169 ISSN: 2089-8142 (p)
©2017 Islamic Review: Jurnal Riset dan Kajian Keislaman http://journal.ipmafa.ac.id/index.php/islamicreview

## PERLAWANAN AL-QURAN DAN HADIS TERHADAP KEMISKINAN Muhammad Ali Musafak
Dosen STAI Grobogan Email: malimusyafak13@gmail.com

## Abstract
There is no doubt, that poverty is great danger of the religious beliefs, Especially extreme poverty severe, who were in front of the eyes of rich egoistic people. More worried, if poor people do not have jobs,and rich people do not want to give their hand. That is when the poverty will invite doubt against sunnatullah (provisions god) above this world. And cangive confidence in the injustice in a division of fortune. That is the dangerous of  declining of aqeedah that is caused by poverty. As the word of Rasulullah, “almost poverty make people become atheist.”Sayyidina Ali ra said that if the poverty like  a men, I will kill them. Al Quran and Hadis give guidance to against poverty, the guidance has two aspects. The guidance from individual as hard work and simple living, and the guidance from social as management zakat productive, charity productive and infaq.
Keywords: Al-Quran, Hadis, and Poverty.

## Abstrak
Tidak  diragukan  lagi,  bahwa  kemiskinan  merupakan  bahaya  besar  terhadap  kepercayaan  agama. Khususnya  kemiskinan  yang sangat  parah,  yang  berada  di  hadapan  mata  orang  kaya  yang  egoistis. Lebih menghawatirkan lagi,  jika orang-orang miskin itu tidak menentu pencahariannya, sedangkan pihak  orang-orang  yang  kaya  sama  sekali  tidak  mau  mengulurkan  bantuanya.  Di  saat  itulah kemiskinanan  akan  mengundang  keraguaan  terhadap  sunnatullah  (ketentuan  Allah)  di  atas  dunia ini, serta dapat menimbulkan kepercayaan terhadap adanya ketidak adilan dalam pembagian rizki. Itulah bahaya kegoncangan aqidah yang ditimbulkan oleh kemiskinan dan kemlaratan: sebagaimna sabda  Rasullah  “hampir  kemiskinan  itu  menjadikan    seseorang  kufur”.  Sayyidina  Ali  ra  dalam pernyataan yang mashur mengatakan:” Seandainya kemiskinan itu berwujud seorang laki-laki maka aku akan membunuhnya”. al-Quran dan Hadis memberikan tuntunan dalam melawan kemiskinan, tuntunan  ini  terdapat  dua  aspek,  Tuntunan  yang  berasal  dari    individu  meliputi  kerja  keras,  dan hidup  sederhana  sedangkan  tuntunan  yang  berasal  dari  sosial  kemasyarakatan  yakni  meliputi pengelolaan zakat produktif sedekah produktif dan infaq.
Kata Kunci: al-Quran dan Hadis, Kemiskinan.

## A. Pendahuluan
Kemiskinan  merupakan  satu  problem  pelik  yang  dihadapi  umat  manusia. Kompleksitas  dari  permasalahan  ini  juga  berimplikasi  terhadap  rusaknya  aspek kehidupan.  Namun,  masih  banyak  umat  Islam  yang  memahami  kemiskinan  sebagai perangkat suci, terutama dalam hadis Rasululllah pada bab zuhud, kemiskinan diartikan sebagai  karunia Ilahi, menuju  sarana  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Tuhan.
Kehadiranya  di  sambut  sebagai  kenyataan  sekaligus  lambang  kesalehan  dengan semboyan “miskin harta lebih baik daripada miskin hati dan budi”. 1
Menurut  Mustofa  Abdul  Wahid,  bahwa  memandang  hina  dunia  bahkan mengharamkan  dunia  dengan  segala  isinya,  merupakan  ajaran  yang  banyak  disebarkan kaum zahid pada masa awal kemunculanya bahkan menurut al-Ghazali 2 banyak orang awam di kalangan umat Islam yang berpendapat bahwa kemiskinan di dunia adalah tanda kekayaan di akhirat. Pemahaman semacam ini sangat mungkin memunculkan bermacam hadis yang dipahami secara sempit seperti ini:
1. Hadis Rasul yang diriwayatkan Abu Said al-Khudriyyi , “ Ya Allah hidupkan aku dalam kemiskinan, matikan aku dalam kemiskinan dan masukanlah aku pada golongan orang-orang miskin”.
2. Dari riwayat Ibn Hibban, Rasullah bersabda: “ Diperlihatkan kepadaku surga, aku lihat didalamnya, sebagian besar penghuninya adalah kaum miskin”.
3. Dari  Abu  Hurairah,  rasullah  saw  bersabda:  “ Dunia  itu  penjaranya  orang  mukmin dan surganya orang kafir” 3
Beberapa  catatan  di  atas  menunjukan  adanya  problem  teologis  yang  menimpa sebagian  besar  umat  Islam  dalam  memahami  kemiskinan.  Kesalahan  interpretasi terhadap kemiskinan akan sangat menggangu usaha pengentasan kaum miskin di dunia Islam. Disamping  problematika teologi di atas, ada kenyataan realistis kemiskinan yang menyatu dengan kehidupan sebagian besar umat Islam di dunia.
1 M  Nasihin  Hasan, Kepedulian  Sosial  dalam  Beragama, Majalah  Pesantren  (No.2/Vol.III/1986), hlm. 2.
2 Muhammad al-Ghazali , Al-Islam wa Auda’ al-Iqtishadiyah, (Kairo:Dar al-Riyan.1987). hlm.137. 3 Yusuf Qardawy, Al-Muntaqa (al-Manshurah: Dar al-Wafa’ 1993), hlm. 381.
Hanya  segelintir  negara  dengan mayoritas  berpenduduk  muslim,  yang  cukup makmur  dan  maju  dalam  perekonomian  dan  industrinya.  Kebanyakan  karena  negara seperti  Brunei  Darussalam  atau  negara  di  kawasan  Arab  Teluk  di  dukung  oleh  faktor sumber daya alam yang melimpah dan bukan oleh sumber daya manusianya. Selebihnya, kebanyakan negara dengan warga mayoritas  muslim rankingnya masih berada di bawah garis  kemiskinan.  Contoh  nyata,  lihat  saja  Pakistan,  Sudan,  Mesir,  Bangladesh, Afganistan, Albania, Aljazair, Maroko, Mauritania, Chad, Azerbaijan, dan Sierra Leone.
Sebagaimana dengan pandangan al-Quran dan al-Hadis tentang kemiskinan secara implikasi penafsiran yang di ambil menjadi fokus tulisan ini dengan menitikberatkan pada cara  ayat  al-Quran  dan  hadis  Rasulullah,  teks  keagamaan  serta  bermacam  aspek  terkait dengan  kemiskinan  menjadi  perhatian  utama.  Juga  cara  Islam  mendorong  umatnya untuk bisa keluar dari jeratan kemiskinan.

## B. Gambaran Umum Kemiskinan
Kemiskinan  berasal  dari  akar  kata miskin dengan  awalan ke dan  akhiran an yang menurut  kamus  Bahasa  Indonesia  mempunyai  persamaan  arti  dengan kefakiran yang berasal  dari  akar  kata fakir dengan  awalan ke dan akhiran an. Kedua  kata  ini  seringkali juga  disebutkan  secara  bergandengan  yakni fakir  miskin dengan  pengertian  orang  yang sangat kekurangan. Dalam Bahasa Arab kata miskin diambil dari kata sakana yang berarti diam  atau  tenang.  Secara  definitif  diartikan  sebagai  keadaan  tidak  berharta  benda  atau serba  kekurangan,  (berpenghasilan  rendah). 4 Kemiskinan  juga  didefinisikan  sebagai standar  hidup  yang  rendah,  yaitu  adanya  kekurangan  materi  pada  sejumlah  atau segolongan  orang  dibandingkan  dengan  standar  kehidupan  yang  umum  berlaku  pada masyarakat. 5 Standar  kehidupan  yang  rendah  ini  secara  langsung  tampak  pengaruhnya terhadap tingkat keadaan kesehatan, pemenuhan kebutuhan pokok dan sekunder.
4 Tim Penyusun, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 1990), hlm 587.
5 Parsudi Suparlan (ed), Kemiskinan di Perkotaan ( Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1995), hlm. XI.
Pendapat  yang  lain  menyebutkan  bahwa  kemiskinan  merupakan  ketidakmampuan individu  dalam  memenuhi  kebutuhan  dasar  minimal  untuk  hidup  layak,  kondisi  yang berada di bawah garis nilai standar kebutuhan minimum, baik untuk makanan dan non makanan,  yang  disebut  garis  kemiskinan  ( poverty  line )  atau  batas  kemiskinan  ( poverty threshold ).  Garis  kemiskinan  sendiri  diartikan  sebagai  sejumlah  rupiah  yang  diperlukan oleh  setiap  individu  untuk  dapat  membayar  kebutuhan  makanan  setara  2000-2500  Kg kalori  per  orang  per  hari  dan  kebutuhan  non-makanan  yang  terdiri  dari  perumahan, pakaian,  kesehatan,  pendidikan,  transportasi,  serta  aneka  barang  dan  jasa  lainnya. Kemiskinan  pada  umumnya  didefinisikan  dari  segi  pendapatan  dalam  bentuk  uang ditambah dengan keuntungan non-material yang diterima oleh seseorang.
Kemiskinan  bisa  dikelompokkan  dalam  dua  kategori,  yaitu kemiskinan absolut dan kemiskinan relatif .  Kemiskinan  absolut  mengacu  pada  satu  set standar yang konsisten,  tidak  terpengaruh  oleh  waktu  dan  tempat  (Negara).  Contohnya,  persentase dari  populasi  yang  makan  di  bawah  jumlah  yang  cukup  menopang  kebutuhan  tubuh manusia (kira- kira 2000-2500 kalori per hari untuk laki laki dewasa).
Bank  Dunia mendefinisikan kemiskinan  absolut   sebagai  hidup  dengan pendapatan di bawah USD$1/hari dan kemiskinan relatif untuk pendapatan dibawah $2 per hari, dengan batasan ini maka diperkiraan pada 2011, sekitar 1,7 miliar orang di dunia mengkonsumsi kurang dari $1/hari dan 2,7 miliar orang di dunia mengkonsumsi kurang dari  $2/hari."  Proporsi  penduduk  negara  berkembang  yang  hidup  dalam  kemiskinan ekstrem telah turun dari 28% pada 1990 menjadi 21% pada 2001. Melihat pada periode 1981-2011,  persentase  dari  penduduk  dunia  yang  hidup  dibawah  garis  kemiskinan  $1 dolar/hari  telah  berkurang  separuh.  Tetapi,    nilai  dari  $1  juga  mengalami  penurunan dalam kurun waktu diatas.
Meskipun kemiskinan yang paling parah terdapat di dunia bekembang, ada bukti tentang kehadiran kemiskinan di setiap region. Di negara maju, kondisi ini menghadirkan kaum tuna  wisma yang  berkelana  ke  sana  kemari  dan  daerah  pinggiran  kota dan ghetto yang  miskin.  Kemiskinan  dapat  di  lihat  sebagai  kondisi  kolektif  masyarakat miskin, atau kelompok miskin, dan keseluruhan negara yang terkadang dianggap miskin.
Untuk  menghindari  stigma  ini,  bermacam  negara  ini  biasanya  disebut  sebagai  negara berkembang.

