## Rima dan Makna Pantun dalam Tradisi Lisan Gambang Rancag dengan Pendekatan Hermeneutik
Jayakandi 1)
Universitas Indraprasta PGRI Jalan Nangka No. 58 C/TB. Simatupang, Tanjung Barat, Jakarta Selatan 12530
E. Zaenal Arifin 2)
Universitas Indraprasta PGRI Jalan Nangka No. 58 C/TB. Simatupang, Tanjung Barat, Jakarta Selatan 12530
Bambang Sumadyo 3)
Universitas Indraprasta PGRI Jalan Nangka No. 58 C/TB. Simatupang, Tanjung Barat, Jakarta Selatan 12530
Jayakandi87.jk@gmail.com 1)

## Abstract
The  purpose  of  this  study  was  to  analyze  the  rhyme  and  the  meaning  of  the  pantun  in  the  oral tradition  of  gambang  rancag  using  a  hermeneutic  approach.  In  addition,  the  author  hopes  that readers will get to know and understand the Betawi gambang rancag, as well as gain insight into the types of rhyme rhymes. The research method used to analyze this pantun is descriptive qualitative method  with  an  emphasis  on  content  analysis.  The  focus  of  this  research,  namely  the  pantun  on gambang  rancag  Betawi,  and  the  subfocus  of  this  research  is  based  on  the  rhyme  rhyme.  The conclusions of the results of this study are the total number of rhymes used in the Betawi rancag pantun as many as 29 rhymes. There were 16 types of perfect rhymes with a percentage of 36.36%, 15  types  of  imperfect  rhymes  with  a  percentage  of  34.1%,  0  types  of  asonance  rhymes  with  a percentage  of  0%,  0  types  of alliterated  rhymes  with  a  percentage  0%,  the  types  of  rhymes  with dissonance  of  0  with  a  percentage  of  0%,  the  types  of  absolute  rhymes  as  many  as  0  with  a percentage of 0%,  the  types of  front  rhymes as  many  as 0  with  a  percentage  of  0%,  the  types  of rhymes as many as 13 rhymes with a percentage of 29, 54%, the types of the final rhymes as many as 0 with a percentage of 0%, the types of upright rhymes as many as 0 with a percentage of 0%, the types of flat rhymes as many as 0 with a percentage of 0%, the types of cross rhymes as many as 0 with a percentage of 0% , the types of hugging rhymes are as many as 0 with a percentage of 0%, the types of the rhyme rhymes with the percentage of 0%. 0%, and the types of broken rhymes are 0 with a percentage of 0%.
Keywords: Rhyme, Meaning, Pantun, Gambang Rancag

## Abstrak
Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  menganalisis  rima  dan  makna  pantun  dalam  tradisi  lisan gambang rancag dengan pendekatan hermeneutik. Selain itu, penulis berharap agar para pembaca lebih mengenal dan memahami gambang rancag Betawi, serta menambah wawasan mengenai jenis- jenis  rima  pantun.  Metode  penelitian  yang  digunakan  untuk  menganalisis  pantun  ini  adalah menggunakan metode deskriptif kualitatif dengan menekankan pada analisis isi. Fokus penelitian ini,  yaitu  pantun  pada  gambang  rancag  Betawi,  dan  subfokus  penelitian  ini  bertumpu  pada  rima pantun. Simpulan hasil penelitian ini adalah jumlah keseluruhan penggunaan jenis rima pada pantun rancag Betawi sebanyak 29 rima. Jenis rima pantun sempurna sebanyak 16 pantun dengan persentase 36,36%, jenis rima pantun tak sempurna sebanyak 15 pantun dengan persentase 34,1%, jenis rima
Vol. 4, No. 2, Agustus 2021, pp. 124-137 p-ISSN: 2615-4935 e-ISSN: 2615-4943
pantun asonansi sebanyak 0 pantun dengan persentase 0%, jenis rima pantun aliterasi sebanyak 0 pantun  dengan persentase  0%,  jenis  rima pantun  disonansi sebanyak 0  pantun  dengan  persentase 0%, jenis rima pantun mutlak sebanyak 0 pantun dengan persentase 0%, jenis rima pantun depan sebanyak  0  pantun  dengan  persentase  0%,  jenis  rima  pantun  tengah  sebanyak  13  pantun  dengan persentase 29,54%, jenis rima pantun akhir sebanyak 0 pantun dengan persentase 0%, jenis rima pantun tegak sebanyak 0 pantun dengan persentase 0%, jenis rima pantun datar sebanyak 0 pantun dengan persentase 0%, jenis rima pantun silang sebanyak 0 pantun dengan persentase 0%, jenis rima pantun berpeluk sebanyak 0 pantun dengan persentase 0%, jenis rima pantun rangkai sebanyak 0 pantun dengan persentase 0%, jenis rima pantun kembar sebanyak 0 pantun dengan persentase 0%, dan jenis rima pantun patah sebanyak 0 pantun dengan persentase 0%.
Kata Kunci: Rima, makna, Pantun, Gambang Rancag

