Jurnal Islamika, Volume 14 Nomor 2 Tahun 2014

## KONSEP SAINS DALAM PERSPEKTIF AL-QUR’AN DAN PERKEMBANGAN ILMU PENGETAHUAN
Emayulia Sastria
Dosen Jurusan Tarbiyah Program Studi Tadris Biologi STAIN Kerinci emayulia@gmail.com

## Abstract
Science  is  knowledge  gained  by  human through  learning  and  prooving.  The knowledge  in  the  scope  of  general  truth which  is  happening  in  natural  law  is  a blessing  of  Allah  SWT  whisch  is  not  be given  to  other  living  things,  therefore human could think critically and  logically.
Keywords: Science, Al-Qur’an, Knowledge
Abstrak
Sains merupakan pengetahuan yang diperoleh  manusia  melalui  pembalajaran dan  pembuktian  dan  pengetahuan  yang emlingkupi  suatu  kebenaran  umum  dari hukum-hukum    alam  yang  terjadi  sebagai anugerah dari Allah SWT SWT yang tidak diberikan  oleh  makhluk  lain,  sehingga manusia manapun berfikir kritis daa logis.
Kata  kunci:  Sains,  Al-Qur’an,  Ilmu Pengetahuan

## Pendahuluan
Ilmu  secara  fenomenal  dapat  dipandang  sebagai  produk,  proses  dan  paradigma  etika (sikap  dan  nilai)  dalam  proses-prosesnya  yang  memerlukan  sebuah  pembuktian,  sehingga akan  teruji  kebenarannya  sesuai  dengan  konsep,  hukum  dan  teori-teori  pendukungnya.Ilmu pengetahuan  adalah  suatu  proses  pemikiran  dan  analisis  yangrasional,  sistimatik,  logik  dan konsisten  yang  hasilnya  dapat  dibuktikan  dengan  percobaan  yang  transparan  dan  objektif. Ilmu  pengetahuan  mempunyai  spektrum  analisis  amat  luas  yang  mencakup  persoalan  yang sifatnya supermakro, makro dan mikro.
Kata  ilmu  secara  etimologi  berarti  tahu  atau  pengetahuan.  Kata  ilmu  berasal  dari bahasa  Arab “Alima-ya’lamu ,  dan science dari  bahasa  Latin Scio,  scrie artinya to  know . Sinonim  yang  paling  akurat  dalam  bahasa  Yunani  adalah epitisteme .  Sedangkan  secara terminology ilmu atau science adalah semacam pengetahuan yang mempunyai ciri-ciri, tanda- tanda  dan  syarat-syarat  tertentu.  Menurut  ensiklopedia  pengertian  ilmu  adalah  “Ilmu pengetahuan  yaitu  suatu  system  dari  pelbagai  pengetahuan  yang  masing-masing  mengenai suatu  lapangan  pengetahuan  tertentu,  yang  disusun  sedemikian  rupa  menurut  asas-asas tertentu,  sehingga  menjadi  kesatuan  suatu  system  dari  pelbagai  pengetahuan  yang  masing- masing  didapatkan  sebagai  hasil  pemeriksaan  yang  dilakukan  secara  teliti  dengan  memakai metode tertentu (induksi, deduksi)”. 1
Dari berbagai definisi di atas kiranya dapat dipahami bahwa ilmu adalah sekumpulan pengetahuan  yang  diorganisir  secara  sistematis  berdasarkan  pengalaman  dan  pengamatan yang  kemudian  dihubungkan  berdasarkan  pemikiran  yang  cermat  dan  teliti  dan  dapat dipertanggungjawabkan dengan berdasarkan metode.
Sedangkan  istilah  sains  merupakan  alih  bahasa  dari “science” yang  berasal  dari bahasa  latin “scire” artinya “to know”. Dalam  arti  sempit,  sains  diartikan  ilmu  pengetahuan alam, yang sifatnya kuantitatif dan objektif”. 1 Sains dalam  hal ini merujuk   kepada   sebuah sistem      untuk      mendapatkan  pengetahuan  yang  dengan  menggunakan  pengamatan  dan eksperimen  untuk  menggambarkan  dan  menjelaskan  fenomena–  fenomena  yang  terjadi  di alam”. 2 Sains  dengan  definisi  diatas  seringkali  disebut  dengan  sains  murni,  untuk membedakannya dengan sains  terapan,  yang merupakan  aplikasi  sains  yang ditujukan untuk memenuhi  kebutuhan  manusia.  ilmu  sains  biasanya  diklasifikasikan  menjadi  dua  yaitu  :  (1) Natural sains atau Ilmu pengetahuan Alam, (2) Sosial sains atau ilmu pengetahuan social”. 3

