## PERKEMBANGAN PENDIDIKAN ISLAM (Perspektif Pendidikan Transformatif antara
Kenyataan dan Harapan)
Oleh: Muhammad Toriqularif 

## Abstrak
Di  Indonesia,  sudah  semestinya  pendidikan  dikem- bangkan sesuai kebutuhan objektif,  visioner dan  didasarkan atas  falsafah  tujuan  negara.  Pendidikan  harus  diarusutamai oleh  menyatunya  pendidikan  dengan  persoalan  sosial  yang tengah  digumuli  masyarakat  dan  memberikan  perspektif masa depan. Pendidikan  yang  demikian dibaca sebagai  satu entitas  sosial  yang  diletakkan  dalam  kerangka  besar transformasi  masyarakat  Indonesia.  Dalam  suasana  sistem pendidikan  yang  ada  sekarang  ini,  rasanya  Indonesia  masih berada  di  persimpangan  jalan.  Di  satu  sisi  ada  arah  untuk membangun pendidikan yang community based , berorientasi proses  dan  memungkinkan  pengembangan  hingga  ke  arah pendidikan transformatif (dengan kerja sangat keras?), akan tetapi  di  sisi  yang  lain,  masih  ada  elemen  aturan  yang berorientasi  hasil  dan  sentralistik  seperti  Ujian  Nasional dengan segala dampak implementasinya.
Kata Kunci: Pendidikan Islam, Pendidikan Transformatif

## A. Pendahuluan
Hubungan  si  kuat  dan  si  lemah  memang  selalu menjadi  perbincangan  menarik  dalam  konteks  apapun. Apalagi  jika  menyangkut  hubungan  antar  negara  atau bahkan  antara  satu  bagian  dunia  dengan  belahan  bumi lainnya. Tentu perspektif yang dapat dibangun pun semakin
 Penulis adalah Dosen Tetap STAI Al-Falah Banjarbaru.
beraneka  ragam,  bergantung  pada positioning dan  sudut pandangnya.
Dunia  Barat  dan  Timur  beberapa  abad  terakhir mewakili posisi si kuat dan si lemah, yang superior dan yang inferior  dalam  panggung  kehidupan  dunia.  Bagaimana kolonialisme Barat atas Timur dalam bentuknya yang paling primitif  mewarnai  panggung  sejarah  selama  empat  abad sampai dengan pertengahan abad XIX Masehi.
Kolonialisme dianggap telah berakhir dengan merdekanya daerah  jajahan dan terbentuknya  negara-negara baru, termasuk Indonesia. Penjajahan pun disepakati sebagai sesuatu  yang  haram  dalam  tata  pergaulan  dunia  baru  yang didasarkan pada hak asasi manusia. 1
Akan  tetapi  bagi  sebagian  kalangan,  kolonialisme  itu belum  berakhir,  justru  sedang  makin  menggurita  dalam modelnya  yang  baru.  Yaitu  bentuk-bentuk  penjajahan ideologis,  politis,  ekonomis,  sosial  dan  bahkan  kultural. Tanda  dari neo-kolonialisme ini  adalah  mengentalnya orientasi kebarat-baratan, sikap inferior dan mengekor dalam benak masyarakat bekas jajahan. Masyarakat ini mengalami kegamangan  dan  mempersepsikan  dirinya,  hanya  merasa baik jika telah seperti orang Barat. 2
Akar  persoalan  global  ini  adalah  kolonialisme  baru, yang  tidak  hanya  diaktori  oleh  orang  Barat  sebagai penjajahnya,  tetapi  disuburkan  pula  oleh  orang  Timur  yang menjadi  penguasa,  yang  belum  siap  untuk  menjadi  tuan rumah di negerinya sendiri dan atas dirinya sendiri. Mereka
1 Sebagaiman  yang  tertuang  dalam  Pembukaan  UUD  1945  yang menyatakan  bahwa  kemerdekaan  adalah  hak  segala  bangsa  dan  oleh karenanya  penjajahan  harus  dihapuskan  karena  tidak  sesuai  dengan  pri kemanusian dan keadilan….
