## Risatul Mahid dan Relevansinya Pada Anak Usia Aqil Baliqh
Rizka Amalia 1 , Uswatun Hasanah 2
1 Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, rizka14rizki@yahoo.co.id 2 Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, hasanahuswatun751@gmail.com

## ABSTRAK
Penelitian  ini  mengkaji  seputar  materi Fiqhun  Al-nisa’ dalam  kitab Risalatul mahid dan nilai-nilai pendidikan yang diajarkan dan perlu diketahui oleh anak- anak  usia  ‘aqil  baligh.  Tujuan  penelitian  ini  adalah  anak-anak  lebih  dapat memahami  dan  mampu  menerapkan  hukum-hukum  yang  telah  diajarkan dalam  materi Risalatul  Mahid dan  memberikan  tambahan  materi  yang  belum dibahas  dalam  muatan  pelajaran  Fiqih  yang  ada  dalam  kurikulum  sekolah. Penelitian  ini  merupakan  penelitian  studi  kasus  dengan  pendekatan  kualitatif deskriptif  yang  dilakukan  di  MI  Ma’arif  Ngrupit  Jenangan  Ponorogo.  Teknik pengumpulan data dari penelitian ini adalah dengan observasi non partisipan, wawancara  dan  dokumentasi  dalam  bentuk  pengambilan  foto  saat  proses pembelajaran  materi  risalatul  mahid  dalam  kelas  fiqih  wanita  I  dan  II.  Hasil penelitian menunjukkan bahwa materi fiqhun nisa dalam kitab klasik risalatul mahid karya Abdul hakim muhammad as-samaroni tersebut memiliki tiga bab utama  yakni  bab  haid, istihadloh dan  bab  nifas.  Dengan  adanya  materi  yang spesifik  ini  yang  diajarkan  dalam  kelas  fiqih  wanita  I  dan  II  khususnya  bagi anak-anak usia ‘aqil baligh sebagai bekal dan pengetahuan supaya diterapkan dalam kehidupan sehari-harinya.
Kata Kunci :Risalatul mahid, Aqil Baliqh, Pendidikan

## ABSTRACT
This  study  examines  the  material  Fiqhun  Al-nisa'  in  the  book  Risalatul  mahid and the values of education that are taught and need to be known by children of the age of' aqil baligh. The purpose of this study is that children are better able to  understand  and  be  able  to  apply  the  laws  that  have  been  taught  in  the Risalatul  Mahid  material  and  provide  additional  material  that  has  not  been discussed  in  the  content  of  Fiqh  in  the  school  curriculum.  This  research  is  a case  study  with  a  descriptive  qualitative  approach  conducted  at  MI  Ma'arif Ngrupit Jenang Ponorogo. Data collection techniques from this study were non- participant  observation,  interviews  and  documentation  in  the  form  of  taking photos during the learning process of risalatul mahid material in fiqh classes for women I and II. The results showed that the fiqhun nisa material in the classic book risalatul mahid by Abdul Hakim Muhammad As-samaroni has three main chapters namely the menstrual chapter, istihadloh and the postpartum chapter. With this specific material that is taught in the fiqh classes  of women I and II, especially  for  children  aged  ‘aqil  baligh  as  provisions  and  knowledge  to  be applied in their daily lives.
Keywords :Risalatul mahid, Aqil Baliqh, education

