Asy Syar’iyyah: Jurnal Ilmu Syari’ah dan Perbankan Islam – ISSN 2089-7227 (p) 2598-8522 (e) Vol. 7, No. 2, Desember 2022, pp. 233-252

## TRANSFORMASI FILANTROPI ISLAM SEBAGAI MODEL PEMBERDAYAAN ZAKAT, INFAK, SEDEKAH, DAN WAKAF (ZISWAF)
Luqmanul Hakiem Ajuna 1 , Ansar Sahabi 2*
1 IAIN Sultan Amai Gorontalo, 2 Pascasarjana IAIN Sultan Amai Gorontalo,
* Corresponding author: ansarsahabi1995@gmail.com

## Abstract
Philanthropy is an important thing in Islam. The form of its activities originates from religion which originates from the Qur'an and Hadith, it seems that there are zakat, infaq, alms and waqf institutions which have been improved through the  mechanism  of  ijtihad  mediation  and  as  a  result  have  become  highly admired, widespread and practiced in the life practices of Muslim society since the beginning Islam is growing. In this article, we examine the Transformation of  Islamic  Philanthropy  which  focuses  on  the  Transformation  of  Islamic Philanthropy  as  a  Model  for  Empowerment  of  Zakat,  Infaq,  Alms,  Waqf (Ziswaf). This research is descriptive qualitative in nature, namely analyzing Islamic philanthropy, using the "Library Research" literature study approach. The results show that philanthropy is important in Islam. Philanthropy stems from  the  desire  to  harness  and  strengthen  community  independence. Throughout its history, philanthropy has developed into two forms: traditional philanthropy and social justice philanthropy. In the era of digital philanthropy entering  a  new  era.  The  combination  of  the  digital  world  and  modern philanthropy  can  become  digital  philanthropy.  So  that  philanthropic movements can be carried out on various social media.

## Keywords: Islamic Philanthropy; Empowerment; ZISWAF

## Abstrak
Filantropi  merupakan  hal  penting  dalam  Islam.  Bentuk  kegiatannya  berasal dari  keagamaan  yang  sumbernya  dari  al- Qur’an  dan  Hadis,  tampaknya  ada lembaga zakat, infaq, sedekah dan wakaf yang telah diperbaiki melalui mediasi mekanisme ijtihad dan akibatnya menjadi sangat dikagumi, tersebar luas dan dipraktikkan dalam praktik kehidupan masyarakat Muslim sejak awal Islam berkembang.  Dalam  artikel  ini  diteliti  tentang  Transformasi  Filantropi  Islam yang  difokuskan  kepada    Transformasi  Filantropi  Islam  Sebagai  Model
Pemberdayaan Zakat, Infak, Sedekah, Wakaf (Ziswaf). Penelitian ini sifatnya deskriptif  kualitatif  yakni  menganalisis    filantropi  Islam,  dengan  melakukan pendekatan studi  pustaka  “ Library  Research ” .  Hasil  menunjukkan  bahwa Filantropi  merupakan  hal  penting  dalam  Islam.  Filantropi  berasal  dari keinginan  untuk  memanfaatkan  dan  memperkuat  kemandirian  komunitas. Sepanjang  sejarahnya,  filantropi  telah  berkembang  menjadi  dua  bentuk: filantropi  tradisional  dan  filantropi  keadilan  sosial.  Di  era  digital  filantropi memasuki  era  baru.  Perpaduan  dunia  digital  dan  filantropi  modern  bisa menjadi  filantropi  digital.  Sehingga  gerakan  filantropi  bisa  dilakukan  pada berbagai media sosial.

## Keywords: Filantropi Islam; Pemberdayaan; ZISWAF

## A. Pendahuluan
Kajian  filantropi  bukanlah  hal  baru,  mengingat  fakta  bahwa kedermawanan adalah pendidikan yang sangat sentral.  Filantropi secara sadar memberikan  untuk  meningkatkan  bantuan  pemerintah  dan  menaklukkan tantangan  dan  kehidupan  individu  di  berbagai  bidang  kehidupan,  seperti pendidikan,  ekonomi,  kesejahteraan,  dan  lainnya.  Islam  memandang, kedermawanan sebagai perbuatan terhormat, yakni menunjukkan ketaqwaan seorang Muslim, mengandung nikmat, keindahan dan pertolongan Allah.
Efektivitas  filantropi  dengan  tujuan  akhir  untuk  mengurangi kesenjangan  sosial  tidak  dapat  dibedakan  bagiannya  dari  lembaga  filantropi yang menangani kagiatan tersebut. Harapan yang diharapkan dari zakat sangat besar  dengan  melakukan  penyaluran  zakat  kepada  orang-orang  kurang mampu,  sehingga  mereka  dapat  mengambil  bagian  dalam  pengelolaan keuangan. Filantropi adalah sebuah ide yang telah ada dalam Islam, tujuannya adalah  untuk  memberi  manfaat  "al-birr",  memikirkan  keadaan  derajat  sosial dan keuangan yang khas dari masyarakat, pemikiran atau ide kedermawanan adalah  instrumen  suatu  kelompok  masyarakat  dapat  menurunkan kesenjangani sosial antar individu.
Keberadaan  lembaga  filantropi  Islam  sangat  membantu  masyarakat dalam menyelesaikan beberapa persoalan bahkan yang belum tersentuh oleh
pengambil kebijakan. Meluasnya lembaga filantropi Islam di Indonesia karena mayoritas orang Indonesia sangat suka berbagi dengan sesama.
Sehingga, lembaga filantropi Islam sudah masuk ke ranah digital. Seperti lembaga  lainnya  yang  mengikuti  arus  digital.  Dengan  menambah  lembaga sosial di ranah digital membuat lembaga filantropi Islam lebih maksimal dalam melaksanakan  gerakannya.  Berbagai  cara  lembaga  filantropi  dalam menunjukkan  eksistensi  gerakannya  di  media  sosial.  Tidak  hanya  gerakan filantropi Islam skala nasional, tetapi gerakan dengan skala internasional pun ikut meramaikan lika-liku sukarelawan yang sudah mulai masuk era digital.
