## NILAI-NILAI TRANSFORMASI SOSIAL DALAM PEMIKIRAN TEOLOGI MUHAMMAD FETHULLAH GULEN

## Lukman Hakim
Prodi Ilmu Aqidah Fakultas Ushuluddin UIN Ar-Raniry, Banda Aceh Email: loekman_af@yahoo.com
Diterima tgl, 21-01-2016, disetujui tgl 30-03-2016
Abstract: Theological study has focused more on the theoretical and conceptual aspects. Thus, it is unable  to  answer  various  problems  faced  by  the ummah and  is  unable  to  actualize  social transformation.  This  paper  aims  to  learn  the  values  of  social  transformation  in the  theological thoughts  of  Muhammad  Fethullah  Gulen.  The  study  findings  revealed  some  values  in  the  social transformation of his theological thoughts. First, He places human beings as an activator agent and viewed  as  a  dynamic  figure  who  embodies  the  role  of  social  transformation.  Second,  a  theological construct  that  puts  human  freedom  and  God's  will  in  balance.  This  theology  model  provides  an opportunity  for  humans  to  determine  their  own  transformation  but  still  accept  God  as  the  one  who determines  the  results.  Third,  the  notion  of  work  ethic.  Gulen  suggests  that  to  establish  a  social transformation,  Muslims  should  be  passionate,  determinant,  patient,  aspirated,  and  courageous  to spread  goodness  in  the  community.  He  offered  this  theological  idea  to  encourage  human  beings  to achieve a social transformation for future better and dignified Islam.
Abstrak: Kajian  teologis  lebih  banyak  diarahkan  pada  aspek  teoritis  dan  konseptual.  Hal  ini menjadikan  teologi  tidak  mampu  menjawab  berbagai  persoalan  yang  dihadapi umat  apalagi mewujudkan  transformasi  sosial.  Tulisan  ini  difokuskan  pada  pengkajian  nilai-nilai  transformasi sosial  yang  ada  dalam  pemikiran  teologi  Muhammad  Fethullah  Gulen.  Dari  kajian  yang  telah dilakukan, ditemukan  beberapa  nilai  transformasi  sosial  dalam  pemikiran  teologi  Muhammad Fethullah Gulen. Pertama, kedudukan manusia sebagai agen penggerak. Manusia dalam pandangan Gulen adalah sosok dinamis yang berperan mewujudkan transformasi sosial. Kedua, Konstruk teologi yang  menempatkan  kebebasan  manusia dan  kehendak  Tuhan  secara  seimbang.  Model  pemahaman teologi  seperti  ini  memberikan  peluang  bagi  manusia  dalam  menentukan  corak  transformasinya dengan tetap yakin bahwa Allah adalah zat yang maha menentukan. Ketiga, pandangan tentang etos kerja. Dalam pandangan tentang etos kerja ini Gulen mengatakan bahwa umat Islam harus memiliki ghairah,  tekad  dan  kesabaran,  cita-cita  dan  keteguhan  hati  dalam  menebar  kebaikan  dalam masyarakat  hingga  terwujudnya  transformasi  sosial.  Muhammad  Fethullah  Gulen  telah mempersembahkan gagasan teologisnya dengan sangat berharap akan menumbuhkan semangat bagi manusia  untuk  mewujudkan  transformasi  sosial  demi  masa  depan  Islam  yang  lebih  baik  dan bermartabat.
Keywords: Nilai-nilai, transformasi sosial, pemikiran teologi .

## Pendahuluan
Pemikiran teologi 1 merupakan sebuah kajian utama dalam studi ilmu-ilmu keislaman. Kajian  mengenai  teologi  senantiasa  menjadi  perdebatan  serius  sepanjang  zaman  dan  terus
1 Teologi  yang  dimaksud  di  sini  adalah  teologi  Islam,  pernyataan  ini  perlu  ditegaskan  untuk membedakanya  dengan  teologi  bukan  Islam  mengingat  hampir  semua  agama  mempunyai  rumusan  teologis masing-masing.  Dalam  Islam  para  ahli  menamai  teologi  dengan  berapa  nama  yang  beragam  walaupun keberagaman  ini  hanya  pada  tataran  penyebutan  redaksi  terminologis  tidak  pada  tataran  substansi pemahaman.  Nama- nama  dimaksud  antara  lain  Ilmu  Kalam,  Ilmu  Usuluddin  dan  Ilmu  Tawhid.    ‘Abd.  al - Rahman  al  Iji  memberi  definisi  Teologi  Islam  sebagai  ilmu  yang  mampu  membuktikan  kebenaran  aqidah Islam  dan  menghilangkan  kebimbangan  dengan  mengemukakan  hujjah  dan  argumentasi.  Ahmad  Fu‘ad  al -
berkembang  sesuai  dengan  dinamika  pemikiran  manusia  itu  sendiri. Pembicaraan  teologi menjadi  wacana  menarik  perhatian  kalangan  intelektual  muslim,  karena  sebagai  ilmu  yang mengkaji tentang tuhan dan pola relasinya dengan manusia senantiasa menyisakan problem yang tak pernah tuntas sepanjang sejarah manusia.
Dalam  catatan  sejarah,  eksistensi  teologi  Islam  pernan  menjadi kekuatan transformatif  dalam  mewujudkan  sebuah  transformasi  sosial  dan  mengantarkan  peradaban Islam  ke  puncak  kejayaan.  Teologi  Islam  mengalami  pertumbuhan    pesat  pada  masa keemasan  Islam  berbarengan  dengan  pertumbuhan  dan  perkembangan  disiplin  keilmuan lainnya.  Pada  masa  itu  perkembangan  teologi  bahkan  telah  merambah  ke  persoalan- persoalan yang bersifat filosofis yang diakibatkan oleh muncul arus rasionalitas dalam Islam. Tak  dapat  dipungkiri  bahwa  para  teolog  Islam  telah  memberikan  konstribusi  terjadinya transformasi  sosial  ketika  itu,  yang  ditandai  dengan  perkembangan  kemajuan  ilmu pengetahuan  dan  mengembangkan  semangat  rasionalitas. 2 Bahkan  ketika  memuncaknya pembahasan  teologi  dalam  Islam  banyak  teolog yang  menduduki  jabatan  terhormat  dalam pemerintahan  karena  penguasa  memberikan  kesempatan  dan  fasilitas  kepada  para  ilmuan untuk mengembangkan pengetahuan seluas-luasnya. 3
Dalam  konteks  itulah  umat  Islam  pernah  mengukir  tinta  emas  dalam  sejarah peradaban dan  kebudayaan.  Dalam  periode  itu  peradaban  Islam  seakan  telah  mendominasi peradaban  dunia  dengan  cemerlang.  Di  masa  ini  berkembang  dan  memuncaknya  ilmu pengetahuan baik dalam bidang agama maupun kebudayaan. 4 Semua kegemilangan ini, tentu saja  tidak  lepas dari  pengaruh  doktrin  teologis  yang  menganjurkan  agar  umat  Islam mengaktualisasikan  potensi  penalaran  semaksimal  mungkin  dalam  perwujudan  dinamika sosial yang dinamis. Kecemerlangan peradaban Islam ini ternyata tidak dapat dipertahankan pada periode selanjutnya, yaitu pada masa periode pertengahan, secara sosiologis Islam tidak banyak  memberikan  konstribusi  riil  bagi  perkembangan  ilmu  dan  pengetahuan.  Keadaan statis  dalam  sikap  dan  pemikiran  telah  menjadikan  umat  Islam  sebagai  umat  yang terbelakang di tengah persaingan dengan berbagai peradaban lain pada zaman pertengahan. Kenyataan ini dalam hal tertentu  bahkan masih berlangsung sampai sekarang.
Beragam  analisis  muncul  dari  tokoh-tokoh  Islam  dengan  spesifikasi  keilmuan masing-masing.  Harun  Nasution,  seorang  teolog  nusantara,  mengaitkan  kemunduran peradaban  Islam  dengan  kecenderungan  umat  Islam  yang  meninggalkan  sistem  teologi sunnatullah dengan  pemikiran    rasionalitas  dan  ilmiah  diganti  teologi  yang  menekankan
Ahwani  menyebutnya  sebagai  ilmu  yang  memperkuat  aqidah-aqidah  agama  dengan  menggunakan argumentasi  rasional.  Barangkat  dari  berbagai  batasan  di  atas,  maka  pemahaman  istilah  teologis  dalam makalah ini dipahami sebagai ilmu yang berbicara tentang Tuhan dan berbagai derivasinya dalam hubungan- Nya  dengan  manusia  sekaligus  sebagai  disiplin  keilmua n  kontemporer  yang  diskursif.  Lihat,  ‘Abd.  al - Rahman Ibn  al-Iji, Al- Mawaqif fi ‘Ilm al -Kalam, (Beirut: ‘Alam al -Kutub, t.t.), 7. ; Ahmad Fu‘ad al -Ahwani, Al-Falsafat al-Islamiyyah, (Kairo: Matba ‘at  Lajnah al - Ta‘lif, 1962), 18.
