## KONFORMITAS DAN KOHESIVITAS SEBAGAI MANAJEMEN KOMUNIKASI ANTARBUDAYA WARGA TIONGHOA DI KABUPATEN BOGOR
Agus Hitopa Sukma 1 , Misnan Misnan 2 , Iswahyu Pranawukir 3*
Institut Bisnis dan Informatika Kosgoro 1957, Jakarta, Indonesia * prana1enator@gmail.com

## Abstract
The purpose of research is to know the cultural ethnic cohesiveness in the conformity of local wisdom, a study of social construction and management of intercultural communication among Chinese citizens in  Bogor  Regency.  By  using  qualitative  descriptive  method  and  analysis,  the  several  findings  were obtained. First, in the Chinese Village of Inkopad-Inkopol, West Bogor, the cultural cohesiveness has been initiated since the colonial era, through a  family approach. The conformity of local wisdom is shown  by  the  involvement  of  ethnic  Chinese  in  "abangan"  Islamic  worship.  Second,  in  the  Chinese Community Housing Cinere Depok, the cohesiveness is more visible on the socio-economic side. When the  Chinese  community  shows  their  simplicity  of  living  in  a  rural  village,  there  is  an  interaction  of closeness  and  togetherness.  There  is  a  kind  of  inclusiveness.  The  local  cultural  conformity  is  shown through the mixed of Chinese citizens in supporting social and cultural activities. Third, at the Wihara Amurwa Bhumi Cibinong, Chinese Ethnic Communication Forum, the Chinese are                more  dominant  in showing  their  organizational  character  and  ancestral  culture  that they  continue  to  fight  for.  The cultural cohesiveness occured precisely in an exclusivity strategy. As a result, the exclusivity gave birth to uniqueness, which turned out to be a kind of tourist attraction for the surrounding community. This area is actually very well known for its ethnic performances.

## Keywords: conformity, cohesiveness, intercultural communication, Tionghoa of Bogor

## Abstrak
Tujuan penelitian ingin mengetahui kohesivitas kultural etnik dalam konformitas kearifan lokal, yang merupakan studi tentang konstruksi sosial dan manajemen komunikasi antarbudaya warga Tionghoa di Kabupaten Bogor. Melalui metode penelitian dan analisis deskriptif kualitatif, didapatkan beberapa hasil temuan. Pertama ,  di  Perkampungan  Tionghoa  Keturunan  Inkopad-Inkopol  Bogor  Barat,  kohesivitas budaya sudah dirintis sejak jaman penjajahan, melalui pendekatan kekeluargaan. Konformitas kearifan lokal ditunjukkan oleh keterlibatan etnik Cina dalam peribadatan bernada Islam “abangan”. Kedua , di Perumahan  Komunitas  Tionghoa  Cinere  Depok,  kohesivitas  lebih  tampak  pada  sisi  sosial  ekonomi. Ketika komunitas Cina/Tionghoa menunjukkan kesederhanaannya bermukim pada kampung pedesaan sehingga  terjadi  interaksi  kedekatan  dan  kebersamaan.  Artinya,  terjadi  semacam  inklusivitas. Konformitas  budaya  lokal  ditunjukkan  melalui  berbaurnya  warga  Cina  dalam  mendukung  kegiatan- kegiatan sosial budaya kemasyarakatan. Ketiga , di Forum Komunikasi Etnis Tionghoa wihara Amurwa Bhumi Cibinong, etnis Tionghoa lebih dominan menunjukkan karakter keorganisasiannya dan budaya leluhur yang terus diperjuangkan. Kohesivitas budaya terjadi justru dalam strategi eksklusivitas. Akibat eksklusivitas ini melahirkan keunikan, yang ternyata membuat semacam daya tarik wisata masyarakat sekitar. Wilayah ini justru sangat dikenal dengan pertunjukan etniknya.
Kata kunci: konformitas, kohesivitas, komunikasi antarbudaya, Tionghoa Bogor

## PENDAHULUAN
Collins  dan  Raven  (Lagu,  2016) menyebut  kohesivitas  sebagai  kekuatan yang  mampu  mendorong  seorang  anggota
kelompok  masyarakat  tetap  menempati domisilinya  tanpa  meninggalkan  lingkar kelompok  yang  telah  menjadi  lingkungan sosialnya.  Dengan  kata  lain,  kohesivitas
merupakan  kondisi  yang  mengikat  seorang anggota menjadi nyaman dan tidak memiliki alasan tertentu untuk meninggalkan kelompok  tersebut  atau  mencari  kelompok yang baru. Hal ini terjadi pada semua strata ekonomi,  dari  kalangan  atas  sampai kalangan yang tidak berpenghasilan. Kohesivitas antara  pengangguran misalnya, pada akhirnya membentuk kampung pengemis.  Di  daerah  perkotaan  hal  ini merupakan  fenomena  wajar,  mengingat problema  pengangguran  serta  kemiskinan merupakan  masalah  besar  harus  dihadapi bangsa Indonesia. (Nurdin et al., 2020)
Sampai  era  pasca  reformasi,  warga Tionghoa yang merasa nyaman mengekspresikan  budaya  aslinya  dengan tetap  merasakan  keamanan  sosial,  terus mengembangkan pola komunikasi antarbudaya di segala aspek kemasyarakatan. Bahkan dalam hal tertentu, budaya yang ditunjukkan menjadi keunikan, yang diterima oleh masyarakat  sekitar tanpa penolakan.  Budaya  mereka  tumbuh  dalam harmoni.  Tidak  ada  konflik  akibat  praktik budaya  yang  ditunjukkan.  Artinya,  secara sederhana warga Tionghoa dapat melakukan kompromi dan menjalin kerekatan (kohesif) dengan  lapisan  masyarakat  dan  lingkungan sosial dimana mereka berdomisili.
Konformitas merupakan kata sifat dari kompromi yang berkaitan dengan efek sosial (Lubis  et  al.,  2020)  Efek  ini  berdampak secara  personal,  sehingga  individu  yang dimaksud  berupaya  melakukan  perubahan terhadap  tingkah  laku/sikap  dirinya  sendiri dengan  tujuan  menyesuaikan  diri  terhadap norma  sosial  tempat  dia  tinggal  (Philipus, 2018). Sehingga, konformitas kearifan lokal (Lubis  et  al.,  2020)  adalah  upaya  warga Tionghoa yang sama sekali tidak keberatan mengikuti  sebagian  budaya  lokal,  namun tetap  tidak  kehilangan  kekhasan  budaya Tionghoa asli. Demikian, terminologi judul, yang  terkait  erat  dengan  manajemen komunikasi antarbudaya warga Tionghoa.
Melihat substansi komunikasi antarbudaya  tidak  terlepas  dari  eksistensi
manusia  yang  memang  sudah  diliputi “konflik” antarbudaya. Keberadaan manusia tidak  dapat dilepaskan  dari  dua  hal,  yaitu keterbatasan  dan  ketakterbatasan  (Gorda  & Anggria Wardani, 2020). Dari sisi keberadaannya secara fisik dan kewilayahan,  manusia  sangat  terbatas, karena dibatasi oleh ruang dan waktu. Dalam area budaya, dimana  manusia tinggal  maka di situlah konflik budaya terjadi. Konflik ini dalam  konteks  rendah  ketika  manusia tersebut  lahir  dan  menetap  di  tanah kelahirannya.  Hal  itu  akan  berbanding terbalik  jika  manusia  itu  “merantau” kemudian mendiami wilayah budaya “orang lain”.  Yang  kemudian  terjadi  adalah  unsur keterbatasan pribadi yang harus menghargai orang  lain.  Pada  sisi  inilah  terjadi konformitas,  demi ketahanan hidup. Di lain pihak,  unsur  ketakterbatasan  manusia  tidak pernah  menghilang  begitu  saja,  termasuk dalam  hal  pembawaan  budaya.  Dimanapun mereka tinggal mereka tetap ingin mengaktualisasikan  budaya aslinya  dalam kehidupan  sehari-hari,  terlebih  lagi  jika mereka  hidup  dalam  sebuah  komunitas. Ikatan  ini  menciptakan  kohesivitas,  sebuah keinginan untuk tetap menjaga dan melestarikan  sisi  komunal  dengan  tetap menjaga  konformitasnya.
