## KONTRIBUSI WISATA RELIGI DALAM PENGEMBANGAN EKONOMI MASYARAKAT DI LINGKUNGAN ASTANA GUNUNG JATI KABUPATEN CIREBON
Tomy Saladin Azis IAIN Syekh Nurjati Cirebon Email: tomysaladin@syekhnurjati.ac.id

## Abstrak
Pengembangan  objek  wisata  merupakan  program  usaha  dalam  meningkatkan  pendapatan masyarakat agar dapat membantu perekonomian keluarga untuk memenuhi kebutuhan dalam kehidupan  setiap  harinya  dengan  pengembangan  pariwisata  sebagai  suatu  industri  kegiatan perjalanan  untuk  meningkatkan  spiritualnya,  tentunya  banyak  aspek  yang  perlu dipertimbangkan  karena  dapat  dilihat  padatnya  pengunjung  dari  berbagai  kota  yang  ada  di Indonesia. Saat ini peerkembangan pariwisata di Indonesia dititik beratkan pada setiap daerah masing-masing, karena daerah yang memiliki potensi serta objek wisata dan daya tarik wisata dari berbagai daerah. Wisata religi yang dimaksud disini lebih mengarah kepada wisata ziarah yang memiliki nilai sakral keagamaan yang bertujuan untuk bertemu atau yang disebut dengan ziarah  (mengunjungi  makam/kubur)  atau  dapat  bersilaturahmi  dari  berbagai  daerah.  Dalam Islam ziarah kubur dianggap sebagai perbuatan sunah yaitu apabila dikerjakan mendapat pahala dan apabila ditinggalkan tidak berdosa. Pada praktiknya ziarah sebenarnya telah ada sebelum Islam, namun dilebih-lebihkan sehingga Rasulullah sempat melarangnya.
Kata Kunci: Wisata Religi, Pengembangan, dan Ekonomi Masyarakat.

## Abstract
The development of tourist objects is a business program to increase people's income so that they can help the family economy to meet their needs in everyday life by developing tourism as a travel activity industry to improve their spirituality, of course there are many aspects that need  to  be  considered  because  you  can  see  the  density  of  visitors  from  various  cities.  in Indonesia. At present the development of tourism in Indonesia is focused on each respective region,  because  the  regions  have  potential  as  well  as  tourist  objects  and tourist  attractions from various regions. Religious tourism referred to here is more directed to pilgrimage tourism which  has  sacred  religious  values  that  aim  to  meet  or  what  is  called  pilgrimage  (visiting graves/graves) or to be able to stay in touch from various regions. In Islam, visiting graves is considered a sunnah act, that is, if it is done, it is rewarded and if it is left, it is not sinful. In practice, pilgrimage actually existed before Islam, but it was so exaggerated that the Prophet had forbidden it.
Keywords: Religious Tourism, Development, and Community Economy.

## A. PENDAHULUAN
Wisata religi merupakan salah satu wisata yang berkaitan erat dengan religiusitas atau keagamaan  yang  dianut  oleh  manusia.  Wisata  religi  dimaknai  sebagai  kegiatan  wisata  ke tempat  yang  memiliki  makna  khusus  bagi  umat  beragama,  biasanya  berupa  tempat  ibadah, makam  ulama  atau  situs-situs  kuno  yang  memiliki  nilai  sejarah  zaman  dulu.  Potensi  wisata religi di negara kita sangatlah besar. Hal ini dikarenakan sejak dulu Indonesia dikenal sebagai negara religius. Banyak bangunan atau tempat bersejarah yang memiliki arti khusus bagi umat
beragama. Selain itu, besarnya jumlah penduduk Indonesia, dimana hampir semuanya adalah umat  beragama,  merupakan  sebuah  potensi  tersendiri  bagi  berkembangnya  wisata  religi  itu sendiri.
Wisata religi di Indonesia yang menonjol adalah pada makam waliyu Allah terutama pada makam Walisongo yang dikenal oleh umat Islam sebagai Ziarah kubur, merupakan wisata religi.  Ziarah  kubur  adalah  satu  dari  sekian  tradisi  yang  ada  di  Jawa  dan  berkembang  di masyarakat  Jawa.  Berbagai  maksud  dan  tujuan  maupun  motivasi  selalu  menyertai  aktivitas ziarah kubur (Qutb, 2004). Tradisi dengan niat ziarah pada hakikatnya merupakan salah satu bagian dari sunnah Rasul, dengan maksud mengingatkan orang-orang hidup, agar menyadari dirinya bahwa suatu saat nanti yang bersangkutan juga akan meninggal dunia. Berwisata religi dengan mengunjungi makam Sunan Gunung Jati, sebagai tokoh penyebar agama Islam di Jawa Barat.  Lokasi  pemakaman  sunan  Gunung  Jati  yang  terletak  di  Bukit  Sembung  itu,  menjadi pusat ziarah (Ariani, 2002).
Para  pengunjung  yang  datang  dengan  niat  awal  berziarah  semakin  banyak,  sehingga merangsang penduduk setempat untuk beradaptasi dengan kondisi dan situasi lingkungan yang terus berubah, turut menimba berkah dari peninggalan Wali bersejarah. Masyarakat Cirebon dan  sekitarnya  sangat  menghormati  Sunan  Gunung  Jati.  Sehingga  banyak  peziarah  yang mendatangi Komplek Pemakaman Sunan Gunung Jati tersebut. Adanya obyek wisata religi di komplek  pemakaman  Sunan  Gunung  Jati  diharapkan  dapat  memberikan  sumbangan (kontribusi) terhadap daerah dan mendorong masyarakat sekitar dalam peluang usaha.
Keberadaan obyek wisata religi makam Sunan Gunung Jati berpengaruh besar terhadap ekonomi para penduduk setempat yang berjualan di sekitar lingkungannya. Pada selanjutnya oleh masyarakat lebih dikenal dengan istilah Komplek Pemakaman Sunan Gunung Jati . Oleh masyarakat sekitar obyek wisata religi komplek pemakaman Sunan Gunung Jati ini digunakan untuk berjualan barang-barang yang mempunyai ciri khas, tempat penginapan, warung makan dan  tempat  penitipan  kendaraan.  Dengan  demikian  penduduk  sekitar  komplek  pemakaman Sunan Gunung Jati sangat terbantu dari segi ekonomi karena mereka dapat tercukupi kebutuhan mereka dengan berdagang di sekitar komplek pemakaman. Namun demikian, sampai saat ini belum banyak melakukan evaluasi wisata religi di Complek/Desa ini. Penelitian ini berupaya mengetahui  bagaimana  pengembangan  desa  wisata  terhadap  suatu  desa,  utamanya  dalam memberikan  peningkatan  kesejahteraan  kepada  masyarakat  lokal,  melalui  pemberdayaan ekonomi  masyarakat.  Pemberdayaan  secara  umum  kerap  dipahami  sebagai  bagian  dari peraturan ekonomi yang bertujuan meningkatkan usaha rakyat kecil atau masyarakat tertinggal melalui metode-metode alternatif (Sacheri, 2007).
