## RELASI ETIKA, BISNIS MEDIA, DAN MASYARAKAT TONTONAN YANG DICIPTAKANNYA

## (Analisis Tayangan Pernikahan Raffi Ahmad-Nagita Slavina)

## Arvinda Hanugraheningtias
Mahasiswa Magister Ilmu Komunikasi Universitas Diponegoro Email : arvinda.hanugraheningtias@gmail.com

## Abstract :
Television  is  one  of  the  most  influential  medium  in  today's  society.  What  is  considered important  by  the  media  (owner),  becomes  important    for  the  viewers  or  readers.Television  have made people trapped in the imaginations of excessive (hyper-imaginative). Television also creates an instant impression and trying to create a market for his impressions. The mass media play such important role in making the real world as a collection of images that are hypnotic. Television, the major media  of  popular culture, is  perfect  for impingement  channeling the desire of  consumerism and fetishism. Meanwhile, according to Marx and Lukacs there is a conclusion that contemporary society become passive objects that consume anyspectacle. This system does not give priority to use value but the commercial value, so that created goods are fetishes, means that worship 'idols' of the commodity  is  not  departing  from  the  value  (use-value)  as  well  as  the  physical  condition  of  the natural-material  objects  commodified.  Modern  society  is  an  infinite  accumulation  of  spectacles. What at first lived has become mere representation. The spectacle is the uniformity and unification of  society  itself  through  the  images  of  the  display.  The  reality  of  life  breached  its  limits  by  the spectacle, which ones are real and which the spectacle, and the crowd became spectators of their own  lives.  In  fact,  when  the  spectacle  become  mere  representation,  then  the  moment  of  truth  is falsehood.
Keywords  : ethics, society of spectacles, hyper-imaginative, falsehood.

## Abstrak:
Televisi  adalah    salah  satu  media  yang  paling  berpengaruh  dalam  masyarakat  dewasa  ini. Apa yang dipandang penting oleh media ( owner ), menjadi penting pula bagi pemirsa atau pembaca. Televisi  telah  membuat  masyarakat  pemirsa  terjebak  pada  imajinasi-imajinasi  yang  berlebihan (hiper-imajinatif). Televisi juga menciptakan tayangan instan dan berusaha menciptakan pasar bagi tayangannya. Media massa berperan dalam menjadikan dunia nyata sebagai kumpulan dari citraan- citraan  yang  bersifat hypnoti. Televisi,  media  utama  budaya  populer,  adalah  penyalur  yang sempurna  bagi  pelampiasan  hasrat  konsumerisme  dan  fetisisme.  Sedangkan  menurut  Marx  dan Lukacs terdapat  kesimpulan bahwa masyarakat  kekinian menjadi  objek pasif  yang mengkonsumsi tontonan  ( spectacles). Segala  sesuatu  yang  diproduksi  oleh  media  massa,  terutama  televisi  adalah komodifikasi  sehingga  semuanya  dapat  dijual  atau  ditukar.  Komoditas  tersebut  bukan  berangkat dari  nilai  guna  ( use-value )  maupun  kondisi  fisik-material  alamiah  benda-benda  yang dikomodifikasikan. Sistem semacam ini tidak mengutamakan nilai guna tetapi nilai komoditas (nilai komersilnya), sehingga barang  yang diciptakan bersifat fetis, Artinya pemujaan  ‗berhala‘ terhadap Segala  sesuatu  yang  diproduksi  oleh  media  massa.  Komoditas  tersebut  bukan  berangkat  dari  nilai guna  ( use-value )  maupun  kondisi  fisik-material  alamiah  benda-benda  yang  dikomodifikasikan. Masyarakat  modern  merupakan  akumulasi tontonan yang  tak  terhingga.  ―Apa  yang  pada  awalnya dihidupi telah menjadi representasi semata. Tontonan  adalah  penyeragaman  dan  unifikasi  atas masyarakat  itu  sendiri  melalui  citra-citra  yang  ditampilkannya.  Padahal,  ketika  tontonan  menjadi representasi semata, maka kebenaran adalah momen kepalsuan ( falsehood )
Kata kunci : etika, masyarakat tontonan, hiperimajinasi, kepalsuan.

## Pendahuluan
Televisi adalah  salah satu  media  yang paling  berpengaruh  dalam  masyarakat  dewasa ini.  Media  di  era  kekinian  memiliki  banyak kepentingan  yang  harus  diakomodasi.  Media tidak  hanya    harus  berorientasi pada keuntungan semata tetapi juga tetap menjunjung  fungsi  normatif  media  sebagai sumber informasi, pembentuk identitas
pribadi, medium  integrasi  dan interaksi  sosial, serta hiburan.
McLuhan    (1962,1964)  dan  Quentin Fiore  (Mc  Luhan  &  Fiore,  1967,1996)  dalam Turner (2008 : 143) menyatakan bahwa media dari sebuah era menentukan esensi dari sebuah masyarakat.  McLuhan  menyatakan  setidaknya ada 4 era dalam sejarah media, yaitu :
Tabel 1. Sejarah Media McLuhan Era indra dominan Komentar Mc.Luhan Era tribal Tatap muka / pendengaran Masyarakat lisan atau tribal memiliki alat stabilitas melampaui  segala  yang  mungkin  bagi  dunia  yang visual  dan  beradab  dan  terfragmentasi  (Mc.  Luhan & Fiore, 1968 :23) Era  melek huruf Abjad fonetis/ penglihatan Pria  &  wanita  Barat  telah  melakukan  sedikit    hal untuk  mempelajari  dampak-dampak  dari  abjad fonetis  dalam  menciptakan  banyak  dari  pola  dasar budayanya (Mc.Luhan, 1964 :82) Era cetak Percetakan/ penglihatan Mugkin  berkah  paling  berhargadari  tipografi manusia  adalah  sikap  tidak  terpengaruh  dan keterlibatan  –  daya  untuk  bertindak  tanpa  bereaksi ((Mc.Luhan, 1964 :183) Era elektronik Komputer/ penglihatan Pendengaran/ sentuhan Komputr adalah  yang paling luar biasa dari semua busana  teknologi  yang  pernah  diciptakan,  karena komputer merupakan kepanjangan dari sistem saraf pusat kita (Mc.Luhan & Fiore, 1964 : 35) Sumber :  Turner, 2008 : 144
Individu  menggunakan  media  massa  untuk  berbagai  kepentingan  seperti  yang  tercantum dalam tabel berikut :
Informasi
 Mencari berita tentang lingkungan terdekat maupun dunia  Mencari bimbingan seputar penyelesaian masalah maupun hal-hal yang bersifat praktis
 Memuaskan rasa ingin tahu dan minat umum
 Sumber belajar
 Memperoleh rasa damai melalui penambahan pengetahuan
Identitas pribadi  Menemukan penunjang nilai-nilai pribadi
 Menemukan model perilaku  Mengidentifikasikan diri dengan nilai-nilai lain dalam media  Meningkatkan pemahaman tentang diri sendiri Integrasi dan interaksi sosial
 Memperoleh info mengenai keadaan orang lain
 Mengidentifikasi diri dengan orang lain
 Menemukan bahan percakapan dan interaksi sosial  Membantu menjalankan peran sosial Hiburan  Bersantai, memperoleh kenikmatan jiwa dan estetis, penyaluran emosi, mengisi waktu Sumber : McQuail, 2008 :72
Di sisi lain, munculnya hiperkomersialisasi  produk  media  sebagai akibat neoliberalisasi dalam industri penyiaran (Rianto, 2013 :163), membuat media menciptakan  tayangan-tayangan  yang  bersifat komersil, demi
keuntungan semata.
