## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2018. Vol. 5. No.1
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## RESTORASI PERAN PENDIDIKAN ISLAM DALAM TATANAN KEHIUPAN SOSIAL

## Moh. Afiful Khair
Dosen Fakultas Agama Islam UIM Pamekasan E-Mail: Affkhir@gmail.com

## Abstrak
Tulisan  ini  menguraikan  sejumlah  realitas  sosial  yang  masih  menjadi  problema sebagian  umat  Islam  di  kalangan  bangsa  Indonesia,  misalnya  konflik  sosial  dengan beragam  latar  belakang,  kemiskinan,  dan  disorientasi  kehidupa,  juga  diuraikan  tentang kondisi  riil  pendidikan  Islam  yang  belum  mampu  memberikan  kontribusi  ke  arah perbaikan  kondisi  social  tersebut.  Terakhir,  tulisan  ini  menyarankan  pentingnya pendidikan  Islam  agar  mampu  untuk  mengambil  bagian  dan  mengembangkan  potensi fitrah  manusia  menuju  terbentuknya  menusia  paripurna,  yakni  manusia  yang  memiliki kesalehan sosial dan kesalehan spiritual.
Kata kunci: Restorasi, pendidikan Islam, kehidupan sosial

## Abstract
This paper describes some of Muslim’s social problems in Indonesia, as like, social conflicts  have been caused by different backgrounds, proverty, and life dis-orientation. It also concerns about the real condition that Islamic education which has not been given the contribution  more  toward  the  improvement  of  the  condition.  Finally,  this  paper  suggests the  importance  of  Islamic  education  to  imply  the  human  nature  potential  development  to create  well-conduct  of  human  beings,  exactly  the  human  of  individual  both  the  spritual piety and social concern.
Keywords : Restoration, Islamic education, Social

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2018. Vol. 5. No.1
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## A. Pedahuluan
Pendidikan merupakan proses pemberdayaan  dan  optimalisasi  potensi ( fitrah ) manusia di dalam menerjemahkan fungsi  dan  eksistensinya  sebagai  ` abd Allah (spiritual)  dan khalifah  Allah (sosial). Melalui pemberdayaan pendidikan akan terlahir sebuah kesadaran fungsi  dan  eksistensinya  sebagai  manusia yang  paripurna  dalam  membangun  hidup dan  kehidupan  umat  manusia.  Proses pendidikan  harus  mampu  merealisasikan keseimbangan tidak hanya dalam mengembangan  kecakapan  spritual,  akan tetapi  juga  dalam  ranah  kecakapan  sosial. Pendidikan Islam tidak hanya mempunyai tanggung  jawab  untuk  merealisasikan potret  manusia  yang  memiliki  kapasitas ukhrawi saja tetapi juga harus terintegrasi ke  dalam  persoalan  duniawi,  seperti pengambangan  ilmu  pengetahuan,  seni, Budaya  dan  teknologi,  dan  sebagainya. Pandangan  ini  didasarkan  pada  konsep ajaran Islam yang tidak hanya menghendaki  pada  penghayatan  agama yang  mengarahkan  kepada  pelarian  diri dari kehidupan duniawi bahkan sebaliknya menjadikan  Islam  sebagai  agama  yang mengajarkan  asketisme  duniawi , yaitu memakmurkan dan memajukan kehidupan dunia  tanpa  tenggelam  dalam  kenikmatan
semu. 1 Pendidikan Islam harus melakukan pemberdayaan  fitrah  manusia  yang  tidak hanya saleh secara spiritual, akan tapi juga saleh  secara  sosial.  peran  pendidikan Islam dalam pemberdayaan fitrah manusia menuju  kesadaran ubudiyah dan khalifah serta  persoalan  yang  menghinggapinya  di dalam  mewujudkan  pemberdayaan  serta tawaran solusi menaggulanginya.

