Bentuk, Ideologi dan Makna Manenga Lewu Sebagai Upacara Kematian Pasca Penguburan Bagi Penganut Hindu Kaharingan
Di Desa Tarantang Kabupaten Kapuas

## Nali Eka
Institut Agama Hindu Negeri Tampung Penyang Palangka Raya nalieka83@gmail.com

## Abstract
Manenga  Lewu  is  a  death  ceremony  still  performed  by  Hindu  Kaharingan  in Tarantang  Village.  However,  during  the  onslaught  of  modernity  and  the  culture  of practical and fast-paced life, the Manenga Lewu ceremony threatens its existence, which could  become  increasingly  rare  and  even  abandoned.  In  addition,  the  Manenga  Lewu ceremony  is  unique  to  the  post-burial  death  ceremony,  which  Hindu  Kaharingan generally carries out. This research aims to analyze and provide information about the form, ideology, and meaning of the Manenga Lewu ceremony, which can add insight for the Hindu community about the death ceremony in Tarantang Village, Kapuas Regency. This research uses a descriptive qualitative method that describes the uniqueness of the Manenga Lewu implementation process by looking at the form, ideology, and meaning as a guideline for analysis. The results showed that Manenga Lewu is the second stage of the  death  ceremony  after  burial,  which  is  held  for  seven  days  or  a  maximum  of  three months. This ceremony is not only to provide a place for the spirit of the deceased but also  to  release  the  living  family  from  Rutas  in  the  form  of  bad  luck  and  abstinence. Manenga  Lewu  is  also  a  ceremony  with  religious,  social,  and  artistic  ideologies.  The meaning of Manenga Lewu includes spiritual, cultural, and social aspects. This ceremony characterizes the Hindu community in Mantangai Sub-district, especially in Tarantang Village, which differs from the Hindu Kaharingan community in other areas of Kapuas Regency.

## Keywords: Manenga Lewu; Death Ceremony; Hindu Kaharingan

## Abstrak
Manenga Lewu merupakan upacara kematian yang masih dilaksanakan oleh umat Hindu  Kaharingan  di  Desa  Tarantang.  Namun  ditengah  gempuran  modernitas  serta budaya hidup yang serba praktis dan cepat menjadikan ancaman bagi upacara Manenga Lewu dalam hal keberadaannya yang bisa semakin langka bahkan ditinggalkan. Selain itu upacara Manenga  Lewu juga  memiliki  keunikan  tersendiri  dengan  upacara  kematian pasca penguburan yang umumnya dilaksakan oleh umat Hindu Kaharingan. Tujuan dari penelitian  ini  adalah  untuk  menganalisa  dan  memberikan  informasi  tentang  bentuk, ideologi dan makna dari upacara Manenga Lewu yang dapat digunakan untuk menambah wawasan bagi masyarakat Hindu tentang upacara kematian yang ada di Desa Tarantang Kabupaten  Kapuas.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif  kualitataif  yang menggambarkan  keunikan  dari  proses  pelaksanaan Manenga  Lewu dengan  melihat bentuk,  ideologi  dan  maknanya  sebagai  pedoman  analisanya.  Hasil  penelitian menunjukkan bahwa Manenga Lewu merupakan upacara kematian tahap kedua setelah penguburan yang dilaksanakan tujuh hari atau maksimal tiga bulan. Upacara ini bukan hanya untuk memberikan tempat bagi roh orang yang meninggal, akan tetapi juga untuk melepaskan keluarga yang hidup  dari Rutas berupa sial dan Pali (sial  dan pantangan). Selain itu Manenga Lewu juga merupakan upacara yang memiliki ideologi agama, sosial,
dan  kesenian.  Makna  dari Manenga  Lewu meliputi  aspek  religius,  budaya,  dan  sosial. Upacara ini menjadi ciri khas bagi masyarakat Hindu di Kecamatan Mantangai, terutama di  Desa  Tarantang,  yang  berbeda  dari  masyarakat  Hindu  Kaharingan  di  daerah  lain  di Kabupaten Kapuas.