## C. Faktor-faktor Kemiskinan
Menurut Ali Yafie, terdapat petunjuk dari satu hadis yang mengungkapkan penyebab kemiskinan dengan bunyi:
“…………….aku  mohon  supaya  Engakau  (Tuhan)  melindungi  aku  dari  kelemahan  (al-‘ajz), kemalasan, ketakutan, kepelitan, terlilit hutang dan diperas atau dikuasai sesama manusia.”
Didalamnya  tercantum  perkara  pokok  yang  menimbulkan  kemiskinan  yang memelaratkan, seperti:
1) Kelemahan,  baik kelemahan hati dan semangat atau kelemahan akal dan ilmu, atau  kelemahan  fisik.  Semua  itu  mengurangi  daya  pilih  dan  daya  upaya manusia  sehingga  tidak mampu  menjalankan  fungsinya  sebagai  pencipta  dan pembangun untuk memenuhi kebutuhan hidupnya.
2) Kemalasan, tidak diragukan lagi bahwa sifat ini merupakan pangkal utama dari kemiskinan.  Penataan  hidup  sehari-hari  yang  diajarkan  oleh  Islam  sangat bertolak belakang dengan sifat ini.
3) Ketakutan,  jelas  merupakan  penghambat  utama  untuk  mencapai  kesuksesan dalam  pekerjaan  dan  usaha.  Keberhasilan  seseorang  dalam  merintis  atau melanjutkan sesuatu atau tugas banyak tergantung dari keberaniann yang ada pada dirinya.
4) Kepelitan, banyak bersangkutan dengan pihak si kaya, karena dengan sifat ini tanpa disadari kepelitannya itu membantu untuk tidak mengurangi kemiskinan dan menempatkan dirinya menjadi sasaran untuk dihindari oleh si miskin.
5) Terlilit hutang, terdapat banyak peringatan dari ajaran Islam untuk berhati-hati untuk tidak sampai terjerat hutang karena sangat membelenggu kebebasan di dunia  maupun  di  akhirat.  Apalagi  yang  sudah  terbiasa  dengan  membiayai
hidupnya  dari  hutang,  maka  sulit  sekali  mengangkat  dirinya  dari  lumpur kemiskinan.
6) Di peras atau dikuasai sesama manusia, merupakan penyebab bagi timbulnya banyak penderitaan dan kemlaratan, baik pada tingkat perorangan, masyarakat bangsa  dan  Negara.  Pemerasan  manusia  kuat  hubunganya  dengan  sistem perbudakan  dan  pemerasan  manusia  kaya  menimbulkan  riba  sedangkan pemerasan pada tingkat masyarakat, bangsa dan Negara menimbulkan sistem kapitalisme yang berkembang menjadi imprealisme. 6
Menurut  Saad,  berbagai  sebab  terjadinya  kemiskinan  terkait  dengan  model interaksi  antara  manusia  dengan  dirinya  sendiri,  dengan  sesamanya,  dengan  alam,  dan dengan  masyarakatnya.  Penyebab  kemiskinan  yang  terkait  dengan  kondisi  alam  terjadi bila dilakukan pola destruktif antara manusia dan alam, seperti eksploitasi besar-besaran terhadap  alam  tanpa  melakukan  analisis  dampak  lingkungan.  Akibat  lebih  lanjut  dari kejadian  ini  adalah  kemiskinan  baik  secara  langsung  maupun  tidak  langsung,  baik generasi yang sedang eksis maupun generasi selanjutnya. Sedangkan berbagai penyebab kemiskinan yang berkaitan dengan kondisi manusia sendiri adalah kurangnya percaya diri terhadap  kemampuannya,  keengganan  mengaktualisasi  potensi  yang  ada  dalam  bentuk kerja  nyata  yang  serius  serta  keengganan  memberikan  respek  optimal  terhadap perputaran  waktu.  Penyebab  kemiskinan  yang  berkaitan  dengan  kondisi  sosial,  adalah terkonsentrasinya modal di tangan orang-orang kaya, sehingga menyebabkan orang fakir maupun  miskin  tidak  banyak  memiliki  kesempatan  untuk  mengaktualisasi  potensi- potensi dirinya demi meraih prestasi di bidang ekonomi.
Menurut  teori development  of  under  development atau  teori  ketergatungan-dominasi ( dominance-depedency) bahwa berbagai penyebab kemiskinan dan keterbelakangan bukanlah sekedar  faktor  yang  terdapat  pada  masyarakat  yang  bersangkutan  seperti  kurangnya modal,  pendidikan  yang  rendah,  kepadatan  penduduk,  maupun  kurangnya  gizi.  Lebih dari itu, faktor diatas hanya dianggap atribut kemiskinan saja, tetapi yang lebih riil berakar
6 Wildana  Wargadinata, Islam  dan  Pengentasan  Kemiskinan ,  (Malang:  UIN  Maliki  Press,  2001), hlm.19.
dari  sejarah  eksploitasi,  terutama  yang  yang  dilakukan  kekuatan  kapitalis  asing  atau internasional  yang  melakukan  penetrasi,  dominasi  dan  pengerukan  keuntungan  dari daerah pinggiran ke pusat-pusat kota.