## I. PENDAHULUAN
Perkembangan  anak  pada  usia ‘aqil  baligh yang  merupakan  periode sensitif  dan  memiliki  pegaruh  yang besar  terhadap  psikologis  anak (suryabrata,  2001:182).  Pada  tahap ini  anak  laki-laki  dan  perempuan akan mengalami tanda yang berbeda. Khususnya  bagi  perempuan  yang mengalami  haid  atau  menstruasi (Hasan,  2006:109).  Bagi  beberapa anak perempuan yang baru memasuki  usia ‘aqil  baligh dan mengalami  haid  adakalanya  sulit untuk  menerima  dan  merasakan perubahan  yang  terjadi  padanya sehingga terkadang banyak
menimbulkan  persoalan  (Santrock, 2003:97). Hal ini sering terjadi dikarenakan  dua  hal  yakni  anak kurang  memiliki  pengetahuan  awal yang  cukup  mengenai  salah  satu tanda  perubahan  dalam  ‘aqil  baligh yakni haid/menstruasi,
dan kurangnya perhatian serta pengetahuan orang tua dalam memperhatikan anak-anaknya. Sehingga beberapa anak akan
memiliki  perasaan  marah,  takut, malu,  minder,  dan  jijik  ketika  mulai haid/menstruasi sehingga menimbulkan  keresahan  pada  anak (Ibrahim, 2005:75.
Sebenarnya  hal  tersebut  merupakan hal  yang  wajar  dan  alami  bagi mereka.
Sebagaimana fenomena tersebut,  kiranya  penting  bagi  orang tua  dan  guru  serta  orang  dewasa lainnya untuk memberikan pengarahan  dan  perhatian  kepada anak-anak  baik  usia  pra -‘aqil  baligh ataupun  yang  sudah  memasuki  usia ‘aqil baligh (Hacket, 1984:7). Sehingga  dapat  meyakinkan  anak- anak bahwa hal yang dialami saat itu adalah  hal  yang  wajar,  serta  dapat dapat memberikan pengarahan mengenai hukum-hukum bagi perempuan  yang  sedang  haid  sejak dasar.  Hal  tersebut  penting  karena menyangkut mengenai tanggung jawab  mereka  dalam  ibadah  sehari- hari  dan  tanggung  jawab  anak kepada diri sendiri.
Berdasarkan  latar  belakang permasalahan  dan  uraian  di  atas
Article history: Received: 2-8-2019 Revised: 10-2-2020 Accepted: 11-2-2020 Copyright (c) 2020 Amalia, Hasanah
penelitian  ini  mengkaji  seputar materi Fiqhun  Al-nisa’ dalam  kitab Risalatul mahid dan nilai-nilai pendidikan yang diajarkan dan perlu diketahui  oleh  anak-anak  usia  ‘aqil baligh.  Sehingga  anak-anak  lebih dapat memahami dan mampu menerapkan  hukum-hukum  yang telah diajarkan dalam materi Rislatul Mahid dan  memberikan  tambahan materi  yang  belum  dibahas  dalam muatan  pelajaran  Fiqih  yang  ada dalam kurikulum sekolah.

## II. METODE
Penelitian ini merupakan penelitian studi kasus dengan pendekatan  kualitatif  deskriptif  yang dilakukan  di  MI  Ma’arif  Ngrupit
Jenangan Ponorogo. Penelitian dilakukan terhadap
proses pembelajaran  dalam  kelas  fiqih wanita  I  dan  II.  Terutama  materi fiqhun  nisa’ yang  dipakai  dalam acuan  pembelajaran.  Fiqih  wanita  I diikuti oleh peserta didik kelas V dan VI.  Sedangkan  fiqih  wanita  II  diikuti oleh  peserta  didik  kelas  VII  dan  VII. Untuk  menentukan  sumber  data pada penelitian ini, peneliti
menggunakan tehnik Purposive Sampling. Teknik  pengumpulan  data dari  penelitian  ini  adalah  dengan
observasi non partisipan, wawancara dan  dokumentasi  dalam  bentuk pengambilan foto saat proses pembelajaran  materi  risalatul  mahid dalam  kelas  fiqih  wanita  I  dan  II . Peneliti menggunakan teknik analisis data dari Miles dan Huberman, yang meliputi reduksi data, penyajian data dan verifikasi.

## III. HASIL DAN    PEMBAHASAN
A. Materi Fiqhun Al-nisa’ dalam kitab Risalatul mahid .
Kitab risalatl mahid yang digunakan  dalam  penelitian  kali  ini adalah kitab risalatul mahid karangan  Abdul  Hakim  Muhammad As-sammaroni  yang  diterbitkan  oleh pondok  pesantren Al-falah Ploso Kediri  Jawa  Timur.  Materi  dalam kitab  ini  diringkas  dengan  tujan untuk memudahkan dalam memahami  dan  membelajarkannya. Karena  mengingat  wajib  untuk mempelajari  tentang  hukum-hukum haid,  istihadhah  dan  nifas.  Serta berbagai  permasalahannya  (Ahmad, 2008:11). Karena
mengatasi permasalahan  tersebut  sangat  erat hubungannya dengan masalah ibadah sehari-hari.
Materi-materi  yang  terdapat dalam kitab risalatul mahid
diantaranya; bab haid, bab istihadlah dan  bab  nifas.  Berikut  penjelasan  di dalamnya;

## 1. Bab Haid
a. Definisi haid
Definisi  haid  dalam  kitab risalatul  mahid ini  ialah;  darah  yang keluar  dari farji- nya  (kemaluannya) seorang  perempuan  pada  umur  haid yakni  sembilan  tahun  qomariyah. Dengan  jalan  sehat  dan  darah  yang dikeluarkan  bukanlah  darah  rusak (penyakit).

