## AL-FIQH AL-AKBAR DAN PARADIGMA FIQH IMAM ABU HANIFAH

## Oleh:
Alwi Bani Rakhman 1
Abstrak: Al-Fiqh  al-Akbar (fiqih  besar)  merupakan  satu-satunya  karya monografi  Imam  Abu  Hanifah  yang  sangat  berperan mengembangkan  madzhab  fiqh  yang  dibangunnya.  Karenanya, mengulas  paradigma  fiqh  Abu  Hanifah  tidak  bisa  lepas  dari wacana  yang  termaktub  di  dalamnya.  Tidak  seperti  karya  fiqh pada  umumnya  yang  memuat  diktum-diktum  hukum  secara komprehensif,  Al-fiqh  al-akbar  justru  banyak  mengurai  tentang ilmu ketauhidan. Bagi Abu Hanifah, gagasan kalam sangat penting untuk  mengejawantahkan  prinsip  keimanan  yang  termaktub dalam  Al-Qur’an.  Sedangkan  hukum  tak  lain  merupakan  kaitan ilmu  kalam  yang  langsung  bersentuhan  dengan  perbuatan mukallaf .  Perbuatan  manusia  dinilainya  mempunyai  sifat kasbi sehingga  mempunyai  ruang  untuk  menyesuaikan  dengan  Al- Qur’an  dan  Hadis.  Perspektif  Al-Qur’an  dan  perbuatan  mukallaf inilah yang kemudian banyak mewarnai setiap frase dalam karya al-Fiqh al-Akbar .
Kata Kunci : Tauhid, Fiqh, Tasyrī’ , Al-Qur’an, Hadist

## A. Pendahuluan
Berdasarkan  fragmentasi  sejarah,  munculnya  madzhab-madzhab fiqih  merupakan  puncak  dari  perjalanan  kesejarahan tasyrī’ .  Munculnya madzhab-madzhab  fiqih  itu  lahir  dari  perkembangan  sejarah  itu  sendiri, bukan  karena  pengaruh  hukum  romawi  sebagaimana  yang  dituduhkan oleh para orientalis. Fenomena perkembangan tasyrī’ dapat tergambarkan dengan  tumbuh  suburnya  kajian-kajian  ilmiah,  kebebasan  berpendapat, serta  banyaknya  fatwa-fatwa  dan  kodifikasi  ilmu.  Dengan  begitu, tasyrī’ memiliki  keterkaitan  sejarah  yang  panjang  dan  tidak  dapat  dipisahkan
1 Peserta  Program  Kader  Ulama  Konsentrasi  Akidah  dan  Filsafat  Hukum  Islam Kerjasama Program Pascasarjana IAI Ibrahimy Situbondo dengan Direktorat PD Pontren Direktorat Jenderal Pendidikan Islam Kemenag RI.

## “Al-Fiqh Al-Akbar Dan Paradigma Fiqh
Imam Abu Hanifah”
antara satu dengan lainnya. 2
Munculnya  madzhab  pemikiran  fiqh  dalam  bentangan  sejarah dapat  terlihat  jelas  sejak  zaman  sahabat,  tabi’in  hingga  munculnya madzhab-madzhab fiqih pada abad kedua Hijriyah. Sebagai contoh adalah hukum yang dipertentangkan antara Sahabat Umar bin Khattab dan Ali bin Abi Thalib menyangkut masa ‘iddah wanita hamil yang ditinggal mati oleh suaminya. Golongan Sahabat tertentu berbeda pendapat dengan yang lain, kemudian mengikuti salah satu pendapat tersebut. Dari sinilah kemudian muncul madzhab-madzhab pemikiaran hukum dengan aneka ragam corak yang dimiliki. 3
Berkembangnya aliran ijtihad dalam sejarah pemikiran Islam telah melahirkan  madzhab-madzhab  fiqih  yang  mempunyai  metodologi  kajian hukum dan mempunyai pengikut dari berbagai lapisan masyarakat. Dalam sejarah kajian hukum Islam, dikenal beberapa madzhab fiqih yang secara umum  terbagi  dua,  yaitu  madzhab sunni dan  madzhab syi’i .  Di  kalangan Sunni terdapat beberapa madzhab, yaitu Hanafi, Maliki, Syafi’i dan Hanbali . Sedangkan di kalangan Syi’ah terdapat dua madzhab fiqih, yaitu Zaidiyah dan Ja’fariyah. 4
Menurut  Abdul  Wahhab  Khallaf,  lahirnya  madzhab-madzhab  fiqh dipengaruhi  oleh  tiga  faktor,  yaitu:  1)  Perbedaan  dalam  penentuan sumber-sumber tasyrī’ ,  2)  Perbedaan  dalam  pengambilan  hukum  dari perundang-udangan  hukum  Islam,  dan  3)  Perbedaan  dalam  sebagian prinsip-prinsip bahasa yang diterapkan dalam memahami nash-nash. 5 Abdul Wahhab Khallaf kemudian melanjutkan penjelasan mengenai perbedaan  dalam  penentuan  sumber-sumber tasyrī’ yang  terlihat  dalam beberapa hal, yaitu:
1. Perbedaan  dalam  ke- thiqah- an  terhadap  suatu  hadis  dan  perbedaan pertimbangan  yang  digunakan  dalam  men- tarjīḥ (menguatkan)  suatu riwayat atas riwayat yang lain. Ke- thiqah -an para ulama terhadap hadis didasarkan pada:
2 Lihat Muhammad Muslehuddin, Filsafat Hukum Islam dan Pemikiran Orientalis; Studi  Perbandingan  Sistem  Hukum  Islam terjemah  Yudian  Wahyudi  Amin  dkk. (Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 1997), hlm. 55-59.
3 N.C.  Kolson, Fi  Tarikh  al-Tasyrī’  al-Islamiy terjemah  bahasa  Arab  Muammad Ahmad Siraj (Beirut: al-Muassasah al-Jami’iyyah, 1992), hlm. 46-50.
4 Muhammad  Mushtofa  Syilbiy, al-Madkhal  fi  Fiqh  al-Islamiy (Beirut:  al-Dar  al- Jami’ah), hlm. 164.
5 Abdul  Wahab  Khalaf, Ringkasan  Sejarah  Perundang-Undangan  Islam terjemah Aziz Masyhuri (Solo: Ramadhani, 1991), hlm. 72.
a. Kepercayaan pada rawi-rawinya (periwayat hadis) dan,
b. Kepercayaan pada teknis ( kaifiyyah ) periwayatannya.
Sebagai  contoh,  Mujtahid  Iraq,  yakni  Abu  Hanifah  dan  sahabat- sahabatnya, berhujjah  dengan hadis-hadis mutawatir dan masyhur, serta merajihkan hadis-hadis yang diriwayatkan oleh perawi-perawi terpercaya dari  kalangan  ahli-ahli  fiqh.  Sedangkan  Mujtahid  Madinah,  yakni  Imam Malik  dan  sahabat-sahabatnya,  merajihkan  apa  yang  menjadi  pendapat penduduk  Madinah  dan  meninggalkan  semua  hadis  ahad  yang  berbeda dengannya. Sementara Mujtahid yang lain berhujjah dengan segala macam hadis  yang  diriwayatkan  oleh  perawi-perawi  yang  adil  dan  terpercaya, baik dari kalangan ahli fiqh atau yang lainnya.
2. Perbedaan  dalam  menilai  fatwa-fatwa  sahabat.  Abu  Hanifah  dan  para pengikutnya  berpedoman  pada  fatwa-fatwa  sahabat  tersebut  secara keseluruhan.  Sedangkan  Al-Syafi’i  berpedoman  bahwa  fatwa-fatwa sahabat tersebut adalah produk ijtihad yang tidak ma’shum (terpelihara dari  kekeliruan).  Maka  boleh  mengambilnya  atau  berbeda  dengan fatwa-fatwa mereka.
3. Perbedaan  dalam  masalah  qiyas  sebagai  dalil  proses tasyrī’ .  Kalangan Syi’ah dan Dhohiriyah tidak membenarkan berhujjah dengan qiyas, dan tidak mengganggap qiyas sebagai sumber tasyrī’ . Sedangkan mayoritas mujtahid berpendapat sebaliknya. 6
Para  Mujtahid  dalam  proses  melakukan istinbāṭ atau  pembentukan hukum terbagi  menjadi  dua  model  pendekatan. Pertama , Ahlul  Hadīth yang  terdiri  dari  ulama-ulama  Hijaz.  Mereka  mencurahkan  diri  untuk menghafal  hadis-hadis  dan  fatwa-fatwa  sahabat,  kemudian  mengarahkan pembentukan  hukum  atas  dasar  pemahaman  terhadap  hadis-hadis  dan fatwa-fatwa  tersebut.  Mereka  cenderung  menjauhi  berijtihad  dengan mengemukakan  pendapat  hukum  kecuali  dalam  keadaan  sangat  darurat. Kedua , Ahlur Ra’yi yang terdiri dari para Mujtahid yang berasal dari Irak. Mereka memiliki pandangan begitu jauh tentang maksud-maksud syariat ( maqāṣid  al-syarī’ah ).  Mereka  tidak  mau  menjauhi  pendapat  hukum karena  pertimbangan  keluasan  ijtihad.  Sebaliknya,  mereka  menjadikan pendapat  hukum  dari  setiap  individu  sebagai  lapangan  luas  dalam sebagian  besar  pembahasan-pembahasan  yang  berkaitan  dengan pembentukan hukum.
Akan  tetapi  dengan  pembagian  ini,  tidak  berarti  bahwa  kalangan Fuqaha’  Irak  sama  sekali  tidak  menggunakan  hadis  dalam  proses
6 Abdul Wahab Khalaf, Ringkasan Sejarah Perundang-Undangan Islam ..., hlm. 72- 75.
Imam Abu Hanifah”
pembentukan hukum. Sebaliknya, tidak berarti bahwa Fuqaha Hijaz tidak melakuakn  ijtihad  dan  enggan  sama  sekali  menggunakan ra’yu .  Kedua kelompok ini pada dasarnya sepakat bahwa hadis adalah ḥujjah syar’iyyah yang  menentukan,  sebagaimana  ijtihad  dengan ra’yu atau qiyās adalah juga ḥujjah syar’iyyah bagi hal-hal yang tidak ada nashnya. 7