## B. Pembahasan
1. Potret Pendidikan Islam
Potret  pendidikan  Islam  terkesan kurang  seirama  dengan  manifestasi  cita- cita  sosial  Islam  dan  bahkan  malah terkesan  terjadi  jarak  yang  sangat  jauh dengan persoalan dinamika sosial. Kenyataan  itu  dipertegas  dengan  cara pandang  beberapa  kalangan  yang  melihat bahwa pendidikan Islam adalah pendidikan  yang  menekankan  kepada tata nilai spritual semata, tidak ada relevansinya  dengan  kehidupan  sosial. Faktanya  dalam  konteks  palaksanaan pendidikan  masih  ditemukan  adanya dikotomi yang bermuara kepada terjadinya  sakralisasi  dan  sekularisasi pendidikan 2 .
1 Fazlur Rahman, Islam and Modernity: Transformation and Intellectual Tradition (Chicago  and  London:  The  University  of Chicago Press, 1982) hlm. 14.
2 Fazlurrahman,  “The  Qur’anic  Concept  of  God, Universe and  Man” dalam Islamic Studies, Vol. VI, No.1, 1967 hlm. 10-11

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2018. Vol. 5. No.1
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Pendidikan  Islam  memang  kian beranjak berbenah dalam upaya mengaktualisasikan diri terhadap persoalan sosial yang sekaligus memberikan jawaban terhadap pandangan sebelah  mata  terhadap  pendidikan  Islam, namun  realisasinya  masih  jauh  panggang dari api terlebih ketika dihadapkan dengan persoalan  kehidupan  yang  kontemporer. Salah  satu  karakter  persoalan  yang menonjol dalam konteks kehidupan adalah memudarnya kehidupan sosial yang mencerminkan  kedamaian,  ketenangan dan kesejahteraan, keterbelakangan, konflik  sosial  dan  kekerasan  dalam beragam bentuknya yang menjadi fenomena  kehidupan  yang  kerap  ditemui dengan  mudah.  Peran  pendidikan  Islam sangat  dibutuhkan  untuk  ikut  andil  dalam upaya memberikan pencerahan dan pemahaman yang berujung kepada terjadinya  perdamaian  dan  keamanan dengan tanpa merasa ada yang dikorbankan.
Realitas  tersebut  memperlihatkan dengan  jelas  bahwa  peran  pendidikan Islam dalam konteks kehidupan kontemporer  masih  jauh  dari  cita-cita sosial sebagaimana yang diharapkan.
Ide  perdamaian  dan  segala  nilai- nilai  positif  sejenis  yang  pada  awalnya diharapkan  akan  mengantarkan  pada manusia  kepada  kehidupan  yang  lebih
baik dalam berbagai dimensinya termasuk kehidupan  sosial  ternyata  belum  mampu diwujudkan  secara  konkrit  dalam  konteks kehidupan.  Sebab  sampai  sekarang  pola kehidupan  sosial  dirasakan  tidak  berjalan dengan  baik  dari  masa-masa  sebelumnya, bahkan  pada  titik-titik  tertentu  justru menjelma  dalam  wajah  yang  lebih  buruk. Dilihat dari prespektif manapun fenomena sosial  yang  berkembang  ini  merupakan persoalan kemanusiaan sangat mengerikan yang  membutuhkan  jalan  keluarnya. Karena  pembiaran  terhadap  realitas  ini akan  memalingkan  umat  manusia  dari tujan hidup yang sebenarnya.
Dalam konteks ini, peranan pendidikan  Islam  sangat  signifikan  untuk mengumandangkan  dan  mengedepankan bahasan  tentang  nilai-nilai  sosial  tersebut. Hal  ini  merupakan  keniscayaan,  karena agama  dan  keberagaman ikut andil  dalam membentuk  pola  pandang,  sikap  dan tingkah laku manusia.
