## MATERIALISME DIALEKTIK DAN KONFLIK KELAS DALAM SEJARAH MANUSIA: Telaah Terhadap Pemikiran Karl Marx
Oleh: Muhammad Zainal Abidin *

## Abstract
This  paper  intends  to  explore  the  ideas  of  Karl  Marx,  a  controversial  figure,  whose thoughts have had a lot of influence on the history of modern human life. The focus of this  study  is  related  to  the  main  theme  carried  by  this  figure,  namely  dialectical materialism and class conflict in human history. This paper is a literature review by backing up data from sources relevant to the discussion. After a careful study, it was found that the important contribution of Karl Marx was in the historical approach he used to the arguments he put forward, as well as the recognition of the large influence of economic factors in limiting the alternatives of action. Another service of Karl Marx is  his  social  critique  which  is  a  moral  contribution  to  the  social  order  through  the classless society he coveted. The fundamental objection to Marx's philosophy is that his thinking is too monistic and opposes the scientific approach to change, thus ignoring pluralism in life.

## Abstrak
Tulisan  ini  bermaksud  mengeksplorasi  gagasan  dari  Karl  Marx,  seorang  tokoh kontroversial,  yang  pemikirannya  banyak  memberikan  pengaruh  terhadap  sejarah kehidupan manusia modern. Fokus kajian ini yaitu terkait dengan tema utama yang diusung  oleh  tokoh  ini,  yakni  tentang  materialism  dialektik  dan  konflik  kelas  dalam sejarah  manusia.  Tulisan  ini  merupakan  sebuah  kajian  literatur  dengan  melack  data dari sumber-sumber yang relevan dengan pembahasan. Setelah dilakukan kajian secara seksama  diperoleh  hasil  bahwa  kontribusi  penting  Karl  Marx  terdapat  pada pendekatan  historis  yang  digunakannya  terhadap  dalil-dalil  yang  diajukannya,  di samping  pengakuan  akan  besarnya  pengaruh  faktor  ekonomi  dalam  membatasi alternatif-alternatif  tindakan.  Jasa  Karl  Marx  lainnya  adalah  kritik  sosialnya  yang merupakan sumbangan moril terhadap tata sosial melalui masyarakat tanpa kelas yang diidamkannya.  Adapun  keberatan  mendasar  atas  filsafat  Marx  adalah  pemikirannya yang  terlalu  monistik  dan  menentang  pendekatan  ilmiah  atas  perubahan,  sehingga dengan demikian mengabaikan pluralistik dalam hidup.

## Kata kunci: Materialisme Dialektik, Ekonomi, Konflik Kelas, Sejarah Manusia

## A. Pendahuluan
Dalam deretan filosof modern paling berpengaruh dalam sejarah umat manusia  masa  kini,  sosok  Karl  Marx  tidak  bisa  diabaikan  begitu  saja.  Bagi
* Staf Pengajar Fakultas Ushuluddin IAIN Antasari Banjarmasin.
sebagian orang, ia begitu dipuja laiknya seorang 'nabi' penyelamat, 1 tapi bagi sebagian  yang  lain,  ia  adalah  'hantu'  yang  menakutkan,  terlebih  bagi masyarakat  yang  pernah  mengalami  luka  sejarah  dan  trauma  politik  akibat komunisme, seperti Indonesia.
Karl  Marx  memiliki  alur  pemikiran  karakteristik  dan  khas  yang membedakannya filosof yang lain. Pada diri Marx melekat sejumlah atribut, di antaranya  sebagai  bapak  dan  guru  sosialisme  modern,  ekonom  dan  pemikir sosial.  Hampir  semua  pemikiran  modern,  di  bidang  ekonomi  dan  sosiologi sangat terpengaruh oleh pemikiran kefilsafatan Marx.
Sedemikian  besar  pengaruh  pemikiran  Marx  dalam  sejarah  umat manusia, maka tidak berlebihan bila ia dimasukkan sebagai salah satu filosof, sosiolog,  dan  ahli  ekonomi  terkemuka  abad  ke-19.  Tanpa  pemikiran  Marx, nampaknya  abad  ke-20  akan  terasa  hambar  dan  sangat  berbeda.  Apabila Auguste  Comte,  Martin  Heidegger  dan  David  Hume  sukses  mengubah  cara filosof berpikir, maka Marx bahkan telah mengubah cara manusia bertindak. 2
Berangkat  dari  pemikiran  Marx  yang  multiinterdisipliner,  paper  ini bermaksud  memotret  dua  persoalan  paling  penting  dari  pemikiran  Marx, yaitu  sekitar  materialisme  dialektik  yang  merupakan  basis  teori  yang melandasi  pemikiran-pemikiran  dia  yang  lain  dan  konflik  kelas  yang menurutnya  senantiasa  terjadi  dalam  sejarah  manusia.  Tetapi  sebelumnya, untuk mengenal lebih dekat dengan sosok Marx ini, akan dibicarakan dahulu sekitar potret diri dan karya-karya Marx.
