## JIUBJ
Jurnal Ilmiah Universitas Batanghari Jambi, 21(3), Oktober 2021, 1426-1431 Lembaga Penelitian dan Pengabdian kepada Masyarakat universitas Batanghari Jambi ISSN 1411-8939 (Online), ISSN 2549-4236 (Print) DOI 10.33087/jiubj.v21i3.1769

## Analisis Wawasan Jender Perempuan pada Perspektif Keluarga
Sumiharti*, Sainil Amral
FKIP Universitas Batanghari Jl. Slamet Ryadi, Broni-Jambi *Correspondence email: harti.sumi6565@gmail.com, amralsainil@gmail.com
Abstrak. Tujuan  penelitian  ini  untuk  mendeskripsikan  wawasan  jender  perempuan  pada  perspektif  keluarga  melalui  struktur penokohan dalam novel Atap karya Fira Basuki. Penelitian ini menggunakan metode penelitian deskriptif kualitatif, memecahkan masalah  dalam  sebuah  penelitian  dengan  menggambarkan  atau  melukiskan  dan  menginterpretasi  objek  yang  berupa  gejala  atau kejadian  sosial  yang  terungkap  melalui  ungkapan.  Melalui  penelitian  ini,  peneliti  dapat  mendeskripsikan  data-data  dari  objek penelitian  yang  berhubungan  dengan  aspek-aspek  wawasan  jender  perempuan  pada  perspektif  keluarga  melalui  struktur penokohan dalam novel Atap karya Fira Basuki.  Aspek tersebut terdiri dari aspek perubahan sosial budaya melalui keluarga dan aspek  kekerasan  dalam  keluarga  dari  sudut  pandang  feminis.  Sumber  data  dalam  penelitian  ini  adalah  novel Atap karya  Fira Basuki.  Data  dalam  penelitian  ini  diperoleh  dari  kata,  kalimat,  atau  ungkapan  yang  terdapat  dalam  novel  yang  mengacu  pada aspek  aspek  perubahan  sosial  budaya  melalui  keluarga  dan  aspek  kekerasan  dalam  keluarga  dari  sudut  pandang  feminis.  Hasil penelitian  menunjukkan  bahwa  pada  perubahan  sosial  budaya  melalui  keluarga  ditemukan  bahwa  masih  terdapat  bias  jender terhadap  keadilan  yang  didapat oleh  kaum  perempuan.  Bias  jender  juga  ditemukan  pada  tokoh  perempuan  Kunti,  Jane  dan  dan Mak  Umah  akibat  dari  kekerasan  dalam  keluarga  dari  sudut  pandang  feminis.  Berdasarkan  Permasalahan  yang  timbul  dalam hubungan  sosial  budaya  melalui  keluarga  sebaiknya  disikapi  dengan  bijak  dan  diarah  dalam  bentuk  perlindungan.  Contohnya dibuat perlindungan hukum dan masyarakat memahami bentuk perlindungan hukum yang ada.
Kata Kunci : analisis; wawasan jender; perempuan; novel
Abstract.  The  purpose  of  this  research  is  to  describe  women's  gender  insight  from  a  family  perspective  through  the characterization  structure  in  Fira  Basuki's  novel  Atap.  This  research  uses  descriptive  qualitative  research  methods,  solving problems  in  a  study  by  describing  or  interpreting  objects  in  the form  of  social  phenomena  or  events  that  are  revealed  through expressions.  Through  this  research,  researchers  can  describe  data  from  the  object  of  research  related  to  aspects  of  women's gender insight from a family perspective through the characterization structure in Fira Basuki's novel Atap. These aspects consist of  aspects  of  socio-cultural  change  through  the  family  and  aspects  of  violence  in  the family from  a  feminist  point  of  view.  The source of data in this reseaech is the novel Atap by Fira Basuki. The data in this research were obtained from words, sentences, or  expressions  contained  in  the  novel  which  refer  to  aspects  of  socio-cultural  change  through  the  family  and  aspects  of  family violence  from  a feminist  point  of  view.  The  results  showed  that  in  socio-cultural  changes  through  the  family,  it  was  found  that there  was  still  a  gender  bias  towards  justice  that  was  obtained  by  women.  Gender  bias  is  also  found  in  the  female  characters Kunti, Jane and Mak Umah as a result of violence in the family from a feminist point of view. Based on the problems that arise in socio-cultural  relations  through  the  family,  it  should  be  addressed  wisely  and  directed  in  the  form  of  protection.  For  example, legal protection is made and the public understands the existing forms of legal protection.