2. Kehidupan dalam Pandangan Islam
Nilai  dan  ajaran  Islam  secara keseluruhan mencerminkan suatu pandangan yang positif terhadap kehidupan.  Hal  itu  dapat  dibaca  dan dipahami  dari  ajaran  Nabi  dan  al-Qur’an yang  ada  pada  prinsip  kehidupan  harus dijadikan lahan pengabdian kepada Tuhan sebagai  manifestasi  dan  upaya  menuju keberagaman yang kaffah. Dalam

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2018. Vol. 5. No.1
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
pandangan  Islam,  bentuk  kehidupan  yang harus dibangun dan dikembangkan adalah suatu  kehidupan  yang  sesuai  dengan karakter kehidupan itu sendiri dan dengan manusia sebagai subjeknya. Sesuai dengan nature berarti  sifat-sifat  dasar alam dan kehidupan perlu selalu dijadikan cerminan  dalam  mengolah  dunia.  Sifat alam  yang  selalu  bergerak  dinamis menjadi  keniscayaan  untuk  diterapkan dalam  membangun  dunia  dan  kehidupan. Sedangkan  sesuai  dengan  tabiat  manusia mengindikasikan  bahwa  kehidupan  harus mampu untuk mengembangkan kehidupan manusia  sebagai  makhluk  yang  spritual dan  rasional  serta  sebagai  makhluk  yang terdiri atas fisik dan psikis. 3. Sikap  dasar  Islam  tersebut  dapat dilacak  serta  memadai  dari  turunnya Nabi Adam dan istrinya ke jagad raya. Sebelum  diturunkan  oleh  Allah  swt telah dibekali seperangkat pengetahuan sebagaimana  diurai  dalam  firman Allah:
ُميِلَع ۡلٱ  َتنَأ  َكانِإ  ٓۖٓاَنَت ۡمالَع  اَم  الَِإ  ٓاَنَل  َمۡلِع  َلَ  َكَن ََٰحۡبُس  ْاىُلاَق
ُميِكَحۡلٱ ٢٣
Mereka  menjawab:  "Maha  Suci  Engkau, tidak  ada  yang  kami  ketahui  selain  dari apa  yang  telah  Engkau  ajarkan  kepada kami;  sesungguhnya  Engkaulah  Yang Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana".
Dalam  ayat  tersebut  dinyatakan bahwa Allah swt mengajarkan Nabi Adam tentang  nama ayat  yang  direpresentasikan
oleh Nabi Adam dalam memberikan nama kepada  beberapa  benda  yang  berarti mengindikasikan adanya kemampuan yang dimiliki makhluk ini untuk menemukan  sifat-sifat  benda,  hubungan timbal balik, dan hukum tabiatnya.
Melalui  pengetahuan  itu  manusia menjadi  berbeda  dengan  makhluk  yang lain, sebab manusia memiliki pengetahuan yang kreatif dan ilmiah. Dengan pengetahuan itu manusia dapat memahami gejala alam, menganalisis dan mengontrol semua  sebagai  modal  dasar  yang  cukup dalam  mengolah  dan  mengembangkan kehidupan dunia.
Manusia  adalah theomorfic  being yang  memiliki  intelegensi,  kehendak,  dan kemampuan  mengungkapkan,  kapabilitas tersebut membuat manusia dapat membedakan  kebenaran  dari  kesalahan, atau  kenyataan  dari  ilusi,  dan  dapat memilih  secara  bebas  pilihan  tersebut, serta  dapat  mengungkapkan  hubungan antara yang bersifat wahyu dan manusia.
Melalui  kemampuan  itu  manusia diarahkan  untuk  mengembangkan  ilmu pengetahuan dan kehidupan dalam bingkai nilai agama dan fitrah manusia itu sendiri. Karena  itu,  umat  Islam  bukan  sekedar dituntut untuk memiliki pengetahuan yang luas  dan  teknologi  yang  canggih.  Namun, mereka  juga  diwajibkan  untuk  memaknai kehidupan  serta  mengarahkannya  kepada

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2018. Vol. 5. No.1
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
tujuan  hidup  yang  sebenarnya.  Quraish Shihab  mengatakan  bahwa  cita-cita  sosial dalam agama Islam sebagaimana diajarkan dalam al-Qur’an adalah membangun  bayang-bayang  surgawi  di bumi persada. 3 Dengan kata lain, kehidupan surga yang penuh kesejahteraan,  kenyamanan,  kesetaraan, ketenangan,  kedamaian  dan  sebagainya perlu  dijadikan  rujukan  serta  di  bumikan dalam kehidupan ini. Untuk menunjukkan cita-cita  sosial  tersebut,  Shihab  merujuk kepada Firman Allah swt tentang keberadaan Nabi Adam di surga, yaitu:
َٰيَر ۡعَت  َلََو اَهيِف  َعىُجَت  الََأ  َكَل  انِإ ١١١ ْاُؤَمۡظَت  َلَ  َكانَأَو
ًََٰح ۡضَت  َلََو اَهيِف
١١١
Sesungguhnya kamu tidak akan kelaparan di dalamnya dan tidak akan telanjang, dan sesungguhnya  kamu  tidak  akan  merasa dahaga  dan  tidak  (pula)  akan  ditimpa panas matahari di dalamnya" (QS.  Thaha: 118-119).