## B. Biografi dan Napak Tilas Akademik Imam Abu Hanifah
Nama  kecil  Imam  Abu  Hanifah  adalh  Al-Nu’man  bin  Tsabit  bin Nu'man  Zuwatho  (80-150  H).  Beliau  lahir  di  Kufah,  Iraq,  pada  tahun  80 hijriyah,  70  tahun  setelah  wafatnya  Rasulullah  saw  atau  bertepatan dengan  tahun  699  Masehi.  Beliau  berasal  dari  keturunan  bangsa  Persia dan mengalami dua masa khilafah, Daulah Umaiyah dan Daulah Abbasiyah. Ayahnya,  Tsabit  dilahirkan  sebagai  seorang  muslim.  Sempat  bertemu  Ali bin Thalib ra di masa kecilnya. Kelahiran Abu Hanifah bertepatan dengan permulaan  perkembangan  daulah  Bani  Umayyah,  pada  masa  raja  Abdul Malik  bin  Marwan.  Di  awal  hidupnya,  Abu  Hanifah  sempat  mengalami hidup pada kekuasaan Al Hajjaj Al-Tsaqafi atas Iraq. Dia ikut menyaksikan kekejamannya atas setiap lawan politik dinasti Umayyah. 8
Beliau  termasuk  ulama  dalam  kategori tabi’  al-tabi’in ,  meskipun sebagian  ahli  sejarah  menyebutkan  bahwa  beliau  sebenarnya  termasuk tabi’in karena dipercaya pernah bertemu dengan Anas bin Malik, seorang yang berkedudukan sebagai Sahabat Nabi saw. Beliau adalah ahli fiqih dari penduduk Irak. Meskipun demikian ulama sepakat bahwa dia hidup dalam satu masa  dengan 4 sahabat Rasulullah. Mereka adalah Anas bin Basrah, Abdullah bin Abi Aufa di Kufah, Sahal bin Saat Al-Saidi di Madinah dan Abu Tufail ‘Amir bin Wailah di Makkah. Akan tetapi, dia tidak pernah bertemu dengan  mereka.  Di  samping  sebagai  ulama  fiqih,  Abu  Hanifah  berprofesi sebagai saudagar, pedagang kain di Kufah. 9
Pada  masa  mudanya,  Abu  Hanifah  dikenal  sebagai  seorang pedagang  di  kota  Kufah  yang  dihuni  oleh  banyak  ulama  dan  ahli  fiqih. Sehingga  dia  pun  tertarik  untuk  belajar  dari  mereka  khususnya  dari Khammad  bin  Abi  Sulaiman,  seorang  ulama  besar  terkemuka  di  Iraq.
7 A.  Taymur  Basya, al-Mazahib  al-Fiqhiyyah  al-Arba’ah  wa  Intisyaruha  ‘inda Jumhur al-Muslimin (Kairo: Dar al-Afaq al-‘Arabiyyah, 2001), hlm. 51.
8 Muhammad Abu Zahrah, Tarikh al-Mazahib al-Islamiyyah (Kairo: Dar al-Fikr al- ‘Arabi, 2009), hlm. 350. Lihat juga Ahmad Sa’id Hawwa, al-Madkhal ila Mazhab al-Imam Abi Hanifah al-Nu’man (Jeddah: Dar al-Andalus al-Khadra’, 2002), hlm. 31.
9 Ahmad Sa’id Hawwa, al-Madkhal ila Mazhab  al-Imam Abi Hanifah al-Nu’man... , hlm. 34. Muhammad Abu Zahrah, Tarikh al-Mazahib al-Islamiyyah ..., hlm. 365.
Ketika Khammad bin Abi Sulaiman wafat, Abu Hanifah menggantikannya sebagai pemimpin kaum muslimin di Iraq. Sebagaimana beliau pada masa mudanya  menyaksikan  pemerintahan  Umar  bin  Abdul  Aziz  yang  dikenal sebagai  seorang  penguasa  yang  adil  lagi  saleh,  Abu  Hanifah  juga  sempat menyaksikan  masa-masa  kemunduran  kekuasaan  dinasti  Umayyah  dan kehancurannya.  Lalu  muncullah  dinasti  Abasiyyah  sebagai  penggantinya hingga  beliau  wafat  pada  masa  pemerintahan  khalifah  al-Mansur  tahun 150 H. 10
Pada  era  Abu  Hanifah,  kekhalifahan  Islam  mencapai  puncak kejayaannya.  Kekuasaannya  mencapai  samudra  atlantik  ke  arah  barat. Sedang  ke  arah  timur  mencapai  daratan  Cina.  Bahkan  sebagian  daratan Eropa  sempat  berada  di  bawah  kekuasaan  Islam.  Karena  luasnya  daerah kekuasaan  Islam, jauhnya jarak antar daerah-daerah kekuasaan tersebut, perbedaan suku dan bangsa, perbedaan kebudayaan, dan keanekaragaman  kebutuhannya,  maka  diperlukan  pondasi  yang  kokoh untuk membangun sebuah kekuasaan dan undang-undang yang mengatur hubungan  luar  negeri,  baik  pada  masa  damai  atau  masa  perang.  Dari keadaan  yang  seperti  itu,  pada  masa  Abu  Hanifah  muncul  kelompok- kelompok  keagamaan  yang  bekerja  keras  untuk  menyebarkan pendapatnya  sehingga  sering  timbul  perselisihan  dan  perdebatan.  Lalu mulailah  penulisan  ilmu  pengetahuan.  Penerjemahan  berbagai  macam ilmu  pengetahuan  dari  berbagai  bahasa  juga  mulai  dilakukan  sehingga pemikiran Yunani dan Persia masuk ke dunia Islam. Saat itu Iraq menjadi pusat  pengembangan  ilmu  pengetahuan  dan  dinasti  Abasiyyah memilihnya sebagai pusat pemerintahan. 11
Imam  Abu  Hanifah  dikenal  sebagai  ulama  terdepan  dalam  aliran “A hlu  al-ra’yi .  Beliau  tergolong  ulama  yang  cukup  menonjol  dalam penggunaan nalar dan logika. Boleh dibilang beliau memang lebih banyak menggunakan  pendekatan qiyās ketimbang  teks  hadis.  Sebagian  analis menyebutkan bahwa latar belakang mengapa beliau melakukan itu adalah karena  pada  masa  itu  Irak  merupakan  sumber  hadis  palsu.  Sementara perkembangan  metodologi  kritik  hadis  belum  lagi  dimulai.  Al-Bukhari dengan  metodologi  kritik  hadis  yang  banyak  dipuji  pun  belum  lahir  saat itu  karena  Al-Bukhari  hidup  antara  tahun  194  hingga  256  Hijriyah. Sedangkan  Imam  Abu  Hanifah  lahir  pada  tahun  80  hijriyah  dan  hanya
10 Muhammad  Abu  Zahrah, Muhadarat  fi  Tarikh  al-Mazahib  al-Islamiyyah (Jam’iyyah al-Dirasah al-Islamiyyah, tt.), hlm. 144.
11 Ahmad Sa’id Hawwa, al-Madkhal ila Mazhab al-Imam Abi Hanifah al-Nu’man... , hlm. 46-54.
Imam Abu Hanifah”
terpaut 70 tahun sepeninggal Rasulullah SAW. Dengan begitu, Imam Abu Hanifah sangat sedikit memiliki koleksi hadis ṣaḥīḥ .
Dengan  uraian  tersebut,  Imam  Abu  Hanifah  seringkali meninggalkan  teks  hadis  bukan  karena  tidak  percaya  atau  enggan menggunakannya.  Sebaliknya,  beliau  menempatkan  hadis  pada  posisi sangat  agung  sehingga  penggunaannya  harus  selektif.  Beliau  dikenal sangat mutasyaddid dalam  menyeleksi  hadis.  Tidak  sembarangan  hadis bisa  beliau  terima  sebagai  dalil.  Sebaliknya,  hanya  hadis  yang  telah diketahui  secara  pasti  kemutawatiran  dan  kemasyhurannya  yang  beliau gunakan sebagai dalil. 12 Seiring maraknya pemalsuan hadis pada saat itu, hadis  shahih  yang  beliau  loloskan  dalam  seleksi  sangat  sedikit.  Sebagai alternatif,  beliau  mengembangkan  prinsip  analogi  sehingga  persoalan hukum yang berkembang pesat di masyarakat bisa ditelusuri persamaan ‘illat -nya  kemudian  diinduksi  kepada  ketentuan  hukum  yang  sudah disebutkan secara tersurat dalam teks. 13
Contoh  pentingnya  pendekatan  analogi  di  kemudian  hari  dapat tercermin dalam masalah zakat fitrah. Kita tahu bahwa semua hadis dari Nabi  Muhammad  saw  menyebutkan  bahwa  membayar  zakat  fitrah  itu hanya  dengan  kurma  atau  gandum.  Tidak  ada  riwayat  hadis  yang menyatakan bahwa Rasulullah saw pernah membayar zakat fitrah dengan beras. Lewat pendekatan analogi seperti yang dilakukan oleh Abu Hanifah, maka dicarilah 'illat hukum dari ketentuan zakat ini. Kesimpulannya, yang perlu dikeluarkan dari zakat fitrah ini adalah qūṭ baladih , yaitu makanan pokok  yang  dikonsumsi  oleh  suatu  bangsa.  Karena  itu,  orang  boleh membayar  zakat  fitrah  dengan  makanan  pokok  yang  berlaku  di  setiap Negara.  Walaupun  tidak  ada  satu  pun  hadis  dan  teladan  dari  Nabi Muhammad saw yang menyebutkan bahwa beliau berzakat dengan beras.
Abu  Hanifah  pernah  berkata  tentang  dasar  madzhabnya,  "Aku mengambil  dari  kitabullah  bila  aku  dapati,  bila  tidak  ada  maka  aku mengambil  dari  sunnah  Rasulillah  saw,  bila  tidak  aku  dapati  pula  maka aku  ambil  perkataan  shahabat  yang  aku  kehendaki  dan  aku  tinggalkan yang  tidak  aku  kehendaki.  Aku  tidak  keluar  dari  perkataan  sebagain mereka kepada perkataan sebagian yang lain. Namun bila masalah sudah sampai  kepada  pendapat  Ibrahim  (Al-Nakha'i),  As-Sya'bi,  Al-Hasan,  Ibnu
12 Abdul Halim al-Jundiy, Aimmat al-Fiqh al-Islamiy (Kairo: al-Majlis al-A’la li al- Syu’un al- Islamiyyah, tt.), hlm. 31.
13 Abdul Halim al-Jundiy, Aimmat al-Fiqh al-Islamiy ..., hlm. 30. Lihat juga Ahmad Sa’id  Hawwa, al-Madkhal  ila  Mazhab  al-Imam  Abi  Hanifah  al-Nu’man... ,  hlm.  64. Muhammad Mushtofa Syilbiy, al-Madkhal fi Fiqh al-Islamiy ..., hlm. 172.
Sirin,  Sa’id  bin  Musayyab,  maka  aku  pun  akan  berijtihad  sebagaimana mereka berijtihad." 14
Madzhab Hanafi yang dibangun Abu Hanifah tersebar sangat luas di dunia  Islam.  Penganutnya  banyak  terdapat  di  Asia  Selatan  seperti Pakistan,  India,  Bangladesh,  Sri  Lanka,  dan  Maladewa.  Madzhab  ini  juga tersebar  di  Mesir  terutama  di  bagian  Utara,  separuh  Irak,  Syria,  Libanon dan Palestina. Mazdhab ini juga sampai ke Kaukasia, yaitu Chechnya dan Dagestan.
Salah  satu  faktor  tersebarnya  madzhab  ini  adalah  karena  para khalifah  Utsmaniyah  di  Istanbul  sebagai  pusat  kepemimpinan  tertinggi umat  Islam  sedunia  bermadzhab  Hanafi.  Bukan  hanya  itu,  bahkan madzhab  ini  mengalami  proses qanūnisasi ,  sehingga  format  Undang- undang khilafah itu didasarkan pada madzhab Hanafi. Qanun itu kemudian diterapkan  di  seluruh  negeri  Islam.  Meski grass  root masyarakat  suatu negeri bermadzhab  lain seperti Syafi'i, namun  dalam hukum  tata negara, madzhab negara itu adalah Hanafi, atau setidaknya banyak mengadaptasi madzhab Hanafi. 15

