## WACANA HUMOR KRITIK SOSIAL DALAM STAND UP COMEDY INDONESIA SEASON 4

## DI KOMPAS TV : TINJAUAN PRAGMATIK

## Marius Peng Mitang
Universitas Sanata Dharma Yogyakarta Surel: mariusmitang@gmail.com

## ABSTRAK
Kajian ini membahas wacana humor kritik sosial (WHKS) dalam acara Stand Up Comedy Indonesia Season  4  (SUCI  4)  di  Kompas  TV.  Masalah  yang  dibahas  adalah  bagaimana  kepatuhan  dan ketakpatuhan  tuturan  dalam  WHKS  SUCI  4  pada  prinsip  kerja  sama?  Kajian  dilakukan  dengan pendekatan  pragmatik.  Data  penelitian  ini  berupa  WHKS  yang  diperoleh  dari situs  YouTube  yang menayangkan  pertunjukan  SUCI  4.  Data  dikumpulkan  dengan  metode  simak,  lalu  ditranskrip sebagai bahasa tulis. Data kemudian dianalisis menggunakan metode padan dengan submetode padan pragmatik.  Di  dalam  WHKS  SUCI  4  ditemukan  3  tipe  kepatuhan  dan  ketidakpatuhan  tuturan WHKS pada prinsip kerja sama, yaitu (i) tuturan yang mematuhi tiga maksim, tetapi tidak mematuhi satu maksim (Tipe I); (ii) tuturan yang mematuhi dua maksim, tetapi tidak mematuhi dua maksim (Tipe II); (iii) tuturan yang mematuhi satu maksim, tetapi tidak mematuhi tiga maksim (Tipe III).
Kata kunci : wacana humor, kritik sosial, prinsip kerja sama

## 1. PENDAHULUAN
Stand up comedy (SUC) adalah salah satu bentuk  komedi  verbal  yang  dilakukan  secara perseorangan  atau  bermonolog  mengenai suatu  topik  di  hadapan  penonton  secara langsung (https://id.wikipedia.org/wiki/ pelawak_tunggal).  Artinya,  komedi  jenis  ini secara  teknis  mewajibkan  pelakunya  berada sendirian di atas panggung dengan mengandalkan tindak verbal untuk membuat orang  lain  tertawa  (Putra  dkk,  2018),  tanpa dukungan  properti  berupa  kostum  dan  tata panggung  tertentu,  sebagaimana  genre komedi  lainnya,  untuk  mendukung  suasana komedi  agar  menggelakkan  tawa  penonton
(Mintz, 1985). Di Indonesia, pelaku SUC lazim disebut  komika, comic, atau stand  up  comedy- an.
SUCI  4  adalah  kompetisi  SUC  atau ajang  pencarian  bakat  di  bidang  SUC  musim keempat  yang  ditayangkan  di Kompas  TV pada  Februari  sampai  Juni  2014.  Tahapan penyelenggaraan  kompetisi  ini  diawali dengan  audisi  di  beberapa  kota  besar  di Indonesia.  Para  komika  yang  lolos  babak audisi  tampil  pada  babak  utama  di  Jakarta. Pada  babak  utama,  pertunjukan  diadakan sekali dalam seminggu. Pada setiap pekannya para  juri  akan  mengeliminasi  salah  seorang komika.  Puncak  dari  babak  utama  ini menyisakan  atau  menghasilkan  dua  komika yang  bertarung  pada  babak  final  untuk
Marius Peng Mitang -  Wacana Humor Kritik Sosial .... 79 memperebutkan status jawara dalam kompetisi ini.
Humor  dalam  SUC  berbeda  dengan genre komedi lainnya. Kekuatan SUC terletak pada  penggunaan  bahasa  verbal  yang  sangat dominan.  Komika  secara  aktif  bercerita kepada  penonton  tentang  hasil  pengalaman, pengamatan,  dan  aspirasinya  terhadap kehidupan  di  sekitarnya  yang  dikemas menjadi sesuatu yang lucu.
Mengacu  pada  hal  tersebut,  dapat dikatakan tuturan di dalam SUCI 4 pun tidak terlepas dari maksud dan tujuan tertentu. Hal ini  pernah  diterangkan  oleh  Leech  (1983:  24) bahwa  di  dalam  pragmatik,  berbicara merupakan  aktivitas  yang  berorientasi  pada tujuan (goal  oriented  activities) .  Tuturan  yang disampaikan  oleh  penutur  pada  hakikatnya dilandasi oleh maksud dan tujuan tertentu.
Pendapat Leech pun ditegaskan kembali oleh  Wijana  (2004)  melalui  kajiannya  pada wacana  humor,  bahwa  humor  bukan  hanya sekadar  sebagai  hiburan  untuk  melepaskan atau  mengendurkan  ketegangan  dan  beban psikologis    penikmatnya  melalui  tawa,  tetapi juga  sebagai  sarana  kritik  sosial  terhadap penyimpangan yang terjadi dalam masyarakat.  Melalui  humor,  kritik  sosial dapat  diungkapkan  dengan  bahasa  yang harmonis  dan  mempunyai  kesan  santai  serta menggelitik  bagi  penikmatnya  (Krissandi  & Setiawan,  2018:  47).  Bagi  yang  menjadi sasaran kritik, kritikan-kritikan yang disampaikan tidak begitu dirasakan melecehkan  atau  mempermalukan  karena disampaikan secara jenaka (Wijana, 2004: 4 — 5).  Sehubungan  dengan  hal  tersebut, pertunjukan  SUC  dapat  dikatakan  tidak hanya  sebagai  sarana  hiburan  semata,  tetapi juga  dapat  berperan  sebagai  media  didaktis karena informasi atau materi yang disampaikan  mengandung  pesan-pesan  yang bersifat  informatif  dan  mengedukasi  para penonton.
Di panggung pertunjukan SUCI 4, para komika  sering  kali  membawakan  materi humor yang mengandung kritik sosial. Secara umum,  kritik  sosial  tersebut  meliputi  kritik terhadap konstelasi sosial, ekonomi, dan tirani kekuasaan,  baik  dalam  lingkup  daerah  asal komika maupun dalam lingkup nasional.
Berikut  ini  beberapa  contoh  WHKS  di dalam SUCI 4:
(1) Tapi  teman-teman,  paling  tidak enak  itu  kalau  kalian nonton dari tribun timur, karena kalau di tribun barat  itu nonton pakai  lampu, cahaya terang kelap-kelip di mana- mana, tapi di tribun timur itu masih gelap,  listrik  tidak  ada.  Di  tribun barat itu dikasih kursi, dikasih sofa, makan  enak-enak,  tapi  di  tribun timur  itu  masih  beralaskan  tanah, makan  seadanya.  Bahkan  orang dari  tribun  barat  itu  berteriak  ke tribun timur, ― Woi , kalian yang ada di  tribun  timur,  sabar  saja,  nanti kami  bangun  kursi  di  situ.  Kami kasih  makan  enak.‖ Tetapi,  sampai pertandingan  berakhir  tidak  ada yang datang. (Abdur, show 9).
Pada wacana (1) ini, komika mengkritisi perbedaan  perlakuan  pemerintah  dalam pemerataan  pembangunan  daerah-daerah  di Indonesia. Pernyataan ini merupakan tuturan figuratif yang menyiratkan konteks ketidakmerataan  pembangunan  di  Indonesia. Frasa tribun  timur mengacu  pada  daerah- daerah  Indonesia  Timur  yang  digambarkan miskin  infrastruktur  dan  kebutuhan  hidup. Sebaliknya,  frasa tribun  barat mengacu  pada daerah-daerah Indonesia Barat yang dilukiskan memiliki pembangunan infrastruktur  yang  baik  dan  berpenduduk sejahtera.
80
Jurnal Ilmiah Kebudayaan SINTESIS, Volume 14, Nomor 1, Maret 2020, hlm. 78-93
(2) Gua resah banget ,  resah banget . Sebagai  anak  muda  yang  religius, gua resah,  sampai gua  bela-belain survei tuh tempat. Survei, serius gua survei. Gua masuk  ke dalem ditawarin pakai foto.
O 1: Mau yang mana, Mas? O 2 :  Yang ini aja lah.
Kite masuk ke dalam kamar. Asyik nih. Jablaynya masuk. O 3 :  Bang.
O 2 : Iye .
O 3 :  Mau mulai dari mana?
O 2 :  Aduh, mulai dari mana. Neng muslim?
O 3 :  Iya, Bang.
O 2 :  Ya udah ,  kita  mulai  dari  surat Al-Isra  ayat  32 . Wa lataqrabuz zina . Janganlah kau mendekati zinah .
Ya  Allah, tuh jablay  bengong. Lima menit dia cabut. O 2 :  Eh, mau ke mana, loe ? O 3 :  Ambil mukenah.
(David, show 17)
Wacana (2) memuat kritikan dan ajakan komika  terhadap  seorang  wanita  tuna  susila untuk  kembali  menapaki  laku  sosial  yang baik  agar  menjadi  yang  saleh.  Hal  ini diungkapkan  melalui  tuturan Wa  la  taqrabuz zina.  Janganlah  kau  mendekati  zinah .  Tuturan tersebut merupakan nukilan sebuah ayat pada Al-Quran  yang  berisi  larangan  bagi  pemeluk Islam untuk berzinah.
Keresahan  dan  kepedulian  komika untuk memartabatkan kembali individu yang dianggap  amoral  dan  termarginalkan  dalam struktur  sosial  masyarakat  ini  didasarkan pada  semangat  religiositas  yang  dimilikinya. Sebagai  perbuatan  terlarang  yang  termaktub dalam kepercayaannya, komika ingin mencerahkan dan menginsafkan kembali budi pekerti dan moral seorang perempuan penjaja
syahwat  dengan  memberinya  semangat spritualitas.
Dalam  kaitannya  dengan  penelitian  ini, penulis  mengetengahkan  penciptaan  wacana humor  yang  memiliki  nilai  kritik  sosial  di dalam  pertunjukan  SUCI  4,  sebagaimana  2 (dua) contoh yang dikemukakan sebelumnya, secara  pragmatis.  Menurut  Wijana  (2004:  6), salah  satu  bentuk  penciptaan  wacana  humor yaitu  melalui  penciptaan  tuturan  yang  tidak mematuhi  norma-norma  pragmatik  bahasa, yang  terdiri  atas  prinsip  kerja  sama ( cooperative  principle )  Grice  dan  prinsip kesopanan  ( politeness  principle )  Leech.  Di dalam penelitian ini, peneliti hanya membahas prinsip kerja sama.
Grice  (1975)  menyebut  ada  empat maksim percakapan dalam prinsip kerja sama yang  berfungsi  untuk  mengatur  proses komunikasi  antara  peserta  tutur,  yaitu maksim  kuantitas  ( quantity  maxim ),  maksim kualitas  ( quality  maxim ),  maksim  relevansi ( relation  maxim ),  dan  maksim  cara (manner maxim ). Maksim kuantitas menekankan setiap peserta  tutur  memberikan  kontribusi  yang secukupnya  yang  dibutuhkan  atau  sebanyak yang  dibutuhkan  oleh  lawan  bicaranya. Maksim  kualitas  mewajibkan  setiap  peserta tutur  mengatakan  hal  yang  sebenarnya  atau apa adanya. Maksim relevansi mengharuskan setiap  peserta  percakapan  memberikan kontribusi  yang  relevan  dengan  masalah pembicaraan. Maksim cara mewajibkan setiap peserta  tutur  berbicara  secara  jelas,  tidak ambigu, tidak kabur, serta runtut.
Wijana  (2004:  6)  menyebutkan,  wacana humor secara tekstual dan interpersonal tidak patuh (salah satunya) pada prinsip kerja sama Grice.  Dengan  menyimpangkan  tuturan  dari keempat  maksim  di  atas,  tujuan  penutur dalam  menyampaikan  humornya  dapat tercapai,  yaitu  timbulnya  efek  lucu  ( comic effect ).
Marius Peng Mitang -  Wacana Humor Kritik Sosial ....
Melengkapi  temuan  Wijana  (2004) tersebut,  di  dalam  kajian  ini,  penulis  juga membahas  bahwa  proses  penciptaan  humor ini  tidak  semata-mata  hanya  menekankan pada  penciptaan  tuturan  yang  tidak mematuhi  prinsip  kerja  sama  Grice. Kepatuhan  pada  prinsip  kerja  sama  juga dapat memberikan efek lucu dan komunikatif bagi penonton yang menyaksikan pertunjukan SUCI 4. Sehubungan dengan hal tersebut,  yang  menjadi  rumusan  masalah dalam  kajian  ini:  ―Bagaimana  kepatuhan  dan ketakpatuhan  tuturan  dalam  WHKS  SUCI  4 pada  prinsip  kerja  sama  Grice?‖  Melalui kajian  ini,  akan  diketahui  bentuk-bentuk kepatuhan dan ketakpatuhan tuturan-tuturan bernuansa  humor  kritik  sosial  pada  prinsip kerja  sama  Grice  untuk  menciptakan comic effect bagi penonton.