1 Tulisan-tulisan  Marx  bagi  orang  komunis  sama  sakralnya  dengan  Injil  bagi  umat  Kristiani (dan juga mungkin al Qur'an bagi orang Muslim). Komunisme mempunyai satu sistem doktrinal yang tidak bisa ditafsirkan secara serampangan, memiliki upacara, tempat dan tokoh-tokoh sakral sendiri. Dia juga  memiliki  para  misionaris  yang  hanya  dalam  waktu  hampir  50  tahun  telah  berhasil  mendapatkan berjuta-juta  pengikut  diseluruh  dunia.  Ide-idenya  mengubah  dunia  sedemikian  rupa,  sampai  saat  ini, empat  dari  sepuluh  manusia  di  dunia  ini  hidup  di  dalam  masyarakat  yang  dilukiskan  sebagai  Marxis. Lihat Daniel L. Pals, 1996, Seven Theories of Religion , New York: Oxford University Press, hal. hal. 125; Lihat juga Linda Smith dan William Raeper, 2000, Ide-ide Filsafat dan Agama Dulu dan Sekarang , Yogyakarta: Kanisius, hal. 116. Paparan lebih mendalam tentang dimensi relijius Marxisme, lihat Alistair Kee, 1990, Marx and the Failure of Liberation Theology , London: SCM Press, hal. 88-127.
2 Di siniliah kiranya relevan ungkapan terkenal Marx, "Para Filosof hanya pandai menafsirkan dunia dengan berbagai cara, tapi yang paling penting adalah bagaimana merubah dunia itu," dan kiranya Marx telah melakukan itu. Lihat surat edaran Marx Engels, "Tesis Tentang Feurbach," dalam www.marxist.org. Diakses tanggal 5 Oktober 2004.

## B. Potret Diri dan Karya-karya Marx
Karl  Marx  lahir  pada  tanggal  5  Mei  1818.  Ayahnya,  Heinrich  Marx, seorang pengacara Yahudi yang tinggal di kota kecil Rhineland Trier. Saat itu, ketika  Jerman  belum  menjadi  bangsa  bersatu,  daerah  Trier  dikuasai  oleh Prusia,  negara  bagian  paling  kuat  saat  itu  yang  diperintah  oleh  para bangsawan Kristen. Kakek Marx adalah Rabbi Yahudi. Namun karena Prusia sangat  anti  Yahudi,  menjelang  kelahiran  Marx,  ayahnya  pindah  ke  agama Kristen. 3
Kepribadian  Marx  sangat  berbeda  dengan  ayahnya.  Marx  memang memiliki  bakat  intelektual,  tapi  dia  keras  kepala,  kasar,  agak  liar  dan  jarang mengedepankan perasaannya. Prestasi belajarnya di sekolah menengah tidak bagus,  namun  dia  mendapatkan  pendidikan  tambahan  dari  seorang  kerabat keluarganya yang bekerja di kantor pemerintahan Prusia bernama Baron Von Westphalen.  Baron  inilah  yang  menumbuhkan  minat  Marx  terhadap  sastra klasik.  Marx  pun  akhirnya  menikahi  putri  Baron  dan  dikarunia  enam  orang anak.
Marx  menjadi  mahasiswa  di  Bonn  dan  kemudian  Berlin.  Universitas Berlin  adalah  sebuah  pusat  pendidikan  yang  terletak  di  kota  besar,  tempat berkumpulnya  para  ilmuan,  kantor-kantor  pemerintahan  dan  intelektual- intelektual  muda  berbakat,  yang  beberapa  di  antaranya  sangat  radikal. Universitas  Berlin  dan  universitas  lain  di  Jerman  saat  itu  didominasi  oleh pemikiran seorang filosof Jerman, Georg Wilhelm Friedrich von Hegel (1770- 1831).  Marx  memperoleh  gelar  doktornya  dalam  bidang  filsafat  pada  tahun 1841  dengan  disertasi  yang  membahas  pemikiran  dua  filosof  materialis Yunani Kuno, Demokritos dan Epicurus.
3 Kajian tentang biografi Marx sudah banyak yang dilakukan, tetapi sebagaimana disinyalir Pals,  studi  yang  paling  baik  dan  akhir  adalah  yang  dilakukan  David  McLellan,  1973, Karl  Marx:  His Life and Thought , New York: Harper& Row Publisher. Studi biografi intelektual yang agak klasik dan sesuai dengan latar sosial Eropa ketika Marx masih hidup adalah Isaiah Berlin, 1963, Karl Marx , New York: Time, Inc.