## Kata Kunci: Manenga Lewu; Upacara Kematian; Hindu Kaharingan

## Pendahuluan
Menurut  ajaran  agama  Hindu  kematian  identik  dengan  seseorang  yang menggantikan pakaian lama dengan pakaian baru.  Proses lahir - hidup dan mati, berulang ulang  dan  berhenti  ketika  atman  mencapai  moksa.  Namun  demikian  pada  saat  ada kematian, bagi yang masih hidup memiliki kewajiban untuk merawat, membersihkan dan mengupacarai jenazah sebelum dimakamkan atau pun dikremasi.  Kitab Purana II.4.41- 42  menyatakan  saat  dipastikan  tidak  ada  lagi  kehidupan,  anak  harus  memandikan  dan membersihkan  mayat  dengan  air  bersih  segera.  Setelah  diberi  pakaian,  anak  harus memolesi  tubuh  dengan  cairan  cendana  (Kobalen,  2010).  Manusia  akan  merasakan kehilangan ketika salah satu anggota keluarganya meninggal sehingga akan menimbulkan rasa duka apalagi mengetahui bahwa anggota keluarga tersebut meninggal secara tidak wajar atau gentayangan.
Ritus kematian merupakan salah satu ritus penting pada kebudayaan masyaakat begitu  pula  masyarakat  Dayak. Upacara  kematian  pada  masyarakat  Dayak  menganut tradisi  religi  yang  sekarang  disebut  dengan  Hindu  Kaharingan  sangat  kaya,  unik  dan beragam.  Upacara  kematian  sangat  penting  dan  wajib  untuk  dilaksanakan  oleh masyarakat penganutnya. Upacara kematian yang ada pada masyarakat Dayak Penganut Hindu Kaharingan dimasing-masing daerah terlihat berbeda-beda dan memiliki keunikan masing-masing. Salah satunya adalah upacara pasca penguburan, misalnya pada penganut Hindu Kaharingan dari sub etnis Kahayan dikenal dengan Balian Tantulak Ambun Rutas Matei yang dilaksanakan tiga hari setelah penguburan, pada umat Hindu Kaharingan di daerah  Katingan  Hulu  dikenal  dengan Nyorat ,  di  wilayah  Kapuas  dikenal  dengan Manenga  Lewu,  Nyorat,  Bukas ,  dan  ada  juga  yang Balian  Tantulak. Selain  itu  pada beberapa  wilayah  tertentu  tidak  terdapat  tradisi  upacara  pasca  penguburan  seperti  di wilayah  Kabupaten  Sukamara.  Jadi  upacara  penguburan  merupakan  puncak  dari  ritus kematian. Keberagaman dalam ritus kematian ini merupakan salah satu keunikan dan ciri khas  penganut  Hindu  di  Kalimantan  Tengah.  Susi  (2021) menulis  bahwa  Hindu khususnya  yang  dikenal  dengan      Hindu      Kaharingan      di      Kalimantan      Tengah mengganggap perbedaan sebagai karakteristik yang unik dari penganut Hindu Nusantara.
Masyarakat  Hindu  Kaharingan  yang  ada  di  Desa  Tarantang  memiliki  tata  cara ritual kematian yang dijalankan dan diyakini kebenarannya sebagai bentuk kewajiban dan kasih sayang terhadap orang yang lebih dahulu meninggal. Upacara ini disebut  dengan upacara Manenga Lewu yang mana upacara ini memiliki keunikan karena dapat dilakukan dengan melibatkan orang banyak, berbeda dengan upacara pasca penguburan sejenis yang disebut Balian Tantulak Ambun Rutas Matei yang hanya dilaksanakan secara individual. Penelitian  tentang  ritus  upacara  kematian  pada  umat  Hindu  Kaharingan  di Kalimantan  Tengah  sudah  banyak  ditulis  oleh  para  peneliti  lainnya.  Namun,  yang mengupas  secara khusus dan mendalam tentang  bentuk,  ideologi dan makna Manenga Lewu sebagai ritus upacara kematian pasca penguburan pada umat Hindu Kaharingan di Kabupaten  Kapuas  masih  belum  ditemukan  berdasarkan  penelusuran  artikel  maupun tulisan sebelumnya. Ritus kematian yang umum diketahui pada umat Hindu Kaharingan di Kalimantan Tengah terdiri dari upacara penguburan, upacara pasca penguburan yang disebut Balian Tantulak Ambun Rutas Matei dan upacara puncak yang disebut upacara
Tiwah . Namun sedikit berbeda pada umat Hindu Kaharingan yang ada di Desa Tarantang Kabupaten Kapuas yang mana ritus upacara kematian pasca penguburan disebut dengan Manenga Lewu.