## b. Cara menghitung umur baliqh anak
Waktu  yang  digunakan  untuk menghitung umur haid adalah tahun qomariyah atau  tahun  hijriyahnya, bukah  berdasarkan  tahun  masehi. Dengan  ketentuan  anak  tersebut berumur  sembilan  tahun  kurang lima belas hari. Jika anak perempuan tersebut berumur sembilan  tahun  kurang  enam  belas hari  atau  lebih  dan  mengeluarkan darah maka itu belum disebut darah haid  dan  masih  tergolong  darah rusak  (penyakit).  Selain  itu  satu tahun  hijriyah  ada  354  hari  8  jam dan 48 menit. Sedangkan satu tahun masehi ada 365 hari dan 6 jam tepat. Antara keduanya memiliki perbedaan selisih 10 hari 21 jam dan 12 menit.

## c. Sifat dan macam warna darah haid
Sifat darah haid dibagi menjadi empat  macam  yakni;  kental,  berbau, kental  sekaligus  berbagu,  dan  tidak kental  dan  tidak  berbau.  Sedangkan warna  darah  dibagi  menjadi  lima macam  yakni;  hitam  (darah  yang kuat), merah, abu-abu (antara merah dan  kuning),  kuning,  dan  keruh (kuning dan putih).
d. Tanda-  tanda  berhentinya darah haid
Tanda-tanda berhentinya darah  haid  bisa  diketahui  dengan dua hal yakni; keluarnya cairan atau lendir  putih  dan  jernih  dari  rahim (Bali, 2006:136). Keadaan farji kering.  Hal  ini  dapat  diketahui dengan  cara  memasukkan  kapan  ke dalam farji sampai  terkena  pada tempat  yang  tidak  terkena  basuhan saat istinja’ .  Atau  bagian  yang  tidak terlihat  ketika  perempuan  duduk jongkok.  Bila  kapas  terlihat  putih bersih tidak ada bercak darah warna apapun  makan  sudah  dikatakan selesai  waktu  haidnya  (Ahmad, 2008:27).

## e. Hal-  hal  yang  dilarang  ketika haid
Berikut  hal-hal  yang  dilarang ketika  seorang  perempuan  sedang haid  dalam  kitab risalatul  mahid ini diantaranya;  Sholat  (baik  wajib maupun  sunnah),  puasa  (baik  wajib maupun  sunnah),  membaca  Al- qur’an, membawa dan menyentuh Al- qur’an,  berdiam  diri  di  masjid, thawaf , jima’ (hubungan suami-istri), istimta’ (bersenang-senang  antara pusar  dan  lutut),  sujud  syukur  dan sujud tilawah.
f. Fardhu mandi haid
Setelah perempuan mengetahui haidnya  sudah  berhenti,  maka  wajib melaksanakan  mandi  besar  atau mandi  suci  yang  dimulai  dengan; membaca basmalah disertai  dengan niat  mandi  suci  dari  hadats  besar yakni haid. Meratakan air ke seluruh tubuh  seperti  halnya  lipatan-lipatan badan, kerutan-kerutan badan, lubang  telinga  yang  nampak  dari luarnya, persendian-persendian badan  serta  daerah farji saat berjongkok  dan masrubah (tempat menutupnya lubang dubur).
Selanjutnya  yakni  tertib  atau  sesuai dengan urutan-urutannya.
g. Tata  cara  mengqodho’  sholat di  waktu  datangnya  haid  dan berhentinya haid.
Jika  seorang  perempuan  telah selesai  haid  dalam  waktu  sholat fardhu dan kira-kira waktunya masih cukup digunakan untuk bersuci dan takbiratul ikhram, maka wajib melaksanakan  sholat  fardhu  pada saat  terjentinya  haid  tersebut.begitu juga  dengan  sholat  sebelumnya  jika boleh dijama’ dengan sholatya waktu terhentinya  tadi.  Jadi  sholat  dzuhur bersama  dengan  asyar,  maghrib dengan isya’. Sedangkan subuh tidak boleh dijama’ dengan sholat apapun. Contoh  kasusnya;  masuk  maghrib pukul  17:30,  sedangkan  jam  17:28 seorang  perempuan  telah  selesai hadinya  maka  perempuan  tersebut wajib  mengerjakan  sholat  apa  saja?. Dari  contoh  tersebut  perempuan tersebut  wajib  menjalankan  sholat asyar.  Dengan  keterangan  bahwa perempuan tersebut masih menjumpai  waktu  asyar  meskipun hanya  tersisa  dua  menit  dan  cukup jika  digunakan  untuk takbiratul ihram saja. Terlebih lagi jika waktunya  masih  panjang  dan  cukup untuk bersuci maka wajib melaksanakan sholat ada’ asyar  dan qodho’ dzuhur.

