Sejarah Filsafat; Filsafat Kuno “ Periode Axial” dan Asal-Usulnya Oleh : Imron

## Jurusan Sejarah dan Kebudayaan Islam Fakultas Adab IAIN Raden Fatah Palembang

## Abstract:
Interpreted in Greek philosophy " Philosophia " , commonly translated as the love of wisdom.  Root  is  philos  (  philia,  love  )  and  sophia  (  wisdom  ).  According  to  the original  understanding  of  ancient  Greece  that  philosophy  means  love  of  wisdom  . But  the  scope  of  the  original  understanding  of  Sophia  was  apparently  broad. Formerly Sophia means wisdom not only alone but also includes the first truth , vast knowledge,  intellectual  virtues,  healthy  consideration  to  skill  artisans  and  even ingenuity in deciding practical matters. the history of philosophy for world order : the ancient philosophy of " axial period " and the origin of philosophy is its origin in the  sixth  and  fourth  centuries  BC,  during  the  remarkable  development  occurs  in  a large  number  of  separate  places  all  over  the  Earth.  In  various  areas  in  the  south, north  and  east  of  the  Mediterranean,  in  China,  India  and  some  parts  of  them, creative thinkers began to challenge and transcend religious beliefs, and mythology established  societies.  Thought  they  were  more  abstract.  Their  questions  more probing.  Their  answers  more  ambitious,  more  speculative,  and  further  angered. They draw the disciples and followers. They form a school, worship. They are " the philosopher  "  wisdom  seekers,  who  are  not  satisfied  with  simplistic  answers  and popular prejudices .
Keywords : History of Philosophy, Ancient Philosophy, Axial Period

## Pendahuluan
Untuk  mempelajari  mengenai  filsafat  perlu  di  pahami  terlebih  dahulu  pengertian tentang  filsafat  itu  sendiri.  Filsafat  menurut  kamus  besar  bahasa  Indonesia  dapat  berarti pengetahuan  dan  penyelidikan  dengan  akal  budi  mengenai  hakikat  segala  yang  ada,  sebab, asal dan hukumnya. Filsafat dapat berarti juga teori yang mendasari alam pikiran atau suatu kegiatan atau juga ilmu yang berintikan logika, estetika, metafisika, dan epistemology 1 . Filsafat dalam bahasa Inggris, yaitu: philosophy, adapun istilah filsafat berasal bahasa Yunani  :  philosophia,  yang  terdiri  dari  dua  kata:  philos  (cinta)  atau  philia    (persahabatan, tertarik kepada) dan sophos (hikmah, kebijaksanaan, pengetahuan, keterampilan, pengalaman praktis,  inteligensi). Jadi secara etimologi  filsafat berarti  cinta kebijaksanaan dan kebenaran (love of wisdom). Orangnya disebut filosof yang dalam bahasa arab di sebut failasuf 2 .
Dalam  bahasa  lain  filsafat  dikenal  dengan  sebutan  philosophy  (Inggris),  philosophie (Prancis dan Belanda), filosofie, wijsbegeerte (Belanda), philosophia (Latin), kata filsafat di ambil dari bahasa arab yaitu falsafah. Secara etimologis, filsafat berasal dari bahasa Yunani filosofia, merupakan bentukan dari philos atau filo dan sephia atau sofia. Filsafat merupakan pemikiran  secara  sistematis.  Kegiatan  kefilsafatan  ialah  merenung.  Tetapi  merenung bukanlah  melamun.  Juga  bukan  berpikir  secara  kebetulan  yang  bersifat  untung-untungan. Perenungan  kefilsafatan  ialah  percobaan  untuk  menyusun  suatu  sistem  pengetahuan  yang rasional, yang memadai untuk memahami dunia tempat kita hidup, maupun untuk memahami diri kita sendiri 3 .
1 Muchsin, Ikhtisar Materi Pokok Filsafat Hukum, cet ke-1( Surabaya: STIH”IBLAM, 2004), h. 3.
2 Amsal Bakhtiar, Fisafat Ilmu , ( Jakarta:  Grafindo Persada, 2004), h.  4.
3 Muchsin, Ikhtisar Materi Pokok Filsafat Huku……….. , h. 5.
Berbicara tentang istilah filsafat, sesungguhnya sebagaimana keragaman pengertiannya istilah ini juga digunakan untuk berbagai objek yang berbeda:
Pertama ,  istilah  filsafat  digunakan  sebagai  nama bidang  pengetahuan ,  yaitu  pengetahuan filsafat,  suatu  pengetahuan  yang  ingin  mengetahui  segala  sesuatu  secara  mendalam. Kedua , istilah filsafat digunakan untuk menamakan sebuah hasil karya. Hasil karya yang mendalam dari  Plato  disebut  filsafat  Plato,  pengetahuan  mendalam  dari  Ibn  Rusyd  disebut  filsafat  Ibn Rusyd,  begitu  selanjutnya. Ketiga ,  istilah  filsafat  digunakan  untuk  menunjuk  nama  suatu keyakinan .  Mulder,  misalnya  pernah  mendefinisikan  filsafat  sebagai  sikap  terhadap perjuangan  hidup. Keempat ,  istilah  filsafat  digunakan  untuk  memberi nama  suatu  usaha untuk  menemukan pengetahuan  yang  mendalam tentang  sesuatu, sebagaimana definisi  yang dikemukakan  Langeveld  bahwa  filsafat  adalah  kegiatan  berfilsafat.  Atau  menurut  Runes, filsafat  adalah  usaha  mencari  kebenaran,  dan  kebenaran  itu  sendiri  adalah  filsafat. Kelima , yang paling dahulu kita kenal, istilah filsafat digunakan untuk menamakan orang yang cinta pada kebijakan dan ia berusaha mencapainya. Di sini perkataan “ia filosof” berarti ia pencinta dan  pencari  kebijakan.  Masih  ada  lagi  penggunaan  kata  filsafat  selain  itu,  kita  sering mendengar  orang  mengatakan  “Ah,  kau  itu  berfilsafat”.  Maksudnya  ialah  orang  yang  suka berbelit-belit  dalam  menguraikan  sesuatu.  Perkataan  berfilsafat  dalam  hal  ini  dalam pengertian yang negatif 4 .