Kepentingann  pemilik  perusahaan  atas  laba sebanyak mungkin adalah alasan ditayangkannya  acara  tertentu.  Sebagai  media massa,  televisi  telah  semakin  kehilangan fungsi-fungsi  normatifnya,  hal  ini  tercermin dari  tayangan-tayangan  televisi  yang  semata- mata  hanya  mengejar  rating  tinggi  dan pemasukan  iklan  besar  –dan  sepertinya semakin tidak peduli dengan suara-suara kritis yang  berharap  televisi  lebih  santun  dalam berbagai program acaranya.  Salah satu contoh nyatanya adalah penayangan prosesi pernikahan  Raffi  Ahmad-Nagita  Slavina  oleh dua  stasiun  televisi  nasional  yakni  Trans  TV dan  RCTI  dengan  durasi  sangat  panjang ( http://m.tabloidnova.com/Nova/Selebriti/Aktu al/11-Hal-Fantastis-dari-Pernikahan-Raffi- Gigi ).  Dalam  tayangan  ini  penonton  dianggap pasif  dan  hanya  disuguhi  realitas  semu  yang dikemas  sedemikian  rupa  sehingga  tampak menarik dan mengundang banyak pengiklan.
Televisi  telah  membuat  masyarakat pemirsa terjebak pada imajinasi-imajinasi yang berlebihan  (hiper-imajinatif).  Televisi  juga menciptakan  tayangan  instan  dan  berusaha menciptakan pasar bagi tayangannya. Tayangan Pernikahan Raffi-Gigi sudah diiklankan  jauh-jauh  hari  dan  didukung dengan teaser di  program  infotainment, sehingga  secara  tidak  langsung  menjadi pengingat  bagi  masyarakat  supaya  tidak melewatkan  tayangan  tersebut.  Iklan  yang masif  dan  terus-menerus  ini  juga  turut menciptakan  kebutuhan  akan  pentingnya menonton tayangan tersebut. Ironisnya, tayangan tersebut menjadikan kondisi masyarakat tontonan ( society of the spectacles) semakin menguat.
Masyarakat  mengindentifikasi  dirinya dari  apa  yang  ditontonnya,  padahal  yang disajikan televisi hanya konstruksi atas realitas yang  seringkali  menyajikan  kemewahan  dan kesuksesan  hidup  tanpa  memberi  gambaran mendetail bagaimana cara untuk mencapainya.
Pada akhirnya, tayangan televisi dianggap  sebagai  tontonan  yang  mampu
menghibur  dan  memberikan  kebahagiaan diantara  berbagai  masalah  kehidupan  yang setiap  hari  ditemui  secara  nyata  dalam masyarakat kita.

## Tujuan
Memberikan  deskripsi  relasi  etika,  bisnis media dan masyarakat tontonan yang diciptakannya  dalam  tayangan  Pernikahan Raffi Ahmad-Nagita Slavina.

## Perumusan Masalah
Televisi  sebagai  media  massa  memiliki dimensi  normatif  yang  seharusnya  menjadi acuannya  dalam  proses  memproduksi  dan mendistribusikan  berbagai  tayangan.  Akan tetapi  faktor  komersil  yang  dipengaruhi  oleh kepentingan  pemilik  media  seringkali  lebih berperan  dalam  penentuan  tayangan  apa  yang akan  disajikan  ke  hadapan  publik,  sehingga pada  akhirnya  media  menciptakan  masyarakat tontonan  yang  tidak  sesuai  dengan  etika normatif  media  massa.  Artikel  ini  bertujuan untuk mengupas bagaimana relasi antara bisnis media,  etika  media  dan  masyarakat  tontonan yang diciptakannya.

## Pembahasan
Altschull  (1984)  dalam second  law  of journalism-nya mengatakan “the content  of media always reflect the interest of those who finance  them ―  (McQuail,  2000  :  198).  Ia menunjukkan  adanya  hubungan  antara  isi media  dengan    pihak-pihak  yang  mendanai (funding resources). Altschull (dalam Shoemaker  &  Reese,  1996)  menyusun kerangka  berpikir  untuk  menjelaskan  variasi mengenai kontrol pemilik (owner) terhadap isi media.  Ia  mengawali  dengan  asumsi  bahwa media mencerminkan ideologi dari pihak yang mendanai: pay  the  piper . Menurut  McQuail (2000:193)    ―Isi  media  selalu  merefleksikan kepentingan pihak yang membiayai mereka‖.
Dalam  memproduksi  tayangan,  media dipengaruhi  oleh  faktor  luar  yang  terbagi menjadi  dua  kategori.  Kategori  pertama dengan tingkat pengaruh langsung yang terdiri atas  sumber  berita  ( resources), pemilik (owners), pemasang  iklan (advertisers ),  dan khalayak (audiences). Kategori  kedua  terdiri atas  kelompok  penekan (pressure groups), penanam modal (investor), pemerintah
( government), institusi sosial/politik (social/political institutions)
1. The Official Pattern: Media dikendalikan oleh negara (state) seperti yang terjadi di negara-negara komunis.
Pemerintah  dapat  melakukan  kontrol terhadap  isi  media  melalui  peraturan, regulasi, dan sensor. Akan tetapi pengaruh pemerintah ini tergantung terhadap bentuk negara  yang  bersangkutan,  misalnya pemerintah memiliki kontrol penuh terhadap  media  di  negara  berhaluan komunis, sedangkan di negara liberal atau demokratis,  pengaruh  ini  tidak  begitu terlihat.  Kebijakan  negara  diperlukan untuk mengatur pengadaan dan penggunaan  frekuensi  media  massa.  Di Indonesia  sendiri,  saat  ini,  pemerintah mengontrol media massa dengan berbagai kebijakan  diantaranya  mengeluarkan  UU yang mengatur penyiaran media dan kode etik  jurnalisme  dalam  media.  Kebijakan yang  baru-baru  ini  disahkan  adalah    UU Pornografi.  Untuk  membahas  pola  ini maka  digunakan  teori  otoritarian,  yang merupakan teori normatif yang menempatkan  semua  bentuk  komunikasi dibawah kontrol elit pemerintah/ otoritas.
