## Teologi Dalam Kidung Rumeksa Ing Wengi
Anita Ulyati Azizah, Arif Hidayat
Universitas Islam Negri Prof. K.H Saifuddin Zuhri Purwokerto Jl. A. Yani No.40A, Karanganjing, Purwanegara, Kec. Purwokerto Utara,
Kabupaten Banyumas, Jawa Tengah.
Email: an4561200@gmail.com dan arif19hidayat88@gmail.com

## Abstract:
This study aims to explore the meaning of Kidung Rumeksa Ing Wengi which played a role in the spread of Islam in Java. This research was conducted textually with structural analysis, namely the intrinsic and extrinsic analysis of the text. In this study, it is proven that the Song of Rumeksa Ing Wengi created by Sunan Kalijaga aims as a means of preaching Islam by combining Islamic teachings and the traditions of Javanese society at that time so that Javanese people easily accept and understand Islamic teachings. Until now, this song is still often hummed by the Javanese community which is one of the heritages that must be preserved. This research also proves that there are intrinsic and extrinsic elements in the text of Kidung Rumeksa Ing Wengi, intrinsic elements which contain the language used by Sunan Kalijaga to preach, which is very unique, mystical, the style of language is full of figure of speech, which is able to influence the nature of thought and imagination. the readers. While the extrinsic elements are theological values such as how to interpret God, humans, and the relationship between God and humans, besides that there are concepts and values that can be taken such as ethics when praying, ethics with wasilah, and the concept of riyadhoh or self- control.
Keywords: Islam; Kidung Rumeksa; theology; Java

## Abstrak:
Kajian ini bertujuan untuk mengeksplorasi makna Kidung Rumeksa Ing Wengi yang berperan dalam penyebaran Islam di Tanah Jawa. Penelitian ini dilakukan secara tekstual dengan analisis secara struktural, yakni analisis intrinsik teks dan ekstrinsik teks. Dalam penelitian ini membuktikan bahwa Kidung Rumeksa Ing Wengi yang  diciptakan  oleh  Sunan  Kalijaga  bertujuan  sebagai  sarana  dakwah agama  Islam  dengan  memadukan  antara  ajaran-ajaran  Islam  dan  tradisi masyarakat Jawa pada saat itu supaya masyarakat Jawa mudah menerima, dan memahami  ajaran  Islam.  Hingga  zaman  sekarang  kidung  ini  masih  sering disenandungkan  oleh  masyarakat  Jawa  yang  menjadi  salah  satu  warisan  yang harus dijaga. Penelitian ini juga membuktikan bahwa terdapat unsur instrinsik dan ekstrinsik di dalam teks Kidung Rumeksa Ing Wengi , unsur instrinsik yang di  kandungnya  terdapat  bahasa  yang  digunakan  oleh  Sunan  Kalijaga  untuk berdakwah sangat unik, mistis, gaya bahasa penuh dengan majas, yang mampu mempengaruhi  alam  pikir  dan  imajinasi  para  pembaca.  Sedangkan  unsur ekstrinsiknya  terdapat  nilai  teologi  seperti  bagaimana  memaknai  Tuhan, manusia, dan hubungan antara Tuhan dengan manusia, selain itu terdapat konsep
dan nilai yang dapat di ambil seperti etika ketika berdo’a, etika berwasilah, dan konsep riyadhoh atau pengendalian diri.
Kata Kunci: Islam; Kidung Rumeksa; Teologi; Jawa

## A. PENDAHULUAN
Agama  Islam  bukanlah  satu-satunya  agama  yang  masuk  ke  Jawa,  dan mempengaruhi keyakinan masyarakat setempat, namun ada agama-agama lain yang sangat melekat kebudayaanya di masyarakat Jawa pada saat itu. Kebudayaan yang mengakar  membuat  masyarakat  sulit  untuk  menerima  kitab  Al-Qur’an  yang mengandung ajaran agama Islam, maka dengan adanya Kidung Rumeksa Ing Wengi masyarakat  dapat  menyerap  dan  menangkap  ajaran-ajaran  Islam.  Dalam  hal  ini penulis  menganalisis  teologi  dalam    manuskrip Kidung  Rumeksa  Ing  Wengi bertujuan  supaya  orang  yang  membaca,  mengkaji,  dan  mengamalkan  lebih mengetahui  nilai-nilai  Teologi  yang  terdapat  dalam  naskah  manuskrip Kidung Rumeksa  Ing  Wengi karya  Sunan  Kalijaga,  karena  dewasa  ini  orang  hanya mengetahui  bahwa    ajaran-ajaran Islam  hanya  berdasar  pada  Al-Qur’an  dan  As- Sunnah saja.
Agama  Islam  masuk  di  Tanah  Jawa  sebelumnya  masyarakat  Jawa  tidak mengalami  kekosongan  masalah  kebudayaan  melainkan  berbagai  kebudayaan berpengaruh  telah  berakar  kuat  dalam  kehidupan  mereka.  Terdapat  beberapa pendekatan agar nilai-nilai Islam dapat diserap menjadi bagian dari budaya Jawa. Pendekatan  pertama,  disebut  dengan Islamisasi  kultur  Jawa ,  yaitu  sebuah pendekatan  yang  diupayakan  agar  tampak  bercorak  Islam,  baik  secara  formal maupun  substansial.  Upaya  ini  ditandai  dengan  penggunaan  istilah-istilah  Islam, nama-nama  Islam,  pengambilan  peran  tokoh  Islam  pada  berbagai  cerita  lama sampai kepada penerapan hukum-hukum atau norma-norma Islam dalam berbagai aspek kehidupan (Bambang Pranowo, 2009).
Pendekatan kedua, disebut Jawanisasi Islam yang diartikan sebagai upaya pengintegrasian nilai-nilai Islam melalui cara penyusupan ke dalam budaya Jawa. Istilah-istilah dan nama-nama Islam terpakai, tetapi nilai-nilai yang dikandungnya adalah  nilai-nilai  Islam  sehingga  Islam  menjadi  men-Jawa.  Berbagai  kenyataan menunjukkan  bahwa  produk-produk  budaya  orang  Jawa  yang  beragama  Islam cenderung  mengarah  kepada  polarisasi  Islam  ke  Jawa  yang  ke-Islaman  sehingga timbul istilah Islam Jawa atau Islam Kejawen (M. Darori Amin, 2000).
