KONSEP MANUSIA DALAM AL-QUR’AN ( Kajian Tafsir Tematik )
Muhamad Ali Mustofa Kamal Program Studi Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir UNSIQ Email: musthofakamal@unsiq.ac.id 

## Abstract
Humans are the most amazing creatures, the unique multi-dimensional beings, all-covering, very open, and has great potential. Its presence on earth has the vision and mission of God the Creator as an explanation of the Qur'an. Human resources play an important role in the prosperity of the earth. In this paper, discussion of interpretations of the human attempt to give enlightenment for every ones to its existence as a creature that  can  rank high  on  the  side  of his  Lord on the  contrary  to  be  the  lowest  since  the element of humanity is inherent in him. The element of faith and taqwa and his wisdom in instilling virtue is a pre-requisite that must be met to be a real man. Reviews on the history of man noted that humans have a superior characteristics in accordance with its function. The Qur'an specifically noted human functions that we should think together as teaching materials, devotional materials and ideas.
Key Word: manusia, sejarah manusia, fungsi manusia, khalifah

## A. Latar Belakang
Manusia  sebagaimana  sering  dikemukakan  adalah  makhluk  dwi dimensi yaitu rohani dan jasmani, jasad, akal dan roh kesemuanya perlu diasah dan diasuh agar mendapat porsi pengembangan yang memadai. 1 Pembahasan  tentang  persoalan  manusia  selalu  menarik  untuk didiskusikan.  Karena  selalu  menarik,  maka  masalahnya  tidak  pernah selesai  dalam  artian  tuntas.  Pembicaraan  mengenai  makhluk  psikofisik ini  laksana  suatu  permainan  yang  tidak  pernah  selesai.  Selalu  ada  saja pertanyaan  mengenai  manusia.  Manusia  merupakan  makhluk  yang paling  menakjubkan,  makhluk  yang  unik  multi  dimensi,  serba  meliputi, sangat terbuka, dan mempunyai potensi yang agung.
Yang sering menjadi pertanyaan dalam benak kita, siapakah manusia itu?  Pertanyaan  ini  nampaknya  amat  sederhana,  namun  tidak  mudah memperoleh jawaban yang tepat. Biasanya orang menjawab pertanyaan tersebut  menurut  latar  belakangnya,  jika  seseorang  yang  menitik beratkan  pada  kemampuan  manusia  berpikir,  memberi  pengertian manusia  adalah  "animal  rasional",  "hayawan  nathiq"  "hewan  berpikir". Orang  yang  menitik  beratkan  pada  pembawaan  kodrat  manusia  yang
 Penulis adalah Dosen tetap Program Studi Ilmu al-Qur’an dan Tafsir Fakultas Syari’ah dan Hukum UNSIQ
1 M.Quraish Shihab, Logika Agama, (Jakarta: Lentera Hati, 2005), hlm.155
hidup  bermasyarakat,  memberi  pengertian  manusia  adalah "zoon politicon", "homo socius", "makhluk sosial". Orang yang menitik beratkan pada  adanya  usaha  manusia  untuk  mencukupi  kebutuhan  hidup, memberi  pengertian  manusia  adalah "homo  economicus", "makhluk ekonomi".  Orang  yang  menitik  beratkan  pada  keistimewaan  manusia menggunakan  simbol-simbol,  memberi  pengertian  manusia  adalah "animal symbolicum". Orang yang memandang manusia adalah makhluk yang selalu membuat bentuk-bentuk baru dari bahan-bahan alam untuk mencukupkan  kebutuhan  hidupnya,  memberi  pengertian  manusia adalah "homo faber" ,  dan seterusnya. 2
Mengkaji  tentang  konsep  manusia  sangat  penting  artinya  dalam suatu sistem pemikiran dan di dalam kerangka berpikir seorang pemikir, karena  ia  termasuk  bagian  dari  pandangan  hidup  ( way  of  life ).  Karena itu,  meskipun  manusia  tetap  diakui  sebagai  misteri  yang  tidak  pernah dapat  habis  dibahas,  keinginan  untuk  mengetahui  dan  mengkaji hakikatnya  ternyata  tidak  pernah  berhenti  dan  relevan  sampai sekarang. 3
Dalam makalah sederhana ini, penulis akan mengkaji manusia dalam perspektif  al-Qur’an,  pembahasan  meliputi  nama-nama  manusia  dalam al-Qur’an,  proses  kejadian  manusia,  tujuan  diciptakan  manusia, perbedaan manusia dengan makhluk lain, dan sifat-sifat manusia.

## Hasil Temuan dan Pembahasan

## A. Nama-nama Manusia dalam al-Qur’an
Dalam  al-Qur’an  ada  beberapa  kata  yang  sering  digunakan  untuk menunjukkan  arti  manusia,  yaitu kata  insan,  kata  al-nas,  kata  ins,  kata unas, kata basyar , dan kata Bani Adam atau dzuriyat Adam . Jika ditinjau dari  segi  bahasa  dan  penjelasan  al-Qur’an  sendiri,  kata-kata  tersebut mempunyai makna dan penjelasan yang berbeda.
Pertama , kata insan, ins, unas , dan al-nas berasal dari akar kata yang sama, yaitu terdiri dari huruf alif, nun, dan sin. Kata insan jika dilihat dari asalnya nasiya yang artinya  lupa atau  adanya  kaitan  dengan  kesadaran diri.  Disebut insan menunjukkan  manusia  adalah  makhluk  pelupa,  baik lupa terhadap penciptaannya maupun lupa secara manusiawi, sehingga diperlukan  peringatan  dan  teguran. 4 Al-insan dalam  pengertian  ini
2 Ahmad  Azhar  Basyir, Falsafah  Ibadah  dalam  Islam ,  (Perpustakaan  Pusat  UII, Yogyakarta, 1984), hlm 7
3 Muhammad  Yasir  Nasution,  Manusia  Menurut  al-Ghazali,  (Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 1996), cet 1, hlm. 1
4 Umar Shihab, Kontekstualitas al-Qur’an , (Jakarta: Permadani, 2005), cet III, hlm 106
didapati  65  tempat  dalam  al-Quran. 5 Ayat-ayat    mengenai  hal  ini,  bisa dicermati antara lain,
Artinya: Dan apabila manusia ditimpa bahaya dia berdoa kepada kami dalam keadaan berbaring, duduk atau berdiri, tetapi setelah kami  hilangkan  bahaya  itu  daripadanya,  dia  (kembali)  melalui (jalannya  yang  sesat),  seolah-olah  dia  tidak  pernah  berdoa kepada  kami  untuk  (menghilangkan)  bahaya  yang  Telah menimpanya.  begitulah  orang-orang  yang  melampaui  batas  itu memandang  baik  apa  yang  selalu  mereka  kerjakan.  (QS.  Yunus [10]: 12)
Dari  contoh  di  atas  kita  bisa  melihat  perilaku  manusia  di  saat tertimpa musibah, bahaya, ketakutan, dan lainnya, mereka akan kembali mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT.  Namun  ketika  kenikmatan  telah diraihnya,  manusia  lupa,  menjauh  dari  Pemberi  nikmat  tersebut  yakni Allah  SWT.  Ayat  tersebut  menggambarkan  bahwa  manusia  sebagai makhluk  yang  sangat  lemah,  hina,  merasa  puas  dan  cenderung melupakan  pencipta-Nya  tatkala  ia  menerima  nikmat  dan  bencana.  Hal ini juga bisa lihat dalam surat al-Infithar: 6-8, 6
Artinya:  Hai  manusia,  apakah  yang  Telah  memperdayakan kamu  (berbuat  durhaka)  terhadap  Tuhanmu  yang  Maha Pemurah.Yang
Telah menciptakan kamu lalu
menyempurnakan  kejadianmu  dan  menjadikan  (susunan tubuh)mu  seimbang,  Dalam  bentuk  apa  saja  yang  dia kehendaki, dia menyusun tubuhmu.(QS.al-Infithar[82]: 6-8).