2. The Commercial Pattern: Media mencerminkan  ideologi  advertisers  yang menjalin  pertemanan  dengan  pemilik media.
Iklan adalah salah satu sumber pemasukan terbesar  bagi  media.Pihak  pengiklan  pasti memiliki kepentingan dan maksud tertentu, terkadang faktor ini
mempengaruhi isi media, misalnya permintaan  pemasang  iklan  di  halaman utama  (yang  notabene  harganya  paling mahal) kepada media untuk tidak memuat berita  mengenai  pesaingnya  atau  berita buruk tentang pengiklan. Sebagai capitalist  venture, media  massa  juga beroperasi dalam struktur industri kapitalis yang mengekang. Smythe
(1997:1)  membuat  metafora  ―....fungsi utama media adalah menciptakan kestabilan segmen khalayak bagi  monopli pengiklan  kapitalis‖. Kekuatan  pasar komersial  ini  seringkali  menentukan mekanisme  pasar  dan  dikenal  sebagai tangan  tersembunyi (the  invisible  hand) .
Setiap  media  memiliki marketplace- nya masing-masing  sehingga  memudahkan pengiklan untuk mencapai target audiensnya.  Kini,bentuk  iklan  di  media tidak  berupa  iklan  komersil  saja  tetapi dapat  berupa  artikel  iklan  (advertorial), kolom  tanya  jawab  yang  diarahkan, maupun  wawancara  dengan  nara  sumber yang ditunjuk oleh pihak pemasa ng iklan. Iklan  yang  terlalu  banyak  atau  sering, advertorial,  dan  bentuk  iklan  lainnya  di media  massa  secara  tidak  langsung  telah mengurangi ruang tayang untuk informasi yang lebih penting bagi publik.
3. The Interest Pattern: Isi media mencerminkan  ideologi  dari  kelompok yang  mendanai,  seperti  misalnya  partai politik atau kelompok religi.
Istilah  ‗Stakeholders‘  atau  dinamakan pemangku  kepentingan  adalah  kelompok atau individu yang dukungannya diperlukan demi kesejahteraan dan kelangsungan hidup organisasi. Pemangku kepentingan  adalah  seseorang,  organisasi atau kelompok dengan kepentingan terhadap  suatu  sumberdaya  alam  tertentu (Brown, 2001 : 67). Kelompok kepentingan  ini  biasanya  mempengaruhi isi  media  dengan  cara  menyediakan panduan  bagi  media  untuk  memuat  isu kelompok  tertentu  atau  dengan  cara melakukan kritik isi media.
4. The Informal Pattern: Isi media mencerminkan tujuan kontributor individual yang berkeinginan
menyampaikan pandangannya.
Perkembangangan  paham  demokrasi  dan kemajuan  teknologi  menciptakan  warga negara  yang  melek  media  yang  mengarah pada  citizen  journalism,  dimana  setiap orang mampu menjadi pewarta berita bagi ide-opini - maupun  kejadian  menarik  yang dialaminya.  UUD  1945  pasal  28  dan  UU kebebasan  pers  makin  menguatkan  posisi khalayak umum sebagai wartawan jalanan yang terkadang justru banyak mengungkap  kejadian  menarik  yang belum  terekspos  media. Ada  beberapa istilah  yang  dikaitkan  dengan  konsep citizen  journalism (di  Indonesia  biasa disebut  jurnalisme  warga)  diantaranya public journalism, civic journalism,
advocacy  journalism,  citizens  media participatory  journalism,  participatory media,  open  source  reporting,  distributed journalism hingga grassroot  journalism . Shayne  Bowman  &  Chris  Willis  (2003  : 45)  mendefinisikan citizen  journalism sebagai  „... the  act  of  citizens  playing  an active  role  in  the  process  of  collecting, reporting,  analyzing,  and  disseminating news  and  information ‖.  Ini  artinya  warga memiliki  hak  untuk  menjadi  pencari, pemproses  dan  penganalisa  berita  untuk kemudian  dilaporkan  kepada  masyarakat luas melalui media.
Pembahasan relasi Bisnis, Etika media, dan Masyarakat Tontonan dapat menggunakan teori  ekonomi  politik  media  yang  merupakan pendekatan  kritik  sosial  yang  berfokus  pada hubungan  antara  struktur  ekonomi  dan dinamika  industri  media  dan  konten  ideologis media  (McQuail,  2011  :  105).  Artinya,  dalam pola  penguasaan  ekonomi,  media  massa memuluskan  penguasaan  pemilik  melalui kontrol  isi  media.  Konten  media  massa merupakan  komoditas  yang  diperjualbelikan dan  informasi  yang  disampaikan  dikontrol kepentingan  tertentu.  Dalam  menjelaskan relasi  ini,  Mosco  (1996  :139) menawarkan tiga  konsep  penting  untuk  mendekatinya yakni: komodifikasi ( commodification ), spasialisasi  ( spatialization )  dan  strukturasi ( structuration ).
Dalam  masyarakat  yang  demokratis, masyarakatlah  yang  memerintah;  media  yang demokratis harus mendengarkan suara masyarakat  dan  bukan  hanya  suara  para pakar. Menurut  Theodore  Peterson  (dalam Siebert,  Peterson,  &  Schramm,1963:74), perbedaan  esensial  media  dalam  konsep  atau teori  tanggung  jawab  sosial  adalah, ”media must assume obligation of social responsibility;  and  if  they  do  not,  someone must  see  they  do”. Media  dalam  teori  ini dipandang memiliki kewajiban kepada masyarakat,  media  harus  bebas  nilai  namun mampu mengukur dirinya sendiri, pemberitaan harus  akurat,  jujur,  dan  obyektif,  dan mematuhi kode etik.