Ketika nilai Islam dianggap sesuai dengan adat setempat, maka adat tidak perlu lagi diubah sesuai ideologi Arab, sebab bila itu dilakukan akan menimbulkan kegoncangan  budaya.  Misalnya,  pada  awal  mula  penyebaran  agama  Islam  salah satu  anggota  Walisongo,  Sunan  Bonang  melakukan  langkah  penyebaran  agama Islam  di  tanah  Jawa  dengan  tidak  mempertimbangkan  proses  asimilasi  dan akulturasi dengan adat dan kepercayaan setempat yang menimbulkan kogoncangan budaya.  Berbeda  dengan  anggota  Walisongo  lainnya,  Sunan  Kalijaga  juga mengarang  cerita-cerita  wayang  yang  telah  disesuikan  dengan  nafas  ke-Islaman yang santun dan lunak sehingga dapat diterima masyarakat Jawa, yang pada saat itu masih sangat kuat memegang kepercayaan Hindu dan Budha (Abdul Mu'in, 2003).
Salah  satu  karyanya, Kidung  Rumeksa  Ing  Wengi merupakan  bukti  bagaimana Sunan Kalijaga menyampaikan ajaran Agama Islam dengan menggunakan istilah- istilah yang mudah dipahami oleh masyarakat Jawa pada saat itu.
Sebagai  karya  sastra, Kidung  Rumeksa  Ing  Wengi memiliki  pengaruh terhadap kehidupan para pembaca, sebab di  dalamnya terdapat  unsur-unsur  yang saling berkaitan antara satu dengan yang lain dari segi tulisan dan makna yang di kandung. Sehingga akan menejadi karya sastra yang bisa mempengaruhi kehidupan seseorang.  Dari  segi  makna  yang  di  kandung  oleh Kidung  Rumeksa  Ing  Wengi, dapat  kita  lihat  bahwa  isinya  mengandung  mantra  tolak  bala  ketika  malam  hari, seperti  santet, pelet, pencurian, dan kejahatan  yang biasa di  lakukan malam  hari. Selain  memohon  perlindungan  dari  kejahatan  malam  hari,  makna  lain  yang  di kandung Kidung Rumeksa Ing Wengi yaitu makna untuk selalu mendekatkan diri kepada Tuhan Yang Maha Esa supaya terhindar dari kejahatan yang mengintai kita. Maka dari itu, setiap  manusia di  anjurkan  untuk  senantiasa beriman dan  bertawa kepada Tuhan Yang Maha Esa (Aryanto, 2021: 5).
Sebagaimana yang di ketahui bahwa penyebaran Islam di Jawa tidak lepas dengan campur tangan para Wali Songo, dan salah satunya adalah Sunan Kalijaga. Sunan Kalijaga menuliskan sebuah naskah Kidung Rumeksa Ing Wengi , yang mana isinya mengandung sebuah mantra-mantra yang di percayai oleh masyarakat Jawa untuk  memohon  perlindungan  Tuhan.  Naskah  tersebut  digunakan  oleh  Sunan Kalijaga sebagai salah satu alat dakwah di tanah Jawa yang sangat kental dengan tradisi-tradisi  yang  sudah  melekat  sebelum  Islam  datang,  pada  naskah  tersebut Sunan  Kalijaga  menyerukan  ajaran-ajaran  Islam  dengan  bahasa  yang  mudah ditangkap oleh masyarakat Jawa pada masa itu (Sakdullah, 2016: 2).
Kidung  Rumeksa  Ing  Wengi sangat  penting  untuk  pendidikan  karakter seseorang di masa sekarang, sebab arus globalisasi yang berkembang terus menerus juga membawa dampak  negatif,  yaitu hilangnya  nilai-nilai  sopan santun  (moral), dan nilai-nilai religius. Hal ini menjadi tugas bersama memperbaiki karakter muda mudi  bangsa  kita  saat  ini,  salah  satunya  dengan  cara  memberikan  pendidikan tentang budaya luhur melalui karya sastra atau puisi yang di gali makna, atau pesan di baliknya. Kidung Rumeksa Ing Wengi merupakan salah satu bentuk karya sastra yang  diciptakan  untuk  pegangan  hidup  seseorang,  dari  nilai-nilai  yang  terdapat didalamnya  seperti  nilai  teologi,  dan  beberapa  nilai  moral  cukup  relevan  jika  di aplikasikan dimasa sekarang. Karena semua ajaran-ajaran Sunan Kalijaga diambil berdasarkan Al-Qur’an, dan As-Sunnah. Ajarannya juga bisa disesuaikan dengan masa sekarang, tergantung bagimana cara mengakomodasi, dan mengemas ajaran- ajaran Sunan Kalijaga di masa sekarang, supaya mudah dipahami dan diaplikasikan (A. Hermawan, 2016: 372).
Penelitian  terkait  naskah  Jawa  terdahulu  yang  berbumbu  Islami  masih sangat  sedikit,  yang  dapat  di  ketahui  diantaranya  penelitian  yang  dilakukan  oleh (Sakdullah, 2016: 13), jurnalnya yang berjudul “Kidung Rumeksa Ing Wengi Karya Sunan  Kalijaga  Dalam  Kajian  Kidung  Rumeksa  Ing  Wengi”.  Muhammad Sakdullah menjelaskan bahwa teks Kidung Rumeksa Ing Wengi merupakan sebuah karya sastra  yang berupa simbol  verbal,  yang di  gunakan sebagai  media  dakwah dan  juga  pendidikan  oleh  Sunan  Kalijaga.  Menurutnya,  di  dalam  teks  Kidung Rumeksa Ing Wengi terdapat kandungan yang berisi filosofis, unsur-unsur teologi,
dan mencakup beberapa  nilai  yang masih  relevan sampai saat  ini. Adapun unsur teologi yang di sebutkan yaitu, tentang keTuhanan, makhluk (manusia), hubungan antara  keduanya,  dan  unsur-unsur  tersebut  dikemas  oleh  Sunan  Kalijaga  dengan keindahan puisi, serta dianggap sacral oleh masyarakat setempat.
