P-ISSN: 2721-964X / E-ISSN: 2721-9631 Volume 4 Nomor 1 Januari 2023

## RITUAL COK BAKAL SEBAGAI KOMUNIKASI TRANSENDENTAL DALAM TRADISI BUDAYA PERNIKAHAN MASYARAKAT DESA DAYUREJO PERSPEKTIF TEORI INTERAKSI SIMBOLIK
Sutrisno 1) , Nurma Yuwita 2)
Universitas Yudharta Pasuruan Sutrisno080894@gmail.com 1) , nurma@yudharta.ac.id 2)
Abstrak. Penelitan ini bertujuan untuk mengetahui bagaimana analisis komunikasi transendental dalam tradisi ritual Cok Bakal pernikahan masyarakat Desa Dayurejo Kecamatan  Prigen  Kabupaten  Pasuruan  penelitian  ini  di  latar  belakangi  dengan tradisi kebudayaan masyarakat yang masih kuat dalam melakukan ritual Cok Bakal . Komunikasi  transendental  dalam  tradisi  ritual  Cok  Bakal  pernikahan  ini  jarang  di angkat kedalam sebuah penelitian ilmiah khususnya dalam konteks Ilmu Komunikasi. Penelitian  ini  menggunakan  perspektif  pendekatan  teori  interaksionisme  simbolik yang  bertumpu  pada  3  premis  utama  George  Harbert  Mead  yaitu  pikiran  ( Mind ), Bahasa  ( Language ),  simbol  signifikan  ( Significant  Symbol ).    Penelitian  dilakukan menggunakan metode deskriptif kualitatif. Sumber data dalam penelitian ini didapat dari  data  primer  yang  diperoleh  dari  wawancara  mendalam  kepada  narasumber, observasi  serta  dokumentasi.  Hasil  dari  penelitian  ini  menunjukkan  bahwasannya makna ritual Cok Bakal merupakan sebuah bentuk rasa sukur dan juga permohonan kelancaran acara dengan memohon kepada leluhur Desa dan Tuhan pencipta alam. Hasil dari penelitian menunjukkan bahwa makna ritual Cok Bakal dalam konsep Meed merupakan  bagian  dari  komunikasi  transendental  yang  memiliki  pemikiran bahwasannya  masyarakat  mempercayai  adanya  hubungan  yang  tercipta  melalui ritual  melalui  simbol-simbol  yang  di  ciptakan  sebagai  perantara  penyambung hubungan antara pemimpin ritual dengan leluhur Desa dan Tuhan yang maha esa. Dalam  konteks  bahasa  juga  di  gunakan  pemimpin  ritual  sebagai  alat  berinteraksi dengan leluhur dan Tuhan yang di tuangkan dalam bentuk Ujub Jowo, penerjemah terhadap orang yang memiliki hajat Kata  Kunci: Ritual  Cok  Bakal,  Komunikasi  Transendental,  Budaya  Pernikahan, Interaksi Simbolik
Abstract. This study aims to find out how the analysis of transcendental communication in the ritual tradition of Cok Bakal weddings by the people of Dayurejo Village, Prigen District,  Pasuruan  Regency.  Transcendental  communication  in  the  Cok  Bakal  ritual tradition of marriage is rarely brought up into a scientific research, especially in the context  of  Communication  Science.  This  research  uses  the  perspective  of  symbolic interactionism  theory  approach  which  is  based  on  George  Harbert  Mead's  3  main premises,  namely  mind  (Mind),  language  (Language),  significant  symbol  (Significant Symbol). The research was conducted using a qualitative descriptive method. Sources of data in this study obtained from primary data obtained from in-depth interviews with informants, observations and documentation. The results of this study indicate that the meaning of the Cok Bakal ritual is a form of gratitude and also a request for a smooth event by asking the village ancestors and God the creator of nature. The results of the study indicate that the meaning of the Cok Bakal ritual in the Meed concept is part of transcendental communication which has the idea that people believe in the existence
of  relationships  created  through  rituals  through  symbols  created  as  intermediaries connecting  the  relationship  between  ritual  leaders  and  village  ancestors  and  God Almighty. one. In the context of language,  ritual leaders are also used as a means of interacting  with  ancestors  and  God  which  are  poured  in  the  form  of  Ujub  Jowo,  an interpreter for people who have intentions.

## PENDAHULUAN
Kebudayaan dapat digambarkan sebagai produk yang sangat kompleks yang harus mencakup banyak pengetahuan, moral, hukum, agama, adat istiadat, seni, dan adat istiadat lainnya yang diperoleh manusia sebagai bagian dari masyarakat. (Gunsuh, 2019: 73). Berarti kebudayaan yang di ciptakan oleh masyarakat memiliki susunan yang kompleks maksudnya adalah masyarakat Indonesia memiliki sikap sendiri yang mana setiap kebiasaan manusia sudah menjadi kebiasaan untuk berbuat sesuatu, peraturan dan juga kepercayaan terhadap budaya  yang  sudah  mereka  ikuti.  Kebiasaan  masyarakat  yang  mengikuti  budaya  nenek moyang  tidak  akan  keluar  dari  norma-norma  kehidupan  di  atas  karena  keterikatan masyarakat itu yang membuat kehidupan manusia menjadi kompleks dan teratur.
Kebudayaan  suatu  masyarakat sangat  dipengaruhi  oleh  kebudayaan  yang  berasal dari  masyarakat  itu  sendiri.  Pekerjaan  komunal  menghasilkan  teknologi,  atau  budaya material, yang terutama membantu melindungi diri sendiri dari lingkungan (Dharma, 2014). berarti budaya yang muncul di masyarakat adalah suatu pola kehidupan yang di ciptakan agar  memudahkan  masyarakat  ketika  melakukan  sesuatu  dan  juga  memberikan  manfaat kepada bumi pertiwi, bagaimana budaya secara umum mengarah kepada unsur religi yang dalam artiannya adalah suatu bentuk dari kepercayaan masyarakat untuk mengekspresikan bagaimana manusia menjalankan kehidupanya sehari-hari, dalam ruang lingkup kehidupan budaya  juga  memiliki  peranan  penting  terhadap  masyarakat,  di  karenakan  budaya  juga memiliki makna sendiri-sendiri budaya
Setiap suku di Indonesia memiliki kepercayaan masing-masing terhadap suatu ritual adat  yang  mengharuskan  masyarakat  melakukannya,  kepercayaan  terhadap  ritual-ritual yang ada mengharuskan masyarakat untuk mematuhi bagaimana ritual tersebut berjalan, ritual  di  sini  adalah  bentuk  dari  budaya  yang  di  ciptakan  oleh  para  leluhur  terhadap kepercayaan terhadap sesuatu, dalam ritual memiliki beberapa ruang lingkup seperti waktu kapan  harus  di  lakukan,  ada  pemimpin  ritual  dan  juga  apa  saja  yang  di  perlukan  ketika menjalankan ritual, kegiatan ritual budaya juga tidak luput dalam pembahasan komunikasi transendental di karenakan di setiap upacara adat ritual yang di lakukan oleh masyarakat,
tidak  luput  pembahasannya  terkait  bagaimana  hubungan  antara  manusia  dengan  para leluhur  dan  juga  dengan  Tuhannya,  komunikasi  transendental  yang  mereka  jalin  dari perantara  ritual  tersebut  memberikan  makna  bahwasaanya  komunikasi  dengan menggunakan alat adalah hal yang membuat masyarakat lebih dekat dengan yang sudah tiada dan dengan Tuhan.
