## Nalar: Jurnal Peradaban dan Pemikiran Islam
Volume 4 Nomor 2, Desember 2020 http://e-journal.iain-palangkaraya.ac.id/index.php/nalar E-ISSN: 2598-8999, P-ISSN: 2597-9930
Kontruksi Pendidikan Tauhid pada Pengajian Sholawat Burdah Pondok Pesantren Maulana Rumi Timbulharjo Sewon Bantul Yogyakarta

## Isna Wahyu Hidayati
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga, Yogyakarta, Indonesia hisnawahyu@gmail.com
Kata Kunci :
Construction, Tawheed Education, Burdah Recitation.

## Abstrak
This  study  intends  to  understand  the  construction  of  the  tawheed  education  in  the Burdah recitation at Pondok Pesantren Maulana Rumi Timbulharjo Sewon Bantul. This is a field research and uses the social construction theory of Berger L. Peter and Thomas  Luckman.  It  takes  a  qualitative  approach.  The  data  is  collected  by observation, interviews and documentation. The result concludes that the construction of tawheed  education  in  the  Burdah  recitation  is  through  three  processes.  First  is  the externalization process, because the knowledge of tawheed is given repeteadly both in Saturday  night  and  Sunday  Wage  night  gatherings.  Second  is  the  objectification, because  the  tawheed  education  becomes  the  truth  and  logical  understanding,  and  it reminds  us  that  everything  originates  from  the  Divine.  Third  is  the  internalization, because it is able to give motivation and spiritual peace to the audience and it eventually forms a noble personality. Kata Kunci : Kontruksi, Pendidikan
Tauhid, Pengajian Burdah.

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  kontruksi  pendidikan  tauhid  dalam pengajian Burdah di pondok pesantren Maulana Rumi Timbulharjo, Sewon Bantul. Jenis penelitian ini adalah penelitian lapangan dengan menggunakan kontruksi social milik  Berger  L  Peter  dan  Thomas  Luckman.  Metode  yang  digunakan  dalam penelitian ini adalah kualitatif. Pengumpulan data dengan observasi, wawancara dan dokumentasi. Berdasarkan pembahasan hasil penelitian dapat disnimpulkan bahwa kontruksi  pendidikan  tauhid  dalam  pengajian  Burdah  adalah  melalui  tiga  proses. Pertama proses eksternalisasi terjadi karena pengetahuan tauhid dilakukan berulang- ulang  baik  dalam  kegiatan  malam  sabtu  atau  malam  minggu  wage.  Kedua,  proses obyektifikasi terjadi karena pendidikan tauhid menjadi kebenaran dan pemahaman yang logis dan pendidikan tauhid ini mengingatkan bahwa segala sesuatu berasal dari Allah.  Ketiga,  proses  internalisasi  terjadi  karena  mampu  memberikan  motivasi, ketenangan hati kepada jmaa’ah dan akhirnya membentuk pribadi yang mulia. Article History : Received : 5-4-2020 Accepted : 22-12-2020

## PENDAHULUAN
Tauhid adalah mengesakan Tuhan atau suatu kepercayaan yang menengaskan bahwa Tuhan  itu  Esa . Tauhid  menjadi  dasar  seorang  muslim  untuk  mempercayai  bahwa  Allah benar-benar  ada.  Kalimat  tauhid  biasanya  disebutkan  dengan  kaliamat La    illa  ha  illallah mengandung  keimanan  seorang  muslim  yang  wajib  mengimani  adanya  Allah  sebagai pencipta  (Mualimin  2020).  Masalah  keyakinan  atau  tauhid  memang  sangat  penting  dalam kehidupan  beragama,  sesorang  sebelum  memeluk  agam  Islam  harus  terlebih  dahulu menyakini serta percacya dengan agamanya. Ajaran tauhid merupakan inti ajaran Islam yang
