## BUKU INFORMASI SRABAD SEBAGAI EKSPRESI SENI MASYARAKAT ISLAM CIREBON
Inez Meirina Savitri 1) , Puri Kurniasih 2) , Dendi Pratama 2)
Program Studi Desain Komunikasi Visual, Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Indraprasta PGRI Jl. Nangka No. 58 C, Tanjung Barat, Jakarta 12530, Indonesia
inezmeirina@gmail.com

## Abstrak
Srabad merupakan pengabungan gambar figur dengan tulisan kaligrafi sebagai bingkainya. Buku informasi  srabad  ini  dirancang  dengan  tujuan  sebagai  upaya  melestarikan  dan  mewariskan budaya  Cirebon  dalam  bentuk  buku  informasi  yang  dapat  digunakan  sebagai  media pembelajaran  serta  dapat  dijadikan  referensi,  sehingga  dapat  menambah  wawasan  tentang budaya  tradisi  khususnya  di  Cirebon.  Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini adalah  metode  kualitatif  deskriptif.  Pengumpulan  data  melalui  studi  literatur,  observasi  dan wawancara  yang  berhubungan dengan srabad, untuk melakukan analisa data pustaka dan data lapangan. Hasil  yang dicapai adalah  membuat buku informasi tentang  srabad Cirebon sebagai referensi yang berisi penjelasan secara rinci.
Kata Kunci: Srabad, Lukisan Kaca, Cirebon

## Abstract
Srabad is a combination of figures with calligraphic writing as a frame. This srabad information book was designed with the aim of preserving and passing down Cirebon culture in the form of an information book that can be used as a learning medium and can be used as a reference so that it can add insight into traditional culture especially in Cirebon. The research method used in this research is the descriptive qualitative method. Data collection through literature studies, and interviews related to  srabad, to  analyze library data  and field data. The results achieved when making an information book about srabad Cirebon as a reference containing a detailed explanation.
Keywords: Srabad, Glass Painting, Cirebon

## PENDAHULUAN
Masuknya  Islam  di  pulau  Jawa  memiliki  kontribusi  besar  pada  perkembangan  di  bidang  seni. Dengan diterimanya agama Islam oleh masyarakat, terjadi penyerapan bentuk-bentuk serta gaya- gaya  artistik  Islam.  Namun,  hal  tersebut  tidak  mengubah  identitas  tradisi  budaya  pra-Islam setempat. Di beberapa tempat masih menggunakan bentuk dan gaya dari masa sebelum islamisasi berlangsung. Seperti halnya pada pintu masuk menuju komplek Keraton Kasepuhan di Cirebon, masih mempergunakan gaya Hindu.
Penyebaran  agama  Islam  di  Cirebon  selain  dilakukan  melalui  misi  keagamaan  yang berpusat  di  pesantren,  tetapi  juga  dilakukan  melalui  misi  kebudayaan.  Para  pemuka  agama melakukan  dakwah  menggunakan  lambang-lambang  budaya.  Pemuka  agama  memanfaatkan

## Buku Informasi Srabad sebagai Ekspresi Seni Masyarakat Islam Cirebon
lambang budaya yang kemudian dipadukan dengan muatan ajaran Islam sehingga mudah dicerna dan diterima oleh masyarakat. Cara ini dinilai ampuh untuk mendapat simpati masyarakat.
Di  Indonesia,  kaligrafi  Islam  menjadi  elemen  penting  di  dalam  seni  dekoratif  Islam. Kaligrafi juga dibubuhkan pada benda-benda seperti pedang, tombak, umbul-umbul serta bendera pataka (panji-panji) kerajaan. Selain itu kaligrafi juga muncul pada lukisan kaca dan lukisan batik yang memberi gambaran tentang seni lukis Islam dan ukiran kayu sebagai benda dekoratif- magis.