## 2. Istihadloh
a. Definisi Istihadloh
Setiap perempuan yang masuk usia ‘aqil baligh dan telah mengalami haid  pasti  memiliki  kebiasaan  yang berbeda-beda. Pada dasarnya seorang  perempuan  juga  harus menghitung  masa-masa  haid  dan masa-masa sucinya, mengawasi, mengenali  dan  memperhatikannya sehingga  tidak  tercampur  dengan darah  haid  dan  darah istikhadlah.
Karena  keduanya  meiliki  hukum yang berbeda (Jad, 2009:690).
Istihadlah merupakan  darah yang  tidak  memenuhi  syarat  haid dan  nifas  (Mustafa,  2009:141). Istikhadloh  merupakan  darah  yang keluar  dari  otot-otot  rahim  bagian bawah  atau  pada  mulut  rahim  dan sekitarnya,  serta  keluarnya  tidak pada  waktu  masa-masa  haid  dan masa-masa  nifas.  Oleh  karena  itu istikhadloh  juga  sering  disebut sebagai  darah  rusak  atau  penyakit (Mahalli, 2008:104). Sedangkan perempuan yang mengalami istikhadloh disebut juga mustahadlah . Hukum
perempuan yang sedang mengalami istikhadloh
berbeda  dengan  seorang  perempuan yang mengalami haid. Para
mustahadloh wajib  melaksanakan sholat  wajib,  puasa,  membaca  Al- qur’an  dan  lain  sebagainya.  Karena seorang mustahadloh itu  dianggap berhadats, maka sebelum melaksanakana  sholat  fardlu  harus melakukan empat perkara yakni:
a) Membasuh farji dengan membersihkannya jika ada sisa darah atau kotoran yang masih melekat.
b) Menyumbat farji dengan kapas atau  yang  serupa  supaya darah  tidak  menetes  keluar ketika melaksanakan sholat.
c) Membalut farji dengan  celana dalam  atau  sejenisnya.  Wajib membalut jika dibutuhkan dan selama  tidak  menimbulkan rasa sakit (Ahmad, 2008:83.
d) Wajib  bersuci  dengan  wudlu atau tayyamum.
Semua  perkara  tersebut  wajib dilakukan setiap akan melaksanakan  sholar  fardhu dan  dilakukan  setelah  masuk waktu  sholat  secara  tertib  dan segera supaya cepat-cepat bisa melaksanakan sholat. Jika tidak segera dilaksanakan maka batal dan wajib mengulangi  empat  disebabkan oleh  ketidakhati-hatian  atau
kelalaian  dalam  menjalankan empat perkara tersebut.

