Vol. 06, No. 1, Juni 2022 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian

## MENYIBAK DIMENSI EKOLOGIS DAN DIMENSI HUMANIS DALAM UPACARA ROKO MOLAS POCO DAN ENSIKLIK LAUDATO SI ’ ARTIKEL 89- 92
Revealing the Ecological and Humanist Dimensions in the Roko Molas Poco Ceremony and the Encyclical Laudato Si' Articles 89-92
Hyronimus Ario Dominggus 1 , Pius Pandor 2
Sekolah Tinggi Filsafat Teologi Widya Sasana Malang hyronidominggussmm@gmail.com 1 ,  piuspandor@gmail.com 2
Naskah diterima: 8 Maret 2022 direvisi: 10 Juni Juni 2022; disetujui: 15 Juni 2022
Abstrak: Fokus  studi  ini  adalah  menemukan  persamaan  dan  aktualitas  dimensi  ekologis  dan dimensi humanis dalam upacara roko molas poco dengan Ensiklik Laudato Si Paus Fransiskus tentang  persekutuan  universal.  Dalam  upacara roko  molas  poco, sangat  ditekankan  aspek relasionalitas antara manusia dengan manusia demikian juga manusia dengan alam. Upacara ini menggambarkan cara orang Manggarai dalam memperlakukan alam dan manusia. Asumsi dasar ini  nampaknya  senada  dengan  gagasan  Paus  Fransiskus  dalam Laudato  Si ’ .  Manusia  pada dasarnya  bergantung  pada  alam,  dan  alam  bergantung  juga  pada  manusia  yang  mengelolanya. Dengan demikian, dari pihak manusia, cara berelasi dengan alam bukan dengan mengeksploitasi besar-besaran,  tetapi  mengolah  dengan  tetap  memperhatikan  kelestariannya.    Demikian  juga rasa  kemanusiaan  sejatinya  menjadi  fondasi  dasar  dalam  berelasi  dengan  sesama.  Studi  ini menggunakan  penelitian  kualitatif  dengan  metode  pendekatan  komparatif antara  upacara Roko Molas Poco dengan  gagasan Persekutuan Universal dalam Ensiklik Laudato Si ’ . Penelitian ini menghasilkan  temuan  bahwa  dalam  upacara Roko  Molas  Poco, aspek  dimensi  ekologis  dan humnais  memiliki  kesamaan  dalam  konsep  Persekutuan  Universal  yang  terkandung  dalam Laudato Si ’ .
Kata-kata kunci : alam, ekologi, laudato si ’ , roko molas poco, relasi, perempuan.
Abstract: The  focus  of this  study  is to  find  the  similarities  and actuality  of  the ecological and humanist dimensions in the Roko Molas Poco ceremony with Pope Francis' Encyclical Laudato Si ’ on a universal communion. In the Roko Molas Poco ceremony, the relational aspect between humans  and  their  fellow  humans  is  emphasized  as  well  as  between  humans  and  nature.  This ceremony  describes  the  way  the  Manggarai  people  treat  nature  and  humans.  This  basic assumption seems to be in line with the idea of Pope Francis in Laudato Si'. Humans depend on nature, and nature also depends on humans who manage it. Thus, from the human side, the way to  relate  to  nature  is  not  to  exploit  it  on  a  large  scale,  but  to  cultivate  it  while  still  paying attention  to  its  conservation.  Likewise,  the  sense  of  humanity  is  truly  the  basic  foundation  in relating  to  others.  This  study  uses  qualitative  research  with  a  comparative  approach  between the  Roko  Molas  Poco  ceremony  and  the  idea  of  a  Universal  Communion  in  the  Encyclical Laudato Si'. This study resulted in the finding that in the Roko Molas Poco ceremony, aspects of the  ecological  and  human  dimensions  have  similarities  in  the  concept  of  a  Universal Communion contained in Laudato Si ’ .
Key words: nature, ecology, laudato si', roko molas poco, relations, women.
Vol. 06, No. 1, Juni 2022 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian

## PENDAHULUAN
Relasi manusia dan alam bersifat vital  dan  timbal  balik.  Hingga  saat  ini sejarah  mencatat  bahwa  manusia  selalu membutuhkan  alam  agar  bisa  hidup. Alam  lebih  dilihat  sebagai  dinamika kesempurnaan hidup manusia itu sendiri ( Riyanto,  2013).  Namun,  di  sisi  lain persoalan  kemanusiaan  dan  lingkungan hidup dewasa ini menjadi sorotan dunia. Zaman  yang  kian  berubah  mengundang perilaku  yang  kurang  bersahabat  baik dalam  tataran  hidup  bersama  maupun dengan alam.
Persoalan lingkungan hidup saat ini  terbilang  krusial.  Kondisi  alam  atau lingkungan yang  terus  mengalami degradasi dalam hal ini sangat mengancam keberadaan dan keselamatan manusia. Adanya fenomena  bencana  alam  seperti  tanah longsor,  banjir,  kualitas  udara  dan  air yang memburuk, debit air yang mengalami  penurunan  menggambarkan dampak  besar  kerusakan  lingkungan (Niman,  2019).  Tidak  hanya  bagi manusia,  dampak  tersebut  juga  dialami lingkungan alam lainnya seperti pemanasan  global,  kerusakan  hutan, beberapa  hewan  dan  tumbuhan  tertentu mulai punah.
Perubahan iklim dan cuaca yang esktrim  juga  menandakan  dampak  dari kerusakan  lingkungan.  Sebagaimana yang dikutip dari media BCC News, ada beberapa hal
terkait laporan
Intergovernmental  Panel  on  Climate Change (IPCC)  (Matt  McGrath,  2021). Dalam  sepuluh  tahun  antara  2011-2020 suhu  permukaan  bumi  1,09C  lebih tinggi  dibandingkan  tahun  1850-1900. Suhu  terpanas  juga  meningkat  dalam lima  tahun  terakhir  sejak  tahun  1850. Kenaikan permukaan laut juga mengalami  peningkatan  tiga  kali  lipat jika  dibandingkan  tahun  1901-1971. Yang  perlu  dilihat  juga  juga  dalam  hal ini  adalah  pengaruh  manusia  (90%)
yang  menjadi  sebab  mencairnya  gletser secara  global  terhitung  sejak  1990-an dan  penurunan  jumlah  es  di  Laut Arktik.
Dari data Indeks Kualitas Lingkungan  Hidup  2017  yang  dirilis
Kementerian  Kementerian  Lingkungan Hidup  dan  Kehutanan  dapat  ditinjau sejauh  mana  kualitas  lingkungan  hidup di Indonesia (Kemenlkh, 2017).  Indeks Kualiats  Udara  (IKU)  dan  Indeks Kualitas Air (IKA) Nasional menampilkan  nilai  yang  fluktuatif.  Hal Ini mengindikasikan bahwa dalam enam tahun  terakhir  kualitas  udara  dan kualitas air belum mengalamai perubahan  yang  signifikan.  Indeks Kualitas  Tutup  Lahan  Nasional  (IKTL) memperlihatkan  kecenderungan  yang menurun  (laju  penurunan  sebesar  0,55 per  tahun).  Gambaran  ini  memberikan secara  nasional  bahwa  dalam  enam tahun terakhir tutupan lahan mengalami penurunan.  Sementara  indeks  Kualitas
Lahan Hutan (IKLH) Nasional menunjukkan nilai yang fluktuatif. Selain persoalan lingkungan hidup  (alam),  krisis  kemanusiaan  juga menjadi  catatan  penting  dewasa  ini.
Persoalan  imigrasi,  konflik  antar  etnis atau suku, perang, perdagangan manusia khususnya
berkaitan dengan
perempuan.  Berita  yang  masih  hangat diperbincangkan terkait hal ini misalnya seperti  terjadi  di  Myanmar.    Karena konflik  antara  aparat  militer  dan kelompok etnis di wilayah tersebut yang berkepanjangan membuat krisis kemanusiaan semakin meningkat.
