## Nyacarkeun Jalan Revitalisasi Upacara Hajat Bumi Di

## Dusun Linggaharja, Desa Mekarsari, Kecamatan Tambaksari, Kabupaten Ciamis
Oleh: Ocoh Suherti Prodi Seni Tari ISBI Bandung Jl. Buahbatu No. 212-40265

## Abstrak
Tradisi  "Nyacarkeun  Jalan"  adalah  ritual  tolak  bala,  yang  mencerminkan  nilai- nilai  solidaritas,  gotong-royong,   pengorbanan,  saling  mengasihi,  dan  sebagai  refleksi nilai-nilai  luhur  kehidupan   sosial.  Pelaksanaan  upacara  tersebut  dapat  menyebabkan perasaan  tenteram  semua  warga untuk  terhindar  dari  berbagai  macam  malapetaka. Upacara  tersebut  kini  sudah  mulai  memudar  dan  upaya  merevitalisasinya  bertujuan untuk  memperkuat  ikatan  kehidupan  masyarakat  yang  dapat  digunakan  sebagai  alat untuk  melakukan  kontak  sosial,  interaksi  sosial,  dan  juga  sarana  efektif  untuk berinteraksi dan berkomunikasi.
Nilai-nilai  dari  tradisi Nyacarkeun  Jalan dapat  dikomunilkasikan  melalui  media seni pertunjukan dan sekaligus sebagai  ajang  kreativitas seni. Upaya mengangkat serta memosisikan kembali upacara tersebut dilakukan dengan cara merekreasi strukturnya dengan  menambahkan  bentuk-bentuk  seni  yang  hidup  di  lingkungan  sekitar. Penggarapannya  diusahakan  lebih  menarik,  dan  oleh  karena  itu,  struktur  garapnya dibentuk untuk mengekspresikan inti ritus yang diwujudkan melalui alur musikal dan alur  dramatik.  Hal  ini  dilakukan  agar  ritual  itu  mempunyai  warna  baru  yang  lebih variatif, sehingga nilai-nilai kehidupan sosial masyarakat bisa tetap terjaga.

## Abstract
The  tradition  of  "Nyacarkeun  Jalan"  is  a  ritual  to  prevent  disaster,  which  reflects  the values of solidarity, mutual help, sacrifice, and love one another, and also as a reflection of the great value of social life. The implementation of the ceremony can make a peaceful feeling of all society  to  avoid  various  kinds  of  disasters.  Since  the  ceremony  has  now  started  to  fade,  the revitalization efforts to strengthen the bonds of community life can be used as a tool for social contact, social interaction, and is also an effective means to interact and communicate.
The  values  of  the  tradition  of  “Nyacarkeun  Jalan”  can  be  communicated  through performing arts media as well as a venue for artistic creativity. The efforts to raise and reposition the ceremony are conducted with recreating the structure by adding some art forms that live in the  neighborhood.  The  choreography  has  been  tried  to  be  more  attractive,  and  therefore,  the structure is formed to express the core of rites which are realized through musical and dramatic flows. This is to make the ritual have more variation of new colors, so that the values of social life can be maintained.
Keywords: Nyacarkeun Jalan, revitalization, ceremony of Hajat Bumi.

## A. Pendahuluan
Warisan  budaya  masa  lalu  yang dilestarikan turun temurun merupakan salah  satu  wujud  tatanan  kehidupan manusia  dalam  bersosialisasi  dan berinteraksi,  baik  dengan  sesama mahluk,  alam,  maupun  dengan  Sang Pencipta.  Proses  tersebut  dilakukan terus-menerus hingga akhirnya menjadi sebuah tradisi. ”Tradisi adalah sebagai  pewarisan  atau  penerusan unsur-unsur  adat  istiadat,  kaidah- kaidah, dan pewarisan harta kekayaan. Baik  adat  maupun  tradisi  bukanlah sesuatu yang tak dapat berubah, tradisi terpadu dengan aneka ragam perbuatan manusia dan diangkat dalam keseluruhan”
(Peursen, 1976:11). ”Tradisi  biasanya  dimaksudkan  untuk menunjuk  kepada  suatu  nilai,  norma dan  adat  kebiasaan  tertentu  yang berbau  lama  dan  hingga  kini  masih diterima  juga  diikuti  dan  bahkan dipertahankan oleh masyarakat tertentu” (Herusatoto, 2001:9).
Sampai  saat  ini  masyarakat Indonesia masih mengadakan upacara-
upacara  dalam  berbagai  bentuk  dan berbagai  kepentingan.  Ada  yang dilakukan  dengan  potong  tumpeng disertai  tepuk  tangan  dan  nyanyian. Ada  yang  dilakukan  secara  khusuk, khidmat,  tenang,  tanpa  ada  suara bergeming.  Ada  juga  yang  yang dilakukan dengan arak-arakan mengelilingi  desa.  Mereka  memiliki tradisi  dan  bentuk  upacaranya  sendiri sesuai  dengan  kebudayaan  masing- masing (Rustopo, 2003:165).
Di  Kampung  Linggaharja  Desa Mekarsari Kecamatan Tambaksari Kabupaten Ciamis, terdapat suatu jenis upacara  semacam bersih  desa yang disebut Nyacarkeun  Jalan. Tradisi tersebut  diyakini  sebagai  tolak  bala agar desa dan masyarakatnya terhindar dari  marabahaya  dan  hidup  dengan penuh rasa aman. Menurut Tarlam, jika upacara  tersebut  tidak  dilaksanakan, masyarakat  setempat  akan  merasa bersalah dan dianggap akan mendatangkan musibah (Tarlam, 2008). Tradisi  tersebut  dilaksanakan  setiap bulan Syafar tahun Hijriyah, bertempat di batas desa atau batas kampung.
Tradisi Nyacarkeun  jalan bukan hanya  sekedar  peristiwa  tolak  bala, namun  juga  merupakan  keyakinan masyarakat  setempat  yang  lebih mencerminkan nilai-nilai kebersamaan, kegotongroyongan, pengorbanan, saling  mengasihi,  dan  mencerminkan nilai-nilai luhur kehidupan bermasyarakat. Upacara selametan bagi masyarakat Sunda
khususnya, merupakan  upacara  yang  penting karena  mempunyai  makna  atau  nilai- nilai  religius  dan  sosial  yang  dapat membangkitkan  rasa  solidaritas  yang tinggi
yaitu kebersamaan,
ketetanggaan, dan kerukunan (Koentjaraningrat,  1999:323).  Menurut Suseno,  upacara  selametan  sekaligus mampu  menimbulkan  suatu  perasaan kuat bahwa semua warga adalah sama derajatnya satu sama lain (1993:185).
Dalam konteks kehidupan
sekarang,  hal-hal  yang  berhubungan dengan ikatan-ikatan kehidupan tampaknya  sudah  mulai  memudar.
Akan tetapi, upacara tradisi Nyacarkeun  jalan yang  dilaksanakan oleh  masyarakat  Linggaharja  adalah salah  satu  pranata  sosial  yang  tidak tertulis  namun  wajib  dipahami  oleh setiap  warga.  Pemahaman  itu  menjadi penting artinya sebagai  salah satu cara untuk  mengatur  tingkah  laku  agar tidak menyimpang dari adat kebiasaan yang berlaku dalam kehidupan bermasyarakat. Di samping itu, upacara  tersebut  dimaksudkan  sebagai
media sosial dan dapat dipakai sebagai alat  untuk  melakukan  kontak  sosial, interaksi sosial, serta merupakan sarana yang  efektif  untuk  berinteraksi  dan berkomunikasi  sehingga  menimbulkan persatuan, solidaritas, dan kesetiakawanan  bagi  setiap  anggota masyarakat.