Berdasarkan  ayat  tersebut  dapat dikatakan  bahwa  Nabi  Adam  bersama istrinya  serta  umat  manusia  secara keseluruhan diharapkan dapat mewujudkan kondisi seperti yang diungkapakan tersebut melalui usaha yang serius. Upaya itu kalau di terjemahakan ke dalam bahsa al-Qur’an yag lain merupakan  usaha  dari  peran  manusia sebagaimana dinyatakan dalam al-
3 Quraish Shihab, Membumikan al-Qur’an: Fungsi dan Peran Wahyu dalm Kehidupan Masyarakat (Bandung: Mizan, 1995), hlm. 241
Baqarah  ayat  30  dan  Hud  ayat  61  yang ditgaskan  untuk  “memakmurkan”  dunia. Pemakmuran  dunia,  pengelolaannya,  dan upaya  yang  sejenis  dalam  kerangka kekhalifahan  manusia  tersebut  merujuk kepada makna yang egalitarian, transformatif, dan berwawasan lingkungan.
Dalm  ungkapan  yang  lugas,  hal  itu mengartikan  bahwa  hubungan  antara manusia,  alam,  atau  hubungan  manusia dengan  sesamanya  bukan    merupakan hubungan  antara  penakluk  dan  yang ditaklukkan, atau antara tuan dan budaknya.  Namun,  interkasi  itu  lebih merupakan  suatu  kebersamaan  dalam suatu ketundukan kepada Allah swt.
Sedang  dalam  mengelola  alam, hubungannya  diletakkan  pada  keserasian dan  keselarasan  sehingga  alam  dan lingkungannya  tetap  lestari,  serta  disikapi sebagai  titipan  sang  pencipta  untuk diwariskan kepada generasi-generasi berikutnya.
Nilai  dan  ajaran  Islam  mengenai cita-cita  sosial  merupakan  persoalan teologis,  sehingga  memiliki  signifikansi yang  tidak  kalah  penting  dengan  ajaran agama  lain,  seperti  aspek  ritual  maupun aqidah .  Oleh  karena  itu,  tidak  berlebihan jika dikatakan bahwa sejak awal ketauhidan  yang  diajarkan  oleh  Nabi Muhammad  saw  sangat  terkait  dengan

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2018. Vol. 5. No.1
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
humanisme  serta  rasa  keadilan  sosial  dan ekonomi yang intensitasnya tidak kuarang dari  intensitas  ide  ketauhidan  itu  sendiri yang  pada  giliranya,  sebagai  persoalan teologis. Tuhan akan meminta pertanggungjawaban manusia atas kekhalifahan  mereka  dalam  mewujudkan cita-cita  sosial.  Umat  Islam  yang  enggan untuk  berkiprah  dalam  hal  itu,  maka mereka  akan  menanggung  akibatnya. Minimal  mereka  belum  berhak  untuk disebut muslim.
4. Realitas kehidupan: antara harapan dan kenyataan
Paparan  di  atas  merupakan  cita-cita sosial  di  tingkat  nilai  dan  ajaran,  sedang pada  tingkat  praktik,  kita  melihat  suka atau  tidak  suka  suatu  kehidupan  yang masih  sangat  jauh  dari  substansi  ajaran tersebut. Terjadinya kesejahteran, perdamaian,  keadilan  dan  nilai  yang humanis, justru dihadapkan pada kenyataan  dimana  mayoritas  umat  Islam secara  khusus,  dan  manusia  secara  umum masih  berada  dalam  kondisi  yang  cukup memperihatinkan  baik  di  tingkat  nasional dan internasional.