Di masa transformasi ini filantropi Islam, ada dua jenis yang diketahui, yaitu  filantropi  tradisional  dan  filantropi  modern.  Jenis  filantropi  tradisional dilakukan  untuk  kegiatan-kegiatan  keagamaan.  Ada  juga  filantropi  modern lebih ke gerakan selain keagamaan seperti kegiatan sosial. Di era digital, dunia filantropi memasuki era baru. Perpaduan dunia digital dan filantropi modern bisa  menjadi  filantropi  digital.  Di  mana  gerakannya  lebih  banyak menggunakan  media  sosial  dan  media  digital  dan  juga  tidak  meninggalkan kerja-kerja  konvensional.  Saat  ini, berbagai brand besar  lembaga  filantropi  di bidang  keagamaan  dan  juga  sosial  mulai  terjun  ke  media  sosial  dan  media digital dalam melakukan penghimpunan.
Tulisan ini difokuskan untuk membahas tentang transformasi filantropi sebagai model pemberdayaan Zakat, Infak, Sedekah, dan Wakaf (Ziswaf). Hal ini      penting      untuk      dibahas      dikarenakan      pemberdayaan  Zakat,  Infak, Sedekah,  dan  Wakaf  merupakan  bagian  Filantropi  Islam.  Sehingga  penulis ingin membahas lebih dalam, bagaimana transformasi filantropi Islam sebagai Model Pemberdayaan Zakat Infak dan Sedekah.
Metode  Penelitian  ini  bebrbentuk  studi  kepustakaan.  Penelitian kepustakaan salah satu jenis penelitian pada umumnya, dimana penelitiannya tidak  turun  lapangan  ketika  mencari  sumber  yang  dijadikan  data.  Materi- materi  dari  penelitian  ini  merupakan  berasal  dari  buku,  internet  dan  juga
penelitian terdahulu sehingga semua yang didapat berasal dari sumber-sumber terpercaya  dan  jelas. Dalam  pembuatan  penelitian  ini  menggunakan  metode analisis  kualitatif  dengan  menggunakan  metode  observasi  ataupun pengamatan  yang  harus  berdasarkan  studi  literatur  seperti  yang  bersumber dari buku, internet dan penelitian terdahulu sehingga memiliki sumber yang terpercaya.

## B. Transformasi Filantropi Islam
1. Kedudukan Filantropi Islam
Filantropi Islam memiliki asal-usul bersumber dalam Al- Qur’an Zakat, Infak, Sedekah, Wakaf, dan Hibah serta Sedekah Lainnya. Ayat 60 surat Attaubah mengandung pengertian golongan yang berhak menerima zakat,  dan  103  tentang  zakat  sebagai  pembersihan  diri,  surat  Al-Baqarah ayat    177  mengenai  memberikan  harta  kepada  teman  dekat,  orang-orang miskin, anak yatim, dan musafir, Q.S Ali Imran ayat 92 yaitu menginfakkan sebagian  harta,  ayat  133  menjelaskan  bahwa  berlomba-lomba  dalam mengerjakan amal salih dan 134 memiliki makna meninfinfakkan hartanya diwaktu lapang maupun sempit, surat Faathir ayat 29 menjelaskan tentang menginfakkan sebagian rezeki dengan diam-diam dan terang-terangan dan beberapa ayat lain termaktub dalam Al- Qur’an berperan dan b erkedudukan filantropi  khususnya  zakat,  infak,  sedekah  dan  wakaf.  Inilah  bentuk kebaikan yang memiliki keuntungan di dunia dan akhirat dan menandakan ciri kecintaan dan keimanan umat Islam. Selanjutnya dalam ayat ini, amalan zakat,  infak  dan  sedekah  merupakan  ciri  dari  keimanan  dan  ketakwaan Hamba Allah ' Habluminallah '. Dan juga merupakan bentuk ' Habluminannas ', suatu  bentuk  amal  hamba  yang  berdampak  positif  bagi  yang mengamalkannya, baik di dunia maupun di alam lain..
Filantropi  merupakan  perantara  atau  jembatan  penghubung  para golongan agniya dengan kaum du’afa, agar tidak terjadi kesenjangan. Islam menjamin keberkahan harta yang didistribusikan tidak mengurangi harta kita,  itu  meningkatkannya  dan  bahkan  memurnikan  harta  kita.  hal  ini terdapat dalam surat (at-Taubah: 103). Karena harta yang dimilki seseorang bukanlah  harta  yang  mutlak,  harta  yang  mutlak  kepemilikan  hanyalah Allah  SWT.  Sehingga  manusia  harus  membelanjakan  hartanya  sesuai dalam konsep Islam.
Jika  kita  melihat  Al-Qur'an,  kita  dapat  melihat  bahwa  penerapan Zakat,  Infak,  Sedekah  dan  Wakaf  adalah  sistem  ekonomi  Islam  yang mengutamakan  pendapatan  dan  kesempatan.  (Ali  Imran:  180),  melarang pemborosan  (Q.S.  al-Isra:  26),  melarang  spekulasi  serta  praktek-praktek yang tidak jujur dan penipuan (Q.S. Huud: 85-86), dan Islam menginginkan semua bentuk kegiatan ekonomi dijalankan dengan usaha yang jujur dan sah dan didasari dengan iman dan iktikad (Q.S. an- Nisa’: 29). Konsep zakat, Infak, sedekah, wakaf merupakan bentuk filantropi yang termaktub dalam al-Qur ’an untuk memelihara dan menciptakan kemaslahatan hidup serta kehormatan manusia yang baik, dan Allah swt. menciptakan aturan secara syariah yang memanfaatkan harta degan baik. Cara manusia menggunakan harta  adalah  dengan  menjalankan  bentuk  filantropi,  hal  ini  termaktub dalam al- Qur’an lalu dijelaskan oleh Allah dengan aktualisasi pada Nabi saw.