## Keywords: analysis; gender insight; women; novel

## PENDAHULUAN
Karya  sastra  merupakan  karya  yang  mampu membuat  manusia  menjadi  lebih  kreatif.  Karya  sastra juga  merupakan  suatu  wadah  untuk  mengungkapkan gagasan,  ide,  dan  pikiran  dengan  gambaran-gambaran pengalaman.  Selanjutnya,  karya  sastra  merupakan  karya yang  menjadikan  manusia  mampu  menuangkan  segala cerita di dalam tulisan dengan menggunakan cerita-cerita kehidupan dengan berbagai macam persoalan kehidupan yang  ada  di  masyarakat.  Menurut  Wicaksono  (2014), karya  sastra  adalah  bentuk  kreativitas  dalam  Bahasa yang  berisi  sederetan  pengalaman  batin  dan  imajinasi yang  berasal  dari  penghayatan  atas  realitas-nonrealitas sastrawannya. Karya sastra memiliki fungsi atau manfaat yang baik bagi pembaca. Menurut Kosasih (2008) karya sastra  memiliki  fungsi  atau  manfaat  yang  baik,  yaitu fungsi rekreatif dan fungsi didaktif.
Dalam  masyarakat  yang  sedang  mengalami perubahan  nilai,  keluarga  sebagai  pusat  penerus  nilai dituntut  untuk  meneruskan  nilai-nlai  lama  yang  perlu dilestarikan  dan  aktif  memperkenalkan  nilai-nilai  baru yang  dianggap  baik.  Sesuai  perkembangan  zaman,  Hal ini  dapat  terjadi  pada  perempuan  yang  meninggalkan suaminya  untuk  bekerja,  konflik  akan  terjadi  jika keluarga  atau  suami  tidak  memberi  izin  untuk  bekerja. Di sinilah peran jender sangat dibutuhkan.
Menurut  Ann  Oskley  dalam  Baidawi  (2001), jender  adalah  sifat  laki-laki  dan  perempuan  yang dikonstruksi  secara  sosial  dan  kultural  sehingga  tidak identik dengan seks. Sementara itu, menurut Puspitawati (2012)  jender  adalah  perbedaan  jenis  kelamin  antara laki-laki  dan  perempuan  dalam  peran,  fungsi,  hak, tanggung  jawab,  dan  perilaku  yang  dibentuk  oleh  tata nilai  sosial,  budaya  dan  adat  istiadat  dari  kelompok
masyarakat  yang  dapat  berubah  menurut  waktu  serta kondisi  setempat.  Selaras  dengan  itu,  analisis  jender digunakan untuk mengkaji dengan mendalam ketimpangan  peran,  fungsi,  dan  hubungan  diantara  laki- laki dan perempuan.
Selaras  dengan  itu,  analisis  gender  digunakan untuk mengkaji dengan mendalam ketimpangan peranan, fungsi  dan  hubungan  di  antara  lelaki  dan  Wanita (Mufidah,  2004).Timbulnya  paradigma  tentang  jender tidak terlepas dari sikap dan perilaku deskriminasi kaum laki-laki terhadap kaum perempuan. Padahal  perempuan diciptakan untuk menjadi pasangan atau teman laki-laki, bukan  untuk  disakiti  dan  diperlakukan  tidak  adil.  Tak dapat  dipungkiri,  perempuan  di  zaman  sekarang  pun masih banyak yang mengalami pelecehan dan kekerasan fisik.
Perempuan  dalam  perspektif  keluarga  pada  aspek perubahan  sosial  budaya  melalui  keluarga  menurut Mosse  (1996)  adalah  hubungan  antara  laki-laki  dan perempuan  sering  kali  amat  penting  dalam  menentukan posisi  keduanya.  Hal  ini  tentu  saja  untuk  menghindari hal-hal  yang  buruk  yang  sangat  tidak  diinginkan. Misalnya, hubungan dalam kuluarga yang dikonstruksikan vertikal dirubah menjadi hubungan yang horizontal.
Perempuan  dalam  perspektif  keluarga  pada  aspek kekerasan  dalam  keluarga  dari  sudut  pandang  feminis menurut  Murniati  (2004)  mengacu  pada  pengalaman laki-laki dan perempuan dalam keluarga adalah berbeda, sehingga diharapkan keluarga dapat mengoreksi kesalahan  ideologi  jender  yang  mengotakkan  jenis manusia.  Jadi,  sesungguhnya  bebas  dari  kekerasan menjadi  isu  kunci  bagi  kelompok  perempuan  di  seluruh dunia dari sudut pandang feminis.
Feminisme  merupakan  gerakan  perempuan  yang dipicu oleh adanya kesadaran bahwa hak-hak perempuan sama  dengan  laki-laki,  hal  ini  menuntut  kemandirian perempuan  untuk  melakukan  sesuatu.  “Feminisme berangkat  dari  asumsi  bahwa  perempuan  pada  dasarnya ditindas  dan  dieksploitasi”  Faqih  (2001).  Sedangkan menurut  Wolf  (1994)  feminisme  sebagai  sebuah  teori yang  mengungkapkan  harga  diri  pribadi  dan  harga  diri semua perempuan.
Novel adalah karya sastra yang bersifat imajinatif yang di dalamnya terdapat masalah kehidupan seseorang atau  beberapa  tokoh.  “Novel  adalah  karya  imajinatif yang  mengisahkan  sisi  utuh  problematika  kehidupan seseorang  atau  beberapa  tokoh”  (Kosasih,  2012). Berdasarkan  pendapat  ahli  ini,  novel  merupakan  hasil dari  imajinasi  pengarang  mengenai  permasalahan kehidupan  yang  dialami  oleh  seseorang  atau  beberapa tokoh.

