BENTUK REPETISI LINGUISTIK DALAM AL-QURAN
Nur Faizi, Syamsul Hadi, Thoyyib
Email: nurfaizin@gmail.com Universitas Gadjah Mada (UGM), Jl. Humaniora, Bulak Sumur, Yogyakarta Alamat korespondensi: RT 03 RW 01, Pesantren Bahrul Ulum Getung Turi Lamongan 62252
Abstract: This  study  discusses  the  linguistic  forms  of  repetition  that  occurs  in  the Koran.  Although  there  has  been  much  study  of  repetition  (takrâr)  in  the  Koran,  this study  differs  from  previous  studies  because  this  study  is  a  comprehensive  linguistic research in the general frame. This makes the study of the Koran as meterial object on the  basis  of  the  Koran  is  a  text  language  that  includes  various  forms  of  repetitions (reps). By descriptive-qualitative method, repetition is studied in hierarchical linguistic units  contained  in  the  general  linguistic  forms  which  includes:  the  phonological repetition, grammatical repetition, and thematic repetition. This study also shows the types of repetition. The study found the type of phonological repetition include: rhyme, alliteration,  assonance;  the  type  of  grammatical  repetition  include:  reduplication, repetition of words, phrases, clauses, sentences, and syntax repetition (parallelism); the type of thematic repetition includes paraphrasing.
Keywords: Shapes, repetition, the Koran
PENDAHULUAN Hingga  dewasa  ini  ternyata  masih sering  muncul  anggapan  bahwa  repetisi dalam  berbahasa  adalah  sesuatu  momok.
Leech (1969) juga menyinggung, menurutnya, repetisi terkadang mengindikasikan kurangnya sumber kebahasaan  seseorang.  Leech  (1969:  79) mengatakan  “ repetition  sometimes  indicates poverty  of  linguistic  resource ”.  Di  sisi  lain, kebanyakan  sarjana  Islam  menganggap repetisi  sebagai  kebiasaan  orang-orang  Arab dalam perkataan ( speech) untuk menguatkan tujuan  dalam  doa–doa  mereka  atau menyampaikan  sesuatu  yang  diharapkan terjadi  menjadi  realitas.  Ketika  al-Qur`an turun  dengan  menggunakan  bahasa  mereka, bahasa  Arab,  maka  repetisi  ini  juga  diangap menjadi  nilai i`jāz atau  sudut  kemukjizatan al-Quran (Az-Zarkasyi, 1991 :3/9).
Al-Kirmāni  (w.  505  H)  dalam  karya yang berjudul Asrār At-Takrār fil Mutasyābih al-Qur`ān membahas alasan-alasan
balāghiyah (retorik)  pada  ayat-ayat  yang diulang  di  dalam  al-Quran  yang  dikaitkan
dengan  konteks  dan Sabab  a`n-Nuzul kemudian  membaginya  sesuai  surat-surat  di dalam al-Quran.  Karya yang mutakhir ditulis di  Mesir  oleh  al-Qādhi  dengan  judul al- Mutasyābih al-Lafdzī fil Qur`ān Ru`yatun Fī at- Tafsīr  Min  Khilālil  Lughah  was  Siyāq (2009). Dalam  buku  ini,  repetisi  dibagi  menjadi repetisi  kata  atau  susunan  yang  tidak memiliki perubahan sama sekali dan repetisi yang mengalami perubahan.
Penelitian ini bertujuan untuk mencari dan mendeskripsikan bentuk-bentuk repetisi serta  tipe-tipenya  di  dalam  al-Quran  secara komprehensif  dengan  pendekatan  linguistik umum.  Dengan  metode  kualitatif-deskriptif, data  teks  al-Quran  yang  terdiri  berbagai satuan-satuan  non-linguistik  itu  perlu dijelaskan secara natural, objektif, dan faktual serta apa adanya sehingga terbentuk satuan- satuan  yang  bersifat  linguistik.  Kerangka hierarki unit-unit linguistik menjadi landasan teori  sehingga  akan  ditemukan  bentuk repetisi  dan  tipenya  yang  tepat  dan menyeluruh  dari  unit  terkecil  hingga  yang paling besar.

## METODE
Penelitian  ini  adalah  penelitian deskriptif-kualitatif.  Kualitatif  maksudnya penelitian  yang  simultan  dengan  kegiatan analisis  data  (Mahsun,  2005:257).  Deskriptif digunakan untuk
memerikan,
menggambarkan, menguraikan,
dan menjelaskan  fenomena  objek  penelitian (Mulyana,  2005:83).  Banyaknya  data  yang berupa  ayat-ayat  al-Quran  yang  ditelitinya akan  mengharuskan  untuk  mengontrol  dan mengklasifikasikan  apa  saja  yang  akan dijadikan  bahan  kemudian  dianalisis  secara sistematis.
Objek  formal  penelitin  ini  adalah pengulangan  atau  repetisi  dalam  sudut pandang  ilmu  bahasa  atau  linguistik  umum. Sedangkan  objek  material  penelitian  ini berupa  al-Quran  yang  memiliki  114  surat, 6326  ayat  (Az-Zarkasyī,  1/249).  Agar mendapatkan hasil  penelitian yang valid dan reliable, harus ditentukan sampel surat-surat al-Quran, baik  surat Makkiyah atau Madaniyah, yang  panjang  atau  yang  pendek. Sampel  surat  berdasarkan  empat  pembagian surat-surat  al-Quran: ath-Thiwāl,  al-Miūn,  al- Matsānī ,  dan al-Mufashshal. Secara  lebih khusus analisis data akan difokuskan kepada surat  yang  paling  panjang,  yaitu  surat  al- Baqarah.  Hal  ini  dikarenakan  asumsi  bahwa bentuk-bentuk  repetisi  dan  fungsinya  dapat lebih komprehensif ditemukan di dalam surat yang  paling  panjang  di  dalam  al-Quran tersebut.