## Konsep Perkembangan Sains Dalam Perspektif Al-Qur’an dan Ilmu Pengetahuan Sumber  Ilmu

## a. Qur’an dan Sunnah
Allah  SWT  telah  memerintahkan  hamba-Nya  untuk  menjadikan  Al-Qur’an  dan  as- Sunnah  sebagai  sumber  pertama  ilmu  pengetahuan.  Hal  ini  dikarenakan  keduanya  adalah langsung dari sisi Allah SWT dan dalam pengawasannya, sehingga terjaga dari kesalahan, dan terbebas dari segala vested interest apapun, karena  diturunkan dari Yang Maha Berilmu dan Yang  Maha  Adil.  Sehingga  tentang  kewajiban  mengambil  ilmu  dari  keduanya,  disampaikan Allah  SWT  melalui  berbagai  perintah  untuk  memikirkan  ayat-ayat  NYA,  dan  menjadikan Nabi SAW sebagai pemimpin dalam segala hal”. 4
Al-Quranul karim adalah kitab suci yang diwahyukan kepada Nabi Muhammad  SAW, untuk  menjadi  panduan  bagi  umat  manusia  seluruhnya.  Kandungan  isinya  meliputi  semua bidang  kehidupan  manusia  didunia  dan  diakhirat.  Ia  mengandungi  perintah  dan  larangan, kabar gembira dan duka, sejarah umat dahulu kala untuk dijadikan teladan bagi umat kini dan umat  yang  akan  datang.  Kebenaran  Al-Quran  tidak  dapat  dipertikaikan.Banyak  usaha  yang telah  dijalankan  oleh  manusia  untuk  menandingi  Al-Quran,  tapi  usaha  mereka  sia-sia  saja. Allah berfirman  dalam surat Al-Isra’ ayat 88 yang artinya:
" Katakanlah, sesungguhnya jika sekiranya berkumpul manusia dan jin untuk membuat serupa  al-Quran,niscaya  mereka  tidak  akan  sanggup  membuatnya,  meskipun sebahagian mereka menjadi pembantu bagi sebahagian yang lainnya ". 5
Meskipun Al-Quranul karim diturunkankan kepada nabi Muhammad s.a.w. lebih dari 1400 tahun yang lalu, dan Nabi Muhammad SAW, kita ketahui semenjak kecil telah menjadi anak yatim piatu, namun Nabi Muhammad SAW, tidak pernah berguru kepada siapapun, jika sekiranya Al-Quran buatan manusia, maka manusia lainnya yang telah mendapat pendidikan yang tinggi dalam bidang bahasa dan sastra arab, dan mempunyai ilmu pengetahuan yang luas dalam  berbagai  bidang  ilmu  pengetahuan,  tentu  saja  dapat  menandingi  Al-Quranulkarim. Kenyataan  yang  kita  lihat  tidak  ada  yang  sanggup  menandingi  Al-Quran  walaupun  sudah banyak  yang  mencoba.  Al-Quranulkarim  mendapat  penjagaan  langsung  dari  Allah  SWT, sebagaimana firman Allah dalam surat Al-Hijjr ayat 9 yang artinya :
"Sesungguhnya telah Kami turunkan peringatan  (al-Quran) dan sesungguhnya Kami memeliharanya" . 6
Ayat yang pertama sekali diturunkan Allah adalah ayat yang memerintahkan membaca dan  menulis.  Banyak  membaca,  maka  banyak  pula  ilmu  pengetahuan  yang  akan  diketahui.
Pandai menulis, maka dapatlah ilmu pengetauan yang kita ketahui itu disebarluaskan kedalam masyarakat,  malah  jika  mutunya  baik,  maka  akan  menjadi  bacaan  dan  panduan  bagi  umat manusia dimasa yang akan datang.