Adanya  perubahan  pemahaman  nilai  tingkatan  terutama  pada  pelaku  dan penurunan  nilai  yang  lebih  bersifat  profan  terhadap  proses  ritual  kematian  Hindu Kaharingan menjadi masalah yang diangkat dalam penelitian ini. Perkembangan jaman yang  merubah  perilaku  modernisasi  memberikan  dampak  pandangan  masyarakat terhadap  ketidakpastian,  memerlukan  biaya  besar,  serta  waktu  yang  lama  sehingga menjadikan  umat  Hindu  Kaharingan  tidak  memahami  makna  dari  tata  cara  yang dilakukan  dalam  upacara  tersebut.  Selain  itu  keberagaman  istilah  upacara  pasca penguburan pada umat Hindu Kaharingan secara umum dikenal dengan sebutan Balian Tantulak Ambun Rutas Matei dengan istilah yang digunakan oleh umat Hindu Kaharingan di  Desa  Desa  Tarantang  yaitu  upacara Manenga  Lewu juga  menjadi  latar  belakang masalah dari penelitian ini.
Sehingga berdasarkan hal tersebut penelitian ini akan menggali informasi tentang bentuk,  ideologi  dan  makna  upacara Manenga  Lewu sebagai  salah  satu  ritus  upacara kematian pasca penguburan bagi umat Hindu Kaharingan di Desa Tarantang Kabupaten Kapuas.  Nilai-nilai  yang  dihasilkan  dalam  penelitian  ini  akan  menjadi  pedoman  bagi masyarakat Hindu Kaharingan khususnya dan masyarakat Hindu pada umumnya tentang makna  dari  upacara  pasca  kematian  sehingga  akan  terlihat  perbedaan  pelaksanaanya dengan  umat  Hindu  Kaharingan  di  daerah  lainnya.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk memberikan informasi tentang konsep yang ada pada makna, bentuk serta ideologi yang ada  pada  upacara Manenga  Lewu sebagai  salah  satu  cara  yang  digunakan  untuk melestarikan tradisi upacara kematian yang ada dalam ajaran agama Hindu Kaharingan.

## Metode
Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah fenomenologi dengan jenis penelitian kualititatif. Untuk membedah ketiga persoalan tersebut, teori religi digunakan untuk menganalisis wujud upacara Manenga Lewu . Teori teori interpretif simbolik untuk menganalisis  ideologi  dan  teori  resepsi  digunakan  untuk  menganalisis  makna upacara Manenga Lewu . Penelitian ini berusaha memahami wujud, ideologi dan makna Manenga Lewu sebagai ritus upacara kematian pasca penguburan bagi umat Hindu Kaharingan Di Desa Tarantang Kabupaten Kapuas dalam pendekatan fenomenologi. Karena kebenaran mengenai Manenga Lewu sebagai ritus upacara kematian pasca penguburan hanya dapat dipahami  sebagaimana  ritual Manenga  Lewu itu  hadir  dalam  kesadaran  subjek  yang melaksanakannya.  Data  penelitian  ini  adalah  jenis  data  kualitatif  dengan  sumber  data primer adalah para informan, dimana peneliti melakukan wawancara kepada para pewaris dan pelaksana ritual Manenga Lewu .  Sedangkan sumber data sekundernyanya bersumber dari data tertulis sebelumnya termasuk dokumen, buku-buku teks yang relevan. Peneliti bertindak  sebagai  instrumen  sekaligus  pengumpul  data  yang  didukung  oleh  alat  bantu seperti tape recoder, kamera dan alat tulis.
Informan  penelitian  ini  terdiri  dari Telun sebagai  pelaku  utama  dalam  upacara Manenga  Lewu .  Informan  lainnya,  yaitu  tokoh,  pimpinan  organisasi  agama  Hindu Kaharingan,  akademisi,  dan  umat  Hindu  Kaharingan  yang  memahami  tentang  upacara Manenga Lewu . Sebagai bahan penyusunan dilaksanakan observasi terhadap pelaksanaan upacara Manenga  Lewu .  Penelitian  dokumen  dilakukan  untuk  rekonstruksi  data  masa lampau yang dikuatkan dengan wawancara mendalam.