Seseorang yang berfilsafat dapat diumpamakan seorang yang berpijak di bumi sedang tengadah ke bintang-bintang. Dia ingin mengetahui hakikat dirinya dalam kemestaan galaksi. Atau seorang yang berdiri di puncak tinggi memandang arah dan lembah di bawahnya. 5 Jadi jika di telaah  lebih  mendalam, karakteristik  berpikir  filsafat  memiliki tiga sifat  yang pokok, yaitu menyeluruh, mendasar, dan spekulatif.  Sifat menyeluruh mengandung arti bahwa cara berpikir  filsafat  tidaklah  sempit  (fragmentaris  atau  sektoral),  tetapi  selalu  melihat  persoalan dari  tiap  sudut  yang  ada.  Sifat  mendasar  artinya  bahwa  untuk  dapat  menganalisa  tiap  sudut persoalan  perlu  dianalisis  secara  mendalam.  Sedangkan  sifat  spekulatif  maksudnya  bukan menganalisa suatu persoalan dengan untung-untungan tetapi harus memiliki dasar-dasar yang dapat dipertanggungjawabkan secara ilmiah. 6
Harun  Nasution  berpendapat  bahwa  istilah  fisafat  berasal  dari  bahasa  arab,  karena orang arab lebih  dulu datang dan sekaligus mempengaruhi bahasa Indonesia dari pada orang dari bahasa Inggris. Oleh karena itu dia konsisten menggunakan kata falsafat , bukan filsafat. Buku-bukunya  mengenai  fisafat  di  tulis  dengan  falsafat,  seperti  falsafat  agama  dan  falsafat dan mistisisme dalam Islam. 7
Kendati istilah filsafat yang lebih tepat adalah falsafat yang berasal dari bahasa arab, kata  filsafat  sebenarnya  bisa  di  terima  dalam  bahasa  Indonesia.  Sebab,  sebagian  kata  arab yang  diIndonesiakan  mengalami  perubahan  dalam  huruf  vokalnya,  seperti  masjid  menjadi mesjid, dan karomah menjadi keramat, karena itu perubahan huruf a menjadi i dalam falsafah bisa di tolelir. Lagi pula dalam kamus bahasa Indonesia, kata filsafat menunjukkan pengertian yang  di  maksud,  yaitu  pengetahuan  dan  penyelidikan  dengan  akal  budi  mengenai  hakikat segala yang ada, sebab, asal, dan hukumnya.
Adapun beberapa pengertian pokok tentang filsafat menurut kalangan filosof adalah:
1. Upaya spekulatif untuk menyajikan suatu pandangan sistematik serta lengkap seluruh realitas.
4 Ahmad  Tafsir, Filsafat  Umum  Akal  dan  Hati  Sejak  Thales  sampai  Capra (edisi  kesepuluh)    ( Bandung: PT. Remaja Rosdakarya ,2000), h. 13.
5 Jujun S. Suriasumantri, Filsafat Ilmu Sebuah Pengantar Populer , (Jakarta:  Sinar Harapan, 1984), h. 20.
6 Ibid , hal 7.
7 Amsal Bakhtiar, Fisafat Ilmu , h. 5.
2. Upaya untuk melukiskan hakikat realitas akhir dan dasar serta nyata.
3. Upaya  untuk  menentukan  batas-batas  dan  jangkauan  pengetahuan  sumbernya, hakikatnya, dan nilainya.
4. Penyelidikan  kritis  atas  pengandaian-pengandaian  dan  pernyataan-pernyataan  yang diajukan oleh berbagai bidang pengetahuan.
5. Disiplin  ilmu  yang  berupaya untuk membantu Anda  melihat apa  yang  Anda katakan dan untuk mengatakan apa yang Anda lihat. 8
Pengertian Filsafat secara terminologi sangat beragam, baik dalam ungkapan maupun titik tekanannya. Bahwa, Moh. Hatta dan Langeveld mengatakan bahwa definisi filsafat tidak perlu  di  berikan  karena  setiap  orang  memiliki  titik  tekan  sendiri  dalam  definisinya.  Oleh karena  itu,  biarkan  saja  seorang  meneliti  filsafat  terlebih  dahulu  kemudian  menyimpulkan sendiri.
Pendapat  ini  ada  benarnya,  sebab  intisari  berfilsafat  itu  terdapat  dalam  pembahasan bukan pada definisi. Namun definisi  filsafat untuk dijadikan patokan awal diperlukan untuk memberi arah dan cakupan objek yang dibahas, terutama yang terkait dengan filsafat ilmu.

## Pembahasan
Suatu ketika di antara abad keenam dan keempat sebelum Masehi, perkembangan luar biasa terjadi di sejumlah besar tempat secara terpisah di seantero bumi. Di berbagai wilayah di selatan, di utara dan timur Mediterania, di Cina, India dan beberapa wilayah di antaranya, para  pemikir  kreatif  mulai  menantang  dan  melampaui  kepercayaan- ke­percayaan  religius, mitologi,  dan  folklor  masyarakatnya  yang  sudah  mapan.  Pemikiran  mereka  makin  abstrak. Pertanyaan-pertanyaan mereka makin menyelidik. Jawaban-jawaban mereka makin ambisius, makin spekulatif, dan makin memicu kemarahan. Mereka menarik para murid dan pengikut. Mereka membentuk sekolah, pemujaan, dan agama­agama besar. Mereka adalah “para filsuf” pencari kebijaksanaan, yang tidak puas dengan jawaban-jawaban gampangan dan prasangka- prasangka populer. Mendadak mereka muncul di mana-mana. Walaupun kita tak tahu banyak tentang  dunia  intelektual  yang  mendahului  mereka,  bahkan  sangat  sedikit  tentang  mereka, kita nyaris bisa memastikan bahwa karena mereka dunia tak pernah lagi sama persis dengan dunia sebelumnya.
Sebagian terlihat di pantai-pantai timur Mediterania, di Yunani dan Asia Kecil (Turki masa kini). Kelompok-kelompok kecil para  filsuf  yang serba  ingin tahu dan kadang-kadang bertabiat  bu­ruk  ini  mempertanyakan  penjelasan -penjelasan  populer  tentang  alam  yang didasarkan pada tingkah dewa-dewi.  Mereka adalah orang pintar, orang bijak,  yang percaya akan  kecerdasannya  sendiri,  bersikap  kritis  terhadap  opini  populer,  dan  persuasif  terhadap para  pengikutnya.  Mereka  mengkaji  kembali  persoalan-persoalan  kuno  mengenai  asal  usul alam  dan  segala  sesuatu.  Mereka  tak  puas  lagi  dengan  mitos-mitos  dan  cerita-cerita  yang lazim (yang dahulu menarik): tentang persetubuhan tanah dengan langit, tentang Venus yang muncul  dari  lautan  dan  Zeus  yang  melontarkan  halilintarnya.  Mereka  mulai  menolak konsepsi  populer  mengenai  dewa-dewi  demi  bentuk-bentuk  pemahaman  yang  kurang manusiawi  (kurang  “antropomofis”).  Mereka  mulai  menantang  pengertian-pengertian  akal sehat  tentang  “sifat  benda-benda”  dan  membedakan  antara  realitas  “sejati”  dengan penampakan benda-benda.