## C. Abu Hanifah dan Tekanan Politik Penguasa
Imam  Abu  Hanafah  adalah  seorang  imam  Madzhab  yang  besar dalam  dunia  Islam.  Di  antara  pendiri  empat  madzhab  fiqh  yang  terkenal hingga  saat  ini  hanya  Imam  Abu  Hanifah  yang  bukan  orang  Arab.  Beliau keturunan Persia atau disebut juga dengan bangsa Ajam. Pendirian beliau sama  dengan  pendirian  imam  yang  lain,  yaitu  sama-sama  menegakkan Alquran dan Sunnah Nabi saw. Beliau masyhur dengan sebutan nama Abu Hanifah disebabkan beberapa hal, yaitu:
1. Beliau mempunyai seorang anak laki-laki yang bernama Hanifah, maka ia diberi julukan dengan Abu Hanifah.
2. Semenjak  kecil  beliau  sangat  tekun  menghayati  setiap  yang dipelajarinya.  Karenanya  ia  dianggap  seorang  yang ḥanīf (condong) pada agama. Itulah sebabnya ia masyhur dengan gelaran Abu Hanifah.
3. Menurut bahasa Persia, Hanifah bererti tinta. Imam Abu Hanifah sangat rajin menulis hadis ke mana, ia pergi selalu membawa tinta. Karena itu ia dinamakan Abu Hanifah. 16
14 Muhammad Mushtofa Syilbiy, al-Madkhal fi Fiqh al-Islamiy ..., hlm. 172.
15 Muhammad Abu Zahrah, Muhadarat fi Tarikh al-Mazahib al-Islamiyyah ..., hlm. 187. 16 Ahmad Sa’id Hawwa, al-Madkhal ila Mazhab al-Imam Abi Hanifah al-Nu’man ..., hlm. 32-34.

