## Fungsi Dan Makna Simbolik Kesenian Jaranan Jur Ngasinan Desa Sukorejo Kecamatan Sutojayan Kabupaten Blitar

## Dwi Zahrotul Mufrihah
Program Studi Pendikan Seni Budaya, Pascasarjana Universitas Negeri Surabaya
zahrotul1704@gmail.com
Jaranan Jur Ngasinan merupakan kesenian yang tumbuh dan berkembang di Desa Sukorejo Kecamatan Suto- jayan Kabupaten Blitar. Kesenian Jaranan Jur Ngasinan memiliki keunikan dalam hal fungsi yang disesuaikan dengan kepercayaan masyarakat pendukungnya. Berdasarkan latar belakang tersebut, peneliti mengajukan beberapa rumusan masalah yakni bagaimana fungsi dan makna yang terkandung dalam Kesenian Jaranan Jur Ngasinan Desa Sukorejo Kecamatan Sutojayan Kabupaten Blitar. Adapun tujuan khusus dari penelitian ini adalah untuk mendeskripsikan fungsi dan makna simbolik Kesenian Jur Ngasinan Desa Sukorejo Kecamatan Sutojayan Kabupaten Blitar. Data diperoleh peneliti dengan menggunakan pendekatan kualitatif studi kasus. Peneliti memfokuskan pada isu atau persoalan, kemudian memilih satu kasus terbatas untuk mengilustrasikan persoalan. Subjek pada penelitian ini Tari Tayung Raci, terdapat didalamnya yaitu isi kesenian dari pertunju- kan dan pelaku seni. Hasil penelitian antara lain fungsi Jaranan Jur Ngasinan sebagai sarana ritual, presentasi estetis, sebagai pengikat solidaritas kelompok masyarakat, dan sebagai media pelestarian budaya. Kedua, makna kesenian Jaranan Jur Ngasinan Desa Sukorejo Kecamatan Sutojayan Kabupaten Blitar terdapat pada nama “ Jur ”, gerak, musik, tata rias dan busana, property, dan pola lantai. Dari penjelasan itu dapat disimpul- kan bahwa Jaranan Jur Ngasinan memiliki berbagai fungsi dan memiliki makna simbolik tentang prajurit yang juga terkait dengan nilai-nilai budaya masyarakat di sekitar sana.
Kata Kunci: Fungsi, Makna, Jaranan Jur Ngasinan, Kesenian Blitar
The Function And Meaning Of  Jaranan Jur Ngasinan Art Of Sukorejo Village, Sutojayan Subdistric, Blitar Regency
Jaranan Jur Ngasinan is an art which grow and develop on Sukorejo village, Sutojayan sub-distric, Biltar regency. This art has uniqueness in function which compromise to supporting community’s. Based on that background, the researcher make some research questions there are how are function and meaning which are contained in Jaranan Jur Ngasinan art, Sukorejo Village, Sutojoyan Subdistrict, Blitar Regency. There are special purposes from this research for described the function and symbolic meaning of Jaranan Jur Ngasinan art, Sukorejo Village, Sutojoyan Subdistrict, Blitar Regency. Data obtained by researcher by using qualitative approach of case study. Researchers focused on the issue, then choose one limited case to illustrate the issue. The subject of this research is the Tayung Raci Dance, which contains the contents of art from performers and performers of art The result which gained by researcher. First Jaranan Jur Ngasinan have function as  ritual facility, presentation of the beauty, a fastener of solidarity community, and media cultural preservation. Sec- ond, meaning of Jaranan Jur Ngasinan Sukorejo Village, Sutojayan Subdistrict, Blitar Regency are an honest meaning which is come from the name “Jur”, motion, music, makeup and clothes, property, and floor patterns. From that explanations can be concluded that Jaranan Jur Ngasinan have various function and have symbolic meaning about soldier which also related to values of society culture around there.
Keywords : Function, Meaning, Jaranan Jur Ngasinan, Blitar’s art
Proses Review : 1 - 31 Maret 2018, Dinyatakan Lolos: 10 April 2018

## PENDAHULUAN
Kabupaten Blitar merupakan salah satu daerah di Provinsi Jawa Timur yang terletak dibagian selatan dengan memi- liki 22 kecamatan. Salah satu dari 22 kecamatan di Ka- bupaten Blitar adalah Sutojayan yang sering disebut se- bagai Lodoyo. Menurut Mardjuni di daerah ini memiliki kesenian yang menjadi ciri dan sebagai identitas Desa Sukorejo yaitu Jaranan Jur Ngasinan (Wawancara, 15 Oktober 2015). Hartono menambahkan bahwa Jaranan Jur Ngasinan berada di Desa Sukorejo Kecamatan Suto- jayan merupakan salah satu kesenian tertua di Kabupaten Blitar (Wawancara, 04 Februari 2016). Awal kemunculan menurut Mardjuni pini sepuh dan pengendang Jaranan Jur Ngasinan pada tahun 1921. Terkait dengan hal itu perbedaan Jaranan Jur Ngasina n dengan Jaranan-jaranan di Kabupaten Blitar antara lain, 1) Jaranan Jur Ngasinan mempunyai bentuk penyajian masih “asli” tanpa ada pem- baharuan dari awal muncul pada tahun 1921 hingga saat ini sesuai dengan nilai budaya masyarakat sekitar, 2) Jaranan Jur Ngasinan mempunyai fungsi selain sebagai “presen- tasi estetis” atau “tontonan” juga mempunyai fungsi se- bagai ritual (Wawancara, 15 Oktober 2015). Masyarakat sekitar memiliki kepercayaan bahwa ketika mengadakan hajatan akan menampilkan Jaranan Jur Ngasinan sebagai “nadzar” rasa syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa teta- pi ketika “nadzar” tersebut tidak dilaksankan akan terjadi sebuah musibah.
Berdasarkan pemaparan tentang Jaranan Jur Ngasinan fenomena muncul dari fungsi jaranan yang sesuai den- gan kepercayaan masyarakat pendukungnya. Pertunjukan Jaranan Jur Ngasinan menarik untuk diidentifikasi sebab pertunjukan Jaranan Jur Ngasinan menggambarkan ten- tang kegagahan prajurit berkuda selain itu memiliki mak- na tentang nilai budaya masyarakat. Akan tetapi, tidak banyak masyarakat di luar Kabupaten Blitar mengetahui bahwa di Kabupaten Blitar memiliki kesenian Jaranan yang unik. Untuk itu, peniliti tertarik menggunakan judul “Fungsi dan Makna Simbolik Jaranan Jur Ngasinan Desa Sukorejo Kecamatan Sutojayan Kabupaten Blitar”.
Rumusan Masalah penelitian adalah bagaimana fungsi Kesenian Jaranan Jur Ngasinan Desa Sukorejo Kecamatan Sutojayan Kabupaten Blitar  dan bagaimana makna sim- bolik pada Kesenian Jaranan Jur Ngasinan Desa Sukorejo Kecamatan Sutojayan Kabupaten Blitar. Tujuan Penelitian dibagi menjadi 2 yakni tujuan penelitian ini secara umum adalah untuk menganalisis Fungsi dan Makna Kesenian Ja- ranan Jur Ngasinan Desa Sukorejo Kecamatan Sutojayan Kabupaten Blitar. Tujuan khusus untuk mendeskripsikan fungsi Kesenian Jaranan Jur Ngasinan Desa Sukore- jo Kecamatan Sutojayan Kabupaten Blitar dan untuk mendeskripsikan makna simbolik pada Kesenian Jaranan Jur Ngasinan Desa Sukorejo Kecamatan Sutojayan Kabu- paten Blitar. Manfaat penelitian antara lain hasil penelitian ini dapat memberikan kontribusi terhadap pendokumen-
tasian sehingga masyarakat juga mengenal kesenian tra- disional, hasil dari penelitian ini dapat menambah bahan pustaka dalam  perpustakaan baik di jurusan maupun di fakultas. Penelitian ini menggunakan beberapa landasan teori yang terkait dengan penelitian. Berikut pemaparan teori yang digunakan :