Konformitas  demi  ketahanan  hidup dan  kohesivitas  bukan  merupakan  sesuatu yang  akan  lepas  dan  berjalan,  mengalir begitu  saja. Di  dalamnya  akan  berdinamika dalam konflik. Konformitas  akan berbentuk perjuangan man against environment , yakni pribadi  dengan  lingkungan  budaya  lain, sementara  itu  kohesivitas  akan  berbentuk perjuangan man  against  himself ,  yakni emosionalitas  budaya  ibu  yang  selelau menuntut kanalisasinya. Selanjutnya, antara konformitas  dan  kohesivitas  akan  pula berbentuk  perjuangan man  against  man karena  akan  selalu  dalam  konteks  diterima atau  ditolak  dengan  terus  berdinamika dengan  tuntutan  ideologi,  sosial,  budaya ataupun hukum. Jika pelaku    konformitas dan kohesivitas  adalah  pihak  minoritas,  maka
unsur ketahanan hidup yang dimaksud tidak akan dapat dilepaskan dari aspek komunikasi,  bahkan  mungkin  dalam  dalam konteks  yang  lebih  universal,  sebagai alternatif  pemecahan  masalah.  Pada  sisi  ini komunikasi menjadi sangat penting, khususnya komunikasi antarbudaya, mengingat  aspek                    konformitas  dan kohesivitas yang dimaksud berintikan faktor budaya.  Inilah  yang  membuat  penulis tertarik  memilih  topik  kohesivitas  dalam konformitas pada penelitian ini.
Ditinjau tahapan historisnya, dinamika budaya Tionghoa sangat dipengaruhi  oleh  dinamika  politik  dan kekuasaan  pemerintahan.  Budaya  Cina pernah  terdesak  di  era  Suharto,  namun diterima  secara  terbuka  di era  Gus  Dur (Waluyo, 2013). Dengan berbegai dinamika yang  ada,  etnis  Cina  dapat  dikatakan memiliki  daya  adaptivitas  tinggi  atau kecerdasan  emosional  yang  proporsional. Hal  ini  dapat  dikaitkan  dengan  konsep kecerdasan  emosional,  yakni  kemampuan seseorang  mengelola  emosi  dalam  dirinya dan emosi pada orang lain agar menghasilkan output produktif bagi individu atau  organisasi  (Asrarudin  &  Dewi,  2021). Kecerdasan  inilah  yang  membuat  orang- orang Cina dapat tinggal di bagian manapun dan  dalam  situasi  apapun.  Mereka  dapat melihat lingkungan eksternal mereka sebagai suatu potensi untuk mandiri. Secara teoritis lingkungan eksternal tersebut adalah lingkungan  yang  diidentifikasi  adalah variabel  sosial  ekonomi,  pemerintahan, teknologi dan lingkungan industri (Andriyanty et al., 2020).
Di ujung era Suharto etnis Cina justru merasa  sebagai  korban  era  reformasi. Namun demikian, isu Cina sebagai “pengganggu  stabilitas”  terus  merebak sampai  saat  ini.  Hal  ini  tidak  luput  dari berbagai  ketidakpuasan  masyarakat  tentang berbagai  fasilitas  negara  yang  banyak diasumsikan lebih berpihak pada etnis Cina dibanding pribumi. Di beberapa tempat, isu warga  Cina  yang  dianggap  masih  sebagai
oposisi  pribumi  terus  terjadi.  Akhirnya kecemburuan  sosial  terjadi,  sebaga  i  akibat dari  dominasi  lahan  bisnis.  Sampai  juga stigma bahwa orang Cina sebagai                penjajah.
Dari  sisi  agama,  isu  ekstrim  sebagai hambatan  gerakan  Islam  juga  terjadi, misalnya  melalui  isu  kristenisasi  serta kebijakan  dalam  industri-  industri  yang dominan  “dikuasai”  etnis  Cina.  Jajaran pimpinan yang memang seringkali didominasi  oleh  etnis  Cina,  tentunya beresiko terhadap konformitas dan kohesivitas. Hal ini agaknya cukup disadari oleh mereka. Hal ini banyak terbukti, yakni demikian banyaknya etnis Cina di daerah/pedesaan  yang  justru  harmonis dengan warga asli. Mereka tetap percaya diri dengan  budaya  sendiri  tetapi  mampu berdampingan  dengan tradisi lokal.
Dari  pemaparan  tersebut  terdapat hipotesis  kerja  yang  berkaitan  dengan manajemen komunikasi antarbudaya, antara lain  wacana:  ada  strategi  komunikasi antarbudaya  tertentu,  ada  kemampuan kohesif  (mampu  menempatkan  diri),  ada kemampuan  konformitas  (berbaur  dgn budaya  kearifan  lokal).  Proses  inilah  yang menarik untuk didalami.
Proses  yang  dimaksud  akan  terkait dengan  1)  konstruksi  sosial  negatif  tentang etnis  Tionghoa  masih  sangat  dominan sehingga  menjadi  tantangan  tersendiri  bagi komunitas etnik. 2) Pemberitaan media dan sentimen  budaya  lokal  terhadap  berbagai fenomena politik etnis Tionghoa cenderung memojokkan  posisi  etnis  Tionghoa.  3) Dominasi kesuksesan etnis Tionghoa menjadi  kecemburuan  sosial  yang  dalam catatan  sejarah  sempat  menjadikan  konflik yang cukup masif. 4) Dibutuhkan kemampuan  manajemen  komunikasi  bagi Tionghoa  untuk  dapat  diterima  secara koeksistensial.  5)  Terdapat  celah  kearifan lokal  dengan  karakteristik  terbuka  yang menjadi potensi ketahanan hidup bagi etnis Tionghoa. 6) Konformitas sebagai alternatif utama survival budaya meskipun di sisi lain kohesivitas  menjadi  tuntutan  dan  dorongan
primitif  yang  abadi  (Krisnayana,  2016). Dengan demikian, warga Tionghoa memang terus  mewarnai  dinamika  restorasi  sosial masyarakat  Indonesia  pasca  kemerdekaan. Restorasi  sosial  adalah  upaya  penguatan kembali solidaritas bangsa Indonesia (Andriyanty & Dewi, 2021).
Kata  kunci  dari  kohesivitas  adalah daya ikat. Daya ikat yang dimaksud bersifat sosiofugal,  yakni  suatu  kekuatan  yang memusat dan mampu menciptakan keutuhan.  Kelompok  dengan  kohesivitas tinggi  dapat  dikatakan  telah  memiliki strategi-strategi penyatuan dalam menghadapi masalah, kebutuhan dan pemecahannya.  Di  dalamnya  telah  terjalin erat  kebersamaan.  Secara  fundamental mengakibatkan perubahan pola pikir manusia,  cara  manusia  berinteraksi  dengan orang  lain  serta  akan  mendisrupsi  berbagai aktivitas  manusia  dan  berbagai  bidang seperti sosial, ekonomi dan politik (Bachri & Muliyati, 2021)
Kata lain untuk menambah pemahaman tentang kohesivitas adalah suatu kondisi  kedekatan,  kenyamanan  seperti halnya keluarga besar dalam sebuah visi dan misi yang saling mendukung satu sama lain. Sifat  kohesif  akhirnya  dapat  dipahami sebagai  situasi  dan  kondisi  aman,  nyaman dan  harmonis,  sehingga  setiap  individu  di dalamnya  merasa  bahwa  tempat  tinggalnya merupakan  pilihan  paling  tepat  untuk  terus didiami (Fajriyanti et al., 2019).
