Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-qalam P-ISSN: 1907-4174; E-ISSN: 2621-0681 DOI : 10.35931/aq.v17i2.2003

## REFORMASI PENDIDIKAN MUHAMMADIYAH DI INDONESIA

## Khamam Khosin
Universitas Muhammadiyah Malang khamamkhosiin95@gmail.com

## Abstrak
Di dalam pendidikan Islam telah menunjukkan kepada kita bahwa sejak perkembangan Islam, pendidikan mendapat  prioritas  utama  masyarakat  muslim  Indonesia.  Hal  ini  pula  yang  mendasari  dan  memotivasi untuk membentuk lembaga atau  wadah organisasi keagamaan sebagai  upaya  untuk melaksanakan ajaran Islam dan mencerdaskan bangsa, serta tetap menjaga loyalitas pada Negara. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui  analisis  reformasi  pendidikan  muhamadiyah.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian kualitatif  dengan  pendekatan  deskriptif.  Teknik  pengumpulan  data  dilakukan  dengan  mengeksplorasi jurnal,  buku  dan  informasi  lain  yang  relevan  dengan  kajian.  Hasil  penelitian  menunjukan  bahwa Muhammadiyah  merupakan  sebuah  organisasi  sosial  keagamaan  yang  memberikan  perhatian  pada pendidikan. Muhammadiyah berdiri disebabkan oleh kuatnya ideologi Islam yang dianggap sebagai satu- satunya jalan yang dapat merubah situasi dan kondisi masyarakat Indonesia yang mengalami penjajahan, penyiksaan, penindasan, serta kebodohan. Untuk dapat merubahnya, maka perlu lembaga pendidikan yang dapat menempatkan nilai-nilai agama sebagai sumber utamanya.
Kata Kunci: Reformasi, Pendidikan, Muhamadiyah.

## Abstract
The history of  Islamic education has  shown us that  since the development  of  Islam,  education has been a top priority for the Indonesian Muslim community. This also underlies and motivates Muslim intellectuals (ulama)  to  form  religious  institutions  or  organizations  as  an  effort  to  implement  Islamic  teachings  and educate the nation, as well as struggle to break free from the shackles of the colonialists. This study aims to determine the analysis of Muhammadiyah education reform. This study used a qualitative research method with a descriptive approach. Data collection techniques were carried out by exploring journals, books and other  information  relevant  to  the  study.  The  results  of  the  study  show  that  Muhammadiyah  is  a  socio- religious organization that is concerned with education. Muhammadiyah was estabilished due to the strong Islamic  ideology  which  is  considered  as  the  only  way  that  can  change  the  situation  and  condision  of  the Indonesian  people  who  are  experiencing  colonialism,  torture,  oppression,  and  ignorance.  To  be  able  to change it, it is necessary educational institutions that can place religious value as the main source. Keywords: Reform, Education, Muhammadiyah.