Penelitian  berangkat  dari  hierarkhi kebahasaan  seperti  yang  dikemukakan Kridalaksana  (1993),  penelitian  ini  akan membaca  data,  mencatat,  dan  menandai repetisi  yang  berupa  perulangan  fonem, morfem, kata, frasa, klausa dan wacana yang terdapat  di  dalam  data.  Unsur-unsur  lingual yang  mengalami  perulangan  kemudian dikelompokkan  menjadi  tiga  bentuk:  yaitu bentuk  fonologis,  bentuk  gramatikal  dan bentuk tematik.

## PEMBAHASAN a. Pengertian Repetisi
Repetisi  di  dalam Ulumul  Quran dan Balaghah pada umumnya didefinisikan sama. Repetisi  adalah  penyebutan  sesuatu  dua  kali atau lebih karena ada tujuan-tujuan (Hāsyimī, 1999: 202). Dengan
demikian jika
penyebutan  itu  diulang  dua  kali  atau  lebih
tanpa ada alasan atau tujuan, maka bukanlah takrār yang  dikehendaki  dalam  pengertian Ulumul  Quran dan Balaghah, pengulangan tersebut disebut sebagai tathwīl (memperpanjang)  atau hasyw (pemborosan kata).
Dalam  linguistik,  definisi  pengulangan atau  repetisi  menunjukkan  letaknya  dalam kajian  linguistik.  Kridalaksana  (1993  :  165) mendefinisikan bahwa repetisi atau pengulangan  adalah  penggunaan  unsur bahasa  beberapa  kali  berturut-turut  sebagai alat  stilistis  atau  untuk  tujuan-tujuan ekspresif.  Sedangkan  repetisi  menurut Halliday  dan  Hasan  (1976:  278)  adalah penyebutan  kembali  satu  unit  leksikal  yang sama yang telah disebutkan sebelumnya.
Keraf  (1984:  127)  mendefinisikan repetisi sebagai perulangan bunyi, suku kata, kata  atau  bagian  kalimat  yang  dianggap penting  untuk  memberi  tenakan  dalam sebuah konteks yang sesuai. Dari perulangan bunyi,  suku  kata,  kata  atau  bagian  kalimat itulah kemudian muncul macam-macam jenis repetisi  yang  didasarkan  kepada  tempat unsur  yang  diulang  dalam  baris,  klausa  atau kalimatnya.

## b. Teori Bentuk Repetisi
Bentuk repetisi yang dimaksud adalah bentuk satuan linguistik dari satuan terkecil, yaitu fonem hingga satuan linguistik terbesar, yaitu  wacana  yang  mengalami  pengulangan. Wacana  atai  teks  ini  direalisasikan  dalam bentuk karangan yang utuh (novel, buku, seri ensiklopedia,  dsb.),  paragraf,  kalimat,  atau kata yang mengandung amanat yang lengkap (Kridalaksana,  1993:  231).  Kedudukan wacana dalam hierarki kebahasaan dianggap yang  paling  tinggi,  sehingga  kajian  wacana sebagai  bagian  dari  linguistik  harus melibatkan  unsur-unsur  yang  di  bawahnya, seperti fonem, morfem, kata, dan sebagainya. Dapat digambarkan sebagaimana berikut:
Hierarki Kebahasaan Al-Quran  adalah  wacana  atau  teks kebahasaan  yang  menjadi  pusat  kajian  Arab dan Islam sebagaimana teori yang dikembangkan  oleh  Abu  Zaid  (1990)  yang ingin  mengkaji  al-Quran sebagai  teks  belaka, bukan  al-Quran  yang  selalu  dilekatkan dengan  kesakralannya  (Zaid,  1990:  11). Dengan  kata  lain,  al-Quran  yang  sudah terkodifikasikan  dan  yang  ada  sebagaimana diketahui dalam mushhaf. Meskipun diketahui  bersama  bahwa  al-Quran  sebagai teks,  pada  awal  pewahyuannya  kepada  nabi Muhammad  adalah  al-Quran  yang  berupa teks lisan, namun setelah itu kemudian ditulis lalu  dikodifikasi  dan  disevbarkan  secara massif pada masa khalifah ketiga, Utsmān Ibn Affān.  Pada  waktu  inilah  al-Quran  menjadi teks yang tertulis (Arkoun, 1985: 23).

## c. Repetisi Fonologis
Perkataan  ( speech) itu  merupakan aliran  udara  yang  terus  menerus  dalam sekumpulan nafas. Suara atau sebuah kata itu tidak  terpisah  dari  yang  lain,  namun  harus terbentuk
dari satuan-satuan yang menyusunnya. Satuan-satuan dasar itu dapat diurutkan  dari  yang  terkecil  menuju  yang terbesar  sebagaimana  berikut:  fonem, silabel/sukukata, stress  group , tone  group, breath  group, dan phonological  sentence. Namun,  para  linguis  kebanyakan  hanya membagi  satuan  fonologi  yang  menyusun perkataan  menjadi  dua,  yaitu  satuan  bunyi yang  disebut  fonem  dan  satuan  bunyi  yang disebut silabel/sukukata. (Umar,  1997: 163). Berdasarkan  alasan  tersebut,  maka  dapat ditemukan
tipe repetisi fonologis
sebagaimana berikut:

## c.1. Repetisi Fonem dan Silabe
Satuan  bunyi  fonem  adalah  satuan bunyi  terkecil  yang  mampu  menunjukkan kontras  makna  (Kridalaksana,  1993:  62,  Al- Khūlī,  1992:  209).  Fonem  terbagi  menjadi dua,  segmental  dan  suprasegmental.  Fonem segmental  adalah  vokal  dan  konsonan, sedangkan  fonem  suprasegmental  adalah tekanan, nada, atau jeda yang dinamis (Chaer, 2007 : 129, Kridalaksana, 1993: 209). Dalam bahasa  Arab  jumlah  vokal  hanya  sedikit sedangkan  jumlah  konsonan  cukup  banyak. Terdapat  dua  puluh  delapan  konsonan  dan tiga vokal ditambah  suara panjang. Terdapat dua  konsonan  yang  lebih  tepat  disebut dengan  semi-vokal  dibandingkan  konsonan murni,  yaitu  ( ٞ ) ya` dan  ( ٚ ) waw (Holes, 1995: 57).