Kemudian pada jurnal yang berjudul “Kidung Rumeksa Ing Wengi (Studi Tentang Naskah Klasik Bernuansa Islam)” (Sidiq, 2008: 11-12). Penelitian yang di lakukan oleh A. Sidiq terkait teks Kidung Rumeksa Ing Wengi hampir sama dengan penelitian yang dilakukan oleh M. Sakdullah yang berisikan tentang naskah klasik yang  berisikan  nilai-nilai  Islam.  Namun,  A.  Sidiq  lebh  fokus  pada  analisis  nilai- nilai etika, dan filosofi yang terdapat didalam teks, seperti etika berdo’a, falsafah kejadian  manusia,  etika  berwasilah  (perantara),  konsep  penegndalian  diri (mujahadah), dan menjaga hubungan dengan Tuhan. Jurnal “Bentuk, Fungsi,  dan Makna  Kidung Rumeksa Ing Wengi: Kajian Hermeneutika”  (Aryanto,  2021:  6).  Jurnal  tersebut  berisikan  lebih  kepada  unsur instrinsik dari teks Kidung Rumeksa Ing Wengi yang berupa bentuk dari teks yang merupakan sebuah karya sastra Jawa yaitu puisi tradisional yang memiliki metrum tembang macapat  dhandanggula yang  terikat  oleh  konvensi guru  lagu,  guru wilangan, dan guru gatra . Sedangkan fungsi yang terkandung yaitu, sebagai media komunikasi  dengan  bahasa  yang  mampu  membangkitan  daya  imaginasi  para pembaca. Jika dilihat dari segi eksplisit tersurat, makna yang terkandung di dalam teks Kidung Rumeksa Ing Wengi yaitu, sebagai mantra atau do’a penolak bala di malam  hari,  seperti teluh,  santet,  tenung,  maling,  pencuri ,  dan  lain-lain.  Makna tesirat  dari  teks  Kidung  Rumeksa  Ing  Wengi,  yaitu  pengingat  untuk  selalu mendekatkan  diri  Kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  sehingga  terhindar  dari malapetaka atau kutukan yang lebih dahsyat.
Dari  penjelasan  diatas,  perbedaan  yang  terlihat  antara  penelitian sebelumnya  dan  penelitian  ini,  yaitu  penelitian  sebelumnya  hanya  terfokus  pada satu pembahasan yaitu unsur ekstrinsik yang di kandung oleh teks Kidung Rumeksa Ing  Wengi ,  seperti  hanya  membahasa  tentang  teologi,  fungsi,  dan  makna. Sedangkan  di  dalam  penelitian  ini,  penulis  mencoba  mengupas,  dan menggabungkan  antara  pembahasan  unsur  ekstrinsik  dan  instrinsik  seperti pemilihan  diksi,  dan  gaya  bahasa  yang  mengandung  majas  pada  teks Kidung Rumeksa Ing Wengi.

## B. METODE PENELITIAN
Menurut (Cresswell, 2019: 4-5) di dalam bukunya yang berjudul Research Design (Pendekatan Metode Kualitatif, Kuantitatif, dan Campuran) , menjelaskan bahwa metode kualitatif dapat dilakukan dengan melakukan kajian pada suatu teks, kemudian dianalisis. Dalam penelitian ini, penulis pada teks Kidung Rumeksa Ing Wengi dengan analisis data secara interpretatif dan didukung data lain yang berasal dari  artikel,  penelitian  dan  jurnal  ilmiah.  Analisis  mengacu  pada  teori  struktural, yakni setiap karya dianggap sebagai fenomena yang memiliki unsur di dalamnya, yang berkaitan antara unsur yang satu dengan yang lain (unsur instrinsik dan unsur ekstrinsik) (Edraswara, 2008: 49).
Dalam penelitian ini, penulis meneliti teks Kidung Rumeksa Ing Wengi secara tekstual.  Penelitian  ini  berpusat  pada  unsur  yang  terkandung  dalam  teks Kidung Rumeksa Ing Wengi , yang akan dibahas secara menyeluruh dan sistematis terhadap teks dengan mengumpulkan data yang akurat. Analisis dilakukan secara struktural ini  digunakan  untuk  memberikan  gambaran  unsur  instrinsik  (diksi,  gaya  bahasa (majas) yang digunakan), dan unsur ekstrinsik (nilai teologi, nilai etika) pada teks Kidung Rumeksa Ing Wengi . Data di dalam penelitian ini adalah nilai teologi dan nilai etika pada teks Kidung Rumeksa Ing Wengi . Selain mengambil data dari teks Kidung Rumeksa Ing Wengi, penelitian ini juga mengambil sumber-sumber  yang diperoleh  dari  pustaka  seperti  artikel,  jurnal  ilmiah  yang  berkaitan  dengan  Teks Kidung  Rumeksa  Ing  Wengi untuk  memperkuat  argumentasi.  Hal  itu  dilakukan sebagai verifikasi dalam analisis, yaitu untuk mengetahui kebenaran metode yang digunakan.  Kemudian  langkah-langkah  dalam  penelitian  ini  yaitu  dengan  cara membaca  teks-teks  atau  data  yang  berhubungan  dengan  permaslahan  penelitian yang dikaji,  yaitu tentang teologi dalam Kidung  Rumeksa Ing Wengi. Kemudian, melakukan  reduksi  data,  yaitu  menggolongkan  data-data  yang  di  perlukan,  yaitu tentang  teologi  dalam Kidung  Rumeksa  Ing  Wengi. Setelah  itu,  penulis  akan menganalisis data dan ditarik kesimpulan oleh penulis.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
C.1. Unsur Intrinsik dalam Naskah Manuskrip Kidung Rumeksa Ing Weingi
Kidung merupakan sebuah karya sastra puisi yang berbahasa Jawa Tengahan, yang memiliki arti “nyanyian”, syair yang di beri lagu. Kidung dalam bahasa Jawa biasa di maknai dengan “firman atau sabda” yang diyakini sebagai sabda yang suci untuk  menjaga  diri  di  malam  hari,  kata  rumeksa  memiliki  makna  menjaga  atau berusaha melindungi diri, dan kata “ing wengi” memiliki makna di malam hari yang gelap  gulita  karena  kekosongan  pada  diri  dari  hal-hal  yang  bersifat  kerohanian, kebatinan, dan spiritual sehingga menyebabkan datangnya bahaya pada diri sendiri (Sinta,  n.d.).  Maka Kidung  Rumeksa  Ing  Wengi adalah  sebuah  karya  sastra  atau puisi rakyat berbahasa Jawa Tengahan berupa tembangan yang dapat dinyanyikan untuk menjaga atau merawat sesuatu di malam hari, kidung in i merupakan kidung wingit (keramat) karena di percaya sebagai mantra yang sakti. Kidung Rumeksa Ing Wengi di  tulis  oleh  Sunan  Kalijaga  atau  Raden  syahid  kira-kira  setelah  beliau menjadi Waliyullah (L. Hermawan, 2018).