Selepas  kuliah,  Marx  berharap  dapat  mengajar  di  sebuah  universitas sebagai profesor. Akan tetapi, persahabatannya dengan orang-orang Hegelian Muda  dan  ide-idenya  yang  sangat  radikal  tidak  memungkinkan  cita-cita terwujud.  Karenanya  dia  kemudian  banting  stir  ke  bidang  jurnalistik. Awalnya  dia  menulis  untuk  koran-koran  lokal,  lalu  berpindah  ke  Paris, tempatnya  bersentuhan  dengan  karya-karya  pemikir  ekonomi  dan  sosial Perancis.  Selama  di  Paris  inilah  dia  mulai  serius  mengembangkan  teori- teorinya  sendiri.  Dalam  waktu  hampir  tujuh  tahun,  dari  tahun  1843-1850, mulai dari Paris, Brusel, dan kembali lagi ke Jerman, Marx telah menghasilkan beberap  esai  penting  tentang  politik  dan  filsafat.  Di  antaranya  adalan  on  the Jewish  Question  (1843),  Toward  the  Critique  of  Hegel's  Philosophy  of  Right: Introduction  (1843),  Economic  and  Philosophyc  Manuscript  (1844),  The  Holy Family: or A Critique of All Critiques, dan lain sebagainya. 4
Apa  yang  dihasilkan  Marx  dalam  masa-masa  ini  sangat  berpengaruh dalam  kehidupan  dan  karir  selanjutnya.  Namun  dia  tidak  menghasilkan semua  itu  sendirian,  karena  pada  masa-masa  yang  menentukan  ini  dia bertemu dengan sahabat kental dan teman seperjuangannya, Friedrich Engels, putera  seorang  pengusaha  Jerman.  Kolaborasi  antara  keduanya  nyaris sempurna. Mereka sangat mirip dalam pemikiran, tapi berbeda dalam talenta dan  kepribadian.  Marx  lebih  cenderung  bersifat  sebagai  seorang  pemikir orisinil,  lebih  bergaya  filosof,  bijaksana,  terkadang  sulit  dipahami  dan  kata- katanya  penuh  makna.  Sebaliknya,  Engels  adalah  seorang  interpreter  yang komunikatif. Dia mampu mengekspresikan ide-idenya dengan jelas, tepat dan persuasif.
Setelah  kegagalan  revolusi  1848  di  seluruh  Eropa,  Marx  dan keluarganya pindah ke London. Dia menghabiskan hampir 30 tahun di sini. Di bawah  himpitan  kemiskinan  dan  kekurangan  pangan,  Marx  bekerja  tanpa lelah  dalam  melanjutkan  studinya  tentang  politik  dan  ekonomi.  Das  Kapital
4 Karya-karya  Marx  ini  umumnya  sudah  diterjemahkan  ke  dalam  banyak  bahasa.  Untuk  edisi bahasa Indonesia bisa dilihat pada www.brinkster.com. Pada situs ini pula banyak tulisan kaum Marxis lainnya seperti Lenin, Leon Trotsky, Fidel Castro, Mao Zedong dipublikasikan.
(1867), adalah karyanya yang paling penting dalam masa-masa ini. 5 Ketenaran Marx menyebar dalam tahun 1870-an ketika Das Kapital diterjemahkan dalam bahasa Prancis, Rusia, dan Inggris. Ia menderita bronchitis dan meninggal pda tahun  1883.  Volume-volume  lain  dari  Das  Kapital  diselesaikan  oleh  Engels, setahun sebelum kematiannya sendiri pada tahun 1894. 6

## C. Materialisme Dialektik dan Materialisme Historis
Materialisme 7 dialektik 8 merupakan  ajaran  Marx  mengenai  hal  ihwal alam  secara  umum.  Perkembangan  sejarah  manusia  dan  masyarakat  pun tunduk  dan  mempunyai  watak  yang  materialistik  dialektis. 9 Oleh  sebab  itu, bila  teori  ini  diterapkan  pada  gejala  masyarakat  akan  timbul  apa  yang dinamakan materialisme historis.
Sebelum  memahami  materialisme  dialektik  yang  dinisbahkan  kepada Marx,  perlu  dikaji  terlebih  dahulu  ide-ide  George  Hegel  (1770-1831).  Hegel, seorang  idealis  yang  tulisannya  mempengaruhi  Marx  berpendapat  bahwa alam  ini  adalah  proses  menggelarnya  pikiran-pikiran.  Dari  situ  timbullah proses proses alam, sejarah manusia, organisme dan kelembagaan masyarakat.
5 Barangkali  tidak  ada  buku  yang  begitu  banyak  dibahas,  dipuja  dan  dikecam,  tapi  sekaligus begitu sedikit dibaca daripada "Das Kapital". Bagi banyak pengagum Marx berlaku apa yang dijawab August  Bebel,  pendiri  partai  Marxis  pertama,  Partai  Sosial-Demokrat  Jerman  kepada  seorang  sosialis muda yang mengeluh bahwa ia hanya mampu membaca halaman-halaman pertama "Das Kapital": "Tak perlu kamu merasa malu, aku juga tidak pernah membacanya lebih jauh." Lihat Franz Magnis-Suseno, 1999, Filsafat kritis Sebagai Ilmu Kritis , Yogyakarta: Kanisius, hal. 149.
6 Lihat Daniel L. Pals, 1996, Seven Theories …, hal. 126-129; lihat juga Alburey Castell, 1976,
An Introduction to Modern Philosophy , Third Edition, New York: Macmillan Publishing Co, Inc., hal. 293. 7 Materialisme  pada  dasarnya  merupakan  bentuk  yang  paling  radikal  dari  paham  naturalisme. Menurut  Titus  dkk,  istilah  materialisme  dapat  didefinisikan: Pertama ,  yaitu  teori  yang  mengatakan bahwa  atom  materi  yang  berada  sendiri  dan  bergerak  merupakan  unsur-unsur  yang  membentuk  alam dan  bahwa  akal  dan  pikiran  termasuk  dalam  mode  materi  tersebut. Kedua ,  doktrin  bahwa  yang mengembalikan segala sesuatu kepada  bentuk energi ( energism ), atau sebagai bentuk positivisme yang memberi tekanan pada sains dan menolak ultimate nature of reality . Lihat Harold H. Titus dkk, 1984,
Persoalan-Persoalan Filsafat, alih bahasa Prof. Dr. H.M. Rasjidi, Jakarta: Bulan Bintang, hal. 293.