dijadikan  pedoman  dasar  bagi  pembentukan  karakter,  serta  pengembangan  kepribadian (Setiawan 2019). Di sisi lain, tauhid juga mempunyai pengaruh besar terhadap pembentukan sikap  seseorang.  Manusia  adalah  makhluk  terdidik  maka  selayaknya  pendidikan  tauhid diberikan dan diajarkan pada setiap manusia, jika manusia mendapatkan pendidikan tauhid maka  manusia  tidak  ada  yang  mengalami  kegelisahan  dalam  hidup  dan  dapat menghindarkan manusia dari kesesatan dan kemusyrikan (Yumnah 2020) Pendidikan tauhid adalah seluruh kegiatan umat manusia di bidang pendidikan yang menempatkan  Allah  sebagai  sumber  (Septiyani  2019).  Pendidikan  tauhid  juga  merupakan pondasi  dasar  seorang  Muslim.  Kualitas  keimanan  seseorang  sangat  dipengaruhi  oleh pengalaman,  pemahaman,  dan  ketundukan  kepada  sang  pencipta,  Allah.  Dalam  al-Quran banyak  dijelaskan  tentang  mengesakan  Allah  dan  wajib  bagi  manusia  untuk  menyakini bahwa  Allah  merupakan  Tuhan  yang  wajib  disembah.  Dalam  mendekatkan  diri  kepada Allah  banyak  caranya  misalnya  sholat,  membaca  al-Qur’an  berdzikir  ataupun  membaca sholawat  sebanyak-banyaknya. Menurut  Chabib  Thoha  (1996)  secara  khusus  tujuan pendidikan tauhid adalah untuk meningkatkan ketaqwaan kepada Allah yang Maha Esa dan untuk  menginternalisasikan  nilai  keTuhanan  sehingga  dapat  menjiwai  lahirnya  nilai  etika insani.
Pendidikan  tauhid  merupakan  inti  dari  pendidikan  agama  Islam.  Pada  tataran  ini Mualimin  (2018)  menyebutkan  bahwa  tauhid  sangat  erat  berkaitan  dengan  keimanan seseorang dan berkontribusi dalam membentuk pribadi individu karena tauhid merupakan pegangan  bagi  kehidupan  umat  muslim. Pendidikan  tauhid  tidak  hanya  diperoleh  melalui jalur  formal,  namun  dapat  diperoleh  melalui  jalur  informal  maupun  nonformal  seperti dalam  kegiatan  lingkungan  sekitar  pengajian  yang  diadakan  di  masjid,  perkumpulan  yang diadakan oleh bapak-bapak maupun ibu ibu. Dalam hal ini, jalur non formal seperti yang ada di pondok pesantren.
Pondok  pesantren  merupakan  salah  satu  lembaga  keagamaa  Islam  yang  sudah mendapatkn  pengakuan  di  masyarakat.  Pesantren  memiliki  beberapa  unsur  meliputi pondok, masjid, santri, pengajian kitab klasik, dan kyai. Kelima eleman tersebut masih tetap bertahan dalam perkembangannya sampai sekarang. Pondok pesantren terbagi menjadi dua kelompok yaitu pondok tipe klasik yaitu inti pendidikannya mengajarkan kitab klasik. Tipe baru  (modern)  yaitu  mendirikan  sekolah  umum  dan  madrasah  yang  mayoritas  mata pelajaran yang dikembangkannya bukan kitab Islam klasik.
Pesantren  Maulana  Rumi  merupakan  salah  satu  pondok  tradional  yang  masih berkembang  saat  ini.  Pondok  ini  didirikan  oleh  Kyai  Kuswaidi,  pondok  ini  merupakan pondok Tasawuf sehingga kitab yang dikaji kitab-kitab yang bernuasanya tasawuf dan kitab Maulana Rumi.  Pondok Rumi  memiliki  kriteria  santri  ada  santri  mukim  dan  santri kalong . Santri  mukim  berarti  santri  yang  tinggal  di  pondok  Rumi.  Sedangkan  santri kalong adalah santri yang hanya dating ke pondok saat  mengaji saja. Santri ini tidak hanya para pemuda tapi  juga  ada  orang  tua.  Para  santri kalong tidak  hanya  warga  setempat  namun  ada  yang berada di luar desa Sewon.
