Adaptasi Dakwah Virtual Lembaga Dakwah Islam Indonesia (LDII) Semarang Barat Pasca Pandemi Covid 19 ( New Normal Era )
Reni Megawati
Pascasarjana Komunikasi Penyiaran Islam Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang megawatisemarang@gmail.com Muhammad Lukman Ihsanuddin
Pascasarjana Komunikasi Penyiaran Islam Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang lukmanihsanuddin@gmail.com

## Abstrak
Dakwah merupakan penyampaian pesan berupa ajakan kepada masyarakat menuju jalan kebenaran.  Adanya  covid  19  sebagai  pandemi  yang  tersebar  hampir  seluruh  dunia, menjadi persoalan bagi seluruh kaum muslim. Terdapat masa transisi dari dakwah secara langsung  menjadi  dakwah  melalui  media  sosial.  Penyiapan  perangkat  dan  pengetahuan yang  memadai  sangat  dbutuhkan  untuk  keberlangsungan  dakwah  oleh  LDII  Semarang Barat.  Maka  diperlukan  strategi  dakwah  agar  tetap  berjalan  di  masa  pandemi  ini. Penelitian  ini  menggali  strategi  dakwah  Lembaga  Dakwah  Islam  Indonesia  (LDII) Semarang  barat  di  era  new  normal  melalui  media  komunikasi  virtual.  Metode  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  kualitatif  deskriptif.  Penggalian  data  melalui wawancara dan mengumpulkan sumber data sekunder dari portal online LDII Semarang Barat. Temuan dari penelitian ini memberikan gambaran kegiatan dakwah LDII Semarang Barat  yang  beradaptasi  dengan  aktivitas  dakwah  baru  melalui  media  komunikasi  virtual menjadi  lebih  beragam  dan  meluas.  Lembaga  Dakwah  Islam  Indonesia  mampu mengkomunikasikan pesan – pesan dakwah secara konsisten kepada mad’u melalui media virtual  seperti  Zoom  ( video  conference) dan  Senkom  Digital  Communication  ( recording conference ).
Kata Kunci : Strategi, Dakwah, LDII, era new normal

## Abstract
Dakwah is the delivery of messages in the form of an invitation to the community towards the path of truth. The existence of covid 19 as a pandemic that spreads almost all over the world,  is  a  problem  for  all  Muslims.  There  is  a  transition  period  from  direct  da'wah  to da'wah  through  social  media.  Preparation  of  adequate  equipment  and  knowledge  is  very much needed for the continuity of da'wah by LDII West Semarang. So a da'wah strategy is needed to keep it running during this pandemic. This study explores the da'wah strategy of the  Indonesian  Islamic  Da'wah  Institute  (LDII)  West  Semarang  in  the  new  normal  era through  virtual  communication  media.  The  method  used  in  this  research  is  descriptive qualitative. Collecting data through interviews and collecting secondary data sources from the West Semarang LDII online portal. The findings of this study provide an overview of LDII West Semarang's da'wah activities that have adapted to new da'wah activities through virtual  communication  media  to  become  more  diverse  and  widespread.  The  Indonesian Islamic  Da'wah  Institute  is  able  to  consistently  communicate  da'wah  messages  to  mad'u through  virtual  media  such  as  Zoom  (video  conference)  and  Senkom  Digital Communication (recording conference).
Keyword : Strategy, Da’wah, LDII, New Normal Era

## Pendahuluan
Wabah  virus  berbahaya  yang  dikenal dengan  sebutan  Covid-19  melanda Negara  di  seluruh  dunia  salah  satunya negara  Indonesia.  Wabah  Covid-19 melumpuhkan aktivitas kehidupan dalam banyak  aspek  diantaranya  ekonomi, pendidikan,  pariwisata  dan  terkhusus aspek  keagamaan.  Langkah  langkah protokol  kesehatan  yang  diintruksikan oleh  pemerintah  beberapa  diantaranya adalah  tidak  memperbolehkan  adanya kerumunan  baik  di  tempat  ibadah maupun  di  tempat  tempat  lain.  Intruksi ini  berdampak  pada  pengajian  langsung yang  diselenggarakan  oleh  berbagai komunitas  kajian  atau  jamaah  pengjian. Menyikapi kondisi tersebut, maka diperlukan langkah-langkah untuk mengantisipasi  dan  mencegah  kegiatan dakwah  secara  langsung.  Dakwah  bagian dari  proses  komunikasi  dua  arah  bisa dilakukan  secara  langsung  atau  tidak langsung,  antara  subjek  dakwah  dengan objek dakwah. 1
Komunikasi  tidak  langsung  merupakan proses  komunikasi  satu  arah  antara subjek  dakwah  dengan  objek  dakwah dengan  tidak  melakukan  kontak  secara langsung,  hal  tersebut  merupakan  salah satu  ciri  media  massa. 2 Media  massa sebagai  alat  komunikasi  di  zaman modern,  berupa  media  cetak  berupa majalah,  surat  kabar,  dan  media elektronik.  Dalam  media  virtual  disebut internet. 3 Komunikasi  berbasis  internet disebut  juga  dengan Computer  Mediated
1 Abdul  Pirol, Komunikasi  dan  Dakwah Islam , ed. Jajuli Sulaeman (Yogyakarta: CV. Budi Utama, 2018).
2 Khomsahrial Romli, Komunikasi Massa , ed. Edipramono (Jakarta: PT. Grasindo, 2016).
3 Zuhri  dkk  Syaifudin, Teori  Komunikasi Massa Dan Perubahan Masyarakat , ed. Vanessa Priyanka Putri dkk Vira (Malang: PT. Cita Intrans Selaras, 2020).
Communication (CMC), dimana dalamnya  terdapat  transaksi  komunikasi melalui dua atau lebih komputer jaringan dan salah satu bentuknya adalah jejaring sosial facebook. 4
Jejaring sosial menjadi bagian dari media dakwah  di  era  digital.  Menurut  Hamzah Ya’qub  media  dakwah  bisa  berupa  lisan, tulisan, gambar, audio visual dan akhlaq. 5 Tipologi  media  dakwah  virtual  adalah bentuk  dakwah  yang  dilakukan  subjek dakwah  dalam  menyampaikan  pesan dakwah  kepada  objek  dakwah  secara digital.  dengan  memanfaatkan  fitur-fitur dan  fasilitas  internet  seperti  tipologi dakwah  berbasis  youtobe  penyampaian pesan  dakwah  dengan  audio-visual dengan video ceramah, atau film pendek. Tipologi  dakwah  berbasis  website,  blog, atau  jejaring  sosial facebook atau twitter penyampaian  pesan  dakwah  dengan tulisan, gambar atau audio-visual. 6
Penelitian  terkait  dakwah  virtual  pernah dilakukan  sebelumnya,  penelitian  Aris  & Reza yng menunjukkan bahwa dakwah di era  disrupsi  muncul  di  media  sosial melalui  internet.  Platform  media  sosial WhatsApp ,  pesan  dakwah  baik  tulisan maupun  audio-visual  dapat  disebarkan. Fenomena  ini  memunculkan  dakwah copy-paste , yang berakibat pada banalitas keagamaan. Dakwah copy-paste memberikan  gambaran  pendangkalan perilaku keagamaan yang tidak disadari. 7
4 Kasemin  Kasiyanto, Agresi  Perkembangan Teknologi  Komunikasi  Sebuah  Bunga  Rampai Hasil Pengkajian Dan Pengembangan Penelitian Tentang  Perkembangan  Teknologi  Informasi , Edisi Peta (Jakarta: Prenadamedia Group, 2015).
5 Muhammad Qadaruddin Abdullah, Pengantar Ilmu Dakwah (Surabaya: CV. Penerbit Qiara Media, 2019).
6 dan  Shabri  Shaleh  Anwar  Masduki, Filosofi Dakwah  Kontemporer (Riau:  PT.  Indragiri  Dot Com, 2018).
