## Kiyai dan Jawara Banten:
Keislaman, Kepemimpinan dan Magic

## H.M.A.Tihami
IAIN Sultan Hasanuddin Serang Banten hmatihami@yahoo.co.id
Abstract: This article tries to describe kiyai’s and jawara’s leadership in Banten. Kiyai and jawara are prominent figures, who become a symbol of identity of Banten, which is well known a religious region and a “country of  ‘ulamā’  and  jawara.”  The  role  and  position  of  kiyai  and  jawara  are important since the era of Kasultanan Banten until nowadays. Kiyai, with his  religious  knowledge  and  magic  competence  (acquired  from  religous sources), serves people as an informal leader. While jawara, because of his courage  and  magic  competence  (obtained  from  kiyai),  becomes  a  second informal leader after kiyai.
Keywords: Kiyai, Jawara, Magic, Banten.
Abstrak : Artikel ini mencoba memotret kepemimpinan kiyai dan jawara di Banten. Kiyai dan jawara merupakan dua prominent figure yang paling sering disebut orang ketika menulis atau mendiskusikan tentang Banten. Dua tokoh ini menjadi simbol identitas masyarakat Banten sebagai daerah yang dikenal relijius dan “negeri para ulama dan jawara.” Peran dan posisi mereka sangat penting dalam perjalanan dan perkembangan sosio-historis masyarakat Banten sejak masa kesultanan hingga sekarang.Dalam konteks masyarakat  Pasanggrahan  Kecamatan  Pabuaran,  Serang  Banten,  kedua figur ini dianggap sebagai pemimpin mereka. Kiyai, dengan kelebihan ilmu agama dan kemampuan magisnya (yang bersumber dari agama) untuk keperluan melayani masyarakat, menjadi poin penting bagi masyarakat Pasanggarahan dalam memosisikan kiyai sebagai pemimpin informal bagi mereka.Sedangkan jawara, karena keberanian dan kemampuan magisnya (yang bersumber dari kiyai) dianggap sebagai pemimpin informal dalam kehidupan sosial masyarakat Pasanggrahan.
Katakunci : Kiyai, Jawara, Magi, Pasanggarahan Banten.
Refleksi , Volume 14, Nomor 1, April 2015 2

## Pendahuluan
Pada abad ke-16 Masehi agama Islam menyebar di Banten yang mencapai puncaknya pada pendirian kerajaan Islam dengan Sultan Hasanudin (1526-1570 M.) sebagai raja pertamanya. Pada masa itu Islamisasi cenderung hanya bersifat perkenalan saja, terutama yang berkaitan  dengan  sistem  kepercayaan.  Pengetahuan  agama  Islam secara  luas  belum  mendapat  perhatian  walaupun  sudah  dilakukan pengislaman  di  berbagai  daerah.  Barulah  pada  abad  ke-18  berdiri lembaga-lembaga  pengajaran  agama  Islam  yang  disebut  dengan pesantren yang ditandai dengan berdiri pesantren tertua di Caringin (Banten.) Upaya ini menurut Ekadjati adalah tahap ketiga Islamisasi di Jawa Barat yang bukan saja karena didorong oleh keinginan orang- orang  Islam  untuk  memerdalam  ajaran  agama,  tetapi  juga  karena mulai masuk pengaruh orang Belanda di lingkungan keraton-keraton (Cirebon  dan  Banten.) 1 Apapun  yang  mendorong  kemunculan lembaga pesantren dalam konteks Islamisasi,akan memunculkan figur kepemimpinan, yaitu kiyai. Kiyai  adalah  pihak  yang  memberikan pengajaran agama Islam sebagai guru dalam pesantren. 2
Kedudukan  kiyai  adalah  ‘perpanjangan  tangan’  sultan  dalam proses Islamisasi di daerah-daerah pedesaan, karena kesultanan sendiri berdiri  atas  dasar  upaya  Islamisasi,  baik  untuk  mengembangkan pengaruh  maupun  untuk  memerkuat  kekuasaan  dan  kedudukan sultan,  maka  hal  ini  pun  sangat  menguntungkan  kiyai  yang kedudukannya sebagai pemimpin masyarakat. Kedudukan ini terus berlangsung walaupun Kesultanan Banten telah berakhir pada tahun 1820, yaitu pada masa Sultan Rafiudin (1813-1820) sebagai sultan yang  terakhir,  sehubungan  dengan  dimulai  kekuasaan  pemerintah kolonial Belanda. Kelestarian kepemimpinan ini nampak didukung oleh  rakyat  banyak  yang  membenci  Belanda  yang  telah  memorak- porandakan sistem kesultanan, sehingga pemimpin-pemimpin inilah yang berada pada abad ke-19 yang berhasil memobilisasi masyarakat untuk memberontak, seperti pemberontakan petani di Cilegon pada 1888 yang dipimpin oleh Kiyai Haji Wasid. 3
Di  samping  dukungan-dukungan  kelestarian  kepemimpinan tersebut  di  atas,  ada  satu  dukungan  Islam  yang  berkenaan  dengan sistem  kepercayaan  masyarakat,  yakni  kemampuan  pemimpin  itu
H.M.A.Tihami , Kiyai dan Jawara Banten: Keislaman, Kepemimpinan dan Magi 3
dalam  menggunakan  kekuatan  supernatural.  Para  sultan  sendiri disebut waliyullah, yaitu orang yang dianggap memiliki kekuatan Allah.  Kekuatan-kekuatan  inilah  yang  kemudian  diturunkan kepada kiyai-kiyai dalam bentuk keramat melalui lembaga tarekat. 4
Kekuatan-kekuatan ini memunyai kesanggupan bahkan menawarkan untuk  menyelesaikan  persoalan-persoalan  manusia  dan  memenuhi kebutuhan-kebutuhannya.  Kekuatan-kekuatan  inilah  yang  disebut dengan  magi,yakni  upaya  yang  bersifat  supernatural  yang  dapat memenuhi  kebutuhan-kebutuhan  praktis  manusia  selagi  tidak terpenuhi  oleh kekuatan-kekuatan lain 5
Selain golongan agama (kiyai) yang sanggup menembus batas- batas  hirarki  di  pedesaan  terutama  pada  abad  ke-19,  menurut Kartodirdjo, adalah golongan jawara. 6 Meskipun  golongan  ini menurut Kartodirdjo pada umumnya terdiri atas orang-orang yang tidak  memunyai  pekerjaan  yang  tetap  dan  seringkali  melakukan kegiatan-kegiatan kriminal, namun karena juga memiliki kekuatan- kekuatan dari manipulasinya terhadap kekuatan supernatural, mereka tetap disegani. Jika kiyai memeroleh kekuatan-kekuatan ini melalui lembaga  tarekat  atau  hikmat,  maka  jawara  memerolehnya  dengan penggunaan  jimat,  yaitu  penggunaan  “tanda-tanda  keagamaan untuk kekebalan.” 7 Oleh karena jimat ini menggunakan tanda-tanda keagamaan  (misalnya  ayat-ayat  suci),  maka  yang  mengeluarkannya adalah kiyai sebagai tokoh agama. Jimat juga memberikan harapan untuk  memenuhi  kebutuhan  praktis  pada  jawara,  dan  salah  satu harapan  tersebut  adalah  kekebalan,  maka  ini  menunjukkan  bahwa kekuatan jimat adalah kekuatan magi. Jadi antara kiyai dan jawara dalam ciri-ciri kepemimpinan mereka berkaitan dengan magi, atau bahkan bergantung pada magi itu.
Kedua pemimpin tersebut sampai sekarang masih ada di Banten, khususnya  di  Desa  Pasanggrahan,  Kecamatan  Pabuaran  Serang, meskipun  secara  fisik  mungkin  berbeda  dibanding  pada  jaman penjajahan.  Karena  kedua  mereka  memunyai  kelebihan  masing- masing,  yaitu  kemampuan  magi  dibandingkan  dengan  orang kebanyakan, maka dalam interaksi sosial mereka memunyai peranan sebagai  pihak  yang  memimpin.  Namun  demikian,  kedua  mereka berbeda dalam bentuk kepemilikan, penggunaan dan ketergantungan.
Refleksi , Volume 14, Nomor 1, April 2015 4
Kiyai adalah golongan yang berkemampuan mewujudkan magi dan menjadi sumber pengetahuan tentang formula-formulanya, sedangkan jawara adalah golongan yang menerima kemampuan magi dari kiyai. Jadi  nampak  bahwa  kelestarian  kedua  kepemimpinan  ini  berkaitan dengan agama dan magi. Bagaimana keterkaitan kepemimpinan pada agama dan magi adalah masalah dalam penelitian ini.