Kohesivitas  juga  dapat  dipahami sebagai  atraksi  dalam  dua  level. Pertama , keeratan  individu  akibat  individu  lain. Kedua , keeratan individu terhadap kelompok  lain  atau  efek  dari  harmonisasi dengan  yang  terkondisi dari  kelompok  lain. Dalam  hal  ini  terdapat  perbedaan  pendapat antar  para  ahli,  yakni  soal  level  pertama yang  dianggap  bukan  merupakan  bahasan dari  kohesivitas.  Sebagai  contoh  misalnya seorang  pemain  bola  yang  kemudian “membela”  timnya  atau club -nya  disertai rasa  bangga  dan  rasa  memiliki,  akibat  dari situasi  dan  kondisi  sosial  dalam  kelompok
tersebut yang sangat kondusif dan konstruktif  menciptakan  harmonisasi  dan kenyamanan  (Nashir,  2017).  Dalam  arti kesiapan mentalitas lokal untuk beradaptasi. Di  seluruh  dunia,  ada  perdebatan  tentang bagaimana seharusnya negara terbuka untuk imigran  dan  melakukan  bisnis  lintas  batas (Misnan et al., 2020).
Adapun  konformitas  dapat  dijelaskan dalam  beberapa  pemahaman.  Kata  kunci konformitas  adalah  agresivitas.  Jika  suatu kelompok  memiliki  kriteria  kebenaran tertentu,  maka  terjadi  sosialisasi  tentang nilai  dari  kebenaran  tersebut,  misalnya dalam  hal  “tawuran”.  Jika  peristiwa  ini dianggap  merupakan  hal  normatif  bahkan dianggap  sebagai  bagian  kebenaran  yang telah  diyakini  bersama,  maka  kejadian “tawuran”  kemudian  dianggap  sebagai momentum  implementatif  dari  kebenaran yang  telah  diyakini  tersebut  (Afiah,  2015). Dalam  bidang  ekonomi,  konformitas  juga terjadi.  Seorang  wanita  tentu  memiliki kebutuhan  ekonomi  yang  berbeda  dengan pria.  Konsumerisme akibat kosmetik, pihak wanita  lebih  dominan  dan  hal  ini  telah dimaklumi  bersama  (Rohmiyati,  2017). Konformitas juga berkaitan dengan perilaku seks  pranikah  di  mana  remaja  akan melakukan  perilaku  seks  pranikah  karena prinsip sexual achievement dalam kelompok teman  sebayanya  (Mualifah  &  Punjastuti, 2019).  Dampak  konformitas  juga  dapat berdampak negatif, jika strategi konformitas tersebut tanpa disertai kemampuan memilah dan  memilih.  Seorang  remaja  kemudian menjadi  pecandu  minuman  beralkohol hanya  karena  dirinya  merasa  penting  untuk melakukan sosialisasi dan menjalin keeratan (Zakiah  et  al.,  2019).  Jika  disimak  dalam dunia pendidikan, konformitas positif terjadi dalam  bentuk  motivasi,  misalnya  saling berusaha  keras  untuk  menjadi  yang  terbaik dalam  mengukir  prestasi  (Hardiansah, 2019).
Selanjutnya  mengenai  “identitas”. Dalam  memenuhi  tuntutan  era  globalisasi sudah  menjadi  keharusan  adanya  sumber
daya  manusia  yang  berkualitas  (Hendriana, 2015) (Misnan & Prisila, 2022). Kata global tentu  akan  terkait  dengan  semua  aspek budaya. Sekian banyak aspek budaya, pada akhirnya  akan  mendorong  pelakunya  untuk mengaitkan budaya dengan identitas. Strategi untuk menunjukkan identitas tersebut,  akan  terkait  dengan  pola-pola adaptif.
Pada proses kohesivitas dan konformitas  pun,  hal  yang  tetap  penting adalah identitas. Identitas merupakan representasi dari keturunan, historitas budaya,  jalur  kekerabatan  sampai  pada persepsi,  stigma,  karakter  maupun  konteks komunikasi  (Yulianto,  2016).  Kohesivitas tentu  terjadi  tidak  hanya disebabkan  oleh penerimaan  identitas  individu  baru,  tetapi juga  konformitas  dari  lingkar  sosial  lama. Melalui  pengetahuan  tentang  identitas, maka proses saling mengidentifikasi terjadi. Jika dalam  proses  ini terjalin sinergi dan  sinkronisasi,  maka  identitas  tersebut akan berkembang menjadi identitas kelompok, organisasi, komunitas, masyarakat dan seterusnya.
Adapun  mengenai  kultural  etnis banyak  disebabkan  oleh  perubahan  yang terjadi  dalam  masyarakat.  Pola  hidup masyarakat yang berubah (Alamsyah et  al., 2021), selalu akan terkait  dengan pola-pola kultural  yang  terbentuk.  Adapun  kultural etnik tentunya akan tampak ketika pola-pola tersebut diimplementasikan pada waktu dan momentum tertentu. Terminologi ini mengacu  pada  sebuah  praktik  budaya  yang diaplikasikan oleh  kelompok etnik tertentu. Ciri  utama  terpenting  adalah  kemampuan untuk berbagi sifat budaya yang sama. Inilah keunikan  dari  kultural  etnis.  Di  samping terdapat  upaya  distributif  tetapi  juga penjagaan terhadap kelanggengan . Maksudnya adalah adanya unit-unit budaya ataupun berbagai hal yang turut membangun substansi  unit-unit  yang dimaksud  sehingga terbentuk  karakter  budaya  yang  khas  dan relatif homogen (Krisnadi, 2014).
Identitas kultural etnis menurut Stuart
Hall  (Danewid,  2022),  dapat  dibagi  dalam dua terminologi, yakni identitas budaya dan identitas politik. Identitas budaya merupakan  identitas  yang  terbentuk  sejak zaman  nenek  moyang  berdasarkan  urutan sejarah.  Unsur  utamanya                 adalah “persamaan”.  Dari  sebuah  genealogi persamaan  ini  kemudian  diketahui  bahwa suatu  kelompok  merupakan  satu  garis  asal- usul. Atas kesamaan ini kemudian membentuk  simbol-simbol  budaya  dalam komunitas  stabil  dan  tidak  mudah  untuk diubah.  Adapun kultural  etnis  yang terkait dengan identitas politik merupakan perjuangan  mendapatkan positioning di tengah masyarakat tertentu. Pada sisi inilah kesolidan kultural etnik mendapatkan tantangannya,  yakni  tantangan  kompetensi komunikasi  antarbudaya.  Jadi,  komunikasi antarbudaya adalah komunikasi antarindividu dalam suatu kelompok masyarakat,  biasanya  terjadi  dalam  ras berbeda, kesatuan bangsa yang berbeda atau sosial  ekonomi  yang  berbeda,  ataupun mix dari  unsur-unsur  berbeda.  Jika  kebudayaan merupakan gaya hidup yang diciptakan dan dianut  oleh  sekelompok  individu  dan bertahan  dari  satu  usia  ke  usia  lainnya (Kewas  &  Darmastuti,  2020),  maka komunikasi antarbudaya merupakan komunikasi  yang  terjalin  antaranggota masyarakat yang berbeda budaya (Rinjani & Subhani,  2017)  (Natsir  et  al.,  2019) (Wahyono, 2016).
Berdasarkan  disiplin  sosiolinguistik, komunikasi antarbudaya berakar dari persamaan  bahasa  (Oktavianus,  2019). Komunikasi  antarbudaya  juga menjelaskan hubungan  antarindividu  serta  kelompok- kelompok yang mempunyai pandangan yang berbeda  dalam  proses  berkomunikasi  serta berbeda dalam interpretasi. Beberapa kajian komunikasi antarbudaya melakukan pengujian  terhadap  apa  yang  terjadi  dalam proses  interaksi  antarbudaya  yaitu  saat proses  komunikasi  melibatkan  orang-orang yang  secara  budaya  tersebar.  Jika  budaya mereka  sama,  maka  interaksi  simbolik
menjadi lebih dominan dalam kesepahaman yang sama, tidak banyak menggunakan cara- cara  verbal,  utamanya  penggunaan  Bahasa. Sebaliknya,  jika  budaya  yang  dimaksud berbeda,  maka  komunikasi  verbal  (dengan mengandalkan  bahasa)  menjadi  fenomena yang  menonjol.  Terdapat  seleksi  alam  di antaranya,  misalnya  Bahasa  Sunda  yang kemudian  diterima  di  antara  masyarakat Jawa – Sunda, maka pola percakapan Sunda akan menjadi dominan. Jika tidak ada yang saling  dominan,  maka  alternatif  Bahasa ketiga  yang  dipilih,  misalnya  Bahasa Indonesia (Septiani et al., 2021).