## Hasil dan Pembahasan
1. Bentuk  Upacara  Manenga  Lewu  Sebagai  Ritus  Upacara  Kematian  Pasca Penguburan Pada Umat Hindu Kaharingan di Desa Tarantang
Teori religi yang dipaparkan oleh Koentjaraningrat (2009) mengungkapkan bahwa terdapat beberapa komponen dalam sebuah ritual atau upacara keagamaan yakni: tempat upacara,  waktu  upacara,  benda-benda  dan  sarana  atau  alat  upacara  serta  pemimpin upacara. Upacara kematian tahap kedua setelah penguburan pada umat Hindu Kaharingan di  Kalimantan  Tengah  yang  lebih  banyak  diketahui  adalah  upacara Balian  Tantulak Ambun  Rutas  Matei .  Namun  berbeda  pada  umat  Hindu  Kaharingan  yang  ada  di  Desa Tarantang, upacara kematian pasca penguburan disebut upacara Mamapas Pali atau yang disebut  dengan  upacara Manenga  Lewu .  Sedangkan  wilayah  Kapuas  lainnya  terdapat sebutan dan tata cara berbeda yaitu ada yang disebut Balian Tantulak Ambun Rutas Matei , Bokas untuk wilayah Kapuas Tengah dan Nyorat untuk beberapa wilayah di Kapuas Hulu. Maka, penelitian Manenga Lewu ini ingin mengungkap tata cara dari upacara Manenga Lewu pada umat Hindu di Desa Tarantang.
Upacara Manenga  Lewu berasal  dari  bahasa  Kapuas  dari  kata Manenga yang berarti  memberi  dan Lewu berarti  kampung  atau  tempat. Manenga  Lewu yang  menjadi bagian  dari  upacara  kematian  memiliki  arti  masa  antara  atau  penantian  dengan memberikan tempat bagi perjalanan sang roh yang telah meninggal (Sanawiah & Abdalla, 2018). Hal ini sebagaimana dijelaskan oleh Ukun yang merupakan seorang Telun (Sebutan untuk  orang  yang  melaksanakan  upacara Manenga  Lewu )  (Wawancara,  28  April  2022) menyatakan  bahwa  susunan  acara  kematian  Hindu  Kaharingan  di  daerah  ini  yaitu penguburan yang dilanjutkan dengan Mampunduk Anak Liau (membangunkau roh yang meninggal), dilanjutkan dengan upacara Mamapas Pali Manenga Lewu dan yang terakhir yaitu upacara Tiwah . Disebut Manenga Lewu karena di alam kematian tidak ada barang- barang yang dimiliki pada alam manusia, sehingga melalui upacara ini barang-barang yang ada  pada  saat  kehidupan  orang  yang  meninggal  diantarkan  sebagai  bekalnya  di  alam kematian.  Selain  itu Manenga  Lewu ini  bertujuan  agar  keluarga  yang  masih  hidup dibebaskan  dari  segala Rutas (sial  dan  pantangan)  akibat  adanya  kematian  salah  satu keluarga. Upacara Manenga Lewu merupakan upacara untuk memindahkan roh keluarga yang  meninggal  dari Bukit  Pasahan  Raung (alam  kubur)  menuju  alam  persinggahan sementara  yang  disebut Lewu Manuah  Rundung  Manjata sebelum  diantarkan  menuju Lewu Tatau (alam keabadian) melalui upacara Tiwah .