Terhadap Pengembangan yang memiliki perluasan dalam bidang ekonomi merupakan pemberdayaan yang secara langsung paling cepat dirasakan hasilnya oleh masyarakat lokal di sekitar. Berdasarkan uraian di atas penulis akan mengadakan penelitian terkait dengan perlunya pemberdayaan ekonomi masyarakat setempat yaitu, dengan adanya peluang usaha untuk para pedagang, perubahan mata pencaharian masyarakat sekitar dengan adanya tempat wisata religi di daerahnya, penyediaan kios oleh pemerintah daerah untuk masyarakat di sekitar komplek, dan pemanfaatan lahan parkir untuk kegiatan masyarakat setempat.

## B. TINJAUAN TEORI

## 1. Wisata Religi
Wisata  religi  atau  wisata  halal  dalam  literatur  pada  umumnya  memiliki  persamaan dengan beberapa istilah seperti Islamic tourism, syari’ah tourism, halal travel, halal friendly tourism destination, Muslim-friendly travel destinations, halal lifestyle , dan lain-lain. Dari sisi industri,  wisata  syariah  merupakan  suatu  produk  pelengkap  dan  tidak  menghilangkan  jenis pariwisata konvensional. Sebagai cara baru untuk mengembangkan pariwisata Indonesia yang
menjunjung tinggi budaya dan nilai-nilai Islami tanpa menghilangkan keunikan dan orisinalitas daerah (Jaelani, 2017).
Pariwisata  merupakan  fenomena  kegiatan  perjalanan  yang  dilakukan  oleh  seseorang atau kelompok manusia ke suatu tempat untuk memenuhi kebutuhan dan keinginannya, dimana perjalanan yang dilakukan tidak untuk mencari suatu pekerjaan atau nafkah, selain itu kegiatan tersebut  didukung  dengan  berbagai  macam  fasilitas  yang  ada  didaerah  tujuan  tersebut  yang sesuai dengan kebutuhan dan keinginan. Wisata sering kali dikaitkan dengan agama, sejarah, adat istiadat, dan kepercayaan umat atau kelompok dalam masyarakat (Ridwan, 2012).
Dalam perspektif keislaman agama adalah al-din yang berasal dari kata dana, yadinu yang  berarti  tunduk,  patuh  dan  taat.  Maka  agama  adalah  sistem  ketundukan,  kepatuhan  dan ketaatan  atau  secara  umum  berarti  system  disiplin.  Menurut  Mohamad  Asad,  bahwa ketundukan manusia ini berangkat dari kesadaran akan kemahahadiran Tuhan ( omnipresent ), yang berimplikasi pada keyakinan bahwa kehidupan kita yang observable (teramati). Sehingga kita  akan  memiliki  keyakinan  tinggi  bahwa  hidup  kita  ini  punya  makna  dan  tujuan  (Anas, 2006).
Suparlan  menyatakan  bahwa  religi  (keagamaan)  sebagai  sistem  kebudayaan.  Pada hakekatnya  agama  adalah  sama  dengan  kebudayaan,  yaitu  suatu  sistem  simbol  atau  suatu sistem pengetahuan yang menciptakan, menggolong-golongkan, meramu atau merangkaikan dan  menggunakan  simbol,  untuk  berkomunikasi  dan  untuk  menghadapi  lingkungannya. Sedangkan  menurutnya  kebudayaan  adalah  keseluruhan  pengetahuan  yang  dipunyai  oleh manusia  sebagai  makhluk  sosial,  yang  isinya  adalah  perangkat-perangkat,  model-model pengetahuan yang secara selektif dapat digunakan untuk memahami dan menginterpretasikan lingkungan  yang  dihadapi  dan  untuk  mendorong  dan  menciptakan  tindakan-tindakan  yang diperlukannya.  Namun  demikian,  ada  perbedaannya  bahwa  simbol  di  dalam  agama  adalah simbol suci. Simbol suci di dalam agama tersebut, biasanya mendarah daging di dalam tradisi masyarakat yang disebut sebagai tradisi keagamaan (Syam, 2005).
Setiap  tradisi  keagamaan  memuat  simbol-simbol  suci  yang  dengannya  orang melakukan  serangkaian  tindakan  untuk  menumpahkan  keyakinan  dalam  bentuk  melakukan ritual, penghormatan dan penghambaan. Salah satu contoh ialah melakukan upacara lingkaran hidup dan upacara intensifikasi, baik yang memiliki sumber asasi di dalam ajaran agama atau yang dianggap tidak memiliki sumber asasi di dalam ajaran agama (Syam, 2005).
Secara  umum,  wisata  adalah  kegiatan  melakukan  perjalanan  dengan  tujuan mendapatkan  kenikmatan,  kepuasan  serta  pengetahuan.  Jadi,  wisata  religi  adalah  perjalanan yang dilakukan untuk meningkatkan amalan agama sehingga strategi dakwah yang diinginkan akan dapat dirasakan oleh seluruh masyarakat. Wisata religi sebagai bagian aktivitas dakwah harus mampu menawarkan wisata baik pada objek dan daya tarik wisata (ODTW) bernuansa agama  maupun  umum,  mampu  menggugah  kesadaran  masyarakat  akan  ke  Maha  Kuasaan Allah SWT dan kesadaran agama (Sofyan, 2012).
Wisata religi banyak dilakukan oleh perorangan atau rombongan ke tempattempat suci, ke makam-makam orang besar atau pemimpin yang diagungkan, ke bukit atau ke gunung yang dianggap  keramat,  tempat  pemakaman  tokoh  atau  pemimpin  sebagai  manusia  ajaib  penuh legenda (Pendit, 1994).
Wisata  religi  yang  dimaksudkan  disini  lebih  mengarah  kepada  wisata  ziarah  (wisata keagamaan)  yang  bertujuan  datang  untuk  bertemu  atau  yang  disebut  dengan  ziarah (mengunjungi makam/kubur). Dalam Islam, ziarah kubur dianggap sebagai perbuatan sunah yaitu  apabila  dikerjakan  mendapat  pahala  dan  apabila  ditinggalkan  tidak  berdosa.  Praktik ziarah  sebenarnya  telah  ada  sebelum  Islam,  namun  dilebih-lebihkan  sehingga  Rasulullah sempat melarangnya. Tradisi ini pun dihidupkan kembali bahkan dianjurkan untuk mengingat kematian (Ruslan, 2007).