Permasalahan dalam komunikasi antarbudaya akan muncul “saat orang-orang mengidentifikasikan  dirinya  sebagai  bagian dari kelompok  yang memiliki ciri khas dari sebuah  bangsa  atau  etnis  tertentu  dan  tidak mau  melakukan  pertukaran  ide-ide  tentang bagaimana  cara  menunjukkan  identitasnya serta  tidak  menyetujui  norma-norma  untuk kepentingan  interaksi”  (Darus  &  Jerry Abdullah, 2021). Untuk tercapainya keefektifan  komunikasi          antarbudaya, pengembangan  kompetensi  antarbudaya pada diri setiap individu yang merujuk pada keterampilan  sangat  dibutuhkan  sehingga komunikasi  antarbudaya  yang  efektif  dapat tercipta (Rashid et al., 2001)
mengidentifikasikan  sejumlah  keterampilan sebagai bagian dari kompetensi antarbudaya,  yaitu personality  strength , communication skills , psychological adjustment and cultural awareness .
Adapun hakikat komunikasi antarbudaya,  secara  prinsip  terdiri  dari dua hal,  yakni  enkulturasi  dan  akulturasi. Enkulturasi  mengacu  pada  sebuah  proses yaitu sebuah kultur di transmisikan pada tiap generasi.  Proses  pengiriman  (transmisi) kultur  dilalui  dalam  proses  belajar,  bukan diwariskan melalui gen/keturunan. Enkulturasi di transmisikan melalui lembaga-lembaga seperti orang tua, kelompok  sebaya  (teman),  sekolah,  guru, lembaga agama ataupun lembaga pemerintahan (Sintowoko, 2021).
Dengan demikian, akulturasi mengacu pada proses kultural, yaitu kultur seseorang yang dimodifikasikan melalui kontak langsung dengan kultur yang lain. Misalkan, ada  sekelompok  orang  yang  berdiam  di sebuah  kelompok  yang  memiliki  kultur sebelumnya,  lama  kelamaan  kultur  dari kelompok  orang  itu  akan  dipengaruhi  oleh kelompok  tuan  rumahnya.  Cara  berprilaku, nilai-nilai bahkan kepercayaannya akan bisa berubah.
Selanjutnya state of the art penelitian, yang  pertama  adalah  “Pola  Komunikasi Antarbudaya Etnis Tionghoa Dengan Masyarakat  Pribumi”.  Dalam  penelitian  ini penulis memfokuskan pada pola komunikasi yang  terjadi  antara  etnis  Tionghua  dengan masyarakat  pribumi  yang  terjadi  sejak tinggal  di  Indonesia  khususnya  di  daerah Kelurahan  Mekarsari  Tangerang  atau  biasa disebut dengan  Cina  Benteng,  serta menghubungkannya dalam berbagai konteks kegiatan  seperti  perkawinan,  keagamaan, penggunaan  bahasa,  prasangka  serta  nilai sosial  dan  budaya.  Dalam  menghadapi persoalan  komunikasi  antarbudaya,  dalam konteks  perkawinan  campuran,  stereotip dapat  mempengaruhi  penilaian  keluarga besar  terhadap  seseorang  yang  akan dijadikan pendamping hidup. Begitu kuatnya,  persoalan  kedua  adalah  latar belakang  personal  atau  individu  pelaku kawin  campur.  Mayoritas  pasangan  yang memutuskan  melakukan  kawin  campur harus  memiliki  pola  pikir  terbuka  terhadap budaya  yang  dibawa  oleh  pasangannya, termasuk  kepercayaan,  nilai  dan  norma (Putri, 2016).
Referensi  kedua  adalah  “Komunikasi Antarbudaya Etnis Tionghoa Dan Pribumi di Kota  Palembang”.  Tiga  elemen  pandangan dunia  yang  diteliti  meliputi  agama  atau kepercayaan,  nilai-nilai  dan  perilaku,  yang merupakan bagian dari teori persepsi budaya menurut  Larry  A.  Samovar,  Richard  E. Porter dan Edwin R. McDaniel. Agama atau kepercayaan  merupakan  satu  yang  hak  dan tidak  dapat  dipaksa.  Namun  melalui
perkawinan  antara  etnis  Tionghoa  dan pribumi maka terjadinya perpindahan agama kepada Islam dan Kristen sehingga pandangan  keagamaanpun  berubah.  Selain itu, komunikasi antarbudaya dapat mengubah cara pandang terhadap nilai-nilai budaya  Tionghoa  dan  Pribumi  di  kota Palembang.  Dengan  demikian  mendorong perilaku  individu  menjadi  positif  dan sekaligus  pandangan  dunianya  (Meilinda Hardi, 2021).
Referensi  ketiga  adalah  “Komunikasi Antar Budaya Etnis Tionghoa Dan Penduduk  Muslim  di  Banten  (Studi Fenomenologi
Etnis Tionghoa dan Penduduk Muslim di Pantai Tanjung  Kait). Komunikasi  antarbudaya  etnis  Tionghoa dengan penduduk muslim di kawasan Pantai Tanjung  Kait  Tangerang  cukup  kompleks. Terlihat dari kehidupan bermasyarakat umat beragama  yang  hidup  berdampingan  sejak dahulu,  sehingga  muncul  sikap  toleransi, partisipasi dan saling menjaga satu sama lain dalam  berbagai  kegiatan  seperti  kegiatan agama, budaya, sosial dan ekonomi (Saputra et al, 2020).
Adapun  rumusan  masalah  dalam penelitian ini adalah: bagaimana manajemen komunikasi antarbudaya etnis Tionghoa/warga Cina di Kabupaten Bogor? Rumusan  tersebut  secara  rinci  mencakup tujuan-tujuan  sebagai  berikut:  1)  Ingin mengetahui konstruksi sosial etnis Tionghoa di Indonesia. 2) Ingin mengetahui manajemen  komunikasi  konformitas  etnis Tionghoa dalam
memanfaatkan karakteristik keterbukaan  kearifan  lokal.  3) Ingin  mengetahui  manajemen  komunikasi kohesivitas etnis Tionghoa dalam memenuhi tuntutan  dan  tantangan  komunal  serta strategi  menempatkan  budaya  di  tengah pandangan lokal.

## METODOLOGI PENELITIAN
Paradigma  yang  digunakan  adalah konstruktivisme.  Konstruktivisme  adalah subjek dalam penelitian yang menginstruksikan  realitas  yang  nampak
berdasarkan  konseptual  yang  lahir  dari pikiran  (Riyantie  et  al.,  2021).  Bagi  pelaku konstruktivis,  bahasa  ibarat  cetakan  es.  Es hanyalah objek yang tidak  berbentuk tetapi melalui  cetakan  akan  menjadi  bentuk sesuatu  dan  akan  terus  bertambah  nilainya jika  dikonstruksi  oleh  bahasa.  Oleh  karena itu,  bahasa  bukan  sebagai  ungkapan  atas realitas  objektif  semata,  tetapi  juga  realitas subjektif. Maksudnya, seorang komunikator sebagai  penyampai  pesan  sangat  sentral dalam proses konstruksi. Dalam pandangan konstruktivisme,  bahasa  tidak  lagi  hanya dilihat sebagai alat untuk memahami realitas objektif  belaka  dan  dipisahkan  dari  subjek sebagai  penyampai  pesan.  Konstruktivisme juga  melihat  komunikan/ decoder menjadi pihak penting dalam perkembangan konstruksi.  Dalam  hubungan  sosial  yang syarat  dengan  interaksi,  proses  konstruksi bahasa  terus  berkembang  dalam  bahasa- bahasa budaya yang baru.
Pandangan  konstruksionis  melihat kebenaran  aktivitas  publik  bukan   realitas yang  semestinya,  melainkan  dibingkai  dari konstruksi.  Dengan  cara  ini,  konsentrasi penyelidikan pada pandangan dunia konstruksionis  adalah  untuk  menemukan bagaimana peristiwa atau kebenaran tersebut dibangun, dengan cara apa mereka dibingkai  .  Dalam teori  komunikasi, pemahaman  tentang  konstruksionis  ini sering  disinggung  sebagai  pemahaman penciptaan dan pertukaran kepentingan.