## Mitos dan Budaya Masyarakat
Masyarakat  di  Dusun  Linggaharja, Desa Mekarsari Kecamatan Tambaksari Kabupaten  Ciamis,  sampai  saat  ini masih  percaya  pada  kekuatan  gaib yang  berasal  dari  alam.  Adapun  yang melatarbelakangi dilaksanakannya upacara
Nyacarkeun jalan , yaitu mengenai  mitos  adanya harimau jelmaan  Prabu  Siliwangi  yang  akan melewati  ke  pemukiman  masyarakat Dusun Linggaharja untuk melaksanakan tugas penjagaan (Tarlam 2008). Upacara Nyacarkeun
Jalan merupakan  sarana  yang  menarik karena  unsur  tradisi  dengan  nilai budaya  khas  dan  merupakan  acara yang  bersifat  sakral.  Koentjaraningrat mengidentifikasi sebelas unsur upacara (ritus)  yakni:  sesaji,  berkorban,  berdoa, makan bersama, menari dan menyanyi, berprosesi,  berseni  drama,  berpuasa, intoksinasi,  bertapa  dan  bersemedi (Koentjaraningrat,  1974:251).  Menurut Tylor  dalam  Heni  S  mengemukakan bahwa manusia tradisional yang sudah menganut  religi  menganggap  bahwa
mahluk-mahluk halus menempati alam sekeliling  tempat  tinggalnya.  Mahluk halus  tersebut  mendapat  tempat  yang sangat  penting  dalam  kehidupan sehingga  menjadi  objek  penghormatan dan  penyembahan  yang  disertai berbagai  unsur  upacara  berupa  doa, dan  sesaji.  Sesaji  ini  terdiri  atas beberapa jenis makanan, bunga tertentu yang diletakkan di rumah, atau di  tempat  yang  lain  dan  pada  waktu meletakkan  sesaji  tersebut  disertai dengan  doa  dan  mantra  (Heni  S, 2006:16).
Kebiasaan  dalam  wujud  tradisi yang membentuk pola kelakuan dalam sistem  kepercayaan  masyarakat  agar tetap  bertahan,  maka  dipenuhi  dengan melaksanakan  upacara-upacara,  ritus- ritus tertentu dan sebagainya.
Pemberian  sesaji,  sedekah,  selamaten dan sebagainya merupakan upaya agar terhindar dari berbagai macam bencana.
Makna  yang  terkandung  dari pelaksanaan  upacara  tradisi nyacarkeun jalan adalah  permohonan  keselamatan diri,  harta  benda  dan  keberkahan  rizki yang  diterima  dari  Tuhan  Yang  Maha Esa.  Juga  dapat  meningkatkan  rasa solidaritas  dan  saling  bergotong royong. Sedangkan fungsi bagi masyarakat pendukungnya yaitu adanya kekuatan religi, pendidikan dan sosial  budaya.  Fungsi  Religi  upacara tersebut yaitu upacara yang dilaksanakan  pada  bulan  Syafar
sekaligus  sebagai  penyambutan  bulan Maulid,  yaitu  bulan  lahirnya  Nabi Muhammad SAW. Sesaji yang dihadirkan mengandung fungsi pendidikan, karena pada intinya adalah pencerminan  dari  diri  manusia  yang harus benar-benar dijaga dan dipelihara  supaya  tidak  terjerumus kepada  hal-hal  yang  merugikan. Adapun  fungsi  sosial  budaya  dalam tradisi Nyacarkeun Jalan adalah mengandung  nilai-nilai  budaya  karena mencerminkan norma sosial masyarakat,  tingkah  laku  dan  adat daerah setempat.
Kabupten  Ciamis  khususnya  di Desa  Mekarsari  terdapat  pula  bentuk- bentuk  seni  yang  semula  hidup  dan memiliki  nilai  manfaat,  namun  kini mulai tergeser oleh perubahan masyarakat. Potensi-potensi seni tersebut  diantaranya  adalah: Reog, Ronggeng tayuban,/Ronggeng Kaler, Angklung
buncis, dan Nadoman . Memudarnya  kesenian  tradisi  sering dianggap  sebagai  akibat  gencarnya arus teknologi & modernisasi, terutama audio  visual  dalam  berbagai  bentuk. Menurut  Supanggah,  generasi  muda dengan  tanpa  dilandasi  sikap  kritis, dukungan  studi  dan  data  yang  cukup serta  mawas  diri  dituduh  biang penyebab  menyurutnya  seni  tradisi (Supanggah, 2007: 253).
Alam  dan  lingkungan  dengan segala isi dan kelengkapannya diangkat sebagai proses kekaryaan saya,
sekaligus  merupakan revitalisasi,  re- kreasi, dan re-presentasi dari seni-seni yang hidup di lingkungan masyarakat. Sedangkan    tradisi Nyacarkeun  jalan merupakan  media  dalam  penggarapan kekaryaan.  Garapan  ini  berorientasi kepada  konsep  natural,  bukan  hanya sekedar mempertontonkan tradisi
Nyacarkeun jalan seperti biasanya, tetapi di  dalamnya  terdapat  sentuhan- sentuhan kreativitas pengemasan estetik  sebagai  kebutuhan  suatu pertunjukan.  Unsur-unsurnya  meliputi penataan  aspek  bunyi,  penataan  aspek gerak, serta penataan aspek artistik. Hal tersebut bertujuan:
1. Melalui  Upacara Nyacarkeun jalan ,  membudayakan  potensi-
potensi  kesenian  yang  ada  di Kabupaten Ciamis kembali muncul  ke  permukaan,  serta memasyarakatkan  hasil  dari kekaryaan  yang  diakui  oleh masyarakat    khususnya  di Dusun Linggaharja, Desa Mekarsari, Kecamatan Tambaksari, Kabupaten Ciamis. 2. Terjalinnya  rasa  kesetiakawanan dan solidaritas dalam masyarakat,  dapat    menjadi  alat perekat masyarakat yang mampu  meminimalisir  hal-hal negatif  yang  ditimbulkan  akibat dari konflik antar warga. Dengan kata lain, dilaksanakannya tradisi
Nyacarkeun  Jalan ,  masyarakat
dalam  menjalani  kehidupan makin penuh dengan kedamaian.
3. Makin  dapat  diterima  oleh masyarakat,  menjadi  bagian kehidupan  dalam  bersosialisasi dan  berinteraksi  masyarakat Linggaharja  yang  diakui  baik oleh  kalangan sesepuh maupun generasi muda penerusnya.
4. Mengajak masyarakat baik penikmat  maupun  pelaku  seni untuk  mencintai  dan  makin menghargai  adat  budaya  yang merupakan  kekayaan  budaya bangsa  yang  mengandung  nilai- nilai atau norma-norma kehidupan bermasyarakat.
5. Menjadi agenda rutin tahunan sekaligus menjadi ikon budaya bagi masyarakat pendukungnya.