## “Al-Fiqh Al-Akbar Dan Paradigma Fiqh Imam Abu Hanifah”
Imam  Abu  Hanifah  dilahirkan  pada  saat  pemerintahan  Islam berada di tangan Abdul Malik bin Marwan dari keturunan Bani Umaiyyah kelima.  Kepandaian  Imam  Abu  Hanifah  tidak  diragukan  lagi,  beliau mengerti betul tentang ilmu fiqih, ilmu tauhid, ilmu kalam, dan juga ilmu hadis.  Di  samping  itu  beliau  juga  pandai  dalam  ilmu  kesusasteraan  dan hikmah.  Beliau  adalah  seorang  hamba  Allah  yang  bertakwa  dan  saleh, seluruh  waktunya  lebih  banyak  diisi  dengan  amal  ibadah.  Jika  beliau berdoa matanya bercucuran air mata demi mengharapkan keridhaan Allah swt.  Walau  demikian,  orang-orang  yang  berjiwa  jahat  selalu  berusaha untuk menganiaya beliau.
Sifat  keberanian  beliau  tercermin  dalam  keteguhannya menegakkan dan mempertahankan kebenaran. Untuk kebenaran ia  tidak takut  sengsara  atau  apa  pun  bahaya  yang  akan  diterimanya.  Dengan keberaniannya  itu  beliau  selalu  mencegah  orang-orang  yang  melakukan perbuatan  mungkar,  karena  menurut  Imam  Abu  Hanifah  kalau kemungkaran  itu  tidak  dicegah,  bukan  orang  yang  berbuat  kejahatan  itu saja  yang  akan  merasakan  akibatnya,  melainkan  semuanya,  termasuk orang-orang yang baik yang ada di tempat tersebut.
Sifat Imam Abu Hanifah yang lain adalah menolak kedudukan tinggi yang diberikan pemerintah kepadanya. Beliau menolak pangkat dan uang yang  diberikan  kepadanya.  Akibat  dari  penolakannya  itu  beliau  pernah ditangkap dan dijebloskan ke dalam penjara. Di dalam penjara ia disiksa, dipukul dan sebagainya.
Gubernur  di  Iraq  pada  waktu  itu  berada  di  tangan  Yazid  bin Hurairah  Al-Fazzari.  Selaku  pemimpin  ia  tentu  dapat  mengangkat  dan memberhentikan  pegawai  yang  berada  di  bawah  kekuasaannya.  Pernah pada suatu ketika Imam Abu Hanifah akan diangkat menjadi ketua urusan perbendaharan  negara (Baitul  māl), tetapi  pengangkatan  itu  ditolaknya. Beliau  tidak  mau  menerima  kedudukan  tinggi  tersebut,  sampai  berulang kali Gubernur Yazid menawarkan pangkat itu kepadanya.
Pada  waktu  yang  lain  Gubernur  Yazid  menawarkan  pangkat qāḍi (hakim) tetapi juga ditolaknya. Rupanya Yazid tidak senang melihat sikap Imam  Abu  Hanifah  tersebut.  Seolah-olah  Imam  Abu  Hanifah  memusuhi pemerintah, karena itu timbul rasa curiganya. Oleh karena itu, ia diselidiki dan  diancam  akan  dihukum  dengan  hukumam  dera.  Ketika  Imam  Abu Hanifah  mendengar  kata  ancaman  hukum  dera  itu  beliau  menjawab: “Demi  Allah,  aku  tidak  akan  mengerjakan  jabatan  yang  ditawarkan kepadaku,  sekalipun  aku  akan  dibunuh  oleh  pihak  kerajaan.”  Demikian beraninya Imam Abu Hanifah dalam menegakkan pendirian hidupnya.
Pada  suatu  hari  Yazid  memanggil  para  alim  ulama  ahli  fiqih  yang terkemuka  di  Iraq,  dikumpulkan  di  muka  istananya.  Di  antara  mereka yang datang ketika itu adalah Ibnu Abi Laila, Ibnu Syblamah, Daud bin Abi Hind  dan  lain-lain.  Kepada  mereka,  masing-masing  diberi  kedudukan resmi oleh Gubernur. Ketika itu Gubernur menetapkan Imam Abu Hanifah menjadi  ketua  jawatan  Sekretariat  Gubernur.  Tugasnya  adalah bertanggungjawab  terhadap  keluar  masuk  uang  negara.  Gubernur  dalam memutuskan jabatan itu disertai dengan sumpah, “Jika Abu Hanifah tidak menerima  pangkat  itu  niscaya  ia  akan  dihukum  dengan  pukulan.” Walaupun  ada  ancaman  seperti  itu,  Imam  Abu  Hanifah  tetap  menolak jabatan  itu,  bahkan  ia  tetap  tegas  tidak  mahu  menjadi  pegawai  kerajaan dan tidak mau campur tangan dalam urusan negara.
Karena  sikapnya  itu,  akhirnya  Abu  Hanifah  ditangkap  oleh Gubernur,  kemudian  dimasukkan  ke  dalam  penjara  selama  dua  minggu, dengan tidak dipukul. Lima belas hari kemudian baru dipukul sebanyak 14 kali  pukulan,  setelah  itu  baru  dibebaskan.  Beberapa  hari  sesudah  itu Gubernur  menawarkan  menjadi qāḍi ,  juga  ditolaknya.  Kemudian ditangkap lagi dan dijatuhi hukuman dera sebanyak 110 kali. Setiap hari didera  sebanyak  sepuluh  kali  pukulan.  Namun  demikian  Imam  Abu Hanifah tetap dengan pendiriannya. Sampai ia dilepaskan kembali setelah 110 kali cambukan.
Akibat  dari  pukulan  itu  muka  dan  seluruh  badannya  menjadi bengkak-bengkak.  Hukuman  cambuk  itu  sengaja  untuk  menghina  Imam Abu  Hanifah.  Walaupun  demikian  ketika  Imam  Abu  Hanifah  disiksa  ia sempat berkata, “Hukuman dera di dunia lebih ringan daripada hukuman neraka  di  akhirat  nanti.”  Ketika  ia  berusia  lebih  dari  50  tahun,  ketua negara  ketika  itu  berada  di  tangan  Marwan  bin  Muhammad.  Imam  Abu Hanifah  juga  menerima  ujian.  Kemudian  pada  tahun  132  H  sesudah  dua tahun  dari  hukuman  tadi  terjadilah  pergantian  pimpinan  negara,  dari keturunan  Umaiyyah  ke  tangan  Abbasiyyah,  ketua  negaranya  bernama Abu  Abbas  al-Saffah.  Pada  tahun  132  H  sesudah  Abu  Abbas  meninggal dunia  diganti  dengan  ketua  negara  yang  baru  bernama  Abi  Ja’far  Al- Mansur,  saudara  muda  dari  Abul  Abbas  al-Saffah.  Ketika  itu  Imam  Abu Hanifah  telah  berumur  56  tahun.  Namanya  masih  tetap  harum  sebagai ulama besar yang disegani.
Suatu hari Imam Abu Hanifah mendapat panggilan dari baginda Al- Mansur di Baghdad, supaya ia datang mengadap ke Istana. Sesampainya di istana Baghdad ia ditetapkan oleh baginda menjadi qāḍi (ḥākim) kerajaan Baghdad.  Dengan  tawaran  tersebut,  salah  seorang  pegawai  negara bertanya: “Adakah guru tetap akan menolak kedudukan baik itu?” Dijawab
“Al-Fiqh Al-Akbar Dan Paradigma Fiqh Imam Abu Hanifah”
oleh  Imam  Abu  Hanifah “Amīrul  mukminīn lebih  kuat  membayar  kifarat sumpahnya daripada saya membayar sumpah saya.”
Karena  ia  masih  tetap  menolak,  maka  diperintahkan  kepada pengawal untuk menangkapnya, kemudian dimasukkan ke dalam penjara di  Baghdad.  Pada  saat  itu  para  ulama’  yang  terkemuka  di  Kufah  ada  tiga orang. Salah satu di antaranya ialah Imam Ibnu Abi Laila. Ulama’ ini sejak pemerintahan  Abu  Abbas  al-Saffah  telah  menjadi  mufti  kerajaan  untuk kota  Kufah.  Karena  sikap  Imam  Abu  Hanifah  itu,  Imam  Abi  Laila  pun dilarang memberi fatwa.
Pada suatu hari Imam Abu Hanifah dikeluarkan dari penjara karena mendapat  panggilan  dari  Al-Mansur,  tetapi  ia  tetap  menolak.  Baginda bertanya, “Apakah engkau telah suka dalam keadaan seperti ini?”  Dijawab oleh  Imam  Abu  Hanifah:  “Wahai Amīrul  Mukminīn semoga  Allah memperbaiki Amīrul Mukminīn . Wahai Amīrul Mukminīn , takutlah kepada Allah,  janganlah  bersekutu  dalam  kepercayaan  dengan  orang  yang  tidak takut kepada Allah. Demi Allah saya bukanlah orang yang boleh dipercayai di waktu  tenang, maka bagaimana saya akan dipercayai di waktu marah, sungguh saya tidak sepatutnya diberi jabatan itu.”
Baginda  berkata  lagi:  “Kamu  berdusta,  kamu  patut  dan  sesuai memegang  jabatan  itu.”  Dijawab  oleh  Imam  Abu  Hanifah:  “ Amīrul Mukminīn ,  sungguh  baginda  telah  menetapkan  sendiri,  jika  saya  benar, saya telah menyatakan bahwa saya tidak patut memegang jabatan itu. Jika saya  berdusta,  maka  bagaimana  baginda  akan  mengangkat  seorang maulana  yang  dipandang  rendah  oleh  bangsa  Arab.  Bangsa  Arab  tidak akan rela diadili seorang golongan hakim seperti saya.”
Pernah  juga  terjadi,  baginda  Abu  Jaffar  Al-Mansur  memanggil  tiga orang ulama besar ke istananya, yaitu Imam Abu Hanifah, Imam Sufyan al- Tsauri dan Imam Syarik al-Nakha’ei. Setelah mereka hadir di istana, maka ketiganya ditetapkan untuk menduduki pangkat yang cukup tinggi dalam kenegaraan, masing-masing diberi surat pelantikan tersebut. Imam Sufyan al-Tsauri  diangkat  menjadi qāḍi di  Kota  Basrah,  lmam  Syarik  diangkat menjadi qāḍi di ibu kota. Adapun Imam Abu Hanifah tidak mau menerima pengangkatan  itu  di  manapun  ia  diletakkan.  Pengangkatan  itu  disertai dengan ancaman bahwa siapa saja yang tidak mahu menerima jabatan itu akan didera sebanyak l00 kali deraan. Imam Syarik menerima jabatan itu, tetapi  Imam  Sufyan  tidak  menerimanya,  kemudian  ia  hijrah  ke  Yaman. Imam  Abu  Hanifah  juga  tidak  menerimanya  dan  tidak  pula  berusaha melarikan diri. Oleh sebab itu, Imam Abu Hanifah dimasukkan kembali ke dalam penjara dan dijatuhi hukuman sebanyak 100 kali dera. Setiap pagi
dipukul  dengan  cambuk  sementara  di  leher  beliau  dikalungi  rantai  besi yang berat.
Suatu  kali  Imam  Abu  Hanifah  dipanggil  baginda  untuk menghadapnya.  Setelah  tiba  di  depan  baginda,  lalu  diberinya  segelas  air yang  berisi  racun.  Ia  dipaksa  meminumnya.  Setelah  diminum  Imam  Abu Hanifah kembali dimasukkan ke dalam penjara. Imam Abu Hanifah wafat dalam keadaan menderita di penjara ketika itu ia berusia 70 tahun.
Imam  Abu  Hanifah  menolak  semua  tawaran  yang  diberikan  oleh kerajaan  daulah  Umayyah  dan  Abbasiyah  adalah  karena  beliau  merasa tidak  sejalan  dan  tidak  sesuai  dengan  corak  pemerintahan  yang  mereka kendalikan. Oleh sebab itu, mereka berusaha mengajak Imam Abu Hanifah untuk  bekerja  sama  mengikuti  gerak  langkah  mereka,  dan  akhirnya mereka siksa hingga meninggal, karena Imam Abu Hanifah menolak semua tawaran yang mereka berikan.