## Pengetahuan dan Konsep Kepemimpinan
Dalam  bahasa  sehari-hari  Sunda  Banten, 8 kepemimpinan diungkapkan dengan kata pingpinan ,  sedangkan  orang  yang memimpin  (pemimpin)  disebut pamingpin. Kepemimpinan dipahami  sebagai    suatu  keharusan  dalam  (kelompok)  masyarakat untuk  membedakan  peranan  dan  menjamin  keutuhan  masyarakat sendiri.  Setiap  ada  kegiatan  yang  memerlukan  kerja  sama  selalu memunculkan  prakarsa  akan  kelahiran  kepemimpinan.  Secara  fisik terlihat bahwa kepemimpinan itu ada dalam suatu perkumpulan yang di dalamnya jelas ada anggota-anggota sebagai pihak yang dipimpin. Kepemimpinan dalam bentuk ini merupakan mekanisme organisasi yang memaksa pimpinannya cenderung dimunculkan lewat kehendak anggota yang ditentukan dalam waktu singkat. 9
Dalam bentuk yang lain, ada kepemimpinan yang berpengaruh pada  masyarakat  dan  memunyai  kesanggupan  untuk  membantu memenuhi  kebutuhan  masyarakat.  Secara  konkrit  kepemimpinan dalam  bentuk  ini  ialah  kiyai.  Atas  dasar  kesanggupan  kiyai  dalam membantu memenuhi kebutuhan masyarakat, misalnya pengobatan, perjodohan, ketentraman, kekayaan, dan kedudukan, kiyai memeroleh kepercayaan  sebagi  pihak  yang  diturut  ( anu digugu. )  Kepercayaan masyarakat pada kiyai atas dasar indikator pemenuhan kebutuhan- kebutuhan  tersebut,  cenderung  melahirkan  klasifikasi  kiyai  dalam kualitas kepemimpinannya. Semakin besar kesanggupan kiyai dalam membantu  memenuhi  kebutuhan  masyarakat,  semakin  tinggi  pula kualitas  kepemimpinannya.  Oleh  karena  itu  di  Pasanggrahan  ada sebutan kiyai sepuh dan ada kiyai anom .
Kesanggupan  kiyai  dalam  membantu  memenuhi  kebutuhan masyarakat  adalah  melalui  kepandaiannya  memberikan  makna simbol-simbol  agama  dan  penguasaannya  terhadap  magi.  Dalam
H.M.A.Tihami , Kiyai dan Jawara Banten: Keislaman, Kepemimpinan dan Magi 5
memberikan  makna-makna  terhadap  simbol-simbol  agama  untuk memecahkan  masalah  yang  dihadapi  oleh  masyarakat,  kiyai  dapat diterima dengan penuh keyakinan.
Dalam  hal  pemerintahan,  muncul  pula  pemimpin  yang  harus ditaati,  yaitu  orang-orang  yang  memeroleh  tugas  dari  pemerintah untuk  memimpin  masyarakat.  Yang  termasuk  dalam pamingpin seperti  ini  ialah  kepala  desa  dan  perangkatnya,  mantri  pertanian, mantri  hewan,  dan  kepala  sekolah  dasar.  Kepala  sekolah  dan perangkatnya  dianggap  sebagai pamingpin umum,  sedang  yang lain-lainnya  dianggap pamingpin khusus  ( tatanen,  piaraan, dan kapinteran. )  Perbedaan  ini  berakibat  bahwa kapala desa  dianggap lebih tinggi daripada yang lainnya sebagai pingpinan pamarentahan. Dalam  hal  ketaatan  masyarakat  terhadap pamingpin-pamingpin ini hanyalah terbatas pada masa jabatan masih berlangsung saja, kecuali jika pingpinan ini memunyai ciri-ciri seperti kepemimpinan kiyai. Selain itu ada kepemimpinan yang berkaitan dengan hubungan antara  orang  kaya  (pengusaha)  dengan  buruhnya  yang  secara  tidak langsung  juga  dengan  masyarakat.  Orang  kaya  (pengusaha)  ditaati oleh buruh atau pegawai-pegawainya karena dianggap sebagai orang yang menghidupi (memenuhi kebutuhan materil.) Tetapi orang kaya juga dianggap pamingpin dan ditaati oleh masyarakat karena sebagai penyandang  dana  kemasyarakatan  yang  seringkali  ketergantungan masyarakat akan dana selalu berkaitan dengan orang-orang kaya ini. Penuturan seorang warga masyarakat menguatkan pandangan ini,
Haji  Hs  direktur  P.T.  S.C.  adalah  penyandang  dana kemasyarakatan  di  Desa  Pasanggarahan  ini.  Mesjid  Kampung Sampiran  dibangun  olehnya,  demikian  pula  beberapa  jalan desa  dan  madrasah.  Orang-orang  Pasanggarahan  menyatakan bahwa  Haji  Hs  adalah  pamingpin  mereka.  Bahkan  Lurah  Ib menyebutnya sebagai tokoh masyarakat, yang bukan saja memiliki harta banyak tetapi juga memunyai elmu-elmu magi dari kiyai. Haji Hs dikatakan pula oleh Lurah Ib sebagai pamingpin anu beunghar tur deukeut jeung kiyai (pemimpin kaya yang dekat dengan kiyai.) 10
Melihat pengetahuan masyarakat tentang kepemimpinan seperti tersebut di atas dapat disimpulkan bahwa kepemimpinan dikonsepkan
Refleksi , Volume 14, Nomor 1, April 2015 6
sebagai suatu kekuasaan yang berwibawa, yang karena kewibawaannya itu memeroleh respon dari masyarakat berupa ketaatan. Berdasarkan macam-macam  kewibawaan,  yang  menurut  Weber  ada  tiga,  yaitu kharismatik,  tradisional,  dan  legal, 11 maka kepemimpinan di Pasanggarahan dapat dikonsepkan melalui tiga macam kewibawaan ini.  Kepemimpinan  yang  termasuk  kepemimpinan  dengan kewibawaan  kharismatik  ( charismatic  authority )  adalah  kiyai,  sebab kepemimpinan ini didukung oleh kekuatan ‘luar biasa’ yang terutama ditandai oleh kemampuan memiliki kekuatan magi. Demikian pula bagi kepemimpinan yang ada hubungannya dengan kiyai dalam hal magi,  yaitu  kepala  desa  dan  orang  kaya  yang  memunyai  kekuatan magi.
Kepemimpinan yang mirip kepemimpinan dengan kewibawaan tradisional  ( traditional  authority )  adalah  orang  kaya  (pengusaha) terhadap  buruh-buruhnya  atau  terhadap  masyarakat  yang  merasa mendapat  pengayoman,  sebab  kepemimpinannya  didukung  oleh ketentuan kelas-kelas sosial yang salah satu contohnya adalah feodal. 12
Bagi  pihak  yang  mendapat  pengayoman  menjadi  pengikut  setia, sedang pihak yang dianggap memberi pengayoman adalah pamingpin. Oleh karena itu tidak heran kalau orang Pasanggrahan menganggap bahwa  kepemimpinan  secara  umum  adalah  termasuk  orang-orang kaya ini (sarua bae pamimping urang , sama saja pemimpin kita juga.) Sedangkan yang termasuk kepemimpinan dengan kewibawaan legal (legal authority ) adalah yang melalui prosedur hukum (resmi), yaitu pejabat-pejabat  pemerintah,  ketua-ketua  organisasi,  dan  kepala- kepala kelompok organisasi profesi (guru, pedagang, dan kuli.) Terhadap  tiga  macam  kepemimpinan  dilihat  dari  ketiga kewibawaan  ( authority )  di  atas,  orang  Pasanggrahan  memiliki  ide kepemimpinan yang dikonsepkan secara rinci. Jika dimintai penjelasan tentang orang-orang yang termasuk dalam tiga macam kewibawaan (misalnya  kiyai,  pejabat/pimpinan  organisasi,  dan  orang  kaya)  itu sebagai pemimpin atau bukan, warga masyarakat menyatakan ketiga macam kewibawaan itu adalah pemimpin ( pamingpin urang sadayana, pemimpin  kita  sekalian.)  Namun  jika  tidak  disebutkan  orang- orang  atau  jabatan-jabatannya  dalam  meminta  penjelasan  tentang kepemimpinan, maka orang Pasanggrahan hanya menyatakan bahwa
H.M.A.Tihami , Kiyai dan Jawara Banten: Keislaman, Kepemimpinan dan Magi 7
pamingpin mereka adalah kiyai dan pejabat pemerintah (kepala desa/ lurah.)
