## TERMINOLOGI EVALUASI PENDIDIKAN DALAM SURAT AL-
‘ANKABU>T AYAT 2-3 DAN AL-ZALZALAH AYAT 7-8
(Studi Komparasi Tafsir Al-Qura>n Al-‘Az}im Karya Ibnu Kas\i>r dan Tafsir Al- Azha>r Karya Buya Hamka)
Rachma Meilia Inggriani Putri, Universitas Muhammadiyah Surakarta E-mail: o100210053@student.ums.ac.id Hakimuddin Salim, Universitas Muhammadiyah Surakarta E-mail: hs904@ums.ac.id Mohammad Zakki Azani, Universitas Muhammadiyah Surakarta E-mail: mza650@ums.ac.id
Abstract
Evaluation  is  a  very  important  part  of  measuring  the  success  of  the learning  process.  The  purpose  of  holding  a  learning  assessment  is  to understand the extent to which students have experienced development or  progress  in  three  dimensions,  namely  cognitive,  affective  and psychomotor. The evaluation carried out by teachers when viewed from the  fact  that  the  world  of  education  carried  out  by  teachers  that  often occurs is not true. For example, when educators give exam questions to their students, but the questions given are not all in accordance with the material that educators have delivered to their students in the classroom during learning. This can result in low student learning outcomes. This study aims to provide an analysis of the principles of evaluation and types of evaluation in Sura Al-'Ankabut verses 2-3 and Sura Al-Zalzalah verses 7-8, as well as their relevance in education today. To obtain valid data,
researchers  use  a  qualitative  paradigm  with  a  muqaran  interpretation approach,  data  collection  techniques  using  documentation  (document studies)  with  descriptive-analytical  data  analysis.  The  principles  of evaluation in these two letters can be concluded including 1) The Hadaf Principle  2)  the  Al-kamal  principle  3)  the  istimrar  principle  4)  the maudhuiyyah  principle  5)  the  alfariq  principle,  and  6)  the  'adula principle.  The type of evaluation contained in these two surahs is the first that the evaluation carried out includes all the use of the force that in man begins to produce a work or deed. The two types of evaluation used are evaluations to test human abilities against various aspects of life problems experienced by humans.
Keyword : Evaluation, Education, Al-Quran

## Abstrak
Penilaian  merupakan  bagian  yang  sangat  penting  untuk  mengukur keberhasilan  proses  pembelajaran.  Tujuan  diadakannya  penilaian pembelajaran  adalah  untuk  memahami  sejauh  mana  siswa  telah
MODELING, Volume 10, Nomor 3, September 2023 | 533
mengalami  perkembangan  atau  kemajuan  dalam  tiga  dimensi  yaitu kognitif, afektif dan psikomotorik. Evaluasi yang dilaksanakan oleh  guru jika dilihat dari fakta dunia pendidikan yang dilaksanakan oleh guru yang sering terjadi itu tidak benar. Contohnya yaitu ketika pendidik memberikan soal  ujian kepada peserta didiknya, akan tetapi soal-soal  yang diberikan tersebut  tidak  semuanya  sesuai  dengan  materi  yang  telah  disampaikan pendidik terhadap peserta didiknya di dalam kelas selama pembelajaran berlangsung.  Hal  yang  demikian  ini  dapat  mengakibatkan  hasil  belajar peserta didik menjadi rendah. Penelitian ini bertujuan untuk memberikan analisis  prinsip-prisnip  evaluasi  dan  jenis-jenis  evaluasi  dalam  surat  Al- ‘Ankabut ayat 2-3 dan surat Al-Zalzalah ayat 7-8, serta relevansinya dalam pendidikan  masa  kini.  Untuk  memperoleh  data  yang  valid,  peneliti menggunakan  paradigma  kualitatif  dengan  pendekatan  tafsir  muqaran, teknik  pengumpulan  data  menggunakan  dokumentasi  (studi  dokumen) dengan  analisis  data  deskriptif-analitis.  Prinsip-prinsip  evaluasi  dalam kedua  surat  ini  dapat  disimpulkan  diantaranya  yaitu  1)  Prinsip  Hadaf 2)prinsip Al-kamal 3) prinsip istimrar 4)  prinsip maudhuiyyah 5) prinsip alfariq, dan 6) prinsip ‘adula.  Jenis evaluasi yang terdapat dalam kedua surah ini adalah yang pertama evaluasi yang dilakukan mencakup semua penggunaan  daya  yang  pada  manusia  dimulai  menghasilkan  suatu pekerjaan  atau  perbuatan.  Kedua  jenis  evaluasi  yang  digunakan  yaitu evaluasi  untuk  untuk  menguji  kemampuan  manusia  terhadap  pelbagai aspek problematika kehidupan yang dialami oleh manusia.
Kata Kunci: “ Evaluasi, Pendidikan, Al-Quran ”

## PENDAHULUAN
Pendidikan umum dan pendidikan  Islam  merupakan  dua pendidikan  formal  yang  diterapkan  di negara  Indonesia.  Pada  dasarnya pendidikan umum maupun pendidikan Islam  sama-sama  ingin  memenuhi tujuan  pendidikan  itu  sendiri.  Tujuan pendidikan  Nasional  yang  termuat dalam  Undang-Undang,  yaitu,  “tujuan pendidikan  nasional  adalah  melatih
1 Undang-Undang  Republik  Indonesia,  Nomor 20  Tahun  2003,  Pasal  3,  tentang  Sistem Pendidikan Nasional.
peserta  didik  agar  menjadi  warga negara  yang  beriman  kepada  Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, dan demokratis serta bertanggung jawab”. 1
Penilaian  merupakan  bagian yang  sangat  penting  untuk  mengukur keberhasilan proses pembelajaran. Hal ini  sejalan  dengan  pernyataan  Nana Sujana  bahwa  penilaian  merupakan bagian integral dari sistem pendidikan
MODELING, Volume 10, Nomor 3, September 2023 | 533
dan harus dilakukan dan direncanakan secara  sistematis  sebagai  alat  untuk mengukur keberhasilan atau apa yang ingin dicapai dalam proses pendidikan dan  pembelajaran.  Evaluasi  pada dasarnya adalah memberikan
pertimbangan  atau  harga  atau  nilai menurut kriteria tertentu. Di dalam Al- Quran  juga  terdapat  banyak  istilah untuk evaluasi, antara lain al-hisab, al- bala,  fatanna,  imtiẖan,  dan  khataman.
Beberapa istilah tersebut pada dasarnya  menjelaskan  bagaimana Allah  melakukan  sistem  atau  teknik penilaian  pada  hambanya.  Istilah  al- hisab,  al-bala,  dan  fatanna  biasa digunakan  untuk  melakukan  proses pengukuran  dan  evaluasi  perilaku manusia.  Sedangkan  imtiẖan  dan khataman  digunakan  untuk  melihat hasil akhir perbuatan.
2 Al-Rasyidin memberikan
pemaparan  mengenai  tiga  istilah  al- hisab, al-bala,
dan fatanna.
Memberikan perlakuan maupun tindakan  dalam  proses  penilaian  dan pengukuran  terhadap  diri  manusia adalah  arti  yang  sering  digunakan untuk  ketiga  istilah  ini.  Meskipun ketiga istilah ini memiliki makna dasar yang  berbeda,  penggunaannya  selalu dalam konteks mengukur dan mengevaluasi  kinerja  manusia,  baik dalam  hal  pengetahuan,  keyakinan, kesabaran,  usaha  atau  tindakan,  atau bahkan  hati  atau  hati  nurani. Selanjutnya,  istilah  imtiẖan  dan
2 (Sudjana, 2002)
khataman dalam praktiknya digunakan untuk  melihat  hasil  akhir  dari  suatu kegiatan pendidikan atau pembelajaran yang dilalui oleh seorang siswa.  Dalam  praktik  di  berbagai lembaga  pendidikan  Islam,  imtiẖan atau  khataman  keduanya  merupakan istilah  teknis  yang  digunakan  untuk menggambarkan proses penilaian hasil belajar siswa. 3 Pada kurikulum 2013, penilaian hasil  belajar  siswa  meliputi  aspek- aspek  seperti  sikap,  pengetahuan  dan keterampilan.  Dapat  dilihat  bahwa aspek  sikap  dalam  mata  kuliah merupakan  hal  yang  paling  penting untuk  merubah  mahasiswa.  Tujuan diadakannya  penilaian  pembelajaran adalah untuk memahami sejauh mana siswa telah mengalami perkembangan atau  kemajuan  dalam  tiga  dimensi yaitu kognitif, afektif dan psikomotorik.  Sebagai  hamba  Allah, manusia  sebenarnya  perlu  dievaluasi juga, karena manusia dianggap sebagai makhluk  Allah  yang  sempurna  dalam proses  penciptaannya,  dipercaya  oleh Allah  sebagai  khalifah  di  muka  bumi. Akan  tetapi  terlepas  dari  itu,  manusia juga  makhluk  yang  memiliki  banyak kelemahan,  makhluk  yang  sering berbuat  kesalahan,  makhluk  yang pelupa, makhluk yang sering meninggalkan  perintah-Nya,  sehingga perlu  untuk  diberikan  kesadaran kembali tentang kewajibannya melalui evaluasi.