## B. Pembahasan

## 1. Kerangka Konsep Kekaryaan
Peristiwa tradisi Nyacarkeun Jalan yang  masih  setia  dijalankan  oleh masyarakat  di  Dusun  Linggaharja,
Desa Mekarsari, Kecamatan Tambaksari, Kabupaten Ciamis, semula pelaksanaannya  hanya  diikuti  oleh para sesepuh adat dan tokoh masyarakat saja. Pada perkembangannya,  kegiatan  upacara ini diikuti pula oleh seluruh masyarakat yang secara tidak langsung menumbuhkan rasa kepemilikan masyarakat  terhadap Nyacarkeun  Jalan.
Bahkan pada akhirnya
upacara
Nyacarkeun  Jalan menjadi  bagian  yang tidak  terpisahkan  dalam  bersosialisasi dan  berinteraksi  bagi  masyarakat Dusun  Linggaharja  bahkan  dengan masyarakat di luar Dusun Linggaharja.
Pelaksanaannya  tidak  hanya sebagai kegiatan para tetua, akan tetapi merupakan  kegiatan  seluruh  elemen masyarakat  termasuk  kalangan  remaja dan  anak-anak.  Ketika  masih  berumur antara  6  sampai  dengan  9  tahunan, penulis  kerap  melibatkan  diri  sebagai peserta  upacara Nyacarkeun  Jalan, bersama  dengan  teman  sebaya  pada waktu  itu,  walaupun  yang  menjadi tujuan  saat  itu  hanyalah  mendapatkan makanan setelah upacara selesai.
Seiring  dengan  perkembangan jaman  yang  terkadang  mempengaruhi pola  pikir  kehidupan  manusia  desa, menyebabkan  pengkikisan  terhadap tatanan  adat  yang  ada,  terutama tatanan adat yang berbau mitos. Hal itu termasuk  kepada  peristiwa Nyacarkeun Jalan. Di samping itu, Dusun Linggaharja,  kini  termasuk  dalam daerah  transisi,  menyebabkan  pola kehidupan  sebagian  masyarakatnya pun  mulai  meninggalkan  adat  yang ada.  Mulai  dua  dekade  terakhir pelaksanaan  upacara Nyacarkeun  Jalan seolah  kembali  ke  awal,  yaitu  hanya dilakukan oleh tetua adat saja.
Di sisi lain, mayoritas masyarakat Linggaharja masih menganggap  pentingnya Nyacarkeun Jalan. Menurut  Drs.  H.  Iding  Kurnaedi ( sesepuh Kampung
Linggaharja), upacara tersebut perlu terus dilestarikan  karena  dapat  menjadi pengikat  solidaritas  antarkelompok masyarakat dan dapat menjadi pengikat tali silaturahmi, selain menjadi identitas masyarakat setempat. Tradisi Nyacarkeun  jalan menjadi produk budaya dan tradisi masyarakat khususnya  di  Dusun  Linggaharja  yang notabene  masyarakatnya  petani,  juga sebagai  wujud  ketaqwaan  dan  upaya untuk  meningkatkan  nilai  ibadahnya kepada Tuhan (2 Maret 2008).
Kegiatan Nyacarkeun Jalan menjadi  rujukan  penyusun  untuk mengangkat  kembali  upacara  tersebut agar terus dihidupkan oleh masyarakat Dusun  Linggaharja,  karena  pada gilirannya  upacara  tersebut  menjadi pengikat  silaturahmi  dan  kegotong- royongan bagi masyarakatnya.
Gambar 1.  Prosesi awal menuju lokasi Nyacarkeun Di Dusun Linggaharja, Desa Mekarsari, Kab. Ciamis (Dok. Ocoh Suherti)
Supaya upacara tersebut menarik  dan  diikuti  oleh  seluruh lapisan
masyarakat, penyusun mencoba  mengemas Nyacarkeun  Jalan dalam bentuk seni pertunjukan, dengan harapan  agar  masyarakat  setempat lebih  merasa  memiliki  dan  tertarik mengikutinya kembali.
Fenomena  seni  pertunjukan pada  sebagian  besar  waktu,  lebih  dari hanya  hiburan.  Sebagai  tambahan menyediakan kenikmatan estetis, pembebasan  emosional  lewat  respon yang tegas, dan bahkan satu alat untuk melengkapi  perayaan  komunal  bagi peristiwa-peristiwa  ritual,  berfungsi juga  sebagai  satu  saluran  untuk komunikasi.  Lewat  saluran  tersebut dapat menyebarkan ide-ide, kepercayaan  dan  sistem-sistem  nilai.
Melalui
media pertunjukan- pertunjukan kesenian, nilai-nilai keagamaan,  metafisika,  sosial,  dan intelektual  dapat  disebarkan  atau dikomunikasikan.  Oleh  karena  itu, nilai-nilai  dari  tradisi Nyacarkeun  jalan penulis  yakini dapat  dikomunikasikan melalui  media  seni  pertunjukaan,    dan sekaligus menjadi ajang ruang kreativitas seni .
Seni yang telah menjadi identitas budaya  masyarakat  Kabupaten  Ciamis seperti Ronggeng Gunung dan Ronggeng Kaler memiliki  makna  penting,  tidak hanya  sebatas  sebuah  tradisi,  tetapi merupakan sebuah energi bagi kehidupan masyarakatnya.
Nadom/nadoman yaitu  lagu-lagu  yang liriknya  berisi  ajaran  keagamaan  atau kepercayaan. Nadoman lazim dilantunkan di langgar-langgar atau di mesjid.  Sementara  dalam  Ensiklopedi Sunda  dijelaskan  bahwa pupujian atau puji-pujian adalah  basa  ugeran  yang berupa  puji-puja,  doa  nasihat,  tafsir, keterangan  tentang  hadist,  riwayat Rosululloh,  atau  bab  agama  lainnya yang  biasa  dinyanyikan  di  mesjid- mesjid  pada  saat  menunggu  salat berjamaah,  antara  adzan  dan  qomat (2001:215).  Sebagai  bagian  unsur musikalitas nadoman dihadirkan  pula dalam upacara Nyacarkeun jalan.
Bambu  sudah  teramat  dekat dengan  kehidupan  manusia,  bahkan telah  menjadi  identitas  sekaligus  ikon budaya  rural  masyarakat,  telah  lama pula  masyarakat  mengenalnya  untuk berbagai  keperluan,  tak  terkecuali sebagai  sarana  penghiburan  (musik). Kekayaan  musikal  bambu  yang  tak terkira  telah  menjadikan  bambu sebagai  sumber  yang  tak  pernah  habis untuk  diolah  menjadi  musik  “baru”. Bambu  sebagai  sumber  yang  sangat terbuka  bagi  eksperimentasi  dan eksploratorium (bunyi) yang segar dan
Gambar 2.  Hiburan nyacarkeun Di Dusun Linggaharja, Desa Mekarsari, Kab. Ciamis (Dok. Ocoh Suherti)
kompleks.  Bambu  bisa  dieksplorasi lewat  berbagai  elemen  bunyi,  pola ritme,  hingga  melahirkan  ekspresi musikal  yang  beraneka  ragam.  Dalam upacara Nyacarkeun  jalan, sebagian instrumen  yang  terbuat  dari  bambu seperti: angklung,  kohkol,  keprak akan dieksplorasi  sebagai  musik.  Sumber- sumber  lain  yang  dijadikan  acuan kekaryaan  adalah  rekaman  audio berupa kaset-kaset dan VCD karya seni.