Dinyatakan oleh Sad (supir Tb. Bsn, orang kaya) dan Uc (anggota masyarakat yang bekerja sebagai guru agama) bahwa kiyai dan lurah  itu  adalah  pemimpin  mereka  yang  disebut  juga  sebagai tokoh  masyarakat.  Pamingpin  urang  di  dieu  mah  ngan  kiyai reujeung  lurah,  sabab  nu  mere  tungtunan  jeung  katentraman masyarakat  euweuh  iwal  ti  kiyai  reujeung  lurah;  kumaha kaayaan masyarakat ditentukeun ku duaanana (pemimpin kita di sini ialah kiyai dan lurah, karena yang memberi tuntunan dan menjamin ketentraman masyarakat adalah kiyai dan lurah; keadaan masyarakat tergantung peranan kedua pimpinan ini.) 13
Berdasarkan pengetahuan dan upaya konseptualisasi masyarakat tentang  kepemimpinan  (pemimpin),  dapat  disimpulkan  bahwa hakekat pemimpin adalah suatu figur yang memeroleh kepercayaan masyarakat  agar  terjamin  pemenuhan  kebutuhan  masyarakat  dari figur itu. Dalam kategori kewibawaan adalah memunyai kewibawaan kharismatik dan kewibawaan legal. Adapun kewibawaan tradisional agaknya tidak nampak, sebab ternyata orang kaya sangat dekat dengan kiyai yang sedikit banyak upaya memeroleh kekayaan itu pun tidak lepas dari peranan kiyai sebagai pemberi ‘jimat’ untuk memermudah pekerjaan.  Kepercayaan  orang  kaya  pada  kiyai  menunjukkan  ada pengakuan  terhadap  kiyai  sebagai  pemimpin.  Jadi  kepemimpinan itu  timbul  atas  dasar charismatic  authority dan legal  authority yang personifikasinya  adalah  kiyai,  orang  kaya,  dan  pejabat  pemerintah, sebab mereka dipercayai dapat memenuhi kebutuhan masyarakat.

## Proses Terjadi Kepemimpinan
Disebutkan  oleh  Sills  bahwa  istilah  pemimpin  ( leader )  secara tradisional adalah seseorang yang dengan jelas dibedakan dari orang lain  dalam  hal  kekuasaan  ( power), kedudukan (status), pandangan (visibility ), dan beberapa hal yang berkaitan dengan karakter bawaan, misalnya pendirian, keberanian, integritas, dan kecerdasan. 14 Tanda- tanda yang menunjukkan kepemimpinan ini dimiliki oleh beberapa orang terpilih saja, yang karena tanda-tanda ini masyarakat terpilah dalam dua pihak, yaitu pihak yang memimpin sebagai golongan kecil
Refleksi , Volume 14, Nomor 1, April 2015 8
yang terpilih, dan pihak yang dipimpin sebagai orang kebanyakan. 15
Tanda-tanda  tersebut  merupakan  syarat  bagi  seseorang  untuk menjadi  pemimpin  yang  belum  tentu  berarti  bahwa  pemimpin harus memiliki/memenuhi semua syarat-syarat tersebut. Jika dalam kepemimpinan terdapat persyaratan-persyaratan yang harus dipenuhi untuk lahir seorang pemimpin, maka berarti terjadi kepemimpinan adalah melalui suatu proses tertentu.
Di  Pasanggrahan,  nampak  ada  persyaratan-persyaratan  yang harus dipenuhi oleh seseorang yang hendak menjadi pemimpin. Apa yang dikatakan oleh Sills di atas ditemukan beberapa hal yang berlaku di Pasanggrahan dalam membedakan pemimpin dari yang dipimpin. Seseorang dikatakan pemimpin apabila memunyai kekuasaan ( power), kedudukan (status ),  keberanian,  dan  integritas.  Semua  persyaratan ini tidak dapat berdiri sendiri, melainkan memunyai hubungan satu sama lain. Semua persyaratan ini dapat terpenuhi melalui dua cara (proses),  yaitu  melalui  keturunan  ( nasab ),  dan  melalui  penguasaan (kekuatan)  magi.  Kedua  cara  ini  pun  ada  yang  dilakukan  dalam waktu yang sama, dan kadang-kadang pula hanya melalui satu cara saja, yaitu kekuatan magi.
Cara  yang  pertama  (proses  keturunan)  adalah  suatu kepemimpinan  melalui  ‘pewarisan  darah’  dari  seorang  ayah,  kakek atau  saudara  tertua,  cucu,  menantu  atau  saudara  termuda.  Pihak yang  mewarisi  kepemimpinan  itu  hanya  ada  pada  laki-laki,  tidak pernah  terjadi  kepada  anak/cucu/menantuperempuan,  karena sistem  kepemimpinannya  adalah  serba  laki-laki  (patriarki.)  Cara yang melalui pewarisan darah terjadi, baik atas prakarsa pihak yang mewariskan maupun atas prakarsa masyarakat (orang yang dipimpin.) Yang dimaksud muncul kepemimpinan melalui jalur pewarisan darah atas  prakarsa  pihak  yang  mewariskan  adalah  upaya  ‘pengaderan’ pemimpin  atas  seseorang  atau  beberapa  orang  anak  keturunan yang  terpilih  melalui  proses  sosialisasi/enkulturasi  atau  penugasan- penugasan.  Seorang  ayah  menjadi  pemimpin  membiasakan  anak- anaknya  meniru  atau  membantu  pekerjaan  orang  tua.  Upaya pembiasaan ini berkaitan dengan kecenderungan (pemimpin) untuk tidak melepaskan kepemimpinan di luar keturunan atau kerabatnya, baik  karena  memertahankan  status  maupun  karena  ‘mahal’  nilai
H.M.A.Tihami , Kiyai dan Jawara Banten: Keislaman, Kepemimpinan dan Magi 9
persyaratan  kepemimpinan,  misalnya  magi.  Kasus  pengangkatan Lurah Ib dan kedudukan kiyai Gzl membuktikan keadaan ini.
Moh. Syf yang menjadi Kepala Desa Kadubeureum memunyai adik kandung bernama Ib yang kemudian diberi jabatan sebagai polisi desa pada tahun 1972. Ib, karena wewenangnya itu, tahu persis  kondisi  kampung-kampung  di  desanya.  Pengetahuannya inilah yang memberi nilai lebih dibandingkan dengan pejabat- pejabat  desa  lainnya  sehingga  ia  juga  sering  diberi  wewenang untuk mewakili kepala desa dalam acara-acara penting, misalnya rapat  di  kecamatan  dan  kabupaten.  Pada  waktu  pemekaran Desa Kadubeureum menjadi dua desa (tahun 1983) Moh. Syf mencalonkan Ib untuk menjadi kepala desa di desa yang baru itu. Dengan dukungan kuat dari Moh. Syf selaku kepala desa ini, kemudian Ib berhasil menjadi kepala desa di desa yang baru itu (Pasanggrahan.) 16
Kemunculan  kepemimpinan  atas  prakarsa  masyarakat  (pihak yang dipimpin) adalah suatu kepemimpinan karena mitos keturunan. Ada pepatah yang berlaku: ari bapana maung mah anakna oge maung (kalau ayahnya harimau, maka anaknya juga harimau.) Harimau adalah  simbol  keberanian  dan  kepintaran  yang  biasa  diberlakukan kepada kepemimpinan. Oleh karenanya ungkapan itu berarti bahwa kepemimpinan  ayah  akan  (pasti)  turun  kepada  anaknya;  dan  anak seorang pemimpin dianggap sebagai pemimpin juga karena dianggap mewarisi  kepemimpinan  ayahnya.  Akibat  dari  pandangan  ini  anak kiyai dianggap mewarisi bidang-bidang keahlian kiyai, dan karenanya patut menjadi kiyai setelah ayahnya meninggal dunia.
Pepatah lain yang senada ialah: ari kacang panjang mah kumaha lanjahanana (pohon  kacang  panjang  akan  tumbuh  menurut  kayu rambatnya.)Pohon  kacang  panjang  adalah  simbol  anak  sedangkan kayu tempat merambat pohon kacang adalah simbol orang tua (ayah.) Makna dari pepatah ini adalah bahwa kedudukan atau profesi anak itu tergantung pada kedudukan/profesi orang tuanya. Jika orang tuanya pintar,  maka  anaknya  juga  akan  menjadi  pintar;  jika  orang  tuanya menjadi pejabat (disebut orang menak), maka anaknya juga menjadi menak . Manifestasi dari pepatah ini diberlakukan pada orang-orang yang gagal menjadi pegawai (negeri) atau menjadi menak walaupun sekolahnya ataupun ijazahnya cukup memadai. Itulah sebabnya Uc
Refleksi , Volume 14, Nomor 1, April 2015 10
yang berpendidikan sarjana muda, telah beberapa kali gagal melamar menjadi pegawai negeri, mengatakan: aing mah moal bisa jadi menak merenan sabab kolot aingmah tani (saya tidak mungkin jadi pegawai sebab orang tua saya hanya seorang petani.)