## PENDAHULUAN
Sejarah  pendidikan  Islam  telah  menunjukkan  kepada  kita  bahwa  sejak  perkembangan Islam, pendidikan mendapat prioritas utama masyarakat muslim Indonesia. Di samping besarnya arti  pendidikan,  kepentingan  Islamisasi  mendorong  umat  Islam  melaksanakan  pengajaran  Islam kendati masih dalam sistem yang sederhana, di mana pengajaran diberikan dengan sistem halaqah yang dilakukan di tempat-tempat ibadah semacam masjid, musalah bahkan juga di rumah ulama. 1
1 Hanun Asrohah, Sejarah Pendidikan Islam , I. (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999).
Di  samping  itu  pendidikan  mengalami  perubahan  dan  perkembangan  sehingga  orang  biasa mengatakan bahwa pendidikan sekarang ini merupakan perkembangan pendidikan masa lalu.
Organisasi  Muhammadiyah  didirikan  di  Yogyakarta  pada  tanggal  18  November  1912, bertepatan  dengan  8  Zulhijjah  1330  H.  oleh  K.H.  Ahmad  Dahlan.  Muhammadiyah  merupakan organisasi  yang  bergerak  di  bidang  pendidikan,  dakwah  dan  kemsyarakatan.  Organisasi  ini bertujuan  untuk  membebaskan  umat  Islam  dari  kebekuan  dalam  segala  bidang  kehidupan  dan praktek-praktek agama yang menyimpang dari kemurnian ajaran Islam. 2 Saat itu, umat Islam telah berkembang dan dipengaruhi sikap patalisme bid’ah dan khurafat ini mempunyai pengaruh yang sangat  kuat  dalam    kehidupan  keagamaan  dan  sosial  ekonomi  masyarakat  muslim  Indonesia.  Di samping  itu,  kolonialisme  dan  misi  Kristen  telah  memperkeruh  suasana  dan  memperburuk keadaan yang semakin terbelakang dan ketinggalan di segala bidang. 3
Sebagai  organisasi  dakwah  dan  pendidikan,  Muhamadiyah  mendirikan  lembaga pendidikan  dari  tingkat  dasar  sampai  dengan  perguruan  tinggi.  Muhammadiyah  sebagai pimpinannya pada saat itu, telah memulai sekolah dasar pada tahun 1915. Pada sekolah tersebut diberikan  pengetahuan  umum,  dan  pengetahuan  agama  yang  kemudian  diikuti  oleh  berbagai daerah di pelosok tanah air untuk  mendirikan sekolah dan lembaga pendidikan. Muhammadiyah saat  ini  sebagai  organiosasi  keagamaan  yang  bergerak  dalam  bidang  dakwah  dan  pendidikan mengalami  kemajuan  pesat,  hampir  di  setiap  daerah  yang  ada  di  pelosok  telah  berdiri  lembaga pendidikan,  mulai  tingkat  dasar  sampai  kepada  Perguruan  Tinggi. 4 Di  samping  itu Muhammadiyah  mendirikan  masjid  dan  rumah  sakit  untuk  diperuntukkan  kepada  masyarakat muslim pada umumnya. Berdasarkan latar belakang permasalahan tersebut, peneliti tertarik untuk mengetahui  reformasi  pendidikan  muhammadiyah  dengan  mengadakan  penelitian  dengan  judul tersebut.
Selain  mendirikan  lembaga  pendidikan,  Muhammadiyah  juga  sangat  prihatin  terhadap nasib pendidikan Islam pada saat itu yang hanya mengajarkan materi-materi tentang ilmu agama. Akibatnya,  umat  Islam  tersudut  dalam  kemunduran  peradaban.  Ilmu  pengetahuan  agama  dan umum yang mestinya berjalan beriringan harus terpisah oleh pemahaman Islam yang kurang tepat dari  ulama’-ulama’  Indonesia.  Fenomena  seperti  itu  yang  kemudian  mengguggah  kesadaran Ahmad Dahlan untuk melakukan pembaharuan/reformasi dalam pendidikan. 5
2 Ahmad Suja’i and Muhammad Amir Baihaqi, “Perkembangan Pendidikan Islam di Indonesia,” Tarbawi 5, no. 2 (2022): 139–150.
3 Muhamad  Takhim,  “Sistem  Ekonomi  Islam  dan  Kesejahteraan  Masyarakat,” Al-Mabsut: Jurnal Studi Islam dan Sosial 10, no. 2 (2016).
4 Nelly  Yusra,  “Muhammadiyah,  Gerakan  Pembaharuan  Pendidikan  Islam”  4,  no.  1  (2018): 103–125.
5 Eni  Latifah,  “Reformasi  Pendidikan  Di  Indonesia  Perspektif  Muhammadiyah”  VII  (2015): 128–145.
Berdasarkan  kajian  ini,  maka  dapat  dipahami  bagaimana  lahirnya  lembaga  organisasi keagamaan seperti organisasi Muhammadiyah ? Selanjutnya apa yang menyebabkan  munculnya semangat patriotisme dan nasionalisme akibat dari eksploitasi penjajah.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  deskriptif.  Metode penelitian kualitatif merupakan metode penelitian fokus pada pengamatan  yang  mendalam. Oleh karenanya,  penggunaan  metode  kualitatif  dalam  penelitian  dapat menghasilkan  kajian  atas  suatu fenomena  yang  lebih  komprehensif.  Penelitian  kualitatif  yang  memperhatikan  humanisme  atau individu  manusia  dan perilaku  manusia  merupakan  jawaban atas  kesadaran  bahwa  semua  akibat dari  perbuatan  manusia  terpengaruh  pada  aspek-aspek  internal  individu.  Aspek  internal  tersebut seperti  kepercayaan,  pandangan  politik,  dan  latar  belakang  sosial  dari  individu  yang bersangkutan. 6
Metode  deskriptif  dilakukan  dengan  cara  mendeskripsikan  fakta-fakta  yang  kemudian disusul dengan analisis, tidak hanya penguraikan, melainkan dengan memberikan pemahaman dan penjelasan secukupnya. 7 Teknik pengumpulan data dilakukan dengan mengeksplorasi jurnal, buku dan informasi lain yang relevan dengan kajian. Sumber data yang menjadi bahan adalah hasil data penelitian dan buku, jurnal, artikel, dan hal sejenisnya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Konsep Pendidikan Islam Muhammadiyah
Konsep  pendidikan  Muhammadiyah  merupakan  perpaduan  sistem  yang  dikembangkan oleh  barat  dengan  sistem  yang  dipakai  oleh  pondok  pesantren  yang  berorientasi  pada  urusan keduniaan  dan  keakhiratan.  Sebelum  Muhammadiyah  lahir  sistem  pendidikan  pondok  pesantren hanya  mempelajari  pengetahuan  agam  dan  mengedepankan  kepentingan  akhirat  serta  tertutup pada pemerintah Belanda, sedangkan pihak Belanda dengan sistem pendidikannya bersifat sekuler dan keduniaan.
Muhammadiyah  dalam  menghadapi  kesenjangan  antrara  sistem  pendidikan  tradisional pondok pesantren dengan sistem pendidikan  yang diterapkan pemerintah Belanda dengan segala akibat,  Muhammadiyah    mencoba  mengambil  jalan  tengah  semenjak  berdirinya  tahun  1912  di Yogyakarta dengan memilih sistem pendidikan Madrasah. 8
6 Yoni  Ardianto,  “Memahami  Metode  Penelitian  Kualitatif,” Kementerian  Keuangan  Republik Indonesia . 7 Ansori (2019)
8 Abd.  Rahman  Getteng, Muhammadiyah  Dan  Pembaharuan  Pendidikan  Islam  Di  Sulawesi Selatan (Jakarta: Syarif Hidyatukllah, 1995).