Sementara  itu,  persoalan  “Bagaimana  seharusnya  kita  hidup”  beralih  dari  perhatian dan  kepatuhan  terhadap  hukum  dan  kebiasaan  yang  terdapat  dalam  masyarakat  tertentu menuju  persoalan  yang  sangat  umum,  “Bagaimana  cara  hidup  yang  tepat  sebagai  seorang
8 Ibid , h. 6.
manusia?”  Jawaban  singkat  terhadap  persoalan  itu  ditemukan  dalam  pengertian kebijaksanaan  (wisdom);  dan  orang-orang  yang  mencarinya,  yang  mencintainya,  disebut filsuf  (dari  Philein:  cinta,  sofia:  kebijaksanaan).  Mereka  memperkaya  kehidupan  intelektual di  Asia  Kecil,  Yunani,  dan  Italia  selama  abad  keenam  dan  kelima  sebelum  Masehi. Barangkali  yang  terbesar  di  antara  mereka  adalah  Sokrates  (470-399  SM),  orang  yang dieksekusi karena ajaran dan sikap politiknya. Ia bersikeras pada anggapan bahwa orang yang baik  dan  sejati  takkan  melakukan  kejahatan.  Ia  meninggal,  sebagian,  seakan-akan  untuk memperagakan secara ekstrem dan dramatik kepercayaan itu. Bersama kematiannya, filsafat menjadi  obsesi  generasi  demi  generasi  mula-mula  di  Yunani,  kemudian  di  Romawi, kemudian bagi para pemikir Eropa.
Ada  5  (lima)  jenis  pendekatan  utama  yang  di  pakai  dalam  pembelajaran  pengantar filsafat umum:
1. Pendekatan  histories  dengan  variasinya,  metode  ini  sering  di  pandang  baik bagi  pemula,  dalam  pendekatan  ini,  para  filsuf  terpenting  dan  latar  belakang mereka  di  pelajari  secara  kronologis.  Contoh  pemanfaatan  pendekatan histories yang baik adalah Justein Gaarder, Sophie Swarld.
2. Pendekatan  Metodologis.  Cara  ini  dipandang  penting  mengingat  bahwa  cara terpenting  ini,  berbagai  metode  berfilsafat.  Di  timbang-timbang,  kemudian metode  yang  di  pandang  terbaik  di  uraikan  lebih  lanjut  untuk  dapat  di pergunakan sebagai pedoman berfilsafat.
3. Pendekatan  analisis  dengan  berbagai  variasinya,  metode  ini  memandang bahwa  tugas  utama  pengantar  filsafat  adalah  menjelaskan  unsure-unsur filsafat.  Dalam  pendekan  ini  isi  filsafat  di  uraikan  secara  sistematis  di terangkan segamblang-gamblangnya.
4. Pendekatan  Eksistensial,  metode  ini  memandang  bahwa  tugas  utama pengantar  filsafat  adalah  memperkenalkan  jalan  hidup  filosofis  tanpa terbelenggu  oleh  sistematisnya.  Pendekatan  ini  tema-tema  pokok  filsafat  di alami  dengan  harapan  bahwa  pembacanya  akan  dengan  sendirinya memperoleh gambaran tentang filsafat yang seluruhnya.
5. Pendekatan  terpadu,  metode  ini  mensintesis  sebagai  pendekatan  sekaligus dalam satu buku saja.
Masing-masing  dari  pendekatan-pendekatan  tersebut  memiliki  keunggulan  dan kelemahan  sendiri-sendiri  untuk  memeksimalkan  keunggulannya  dan  meminimalkan kelemahannya, agaknya yang terbaik adalah yang ke 5 (lima) 9
Filsafat,  meminjam  pikiran  Will  Durant,  dapat  diibaratkan  pasukan  marinir  yang merebut  pantai  untuk  pendaratan  pasukan  infanteri.  Pasukan  infantri  ini  adalah  berbagai pengetahuan yang di antaranya adalah ilmu. Filsafatlah yang memenangkan  tempat berpijak bagi kegiatan keilmuan. Setelah itu ilmulah yang membelah gunung  dan  merambah hutan, yang dapat diandalkan. Setelah penyerahan dilakukan maka  filsafatpun  pergi. Dia  kembali menjelajah    laut    lepas,  berspekulasi  dan  meneratas.    Seorang  yang  skeptis  akan  berkata:  “ Sudah    lebih  dari  dua  ribu  tahun  orang    berfilsafat  namun  selangkah  pun  dia  tidak  maju”. Sepintas    lalu  kelihatannya  memang    demikian,  dan  kesalahpahaman  ini  dapat  segera dihilangkan,  sekiranya  kita  sadar  bahwa  filsafat  adalah  mariner  yang  merupakan  pioner, bukan pengetahuan yang bersifat memerinci.
Filsafat    menyerahkan    daerah  yang    sudah    dimenangkannya    kepada  pengetahuan- pengetahuan  lainnya.  Semua  ilmu,  baik    ilmu-ilmu    alam  maupun    ilmu-ilmu  sosial,  ditilik dari pengembangannya bermula sebagai filsafat. Issac Newton (1642-1627) menulis hukum-
9 www.hkbu.edu.hk/-ppp/intri.htm.pengantar filsafat umum
hukum  fisikanya  sebagai  Philosaphiae  Naturalis  Principia  Mathematica    (1686)    dan  Adam Smith  (1723-1790)  bapak  ilmu  ekonomi  menulis  buku  The  Wealth  on Nations  (1776) dalam    fungsinya  sebagai  Profesor  of  Moral  Philosophy  di  University  of  Glasgow  Namun asal  fisika  adalah  filsafat    alam  (natural  philosophy)  dan  nama  asal  ekonomi  adalah  filsafat moral (moral philosophy).
Perkembangan filsafat  menjadi  ilmu  terdapat  taraf  peralihan, dalam taraf peralihan ini  maka  bidang  penjelajahan    filsafat  menjadi    lebih  sempit,    tidak  lagi  menyeluruh melainkan  sektoral.  Di  sini  orang  tidak  lagi  mempermasalahkan    moral  secara  keseluruhan, melainkan  mengkaitkannya  dengan  kegiatan  manusia  dalam  memenuhi  kebutuhanhidupnya yang  kemudian berkembang  menjadi ilmu sosial ekonomi.Walaupun demikian, dalam taraf ini secara konseptual  ilmu masih mendasarkan diri pada norma-norma filsafat.