Guy  Debord ,  salah  satu  teoritikus postmodern yang terkenal, menjelaskan tentang  tentang  masyarakat  tontonan  dalam
bukunya yang berjudul Society of the Spectacle  (1967) yang  menjadi  katalisator. Menurutnya, tontonan ( spectacle) bukan hanya kumpulan citraan, melainkan sebuah hubungan sosial antar-orang yang dimediasi (diperantara) oleh citraan (1995:  12). Media massa berperan dalam  menjadikan  dunia  nyata  sebagai kumpulan  dari  citraan-citraan  yang  bersifat hypnotic .  Intinya,  dalam  sebuah  ―masyarakat tontonan‖  tidak  ada  hubungan  antar-manusia yang riil (teralienasi) (Debord, 1995 : 23).
Debord menjelaskan fetisisme komoditas dalam  media  massa  kontemporer.  Fetisisme adalah  praktik  pemujaan  yang  membuat  nilai substansial dari sesuatu menjadi hilang hingga yang  terjadi  kemudian  adalah  nilai  tukar semata  (1995  :  15).  Televisi,  media  utama budaya populer, adalah penyalur yang sempurna bagi pelampiasan hasrat konsumerisme  dan  fetisisme.  Sedangkan menurut Marx dan Lukacs terdapat kesimpulan bahwa masyarakat kekinian menjadi  objek  pasif  yang  mengkonsumsi tontonan ( spectacles).
Segala  sesuatu  yang  diproduksi  oleh media  massa,  terutama  televisi  melakukan komodifikasi  sehingga  semuanya  dapat  dijual atau  ditukar.  Sistem  semacam  ini  tidak mengutamakan nilai guna tetapi nilai komoditas (nilai komersilnya), sehingga barang  yang  diciptakan bersifat  fetis,  Artinya pemujaan  ‗berhala‘  terhadap  komoditas tersebut  bukan berangkat  dari nilai  guna  ( use- value )  maupun  kondisi  fisik-material  alamiah benda-benda yang dikomodifikasikan.
Kapitalisme (modern) tidak hanya berusaha menciptakan komoditas, tetapi justru yang  lebih  penting  adalah  menciptakan  pasar yang  (dibuat)  menginginkan  komoditas  itu sendiri. Debord (1995 : 29) menyatakan bahwa masyarakat  modern  adalah  masyarakat  pada suatu momen historis saat komoditas mengkolonialisasi  seluruh  gugus  kehidupan. Dengan  kata  lain,  relasi  komoditas  telah mengalami  perluasan  sampai  ke  segala  aspek kehidupan,  terutama  melalui  fungsi  media massa  yang  bisa  menghadirkan  pertunjukkan impresif dan spektakuler bagi para spektatornya.  Kondisi  masyarakat  konsumsi yang ditandai dengan pemujaan atas komoditas, mirip dengan pernyataan Feuerbach: ―Apa  yang  terjadi  di  masa  kini
adalah  preferensi  pada  tanda  ( sign )  atas  ‗apa yang  ditandakan‘  ( signified ),  penjiplakan ketimbang orisinalitas,  representasi  ketimbang realita,  penampakan  ketimbang  esensi.  Ilusi yang  disakralkan,  kebenaran  profan  meninggi demikian  pula  proporsi  atas  kebenaran  yang sesungguhnya  merosot  dan  ilusi  melambung, sehingga  derajat  ilusi  tertinggi  mencapai  titik tertinggi  derajat  ―apa  yang  disakralkan‘ ( sacredness )  .  Misalnya  tayangan  mengenai Pernikahan Raffi Ahmad-Nagita Slavina, yang secara  maraton  ditayangkann  oleh  Trans  TV (akad  nikah  dan  midodareni)  serta  RCTI (resepsi pernikahan di Jakarta dan di Bali).
Pernikahan,  yang  seharusnya  adalah momen  sakral  dan  pribadi  diatur  sedemikian rupa  hingga  menjelma  menjadi  hal  penting yang  harus  ditonton  oleh  masyarakat.  Proses komersil  tayangan  tersebut  adalah  bentuk komodifikasi  media  televisi.  RCTI  dan  Trans TV  juga  membangun  pasar  untuk  komoditas itu dengan cara mengiklankan agenda tayangan tersebut jauh-jauh hari secara intensif sehingga  memicu awareness dan  pada akhirnya  memunculkan  masyarakat  yang merasa  perlu  dan  butuh  menonton  Pernikahan Raffi-Gigi.  Televisi  memiliki  kemampuan membuat komoditas tersebut menjadi impresif, misalnya memberikan teaser tamu-tamu undangan, liputan khusus di segmen infotainment  mengenai  persiapan  pernikahan, hingga  kilas  balik  perjalanan  cinta  Raffi Ahmad (yang jika dinalar tidak ada keterkaitan langsung  dengan  pernikahan  ini).  Masyarakat dibangun rasa ingin tahunya, dilibatkan secara emosional  dengan  cara  beberapa  orang  awam disetting untuk dimintai pendapatnya mengenai pernikahan ini, yang tentu saja tidak mengenal  Gigi-Raffi in  person .  Keterwakilan inilah  yang  membuat  masyarakat  seolah-olah menjadi  bagian penting  dan jika tidak melihat akan merasa menyesal. Labelling atas tayangan  ini    sebagai  ―Pernikahan  termewah tahun  ini‖  menjadikan  proses  komodifikasi semakin berhasil.