Uniknya di Desa Dayurejo masyarakat lebih memilih kegiatan-kegiatan budaya dari pada  kegiatan  keagamaan  seperti  kegiatan  keagamaan Manakiban dan  juga Dibaan yang mana  kegiatan  tersebut  tidak  akan  bertahan  cukup  lama  karena  tingkat  masyarakatnya lebih senang dan juga masih kental terhadap kebudayaan masyarakat, ketika ada budaya baru yang masuk ke Desa tersebut tidak akan bertahan lama, tradisi-tradisi yang ada di Desa Dayurejo  ini  tidak  hanya  masyarakat  yang  memercayai  dan  mengingat  leluhur  namun pemberian sajen atau ritual yang di buat oleh masyarakat itu sendiri adalah sebuah bentuk cinta manusia itu kepada Tuhannya dan juga sebagai sarana mengingat para leluhur.
Perkawinan adalah ikatan antara dua manusia atau perjanjian hukum antara orang- orang yang membentuk hubungan kekerabatan dan merupakan pranata budaya lokal yang meresmikan hubungan pribadi. (Indriani, 2016). Berdasarkan definisi di atas, pernikahan merupakan  akad  yang  sangat  kuat  atau  ikatan  lahir  batin  antara  seorang  pria  dengan seorang wanita sebagai sepasang suami istri untuk mentaati perintah Tuhan dengan tujuan membentuk keluarga (rumah tangga) yang bahagia dan kekal serta meneruskan kehidupan manusia  dan  masyarakat,  mempertahankan  silsilah  dan  kedudukan  sosial  serta memperbaiki hubungan kekerabatan sesuai dengan ajaran masing-masing. Seperti tradisi di Desa  Dayurejo  ketika  berlangsungnya  upacara  pernikahan  masyarakat  mempercayai bahwasannya melangsungkan pernikahan banyak sekali cobaan kepada keluarga yang akan melangsungkan hajatan, dengan hal ini masyarakat yang akan melangsungkan pernikahan di Desa Dayurejo kebanyakan memasang yang namaya Cok Bakal , pemasangan Cok Bakal ini bertujuan  agar  mendapatkan  perlindungan  dari  para  leluhur  Desa  dan  juga  mendapat perlindungan  dari  Tuhan  agar  mendapatkan  keharmonisan  dan  kelancaran  dalam penyelenggaraan hajatan. Cok Bakal sendiri memiliki arti Cok (Chikal) menjadi (awal) atau Gacok berarti lambang awal kehidupan, termasuk hubungan antara Tuhan dan manusia dan awal  kehidupan.  Masyarakat  Jawa  menggunakan  cok  bakal  sebagai  media  awal  sebelum melakukan suatu kegiatan sebagai sarana sedekah dan rasa syukur agar diberi kelancaran.
P-ISSN: 2721-964X / E-ISSN: 2721-9631 Volume 4 Nomor 1 Januari 2023
Cok bakal merupakan sesaji yang digunakan dalam upacara adat Jawa yang sebagai penghormatan  kepada  alam  semesta  dan  penciptanya  sehingga  menjadikan  hubungan antara manusia, Tuhan dan alam sekitar menjadi harmonis (Wiranoto, 2020: 15). Cok Bakal atau  sesaji  yang  di  gunakan  dalam  upacara  adat  bukan  semata-mata  bertujuan  hanya  di gunakan  untuk  hiasan  saja  namun  dalam  kegunaanya  sesaji  yang  di  hidangkan  dalam upacara adat Jawa bertujuan untuk keharmonisan antara manusia dengan alam semesta dan juga penciptanya makna sendiri dalam sebuah ritual adalah hal yang sakral di lakukan bagi masyarakat  yang  mempercayainya.  Sebuah  keharmonisan  hubungan  akan  tercipta  jika saling  mempercayai  dan  menimbulkan  kedamaian  bagi  diri  sendiri  maupun  orang  lain. (Hidayat, 2021)
Cok  Bakal di  lakukan  sebelum  keluarga  melakukan  pernikahan  dengan  membuat Sembilan tempat wadah yang di tempatkan di seluruh rumah dan di tempat ruangan berisi makanan dan juga tidak luput penempatan Cok Bakal juga di tempatkan di beberapa sumber mata air yang mengaliri Dusun atau Desa, isian dalam Cok bakal juga harus berbeda-beda di setiap wadah yang di buat dari daun pisang.
Tradisi Cok  Bakal pernikahan  yang  di  lakukan  oleh  masyarakat  Desa  Dayurejo adalah sebuah tradisi yang sudah di lakukan dari zaman leluhur, dalam pengaplikasiannya pada zaman modern sekarang banyak sekali khususnya para pemuda di Desa Dayurejo yang kurang memahami tradisi Cok Bakal dalam pernikahan, kebanyakan para pemuda milenial akan bersikap biasa saja dan juga akan bertanya-tanya kenapa kegiatan ini di lakukan dan juga kenapa harus menggunakan simbol-simbol yang seperti itu. Maka dari itu pemaknaan atau simbol yang di ciptakan harus memiliki arti yang segnifikan dengan penjelasan yang bisa di artikan pada pemuda zaman modern karena dalam pemaknaannya kegiatan seperti Cok  Bakal ini  tidak  semata-mata  hanya  untuk  estetika  namun  memiliki  pemaknaan yang mendalam  seperti  sebagai  perantara kepada  Tuhan dan  leluhur  dan  juga  sebagai  bentuk permintaan kelancaran dan juga minta perlindungan

## METODE PENELITIAN

## A. Jenis Penelitian
Penelitian  Tentang  Ritual Cok  Bakal Sebagai  Komunikasi  Transendental  Dalam Tradisi Budaya   Pernikahan Masyarakat Desa Dayurejo Perspektif Teori Interaksi Simbolik ini  menggunakan  Metode  penelitian  kualitatif  deskriptif.  Penelitian  kualitatif  adalah penelitian yang berusaha memahami fenomena yang dialami oleh subjek penelitian, seperti
perilaku,  motivasi,  dan  persepsi,  dengan  menjelaskannya  dengan  kata-kata  dan  bahasa dalam  konteks    yang  alami  dan  spesifik.  (Sugiyono,  2019:  2)  Mendefinisikan  metode penelitian  kualitatif  yang    pada  dasarnya  adalah  metode  ilmiah  untuk  memperoleh  data untuk tujuan dan penggunaan tertentu.