Umpamanya    ekonomi    masih    merupakan    penerapan    etika    (appliedethics)  dalam kegiatan  manusia  memenuhi  kebutuhan  hidupnya.  Metode  yang  dipakai  adalah  normative dan  deduktif  berdasarkan  asas-asas  moral  yang  filsafati.Pada  tahap    selanjutnya  ilmu menyatakan  dirinya  otonom  dari  konsep-konsep  filsafat  dan  bertumpu  sepenuhnya  pada hakekat alam  sebagaimana adanya. Pada tahap peralihan  ilmu  masih  mendasarkan diri pada norma    yang  seharusnya,  sedangkan  dalam    tahap    terakhir    ini,    ilmu  didasarkan    pada penemuan ilmiah saja adanya. Dalam   menyusun pengetahuan  tentang  alam  dan isinya ini maka manusia  tidak  lagi mempergunakan metode  yang  bersifat  normatif  dan  deduktif, melainkan kombinasi  antara  deduktif  dan induktif dengan jembatan yang berupa pengajuan hipotesis    dan    dikenal    sebagai  metode  deducto-hypotetico  verifikatif.”Tiap  ilmu  dimulai dengan filsafat dan berakhir sebagai seni”ujar Will Durant,“(Ia) muncul dalam hipotesis dan berkembang    ke  keberhasilan”  Auguste    Comte  (1798-1857)    membagi    tiga    tingkat perkembangan    pengetahuan    tersebut    di    atas    ke    dalam    tahap    religius,  metafisik  dan positif.
Dalam    tahapan    pertama    maka    asas  religilah  yang  dijadikan    postulat  ilmiah, sehingga  ilmu  merupakan  deduksi  atau  penjabaran dari ajaran religi.  Dalam  tahap  kedua orang    mulai    berspekulasi  tentang  metafisika  (keberadaan)  ujud    yang  menjadi    obyek penelaahan  yang  terbebas  dari dogma  religi,  dan  mengembangkan  sistem  pengetahuan berdasarkan postulat  metafisik tersebut. Sedangkan tahap ketiga  adalah  tahap pengetahuan ilmiah:  asas-asas    yang    dipergunakan  diuji  secara  positif  dalam  proses  verifikasi  yang obyektif:

## 1. Bidang Telaah Filsafat
Apakah  sebenarnya  yang  ditelaah  filsafat?  Selaras  dengan  dasarnya  yang  spekulatif, maka  dia  menelaah  segala  masalah  yang  mungkin  dapat  dipikirkan  oleh  manusia.  Sesuai dengan  fungsinya    sebagai  pioner  dia  mempermasalahkan  hal-hal    yang  pokok;  terjawab masalah yang satu, dia pun mulai merambah pertanyaan lain. Tentu  saja  tiap  kurun  waktu mempunyai  masalah  yang  merupakan mode  pada  zaman  itu.  Filsafat  yang  sedang  pop dewasa    ini  mungkin  mengenai    UFO    dan    apakah    cuma    satu-satunya    “manusia”    yang menghuni  semesta  ini.  Bacalah  buku  Carl  Sagan  yang  berjudul  The Cosmic  Connection sebagai    hiburan    di    waktu    senggang    setelah  membaca    buku    filsafat    ini.    Kini    selaras dengan  usaha  peningkatan kemampuan  penalaran  maka  filsafat  ilmu menjadi  “ngetop”. Sepuluh  tahun    yang    akan    datang    yang    akan    menjadi    perhatian    kemungkinan  besar bukan  lagi  filsafat  ilmu,  melainkan  filsafat  moral  yang  akan dikaitkan dengan ilmu.
Seorang  profesor yang penuh humor menghampiri  permasalahan yang dikaji filsafat dengan sajak di bawah ini:
What is a man?
What is? What?
Maksudnya  adalah  bahwa  pada  tahap  yang  mula  sekali  filsafat  mempersoalkan siapakah  manusia  itu: What  is  a  man?  Hallo,  siapa kau? Tahap  ini dapat dihubungkan dengan segenap pemikiran ahli-ahli ilsafat sejak zaman Yunani Kuno sampai sekarang, yang rupa-rupanya  tak  kunjung  usai  mempermasalahkan  mahluk  yang  satu  ini  Terkadang  kurang disadari bahwa setiap  ilmu,  terutama ilmu-ilmu sosial,mempunyai  asumsi  tertentu  tentang manusia  yang  menjadi pelaku utama dalam kajian keilmuannya. Mungkin ada baiknya kita megambil contoh  yang  agak  berdekatan dari ilmu ekonomi dan manajemen. Kedua ilmu ini mempunyai asumsi tentang manusia yang berbeda. Ilmu ekonomi mempunyai  asumsi bahwa manusia adalah mahluk ekonomi yang bertujuan  mencari  kenikmatan  sebesar-besarnya dan menjauhi ketidaknyamanan  sebisa  mungkin.  Dia  adalah mahluk hedonis yang serakah, atau dalam proposisi ilmiah:mendapat  keuntungan sebesar-besarnya dengan pengorbanan sekecil- kecilnya.  Sedang  ilmu  manajemen  mempunyai  asumsi    lain    tentang  manusia  sebab  bidang telaah  ilmu    manajemen  lain  dari  bidang  telaah  ilmu  ekonomi.  Ilmu  ekonomi  menelaah hubungan manusia dengan benda/ jasa yang dapat memenuhi  kebutuhan  hidupnya,  sedang manajemen  bertujuan menelaah  kerjasama  antara  sesama manusia  dalam mencapai suatu tujuan  yang  disetujui  bersama. Cocokkah asumsi bahwa manusia adalah Homo economicus bagi  manajemen  yang  tujuannya  menelaah  kerjasama    antar    manusia?  Apakah    motif ekonomis    yang    mendorong  seseorang    untuk    ikut    menjadi    sekarelawan    memberantas kemiskinan dan  kebodohan?  Tentu  saja  tidak,  bukan?  Untuk  itu manajemen mempunyai beberapa  asumsi  tentang  manusia,  tergantung    dari  perkembangan  dan  lingkungan  masing- masing,  seperti    mahlukekonomi,  mahluk    sosial  dan  mahluk  aktualisasi  diri.  Mengkaji permasalahan  manajemen  dengan    asumsi  manusia  dalam  kegiatan  ekonomi  akan menyebabkan kekacauan dalam  analisis  yang  bersifat akademik. Demikian pula mengkaji permasalahan    ekonomi    dengan  asumsi  manusia  yang  lain  di  luar  mahluk  ekonomi (katankanlah  mahluk  sosial    seperti    asumsi    dalam    manajemen),    akan    menjadikan    ilmu ekonomi menjadi moral  terapan, mundur  sekian  ratus  tahun  ke  abad pertengahan. Sayang, bukan?  The  rught  (assumption  of) man  on  the right  place, mungkin  kalimat  ini  yang harus  kita  gantung  di  tiap  pintu masing-masing disiplin keilmuan.