3 Al  Rasyidin,  Falsafah  Pendidikan  Islam (Bandung: Citapuska Media, 2008).
Evaluasi yang dilaksanakan oleh guru  jika  dilihat  dari  fakta  dunia pendidikan  yang  dilaksanakan  oleh guru  yang  sering  terjadi  itu  tidak benar. Contohnya yaitu ketika pendidik memberikan soal ujian kepada peserta didiknya,  akan  tetapi  soal-soal  yang diberikan  tersebut  tidak  semuanya sesuai  dengan  materi  yang  telah disampaikan pendidik terhadap peserta didiknya di dalam kelas selama pembelajaran  berlangsung.  Hal  yang demikian  ini  dapat  mengakibatkan hasil  belajar  peserta  didik  menjadi rendah.  Jika  dilihat  dari  fakta selanjutnya  bahwa  pendidik  hanya fokus  terhadap  aspek  kognitif  / pengetahuan saja dalam melaksanakan evaluasi,  padahal  terdapat  tiga  aspek evaluasi  yang  dilakukan  dalam  dunia pendidikan,  yaitu  aspek  kognitif  / pengetahuan,  afektif  /  sikap,  dan psikomotorik/  keterampilan.  Akan tetapi,  memberikan  penilaian  dalam bentuk  sikap  adalah  kesulitan  yang sering  dialami  oleh  pendidik.  Yuni Zehera  memaparkan  pada  kurikulum 2013  itu  seorang  pendidik  dituntut untuk dapat menilai sikap siswa, akan tetapi  kesulitan  yang  dialami  oleh pendidik  dalam  proses  pembelajaran siswa  sesuai  dengan  yang  tercantum dalam kurikulum 2013 di SD Negeri 14 Banda Aceh yaitu waktu yang terbatas, siswa  dengan  jumlah  yang  banyak dalam  satu  kelas,  dan  pendidik mengalami kesulitan dalam
mengarahkan siswa dalam penanaman
4 (Zehera, 2017)
sikap  yang  baik  sesuai  dengan  tujuan pembelajaran  yang  telah  ditetapkan.
Tujuan  penilaian  hasil  belajar  oleh pendidik terhadap peserta didik untuk memberikan pemantauan dan penilaian  pada  proses,  kemajuan dalam  belajar,  dan  perbaikan  hasil belajar  peserta  didik  tidak  akan tercapai  atau  tidak  akan  terlaksana dengan  maksimal  jika  kendala  yang dialami pendidik tersebut masih terus terjadi. 4
Permasalahan  yang  diangkat oleh  Fitri  Ramadhani  dalam  tesisnya yang  berjudul  “Konsep  Evaluasi Pendidikan  dalam  Surah  Al-Baqarah Ayat  31-34  dan  Al-Zalzalah  Ayat  7-8” ialah  pembahasan  mengenai  prinsip- prinsip  evaluasi,  jenis-jenis  evaluasi, dan  membahas  bagaimana  relevansi konsep  evaluasi  yang  terdapat  dalam surat  Al-Baqarah  ayat  31-34  dan  Al- Zalzalah  ayat  7-8.  Pada  tesis  ini memaparkan mengenai konsep evaluasi  dalam  surat  Al-Baqarah  ayat 31-34 dan Al-Zalzalah ayat 7-8. 5
Sedangkan  pada  penelitian saya memaparkan terminologi evaluasi yang dalam surat Al-‘Ankabut ayat 2- 3  dan  Al-Zalzalah  ayat  7-8  serta hubungan antara kedua surat tersebut dalam  pembahasan  tentang  evaluasi pendidikan.  Penelitian  yang  diteliti oleh  Sobrun  Jamil  dan  Ali  Yakub Matondang dengan judul “The Education Thoughts of  Sayyid Qutb in the  Tafsir  of  Zilal  Al-Quran” membahas  mengenai  pemikiran  Sayid
MODELING, Volume 10, Nomor 3, September 2023 | 535
Qutub tentang Pendidikan pada Tafsir Zilal Al-Quran. 6 Sedangkan pada penelitian saya membahas
tentang evaluasi pendidikan  pada  tafsir  Al-Quran  Al- ‘Az}im dan tafsir Al-Azhar. Sedangkan permasalahan  yang  diangkat  oleh peneliti  evaluasi  pendidikan  pada tafsir Al-Quran Al-‘az}im dan tafsir Al- Azhar.  Permasalahan  yang  diangkat oleh Miftahul  Huda  dengan  tesis  yang berjudul “Implementasi Evaluasi Hasil Belajar Pendidikan Agama Islam Ranah Afektif  di  SMPN  1  Tanara  Serang Banten”  ialah  pendidikan  yang  masih banyak  mengabaikan  evaluasi  pada bidang afektif,  akan  tetapi  lebih  fokus pada  bidang  kognitif  saja  yangmana ketika keadaan seperti ini terjadi akan mengakibatkan terbengkalainya
bidang afektif dan juga psikomotorik. 7 Sedangkan pada penelitian saya membahas mengenai evaluasi pendidikan  dengan  metode  penelitian studi pustaka. Berdasarkan  pemaparan  yang telah disampaikan oleh peneliti, maka penelitian ini mengkaji prinsip-prinsip evaluasi,  jenis-jenis  evaluasi,  dan relevansi terminologi
evaluasi pendidikan yang terdapat dalam surat Al-‘Ankabut ayat 2-3  dan Al-Zalzalah ayat  7-8  dengan  evaluasi  pendidikan Islam  yang  terjadi  pada  masa  kini. Manfaat  penelitian  ini  yaitu  sebagai masukan untuk melakukan perbaikan, pembentukan  serta  pengembangan
6 (Jamil and Matondang, 2017)
7 (Huda, 2016)
kepribadian  peserta  didik  dalam pembelajaran maupun dalam kehidupan  dan  diharapkan  dapat berkontribusi dalam memahami evaluasi  pendidikan  dalam  perspektif Al-Qurān. METODE PENELITIAN Kajian  Library  Researh  adalah kajian yang digunakan dalam penelitian  ini,  yaitu  kajian  pustaka seperti buku-buku, jurnal-jurnal, artikel-artikel,  dan  juga  penelitian terdahulu  dijadikan  sebagai  sumber rujukan  dalam  penelitian  ini.  Jenis penelitian  kualitatif  adalah  jenis penelitian  yang  digunakan  dalam penelitian ini yaitu dengan memfokuskan  kajian  data  yang bersumber  pada  library  research  atau kajian pustaka terkait dengan evalausi pendidikan  dalam  surat  Al-‘Ankabut ayat  2-3  dan  Al-Zalzalah  ayat  7-8.
Pendekatan  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  metode  tafsir muqaran.  Tafsir  Muqaran  merupakan suatu metode penafsiran yang digunakan  sebagai  menjelaskan  dan memahami  Al-Quran  dengan  cara perbandingan,  atau  sering  disebut dengan  metode  komparatif  (metode perbandingan) dan dengan perbandingan  tersebut  maka  akan terlihat aspek persamaan dan perbedaan. 8 Pengumpulan data yang digunakan  dalam  penelitian  ini  yaitu
536 | MODELING, Volume 10, Nomor 3, September 2023
studi  dokumen,  dengan  mencari  dan mempelajari dari sumber data primer dan  data  sekunder  baik  berupa  buku- buku,  kitab,  artikel  ilmiah  maupun jurnal-jurnal yang memiliki keterkaitan dengan evaluasi pendidikan  dalam  surat  Al-‘Ankabut ayat  2-3  dan  Al-Zalzalah  ayat  7-8. Adapun  proses  dalam  pengumpulan data, yaitu:
1. Menentukan  surat  yang  terdapat dalam  Al-Quran  yaitu  surat  Al- ‘Ankabut  ayat  2-3  dan  Al-Zalzalah ayat 7-8.
2. Menemukan tema evaluasi pendidikan  yang  terdapat  dalam surat  Al-‘Ankabut  ayat  2-3  dan  Al-
Zalzalah ayat 7-8.
3. Mengklasifikasi ayat 2 dan 3 dalam surat Al-‘Ankabut dan ayat 7 dan 8 dalam surat Al-Zalzalah.
4. Memahami dan menganalisis penafsiran  terminologi  evaluasi pendidikan  dalam  surat  surat  Al- ‘Ankabut  ayat  2-3  dan  Al-Zalzalah ayat 7-8.
Peneliti  memberikan  analisis
pada setiap data yang telah dikumpulkan dari sumber data primer dan  sekunder  sesuai  dengan  setiap pembahasan pada masing-masing bab.
Karena  data-data  yang  akan  diteliti oleh peneliti membutuhkan penjelasan secara deskriptif, maka dalam penelitian  ini  peneliti  menggunakan analisis  deskriptif.  Adapun  langkah- langkah  yang  diambil  oleh  peneliti dalam  penelitian  ini  adalah  sebagai berikut:
1. Menetapkan  permasalahan  yang akan  dikaji,  dalam  penelitian  ini mencakup  terminologi  evaluasi pendidikan  dalam  surat  Al-
‘Ankabut  ayat  2-3  dan  Al-Zalzalah ayat 7-8.
2. Membuat susunan pembahasan.
3. Melengkapi  pembahasan  dengan cara  menghubungkannya  dengan ayat-ayat  yang  lain  yang  terdapat keterkaitan dengan pokok bahasan. 4. Terakhir yaitu peneliti memberikan kesimpulan dari hasil penelitian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Terminologi
Dunia  terdiri  dari  ratusan negara, bangsa, ras, dan bahasa. Setiap negara memiliki bahasa yang berbeda- beda. Sementara bahasa Inggris saat ini ditetapkan sebagai bahasa internasional,  bahasa  lain  tentu  saja dapat  digunakan  dalam  kehidupan sehari-hari. Misalnya, orang Indonesia berbicara  bahasa  nasional,  Bahasa Indonesia, yang dituturkan oleh orang- orang  dari  Sabang  sampai  Merauke. Namun, warga diperbolehkan mempelajari  bahasa  lain,  seperti bahasa asing dan bahasa daerah. Jutaan kata yang dipelajari dalam satu bahasa pasti  akan  memperkaya  terminologi pengguna  untuk  memahami  hal-hal tertentu.