## Jaranan
Jaranan berasal dari kata jaran yang berarti kuda. Jaranan merupakan tarian yang melukiskan gerak penunggang kuda. Para penari menaiki anyaman bambu berbentuk kuda seperti yang diungkapkan oleh Pigeaud (1991:21) menyatakan bahwa yang dimaksud dengan tari kuda adalah pertunjukan atau penampilan orang yang dengan mengepit anyaman yang dibuat dari bambu atau kulit, menirukan kuda atau penunggang kuda. Tari-tarian yang bersifat kerakyatan, termasuk jaranan telah berkembang dan merupakan pertunjukan yang cukup popular diseluruh pedesaan pada tahun 1930. Kelompok Jaranan sangat be- ragam menurut R. Djoko Prakoso (2006:13) terdapat 5 jenis di Jawa Timur. 1) Jaranan Jawa , 2) Jaranan Pegon 3) Jaranan Sentherewe , 4) Jaranan Breng, 5) Jaranan Buta atau Turangga Yakso.

## Fungsi Seni Pertunjukan
Menurut Soedarsono dalam bukunya Seni Pertunjukan di Era Globalisasi (2002: 118) bahwa seni pertunjukan memiliki fungsi yang sangat kompleks dalam kehidupan manusia. Fungsi dikelompokkan menjadi dua yaitu kelom- pok fungsi primer dan sekunder . Kelompok fungsi primer dibagi menjadi tiga berdasarkan atas ‘siapa’ yang menjadi penikmat seni pertunjukan antara lain: (1) sebagai sara- na ritual, (2) sebagai ungkapan atau hiburan pribadi, (3) Sebagai presentasi estetis. Fungsi Sekunder apabila seni pertunjukan bertujuan bukan untuk dinikmati, tetapi untuk kepentingan yang lain.

## Makna Simbolis
Bentuk penyajian sebuah pertunjukan seni selalu mem- punyai makna simbolis baik dari segi gerak, musik, tata rias busana, perlengkapan, dan properti. Seperti yang di- ungkapkan oleh Jacqueline Smith dalam buku Komposi- si Tari: Sebuah Petunjuk Praktis Bagi Guru (1985: 29), bahwa istilah penyajian adalah simbol-simbol atau tanda dalam suatu pentas. Dalam buku Komposisi Tari: Sebuah Petunjuk Praktis Bagi Guru (1985: 29) dijelaskan bahwa simbol berasal dari kata Yunani yaitu “ Symbolos ” yang be- rarti tanda yang memberikan sesuatu kepada orang lain . Menurut Herusatoto (1983: 11-14), dengan demikian sim- bol merupakan bentuk lahiriah yang mengandung maksud, sedangkan makna adalah isinya.

## Bentuk Penyajian
Bentuk penyajian menurut Sumandiyo Hadi (2003: 36) adalah wujud fisik yang menunjukkan suatu kesatuan inte - gral yang terdiri atas beberapa komponen atau unsur yang saling berkaitan dan dapat dilihat atau dinikmati secara vi- sual. Bentuk penyajian terdiri dari alur penyajian, gerak, musik, tata rias dan busana, tata cahaya, setting, property dan pelengkap lainnya.
Kesenian Kesenian dibagi menjadi dua menurut SD. Humardani dalam buku Seni Pertunjukan Etnik Jawa Ritus, Simboli- sime, Politik, dan Problematikanya (2008: 89-90), yaitu kesenian rakyat dan kesenian istana. 1) Kesenian rakyat yang hidup dan berkembang dilingkungan pedesaan yang bersifat sederhana, spontan dan tidak resmi. 2) Kesenian istana (kraton) bersifat rumit, fomal, dan mendetail. Seni Pertunjukan Seni pertunjukan Indonesia menurut Edi Sedyawati (2002: 07) digolongkan ke dalam tiga tipologi berbeda. Tipologi pertama adalah tipologi berdasarkan artistik/keindahan, tipologi kedua yaitu dibuat berdasarkan fungsi sosial, ti- pologi ketiga yaitu didasarkan pada sebuah pertanyaan, apakah kesenian itu dramatisasi atau bukan.