Ayat  ini  menggugah  manusia  atau  mengecam  mereka  yang terpedaya  (hilang  kesadaran)  sehingga  mendurhakai  Allah  SWT.  Ayat terebut juga memperingatkan manusia agar mensyukuri anugerah Allah yang demikian besar. 7 Untuk itu, apabila manusia lupa terhadap sesuatu hal, maka itu disebabkan karena kehilangan kesadaran dirinya terhadap hal  tersebut.  Hal  ini  berbeda  dengan  pengertian  lupa  dalam  kehidupan agama,  jika  seseorang  lupa  sesuatu  kewajiban  yang  seharusnya dilakukannya,  maka  ia  tidak  berdosa,  karena  ia  kehilangan  kesadaran terhadap kewajiban itu.
Kata insan juga  menunjukkan  makna  makhluk  mukalaf  (ciptaan Allah  yang  dibebabani  tanggung  jawab),  oleh  karenanya  manusia  di
5 Muhammad  Fuad  ‘Abdul  Baqi, al-Mu’jam  al-Mufahras  li  Alfadz  al-Qur’an  al- Karim , (al-Qahirah, Dar al-Hadis, 2001), hlm 115
6 Tim Penyusun Dewan Insiklopedi Islam , Ensiklopedi Islam , (Jakarta: Ichtar Baru Van Hoeve, 2003), cet IV, jilid 3, hlm 162
7 M. Quraish Shihab, al-Lubaab , (Tangerang: Lentera Hati, 2008), cet 1, hlm. 81
berikan  anugerah  akal  untuk  berfikir,  sehingga  dapat  melaksanakan amanah dengan sebaik-baiknya dari kewajiban itu. Ayat yang berkaitan dengan pengertian ini antara lain:
Artinya:  Bukankah  telah  datang  atas  manusia  satu  waktu  dari masa, sedang Dia ketika itu belum merupakan sesuatu yang dapat disebut?  Sesungguhnya  Kami  telah  menciptakan  manusia  dari setetes  mani  yang  bercampur  yang  Kami  hendak  mengujinya (dengan  perintah  dan  larangan),  karena  itu  Kami  jadikan  Dia mendengar dan melihat. Sesungguhnya Kami telah menunjukinya jalan  yang  lurus;  ada  yang  bersyukur  dan  ada  pula  yang  kafir. (QS.al-Insan[76]: 1-3).
Artinya:  Sesungguhnya  Kami  telah  mengemukakan  amanat kepada langit, bumi dan gunung-gunung, Maka semuanya enggan untuk  memikul  amanat  itu  dan  mereka  khawatir  akan mengkhianatinya,  dan  dipikullah  amanat  itu  oleh  manusia. Sesungguhnya  manusia  itu  Amat  zalim  dan  Amat  bodoh,(QS.al- Ahzab[33]: 72)
Ayat  1-3  surah  al-Insan  di  atas  memerintahkan  manusia  untuk memperhatikan  dan  menggunakan  akalnya  untuk  memikirkan bagaimana ia diciptakan  pada awal mulanya, agar ia bisa mengerti dan menyadari siapa sesungguhnya yang memberi kehidupan pada dirinya. 8 Dengan  demikian,  kata  insan  digunakan  dalam  al-Quran  untuk menunjukkan  kepada  manusia  dengan  seluruh  totalitasnya  jiwa  dan raga.  Manusia  yang  berbeda  antara  seseorang  dengan  yang  lain  akibat perbedaan fisik, mental, dan kecerdasan. 9 Sedangkan pada ayat 72 surah al-Ahzab, menjelaskan dengan jelas beban dan tanggung jawab al-insan (manusia) sebagai makhluk yang lemah dan dhalim dalam mengemban amanah Allah SWT. 10 Kata al-nas,  al-unas merupakan  bentuk  jamak  dari  kata insan yang artinya  sudah  disebutkan.  Kata-kata al-nas dalam  al-Quran  yang  lain total  berjumlah  kurang  lebih  242, 11 yang  menunjukkkan  arti keseluruhan  atau  kelompok  besar.  Kelompok  ayat  yang  menunjukkan makna ini antara lain:
8 Ahmad Mushthafa al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi , (Mesir: Maktabah Musthofa al- Babi al-Halbi, 1946), Juz 29, cet.1, hlm 161
9 M. Quraish Shihab, Wawasan al-Qur’an , (Bandung: Mizan, 2000), hlm 280
10 Ahmad Mushthafa al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi , Op.Cit, Juz.22, hal.46.
11 Muhammad  Fuad  Abdul  Baqi, al-Mu’jam  al-Mufahras  lialfadz  al-Qur’an  al- Karim , hlm. 188
Artinya:  Katakanlah:  "Aku  berlidung  kepada  Tuhan  (yang memelihara  dan  menguasai)  manusia.  Raja  manusia. Sembahan  manusia.  Dari  kejahatan  (bisikan)  syaitan  yang biasa  bersembunyi,  Yang  membisikkan  (kejahatan)  ke  dalam dada  manusia,  dari  (golongan)  jin  dan  manusia.  Dari (golongan) jin dan manusia. (QS.An-Nas[14]: 1-6)
Pengertian al-Nas dengan makna ini diebutkan juga dalam hadis antara lain, 12 لاق ,  يقييرْشَّتلا  يمَّيََّأ  يطَسَوأ  يفِ َمَّلَسَو يهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص  يبَِّنلا َةَبْطُخ دهَش ْنَمَع ، َةَرْضَن  يبَِأ ْنَع َلاَق :
َو ْمُكَبََأ َّنيإَو َلاَأ ، ٌديحاَو ْمُكَّبَر َّنيإ َلاَأ ، ُساَّنلا اَهُّ يَأ : َمَّلَسَو يهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص ُلوُسَر
َلاَأ ، ٌديحا َلْضَف َلا يِيبَِرَعيل
َّلايإ ، َدَوْسَأ ىَلَع َرَْحَْأ َلاَو ، َرَْحَْأ ىَلَع َدَوْسَأ َلاَو ، يِيبَِرَع ىَلَع يِييمَجَعيل َلاَو ، يِييمَجَع ىَلَع ىَوْقَّ تليبَ
Adapun  kata ins, merupakan  bentuk  tunggal,  sedangkan  untuk jamaknya  dipakai  kata unas ,  terambil  dari  akar  kata anisa, yang mempunyai  arti  jinak. 13 Dikatakan  demikian,  karena  manusia  pada dasarnya dapat menyesuaikan dengan realitas hidup dan lingkungannya. Manusia  mempunyai  kemampuan  adaptasi  yang  cukup  tinggi,  untuk dapat  menyesuaikan  diri  dengan  perubahan  yang  terjadi  dalam kehidupannya,  baik  perubahan  sosial  maupun  alamiah.  Manusia menghargai  tata  aturan  etik,  sopan  santun,  dan  sebagai  makhluk  yang berbudaya, ia tidak liar baik secara sosial maupun alamiah. 14 Dalam al- Qur’an  terdapat  18  tempat  yang  menyebarkan  kata  ini,  dan  senantiasa dipertentangkan dan disandingkan dengan kata al-jinn . 15 Kata ins dalam al-Qur’an menunjukkan arti sebagai makhluk yang mudah diatur (jinak). Ayat yang menunjukkan makna ini antara lain:
Artinya:  Hai  jama'ah  jin  dan  manusia,  jika  kamu  sanggup menembus  (melintasi)  penjuru  langit  dan  bumi,  Maka  lintasilah, kamu  tidak  dapat  menembusnya  kecuali  dengan  kekuatan.  (QS. Al-Rahman [55]: 33)
Dalam ayat lain Allah berfirman:
12 Ahmad bin Hanbal, Musnad Ahmad, (Kairo: Muasisah al-Qurthubah, t.t.), jilid V, hlm. 411 13 Ahmad  Warson  al-Munawwir, Kamus  al-Munawwir, (Surabaya:  Pustaka progressif, 1997), cet XIV, hlm. 43 14 Musa  Asy’ari, Manusia  Pembentuk  Kebudayaan  dalam  al-Qur’an ,  (Yogyakarta: Lembaga Studi Filsafat Islam, 1992), hlm. 20
15 Bila dilihat secara kebahasaan kata al-jinn merupakan lawan kata dari al-ins , yang berarti  jinak atau harmonis, sedangkan jin menunjukkan makhluk yang liar (sulit ditundukkan). Ibrahim Anis, et. All, al-Mu’jam al-Wasith , (Mesir: Dar al-Ma’arif, 1672), hlm. 29
Artinya:  Dan  Aku  tidak  menciptakan  jin  dan  manusia  melainkan supaya mereka mengabdi kepada-Ku. (QS.Al-Dzariat[51]: 59)