Teks Kidung Rumeksa Ing Wengi merupakan sebuah karya sastra puisi yang menggabungkan  antara  pemikiran  dan  perasaan  pengarang,  di  mana  kebahsaan yang  dikandungnya  sangat  di  perhatikan. Kidung  Rumeksa  Ing  Wengi memiliki karakter  yang  unik  dan  mistis,  kepiawaian  Sunan  Kalijaga  dalam  menggunakan bahasa  metafora  didalam  karyanya  membuat  karyanya  memiliki  makna  yang mendalam (Lekso, Nuken Tadzkiroh ; Susanti, Ika ; Krisdiana, 2015). Kita juga bisa melihat  bahwa  teks Kidung  Rumeksa  Ing  Wengi memiliki  pola  bahasa  seperti macapat Dhandanggula yang berkaitan dengan guru lagu, guru wilangan, dan guru gatra . Seperti pada bait pertama Kidung Rumeksa Ing Wengi yang tersusun sebagai guru gatra (Aryanto, 2021: 5)
Ana Kidung rumeksa ing wengi Teguh ayu luputa ing Iara Adoh mg bilahi kabeh Jim setan datan purun
Paneluhan tenuna tan wani Miwah panggawe ala Guru Gatra Gunaning wong luput Agni atemahan tirta
Maling ngarda tan ana ngarah ingkami Tuju duduk pan sirna
Bahasa  yang  dipakai  menjadi  senjata  kata-kata  yang  bisa  menembus emosional,  imajinasi  para  pembaca,  yang  diharapkan  bisa  menumbuhkan  dan mempengaruhi  para  pembaca. Kidung  Rumeks  Ing  Wengi merupakan  teks  karya sastra  yang  mengandung  mantra,  dari  bahasa  yang  dipakai  dari  pilihan  kata  atau komponen diksi, majas, dan nilai sugesti yang dipakai menjadi sebuah bukti besar bahwa teks Kidung Rumeksa Ing Wengi memiliki kekuatan yang dahsyat (Aryanto,
2021:  7).  Dalam  menulis  teks  kidung  atau  nyanyian  tentunya  para  sastrawan senantiasa  memasukkan  nilai  majas  (perumpamaan)  di  dalamnya,  tak  dipungkiri teks Kidung Rumeksa Ing Wengi juga memiliki nilai majas, yaitu majas metafora atau  perumpamaan  yang  menggunakan  kata  yang  bukan  makna  aslinya,  yang membuang  kata  “seperti,  bagaikan,  dan  lain-lain”  (Wikipedia,  2021)  .  Setelah mengetahui arti  dari majas  metafora, menurut penulis kalimat  yang mengandung majas  metafora  pada  teks Kidung  Rumeksa  Ing  Wengi yaitu  pada  kalimat “Ana Kidung rumeksa ing wengi” (Ada nyanyian yang menjaga di malam hari) seperti yang sudah diketahui bahwa teks Kidung Rumeksa Ing Wengi adalah sebuah mantra atau  do’a-do’a  yang  dirapalkan  untuk  memohon  perlindungan  dari  kejahatan  di malam  hari, tapi di  teksnya tidak menggunakan  kata “mantra atau do’a” justru menggunakan  kata “kidung  atau  nyanyian” dan  tidak  menyertakan  kata “koyo kidung  (seperti  nyanyian” .  Maka  jelas  teks Kidung  Rumeksa  Ing  Wengi menggunakan  majas  metafora  untuk  memperindah  kata  yang  dipilih,  dan memberikan imajinasi kepada pembaca.
Majas  metafora  biasa  disebut  dengan  majas  perbandingan,  yaitu membandingkan  antara  dua  hal  secara  langsung,  dan  tidak  menggunakan  kata penghubung  seperti  kata  penghubung  “seperti,  bagaikan,  laksana,  bak,  dan  lain sebagainya” (Rizki & Mulyani, 2017: 203). Majas metafora juga memiliki fungsi lain yakni membuat gambaran tokoh menjadi lebih hidup, memikat pembaca, majas metafora  juga  mampu  menjelaskan  sesuatu  yang  abstrak  menjadi  hal  yang substansi, memudahkan pembaca dalam memahami suatu karya (Hakim, 2020). Selain majas metafora, di dalam Kidung Rumeksa Ing Wengi juga terdapat majas  personifikasi,  yaitu  majas  yang  mengkiaskan  benda  mati  seperti  memiliki sifat-sifat yang ada pada manusia. Setelah membaca dan memahami pengertian dari majas  metafora,  kata  yang  mengandung  majas  metafora  di  dalam  teks Kidung Rumeksa  Ing  Wengi yaitu  pada  bait  pertama “Ana  Kidung  rumeksa  ing  wengi” artinya (Ada nyanyian yang menjaga di malam hari) disitu menggambarkan bahwa
sebuah “kidung” atau  nyanyian  memiliki  sifat  seperti  manusia  yaitu “rumeksa” atau menjaga sesuatu di  malam hari dari kejahatan-kejahatan  yang menghampiri, seakan-akan nyanyian itu seperti manusia yang mampu menjaga ketika malam hari tiba.  Majas  personifikasi  digunakan  supaya  maknanya  lebih  hidup  untuk melukiskan sesuatu dari benda mati tersebut, yaitu dilukiskan dengan sifat manusia (Rizki & Mulyani, 2017: 202).
