Jurnal  Syntax  Imperatif:  Jurnal  Ilmu  Sosial  dan Pendidikan p-ISSN: 2721-2491 e-ISSN: 2721-2246 Vol. 2, No. 1, Maret 2021
Perbandingan Pemikiran Ahmad Tafsir dengan Paulo Freire Mengenai Filsafat dan Ilmu Pendidikan

## Nurdin Abdul Aziz
Program  Studi  Pendidikan  Agama  Islam,  Sekolah  Tinggi  Agama  Islam  (STAI)  Persis Bandung, Indonesia ndin.alfatan15@gmail.com

## Absrak
Pendidikan  merupakan  panggilan  ontologis  manusia.  Seseorang  dari  mulai  berjalan,  hingga  dapat berbahasa,  tak  lepas  dari  pendidikan.  Seiring  berjalannya  waktu,  pendidikan  disistematiskan,  lalu mengkonsep  dan  merumuskan  filsafat  serta  ilmu  pendidikan.  Dalam  mengkonsep  dan  merumuskan filsafat serta ilmu pendidikan itulah terdapat perbedaan pendapat, hingga membentuk berbagai aliran dan ideologi. Ahmad Tafsir mengambil agama Islam sebagai dasar pemikirannya, sedang Paulo Freire mengambil pendidikan kritis. Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui pamikiran Ahmad Tafsir dan  Paulo  Freire  mengenai  filsafat  dan  ilmu  pendidikan.  Aspek  yang  diambil  dari  filsafat  dan  ilmu pendidikannya adalah hakikat manusia, dasar pendidikan, tujuan pendidikan dan metode pendidikan. Lalu  dibandingkan  untuk  mengetahui  persamaan  dan  perbedaannya.  Masing-masing  aspek  yang dibahas,  mempunyai  titik  kesamaan  dan  perbedaan.  Secara  universal,  persamaannya  adalah memandang pendidikan bukan sekedar belajar angka dan teori, tetapi juga belajar tentang kehidupan. Maka,  sebaik-baiknya  pendidikan  adalah  yang  mampu  mengatasi  jamannya.  Perbedaannya  terletak pada  asumsi.  Ahmad  Tafsir  mendasarkan  pendidikannya  pada  ajaran  agama  Islam,  sedang  Paulo Freire mendasarkannya pada akal dan norma-norma kemanusiaan. Perbedaan asumsi itu dipacu oleh perbedaan lingkungan dan realitas sosial yang mereka hadapi.
Kata kunci: Pendidikan Islam; Pendidikan Kritis; Filsafat Ilmu;

## Pendahuluan
Tanpa  harus  menggunakan  bahasa  pendidikan,  sebenarnya  setiap  manusia  sudah melakukan aktifitas mendidik. Anak yang baru lahir, mulai belajar merangkak, berjalan, hingga orang tuanya mengenalkan nama benda-benda. Setelah cukup umur, anak-anak diajarkan membaca, berhitung, hingga mengenali dunia sekelilingnya.
Setelah pendidikan disistematiskan dan membentuk sebuah lembaga, orang tua si anak merasa belum cukup bila hanya mendidik dengan caranya sendiri. Dengan suka rela orang tua si anak pun memasukkan anaknya pada sebuah lembaga pendidikan, berharap si anak mendapat keterampilan dan pengetahuan yang lebih. Wajah lembaga pendidikan pun terasa amat diperlukan untuk membantu membimbing ahlak dan mengejar cita-cita selangit si anak.
Wujud  adanya  sebuah  lembaga  pendidikan  tak  lepas  dari  namanya  visi-misi. Lembaga pendidikan merupakan kepanjangan tangan dari filsafat dan ilmu  pendidikan itu sendiri. Lembaga pendidikan seakan sudah tak terpisahkan dari eksistensi pendidikan yang  berpacu  pada  panggilan  ontologis  manusia.  Barang  tentu,  lembaga  pendidikan meramu dan meracik agar pendidikan yang berjalan sesuai dengan cita-citanya dan tidak
kehilangan esensi. Dalam meramu dan meracik eksistensi pendidikan inilah yang selalu terdapat perbedaan pendapat, bahkan ada yang bertentangan satu sama lainnya.
Ahmad  Tafsir,  yang  bernapaskan  pada  pendidikan  Islam  mengatakan,  bahwa pendidikan  harus  mampu  mendidik  manusia  menjadi  manusia  yang  utuh,  atau  dalam bahasa  Arab  adalah insanul  kamil .  Tujuan  pendidikan  adalah  meningkatkan  derajat kemanusiaan manusia (Ahmad, 2012, p. 46)
Bagi Ahmad Tafsir, tugas pendidikan, termasuk pendidikan di sekolah, yang paling utama adalah menanamkan nilai-nilai. Dalam garis besarnya nilai hanya ada tiga macam, yaitu  nilai  benar-salah,  nilai  baik-buruk,  dan  nilai  indah-tidak  indah.  Nilai  benar-salah digunakan  dalam  ilmu  sains,  semua  filsafat,  kecuali  etika  mazhab  tertentu.  Nilai  baik- buruk  digunakan  hanya  dalam  etika.  Adapun  nilai  indah-tidak  indah  digunakan  untuk menetapkan nilai seni. Nilai-nilai dalam agama pun, sebagaian masuk pada nilai benar- salah, sebagian pada nilai baik-buruk, dan sebagaiannya lagi pada nilai indah-tidak indah Selanjutnya Ahmad Tafsir menuturkan ada tiga aspek yang mesti dijaga dalam ilmu pendidikan islam, yaitu aspek jasmani, aspek akal dan aspek hati (Ahmad, 2012, p. 33). Ketiga aspek itu harus dikelola secara seimbang, jangan sampai ada yang tidak terkelola, karena hal itu akan menimbulkan ketimpangan pada diri manusia, sebagai pendidik juga peserta didik.
Sedangkan  bagi  Paulo  Freire  yang  selalu  berorientasikan  pada  humanisasi, berpendapat  bahwa  pendidikan  harus  mengarah  pada  pembebasan  manusia,  karena humanisasi  dan  dehumnisasi  merupakan  alternatif  yang  real  yang  harus  dipilih  salah satunya.  Baginya,  pembebasan  yang  sejati  terjadi  ketika  yang  awalnya  tangan-tangan terangkat  untuk  mengemis,  diubah  menjadi  tangan-tangan  terangkat  untuk  mengubah dunia (Freire, 2018, p. 19)
Filsafat pendidikan Paulo Freire mengatakan bahwa pembebasan menjadi hakikat dan tujuan, karena itu, fitrah manusia adalah menjadi merdeka. Maka anak didik pun tak lagi dijadikan objek oleh gurunya, tetapi sama-sama subjek yang bebas dan sadar akan posisinya  di  dunia,  sedangkan  objeknya  adalah  realitas  yang  ada  di  sekitarnya  (Paulo Freire,  2007,  p.  15).  Dengan  demikian,  guru  tidak  lagi  menempatkan  anak  didiknya seperti  bejana  kosong  yang  siap  di  isi,  tetapi  subjek  aktip  yang  siap  memecahkan permasalahan-permasalahan yang ada di sekitarnya.
Bagi  Freire,  pengharapan  adalah  kebutuhan  ontologis.  Keputusasaan  tidak  lain adalah  pengharapan  yang  sudah  kehilangan  arah  tujuannya,  dan  telah  menjadi  distorsi kebutuhan  ontologis  itu.  Berpengharapan  bukan  karena  sikap  keras  kepala,  melainkan karena  keharusan  eksistensial  kongkret.  Maka,  walaupun  pemikiran  Freire  sering dikatakan sebagai  pemikiran yang utopis, tapi Freire percaya bahwa utopis merupakan cita-cita yang mesti diwujudkan. Yaitu dengan menerapkan kesadaran magis, naif, hingga kritis pada masyarakat.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  pendekata  komparatif.  Komparatif  adalah  penelitian yang  diawali  dengan  pengaruh  variabel  satu  terhadap  variabel  lainnya,  kemudian
berusaha  mencari  kemungkinan  variabel  penyebab  untuk  menghubungkan  maupun mempertentangkan (Prof. Sukardi, 2012, p. 171). Hal ini dimaksudkan untuk menemukan persamaan  dan  perbedaan  antara  beberapa  objek  yang  diteliti,  baik  berupa  ide-ide, gagasan,  konsep  dan  sebagainya.  Objek  yang  akan  diteliti  dalam  penelitian  ini  adalah pemikiran Ahmad Tafsir dan Paulo Freire mengenai filsafat dan ilmu pendidikan.
Jenis  Data  penelitian  ini  adalah  penelitian  kepustakaan  dengan  menggunakan pendekatan  kualitatif.  Penelitian  kepustakaan  ini  merupakan  penelitian  yang mengumpulkan  data  dan  informasi  dari  berbagai  macam  materi  yang  terdapat  dalam kepustakaan  (Subagyo,  2001,  p.  109).  Dalam  melakukan  pengumpulan  data,  peneliti menggunakan  metode  analisis  isi.  Analisi  isi  adalah  tehnik  yang  digunakan  untuk menganalisis dan memahami teks, yang diuraikan secara objektif dan sistematis. Di sini penulis menguraikan pemikiran Ahmad Tafsir dan Paulo Freire yang mencakup: hakikat manusia; dasar pendidikan; tujuan pendidikan; dan metode belajar.