8 Istilah  dialektika  dapat  ditelusuri  pada  filsafat  Herakleitos  (500  SM),  namun  kemudian semakin  terlembaga pada filsafat Hegel, yang merumuskan dialektika sebagai teori tentang persatuan hal-hal  yang  bertentangan.  Lihat  Andi  Muawiyah  Ramly,  2000, Peta  Pemikiran  Karl  Marx: Materialisme Dialektis dan Materialisme Historis , Yogyakarta: LKiS, hal. 12.
9 Penyebutan  filsafat  Marx  dengan  materialisme  dialektis  terletak  pada  asumsi  dasar  yang mengatakan  bahwa  benda  merupakan  suatu  kenyataan  pokok  ( fundamental  reality )  yang  selalu  terjadi dalam  proses  perubahan  dan  pertentangan  di  dalamnya.  Materialisme  dialektis  selalu  bertolak  dari materi  sebagai  satu-satunya  kenyataan.  Lihat  Listiyano  Santoso  dkk,  2003, Epistemologi  Kiri , Yogyakarta: Penerbit Ar Ruzz, hal. 43.
Bagi  Hegel,  yang  esensi  dari  alam  adalah  jiwa  atau  pikiran,  sedang  materi kurang riil.
Marx  menolak  idealisme  Hegel.  Ia  membalikkan  filsafat  Hegel  dan mengatakan  bahwa  materilah  yang  pokok. 10 Materi,  khususnya  yang diperlihatkan  oleh  organisasi  ekonomi  dari  masyarakat  serta  cara-cara produksi,  menentukan  kelembagaan  politik  dan  sosial  dari  masyarakat. Kemudian  hal-hal  tersebut  mempengaruhi  pemikiran  filsafat,  etika  dan agama. 11
Dalam  materialisme  dialektik,  tindakanlah  yang  pertama,  baru kemudian pikiran pada posisi yang kedua. Aliran ini mengatakan bahwa tak terdapat  pengetahuan  yang  hanya  merupakan  pemikiran  tentang  alam, pengetahuan  selalu  dikaitkan  dengan  tindakan.  Pada  zaman  dahulu,  kata Marx,  para  filosof  telah  menjelaskan  alam  dengan  cara  yang  berbeda-beda. Kewajiban  manusia  sekarang  adalah  untuk  mengubah  dunia,  dan  ini  adalah tugas dan misi yang bersejarah dari kaum komunis.
Secara  singkat  ada  empat  asas  yang  bisa  dilihat  pada  materialisme dialektik. Pertama ,  asas  gerak.  Gerak  ( motion )  di  sini  diartikan  sebagai perubahan pada umumnya. Gerak adalah salah satu dari tanda adanya benda. Setiap benda, dari yang terkecil hingga yang terbesar, dari setitik atom hingga matahari, semuanya selalu bergerak.
Kedua ,  asas  saling  berhubungan.  Perubahan  dan  perkembangan  gerak disebabkan  karena  alam  semesta  ini  saling  berhubungan  satu  sama  lain. Perubahan  dalam  satu  bagian  akan  menyebabkan  perubahan  pada  bagian
10 Meski  menolak  idealisme  Hegel,  akan  tetapi  Marx  dan  juga  Engels  tetap  menerima  hampir seluruh  metodologi  filsafatnya.  Namun  demikian,  dialektika  Marx  berbeda  dengan  Hegel,  bahkan bertentangan.  Pertentangannya  terletak  pada  dasar  (bukan  metodologi)  filsafatnya.  Filsafat  Hegel berdasarkan dan bersifat idealis, sedangkan filsafat Marx berdasarkan materialisme.
11 Yang  disebut  terakhir  ini  dalam  pemikiran  Marx  dianggap  sebagai  suprastruktur  yang keberadaannya tidak bisa dilepaskan dari basis struktur yang ada (baca: kombinsi antara daya-daya dan relasi  produksi).  Bagi  Marx,  relasi  basis-suprastruktur  dapat  dilihat  sebagai  relasi  kausalistik (determinasi  ekonomi);  apa  yang  terjadi  pada  suprastruktur  merupakan  cerminan  pasif  atas  apa  yang terjadi di basis. Suprastruktur semata-mata mengekpresikan dan melegitimasi basis struktur. Pandangan Marx  ini  memperkuat  posisi  materialismenya  dengan  mengklaim  bahwa  realitas  objektif  (hubungan produksi,  cara  produksi)  menentukan  realitas  subjektif  (kesadaran  sosial).  Lihat  Donny  Gahral  Adian, 2002, Pilar-Pilar Filsafat Kontemporer , Yogyakarta: Jalasutra, hal. 119.
lainnya.  Demikian  pula  hubungan  itu  terjadi  di  antara  masa  lampau  dengan masa kini.