## METODE
Pendekatan  penelitian  yang  digunakan  adalah pendekatan kualitatif dengan metode deksriptif. Penelitian  kualitatif  merupakan  jenis  penelitian  yang
mengutamakan  kata-kata  bukan  angka-angka  dalam menganalisis data. “Penelitian  kualitatif  adalah penelitian  yang  menghasilkan  prosedur  analisis  yang tidak  menggunakan  prosedur  analisis  statistik  atau  cara kuantifikasi  lainnya”  (Moleong,  2018).  Sedangkan metode  deskriptif  merupakan  metode  yang  bertujuan mendeskripsikan suatu fenomena secara akurat. “Penelitian  deskriptif  juga  bererti  penelitian  yang dimaksudkan untuk menjelaskan fenomena atau karakteristik  individual,  situasi,  atau  kelompok  tertentu secara akurat” (Danim, 2002).
Sumber  data  dalam  penelitian  ini  adalah  novel Atap karya Fira Basuki Terbitan tahun 2003. Data dalam penelitian ini diperoleh dari kata, kalimat, atau ungkapan yang  terdapat  dalam  novel  yang  mengacu  pada  aspek- aspek  perubahan  sosial  budaya  melalui  keluarga  dan aspek  kekerasan  dalam  keluarga  dari  sudut  pandang feminis.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Persoalan  bagi  manusia  yang  bertanggung  jawab adalah  mengubah  dunia  ini  menjadi  lebih  baik,  lebih adil,  dan  lebih  damai.  Oleh  karena  itu,  untuk mewujudkan  hal  ini  pada  skala  besar  yang  mengarah pada  sosial  budaya,  harus  dibangun  melalui  keluarga berdasarkan  pada  kesetaraan  jender  yang  lebih  adil. Perbedaan  antara  perempuan  dan  laki-laki  dalam berbagai  persoalan  hendaknya  didialogkan  tanpa  ada yang memaksakan kehendak terhadap situasi dunia yang semakin  tidak  adil  karena  ukah  manusia.  Walau bagaimanapun,  demokrasi  akan  menciptakan  keadilan, dan  keadilan  pada  akhirnya  akan  menciptakan  sebuah keluarga yang damai dan bahagia.
Melalui  penelitian  ini  diperoleh  hasil  bahwa kesatuan  sosial  terkecil  dalam  kehidupan  masyarakat adalah keluarga. Keluarga memiliki peranan yang sangat penting  karena  di  dalam  sebuah  keluarga  berlangsung proses sosialisasi yang akan berpengaruh besar terhadap tumbuh  dan  berkembangnya  setiap  individu  baik  secara fisik,  mental,  maupun  sosial  agar  tercapai  kehidupan yang  aman  dan  sejahtera.  Untuk  mencapai  kehidupan yang  aman  dan  sejahtera  harus  jauh  dari  persoalan ketidakadilan. Terutama ketidakadilan terhadap individu berjenis  kelamin  laki-laki  maupun  berjenis  kelamin perempuan. Hasil penelitian menunjukkan bahwa:

## Perubahan Sosial Budaya Melalui Keluarga
Pada  perubahan  sosial  budaya  melalui  keluarga ditemukan  bahwa  masih  terdapat  bias  jender  terhadap keadilan yang didapat oleh kaum perempuan, antara lain peristiwa poligami, yang dilakukan Bowo terhadap Aida, istri pertamanya. Ketidakadilan ini diterima Aida dengan menahan  hati  dan  perasaan  sehingga  perbuatan  ini  juga tidak  didukung  oleh  keluarga  Bowo,  terutama  adiknya yang  bernama  June.  Secara  sosial  budaya,  poligami dapat  menyebabkan  kaum  pertempuan  merasa  tersakiti sehingga  muncullah  persoalan  ketidakadilan  yang
menyebabkan  perempuan  tersakiti  sehingga  terjadi  bias jender.  Hal  ini  mengacu  pada  pandangan  kaum  feminis yang  melarang  keras  poligami  yang  berangkat  dari  isu utama  feminisme  bahwa  perempuan  adalah  manusia yang  sejajar  dengan  laki-laki  yang  berhak  mendapat tempat  yang  sama  dengan  laki-laki  baik  dalan  bidang sosial  maupun  budaya,  dalam  hal  ini  terkait  dengan keluarga  dan  rumah  tangga.  Hal  ini  sejalan  dengan pendapat  Mufidah  (2004)  bahwa  timbulnya  paradigma tentang  jender  tidak  terlepas  dari  sikap  dan  perilaku deskriminasi  kaum  laki-laki  terhadap  kaum  perempuan. Padahal  perempuan  diciptakan  untuk  menjadi  pasangan atau  teman  laki-laki,  bukan  untuk  disakiti  dan diperlakukan tidak adil.