## D. Metode Pemikiran Fiqh dan Nalar Tauhid Imam Abu Hanifah
Sebagaimana telah diuraikan sebelumnya bahwa Imam Abu Hanifah merupakan  seorang  Mujtahid  yang  sangat  selektif  menggunakan  hadis Nabi sebagai dasar pijakan ijtihad-nya. Secara hirarkis, metode dan dasar- dasar pijakan ijtihad Abu Hanifah dapat dijabarkan sebagai berikut:
1. Qiyās
Qiyās atau  analogi  menurut  bahasa  adalah  penjelasan  tentang  cara pengukuran, sebagaimana tercermin dalam sebuah ungkapan,  “Aku telah mengukur  sandal  dengan  sandal  lain”. 17 Sedangkan  pengertian qiyās secara  terminologi  banyak  sekali  yang  dapat  kita  jumpai.  Untuk kepentingan tulisan ini, penulis mengutip definisi qiyas dari salah seorang tokoh ushul fiqih Hanafi, yaitu Sadr Al-Syari’ah (w.747 H/1346 M.) sebagai berikut:
Qiyās adalah  memberlakukan  hukum  asal  kepada  hukum  cabang disebabkan  kesatuan ‘illat yang  tidak  dapat  dicapai  hanya  melalui pendekatan  bahasa  saja. 18 Legalitas  qiyas  sebagai  metode  ijtihad  Abu Hanifah, sebagaimana juga jumhur ulama’ ushul fiqih yang lain, didasarkan pada  QS.  Al–Nisa’:  59,  yang  artinya: “ Hai  orang-orang  yang  beriman! Taatilah Allah dan Rasul-Nya dan ulil amri di antara kamu. Sekiranya ada perbedaan  pendapat  di  antaram  kamu  tentang  sesuatu  (yang  tidak  ada
17 Farid  ‘Ashrah  dan  Wahid  Dahrah  Asyarif  Ali bin  Muhammad  Al  Jarjani, Kitab Al-Ta’rifat (Jakarta: Darul Hikmah, t.t.), hlm. 181. 18 Totok  Jumantoro  dkk., Kamus  Ilmu  Ushul  Fikih, (Amzah,  Cetakan  pertama,
2005), hlm. 270.
Imam Abu Hanifah”
ketegasan  dalam  Al-Qur’an  dan  Sunnah  Rasul),  maka  kembalilah  kepada Allah dan Rasul ”. Selain ayat tersebut, otoritas qiyās juga didasarkan pada sejumlah hadis  nabi,  di  antaranya  adalah  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Umar  ra yang artinya: “ Ya Rasulullah! Aku telah melakukan perbuatan yang sangat mengusik  jiwaku,  aku  menciumi  istri ketika  sedang  berpuasa.  Rasulullah berkata  kepada  Umar  ra:  Bagaimana  pendapat  kamu  jika  berkumur  – kumur air dan kamu sedang berpuasa? Umar ra menjawab? Tidak apa–apa dengan hal itu, Rasulullah berkata: Lanjutkan puasa kamu!. 19
Abu  Hanifah  berpegang  kepada qiyās dalam  berijtihad,  apabila perkara yang sedang dihadapi tidak terdapat dalam Al-Qur’an, Hadis dan perkataan Sahabat. Beliau menghubungkan perkara yang dihadapi kepada nash yang  ada  setelah  memperhatikan ‘illat yang  sama  antar  keduanya. Metode  ijtihad  ini  dalam  madzhab  Hanafi  dinamakan  dengan qiyās  jaliy ( qiyās yang  jelas),  kebalikan  dari qiyās  khafiy ( qiyās samar) yang dinamakan dalam madzhab Hanafi sebagai istiḥsān (penganggapan baik).
2. Istiḥsān Secara  bahasa, istiḥsān adalah  menggolongkan  sesuatu  serta meyakininya   sebagai  sebuah  kebaikan.  Sedangkan istiḥsān menurut ulama  ushul  fiqih  adalah  berpalingnya  seorang  Mujtahid  dari  tuntutan qiyās jaliy (nyata)  menuju qiyās  khafiy (samar),  atau  dari  hukum kulliy (umum)  kepada  hukum istithnā’iy (pengeculian)  karena  ada  dalil  yang memperkuatnya. 20 Imam  Abu  Hanifah  menyatakan  bahwa istiḥsān merupakan  sembilan  sepersepuluh  ilmu  pengetahuan.  Dengan  pendirian Abu Hanifah seperti ini maka tidak mengherankan jika dalil istiḥsān sangat mendominasi  setiap  aktivitas  ijtihad  dalam  madzhab  Hanafi. 21 Istiḥsān sebenarnya  merupakan  pengembangan  dari qiyās ,  dan  kenyataannya peran ra’yu lebih  dominan  dalam istiḥsān dibandingkan qiyās .  Hal demikian  sebagaimana  teridentifikasi  dari  pembagian istiḥsān menurut Imam Abu Hanifah.
3. ‘ Urf Pengertian ‘urf dalam perspektif ulama ushul fiqih adalah sesuatu yang  dikenal  manusia  dan  berlaku  pada  mereka,  baik  berupa  perkataan, perbuatan  ataupun  meninggalkan  sesuatu. ‘Urf juga  dikenal  dengan
19 Muhammad Abu Zahrah, Ushul Fiqh (Kairo: Dar Al Fikri ‘Irabi, t.t.), hlm. 221.
20 Totok Jumantoro dkk., Kamus Ilmu Ushul Fikih... , hlm. 134.
21 Muhammad Abu Zahrah, Ushul Fiqh.... , hlm. 262.
sebutan ‘adah atau adat  kebiasaan. Di  kalangan ulama syari’ah tidak  ada perbedaan  antara ‘urf dan ‘adah ,  keduanya  adalah  sinonim  yang mengandung satu pengertian.
Dasar  hukum  ‘ urf sebagai  rujukan  dalam  penetapan  hukum  adalah hadis Rasulullah saw yang artinya: “ Apa yang dipandang baik oleh orang- orang Islam maka bagi Tuhan-pun hal tersebut juga dianggap baik ” . (Hadis Mauquf  dari  Ibnu  Abbas).  Sedangkan ‘urf yang  bisa  dijadikan  sebagai sumber  hukum,  para  ulama   merujuk  kepada  firman  Allah  swt  yang artinya:  “ Allah  tidak  menurunkan  agama  kepada  kamu  untuk  berbuat dosa ”.  Ayat  tersebut  menjadi  instrumen  bagi  Fuqah’a  bahwa ‘urf yang menjadi sumber hukum adalah ‘ urf yang baik bukan ‘urf fāsid yang keluar dari tujuan syari’ah. Berangkat dari hadis dan firman Allah di atas, ulama Hanafiyah  menyatakan  bahwa  menetapkan  hukum  berdasarkan ‘urf adalah  sah  (tidak fāsid )  yang  ditetapkan  berdasarkan  petunjuk  syarī’ah. Perspektif ini juga senada dengan ulama Malikiyah, Syafi’iyah dan jumhur al-fuqahā’ .
Al-Sarkhasy,  seorang  Ulama  bermadzhab  Hanafi,  dalam  kitab al– Mabsut mengatakan  bahwa  ketetapan ‘urf sama  seperti  ketetapan nash . Abu Hanifah menetapkan hukum berdasarkan ‘uruf manusia jika dalam Al- Quran, Hadis, Ijma’, Qiyas dan Istiḥsān tidak ditemukan. Bagi Abu Hanifah, ‘urf yang  dijadikan  hukum  adalah ‘urf manusia  yang  tidak  bertentangan dengan syari’ah, yakni ‘urf yang menyebabkan kemaslahatan bagi mereka. Jika ta’āruḍ atau berseberangan dengan syari’at, maka ‘urf yang demikian harus ditinggalkan dan dihilangkan. 22
Imam Abu Hanifah pada dasarnya tidak pernah menyusun dan atau mengarang  suatu  kitab  apa-pun.  Faktanya,  pada  masa  itu  pemikiran- pemikiran, wasiat-wasiat dan ijtihad para ulama belum terbukukan secara sistematis.  Aktivitas  utama  beliau  dalam  mensyi’arkan  Islam  banyak dituangkan melalui al-ta’allum wa al-ta’līm . Berbagai karangan dan tulisan yang  dinisbatkan  kepada  beliau  tidak  lain  hanyalah  susunan  dari  para murid (aṣḥāb) beliau.  Kecuali  sebuah  catatan  singkat  beliau  yang  berisi pokok-pokok aqidah dan ilmu kalam yang tertuang dalam karya al-Fiqh al- Akbar. 23
Tidak disebutkan secara konkret motivasi penulisan karya ini oleh sang  pengarang.  Namun  jika  ditelusuri  secara  historis  di  mana  Abu
22 M.  Ali  Hasan, Perbandingan  Madzhab ,  Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo  Persada, Cetakan ketiga, November 1998, hlm. 193.
23 Ahmad Sa’id Hawwa, al-Madkhal ila Mazhab al-Imam Abi Hanifah al-Nu’man... , hlm. 77. Ahmad bin Muhammad Nasiruddin al-Naqib, al-Mazhab al-Hanafiy ..., hlm. 69.