Ketiga , asas perubahan dari kuantitas kepada kualitatif dan sebaliknya. Menurut  Marx,  perubahan  dari  kuantitas  dapat  mengakibatkan  perubahan kualitas.  Perubahan  kuantitatif  selalu  berlangsung  kontinyu  dan  berangsur- angsur, atau berlangsung secara evolusi. Sedang perubahan dari satu kualitas kepada kualitas lainnya merupakan loncatan yang terjadi sewaktu-waktu saja. Titik perubahan dari satu kualitas kepada kualitas lainnya disebut revolusi.
Keempat ,  asas  kontradiksi  intern.  Perubahan  dan  perkembangan disebabkan adanya kontradiksi dalam dirinya yang selalu terjadi dalam segala hal. Di sini selalu ada tesis dan lawannya antitesis, yang kemudian melahirkan sintesis. Sintesis ini kemudian menjadi tesis baru yang mendatangkan antitesis baru pula, begitulah selanjutnya dalam setiap hal selalu terdapat pertentangan antara  yang  lama  dengan  yang  baru,  antara  yang  mati  dengan  yang  lahir, antara yang lenyap dan berkembang dan seterusnya. 12
Dalam  konteks  kehidupan  bermasyarakat,  maka  satu-satunya  yang nyata  adalah  adanya  masyarakat.  Landasan  material  hidup  kemasyarakatan ialah: cara berproduksi  barang-barang material. Ada dua faktor yang bekerja pada produksi barang-barang itu: (1) kekuatan material yang produktif, yakni material kasar, alat-alat produksi seperti alat-alat kerja dan mesin, kecakapan bekerja,  dan  pengalaman  kerja.  (2)  nisbah-nisbah  produksi,  yaitu  nisbah- nisbah antara para manusia dalam produksi itu. Produksi secara keseluruhan tidak  pernah  berhenti.  Di  situ  senantiasa  timbul  perubahan-perubahan  yang keluar  dari  kekuatan-kekuatan  yang  berproduksi. 13 Kondisi  inilah  yang diamati Marx.
Berangkat  dari  pemahaman  tentang  materialisme  dialektik,  Marx kemudian mengandaikan bahwa masyarakat seperti benda-benda lain, selalu dalam proses perubahan. Perubahan ini dimungkinkan terjadi karena ia tidak
12 Lihat  Juhaya  S.  Praja,  1997, Aliran-Aliran  Filsafat  dan  Etika:  Suatu  Pengantar ,  Bandung: Yayasan PIARA, hal. 107-108.
13 Lihat Harun Hadiwijono, 2001, Sari Sejarah Filsafat Barat , Yogyakarta: Kanisius, hal. 121
dapat diam (statis) karena materi sendiri itu bergerak (dinamis). Akan tetapi perubahan  atau  proses  perkembangan  itu  tidak  sederhana,  lurus  atau  linear. Terkadang  pada  suatu  ketika  ia  bergejolak  dan  mengalami  perubahan  yang mendadak.
Sejatinya  dialektika  Marx  mengemukakan  bahwa  perkembangan masyarakat  feodalisme  ke  masyarakat  borjuasi  atau  kapitalisme  dan seterusnya ke masyarakat sosialisme merupakan kelanjutan yang tidak dapat dielakkan.  Tetapi  ini  tidak  berarti  bahwa  manusia  berdiam  diri  saja  dengan menanti  perkembangan  itu  berjalan  sebagaimana  maunya.  Kelas-kelas  itu sendiri  adalah  kelas-kelas  yang  berjuang  untuk  kelasnya,  jadi  manusia  yang dilihat  Marx  adalah  manusia  yang  berbuat.  Bagi  Marx  masalah  pokok bukanlah  memahami  sejarah  atau  dunia  ini,  melainkan  bagaimana mengubahnya. "manusia membuat sejarahnya sendiri", katanya. 14

## D. Ekonomi dan Konflik Kelas
Satu  asumsi  dasar  dari  pemikiran  materialisme  dialektik,  bahwa semenjak  manusia  pertama  kali  muncul  dipermukaan  bumi  ini,  mereka bukannya  dimotivasi  oleh  ide-ide  besar,  namun  lebih  dikendalikan  oleh kebutuhan  materi,  kebutuhan  yang  dapat  membuat  mereka  bertahan  hidup. Ini  adalah  fakta  pertama  yang  dipakai  oleh  kaum  materialis  dalam  melihat sejarah.
Bagi  Marx  faktor  materi  (baca:  ekonomi)  adalah  faktor  yang menentukan  dalam  perkembangan  sejarah  manusia.  Sejarah  digambarkan sebagai catatan pertempuran kelas di mana alat-alat produksi, distribusi dan pertukaran  barang  dalam  struktur  ekonomi  dari  masyarakat  menyebabkan perubahan  dalam  hubungan  kelas,  dan  ini  semua  sekali  lagi  mempengaruhi kebiasaan dan tradisi politik, sosial, moral dan agama. 15
14 "The Eighteenth Brumaire of Louis Bonaparte," dalam Marx and Engels, Selected Works, I, hal.  243-244,  sebagaimana  dikutip  Deliar  Noer,  1998, Pemikiran  Politik  Di  Negeri  Barat ,  Bandung: Mizan, hal. 202.