## METODE
Metode penelitian Creswell (2015) dibagi dalam lima pendekatan, antara lain pendekatan naratif, fenomenologi, grounded theory, etnografi, dan studi kasus. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif studi kasus. Penelitian studi kasus adalah pendekatan kualitatif yang penelitinya mengeksplorasi khidupan nyata, sistem terbatas kontem- porer (kasus) atau beragam sistam terbatas (berbagai ka- sus), melalui pengumpulan data yang detail dan mendalam yang melibatkan beragam sumber informasi (misalnya, pengamatan, wawancara, baham audiovisual, dan doku- men dan berbagai laporan), dan melaporkan deskripsi ka- sus atau tema kasus (2015: 135-136).
Peneliti memfokuskan pada isu atau persoalan, kemudian memilih satu kasus terbatas untuk mengilustrasikan perso- alan. Dengan pendekatan kualitatif studi kasus diharapkan hasil penelitian yang telah dilakukan dapat dipercaya dan bermanfaat.
Subjek pada penelitian ini Tari Tayung Raci, terdapat didalamnya yaitu isi kesenian dari pertunjukan dan pelaku seni. Lokasi untuk penelitian berada di Desa Raci Kulon Kecamatan Sidayu Kabupaten Gresik. Teknik pengumpu- lan data menggunakan beberapa langkah, meliputi: studi pustaka dan studi lapangan. Sumber data menggunakan person, place, paper. Analisis data menggunakan reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan. Validitas data menggunakan triangulasi sumber, triangulasi teknik, dan triangulasi waktu.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Fungsi Kesenian Jaranan Jur Ngasinan Desa Sukorejo Kecamatan Sutojayan Kabupaten Blitar Jaranan Jur Ngasinan merupakan salah satu Jaranan yang tertua di Kabupaten Blitar (Wawancara, 4 Februari 2016). Awal munculnya pada tahun 1921 dengan nama Jaranan Ngasinan atau disebut Jaranan Tulungagung di Desa Su- korejo Kabupaten Blitar. Menurut Tamsir dahulu Sukorejo
bernama Sukoanyar dan sebagian besar masyarakatnya merupakan pendatang yang berasal dari berbagai daerah salah satunya yaitu Tulungagung. Pada tahun 1921, didiri- kan kesenian Jaranan yang digunakan untuk melestarikan budaya Jawa (Wawancara, 1 April 2016). Fungsi Jaranan Jur Ngasinan antara lain:
Sebagai Fungsi Ritual Jaranan Jur Ngasinan seni pertunjukan yang memiliki fungsi sebagai sarana ritual dengan ciri-ciri 1) pemilihan tempat yang terpilih dianggap sakral, misalnya di sekitar sanggar pusaka Gong Kyai Pradah, 2) pemilihan hari-hari tertentu misalnya pada bulan suro, 3) pemain terpilih, yai- tu pemain Jaranan Jur Ngasinan yang sudah tua karena tel- ah memiliki pengalaman lebih tentang kehidupan sehing- ga mengerti tata cara bersikap yang benar, pemain Jaranan Jur Ngasinan yang memegang rasa kejujuran yang tinggi, tidak melanggar aturan untuk tidak minum minuman keras dan berjudi, 4) adanya seperangkat sesaji yang disiapkan. Ciri-ciri tersebut sesuai dengan pendapat  Soedarsono (2002: 126) tentang ciri-ciri khas seni pertunjukan ritual.
Fungsi ritual Jaranan Jur Ngasinan yaitu sebagai arak-arakan dalam Ritual Siraman Gong Kyai Pradah. Menurut Mbah Mardjuni sesepuh Jaranan Jur Ngasinan konon terdapat suatu legenda Lodoyo geger kehilangan pusaka Gong Kyai Pradah. Pada tahun 1949 Gong Kyai Pradah ditemukan di rumah Mbok Rondo Dadapan keti- ka menyuruh pembantunya untuk memanjat pohon kelapa dan memetik buah kelapa. Akan tetapi, buah kelapa tidak jatuh lurus kebawah melainkan ke kanan dan kekiri. Hal ini yang membuat penasaran pembantu dan melihat kebawah terdapat puncu dari pusaka Gong Kyai Pradah. Wedono dan para Demang mendengar berita tersebut, namun tak seorangpun yang dapat memindahkan. Mardjuni menam- bahkan bahwa terdapat salah satu tokoh masyarakat yang bermimpi Gong Kyai Pradah dapat di boyong ke sanggar pusaka dengan arak-arakan Jaranan Jujur. Pada akhirnya, Jaranan dari Desa Sukorejo yang dapat memboyong Gong Kyai Pradah dan menjadi arak-arakan sampai ke sanggar pusaka. Hingga saat ini Jaranan Jur Ngasinan menjadi salah satu bagian dari acara ritual Siraman Gong Kyai Pra- dah. Siraman Gong Kyai Pradah dilaksanakan setiap Hari Maulid Nabi dan Hari Raya Idul Fitri (Wawancara, 15 Ok- tober 2015). Ketika arak-arakan baris yang paling depan yaitu Singo Barong kemudian pemain jaranan sedangkan celeng , kiri’an dan thetek melek berlarian kejar-kejaran dan menggoda penonton (Observasi, 25 Desember 2015).
Jaranan Jur Ngasinan juga digunakan sebagai sarana rit- ual bersih desa di Desa Sukorejo yang dilakukan setiap tanggal 11 sabtu pahing atau 12 minggu pon pada bulan Selo . Kegiatan bersih desa dilakukan pada pagi hari den- gan agenda arak-arakan seluruh kesenian di Desa Sukore- jo yaitu jaranan, sholawatan, jidor dan karawitan keliling desa, kemudian pada malam hari menggelar pertunjukan Jaranan Jur Ngasinan. Menyambut bulan Suro menga-
dakan pertunjukan Jaranan Jur Ngasinan di rumah ketua kesenian Pak Budi Santoso atau di rumah tukang gambuh Pak Miskan. Sebelum pertunjukan berlangsung diadakan slametan dengan anggota kesenian dan masyarakat sekitar untuk menyambut bulan Suro.
Jaranan Jur Ngasinan digunakan sebagai nadzar yang merupakan bagian dari keperacayaan masyarakat. Jaranan Jur Ngasinan digunakan sebagai media ungkapan  rasa syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa atas berlimpahnya rezeki dan diberi kesembuhan dari bebagai penyakit seh- ingga disebut dengan Jaranan ujar . Ketika terdapat salah satu masyarakat mengucapkan nadzar untuk mengada- kan pertunjukan Jaranan Jur Ngasinan harus benar-benar dilaksanakan jika tidak akan terjadi sesuatu hal yang tidak diinginkan pada keluarga masyarakat yang mengucapkan nadzar. Nadzar merupakan sebuah janji yang harus dilaku- kan. (Wawancara, 01 April 2016).
Uraian tersebut mengungkapkan bahwa masyarakat khu- susnya Desa Sukorejo membutuhkan kehadiran kesenian Jaranan Jur Ngasinan dalam kehidupan. Oleh karena itu, Kesenian Jaranan Jur Ngasinan disebut dengan Jaranan “Sakral” karena memiliki beberapa fungsi ritual. Hingga saat ini Jaranan Jur Ngasinan memiliki fungsi sebagai sa- rana ritual yang melambangkan rasa syukur masyarakat pendukungnya kepada Tuhan Yang Maha Esa.

## Sebagai Presentasi Estetis
Presentasi dapat diartikan sebagai penyajian sedangkan estetis dapat diartikan keindahan sehingga presentasi es- tetis yaitu suatu keindahan yang disajikan, sejalan dengan pendapat Soedarsono (2001: 170) fungsi  seni pertunjukan sebagai persentasi estetis yaitu menghibur kepada penon- ton, bahwa pertunjukan harus dipresentasikan atau disa- jikan kepada penonton yang disebut art of presentation . Kesenian Jaranan Jur Ngasinan merupakan salah satu seni pertunjukan Indonesia yang menarik dan memiliki makna pada setiap pertunjukan. (Observasi, 26 Desember 2015 dan 28 Februari 2016).
Hal ini dapat dilihat pada pertunjukan kesenian Jaranan Jur Ngasinan di acara-acara besar yang diselenggarakan oleh Kabupaten Blitar antara lain, perayaan hari kemerdakaan Indonesia, menyambut tahun baru, dan hari jadi Kabupat- en Blitar. Kesenian Jaranan Jur Ngasinan  merupakan seni hiburan yang mampu memikat hati masyrakat Kabupaten Blitar terutama di Desa Sukorejo, karena memiliki ben- tuk penyajian yang sama dari awal munculnya pada tahun 1921 hingga saat ini yang menimbulkan suatu keindahan.
Menurut Hunter Mead dalam The Liang Gie (1996: 74-76) nilai estetis yaitu Sensous (ragam indrawi), Formal (rag- am bentuk), Associative (ragam perserikatan). Nilai este- tis  pada Kesenian Jaranan Jur Ngasinan ragam indrawi ditinjau dari bentuk tari yaitu gerakan penari serta musik iringan yang digunakan. Ragam bentuk ditinjau dari ker-
ampakan gerak penari. Ragam perserikat ditinjau dari isi atau makna yang terkandung dalam gerak yang tetap men- gandung unsur nilai-nilai budaya. Tolak ukur keberhasi- lan sebuah pertunjukan dapat dilihat dari segi penikmat atau penontonnya (Murgiyanto, 200:47). Terbukti disetiap pementasaan yang dilakukan oleh kelompok Jaranan Jur Ngasinan masyarakat Desa Sukorejo mulai anak-anak hingga orang dewasa sangat antusias dan bersemangat untuk menyaksikan pertunjukan sampai selesai. (Observa- si, 26 Desember 2015, 01 Januari 2016 dan 28 Februari 2016).