2 Ahmad  Mahmud  Subhi, Fi ‘Ilm  al -Kalam  Dirasat  Falsafiyyah, (t.tp.:  Dar  al-Kutub  al- Jam‘iyyat, 1969), 79.  Lihat  juga  Ilhamuddin, Pemikiran  Kalam  al-Baqillani:  Studi  tentang  Persamaan  dan Perbedaannya dengan al- Asy’ari, (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1997), 5.
3 Ahmad Amin, Duha al-Islam, (Kairo: Maktabah al-Nahdah al-Misriyyah, 1935), 13-15. Lihat juga Harun Nasution , Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya, (Jakarta: UI Press, 1985),. 108.
4 Harun  Nasution, Pembaharuan  dalam  Islam  Pemikiran  dan  Gagasan, (Jakarta:  Bulan  Bintang, 1996), 13.
kemutlakan Tuhan (fatalisme). 5 Ketertingalan peradaban Islam ini semakin jelas ketika arus modernitas merambah dunia Islam, di mana peradaban Islam tidak dapat memberikan respon kreatif apapun dalam menjawab berbagai persoalan modernitas.
Di  era  kontemporer  inilah Muhammad  Fethullah  Gulen  muncul  dan  ikut berkontribusi dalam mewarnai wacana pemikiran teologi. Menurut tokoh ini, sebuah sistem teologi  ikut  mempengaruhi  sistem  perilaku  manusia  dalam  realita  sosial. Dengan  kata  lain landasan keyakinan yang konseptual akan mempengaruhi peradaban manusia secara aktual. Dalam  konteks  inilah,  maka  sebuah  konstruksi  teologi  ikut  memberi  andil  dalam  memberi corak kehidupan masyarakat baik mengarah kepada terwujudnya transformasi sosial secara dinamis, dan bisa juga sebaliknya teologi juga menciptakan kondisi sosial statis atau status quo. Di sisi lain, corak pemikiran teologi Muhammad Fethullah Gulen terkesan agak unik sekaligus  menarik.  Hal  ini  disebabkan  karena  beliau  memadukan  antara  sistem  teologi kebebasan  manusia  (free  wiil)  dengan  sistem  teologi predeterminisme yang    menekankan pada  takdir  Allah  secara jabari yang  mana satu  sisi  manusia  diberi  hak  untuk  menetapkan pilihan  atau  kehendak,  namun  di  sisi  lain  Allah  yang  memutuskan  hasil  dari  terlaksananya kehendak  manusia.  Segala  sesuatu  yang  dikehendaki  oleh  manusia  tidak  akan  terjadi  jika tidak  sesuai  dengan  kehendak  Allah. 6 Cara  pandang  teologis  seperti  ini  tentunya berseberangan  dengan  sistem  teologi  kalangan  modernis  pada  umumnya,  di  mana  mereka menganut  cara  berfikir qadari yang  cenderung  menitikberatkan  pada  konsep  kebebasan manusia.
Ada  hal  yang  menarik  dalam  pemikiran  tokoh  besar  ini  sebab  di  satu  sisi  ia memposisikan diri sebagai pengikut aliran tentang kemutlakan Tuhan (Jabari) namun di sisi lain  ia  juga  membela  cara  berfikir  kalangan  penganut  teologi  sunnatullah  sebagaimana kebanyakan  pemikir  modernis  lainnya.  Dalam  konteks  ini  tentu  menarik  untuk  diteliti bagaimana  Fethullah  Gulen  mengharmonisasikan  antara  dua  kutub  sistem  teologi  yang nampak  berseberangan  ini  menuju  sebuah  konstruksi  teologi  seimbang  yang  diarahkan kepada  terwujudnya  transformasi  sosial.  Karena  menurutnya  sebuah  sistem  teologi  baru dianggap  sempurna  ketika  dapat  dijadikan  sebagai  sebuah kekuatan dalam  melakukan perubahan sosial.
Kenyataan di atas menjadi menarik untuk dilakukan eksplorasi atau penelitian lebih lanjut tentang corak pemikiran teologi Muhammad Fethullah Gulen dan menggali nilai-nilai transformasi  sosial  dalam  konstruksi  teologi  yang  beliau  gagas.  Bagaimanapun  dalam kiprahnya ia telah menunjukkan dirinya sebagai sosok ulama kharismatik dan inspiratif bagi
5 Suatu  aliran  yang  berpendapat  bahwa  manusia  tidak  memiliki  daya  dan  pilihan  sebagai  daya  dan pilhannya  sendiri,  melainkan  daya  dan  pilihan  Tuhan.  Denngan  kata  lain  manusia  terpaksa  (majbur)  dalam perbuatan-perbuatannya, sehingga tidak ada kebebasan berbuat atas nama dirinya sebagai manusia.  Arsitek aliran  ini  dihubungkan    nama  Jaham  Ibn  Safwan.  Mengenai  penggolongan fatalisme ini  Harun  Nasution memberi  batasan  yang  lebih  luas,  sehingga  memungkinkan  aliran  lain  selain  Jabariyyah  untuk  digolongkan dalam fatalisme termasuk aliaran al- Asy‘ariyyah. Dia memberikan ciri -ciri  teologi kehendak mutlak Tuhan (fatalisme)  ialah:  kedudukan akal  yang  rendah,  ketidakbebasan  manusia  dalam  kemauan  dan  perbuatan, kebebasan berfikir diikat dengan dogma,  ketidakpercayan kepada kepada sunnatullah dan kausalitas, terikat pada  arti  tekstual  dari  al- Qur’an  dan  Hadith  dan  statis  dalam  sikap  dan  berfiki r. ‘Ali  Sami‘  al - Nasysyar, Nasy‘at  al -Fikr  al- Falsafi  al-Islami (Kairo:  Dar  al- Ma‘arif,  1966),  241 -246. Lihat.  Harun  Nasution, Islam Rasional: Gagasan dan Pemikiran, (Bandung: Mizan, 1996), 116.
6 Muhammad  Fethullah  Gulen, Qadar:  Di  Tangan  Siapakah  Takdir  atas  Diri  Kita?  Terj.  Ibnu Ibrahim  Ba’adillah, (Jakarta: Republika, 2011),  33 -34.
dunia  Islam  sekarang.  Berangkat  dari  uraian  latar  belakang  di  atas  maka  penelitian  ini mencoba mengkaji corak pemikiran teologi Muhammad Fethullah Gulen dan menggali nilai- nilai transformasi sosial dalam kontruksi teologis yang ia gagas.

## Muhammad Fethullah Gulen dan Dinamika Pemikirannya
Dalam kajian tokoh pembahasan mengenai biografi adalah dipandang penting untuk memahami  pemikiran  yang  ia  gagas.  Bagaimanapun  sebuah  pemikiran  itu  muncul mempunyai keterkaitan dengan latar belakang sosio kultural sang tokoh yang dikaji. Dengan demikian  untuk  memahami  lebih  jauh  pemikiran  Muhammad  Fethullah  Gulen,    maka  ada baiknya  meninjau  dahulu  latar  belakang  pemikirannya.  Hal  ini  penting  mengingat  adanya pola interaksi intelektual antara pemikiran dengan lingkungannya.
Bagaimanapun  pemikiran  itu  muncul  tidak  lain  sebagai  respon  kreatif  dalam  mengisi atau  menyikapi  semangat  zaman  yang  berlangsung.  Oleh  karena  itu,  menurut  Amin Abdullah,  untuk  memahami  pemikiran  seorang pemikir,  faktor  historis  sangat  penting dipertimbangkan.  Respon-respon  yang  dicurahkan  untuk  menanggapi  realitas,  selalu berkaitan  dengan  nilai-nilai  sosial,  budaya,    politik  praktis  dan  sebagainya. 7 Dalam  kondisi apapun pemikiran tak mungkin muncul tanpa konteks.
Dalam  memahami  pemikiran  Muhammad  Fethullah  Gulen    dan  kaitan  dengan negara  Turki,  maka  akan  selalu  terdapat  proses  komunikasi  dan  ekspresi  dengan lingkungannya, dan hubungan timbal balik antara pemikiran keislaman di satu pihak dengan kondisi  sosial  di  lain  pihak. 8 Pemikiran  bersumber  dari  pengetahuan  yang  dibentuk  secara sosiologis (socially  constructed) karena  itu,  pengetahuan  tidak  dapat  dipisahkan  dari  akar sosial, tradisi dan keberadaan  pemikiran tersebut.