Dalam  kepemimpinan,  pepatah-pepatah  tersebut  di  atas mendorong  masyarakat  untuk  dengan  sendirinya  menuntut  pada seorang  anak  kiyai  untuk  menjadi  kiyai  juga  guna  menggantikan kepemimpinan ayahnya. Seorang kiyai yang tidak memunyai anak  atau  menantu  laki-laki,  atau  tidak  memunyai  saudara  laki- laki  sangat  disayangkan,  sebab  dianggap  tidak  memunyai  penerus kepemimpinannya.  Sebagai  petunjuk  betapa  masyarakat  menuntut anak laki-laki kiyai untuk menjadi kiyai menggantikan ayahnya yang telah meninggal dunia, dapat terlihat dalam kasus Haji Gzl.
Haji Ahmad Gzl, putera Kiyai Str, ‘dipaksa’ oleh masyarakat untuk memimpin  masyarakat  dan  mengasuh  pesantren  di  Kampung Sampiran setelah ayahnya (Kiyai Str) meninggal dunia, padahal usianya masih muda (27 tahun) dan mengaku ilmunya belum cukup.  Paksaan  tidak  memberinya  peluang  untuk  mengelak, karenanya  ia  belajar  sendiri  dan  belajar  pada  kiyai-kiyai terdekat untuk menyesuaikan kedudukannya, termasuk belajar kemampuan magi. Sambil belajar itu ia juga ‘terpaksa’ mengajar santri-santrinya  (yang  masih  tersisa  sepeninggal  ayahnya)  dan memimpin  upacara-upacara  agama  di  kampungnya.  Sesudah satu  tahun  berjalan  (1985-1986),  ia  merasa  mampu  dengan kedudukannya itu dan sejak saat itu pula ia betul-betul merasa menjadi  kiyai,  walaupun  elmu  brajamusti  (pukulan  dahsyat) dan elmu seserem (ditakuti orang) belum sempat ia warisi dari ayahnya (Kiyai Str.) 17
Cara kedua untuk memenuhi persyaratan kepemimpinan adalah penguasaan kekuatan magi, yaitu memiliki kemampuan-kemampuan dan formula-formula magi. 18 Seorang kiyai dituntut untuk menguasai elmu-elmu magi baik untuk penampilan dirinya yang harus memunyai kelebihan, maupun untuk memenuhi kebutuhan masyarakat sebagai pihak  yang  dipimpin.  Kebutuhan-kebutuhan  dimaksud  yang bersifat praktis yang mungkin tidak dapat dipenuhi kecuali dengan magi, misalnya pengobatan sakit ingatan, menemukan barang yang hilang,  dan  lain-lain.  Jika  seseorang  memunyai  keahlian  ini  dan
H.M.A.Tihami , Kiyai dan Jawara Banten: Keislaman, Kepemimpinan dan Magi 11
memraktikkannya  untuk  melayani  masyarakat,  baik  terus  menerus maupun sewaktu-waktu, maka ia disebut kiyai.

## Kiyai dan Jawara sebagai Pemimpin
Dalam kehidupan masyarakat Pasanggrahan ada aturan-aturan yang disebut agama dan darigama . Agama adalah aturan-aturan yang dianggap sakral, sedangkan darigama adalah aturan-aturan yang biasa (profan), 19 meskipun yang biasa ini juga kadang-kadang berasal dari agama  atau  ‘diselimuti’  oleh  agama  (sakral.)  Aturan-aturan  agama adalah  segala  sesuatu    yang  harus  diamalkan,  diikuti,  dan  diyakini untuk  memeroleh  kebahagiaan( kabagjaan ) hidup di dunia dan kebahagian  hidup  di  alam benjang (alam  hidup  setelah  mati/alam arwah.)  Jaminan  kebahagiaan  hidup  di  dunia  oleh  aturan-aturan agama juga berfungsi memberi makna terhadap kelakuan manusia; dan  jaminan  kebahagiaan  hidup  di  alam  arwah  oleh  aturan-aturan agama adalah karena agama berfungsi menyucikan manusia supaya kehidupan alam arwah yang suci itu dapat dicapai oleh manusia.
Kehidupan  manusia  tidak  hanya  mengacu  pada  aturan-aturan agama saja, melainkan juga pada aturan-aturan bukan agama, karena banyak  acuan  yang  dibutuhkan  oleh  manusia  tidak  tertampung oleh dan dalam agama. Acuan-acuan inilah yang ditampung dalam darigama sehingga orang memeroleh kemudahan dalam menghadapi lingkungannya.  Aturan-aturan darigama ini tidak pernah bertentangan dengan aturan-aturan agama, demikian pula sebaliknya. Kerukunan  kedua  aturan  inilah  yang  jika  diamalkan,  disebut  oleh orang Pasanggrahan, akan memeroleh kehidupan tata tentrem kerta raharja (hidup tertib, aman, dan makmur.) Walaupun kedua aturan itu  berbeda  sumber  namun  bertujuan  sama  yaitu  membahagiakan (ngabagjakeun ) manusia.
Kenangan terhadap dua aturan tersebut melahirkan dua macam kepemimpinan, yaitu kepemimpinan agama dengan kepemimpinan bukan  agama  (dunia.)  Orang  Pasanggrahan  menyebut  pemimpin agama ini dengan kiyai, dan pemimpin dunia dengan pamarentah, walaupun  tidak  selamanya  pemimpin  ini  menjadi  pejabat pemerintahan.  Misalnya  orang  kaya  (pengusaha)  yang  dianggap sebagai  pemimpin,  disebut  juga  dengan pamingpin  pemerintah
Refleksi , Volume 14, Nomor 1, April 2015 12
karena  dianggap  menjalankan  tugas-tugas  pemerintah. Kiyai dan pamarentah ini  menjadi  pemimpin  karena  memunyai  kelebihan- kelebihan  dibandingkan  dengan  orang  kebanyakan.  Kelebihan kiyai, sebagaimana disebutkan di atas, adalah dalam kemampuannya memiliki  magi  dan  menyebarkannya  kepada  masyarakat  yang memerlukan. Ada beberapa macam magi yang dibutuhkan masyarakat itu. Sebagian di antaranya ialah magi tentang kedigjayaan (kesaktian) yang  meliputi  jenis-jenis kesereman dalam  penampilan  sehingga ditakuti  orang,  kekebalan  tubuh  dari  senjata  tajam,  dan  kekuatan fisik dalam bersilat. Magi yang semacam inilah yang dibutuhkan dan dimiliki  oleh  sebagian  orang  yang  disebut  jawara.  Magi  seperti  ini diperoleh dari kiyai dengan bentuk atau melalui pemberian formula- formulanya atau alat yang dipakai yang biasanya disebut jimat atau rajah .  Jadi  menurut  pemahaman  orang  Pasanggrahan,  jawara  ialah orang-orang  yang  memunyai  kekuatan  magi  seperti  ini;  sedangkan yang tidak memilikinya berarti bukan jawara.
Jawara dengan ciri-ciri tersebut di atas jumlahnya relatif banyak (kira-kira berkisar 8-10 orang pada setiap kampung.) Namun tidak berarti  bahwa  setiap  jawara  ialah  pemimpin.  Jawara  dapat  disebut pemimpin  apabila  menduduki  jabatan  tertentu,  yaitu  pejabat pemerintah desa (terutama kepala desa), dan orang kaya (pengusaha.) Bahkan untuk jabatan kepala desa (lurah) ada persyaratan yang tidak tertulis,  yaitu  harus  dari  kalangan  jawara.  Keharusan  ini  berkaitan dengan  tugas  pokok  kepala  desa  (pemimpin  desa  yang  menurut orang  Pasanggrahan  adalah  melindungi  rakyat  dari  segala  tindakan tidak aman.) Yang termasuk gangguan keamanan secara fisik adalah pencurian dan perkelahian. Terhadap gangguan-gangguan ini kepala desa  yang  jawara  akan  sanggup  mengatasinya,  karena  dianggap memunyai ‘kesaktian’ dalam keberaniannya.