## b. Macam-macam mustahadlah
Materi  dalam  risalatul  mahid ini  membagi  mustahadlah  menjadi tujuh  macam.  Hal  ini  didasarkan pada  jenis  dan  warna  darah  yang dikeluarkan  oleh mustahadlah .  Dan berbagai kemungkinan kasus perempuan  yang  memiliki  adat  haid dan  istihadlah  yang  berbeda-beda. karena  ada  perempuan  yang  sedikit mengeluarkan  darah  dan  terus- menerus mengeluarkan darah
bahkan sampai berbulan-bulan.
Berikut peneliti sajikan dalam bentuk  tabel  dibawah  ini  (As- Samaroni, 1995:28):
Tabel 1
N o Nama Mustahadlah Ket Hukum Haid 1 Mubtada’ah mumayyizah Perempua n yang istihadlah yang belum pernah haid  serta dapat membeda kan warna dan  sifat darah Hukum haidnya dikembali kan kepada darah qowi atau kuat. Sedangka n darah darah dloif dihukumi darah istihadlah . 2  Mubtada’ah ghairu mumayyizah Perempua n yang belum pernah haid, serta mengeluar kan  darah hanya satu macam Hukum haidnya dikembali kan kepada hukum paling sedikitnya keluarnya darah
saja misalnya darah merah atau hitam saja. haid  yakni sehari semalam 3  Mu’tadah mumayyizah Perempua n yang sudah pernah haid  dan mengelaur kan  darah dua macam atau lebih.
Hukum haidnya dikembali kan kepada perbedaan sifat darah yang dikeluarka n ( qowi atau dloif ). Bukan kepada adat haidnya. 4  Mu’tadah ghairu mumayyizah dzakiratun li’adatiha qadran wawaqtan Perempua n yang pernah haid  dan suci  serta ingat akan ukuran,
waktu, dan  suci yang menjadi kebiasaan haidnya. Hukum haid ini disamaka n  dengan adat perempua n  tersebut haid di setiap bulannya. 5  Mu’tadah ghairu mumayyizah nasyiatunli’ad atiha  qadran wawaqtan Perempua n yang pernah haid  dan suci  serta darah yang dikeluarka n hanya satu macam dan dia tidak ingat akan ukuran, waktu dan adat haidnya.
Hukum haid  bagi perempua n  ini  tidak bisa ditentuka n.  Karena seluruh masa mengeluar kan  darah bisa mengunda ng  banyak kemungki nan  haid dan  suci. Oleh karena  itu setian perempua n ini wajib mandi ihtiyat
setelah  15 hari mengeluar kan  darah tiap bulannya. 6  Mu’tadah ghairu mumayyizah dzakiratunli’ad atiha  qadran lawaqtan Perempua n yang pernah haid  dan suci  serta darah yang dikeluarka n hanya satu macam, dan hanya ingat  pada banyak sedikit adat haidnya namun tidak ingat waktu haidnya. Misalnya seorang wanita ingat tanggal  1 dia  masih suci  dan ingat  dia haid selama  5 hari di awal bulan. Hukum haidnya dikembali kan kepada masa- masa yang diyakini haid selama  5 hari tersebut dengan patokan batas maksimal waktu haid  yakni 15 hari. Serta masa- masa yang megandun g  banyak kemungki nan  wajib melakuka n mandi ihtiyath. 7  Mu’tadah ghairu mumayyizah dzakiratunli’ad atiha  waqtan laqadran. Perempua n yang pernah haid  dan suci  yang mengeluar kan  darah hanya satu macam, serta tidak bisa membeda kan  darah dan  ingat waktu datang haidnya, tetapi Hukum haidnya dikembali kan kepada waktu banyakny a haid yakni  15 hari.
Mulai  hari pertama haid  yang diingat,
kemudian hari ke dua sampai hari  ke-15
tidak ingat ukuranny a/  berapa lama  dia haid. tetap dihukumi haid tetapi wajib mandi ihtiyath .

## 3. Nifas
a. Definisi nifas dan

## ketentuannya
Bab  nifas  dalam  risalatul mahid  ini  dibahas  secara  mendetal seperti halnya bab haid dan istihadloh . Nifas didefinisikan sebagaimana  darah  yang  keluarkan seorang perempuan setelah melahirkan  dengan  syarat  waktu keluarnya  darah  tersebut  sebelum melewati  lima  belas  hari  dari melahirkan (As-Samaroni, 1995:40).
Perempuan  yang  mengalami nifas  berbeda  ketentuan  massanya dengan perempuan yang sedang haid dan istihadloh .  Perempuan  memiliki
batas paling sedikit mengengeluarkan  darah  nifas  yakni satu  tetes.  Sedangkan  umumnya nifas  yakni  empat  puluh  hari  dan lamanya nifas yakni enam puluh hari (Mustafa,  2001:35).  Oleh  karena  itu jika  nifas  melebihi  enam  puluh  hari maka  selebihnya  dihitung  darah isihadloh atau disebut juga istihadloh fin nifas .
Perempuan  yang  nifas  sama pula ketentuannya dengan
perempuan yang haid seperti halnya; sholat,  puasa,  memegang  Alqur’an, membaca Alqur’an, melakukan sujud tilawah  atau  syukur  dan  lain sebagainya.  Bagi  perempuan  yang darah  nifasnya  masih  keluar  tidak boleh  mandi wiladah ,  jadi  mandi wiladah- nya bersamaan dengan mandi  suci  karena  nifas  setelah selesainya  nifas  atau  terhentinya darah nifas (Ahmad, 2008:36).