Proses  filantropi  Islam  di  Indonesia  dapat  dilihat  pada  periode sejarah yang berbeda. Awal abad ke-20 M munculnya organisasi-organisasi Islam baik di ranah modern maupun tradisional. Ini menampilkan berbagai kegiatan  sosial.  Pendirian  lembaga-lembaga  sosial,  pendidikan  dan kedokteran oleh kelompok-kelompok keagamaan seperti Muhammadiyah, Persatuan  Islam  dan  Nahdatul  Ulama  tidak  terlepas  dari  kontribusi material  dan  immaterial  umat  Islam  dalam  mengumpulkan  zakat  dan
sedekah. Selama bertahun-tahun, gerakan sosial Islam dan filantropi telah berkembang dan berubah.
Pada daerah pedesaan, filantropi Islam, yang dijalankan oleh "non- profesional" dengan model kerja paruh waktu, dan tidak merata. Masjid- masjid  kecil  dengan  sedikit  umat  juga  mengumpulkan  sumbangan. Sebagian kecil dari dana tersebut dikelola dan digunakan untuk memenuhi kebutuhan sehari-hari atau untuk kegiatan sosial di mana hasil program tidak dapat direncanakan dengan baik. Tujuan perubahan sosial masih jauh dari harapan para penanggung jawab bentuk amal ini. Namun, kegiatan seperti  itu  sudah  berlangsung  puluhan  tahun  dan  masih  memiliki semangat yang sama.
Model kepemimpinan kelembagaan dan amal (tanpa pengetahuan) di  atas  tidak  lagi  menjadi  fenomena  yang  dominan.  Perubahan  sifat filantropi  Islam  dimulai  ketika  orang-orang  "berpendidikan"  menjadi pionirnya.  Dengan  kelas  pekerja  Muslim  yang  luar  biasa  didukung  oleh lingkungan  sosial  politik  yang  semakin  terbuka  pasca  rezim  orde  baru, memberikan  kesempatan  kepada  para  aktivis  Muslim  yang  berasal  dari kelas pekerja untuk maju, kemudian membuka keadaan yang menjanjikan untuk  pengembangan  pemikiran  baru.  Para  peneliti,  skolastik,  pegawai negeri, dan aktivis sosial di kalangan Muslim terikat untuk meningkatkan dan merumuskan kembali makna filantropi yang sebenarnya.
Perhatian lain berkembang bahwa ada banyak rencana yang harus penting bagi para advokat, terutama yang terkait dengan masalah visi dan tanggung jawab. Visinya adalah kemampuan untuk menemukan kualitas yang murah hati. Di penghujung tahun 1980-an dan pertengahan 1990-an, peneliti Muslim seperti M. Dawam Rahardjo, M. Amin Aziz, M. Amien Rais dan Masdar F. Mas'udi dikenal masyarakat karena merekalah penggagas dalam  perumusan  Islam.  Kemurahan  hati,  baik  secara  cerdik  maupun wajar.  hipotetis.  M.  Dawam  Rahardo  juga  diketahui  berperan  penting
dalam menyajikan pemikiran fundamental masalah keuangan Islam. Di sisi lain,  Bapak  M.  Amin  Aziz  dikenal  sebagai  sosok  yang  mengalihkan perhatiannya  pada  usaha  kecil  dan  menengah.  Keduanya  adalah intelektual  dan  Muslim  yang  bekerja  di  dunia  Lembaga  Swadaya Masyarakat. M. Amin Rais dan Masdar F. Mas’udi terkenal dengan gagasan tentang zakatnya yang progresif. Usulan mengenai zakat profesi digagas Amin  Rais  (di  tahun  1987)  dan  penyetaraan  zakat  dengan  pajak  telah dimunculkan oleh Masdar F. Mas’udi (di tahun 1993). 1
Tujuan  dari  kegiatan  kedermawanan,  sampai  saat  ini  diartikan sebagai dorongan untuk berkembang atau kebaikan bersama ( public great ), dan  diandalkan  untuk  berpengaruh  dalam  pembangunan  filantropi dengan  makna  “kesukarelawanan”  dan  “kebebasan”  adalah  pembuatan perubahan keseluruhan dari suatu asosiasi. Lambat laun, kedermawanan memiliki peran yang signifikan sebagai instrumen untuk memberdayakan perubahan sosial dan daerah lokal yang lebih luas belum menyadarinya. Filantropi  sama  pentingnya  dengan  kedokteran  dan  hukum. 2 Filantropi membahas  aktivitas  kolektif  masyarakat  dan  merupakan  perangkat penting  dalam  upaya  keseluruhan  untuk  mengatasi  masalah  sepanjang kehidupan  sehari-hari,  seperti  pengakuan  kesetaraan  sosial,  mengurangi kebutuhan, mengakui bantuan pemerintah publik, dan memajukan sistem aturan mayoritas.
Ada  relatif  sedikit  rincian  hipotetis  di  antara  kelompok  orang Muslim untuk menghubungkan konsep zakat, sedekah dan wakaf, dengan kemungkinan  perubahan  sosial  kolektif  atau  dengan  kemungkinan bantuan pemerintah publik. Kecenderungan yang terjadi pada umat Islam di  berbagai  belahan  dunia  juga  dapat  dikatakan  belum  sampai  pada
1 Masdar F. Mas’udi, 1993. Agama Keadilan: Risalah Zakat (Pajak) dalam Islam. Jakarta: P3M. h. 35.
2 Robert L Payton dan Michael P. Moody, 2008. Understanding Philanthropy: Its Meaning and Mission. Bloomington and Indianapolis: Indiana University Press.h. 10.
pentingnya  kedermawanan  yang  luas  seperti  yang  dibentuk  oleh  para ilmuan  di  Barat.  Dalam  adat  Islam  dikenal  gagasan  mashlahah  'âmmah, sebuah  gagasan  dalam  ushul  fiqh  yang  diuraikan  oleh  peneliti  cukup banyak sebagai kemaslahatan semua, bantuan pemerintah umum dan juga dapat  diartikan  sebagai  "keunggulan  agregat". 3 Pembicaraan  tentang altruisme dalam Islam harus erat kaitannya untuk menemukan substansi nilai dan hubungan fungsionalnya dengan tujuan dan perwujudan hukum Islam (al-maqâshid al-syarî'ah) untuk mendukung bantuan pemerintah di bidang sosial (ijtimâ'iyyah). dan bidang moneter (iqtishâdiyyah).