## Hasil dan Pembahasan
A. Pemikiran Ahmad Tafsir Mengenai Pendidikan Islam

## 1. Hakikat Manusia
Menurut  Ahmad  Tafsir,  penjelasan  yang  terbaik  tentang  hakikat  manusia  ialah penjelasan  dari  pencipta  manusia  itu,  yakni  Tuhan.  Penjelasan  oleh  rasio  manusia mempunyai kelemahan karena akal terbatas kemampuannya.
Ahmad  Tafsir  mengutip  QS.  Al-Qashash  ayat  77  sebagai  dasar  argumen  bahwa pada  diri  manusia  mempunyai  unsur  jasmani  (material).  Unsur  jasmani  inilah  yang tercipta dari segumpal tanah.
“Dan carilah pada apa yang telah dianugerahkan Allah kepadamu (kebahagiaan) negeri  akhirat,  dan  janganlah  kamu  melupakan  kebahagiaanmu  dari  (kenikmatan) duniawi. Dan berbuat baiklah (kepada orang lain) sebagaimana Allah telah berbuat baik kepadamu, dan janganlah kamu berbuat kerusakan di (muka) bumi. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang yang berbuat kerusakan.” (QS. Al-Qashash: 77)
Selain itu dalam QS. Al-Araf ayat 31 juga dinyatakan bahwa manusia butuh makan dan minum. Bagi Ahmad Tafsir, itu satu indikasi bahwa manusia memiliki unsur jasmani.
“Hai  anak  Adam,  pakailah  pakaianmu  yang  indah  disetiap  (memasuki)  mesjid, makan  dan  minumlan,  dan  janganlah  berlebih-lebihan.  Sesungguhnya  Allah  tidak menyukai orang-orang yang suka berlebih-lebihan.” (QS. Al-Araaf: 31)
Selain aspek jasmani, manusia juga mempunyai aspek rohani.  Penjelasan al-Quran tentang aspek ruhani salah satunya terdapat dalam QS. Al-Hijr ayat 29.
“Maka apabila Aku telah menyempurnakan kejadiannya, dan telah menuipkan ke dalamnya ruh (ciptaan)-Ku, maka tunduklah kamu kepadanya dengan bersujud.” (QS. Al-Hijr: 29)
Selanjutnya  adalah  aspek  akal.  Akal  adalah  alat  untuk  berpikir,  maka  menjadi hakikat  manusia  juga  bila  ia  berpikir.  Aspek  akal  sebagai  hakikat  manusia  termaktub dalam QS. Az-Zumar ayat 9.
“(Apakah  kamu  hai  orang  musyrik  yang  lebih  beruntung)  ataukah  orang  yang beribadat  di  waktu-waktu  malam  dengan  sujud  dan  berdiri,  sedang  ia  takut  kepada (azab) akhirat dan mengharapkan rahmat Tuhannya? Katakanlah: Adakah sama orang- orang  yang  mengetahui  dengan  orang-orang  yang  tidak  mengetahui?  Sesungguhnya orang yang berakallah yang dapat menerima pelajaran.” (QS. Az-Zumar: 9) Selanjutnya Ahmad Tafsir pun mengutip ucapan Al-Syaibani dan Muhammad Qutb yang  mengatakan  bahwa  hakikat  manusia  berdasarkan  wahyu  Tuhan  adalah  jasmani, rohani dan akal.
Dengan demikian, hakikat manusia adalah jasmani, rohani dan akal. Ketiga hakikat itulah  yang  mesti  dijaga  dan  dikembangkan  dalam  pendidikan,  dan  harus  seimbang. Karena kalau saja lemah salah satu unsurnya, maka manusia akan timpang.