Adapun  kata basyar dipakai  untuk  tunggal  dan  jamak.  Kata basyar dipakai  untuk  menyebut  semua  makhluk  baik  laki-laki  ataupun perempuan, baik satu ataupun banyak. 16 Kata basyar adalah jamak dari kata basyarah yang  berarti  kulit.  “Manusia  dinamai  basyar  karena kulitnya  tampak  jelas,  dan  berbeda  dengan  kulit  binatang  yang  lain”. 17 Al-Qur’an menggunakan kata ini sebanyak 36 kali dalam bentuk tunggal dan  sekali  dalam  bentuk  mutsanna  [dua]  untuk  menunjukkan  manusia dari  sudut  lahiriyahnya  serta  persamaannya  dengan  manusia seluruhnya.  Karena  itu  Nabi  Muhammad  SAW  diperintahkan  untuk menyampaikan bahwa:
Artinya: Katakanlah: Sesungguhnya Aku Ini manusia biasa seperti kamu, yang diwahyukan kepadaku: "Bahwa Sesungguhnya Tuhan kamu itu adalah Tuhan yang Esa". ..(QS. Al-Kahfi [18] : 110)
Di  sisi  lain  kalau  diamati  bahwa  banyak  ayat-ayat  al-Qur’an  yang menggunakan kata basyar yang mengisyaratkan bahwa proses kejadian manusia  sebagai  basyar,  melalui  tahapan-tahapan  sehingga  mencapai tahapan kedewasaan. Firman Allah:
Artinya:  Dan  di  antara  tanda-tanda  kekuasaan-Nya  ialah  dia menciptakan  kamu  dari  tanah,  Kemudian  tiba-tiba  kamu (menjadi) manusia yang berkembang biak. (QS. Al-Rum [30]: 20)
Bertebaran di sini bisa diartikan berkembang biak akibat hubungan seks  atau  bertebaran  mencari  rezki. 18 Penggunaan  kata basyar disini dikaitkan  dengan  aspek  kedewasaan  dalam  kehidupan  manusia,  yang menjadikannya  mampu  memikul  tanggung  jawab.  Musa  Asy’ari mengatakan  bahwa  manusia  dalam  pengertian  basyar  tergantung sepenuhnya  pada  alam,  pertumbuhan  dan  perkembangan  fisiknya tergantung  pada  apa  yang  dimakan.  Sedangkan  manusia  dalam pengertian insan mempunyai  pertumbuhan  dan  perkembangan  yang sepenuhnya  tergantung  pada  kebudayaan,  pendidikan,  penalaran, kesadaran,  dan sikap  hidupnya. Untuk itu, pemakaian kedua kata insan dan basyar untuk  menyebut  manusia  mempunyai  pengertian  yang berbeda. Insan dipakai  untuk  menunjuk  pada  kualitas  pemikiran  dan kesadaran, sedangkan basyar dipakai untuk menunjukkan pada dimensi
16 Ibrahim Anis, et.all, hlm 58
17 Abu  Hilal  al-‘Askari, Furuq  al-Lughawiyyah ,  (Beirut:  Dar  al-Kutub  al-Ilmiyah,
t.t.), hlm. 227
18 M. Quraish Shihab, Wawasan al-Qur’an , hlm. 279
alamiahnya,  yang  menjadi  ciri  pokok  manusia  pada  umumnya,  makan  , minum, dan mati. 19 Manusia  disebut Bani  Adam atau Dzurriyat  Adam , 20 karena  dia menunjukkan pada asal-usul manusia  yang bermula dari Nabi Adam as sehingga  dia  bisa  tahu  dan  sadar  akan  jati  dirinya.  Misalnya  dari  mana dia berasal-usul, untuk apa dia hidup, dan harus kemana dia kembali. 21
Ayat yang menunjukkan pengertian ini diantaranya,
Artinya:  Hai  anak  Adam,  Sesungguhnya  kami  telah menurunkan  kepadamu  pakaian  untuk  menutup  auratmu dan pakaian indah untuk perhiasan. dan pakaian takwa itulah yang  paling  baik.  yang  demikian  itu  adalah  sebahagian  dari tanda-tanda kekuasaan Allah, mudah-mudahan mereka selalu ingat. (QS. Al-A’raf [7]: 26)
Penggunaan  istilah  Bani  Adam  menunjukkan  bahwa  manusia bukanlah  merupakan  hasil  evolusi  dari  makhluk  anthoropus  (sejenis kera). 22 Hal ini diperkuat lagi dengan panggilan-panggilan Adam dalam
19 Musya Asy’arie, Manusia Pembentuk Kebudayaan dalam al-Qur’an , hlm. 21
20 Kata  Bani  Adam  dalam  al-Qur`an  disebutkan  7  tempat, dzurriyat  Adam 1 tempat, dan kata Adam sendiri ada 25 tempat. Fuad Abdul Baqi, hlm. 30
21 Umar Shahab, Op.Cit , hlm.107
22 Teori evolusi ini dipelopori oleh seorang ahli zoologi bernama Charles Robert Darwin (1809-1882). Dalam teorinya ia mengatakan : "Suatu benda (bahan) mengalami perubahan  dari  yang  tidak  sempurna  menuju  kepada  kesempurnaan". Kemudian  ia memperluas  teorinya  ini  hingga  sampai  kepada  asal-usul  manusia.  Menurutnya manusia sekarang ini adalah hasil yang paling sempurna dari perkembangan tersebut secara  teratur  oleh  hukum-hukum  mekanik  seperti  halnya  tumbuhan  dan  hewan. Kemudian  lahirlah  suatu  ajaran(pengertian)  bahwa  manusia  yang  ada  sekarang  ini merupakan  hasil  evolusi  dari  kera-kera  besar  (manusia  kera  berjalan  tegak)  selama bertahun-tahun dan telah mencapai bentuk yang paling sempurna. Tetapi dalam hal ini Darwin  sendiri  kebingungan  karena  ada  beberapa  jenis  tumbuhan  yang  tidak mengalami  evolusi  dan  tetap  dalam  keadaan  seperti  semula.  Walaupun  pernyataan Darwin dalam bukunya yang berjudul "The Origin of Species" dapat dikatakan sukses besar  karena  membahas  masalah  yang  menyangkut  asal  usul  manusia,  namun  hal  ini hanyalah bersifat dugaan belaka.
Hal ini diantaranya merupakan kelemahan teori yang dikemukakan oleh Darwin. Tidak ada titik temu antara teori yang ada dengan kenyataan. Sebagai contoh, para ahli zoologi sangat akrab dengan suatu species yang bernama panchronic yang tetap sama sepanjang masa. Juga ganggang biru yang diperkirakan telah ada lebih dari satu milyar tahun  namun  hingga  sekarang  tetap  sama.  Yang  lebih  jelas  lagi  adalah  hewan  sejenis biawak/komodo yang telah ada sejak berjuta-juta tahun yang lalu dan hingga kini tetap ada. Di  dalam  teorinya  Darwin  berpendapat  bahwa  manusia  berasal  dari perkembangan  makhluk  sejenis  kera  yang  sederhana  kemudian  berkembang  menjadi hewan kera tingkat tinggi sampai akhirnya menjadi manusia. Makhluk yang tertua yang ditemukan  dengan  bentuk  mirip  manusia  adalah  Australopithecus  yang  diperkirakan umurnya antara 350.000 - 1.000.000 tahun dengan ukuran otak sekitar 450 - 1450 cm 3 .
al-Qur’an  oleh  Allah  dengan  huruf  nida’  (Ya  Adam!).  Demikian  pula penggunaan  kata  ganti  yang  menunjukkan  kepada  Nabi  Adam,  Allah selalu  menggunakan  kata  tunggal  ( anta )  dan  bukan  jamak  ( antum ), sebagaimana terdapat didalam surat al-Baqarah ayat 35,
Artinya: Dan kami berfirman: "Hai Adam, diamilah oleh kamu dan isterimu  surga  ini,  dan  makanlah  makanan-makanannya  yang banyak  lagi  baik  dimana  saja  yang  kamu  sukai,  dan  janganlah kamu  dekati  pohon  ini,  yang  menyebabkan  kamu  termasuk orang-orang yang zalim. (QS. Al-Baqarah [2]: 35)

## C. Proses Kejadian Manusia
Sebelum  para  cendekiawan  meneliti  mengenai  proses  kejadian manusia, al-Qur’an sebagai kitab suci yang telah ada sejak 15 abad silam, telah  memberikan  isyarat  ilmiah  dan  penjelasan  yang  jelas  mengenai tahapan-tahapan dan asal-usul kejadian umat manusia.