Kelanjutan dari konsep tersebut mengacu kepada sebuah pandangan bahwa pemikir dan  pemikiran  bukanlah  tampil  dari  atau  dalam  kevakuman  sosio-kultural.  Keduanya  akan terpahami  lewat  penelusuran  asal  usul,  pengalaman,  setting,  sosio-kultural  yang  mengitari pemikir.  Artinya  akumulasi  pengalaman  dan  tingkat  tantangan  dalam  waktu  dan  tempat sangat  menentukan  corak pemikiran  seseorang.  Penyebutan  pemikiran  senantiasa merefleksikan  semangat  zamannya,  meskipun  formasinya  bersifat  refleksi  akomodatif, progressif  maupun  reaktif.  Oleh  karenanya,  pemikiran  Muhammad  Fethullah  Gulen  tidak bisa  dipahami  tanpa  meletakkannya  dalam  suatu  posisi  sejarah  atau  tradisi  panjang  yang melatarinya. Begitu pula ketika berusaha memahami Muhammad Fethullah Gulen, berbagai konteks sosio-historis yang mewadahi aktivitas intelektualnya harus pula dipertimbangkan.
Berbicara  tentang  Muhammad  Fethullah  Gulen  memang  tidak  akan  pernah  selesai. Gulen  tidak  saja  dikenal  sebagai  seorang  ulama  besar  dan  intelektual  tetapi  juga  sebagai aktivis perdamaian, inspirator, visioner dan reformis. Satu lagi  yang menarik adalah bahwa ia  juga  seorang  sastrawan  dan  penulis.  Banyak  pemerhati  yang  mendudukan  Muhammad Fethullah  Gulen  sebagai  pemikir  dan  penulis  kelas  dunia  yang  langka  karena  pengaruhnya
7 M. Amin Abdullah, Falsafah Kalam Di Era Posmodernisme, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1995), 98. Karel A. Steenbrink, seorang sarjana kebangsaan Belanda menjelaskan bahwa penulisan suatu kitab atau karya  pemikiran  merupakan  suatu  proses  komunikasi  dan  proses  ekspresi  penulis  dengan  lingkungannya. Lihat Karel A. Steenbrink, Beberapa Aspek Tentang Islam di Indonesia Abad ke 19,  (Jakarta: Bulan Bintang, 1984), 19.
8 Mulyanto Sumardi, Penelitian Agama Masalah dan Pemikiran, (Jakarta: Sinar Harapan, 1982), 99.
yang  luar  biasa  dapat  memotivasi  orang  lain  dari  berbagai    belahan  dunia  untuk mengimplementasikan  pemikirannya  dalam  kehidupan  nyata. 9 Dalam  dirinya  terakumulasi sosok  ulama  intelektual  yang  memadukan  penguasaan  agama  dengan  penguasaan pengetahuan tentang dunia.
Muhammad  Fethullah  Gulen  lahir  pada  tahun  1938  di  sebuah  desa  yang  bernama Korucuk  Erzurum  di  bagian  Timur  Turki. 10 Gulen  adalah  anak  keempat  dari  enam bersaudara.  Desa  kelahirannya  adalah  sebuah  desa  kecil  di  Anatolia  yang  hanya berpenduduk  sekitar  60-70  kepala  Keluarga.    Secara  geografis  desa  ini  termasuk  dalam distrik  Hasankale  (Pensiler)  yang  berada  dalam  wilayah  Erzurum.  Asal  keturunan  atau leluhur Gulen berasal dari distrik Ahlat (Khlat) yang bersejarah dan termasuk dalam wilayah provinsi Bitlis yang terletak di kaki gunung. 11
Sebagaimana  telah  dicatat  dalam  sejarah  bahwa  pada  zaman  dulu,  keturunan Rasullullah  Saw.  Ada  yang  berhijrah  ke  bitlis  untuk  menyelamatkan  diri  dari  kezaliman penguasa  Bani  Umayyah  dan  Bani  Abbasiyah.  Di  tempat  itu  mereka  menjadi  pembimbing moral bagi masyarakat sehingga semangat keislaman merasuk dalam jiwa suku-suku Turki yang tinggal di kawasan ini.
Muhammad  Fethullah  Gulen  dilahirkan  dan  menjalani  masa  remaja  dalam  sebuah keluarrga  yang  religius  dan  sarat  dengan  semangat  keislaman.  Hal  ini  ditunjukkan  dengan cara  hidup  orang  tuanya  yang  sangat  agamis  dan  taat.  Ayah  Gulen  bernama  Ramiz  Gulen yang  semasa  hidupnya  terkenal  memiliki  kepribadian  luhur  dan  berpengetahuan  tinggi. Semua  perikehidupannya  dipergunakan  untuk  melakukan  hal  yang  bermanfaat  dan  tidak pernah  menghabiskan  waktunya  untuk  melakukan  sesuatu  yang  sia-sia.  Sosok  ayahnya dikenal sebagai orang yang murah hati dan dermawan.
Ibu Gulen bernama Rafiah Hanim. Beliau merupakan seorang ustazah atau pengajar Alquranbagi kaum perempuan di desanya. Profil ibunya terkenal memiliki budi pekerti yang baik dan menjunjung nilai kesopanan dalam kehidupan bermasyarakat. Pengaruh pola hidup dan  pola  asuh  dari  kedua  orangtuanya  ini  kemudian  menjadikan  Gulen  menjadi  seorang pemikir  Islam  ternama  yang  selain  memiliki  semangat  spiritual  tinggi  juga  memiliki integritas moral yang mumpuni.
Lebih  jauh,  kakeknya  bernama  Syamil  Agha  juga  merupakan  sosok  yang mencerminkan  sikap  sungguh-sungguh  dan  teguh  dalam  beragama.  Sosok  kakek  ini memiliki  kedekatan  emosional  dengan  sang  cucu,  Muhammad  Fethullah  Gulen.  Nenek Gulen dari pihak ayah bernama Mu’nisah Hanim. Beliau juga dikenali sebagai seorang tokoh wanita  yang  salihah  dan  taat  beragama.  Sedangkan  nenek  Gulen  dari  pihak  ibu bernama Khadijah Hanim, ia berasal dari kalangan bangsawan yang terkenal dengan kelembutan dan kesantunannya. Dalam keluarga yang seperti itulah Fethullah Gulen dibesarkan dan tumbuh menjadi  dewasa.    Itulah  sebabnya  sejak  dini  beliau  sudah  belajar  membaca Alquran  dari ibundanya. Oleh karenanya tidak mengherankan ketika usianya baru menginjak empat tahun,
9 Ilza Mayuni, “Mencermati Fethullah Gulen dari Ranah Pendidikan” dalam Air Mata; Jurnal Sains, Budaya dan Spiritualitas. Vol. 2. No.8. Oktober – Desember 2015, 10.
10 Muhammad  Fethullah  Gulen, Islam  Rahmatan  lil  Alamin, terj.  Fauzi  A.  Bahresyi.  (Jakarta: Republika, 2011), xiii.
11 Muhammad  Fethullah  Gulen,  Membangun  Peradaban  Kita,  terj.  Fuad  Saefuddin,  (Jakarta: Republika, 2013), xi.
Fethullah  Gulen  telah  mampu  mengkhatam  Alquranhanya  dalam  waktu  satu  bulan. Diceritakan  bahwa  ibundanya  sering  bangun  malam  untuk  menyampaikan  nasehat    dan menasehati Gulen baca Alquran.
Jauh  sebelum  Gulen  dilahirkan,  rumah  kediaman  Gulen  dibesarkan  telah  menjadi tempat berkunjung ulama yang tinggal di kawasan tersebut. Ramiz Gulen ayahnya memang diketahui  sangat  mencintai  para  ulama  dan  gemar  bersilaturrahim  dengan  mereka.  Hal  ini menjadikan  hampir  tiap  hari  selalu  ada  ulama  yang  dijamu  di  rumahnya.  Itulah  sebabnya sejak  Fethullah  Gulen  masih  sangat  belia,  beliau  telah  terbiasa  berkumpul  bersama  para ulama sampai akhirnya diapun menayadari  bahwa dirinya tumbuh di dalam sebuah keluarga yang dihiasi dengan ilmu dan ajaran tasawuf.
Sosok  lain  yang  ikut  memperngaruhi  pengembangan  keilmuan  dan  kepribadian Fethullah Gulen  adalah Muhammed Luthfi, seorang ulama  yang berasal dari Alvar. Seperti yang  diakui  sendiri  oleh  Fethullah  Gulen,  bahwa  sosok  ulama  itulah  yang  telah  menjadi sumber  inspirasi  bagi  dirinya,  sampai-sampai  hampir  setiap  patah  kata  yang  terlontar  dari lisan Muhammed Luthfi disimak dengan cermat oleh Gulen. “ Seakan -akan kata-kata beliau adalah il ham  yang datang dari alam lain” demikian komentar Gulen mengenai Muhammed Luthfi gurunya.