2 Mufti  Ali, Dari  Kritisisme  Poskolonialisme  dan  Transformatif
Menuju Orientasi Baru Paradigma Pendidikan , http://muftiali.multiply.com.
164 Al Falah, Vol. XVII No. 32 Tahun 2017
selalu (atau dengan terpaksa) menoleh ke Dunia Barat yang lebih maju dan gemerlap .
Sehingga  menjadi  suatu  keharusan  untuk  membangun kesadaran  kritis  dalam  masyarakat  bekas  jajahan  itu, mendorong  kebanggaan  mereka  dengan  identitas  mereka sendiri dan mencapai kemajuan dalam versi mereka sendiri. Yang  salah  satu  (utama)nya  harus  dibangun  dalam  bidang pendidikan,  guna  membentuk  kesadaran  budaya  baru  yang menyetarakan dirinya di dalam pergaulan bangsa-bangsa. 3

## B. Problem  Paradigmatik  Pendidikan  Negara  Bekas Jajahan (Indonesia)
Pendidikan  di  negeri-negeri  bekas  jajahan  memang masih  amat  memprihatinkan,  orientasi  yang  tidak  jelas, ketercerabutan  dari  akar  budaya  dan  pemanfaatannya sebagai  mesin  politik  adalah  salah  satu  penyakit  akut  yang menggerogotinya.  Lebih  jauh  ini  juga  dapat  dilihat  sebagai ekses dari penjajahan.
Sebagaimana di Indonesia, politik pendidikan penjajahan Belanda pada masa itu memberlakukan dualisme (membedakan  anak  Belanda  dan  inlander),  memperlambat adanya  sekolah  di  atas  sekolah  dasar  bagi  Inlander (graduasi), adanya prinsip konkordansi yang menghilangkan nuansa  lokal,  sistem  kontrol  ketat  dari  pemerintah  kolonial, lemahnya  perencanaan  dan  orientasi  pada  pendidikan pegawai. 4
Ketika  negara  jajahan  itu  mencapai  kemerdekaannya, negara  itu  tidak  dapat  seketika  melepaskan  diri  dari pengaruh  suasana  penjajahan,  tidak  juga  di  dunia pendidikan,  ciri,  pola  dan  bahkan  materi  pelajaran  masih sama  dengan  masa  kolonial  tersebut.  Secara  tidak  sadar,
3 Ibid . 4 S.  Nasution, Sejarah  pendidikan  Indonesia ,  (Jakarta:  Bumi Aksara, 1995), h. 145-146.
sebuah  proses  kolonialisasi  gaya  baru  sedang  berlangsung, anak-anak negeri yang baru merdeka itu tetap terjajah secara psikologis. 5 Di tambah  lagi, ketika kehidupan politik belum matang,  pendidikan  kerap  pula  dijadikan  sebagai  wahana indoktrinasi, untuk mengukuhkan regim yang berkuasa.

## Pengalaman Indonesia
Pendidikan di Indonesia sejak semula belum mendapat tempat  yang  cukup  terhormat  dalam  berbagai  regim pemerintahan  yang  pernah  ada.  Malah  fungsi  pendidikan dalam  kehidupan  kenegaraan  pun  mengalami  pergeseran seiring  perguliran  regim  penguasa. 6 Di  masa  Orde  Lama, ketika  politik  menjadi  punggawa,  maka  pendidikan  lebih merupakan  alat  indoktrinasi,  daripada  alat  untuk  membawa masyarakat pada kesejahteraan hidup. Pada masa Orde Baru, sekali  lagi  pendidikan  menjadi  alat  politik  untuk menyeragamkan  pola  pikir  dan  bertindak  rakyat.  Segala sesuatunya  dicekoki  dari  atas  dan  kebhinnekaan  nyaris diingkari.  Pada  masa  ini,  pemikiran  masyarakat  harus seragam  dan  selebihnya  mereka  hanya  dicetak  sebagai tukang-tukang. 7
CE. Beeby yang pernah menjadi konsultan
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan (Depdikbud) pada tahun 1970-1974 menganggap bahwa departemen ini sangat miskin.  Ia  menceritakan  bahwa  anggaran  pendidikan  pada masa  itu  hanya  3,4%  dari  seluruh  anggaran  pembangunan Indonesia.  Pada  Pelita  II  prosentase  itu  baru  naik  menjadi