## a) Proses Kejadian Manusia Pertama (Adam)
Di dalam al-Qur’an dijelaskan mengenai produksi dan reproduksi manusia. Ketika berbicara tentang penciptaan manusia pertama (Adam), al-Qur’an  menunjukkan  kepada  Sang  Pencipta  dengan  menggunakan pengganti nama bentuk tunggal:
Artinya:  (Ingatlah)  ketika  Tuhanmu  berfirman  kepada malaikat:  "Sesungguhnya  Aku  akan  menciptakan  manusia dari tanah". (QS. Shad [38]: 71)
Dalam  ayat  lain,  menjelaskan  secara  rinci  tentang  penciptaan manusia pertama itu adalah surat al-Hijr ayat 28 dan 29:
Artinya:  Dan  (ingatlah),  ketika  Tuhanmu  berfirman  kepada para  malaikat:  "Sesungguhnya  Aku  akan  menciptakan seorang  manusia  dari  tanah  liat  kering  (yang  berasal)  dari lumpur  hitam  yang  diberi  bentuk,    Maka  apabila  Aku  Telah menyempurnakan  kejadiannya,  dan  Telah  meniup  kan kedalamnya  ruh  (ciptaan)-Ku,  Maka  tunduklah  kamu kepadanya dengan bersujud”. (QS. Al-Hijr[15]: 28-29)
Perkembangan dengan perubahan volume otak ini besar pengaruhnya bagi kecerdasan otak  manusia.  Australopithecus  yang  mempunyai  volume  otak  rata-rata  450  cm 3 berevolusi  menjadi  manusia  kera  (Neandertal)  yang  mempunyai  volume  otak  1450 cm 3 .  Dari  penelitian  ini  diperkirakan  dalam  waktu  antara  400.000-500.000  tahun volume otak itu bertambah 1000 cm 3 . Tetapi anehnya perkembangan dari Neandertal berkembang. Teori ini tidak mengemukakan alasannya.
Jadi  secara  jujur  dapat  kita  katakan  bahwa  teori  yang  dianggap  ilmiah  itu ternyata  tidak  mutlak  karena  antara  teori  dengan  kenyataan  tidak  dapat  dibuktikan. Lihat www.f-adikusumo.staff.ugm.ac.id/artikel/manusia2.html .  Diakses  hari  senin, tanggal 10 Januari 2011.
Hal  itu  menunjukkan  proses  kejadian  manusia  pertama  tidak terdapat keterlibatan pihak lain (bapak dan ibu), berbeda dengan proses kejadian  manusia  pada  umumnya,  melalui  proses  keterlibatan  Tuhan bersama selain-Nya, yaitu bapak dan ibu. 23
Didalam sebuah hadis Rasulullah Saw bersabda:
باَرُ ت ْنيم مَدآ َّللَّا َقَلَخَو , مَدآ وُنَ ب ساَّنلاَو
“Sesungguhnya  manusia  itu  berasal  dari  Adam  dan  Adam  itu diciptakan dari tanah. (HR, al-Tirmidzi: 3270) 24
Dari  uraian  al-Qur’an  dan  hadis  diatas  tidak  dijelaskan  secara terperinci  proses  kejadian  manusia  pertama  (Adam).  Yang disampaikannya  dalam  konteks  ini  hanya  :  a).  Bahan  awal  manusia adalah  tanah,  b).  bahan  tersebut  disempurnakan,  c).  setelah  proses penyempurnaannya selesai ditiupkan dengan ruh. 25

## b) Proses Kejadian Manusia Kedua (Siti Hawa)
Pada dasarnya segala sesuatu yang diciptakan oleh Allah di dunia ini selalu dalam keadaan berpasang-pasangan. Demikian halnya dengan manusia,  Allah  berkehendak  menciptakan  lawan  jenisnya  untuk dijadikan kawan hidup (isteri). Hal ini dijelaskan oleh Allah dalam salah satu firmannya:
Artinya: Maha Suci Tuhan yang Telah menciptakan pasangan- pasangan  semuanya,  baik  dari  apa  yang  ditumbuhkan  oleh bumi  dan  dari  diri  mereka  maupun  dari  apa  yang  tidak mereka ketahui.(QS.Yasin[36]: 36)
Adapun  proses  kejadian  manusia  kedua  ini  oleh  Allah  dijelaskan didalam surat an-Nisa’ ayat 1:
Artinya: Hai sekalian manusia, bertakwalah kepada Tuhan-mu yang  Telah  menciptakan  kamu  dari  seorang  diri,  dan  dari padanya Allah menciptakan isterinya; dan dari pada keduanya Allah memperkembang biakkan laki-laki dan perempuan yang banyak.  dan  bertakwalah  kepada  Allah  yang  dengan (mempergunakan) nama-Nya kamu saling meminta satu sama lain,  dan  (peliharalah)  hubungan  silaturrahim.  Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan Mengawasi kamu. (QS. Al-Nisa` [4] : 1)
23 M. Quraish Shihab, Wawasan al-Quran, hlm. 280-281
24 Al-Tirmidzi, Sunan al-Tirmidzi, (Beeirut: Dar Ihya` al-Turats, t.t.), hlm.389
25 M. Quraish Shihab, Wawasan al-Quran, hlm. 281
Pengertian  kalimat  “telah  menciptakan  kamu  dari  seorang  diri” adalah  Adam,  dan  kalimat  “dari  padanya  Allah  menciptakan pasangannya”  menurut  riwayat  Mujahid,  pasangan  maksudnya  adalah Hawa. 26
Mengenai  penciptaan  Hawa  juga  dijelaskan  dalam  hadis  yang diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim:
َةَأْرَمْلا َّنيإ يعَليض ْنيم ْتَقيلُخ “ Sesungguhnya  perempuan  itu  diciptakan  dari  tulang  rusuk
Adam…” (HR. al-Bukhari: 315, Muslim: 3709). 27
Apabila kita amati proses kejadian manusia kedua ini, maka secara tak  langsung  hubungan  manusia  laki-laki  dan  perempuan  melalui perkawinan adalah usaha untuk menyatukan kembali tulang rusuk yang telah  dipisahkan  dari  tempat  semula  dalam  bentuk  yang  lain.  Dengan perkawinan  itu  maka  akan  lahirlah  keturunan  yang  akan  meneruskan generasinya.

