89

## PEMBACAAN AL-QUR’AN  DALAM PERSPEKTIF IMA > M AL-QURT } UBI

## Muhammad Misbah
STAIN Purwokerto Jawa Tengah, Indonesia abafawwaz@gmail.com

## Abstrak
Artikel  ini  membahas  tentang  Qira > ’a > t  yang  merupakan  disiplin ilmu yang penting, terutama bagi mereka yang hendak menafsirkan al-Qur’an. Banyak para ulama Islam yang menaruh perhatian yang serius terhadap disiplin ilmu ini. Tujuan penulisan ini adalah untuk mengetahui seluk beluk ragam bacaan al-Qur’an. Sebagagaimana al-Qurt | ubi dalam kitab tafsirnya al-Jami’ li Ah } ka > m al-Qur’an , al- Qurt | ubi  tidak  mengabaikan qira > at dalam  menafsirkan  ayat  al- Quran. Hal ini bisa dilihat dalam uraian penafsiran beliau, terlebih lagi pada ayat-ayat yang bermuatan hukum. Adapun sumber kitab- kitab qira > at yang beliau pakai di dalam kitab tafsirnya antara lain: Kitab al-Kasyf ‘an Wuju > h al-Qira > at as-Sab’ wa ‘Ilaluha wa H } ujajiha karya Abu Muhammad Makki bin Abu Thalib al-Qi > si, Al-H } ujjah fi ‘Ilal al-Qira > at as-Sab’, karya Abu Ali al-Hasan bin Ahmad al-Farisi, Al-Muhtasab fi Tabyi > n Wuju > h Syawa > z \ al-Qira > at wa al-Id } a > h ‘Anha, karya Abu al-Fath } Us \ ma > n bin Jinni, dan kitab-kitab karya Abu Amr ad-Dani. Penulis menggunakan pendekatan konten analisis untuk membedah makna dibalik ragam bacaan dalam al-Qur’an tersebut. Hasilnya  adalah  sebagaimana  al-Qurt | ubi  menyebutkan  tentang perbedaan qiraat yang memiliki dampak hukum yang diakibatkan dari  variasi  qiraat  tersebut  sehingga  menimbulkan  perbedaan pendapat  di  kalangan  ahli  fikih  lalu  beliau  mendiskusikannya. Banyaknya qiraat dan  variasi  hukum  yang  ditimbulkan  bukan berarti mengindikasikan adanya kontradiksi antar keduanya.
Kata kunci : qiraat, metodologi, ayat-ayat hukum .

## Abstract
QIRAAT  READING  IN  AL-QURTHUBI  INTERPRETATION. This  article  discuss  about  of  Qira > ’a > t.  It  is  the  important  discipline for those who will interpret the Qur’an. The purpose of this writing is to know the various the Qur’an readings. This can be seen in the explanation of his interpretation on the law verses. Now the source of the scriptures of the qira > at which he use in his book: al-Kasyf ‘an Wuju > h al-Qira > at as-Sab’ wa ‘Ilaluha wa H } ujajiha karya Abu Muhammad Makki bin Abu Thalib al-Qi > si, Al-H } ujjah fi ‘Ilal al-Qira > at as-Sab’, karya Abu Ali al-Hasan bin Ahmad al-Farisi, Al-Muhtasab fi Tabyi > n Wuju > h Syawavz \ al-Qira > at wa al-Id } a > h ‘Anha, Abu al-Fath } Us \ ma > n bin Jinni, and books of the paper Abu Amr ad-Dani. The author uses a content analysis approach to dissect the meaning behind the various reading material in the Qur’an. The result is as al-Qurt | ubi mentioned about the difference qiraat that have the impact of the law are caused by the variation of qiraat so that cause the difference of opinion among the fikih experts. Many qiraat and variation of the law of the insults does not indicates a contradiction between both of them.
Keywords : qiraat,  methodology , verses of the law.
Pendahuluan A.
Qira > at dipandang sebagai salah satu pionir berbagai macam ilmu.  Ini  dibuktikan  dengan  banyaknya  perhatian  kalangan  ulama Islam baik klasik maupun komtemporer. Sudah menjadi tradisi, para ulama Islam berhujjah dengan qira > at dalam mengkaji tafsir, linguistik dan hukum. Bahkan, qira > at syaz \ ah yang dalam pandangan ulama tidak diperkenankan  dibaca,  masih  dijadikan hujjah dalam  kajian nahwu dan balagah karena dianggap termasuk kalam Arab yang fasih.
Bagi  seorang  mufassir,  mempelajari  ilmu qira > at merupakan kebutuhan yang urgen bila ia ingin menjelaskan kandungan makna al-Qur’an.  Sebab,  dengan qira > at dapat  diketahui  berbagai  macam makna ayat yang tidak bisa diungkap dengan satu qira > at saja. Dengan berbagai macam qira > at , beberapa sisi makna ayat dapat dirajihkan dari makna lainnya.
Karena  pentingnya qira > at ini,  banyak  para  mufassir  banyak memberikan  perhatiannya  terhadap fann (disiplin  ilmu) ini  karena
Pembacaan Al-Qur’an dalam Perspektif  Ima > m Al-Qurt } ubi
Hermeunetik, Vol. 8, No. 1, Juni  2014
91
erat kaitannya dengan tafsir al-Qur’an. Sehingga Ibnu al-Jizzi dalam bukunya at-Tashi > l  fi > Ulu > m  at-Tanzi > l mengatakan,  “ Membincang  al- Qur`an berarti mendorong pula membincang dua belas ragam ilmu, yaitu tafsir, qiraat, hukum-hukum, nasakh, hadits, qashash...” 1
Mengingat  kedudukan qira > at yang  erat  kaitannya  dengan tafsir dan pengaruhnya terhadap hukum, maka tak heran jika imam al-Qurt | ubi sangat memperhatikan aspek ini dalam tafsirnya. Bahkan, beliau mengutarakan semua qira > at yang ada pada lafadz apa pun, baik itu berkaitan dengan bahasa atau dalam fikih. Namun demikian, imam Qurt | ubi banyak berpegang pada qira > at dalam hal ketika menjelaskan hukum dan mengambil dalil dalam persoalan fikih, terlebih lagi pada ayat-ayat al-Qur’an yang memang turun dengan qira > at yang beragam.
Ayat-ayat  al-Qur’an,  khususnya  ayat-ayat  yang  berkaitan dengan  hukum  memang  terdapat  banyak  sekali  ragam  bacaannya. Karena  itulah  imam  Qurt | ubi  banyak  mengupas  masalah  ini  dalam tafsirnya.  Namun  demikian,  jarangnya  penelitian-penelitian  yang mengupas  tentang  ragam qira > at al-Qur’a > n dalam  al-Qur’an  secara umum  serta  studi  tafsir  klasik  pada  khususnya  maka  penulis mencoba menelaah tentang qira > at (ragam bacaan) dalam al-Qur’an dan  pengaruhnya  terhadap  ayat-ayat  hukum  dengan  tafsir  Qurt | ubi sebagai sampelnya. Telaah ini bertujuan untuk menjawab beberapa permasalahan  di  antaranya  adalah:  apa  kaitan qira > at dengan  tafsir, apa  faidah  dari  banyaknya  ragam qira > at ,  dan  sejauh  mana  imam Qurt | ubi bersandar pada qiraat dalam menjelaskan dan meng- istinbat | hukum  fikih.
Pembahasan B.
Imam Qurt 1. | ubi dan Kitab al-Ja > mi’ li Ah } ka > m al-Qur’a > n
Biografi singkat Imam Qurt a. | ubi
Nama lengkapnya adalah al-Imam Syamsuddin Abu Abdullah Muhammad bin Abu Bakar bin Muhammad bin Abu Bakar bin Farh
1 Ibnu Jizzi, Tashi > l li Ulu > m at-Tanzi > l, tahqiq Muhammad Abdul Mun’im dan Ibrahim Iwad } , jilid I (Kairo: Ummu al-Qura > li at } -T { iba > ’ah wa an-Nasyr, t.t.), hlm. 5.

## Muhammad Misbah
al-Ans } a > ri  al-Khazraji  al-Qurt | ubi,  beliau  termasuk kiba > r  mufassirin. Sosok imam Qurt | ubi penulis anggap luput dari rekaman para pencatat sejarah  dan  buku-buku  biografi.  Dari  berbagai  macam  buku-buku biografi tidak ada yang menjelaskan tentang sejarah lahir beliau atau paling  tidak  minimal  tahun  kelahiran  beliau.  Meskipun  –menurut pendapat yang rajih- beliau lahir pada masa Dinasti Muwahhidin atau sekitar akhir abad ke-6 H di kota Cordoba.