## 2. Bentuk Karya Seni
a.  Gagasan
Fenomena Nyacarkeun jalan menjadi  inspirasi  untuk  diangkat  dan diterjemahkan  ke  dalam  bentuk  karya seni.  Tradisi  tersebut  diharapkan mampu  menjadi  perekat  kesatuan masyarakat, lebih meningkatkan solidarias,  mengentalkan  ikatan-ikatan kekerabatan  antarwarga,  di  samping sebagai  penghormatan  pada  leluhur. Oleh sebab itu, bentuk karya yang akan dibangun  adalah  dengan merevitalisasi, merekreasi dan merepresentaskan potensi- potensi  seni  yang  ada  di  masyarakat setempat.  Cara  seperti  ini  dilakukan untuk lebih men gédé pankan permasalahan fenomena budaya tradisi yang kenyataannya sudah tergerus oleh perubahan masyarakat, yang sebelumnya  memiliki  nilai  manfaat bagi  keutuhan  dan  kesejahtraan komunitas penyangganya.
Revitalisasi berarti  mengangkat serta  memposisikan  kembali  suatu bentuk  kesenian  yang  tidak  lagi menunjukkan aktivitasnya agar menjadi  hidup. Re-kreasi berarti  meng- create kembali  dari  bentuk  awal menjadi bentuk yang berbeda, disesuaikan dengan kepentingan- kepentingan  penggarapan,  sedangkan merepresentasikan adalah  menghadirkan kembali seni yang hidup di lingkungan sekitar dengan penggarapan yang lebih menarik.
Melalui fenomena-fenomena musikal  dari  seni-seni  yang  akan dihadirkan  seperti: Nadoman,  Angklung buncis,  Ronggeng  Gunung,  Ronggeng Kaler , diharapkan dapat meng- ekspresikan  alur  dramatik  musikal serta  memberi  warna  baru  dalam tatanan  yang  lebih  variatif  dalam menyokong  upacara Nyacarkeun  jalan . Dalam  perkembangan  zaman  yang semakin modern ini, upacara tradisional  sebagai  warisan  budaya leluhur boleh dikatakan masih memegang  peranan  penting  dalam kehidupan
masyarakat. Kita menyadari,  bahwa  upacara  tradisional yang di dalamnya mengandung norma- norma atau aturan-aturan dalam hidup bermasyarakat  sampai  sekarang  ini masih  dipatuhi  oleh  masyarakat pendukungnya.
Upacara  tradisi Nyacarkeun  jalan bagi  masyarakat  Desa  Mekarsari khususnya telah menjadi suatu
kepercayaan  lokal,  dimana  keberadaan tradisi  tersebut  sudah  ada  sejak  dulu dan  diturunkan  secara  turun-temurun oleh  generasi  sebelumnya.  Masyarakat percaya, bahwa tradisi Nyacarkeun jalan akan memberi keselamatan dan berkah. Dengan kata lain, bahwa ada kekuatan yang  mendorong  bahwa salamet menjadi  idaman  dan  mereka  yakin bahwa  keselamatan  itu  akan  diberikan oleh  Yang  Maha  Kuasa  jika  dilakukan dengan tulus dan ikhlas.
Peristiwa Nyacarkeun jalan terdiri atas beberapa rangkaian kegiatan yang saling berkesinambungan, di antaranya tahap persiapan upacara, tahap pelaksanaan  upacara,  dan  tahap  pasca upacara.  Tahap  persiapan  upacara adalah  rangkaian  kegiatan  untuk mempersiapkan  kebutuhan-kebutuhan dan  sarana-sarana  upacara,  yaitu proses membersihkan jalan, membersihkan  sarana  umum,  dan tempat  penyimpanan  sesaji  yang dilakukan oleh kaum laki-laki. Sementara kaum wanita
mempersiapkan  kebutuhan-kebutuhan sesaji  seperti  pembuatan  ketupat, tumpeng, dan sebagainya yang berhubungan dengan kebutuhan upacara.  Tahap  kedua  ialah  inti,  yaitu pelaksanaan  upacara nyacarkeun  jalan yang dipimpin oleh seorang tetua adat atau punduh, dengan  melakukan pembacaan  doa  dan  mantra-mantra tertentu, serta mempersembahkan sesaji  kepada  roh-roh  leluhur.  Tahap
ketiga  merupakan  ungkapan  rasa syukur  atas  terselenggaranya  seluruh rangkaian kegiatan, biasanya diwujudkan  dengan  acara  makan bersama.
Dari  ketiga  rangkaian  pokok  di atas,  saya  melihat  makna  yang terkandung  di  dalamnya.  Tahap pertama  memiliki  makna  yang  sangat mendalam tentang pembelajaran untuk dapat  saling  bekerja  sama,  gotong royongan  serta  sebuah  anjuran  bahwa betapa  pentingnya  kebersihan  diri  dan lingkungan dan hal tersebut merupakan  tanggung  jawab  bersama. Tahap  kedua,  pada  dasarnya  memiliki makna  tentang  pentingnya  saling memberi,  saling  mengasihi,  saling menghargai sesama mahluk. Sedangkan  tahap  ketiga,  dimaknai sebagai  pentingnya  rasa  bersyukur, atas  segala  nikmat  yang  dirasakan, serta dapat menjalin hubungan silaturahmi antarwarga.
Karena semua pendukung karya seni  adalah  masyarakat  desa,  maka nilai-nilai estetis pertunjukan bukanlah tujuan  utama.  Akan  tetapi  yang terpenting  adalah  unsur  kebersamaan dan  kegotongroyongan  masyarakat Dusun Linggaharja dalam menjalankan tradisi Nyacarkeun  jalan, sehingga semua elemen masyarakat ikut terlibat.