Peristiwa  konflik  ini  terjadi  di  Negara Bagian  Kayah,  daerah  dekat  perbatasan Thailand.  Diperkirakan  100.000  warga sipil  di  area  tersebut  terpaksa  lari  dan mengungsi  ke  hutan  karena  khawatir terkena  serangan  dari  dua  kelompok tersebut (Aulia, 2021). Demikian halnya dengan  konflik  di  Afganistan  Begitu banyak orang yang takut dan cemas dan
Vol. 06, No. 1, Juni 2022 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
memilih  untuk  melarikan  diri.  Lebih lagi  berkaitan  dengan  hak-hak  kaum perempuan. Semenjak Taliban
berkuasa,  hak-hak  kaum  perempuan dibatasi. Mereka dilarang untuk bekerja dan bersekolah ataupun ikut serta dalam partai  politik.  Ada  indikasi  kertelibatan perempuan  dalam  kegiatan  umum  akan dibatasi    (Pristiandaru,  2021).    Tidak hanya  itu,  persoalan  yang  melanda
Indonesia khususnya adalah perdagangan  manusia  yang  merembet juga  pada  perdagangan  seks  dan perdagangan  tenaga  migran(Oktavia  et al., 2020).
Mengingat persoalan lingkungan hidup  dan  krisis  kemanusiaan  begitu mendesak,  di  tingkat  lokal,  nasional maupun internasional sudah menyerukan kerja sama yang signifikan dalam  mengatasi  hal  ini.  Di  tengah persoalan ini, muncul sebuah kesadaran untuk  kembali  mengatur  pola  relasi manusia dengan manusia maupun manusia  dan  alam.    Alam  tidak  hanya dipandang  sebagai objek sejauh  dalam tataran  manusia,  tetapi  alam  juga bereksistensi  dalam  dunianya  sendiri. Jelas  bahwa  alam  memang  berada  di “ luar ” manusia  dan  berdiri  dalam dirinya  sendiri.  Tetapi  alam  juga  bisa menjadi  rujukan  bagi  ritme  hidup sehari-hari  (Riyanto,  2013).  Demikian juga  cara  manusia  memperlakukan sesamanya.  Dalam  berelasi mutual- participative (saling/timbal balik)
merupakan karakter khas dalam berkomunikasi  (Riyanto,  2018).  Bukan sebaliknya manusia menjadi srigala bagi sesamanya “ homo homini lupus ” . Berdasarkan fenomena yang terbilang  tragis  di  atas,  penelitian  ini ingin  menunjukan  bagaimana  cara memperlakukan  alam  dan  manusia dengan baik. Penelitian ini bertolak dari praktik  kebudayaan  lokal roko  molas poco Manggarai, NTT dan juga Ensiklik Laudato  Sie Paus  Fransiskus.  Dalam
konteks  masyarakat  lokal  Manggarai, hubungan relasionalitas manusia dengan manusia dan manusia dan alam sejatinya  sudah  tergambarkan.  Dengan berbagai  macam  ritual  (salah  satunya roko molas poco) yang diwariskan turun temurun  mengindikasikan  adanya  relasi yang  intim  dan  intesif  antara  manusia dengan  sesamanya  maupun  dengan alam. Termasuk juga dengan keyakinan akan kehadiran Wujud Tertinggi.
Upacara roko molas poco
sejatinya  mengindikasikan  bahwa  alam dengan  sendirinya  membuat  manusia hidup.  Tidak  menutup  kemungkinan bahwa  manusia  kendatipun “ lebih ” dari alam  perlu  menyadari  bahwa  alam  juga memiliki eksistensinya sendiri. Sementara  manusia  juga  diundang untuk  mengakui  alam  sebagai “ ruang hidup ” yang juga memberikan sumbangsih  yang  besar  dalam  seluruh proses  kehidupan  manusia.  Dengan demikian  manusia  dipanggil  untuk memperlakukan alam sebagaimana mestinya.  Jelas  prinsip  etika  dalam mengelola  alam  mendapat  tempat  yang pertama. Etika  dalam  hal  ini  merujuk pada  spirit  tanggung  jawab  bersama. Tanggung  jawab  ini  tidak  hanya  berciri khas individualistik
melainkan bernuansa  kolektif.  Dalam  hal  ini menurut  Keraf,  prinsip  tanggung  jawab moral menuntut manusia untuk mengambil  inisiatif,  usaha,  kebijakan, dan  tindakan  bersama  secara  nyata dalam  rangka  menjaga  alam  semesta dengan  kekayaan  di  dalamnya  (Keraf, 2010).
Relasi  manusia  dan  alam  pada gilirannya  bergerak  pada  tataran  relasi dengan  sesama.  Relasi  ini  sejatinya harus  diaktualisasikan  melalui  sebuah spirit untuk memiliki kepedulian terhadap  sesama  melalui  pendekatan pro-eksistensi.  Ciri  model  pendekatan ini  adalah afimatif dan promotif ( Pandor, 2014). Afirmatif merujuk pada
Vol. 06, No. 1, Juni 2022 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
usaha menerima dan mengakui keberadaan  atau  eksistensi “ yang  lain ” . Sementara  itu,  promotif  merupakan sebuah  gerakan  mempromosikan  dan mengkomunikasikan bahwa in se sesama manusia “ yang lain ” itu memiliki  martabat  yang  sama.  Dengan asumsi  seperti  ini  jelaslah  kemudian bahwa  dalam  kehidupan  bersama, manusia  harus  sangat  perlu  untuk menampilkan rasa peduli dan pengakuan  terhadap  sesamanya.  Dalam upacara roko  molas  poco, selain keterlibatan warga kampung yang saling bersatu,  penghargaan  akan  martabat perempuan  sangat  nampak.  Upacara  ini juga  melibatkan  seorang  gadis  kecil yang  menaikki  pohon  pilihan  yang diarak ke kampung.
Upacara roko  molas  poco ini dengan  demikian  menampilkan  nilai penghargaan  akan  eksistensi  alam  dan sesama  manusia.    Apa  yang  ditemukan dalam upacara roko molas poco ini jika dipertemukan  dengan Ensiklik  Laudato Si ’ Paus Fransiskus, memiliki nada yang sama. Dalam Ensiklik Laudato Si artikel 89-92,  Paus  Fransiskus  menegaskan tentang  apa  arti  persekutuan  universal. Ini  bersifat  mendesak  di  saat  krisis lingkungan  hidup  dan  kemanusiaan membumi.
Poin yang hendak
ditegaskan  dalam  artikel  ini  adalah adanya  relasi  yang  utuh  antara  manusia dan  alam  sekitarnya.  Dengan  demikian, dilihat  dari  perspektif Laudato  Si ’ , upacara roko molas poco sudah mengandung unsur persekutuan
universal  yakni  relasi  manusia  dengan manusia, manusia dan alam.
Studi  berkaitan  dengan  upacara roko  molas  poco sudah  pernah  diteliti.