Konstruktivisme sering pula dibenturkan  dengan  pemahaman  positivis atau pemahaman tentang transmisi. Paradigma  konstruktivisme  tidak  mau mengakui  pemahaman  positivisme  yang memisahkan subjek dengan objek komunikasi.  Konstruktivisme  menganggap bahwa  bahasa  tidak  lagi  sebagai  alat  untuk memahami  sebuah  realita  objek  belaka  dan dipisahkan  dari  subjeknya  sebagai  usaha penyampaian  pesan. Konstruktivisme  justru menganggap  subjek  sebagai  faktor  utama dalam kegiatan komunikasi serta hubungan- hubungan sosial (Karman, 2015).
Metode yang digunakan adalah deskriptif kualitatif. Jadi penelitian ini ingin menggambarkan  bagaimana  makna-makna terbangun dalam proses komunikasi antarbudaya  etnis  Tionghoa  di  tempat penelitian.
Teknik
pengumpulan data menggunakan  observasi,  yakni  observasi lapangan  secara  langsung  ke  tempat penelitian  kemudian  membuat  catatan- catatan hasil wawancara awal dan identifikasi jejak-jejak budaya yang tampak. Selanjutnya  adalah  wawancara  mendalam semi  terstruktur  untuk  memperoleh  makna- makna  yang  disampaikan  oleh  para informan.  Kemudian,  studi  dokumentasi juga dilakukan guna mendukung sinkronisasi data yang diperoleh untuk lebih memperkaya  data  hasil  wawancara  verbal dengan potret realitas yang terjadi.
Analisis data melalui tahapan deskripsi data, reduksi data dan interpretasi data sampai pada simpulan-simpulan konstruksi  bahasa  yang  dapat  ditemukan. Oleh  karena  itu  untuk  memaksimalkan peroleh  konstruksi-konstruksi  bahasa  yang ditargetkan,  metode  pemilihan  infoman dilakukan dengan teknik purposive .
Sumber data penelitian diperoleh dari 3  tempat  penelitian,  yakni  1)  Masyarakat Tonghoa generasi ketiga di Inkopol-Inkopad Bogor  sebanyak  5  keluarga;  2)  Kampung Tionghoa kawasan Limo Cinere sebanyak 5 keluarga  dan  3)  Umat  Budha  di  wihara Amurwa  Bhumi  Cibinong,  sebanyak  10 informan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Kohesivitas Kultural Etnik
Kohesivitas  kultural  etnik  dibangun melalui  karakter  relativitas  bahasa.  Bahasa sebagai  cermin  budaya,  memiliki  makna bahwa  semakin  besar  perbedaan  latar belakang  budaya  akan  semakin  besar perbedaan  komunikasi  maupun  simbol- simbol  non  verbal.  Semakin  menonjol perbedaan  antarbudaya,  semakin  penting
kerentanan dan ketidakjelasan dalam proses penyampaian  pesan.  Namun  demikian, kemampuan  menyesuaikan  bahasa  sangat strategis membangun kohesivitas. Dimanapun  etnis  Tionghoa  berada,  mereka selalu berusaha
menerjemahkan, meramalkan,  dan  mengklarifikasi  perilaku orang lain.
Dalam  hal  menerima  perbedaan, masyarakat lokal  memiliki  karakter sangat terbuka.  Hal  ini  dapat  dibuktikan  oleh beberapa  informan  penelitian.  Menurut mereka,  masyarakat  lokal  sudah  memiliki kesadaran  terjadinya  perbedaan  budaya dalam pranata keseharian. Perbedaan budaya  memang  sudah  sejak  lama  menjadi bagian dari kehidupan masyarakat indonesia.
Jadi,  agar  individu  baru  dengan budaya  baru  dapat  diterima  kemudian terjalin  keeratan,  maka  aspek  bahasa menjadi  media  utama.  Dari  sisi  psikologis, kemampuan  mengomunikasikan  budaya budaya  lokal, akan  menjadikan  komunikasi terjalin  “dari  hati  ke  hati”.  Pendekatan adaptif                  inilah  yang  telah  dilakukan  dengan baik oleh etnis Tionghoa.
Komunikasi  “dari  hati  ke  hati” tersebut dapat dijelaskan berdasarkan tahapan aware,  appeal,  ask,  act,  advocate . Tahapan aware dilakukan dengan menunjukkan  identitas  mereka  sebagai warga Tionghoa yang egaliter, membaur dan sejajar  sebagai  WNI.  Ketika  tahapan  ini dapat  dilampaui,  maka  tahapan appeal adalah  menunjukkan  kekhasan  mereka dalam mengaplikasikan budaya-budaya leluhur mereka namun tanpa
mendeklarasikan  sesuatu,  kecuali  hanya menunjukkan  bahwa  ada  permohonan apresiasi  dari  asli  diri  ( cultural  self )  dalam berbudaya. Selanjutnya adalah act , yakni pro aktif  dalam  membangun  kebersamaan terhadap  budaya  lain,  misalnya  dalam berbahasa,  dukungan  terhadap  budaya setempat, mematuhi tata tradisi umum yang sudah terbentuk dan menjaga harmoni. Yang terakhir adalah advocate , selalu
menempatkan  diri  secara  moderat  dalam menyikapi perbedaan budaya, sangat kompromistis  dengan  perbedaan  dengan tetap  mengedepankan  pesan-pesan  verbal dan simbolik untuk saling menghargai.
Kohesivitas  kultural  etnik  dalam konformitas  kearifan  lokal,  berdasarkan kelompok  narasumber  dapat  dikategorikan sesuai 3 tempat penelitian. Di 3 (tiga) tempat penelitian terdapat kekhasan temuan. Kohesivitas  budaya  sudah  dirintis  dan terjadi  sejak  jaman  penjajahan,  dengan penerimaan  masyarakat  setempat  melalui pendekatan kekeluargaan. Konformitas kearifan lokal ditunjukkan oleh keterlibatan etnik Cina dalam peribadatan yang bernada Islam “abangan”. Abangan adalah golongan masyarakat yang menjalankan agama, tetapi masih  memegang  teguh  tradisi-tradisi leluhur,  misalnya  upacara  bersih  desa. Proses terjadinya abangan tidak terlepas dari masuknya  agama  Islam  yang  melalui  jalur budaya.  Mereka  menjalankan  perintah agama  dengan  mengikuti  para  pemuka agama namun belum sepenuhnya meninggalkan tradisi warisan leluhur dalam mitos tertentu. Representasi dari pemaparan tersebut  adalah  adanya  menu  sesajen  yang ada  di  rumah  warga  pribumi  dan  warga Tionghoa (gambar 1).
Gambar 1. Menu Sesajen Sumber: Dokumentasi Peneliti, 2022.

## Konformitas dalam Bingkai Komunikasi Antarbudaya
Dari  hasil  sintesa  teori,  konformitas dapat  disimpulkan  sebagai    suatu  jenis pengaruh  sosial  ketika  individu  mengubah sikap  dan  tingkah  laku  mereka  agar  sesuai dengan  norma  sosial  yang  ada.  Dengan
demikian,  konformitas  dan  norma  sosial berkaitan dengan paksaan untuk melakukan sebuah konformitas, sebagai sebuah kenyataan  bahwa  pada  beberapa  konteks terdapat  aturan-aturan,  baik  yang  secara eksplisit  maupun  yang  tidak  terucap. Berbagai aturan yang memungkinkan setiap individu  dapat  bebas  bertingkah  laku tersebut  pada  akhirnya  membentuk  norma sosial  ( social  norms ).  Norma  sosial  inilah yang kemudian sangat penting dan strategis bagi  individu  baru.    Konformitas  adalah proses  dalam  diri  anggota  kelompok  untuk menyesuaikan  diri  terhadap  norma-norma yang  ada  dalam  kelompok  (Riggio,  2009). Konformitas juga suatu jenis pengaruh sosial ketika  seseorang  mengubah  sikap  dan tingkah  laku  mereka  agar  sesuai  dengan norma sosial yang ada. Beberapa contoh dari konfomitas  adalah  ketika  menengok  orang sakit,  orang  akan  membawakan  buah  atau makanan  lainnya.  Dengan  adanya  norma, maka  dapat  dipastikan  bahwa  aspek-aspek positif lebih dominan dibanding aspek-aspek negatif. Inilah yang membuat etnis Tionghoa tidak  terlalu  cemas  ketika  memasuki komunitas  baru,  karena  mereka  yakin, norma masyarakat Indonesia sangat egaliter dan inklusif.