Kekaguman  dan  pengormatan  kepada  gurunya  seakan  tak  pernah  lekang  dalam kehidupan  Gulen.  Bahkan setelah  puluhan tahun  berlalu, ketika sosok Gulen telah  berubah menjadi  tokoh  ternama  yang  disegani  ia  pernah  melontarkan  sebuah  pernyataan  tentang Muhammad Luthfi “saya dapat mengatakan bahwa saya telah berhutang banyak dari beliau atas semua yang telah beliau ajarkan dan membentuk karakter dan kepribadian saya”
Fethullah  Gulen  mulai  belajar  bahasa  Arab  dan  Persia  dari  ayahnya  yang  diketahui sangat  giat  menelaah  berbagai  buku  dan  tidak  pernah  berhenti  merafalkan  Alquran  di manapun dia berada. Pada kesempatan tertentu, Ramiz Gulen juga suka membaca beberapa sajak Arab dan Persia. Ramiz Gulen sangat mencintai Rasullulah Saw dan banyak membaca tentang sirah nabawiyah.
Dirumahnya  siapapun  dapat  menemukan  banyak  buku  sirah  nabawiyah  yang  lusuh karena terlalu sering dibaca sebagai tanda cinta dan kagum kepada Rasulullah Saw dan para sahabat rasul yang mulia. Sikap cinta rasul inilah yang sangat membekas dalam kepribadian Gulen dari kanak-kanak, remaja, dewasa hingga beliau menjadi sorang pemikir ternama.
Takdir  Allah  ternyata  telah  menetapkan  Fethullah  Gulen  tumbuh  mekar  di  tengah kondisi yang sangat kondusif bagi pembentukan kepribadiannya. Latar belakang lingkungan ini memberi andil tersendiri dalam menempahnya menjadi sosok yang memiliki energi yang luar biasa, sangat aktif, pemberani, berpandangan tajam terhadap sejarah, sekaligus memiliki hati yang semangatnya tak pernah padam. 12 Gulen kecil tumbuh menjadi pribadi yang sangat penyantun dan selalu menjaga hubungan baik dengan karib kerabatnya.
Pendidikan  yang telah dimulai Gulen dari rumahnya kemudian dilanjutkannya pada lembaga  pendidikan  resmi  yang  terdapat  di  kota  Erzulum.  Sementara  untuk  pendidikan spiritual beliau tekuni pada gurunya yang bernama Muhammad Lutfi Effendi. Dengan berkat
12 Muhammad  Fethullah  Gulen, Bangkitnya  Spiritualitas  Islam, terj.  Fuad  Saefuddin,  (Jakarta: Republika, 2012), xii.
pendidikan yang diterimanya dari gurunya ini, pendidikan Gulenpun tidak terputus dan terus berlangsung sepanjang hidupnya secara berdampingan dengan ilmu-ilmu keislaman.
Dalam perjalanan pendidikan keislaman, Fethullah Gulen berkesempatan menimbah ilmu  dari  beberapa  ulama  besar  yang  salah  satu  di  antaranya  adalah  Utsman  Baktasy  yang merupakan seorang  ahli  fikih  paling  terkemuka  pada  waktu  itu.  Dari  gurunya  ini, Muhammad Fethullah Gulen mempelajari ilmu nahwu, balaghah, fikih, ushul fiqh dan aqaid. Di  masa  masa  inilah  Muhammad  Fethullah  Gulen  mulai  mengenal  Said  Nursi  melalui gerakan-gerakan    yang  dilakukan  oleh  murid-muridnya.  Gerakan  yang  dicanangkan  oleh Said Nursi pada dasawarsa  ketiga abad dua puluh ini adalah sebuah gerakan pembaharuan yang mencakup seluruh aspek kehidupan.
Selama  masa  sekolah,  Muhammad  Fethullah  Gulen  mulai  mengenal  dan membaca tulisan  Albert  Camus,  Jean  Paul  Sartre,  Herbert  Marcuse  dan  berbagai  karya  filsuf eksistensialisme  lainnya.  Pada  masa  inilah  Muhammad  Fethullah  Gulen  mulai  berkenalan dengan buku-buku yang menjadi referensi utama bagi para filosof Barat dan Timur. Seluruh kondisi  ini  kemudian  membentuk  intelektualisme  Fethulah  Hojaefendi  yang  terkenal  di tengah masyarakat Turki.
Setelah  Muhammad  Fethullah  Gulen  menginjak  usia  dua  puluh  tahun,  dia  pun meninggalkan kota kelahirannya, Erzurum menuju kota Edirne  yang menjadi  gerbang bagi Turki  ke  dunia  Barat.  Di  kota  itu,  Muhammad  Fethullah  Gulen  menjadi  imam  besar  di masjid Ucserefeli. Muhammad Fethullah Gulen  menghabiskan waktunya  selama dua tahun di  masjid  ini  yang  sebagian  waktunya  ia  gunakan  untuk  mendalami  dunia kezuhudan  dan ketekunan  olah  spiritual.  Selama  menjadi  imam  besar,  Muhammad  Fethullah  Gulen  nyaris tidak pernah meninggalkan masjid meskipun disana tidak mempunyai tempat khusus sebagai tempat tinggalnya selaku imam besar.
Setelah  beberapa  lama  mengabdi  sebagai  imam  besar  di  Edirne,  selanjutnya Muhammad  Fethullah  Gulen  menjalani  wajib  militer  di  Mamak  dan  Iskenderun  sampai akhirnya beliau kembali ke Edirne dan kemudian pindah lagi ke Kirklareli. Pada tahun 1966 ia  pindah  lagi  ke  Izmir.  Jika  sebelumnya  penduduk  Edirne  biasa  menjulukinya  dengan sebutan “Ulama Erzurumlu”, ketika beliau kembali ke Erzurum, masyarakat memanggilnya dengan  “Ulama  Edirneli”.  Barulah  ketika  Muhammad  Fethullah  Gulen  berpindah  ke  Izmir dia terkenal dengan sebutan Fethullah Hojaefendi.
Selama berada di kota  Izmir, Muhammad  Fethullah Gulen berkerja sebagai guru di sebuah madrasah tahfizh Alquran Kastanah Bazari dan madrasah Kawaizh. Pada saat itulah Muhammad Fethullah Gulen berkeliling diseluruh kawasan barat Anatolia. Ketika memasuki t ahun  1970,  dimulailah  sebuah  babakan  baru  dalam  hidupnya  yang  disebut  “  Al - Mukhayyamat”,  yaitu  ketika  Muhammad  Fethullah  Gulen  bernazar  untuk  membaktikan dirinya  demi  berkhidmat  di  jalan  Allah  dan  kemanusiaan  yang  dilakukannya  dengan mendidik orang-orang agar taat serta tekun beribadah kepada Allah Swt. 13
Dalam  kiprahnya  sebagai  pengajar  agama  Muhammad  Fethullah  Gulen  berhasil menggugah  hati  para  jamaahnya  sekaligus  menginjeksi  nilai-nilai  moral  ke  dalam  jiwa mereka sehingga membuat batin mereka kembali hidup. Muhammad Fethullah Gulen benar-
13 Muhammad  Fethullah  Gulen,  Membangun  Peradaban  Kita,  terj.  Fuad  Saefuddin,  (Jakarta: Republika, 2013) , xvii.
benar  mampu  menginspirasi  dan  memotivasi  jiwa-jiwa  yang  gersang  sehingga  kembali mampu  memandang  masa  depan  dengan  bekal  iman  dan  pengetahuan.  Dengan  bekal  ini Muhammad  Fethullah  Gulen  membimbing  jamaahnya  menuju  penghambaan  diri  kepada Allah dalam kesadaran atas kefakiran mereka di hadapan-Nya.
Pada  12  Maret  1971,  Syaikh  Fethullah  Gulen  ditangkap  oleh  pemerintah  Turki dengan  tuduhan  merencanakan  makar.  Beliau  dituduh  berusaha  merubah  prinsip-prinsip sosial,  politik,  dan ekonomi  yang  berlaku  kala  itu  serta  menghembuskan  semangat keagamaan  kepada  masyarakat  yaitu  dengan  membentuk  organisasi  rahasia  atau  gerakan bawah  tanah  dengan  tujuan  menentang  pemerintah. 14 Karena  tuduhan  itu,  beliau  sempat ditahan selama enam bulan, kemudian setelah proses pengadilan dilakukan, semua tuduhan yang  diarahkan  kepada  Muhammad  Fethullah  Gulen  tidak  terbukti. 15 Karena  tidak  terbukti bersalah kemudian beliau dibebaskan dan kembali ke tugasnya sesudah surat amnesti keluar. Mereka  mengirimnya  ke  Kota  Edinet  sebelum  memindahkannya  lagi  ke  Manisa  dan kemudian ke Bournuva di Provinsi Izmir, dan beliau menetap disana sampai 1980. Selama tahun-tahun  itu,  ia  menyusuri  seluruh  pelosok  negeri  sebagai  dai  yang  senantiasa membimbing  umat  di  berbagai  masjid. Muhammad  Fethullah  Gulen  juga  menyusun beberapa kuliah ilmiah, agama, sosial, filsafat dan pemikiran.