Memang  tidak  banyak kutub  siyar  wa  at-tara > jum (baca: buku  sejarah  dan  biografi)  yang  mengupas  sosok  beliau.  Namun, bisa  dikatakan  bahwa  beliau  dibesarkan  oleh  ayahnya.  Ayah  imam Qurt | ubi  adalah  seorang  petani.  Ayah  beliau  terbunuh  pada  tahun 627 H, akibat pergolakan yang terjadi di Cordoba. Mungkin, karena peristiwa pergolakan di Cordoba inilah yang membuat beliau pergi ke Timur untuk melalukan ekspedisi intelektual.
Dalam perjalanan intelektualnya, sang imam banyak menimba ilmu  di  negeri  yang  disinggahinya.  Ringkasnya,  beliau  memulainya dari halaqah-halaqah ilmu  di  Andalus  kemudian  beralih  ke  Mesir. Dari perjalanannya inilah beliau banyak berinteraksi dengan ulama- ulama zamannya, di antaranya adalah: Abu al-Abbas al-Qurt | ubi, Abu Ali Hasan al-Bakri, Ibnu Abi Hujjah, Ibnu Jumaizi, dan Ibnu Rawaj.
Meskipun  sumber-sumber  sejarah  tidak  mencatat  tahun kelahiran  beliau,  namun  mereka  bersepakat  tentang  tahun  wafat beliau. Bahkan, lebih jelas diterangkan beliau wafat pada malam senin 9 Syawwal tahun 671 H. 2

## Karya-karyanya
b.
Waktu yang dimiliki beliau banyak digunakan untuk beribadah dan membuat karya. Karena banyaknya ilmu yang dimiliki dan karya- karyanya,  sampai  imam  adz-Dzahabi  mengatakan,  “Beliau  adalah seorang imam yang cerdas, ilmunya melimpah, memiliki karya-karya yang  banyak  yang  menunjukkan  keimamannya,  banyak  bacaannya dan keluasan ilmunya.” 3
2 Ibnu Farhun, ad-Dibaj al-Muhadzdzab, hlm. 318; lihat pula al-Muqri, Na - hu ath-Thaib, jilid II, hlm. 211 3 Adz-Dzahabi, Tafsi > r wa al-Mufassiru > n, jilid II, hlm. 457
Pembacaan Al-Qur’an dalam Perspektif  Ima > m Al-Qurt } ubi
Hermeunetik, Vol. 8, No. 1, Juni  2014
93
Barangkali magnum  opus beliau  adalah  tafsir  “ al-Ja > mi’  li Ahka > m  al-Qur’an” yang  menunjukkan  perhatian  beliau  terhadap ilmu dan ketekunannya dalam men tahqiq permasalahannya, baik itu dalam bidang fikih, ushul fiqih, menjelaskan qira > at al-Qur’an hingga menjelaskan kandungan ayat al-Qur’an baik dari segi bahasa, nahwu dan sharaf.
Banyak  para  sejarawan  yang  menyebut  karya-karya  beliau lainnya, semisal At-Tiz \ ka > r fi Afd } al al-Az \ ka > r, At-Taz \ kirah bi Umu > r al- Akhirah, Al-Asna > fi Syarh Asma > ’ al-H { usna > , Syarh } at-Taqas } s } i > , Arjuzah: yang berisi tentang nama-nama Rasulullah. Ibnu Farh } u > n mengatakan, “Dalam  menafsir  al-Qur’an  beliau  mengkodifikasi  satu  kitab  besar dalam 12 jilid, yang beliau namakan, ‘ Ja > mi’ Ah } ka > m al-Qur’an wa al- Mubayyin  lima  Tad } ammanahu  min  as-Sunnah  wa  Ayy  al-Furqa > n’ , beliau juga memilki karya, ‘Syarh } Asma al-Husna” kitab ‘at-Taz \ kirah bi Umu > r al-Akhirah’ dua jilid, kitab ‘Syarh } at-Taqas } s } i’, kitab ‘ Fam’u al- Hirs } bi az-Zuhdi wa al-Qana > ’ah wa radd Z | ull as-Sua > l bi al-Kutub wa asy-Syafa > ’ah.’ Beliau  juga  memiliki  karya ‘Arjuzah’ yang  mengupas tentang  nama-nama  Rasulullah.  Beliau  juga  memiliki  karya  lainnya selain karya-karya di atas.” 4
Mengenal kitab c. “al-Ja > mi’ li Ah } ka > m al-Qur’a > n” Imam  Qurt | ubi  menuturkan  dalam muqaddimah tafsirnya bahwa beliau menamakan karyanya ini dengan “al-Ja > mi’ li Ah } ka > m al- Qur’an wa al-Mubayyin lima > Tad } ammanahu min as-Sunnah wa Ayy al- Furqa > n.” 5 Kitab ini termasuk dalam deretan kitab tafsir yang panjang. Tafsir ini telah melalui cetakan berulang-ulang kali.
Dalam muqaddimah- nya  juga  dijelaskan  tentang  kandungan kitab ini. Sebagaimana dituturkannya sebagai berikut:
“Kitab ini berisi tentang tafsir, linguistik, i’rab, qiraat, bantahan atas  orang-orang  sesat,  berbagai  macam  hadits  sebagai  syahid (penguat)dari  hukum-hukum  yang  kami  sebutkan  serta turunnya  ayat  yang  mencakup  makna-maknanya,  penjelasan yang musykil dengan perkataan ulama salaf dan khalaf...”. Beliau juga  menjelaskan  syarat  kitabnya  tersebut, “mengutarakan
4 Ibnu Farhun, ad-Dibaj al-Muhaz \ z \ ab, hlm. 317; lihat pula al-Muqri, Nafh } u at } -T { aib, jilid II, hlm.210-211 5 Al-Qurt | ubi, al-Ja > mi’ li Ah } ka > m al-Qur’a > n, jilid I, hlm.30
pendapat dari sumber pembicaranya, hadits dari pengarangnya, membuang  banyak  cerita-cerita  mufassir  kecuali  pada  kasus- kasus  tertentu  yang  harus  disebutkan  dan  perlu  dijelaskan... setiap ayat mengandung satu hukum, atau dua hukum. Adapun yang berisi lebih dari persoalan-persoalan hukum, kami jelaskan kandungannya baik itu berupa sabab nuzul, tafsir lafaz garib dan hukum-hukum. Jika tidak mengandung persoalaan hukum, maka kami sebutkan tafsiran dan takwilnya. Demikian ini sampai akhir kitab.” 6
Beginilah  imam  Qurt | ubi  dalam muqadimah tafsirnya menjelaskan  isi  kandungan  tafsirnya  dan  langkah-langkah  secara umum  yang  beliau  tempuh  dalam  menafsirkan  ayat  khususnya ayat  hukum.  Mengenai  isi  tafsir  ini  ad-Dawudi  berkomentar, “Beliau  menghilangkan  kisah-kisah  dan  cerita-cerita  dari  tafsirnya, mengutarakan  hukum-hukum  al-Qur`an  dan istinbat } dalil, menyebutkan qira > at dan i’ra > b, serta nasikh dan mansukh. ” 7
Sebelum  masuk  dalam  penafsiran  ayat  al-Qur’an,  beliau memulai kitabnya dengan menjelaskan pokok kajian ilmu al-Qur`an yang dinilainya penting. Beliau membincang tentang permasalahan- permasalahan  yang  ada  kaitannya  dengan  tafsir  dan  mufassir,  yang ada hubungannya dengan al-Qur’an, pembaca, pendengar, pengkaji dan pelaku, bagaimana cara membaca berikut dengan i’ra > b al-Qur`an, ancaman penafsiran dengan menggunakan ra’y , anjuran menafsirkan ayat  dengan  hadits,  membincang  tentang i’ja > z al-Qur’an,  selain  itu juga menjelaskan ragam ilmu qira > at . Beliau juga membuat satu bab khusus menjelaskan makna turunnya al-Qur’an dengan tujuh huruf, disertai perbedaan pendapat ulama tentang persoalan: apakah tujuh huruf itu yang dimaksud dengan qira > ah sab’ah atau tidak? 8
Setelah  menjelaskan  tema-tema  pokok  ilmu  al-Qur’an  yang dinilai perlu untuk diketahui, barulah beliau mengupas tafsiran surat- surat dalam al-Qur’an sesuai dengan urutan mushaf, dimulai dari surat al-Fa > tih } ah } hingga  surat  an-Na > s  dengan  metologi  ilmiah  yang  sangat cermat sebagaimana beliau ungkapkan dalam muqaddimah- nya.