Hanya  beberapa  lembaga  filantropi  Islam  lingkup  besar  yang dianggap  siap  untuk  merumuskan  visi  yang  layak  dan  melaksanakan program  mereka  secara  lebih  luas  di  antara  banyak  organisasi  filantropi Islam  di  Indonesia.  Yayasan  yang  baru-baru  ini  dirakit  sering  kali merupakan  replikasi  dari  yang  sekarang  tanpa  usaha  yang  sungguh- sungguh untuk menjadikannya luar biasa, baik dalam hal jenis proyek yang mereka  buat  dan  kepribadian  asosiasi.  Beberapa  organisasi  eksplorasi, misalnya  Pusat  Pendalaman  dan  Pendukung  Kepentingan  Umum  dan Pusat  Penyelidikan  Agama  dan  Budaya-UIN  Syarif  Hidayatullah  telah menunjukkan  bahwa  program  dan  pelaksanaan  lembaga-lembaga filantropi  Islam  tampaknya  diliputi  oleh  kegiatan  filantropi  dan administrasi  sosial  dibandingkan  dengan  program  yang  memajukan perubahan mendasar.
Bersamaan dengan itu dan sebagai negara Muslim terbesar di dunia ini  serta  sebagai  negara  yang  sangat  plural  secara  agama  dan  budaya, organisasi  filantropi  Islam  dihadapkan  pada  kesulitan  yang  signifikan dalam  merencanakan  gagasan  perubahan  kolektifnya.  Yang  pertama adalah  sarana  di  mana  lembaga-lembaga  filantropi  Islam  yang  sampai
3 Muhamad Khalid Mas’ud, 1995. Shatibi’s Phylosophy  Of Islamic Law. Kuala Lumpur: Islamic Book Trust. h. 12.
sekarang  ada  dan  bekerja  di  berbagai  tempat  dapat  mengembangkan program  mereka  dengan  lebih  kreatif.  Kedua,  bagaimana  lembaga filantropi Islam bekerja di negara yang sangat tegas dan plural secara sosial dapat  mencirikan  kelompok  yang  diremehkan  yang  mereka  fokuskan dengan  cara  lain  dan  cerdik.  Ketiga,  bagaimana  lembaga-lembaga  Islam yang  dermawan  tampil  lebih  komprehensif  dan  dapat  menjaga keterbukaannya  untuk  memperkuat  posisi  masyarakat  umum  yang memiliki landasan sosial yang khas.
Sedekah yang sebenarnya merupakan bagian dari cinta maaliyyah ijtimaiyyah, khususnya dalam ranah harta, menempati posisi sosial yang sangat penting. Kedermawanan dalam Islam digunakan oleh umat Islam sebagai kebutuhan dan pedoman hidup. Harga diri seseorang dan kualitas dan kekurangan Islam diselesaikan di atas segalanya dengan pertimbangan sosial dan kemurahan hati. Oleh karena itu, diperlukan langkah-langkah strategis dan berkelanjutan, diantaranya:
Pertama  dengan  memulai  sosialisasi,  dan  edukasi  kepada masyarakat  umum  tentang  pentingnya  filantropi  dalam  mencapai kebahagiaan dalam hidup di dunia dan di akhirat.
Kedua, memperkuat peran dan unsur-unsur organisasi Amil, seperti Baznas, LAZ, dan lain-lain dengan tujuan agar masyarakat lebih yakin dan tersedia  bagi  kalangan  dhuafa.  Ketika  pendirian  Baznas  dan  LAZ dilakukan  dengan  standar  profesional,  bukan  berarti  berubah  menjadi lembaga  kelas  dunia  yang  serba  administratif  dan  terpisah  dari mustad'affin.  Sifat  SDM,  sistem  IT  yang  modern  akan  mempermudah dalam melayani masyarakat pemberi dan penerima dana  Ziswaf.
Ketiga,  menggunakan  dana  filantropi  secara  bijaksana  untuk memberikan  manfaat  tidak  hanya  sementara  dan  berorientasi  pada konsumen, tetapi juga manfaat jangka panjang untuk memutus lingkaran kemiskinan.  Pengeluaran  untuk  hal-hal  seperti  pendidikan,  perawatan
kesehatan, peningkatan ekonomi, dan penyediaan perumahan yang layak. Keempat,  bekerja  sama  dengan  berbagai  organisasi  untuk  menjadikan filantropi ini menjadi gerakan kolektif berskala besar.
Pilar  zakat  yang  dikenal  dengan  ZISWAF  adalah  modal  dan kekuatan rakyat dan masyarakat dalam mengantisipasi berbagai kesulitan ekonomi  dan  kesulitan  genting  ketika  sepenuhnya  diatur  dan  didukung oleh  kebijakan  ekonomi  Indonesia.  ZISWAF  merupakan  sumber pendanaan  yang  telah  memberikan  kontribusi  yang  signifikan  bagi pembangunan kesejahteraan masyarakat. Meskipun hal ini diperhitungkan dalam tujuan jangka menengah dan kebijakan pembangunan pemerintah.