## Khamam Khosin: Reformasi Pendidikan Muhammadiyah di Indonesia
Konsep  pendidikan  Muhammadiyah  merupakan  pembaharuan  sistem  pendidikan  yang menggabungkan  unsur-unsur  lama  (pondok  pesantren)  dan  unsur-unsur  baru  dengan  mencontoh sistem  pendidikan  barat. 9 Ahmad  Dahlan  selaku  pendiri  organisasi  Muhammadiyah  melalui lembaga  pendidikan  Muhammadiyah  diterapkan  melalui  lembaga  pendidikan  Muhammadiyah diterapkan  sistem  yang  lebih  modern  kemudian  menjadi  sebagai  bagian  dari  sistem  pendidikan Muhammadiyah.

## B. Muhammadiyah dan Pembaharuan Pendidikan Islam
Muhammadiyah  membuat  pembaharuan  sistem  pendidikan  Islam  lebih  modern, menggunakan  bangku  dan  meja  dan  bersifat  klasikal  di  samping  pengetahuan  agama  juga pengetahuan  umum.  Meskipun  Muhammadiyah  sebagai  pembaharu  dalam  dunia  pendidikan dengan menyesuaikan kondisi dan kemajuan. Tidak berarti mengesampingkan pengetahuan Islam, sehingga  Mahmud  Yunus  mengatakan  bahwa  Muhammadiyah    mementingkan    pendidikan agama dan  pengajaran  agama   itu  diberikan baik di sekolah, madrasah, maupun masyarakat. 10 Pelaksanaan  itu  tampaknya  sejalan  dengan  cita-cita  K.H.  Ahmad  Dahlan  yang  telah  dirintisnya sebelum ia mendidikan identitas Muhammadiyah di masa mendatang.
Semenjak  berdirinya  organisasi  Muhammadiyah  1912  dengan  perhatian  yang  besar terhadap  pendidikan  Islam,  baik  sebelum  kemerdekaan  maupun  sesudah  kemerdekaan.  Adapun gerakan  organisasi  ini  dalam  pembaharuan  pendidikan  sebelum  kemerdekaan  munculnuya sekolah-sekolah  dan  madrasah-madrasah  yang  lebih  modern.  Perkembangan  pendidikan muhammadiyah  ini  sangat  cepat,  di  mana  organisasi  ini  mendapat  pengaruh  dan  didukung  oleh masyarakat menengah (orang kaya) pengusaha dan kaum intelektual.
Meskipun  pada  awalnya  berkisar  di  Yogya,  namun  pada  akhirnya  berkembang  di  luar Yogya  dan  Jawa  dengan  berbagai  sekolah/madrasah  yang  dibangun,  bahkan  di  berbagai  daerah mengalami  kemudahan  dalam  mendirikan  sekolah  Muhammadiyah,  sebab  para  pendukung  dan anggota  organisasi  ini  pada  mulanya  punya  lembaga  pendidikan  yang  mungkin  masih  bersifat tradisional,  melihat  sistem  pendidikan  yang  dikembangkan  Muhammadiyah  lebih  maju  dan modern  sehingga  merubah  status  sekolah itu menjadi sekolah Muhammadiyah.
Seperti  yang  terjadi  di  Pekalongan  dan  Minangkabau. 11 Pada  umumnya  sekolah  yang didirikan  Muhammadiyah  di  seluruh  Indo-nesia  sebelum  kemerdekaan  mendapatkan pembaharuan  sistem  dan  kurikulum,  di  mana  mengikuti  pola  yang  dikembangkan  olejh  pihak pemerintah Belanda. Tanpa meninggalkan pendidikan agama Islam. Malah organisasi ini bersifat
9 Usman  Said, Sumbangan  Pendidikan  Islam  Terhadap  Pembentukan  Kepribadian  Indonesia (Jakarta: Pustaka Agusslim, 1996).
10 Mahmud Yunus, Sejarah Pendidikan Islam Di Indonesia (Jakarta: Mutiara, 1989).
11 Deliar Noer, Gerakan Modern Islam Di Indonesia 1900-1942 (Jakart: LP3ES, 1980).
lunak  damn  toleran  terhadap  pihak  pemerintah  Hindia  Belanda  dan  mendapatkan  subsidi  untuk membangun sekolah-sekolah yang didirikan Muhammadiyah.
Dalam  penyusunan  kurikulum  Muhammadiyah,  terlihat  adanya  pemisahan  kedua macam  disiplin  ilmu  yang  dikembangkan,  baik  ilmu  umum  atau  ilmu  agama. 12 Sehingga  antara keduanya terinci dalam pembagian yang tegas, bahkan jumlah mata pelajaran umum lebih banyak dibandingkan mata pelajaran agama.
Untuk  itu,  yang  membedakan  sekolah-sekolah  Muhammadiyah  dengan  sekolah pemerintah hanya terletak pada adanya mata pelajaran agama, di samping itu dalam pelaksanaan pendidikannya,  Muhammadiyah  menggunakan  sistem  pendidikan  sekolah  (modern)  menjadi sistem  pendidikan  madrasah  atau  sekolah  agama,  namun  perkembangan  lebih  lanjut Muhammadiyah  lebih  memperbanyak  model  sekolah  agama  dibandingkan  dengan  model madrasah.
Dari  keberhasilan  Muhammadiyah,  Muhammadiyah  menunjukkan  sifat  kooperatif terhadap  pihak  pemerintah,  baik  sebelum  kemerdekaan  maupun  sesudah  kemerdekaan  dan tindakan  seperti  ini  merupakan  strategi  dari  perjuangan  bukan  semata-mata  sebagai  wujud  dari sikap kompromistis yang dilakukan Muhammadiyah pada awalnya terhadap pemerintah Belanda. Kemungkinan ini disebabkan Muhammadiyah mengambil langkah dengan melihat dan didasarkan pada latar belakang sejarah organisasi Islam seperti Jamiatul Khair, al-Irsyad, dan lain-lain  yang memiliki sikap non kooperatif ternyata sulit untuk mengembangkan diri.