Menurut  penulis  di  dalam  teks Kidung  Rumeksa  Ing  Wengi juga  terdapat majas hiperbola, yaitu majas yang mengungkapkan sesuatu secara berlebih-lebihan (Rizki  &  Mulyani,  2017:  203).  Seperti  pada  bait “Agni  atemahan  tirta” yang artinya api akan menjadi air, bait tersebut merupakan pernyataan bahwa api yang sifatnya  panas,  menghanguskan  sesuatu  yang  di  masukan  ke  dalamnya,  bisa berubah menjadi air yang sifatnya mematikan api. Sudah jelas bahwa perumpamaan api menjadi air itu sangat berlebihan, sebab tidak mungkin api berubah menjadi air, dan sifatnya saling bertentangan. Namun, maksud dari bait tersebut adalah api bisa lenyap  oleh  air,  namun  dalam  mengiaskannya  terlalu  berlebihan  bahwa  api  akan menjadi  air,  bait  di  atas  sifatnya  juga  sebagai  penekanan  suatu  pernyataan,  dan supaya memberikan pengaruh terhadap pembaca.
Kidung  Rumeksa  Ing  Wengi (Pelindungan  di  malam  hari)  karya  Sunan Kalijaga merupakan naskah kidung yang berisikan mantra-mantra atau do’a dalam berbahasa  Jawa,  namun  tetap  bersumber  pada  Al-Qur’an  dan  Hadist.  Naskah Rumeksa Ing Wengi merupakan naskah kidung yang dianggap memiliki kekuatan magis untuk perlindungan atau penyembuhan bagi pengamalnya (Sidiq, 2008: 136). Kebiasaan orang  Jawa pada sore hari adalah nembang  atau ngidung  (bernyanyi), dan  menjadi  sebuah  kegemaran  bagi  masyarakat  Jawa  pada  waktu  itu,  kidung Rumeksa Ing Wengi (mantra wedha ) adalah salah satu tembang yang biasa orang jawa  nyanyikan  setelah  shalat  malam  supaya  terhindar  dari  balak  atau  gangguan ghaib, dan tembang Kidung Rumeksa Ing Wengi juga mengingatkan pada manusia agar senantiasa mendekatkan diri kepada Tuhan Yang Maha Esa (Suara Merdeka, 2021).
Kidung  Rumeksa  Ing  Wengi banyak  mengandung  hal-hal  yang  berkaitan dengan urusan-urusan  yang praktis dalam kehidupan sehari-sehari, dalam naskah Kidung  Rumeksa  Ing  Wengi memiliki  45  bait,  dan  bermetrum  (irama) dandhanggula.  Masyarakat  Jawa  lebih  sering  melantunkan Kidung  Rumeksa  Ing Wengi di  bait  pertama  sampai  lima,  namun  ada  juga  yang  melantunkan  dari  bait pertama  hingga  delapan.  Ketika Kidung  Rumeksa  Ing  Wengi sudah  ditinggalkan oleh  penciptanya  yaitu  Sunan  Kalijaga,  kidung  tersebut  masih  sering  di senandungkan oleh masyarakat Jawa dan menjadi sebuah warisan yang harus dijaga (Sakdullah, 2016: 6).

## C.2. Unsur Ekstrinsik dalam Kidung Rumeksa Ing Wengi
Dalam naskah Kidung Rumeksa Ing Wengi terdapai unsur-unsur ekstrinsik, yaitu nilai teologi yang berhubungan dengan Tuhan, manusia, dan hubungan antar keduanya.  Sejatinya Kidung  Rumeksa  Ing  Wengi merupakan  sebuah  do’a  atau mantra untuk memohon perlindungan, maka manusia akan meminta kepada yang lebih  berkuasa  dan  lebih  agung  darinya.  Yang  berkuasa  dan  lebih  agung  dari
manusia yaitu Tuhan Yang Maha Esa, Maka, sudah jelas jika Kidung Rumeksa Ing Wengi di  tulis  oleh  Sunan  Kalijaga  sebagai  pedoman  hidup  untuk  memohon perlindungan  kepada  Tuhan.  Nilai  teologi  yang  terkandung  dalam  teks Kidung Rumeksa Ing Wengi yaitu:
a. Tuhan
Percaya  dengan  adanya  Tuhan  adalah  sebuah  pedoman  di  dalam kehidupan  manusia  untuk  menghadapi  segala  gelombang  kehidupan, tidak adanya rasa bimbang, ragu, was-was, dan kuat pendiriannya. Begitu pula dengan kimanan setiap muslim terhadap Allah SWT yang tecantum di dalam surah Ar-Ra’d ayat 28 yang berbunyi :
ونماء نيذّلا بولقلا  ّنئمطت هللا ركذب لاأ هللا ركذب مهبولق  ّنئمطتو
“Yaitu  orang-orang  yang  beriman  dan  hati  mereka  menjadi  tentram dengan mengingat Allah. Ingatlah Allah hanya dengan mengingat Allah hati menjadi tentram.”
Di dalam ajaran Islam, Allah adalah Tuhan Yang Maha Esa dan menjadi dasar-dasar keselamatan manusia, dan semua perilaku manusia jika tidak di dasari iman maka itu sia-sia.
Unsur-unsur teologi yang terkandung di dalam naskah Kidung Rumeksa
Ing Wengi terdapat di bait pertama, yakni : Ana Kidung rumeksa ing wengi
Teguh ayu luputa ing Iara
Adoh mg bilahi kabeh
Jim setan datan purun Paneluhan tenuna tan wani Miwah panggawe ala
Gunaning wong luput Agni atemahan tirta
Maling ngarda tan ana ngarah ingkami Tuju duduk pan sirna (Ada nyanyian yang menjaga di malam hari Kukuh selamat terbebas dari penyakit
Terbebas dari semua malapetaka
Jin setan jahat pun tidak ada yang berani Segala sihir tidak berani Apalagi perbuatan jahat Guna-gunun tersingkir Api akan menjadi air Pencuri pun jauh tak ada yang menuju padaku Guna-guna saktipun lenyap)
Menurut  penulis  teks  diatas  menjelaskan  bahwa  ada  sebuah  nyanyian yang  seklaigus  sebagai  mantra  (do’a)  yang  mampu  menjaga  seseorang yang  membacanya  dari  kejahatan  di  malam  hari,  seperti  malapetaka (bala), kejahatan jin, setan, berbagai macam bentuk sihir, perbuatan jahat
seperti guna-guna (pelet), santet yang berupa api, pencurian yang sering di lakukan ketika malam hari, dan kejahatan lain akan lenyap.