Pemerintah harus terus mendorong dan mendorong pengembangan amal, termasuk lembaga keuangan Islam kecil, mikro dan menengah, dan merangkul dan mengintegrasikan semua komponen dan organisasi umat dalam semangat amal Jamaika. Institusi sosial dan infrastruktur ekonomi penduduk, seperti Bank Syariah, Lembaga Keuangan Mikro Syariah (Baitul Qiradh,  Baitul  Mal  Wat  Tamwil,  Koperasi  Syariah),  serta  Badan Penyelenggara  Zakat  dan  Wakaf  yaitu  Lembaga  Amil  Zakat  Nasional, Lembaga Amil Zakat mendirikan Lembaga Swadaya Masyarakat , seperti Dewan  Wakaf  Indonesia,  harus  menjadi  mata  rantai  kekuatan  ekonomi rakyat yang efektif. Ini membutuhkan pembangunan kepercayaan publik dan  kapasitas  kelembagaan  yang  berkelanjutan  dari  badan  amal  sebagai pengurus  yayasan,  penegakan  aturan,  dan  akuntabilitas.  Hukum  Tata Usaha Zakat, Hukum Wakaf dan Peraturan Pelaksanaannya di Indonesia telah meletakkan dasar yang kokoh bagi perkembangan ZISWAF.
Dari perspektif akademis dan kelembagaan, filantropi dalam sejarah Islam  merupakan  salah  satu  bidang  yang  tampaknya  masih  belum mendapatkan kajian secara khusus dan mendalam, termasuk di Indonesia. Dalam  sejarahnya,  ada  suatu  kecendrungan  di  kalangan  para  penguasa Muslim  mulai  dari  Daulah  Abbasiyah  sampai  Turki  Utsmani,
mempraktikan filantropi dalam berbagai bentuk kelembagaan, khususnya dalam  bidang  pendidikan.  Misalnya,  Madrasah  Nizhamiyah  yang didirikan pada abad ke 10 dan 11 M di Baghdad, yang merupakan religious endowment (wakaf) dari penguasa ketika itu.

## 2. Praktik Filantropi Islam di Indonesia
Kemunculan filantropi Islam diterapkan mulai awal zaman Nabi Muhammad  saw,  pada  abad  ke-15  M.  Hal  ini  karena  perintah  untuk berzakat, infak, sedekah, dan wakaf, yang merupakan bagian dari filantropi Islam, telah turun sejak tahun kedua hijriyah. Yakni ketika Nabi hijrah dari Makkah ke Madinah.  Ibnu  Katsir,  salah  seorang  ilmuan  Muslim  ternama mengemukakan, ''Zakat ditetapkan di Madinah pada abad kedua hijriyah. Tampaknya, zakat yang ditetapkan di Madinah merupakan zakat dengan nilai  dan  jumlah  kewajiban  yang  khusus,  sedangkan  zakat  yang  ada sebelum  periode ini, yang  dibicarakan di Makkah, merupakan kewajiban perseorangan semata''.
Dalam  sejarah  perundang-undangan  Islam,  zakat  baru diwajibkan  di  Madinah.  Pendapat  tersebut  diperkuat  oleh  Sayid  Sabiq, yakni  bahwa  zakat  pada  permulaan  Islam  diwajibkan  secara  mutlak. Kewajiban zakat ini tidak terbatas pada harta yang wajib dizakati dengan ketentuan  kadar  zakatnya.  Semuanya  diserahkan  pada  kesadaran  dan kemurahan umat Islam. Tetapi, mulai tahun kedua setelah hijrah, menurut keterangan  yang  masyhur,  ditetapkan  besar  dan  jumlahnya  setiap  jenis harta serta penjelasannya secara terperinci.  Perintah Allah yang diajarkan dalam Islam untuk umatnya adalah bentuk kepedulian sesama dan saling berbagi.  Ajarannya  juga  berkaitan  dengan  salah  satu  rukun  Islam  yang
harus diikuti oleh manusia di kota Madinah dilihat dari aturan undang- undang Islam yang berlaku. 4
Modernisasi dan tanggungjawab pengelolaan zakat di Indonesia oleh  Dompet  Dhuafa  Republika  tahun  1990-an.  Berkat  transparansi  dan akuntabilitas dana Zakat melalui verifikasi oleh akuntan independen dan pengungkapan  transparan  di  media,  profesionalisme  amil  zakat berdasarkan  pengalaman,  pengelolaan,  penggunaan  Zakat  dan  program penghimpunan  dapat  memenuhi  kebutuhan  Mustahik.Pada  puncaknya adalah adanya lanadasankonstitusional yang mengatur pengelolaan zakat di Indonesia, yaitu UU Nomor 38 tahun 1999.
Di Indonesia, praktik filantropi telah ada sejak abad ke 19 M. Hal ini  ditandai  dengan  tumbuh  dan  berkembangnya  lembaga  pendidikan Islam  seperti  Madrasah  dan  Pesantren,  serta  berdirinya  organisasi- organisasi  Islam  seperti  Muhammadiyah  (1912)  dan  Nahdlatul  Ulama (1926).  Praktik  zakat  ( almsgiving ,  sedekah  ( donation,  giving ),  dan  waqaf ( religious endowment) telah mengakar dalam tradisi masyarakat Islam dan memainkan  peranan  penting  antara  negara  dan civil  society. Menelusuri filantropi di Indonesia dimulai dengan elemen tradisional filantropi yang berasal dari agama Kristen dan Islam. Filantropi keagamaan di Indonesia dikaitkan  dengan  kegiatan  dakwah  dan  pekerjaan  misionaris.  Dakwah agama terutama melalui pemberian pelayanan sosial  seperti pendidikan, kesehatan,  dan  jaminan  sosial.  Filantropi  berasal  dari  keinginan  untuk memanfaatkan  dan  memperkuat  kemandirian  komunitas.  Sepanjang sejarahnya,  filantropi  telah  berkembang  menjadi  dua  bentuk:  filantropi tradisional dan filantropi keadilan sosial. 5
4 Yusuf Qardawi, (1999), Hukum Zakat; Studi Komparatif Mengenai Status an Filsafat Zakat Berdasarkan Qur’an dan Hadis (Cetakan ke 5), Litera AntarNusa dan Mizan, Bandung. h. 23.