Silabe  atau  sukukata  adalah  satuan ritmis  terkecil  dari  hasil  bunyi-bunyi  bahasa dalam arus udara. Satu silabe biasanya terdiri dari satu vokal dan satu konsonan atau lebih (Verhaar,  1996:  59,  Chaer,  2007:  123). Bentuk  silabe  dalam  bahasa  Arab  hanya terdapat tiga macam saja, yaitu CV (konsonan dan  vokal),  CVC  (konsonan  vokal  konsonan), dan CVCC  (konsonan vokal  dobel konsonan). Tiga  silabe  ini  dapat  menjadi  enam  dengan menjadikan  vokal  yang  ada  di  dalamnya menjadi vokal panjang sehingga menjadi CVV, CVVC,  CVVCC  (Umar,  1998:  301  dan  Holes, 1995: 76)
c.1.1. Rima Tipe  pertama  dari  bentuk  repetisi fonologis  adalah  rima.  Rima  terjadi  dengan adanya pengulangan fonem atau sukukata/silabe  yang  sama  pada  jarak tertentu yang mana dalam hal ini terjadi pada akhir  ayat-ayat  dalam  surat  yang  disebut dengan istilah fāshilah . Fāshilah (single) atau fawāshil (plural)  adalah  kata-kata  yang menjadi  penutup  dari  setiap  ayat  sebagai satuan  tertentu  dari  al-Quran,  sebagaimana qāfiyah syi`ir  atau saj` (A`s-Suyūthi,  1962: 2/260). Sebagai  contoh, fâshilah surat  Al- Baqarah  ditutup  dengan  fonem  konsonan yang  berupa  lima  macam  konsonan,  yaitu mim ( َ ) ,  nun ( ْ ) ,  ra` ( ز ) ,  dal ( د ) ,  ba` ( ة ) ,  lam ( ي ) , dan qaf ( ق ) . Surat  An-Najmi  membentuk rima fashilah yang  menjadikannya  sangat terdengar  indah  di  telinga,  dimana  fonem vokal ā yang  panjang  menjadi  penutup  ayat-
wacana kalimat klausa
frasa
kata morfem
fonem
ayatnya.  Begitu  juga  surat-surat  pendek dalam juz ke 30.
Contoh  tipe  repetisi  fonologis  juga berupa  pengulangan  silabe  dalam  surat  al- Baqarah  adalah  CVVC,  yaitu  konsonan  yang disusul  dengan  vokal  panjang  lalu  ditutup dengan  konsonan.  Konsonan  yang  menutup merupakan konsonan tak berharakat disebabkan waqaf (berhenti).  Pengulangan silabe  CVVC  ini  menjadi  salah  satu  bentuk pengulangan  fonologis  selain  pengulangan fonem.

## c.1.2. Aliterasi
Aliterasi  adalah  pengulangan  bunyi atau huruf yang sama di awal kata-kata yang berurutan untuk menimbulkan suara musikal (Al-Khūli,  1982:  10).  Bentuk  pengulangan bunyi,  aliterasi  ini  cukup  banyak  ditemukan dalam  al-Quran.  Misalkan  penggunakan konsonan mim yang  dalam  ayat-ayatnya. Begitu juga konsonan lam dan juga konsonan nun. Sebagai  contoh  pengulangan  konsonan mim di  awal  sukukata  dan  juga  akhir  kata adalah  pengulangan bunyi mim pada ayat ke 6  surat  al-Baqarah  juga  pada  ayat  pertama, yaitu  pada  kata  ( ٌُأ ) alif,  lā m , m ī m (ayat pertama)  yang  terjadi  bukan  secara kebetulan.
c.1.3.As s onansi Kridalaksana  (1993:  20)  menyebutkan asonansi  adalah  pengulangan  vokal.  Dengan demikian,  pengulangan  bunyi  selain  vokal bukanlah disebut sebagai asonansi. Sebagaimana tidak ditegaskan letak
pengulangan  vokal  tersebut  dalam  satuan kebahasaan, baik di awal atau akahir kata, di awal,  tengah  atau  akhir  sukukata. Dalam bahasa  Arab  klasik,  vokal  dikenal  dengan istilah  harakat . Harakat  atau  vokal  dalam bahasa  Arab  hanya  terdiri  dari  3  vokal pendek dan 3 vokal panjang, yaitu a, i, u, dan ā, ū, ī . (Holes, 1985: 57 dan Ryding, 2005: 25- 30). Pengulangan
vokal a
dapat dicontohkan  dengan  surat  al-Baqarah  ayat 60: َِِْٛمٌِ َٝسُِٛ َٝمْسَزْسا ِذِإَٚ ْةِسْظا بٍَُْٕمَف ِٗ ْدَسَجَفْٔبَف َسَجَحٌْا َنبَصَعِث بًْٕ١َع َحَسْشَع بَزَْٕثا ُِِْٕٗ
Wa  idzi  –stasqā  mūsā  li  qaumihī  fa  qulnā  – dhrib bi `ashāka l - chajara fanfajarat minhu –tsnatā `ainan

## d. Repetisi Gramatikal
Bentuk  repetisi  yang  selanjutnya adalah repetisi gramatikal, yaitu tata bahasa, sistem atau struktur gramatikal yang terbagai atas  morfologi  dan  sintaksis.  Subsistem morfologi  mencakup  kata,  bagian-bagiannya dan kejadiannya. Subsistem sintaksis mencakup  satuan-satuan  yang  lebih  besar dari  kata,  seperti  frasa,  klausa,  kalimat  dan hubungan  di  antara  satuan-satuan  itu. (Kushartanti ed, 2005 : 7 dan Alwasilah, 2011 : 115).
Dalam  hierarki  kebahasaan,  satuan atau unsur bahasa yang di atas fonem adalah morfem. Morfem berasal dari kata morph dan form yang  berarti  bentuk  terkecil.  Morfem didefinisikan  morfem  sebagai  satuan  bentuk terkecil  yang  mempunyai  arti  (Alwasilah, 2011:  116).  Terdapat  7  macam  proses morfemis:  afiksasi,  reduplikasi,  komposisi, konversi,  modifikasi  internal,  suplesi,  dan pemendekan (Chaer, 2003: 177). Dari ketujuh proses  morfemis  tersebut  yang  merupakan pengulangan  morfem  adalah  reduplikasi. Dengan  demikian  pembahasan  di  sini difokuskan pada pembahasan reduplikasi.