## C. Pengaruh Muhammadiyah Terhadap Pendidikan Islam
Keberadaan  Muhammadiyah  sebagai  organisasi  sosial  keagamaan  sejak  berdirinya hingga  dewasa  ini,  mendapat  respon  positif  dan  berpengaruh  pada  masyarakat  Islam  Indonesia untuk  itu,  organisasi  ini  cepat  berkembang  dan  eksis  tidak  hanya  di  jawa,  namun  juga  di  luar Jawa. Menurut penulis keberadaan organisasi ini membawa pengaruh pada lapisan masyarakat.

## 1. Kalangan Pedagang Muslim
Pedagang muslim pada umumnya menghendaki perubahan dan kemajuan dan apa yang dilakukan  gerakan  Muhammadiyah  melalui  amal  usaha  membuat  pedagang  muslim  tertarik  dan ikut menyebarkan gerakan Muhammadiyah seperti halnya yang terjadi di Pekalongan.
Hal  serupa  terjadi  si  Surabaya,  pedagang  muslim  yang  ditarik  dengan  ide-ide  pemikiran dan pembaharuan Muhammadiyah. Seorang pedaganfg muslim yang bernama Faqih Hasyim juga (sebagai  ulama)  atas  dukungan  para  ulama  pembaharu  yang  ada  di  kota  itu  mendirikan  cabang
12 Ahmad  Syafi’i  Ma’arif, Peta  Bumi  Intelektualisme  Islam  Di  Indonesia (Bandung:  Mizan, 1994).
Muhammadiyah  dan  mendapatkan  bantuan  tanah  dari  kalangan  pedagang  muslim  dan  yang menjadi ketua umum K.H. Mansur 1-11-1921. 13
Untuk  mengaspirasikan pemikiiran Muhammadiyah ini,  maka Mas Mansur  mendirikan sebuah  madrasah.  Hisbul  Watan  (Partai  Tanah  Air)  tentunya  sistem  pendidikan  lebih  modern ketimbang lembaga pendidikan yang ada di Surabaya pada saat itu. Terbentuknya cabang-cabang Muhammadiyah di berbagai daerah seperti Kalimantan dan Sulawesi tidak terlepas dari kalangan pedagang muslim.