## 2. Dasar pendidikan
Ahmad  Tafsir  membaca  ada  dua  golongan  dasar  pendidikan.  Pertama  adalah rasionalisme  dan  yang  kedua  adalah  filsafat  negara  yang  ada  muatan  pesan-pesan Ilahiyah. Pendidikan yang mendasarkan pada rasionalisme yaitu yang mengatakan bahwa kebenaran  diperoleh  melalui  akal  dan  diukur  dengan  akal.  Maka,  akal  itulah  sebagai pencari dan pengukur kebenaran (Ahmad, 2012, p. 10). Dengan kata lain, menurut aliran rasionalisme, akallah yang harus dijadikan dasar pendidikan.
Dengan  begitu,  maka  kebenaran  dalam  dunia  pendidikan  bukanlah  yang  mesti dianut,  atau  pendidikan  harus  menghilangkan  keseragaman.  Karena  toh  setiap  orang punya  akal,  maka  setiap  lembaga  pendidikan  pun  berjalan  sendiri-sendiri,  sesuka kehendak akalnya.
Ahmad Tafsir mengungkapkan bahwa akal memang alat pencari kebenaran, tetapi bukan hanya akal, dan ada yang kedudukannya di atas akal. Karena kebenaran akal bisa ditumbangkan dengan akal lagi, tentu  dunia pendidikan perlu kebenaran yang absolut, yang tak bisa ditumpaskan oleh akal, walau dalam waktu dan keadaan yang berbeda.
Maksudnya, nilai benar-salah merupakan kepanjangan tangan dari akal. Nilai baik- buruk merupakan kepanjangan tangan dari ruhani. Dan nilai indah-tidak indah merupakan kepanjangan tangan dari jasmani. Maka semua harus berjalan secara seimbang, dan tak ada nilai yang lebih rendah bila didasarkan pada nilai ke-Ilahian.

## 3. Tujuan Pendidikan
Ada tiga garis besar yang dirumuskan Ahmad Tafsir mengenai tujuan pendidikan. Pertama adalah tujuan pendidikan secara falsafi. Kedua, tujuan pendidikan secara ilmu. Dan yang ketiga adalah tujuan pendidikan secara praksis.
Untuk menjawab rumusan masalah tersebut, maka tujuan pendidikan sudah masuk pada ranah ilmu. Ahmad Tafsir menyebutkan bahwa ada tiga ciri manusia terbaik menurut Islam,  yaitu: Pertama ,  Jasmani  yang  sehat  serta  kuat  dan  berketerampilan. Kedua , akalnya cerdas serta pandai. Dan yang ketiga adalah ruhani yang berkualitas tinggi. Di sini  terlihat  kolerasi  antara  hakikat  manusia,  dasar  pendidikan,  hingga  ke  tujuan pendidikan menurut Ahmad Tafsir.
Jasmani  yang  sehat  serta  kuat,  sangat  diperlukan  untuk  mengarungi  kehidupan. Bukan hanya untuk kepentingan pribadi, tapi ada kalanya untuk membela ajaran Islam, karena  dalam  sejarahnya  pun,  umat  muslim  berjihad  banyak  menggunakan  pisik  dan mentalnya.  Ahmad  Tafsir  pun  menyebutkan  bahwa  mental  adalah  ajaran  inti  umat muslim.
Cerdas  serta pandai,  yaitu agar umat muslim tak hanya mampu menguasai  teori- teori sains, tetapi berkemampuan pula menciptakan teori-teori baru dalam sains, termasuk teknologi. Selain itu, mempu memahami dan menghasilkan filsafat. Filsafat merupakan jenis  pengetahuan  yang  semata-mata  akliyah,  dan  umat  muslim  harus  mampu memecahkan masalah filosofis.
Rohani  yang  berkualitas  tinggi  yang  dimaksud  Ahmad  Tafsri  adalah  kalbu  yang penuh berisi iman kepada Allah s.w.t, karena kalbu dapat menembus alam ghaib, bahkan menembus  Tuhan.  Kalbu  yang  iman  itu  ditandai  bila  orang  mengerjakan  salat,  maka salatnya akan khusuk. Bila mengingat Allah s.w.t, maka hatinya akan tenang.
Dengan  begitu,  maka  akan  muncul  manusia  yang  berpikir  dan  bertindak  sesuai dengan kehendak Tuhan. Manusia yang hidup, tak lain akan kembali menghadap-Nya, maka  sebaik-baiknya  kehidupan  yaitu  yang  digunakan  untuk  berjihad,  berpikir  dan bertindak di jalan-Nya.

## 4. Metode Pendidikan
Dalam KBBI, metode diartikan cara teratur yang digunakan untuk melaksanakan suatu  pekerjaan  agar  tercapai  sesuai  dengan  yang  dikehendaki;  atau,  cara  kerja  yang bersistem  untuk  memudahkan  pelaksanaan  suatu  kegiatan  guna  mencapai  tujuan  yang ditentukan.
Sedangkan metode pendidikan, Ahmad Tafsir mengartikannya sebagai semua cara yang  digunakan  dalam  upaya  mendidik.  Kata  metode  diartikan  lebih  luas,  karena mengajar  adalah  salah  satu  bentuk  upaya  mendidik.  Maka  metode  yang  dimaksud mencakup metode mengajar (Tafsir, 1992, p. 101)
Dalam  literatur  pendidikan  Barat,  terdapat  beragam  metode  mengajar,  seperti metode ceramah, tanya-jawab, diskusi, sosiodrama, bermain peran dan lain sebagainya. Bagi  Ahmad  Tafsir,  metode-metode  mengajar  yang  dikembangkan  di  Barat  dapat  saja digunakan  atau  diambil,  untuk  memperkaya  teori  tentang  metode  pedidikan  Islam. Namun yang akan dibahas sekarang adalah metode yang berasaskan ajaran Islam, yaitu metode untuk menanamkan rasa iman.
Ahmad Tafsir mengutip pendapat al-Nahlawi, yang menerangkan ada tujuh metode, yaitu: metode hiwar (percakapan) Qurani dan Nabawi; metode kisah Qurani dan Nabawi; metode  amtsal  (perumpamaan)  Qurani  dan  Nabawi;  metode  keteladanan;  metode pembiasaan; metode ‘ibrah dan mau’izah; dan metode targhib dan tarhib. Namun yang akan  dibahas  di  sini  hanya  lima  saja,  mengingat  ada  persamaan  atau  dilakukan berbarengan dalam pelaksanaannya.