Sunan  Kalijaga  menginginkan  kepada  muslim  Jawa  untuk  selalu mengamalkan  kidung  nya “Ana  Kidung  Rumeksa  Ing  Wengi” demi keselamatan diri sendiri dari kejahatan di malam  hari, seperti kejahatan jin,  setan,  dan  manusia  dengan  ilmu  hitamnya.  Alasan  Sunan  Kalijaga menekankan  orang  muslim  mengamalkan  Kidungnya,  mungkin  karena adanya  pemahaman  Sunan  Kalijaga  terhadap  ayat  Al-Qur’an  yang menejelaskan tentang berjaga-jaga di malam hari, yaitu:
.ددقعلا يف تثّفّنلا ّرش نمو .بقواذإ قساغرش نمو .قلخام ّرش نم .قلفلا ّبرب ذوعأ لق قلفلا ةروس( .دسح اذإ دساح ّرش نمو
“Katakanlah,  “Aku  berlindung  kepada  Tuhan  yang  menguasai  subuh (fajar), dari kejahatan (makhluk yang) Dia ciptakan,  dan dari kejahatan malam  apabila  telah  gelap  gulita,  dan  dari  kejahatan  (perempuan- perempuan) penyihir  yang menipu  pada buhul-buhul  (talinya). dan dari kejahatan orang yang dengki apabila dia dengki.” (Surah Al-Falaq)
Ayat di atas menjelaskan bahwa kejahatan sering di lakukan di malam hari,  dan  sudah  menjadi  keharusan  setiap  manusia  memohon perlindungan Kepada Tuhan Yang Maha Esa, kaitannya dengan Kidung Rumeksa Ing Wengi adalah sama-sama menyuruh manusia untuk selalu memohon  perlindungan  dengan  menggunakan  sebuah  nyanyian  (do’a, mantra)  Kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  dari  berbagai  kejahatan  yang dilakukan di malam hari.
Kemudian, perintah untuk memohon perlindungan juga di sebutkan di dalam surah An Naas:
يف سوسوي يذّلا .ساّنخلا ساوسولا ّرش نم .ساّنلا هلإ ساّنلا كلم .ساّنلا ّبرب ذوعأ لق ساّنلا ةروس( زسّنلاو ةّنجلا نم .ساّنلارودص
“Katakanlah  “Aku  berlindung  kepada  Tuhannya  manusia”,  Raja manusia,  sembahan  manusia,  dari  kejahatan  (setan)  yang  bersembunyi, yang membisikkan (kejahatan) ke dalam dada manusia, dari golongan jin dan manusia.” (An-Naas)
Ayat  ke-3  surah  Al-Falaq  menyebutkan  “dan  dari  kejahatan  malam apabila telah gelap gulita” ayat tersebut seperti memberi isyarat bahwa kejahatan  sering  kali  di  lakukan  pada  malam  hari  seperti  pencurian, pembunuhan,  keluarnya  binatang  buas,  namun  tidak  selamanya  malam selalu  memunculkan  kejahatan.  Sunan  Kalijaga  memberi  peringatan  di dalam  kidungnya  untuk  senantiasa  berhati-hati  ketika  malam  hari,  di mana malam hari sering di gunakan untuk praktik kejahatan, beliau juga
menafsirkan surah Al-Falaq dan An-Naas melalui  kidung Rumeksa  Ing Wengi  agar  seorang  muslim  senantiasa  berhati-hati  di  malam  hari  dan senantiasa berlindung kepada Tuhan Yang Maha Esa yaitu Allah SWT.
b. Manusia
Di dalam Kidung Rumeksa Ing Wengi , Sunan Kalijaga juga menjelaskan mengenai jati diri manusia kepada masyarakat Jawa pada bait, Sanging landak guwaning wong lemah miring Myang pakiponing merak (Liang landak jadilah gua untuk berlaku jahat Dan tempat merak bermandi pasir) Pada  dasarnya  Sunan  Kalijaga  menganjurkan  setiap  manusia  untuk memahami  tentang  langkah-langkah  kehidupan,  dan  memahami kedudukan manusia supaya bisa menerima dengan ikhlas kodrat dan tugas yang harus dilaksanakan. Memahami siapakah diri dan dari mana diri ini berasal, merupakan pertanyaan yang dipertanyakan ribuan tahun lalu.
Berdasrkan pemaparan di atas R. Wiryapanitra menjelaskan bahwa bait di  atas  menjelaskan  bentuk  filosofi  tentang  asal-usul  manusia sebagaimana laki-laki dan perempuan sebagai perantara (bapak-ibu) yang melebur dalam kama yang menghasilkan mani, madi, wadi dan rasa malu pada laki-laki dan rasa malu perempuan, dalam hal ini Sang Maha Suci menciptakan makhluk.
c. Hubungan Manusia dengan Tuhan
Hubungan manusia dengan Tuhan dijelaskan di dalam Kidung Rumeksa Ing Wengi pada bait ke delapan,
Lan den sabar ing Widhi In Syaallah tinekan Sakarsa nureku Pada  bait  di  atas,  bahwa  segala  perbuatan  manusia  di  realisasikan  pada sifat sabar, syukur, dan pasrah Kepada Allah SWT, jika hal itu di lakukan dengan  sungguh-sungguh  maka  Allah  akan  mengabulkan  do’a  manusi. Dalam  hal  ini,  Sunan  Kalijaga  mengajak  seorang  muslim  untuk menguatkan tauhidnya terhadap Allah SWT (Sakdullah, 2016: 7-12).