5 Mufti  Ali, Dari  Kritisisme  Poskolonialisme  dan  Transformatif Menuju Orientasi Baru Paradigma Pendidikan.
6 Terlebih  lagi  pendidikan  agama  Islam  bahkan  ketika  itu pendidikan  Islam nyaris  terpinggirkan  juga  dianggap  menyusahkan  dan dianaktirikan.
7 HAR. Tilaar, Paradigma Baru Pendidikan Nasional , (Bandung; Rhineka Cipta, 2000), h. 1-5.
9%  seiring  peningkatan  penerimaan  devisa  negara  akibat booming harga migas dunia pada masa itu. 8
Menilik prosentase  yang sedemikian rendah  ini,  maka dapat disimpulkan bahwa perhatian terhadap sektor ini pada masa  itu  memang  jauh  dari  memadai.  Dapat  dimaklumi bahwa  pemerintah  kala  itu  lebih  berkonsentrasi  pada persoalan  ekonomi  dengan  pendekatan  efek  bola  salju. Sehingga regim  yang  berkuasa  mengembangkan  pandangan bahwa,  kemajuan  di  bidang  ekonomi  akan  membawa  pula kemajuan di bidang pendidikan.
Belum  lagi  ditataran  praktis,  pendidikan  menyajikan materi  yang  sangat  berorientasi  Barat,  kurikulumnya didominasi sains positivistik dan pembelajaran pun terutama hanya  ditujukan  sebagai  wadah transfer  of  knowledge , sekolah  menjadi  penjara  bagi  peserta  didik  yang  ditekan sedemikian rupa. 9
Kehidupan  kenegaraan  yang  terkomando  di  segala bidang  juga  berlaku  pada  dunia  pendidikan.  Kurikulum disusun  sedetail-detailnya  oleh  Departemen  Pendidikan  dan kebudayaan,  buku  pelajaran  yang  boleh  digunakan diterbitkan  oleh  negara,  guru  pun  dibina  dalam  penataran- penataran  yang  indoktrinatif.  Partisipasi  masyarakat  dalam pendidikan pada masa itu hanya diartikan sebagai kesediaan untuk  masuk  sekolah  pada  waktunya  dan  kerelaan  ketika assetnya  dirampas  negara  untuk  didirikan  sekolah-sekolah negeri. 10
Ketika  struktur  kehidupan  sentralistik  yang  dibangun Orde  Baru  itu  mengalami  krisis  dan  kemapanan  yang dibangun  sepanjang  orde  goyah,  mulailah  orang  berpaling
8 CE.  Beeby, Pendidikan  di  Indonesia,  Penilaian  dan  Pedoman Pelaksanaan , (Jakarta; LP3ES, 1982), h. 5-6.
9 Teddy Suryana, Merancang Pendidikan Transformatif , http://www.indomedia.com 10 Ibid. , h. 164-165.
pada  dunia  pendidikan.  Perhatian  itu  pun  bersegi-segi,  ada yang  menjadikannya  sebagai  kambing  hitam  dengan menyatakan  bahwa,  sekian  banyak  kelemahan  bangsa  pada dasarnya  karena  gagalnya  pendidikan  nasional,  ada  yang lebih  positif,  mengajak  semua  pihak  untuk  memperhatikan sektor  yang  selama  ini  dianaktirikan  ini  sembari  berharap ada reposisi dan reaktualisasi Pendidikan Nasional.