7 Aris Risdiana and Reza Bakhtiar Ramadhan, “Dakwah Virtual Sebagai Banalitas Keberagamaan
Penelitian  lain  dari  Ridwan  yang membahas  dakwah virtual dengan  istilah yang  berbeda  yaitu  menggunakan  istilah cyberdakwah .  Internet  sebagai  media komunikasi  menjadi  alternatif  dalam berdakwah, sebagai sarana untuk memvisualisasikan wajah Islam. Dibuktikan dengan munculnya situs-situs media  online  yang  merepresentasikan simbol  Islam  atau  narasi  konsep  dakwah jika di praktekan oleh umat Indonesia.Dampak positifnya untuk sarana  proses  komunikasi  da’i  dalam proses  transmisi  ajaran  Islam  dan dampak negatifnya tidak bisa menghindari  bias  ajaran  Islam.  Sebab tidak  jelas  yang  membuat  informasi  dan bisa menimbulkan banalitas dan popularitas. 8
Penelitian  lain  dari  Farida  &  Dini  yang membahas  dakwah  virtual.  Berdakwah melalui  media  sosial  instagram  dan youtobe  yang  dilakukan  oleh  remaja Masjid  Mubasysyirin  Jakarta.  Program pelatihan  memperkuat  dakwah  virtual adanya  tema  atau  topik  pesan  dakwah bisa  berupa  aqidah,  akhlaq,  pendidikan dan  isu-isu  lainnya.  Kemudian  adanya branding yaitu  “pembeda  khas”.  Adapun film  pendek  untuk  di  upload  di  Youtobe, karya  film  pendek  mengandung  pesan dakwah  seperti  salah  satu  contoh  judul film  pendek  “Shodaqah”.  Penggunaan media  sosial  dalam  syiar  tersebut membuat syiar meluas dan dapat disimak baik  oleh  anggota  jamaah  LDII  maupun kaum  muslimin  di  seluruh  dunia. Generasi milenial adalah generasi penerus  untuk  menyebarkan  nilai-nilai agama  melalui  dakwah  virtual  yang
Di Era Disrupsi,” Fikrah , https://doi.org/10.21043/fikrah.v7i1.4800.
8 Ridwan  Rustandi,  “Cyberdakwah:  Internet Sebagai  Media  Baru  Dalam  Sistem  Komunikasi Dakwah  Islam,” NALAR:  Jurnal  Peradaban  Dan Pemikiran Islam 3, no. 2: 84–95, https://doi.org/10.23971/njppi.v3i2.1678.
mengemas pesan dakwah melalui konten- konten menarik. 9
Penelitian  sebelumnya  mengarah  pada bagaimana  aktivitas  dakwah  virtual menjadi  sarana  dalam  menyampaikan pesan-pesan  dakwah  Islam.  Hal  ini menunjukkan  peran  subjek  dakwah dalam  menjawab  problematika  dan peluang dakwah di era digital. Berdakwah dengan memanfaatkan ruang-ruang virtual yang bervariatif, untuk menyampaikan pesan-pesan dakwah Islam secara kreatif, inovatif, tanpa batas ruang geografis dan waktu.
Artikel ini sebagai tinjauan akademis dan bermaksud  memberikan  pemahaman dari  sudut  pandang  objek  yang  diteliti akan  maksud  dan  subtansi  dilakukannya perubahan pada pola komunikasi dakwah dari awalnya non-virtual menjadi virtual.

## Metodologi
Artikel  ini  disusun  melalui  beberapa pendekatan melakukan kajian- kajianpustaka  dan  wawancara  dengan menghimpun  data  dari  beberapa  jurnal terdahulu  sesuai  dengan  permasalahan yang  telah  ditentukan.  Data  yang  ada  di dalamnya akan dianalisis secara deskriptif  dengan  mengemukakan  fakta terkait  tentang  strategi  dakwah  di  era new  normal saat  ini  yang  akan  ditinjau secara teoritis.
Tulisan  ini  bertujuan  untuk  mengkaji strategi  dakwah  LDII  di  era new  normal melalui  media  komunikasi  virtual.  Hal yang baru dalam dunia dakwah berkomunikasi  secara  virtual  menarik untuk di teliti untuk di ketahui tantangan yang  di  hadapi  selama  berdakwah  tidak lepas dari komponan dakwah dari pelaku
9 Farida  Hariyati  and  Dini  Wahdiyati, “Penguatan  Dakwah  Virtual  Sebagai  Upaya Memakmurkan Masjid Berbasis Kegiatan Remaja Masjid,” Jurnal  SOLMA 8,  no.  2:  239, https://doi.org/10.29405/solma.v8i2.3392.
dakwah,  pesan  dakwah,  sasaran  dakwah, media  dakwah,  efek  dakwah  dan  metode dakwah. 10
Data yang dikumpulkan dalam penelitian ini  melalui  prosedur  observasi  non- partisipan. Analisis data menurut
Creswell diantaranya dengan cara simultan,  proses  reduksi  data  di  ubah  ke bentuk  matriks,  identifikasi  prosedur coding selanjutnya kesimpulan data. 11 Adapun  jenis  penelitian  ini  adalah penelitian  kualitatif  deskriptif  dengan sumber  data  primer  berdasar  observasi media virtual yang digunakan.

## Hasil dan Pembahasan
Dakwah perspektif Komunikasi Islam
Jalan  dakwah  bukan  rentang  yang pendek  dan  bebas  hambatan.  Dakwah bukan  tugas  yang  mudah  sebab  setiap aktivitas  dakwah  melibatkan  para  juru dakwah.  Bagaimana  juru  dakwah  siap menghadapi  kemungkinan  yang  akan terjadi  di  perjalanan  sehingga  revolusi informasi  di  jalan  dakwah  bisa  teratasi. Allah  telah  memberikan  rambu-rambu berdakwah  dalam  Q.S  Al-  Ankabut:  2-3 yang  artinya Apakah  manusia  mengira bahwa mereka dibiarkan (saja) mengatakan,  “Kami  telah  beriman,” sedangkan mereka di uji lagi? sesungguhnya kami telah menguji orang sebelum  mereka,  maka  sesungguhnya Allah  mengetahui  orang-orang  yang benar dan sesungguhnya Ia mengetahui orang yang berdusta . (QS. Al – Ankabut :2-3).
Pengertian  dakwah  tidak  lain  adalah komunikasi,  secara  khas  di  bedakan  dari bentuk komunikasi terletak pada cara dan
10 Moh Ali Aziz, Ilmu Dakwah: Edisi Revisi , Cetak ke-6 (Jakarta: Kencana, 2017).
11 Herdiansyah Haris, Metode Penelitian Kualitatif (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2013).
tujuan  yang  akan  di  capai.  Didalam komunikasi mengharapkan atas idea-idea atau pesan-pesan yang di sampaikan oleh pihak  komunikator  sehingga  dengan pesan  yang  disampaikan  tersebut  terjadi perubahan sikap dan tingkah laku. 12
Dakwah  menurut  Muhammad  Natsir mengidentifikasi  dakwah  sebagai  usaha menyerukan  dan  menyampaikan  kepada perseorangan manusia dan seluruh umat. Konsepsi  Islam  tentang  pandangan  dan tujuan  hidup  manusia  di  dunia  ini meliputi amar  ma'ruf dan nahi  munkar , dengan  berbagai  macam  media  dan  cara yang  diperbolehkan  dan  membimbing pengamalannya dalam kehidupan seseorang,  kehidupan  rumah  tangga, kehidupan bermasyarakat dan kehidupan bernegara.
Dakwah  merupakan  upaya  menyeru, mengajak,  mengundang  dan  mendoakan orang  lain  agar  memahami,  menyakini dan  mengamalkan  ajaran  Islam  dengan benar  sehingga  terwujud  kebahagian dunia dan akhirat. Dakwah diproyeksikan sebagai  suatu  peradaban  atau  tatanan kehidupan  yang  paling  sesuai  di  setiap zaman. 13
Kemajuan iptek telah merubah peradaban  manusia  dari  pertanian  ke industri kemudian ke abad informasi dan komunikasi. Wujud dakwah tidak sekedar meningkatkan  pemahaman  keagamaan dalam tingkah laku dan pandangan hidup saja.  Apalagi  berdakwah  di  era  new normal covid-19 ini, maka tantangan dan
12 Nur  Ahmad,  “Tantangan  Dakwah  Di  Era
Teknologi Dan Informasi: Formulasi Karakteristik,  Popularitas,  Dan  Materi  Di  Jalan Dakwah,” Addin 1, no. 1, https://doi.org/10.21043/addin.v8i2.600.