## 2. LANDASAN TEORI

## 2.1.  Konsep Wacana Humor Kritik Sosial
Untuk menerangkan pengertian WHKS, diuraikan  terlebih  dahulu  pengertian  dari istilah  ‗wacana‘,  ‗humor‘,  dan  ‗kritik  sosial‘. Baryadi (2002: 1) mendefinisikan kata wacana dengan  merunut  pada  akar  atau  asal-usul katanya. Kata wacana berasal dari kata vacana yang berarti ‗bacaan‘ dalam bahasa Sanskerta yang  kemudian  masuk  sebagai  kosakata bahasa Jawa Kuna dan Jawa Baru wacana yang berarti  ‗bicara,  kata,  ucapan‘.  Dalam linguistik,  istilah wacana dipandang  sebagai satuan  kebahasaan  tertinggi  atau  terbesar karena  mencakup  kalimat,  gugus  kalimat, alinea,  penggalan  wacana,  dan  wacana  utuh ( Ibid., hlm.2).
Humor  menurut  KBBI  (Sugono,  dkk. (eds . ), 2008: 512) berarti (i) sesuatu yang lucu dan  (ii)  keadaan  yang  menggelikan  hati; kejenakaan, kelucuan. Menurut Wijana (2004:
xx),  humor  adalah  rangsangan  verbal  dan, atau visual yang secara spontan dimaksudkan dapat  memancing  senyum  dan  tawa pendengar  atau  orang  yang  melihatnya. Berkenaan dengan hal tersebut, ada tiga aspek yang  layak  diperhatikan,  yakni  tindakan verbal  atau  nonverbal  yang  merupakan stimulusnya, aktivitas kognitif dan intelektual sebagai alat persepsi dan evaluasi rangsangan itu,  dan  respons  yang  dinyatakan  dengan senyum ( Ibid., hlm. 37).
Menurut  Danandjaja,  seperti  dikutip Wijana (2004:3), di dalam masyarakat, humor, apa  pun  bentuknya,  harus  dapat  menjadi pelipur lara. Humor, melalui reaksi emosional, misalnya tawa, dapat mengendurkan  ketegangan  batin  dan  pikiran akibat  persoalan  sosial  yang  dihadapi masyarakat  tersebut.  Dengan  demikian, humor  bukan  hanya  sebagai  hiburan  semata, melainkan  dapat  menciptakan  kondisi  psikis seseorang menjadi lebih baik dan keseimbangan jiwa tetap terjaga.
Wacana di dalam SUC termasuk wacana humor karena penciptaannya ditujukan untuk menghibur  para  penonton.  Di  dalam pertunjukan
SUC, manifestasi dari penikmatan humor berupa tawa atau tepukan tangan.
Istilah kritik sosial terdiri dari dua kata, yaitu  kritik  dan  sosial.  Kata  kritik,  secara etimologis, berasal dari bahasa Yunani krinein yang  artinya ― memisahkan,  memerinci  dan menimbang ‖ .  Pengkritik  berarti  orang  yang membuat pemisahan, perincian, dan penimbangan  antara  nilai  dan  yang  bukan nilai, arti dan yang bukan arti, baik dan jelek (Kwant,  1975:  12).  Kritik  di  dalam  KBBI (Sugono,  dkk.  (eds . ),  2008:  742)  berarti ― kecaman  atau  tanggapan,  kadang-kadang disertai  uraian dan pertimbangan baik buruk terhadap  suatu  hasil  karya,  pendapat,  dan sebagainya ‖ .
82 Jurnal Ilmiah Kebudayaan SINTESIS, Volume 14, Nomor 1, Maret 2020, hlm. 78-93
Seorang  pengkritik  harus  lebih  dahulu mengenal dan mengetahui kenyataan dari hal yang dikritiknya, menentukan apakah kenyataan  yang  dihadapinya  itu  benar-benar seperti apa yang seharusnya, lalu mengidealkan  kenyataan  yang  dinilainya  itu sesuai norma,  hukum, atau falsafah masyarakat  yang  bersangkutan.  Sementara itu,  orang  yang  dikritik  memiliki  kewajiban untuk  memenuhi  kritikan  atau  harapan pengkritik (Kwant, 1975: 11).
Kata  sosial  berasal  dari  bahasa  Latin socius yang  berarti  ‗teman,  kawan‘,  dan kemudian  diserap  ke  dalam  bahasa  Inggris social yang  artinya  ‗berteman,  bersama, berserikat‘  (Shadily,  1993: 1).  Kata social pun lalu  diserap  ke  dalam  bahasa  Indonesia menjadi  sosial  yang  berarti  ‗berkenaan dengan  masyarakat‘  (Sugono,  dkk.  (eds . ), 2008: 1331).
Berdasarkan  pengertian  kata  kritik  dan sosial di atas, maka dapat disimpulkan bahwa kritik  sosial  adalah  gambaran,  kecamanan, tanggapan  dan  penilaian  terhadap  persoalan yang  ada  di  tengah-tengah  masyarakat. Damono  (1983:22)  menyebutkan,  persoalan itu  mencakup  masalah  manusia  dengan lingkungannya,  manusia  dengan  manusia lain,  manusia  dengan  kelompok  sosial, manusia  dengan  kelompok  penguasa,  dan manusia dengan institusi-institusi yang ada.
WHKS  adalah  wacana  hiburan  yang penciptaannya  ditujukan  untuk  menghibur penonton  (membangkitkan  rasa  tawa)  di samping  sebagai  wahana  kritik  sosial terhadap  segala  bentuk  ketimpangan  yang terjadi  di  tengah  masyarakat.  Humor merupakan  salah  satu  sarana  yang  efektif  di saat  saluran  kritik  lainnya  tidak  dapat menjalankan  fungsinya  (Wijana,  2004:  1). Dengan  humor,  manusia  dapat  menghadapi persoalan  sosial  dengan  canda  dan  tawa, terutama  bagi  masyarakat  yang  tengah menghadapi situasi yang pelik ( Ibid., hlm. 3).