Di Cirebon lukisan kaca menjadi hiasan di dalam keraton. Tema tradisional lukisan kaca Cirebon seperti tema-tema dakwah  Islam berupa kaligrafi dan pewayangan, burak, dan masjid. Tokoh  lain  yang  sering  ditampilkan  dalam  kaligrafi  adalah  Macan  Ali  sebagai  lambang kecirebonan dan Srabad, yaitu binatang campuran yang nampaknya dipengaruhi oleh bentuk figur kereta  Paksinagaliman  atau  Ken  Singabarong  (Budiono,  2002:  8).  Srabad  merupakan pengabungan tulisan Arab dengan gambar figur yang sebagai bingkainya. Tema Srabad berupa lukisan  yang  menggunakan  gambar  hewan  mitologi  Hindu,  yaitu  Ganesha  yang  merupakan hewan  gajah.  Gambar  ganesha  dibuat  menjadi  kerangka  dari  kaligrafi  yang  berisi  doa-doa, dipercaya  sebagai  penolak  bala  (Wulandari,  2012:  4).  Ide  dalam  membuat  srabad dimaknai sebagai simbol spiritual masyarakat Cirebon, kemudian ide itu terus  diwariskan melalui bentuk kesenian, sehingga tema srabad memberi pengaruh besar dalam perkembangan seni rupa tradisi. Srabad  yang  dalam  penciptaannya  memiliki  aturan-aturan  tertentu.  Dalam  perkembangannya objek utama dibentuk dengan kaligrafi Arab, sedangkan objek penunjangnya dihiasi motif-motif khas Cirebon.
Melihat dari persoalan tersebut, peneliti mengganggap perlu untuk mengangkat persoalan- persoalan  makna  pada  Srabad  menjadi  sesuatu  yang  dapat  dijadikan  bahan  penelitian.  Peneliti kemudian  melakukan  proses  pengumpulan  data  berkaitan  dengan  srabad.  Tujuan  penelitian  ini sebagai  penelitian  ilmiah,  yaitu  mendapatkan  pemahaman  untuk  mendeskripsikan  makna  yang ada pada ragam hias srabad sebagai ekspresi seni masyarakat Islam di Cirebon. Selain itu, belum tersedianya  media  buku  informasi  tentang  budaya  tradisi.  Oleh  karena  itu,  dibutuhkan  media berupa  buku  informasi  mengenai  Srabad  Cirebon  sebagai  alternatif  media  informasi  sebagai referensi untuk menambah wawasan. Penelitian ini berharap nilai toleransi dan spiritual yang ada pada srabad dapat diterapkan pada masyarakat dalam upaya menjaga keberagaman budaya yang ada.

## METODE PENELITIAN

## A. Waktu dan Tempat Penelitian
Waktu  penelitian  dilaksanakan  sejak  bulan  Mei  2018  sampai  dengan  waktu  yang  belum ditentukan. Tempat penelitian dilakukan di wilayah Jakarta dan Cirebon. Peneliti mendatangi Keraton  Kasepuhan  dan  Keraton  Kacirebonan  di  Cirebon.  Selain  itu,  juga  mengunjungi rumah budaya Pesambangan Jati di Cirebon. Peneliti juga mendatangi Perpustakaan Nasional Republik  Indonesia  dan  Museum  Tekstil  di  Jakarta.  Adapun  data  penelitian  didapat  dari proses studi pustaka, observasi, dan wawancara.

## B. METODE PENELITIAN
Dalam  penelitian  ini  metode  yang  digunakan  adalah  metode  kualitatif  deskriptif,  karena penelitian ini dilakukan dengan cara melakukan observasi atau pengamatan secara interaktif dan  melakukan  wawancara  pada  sumber-sumber  yang  kompeten  pada  obyek  yang  diteliti. Sehingga menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tulisan atau lisan dari orang-orang dan prilaku yang diamati di lapangan. Informasi juga diperoleh melalui penelusuran literatur. Dengan  menggunakan  metode  kualitatif  deskriptif  ini,  maka  dapat  diketahui  bentuk  ragam hias pada srabad serta maknanya.
Untuk memperoleh data, peneliti menggunakan metode yang disesuaikan pada jenis penelitian kualitatif dengan cara, antara lain:
1. Studi Pustaka
Dari  data  yang  didapat,  peneliti  menggunakan  jenis  penelitian  kualitatif  yaitu  studi kepustakaan, metode pengumpulan data yang menggunakan referensi buku, jurnal, dan website yang berkaitan dengan materi yang mendukung penelitian.