## b. Garapan
Seperti  yang  telah  disinggung pada  bagian  awal,  bahwa  garapan  ini
mengangkat tradisi upacara Nyacarkeun jalan dari  sudut  pandang  budaya, dengan  cara merevitalisasi,  merekreasi dan merepresentasikannya ke dalam seni pertunjukan.  Agar  terjadi  proses interaksi yang saling mengisi,
perwujudan  karya  akan  melibatkan masyarakat
setempat dengan pendekatan  yang  alami  dari  suasana setempat.
Penggarapan  musikal  mengacu pada ketiga rangkaian pokok pelaksanaan upacara yaitu: Pada tahap pertama  yang  akan  diketengahkan tidak  hanya  sebatas  pada  persoalan tampilan kerjasama dan gotong-royong antarmasyarakat  dalam  wujud  fisik, melainkan  peristiwa  tersebut  dijadikan sebagai  dasar  kompositorik  untuk merefleksikan  kebersamaan  melalui berbagai  elemen  bunyi.  Mulai  dari instrument  angklung,  rebana,  serta beberapa  nyanyian nadoman dengan pola yang saling mengisi antara bagian yang satu dengan yang lainnya. Tahap kedua  pada  dasarnya  memiliki  makna tentang  pentingnya  saling  memberi, saling  mengasihi,  saling  menghargai dengan  sesama  mahluk.  Artinya,  pada tahap  ini  diharapkan  masyarakat  yang menyaksikan prosesi ini dapat melibatkan  diri  untuk  merespon komposisi  yang  disajikan.  Sedangkan tahap ketiga dimaknai sebagai pentingnya  rasa  bersyukur,  atas  segala nikmat  yang  dirasakan,  serta  dapat menjalin hubungan silaturahmi
antarwarga.  Secara  keseluruhan  pada tahapan akhir ini, dominasi penggarapan  musikal  yang  akan dititikberatkan pada keberagaman sajian vokal dari Ronggeng Gunung dan Ronggeng Kaler.
Penggarapan karya akan dituangkan  melalui  konsep  garap tradisi  yang  dioptimalkan  melalui instrument-instrument yang digunakan di antaranya:
 Angklung,  vokal,  kohkol/kentong- an,  keprak,  genjring,  gemyung, kendang, ketuk, goong.
 Penggunaan Lagu-lagu laras Salendro, Degung dan Madenda.
 Penggunaan  medium  gerak  (gerak- gerak tari Ronggeng Gunung ).
Penggarapan  musikal  diharap- kan  dapat  menghadirkan  suasana- suasana: keagungan, hidmat, keheningan/magis,  dan  kegembiraan atau  keceriaan.  Suasana  merupakan salah  satu  unsur  penting  dalam mengusung  suatu  sajian  pertunjukan. Oleh  karena  intrument–instrument  di atas  akan  diolah  sesuai  dengan suasana-suasana yang diharapkan.
Penggarapan musikal akan bertumpu  pada  alur  peristiwa  atau kronologis  upacara Nyacarkeun  Jalan, yaitu: Tahap persiapan, tahap pelaksanaan, dan tahap pasca upacara. Kekaryaan  akan  dimulai  pada  tahapan kedua  yaitu  tahapan  pelaksanaan upacara.  Secara  teknis  instrument seperti:  angklung,  kohkol  dan  vokal,
akan  di  garap  dalam  komposisi sederhana.  Sebagai  penguat  suasana, penggarapan  musikal  akan  dipadukan dengan garap teatrikal dan gerak-gerak tari.