Tujuan  penelitian  kualitatif  dalam  penelitian  ini  dengan  menggunakan  metode deskriptif yaitu untuk mengumpulkan semua informasi secara aktual dan terperinci yang mengetahui  betul  mengenai  ritual Cok  Bakal .  Dalam  hal  ini,  peneliti  bertindak  sebagai pengamat  atas  fenomena-fenomena  yang  terjadi  di  lokasi  penelitian.  Peneliti  secara langsung melakukan pengamatan mengenai analisis komunikasi transendental dalam ritual Cok  Bakal pada  masyarakat  Desa  Dayurejo  menggunakan  perspektif  pendekatan  teori interaksionisme simbolik.
Berdasarkan  uraian  di  atas  maka  peneliti  menentukan  fokus  penelitian  ini  yaitu untuk menganalisis komunikasi transendental dalam ritual Cok Bakal Dalam Tradisi Budaya Pernikahan  Masyarakat  Desa  Dayurejo  yang  disetiap  tahapannya  akan  dianalisis  dengan menggunakan perspektif pendekatan teori interaksionisme simbolik menurut Mead dalam Weist  Turner  yang  didasarkan  pada  3  premis  utama  yakni  bahasa,  pikiran,  dan  simbol signifikan.

## B. Jenis dan Sumber Data
Adapun jenis dan sumber data yang didapatkan oleh peneliti, antara lain:
A. Data  primer  merupakan  data  yang  diperoleh  peneliti  secara  langsung  dari  lokasi penelitian yang digunakan sebagai acuan utama penelitian ini. Adapun data primer yang  digunakan  salah  satunya adalah  hasil  wawancara  dengan  beberapa  informan yang    sesuai  dengan  penelitian  yang  dilakukan.  Dalam  hal  ini  peneliti  melakukan wawancara  dengan  seorang  sesepuh  Desa  yang  berperan  penting  dalam terselenggaranya  kegiatan  ritual Cok  Bakal pernikaan.  Dalam  hal  ini sesepuh  Desa sangat  berperan  penting  dalam  terselenggaranya  ritual  tersebut,  karena  selain memimpin proses terlaksanakannya ritual tersebut, Sesepuh Desa juga sangat faham terkait sejarah  dan  makna  yang  tersimpan  dalam  setiap proses  pelaksanaan ritual tersebut.
B. Data Data sekunder adalah data yang dikumpulkan oleh perantara atau pihak yang telah  mengumpulkan  data  sebelumnya.  Artinya  peneliti  tidak  pernah  membawa datanya langsung  ke lapangan. Data  berupa studi kepustakaan. Untuk penelitian ini,
peneliti mencari referensi buku dan jurnal tentang penelitian untuk beberapa data penelitian yang berasal dari bacaan.

## PEMBAHASAN
Analisis Ritual Cok Bakal dalam tradisi budaya pernikahan
Perkawinan merupakan sebuah kegiatan yang menyatuan dua jiwa, menjadi sebuah keluarga melalui akad perjanjian yang diatur oleh agama. Perkawinan merupakan salah satu bentuk ibadah. Tujuan perkawinan bukan saja untuk menyalurkan kebutuhan biologis, tetapi juga  untuk  menyambung  keturunan dalam  rumah  tangga  yang  penuh  kedamaian dan  cinta kasih. Dalam pernikahan sendiri memiliki budayanya masing-masing seperti di Desa Dayurejo ketika melangsungkan suatu pernikahan masyarakat memiliki suatu adat tertentu yang harus di lakukan, salahsatunya adalah melangsungkan suatu ritual Cok Bakal pernikahan
Ritual  Cok  Bakal  Pernikahan  memiliki  artian  yang mendalam  bagi  masyarakat  Desa Dayurejo  karena  dalam  melangsungkan  hajat  pernikahan  masyarakat  di  haruskan melangsungkan Cok Bakal pernikahan demi kelancaran suatu acara pernikah
Dalam melangsungkan kegiatan apapun masyarkat menggunakan Cok Bakal, namun memiliki  perbedaan  di  setiap  Cok  Bakal  dalam  suatu  hajatan  seperti  perbedaan  dalam  Cok Bakal pernikahan dengan hajatan yang lain adalah jikalau melangsungkan Cok Bakal hajatan masyarakat hanya menggunakan tujuh Cok Bakal yang di tempatkan di penyimpanan Beras, penyimpanan jajan, dapur, teras rumah, tempat cuci piring, salon, dan pembuangan, namun berbeda ketika Cok Bakal pernikahan, dalam Cok Bakal pernikahan pemasangan Cok Bakal di tempatkan di Sembilan tempat seperti di penyimpanan Beras, penyimpanan jajan, dapur, teras rumah, tempat cuci piring, salon, pembuangan, dan juga di empat sumber mata air Konsep Ritual Cok Bakal Sebagai Komunikasi transendental
Konsep  adalah  sebuah  alat  bagi  peneliti  dimana  konsep  menggambarkan  sebuah fenomena atau peristiwa dari yang kompleks menjadi sederhana yang dilakukan oleh peneliti ketika di lapangan. Temuan penelitian harus diabstraksikan untuk menjadi konsep. Dalam hal ini temuan bahan yang di temukan di lapangan akan di olah oleh peneliti sehingga menjadikan kesatuan yang baik.
Kegiatan ritual budaya juga tidak luput dalam pembahasan komunikasi transendental di karenakan di setiap upacara adat atau ritual yang di lakukan oleh masyarakat tidak luput pembahasannya terkait bagaimana hubungan antara manusia dengan para leluhur dan juga dengan Tuhannya, komunikasi transendental yang mereka jalin dari perantara ritual tersebut
memberikan  makna  bahwasaanya  komunikasi  dengan  menggunakan  alat  adalah  hal  yang membuat masyarakat lebih dekat dengan yang sudah tiada dan dengan Tuhan.
Kepercayaan  masyarakat  yang  tinggi  tentang  kehidupan  selanjutnya  dan  juga  para leluhur akan selalu memantau terus kegiatan masyarakat di suatu wilayah tidak luput dengan upacara atau ritual yang di ciptakan seperti ritual Cok Bakal yang tercipta dari nenek moyang yang memercayai bahwasannya bentuk dari apa yang di simbolkan ketika membuat Cok Bakal adalah sebuah perantara yang di berikan kepada leluhur Desa dan juga kepada Tuhan pencipta alam.