## PENDAHULUAN
Sastra lisan merupakan cerita yang dituturkan melalui kaidah-kaidah estetik yang mengandung unsur budaya dan moral pada suatu masyarakat. Unsur budaya yang  terkandung  dalam  sastra  lisan  meliputi  kemampuan  bercerita  dari  penutur yang mampu mencerminkan keadaan ataupun kenyataan kenyataan sosial-budaya masyarakat pemilik sastra lisan tersebut. Unsur moral mencerminkan absurditasnya kehidupan  yang  melahirkan  tokoh-tokoh  heroik  yang  nantinya  akan  menjadi panutan moral bagi masyarakatnya.
Sastra lisan lahir dan berkembang dalam sebuah masyarakat serta dipelihara melalui  cerita  dari  waktu  ke  waktu  oleh  satu  generasi  ke  generasi  berikutnya. Leluhur  yang  mewarisi  tradisi  lisan  menganggap  bahwa  sastra  lisan  merupakan sebuah cara untuk mewariskan kebenaran dunia kepada generasi yang akan datang. Bagi  para  leluhur,  khayalan,  ilmu,  dan  teologi  memiliki    sebuah  kesamaan  dan menjadi  satu  kesatuan.  Sastra  lisan  banyak  memuat  pesan-pesan  budaya  untuk memberikan pengetahuan bagi generasi berikutnya. Atas dasar pemikiran ini, sastra lisan  tidak  dapat  dianggap  sepele.  Sebab  sastra  lisan  penuh  dengan  pesan-pesan budaya yang diwariskan dari leluhur untuk generasi yang akan datang.
Sastra lisan menyimpan nilai-nilai budaya dan aspek kehidupan pada masa lalu. Nilai-nilai budaya yang terkandung dalam sastra lisan penting untuk diketahui baik  oleh  masyarakat  zaman  dahulu  maupun  untuk  masyarakat  zaman  modern. Nilai-nilai  budaya  dalam  sastra  lisan  merupakan  sesuatu  yang  sangat  berharga karena  nilai-nilai  yang  terdapat  dalam  sastra  lisan  tersebut  memberikan  ajaran- ajaran yang berusaha membina suatu masyarakat untuk menjadi lebih baik.
Pantun  merupakan  sastra  lisan,  dan  termasuk  karya  sastra  puisi  lama. Menyimak puisi lama, kita dapat mengenal kehidupan masyarakat lama yang penuh keterikatan dengan budaya dan adat istiadat. Mempelajari puisi lama seperti pantun, kita  dapat  melihat  ketinggian  budi  dan  ketajaman  imajinasi  masyarakat  lama. Menurut Utami (2013: 8) pantun adalah salah satu puisi lama yang sangat dikenal dalam  bahasa  nusantara,  dalam  bahasa  sunda  misalnya  pantun  dikenal  sebagai paparikan, dan dalam bahasa jawa pantun dikenal sebagai parikan.
Pantun  berkaitan  erat  dengan  rima.  Salam  (2018:  89)  menyatakan  bahwa rima  adalah  persamaan  bunyi  (fonem)  setiap  akhir  baris,  sehingga  melahirkan keserasian.  Keserasian  bunti  umumnya  dibentuk  melalui  rima  vertikal  yang
terdapat  pada akhir baris. Rima sebagai pola persajakan terbagi  atas rima  sejajar (a/a/a/a), rima silang (a/b/a/b), rima kembar (a/a/b/b), dan rima berpeluk (a/b/b/a).
Kusmayadi  (2008:  70),  mengungkapkan  jenis-jenis  rima  berdasarkan tempatnya, yaitu rima awal dan rima akhir. Adapun berdasarkan susunannya, kita mengenal jenis-jenis rima, yaitu rima berangkai, rima berselang, dan rima berpeluk.
Tjahjono (2011:55) menjelaskan bahwa rima yang terdapat pada baitnya ada beberapa jenis diantaranya: 1) Rima Silang: Bila baris pertama berima dengan baris ketiga, dan baris kedua berima dengan baris keempat. Pola rima puisi di atas adalah a-b-a-b. 2) Rima Berpeluk: Bila baris pertama berima dengan baris keempat, dan baris kedua berima dengan baris ketiga. Pola rima peluk adalah a-b-b-a. 3) Rima Terus atau Rima Rangkai: Bila baris terakhir, keseluruhannya memiliki rima yang sama. Pola rima rangkai adalah a-a-a-a. 4) Rima Berpasangan atau Rima Kembar: Bila baris yang berima itu berpasang-pasangan. Pola rima pasang adalah a-a-b-b.
5) Rima Patah: Bila salah satu baris tidak mengikuti rima baris lainnya dalam satu bait Pola rima patah adalah a-a-a-b.
Rokhmansyah (2014: 24) menyatakan bahwa menurut letak rima dalam bait puisi, rima dibedakan menjadi enam pola, yaitu 1) rima berangkai dengan pola aabb atau ccdd, 2) rima berselang dengan pola abab atau cdcd, 3) rima berpeluk dengan pola abba atau cddc, 4) rima terus dengan pola aaaa atau bbbb, 5) rima patah dengan pola  abaa  atau  bcbb,  6)  rima  bebas,  yaitu  rima  yang  tidak  mengikuti  pola persajakan.
Wiyanto, dkk (2006: 103) mengungkapkan bahwa rima adalah bunyi yang sama yang berulang-ulang ditemukan dalam sajak atau persamaan bunyi di dalam sajak. Ada bermacam-macam rima, yaitu rima awal, rima tengah, rima akhir, rima sempurna, dan rima tak sempurna.
Badudu  (1984:  11)  mengatakan  bahwa  rima  ada  tiga  macam,  yaitu:  rima berdasarkan  bunyi  yang  terdiri  atas,  rima  sempurna  ialah  persamaan  bunyi  dari seluruh suku kata terakhir. Rima tak sempurna ialah persamaan bunyi akhir pada sebagian suku kata terakhir. Rima mutlak ialah persamaan bunyi dari seluruh suku kata. Rima terbuka apabila yang berima itu suku akhir suku terbuka dengan vokal yang  sama.  Rima  tertutup  bila  yang  berima  itu  suku  akhir  suku  tertutup  dengan vokal yang diikuti konsonan yang sama. Rima aliterasi rima konsonan bunyi-bunyi awal  pada  tiap-tiap  kata  yang  sebaris  maupun  pada  baris  yang  berlainan.  Rima asonansi  bila  yang  berima  ialah  vokal-vokal  yang  menjadi  rangka  kata-kata  atau pengulangan  bunyi  vokal  pada  suatu  kata.  Rima  desonansi  pertentangan  bunyi vokal pada suatu kata. Rima berdasarkan letak kata-kata dalam baris yang terdiri atas.  Rima  awal  ialah  persamaan  kata  pada  awal  kalimat.  Rima  tengah  ialah perulangan bunyi antar kata-kata yang terletak di tengah-tengah dua kalimat atau lebih. Rima akhir ialah perulangan bunyi pada kata-kata yang terletak di akhir kata dua buah kalimat atau lebih. Rima tegak ialah persamaan bunyi kata atau suku kata pada  baris-baris  yang  berlainan.  Rima  datar  adalah  persamaan  bunyi  kata  yang diletakan  secara  datar  atau  berderet.  Rima  sejajar  adalah  kata  yang  dipakai berulang-ulang dalam kalimat yang beruntun. Rima peluk ialah persamaan bunyi kata atau suku kata yang saling berpelukan atau diapit oleh satu atau dua suku kata yang sama bunyinya. Rima silang ialah persamaan bunyi kata atau suku kata yang diletakan  secara  silang.  Rima  rangkai  ialah  persamaan  bunyi  pada  beberapa