## 2.2.  Prinsip Kerja Sama Grice
Dalam  prinsip  kerja  sama  ini,  Grice menyebutkan  empat  maksim  percakapan yang  harus  dipatuhi  oleh  setiap  partisipan tutur,  yaitu  maksim  kuantitas,  maksim kualitas, maksim relevansi, dan maksim cara. a. Maksim Kuantitas Menurut  Grice  (1975:  45),  yang dikemukakan  kembali  oleh  Baryadi (2015:89),  ada  dua  hal  yang  perlu diperhatikan untuk menegakkan maksim  kuantitas,  yaitu:  (1)  Sampaikan informasi  seinformatif  mungkin  (sesuai dengan  tujuan  percakapan);  (2)  Jangan menyampaikan informasi yang berlebihan yang melebihi yang dibutuhkan.
b. Maksim Kualitas
Grice  (1975:  46),  yang  dikemukakan kembali  oleh  Baryadi  (2015:  89), menjelaskan  bahwa  ada  dua  hal  yang perlu  diperhatikan  untuk  menegakkan maksim  kualitas,  yaitu:  (1)  Jangan mengatakan  sesuatu  yang  tidak  benar; (2)  Jangan  mengatakan  sesuatu  yang kebenarannya  tidak  dapat  dibuktikan secara memadai.
c. Maksim Relevansi
Grice  (1975:  46),  sebagaimana  yang diterangkan  oleh  Baryadi  (2015:  89), mengemukakan
bahwa maksim relevansi  menekankan  setiap  peserta tutur  memberikan  kontribusi  yang relevan  dengan  persoalan  yang  sedang diperbincangkan.
d. Maksim Cara
Menurut  Grice  (1975:  46),  yang dikemukakan  kembali  oleh  Baryadi (2015:  90),  ada  beberapa  hal  yang  perlu diperhatikan untuk menegakkan maksim  ini:  (i)  Hindari  ungkapan  yang kabur;  (ii)  Hindari  ketaksaan;  (iii) Buatlah ringkas (hindari ungkapan yang
Marius Peng Mitang -  Wacana Humor Kritik Sosial ....
berkepanjangan);  (iv)  Ungkapkanlah sesuatu itu secara runtut.

## 2.3.  Penciptaan Humor Secara Pragmatis
Penciptaan  wacana  humor  dapat dilakukan  dengan  memanfaatkan  aspek- aspek lingual maupun prinsip-prinsip pragmatik. Pemanfaatan kedua aspek tersebut dapat  menimbulkan  efek  ketidakterdugaan bagi  mitra  tutur.  Unsur  ketidakterdugaan  ini menjadi  hal  yang  pokok  dalam  proses penciptaan  humor  agar  menimbulkan  reaksi emosional  dari  mitra  tutur  ( Ibid., hlm.  280 — 281).  Lebih  lanjut,  Wijana  ( Ibid., hlm.17  dan 36)  mengemukakan,  unsur  ketidakterdugaan dapat diperoleh dengan melakukan
penyimpangan  prinsip  kerja  sama  dalam komunikasi verbal.
Di  samping  itu,  berkenaan  dengan kajian  ini,  penciptaan  humor  juga  dapat dilakukan  dengan  mematuhi  prinsip  kerja sama.  Di  dalam  penelitian  ini,  penciptaan wacana humor SUC tidak hanya menekankan pada  bentuk  tuturan  yang  tidak  mematuhi prinsip  kerja  sama  agar  dapat  menggelakkan tawa  penonton.  Sebagai  pertunjukan  komedi yang  mengedepankan  aspek  verbal,  tuturan di dalam SUC pun dilandasi oleh maksud dan tujuan  tertentu.  Salah  satunya  untuk menyampaikan  kritik.  Agar  kritikan  tersebut tersampaikan  dan  terpahami  oleh  penonton, tuturan  dalam  wacana  humor  SUC  pun haruslah  komunikatif  dan  informatif.  Hal tersebut dapat dilakukan dengan menyampaikan  tuturan  yang  mematuhi prinsip kerja sama.

## 2.4.  Konteks
Menurut  Kridalaksana  (2008:134), konteks  adalah  (1)  aspek-aspek  lingkungan fisik  atau  sosial  yang  kait-mengkait  dengan
ujaran  tertentu;  (2)  pengetahuan  yang  sama- sama  dimiliki  pembicara  dan  pendengar sehingga  pendengar  paham  akan  apa  yang dimaksud pembicara. Sementara itu, di dalam KBBI (Sugono, dkk. (eds.), 2008: 728) konteks didefinisikan  sebagai  (1)  bagian  suatu  uraian atau  kalimat  yang  dapat  mendukung  atau menambah  kejelasan  makna;  (2)  situasi  yang ada  hubungannya  dengan  suatu  kejadian. Sementara  itu,  Leech  (1983:13)  menerangkan bahwa konteks merupakan pengetahuan latar apapun  yang  dimiliki  bersama  oleh  penutur dan  mitra  tutur  yang  membantu  mitra  tutur dalam  menafsirkan  apa  yang  dimaksud  oleh penutur.

## 2.5.  KomponenTutur
Teori  komponen  tutur  yang  digunakan dalam kajian ini adalah teori komponen tutur yang  dikemukakan  oleh  Poedjosoedarmo (dalam  Baryadi,  2015:  24 — 25).  Adapun komponen-komponen  tutur  yang  digunakan dan  berkaitan  dalam  penelitian  ini  adalah sebagai  berikut.  Pertama,  orang  ke-satu  (O 1 ), yaitu  penutur – dalam  pertunjukan  SUC mengacu  pada  komika.  Pribadi  si  penutur berkaitan  dengan  dua  hal,  yaitu  siapakah  O 1 dan dari manakah asal atau latar belakang O 1 . Kedua,  orang  kedua  (O 2 ),  yaitu  mitra  tutur – dalam  pertunjukan  SUC  mengacu  pada penonton.  Dalam  kajian  ini,  peneliti  juga bertindak  sebagai  penonton.  Ketiga,  maksud dan  tujuan  percakapan.  Maksud  dan kehendak  O 1 sangat  memengaruhi  bentuk- bentuk tutur yang diujarkannya.