Tanpa menafikan terjadinya beberapa  kemajuan  yang  telah  dicapai bangsa  Indonesia  secara  umum  dan khusus,  fenomena  yang  berkembang membuktikan  bahwa  sampai  saat  ini persoalan  yang  paling  mendasar  terus
mendera bangsa. Industrialnya berkembang  pesat  di  negeri  ini  ternyata tidak  mampu  melepaskan  dari  baju ideologi yang dianutnya, yaitu developmentalisme.
Ideologi  pembangunan  ini  telah mengantarkan  manusia  kepada  gagasan bahwa  manusia  sebagai  pusat  segalanya dan  ketidak  tergantungan  mereka  kepada hal-hal  yang  transenden  yang  ada  di  luar diri mereka.
Dengan  demikian,  manusia  menjadi tercabut  dari  fitrah  mereka  sebagai makhluk  yang  memiliki  dua  dimensi, yaitu  transendental  dan  sekuler.  Mereka tidak  mampu  memaknai  kehidupan  dan menyadari tujuan hidup yang sebenarnya.
Disamping itu, menurut Erich Fromm,  yang  terjadi  dalam  masyarakat industri  (seperti  yang  mulai  terjadi  di Indonesia)  adalah  hilangnya  tradisi,  nilai- nilai  sosial,  dan  keterkaitan  sosial  dengan sesama.  Dalam  kondisi  yang  seperti  itu, manusia  mudah  terjebak  ke  dalam kehidupan yang rentan konflik, perbedaan, pertentangan  sehingga  kekerasan  menjadi bagian  yang  nyaris  melekat  dalam  negara dan kehidupan.
Konkritnya, disorganisasi sosial telah menjadi gejala umum yang berkembang  di  kalangan  masyarakat. Patologi  ini  dapat  menimbulkan  rasa asosial, tidak memperdulikan kepentingan

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2018. Vol. 5. No.1
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
orang  lain  sebagaimana  juga  dapat memicu  terjadinya  frustasi. 4 Kondisi semacam ini membuat disharmoni  sosial, keresahan dan dampak yang akan mengiringnya  menjadi  begitu  dekatnya dengan kehidupan masyarakat.
Masalah  ekonomi  juga  merupakan persoalan  yang  harus  dihadapi  bangsa  ini di  tengah  himpitan  kemiskinan  yang masih  mendera  sebagian  umat  Islam.  Hal ini  menunjukkan  bahwa  sampai  saat  ini kesenjangan ekonomi relatif belum mengalami pengurangan  yang signifikan. 5
Van  Zorge  mengatakan  bahwa  sampai saat  ini  semua  energi  pemerintahan tersedot  untuk  perebutan  kekuasaan. 6
Akibatnya, kesejahteraan masyarakat lebih  sekedar  angan  yang  masih  terus menggelantung. Sulitnya pencapaian kesejahteraan  ini  berdampak  jauh  pada pada perkembangannya kecemburuan sosial  yang  pada  gilirannya  akan  kian memperuncing  persoalan  bangsa  yang terus menganga.
Sikap  partai  politik  dan  kaum elitnya  justru  larut  dalam  kondisi  yang tidak  kondusif  tersebut.  Sebut  saja  para
4 M. Amin Abdullah, Falsafah Kalam di Era Post Modernisme (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  1995), hlm. 144.
5 Fazlurrahman, Islam (Chicago  and  London:  The University of Chicago Press, 1979), hlm. 12.
6 Muhammad  AS  Hikam, Kekerasan  Negara Militer  dan  Budaya  Politik  dalam  Ideologisasi Pembangunan Indonesia (Jakarta: Grasindo, 2000), hlm. 118-119.
anggota DPR yang sejak rezim Orde Baru sampai  sekarang  hanya  berada  dalam gaya.  Sedang  esensi  tetap  sama,  mereka tidak serius untuk mewakili dan memperjuangkan kepentingan rakyat yang diwakili.  Semagatnya  juga  tetap  sama, semangat preman jalanan. 7 Demikian pula partai  politik  yang  masih  belum  mampu sepenuhnya  menyuarakan  persoalan  yang dihadapi  masyarakat.  Para  elitnya  masih terkesan sibuk terkuat dengan kepentingan kelompok  sendiri  serta  terlena  dalam persoalan  intern  partai  yang  ujung- ujungnya  hanya  sekedar  untuk  meraih suara  sebanyak  mungkin  di  pemilu  yang datang.