Vol. 4, No. 2, Agustus 2021, pp. 124-137 p-ISSN: 2615-4935 e-ISSN: 2615-4943
kalimat-kalimat yang beruntun. Rima kembar ialah persamaan bunyi kata atau suku kata yang saling berpasangan. Rima patah ialah apabila dalam bait-bait puisi ada kata yang tidak berima. Sedangkan kata pada tempat lain memiliki rima, dan rima berdasarkan  rupa  yaitu  rima  rupa  ialah  persamaan  huruf  yang  mirip,  namun berlainan arti.
Pantun  telah  menjadi  suatu  karya  seni  yang  memancarkan  keindahan. Keindahan  dapat  terpandang  melalui  susunan  sajaknya  yang  berselang-seling, sehingga sekaligus mendukung alunan lagunya. Adapun keindahannya terlihat dari kiasan  dalam  setiap  barisnya.  Pantun  sangat  dekat  dengan  kebudayaan  Melayu, karena  salah  satu  bentuk  kesenian  yang  lahir  dari  naluri  kebudayaan  Melayu  itu sendiri. Misalnya, dalam masyarakat Betawi yang merupakan masyarakat Melayu, juga  sering  menggunakan  bahasa  pantun.  Masyarakat  Betawi  yang  kaya  akan budaya, tidak lepas dari pantun. Sebagai warisan budaya dari nenek moyang bahasa pantun sangat melekat dengan masyarakat Betawi, diantaranya yaitu pada upacara pernikahan.
Upacara  pernikahan  juga  memiliki  banyak  ragam  dan  variasi  menurut tradisi suku bangsa, agama, maupun budaya. Penggunaan adat atau aturan tertentu, kadang-kadang berkaitan dengan aturan atau hukum agama tertentu pula. Seperti di Jakarta,  proses  pernikahan  di  sini  merupakan  sebuah  proses  yang  panjang. Khususnya bagi warga asli Jakarta yang disebut orang Betawi. Bagi orang Betawi pernikahan bukan hanya sebuah proses menyatukan dua orang menjadi satu, tapi di mana proses sakral yang dilaksanakan sekali seumur hidup. Sebagaimana daerah lain, masyarakat Betawi memiliki tradisi dalam upacara pernikahan.
Di  dalam  proses  palang  pintu  ini  berlangsung  adu  silat  dan  adu  pantun diantara palang pintu mempelai pria dan palang pintu mempelai wanita. Silat dan pantun  memiliki  makna  sendiri-sendiri,  silat  memiliki  makna  pria  harus  bisa memiliki  kemampuan  untuk  menjaga  atau  melindungi  keluarganya,  dan  pantun memiliki makna pria harus bisa membuat keluarganya nanti ceria atau bahagia. Di dalam  adu  pantun  juga  terdapat  anjuran-anjuran  yang  dapat  disampaikan  bukan hanya  kepada  mempelai  pria  dan  mempelai  wanita  saja,  tapi  juga  dapat tersampaikan kepada semua orang, karena di dalam adu pantun biasanya terdapat anjuran-anjuran yang apa harus dilakukan dan apa yang harus tidak dilakukan.
Masyarakat  Betawi  juga  memiliki  budaya  yang  disebut  dengan  gambang rancag.  Gambang  rancag  merupakan  sastra  lisan  yang  dimiliki  oleh  masyarakat Betawi. Di dalam gambang rancag, dituntut untuk bercerita menggunakan pantun yang  diiringi  oleh  musik  gambang  kromong.  Pantun  di  dalam  gambang  rancag, memiliki struktur tersendiri yang mengikuti irama dalam gambang rancag tersebut.
Gambang  rancag  menceritakan  beberapa  tokoh  seperti  Si  Pitung,  dan  Si Angkri.  Rancag  Si  Pitung  menceritakan  kisah  Si  Pitung  pada  saat  Ia  melawan penjajah Belanda di tanah Betawi. Melalui pantun, diceritakan keberanian Si Pitung pada saat itu melawan kompeni Belanda. Diceritakan kesulitan kompeni Belanda untuk menangkap Si Pitung. Pada rancag Si Angkri, menceritakan tingkah laku Ia selama menjadi preman di pasar ikan.
Pantun dalam gambang rancag memiliki rima yang sangat unik. Keunikan rima  pada  gambang  rancag  adalah  memiliki  rima  yang  berbentuk  a-b-a-b  dan memiliki  bentuk  rima  a-a-a-a.  Selain  itu,  keunikan  yang  terdapat  pada  pantun
gambang rancag adalah kesamaan bunyi kata pada setiap akhir pantun. Selain rima akhir sebenarnya masih ada rima lain, misalnya rima tidak sempurna, rima dalam, aliterasi,  dan  asonansi.  Aliterasi  dan  asonansi  termasuk  rima  dan  istilah  rima diartikan dengan sajak (Pradopo, 2002: 37).
Perkembangan  zaman  modern  pada  saat  ini  karya  sastra  sudah  mulai ditinggalkan dan dilupakan, khususnya oleh generasi muda. Banyak generasi muda yang  tidak  lagi  peduli  dan  tidak  memiliki  hasrat  untuk  mempelajari  sastra  pada umumnya,  dan  pantun  pada  khususnya.  Pada  saat  ini,  generasi  muda  banyak berpikir  bahwa  pantun  sudah  tidak  lazim  digunakan.  Padahal  pantun  merupakan salah satu karya sastra yang harus dipelajari dan dilestarikan, yang tidak kalah indah dengan  karya  sastra  lainnya.  Sebagai  generasi  bangsa,  sudah  seharusnya  kita mencintai dan menjaga warisan budaya khususnya di bidang sastra.
Semantik memiliki pengertian sebagai makna yang terdapat dalam sebuah kata ataupun rangkaian kata-kata. Pantun merupakan salah satu bentuk dari susunan kata  yang  memiliki  makna  di  setiap  kata-katanya  dalam  menyampaikan  maksud tertentu. Dalam menganalisis pantun ini dibuat dengan tujuan untuk mengetahui arti atau makna leksikal yang terdapat dalam pantun gambang rancag Betawi. Pantun yang  digunakan  dalam  gambang  rancag  Betawi,  memiliki  makna  dalam  kalimat maupun  kata  yang  tersusun  di  setiap  kalimat  dalam  tiap  baris  pantun  yang memberikan daya tarik  pada  penulis untuk  meneliti lebih dalam lagi makna kata yang terkandung dalam tiap kata pada tiap baris pantun.