## b. Alam semesta
Allah  SWT  telah  memerintahkan  manusia  untuk  memikirkan  alam  semesta sebagaimana ditegaskan dalam firman Allah dalam surat Ali-Imran ayat 190 yang artinya :
Sesungguhnya dalam menciptakan langit dan bumi, dan pergantian malam dan siang terdapat tanda-tanda (kebesaran Allah) bagi orang yang berakal ”. 7
Ada  beberapa  surat  lain  yang  juga  menceritakan  tentang  fenomena  alam  yang  terjadi, diantaranya adalah :Surat Al-Baqaroh ayat 29, yang artinya :
                                                                                          
                                  
Dia-lah  Allah,  yang  menjadikan  segala  yang  ada  di  bumi  untuk  kamu  dan  Dia berkehendak  (menciptakan)  langit,  lalu  dijadikan-Nya  tujuh  langit.  dan  Dia  Maha mengetahui segala sesuatu.(Al-Baqarah : 29)
Selanjutnya Surat Ar-Ruum ayat 48, yang artinya :
                                                                                                          
                                                                                                         

## 
Allah,  Dialah  yang  mengirim  angin,  lalu  angin  itu  menggerakkan  awan  dan  Allah membentangkannya  di  langit  menurut  yang  dikehendaki-Nya,  dan  menjadikannya bergumpal-gumpal;  lalu  kamu  Lihat  hujan  keluar  dari  celah-celahnya,  Maka  apabila hujan  itu  turun  mengenai  hamba-hamba-Nya  yang  dikehendakiNya,  tiba-tiba  mereka menjadi gembira.(Ar-Rum : 48)
Selanjutnya Surat Al-Hadiid, ayat 25, yang artinya :
                                                                                                                
                                                                                                             
                     
Sesungguhnya  Kami  telah  mengutus  Rasul-rasul  Kami  dengan  membawa  bukti-bukti yang  nyata  dan  telah  Kami  turunkan  bersama  mereka  Al  kitab  dan  neraca  (keadilan) supaya manusia  dapat  melaksanakan  keadilan.  dan Kami ciptakan besi  yang padanya terdapat  kekuatan  yang  hebat  dan  berbagai  manfaat  bagi  manusia,  (supaya  mereka mempergunakan  besi  itu)  dan  supaya  Allah  mengetahui  siapa  yang  menolong (agama)Nya dan rasul-rasul-Nya (al-Hadid : 25)
Banyak  pendapat  tentang  definisi  yang  membahas  tentang  fenomena  alam  dari tinjauan beberapa konsep ilmu yang ditawarkan, baik dari segi ilmu biologi, fisika dan kimia atau  disebut  juga  dengan  ilmu  pengetahuan  alam,  ada  yang  mendefinisikan  bahwa  IPA merupakan  ilmu  yang  sistematis  dan  dirumuskan,  yang  berhubungan  dengan  gejala-gejala kebendaan dan didasarkan terutama atas pengamatan dan induksi (H.W. Fowler  et-al, 1951). Sedangkan Nokes di dalam bukunya “Science in Education” menyatakan bahwa IPA adalah pengetahuan teoritis yang diperoleh dengan metode khusus. Pendapat-pendapat yang beragam jika dilihat dari intinya ternyata memiliki kesamaan pandangan, yaitu : bahwa IPA atau ilmu alamiah dasar merupakan suatu ilmu teoritis, tetapi teori tersebut didasarkan atas pengamatan, percobaan-percobaan terhadap gejala-gejala yang berhubungan dengan alam.
Berdasarkan paparan ayat di atas dapatlah diketahui bahwa manusia dapat  mengambil berbagai  hukum  serta  manfaat  darinya,  diantara  ayat-ayat  yang  telah  dibuktikan  oleh pengetahuan modern.
c. Diri manusia
Allah  SWT  memerintahkan  agar  manusia  memperhatikan  tentang  proses penciptaannya,  baik  secara  fisiologis/fisik  sebagaimana  firman  Allah  dalam  surat  At-Thoriq ayat 5 yang  artinya :” Maka hendaklah manusia memperhatikan dari apa yang diciptakan ”. 8
Pelajaran  paling  berharga  bagi  manusia  adalah  dapat  menyadari  dan  memperhatikan dari  proses  penciptaan  manusia,  asal  mulanya  manusia  dicipatakan,  dan  apa  tugas-tugas manusia sebagai halifah di muka bumi ini.