## “Al-Fiqh Al-Akbar Dan Paradigma Fiqh Imam Abu Hanifah”
Hanifah hidup pada masa Tabi’in dan Tabi’ al-Tabi’in dan mengalami dua periode  kekhilafahan,  Daulah  Bani  Umayah  dan  Abbasiyyah,  yang  sarat akan  kepentingan  politik  dan  rawan  perbedaan  bahkan  perpecahan  di antara  umat  Islam,  maka  akan  sangat  wajar  seorang  Imam  besar mengeksplorasikan  keyakinan  berdasar  keilmuannya.  Media  eksplorasi paling efektif adalah melalui sebuah karya sebagai bentuk ketegasan sikap dan atau wasiat yang hendak disampaikan dan supaya dipegangi oleh para murid dan generasi sesudahnya.
Al-Fiqh  al-Akbar ini  memuat  pokok-pokok  keyakinan  keagamaan Islam  yang  dipegangi  oleh  sang  Imam.  Sebagai  pembuka  dalam  karya tersebut, Imam Abu Hanifah menguraikan bahwa prinsip ketauhidan yang benar  dan  sahih  adalah  apabila  dengan  tegas  ia  menyatakan:  “Aku beriman  kepada  Allah,  para  malaikat-Nya,  kitab-kitab-Nya,  rasul-rasul- Nya,  kebangkitan  sesudah  mati,  ketentuan  baik  dan  buruk  hanya  dari Allah Ta’ala, ḥisāb , mizān , surga dan neraka, sebagai sesuatu yang memang benar adanya”. 24
Perihal prinsipil mengenai ilmu kalam yang berkembang pada masa itu  nampak  memenuhi  ruang-ruang  tulisan  Imam  Abu  Hanifah  dalam karya  ini.  Setidaknya  terdapat  enam  tema  pokok  yang  disinggung  oleh Imam Abu Hanifah  dalam al-Fiqh al-Akbar , yaitu: 1) Mengenai Allah Swt, 2) Al-Qur’an, 3) Khāliq-Makhlūq , 4) Hidayah Iman, 5) Perbuatan manusia, dan  6)  Hal-hal  Ghaib.  Berikut  adalah  uraian  singkat  dari  masing-masing tema tahuhid dalam karya al-Fiqh al-Akbar .

## 1. Mengenai Allah swt
Imam Abu Hanifah menyatakan bahwa Allah swt  adalah Esa dilihat bukan  dari  jumlahnya  yang  tunggal  melainkan  karena  tidak  ada  sekutu baginya.  Dia  selamanya  ada  dengan  nama-nama  dan  sifat-sifat-Nya  yang zatiyyah dan fi’liyyah . Dia berfirman dengan segala firman-Nya dan firman- Nya  itu  bersifat  azali. 25 Allah  melebihkan  hamba-hamba-Nya  satu  sama lain  dan  Maha  adil  dengan  terkadang  memberikan  pahala  yang  berlipat terhadap amal yang dilakukan oleh hamba-Nya sebagai anugerah dari-Nya dan  terkadang  memberikan  siksa  atas  dosa  sebagai  suatu  keadilan  dari- Nya  serta  terkadang  pula  memaafkan  dosa-dosa  tersebut  sebagai anugerah dari sisi-Nya.
24 Abu Hanifah al-Nu’man, al-Fiqh al-Akbar terjemah Afif Muhammad (Bandung: Pustaka, 1988), hlm. 1.
25 Ibid , hlm. 2.