Tahap yang kedua adalah pertanyaan yang berkisar tentang ada, tentang hidup dan eksistensi manusia. What  is  life anyway, man what  is  it? Bagaimana: manis atau pahit?  Apakah  hidup    ini  ada    tujuannya  ataukah  absurd?  Dan  hidup  sekedar    acak    dan berupa  peluang:  Nah,  lu,  dadu  tiga:  kau  balak  lima:  kau  si pandir  goblok,  kau  IQ-mu 185!    Itukah,    kita    percaya    kepada    suatu    tujuan    yang  mulia:  menjalin  gejala  fisik, merangkai fakta dunia?
“Barangkali  terkandung  suatu  maksud”,  kata  Broder  Juniper  dalam sastra klasik The  Bridge  of  San  Luis  Pay  yang    termasyhur,  ketika  dua  abad  berselang  jembatan  yang paling  indah  di  seluruh  Peru  itu  ambruk  dan    melemparkan    lima    orang    ke    jurang    yang dalam.    “Adalah    sangat  sukar    untuk    mengetahui    kehendak    tuhan”    kata    dia,    namun tidaklah  berarti    bahwa    hal    ini    tidak    akan    pernah    bisa    kita    ketahui,    dan  mengatakan bahwa  Tuhan  terhadap  kita  adalah  bagaikan  lalat  yang dibunuh kanak-kanak pada suatu hari di musim panas.  “Ah,  spekulasi  macam  begini  hanya  omong  kosong  percuma  yang buang    waktu    saja”,    mungkin    seorang    ilmuwan    berkata,    ”sama    sekali  tidak    ada hubungannya  dengan  permasalahan  keilmuan   saya” (Dikiranya   ilmu   itu  rumus-rumus, laboratorium,   itu   saja!).  dan   ketika  laboratorium  riset genetika  menghasilkan penemuan yang  menyangkut  hari    depan    manusia    apakah    dia    cuma    akan    mengangkat    bahu. Mengapa    ribut-ribut?    Bikin    saja    semua    manusia    IQ-nya    250    secara  masal.  Habis perkara!  (Ilmuwan macam begini bukan saja picik,  tetapi juga  berbahaya:  dia  tidak  tahu
ditidaktahunya).    Namun    pun    jika    kita    ingin  menggumuli  permasalahan  semacam    itu; tentang  genetika,  social  engineering,    atau    bayi    tabung;    maka    asasnya    belum    terdapat dalam lingkup  teori-teori  keilmuan.  Kita  harus  berpaling  kepada  filsafat, memilih-milih landasan  moral,  apakah  sesuatu  kegiatan  kailmuan
secara etis dapat dipertanggungjawabkan atau tidak. Tahap  yang ketiga, skenarionya bermula  pada  suatu  pertemuan  ilmiah  tingkat    “tinggi”.    Dalam    pertemuan    itu    seorang ilmuwan    berbicara  panjang  lebar  tentang  suatu  penemuan  dalam  risetnya.  Setelah  berjam- jam  dia  berbicara maka  dia  pun  menyeka  keringatnya  dan  bertanya: “Adakah kiranya yang  belum  jelas?”  seorang  hadirin  bangkit  dan  seperti  seorang    yang    pekak    memasang kedua  belah  tangan  di  samping kupingnya:  seraya  katanya  “apa?”  (Rupanya  sejak  tadi dia  tidak mendengar apa-apa).Memang,  orang  itu  sejak  tadi  “tidak mendengar  apa-apa”, sebab    “ia  idak    tertarik  untuk  mendengarkan  apa-apa”  sebab    “tidak  ada  apa-apa  yang berharga untuk didengarnya”. Orang  nyentrik  itu  baru  mau dengar pendapat   yang    bersifat ilmiah    bila    pendapat    itu    dikemukakan    lewat  acara/proses/prosedur    ilmiah.    Biarpun seorang    pembicara    mengutip  pendapat    sekian    pemenang    hadiah    nobel    dan mengemukakan    sekian  akta  yang  aktual,  namun    jika  bagi  dia    tidak    jelas  yang  mana masalah, yang  mana  hipotesis,  yang  mana  kerangka  pemikiran,  yang  mana kesimpulan, yang  keseluruhannya  terkait  dan  tersusun  dalam  penalaran  lmiah,    bagi    dia    semua    itu sekedar  GIGO  (maksudnya  masuk  lewat telinga  kiri  G  dan  keluar  dari  telinga  kanan G).    Tugas    utama  filsafat,  kata  Wittgenstein,  bukanlah  menghasilkan  sesuatu  pernyataan filsafat,    malainkan    menyatakan    sebuah    pernyataan    sejelas    mungkin  dengan  demikian maka  epistemologi  dan  bahasa  merupakan  gumulan  utama    para    filsuf    dalam    tahap    ini. Bahasa    termasuk  matematika    yang  secara    filsafati    bukan    merupakan    ilmu,    melainkan suatu  bahasa nonverbal yang merupakan pokok pengkajian  filsafat abad keduapuluh.

## 2. Filsafat, Mitos, Agama, Dan Ilmu
Dalam  mengantarkan  filsafat,  khususnya  filsafat  Yunani  kuno,  sekarang  lazimnya dikatakan  bahwa  filsafat  berawal  mula  ketika  dipisahkan  dari  mitologi  agama  rakyat  dari kebudayaan populer Yunani. Agama tersebut meliputi Panteon dewa-dewi Olympian (seperti Zeus,  Hera,  Apollo,  dan  Aphrodite)  dan  juga  pahlawan-pahlawan  mitologis  dan  banyak legenda  Yunani  yang  seolaholah  historis.  Perhatikan  bahwa  yang  ditunjuk  secara  tipikal sebagai  “mitologi”  hanyalah  kepercayaan  orang  lain.  Namun  orang  Yunani  mempunyai pengertian tertentu mengenai perbedaan antara filsafat dan mitos, dan menerapkannya untuk diri mereka sendiri.