## B. Pemikiran  Paulo Freire Mengenai Pendidikan Kritis

## 1. Hakikat manusia
Paulo  Freire  merumuskan  hakikat  manusia  menjadi  dua  bagian,  yaitu:  manusia sebagai mahluk yang bebas; dan manusia sebagai pencipta sejarah. Menurut pandangan Paulo  Feire, kebebasan  dalam aksiologisnya, selalu  menjadi  problema pokok manusia, dan  kini  persoalan  itu  harus  dipedulikan.  Kepedulian  terhadap  pemanusiaan  seketika membawa  pada  pengakuan  terhadap  dehumanisasi,  yang  bukan  hanya  kemungkinan ontologis, melainkan sudah menjadi kenyataan historis.
Bagi  Freire, masalah sentral  manusia  adalah humanisasi.  Humanisasi  merupakan sesuatu yang harus diperjuangkan, karena sejarah menunjukkan bahwa humanisasi dan dehumanisasi merupakan alternatif yang real. Akan tetapi, hanya humanisasi saja yang merupakan panggilan manusia yang sejati.
Dalam situasi itu, tampak kerinduan kaum tertindas akan kebebasan dan keinginan untuk merenggut kembali kemanusiaan yang hilang. Pembebasan yang sejati terjadi kalau tangan-tangan yang terangkat mengemis, diubah menjadi tangan-tangan manusiawi yang mampu  mengubah  dunia.  Paulo  Freire  membagi  manusia  menjadi  dua,  yaitu  kaum tertindas  dan  kaum  penindas.  Kaum  tertindas  adalah  manusia  yang  tak  bebas,  sedang kaum penindas adalah manusia yang sudah kebablasan mengartikan kebebasannya.
Menurut  Freire,  kaum  tertindas  mampu  memahami  makna  penindasan  yang mengerikan,  karena  merekalah  yang  menanggung  dan  mengalami  beban  penindasan. Merekalah yang lebih bisa memahami keharusan pembebasan. Perjuangan pembebasan itu akan merupakan suatu tindakan cinta kasih melawan kebencian dan kemurahan hati palsu yang mewarnai kehidupan kaum penindas.
Paulo Freire mengembangkan konsep pendidikannya bertolak dari pandangannya tentang  manusia  dan  dunia.  Kodrat  manusia  menurut  Freire,  tidak  saja  berada  dalam dunia, namun berada bersama dunia. Manusia tidak hanya hidup di dunia tetapi hidup dan berinteraksi dengan dunia. Situasi ini menunjukan bahwa manusia perlu orientasi untuk kehidupannya. Orientasi merupakan usaha pengembangan bahasa pikiran. Artinya bahwa manusia  tidak  hanya  sanggup,  namun  juga  mengerti  dan  untuk  kemudian  mengubah realitas (Murtiningsih, 2004, p. 7).
Maka  Freire  mengatakan  bahwa  tugas  besar  manusia  bagi  sejarah  adalah membebaskan diri sendiri dan membebaskan para penindas. Untuk menaklukan situasi penindasan, manusia harus mengenali sebab-musababnya secara kritis, hingga ia dapat menciptakan situasi baru yang memungkinkan usaha mencapai keutuhan kemanusiaan. Meski  situasi  penindasan  adalah  situasi  totalitas  yang  dehumanisasi  dan  men- dehumanisasikan,  yang  mempengaruhi  penindasan  maupun  yang  ditindas.  Kaum tertindaslah yang harus bangkit berjuang demi kemanusiaan yang lebih utuh.

## 2. Humanisme Sebagai Dasar Pendidikan
Paulo  Freire  mendasarkan  pendidikannya  pada  humanisme.  Bagi  Freire, masyarakat  terbagi  atas  golongan  tertindas  dan  penindas.  Oleh  karenanya,  pendidikan bagi  kaum  tertindas  harusah  dirancang  sebagai  perlawanan  yang  akan  membebaskan
mereka. Metodologi Freire dimaksudkan untuk mengolah bagaimana penindasan dapat berpartisipasi langsung dalam pendidikan.
Sebagai sebuah pendidikan yang berkemanusiaan dan memerdekakan, mempunyai dua  tingkatan. Pertama ,  kaum  tertindas  membuka  selubung  dunia  yang  tertindas  dan mereka sampai pada komitmen praksis untuk transformasi yang mengubah dunia. Kedua , pendidikan  ini  tidak  hanya  dimiliki  oleh  kaum  tertindas,  namun  menjadi  proses pendidikan  bagi  semua  orang  dalam  perjuangan  mewujudkan  kemerdekaan  secara permanen (Magnis-Suseno, 1995, pp. 61–62)
Semestinya pendidikan bukanlah wujud dari penindasan, melaikan mengantarkan peserta  didik  menjadi  subjek.  Diperlukan  suatu  lingkungan  yang  kondusif  untuk mendukung  di  mana  peserta  didik  dan  pendidik  secara  bersama-sama  menghadapi realitas.  Artinya  sebuah  persoalan  yang  harus  dilakukan  bersama  yang  tidak  bisa dilakukan secara terpisah.
Alasan  utama  mengapa  Paulo  Freire  memiliki  banyak  pengikut  adalah  karena  ia punya arah politik pendidikan yang jelas. Arah politik pendidikan Freire berporos pada keberpihakan  kepada  kaum  tertindas.  Kaum  tertindas  ini  bisa  diartikan  bermacam- macam.  Tertindas  oleh  rezim  otoiter,  tertindas  oleh  struktur  sosial  yang  tidak  adil  dan diskriminatif, tertindas karena warna kulit, gender, ras, dan lain sebagainya.
Setidaknya ada dua ciri orang tertindas: pertama, mereka mengalami alienasi dari diri dan lingkungannya. Mereka tidak bisa menjadi  subjek otonom, tapi hanya mampu mengimitasi orang lain. Kedua, mereka merasa bodoh, tidak mengetahui apa-apa. Padahal ketika mereka berinteraksi dengan dunia dan manusia lain, maka sesungguhnya mereka tidak  lagi  menjadi  bejana  kosong,  melainkan  telah  menjadi  makhluk  yang  mengetahui (Nuryatno, 2011, p. 38)