Media  massa  adalah  ruang  publik ( public  sphere) . Dalam  buku  berjudul The Structural  Transformation  of  The  Public Sphere ,  Habermas  menyatakan  bahwa  secara umum ― public sphere” (McQuail, 2005 : 181) adalah  ruang  untuk  membangun  diskursus publik  demi  terbentuknya  masyarakat  kritis
yang  mampu  mengontrol  kebijakan  negara. Ruang  publik  harus  bersifat  bebas,  terbuka, transparan dan tidak ada intervensi pemerintah,  kaum  pemilik  modal,    kelompok kepentingan,  maupun  pemasang  iklan    di dalamnya. Di sini, ruang publik tidak dipahami sebagai  tempat  berlangsungnya  diskursus, melainkan kondisi yang memungkinkan interaksi  secara  rasional  melalui  kebebasan bicara lewat media massa . Ada dua  stasiun  televisi  swasta  yang telah  mengantongi  hak  siar  rangkaian  acara pernikahan  Raffi  secara  eksklusif.  RCTI, misalnya,  mempersembahkan  acara  resepsi pernikahan  Raffi  dan  Nagita  yang  bertajuk "Kamulah  Takdirku".  Kemeriahan  suasana  itu akan  ditayangkan  di  program Dahsyat , Silet dan Intens .  Di  acara Dahsyat ,  akan  ada tayangan eksklusif sebanyak 9 episode di sore hari  menjelang  tayangan live dari  resepsi pernikahan  di  Ritz  Carlton  SCBD,  Jakarta. Ada pun TransTV, selain menyiarkan tayangan live selama  14  jam  sehari  dalam rangkaian acara siraman, pengajian, serta akad nikah  Raffi  dan  Gigi  pada  Kamis  (16/10)  dan Jumat (17/10)
juga menyajikan segmen live eksklusif  bertajuk  "Menuju  Janji Suci"  di  dua  tayangan  regulernya, Insert dan Show  Imah ,  sepanjang  6-15  Oktober  lalu. TransTV mengusung program berjudul "Menuju  Janji  Suci",  yang  dimulai  di acara Insert Pagi , Insert  Siang ,  dan Show Imah ( http://m.tabloidnova.com/Nova/Selebriti/Aktu al/11-Hal-Fantastis-dari-Pernikahan-Raffi- Gigi )
Apa  yang  dipandang  penting  oleh media  ( owner ),  menjadi  penting  pula  bagi pemirsa atau pembaca. Dimana dalam pembentukan kontruksi sosial tersebut terdapat pembentukan  konstruksi  citra  yang  dibangun oleh  media  massa  yang  memiliki  kekuatan dalam memengaruhi faktor kognitif (pemikiran),  afektif  (perasaan)  dan  behavioral (perilaku)  audiens  (Bungin,  2008  :  208). Media  yang  menayangkan  agenda  pernikahan tersebut secara tidak langsung telah membentuk  persepsi  bahwa  tayangan  tersebut penting untuk tidak ditonton dan menumpulkan  kekritisan  audiens  tentang durasi  yang  terlalu  panjang  dan angle yang berlebihan.
Stasiun  televisi  menggunakan  frekuensi publik  dalam  siarannya,  yang  (seharusnya) pemanfaatannya digunakan seluas-luasnya untuk melayani kepentingan publik. Frekuensi ini  dikelola  oleh  pemerintah  dan  merupakan sumber  daya  yang  terbatas,  sehingga  mereka yang beruntung mendapatkan slot frekuensi ini haruslah mengisi konten yang mereka sediakan  dengan  berbagai  acara  yang  variatif, mendidik,  inspiratif  dan  menghibur  untuk masyarakat  luas.  Bukanlah  terpaku  pada  satu jenis acara tertentu, apalagi membuat program yang  durasinya  berjam-jam,  tapi  tidak  ada manfaatnya  bagi  masyarakat  luas.Karena fungsi  dasarnya  melayani  kepentingan  publik, maka  stasiun  TV  seharusnya  adil  pada  setiap kalangan  dan  daerah  yang  dilalui  oleh siarannya, tidak hanya bekerja karena kepentingan rating.
Tayangan  pernikahan  ini  juga  melukai rasa keadilan berbagai pihak calon penyelenggara  televisi  dan  radio  (terutama lokal)  yang  belum  memiliki  frekuensi  untuk mengudara. Tayangan ini membuat hak publik untuk  mendapatkan  manfaat  dari  pengelolaan frekuensi  publik  menjadi  terabaikan.  Setiap pemegang  izin  siar  melalui  gelombang frekuensi  televisi  dan  radio,  punya  kewajiban untuk  menyaring  setiap  informasi  dan  konten yang  ia  tayangkan  agar  sesuai  dengan kepentingan  publik.  Sebab  itu,  menyiarkan pernikahan  selebritas  ini  adalah  arogansi perusahaan  televisi  Jakarta  yang  melukai mereka  yang  ingin  bersiaran  tetapi  belum mendapatkan  celah  frekuensi  yang  masih kosong.
Dalam  segi  etika,  Trans  TV  dan  RCTI juga  telah  melecehkan  KPI  karena  di  dalam Peraturan  Komisi  Penyiaran  Indonesia  (KPI) tentang  Pedoman  Perilaku  Penyiaran  dan Standar  Program  Siaran  (P3-SPS)  pada mukadimahnya  menyebutkan,  pemanfaatan frekuensi  radio  sebagai  ranah  publik  yang merupakan  sumber  daya  alam  terbatas  dapat senantiasa  ditujukan  untuk  kemaslahatan masyarakat  sebesar-besarnya.  Dalam  Pasal  11 juga  menyatakan  bahwa  lembaga  penyiaran wajib memperhatikan kemanfaatan dan perlindungan untuk kepentingan publik. Apalagi,  dalam  SPS  Pasal  13  ayat  2 menyatakan  bahwa  program  siaran  tentang permasalahan  kehidupan  pribadi  tidak  boleh
menjadi  materi  yang  ditampilkan  dan/atau disajikan dalam seluruh isi mata acara, kecuali demi kepentingan publik.
Komisi Penyiaran Indonesia pada akhirnya  memberikan  teguran  karena  dinilai tidak  memberikan  manfaat  kepada  publik sebagai pemilik frekuensi utuh. Jenis pelanggaran  tersebut  masuk  dalam  kategori pelanggaran  atas  perlindungan  kepentingan publik. KPI memutuskan tindakan penayangan telah  melanggar  Pedoman  Perilaku  Penyiaran Komisi Penyiaran Indonesia Tahun 2012 Pasal 11  ayat  (1),  serta  Standar  Program  Siaran Komisi Penyiaran Indonesia Tahun 2012 Pasal 11  ayat  (1).  KPI  juga  meminta  RCTI  untuk tidak  menayangkan  kembali  (Re  Run)  serta tidak  mengulangi  kesalahan  yang  sama  untuk program  sejenis  lainnya  di  kemudian  hari. Menariknya,  surat  teguran  baru  dirilis  pada Selasa.  Sementara  Senin  (20/10),  sebelum teguran dijatuhkan, RCTI sudah menayangkan ulang  program  resepsi  pada  slot  siang  hingga sore  hari,  padahal  di  hari  yang  sama  terdapat prosesi  kenegaraan  yang  sangat  penting,  yaitu Pengucapan  Sumpah  Jabatan  Presiden  dan Wakil  Presiden  Republik  Indonesia    masa bakti  2014-2019.  Bisa  dilihat,  bahwa  RCTI tetap  menganggap  prosesi  pernikahan  Raffi- Gigi  adalah  sesuatu  yang  sangat  penting, sehingga  harus  (bisa)  disematkan  di  antara agenda  kenegaraan  sepenting  itu.  Di  sisi  lain, hal  ini    memperlihatkan  bahwa  kontrol  utama ada  di  pihak  media  itu  sendiri,  karena  KPI selalu bertindak berdasarkan keluhan masyarakat dan bukan melakukan pencegahan. Masyarakat modern merupakan akumulasi tontonan yang  tak  terhingga.  ―Apa yang  pada  awalnya  dihidupi  telah  menjadi representasi semata.  Otentisitas  kehidupan sosial  telah  mengalami  kemerosotan  dari BEING  menjadi  HAVING,  dan  HAVING menjadi  APPEARING  (Debord,  1995:16). Tontonan ( spectacle )  di  sini  bukan  koleksi citra  ( image ),  melainkan  relasi  sosial  yang dimediasi  melalui  citra  sosial  telah  bergeser lebih jauh menjadi relasi komoditas. Penonton tersebut  menjadi  agen  atas  citra-citra  yang sebelumnya ia lihat dengan matanya sendiri.