## C. Pendidikan Transformatif, Perspektif Indonesia
Tujuan dari proses pendidikan selalu berkaitan dengan persoalan  zamannya,  oleh  karena  itu  ketepatan  arah pendidikan  berkaitan  dengan  pengenalan  dan  pemahaman atas  permasalahan  zaman. 11 Setiap  proses  pendidikan  yang dilepaskan  dari  konteks  permasalahan  zamannya  (dan masyarakatnya),  hanya  akan  menghasilkan  out  put  yang tidak  siap  pakai  dan  bahkan  tidak  berguna.  Pun  juga pendidikan  yang  hanya  ditujukan  pada  satu  aspek  saja  dari persoalan  masyarakatnya,  semisal  tuntutan  pasar  tenaga kerja  saja,  keluarannya  tidak  akan  pernah  menjadi  bagian solusi yang sebenarnya bagi masyarakat itu.
Bahkan sebagai sebuah keseluruhan proses, pendidikan  yang  sedemikian  itu  tidak  dapat  responsif terhadap  dinamika  dan  perubahan  sosial  yang  kompleks. Pendidikan  itu  tidak  dirancang  untuk  menjawab  tantangan secara komprehensif dan akan mengalami stagnasi. 12
Secara konseptual, dikenal adanya pembagian paradigma  pendidikan  menjadi  konservatif-liberal-kritis. Paradigma  konservatif  bercorak  fatalistik,  berangkat  dari asumsi bahwa ketidaksederajatan manusia adalah keharusan, bagian  dari  hukum  alam.  Sehingga  perubahan  sosial  adalah
11 M.  Djumberansyah  Indar, Filsafat  Pendidikan ,  (Surabaya: Karya Abditama, 1994), h. 85-86.
12 Teddy Suryana, Merancang Pendidikan Transformatif .
168 Al Falah, Vol. XVII No. 32 Tahun 2017
disharmoni  yang  hanya  akan  menimbulkan  kesengsaraan. Yang  harus  dilakukan  manusia  adalah  menerima pandhum mereka  dengan  sabar  dan  menunggu  giliran  menurut  roda kehidupan, dalam harmoni dan dalam kepasifan. Pendidikan dalam  lingkup  paradigma  ini  mengutamakan  pengetahuan teknis untuk menjadi bagian fungsional masyarakatnya. 13
Paradigma liberal berakar dari paham liberalisme yang individualistik, menyadari permasalahan sosial, tidak pernah mempermasalahkan  sistem  dan  menekankan  kemampuan individu  untuk  bertahan  sekaligus  bersaing  dalam  situasi perubahan  sosial  apapun,  dengan  kesadaran  untuk  tetap memelihara  stabilitas  jangka  panjang.  Pendidikan  dalam paradigma  ini,  mensosialisasikan  dan  mereproduksi  tata nilai, susila, keyakinan dan  nilai dasar agar stabil berfungsi baik dalam  masyarakat, dan di sisi  lain  menyiapkan peserta didik sebagai bagian dari sistem. 14
Paradigma kritis tidak memandang struktur kehidupan yang  ada  sebagai  sebuah  kemapanan,  sehingga  pendidikan ditujukan  bagi  rekonstruksi  masyarakat  sesuai  dengan konteks  permasalahan  yang  dihadapinya.  Dalam  perspektif ini,  pendidikan  membuka  wawasan  dan  cakrawala  pikir peserta  didik  untuk  mengidentifikasi  dan  menganalisis secara  bebas  dan  kritis  diri  dan  struktur  dunianya  dalam rangka  trasformasi  sosial. 15 Bagi  paradigma  ini,  nilai  yang dimapankan  adalah  nilai-nilai  dasar  fundamental  yang diyakini peserta didiknya. 16
Tiga  paradigma  yang  dikonsepsikan  Paulo  Freire  ini, menurutnya-sebagaimana  dikutip  Ashari  Cahyo  Edi-
13 Ashari Cahyo Edi, Pendidikan Transformatif ,
http://www.jurnalyics.tripod.com
14 Ibid . 15 Ibid . 16 Hanafie,  Menuju  Paradigma  Pendidikan  Islam  Transformatif, http://www .hanafie.tl