Mereka lebih terfokus pada perbuatan  kekuasaan.  Maka  sebenarnya Indonesia  belum  memiliki  politisi  yang peduli  untuk  memperbaiki  situasi  bangsa dan Negara. 8 Konkritnya,  mereka  lebih memperhatikan  upaya  mempertahankan kursi dari pada memperjuangkan kepantingan  masyarakat,  bangsa  atau Negara. Politicking telah  menjadi  gejala fenomenal  yang  nyaris  dapat  ditemui dalam  segala  aktivitas  politik  yang berjalan di tanah air.
7 Erich  Fromm, Akar  Kekerasan:  Analisis  Sosio- Psikologis  Atas  Watak  Manusia (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,2000), hlm. 143.
8 Soedjito  S, Kecendrungan    Perkembangan Masyarakat (Yogyakarta:  Tiara  Wacana,  !986), hlm.  88-89.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2018. Vol. 5. No.1
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Kondisi  tersebut  masih  diperparah lagi  oleh  pola  pendidikan  yang  sampai saat  ini  masih  terkesan  formalitas. Pendidikan  yang  berjalan  sampai  saat  ini masih  sarat  dengan  muatan  titipan  dari para penguasa. Sebagai akibatnya, pendidikan  tidak  mampu  mewariskan suatu  pengetahuan  yang  liberatif  dan penanaman  moral  yang  hakiki,  ditambah lagi dengan tingkat pandidikan masyarakat  yang  relatif  rendah  dan membuat  mereka  kian  tidak  berdaya  dan terpinggirkan.
Di  tingkat  internasional,  tatanan kehidupan  yang  berjalan  juga  belum mencerminkan cita-cita social sebagaimana didambakan umat manusia. 9
Kekerasan  dan  sejenisnya  telah dijadikan trend sebagai  kelompok  dalam mengatasi  persoalan  yang  mereka  hadapi. Pada  satu  pihak,  kelompok  radikal,  yang mereka hadapi pada satu pihak, kelompok radikal,  yang  sebagian  tersiri  atas  umat muslim, hadir di mana-mana, mencengkramkan  kuku-kuku  mautnya  di berbagai belahan dunia.
5. Menuju retorasi pendidikan Islam yang
tranformatif
Menajamnya ketidak adilan, kekerasan  dan  sejenisnya  menyudutkan
9 Rizal  Ramli, Kesenjangan  Sosial  Ekonomi sebagai  Basis  Munculnya  Kekerasan (Jakarta:
Grafindo, 2000), hlm. 3.
umat  manusia  kepada  kenyataan  bahwa manusia  kontemporer  telah  kehilangan nilai  spritualitas  dan  moralitas  prenial. Agama sebagai sumber moralitas universal  telah  direduksi  melalui  pola keberagaman  parsial  yang  sampai  batas tertentu  tidak  mampu  mempresentasikan nilai agama yang sebenarnya.
Dalam prespektif realitas kesejarahan umat Islam,  munculnya kebaragaman  parsial  yang  berujung  pada kekurang mampuan mereka dalam memahami  ajaran  dan  nilai  agama  secara menyeluruh.  Mereka  belum  menangkap adanya  interdependensi  yang  kukuh  antar disiplin  dan  ilmu  keIslaman.  Sebagai contoh,  dasar-dasar  keilmuan  Islam, teologi, fiqh dan akhlak yang berkembang sampai  saat  ini  belum  disikapi  sebagai unsur-unsur  yang  saling  mendukung  dan berkelindan  satu  sama  lain.  Keimanan dianggap sekedar berkaitan dengan persoalan trasendental dan metadisik. Fiqh dipahami  sebagai  representasi  keislaman yang  fundamental.  Sedang  akhlak  hanya dilirik sebagai aksesoris untuk melengkapi keberagaman umat Islam.