## d.1. Reduplikasi
Tipe  repetisi  gramatikal  reduplikasi merupakan proses morfemis yang
mengulangi  bentuk  dasar  atau  sebagian bentuk  dasar  tersebut.  Reduplikasi  dapat dibedakan  menjadi  reduplikasi  penuh  dan reduplikasi  parsial  (Verhaar,  1996  :152). Reduplikasi  dapat  dikelompokkan  menjadi dua  jenis:  paradigmatis  dan  derivasional. Contoh  menarik  dari  reduplikasi  ini  dapat ditemukan  dalam  bahasa  Indonesia, meja: meja-meja termasuk  paradigma  yang  sama, tetapi, kuda:  kuda-kuda atau mata:  mata- mata adalah  proses  derivasional,  karena kebetulan bentuk yang direduplikasi memiliki  makna  yang  berbeda  dari  bentuk dasarnya (Verhaar, 1996 : 152-153). Pengulangan  keseluruhan  ini  di  dalam  al- Quran dapat dicontohkan dengan pengulangan  dalam  QS.  al-Fajr:  21-22 sebagaimana berikut:
( 12 ) ا ِذَّوُد اَذِإ بٍََّو ُضْزَؤٌْ اًّكَد اًّكَد
( 11 ُهٌٍََّْاَٚ َهُّثَز َءبَجَٚ )
اًّفَص اًّفَص
(21) kallā  idzā  dukkat  al-ardlu dakkan- dakkan
(22)  wa  jā`a  rabbuka  wa  al-malaku shaffan- shaffan
Reduplikasi  parsial  selain  bentuk  di atas  juga  ditemukan  sejumlah  bentuk reduplikasi  parsial  yang  lain  cukup  banyak, misalkan  bentuk  ( wazan) ًّعفر tafa`ala (dengan  menggandakan  konsonan  kedua serta prefiks ta) seperti contoh سّىفر tafakkara (berfikir-fikir);  bentuk  ( wazan) ًّعفا if`alla (dengan  mengulang  konsonan  terakhir) seperti  contoh  kata ّسّحا ichmarra (menjadi merah);  bentuk ّيبعفا af`âlla (dengan mengulang konsonan terakhir dan menambah alif sebelumnya)  seperti  contoh kata ّزبّحا ichmârra (menjadi  sangat  merah); bentuk ًٍعفر tafa`lala (dengan  mengulang silabe  terakhirnya)  seperti  contoh  kata تجٍجر tajalbaba (mengenakan  jalabiyah/jilbab); bentuk ًٍّعفا if`alalla (menglang  konsonan terakhir)  seperti contoh kata ّسعشلا iqsya`arra (merinding kulit) (Qabâwah, 1998: 119-121).
d.2. Repetisi Kata
Tipe repetisi kata, yaitu repetisi satuan bahasa  yang  berada  satu  tingkat  lebih  besar di  atas  fonem  dan  morfem.  Sebagai  satuan gramatik,  kata  dapat  terdiri  dari  satu  atau beberapa  morfem;  satu  morfem,  dua,  atau tiga  bahkan  empat  morfem.  Yang  dimaksud kata  adalah  satuan  bebas  yang  paling  kecil, atau  dengan  kata  lain,  setiap  satuan-satuan bebas  merupakan  kata  (Ramlan,  2012  :  33- 34).  Klasifikasi  kata  ( kalimah; Bahasa  Arab) dalam  pandangan  tradisional  menggunakan kriteria  makna  sehingga  kata  dibedakan menjadi  tiga,  yaitu kalimah  ism (nomina) ,  fil (verba) , dan harf (konjungsi).  Dengan demikian, kalimah  ism adalah  kata  yang menyatakan  makna  dalam  dirinya  dan  tidak ada kala (masa) yang menyertainya; kalimah fi`l adalah  kata  yang  menyatakan  makna tindakan  yang  disertai  dengan  kala  (masa); kalimat  harf adalah  kata  yang  tidak  bisa independen  dengan  dirinya  sendiri  (`Umar, 1994: 13, 15, 175, dan 279).
Termasuk  dalam  kelas  kata isim (nomina)  adalah  adjektif,  adverb,  sebagian preposisi  yang  berfungsi  seperti  nomina, pronound  dengan  semua  tipenya.  Termasuk dalam kelas fiil (verba) adalah fiil yang dalam bentuk  kalimat  sederhana  yang  sempurna sewaktu  disusun  bersama  pronoun  yang tidak  tampak.  Begitu  juga  termasuk  dalam kelas kata harf (konjungsi) adalah semua kata yang  tidak  dapat  dikelompokkan  ke  dalam
kelas  kata isim maupun fiil. (Badawi,  2004: 25-26)
Bentuk  pengulangan  yang  disebutkan Brown  dan  Yule  (1983:  193)  serta  Alwi et.al. (1998: 429) berupa pengulangan bentuk secara  keseluruhan  ( repetited  form) dan repetisi  sebagain  ( partially  repeated  form), seperti  contoh  kata  “Bapak”  yang  diulang sebagian dengan  kata “Pak”    atau “Ibu”  yang diulang sebagian menjadi “Bu”, maka peneliti tidak  menemukan  pengulangan  bentuk  kata yang  diulang  secara  sebagian  di  dalam  data surat Al-Baqarah.