Selanjutnya,  ditemukan  juga  bias  jender  dalam persoalan  kepercayaan  terhadap  pasangan  hidup  dalam berkeluarga. Kepercayaan berlibur yang sudah diberikan Jigme  kepada  istrinya  June  ternyata  disalahgunakan June.  Ternyata  June  pergi  berlibur  menemui  mantan pacarnya  yang  bernama  Aji  Saka.  Perlakuan  ini  tentu saja dapat menimbulkan  kemarahan besar suami kepada istri  sehingga  kehidupan  yang  sejahtera  dan  harmonis dalam berkeluarga tidak tercapai.

## Kekerasan  dalam  Keluarga  Dari  Sudut  Pandang Feminis
Hasil temuan pada kekerasan dalam keluarga dari sudut  pandang  feminis  mengacu  pada  kekerasan  kaum laki-laki  terhadap  kaum  perempuan,  dalam  hal  ini kekerasan  suami  terhadap  istri  yang  mengakibatkan perempuan  tidak  memiliki  harga  diri  sesuai  dengan pendapat  Wolf  (1994).  Kita  ketahui,  feminisme merupakan gerakan perempuan yang dipicu oleh adanya kesadaran bahwa hak-hak perempuan sama dengan laki- laki,  hal  ini  menuntut  kemandirian  perempuan  untuk melakukan sesuatu. Kekerasan fisik terhadap perempuan mampu  menjadi  permasalahan  serius  dikalangan masyarakat.  Kekerasan  terhadap  perempuan  merupakan refleksi dari banyaknya ketidakadilan gender yang ada di masyarakat  seperti  tindakan  pemukulan  dan  pelecehan seksual terhadap perempuan. Hal tersebut menempatkan perempuan berada diurutan nomor dua setelah laki-laki.
Sistem  yang  menempatkan  laki-laki  sebagai pemimpin  tersebut  menjadikan  laki-laki  merasa  lebih kuat  dari  perempuan,  dan  kekerasan  yang  terjadi  oleh suatu jenis kelamin tertentu disebabkan oleh bias jender. Hal  ini  ditemukan  pada  tokoh  perempuan  Kunti,  Jane dan  dan  Mak  Umah.  Tokoh  ini  sama-sama  memiliki pengalaman  pahit  dipukul  oleh  suami  sehingga  mereka mengambil  sikap  untuk  meninggalkan  suaminya.  Jika perbuatan kekerasan ini dipertahankan maka akan terjadi ketidakadilan  yang  mengakibatkan  kaum  perempuan tersakiti  dan  trauma  dalam  membina  rumah  tangga.  Hal ini  seharusnya  tidak  boleh  dilakukan  mengingat kekerasan  bukanlah  jalan  terbaik  untuk  menyelesaikan masalah, terutama masalah rumah tangga.

## Pembahasan
Analisis  penokohan  yang  membahas  wawasan jender perempuan dalam perspektif keluarga  pada novel Atap dapat adalah sebagai berikut:

## Perubahan Sosial Budaya melalui Keluarga
Untuk  melukiskan  watak  tokoh  June  secara langsung,  maka  digunakanlah  analisis  penokohan.  June sebagai  perempuan  yang  tidak  berkenan  dengan  sikap Putri  sebagai  sesama  perempuan  yang  ingin  menikah dengan  lelaki  yang  sudah  memiliki  istri  dapat  dilihat pada kutipan berikut:
Manusia  itu  berubah  sejalan  dengan  waktu.  Mas Bowo berubah, tentu saja. Mas sudah memiliki mbak Ida. Namun bukan itu saja, kini mas memiliki ide gila yang lain: menyunting Putri.
Bagaimana bisa? Bagaimana bisa seorang pria jatuh cinta  seenak  udelnya  sendiri  dan  kemudian menyatakannya?  Lebih  parah,  mengapa  perempuan begitu mudah takluk pada pria.
Aku benci sitem kehidupan, dimana pihak perempuan walaupun  katanya  memiliki  hak  azazi  yang  sama ternyata  tidak  berdaya  pada  cinta  pria.  Sekuat  apa pun  seorang  perempuan,  mengapa  tidak bisa  berdiri kukuh  di  kedua  kakinya  sendiri?  Mengapa  harus bertemu  pria  dan  menikahinya?  Lebih  parah,  pun jika si pria sudah menikah (A, 2003: 12).
Dari gambaran kutipan di atas dapat dilihat bahwa sebagai  seorang  perempuan  June  turut  merasakan ketidakadilan  yang  akan  terjadi  pada  rumah  tangga kakaknya  Bowo  dan  Aida  apa  bila  Bowo  menikah  lagi dengan  perempuan  lain.  Ketidakadilan  itu  jelas  dapat menimbulkan  korban  di  pihak  perempuan  yang menyebabkan  keutuhan  rumah  tangga  akan  terganggu. Hal ini diperkuat dengan kutipan berikut:
Aku  terpana.  Bagaimana  bisa  seorang  pria  berbagi cinta secara adil? Bagaimana nasib mbak Aida? Mas Bowo  adalah  Masku,  sedangkan  Putri  di  hati tetaplah  kawanku.  Kudekati  Mbak.  Matanya  redup, diam, dan kemudian tersenyum miris (A, 2003: 13).