2. Observasi
Peneliti  juga  melakukan  observasi  dalam  mengumpulkan  data  yang  diperlukan  untuk melengkapi  data  yang  sudah  diperoleh.  Peneliti  melakukan  observasi  pada  bulan  Mei 2018.  Observasi  ini  dilakukan  dengan  mengunjungi  Keraton  Kasepuhan,  dan  Keraton Kacirebonan di Cirebon untuk mendokumentasikan foto-foto srabad yang ada di keraton tersebut.  Selain  itu  juga  mengunjungi  rumah  budaya  Pesambangan  Jati  untuk  melihat naskah-naskah kuno.
3. Wawancara
Wawancara dilakukan oleh peneliti dengan narasumber yang kepakarannya terkait objek penelitian.  Pertama  dengan  bapak  Muhamad  Mukhtar  Zaedin  selaku  ketua  bidang pemanfaatan  di  pusat  naskah  klasik.  Wawancara  tersebut  bertujuan  untuk  mengetahui informasi  tentang  pengertian  srabad.  Kedua,  Dr.  Raden  Opan  Safari  Hasyim,  selaku budayawan  dan  seniman  lukis  kaca.  Wawancara  tersebut  bertujuan  untuk  mengetahui informasi tentang srabad dan ragam hias yang ada di srabad.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Kesenian Islam
Menurut Geertz dalam Sucitra (2015: 90) menjelaskan bahwa manusia merupakan makhluk yang  bergantung  pada  jaringan-jaringan  (sistemik)  makna  yang  ditenunnya  sendiri, kebudayaan  adalah  jaringan  makna-makna  tersebut.  Manusia  yang  berkebudayaan  dapat dipastikan bahwa budaya yang diwarisi saat ini merupakan suatu bentuk yang lahir melalui proses panjang sejak masa lampau (Bahar, 2009:147). Di sisi lain Gustami  (dalam Sucitra, 2015: 90) memaparkan kedatangan Islam ke Asia Tenggara diperkirakan sudah berlangsung antara abad ke-11 hingga ke-12. Islam diperkirakan masuk Indonesia pada abad ke-11 melalui Serambi Mekah, Aceh. Selanjutnya Islam menyebar sampai ke pulau Jawa pada abad ke-13 oleh para musafir melalui kota perdagangan di sepanjang pantai utara Jawa, seperti Surabaya, Gresik, Tuban, Lasem, Kudus, Demak. Menurut Hadi dalam Sucitra (2015: 91), Agama dan seni secara empiris mempunyai  hubungan yang erat pada mulanya, karena  agama dan seni mempunyai unsur yang sama yaitu ritual dan emosi. Ritual merupakan transformasi simbolis dan  ungkapan  perasaan  dari  pengalaman  manusia  dan  hasil  akhir  dari  artikulasi  yang demikian itu merupakan emosi yang spontan dan kompleks.
Seni Islam menurut Nasr (Siti Binti A.Z., 2005) setidaknya mengandung tiga hal, (1) mencerminkan  nilai-nilai  religius  sehingga  tidak  ada  yang  disebut  seni  sekuler.  Tidak  ada dikotomi religius dan sekuler dalam  Islam. Kekuatan atau  unsur sekuler dalam masyarakat Islam  selalu  memiliki  pengertian  religius  seperti  halnya  hukum  Ilahi  yang  secara  spesifik memiliki unsur-unsur religius. (2) Menjelaskan kualitas-kualitas spiritual yang bersifat santun akibat  pengaruh  nilai-nilai  sufisme.  (3)  Ada  hubungan  yang  halus  dan  saling  melengkapi antara masjid dan istana dalam hal perlindungan, penggunaan, dan fungsi berbagai seni.