Lurah  Ib  dikenal  oleh  masyarakat  sebagai  jawara.  Ia  berguru pada  Kiyai  Uddalammemeroleh  kekuatan  maginya.  Dalam tugas pengamanan di desanya, pada malam hari ia mengenakan pakaian  hitam  sebagaimana  umumnya  pakaian  pesilat  (orang Pasanggrahan  menamakan  pula  dengan  pakaian  jawara.) Ketika seorang tamu Th kesulitan menyimpan kendaraan pada malam hari, Lurah Ib berkata: simpen bae di payun bumi abdi,
H.M.A.Tihami , Kiyai dan Jawara Banten: Keislaman, Kepemimpinan dan Magi 13
aman, moal nanaon (simpan saja di depan rumah saya, pasti aman, tidak ada apa-apa.) Jaminan keamanan ini betul-betul terbukti,  bahkan  Pak  Mo  menyebutkan  bahwa  keamanan  di desanya terjamin baik soalna lurahna jawara (karena lurahnya jawara.) 20
Banyak orang lain yang dianggap jawara oleh orang Pasanggrahan, misanya Pak Si, Hn, Drk, dan lain-lain, tetapi mereka tidak dianggap sebagai  pemimpin  sebab  tidak  menduduki  jabatan  tertentu.  Oleh karena  itu  persyaratan  jawara  pimpinan  pemerintah  desa  adalah yang dianggap memunyai elmu lebih dari ‘kesaktiannya.’ Kelebihan- kelebihan  kesaktian  seorang  jawara  seringkali  hanya  bersumber dari  gosip-gosip  orang  lain  (masyarakat),  terutama  pendukung- pendukungnya.  Tidak  pernah  terjadi  semacam  tes  bagi  jawara- jawara itu untuk menentukan siapa yang memunyai kelebihan. Cara lain  untuk  menentukan  kepemimpinan  bagi  jawara  adalah  melalui petunjuk kiyai yang dianggap ‘lebih’ di desa ini. Bila kiyai merestui seseorang (jawara) menjadi pemimpin pemerintah desa, maka jawara- jawara lain yang mungkin memunyai kemampuan untuk menduduki jabatan  itu,  bersedia  mendukung  tokoh  yang  direstui  kiyai,  karena berarti memunyai kelebihan elmu.

## Pemimpin dan Pengikut-Pengikutnya
Kepemimpinan  kiyai  ternyata  tidak  terbatas  oleh  batas-batas teritorial tertentu, karena di samping jabatannya sebagai pemimpin upacara-upacara  agama,  juga  ahli  magi,  sehingga  seorang  kiyai dianggap  sebagai  seorang  pemimpin  bukan  saja  dalam  lingkungan desanya, tetapi juga pada desa-desa lainnya bahkan jauh ke tempat- tempat lain. Kepemimpinan jawara yang berkedudukan sebagai orang kaya (pengusaha) juga tidak terbatas pada teritorial tertentu, tetapi tidak  seluas  kiyai,  sebab  bagi  orang  kaya  ini  berlaku  relasi  dagang. Sedangkan kepemimpinan jawara yang berkedudukan sebagai pejabat pemerintahan desa terbatas pada desanya; orang-orang di luar desa yang diperintahnya tidak mengakuinya sebagai pemimpin. Berbeda jika dilihat secara khusus, yakni dari sisi ‘pengikut khusus,’ yang  juga  disebut  sebagai  pengikut-pengikut  bagi  pemimpinnya. Pengikut-pengikut khusus ini jumlahnya lebih kecil daripada pihak
Refleksi , Volume 14, Nomor 1, April 2015 14
yang  dipimpin  secara  keseluruhan,  dan  ini  terjadi  bukan  sekadar pengakuan kepemimpinan terhadap pimpinannya (kiyai dan jawara), melainkan ada hubungan khusus. Bagi kiyai ada pengikut-pengikut yang  khusus,  yaitu  mereka  yang  memunyai  ikatan  moral  (bukan sekedar pengakuan) yang terdiri dari santri dan bukan santri. Hal ini berkaitan dengan kegiatan kiyai di Pasanggrahan, yaitu ada kiyai yang mengasuh pesantren dan ada kiyai yang tidak mengasuh pesantren. Pengikut yang tergolong santri ialah yang berada atau pernah berada di pesantren yang diasuh oleh kiyai. Tipe ini khusus bagi kiyai yang memunyai/mengasuh pesantren. Santri-santri yang datang dari desa setempat dan desa-desa/daerah-daerah lainnya memunyai hubungan murid-guru  dengan  kiyai.  Ikatan  murid-guru  ini  bukan  sekadar ikatan  penerima  dan  pemberi  ilmu  pengetahuan  agama  (Islam) melainkan  juga  ikatan  penerima  dan  pemberi  formula/kekuatan magi. Ikatan ini tumbuh karena di pesantren itu tidak hanya dipelajari ilmu-ilmu agama Islam dan Bahasa Arab saja, melainkan kiyai juga mengajarkan  formula-formula  magi  yang  pada  kebiasaannya  atas permintaan santri. Bagi santri yang banyak memohon kepada kiyai untuk diberi formula-formula magi dan dikabulkannya, akan banyak pula memeroleh kekuatan magi. Bagi yang tidak pernah meminta kepada kiyai, tetap saja akan menerima formula magi yang rupanya merupakan keharusan bagi kiyai untuk memberinya kepada semua santri  sebelum  meninggalkan  pesantren,  yaitu  formula  bagi  yang dianggap harus dipunyai santri. Formula magi dalam batas minimum ini berbentuk bacaan tertentu yang diambil dari kitab suci yang harus dibaca  berulang-ulang  setelah  sembahyang;  pengulangan  membaca ini disebut wirid atau amalan. Kegunaannya adalah untuk memeroleh jaminan  keselamatan.  Terhadap  santri  yang  hendak  meninggalkan pesantren,  kiyai,  seperti  yang  dilakukan  Kiyai  Gd,  memesankan: mun maneh geus rek kaluar ti pesantren ieu kula mihape, maneh kudu ngamalkeun  ieu …(sambil  memberi  secarik  tulisan) sangkan  maneh salamet ;  (kalau  kamu  sudah  mau  keluar  dari  pesantren  ini,  saya berpesan agar kamu mengamalkan ini…(secarik kertas berisi doa dari ayat kitab suci diberikan), agar kamu selamat).
Ikatan hubungan santri dengan kiyai terus berlanjut meskipun santri sudah keluar dari pesantren. Bahkan dalam waktu yang relatif
H.M.A.Tihami , Kiyai dan Jawara Banten: Keislaman, Kepemimpinan dan Magi 15
lama,  hubungan  ini  berubah  menjadi  ikatan  (seperti)  anak  dengan orang  tua.  Santri  (mantan)  menyebut  kiyai  dengan kolot seperti lazimnya  penyebutan  pada  orang  tua,  sementara  kiyai  menyebut (mantan)  santrinya  dengan anak .  Dalam  ungkapan  sehari-hari sebutan ini biasa muncul. Jika santri hendak mengunjungi kiyainya dikatakan hendak berkunjung ke rumah kolot ; jika kiyai berkunjung ke  rumah  santri  dikatakannya ngalongok anak (menengok anak.) Sebutan ini semakin menunjukkan keeratan hubungan mereka yang biasanya  berwujud  pula  dalam  bentuk mohon  restu .  Apabila  santri hendak  melaksanakan  sesuatu  yang  dianggap  penting,  misalnya upacara-upacara  dalam  daur  hidup,  mendirikan/menempati  rumah baru, berdagang, naik haji, dan lain-lain, ia pun memohon restu dan petunjuk  dari  kiyai.  Jika  kiyai  sudah  merestui,  maka  maksud  yang dikehendaki oleh santri itu dapat dilaksanakan.
Pengikut kiyai yang memunyai ikatan moral tetapi bukan santri adalah  orang-orang  yang  pernah  mendapat  formula-formula  magi dari kiyai atau pernah memeroleh pertolongan melalui kekuatan magi kiyai. Pengikut seperti ini tersebar di daerah-daerah yang tidak tentu,  dan  tidak  sama  kapan  waktunya  mulai  menjadi  pengikut kiyai. Akibatnya satu sama lain tidak saling mengenal, tetapi mereka dapat berkumpul di rumah kiyai sekalipun tidak diundang apabila kiyai mengadakan upacara-upacara atau pada hari raya puasa. Yang tergabung dalam tipe pengikut seperti ini ialah jawara-jawara sebab mereka juga memeroleh magi dari kiyai.
Dalam  kepemimpinan  jawara,  pengikut-pengikut  dapat dibedakan menjadi pengikut-pengikut secara umum dan pengikut- pengikut  secara  khusus.  Yang  dimaksud  pengikut  secara  umum ialah seluruh warga masyarakat yang terikat dengan pengakuannya, atau  terikat  dalam  hubungan  politik.  Sebagaimana  disebutkan  di atas  bahwa  jawara  itu  bisa  menjadi  pemimpin  apabila  menduduki jabatan  pemerintahan  desa  atau  menjadi  orang  kaya.  Orang-orang Pasanggrahan  mengakui  kepemimpinan  orang  kaya  yang  jawara dengan  sebutan tokoh  masyarakat atau pingpinan (dalam  bahasa kasar disebut jejegud. ) Demikian pula seorang tokoh menempatkan dirinya  sebagai  pemimpin  bagi  masyarakatnya,  misalnya  dalam perkumpulan/upacara-upacara kemasyarakatan dan keagamaan. Atas
Refleksi , Volume 14, Nomor 1, April 2015 16
dasar  inilah  berarti  pengikut-pengikut  jawara  secara  umum  adalah warga masyarakat setempat. Sedangkan jawara yang menjadi kepala desa, pengikutnya secara umum adalah seluruh warga desa. Pengikut inilah  yang  memunyai  ikatan  politik,  karena  kepala  desa  sebagai pemerintah (penguasa negara) dan warga masyarakat sebagai pihak yang diperintah.