Penelitian ini dilakukan oleh
Maksimilianus  Jemali,  Rudolof  Ngalu dan  Adrianus  Jebarus  (2017)  dengan judul  penelitian  Tradisi Roko  Molas Poco dalam  Hubungannya  dengan
Penghargaan terhadap Martabat
Perempuan  Manggarai.  Penelitian  ini menguraikan  bagamana  tradisi  yang diwariskan  turun  temurun  ini  menjadi sebuah  upacara  yang  sarat  makna  akan pernghargaan terhadap martabat perempuan. Roko molas poco dalam hal ini  tidak  hanya  dilihat  sebagai  sebuah upacara adat semata tetapi  direvitalisasi dalam  konteks  kehidupan  saat  ini. Berhadapan dengan potret diskirimanasi terhadap  kaum  perempuan  dewasa  ini, tradisi  ini  menyiratkan  makna  akan pentingnya  penghargaan  terhadap kaum perempuan.  Temuan  ini  merupakan sumbangan yang berharga dalam memahami  makna roko  molas  poco dengan  penghargaan  akan  martabat perempuan.    Demikian  juga  Gabriel Nua Sinu, Fransina A. Ndoen, Archileus K.  Prisarto  (2019)  meneliti  tentang nilai-nilai  yang  terkandung  di  dalam upacara roko  molas  poco. Fokus penelitian  mereka  adalah  menjabarkan nilai-nilai  tersebut  sebagai  kekayaan budaya  yang  luhur  di  tengah  krisis kemanusian  dan  lingkungan  hidup. Penilitian  ini  menemukan  tesis  bahwa upacara roko  molas  poco tetap  menjadi referensi  bagi  pola  tatatan  hidup bersama  baik  dengan  sesama  manusia maupun dengan alam. Penelitian terbaru juga dilakukan  oleh  Yohanes  S  Lon  dan Fransiska  Widyawati  (2020)  dengan judul penelitian Mbaru Gendang,
Rumah Adat Manggarai, Flores. Temuan ini bersifat informatif sekaligus sarat  makna  dalam  menyajikan  tahap- tahap penting dalam membangun rumah adat.  Untuk  memahami  upacara roko molas  poco dalam  hal  ini  tidak  terlepas dari  keterkaitannya  dengan  pendirian rumah adat Manggarai ( Mbaru Gendang) .  Satu  dari  sekian  tahapan tersebut adalah menentukan tiang utama yang  disebut  sebagai siri  bongkok.  Siri bongkok haruslah  sebuah  pohon  pilihan dengan yang ditentukan melalui upacara
Vol. 06, No. 1, Juni 2022 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
adat.  Pohon  pilihan  ini  digambarkan sebagai “ gadis hutan ” yang memberikan kehidupan  bagi  masyarakat  setempat. Prosesi  penggotongan  pohon  ini  ke kampung  melibatkan  perempuan  yang duduk  diatas  pohon  pilihan  tersebut. Perempuan  ini  disambut  dan  diterima dengan  sangat  baik.  Bagian  upacara  ini disebut roko molas poco.
Penelitian-penelitian terdahulu
ini memang telah menjabarkan
persoalan  ekologis  dan    juga  humanis, tetapi yang membuatnya berbeda dengan  penelitian  ini  adalah  komparasi antara  upacara roko  molas  poco dan Laudato Si ’ . Studi komparatif ini belum ditemukan
dalam penelitian sebelumnya. Penulis menemukan bahwa dalam  upacara roko  molas  poco, dimensi  ekologis  dan  dimensi  humanis senada  dengan  apa  yang  ditegaskan dalam Laodato  Sie tentang  persekutuan universal.
Berdasarkan hal tersebut, tulisan ini  pertama-tama  akan  mengemukakan konsep roko  molas  poco .  Di  bagian  ini akan diuraikan letak upacara roko molas poco dalam tradisi pembangunan rumah adat ( mbaru Gendang) dalam
kebudayaan  Manggarai.  Bagian  kedua akan menjabarkan dimensi ekologis dan dimensi  humanis  dalam  upacara roko molas  poco. Pada  bagian  ketiga  akan dijelaskan garis
besar konsep persekutuan  universal  dalam  Ensiklik Laodato  Si ’ .  Bagian  keempat,  gagasan Laudato  Si ’ didialogkan      dengan upacara roko  molas  poco .  Dalam bagian  ini  akan  ditemukan  hubungan antara  upacara roko  molas  poco yang sudah  menjadi  tradisi  turun  temurun masyarakat  Manggarai  dalam  tinjauan Ensiklik  Laudato  Si ’ .  Upacara roko molas  poco dengan  dimensi  ekologis dan  humanisnya  mendapat  perhatian yang  juga  ditemukan  dalam  konsep persekutuan  universal  Ensiklik Laodato Si ’ .    Bagian  terakhir  tulisan  akan  berisi
sumbangan  upacara roko  molas  poco dalam  perspektif Laodato  Si ’ bagi persoalan lingkungan dan krisis kemanusiaan  dewasa  ini,  terutama  di Indonesia. Studi  ini  sangat  kontekstual dan  memiliki  relevansi  terutama    di tengah  situasi  dunia  yang  dirongrong oleh  tindak  eksploitasi  yang  berlebihan dan  diskiriminasi  terhadap  kaum  rentan khususnya  perempuan.
Penelitian  dalam  tulisan  ini menggunakan metode penelitian kualitatif  dengan  pendekatan  studi komparasi  antara  gagasan  Ensiklik Laudato  Si ’ dengan  ritual Roko  Molas Poco dalam kehidupan orang Manggarai. Dengan penelitian kepustakaan  berarti  metodologi  studi yang  dilakukan  adalah  menggunakan referensi  kepustakaan  seperti  buku,
catatan, maupun hasil penelitian terdahulu.  Dari  referensi  yang  ada penulis berusaha menggali secara
deskriptif  terkait  upaya  memahami tradisi roko molas poco dalam kebudayaan  Manggarai  dan  Ensiklik Laudato Sie tentang Persektuan Universal (artikel 89-92) Paus Fransiskus.  Setelah  menggali  data-data sumber yang ada, selanjutnya menggunakan metode pendekatan komparatif.  Pendekatan  ini  dilakukan untuk mendialogkan sekaligus
membandingkan  apa  yang  terkandung dalam Upacara roko molas poco dengan apa  yang  diuraikan  dalam Laudato  Si ’ yakni persekutuan universal.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Upacara Roko  Molas  Poco dalam Budaya Manggarai
Setiap kebudayaan memiliki upacara  ritual  tersendiri  yang  dihidupi turun temurun. Koentjaraningrat
mengartikan  upacara  ritual  sebagai sistem  aktifitas  yang  diatur  oleh  adat atau hukum yang berlaku dalam  sebuah
Vol. 06, No. 1, Juni 2022 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
masyarakat  yang  berkaitan  dengan berbagai macam peristiwa yang biasanya  terjadi  dalam  masyarakat tersebut (Koentjaraningrat, 1990). Dengan merujuk pada pengertian demikian,  maka  upacara  ritual  sangat penting  dalam  kehidupan  masyarakat tertentu  yang  memiliki  warisan  luhur budaya.  Di  dalamnya  sudah  tentu terkandung makna-makna tertentu.
Upacara-upacara  yang  ada  tentu saja diwariskan turun temurun. Berkaitan dengan hal ini Ngare mengatakan bahwa satu kesatuan kultur budaya masa lalu akan terus diwariskan dan  diasah  ke  depan  dalam  rangka membentuk  jati  diri  (Ngare,  2014). Masyarakat  Manggarai  sebagai  dalam hal  ini  juga  memiliki  warisan  budaya yang  luhur  dan  dipraktekkan  dalam sebuah  upacara  ritual  yang  diwariskan hingga  saat  ini.  Upacara  tersebut  bisa merujuk  pada  pengormatan  kepada Wujud Tertinggi, penghormatan kepada arwah-arwah nenek moyang,
penghormatan  keapda  sesama  dan  juga kepada alam. Secara  umum  orang  Manggarai, Flores, NTT memiliki bentuk
penghargaan  terhadap  alam.  Dalam  5 pilar  kehidupan    orang    manggarai (Atwar  Bajari,  Jelahut  Felisianus,  dana Uud  Wahyudin,  2020).,  alam  berupa wae  bate  teku (  mata    air    sumber hidup)    diyakini  sebagai      satu    bagian holistik  atau  utuh    dengan  4  elemen dasar  lainnya  yakni mbaru  bate    kaeng (rumah), natas  bate  labar (halaman), compang bate dari (mezbah persembahan  dan  juga uma  bate    duat (kebun).  Mata    air    diyakini  bersumber di    hutan  ( puar )      atau    padang  ( satar ) (Jelahut  Felisianus,  Uud  Wahyudin  et al.,  2020).  Merujuk  pada  konsep  ini, diklaim  bahwa  ada  upacara  yang dijalankan oleh orang Manggarai bersentuhan  dengan  relasinya  dengan alam.  Tentu  saja  orang  Manggarai
diminta  untuk  menghormati  relasinya dengan  alam.  Hal  ini  sangat  kental dengan  pribahasa  yang  digunakan  oleh orang  Manggarai:  " Neka    poka    puar rantang  mora  usang, neka  tapa  satar rantang  mata  kaka puar, kudut kembus kid  wae  teku, mboas  kid  wae  woang , (terjemahan bebas: janganlah membakar hutan  supaya  air  hujan    jangan  sampai hilang,  jangan    membakar    padang supaya    binatang  hutan  tidak  mati, supaya  air   minum  tetap  membual  dari sumbernya      dan  air  kehidupan  tetap tersedia  dengan  melimpah)  (Jelahut Felisianus , Uud Wahyudin et al., 2020).