menciptakan tiga bentuk kesadaran yang berbeda; paradigma konservatif  menghasilkan  kesadaran  magis,  tidak  mampu melihat  kaitan  satu  faktor  dengan  faktor  lainnya,  semisal antara kemiskinan dengan struktur sosio politik dan budaya. Paradigma  liberal  melahirkan  kesadaran  naif,  yaitu senantiasa  melihat  aspek  diri  (manusia)  sebagai  akar penyebab  masalah  masyarakat.  Sedangkan  paradigma  kritis sebaliknya  mengkonstruksikan  kesadaran  kritis,  yang memandang  masalah  bersumber  dari  aspek  yang  luas,  dari diri  hingga  sistem  dan  struktur. 17 Paradigma  pendidikan kritis  transformatif  berusaha  menyiapkan  peserta  didiknya untuk  mampu  melibatkan  diri  dalam  proses  transformasi sosial  yang  menyeluruh, termasuk dalam  hal  ini  melakukan kritisasi terhadap struktur kehidupan sosial guna menciptakan  struktur  yang  secara  fundamental  baru  dan lebih baik.
Mengutip  Colin  Lanksear  dkk.,  Hanafie  merumuskan ciri pendidikan kritis-transformatif sebagai berikut:
1. Pendidikan  pada  dasarnya  merupakan  bentuk  kritik sosial  dan  kultural,  bahwa  semua  pengetahuan  adalah produk sejarah.
2. Eksistensi seseorang sangat terkait dengan masyarakat yang  lebih  luas,  baik  lingkup  keluarga,  masyarakat atau lembaga pendidikan.
3. Fakta  sosial  tidak  pernah  terpisahkan  dari  ranah  nilai. Yaitu  upaya  pembangunan  kesadaran  kritis  atas  fakta dan nilai.
4. Bahasa merupakan pusat bagi formasi subyektivitas.
5. Perbedaan  status  dalam  masyarakat  adalah  akibat previlege dari pihak lain (yang bisa saja tidak adil).
17 Ashari Cahyo Edi, Pendidikan Transformatif.
170 Al Falah, Vol. XVII No. 32 Tahun 2017
6. Permasalahan  dalam  masyarakat tidak  bisa  dipandang hanya  dari  satu  sisi  saja,  pasti  berkaitan  dengan beberapa aspek lainnya.

## Konteks Indonesia
Di
Indonesia, sudah semestinya pendidikan
dikembangkan  sesuai  kebutuhan  objektif,  visioner  dan didasarkan  atas  falsafah  tujuan  negara.  Pendidikan  harus diarusutamai oleh menyatunya pendidikan dengan persoalan sosial  yang  tengah  digumuli  masyarakat  dan  memberikan perspektif  masa  depan.  Pendidikan  yang  demikian  dibaca sebagai  satu  entitas  sosial  yang  diletakkan  dalam  kerangka besar transformasi masyarakat Indonesia. 18
Setelah sedemikian lama pendidikan Indonesia bersifat sangat tertutup dan sentralistik, melalui UU Nomor 20 tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional  (Sisdiknas) mulai membuka  kran  pelibatan  masyarakat  dan  penghargaan  atas kebhinnekaan. 19 Kurikulum  sebagai  fondasi  dari  proses pendidikan 20 juga memberikan peran yang cukup besar bagi guru dan pelaku pendidikan di lapangan untuk mengembangkannya dalam koridor standar isi  yang  bersifat nasional.  Sebuah  peluang  yang  disertai  dengan  beban teramat  berat,  karena  guru  selama  ini  tidak  pernah diposisikan  sebagai  pengembang  kurikulum,  akan  tetapi hanya sebatas pelaku pembelajaran di lapangan. 21
Dalam  pandangan  Agus  Suwignyo,  implementasi kurikulum  di  Indonesia  selama  ini  belum  menekankan
18 Teddy Suryana, Merancang Pendidikan Transformatif .
19 Lihat  Departemen  Pendidikan  Nasional,  UU  Nomor  20  tahun 2003 tentang Sisdiknas, utamanya pasal-pasal 8, 9 36, 54, 55, 56, dll.