Sepintas dalam sejarah kebudayaan Islam melahirkan sedikit sekali karya-karya seni rupa dan karenanya sebagai gantinya melahirkan karya-karya kaligrafi dan arsitektur (Sahid, 2004: 81). Islam tidak melarang umat Islam untuk berkesenian, asalkan dengan syarat bahwa seni harus takwa, dan konsekuen antara ucapan dan perbuatan. Dalam hal ini harus diingat bahwa  sebebas-bebasnya  kreativitas  tetap  ada  batasnya.  Pembatasan  tersebut  berupa  hati nurani  manusia  (moral)  atau  dalam  istilah  Islam  disebut  akhlak.  Kreativitas  seni  harus menjadi bagian moral yang pola dasarnya telah ditentukan oleh agama, Sahid dalam Sucitra (2015: 94). Dalam musyawarah seniman budayawan  Islam di Jakarta (1961) yang diketuai sastrawan  dan  ulama  besar  Hamka  antara  lain  merumuskan  bahwa  kesenian  itu  hukumnya halal.  Penyair  Taufik  Ismail  dalam  Sucitra  (2015:  95)  mengatakan  bahwa  karya  yang

## Buku Informasi Srabad sebagai Ekspresi Seni Masyarakat Islam Cirebon
menyuarakan nafas Islam adalah karya yang senantiasa membuat orang selalu percaya kepada Allah.  Kesenian  Islam  setidaknya  harus  memiliki  ciri-ciri:  (1)  mengandung  nilai-nilai ketauhidan  sehingga  karya  tersebut  diharapkan  dapat  menumbuhkan  dan  meningkatkan keimanan  seseorang  kepada  Allah  Swt.;  (2)  menyiratkan  ajaran akhlaqul  qarimah (akhlak mulia)  sehingga  melalui  karya  seni  bisa  mendorong  seseorang  untuk  meningkatkan perwujudan  akhlak  mulia  dalam  kehidupannya.;  (3)  mengungkapkan  pesan-pesan  yang berkaitan  dengan  tata  aturan  hukum  yang  ditetapkan  dalam  Islam;  (4)  kebebasan  dalam berkreasi dibatasi dengan hati nurani (akhlak) sehingga dalam kesenian Islam tidak dikenal pengorbanan nilai-nilai ketauhidan dan akhlak mulia demi pemujaan kebebasan kreativitas; dan (5) kesenian Islam sudah semestinya hanya diciptakan oleh orang yang beragama Islam, bukan agama yang lain (Sahid dalam Sucitra 2015 : 95).
Karya seni yang tidak kalah indahnya mendapatkan sentuhan tradisi Islami di Jawa adalah lukisan  kaca. Lukisan kaca  ini diperkaya dengan kaligrafi Arab sebagai ornamentik pelengkap  bentuk  utama  yang  diambil  dari  Alquran  yaitu  berisi  cerita-cerita  Islami  serta sebagai  media  pengenalan  dan  penyebaran  agama  Islam  di  Indonesia  (Fisher,  1994:47). Pemahaman ini berlaku juga dalam lukisan kaca yang terdapat di Istana Kasepuhan Cirebon dengan sebutan Macan Ali. Macan Ali adalah lukisan kaca yang digubah dengan aksara Arab yang membentuk wujud macan sebagai lambang Kerajaan Kasepuhan. Lukisan kaca sebagai karya  lukisan  klasik  berkembang  terus  dengan  mengambil  motif  wayang  sebagai  pokok lukisan  yang  dibentuk  dengan  rangkaian  kalimat  doa  dari  ayat  suci  Alquran.  Tokoh  yang sering ditampilkan dalam kaligrafi adalah Macan Ali sebagai lambang kecirebonan. Awalnya srabad merupakan sarana syiar agama Islam, hal tersebut terlihat dari digunakannya tulisan- tulisan  Arab  yang  diambil  dari  ayat-ayat  Alquran.  Menurut  Budiono  (2002:  8),  Tulisan kaligrafi dapat dibagi menjadi dua:
a. Kaligrafi  yang  hanya  menonjolkan  tulisan  Arab  yang  disertai  dengan  motif  wadasan, mega mendung, motif sulur atau dedaunan. Ayat-ayat Alquran yang dipakai seperti ayat Qursi, surat Al-Fatihah, Syahadat, dan Basmalah.
b. Kaligrafi dengan tulisan Arab yang meminjam figur wayang sebagai bentukan kaligrafi. Motif-motif  wadasan  dan  mega  mendung  tetap  menyertai  penggayaannya  sebagai pelengkap.  Figur  wayang  yang  sering  digunakan  yaitu  Semar,  Betara  Narada,  Betara Guru. Tokoh lain yang sering digunakan yaitu macan ali sebagai simbol kecirebonan.