## d.  Sejarah
Allah  SWT  memerintahkan  manusia  agar  melihat  kebenaran  wahyu-Nya    melalui lembar-lembar  sejarah   sebagaimana  firman Allah dalam surat  Yusuf ayat 11 yang artinya :
“ Sesungguhnya  pada  kisah-kisah  mereka  itu  terdapat  pengajaran  bagi  orang  yang mempunyai  akal  (Al-Qur’an)  itu  bukanlah  cerita  yang  dibuat-buat,  tetapi memebnarkan (kitab-kitab) yang sebelumnya, menjelaskan segala segala sesuatu, dan (sebagai) petunjuk dan rahmat bagi orang-orang yang beriman ”. 9
Jurnal Islamika, Volume 14 Nomor 2 Tahun 2014
Jika  manusia  masih  ragu  akan  kebenaran  wahyu-Nya  dan  akan  datangnya  hari pembalasan,  maka  perhatikanlah  kaum  Nuh,  Hud,  Shalih,  Fir’aun,  dan  sebagainya, yang kesemuanya keberadaannya dibenarkan dalam sejarah hingga saat ini.

## Sifat Ilmu Pengetahuan
Sifat ilmu pengetahuan ditinjau dari beberapa sisi dapat dibagi sebagai berikut :
Logis atau masuk akal, yaitu sesuai dengan logika atau aturan berpikir yang ditetapkan dalam  cabang  ilmu  pengetahuan  yang  bersangkutan.  Definisi,  aturan,  inferensi  induktif, probabilitas,  kalkulus,  dll.  merupakan  bentuk  logika  yang  menjadi  landasan  ilmu pengetahuan.  Logika  dalam  ilmu  pengetahuan  adalah  definitif.  Obyektif  atau  sesuai  dengan fakta. Fakta adalah informasi yang diperoleh dari pengamatan atau penalaran fenomena”. 10 Obyektif , dalam ilmu pengetahuan berkenaan dengan sikap yang tidak tergantung pada suasana hati, prasangka atau pertimbangan nilai pribadi. Atribut  obyektif  mengandung  arti bahwa  kebenaran  ditentukanoleh  pengujian  secara  terbuka  yang  dilakukan  dari  pengamatan dan penalaran fenomena”. 11
Sistematis , yaitu  adanya  konsistensi  dan  keteraturan  internal.  Kedewasaan  ilmu pengetahuan  dicerminkan  oleh  adanya  keteraturan  internal  dalam  teori,  hukum,  prinsip  dan metodenya.  Konsistensi  internal  dapat  berubah  dengan  adanya  penemuan-penemuan  baru. Sifat dinamis ini tidak boleh menghasilkan kontradiksi pada azas teori ilmu pengetahuan”. 12 Andal, yaitu dapat diuji kembali secara terbuka menurut persyaratan yang ditentukan dengan hasil yang dapat diandalkan. Ilmu pengetahuan bersifat umum, terbuka dan universal”. 13
Dirancang , Ilmu pengetahuan tidak berkembang dengan sendirinya. Ilmu pengetahuan dikembangkan  menurut  suatu  rancangan  yang  menerapkan  metode  ilmiah.  Rancangan  ini akan menentukan mutu keluaran ilmu pengetahuan”. 14
Akumulatif , Ilmu  pengetahuan  merupakan  himpunan  fakta,  teori,  hukum,  dll.  yang terkumpul sedikit demi sedikit. Apabila ada kaedah yang salah, maka kaedah itu akan diganti dengan kaedah yang benar. Kebenaran ilmu bersifat relatif dan temporal, tidak pernah mutlak dan final, sehingga dengan demikian ilmu pengetahuan bersifat dinamis dan terbuka”. 15