15 Marx cenderung miris dalam melihat agama. Menurutnya agama adalah bentuk ideologi yang paling  ekstrem  dan  paling  nyata  dari  sebuah  system  kepercayaan  yang  tujuan  utamanya  adalah  dapat
Terdapat  lima  tingkatan  sistem  produksi.  Tingkatan  pertama,  adalah sistem  komunisme  primitif.  Sistem  ini  adalah  tingkatan  ekonomi  yang pertama  dan  mempunyai  ciri-ciri  pemilikan  benda-benda  secara  kolektif, hubungan yang damai antar individu dan tidak adanya teknologi.
Tingkatan  kedua  adalah  sistem  produksi  kuno  yang  didasarkan  atas perbudakan. Cirinya adalah timbulnya hak milik pribadi, yang terjadi ketika pertanian  dan  pemeliharaan  binatang  perburuan  sebagai  sarana  hidup. Pertarungan kepentingan timbul ketika kelompok minoritas menguasai sarana hidup.
Tingkatan ketiga adalah tingkatan di mana kelompok-kelompok feodal menguasai  penduduk.  Pembesar-pembesar  feodal  menguasai  kelebihan  hasil para penduduk yang hanya dapat hidup secara sangat sederhana.
Pada tingkatan keempat, timbullah sistem borjuis atau kapitalis dengan meningkatnya  perdagangan,  penciptaan  dan  pembagian  pekerjaan;  system pabrik  menimbulkan  industri  kapitalis,  yang  memiliki  dan  mengontrol  alat- alat  produksi.  Si  pekerja  hanya  memiliki  kekuatan  badan,  dan  terpaksa menyewakan dirinya.
Sejarah  masyarakat  mulai  pecahnya  masyarakat  primitif  bersama adalah  sejarah  pertarungan  kelas.  Kapitalisme  industri  dengan  doktrin kepentingan  diri  sendirinya,  telah  membagi  masyarakat  menjadi  dua kelompok  yang  bertentangan:  borjuis  atau  kelompok  yang  memiliki  dan proletar  atau  kaum  buruh.  Oleh  karena  kelas  yang  memiliki  menguasai lembaga-lembaga  kunci  dari  masyarakat  dan  tidak  mengizinkan  perubahan besar dengan jalan damai, maka jalan keluarnya adalah penggulingan kondisi sosial yang ada dengan kekerasan.
Marx  percaya  bahwa  dalam  seluruh  tahap  sejarah  selalu  ada pertentangan antara dua kelas masyarakat yang berkuasa. Dalam masyarakat
memberikan  alasan  dan  hukum-hukum  agar  seluruh  tatanan  dalam  masyarakat  bisa  berjalan  sesuai dengan  keinginan  penguasa.  Agama  adalah  lambang  ketertindasan.  Agama  adalah  candu  masyarakat. Inti dari kritik Marx terhadap agama, bahwa sesungguhnya manusialah yang menciptakan agama, dan bukan agama (Tuhan) yang menciptakan manusia. Lebih lanjut, lihat Daniel L. Pals, 1996, Seven Theories …, hal.  138-114. Lihat juga Marcel Neusch, 2004, 10 Filsuf pemberontak Tuhan , penerjemah Damanhuri Fattah, Yogyakarta: Panta Rhei Books, hal. 89-129.
budak  di  zaman  kuno,  pertentangan  itu  adalah  antara  warga  negara  yang bebas  dan  budak.  Dalam  masyarakat  feodal  dari  abad  pertengahan, pertentangan terjadi antara para tuan tanah feodal dan para hamba pengolah tanah; dikemudian hari, antara bangsawan dan warga negara biasa. Di masa hidup  Marx  sendiri,  pertentangan  itu  adalah  antara  masyarakat  borjuis  atau kapitalis dengan para pekerja atau kaum proletar. 16
Setelah  revolusi,  menurut  materialisme  dialektik  dan  filsafat  komunis akan  terdapat  dua  tingkat  masyarakat.  Pertama,  tingkat  peralihan,  yaitu periode  kediktatoran  dari  kaum  proletar.  Dalam  waktu  tersebut,  orang mengadakan perubahan sosial yang revolusioner, dan kelas-kelas masyarakat dihilangkan  dengan  dilenyapkannya  hak  milik  pribadi  terhadap  sarana produksi,  distribusi  dan  pertukaran.  Tingkat  kedua  setelah  revolusi  adalah tingkat kelima dan tipe terakhir dari sistem produksi. Itu adalah masyarakat tanpa  kelas  atau  komunisme  murni.  Pada  tingkatan  tersebut  bentrokan  dan eksploitasi akan telah selesai, dan semua orang, pria dan wanita akan terjamin kehidupannya yang layak. Negara tidak lagi menjadi alat kelas dan dialektika tidak berlaku lagi dalam masyarakat tanpa kelas. Akan terdapat kemerdekaan, persamaan, perdamaian dan rezeki yang melimpah.