## 2.6.  Struktur Wacana SUC
Struktur atau bagian utama dari wacana SUC terdiri atas s etup dan punch line . Menurut Dean  (2012:  14), setup adalah bagian  pertama dari  humor  SUC,  yang  menyiapkan  orang untuk  tertawa. Punch  line adalah  bagian
84 Jurnal Ilmiah Kebudayaan SINTESIS, Volume 14, Nomor 1, Maret 2020, hlm. 78-93
kedua dari humor SUC, yang membuat orang tertawa. Dengan kata lain, setup menciptakan ekspektasi  dan punch  line menghadirkan kejutan.  Bagian setup menuntun  penonton menuju sebuah ekspektasi. Selanjutnya, punch line mengejutkan  penonton,  namun  berbeda dengan  ekspektasi  yang  telah  terbentuk  di dalam  benak  penonton.  Dean  ( Ibid., hlm.18) memberi contoh sebagai berikut.
Saya  sudah  menikah  selama  empat puluh tahun dan cinta sejati saya hanya ada di satu perempuan. Andai istri saya kenal perempuan itu, saya bisadibunuh. Set-up : Saya  sudah  menikah  selama empat puluh tahun dan cinta sejati saya hanya ada di satu perempuan.
Saat  dan  setelah  komika  mengucapkan setup -nya,  di  benak  penonton  akan  tercipta asumsi  pada  tuturan  tersebut  yang  kira-kira seperti  ini:  Pria  ini  membanggakan  betapa  ia mencintai  istrinya  sepenuh  hati.  Mereka sudah  menikah  selama  empat  puluh  tahun dan  mereka  sangat  bahagia.  Pria  ini  tidak pernah sekali pun berselingkuh dan akan setia seumur  hidupnya.  Melalui  asumsi  itu,  para penonton  akan  menduga  dan  berekspektasi bahwa  perempuan  yang  dicintai  laki-laki  itu adalah  istrinya  sendiri.  Akan  tetapi,  komika memberikan punch  line dan  sekaligus mematahkan  atau  membelokkan  ekspektasi penonton.
Punch  Line: Andai  istri  saya  kenal perempuan itu, saya bisa dibunuh.
Ternyata,  meskipun  sudah  menikahi istrinya  selama  empat  puluh  tahun,  laki-laki ini  tidak  bahagia  dan  lebih  memilih  untuk mencintai  perempuan  lain.  Akan  tetapi,  laki- laki  ini  merasa  takut  dibunuh  oleh  istrinya jika  istrinya  mengetahui  perselingkuhannya dengan perempuan lain.

## 3. METODE PENELITIAN
Objek  penelitian  ini  adalah  kepatuhan dan ketakpatuhan tuturan dalam WHKS SUCI 4  pada  prinsip  kerja  sama  Grice.  Objek  ini berada  dalam  data  berupa  wacana  humor SUCI  4.  Data-data  diperoleh  dari  situs YouTube yang  menayangkan  pertunjukan SUCI 4 pada Februari sampai Juni 2014.
Data yang dikumpulkan berupa tuturan yang  mengandung  nilai  humor  kritik  sosial. Metode yang digunakan dalam mengumpulkan  data  adalah  metode  simak, yaitu  metode  yang  dilakukan  dengan menyimak  penggunaan  bahasa  (Sudaryanto, 2015: 203). Metode ini diwujudkan dalam dua teknik  penjaringan  data.  Dalam  kajian  ini, teknik  sadap  berperan  sebagai  teknik  dasar; teknik simak bebas libat cakap sebagai teknik lanjutannya; lalu diakhiri dengan teknik catat.
Pelaksanaan  teknik  sadap  dilakukan dengan  menyadap  penggunaan  bahasa seseorang atau beberapa orang. Sementara itu, teknik  simak  bebas  libat  cakap  dilakukan dengan  hanya  menyimak  tuturan  yang disampaikan oleh penutur secara reseptif atau tanpa  terlibat  dalam  pembentukan  dan pemunculan  calon  data  ( Ibid .).  Untuk melengkapi teknik ini, digunakan teknik catat, yaitu  teknik  yang  dilakukan  dengan mentranskripsikan  tuturan  humor  yang mengandung kritik sosial.
Metode yang digunakan untuk menganalisis  data  sesuai  rumusan  masalah dan tujuan penelitian dalam kajian ini adalah metode  padan  pragmatis.  Metode  padan pragmatis yaitu metode yang alat penentunya mitra  tutur  ( Ibid., hlm.18).  Dalam  metode padan  pragmatis,  segala  reaksi  atau tanggapan  mitra  tutur  menjadi  penentu identitas  satuan-satuan  lingual  tertentu. Adapun  dalam  kajian  ini,  peneliti  berperan sebagai  penonton  SUCI  4  sekaligus  penafsir tuturan komika. Metode ini digunakan untuk
Marius Peng Mitang -  Wacana Humor Kritik Sosial ....
mengidentifikasi tuturan-tuturan humor yang mengandung kritik sosial.
Dalam  penerapannya,  metode  ini  akan didahului  dengan  mengidentifikasi clue (tanda,  isyarat)  (Titscher,  dkk.  via  Subagyo, 2012: 59). Clue dalam wujud tanda baca, kata, frasa,  kalimat  atau  tuturan  tunggal,  gugus kalimat  atau  gugus  tuturan,  hingga  paragraf. Selanjutnya, clue tersebut  diidentifikasikan, ditafsirkan,  dan  dipaparkan  sesuai  konteks ( Ibid ).  Pada  kajian  ini,  pengidentifikasian clue untuk  menentukan  dan  mendeskripsikan kepatuhan  dan  ketakpatuhan  tuturan  dalam WHKS SUCI 4 pada prinsip kerja sama.
Dalam mendeskripsikan kepatuhan dan ketakpatuhan  tuturan  dalam  WHKS  SUCI  4 pada  prinsip  kerja  sama  Grice,  maka dilakukan  pengidentifikasian  data  (tuturan) yang menghasilkan tawa. Langkah berikutnya adalah  mendeskripsikan  setiap  tuturan  yang telah  teridentifikasi  berdasarkan  kepatuhan dan  ketakpatuhan  pada  prinsip  kerja  sama. Langkah  terakhir  dalam  tahapan  ini  adalah mengelompokkan setiap tuturan berdasarkan tipe-tipe  kepatuhan  dan  ketakpatuhannya pada  prinsip  kerja  sama.  Berikut  ini  adalah contoh hasil analisis datanya.

## 4. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
SUC  merupakan  genre  komedi  yang disampaikan  melalui  aktivitas  berbicara (secara  lisan).  Di  dalam  pragmatik,  berbicara merupakan  aktivitas  yang  berorientasi  pada suatu  tujuan.  Dengan  demikian,  pertunjukan SUCI  4  juga  dapat  dikatakan  dilandasi  oleh orientasi  pada  tujuan  tertentu,  di  samping sebagai  media  hiburan.  Di  dalam  penelitian ini, tujuan komedi para komika dalam SUCI 4 berorientasi  pada  kritik  sosial.  Sasaran  kritik para  komika  ini  beragam,  yang  meliputi pemerintah,      anggota       DPR,       institusi
pendidikan,  lembaga  penyiaran  televisi,  dan masyarakat pada umumnya.
Pada  pembahasan  berikut  ini,  hasil klasifikasi  data  diidentifikasi  menjadi  3  (tiga) tipe  berdasarkan  jumlah  maksim  yang dipatuhi dan yang tidak dipatuhi.

## Tabel 1. Kepatuhan dan Ketakpatuhan
Tuturan dalam WHKS SUCI 4 pada Prinsip Kerja Sama Grice Tipe Subtipe Maksim Kn Kl Rl Cr Tipe I Ia  x   Ib    x Tipe II IIa   x x IIb  x  x IIc  x x  IId x  x  Tipe III IIIa  x x x IIIb x x x 
Keterangan:
Kn = Kuantitas Kl  = Kualitas Rl   = Relevansi Cr  = Cara
 = Mematuhi
x   = Tidak Mematuhi
4.1.  Tuturan  yang  Mematuhi  Tiga Maksim,  tetapi  Tidak  Mematuhi
Satu Maksim (Tipe I)
Tipe  ini  mencakup  dua  subtipe,  yaitu Subtipe  Ia  dan  Subtipe  Ib.  Berikut  ini penjelasannya.