## 3. Tujuan Pendidikan
Tujuan pendidikan Paulo Freire sangatlah umum, tidak hanya pada individu peserta didik, tetapi  juga pada dunia yang ada disekelilingnya, maupun yang lebih  luas. Maka tujuan  pendidikan  Paulo  Freire  dapat  dibagi  menjadi  dua  bagian,  yaitu:  individu  yang mampu berkarya; dan perubahan sosial. Pendidikan bisa dikatakan berhasil, bagi Freire adalah ketika anak didik mampu mengungkap perasaan dan pikirannya. Pengungkapan perasaan  dan  pikiran  sebagai  rafleksi  dari  apa-apa  yang  sudah  dicernanya  melalui pendidikan, dan refleksi itu terbagi dalam beberpa medium, mau karya lewat kata, tulisan atau yang lainnya.
Berkarya  seharusnya  menjadi  tujuan  dalam  setiap  pendidikan,  karena  karya merupakan  aksi  nyata  dari  seseorang  yang  mempunyai  hati  dan  pikiran.  Selanjutnya Paulo Freire menjabarkan dalam bagan berikut:
Tindakan
Pikiran Kata
Karya
Praksis
Walau  tujuan  masih  teramat  umum,  karena  karya  dalam  hal  apa  seseorang  bisa dikatakan berhasil, tetapi justru karena itu Freire menginsafi keberagaman manusia yang punya  bakat  dan  kemauan  yang  berbeda.  Inti  tujuan  ini  adalah  agar  manusi  lepas  dari ketertindasan dan ketakutan untuk mengungkap sesuatu, mau mengenai dirinya sendiri maupun dunia sekitarnya.
Bagi  Freire,  pendidikan  haruslah  berorientasi  kepada  pengenalan  realitas  diri manusia  dan  dirinya  sendiri.  Dengan  begitu  anak  didik  mampu  mendiagnosa permasalahan-permasalahan apa saja yang bakal terjadi, dan siap menghadapinya.
Paulo Freire menyebutkan kalau unsur pendidikan adalah pendidik, anak didik dan realitas dunia.  Itu tak lain supaya anak didik mampu mengatasi masalah-masalah yang sedang dihadapinya.

## 4. Metode Pendidikan
Paulo Freire menyodorkan dua metode pendidikan, yang sebenarnya keduanya bisa dilakukan  dalam  satu  waktu  yang  berkesinambungan.  Metode  yang  disodorkan  Paulo Freire adalah metode dialog dan hadap-masalah.
Menurut  Freire,  hanya  dialoglah  yang  menuntut  adanya  pemikiran  kritis,  yang mampu melahirkan pemikiran kritis. Tanpa dialog tidak akan ada komunikasi, dan tanpa komunikasi tidak akan mungkin adanya pendidikan sejati.
Dialog  antar-manusia  harus  berdasarkan  pada  kepekaan  terhadap  kemampuan- kemampuan  bawaan  di  dalam  setiap  manusia  untuk  menemukan  diri  sendiri.  Dialog mengandaikan kerendahan hati, yaitu kemauan untuk  belajar dari orang lain  meskipun menurut  perasaan  dianggap  lebih  rendah.  Dialog  menuntut  kepercayaan  yang  besar bahwa manusia pada hakikatnya dipanggil untuk menjadi subjek yang harus mengerjakan dan mengubah dunia (Collins, 2008, p. 2).
Selanjutnya Freire menyodorkan pendidikan metode hadap masalah sebagai dialog yang sesungguhnya. Pendidikan hadap masalah tidak membuat dikotomi kegiatan guru- murid. Murid tidak menyerap pada suatu saat dan menceritakan pada saat lain. Guru tidak menganggap objek-objek yang dapat dipahami sebagai milik pribadi, tetapi sebagai objek refleksi para murid serta dirinya sendiri. Dengan cara ini, pendidik secara terus-menerus memperbarui refleksi di  dalam refleksi para murid. Guru menyajikan pelajaran kepada murid  sebagai  bahan  pemikiran,  dan  menguji  kembali  pemikirannya  yang  terdahulu. Peran seorng pendidik hadap-masalah adalah menciptakan suasana di mana pengethuan tahap mantera diganti dengan pengetahuan sejati pada tahap ilmu (Ivan Illich, 1999, pp. 65–66).
Dalam  pendidikan  hadap-masalah,  manusia  mengembangkan  kemampuan  untuk memahami  secara  kritis,  cara  mereka  mengada  dalam  dunia  dengan  mana  dan  dalam mana  mereka  menemukan  diri  sendiri.  Mereka  akan  memandang  dunia  bukan  sebagai realitas  yang  statis,  tetapi  sebagai  realitas  yang  berada  dalam  proses,  dalam  gerak perubahan.
Meskipun  hubungan  dialektis  antara  manusia  dan  dunia  berlangsung  tanpa berkaitan dengan masalah bagaimana hubungan itu dipahami, namun benar juga bahwa
bentuk  tindakan  yang  dipilih  manusia  dalam  bagian  besar  adalah  suatu  fungsi  dari bagaimana mereka memandang diri sendiri dalam dunia.
Secara  keseluruhan,  perbedaan  Ahmad  Tafsir  dan  Paulo  Freire  terletak  pada asumsi. Perbedaan mendasar lainnya karena Ahmad Tafsir dan Paulo Freire berada dalam lingkungan  dan  menghadapi  konteks  sosial  yang  jauh  berbeda.  Ahmad  Tafsir mendasarkan pendidikanya pada kebenaran al-Quran, hadis dan akal; sedangkan Paulo Freire  mendasarkan  pendidikannya  pada  akal  dan  penglihatannya  pada  dunia (pengalaman).  Perbedaan  asumsi  itulah  yang  melahirkan  pemikiran-pemikiran  yang berbeda dengan sangat mencolok, namun karena ada kesamaan saat menggunakan akal, maka  terlahir  pula  persmaan-persamaannya,  walau  dengan  tujuan  dan  praktik  yang berbeda.
Karena  persamaannya  bisa  dibilang  sangat  tipis,  mungkin  ada  kesan  “terlalu dipaksakan” saat mencari kesamaan. Term pendidikan Islam sebagai acuan Ahmad Tafsir dan  term  pendidikan  Barat  (lebih  spesifiknya  pendidikan  kritis)  sebagai  acuan  Paulo Freire, sudah mengindikasikan perbedaan yang amat mendasar.
Namun karena berhimpun atas nama pendidikan, maka kesamaan pun menjadi ada, dan tidak selalu diada-adakan. Karena sejauh ini, pendidikan dalam term apa pun, selalu memberi pengertian untuk kebaikan. Baik kebaikan di mata manusia maupun kebaikan di mata Tuhan. Minimalnya, kebaikan di mata manusia.