Kegiatan  yang  ada  di  pondok  Maualan  Rumi  adalah  mengkaji  tasawuf  dan  kitab Maulana Rumi. Selain itu kegiatannya juga zikir dengan membaca surat al-fatihah sebanyak 100 kali dan membaca sholawat Burdah yang dibaca dari awal sampai selesai. Sholawat ini diciptakan  oleh  Imam  Bushiry  atau  Muhammad  Ibnu  Sai’id  al-Bushiry.  Sholawat  Burdah merupakan  salah  satu  mutiara  sastra  Arab    yang  terkenal.  Suatu  karya  sastra  yang  sangat diajarkan,  disalim  disebar,  ditulis  di  dinding  masjid,  dihafal,  dikaji  dan  dipandang  sebagai bacaan wajib oleh banyak ulama’ termasuk ahli hadits as-Sahawi dan Suyuti (Kabbani 2007). Dalam  bait  sholawat  Burdah  terdapat  sepuluh  pokok  tema  yaitu  kecintaan  pada  Rasul, peringatan  akan  bahaya  hawa  nafsu,  pujian-pujian  kepada  nabi  Muhammad,  maulid  nabi
Muhammad, mukjizat, keistimewaan al-Quran, Isra’ Mi’raj, perjuangan nabi Muhammad di medan perang, penyesalan dan permohonan ampunan, penutup dan doa (Nihaya 2014). Sistem  yang  digunakan  untuk  belajar  mengajar  adalah  sistem  diskusi.  Dengan demikian kegiatannya tidak terlalu berat diikut oleh para santri dan setiap kegiatan pengajian Burdah  di  iringi  hadrah  dan  tari  sufi.  Kegiatan  yang  paling  rutin  adalah  kegiatan  malam jumat,  malam  sabtu,  malam  minggu  dan rutinan  selapanan malam  minggu wage . Rutinan selapanan malam  minggu wage kegiatanya  juga  hampir  sama  dengan  kegiatan  malam  Sabtu namun  sedikit  berbeda  karena  pengisi  kajian  ini  tidak  hanya  pengasuhnya  saja  tetapi mengundang  penceramah  dari  luar  dan  secara  kuantitas  jamaahnya  kajiannya  juga  lebih banyak karena diperuntukan oleh masyarakat umum.
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  kontruksi  pendidikan  tauhid  dalam pengajian Burdah karena itu ada dua fokus kajian dalam penelitian ini. Pertama, gambaran pondok  Maulana  Rumi. Kedua, kontruksi  pendidikan  tauhid  dalam  pengajian  Burdah  di pondok Maulana Rumi. Penelitian ini menggunakan pendekatan kontruksi sosial Berger L Peter dan Thomas Luckman. Teori tersebut menggunakan konsep dialektika yang dikenal dengan  tiga  tahap  yaitu  ekternalisasi,  objektivikasi,  internalisasi.  Ekternalisasi  adalah penyesuaian  diri  dengan  dunia  sosio-kultural  sebagai  produk  manusia.  Objektivikasi  ialah interaksi  sosial  dalam  dunia  intersubjektif  yang  dilembagakan  atau  mengalami institusionalisasi.  Internalisasi  adalah  individu  mengindentifikasi  diri  ditengah  lembaga- lembaga sosial atau organisasi sosial dimana individu tersebut menjadi anggotanya. Ketiga proses tersebut akan terus berjalan dan saling berkaitan satu sama lain. Sehingga, prosesnya sama akan kembali ke tahap internalisasi dan begitu terus dan individu dapat membentuk makna dan perilaku baru apabila terdapt nilai-nilai baru yang terdapat didalamnya (Berger and Luckmann 1991).