## b. Macam-  macam  perempuan nifas
Materi  nifas  dalam  risalatul mahid  ini  membagi  Perempuan  nifas menjadi  empat  macam.  Pembagian ini didasarkan sebagaimana perempuan  yang  dijelaskan  dalam bab istihadloh .  Berikut  peneliti sajikan  dalam  rigkasan  tabel  berikut ini:
Tabel 2 No Jenis Perempuan Nifas Ket Hukum Nifas 1 Mubtada’ah mumayyizah Perempu an yang baru pertama kali nifas dan bisa membed akan sifat darah (kuat atau lemah). Hukum nifas ini dikembalik an  kepada darah yang  kuat,
dengan ketentuan darah kuat  tidak melebihi 15 hari. 2 Mubtada’ah ghairu Perempu an yang baru Hukum nifasnya dikembalik
mumayyizah pertama kali nifas dan tidak bisa membed akan sifat darah. an  kepada paling sedikitnya nifas yakni satu tetes.
3 Mu’tadah mumayyizah Perempu an yang sudah pernah nifas dan bisa membed akan sifat darah. Hukum nifasnya dikembalik an  kepada darah kuat.
Bukan pada kebiasaan atau  adat nifasnya. 4 Mu’tadah ghairu mumayyizah Perempu an yang sudah pernah nifas dan darah yang dikelurk an hanya satu macam serta tidak bisa membed akan sifat darah serta ingat akan adatnya.
Hukum nifasnya dikembalik an  kepada adat nifasnya. Baik  baru sekali atau berulang kali.  Jika adat  yang berulang kali tersebut berbeda maka ketentuan nya seperti bab istihadlah . Jika  tidak ingat waktunya maka  juga wajib ihtiyath.