Jadi,  pada  awalnya  norma  dibentuk dari kebiasaan individu yang dapat diterima secara  intersubjektif.  Oleh  karena  terdapat kesamaan universal antara enik pribumi dan etnik pendatang (Tionghoa), yakni tercapainya  harmoni,  maka  norma  individu tersebut  akhirnya  menjadi  normal  sosial. Dalam  konteks  konformitas,  kedua  budaya (Tionghoa dan pribumi) berkembang secara paralel  akibat  kesadaran  universal  ini. Dampaknya  adalah  ketika  momentum  rutin budaya  Tionghoa  tampak  diaplikasikan dalam  kurun  waktu  tertentu,  kemudian menghilang,  maka  warga  setempat  juga merasa  kehilangan,  meskipun  mereka menyadari  bahwa  budaya  yang  dimaksud bukan milik mereka.
Dalam  norma  terdapat  aturan-aturan. Aturan-aturan  ini  seringkali  memberikan
pengaruh  kuat  pada  perilaku  individu.  Di antaranya,  terdapat  satu  norma  yang  erat kaitannya dengan konformitas, yaitu  norma injungtif  (Pambudi  &  Wisuantari,  2021). Norma  ini  merupakan  suatu  norma  yang menginformasikan tentang apa yang seharusnya dilakukan pada situasi tertentu.

## Faktor-Faktor yang Mempengaruhi Konformitas
Beberapa  hal  yang  dimaksud  antara lain adalah: pengaruh dari orang-orang yang disukai.  Orang-orang  yang  disukai  akan memberikan pengaruh lebih besar. Perkataan  dan  perilaku  mereka  cenderung akan  diikuti  atau  diamini  oleh  orang  lain yang  menyukai  dan  dekat  dengan  mereka. Selanjutnya  adalah kekompakan  kelompok. Pada kampung- kampung di segenap lapisan masyarakat  Indonesia,  utamanya  pedesaan, telah  terbentuk  kekompakan  kelompok, yang sering juga disebut sebagai kohesivitas. Semakin kohesif suatu kelompok maka akan semakin kuat pengaruhnya dalam membentuk pola pikir dan perilaku anggota kelompoknya. Jika individu  etnis  Tionghoa memasuki  area  yang  demikian, maka  hal pertama yang dilakukan adalah menyatakan keinginan  mereka  untuk  berpartisipasi  atau melibatkan  diri.  Tentu  saja,  norma  sosial setempat  tidak  akan  mengabaikan  apalagi menolaknya, meskipun dibutuhkan proses.
Faktor  selanjutnya  adalah  ukuran kelompok  dan  tekanan  sosial Konformitas akan meningkat sejalan dengan bertambahnya  jumlah  anggota  kelompok. Semakin  besar  kelompok  tersebut  maka akan  semakin  besar  pula  kecenderungan kepesertaan,  walaupun  dalam  menerapkan sesuatu  akan  berbeda  dari  sebelumnya. Bertambahnya anggota baru akan berpengaruh terhadap kebutuhan, permasalahan dan solusi.
Berikutnya juga terdapat norma sosial deskriptif dan norma sosial injungtif. Norma deskriptif  adalah  norma  yang  hanya mendeskripsikan  apa yang  sebagian  besar orang  lakukan  pada  situasi  tertentu.  Norma
ini akan memengaruhi  tingkah  laku  dengan cara  memberi  tahu siapa  saja mengenai apa yang  umumnya  dianggap  efektif  atau bersifat adaptif dari situasi tertentu tersebut. Sementara  itu,  norma  injungtif akan memengaruhi  individu  dalam  menetapkan apa  yang  seharusnya  dilakukan dan  tingkah laku  apa  yang  diterima  atau  tidak  diterima pada  situasi  tertentu.  Bagi  etnis  Tionghoa, norma  deskriptif  dapat  dengan mudah diikuti, tetapi tidak demikian dengan norma injungtif. Namun  demikian,  etnis  Tionghoa mampu  mengatasi  permasalahan  dengan sikap  saling  membantu.  Bagaimanapun, sikap kepedulian merupakan strategi simbolik  yang  efektif  dalam  berbagai kondisi.
Adapun  di  antara  sebagian  informan juga  menyatakan  bahwa  tidak  mudah melakukan  konformitas.  Secara  psikologis, keinginan  untuk  disukai  tetaplah  menjadi dorongan natural dalam komunikasi antarbudaya. Bagaimanapun,  “persetujuan” diperlukan,  agar  individu  mendapatkan pujian.  Oleh  karena  pada  dasarnya  banyak orang  senang  akan  pujian  maka  banyak orang  berusaha  untuk  kompromi  dengan keadaan.
Rasa  takut  akan  penolakan  tetap  ada, tetapi informan sangat yakin jika konformitas penting dilakukan agar individu mendapatkan  penerimaan  dari  kelompok atau  lingkungan  tertentu.  Jika  individu memiliki  pandangan  dan  perilaku  yang berbeda maka dirinya akan dianggap bukan termasuk  dari  anggota  kelompok  dan lingkungan tersebut.
Selanjutnya  timbul  pula  keinginan untuk  merasa  benar.  Banyak  keadaan menyebabkan individu berada dalam posisi yang dilematis  karena  tidak  mampu mengambil  keputusan.  Jika  ada  orang  lain dalam  kelompok  atau  kelompok  ternyata mampu  mengambil  keputusan  yang dirasa benar  maka  dirinya  akan  ikut  serta  agar dianggap benar. Oleh karena itu, konsekuensi  kognitif  banyak  individu berpikir  melakukan  konformitas  untuk
konsekuensi  kognitif,  agar  keanggotaan terhadap kelompok dan lingkungan di mana berada dapat kompromistis.
Adapun  alasan  mengapa  Individu tidak  melakukan  konformitas,  setidaknya disebabkan  oleh  deindividualisasi,  ketika individu  ingin  dibedakan  dari  orang  lain. Individu akan menolak kompromistis karena tidak ingin dianggap sama dengan yang lain. Artinya,  karena  merasa  menjadi  orang bebas,  maka  individu  juga  menolak  untuk “konform”  karena  dirinya  memang  tidak ingin  untuk  “konform”.  Menurutnya,  tidak ada  hal  yang  bisa  memaksa  dirinya  untuk mengikuti norma sosial yang ada. Kecenderungan  melakukan  konformitas akan  lebih  rendah  pada  budaya yang menekankan  individualitas  atau  budaya individualis  dibandingkan  budaya  yang menekankan  keanggotaan  kelompok  atau budaya kolektivis. Pada umumnya masyarakat  lokal  merupakan  kelompok kolektivis.
Dalam  proses  konformitas,  pengaruh dari  orang-orang              pribumi/lokal yang disukai (orang-orang yang disukai akan memberikan pengaruh  lebih  besar).  Perkataan  dan perilaku  tokoh  lokal  cenderung            diikuti  atau diamini oleh orang Cina yang menyukai dan dekat dengan mereka.
Dengan demikian, pembicaraan tentang  konformitas  budaya  lokal  dan identitas  kultural  etnik  tidak  terlepas  dari manajemen  komunikasi  antarbudaya.  Etnis Cina  pada  akhirnya  selalu  menemukan momentum harmoninya. Inilah bukti strategi konformitas dan pengelolaan pesan kultural etnik yang berhasil.