## D. Kemiskinan dalam pandangan al-Quran
Para pakar agama Islam berbeda pendapat dalam menetapkan tolak ukur kemiskinan dan  kefakiran.  Sebagian  mereka  berpendapat  bahwa  fakir  adalah  orang  yang berpenghasilan  kurang  dari  setengah  kebutuhan  pokoknya,  sedangkan  miskin  adalah orang yang berpenghasilan di atas itu, namun tidak cukup untuk memenuhi kebutuhan pokoknya. 7 Ada juga yang mendefinisikan sebaliknya, sehingga menurut mereka keadaan si fakir  relatif lebih baik dari si miskin.  Secara langsung, tidak ada informasi al-Quran dan hadis dalam menetapkan angka tertentu lagi pasti sebagai ukuran kemiskinan karena yang  ada adalah perintah untuk menyantuni orang miskin, larangan menzalimi mereka, serta  larangan  menumpuk  harta.  Ini  menunjukan  bahwa  al-Quran  memandang, kemiskinan sebagai problem yang serius dan harus dicarikan solusinya. 8
Al-Quran menggambarkan kemiskinan dengan 10 kosakata yang berbeda, yaitu al- Maskanat (kemiskinan), al-Faqr (kefakiran), al-’Ailat (mengalami  kekurangan), al-Ba’sa (kesulitan  hidup), al-Imlaq (kekurangan  harta), al-Sail (peminta), al-Mahrum (tidak berdaya), al-Qani (kekurangan  dan  diam), al-Mu’tarr (yang  perlu  di  bantu)  dan al-Dha’if (lemah) dengan penjelasan berikut: Pertama : Miskin , diantara sejumlah term menyangkut kemiskinan yang digunakan al-Quran, maka pertama kali yang disebut adalah kata miskin.
Kata  ini  dari  segi  bentuknya,  termasuk al-Shifat  al-Musabbahat (kata  yang  menunjukan keadaan  dan  tidak  terkait  dengan  waktu)  dan  menunjuk  pada  orang  yang  tidak mempunyai  harta  benda.  Kata  ini  dibentuk  dari fi’il  madhi (kata  kerja  bentuk  lampau)
7 M  Quraish  Shihab, Wawasan  al-Qur’an;  Tafsir  Maudu’I  atas  Berbagai  Persoalan  Ummat (Bandung:Mizan, 1997), hlm. 449.
8 Yusuf  al  Qardawy,  Sistem  Masyarakat  Islam  dalam  al-Qura’an  dan  Sunah,  (Solo:  Citra  Islam Press, 1997), hlm 340.
sakana diamnya  sesuatu  yang  sudah  bergerak,  dan bertempat  tinggal  sedangkan  bentuk masdarnya adalah maskanat (kemiskinan). 9
Kata miskin dalam  bentuk mufrad digunakan  sebanyak  11  kali.  Bentuk  jamaknya masakin digunakan 12 kali, sedangkan bentuk masdarnya maskanat digunakan sebanyak  2 kali. 10 Keterangan  ini  menunjukan  bahwa  menyangkut  pemakaian  kosa  kata miskin, al-
Quran lebih banyak menggunakan kata sifat atau orang yang menyandang sifat miskin di banding  menggunakan  masdar  atau  kata  benda  yang  menunjukan  perihal  miskin.  Ini berarti al-Quran lebih banyak menyoroti kemiskinan sebagai persoalan manusia atau sifat yang berhubungan dengan diri manusia terlihat dari penggalan ayat ini:
ْ تبِ رضُ َو ْ ْرمِ  يَْلَع ْ ْرَل ِِلّا ْ ْرةَنَكس مَل اَو ْ ارؤ َبَ َو ْ ْ ب َصَغِب ْ َْنِم ْ الله 11 ْ
Kedua : al-Faqr , termasuk jenis ism (kata benda) bentuk masdar. Kata kerja bentuk lampaunya  adalah fuqara’ dan al - Faqir (jamaknya fuqara’ ).  Dari  segi  etimologi, al-Faqir berarti orang yang patah tulang belakangnya. Kata ini kemudian dipergunakan untuk arti kata  “orang  miskin”.  Ia  seolah-olah  patah  tulang  belakangnya  karena  kemiskinan  dan kesengsaraan.  Kata al-Faqr digunakan  sekali  saja  di  dalam  al-Quran.  Adapun al-Faqir digunakan sebanyak lima kali, dan jamaknya al-fuqara’ digunakan sebanyak tujuh kali. Ini menunjukan bahwa frekuensi pemakaian kosakata  dalam bentuk kata sifat lebih banyak dibanding kata benda bentuk masdar. Kata al-faqr mengarah pada materi yang terdapat pada (Q.S al-Baqarah [2]:268) berikut:
َْا ْ  شل ْ يَْط ْرن َْْيِْع ْرد ْرركْ ْ اَْفل ْ ق ْررْ َْوَْيْ أ ْرمْرر ْ ركْ ِْبَْ ل َْف ْ خ َْش ِْءا َْْو ْرالله َْْيِْع ْرد ْ ركْ َْمْ غ ِْفَْر ْ ةْ ِْمْ ن ْرهْ َْوَْف ْ ض َْل َْْو ْرالله َْْوِْا ْ عس َْْع ِْل ْ  ي. 12 ْْ
Imam  Thabari  dalam  tafsirnya  menerangkan  bahwa  maksud  dari  kata fuqarā’ adalah  orang  yang  sangat  membutuhkan  bantuan  untuk  meringankan
9 Lihat  al-Raghib  al-Ashfahany, Mufradz  al-Fazh  al-Qur’an, (Bairut:  al-  Dar  al-Saamiyyah,  1992) hlm.417-418.
10 M  Fuad  ‘Abd  al-Baqiy, al-Mu’jam  al-mufahras  li  al-Fadz  al-Qur’an  al-Karim (Bairut:  Dar  al-Fikr, 1986) hlm.352.
11 Artinya: Dan  mereka  ditimpa  nasib  yang  hina  dan  kemiskinan  dan  mereka  mendapat  murka  dari Tuhan ……(Q.S al-Baqarah [2]:61)
12 Artinya: setan itu menjanjikan kepadamu kemiskinan (jika kamu mau bersedekah) dan menyuruh kamu berbuat keji, dan Allah menjanjikan kepadamu suatu ampunan daripada-Nya dan karunia (jika bersedekah) dan Allah maha luas karunia-Nya dan Maha Mengetahui (Q.S. al-Baqarah [2]:268).
bebannya, ( ل أسلماْ نعْ نوففعتلماْ نوجاتلمحا ) ,    sedangkan masaakīn ialah  orang  yang  keliling  untuk meminta-minta ( 13 ( ينلئاسلاْينفاوطلا
Menurut  M.  Rasyid  Ridha,  jumhur  ulama  berpendapat  bahwa al-fuqara’ dan al- masakin 14 adalah  dua  golongan  manusia  yang  berdiri  sendiri,  namun  mereka  berbeda pendapat dalam memberikan pengertian terhadap kata itu. Sebagian ulama berpendapat bahwa al-fuqara’ mempunyai  keadaan  yang  lebih  buruk  secara  ekonomi  dari  pada al- miskin, namun  sebagian  lainnya  berpendapat  sebaliknya.  Ada  juga  sebagian  ulama termasuk  juga  ia  sendiri,  berpendapat  bahwa  kedua  nama  itu  dua  pembagian  dari  satu golongan.  Keduanya berbeda  dari  segi  karakteristik,  dan  bukan  dari  segi  jenisnya. Alasanya,  kedua  kata  di  atas  tidak  digunakan  secara  bersamaan  dalam  al-Quran  kecuali pada surat at-Taubah.
Menurut  M.  Mahmud  al-Hijazy,  Miskin  tergolong  manusia faqir yang  masih membutuhkan  materi.  Orang  miskin  mempunyai  harta  yang  tidak  mencukupi kebutuhanya.  Adapun faqir itu,  tidak  mempunyai  harta  sehingga  mereka  lebih  utama untuk  diberi  bantuan  secara  materi. 15 Sedangkan  menurut  Yusuf  al-Qaradhawi, al-fakir tidak mempunyai apapun atau hanya mampu menutupi setengah dari kebutuhan dirinya dan  orang  yang  menjadi  tanggunganya,  sedangkan al-Miskin dapat  memenuhi  setengah atau  lebih  dari  setengah  kebutuhanya,  namun  belum  sampai  seluruhnya. 16 Adapun menurut  hemat  penulis,  mengikuti  pendapat  yang  dianut  sebagian  besar  ulama  fikih ( fuqaha )  bahwa,  fakir  dan  miskin  secara  bersama  menyandang  kemiskinan,  hanya  saja kadar kemiskinannya yang berbeda. Miskin adalah orang yang berada pada taraf tertentu
13 Abu  Yahya  Muhammad  Ibn  Shumadih  at-Tujibiy, Mukhtashar  min  Tafsir  al-Imam  at- Thabariy, (Kairo: tt: Dar al-Manar lin-Nasyr wa at-Tauzi’), hlm. 196.
14 Lihat (Q.S at-Taubah [9]:60)
15 M Mahmud Hijazy, al-Tafsir al-wadhi , juz III, (Kairo:  Mathaba’ at-Istiqlal al-Qubra, 1968), hlm .18.
16 Yusuf al-Qardawy, Musykilat al-Faqr wa Kaifa ‘Alajaha’ al-Islam (Kairo: Maktabah Wahbat, 1986), hlm.81.
dalam  arti  dapat  memenuhi  setengah  atau  lebih  dari  setengah  kebutuhanya  sedangkan Faqir berada  dibawahnya.  Kedudukan fuqara’ lebih  berhak  mendapat  bantuan  materiil, baik itu berupa zakat maupun shadaqah.
Ketiga : al-Ailat , adalah kata benda bentuk masdar yang berarti kemiskinan. Kata kerja bentuk lampaunya adalah ‘ala (mengalami kemiskinan) seperti kalam kalimat ْرلْرجْ رلاَْْلاَْع ( orang  itu  mengalami  kemiskinan).  Kata  benda  yang  menunjukan  kepada  penyandang kemiskinan  ( ism  fail )  disebut  ‘ ail .  Kata  ‘ ail sendiri  digunakan  untuk  sebutan  orang  yang mempunyai  banyak  tanggungan  keluarga.  Kata  ‘ ailat sebagai  bentuk  masdar  digunakan sekali  saja  didalam  al-Quran  yakni  pada  surat  (at-Taubah  [9]:  28),  sedangkan  kata  ‘ ail sekali  saja  dalam  al-Quran  yakni  terdapat  pada  surat  (al-Dhuha  [93]:  8).  Kedua  ayat tersebut menunjukan arti bahwa sesungguhnya manusia dalam keadaan miskin, dan Allah lah  yang  membuat  ia  menjadi  kecukupan  secara materi.  Khusus  pada  surat  (at-Taubah [9]:  28)  yang  menjelaskan  bahwa  Rasulullah  dilahirkan  dalam  keadaan  yatim  dan tergolong  miskin.  Ia  tidak  mewarisi  harta  benda  dari  ayahnya  yang  meninggal  selagi  ia masih  dalam  kandungan  ibunya,  melainkan  seekor  unta  dan  seorang  budak  wanita. Kecukupan ( ghina ) yang diberikan Allah kepada Rasulullah  menurut Muhammad Abduh diberikan Tuhan melalui keuntungan perdagangan dan harta pemberian Khadijah.
Keempat : al-Ba’sa, kata al-Ba’sa terambil  dari  kata al-Bu’s .  (bentuk  masdar)  dan berarti kesulitan karena kemiskinan. al-Bu’s menurut Ibn Zakariya, berarti kesulitan dalam penghidupan.  Kata  kerja  bentuk  lampaunya  adalah bausa.  Al-Ba’sa digunakan  sebanyak empat kali di  dalam al-Quran, sedangkan al-bais, yang berarti orang melarat digunakan sekali  saja. 17 Al  Ba’sa dikemukakan  dalam  empat  gagasan  pokok  yaitu  bersabar  dalam kesempitan  dan  penderitaan  merupakan  satu  unsur  dari al-Birr (kebijakan),  (Q.S  al- Baqarat [2]:177). Malapetaka dan kesengsaraan merupakan cobaan bagi calon penghuni surga sebagaimana hal itu ditimpakan kepada umat terdahulu (Q.S al Baqarat [2]: 214).
Kata al-Ba’is , yang berarti orang miskin dugunakan sekali saja di dalam al-Quran yakni pada surat( al-Hajj [22]: 28) dengan maksud:
17 M Fuad Abdul Baqiy, al-Mu’jam al Fahrs ……….hlm.113.
ا ور ركَُف ْ اَ  نِْم ْ ا ورمِع  ط أَو ْ ْ َسْأَبل ا ْْ لا َْفِْق ْ ي 18 ََْ ْ
Kata al-Ba’is pada ayat di atas dirangkaikan dengan kata al-Faqir dalam hubungan al-Shiffah dan al-Mausuf (diterangkan  dan  menerangkan).  Artinya  bahwa,  orang  sengsara yang dimaksud dalam ayat itu terutama disebabkan oleh faktor ekonomi.
Kelima : al-Imlaq, merupakan  kata  benda  berbentuk  masdar.  Kata  kerja  bentuk lampaunya amlaqa artinya,  menghabiskan  harta  benda  sehingga  menjadi  orang  yang kekurangan. 19 Dengan demikian, dari segi leksikal, kemiskinan yang di tunjuk oleh kata itu  terkait  dengan  tindakan  manusia  berkenaan  dengan  harta  benda.  Kata  ini  hanya digunakan sebanyak dua kali dalam al-Quran, dan keduanya dalam bentuk masdar. Selain itu  keduanya  digunakan  dalam  konteks  masalah  yang  sama,  yaitu  larangan  membunuh anak-anak karena faktor kemiskinan sebagaimana terdapat pada surat al-Isra’[17]:31.
َْل َو ْ ا ورلرت قَت ْ ْ ركَد َل  و أ ْ َْةَي   شَخ ْ ْ ق َل م ِ ا ْ ْرن  َنَ ْ ْ مرهرق َز  رَن ْ ْ يّ ِ اَو ْْ رك ْ ْ نَ ا ْ ْ مرهَلَتَق ْ َْن َكَ ْ ا ئ  طِخ ْ ا  يِبَك 20 ْ
Imlaq yang  di  maksud  pada  ayat  di  atas  berarti  kemiskinan.  Partikel min (dari) yang mendahului kata itu mengandung arti sebab. Min Imlaq berarti karena kemiskinan. Jadi,  ayat  itu  berisi  larangan  terhadap  orang  tua  untuk  membunuh  anak-anak  mereka karena kemiskinan yang menimpa mereka. Dalam ungkapan Muhammad Rasyid Ridha, janganlah  kamu  membunuh  anak-anakmu  yang  masih  kecil  karena  kemiskinan  yang menimpa kamu, yakni dengan membiarkan mereka kelaparan di rumahmu.
Keenam : al-Sail merupakan  isim fail (kata  benda  yang  menunjukan  pelaku perbuatan) berbentuk dari kata kerja sa’ala yang artinya meminta kebaikan, atau perkara
18 Artinya : “Maka makanlah sebagian daripadanya dan (sebagian lagi) berikalah untuk dimakan orang-orang yang sengsara lagi fakir “ (Q.S al-Hajj [22]:28).
19 Ibn Zakariya, Mu’jam Mawayis al-Lughat , jilid V (Mesir: Musthasfa al Baby al-Halaby, 1997), hlm. 351.
20 Artinya :  Dan  janganlah  kamu  membunuh  anak-anak  kamu  karena  takut  kemiskinan.  Kamilah  yang akan member rizki  kepada mereka dan juga kepadamu. Sesungguhnya membunuh mereka adalah dosa yang besar.
yang  dapat  membawa  kepada  kebaikan,  meminta  harta  atau  perkara  yang  dapat menghasilkan harta. Jadi, al-Sa’il adalah orang yang meminta sesuatu, baik itu immaterial seperti informasi atau berupa materi seperti upah atau uang. Berdasarkan keterangan di atas,  maka  arti  miskin  yang  terdapat  pada  kata sa’ala hanya  dapat  ditelusuri  pada pemakaian  bentuk  isim al-Fa’il baik  bentuk  tunggal  ( al-Sa’il )  maupun  bentuk  jamak  ( al- Sailin ). Semuanya merujuk pada arti dasar yakni bertanya atau meminta sesuatu.
Kata al-Sail (bentuk tunggal) digunakan sebanyak empat kali di dalam al-Quran. Tiga diantaranya mengandung arti orang miskin, sedangkan satu lainnya mengandung arti orang yang bertanya. Para orang miskin pada ayat itu dinyatakan mempunyai hak pada harta yang dipunyai oleh orang kaya (Q.S al-Zariyat [5] 19 dan Q.S al-Ma’arijj [70]: 25), orang-orang  yang  meminta-minta  itu  tidaklah  dihardik  (Q.S  al-Dhuha[93]:10)  berikut bunyi ayatnya:
ْ  ِف َو ْ ْ مِهِلاَو م أ ْ ْ قَح ْ ِْلِئا  سلِل َْْو ِْم  و رر حَم لا 21 ْ
Kata, al-Sailin (bentuk  jamak)  digunakan  sebanyak  tiga  kali  di  dalam  al-Quran. Satu kali kata itu dipakai dalam arti orang yang meminta-minta (Q.S al-Baqarat [2]: 177) dan dua kali dipakai dalam arti orang yang bertanya (Q.S Yusuf [12]:7) dan (Q.S Fushilat [41]: 10).
Ketujuh : al-Mahrum ,  kata  ini  merupakan  isim maf’ul (kata  benda  yang menunjukan obyek ) yang berarti orang yang terlarang untuk memperoleh kebaikan atau harta. Terbentuk dari kata kerja bentuk lampau haruma yang artinya terlarang, sedangkan bentuk masdarnya haram . Menurut al-Raghib al-Asfahany, adalah perkara yang di larang baik karena penggarisan Tuhan maupun oleh manusia, baik di larang dengan kekerasan maupun dari segi akal atau syariat, atau karena keadaannya.
Kata al-Mahrum digunakan sebanyak dua kali di dalam al-Quran. Penggunaan kata ini dalam bentuk tunggal selalu disebutkan sesudah kata al-Sail . Ini menunjukan bahwa antara kedua kata diatas terdapat kaitan makna, yakni secara bersama menunjuk kepada orang  miskin,  namun  karakteristik  yang  di  tunjuk  tidak  sama. Al-Sail diidentifikasikan
21 Artinya: Dan pada harta-harta mereka ada hak untuk orang miskin yang meminta dan orang miskin yang tidak mendapat bagian (tidak meminta) . (Q.S al-Zariyat[51]: 19).
dengan  perbuatan  mengemis,  sedang al-Mahrum tidak  menunjuk  kata  diatas  tepatnya pada (Q.S al-Ma’arij[70]:24-25) sedangkan bentuk jamak dari al-Mahrum , yakni mahrumun disebutkan sebanyak dua kali. Pada surat al-Qalam [68]: 27, kata ini dipergunakan dalam arti  orang  yang  dihalangi  untuk  memperoleh  hasil  kebunnya,  atau  tidak  mendapatkan hasil sama sekali.
Kedelapan : al-Qani’ adalah  kata  benda  yang  menunjuk  kepada  pelaku.  Bisa  di bentuk dari kata kerja lampau qani’a yang berarti merasa senang dan bisa dari qana’a yang berarti  meminta.  Menurut  sebagian  ahli  bahasa, al-Qani’ adalah  permintaan  yang  tidak nyinyir dan merasa senang dengan perkara yang diperoleh.  Kata al-Qani disebut sekali saja di dalam al-Quran yakni:
ا ور ركَُف ْ اَ  نِْم ْ ا ورمِع  ط أَو ْ َْعِناَقلا ْ رَمَت عرلم اَو 22 ْ
Pada ayat di atas, kata al-Qani’ disebutkan dalam arti orang miskin yang rela dan tidak meminta-minta. Ia disebut sebagai satu golongan manusia yang kepadanya daging kurban itu diperuntukan. Dalam susunan redaksi itu, al-Qani’ di sebut lebih dahulu dari al-Mu’tarr yang berarti orang yang meminta.
Kesembilan : al-Mu’tarr ,  disebutkan  sekali  dalam  al-Quran,  seperti  yang  terdapat pada ayat di atas yang berarti orang miskin yang meminta. Artinya sama dengan al-Qani’ selaku penyandang kemiskinan, namun berbeda dari segi penampilan lahiriahnya. Untuk mendapat perkara yang dicarinya, ia mendatangi seseorang dengan meminta atau diam. Dalam  hubungan  ini  Ibn  Zakariya  menambahkan  bahwa  ia  seolah-olah  sebagai  orang yang dilindungi dan sudah terbiasa.
Kesepuluh : al-Dhaif dan al-Mustadh’af ,  yang  berarti  lemah  atau  orang  lemah. Dibentuk dari kata kerja lampau dha’ufa yang artinya menjadi lemah. Bentuk masdarnya
22 Artinya: maka makanlah sebagiannya dan beri makanlah orang rela dengan apa padanya (yang tidak meminta-minta) dan orang yang meminta (Q.S al-Hajj [22]36).
al-Dha’af berarti  kelemahan  atau  antonim  dari  kekuatan.  Kelemahan  bisa  terjadi  pada jiwa,  fisik,  dan  keadaan.  Dengan  demikian al-Dha’if dalam  kaitannya  dengan  manusia bisa timbul karena dirinya atau keadaan yang berhubungan dengan dirinya. Kata al-Dha’if disebutkan  empat  kali  di  dalam  al-Quran  yaitu;  1)  Nabi  Syu’aib  di  anggap  orang  yang lemah kaumnya, tidak berwibawa (Q.S Hud [11]: 91, 2) orang yang lemah akal atau lemah keadaanya hendaknya dibantu oleh walinya dalam menuliskan hutangnya (Q.S al-Baqarah [2]: 282), 3) Sifat lemah itu kodrat manusia (Q.S al-Nisa’ [4]: 28) 4) tipu daya setan itu lemah  (Q.S  al-Nisa’  [4]:  76).  Dari  ayat  di  atas  bisa  di  lihat  bahwa al-Dha’if mempunyai berbagai konotasi, seperti tiada kekuasaan dan keadaan lemah. Segi ekonomi sebagai satu faktor dari kelemahan itu tercakup secara implisit seperti pada (Q.S Hud [11]: 91, 2) dan (Q.S al-Baqarah [2]: 282), 3).
Kesepuluh  kosakata  di  atas  menyandarkan  pada  satu  arti  atau  makna  yaitu kemiskinan  dan  penanggulangannya.  Islam  menyadari  bahwa  dalam  kehidupan masyarakat akan selalu ada orang kaya dan orang miskin (QS An-Nisa [4]: 135). Sungguh, ini  memang  sejalan  dengan sunatullah sendiri.  Hukum  kaya  dan  miskin  sesungguhnya adalah  hukum  universal  yang  berlaku  bagi  semua  manusia,  apa  pun  keyakinannya. Karena  itu  tak  ubahnya  seperti  kondisi  sakit,  sehat,  marah,  sabar,  pun  sama  dengan masalah spirit, semangat hidup, disiplin, etos kerja, rendah hati dan mentalitas.