Sebagai  dampak  dari  konstruksi  sosial  budaya, permasalahan  tersebut  di  atas  tentu  saja  merupakan permasalahan  yang  terjadi  dalam  kehidupan  manusia. Pendirian  tegas  June  terhadap  keadilan  tidak  mampu mengubah  pendirian  Bowo  untuk  menikahi  Putri.  Apa lagi  sebagai  perempuan,  Aida  istrinya  hanya  menurut saja  walau  hatinya  tersakiti.  Proses  yang  tidak menyebabkan pertikaian dan sadar jender tersebut dapat dilihat melalui kutipan berikut:
Aku  terempas.  Bagaimana  lagi  jika  yang  bersangkut paut  tidak  menolak?  Bagaimana  bisa  aku  yang  di luar  pagar  masuk?  Mas  Bowo  akhirnya  jadi
menikahi  Putri  setelah  mengantongi  surat  izin  dari Mbak Aida. Aku, Mama, dan Papa hadir tanpa emosi yang pasti A, 2003: 13).
Sementara itu, untuk melukiskan tokoh June yang memiliki keluarga  yang berangkat dari perubahan sosial budaya  melalui  keluarga  berdasarkan  kesetaraan  jender yang lebih adil tampak dari kepergian June berlibur atas izin  suami Jigme dan tanpa memaksakan  kehendak. Hal ini dapat dilihat melalui kutipan berikut:
Aku  diam  saja.  Natal  dan  tahun  baru,  atau  kapan saja rasanya hari-hari biasa untukku dan Jigme. Lagi pula,  bukankah  ia  yang  menyuruhku  dating  ke  sini? (A, 2003: 138).
Dari kutipan di atas tergambar jelas bahwa selama tidak  ada  pertikaian  dan  ketidakadilan  di  dalam  rumah tangga  maka  proses  jender  sudah  dilaksanakan.  Sang suami  dengan  ikhlas  mengizinkan  istrinya  berlibur  agar terhindar dari kejenuhannya sehari-hari mengurus rumah tangga.
Untuk  memperlihatkan  sikap  June  yang  telah berubah  akibat  situasi  dunia  yang  semakin  tidak  adil karena  hubungan  antara  laki-laki  dan  perempuan  yang telah  rusak  akibat  dari  konstruksi  sosial  budaya  melalui keluarga tergambar pada kutipan berikut:
Aku  tidak  pernah  tahu  makna  cinta,  karena  itu  aku mencarinya.  Ya  Gusti,  apakah  ini  artinya  cinta? Mungkin  ya  baginya.  Dalam  dan  luar  tubuhnya mengalir  untukku.  Ia  pernah  gila,  ia  pernah  jatuh, namun  kini  waras  dan  bangun.  Benarkah  ia menungguku?  Mengapa  ia  tahu  aku  akan  Kembali? Kalau  tidak, mengapa aku  jauh-jauh  datang sekedar ingin  melihatnya?  Apakah  cinta  dihitung  dari pengorbanan? Jigme yang mengikutiku dan Aji yang menungguku?  Ataukah  pemujaan---seperti  Mr.  X? (A, 2003: 157).
Gambaran  kutipan  di  atas  menunjukkan  bahwa sebagai seorang perempuan yang masih memiliki suami, June  terjerat  pada  perubahan  sosial  budaya  melalui keluarga  karena  sesungguhnya  June  sudah  menikah namun  ia  merasa  belum  menemukan  arti  cinta  dalam kehidupan  rumah  tangganya.  Dengan  rasa  kebimbangan itulah  ia  mencoba  menemui  mantan  pacarnya  yaitu  Aji Saka.  Lama  June  menyesuaikan  diri  dengan  Aji  Saka, namun ia tetap merasa tidak cocok. Akhirnya ia memilih untuk  Kembali  kepada  suaminya  Jigme  sehingga hubungan keluarga mereka berjalan penuh kedamaian.
Penokohan  melalui  reaksi  tokoh  pada  aspek perubahan  sosial  budaya  melalui  keluarga  ditemukan pada  saat  Jane,  seorang  pembantu  rumah  tangga  pada keluarja  Aji  Saka  mengingatkan  June  pada  suaminya Jigme  karena  di  mata  Jane  terbersit  kesan  bahwa  June tampaknya  tidak  bahagia.  Melalui  penokohan  ini
digambarkan  bahwa  selama  ini  June  telah  berbuat  salah terhadap  keluarganya  karena  ia  pergi  untuk  menemui pacarnya.  Namun,  melalui  tokoh  Jane,  barulah  June sadar  bahwa  ia  telah  memiliki  suami.  Rentetan  sindiran kata-kata  yang  keluar  dari  mulut  Jane  membuat  June mulai  memikirkan  suaminya.  Hal  ini  menunjukkan bahwa  proses  jender  berjalan  karena  terjadi  perubahan tokoh  June  yang  menyadari  dan  bertanggungjawag terhadap  situasi  yang  tidak  adil.  Peristiwa  ini  terdapat dalam kutipan berikut:
“Kamu tidak Bahagia,” begitu kata Jane mengulang kata  batinku.  Aku  terdiam  saja,  sambal  pura-pura membaca  puisi  “Maya  Angelau”  hadiah  dari  Mr. Sone.