Ada  banyak  level  “kepercayaan” di  masyarakat canggih Yunani,  yang terentang dari penerimaan  harfiah  pernyataan-pernyataan  mitos  hingga  pada  penafsiran-penafsiran  yang agak  dilebih-lebihkan,  puitis,  dan  alegoris.  Kepekaan  puitis  dianggap  esensial  pada kebijaksanaan,  yang  tidak  dicampuradukkan  dengan  kebenaran-kebenaran  duniawi.  Percaya pada  eksistensi  dewa-dewi  mungkin  kurang  lebih  bersifat  harfiah.  (Salah  satu  dari  sekian tuduhan  yang  mengakibatkan  hukuman  mati  bagi  Sokrates,  yakni  bahwa  ia  tidak  percaya “pada  dewa-dewa  kotanya”.)  Akan  tetapi,  legenda-legenda  historis  tentang  Hercules,  Jason dan  para  Argonaut  dan  semacamnya  dianggap  sebagai  hal  yang  bermanfaat  dalam  ukuran skeptisisme yang tidak serius. Mungkin Oedipus adalah seorang pribadi yang nyata, dan ada sedikit  keraguan  bahwa  tokoh  (setidaknya  tokoh  manusia)  dalam  Odyssey  dan  Iliad  adalah nyata juga.
Apa yang dilakukan orang Yunani dalam mitos-mitos yang mengisahkan intrik-intrik antara  para  dewa-dewi  Olympian  dengan  manusia  fana?  Menurut  dugaan,  beragam perempuan  dipacari  dan  diperkosa  oleh  Zeus,  yang  menyamar  dalam  wujud  seekor  angsa, sapi  jantan,  setumpuk  awan,dan  bahkan  dalam  wujud  yang  persis  dalam  rupa  suami  si
perempuan  itu  sendiri  (suatu  kebingungan  filosofis  tersendiri  yang  mempesona.  Apakah  si perempuan tidak setia kepada suami?).
Tokoh-tokoh  mitos  berubah  menjadi  pohon-pohon  dan  bunga-bunga,  dan  beberapa adalah korban dari pembalasan dendam dewata semisal, Prometheus (yang harus memberikan hatinya untuk dirobek-robek oleh burung nasar setiap hari sebagai hukuman baginya kerena memberikan  api  kepada  umat  manusia)  dan  Sisypus  (yang  harus  menghabiskan  waktu sepanjang zaman dengan mendorong naik sebongkah batu ke puncak gunung kemudian dari sana  batu  itu  longsor  karena  bobotnya  sendiri).Orang-orang  Yunani  yang  terpelajar tampaknya menganggap kisah-kisah ini merupakan kisah-kisah moralitas (atau immoralitas), bukan doktrin-doktrin teologis. 10

## 3. Perspektif Atas Filsafat Sains
Terdapat  cukup  alasan  yang  baik  untuk  belajar  filsafat,  khususnya  apabila  ada pertanyaan-pertanyaan  rasional  yang  tidak  dapat  atau  seyogyanya  tidak  dijawab  oleh  ilmu atau  cabang-cabang  ilmu 11 .  Menurut  sejarah  kelahiran  istilahnya,  filsafat  terwujud  sebagai sikap  yang  ditauladankan  oleh  Socrates.  Yaitu  sikap  seorang  cinta  kebijaksanaan  yang mendorong  pikir  seseorang  untuk  terus  menerus  maju  dan  mencari  kepuasan  pikiran,  tidak merasa  dirinya  ahli,  tidak  menyerah  kepada  kemalasan,  terus  menerus  mengembangkan penalarannya untuk mendapatkan kebenaran. 12
Filsafat  timbul  karena  manusia  merasa  kagum  dan  heran.  Pada  tahap  awalnya kekaguman  atau  keheranan  itu  terarah  pada  gejala-gejala  alam.  Dalam  perkembangan  lebih lanjut, karena persoalan manusia semakin kompleks maka tidak semuanya dapat dijawab oleh filsafat  secara  memuaskan.  Sebelum  abad  ke  17  ilmu  pengetahuan  adalah  identik  dengan filsafat.  Pendapat  tersebut  sejalan  dengan  pemikiran  Van  Peursen  yang  mengemukakan bahwa dahulu ilmu merupakan bagian dari filsafat, sehingga definisi tentang ilmu bergantung pada  sistem  filsafat  yang  dianut.  Dalam  perkembangan  lebih  lanjut,  menurut  Kunto Wibisono,  filsafat  itu  sendiri  telah  mengantarkan  adanya  suatu  konfigurasi  dengan menunjukkan  bagaimana  “pohon  ilmu  pengetahuan”  telah  tumbuh  mekar  bercabang  secara subur.  Masing-masing  cabang  melepaskan  diri  dari  batang  filsafatnya,  berkembang  mandiri dan masing-masing mengikuti metodologinya sendiri.
Dengan  demikian  perkembangan  ilmu  pengetahuan  semakin  lama  semakin  maju dengan  munculnya  ilmu-ilmu  baru  yang  pada  akhirnya  memunculkan  pula  sub-sub  ilmu pengetahuan  baru  ke  arah  ilmu  pengetahuan  yang  lebih  khusus  lagi  seperti  spesialisasi- spesialisasi.  Oleh  karena  itu  tepatlah  apa  yang  dikmukakan  Van  Peursen,  bahwa  ilmu pengetahuan dapat dilihat sebagai suatu sistem yang jalin  menjalin dan taat asas (konsisten) dari ungkapan-ungkapan yang sifat benar tidaknya dapat ditentukan.
Terlepas  dari  macam  pengelompokan  atau  pembagian  dalam  ilmu  pengetahuan  F. Bacon (1561-1626)  mengembangkan semboyannya  “Knowledge Is Power”, dapat disinyalir bahwa peranan ilmu pengetahuan terhadap kehidupan manusia baik individual maupun sosial menjadi  sangat  menentukan.  Karena  itu  implikasi  yang  timbul  menurut  Kunto  Wibisono, adalah  bahwa  ilmu  yang  satu  sangat  erat  hubungannya  dengan  cabang  ilmu  yang  lain  serta semakin kaburnya garis batas antara ilmu dasar murni atau teoritis dengan ilmu terapan atau praktis.
Demi  mengatasi  gap  antara  ilmu  yang  satu  dengan  ilmu  yang  lainnya,  dibutuhkan suatu  bidang  ilmu  yang  dapat  menjembatani  serta  mewadahi  perbedaan  yang  muncul.  Oleh
10 Robert C. Solomon & Kathleen M. Higgins, Yayasan Bentang Budaya, Jogjakarta, 2002, H. 20- 21.
11 Nunu Heryanto, Pentingya Landasan Filsafat Ilmu Pendidikan Bagi Pendidikan (  Suatu Tinjauan Filsafat Sains), Makalah Falsafah Sains Program Pasca Sarjana/S3 Institut Pertanian Bogor Maret 2002.