Hutan    bagi    orang  Manggarai dipandang sebagai ibu-bapa
kehidupan.  Manusia    dan  kampung merupakan   hasil perkawinan  kosmos. Sebutan  yang  lazim  digunakan  adalah Ema eta agu Ine Wa, ibu dan bapa yang memberi  kehidupan  dan  kelimpahan (Sutam,  2012).  Hutan  adalah  bagian dari  bumi  dan  karena  itu  diyakini sebagai anak    rona (pemberi    wanita) sekaligus    pemberi  kehidupan.  Dari keyakinan ini dapat dipahami bagaiman cara  orang  Manggarai  memperlakukan alam.
Arti Roko Molas Poco
Upacara Roko  Molas  Poco merupakan  satu  dari  sekian  banyak upacara  yang  lazim  digunakan  dalam budaya Manggarai.
Upacara ini merupakan  salah  satu  bagian  dalam proses  pendirian  rumah  adat  ( Mbaru
Gendang) dalam  satu  kampung  (Jemali et  al.,  2017) . Merujuk  pada  segi  kata, Roko berarti  mengambil,  kata Molas diidentikkan  dengan  wanita  cantik, sementara Poco berarti gunung.
Ditinjau  dari  sudut  historis  budaya Manggarai,  upacara  ini  merujuk  pada upacara  pengambilan  kayu  di  hutan. Lazimnya  pohon  yang  diambil  tersebut digunakan  sebagai  tiang  utama  dalam pembuatan rumah adat ( mbaru
Vol. 06, No. 1, Juni 2022 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
tembong/gendang )  (Nyoman,  2015). Dalam  upacara  ini Molas  Poco, kayu atau pohon pilihan diletakkan di tengah- tengah rumah adat yang akan dibuat.
Dari  sudut  ekologi,  upacara  ini sejatinya merupakan bagian dari kesadaran  orang  Manggarai  dalam berelasi dengan alam
sekitar.
Sebagaimana  prinsip  orang  Manggarai
Gendang one, lingko peang arti harafiahnya “ Rumah  di  dalam,  kebun- alam  di  luar ” menandaskan  bahwa antara  manusia  dan  alam  memiliki  satu kesatuan yang utuh. Manusia manggarai memiliki  rumah  sebagai  tempat  tinggal tetapi  sekaligus  berelasi  dengan  kebun dan alam sebagai bagian dari kehidupan.  Cara  penghormatan  akan alam  bisa  ditemukan  dalam  upacara Roko Molas Poco ini.
Tahapan Menjalankan Upacara Roko
Molas Po co
Tahap Perencanaan Upacara ini biasanya selalu
diawali  dengan  pertemuan  antara  tokoh adat dan warga kampung. Pada tahap ini tokoh-tokoh  adat  ( tu ’ a  golo,  tu ’ a  teno ) mengundang warga kampung
(masyarakat)  dan  kemudian  berkumpul di  halaman  kampung  ( natas ).  Tujuan utamany  adalah  untuk  mengadakan musyawarah  ( lonto  leok )  dalam  rangka pembuatan rumah adat ( Mbaru Tembong/Gendang ).  Istilah  yang  lazim dipakai  adalah nempung  weki  bantang cama (musyawarah  seluruh  warga kampung)  merupakan  suatu  sarana dalam  upaya  pemecahan  persoalan. Jelas  di  sini,  dibutuhkan  semacam kesepakatan
mengenai waktu
pemotongan  dan  pengambilan  pohon yang ada di hutan. (Lon and Widyawati,
2020).
Tahap  Pelaksanaan
Setelah mengadakan kata sepakat,  warga  kampung  mengadakan upacara manuk  baro,  manuk  tesi (ayam
permohonan)  pada  malam  hari  sebelum mencari  pohon  pilihan.  Inti  upacara  ini melaporkan kepada arwah nenek moyang  tentang  hasil  kesepakatan sambil  memohon  doa  restu  mereka.
Setelah  itu,  tahap  selanjutnya    adalah upacara mengasah parang. Dalam budaya  Manggarai  hal  ini  dinamakan racang  kope dan racang  cola. Secara harafiah  kata  tersebut  diterjemahkan demikian: Racang berarti  mengasah, dan cola berarti kapak, dan kope berarti parang.  Dari  terjemahan  ini  dapat dimengerti  bahwa Racang  Cola dan Racang  Kope berarti  mengasah  kapak dan parang.  Acara ini dilakukan malam hari  juga  sehari  sebelum  mencari  dan memotong  kayu.  Lazimnya  upacara tersebut dilakukan dengan mengorbankan  seekor  babi  ( ela) atau ayam  putih  ( manuk  lalong  bakok racang  cola) .  Tentu  maksud  dari upacara  tersebut  adalah  agar  kapak  dan parang  tersebut dapat berfungsi dengan baik, serta  yang memotong pohon tidak mengalami  kecelakaan.  Selain  tujuan tersebut,  upacara  ini  juga  merupakan permohonan  izin  kepada  sang  pencipta dan  para  leluhur  agar  penduduk  dapat menemukan  pohon  yang  layak  untuk dijadikan Siri Bongkok (tiang  di  tengah rumah adat) (Jemali et al., 2017).
Setelah melakukan ritus
mengasah  parang  dan  kapak,  kegiatan selanjutnya  adalah  mencari  kayu  ( kawe haju ). Kegiatan kawe haju tidak mudah dilakukan.    Hal  yang  dilakukan  adalah memilih  pohon  yang  cocok  dan  tepat. Tentu saja bukan asal menebang. Pohon yang  digunakan  sebagai siri  bongkok adalah
pohon yang diketahui
mempunyai  karakter  yang  kuat,  padat, tahan  lama  atau  tidak  mudah  lapuk. Orang  kampung  yang  sudah  terbiasa menyatu dengan alam, tahu dengan baik tentang pohon yang baik dan kuat.
Proses  pencarian  kayu  atau pohon  pilihan  tersebut  diperlukan  juga
Vol. 06, No. 1, Juni 2022 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
upacara wéang  wejang (bersihkan tempat  istirahat).  Diafirmasi  bahwa upacara  tersebut  merupakan  hal  vital dan  penting  dilakukan  oleh  orang Manggari.  Di  sini  upacara weang wejang dimengerti  sebagai  bentuk persembahan.  Persembahan  tersebut dimaksudkan    agar  roh-roh  yang diyakini  menetap  pada  pohon  tersebut, tidak  marah  ketika  pohon  tersebut dipotong.  Orang  Manggarai  memiliki keyakinan  bahwa  di  hutan  dan  pada pohon-pohon ada
penghuninya.
Persembahan  yang  diberikan  biasanya berupa  seekor  ayam,  siri  pinang,  moke putih,  serta  rokok.  Roh-roh  yang  tidak kelihatan  oleh  semua  orang,  patut dihormati sehingga tidak terjadi melapetaka  bagi  kampung  yang  hendak menggunakan  bahan  tersebut.(Yohanes S Lon & Widyawati, 2020)
Setelah  meminta  izin  kepada penghuni pohon tersebut, upacara selanjutnya  adalah  penebangan  pohon ( ropo  haju) .  Setelah  itu  dilanjutkan dengan  upacara  pengangkutan  menuju kampung.  Rombongan  penjemput  yang terdiri  dari  laki-laki  dan  beberapa perempuan  menunggu  di  perbatasan hutan  dan  kampung.  Pada  saat  bertemu dengan kelompok penebang di perbatasan  hutan  dilanjutkan  dengan upacara hambor  hajo (damaikan  kayu). Seorang  ibu  akan  menyuguhkan  siri pinang  ( cepa) yang  dilipat  tiga  sebagai lambang  relasi  kesatuan  antara  Tuhan, manusia  dan  alam.  Sesudah  itu, siri bongkok diusung  ke kampung  dengan berarak sambil bernyanyi bersama yang diiringi  bunyi  gong  dan  gendang.  Di depan  gerbang  kampung, siri  bongkok dijemput seluruh warga kampung sambil membunyikan gong dan
gendang. Tua  beo  (Kepala  Kampung)
dan Tua  Panga (Kepala  Subklan) berkumpul untuk menyambut dan menyalami  kedatangan molas  poco dengan  memberi  siri  dan tuak  kapu
(tuak  penerimaan).  Setelah  itu siri bongkok diarak menuju kampung dengan  ditumpangi  seorang  gadis  cilik lengkap mengenakan busana adat dengan mahkota ( bali belo) di kepalanya. Gadis cilik ini melambangkan  gadi  hutan  yang  telah dipiliha  warga  kampung.  Menjadi  tiang induk rumah gendang. Kemudian dilanjutkan  dengan  upacara kapu  molas
poco (penerimaan  gadis  hutan)  di compang .