## c. Struktur Karya
Bentuk garapan dirancang pada pertunjukan  teater  arena  yang  tidak dibatasi  dengan  sebuah  panggung pertunjukan. Tempat pertunjukan dilakukan  di  tiga  tempat  yang  agak berjauhan. Garapan komposisi musikal direncanakan kurang lebih berdurasi 60 menit,  dengan  pembagian  rancangan sebagai berikut:
I. Persiapan upacara
- Pembuatan sesajen, dan
makanan
II. Pelaksanaan
- Pengumpulan masa
- Arak-arakan
- Nyacar (bersih-bersih)
- Ikrar , dan berdo‟a (Inti upacara) III. Ungkapan  Rasa  Syukur  dan Hiburan
- Ronggeng Gunung
-   Ronggeng Kaler
Untuk  mengaktualisasikan  ga- gasan  isi  dalam  keseluruhan  karya  ini penggarapan  karya  akan  dituang-kan melalui  konsep  garap  tradisi  yang dioptimalkan melalui instrument- instrument yang digunakan di antaranya:
 Angklung ,  vokal, kohkol /kentongan, keprak , gemyung , genjring ,  kendang, ketuk, dan goong.
 Parang , sapu lidi , golok.
 Penggunaan Lagu-lagu laras Salendro, Degung dan Madenda.
 Penggunaan  medium  gerak  (gerak- gerak  tari Rudat dan  tari Ronggeng Gunung).
Penggarapan  musikal  diharap- kan  dapat  menghadirkan  suasana- suasana: keagungan, hidmat, keheningan/magis,  dan  kegembiraan atau  keceriaan.  Suasana  merupakan salah  satu  unsur  penting  dalam mengusung  suatu  sajian  pertunjukan. Oleh  karena  intrument–instrument  di atas  akan  diolah  sesuai  dengan suasana-suasana yang diharapkan.
Penggarapan musikal akan bertumpu  pada  alur  dramatik  upacara Nyacarkeun
Jalan, yaitu: Tahap persiapan,  tahap  pelaksanaan,  dan tahap  pasca  upacara.  Kekaryaan  akan dimulai  pada  tahapan  kedua  yaitu tahapan  pelaksanaan  upacara.  Secara teknis  instrument  seperti: angklung, kohkol dan  vokal,  akan  di  garap  dalam komposisi  sederhana.  Sebagai  penguat suasana,  penggarapan  musikal  akan dipadukan  dengan  garap  teatrikal  dan gerak-gerak tari.

## d. Deskripsi Sajian
Berikut  ini  adalah  deskripsi sajian Sekar  Bonang  Nayu yang  akan dipaparkan pada setiap bagian.
I. Persiapan  Upacara  dilakukan  pagi hari, terdiri atas: Penataan makanan  pada  dongdang  dan penataan tempat upacara.
II.  Pelaksanaan    dilakukan  mulai pukul 9.00
a. Pengumpulan masa
1) Barisan helaran A (jalan jalur 1) Prosesi pemberangkatan bertempat di halaman SMPN Tambaksari, diawali dengan
membunyikan  kentongan  besar  oleh kepala  dusun  sebagai  informasi kepada  masyarakat  untuk  segera berkumpul  karena  acara  akan  segera dimulai.  Kemudian  diikuti  dengan tabuhan kentongan/ kohkol kecil yang ditabuh tiga orang dengan ritmis yang tidak  beraturan  dimulai  dari  tempo lambat sampai tempo cepat.
Para  penari,  pemain  angklung, pemain  kohkol/kentongan,  pemain genjring membentuk formasi lingkaran sambil  mengelilingi dongdang (tempat usungan  tumpeng)  dilakukan  tiga  kali putaran  sambil  menabuh  intrumen masing-masing  dengan  diiringi  vokal
ilustrasi  “ hirup  hurip  walagri  jati waluya ”.  Mengandung  makna  dalam menghadapi  kehidupan  ini  senantiasa mendapat  keberkahan  dan  kemuliaan. Masih  dalam  formasi  lingkaran  semua pemain  menghadap Dongdang sambil menyanyikan Nadom .  Adapun  syair yang dilantunkan sebagai berikut:
Pada  penggarapan  di  atas,  disajikan dengan pola melingkar untuk mencapai suasana khidmat. Sedangkan arak-arakan  dimulai dari depan  SMPN Tambaksari  sampai  ke  tempat  upacara yang  berjarak  kurang-lebih  500  meter. Jalan  yang  dilewati  diset  dengan menggunakan  pola  artistik  seperti: pemasangan  umbul-umbul  di  pinggir jalan  yang  terbuat  dari  bambu  dan pucuk daun enau.
Adapun  syair  yang  dilantunkan adalah:
Di samping dominasi nyanyian
nadoman , untuk lebih bernuansa islami,
maka
pada pelaksanaan penggarapannya dikombinasikan dengan  tepukan-tepukan  rebana  dan bergerak  menyerupai  bentuk  „helaran‟. Keterlibatan masyarakat sebagai penonton  sangat  dibutuhkan  dalam arak-arakan  ini,  dengan  tujuan  untuk lebih memantapkan suasana musikalitas  yang  ingin  dibangun, terutama  antara  suasana  sakral  dan agung.
2) Barisan helaran B (jalur jalan 2)
Masyarakat  dari  jalur  2 bergerak  menuju  tempat  upacara, masuk  dari  jalur  jalan  sebelah  kanan lokasi  upacara,  berjalan  dengan  gerak- gerak  ekspresi  arak-arakan  yang diawali  barisan  pembawa  dongdang,
diiringi dengan tabuhan kohkol. Adapun susunannya adalah: masyarakat  pelaku nyacar ,  penabuh kohkol , pembawa dongdang dan masyarakat umum. 3) Barisan helaran C (jalur jalan 3) Masyarakat  yang  akan  menuju
lokasi  upacara  masuk  dari  jalur  jalan sebelah  kiri  lokasi  upacara,  berjalan dengan  gerak-gerak  ekspresi  arak- arakan, angklung dan keprak sebagai waditra pengiringnya.
4) Pertemuan barisan A, B dan C Tahapan-tahapan      pelaksanaan upacara Nyacarkeun jalan , maka disesuaikan  dengan  tata  upacara Nyacarkeun jalan yang  biasa  dilakukan masyarakat  setempat, nyacar berupa pembersihan  pohon-pohon  liar  sekitar area  tempat  upacara  yang  dilakukan oleh  bapak-bapak,  sementara  ibu-ibu bersih-bersih  di  sekitar  lokasi  upacara dengan menggunakan sapu lidi. Prosesi pertemuan  dari  ketiga  jalur  jalan, diawali  oleh  asisten  punduh  yang memohon ijin kepada sesepuh adat yang sudah berada di lokasi untuk meminta ijin melaksanakan nyacar . Sementara itu garap  musikal  dari  ketiga  barisan helaran  masih  mengacu  pada  musik barisan  A,  dan  setelah  bertemu  pada titik  lokasi,  musik  berhenti.  Pemain angklung dan genjring naik ke panggung A,  pemain kohkol dan  vokal  naik  ke
panggung  B.  Semua  peserta  upacara duduk di sekitar area upacara.