Ritual dalam masyarakat Desa Dayurejo, sejatinya bukan hanya berkaitan dengan hal- hal  yang  ghaib,  melainkan  juga  sebagai  sarana  komunikasi  masyarakat  Desa  Dayurejo khususnya yang memiliki hajat seperti kegiatan tradisi mantenan kepada Tuhan dan juga para leluhur  Desa.  Dalam  tradisi  pernikahan  masyarakat  Desa  Dayurejo  masyarakat  yang mempercayai bahwasannya pernikahan tersebut tidak akan bisa lancar jika masyarakat tidak membuat Cok Bakal kepercayaan tersebut mendorong masyarakat baik yang memiliki hajat maupun  saudara  yang  punya  hajat  sebisa  mungkin  melakukan  ritual  Cok  Bakal  Dalam tujuannya menggunakan ritual Cok Bakal adalah sebuah alat untuk meminta kelancaran dan juga sebuah alat perantara mendekatkan diri kepada tuhan dan juga leluhur.
Ritual  Cok  Bakal  bagi  masyarakat  Desa  Dayurejo  mencerminkan  simbol  berupa penghormatan kepada leluhur dan juga perantara kepada Tuhan dengan maksud tertentu yang di dalamnya terdapat sarana dan prasarana, pembacaan mantra-mantra dengan Bahasa jawa halus.  Simbol-simbol  yang  di  ciptakan  memiliki  artian  yang  dimana  artian  tersebut berhubungan dengan kepercayaan masyarakat bahwasannya simbol-simbol tersebut adalah bentuk penghormatan seperti di salah satu simbol menunjukkan beberapa keagungan Tuhan pencipta alam dan juga penghormatan kepada leluhur atas desa dan kelancaran yang sudah di berikan
Kegiatan yang dilewati selama ritual Cok Bakal berlangsung merupakan bagian dari komunikasi  yang disebut  komunikasi  transendental.  Menurut  Nina  Winangsih  Syam  (2015: 39) komunikasi transendental merupakan komunikasi yang berlangsung di dalam diri, dengan sesuatu  di  luar  diri”  yang  disadari  keberadaanya  oleh  individu  karena  adanya  kesadaran tentang  esensi  dibalik  eksistensi.  Dengan  demikian  komunikasi  transendental  juga  bisa  di artikan  bersikap  ghaib  karena  di  dalamnya  menjelaskan  bagaimana  cara  kita  berhubungan antara  kita  sendiri  dengan  Tuhan  atau  diri  kita  berhubungan  dengan  para  leluhur  seperti
halnya  proses  komunikasi  yang di  jalankan  melalui  sebuah  ritual  yang  di  khususkan  untuk berhubungan dengan Tuhan dan para leluhur yang sudah mendahului kita.

## Identifikasi Teori Interaksionisme Simbolik Dalam Ritual Cok Bakal
Ritual  adalah  sebuah  kegiatan  yang  di  lakukan  masyarakat  setempat  yang  memiliki pegertian melakukan suatu hal keagamaan yang bertujuan mendekatkan diri manusia dengan tuhan  dan  leluhur  melalui  simbol-simbol  yang  di  ciptakan,  Ritual  itu  sendiri  adalah  suatu tindakan  yang  dilakukan  oleh  setiap  anggota  masyarakat,  dan  mencakup  berbagai  faktor seperti waktu dan tempat ritual dan alat yang digunakan selama ritual. Ritual dan orang-orang yang melakukannya.
Dalam  pengertiannya  ritual,  mengandung  nilai-nilai  transendental  di  dalamnya. Karena  ritual  berhubungan  dengan  komunikasi  mahkluk  hidup  dengan  yang  ghaib  seperti leluhur Desa dan Tuhannya. Dalam hal ini ritual adalah salah satu alat bagi suatu golongan masyarakat untuk mendekatkan diri kepada Tuhannya melalui simbol-simbol yang di ciptakan dan juga ritual sebagai jembatan penghubung antara manusia dengan Tuhannya. Termasuk salah  satunya  adalah  masyarakat di  Desa Dayurejo  Kabupaten  Pasuruan  Kecamatan  Prigen yang  di  mana  masyarakatnya  yang  masih  kental  terhadap  budaya  Jawa  yang  ada  seperti kegiatan  upacara  pernikahan  dengan  menggunakan  media  ritual  Cok  Bakal  sebagai  bentuk rasa hormat kepada leluhur dan rasa syukur tehadap Tuhan Pencipta alam.
Ritual  Cok  Bakal  menjadi  salah  satu  ritual  yang  wajib  ketika  menyelenggarakan pernikahan  di  karenakan  kepercayaan  masyarakat  yang  menganut  bahwasannya  ketika pernikahan yang tidak di lakukan Cok Bakal akan terjadi suatu mala-petaka atau balak kepada sang punya hajat seperti adanya ketidak lancaran acara atau ada saja yang terjadi karena itu masyarakat Desa Dayurejo kebanyakan ketika mengadakan pernikahan akan menggunakan ritual Cok Bakal sebagai sarana meminta kelancaran acara dan juga bukti rasa hormat kepada leluhur Desa Dayurejo.
Menurut Tubbs dan Moss dalam (Mulyana, 2016: 65). mendefinisikan bahwasannya komunikasi sebagai proses penciptaan makna antara dua orang atau lebih. Dengan demikian penciptaan makna oleh masyarakat atau  memiliki tujuan yang penting karena pemaknaan di setiap simbol memiliki artian sendiri yang mengharuskan masyarakan memahaminya. dalam Interaksi tersebut terbentuk makna ketika Pemimpin ritual di Desa Dayurejo memberikan arti mengenai  ritual  Cok  Bakal,  lalu  arti  tersebut  dikomunikasikan  pemimpin  ritual  kepada masyarakat di Desa Dayurejo melalui proses interaksi sosial.
Ritual Cok Bakal tidak luput kaitannya dengan teori interaksi simbolik di karenakan di setiap  komunikasi  baik  dengan  manusia  ataupun  dengan  Tuhan  dalam  penelitian  ini mengunakan simbol seperti halnya simbol yang di berikan oleh masyarakat dalam berinteraksi dengan Tuhan dan para leluhur adalah penggunaan Cok Bakal yang di lakukan dalam suatu ritual  tertentu,  teori  interaksi  simbolik  di  perlukan  dikarenakan  menerjemahkan  beberapa simbol di dalam Cok Bakal yang menurut sebagian orang tidak akan mengerti dan bagi orang awam di anggap musrik.