## Sebagai Pengilat Solidaritas Kelompok Masyarakat
Sebagai pengikat solidaritas kelompok masyarakat terlihat pada kesenian Jaranan Jur Ngasinan Desa Sukorejo Keca- matan Sutojayan Kabupaten Blitar. Setiap akan melakukan pertunjukan kesenian Jaranan Jur Ngasinan selalu melaku- kan pertemuan dengan para anggota dan pengurus yang disebut arisan. Solidaritas dan komunikasi terjalin dengan masyarakat sekitar ketika pertunjukan kesenian Jaranan Jur Ngasinan akan berlangsung. Hal ini terbukti saling bergotong royong untuk menyiapkan berbagai kebutuhan dari memasang sound hingga menyiapkan macam-macam sajen.

## Sebagai Media Pelestari Budaya
Sebagai media pelastarian budaya, menurut Jacobus (2006: 115) pelestarian sebagai kegiatan atau yang dilaku- kan secara terus menerus, terarah dan terpadu guna mewu- judkan tujuan tertentu yang mencerminkan adanya sesuatu yang tetap dan abadi, bersifat dinamis, luwes dan selektif. Jaranan Jur Ngasinan merupakan produk seni pertunju- kan tradisional yang mengandung nilai-nilai budaya mas- yarakat pendukungnya yang harus dilestarikan sehingga dapat mengenalkan kebudayaan kepada para generasi muda. Nilai-nilai budaya yag terkadung dalam kesenian Jaranan Jur Ngasinan yaitu dimulai dari kebiasaan para pemain yang tidak boleh minum minuman keras, harus jujur dalam setiap tindakannya kemudian kebiasaan got- ong royong antar anggota dan masyarakat yang merupa- kan salah satu budaya masyarakat Indonesia untuk saling membantu. Nilai agama yang selalu diterapkan oleh para anggota dan masyarakat Desa Sukorejo mengadakan pen- gajian atau slametan. Selain itu, isi yang terkandung di dalam kesenian tersebut dipertahankan keaslian dengan sejarah yang menceritakan tentang cerita rakyat Jawa se- hingga masyarakat di Era Modern masih mengingat cerita di zaman dahulu. Jaranan Jur Ngasinan pada tanggal 28 Desember 2012 mendapat penganuggrahan dari Dewan Kesenian Kabupaten Blitar sebagai “Karti Budaya 2012” dalam kategori Pengembang dan Pelestari Seni.
Makna Simbolik Kesenian Jaranan Jur Ngasinan Desa Sukorejo Kecamatan Sutojayan Kabupaten Blitar Latar belakang kesenian Jaranan Ngasinan di Desa Su- korejo Kecamatan Sutojayan Kabupaten Blitar menurut Mardjuni memiliki keterkaitan dengan cerita rakyat ten-
tang Dewi Sekartaji putra Ratu Lembu Amilahur dari Keraton Jenggolo yang melarikan diri sampai ke Dhada- pan karena terdapat konflik dengan saudara tirinya. Dewi Sekartaji merupakan kekasih dari Panji Asmoro Bangun. Di Dhadapan Dewi Sekartaji bertemu dan dirawat oleh Mbok Rondo Dhadapan. Suatu ketika Ratu Lembu Ami- luhur merindukan Dewi Sekartaji dan memanggil Patih untuk mengumpulkan para prajurit Jenggolo yang sudah ahli dalam menunggang kuda ditugaskan mencari pu- trinya. Ketika dalam perjalanan yang bertepatan dengan musim kemarau para prajurit mulai kehabisan makanan dan pada saat itu bertemu dengan perampok dari hutan. Perampok tersebut ingin mengambil candangan makanan dan akan merampok ke rumah penduduk, kemudian ter- jadilah pertarungan. Prajurit mengalahkan perampok kemudian meneruskan perjalanan sedangkan perampok kembali ke dalam hutan. Pada suatu hari, Kolo Srenggi beristirahat di bawah pohon kamboja bermimpi bertemu wanita yang sangat cantik yaitu Dewi Sekartaji, kemudi- an Kolo Srenggi menjelma menjadi Dadung Kawok (ratu celeng ). Ratu celeng melihat prajurit seperti melihat Dewi Sekartaji yang sangat cantik dan menggandrungi para pra- jurit penunggang kuda terjadilah peperangan antara celeng dan kiri’an . Prajurit kembali ke Jenggolo tanpa membawa Dewi Sekartaji, pada akhirnya Ratu mengadakan sayem- bara yang dapat menemukan putrinya akan diberi tanah kerajaan Jenggolo sesigar semongko (Wawancara, 15 Ok- tober 2015).
Jaranan Jur Ngasinan memiliki makna simbolik baik da- lam pembabakan, gerak, musik, tata busana, property, pola lantai dan sesaji yang memiliki maksud dalam setiap per- tunjukannya untuk disampaikan kepada penonton yaitu tentang cerita prajurit kuda dari Jenggolo yang mencari Dewi Sekartaji. Selain itu, menurut Budi Santoso dalam nama juga memiliki arti tersendiri (Wawancara, 01 April 2016). Uraian tersebut sesuai dengan pendapat tentang bentuk penyajian sebuah pertunjukan seni selalu mempu- nyai makna simbolis baik dari segi gerak, musik, tata rias busana, perlengkapan, dan property. Seperti yang diung- kapkan oleh Jacqueline Smith (1985: 29), bahwa istilah penyajian adalah simbol-simbol atau tanda dalam suatu pentas.
Jaranan “ Jur ” Ngasinan Jaranan Jur Ngasinan pada awalnya bernama “Jaranan Ngasinan” karena sesuai dengan nama salah satu daer- ah di Desa Sukorejo yang merupakan tempat munculnya kesenian ini. Daerah tersebut ketika musim kemarau pan- jang merupakan satu-satunya yang memiliki sumber air dari sebuah sumur dengan jenis air asin sehingga disebut daerah Ngasinan. Kini Desa Ngasinan berganti nama men- jadi Desa Pulerejo, meskipun telah berganti nama tetapi jaranan asal Sukorejo tersebut tetap menggunakan nama “Jaranan Ngasinan” karena menjadi identitas yang tidak bisa ditinggalkan. Pada tahun 1949 nama Jaranan Ngasin- an berganti menjadi “Jaranan Jur Ngasinan”. Asal mula
dari cerita rakyat tentang ditemukannya Gong Kyai Pradah yang telah menghilang dan dapat dipindahkan ke Sanggar Pusaka menggunakan arak-arakan Jaranan Jujur. Pada saat itu Jaranan yang menjadi pengiring adalah Jaranan Ngasinan dari Sukorejo (Wawancara, 01 April 2016).
Kata “ Jur ” memiliki arti Jujur sehingga baik dalam per- tunjukan dan pemainnya harus memiliki sifat jujur. Selain itu, dengan nama “ Jur ” menjadi tanda bahwa pemain ja- ranan tidak diperboleh untuk meminum minuman keras, bermain judi dan dianjurkan menjunjung tinggi kejujuran sehingga kesakralan kesenian Jaranan terjaga. Jika ada yang melanggar akan mendapat teguran berupa peringatan secara lisan bahkan dikeluarkan dari kesenian tersebut dan juga mendapat sanksi moril dari masyarakat sekitar berupa terkucilkan sehingga memunculkan sifat jera (Wawancara, 01 April 2016).
Alur penyajian dalam Kesenian Jaranan Jur Ngasinan Jaranan Ngasinan di Desa Sukorejo Kecamatan Sutojayan Kabupaten Blitar menurut Mardjuni memiliki keterkaitan dengan cerita rakyat tentang Dewi Sekartaji putra Ratu Lembu Amilahur dari Keraton Jenggolo yang melarikan diri sampai ke Dhadapan karena terdapat konflik dengan saudara tirinya. Suatu ketika Ratu Lembu Amiluhur mer- indukan Dewi Sekartaji dan memanggil Patih untuk meng- umpulkan para prajurit Jenggolo yang sudah ahli dalam menunggang kuda ditugaskan mencari putrinya. Jaranan Jur Ngasinan memiliki makna simbolik baik dalam pem- babakan, gerak, musik, tata busana, property, pola lantai dan sesaji yang memiliki maksud dalam setiap pertunju- kannya untuk disampaikan kepada penonton yaitu tentang cerita prajurit kuda dari Jenggolo yang mencari Dewi Sekartaji.