6 Ibid,
7 Ad-Dawudi, T { abaqa > t Mufassiri > n, jilid II, hlm. 66 8 Al-Qurt | ubi, al-Jami’ li Ah } ka > m al-Qur’a > n, jilid I, hlm. 7-85
Pembacaan Al-Qur’an dalam Perspektif  Ima > m Al-Qurt } ubi
Hermeunetik, Vol. 8, No. 1, Juni  2014
95
Deskripsi Umum Metodologi al-Qurt 2. | ubi dalam Tafsirnya
Dalam muqaddimah tafsirnya,  imam  al-Qurt | ubi  telah mengisyaratkan materi-materi ilmiah yang beliau kupas dan isi kitab yang  meliputi qira > at, i’ra > b, sabab  nuzu > l dan  lain  sebagainya.  Beliau juga  menjelaskan  langkah-langkah  ilmiah  dan  metodologi  secara umum dalam tafsirnya juga syarat-syarat yang dibuatnya untuk diri beliau  sendiri  dalam  mengkaji  tafsirnya.  Inilah  yang  memudahkan penulis dalam mengambil kesimpulan tentang poin-poin pokok dan gambaran umum tentang metodologi imam Qurt | ubi dalam tafsirnya. Tentu saja, kesimpulan ini diambil dari telaah penulis atas ciri khas tafsir Qurt | ubi. Berikut ini penjelasannya.
Perhatian yang besar terhadap persoalan fikih
a.
Imam Qurt | ubi lebih banyak berkecimpung dalam menjelaskan hukum-hukum fikih, memaparkan pendapat-pendapat dan aqwa > l para ahli  fikih,  perbedaan  pendapat  serta  mendiskusikannya.  Ini  sudah jelas  diungkapkan  dalam muqaddimah tafsirnya.  Beliau  berpegang pada nahwu dan linguistik dalam menjelaskan hukum, juga dengan ragam  bacaan (qira > at) al-Qur’an  dan  peranannya  dalam  mengubah atau menjelaskan hukum fikih.
Berangkat  dari  sini  beliau  banyak  memaparkan  pendapat- pendapat  imam  Malik  -yang  merupakan  madzhab  yang  dianutnya dalam  persoalan  fikih-  tanpa  disertai  bantahan  dan  komentar. Barangkali  ini  menunjukkan  bahwa  beliau  menerima  pendapat  ini. Contohnya  adalah  ketika  beliau  menafsirkan  firman  Allah  QS.  al- Baqarah: 173. 9 Al-Musyini mengatakan, “Kita melihat imam Qurt | ubi banyak memaparkan pendapat-pendapat madzhab fikih di antaranya adalah  madzhab  imam  Malik  tanpa  ada  komentar.  Barangkali  ini menunjukkan bahwa beliau menerima pendapatnya. Demikian pula ketika menafsirkan QS. al-Baqarah: 187.”
Kita  juga  melihat  bahwa  imam  Qurt | ubi  tidak  menerima madzhab ahli Z } a > hir dan memberikan bantahan terhadapnya. Beliau
9 َمْثِإ لاَف  ٍداَع لاَو  ٍغاَب َرْيَغ َّرُطْضا  ِنَمَف ِهَّللا ِرْيَغِل ِهِب َّلِه ُ أ ا َم َو ِريِز ْن ِخ ْلا َمْح َلَو َمَّدلاَو َةَتْيَ ْلا ُمُكْيَلَع َمَّرَح اَمَّن ِإ
ٌمي ِحَر  ٌرو ُفَغ َهَّللا  َّنِإ  ِهْيَلَع
mengikuti pendapat jumhur yang bersandar pada hadis sahih. Pada kasus-kasus  tertentu,  kita  juga  mendapati  imam  Qurt | ubi  menolak pendapat Malikiyah dengan merajihkan pendapat jumhur karena ada dalil  yang  menguatkan  kebenarannya. 10 Meski  beraliran  madzhab Malikiyah,  imam  Qurt | ubi  bukanlah  orang  yang  fanatik  terhadap madzhab.  Beliau  tak  segan  mengkritik  madzhabnya  sendiri  dan merajihkan  madzhab  lain  jika  beliau  mendapati  kebenaran.  Dalam tafsirnya,  beliau  memaparkan  sisi-sisi  lain  pendapat  madzhab fikih  lainnya,  yaitu  dengan muqa > ranah. Metode  yang  ditempuh sebagaimana  yang  penulis  sebutkan  sebelumnya,  yaitu  terkadang memaparkan  sebuah  pendapat  tanpa  ada  komentar,  dan  terkadang dengan mendiskusikan dan mencari pendapat yang rajih.
Memperhatikan qira b. > at al-Qur’an
Imam Qurt | ubi memiliki perhatian yang besar terhadap qira > at al-Qur’an. Tafsir Qurt | ubi ini dipandang sebagai kitab tafsir penting yang  mencakup  ilmu  ini.  Beliau  memaparkan qira > at al-Qur`an dengan lugas, juga makna-makna yang dikandungnya, menyebutkan i’ra > b ,  pendapat  ahli nahwu dan  para  mufassir  jika  itu  adalah qira > at yang  sahih.  Jika qira > at itu  termasuk qiraat  syaz \ maka  beliau mengembalikannya kepada ilmu linguistik dengan menjelaskan sisi kelemahannya dan bertentangan dengan kebanyakan mushaf. Beliau juga mengisyaratkan bahwa qira > at model ini sebaiknya disisipkan di dalam tafsir dan tidak boleh dibaca.
Ringkasnya,  imam  Qurt | ubi  melakukan  penelitian  terhadap qira > at-qira > at dan  menisbatkan  bacaan  itu  kepada qari’ nya, menjelaskan  derajat  bacaannya  kemudian  menganalisnya  secara bahasa. Kebanyakan beliau memaparkan qiraat-qiraat mutawatir yang ada tanpa melakukan tarjih dan komentar.
Contohnya adalah perhatian beliau ketika menafsirkan firman Allah QS. al-Baqarah: 106
ﭣ  ﭢ  ﭡ  ﭠ  ﭟ  ﭞ ﭝ ﭜ  ﭛ  ﭚ  ﭙ  ﭘ  ﭗ  ﭖ  ﭕ  ﭔ  ﭓ  ﭒ
ﭦ  ﭥ  ﭤ
10 Ibid, jilid II, hlm. 311-335 ketika menafsir surat al-Baqarah ayat 187
Pembacaan Al-Qur’an dalam Perspektif  Ima > m Al-Qurt } ubi
97
Beliau  mengatakan, “ ا َه َسْنَن  ْو َ أ ” Abu  Amr  dan  Ibnu  Katsir membaca dengan mem- fathah nun dan sin dan hamzah . Ini juga bacaan Umar, Ibnu Abbas, Atha’, Mujahid, Ubay bin Ka’b, Ubaid bin Umair, an-Nakha’i dan Ibnu Mahidh dari kata “at-Ta’khir” (menangguhkan) maksudnya, “nuakhkhir naskha lafz \ iha” (kami tangguhkan menasakh lafadznya). Ini adalah pendapat Atha’. Selain Atha’ mengatakan: makna “nansa’aha” adalah “nu’akhkhir ‘an an-naskh ila waqtin ma’lu > m” (kami tangguhkan  menasakhnya  hingga  waktu  tertentu”  diambil  dari  kata “nasa’ta haz \ a al-amr iz \ a akhkhartahu”. Makna ayat tersebut menurut qira > at ini adalah kami tangguhkan turunnya atau menasakhnya. Ada juga yang mengatakan, kami menghilangkannya dari kalian sehingga kalian  tidak  membaca  dan  menghafalnya.  Sedangkan  imam  lainnya membaca “ ا َه ِس ْنُن ْوَأ ” dengan  di- dammah nun dari  akar  kata “an-nisya > n” yang  bermakna “at-tark” maksudnya  “Kami  meninggalkannya,  maka kami  tidak  mengganti  atau  menghapusnya.”  Ini  sebagaimana  yang dikatakan  oleh  Ibnu  Abbas  dan  as-Suddi.  Dan  darinya  firman  Allah QS.  at-Taubah:  67. ْمُهَي ِسَنَف َهَّللا او ُسَن Maksudnya,  mereka  meninggalkan ibadah maka Allah meninggalkan mereka dalam siksa.” Qira > at model ini dipilih oleh Abu Ubaidah dan Abu Hatim. 11
Demikianlah  model  pemaparan  imam  Qurt | ubi  tentang qiraat al-Qur’an  serta  menjelaskan  makna-maknanya,  di  samping juga  menisbatkan  setiap  bacaan  kepada qari’ nya.  Jika  kita  menelaah lebih  lanjut  dalam  kitab-kitab  tentang qiraat ,  maka  perbedaan  yang terdapat  pada  kata  “ اهسنن ”  sama  persis  sebagaimana  yang  disebutkan oleh imam Qurt | ubi di atas. Ibnu Khalawaih mengatakan, “firman Allah اهأسنن وا dengan dibaca fathah nun dan hamzah , dan dibaca d } ammah nun dengan meniadakan hamzah . Hujjah orang yang membaca fathah nun dan hamzah karena mereka menjadikannya dari kata “ta’khir” atau termasuk “ ziya > dah ”. Sedangkan hujah bagi yang membaca dammah nun dengan meniadakan hamzah karena mereka memaknainya dengan kata “at-tark” maksudnya, atau “Kami tinggalkan dan tidak menasakhnya.” 12
11 Lihat al-Qurt | ubi, al-Ja > mi’ li Ahka > m al-Qur’a > n, jilid II, hlm. 67 12 Ibnu  Khalawaih, al-Hujjah  fi  Qiraat  as-Sab’i, tahqiq  Abdul  Al  Salim Mukrim (Beirut: Muassasah Risalah), hlm. 86
Konsen terhadap tafsi c. > r bi al-ma’s \ u > r Imam Qurt | ubi sangat jelas sekali memperhatikan penafsiran bi al-ma’s \ u > r . Bahkan, beliau menjadikannya sebagai dasar metodologinya dalam tafsir. Hampir semua ayat beliau tafsirkan dengan ayat lainnya. Demikian  juga  menafsirkan  ayat  al-Quran  dengan  hadits  nabi. Ini  banyak  sekali  ditemukan  dalam  tafsirnya.  Beliau  ber- istiyshad (mengutip) dengan hadis nabi dalam menerangkan dan menjelaskan makna-makna  ayat  al-Qur’an  tanpa  disertai  dengan  ijtihad  atau pemaparan pendapat lainnya. Terkadang menyebutkan hadits disertai dengan faidah yang diambil dari hadis tersebut. 13
Banyak mengutip syi’ir dan memperhatikan sisi linguistik d.