Di  satu  sisi, tontonan dipahami  sebagai bagian  dari  masyarakat.  Tontonan  adalah sektor  yang  mempertemukan  segala  pusat perhatian  dan  kesadaran  manusia  modern.
Tontonan  merupakan locus bagi  ilusi  dan kesadaran  palsu.  Pernikahan  Rafii-Gigi  secara tidak  sadar  dicitrakan  sebagai  hajat  hidup orang  banyak.  Masyarakat  yang  ―hanya‖ menonton di rumah seolah-olah dapat merasakan  kebahagiaan  dan  kemewahan pernikahan  tersebut.  Ironisnya,  masyarakat penonton  jenis  ini  kebanyakan  berasal  dari golongan  menengah  ke  bawah  yang  memiliki masalah ekonomi, sehingga semakin meneguhkan efek Cinderella Strory yang pada akhirnya  melahirkan  lebih  banyak  masyarakat berpikir dan bertindak instan untuk mendapatkan  kebahagiaan  dan  kesuksesan. Raffi,  sebenarnya  adalah  sosok  pekerja  keras sehingga  mampu  membuatnya  berada  di tangga kesuksesan termasuk memiliki bargaining  position yang  memungkinkan banyak pihak menjadi sponsor pernikahannya. Tetapi,  dalam  tayangan  ini,  RCTI  dan  Trans TV  tidak  menyoroti  hal  tersebut.  Pada akhirnya  masyarakat  hanya  terpaku  pada hasilnya  :  pernikahan  harus  diselenggarakan dengan mewah dan megah,.
T ontonan menjadi substitusi atas pengalaman. Mengambil contoh pada Pernikahan Raffi-Gigi, masyarakat yang bahkan belum pernah bertemu secara langsung dengan kedua mempelai pada akhirnya mampu merasakan  suasana  dan  euforia  pernikahan, cukup dengan menonton Trans TV atau RCTI. Tidak  perlu  mendapatkan  undangan  khusus ber- barcode, pergi  jauh-jauh  ke  Jakarta  dan atau  Bali,  atau  memesan  busana  mewah,  dan juga  tidak  perlu  menjadi  kawan  dekat mempelai,    cukup  duduk  di  depan  televisi maka audiens dapat merasakan betapa banyaknya  orang  yang  datang  bahkan  mampu menceritakan  bagaimana  dekorasi  pelaminan bahkan  mengidentifikasi  siapa  saja  tamu  yang diundang.  Tontonan  menggeser  aktivitas genuine menjadi pasivitas, dan mengisolasikan dirinya dari realitas di sekitarnya.
Di sisi lain , tontonan adalah penyeragaman  dan  unifikasi  atas  masyarakat itu sendiri melalui citra-citra yang ditampilkannya  (Debord,  1995  :  36).  Realitas kehidupan  secara  material  dilanggar  batas- batasnya  oleh  tontonan,  mana  yang  nyata  dan mana  yang  tontonan,  dan  kerumunan  menjadi spektator  atas  hidupnya  sendiri.  Padahal, ketika  tontonan  menjadi  representasi  semata,
maka  kebenaran  adalah  momen  kepalsuan ( falsehood ).  Penyeragaman  ini  misalanya bahwa  pernikahan  harus  digelar  dengan meriah,  menafikkan  kesan  sakralnya.  Debord juga  mengatakan  bahwa: tontonan lebih  baik dipahami  sebagai weltanschauung ( the  world- view ), suatu pandangan-dunia yang teraktualisasikan  dalam  masyarakat  modern. Harusnya  tontonan  macam  ini  dipahami sebagai  bukti  kerja  keras  dari  muda  sehingga mampu menyelenggarakan pernikahan meriah, dan menjadi tulang punggung keluarga, dengan sama baiknya.
Tontonan  yang  ditayangkan  saluran berita,  periklanan  dan entertainment adalah hasil dan tujuan dari proses produksi industri- kapitalistik . Ruang  publik—atau  lebih  baik dipahami sebagai tontonan itu—melulu memperhitungkan rating penonton, dan laba di balik  ―komoditas  ruang  publik‘  yang ditayangkannya.  Di  akhir  babak,  spektator dipersilahkan  menilai  sendiri,  dan  memilih identitas  mana  yang  bakal  ia  pertahankan. Menyimak  tayangan  ini,  terutama  pada  saar resepsi di Jakarta begitu banyak pihak sponsor yang  secara  halus  diberikan  waktu  khusus untuk  mempromosikan  produknya.  Misalnya perwakilan  dari  sebuah  brand springbed , sempat  diminta  komentar  mengenai  harapan terhadap  pernikahan  Raffi  dan  Gigi.  Iapun menyampaikan “Semoga  pernikahan  ini menjadi  langgeng  dan  nyaman  seperti  produk dari  kami  yang  didukung  dengan  per  yang empuk  dan  dapat  menyesuaikan  gerakan  saat tidur”. Hal  lain  yang  menjadi  bukti  atas orientasi  kapitalistik  adalah re-run acara  pada tanggal  20    Oktober  2014,  ketika  ada  agenda lain yang lebih penting bagi seluruh masyarakat  Indonesia  yakni  proses  pelantikan Jokowi-JK  dengan  segala  prosesi  pengalihan tampuk kekuasaan sehari penuh.