## E. Catatan Kritis Atas Pemikiran Karl Marx
Ada dua aspek yang hendak digarisbawahi dari pemikiran Karl Marx; pertama, pandangan dia tentang materialisme dialektik dan kedua pandangan dia tentang konflik kelas dan revolusi yang kemudian melahirkan masyarakat komunis, masyarakat tanpa kelas.
Pertama ,  berkenaan  dengan  materialisme  dialektik.  Asumsi  yang dikedepankan  dari  paham  ini,  bahwa  materilah  atau  dalam  konteks kehidupan  kemasyarakatan  faktor  ekonomi,  yang  menjadi  penentu  suatu masyarakat, dan bukan ide atau gagasan pemikiran. Pandangan ini, nampak
16 Lihat Jostein Gaarder, 2002, Dunia Sophie , Bandung : Mizan, hal. 429. Lihat Juga Doug Lorimer, "Klas-Klas Sosial dan Perjuangan Klas," dalam www.brinkster.com. Diakses pada 5 Oktober 2004.
agak  bersebarangan  dengan  banyak  fakta  yang  ada  di  lapangan.  Karena banyak  sekali  ditemukan  kasus  yang  memperlihatkan  bahwa  ide-ide  yang terdapat dalam dunia seni, sastra, moral, politik dan hukum telah memberikan perubahan  penting  dalam  bidang  ekonomi,  bukan  sebaliknya  seperti  yang diyakini Marx.
Max Weber misalnya, seorang teoritikus sosial berkebangsaan Jerman, yang  hidup  dua  dekade  setelah  kematian  Marx,  menyatakan  bahwa  etika Protestanlah  yang  menciptakan  spirit  kapitalisme,  dan  bukan  sebaliknya. Demikian juga penelitian Robert N. Bellah yang membuktikan peranan agama Tokugawa  dalam  modernisasi  Jepang,  atau  Clifford  Geertz  tentang  peranan kaum  Muslim  santri  di  Jawa  dalam  menumbuhkan  etos  kerja  dan  tradisi kewirausahaan. Kesemuanya ini, bisa dianggap penelitian yang telah 'meralat' keabsahan dari pandangan materialisme dialektik.
Kedua , berkenaan dengan konflik kelas dan revolusi ala Marx, ada dua kelemahan  mendasar  yang  patut  dikemukakan.  Kelemahan  pertama,  adalah masalah sosial dan politik yang sangat fundamental. Untuk melihat ini, perlu melihat  kembali  asumsi  revolusi  Marx.  Kelas  pekerja  (proletar)  adalah  agen utama revolusi. Karena dipicu oleh rasa nekat dan penderitaan yang mereka alami, kelompok sosial ini pada suatu saat akan tumbuh menjadi penghancur kapitalisme.  Pemimpin  mereka  akan  menyatu  pada  kepentingan  tunggal, yaitu  kepentingan  rakyat.  Selanjutnya,  karena  hanya  ada  satu  keinginan kolektif dari rakyat, maka tidak ada ruang untuk berbeda pendapat Walaupun pemilu diadakan, tetapi hanya ada satu partai politik. Walaupun rakyat bisa bekerja,  tapi  tidak  ada  kebebasan  individual  bagi  seorang  artis,  ilmuan  dan kaum  intelektual,  sebab  hanya  ada  satu  tujuan  yang  jadi  pilihan,  mengabdi pada kaum proletariat. Walaupun keluarga, orang tua dan lain-lain, tapi anak- anak  mereka  sepenuhnya  milik  negara.  Kehadiran  agama  jelas  tidak  bisa ditolerir, sebab akan menggoyang kekuatan revolusi dan merampas loyalitas masyarakat yang seharusnya diberikan kepada revolusi.
Jika  semua  itu  memang  yang  hendak  digambarkan,  maka  akan  sulit tercapai  tujuan  akhir  dari  program  ini,  yaitu  masyarakat  tanpa  kelas  dan
kehidupan yang harmonis. Karena sangat utopis dan terlalu simplistis dalam melihat  kehendak  dan  cita-cita  dari  kaum  buruh.  Pada  Perang  Dunia  I misalnya,  kesetiaan  para  buruh  pada  kelasnya  di  negara-negara  Eropa ternyata dikalahkan oleh ikatan bahasa, nasionalisme dan kebudayaan.
Kelemahan  kedua,  dan  ini  agak  berbahaya,  bahwa  revolusi  Marx meniscayakan  bahwa  ada  segelintir  orang  yang  akan  menjadi  keputusan- keputusan penting atas nama kepentingan pekerja, yang biasa disebut diktator proletariat.  Namun,  pada  saat  yang  sama  tidak  ada  mekanisme  yang memungkinkan  para  pekerja  mempertanyaan  keputusan-keputusan  yang dibuat oleh segelintir orang tadi. Masyarakat kemudian sangat rentan dengan kebrutalan manipulatif, yang atas nama revolusi ternyata mengorbankan diri mereka sendiri.
Persoalan  lebih  lanjut,  ternyata  diktator  proletariat  ini  dimungkinkan sebagaimana  dinyatakan  Engels  menjalankan  teror  guna  mencapai  maksud tertentu.  Dengan  kata  lain,  penguasa  dalam  revolusi  boleh  berbuat  apa  saja, dan  akan  memandang  tiap  lawan  atau  yang  tidak  setuju  dengannya  sebagai reaksioner ataupun kontra revolusi.