Imam Qurt | ubi banyak memperhatikan aspek linguistik dalam tafsirnya.  Ilmu  bahasa  dipandang  sebagai  pokok  pijakan  tafsirnya. Beliau banyak menyebutkan persoalan-persoalan nahwu dan bahasa, juga  banyak  mengutip  sy’ir.  Bahkan,  ada  pula  para  penulis  yang mengarang kitab tentang masalah ini. 14
Memperhatian pembahasan ilmu-ilmu al-Qur’an lainnya e.
Karakteristik  lain  dari  kitab  tafsir  Qurt | ubi  adalah  perhatian beliau terhadap ilmu-ilmu al-Qur’an lainnya semisal asba > b an-nuzu > l , nasikh dan mansukh . Ini sangat wajar sekali sebab ilmu-ilmu tersebut merupakan ilmu yang tidak bisa dilepaskan jika hendak meng istinbat } sebuah hukum.
Qira 3. > at dalam Tafsir Qurt | ubi
Qira a. > at di Andalus dan kaitannya dengan tafsir
Para sejarawan menyebutkan bahwa ekspansi Andalus terjadi pada  masa  khalifah  Dinasti  Umayyah  al-Walid  bin  Abdul  Malik
13 Lihat tafsir Qurt | ubi, jilid I, hlm 374, ketika menafsirkan firman Allah s - rat al-Baqarah: 41
14 Di antara para pengarang yang menulis tentang tema ini adalah Abdul Qadir Rahim mengarang kitab, “Abu Abdullah al-Qurt | ubi wa Juhuduhu fi an-Nahw wa al-Lughah fi Kitabihi al-Jami’ li Ahkam al-Qur’a > n” diterbitkan oleh Muassasah ar- Risalah tahun 1996. Juga Prof. Abdul Al Salim Mukrim yang mengarang kitab, “asy- Syawahid asy-Syi’riyyah fi Tafsir al-Qurtubi” diterbitkan pertama kali oleh Alam Dar al-Kutub pada tahun 1418 H- 1998 M.
Pembacaan Al-Qur’an dalam Perspektif  Ima > m Al-Qurt } ubi
Hermeunetik, Vol. 8, No. 1, Juni  2014
99
tahun 92 H melalui komandan Thariq bin Ziyad. Saat itulah terjadi perpindahan  kekuasaan  dari  negeri  kafir  ( Ghotic )  pada  kekuasaan Islam.  Islam  di  Andalus  berlangsung  kira-kira  selama  8  abad.  Dari rentang masa itulah Andalus terkenal dengan kejayaannya. Andalus dipandang sebagai kiblat ilmu pengetahuan dan sumber peradaban. Banyak  ulama  yang  pergi  ke  sana,  juga  banyak  pula  ulama  yang terlahir dari sana. Farid Wajid dalam bukunya Da > irah Ma > ’arif al-Qarn al-‘Isyri > n mengatakan, “Ketika hukum Islam di adopsi di sana maka tersebarlah  keadilan  di  mana-mana.  Negerinya  semakin  maju  dan bertambah maju. Banyak ulama, para hakim dan dokter-dokter yang lahir dengan jumlah yang tidak terbilang.” 15 Di antara mereka adalah ulama ahli fikih, ahli hadits, ahli ilmu qira > at , bahasa, mufassir dan lain sebagainya.
Ilmu qira > at sampai  ke  negeri  Andalus  (seperti  halnya  ilmu- ilmu  lainnya)  melalui  jalur futuh } a > t  Andalu > s (ekspansi  Andalusia). Orang yang pertama kali membawanya ke Andalus adalah Abu Umar Ahmad bin Abdullah at } -T { alamanki. 16 Ibnu al-Jaziri dalam kitab an- Nasyr mengatakan,  “Abu  Umar  Ahmad  bin  Abdullah  at } -T { alamanki pengarang  kitab “ar-Raud } ah” merupakan  sosok  pertama  kali  yang membawa  ilmu qira > at ke  Andalusia.  Beliau  wafat  pada  tahun  429. Kemudian jejaknya diikuti oleh Abu Muhammad Makki bin abu T } alib  al-Qaisi  pengarang  kitab “at-Tabs } irah” dan “al-Kasyf” dan  lain sebagainya. Beliau wafat pada tahun 437, kemudian dilanjutkan oleh al-Hafidz } Abu  Amr  Us \ ma > n  bin  Said  ad-Da > ni  pengarang  kitab “at- Tamyi > z” serta “Ja > mi’ al-Baya > n” dan lain-lain, beliau wafat pada tahun 444 H.” 17
Dahulu,  penduduk  Andalusia  membacakan qira > at yang sampai  kepada  mereka  tanpa  disisipi  dengan  komentar-komentar dan penjelasan. Hingga pada era Mujahid al-Amiri barulah dimulai
15 Muhammad Farid Wajdi, Dairah Ma’arif al-Qarn al-Isyrin, (Beirut: Dar Fikr, tth), jilid I, hlm. 562 16 Ath-Thalamanki adalah Abu Umar Ahmad bin Abdullah bin Abu Isa bin Yahya al-Mughafri al-Andalusi (340 H- 429 H). Beliau merupakan ulama besar ilmu al-Qur’a > n, qiraat, i’rab dan ahkamul qur`an.
17 Ibnu al-Jaziri, an-Nasyr, jilid I, hlm. 34

## Muhammad Misbah
penyebaran  ilmu qira > at .  Beliau  merupakan  ahli  ilmu qira > at dan membukakan pintu bagi para ulama ilmu ini dan memotivasi mereka. Mengenai hal ini Ibnu Khaldun mengatakan, “Para qurra’ masih saja menyebarkan qira > at dan  riwayat-riwayat  ini  sampai  pada  akhirnya qira > at ini  dijadikan  ilmu  ini  dibukukan...  bahkan, qira > at termasuk ilmu  khusus  dan  independen.  Ilmu  ini  disebarkan  orang-orang  di Timur  dan  Andalusia  hingga  di  timur  Adalus  muncullah  Mujahid yang memperhatikan cabang seni ini di antara seni-seni al-Qur`an.” 18
Di Andalusia dibacakan qira > at sab’ah. 19 Sedangkan qira > at yang terkenal di kota-kota Andalusia adalah qira > at imam Nafi’ al-Madani. 20
Dari penduduk Andalus inilah lahir ulama-ulama terkenal di bidang ilmu qira > at semisal Mujahid al-Amiri, Makki bin Abu T { a > lib, Abu Amr ad-Da > ni juga Abu Qa > sim asy-Sya > t } ibi yang terkenal dengan kitabnya di kalangan penuntut ilmu hingga dijadikan kitab pedoman ilmu qira > at.