## METODE
Pendekatan penelitian yang digunakan dalam kegiatan penelitian ini yaitu menggunakan  metode  kualitatif  yang  bersifat  deskriptif.  Hal  ini  sesuai  dengan pendapat  Moleong  (2007:11)  bahwa  metode  deskriptif  adalah  data  yang dikumpulkan  berupa  kata-kata  gambar,  dan  bukan  angka-angka.  Data  yang didapatkan  berupa  deskriptif  tentang  rima  dan  makna  pantun  dalam  tradisi  lisan gambang rancag.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil
Tabel 1 Identifikasi Temuan Rima Pantun dalam Tradisi Lisan Gambang
Rancag No. Rima Frekuensi Persentase 1. Sempurna 16 36,36% 2. Tak Sempurna 15 34,1% 3. Asonansi 0 0% 4. Aliterasi 0 0% 5. Disonansi 0 0%
Vol. 4, No. 2, Agustus 2021, pp. 124-137 p-ISSN: 2615-4935 e-ISSN: 2615-4943
6. Mutlak 0 0% 7. Depan 0 0% 8. Tengah 13 29,54% 9. Akhir 0 0% 10. Tegak 0 0% 11. Datar 0 0% 12. Silang 0 0% 13. Berpeluk 0 0% 14. Rangkai 0 0% 15. Kembar 0 0% 16. Patah 0 0% Jumlah 44 100%