“Hatimu  bertolak  bukan?  Motel  ini  bukan  sumber hebahagiaanmu dan juga bukan Aji Saka.” Aku mulai tertarik kata-kata Jane. “Maksudmu?” Jane  menghentikan  kegiatannya  Menyusun  cangkir. “Maksudku,  Aji  mencintaimu.  Sedangkan  kamu bingung.  Kamu  tidak  tahu  mencintainya  atau  tidak, Jika  ya,  apalah  arti  cinta  bagimu?  Mengapa  kamu tampak tidak bahagia?”
“Lalu suamimu bagaimana?”
Sudah  lama  tidak  yang  menyebut  nama  suamiku. Bahwa aku bersuami. Kulihat jariku, cincin itu masih di sana (A, 2003: 176).
Selain  itu,  untuk  memperlihatkan  sikap  June sebagai  perempuan  yang  sudah  sadar  dengan  segala kekeliruan  dari  perubahan  budaya  melalui  keluarga untuk  mencapai  kedamaian  dan  keadilan  di  rumah tangga  Bersama  sang  suami  dapat  dilihat  pada  kutipan beriku:
“Syukurlah jika kamu sudah sdar June.” “Ya,  Mas.  Aku  sungguh  beruntung  punya  suami Jigme.  Bukankah  orang  mencari  cinta  itu  untuk ketenangan jiwanya? Aku sekarang merasa di rumah Bersama Jigme.” “Kamuy akin?”
“Iyalah Mas. Apa lagi sih yang aku cari?
Ia  pria  yang  baik,  yang  mencintaiku  sepenuh  hati. Bukankah seorang perempuan seperti aku membutuhkan  hal  itu.  Bukankah  pada  akhirnya mudah  bagiku  mencintainya  lagi  dengan  suka  rela? Masa  aku  memilih  menjadi  Kunti  dan  Ayano-san? Ayano-san  mungkin  bahagia,  ah  tapi  apa  iya  sih? Apa  iya  dia  bahagia  melepaskan  Greg,  suaminya dulu  yang  begitu  baik  dan  mencintainya?  Aku  tidak pernah  tahu  pula.  Yang  jelas  aku  tidak  mau  hidup sendiri seperti Kunti, Jane, atau bahkan meninggal di pelataran  parker  seperti  Mak  Umah  dengan  jasad yang tidak diperlakukan semestinya….”
“Ya,  syukur.  Jangan  jadi  istri  durhaka”  (A,  2003: 269).

## Kekerasan  dalam  Keluarga  Dari  Sudut  Pandang Feminis
Kekerasan  dalam  keluarga  adalah  implikasi  dari ideologi  jender.  Hampir  semua  bentuk  kekerasan  dalam keluarga  dilakukan  oleh  laki-laki.  Budaya  garis keturunan  laki-laki  dalam  keluarga  ternyata  mempunyai ekses-ekses  yang  menimbulkan  tekanan-tekanan  di masyarakat.  Hal  ini  tertuang  dalam  budaya  laki-laki yang diberi kekuasaan dan menyalahgunakan kekuasaan tersebut.  Seharusnya,  dalam  keluarga  terjadi  pembagian kekuasaan  dan  kesempatan  yang  sesuai  dengan kemampuan  pribadi,  bukan  melakukan  penindasan  dan penjajahan  sehingga  menimbulkan  bias  jender.  Agar proses  sadar  jender  terwujud,  maka  situasi  ini  harus dirubah. Untuk gambaran kekerasan dalam keluarga dari sudut  pandang  feminis  dapat  dilihat  pada  kutipan- kutipan berikut:
Aku  hanya  mengangguk-angguk  saja. Temanku  yang lain,  Kunti  juga  telah  membuktikan  kata-kata  yamh dilontarkan  Ayano-san.  Buktinya,  setelah  lebih  dari tiga  tahun  disiksa  fisik  serta  batinnya  oleh  si  suami, akhirnya  pada  suatu  malam  Kunti  melarikan  diri. Berbekal  uang  pinjaman  dari  temannya,  Ia  Kembali ke  Bombay.  Terakhir  Ia  mengirimiku  surat,  orang tuanya  menerimanya  dengan  tangan  terbuka  karena melihat tangannnya yang melepuh di sana sini. Kini, Kunti  bekerja  sebagai  tenaga  administrasi  di  New Delhi.  Sayangnya,  Ia  tidak  pernah  bercerai. Mertuanya tidak mengizinkan dan Kunti tidak punya nyali untuk berperang mulut (A, 2003: 75).