## 4.1.1. Subtipe Ia
Subtipe  Ia  adalah  tuturan  yang mematuhi maksim kuantitas, maksim relevansi,  dan  maksim  cara,  tetapi  tidak mematuhi  maksim  kualitas.  Berikut  wacana- wacana yang tergolong dalam Subtipe Ia.
86
Jurnal Ilmiah Kebudayaan SINTESIS, Volume 14, Nomor 1, Maret 2020, hlm. 78-93
(3) Jadilah pemilih yang kritis. Gampang  belajar  kritis  mah ama komentator  bola  tarkam.  Ada  yang tahu? Antarkampung. Ini komentator  kritis banget .  Dia ngenalin pemain nggak cuma namanya. Dia kenal nama samaaibnya. O 1 :  Nomor  punggung  sepuluh,
Zaenudin.  Wah,  ini  bininya tiganih.
O 1 :  Nomor  punggung  duapuluh,
Bambang. Ya elah Bambang, cieh  abis ketahuan  selingkuh. (David, show 6).
Wacana (3) mematuhi maksim kuantitas karena  sumbangan  informasi  yang  memadai. Komika  mengharapkan  agar  masyarakat bersikap  kritis  dalam  menentukan  pilihan politiknya  pada  Pileg  dan  Pilpres  2014. Berikut tuturan kuncinya: Jadilah pemilih yang kritis .  Untuk  menerangkan  tuturan  tersebut, lebih  lanjut  komika  memberikan  informasi agar  masyarakat  mencontoh  sikap  kritis komentator  bola  antarkampung  (tarkam) dalam memperkenalkan para pemain. Berikut tuturan  kuncinya: Dia  ngenalin  pemain  nggak cuma  namanya.  Dia  kenal  nama  sama  aibnya. Sikap  kritis  itu  pun  ditunjukkan  komika melalui tuturan O 1 .
Berkenaan  dengan  penjelasan  di  atas, wacana  ini  juga  mematuhi  maksim  relevansi karena  adanya  pertalian  antarinformasi.  Hal tersebut  ditandai  melalui  tuturan  kunci Ini komentator  kritis  banget.  Dia  ngenalin  pemain nggak  cuma  namanya.  Dia  kenalnama  sama aibnya . Di  samping itu, wacana (3) mematuhi maksim  cara  karena  tidak  ada  tuturan  yang taksa dan multiinterpretasi.
Wacana  ini  tidak  mematuhi  maksim kualitas  karena  memiliki  tuturan  yang  tidak benar.  Hal  tersebut  ditandai  melalui  tuturan kunci  berikut  ini:  1) Dia  kenal  nama  sama aibnya; 2) Wah,  ini bininya  tiga  nih; 3) cieh  abis
ketahuan  selingkuh. Informasi  pada  tuturan tersebut  berhasil  memicu  tawa  penonton karena  ketidaklazimannya.  Sulit  mendapati fakta  komentator  pertandingan  sepak  bola antarkampung  mengumbar  secara  langsung di  hadapan  penonton  ihwal  aib  kehidupan rumah  tangga  para  pesepak  bola  yang bertanding.

## 4.1.2. Subtipe Ib
Subtipe  Ib  adalah  tuturan  yang mematuhi maksim kuantitas, maksim kualitas,  dan  maksim  relevansi,  tetapi  tidak mematuhi  maksim  cara.  Wacana  berikut tergolong ke dalam subtipe ini.
(4) Cewek itu sering banget ngomongin masalah  kesetaraan  gender. Bener nggak sih? Lagian kesetaraan gender itu  maksudnya  apa sih ?  Setara  itu kan  artinya  sama,  padahal  sama belum  tentu  proporsional,  belum tentu  pas.  Contohnya  begini. Gua naik bis , gua naik  kereta  sama adek gua .  Tempat  duduknya  cuma  satu. Adik gua duduk, gua berdiri; nggak setara  tetapi  proporsional  karena gua lebih  kuat,  hitungannya  setara. Atau  pakai  solusi  yang  kedua, gua duduk,  adik gua  gua pangku.  Ini cewek mintanya kesetaraan gender, tapi giliran di kereta tempat duduk cuma  satu gua duduk  dia  berdiri, ngelihatin  gua terus.  Ya, nggak  gua kasih. Kan setara. Kalau mau, pakai solusi  yang  kedua: elu  gua pangku.Iya, nggak ?  Kalau elu  gua pangku,  ya  adik gua berdiri.  Iya kan?  Kalau  masih nggak mau  juga, ya  sudah  silakan  duduk,  tapi elu pangku gua , ya adik gua berdiri lagi. (Dzawin, show 10).
Marius Peng Mitang -  Wacana Humor Kritik Sosial .... 87
Wacana  (4)  memiliki  tuturan  yang mematuhi maksim kuantitas, maksim kualitas,  dan  maksim  relevansi,  tetapi  tidak mematuhi  maksim  cara.  Wacana  ini mematuhi maksim kuantitas karena sumbangan informasi yang disampaikan oleh komika  memadai.  Yang  menjadi  pokok permasalahan  pada  wacana  di  atas  yaitu perihal  kesalahpahaman  atas  konsepsi kesetaraan gender oleh kaum perempuan. Hal tersebut  terimplikasi  melalui  tuturan  komika yang  mempersoalkan  keseringan  kaum perempuan  dalam  membicarakan  masalah kesetaraan  gender  serta  mempertanyakan esensi  dari  konsepsi  kesetaraan  tersebut. Berikut  tuturan  kuncinya:  Lagian  kesetaraan gender itu maksudnya apa sih? Setara itu kan artinya  sama,  padahal  sama  belum  tentu proporsional, belum tentu pas.
Untuk  mengentaskan  keresahannya pada kesalahpahaman tersebut, komika lantas memberikan  informasi  pendukung  berupa ilustrasi  praktis  dan  solusi  terkait  masalah tersebut. Berikut tuturan kuncinya: Contohnya begini. Gua naik bis… dst.
Wacana  di  atas juga  mematuhi  maksim relevansi  karena  pokok  pembicaraannya bersangkut  paut  secara  langsung  dengan informasi  pendukung.  Selain  itu,  wacana  ini memiliki  tuturan  yang  mematuhi  maksim kualitas.Hal  tersebut  ditunjukkan  melalui tuturan: Cewek  itu  sering  banget  ngomongin masalah  kesetaraan  gender .  Jika  merunut  pada konteks  riilnya,  persoalan  kesetaraan  gender menjadi salah satu isu aktual dan kontekstual yang masih dan sering kali dibicarakan dalam berbagai forum perbincangan kaum perempuan.  Hal  ini  tidak  terlepas  dari maraknya  persoalan  sosial  yang  masih mendera  kaum  perempuan.  Tuturan  yang menimbulkan  efek  humor  terletak  pada ambiguitas frasa adik gua . Pada awal wacana, frasa ― adik gua ‖ (yang tidak bergaris bawah) bermakna  ― saudara  kandung  yang  lebih
muda‖.  Sementara  pada  akhir  wacana,  frasa ―adi k  gu a‖ (yang  bergaris  bawah)  bermakna ―k emaluan  laki- laki‖ .  Saat  diikuti  oleh  kata kerja ―berdiri‖ ,  frasa ―a dik  gu a‖ tidak  saja berarti ―sau dara  mudanya yang  berdiri‖ , namun  bisa  juga  berarti  ―kemaluannya berereksi‖.  Dengan  demikian,  tuturan  ini tidak mematuhi maksim cara.

## 4.2.  Tuturan  yang  Mematuhi  Dua Maksim,  tetapi  Tidak  Patuh  pada Dua Maksim (Tipe II)
Tipe ini mencakup empat subtipe, yaitu Subtipe  IIa,  Subtipe  IIb,  Subtipe  IIc,  dan Subtipe IId. Berikut pemaparannya.