## E. Kemiskinan dalam pandangan Hadis Rasulullah S.A.W
Ada  banyak  hadis  Rasul  menilai  bahwa  “kemiskinan”  merupakan  perkara  yang sangat berbahaya terhadap kehidupan individu dan masyarakat, aqidah dan kepercayaan, pikiran dan kebudayaan, demikian pula terhadap keluarga dan bangsa seluruhnya. Dalam satu hadis dijelaskan:
َْلاَقْ ره نَعْ راللهْ َ ِ ضِ َرَْةَر يَررهْ   ِبِ أْ  نَع ْ: َْرْ َلاَق َْ لَّ َسَوِْه يَلَعْ راللهْ  لَّ َصْ ِاللهْ رل و رس ْ: ْ ِاللهْىـَل ِ اْ ُّبَح أَوْ    يـَخْ ُّيِوـَق لاْ رنِم ؤرمـ لَا
ْ عـَتْ َل َوْ ِلله ِبَْ  نِعَت   ساَوْ َكـرعـَفـ نـَيْاَمْىـَلـَعْ  صِرـ حِاْ،ْ  رـ يـَخْ ِ لـركْ  يـِفَوْ، ِف يِع  ضلاْ ِنِم ؤرمـ لاْ َنِم
ْ َكَبا َص أْ  ن ِ اَوْ،ْ  زـَج
َْش ْ لرقَتْ َلـَفْ  ء  يـ ْ: ْ لرقْ  نِكـَلَوْ،ْاَذـَكَوْاَذَكْ َن َكَْ رت لَعَفْ  يِـِن أْ  وَل ْ: َْلَ َعَْ رحـَتـ فـَتْ  وَلْ  ن ِ اَفْ،َلَعَفْ َءا َشْاَمَوْ ِاللهْ ررَدـَق ِْنا َط ي   شلا 23 Sabda Rasulullah S.A.W :
ْ َل َوِْلله ِبَْ  نِعَت   ساَوْ َكـرعـَفـ نـَيْاَمْىـَلـَعْ  صِرـ حِا ْ زـَج عـَت 24
Sabda Rasulullah S.A.W ini mengandung arti luas dan penuh manfaat, mencakup kebahagiaan  dunia  dan  akhirat.  Perkara  yang  bermanfaat  itu  ada  dua  macam  berupa perkara  yang  bermanfaat  dalam  agama  dan  perkara  bermanfaat  dalam  keduniaan. Seorang  hamba  membutuhkan  kebutuhan dunyawiyyah (keduniaan)  sebagaimana  ia membutuhkan  kebutuhan diniyyah (keagamaan).  Kebahagiaan  seorang  hamba  dan kesuksesannya sangat ditentukan oleh semangat dan kesungguhannya dalam melakukan segala  yang  bermanfaat  dalam  urusan  agama  dan  dunianya,  serta  keriusannya  dalam memohon  pertolongan  kepada  Allâh  Azza  wa  Jalla.  Ketika  semua  unsur  ini  sudah terpenuhi, maka ini merupakan kesempurnaan baginya dan sebagai tanda kesuksesannya. Namun,  ketika  dia  meninggalkan  salah  satu  dari  tiga  perkara  ini  (bersemangat, bersungguh-sungguh,  dan  meminta  pertolongan  Tuhan),  maka  dia  akan  kehilangan kebaikan seukuran dengan perkara yang ditinggalkannya.
Orang  yang  tidak  bersemangat  dalam  meraih  dan  melakukan  perkara  yang bermanfaat bahkan bermalas-malasan, maka dia tidak akan mendapatkan apapun karena malas  itu  sumber  kegagalan.  Orang  yang  malas  tidak  akan  mendapatkan  kebaikan  dan
23 Artinya: Dari  Abu  Hurairah  Radhiyallahu  ‘anhu  ,  beliau  berkata,  Rasûlullâh  Shallallahu  ‘alaihi  wa sallam bersabda, Mukmin yang  kuat lebih baik dan lebih dicintai Allâh Azza wa  Jalla daripada Mukmin yang  lemah;  dan  pada  keduanya  ada  kebaikan.  Bersungguh-sungguhlah  untuk  mendapatkan  apa  yang bermanfaat bagimu dan mintalah pertolongan kepada Allâh (dalam segala urusanmu) serta janganlah sekali- kali  engkau  merasa  lemah.  Apabila  engkau  tertimpa  musibah,  janganlah  engkau  berkata,  Seandainya  aku berbuat  demikian,  tentu  tidak  akan  begini  dan  begitu,  tetapi  katakanlah,  Ini  telah  ditakdirkan  Allâh,  dan Allâh  berbuat  apa  saja  yang  Dia  kehendaki,  karena  ucapan  seandainya  akan  membuka  (pintu)  perbuatan setan.
24 Artinya: Bersungguh-sungguhlah  untuk  meraih  apa  yang  bermanfaat  bagimu  dan  mintalah  pertolongan kepada Allâh (dalam segala urusanmu).
kemuliaan. Orang yang malas tidak akan bernasib baik dalam agama dan dunianya dan ketika  dia  semangat  tetapi  bukan  pada  perkara  yang  bermanfaat,  seperti  bersemangat pada  perkara  yang  membahayakan  dan  menghilangkan  kebaikan,  maka  ujung  dari kesemangatannya  adalah  kegagalan,  kehilangan  kebaikan,  mendapatkan  keburukan  dan kerugian. Berapa banyak orang yang bersemangat untuk meraih dan menempuh cara dan perkara  yang  tidak  bermanfaat,  akhirnya  ia  tidak  mendapat  faedah  apapun  dari kesemangatannya melainkan rasa lelah, payah dan susah.
Jika ada orang menempuh jalan yang bermanfaat, bersemangat dan bersungguh- sungguh  padanya,  namun  tidak  disertai  dengan  keseriusannya  dalam  memohon pertolongan kepada Allâh Azza wa Jalla, maka hasil yang akan dipetiknya tidak maksimal. Jadi  benar-benar  bersandar  kepada  Allâh  Azza  wa  Jalla  dan  memohon  pertolongan kepada-Nya bertujuan agar bisa mendapatkan perkara yang bermanfaat secara maksimal. Orang  seperti  ini  tidak  hanya  bertumpu  pada  dirinya,  kedudukannya  dan  kekuatannya, tetapi ia bertumpu sepenuhnya kepada Allâh Azza wa Jalla .
َْلاَقْره نَعْ راللهْ َ ِ ضِ َرْ   ِلِاَمْ ِن بْ  سَن أْْ  نَع ْ: ِْاللهْرل و رسَرَْلاَق ْلَّسوْهيلعْاللهْلَّصْ ْ: َْر فرك لاْ َن  وركَيْ  ن أْ رر قَف لاَْد َكَ 25 ْ
Hadis  ini  dikeluarkan  oleh  Imam  al-Baihaqi  dalam  kitab  Syu’abul  Iman  (No 6612),  Abu  Nu’aim  al-Ashbani  dalam  Hilyatuol  Auliya’  (3/53  dan  109),  al-Qudha-I dalam Musnadusy Syihab (No.586), al-‘Uqaili dalam adh-Dhuafa’(No.1979) dan Ibn ‘Adi’ dalam  al-Kamil(7/236),  semuanya  dari  berbagai  jalur,  dari  Yazid  bin  Aban  ar-Raqasyi dari Anas Ibn Malik ra. dari Rasullah  S.A.W.
Rasulullah  S.A.W  juga  pernah  memohon  perlindungan  kepada  Tuhan  dari ancaman  kemelaratan  yang  disejajarkan  dengan  permohonan  perlindungan  terhadap kekufuran, seperti yang dijelaskan oleh hadis riwayat Abu Daud, bahwa Rasullah pernah berdoa:  “ Ya  Tuhanku,  aku  berlindung  kepada-Mu,  dari  bahaya  kekufuran  dan  kemelaratan. Dalam doa yang lain, seperti yang dijelaskan dalam Hadist riwayat Abu Daud, an-Nasai, Ibn  Majah,  Hakim  dari  Abu  Hurairoh,  bahwa  Rasullah  berdo’a: Ya  Tuhanku,  aku
25 Artinya: Dari  Anas  Ibn  Malik  r.a  bahwa  Rasullah  saw.  haampir  saja  kefakiran  (kemiskinan) menjadikan kekafiran. (H.R At-Thabrani)
berlindung  kepada-Mu,  dari  Kemiskinan,  kekurangan  dan  kehinaan,  dan  aku  berlindung  dari menganiaya dan dianiaya.