Ziarah  kubur  pada  awal  Islam,  ketika  pemeluk  Islam  masih  lemah,  masih  berbaur dengan amalan jahiliyah yang dikhawatirkan dapat menyebabkan perbuatan syirik, Rasul Allah SWT.  melarang  keras  ziarah  kubur,  akan  tetapi  setelah  Islam  mereka  menjadi  kuat,  dapat membedakan mana yang mengarah kepada ibadah karena Allah, Rasul Allah memerintahkan ziarah kubur, karena ziarah kubur itu dapat mengingatkan pelakunya untuk selalu teringat mati dan akhirat (Muslih, 1998).
Wisata religi banyak dilakukan oleh perorangan atau rombongan ke tempat tempat suci, ke makam-makam orang besar atau pemimpin yang diagungkan, ke bukit atau ke gunung yang dianggap  keramat,  tempat  pemakaman  tokoh  atau  pemimpin  sebagai  manusia  ajaib  penuh legenda (Pendit, 1994).
Wisata  religi  yang  dimaksudkan  disini  lebih  mengarah  kepada  wisata  ziarah  (wisata keagamaan)  yang  bertujuan  datang  untuk  bertemu  atau  yang  disebut  dengan  ziarah (mengunjungi makam/kubur). Dalam Islam, ziarah kubur dianggap sebagai perbuatan sunah yaitu  apabila  dikerjakan  mendapat  pahala  dan  apabila  ditinggalkan  tidak  berdosa.  Praktik ziarah  sebenarnya  telah  ada  sebelum  Islam,  namun  dilebih-lebihkan  sehingga  Rasulullah sempat melarangnya. Tradisi ini pun dihidupkan kembali bahkan dianjurkan untuk mengingat kematian (Ruslan, 2007).
Ziarah  kubur  pada  awal  Islam,  ketika  pemeluk  Islam  masih  lemah,  masih  berbaur dengan amalan jahiliyah yang dikhawatirkan dapat menyebabkan perbuatan syirik, Rasul Allah SWT.  Melarang  keras  ziarah  kubur,  akan  tetapi  setelah  Islam  mereka  menjadi  kuat,  dapat membedakan mana yang mengarah kepada ibadah karena Allah, Rasul Allah memerintahkan ziarah kubur, karena ziarah kubur itu dapat mengingatkan pelakunya untuk selalu teringat mati dan akhirat (Hanif, 2002).

## 2. Pemberdayaan Ekonomi
Pemberdayaan dalam bahasa arab disebut sebagai tamkin. Kata tamkin dalam kamus- kamus besar merupakan bentuk mashdar dari fi’il (kata kerja) makkana. Kata tersebut memiliki arti yang sama dengan amkana . Kata berkaitan dengan kata almakan dan almakin (Sanrego & Taufik, 2016).
Kata tamkin menunjukkan atas kemampuan melakukan sesuatu kekokohan, memiliki kekuatan, kekuasaan, pengaruh, dan memiliki kedudukan atau tempat, baik itu bersifat hissi (dapat  dirasakan/materi)  seperti  menetapnya  burung  dalam  sangkarnya  atau  bisa  bersifat ma’nawi seperti  kokohnya  atau  teguhnya  orang  tersebut  di  sisi  penguasa.  Pengertian- pengertian tersebut  dalam  bahasa ekonomi bisa diistilahkan dengan pemberdayaan, di  mana gambaran tentang pemberdayaan tidak bisa lepas dari kekuasaan individu atau kelompok yang memiliki  atau  menggunakan  kesempatan  untuk  meraih  kekuasaan  ke  tangan  mereka, mendistribusikan  kekuasaan  dari  kaum  berpunya  kepada  kaum  yang  tidak  berpunya  dan seterusnya. Pemberdayaan bertujuan untuk meningkatkan keberdayaan mereka yang dirugikan (the disadvantaged).
Pemberdayaan  memiliki  pengertian  sebagai  upaya  untuk  memberikan  daya (empowerment) atau penguatan (strengthening) kepada masyarakat (Mardikanto & Soebiato, 2015).  Sumodiningrat  (2007)  mengartikan  keberdayaan  masyarakat  adalah  kemampuan individu  yang  bersenyawa  dengan  masyarakat  dalam  membangun  keberdayaan  masyarakat yang bersangkutan.
Rappaport  (2004)  mengartikan  pemberdayaan  adalah  “ empowerment  is  viewed  as  a process:  the  mechanism  by  which  people,  organization  and  communities  gain  mastery  over their  lives ”.  Artinya  pemberdayaan  dipandang  sebagai  suatu  proses:  mekanisme  bagaimana orang,  organisasi,  dan  masyarakat  memperoleh  penguasaan  atas  kehidupan  mereka.  Istilah pemberdayaan juga dapat diartikan sebagai upaya memenuhi kebutuhan yang diinginkan oleh individu, kelompok, dan masyarakat luas agar mereka memiliki kemampuan untuk melakukan
pilihan  dan  mengontrol  lingkungannya  agar  dapat  memenuhi  keinginan-keinginannya, termasuk  aksesibilitasnya  terhadap  sumberdaya  yang  terkait  dengan  pekerjaanya,  aktivitas sosialnya,  dan  lain-lain.  Pemberdayaan  dapat  diartikan  juga  sebagai  upaya  peningkatan kemampuan masyarakat (miskin, marjinal, terpinggirkan) untuk menyampaikan pendapat dan atau  kebutuhannya,  pilihan-pilihannya,  berpartisipasi,  berorganisasi,  mempengaruhi,  dan mengelola  kelembagaan  masyarakatnya  secara  bertanggung-gugat (accountable) demi perbaikan kehidupannya.