Kalau  demikian,  Marx  dan  Engels  nampaknya  tidak  mempergunakan ukuran  yang  sama  terhadpa  golongannya  sendiri.  Teorinya  tentang  sejarah, yaitu  dialektika  yang  dikandung  oleh  materialisme  sejarah,  tidak dilanjutkannya  bila  ia  sampai  kepada  masa  diktator  proletariat  yang  dapat merupakan  tesis,  dan  sebab  itu  bisa  menimbulkan  antitesis,  dan  selanjutnya tesis barulagi. Ia telah muncul saja dengan gambaran suatu masyarakat yang tidak  berkelas,  masyarakat  yang  statis,  tidak  lagi  berkembang  sesuai  dengan garis historis materialisme itu.
Namun  melihat  perkembangan  gerakan  komunis  yang  belakangan  ini semakin melemah dan kehilangan bentuk, jelas bahwa pandangan-pandangan Marx  tentang  perjuangan  kelas  dan  revolusi  yang  melahirkan  masyarakat tanpa  kelas  telah  dihancurkan  oleh  teorinya  sendiri,  yang  mengandaikan segala sesuatu dialam ini berubah.

## F. Penutup
Kontribusi  Karl  Marx  secara  filosofis  adalah  pada  pendekatan  historis yang  digunakan  terhadap  dalil-dalil  yang  diajukannya.  Demikian  pula pengakuan  akan  besarnya  pengaruh  faktor  ekonomi  dalam  membatasi alternatif-alternatif  tindakan.  Tidak  adanya  faktor  ekonomi  seringkali membatasi alternatif tindakan kita untuk beribadah atau beramal misalnya. Di samping  itu,  jasa  Marx  yang  patut  dicatat  adalah  kritik  sosialnya  yang merupakan  sumbangan  moril  terhadap  tata  sosial  melalui  masyarakat  tanpa kelas yang diidamkannya. Walaupun ia melupakan adanya kerjasama sosial, ia  masih  tetap  layak  mendapat  tempat  dalam  rangkaian  sejarah  pemikiran umat manusia.
Keberatan yang mendasar atas filsafat Marx adalah pemikirannya yang terlalu monistik dan menentang pendekatan ilmiah atas perubahan, sehingga dengan  demikian  mengabaikan  pluralistik  dalam  hidup.  Pertentangan  kelas dalam masyarakat memang dapat diterima keberadaannya. Tetapi kerjasama antar  kelas  pun  telah  terbukti  keberadaannya  serta  menjadi  suatu  keharusan untuk mencapai kesejahteraan hidup.

## DAFTAR PUSTAKA
Alburey Castell, 1976, An Introduction to Modern Philosophy , Third Edition, New York: Macmillan Publishing Co, Inc.
Alistair  Kee,  1990, Marx  and  the  Failure  of  Liberation  Theology ,  London:  SCM Press.
Andi Muawiyah Ramly, 2000, Peta Pemikiran Karl Marx: Materialisme Dialektis dan Materialisme Historis , Yogyakarta: LKiS.
Daniel  L.  Pals,  1996, Seven  Theories  of  Religion ,  New  York:  Oxford  University Press.
David  McLellan,  1973, Karl  Marx:  His  Life  and  Thought ,  New  York:  Harper& Row Publisher.
Deliar Noer, 1998, Pemikiran Politik Di Negeri Barat , Bandung: Mizan.
Donny  Gahral  Adian,  2002, Pilar-Pilar  Filsafat  Kontemporer ,  Yogyakarta:
Jalasutra.
Doug  Lorimer,  "Klas-Klas  Sosial  dan  Perjuangan  Klas,"  dalam www.brinkster.com. Diakses pada 5 Oktober 2004.
Franz  Magnis-Suseno,  1999, Filsafat  kritis  Sebagai  Ilmu  Kritis ,  Yogyakarta: Kanisius.
Harold  H.  Titus  dkk,  1984, Persoalan-Persoalan Filsafat,  alih  bahasa  Prof.  Dr. H.M. Rasjidi, Jakarta: Bulan Bintang.
Harun Hadiwijono, 2001, Sari Sejarah Filsafat Barat , Yogyakarta: Kanisius
Isaiah Berlin, 1963, Karl Marx , New York: Time, Inc.
Jostein Gaarder, 2002, Dunia Sophie , Bandung : Mizan, hal. 429.
Juhaya S. Praja, 1997, Aliran-Aliran Filsafat dan Etika: Suatu Pengantar , Bandung: Yayasan PIARA.
Linda  Smith  dan  William  Raeper,  2000, Ide-ide  Filsafat  dan  Agama  Dulu  dan Sekarang , Yogyakarta: Kanisius.
Listiyano Santoso dkk, 2003, Epistemologi Kiri , Yogyakarta: Penerbit Ar Ruzz
Marcel  Neusch,  2004,  10 Filsuf  pemberontak  Tuhan ,  penerjemah  Damanhuri Fattah, Yogyakarta: Panta Rhei Books.
Marx-Engels,  "Tesis  Tentang  Feurbach,"  dalam  www.marxist.org.  Diakses pada 5 Oktober 2004.