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  lapangan  yang  menggunakan  data  kualitatif bersifat  deskriptif.  Data  penelitian  ini  dikumpulkan  melalui  tiga  tahap. Pertama, observasi terhadap  kegiatan  pengajian  sholawat  Burdah  dan rutinan  selapanan yang  dilakukan  di Pondok Pesantren Maulan Rumi. Kedua, wawancara kepada informan yang relevan seperti penari  sufi,  kyai  Kuswaidi  Syafi’i,  jama’ah  pengajian. Ketiga, dokumentasi  yang  bertujuan untuk mendapatkan dokumen, foto, arsip serta dokumen lainnya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Gambaran Umum Pesantren Maulana Rumi
Pondok pesantren Maulan Rumi terletak di dusun Sewon RT.07 desa Timbulharjo, kecamatan Sewon atau berada di jalan parangtritis Km. 8,5 letaknya jauh dari keramain jalan raya dan pusat kota. Pondok tersebut didirikan oleh Kyai Kuswaidi Syafi’i, beliau merintis pondok  ini  sejak  tahun  2007.  Kegiatan  pondok  Maulana  Rumi  dimulai  dengan  pengajian kitab tafsir Ibnu Arabi yang bertempat di desa Balonglor, Potorono, Bantul dengan jumlah 5-7 orang yang dilaksanakan secara rutin selama 2 tahun.
Tahun 2009 pengajian yang dirintis oleh Kyai Kuswaidi pindah tempat di Sareman. Pengajian  tersebut  dilaksanakan  setelah  sholat  Isya  dan  diadakan  pada  jam  01:00  WIB selesainya sebelum adzan Subuh. Adapun kitab yang dikaji adalah sarah al-Hikam , jama’ah yang  hadir  sekitar  20  orang.  Pengajian  di  desa  Sareman  berlangsung  3  tahun.  Pada  tahun 2011,  Kyai  Kuswaidi  mempunyai  ide  untuk  membuat  lembaga  pendidikan  yang  berupa pondok  pesantren  yang  berkonsep  Tawasuf.  Kemudian,  pada  tanggal  1  Oktober  2011 didirikanlah pondok pesantren yang bernama Maulana Rumi. Sebelumnya, pondok tersebut diberi nama Syarab al-Muhibbin yang mempunyai arti para pencinta anggur. Mengingat nama tersebut kurang familiar dan susah untuk diingat oleh masayarakat umum maka nama Syarab al-Muhibbin diganti  dengan  Maulana  Rumi  yang  disandarkan  kepada  salah  satu  tokoh  sufi
yang terkenal dan memiliki pengaruh yang sangat kuat yaitu Jalaluddin Maulana Rumi. Pada 1  januari  2012,  pondok  tersebut  ditempati  para  santri  baik  santri kalong maupun  santri mukim.  Pembelajaranyang  diterapkan  pondok  Maulana Rumi  menggunakan halaqoh yaitu mendiskusikan isi kitab untuk memahami bukan untuk mengkritisi.
Pondok  Maulana  Rumi  hanya  memiliki  beberapa  santri  tinggal  di  pondok. Sementara  santri  kalong  berjumlah  lebih  dari  100  santri.  Pondok  Rumi  tidak  ada  aturan bahawa santri harus menetap atau bermukim di pondok secara terus menerus. Santri diberi kebebasan untuk keluar pondok selama tidak ada kegiatan pondok.
Kegiatan Rutin di Pondok Maulana Rumi
Kegiatan  yang  ada  di  pondok  pesantren  Maulana  Rumi  sangat  berbeda  dengan pondok pada umumnya. Misalnya, dalam segi kegiatan dalam seminggu mengajinya hanya tiga  kali.  Selain  itu  waktunya  juga  sangat  berbeda  dengan  pondok  lainnya.  Jika  rata-rata pondok pada umumnya dilakukan pada siang hari kalau pondok Rumi dilakukan saat malam hari setelah habis sholat Isya atau jam 01:00 dini hari. Kebanyakan para santri ikut kegiatan adalah  santri kalong ,  rata-rata  santrinya  banyak  sedangkan  perempuannya  yang  ikut  sangat sedikit.