Menurut  Mardikanto  &  Soebiato  (2015),  pemberdayaan  mengandung  arti  perbaikan mutu hidup atau kesejahteraan setiap individu dan masyarakat baik antara lain dalam arti:
a. Perbaikan ekonomi, terutama kecukupan pangan
b. Perbaikan kesejahteraan sosial (pendidikan dan kesehatan)
c. Kemerdekaan dari segala bentuk penindasan
d. Terjaminnya keamanan
e. Terjaminnya hak asasi manusia yang bebas dari rasa takut dan kekhawatiran Pengertian  pemberdayaan  ( empowerment) atau  disebut  dengan tamkin dari  berbagai sumber  tersebut,  maka  penulis  menyimpulkan  pengertian  pemberdayaan  itu  adalah memberikan  kekuatan  kepada  orang-orang  yang  tidak  mempunyai  daya  atau  yang  tidak berdaya  mampu  memiliki  kemampuan  untuk  mengubah  dirinya  baik  secara  individu  atau bersama untuk  mempunyai  kekokohan dan menjadi  berdaya sehingga mempunyai pengaruh agar selalu meningkatkan kualitas hidupnya (Mardikanto & Soebiato, 2015).
Pemberdayaan  yang  kini  gencar  menjadi  program  pengentasan  kemiskinan  oleh Pemerintah adalah pembangunan pada masyarakat desa. Pembangunan masyarakat desa dapat didefinisikan sebagai suatu proses di mana orang-orang secara bersama-sama dengan penjabat- penjabat  pemerintah  berusaha  untuk  memperbaiki  keadaan  perekonomian,  sosial,  dan kebudayaan  dalam  masyarakat  yang  bersangkutan,  mengintegrasikan  masyarakat  ini  dalam kehidupan bangsa dan dapat membantu membangun bangsa dan negara (Irawan & Suparmoko, 2008).

## 3. Ekonomi Masyarakat
Ekonomi  secara  etimoligi  berasal  dari  bahasa  yunani  yaitu Oikonomia. Oikanomia sendiri berasal dari dua suku kata yakni oikos dan nomos , dengan demikian ekonomi sederhana dapat  diartikan  sebagai  kegiatan  mengurus  rumah  tangga  yang  dalam  baha  inggris  disebut dengan  istilah economics (Soeharto,  2004).  Sedangkan  secara  terminologi  ekonomi  adalah pengetahuan tentang pariwisata dan persoalan yang berkaitan dengan upaya manusia individu atau kelompok dalam memenuhi kebutuhan yang tidak terbatas yang dihadapkan pada sumber- sumber yang terbatas (Zaky, 2002).
Pengertian ekonomi secara umum memiliki arti yaitu, hal yang mempelajari perilaku manusia dalam mengembangkan sumberdaya yang langka, yang mana ruang lingkup ekonomi meliputi satu bidang perilaku manusia terkait dengan konsumsi, produksi dan distribusi (Pusat Pengkajian dan Pengembangan Ekonomi Islam, 2008).
Ekonomi merupakan suatu ilmu yang tidak dapat dibatasi oleh jalan ilmu yang tertentu namun ia dapat mencakup kebijakaan manusia dalam menjangkau sosial perjalanan hidupnya oleh  sebab  itu  ada  macam-macam  pendapat  mengenai  pengertian  ekonomi,  seperti  yang diungkapkan  oleh  para  pakar  seperti  Adam  Smit  yang  menganut  pandangan  bebas,  Thomas Robert Maltus dengan kecemasannya menghadapi perkembangan penduduk yang tinggi dan dapat berpengaruh pada perjalanan ekonomi dan Karl Max dengan teori khasnya kapitalisme (Fachruddin, 1982).
Dari  pengertian  diatas  yang  dimaksud  ekonomi  disini  yaitu  upaya  manusia  dalam menghadapi perubahan sistem perekonomian yang langka dan sumber-sumber yang terbatas, serta ruang lingkup manusia yang ada dalam bidang konsumsi, produksi dan distribusi yang di
butuhkan manusia. Sedangkan menurut para ahli ekonomi seperti Marshall sebagaimana yang dikutip oleh Ahmad Karim (1999) dalam bukunya, berpendapat bahwa ekonomi adalah ilmuan yang mempelajari usaha-usaha individu maupun kelompok dalam ikatan pekerjaan sehari-hari yang  berhubungan  dengan  bagaimana  memperoleh  pendapatan  dan  bagaimana  pula mempergunakan pendapat tersebut.
Penulis  dapat  memahami  ekonomi  menurut  pendapat  Marshall  yang  dikutip  dari Ahmad Karim  yaitu, ilmu  yang mempelajari tentang usaha seorang individu  atau kelompok dalam  bidang  pekerjaan  yang  dilakukan  dengan  usaha  untuk  mendapatkan  penghasilan  dan bagaimana cara menggunakan pendapatan tersebut dalam kehidupan sehari-hari (Soelaeman, 1986).
Masyarakat  adalah  sekumpulan  orang  yang  saling  berinteraksi  secara  kontinyu, sehingga terdapat relasi sosial yang terpola, terorganisasi. Menurut Paul B. Harton, masyarakat adalah  sekumpulan  manusia  yang  relatif  mandiri,  yang  hidup  bersama  cukup  lama,  yang mendiami suatu wilayah tertentu, memiliki kebudayaan yang sama dan melakukan sebagian besar kegiatan dalam kelompok itu (Waluya, 2007).
Penulis dapat memahami masyarakat sekumpulan manusia yang ada di suatu daerah, tinggal dengan waktu yang lama saling berinteraksi dan memiliki kebudayaan serta tujuan yang sama. Masyarakat yang ada disini yaitu masyarakat yang tinggal di Desa Astana Gunungjati yang  mengikuti  proses  penggemukan  sapi  yang  berusaha  untuk  menjadi  lebih  baik  dalam bidang  perekonominnya  serta  dapat  mandiri  dan  nantinya  dapat  bermanfaat  bagi  kebutuhan untuk mencari unag.
Pada  dasarnya  masyarakat  mempunyai  kesamaan  isi,  yaitu  bahwa  masyarakat mempunyai unsur-unsur sebagai berikut:
a. Manusia  yang  hidup  bersama.  Dalam  ilmu  sosial  tidak  ada  ukuran  mutlak  ataupun angka pasti untuk menentukan beberapa jumlah manusis yang harus ada. Akan tetapi secara teoritis angka minimalnya adalah dua orang yang hidup bersama.
b. Bercampur  untuk  waktu  yang  cukup  lama.  Kumpulan  dari  manusia  tidaklah  sama dengan kumpulan benda-benda mati seperti kursi, meja dan sebagainya. Oleh karena itu dengan berkumpulnya manusia akan timbul manusia baru. Selain itu sebagai akaibat dari hidup bersama itu, timbullah sistem kominukasi dan timbullah peraturan-peraturan yang mengatur hubungan antara manusia dalam kelompok tersebut.