## Adegan 1 Tayungan
Merupakan adegan dasar yang meceritakan tentang para prajurit berkuda dari Kerajaan Jenggolo sedang mencari Dewi Sekartaji . Adegan tayungan memiliki makna saling gotong royong dan saling membantu antar prajurit untuk mencari Dewi Sekartaji. Hal ini sesuai dengan kebiasaan masyarakat Desa Sukorejo untuk saling menolong antar warga (Observasi, 25 Desember 2015 dan 28 Februari 2016).

## Adegan 2 Perang
Terdapat 2 penari yang melakukan peperangan karena Patih Tameng Gito memasuki Keraton tanpa permisi den- gan tidak sopan dan membuat Patih Jenggolo. A degan ini memiliki maksud tentang perangnya Patih Tameng Gito melawan Patih Jenggolo saling beradu kekuatan.

## Adegan 3 Jaranan Dua yang ke 2
Memiliki maksud tentang rasa perdamaian Panji Inu Kertopati serta  Panji  Gunungsari yang berusaha untuk melerai peperangan antara Patih Tameng Gito dan Patih Jenggolo. Makna dari adegan ini sesuai dengan yang dit-
erapkan masyarakat Desa Sukorejo dalam keseraharian penuh dengan rasa perdamaian sehingga  menimbulkan rasa solidaritas yang tinggi.

## Adegan Jejeran Singo Barong
Memiliki makna kejahatan dan kelicikan singo barong tekalahkan dengan prajurit yang memegang teguh kejuju- ran. Sesuai dengan kehidupan bermasyarakt warga Desa Sukorejo yang menjunjung tinggi kebaikan serta kejuju- ran.
Adegan Jejeran Jaranan Enam , Celengan, Kiri’an, dan Tetek Melek Memiliki maksud bahwa segala sesuatu yang berlebihan dari sifat Kolo Srenggi menimbulkan suatu masalah yang besar.
Setiap adegan dalam pertunjukan Jaranan Jur Ngasinan Desa Sukorejo Kecamatan Sutojayan Kabupaten terdapat pemain yang mengalami kerasukan. Kerasukan atau ndadi dikatakan oleh Holt pada tulisan Bambang Sugito dengan judul Seni Pertunjukan Jaranan Tulungagung dalam buku Cakrawala Seni Pertunjukan Indonesia sebagai berikut. “Kerasukan adalah peristiwa dasar dari sebuah pertunju- kan kuda kepang. Pada permulaan tari tampil teratur; da- lam ritme-ritme yang regular dan ajeg yag dihasilkan oleh orkes perkusi kecil, pria berkuda itu ‘berderap’dalam se- buah lingkaran. Pada beberapa pertunjukan mereka menja- di dua pihak yang terlibat dalm sebuah perkelaian pura-pu- ra. Makin lama ritme-ritme yang menggoda menjadi lebih tegang dan lama sebelum seorang dari penari ‘menjadi’ ( ndadi ), yaitu kerasukan (Holt, 2000:127)”.
Pemain jaranan ndadi dalam setiap pertujukan jaranan memiliki hubungan ritual dengan yang mempunyai hajat atau nadzar. Hubungan tersebut terkait dengan roh halus (leluhur) atau cikal bakal yang menjaga lingkungan mas- yarakat. Kerasukan atau ndadi merupakan media untuk menyampaikan sebuah pesan kepada orang memiliki hajat yang pertama tentang kelengkapan sesajen dan yang kedua mendo’akan agar selalu sehat, lancar, dan dilindungi oleh Tuhan Yang Maha Esa dalam kehidupannya (Wawancara, 20 April 2016).
Makna Gerak dalam Kesenian Jaranan Jur Ngasinan Bukak Kalangan (Persiapan menari) Bukak kalangan atau disebut dengan persiapan menari da- lam merupakan persiapan. Bukak kalangan memiliki mak- sud prajurit memohon perlindungan kepada Tuhan Yang Maha Esa agar diberi perlindungan dalam perjalanan men- cari Dewi Sekartaji.
Pacak Gulu (Liukan Leher) Gerakan Pacak Gulu atau gerak liukan leher banyak digu- nakan dalam tari tradisional. Pacak gulu memiliki makna prajurit melakukan persiapan yang matang untuk mencari Dewi Sekartaji.
Nyirik (Seretan Kaki) Nyirik atau gerak seretan kaki merupakan gerak kaki dis- eret kesamping kanan atau kiri secara bergantian dengan posisi badan tidak berpindah tempat, gerak nyirik adalah gerakan yang sering dilakukan dalam kesenian Jaranan. Gerak nyirik memiliki makna prajurit menunggangi kuda dengan hati-hati agar semua prajurit selamat sampai tu- juan.
Singget (Penghubung) Singget adalah gerakan penghubung dengan gerakan lain- nya. Memiliki makna penghubung perjalanan prajurit satu tempat dengan tempat yang lain dan prajurit siap dengan resiko yang akan dihadapi dalam melaksanakan tugasnya Junjungan (Angkatan Kaki) Gerak junjungan adalah gerakan angkatan kaki. Gerak jun- jungan memiliki maksud kekuatan. Prajurit yang memiliki kekuatan pada dirinya dan selalu menghadapi rintangan tanpa rasa takut demi menemukan Dewi Sekartaji (Waw- ancara, 01 April 2016).
Jalan Srimpet (Jalan silang) Gerak Jalan Srimpet atau jalan silang merupakan gerakan penari berjalan kesrimpet antara kaki kanan dan kaki kiri. Makna gerak jalan srimpet yaitu perjalanan prajurit yang penuh dengan rintangan ataupun cobaan untuk menemu- kan Dewi Sekartaji (Wawancara, 01 April 2016).
Lenggang (Berjalan) Lenggang merupakan gerakan berjalan tanpa aturan. Memiliki makna tentang perjalan Prajurit mencari Dewi Sekartaji yang terus berjalan tanpa merasa letih dan tidak menyerah. Hal ini sesuai dengan kehidupan sehari-hari
Gambar 1. Jaranan Jur Ngasinan (Dok. Mufri Tgl 28 Februari 2016)
Gambar 2. Pemain Jaranan ndadi atau kerasukan
(Dok. Mufri Tgl 28 Februari 2016)
masyarakat Desa Sukorejo dalam melaksanakan peker- jaannya dari pagi hingga menjelang petang tanpa merasa letih untuk mendapatkan hasil yang memuaskan (Observa- si, 28 Februari 2016).
Gejugan (Hentakan tumit) Gejugan merupakan gerakan kaki yang selalu digunakan dalam setiap tari tradisonal terutama tari yang berunsur ke- budayan Jawa. Gejug adalah gerakan menghentakkan kaki bagian telapak kaki kebelakang (tumit). Gerakan gejugan memiliki makna prajurit mengerjakan tugasnya penuh per- caya diri.