Upacara selanjutnya adalah hese siri  bongkok (mendirikan  tiang  utama) yang didahului dengan sungke (tindakan menyingkirkan  bahaya)  di  mana  wanita memikul  tiang  utama  ini  selama beberapa detik. Hal ini mau menegaskan  dimensi  simbolis  dari siri bongkok yang dilukiskan sebagai seorang  gadis.  Tentu  saja  sebagai seorang  gadis, siri  bongkok diharapkan untuk mencerminkan kelembutan, ketenangan  dan  keibuan  yang  memberi kenyamanan kepada semua penghuninya. (Jemali et al., 2017) Dimensi  Ekologis  dalam  Upacara
Roko Molas Poco
Acara roko molas poco memang dibuat lebih merupakan  warisan leluhur (sebagaimana  diuraikan  sebelumnya). Tujuan  upacara  ini  dibuat  agar  rumah adat  ( Mbaru  gendang) yang  akan didirikan tetap kokoh-kuat, serta memberikan kenyamanan dan kesejahteraan bagi semua warga kampung.  Tetapi  jika  ditelisik  lebih jauh,  upacara  ini  sangat  menonjolkan bentuk  penghormatan  yang  mendalam terhadap  lingkungan  atau  alam.  Bukan saja  alam,  tetapi  juga  menyangkut persekutuan  semua  orang  yang  hadir dalam  upacara  tersebut  khususnya terhadap  perempuan.  Ada  relasi  antara manusia,  juga  relasi  manusia  dengan alam.
Pada  bagian  ini,  secara  khusus penulis  akan  menguraikan  dimensi
Vol. 06, No. 1, Juni 2022 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
ekologis  dan  dimensi  humanis  dalam upacara roko  molas  poco. Tentu  hal  ini menunjukkan bahwa sebuah upacaraKedua dimensi ini sangat nampak  dalam  upacara  tersebut  dan memiliki relevansinya dalam kehidupan bermasyarakat.
Dimensi  Ekologi  dari  Upacara  Roko Molas Poco
Dalam  uraian  di  atas,  penulis telah menggambarkan pandangan umum  orang  Manggarai  tentang  alam. Tentu saja, uraian tersebut memaksudkan  kesinambungan  dengan unsur  ekologis  yang  tercerap  dalam upacara roko molas poco . Satu hal yang dapat  dipetik  dari  upacara  tersebut adalah  mengambil  pohon  di  hutan secara  etis  untuk  kepentingan  bersama. Memang  lebih  dari  sekedar  meninjau pendekatan ekologinya, upacara
tersebut  juga  memiliki  makna  lainnya dalam  membangun  rumah  adat  ( Mbaru Gendang ).  Namun,  dilihat  dari  ritus yang  dibuat,  dapat  dinilai  bahwa upacara tersebut memiliki nilai penghormatan kepada alam.
Alam  bagi  orang  Manggarai merupakan bagian integral yang menopang  kehidupan.  Jelas  sekali  hal ini  ditekankan  dalam  upacara roko molas poco di atas. Ada rasa menghormati  alam  sebagai  ibu-bapa yang  mengasuh  dan  memberi  susu kehidupan  orang  Manggarai.  Dengan demikian,  orang  Manggarai  memiliki cara  tersendiri  dalam  mengolah  alam yang ada. Tentu saja dengan sendirinya pula, orang Manggarai menolak pengeksploitasian yang berlebihan
terhadap alam.
Walaupun  alam  tidak  seperti manusia,  namun  sebagai  bagian  dari mahkluk  ciptaan, “ ia ” pantas  dihargai. Dalam  tataran  itu,  mengambil  pohon atau  apa  saja  yang  ada  di  hutan,  wajib meminta izin dari penghuninya atau roh. Tidak  sembarang  pohon  yang  ditebang,
tetapi  pohon  tertentu  saja  yang  diamini memiliki  karakter  tertentu.  Hal  ini secara  jelas  nampak  dalam  upacara pencarian  pohon  ( kawe  haju )  pada upacara roko molas  poco di  atas.  Lebih lagi  sebelum  melakukan  penebangan, upacara  memberi  persembahan  kepada penghuni  alam  juga  sangat  penting dilakukan.  Karena  itu,  kalau  orang Manggarai  hendak  menebang  pohon  di hutan, misalnya untuk  membuat rumah, tentu  saja  harus  meminta  izin  kepada penghuni  hutan  dengan  melaksanakan ritus-ritus tertentu (Mukese, 2012) Dimensi Kemanusiaan (Humanis) dalam Upacara Roko Molas Poco Relasi antar manusia yang dibentuk  dalam  upacara  ini  sangat nampak. Semua warga kampung terlibat aktif.  Selain  itu,    aspek  lain  dan  juga sangat  nampak  adalah  penghargaan terhadap  martabat  perempuan. Siri bongkok/ pohon  pilihan  yang  telah ditebang  dilihat  sebagai  perawan  hutan yang memberikan kehidupan dan kesejahteraan.  Anak  perempuan  yang menyertai pengungusangan itu menyimbolkan penghargaan akan martabat  perempuan. Roko  molas  poco dengan  kata  lain  adalah  salah  satu upacara  adat  yang  diwariskan  turun- temurun dan memiliki makna penghargaan terhadap nilai keperempuanan  dalam  proses  pendirian rumah  adat  ( mbaru  gendang) (Jemali  et al., 2017).
Di  tengah  maraknya  fenomena kekerasan terhadap perempuan, upacara ini  menjadi  tanda  bahwa  perempuan sangat  berharga  dan  mulia.  Hanya dialah  yang  bisa  melahirkan  manusia dalam  kehidupan  ini.  Tidak  sebatas memiliki  penghormatan  yang  besar kepada  alam,  tetapi  juga  penghargaan yang  tulus  kepada  sesama,  khusus perempuan.  Halnya  demikian  bahwa perempuan dan laki-laki sejatinya tercipta  dengan  nilai  yang  sama  dari
Vol. 06, No. 1, Juni 2022 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
Allah (Siahaya, 2018). Asumsi dasar ini menjadi senjata dalam menyoroti paradigma  bahwa  laki-laki  lebih  tinggi dari perempuan. Gagasan Persekutuan Universal dalam  Ensiklik Laodato  Si ’ (Artikel 89-92)
Setelah  menguraikan garis besar upacara roko  molas  poco, pada  bagian ini  penulis  akan  menjabarkan  gagasan Paus  Fransiskus  menyoal  persekutuan universal  dalam  Ensiklik Laodato  Sie Artikel 89-92. Gagasan berikut disinyalir  menjadi  poin  penting  dalam mengerti  konsep  persekutuan  universal tersebut.
Dalam  artikel  89,  pertama-tama Paus  Fransiskus  menegaskan  bahwa secara  umum  diklaim  bahwa  semua mahkluk  di  dunia  ini    tidak  boleh dianggap sebagai sesuatu tanpa pemilik. Tentu  saja  diafirmasi  bahwa  kehadiran manusia  berikut  dengan  alam  yang indah ini diciptakan oleh Tuhan. Tuhan dalam  tataran  ini  diyakini  sebagai penggerak  yang  menggerak  mahkluk hidup.  Dalam  tataran  teologi  Kristiani “ mereka ” adalah  milik  Allah.  Kitab Kebijaksanaan (11:26) mengatakan bahwa “ Mereka  adalah  milik-Mu  ya Tuhan,  yang  mencintai  kehidupan ” . Jelas  dalam  hal  ini  Paus  Fransiskus mengamini bahwa oleh karena diciptakan Allah, semua mahkluk hidup di  dunia  ini  dipersatukan  oleh  ikatan yang  tak  kelihatan,  dan  membentuk keluarga universal yang diyakini sebagai  persekutuan  luhur  memenuhi kita  dengan  rasa  hormat  yang  suci, dengan  kelembutan  dan  kerendahan hati.