12 Ibid .
karena  itu  maka  bidang  filsafatlah  yang  mampu  mengatasi  hal  tersebut.  Hal  yang  senada dengan  pendapat  Immanuel  Kant  yang  menyatakan  bahwa  filsafat  merupakan  disiplin  ilmu yang mampu menunjukkan batas-batas dan ruang lingkup pengetahuan manusia secara tepat. Lebih  lanjut  Kunto  Wibisono  menyatakan  karena  pengetahuan  ilmiah  atau  ilmu  merupakan “a higher level of knowledge”, maka lahirlah filsafat ilmu sebagai penerusan pengembangan filsafat  pengetahuan.  Filsafat  ilmu  sebagai  cabang  filsafat  menempatkan  objek  sasarannya: Ilmu  Pengetahuan.  Bidang  garapan  filsafat  ilmu  terutama  diarahkan  pada  komponen- komponen  yang  menjadi tiang penyangga  bagi  eksistensi  ilmu  yaitu: ontologi, epistemologi dan  aksiologi.  Hal  ini  didukung  oleh  Israel  Scheffler  yang  berpendapat  bahwa  filsafat  ilmu mencari pengetahuan umum tentang ilmu atau tentang dunia sebagaimana ditunjukkan ilmu.
Interaksi  antara  ilmu  dan  filsafat  mengandung  arti  bahwa  filsafat  dewasa  ini  tidak dapat  berkembang  dengan  baik  jika  terpisah  dengan  ilmu.  Ilmu  tidak  dapat  tumbuh  dengan baik  tanpa  kritik  dari  filsafat.  Dengan  menutup  ungkapan  dari  Michael  Whiteman,  bahwa ilmu  kealaman  persoalannya  dianggap  bersifat  ilmiah  karena  terlibat  dengan  persoalan- persoalan  filsafati  sehingga  memisahkan  satu  dari  yang  lain  adalah  tidak  mungkin. Sebaliknya  banyak  persoalan  filsafati,  sekarang  banyak  memerlukan  landasan  pengetahuan ilmiah supaya argumentasi menjadi benar.
Keterkaitan filsafat dengan ilmu  menjadikan konsep ini  menjadi suatu kesatuan utuh yakni konsep filsafat ilmu. Menurut The Liang Gie, Filsafat Ilmu, adalah segenap pemikiran reflektif terhadap persoalan-persoalan  mengenai  segala  hal  yang  menyangkut  landasan  ilmu maupun  hubungan  ilmu  dengan  segala  hal  yang  menyangkut  landasan  ilmu  maupun hubungan  ilmu  dengan  segala  segi  dari  kehidupan  manusia.  Filsafat  ilmu  merupakan  suatu bidang pengetahuan campuran yang eksistensi dan pemekarannya bergantung pada hubungan timbal balik dan saling mempengaruhi antara filsafat dan ilmu.
Sehubungan dengan pendapat tersebut serta bagaimana pula yang telah digambarkan pada  bagian  pendahuluan  dari  tulisan  ini  bahwa  filsafat  ilmu  merupakan  penerusan pengembangan  filsafat pengetahuan. Objek dari  filsafat  ilmu adalah  ilmu pengetahuan, oleh karena  itu  setiap  saat  ilmu  itu  berubah  mengikuti  perkembangan  jaman  dan  keadaan  tanpa meninggalkan  pengetahuan  lama.  Pengetahuan  lama  tersebut  akan  menjadi  pijakan  untuk mencari  pengetahuan  baru.  Hal  ini  senada  dengan  ungkapan  Archie.  J.  Bahm  bahwa  ilmu pengetahuan  adalah  sesuatu  yang  selalu  berubah.  Dalam  perkembangannya,  filsafat  ilmu mengarahkan  pandangannya  pada  strategi  pengembangan  ilmu  yang  menyangkut  etik  dan heuristik.  Bahkan  sampai  pada  dimensi  kebudayaan  untuk  menangkap  tidak  saja  kegunaan atau  kemanfaatan  ilmu  tetapi  juga  arti  maknanya  bagi  kehidupan  manusia.  Menurut  Kunto Wibisono,  filsafat  dari  sesuatu  segi  dapat  didefinisikan  sebagai  ilmu  yang  berusaha  untuk memahami hakekat dari sesuatu “ada” yang dijadikan objek sasarannya sehingga filsafat ilmu peengetahuan yang merupakan salah satu cabang filsafat dengan sendirinya merupakan ilmu yang berusaha untuk memahami apakah hakekat ilmu pengetahuan itu sendiri.
Hakekat ilmu menyangkut masalah keyakinan ontologik, yaitu suatu keyakinan yang harus  dipilih  oleh  sang  ilmuwan  dalam  menjawab  pertanyaan  tentang  apakah  “ada”  (being, sein, het zijn). Inilah awal mula sehingga seseorang akan memilih pandangan yang idealistis- spiritualistis,  materialistis,  agnostistis  dan  lain  sebagainya  yang  implikasinya  akan  sangat menentukan  dalam  pemilihan  epistemologi,  yaitu  cara-cara,  paradigma  yang  akan  diambil dalam  upaya  menuju  sasaran  yang  hendak  dijangkaunya,  serta  pemilihan  aksiologi  yaitu nilai-nilai, ukuran-ukuran mana yang akan dipergunakan dalam seseorang mengem-bangkan ilmu.  Pemahaman  hakekat  ilmu  itu  menurut  Poespoprodjo  dapatlah  dipahami  bahwa perspektif-perspektif  ilmu,  kemungkinan-kemungkinan  pengembangannya  keterjalinannya antar ilmu, simplikasi dan artifisialitas ilmu dan lain sebagainya yang vital bagi penggarapan ilmu  itu  sendiri.  Lebih  dari  itu  dikatakan  bahwa  dengan  filsafat  ilmu,  akan  didorong  untuk memahami  kekuatan  serta  keterbatasan  metode,  prasuposisi  ilmunya,  logika  validasinya
struktur  pemikiran  ilmiah  dalam  konteks  dengan    realitas  in  concreto  sedemikian  rupa sehingga seorang ilmuwan dapat terhindar dari kecongkakan serta kerabunan intelektualnya.