## c) Proses kejadian Nabi Isa a.s
Seperti telah kita ketahui bersama, Nabi Isa a.s diciptakan oleh Allah dengan  proses  yang  agak  berbeda  dengan  kejadian  manusia  biasa. Penciptaan nabi Isa ini tidak melalui pembauran antara sel telur (ovum) dengan sel sperma, namun proses kehidupan embrio-nya di dalam rahim berjalan  normal  seperti  biasa,  yaitu  kelahiran  nabi  Isa  a.s  dari  seorang wanita  yang  bernama  Maryam.  Proses  kejadian  Nabi  Isa  a.s  ini  secara lengkap  dijelaskan  oleh  Allah  di  dalam  Surat  Maryam  [19]  ayat  16  s/d 40. Di dalam Al Qur’an Allah berfirman :
Artinya:  Sesungguhnya  misal  (penciptaan)  Isa  di  sisi  Allah adalah  seperti  penciptaan  Adam.  Allah  menciptakan  Adam dari  tanah,  kemudian  Allah  berfirman  kepadanya  :  ‘Jadilah’ (seorang manusia) maka jadilah dia" (QS. Ali Imran[3] : 59) Ayat  ini  memberi  gambaran  kepada  manusia  bahwa  Allah  Maha Kuasa  menciptakan  segala  sesuatu  baik  yang  dapat  diterima  oleh  akal maupun  tidak  akibat  dari  keterbatasan  akal  manusia.  Hal  ini  juga dijelaskan oleh Allah di dalam firman-Nya :
26 Muhammad al-Syaukani, Fath al-Qadir, (al-Qahirah: Dar al-Hadis, 2007), hlm.
565. 27 Al-Bukhari, Shahih  al-Bukhari, (Beirut:  Dar  Ibnu  Katsir,  hlm.  1212.  Muslim, Sahih Muslim, (Beirut: Dar al-Jil, t.t.), hlm. 178. ada perbedaan penafsiran mengenai kata “daripadanya”,  yang  menjelaskan  hawa  berasal  dari  tulang  rusuk  Adam  dengan berdasar pada hadis al-Bukhari dan Muslim ini. Pertama, tulang rusuk hanyalah sebuah simbol  yang  tentunya  mempunyai  makna  lain.  Pandangan  ini  berpendapat  bahwa tulung  rusuk  hanyalah  perumpamaan  dari  wanita  itu  lemah  (perasa).  Kedua,  tulang rusuk  sebagai  bagian  tubuh  yang  berada  di  bagian  rusuk.  Pandangan  ini  secara gamblang  dijelaskan  dalam  Perjanjian  Lama.  Firdaus  Syam, Khalifah  dan  Pemimpin, (Jakarta: Puspita Sari Indah, 1997), hlm. 44
Artinya:  Jibril  berkata  :  ‘Demikianlah’.  Tuhanmu  berfirman  : ‘Hal  itu  adalah  mudah  bagi-Ku;  dan  agar  dapat  Kami menjadikannya suatu tanda bagi manusia dan sebagai ramat dari  Kami;  dan  hal  itu  adalah  suatu  perkara  yang  sudah diputuskan.(QS. Maryam[19] : 21)
d)  Proses  Kejadian  Manusia  Ketiga  (Semua  keturunan  Adam  dan Hawa)
Kejadian manusia ketiga adalah kejadian semua keturunan Adam dan  Hawa  atau  asal-usul  manusia  pada  umumnya,  kecuali  nabi  Isa  as. Dalam  proses  ini  disamping  ditinjau  menurut  al-Qur’an  dan  al-Hadis, dapat pula ditinjau secara ilmu pengetahuan.
Didalam  al-Qur`an  proses  kejadian  manusia  secara  biologis dijelaskan secara terperinci melalui firman-firman Nya:
Artinya:  Hai  manusia,  jika  kamu  dalam  keraguan  tentang kebangkitan  (dari  kubur),  Maka  (ketahuilah)  Sesungguhnya kami  Telah  menjadikan  kamu  dari  tanah,  Kemudian  dari setetes mani, Kemudian dari segumpal darah, Kemudian dari segumpal daging yang Sempurna kejadiannya dan yang tidak sempurna,  agar  kami  jelaskan  kepada  kamu  …..  (QS.  Al-Hajj [22]: 5)
Dalam ayat lain,
Artinya:  Dan  Sesungguhnya  kami  Telah  menciptakan  manusia dari suatu saripati (berasal) dari tanah.Kemudian kami jadikan saripati itu air mani (yang disimpan) dalam tempat yang kokoh (rahim).Kemudian  air  mani  itu  kami  jadikan  segumpal  darah, lalu  segumpal  darah  itu  kami  jadikan  segumpal  daging,  dan segumpal  daging  itu  kami  jadikan  tulang  belulang,  lalu  tulang belulang  itu  kami  bungkus  dengan  daging.  Kemudian  kami jadikan dia makhluk yang (berbentuk) lain. Maka Maha sucilah Allah,  Pencipta  yang  paling  baik.”  (QS.  Al-Mu`minun  [23]:  12- 14)
Dari  keterangan  diatas  kita  bisa  mengetahui  proses  asal-usul kejadian  manusia  yang  mengalami  tahapan-tahapan.  Seorang  ilmuwan muslim  Dr.  Samil  Abdul  halim  dalam  bukunya  al-I’jaz  al-Qur’an menguraikan tentang proses kejadian manusia pada umumnya  melalui beberapa  marhalah  (tahapan), 28 sebagaimana  disebutkan  dalam  ayat
28 Menurut  Dr.  Samil  proses  kejadian  manusia  itu  ada  tujuh  tahapan,  pada asalnya  dari  tanah,  air  mani,  segumpal  darah,  sepotong  daging,  dibentuknya  tulang- belulang, pembungkus tulang (daging), kemudian disempurnakan dengan panca indera. Samir  Abdul  Halim, al-Mausu’ah  fi  al-I’jaz  al-Qurani, (Beirut:  Maktabah  al-Ahbabi, 2000), hlm. 68.
diatas; pertama , Allah menciptakan manusia bahan bakunya berasal dari tanah. Karena manusia pertama (Adam) diciptakan langsung oleh Allah dari tanah.
Proses atau tahapan kedua diciptakan dari mani ( ةفطن نم ) yaitu bertemunya  air  mani  dengan  ovum  dengan  menggunakan  media perantara  suami  istri,  kecuali  dalam  kasus  Nabi  Adam  as.  dan  Isa  as. Pada tahap ini, ketika sperma keluar, berjuta sel saling bersaing menuju ovum,  mereka  yang  tidak  mampu  bertahan  harus  rela  berguguran ditengah  jalan  dan  hanya  pemenang  yang  berhak  melanjutkan  proses berikutnya.  Sejalan  dengan  penemuan  ilmiah  yang  menginformasikan bahwa  pancaran  mani  ynag  menyembur  dari  alamat  kelamin  pria mengandung sekitar dua ratus juta benih manusia, sedang yang berhasil bertemu dengan indung telur wanita hanya satu saja. 29