## F. Konsep Pengentasan Kemiskinan al-Quran dan Hadis
Islam  hadir  dengan  spirit  menyelamatkan,  membela,  dan  membebaskan  manusia dari  kondisi  ketidakadilan  dalam  ranah  sosial–ekonomi.  Islam  mempunyai  pandangan yang  positif  terhadap  harta  dan  etos  kerja  untuk  mengatasi  kemiskinan,  karena  Islam tidak  setuju  dengan  pandangan  yang  menyatakan  bahwa  kemiskinan  adalah  sarana penyucian  diri.  Dalam  konteks  ini,  ada  banyak  ayat  al-Quran  maupun  hadis  Rasulullah yang dapat digunakan sebagai rujukan diantarannya:
ْ لَعَلْا   يِثَكَْاللهْا  و رررك ذاَوِْاللهِْل  ضَفْ  نِمْا ورغَتب اَوْ ِض ر لأاْ  ِفْا  ور ِصَِت نْأَفْرة َل  صلاْ  تَي ِضرقْاَذ ِ اَف ن  ورحِل فرتْ  ركُ
26 ْْ
Sejak dini pula al-Quran mengingatkan Rasulullah tentang betapa besar anugerah Tuhan kepadanya, antara lain menjadikanya kecukupan setelah sebelumnya kekurangan. Seandainya,  kecukupan  atau  kekayaan  tidak  terpuji,  niscaya  ia  tidak  dikemukakan  oleh bunyi ayat ke-8 al-Dhuha:
نى غ أَفْ  لِئاَعْ َكَدَج َوَو 27 ْ
Upaya pemenuhan hajat hidup agar mendapat kesejahteraan merupakan anjuran, bahkan ada ayat yang memperbolehkan seseorang untuk mencari karunia dan kelebihan materiil  dari  Tuhan  pada  saat  musim  haji.  Hal  ini  menandakan  bahwa  ikhtiar  untuk mencari  dan  mendapatkan  kecukupan  hajat  hidup  merupakan  satu  keniscayaan  dan menjadi pijakan etos kerja dalam pandangan Islam sebagaimana Q.S al-Baqarah (2) 198.
ْماكْهوركذاوْمارلحاْرعشلماْدنعْاللهْاوركذافْتافرعْنمْتمضف أْاذ افْكُبرْنمْلضفْْاوغتبتْن أْحانجْكُيلعْسيل ن اوْكاده ْ ينلاضلاْنلمْلهبقْنمْتمنك 28 ْْ 26 Artinya: “ Apabila telah ditunaikan shalat,  maka bertebarlah kamu dimuka bumi, dan carilah karunia Allah dan ingatlah Allah banyak-banyak supaya kamu beruntung”. [Q.S al-Jumu’ah(62):10] 27 Artinya:  Dan  dia  mendapatimu  sebagai  seorang  yang  kekurangan,  lalu  dia  memberikan kecukupan.
Menurut  penulis,  pengentasan  kemiskinan  dalam  al-Quran  dan  Hadis  terdapat bermacam faktor yang bisa ditemukan diantaranya:

## 1. Faktor Individu
Penulis  mengidentifikasi  upaya  pengentasan  kemiskinan  di  lihat  dari  faktor individu berikut:
a. Perintah untuk bekerja Keras
Memperhatikan  akar  kata miskin yang  sebagian  mengartikan  diam  atau tidak  bergerak,  memberikan  kesan  bahwa  faktor  utama  penyebab  kemiskinan adalah  sikap  berdiam   diri,   enggan,  atau   tidak   dapat   bergerak  dan  berusaha. Keengganan  berusaha  merupakan  penganiayaan    terhadap     diri     sendiri.
Tuhan  melalui  Firman-Nya  menegaskan  kepada  umat  manusia  untuk  tidak bersikap  malas,  sebaliknya  Tuhan  senantiasa  memerintahkan  hamba-Nya  untuk senantiasa  bekerja  dan  berusaha  untuk  memperoleh  rezeki  dan  anugerah  dari- Nya yang ditegaskan dalam al-Quran dengan bunyi:
ْ ِض ر   لأاْ ِفْاور ِشَِت ناَفْرة َل  صلاْ ِتَي ِضرقْاَذ ِ اَف ْ َْنورحِل فرتْ  ركُ لَعَلْا يِثَكْ َ  للَّاْاو رررك ذاَوِْ  للَّاِْل  ضَفْ  نِمْاورغَت باَو
29
Bahkan  al-Quran   tidak  memberi  peluang  bagi  seseorang   untuk menganggur  sepanjang  saat  yang  dialami  dalam  kehidupan  dunia  ini.  Firman Tuhan:
ْ ب َص ناَفْ َت غَرَفْاَذ ِ اَف 30 ْ Menurut M.  Quraish Shihab , kata faraghta terambil  dari   kata faragha ,  yang berarti “kosong  setelah  sebelumnya  penuh ”.  Kata  ini  tidak  digunakan  kecuali  untuk menggambarkan kekosongan yang didahului oleh kepenuhan, termasuk keluangan yang
28 Artinya: Tidak ada dosa bagimu untuk mencari karunia (rizki hasil perniagaan) dari Tuhanmu. Maka  apabila  kamu  telah  bertolak  dari  ‘Arafah,  berdzikirlah  kepada  Allah  di  Masy’arilharam.  Dan berdzikirlah (dengan menyebut) Allah sebagaimana yang ditunjukan-Nya kepadamu dan sesungguhnya kamu sebelum ini benar-benar termasuk orang-orang yang sesat.
29 Artinya: Apabila telah ditunaikan sembahyang, maka bertebaranlah kamu di muka bumi, dan carilah  karunia  Allah  dan  ingatlah  Allah  sebanyak-banyaknya  supaya  kamu  beruntung. (QS.  Al-Jumuah (62):10).
30 Maka apabila engkau telah selesai (dari suatu urusan) tetaplah bekerja keras untuk (urusan yang lain) (QS. Al-Insyirah; 94: 7).
didahului oleh  kesibukan. Seseorang  yang telah memenuhi waktunya dengan  pekerjaan, kemudian  ia  menyelesaikan   pekerjaannya,  maka  waktu  antara  selesainya  pekerjaan pertama dan dimulainya pekerjaan  selanjutnya dinamai faragha .  Ayat di atas berpesan, “Kalau engkau dalam keluangan  sedang sebelumnya engkau telah memenuhi waktumu dengan kerja, maka fanshab ” . Kata fanshab antara lain berarti  berat, letih. Pada mulanya ia berarti “menegakkan  sesuatu sampai nyata dan  mantap”.
Anjuran  bekerja  keras  sebagaimana  diuraikan  di  atas  merupakan  satu  cara mengatasi  kemiskinan  yang  disebabkan  oleh  karena  malas  dan  lemah  kemauan  serta sikap mental yang negatif lainnya. Sikap mental kerja keras ini perlu disuntikkan kepada mereka  yang  lemah  kemauannya  agar  timbul  semangat  untuk  bekerja  mengubah nasibnya. Di dalam satu hadis dijelaskan bahwasanya setiap orang harus memanfaatkan waktu sebaiknya untuk bekerja keras dalam meraih kehidupan dunia,
لاقْهنعْاللهْضِرْسبعْنباْنع ْ: لاقْلَّسوْهيلعْاللهْليصْاللهْلوسر ْ: ﺇ اسمخْمنتغ لبق سمخ ْ؛ لبقْكتايح وم كت ٬ْ كتحصو لبق ْكمقس ٬ رفو ﺍ لبقْكغ ْكلغش ٬ كمرهلبقْكبابشو ٬ْ ْكانغو كرقفْلبق
31
Betapa  besar  pahala  yang  diberikan  oleh  Tuhan  kepada  seorang  yang  bekerja keras untuk mencukupi kebutuhan dirinya dan keluarganya. Hal ini senada dengan hadis Rasullah menurut riwayat Ibn Majah berikut:
ِْداَخَوِْهِ َلَ َوَوِْ ِله ه أَوِْه ِس فَنْ َلََّعْرلرج رلاْ َقَف ن أْاَمَوِْهِدَيِْلَ َعَْ  نِمْ َبَي  ط أْا ب   سَكْرلرج رلاْ َب َسَكْاَم ْ ةَق َد َصْ َورهَفِْهِم
32