13 Dwi Putra S, Tiara Fanny Eldiana, and Diah Aryani, “Model Pengembangan Aplikasi Mobile E- Dakwah  Di  Masa  Pandemi  Covid-19  Dengan Metode  Prototyping  Jisicom  (Journal  Of Information System , Informatics And
Computing)  JISICOM  (Journal  Of  Information System, Informatics And Computing )” 4, no. 1.
kendalanya  akan  semakin  kompleks. Sebab  dakwah  tidak  lagi  di  lakukan secara  sederhana  seperti  berkumpul dalam  majelis  taklim  di  masjid  untuk belajar agama mendengarkan da’I menyampaikan materi dakwahnya.
Interaksi antar unsur dakwah dari materi dakwah,  tujuan  dakwah,  da’i,  mad’u, metode  dakwah  dan  media  dakwah menjadi  komponen  penting  dalam aktivitas  dakwah.  Terkhusus  interaksi antara da’i dan media dakwah, bahwa da’i dituntut untuk memahami perkembangan media dalam melaksanakan  dakwahnya.  Da’i  harus memiliki  peran  aktif  dalam  pemanfaatan media  baik  untuk  media  cetak  seperti majalah,  buku,  koran.  Media  elektronik seperti TV, radio, internet dan telepon. 14 Pelaksanaan  tugas  dakwah  di  atas memerlukan wasilah (media)  yang  tepat agar  kehadiran  para du’at dapat dirasakan  di  tengah-tengah  umatnya. Hamzah Ya’kub membagi wasilah (media) dakwah menjadi lima yaitu:
1. Lisan:  media  dakwah  sederhana menggunakan  lidah  dan  suara, dakwah  melalui  media  ini  dapat berbentuk pidato atau ceramah.
2. Tulisan:  media  melalui  tulisan  ini dapat berbentuk buku, majalah, surat kabar,  surat  menyurat,  spanduk,  dan sebagainya.
3. Lukisan:  media  dakwah  melalui gambar, kalikatur, dan lainnya.
4. Audiovisual  :  media  dakwah  yang dapat  merangsang  indera  penglihat, pendengaran,  atau  keduanya  seperti TV, film slide, internet, dan sebagainya. 15
14 Saputra Wahidin, Pengantar Ilmu Dakwah , Cetak  ke-2  (Depok:  PT.  Raja  Grafindo  Persada, 2012).
15 Rijal  Mamdud,  “Dakwah  Islam  Di  Media Massa,” Al-I’lam:  Jurnal  Komunikasi  Dan Penyiaran Islam 3, no. 1.
Apapun  medianya  tugas  dakwah  harus sesuai dengan prinsip-prinsip komunikasi dalam Al-Quran. Pertama , qaulan ma’rufa  yaitu  ungkapan  yang  pantas. Kata ma’rufa berbentuk isim maf’ul yang berasal dari madhinya, ‘arafa. Salah satu pengertian mar’ufa secara  etimologi adalah al-khair atau al-ihsan yang berarti yang  baik-baik.  Jadi  qaulan  ma’rufa mengandung  pengertian  perkataan  atau ungkapan  yang  baik  dan  pantas.  Sesuai dalam Q.S Al- Baqarah : 263. 16
Kedua ,  qaulan  karima  yaitu  perkataan yang  lembut,  baik,  yang  mengandung unsur  pemuliaan  dan  penghormatan. Term ini  ditemukan  dalam  Q.S  Al-Isra’  : 2.  Ayat  tersebut  menjelaskan  bahwa  ada dua  ketetapan  Allah  yang  menjadi kewajiban  manusia  yaitu  menyembah Allah  dan  berbakti  kepada  kedua  orang tua.  Ajaran  ini  sebenarnya  ajaran kemanusiaan yang bersifat umum, karena setiap manusia menyandang dua predikat sekaligus,  yaitu  sebagai  makhluk  ciptaan Allah,  yang  oleh  karenanya  harus menghamba  kepada-Nya  semata,  dan anak dari kedua orang tuanya. 17
Ketiga , qaulan  masyuran bermakna ucapan  yang  mudah,  yakni  mudah dicerna,  dimengerti,  dan  dipahami  oleh komunikan  atau  dalam  istilah  unsur- unsur dakwah adalah mad’u atau jamaah. Makna  lainnya  adalah  kata-kata  yang menyenangkan  atau  berisi  hal-hal  yang menggembirakan.
Komunikasi dilakukan oleh pihak penerima  (komunikator)  dalam  istilah dakwah  adalah  da’i  kepada  pihak penerima pesan yaitu komunikan. 18
16 Khatibah,  “Prinsip-Prinsip  Komunikasi Pustakawan  (Perspektif  Komunikasi  Islam),” Jurnal Iqra’ 10, no. 02.
17 Bahrudin,  “Prinsip-Prinsip  Komunikasi Dalam Al-Qur’an,” Jurnal Ilmu Dakwah 4, no. 15. 18 Nazarullah,  “Teori  -  Teori  Komunikasi Massa Dalam Perspektif Islam,” Jurnal Peurawi : Media Komunikasi Islam 1, no. 1.
Keempat , qaulan  baliqhan merupakan bentuk masdar dari balaga , memiliki arti sampai  atau  sampainya  sesuatu  kepada sesuatu yang lain. Al-Asfahani mengatakan bahwa kata balighan mengandung  tiga  makna  sekaligus, diantaranya  bahasanya  tepat,  sesuai dengan  yang  dikehendaki  dan  misi perkataannya merupakan suatu kebenaran. Dalam konteks antara komunikator  dan  komunikan,  dalam penyampaian pesan dan menerima pesan dengan  cara  yang  tepat  atau  jelas sehingga dapat diterima. 19
Kelima,  qaulan  layyina yaitu  perkataan yang  mengandung  anjuran,  ajakan, pemberian  contoh,  bahwa  komunikan dalam  sudut  pandang  dakwah  ialah seorang  da’i  berusaha  meyakinkan  orang lain  apa  yang  disampaikan  benar  dan rasional,  tidak  bermaksud  merendahkan pendapat ataupun pandangan orang yang diajak berbicara dalam istilah komunikasi adalah  komunikan  dan  dalam  istilah dakwah adalah mad’u. 20
Keenam , qaulan syadidan artinya pembicaraan  yang  benar,  jujur,  tidak bohong, dan tidak berbelit-belit. Dari segi redaksi komunikasi Islam harus menggunakan  kata-kata  yang  baik  dan benar,  baku,  sesuai  kaidah  bahasa  yang berlaku.  Seperti  firman  Allah  dalam  Q.S Al-Baqarah  ayat  83  yang  berbunyi “Dan berkatalah kamu kepada semua manusia  dengan  cara  yang  baik” (QS. Al-Baqarah:  83).  Dari  segi  subtansi, komunikasi Islam harus
menginformasikan  kebenaran,  faktual, hal  yang  benar  saja,  jujur,  tidak  bohong,
19 Erna  Kurniawati,  “Analisis  Prinsip-Prinsip Komunikasi Dalam Perspektif,” Al-Munzir 12, no. 2.
20 Yani  Tri  Wijayanti,  “Pola  Komunikasi Keluarga Dalam Membangun Akhlakul Karimah,” CHANNEL: Jurnal Komunikasi 3, no. 2.