Dalam  teori  interaksionisme  simbolik  ini,  Mead  mendefinisikan  pikiran  sebagai kemampuan untuk menggunakan simbol-simbol yang memiliki makna sosial yang sama, dan Mead  percaya  bahwa  manusia  harus  mengembangkan  pikirannya  melalui  interaksi  dengan manusia lain. Dalam hal ini seperti di Desa Dayurejo pemikiran-pemikiran yang di tanamkan oleh  pemimpin  ritual  dituangkan  kepada  masyarakat  bahwasannya  simbol-simbol  yang  di ciptakan dalam membuat ritual Cok Bakal adalah suatu bentuk simbol yang tercipta karena rasa  syukur  masyarakat  yang  dituangkan ke  dalam  simbol  tertentu  yang  ada  di  dalam  Cok Bakal, Simbol-simbol tersebut diciptakan oleh masyarakat di Desa Dayurejo sebagai bagian dari interaksi masyarakat di Desa Dayurejo  dengan para leluhur dan juga Tuhan Pencipta alam semesta.
Media sejatinya merupakan sarana atau prasarana yang digunakan oleh masyarakat di Desa Dayurejo Kecamatan Prigen Kabupaten Pasuruan yang memiliki simbol tersendiri yang digunakan untuk masyarakat Desa Dayurejo melakukan interaksi dengan leluhur dan Tuhan pencipta alam. Pada setiap simbolnya juga memiliki arti tersendiri yang dimana arti tersebut sudah di beritahukan dari zaman dahulu, masyarakat di Desa Dayurejo menggunakan berbagai media simbol dalam ritual Cok Bakal  sebagai rasa hormat yang tercipta ketika mendapatkan pemaknaan mengenai pentingnya proses pelaksanaan ritual Cok Bakal.
Pada  dasarnya  dalam  melaksanakan ritual  Cok  Bakal  adalah  bentuk  rasa  sukur  dan rasa hormat masyarakat yang di mana dalam melaksanakannya pemimpin ritual membacakan beberapa  ujub  Jawa  atau  do’a dengan  berbahasa  Jawa yang  memiliki  arti  sendiri -sendiri  di setiap pemimpinya yang kembali kepada guru siapa yang menurunkan ilmu yang di dapatkan sekarang.
Adapun arti dari setiap simbol yang telah disebutkan oleh narasumber dari pernyataan diatas akan dipaparkan oleh penelti dalam bentuk tabel dibawah ini, yaitu sebagai berikut:
No Media Ritual Cok Bakal Makna 1 Takir Takir  Berarti  takeran  ing  pikir  atau  Nata  pikir  takir,  di  buat  dari daun pisang raja atau Gedang raja yang berbentuk segi empat hal ini mengandung maksud agar setiap orang dapat Padhang atau jelas 2 Ancak Ancak adalah sebuah wadah untuk menempakan takir yang dimana terbuat  dari  bambu  yang  hitungannya  bisa  tujuh  atau  sembilan, jikalau untuk kegiatan pernikahan biasanya menggunakan sembilan bambu  yang  disusun  hingga  menjadi  bentuk  kotak.  Maknanya adalah seseorang yang hidup di dunia selalu meninggalkan tenger atau teracak yang artinya jejak 3 Telur Telur  terdiri  dari  tiga  bagian  yaitu  kuning  Telur,  Kulit,  dan  putih telur hal ini melambangkan kekuasaan Tuhan yang menguasai tiga alam  ini  selain  itu  Tuhan  atau  Sang  Yang  Widhi  Wasa  menjadi penguasa alam Bhur, Bwah dan Swah Loka Selain itu ketiga hewan tersebut  dapat  mencari  makan  di  dalam  lumpur  mereka  dapat membedakan  makanan  dengan  kotoran  Meskipun  tidak  dapat dilihat dengan mata hal ini memiliki makna bahwa manusia harus dapat  membedakan  perbuatan  baik  dan  buruk  dalam  kehidupan. Dalam artiannya telur menggambar kehidupan yang bisa di artikan bisa jadi hidup atau tidak dan gagal. 4 Jajan Pasar
Jajan pasar adalah jajan yang di beli dari pasar yang berupa jajan yang di jual oleh masyarakat seperti apem, sumping, kucur dan yang lain-lain maknanya sebagai perlambang dari sesrawungan  atau  hubungan  kemanusiaan,  jajan  pasar  juga  bisa menggambarkan  kekayaan  dan  harapan  setiap  manusia  kepada Tuhan yang maha kuasa. 5 Bucet (Nasi Di Cetak Tumpeng) Tumpeng  atau  nasi  tumpeng  adalah  makanan  khas  Jawa  yang menyajikan nasi berbentuk kerucut  dengan lauk pauk. Implikasinya adalah ketika seseorang dilahirkan, ia tidak boleh mudah putus asa, tetapi dengan semangat, keyakinan, dan konsentrasi, untuk berjalan di jalan Tuhan dalam hidup.
6 Kembang Kembang  wangi  atau  kembang  setaman melambangkan  beraneka ragam  yang  mengelilingi  kehidupan  manusia,  bunga  akan mengembang dan menumbuhkan kesenangan 7 Bumbu Kinang Bumbu kinang adalah bumbu yang biasanya untuk menyirih atau nginang  isian  di  dalamnya  seperti  jambe,  godong  suruh,  gambir, injet.  Kinang  sendiri  dalah  kesukaan  para  leluhur  zaman  dahulu yang biasa mereka makan dan mereka sajikan di meja tamu pada zaman dahulu 8 Bumbu Jangkep Yang di maksut bumbu jangkep di sini adalah bumbu yang ada di dapur seperti kunir, brambang, garam, bawang putih, kencur, jahe, kemiri, keluwak, ketumbar, merica dan yang lainnya. Yang memiliki arti bumbu jangkep memberikan warna akeh wujud manusia mau srawung atau bergerombol akan terjadi meskipun itu mustahil di lakukan sendiri. 9 Mendang Mendang  atau  bisa  masyarakat  mengartikannya  sebagai  dedak adalah isian di dalam cok bakal yang dimana Ketika dedak tidak ada bisa  di  ganti  dengan  beras  jagung.  Makna  dari  mendang  adalah Mandang itu mengharap karena ciptaan Tuhan sekecil apapun juga bisa bermanfaat dan bisa di nikmati seluruh mahluk hidup. 10 Lawe (Menyan, Dupa Gunung, dan Rokok) Lawe merupakan benda yang dapat dinyalakan dan menimbulkan cahaya,  dalam  hal  ini  lawe  mengandung  maksud  sebagai penerangan  atau  obor  dalam  segala  situasi  dan  juga  sebagai suguhan kepada para leluhur. Dan juga bisa di artikan sebagai garis keturunan setiap generasi 11 Lawe  (Gula, dan Kopi) Media  berupa  segelas  air  dan  segelas  kopi  yang  diletakkan  di sebelah sesajen ini dipercaya masyarakat sebagai sesuguhan yang dihaturkan kepada leluhur yang dating 12 Badek  (Ketan Hitam) Badek melambangkan bahwa manusia harus dapat merawat dirinya sendiri  artinya  sebelum  memohon  bantuan  orang  lain  harus berusaha semampunya tanpa mengenal putus asa badek atau ketan hitam melambangkan kesempurnaan hidup
Analisis Premis Simbol Signifikan Meed Dalam Ritual Cok Bakal
Mekanisme  dasar  sel  otak  manusia  mencerminkan  proses  pencocokan  pola  atau pattern recognition. Setelah refleksi, situasi baru dan pengalaman baru dinilai dari apa yang kita ingat. Untuk membuat penilaian ini, pikiran mempertahankan pengalaman saat ini dan mengontekstualisasikan  pengalaman  masa  lalu  yang  relevan.  Hal  ini  dilakukan  dengan mempertahankan  pengalaman masa kini dan masa lalu sebagai pengalaman yang terpisah. Pikiran dapat mencampur,  menggabungkan, bertukar, dan menyatukan konsep, persepsi, dan pengalaman. Proses ini disebut diskusi.