Ditinjau dari segi historis, hubungan antara filsafat dan ilmu pengetahuan mengalami perkembangan  yang  sangat  mencolok.  Pada  permulaan  sejarah  filsafat  di  Yunani, “Philosophia”, meliputi hampir seluruh pemikiran teoritis. Tetapi dalam perkembangan ilmu pengetahuan di kemudian  hari ternyata ada kecenderungan  lain.  Filsafat Yunani kuno,  yang tadinya merupakan suatu kesatuan kemudian menjadi terpecah-pecah. 13
Berdasarkan  Al  Qur’an,  terdapat  kata-kata  tentang  Ilmu  dalam  berbagai  bentuk (‘ilma’, ‘ilmi’, ‘ilmu’, ‘ilman’, ‘ilmihi’, ‘ilmuha’, ‘ilmuhum’) terulang sebanyak 99 kali. 1314 Delapan  bentuk  ilmu tersebut di atas dalam terjemah  Al  Qur’an Departemen  Agama  RI, 15 cetakan Madinah Munawarah (1990) diartikan dengan: pengetahuan, ilmu, ilmu pengetahuan, kepintaran  dan  keyakinan.Sementara  itu,  kata  ‘ilmu  itu  sendiri  berasal  dari  bahasa  Arab ‘alima’  =  mengetahui,  mengerti.  Maknanya  seseorang  dianggap  mengerti  karena  sudah menge tahui objek atau fakta lewat pendengaran, penglihatan dan hatinya.
Bagi  orang-orang  yang  beriman,  proses  rasionalitas  dan  spiritualitas  dalam  ilmu, bagaikan  keping  mata  uang  antara  satu  sisi  dengan  sisi  yang  lain  merupakan  satu  kesatuan yang bermakna. Bila kesadarannya menyentuh realitas alam semesta maka biasanya sekaligus kesadarannya  menyentuh alam spiritual dan  begitu sebaliknya. Hal tersebut berbeda dengan kalangan yang hanya punya sisi pandangan material alias sekuler. Mereka hanya melihat dan menyadari  keutuhan  alam  semesta  dengan  paradigma  materialistik  sebagai  suatu  proses kebetulan  yang  memang sudah ada  cetak  birunya pada  alam  itu  sendiri. Manusia  lahir dan kemudian  mati  adalah  siklus  alami  dalam  mata  rantai  putaran  alam  semesta.  Atas  dasar paradigma tersebut, memunculkan kesadaran tentang realitas alam sebagai objek yang harus diekploitasi  dalam  rangka  mencapai  tujuan-tujuan  hedonistis  yang  sesaat.  Alam  menjadi laboratorium  sebagai  tempat  uji  coba  keilmuan  atheistic,  dimana  kesadaran  tentang  Tuhan atau spiritualitas tidak tampak bahkan sengaja tidak dihadirkan dalam wacana pengembangan ilmu.

## Kesimpulan
Berdasarkan  penjelasan  seputar  arti,  istilah,  dan  definisi  filsafat  di  atas.  Maka  dapat ditarik  kesimpulan  sebagai  berikut:  Filsafat  merupakan  motivasi  manusia  dalam  mencapai atau mewujudkan keingintahuan akan sesuatu melalui wadah berpikir tentang hakikat sesuatu sesuai  kadar  kemampuannya  masing-masing  (menurut  penulis).  Ada  banyak  definisi  yang dikemukakan  para  ahli  tentang  filsafat,  begitupun  ada  banyak  tujuan  ketika  istilah  filsafat digunakan,  namun pada  hakikatnya  filsafat  ingin  menjadikan  manusia aktif  berpikir tentang hakikat sesuatu dan tidak pasif serta pasrah tentang adanya sesuatu.
Sedangkan pengantar filsafat umum ada 5 (lima) jenis pendekatan utama yang di pakai dalam pembelajaran pengantar filsafat umum:
1. Pendekatan histories dengan variasinya
2. Pendekatan Metodologis.
3. Pendekatan analisis dengan berbagai variasinya
4. Pendekatan Eksistensial
5. Pendekatan terpadu
Bidang telaah  filsafat merupakan  selaras dengan  dasarnya  yang  spekulatif,  maka dia menelaah  segala  masalah  yang  mungkin  dapat  dipikirkan  oleh  manusia.  Sesuai  dengan
13 Winahyu Erwiningsih, S.H., M.Hum, Perkembangan Sains: Suatu Telaah Atas Pendekatan Paradigma Baru Thomas S. Kuhn, Yogyakarta, 2002, h. 76.
fungsinya    sebagai  pioner  dia  mempermasalahkan  hal-hal    yang  pokok;  terjawab  masalah yang  satu,  dia  pun  mulai  merambah  pertanyaan  lain.  Ada  banyak  level  “kepercayaan”  di masyarakat  canggih  Yunani,  yang  terentang  dari  penerimaan  harfiah  pernyataan-pernyataan mitos hingga pada penafsiran-penafsiran yang agak dilebih-lebihkan, puitis, dan alegoris
Filsafat  diartikan  dalam  bahasa  Yunani  “Philosophia”,  yang  lazim  diterjemahkan sebagai  cinta  kearifan.  Akar  katanya  ialah  philos  (philia,  cinta)  dan  Sophia  (kearifan). Menurut pengertiannya semula dari zaman Yunani Kuno itu filsafat berarti cinta kearifan.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad Tafsir, Filsafat Umum Akal dan Hati Sejak Thales Sampai Capra (Edisi Kesepuluh). PT. Remaja Rosdakarya, Bandung, 2000.
Amsal Bakhtiar, Filsafat Ilmu, Raja Grafindo Persada, Jakarta, 2004.
Ibrahim Madkour, Aliran dan Teori Filsafat Islam, Bumi Aksara, Jakarta, 1995.
Jujun S. Suriasumantri, Filsafat Ilmu Sebuah Pengantar Popular, Sinar Harapan, Jakarta, cet. Ke-1 dan ke-2, 1984 dan 1985.
Muchsin, Ikhtisar Materi Pokok Filsafat Hokum, STHI “IBLAM”, Surabaya, 2004
Nunu  Heryanto,  Pentingya  Landasan  Filsafat  Ilmu  Pendidikan  Bagi  Pendidikan  (    Suatu Tinjauan Filsafat Sains), Makalah Falsafah Sains Program Pasca Sarjana/S3 Institut Pertanian Bogor Maret 2002.
Winahyu  Erwiningsih,  Perkembangan  Sains;  suatu  telaah  atas  pendekatan  paradigm  baru Thomas s. Kuhn, Yogyakarta,2002.
www.hkbu.edu/-ppp/intri.htm pengantar filsafat umum