juga  tidak  merekayasa  atau  manipulasi fakta. 21
LDII  (Lembaga  Dakwah  Islam Indonesia) Wilayah Semarang Barat
Lembaga Dakwah Islam Indonesia (LDII) dalam  berdakwah  sebelum  new  normal LDII  berdakwah  secara  kultural  dan struktural.  Dakwah  kultural  dilakukan dengan  kegiatan  syiar  atau  pengajian tingkat  kelurahan  dan  kecamatan  di masjid  Kota  Semarang  dan  dakwah struktural dengan membentuk organisasi kemasyarakatan  yang  di  beri  nama Dewan  Pengurus  Daerah  (DPD)  LDII Kota Semarang. 22
Di  era  new  normal  aktivitas  Lembaga Dakwah  Islam  Indonesia  (LDII)  pola dakwah  beralih  menggunakan  media komunikasi daring bagian dari mematuhi aturan  pemerintah.H.  Astro  Junaidi sepakat  dengan  Bupati  Banyuwangi Abdullah  Azwar  Anas  sepakat  dengan konsep  new  normal  yang  di  persiapkan pemerintah.  Astro  selaku  DPD  LDII Banyuwangi  tindak  bisa  kita  terus menghentikan  segala  kegiatan,  dan menginstruksi  seluruh  jajaran  LDII  dari DPD untuk memenuhi ketentuan protokal kesehatan. 23
Berbagai  pola  dakwah  yang  digunakan sebelum era new normal LDII menggunakan  pola  dakwah  kultural  dan struktural  yang  di  teliti  oleh  Aditya Nurullahi  Purnama  dan  Singgih  Tri
21 Sumarjo,  “Ilmu  Komunikasi  Dalam Perspektif Al-Qur’an,” Inovasi 8, no. 1.
22 Aditya  Nurullahi  Purnama  and  Singgih  Tri Sulistiyono,  “Dari  Ancaman  Menuju  Kekuatan :
Perkembangan Lembaga Dakwah Islam Indonesia (  LDII  )  Kota  Semarang  ,  1970  –  2016,” Historioggrafi 1, no. 1. 23 Khairun  Nisa  Rizlia,  “LDII  Banyuwangi Siap Kawal Penerapan New Normal,” www.merdeka.com, 2020, https://www.merdeka.com/peristiwa/ldii- banyuwangi-siap-kawal-penerapan-new-
normal.html.
Sulistiyono.  Fenomena  dakwah  yang berubah  di  era  new  normal,  tentunya terdapat tantangan dakwah pada Lembaga Dakwah Islam Indonesia (LDII) memilih  berdakwah  dengan  media komunikasi virtual.
Penulis  mendapati  temuan  terdahulu yang  menggunakan  teori  ini.  Cheryl menggunakan  teori  komunikasi  virtual untuk  melihat facebook parenting Indonesia.  Penelitian  Carolin  tentang komunkasi  virtual  dalam  game  online studi  kasus  dalam  game  mobile  legends. Serta  penelitian  Rafiqa  dan  Martunis dalam penelitian peran media baru dalam membentuk komunikasi virtual.
Penelitian  Nur  Ahmad  yang  berjudul tantangan  dakwah  di  era  teknologi  dan informasi
dengan berdakwah menggunakan  fasilitas  digital.  Pembeda dari  penelitian  sebelumnya,  peneliti memfokuskan  pada  tantangan  dakwah melalui  media  komunikasi  virtual  di Lembaga Dakwah Islam Indonesia (LDII) Kota Semarang.
Teknologi  informasi  dapat  digunakan sebagai  media  dakwah.  Sarana  internet yang dengannya seseorang dapat bertukar  informasi  dan  komunikasi secara virtual dalam penyampaian dakwah.  Kaitanya  dengan  inilah,  maka sangat penting untuk menjadikan wacana pemikiran terhadap
penggunaan teknologi informasi sebagai media dakwah di era kontemporer.
Artikel ini sebagai tinjauan akademis dan bermaksud  memberikan  pemahaman dari  sudut  pandang  obyek  yang  diteliti akan  maksud  dan  subtansi  dilakukannya perubahan pada pola komunikasi dakwah dari awalnya non-virtual menjadi virtual.

## Era New Normal
Istilah  new  normal  digunakan  untuk penemuan  teknologi  tentang databases . Penerapan  new  normal  dijumpai  dalam pembahasan  ekonomi  Indonesia.  New normal  merupakan  proses  adaptasi
sementara  dalam  pandemi  Covid-19, manusia akan melakukan kebiasaan baru dari  pembelajaran  dan  proses  adaptasi setelah pandemi Covid-19. 24
Presiden  Indonesia  ke  tujuh  Ir.  Joko Widodo  sebelum  menetapkan  kebijakan new normal, awalnya menetapkan kebijakan sociallphysical distancing atau jaga jarak. Kemudian menetapkan kebijakan nomor 21 Tahun 2020 tentang Pembatasan Sosial Berskala Besar (PSBB) diterapkan 11 April 2020. Serta Keputusan  Presiden  (Keppres)  Nomor  11 Tahun  2020  tentang  Status  Darurat Kesehatan  Masyarakat  dan  Undang- Undang  Nomor  6  Tahun  2018  tetntang Karantina  Kesehatan.  Akibat  kebijakan PSBB  ekonomi  lumpuh.  Kebijakan  PSBB di  longgorkan,  dengan  menetapkan tatanan  kehidupan  baru  masyarakat. Banyak  masyarakat  menyebut  dengan istilah New Normal dengan istilah bahasa inggris.  Secara  istilah  menurut  Presiden Joko  Widodo  yaitu  tatanan  kehidupan baru. 25
New  Normal  menurut  Wiku  Adisasmita ketua Tim Pakar Percepatan Penanganan Covid-19 yaitu perubahan perilaku untuk tetap menjalani aktivitas normal, dengan ditambah menerapkan protokol kesehatan  guna  mencegah  terjadinya penularan  Covid-19.  Bentuk  new  normal berupa  beradaptasi  dengan  beraktivitas dan  bekerja  serta  mengurangi  kontak fisik  dengan  orang  lain,  menghindari kerumunan, serta bekerja dan  bersekolah dari rumah masing-masing. 26
24 Wahyudin  Darmalaksana,  “New  Normal Perspektif Sunnah Nabi Saw.,” Fakultas Ushuluddin  UIN  Sunan  Gunung  Djati  Bandung 19, http://digilib.uinsgd.ac.id/id/eprint/31093.
25 Utama  Pradita,  “Investigasi  Pandemi
Corona  Siap  Nggak  Siap  New  Normal,” www.detik.com.
2020,
https://news.detik.com/x/detail/investigasi/202 00601/Siap-Nggak-Siap-New-Normal/.
26 Dandy  Bayu  Bramasta,  “Mengenal  Apa  Itu New  Normal  Di  Tengah  Pandemi  Corona,”
Gubernur  Jawa  Tengah  Ganjar  Pranowo menyebut  new  normal  dengan  istilah kebiasaan baru. Hal tersebut disampaikan saat Seminar daring Indonesia  Public  Institute  (IPI)  bertajuk “Era  New  Normal  :  Indonesia  Optimistis Versus Indonesia Terserah”. 27
Wali  Kota  Semarang  Hendri  Prihadi menyampaikan  dalam  forum  daring Universitas Negeri Semarang dan Diskusi Ilmiah Terfokus: Penerapan New Normal
Kota Semarang dan Implementasi
Akademik Perguruan Tinggi pada Jumat, Mei  2020.    Implementasi  new  normal sesuai pesan kebijakan Presiden Republik Indonesia Ir Joko Widodo pemberlakukan new normal perlu dilakukan  untuk  upaya  mitigasi  dan kesiapan  beradaptasi  melalui  perubahan pola  hidup  pada  situasi  Covid-19.  Bahwa new  normal  berarti  di  dalam  kehidupan harus  memperhatikan  SOP  Kesehatan. Contohnya  masyarakat  yang  dulu  tidak menggunakan  masker  sekarang  harus menggunakan masker. 28
Menteri  Agama  Republik  Indonesia Fachrul  Razi  telah  mengeluarkan  Surat Edaran  Nomor  15  tahun  2020  tentang Panduan
Penyelenggaraan Kegiatan Keagamaan  Di  Rumah  Ibadah  dalam www.kompas.com. 2020, https://www.kompas.com/tren/read/2020/05/2 0/063100865/mengenal-apa-itu-new-normal-di- tengah-pandemi-corona-?page=all#:~:text=Ketua Tim  Pakar  Gugus  Tugas,mencegah  terjadinya penularan Covid-19.
27 KY  Paath  Carlos,  “Ganjar  Pranowo  Ingin
Masyarakat Pahami New Normal,” www.beritasatu.com.2020, https://www.beritasatu.com/yudo-
dahono/pemda/641123/ganjar-pranowo-ingin- masyarakat-pahami-new-normal.