Budaya  masyarakat  setempat dapat  mempengaruhi  kata  maupun kalimat yang diucapkan dengan bahasa tertentu.  Karena  sebab  itulah,  untuk suatu  benda  yang  sama  terdapat
MODELING, Volume 10, Nomor 3, September 2023 | 537
beberapa  kosakata  yang  berlainan. Sehingga,  yang  demikian  ini  dapat mengakibatkan kesalahpahaman
dalam  pemahaman  benda  yang dimaksud.  Kemudian  banyak  orang yang melakukan pengelompokan terhadap  terminologi  atau  istilah tertentu  agar  lebih  mudah  dipahami. Seringkali  istilah-istilah  ini  ditulis  ke dalam buku atau kamus dan kemudian dicetak  sehingga  banyak  orang  dapat membacanya.
Orang  yang  ahli  di  bidang terminologi  disebut  terminologist. Pada  dasarnya,  terminologist  hanya memberikan  penjelasan  suatu  istilah tertentu,  baik  dalam  bentuk  kata maupun  suatu  hal  yang  lain  yang berkaitan dengan kehidupan manusia. Akan  tetapi,  pengertian  para  ahli tentang terminologi adalah penafsiran istilah,  kata,  konsep,  dan  dalam  hal tertentu yang memberikan pemahaman manusia.  Dari penjelasan tersebut, maka dapat diberi kesimpulan  bahwa  bukan  suatu kemustahilan bahwa dalam suatu kata,
istilah,  ataupun  konsep  akan  terdapat banyak  arti    yang  beragam  yang bergantung pada penjelasan yang para ahli berikan. 9

## Evaluasi Pendidikan
Pengertian Evaluasi Pendidikan Kata  evaluasi  dalam  bahasa Inggris disebut evaluation yang berarti
9 Dunia  Pelajar,  “Pengertian  Terminologi Menurut Para Ahli,” n.d.
10 Elis  dan  Rusdiana  Ratnawulan,  Evaluasi Pembelajaran (Bndung: Pustaka Setia, 2015).
penilaian. Pada saat yang sama, secara umum  evaluasi  berarti  penilaian  dari segala sesuatu. Kata evaluasi menurut istilah ialah sebuah proses pendekatan sistematis  untuk  menentukan  nilai suatu  hal  baik  pada  tujuan,  kegiatan, keputusan, kinerja, proses, orang, atau benda  yang  berdasarkan  kriteria tertentu. 10
Evaluasi  dalam  bahasa  Arab dikenal  dengan  istilah  al-taqdir  yang memiliki arti penilaian, yangmana akar katanya  adalah  value  dalam  bahasa arab berarti al-qimah dan memiliki arti nilai.  Adapun  kata  imtihan  dan khataman  ialah  istilah  yang  sering digunakan  ketika  akan  melihat  hasil akhir  pada  suatu  kegiatan  pendidikan yang  dilewati  oleh  siswa. 11 Abudin Nata  mengatakan  evaluasi  adalah proses  mengkomparatifkan  situasi yang ada di mana informasi diperoleh dengan kriteria tertentu dan menggunakannya  untuk  membuat penilaian  dalam  memutuskan  suatu hal. 12 Suharsimi Arikunto mengutarakan bahwa evaluasi merupakan  suatu  kegiatan  untuk menghimpun  informasi  tentang  cara kerja  sesuatu,  yang  selanjutnya informasi ini digunakan dalam penentuan  alternatif  ketika  membuat sebuah keputusan yang tepat. Para ahli mendefinisikan  kata  evaluasi  seperti yang  telah  dipaparkan  di  atas,  dapat
11 Rasyidin, Falsafah Pendidikan Islam.
12 Abudin Nata, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Kencana Pemuda Media Grup, 2010).
disimpulkan  bahwa  evaluasi  ialah kegiatan  yang  direncanakan  dengan sistematis  dimana  kegiatan  tersebut mencari  tahu  tentang  sesuatu  dan menjadi  tolak  ukur  untuk  dalam pembuatan sebuah keputusan. 13 Sasaran Evaluasi Pendidikan
Para evaluator harus mengetahui dan juga memahami siapa yang akan menjadi sasaran ketika akan melaksanakan  evaluasi,  terdapat  dua sasaran  evaluasi  menurut  Suharsimi Arikunto, yaitu:
1. Subjek  evaluasi  ialah  seseorang yang  akan  melaksanakan  evaluasi.
Subjek  evaluasi  untuk  setiap  tes dapat  ditentukan  oleh  suatu keputusan.
2. Objek evaluasi ialah suatu hal yang dijadikan  pusat  perhatian  untuk dievaluasi. Sesuatu yang ditentukan  oleh  evaluator  untuk dievaluasi, maka yang demikian itu adalah objek evaluasi.
Tujuan Evaluasi dalam Pendidikan Evaluasi  dalam  pendidikan Islam,  memiliki  dua  tujuan.  Yaitu tujuan  umum  dan  tujuan  khusus. Tujuan umum dari evaluasi pendidikan ialah:
1. Mengumpulkan  beragam  informasi yang akan menjadi bukti perkembangan  seorang  pesera didik  setelah  mereka  mengikuti proses  pembelajaran  dalam  kurun waktu yang telah ditentukan.
13 Suharsimi  Arikunto,  Dasar-Dasar  Evaluasi Pendidikan (Jakarta: Bumi Aksara, 2018).
2. Memberikan penilaian keefektivitasan  dalam  pengajaran serta metode yang telah diterapkan oleh guru, dan kegiatan pembelajaran  yang  dilakukan  oleh siswa. 14
Adapun  evaluasi  pendidikan dalam tujuan khususnya yaitu:
1. Memberikan motivasi kepada siswa selama mengikuti proses pembelajaran. 2. Pencarian dan penemuan beberapa faktor  yang  menyebabkan  berhasil atau tidaknya peserta didik sampai ditemukannya solusi.
Tujuan  evaluasi  dalam  Islam adalah  untuk  pengembangan  potensi ilahiyyah  dan  insaniyyah  siswa.  Al-
Rasyidin menjelaskan mnegenai tujuan pendidikan Islam, yaitu:
1. Mengembangkan potensi insaniyyah siswa supaya berkemampuan  dalam  pengarahan dan pembimbingan sebagai realisasi  dalam  aktualisasi  diri  dan untuk menjalankan tugas dan peran sebagai khalifah di bumi. 2. Mengembangkan  potensi  ilahiyyah siswa supaya berkemampuan dalam  membimbing  dan  juga mngarahkan  sebagai  realisasi  diri dalam  tugasnya  sebagai  ‘abd  yang
14 Sitiatava  Rizema  Putra,  Desain  Evaluasi Belajar  Berbasis  Kinerja  (Yogyakarta:  Diva Press, 2013).
MODELING, Volume 10, Nomor 3, September 2023 | 539
ikhlas  dalam  beribadah  kepada Allah swt. 15 Tujuan evaluasi dalam pendidikan  Islam  dari  pemaparan  di atas ialah sebagai alat untuk mengukur dan  menilai  peserta  didik  tentang sejauh  mana  peserta  didik  tersebut mengembangkan potensi yang dimilikinya baik dalam aspek kognitif,
afektif, dan juga psikomotoriknya.
Fungsi Evaluasi Pendidikan Islam Fungsi pendidikan secara umum ialah: 1. Untuk  mengetahui  perkembangan, kemajuan, dan keberhasilan peserta  didik  setelah  mengikuti proses pembelajaran dalam jangka waktu yang telah ditentukan. 2. Untuk mengetahui tingkat keberhasilan dalam proses pengajaran. 3. Untuk kepentingan Bimbingan dan Konseling (BK).
4. Untuk  kepentingan  sekolah  dalam hal  perbaikan  dan  pengembangan kurikulum sekolah. 16
Adapun fungsi pendidikan secara  khusus  dapat  dilihat  dari beberapa segi, yaitu:
1. Fungsi psikologis, secara psikologis evaluasi  bagi  siswa  berfungsi sebagai pegangan batin bagi peserta didik  maupun  pendidik  untuk mengenal  statusnya  di  tengah-
15 Rasyidin, Falsafah Pendidikan Islam.
16 M.  Ngalim  Purwanto,  Prinsip  -  Prinsip  Dan Teknik Evaluasi Pengajaran  (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2006).
tengah kelasnya. Contohnya, ketika evaluasi akan dilaksanakan terhadap  hasil  belajar  siswa,  maka siswa  tersebut  akan  mengetahui kemampuan  dirinya  itu  termasuk kelompok  yang  tinggi,  rata-rata, atau  rendah.  Adapun  secara psikologis,  evaluasi  bagi  pendidik bisa  menjadi  pedoman  ketika  aakn menentukan beragam langkah yang dianggap perlu dilaksanakan, contohnya dalam penggunaan metode  pengajaran,  hasil  belajar siswa ditunjukkan dengan peningkatan nilai. 2. Fungsi  sosiologis,  dalam  segi sosiologis  evaluasi  memiliki  fungsi untuk  mengetahui  apakah  peserta didik tersebut sudah cukup memiliki  kemampuan  untuk  terjun ke  dalam  masyarakat.  Arti  mampu dalam  konteks  ini  yaitu  peserta didik memiliki kemampuan komunikasi  dan  dapat  beradaptasi terhadap seluruh masyarakat. 17
3. Fungsi  selektif,  dalam  segi  selektif ini evaluasi memiliki fungsi yaitu:
a. Untuk  memilih  peserta  didik yang  dapat  diterima  di  sekolah tertentu.
b. Untuk  memilih  peserta  didik yang  bisa  naik  ke  tingkat berikutnya.
c. Untuk  memilih  peserta  didik yang berhak mendapatkan beasiswa.
17 Zainal  Arifin,  Evaluasi  Pembelajaran (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2012).
540 | MODELING, Volume 10, Nomor 3, September 2023
d. Untuk  memilih  peserta  didik yang  memiliki  hak  untuk meninggalkan sekolah, dan lain- lain. 18 Fungsi  evaluasi  sesuai  yang telah dijelaskan di atas adalah evaluasi sebagai  instrumen  dalam  pengukuran dan  penilaian  terhadap  tingkat keberhasilan  yang  diraih  oleh  peserta didik selama pembelajaran berlansung.