c. Mereka sadar bahwa mereka merupakan suatu kesatuan. Dalam arti yang lebih khusus masyarakat disebut pula kesatuan sosial, mempunyai ikatanikatan kasih sayang yang erat. Selanjutnya, kesatuan sosial mempunyai kehidupan jiwa seperti adanya ungkapan- ungkapan  jiwa  rakyat,  kehendak  rakyat,  kesadaran  masyarakat,  dansebagainya.  Jiwa masyarakat ini merupakan polusi yang berasal dari unsur masyarakat, meliputi pranata, status, dan peran social.
d. Mereka  merupakan  suatu  sistem  hidup  bersama.  Sistem  kehidupan  bersama menimbulkan kebudayaan, oleh karena setiap anggota kelompok merasa dirinya terikat satu dengan yang lainnya. Dalam hal ini mausia senantiasa mempunyai naluri yang kuat untuk hidup bersama dengan sesamanya. Apabila dibandingkan dengan mahluk hidup lain seperti  hewan. Manusia tidak mungkin hidup sendiri, suatu misal  manusia yang dikurung sendirian di dalam suatu ruangan tertutup, pasti akan mengalami gangguan pada  perkembangan  pribadinya,  sehinga  lama-kelamaan  dia  akan  mati  (Soekanto, 1999).
Kemantapan  unsur-unsur  masyarakat  mempengaruhi  setruktur  sosial.  Dalam  hal  ini struktur sosial digambarkan sebagai adanya molekul dalam susunan yang membentuk zat, yang terdiri  dari  bermacam-macam  susunan  hubungan  antar  individu  dalam  masyarakat.  Maka terjadi integrasi masyarakat dimana tindakan individu dikendalikan, dan hanya akan nampak bila diabstrakkan secara induksi dari kenyataan hidup masyrakat yang kongkrit.
Dapat dijelaskan bahwa ekonomi masyarakat yaitu suatu kebutuhan bagi masyarakat yang dimana masyarkat tersebut mendiami suatu desa atau tempat tinggal dengan jangka waktu yang lama dan memeiliki kebudayaan yang sama, serta memiliki kebutuhan hidup yang sama yang  sama-sama  membutuhkan  kebutuhan  ekonomi  dalam  bentuk  produksi  ataupun  dalam bentuk distribusi yang dibutuhkan manusia.

## C. METODE PENELITIAN
Metode penelitian yang dilakukan penulis adalah metode kualitatif. Metode kualitatif adalah metode penelitian yang bertujuan untuk mengembangkan pemahaman mengenai makna dan dimensi  pengalaman dunia sosial  dan kehidupan manusia (Fossey et  al.,  2002). Metode kualitatif  yang  penulis  gunakan  adalah  kualitatif  deskriptif  (kualitatif  fenomenologis)  yaitu metode  penelitian  kualitatif  yang  menjelaskan  dan  mengungkap  makna  konsep  dan pengalaman (Lambert & Lambert, 2012; Noor, 2003).
Sumber data terdiri dari sumber data primer dan sumber data sekunder. Sumber data primer  merupakan  sumber  data  pokok  mengenai  wisata  religi  dalam  pengembang  ekonomi masyarakat  berkenaan  dengan  tujuan  penelitian  yang  dilakukan.  Sumber  data  primer didapatkan melalui wawancara mendalam dengan pedagang, pengurus komplek makam Sunan Gunung Jati secara langsung, dan kajian pustaka dari sumber bacaan yang langsung. Sumber data sekunder merupakan sumber data tambahan yang mendukung penelitian ini. Sumber data sekunder didapatkan dari penelitian mengenai wisata religi atau tulisan lain yang  membahas ekonomi masyarakat yang bukan data primer, dan sumber bacaan pendukung lainnya.
Pengumpulan data dilakukan dengan wawancara mendalam, observasi, dan membaca tulisan  mengenai  wisata  religi  baik  itu  yang  langsung  ditulis  oleh  pengembangan  ekonomi masyarakat itu sendiri maupun tulisan orang lain mengenai wisata religi (Bungin, 2012). Data wawancara  dilakukan  dengan  wawancara  langsung  yang  pernah  dilakukan  oleh  penulis menelusuri  makna  hadits  tentang  menggunaan  pakaian  putih  dan  teknik snowbolling yang berdasarkan dari saran narasumber yang telah diwawancarai (Kasiram, 2010).
Data  yang  telah  dikumpulkan  akan  diseleksi  dan  dianalisis.  Data-data  yang  sudah terkumpulkan  akan  diklasifikasikan  sesuai  kebutuhan  penelitian.  Data  yang  tidak mendukung/tidak penting dan data sekunder akan diseleksi terlebih dahulu agar mendapatkan data  yang  sesuai  dengan  kebutuhan  dan  tujuan  penelitian.  Analisis  yang  dilakukan  berupa analisis isi ( content analysis ) (Kasiram, 2010).
Setelah data terkumpulkan dan dianalisis, maka selanjutnya data di deskripsikan untuk menjadi  data  yang  dapat  disajikan  sebagai  pembahasan  yang  ilmiah.  Proses  ini  dilakukan dengan  penjabaran  data  yang  telah  dianalisis  secara  sistematis  agar  didapatkan  pembahasan wisata religi dalam pengembangan ekonomi masyarakat secara komprehensif dan sistematis.

## D. HASIL DAN PEMBAHASAN PENELITIAN
Seiring  dengan  maju  pesatnya  sains  dan  teknologi,  persoalan  dakwah  Islam  di Indonesia  semakin  kompleks.  Problematika  yang  muncul  semakin  kompleks.  Baik  bidang sosial,  ekonomi,  budaya,  politik  dan  sebagainya.  Untuk  mengatasi  problematika  tersebut diperlukan  strategi  dalam  ilmu  manajemen.  Sehingga  era  ini  disebut  dengan  globalisasi informasi.  Strategi  diperlukan  agar  perencanaan  yang  telah  diterapkan  dapat  dilaksanakan secara  efektif  dan  efisien.  Suatu  hal  yang  sangat  ideal  adalah  bilamana  dalam  setiap perencanaan untuk setiap tahapan atau jangka waktu tertentu terlihat adanya peningkatan dan penyempurnaan, melebihi waktu-waktu yang sudah (Shaleh, 2006). Hal tersebut sangat penting menjadi  fokus  perhatian  sebab  kondisi  masyarakat  yang  menjadi  obyek  dakwah  mengalami perubahan, akibat karena era globalisasi, informasi, dan kemajuan teknologi.