Adapun pengikut jawara yang khusus adalah orang-orang yang memunyai hubungan khusus yang lebih dekat dengan jawara sebagai pimpinannya.  Kedekatan  hubungan  itu  ada  yang  terjadi  karena hubungan  kerja,  misalnya  orang-orang  yang  bekerja  (karyawan) di  perusahaan  orang  kaya  yang  jawara;  ada  pula  karena  hubungan jabatan  dalam  pemerintahan,  misalnya  pejabat-pejabat  di  bawah kepala desa; bahkan ada pula yang disebabkan karena persamaan guru (saguru saelmu ) magi dengan memerhatikan peringkat senior-junior (pangheula-pandeuri. )  Pengikut-pengikut  khusus  ini  dinamakan dengan anak buah ,  baik  yang  menyebutnya  orang  lain  maupun pengikut itu sendiri.
Haji Tb Bsn, orang kaya (kontraktor) yang jawara memunyai karyawan (pembantu) yang dipercaya antara lain bernama Ksm (supir  pribadi)  dan  Abd  (sekretaris.)  Kedua  orang  ini  disebut oleh orang lain dan oleh dirinya sendiri dengan sebutan anak buah. Orang lain menyebutnya dengan: maranehna anak buah Haji Bsn (mereka anak buah Haji Bsn.) Sedang dirinya sendiri menyebutnya  dengan:  urang  mah  anak  buah  Haji  Bsn  (kita sih anak buah Haji Bsn.) Demikian pula Skm (sekretaris desa) disebut oleh orang lain dengan: anak buah Lurah Haji Ib; dan menyebut dirinya sebagai anak buah Haji Ib. 21
Pengikut-pengikut khusus bagi jawara ini, selain yang disebabkan karena ada hubungan saguru saelmu, bisa mengakhiri hubungan dengan mudah. Seorang pengikut jawara bisa mengakhiri statusnya sebagai pengikut  karena  hal-hal  tertentu.  Pengikut  yang  sudah  mengakhiri statusnya  ini  disebut urut  anak  buah (bekas  anak  buah.)  Hal-hal tertentu yang menyebabkan berakhirnya status pengikut (anak buah) adalah  karena  pernyataan  dari  anak  buah  itu  sendiri,  atau  karena tidak  diakui  oleh  pemimpin  sebab  kehilangan  kepercayaan  (sudah tidak dipercaya lagi.) Anak buah yang mengakhiri statusnya ini bisa
H.M.A.Tihami , Kiyai dan Jawara Banten: Keislaman, Kepemimpinan dan Magi 17
dipindah kepada pemimpin lain dan menjadi anak buah pemimpin yang baru itu. Inilah yang diperlihatkan oleh Id yang menjadi anak buah Haji Bsn yang sebelumnya adalah anak buah Haji Hs; Mn yang sekarang  menjadi  pengemudi  (supir)  mobil  sendiri  dikenal  sebagai urut  anak  buah  Haji  Hs.  Adapun  anak  buah  yang  terikat  melalui jabatan pemerintahan desa dapat berakhir dengan berhentinya yang bersangkutan dari jabatan tertentu, seperti yang dialami oleh Ahmad Hd bekas polisi desa.

## Akhir Kepemimpinan
Kepemimpinan  sebagai  sesuatu  yang  terbentuk  tentu  juga bisa  berakhir.  Yang  dimaksudkan  adalah  berakhir  kepemimpinan seseorang (figur pemimpinnya), bukan kepemimpinannya itu sendiri, sebab kepemimpinan dalam masyarakat itu selalu ada (tidak pernah berakhir.)  Keberadaan  kepemimpinan  dalam  masyarakat  adalah suatu kepastian sebagai perwujudan dari organisasi sosial. 22 Menurut Sills,  para  penulis  sosiologi  menyatakan  bahwa  dalam  organisasi sosial  (kelompok,  komunitas,  atau  negara)  itu  ada  kepemimpinan yang menggunakan kekuasaan untuk menjalankan fungsi-fungsinya yaitu memertahankan tujuan bersama, menciptakan struktur untuk mencapai  tujuan,  dan  memertahankan  atau  mengembangkan struktur  itu. 23 Dalam  setiap  masyarakat  secara  wajar  timbul  dua kelompok  yang  berbeda  peranan  sosialnya,  yaitu  yang  memimpin dan  yang  dipimpin.  Jadi  yang  tetap  adalah  kepemimpinan  sebagai suatu pranata sosial, sedangkan orang yang menjadi pemimpin tentu saja bisa berakhir dalam masa jabatannya. 24
Bagi  orang  Pasanggrahan  nampak  bahwa  berakhir  suatu kepemimpinan itu disebabkan karena meninggal seorang pemimpin dan karena penggantian. Kedua penyebab ini hanya berakibat berakhir kepemimpinan  secara  fisik,  sedangkan  secara  moral  hubungan- hubungan  kepemimpinan  itu  tetap  ada.  Meninggal  (kematian) sebagai penyebab berakhir suatu kepemimpinan berlaku bagi semua pemimpin, yaitu kiyai, jawara yang berkedudukan sebagai orang kaya, dan jawara yang berkedudukan sebagai pejabat  pemerintahan desa. Sedangkan  penggantian  hanya  berlaku  bagi  pejabat  pemerintahan desa (khususnya kepala desa.) Penyebab ini berkaitan dengan terbatas
Refleksi , Volume 14, Nomor 1, April 2015 18
masa  jabatan  kepala  desa  dalam  periodisasi  tertentu,  dan  muncul kepemimpinan kepala desa adalah melalui pemilihan umum warga desa setempat.
Seorang kiyai yang meninggal dunia secara fisik kepemimpinannya dianggap berakhir dengan berangsur-angsur sesuai dengan perjalanan rohnya.  Dalam  masa  transisi  ini  kepemimpinan  kiyai  belum  bisa diganti. Calon penggantinya adalah keturunannya (anak) atau kerabat dekatnya; jika tidak ada maka dapat digantikan oleh menantu laki-lakinya. Lama masa transisi itu berkaitan dengan perjalanan roh orang  yang  meninggal  dan  upacara-upacaranya.  Selama  tujuh  hari sejak  kematian,  roh  kiyai  yang  meninggal  masih  berada  di  sekitar rumah  dan  kuburannya.  Dari  tujuh  sampai  empat  puluh  hari,  roh berangsur-angsur  menembus  langit  ketujuh.  Selepas  langit  ketujuh inilah  roh  bertempat  tinggal  di  suatu  tempat  yang  disebut alam barzakh .  Sehubungan  dengan  perjalanan  ini,  kepemimpinan  kiyai yang meninggal belum boleh digantikan sebelum lewat seratus hari. Pesantren yang dimiliki/diasuh kiyai berkabung selama masa seratus hari ini, bahkan jika penggantinya belum siap, pesantren bisa bubar. Kiyai yang membuka praktik magi, baik mengasuh pesantren maupun tidak, jika meninggal maka belum bisa digantikan dalam masa seratus hari  itu;  bahkan  jika  penggantinya  belum  siap,  praktik  magi  tidak bisa berlanjut (tidak dilanjutkan.)
Meninggal kiyai yang menandai berakhir kepemimpinan secara fisik, kepemimpinannya secara moral (non fisik) tetap berlanjut. Hal ini berkaitan dengan kepercayaan masyarakat bahwa roh orang-orang ‘pintar’  (kiyai)  itu  tetap  berhubungan  dengan  orang-orang  yang hidup, terutama kiyai yang menggantikannya. Roh kiyai itu dapat dimintai keramatnya untuk suatu  maksud tertentu.
Bagi kepemimpinan jawara (yang menjadi orang kaya atau pejabat)  meskipun  tidak  setinggi  kiyai,  tidak  berakhir  secara moral  karena  kematiannya.  Mereka  tetap  dianggap  terus  menerus memimpin,  karena  ada  peninggalan-peninggalan  yang  tetap  utuh. Jawara  yang  orang  kaya  menjadi  sumber  dana  tempat-tempat ibadat  yang  menurut  kepercayaan  masyarakat  benda-benda  yang disumbangkan  kepada  tempat-tempat  ibadat  itu  tetap  menjadi saksi  bagi  si  pemberinya  meskipun  si  pemberi  meninggal  dunia.