Bentuk  samar  dari  wayang  yang  divisualisasikan  hanya  sebagai  kerangka kaligrafinya  bukan  tanpa  sebab,  ini  karena  dalam  Islam  adanya  larangan  menggambar makhluk  hidup.  Akhirnya  wayang  yang  telah  dimodifikasi  sedemikian  rupa  oleh  Sunan Kalijaga,  hingga  menghilangkan  unsur-unsur  makhluk  hidup  harus  dimodifikasi  ulang menjadi samar-samar, tentunya dengan pesan dan makna yang lebih dalam (Fathurrohman, 2002: 45).
Dari  yang  awalnya  srabad  merupakan  sarana  syiar  Islam  menjadi  berubah  dan dipandang sebagai sarana penyampaian ekspresi diri. Kebutuhan seniman yang dahulu adalah pendukung  penyebaran  agama,  sekarang  bergeser  pada  nilai-nilai  kebutuhan  yang  sifatnya pragmatis.
2. Bentuk Srabad
Srabad dengan bentuk macan ali merupakan salah satu tema khas di Cirebon dan telah lama dikenal  oleh  masyarakat  Cirebon.  Macan  ali  merupakan  hewan  mistis  yang  dimiliki  oleh kerajaan Padjajaran pada masa Hindu yang kemudian diadopsi oleh kesultanan Cirebon yang beragama  Islam.  Bentuk  macan  ali  dibuat  dari  susunan  kaligrafi  dan  macan  ali  sebagai kerangkanya,  dimana  bentuknya  mengikuti  aturan  Islam  pada  masa  itu  yang  mengubah bentuk makhluk hidup. Kaligrafinya sendiri dibentuk dari ayat Alquran yang berbunyi Laa ilaaha  illallaah artinya  Tiada  Tuhan  selain  Allah,  yang  menjadi  saah  satu  syahadat  yang agung  di  Agama  Islam  (Wulandari,  2012:  6).  Ayat-ayat  Alquran  yang  terdapat  di  dalam
macan  ali  menjadi  salah  satu  pelindung  dan  penjaga  batin  manusia.  Lukisan  macan  ali  ini dahulu dipercaya sebagai tolak bala.
Kaligrafi Macan Ali digambarkan dengan warna emas yang memberi kesan mistis, anggun, dan tinggi. Pada beberapa kaligrafi Macan Ali untuk latar belakangnya unsur-unsur khas juga masih dimunculkan seperti motif wadasan dan mega mendung (Wulandari, 2012: 7).
Srabad  dengan  bentuk  Semar  sangat  digemari  oleh  pelukis  kaca.    Semar menyatukan  semua  pertentangan  dalam  bentuknya,  ia  bukan  pria  ataupun  wanita,  ia  tidak tertawa  maupun  menangis,  bukan  Tuhan  maupun  manusia,  tidak  memiliki  tempat  tinggal, tidak berkedudukan, tidak dekat maupun jauh, tetapi selalu hadir. Figur  Semar digambaran tubuhnya  berwarna  hitam  yang  menurut  filosofi  wayang  melambangkan  keteguhan  hati dengan muka berwarna putih dan mempertahankan bentuk dasar Semar Cirebon. Penampilan Semar tidak rupawan dan digambarkan sebagai manusia cebol berhidung pesek, dagu yang cameuh , mata lelah, gemuk, dan berpanat bulat. Posisi Semar yaitu tangan kanan naik sebahu, serta tangan kiri berada setinggi posisi perut (Wulandari, 201 : 5).
3. Buku Sebagai Media Informasi
Buku merupakan bentuk pengabadian sebuah karya, bisa berbentuk  karya  sastra, peraturan atau  perundang-undangan.  Menurut  KBBI  Daring  (2016),  buku  adalah  lembar  kertas  yang berjilid  berisi  tulisan  atau  kosong;  kitab.  Menurut  Suprana  (dalam  Triguno,  2013),  buku adalah  suatu  bentuk  benda  karya  manusia  yang  berfungsi  sebagai  salah  satu  media komunikasi  atau  informasi.  Buku  saat  ini  masih  menjadi  prioritas  utama  untuk  mencari informasi ditengah perkembangan teknologi yang semakin pesat.
Menurut Depdiknas (dalam Muhson, 2010), kata media berasal dari bahasa latin dan merupakan  bentuk  jamak  dari  kata medium yang  secara  harfiah  berarti  perantara  atau pengantar. Makna umumnya adalah  segala sesuatu  yang dapat menyalurkan informasi dari sumber informasi kepada penerima informasi.