## a. Hakikat Manusia
- Persamaan
Sebenarnya tidak ditemukan titik temu antarara pemikiran Ahmad Tafsir dan Paulo Freire saat berbicara soal hakikat manusia, karena Ahmad Tafsir berbicara manusia  sebagai  kata  benda,  sedangkan  Paulo  Freire  berbicara  manusia  sebagai kata kerja.
Namun ketika berbicara manusia secara universal, maka terdapat kemiripan. Ahmad  Tafsir  menyebutnya  dengan  fitrah  manusia,  sedang  Paulo  Freire menyebutnya  sebagai  panggilan  ontologis  manusia.  Maksudnya  sama,  bahwa dalam diri manusia terdapat nurani yang mengarahkan manusia pada kebaikan.
Namun konsep kebaikan yang dibawa oleh Ahmad Tafsir dan Paulo Freire berbeda. Jika Ahmad Tafsir melabuhkan kebaikannya kepada Tuhan, Paulo Freire melabuhkan kebaikannya pada humanisasi.  Perbedaan, itu tak lepas dari  konteks sosial yang mereka hadapi.
- Perbedaan
Perbedaan pemikiran antara Ahmad Tafsri dan Paulo Freire mengenai hakikat manusia  sangat  mencolok.  Berawal  dari  pembahasan  Ahmad  Tafsir  yang meletakkan manusia sebagai kata benda, sedang Paulo Freire meletakkanya sebagai kata kerja.
Menurut Ahmad Tafsir, manusia terdiri dari tiga unsur, yaitu jasmani, rohani dan akal. Ketiga unsur itulah yang kemudian dijadikan patokan oleh Ahmad Tafsir dalam  merumuskan  filsafat  dan  ilmu  pendidikannya.  Sedangkan  menurut  Paulo
Freire,  manusia  dipandang  dalam  segi  ontologi  dan  aksiologinya  adalah  sebagai mahluk  yang  bebas.  Kebebasan  menurut  Freire  mengarah  pada  humanisasi,  dan menentang  keras  dehumanisasi.  Humanisasi  juga  dijadikan  patokan  oleh  Freire dalam merumuskan filsafat dan ilmu pendidikannya.
Selanjutnya mengenai kedudukan manusia. Bagi Ahmad Tafsir, kedudukan manusia  itu  adalah  sebagai  hamba  Allah  s.w.t.  Sedangkan  bagi  Paulo  Freire, kedudukan manusia itu adalah sebagai pencipta sejarah.
Konsep  ketuhanan  sangat  lekat  dengan  pendapat-pendapat  Ahmad  Tafsir, karena baginya kebenaran yang mempunyai kedudukan tertinggi adalah kebenaran al-Quran,  yang  merupakan  wahyu  (petunjuk)  dari  Tuhan.  Sedangkan  pendapat- pendapat Paulo Freire sangat terpaku pada akal dan penglihatannya tentang dunia.
Ahmad  Tafsir  lahir  dan  belajar  dalam  lingkungan  yang  sangat  lekat keagamaannya,  dan  menghadapi  gejolak  realitas  yang  mulai  terimingin  oleh kehidupan modern.
Sedang  Paulo  Freire  lahir  dan  belajar  di  lingkungan  yang  lekat  dengan penindasan, kekuasaan yang disalah gunakan, dan pembodohan struktural. Ajaran kristiani  tak  memberi  pencerahan  baginya,  maka  ia  berjalan  dengan  akal,  nurani dan penglihatannya pada dunia.

## b. Dasar pendidikan
- Persamaan
Saat  Ahmad  Tafsir  berbicara  mengenai  konsep  nilai  dalam  dasar pendidikannya,  Paulo  Freire  berbicara  kesadaran  ontologis  dalam  dasar pendidikannya. Pembahasannya memang berbeda, karena Ahmad Tafsri berbicara tehnis,  sedang  Paulo  Freire  berbicara  praksis,  namun  mengarah  pada  jalur  yang sama.
Konsep  nilai  dan  kesadaran  ontologis  mengarah  pada  pengetahuan  benar- salah,  baik-burut,  dan  indah-tak  indah.  Dalam  kehidupan  manusia  ada  norma- norma yang harus ditaati, ada hukum moral dan etika yang harus dimengerti. Dan ada kalanya pengertian seseorang berbeda dengan yang lainnya, terlebih jika waktu dan  keadaan  yang  berbeda.  Namun  ada  pula  hukum  moral  yang  sama,  seperti mencuri  di  belahan  dunia  manapun,  tetap  dianggap  perbuatan  yang  tidak  baik, terlepas yang ia curi itu memang hak-nya atau karena desakan.
Berangkat  dari  hukum  moral  yang  samalah,  seperti  menolong  orang  lain adalah suatu kebaikan, dasar pendidikan Ahmad Tafsir dan Paulo Freire dari sisi itu bisa dikatakan sama.