Debord  sampai  pada  kesimpulan  yang lebih radikal bahwa realitas tererupsi ke dalam tontonan  sehingga  tontonan  sesungguhnya adalah  kenyataan  itu  sendiri.  Tontonan  itu bersumber  pada  aktivitas  real  yang  dikemas ulang  dalam  medium  tontonan.  Tontonan menjadi  afirmasi  atas  ragam  fenomena  sosial yang  nampak  ( appearances )  dan  afirmasi  atas seluruh  gugus  kehidupan  yang  representasi semata,  suatu  penegasian  terhadap  kehidupan dalam  bentuk  visual  yang  kasat  mata.  Sistem
bahasa  tontonan  tersusun  atas  tanda-tanda ( signs) .  Tanda-tanda  pada  objek  konsumsi pada kenyataannya justru cenderung digunakan untuk  menandai  relasi-relasi  sosial. Saat  ini  objek  konsumsi  mampu  menentukan prestise,  status  dan  simbol-simbol  sosial tertentu  bagi  pemakainya.Dalam  pemikiran Baudrillard, yaitu bahwa konsumsi membutuhkan manipulasi simbol-simbol secara  aktif.  Bahkan  menurut  Baudrillard, yang dikonsumsi bukan lagi use atau exchange value , melainkan ―symbolic value‖, maksudnya  orang  tidak  lagi  mengkonsumsi objek  berdasarkan  karena  kegunaan  atau  nilai tukarnya,  melainkan  karena  nilai  simbolis yang  sifatnya  abstrak  dan  terkonstruksi. Konsumsi  pada  era  ini  diangap  sebagai  suatu respon  terhadap  dorongan  homogenisasi  dari mekanisasi  dan  tehnologi.  Orang-orang  mulai menjadikan  konsumsi  sebagai  upaya  ekspresi diri  yang  penting,  bahasa  umum  yang  kita guinakan  untuk  mengkomunikasikan  dan menginterpretasi  tanda-tanda  budaya.Dalam ruang semu media (televisi dan lainnya) hadir dalam kedok informasi  dan hiburan, penonton tidak lagi sadar bahwa dirinya tengah menjadi obyek  pembelajaran  dan  indoktrinasi.  Terlena dan  hanyut  dalam  pesan  yang  penuh  dengan tanda dan simbol semu, miskin dari nilai guna dan  hanya  mengedepankan  prestis.  Sebuah contoh citraan masyarakat tontonan dari pentas drama yang disutradarai kultur industri.
Tontonan  pada  dasarnya  juga  bersifat tautologis.  Demi  survivalnya,  tontonan  harus menjadi  kontrol  sosial.  Menurut  Debord, konsep  tontonan  juga  dapat  menjelaskan ragam  fenomena  yang  nampak  dalam  skala yang  lebih  luas.  Penampakan  tontonan  itu menunjukkan  diversitas  dan  pertautan  dalam penampakan  organisasi  sosial-politik. Debord menolak  dikotomi  antara  realitas  dan  citra yang  ditampilkan  media  populer.  Baginya, praksis sosial itu sendiri—yang semula oposisi atas  citra-citra  dalam  formasi  ekonomis industri-kapitalistik—bertolak dari model produksi  sesuai  mekanisme  pereproduksian tontonan.
Jean  Baudrillard, yang  juga  terkenal dengan  ulasannya  mengenai  postmodernisme dan  poststrukturalisme  menulis  buku  tentang Perang  Teluk  yang  tidak  pernah  terjadi pada tahun  1995.  Maksudnya  adalah  apa  yang  kita
anggap  terjadi,  sama  sekali  berbeda  dengan kenyataan. All  we  know  is  just  from  media . Dan menurutnya, media seringkali menghilangkan sebagian realita yang ada. Dari buku yang ditulisnya, Simulacra and Simulations (1981) , Baudrillard menyebutkan tentang konsep kunci (2011 : 76) :
 Hyper-realita , suatu realita atau kenyataan  yang dibuat oleh bermacam simulacra dan simulasi.
 Simulacra , sebagai tiruan yang menggambarkan  hal-hal  yang  tidak punta  realita  pada  awalnya,  atau  hal yang tidak lagi memiliki asal-usul.
 Simulasi ,  sebagai  imitasi  cara  kerja dunia nyata.
Mengambil contoh pada tayangan Pernikahan  Raffi-Gigi,  simulakra  adalah bagaimana    seolah-olah  kita  berada  secara nyata  di  pernikahan  adat  Jawa    dengan dekorasi  pelaminan  dengan  gebyok,  imitasi pohon  beringin  dan  benteng  keraton  yang dibawa ke dalam ruangan dengan ukuran yang hampir menyerupai aslinya, kemudian simulasi  seolah-olah  kita  dapat  bertegur  sapa dengan  artis  yang  menjadi  tamu  melalui wawancara  dan  hiperrealitanya  adalah  mitos bahwa pernikahan harus dilangsungkan dengan  sangat  mewah  dan  meriah.  Kini, menurut Baudrillard bukan lagi media informasi  yang  menjadi  cermin  masyarakat sebaliknya masyarakatlah yang menjadi cermin  media  informasi.  Citra-citra  yang ditampilkan  media  informasi  membentuk ketidaksadaran  massal.  Bahwa  telah  terjadi pembentukkan  identitas  diri  melalui  media informasi.

## Teori Tanggung Jawab Sosial Media (Social Responsbility Theory)
Teori  Tanggung  Jawab  Sosial  Media termasuk  ke  dalam The  four  theories  of  press yang  dikategorikan  sebagai  teori  normatif, karena  teori-teori  ini  mendeskripsikan  norma; sesuatu  yang  seharusnya;    kondisi  idealnya. Teori normative memberikan gagasan mengenai bagaimana media harus dikelola dan bertujuan untuk melayani kebutuhan masyarakat  dan  berkontribusi  terhadap  sistem politik  (secara  luas)  dimana  teori  pers  itu berlaku (Littlejohn, 2009: 574).