## Pembahasan
Kue sumping makanan orang Pasang pelita terang digantung Pasang kuping biar terang Saya bawa cerita nama bang Pitung
Pantun di atas termasuk ke dalam rima tengah, karena kata atau suku kata di tengah baris memiliki bunyi yang sama. Pantun di atas juga masuk ke dalam rima tak sempurna, karena sebagian suku kata di akhir sama bunyinya.

## Makna pantun di atas:
Pantun  ini  memiliki  makna  atau  arti  bahwa  perancag  (orang  yang mermerancag atau bercerita) menyarankan kepada pendengar agar mendengarkan dengan baik, karena perancag ingin bercerita tentang Si Pitung.
Pasang pelita terang digantung Petik pisang kepok pilih yang muda-muda Saya bawa cerita nama bang Pitung Waktu dia ngerampok di kampung Marunda
Pantun tersebut masuk ke dalam rima tengah, karena kata atau suku kata di tengah baris memiliki bunyi yang sama. Pantun di atas juga masuk ke dalam rima tak sempurna, karena sebagian suku kata di akhir sama bunyinya.

## Makna pantun di atas:
Pantun  ini  mempunyai  makna  atau  arti,  kalau  perancag  ingin  bercerita tentang  Bang  Pitung  yang  sedang  melakukan  kegiatan  merampok  di  daerah Marunda.
Petik pisang kepok pilih yang muda-muda Asem keranji jatoh di tanah Waktu Pitung ngerampok di tanah Marunda

## Dia ngerampok juragan sero Haji Samsudin barangnya kena
Pantun tersebut masuk ke dalam rima tak sempurna, karena hanya memiliki persamaan bunyi di akhir. Pantun di atas juga masuk ke dalam rima tak sempurna, karena sebagian suku kata di akhir sama bunyinya.

## Makna pantun di atas:
Pitung merampok di daerah Marunda ingin merampok rumah juragan Sero, tetapi salah sasaran. Bang Pitung ternyata masuk ke rumah Haji Samsudin.
Asem keranji jatoh di tanah Ketok kerang jalan pegangsan Haji samsudin barangnya kena Uang emas dua lemari abis-abisan
Pantun tersebut masuk ke dalam rima tak sempurna, karena hanya memiliki persamaan bunyi di akhir. Pantun di atas juga masuk ke dalam rima tak sempurna, karena sebagian suku kata di akhir sama bunyinya.

## Makna pantun di atas:
Haji Samsudin harta bendanya kena dirampok oleh Pitung. Uang dan emas yang dimiliki oleh Haji Samsudin  yang ada di  dalam lemari, semua dibawa oleh Pitung tanpa tersisa.
Ketok kerang jalan pegangsan Tukang klontong Si Sitir anak kampung bali Uang emas dua lemari abis-abisan Bunyi tong tong titir di marunda rame sekali
Pantun tersebut masuk ke dalam rima tengah, karena kata atau suku kata di tengah baris memiliki bunyi yang sama. Pantun di atas juga masuk ke dalam rima tak sempurna, karena sebagian suku kata di akhir sama bunyinya.

## Makna pantun di atas:
Pantun  ini  berisikan  disaat  Pitung  sedang  mengambil  semua  barang  yang dirampok,  terdengar  suara  tong-tong  atau  kentungan  yang  sangat  ramai  sebagai sedang terjadi perampokan pada saat itu di Marunda.
Tukang klontong Si Sitir anak kampung bali Petik kemang pilih yang mateng-mateng Tong tong titir di marunda rame sekali Tuan demang pada dating
Pantun tersebut masuk ke dalam rima tengah, karena kata atau suku kata di tengah baris memiliki bunyi yang sama. Pantun di atas juga masuk ke dalam rima tak sempurna, karena sebagian suku kata di akhir sama bunyinya.
Vol. 4, No. 2, Agustus 2021, pp. 124-137 p-ISSN: 2615-4935 e-ISSN: 2615-4943

## Makna pantun di atas:
Pantun  ini  bermakna  banyak  suara  kentungan  di  Marunda,  yang menyebabkan tuan demang (jabatan kepala daerah pada zaman dahulu) datang ke daerah tersebut.
Petik kemang pilih yang mateng-mateng Pisang kepok dalem perahu Tuan demang pada dateng Di lihat rampok Pitung udah pergi jauh
Pantun tersebut masuk ke dalam rima tak sempurna, karena hanya memiliki persamaan bunyi di akhir. Pantun di atas juga masuk ke dalam rima tak sempurna, karena sebagian suku kata di akhir sama bunyinya.