Ideologi  bias  jender  yang  lain  adalah  perlakukan kekerasan  suami  Mak  Umah.  Untuk  melukiskan  tokoh June  yang  peduli  dengan  nasib  yang  menimpa  Mak Umah  diperlihatkan  gambaran  tokoh  June  yang menangis  melihat  kondisi  kehidupan  yang  dialami  Mak Umah, seperti terdapat pada kutipan berikut:
Ooo,  rupanya  dulu  suaminya  memukulnya.  Seperti Kunti,  temanku  dulu.  Bedanya,  Mak  Umah  sudah serung menerimanya. Dari kecil ayahnya memukulnya.  Karena  itu  ia  kawin  muda  dengan penuda  kampungnya,  Osmat,  dengan  harapan nasibnya akan lebih bagus. Ternyata setelah menikah dan  mengikuti  Osmat,  nasibnya  seperti  melompat dari sarang harimau ke sarang buaya, sama saja. Aku  menitikkan  air  mata.  Dua  ruangan  kecil  nan sumpek ini. Hanya ada Kasur tipis, lemari baju kecil, dan satu kursi (A, 2003: 264).
Selanjutnya,  persoalan  kekerasan  dalam  keluarga dari sudut pandang feminis terungkap melalui pembicaraan  June  dan  Jane.  June  merasa  Jane  telah memngingatkannya  untuk  menghindari  jalan  berkelok yang  dilakukannya  terhadap  rumah  tangganya.  June nyaris menangis tersedu-sedu. Jane lalu mengungkapkan
bahwa  kekerasan  yang  mencerminkan  ideologi  bias jender yang terjadi di dalam rumah tangganya membuat Jane  meninggalkan  suaminya.  Hal  ini  terdapat  pada kutipan berikut:
“June,  dengar!  Artinya  kamu  memilih  Jigme  karena ketenangan jiwa. Tidak apa-apa, June. Aku mengerti, terkadang,  kita  memilih  pasangan  bukan  selalu karena dorongan seksual dan nafsu belaka…” “Maksudmu?” sahutku.,
Jane bercerita. Sewaktu berusia delapan belas tahun dia  masih  tinggal  di  New  Jersey  dulu  ia  mempunyai pacar yang Bernama Cody. Sayangnya, Cody adalah pria yang kasar dan gemar memukul Jane. Jane yang tinggal  seatap  tanpa  menikah  dengan  Cody  lambat laun  tidak  tahan.  Sehari  bercinta,  sehari  kena  duka. Selalu  begitu.  Akhirnya  Jane  melarikan  diri,  jauh hingga ke Boulder sini. Ia lkangsung dapat pekerjaan di  Maplet  Hill  karena  pintar  masak.  Ia  lalu  sempat menikah  dengan  pria  lain  bernama  Shed,  seorang tukang  kayu.  Namun  pernikahan  mereka  Cuma bertahan selama satu tahun.
“Aku  tidak  bisa  hidup  tanpa  cinta.  Aku  memikirkan Cody…” Isaknya lalu sayup mulai terdengar.
Aku  jadi  lebih  termangu.  Beberapa  waktu  lalu  Jane memanduku  untuk  keluar  dari  jalan  berkelok  yang kulalui.  Semenit  yang  lalu  aku  nyaris  menangis tersedu-sedu,  kini  ia  justru  yang  mulai  tidak terbendung (A, 2003: 178).
Sementara itu, untuk melukiskan tokoh June yang perduli  terhadap  nasib  sesama  perempuan  tergambar melalui  percakapannya  dengan  Mak  Umah,  seorang perempuan  tua  pengumpul  barang  bekas.  Dari  hasil pembicaraan  itu  tergambar  di  benak  June  bahwa  Mak Umah adalah seorang perempuan yang sering menerima perlakuan  yang  bias  jemder  dari  suaminya  berupa perlakuan kasar. Hal ini terdapat pada kutipan berikut:
“Mak  dikasih  MUIS  (Majelis  Ulama  Islam Singapura)  tiap  bulan  ‘to,”  ujarnya  seraya menjawab pertanyaan di benakku.
Aku  mendengar  banyak  Yayasan  di  Singapura.  Ada juga  panti-panti  jompo  yang  menampung  orang  tua yang  sebatangkara  seperti  Mak  Umah.  Mengapa  ia memilih tinggal sendiri?
“Mak  tak  mau  ikut  tinggal  di  panti  jompo  milik penerintah?” tanyaku hati-hati.
Ia terkekeh seperti biasa. “Tak payah. Mak tak suka ‘to  tinggal  seatap  dengan  orang  lain.  Pasal  nanti pukul-pukul Mak,” jawabnya polos (A, 2003: 264).
Dari  kutipan  di  atas  jelaslah  bahwa  perlakuan kasar laki-laki terhadap kaum perempuan bukanlah suatu perilaku  yanbg  dapat  menyelesaikan  masalah,  namun sebaliknya  dapat  menimnbulkan  masalah  baru  yang dapat  merugikan  kaum  perempuan.  Dampaknya,  dapat
menjadikan kaum perempuan trauma dalam menghadapi kehidupan berumah tangga.  Akhirnya, kaum  perempuan yang sudah dihimpit dengan permasalahan-permasalahan berat dalam rumah tangga menjadi memikul beban yang berlipat ganda.