## Sains Tanpa Etika Sebuah Prolog
Kemajuan  sains  dan  teknologi  atas  pencapaian  filsafat  emperik-rasional  ini  cukup mencenangkan.  Manusia  bukan  saja  dapat  menaklukkan  alam,  tapi  juga  mampu  menguasai alam  secara  membabi  buta.  Sesuatu  yang  sebelumnya  tidak  dapat  dijangkau  oleh  manusia
dengan alasan tabu dan dianggap melanggar prinsip-prinsip kemanusiaan, alam kini berubah menjadi egaliteral dan seolah-olah jinak untuk ditaklukkan oleh manusia.
Perlu  kita  sadari,  bahwa  terdapat  bahaya  mengerikan  yang  tumbuh  subur  dari kekeliruan-kekeliruan  epistemologi  Barat  yang  seolah-olah  tidak  memperhatikan  eksistensi manusia.    Mulai  dari  insektisida  sampai  polusi,malapetaka  atomik  atau  kemungkinan mencairnya  topi  es  Antartika.  Di  atas  segalanya,  dorongan  fantastik  manusia  untuk menyelamatkan kehidupan perorang telah menciptakan kemungkinan bahaya kelaparan dunia di masa depan.
Pada  titik  inilah,  isu-isu  kontemporer  tersebut  menjadi  penting  untuk  kita  pecahkan secara bersama-sama. Mengingat, dampak yang muncul  dari phobia sains  dan   teknologi, yang   tidak   memperhatikan kemaslahatan manusia akan sangat besar pengaruhnya terhadap krisis kemanusiaan global. Setidaknya, ada tiga krisis global yang bisa menghantam eksistensi manusia di era kontemporer ini.
Pertama, krisis  lingkungan  yang  muncul  akibat  perkembangan  sains  dan  teknologi yang  empiris  dan  rasional.  Kasus  Tsunanmi  yang  terjadi  26  Desember  2004  di  Aceh,  yang telah  menewaskan  ratusan  ribu  orang,  dalam  beberapa  hal  dapat  disebut  sebagai  kegagalan manusia  modern  ”meramahkan”  lingkungan  dan  hidup  berdampingan  dengan  alam. Mengatakan bahwa sains dan teknologi harus diimbang dengan landasan nilai dan moral”. 16 Kedua, krisis  psikologis.  Modernitas  dengan  paradigma  empirik  rasional  malah banyak  melahirkan  orang  depresi  dan  ujung  dari  tragedi  ini  adalah  meningkatnya  jumlah penderita penyakit jiwa dan pelaku bunuh diri. Manusia modern sangat sulit menjadi manusia sempurna, karena ia mengabaikan agama,  bahkan   dalam beberapa hal telah merusak agama. Mereka hanya mendasarkan pengetahuannya pada aspek bendawi yang empirik dan rasional. Rasio bagi mereka telah melahirkan materialisme yang menjadi Tuhan bagi dirinya sendiri”. 17 Ketiga, penjajahan  epistemologi.  Krisis  ini  melahirkan  apa  yang  kita  sebut imperialisme  epistemologi.  Dalam  konteks  ini,  landasan  epistemologi  Barat  telah  mewarnai dan  mempengaruhi  ilmu-ilmu  sosial  dan  agama.  Padahal,  tidak  semua  persoalan  sosial  dan agama, dapat ditarik melalui pendekatan dan kajian epistemologi”. 18
Pada akhirnya, kesadaran manusia untuk memanfaatkan sains sangat diperlukan dalam rangka  mencegah  terjadinya  krisis  global  yang  diakibatkan  oleh  sindrom  sains  itu  sendiri. Terlepas  dari  sains  Barat  yang  kehilangan  kontrol  dan  nilai,  manusia  juga  harus  memiliki kepedulian  untuk  memelihara  perkembangan  sains  ini  agar  tetap  diteruskan  sampai  ke generasi selanjutnya.
Jurnal Islamika, Volume 14 Nomor 2 Tahun 2014