Proses  ketiga  dari  penciptaan  itu  adalah  pertumbuhan  dari  air mani dan ovum, kemudian keduanya bercampur dan menetap di rahim setelah  berubah  menjadi  embrio (‘alaqah). Keempat,  proses  menjadi segumpal  daging  ( mudghah ).  Segumpal  daging  ini  merupakan  proses yang  berasal  dari  ‘alaqah.  Segumpal  daging  yang  sempurna  ( mudghah mukhallaqah ) itulah yang kelak berproses menjadi bayi yang sempurna panca  inderanya.  Sedangkan  segumpal  daging  yang  tidak  sempurna ( mudghah ghairu mukhallaqah ) itulah yang nantinya berproses menjadi bayi  yang  tidak  sempurna  panca  inderanya.  Kelima,  proses  menjadi tulang belulang ( izham ). Proses ini merupakan kelanjutan dari mudghah . Dalam hal ini bentuk embrio sudah mengeras dan menguat sedikit demi sedikit  sampai  berubah  menjadi  tulang  belulang.  Keenam,  proses menjadi  daging  ( lahmah ). Lahmah merupakan  fase  embrio  sesudah ‘izham (tulang  belulang).  Jadi,  sebuah  fase  di  mana  tulang  belulang manusia  sudah  terbungkus  oleh  daging,  sehingga  embrio  sudah menyerupai  ekor  kecil  yang  perutnya  buncit,  dan  merupakan  fase terakhir  dari  embrio.  Ketujuh,  proses  peniupan  ruh.  Pada  tahap  inilah Allah  menyempurnakannya  dengan  meniupkan  ruh  padanya.  Peniupan ruh  ini  menandai  kesempurnaan  seseorang. 30 Hal  ini  ditegaskan  dalam sabda Rasulullah Saw:
ًةَقَلَع  َكِلَذ  ِفِ ُنوُكَي َُّثُ اًمْوَ ي َينِعَبْرَأ ِهِ مُأ ِنْطَب  ِفِ ُهُقْلَخ ُعَمُْيُ ْمُكَدَحَأ َّنِإ َكِلَذ  ِفِ ُنوُكَي َُّثُ  َكِلَذ َلْثِم ًةَغْضُم ُخُفْ نَ يَ ف  ُكَلَمْلا ُلَسْرُ ي َُّثُ  َكِلَذ َلْثِم 29 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah, (Jakarta: Lentera Hati, 2003), hlm. 167
30 Nurwadjah  Ahmad, Tafsir  Ayat-ayat  Pendidikan, (Bandung:  Penerbit  Marja, 2007), hlm. 20
ْوَأ  ٌّىِقَشَو ِهِلَمَعَو ِهِلَجَأَو ِهِقْزِر  ِبْتَكِب  ٍتاَمِلَك  ِعَبْرَِبِ  ُرَمْؤُ يَو  َحوُّرلا ِهيِف

## ديِعَس
“Sesungguhnya  manusia  diantara  kamu  dikumpulkannya (pembentukan/kejadian)  dalam  rahim  ibunya  (embrio)  selama empat puluh hari. Kemudian selama itu pula (40 hari) dijadikan segumpal  darah.  Kemudian  selama  itu  pula  (40  hari)  dijadikan sepotong  daging.  Kemudian  diutuslah  beberapa  malaikat  untuk meniupkan  ruh  kepadanya  (untuk  menuliskan/menetapkan) empat  kalimat:  rezeki,  ajal  (umur),  amal  dan  buruk  baik (nasibnya),” (HR. al-Bukhari dan Muslim) 31
Adalah  fase  kehidupan  mulai  bergerak.  Setelah  dilengkapi pendengaran, penglihatan dan hati, pada fase ini embrio sudah berubah menjadi bayi. Mulailah ia bergerak. 32
Ungkapan  ilmiah  dari  al-Qur’an  dan  hadis  15  abad  silam  telah menjadi  bahan  penelitian  bagi  para  ahli  biologi  untuk  memperdalam ilmu tentang organ-organ jasad manusia. Selanjutnya yang dimaksud al- Qur’an  dengan  “saripati  berasal  dari  tanah”  sebagai  substansi  dasar kehidupan  manusia  adalah  protein,  sari-sari makanan  yang  kita  makan yang semua berasal dan hidup dari tanah. Yang kemudian melalui proses metabolisme  yang  ada  didalam  tubuh  diantaranya  menghasilkan hormon (sperma), kemudian hasil dari pernikahan (hubungan seksual), maka  terjadilah pembauran antara sperma (lelaki) dan ovum (sel telur wanita)  di  dalam  rahim.  Kemudian  berproses  hingga  mewujudkan bentuk manusia yang sempurna (seperti dijelaskan dalam ayat di atas).
Para ahli dari barat baru menemukan masalah pertumbuhan embrio secara bertahap pada tahun 1940 dan baru dibuktikan pada tahun 1955, tetapi dalam al-Qur’an dan hadis yang diturunkan 15 abad yang lalu hal ini  sudah  tercantum.  Ini  sangat  mengagumkan  bagi  salah  seorang embriolog  terkemuka  dari  Amerika  yaitu  Prof.  Dr.  Keith  Moore,  beliau mengatakan: “Saya takjub pada keakuratan ilmiah pernyataan al-Qur’an yang  diturunkan  pada  abad  ke-7  M  itu ”.  Selain  itu,  beliau  juga mengatakan  “Dari  ungkapan  al-Qur’an  dan  hadis  banyak  mengilhami para scientist (ilmuwan)  sekarang  untuk  mengetahui  perkembangan hidup manusia yang diawali dengan sel tunggal (zygote) yang terbentuk ketika  ovum  (sel  kelamin  betina)  dibuahi  oleh  sperma  (sel  kelamin jantan). Kesemuanya itu belum diketahui oleh Spalanzani sampai dengan eksperimennya  pada  abad  ke-18,  demikian  pula  ide  tentang perkembangan yang dihasilkan dari perencanaan genetic dari kromosom
31 Lihat  CD  Mausu’ah  al-Hadits  al-Syarif,  edisi  2,  Global  Islamic  Software  1991- 1997, kutub al-tis’ah digital, Riwayat Muslim No.hadis 4781, Bukhari No.hadis 2666.
32 Umar Shahab, hlm. 106.
zygote  belum  ditemukan  sampai  akhir  abad  ke-19.  Tetapi  jauh sebelumnya  al-Qur’an  telah  menegaskan  dari nutfah Dia  (Allah) menciptakannya  dan  kemudian  (hadis  menjelaskan  bahwa  Allah) menentukan sifat-sifat nasibnya. 33

## D. Fungsi dan Tugas diciptakan Manusia
Dalam al-Qur’an, manusia berulang kali diangkat derajatnya karena aktualisasi jiwanya secara positif. Al-Qur’an mengatakan bahwa manusia itu  pada  prinsipnya  condong  kepada  kebenaran  ( hanif )  sebagai  fitrah dasar  manusia.  Allah  menciptakan  manusia  dengan  potensi kecenderungan,  yaitu  cenderung  kepada  kebenaran,  cenderung  kepada kebaikan,  cenderung  kepada  keindahan,  cenderung  kepada  kemuliaan, dan cenderung kepada kesucian. Firman Allah Swt :
Artinya:  Maka  hadapkanlah  wajahmu  dengan  lurus  kepada agama  Allah;  (tetaplah  atas)  fitrah  Allah  yang  Telah menciptakan  manusia  menurut  fitrah  itu.  tidak  ada  peubahan pada fitrah Allah. (Itulah) agama yang lurus; tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui. (QS. Al-Rum [30]:30)
Menurut  Abbas  Mahmud  al-Aqqad  manusia  diciptakan  mempunyai fungsi  dan  tugas  sebagai  khalifah 34 Allah  di  muka  bumi  ini  untuk memakmurkan  bumi  dengan  segala  isinya.  Manusia  mempunyai  tugas beramal  saleh  untuk  menjaga  keseimbangan  bumi,  sesuai  dengan
33 www.f-adikusumo.staff.ugm.ac.id/artikel/manusia2.html .  Artikel  diakses  tgl 10 Januari 2011.
34 Khalifah  berasal  dari  akar  kata khalafa yang  berarti  mengganti.  Diartikan pengganti  karena  ia  menggantikan  yang  di  depannya.  Allah  menjandikan  manusia sebagai  khalifah  di  bumi,  berati  Allah  menyerahkan  pengelolaan  dan  pemakmuran bumi kepada manusia. Kedudukan manusia sebagai khalifah dengan arti ini dinyatakan dalam al-Quran.
“Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para malaikat: "Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi." ..dalam ayat ini Allah menjadikan bani Adam (manusia) sebagai khalifah di bumi.