Adapun hubungan qira > at dengan tafsir bisa dikatakan bahwa hubungannya  sangat  erat  sekali.  Sebab,  banyak  para  mufassir  yang menyebutkan qiraat dalam tafsir mereka disertai dengan penjelasan atas berbagai macam perbedaan-perbedaan yang ada. Sangat jarang sekali kita menemukan mufassir yang tidak menyertakan ilmu qira > at dalam  tafsirnya  sebab  hal  itu  merupakan  jalan  untuk  sampai  pada makna-makna  dan  penjelasannya  serta  mengetahui  hukum-hukum dan  persoalannya.  Dalam  masalah  ini,  Ibnu  Asyu > r  mengatakan, “ Qira > at itu memiliki dua keadaan: pertama, tidak berkaitan dengan penafsiran. Kedua, berkaitan dengan penafsiran dari berbagai sudut yang berbeda-beda. Adapun yang pertama yaitu tentang perbedaan qurra’ dalam  hal  mengucapkan  huruf  dan  harakat  seperti  ukuran mad,  ima > lah,  takhfi > f,  tashi > l,  tahqi > q,  jahr,  hams, dan gunnah. Seperti kata يباذع dengan  dibaca  sukun  ya’  dan  kata ّيباذع dengan  dibaca fathah ya’. Adapun tentang sisi i’rab yang beragam adalah qira > at dalam firman Allah, ةعافش لاو ةلخلاو هيف عيب لا (QS. Al-Baqarah: 254) dengan dibaca rafa’ ketiga isim tersebut atau dibaca fathah semuanya. Atau
18 Ibnu Khaldun, Muqaddimah, hlm. 354 19 Al-Muqri, Nafh ath-Thayb, jilid I, hlm. 206 20 Syakib Arsalan, al-Haql as-Sundusiyyah, jilid I, hlm. 276
Pembacaan Al-Qur’an dalam Perspektif  Ima > m Al-Qurt } ubi
Hermeunetik, Vol. 8, No. 1, Juni  2014
101
dibaca rafa’ sebagian dan dibaca fathah sebagian. Qira > at seperti ini kembalinya  ada  pada  penjagaan  orang-orang  itu  sendiri  yang  tidak dilakukan oleh bangsa lainnya, yaitu tentang bagaimana orang Arab mengucapkan huruf dalam makhraj dan sifat-sifatnya.
Pemaparan  seperti  ini  sangat  diperlukan  meski  tidak ada  kaitannya  dengan  penafsiran  karena  tidak  ada  pengaruhnya terhadap perbedaan makna ayat. Adapun kondisi yang kedua adalah perbedaan qurra’ dalam hal huruf-huruf kalimat, begitu juga dengan harakatnya  yang  berujung  pada  perbedaan  makna fi’il (kata  kerja) tersebut, seperti firman Allah نودصي كموق اذإ لاثم ميرم نبا برض الو Nafi’ membaca  dengan dammah  shad -nya,  sedangkan  Hamzah  dibaca kasrah s } ad- nya. Yang pertama maknanya “ yashudduna ghairahum ‘an al-iman ”  (menghalangi  lainnya  dari  iman),  sedangkan  yang  kedua berarti “ s } udu > duhum fi anfushim” (menghalangi diri mereka sendiri). Jika  kita  mengandaikan  bahwa  memang  dua qira > at itu  berasal  dari Rasulullah  maka  sangat  mungkin  adanya  lafadz-lafadz  al-Qur`an yang mengandung berbagai sisi makna itu adalah yang dikehendaki Allah. Oleh karenanya, perbedaan qurra dalam satu kata al-Qur`an bisa menimbulkan makna lain. 21
Sumber rujukan kitab-kitab ilmu qira b. > at imam Qurt | ubi Melihat  begitu  besarnya  perhatian  imam  Qurt | ubi  terhadap permasalahan qira > at ini,  maka  tak  heran  jika  beliau  bersandar pada  sejumlah  kitab-kitab  ilmu qira > at .  Ini  sangat  membantu  sekali dalam  menisbatkan qira > at tersebut  pada qa > ri’ nya,  juga  ketika ingin  mengarahkan  suatu  hukum  atau  memperkuat  pendapatnya. Barangkali  orang  yang  mengkaji  tafsir  Qurt | ubi  bisa  mengetahui akan hal ini, sebab imam Qurt | ubi seringkali secara terang-terangan mengutip dari siapa beliau menukil perkataan tersebut. Contohnya, “Abu  Amr  mengatakan,”  “Abu  Ali  berkata”,  “Ini  sebagaimana  yang diceritakan  oleh  Makki”.  Berikut  ini  merupakan  kitab-kitab  ilmu qira > at yang menjadi rujukan imam Qurt | ubi.
21 Ibnu Asyur, Muhammad Thahir, Tafsi > r at-Tahri > r wa at-Tanwi > r (Tunis, Dar at-Tunisiyah li an-Nasyr, 1984), jilid I, hlm. 51-56. Lihat pula Muhammad Bazmul, al-Qiraat wa Astaruha fi at-Tafsir wa al-Ahka > m, jilid I, hlm. 375-392

## Kitab
1. al-Kasyf  ‘an  Wuju > h  al-Qira > at  as-Sab’  wa  ‘Ilaluha  wa H { ujajiha karya Abu Muhammad Makki bin Abu T { a > lib al-Qisi (355-437 H)
Imam  Qurt | ubi  banyak  mengambil  manfaat  dari  kitab  ini khususnya ketika beliau menentukan sebuah hukum. Di antara contoh bahwa  beliau  merujuk  kitab  ini  adalah  ketika  beliau  menafsirkan firman Allah surat  al-Baqarah: 282.
ﭜ ﭛ ﭚ   ﭙ  ﭘ  ﭗ  ﭖ  ﭕ  ﭔ  ﭓ  ﭒ  ﭑ ﭪ ﭩ ﭨ  ﭧ  ﭦ  ﭥ  ﭤ  ﭣ     ﭢ  ﭡ ﭠ ﭟ  ﭞ  ﭝ ﭹ        ﭸ  ﭷ ﭶ ﭵ  ﭴ  ﭳ  ﭲ  ﭱ  ﭰ  ﭯ  ﭮ  ﭭ  ﭬ    ﭫ ﮈ ﮇ  ﮆ  ﮅ  ﮄ  ﮃ  ﮂ   ﮁ    ﮀ   ﭿ  ﭾ  ﭽ  ﭼ  ﭻ  ﭺ ﮓ  ﮒ  ﮑ  ﮐ  ﮏ  ﮎ ﮍ ﮌ  ﮋ   ﮊ  ﮉ ﮟ ﮞ ﮝ  ﮜ   ﮛ  ﮚ  ﮙ  ﮘ  ﮗ  ﮖ  ﮕ  ﮔ ﮯ ﮮ   ﮭ  ﮬ   ﮫ  ﮪ  ﮩ  ﮨ   ﮧ   ﮦ ﮥ ﮤ  ﮣ  ﮢ  ﮡ  ﮠ ﯞ   ﯝ  ﯜ      ﯛ ﯚ ﯙ  ﯘ  ﯗ  ﯖ  ﯕ  ﯔ  ﯓ      ﮱ  ﮰ ﯨ ﯧ ﯦ    ﯥ   ﯤ  ﯣ  ﯢ  ﯡ  ﯠ  ﯟ ﯷ ﯶ  ﯵ  ﯴ  ﯳ  ﯲ ﯱ ﯰ  ﯯ         ﯮ  ﯭ    ﯬ ﯫ ﯪ  ﯩ
ﰂ  ﰁ  ﰀ  ﯿ  ﯾ ﯽ ﯼ  ﯻ ﯺ ﯹ   ﯸ
Penjelasan ragam qiraat dalam ayat tersebut dijelaskan Imam Qurt | ubi sebagaimana berikut:
“Imam ‘Ashim saja yang membaca “ ًةراجت “ – tija > ratan - menjadi khabar kana sedangakan isim kana disimpan, sedangkan kata “ ًةرضاح “  – had } iratan” sebagai na’at kata tija > ratun. Taqdir- nya adalah “ illa an taku > na at-tija > ratu tija > ratan” atau “Illa an takuna al-muba > ya’atu tijaratan . Demikian ini tafsiran Makki dan Abu Ali al-Farisi.”