## Keabsahan
Keabsahan ilmu pengetahuan membahas tentang kriteria bahwa ilmu pengetahuan itu sah  berarti  membahas  kebenaran.  Tetapi  kebenaran  itu  nilai  (axiologi),  dan  kebenaran  itu adalah suatu relasi. Kebenaran adalah kesamaan antara gagasan dan kenyataan. Misalnya ada korespondensi  yaitu  persesuaian  antara  gagasan  yang  terlihat  dari  pernyataan  yang diungkapkan dengan realita. Terdapat 3 (tiga) macam teori untuk mengungkapkan kebenaran, yaitu :
a) Teori  Korespondensi,  terdapat  persamaan  atau  persesuaian  antara  gagasan  dengan kenyataan atau realita.
b) Teori  Koherensi,  terdapat  keterpaduan  antara  gagasan  yang  satu  dengan  yang  lain.  Tidak boleh terdapat kontradiksi antara rumus yang satu dengan yang lain.
c) Teori  Pragmatis,  yang  dianggap  benar  adalah  yang  berguna.  Pragmatisme  adalah  tradisi dalam pemikiran filsafat yang berhadapan dengan idealisme, dan realisme”. 19
Ciri-ciri Ilmu Pengetahuan Ilmiah adalah bersifat sistematis artinya ilmu pengetahuan ilmiah  dalam  upaya  menjelaskan  setiap  gejala  selalu  berlandaskan  suatu  teori.  Atau  dapat dikatakan bahwa teori dipergunakan sebagai sarana untuk menjelaskan gejala dari kehidupan sehari-hari.  Tetapi  teori  itu  sendiri  bersifat  abstrak  dan  merupakan  puncak  piramida  dari susunan tahap-tahap proses mulai dari persepsi sehari-hari/bahasa sehari-hari, observasi/konsep ilmiah, hipotesis, hukum dan puncaknya adalah teori.

## Batas-batas Pengetahuan
Manusia hidup dan mati, zaman silih berganti, kebudayaan dan peradaban bangkit dan runtuh, tetap saja sebagian manusia selalu mencari, bergulat, serta bertarung untuk kebenaran. Apa  itu  kebenaran,  bagaimana  kita  mengetahuinya,  apa  yang  harus  dilakukan  untuk  meraih kebenaran”. 20
Sebagian  manusia  selalu  memiliki  impian  untuk    mengenggam  kebenaran,  membuka tabir  misteri  alam  semesta,  menguasai  kebenaranyang      tersembunyi,  sampai      akhirnya manusia    dapat      menjadi        penguasa    kebenaran,  diri    sendiri,  dan  seluruh  alam  semesta. Dengan  berkaca  pada  sejarah,  hal-hal  tersebut  selalu  merupakan  puncak-puncak  kemuliaan tertinggi dari perjuangan manusia dan  kemanusiaan yang berhubungan dengan kebenaran.
Apa yang disebut sebagai benar? Pengertian yang paling sederhana adalah kesesuaian antara apa yang ada di pikiran dengan kenyataan yang ditangkap oleh panca indera kita. Saya
Jurnal Islamika, Volume 14 Nomor 2 Tahun 2014
berpikir  "Bolpen  saya  berwarna  merah".  Bagaimana  kebenaran  itu  diperiksa?  Tentu  saja, ketika  saya  mengucapkan  kalimat  tersebut,  saya  dalam  keadaan  melihat  pulpen    berwarna merah”. 21
Di  lain  sisi,  ada  hal-hal  yang  kita  ketahui  kebenarannya  tanpa  bantuan  panca  indra. Dengan kata lain, kebenarannya tidak lagi perlu diperiksa melalui pengalaman di luar pikiran kita seperti pada contoh, “Bolpen saya berwarna merah”. Untuk sebuah pernyataan, "Merah adalah  warna",  dalam  pikiran  pun  kita  mampu  untuk  memutuskan  bahwa  kalimat  tersebut benar”. 22 Hal  yang  sama  berlaku  untuk  warna.  Warna  adalah  suatu  atribut  dari  benda  dan merah  merupakan  salah  satu  kemungkinan  untuk  atribut  warna  suatu  benda.  Semua pengetahuan ini sudah tersimpan dalam memori saya.
Allah SWT telah menganugerahkan akal kepada manusia, suatu anugrah yang sangat berharga, yang tidak diberikan kepada makhluk lain, sehingga umat manusia mampu berpikir kritis  dan  logis.  Agama  Islam  datang  dengan  sifat  kemuliaan  sekaligus  mengaktifkan  kerja akal  serta  menuntunnya  kearah  pemikiran  Islam  yang  rahmatan  lil’alamin.  Artinya  bahwa Islam  menempatkan  akal  sebagai  perangkat  untuk  memperkuat  basis  pengetahuan  tentang keislaman seseorang sehingga ia mampu membedakan mana yang hak dan yang batil, mampu membuat  pilihan  yang  terbaik  bagi  dirinya,  orang  lain,  masyarakat,  lingkungan,  agama  dan bangsanya”. 23
Sains  dalam  Islam  bukanlah  suatu  yang  terlepas  secara  bebas  dari  norma  dan  etika keagamaan, tapi ia tetap dalam kendali agama, ia tumbuh dan berkembang bersamaan dengan tumbuh  dan  berkembangnya  Islam  .  Karena    antara  agama  dan  sains  dalam  Islam  tidak  ada pemisahan, bahkan sains Islam bertujuan untuk menghantarkan seseorang kepada pemahaman yang  lebih  mendalam  terhadap  rahasi-rahasia  yang  terkandung  dalam  ayat-ayat  Allah,  baik ayat  qauliah  maupun  ayat  kauniah  melalui  pendayagunaan  potensi  nalar  dan  akal  secara maksimal.  Sains  Islam  tetap  merujuk  kepada  sumber  aslinya    yakni  Al-Qur’an  dan  Hadits, tidak  hanya  berpandu  kepada  kemampuan  akal  dan  nalar  semata,  tetapi  perpaduan  anatara dzikir dan fikir, sebab bila hanya akal dan nalar yang menjadi rujukan, maka tidak jarang hasil temuaannya  bertentangan  ajaran  agama  atau  disalah  gunakan  kepada  hal-hal  yang menyimpang  dari  norma-norma  dan  ajaran    agama.  Hasil  penemuan  tersebut  bisa-bisa  tidak mendatangkan manfaat tepi malah mendatangkan mafsadah, kerusakan, dan bencana di sana sini.
Ilmu mempunyai dua peranan ( Bentrand Russell ), pada satu pihak sebagai metafisika sedangkan pada pihak lain sebagai akal sehat yang terdidik ( Educated common sense ). Dalam
kaitan  ini  berkembanglah  metode  eksperimen  yang  merupakan  jembatan  antara  penjelasan teoritis yang hidup di alam rasional dengan pembuktian yang dilakukan secara empiris. Secara konseptual  metode  eksperimen  dikembangkan  oleh  sarjana  muslim  dan  secara  sosiologis dimasyarakatkan oleh Francois Bacon”. 24
Keberadaan  ilmu,  pengetahuan  dan  sains  sendiri  sangatlah  berkaitan,  karena  akan saling mempengaruhi seiring perkembangan tekhnologi baik dimasa sekarang maupun dimasa yang akan datang.