## 2. Kalangan Masyarakat Intelektual/Ulama
Ketika  Muhammadiyah  bersentuhan  dengan kalangan  ulama  yang  memiliki  pandangan sama  dengan  kegiatan  Muhammadiyah,  maka  ulama-  ulama  tersebut  ikut  bergabung  dan mendirikan cabang Muhammadiyah. Sudah barang tentu bergerak pada bidang sosial keagamaan, dakwah  dan  pendidikan  Islam.  Menurut  penulis  ulama-ulama  yang  sepaham  dengan  gerakan Muhammadiyah  ini,  mereka  sudah  bersentuhan  dengan  pembaharuan    pemikiran  sebelumnya, pada  umumnya  mereka  pernah  belajar  di  Timur  Tengah.  Deliar  Noer  mengatakan  cabang  yang pertama  lahir  di  luar  pulau  Jawa        terdapat  di  Minangkabau  ketika  H.  Rasul  (Karim  Amrullah) seorang  ulama  Minangkabau  berkunjung  ke  Jawa  pada  tahun  1925  dan  sangat  tertarik  dengan kegiatan  Muhammadiyah  dan  menyadari  perlunya  organisasi  seperti  ini.  Setelah  kembali  ke daerahnya,  maka  dia  merubah  sebuah  organisasi  lokal  (Sendi  Aman  Tiang  Selamat)  menjadi cabang Muhammadiyah pada tahun yang sama.

## 3. Mendorong Lahirnya Organisasi Islam
Muhammadiyah  merupakan  organisasi  Islam  yang  pertama  sebagai  organisasi  sosial keagamaan,  bergerak  pada  bidang  dakwah  pendidikian,  amar  ma’ruf  nahi  mungkar  secara terorganisir dan sistematis sehingga mendapat sambutan hangat dari masyarakat Islam Indonesia, baik dari kalangan pedagang maupun dari kalangan intelektual/ulama.
Amal usaha Muhammadiyah dan sistem pendidikan yang lebih maju (modern) denfgan berkiblat  ke  Barat  (Belanda)  membangkitkan  kesadaran  masyarakat  Islam  Indonesia  dan mempunyai  dampak  yang  luas  sehingga  menggerakkan    lahirnya  organisasi-organisasi    sejenis dari kalangan umat Islam. Seperti Persyarikatan Ulama di Majalengka (1915). persatuan Islam di Bandung (1923), Nahdatul Ulama di Surabaya (1926) al-Wasilah di Medan (1930). 14
Organisasi  Islam  lainnya,  meskipun  tidak  berhubungan  secara  langsung  dengan organisasi  Muhammadiyah,  namun  ada  inspirasi  untuk  mengembangkan  lebih  maju  dan  modern
13 IAIN Syarif Hidayatullah, Ensiklopedia Islam Indonesia (Jakarta: Djambatan, 1992).
14 Harun Asrohah, Sejarah Pendidikan Islam (Jakarta: Logis Wacana Ilmu, 1994).
bahkan  di  beberapa  tempat  sudah  ada  organisasi  Islam  sebelumnya. 15 Dan  dengan  sadar  ikhlas merubah dan menjadi cabang Muhammadiyah di daerah masing-masing.

## 4. Membangkitkan Semangat Nasionalisme
Praktek  pelaksanaan  pendidikan  yang  dikelola  Belanda  semakin  membuat  bangsa Indonesia  terpojok,  terbelakang  dan  hidup  dalam  kebodohan  dan  kemiskinan  yang berkepanjangan.  Pendidikan  yang  dikelola  belanda  hanya  terbatas  pada  kaum  priyai,  untuk  itu Muhammadiyah  mendirikan  lembaga  pendidikan  Islam  lebih  modern  sebagai  wadah  untuk mendidik  anak  bangsa  dan  menanamkan  semangat  nasionalisme  dan  cinta  tanah  air  yang  akan berjuang melawan kaum penjajah.
Kehadiran      Muhammadiyah      pada      waktu    itu      ikut    dalam      pergerakan  perjuangan dengan      membentuk        pikiran   generasi  muda,    membentuk    Hisbul  Watan  (Cinta  Tanah  Air) dengan  hasil  usaha  Muhammadiyah  ini  tidak  sedikit  kader-kadernya  yang  memiliki  semangat patriotisme dan nasionalisme melawan kaum penjajah. Sekedar contoh, Penglima Besar Sudirman dan  Bung  Karno  adalah  kader-kader  Muhammadiyah  yang  tidak  perlu  diragukan  sedikit  pun sumbangannya pada bangsa Indonesia. Jenderal Sudirman adalah tokoh pemuda Hisbul Watan di Banyuwangi  dan  Bung  Karno  pernah  menjadi  ketua  Majelis  Pengajaran  Muhammadiyah  di Bengkulu. 16 Tidak  hanya  itu,  partisipasi  kader  dan  tokoh  Muhammadiyah  dalam  memilih  dari lahirnya falsafah Pancasila seperti; Ki Bagus Hadikusumo, dan Mr. Kasma Singodimedjo.