## 4.2.1. Subtipe IIa
Subtipe  IIa  adalah  tuturan  yang mematuhi  maksim  kuantitas  dan  maksim kualitas,  tetapi  tidak  mematuhi  maksim relevansi dan maksim cara. Berikut ini adalah wacana yang termasuk dalam Subtipe IIa.
(5) Eh, loe tahu nggak sih,  dari  sekian banyak makanan nusantara, makanan  yang  paling  enak  itu adalah makanan pesantren. Kenapa? Karena makanan
pesantren  itu  bergizi, men ,  bergizi rendah.  Pagi-pagi  kita  makan  nasi, tahu,  kerupuk;  siang-siang  kita makan  nasi,  tempe,  kerupuk; malam-malam kita makan hati, men . Makannya  itu-itu mulu .  (Dzawin, show 3).
Bagian  wacana  (89)  yang  mematuhi maksim  kuantitas  ditunjukkan  melalui penjelasan  berikut.  Pokok  pembicaraan wacana  ini  ihwal  minimnya  gizi  makanan  di pesantren,  yang  ditunjukkan  melalui  tuturan Karena  makanan  pesantren  itu  bergizi,  man, bergizi  rendah. Lebih  lanjut,  komika  memberi
88 Jurnal Ilmiah Kebudayaan SINTESIS, Volume 14, Nomor 1, Maret 2020, hlm. 78-93
tuturan  tambahan  berupa  informasi  perihal menu  makanan  di  pesantren  yang  secara implisit menunjukkan bahwa kandungan dan keseimbangan  gizi  dari  pangan-pangan tersebut rendah. Berikut ini tuturan kuncinya Pagi-pagi  kita  makan  nasi,  tahu,  kerupuk;  siang- siang  kita  makan  nasi,  tempe,  kerupuk;  malam- malam  kita  makan  hati,  men. Di  samping mematuhi  maksim  kuantitas,  kedua  tuturan kunci  tersebut  juga  menunjukkan  kepatuhan terhadap  maksim  kualitas.  Konteks  faktual (fakta keras) perihal persoalan yang diangkat komika dalam wacana ini hanya sebatas pada pengalaman empiris komika selama mengenyam pendidikan di pondok pesantren tersebut,  sebagaimana  yang  dituturkannya pada wacana ini.
Sementara  itu,  bagian  yang  tidak mematuhi  maksim relevansi  ditandai  dengan tuturan  berikut: 1)  Eh,  loe  tahu  nggak  sih,  dari sekian banyak makanan nusantara, makanan yang paling  enak  itu  adalah  makanan  pesantren;  2) Karena  makanan  pesantren  itu  bergizi,  man, bergizi  rendah .  Tuturan  ini  menerangkan bahwa  komika  membelokkan  harapan penonton  yang  semula  berasumsi  bahwa pernyataan komika ihwal makanan pesantren itu  enak  dan  bergizi  adalah  benar.  Akan tetapi,  asumsi  penonton  dipatahkan  oleh komika  dengan  berujar  bahwa  makanan pesantren  ternyata  bergizi  rendah.  Lantas, tuturan ini mengundang tawa penonton.
Bagian  wacana  di  atas  yang  tidak mematuhi maksim cara terdapat pada tuturan malam-malam  kita  makan  hati,  men. Tuturan makan hati diasumsikan mengandung dua arti. Pertama,  makan  hati  yang  berarti  aktivitas mengonsumsi  jeroan  hati  ampela.  Kedua, ungkapan  idiomatis  yang  bermakna  kecewa, sedih,  atau  kesal.  Adapun  yang  dimaksud komika  mengacu  pada  arti  yang  kedua. Sementara itu, penonton bisa saja menafsirkannya  pada  pengertian  yang pertama.  Oleh  karena  ketaksaannya,  tuturan
yang  tidak  mematuhi  maksim  cara  ini memiliki efek humor.

## 4.2.2. Subtipe IIb
Subtipe  IIb  adalah  tuturan  yang mematuhi  maksim  kuantitas  dan  maksim relevansi,  tetapi  tidak  mematuhi  maksim kualitas dan maksim cara. Berikut ini wacana yang digolongkan ke dalam Subtipe IIb.
(6) Percuma loe pakai  peci-koko- sarung, peci-koko-sarung, tapi giliran  pas  lagi  ceramah  di  atas panggung,  kepala  orang  dipiting. Percuma.  Siapa  namanya  tuh? Ustad  apa?  Ustad  apa?  Ya,  Ustad Harajuku.  Ini  mungkin  waktu  dia masih  di  pesantren, temen-temennya bangun malam buat sholat tahajud, dia  bangun  malam  buat nonton smackdown . (Dzawin, show 13).
Wacana (6) mematuhi maksim kuantitas karena  jumlah  informasi  yang  disampaikan komika  terhadap  pokok  pembicaraan  yang disampaikannya memadai. Intisari tuturan di atas  ihwal  kritikan  terhadap  perilaku  banal individu  yang  agamis.  Untuk  mendukung informasi tersebut, komika lantas memberikan  informasi  tambahan  berupa contoh  salah  seorang  yang  memiliki  laku demikian:  Ustad  Harajuku,  serta  hal  yang melatarbelakangi atau memengaruhi tindakan ustaz  tersebut.  Berdasarkan  penjelasan tersebut, informasi-informasi yang dipaparkan  komika  juga  saling  bertalian. Dengan demikian, tuturan komika mematuhi maksim relevansi.
Pada wacana di atas, terdapat informasi yang tidak mematuhi maksim kualitas, yakni pada  tuturan dia  bangun  malam  buat  nonton smackdown .  Tuturan  ini  tidak  mematuhi maksim  kualitas  karena  hanya  merupakan asumsi  komika  yang  bisa  saja  tanpa
berdasarkan  fakta,  dengan  maksud  untuk menyindir  Ustaz  Hariri.  Sementara  itu, tuturan  yang  tidak  mematuhi  maksim  cara terdapat  pada  frasa Ustad  Harajuku .  Nama sebenarnya  ustaz  yang  dimaksudkan  komika ialah  Ustaz  Hariri,  salah  seorang  ustaz  yang pernah  tersangkut  kasus  sebagai  pelaku kekerasan  fisik  kepada  salah  seorang  penata suara  pada  sebuah  acara  yang  diikutinya. Oleh  karena itu, efek humor pada tuturan ini terjadi  karena  beberapa  hal:  ujaran  tersebut menjadi  tidak  jelas  (kabur),  tidak  diketahui penonton,  atau  konteks  individu  yang dimaksud dapat dikenali oleh penonton.