Penafsiran  Surat  Al-‘Ankabut  ayat 2-3 dan Al-Zalzalah ayat 7-8
1. QS. Al-‘Ankabut ayat 2-3 َلَ  رمُهَو اَّنَماَء اوُلوُقَ ي نَأ اوُكَرتُْي نَأ  ُساَّنلٱ  َبِسَحَأ َنوُنَ ترفُ ي ( 2 رعَ يَلَ ف ۖ رمِهِلربَ ق نِم َنيِذَّلٱ اَّنَ تَ ف ردَقَلَو ) َُّلّٱ َّنَََل َينِبِذََٰكرلٱ َّنَََلرعَ يَلَو اوُقَدَص َنيِذَّلٱ ( 3 )
Artinya:  “Apakah  manusia  itu mengira  bahwa  mereka  dibiarkan (saja)  mengatakan:  "Kami  telah beriman",  sedang  mereka  tidak diuji  lagi?  (2)  Dan  sesungguhnya kami  telah  menguji  orang-orang yang  sebelum  mereka,  maka sesungguhnya  Allah  mengetahui orang-orang  yang  benar  dan sesungguhnya  Dia  mengetahui orang-orang yang dusta (3).”
Tafsir Al-Azhar Ayat
ke-2 surat Al- ‘Ankabut  ini  bersifat  pertanyaan (istifham inkari) berisi penyangkalan  yang  maksutnya adalah Allah tidak akan membiarkan  seorang  manusia
18 Arikunto, Dasar-Dasar Evaluasi Pendidikan.
yang mengaku beriman akan tetapi tidak diuji oleh-Nya. Setiap manusia  yang  beriman  pasti  akan mendapat  ujian.  Iman  yang  tidak tahan  karena  ujian  itu  imannya baru  sampai  lisan  saja  belum sampai pada pertahanan hati. Buya Hamka  mengaitkan  hal  ini  dengan surat Al-Baqarah yang di dalamnya juga berisi istifham inkari, “Apakah kamu  menyangka  bahwa  kamu akan  masuk  surga,  padahal  belum datang  kepada  kamu  malapetaka sebagaimana  yang  datang  kepada orang yang sebelum kamu, ditimpa oleh  kesusahan,  penderitaan,  dan sampai  digonjangkan,  sehingga Rasulullah  Saw.  sendiri  dan  orang beriman  yang  ada  besertanya bertanya:  “Apakah  akan  datang pertolongan  Allah  Swt.?”,  pada akhir  ayat  Allah  Swt.  berkata: “Ketahuilah  bahwa  pertolongan Allah sudah dekat.” Semakin tinggi derajat orang yang beriman, maka semakin  besar  pula  cobaan  yang akan  diterima  olehnya.  Seseorang bertanya  kepada  Rasulullah  Saw. tentang  siapa  yang  paling  hebat ujian dan cobaan yang dideritanya, beliau menjawab:
را  َُّثُ  َنروُِلِاَّصلا َُّثُ  ُءاَيِبرنَلأرا  ًءَلاَب  ِساَّنلا  ُّدَشَأ
رمَلأ ُلَث َف ،ِهِنريِد  ِبَسَح ىَلَع ُلُجَّرلا ىَلَ تربُ ي ُلَثرمَلأراَف رِفِ َناَك رنِإ ِءَلاَبلا رِفِ ُهَل َدريِز ٌةَبَلاَص ِهِنريِد هجام نباو يذمتْلا هاور( )يمرادلاو
Artinya: “Orang yang paling
MODELING, Volume 10, Nomor 3, September 2023 | 541
berat  ujiannya  adalah  para  nabi, kemudian orang-orang sholeh, lalu yang  dibawah  mereka,  demikian seterusnya.  Seseorang  akan  diuji sesuai kadar agamanya (keimanan).  Jika  agamanya  kokoh maka akan ditambahkan ujiannya.” (HR.  Tirmidzi,  Ibnu Majah, dan Ad-Darimi) Ayat ke-3 surat Al- ‘Ankabut  menjelaskan  bahwa yang dimaksud orang-orang sebelum  mereka  ialah  umat-umat para Nabi terdahulu yang mengaku beriman  terhadap  seruan  Nabi- nabi  itu.  Allah  Swt.  Maha  Tahu pengakuan  iman  setiap  hamba- Nya.  Ketika  ujian  itu  datang terhadap seseorang, apakah imannya  akan  tergoncang  ataukah imannya  akan  bertambah  teguh.
Allah Swt. Maha Tahu pula apakah iman  seseorang  itu  hanya  di  bibir saja ketika mendapatkan ujian oleh Allah  Swt.  Apabila  seseorang mendapat  ujian  ia  tergoncang imannya,  maka  ia  termasuk manusia-manusia  yang  lemah karena tidak tahan dengan pergolakan. 19
Tafsir Al-Quran Al-‘Az}im Ibnu Katsir mengemukakan bahwa  pada  ayat  2  surat  Al- ‘Ankabut  terdapat  istifham  inkari yang  memiliki  arti  sesungguhnya Allah  Swt.  Maha  Suci  dan  Maha
19 (Hamka, 1992)
Tinggi  pasti  akan  menguji  hamba- Nya  yang  beriman  sesuai  dengan keimanan  yang  mereka  miliki, sebagaimana sebuah hadits shahih yang  diriwayatkan  oleh  At- Tirmidzi.
را  َُّثُ  َنروُِلِاَّصلا َُّثُ ُءاَيِبرنَلأرا  ًءَلاَب  ِساَّنلا  ُّدَشَأ
ُلَثرمَلأ َلَع ُلُجَّرلا ىَلَ تربُ ي ُلَثرمَلأراَف ِد  ِبَسَح ى رِفِ َناَك رنِإَف ،ِهِنري ِءَلاَبلا رِفِ َدريِز ٌةَبَلاَص ِهِنريِد )يذمتْلا هاور( Artinya: “Orang yang paling berat  ujiannya  adalah  para  nabi, kemudian  orang-orang  sholeh,  lalu yang  dibawah  mereka,  demikian seterusnya.  Seseorang  akan  diuji sesuai kadar agamanya (keimanan).  Jika  agamanya  kokoh maka akan ditambahkan ujiannya.” (HR. Tirmidzi) Ayat  ini  seperti  firman-Nya dalam surat Ali ‘Imran ayat 142 :
َُّلّٱ  ِمَلرعَ ي اَََّلَو َةَّنَرلْٱ اوُلُخردَت نَأ  رمُتر بِسَح رمَأ
َنيِذَّلٱ رمُكنِم اوُدَهََٰج
َنيِِبََِّٰصلٱ َمَلرعَ يَو
Artinya:
Apakah kamu mengira  bahwa  kamu  akan  masuk surga,  padahal  belum  nyata  bagi Allah  orang-orang  yang  berjihad diantaramu  dan  belum  nyata orang-orang yang sabar.
Ayat 3 menerangkan bahwa mereka yang benar pada dakwaan mereka  terhadap  keimanan  dari orang yang dusta pada ucapan dan dakwaannya, sedangkan Allah Swt.
Maha  Suci  dan  Maha  Tinggi mengetahui apa yang telah terjadi, yang  akan  terjadi  dan  yang  belum terjadi.  Ibnu  Katsir  menjelaskan bahwa ini adalah kesepakatan para Imam  Ahlus  Sunnah  wal  Jama’ah, oleh  karenanya  Ibnu  Abbas  dan yang  lainnya  menuturkan  pada ayat  … َمَلْعَنِل  َّلاِإ …  “…Melainkan  agar
Kami  mengetahui…”  (QS.  Al-
Baqarah: 143). Ibnu Katsir berpendapat  bahwa  maksud  ayat ini  adalah  melainkan  agar  kami melihat,  hal  tersebut  karena sesungguhnya  penglihatan  hanya berhubungan dengan sesuatu yang ada, sedangkan ilmu (pengetahuan) lebih umum daripada  penglihatan  (Ru’yat), karena ilmu (penglihatan) berhubungan dengan sesuatu yang tidakada dan sesuatu yang ada. 20
2. QS. Al-Zalzalah ayat 7-8 (ُهَرَ ي اًريَْخ ٍةَّرَذ َلاَقر ثِم رلََرعَ ي نَََف
7 َلاَقر ثِم رلََرعَ ي نَمَو ) (ۥُهَرَ ي اًّرَش ٍةَّرَذ 8 ۥ)
Artinya : “Barangsiapa yang
mengerjakan  kebaikan  seberat dzarrahpun,  niscaya  dia  akan melihat  (balasan)nya  (7)  Dan barangsiapa  yang  mengerjakan kejahatan  sebesar  dzarrah  pun,
niscaya dia akan melihat (balasan)nya pula (8).”
Tafsir Al-Azhar
20 Ibnu  Katsir,  Tafsir  Al-Quran  Al-Adzim (Surakarta: Insan Kamil, 2015).
Ayat 7 dan 8 pada surat Al- Zalzalah  ini  menyebutkan  kata dzarrah  yang  artinya  debu.  Buya Hamka menjelaskan bahwa
dzarrah  itu  lebih  halus  dari  debu.