28 “Silaturahmi  Dan  Diskusi:  Penerapan  New Normal  Kota  Semarang  Dan  Implementasi Layanan
Akademik Perguruan Tinggi,” www.unnes.ac.id. 2020, http://unnes.ac.id/berita/silaturahmi-dan- diskusi-penerapan-new-normal-kota-semarang- dan-implementasi-layanan-akademik-perguruan- tinggi.html.
Mewujudkan  Masyarakat  Produktif  dan Aman  Covid  di  Masa  Pandemi  dan  di tanda tangani di Jakarta pada tanggal 29 Mei  2020.  Tujuan  diterbitkan  kebijakan ini respon atas kerinduan umat beragama untuk  kembali  melaksakan  ibadah  di rumah  ibadah  masing-masing  dengan tetap  mentaati  protokol  kesehatan, terutama  dalam  rangka  pencegahan Covid-19 dan perlindungan masyarakatdari resiko ancaman dampaknya. Rumah ibadah harus menjadi  contoh  terbaik  pencegahan persebaran  Covid-19. 29 Memulai  awal dengan  membiasakan  kebiasaan  baru lebih disiplian dalam beribadah.
Aspek keagamaan diatur dalam SE No 15 Tahun  2020  bahwa  kegiatan  keagamaan sosial  dirumah  ibadah  situasi  riil terhadap  pandemi  Covid-19  dilakukan  di rumah  Ibadah.  Tidak  hanya  mengacu berdasarkan  status  Zona  Kuning,  namun bila  lingkungan  berstatus  Zona  Kuning yang berlaku di daerah. Meskipun daerah berstatus  Zona  Kuning,  namun  bila  di lakukan  rumah  ibadah  tersebut  terdapat kasus  penularan  Covid-19,  maka  rumah ibadah  dimaksud  tidak  dibenarkan menyelenggarakan  ibadah  berjamaah/ kolektif.
Ketentuan  penyelenggaraan  kegiatan keagamaan  yang  diatur  dalam  SE  No.  15 Tahun 2020 yaitu:
1. Rumah Ibadah yang diizinnkan untuk menyelenggarakan kegiatan berjamaah/kolektif adalah yang berdasarkan  fakta  lapangan  serta angka R-Naught /RO  dan  angka EffectiueReproduction  NumberIRt , berada  di  Kawasan/lingkungan  yang aman dari Covid-19. Hal itu ditujukan dengan  Surat  Keterangan  Rumah
29 Kementerian Agama RI, “Surat Edaran No. 15. Panduan Penyelenggaraan Kegiatan Keagamaan Di Rumah Ibadah Dalam
Mewujudkan  Masyarakat  Produktif  Dan  Aman Covid Di Masa Pandemi,” 2020.
Ibadah Aman Covid dari Ketua Gugus Tugas  Provinsi/  Kabupaten/  Kota/
Kecamatan  sesuai  tingkat  rumah Ibadah dimaksud, setelah berkoordinasi dengan forum Komunikasi Pimpinan Daerah setempat  bersama  Majelis-majelis Agama dan instansi.
2. Pengurus  rumah  Ibadah  mengajukan permohonan surat keterangan bahwa kawasan/ lingkungan rumah ibadahnya aman dari Covid-19 secara berjenjang  kepada  Ketua  Gugus Kecamatan/Kabupaten/ Provinsi sesuai tingkat rumah Ibadahnya.
3. Rumah  Ibadah  yang  berkapasitas daya  tamping  besar  dan  mayoritas jemaah  atau  penggunanya  dari  luar kawasan  dapat  mengajuan  surat keterangan  aman  Covid-19  langsung kepada  pimpinan  daerah  sesuai tingkat rumah Ibadah.
4. Kewajiban  pengurus  atau  tanggung jawab rumah Ibadah yaitu pengawasan penerapan protokol kesehatan, pemebersihan dan penyemprotan  desinfektan  secara berkala,  membatasi  jalur  keluar masuk ibadah, penyediaan sabun cuci tangan
atau hand sanitizer , penyediaan  alat  pengukur  suhu, penerapan  batas  jarak  satu  meter, pengaturan jumlah jamaah, mempersingkat waktu ibadah, memasang imbauan penerapan protokol  kesehatan,  membuat  surat pernyataan kesiapan penerapan protokol kesehatan dan memberlakukan  penerapan  protokol kesehatan secara khusus bagi jamaah luar lingkungan tempat Ibadah.
5. Kewajiban  masyarakat  yang  akan melaksanakan  ibadah  di  rumah Ibadah  yaitu  jamaah  kondisi  sehat, meyakini  rumah  Ibadah  sudah berizin  SK  aman  Covid-19  dari  pihak berwenang,  menggunakan  masker, menjaga kebersihan tangan, menghindari  kontak  fisik  seperti
bersalaman,  menjaga  jarak  satu meter,  tidak  boleh  berlama-lama  di rumah  ibadah,  dan  ikut  peduli dengan penerapan protokol kesehatan di rumah Ibadah.
6. Penerapan  fungsi  sosial  rumah Ibadah  meliputi  kegiatan  pertemuan masyarakat  di  rumah  ibadah  (misal akad  pernikahan  atau  perkawinan), tetap mengacu pada ketentuan diatas dengan  tambahan  ketentuan  yaitu peserta sehat serta negative Covid-19, membatasi  jumlah  peserta  maksimal 20%  (dua  puluh  persen)  dari kapasitas ruang dan tidak boleh lebih dari  30  orang  dan  pertemuan dilaksanakan dengan waktu seefisiensi mungkin. Komunikasi Virtual Komunikasi virtual merupakan komunikasi  (proses  penyampaian  dan penerimaan  pesan)  yang  terjadi  di  ruang maya/  dunia  virtual  yang  bersifat interaktif. Teknik virtual dapat menciptakan  suatu  ilusi  kehadiran melalui  alat  peraga,  simulasi,  kehadiran parsial  (seperti  suara  yang  disampaikan melalui  telepon  atau  pikiran  orang  yang ditulis  dalam  buku)  dan  ritual  yang membangkitkan  masa  lalu  dan  membuat masa sekarang tidak ada. 30
Prof.  Widodo  Muktiyo  seorang  dosen Ilmu Komunikasi dan kemudian menjabat sebagai direktur jendral informasi  dan  komunikasi  publik  di Indonesia  mendefinisikan  komunikasi virtual  yaitu  proses  penyampaian  dan penerimaan  pesan  melalui cyber  space / ruang maya yang interaktif. Konsep dasar komunikasi  virtual  yaitu  dunia  maya, interaktif, hypertext, dan multimedia. 31
30 Yanti  Dwi  Astuti,  “Dari  Simulasi  Realitas Sosial  Hingga  Hiper-Realitas  Visual:  Tinjauan Komunikasi  Virtual  Melalui  Sosial  Media  Di Cyberspace,” Profetik 8, no. 2.
31 Podcast  Mbs  Fm, Webinar  Internasional Program  Studi  Magister  Komunikasi  Dan
Dalam  dunia cyber ,  berbagai  orang  di penjuru  dunia  berkomunikasi  melalui zona  waktu  yang  berbeda  tanpa  saling bertatap muka, dan informasinya tersedia selama  24  jam  sehari-hari  dari  ribuan tempat.  “Yang  membedakan  internet (jaringan  global  lainnya)  dari  teknologi komunikasi  tradisional  adalah  tingkat interaksi  dan  kecepatan  yang  amat dinikmati  pengguna  untuk  menyiarkan pesannya.
Selain  dunia  maya  atau cyber  space komponen  lainnya  adalah  interaktif  atau interaktivitas.  William,  Rice  dan  Rogers mendefinisikan  bahwa  interaktif  sebagai tingkat  dimana  pada  proses  komunikasi para partisipan memiliki kontrol terhadap  peran,  dan  dapat  bertukar peran,  dalam  dialog  mutual  mereka.  Mc Millan  membagi  interaktivitas  dalam  4 (empat) bentuk yaitu user to system , user to user,  antar- user dan user  to document . 32
Interaktivitas sering disebut sebagai fitur dari  media  baru.  dimensi  interaktivitas yakni  arah  komunikasi  fleksibilitas  dari waktu dan peran yang dapat dipertukarkan, memiliki kesadaran dalam lingkungan  komunikasi,  tingkat  kontrol (dari  lingkungan  komunikasi),  persepsi tujuan (dikaitkan dengan pertukaran dan persepsi) 33 .