Pembangunan  pariwisata  nasional  diarahkan  menjadi  sektor  andalan  dan  ungulan secara  luas  akan  diterjemahkan  sebagai  penghasilan  devisa  yang  akan  mendorong
pertumbuhan ekonomi, meningkatkan pendapatan asli daerah, memberdayakan perekonomian masyarakat, memperluas lapangan kerja dan kesempatan berusaha. Pengembangan pariwisata dilakukan  Seiring  dengan  perkembangan  dan  kemajuan  zaman,  pengembangan  pariwisata bertujuan untuk mengetengahkan berbagai kegiatan strategis dan berbagai rekaman peristiwa pembangunan kebudayaan dan pariwisata yang demikian besar dan kompleks tantangan yang dihadapi Indonesia belakangan ini.
Wisata  religious  memiliki  data  tarik  tersendiri  bagi  wisatawan  dengan  nilai-nilai kerohanian dan toleransi antar umat beragama yang dapat menjadi pedoman bagi kehidupan. Keanekaragaman  keindahan  alam  Indonesia  yang  dipaduhkan  dengan  nilai-nilai  kerohanian menjadikan tempat wisata memiliki keindahan tersendiri. Indonesia memiliki potensi wisata religi yang sangat besar. Hal ini dikarenakan sejak dahulu Indonesia dikenal sebagai Negara religius. Banyak bangunan atau tempat bersejarah yang memiliki arti khusus bagi wisatawan. Serta itu, jumlah penduduk umat beragama diindonesia merupakan potensi bagi perkembangan wisata religi di indonesia.
Daya  tarik  wisata  ziarah  makam  Sunan  Gunung Jati  tidak  hanya  terlihat  wilayahnya yang ada di Cirebon tetapi Sunan Gunung Jati merupakan wali yang menyebarkan agama Islam ke tanah jawa. Namun perjalanan menuju makam juga merupakan pengalaman menarik dan bisa  menjadi  salah  satu  magnet.  Potensi  obyek  dan  daya  tarik  wisata  yang  cukup  besar  dan sangat  bervariasi  serta  posisi  strategis  tersebut  perlu  dikelola  secara  profesional  agar menghasilkan  nilai  tambah  bagi  kesejahteraan  masyarakat  di  lingkungan  Komplek  Desa Astana Kecamatan Gunung Jati Kabupaten Cirebon. Upaya-upaya penyiapan tersebut sangat penting  dan  mendasar  agar  kebijakan  otonomi  daerah  dapat  memberikan  nilai  manfaat  dan daya produktif yang tinggi bagi pembangunan daerah dalam rangka peningkatan kesejahteraan masyarakat pada umumnya. Salah satu upaya penyiapan pembangunan di bidang pariwisata adalah menyusun rencana strategis dan program kegiatan bidang pariwisata. Rencana strategis memuat  visi,  misi,  tujuan,  strategi  dan  kebijakan  yang  berfungsi  sebagai  pengendali pelaksanaan kegiatan yang akan dilaksanakan tiap tahunnya.
Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  Ibu  Wiwi  (2018)  sebagai  pedagang  minuman mengatakan:
“Melihat  potensi  wisata  religi  komplek  makam  Sunan  Gunung  Jati  dalam perkembanganya  dari  tahun  ketahun  mengalami  perkembangan  yang  sangat  pesat ketika  penziarah  datang  dari  berbagai  luar  kota,  sehingga  pendapatnya  selalu meningkat”.
Ibu Herni (2018) selaku penjual baso mengatakan:
“Perngembangan  wisata  religi  di  Komplek  Pemakaman  Sununan  Gunung  Jati pengunjungnya mengalami peningkatan yang sangat pesat bukan hanya pada hari jumat saja tapi hari-hari lain juga tidak pernah sepi pengunjung karena daya tarik wisata religi yang memiliki nilai religius yang sangat sacral dan pengaruh yang sangat besar di tanah Cirebon ini”.
Perkembangan wisata religi berpengaruh positif terhadap perluasan peluang usaha da kerja.  Peluang  tersebut  lahir  karena  adanya  permintaan  wisatawan.  Dengan  demikian kedatangan wisatawan ke suatu daerah akan membuka peluang bagi masyarakat tersebut untuk menjadi pengusaha hotel, wisma, homestay, restaurant, warung, pedagang asongan, sarana dan olahraga,  jasa  dan  lain-lain.  Peluang  usaha  tersebut  akan  memberikan  kesempatan  kepada masyarakat pesisir untuk bekerja dan sekaligus dapat menambah pendapatan untuk menunjang kehidupan rumah tangganya (Aziz, 2003).
Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  Ibu  Ratka  (2018)  selaku  penjual  manisan perkembangan wisata religi di komplek pemakaman Sunan Gunung Jati mengatakan:
“Setiap minggu pengunjung yang datang berziarah banyak dan ramai. Dan yang paling ramai itu setiap malam jum’at kliwon, hari sabtu, hari minggu dan bulan ramadhan itu biasanya pengunjung dari luar kota banyak yang berziarah”. Ibu Nurkholifah (2018) juga mengatakan:
“Perkembangan  wisata  religi  makam  sunan  gunung  jati  sangat  berpengaruh  dan berdampak  pada  ekonomi  masyarakat  sekitar  seperti;  peningkatan  pendapatan, pertumbuhan ekonomi meningkat dan peningkatan kesempatan kerja”.
Selanjutnya  pertumbuhan  pariwisata  telah  mampu  memberikan  berbagai  keutungan sosial,  ekonomi,  dan  lingkungan  pada  berbagai  wilayah  pesisir.  Kecenderungan  wisatawan untuk menikmati wisata di wilayah pesisir telah mendorong pertumbuhan di wilayah tersebut, mengakibatkan  semakin  banyaknya  masyarakat  terlibat  dalam  kegiatan  pariwisata  seperti peningkatan fasilitas dan aksesibilitas (Aziz, 2003).
Masyarakat  akan  terdorong  untuk  membantu  pengembangan  objek  wisata  apabila mereka  mengetahui  apa  yang  perlu  mereka  bantu  dan  mengapa  mereka  harus  membantu. Mereka akan tertarik untuk ikut menunjang pengembangan objek wisata apabila mereka telah memahami bahwa mereka akan mendapatkan manfaat yang positif. Namun pada kenyataannya tingkat pemahaman dan kesadaran wisata masyarakat secara umum masih perlu ditingkatkan.
Pengembangan  kawasan  pariwisata  menggunakan  model  terbuka,  sehingga  muncul kontak  antara  aktivitas  masyarakat  lokal  yang  berperan  sebagai  penyedia  jasa  kebutuhan wisata. Tempa-tempat makam yang mempunyai budaya khas, sekarang ini tampak seragam. Sentuhan  modernitas  tampak  disana-sini  mulai  dari  tambahan  bangunan,  cara  berpakaian, perilaku  dan  secara  umum  simbol-simbol  yang  lainnya.  Akibatnya,  terjadi  dan  berpengaruh pada perilaku, pola hidup dan budaya pada masyarakat setempat.