## D. Analisis Pendidikan Islam dalam Gerakan Muhammadiyah
Salah  satu  ciri  yang  paling  menonjol  dari  gerakan  Muhammadiyah  adalah    sifat    kritis ( Critical  Thought )   terhadap   fenomena   sosial   keagamaan dengan  mempersandingkan  dan menyelaraskan  antara  teks dan  realitas,  atau antara  normatifitas  al-Qur’an  dan Sunnah dengan historisitas  pemahaman umat Islam terhadap suatu teks. 17
Muhammadiyah  sangat  prihatin  dan  kritis  terhadap  realitas  pemahaman  umat  terhadap ayat-auyat tersebut dan Ahmad Mansur  menilai bahwa demikianlah gambaran tingkat kesadaran beragama  dan  bermasyarakat  pada  saat  itu,  dan  dengan  semangat  dan  ruh  surah  al-Maun merupakan  suatu  titik  tolak  yang  sangat  baik  dan  memberikan  landasan  motivasi  untuk membangun  gerakan  dan    membangkitkan    kesadaran    tentang    realitas    umat  yang    kehilangan jati diri, kepemimpinan dan kadernisasi.
Semangat  keagamaan    Muhammadiyah  berusaha  untuk    mengembalikan  pemahaman dan  pelaksanaan  ajaran  Islam  kepada  sumber  aslinya,  yakni  kitab  Allah  dan  sunnah  Rasul-Nya.
15 Ahmad  Mansur  Suryanegara, Menemukan  Sejarah  Wacana  Pergerakan  Islam  Di  Indonesia (Bandung: Mizan, 1995).
16 Amin Rais, Tauhid Sosial (Bandung: Mizan, 1998).
17 Amir  Abdullah, Pembaharuan  Pemikiran  Islam  Modern  Muhammadiyah:  Suara Muhammadiyah Nomor 16 Tahun Ke 81, 16, 31 , 1996.