Pengabdian  inilah  kemudian  menjadi  cikal  bakal  sebuah  gerakan  yang  disebut dengan Hizmet  Movement (pelayanan  untuk  masyarakat  yang  bersumber  dari  pemikiran Muhammad  Fethullah  Gulen  Hojaefendi)  yang  melibatkan  banyak  orang  dari  berbagai bidang. Begitulah Muhammad Fethullah Gulen terus membimbing masyarakat dengan tanpa mengharap  keuntungan  materi  atau  duniawi  dengan  perlindungan  payung  hukum  yang berlaku di Turki, komunitas tersebut mendirikan sejumlah sekolah dan kelas-kelas internal, menerbitkan koran dan majalah, mendirikan percetakan, menyusun buku serta membangun stasiun penyiaran dan jaringan televisi.
Setelah  runtuhnya  Uni  Soviet,  sekolah-sekolah mereka  sudah  tersebar  di  berbagai tempat di dunia, khusus untuk Aceh keberadaan Sekolah Fatih Bilingual School merupakan kiprah  nyata  dari  sebaran  inspirasi  Muhammad  Fethullah  Gulen.  Tetapi  yang  mendapat atensi  khusus  mereka  adalah  negara-negara  Asia  Tengah  yang  telah  menderita  akibat penjajahan Rusia dan komunis selama lebih dari tujuh puluh tahun.
Sejak  tahun  1990,  Muhammad  Fethullah  Gulen  mulai  menggagas  sebuah  gerakan international dalam dialog dan toleransi antar  agama  yang jauh dari segala sikap fanatisme dan  kebencian.  Dari  ini  beliau  berharap  semua  pihak  akan  merasa  hidup  harmoni  dalam nuansa  kesejukan. 16 Pada  awalnya  gerakan  ini  dimulai  di  Turki  dan  kemudian  berlanjut hingga ke negara lain. Gerakan dialog ini mencapai puncaknya pada sebuah konferensi uang dilakukan  di  Vatikan  dumana  Muhammad  Fethullah  Gulen  bertemu  dengan  Paus  Johanes Paulus II atas undangan pemimpin tertinggi Gereja Katolik Roma ini. Muhammad Fethullah Gulen  selalu  berkeyakian  bahwa  revolusi  informasi  yang  telah  mengubah  dunia  menjadi sebuah  desa  kecil  yang  tidak  akan  menerima  segala  bentuk  fanatisme  dan  sikap  antisosial.
14 Muhammad Fethullah Gulen, Islam Rahmatan…. , xv.
15 Muhammad Fethullah Gulen, Bangkitnya Spritualitas …, xv. 16 Muhammad Fethullah Gulen, Membangun Peradaban Kita, terj. Fuad Syaifuddin Nur dan Syarif Hade Masyah, ( Jakarta: Republika, 2013), xx.
Semua  peristiwa  dan  perkembangan  yang  terjadi  di  satu  wilayah  pasti  akan  berpengaruh terhadap  bagian  dunia  lainnya.  Itulah  sebabnya  umat  manusia  harus  membuka  pikiran, wawasan, keyakinan (teologi) yang dianutnya.
Upaya  membangun  kesepahaman  ini  terasa  sebagai  sebuah  keniscayaan,  apalagi setelah  runtuhnya  Uni  Sovyet,  kekuatan  yang  mendominasi  dunia  adalah  mereka  yang menjadikan  Islam  dan  kaum  muslimin  sebagai  musuh yang  harus  diperangi  sehingga memicu munculnya ekstrimisme dan bahkan terorisme.  Kekuatan inilah yang telah memutar balikkan  fakta,  menyebut  jihat  sebagai  kejahatan,  perang  sebagai  kedamaian,  kedhaliman sebagai keadilan dan kebencian sebagai kasih sayang.
Kenyataan  pahit  inilah  yang  mendorong  Muhammad  Fethullah  Gulen  untuk membuka  pintu  dialog  dan  toleransi  di  tengah  masyarakat  Turki  yang  tengah  menghadapi upaya adu domba atas nama ras, suku, mazhab, agama, dan ideologi. Dengan semangat itu, Muhammad  Fethullah  Gulen  menyebarkan  seruan  kearah  dialog  dan  toleransi  di  semua tempat yang didatanginya di luar Turki.
Begitulah, Muhammad  Fethullah  Gulen telah memberikan segalanya  yang ia miliki untuk  Islam  dan  bangsanya.  Mempersembahkan  hidupnya  untuk  menjadi  sosok  inspiratif yang  selalu  membimbing  masyarakat  agar  terpaut  hatinya  dengan  ridha  Allah.  Selebihnya Muhammad  Fethullah  Gulen  adalah  sosok  penebar  kebaikan  sosial,  penganjur  kedamaian agar umat Islam bisa hidup dalam keharmonisan sembari menghirup nuansa kesejukan yang didambakan oleh semua orang.

## Korelasi Sistem Teologi dengan Transformasi Sosial.
Transformasi merupakan suatu proses masa depan  yang menjadi ancangan perilaku manusia,  yang  sebetulnya  dasar  perilaku  strukturalnya  telah  tertanam  pada  masa  sekarang dan masa lalu. Dengan demikian transformasi masa depan bukanlah perilaku yang lepas dari dasar kegiatan manusia pada masa sekarang serta masa lalunya. Proses transformasi adalah suatu  proses  penciptaan  hal  yang  baru  (something  new)  yang  dihasilkan  oleh  ilmu pengetahuan dan teknologi( tool and technologies), yang berubah adalah aspek budaya yang sifatnya material, sedangkan  yang sifatnya norma dan nilai sulit sekali diadakan perubahan (bahkan cenderung untuk dipertahankan). 17
Keterkaitan  antara  transformasi  sosial  dengan  sistem  teologi  sebagai  sebuah konstruksi  normatif  tetap  memiliki  hubungan  korelatif  meskipun  dalam  tahapan aktualisasinya  akan  sulit  dibuktikan.  Namun  bahwa  sebuah  sistem  kepercayaan  ikut mempengaruhi sebuah corak kehidupan sosial adalah dapat difahami. Bagaimanapun antara sebuah  sistem  keyakinan  itu  akan  member  corak  dalam  kehidupan  praktis,  sebab  yang dilakukan manusia adalah cerminan dari keyakinannya dalam pola teologi tertentu.
Dalam konteks ini Muhammad Fethullah Gulen berpandangan bahwa sebuah sistem teologi  ikut  mempengaruhi  sistem  perilaku  manusia  dalam  realita  sosial.  Dengan  kata  lain landasan keyakinan yang konseptual akan mempengaruhi peradaban manusia secara aktual. Dalam  konteks  inilah,  maka  sebuah  konstruksi  teologi  ikut  memberi  andil  dalam  memberi corak kehidupan masyarakat baik mengarah kepada terwujudnya transformasi sosial secara
17 Agus  Salim, Perubahan  Sosial:  Sketsa  dan Refleksi  Metodologi Kasus  Indonesia, (Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 2002), 20.
dinamis, dan bisa juga sebaliknya teologi juga menciptakan kondisi sosial statis atau status quo.
Memahami  sebuah  sistem teologi  sebagai  sebuah  piranti  terwujudnya  sebuah transformasi sosial. Karena kebermaknaan sebuah struktur tradisi dan nilai adalah ketika ia mampu  secara  fungsional  menciptakan  perubahan  sosial.  Kalau  kita  mengacu  kepada  teori perubahan sosial (social change theory) yang dikemukakan oleh August Comte (1798-1857), maka  posisi  teologi  dapat  dimaksukkan  dalam  kategori  dinamika  struktural  yang  sejatinya harus  menjadi  energi  perubahan.  Teologi  menjadi  warisan  budaya  immaterial  yang mengandung nilai yang harus dimaksimalkan untuk terwujudnya transformasi sosial.
Transformasi  sosial  merupakan  sebuah  ancangan  manusia  untuk  melakukan perubahan dalam tata kehidupan menuju sebuah kehidupan  yang lebih baik dan lebih baik. Dengan  kata  lain  proses  transformasi  ini  merupakan  suatu  penciptaan  hal  yang  baru (something  new)  yang  dihasilkan  oleh  ilmu  pengetahuan  dan  tehnologi. 18 Namun transformasi sosial yang  dimaksudkan dalam konteks ini tidak berorientasi pada perubahan fisik, melainkan perubahan non fisik berupa perubahan pola pikir dari statis.
Memang teologi itu secara esensinya bersifat normatif, namun diharapkan bagaimana menginterpretasi  nilai-nilai  normatifitas  itu  dapat  memiliki  nilai  transformatif.    Setidaknya ada  dua  cara  bagaimana  nilai-nilai  normatif  itu menjadi  operasional  dalam  kehidupan  kita sehari-hari. Pertama, nilai-nilai normatif itu diaktualkan langsung menjadi sebuah nilai etik yang memandu perilaku.  Kedua, mentransformasikan nilai-nilai  normatif itu menjadi teori ilmu sebelum diaktualisasikan ke dalam perilaku.