Selain  nilai  teologi,  ada  juga  nilai  konsep  etika  yang  terkandung  di dalamnya yaitu pada bait ke empat Miwah panggawe ala Gunaning wong luput Agni atemahan tirta Maling ngarda tan ana ngarah ingkami (Dan seterusnya) Di dalamnya mengandung bagaimana cara mengamalkannya,
1. Etika berdo’a, yaitu tata cara kita berdo’a kepada Tuhan Yang Maha Esa untuk di jauhkan dari kejahatan di malam hari seperti kejahatan santet, pelet, pencurian, dan lain-lain (Sidiq, 2008: 137). Cara berdo’a untuk memohon
perlindungan tidak dengan sesuatu hal  yang bersifat merusak, merugikan, membahayakan, tapi berdo’a di sini dengan cara halus, kasih sayang atau pandangan  cinta,  membentengi  dengan  cara  harmonis.  Maka  sudah  jelas, sebagai manusia di anjurkan selalu ber’doa untuk memohon perlindungan kepada Tuhan Yang Maha Esa, di dalam Al-Qur’an Allah memerintahkan supaya hamba-Nya selalu berdo’a Q.S Ghofir ayat 60:
: رفاغ( نيرخاد مّنهج نولخديس يتدابع نع نوربكتسي نيذّلا  ّنإ مكل بجتسأ ينوعدأ 06 )
“Dan  Tuhanmu  berfirman:  “Berdo’alah  kepadA  Ku,  niscaya  akan  Aku perkenankan  bagimu”.  Sesungguhnya  orang-orang  yang  sombong  tidak mau  menyembah  Ku  akan  masuk  neraka  jahanam  dalam  keadaan  hina dina”. (Surah Ghofir:60)
Dari ayat di atas, sudah dijelaskan bahwa Allah memerintahkan hamba Nya untuk  meminta atau berdo’a salah satunya untuk memohon perlindungan dari  segala  kejahatan.  Di  katakan  pula  orang  yang  tidak  mau  berdo’a  di ibaratkan  orang  yang  sombong,  sebab  tidak  meyakini  bahwa  Allah  Maha Berkuasa atas segalanya dan akan di masukan kedalam api neraka jahanam. Selain memerintah, Allah juga menjanjikan bahwa setiap do’a hamba Nya pasti akan di kabulkan (Hasanah, 2017: 2-4)
2. Etika berwasilah,  yaitu sebagaimana  yang kita ketahui bahwa umat islam ketika  berdo’a  biasanya  menggunakan  wasilah  para  orang  yang  dekat dengan Tuhan Yang Maha Esa. Di Kidung Rumeksa Ing Wengi di sebutkan beberapa keistimewaan para Nabi, Rasul, dan para sahabat sebagai wasilah berdo’a  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  (Sidiq,  2008:  137).  Di  dalam  Al Qur’an Allah juga memerintahkan orang muslim untuk senantiasa bertqwa dan mencari jalan untuk mendekatkan diri kepada Nya, terdapat pada surah Al Isra’ 57:
ّنإ هباذع نوفاخيو هتمحر نوجريو برقأ مهّيا ةليسولا مهّبر ىلإ نوغتبي نوعدي نيذّلا كئلوأ
ناك كّبر باذع :ءارسلإأ( اروذحم
75 )
“Orang-orang yang mereka seru itu, mereka sendiri mencari jalan kepada Tuhan  siapa  diantara  mereka  yang  lebih  dekat  (kepada  Allah),  mereka mengharapkan  rahmat  Nya  dan  takut  akan  adzab  Nya.  Sungguh,  adzab Tuhanmu itu sesuatu yang (harus) ditakuti”.
Ayat  ini  menjelaskan  tentang  kebolehan  melakukan  wasilah  dalam  hal kebaikan atau amal sholeh, dilakukan dengan hati yang ikhlas hanya Karena Allah SWT, hanya di niatkan sebagai media mendekatkan diri kepada Allah SWT,  dan  tetap  berhati-hati  dalam  melakukannya  supaya  tidak  terjatuh kedalam jurang kesyirikan atau musyrik (Mulya, 2016: 6).
3. Konsep riyadhoh, yaitu sebuah konsep di mana manusia di anjurkan untuk mengendalikan diri, dengan cara tidak terlalu banyak makan, minum, tidak sering tidur. Hal itu dilakukan semata-mata mendekatkan diri kepada Tuhan
Yang Maha Esa (Sidiq, 2008: 137). Mujahadah juga di sebut sebagai suatu media  dalam  rangka  untuk  memerangi  hawa  nafsu  dengan  bersungguh- sungguh dalam melakukannya, dan berusaha menjaga kesucian jiwa, atau sebuah upaya untuk melawan hawa nafsu, dan sesuatu hal yang di timbulkan oleh  hawa  nafsu.  Seperti  mengurangi  makan,  minum,  tidur,  terjaga  di malam hari untuk memperbanyak beribadah, menjaga lisan, hal itu memiliki tujuan  supaya  bisa  mengendalikan  diri  baik  secara  dzohir  ataupun  batin (Adnan, 2017: 123).

## D. SIMPULAN
Naskah Kidung  Rumeksa  Ing  Wengi adalah  sebuah  karya  sastra  Sunan Kalijaga  berbentuk  kidung  (nyanyian)  yang  berisikan  mantra-mantra  atau  do’a dalam  berbahasa  Jawa  Tengahan, Kidung  Rumeksa  Ing  Wengi di  ciptakan  oleh Sunan  Kalijaga  juga  sebagai  sarana  dakwah  agama  Islam  dengan  memadukan antara  ajaran-ajaran  Islam  dan  tradisi  masyarakat  Jawa  pada  saat  itu.  Hal  itu  di lakukan  oleh  Sunan  Kalijaga  supaya  masyarakat  Jawa  mudah  menerima,  dan memahami ajaran Islam. Kidung Rumeksa Ing Wengi sampai saat ini masih sering di kumandangkan oleh masyarakat Jawa di sore hari untuk memohon perlindungan Kepada  Yang  Maha  Esa  dari  segala  kejahatan  di  malam  hari.  Selain  tujuan berdakwah Sunan Kalijaga di dalam teks Kidung Rumeksa Ing Wengi juga terdapat unsur  instrinsik  yaitu  kebahasaan  yang  digunakan  oleh  Sunan  Kalijaga  untuk berdakwah  sangat  unik,  mistis,  gaya  bahasa  penuh  dengan  majas  seperti  majas metafora, personifikasi, dan hiperbola, yang mampu mempengaruhi alam pikir dan imajinasi para pembaca.