Adapun  kegiatan  pondok  tersebut  dibagi  menjadi  4  kegiatan,  kegiatan  harian, kegiatan mingguan, kegiatan bulanan, kegiatan tahunan. Secara keseluruhan kegiatan harian pondok Rumi pada saat siang hari dilakukan di luar pondok seperti sekolah ataupun bekerja dan  pada  malam  hari  dilaksanakan  di  dalam  pondk  kegiatan  di  mulai  selesai  sholat  Isya. Kegiatan mingguan dilaksanakan 3 kali dalam seminggu dan kegiatan yang wajib diikuti oleh semua  santri  baik  santri kalong mapun  santri  mukim.  Pada  malam  jumat  kitab  yang  dikaji adalah  kitab Matsnawi karya  Jalaluddin  Maulana  Rumi.  Selain  mengkaji  kitab  tersebut  juga diselingi dengan membaca sholawat Burdah dan surat fatihah sebanyak 100 kali. Tujuannya adalah untuk tirakat dan riyadoh guna melatih kesucian hati dengan belajar mendekatkan diri kepada  Allah  menuju  kecerdasan  spiritual  ketika  kebanyakan  orang  tidur.  Kegiatan mingguan  selanjutnya adalah  pada  hari  malam  sabtu  setelah  sholat  Isya  sampai  jam  22:00 WIB.  Kitab  yang  dikaji  adalah  kitab  tafsir  al-Jailani  sebelum  mengkaji  kitab  tersebut dilakukan membaca sholawat Burdah. Kegiatan mingguan terakhir adalah pada malam Ahad yang dilaksanakan jam 01:00 sampai Subuh kitab yang dikaji kitab al-Hikam.
Kegiatan tiga bulan sekali atau disebut kegiatan selapanan dilaksanakan pada malam minggu. Pelaksanaannya setelah sholat Isya yang diikuti santri kalong maupun santri mukim ada  juga  warga  yang  dalam  kegiatan  ini.  Selain  membaca  sholawat  Burdah  juga  membaca Simtudduror serta  ada  penceramahnya.  Kegiatan  ini  sangat  diperuntukkan  oleh  masyarakat umum. Kegiatan tahunan dilaksanakan saat bulan Ramadhan tiba, biasanya pondok Rumi mengadakan kegiatan mengaji di malam hari dan siang hari, seperti saat siang setelah sholat dzuhur  mengkaji  kitab  fushulul  hikam  karya  Ibnu  Arabi.  Setelah  sholat  tarawih  mengkaji kitab  Syarah  hikam  karya  Ibnu  ‘Athaaillah.  Pada  saat  dini  dari  mengkaji  kitab  Matsnawi karya  Maulana  Rumi.  Kegiatan  mengajinya  dilakukan  setiap  hari.  Selain  kegiatan  mengaji yang  padat,  pondok  Rumi  juga  mengadakan  acara  puasanan  di  pondok  dan  diberikan makanan sahur dan berbuka secara gratis.
Kontruksi Pendidikan Tauhid Bagi Jama’ah Pengajian Sholawat Burdah Sholawat Burdah merupakan karya yang sangat fenomenal. Qosidah Burdah berisi tentang pujian kepada nabi Muhammad yang  terdapat 160 bait. Di pondok Mulana Rumi rutin  mengadakan  pembacaan  sholawat  Burdah  biasanya  dilaksanakan  pada malam  Sabtu. Kegiatan ini dihadiri para santri baik santri kalong maupun santri mukim serta diiringi tari sufi  dan  hadrah.  Tujuan  pembacaan  sholawat  Burdah  adalah  untuk  menumbuhkan  rasa
cinta kepada Nabi Muhammad. Sedangkan dari kesustraan bait-bait qosidah Burdah paling bagus  dan  bentuk  syair  Burdah  berbentuk  nadzoman  jadi  mempermudah  utuk  dibaca bersama-sama.  Di  pondok  Maulana  Rumi,  seluruh  syair  qasidah  Burdah  dibaca  bersama- sama  dengan  suara  yang  keras  dan  di  pimpin  oleh  Kyai  Kuswaidi  dan  diiringi  dengan hadrah dan tari sufi.