## Khamam Khosin: Reformasi Pendidikan Muhammadiyah di Indonesia
Termasuk dalam pemurnian (puritan) aqidah. Pemurnian aqidah dimaksudkan membersihkan dari pemahaman  dan  pengaruh  tahayyul,  khurafat  dan  bid’ah  yang  dapat  merusak  keyakinan keberagamaan  umat  Islam.  Menurut  Amin  Rais,  muhammadiyah  mempunyai  kepekaan  dan kewaspadaan yang sangat tinggi terhadap segenap tahayyul, bid’ah dan khurafat. Dan pemahaman seperti  inilah  yang  amat  dan  sangat  dikritisi  Muhammadiyah  baik  di  awal  berdirinya  sampai dewasa ini.
Sifat  kritik  ( Critical  Thought )  Muhammadiyah  dilakukan  adanya  sekelompok  umat Islam  memahami ajaran Islam cukup bertaqlid kepada ulama-ulama  mazhab dan sudah  menutup pintu ijtihad, pemahaman seperti ini dan membelenggu kemerdekaan berpikir. Justeru merupakan salah satu faktor kemunduran umat Islam pada umumnya. Untuk itu, Muhammadiyah  mengutuk dan  mendobrak  serta  memberikan  keleluasaan  kepada  akal  untuk  berpikir  di  atas  landasan  al- Qur’an dan Sunnah. Berijtihad merupakan hal penting dalam menarik  kemajuan,  karena itu  A. Mukti Ali mengatakan mengunci pintu ijtihad merupakan malapetaka bagi umat Islam. 18
Sifat kritis yang lain dari gerakan Muhammadiyah adalah bidang pendidikan. Pada awal- awal berdirinya, Muhammadiyah  melakukan tindakan berani terutama dalam bidang pendidikan. Seperti  diketahui  saat  itu  muncul  sifat  Non-kooperatif  dari  masyartakat  secara  umum  dan khususnya  umat  Islam  terhadap  belanda.  Dan  sistem  pendidikan  yang  ada  masih  bersifat tradisional  dengan  tidak  mengambil  sistem  yang  digunakan  pihak  kolonial  Belanda.  Bahkan Belanda (penjajah) dengan segala tradisi mereka dianggap kafir.
Keberanian  Muhammadiyah  dalam  mentransfer  dan  mengadopsi  serta  memilih  dan menilai apa yang datang dari Barat khususnya dalam hal kependi-dikan, justeru mendapat respon positif  dari  masyarakat  muslim  Indonesia  bahkan  menjadi  modal  besar  untuk  mengembangkan ide-ide  pembaharuiannya  dalam  segala  aspek  termasuk  aspek  sosial  keagamaan  maupun  aspek kebang-saan.  Sekolah  dan  madrasah  yang  dibangun  Muhammadiyah  semakin  tumbuh  dan bertambah seiring dengan pengurus/cabang Muhammadiyah  di situ ada  sekolah  atau  Madrasah Muhammadiyah  .Dan    Muhammadiyah  saat  ini  tetap  eksis  dan  siap  menghadapi  perkembangan dan perubahan zaman.
Bertambahnya  cabang-cabang  Muhammadiyah  di  berbnagai  daerah.  Menurut  Amien Rais  di  mana  ada  dan  inilah  yang  menjadi  sorotan  analisis  penulis  tentang  rahasia  keberhasilan muhammadiyah sebagai organisasi sosial keagamaan. Khususnya pada bidang pendidikan Islam, baik sebelum dan sesudah kemerdekaan atau sejak lahirnya sampai dewasa.
Keberhasilan  yang  dicapai  oleh  Muhammadiyah  dalam  pendidikan  Islam  tentunya didukung oleh beberapa faktor antara lain: Muhammadiyah bekerjasama dengan pemerintah. Dan dengan kerjasama ini merupakan kunci keberhasilan khususnya dalam lembaga pendidikan Islam.
18 A. Mukti Ali, Alam Pikiran Islam Modern Di Timur Tengah , 1995.
Meskipun  demikian  tidak  sampai  menghilangkan  jati  diri  dan  kemandiriannya,  tunduk  kepada pemerintah, justeru tetap kritis terhadap apa yang dianggap tidak benar oleh Muhammadiyah.
Menurut  istilah  A.R.  Fachruddin,  mantan  ketua  pimpinan  pusat  Muhammadiyah sebagaimana  dikutip  Amin  Rais  bahwa  kepada  pemerintah,  kita  memang  kritis  kooperatif, kerjasama ‘alal  birri  wat  taqwa .  Kalau  ada  yang  tidak  benar,  kita  koreksi  dengan  cara  bijak, dengan cara mauidzhatil hasanah, dengan mujadalah yang ikhsan, ditambahkan kita tidak pernah berkacak  pinggung  membusungkan  dada,  karena  itu  bukan  kepribadian  Muhammadiyah. Sebaliknya,  juga    tidak   membungkuk-bungkuk   atau   tiarap   sama   sekali   karena    yang demikian juga bukan kepribadian Muhammadiyah.
Untuk  itu  dalam  pandangan  penulis,  sikap  untuk  kooperatif  Muhammadiyah,  baik  di masa  penjajahan  maupun  masa  kemerdekaan  hingga  masa  reformasi  akan  terus  berjalan.  Perlu dipertegas sikap kerjasama ini, tidak sebatas pada pemerintah, tapi seluruh lapisan masyarakat dan komponen  bangsa.  Oleh  karena  mendapat  dukungan  dari  berbagai  kalangan,  termasuk pemerintah.
Kelahiran  Muhammadiyah  merupakan  tuntutan  zaman  pada  saat  itu,  kondisi  sosial keagamaan masyarakat sangat memprihatinkan. Untuk itu Muhammadiyah tampil dengan gerakan pembaharuan  di  Indonesia,  kemudian  berkembang  tidak  hanya  memberantas  TBC,  tetapi  juga meningkatkan  kualitas  hidup  umat  melalui  lembaga  pendidikan  Islam.  Karena  arah  organisasi selalu modern, Kontowijoyo menyebutnya sebagai gejala kota. 19 Dan masyarakat muslim tertarik dengan  ide  Muhammadiyah  pada  umumnya  masyarakat  perkotaan  dan  mereka  memberikan dukungan  positif  terhadap  gerakan  dan  amal  usaha    Muhammadiyah,  termasuk  pada  lembaga pendidikan  Islam yang dikelola Muhammadiyah.
Kepercayaan  dan  legitimasi  masyarakat  terhadap  Muhammadiyah  di  dalam  mengelola lembaga  pendidikan  Islam  mendapatkan  perhatian  yang  serius,  oleh  karena  itu  Muhammadiyah harus  memberikan  harapan  dan  keyakinan  bahwa  lembaga  yang  dikelolanya  akan  dikerjakan secara profesional dan penuh tanggung jawab.
Dengan  demikian  sekolah  dan  madrasah  yang  didirikan  muhammadiyah  di  beberapa daerah  merupakan  manifestasi  dari  dukungan  dan  kepercayaan  masyarakat  muslim  terhadap lembaga  pendidikan  Muhammadiyah.  Dan  Alfian  menilai  Muhammadiyah  tetap  bertahan  dan memiliki akar kuat dalam masyarakat. 20
Kekompakan    dan  kerjasama    adalah  modal  terpenting  di  dalam  memajukan  suatu kelompok,  persyerikatan  dan  organisasi.  Dengan  modal  ini  paling  tidak  dapat  mengurangi
19 Kuntowijoyo, Iman Dan Kewajiban Muhammadiyah Dalam Perspektif Sejarah , 1920.
20 Alfian, Muhammadiyah: The Political Behavior of a Muslim, Modernist Organization Unsur Ducth Colonialism (Yogyakarta: UGM Press, 1989).
hambatan  dan  tantangan  yang  dihadapi  oleh  suatu  organisasi  termasuk  Muhammadiyah  dan lembaga pendikannya.
Proses pendidikan  memang  memerlukan energi  yang banyak. Memperbaiki pendidikan Muhammadiyah  harus  dari  dalam  kalbu,  dari  dalam  diri  yang  paling  mendasar  para  pimpinan sekolah  dan  guru-guru  harus  ada  semangat  yang  menyala-nyala  untuk  memajukan  dan meningkatkan kualitas pendidikan Muhammadiyah.