Buku  adalah  salah  satu  media  komunikasi.  Fungsi  dari  komunikasi  di  masyarakat menurut  Lasswell  dalam  Choiriyah  (2014:  130),  menunjukkan  empat  fungsi,  yaitu pengamatan  terhadap  lingkungan  ( the  surveillance  of  the  enviroment ),  penyingkapan ancaman dan kesempatan yang mempengaruhi nilai masyarakat dan bagian-bagian unsur di dalamnya, serta korelasi unsur-unsur masyarakat ketika menanggapi lingkungan ( correlation of the components of society in the making a response of enviroment ); Penyebaran warisan sosial ( transmission of the social inheritance ).
Buku adalah tempat pengumpulan masa lalu kita, serta agen pengembangan personal dan  perubahan  sosial.  Sama  seperti  media  lainnya,  buku  merupakan  cerminan  budaya, menurut  Baran  dalam  Choiriyah  (2014:  130).  Selain  itu,  menurut  Pakar  dkk.  (dalam Choiriyah,  2014:  130) buku  juga  mampu  menyalurkan  ilmu  seseorang  ke  orang  lain  tanpa perlu bertatap muka.
Berdasarkan  uraian  tentang  buku  informasi  di  atas,  media  buku  tersebut  dapat diartikan  sebagai  alat, sarana atau perantara  yang digunakan untuk menyampaikan warisan sosial yang dapat memberikan informasi tanpa perlu bertatap muka.
Dalam merancang buku informasi harus mempertimbangkan beberapa hal, yaitu:
1. Warna
Warna adalah sebuah spektrum tertentu terdapat di dalam cahaya yang sempurna/putih.
2. Garis
Garis  menciptakan  arah,  gerak,  dan  energi.  Garis  tegas  umumnya  digunakan  untuk menggambarkan  fenomena  alam,  sedangkan  garis  lembut  dapat  menciptakan  kesan feminim, melankolis ataupun kelunakan.
3. Ilustrasi
Ilustrasi  secara  umum  berarti  sebagai  gambar  yang  menjelaskan  atau  menerangkan sesuatu yang berguna untuk merangsang daya tarik pembaca.
4. Tipografi
Tipografi  berperan  sebagai  penyampai  pesan  komunikasi.  Huruf  mempunyai  dampak pada ruang dalam layout . Oleh karena itu, tipografi harus mampu berkomunikasi dalam bentuk yang paling jelas dan terbaca.
5. Layout Layout adalah tata letak dari suatu elemen desain yang ditempatkan dalam sebuah bidang yang  tujuannya  mengatur  desain  supaya  menjadi  indah  dan  menarik .  Layout sangat berperan  penting  dalam  perancangan  buku  pedoman  ejaan  bahasa  Indonesia.  Pada perancangan ini menggunakan layout yang menarik disesuaikan dengan segmentasinya, yaitu peserta didik.
4. Konsep Perancangan Buku
a. Layout Buku
Pada desain buku informasi srabad ini, peneliti memfokuskan pada kejelasan alur tulisan sebuah  informasi,  dengan  cara  menggunakan layout yang  sederhana,  tetapi  menarik sehingga  alur  keterbacaan  jelas  dan  mudah  untuk  memahami  informasi  yang  ingin disampaikan. Peneliti akan menggunakan Copy Heavy Layout adalah jenis tata letak yang mengutamakan pada bentuk copy writing /naskah, dengan kata lain komposisi layout -nya didominasi oleh penyajian teks ( copy ).
Gambar 1 Konsep Layout Sumber: Slideshare, 2016, 23 Januari
b. Tipografi
Tipografi merupakan  elemen  penting  dalam  merancang  desain,  terutama  layout  buku. Tipografi  harus  mampu  berkomunikasi  dalam  bentuk  yang  paling  jelas  dan  terbaca. Tujuannya  membuat  nyaman  pada  saat  membacanya,  baik  dalam  jarak  dekat  maupun jarak jauh. Sehingga maksud dari arti tulisan tersebut tersampaikan dengan sangat baik secara  visual.  Peneliti  menggunakan font  Depalma.ttf dan font  Letters  for  Learners.ttf sebagai dasar perancangan . Font Depalma.ttf digunakan pada judul buku dan judul tema pada  isi  buku  dan font  Letters  for  Learners.ttf untuk  bagian French  Title + editorial , publishing dan isi buku.