## 2. Mengenai Al-Qur’an
Bagi Imam Abu Hanifah, Al-Qur’an adalah Kalamullah (firman Allah) yang ditulis dalam mushhaf, dihafal dalam hati, diucapkan oleh lisan, dan diturunkan kepada Muhammad saw. Pelafalan, pembacaan, dan penulisan yang  kita  lakukan  terhadap  Al-Qur’an  adalah  makhluk,  sedangkan  Al- Qur’an itu sendiri bukanlah makhluk tetapi khaliq bersama-sama dengan dzat Allah itu sendiri. 26

## 3. Mengenai Khāliq-Makhlūq
Menurut pandangan Imam Abu Hanifah, Allah menciptakan sesuatu tidak  dari  sesuatu  dan  Allah  Maha  Mengetahui  sejak azali (dahulu  kala) segala  sesuatu  tersebut  sebelum  adanya  sesuatu  itu.  Dia  yang menakdirkan dan memastikan segala sesuatu dan tidak ada sesuatu pun di dunia dan di akhirat yang tanpa kehendak-Nya, pengetahuan-Nya, takdir- Nya dan ketentuan-Nya. 27

## 4. Mengenai Hidayah Iman
Allah swt menciptakan makhluk dalam keadaan bebas dari keimanan dan  kekafiran.  Kemudian  dia  berfirman,  memerintah  dan  melarang mereka.  Maka  kafirlah  orang  yang  kafir  dan  berimanlah  orang  yang beriman  melalui  perbuatan  dan  pengingkaran  mereka  terhadap kebenaran  karena  adanya  tipu  daya  yang  Allah  berikan.  Sedang  yang beriman-pun  beriman  karena  perbuatan  dan  pengakuannya  terhadap kebenaran  lantaran  adanya  taufiq  dan  pertolongan  yang  diberikan  Allah kepada  mereka. 28 Tidak  boleh  dikatakan  bahwa  syetan  itu  merampas keimanan  dari  seorang  hamba  yang  mukmin  secara  paksa.  Sebaliknya, hamba  tersebutlah  yang  meninggalkan  keimanannya  sehingga  sat  itu syetan berhasil melenyapkan keimanan itu dari dirinya. 29

## 5. Mengenai Perbuatan Manusia
Seluruh  perbuatan  hamba,  baik  itu  berupa  gerak  dan  diam,  secara hakiki  merupakan kasab (tindakan)  mereka  dan  Allah-lah  yang menciptakan kasab tersebut.  Semuanya  terjadi  melalui  kehendak,  ilmu, qadha’  dan  qadar-Nya.  Semua  bentuk  ketaatan  adalah  suatu  kewajiban yang  didasarkan  atas  perintah  Allah,  karena  cinta  dan  ridha-Nya,  dan karena ilmu, kehendak, qadha dan qadar-Nya. Sedangkan seluruh bentuk kemaksiatan  juga  terjadi  di  bawah  pengetahuan,  ilmu,  qada’  dan  qadar-
26 Ibid , hlm. 2-3. 27 Ibid , hlm. 4.
28 Ibid , hlm. 5.
29 Ibid , hlm. 12.

## “Al-Fiqh Al-Akbar Dan Paradigma Fiqh Imam Abu Hanifah”
Nya,  namun  bukan  atas  dasar  kecintaan,  ridha  dan  perintah-Nya. 30 Kebaikan-kebaikan  manusia  tidaklah  mesti  serta  merta  diterima  dan kejahatan-kejahatan  tidaklah  mesti  akan  diampuni.  Akan  tetapi  barang siapa yang melakukan kebaikan dengan memenuhi segala persyaratan dan tidak  ada  hal-hal  yang  membatalkannya,  serta  orang  tersebut  tidak menghapuskan  kebaikannya  itu  dengan  kekafiran  atau  kemurtadan sampai ia mati dalam keadaan mukmin, niscaya Allah tidak akan menyia- nyiakan  amal  kebaikannya.  Adapun  perbuatan-perbuatan  jahat  selain syirik  dan  kufur  dan  tidak  ditaubati  oleh  pelakunya  hingga  mati  dalam keadaan beriman, persoalannya terserah pada kehendak Allah. Apakah Dia akan  menyiksanya  dalam  neraka  atau  akan  mengampuninya  dan memasukannya  ke  dalam  surga. 31 Tidak  mungkin  bagi  seseorang  untuk beribadah  kepada  Allah  dengan  sebenar-benarnya  ibadah  berdasarkan kehendaknya  sendiri,  melainkan  harus  berdasar  perintah-Nya sebagaimana disampaikan dalam Al-Qur’an dan Sunnah Rasul-Nya. 32