H.M.A.Tihami , Kiyai dan Jawara Banten: Keislaman, Kepemimpinan dan Magi 19
Kepercayaan  ini  mengakibatkan  ada  aturan  bahwa  seluruh  benda- benda  rumah  ibadat  itu  tidak  boleh  dirusak  oleh  tangan  manusia, tidak  boleh  diambil  atau  dimiliki  oleh  seseorang,  dan  tidak  boleh diperjual-belikan.  Larangan  merusak  barang-barang  tersebut    sama artinya dengan tetap mengakui pemberinya (jawara yang orang kaya) sebagai  pemimpin.  Oleh  karena  itu  almarhum  Haji Shoh (jawara yang  orang  kaya)  seperti  tetap  dianggap  ada  melalui  peninggalan- peninggalannya di mesjid Kampung Sampiran.

## Simpulan
Hubungan simbiotik dalam sistem sosial antara elemen-elemen pemimpin  (kiyai  dan  jawara),  kepercayaan  (teks  suci)  agama,  dan formula-formula  (bentuk-bentuk)  magi  yang  telah  diperlihatkan pada pembahasaan di muka, memerjelas bahwa pelaku (aktor) dalam jaringan  sistem  itu  ialah  kiyai  dan  jawara.  Sebagai  pelaku,  kiyai dan  jawara  dapat  memerbesar  fungsinya 25 sebagai  pemimpin  atau memerkecilnya.  Apabila  kiyai  dan  jawara  memerbesar  fungsinya dalam jaringan sistem sosial, maka kepercayaan, aturan-aturan dan teks-teks  suci  agama  (simbol-simbol  agama)  juga  menjadi  besar fungsinya, karena kiyai dan jawara harus mendapat sumbangan dari kepercayaan-kepercayaan  dan  simbol-simbol  agama  ini.  Akibatnya juga  formula-formula  dan  bentuk-bentuk  magi  menjadi  besar  pula fungsinya karena dituntut sumbangannya oleh kiyai dan jawara. Besar sumbangan  yang  dituntut  dari  formula-formula  (bentuk-bentuk) magi akan memerbesar pula fungsi kepercayaan dan simbol-simbol agama terhadap formula-formula magi itu, karena dari kepercayaan dan  simbol-simbol  agamalah  formula-formula  magi  itu  bersumber dan mendapat legitimasi.
Pembesaran (perluasan) fungsi-fungsi dalam sistem sosial tersebut mengakibatkan besar pula fungsi-fungsi bagi elemen-elemen dalam sistem budaya. Kiyai dan jawara yang memerkuat fungsinya sebagai pemimpin dalam sistem sosial, mengakibatkan kepemimpinan dalam sistem budaya juga menjadi besar fungsinya. Kemudian, hal tersebut berpengaruh  pada  fungsi  agama  yang  juga  menjadi  besar  karena kepemimpinan, menuntut sumbangan dari agama yang lebih besar sehubungan  dengan  agama  befungsi  sebagai  sumber  dan  pemberi
Refleksi , Volume 14, Nomor 1, April 2015 20
legitimasi  kepemimpinan.  Demikian  pula  magi  menjadi  besar fungsinya karena kepemimpinan menuntut pengaruh dari magi yang lebih besar sehubungan magi berfungsi sebagai sumber dan pemberi kekuatan  pada  kepemimpinan.  Hal  ini  berarti  pula  bahwa  fungsi agama  dalam  memberi  sumbangan  menjadi  besar  terhadap  magi, sebab agama berfungsi sebagai sumber dan pemberi legitimasi. Kondisi ini menjadikan agama dan budaya sebagai subyek dan obyek pada waktu yang bersamaan. Kedua mereka menempati posisi yang seimbang dalam kehidupan masyarakat Indonesia, terutama di Banten.  Fenomena  kiyai  dan  jawara  di  Banten  merupakan  simbol keterkaitan  erat  antara  agama  dan  budaya,  sekaligus  menjadi  fakta otentik yang menjadi ciri keberagamaan masyarakat Nusantara.

## Catatan Akhir
1 Edi S. Ekadjati, Kebudayaan Sunda: Suatu Pendekatan Sejarah (Jakarta: Pustaka Jaya 1988), 5.
2 Zamakhsyari  Dhofier, Tradisi  Pesantren:  Studi  tentang  Pandangan  Hidup Kiyai (Jakarta: LP3ES, 1985), 19;Clifford Geertz, Abangan, Santri, Priyayi da- lam Masyarakat Jawa , terj. Aswab Mahasin(Jakarta: Pustaka Jaya, 1983.)
3 Sartono Kartodirdjo,The  Peasants’  Revolt  of  Banten  in  1888 (‘s-Gravenhage: Martinus Nijhoff, 1966);A. Hamid, Tragedi Berdarah di Banten (Cilegon: Yaya- san Kiyai Haji Wasid, 1987.)
4 Tarikat (tarekat) ialah suatu cara tertentu dalam tasauf (mistik) yang bertujuan memeroleh hubungan langsung dan secara sadar kepada Tuhan. Pelaku-pelaku tasauf disebut dengan sufi. Orang inilah yang mendapat keramat yang dalam arti sufi disebut mukjizat (pekerjaan luar biasa.) Lih. Shadily, 1984: 1750, 3454, 3458. Tarekat dan keramat dalam arti ini menunjukkan bahwa di dalamnya ada kekuatan mistik ( mystical power ) melalui hubungan langsung dengan Tuhan, sehingga Tuhan akan dengan mudah memberi pertolongan. Harapan akan per - tolongan Tuhan melalui cara-cara tertentu ini berarti merupakan upaya magi. Lih. juga Geertz, “Religion as a Cultural System,” dalam Michael Bantom (ed.), Anthropological Approachs to the Study of Religion (London: Tavistock Publica- tions, 1969.)
5 Bronislaw Malinowski, “The Role of Magic and Religion,”dalam Lessa & Vogt (ed.), Reader in Comparative Religion: An Anthropological Approach (New York: Harper  &  Row  Pub.,  1972),  63;J.D.  Krige,  “The  Social  Function  of  Wit- chcraft,” dalam Max Marwich (ed.), Witchcraft and Sorcery (New York: Penguin Education,  1975);  Hobsbawn,  “Bandit  Sosial,”  dalam  Sartono  Kartodirdjo (ed.), Kepemimpinan dalam Dimensi Sosial (Jakarta: LP3ES, 1984.) 6 Sartono Kartodirdjo,The Peasants’ Revolt of Banten in 1888, 57.
H.M.A.Tihami , Kiyai dan Jawara Banten: Keislaman, Kepemimpinan dan Magi 21
7 E.J. Hobsbawn, “Bandit Sosial,” 20; Cheong (1973), 26.
8 Banten memiliki dua bahasa ( bilingual ) lokal: Sunda dan Jawa.
9 Arnold S. Tannenbrum, “Leadership: Sociological Aspects,” dalam Sills (ed), International Encyclopedia of Social Sciences , Vol. 9 & 10 (New York: The Mac- millan Company & The Free Press, 1972.)
10 Wawancara  dengan  Sad  dan  Uc,  Selasa  8  Agustus  2013,  pukul  10.00-1400 Wib.
11 Baca David L. Sills,(ed.), International Encyclopedia of Social Sciences (New York: The Macmillan Company and The Free Press, 1972),104; Talcott Parsons, “So- cial Interaction,” dalam Sills, International Encyclopedia of the Social Sciences Vol.
7 (New York: The Macmillan Company, 1972.)
12 David L. Sills,(ed.), International  Encyclopedia  of  Social  Sciences, 104. Feodal (feodalisme) secara ideal adalah organisasi politik yang berkembang di Eropa pada  abad  pertengahan,  di  mana  kaum  bangsawan  yang  menguasai  sumber penghidupan pertama (tanah) berkuasa atas pengikut yang setia atas hak-hak pengolahan  tanah  yang  diberikan.  Para  pengikut  yang  mengolah  tanah  ini merasa  dihidupi  dan  sekaligus  diayomi  dalam  kehidupan  sehari-hari,  meski- pun  dalam  perkembangan  selanjutnya  mereka  harus  menyewa  tanah-tanah itu. Akibat dari kesetiaan pengikut ini muncullah struktur feodalisme dalam bentuk piramida ( the feudal pyramid ) di mana puncak piramida ini ditempa- ti  oleh  orang-orang  bangsawan  (kaya),  sementara  posisi  di  bawahnya  adalah pengikut-pengikut. Lih. Michell, 1979, 83; Suyono, 1985, 121. Gambaran ini memerlihatkan ada ciri-ciri yang berkaitan dengan bentuk kepemimpinannya, yaitu ada pihak bersedia mengayomi dalam segi finansial, dan ada pihak yang merasa diayomi. Hubungan antara pihak-pihak ini diwujudkan dalam bentuk penaatan pihak yang memeroleh pengayoman terhadap pihak yang dianggap memberi pengayoman. Ciri-ciri inilah yang tetap ada meskipun bukan lagi da- lam stratifikasi bangsawan-non-bangsawan.