Multimedia  berasal  dari  kata  multi  yang berarti beberapa dan kata media memiliki arti  pembawa  informasi  yang  spesifik, jadi multimedia memiliki definisi
Penyiaran Islam FDK (Indonesia: www.youtobe.com, 2020), https://www.youtube.com/watch?v=VLq1070PxA
c.
32 Kheyene  Molekandella  Boer,  “Interaktivitas Sebagai  Strategi  Mediated  Communication  Pada Fans  Pages  Starbucks  Coffee  Indonesia,” Jurnal
ILMU
KOMUNIKASI
10, no. 2,
https://doi.org/10.24002/jik.v10i2.348.
33 Karman  Karman,  “Media  Sosial:  Antara Kebebasan  Dan  Eksploitasi,” Jurnal  Studi Komunikasi Dan Media
18, no. 1, https://doi.org/10.31445/jskm.2014.180104.
pembawa  beberapa  informasi  yang spesifik  berupa  kombinasi  teks,  suara, gambar,  dan  video  dapat  di  manipulasi secara  digital  yang  dapat  disampaikan dan  atau  dikontrol  secara  interaktif dengan komputer, perangkat elektronik. 34 Komunikasi  virtual  tidak  bisa  lepas  dari internet  yang  menjadi  saluran  utama. Jaringan  Internet  sebagai  perantara utama  yang  menjadi  penghubung  di antara  komunikator  dengan  komunikan. Komunikasi  virtual  merupakan  bagian dari  inovasi  yang  terus  di  kembangkan pada new  media (media  baru).  Media berubah  akibat  pengaruh  perkembangan teknologi.  Schramm  mendiskripsikan komunikasi sebagai kemampuan manusia melewati  dan  mengatasi  batas,  melalui tulisan  hingga  digital.  Media  baru  digital digunakan  dalam  komunikasi  kelompok. Komunikasi  kelompok  ditandai  dengan terciptanya  sebuah  komunikasi  bersama. Kelompok  virtual  menciptakan  sebuah lingkungan  nyata  ( real  interface  of memory ) dalam media baru digital. 35
Komunitas virtual di organisasi di bentuk bersama  agar  tetap  terjadi  interaksi dengan users . Computer  Mediated Communication Theory merupakan jenis program  aplikasi  yang  digunakan  untuk melakukan  komunikasi  antara  dua  orang atau  lebih  untuk  berinteraksi  melalui komputer  yang  berbeda  dan  berada  di tempat yang berbeda pula. Intinya adalah bagaimana  dua  orang  atau  lebih  dapat berkomunikasi  satu  dengan  yang  lainnya dengan  menggunakan  alat  pendukung
34 Tansah  Rahmatullah,  “Kajian  Mengenai Privasi  Dalam  Informasi  Digital  Dihubungkan Dengan  Directive  95/46/EC  Dan  Directive 2002/58/EC  of  The  European  Parliament  and  of The  Council,” Jurnal  Hukum  Media  Justitia Nusantara 7, no. 1,
https://doi.org/10.13140/RG.2.2.30544.97284.
35 Praditya  Yudha  dan  Irwansyah  Reza, “Media  Baru  Digital  Sebagai  Peretas  Konteks Komunikasi  Antar  Pribadi  Dan  Kelompok,” Islamic Comunication Journal 3, no. 2.
komputer  melalui  program  aplikasi  yang ada di computer. 36
Keterhubungan ( connectedness ) kebanyakan jenis media sosial berkembang  pesat  dalam  keterhubungan memanfaatkan tautan situs, sumber daya dan  orang-orang. 37 Aplikasi  media  digital dan motivasi individu.
Pengetahuan  keterampilan  dan  motivasi menjadi  komponen  bermedia  digital. Pengetahuan induvidu yang menjalankan akun  digital  didapatkan  melalui  literasi. Keterampilan  mengoperasikan  aplikasi internet atau
Otonomi  terdiri  dari  privasi  informasi. Konsep  privasi  menonjolkan  dalam wacana sosial dan politik yang ditimbulkan oleh teknologi informasi dan komunikasi  modern  (ITC). Privacy dianggap  sebagai  istilah  kunci  untuk menyimpulkan timbunan ketakutan yang diakibatkan oleh penggunaan computer. 38 Kemudian  adanya  pembatasan  pengguna smartphone agar  tepat  guna. 39 Menteri komunikasi dan informatika (Menkominfo)  dan  Menteri  Koordinator Politik  Bidang  Politik,  Hukum,  dan Keamanan (Menkopolhukum) membatasi provokator memposting video, meme dan
36 Ruliana  &  Puji  Lestari  Poppy, Teori Komunikasi ,  Cetak  ke-1  (Depok:  PT.  Raja Grafindo Persada, 2019).
37 Salvatore  Simarmata,  “Media  Baru,  Ruang Publik  Baru,  Dan  Transformasi  Komunikasi Politik  Di  Indonesia,” InterAct-Journal  on Communication 3, no. 2, http://ojs.atmajaya.ac.id/index.php/fiabikom/ind
ex.
38 Rahmatullah,  “Kajian  Mengenai  Privasi Dalam  Informasi  Digital  Dihubungkan  Dengan Directive 95/46/EC Dan Directive 2002/58/EC of The European Parliament and of The Council.”
39 Wakit  Endang  Tri  Irianingsih,  Bani  Sudari, “Pengaruh Era Media Baru Dan Terjadinya Chaos Identitas,” Haluan  Sastra  Budaya 2,  no.1, https://doi.org/10.20961/hsb.v2i1.17136.
foto  terutama  peredaran hoax 40 dan availability .

## Dakwah LDII di Era New Normal
Dakwah yang selama ini dilakukan secara kulturan pengajian di masjid dan dakwah struktural dengan membentuk organisasi kemasyarakatan  yang  di  beri  nama Dewan  Pengurus  Daerah  (DPD)  LDII tingkat  kota.  Di  era  new  normal  tetap dilakukan,  hanya  ada  perubahan  yang terjadi khususnya pada media dakwah.
Komunikasi  meggunakan  media  internet memiliki  keunggulan  mudah,  cepat  dan murah  dengan  jangkauan  dunia  serta tidak  ada  birokasi  baik  secara  teknis maupun  non  teknis  tersebar  di  plosok kota.  Internet  sering  disebut  sebagai komunikasi virtual. 41
Media dakwah yang digunakan di era new normal  seperti  yang  disampaikan  oleh Hamzah Ya’kub ada lisan, tulisan, lukisan dan  audiovisual.  LDII  menggunakan media dakwah berupa audiovisual berupa internet.
Lembaga Dakwah Islam Indonesia  (LDII)  diera  new  dalam melaksankaan aktivitas dakwahnya, meluncurkan  aplikasi  yang  di  beri  nama “Senkom  Digital  Communication”  untuk internal  dakwah.  Eksternal  dakwah  LDII dengan  aplikasi  zoom  dari  anjuran pemerintah.
Lembaga Dakwah Islam Indonesia (LDII) mengkomunikasikan pesan-pesan dakwah  melalui  komunikasi  virtual  tetap memperhatikan prinsi-prinsip
komunikasi  Islam.  Materi  dakwah  yang disampaikan  bersumber  pada  al-quran dan  hadits  melalui  metode  ceramah, disampaikan  terstruktur  berkelanjutan
40 Evanty  Nukila,  “Mengevaluasi  Pembatasan Akses  Medsos  Pada  22  Mei,”  www.detik.com, 2019, https://news.detik.com/kolom/d-
4562045/mengevaluasi-pembatasan-akses- medsos-pada-22-mei.