## Kesimpulan
Konsep Ilmu pengetahuan dan sains adalah sekumpulan pengetahuan yang diorganisir secara  sistematis  berdasarkan  pengalaman  dan  pengamatan  yang  kemudian  dihubungkan berdasarkan  pemikiran  yang  cermat  dan  teliti  dan  dapat  dipertanggungjawabkan  dengan berlandaskan  teori  dan  metode  yang  bisa  dibuktikan  kebenarannya.  Sedangkan  sains  adalah berasal  dari  bahasa  latin ”scientia ”  yang  berarti  pengetahuan,  dilihat  dari webster  new collegiate  dictionary definisi  dari  sains  adalah  “pengetahuan  yang  diperolehmelalui pembelajaran  dan  pembuktian”  atau  “pengetahuan  yang  melingkupi  suatu  kebenaran  umum dari  hukum-hukum  alam  yang  terjadi,  misalnya  didapatkan  dan  dibuktikan  melalui  metode ilmiah.
Sedangkan  watak  dan  kehabsahan  ilmu  adalah  bahwa  sains  dan  tekhnologi  harus diimbangi dengan landasan nilai dan moral. Karena seorang ilmuan bukan saja dituntut untuk menjadi  intelektual,  tetapi  ia  juga  dituntut  untuk  memiliki  watak,  keperibadian  dan  karakter yang baik, sehingga ia tumbuh menjadi manusia yang berguna bagi umat manusia.
Sedangkan batas pengetahuan adalah bahwa Allah SWT telah menganugrahkan   akal kepada manusia,  suatu  anugrah yang sangat berharga, yang tidak diberikan kepada makhluk lain,  sehingga  umat  manusia  mampu  berpikir  kritis  dan  logis.  Agama  Islam  datang  dengan sifat kemuliaan sekaligus mengaktifkan kerja akal serta menuntunnya kearah pemikiran Islam yang rahmatan lil’alamin.
Jurnal Islamika, Volume 14 Nomor 2 Tahun 2014