Pada  zaman  yang  sekarang  ini, atom dipakai dalam bahasa selruh dunia  dengan  memakai  kata dzarrah. Beliau menerangkan boleh  jugalah  kita  artikan:  "Dan barangsiapa  yang  mengerjakan setimbang atom pun dari kebaikan, niscaya  dia  akan  melihatnya."  Jadi bukti  bahwa  tidak  ada  satu  pun yang  tersembunyi  di  sisi  Tuhan dari  hal  amalan  manusia  dan kegiatan  hidupnya,  supaya  dibalas dan  diganjari  setimpal  dengan perbuatannya.Selanjutnya,  Syaikh Muhammad Abduh dalam tafsirnya memaparkan bahwa  segala amalan dan  usaha,  baiknya  dan  buruknya, besamya dan kecilnya akan dinilai oleh Tuhan.  Baik  yang berbuatnya itu  orang  beriman  ataupun  orang kafir. Tegasnya lagi, amal kebaikan orang  yang  kafir  dihargai  Tuhan, meskipun  dia  dengan  demikian tidak  terlepas  daripada  hukuman kekafirannya."  Syaikh  M.  Abduh mengemukakan  surat  Al-Anbiya’ ayat 47: "Bahwa di hari kiamat itu alat-alat penimbang akan diletakkan  dengan  sangat  adil, sehingga  tidak  ada  satu  diri  pun yang  akan  teraniaya,  walaupun sebesar  biji  daripada  hama  (telur
MODELING, Volume 10, Nomor 3, September 2023 | 543
hama), semuanya akan dipertimbangkan."  Dari  penjelasan tersebut dapat disimpulkan bahwa orang yang telah mengaku beriman kepada  Allah  Swt.  dan  Rasulullah Saw., namun dosa ataupun kesalahannya akan dipertimbangkan dan diperlihatkan. 21 Tafsir Al-Quran Al-‘Az}im Ibnu  Katsir  memaparkan bahwa Imam Bukhari meriwayatkan  dari  Abu  Hurairah bahwasanya Rasulullah Saw. bersabda,  “Kuda  itu ada  tiga  jenis, yang  pertama  kuda  yang  bagi seorang pemiliknya menjadi pahala, yang kedua menjadi sarana untuk  memenuhi  kebutuhan  dan yang  ketiga  mendatangkan  dosa. Adapun  orang  yang  mendapatkan pahala ialah orang yang menambatkan  kudanya  untuk kepentingan  di  jalan  Allah  Swt. dimana ia mengikat kuda tersebut di  ladang  hijau  penuh  dengan rerumputan  atau  taman.  Apa  saja yang  didapatkan  oleh  kuda tersebut selama berada di rerumputan  hijau  maka  semua akan menjadi kebaikan bagi orang itu.  Seandainya  talinya  putus  lalu kuda itu berlari dengan sekali atau dua  kali,  maka  jejak-jejak  dan kotoran  kuda  tersebut  akan menjadi kebaikan bagi pemiliknya. Dan  apabila  seandainya  kuda
21 (Hamka 1992)
tersebut melewati sungai kemudian  ia  minum  air  darinya sedangkan ia tidak hendak memberinya minum, maka semuanya itu adalah kebaikan bagi pemiliknya.  Yang  kedua  ialah seseorang  yang  menambatkan kudanya  dengan  sikap  sombong, riya’,  dan  permusuhan  terhadap umat  Islam,  maka  baginya  adalah dosa yang disebabkan perbuatannya itu. Kemudian Rasulullah  Saw.  ditanya  tentang keledai,  lalu  beliau  menjawab, “Tidak ada wahyu yang diturunkan kepadaku tentang itu kecuali pada ayat  7  dan  8  surat  Al-Zalzalah. Diriwayatkan  Imam  Ahmad  dari Sha’sha’ah  bin  Mu’awiyah,  paman Al-Farzadaq,  bahwa  ia  pernah mendatangi  Nabi  Saw.  kemudian beliau  membacakan  kepadanya, “Barangsiapa  yang  mengerjakan kebaikan seberat dzarrahpun, niscaya dia akan melihat (balasan) nya. Dan barangsiapa yang mengerjakan  kejahatan  sebesar dzarrahpun,  niscaya  dia  akan melihat  balasannya  pula.  Dia berkata,  “Cukuplah  bagiku,  aku tidak  peduli  dan  tidak  akan mendengarkan lainnya.”
Disebutkan  dalam  shahih Al-Bukhari dari Adi, ِبَف ردَِيَ رَلَ رنَََف ،ٍةَررَتَ ِ قِشِب روَلَو َراَّنلا اوُقَّ تا ٍةَبِ يََ ٍةََِلَك Artinya: “Jauhilah neraka walaupun dengan  bersedekah  sebelah  butir kurma, maka siapa saja yang tidak
mendapatkannya,  maka  hendaklah (bersedekah)  dengan  kata-kata yang  baik’.”  (HR  Bukhari  dan Muslim).
Disebutkan  pula  di  dalam Ah-Shahih: روَلَو اَِتَِراَِلْ ٌةَراَج َّنَرِقرَتَ لَ  ِتاََِلرسُلما َءاَسِن َيَ
َنََررِف ٍةاَش Artinya:  “Wahai  para  wanita muslimah,  janganlah  ada  seorang tetangga yang meremehkan hadiah tetangganya  meskipun  kikil  (kaki) kambing.”
Diriwayatkan  oleh  Ibnu Jarir  dari  Abul  Khattab  Al-Hasani dari  Ayyub  dari  Abu  Qilabah  dari Anas,  ia  berkata,  “Abu  Bakar pernah  makan  bersama  Nabi  Saw. lalu  turun  ayat  7-8  surat  Al- Zalzalah. Kemudian Abu Bakar pun mengangkat  tangannya  seraya berkata, “Wahai Rasulullah, apakah aku  akan  diberi  balasan  atas perbuatan buruk yang aku lakukan meski  hanya  seberat  biji  sawi?, Rasulullah Saw. menjawab, “Wahai Abu Bakar, tidaklah engkau melihat suatu  kebaikan  yang  tidak  engkau sukai  sewaktu  di  dunia  meski  itu hanya seberat biji sawu, melainkan Allah  Swt.  akan  menyimpankan untukmu satu kebaikan seberat biji sawi  hingga  Allah  mewafatkannya pada hari kiamat.
Diriwayatkan oleh Ibnu Abi
Hatim  dari  Abu  Zur’ah  telah menceritakan  kepada  kami,  Yahya bin  Abdillah  bin  Bukair  telah
menceritakan  kepada  kami,  Ibnu Luhai’ah telah menceriatakn kepadaku,  Atha’  bin  Dinar  telah menceritakan  kepadaku  dari  Sa’id bin  Jubair  mengenai  firman  Allah Swt.  pada  surat  Al-Zalzalah  ayat  7 dan  8  ,  yang  demikian  itu  ketika turun ayat surat Al-Insan ayat 8, ِهِ بُح َٰىَلَع َماَعَّطلٱ َنوَُِعرطُيَو
ۦ ًنيِكرسِم اًيََِْأَو اًَيِتَيَو ا Artinya: “Dan
mereka memberikan makanan yang disukainya  kepada  orang  miskin, anak  yatim  dan  orang  yang ditawan.”
Ibnu  Katsir  menjelaskan bahwa  umat  islam  berpikiran bahwa  mereka  tidak  akan  diberi pahala  jika  melakukan  kebaikan yang  kecil.  Sementara  yang  lain berpandangan bahwa mereka tidak akan  mendapatkan  siksaan  jika melakukan  dosa-dosa  yang  kecil, seperti  berbohong,  menggunjing, dan  lain  sebagainya.  Mereka mengatakan  bahwa  sesungguhnya Allah  Swt.  itu  hanya  menjanjikan neraka  kepada  orang-orang  yang melakukan  dosa  besar.,  sehingga mereka dianjurkan agar melakukan  kebaikan  meskipun sedikit.  karena  hampir  bisa menjadi  banyak.  Dan  mereka diperingatkann untuk tidak melakukan  keburukan  meskipun sedikit,  karena  hampir-hampir keburukan itu bisa menajdi banyak. Kemduian  turunlah  surat  Al- Zalzalah  ayat  7-8  ini.  Akan  dicatat
MODELING, Volume 10, Nomor 3, September 2023 | 545
bagis  etiap  orang  yang  melakukan kebaikan  dan  kejahatan.  Satu keburukan  akan  dibalas  dengan satu keburukan dan satu kebaikan akan  dibalas  dengan  sepuluh kebaikan.  Pada  hari  Kiamat  Allah akan  melipatgandakan  kebaikan orang-orang  yang  beriman.  Satu kebaikan  akan  dibalas  dengan sepuluh kebaikan dan satu kebaikan  akan  menghapuskan sepuluh keburukan. Apabila kebaikannya  itu  lebih  banyak  dari keburukannya  meski  itu  hanya seberat  biji  sawi,  amka  ia  akan masuk surga. 22 Dari  kedua  penafsiran  di atas  dapat  disimpulkan  bahwa Allah  Swt.  sangat  menghargai perbuatan  manusia  sekalipun  itu kecil. Apabila perbuatan baik yang dilakukan oleh manusia maka Allah akan menghitung semua perbuatan baik  tersebut  sekalipun  tidak terhitung  di  mata  manusia.  Akan tetapi,  jika  manusia  melakukan perbuatan  yang  buruk  meskipun itu  kecil,  maka  Allah  pun  akan senantiasa  menghitungnya  dan akan memberikan balasan terhadap perbuatan tersebut. Apabila  dikaitkan  dalam  bab evaluasi,  maka  apa  yang  telah dilakukan oleh Allah Swt. terhadap penilaian perbuatan-perbuatan yang  dilakukan  oleh  manusia,  dan hasil  dari  penilaian  tersebut  akan menentukan bahwa manusia
22 Katsir, Tafsir Al-Quran Al-Adzim.
tersebut  itu  termasuk  orang  yang akan  mendapatkan  balasan  surga ataupun neraka.