## b. Hidup hemat dan tidak berlebih-lebihan
31 Artinya:  Dari  Ibn  Abas  r.a.  berkata  Rasulullah  saw,  bersabda:  “ memanfaatkan  lima keadaan sebelum datangnya lima; masa hidup sebelum datang matimu, masa sehatmu sebelum sakitmu, masa luangmu sebelum masa sibukmu, masa muda sebelum masa tuamu dan masa kayamu sebelum masa fakirmu”.
32 "Tidak ada yang lebih baik dari usaha seorang laki-laki kecuali dari hasil tangannya (bekerja) sendiri.  Dan  apa  saja  yang  dinafkahkan  oleh  seorang  laki-laki  kepada  diri,  istri,  anak  dan  pembantunya adalah sedekah." (HR. Ibnu Majah).
Islam  tidak  menyukai  sikap  berlebih-lebihan.  Tuhan  melarang  kita  untuk berlebih-lebihan dalam segala perkara bahkan Tuhan menyatakan bahwa orang yang suka berlebih-lebihan termasuk saudaranya syaitan dengan firmanNya pada Surat al- Isra’ ayat 26-27 berikut:
Dan  berikanlah  kepada  keluarga-keluarga  yang  dekat  akan  haknya,  kepada  orang  miskin  dan  orang yang  dalam  perjalanan  dan  janganlah  kamu  menghambur-hamburkan  (hartamu)  secara  boros. Sesungguhnya  pemboros-pemboros  itu  adalah  saudara-saudara  syaitan  dan  syaitan  itu  adalah  sangat ingkar kepada Tuhannya. (Q.S. Al-Isra’: 26-27)

## Di ayat yang lain Tuhan berfirman:
Dan  dialah  yang  menjadikan  kebun-kebun  yang  berjunjung  dan  yang  tidak  berjunjung,  pohon  korma, tanam-tanaman yang bermacam-macam buahnya, zaitun dan delima yang serupa (bentuk dan warnanya) dan tidak sama (rasanya). makanlah dari buahnya (yang  bermacam-macam itu) bila dia berbuah, dan tunaikanlah  haknya  di  hari  memetik  hasilnya  (dengan  disedekahkan  kepada  fakir  miskin);  dan janganlah kamu berlebih-lebihan. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang yang berlebih-lebihan. (Q.S. Al-An’am: 141)

## 2. Faktor Lingkungan  Sosial Kemasyarakatan
Selain  faktor  individu,  al-Quran  dan  hadis  juga  melihat  adanya  peran lingkungan sosial kemasyarakatan dalam mengentaskan kemiskinan. Beberapa faktor yang mempengaruhinya diantaranya:
a. Zakat Produktif
Al-Zakat dari segi bahasa berarti pertumbuhan, pertambahan, dan penyucian. Dari segi terminologi al-Zakat berarti harta yang dikeluarkan oleh manusia dari hak Tuhan  untuk fukara .  Dinamakan  demikian  karena  pada  zakat  itu  terdapat  harapan untuk  memperoleh  berkah,  menyucikan  jiwa  dan  menghasilkan  kebaikan  yang berlipat  ganda,  jadi  bisa  dikatakan  bahwa  zakat  merupakan  harta  yang  wajib dikeluarkan dan mengandung sejumlah manfaat, baik bagi yang mengeluarkan zakat maupun yang mendapatkan zakat.
Informasi yang diberikan oleh Muhammad Fu’ad Abd al-Baqi bahwa di dalam al-Quran  kata  zakat  di  ulang  sebanyak  32  kali yang  hampir  seluruhnya  di  sebut setelah  perintah  mengerjakan  sholat.  Ini  menunjukkan  bahwa  kedudukan  perintah zakat  sejajar  dengan  perintah  shalat  dan  keduanya  saling  melengkapi.  Shalat  lebih menunjukkan  pada  hubungan  vertikal  dengan  Tuhan,  sedangkan  zakat  merupakan
ibadah yang memuat hubungan horizontal dengan manusia secara lebih menonjol. Dengan  demikian  terwujudlah  hubungan  yang  seimbang  antara  berhubungan dengan Allah dan berhubungan dengan sesama manusia.
Perkara    yang    berada   dalam   genggaman   tangan   seseorang   atau sekelompok  orang,  pada  hakikatnya  adalah  milik  Tuhan. Manusia  diwajibkan menyerahkan   kadar  tertentu  dari  kekayaannya  untuk  kepentingan   para  saudara mereka. Hasil  produksi  dari  berbagai  bentuk  pada   hakikatnya   merupakan pemanfaatan  materi  yang  telah  diciptakan   dan   dimiliki  Tuhan.  Jelas    sudah bahwa  keberhasilan  orang  kaya  adalah  atas keterlibatan banyak pihak, termasuk para fakir miskin “Kalian mendapat kemenangan dan kecukupan berkat orang-orang lemah di antara  kalian.” Demikian  Rasulullah  bersabda,  sebagaimana  diriwayatkan  oleh  Abu Daud melalui Abu Ad-Darda’. Di dalam al-Quran ditegaskan:
ِْمو رر حَم لاَوْ ِلِئا  سلِلْ ٌّقَحْ مِهِلاَو م أْ ِفَو 33
Jadi, di dalam kekayaan para orang kaya terdapat hak yang mesti dikeluarkan bagi orang yang memerlukan dan bagi orang miskin. Kewajiban menunaikan zakat yang  demikian  tegas  dan  mutlak  di  dalam  ajaran  Islam  terkandung  hikmah  dan manfaat  yang  demikian  besar  dan  mulia,  baik  yang  berkaitan  dengan  muzakki, mustahik,  harta  benda  yang  dikeluarkan  zakatnya,  maupun  bagi  masyarakat  secara keseluruhan.  Setidaknya  terdapat  dua  hikmah zakat  dalam  kaitannya  dengan  solusi zakat dalam upaya pengentasan kemiskinan diantaranya:
Pertama ,  prinsip  pokok  zakat  pada  dasarnya  merupakan  perwujudan  iman kepada  Tuhan,  mensyukuri  nikmat-Nya,  menumbuhkan  akhlak  mulia  dengan memiliki  rasa  kepedulian  yang  tinggi,  menghilangkan  sifat  kikir  dan  rakus,
33 Dan pada harta benda mereka ada hak untuk orang miskin yang meminta, dan orang miskin yang tidak meminta, (QS. Az-Zariyat, 51:19)
menumbuhkan ketenangan hidup, sekaligus mengembangkan dan mensucikan harta yang dimiliki (QS. At-Taubah, 9: 103, QS. Ar-Rum, 30:39, QS. Ibrahim, 14: 7).
Kedua ,  karena  zakat  merupakan  hak  bagi  mustahik,  maka  berfungsi  untuk menolong,  membantu  dan  membina  mereka,  terutama  golongan  fakir  miskin,  ke arah  kehidupan  yang  lebih  baik  dan  lebih  sejahtera,  sehingga  mereka  dapat memenuhi  kebutuhan  hidupnya  dengan  layak,  dapat  beribadah  kepada  Tuhan, terhindar dari bahaya kekufuran, sekaligus menghilangkan sifat iri, dengki dan hasad yang  mungkin  timbul  dari  kalangan  mereka  ketika  melihat  golongan  kaya  yang berkecukupan hidupnya. Zakat, sesungguhnya bukan sekedar memenuhi kebutuhan yang bersifat konsumtif yang sifatnya sesaat, akan tetapi memberikan kecukupan dan kesejahteraan pada mereka, dengan cara menghilangkan atau memperkecil penyebab kehidupan mereka menjadi miskin dan menderita.
Pendayagunaan  zakat  secara  produktif  ini  nampak  lebih  merupakan  langkah mengatasi  kemiskinan  yang  amat  strategis.  An-Nawawi  dalam  al-Majmu’ sebagaimana  di  kutip  Sofiah  di  dalam Kajian Tematik  al-Quran, mengemukakan bahwa prinsip zakat produktif dapat digambarkan ketika seorang fakir miskin yang tenaganya  mampu  untuk  bekerja,  hendaknya  diberi  peralatan  untuk  bekerja  sesuai dengan  keahliannya  atau  diberi  modal  untuk  berdagang  agar  mereka  dapat melakukan  perbaikan  taraf  hidupnya.    Dengan  demikian  jelas,  efektivitas  zakat produktif akan lebih diberdayakan dengan solusi pemberian modal,  dengan istilah lain memberikan pancing untuk mengail bukan hanya memberikan ikannya saja.