Dari  apa  yang  disampaikan  informan  diketahui  bahwa  menurut  keyakinan  umat Hindu  Kaharingan  di  Desa  Tarantang  upacara Manenga  Lewu merupakan  upacara kematian lanjutan dari upacara penguburan sebelum dilaksanakannya upacara puncak dari ritual  kematian  yaitu  upacara Tiwah .  Sang  Roh  yang  bebas  dari  badan  halus  akan mengalami tidur yang nyenyak, dan kemudian setelah terbangun dari tidurnya roh akan berada di  Kawasan alam astral  (alam  kehidupan  setelah mati)  (Sumartana et  al., 2018). Sehingga melalui upacara Manenga Lewu akan memberikan tempat baru bagi perjalanan sang roh orang yang mati dari alam kubur menuju tempat persinggahan sementara yang disebut  dengan Lewu  Manuah  Rundung  Manjata ,  sebelum  nantinya  diantarkan  menuju alam Tuhan/keabadian yang disebut Lewu Tatau melalui upacara Tiwah . Hal ini sejalan dengan  tujuan  dilaksanakannya  ritual Balian  Tantulak  Ambun  Rutas  Matei menurut Pranata (2022) yaitu mengantarkan roh orang yang meninggal ke alam lain yaitu disebut Lewu  Bukit  Nalian  Lanting,  Rundung  Kereng  Naliwu  Rahan, dimana  roh  akan  tinggal bersama Balu Indu Rangkang Penyang yang bertempat pada batang danum Baras Bulau, Guhung Sating Malelak Hintan , menunggu dilaksanakannya ritual Tiwah .  Selain itu juga mirip  dengan  tujuan  dilaksanakannya  upacara Bokas pada  umat  Hindu  Kaharingan  di Kapuas  Tengah  yang  bertujuan  untuk  mengantarkan Panyalumpuk  Liau  Haring
Kaharingan atau roh menuju Lewu Kabantikan Manuah Mulang Rundung Manjata Mijen Batang Danum Kababuhan Bulau . Dasar pelaksanaan upacara kematian pada umat Hindu Kaharingan di Kalimantan Tengah menurut Mariatie (2019) bersumber pada Kitab Suci Panaturan  yang  meriwayatkan  bahwa  upacara  ini  pernah  diadakan  di Lewu  Bukit  Batu Nindan  Tarung pada  pelaksanaan  upacara Tiwah  Suntu  Raja  Pampulau  Hawun . Selanjutnya diajarkan kembali oleh Bawi Ayah kepada anak keturunan Raja Bunu di pantai danum kalunen (bumi) sebagai contoh yang harus dilaksanakan.
Upacara Manenga Lewu dilaksanakan tujuh hari  setelah  penguburan, jika dalam jangka waktu tersebut belum dapat dilaksanakan, maka harus menunggu waktu tiga bulan setelah  upacara  penguburan.  Upacara  ini  selain  memberikan  tempat  persinggahan sementara  bagi  perjalanan  sang  roh  yang  telah  meninggal  juga  bertujuan  untuk membebaskan keluarga yang masih hidup dari sial dan pantangan yang diakibatkan oleh adanya kematian salah satu anggota keluarga. Pranata (2022) menyatakan bahwa sial dan pali (pantangan) yang diakibatkan oleh adanya kematian harus dihilangkan atau disucikan kembali  dengan  upacara  sehingga  keluarga  yang  ditinggalkan  tidak  merasa  sedih berkepanjangan akibat kehilangan, dan dapat menjalankan kehidupan seperti sebelumnya. Pali ini menurut Hadiwijono (2006) dipandang sebagai yang melingkari hidup manusia, seperti pagar yang mengumpulkan orang-orang di dalam batas adat yang menjadi pedoman agar dapat hidup di jalan yang benar. Pali merupakan rambu-rambu agar manusia tidak hidup penuh dengan kekacauan, sehingga dengan dilaksanakannya upacara Mamapas Pali Manenga  Lewu manusia  diharapkan  keluar  dari  rasa  sedih  berkepanjangan  dan kekhawatiran terhadap keluarga yang telah meninggal.