A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z
A b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z
1 2 3 4 5 6 7 8 9 0 - = + ? !
# & * ( )
Gambar 2 Font Depalma.ttf Sumber: Dokumentasi pribadi
Visual Heritage: Jurnal Kreasi Seni dan Budaya | Vol. 1 No.02 | Hlm. 130-137

## A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z
A b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z 1 2 3 4 5 6 7 8 9 0 - = + ? ! @ # & * ( )
Gambar 3 Font Depalma.ttf Sumber: Dokumentasi pribadi
c. Ilustrasi
Untuk rancangan buku ini, ilustrasi yang peneliti gunakan adalah ilustrasi gambar vektor dan foto. Ilustrasi digunakan sebagai penunjang visual.
d. Warna
Dalam penggunaan warna, peneliti memilih warna-warna seperti biru, oren, kuning, hijau dan cokelat seperti warna khas srabad Cirebon.
Gambar 4 Warna pada Buku Sumber: Dokumentasi pribadi
5. Fungsi Buku Informasi Srabad
Sebagai  referensi  untuk  menambah  wawasan  tentang  budaya  tradisi  Cirebon,  khususnya Srabad. Mengambil nilai moral seperti toleransi dan spiritual yang ada pada srabad.

## SIMPULAN
Seni  tradisi  Cirebon  mengandung  daya  spiritual.  Dalam  penciptaannya  dibuat  untuk  sarana penyebaran agama Islam. Lambang-lambang budaya Hindu dan Islam digunakan dalam srabad. Unsur-unsur Hindu dengan tema-tema pewayangan, dimodifikasi menjadi Islami berupa untaian tulisan Arab dengan pesan ayat-ayat Alquran. Bentuk srabad ada yang menonjolkan tulisan Arab yang disertai dengan ornamen lokal seperti  motif mega mendung dan  wadhasan (batu  karang). Kemudian  kaligrafi  dengan  tulisan  Arab  dengan  meminjam  figur  unsur  rupa  sebagai  bentukan kaligrafinya, seperti semar. Yang menjadi daya tarik dari srabad adalah selain sebagai karya seni yang memiliki estetika, srabad juga menjadi sarana dakwah yang bermuatan magis religious yang dipercaya  dapat  membawa  ketenangan  jiwa.  Bentuk  srabad  dalam  masyarakat  menghasilkan beberapa bentuk, seperti ukir kayu, batik namun yang cukup berkembang dan masih dibuat hingga sekarang adalah lukisan kaca.
Media yang dipilih adalah buku informasi karena dapat menyajikan data tentang seni tradisi yang ada di Cirebon, khususnya srabad secara rinci. Lebih spesifik dengan menampilkan gambar serta  penjelasannya  sehingga  dapat  menambah  wawasan  serta  meningkatkan  fokus  dan konsentrasi.

## DAFTAR PUSTAKA
Anto, P., Andrijanto M. S., dan Akbar T.  (2017). Perancangan buku pedoman umum ejaan bahasa Indonesia sebagai media pembelajaran di sekolah. Jurnal Desain. 4 (2), 92-99.
Budiono, K. (2002). Makna lukisan kaca Cirebon. Jurnal Seni Rupa dan Desain, 2 (5), 1-12.
Choiriyah, R. (2014). Mendesain buku jajanan dan permainan popular era ‘80’an sebagai identitas budaya. Jurnal Desain. 1 (2), 126-141.
Fathurrohman.  I.  (2002).  Lukisan  kaca  Cirebon,  konfigurasi  estetis  multidimensi;  napak  tilas lukisan kaca Cirebon generasi pertama . Jurnal Al-Turas . 7 (1), 39-56.
Sucitra,  I.  G.  A.  (2015).  Transformasi  sinkretisma  Indonesia  dan  karya  seni  Islam. Journal  of Urban Society’s Art , 2(2), 89-103.
Wulandari, Y. I. (2012). Analisis estetis lukisan kaca Cirebon tema Semar dan Macan Ali. jurnal tingkat sarjana bidang seni rupa, 1 (1), 1-10. Slideshare. (2016, 23 Januari). Berbagai jenis layout . Diakses dari https://www.slideshare.net/ributghost/berbagai-jenis-layout