Pikiran  sebagai  proses  interaksi  individu  sejatinya  bukan  dengan  dirinya  sendiri, malainkan pikiran merupakan sebuah fenomena sosial. Pikiran lahir serta berkembang setelah adanya proses interaksi sosial yang terjadi pada individu. Individu memiliki pemikiran yang luas  dan  memiliki  pengetahuan  jika  bertemu  satu  sama  lain  dan  dalam  pemikiran  yang bertemunya dua orang akan menimbulkan suatu interaksi sosial.
Dalam  proses  interaksi  sosial  yang  terjadi  antara  Pemangku  dengan  masyarakat  di Desa  Dayurejo  Kecamatan  prigen  kabupaten  Pasuruan  yaitu  setelah  makna  yang  telah diberikan oleh Pemimpin ritual dengan menggunakan bahasa Jawa, lalu masyarakat di Desa Dayurejo kecamatan Prigen Kabupaten Pasuruan memahami makna mengenai ritual Cok Bakal dan dari proses tersebut masyarakat mulai berfikir bahwasannya pentingnya ritual Cok Bakal dalam  kelancaran  acara  dan  juga  cara  menghormati  para  leluhur,  dalam  pemaknaanya masyarakat memahami isi dan kandungan yang ada di dalam ritual tersebut yang dimana ritual tersebut bukan semata-mata bertujuan jelek namun di dalamnya juga memiliki kepercayaan kepada sang pencipta segalanya dan juga untuk keharmonisan alam semesta
Masyarakat  di  Desa  Dayurejo setelah  mengetahui  makna dari  ritual  Cok  Bakal  akan memiliki pengetahuan yang luas terkait bagaimana ritual tersebut berlangsung dan juga apa saja  di  dalamnya  dan  masyarakat  Desa  Dayurejo  Kecamatan  Prigen  Kabupaten  Pasuruan mengambil  peran  atau  tindakan.  Pengambilan  peran  adalah  kapasitas  simbolis  dari Masyarakat untuk menempatkan diri dalam pelaksanaan ritual Cok Bakal yang dilaksanakan di acara pernikahan. Pemikiran masyarakat terhadap ritual Cok Bakal akan lebih terarah yang masyarakat mengerti bahwasannya ritual tersebut adalah ritual yang biasa, setelah mengetaui maknanya  dan  juga  ritual  tersebut  bertujuan  untuk  menghormati  para  leluhur  maka masyarakat akan lebih menganggap bahwasannya ritual Cok Bakal penting di lakukan untuk kelancaran acara dan juga keharmonisan alam semesta ciptaan Tuhan.
Pemikiran yang di terima oleh masyarakat Desa Dayurejo tersebut juga menjadi salah satu faktor yang mempengaruhi sikap atau perilaku masyarakat Desa Dayurejo menjadi lebih baik  lagi  ketika  melakukan  ritual  Cok  Bakal  yang  merupakan  bagian  dari  komunikasi transendetal.  Dalam  pemikirannya  masyarakat  menganggap  bahwasannya  ritual  Cok  Bakal tidak lain dan tidak bukan adalah sebuah alat bagi masyarakat untuk mencapai keharmonisan di dunia dengan menghargai semua ciptaan Tuhan dengan memberikan penghormatan kepada leluhur  atau  yang  sudah  tiada  dengan  ciptaan  Tuhan  yang  lain  seperti  memberikan  atau penempatan di sumber mata air dan pemikiran tersebut tercurahkan dalam sebuah ritual yaitu Cok Bakal
Analisis Premis Bahasa Ritual Cok Bakal dalam tradisi budaya pernikahan
Bahasa  bisa  diartikan  sebagai  susunan  seperangkat  kata  yang  telah  disusun sebelumnya secara terstruktur, sehingga menjadi satuan kalimat yang mengandung sebuah makna.  Dalam  penggunaannya  bahasa  sangatlah  penting  di  karenakan  hubungan  antara manusia membutuhkan bahasa untuk saling bertukar pesan dan pikiran.
Namun, dalam teori interaksionisme simbolik Mead, kesadaran berkembang saat kita menggunakan bahasa dan berinteraksi dengan orang lain. Kita mengembangkan sesuatu yang disebut  pikiran,  dan  ini  memungkinkan  kita  untuk  menciptakan  sikap  batin  kita  terhadap masyarakat yang kita lihat bekerja di luar diri kita.
Pemimpin  ritual  di  Desa  Dayurejo  dalam  penggunaan  bahasa  hanya  menggunakan Ujub Jowo y ang dimana artinya adalah bahasa Jawa dan juga do’a dengan berbahasa Jawa yang kebanyakan masyarakat tidak mengerti karena menggunakan bahasa jawa yang halus begitu juga dalam pemberian nama di setiap simbol yang berada di dalam ritual Cok Bakal. Dalam penyampaian  pengertian  Cok  Bakal  kepada  sang  punya  hajat  dan  juga  masyarakat  di  Desa Dayurejo  pemimpin  ritual  menggunakan  bahasa  Jawa  yang  bisa  di  ucapkan  setiap  hari  tau bahasa keseharian sehingga masyarakat yang tidak tau bahasa Jawa halus bisa mengerti apa arti  di  setiap  simbol  yang  ada  di  dalam  ritual  Cok  Bakal  dan  masyarakat  mengerti  akan pentingnya ritual Cok Bakal dalam suatu kegiatan pernikahan untuk keharmonisan dunia dan rasa hormat kepada leluhur dan juga Tuhan pencipta alam semesta
Pembahasan penggunaan bahasa dalam teori interaksionisme simbolik dilakukan agar dapat dipahami dan dimengerti oleh masyarakat. Selain itu, Tuturan juga digunakan sebagai komunikasi  verbal  bagi  masyarakat  desa  Dayurejo  untuk  berinteraksi  dengan  leluhurnya dalam  bentuk  doa  dan  mantra.  Dalam  pembacaan  mantra  kebanyakan  pemimpin  ritual
menggunakan  bahasa  Jawa  halus  atau  Ujub  Jowo  yang  kebanyakan  dari  masyarakat  masih belum begitu paham dengan bahasa tersebut.