## Loncatan
Loncatan merupakan gerakan kaki yang penuh energi kaki digerakkan seperti melayang. Gerakan ini memiliki makna ketangkasan prajurit melawan rintangan-rintangan yang menghadang dalam perjalanan pencarian Dewi Sekartaji. Jalan Nyirik Jalan Nyirik gerakan berjalan kecil dengan cara diseret. Jalan nyirik dilakukan dengan kaki kanan dan kiri mera- pat lalu berjalan kedepan dengan kaki diseret sedikit-se- dikit seperti gerak berjalannya robot. Jalan nyirik memi- liki maksud tentang prajurit melakukan pencarian Dewi Sekartaji tanpa putus asa dengan menunggang kuda. Pacak Gulu Srimpet Pacak gulu srimpet merupakan gerakan gabungan dari gerakan leher dan gerakan kaki srimpet (silang). Pacak gulu srimpet melambangkan perjalanan prjurit yang penuh dengan kewaspadaan dan sangat berhati-hati. Lenggang Jaran (Kuda berjalan) Gerakan lenggang seperti yang telah dijelaskan yakni ger- akan berjalan tanpa aturan. Gerakan ini memiliki makna tentang keperkasaan kuda yang digunakan oleh prajurit Jenggolo.
Langkah Srimpet Jaranan Langkah srimpet jaranan merupakan gerakan dengan kaki berjalan silang bergantian antara kaki kanan dan kaki kiri. Langkah srimpet jaranan memiliki makna kegagahan pra- jurit menunggang kuda. Ngayun Jaran (Mengayun Kuda) Ngayun Jaran atau mengayuan kuda merupakan gerakan yang dilakukan berjalan dengan sedikit meloncat kecil seperti jalannya jaran ketika terkena pecut dari pemiliknya yang akan meloncat kemudian dengan gesit mulai untuk bergerak. Ngayun jaran memiliki makna kelihaian praju- rit membawa kuda dan memberi arahan kemana kudanya harus bergerak Jaran Melayu Jaranan Melayu gerakan yang dilakukan seperti gerakan jaran yang berlari dengan kencang tidak perduli apapun yang ada didepannya dia tidak akan berhenti jika pemili- knya tidak memberikan aba-aba untuk berhenti. Jaran me- layu memiliki makna prajurit yang penuh semangat dalam melakukan pencarian.
Makna Musik dalam Kesenian Jaranan Jur Ngasinan Instrumen yang digunakan dalam pertunjukan kesenian Jaranan Jur Ngasinan adalah kendang , slompret , angklung ,
angkrik , kencrong , kenong dan kempul . Selain beberapa instrument tersebut Jaranan Jur Ngasinan diiringi oleh vokal.  Iringan vokal tersebut memiliki makna tentang identitas Jaranan Jur Ngasinan untuk diperkenalkan kepa- da para penonton sebagai pembukaan dalam pertunjukan Jaranan Jur Ngasinan. Selain itu, memiliki makna men- genalkan kebudayaan dan kesenian Jawa khususnya kes- enian dari Kabupaten Blitar yang merupakan peninggalan para wali.
Makna Tata Busana dalam Kesenian Jaranan Jur Ngasinan Udeng Coklat dan Hitam Udeng atau iket merupakan hiasan yang dikenakan di kepala berbentuk segitiga dan terdapat corak batik. Udeng coklat digunakan oleh pemain Jaranan melambangkan identitas prajurit yang matang akan berfikir karena setiap perbuatan akan ada akibatnya. Melaksanakan tugas sesuai dengan ketentuan.
Selempang Merah Putih dan Sapu Tangan Merah Memiliki makna identitas bangsa Indonesia sehingga men- jadi tanda bahwa Jaranan merupakan kesenian asli yang dimiliki bangsa Indonesia. Kain merah berbentuk segita melambangkan keberanian prajurit dalam melwan apapun yang akan menyerang tanpa merasa takut sedikitpun. Sabuk atau Kendhit dan Stagen Sabuk sebagai salah satu perlengkapan wajib prajurit da- lam berbusana pengendali nafsu sehingga prajurit dapat melaksanakan tugasnya dengan baik. Stagen melambang- kan keperksaan prajurit yang dapat menahan angkara dan nafsu dalam menghadapi kehidupan.
Celana Panji Hitam dan Celana Panjang Motif Merah Celana panji hitam memiliki makna seragam keprajurit Keraton jaman dulu. Warna hitam melambangkan keper- kasaan prajurit dan pita merah adalah dalam setiap lang- kahnya memiliki keberanian. Celana panjang motif merah melambangkan keperkasaan dan kekuatan.
Jarik Parang Barong Jarik parang barong melambangkan orang Jawa yang penuh dengan kesederhanaan dan gagah berani, sedangkat warna putih adalah kesucian.

## Tata Busana Tukang Gambuh
Tukang gambuh selalu menggunakan busana khas Jawa dan dilengkapi memakai blangkon coklat. Busana tersebut memiliki makna bahwa kesenian Jaranan merupakan kes- enian asli masyarakat Jawa.
Makna Properti dalam Kesenian Jaranan Jur Ngasinan Properti Kuda
Melambangkan kuda yang ditunggangi oleh para prajurit dari Jenggolo. Warna hitam melambangkan kekuatan kuda yang ditunggangi tidak terkalahkan. Warna kuning motif merah melambangkan semangat yang tidak pernah padam. Warna putih melambangkan suatu kesucian sesuai dengan julukan Jaranan Jur Ngasinan sebagai jaranan sakral yaitu apapun yang berkaitan dengan kesenian tersebut harus suci
dan sakral. Kain merah dan putih melambangkan identitas dan kemerdekaan bangsa Indonesia. Sapu tangan merah melambangkan keberanian dalam melawan apapun yang menghadang (Wawancara, 01 April 2016).