## Makna pantun di atas:
Arti dari pantun tersebut adalah disaat tuan demang (kepala daerah zaman dahulu) datang, tetapi Pitung sudah pergi dari tempat kejadian.
Pisang kepok dalem perahu Sayur kerang bumbu kemiri Di lihat rampok Pitung udah pergi jauh Di kumpulin orang sekampung disuruh pada cari
Pantun tersebut masuk ke dalam rima tengah, karena kata atau suku kata di tengah baris memiliki bunyi yang sama. Pantun di atas juga masuk ke dalam rima tak sempurna, karena sebagian suku kata di akhir sama bunyinya.

## Makna pantun di atas:
Pitung  sudah  pergi  meninggalkan  tempat  kejadian,  tuan  demang mengumpulkan orang-orang sekitar untuk mencari Pitung.
Sayur kerang bumbu kemiri Buah delima mateng di sekep Orang-orang disuruh pada cari Kaga lama bang Pitung kena ditangkep
Pantun tersebut masuk ke dalam rima tengah, karena kata atau suku kata di tengah baris memiliki bunyi yang sama. Pantun di atas juga masuk ke dalam rima tak sempurna, karena sebagian suku kata di akhir sama bunyinya.

## Makna pantun di atas:
Pantun  ini  memiliki  arti  di  saat  orang-orang  sekitar  diperintahkan  untuk mencari keberadaan Pitung, dan tidak lama kemudian akhirnya Pitung pun dapat ditemukan dan langsung ditangkap.
Delima mateng di sekep Nanem teturus di tanah yang lester Kaga lama bang Pitung kena di tangkep Di urus terus di bawa ke kantor mester
Pantun tersebut masuk ke dalam rima tengah, karena kata atau suku kata di tengah baris memiliki bunyi yang sama. Pantun di atas juga masuk ke dalam rima tak sempurna, karena sebagian suku kata di akhir sama bunyinya.

## Makna pantun di atas:
Arti dari pantun di atas adalah ketika Pitung sudah dapat ditangkap, lalu ia langsung dibawa ke kantor di daerah Mester.
Orang menusuk dari betawi Petik kecipir pake tangga Bang Pitung masuk ke dalem bui Serdadu sipir di suruh pada jaga
Pantun tersebut masuk ke dalam rima tengah, karena kata atau suku kata di tengah baris memiliki bunyi yang sama. Pantun di atas juga masuk ke dalam rima tak sempurna, karena sebagian suku kata di akhir sama bunyinya.

## Makna pantun di atas:
Arti dari pantun ini adalah ketika Pitung sudah dimasukan kedalam penjara, pada saat itu para prajurit diperintahkan untuk menjaga.
Petik kecipir pake tangga Nonton gambar di gang solang Serdadu sipir disuruh pada jaga Kabarnya bang Pitung katanya udah ilang
Pantun tersebut masuk ke dalam rima tengah, karena kata atau suku kata di tengah baris memiliki bunyi yang sama. Pantun di atas juga masuk ke dalam rima tak sempurna, karena sebagian suku kata di akhir sama bunyinya.

## Makna pantun di atas:
Pantun ini memiliki arti disaat prajurit diperintahkan untuk berjaga, ketika itu Pitung sudah tidak ada didalam penjara karena melarikan diri dari penjara.
Pitung buron dandan cara ateng Waktu Pitung buron dia bongkar loteng Jalan merayap di atas genteng Inget kawan-kawannya ji’ih, jebul terus dia tenteng
Pantun tersebut masuk ke dalam rima sempurna, karena seluruh suku kata di akhir memiliki bunyi yang sama.
Vol. 4, No. 2, Agustus 2021, pp. 124-137 p-ISSN: 2615-4935 e-ISSN: 2615-4943

## Makna pantun di atas:
Pitung  keluar  dari  penjara  dengan  cara  merayap  diatas  genteng  atau  atap penjara, dan Pitung juga membebaskan teman-temannya yang bernama Ji’ih, dan Jebul.
Pitung dandan cara pangeran Jalan kesono kesini bang Pitung iter-iteran Nama bang Pitung udah masuk ke dalem Koran Yang bisa nangkep bang Pitung dapet bayaran
Pantun tersebut masuk ke dalam rima sempurna, karena seluruh suku kata di akhir memiliki bunyi yang sama.