41 Firmansyah
Anang, Komunikasi Pemasaran (Pasuruan: CV. Penerbit Qiara Media, 2020).
dari kajian yang lalu. Selama new normal penyampaian pesan dakwah tetap dilakukan  di  masjid  akan  tetapi  mad’u atau  jamaah  pengajian  LDII  tidak  semua berkumpul  di  masjid.  Sesuai  dengan aturan pemerintah nomor 15 tahun 2020 membatasi jumlah jamaah untuk kegiatan Ibadah. Schramm
mendiskripsikan  komunikasi  sebagai kemampuan  manusia  melewati  dan mengatasi  batas,  melalui  tulisan  hingga digital. Komunikasi melalui media digital dikhususnya untuk mad’u / jamaah  yang memiliki  wifi,  mendengarkan  kajian melalui  zoom  dan  Senkom  Digital Communication.
Penyampaian  pesan  dakwah  yang  di sampaikan  mubalig  LDII  dan  diterima pesan  dakwahnya  oleh  mad’u  /jamaah LDII  Semarang  Barat  di  laksanakan  di masjid  dan  melalu cyber  space /ruang maya  berupa  aplikasi  Zoom  dan  Senkom Digital Communication.
Lembaga Dakwah Islam Indonesia (LDII) Semarang
Barat tetap melakukan aktivitas  dakwah  di  rumah  Ibadah  atau masjid  dan  melalui  media  komunikasi virtual berupa aplikasi Zoom dan Senkom Digital Communication. Tantangan dakwah  dari  sisi  mad’u  yang  memiliki kondisi  perekonomian  yang  berbeda, tidak  semua  jamaah  LDII  memiliki jaringan  wifi.  Oleh  sebab  itu  sebagian jamaah  hadir  di  masjid  dan  sebagian jamaah yang lainnya hadir melalui Zoom dan  Senkom  Digital  Communication. Jamaah  LDII  mengaktifkan  terlebih dahulu aplikasi tersebut melalui playstore dan  membuat  akun  pribadi  agar  dapat masuk  melakukan  komunikasi  virtual dalam  kajian  dakwah.  Komunikasi kelompok  ditandai  dengan  terciptanya sebuah  komunikasi  bersama  ( Collective memory) ,  walaupun  berbeda  tempat dalam mendengarkan pesan dakwah yang sampaikan  mubalig  tetap  bisa  terjadi komunikasi  bersama  melalui  media  baru atau digital.
Kedua program aplikasi jaringan internet berupa  Zoom  dan Senkom  Digital
Communication memiliki perbeda karakternya.  Aplikasi  yang  pertama menggunakan  Zoom  lebih  mengarah pada video  conference ,  artinya  tetap terjadi  tatap  muka  di  ruang  maya  yang tidak  dibatasi  oleh  ruang  dan  waktu. Mubalig  dan  mad’u/jamaah  LDII  dapat saling  bertatap  muka  melalui  pengajian rutinan seperti biasa melalui ruang maya. Aplikasi  yang  kedua  menggunakan Senkom  Digital  Communication  hanya bisa  didengar  jika  siaran  saja.  Jika mubalig melakukan siaran pesan dakwah menggunakan Senkom Digital Communication,  maka  terdengar  suara saja tanpa video. Aplikasi dari Senkom Digital Communication yaitu mubaligh menyampaikan  pesan  dakwah  yang bersumber dari Al-Qur’an dan hadits, dan mad’u  hanya  mendengarkan  pesan  suara serta  menyimak  Al-Qur’an  dan  hadits sesuai  materi  yang  di  sampaikan mubaligh melalui aplikasi Senkom Digital Communication kajian yang disampaikan melalui kanal digital menjadikan pengajian hidup kembali dan jamaah LDII teerus terbina.
Perkembangan yang terjadi cukup signifikan melihat dari jumlah pendengar setiap  kajiannya  yang  selalu  bertambah. Sampai  saat  ini  pendengar  sudah mencapi  ratusan  penyimak.  Hal  ini menunjukkan  keberhasilan  adaptasi  dari LDII  Semarang  Barat  dalam  mengelola dan sekaligus membina jamaah kajiannya agar  terus  berjalan  meskipun  saat pandemic  berlangsung.  Adapun  jamaah yang  belum  bisa  beradaptasi  dengan media  sosial  makaakan  dibina  dan dibantu untuk mengakses media tersebut agar  bisa  mengikuti  kajian.  Disinilah letak pembinaan integral yang diterapkan oleh LDII Semarang Barat.

## Kesimpulan
Berdasar  beberapa  kajian  diatas dapat  disimpulkan  bahwa  secara  umum, pembatasan  aktifitas  di  rumah  Ibadah selama  new  normal  menjadi  tantangan dakwah  LDII    bagaimana  agar  tetap melakukan aktivitas dakwah menyampaikan  pesan  dakwah  melalui media lisan yang dilakukan di masjid dan menyambungkannya  dengan  media  baru berupa jaringan internet untuk berkomunikasi  secara  virtual  berupa aplikasi  Zoom  dan  Senkom  Digital Communication.
Tantangan  dakwah  berikutnya  adalah pada  Lembaga  Dakwah  Islam  Indonesia
(LDII)
di era new normal mengkorelasikan  kebijakan  Kementerian
Agama RI SE No. 15 Tahun 2020 tentang panduan penyelenggaraan kegiatan keagamaan  di  rumah  ibadah  dalam mewujudkan  masyarakat  produktif  dan aman  Covid-19  di  masa  pandemi  dalam berdakwah.  Metode  dakwah  ceramah tetap sama sebelum era new normal.
Adaptasi  yang  dilakukan  oleh  LDII Semarang  Barat  mulai  mengoperasikan media  virtual  yaitu  Senkom  Digital Communication  untuk  mengakomodir pengajian tetap berjalan.
Adapun tantangan yang dihadapi adalah banyaknya  jamaah  pengjian  yang  perlu dibantu untuk berdaptasi dengan aplikasi media  sosial  tersebut.  Selain  itu,daya serap dari pengajian secara virtual dirasa kurang optimal dalam menerima pemahaman.  Meskipun  lambat  laun jamaah  pengajian  mampu  beradaptasi dengan aktivitas tersebut.

## Daftar Pustaka
Abdullah, Muhammad Qadaruddin. 2019. Pengantar  Ilmu  Dakwah .  Surabaya:  CV. Penerbit Qiara Media.
Ahmad, Nur. 2013. Tantangan Dakwah Di Era  Teknologi  dan  Informasi:  Formulasi
Karakteristik,  Popularitas,  dan  Materi  di Jalan  Dakwah. Addin 1,  no.  1:  19–44. https://doi.org/10.21043/addin.v8i2.600 .
Anang,  Firmansyah.  2020. Komunikasi Pemasaran .  Pasuruan:  CV.  Penerbit Qiara Media.
Astuti,  Yanti  Dwi.  2015.  Dari  Simulasi Realitas  Sosial  Hingga  Hiper-Realitas Visual:  Tinjauan  Komunikasi  Virtual Melalui  Sosial  Media  Di  Cyberspace. Profetik 8, no. 2: 15–26.
Aziz, Moh Ali. 2017. Ilmu Dakwah: Edisi Revisi . Cetak ke-6. Jakarta: Kencana. Bahrudin. 2010. Prinsip-Prinsip
Komunikasi  Dalam  Al-Qur’an. Jurnal Ilmu Dakwah 4, no. 15: 827–47.
Boer,  Kheyene  Molekandella.  2013. Interaktivitas  Sebagai  Strategi  Mediated Communication Pada Fans Pages Starbucks Coffee Indonesia. Jurnal ILMU KOMUNIKASI 10,  no.  2:  113–28. https://doi.org/10.24002/jik.v10i2.348.
Bramasta, Dandy Bayu. 2020. “Mengenal Apa Itu New Normal di Tengah Pandemi Corona.” www.kompas.com.
https://www.kompas.com/tren/read/202 0/05/20/063100865/mengenal-apa-itu- new-normal-di-tengah-pandemi-corona- ?page=all#:~:text=Ketua Tim Pakar Gugus Tugas,mencegah terjadinya penularan Covid-19.
Carlos, KY Paath. 2020. “Ganjar Pranowo Ingin  Masyarakat  Pahami  New  Normal.” www.beritasatu.com. https://www.beritasatu.com/yudo- dahono/pemda/641123/ganjar-pranowo- ingin-masyarakat-pahami-new-normal.
Darmalaksana,  Wahyudin.  2020.  New Normal  Perspektif  Sunnah  Nabi  Saw.
Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Gunung Djati Bandung 19: 1–5. http://digilib.uinsgd.ac.id/id/eprint/310
93.
Endang  Tri  Irianingsih,  Bani  Sudari,
Wakit.  2018.  Pengaruh  Era  Media  Baru Dan  Terjadinya  Chaos  Identitas. Haluan Sastra Budaya 2, no. 1: 60. https://doi.org/10.20961/hsb.v2i1.17136.
Haris, Herdiansyah. 2013. Metode Penelitian  Kualitatif .  Bandung:  PT. Remaja Rosdakarya.
Hariyati,  Farida  and  Dini  Wahdiyati. 2019. Penguatan Dakwah Virtual Sebagai Upaya  Memakmurkan  Masjid  Berbasis Kegiatan  Remaja  Masjid. Jurnal  SOLMA 8, no. 2: 239.
https://doi.org/10.29405/solma.v8i2.339
2.
Karman,  Karman.  2014.  Media  Sosial: Antara  Kebebasan  Dan  Eksploitasi. Jurnal Studi Komunikasi Dan Media 18, no. 1: 75. https://doi.org/10.31445/jskm.2014.1801 04. Kasiyanto, Kasemin.
2015.
Agresi Perkembangan  Teknologi  Komunikasi Sebuah Bunga Rampai Hasil Pengkajian Dan  Pengembangan  Penelitian  Tentang Perkembangan  Teknologi  Informasi .
Edisi Peta. Jakarta: Prenadamedia Group. Khatibah. 2016. Prinsip-Prinsip Komunikasi Pustakawan (Perspektif Komunikasi  Islam). Jurnal  Iqra’ 10,  no. 02: 47–53.
Kurniawati,  Erna. 2019.  Analisis Prinsip- Prinsip Komunikasi Dalam Perspektif. Al- Munzir 12, no. 2: 225–48.
Mamdud,  Rijal.  2019.  Dakwah  Islam  Di
Media Massa. Al-I’lam: Jurnal Komunikasi Dan Penyiaran Islam 3, no.
1: 47–54.
Masduki, dan Shabri Shaleh Anwar. 2018. Filosofi Dakwah Kontemporer . Riau: PT. Indragiri Dot Com.
Morrisan.  2008. Manajemen  Media Penyiaran : Strategi Mengelolah Radio & Televisi Edisi Revisi . Cetak Ke-6. Jakarta:
Kencana.
Nazarullah.
2018. Teori-Teori Komunikasi  Massa  Dalam  Perspektif Islam. Jurnal Peurawi : Media
Komunikasi Islam 1, no. 1: 1–16.
Nukila,  Evanty.  2019.  Mengevaluasi Pembatasan  Akses  Medsos  Pada  22  Mei. www.detik.com. https://news.detik.com/kolom/d- 4562045/mengevaluasi-pembatasan- akses-medsos-pada-22-mei.
Pirol,  Abdul.  2018. Komunikasi  Dan Dakwah Islam .  Edited  by  Jajuli Sulaeman. Yogyakarta: CV. Budi Utama.
Podcast  MBS  FM.  2020. Webinar Internasional  Program  Studi  Magister Komunikasi  Dan  Penyiaran  Islam  FDK . Indonesia: www.youtube.com. https://www.youtube.com/watch?v=VLq 1070PxAc.
Poppy,  Ruliana  &  Puji  Lestari.  2019. Teori Komunikasi . Cetak ke-1. Depok: PT. RajaGrafindo Persada.
Pradita,  Utama.  2020.    “Investigasi Pandemi  Corona  Siap  Nggak  Siap  New Normal.” www.detik.com.
https://news.detik.com/x/detail/investig asi/20200601/Siap-Nggak-Siap-New- Normal/.
Purnama,  Aditya  Nurullahi,  and  Singgih Tri  Sulistiyono.  2020.  Dari  Ancaman Menuju
Kekuatan : Perkembangan Lembaga Dakwah Islam Indonesia (LDII) Kota Semarang, 1970 – 2016. Historioggrafi 1, no. 1: 81–88.
Syahrizal  Dwi,  Tiara  Fanny  Eldiana,  And Diah Aryani. 2020. Model Pengembangan Aplikasi  Mobile  E-Dakwah  Di  Masa Pandemi  Covid-19  Dengan  Metode Prototyping JISICOM (Journal Of Information  System  ,  Informatics  And Computing), JISICOM  (Journal  Of Information  System  ,  Informatics  And Computing) 4, no. 1: 116–21.
Rahmatullah,  Tansah.  2017.  Kajian Mengenai  Privasi  Dalam  Informasi
Digital  Dihubungkan  Dengan  Directive 95/46/EC  Dan  Directive  2002/58/EC  of The  European  Parliament  and  of  The Council. Jurnal  Hukum  Media  Justitia Nusantara 7, no. 1: 58–72. https://doi.org/10.13140/RG.2.2.30544.9 7284.
Reza,  Praditya  Yudha  dan  Irwansyah. 2018. Media Baru Digital Sebagai Peretas Konteks  Komunikasi  Antar  Pribadi  Dan
Kelompok.
Islamic
Comunication Journal 3, no. 2: 180–92.
RI,  Kementerian  Agama.  2020.  Surat Edaran  No.  15  Tentang  Panduan Penyelenggaraan Kegiatan Keagamaan Di Rumah  Ibadah  Dalam  Mewujudkan Masyarakat  Produktif  Dan  Aman  Covid Di Masa Pandemi.
Risdiana,  Aris,  and  Reza  Bakhtiar Ramadhan.
2019. Dakwah Virtual Sebagai  Banalitas  Keberagamaan  Di  Era Disrupsi. Fikrah . https://doi.org/10.21043/fikrah.v7i1.480
0.
Rizlia,  Khairun  Nisa.  2020.  LDII Banyuwangi  Siap  Kawal  Penerapan  New Normal. www.merdeka.com. https://www.merdeka.com/peristiwa/ldii -banyuwangi-siap-kawal-penerapan-new- normal.html.
Romli,  Khomsahrial.  2016. Komunikasi Massa .  Edited  by  Edipramono.  Jakarta: PT. Grasindo.
Rustandi,  Ridwan.  2019.  Cyberdakwah: Internet  Sebagai  Media  Baru  Dalam Sistem  Komunikasi  Dakwah  Islam. NALAR:
Jurnal Peradaban Dan
Pemikiran  Islam 3,  no.  2:  84–95. https://doi.org/10.23971/njppi.v3i2.1678 .
www.unnes.ac.id.  2020.  Silaturahmi  Dan Diskusi:  Penerapan  New  Normal  Kota Semarang  Dan  Implementasi  Layanan
Akademik Perguruan Tinggi.
http://unnes.ac.id/berita/silaturahmi- dan-diskusi-penerapan-new-normal-
kota-semarang-dan-implementasi- layanan-akademik-perguruan- tinggi.html.
Simarmata, Salvatore. 2014. Media Baru, Ruang  Publik  Baru,  Dan  Transformasi Komunikasi Politik Di Indonesia. InterAct-Journal  on  Communication 3, no. 2: 18–36. http://ojs.atmajaya.ac.id/index.php/fiabi kom/index.
Sumarjo.  2011.  Ilmu  Komunikasi  Dalam Perspektif  Al-Qur’an. Inovasi 8,  no.  1: 113–24.
Syaifudin,  Zuhri  dkk.  2020. Teori Komunikasi  Massa  Dan  Perubahan Masyarakat . Edited by Vanessa Priyanka Putri  dkk  Vira.  Malang:  PT.  Cita  Intrans Selaras.
Wahidin, Saputra. 2012. Pengantar  Ilmu Dakwah .  Cetak  ke-2.  Depok:  PT. RajaGrafindo Persada.
Wijayanti, Yani Tri. 2015. Pola Komunikasi Keluarga Dalam Membangun Akhlakul  Karimah. CHANNEL:  Jurnal Komunikasi 3, no. 2.
Gambar
Gambar I
Komponen Komunikasi Digital
Gambar II Komunikasi Virtual melalui Aplikasi Senkom Digital Communication
Gambar III
Komunikasi Virtual melalui Aplikasi Zoom