## b. Upacara inti

## 1. Rajah bubuka
Rajah merupakan salah satu
bentuk lagu pembuka yang biasa disajikan pada pertunjukan Pantun sunda. Semua peserta upacara diam, khidmat sambil duduk. Adapun syair rajah bubuka sebagai berikut:
Rajah  disajikan  satu  kali,  kemudian disambung dengan tari Bubuka.

## 2. Tari Bubuka
Selanjutnya  garap  tari  sebagai ungkapan  kebersamaan  yang  disajikan oleh  gadis-gadis  desa  (gerak-gerak  tari semacam  tarian rudat ).  Garap  musikal mengoptimalkan ritmis tabuhan genjring dan gemyung.
Bawa sekar : laras Salendro
Eling-éling mangka éling Rumingkang di bumi alam Darma wawayangan baé Raga taya pangawasa
Gusti widi mikaweruh Pamugi anjeun nyarengan Ikhlas diri abdi gusti Mun kedah nya kalakonan
Tingtrim ati abdi gusti Muga janten kamulyaan
Hamo mulya hurip diri
Pangbakti mugi katampi

## 2. Panyinglar
Nyinglar adalah menjauhkan hal- hal  yang  buruk,  jadi panyinglar dapat diartikan  sebagai  ungkapan  doa  agar terhindar  dari  hal-hal  yang  tidak diinginkan.  Sajian  komposisi  lagu Panyinglar dititikberatkan  pada  garap vokal  rampak,  penyajiannya  diawali seorang,  kemudian  diikuti  oleh  semua pemain.

## 1. Sambutan Sesepuh Lembur
Musikalitas  pengantar  sesepuh
lembur  naik  ke  podium  adalah  lagu Dengkleung yaitu  salah  satu  lagu bubuka pertunjukan di daerah Ciamis.
Lagu
tersebut sebagai lagu permohonan keselamatan
dan kelancaran pertunjukan.
3. Pelaksanaan ritual, ikrar dan doa Pelaksanaan ritual diawali oleh asisten  punduh  yang  membawa perlengkapan sesaji, kemudian bersama-sama  dengan  sesepuh  adat berjalan  ke  tempat  ritual.  Musikalitas pengiring  yaitu  sebuah  kalimat  lagu yang  diangkat  dari  lagu Cigawiran . Kalimat  Lagu  tersebut  mengandung
sebuah  ajakan  untuk  berusaha  ke  arah kebaikan,  agar  dalam  menghadapi kehidupan di dunia maupun di akhirat tidak mendapatkan kesulitan.
Ungkapan Rasa Syukur dan Hiburan Ungkapan  Rasa  Syukur  dan Hiburan  dilaksanakan  setelah  upacara inti  berakhir,  sehingga  sajian  musikal lebih menekankan pada bentuk-bentuk sajian  yang  berkesan  dinamis  dan penuh  keceriaan.  Bentuk  seni  yang digarap pada bagian ini bersumber dari kesenian Ronggeng Gunung dan Ronggeng  Kaler .  Elemen  musikal  yang diambil dari Ronggeng Gunung Buhun di antaranya  lagu: Liring, dan Tunggul Kawung. Sedangkan  elemen  musikal yang  diambil  dari Ronggeng  Kaler di antaranya lagu: Eling-eling/Bendrong dan Sasanggean. Adapun  penggarapannya melalui  perambahan  nada,  ritme,  serta dinamika  dari  materi-materi  tersebut, dengan  harapan  terjalin  suatu  warna yang  berbeda  dengan  yang  biasanya disajikan secara konvensional. Keterlibatan  penonton  pada  bagian  ini sangat  diperlukan  untuk  mengusung
kesan-kesan kemasyarakatan dan kegotongroyongan, seperti yang tertera pada tujuan penggarapan ini.
Sajian musikalitas dimulai ketika sesepuh  adat  turun  dari  podium. Adapun  vokal  yang  dilantunkan adalah salah satu lagu dalam Ronggeng Gunung :

## 1) Lagu Liring
Aéh ....... éi éiyong....., duh nya kang Kacida mulung awina Pucuk tulang kokolé hideung Ari ras daun katumpang Isuk mulang da soré nineung Ari ras mah kanu saurang, kanu saurang Aweung  é éi éiyong kanu saurang