20 Moh  Yamin, manajemen  Mutu  Kurikulum  Pendidikan , (Yogyakarta: DIVA Press, 2010), h. 48.
21 E.  Mulyasa, Implementasi  KTSP,  Kemandirian  Guru  dan Kepala Sekolah, (Jakarta: Bumi Aksara, 2009), h. 179-180.
kemandirian  dan  pengembangan  multidimensi  individu. Gejala ini terasa benar dengan meluasnya sikap ketidakpedulian, wawasan lingkungan yang sempit, minimnya  pengenalan  geografi  negara,  tergerusnya  bahasa Indonesia  oleh  bahasa gaul ,  sepinya  character  building  dan sebagainya. 22
Dalam  suasana  sistem  pendidikan  yang  ada  sekarang ini,  rasanya  Indonesia  masih  berada  di  persimpangan  jalan. Di  satu  sisi  ada  arah  untuk  membangun  pendidikan  yang community  based ,  berorientasi  proses  dan  memungkinkan pengembangan  hingga  ke  arah  pendidikan  transformatif (dengan  kerja  sangat  keras?),  akan  tetapi  di  sisi  yang  lain, masih  ada  elemen  aturan  yang  berorientasi  hasil  dan sentralistik  seperti  Ujian  Nasional  dengan  segala  dampak implementasinya.
Betapapun  para  pakar  berupaya  mengkonsepsikan, agar KTSP menjadi pintu bagi Kurikulum yang transformatif, 23 akan  tetapi  semua  tetap  kembali  pada bagaimana  guru,  peserta  didik,  pengawas  dan  Dinas-Dinas Pendidikan di lapangan cukup memiliki komitmen untuk itu.
Metode  pembelajaran  yang  menyenangkan  semakin sering  disosialisasikan  kepada  para  guru  belakangan  ini, demikian  pula  issue  pendidikan  karakter.  Akan  tetapi aplikasi  ditingkat  lapangan  masih  sedemikian  lemahnya,
22 Agus Suwignyo, Kurikulum dan Politik (kebijakan) Pendidikan , dalam Kurikulum  Yang  Mencerdaskan,  Visi  2030  dan  pendidikan Alternatif , (A. Ferry T. indratno, ed), (Jakarta: Kompas, 2007), 41-42 23 Yang kemudian saat ini telah berkembang menjadi K13, Lihat Moh  Yamin  dalam  bukunya  Manajemen  Mutu  Kurikulum  Pendidikan, memasukkan  satu  Bab  khusus  untuk  membahas  bagaimana  merancang Kurikulum  Transformatif.  Lihat  Moh  Yamin, manajemen  Mutu Kurikulum Pendidikan , h. 151-202.
172 Al Falah, Vol. XVII No. 32 Tahun 2017
apalagi  lebih  jauh  mencari  pola  penanaman  kesadaran identitas dalam aplikasi kurikulum. 24
Dari  sisi  ini,  ide  pendidikan  transformatif  tersebut tampak  belum  tersemaikan  benar  pada  para  guru  di lapangan.  Nyaris  tidak  ada  Kepala  Sekolah,  Pengawas  dan para  pejabat  lain  yang  berwenang  melakukan  supervisi  dan pembinaan yang menekankan kepada guru untuk
mengembangkan pembelajaran dengan paradigma pendidikan transformatif. Alih-alih, desentralisasi pendidikan banyak
disalahgunakan  para  penguasa  lokal  untuk  kepentingan politik  masing-masing.  Jika  dulu  pusat  yang  memanfaatkan pendidikan  untuk  indoktrinasi,  kini  penguasa  daerah melakukan  hal  yang  sama  dalam  bentuk  yang  lain; meliburkan  sekolah  untuk  peringatan  Hari  Ibu,  yang mengenalkan istri Bupati yang akan maju Pilkada yang akan datang,  ada  buku  dengan  gambar  Calon  Bupati/Gubernur incumbent dan  sebagainya.  Ini  menambah  daftar  hitam carut-marut pendidikan Indonesia.