Di  samping  arti  ini,  kata  khalifah  juga  menunjuk  arti  pemimpin  negara  atau kaum, seperti terdapat dalam ayat,
26.    Hai  Daud,  Sesungguhnya  kami  menjadikan  kamu  khalifah  (penguasa)  di muka  bumi,  Maka  berilah  Keputusan  (perkara)  di  antara  manusia  dengan  adil  dan janganlah  kamu  mengikuti  hawa  nafsu,  Karena  ia  akan  menyesatkan  kamu  dari  jalan Allah.  Sesungguhnya  orang-orang  yang  sesat  darin  jalan  Allah  akan  mendapat  azab yang berat, Karena mereka melupakan hari perhitungan. (QS. Shad [38]: 26)
Ayat ini merupakan pengangkatan Nabi Daud as. Sebagai khalifah di bumi untuk memimpin umat manusia dengan adil dan tidak mengiktui hawa nafsu.  Khalifah pada ayat  pertama  bertugas  mengelola  dan  memakmurkan  bumi, sedangkan  khlaifah  pada ayat  kedua  bertugas  menegakkan  hukum  Allah  di  bumi  dan  menciptakan kemashlahatan bagi manusia. DEPAG RI, al-Quran dan Tafsirnya, (Jakarta: Departemen Agama RI, 2006), hlm.. 64
tuntunan  yang  diberikan  Allah  melalui  al-Qur’an.  Bumi  dengan  segala isinya  diserahkan  sebagai  amanah  bagi  manusia  untuk  mengagungkan dan  mengabdi  pada  kebesaran  Allah  Swt. 35 Karena  itu  tujuan  akhir manusia  tidak  lepas  orientasi  hidup  dengan  menggunakan  potensi intelektif serta  potensi selektifnya harus ditumpahkan untuk mengabdi semata kepada Allah Swt, sebab esensi dasar diciptakan manusia dan jin untuk  mengabdi  kepada  Allah,  sebagaimana  ditegaskan  dalam firmanNya:
Dan  Aku  tidak  menciptakan  jin  dan  manusia  melainkan  supaya mereka mengabdi kepada-Ku. (QS. Al-Dzariyat [51] : 56)
Mengenai  tujuan  manusia  A.  Malik  Fadjar,  menyatakan  bahwa manusia  sebagai  makhluk  pengemban  atau  pemegang  amanah  ke- khalifahan mempunyai potensi yang luar biasa besarnya, sehingga dapat mendayagunakan alam dan sesama manusia dalam rangka membangun peradaban  berdasarkan  nilai-nilai ilahiyah. Potensi  ( fitrah )  bawaan manusia  itu,  menyangkut  dengan  potensi ilahiyah (ketuhanan)  dan potensi kehidupan yang dilengkapi dengan hati nurani, akal  pikirannya (cipta),  rasa,  karsa,  serta  dilengkapi  dengan  kemampuan  kebebasan. Manusia  juga  memiliki  kemampuan  kebebasan  untuk  berbuat  sesuatu sesuai  dengan  pilihan-pilihannya  ( taqwa  dan  fujur )  yang  dapat dipertanggungjawabkan  sebagai  makhluk  individu  dan  makhluk  sosial, makhluk  fungsional,  makhluk  bercirikan  etika-religius,  makhluk berbudaya,  yang  kesemuanya  itu  merupakan  nilai-nilai  yang  akan terkonstruksi dalam hidup dan kehidupan manusia itu sendiri. 36
Selain  menjadi  khalifah  di  bumi,  tujuan  manusia  diciptakan  adalah untuk  mengajak  kebaikan  dan  mencegah  kemungkaran (amar  ma’ruf nahi mungkar), Allah berfirman,
Artinya:  Kamu  adalah  umat  yang  terbaik  yang  dilahirkan untuk  manusia,  menyuruh  kepada  yang  ma'ruf,  dan mencegah  dari  yang  munkar,  dan  beriman  kepada  Allah. sekiranya  ahli  Kitab  beriman,  tentulah  itu  lebih  baik  bagi mereka, di antara mereka ada yang beriman, dan kebanyakan mereka  adalah  orang-orang  yang  fasik.  (QS.  Ali  Imran  [3]: 110)
35 Tim  Penyusun  Dewan  Ensiklopedi  Islam, Ensiklopedi  Islam, (Jakarta:  Ichtar Baru Van Hoeve, 2003), cet. IV, jilid 3, hlm. 163.
36 Lihat
www.sanaky.com/wp.../02/konsep_ manusia _berkualitas_menurut_al.pdf . Artikel diakses pada hari senin, tgl 10 Januari 2011.
Ayat  ini  mengajak  kepada  kaum  mukminin  khususnya  agar  tetap menjaga  sifat-sifat  utama  yaitu  mengajak  kebaikan  serta  mencegah kemungkaran, dan senantiasa beriman kepada Allah dan Rasul-Nya.

## E. Perbedaan Manusia dengan Makhluk Lain
Sebagai  makhluk  yang  paling  sempurna,  manusia  memiliki keistimewaan-keistimewaan  dan  kelebihan-kelebihan,  yang  disebut maziyyah dan fadhilah , apabila dibandingkan dengan makhluk-makhluk lain. 37 Keistimewaan yang dimilikinya bukan saja terletak pada kejadian fisiknya  (jasmaniah),  tetapi  juga  pada  kejadian  rohaniahnya. Kesempurnaan  dan  kelebihan  manusia  dalam  fisik  telah  banyak  dikaji dan  dijelaskan  oleh  berbagai  disiplin  ilmu,  dalam  berbagai  uraian  yang membandingkannya dengan makhluk lain. 38
Makhluk  sempurna  yang  diciptakan  oleh  Allah  SWT  adalah manusia,  sebagai  makhluk  yang  berakal. 39 Akal  merupakan  substansi dan esensi untuk memahami segala sesuatu secara rasional. Sedangkan kalbu  merupakan  penentu  kualitas  manusia. 40 Ia  memiliki  kedudukan yang  sangat  menentukan  dalam  sistem  kehidupan  manusia.  Kalbu menentukan  diri  seseorang  untuk  melakukan  suatu  perbuatan  atau meninggalkannya.
Oleh
karenanya, kalbu diberi beban
pertanggungjawaban  terhadap  apa  yang  diputuskannya.  Dalam perspektif  agama,  akal  dan  kalbu  merupakan  anugerah  Tuhan  yang sangat  agung  dan  luhur,  yang  dapat  membedakan  manusia  dengan makhluk lain. 41
37 Kesempurnaan  manusia  dalam  kejadian  fisik  dan  mental  banyak  disebutkan dalam ayat-ayat al-Qur`an, di antaranya termaktub dalam surat al-Tin,
1.    Demi  (buah)  Tin  dan  (buah)  Zaitun.  Dan  demi  bukit  Sinai.  Dan  demi  kota (Mekah) Ini yang aman,  Sesungguhnya kami Telah menciptakan manusia dalam bentuk yang sebaik-baiknya . (QS. Al-Tin, [95] : 1-4)
38 Zakky  Mubarak, Akal  dan  Kalbu  dalam  Pandangan  al-Ghazali, Disertasi  UIN Jakarta 2004, hlm. 79
39 Pernyataan tentang potensi akal diungkapkan al-Ghazali dengan menukil hadis Nabi dalam kitab Ihya` Ulum al-Din, (Beirut: Dar al-Fikr, t.t.), jilid I, hlm, 83. 40 Hal ini sesuai dengan Sabda Rasulullah Saw.,
َّنِإَو َلاَأ
َىِهَو َلاَأ ُهُّلُك ُدَسَْلْا َدَسَف  ْتَدَسَف اَذِإَو ُهُّلُك ُدَسَْلْا َحَلَص  ْتَحَلَص اَذِإ ًةَغْضُم ِدَسَْلْا  ِفِ
ُبْلَقْلا
“Ketahuilah, bahwa dalam tubuh manusia  ada  suatu organ, bila organ itu sehat maka  sehatlah  seluruh  tubuhnya  dan  jika  ia  rusak,  maka  rusak  pulalah  seluruh tubuhnya,  ketahuilah  bahwa  organ  itu  adalah  kalbu  ( qalb)”. (HR.  al-Bukhari  dan Muslim)
41 Allah berfirman:
179.    Dan  Sesungguhnya  kami  jadikan  untuk  (isi  neraka  Jahannam) kebanyakan  dari  jin  dan  manusia,  mereka  mempunyai  hati,  tetapi  tidak dipergunakannya  untuk  memahami  (ayat-ayat  Allah)  dan  mereka  mempunyai

## F. Kelemahan-kelemahan Manusia
Selain  mempunyai  keistimewaan-keistimewaan,  manusia  juga terdapat  kelemahan-kelemahan.  Al-Qur’an  juga  menyebutkan  sifat-sifat tersebut  diantaranya  manusia  banyak  dicela,  manusia  dinyatakan  luar biasa  keji  dan  bodoh.  Al-Qur’an  mencela  manusia  disebabkan  kelalaian manusia akan kemanusiaannya, kesalahan manusia dalam mempersepsi dirinya, dan kebodohan manusia dalam memanfaatkan potensi fitrahnya sebagai  khalifah  Allah  di  muka  bumi  ini.  Manusia  dicela  karena kebanyakan dari mereka tidak mau melihat kebelakang (al’aqiba), tidak mau  memahami  atau  tidak  mencoba  untuk  memahami  tujuan  hidup jangka  panjang  sebagai  makhluk  yang  diberi  dan  bersedia  menerima amanah.  Manusia  tidak  mampu  memikul  amanah  yang  diberikan  Allah kepadanya,  maka  manusia  bisa  tak  lebih  berarti  dibandingkan  dengan setan dan binatang buas sekalipun-derajat manusia direndahkan. Firman Allah Swt,
Sesungguhnya  kami  Telah  mengemukakan  amanat  kepada langit,  bumi  dan  gunung-gunung,  Maka  semuanya  enggan untuk  memikul  amanat  itu  dan  mereka  khawatir  akan mengkhianatinya,  dan  dipikullah  amanat  itu  oleh  manusia. Sesungguhnya manusia itu amat zalim dan amat bodoh, (QS. Al-Ahzab [33]: 72)
Selanjutnya  dalam  firman  Allah:  QS.  At-Tin  (95):  5-6  “Kemudian Kami (Allah) kembalikan dia (manusia) kekondisi paling rendah, kecuali mereka yang beriman kepada Allah dan beramal saleh”.