Konsepnya jelas sebagai
persekutuan  universal  yang  saling menyatu.(Fransiskus, 2016)
Paus  Fransiskus  menerangkan bahwa  semua  mahkluk  hidup  yang bergerak  di  bumi  pada  intinya  saling
menyatu  satu  sama  lain.  Menyatu berarti  memiliki  kecenderungan  untuk saling  bergantung  satu  sama  lain. Bergantung  dalam  tataran  ini  merujuk pada  tindakan  menopang  kehidupan. Manusia  bergantung  pada  alam,  dan alam  bergantung  juga  pada  manusia yang  mengelolanya.  Dalam  kaitannya dengan hal  ini, kita (manusia) memiliki tanggung  jawab  yang  penuh  agar makhluk hidup lainnya tidak diperlakukan  secara  tidak  bertanggung jawab. Senada  dengan  Paus  Fransiskus, Youno  mengafirmasi  bahwa  manusia dalam  tataran  ini  memilki  andil  yang besar bagi kelestarian atau keberlangsungan kehidupan alam (Yuono,  2019).  Fenomena  pembakaran hutan,  pengelolaan  tambang  yang  tidak ramah lingkungan, pemboman ekosistem laut tentu saja menggambarkan kurangnya penyadaraan  diri  akan  lingkungan sekitar.  Sangatlah  perlu  merawat  alam sebagaimana  kita  merawat  diri  kita sendiri.
Dalam artikel 90, Paus Fransiskus menegaskan bahwa penghargaan  akan  alam  tentu  saja diimbangi  pula  relasi  yang  baik  dengan sesama. Konsekuensinya demikian bahwa  jelas  (penghargaan  itu)  bukan melulu  pada  alam,  tetapi  juga  berlaku pada  relasi  dengan  sesama  manusia. Ada  orang  yang  terperangkap  dalam kemiskinan, sementara yang lain berkutat  pada  rentetan  kesombongan yang  menghancurkan  kekayaan  alam (Fransiskus,  2016).  Hal  ini  merupakan seruan yang sangat tepat untuk bergerak pada tataran keadilan bersama. Manusia berelasi harus menyentuh semua mahkluk hidup.
Asumi dasar Paus Fransiskus ini
bertolak  dari  kenyataan  relasi  manusia dengan  sesamanya  maupun  dengan alam tidak harmonis. Fenomena kekerasan,  penindasan,  diskriminasi,
Vol. 06, No. 1, Juni 2022 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
sikap  hedonis  yang  merajalela  dan perusakan alam adalah gambaran nyata. Bahkan  yang  paling  miris  terjadi  di ruang publik adalah perdagangan manusia. Jelas dalam hal ini perdagangan  manusia  merupakan  suatu perbuatan yang mereduksi dan mengaburkan  harkat  dan  martabat manusia sebagai ciptaan dan citra Allah (Eduardus Raja Para, 2019). Berhadapan dengan ini, Paus Fransiskus menyerukan  untuk  tetap  peduli  dan peka  pada  ketidaksetaraan  besar  di antara  manusia  sebab  sangat  sering membiarkan beberapa orang atau kelompok  tertentu  mengklaim  dirinya lebih  layak  daripada  orang    lain.  Tidak jarang  manusia  gagal  melihat  bahwa  di antara  mereka  ada    terjerumus  dalam dunia kemiskinan yang sangat
menderita.  Di  sisi  lain  tidak  terelakkan bahwa ada orang yang bingung melakukan  sesuatu  terhadap  apa  yang mereka miliki, tak terkecuali memamerkanmya dengan nada sombong.  Sikap  angkuh  ini  sangat nampak ini berujung pada ketidakpedulian  terhadap  lingkungan misalnya  sampah  berserakkan  di  mana- mana  dan  eksploitasi  alam  besar- besaran. Inilah yang kemudian perlahan-lahan merusak planet ini.
Gagasan  Paus  Fransiskus  ini dipertegas  lagi  dalam  artikel  91.  Relasi yang  mendalam  antara  manusia  dengan mahkluk  lain  dan  alam  tersebut,  tidak bergerak  pada  tataran  faktual  jika  pada saat  yang  sama  hati  manusia  tidak dipenuhi  semangat  kelembutan  hati, rasa  sayang  dan  sikap  peduli  terhadap manusia.  Fakta  membuktikan  bahwa ada  orang  atau  kelompok  tertentu berjuang  melawan  pengeksploitasian alam,  tetapi  tidak  menjunjung  tinggi martabat  manusia  lain.  Singkatnya, kepedulian  terhadap  lingkungan  harus disertai  juga  semangat  yang  berkobar- kobar  penuh  cinta  kasih  bagi  manusia
dan komitmen dalam mengatasi pergolakan hidup yang terjadi. (Fransiskus, 2016) Di sisi lain, ketika kita
(manusia)  memiliki “ ruang ” hati  dalam mempromosikan dan mengokohkan semangat  persekutuan  universal,  perlu juga  diingat  bahwa  tidak  ada  sesuatu atau  seorang  pun  yang  terasingkan. Oleh karena itu, realitas bahwa intensitas  rasa  ketidakpedulian  atau kekejaman  terhadap  alam,  bukan  tidak mungkin    mempengaruhi  cara  kita memperlakukan  manusia  lain.  Sikap dan  prilaku  yang  terbilang  tragis  ini merupakan  fenomena  yang  sedang menggerogoti  dunia.  Wajah  kerakusan untuk  menguasai  alam  merambat  pada penguasaan akan “ yang lain ” . (Fransiskus, 2016)
Sebagai  kesimpulan  dari  tema persekutuan  universal  ini,  dalam  artikel 92 Paus Fransiskus menerangkan bahwa setiap kekejaman terhadap mahkluk apa pun  dengan  sendirnya  bertentangan dengan  martabat  manusia.  Dengan demikian  pada  tataran  ini  kita  tidak dapat  beranggapan  bahwa  kita  sudah bertindak banyak dengan kasih, jika kita mengesampingkan  realitas  kemiskinan, penindasan  dan  eksploitasi  alam  dari perhatian  kita.  Panggilan  kemanusiaan saat ini adalah sejatinya untuk mewujudkan  perdamaian,  keadilan  dan keutuhan ciptaan. Perdamaian, keadilan dan keutuhan  ciptaan  ini  merupakan  tiga topik  yang  saling  berhubungan  dan berkesinambungan,  yang  tidak  dapat dipisahkan  dan  diperlakukan  secara tersendiri  .  Pada  gilirannya  sangat  jelas bahwa  semua  mahkluk  hidup  saling terhubung  satu  sama  lain.  Sebagai manusia,  kita  semua  sehati-sejiwa sebagai  saudara  dan  saudari  yang sedang  berziarah  dalam  dunia  yang mempesona ini. Tidak terlupakan adanya  keterterjalinan  oleh  kasih  yang
Vol. 06, No. 1, Juni 2022 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
ditunjukkan Allah bagi setiap makhlukNya. Kasih itu menyatukan kita juga  dengan  alam  yang  kita  sebut sebagai “ saudara ” matahari, “ saudari ” bulan, “ saudari ” air  dan  ibu  pertiwi (Fransiskus, 2016)
Relevansi Konsep Persekutuan Universal  dan  Upacara Roko  Molas Poco Persekutuan  universal  semua mahkluk  hidup  di  dunia  ini  pada  titik tertentu mengalami keterancaman. Dewasa  ini,  hal  yang  tidak  bisa dihindarkan adalah tindakan
pengeksploitasi  alam  yang  berlebihan. Disinyalir  bahwa  manusia  berusaha menguras  alam  sebanyak  mungkin untuk  kepentingan  ekonomi.  Oleh karena ingin mengejar keuntungan yang besar, manusia tidak lagi memperhitungkan keindahan alam.
Hutan,
tumbuhan, hewan-hewan, ekosistem  laut  mengalami  kehancuran secara perlahan-lahan.