Pengawasan  merupakan  hal  penting  dalam  menjalankan  suatu  perencanaan.  Dengan adanya pengawasan maka perencanaan yang diharapkan oleh manajemen dapat terpenuhi dan berjalan dengan baik. Tugas juru kunci disini yaitu mengawasi segala kegiatan yang dilakukan oleh  para  peziarah.  Dalam  pengawasan  untuk  menetapkan  tujuan  maka  diperlukan  tahapan- tahapan sebagai berikut:
1. Penetapan standar pelaksanaan
Standar  mengandung  arti  sebagai  suatu  satuan  pengukuran  yang  dapat  digunakan sebagai  patokan  untuk  penilaian  hasil-hasil.  Tujuan,  sasaran,  kuota,  dan  target  pelaksanaan dapat  digunakan  sebagai  standar.  Ada  tiga  bentuk  standar  yang  umum,  yaitu:  1)  Standar- standar fisik yang meliputi: kuantitas dan kualitas suatu produk atau jasa, 2) Standar-standar moneter yang ditunjukkan dalam pendapatan, rupiah, tenaga kerja dan sejenisnya, 3) Standar- standar  waktu  meliputi:  kecepatan  suatu  produk.  Dalam  menetapkan  standar  program pengembangan makam Sunan Gunung Jati sebagai objek daya tarik wisata religi, juru kunci menetapkan  standar  operasional  yang  berkaitan  dengan  kualitas  dan  kuantitas  pengunjung. Berhubungan  dengan  kualitas  disamping  mengawasi  serta  mengarahkan,  juru  kunci  juga melakukan  semacam  pengarahan  dan  membimbing  kaitannya  dengan  dakwah  kepada pengunjung  yang datang ke makam  Sunan  Gunung Jati. Yang bertujuan  untuk  memberikan peringatan supaya pengunjung tidak melakukan hal-hal yang tidak diinginkan sesuai syari’at agama. Seperti halnya diterapkan peraturan-peraturan yang ditulis disepanjang jalan setapak yang menuju pada makam Sunan Gunung Jati, seperti contoh: dilarang bergandengan tangan yang bukan muhrim, harus berpakaian sopan, bersikap dan berkata yang baik, dsb.
Hal  lain  juga  yang  dilakukan  juru  kunci  yaitu  memberikan  pengarahan  kepada pengunjung  agar  tidak  terjadi  penyimpangan-penyimpangan  diluar  aqidah  Islam  dikalangan peziarah yang tidak sesuai dengan ajaran Islam. Sesuatu penyimpangan yang dimaksud disini adalah animisme dan dinamisme yang di mana masih mengakar dalam bentuk upacara-upacara tradisional. Sehingga dapat diyakini masyarakat terdapat upacara tradisional yang memotivasi menyimpang  dari  ajaran  Islam.  Sedangkan  yang  berhubungan  dengan  kuantitas  juru  kunci
menetapkan standar peningkatan tanpa batas, karena melihat objek wisata religi ini yang mulai dikenal oleh kalangan masyarakat luar daerah yang khususnya Kabupaten Cirebon.
2. Tahap penentuan pengukuran pelaksanaan kegiatan
Tahapan ini digunakan sebagai dasar atas pelaksanaan kegiatan yang dilakukan secara tepat.  Maksud  dari  tahapan  ini  adalah  penentuan  pengukuran  terhadap  pelaksanaan  ziarah. Pelaksanaan ziarah pada makam Sunan Gunung Jati ini menurut juru kunci Pak Fauzan sudah cukup  berjalan  dengan  baik,  meskipun  pengunjung  yang  datang  rata-rata  warga  sekitar Kabupaten Cirebon, Cirebon yang khususnya Jawa Barat yang sudah mengetahui bahwa ada terdapat situs sejarah serta keajaiban dan keunikan yang terjadi pada makam yaitu letak lokasi makam yang berada ditengah laut, dimana makam tidak pernah tenggelam dan seakan makam ikut naik ketika air laut pasang atau naiknya air laut.
Sebagaimana  telah  diungkapkan  oleh  juru  kunci  bahwa  pelaksanaan  ziarah dilaksanakan di makam Sunan Gunung Jati dengan berbagai cara, seperti melalui penyebaran informasi  terhadap  pihak-pihak  luar  seperti  majlis  ta’lim,  pondok  atau  pesantren,  serta informan dari pengunjung ke pengunjung lainnya. Dalam hal ini juru kunci berharap makam ini ke depannya menjadi objek wisata religi yang dikenal masyarakat demi bertahannya situs sejarah  serta  cagar  budaya.  Objek  wisata  ziarah  pada  makam  Sunan  Gunung  Jati  semakin berkembangan dengan cukup baik dengan tujuan agar proses penyelenggaraan dakwah dapat tercapai dengan baik, efektif dan efisien sesuai dengan syari’at dan ajaran agama Islam.
3. Tahap pembandingan pelaksanaan dengan standar dan analisa penyimpangan Tahapan  ini  digunakan  untuk  mengetahui  penyebab  terjadinya  penyimpangan  dan menganalisanya mengapa bisa terjadi demikian dan juga digunakan sebagai alat pengambilan keputusan.  Penyebab  terjadinya  penyimpangan  biasanya  karena  minimnya  pengetahuan tentang  ajaran  agama  dan  kurangnya  pengawasan  yang  dilakukan  oleh  pengelola.  Masih percaya akan kepercayaan animisme dan dinamisme seperti ritual-ritual atau upacara-upacara yang  dipercayai  akan  memberikan  keberkahan  dan  sebagainya.  Untuk  menghindari  akan adanya  penyimpangan  yang  dilakukan  peziarah  di  makam  Sunan  Gunung  Jati  maka diterapkannya  pengawasan  dan  pengarahan  kepada  peziarah  dengan  membina  dan menyampaikan dakwah berupa informasi-informasi tentang ajaran agama Islam.