Kegiatan pembacaan sholawat Burdah diiringi kelompok penabuh rebana yang rata- rata dari santri kalong . Kegiatan ini lebih semarak dengan iringan tarian sufi yang dilakukan oleh penari tetap yang juga merupakan santri mukim di pondok Maulana Rumi. Selain itu, kegiatan rutin yang selalu dilakukan adalah acara selapanan diagendakan malam minggu wage. Kegiatan tersebut dimaksudkan untuk melatih para santri agar berbaur dengan masyarakat. Tidak heran jika kegiatan selapanan ini yang hadir kebayakan warga setempat karena kegiatan ini  untuk  masyarakat  umum.  Kegiatan  tersebut  bertujuan  untuk  pencerahan  dan memberikan  pengetahuan  tentang  tauhid  kepada  masyarakat,  kegiatan  ini  bukan  hanya untuk santri  namun juga untuk masyarakat dan berharap dengan acara ini bisa membawa manfaat yang banyak baik untuk santri maupun untuk masyarakat sendiri.
Prosesi  kegiatan selapanan dibuka  dengan  pembacaan  sholawat  Burdah  di  pimpin oleh  Kyai  Kuswaidi.  Kemudian  dilanjutkan  dengan  pembacaan  tahlil  yang  dipimpin  oleh dukuh Sewon.  Dilanjutkan  dengan  pembacaan  sholawat simtudduror karya  Habib  Ali  bin Muhammad bin Husain al- Halosyi yang di pimpin oleh Habib Utsman Barakwan. Selesai pembacaan sholawat, dilanjutkan ceramah biasanya diisi oleh Kyai Kuswaidi.
Eksternalisasi
Tahap ini merupakan tahap pertama dalam teori konstruksi  sosial  Berger L Peter. Individu  menyesuaikan  diri  dengan  sosio-kultural  sebagai  produk  manusia.  Dalam  hal  ini individu  mengkonstruksi  pengetahuan  awal  yang  dimiliki  dengan  pengetahuan  baru  yang dipahaminya.  Ekternalisasi  bermula  pada  individu  menangkap  pengetahuan  pendidikan tauhid dari kegiatan malam sabtu dan malam minggu wage . Proses enternalisasi pertama kali dalam  pendidikan  tauhid  dimulai  sejak  masa  kecil.  Sedangkan  kegiatan  rutin  di  pondok Maulana  Rumi  pertama  kali  mengenal  kegiatan  tersebut  berdasarkan  faktor  lingkungan, faktor  penasaran,  dan  faktor  ajakan  teman.  Proses  ekternalisasi  yang  dilakukan  pondok Maulana Rumi melalui serangkain proses adaptasi yang dilakukan oelh para jama’ah, untuk mendapatkan  pengetahuan  pendidikan  tauhid  dilakukan  oleh  berulang-ulang  baik  dalam kegiatan malam sabtu ataupun malam minggu wage .