Sedangkan dalam teks Makki disebutkan: “firman Allah ةرضاح ةراجت imam Ashim membacanya dengan nas } ab. Sedangkan para imam lainnya membaca kedua kata itu dengan rafa’. Hujah orang yang membaca nas } ab adalah bahwa dalam  kata نوكت menyimpan  isimnya,  dan  kata ةراجت dibaca nas } ab karena menjadi khabar kata نوكت , sedangkan kata ةرضاح
Pembacaan Al-Qur’an dalam Perspektif  Ima > m Al-Qurt } ubi
103
merupakan na’at kata ةراجت .  adapun  taqdirnya  adalah  “ illa  an taku > na  at-tija > ratu  tija > ratan, atau illa  an  taku > na  al-muba > ya’atu
tija > ratan...” 22 Al-H 2. { ujjah fi ‘Ilal al-Qira > at as-Sab’, karya Abu Ali al-Hasan bin
Ahmad al-Farisi (w. 377 H)
Imam Qurt | ubi banyak bersandar pada kitab ini bahkan dalam bidang penafsiran dan i’rab. Abu Ali al-Farisi dalam kitabnya seringkali menisbatkan  setiap  bacaan (qira > at) kepada  qari’nya,  memaparkan makna  ayat  juga  berhujjah  dengan  qiraat  dari  sisi nahwu dan i’rab . Misalnya adalah ketika imam Qurt | ubi menafsirkan firman Allah QS. al-Baqarah: 246.
ﭠ  ﭟ  ﭞ    ﭝ   ﭜ  ﭛ  ﭚ  ﭙ  ﭘ   ﭗ  ﭖ  ﭕ  ﭔ  ﭓ  ﭒ  ﭑ ﭬ  ﭫ  ﭪ  ﭩ  ﭨ   ﭧ ﭦ ﭥ  ﭤ  ﭣ  ﭢ  ﭡ ﭻ   ﭺ  ﭹ  ﭸ  ﭷ  ﭶ  ﭵ  ﭴ  ﭳ  ﭲ  ﭱ ﭰ ﭯ  ﭮ  ﭭ
ﮈ ﮇ ﮆ  ﮅ  ﮄ   ﮃ  ﮂ  ﮁ      ﮀ  ﭿ ﭾ ﭽ  ﭼ ﮋ  ﮊ  ﮉ
Imam Qurt | ubi berkata: “lafadz متيسع dibaca fath } ah dan kasrah. Yang kedua (dibaca kasrah) adalah qira > at Nafi’, sedangkan imam lainnya membaca yang pertama (fathah) dan ini yang paling masyhur.... Abu Ali berkata, ‘Dibaca kasrah dasarnya adalah perkataan orang Arab,
yaitu ucapan ‘Asin         biz \ a > lika’ –seperti kata harin dan syajin - juga,  terdapat  pula  kata fa’ala dan fa’ila seperti na’ama dan na’ima , begitu pula dengan kata asaita dan asita....” 23
Sedangkan  teks  yang  terdapat  dalam  kitab al-H { ujjah adalah sebagai berikut:
“ تْي ِسع . Yang paling banyak adalah dibaca fath } ah huruf sin , dan  itu  adalah  yang  masyhur.  Adapun  dasar  perkataan  Nafi adalah bahwa orang Arab berkata, ‘huwa asin biz \ a > lika, wama > a’sa > hu, wa  a’si  bihi’ sebagaimana  yang  diceritakan  oleh  Ibnu Arabi.  Perkataan  orang  Arab: “’Asin” menguatkan  qiraatnya “Hal asi > tum” bukanlah Anda juga tahu bahwa kata ٍسع -‘asin-
22 Makki, al-Kasyf, jilid I, hlm. 321 23 Qurt | ubi, al-Ja > mi’ li Ahka > m al-Qur’a > n , jilid III, hlm. 233

## Muhammad Misbah
seperti kata ٍرح -harin- dan ٍجش –syajin-?..... Juga, terdapat pula kata fa’ala dan fa’ila seperti: naqamtu dan naqimtu....” 24 Al-Muh 3. } tasab  fi > Tabyi > n  Wuju > h  Syawa > z \ al-Qira > at  wa  al-Id } a > h }
‘Anha, karya Abu al-Fath } Us \ man bin Jinni (w. 392 H.)
Imam  Qurt | ubi  banyak  menukil  kitab  ini,  terlebih  lagi  untuk membantu  dalam  mengarahkan qira > at  sya > z \ .    Ini  terlihat  jelas  ketika beliau menafsirkan firman Allah QS. al-Baqarah: 260 .
ﭠ  ﭟ  ﭞ ﭝ ﭜ    ﭛ  ﭚ ﭙ ﭘ  ﭗ  ﭖ  ﭕ  ﭔ    ﭓ  ﭒ  ﭑ ﭯ         ﭮ  ﭭ    ﭬ  ﭫ  ﭪ  ﭩ  ﭨ   ﭧ  ﭦ  ﭥ  ﭤ ﭣ ﭢ  ﭡ
ﭼ  ﭻ   ﭺ  ﭹ  ﭸ  ﭷ ﭶ ﭵ  ﭴ  ﭳ  ﭲ   ﭱ  ﭰ
Kata نهرص terdapat qira > at yang  beragam.  Imam  Qurt | ubi berkata: “Dalam  kata  itu  terdapat  lima  bacaan....  Ibnu  Jinni  berkata, ‘Adapun qiraat Ikrimah adalah dengan dibaca d } ammah huruf shad sedangkan  huruf ra’ memiliki  tiga  kemungkinan,  bisa dibaca d } ammah , fath } ah dan kasrah, seperti kata mudd dan syadd. Adapun di sini huruf ra’ dibaca d } ammah untuk menyesuaikan bacaan ha’ yang dibaca d } ammah yang jatuh setelahnya.” 25
Bagi  yang  menelaah  kitab al-Muh } tasab maka  jelas  terlihat bahwa  imam  Qurt | ubi  menukil  kitab  tersebut  dengan  sedikit perubahan. Berikut ini adalah perkataan Ibnu Jinni:
“...  Ikrimah  membaca  : كيلإ نهرصف dengan  dibaca fathah huruf shad seperti  kata ‘Qatha’ahunna’ .  Juga,  diriwayatkan dari Ikrimah: نهرصف dengan dibaca d } ammah huruf shad dan ditasydid  huruf ra’ namun  tidak  dijelaskan  apakah  dibaca fathah, kasrah atau d } ammah. Ibnu Jinni kembali berkata, huruf ra’ tersebut  memiliki  tiga  kemungkinan  seperti  kata mudda, muddi, muddu.” 26 Kitab-kitab karya Abu Amr ad-Dani
4.
24 Al-Farisi, al-Hujjah, jilid II, hlm. 249-250 25 Qurt | ubi, al-Jami’ li Ahka > m al-Qur’a > n, jilid III, hlm. 287. 26 Ibnu Jinni, Abu al-Fath Utsman, al-Muhtasab, tahqiq: Muhammad Abdul Qadir, (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiah, 1998) jilid I, hlm. 22.
Pembacaan Al-Qur’an dalam Perspektif  Ima > m Al-Qurt } ubi
Hermeunetik, Vol. 8, No. 1, Juni  2014
105
Adapun yang menunjukkan bahwa imam Qurt | ubi bersandar pada kitab-kitab Abu Amr ad-Dani adalah ketika beliau menafsirkan firman Allah QS. al-Baqarah: 261.
ﮉ  ﮈ  ﮇ  ﮆ   ﮅ    ﮄ  ﮃ  ﮂ  ﮁ  ﮀ  ﭿ  ﭾ  ﭽ ﮗ  ﮖ  ﮕ  ﮔ ﮓ ﮒ  ﮑ     ﮐ  ﮏ ﮎ ﮍ  ﮌ  ﮋ       ﮊ
Imam Qurt | ubi mengatakan:
“Abu  Amr  ad-Dani  berkata,  ‘Sebagian  mereka  membaca  kata ‘mi’ah’ dengan  dibaca nas } ab, dengan  mengkira-kirakan  kata ‘anbatat mi’ata h } abbatin.’ ” 27
Pengaruh Qiraat dalam Menentukan Hukum Fikih 5.