## Properti Singo Barong
Menggambarkan tentang kejahatan yang dapat dilakukan dengan cara apapun terutama untuk memenuhi kebutuhan hidupnya dan melambangkan keserakahan.
Celeng Merupakan babi hutan yang ganas dan rakus ditandai den- gan warna hitam yang merupakan lambang kekuatan. Kiri’an Memiliki warna hitam dan putih melambangkan kekuatan dan kesucian melindungi prajurit jaranan dari serangan celeng. Topeng dengan warna merah, bermata besar dan berkumis tipis melambangkan pemilik kiri’an yang gagah berani dan senang menggoda prajurit jaran dengan tingkah polanya (Wawancara, 01 April 2016).
Thetek Melek Menggunakan topeng karena memiliki wajah yang buruk namun memiliki hati yang baik. Pecut memiliki makna sebagai kekuatan dalam pertunjukan ini. Kekuatan yang dimaksud yakni agar jaranan yang di tunggangi oleh pra- jurit dapat melaju dengan cepat tanpa lelah. Selain pecut yang digunakan penari ada pecut yang berada di bagian sesaji dan biasanya digunakan oleh tukang gambuh untuk mengusir energi negatif
Makna Pola Lantai dalam Kesenian Jaranan Jur

## Ngasinan
Pola lantai adalah posisi dan garis lantai yang akan dilalui oleh penari. Posisi penari dalam lantai ruang akan mem- beri kesan bobot dramatik adegan, suasana dan karakter kesan (seperti pantang menyerah, takut, bahagia) di samp- ing jika sebagai bentuk estetik komposisi ruang.
Tabel 1. Pola Lantai Jaranan Jur Ngasinan dan Makna No. Pola Lantai Makna 1 Melambangkan persiapan untuk berangkat mencari Dewi Sekartaji agar terhindar dari mara bahaya. 2 Melambangkan saling kerjasama antar prajurit dari awal pemberang- katan sampai akh- ir. 3 Melambangkan 2 orang sebagai pemimpin dan 4 orang sebagai pra- jurit. 4 Melambangkan barisan prajurit untuk melawan huru-hara. 5 Melambangkan pertengkaran dan perselisihan.
Keterangan :
Makna Sesaji dalam Kesenian Jaranan Jur Ngasinan Sesaji merupakan salah satu sarana upacara yang ti- dak bisa ditinggalkan, dan disebut juga dengan sesajen yang dihaturkan pada saat-saat tertentu dalam rangka
Gambar 3. Tata busana penari Jaranan (Dok. Mufri Tgl 28 Februari 2016)
kepercayaam terhadap makhluk halus, yang berada di- tempat-tempat tertentu. Sesaji merupakan jamuan dari berbagai macam sarana seperti bunga, kemenyan, uang recehan, makanan, yang dimaksudkn agar roh-roh tidak mengganggu dan mendapatkan keselamatan (Koentjara- ningrat, 2002: 349). Sesaji merupakan sarana dan pers- yaratan yang sangat penting bahkan wajib dalam pelak- sanaan pertunjukan kesenian Jaranan Jur Ngasinan . Sesaji dalam pertunjukan Jaranan Jur Ngasinan antara lain: Pisang Raja 2 sisir Pisang Raja merupakan jenis pisang yang besar dan ter- kenal dengan kemanisanya. Pisang Raja yang digunakan pada pertunjukanan Jaranan Jur Ngasinan berjumlah 2 si- sir atau setangkep . Menggunakan 2 sisir memiliki makna bahwa dalam hidup tidak hanya sendiri namun membutuh- kan oranglain. Sesajen menggunakan pisang Raja memili- ki makna rasa kekeluargaan.
Kelapa Kelapa diibaratkan sebagai sesuatu yang lengkap, karena dari segala aspek, kelapa dapa bermanfaat airnya, dagin- gnya, tempurungnya hingga sabutnya. Memiliki makna pemikiran yang jernih dan terbuka.

## Dawet
Dawet memiliki isi yang banyak ketika disajikan dalam sesaji pertunjukan Jaranan Jur Ngasinan. Sehingga memi- liki makna mendapatkan rezeki yang berlimpah . Rujak gobet Rujak gobet memiliki makna kuat dalam menjalani ke- hidupan, manusia dituntut untuk mampu menghadapi berbagai permasalahan dari Tuhan untuk mencapai suatu tujuan hal ini  berkaitan dengan rasa rujak gobet pedas, manis dan asin seperti kehidupan.
Kendi kecil Melambangkan hidup selalu dalam kesegaran karena ken- di merupakan wadah untuk menyimpan air yang memiliki kesegeran (Tri Broto, 2009: 18).
Kendi besar berisikan air Melambangkan dimurahkan rezeki berkaitan dengan ben- tuk kendi besar yang dapat menampung lebih bnyak air. Cok bakal Melambangkan dibuangnya kesialan pada diri manusia. Cok bakal memiliki wadah sendiri yang bernama takir , takir memiliki makna keblat papat limo pancer sesuai dengan bentuk takir yang memiliki 4 sudut dan 1 pusat di tengah. sesuai dengan bentuk takir yang memiliki 4 sudut dan 1 pusat di tengah. Keblat adalah arah mata angin yak- ni utara, selatan, timur dan barat. Empat arah mata angin memiliki simbol warna. Arah utara berwarna hitam ber- sifat lauwamah memiliki makna keserakahan. Arah sela- tan berwarna merah bersifat amarah. Arah barat berwarna kuning bersifat supiah memiliki makna kesenangan. Arah timur berwarna putih bersifat mutmainnah bermakna jujur (Sonya Kartika, 2007 33-35). Mengetahui keblat, seseo- rang akan mengetahui getaran ataupun zat yang ada Sisir dan kaca Melambangkan dalam kehidupan manusia harus rapi baik kehidupan lahiriah ataupun duniawi.

## Lawe
Lawe merupakan jenis benang yang terbuat dari kapas ran- du berwarna putih sebagai tali suci  Melambangkan untuk orang yang memiliki nadzar segala urusannya dilancarkan seperti bentuk lawe yang memanjang dan tebal tidak mu- dah putus.
Rokok klobot dan Kopi Melambangkan amongamong makanan dan minuman le- luhur yaitu persebahan untuk leluhur.

## Minyak wangi fanbo
Memiliki makna menyebar luaskan hal-hal yang baik me- nimbulkan keharuman.

## Kembang Kenongo
Kembang kenongo merupakan kembang yang memiliki bau sangat khas, kembang ini biasanya digunakan dalam berbagai ritual mulai dari ritual seni pertunjukan sampai ritual pernikahan. Kembang kenongo melambangkan we- wangian selain itu kembang kenongo memiliki lima daun bunga yang bermakna orang yang beragama islam tetap memegang rukun Islam Telur Merupakan simbol asal-muasalnya manusia.

## Kemenyan
Melambangkan pengusiran roh-roh halus dan menjauhkan dari energi negatif.

## Parem
Merupakan simbol penghormatan kepada roh leluhur. Be- dak boreh menghilangkan sawan atau tolak sawan.

## Tikar
Tikar adalah alat untuk alas tidur atau duduk yang terbuat dari hasil anyaman, tikar yang digunakan dalam pertunju- kan Jaranan Jur Ngasinan berukuran kecil. Tikar diartikan sebagai dasar hukum kehidupan.