## 6. Mengenai Hal-hal Ghaib
Hal-hal  yang  berkaitan  dengan  barang  abstrak  sebagaimana termaktub  dalam  ajaran  agama  adalah  benar  adanya  dan  betul-betul terjadi. Hal tersebut seperti syafa’at para Nabi dan Rasul, timbangan amal pada hari kiamat, surga dan neraka serta siksa dan pahala yang abadi dan tidak pernah fana, pertanyaan Munkar dan Nakir, kisah Isara’ dan Mi’raj, keluanya  Dajjal,  Ya’juj  Ma’juj,  munculnya  matahari  dari  tempat terbenamnya,  turun  kembalinya  Isa  AS  dari  langit  dan  tanda-tanda datangnya hari kiamat lainnya. 33
Selain  persoalan  ketauhidan,  karya  al-Fiqh  al-Akbar  tentunya memuat  tentang  fiqih  yang  berhubungan  dengan  beragam  ketentuan hukum  keseharian  dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Fiqih  sendiri  dalam istilah  syara’  berarti  ilmu  mengenai  hukum-hukum  perbuatan mukallaf yang  diambil  dari  dalil-dalil syar’i yang  terperinci  yang  jalan mengetahuinya adalah ijtihad. Dalam perkembangannya, fiqh Islam sejak masa Abu Hanifah hingga sekarang mengalami penyempitan makna. Pada era Abu Hanifah fiqh diberi bingkai makna secara umum dan tidak hanya terkait  dengan  permasalahan  hukum,  tetapi  juga  tentang  ketauhidan. Melihat  cakupan  makna  fiqih  sebagaimana  tergambarkan  tersebut
30 Ibid , hlm. 6-7.
31 Ibid , hlm. 8.
32 Ibid , hlm. 10.
33 Ibid , hlm. 11-14.
setidaknya  terdapat  dua  hal  yang  terkait  antara  gagasan kalamiyah yang diterangkan  oleh  Imam  Abu  Hanifah  dalam  karya al-Fiqh  al-Akbar ini dengan  fiqh  sebagai  disiplin  ilmu  tersendiri.  Dua  hal  tersebut  adalah hakikat Al-Qur’an selaku kitab pedoman tertinggi dan perbuatan manusia sebagai objek terpenting dalam kajian fiqh.
Oleh karena perbuatan manusia merupakan hal yang bersifat kasbi, maka  tindak-tanduk  manusia  telah  tergantung  pada  pertimbangan kebaikan dan keburukannya berdasarkan apa yang disampaikan dalam Al- Qur’an  dan  Sunnah  Nabi  saw.  Artinya,  beliau  bukanlah  seorang Jabariy yang menggaungkan pemahaman bahwa segala perbuatan manusia adalah sepenuhnya  berdasar  ‘gerakan-Nya’  layaknya  wayang  yang  digerakkan oleh  dalang.  Namun  demikian,  Abu  Hanifah  dalam  hal  menghukumi seseorang  tidak  serta  merta  akibatnya  bersumber  sepenuhnya  dari perbuatannya. 34 Abu  Hanifah  memang  menyatakan  dengan  jelas  bahwa perbuatan baik atau buruk mesti terdapat balasannya yang wajar. Namun kehendak Allah swt pada akhirnya menjadi unggulan dan prioritas. Beliau sebutkan  bahwa  kebaikan-kebaikan  manusia  tidaklah  mesti  serta  merta diterima  dan  kejahatan-kejahatan  tidaklah  mesti  akan  diampuni.  Akan tetapi  barang  siapa  yang  melakukan  kebaikan  dengan  memenuhi  segala persyaratan  dan  tidak  ada  hal-hal  yang  membatalkannya,  serta  orang tersebut  tidak  menghapuskan  kebaikannya  itu  dengan  kekafiran  atau kemurtadan  sampai  ia  mati  dalam  keadaan  mukmin,  niscaya  Allah  tidak akan  menyia-nyiakan  amal  kebaikannya.  Bahkan  dia  pasti  menerimanya dan memberinya pahala. Adapun perbuatan-perbuatan jahat selain syirik dan kufur dan tidak ditaubati oleh pelakunya hingga mati dalam keadaan beriman,  persoalannya  terserah  pada  kehendak  Allah.  Apakah  dia  akan menyiksanya  dalam  neraka  atau  akan  mengampuninya  dan memasukannya  ke  dalam  surga. 35 Hal  ini  menunjukkan  bahwa  dalam memutuskan  hukum  mengenai  suatu  perkara,  yang  ini  identik  dengan fiqh,  Imam  Abu  Hanifah  kurang  tertarik  dengan  penghakiman  kafir  atau mukmin  seseorang.  Bahkan,  hingga  seseorang  telah  jelas  melakukan kekufuran, akibat akhirat beliau serahkan sepenuhnya kepada Allah swt.
Abu  Hanifah  sebagai  salah  seorang  ulama’  terkemuka  saat  itu tinggal jauh dari pusat  penyebaran hadis sebagai penjelas dari Al-Qur’an yang  paling ṣaḥīḥ .  Karenanya  beliau  mengoptimalkan  kekuatan  analisa
34 Penghakiman  di  sini  terkait  keimanan  atau  kekufuran  seseorang  yang mengakibatkannya dijatuhkan  ke dalam neraka atau surga.
35 Abu Hanifah al-Nu’man, al-Fiqh al-Akbar terjemah Afif Muhammad (Bandung: Pustaka, 1988), hlm. 8.
Imam Abu Hanifah”
akalnya untuk memahami persoalan perbuatan manusia berdasarkan  Al- Qur’an  dan  Sunnah.  Meskipun  demikian,  ketika  ditemukan  sebuah  hadis yang  diangap  tepat  dan  shahih  menurut  pandangannya  dalam memutuskan suatu perkara hokum, maka beliau menghukuminya dengan hadis tersebut.
Kedudukan Al-Qur’an sebagai pedoman tertinggi dalam memahami masalah  keagamaan  serta  keyakinan  bahwa  sejatinya  Al-Qur’an  adalah bukanlah  makhluk  mendorong  Imam  Abu  Hanifah  menerapkan  prinsip Qur’aniy dalam  memutuskan  suatu  perkara.  Prinsip Qur’aniy yang dimaksud  adalah  ketika  suatu  perkara  umum  yang  terdapat  dalam  Al- Qur’an tidak ditemukan penjelasan rincinya  dalam hadis. Kondisi seperti ini  disebabka  keterbatasan  perolehan  hadis  pada  masa  Imam  Hanifah. Menyikapi  persoalan  seperti  ini  Abu  Hanifah  beranggapan  bahwa kekuatan  kemampuan  akal  menjadi  layak  dipertimbangan.  Pandangan seperti  inilah  yang  kemudian  mengantarakan  Abu  Hanifah  menjadi pelopor aliran Ahl al-Ra’yi .

## E. Kesimpulan
Imam  Abu  Hanifah  memaknai  fiqh  secara  umum,  tidak  hanya bersentuhan    dengan  permasalahan  hukum,  tetapi  juga  berhubungan dengan ketauhidan. Karenanya tidak mengherankan jika karya beliau, al- Fiqh al-Akbar , banyak memuat tentang materi ilmu kalam selain fiqh yang beliau simplifikasi sebagai perbuatan mukallaf . Menurut Abu Hanifah, ilmu kalam dan fiqh sesungguhnya mempunyai hubungan sangat erat. Bedanya, jika  gagasan  ilmu  kalam  mengacu  pada  hakikat  Al-Qur’an  selaku  kitab pedoman  tertinggi,  maka  fiqh  tak  lain  merupakan  perbuatan  manusia sebagai  objek  terpenting  dalam  kajian  hukum.  Gagasan kalāmiyah Abu Hanifah,  tak  pelak,  dapat  mewarnai  dan  mempengaruhi  pola ijtiḥād dan istinbāṭ -nya pada tataran hukum cabang. Suatu ketika, jika perkara umum yang  terdapat  dalam  Al-Qur’an  tidak  ditemukan  penjelasannya  dalam hadis  maka  Abu  Hanifah  memilih  menggunakan  kemampuan  akal  untuk menyelesaikannya.
Pandangan seperti inilah yang kemudian mengantarakan Abu Hanifah menjadi pelopor aliran Ahl al-Ra’yi yang lebih banyak  mengedepankan  nalar  ketimbang  mengacu  pada  teks  hadis  yang kesahihannya masih sering dipertanyakan.

## Daftar Pustaka
al-Jundiy, Abdul Halim, Aimmat al-Fiqh al-Islamiy, Kairo: al-Majlis al-A’la li al-Syu’un al- Islamiyyah. Tt. al-Naqib,  Ahmad  bin  Muhammad  Nasiruddin, al-Mazhab  al-Hanafiy al- Mujallad al-Awwal, Riyadh: Maktabah al-Rusyd, 2001. al-Nu’man,  Abu  Hanifah, al-Fiqh  al-Akbar terjemah  Afif  Muhammad. Bandung: Pustaka, 1988. Al-Syilbiy, Muhammad Mushtofa, al-Madkhal fi Fiqh al-Islamiy, Beirut: al- Dar al-Jami’ah. Tt.
‘Ashrah,  Farid  dan  Al-Jarjani,  Wahid  Dahrah  Asyarif  Ali  bin  Muhammad. Kitab Al-Ta’rifat, Jakarta: Darul Hikmah, Tt.
Abu  Zahrah,  Muhammad, Tarikh  al-Mazahib  al-Islamiyyah, Kairo:  Dar  al- Fikr al-‘Arabi, 2009.
____________. Muhadarat  fi  Tarikh  al-Mazahib  al-Islamiyyah, Jam’iyyah  al- Dirasah al-Islamiyyah, Tt.
Basya, A. Taymur, al-Mazahib al-Fiqhiyyah al-Arba’ah wa Intisyaruha ‘inda Jumhur al-Muslimin, Kairo: Dar al-Afaq al-‘Arabiyyah, 2001.
Fathurrahman, Djamail, Filsafat Hukum Islam, Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997.
Hasan, M. Ali, Perbandingan Madzhab, Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, Cetakan ketiga, 1998. Hawwa,  Ahmad  Sa’id. al-Madkhal  ila  Mazhab  al-Imam  Abi  Hanifah  al- Nu’man, Jeddah: Dar al-Andalus al-Khadra’, 2002.
Jumantoro, Totok dkk. Kamus Ilmu Ushul Fikih, Amzah, Cetakan pertama, 2005.
Khalaf,  Abdul  Wahab, Ringkasan  Sejarah  Perundang-Undangan  Islam, terjemah Aziz Masyhuri, Solo: Ramadhani, 1991. Kolson,  N.C., Fi  Tarikh  al-Tasyrī’  al-Islamiy, terjemah  bahasa  Arab Muammad Ahmad Siraj, Beirut: al-Muassasah al-Jami’iyyah, 1992.
Muslehuddin, Muhammad, Filsafat Hukum Islam dan Pemikiran Orientalis;
Studi  Perbandingan  Sistem  Hukum  Islam terjemah  Yudian  Wahyudi Amin dkk., Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 1997. Sirry, Mun’im A., Sejarah Fiqih Islam; Sebuah Pengantar, Surabaya, Risalah Gusti, 1995.
“Al-Fiqh Al-Akbar Dan Paradigma Fiqh

## Imam Abu Hanifah”