Analisis  Premis  Simbol  Signifikan  Dalam  Ritual Cok  Bakal dalam  tradisi  budaya pernikahan
Simbol-simbol  yang  di  ciptakan  manusia  tidak  lain  dan  tidak  bukan  adalah  sebuah bentuk  dari  pikiran  masyarakat  yang  di  tuangkan  kepada  bahasa  yang  membentuk  suatu simbol yang di mana bisa dipahami satu sama lain karena pertukaran simbol di setiap manusia.
Dalam Simbol signifikan atau simbol-simbol yang memunculkan makna yang sama bagi banyak  orang  gunakan  dalam  hal  ini  seorang  pemimpin  ritual  memberikan  pengertian perlahan kepada masyarakat dan sang punya hajat agar pengertian terkait Cok Bakal bisa di mengerti secara gampang dan gambling dan hal tersebut bertujuan agar masyarakat dan sang punya hajat bisa memahami secara luas dan masyarakat melakukan pertukaran makna atau simbol-simbol signifikan dan dapat mengantisipasi respon orang lain terhadap simbol-simbol yang ia gunakan.
Simbol-simbol  yang  di  ciptakan  dalam  ritual  Cok  Bakal  adalah  bentuk  dari  pikiran masyarakat zaman dahulu yang bertujuan ada simbol yang di buat untuk mengekspresikan di setiap simbol yang ada di dalam Cok Bakal, simbol yang ada di Cok Bakal tidak lain dan tidak bukan bertujuan untuk menghormati leluhur dan juga Tuhan pencipta alam semesta.
Simbol-simbol  yang  di  ciptakan  memiliki  pertukaran  makna  yang  di  ciptakan  di  pemimpin ritual  dengan  masyarakat  dan  orang  yang  mempunyai  hajat  dalam  hal  ini  simbol  yang  di ciptakan dalam ritual cok bakal seperti takir, ancak, telur, jajan pasar, bucet, kembang, bumbu kinang,  bumbu  jangkep,  mendang,  lawe,  dan  ketan  ireng  simbol  yang  di  ciptakan  dalam upacara ritual Cok Bakal memiliki artian masing-masing yang bisa di pahami oleh masyarakat luas  dengan  penggunaan  bahasa  yang  baik  yang  di  tuturkan  oleh  pemimpin  ritual  kepada masyarakat luas. Simbol-simbol di atas memiliki artian sebagai berikut
1. Takir
Takir Berarti takeraning pikir atau Nata pikir takir, di buat dari daun pisang raja atau Gedang raja yang berbentuk segi empat hal ini mengandung maksud agar setiap orang dapat  Padhang  atau  jelas,  segi  empat  menunjukkan  pada  kiblat  papat  atau  empat  arah menuju penjuru angin dan sedulur papat dengan demikian takdir yang dibuat dari daun pisang mengandung makna bahwa setiap orang yang melakukan upacara harus mampu
mengendalikan pikiran agar dapat mengetahui dengan jelas sedulur papat yang ada dalam diri masing-masing.
2. Ancak
Ancak  adalah  sebua  wadah  untuk  menempakan  takir  yang  dimana  terbuat  dari bambu  yang  hitungannya  bisa  tujuh  atau  sembilan,  jikalau  untuk  kegiatan  pernikahan biasanya  menggunakan  sembilan  bambu  yang  di  susun  hingga  menjadi  bentuk  kotak. Maknanya adalah seseorang yang hidup di dunia selalu meninggalkan tenge atau teracak yang artinya jejak
3. Telur
Telur  terdiri  dari  tiga  bagian  yaitu  kuning  Telur,  Kulit,  dan  putih  telur  hal  ini melambangkan kekuasaan Tuhan yang menguasai tiga alam ini selain itu Tuhan atau Sang Yang  Widhi  wasa  menjadi  penguasa  alam  Bhur,  Bwah  dan  Swah  Loka  Selain  itu  ketiga hewan  tersebut  dapat  mencari  makan  di  dalam  lumpur  mereka  dapat  membedakan makanan  dengan  kotoran  Meskipun  tidak  dapat  dilihat  dengan  mata  hal  ini  memiliki makna  bahwa  manusia  harus  dapat  membedakan  perbuatan  baik  dan  buruk  dalam kehidupan. Dalam artiannya telur menggambar kehidupan yang bisa di artikan bisa jadi hidup atau tidak dan gagal.
4. Jajan Pasar
Jajan pasar adalah jajan yang di beli dari pasar yang berupa jajan yang di jual oleh masyarakat  seperti  apem,  sumping,  kucur  dan  yang  lain-lain  makna  nya  sebagai perlambang dari sesrawungan  atau  hubungan  kemanusiaan,  jajan  pasar  juga  bisa menggambarkan kekayaan dan harapan setiap manusia kepada Tuhan yang maha kuasa.
5. Bucet (Nasi Di Cetak Tumpeng)
Tumpeng  atau  nasi  tumpeng  adalah  makanan  khas  Jawa  yang  menyajikan  nasi berbentuk kerucut  dengan lauk pauk. Implikasinya adalah ketika seseorang dilahirkan, ia tidak boleh mudah putus asa, tetapi dengan semangat, keyakinan, dan konsentrasi, untuk berjalan di jalan Tuhan dalam hidup.
6. Kembang
Kembang  wangi  atau  kembang  setaman  melambangkan  beraneka  ragam  yang mengelilingi  kehidupan  manusia,  bunga  akan  mengembang  dan  menumbuhkan kesenangan  Selain  itu  kembang  ini  juga  menggambarkan  bahwa  sebagai  manusia hendaknya selalu memiliki pikiran yang berkembang.

## 7. Bumbu Kinang
Bumbu kinang adalah bumbu yang biasanya untuk menyirih atau nginang isian di dalamnya seperti jambe, godong suruh, gambir, injet. Kinang sendiri dalah kesukaan para leluhur zaman dahulu yang biasa mereka makan dan mereka sajikan di meja tamu pada zaman dahulu
8. Bumbu Jangkep
Yang di maksut bumbu jangkep di sini adalah bumbu yang ada di dapur seperti kunir, brambang, garam, bawang putih, kencur, jahe, kemiri, keluwak, ketumbar,  merica dan  yang  lainnya.  Yang  memiliki  arti  bumbu  jangkep  memberikan  warna  akeh  wujud manusia mau srawung atau bergerombol akan terjadi meskipun itu mustahil di lakukan sendiri.
9. Mendang
Mendang  atau  bisa  masyarakat  mengartikannya  sebagai  dedak  adalah  isian  di dalam cok bakal yang dimana Ketika dedak tidak ada bisa di ganti dengan beras jagung. Makna dari mendang adalah Mandang itu mengharap karena ciptaan tuhan sekecil apapun juga bisa bermanfaat dan bisa di nikmati seluru mahluk hidup.