## Uang
Digunakan dalam sesajen yang memiliki makna bahwa manusia harus ingat untuk selalu sedekah.
Nasi Tumpeng Nasi tupeng atau disebut dengan Buceng merupakan nasi berbentuk kerucut. Melambangkan suatu cita-cita atau tu- juan yang mulia ditunjukkan kepada Tuhan Yang Maha Esa.
Gambar 4. Sesajen dalam pertunjukan Jaranan Jur Ngasinan (Dok. Mufri Tgl 26 Desember 2015)

## Ayam panggang
Ayam panggang yang dimasak secara utuh. Ayam pang- gang dalam sesajen juga simbol mensucikan yang punya hajat. Nasi tumpeng dan ayam panggang dalam pertunju- kan Jaranan Jur Ngasinan dihidangkan menjadi satu yakni ayam panggang diletakkan diatas nasi tumpeng.
Makna Do’a dalam Kesenian Jaranan Jur Ngasinan Menurut Miskan Juru Gambuh do’a yang digunakan da- lam pertunjukan Jaranan Jur Ngasinan ada dua yakni pada saat sebelum pertunjukan dimulai dan saat digunakan un- tuk menyembuhkan atau menyadarkan pemain jaranan yang trance . Memiliki makna meminta perlindungan dan keselamatan kepada Tuhan dan tidak lupa untuk meminta izin kepada leluhur untuk melaksanakan suatu kegiatan agar tidak terjadi sesuatu yang tidak diinginkan.

## SIMPULAN
Pertama, Kesenian Jaranan Jur Ngasinan memiliki beber- apa fungsi yang berbeda dengan kesenian jaranan lainnya. Fungsi kesenian Jaranan Jur Ngasinan yaitu sebagai sarana ritual dalam Siraman Gong Kyai dan media ungkapan  rasa syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa . Sebagai presentasi estetis pertunjukan kesenian Jaranan Jur Ngasinan digu- nakan dalam acara-acara besar yang diselenggarakan oleh Kabupaten Blitar. Sebagai pengikat solidaritas kelompok masyarakat, dan sebagai media pelestarai budaya. Jaranan Jur Ngasinan merupakan produk seni pertunjukan tra- disional yang mengandung nilai-nilai budaya masyarakat pendukungnya yang harus dilestarikan sehingga dapat mengenalkan kebudayaan kepada para generasi muda.
Kedua, Kesenian Jaranan Jur Ngasinan Desa Sukorejo Kecamatan Sutojayan Kabupaten Blitar memiliki mak- na simbolik baik dalam pembabakan yang terbagi dalam 5 babak gerak yang memilik makna prajuri gagah bera- ni. Iringan vokal yang memiliki makna simbolik tentang kesenian Jawa yang ada di Kabupaten Blitar. Tata busana yang dikenakan memiliki makna simbolik baju atau serag- am keprajuritan terdiri dari beberapa warna yakni merah memiliki maksud keberanian, hitam bermaknan kegana- san dan putih adalah kesucian. Properti terdiri dari kuda, replika celeng , replika kiri’a , singo barong , topeng thetek melek dan pecut. Pola lantai yang memiliki maksud da- lam setiap pertunjukannya untuk disampaikan kepada pe- nonton yaitu perjalanan prajurit. Setiap pertunjukan ber- langsung selau terdapat Sesaji dan di dahului dengan do’a memiliki makna yang berkaitan dengan kepercayaan mas- yarakat sekitar untuk mengucap syukur kepada Tuhan atas keberkahan dan keselamatan dalam kehidupan hingga saat ini. Dalam makna simbolik yang terdapat pada kesenian Jaranan Jur Ngasinan memiliki kaitan dengan nilai-nilai budaya masyarakat Desa Sukorejo.

## DAFTAR RUJUKAN
Bastomi, Suwaji (1992). Seni Dan Budaya . Semaranag: IKIP Semarang Press.
Creswell, John W (2010). Research Design Pendekatan Kualitatif, Kuantitatif, dan Mixed . Yogyakarta: Pustaka Pelajar
_____________ (2013). Reserch Dsign: Pendekatan Kual- itatif, Kuantitatif, dan Mixed . Yogyakarta: Pustaka Pelajar _____________ (2015). Penelitian Kualitatif dan Desain Riset . Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Darsono, Sonya Kartika (2007). Budaya Nusantara. Band- ung: Rekayasa Sains
Giri, Wahyana (2010). Sajen dan Ritual Orang Jawa . Yo- gyakarta: Narasi
Hadi, Sumandiyo (2007). Kajian Tari Teks Dan Konteks. Yogyakarta: Pustaka Book  Publisher.
Hidayat, Robby dan R. Djoko Prakoso. 2008. Seni Per- tunjukan Etnik Jawa Ritus, Simbolisme, Politik, dan Prob- lematikanya . Malang: Gantar Gumelar
Humardani (1985). Kumpulan Kertas Tentang Kesenian . Surakarta: Proyek ASTI
K. Langer, Sussane (1998). Problem of Art: Ten Philosoph- ical Lectures. Diterjemahkan Oleh Widaryanto. Bandung: ASTI Kasmahidayat, Yuliawan (2012). Apresiasi Symbol Dalam Seni Nusantara. Cv. Bintang WarliArtika
Kusmayati, Hermien (1998). Rokat Bangkalan. Bandung : Sastrataya Masyarakat Seni Pertunjukan
Murgiyanto,  Sal  (1983).  Koreografi  Pengetahuan  Dasar Komposisi Tari. Jakarta: Departemen Pendidikan Dan Ke- budayaan
__________ (2002). Kritik Tari : Bekal Kemampuan Dasar. Jakarta: Mayarakat SEni Pertunjukan Indonesia
Nuraini, Indah (2011). Tata Rias & Busana Wayang Orang Gaya Surakarta. Yogyakarta: ISI Yogyakarta __________ (1993). Koreografi. Jakarta: Dekdibud Pigeud. (1983). Pertunjukan Rakyat Jawa. Terjemahan Muhammad Husodo Pironggokusumo. 1991 . Surakar- ta:Perpustakaan Reksa Pustaka
Prakoso, Djoko (2006). “Kesenian Jaranan Kota Suraba- ya Studi Tentang Fungsi Kesenian Dalam Kehidupan War- ga Musiman” . TESIS tidak diterbitkan. Surakarta: Pasca Sarjana STSI
Sedyawati, Edi (2002). Indonesia Heritage (Seni Pertun- jukan). Jakarta: Buku Antar Bangsa
Smith, Jacqueline (1985). Komposisi Tari: Sebuah Petun- juk Praktis Bagi Guru, Terjemahan Ben Soeharto. Yogya- karta: Ikalasti
Soedarsono (1993). T ari-Tarian Indonesia I . Jakarta: De- partemen Pendidikan & Kebudayaan
__________ (2001). Metodologi Penelitian Seni Pertun- jukan Rupa.. Yogyakarta: Masyarakat Seni Pertunjukan Indonesia
__________ (2002). Seni Pertunjukan Di Era Globalisasi. Gadjahmada University Press.
The Lian Gie (1983). Garis Besar Estetika (Filsafat Keindahan). Yogyakarta: Super Sukses
Wahyuni, Eko dkk (2009). Koreografi Etnik Jawa Timur . Surabaya: DK Jatim