Kuntowijoyo  dalam  dalam  bukunya  Paradigma  Islam  Interpretasi  untuk  Aksi mengungkapkan bahwa metode untuk transformasi  nilai melalui teori ilmu untuk kemudian diaktualisasikan  dalam  praksis,  memang  membutuhkan  beberapa  fase  formulasi:  teologi - filsafat sosial - teori sosial - transformasi sosial. 19 Upaya semacam inilah yang selama ini belum  dilakukan  oleh  umat  Islam.  Penelitian  ini  dapat  dipandang  sebagai  sebuah  upaya memulai mengggali nilai-nilai transformatif dalam sebuah nilai teologi yang normatif.
Kita  memang  sekarang  sudah  didesak  untuk  memikirkan  metode  transformasi  nilai Islam  pada  level    yang  empiris  melalui  diciptakannya  ilmu-ilmu  sosial  Islam.  Tanpa mentranformasikan  Islam  normatif  menjadi  Islam  teoritis,  agaknya  kita  akan mengalami kebingungan besar dalam mengatasi dampak perkembangan masyarakat.

## Nilai Transformasi Sosial dalam Pemikiran Teologi
Dalam  sistem  teologi  yang  dibangun  oleh  Muhammad  Fethullah  Gulen  posisi manusia  dipahami  sebagai  pemikir  dan  penggerak.  Manusia adalah  aktor  pendobrak revolusioner  yang  tak  pernah  berhenti  bergerak  mengikuti  derap  langkah  yang  selalu mengikat  seluruh  dunia  dalam  satu  sistem.  Keberadaan  manusia  diukur  ketika  ia  mampu selalu bergerak dan berfikir. Kalau kedua hal ini tidak mampu dilakukan maka manusia akan terjebak  dalam  kejumudan  pemikiran  dan  akan  tergilas  oleh  gerak  laju  orang  lain. Transformasi  sosial  senantiasa  tergantung  kepada  dua  hal  ini,  sebaliknya  diam  dan  jumud justru menjadi ciri status quo.
18 Agus Salim, Perubahan Sosial: Sketsa dan Refleksi Metodologi , 9.
19 Kuntowijiyo, Paradigma Islam Interpretasi untuk Aksi, (Bandung: Mizan, 1998), 170.

## 1. Kedudukan Manusia
Manusia jug a diposisikan sebagai pewaris bumi yang dengan mandat “khalifah” yang diberikan Allah harus mampu mengolah alam untuk kebaikan. Dalam perannya ini manusia harus  mampu  merealisasikan  semua  perintah  dan  amanah  yang  oleh  sang  penguasa  langit dan bumi.  Manusia sebagai pewaris bumi tidak hanya akan mewarisi bumi. Sebab siapaun yang  mewarisi  bumi,  pasti  akan  juga  menguasai  seluruh  jagat  raya.  Jadi  mereka  juga  akan menguasai  seluruh  semesta. 20 Namun  harus  diingat  bahwa  karena  kekuasaan  yang  akan dimiliki  para  pewa ris  bumi  itu  hanya  akan  terjadi  disebabkan  adanya  mandat  “khalifah”, maka  mereka  harus  mampu  merealisasikan  semua  perintah    yang  diinginkan  oleh  sang Penguasa  langit  dan  bumi.  Bahkan  kita  dapat  katakana  bahwa  semua  janji  Allah  itu  hanya akan  terwujud  sesuai  dengan  pencapaian  mereka  dalam  memenuhi  perintah  Sang  Pemberi mandat.
Posisi manusia sebagai “khalifatullah” ini tidak diberikan begitu saja oleh Allah sang Malik  al-Mulk  al  Haqq,  melainkan  harus  dengan  usaha  mendekatkan  diri  kepada-Nya dengan sungguh-sungguh.  Sebab  posisi  ini  merupakan  anugerah  yang  hanya  diberikan kepada mereka yang dianggap pantas. Allah akan mewariskan bumi kepada hamba-hamba- Nya yang saleh, mereka yang mampu mempresentasikan spirit Muhammmad Saw, beraklak luhur  dan  qurani, giat  membangun  persatuan,  mampu  memahami  semangat  zaman  yang dihadapi,  selalu  menjadikan  ilmu  pengetahuan  sebagai  alat  pengembangan  sosial,  dan menjaga keseimbangan antara dunia dan akherat. 21
Dalam  posisinya  sebagai  pewaris  bumi  ini  manusia  diamanahkan untuk  melakukan amal  baik  dalam  kehidupannya.  Melakukan  dakwah  kepada  sesama  manusia  dalam mewujudkan  transformasi  sosial  dengan  mengedepankan  nilai  moral,  keihklasan  dan  nilai spiritualitas yang rabbany.
Untuk  menuju  sebuah  masyarakat  yang  transformatif manusia  memerlukan  sebuah tujuan luhur yang perlu mereka sepakati bersama. Untuk itu diperlukan kesiapan nalar yang sesuai  dengan  tujuan  itu.  Pergerakan  ke  arah  kemajuan  sejak  langka  pertama  selalu mempersyaratkan  bebebarapa  hal:  pertama,  adanya  tujuan  tertentu  yang  akan  merangsang hasrat  serta  menimbukan  gairah  dalam  hati  seperti  kegairahan  dalam  beribadah.  Kedua, pendayagunaan  sistem  tertentu  yang  sesuai  dengan  kondisi  dan  tata  nilai  masyarakat  yang bersangkutan.  Ketiga,  mobilisasi  berbagai  sumber  daya  yang  akan  menuju  titik  tujuan bersama,  dengan  cara  mengerahkan  segenap  kemampuan  ilmiah,  pengalaman  dan  energi yang ada untuk mencapai sasaran yang telah ditentukan. 22
Manusia sebagai makhluk Tuhan yang paling mulia sekaligus menjadi khalifatullah di muka bumi ini memang diberikan tanggung jawab itu mengelola alam semesta ini untuk kebaikan  bersama.  Manusia  harus  berprilaku  sebagai  mahluk  yang  bermartabat  dengan menjaga  hubungan  dengan  Allah,  dengan  cara  ini  mereka  akan  terhindar  dari  pelanggaran aturan  yang berlaku  di  alam  raya  ini  secara  total  sehingga  terhindar  dari  benturan  dengan eksistensi.
20 Muhammad Fethullah Gulen, Bangkitnya Spiritualitas Islam, 6.
21 Ibid., 5.
22 Muhammad  Fethullah  Gulen, Membangun  Perdaban  Kita,  terj,  Fuad  Syaifuddin  Nur  dan  Syarif Hade Masyah, ( Jakarta: Republika,  2013), 63.
Manusia  seyogyanya  memperhatikan  kesempurnaan  alam  semesta  yang  sangat  luas ini,  dunia  tempat  mereka  tinggal,  aturan-aturan  yang  berlaku  serta  keserasian  yang  ada  di dalamnya  seluas  mungkin  dengan  semangat  tinggi.  Manusia  harus  memahami  sunnatullah yang berjalan dalam alam ini, semakin manusia mampu memahami hukum alam maka akan semakin besar kemungkinan manusia bersahabat dengan alam.
Memang  dalam  Islam  manusia  digambarkan  sebagai  makhluk  yang  merdeka,  dan karena  hakikat  kemerdekaannya  itulah  manusia  menduduki  tempat  yang  sangat  terhormat. Dalam banyak ayat Alquran manusia diserukan agar menemukan esensi dirinya, memikirkan kedudukannya  dalam  struktur  realitas,  dan  dengan  demikian  mampu  menempatkan  dirinya sesuai dengan keberadaan kemanusiaanya. Sesungguhnyalah dalam konsepsi Alquran, posisi manusia  itu  sangat  penting.  Begitu  pentingnya  posisi  itu  dapat  dilihat  dalam  predikat  yang diberikan Tuhan sebagai khalifah Allah, sebagai wakil Tuhan di muka bumi. 23 Prediket ini memberikan  gambaran  kepada  kita  bahwa  seolah-olah  Tuhan  mempercayakan  kekuasaan- Nya  kepada  manusia  untuk  mengatur  dunia  ini,  sebuah  tugas  yang  sangat  berat  yang makhluk lain enggan memikulnya. Konsep seperti ini sebenarnya merupakan suatu konsep yang sangat revolusioner yang ditawarkan Islam.

## 2. Pemahaman Seimbang antara Kebebasan Manusia dan Kehendak Allah
Dalam pandangan Muhammad Fethulah Gulen, Allah memberikan kebebasan kepada manusia dalam hal pilihan. Manusia dapat membedakan antara yang halal dan yang haram, sehingga semua  yang terjadi pada diri manusia hanya merupakan takdir dari Allah. Hal ini tidak  bermakna  bahwa  kita  dapat  menafikan  adanya  takdir  Allah,  bahkan  penafian  adanya takdir dapat menjurus kepada pengingkaran seluruh sifat yang dimiliki oleh Allah. 24 .