## 4.2.3. Subtipe IIc
Subtipe  IIc  adalah  tuturan  yang mematuhi  maksim  kuantitas  dan  maksim cara,  tetapi  tidak  mematuhi  maksim  kualitas dan  maksim  relevansi.  Perhatikan  wacana yang tergolong ke dalam Subtipe IIc berikut.
(7) DPR  itu  tugasnya  kan  untuk mendengarkan suara rakyat, aspirasi rakyat. Tapi, gimana caranya  DPR  mendengarkan  suara rakyat  ketika  DPR  dihalangi  oleh tembok  yang  begitu  tinggi,  pakai, naik  ke  kantor,  ke  kantor  itu  pakai Camry . Ya kan? Seharusnya DPR itu bukan  diletakkan  di  Senayan,  tapi di  tengah-tengah  pasar.  Iya.  Di pasar  itu  kan  segala  macam  ada kan?  Dari  tukang  ayam  sampai tukang cabe ,  ayam  kampus, cabe- cabean . (Dzawin, show 6). Wacana (7) mematuhi maksim kuantitas karena sumbangan informasi yang disampaikan memadai. Sisi informatif wacana ini  dapat  dilihat  dari  pokok  pembicaraan wacana  ini,  yakni  sorotan  komika  atas rendahnya  kinerja  anggota  DPR  dalam mengemban  amanah  rakyat  kecil.  Hal  ini
ditandai  melalui  tuturan  kunci  berikut  ini: DPR itu tugasnya kan untuk mendengarkan suara rakyat, aspirasi rakyat.Tapi, gimana caranya DPR mendengarkan suara rakyat ketika DPR dihalangi oleh  tembok  yang  begitu  tinggi.... Lebih  lanjut, komika  pun  memaparkan  opininya  berupa solusi  bagi  anggota  dewan  untuk  dapat memperjuangkan suara dan nasib masyarakat,  yang  ditandai  melalui  tuturan Seharusnya DPR itu bukan diletakkan di Senayan, tapi di tengah-tengah pasar . Wacana di atas juga mematuhi  maksim  cara  karena  komika menyampaikan  tuturannya  secara  jelas,  tidak ada tuturan yang memiliki tafsiran ganda.
Sementara  itu,  ujaran  yang  tidak mematuhi  maksim  kualitas  ditandai    melalui tuturan Seharusnya DPR itu bukan diletakkan di Senayan, tapi di tengah- tengah pasar . Pendapat komika  melalui  tuturan  tersebut  terlalu mengada-ada  dan  mustahil  terjadi  karena luasnya  cakupan  tugas  dan  fungsi  anggota DPR, terlebih kompleksitas persoalan parlemen  tidak  hanya  mencakup  pada  ranah pasar atau pada level rakyat kecil.
Bagian wacana (7) yang tidak mematuhi maksim relevansi terdapat pada tuturan ayam kampus dan cabe-cabean. Kedua  tuturan  ini merupakan punch  line atau  tuturan  yang memiliki  efek  humor.  Frasa ayam  kampus merupakan ungkapan idiomatis yang bermakna  ‗penjaja  seks  yang  berasal  dari kalangan  mahasiswi‘,  dan  frasa cabe-cabean bermakna  ‗gadis  di  bawah  umur  yang  baru menggeluti profesi sebagai pramuria‘. Punchline ini  dibangun  oleh set-up yang terdapat pada tuturan Dari tukang ayam sampai tukang cabe . Ketika komika menyampaikan set- up tersebut, penonton akan berasumsi bahwa tuturan  berikutnya  berupa  informasi  profesi lainnya  yang  ada  pada  ranah  pasar tradisional.
Namun,  komika  membelokkan  dugaan tersebut  dengan  melontarkan  ujaran ayam kampus, cabe-cabean . Pada umumnya,
90 Jurnal Ilmiah Kebudayaan SINTESIS, Volume 14, Nomor 1, Maret 2020, hlm. 78-93
keberadaan  perempuan  yang  berasal  dari kedua  kelompok  ini  bukan  di  pasar tradisional,  melainkan  di  tempat-tempat orang  mencari  hiburan.  Dengan  demikian, tuturan  ini  pun  berhasil  mengundang  gelak tawa penonton.

## 4.2.4. Subtipe IId
Subtipe  IId  adalah  tuturan  yang mematuhi maksim kualitas dan maksim cara, tetapi  tidak  mematuhi  maksim  kuantitas  dan maksim  relevansi.  Berikut  ini  wacana  yang termasuk dalam Subtipe IId.
(8) Tapi  sebenarnya,  jujur, gua kurang suka  sama  bola, gua kurang  suka nonton bola, nggak suka  bahkan. Karena kalau menurut gua , bola itu penuh  dengan  provokasi. Loe lihat kemarin  itu  ada  kasus  Materazzi disundul  sama  Zidane.  Itu  karena Materazzi memprovokasiZidane. O 1 :  Eh,  Zidane,  ibu  kamu  teroris ya?
Zidane masih sabar. O 1 :  Eh,  Zidane,  adik  kamu  teroris ya?
Zidane masih sabar.
O 1 : Eh, Zidane, Bapak kamu tukang siomay ya?
O 2 :  Eh, anjir , gua  digombalin .  Derrr (menanduk dada O 1 ). (Dzawin, show 15).
Wacana  (8)  memiliki  tuturan  yang mematuhi  maksim  kualitas  yang  ditandai melalui  tuturan Loe lihat  kemarin  itu  ada  kasus Materazzi  disundul  sama  Zidane.  Itu  karena Materazzi  memprovokasi  Zidane. Tuturan  ini menyiratkan  kasus  provokasi  berbau  isu SARA  yang  dilakukan  oleh  pemain  bertahan Timnas  Italia,  Marco  Materazzi  terhadap Zinedine Zidane, gelandang sekaligus kapten Timnas Perancis pada babak final Piala Dunia 2006. Zidane, yang kontan tersulut,
menandukkan  kepalanya  tepat  pada  dada Materazzi  hingga  ia  jatuh  tersungkur  dan terkapar beberapa saat di atas lapangan. Kisah itu  pun  menjadi  salah  satu  drama  sekaligus kisah  kontroversial  dalam  sejarah  sepak  bola modern.  Wacana  di  atas  juga  mematuhi maksim  cara  karena  tidak  ada  satupun tuturan yang mengandung ketaksaan.
Sementara itu, bagian wacana (98) yang tidak  mematuhi  maksim  kuantitas  dan relevansi  secara  bersamaan  terdapat  pada dialog  terakhir  O 1 dan  O 2: “Eh,  Zidane, Bapak kamu  tukang  siomay  ya ?”  “Eh, anjir,  gua digombalin.  Derrr  (menanduk  dada  O 1 ).” Sumbangan  tuturan  tersebut  tidak  informatif dan  tidak  relevan  karena  kehadiran  kedua bagian wacana tersebut justru berlebihan dan tidak  menambah  informasi  apapun  yang relevan  dengan  tindakan  provokasi  berupa ucapan berbau SARA O 1 kepada O 2 .

## 4.3.  Tuturan  yang  Mematuhi  Satu
Maksim,  tetapi  Tidak  Mematuhi Tiga Maksim (Tipe III)
Tipe  ini  mencakup  dua  subtipe,  yaitu Subtipe  IIIa  dan  Subtipe  IIIb.  Berikut penjabarannya.

## 4.3.1. Subtipe IIIa
Subtipe  IIIa  adalah  tuturan  yang mematuhi  maksim  kuantitas,  tetapi  tidak mematuhi maksim kualitas, maksim relevansi,  dan  maksim  cara.  Wacana  berikut tergolong dalam Subtipe IIIa.
(9) Orang Betawi mah kenal pelem dari layar  tancap.  Untung  penonton layar  tancap  ini  tertib,  gelar  koran, baris  rapi.  Kagak  kayak nonton dangdut:  rusuh.  Yang  nonton lulusan  SSB,  Sekolah  Senggol Bacok . Senggol dikit berantem. Kita lagi joget enak-enak. Ya elah .
O 1 : (disenggol) Woi ...! Anak mana loe ?
O 2 : Anak elu ! Pulang, Pa! Emak nyariin ono . (David, show 5).
Wacana (9) mematuhi maksim kuantitas karena  sumbangan  informasi  yang  diberikan memadai.  Pokok  pembicaraan  wacana  ini ihwal perbedaan tingkah laku penonton layar tancap  dan  penonton  dangdut.  Lebih  lanjut, komika  memberikan  ilustrasi  melalui  dialog O 1 dan O 2 untuk menunjukkan perilaku kasar penonton konser dangdut.
Wacana ini memiliki tuturan yang tidak mematuhi  maksim  kualitas,  yaitu  ditandai dengan  tuturan  kunci kagak  kayak  nonton dangdut:  rusuh.  Yang  nonton  lulusan  SSB, Sekolah  Senggol  Bacok .  Informasi  pada  tuturan ini  tidak  valid  karena  keberadaan  Sekolah Senggol  Bacok  pada  kenyataannya  tidak pernah  ada.  Tuturan  ini  digunakan  komika untuk  mengungkapkan  kelakuan  penonton dangdut  agar  mengundang  gelak  tawa penonton.
Selain itu, pada wacana di atas terdapat tuturan  yang  mengandung  informasi  yang ambigu, yakni pada kata SSB. Pada umumnya, terminologi  ini  dipahami  sebagai  singkatan dari  Sekolah  Sepak  Bola.  Namun,  untuk menciptakan efek humor, komika menyimpangkan  artinya  menjadi  Sekolah Senggol Bacok.
Wacana (9) juga tidak mematuhi maksim relevansi,  yakni  ditandai  melalui  tuturan dalam  dialog  O 1 dan  O 2 .  Pada  saat  O 1 memarahi dan menanyai O 2 karena menyenggolnya,  penonton  berasumsi  bahwa O 2 adalah  orang  lain  (orang  yang  tidak dikenalinya)  atau  tidak  setempat  asal  dengan O 1 . Akan tetapi, komika membelokkan asumsi penonton dengan menyebut bahwa O 2 adalah anak O 1 .