Dengan  kata  lain,  pengulangan  yang terjadi  adalah  pengulangan  sempurna ( repetied  form). Justru  pengulangan  bentuk kata  yang  lain  adalah  pengulangan  dengan penambahan.  Maksudnya  sebuah  kata diulang  dengan  menambahkan  kata  lain sehingga  menjadi  sebuah  frasa  sebagaimana terdapat pada contoh QS. al-Baqarah: 38 pada kata ًٜدُ٘ hudân (petunjuk)  yang  diulang menjadi  sebuah  satuan  frasa َٞاَدُ٘ hudâya (petunjukku).  Seperti  juga  pada  QS.  Al- Baqarah berikut ini:
-
اُٛرُٚأ  َٓ٠ِرٌَّا  َِِٓ  ٌك٠ِسَف  َرَجَٔ َةبَزِىٌْا ٌٍَِّٗا  َةبَزِو َءاَزَٚ ُِِْ٘زُُٛٙظ - ٌَُٗ ُُْٛىَ٠ ََّٝٔأ ُهٌٍُّْْا ُّكَحَأ ُْٓحََٔٚ بَْٕ١ٍََع ِهٌٍُّْْبِث ٌََُْٚ ُِِْٕٗ
ِيبٌَّْا َِِٓ ًخَعَس َدْؤُ٠ .... ِٟرْؤُ٠ ٌٍَُّٗاَٚ َُٗىٍُِْ
ُءبَشَ٠ َِْٓ
- nabadza  farîqun  mina  l-ladzîna  ûtu  l- kitâba kitâba –Llâhi warâ`a dhuhûrihim - annâ  yakûnu  lahu  l-mulku  `alainâ  wa nachnu  achaqqu  bi  l-mulki  minhu  wa lam  yu`ta  sa`atan  mina  l-mâl  ..  wa  – Llâhu yu`tî mulkahû man yasyâ`u.

## d.3. Repetisi Frasa
Di  dalam  buku Jâmi’  ad-Durus  al- Arabiyah karya Al-Ghalâyînî terdapat pembahasan  tentang al-murakkabat ,  dimana ada enam macam  susunan yang disebutkan: isnâdiy, idhâfi, `athfîy, mazjiy, `adadiy. Definisi al-Murakkab yaitu qaulun  muallafun  min kalimataini  aw  aktsara  li  fâidatin,  sawâun kânat  al-fâidatu  tâmmatan  am  nâqishatan. (perkataan yang tersusun dari dua  kata atau lebih  untuk  memberi  faidah/makna,  baik makna  itu  sempurna  atau  kurang)  (Al- Ghalâyînî, 1993: 4).
Frasa  didefinisikan  sebagai  satuan gramatikal  yang  berupa  gabungan  kata  yang bersifat  nonpredikatif,  atau  lazim  juga disebut  gabungan  kata  yang  mengisi  salah
satu fungsi sintaksis di dalam kalimat. (Chaer,
2003:222). Ramlan (2005: 139)
menyebutkan  dua  sifat  bagi  frasa.  Pertama, frasa  merupakan  satuan  gramatik  yang terdiri  dari  dua  kata  atau  lebih. Kedua,  frasa merupakan  satau  yang  tidak  melebihi  batas fungsi  unsur  klausa.  Dengan  kata  lain,  frasa harus  terdiri  dua  kata  atau  lebih  dan susunannya  itu  bukanlah  susunan  yang bersifat predikatif.
Ditemukan beberapa macam frasa yang mengalami  pengulangan:  bentuk  frasa  verba yang  terbentuk  dari  kata  verba  yang didahului  agen  kondisional,  yang  didahului agen imperatif berupa makna larangan, agen negatif,  agen  kala,  agen  verba-noun;  bentuk frasa  nomina  yang  terbentuk  dari  kata nomina  yang  di- idhafah- kan  ( annexation) dengan pronoun, kata nomina yang didahului agen taukîd (penekanan), nomina yang diberi atribut  ( na`at), nomina  yang  didahului  agen negatif,  nomina  yang  didahului  konjungsi aditif,  nomina  yang  didahului  agen  taukîd (penekanan); bentuk frasa bilangan (numeral) hanya ditemukan satu kali diulang, yaitu frasa ٍَبَع َخَئِِ miata `âmin (seratus tahun) pada ayat 259 surat al-Baqarah; bentuk frasa keterangan  (adverbial)  ditemukan  banyak sekali terulang terutama yang terbentuk dari preposisi
yang keterangan yang
menyertainya,  dan  frasa  adeverbial  yang tersusun  dari  konjungsi  koordinatif  dengan adverb.
Bentuk  pengulangan  frasa  secara keseluruhan  dan  sebagian  seperti  yang disebutkan Brown dan Yule (1983: 193) serta Alwi et.al. (1998:  429)  seperti  dalam  contoh “Prof.  Dr.  Setiabudi  Gunawan  mulai  pensiun bulan  ini.  Prof.  Gunawan  merupakan merupakan satu-satunya guru besar futurisme di Indonesia.” maka peneliti dapat menemukan bentuk frasa nomina yang hanya diulang bagian depannya saja sebagai contoh QS.  al-Baqarah:  36  sebagaimana  berikut: ٌُّٚدَع  ٍطْعَجٌِ  ُُْىُعْعَث  اُٛطِجْ٘ا ihbithû  ba`dhukum  li ba`dhin `aduwwun (turunlah kalian, sebagian kalian  menjadi  musuh  bagi  sebagian  (yang lain))  dimana  frasa ُُْىُعْعَث hanya  diulang sebagian ba`dhin. Namun  yang  pengulangan itu  bukan  menunjukkan  referen  yang  sama, melainkan  referen  yang  justru  berbeda  dan bertolak belakang.
Sedangkan pengulangan sebagian frasa dengan makna referen yang sama
sebagaimana  yang  dimaksudkan  dalam  oleh Brown  (1983)  dan  Alwi  (1998)  dapat ditemukan  pada  QS.  al-Baqarah:  185  pada frasa َْبَعََِز  ُسَْٙش syahru  Ramadlân (bulan Ramadhan) yang diulang kata depannya saja sehingga  menjadi َسَّْٙشٌا asy-syahr (bulan), meskipun  dengan  memberikan  tambahan agen definitif berupa يا al ( al ta`rîf li ahd adz- dzikr atau al yang  mendefinisikan  kata  yang disebutkan sebelumnya) . Namun satuan kata yang  berupa  kata  nomina َْبَعََِز Ramadlân tidak diulang dalam kesempatan kedua.
d.4. Pengulangan Klausa dan Kalimat Al-Khûlî  (1982:  42)  mendefinisikan klausa  sebagai  susunan  kebahasaan  yang menyerupai  jumlah  (kalimat)  dalam  segi unsur-unsurnya  yang  membentuk  sebagian dari kalimat. Terkadang berupa anak kalimat atau  pokok  kalimat.  Adapun  anak  kalimat adalah kalimat kecil yang menduduki sebuah fungsi  dalam  kalimat  kecil  yang  pokok, terkadang  berfungsi  sebagai  atribut  ( na`at), nomina,  atau  keterangan  tempat/waktu ( dharf)).