Proses adaptasi budaya itu setidaknya berjalan  berdasarkan  siklus  eksternalisasi, objektivasi,  legitimasi,  institusionalisasi, internalisasi dan sosialisasi. Sisi eksternalisasi  adalah  masyarakat  luas  yang secara universal memang selalu menyuarakan kedamaian, kompromistis dan saling mencari persamaan dibanding perbedaan.  Sisi  objektivasi,  pengetahuan mengenai hal eksternalisasi tersebut disadari
sebagai  pesan  utama  dalam  melihat perbedaan  budaya,  sehingga  terbentuk semacam  kata  kunci  dalam  bermasyarakat, yakni harmoni. Selanjutnya terdapat legitimasi,  yang  didukung  oleh  birokrasi, cendekiawan,  akademisi  dan  mayoritas gerakan sosial, sehingga penguatan terhadap harmoni tersebut justru menemukan karakter pembumian makna dalam realitas bermasyarakat, khususnya dalam menerima budaya etnis Tionghoa. Adapun institusionalisasi,  makna  harmoni  tersebut telah banyak menjadi aturan-aturan tertulis, terutama teks ideologis yang memang selalu ada dalam aturan manapun. Etnis Tionghoa sangat  memahami  hal  ini  ditunjang  oleh kultur masyarakat Indonesia yang cenderung ramah dalam menerima perbedaan. Tahapan internalisasi  didukung  oleh  agama  dan budaya Timur (filosofi bangsa Timur: saling asah,  asih  dan  asuh)  yang  berkembang secara  paralel,  sampai  pada  tahapan  yang sangat  penting  bagi  etnis  Tionghoa  adalah sosialisasi.  Sosialisasi  budaya  bagi  mereka adalah  warisan  nenek  moyang  yang  tidak dapat  dihilangkan,  namun  semua  patut dipahami  hanya  dalam  konteks  internal tanpa  sedikitpun  terdapat  misi  memperluas pengaruh apapun.
Dari  sinilah  identitas  etnik  itu  justru dilestarikan  dengan  dukungan  masyarakat pribumi. Konstruksi sosial etnis Cina dalam kehidupan pedesaan diterima sebagai keunikan yang diterima secara wajar. Dalam konformitas,  individu  merasa  butuh  untuk memenuhi harapan kelompok karena individu tidak ingin ditolak dalam kelompok.  Dapat  disimpulkan  konformitas adalah  bentuk  sikap  penyesuaian  diri seseorang dalam masyarakat atau kelompok karena  dirinya  terdorong  untuk  mengikuti kaidah-kaidah  serta  nilai-nilai  yang  sudah ada di dalam kelompok.
Kohesivitas  sebagai  daya  ikat  terjadi karena  kekuatan  yang  seragam  dilakukan oleh  seluruh  anggota  kelompok  etnis  Cina. Terdapat semangat kohesif keutuhan kelompok  dalam  menyelesaikan  masalah
secara  bersama-sama.  Hal  ini  tampak  pada saat  hari-hari  besar  agama,  warga  Cina menunjukkan  identitasnya,  namun  juga mereka  sangat  pro  aktif  dalam  kegiatan keagamaan  yang  lain,  minimal  dalam berbahasa  dengan  nuansa  agama  lain, misalnya  mengucap  syukur  ala  budaya  lain serta meminta maaf dan saling bermaafan di kala lebaran.

## SIMPULAN
Sebagaimana  tujuan  penelitian,  yakni menunjukkan aspek konformitas dan kohesivitas  sebagai  strategi  komunikasi antarbudaya warga Tionghoa, maka fenomena  lapangan  menunjukkan  adanya harmonisasi  antara  budaya  masyarakat pribumi  yang  dominan  islami  dengan budaya Cina yang tidak saling menegasikan. Di satu sisi, dalam interaksi simbolik budaya lebih  menampilkan  corak  kekerabatan, meskipun  nuansa  budaya  nenek  moyang tetap  diperagakan.  Untungnya,  proses  ini saling  mendukung,  karena  Islam  tidak menentang  penggunaan  dupa  dan  ciri  khas etnik  Cina  lainnya.  Kohesivitas  di  tempat lainnya  lebih  tampak  pada  sisi sosial ekonomi,  ketika  komunitas  Cina/Tionghoa menunjukkan  kesederhanaannya  bermukim pada  kampong  pedesaan  sehingga  terjadi interaksi  kedekatan  dan  kebersamaan. Artinya terjadi semacam inklusivitas.
Konformitas  budaya  lokal  ditunjukkan melalui  berbaurnya  warga  Cina                          dalam mendukung kegiatan-kegiatan sosial budaya kemasyarakatan  di  wilayah  lingkungannya. Di  tempat  terakhir,  agak  berbeda  dengan tempat penelitian        terdahulu, maka di wilayah ini etnis Tionghoa lebih dominan menunjukkan  karakter  keorganisasiannya dan budaya leluhur yang terus diperjuangkan.  Jadi,  kohesivitas  budaya terjadi  justru  dalam  strategi  eksklusivitas. Akibat eksklusivitas ini melahirkan keunikan, yang ternyata membuat semacam daya  tarik  wisata  masyarakat  sekitar. Wilayah  ini  justru  sangat  dikenal  dengan pertunjukan  etniknya.  Eksklusivitas  dalam
bentuk  ritual  wihara  dan  pertunjukan barongsai yang hanya beranggotakan kalangan  internal  warga  wihara.  Namun demikian,  daya  tarik  untuk  melestarikan kesenian  ini  justru  digemari  pula  oleh  para pribumi.

## DAFTAR PUSTAKA
Afiah, N. (2015). Kepribadian dan Agresivitas  dalam  Berbagai  Budaya. Buletin Psikologi , 23 (1). https://doi.org/10.22146/bpsi.10573
Alamsyah,  Hamboer,  M.  J.  E.,  Hiswanti, Septiandi, R., & Ahmad A, A. (2021). Komunikasi  Simpatik  Melalui  Aksi Altruistik(Sumbangan Bahan Makanan Kepada Warga Terdampak Psbb Covid-19  Daerah  Kelurahan  Lenteng Agung,Jak-Sel. Teratai , 2 (1), 8. https://ejournal-
ibik57.ac.id/index.php/teratai/ article/view/189/172
Andriyanty,  R.,  &  Dewi,  D.  U.  (2021).
Faktor-Faktor Sosial Yang Mempengaruhi Kesadaran Gaya Hidup Cinta  Produk  Dalam  Negeri  Generasi Muda Indonesia Social Factors
Affecting  “Domestic  Product  Love Lifestyle”  Awareness  of  Indonesian Young  Generation. Sosio  Informa ,
7 (01), 31–45.
Asrarudin,  A.  U.,  &  Dewi,  D.  U.  (2021). Dampak  Kecerdasan  Emosional  Dan Modal  Intelektual  Pada  Produktivitas Belajar  Online/Daring  Pada  Masa Pandemi  Covid-19  Mahasiswa  Institut Bisnis Dan Informatika Kosgoro 1957.
Mediastima , 27 (1), 1–17. https://doi.org/10.55122/mediastima.v 27i1.209 Bachri,  S.,  &  Muliyati,  M.  (2021).  Pola Hidup  Sehat  Masyarakat  Di  Era Revolusi Industri 4.0. Jurnal
Pengabdian  Teratai , 2 (2),  79–84. https://doi.org/ 10.55122/teratai.v2i2.243
Danewid,  I.  (2022).  Policing  the  (migrant)
crisis:  Stuart  Hall  and  the  defence  of whiteness. Security  Dialogue , 53 (1).
https://doi.org/10.1177/096701062199 4074
Darus,  F.,  &  @  Jerry  Abdullah,  M.  K.
(2021). Amalan Kepimpinan
Multidimensi  Pengetua  dan  Norma- Norma  Budaya  di  MRSM. Malaysian Journal  of  Social  Sciences  and Humanities (MJSSH) , 6 (6). https://doi.org/10.47405/
mjssh.v6i6.819
Fajriyanti, F., Panjaitan, N. K., & Kuswanto,
S. (2019). Pengaruh Budaya Organisasi Dan  Kohesivitas  Kelompok  Terhadap Kepuasan Kerja Karyawan Di Pt Bank Bni  Syariah. Jurnal  Aplikasi  Bisnis
Dan Manajemen . https://doi.org/10.17358/jabm.5.3.455
Gorda, A. N. E. S., & Anggria Wardani, D.