5 Amelia, Fauzi. (2016). Filantropi Islam: Sejarah dan Kontestasi Masyarakat Sipil dan Negara di Indonesia, Yogyakarta, Gading LKiS. h. 21.

## 3. Digitalisasi Filantropi
Indonesia  memasuki  era  digitalisasi  dengan  meningkatnya jumlah  pengguna  internet  di  masyarakat.  Global  Digital  Report  2018 merilis  angka  bahwa  jumlah  pengguna  internet  di  Indonesia  telah mencapai  132  juta.  Artinya,  lebih  dari  50%  penduduk  Indonesia memiliki akses internet. Saat ini, aktivitas masyarakat modern diarahkan pada  penggunaan  teknologi  yang  diperlukan  secara  intensif.  Sudah menjadi kebiasaan masyarakat modern untuk menggunakan teknologi seperti:  Berkat  teknologi,  aktivitas  mereka  menjadi  lebih  nyaman  dan efisien. 6
Teknologi  digital  telah  berkembang  secara  signifikan  dalam beberapa  tahun  terakhir.  Perubahan  kebiasaan  dan  pola  pikir  dalam kehidupan  sehari-hari  merupakan  salah  satu  konsekuensi  yang  tidak dapat  dipisahkan  dari  munculnya  teknologi  ini.  Sekedar  melakukan pekerjaan, menyelesaikan sesuatu dengan cepat, dan berbicara dengan orang lain tidak lagi dilakukan secara tatap muka, melainkan bagian dari gaya hidup masyarakat di era ini.
Digitalisasi  yang  semakin  pesat  juga  ditandai  dengan penggunaan dan pemanfaatn yang semakin tersebar luas. Pemanfaatan teknologi digital, khususnya dalam perekonomian saat ini, tidak hanya di bidang jasa keuangan dan perbankan, tetapi juga di sektor layanan filantropi.  Filantropi  Islam  merupakan  sektor  yang  memanfaatkan kemajuan  teknologi  tersebut,  bertepatan  dengan  maraknya  teknologi keuangan sebagai objek filantropi.
Filantropi  digital  memungkinkan  para  dermawan  merespons sosialisasi yang dapat dengan mudah didistribusikan secara digital dan menarik  dukungan  baru,  terutama  di  kalangan  milenial.  Filantropi
6 Rahman,  M.  A.  &  Salam,  A.  N.  2018.  The  Reinforcement  of  Zakat  Management  through Financial Technology Systems. International Journal of Zakat.h. 57.
semacam ini bisa dilakukan di mana saja hanya dengan sentuhan, tanpa mengenal tempat dan waktu.

## 4. Finacial Technology (Fintech) Solusi Filantropi Islam
Sejak  1980-an,  kebangkitan  digitalisasi  telah  dibahas  ketika komputer  konsumen  diperkenalkan  ke  pasar  konsumen,  memberikan konsumen mengakses yang lebih mudah ke versi terbaru dan informasi yang lebih terbuka. Dengan digitalisasi tidak menghalangi penerimaan informasi dan semakin memberikan ruang untuk berkomunikasi secara bebas dengan berbagai pihak terlepas dari lokasi dan waktu.
Kemajuan  teknologi  yang  dibawa  oleh  revolusi  Internet  telah mengubah wajah industri jasa keuangan dan telah mengubah layanan keuangan  elektronik.  Perubahan  ini  terlihat  hampir  semua  bentuk layanan  keuangan,  termasuk  perbankan,  asuransi,  dan  perdagangan saham, yang dilakukan dengan menggunakan sarana elektronik seperti Internet  dan World  Wide  Web .  Sistem  layanan  keuangan  ini memungkinkan individu atau bisnis untuk mengakses akun, melakukan transaksi  komersial,  dan  memperoleh  informasi  tentang  produk  dan layanan keuangan tanpa kontak fisik dengan perusahaan keuangan.
Fintech sebagai bentuk layanan perbankan dan keuangan berbasis softfinance dalam penyediaan layanan keuangan dengan menggunakan program komputer dan teknologi lainnya. Fintech adalah bentuk inovasi penting dalam industri keuangan yang berkembang pesat didorong oleh keadilan  ekonomi,  regulasi  yang  menguntungkan,  dan  teknologi informasi. Fintech menjanjikan ekosistem baru di industri keuangan yang dapat menyediakan layanan keuangan berkualitas tinggi dengan biaya rendah dan menciptakan lingkungan keuangan yang lebih beragam dan stabil.
Kehadiran  administrasi  kepada  penyandang  dana  dengan  dan
pendekatan moderen merupakn jenis keterampilan kerja yang  dipoles karena  mereka  juga  membutuhkan  pemenuhan  dan  akomodasi. 7
Dengan  kualitas  bantuan  yang  besar,  diperlukan  pilihan  untuk memberikan pemenuhan kepada pemberi dana dan menariknya untuk memiliki pilihan dalam memberikan dananya secara konsisten. Kualitas manajemen  juga  dapat  digunakan  sebagai  alat  untuk  mengukur kemampuan  institusi  mendanai  sponsornya,  dan  kinerjanya menunjukkan  kepercayaan  publik  terhadap  organisasi  tersebut.  Oleh karena itu, lembaga pengelola dana amal perlu beralih dari tradisional ke modern dan dari layanan terbatas ke tak terbatas untuk memastikan kepuasan dan kenyamanan para donaturnya.