## Makna pantun di atas:
Pantun ini memiliki arti ketika Pitung melarikan diri dari penjara, namanya pun ramai dibahas di media massa atau koran. Pemberitaan di dalam koran, siapa yang dapat menangkap si Pitung akan mendapatkan bayaran atau hadiah.

## Bang Pitung orangnya bijaksana
Bulan maulud kaga tapa ilmu Pitung rada punah Nama bang Pitung udah di kenal dimana mana Yang bisa nangkep Pitung dari tenabang Sehkot Hena
Pantun tersebut masuk ke dalam rima sempurna, karena seluruh suku kata di akhir memiliki bunyi yang sama.

## Makna pantun di atas:
Nama Pitung dimasukan ke dalam media massa atau koran, Pitung menjadi terkenal dimana-mana. Si Pitung pun akhirnya dapat ditangkap oleh Sehkot yang bernama Hena (sehkot adalah sebutan untuk kepala kepolisian di sebuah kota pada zaman Belanda) dari daerah Tanah Abang.

## Sehkot Hena dari tenabang
Pitung buron pikirannya rada bimbang Ilmunya tinggi kaya kalong bisa terbang Ditembak pake pelor emas kena tiga lobang
Pantun tersebut masuk ke dalam rima sempurna, karena seluruh suku kata di akhir memiliki bunyi yang sama.

## Makna pantun di atas:
Arti pantun ini adalah bahwa Pitung ditembak dengan menggunakan pelor yang berwarna emas yang mengenai tubuhnya sebanyak tiga kali dan membentuk lobang pada tubuhnya.
Begitu ditembak Pitung jatoh celentang Pelor di dada tiga biji malang melintang Sehkot Hena nembak Pitung kaya nembak binatang Pitung mati sehkot Hena tambah bintang
Pantun tersebut masuk ke dalam rima sempurna, karena seluruh suku kata di akhir memiliki bunyi yang sama.

## Makna pantun di atas:
Pada  pantun  tersebut  dapat  diartikan  bahwa  Si  Hena  menembak  Pitung diibaratkan menembak seekor binatang, dan karena Hena sudah dapat menembak Pitung maka ia mendapatkan hadiah yaitu dengan naik jabatan.

## Tambah bintang artinya naek pangkatnya
Waktu Pitung mati di bawa bangke-bangkenya Lagi di gotong masih ngomong dari mulutnya Mau di bawa ke rumah sakit mau diodol ucus-ucusnya
Pantun tersebut masuk ke dalam rima sempurna, karena seluruh suku kata di akhir memiliki bunyi yang sama.

## Makna pantun di atas:
Arti  dari  pantun  ini  adalah  pada  saat  Pitung  sedang  digotong,  masih terdengar suara yang keluar kata-kata dari mulutnya. Pitung dibawa ke rumah sakit, ususnya ingin dibersihkan dari bekas butiran peluru.
Makanya mau diodol maksudnya mau di keringin Ada aer keras dua botol mau di tuangin Rancag Pitung orang kita yang bilangin Saking jagonya Pitung kuburannya digadangin
Pantun tersebut masuk ke dalam rima sempurna, karena seluruh suku kata di akhir memiliki bunyi yang sama.

## Makna pantun di atas:
Pantun  ini  memiliki  arti  karena  sangat  sakti,  maka  ada  beberapa  orang diperintahkan untuk menjaga kuburan Pitung dengan cara begadang (tanpa tidur).
Di gadangin waktu itu sore pagi Kalo belum waktunya yang jaga ga boleh pergi Ada tuan pembesar orang kaya berani rugi Kuburan Pitung mau digali lagi
Pantun tersebut masuk ke dalam rima sempurna, karena seluruh suku kata di akhir memiliki bunyi yang sama.
Vol. 4, No. 2, Agustus 2021, pp. 124-137 p-ISSN: 2615-4935 e-ISSN: 2615-4943

## Makna pantun di atas:
Pitung  sudah  mati  (meniggal  dunia),  tetapi  ada  tuan  pembesar  (sebutan untuk  orang  yang  memiliki  banyak  uang  pada  masa  itu)  yang  belum  percaya. Karena  ingin  melihat  bukti  kalau  Pitung  sudah  mati  (meninggal  dunia)  maka kuburan Pitung pun ingin digali kembali.

## Makanya mau digali tuan pembesar kaga percaya
Ada pacul ada pengki semua udah sedia Waktu digali yang gali mengaku payah Begitu di lihat bener itu bangkenya dia
Pantun tersebut masuk ke dalam rima sempurna, karena seluruh suku kata di akhir memiliki bunyi yang sama.