## KESIMPULAN
Muhammadiyah  merupakan  sebuah  organisasi  sosial  keagamaan  yang  konsern  kepada pendidikan.  Konsep  dakwah  melalui  pendidikan  yang  membedakan  organisasi  Muhammadiyah dengan  lembaga  organisasi  sosial  keagamaan  lainnya.  Awal  didirikannya  Muhammadiyah merupakan  respon  Ahmad  Dahlan  terhadap  keterbelakangan  peradaban  umat  Islam  karena  tidak ada  akses  pendidikan  bagi  umat  Islam.  Dengan  keinginan  yang  kuat,  KH.  Ahmad  Dahlan  dapat mendirikan  lembaga  pendidikan  serta  organisasi  sosial  keagamaan  Muhammadiyah  disebabka oleh kuatnya ideologi Islam yang dianggap sebagai satu-satunya jalan yang dapat merubah situasi dan  kondisi  masyarakat  Indonesia  yang  mengalami  penjajahan,  penyiksaan,  penindasan,  serta kebodohan. Untuk dapat merubahnya, maka perlu lembaga pendidikan yang dapat menempatkan nilai agama sebagai sumber utamanya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, Amir. Pembaharuan Pemikiran Islam Modern Muhammadiyah: Suara Muhammadiyah Nomor 16 Tahun Ke 81, 16, 31 , 1996.
Alfian. Muhammadiyah:  The  Political  Behavior  of  a  Muslim,  Modernist  Organization  Unsur Ducth Colonialism . Yogyakarta: UGM Press, 1989.
Ali, A. Mukti. Alam Pikiran Islam Modern Di Timur Tengah , 1995.
Ansori, Yoyo Zakaria. “Islam Dan Pendidikan Multikultural.” Jurnal Cakrawala Pendas 5, no. 2 (2019): 110–115.
Ardianto,  Yoni.  “Memahami  Metode  Penelitian  Kualitatif.” Kementerian  Keuangan  Republik Indonesia .
Asrohah, Hanun. Sejarah Pendidikan Islam . I. Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999.
Asrohah, Harun. Sejarah Pendidikan Islam . Jakarta: Logis Wacana Ilmu, 1994.
Getteng,  Abd.  Rahman. Muhammadiyah  Dan  Pembaharuan  Pendidikan  Islam  Di  Sulawesi Selatan . Jakarta: Syarif Hidyatukllah, 1995.
Hidayatullah, IAIN Syarif. Ensiklopedia Islam Indonesia . Jakarta: Djambatan, 1992.
Kuntowijoyo. Iman Dan Kewajiban Muhammadiyah Dalam Perspektif Sejarah , 1920.
Latifah, Eni. “Reformasi Pendidikan Di Indonesia Perspektif Muhammadiyah” VII (2015): 128– 145.
Ma’arif, Ahmad Syafi’i. Peta Bumi Intelektualisme Islam Di Indonesia . Bandung: Mizan, 1994.
Noer, Deliar. Gerakan Modern Islam Di Indonesia 1900-1942 . Jakart: LP3ES, 1980.
Rais, Amin. Tauhid Sosial . Bandung: Mizan, 1998.
Said,  Usman. Sumbangan  Pendidikan  Islam  Terhadap  Pembentukan  Kepribadian  Indonesia . Jakarta: Pustaka Agusslim, 1996.
Suja’i, Ahmad, and Muhammad Amir Baihaqi. “Perkembangan Pendidikan Islam di Indonesia.”
Tarbawi 5, no. 2 (2022): 139–150.
Suryanegara,  Ahmad  Mansur. Menemukan  Sejarah  Wacana  Pergerakan  Islam  Di  Indonesia . Bandung: Mizan, 1995.
Takhim, Muhamad. “Sistem Ekonomi Islam dan Kesejahteraan Masyarakat.” Al-Mabsut:  Jurnal Studi Islam dan Sosial 10, no. 2 (2016).
Yunus, Mahmud. Sejarah Pendidikan Islam Di Indonesia . Jakarta: Mutiara, 1989.
Yusra, Nelly. “Muhammadiyah, Gerakan Pembaharuan Pendidikan Islam” 4, no. 1 (2018): 103– 125.