Dalam  bahasa  Arab,  satuan  bahasa kalimat  disebut  dengan  istilah kalam atau jumlah  mufîdah, sedangkan  satuan  bahasa klausa  dikenal  dengan  istilah jumailah (kalimat  kecil)  atau jumlah ghairu  mufîdah yang  mana  ada jumailah yang  berpotensi menjadi kalam (kalimat)  dan  ada  yang  tidak berpotensi  menjadi kalam (kalimat)  (Ma`ruf, 2002:  65).  Dengan  kata  lain,  klausa  adalah jumlah sementara kalimat adalah kalam. Ali et.al. (1998:  311)  menyebutkan bahwa kalimat adalah satuan bahasa terkecil, dalam  wujud  lisan  atau  tulisan,  yang mengungkapkan  pikiran  yang  utuh.  Definisi ini  sama  dengan  definisi  kalimat  ( kalam) dalam  bahasa  Arab  pada  umumnya,  yaitu susunan  yang  memberikan  faedah  (makna) yang sempurna, terkadang tersusun dari dua kata  atau  lebih,  setiap  kata  itu  menjadi bagian/konstituens  dari kalam. (Al-Jâjim, 1983: 12).
Macam-macam klausa yang mengalami pengulangan  meliputi  klausa  perpusat  dan klausa  tak  perpusat.  Bentuk  klausa  yang diulang juga mencakup bentuk klausa terikat dan klausa bebas. Sedangkan repetisi kalimat juga  meliputi  bentuk  kalimat  tunggal  dan kalimat  kalimat  majmuk  dengan  tiga ragamnya;  kalimat  majmuk  koordinatif;
kalimat  majkmuk  subordinatif;  dan  kalimat majmuk komplek. Bentuk-bentuk
pengulangan ini menunjukkan bahwa repetisi klausa  dan  kalimat  di  dalam  al-Quran memiliki beragam tipe. d.5. Paralelisme Tipe repetisi paralelisme yaitu pemakaian  kata-kata  atau  frasa-frasa  yang menduduki  fungsi  sama  dalam  bentuk gramatikal  yang  sama  (Keraf,  1984:  126). Paralelisme  sangat  sering  dikaitkan  dengan penonjolan, penekanan retorik (Leech, 1996:
67). Paralelisme membantu memberi kejelasan  dalam  unsur  gramatikal  dengan mempertahankan bagian-bagian
yang sederajat dalam kontruksi yang sama (Keraf, 1971: 53).
Contoh  tipe  repetisi  sintaktik  atau paralelisme ini dapat ditemukan dalam QS. al- Baqarah: 3-4 :
( 3 ) ْؤُ٠ َٓ٠ِرٌَّا
َُْٛمِفُْٕ٠ ُُْ٘بَْٕلَشَز بََِِّّٚ َحبٍََّصٌا َُّْٛ١ِمُ٠َٚ ِتْ١َغٌْبِث َُِِْٕٛ ( 4
ِحَسِخَآٌْبِثَٚ َهٍِْجَل ِِْٓ َيِصُْٔأ بََِٚ َهْ١ٌَِإ َيِصُْٔأ بَِّث َُِِْْٕٛؤُ٠ َٓ٠ِرٌَّاَٚ )
ُِْٕٛلُٛ٠ ُُْ٘ (3) al-ladzīna  yu`minūna  bi  al-ghaibi wa yuqīmūna a`sh-shalāta wa mimmā razaqnāhum yunfiqūn
(4)  wa al-ladzīna  yu`minūna  bi  mā  unzila ilaika wa  mā  unzila  min  qablika wa  bi  al- ākhiratihum yūqinūn.
Jika  diamati  kedua  ayat  itu  dibentuk secara  paralel  untuk  memberikan  suatu penekanan  terhadap  makna  yang  ingin disampaikan,  yaitu  menjelaskan  sifat-sifat orang-orang  yang  bertakwa  pada  ayat sebelumnya.  Secara  sintaksis,  susunan  kata itu dapat diuraikan dalam bentuk dua bentuk paralel  seperti  berikut: ِتْ١َغٌْبِث  َُِِْْٕٛؤُ٠  َٓ٠ِرٌَّا kalimat  nominal  dengan  subyek  yang dilesapkan  dimana  sebelum  dilesapkan adalah ُ٘ ِتْ١َغٌْبِث  َُِِْْٕٛؤُ٠  َٓ٠ِرٌَّا kemudian  predikat relatif  klausa  ( َُِِْْٕٛؤُ٠  َٓ٠ِرٌَّا )  lalu  disambung dengan  kata  nomina  ( ِتْ١َغٌْا )  yang  didahului preposisi  ( ِة ).  Susunan  seperti  itu  persis dengan  ayat َٓ٠ِرٌَّا َهْ١ٌَِإ  َيِصُْٔأ  بَِّث  َُِِْْٕٛؤُ٠ predikat berupa  raltif  klausa  kemudian  disambung dengan  proposisi  yang  juga  masuk  pada relatif  klausa.  Bentuk  paralel  juga  terlihat  di penunut kedua ayat itu, yaitu pada kalimat بَِِّّ َُْٛمِفُْٕ٠  ُُْ٘بَْٕلَشَز dan  kalimat  ( ُِْٕٛلُٛ٠  ُُْ٘  ِحَسِخَآٌْبِث ) dimana  klausa  preposisional  didahulukan sebelum  kata  kerja  yang  berfungsi  sebagai subyeknya.