Allah dengan segala kekuasaanNya memang memiliki kehendak dalam mengatur alam ini  dalam  bingkai  takdirnya.  Dalam  hal  ini  Allah  hanya  mentakdirkan,  tetapi  jika  manusia senantiasa  berbuat  atau  memilih  hal  kejahatan  maka  semua  itu  hanya  berawal  dari  diri manusia itu sendiri. Di sinilah diperlukan sebuah ikhtiar manusia untuk memilih yang terbaik dalam  hidupnya  dan  Allah  adalah  Maha  Bijaksana  dan  Maha  Membantu  dalam  hal kebaikan. 25
Dalam  pandangan  Fethullah  Gulen  manusia  mempunyai  kebebasan  dalam  memilih yang  terbaik  dalam  kehidupannya,  tapi  semua  tidak  lepas  dalam  luasnya  kekuasaan  Allah. Oleh sebab itu menganggap semua perbuatan baik hanya kehendak manusia akan menjurus kepada  kesyirikan  yang  tersembunyi. 26 Karena  adanya  kebebasan  inilah  maka  manusia dibebani  tanggung  jawab  untuk  melakukan  kebaikan  dalam  kehidupan  individu  dan kehidupan sosialnya.
Muhammad Fethullah Gulen mengatakan bahwa semua kejadian yang terjadi pada diri manusia  merupakan  andil dari  dua  sisi  yaitu  sisi  ihktiar  manusia  dan  sisi  kehendak  Allah.
23 Kuntowijiyo, Paradigma Islam, 159.
24 Muhammad Fethullah Gulen, Qadar, Terj. Ibnu Ibrahim Ba’adillah, (Jakarta: Republika Penerbit, 2011), 5.
25 Muhammad  Fethullah  Gulen, Memadukan  Akal  dan  Kalbu  dalam  Beriman, (Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 2002), 19-20.
26 Muhammad Fethullah Gulen, Qadar…, 17-19.
Manusia  diberi  petunjuk  untuk  memilih  sebuah  pekerjaan,  petunjuk  yang  menuju  ke  jalan yang  lurus  adalah  jalan  yang  ditempuh  oleh  para  anbiya  dan  rasul.  Sedangkan  jalan  yang menuju  kepada  kesesatan  adalah  jalan  yang  dikehendaki  oleh  seseorang  dan  kehendak  itu mendapat  dukungan  dari  takdir  Allah  Swt,  sebab  yang  menciptakan  jalan  petunjuk  dan kesesatan  hanyalah  Allah  Swt  semata. 27 Jika  seseorang  memilih  jalan  petunjuk  atau  jalan kesesatan, bukan berarti semua itu berasal dari kehendak Allah tanpa diikuti oleh pilihan atai kehendak manusia sedikit pun. Dalam hal ini Muhammad Fethullah Gulen memberi contoh seperti  menuju  petunjuk  atau  jalan  kesesatan  itu  timbangannya  ada  sepuluh  ton,  maka manusia  hanya  memiliki  berat  satu  ton  saja  untuk  memilihnya.  Sedangkan  pemilik kewenangan tunggal hanyalah Allah Swt.
Lebih detail, Muhammad Fethullah Gulen menjelaskan Allah Swt mampu memberikan petunjuk  kepada  siapapun,  dan  Dia  mempunyai  semua  sarana  untuk  member petunjuk kepada seseorang. Lalu seseorang yang datang ke suatu masjid dan mendengarkan pengajian di dalamnya dengan penuh perhatian serta semangat yang penuh, tentunya orang yang seperti itu termasuk orang yang bekehendak mendapatkan petunjuk dari-Nya. Jadi ia sengaja datang ke masjid untuk mengadiri majelis taklim, sedangkan Allah memberikan kemudahan untuk mendapatkan  petunjuk  dari  sisi-Nya.  Adapun  kehendak  manusia  untuk  mendatangi  masjid merupakan  kehendaknya  sendiri,  yang  kadarnya  tidak  dominan.  Namun  yang  jelas  dalam konteks ini Muhammad Fethullah Gulen menegaskan bahwa manusia memiliki peran dalam memulai sebuah kebaikan dan kemudian di “restui” oleh Khaliknya.
Demikian  pula  sebaliknya  misalnya  jika  seseorang  yang  berulangkali  mendatangi tempat-tempat maksiat  serta  tempat-tempat  pemujaan,  maka  orang  itu  sengaja  mendatangi tempat yang menyesatkan baginya. Seolah- olah ia berkata “aku hendak disesatkan”, padahal, jika  Allah  menghendaki  kebaikan  baginya,  maka  ia  tidak  akan  semudah  itu  untuk mendatangi  tempat-tempat  yang  menyesatkan.  Akan  tetapi,  karena  manusia  menghendaki datang  ke  tempat-tempat  yang  menyesatkan,  maka  Allah  akan  membiarkannya  menjadi orang yang tersesatkan.
Manusia yang baik adalah mereka yang mampu menyinergikan antara cita-cita mereka dengan  kehendak  sang  Mahamutlak,  sehingga  mereka  pun  selalu  berhasil  mengubah kemelaratan  menjadi  kekayaan  dan  mengubah  kelemahan  menjadi  kekuatan. 28 Di  sinilah sebenarnya  konsep  teologis  modern  yang  melihat  antara  kehendak  Allah  dan  kemauan manusia berjalan secara beriringan.
Dari  contoh  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  yang  member  petunjuk  dan  kesesatan kepada  manusia  hanyalah  Allah  Swt  semata.  Namun  jika  seseorang  meletakkan  kakinya menuju jalan  yang sesat, maka Allah akan membantunya untuk menjadikannya orang  yang sesat.  Sebab  kehendak  orang  itu  sendiri  mendapatkan  kesesatan.  Padahal  Allah  telah memberikan petunjuk membedakan antara yang hak dan bathil melalui risalah kenabian atau wahyu. Dan perlu diingat bahwa kesesatan atau ketaatan sesorang tidak memberi pengaruh apa-apa terhadap kekuasaan Allah.
Corak  pemikiran  teologi  yang  dikemukakan  oleh  Muhammad  Fethullah  Gulen  ini menyerupai  dengan  model  pemahaman  teologi  Asya’ariyah  yang  menitik  beratkan  pada
28 Muhammad Fethullah Gulen, Bangkitnya Spiritualitas Islam, 102.
kekuasaan  Allah  namun  di  sisi  lain  manusia  dengan  sengenap  potensi  akal  yang dianugerahkan kepadanya juga berperan menentukan dalam batas tertentu memilih kebaikan. Usaha  manusia  meraih  kebaikan  dan  menciptakan  corak  kehidupan  sosial  Islami  tentunya akan dipayung oleh direstui dalam bingkai ridha Allah.
Bahkan sebagaimana yang disebutkan dalam Alquran Surah al-Rad: 11 di mana Allah berfirman “ Allah tidak akan mengubah nasib sesuatu kaum sehingga kaum itu sendiri  yang mengubah  dirinya ”    Petunjuk  ini  jelas  mengisyaratkan  bahwa  manusia  perlu  berupaya melakukan yang terbaik selama hidupnya, baik dengan sesama manusia secara sosial dan taat kepada Allah sebagai hamba-Nya secara spiritual.

## 3. Membangun Etos Kerja berbasis  Rasionalitas
Dalam pandangan Muhammad Fethullah Gulen satu-satunya cara mengangkat harkat umat Islam dari keterpurukan  yang tengah dialami adalah dengan menemukan kembali jati diri kita yang sebenarnya dengan menggali kembali nilai-nilai, pola nalar dan tatanan hidup rasional  yang  diajarkan  Islam. 29 Selain  itu  untuk  mewujudkan  sebuah  transformasi  sosial, umat  Islam  harus  memiliki  etos  kerja  berupa  ghairah,  tekad  dan  kesebaran,  cita-cita  dan keteguhan hati dalam menebar kebaikan dalam masyarakat.
Untuk  mewujudkan  transformasi  sosial  dibutuhkan  “agen” yang  dalam  bahasa Fethullah Gulen adalah “dokter rohani” dan para pemikir yang mampu membangkitkan rasa tangung  jawab  dan  kepedulian  ditengah  masyarakat.  Sosok  cendekiawan  yang  memiliki semangat  spiritualitas  dan  rasionalitaslah  yang  mampu  membuat  gebrakan  untuk mengangkat harkat dan martabat manusia ke ketinggian dimana kita dapat melihat awal dan akhir dari segala penciptaan. Inilah tujuan transformasi sosial Islam yang sejati.
Sebaliknya jika kita ternyata tidak dapat menemukan jati diri kita sebagai umat, maka kita pasti akan sulit untuk keluar dari lubang yang kita telah jatuh didalamnya, apalagi untuk menghindari lubang yang belum pernah kita hadapi. Sebab itulah maka tidak ada jalan lain bagi  kita  selain  menghidupkan  pemikiran  Islam  demi  mendekatkan realitas  kehidupan dengan  nilai-nilai  Islam  yang  jernih  dan  demi  meluruskan  semua  hal  dengan  pola  nalar Islam.  Namun  untuk  mencapai  itu,  umat  Islam  harus  terlebih  dahulu  melakukan  beberapa hal:
Pertama, adalah  sensitivitas  serta  kesadaran  akan  semesta, manusia  dan  kehidupan denga  pengetahuan  yang  jernih,  tepat,  memiliki  prinsip  serta  tujuan  yang  tetap,  saling mendukung satu sama lain dan terbuka.