## SIMPULAN
Berdasarkan  pembahasan  penelitian,  maka  dapat disimpulkan bahwa:
1. Kaum  feminisme  melarang  keras  poligami  karena pada  fakta  sosial  poligami  membawa  kemudaratan, terutama  bagi  perempuan.  Selain  itu,  kenyataan menunjukkan  bahwa  banyak  kaum  laki-laki  yang berpoligami  tidak  berlaku  adil  kepada  istri  sehingga menyebabkan  kaum  perempuan  tersakiti.  Hal  ini beralasan karena adil tidak mungkin dapat dilaksanakan  pada  saat  ini.  Hal  ini  ditunjukkan  oleh prilaku June yang sangat tidak menyetujui pernikahan abangnya Bowo bersama Putri sahabatnya 2. Bias  jender  pada  kekerasan  kaum  laki-laki  berakibat pada rasa trauma yang dialami oleh kaum perempuan untuk  menikah  kembali.  Inilah  yang  dialami  oleh perempuan  Bernama  Mak  Umah.  Kaum  feminis menganggap  kekerasan  terhadap  perempuan  sebagai suatu  ketentuan  hukum  yang  harus  dipertimbangkan sosial-kultural yang ada di masyarakat karena hukum untuk masyarakat, bukan masyarakat untuk hukum. 3. Kekerasan  dalam  rumah  tangga  adalah  tindakan dalam  rumah  tangga  baik  oleh  suami,  istri,  maupun anak  yang  berdampak  buruk  pada  keutuhan  fisik, psikis,  dan  keharmonisan  hubungan  dalam  rumah tangga.  Hal  inilah  yang  dialami  oleh  tokoh perempuan  Bernama  Kunti  sehingga  ia  lari meninggan  rumah  dan  suaminya  Kembali  kepada orang  tua.  Tindakan  kekerasan  ini  suatu  hal  yang tidak  patut  untuk  ditiru  dalam  kehidupan  sehari-hari. Seharusnya  laki-laki  dan  perempuan  memiliki pemahaman bahwa berbeda, tapi setara.

## Saran
Berdasarkan hasil penelitian yang telah dilakukan, terdapat beberapa saran untuk dicermati dan ditindaklanjuti, antara lain:
1. Permasalahan  yang  timbul  dalam  hubungan  sosial budaya  melalui  keluarga  sebaiknya  disikapi  dengan bijak  dan  diarah  dalam  bentuk  perlindungan. Contohnya dibuat perlindungan hukum dan masyarakat  memahami  bentuk  perlindungan  hukum yang ada.
2. Poligami harus ditempatkan sebagai bentuk perlindungan terhadap perempuan dan anak.
3. Keberagaman  pendapat  antara  kaum  laki-laki  dan kaum perempuan harus disepakati secara bijak karena perbedaan  dan  persamaan  pendapat  merupakan sesuatu yang wajar.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad  Baidawi.  2001.  Gerakan  Feminisme  Dalam Islam,  Jurnal  Penelitian  Agama  (Yogyakarta: Pusat  Penelitian  UIN  Yogyakarta),  Vol.  X,  No. 2 Mei-Agustus
Danim,  Sudarwan.  (2002).  Ancangan  Metodologi, Presentasi,  dan  Publikasi  Hasil  Penelitian  untuk Mahasiswa dan Peneliti Pemula Bidang Ilmu-ilmu Sosial,  Pendidikan,  dan  Humaniora. Bandung: CV. Pustaka Setia.
Faqih,  M.  2001.  Analisis  Gender  dan  Transpormasi Sosial. Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Moleong,  Lexy  J.  (2018).  Metodologi  Penelitian Kualitatif . Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Mosse,  Julia  Cleves.  1996.  Gender  Dan  Pembangunan. Yogyakarta: Rifka Annisa Woman’s Caris Centre dengan Pustaka Pelajar.
Kosasih,  E.  2008.  Apresiasi  Sastra  Indonesia.  Jakarta:
Perca.
Kosasih.  E.  2012.  Dasar-dasar  Keterampilan  Bersastra.
Bandung: Yrama
Mufidah  Ch.  2004.  Paradigma  Gender.  Malang:
Bayumedia Publishing.
Murniati,  A.  Nunuk  P.  2004.  Getar  Gender,  Perempuan Indonesia  dalam  Perspektif  Sosial,  Politik, Ekonomi,  Hukum  dan  HAM,  Buku  Pertama. Magelang: Yayasan Indonesia Tera.
Puspitawati, H. 2012. Gender dan Keluarga: Konsep dan Realita di Indonesia. PT IPB Press. Bogor Wicaksono,  Andri.  (2014).  Pengkajian  Prosa  Fiksi. Yogyakarta: Garudhawaca.
Wolf,  Naomi.  1994.  Fire  With  Fire:  The  New  Female Power  and  How  to  use  It.  New  York:  Vintage Books.