## Makna pantun di atas:
Pada  saat  proses  penggalian,  yang  menggali  mengatakan  sudah  lelah. Setelah selesai  digali,  ketika tuan pembesar (sebutan untuk  orang yang  memiliki banyak uang pada masa  itu) melihat ke dalam lobang kuburan ternyata benar itu mayat Pitung.
Bangke bang Pitung emang udah nyata Kita ngrancag ga berani bohong ga berani berdusta Nama bang Pitung di kenal di dalem kota Pitung udah mati sehkot Hena langsung pesta
Pantun tersebut masuk ke dalam rima sempurna, karena seluruh suku kata di akhir memiliki bunyi yang sama.

## Makna pantun di atas:
Pitung sudah dinyatakan mati (meniggal dunia), maka Si Hena pun langsung mengadakan pesta.
Langsung pesta waktu itu keliwat ramenya Maen dadu maen judi kaga larangannya Gambang kromong tanjidor itu hiburannya Maksud tuan pembesar mau cari kawan-kawannya
Pantun tersebut masuk ke dalam rima sempurna, karena seluruh suku kata di akhir memiliki bunyi yang sama.

## Makna pantun di atas:
Pesta  pada  saat  itu  banyak  hiburannya  yaitu  ada  gambang  kromong, tanjidor, dan kesenian Betawi yang lainnya. Diadakannya pesta, memiliki maksud tujuan yaitu untuk memancing teman-temannya Pitung.

## Sehkot Hena kuat punya persatuan
Kalo bukan bang Pitung kaga ada yang berani melawan Ji’ih Jebul bang Pitung punya kawan
Sampe sekarang nama bang Pitung jadi pahlawan
Pantun tersebut masuk ke dalam rima sempurna, karena seluruh suku kata di akhir memiliki bunyi yang sama.
Makna pantun di atas:
Ji’ih,  Jebul  ialah  nama  teman-temannya  Pitung.  Nama  Pitung  sampai sekarang dikenal sebagai seorang pahlawan.
Bang Pitung asalnya rawa belong Biar dia rampok bang Pitung suka menolong Ilmu tinggi bisa terbang kaya kalong Saking hebatnya bang Pitung bui Mester dia keja bolong
Pantun tersebut masuk ke dalam rima sempurna, karena seluruh suku kata di akhir memiliki bunyi yang sama.

## Makna pantun di atas:
Arti  pantun  tersebut  adalah  kesaktian  Pitung  sangat  tinggi  dapat  terbang seperti binatang kalelawar, dan ia pun dapat menjebol tembok penjara Mester pada waktu itu.
Kalo masuk bui boleh ditobatin Jangankan sodara orang laen jangan ampe dapetin Kita ngrancag bukan lah nasehatin Kalo yang bodoh di dalem bui kena mijitin
Pantun tersebut masuk ke dalam rima sempurna, karena seluruh suku kata di akhir memiliki bunyi yang sama.

## Makna pantun di atas:
Makna  dari  pantun  diatas  adalah  bahwa  Perancag  tidak  bermaksud  untuk menasihati pendengar. Perancag hanya memberi keterangan bahwa kalau didalam penjara itu, yang lemah  akan diperintahkan untuk memijat  atau dengan kata lain akan tertindas.

## SIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  dan  analisis  yang  telah  dilakukan,  dapat disimpulkan  bahwa  pantun  dalam  sastra  lisan  gambang  rancag  berjumlah  29 pantun.  Rima  pantun  dalam  sastra  lisan  gambang  rancag  lebih  dominan
Vol. 4, No. 2, Agustus 2021, pp. 124-137 p-ISSN: 2615-4935 e-ISSN: 2615-4943
menggunakan jenis rima sempurna, sebanyak 16 pantun dengan persentase sebesar 36,36%. Makna pantun dalam sastra lisan gambang rancag berdasarkan pendekatan hermeneutik,  pantun  ini  menggambarkan  tentang  hidup  Si  Pitung  pada  zaman kolonial Belanda.

## DAFTAR RUJUKAN
Badudu,  J.  S.  (1984). Sari  kesusastraan  Indonesia.  Jilid  ke-1. Bandung:  Pustaka Prima.
Kusmayadi,  I. (2008). Think smart  bahasa  Indonesia . Bandung:  Grafindo Media Pratama.
Moleong, L. J. (2013). Metode penelitian kualitatif . Bandung: PT Remaja. Pradopo,  R.  D.  (2002). Pengkajian  puisi .  Yogyakarta:  Gajah  Mada  University Press.
Rokhmansyah, A. (2014). Studi dan pengkajian sastra: Perkenalan awal terhadap ilmu sastra. Yogyakarta: Graha Ilmu. Salam,  A.  (2018). Seni  tutur  madihin  ekspresi  bahasa  dan  sastra  Banjar . Yogyakarta: Deepublish.
Tjahjono, L. T. (2011). Praktis bahasa Indonesia. NTT: Nusa Indah. Utami. (2013). Pintar pantun, puisi, peribahasa, dan  majas . Yogyakarta: Naafi’ Media.
Wiyanto, A., Sugiyarto., & Astuti Th, P. K. (2006). Mampu berbahasa Indonesia . Jakarta: Grasindo.