Teori tanggung jawab sosial berasal dari Commission  on  Freedom  of  the  Press (Hutchins, 1947) sebagai reaksi atas interpretasi  dan  pelaksanaan  model  libertarian yang  ada.  Komisi  tersebut  merumuskan beberapa persyaratan pers sebagai berikut:
a.  Memberitakan  peristiwa-peristiwa  sehari- hari dengan benar, lengkap dan berpekerti dalam konteks yang mengandung makna.
b.  Memberikan  pelayanan  sebagai  forum untuk saling tukar komentar dan kritik.
c.   Memproyeksikan gambaran yang mewakili semua lapisan masyarakat
d.  Bertanggung jawab atas penyajian disertai penjelasan  mengenai  tujuan  dan  nilainilai masyarakat
e.   Mengabdi system politik yang menyajikan informasi, diskusi dan perdebatan
mengenai  permasalahan-  permasalahan umum.
f. Memberikan penerangan kepada masyarakat  sehingga  turut  berpartisipasi untuk pemerintahan sendiri g.  Mengabdi sistem ekonomi terutama mengenai  para  penjual  dan  pembeli barang dan jasa melalui periklanan h.   Menyajikan hiburan
Konsep tanggung jawab media atau pers senantiasa  digandengkan  dengan  kata  sosial yang  berupaya  menunjukkan  pada  suatu konsep  tentang  kewajiban  media  untuk mengabdi  terhadap  kepentingan  masyarakat. Teori tanggung jawab sosial memiliki pandangan  liberal  terhadap  diskursus  publik yang  sehat.  Ia  mematuhi  gagasan  pasar pemikiran (marketplace  of  ideas) tapi  juga memahami  bahwa  pasar  tersebut  harus  berada dalam  sebuah  medium.  Dengan  kata  lain, dimana  sebelumnya  media  bersaing  di  pasar, sekarang  pasar  berada  dalam  media.  Media seharusnya  tidak  hanya  berorientasi  pada keuntungan tetapi bijak menggunakan kekuasaannya    atas  frekuensi  publik  untuk memberikan  pencerahan  dan  pengetahuan kepada  masyarakat,  bukan  malah  sebaliknya  : menciptakan masyarakat yang hedonis, instan, dan  hidup  dalam  dunia  angan-angan.  Media sebaiknya  tidak  menciptakan  realitas  palsu yang berpotensi melahirkan kaum-kaum penuh imajinasi  tanpa  kerja  yang  hanya  hidup berdasarkan angan yang tinggi.

## Kesimpulan
Tontonan merupakan bagian dari kebutuhan  ( need) masyarakat  Indonesia,  yang kemudian  tontonan  dipahami  sebagai  bagian dari masyarakat.  Di  era  modern, tontonan dan media  massa,  tempatnya  berpendar  terang, mengasingkan individu-individu dengan realitas  yang  sebenarnya.    Masyarakat  tidak diberikan  ruang  sama  sekali  untuk  melakukan sensor atas berbagai tayangan yang ada karena tayangan  di  media  mssa,  terutama  televisi memiliki  kekuatan  audiovisual  yang  mampu membuai  masyarakat  untuk  duduk  lama  di depannya,  bahkan  menciptakan  candu  atas televisi.
Tontonan  sekali  lagi  telah  meleburkan nilai-nilai  kultur    dan  membawa  pengaruh yang luar biasa bagi relasi sosial antar individu di  tengah  masyarakat.  Dengan  realitas  yang ada,  maka  peran  swasensor  menjadi  amat penting  di  kalangan  masyarakat.  Untuk  itu, sensor  atas  tayangan  film  dan  TV  masyarakat memerlukan sebuah institusi/kekuatan. Artinya, diperlukan sebuah akumulasi kekuatan. Sebuah perangkat infrastruktur yang mampu  menjadi  penyaring  seluruh  tayangan yang ada.Kita perlu menyelaraskan diri dengan ruang  dan  waktu  kita  sendiri  dalam  ingar- bingar  keadaan  penuh  janji,  tipu  daya, manipulasi, penipuan, dan kekerasan.
Media  adalah  sebuah  institusi  yang berorientasi (terutama) pada keuntungan materiil, sehingga kendali atas tayangan media ada  pada  diri  kita  sendiri.  Kita  harus  mampu memilah  dan  memilih  tayangan  mana  yang layak  untuk  ditonton  dan  berdampak  baik untuk  hidup    kita,  serta  mampu  dengan  bijak membatasi  imajinasi  dalam  tayangan  yang sifatnya  hiburan,  yang  seringkali  menjual mimpi  indah  di  luar  batas  kemampuan  dan kesadaran manusia normal.

## Daftar Pustaka
Baudrillard,  Jean  P.  (2004). Masyarakat Konsumsi . (Pent. Wahyuanto). Yogyakarta: Kreasi Wacana
Bowman,  Shayne  and    Chris  Willis.  (2003)  .
We  Media. United  State  of  America  :
The  Media  Center  at  The  American Press Institute. Bungin, Burhan. (2008). Sosiologi Komunikasi. Jakarta : Kencana
Debord, Guy. (1995). The Society of Spectacle. New York : Zone Books.
Littlejohn,  Stephen  W.  and  Karen  Foss.
(2009).
Encyclopedia of Communication  Theories USA:  SAGE Publication
McQuail, Denis. (2000). Mass Communication Theory . California : SAGE Publication. McQuail, Dennis. (2005). Mass Communication  Theory. London  :
SAGE  Publication. McQuail,  Denis.  (2008) Teori  Komunikasi
Massa. Jakarta : Salemba Humanika. McQuail,  Denis.  (2011). Teori  Komunikasi
Massa . Jakarta : Salemba Humanika.
Mosco, Vincent. (1996). The Political Economy of Communication: Rethinking  and  Renewal .  London  :
Sage Publication.
Shoemaker,  Pamela  and  Stephen  D.Reese. (1996). Mediating  the  Message New York : Longman Publisher
Siebert,  Fred.  S;  Theodore  Peterson,  and Wilbur  Schramm.  (1963). Four Theories of The Press: The Authotarian, Libertarian, Social Responsibility,  and  Soviet  Communist
Concept  of  What  the  Press  Should  Be and Do. Chicago: University of Illinois Press .
Turner,  Lynn  H  and  Richard  West.  (2008).
Pengantar Teori Komunikasi : Analisis dan Aplikasi New York : McGraw-Hill

## Sumber Jurnal
Rianto, Puji. (November 2013). Memperjuangkan Hak Publik : Pelanggaran Kampanye di Televisi dan Ketidakberdayaan KPI.
Prosiding.
Seminar  Besar  Nasional  Komunikasi (Jakarta : ISKI)
Smythe,  Dallas  (1997).  Communication: blindspot of Western Marxism. Jurnal .
Canadian  Journal  of  Political  and Social Theory, Vol. I No.3, 1997

## Sumber internet
Anonim,  dipublikasikan  pada  21  Oktober 2014. http://m.tabloidnova.com/Nova/Selebri ti/Aktual/11-Hal-Fantastis-dari-