## Prinsip-Prinsip Evaluasi dalam Surat
Al-‘Ankabut  Ayat  2-3  dan  Surat  Al- Zalzalah Ayat 7-8
Prinsip  ialah  suatu  dasar  atau suatu  kebenaran  yang  bersifat  umum dan  khusus  yang  dapat  dijadikan sebagai  sebuah  pedoman  untuk berpikir oleh seseorang dan kelompok. Fungsi dari prinsip ialah sebagai dasar ketika akan melakukan suatu tindakan maupun  pemikiran,  yangmana  hal tersebut dapat dijadikan sebagai acuan dalam  proses  kegiatan  yang  akan dilaksanakan  dan  sebagai  pencapaian target  yang  diinginkan.  Pedoman  atau acuan  tersebut  memiliki  peran  sangat penting  dalam  pelaksanaan  evaluasi. Yang  demikian  ini  memiliki  tujuan supaya tidak terjadinya kesalahan baik dalam proses maupun hasil dari proses evaluasi.  Objek  yang  harus  dievaluasi, keobjektifan dalam melakukan evaluasi juga termasuk salah satu hal yang harus diperhatikan dalam pelaksanaan evaluasi.  Terkait  dengan  hal  tersebut, peneliti menganalisis bagaimana prinsip-prinsip  evaluasi  yang  terdapat dalam  surat  Al-‘Ankabut  ayat  2-3  dan surat Al-Zalzalah ayat 7-8. 1. Prinsip Hadaf Prinsip yang mengacu kepada  tujuan.  Maksudnya  ialah pelaksanaan  evaluasi  harus  sesuai dengan  tujuan.  Dalam  surat  Al-
‘Ankabut  ayat  2-3  dan  surat  Al- Zalzalah  ayat  7-8,  Allah  Swt.  telah melaksanakan  evaluasi  terhadap hamba-Nya  sesuai  dengan  tujuan. Pada surat Al-‘Ankabut ayat 2-3 ini, Allah  Swt.  melaksanakan  evaluasi yakni  Allah  Swt.  menjawab  tujuan diberikannya  ujian  kepada  setiap hamba-Nya.    Sedangkan  tujuan evaluasi  dalam  surat  Al-Zalzalah ayat  7-8  yaitu  Allah  Swt. melaksanakan evaluasi yang memiliki tujuan untuk memberikan balasan  terhadap  siapapun  yang melakukan  perbuatan  baik  dan siapapun yang melakukan perbuatan  buruk  meskipun  kedua perbuatan tersebut seberat dzarrah. Demikian pula dengan pendidikan  pada  masa  kini,  yang mana ketika seorang pendidik akan memberikan  evaluasi,  seharusnya evalausi  tersbeut  harus  sesuai dengan  tujuan.  Apabila  evaluasi yang  dilaksanakan  tersebut  sesuai dengan tujuan, maka evaluasi akan terarah.  Dan  sebaliknya,  apabila evaluasi  tidak  sesuai  dengan tujuan,  maka  hasil  evaluasi  yang didapatkan pun menjadi tidak valid dan juga tidak stabil.
2. Prinsip Al-Kamal Prinsip yang artinya adalah menyeluruh. Maksutnya ialah dalam  melaksanakan  evaluasi harus  melihat  pada  semua  aspek.
Apabila  objek  evaluasi  ialah
23 (Wahyudi, 2016)
seorang  hamba,  maka  seluruh kepribadian hamba tersebut harus dievaluasi, baik dari niat perbuatan maupun perkataannya. Hal tersebut  terkait  dengan  surat  Al- Zalzalah  ayat  7-8  yaitu  pada  kata
Al-‘amal  yakni  pekerjaan  ataupun perbuatan  yang  dilaksanakan  oleh makhluk  hidup  dengan  sengaja. Maksutnya ialah penggunaan daya manusia  dalam  bentuk  apapun. Seperti  yang  dijelaskan  oleh  Dedi Wahyudi  bahwa  ajaran  Islam  itu penilaiannya  menyeluruh,  yaitu ucapan,  perbuatan,  dan  hati sanubari,  yang  sering  dikenal dengan  qauliyah,  fi’liyah,  dan qalbiyah.  Setiap  perbuatan  baik ataupun  perbuatan  buruk  yang dilakukan  oleh  seorang  hamba, Allah  Swt.  akan  menghitungnya baik berupa niat yang tersimpan di dalam  hatiataupun  perkataan  dan perbuatan  yang  dilakukan  secara terang-terangan. 23 Begitu  pula  halnya  dalam pendidikan,  dalam  pelaksanaan evaluasi  seorang  evaluator  harus mencakup  seluruh  aspek  yang peserta didik miliki, baik dari aspek kognitif,  aspek  afektif,  dan  aspek psikomotorik,  yang  ketiga-tiganya ini harus dilaksanakan evaluasi. 3.
Prinsip Istimrar Prinsip  yang  memiliki  arti yang  dilakukan  secara  kelanjutan, tidak  hanya  pada  waktu  tertentu saja.  Dalam  surat  Al-Ankabut  ayat
MODELING, Volume 10, Nomor 3, September 2023 | 547
2-3 ini prinsip ini juga dihubungkan dengan  setiap  manusia  pasti  akan diberi  ujian  oleh  Allah  Swt.  hal tersebut  dilakukan  karena  Allah Swt. ingin melihat ketaatan hamba- Nya  kepada-Nya.  Pada  intinya, dalam  surat  ini  Allah  Swt. melaksanakan  evaluasi  yait  pada pemberian  ujian  ataupun  cobaan kepada  hamba-Nya  dalam  bentuk ujian  ketaatan  secara  kontinuitas. Pada  surat  Al-Zalzalah  ayat  7-8 yaitu  pada  kata  mengerjakan kebaikan dan keburukan meskipun hanya  sekecil  apapun,  Allah  Swt. akan selalu menghitung perbuatan tersebut  dan  memberikan  balasan yang pada intinya, dalam surat ini, Allah  Swt.  selalu  menghitung semua  perbuatan  yang  dilakukan oleh  manusia.  Yang  demikian  ini menunjukkan  bahwa  Allah  Swt. melaksanakan  evaluasi  terhadap hamba-Nya bersifat kontinuitas.
Prinsip Istimrar ini memiliki peran  yang  sangat  penting  dalam evaluasi  yang  mana  dengan berpedoman  pada  prinsip  ini kemungkinan  setiap  hasil  yang diraih  akan  sesuai  dengan  tujuan yang  diinginkan.  Apabila  evaluasi yang  dilaksanakan  pada  waktu sebelumnya  memuaskan  maka hasil  evaluasi  yang  dilakukan sekarang dilihat apakah memuaskan atau menurun. Prinsip ini  digunakan  untuk  mengetahui perkembangan  yang  dimiliki  oleh seseorang. Prinsip ini juga dihubungkan dengan proses pelaksanaan  pembelajaran  sampai pada  proses  evaluasi  yang  mana harus dilakukan dengan berkesinambungan,  yaitu  pada pemberian pelajaran (input), evaluasi  (proses),  dan  hasil  yang harus sesuai. Akan tetapi jika tidak sesuai atau tidak memiliki keterkaitan  maka  hasilnya  pun tidak akan pernah valid dan stabil. 4. Prinsip Maudhuiyyah Prinsip  ini  memiliki  arti objektif. Maksud nya adalah proses evaluasi  yang  dilakukan  pada prinsip ini harus sesuai dengan apa yang ada dengan kemampuan yang dimiliki  seseorang  tanpa  dibuat- buat  atau  pengaruh  dari  suatu  hal lain  yang  mengakibatkan  evaluasi tidak  sesuai  dengan  kemampuan seseorang tersebut. Dalam surat Al- ‘Ankabut  ayat  2-3,  Allah  Swt. menjelaskan  bahwa  Allah  Swt. orang-orang  yang  jauh  sebelum kita  pun  juga  mendapatkan  ujian dari-Nya untuk membuktikan keimanan mereka. Dapat disimpulkan bahwa Allah Swt. akan memberikan ujian maupun cobaan kepada  setiap  hamba-Nya  tanpa adanya  rekayasa  ataupun  tanpa pilih kasih. Dalam surat Al-Zalzalah ayat  7-8,  Allah  Swt.  menegaskan bahwa  setiap  perbuatan  baik maupun  perbuatan  buruk  yang dilakukan  oleh  manusia,  akan memperoleh balasan di akhirat. Hal ini sesuai dengan prinsip ini karena Allah  Swt.  memberikan  balasan tanpa  adanya  rekayasa  ataupun
548 | MODELING, Volume 10, Nomor 3, September 2023
memandang seorang
hamba berdasarkan  hal  apapun  selain karena ketaqwaannya.