## B. Risatul Mahid dan Relevansinya terhadap Pendidikan Anak Usia ‘Aqil Baliqh
Materi  dalam  risalatul  mahid  ini ketika  diterapkan  dalam  materi
tambahan  Pendidikan  Agama  Islam di  MI  Ma’arif  Ponorogo  memiliki beberapa  kendalan  dan  relevansi yang  harus  dipilah-pilah  kembali. Hal  ini  terjadi  karena  materi  ini dianggap  sulit  atau  rumit  bagi beberapa  anak-anak  yang  mengikuti pelajaran  tambahan  yaitu  kelas  fiqih wanita  I  yang  diikuti  oleh  kelas  V (lima)  dan  VI  (enam)  MI  Ma’arif Ma’arif Ponorogo.
Dalam hasil penelitian ini peneliti sajikan pembahasan mengenai relevansi  materi  risalatul  mahid  dan pengajarannya  ke  dalam  materi  atau per-bab pembahasan sebagai berikut ini;
a. Bab Haid
Materi dalam bab ini
merupakan  materi  yang  wajib  dan penting disampaikan seluruhnya kepada  anak  usia  ‘aqil  baligh  seperti anak-anak  yang  kemungkinan  akan atau  sudah  mengalami  menstruasi seperti  pada  anak-anak  usia  9 sampai  12  tahun.  Yakni  ketika  anak mengnjak  kelas  V  (lima)  dan  VI (enam). Materi dalam risalatul mahid ini sangat membantu dan
memberikan  pengetahuan  tambahan yang spesifik terhadap materi seputar  haid.  Dengan  penyampaian dan  pengajaran  tersebut  anak-anak
lebih siap dan percaya diri menghadapi  perubahan  yang  ada dalam dirinya.
Materi-materi  bab  haid  ini pada  umumnya  sudah  diajarkan dalam  buku  paket  fiqih.  Akan  tetapi ada beberapa materi yang menyangkut  risalatul  mahid  dan belum diajarkan dalam buku pegangan  siswa  dalam  pelajarn  fiqih sebagaimana  materi  risalatul  mahid dalam  kitab  klasiknya  Abdul  Hakim Muhammad As-samaroni ini diantaranya; materi cara menghitung umur  anak  yang  sudah  masuk  usia ‘aqil  baligh,  macam-macam  warna dan  sifat  darah  haid  yang  memiliki arti  dan  hukum  yang  brbeda-beda, rukun,  niat  dan  tata  cara  mandi haid,  dan  tata  cara  mengqodho’ sholat  saat  datangnya  haid  dan selesainya haid.
Materi-materi  tersebut  penting untuk  diajarkan  dan  difahami  oleh para anak-anak yang memasuki usia ‘aqil  baligh.  Terutama  mengenali warna  dan  sifat  darah  yang  ternyata memiliki  hukum  yang  berbeda,  serta bagaimana  mengenal  tanda-tanda sudah  berhentinya  darah  haid  serta bersuci  yang  menjadi  syarat  sahnya melakukan  ibadah  fardhu  ataupun sunnah.  Selain  itu  juga  materi
mengenai  mengqodho’  sholat  yang harus  diajarkan  sejak  awal  karena anak  yang  sudah  ‘aqil  baligh  dan sudah mumayyiz maka sudah dihitung  dosanya  jika  meninggalkan perkara yang wajib (Mahalli,
2003:110).
b. Bab Istihadhoh
Materi  dalam  bab  ini  sama hanya  dengan  materi  bab  haid  yang wajib  dan  harus  diajarkan  kepada anak-anak  usia  ‘aqil  baligh.  Materi ini  juga  tidak  kalah  pentingnya. Karena  mengingat  setiap  perempuan memiliki kebiasaan haid yang berbeda-beda.  Akan  tetapi  karena materi istihadlah ini  cukup  komplek dan  spesifik  serta  belum  diajarkan dalam  buku  siswa  fiqih  maka  dalam kelas  fiqih  wanita  di  MI  Ma’arif Ponorogo ini belum diberikan seluruhnya.
Tingkat  kesulitan  materi  ini yakni mengenai macam-macam mustahadlah dan ketentuannya yang berbeda-beda.  oleh  karena  itu  dalam kelas  fiqih  wanita  I  ini  macam-
macam mustahadlah dijarkan sampai pada Mubtada’ah
mumayyizah dan Mubtada’ah  ghairu mumayyizah. Karena  kelas  fiqih wanita I ini dikhususkan untuk para anak-anak yang akan memasuki usia
haid  atau  menstruasi  maupun  yang sudah.  Dengan  tujuan  memberikan mereka  bekal  dan  pengetahuan  awal agar  lebih  percaya  diri  dan  tidak ragu-ragu  dan  tidak  takut  dalam mengalaminya.
Sedangkan untuk materi
istihadloh lajutan  diberikan  dalam kelas fiqih wanita II. Yakni dikhususkan  dipelajari  bagi  anak- anak  yang  sudah  memasuki  usia ‘aqil  baligh  dan  sudah  haid.  Karena materi  ini  memiliki  tingkat  kesulitan yang  tinggi.  Dimana  materi  ini dihadapkan dengan persoalan- persoalan istihadlah perempuan  dan dihitung menggunakan kalender bulan  haid  dan istihadlah yang sudah disiapkan dalam buku strimin.  Meskipun  materi  ini  rumit dan  kasusnya  jarang  terjadi  dalam kehidupan  anak-anak.  akan  tetapi materi  ini  wajib  diketahui  dan diajarkan sebagai bekal pengetahuan anak-anak  jika  mengalami  persoalan istihadloh tersebut.
c. Bab Nifas
Karena kondisi psikisnya anak- anak  usia  ‘aqil  baligh  cenderung memliki  rasa  keingintahuan  yang tinggi.  Menjelaskan  bab  nifas  pasti juga  menjelaskan  sedikit  mengenai reproduksi  wanita  (Asrori,  2009:68).
Oleh  karenanya  dalam  bab  ini  pada kelas  fiqih  wanita  belum  diajarkan secara keseluruhan. Pengajaran materi  ini  diberikah  sebatas  dasar- dasar  atau  garis  besarnya  saja. Karena  mengingat  bab  nifas  juga sedikit  komplek  meskipun  tidak seperti bab istihadlah .
Materi  yang  diajarkan  dalam kelas  fiqih  wanita  I  ini  diantaranya; definisi,  ukuran  nifas  (masa  lama dan sedikitnya nifas). Yang
terpenting  dalam  pengajaran  ini adalah anak-anak mampu membedakan  antara  darah  haid, darah istihadloh dan  darah  nifas.
Karena jelas masing-masing memiliki hukum yang berbeda. Materi mengenai klasifikasi perempuan nifas  juga  disampaikan  dalam  kelas fiqih  wanita  II  (kelas  fiqih  wanita lanjutan di ingkat Mts).