Permasalahan qira > at yang  berasal  dari  Rasulullah  dan variasinya  mendapat  perhatian  yang  begitu  besar  oleh  kalangan ulama,  baik  itu  para qurra’, fuqaha ,  dan  para  mufassir.  Seorag mufassir misalnya, haruslah memelajari ilmu qira > at dan mengetahui perbedaannya.  Sebab,  dengan qira > at dapat  disingkapkan  makna- makna  ayat  yang  tidak  mungkin  diungkap  oleh  satu qira > at saja. Dengan banyaknya qira > at juga bisa membantu merajihkan beberapa kemungkinan-kemungkinan yang dikandung oleh sebuah ayat. Selain itu,  makna-makna  yang  muncul  akibat  beragamnya  macam qira > at juga sangat membantu ahli fikih dalam meng istimbat } hukum syar’i. Dengan  demikian,  ad-Dimyat } i  dalam  kitab al-Ittih } a > f mengatakan, “ Qiraat merupakan hujjah bagi para ahli fikih dalam mengistimbath hukum serta sarana mereka memperoleh petunjuk kepada jalan yang lurus.” Atau sebagaimana yang dikatakan imam Suyuthi, “Perbedaan qiraat bisa melahirkan perbedaan hukum.”
Dalam  tafsir  al-Qurt | ubi  banyak  ditemukan  ulasan-ulasan yang  berkaitan  dengan qira > at. Senada  dengan  para  pakar qira > at, imam  Qurt | ubi  memandang  bahwa  tidak  semua  perbedaan qira > at dapat  melahirkan  perbedaan  hukum.  Adapun qira > at yang  bisa menimbulkan perbedaan hukum adalah bilamana para qurra’ berbeda dalam hal huruf-huruf kalimat (kata) juga perbedaan harakatnya yang berujung pada perbedaan makna fi’il (kata kerja) tersebut. Sedangkan
27 Qurt | ubi, al-Ja > mi’ li Ahka > m al-Qur’a > n , jilid III, hlm. 289.
perbedaan-perbedaan  bacaan  yang  berkaitan  dengan  pengucapan huruf dan harakat seperti ukuran ma > d, ima > lah, takhfi > f, tashi > l, jahr, hams, gunnah , maka perbedaan tersebut sama sekali tidak mempengaruhi terhadap penafsiran ayat.
Berikut  ini  penulis  mencoba  mengungkapkan  contoh pengaruh qira > at dalam menentukan hukum fikih yang terdapat dalam kitab tafsir Qurt | ubi. QS. Al-Baqarah ayat 222 ﮬ ﮫ ﮪ  ﮩ  ﮨ  ﮧ  ﮦ  ﮥ  ﮤ ﮣ ﮢ  ﮡ   ﮠ ﯜ  ﯛ  ﯚ ﯙ ﯘ  ﯗ   ﯖ  ﯕ  ﯔ  ﯓ  ﮱ ﮰ ﮯ  ﮮ  ﮭ ﯠ     ﯟ   ﯞ  ﯝ
Kata “yat } hurna” banyak sekali terdapat perbedaan qira > at . Ada yang membaca َنْرُهْطَي “yat } hurna” dengan membaca sukun t } a’ nya dan membaca d } ammah huruf ha’ nya. Ada pula yang membaca َنْرَّهَّطَي “yat } t } ahharna” dengan ditasydid huruf t } a’ dan membaca fath } ah huruf ha’ . Mengenai hal ini imam Qurt | ubi mengatakan, “Nafi’, Abu Amr, Ibnu Katsir, Ibnu Amir dan Ashim membaca berdasarkan riwayat dari Hafsh yaitu َنْرُهْطَي “ Yathhurna” dengan dibaca sukun huruf t } a’ dan membaca dammah huruf ha’ . Sementara Hamzah, al-Kisa’i, dan Ashim membaca berdasarkan riwayat dari Abu Bakar yaitu َنْرَّهَّطَي “Yaththahharna” dengan ditasydid tha’ dan ha’ dan keduanya dibaca fathah. Dalam mushaf Abu Ubaidah disebutkan َنْرَّهَّطَي “Yatathahharna” , dalam mushhaf Anas bin Malik “Wala  taqrabu  an-nisa  fi  mahidhihinna  wa’taziluhunna  hatta yatathahharna.” 28
Barangkali  yang  ingin  kami  tekankan  permasalahan  di  sini adalah mengenai bacaan َنْرُهْطَي “Yathhurna” dengan “Yaththahharna” dan dampaknya terhadap perbedaan hukum mendekati perempuan haid  setelah  darahnya  terputus  dan  sucinya.  Sebelum  membincang lebih  jauh  tentang  munaqasyah  imam  Qurt | ubi  terhadap  pendapat- pendapat ulama madzhab, alangkah baiknya penulis kutipkan beberpa perkataan  ulama  qiraat  tentang  hal  ini.  Dalam  kitab at-Taisir, Abu
28 Qurt | ubi, al-Ja > mi’ li Ahka > m al-Qur’a > n, jilid III, hlm. 85-86
Pembacaan Al-Qur’an dalam Perspektif  Ima > m Al-Qurt } ubi
Hermeunetik, Vol. 8, No. 1, Juni  2014
107
Amr ad-Dani mengatakan, “Abu Bakar, Hamzah, al-Kisa’i membaca “h } atta > yat } t } ahharna” dengan  ditasydid  dan  di- fathah huruf tha’ dan ha’ .  Sedangan qurra’ lainnya  membaca  dengan  mensukun tha’ dan membaca  dammah ha. ” 29 Sedangkan  Ibnu  al-Jaziri  dalam  kitab an- Nasyr menyebutkan, “Mereka bersilang pendapat dalam membaca “h } atta yat } hurna.” Hamzah, Kisa’i dan Abu Bakar membacanya dengan di- tasydi > d dan di- fath } ah huruf t } a’ dan ha’ sedangkan lainnya membaca dengan takhfi > f. ” 30
Perbedaan yang muncul dalam dua qira > at tadi mengakibatkan pada  perbedaan  para  mufassir  dan  fuqaha  tentang  masa  suci dibolehkannya wanita yang haid bagi suaminya, bahkan perbedaan pendapat ini telah memunculkan orang yang merajihkan qiraat satu atas yang lainnya. Qiraat yang membaca takhfif (yat } hurna) maknanya adalah berhentinya darah haid. Dengan demikian, larangan mendekati wanita haid adalah sampai terputusnya darah haid. Sedangkan qiraat yang membaca tasydid (h } atta > yat } t } ahharna) maknanya mereka (wanita) menggunakan air untuk mandi. Imam Zamakhsyari mengatakan, “ at- T { uhru adalah berhentinya darah haid, sedangkan at-Tat } ahhur adalah ightisal (mandi)” 31
Setelah menyebutkan qiraat yang ada pada kalimat نرهطي ىتح beliau  melanjutkan  dengan  mendiskusikan  permasalahan  tersebut, disertai dengan pemaparan pendapat ulama madzhab. Sebelumnya, imam Qurt | ubi telah merajihkan bacaan dengan tasydid tha’ . Beliau mengatakan,  “maknanya  adalah  sampai  para  wanita  itu  mandi, karena ijma’ ulama yang telah mengharamkan bagi seorang laki-laki mendekati istrinya setelah terputusnya darah haid sebelum istrinya mandi.” 32
QS. Al-Baqarah: 125
29 Ad-Dani, at-Taisi > r, hlm. 68 30 Ibnu al-Jaziri, an-Nasyr, jilid II, hlm. 171 31 Az-Zamakhsari, al-Kasysya > f (Dar al-Kutub al-Arabi, 1987) jilid I, hlm.
265
32 Al-Qurt | ubi, al-Ja > mi’ li Ahka > m al-Qur’a > n, jilid III, hlm. 86; lihat pula ath- Thabari, Jami’ al-Baya > n , jilid II, hlm. 227

## ﯪ  ﯩ ﯨ ﯧ   ﯦ  ﯥ  ﯤ  ﯣ  ﯢ     ﯡ  ﯠ  ﯟ  ﯞ  ﯝ
ﯴ      ﯳ    ﯲ  ﯱ  ﯰ  ﯯ  ﯮ  ﯭ  ﯬ       ﯫ
Yang  menjadi  sorotan  pada  ayat  di  atas  adalah  lafadz اوذختاو
.  Lafadz  ini  terdapat  beberapa  bacaan.  Ada  yang  membaca اْوُذ َخَّتاَو “wattakhaz \ u > ” dengan  dibaca fath } ah huruf kha’ -nya,  ada  pula  yang membaca ا ْو ُذ ِخَّتاَو “wattakhiz \ u > ” dengan dibaca kasrah huruf kha’ -nya.
Imam  al-Qurt | ubi  menjelaskan  perbedaan-perbedaan  yang ada sekaligus menganalisa setiap bacaan dari sisi kebahasaan (lugawi) . Tentu  saja,  perbedaan  ini  berimbas  pada  perbedaan  hukum  yang dikandungnya,  yaitu  hukum  menjadikan  maqam  Ibrahim  sebagai tempat shalat. Hanya saja, imam Qurt | ubi tidak menjelaskan panjang lebar mengenai perbedaan yang ada.