Berdasarkan  pada  prinsip maudhu’iyyah  ini,  pendidik  yang juga  berperan  sebagai  evaluator harus  memiliki  sifat  yang  objektif,
yaitu tanpa adanya tindak kecurangan ataupun pengaruh dari suatu  hal  lain.  Hasil  evaluasi  yang didapatkan  harus  sesuai  dengan kemampuan  peserta  didik,  tanpa adanya perubahan maupun rekayasa dalam hasil evaluasi yang didapat oleh peserta didik. 5. Prinsip Al-Fariq Prinsip ini memiliki hubungan  dengan  penunjukan perbedaan. Allah Swt. menciptakan setiap  makhluq  pasti  memiliki perbedaan,  baik  dari  hal  wujud, ibadah,  atau  yang  lainnya.  Dalam surat Al-‘Ankabut ayat 2-3 ini, Allah Swt.  menunjukkan  perbedaan diantara  orang-orang  yang  benar (jujur)  dan  orang-orang  yang bohong. Maksud orang-orang yang benar  ialah  orang  yang  benar- benar  beriman  kepada  Allah  Swt., sedangkan  orang  yang  berdusta ialah orang yang tidak benar-benar beriman  kepada  Allah  Swt.  Pada surat Al-Zalzalah ayat 7-8 ini, Allah Swt.  menjelaskan  bahwa  amal perbuatan  yang  dilakukan  oleh manusia  itu  berbeda-beda,  ada yang  melakukan  amal  perbuatan yang  baik,  seperti  menghormati orang lain, berkata
jujur,
membantu  orang  lain,  dan  lain
sebagainya  dan  sebaliknya  ada yang  melakukan  amal  perbuatan yang  buruk  seperti  berkata  dusta, mencuri,  durhaka  kepada  orang tua,  dan  lain  sebagainya.  Kedua perbuatan tersebut memiliki perbedaan  yang  jelas.  Allah  Swt. akan  memberikan  balasan  kepada makhluk-Nya  di  akhirat  kelak, balasan  surga  untuk  orang  yang melakukan  kebaikan  dan  balasan neraka untuk orang yang melakukan keburukan. Begitupun dengan pendidikan  pada  masa  kini, seorang pendidik yang juga sebagai evaluator harus memberikan kesempayan  maupun  peluang terhadap  peserta  didik  untuk menunjukkan hal-hal yang diketahui, dipahami, dan dilakukan oleh peserta didik. 6. Prinsip Al-‘Adula Prinsip  ini  berpegang  pada perlakuan  adil.  Pada  surat  Al- ‘Ankabut  ayat  2-3,  Allah  Swt. menegaskan  bahwa  Allah  Swt. tidak memandang  siapapun  ketika akan  memberikan  ujian  ataupun cobaan  kepada  hamba-Nya.  Allah Swt.  memberikan  ujian  tersebut dengan  adil  tanpa  pilih  kasih. Semua orang akan diuji oleh Allah Swt.,  sedangkan  dalam  surat  Al-
Zalzalah  ayat7-8,  Allah  Swt. menjelaskan bahwa akan menghitung perbuatan yang dilakukan  oleh  manusia  baik  itu perbutan  yang  baik  maupun
MODELING, Volume 10, Nomor 3, September 2023 | 549
perbuatan  yang  buruk  meskipun hanya seberat biji dzarrah.
Berdasarkan pemaparan tersebut,  dalam  pendidikan  masa kini,  seorang  pendidik  dan  juga evaluator  harus  bersikap  adil terhadap  peserta  didik.  Evaluator ataupun  pendidik  tidak  boleh memandang  status  ataupun  suatu hal  lain  yang  menyangkut  peserta didik tersebut. Dalam melaksanakan  proses  evaluasi, tindakan  yang  dilakukan  harus sama tanpa membeda-bedakan.
Jenis-Jenis  Evaluasi  dalam  Surat  Al- ‘Ankabut  Ayat  2-3  dan  Surat  Al- Zalzalah Ayat 7-8
Jenis  evaluasi  dalam  surat  Al- ‘Ankabut  ayat  2-3  ialah  ujian  ataupun cobaan  yang  diberikan  oleh Allah Swt. kepada  manusia  untuk  menguji kemampuan manusia terhadap pelbagai aspek problematika kehidupan yang dialami oleh manusia.
Hal  ini  yang  akan  dinilai  dan  dihitung oleh  Allah  Swt.  siapa  manusia  yang termasuk  orang-orang  yang  beriman ketika  diuji  oleh  Allah  Swt.,  dan  siapa yang  termasuk  manusia  yang  tidak beriman ketika diuji oleh-Nya.
“ Jenis  evaluasi  dalam  surat  Al- Zalzalah ayat 7-8 ialah kata ‘amal yang dimaksud  pada  surah  Al-Zalzalah  ini termasuk  pula  niat  seseorang.  ‘Amal adalah  penggunaan  daya  manusia dalam bentuk apa pun, dimana manusia memiliki empat daya pokok diantaranya yaitu: pertama daya hidup, yang  melahirkan  semangat  untuk
menghadapi  tantangan.  Kedua,  daya pikir,  yang  menghasilkan  ilmu  dan teknologi.  Ketiga,  daya  kalbu,  yang menghasilkan niat, imajinasi, kepekaan, dan  iman.  Keempat,  fisik,  yang melahirkan  perbuatan  nyata  dan keterampilan. ” Pada  pendidikan  masa kini, jenis evaluasi ini mencakup tingkat penguasaan  materi  pada  peserta  didik terhadap  tujuan  pembelajaran  yang ditinjau  dari  segi  kognitif,  afektif,  dan psikomotorik.
Relevansinya dengan Evaluasi Pendidikan Masa Kini ” T Pendidikan masa kini menggunakan  proses  evaluasi  untuk menilai  dan  mengukur  seluruh  aspek yang  dimiliki  oleh  peserta  didik,  baik yang  terdapat  dalam  jismiyah    dan ruhiyyah,  yang  mana  jismiyyah  itu memiliki keterkaitan dengan perbuatan fisik,  adapun  ruhiyyah  memiliki keterkaitan  dengan  intelektual,  moral- emosional,  dan  nafsiyah.    Keduanya mencakup  seluruh  aspek  pendidikan yaitu  aspek  kognitif,  afektif,  dan psikomotorik yang peserta didik miliki. Adapun  bentuk  pelaksanaan  evaluasi yaitu  dengan  menghitung,  menimbang atau  dalam  dunia  pendidikan  dikenal dengan  istilah  tes,  yang  mana  untuk mengevaluasi atau menilai yang paling baik dan paling buruk amalan ataupun prestasinya  diantara  peserta  didik lainnya.  Pelaksanaan  evaluasi  ini diharapkan  dapat  mengetahui  sejauh mana  keberhasilan  yang  telah  dicapai dalam  suatu  pembelajaran  pendidikan dan juga dapat menjadi suatu informasi
untuk melaksanakan proses perbaikan apabila  hasil  evaluasi  tersebut  tidak sesuai dengan tujuan yang diinginkan.
“ Dalam surat Al-Zalzalah ayat 7- 8 dijelaskan bahwa perbuatan manusia yang  baik  dan  yang  buruk  akan mendapatkan balasannya. Pada pendidikan  masa  kini,  pada  dasarnya menggunakan penghargaan bagi
peserta  didik  yang  mendapatkan prestasi  yang  baik.  Penghargaan  yang diberikan  yaitu  memberikan  nilai, ucapan  yang  membangkitkan  motivasi belajarnya, dan penghargaan pada hasil prestasi yang terdapat di dalam raport. Berdasarkan  uraian  di  atas  maka peneliti  menemukan  relevansi  atau kecocokan  antara  konsep  evaluasi dalam  Al-‘Ankabut  ayat  2-3  dan  Al- Zalzalah  ayat  7-8  dengan  pendidikan masa  kini  menggunakan  kurikulum 2013,  sampai  sekarang  hal  ini  masih digunakan bahkan lebih disempurnakan.  Kurikulum  2013  juga merujuk  kurikulum  yang  bernuansa islami,  dimana  hal  utama  yang  ingin diinginkan  dalam  pendidikan  ialah perubahan  peserta  didik  pada  aspek afektif  atau  perilakunya,  tertanam barulah  perubahan  yang  diinginkan selanjutnya  berupa  kognitif,  dan psikomotorik peserta didik. ”

## KESIMPULAN
Berdasarkan uraian-uraian yang telah  dipaparkan  oleh  peneliti  di  atas, maka dapat diambil kesimpulan bahwa :
1. Pada surat Al-‘Ankabut ayat 2-3 dan surat  Al-Zalzalah  ayat  7-8,  peneliti menganalisis terdapat enam prinsip-prinsip evaluasi pendidikan, yaitu: a. Prinsip  Al-Hadaf.  Prinsip  ini mengacu pada tujuan maksudnya  ialah  evaluasi  yang dilakukan  harus  sesuai  dengan tujuan.  Allah  Swt.  menjelaskan dalam  kedua  surat  ini  bahwa dalam  pelaksanaan  evaluasi terhadap  hamba-Nya  harus sesuai dengan tujuan. Pada surat
Al-‘Ankabut ayat 2-3,  Allah Swt. melaksanakan  evaluasi  yakni Allah  Swt.  menjawab  tujuan diberikannya ujian kepada setiap  hamba-Nya.  Sedangkan dalam surat Al-Zalzalah ayat 7-8 yaitu  Allah  Swt.  melaksanakan evaluasi  yang  memiliki  tujuan untuk  memberikan  balasan terhadap siapapun yang melakukan  perbuatan  baik  dan siapapun yang melakukan perbuatan  buruk  meskipun kedua perbuatan tersebut seberat dzarrah. b. Prinsip  Kamal.  Prinsip  ini artinya menyeluruh. Maksutnya ialah dalam melaksanakan evaluasi  harus  melihat  pada semua  aspek.  Apabila  objek evaluasi  ialah  seorang  hamba, maka seluruh kepribadian seorang  hamba  tersebut  harus dievaluasi,  mulai  dari  niatnya, perkataan  ataupun  perbuatan. Begitu halnya dengan pendidikan,  seorang  evaluator atau  pendidik  harus  mencakup
MODELING, Volume 10, Nomor 3, September 2023 | 551
semua aspek dalam mengevaluadi  peserta  didik, baik dari aspek kognitif, afektif,
maupun psikomotorik.