Dampak paling nyata dari pemahaman seperti itu adalah perkembangannya  keberagaman  parsial yang  lebih  menekankan  kepada  aspek legal-formal.  Pelaksanaan  ritual  menjadi kemestian,  tapi  pemahaman  nilai-nilai

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2018. Vol. 5. No.1
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
subtansial  yang  terdapat  di  balik  ibadah menjadi  terabaikan.  Bahkan  lebih  jauh, pola keberagaman yang ekstrintik. Agama dijadikan alat untuk pencapaian kepentingan.
Agama  disikapi  sebagai  sesuatu untuk  dimanfaatkan,  serta  digunakan untuk menunjang motif lain di luar agama itu sendiri. 10 Pada saat yang sama, kondisi keberagaman yang bersifat permukaan itu telah membuat sebagian mausia yang lain kian  lain  dari  agama.  Sebab  dalam pandangan mereka, agama hanya berurusan  dengan  persoalan  kewajiban, halal-haram,  surga-neraka,  dan  polo-pola pandang lain yang dikotonomis.
Dalam  dua  kondisi  tersebut,  peran hakiki  agama  menjadi  mandul.  Agama tidak  dapat  menanamkan  nilai  moralitas yang  dapat  dijadikan  pijakan  umatnya dalam menjalani kehidupan mereka dalam berbagai dimensi.
Sebagai  konsekuensinya,  manusia hanya hidup dengan fisik dan rasionalisme mereka  yang  kering,  rutinitas  keagamaan yang kurang bermakna, akibatnya manusia seperti dikatakan Hobbes- menjadi homo  homini  lupus, sebagai pemangsa  manusia  yang  lain  dan  perusak lingkungan  yang  paling  rakus.  Maka
10 Rudy  Gunawan,  “Premanisme  (Politik  Para Anggota MPR” dalam Jurnal Budaya dan Filsafat, Mitra, Edisi09  Desember  -01  Januari  2002),  hlm. 29.
ketidak adilan, eksploitasi manusia terhadap  sesama  dan  lingkungan,  dan semacamnya  menjadi  fenomena  dominan dalam kehidupan.
Fenomena ini meniscayakan meniscayan  pendidikan  Islam  untuk merestorasi pola pandang dan keberagaman  yang  selama  ini  mereka jalani.
Agama  sebagai  salah  satu  unsur sentral  yang  membentuk  sikap  dan perilaku  manusia  perlu  didekati  kembali melalui  pemahaman  otentik  dan  kreatif. Dengan  cara  ini,  agama  diharapkan  dapat berperan  maksimal  dalam  kehidupan, serta  sekaligus  dapat  membentuk  pola keberagaman yang utuh dan tranformatif.
Langkah  awal  yang  perlu  dilakukan adalah penyatuan kembali disiplin keilmuan  klasik  teologi,  fiqh,  dan  akhlak dalam  satu  kerangka  pemahaman  yang utuh.  Karena  dengan  melalui  pemahaman yang  utuh  ini,  keimanan  hendaknya dipahami sebagai suatu kepercayaan  yang harus dilabuhkan dalam kehidupan konkrit dalam bentuk pengembangan moral demikian pula, ibadah ritual perlu didekati sebagai  aspek  yang  tidak  akan  pernah mencapai kesempurnaan tanpa disandingkan  dengan  pesan  dan  makna subtasial  yang  ada  di  balik  ibadah tersebut.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2018. Vol. 5. No.1
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Pemahaman yang utuh itu kemudian hendaknya dikonkritkan dalam pola keberagaman yang intrinsik agama disikapi sebagai komitmen yang komprehensif, sebagai faktor pemadu, dan motif  yang  dapat  mengintegrasikan  serta menggerakkan 11 keseluruhan  sikap  dan perilaku.
Dengan  demikian,  setiap  sikap, langkah  dan  perilaku  umat  Islam  akan selalu  dibimbing  oleh  nilai-nilai  universal agama.  Mereka  tidak  dapat  mengabaikan serta  tidak  lari  dari  nilai  dari  ajaran tersebut, karena dilihat dari sudut manapun,  mereka  merupakan  bagian inherent kehidupan mereka.