## IV. KESIMPULAN
Materi fiqhun nisa dalam kitab klasik  risalatul  mahid  karya  Abdul hakim muhammad as-samaroni tersebut  memiliki  tiga  bab  utama yakni  bab  haid, istihadloh dan  bab nifas.  Pada  masing-masing  bab diejaskan  secara  spesifik  mengenai ketentuan-ketentuannya dan hukum-hukum untuk ukuran, waktu
dan  tata  cara  mengqodho’  sholat terutama  bagi  perempuan istihadloh . Dengan  adanya  materi  yang  spesifik ini  maka  oleh  MI  Ma’arif  diajarkan dalam  kelas  fiqih  wanita  I  dan  II khususnya bagi anak-anak usia ‘aqil baligh sebagai bekal dan pengetahuan supaya diterapkan dalam kehidupan sehari-harinya.
Materi  dalam  risalatul  mahid ini harus dibagi dan diajarkan dalam kelas  fiqih  wanita  I  dan  kelas  fiqih wanita II. Hal tersebut karena materi haid  sudah  sepenuhnya  relevan  bagi anak-anak  yang  akan  memasuki atau  baru  memasuki  usia  ‘aqil baligh. Pada materi istihadlah sudah relevan  diberikan  kepada  kelas  fiqih wanita  I  tetapi  belum  sepenuhnya karena materi terlalu komplek sehingga  dilanjutkan  ke  kelas  fiqih wanita II. Sedangkan bab  nifas tidak sepenuhnya  diberikan  di  kelas  fiqih wanita I dan hanya bagian dasar dan garis  besarnya.  Kemudian  materi  ini dilanjutkan  di  kelas  fiqih  wanita  II secara lebih mendalam.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad,  Muhammad  Ardani  bin, Risalah  Haid ,  Surabaya:  Al- miftah, 2008
Asrori,  Muhammad  dan  Muhammad Ali,
Psikologi Remaja dan
Perkembangan  Peserta  Didik ,
Jakarta; Bumi Aksara, 2009
As-samaroni, Abdul Hakim Muhammad, Risalatul  Mahid , Kediri: Maktabah Al-falah, 1995
Bali,  Wahid  Abdussalam, Ibadah Salah  Kaprah ,Terj.  Muhammad Darwis Jakarta: Amzah, 2006
Burhan  Bungin, Penelitian  Kualitatif
Komonikasi,
Ekonomi,
Kebijakan  Piblik,  dan
Ilmu,
Jakarta: Kencana, 2017
Desmita, Psikologi  Perkembangan Peserta Didik , Bandung: Remaja Rosdakarya, 2012
H  Hacket,  .H  Remmers  dan  C.G, Memahami  Persoalan  Remaja , Terj.  Zakiyah  Darajat  Jakarta: Bulan Bintang, 1984
Hartati,  Netty, Islam  dan  Psikologi ,
Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2005
Hasan, Aliah. B. Purwakania,
Psikologi  Perkembangan  Islami , Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2006
Ibrahim,  Zakaria, Psikologi  Wanita , Terj.  Ghazi  Saloom,  Bandung: Pustaka Hidayah, 2005
Jad,  Syaikh  Ahmad, Fiqih  Sunnah Wanita , Terj. Masturi Irham dan Nurhadi,  Jakarta:  Pustaka  Al- Kautsar, 2009
John  W.  Santrock, Psikologi  Orang Dewasa ,  Terj. Shinto. B. Adelar dan  Sherly  Saragih,  Jakarta: Erlangga, 2003
Mahalli,  Ahmad  Mudjab, Hadits- hadits  Ahkam ,  Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 2008
Mahalli,  Ahmad  Mudjab, Hadits- haidts  Ahkam  Riwayat  As- syafi’i .  jakarta:  Raja  Grafindo persada, 2003
Misbah  Ibnu  Zainal  Mustafa, Masail An-nisa’ Surabaya:  Maktabah Sa’id  Ibn  Nashir  An-nabhani,
2009
Muchtaromah, Bayyinatul, Pendidikan Reproduksi bagi Anak  Menuju  Usia  ‘Aqil  Baligh ,
Malang:  UIN  Malang  Press, 2008
Purnami,  Sri  dan  Wiji  hayati,
Psikologi Perkembangan ,
Yogyakarta: Teras, 2008
Rosdakarya, 2009 Sugiyono, Metoode        Penelitian Pendidikan Dengan
Pendekatan        Kuantitatif,
Kualitatif,dan  R&D, Bandung: Alfabeta 2015 Sugiyono, Metode Penelitian Kombinasi”Mixed Methods, Bandung: Alfabeta, 2015 Suryabrata, Sumadi, Psikologi Pendidikan , Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2001
Widodo,  Nur  dan  Endang  Poerwanti,
Perkembangan  Peserta  Didik , Malang: UMM Press, 2002
Yusuf, Syamsu, Psikologi Perkembangan Anak dan
Remaja , Bandung: Remaja