## 4.3.2. Subtipe IIIb
Subtipe  IIIb  adalah  tuturan  yang mematuhi  maksim  cara,  tetapi  tidak mematuhi maksim kuantitas, maksim kualitas,  dan  maksim  relevansi.  Wacana  di bawah ini termasuk dalam Subtipe IIIb.
(10) Waktu  itu  saya  hampir  ikut  kontes nyanyi Factor  X ,  tapi nggak jadi.
Soalnya yang dinilai bukan suaranya,  tapi  tampangnya.  Lihat aja Mika  tuh  ya.  Mika  itu  cuma modal tampang cakep . Coba kalo dia nggak  cakep ,  pasti  jelek.  Pasti komentarnya  kayak gini ,  ―Lagu kamu pernah dinyanyiin sama Once, tapi  aku  lebih  suka  waktu  kamu nyanyiinnya . Feel -nya  lebih dapet .‖ Ini  bahaya  kalau  penontonnya  itu kebawa ke  kehidupan  sehari-hari gitu ya. Ada guru gitu ,misal.
O 1 : Fatin, satu tambah satu berapa?
O 2 : Dua, Bu.
O 1 : Kemarin Tuti juga jawab seperti kamu,  tapi  saya  lebih  suka jawaban  kamu  ya. Feel -nya lebih dapet . (Beni, show 1).
Wacana  (10)  tidak  memiliki  tuturan yang  bersifat  ambigu.  Adapun  nama-  nama penyanyi, seperti Mika, Once, dan Fatin, yang disebutkan pada wacana ini, diucapkan secara jelas  (tanpa  dipelesetkan)  oleh  komika.  Lain halnya  dengan  ujaran Factor  X .  Tuturan  ini dipelesetkan komika dari nama sebenarnya X Factor – salah  satu  ajang  pencarian  bakat dalam  bidang  tarik  suara,  yang  tayang  di stasiun  RCTI – tetapi  tidak  menimbulkan ambiguitas.
Bagian  wacana  yang  tidak  mematuhi maksim kuantitas ditandai dalam tuturan kalo dia nggak cakep, pasti jelek. Keberadaan tuturan pasti  jelek berlebihan  dan  tidak  menambah informasi  apapun  dari  tuturan  sebelumnya.
92 Jurnal Ilmiah Kebudayaan SINTESIS, Volume 14, Nomor 1, Maret 2020, hlm. 78-93
Frasa nggak  cakep merupakan  parafrasa  dari kata jelek .  Dengan  demikian,  kedua  tuturan tersebut memiliki dimensi makna yang sama.
Adapun  tuturan  yang  tidak  mematuhi maksim kualitas ditandai pada ujaran Kemarin Tuti juga jawab seperti kamu, tapi saya lebih suka jawaban  kamu  ya.  Feel-nya  lebih  dapet. Tuturan tersebut  dinilai  tidak  logis  dan  tidak  benar, karena  pada  kenyataannya  penilaian  yang diberikan oleh guru atas jawaban siswa tidak berdasarkan pada nilai rasa yang didapatkan saat siswa menjawab pertanyaannya, melainkan karena nilai kebenarannya.
Sementara  itu,  tuturan  yang  tidak mematuhi  maksim  relevansi  terdapat  pada tuturan Coba  kalo  dia  nggak  cakep – bagian set- up – dan tuturan pasti jelek – yang menjadi punch line. Idealnya, setelah komika melontarkan set- up ini,  penonton akan berasumsi  bahwa jika Mika (kontestan    bertampang  rupawan   di X Factor ) diandaikan  berburuk  rupa  maka keberadaannya  pada  kontes  tersebut  tidak akan  pernah  ada  karena  menurut  opini komika  ajang  kontes  bernyanyi  ini  hanya diperuntukkan  bagi  individu  yang  memiliki tampang  menarik.  Akan  tetapi,  komika membiaskan asumsi tersebut dengan memberi punch  line yang  tidak  koheren dengan harapan penonton

## 4. KESIMPULAN
WHKS  disimpulkan  dapat  tercipta melalui pemanfaatan berbagai aspek kebahasaan  yang  digunakan  secara  tidak semestinya.  Pemanfaatan  aspek  kebahasaan tersebut  salah  satunya  dengan  menciptakan tuturan yang tidak mematuhi maksim-maksim prinsip kerja sama Grice. Hal ini mengkonfirmasi  pernyataan  Wijana  (2004:33). Melalui ketakpatuhan tersebut, tujuan komika untuk  menggelakkan  penonton  melalui humornya bisa terwujud.
Di  samping  itu,  penelitian  ini  juga membuktikan  sekaligus  melengkapi  temuan Wijana  (2004)  bahwa  proses  penciptaan wacana humor SUC tidak hanya menekankan pada  bentuk-bentuk  tuturan  yang  tidak mematuhi  prinsip  kerja  sama  Grice, melainkan  juga  dengan  mematuhinya. Sebagai wacana verbal, tuturan dalam wacana humor  SUC  pun  haruslah  komunikatif  dan informatif  agar  pesan  yang  disampaikan komika  dapat  dipahami  oleh  audiensi.  Hal tersebut  teridentifikasi  dari  hasil  temuan dalam  kajian  ini  berupa  klasifikasi  berbagai bentuk kombinasi kepatuhan dan ketakpatuhan  tuturan  WHKS  SUCI  4  pada prinsip  kerja  sama  ke  dalam  3  tipe  yang mencakup 8 subtipe.

## DAFTAR PUSTAKA
Baryadi,  I.  Praptomo.  2002. Dasar-dasar Analisis  Wacana  dalam  Ilmu  Bahasa. Yogyakarta: Pustaka Gondho Suli. Baryadi,  I.  Praptomo.  2015. Teori-teori Linguistik Pascastruktural Memasuki Abad ke-21. Yogyakarta: Penerbit Kanisius. Damono,  Sapardi  Djoko.  1983. Kesusastraan Indonesia  Modern:  Beberapa  Catatan. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Dean, Greg. 2012. Step by Step to Stand-Up Comedy. Jakarta: Bukune. Grice,  H.P. 1975.  ―Logic  and  Conversation‖. Dalam Syntax  and  Semantics:  Speech  Act
3 . New York: Academic Press. Hal.41-58.
Kridalaksana, Harimurti. 2008. Kamus Linguistik Edisi Keempat . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Krissandi, Apri D. S. danKelik A. C. Setiawan.
2018.  ―Kritik  Sosial Stand  Up  Comedy Indonesia  dalam  Tinjauan  Pragmatik‖. Pena, Vol. 7 (2):46-59. Kwant.  1975. Manusia  dan  Kritik .Yogyakarta: Kanisius.
Marius Peng Mitang -  Wacana Humor Kritik Sosial .... 93
Leech, Geoffrey. 1983. Principles of Pragmatics. London and New York: Longman Press.
Mintz,  L.  E.  (1985).  ―Stand  Up  Comedy  as Social and Cultural Mediation‖. American Quarterly , Vol. 37(1):71-80.
―Pelawak Tunggal,‖ Stable URL: Error! Hyperlink reference not valid. .
Diunduh: 9/2/2016, 11.00.
Putra,  Pandu  P.,  W.  Gede  Mulawarman,  dan Purwanti.  2018.  ―Pembentukan  Humor Stand  Up  Comedy  One-Liner Indra Frimawan  (SUCI  5  Kompas  TV): Tinjauan  Struktur  Pragmatik‖. Jurnal Ilmu Budaya , Vol. 2 (4): 357-370.
Subagyo,  Paulus  Ari.  2012.  ―Bingkai  dalam Wacana  Tajuk  Tentang  Terorisme:
Kajian  Pragmatik  Kritis  atas  Editorial
Suara Pembaruan dan Republika ‖.
Disertasi  pada  Program  Pascasarjana,
Fakultas  Ilmu  Budaya,  Universitas
Gadjah Mada, Yogyakarta.
Sudaryanto. 2015. Metode dan Aneka TeknikAnalisis Bahasa: Pengantar Penelitian  Wahana  Kebudayaan  secara Linguistis. Yogyakarta:  Sanata  Dharma University Press.
Sugono, Dendy, dkk (Eds . ). 2008. Kamus Besar Bahasa Indonesia . Edisi Keempat. Jakarta: Gramedia PustakaUtama.
Wijana,  I  Dewa  Putu.  2004. Kartun:  Studi tentang  Permainan  Bahasa .  Yogyakarta: Ombak.