Semuanya seolah-olah  tidak  memiliki  daya  hidup. Hal  ini  tentus  saja  mengejutkan  dan sangat disayangkan dalam menata hidup bersama. Manusia malah tampil sebagai “ penguasa  tunggal ” yang  merampas kekayaan alam.
Mata dunia seoalah-olah
berhenti  sejenak  menatap  fenomena tragis  ini.  Satu  diantara  mereka  yang peduli  akan  keberadaan  alam  adalah Paus Fransiskus. Ia menyuarakan kembali  makna  keberadaan  manusia dengan  mahkluk  lainnya  di  dunia  ini. Disinyalir  bahwa  rupanya  zaman  yang kian  berubah  ini  mengundang  juga persoalan  yang  sangat  besar  yakni perilaku yang kurang bersahabat dengan alam. Adanya limbah pabrik yang tidak diatur  sedemikian  rupa,  tambang  yang tidak  mempertimbangkan  ekosistem hutan,  pembakaran  hutan,  pemboman
ikan  dan  ekosistem  laut  merupakan fenomena perilaku manusia yang kurang  bersahabat  dengan  alam.  Alam dijadikan  objek  yang  diperlakukan sesuka  manusia  tanpa  mengenal  batas.
Lantas, bagaimana menyikapi persoalan yang mendunia ini?
Di  tengah  persoalan  yang  boleh dikatakan “ mengerikan ” ini,  muncul sebuah kesadaran untuk kembali mengatur pola relasi manusia dan alam.
Alam  tidak  hanya  dipandang  sebagai objek  sejauh  dalam  tataran  manusia, tetapi  alam  juga  bereksistensi  dalam dunianya sendiri. Hal ini mengindikasikan  bahwa  alam  memang berada  di “ luar ” manusia  dan  berdiri dalam  dirinya  sendiri.  Tidak  menutup kemungkinan bahwa manusia
kendatipun “ lebih ” dari  alam  harus menyadari  bahwa  alam  juga  memiliki eksistensinya sendiri. Sementara manusia juga diundang untuk mengakui alam  sebagai “ ruang  hidup ” yang  juga memberikan  sumbangsih  yang  besar dalam seluruh proses kehiduan manusia.
Menyoal hal ini sangatlah penting  untuk  kembali  bergerak  pada tataran  etika  lingkungan  hidup.  Dalam hal ini Armada Riyanto menggarisbawahi pentingnya pendekatan  kosmis-biologis.  Riyanto mengurai  bahwa  esensi  nilai  dalam pendekatan  tersebut  dilandasi  pada asumsi  dasar  bahwa  dunia  dengan segala  isinya  adalah  bagian necessary (perlu)  dari  hidup  manusia.  Dunia bukanlah  realitas  fisik,  yang  tidak berhubungan dengan
kehidupan manusia.  Sebaliknya  dunia  dipandang sebagai  suatu  entitas  keseluruhan  yang langsung  menyentuh  tataran  hidup manusia.  Karakteristik  moral  dalam pendekatan kosmik-biologis ini menegaskan  bahwa  penilaian  baik ataupun buruk suatu perbuatan didasarkan pada harmonisasinya dengan
Vol. 06, No. 1, Juni 2022 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
alam  sekitarnya  (Armada  Riyanto, 2000).
Konsep  ini  menegaskan  bahwa alam  itu  pantaslah  dihargai,  dihormati dan diperlakukan sebaik-baiknya.
Tidaklah  tepat  kalau  alam  diperlakukan semena-mena. Di sini diandaikan adanya tindakan proeksistensi alam atau sebuah  singkat  yang  meningkatkan sekaligus membangin dunia dalam alam secara  keselurahan.  Di  sini  Armada Riyanto memaksudkan adanya
keharmonisan  antara  manusia  dan  alam (Armada  Riyanto,  2000).  Pentingnya kesadaran  dalam  menata  pola  relasi  ini menunjukkan  arti  yang  berharga  bagi keberlangsungan  alam  baik  untuk  saat ini maupun yang akan datang. Memang dalam  tataran  religiusitas  apapun  yanga ada  didunia  ini  selalu  kembali  pada penggerak  yang  tidak  dapat  digerakkan oleh  siapa  dan  apa  pun.  Itulah  Tuhan yang telah mengahadirkn alam. Manusia  memanfaatkan  alam  bukan untuk kerakusannya tetapi untuk kebutuhan  hidup.  Alam  dan  manusia harus  saling  menyatu  dan  saling menjaga  keseimbangan.  Sikap  dan prilaku yang selama ini merugikan alam harus  diubah  dan  bergerak  pada  tataran perilaku  yang  konstruktif  (Ngahu, 2020).
Sejalan  dengan  konsep  ini, upacara roko molas poco dalam budaya Manggarai  setidaknya  bergerak  pada tataran pendekatan etis ini. Alam dilihat sebagai  sesuatu  yang  sakral  dan  pantas dihargai  eksistensinya.  Ritus  yang dilangsungkan  dalam  upacara  tersebut sungguh mencerminkan bagaimana orang  Manggarai  menghargai  alam. Dalam menebang pohon, orang Manggarai  memiliki  ritus  meminta  izin pada “ roh ” atau  penghuni  alam.  Alam tercipta  oleh  Yang  Transenden,  sama halnya manusia. Dengan konsep demikian,  maka  pantas  dan  layaklah alam dihargai. Upacara roko molas poco
mengindikasikan  bahwa  alam  dengan segala kekayaannya tidak boleh
dirampas  semena-mena.  Pada  titik  ini, benarlah  tindakan  yang  diambil  dalam upacara  tersebut.  Lebih  lagi  perkara mengambil  kekayaan  alam  memiliki tujuan  yang  baik  demi  kepentingan bersama.  Nilai  kebersamaan  dalam upacara Roko  Molas  Poco (tokoh  adat dan  masyarakat)  menandaskan  sebuah langkah  positif  bagi  persatuan  antara manusia dan juga dengan alam sekitarnya. Merujuk  pada  gagasan  Paus Fransiskus menyoal persekutuan universal,  dapat  dicermati  bahwa  alam, manusia  dan  semua  mahkluk  hidup tercipta untuk saling melengkapi.
Dengan  konsep  seperti  itu,  upacara
Roko Molas Poco juga dengan sendirinya mengandung unsur menghormati persekutuan universal tersebut.  Dengan  adanya  upacara  yang masih  dilakukan  saat  ini,  sebuah harapan  baru  muncul  bahwa  tindakan pengerusakan  hutan  seperti  tambang tidaklah dibenarkan. Gagasan persekutuan  universal  dalam  terang pemikiran Paus Fransiskus tetap menjadi  sebuah  seruan  yang  relevan saat  ini.  Tentu  saja,  hal  ini  mau menyadarkan  semua  orang  bahwa  alam tetaplah
dihargai sebagaimana memperlakukan diri sendiri.

## SIMPULAN
Apa  yang  diuraikan  dalam gagasan-gagasan  di  atas  mengafirmasi bahwa  alam  bersatu  dengan  manusia dan  mahkluk  lainnya.  Alam  adalah bagian  yang  tidak  terpisahkan  dengan manusia.  Perlakukan  yang  baik  dengan alam  juga  mengandaikan  perlakuan yang  baik  kepada  sesama.  Dalam upacara roko molas poco dalam budaya Manggarai  kedua  dimensi  ini  mendapat tempatnya.  Konsep  yang  tercerap  di
Vol. 06, No. 1, Juni 2022 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
sana  adalah  penghormatan  terhadap alam,  dalam  hal  ini  terkandung  dalam upacara  menebang  pohon  yang  sudah ditentukan.  Adanya  ritus  meminta  izin kepada pencipta atau penghuni hutan/alam  dapat  menegaskan  bahwa alam  tidak  boleh  dirampas  begitu  saja. Alam  dengan  kata  lain  haruslah dihormati.  Tindakan  mengeksploitasi dengan  sendirinya  bertentangan  dengan nilai  yang  terkandung  dalam  upacara tersebut.  Mengambil  hasil  kekayaan alam  dalam  hal  ini  tentu  saja  demi kepentingan  bersama.  Selain  dimensi ekologis  ini,  dimensi  humanis  terutama pengormatan terhadap martabat
perempuan juga sangat nampak. Simbol pohon  pilihan  (di  mana  seorang  gadis diarak  bersama  pohon  tersebut)  sebagai “ gadis ” hutan yang memberi kehidupan. Di  tengah  situasi  dunia  saat  ini  ketika hak-hak  kaum  perempuan  masih  saja dirampas,  upacara roko  molas  poco menjadi  medium  untuk  menyadari betapa  pentingnya  menghargai  sesama sebagai manusia.