c. Prinsip  Istimrar.    Prinsip  yang memiliki  arti  yang  dilakukan secara  kelanjutan,  tidak  hanya pada waktu tertentu saja. Dalam surat  Al-Ankabut  ayat  2-3  ini prinsip  ini  juga  dihubungkan dengan  setiap  manusia  pasti akan diberi ujian oleh Allah Swt. hal  tersebut  dilakukan  karena Allah Swt. ingin melihat ketaatan hamba-Nya  kepada-Nya.  Pada intinya,  dalam  surat  ini  Allah
Swt.  melaksanakan  evaluasi yaitu  pada  pemberian  ujian ataupun cobaan kepada hamba- Nya dalam bentuk ujian ketaatan  secara  kontinuitas. Pada  surat  Al-Zalzalah  ayat  7-8 yaitu  pada  kata  mengerjakan kebaikan dan keburukan meskipun hanya sekecil appaun, Allah Swt. akan selalu menghitung perbuatan tersebut dan  memberikan  balasan  yang pada  intinya,  dalam  surat  ini, Allah  Swt.  selalu  menghitung semua perbuatan yang dilakukan oleh manusia. d. Prinsip  Maudhu’iyyah.  Prinsip ini  memiliki  arti  objektif, maksutnya  ialah  tanpa  dibuat- buat  atau  pengaruh  dari  suatu hal lain Dalam surat Al-‘Ankabut ayat 2-3, Allah Swt. menjelaskan bahwa  Allah  Swt.  orang-orang yang jauh sebelum kita pun juga
mendapatkan  ujian  dari-Nya untuk  membuktikan  keimanan mereka.  Dapat  disimpulkan bahwa Allah Swt. akan memberikan  ujian  maupun cobaan  kepada  setiap  hamba-
Nya  tanpa  adanya  rekayasa ataupun    tanpa  pilih  kasih. Dalam  surat  Al-Zalzalah ayat  7- 8, Allah Swt. menegaskan bahwa setiap  perbuatan  baik  maupun perbuatan buruk yang dilakukan oleh manusia, akan memperoleh balasan di akhirat. Hal ini sesuai dengan prinsip ini karena Allah Swt. memberikan balasan tanpa adanya rekayasa ataupun memandang  seorang  hamba berdasarkan  hal  apapun  selain karena ketaqwaannya.
e. Prinsip  Fariq.  Prinsip  ini memiliki  arti  perbedaanDalam surat  Al-‘Ankabut  ayat  2-3  ini, Allah Swt. menunjukkan perbedaan diantara orang- orang  yang  benar  (jujur)  dan orang-orang yang bohong. Maksud orang-orang yang benar ialah  orang  yang  benar-benar beriman  kepada  Allah  Swt., sedangkan orang yang berdusta ialah  orang  yang  tidak  benar- benar  beriman  kepada  Allah Swt. Pada surat Al-Zalzalah ayat
7-8  ini,  Allah  Swt.  menjelaskan bahwa  amal  perbuatan  yang dilakukan  oleh  manusia  itu berbeda-beda, ada yang melakukan amal perbuatan yang baik  dan  sebaliknya  ada  yang
melakukan amal perbuatan yang buruk. Kedua perbuatan tersebut  memiliki  perbedaan yang  jelas.  Allah  Swt.  akan memberikan  balasan  kepada makhluk-Nya  di  akhirat  kelak, balasan surga untuk orang yang melakukan kebaikan dan balasan  neraka  untuk  orang yang melakukan keburukan. f. Prinsip  Al-‘Adl.  Prinsip  ini berpegang  pada  perlakuan  adil. Pada surat Al-‘Ankabut ayat 2-3, Allah  Swt.  menegaskan  bahwa Allah  Swt.  tidak  memandang siapapun ketika akan memberikan  ujian  ataupun cobaan  kepada  hamba-Nya. Allah  Swt.  memberikan  ujian tersebut dengan adil tanpa pilih kasih.  Semua  orang  akan  diuji oleh  Allah  Swt.,  sedangkan dalam surat Al-Zalzalah ayat7-8, Allah  Swt.  menjelaskan  bahwa akan  menghitung  perbuatan yang  dilakukan  oleh  manusia baik  itu  perbutan  yang  baik maupun  perbuatan  yang  buruk meskipun  hanya  seberat  biji dzarrah.
2. Jenis-jenis evaluasi yang tercantum dalam  surat  Al-‘Ankabut  ayat  2-3 dan surat Al-Zalzalah ayat 7-8 yaitu:
a. Jenis  evaluasi  dalam  surat  Al- ‘Ankabut  ayat  2-3  ialah  ujian ataupun  cobaan  yang  diberikan oleh Allah Swt. kepada manusia untuk  menguji  kemampuan manusia  terhadap  pelbagai aspek  problematika  kehidupan
yang  dialami  oleh  manusia.  Hal ini  yang  akan  dinilai  dan dihitung  oleh  Allah  Swt.  siapa manusia  yang  termasuk  orang- orang yang beriman ketika diuji oleh  Allah  Swt.,  dan  siapa  yang termasuk  manusia  yang  tidak beriman ketika diuji oleh-Nya. b. “ Jenis  evaluasi  dalam  surat  Al- Zalzalah  ayat  7-8  ialah  kata ‘amal yang dimaksud pada surah Al-Zalzalah  ini  termasuk  pula niat  seseorang.  ‘Amal  adalah penggunaan daya manusia dalam  bentuk  apa  pun,  dimana manusia  memiliki  empat  daya pokok diantaranya yaitu: pertama  daya  hidup.  Kedua, daya  piker.  Ketiga,  daya  kalbu. Keempat, fisik.
3. Berdasarkan  pemaparan  ini,  maka relevansi surat Al-‘Ankabut ayat 2-3 dan  surat  Al-Zalzalah  ayat  7-8 dengan  pendidikan  masa  kini adalah  pendidikan  masa  kini menggunakan proses evaluasi untuk  menilai  dan  mengukur seluruh  aspek  yang  dimiliki  oleh peserta  didik,  baik  yang  terdapat dalam  jismiyah  dan  ruhiyyah,  yang mana  jismiyyah  itu  memiliki keterkaitan dengan perbuatan fisik, adapun ruhiyyah memiliki keterkaitan  dengan  intelektual, moral-emosional,  dan  nafsiyah.
Keduanya mencakup seluruh aspek pendidikan  yaitu  aspek  kognitif, afektif,  dan  psikomotorik  yang peserta didik miliki.
MODELING, Volume 10, Nomor 3, September 2023 | 553

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Rasyidin. 2008. Falsafah Pendidikan Islam:  Membangun  Kerangka Ontologi, Epitimologi, dan Aksiologi  Praktik  Pendidikan. Bandung: Citapustaka Media. Arifin, Zainal. 2012. Evaluasi Pembelajaran, cet. Ke- 4. Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Arikunto,  Suharsimi.  2013.  Prosedur
Penelitian.  Jakarta:  PT  Rineka
Cipta.
________________.  2018.    Dasar-Dasar
Evaluai Pendidikan. Jakarta: Bumi Aksara. Direktur  Jenderal  Pendidikan  Islam Departemen Agama. 2007. Kumpulan  Undang-undang  dan Peraturan Pemerintah RI Tentang Pendidikan  (Jakarta:  Departemen Agama. Dunia Pelajar, “Pengertian Terminologi Menurut Para Ahli”, https://www.duniapelajar.com/2 014/08/17/pengertian- terminologi-menurut-para-ahli/, diakses pada tanggal 30 Juni 2022,
Pukul 10.43 WIB. Habibah, Sy. dan Yuni Zuhera. “Kendala Guru Dalam Memberikan Penilaian  Terhadap  Sikap  Siswa Dalam Prosespembelajaran Berdasarkan  Kurikulum  2013  Di Sd Negeri 14 Banda Aceh”. Jurnal Ilmiah.  Banda  Aceh:  Universitas Syiah Kuala.  Volume  2,  Nomor  1,
2017.
Hamka,  Buya.  1992.  Tafsir  Al-Azhar, Jilid 10. Jakarta: Pustaka Panjimas
___________. 1992. Tafsir Al-Azhar, Jilid 7. Jakarta: Pustaka Panjimas. Huda, Miftahul. “Implementasi Evaluasi Hasil  Belajar  Pendidikan  Agama Islam  Ranah  Afektif  di  SMPN  1 Tanara  Serang  Banten”.  Tesis. 2016. Jakarta: Magister Pendidikan  Agama  Islam  UIN Syarif Hidayatullah. Jamil, Sobrun. “The Education Thoughts of Sayyid Qutb in the Tafsir of Fi
Zilal  Al-Quran”,  dalam  ILJRESS, Vol.  1,  No.  1  2017.  Medan:  UIN
Sumatera Utara.
Katsir,  Ibnu.  2015.    Terj.  Arif  Rahman Hakim,  dkk.  Jilid  Tafsir  Al-Quran Al-Adzim, Surakarta: Insan Kamil.
__________.  2015.  Terj.  Arif  Rahman Hakim, dkk. Jilid   Tafsir Al-Quran Al-Adzim, Surakarta: Insan Kamil.
Mustakim,  Abdul.  2015.  Metode Penelitian  Al-Quran  dan  Tafsiri. Yogyakarta: Idea Sejahtera. Nata,  Abudin.2010.    Ilmu  Pendidikan Islam.  Jakarta:  Kencana  Pemuda Media Group.
Purwanto,  M.  Ngalim.  2006.  Prinsip- Prinsip  dan  Teknik  Evaluasi Pengajaran.  Bandung:  Remaja Rosdakarya.
Putra,  Sitiatava  Rizema.  2013.  Desain Evaluasi  Belajar  Berbasis  Kinerja. Yogyakarta: Diva Press. Ramadhani,  Fitri.  “Konsep  Evaluasi
Pendidikan  dalam  Surah  Al- Baqarah  Ayat  31-34  dan  Al- Zalzalah Ayat 7-8”. Tesis. Sumatera  Utara  :  Program  Studi Magister Pendidikan Islam
Konsentrasi  Pendidikan  Agama Islam  Sekolah  Pascasarjana  UIN Sumatera Utara. Ratnawulan,  Elis  dan  Rusdiana.  2015. Evaluasi  Pembelajaran.  Bandung: Pustaka Setia. Sudjana,  Nana.  2002.  Dasar-dasar
Proses
Belajar Mengajar.
Bandung: Sinar Baru.
Thaha,  Chabib.  1996.  Teknik-Teknik Evaluasi Pendidikan. Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Wahyudi,  Dedi.  “Konsep  Al-Qur’an tentang  Hakikat  Evaluasi  dalam Pendidikan Islam”. Jurnal Hikmah. Vol. XII, No. 2.