Ragam  paralelisme ini sangat  variatif karena  di  dalam  bahasa  Arab,  struktur sintaksis sangatlah beragam, sehingga ragam paralelisme  yang  ditemukan  di  dalam  al- Quran  juga  sangat  beragam  mulai  dari strukrut  yang  tidak  mengalami  perubahasan gaya  bahasa  hingga  yang  struktur  yang memiliki perubahan gaya bahasa.

## e. Repetisi Tematik
Tipe  repetisi  tematik  ini  adalah parafrase,  yaitu  bentuk  repetisi  yang memanfaatkan  teori  tentang  pengungkapan ide  atau  topik  pesan  lebih  dari  satu  kali.
Dalam linguistik, parafrase adalah pengungkapan kembali suatu konsep dengan cara  lain  dalam  bahasa  yang  sama,  namun tanpa  mengubah  maknanya.  Parafrase memberikan  kemungkinan  kepada  penulis untuk  memberi  penekanan  yang  agak berlainan  (Kridalaksana,  2008  dan  Al-Khuli, 1982: 201).
Berkaitan  dengan  makna  atau  pesan al-Quran,  setidaknya  terdapat  empat  ajaran keyakinan  (tauhid,  kerasulan,  pahala  dan hukuman,  dan  eskatologi)  yang  merupakan ajaran yang pembahasannya diulang-ulang di dalam  teks  al-Quran,  baik  pada  level  makro dalam surat atau teks al-Quran, juga mungkin diulang  pada  level  mikro  dalam  sebuah kalimat  (Rouf,  2004:  204).  Dengan  kata  lain, tema  atau  topik  tersebut  mengalami  repetisi di  dalam  al-Quran  yang  menuntut  untuk dikaji lebih lanjut.
Contoh  parafrasa  terjadi  di  dalam  QS.  al- Baqarah:  23,  dimana  ayat  ungakapan  itu berbicara  tentang  tema  kemukjizatan  al- Quran sebagaimana berikut:
( 13 )
ِِْٓ ٍحَزُٛسِث اُٛرْؤَف بَِٔدْجَع ٍََٝع بٌََّْٕصَٔ بَِِّّ ٍتْ٠َز ِٟف ُُْزُْٕو ِْْإَٚ َٓ١ِلِدبَص ُُْزُْٕو ِْْإ ٌٍَِّٗا ُِْٚد ِِْٓ ُُْوَءاَدَُٙش اُٛعْداَٚ ٍِِْٗثِِ Dan  jika  kamu  (tetap)  dalam  keraguan tentang  Al-Quran  yang  Kami  wahyukan kepada  hamba  Kami  (Muhammad),  buatlah satu  surat  (saja)  yang  semisal  Al-Quran  itu dan  ajaklah  penolong-penolongmu  selain Allah, jika kamu orang-orang yang benar.
Tema  tentang  kemukjizatan  al-Quran ini  dapat  ditemukan  di  dalam  QS.  Yūnus:  38 sebagaimana berikut:
( 33 ) ُُْزْعَطَزْسا َِِٓ اُٛعْداَٚ ٍِِْٗثِِ ٍحَزُٛسِث اُٛرْؤَف ًُْل ُٖاَسَزْفا ٌَُُْٛٛمَ٠ ََْأ
ٓ١ِلِدبَص ُُْزُْٕو ِْْإ ٌٍَِّٗا ُِْٚد ِِْٓ
Atau  (patutkah)  mereka  mengatakan “Muhammad membuat-buatnya.” Katakanlah:
“(Kalau benar yang kamu katakan itu), maka cobalah datangkan sebuah surat seumpamanya  dan  panggillah  siapa-siapa yang dapat kamu panggil (untuk membuatnya)  selain  Allah,  jika  kamu  orang yang benar.
Tema yang sama juga diulang dalam QS.
Hūd: 13 seperti berikut:
( 23 ُمَ٠  ََْأ  ) ٍدبَ٠َسَزْفُِ  ٍِِْٗثِِ  ٍزَُٛس  ِسْشَعِث  اُٛرْؤَف  ًُْل  ُٖاَسَزْفا  ٌَُْٛٛ َٓ١ِلِدبَص ُُْزُْٕو ِْْإ ٌٍَِّٗا ُِْٚد ِِْٓ ُُْزْعَطَزْسا َِِٓ اُٛعْداَٚ Bahkan mereka mengatakan: "Muhammad  telah  membuat-buat  Al-Quran itu",  Katakanlah:  "(Kalau  demikian),  maka datangkanlah  sepuluh  surat-surat  yang dibuat-buat yang menyamainya, dan panggillah  orang-orang  yang  kamu  sanggup (memanggilnya)  selain  Allah,  jika  kamu memang orang-orang yang benar.

## SIMPULAN
Dapat  disimpulkan  bahwa  repetisi terjadi  dalam  semua  level  unit-unit kebahasaan  sebagaimana  disebutkan  dalam hierarki  kebahasaan  secara  umum.  Pertama pada  level  fonem  dan  silabel/sukukata repetisi membentuk rima pada fâshilah ayat- ayat  Al-Quran,  baik  itu  di  dalam  surat-aurat
Makkiyah maupun Madaniyyah. Sedangkan dalam  intra  ayat,  repetisi  pun  terjadi  dalam bentuk  aliterasi  dan  asonansi  yang  sangat jelas di dalam ayat-ayatnya.
Pada  level  gramatikal,  repetisi pertama  dapat  dilihat  dalam  bentuk  repetisi morfem. Repetisi morfem ini berfungsi secara sitemik  untuk membentuk  kata  baru  melalui proses  morfemis  yang  disebut  dengan reduplikasi,  baik  recuplakasi  total  maupun reduplikasi  parsial.  Pada  level  yang  lebih besar,  repetisi  kata  dalam  semua  kelasnya pun  terjadi,  baik  dalam  bentuk  yang  sama namun  kebanyakan  dalam  bentuk  yang berbeda. Frasa  yang  merupakan  satuan  atau unit  kebahasaan  yang  lebih  besar  dari  kata pun  mengalami  repetisi  di  dalam  al-Quran. Terdapat  banyak  bentuk  frasa  yang mengalami pengulangan, baik itu frasa verbal, nominal,  numeral,  ataupun  adverbial.  Klausa dan  kalimat  mengalami  repetisi  dalam sebuah topik atau tema al-Quran. Begitu juga pada  level  tema  atau  topik,  tema  al-Quran seringkali  mengalami  pengulangan  di  dalam surat yang lain.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Ghalayīnī, Musthafā, 1993, Jāmu`id Durūs Al-Arabiyyah, Darul Kutub Ilmitah, Beirut.