## Obyektifikasi
Tahap kedua adalah obyektifikasi. Dalam hal ini suatu proses dalam menanamkan pengetahuan baru tentang pendidikan tauhid. Proses obyektifikasi merupakan pengetahuan mengobjektivikasi dunia melalui bahasa. Bahasa dalam konteks penelitian ini didefinisikan sebagai  sebuah  sistem  tanda-tanda  suara.  Hal  ini  sangat  penting  dalam  kehidupan masyarakat.  Objektivitas  yang  umum  dari  kehidupan  sehari-hari,  misalnya  ekspresi kecintaan kepada Allah mealui menari dapat dipertahankan oleh signifikasi bahasa.  Proses obyektifikasi  dilakukan  oleh  jama’ah  dengan  melakukan  interaksi  antara  jam’ah  dan  Kyai Kuswaidi.  Awal  interaksi  ini  tergantung  setiap  jama’ah  yang  pertama  kali  ikut  dan  rutin mengikuti  kajian  tersebut.  Maka  dari  interaksi  tersebut  membentuk  habitualisasi  sehingga terjadi  pembenaran  terhadap  perilaku  individu.  Pengetahuan  pendidikan  tauhid  yang didapat dalam proses internalisasi kemudian ditransformasikan menjadi proses obyektifikasi. Intensitas  jamaah  mengikuti  kajian  akan  membuat  para  jama’ah  memahami  pendidikan tauhid  secara  obyektif  yang  berbeda-beda  dengan  pemahaman  awalnya.  Proses  interaksi antar jama’ah dengan Kyai Kuswaidi dipengaruhi oleh lembaga yang menjadi wadah mereka
untuk berinteraksi yaitu di pondok Mualana Rumi.
Pengalaman merupakan aspek penting dalam kegiataan pengajian sholawat Burdah dan pengajian selapanan melalui hubungan dengan individu lain. Misalnya, pengalaman tatap- muka merupakan kasus prototipikal dari interaksi sosial yang membentuk. Dalam penelitian ini,  kegiatan  pengajian  sholawat  Burdah  dan pengajian selapanan menjadi  semacam  pilihan dalam  memperoleh  informasi  tentang  pendidikan  tauhid.  Kegiatan  keduanya  merupakan bagian  dari  interaksi  tatap  muka.  Ketika  mengikuti  kegiatan  tersebut,  para  jama’ah menerima  pengalaman  langsung  terus-menerus  secara  tatap  muka.  Oleh  sebab  itu,  terjadi pertukaran  terus  menerus  seorang    jama’ah  pengajian  sholawat  Burdah  dan  pengajian selapanan dengan Kyai Kuswaidi Syafi’i, seperti tertawa, senyuman, perspektif dan lain-lain sehingga terjadi proses konstruksi pendidikan tauhid.
Dalam proses obyektifikasi pendidikan tauhid menjadi kebenaran yang diyakini oleh jama’ah  kegiatan  malam  sabtu  dan  malam  minggu wage .  Obyektifikasi  pemahaman pendidikan tauhid dilegitimasi dengan penjelasan yang logis dan dengan bahasa yang mudah dipahami  berupa  ajaran  agama  Islam  khususnya  tentang  tauhid  yang  diajarkan  oleh  Nabi Muhammad. Legistimasi yang logis ditanamankan bahwa segala sesuatu berasal dari Allah.
Internalisasi
Tahap  terakhir  teori  Berger  adalah  internalisasi.  Pada  tahip  ini  individu mengidentifikasi  dirinya  dengan  lembaga  atau  organisasi  tersebut  yang  sudah  menjadi anggotnya.  Dalam  proses  internalisasi  individu  yang  telah  memperoleh  pengetahuan  baru kemudian dibawa ke dalam interaksi melalui realitas objektif dan ditanamkan oleh individu ke  dalam  subyektif.  Proses  internalisasi  terdapat  proses  sosialisasi.  Sosialisasi  terbagi menjadi  dua  yaitu  sosialisasi  primer  dan  sosialisasi  sekunder.  Sosialisasi  primer  adalah pengetahuan tentang pendidikan tauhid secara langsung dari lingkungan keluar. Sedangkan sosialisasi sekunder adalah pengetahuan tentang pendidikan tauhid dari lembaga pendidikan, kelompok pengajian dan media masa.