Kemudian,  digitalisasi  layanan  dengan  teknologi  digital  harus dilakukan oleh lembaga filantropi. Hal ini karena membantu lembaga- lembaga  ini  untuk  memperluas  jangkauan  mereka  dan  memperluas cakupan  merek.  Abdelkader  merekomendasikan  bahwa  ide  filantropi digital  telah  berkembang  secara  mendasar  akhir-akhir  ini  karena perkembangan internet. Menggunakan inovasi untuk pengelolaan zakat, infaq,  dan  sedekah  merupakan  suatu  kemajuan  yang  mempunyai potensi yang dapat meningkatkan pengumpulan dan penyalurannya. 8
Wakaf,  juga  memiliki  sebuah  layanan  yang  berbasis fintech sehingga sangat mudah dan cepat dalam memberikan layanan bagi yang ingin memberikan wakafnya. Dengan adanya fintech bisa memberikan ruang  bagi  banyak  orang  untuk  memberikan  wakafnya.  Sama  halnya juga  harta  yang  telah  diwakafkan,  Wakaf  dulunya  diberikan  dalam bentuk  tanah  atau  harta  benda  yang  berharga,  tetapi  sekarang  wakaf dapat diberikan dalam bentuk uang tunai dalam jumlah kecil.
7 Tarmizi. 2011. Sedekah dan Layanan. Dalam Noor Aflah (ed). 2011. Strategi Pengelolaan Zakat di Indonesia. Jakarta: Forum Zakat. h. 17.
8 M.  A.  Rahman&  Salam,  A.  N.  2018.  The  Reinforcement  of  Zakat  Management  through Financial Technology Systems. International Journal of Zakat.h. 59.
Berkenaan  dengan  wakaf  uang,  Undang-undang  No.  41  Tahun 2004  tentang  Pasal  28  wakaf  memungkinkan  orang  untuk menyumbangkan harta pribadi secara tunai. Sebelumnya, pada 11 Mei 2002, Majelis Ulama Indonesia juga mengeluarkan fatwa tentang wakaf mata uang. Fatwa MUI menegaskan bahwa wakaf uang adalah wakaf uang yang sah (jawaz).
Selanjutnya Undang-Undang Nomor 21 Tahun 2008 tentang Bank Syariah menyebutkan bahwa dalam Pasal 4(3) Bank Umum Syariah dan Pasukan Khusus Syariah dapat menghimpun dana sosial yang dimulai dengan wakaf moneter dan tunduk kepada kepala administrasi wakaf. Perbankan  Syariah  sebagai  Lembaga  Keuangan  Syariah  (LKS-PWU) Penerima  Wakaf  Uang  memiliki  peran  penting  dalam  perkembangan Wakaf  Uang  di  Indonesia.  Karena  LKS  memiliki  organisasi  yang  luas dan  berbagai  kantor  seperti SMS  Banking,  Phone  Banking dan Car Charging . Seperti mengizinkan seluruh umat Islam di berbagai wilayah Indonesia untuk menghibahkan wakaf. 9

## 5. Optimalisasi Fundraising
BAZNAS dan LAZ telah berusaha menawarkan berbagai layanan dan program untuk memfasilitasi pengumpulan ZIS. Namun, menurut Badan Amil Zakat Nasional, OPZ belum menyadari potensi penuh ZIS di Indonesia. Potensi zakat Indonesia adalah Rp. 2.338,40 triliun, yakni Zakat  PerusahaanRp.  139,07  triliun,  Zakat  Pertanian  Rp.  19,79  triliun, Zakat untuk Ternak sebesar Rp. 9,51 triliun dan uang Zakat adalah Rp. 58,76 triliun. 10
9 Theadora  Rahmawati,.  2020.  Fikih  Filantropi,  Studi  Komparatif  Atas  Tafsir  Fi  Sabilillah Muhammadiyah dan Nahdatul Ulama, Jakarta: Duta Media Publishing.h. 103.
10 Badan Amil Zakat Nasional, Tahun 2020.
Diperlukan  petunujuk  untuk  melacak  potensi  tantangan  dan pencapaian  koleksi  ZIS.  Selanjutnya,  di  era  Industri  4.0  yang  sangat bergantung pada internet agar dapat melihat pergerakan pasar (potensi muzakki) agar dapat membangkitkan minat dan kerelaanZIS.
Perlu  diketahui,  bahwa  upaya  penggalangan  dana  ini  sama dengan  mencoba  meyakinkan  orang  untuk  membeli  produk perusahaan. Organisasi sosial terkadang lupa bahwa pemasaran adalah untuk kesadaran, bukan hanya untuk keuntungan. 11 Dengan kata lain, OPZ seharusnya tidak hanya menyediakan layanan dan program untuk mempermudah akses para muzakki, tetapi juga membuat sebuah narasi tertentu untuk mempengaruhi persepsi seseorang dalam ZIS.
Data  pengguna  internet  di  Indonesia,  termasuk  kategori  usia, ekonomi,  dan  pendidikan,  akan  memudahkan  pemetaan  OPZ  untuk mengoptimalkan  penggalangan  dana  secara  online.  Dengan  kata  lain, upaya tersebut akan menjadi rekomendasi dalam dokumen ini bagi OPZ untuk menggunakan internet tidak hanya untuk tujuan layanan, tetapi juga  sebagai  upaya  untuk  menjual  produk  OPZ  untuk  meningkatkan pendapatan Dana ZIS.
Filantropi  Islami  melalui  OPZ  di  Indonesia  memiliki permasalahan tersendiri. Perkembangan Era Industri 4.0 harus disikapi dengan  hati-hati,  seiring  dengan  fenomena  masyarakat  modern  yang semakin  kompleks.  Memiliki  berbagai  program  dan  layanan  di  OPZ dikatakan  sebagai  hal  yang  baik,  tetapi  akan  lebih  baik  lagi  jika  kita dapat  memetakan  fenomena  bergantian  yang  berbeda.  Upaya optimalisasi pendanaan perlu diperhatikan dengan seksama mengingat potensi ZIS di Indonesia yang sangat luar biasa, namun penghimpunan ZIS  masih  jauh  dari  potensi  tersebut.  Dunia  digital  adalah  alat  yang
11 R. Cluley,   2016.  The  Depiction   of  Marketing  And  Marketers   in  the  News  Media. European Journal of Marketing.h. 21.
berguna sekaligus membingungkan. Filantropi Islam harus lebih cermat memetakan  tantangan  yang  ditimbulkan  oleh  proses  optimalisasi pendanaan ZIS dengan data yang ada dan optimalisasi penyaluran dana ZIS agar akurat dan efisien.