## D. Kesimpulan
Paradigma pendidikan transformatif terutama dibutuhkan  negara  berkembang  dan  bekas  jajahan  dalam rangka meneguhkan jati diri kebangsaannya dan menghindarkan  diri  dari  ancaman  neo  kolonialisme. Paradigma  pendidikan  ini  akan  membangun  kemandirian
24 Istilah  kesadaran  identitas  banyak  digunakan  Agus  Suwignyo dan  A.  Ferry  T.  Indarto  untuk  menunjuk  pada  kemampuan  dan  proses memahami  perubahan  jati  diri  terkait  cara  berfikir,  kemandirian  dan orientasi  pribadi  (aspek  internal  psikologis),  serta  posisi,  peran  dan tanggung  jawab  sosial  individu  (aspek  eksternal  sosiologis)    peserta didik.  Lihat  Agus  Suwignyo, Kurikulum  dan  Politik  (kebijakan) Pendidikan .
Muhammad Toriqularif , Perkembangan … 173
bangsanya  dan  mempercepat  perkembangan  bangsa  karena menumbuhkan kritisisme konstruktif pada generasi muda.
Paradigma  ini  dapat  terimplementasi  dalam  sistem pendidikan  apapun,  dengan  syarat  sistem  itu  terbuka,  tetapi hanya  akan  menemukan  keberhasilannya,  jika  ide  itu tersemai  dengan  baik  hingga  lapis  terbawah  dan  mewarnai gerak langkah setiap elemen pendidikan.
Ada  semangat  untuk  menuju  ke  arah  pendidikan transformatif  di  Indonesia  khususnya  pendidikan  Islam, walau bersifat embriotik. Tetapi di sisi lain, masih tersembul ambiguitas dan kurang  seriusnya  implementasi di  lapangan. Wa Allah A’lam bi al-Shawab.

## Daftar Pustaka
Ali, Mufti, Dari Kritisisme Poskolonialisme dan Transformatif  Menuju  Orientasi  Baru  Paradigma Pendidikan , http://muftiali.multiply.com Beeby,  CE., Pendidikan  di  Indonesia,  Penilaian  dan Pedoman Pelaksanaan , Jakarta; LP3ES, 1982.
Departemen Pendidikan Nasional, UU Nomor 20 tahun 2003 tentang Sisdiknas.
Edi, Ashari Cahyo, Pendidikan Transformatif , http://www.jurnalyics.tripod.com Hanafie, Menuju Paradigma Pendidikan Islam Transformatif, http://www.hanafie.tl Indar,  M.  Djumberansyah,  Filsafat  Pendidikan,  Surabaya:
karya Abditama, 1994.
Indratno,  A.  Ferry  T.  (ed), Kurikulum  Yang  Mencerdaskan, Visi 2030 dan pendidikan Alternatif , Jakarta: Kompas, 2007.
Mulyasa,  E., Implementasi  KTSP,  Kemandirian  Guru  dan
Kepala Sekolah, Jakarta: Bumi Aksara, 2009.

## 174 Al Falah, Vol. XVII No. 32 Tahun 2017
Nasution,  S., Sejarah  pendidikan  Indonesia ,  Jakarta:  Bumi Aksara, 1995. Suryana,  Teddy, Merancang  Pendidikan  Transformatif , http://www.indomedia.com Tilaar,  HAR., Paradigma  Baru  Pendidikan  Nasional , Bandung: Rineka Cipta, 2000. Yamin,  Moh, manajemen  Mutu  Kurikulum  Pendidikan , Yogyakarta: DIVA Press, 2010.