Apa  yang  digali  dan  ditemukan dalam  upacara roko  molas  poco di  atas memiliki    prinsip  yang  sama  dalam Laodato  Si ’ . Upacara roko molas  poco dalam  hal  ini    menggambarkan  adanya persekutuan  universal.      Walaupun dalam  konteks  dan  perspektif  yang berdeda,  yang satu  dalam  konteks local wisdom, yang  satu  dari  perspektif teologi,  kedua-duanya  tetap  memiliki unsur  yang  kuat  terkait  bagaimana menata  relasi  manusia  dan  alam.  Ide persekutuan universal menegaskan
adanya nilai timbal-balik antara manusia dan alam sekitarnya. Lebih dari itu,  konsep  bahwa  manusia,  mahkluk hidup lainnya, dan alam diciptakan oleh Yang  Transenden,  atau  Allah.  Karena diciptakan  dari  satu  pencipta,  maka hubungan  antara  yang  satu  dan  yang lain  saling  dihargai.  Menghargai  alam dan  semua  mahkluk  lainnya  juga
menggerak manusia untuk menghormati sesamnya manusia.
Konsep  kedua  poin  di  atas  pada akhirnya  memiliki  kesamaan  dan  dapat dikatakan  tetap  relevan  sebagai  bentuk penghormatan  kepada  alam  (dimensi ekologis),  dan  penghormatan  terhadap martabat  manusia  (dimensi  humanis) sebagai  anugerah  Allah.  Dengan  kata lain  makna  persekutuan  universal  dan juga  nilai  yang  tercerap  dalam  upacara roko  molas  poco tetap  menggema  di dunia  dewasa  ini.  Pada  akhirnya manusia  sebagai  mahkluk  yang  berakal budi  sadar  bahwa  semua  yang  ada  di dunia  ini  pantas  diperlakukan  dengan baik.

## DAFTAR PUSTAKA
Armada  Riyanto.  (2000). Etika .  STFT
Widya Sasana.
Armada  Riyanto.  (2013). Menjadi- Mencintai . Kanisius. Armada Riyanto. (2018). Relasionalitas,  FIlsafat  Fondasi Interpretasi:  Aku,  Teks,  Liyan,
Fenomen . Kanisius. Aulia, L. (2021). Krisis Kemanusiaan di Myanmar Kian Parah . https://www.kompas.id/baca/intern asional/2021/06/10/krisis- kemanusiaan-di-myanmar-kian- parah/ Eduardus  Raja  Para.  (2019).  Ajaran Gereja Katolik tentang Perdagangan Manusia. Atma Reksa: Jurnal Pastoral Dan Kateketik , 4 (1), 15 – 19. Fransiskus,  P.  (2016). Laudato  Si ’ (Terpujilah  Engkau) .  Dokumentasi dan Penerangan KWI.
Jelahut  Felisianus  ,  Uud  Wahyudin,  A.
B.,  Felisianus, J., & Wahyudin,  U. (2020). Memahami Kearifan Lokal
Masyarakat  Manggarai  Ntt  Dalam Melindungi  Lingkungan.  In  I. Bakti,  S.  Sumartias,  &  P.  Subekti (Eds.), Komunikasi Berbasis
Vol. 06, No. 1, Juni 2022 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
Kearifan  Lokal (p.  44).  Unpad Press.
Jemali,  M.,  Ngalu,  R.,  &  Jebarus,  A.
(2017). Terhadap Martabat Perempuan Manggarai. Pendidikan
Dan  Kebudayaan  Missio , 09 (10),
85 – 94.
Kemenlkh.  (2017).  Indeks  Kualitas Lingkungan Hidup Indonesia 2016. Jakarta:  Kementerian  Lingkungan
Hidup  Dan  Kehutanan  Republik
Indonesia , 1 – 149.
Keraf,  S.  (2010). Etika  Lingkungan Hidup . Buku Kompas. Koentjaraningrat.  (1990). Manusia  Dan Kebudayaan Di Indonesia . Djambatan. Leonardus  Nyoman.  (2015). Upacara Roko Molas Poco . https://floresexotictours.tumblr.co m/post/128635869932/more-
upacara-roko-molas-poco- gendang-tenda McGrath,  M.  (2021). Perubahan  iklim: Suhu  terpanas  dalam  sejarah, gelombang  panas  lebih  intens, laporan  IPCC  berisi ‘ kode  merah bagi umat manusia. ’ https://www.bbc.com/indonesia/du nia-58146664
Mukese,  J.  D.  (2012).  Makna  Hidup
Orang  Manggarai.  In  Martin  Chen (Ed.), Iman, Budaya dan Pergumulan Sosial (p. 124). Obor.
Ngahu,  S.  S.  T.  (2020).  Mendamaikan
Manusia  Dengan  Alam :  Kajian Ekoteologi  Kejadian1 :  26 -28. Jurnal  Teologi  Kristen , 2 (2),  77 –
88.
Ngare,  F.  (2014).  Studi  Komunikasi Budaya  Tentang  Upacara  Ritual Congko  Lokap  Dan  Komunikasi Dalam  Pengembangan  Pariwisata Daerah  Manggarai  Provinsi  Nusa
Tenggara  Timur. Jurnal  J-Ika , 1 (1), 40 – 50. http://ejournal.bsi.ac.id/ejurnal/ind ex.php/jika/article/view/230
Niman,  E.  M.  (2019).  Kearifan  lokal dan  upaya  pelestarian  lingkungan alam. Jurnal  Pendidikan  Dan
Kebudayaan  MISSIO , 11 (10),  91 – 106. http://unikastpaulus.ac.id/jurnal/ind ex.php/jpkm/article/view/139
Oktavia, A., Ayu Dwi Lestari, & Depict
Pristine  Adi.  (2020).  Perlindungan Hukum Pemerintah Indonesia Terhadap  Tenaga  Migran  Korban Perdagangan Manusia: Studi Kasus Human  Trafficking. Jurnal  Al- Ahkam:  Jurnal  Hukum  Pidana Islam , 2 (1), 12 – 22. https://doi.org/10.47435/al-
ahkam.v2i1.325
Pandor,  P.  (2014). Seni  Merawat  Jiwa .
Obor. Pristiandaru,  D.  L.  (2021). PBB  Tuding Taliban Abaikan Hak-hak Perempuan . https://www.kompas.com/global/re ad/2021/09/09/053057770/pbb- tuding-taliban-abaikan-hak-hak- perempuan?page=all Siahaya, N. R. (2018). Peranan Perempuan  Menurut  Perjanjian Baru bagi Perkembangan Kepemimpinan Perempuan di dalam  Gereja. Jurnal  Teruna
Bhakti , 1 (1), 33 – 41. http://e- journal.stakterunabhakti.ac.id/inde
x.php/teruna/article/view/9
Sutam,  I.  (2012).  Menjadi  Gereja
Katolik yang Berakar dalam Kebudayaan  Manggarai.  In  M. Chen  (Ed.), Iman,  Budaya  dan Pergumulan Sosial (p. 177). Obor. Yohanes  S  Lon,  &  Widyawati,  F.
(2020). Mbaru  Gendang,  Rumah Adat Manggarai, Flores . Kanisius. Yuono, Y. R. (2019). Etika Lingkungan :  Melawan  Etika Lingkungan Antroposentris Melalui Interpretasi Teologi Penciptaan  Yang  Tepat  Sebagai Landasan Bagi Pengelolaan-
Vol. 06, No. 1, Juni 2022 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
Pelestarian  Lingkungan. FIDEI:
Jurnal  Teologi  Sistematika  Dan
Praktika , 2 (1), 183 – 203. https://doi.org/10.34081/fidei.v2i1. 40