## - Perbedaan
Ahmad  Tafsir  meletakkan  dasar  pendidikannya  pada  filsafat  negara,  yang termuat  juga  konsep  ketuhanan  Yang  Maha  Esa.  Dasar  nilai  benar-salah,  baik- buruk,  indah-tak  indah  menjadi  acuan  di  sisi  lainnya.  Ahmad  Tafsir  sangat mengecam keras rasionalisme yang melahirkan humanisme.
Sedangkan Paulo Freire meletakkan dasar pendidikannya pada humanisme. Bagi  Freire,  humanisme  dan  dehumanisme  merupakan  alternatif  yang  real  yang mesti dipilih salah satunya, dan Paulo Freire memilih humanisme.
Alasan  Ahmad  Tafsir  menentang  humanisme,  karena  manusia  tak  cukup mengatur segala kehidupan dengan menggunakan akal semata. Ada konsep yang lebih  tinggi  dalam  mengatur  kehidupan  manusia,  yakni  Tuhan.  Bagi  Tafsir, humanisme adalah upaya untuk menafikan kekuasaan Tuhan akan kehidupan, dan manusia bertindak sebagai Tuhan sebagai pengatur dirinya maupun alam.
Paulo  Freire  memang  tidak  mengenalkan  konsep  ketuhanan  dalam  dasar pendidikannya,  tidak  pula  menyuruh  manusia  bertindak  sebagai  Tuhan. Humanisme  Freire  adalah  upaya  untuk  membebaskan  manusia  dari  penjajah dominasi,  kekuasaan,  dan  orang  yang  menganggap  dirinya  sebagai  orang  yang berpengetahuan,  namun  digunakan  membodohi  orang  lain.  Konsep  ketuhanan Ahmad Tafsir adalah konsep kesadaran ontologis Paulo Freire.
Ahmad Tafsir memperkirakan, apa-apa yang dibangun oleh akal semata pada akhirnya akan hancur  pula, semisal  peradaban Barat.  Penggunaan akal  tanpa ada tuntunan,  memang  akan  menyebabkan  salah  kaprah,  atau  kebebasan  yang kebablasan.  Namun  Paulo  Freire  tidak  meletakkan  akal  sebagai  singgasana pemikirannya, tetapi lebih mendominankan nurani, yang dalam bahasa Freire-nya sebagai  kesadaran  ontologis  manusia.  Dari  kesadaran  nurani  itulah  Freire membangun  konsep  pendidikannya,  yang  oleh  orang  Barat  pun  dicibir  sebagai pemikiran yang utopis.
Ketika Ahmad Tafsir melakukan “penyerangan” pada pemikiran pendidikan Barat, Paulo Freire pun melukan “penyerangan” pada dehumanisasi. Tentu ini tak lepas dari konteks sosial yang dihadapi oleh Ahmad Tafsir maupun Paulo Freire.
Konteks sosial yang dihadapi Ahmad Tafsir adalah menjalarnya pendidikan ala  Barat,  yang  menghasilkan  generasi-generasi  intelektual  namun  cacat  secara sosial.  Pengadopsian  pada  pendidikan  Barat  hanya  dalam  segi  angka-angka  saja, yang tak dibarengi  dengan pembenahan spiritual.  Anak didik pun bisa dikatakan cerdas dalam soal matematika, fisika, kimia, namun tak menggubris soal moral dan akidah.
Maka  Ahmad  Tafsir  muncul  untuk  mengatasi  jamannya,  mengembalikan pendidikan pada esensinya, yang memuat aspek jasmani, rohani dan akal. Ketiga aspek itu harus selaras dan berjalan beriringan, karena kalau tidak, akan timpang sebagai mana realitas yang dihadapi oleh Ahmad Tafsir.
Begitu  pun  Paulo  Freire,  kehidupan  Brazilia  pada  tahun  1923  yang  penuh dengan dominasi dan penindasan kaum lemah, menuntut Paulo Freire untuk bisa mengubah situasi itu. Pola pendidikan Paulo Freire pada waktu itu pun baru berpola pemberantasan  buta  huruf  petani-petani.  Lama-kelamaan  Paulo  Freire mengembangkan  konsepnya  itu  dengan  perlawanan  pada  kamu  penindas,  dan mencita-citakan humanisasi yang utuh pada diri manusia.
c. Tujuan pendidikan
- Persamaan
Saat  Ahmad  Tafsir  memberi  penjelasan  mengenai  tujuan  secara  tehnik, sebagai penerapan filsafat dan ilmu tentang tujuan pendidikannya, Ahmad Tafsir mengatakan  bahwa  salah  satu  tujuan  pendidikan  adalah  anak  didik  memiliki keterampilan.
Paulo  Freire  pun  mengisyaratkan  bahwa  salah  satu  tujuan  pendidikannya adalah anak didik mampu berkarya. Dengan mampu berkarya, bisa diartikan bahwa anak didik itu mempunyai keterampilan.
Di  sisi  lain,  Ahmad  Tafsir  dan  Paulo  Freire  mengisyaratkan  bahwa  tujuan pendidikan  adalah  dengan  mampu  menyelesaikan  masalah-masalah  yang dihadapinya di kehidupan nyata. Anak didik tak hanya cerdas berpikir, namun juga cerdas mengambil keputusan dan berbuat.
Dengan  demikian,  Ahmad  Tafsir  maupun  Paulo  Freire  mempunyai pengertian  bahwa  pendidikan  tak  hanya  bergulat  dengan  teori  dan  rumus-rumus, namun ada sisi yang harus diperhatikan dari kehidupan nyata. Dengan mempunyai karya atau keterampilan, anak didik diajarkan untuk tidak hanya mengemis-ngemis pada kehidupan, tapi mampu berkontribusi real.
Lebih  jauh  lagi,  dalam  tujuan  pendidikan  Ahmad  Tafsir,  yaitu  diharapkan terciptanya  masyarakat  madani.  Sedang  Paulo  Freire  megharapkan  perubahan sosial. Walau berbeda bahasa yang digunakan oleh Ahmad Tafsir dan Paulo Freire, namun keduanya mengarah pada kebaikan seluruh manusia, dan sebagai cita-cita yang luhur.
Dalam merumuskan tujuan pendidikan, Ahmad Tafsir dan Paulo Freire lebih terlihat  kesamaannya  ketimbang  perbedaannya.  Perbedaannya,  Ahmad  Tafsir mempunyai sisi yang lebih dalam bahasannya, dan konteks yang dibicarakannya.

## - Perbedaan
Dari  segi  tujuan  pendidikan  sebagai  anak  yang  mempunyai  keterampilan, mampu menghadapi masalah yang sedang dihadapi, hingga terciptanya perubahan sosial,  konsep  Ahmad  Tafsir  dan  Paulo  Freire  terlihat  lebih  banyak  samanya. Namun tak lepas juga dari perbedaan.
Konsep  Ahmad  Tafsir  ada  lebihnya  ketimbang  Paulo  Freire,  karena  salah satu tujuan pendidikan Ahmad Tafsir adalah hati yang takwa kepada Allah s.w.t. Nilai-nilai ketuhanan yang menjadi pembeda mendasar, karena Paulo Freire tidak menerapkan konsep ketuhanan dalam pendidikannya.
Perbedaan  dasar  itu  pula,  yang  menjadikan  konteks  pembicaraan  menjadi berbeda. Ahmad Tafsir tak hanya menjadikan kehidupan dunia saja yang menjadi akhir  tujuan  pendidikannya,  namun  juga  menanamankan  kehidupan  yang  lebih kekal, yakni akhirat.
Sedang  Paulo  Freire,  mengukur  segalanya  dengan  kehidupan  dunia. Perjuangan dan pengorbanannya, untuk kebaikan manusia di dunia, sedang akhirat
tak  menjadi  perhatiannya.  Yang  jelas  baginya,  penindasan  harus  segera dilenyapkan,  keserakahan  dan  kerakusan  harus  segera  dihentikan,  dengan  cara pendidikan yang menyikap dominasi dan kekuasaan politik.
Tujuan pendidikan Ahmad Tafsir lainnya adalah supaya menjadikan manusia taat beribadah, menjadi menusia sempurna bersama Yang Mahasempurna. Tentu, itu yang luput dari pengamatan Paulo Freire.