Proses  mengkonstruksi  pendidikan  tauhid  muncul  ketika  individu  benar-benar berusaha  memahami  pengetahuan yang  diberikan melalui  proses  interaksi  yang  dilakukan. Menurut salah satu jamaah pengajian, merasakan adanya rasa keikhlasan dalam dirinya dan merasakan ketenangan dalam memperoleh ilmu-limu yang disampaikan oleh Kyai Kuswaidi. Sedangkan menurut jamaah lainnya, kegiatan malam sabtu dan malam minggu wage sangat jarang dilakukan zaman sekarang karena kajian kitabnya tentang kitab-kitab tasawuf. Selain itu  kegiatan  tersebut  mampu  melatih  ketauhidan  seseorang  sehingga  dalam  menjalankan kehidupan dunia baik secara sosial maupun secara ibadah.

## PENUTUP
Berdasarkan pemaparan diatas, dapat disimpulkan bahwa konstruksi pendidikan tauhid dalam  pengajian  Burdah  dipondok  pesantren  Maulan  Rumi  melalui  tiga  proses. Pertama, proses  eksternalisasi  yang  terjadi  karena  pengetahuan  pendidikan  tauhid  dilakukan berulang-ulang  baik  kegiatan  malam  sabtu  dan  malam  minggu wage . Kedua, proses obyektifikasi  pendidikan  tauhid  menjadi  kebenaran  dan  pemahaman  yang  logis  dan pendidikan tauhid ini mengingatkan bahwa segala sesuatu berasal dari Allah. Ketiga, proses internalisasi  pendidikan  tauhid  dalam  kegiatan  malam  sabtu  dan  malam  minggu wage mampu  memberikan  motivasi,  meningkatkan  kesadaran  spiritual  seseorang,  memberikan ketenangan hati kepada jama’ah dan akhirnya membentuk pribadi yang mulia.

## DAFTAR PUSTAKA
Berger,  Peter.  L,  and  Thomas  Luckmann.  1991. The  Social  Construction  of  Reality .  London: Penguin Books. Kabbani, Muhammad Hisyam. 2007. Energi Zikir Dan Shalawat . Jakarta: Serambi Ilmu.
Mualimin. 2020. ‘Makan Besaprah: Pesan Dakwah Dalam Bingkai Tradisi Pada Masyarakat Melayu Sambas, Kalimantan Barat’. Ath Thariq Jurnal Dakwah Dan Komunikasi 4 (1): 1–19. https://doi.org/10.32332/ath_thariq.v4i1.2017.
Mualimin,  Ari  Yunaldi,  Sunandar,  and  Alkadri.  2018.  ‘Cultural  Da’wah  of  Antar  Pinang Pulang Memulangkan Tradition in Sambas Malay Society, West Kalimantan’. Ilmu Dakwah:  Academic  Journal  for  Homiletic  Studies 12  (2):  201–2013. https://doi.org/10.15575/idajhs.v12i2.1909.
Nihaya,  Ulin.  2014.  ‘Konsep  Seni  Qosidah  Burdah  Imam  al-Bushiry  sebagai  Alternatif Menumbuhkan  Kesehatan  Mental’. Jurnal  Ilmu  Dakwah 34  (2):  295–308. https://doi.org/10.21580/jid.v34.2.488.
Septiyani,  Alfrida  Dyah.  2019.  ‘Pendidikan  Tauhid  Dalam  Kisah  Nabi  Ibrahim’. Jurnal Studia Insania 7 (2): 135–43. https://doi.org/10.18592/jsi.v7i2.3259. Setiawan,  Hasrian  Rudi.  2019.  ‘Pendidikan  Tauhid  Dalam  Al-Quran’. Misykat  Al-Anwar Jurnal Kajian Islam Dan Masyarakat 30 (2). https://doi.org/10.31904/ma.v30i2.4261. Thoha, M. Chabib. 1996. Kapita Selesta Pendidika Islam . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Yumnah, Siti. 2020. ‘Konsep Pendidikan Tauhid Perspektif Harun Yahya Dan Implikasinya Terhadap Pembinaan Keimanan’. Al-Makrifat: Jurnal Kajian Islam 5 (1): 31–48.