Lembaga  zakat  telah  mengembangkan  teknologi  digital  seperti Sistem Manajemen Informasi Baznas (SIMBsA). Ini merupakan bentuk digitalisasi zakat nasional yang dikembangkan Kementerian Agama dan Baznas.  Teknologi  digital  juga  digunakan  untuk  mengumpulkan  dan mendistribusikan  zakat,  mengelola  zakat,  dan  sebagai  sarana pengelolaan  zakat.  Beberapa  teknologi  informasi  dala  bentuk Fintech, Blockchain , Internet of Things (IoT), dan Kecerdasan buatan (AI), ternyata mampu  membantu  pengelola  Baznas  dalam  menghimpun,  mengelola dan  menyalurkan  zakat  termasuk  untuk  pendidikan  zakat,  sehingga penerimaan zakat dapat meningkat, total muzakki tumbuh, dan resiko pengelolaan  zakat  berkurang.  Ketika  semua  langkah  tersebut  telah dilaksanakan,  maka  zakat  tidak  hanya  akan  mampu  meningkatkan kesejahteraan  masyarakat,  tetapi  juga  mampu  menjadikan  para mustahik menjadi Muzaki.

## C. Kesimpulan
Filantropi  merupakan  hal  penting  dalam  Islam.  Bentuk  kegiatannya berasal dari keagamaan yang sumbernya dari al- Qur’an dan Hadis, tampaknya ada  lembaga  zakat,  infaq,  sedekah  dan  wakaf  yang  telah  diperbaiki  melalui mediasi mekanisme ijtihad dan akibatnya menjadi sangat dikagumi, tersebar luas dan dipraktikkan dalam praktik kehidupan masyarakat Muslim sejak awal Islam berkembang.
Seperti  halnya  kedermawanan  umat  Islam  dalam  bentuk  zakat,  infak, sedekah dan wakaf, potensi pengembangan zakat Islam sangat besar. Sejalan
dengan  semangat  kedermawanan  umat  Islam,  zakat  Islam  di  Indonesia  juga penting  dikembangkan.  Hal  ini  dipengaruhi  oleh  meningkatnya  keinginan masyarakat  untuk  terlibat  dalam  kegiatan  filantropi  dan  pandangan  baru terhadap dunia filantropi Islam.
Lembaga  ZISWAF  meyakini  bahwa  pemberdayaan  dan  pengelolaan dapat dicapai melalui penyaluran dana secara langsung kepada fakir miskin dalam  bentuk  donasi,  penyaluran  ke  lembaga  pendidikan,  penyaluran  dana kepada  anak  yatim,  penyaluran  untuk  ibadah,  pemberdayaan  ekonomi,  dan kegiatan sosial lainnya.
Digitalisasi layanan oleh teknologi digital harus dilakukan oleh lembaga filantropi  untuk  mendukung  lembaga-lembaga  ini  dalam  mengembangkan jaringan  komunitas  sasaran  dan  wilayah  inklusi  mereka.  Konsep kedermawanan  tingkat  ltelah  berkembang  pesat  akhir-akhir  ini  karena perkembangan  internet.  Menggunakan  teknologi  untuk  pengelolaan  zakat, infak, sedekah dan wakaf.

## DAFTAR PUSTAKA
Badan Amil Zakat Nasional, Tahun 2020.
Cluley,  R.  2016.  The  depiction  of  marketing  and  marketers  in  the  news media. European Journal of Marketing.
Fauzi, Amelia, (2016). Filantropi Islam: Sejarah dan Kontestasi Masyarakat Sipil dan Negara di Indonesia, Yogyakarta, Gading LKiS.
Linge,  Abdiansyah.  2015.  Filantropi  Islam  Sebagai  Instrumen  Keadilan Ekonomi, Jurnal Perspektif Ekonomi Darussalam, Vol. 1. No. 2.
Mas’ud, Muhamad Khalid. 1995. Shatibi’s Ph ylosophy  Of Islamic Law. Kuala Lumpur: Islamic Book Trust.
Mas’udi, Masdar F. 1993. Agama Keadilan: Risalah Zakat (Pajak) dalam Islam.
Jakarta: P3M.
Muhibbuddin.  2019.  Persentuhan  Filantropi  Islam  dan  Budaya  Lokal  (Studi Terhadap Tradisi Pogoguat Suku Mongondow di Sulawesi Utara), Jurnal Ekonomi Islam, Vol. 15 No. 1.
Payton, Robert L. and Michael P. Moody. 2008. Understanding Philanthropy: Its  Meaning  and  Mission.  Bloomington  and  Indianapolis:  Indiana University Press.
Qardawi,  Yusuf.  1999  Hukum  Zakat;  Studi  Komparatif  Mengenai  Status  an Filsafat  Zakat  Berdasarkan  Qur’an  dan  Hadis  (Cetakan  ke  5),  Litera AntarNusa dan Mizan, Bandung.
Rahman, M. A. & Salam, A. N. 2018. The Reinforcement of Zakat Management through Financial Technology Systems. International Journal of Zakat.
Rahmawati, Theadora. 2020. Fikih Filantropi, Studi Komparatif Atas Tafsir Fi Sabilillah  Muhammadiyah  dan  Nahdatul  Ulama,  Jakarta:  Duta  Media Publishing.
Tarmizi.  2011.  Sedekah  dan  Layanan.  Dalam  Noor  Aflah  (ed).  Strategi Pengelolaan Zakat di Indonesia. Jakarta: Forum Zakat.