Upaya  sebagaimana  disebutkan  ini diharapkan  dapat  mengantarkan  manusia kepada  nilai-nilai  ketakwaan,  suatu  sikap atau  kualitas  pikiran  yang  dengan  kondisi itu seseorang mampu membedakan kebenaran  dari  kesalahan.  Ketakwaan individual  ini  perlu  dijadikan  sebagai ketakwaan  sosial  melalui  komunitas  yang di  dalamnya  telah  tertancap  kokoh  nilai- nilai  tersebut  sehingga  dapat  benar-benar membumi dalam kehidupan.
Membuminya kondisi tersebut diharapkan  akan  memberikan  peluang besar  bagi  mereka  untuk  mewujudkan
11 Johan  Hasan,  “ Dunia  Global  yang  Menderita dan Tanggung Jawab Agama-Agama “ dalam Jurnal  Budaya dan Filsafat, Mitra, Edisi 09 Desember-01 Februari 2002. Hlm. 14.
cita-cita  sosial  sebagaimana  menjadi komitmen  dan  ajaran  baku  dalam  al- Qur’an.

## C. Penutup
Sebagai  akhir  dari  paparan  ini dapatlah  di  rumuskan  butir-butir  penting sebagai  berikut: Pertama, ajaran  Islam tentang  kehidupan  yang  harus  di  bangun dan dikembangkan adalah suatu kehidupan penuh kesejahteraan, kenyamanan,  kesetaraan,  ketenangan,  dan kedamaian.  Manusia  sebagai  subjek  dari ajaran Islam harus mampu mengakomodir kebutuhannya  sebagai  makhluk  spiritual dan  sosial  serta  sebagai  makhluk  yang terdiri dari fisik dan psikis. Kedua, realitas kehidupan  yang  ada  menunjukkan  masih jauh  dari  substansi  ajaran  Islam. Ketiga, menajamnya  ketidak  adilan,  kekerasan dan sejenisnya, menyudutkan umat manusia kepada kenyataan bahwa manusia telah nyaris kehilangan nilai-nilai spiritual dan moralitas perineal.
Hal ini meniscayakan peran pendidikan  Islam  untuk  merestorasi  pola pandang  dan  cara  hidup  beragama  yang selama  ini  mereka  jalani.  Pendidikan Islam  sebagai  medium  transformasi  nilai Islam serta pembentukan dan pengkondisian  sikap  dan  perilaku  manusi perlu  ditata  kembali  melalui  pemahaman otentik dan kreatif.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2018. Vol. 5. No.1
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## Daftar Pustaka
Abdullah,  M.  Amin. Falsafah  Kalam  di Era Post Modernisme. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1995.
Fazlurrahman,  “The  Qur’anic  Concept  of God,  Universe  and    Man”  dalam
Islamic  Studies, Vol.  VI,  No.1, 1967.
Fazlurrahman, Islam  and  Modernity:
Transformation  and  Intellectual
Tradition. Chicago  and  London: The  University  of  Chicago  Press. 1982.
Fromm,  Erich Akar  Kekerasan:  Analisis Sosio-Psikologis Atas Watak Manusia. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2000.
Gunawan,  Rudy.  “Premanisme  (Politik
Para Anggota MPR” dalam Jurnal Budaya dan Filsafat, Mitra,
Edisi09  Desember  -01  Januari
2002.
Hasan,  Johan.  “ Dunia  Global  yang Menderita  dan  Tanggung  Jawab Agama-Agama “ dalam Jurnal Budaya  dan  Filsafat,  Mitra, Edisi
09 Desember-01 Februari 2002.
Hikam, Muhammad AS. Kekerasan Negara Militer dan Budaya Politik dalam  Ideologisasi  Pembangunan Indonesia Jakarta: Grasindo. 2000.
Ramli, Rizal. Kesenjangan Sosial
Ekonomi sebagai Basis Munculnya Kekerasan (Jakarta: Grafindo,
2000.
Shihab,  Quraish. Membumikan  al-Qur’an: Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalm Kehidupan  Masyarakat. Bandung: Mizan. 1995.
Soedjito S, Kecendrungan  Perkembangan Masyarakat. Yogyakarta:  Tiara Wacana, !986.