Selain  itu,  al-Qur’an  juga  mengingat  manusia  yang  tidak menggunakan potensi hati, potensi mata, potensi telinga, untuk melihat dan mengamati tanda-tanda kekuasaan Allah. Pernyataan ini ditegaskan dalam firman Allah QS. Al-A’raf: 176 sebagai berikut,
Artinya:  Dan  Sesungguhnya  kami  jadikan  untuk  (isi  neraka Jahannam)  kebanyakan  dari  jin  dan  manusia,  mereka mempunyai  hati,  tetapi  tidak  dipergunakannya  untuk memahami  (ayat-ayat  Allah)  dan  mereka  mempunyai  mata (tetapi)  tidak  dipergunakannya  untuk  melihat  (tanda-tanda kekuasaan  Allah),  dan  mereka  mempunyai  telinga  (tetapi) tidak  dipergunakannya  untuk  mendengar  (ayat-ayat  Allah). mereka  itu  sebagai  binatang  ternak,  bahkan  mereka  lebih sesat lagi. mereka Itulah orang-orang yang lalai. (QS. Al-A’raf [7]: 179).
mata  (tetapi)  tidak  dipergunakannya  untuk  melihat  (tanda-tanda  kekuasaan Allah),  dan  mereka  mempunyai  telinga  (tetapi)  tidak  dipergunakannya  untuk mendengar (ayat-ayat Allah). mereka itu sebagai binatang ternak, bahkan mereka lebih sesat lagi. mereka Itulah orang-orang yang lalai. (QS. Al-A’raf [7]: 176)
Untuk  itu,  manusia  yang  diciptakan  Allah  sebagai  makhluk  yang paling  canggih,  mampu  menggunakan  potensi  yang  dimilikinya  dengan baik,  yaitu  mengaktualisasikan  potensi  iman  kepada  Allah,  menguasai ilmu  pengetahuan,  dan  melakukan  aktivitas  amal  saleh,  maka  manusia akan menjadi makhluk yang paling mulia dan makhluk yang berkualitas di muka bumi ini sesuai dengan rekayasa fitrahnya. Sebaliknya, apabila tidak  bisa  memanfaat  maziyah  dan  anugerah  tersebut  manusia  akan terperosok menjadi makhluk yang paling hina, naudzubillaah.

## G. Epilog
Dari  pembahasan  tentang  konsep  manusia  menurut  al-Qur’an, maka dapat disimpulkan sebagai berikut:
1. Dalam al-Qur’an ada beberapa kata yang sering digunakan untuk menunjukkan arti manusia, yaitu kata insan, kata an nas, kata ins, kata unas, kata basyar, dan kata Bani Adam atau Dzuriyat Adam. Yang mempunyai makna dan pengertian yang berbeda-beda.
2. Manusia  yang  diciptakan  Allah  melalui  beberapa  tahap  bukan sebuah  evolusi.  Manusia  yang  pertama  diciptakan  adalah  Nabi Adam,  yang  bahan  bakunya  dari  tanah,  kemudian  Hawa, selanjutnya cucu-cucu Adam.
3. Tujuan  dan  fungsi  manusia  diciptakan  adalah  menjadi  khalifah dan hamba Allah (‘Abdullah).
4. Manusia memiliki keistimewaan-keistimewaan yang tidak dimilki oleh  makhluk  lain  yaitu  akal  dan  kalbu.  Dengan  akal  dan  kalbu manusia bisa menjadi makhluk yang tinggi derajatnya di sisi Allah dan makhlukNya.
5. Manusia  juga  mempunyai  kelemahan-kelemahan  yang  bisa merendahkan  derajatnya,  jika  tidak  menggunakan  potensi  akal dan kalbu sebaik-baiknya

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad,  Nurwadjah,  2007, Tafsir  Ayat-ayat  Pendidikan, Bandung: Penerbit Marja, Anis,Ibrahim et., All, 1972, al-Mu’jam al-Wasith , Mesir: Dar al-Ma’arif. Asy’ari,  Musa,  1662, Manusia  Pembentuk  Kebudayaan  dalam  al-Qur’an ,
Yogyakarta: Lembaga Studi Filsafat Islam.
Al-‘Askari, Abu Hilal, t.t, Furuq al-Lughawiyyah , Beirut: Dar al-Kutub al- Ilmiyah.
Baqi, Muhammad Fuad ‘Abdul, 2001, al-Mu’jam al-Mufahras li Alfadz al- Qur’an al-Karim , Kairo: Dar al-Hadis.
Basyir, Ahmad Azhar, 1984, Falsafah Ibadah dalam Islam , Perpustakaan Pusat UII, Yogyakarta.
Al-Bukhari, tt, Shahih al-Bukhari, Beirut: Dar Ibnu Katsir. CD  Mausu’ah  al-Hadits  al-Syarif,  edisi  2,  Global  Islamic  Software  1991- 1997, kutub al-tis’ah digital Departemen  Agama  RI,  2006, al-Quran  dan  Tafsirnya, Jakarta:
Departemen Agama RI.
Al-Ghazali , tt, Ihya` Ulum al-Din, Beirut: Dar al-Fikr, jilid I. Hadliri,Chairuddin, 1993, Klasifikasi Kandungan al-Qur’an , Jakarta: Gema Insani Press, cet viii Halim,  Samir  Abdul,  2000, al-Mausu’ah  fi  al-I’jaz  al-Qurani, Beirut: Maktabah al-Ahbabi.
Hanbal,  Ahmad  bin,  t.t, Musnad  Ahmad, Kairo:  Muasisah  al-Qurthubah, jilid v Al-Maraghi, Ahmad Mushthafa, 1946, Tafsir al-Maraghi , Mesir: Maktabah Musthofa al-Babi al-Halbi.
Mubarak,  Zakky,  2004, Akal  dan  Kalbu  dalam  Pandangan  al-Ghazali,
Disertasi UIN Jakarta.
Al-Munawwir,  Ahmad  Warson,  1997, Kamus  al-Munawwir, Surabaya:
Pustaka progresif, cet xiv.
Muslim, t.t, Sahih Muslim, Beirut: Dar al-Jil.
Nasution, Muhammad Yasir, 1996, Manusia Menurut al-Ghazali, Jakarta: Raja Grafindo Persada, cet 1.
Al-Syaukani, Muhammad, 2007, Fath al-Qadir, al-Qahirah: Dar al-Hadis. Shihab, M. Quraish, 2008, al-Lubaab , Tangerang: Lentera Hati, cet 1 _________, 2000, Wawasan al-Qur’an , Bandung: Mizan.
_________, 2006, Tafsir al-Misbah, Jakarta : Lentera Hati.
_________, 2005, Logika Agama, Jakarta: Lentera Hati.
Shihab,Umar, 2005, Kontekstualitas al-Qur’an , Jakarta: Permadani, cet iii Syam, Firdaus, 1997, Khalifah dan Pemimpin, Jakarta: Puspita Sari Indah.
Tim Penyusun Dewan Insiklopedi Islam , 2003, Ensiklopedi Islam , Jakarta: Ichtar Baru Van Hoeve, cet iv, jilid 3. Al-Tirmidzi, tt, Sunan al-Tirmidzi, Beirut: Dar Ihya` al-Turats. www.sanaky.com/wp.../02/konsep_manusia_berkualitas_menurut_al.pd
f . Diakses senin, tgl 10 Januari 2011. www.f-adikusumo.staff.ugm.ac.id/artikel/manusia2.html . Artikel diakses pada hari Diakses senin, tgl 10 Januari 2011.