Kidung  Rumeksa  Ing  Wengi memiliki  unsur-unsur  ekstrinsik  yang berhubungan  dengan  Ketuhanan  (teologi)  yaitu  Tuhan,  manusia,  dan  hubungan antara keduanya (Tuhan dan manusia). Pada bait pertama dalam Kidung Rumeksa Ing  Wengi menjelaskan  bahwa  kita  harus  senantiasa  berhati-hati  di  malam  hari, karena seringnya kejahatan di rancang, di lakukan di malam hari. Seperti yang di sebutkan di dalam ayat Al-Qur’an surah Al-Falaq dan An-Naas bahwa kita harus belindung kepada Allah SWT dari kejahatan-kejahatan di malam hari. Kemudian di  bait  selanjutnya  dalam Kidung  Rumeksa  Ing  Wengi menjelaskan  asal-usul manusia  dari  laki-laki  dan  perempuan  kemudian  melebur  dalam kama dan membentuk mani, madi, wadi, itulah cara Tuhan menciptakan manusia. Lalu pada bait ke delepan Kidung Rumeksa Ing Wengi menjelasan tentang hubungan manusia dengan Tuhan, di mana setiap perbuatan manusia harus di realisasikan dalam sifat sabar, syukur, dan pasrah kepada Allah SWT, jika hal itu di lakukan maka Allah akan  mengabulkan  apa  yang  menjadi  permintaan  hamba-Nya,  hal  itu  juga  untuk menguatkan ketauhidan manusia kepada Allah SWT. Dan adanya konsep dan nilai yang  bisa  kita  ambil  seperti  etika  ketika  berdo’a,  etika  berwasilah,  dan  konsep riyadhoh atau pengendalian diri.

## DAFTAR PUSTAKA
Adnan.  (2017).  Riyadhah  Mujahadah  Perspektif  Kaum  Sufi. Syifa  Al-Qulub ,
2 (Januari),  122–131.  file:///C:/Users/Asusku/Downloads/1428-3382-2-PB
(1).pdf
Amin, Darori, M. 2000. Islam dan Budaya Jawa.Yogyakarta: Gamamedia.
Aryanto,  A.  (2021). Bentuk  ,  Fungsi  ,  dan  Makna  Kidung  Rumekso  Ing  Wengi : Kajian Hermeneutik Form , Function , and Meaning of The Kidung Rumekso Ing Wengi : A Hermeneutik Study . 3 (1), 42–48. http://journal.univetbantara.ac.id/index.php/kawruh/article/view/1511/pdf
Cresswell,  J.  W.  (2019). Research  Design  (Pendekatan  Metode  Kualitatif, Kuantitatif, dan Campuran) (Amarillys (ed.); Cetakan IV). Pustaka Belajar. Edraswara, S. (2008). Metodologi Penelitian Sastra (I. Ismawan (ed.); Cetakan IV). Media Pressindo.
Hakim,  I.  (2020). Majas  Metafora:  Pengertian,  Fungsi,  Ciri,  dan  Jenisnya . https://insanpelajar.com/majas-metafora/
Hasanah,
A. S. (2017). Bab I Pendahuluan . 1–19.
http://repository.unpad.ac.id/frontdoor/index/index/docId/28330
Hermawan,  A.  (2016).  Meneladani  Nilai  Ajaran  Dakwah  Sunan  Kalijaga  Dalam Mendidik  Karakter  Bangsa  Di  Era  Globalisas. Attarbiyah , 26 ,  338. https://doi.org/10.18326/tarbiyah.v26i0.338-378
Hermawan,  L.  (2018). Bab  III  Diskripsi  Kidung  Rumeksa  Ing  Wengi . https://docplayer.info/72342590-Bab-iii-diskripsi-kidung-rumeksa-ing- wengi.html
Lekso,  Nuken  Tadzkiroh ;  Susanti,  Ika ;  Krisdiana,  A.  (2015). Metafora  Dalam Kidung  Rumeksa  Ing  Wengi  Karya  Sunan  Kalijaga  (Kajian  Etnografi Komunikasi) .
https://lib.atmajaya.ac.id/default.aspx?tabID=61&id=300641&src=a
Mulya, F. (2016). Makna Wasilah Dalam Surah Al Maidah Ayat 35 Dan Surah Al Isra’ Ayat 57 . 14 (25), 61–77. file:///C:/Users/Asusku/Downloads/864-2374-1- PB.pdf
Mu'in,  Abdul.  2003.  Mempertahankan  Keragaman  Budaya.  Tashwirul  Afkar: Jurnal Refleksi Pemikiran Keagamaan dan Kebudayaan. edisi 5 no. 14. hal. 4- 5.
Pranowo, Bambang M. 2009. Memahami Islam Jawa. Jakarta: Pustaka Alfabet. Rizki, R., & Mulyani, M. (2017). Seloka : Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia  Majas  dan  Citraan  dalam  Novel  Kerling  Si  Janda  Karya Taufiqurrahman Al-Azizy Abstrak . 6 (2), 200–207. Sakdullah, M. (2016). Kidung Rumeksa Ing Wengi Karya Sunan Kalijaga Dalam Kajian Teologis. Jurnal Theologia , 25 (2), 231–250.
https://doi.org/10.21580/teo.2014.25.2.394
Sidiq, A. (2008). Kidung Rumeksa Ing Wengi . XV , 136. https://pdffox.com/kidung- rumeksa-ing-wengi-pdf-free.htm
Sinta.  (n.d.). Abstrak  Analisis  Wacana  Kritis  Kidung  Rumeksa  Ing  Wengi . https://sinta.unud.ac.id/uploads/dokumen_dir/e60ee926b0527c222be29a3e26 eed251.pdf
Suara Merdeka. (2021). Kidung Rumeksa Ing Wengi, Kidung Tolak Balak  Sunan Kalijaga .  https://www.suaramerdeka.com/kultur/baca/773/kidung-rumekso- ing-wengi-kidung-tolak-bala-sunan-kalijaga
Wikipedia. (2021). Metafora . https://id.wikipedia.org/wiki/Metafora