13 Wawancara  dengan  Sad  dan  Uc,  Selasa  8  Agustus  2012,  pukul  10.00-1400 Wib.
14 David L. Sills,(ed.), International Encyclopedia of Social Sciences , 105; lih. juga Amos H. Hawley, “Human Ecology,” dalam Sills (ed.), International Encyclope- dia of Social Sciences , Vol. 3 & 4 (New York: The Macmillan  Company & the Free Press, 1972); Muhammad Hisyam, Perubahan Aspirasi Kemasyarakatan da- lam Komunitas Muslim Pedesaan , Tesis FPS Universitas Indonesia, 1989.
15 Sartono  Kartodirdjo,  Kepemimpinan  dalam  Dimensi  Sosial (Jakarta:  LP3ES, 1984),    v;  Suparlan,  Parsudi,  “Kebudayaan,  Masyarakat  dan  Agama,”  dalam Parsudi Suparlan (ed.), Pengetahuan Budaya, Ilmu-Ilmu Sosial dan Pengkajian Masalah-Masalah Agama (Jakarta: Puslitbang Agama Depag RI, 1981.) 16 Wawancara  dengan  Sad  dan  Uc,  Selasa  8  Agustus  2012,  pukul  10.00-1400 Wib.
17 Wawancara  dengan  Sad  dan  Uc,  Selasa  8  Agustus  2012,  pukul  10.00-1400 Wib. Ismail Makmun, Riwayat Singkat Berdirinya Satuan Karya Ulama Golka- r (Serang: Setpan Munas I Satkar Ulama Golkar, 1985.)
Refleksi , Volume 14, Nomor 1, April 2015 22
18 Ki Umat, Pahlawan-Pahlawan ti Pesantren (Bandung: Domas, 1966.)
19 Pada arti yang ideal, darigama menurut pandangan orang Sunda Banten adalah pengamalan (pembumian) ajaran agama itu. Terhadap agama Islam menurut pandangan orang Sunda Banten, ajaran agama Islam itu harus ia amalkan atau dilaksanakan di dalam kehidupan sehari-hari. Pelaksanaan ajaran agama dalam kehidupan sehari-hari itulah yang dinamakan darigama . Oleh karena itu agama tanpa darigama tidak  memunyai  arti  apa-apa.  Orang  Sunda  Banten  menye- butnya dengan: agama kudu jeung darigama (agama harus diamalkan.) Hiroko Horikoshi, A Traditional Leader in a Time of Change the Kiyai and Ulama in West Java. Ph.D. Dissertation University of Illionis, 1976;Th. H. M. Loze, “Iets Over eenige typisch Bantamsche Instituten,” dalam Kolonial Tijdschrief vol. 23; Suhamihardja (1984), 280.
20 Wawancara  dengan  Sad  dan  Uc,  Selasa  8  Agustus  2012,  pukul  10.00-1400 Wib.
21 Wawancara  dengan  Sad  dan  Uc,  Selasa  8  Agustus  2012,  pukul  10.00-1400 Wib.
22 David Kaplan &Robert A. Manners, Culture Theory (New Jersey: Prentice Hall, 1972); Koentjaraningrat, Beberapa Pokok Antropologi Sosial . Jakarta: Universitas Indonesia, 1985; Koentjaraningrat, Sejarah Teori Antropologi (Jakarta: Universi- tas Indonesia, 1987); Claude Levi-Strauss, Structural Anthropology (New York: Doubleday & Company Inc., 1963); Lucy Mair, An Introduction to Social An- thropology (London: Clarendon Press-Oxford, 1972.)
23 David L. Sills (ed.), International Encyclopedia of Social Sciences, 101.
24 Claude Levi-Strauss, Structural Anthropology ; Jonathan H. Turner&Alexandra Maryanski, Functionalism (California: The Benyamin/Cummings, 1972.) 25 Tentang fungsi lih. Jonathan H. Turner&Alexandra Maryanski, Functionalism.

## Daftar Pustaka
Ekadjati, Edi S., Kebudayaan  Sunda:  Suatu  Pendekatan  Sejarah. Jakarta: Pustaka Jaya 1988.
Geertz,  Clifford,  “Religion  as  a  Cultural  System,”  dalam  Michael Bantom (ed.), Anthropological Approachs to the Study of Religion. London: Tavistock Publications, 1969.
-------, Abangan, Santri, Priyayi dalam Masyarakat Jawa , terj. Aswab Mahasin. Jakarta: Pustaka Jaya, 1983
Hamid, A., Tragedi Berdarah di Banten . Cilegon: Yayasan Kiyai Haji
Wasid, 1987.
Hawley, Amos H., “Human Ecology,” dalam Sills (ed.), International Encyclopedia  of  Social  Sciences ,  Vol.  3  &  4.  New  York:  The Macmillan  Company & the Free Press, 1972.
H.M.A.Tihami , Kiyai dan Jawara Banten: Keislaman, Kepemimpinan dan Magi 23
Hisyam,  Muhammad, Perubahan  Aspirasi  Kemasyarakatan  dalam Komunitas  Muslim  Pedesaan ,  Tesis  FPS  Universitas  Indonesia,
1989.
Hobsbawn,  E.J.,  “Bandit  Sosial,”  dalam  Sartono  Kartodirdjo  (ed.),
Kepemimpinan dalam Dimensi Sosial . Jakarta: LP3ES, 1984.
Horikoshi,  Hiroko, A  Traditional  Leader  in  a  Time  of  Change  the Kiyai and Ulama in West Java. Ph.D. Dissertation University of Illionis, 1976.
Kaplan, David & Manners, Robert A., Culture Theory . New Jersey: Prentice Hall, 1972.
Kartodirdjo, Sartono, The  Peasants’  Revolt  of  Banten  in  1888. ‘s-Gravenhage: Martinus Nijhoff, 1966.
-------, Kepemimpinan dalam Dimensi Sosial . Jakarta: LP3ES, 1984.
Koentjaraningrat,  Beberapa  Pokok  Antropologi  Sosial. Jakarta: Universitas Indonesia, 1985.
-------, Sejarah Teori Antropologi. Jakarta: Universitas Indonesia, 1987.
Krige, J.D., “The Social Function of Witchcraft,” dalam Max Marwich (ed.),  Witchcraft  and  Sorcery .  New  York:  Penguin  Education,
1975.
Levi-Strauss, Claude, Structural Anthropology . New York: Doubleday & Company Inc., 1963.
Loze, Th. H. M., “Iets Over eenige typisch Bantamsche Instituten,” dalam Kolonial Tijdschrief vol. 23.
Mair, Lucy, An Introduction to Social Anthropology. London: Clarendon Press-Oxford, 1972.
Makmun,  Ismail, Riwayat  Singkat  Berdirinya  Satuan  Karya  Ulama Golkar . Serang: Setpan Munas I Satkar Ulama Golkar, 1985. Malinowski, Bronislaw, “The Role of Magic and Religion,”dalam Lessa & Vogt (ed.), Reader in Comparative Religion: An Anthropological Approach . New York: Harper & Row Pub., 1972.
Parsons,  Talcott,  “Social  Interaction,”  dalam  Sills, International Encyclopedia  of  the  Social  Sciences Vol.  7.  New  York:  The Macmillan Company, 1972.
Sills, David L. (ed.), International Encyclopedia of Social Sciences. New York: The Macmillan Company and The Free Press, 1972. Suparlan,  Parsudi,  “Kebudayaan,  Masyarakat  dan  Agama,”  dalam Parsudi  Suparlan  (ed.), Pengetahuan  Budaya,  Ilmu-ilmu  Sosial
Refleksi , Volume 14, Nomor 1, April 2015 24
dan  Pengkajian  Masalah-Masalah  Agama .  Jakarta:  Puslitbang Agama Depag RI, 1981.
Tannenbrum, Arnold S., “Leadership: Sociological Aspects,” dalam Sills (ed), International Encyclopedia of Social Sciences , Vol. 9 & 10. New York: The Macmillan Company & The Free Press, 1972. Turner,  Jonathan  H.  &  Maryanski,  Alexandra, Functionalism. California: The Benyamin/Cummings, 1972.
Umat, Ki, Pahlawan-Pahlawan ti Pesantren . Bandung: Domas, 1966.