## d. Metode Pendidikan
- Persamaan
Titik persamaan antara pemikiran Ahmad Tafsir dan Paulo Freire mengenai metode pendidikan adalah dalam dialog, atau dalam bahasa yang digunakan Ahmad Tafsirnya adalah hiwar.
Menurut Ahmad Tafsir, hiwar (dialog) ialah percakapan silih berganti antara dua pihak atau lebih mengenai suatu topik, dengan sengaja diarahkan kepada satu tujuan yang dikehendaki. Dalam percakapan itu, pembicaraan tidak dibatasi; dapat digunakan  berbagai  konsep  sains,  filsafat,  seni,  wahyu,  dan  lain-lain.  Kadang- kadang pembicaraan itu sampai pada satu kesimpulan, namun kadang-kadang pula tidak ada kesimpulan, karena salah satu pihak tidak puas terhadap pihak lain, tapi masing-masing mengambil pelajaran untuk menentukan sikap bagi dirinya.
Dan menurut Paulo Freire, hanya dialoglah yang menuntut adanya pemikiran kritis,  yang  mampu  melahirkan  pemikiran  kritis.  Tanpa  dialog  tidak  akan  ada komunikasi, dan tanpa komunikasi tidak akan mungkin adanya pendidikan sejati.
Dialog  atau  hiwar,  akan  merangsang  anak  didik  untuk  berpikir  logis  dan menggunakan  dialektika.  Selain  diberi  kesempatan  untuk  mengungkap  apa  yang ada di dalam pikiran anak didik, dengan dialog juga mengajarkan pada anak didik untuk menghargai pendapat orang lain yang menjadi lawan bicaranya.
- Perbedaan
Perbedaan  metode  pendidikan  Ahmad  Tafsir  dan  Paulo  Freire  lebih  pada aspek materi, atau yang hendak dicapai dengan menggunakan metode tersebut.
Jika  Ahmad  Tafsir  menginginkan  agar  anak  didiknya  lebih  meresapi kelangsungan  keimanannya  kepada  Allah  s.w.t,  sedangkan  Paulo  Freire  lebih kepada kesadaran anak didiknya di mata dunia. Dengan begitu, jelas yang dimaksud isi  dialog  dalam  metode  Ahmad  Tafsir  adalah    tak  lepas  dari  kajian-kajian keislaman,  sedangkan  ini  dialog  dalam  metode  Paulo  Freire  adalah  masalah- masalah yang sedang dihadapi dalam realitas kehidupan.
Perbedaan  lainnya  terletak  pada  metode  perumpamaan,  keteladanan  dan pembiasaan yang dibahas oleh Ahmad Tafsir, namun tidak menjadi perhatian bagi Paulo Freire. Dan metode hadap-masalah dalam pembahasan Paulo Freire, namun tak dibahas oleh Ahmad Tafsir.

## Kesimpulan
Persamaan  antara  pemikiran  Ahmad  Tafsir  dan  Paulo  Freire  yang  paling mencolok  adalah  pada  metode  dialog,  atau  bahasa  Ahmad  Tafsirnya  adalah hiwar . Keduanya meyakini bahwa dengan cara dialog, mampu merangsang anak untuk berpikir logis,  serta  menggunakan  dialektikanya.  Persamaan  lainnya  terdapat  pada  tujuan pendidikan, yaitu supaya anak mempunyai keterampilan dan mampu mengatasi masalah- masalah yang dihadapinya, dengan pertimbangan-pertimbangan yang logis dan filosofis. Satu  indikasi  bahwa  pendidikan  tak  hanya  belajar  angka  dan  teori,  tapi  juga  belajar tentang kehidupan.
Sedangkan  perbedaannya  terletak  pada  asumsi.  Ahmad  Tafsri  menempatkan kebenaran  wahyu  sebagai  yang  paling  utama,  seterusnya  adalah  hadis,  lalu  akal. Sedangkan Paulo Freire menempatkan akal dan pengalaman sebegai otoritas kebenaran. Perbedaan asumsi itu terus menjalar pada perbedaan hakikat manusia, dasar pendidikan, tujuan  pendidikan,  hingga  ke  metode  pendidikan.  Yang  melatar-belakangi  perbedaan asumsi itu adalah perbedaan lingkungan dan konteks sosial yang mereka hadapi.

## BIBLIOGRAFI
Ahmad,  T.  (2012).  Filsafat  Pendidikan  Islam  (Integrasi  Jasmani,  Rohani  dan  Kalbu Memanusiakan Manusia). Bandung: Remaja Rosdakarya .
Collins,  D.  E.  (2008).  Paulo  Freire:  Kehidupan,  Karya,  dan  Pemikiran. Yogyakarta: Pustaka Pelajar .
Freire, P. (2018). Pedagogy of the oppressed . Bloomsbury publishing USA.
Ivan  Illich,  P.  F.  dkk.  (1999). Menggugat  Pendidikan,  Fundamentalis,  Konservatif, Liberal, Anarkis. (1st ed.). Yogjakatra: Yogjakatra: Pustaka Pelajar.
Magnis-Suseno, F. (1995). Filsafat sebagai ilmu kritis (3rd ed.). Penerbit PT Kanisius.
Murtiningsih, S. (2004). Pendidikan Alat Perlawanan: Teori Pendidikan Radikal Paulo Freire . Resist Book.
Nuryatno,  M.  A.  (2011). Mazhab  pendidikan  kritis:  menyingkap  relasi  pengetahuan, politik, dan kekuasaan . Resist Book.
Paulo Freire, P. F. (2007). Politik Pendidikan: Kebudayaan, kekuasaan dan pembebasan . Pustaka Pelajar.
Prof.  Sukardi,  P.  D.  (2012). Metodologi  Penelitian  Pendidikan (11th  ed.).  Jakarta: Jakarta: Bumi Aksara.
Subagyo, P. J. (2001). Metode Penelitian Teori dan Praktek. In Jakarta. Rineka Cipta (1st ed.).
Tafsir, A. (1992). Ilmu pendidikan dalam perspektif Islam . Remaja Rosdakarya.