Kedua,  akal  dan  hukum  harus  menuntun  pada  pemahaman  atas  semua  kejadian secara  holistic,  baik  dari  aspek  esensinya  maupun  dari  sisi  realitas  yang  dapat  kita  analisa dengan  sehaga  kandungan  maknanya  yang  ada  di  dalamnya. Disini  jelas  memperlihatkan bahwa posisi akan atau rasio sangat menentukan dalam manusia memahami fenomena yang terjadi  dalam  alam.  Denganya  manusia  mampu  membaca,  menganalisa  dan  menentukan jalan keluar dari berbagai problem hidup yang dihadapinya.
Dalam pandangan Muhammad Fethullah Gulen, akal atau rasio adalah sebuah entitas yang terlepas dari materi, meskipun ia melekat pada materi. Akal adalah kepanjangan yang
bersifat cahaya dari alam gaib ke alam nyata. Lebih lanjut ia mengatakan bahwa akal adalah bagian  terpenting  dari  ruh  dan  merupakan  entitas  paling  terang  dan  paling  bersinar  dari eksistensi manusia, sebab akan adalah pemisah antara yang hak dan yang bathil.
Sesungguhnya  akal  merupakan  pusat  pengawasan  yang dimiliki  ruh.  Karena  akal selalu  menuntun  manusia  ke  arah  perenungan,  persepsi  dan  pemahaman.  Akal  juga mencegah  manusia  dari  berbagai  keburukan  serta  selalu  mendorong  manusia  ke  arah kebaikan. Di sisi lain akal merupakan pengemban taklif, elemen utama dari pikiran, entitas pertama  untuk  melakukan  aktivitas  logika,  pembeda  antara  manusia  dan  binatang,  sesuatu yang  mengantarkan  manusia  menjadi  manusia  yang  seutuhnya  dan  terahir  akal  merupakan anugerah terbaik dari sang Maha Pencipta kepada manusia. 30
Dengan  potensi  akan  yang  dianugerahkan  Allah  sejatinya  manusia  mampu menjalankan fungsinya sebagai khalifatullah. Dengan potensi ini tentunya dengan dukungan etos  kerja  yang  baik  manusia  akan  mampu  memberikan  yang  terbaik  bagi  Allah,  dirinya, alam  dan  sesama  manusia.  Dengan  akal  pula  manusia  diharapkan  mampu  menciptakan kondisi  sosial  yang  terus  berdinamika  dan  transformatif.  Untuk  itu  manusia  harus  selalu mendayagunakan akal atau pola nalarnya bagi terwujudnya transformasi sosial. Terciptanya sebuah tatanan masyarakat yang damai secara sosial dan taat secara spiritual.

## Kesimpulan
Sistem teologi yang diajarkan oleh Muhammad Fethullah Gulen lebih dekat dengan sistem  teologi  As- ‘Ariyah  yang  k ontruksi  pemikirannya  berada  antara  dua  kutup  ekstrim Jabariah  dan  Qadariah.  Dalam  pandangan  Gulen  manusia  ini  sebagai  khalifatullah  diberi mandat oleh Allah untuk mewarisi dan mengolah Alam untuk kebaikannya. Dalam posisinya sebagai  “pewaris bumi ini manu sia diberi kemapuan memilih  yang terbaik  untuk hidupnya dalam  bingkai  takdir  dan  pengetahuan  Allah  yang  Maha  Luas.  Manusia  yang  baik  adalah mereka  yang  mampu  menyinergikan  antara  cita-cita  mereka  dengan  kehendak  sang Mahamutlak, sehingga mereka pun selalu berhasil mengubah kemelaratan menjadi kekayaan dan mengubah kelemahan menjadi kekuatan. Di sinilah sebenarnya konsep teologis modern yang melihat antara kehendak Allah dan kemauan manusia berjalan secara beriringan.
Manusia  diberi  tanggung  jawab  untuk  menebarkan,  mengajarkan  kebaikan  bersama dengan  landasan  pesan  pesan  ilahiyah.  Manusia  adalah  “agen”  dalam  mewujudkan transformasi sosial dalam arti mewujudkan masyarakat Islam yang memiliki spritualitas dan kemampuan  rasionalitas.  Dengan  modal  ini  masyarakat Islam  akan  menjadi  bermartabat tinggi  di  mata  dunia  dan  predikat  mulia  di  akhirat  kelak.  Dengan  potensi  akan  yang dianugerahkan Allah sejatinya manusia mampu menjalankan fungsinya sebagai khalifatullah. Dengan  potensi  ini  tentunya  dengan  dukungan  etos  kerja  yang  baik  manusia  akan  mampu memberikan yang terbaik bagi Allah, dirinya, alam dan sesama manusia. Dengan akal pula manusia  diharapkan  mampu  menciptakan  kondisi  sosial  yang  terus  berdinamika  dan transformatif. Untuk itu manusia harus selalu mendayagunakan akal atau pola nalarnya bagi terwujudnya transformasi sosial. Terciptanya sebuah tatanan masyarakat yang damai secara sosial dan taat secara spiritual.
30 Muhammad  Fethullah  Gulen, Membangun  Perdaban  Kita,  terj,  Fuad  Syaifuddin  Nur  dan  Syarif Hade Masyah, ( Jakarta: Republika,  2013), 101-102.

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
Abd. al-Rahman Ibn  al-Iji, Al- Mawaqif fi ‘Ilm al -Kalam, Beirut: ‘Alam al -Kutub, t.t.
Agus  Salim, Perubahan  Sosial:  Sketsa  dan Refleksi  Metodologi  Kasus  Indonesia, Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 2002.
Ahmad Amin, Duha al-Islam, Kairo: Maktabah al-Nahdah al-Misriyyah, 1935
Ahmad  Fu‘ad  al -Ahwani, Al-Falsafat  al-Islamiyyah, Kairo:  Matba ‘at    Lajnah  al - Ta‘lif,
1962.
Ahmad  Mahmud  Subhi, Fi  ‘Ilm  al -Kalam  Dirasat  Falsafiyyah, t.tp.:  Dar  al-Kutub  al- Jam‘iyyat, 1969 .
Ali Sami‘ al - Nasysyar, Nasy‘at al -Fikr al- Falsafi al-Islami Kairo: Dar al- Ma‘arif, 1966.
Harun Nasution, Islam Rasional: Gagasan dan Pemikiran, Bandung: Mizan, 1996.
---------, Pembaharuan dalam Islam Pemikiran dan Gagasan, Jakarta: Bulan Bintang, 1996.
Ilhamuddin, Pemikiran  Kalam  al-Baqillani:  Studi  tentang  Persamaan  dan  Perbedaannya dengan al- Asy’ari, Yogyakarta: Tiara Wacana, 1997.
Ilza Mayuni, “Mencermati Fethullah Gulen dari Ranah Pendidikan” dalam Air Mata; Jurnal Saind, Budaya dan Spiritualitas. Vol. 2. No.8. Oktober – Desember 2015 hal. 9-13
Kuntowijiyo, Paradigma Islam Interpretasi untuk Aksi, Bandung: Mizan, 1998
M. Amin Abdullah, Falsafah Kalam Di  Era Posmodernisme, Yogyakarta: Pustaka Pelajar,
1995
Maimul  Ahsan  Khan, The  Vision  and  Impact  of  Fethullah  Gulen:  A  New  Paradigma  for Sosial Activism, Istanbul: Tughra Books, 2011.
Muhammad Fethullah Gulen, Dakwah: Jalan Terbaik dalam Berfikir dan Menyikapi Hidup.
Terj. Ibnu Ibrahim Ba’adillah, Jakarta: Republika Penerbit. 2011.
-------, Bangkitnya  Spiritualitas  Islam,  Terj.  Fuad  Saefuddin,  Jakarta:  Pepublika  Penerbit. 2012.
-------, Islam Rahmatan Li l ‘Alamin: Menjawab Pertanyaan dan Kebutuhan Manusia , Terj. Fauzi A. Bahreisyi, 2013.
-------, The Essentials of Islamic Faith, USA: Tughra Books, 2009.
-------,Membangun Peradaban Kita, Terj. Fuad Saefuddin, Jakarta: Republika, 2013.
------, Qadar, Terj. Ibnu Ibrahim Ba’adillah, Jakarta: Republika Penerbit, 2011.
Mulyanto  Sumardi, Penelitian  Agama  Masalah  dan  Pemikiran, Jakarta:  Sinar  Harapan,
1982.
Steenbrink.  A, Beberapa  Aspek  Tentang  Islam  di  Indonesia  Abad  ke  19,    Jakarta:  Bulan Bintang, 1984.