Al-Hāsyimī, As-Sayyid, 1999, Jawāhir Al-Balāghah, Al-Maktabah Al-Ashriyah, Beirut.
Al-Jârim, Ali, Amin, Mushthafa, 1983, An-Nachwu Al-Wâdhich, Dar Al-Kutub At- Turâtsiyyah, Beirut.
Al-Khūli, Muhammad Ali (1992), A Dictionary of Theoritical Linguistics, Beirut, Libanon.
Al-Kirmāni, Machmūd, tthn, Asrār At-Takrār Fi Al-Qur`ān, Maktabah Ilmiyah, Beirut. Libanon.
Al-Qaththān, Mannā`, 2000, Mabāchits Fī `Ulūmil Qur`ān, Wahbah, Kairo, Mesir.
Alwi,  Hasan,  Soenjono  Darjowidjojo,  Hans  Lapoliwa,  dan  Anton  M.  Moeliono.  1998.  Kohesi  dan Koherensi. Dalam Tata Bahasa Baku Bahasa Indonesia, Edisi ketiga. Jakarta: Balai Pustaka
Anis, Ibrahin, Dr., 1987, al-Ashwât Al-Lughawiyah, Maktabah Dar A`n-Nahdhah, Kairo Mesir. Arkoun, Muhammad, 1985, Al-Fikr Al-`Arabī, trj, `Adil Al-Awwa, Mansyurat `Uwaidat, Bairut.
As-Sa`rân, Muhmmad, 1962, Ilm Al-Lughah; Muqaadimah Li Al-Qârî`  Al-`Arabî, Dar A`n-Nahdhah Li Ansyr, Beirut, Libanon.
As-Suyūthi, Jalaluddin, 1986, Al-Itqān Fī Ulūmil Qur`ān, Darul Kutub Ilmiyah, Bairut, Libanon.
Az-Zarkasyi, Burhānuddin, 1991, Al-Burhān Fī Ulūmil Qur`ān, Wahbah, Kairo Mesir.
Badawi, Elsaid et al, 2004, Modern Written Arabic; A Comprhensivr Grammar, Routledge, London and New York.
Basyar,  Kamal,  1998,  Dirâsât  Fî  `Ilm  Al-Lughah,  Dâr  Gharib  Li  Ath-Thiba`ah  Wa  A`n-Nasyr,  Kairo Mesir.
Brown, Gillian dan Yule, Goerge, 1983, Discourse Analysis, Cambrige University Press, Sydney.
Chaer, Abdul, dan Agustina, Leonie, 2004, Sosiolinguistik: Perkenalan Awal, Rineka Cipta, Jakarta. ----------------, 2007, Linguistik Umum, Rineke Cipta, Jakarta
Cook, Guy, 1989, Discourse, Oxford University Press, New York.
Halliday, M.A.K dan Hasan, Ruqaiya, 1976, Cohesion In English, Longman Grpoup, Hong Kong.
Holes,  Clive,  1995,  Modern  Arabic  Structures,  Functions,  and  Varieties,  Grorgetwon  University Press, Washinton. DC.
Hassan, Tammam, 1993, Al-Bayān Fī Rawā`i`il Qur`ān, Alamul Kutub, Kairo, Mesir.
----------------------, 1986, Manâhij al-Bachts fî Al-Lughah, Dâr Ats-Taqâfah, Kairo Mesir.
Ibnu Asyūr, Thāhir, 1984, Tafsīr A`t-Tachrīr wa A`t-Tanwīr, Dar Tunisiyyah Li A`n-Nasyr, Tunis.
Ibnu Taimiyah, Taqiyyudin, tthn, Majumu` Fatawā Kubrā, Darul Chadits, Kairo.
Ibnu Qayyim, Muhammad bin Abu Bakar, 1996, Badâi` Al-Fawâ`id, Mushthafa Al-Bâz, Makkah.
Keraf, Gorys, 1984, Diksi dan Gaya Bahasa, Gramedia, Jakarta.
----------------, 1971, Komposisi, Penerbit Nusa Indah, Flores NTT (2004 cet. XIII)
Kushartanti, Untung Yuwono, 2005, Pesona Bahasa; Langkah awal Memahami Linguistik, Gramedia, Jakarta.
Kridalaksana, Harimurti, 1993, Kamus Linguistik, Gramedia, Jakarta.
Leech, Greoffrey N, 1969, A Linguistic Guide To English Poetry, Longman, London, New York.
Mahsun, 2005, Metode Penelitian Bahasa; Tahapan Strategi, Metode dan Tekniknya, Rajawali Pers, Jakarta.
Mulyana, 2005, Kajian Wacana: Teori, Metode dan Aplikasi Prinsip-Prinsip Analisis Wacana, Tiara Wacana, Yogyakarta.
Qabâwah, Fakhr A`d-Dîn, 1998, Tashrîf Al-Asmâ wa Al-Af`âl, Mkatbah Al-Ma`arif, Beirut.
Ramlan, Prof, 2012, Morfologi; Suatu Tinjauan Deskriptif (cet 14), CV. Karyono- Yogyakarta.
........................., 2005, Sintaksis, Ilmu Bahasa Indonesia (cet. Ke 9), CV. Karyono- Yogyakarta.
Veerhar, J.W.M, 1996, Asas-Asas Linguistik Umum, UGM Gadjah Mada University Press, Yogyakarta. Zaid, Nashr Hamid, 1990, Mafhūm An-Nash, Hai`ah Kutub Al-Mishriyyah, Kairo.
`Umar, Ahmad Mukhtar, et.al, 1994, Al-Nachw Al-Asāsī, Dzat A`s-Salasil, Kuwait.
------------------------------, 1998, Dirâsât A`sh-Shawt Al-Lughawî, Alam Al-Kutub, Kairo.