K.  (2020).  Refleksi  Nilai  Kearifan Lokal  Masyarakat  Hindu  Bali  Dalam Pengelolaan  Lingkungan. ETTISAL : Journal  of  Communication , 5 (1).
https://doi.org/10.21111/ejoc.v5i1.399
8
Hardiansah,  M.  F.  (2019).  Hubungan
Keaktifan  Berorganisasi  Dan  Budaya Organisasi  Dengan  Prestasi  Akademik Pengurus Himpunan Mahasiswa Jurusan  Pendidikan  Ekonomi  Periode 2017. JPEKA:  Jurnal  Pendidikan Ekonomi,  Manajemen  Dan  Keuangan , 3 (1). https://doi.org/10.26740/ jpeka.v3n1.p47-54
Karman. (2015). Konstruksi Realitas Sosial Sebagai  Gerakan  Pemikiran  (Sebuah Telaah  Teoretis  Terhadap  Konstruksi Realitas  Peter  L.  Berger). Penelitian Dan  Pengembangan  Komunikasi  Dan Informatika , 5 (3).
Kewas,  G.  S.,  &  Darmastuti,  R.  (2020).
Strategi Komunikasi Antarbudaya Dokter  Kepada  Pasien  dalam  Proses Pelayanan  Kesehatan  di  RSU  Raffa Majenang. Scriptura , 10 (2).
Krisnadi, I. (2014). Konsepsi Kultural Etnik
Madura  di  Wilayah  Eks  Karesidenan
Besuki  tentang  Sakit,  Penyakit,  dan Pengobatannya. Jurnal Unej , 4 (1).
Krisnayana,  R.  (2016).  Komunikasi  Lintas Budaya  Dan  Fakta  Etnis  Cina  Di Indonesia  Sebagai  Bukti  Komunikasi Lintas  Budaya. DIALEKTIKA  Volume 3 No. 2. September 2016 , 3 (2).
Lagu, M. (2016). Komunikasi Antarbudaya Di  Kalangan  Mahasiswa  Etnik  Papua dan Etnik Manado Di Universitas Sam Ratulangi Manado. In e- journal “Acta Diurna”: Vol. V (Issue 3).
Lubis, L. A., Kurniawan, A. J., & Pohan, S.
(2020). Komunikasi Antarbudaya dalam Perkawinan Beda Warga Negara. Jurnal  Ilmu  Komunikasi , 18 (1). https://doi.org/10.31315/jik.v18i1.371
1
Meilinda  Hardi,  N.  (2021).  Komunikasi Antarbudaya  Etnis  Tionghoa  Dan Pribumi  Di  Kota  Palembang. Jurnal RASI ,
1 (1). https://doi.org/10.52496/rasi.v1i1.31
Misnan, M., Sukma, A. H., Sobir, O. Z., &
...  (2020).  Menginspirasi  Peluang Usaha  Melalui  Komunikasi  Lintas Budaya. Jurnal  Pengabdian  Teratai ,
1 (1). http://ejournal- ibik57.ac.id/index.php/teratai/article/vi ew/download/21/14
Misnan,  &  Prisila,  D.  (2022).  Manajemen Resiko  Bisnis  Pakaian  Impor  Bekas (Penyuluhan  Partisipatif  pada  “Mahad Aly”  Yayasan  Pondok  Pesantren Tahfidz  Madinatul  Quran  Sukmajaya Depok). Jurnal  Pengabdian  Teratai ,
3 (1), 53.
Mualifah,  L.,  &  Punjastuti,  B.  (2019). Gambaran Inisiasi Seks Pra Nikah Pada Remaja. Jurnal  Kesehatan  Karya Husada , 7 (2). https://doi.org/10.36577/ jkkh.v7i2.233
Nashir, A. (2017). Kohesivitas Budaya Siri’ Masyarakat  Pesisir  Kota  Makassar Dalam  Perspektif  Hukum  Islam  Dan Pendidikan. Tarbawi : Jurnal
Pendidikan  Agama  Islam , 2 (01).
https://doi.org/10.26618/jtw.v2i01.804 Natsir, M. J., Indonesia, U. M., Wati, L., & Indonesia,  U.  M.  (2019). Komunikasi Antar  Budaya .  Makassar:  Universitas Muslim Indonesia.
Nurdin,  H.,  Rambey,  T.,  &  Andriyanty,  R. (2020). Analisis Karakteristik,
Adaptasi  Bisnis  Dan  Kompetensi Manajemen  Terhadap  Pengembangan
Kewirausahan Pelaku Umkm Di Kampung Budaya Betawisetu Babakan Jakarta  Selatan. Mediastima , 26 (2), 254–272. http://ejournal-
ibik57.ac.id/index.php/ media- stima/article/view/121/79
Oktavianus.  (2019).  Bahasa  dan  Budaya Maritim:  Identitas  dan  Pemerkaya Budaya Bangsa. Pustaka : Jurnal Ilmu- Ilmu Budaya , 19 (1). https://doi.org/10.24843/pjiib.2019.v1
9.i01.p04
Pambudi, Y., & Wisuantari, N. P. P. (2021).
Moderasi Norma Sosial dan Keterlibatan Personal terhadap Perilaku  Peduli  Lingkungan. Jurnal Psikologi  Teori  Dan  Terapan , 11 (2).
https://doi.org/10.26740/jptt.v11n2.p8
3-99
Pendidikan, B. F., Buntat, Y., & Hj.Rajuddin,  P.  M.  D.  M.  R.  bin. (2001). Kemahiran employability:
(employability  skills)  konsep  dan pengertian dari pengkaji barat. Buletin Fakulti Pendidikan, UTM Skudai , 1 . Philipus,  N.  (2018).  Komunikasi  Bisnis Yang  Etis:  Sebuah  Tinjauan  Kritis. Jurnal Komunikasi Dan Bisnis , 6 (2). Putri,  E.  lia  T.  (2016).  Pola  Komunikasi Antarbudaya  Etnis  Tionghoa  Dengan Masyarakat  Pribumi. Jurnal  Wacana ,
15 (2).
Riyantie, M., Alamsyah, A., & Pranawukir, I. (2021). Strategi Komunikasi Pemasaran  Kopi  Janji  Jiwa  Di  Era
Digital  Dan  Era  Pandemi  Covid-19. WACANA: Jurnal Ilmiah Ilmu Komunikasi , 20 (2), 255–267. https://doi.org/10.32509/wacana.v20i2.
1721
Rohmiyati,  Y.  (2017).  Studi  Komparasi Kebutuhan Informasi Kepala Keluarga
Pria dan Wanita. Anuva , 1 (2). https://doi.org/10.14710/anuva.1.2.101 -109 Rinjani  &  Subhani.  (2017). Komunikasi Lintas Budaya . Lhokseumawe: Unimal Press
Saputra,  F.  T.,  &  .  M.  (2020).  Komunikasi
Antar  Budaya  Etnis  Tionghoa  Dan Penduduk Muslim Di Banten. Dialektika  Komunika:  Jurnal  Kajian Komunikasi Dan Pembangunan Daerah ,
7 (2). https://doi.org/10.33592/dk.v7i2.366
Septiani, D., Sugandi, & Sabiruddin. (2021).
Makna Seni Tari Gantar Busai sebagai Media  Komunikasi  Antarbudaya  di Kabupaten  Kutai  Barat. Journal  Ilmu Komunikasi , 9 (1).
Sintowoko,  D.  A.  W.  (2021).  Hibridisasi budaya:  studi  kasus  dua  drama  korea tahun 2018-2020. ProTVF , 5 (2).
https://doi.org/10.24198/ptvf.v5i2.316 87 Wahyono, A. (2016). Dasar-Dasar Komunikasi  Antar  Budaya. Semarang: Depdikbud.
Waluyo,  E.  H.  (2013).  Akulturasi  Budaya Cina  Pada  Arsitektur  Masjid  Kuno  Di Jawa Tengah. Jurnal Desain , 1 (01). Yulianto,  A.  (2016).  Mantra  Banjar:  Suatu Kompromi  Budaya. Naditira  Widya ,
5 (2). https://doi.org/10.24832/nw.v5i2.72
Zakiah,  K.,  Widya  Putri,  D.,  Nurlimah,  N., Mulyana,  D.,  &  Nurhastuti.  (2019).
Menjadi Korean Di Indonesia: Mekanisme Perubahan Budaya Indonesia-Korea. Media Tor , 12 (1).