## Proses Penciptaan Karya
Langkah  awal  terbentuknya  karya ini  adalah  mengadakan  obsevasi musikal maupun non musikal. Melalui pengamatan  secara  langsung  terhadap pelaksanaan  Nyacarkeun  Jalan  serta informasi  dari  berbagai  sumber, selanjutnya  dari  fenomena  tersebut diangkat menjadi sebuah pertunjukan.
a. Observasi Non Musikal Mencari  informasi  dari  berbagai macam  sumber,  baik  sumber  buku yang  berhubungan  dengan  upacara- upacara tradisional, maupun melakukan wawancara dengan beberapa  tokoh  masyarakat  Dusun Linggaharja yang dianggap mengetahui  dan  dapat  memberikan keterangan yang valid tentang upacara
Nyacarkeun Jalan.
b. Observasi Musikal Melihat  dan  mendengarkan rekaman audio visual, khususnya yang berkaitan  dengan  upacara-upacara tradisional,  juga  melihat  berbagai macam
pertunjukan-pertunjukan
kesenian  secara  langsung  dengan tujuan  menambah  wawasan  sekaligus pengayaan sumber, yang pada gilirannya  sumber-sumber  tersebut menjadi inspirasi kekaryaan.
2. Proses Berkarya
Proses  awal  karya  ini  dilakukan pada pelaksanaan upacara Nyacarkeun Jalan    di  Dusun  Linggaharja,  Desa Mekarsari,  Kecamatan  Tambaksari, Kabupaten  Ciamis  pada  tanggal  23 Safar  1429  Hijriyah.  Melalui  berbagai masukan  dan  konsultasi  dengan  para tokoh masyarakat
setempat, penggarapan karya mengalami perubahan-perubahan. Secara dominan latihan  dilaksanakan  di  Balai  Dusun Linggaharja.  Adapun  langkah  kerja kekaryaan  ini  dilakukan  dengan menyusun kegiatan sebagai berikut;
1. Melakukan  pendekatan  terhadap tokoh  masyarakat  dan  tokoh  agama setempat  serta  Ketua  RT,  RW, Kepala  Dusun  Linggaharja,  Kepala Desa  Mekarsari,  serta  para  tokoh masyarakat lainnya.
2. Melakukan pendekatan kepada
seluruh lapisan
masyarakat setempat,  Karang  Taruna,  Warga IMPALA (Ikatan Muda Mudi Pelajar Linggaharja),  guna  mendapatkan dukungan  moril  maupun  spiritual, termasuk  partisipasinya  sebagai panitia, pendukung dan penonton.
3. Karya  musikal  disusun  dengan Paguyuban  Rineka  Seni  Surya Gumilang.
Kegiatan  upacara  Nyacarkeun  Jalan melibatkan warga desa yang mayoritas pekerjaannya  bertani. Biasanya  mereka bekerja  mulai  pagi  sampai  sore  hari, oleh  karena  itu  kegiatan  latihan  pun tidak  bisa  dilakukan  pada  siang  hari, melainkan  dilakukan pada malam hari. Namun  demikian,  berkat  dukungan serta  latihan  yang  intensif  dari  semua warga  yang  terlibat,  akhirnya  latihan pun  dapat  berjalan  dengan  baik  dan lancar,  meskipun,  waktu  yang  tersedia cukup sempit.
Penataan pentas mencakup berbagai  hal  yang  berkaitan  dengan arena  pertunjukan,  di  antaranya: bentuk  panggung  adalah  alam  terbuka (arena), dekorasi dan penataan instrument  ditata  sedemikian  rupa sehingga  tidak  meninggalkan  kesan natural,  begitu  pula  dengan  busana yang  digunakan,  yaitu  menggunakan pakaian  sederhana  sesuai  dengan  ciri orang pedesaan.

## C. Simpulan
Proses
Revitalisasi dalam upacara Nyacarkeun  Jalan bukan  hanya sekedar pertunjukan karya musik yang menitikberatkan  pada  aspek  musikal semata,  akan  tetapi  di  dalamnya terdapat  pengungkapan  musikal  yang bersinggungan  erat  dengan  sebuah Upacara Hajat Bumi.
Proses Revitalisasi dalam
Upacara Nyacarkeun  jalan merupakan suatu  bentuk  karya  yang  disesuaikan
dengan  aktivitas  masyarakat  dalam menjalankan  upacara  ritual,  selain untuk  memperkokoh  ikatan  antar warga masyarakat, bahkan juga dengan para  penjaga  yang  tidak  tampak, termasuk  nenek  moyang  masyarakat (leluhur).  Semua  ini  dilakukan  demi keselamatan, kemakmuran, dan kesejahtraan.
Kegiatan  upacara  tahunan  ini berlangsung  di  batas  kampung  antara Desa Kaso dan Desa Tambaksari. Event tahunan  ini  telah  rutin  dilaksanakan, terkadang  agenda  yang  ada  di masayarakat  setempat  dilaksanakan bersamaan  agar  peristiwanya  terpadu dengan  upacara  Nyacarkeun  Jalan, seperti:  gunting  pita  balai  dusun, peresmian  sanggar  seni,  dan  lain-lain. Pelaksanaan kegiatan dilakukan dengan  swadaya  masyarakat,  sehingga besar  kecilnya  perayaan  tergantung pada  situasi  dan  kondisi.  Dukungan dari Pemerintah Daerah sangat diharapkan untuk kelangsungan peristiwa budaya ini.

## Daftar Pustaka

## Ayat Rohaedi
2003 Nganjang  Ka  Kalang- gengan,  Agama  Orang Sunda Pra Islam Menurut  Naskah  Dalam Tolak Bala,    Sundalana I, Pusat Studi Sunda Bandung.
Ensiklopedi Sunda
2001  Ensiklopedi  Sunda,  Alam, Manusia dan Budaya. Heni Sugiar
2006     Makna Upacara Tradisi
Nyuguh (Kasus Pada Masyarakat Kampung Kuta Desa Karang- paningal Kabupaten Ciamis), Skripsi Jurusan Sosiologi Antropologi Fakultas Ilmu Sosial UNS Semarang.
Herusatoto, Budiono
2001  Simbolisme  Dalam  Budaya
Jawa.
Yogyakarta: Hanindita Graha Widya. Iding Kurnaedi 2008  “Komunikasi  Pribadi”.  2 Maret, Linggaharja, Ciamis.
Koentjaraningrat
1974 Kebudayaan  Mentalitas dan Pembangunan . Jakarta, Djambatan.
1999 Manusia  dan  Kebudayaan Di  Indonesia .  Jakarta:  PT
Gramedia.
Peursen,Van
1976 Strategi  kebudayaan .  Terj. Diek    Hartono.  Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Sudarsono
1985 Seni  Pertunjukan,  Dari Perspektif Politik, Sosial dan Ekonomi .

## Supanggah
2007 Bhotekan  II. ISI  PRESS
Surakarta. CV Masa Baru. Suseno, Magis F
1993 Etika jawa . Jakarta:
Pranada.
Tarlam.
2008  “Komunikasi  Probadi”. Linggaharja. Ciamis

## Yakob Sumardjo
2003 Simbol-Simbol Artefak Budaya
Sunda,        Tafsir  Pantun Sunda . Kelir,  Bandung. 2006 Estetika  Paradoks .  Sunan Ambu Press.
Yanti Heriyanti
2000 Renggong Gunung Ritual dan Spirit Yang Liminal , Panggung Jurnal  Seni
STSI Bandung No. XXXVI. 2005.