10. Lawe (Menyan, Dupa Gunung, dan Rokok)
Lawe merupakan benda yang dapat dinyalakan dan menimbulkan cahaya, dalam hal ini lawe mengandung maksud sebaai penerangan atau obor dalam segala situasi dan juga sebagai suguhan kepada para leluhur. Dan juga bisa di artikan sebagai garis keturunan setiap generasi.
11. Lawe (Gula, dan Kopi)
Media berupa segelas air dan segelas kopi yang diletakkan di sebelah sesajen ini dipercaya masyarakat sebagai sesuguhan yang dihaturkan kepada leluhur yang dating. 12. Badek (Ketan Hitam)
Badak melambangkan bahwa manusia harus dapat merawat dirinya sendiri artinya sebelum  memohon  bantuan  orang  lain  harus  berusaha  semampunya  tanpa  mengenal putus asa badak atau ketan hitam melambangkan kesempurnaan hidup, dengan pasangan manusia diciptakan saling berpasangan kehidupan manusia akan sempurna jika manusia tersebut memiliki pasangan hidup.

## PENUTUP

## KESIMPULAN
Hasil kesimpulan dari penelitian ini adalah ritual Cok Bakal yang dilaksanakan oleh masyarakat  di  Desa  Dayurejo  merupakan  suatu  rangkaiyan  yang  menujukkan  komunikasi transendental  karena  terdapat  hubungan  antara  pemimpin  ritual  yaitu  Mbah  Man  dengan leluhur dan juga kepada Tuhan pencipta alam, komunikasi yang di ciptakan yaitu dalam bentuk simbol seperti ancak, takir, telur, jajan pasar, bucet, kembang, bumbu kinang, bumbu jangkep, mendang,  lawe,  dan  badek. Hasil yang  diperoleh  dari  pelaksanaan  ritual Cok  Bakal yaitu masyarakat di Desa Dayurejo mendapatkan ketentraman hati dan menjadi lebih baik dari pada tidak melakukannya,
Jika dari sudut pandang pendekatan teori interaksionisme simbolik ritual Cok Bakal termasuk dalam kategori 3 premis utama Meed yang antara lain yaitu sebagau berikut:
Pikiran.  Dalam  proses  interaksi  sosial  yang  terjadi  antara  Pemangku  dengan masyarakat  di  Desa  Dayurejo  Kecamatan  prigen  yaitu  masyarakat  memahami  makna mengenai ritual Cok Bakal dan dari proses tersebut masyarakat mulai berfikir bahwasannya pentingnya  ritual Cok  Bakal dalam  kelancaran  acara,  dalam  pemaknaanya  masyarakat memahami isi dan kandungan yang ada di dalam ritual tersebut yang dimana ritual tersebut bukan semata-mata bertujuan jelek namun di dalamnya juga memiliki kepercayaan kepada sang pencipta segalanya dan juga untuk keharmonisan alam semesta
Bahasa.  Pemimpin  ritual  di  Desa  Dayurejo  dalam  penggunaan  bahasa  hanya menggunakan Ujub  Jowo yang  dimana  artinya  adalah  bahasa  Jawa  halus  begitu  juga  dalam pemberian nama di setiap simbol yang berada di dalam ritual Cok Bakal . Dalam penyampaian pengertian Cok Bakal kepada sang punya hajat dan juga masyarakat Desa Dayurejo pemimpin ritual menggunakan bahasa Jawa yang bisa di ucapkan setiap hari atau bahasa keseharian.
Simbol  Signifikan.  Simbol-simbol  yang  di  ciptakan  dalam  ritual  Cok  Bakal  adalah bentuk dari pikiran masyarakat zaman dahulu, simbol yang ada di Cok  Bakal tidak lain dan tidak  bukan  bertujuan  untuk  menghormati  leluhur  dan  juga  Tuhan.  Simbol-simbol  yang  di ciptakan memiliki pertukaran makna yang di ciptakan di pemimpin ritual dengan masyarakat dan orang yang mempunyai hajat dalam hal ini simbol yang di ciptakan dalam ritual cok bakal seperti takir, ancak, telur, jajan pasar, ucet, kembang, bumbu kinang, bumbu jangkep, mendang, lawe, dan ketan ireng simbol yang di ciptakan dalam upacara ritual  memiliki artian masing- masing.

## Saran
Dari temuan dan analisis data yang dilakukan, peneliti ingin memberikan kesipulan dari  hasil  penelitian,  tokoh  Budayawan  telah  memberikan pemaknaan yang  jelas  mengenai pentingnya pelaksanaan ritual Cok Bakal pada masyarakat. Oleh karena itu, untuk kedepannya dapat  meningkatkan dan  memberikan  pemaknaan yang  lebih  luas  lagi  mengenai  ritual Cok Bakal ,  agar  masyarakat  lebih  memahami  akan  komunikasi  transendental  yang  dilakukan dalam sebuah ritual Cok Bakal . Dan bagi masyarakat diharapkan untuk  melaksanakan ritual Cok  Bakal bagi  masyarakat  yang  percaya  dan  melakukannya  ketika  akan  melakukan  suatu kegiatan serta mewariskan terhadap generasi di masa mendatang sehingga tradisi atau budaya yang sudah turun temurun tidak akan hilang dan tidak hanya menjadi sejarah saja.

## DAFTA PUSTAKA
Mulyana, D. (2016). Ilmu Komunikasi Suatu Pengantar. Bandung : PT. Remaja Rosdakarya. Nurmansyah, G. (2019). Pengantar Antropologi. Surabaya: CV Anugrah Utama Raharja.
Sugiyono. (2019). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D. Bandung: CV Alvabeta. Winangsih, S. (2015). Komunikasi Transendental. Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Wiranoto. (2020). Cok Bakal Sesaji Jawa. Surabaya: Jakat Media Publishing.
Dharma. (2014). Perspektif Agama Dan Kebudayaan Dalam Kehidupan Masyarakat Indonesia (Suatu Tinjauan Sosiologi Agama). JPIS, Jurnal Pendidikan Ilmu Sosial, Volume 23, No. 2, Edisi Desember 2014 .
Hidayat, Y. (2021). Komunikasi Transedental Jamaah Gerak Batin Di Desa Glagahsari Dengan Pendekatan Symbolic Interaction Theory. P-ISSN: 2721-964X / E-ISSN: 2721- 9631 , 45.
Indriani. (2016). Makna Interaksi Simbolik Dalam Proses Upacara Pernikahan Suku Buton Lapandewa Kaindea Di Samarinda. eJournal Ilmu Komunikasi, 4 (3) 2016 : 207 – 221, 4 .