## . Endnote
1 Uyoh Sodullah, Pengantar Filsafat Pendidikan , (Jakarta : Alfabeta, 2001), h. 43 2 text diterjemahkan dari http://www.sciencemadesimple.com/science-definition.html
3 text diterjemahkan dari http://www.sciencemadesimple.com/science-definition.html
4 Suparlan P, Sumber-sumber Ilmu Pengetahuan dalam Islam ,  (Jakarta : Pustaka Karya, 2001), h. 34
5 Anonim, Al-Qur’an dan Terjemahnya ,  (Jakarta : Departemen Agama RI, 2004), h. 397
6 Ibid. , h. 356 7 Ibid. , h. 96 8 Ibid. , h. 885 9 Ibid., h.335 10 Cecep Sumarna, Rekonstruksi Ilmu: Dari empirik Rasional Ateistik ke Emperik Rasional Teistik, (Bandung: Benang Merah Press, 2005), h. 114.
11 Ibid. , h. 115 12 Ibid. , h. 116 13 Ibid. , h. 117 14 Ibid. , h. 118 15 Ibid. , h. 119 16 Ali Syari’ati, Islam Madzab Pemikiran dan Aksi , terj. M.S. Nasrullah, (Bandung: Mizan, 1992), h. 12.
17 Ibid. , h. 13. 18 Daniel Pals, Dekonstruksi Kebenaran: Kritik Tujuh Teori Agama, (Yogyakarta: IRCiSod, 2001), h. 102-103.
19 Noerhadi T. H. Diktat Kuliah Filsafat Ilmu Pengetahuan . (Pascasarjana Universitas Indonesia, 1999), h. 35 20 Howard  R.  Turner, Sains  Islam  Yang  Mengagungkan  Sebuah  Catatan  terhadap  Abad  Pertengahan , (Bandung, Nuansa, 2004),  h. 75.
21 Ibid. , h. 76. 22 Ibid. , h. 78 23 Mulyadhi Kartanegara, Reaktualisasi Tradisi Ilmiah Islam , (Baitul Ihsan, Jakarta Pusat, 2006), h. 119. 24 Ibid. , h. 120

## Referensi
Anonim, Al-Qur’an dan Terjemahnya , Jakarta : Departemen Agama RI, 2004.
Kartanegara, Mulyadhi, Reaktualisasi Tradisi Ilmiah Islam , Jakarta Pusat, Baitul Ihsan, 2006
M.  Dawam  Rahardjo, Ensiklopedi  Al-Qur’an  Tafsir  Sosila  Berdasarkan  Konsep-konsep Kunci, Jakarta, Paramadina, 2002
Malawi,  Ibadullah,  Filsafat  Ilmu  pengetahuan,  Surabaya,  Institut  Teknologi  Pembangunan 2005.
P, Suparlan, Sumber-sumber Ilmu Pengetahuan dalam Islam ,  Jakarta: Pustaka Karya, 2001.
Pals, Daniel, Dekonstruksi Kebenaran: Kritik Tujuh Teori Agama, Yogyakarta: ircisod, 2001.
Peursen, C.A. Van, Filsafat Sebagai Seni untuk Bertanya . Dikutip dari buku B. Arief Sidharta. Bandung, Pustaka Sutra, 2008.
Sadulloh,Uyoh, Pengantar Filsafat Pendidikan , Jakarta , Alpabeta, 2004 Cetakan ke-2
Sumarna,  Cecep, Rekonstruksi  Ilmu:  Dari  empirik  Rasional  Ateistik  keEmperik  Rasional Teistik, Bandung, Benang Merah Press, 2005
Syari’ati, Ali, Islam Madzab Pemikiran dan Aksi , terj. M.S. Nasrullah, Bandung, Mizan, 1992. T.  H.,    Noerhadi, Diktat  KuliahFilsafat  Ilmu  Pengetahuan .  Pascasarjana  Universitas Indonesia, 1999.
Jurnal Islamika, Volume 14 Nomor 2 Tahun 2014
Text  diterjemahkan  dari http://www.sciencemadesimple.com/science-definition.html , tanggal,
8/10/2011.
Turner,  Howard  R, Sains  Islam  Yang  Mengagungkan  Sebuah  Catatan  terhadap  Abad Pertengahan, Bandung, Nuansa, 2001.