4. Tahap pengambilan tindakan perbaikan
Tindakan  ini  digunakan  bila  diketahui  dalam  pelaksanaannya  terjadi  penyimpangan, dimana perlu adanya perbaikan dalam pelaksanaan. Menurut hasil penelitian dapat diketahui bahwa makam ini diawasi langsung oleh juru kunci yang dibantu oleh sebagian warga yang menetap  di  area  makam  dengan  tujuan  agar  apa  yang  telah  diterapkan  akan  tercapai  secara maksimal.  Tindakan  perbaikan  makam  ini  dilakukan  secara  terus  menerus  dan  tidak  hanya dilakukan ketika ada terjadi penyimpangan saja. Perbaikan tindakan ini bisa diartikan sebagai tindakan  yang  diambil  untuk  menyesuaikan  dengan  hasil  kerja  juru  kunci  apabila  terjadi penyimpangan  dan  segera  diatasi  dengan  cara  standar  dan  tindakan  yang  telah  ditentukan sebelumnya.
Perbaikan dalam bentuk fisik yaitu berupa penjagaan dan perawatan bangunan makam supaya  tidak  terjadi  penyimpangan  pada  peziarah  makam  seperti  halnya  merusak  dengan sengaja  bangunan  makam.  Sedangkan  perbaikan  dalam  bentuk  lingkungan  yaitu  menjaga kebersihan,  keindahan  lingkungan  agar  para  pengunjung  yang  datang  ke  makam  Sunan Gunung Jati merasakan kenyamanan dalam melaksanakan aktivitas berziarah.

## E. KESIMPULAN
Pengembangan  objek  daya  tarik  wisata  di  makam  Sunan  Gunung  Jati  menyangkut pengembangan jaringan wisata religi. Pengembangan wisata religi di makam Sunan Gunung Jati  meliputi  pengembangan  kerja  sama  pariwisata,  pengembangan  sarana  dan  prasarana wisata, pengembangan pemasaran, pengembangan industri pariwisata, pengembangan obyek
wisata,  pengembangan  kesenian  dan  kebudayaan,  dan  pengembangan  peningkatan  Sumber Daya Manusia. Pengembangan objek daya tari wisata religi pada makam Sunan Gunung Jati telah berjalan sebagaimana yang diharapkan. Hal ini dapat dilihat, baik dari aspek planning , organizing , actuating maupun controlling .

## DAFTAR PUSTAKA
Anas,  A.  (2006). Paradigma  Dakwah  Kontemporer  Aplikasi  Teoritis  dan  Praktis  sebagai Solusi Problematika Kekinian. Semarang: Pustaka Rizki Putra. Ariani, C. (2002). Motivasi Peziarah. Yogyakarta: Putra Widya.
Aziz,  A.  (2003). Kajian  Pengembangan  Pariwisata  Bahari  di  Kelurahan  Pulau  Kelapa Kecamatan  Kepulauan  Seribu  Utara,  Kabupaten  Administrasi  Kepulauan  Seribu, Daerah Khusus Ibukota, Jakarta : Program Pasca Sarjana, Institusi Pertanian Bogor. Bungin, B. (2012). Analisis Data Penelitian Kualitatif . Jakarta: RajaGrafindo Persada. Edi Soeharto, E. (2004). Metodologi Pengembangan Masyarakat. Jakarta: BEMJPMI. Fachruddin, F. M. (1982). Ekonomi Islam. Jakarta: Mutiara.
Fossey, E., Harvey, C., McDermott, F., & Davidson, L. (2002). Understanding and evaluating qualitative research. Australian & New Zealand journal of psychiatry , 36 (6), 717-732. Irawan & Suparmoko, M. (2008). Ekonomika Pembangunan. Yogyakarta: BPFE.
Jaelani, A. (2017). Industri Wisata Halal di Indonesia: Potensi dan Prospek. Retrieved from: https://mpra.ub.uni-muenchen.de/76237/1/MPRA_paper_76237.pdf Karim, A. (1999). Sistem, Prinsip, dan Tujuan Ekonomi Islam. Bandung: Pustaka Setia. Kasiram,  M.  (2010). Metodologi  Penelitian  Kualitatif-Kuantitatif .  Yogyakata:  UIN-Maliki Press.
Lambert, V. A., & Lambert, C. E. (2012). Qualitative Descriptive Research: An Acceptable Design. Pacific Rim International Journal of Noursing Research, 16(4). Mardikanto,  T.,  &  Soebiato,  P.  (2015). Pemberdayaan  Masyarakat  dalam  Perspektif Kebijakan Publik . Bandung: Alfabeta. Muslih,  M.  H.  (2002). Kesahihan  Dalil  Ziarah  Kubur  Menurut  Al-Qur’an  dan  Al-Hadist. Semarang: AR-RIDHA.
Noor,  J.  (2003). Metodologi  Penelitian  Skripsi,  Tesis,  Disertasi,  dan Karya  Ilmiah .  Jakarta: Kencana.
Pendit, N. S. (1994). Ilmu Pariwisata Sebuah Pengantar Perdana. Jakarta: Pradnya Paramita. Pusat Pengkajian dan Pengembangan Ekonomi Islam. (2008). Ekonomi Islam. Bandung: Raja Grafindo Persada.
Qutb, S. (2004). Terjemah Tafsir Fi Zhilalil Qur’an. Jakarta: Gema Insani. Rappaport, J. (2004). Studies in Empowerment: Introduction to he Issue, Prevention in Human Issue. USA.
Ridwan, M. (2012). Perencanaan Pengembangan Pariwisata. Medan: Softmedia. Ruslan & Nugroho, A, S. (2007). Ziarah Wali Spiritual Sepanjang Masa . Yogyakarta: Pustaka Timur.
Sacheri, A. (2007). Budaya Visual Indonesia. Bandung: Erlangga. Sanrego,  Y.  D.,  &  Taufik,  M.  (2016). Fiqih  Tamkin  (Fiqih  Pemberdayaan) .  Jakarta:  Qisthi Press.
Soekanto, S. (1999). Sosiologi Suatu Pengantar. Jakarta: Raja Grafindo Persada. Soelaeman, M. M. (1998). Ilmu Sosial Dasar: Teori dan Konsep Ilmu Sosial. Bandung: Refika Aditama.
Sofyan, R. (2012). Prospek Bisnis Pariwisata Syariah . Jakarta: Republika. Sumodiningrat,  G.  (2007). Pembangunan  Daerah  dan  Pemberdayaan  Masyarakat. Jakarta: Bina Reka Pariwara.
Suwantoro, G. (2004). Dasar-Dasar Pariwisata . Yogyakarta: Andi Offset. Syam, N. (2005). Islam Pesisir. Yogyakarta: LKIS. Waluya, B. (2007). Sosiologi: Menyelami  Fenomena Sosial  di  Masyarakat .  Grafindo Media Pratama.
Zaky, A. (2002). Ekonomi dalam Perspektif Islam. Bandung: Pustaka Setia.