Imam  Qurt | ubi  mengatakan,  “Nafi’  dan  Ibnu  Amir  membaca dengan  men- fathah huruf kha’ sebagai  bentuk khabar (kalimat berita).... sedangkan jumhur qurra membaca dengan men- kasrah huruf kha’ sebagai bentuk amr (kalimat perintah).
Dalam analisanya, bacaan yang pertama (wattakhadzu) itu di- athaf- kan  dengan  kata “ja’alna” .  Lebih  jelasnya  adalah ً ةَباَث َم  َتْيَب ْ لا اَنْلَع َج ى ًّل َص ُم ُهو ُذ ِخَّتاَو “ja’alna al-baita matsabatan wattakhadzuhu mushalla” . Atau bisa  juga  karena  di- athaf -kan  dengan  perkiraan  kata “idz” ,  seakaan- akan  bacaannya  adalah  “ wa  idz    ja’alna  al-baita  matsabatan  wa  idz ittakhadzuhu.” Sedangkan  bacaan  yang  kedua  (dibaca  amr)  adalah karena lafadz tersebut merupakan athaf dari jumlah sebelumnya yaitu “udzkuru ni’mati... wattakhidzuhu mushalla”
Perbedaan bacaan tersebut menimbulkan perbedaan pendapat di kalangan para fuqaha yang menentukan hukum yang dikandung ayat tersebut. Bacaan dengan khabar (kalimat berita = wattakhadzuhu) menunjukkan bahwa shalat di belakang maqam Ibrahim hukumnya sunnah.  Ini  merupakan  madzhab  imam  Malik,  imam  Syafi’i  dalam salah satu qaulnya, dan imam Ahmad bin Hambal. Sedangkan bacaan dengan bentuk amr (kalimat perintah= wattakhidzuhu )  menunjukkan wajibnya menunaikan shalat dua rakaat di belakang maqam Ibrahim.
Pembacaan Al-Qur’an dalam Perspektif  Ima > m Al-Qurt } ubi
109

## Ini adalah pendapat madzhab Abu Hanifah dan imam Syafi’i dalam
qaul s \ ani -nya.

## Penutup C.
Sejak  dahulu,  banyak  sekali  ulama  Islam  yang  menaruh perhatian  yang  begitu  besar  terhadap  al-Qur’an.  Sebab,  al-Qur’an adalah  sumber  ilmu  dan  karya  mereka.  Setiap  masa  pasti  silih berganti melahirkan ulama-ulama yang berkhidmat untuk al-Qur`an, menelaah  makna,  meng- istimbat } hukum  dan  mengungkap  rahasia- rahasia al-Qur’an. Salah satunya lahir ulama tafsir imam Abu Abdullah al-Qurt | ubi yang mewariskan berbagai karya-karya dan mungkin yang paling fenomenal adalah al-Ja > mi’ li Ah } ka > m al-Qur’an. Dari pembahasan sederhana di atas dapat ditarik beberapa kesimpulan berikut.
Qira 1. > at (ragam bacaan) merupakan salah satu cara menjelaskan dan memahami makna-makna al-Qur`an.
Di  antara  makna  yang  terlahir  dari  adanya  berbagai  macam 2. qiraat adalah hukum-hukum fikih.
Adanya  perbedaan  qiraat  dan  variasinya  dipandang  sebagai
3. sebab langsung perbedaan ulama fikih dalam mengistimbath hukum dari ayat-ayat al-Qur`an.
Imam Qurt 4. | ubi merupakan sosok yang sangat memperhatikan qiraat .  Ini  sangat  terlihat  jelas  dalam  metode  beliau  ketika memaparkan  perbedaan qiraat, dan  menjadikan qiraat sebagai sarana untuk memahami makna ayat al-Qur`an dan mengistimbath  hukum  fikih,  juga  mengisyaratkan  adanya perbedaan dan perubahan hukum dengan adanya perbedaan qiraat.
Terkadang, imam Qurt 5. | ubi tidak menyebutkan nama qurra’ nya melainkan  halnya  menyebutkan  nama  negaranya,  seperti:
“ qara’a al-ku > fiyyu > n... qara’a al-ba > qu > n...” Ketika memaparkan hukum yang dikandung ayat al-Qur’an, 6. terkadang  beliau  memulai  dengan  menyebutkan  perbedaan qira > at yang  ada  dan  implikasi  dari  setiap qira > at tersebut, kemudian  mengisyaratkan  pada  perbedaan  para  ahli  fikih

## Muhammad Misbah
karena  adanya  variasi qira > at, lalu  beliau  mendiskusikannya. Terkadang  beliau  memulai  dengan  menyebut  pendapat  rijal dan fuqaha’. Tafsir  Qurt 7. | ubi  dipandang  sebagai  kitab  ensiklopedi  fikih,
bahasa, dan rujukan penting qira > at al-Qur`an.
Banyaknya 8. qira > at dan  variasinya  serta  perubahan  hukum fikih yang disebabkannya bukan berarti terdapat kontradiksi antar  keduanya.  Akan  tetapi,  perbedaan  tersebut  bisa menambah  pemahaman  dan  pengetahuan.  Antara qira > at satu  dengan  lainnya  ada  yang  menjelaskan  makna,  men- taqyi > d keglobalannya  dan  ada  pula  yang  mengkhususkan keumumannya.
Hermeunetik, Vol. 8, No. 1, Juni  2014
111

## DAFTAR PUSTAKA
Dani ad-, Abu Amr, at-Taisi > r fi > al-Qira > at as-Sab’u, Beirut: Da > r al-Kutub al-Ilmiah, 1996.
Dzahabi adz-, Muhammad Husein, at-Tafsi > r wa al-Mufassiru > n, Kairo:
Da > r al-Hadi > s \ , 2008.
Farisi al-, Abu Ali al-Hasan, al-Hujjah li al-Qira > ah as-Sab’ah, tahqiq: Badruddin Qahwaji, Beirut: Da > r al-Kutub al-‘Arabi, 1999.
Ibnu  al-Jaziri,    Abu  al-Khair  Muhammad  bin  Muhammad  ad- Dimsyiqi, an-Nasyr fi al-Qira > at as-Sab’, Beirut: Da > r al-Kutub al-Ilmiah, 1998.
Ibnu Asyu > r, Muhammad T { ahir, Tafsi > r at-Tah } ri > r wa at-Tanwi > r, Tunis:
Da > r at-Tu > nisiyah li an-Nasyr, 1984.
Ibnu  Farh { u > n,  Burhanuddin  Ibrahim  bin  Ali  al-Maliki, ad-Di > ba > j  al- Muhaz \ z \ ab  fi > Ma’rifati  Ulama  al-Maz \ hab, Kairo:  Mat } ba’ah Sa’a > dah, t.t.
Ibnu  Jinni,  Abu  al-Fath  Utsman, al-Muh } tasab, tahqiq:  Muhammad Abdul Qadir, Beirut: Da > r al-Kutub al-Ilmiah, 1998.
Ibnu Jizzi, Tashi > l li Ulu > m at-Tanzi > l, tahqiq: Muhammad Abdul Mun’im dan Ibrahim Iwadh, Kairo: Ummu al-Qura > li at } -T { iba > ’ah wa an- Nasyr, t.t.
Ibnu Khalawaih, al-Hujjah fi > Qira > at as-Sab’i, tahqiq: Abdul Al Salim Mukrim, Beirut: Muassasah ar-Risa > lah, t.t.
Ibnu Khaldun, Abdurrahman, Muqaddimah, Beirut: Dar al-Ji > l, t.t.
Makki, al-Kasyf  an  Wujuh  al-Qira > at  as-Sab’  wa  Ilaliha  wa  H { ujajiha, tahqiq: Muhyiddin Ramadhan , Beirut: Muassasah ar-Risa > lah,
1997.
Muqri al-, Ahmad bin Amd, Nafh at { -T { ayb, Beirut: Da > r S { a > dir, 1988.
Qurt | ubi al-, Abu Abdullah Muhammad bin Ahmad, al-Ja > mi’ li Ah } ka > m al-Qur’a > n, tahqiq: Abdur Razaq al-Mahdi, Beirut: Da > r al-Fikr,
1978.
Suyuthi  as-,  Jalaluddin T | abaq > t  Mufassiri > n, Beirut:  Dar  al-Kutub  al- Ilmiah, t.t.
Wajdi,  Muhammad  Farid, Da > irah  Ma’a > rif  al-Qarn  al-Isyri > n, Beirut:
Da > r Fikr, t.t.
Zamakhsari az-, Mah } mud bin Umar, al-Kasysya > f, Beirut: Da > r al-Kutub al-Arabi, 1987.