## b. Shadaqah atau Sedekah Produktif
Shadaqah  berarti  harta  yang  yang  dikeluarkan  dengan  maksud  untuk mendekatkan diri kepada Tuhan untuk menyucikan diri. Tuhan menyebut sedekah sebagai  “pinjaman  yang  baik”  ( qardhul  hasan ).  Orang  bersedekah  hakikatnya meminjamkan  harta  kepada  Tuhan  dan  dia  pasti  akan  mengembalikan  pinjaman dengan pengembalian yang berlipat ganda. Para mufasir menerjemahkan “pinjaman yang  baik”  dengan  makna  “menafkahkan  harta  di  jalan  Allah”,  yakni menyumbangkan harta (sedekah) untuk meringankan beban orang lain, seperti kaum
dhuafa,  fakir  dan  miskin.  Penjelasan  ini  terdapat  di  dalam  Q.S  al-Baqarah:[2]  245 sebagaimana berikut:
Siapakah yang mau memberi pinjaman kepada Allah, pinjaman yang baik, maka Allah akan  melipatgandakan  pembayaran  kepadanya  dengan  kelipatan  yang  banyak,  dan  Allah menyempitkan dan melapangkan (rezeki) dan kepada-Nyalah kamu dikembalikan”. (QS. Al- Baqarah: 245)
Sedekah  yang  paling  baik adalah sedekah  produktif ,  yaitu  sedekah  yang  bisa membantu  orang  menjadi mandiri dan  tak  pernah  habis.  Sedekah  produktif  sering disebut  juga  dengan  sedekah  yang  sifatnya  memberikan modal bagi  kaum  fakir maupun  miskin,  bukan  hanya  memberikan uang saja  sehingga  diharapkan  dengan pemberian  modal,  seseorang  yang  terpuruk  ekonominya,  bisa  menata  ekonominya menjadi lebih baik.
Imam  muslim  meriwayatkan  dari  Ibnu  Umar  ra,  bahwa  satu  hari  Umar  Bin Khattab mendatangi Rasul dan berkata “Aku mendapatkan bagian tanah di Khaibar yang luar biasa produktif . Aku bahkan belum pernah mendapatkan harta yang lebih berharga  dari  Tanah  itu.  Apa  yang  sebaiknya  kulakukan  terhadap  tanah  itu.
Rasulullah  menjawab  “  Tahan  modalnya,  dan  sedekahkan  hasilnya.”  Lalu  Umar menyedekahkan  tanahnya  itu  untuk  kaum  dhuafa.  Ia  tidak  boleh  dimiliki perorangan,  di  jual  atau  dihibahkan,  dan  tidak  diwariskan.  Penggarap  tanah dipersilahkan  mengambil  sebagian  hasil  panen  secukupnya  dan  sebagian  besar lainnya untuk fakir miskin di sekitar kebun.
c. Infaq
Al-Infaq adalah  bentuk  masdar  dari  kata  kerja anfaqa yang  antara  lain  berarti menghabiskan,  melenyapkan.  Kata  ini  di  bentuk  dari  kata  kerja  lain  yakni, nafaqa yang berarti berlalu, habis. Sebagai suatu istilah, Infaq berarti membelanjakan harta atau  semacamnya  jalan  kebaikan.  Kata infaq, dalam  berbagai  bentuknya  terutama kata kerja bentuk lampau, sedang dan perintah banyak digunakan di dalam al-Quran
untuk menggugah kesadaran orang yang beriman agar menginfaqkan sebagian dari harta  yang  mereka  miliki.  Kata  kerja anfaqa adakalanya  diikuti  oleh  objek  secara langsung,  adakalanya  diikuti  oleh  objek  dengan  perantara  partikel min (dari)  ada kalanya  tidak  diikuti  oleh  objek.  Pada  pemakaian  yang  bervariasi  ini  terdapat penekanan makna yang beragam, namun terkait satu sama lain.
Kata  yang  biasanya  dijadikan  sebagai  objek  langsung  dari  kata anfaqa adalah mal yang  artinya  harta  benda.  (missal  Q.S  al-Baqarah  [2]:  262).  Adapun  ungkapan yang digunakan sebagai objek tidak langsung antara lain 1). Mima razaqnqkum yang berarti sebagaian dari rizki yang kami berikan kepadamu (Q.S al-Baqarah [2]: 245) 2). Min  Thayyibat yang  berarti  dari  suatu  yang  baik  (Q.S  al-Baqarah  [2]:  267)  3). Min Khair yang berarti dari yang baik (Q.S al-Baqarah [2]: 272) 4). Mima Tuhibbun yang berarti dari apa yang kamu cintai (Q.S ali Imran [3]: 92) sedangkan kata anfaqa yang tidak disertai dengan objek adalah (Q.S al-Furqan [25]: 67).
Berdasarkan pemaparan dia atas dapat dikatakan bahwa pada umumnya yang di minta untuk diinfakan adalah karunia Allah berupa harta dan benda. Sasaran infak dinyatakan dalam ungkapan yang mengandung makna luas yaitu fi sabilillah (Q.S al- Baqarah [2]: 261) sedangkan sasaran infak yang bersifat khusus seperti kedua orang tua,  kerabat  serta  kaum  fakir  dan  miskin  (Q.S  al-Baqarah  [2]:  215)  sehingga diharapkan dengan banyak orang yang mengeluarkan infak baik kaum fakir miskin, makin banyak orang yang dapat ditolong dalam mengentaskan kemiskinan.

## G. Kesimpulan
Berdasarkan  uraian  di  atas  dapat  diajukan  kesimpulan,  bahwa  di  dalam  al- Quran  setidaknya  ada  sepuluh  kosakata  yang  menyangkut  kemiskinan  1). al- Maskanat , 2). al-Faqr 3). al-a’ilat , 4). al-ba’sa 5). al-Imalaq 6). al-Sail 7). al-Mahrum 8). al- Qani’ 9). al-Mu’tar 10). al-Dhaif dan al-Mustadh’af. Satu term yang terkandung dari kosa kata di atas adalah term kemiskinan materi.
Berbicara  kemiskinan,  ayat  di  dalam  al-Quran  banyak  menekankan  kepada manusia yang lebih baik taraf hidupnya untuk membantu mereka yang miskin dan menanggulangi  kesulitan  hidup  yang  dihadapi  dan  agar  mereka  tidak  terjerumus
kedalam  perbuatan  yang  dapat  merendahkan  martabatnya.  Tuntutan  ini  sejalan dengan dengan tujuan syariat Islam yang dimaksudkan untuk kesejahteraan manusia lahir dan batin.
Dalam melawan kemiskinan, al-Quran dan hadis memberikan tuntunan yang dapat  digunakan  sebagai  pegangan.  Tuntunan  yang  berasal  dari    individu  meliputi kerja  keras,  dan  hidup  sederhana  sedangkan  tuntunan  yang  berasal  dari  sosial kemasyarakatan  yakni  meliputi  pengelolaan  zakat  produktif  dan  mengeluarkan sedekah produktif serta infak.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Ashfahany. al-Raghib. 1992. Mufradz al-Fazh al-Quran. Bairut: al- Dar al-Saamiyyah. Al-Baqiy,  M  Fuad  ‘Abd.1986. al-Mu’jam  al-mufahras  li  al-Fadz  al-Quran  al-Karim .  Bairut: Dar al-Fikr.
Al-Ghazali, Muhammad. 1987. Al-Islam wa Auda’ al-Iqtishadiyah. Kairo: Dar al-Riyan. Hasan, Nasihin. 1986. Kepedulian Sosial dalam Beragama, Majalah Pesantre. No.2/Vol.III. Hijazy, M Mahmud. 1968. al-Tafsir al-wadhi , juz III, (Kairo:  Mathaba’ at-Istiqlal al-Qubra. Qardawy,  Yusuf.  1986. Musykilat  al-Faqr  wa  Kaifa  ‘Alajaha’  al-Islam .  Kairo:  Maktabah Wahbat.
_____________, 1993. Al-Muntaqa. al-Manshurah:Dar al-Wafa’.
_____________,  1997. Sistem  Masyarakat  Islam  dalam  al-Qura’an  dan  Sunah .  Solo:  Citra Islam Press.
Shihab. M Quraish. 1997. Wawasan al-Quran; Tafsir Maudu’I atas Berbagai Persoalan Ummat Bandung: al-Mizan.
Suparlan. Parsudi (ed), 1995. Kemiskinan di Perkotaan. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. Tim Penyusun, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 1990)
Wargadinata.    Wildana.    2001. Islam  dan  Pengentasan  Kemiskinan ,(  Malang:  UIN  Maliki Press.
Zakariya.    Ibn,  1997. Mu’jam  Mawayis  al-Lughat ,  jilid  V  (Mesir:  Musthasfa  al  Baby  al- Halaby.