Upacara Manenga Lewu merupakan upacara yang berhubungan dengan rasa atau keyakinan umat Hindu Kaharingan dengan kehidupan sesudah mati atau alam gaib tentang perjalan roh manusia di alam kematian. Ketika meninggal manusia diupacarai lalu sang roh  menetap  di  alam  kubur  yang  disebut Bukit  Pasahan  Raung lalu  kemudian  harus dipindahkan ke alam persinggahan sementara yang disebut Lewu Datah Manuah Rundung Manjata sebelum perjalanan sang roh sampai pada tempat terakhir yaitu menyatu bersama sang penciptanya yang diyakini  sebagai Lewu Tatau . Selama perjalanan sang roh pasca kematian,  eskatologi  menjelaskan  adanya  keberadaan  surga  dan  neraka  serta  berbagai aspek  lainnya  yang  bersifat  spiritual  (Roynata et  al., 2022).  Hal  ini  menjadi  salah  satu alasan  dilaksanakan  ritual  kematian  pasca  penguburan.  Menurut  Ismail  (2019) bahwa orang meninggal dipercaya pindah dari dunia sekarang ke dunia roh untuk kembali kepada keabadian bersama para leluhur di sebuah tempat peristirahatan. Selain itu alasan lain yang mendorong  terwujudnya  ritual  keagamaan  termasuk  ritual  kematian  menurut Koentjaraningrat  (2009) adalah  karena  adanya  kepercayaan  manusia  untuk  melakukan berbagai tindakan dalam membangun hubungan dengan dunia gaib melalui ritual-ritual, baik ritual agama maupun adat yang dirasa mampu mengatasi dari kondisi membahayakan dan  membawa  kesengsaraan  serta  penyakit  kepada  manusia  maupun  tanaman.  Motif utama  dilaksanakannya  ritual Manenga  Lewu juga  merupakan  sebagai  sebuah  tindakan untuk memohon kepada penguasa gaib agar perjalanan roh kaum kerabat yang meninggal mendapatkan  tempat  terbaik  dan  bagi  yang  hidup  terhindar  dari  sial,  pantangan  dan penderitaan akibat adanya kematian. Hal ini sebagaimana tampak pada salah satu potongan bagian  ayat tawur yang  diucapkan  oleh Telun ketika  melaksanakan  upacara Manenga Lewu sebagai berikut.
iye  kare  garing  tarantang  tingang  manantu  bilak  mangantung  lingue  sarurui manggatang kambang Nyahun tarung niha lumpat lewu manuah barangai, bukit telu hatuntung ije nyampundu runjan kaleka balu  indu  rangkang penyang mijen batang  danum  baras  bulau  sandehae  buli  lewu  tatau  diya  rumpang  tulang,
kabajuran ih  manun kalute diya hayak pelek ije  nyarurui liau manyarurui  pelek oloh tingang tatu ije junjun helu.
Terjemahannya:
Semua keluarga anak cucu dan menantu menggantungkan harapan agar almarhum dapat menempati minimal Lewu Manuah Bukit Telu Hatuntung Nyampudu Runjan sebagai  tempat  berstananya Balu  Indu  Rangkang  Penyang sementara  pulang menuju Lewu  Tatau sebagai  tujuan  terakhir  perjalanan  roh  (sebutkan  nama almarhum  yang  diupacarai)  sesuai  dengan  ketentuan  leluhur  manusia  sejak  dulu kala sebagai bagian yang menerima kematian
Keyakinan ini kemudian dimunculkan dalam bentuk sebuah upacara yang disebut dengan upacara Manenga Lewu . Hal ini sejalan dengan pendapat Koentjaraningrat (1990) tentang  orientasi  penelitian  religi  yang  dipusatkan  pada  tiga  hal,  yaitu  (1)  berhubungan dengan keyakinan religi atau emosi keagamaan, (2) berhubungan dengan sikap manusia terhadap alam gaib, (3) berhubungan dengan  upacara religi. Manenga Lewu merupakan bentuk keyakinan atau emosi keagamaan penganut Hindu Kaharingan di Desa Tarantang bahwa  masyarakat  melaksanakan  hal  tersebut  sebagai  bagian  dari  iman  yang  harus ditunjukkan  dalam  bentuk  nyata  baik  itu  kepada  Tuhan  maupun  leluhur.  Karena  dalam ajaran Hindu penyembahan terhadap Tuhan harus berbanding lurus dengan penghormatan terhadap  ciptaannya  salah  satunya  terhadap  leluhur  maupun  keluarga  yang  telah meninggal. Menurut Titib (2001) ajaran suci Veda selain mengajarkan untuk menyerahkan diri  pada  Tuhan,  sang dewata ,  juga  diajarkan  untuk  memberikan  persembahan  kepada leluhur, yang hakikatnya para leluhur adalah manisfestasi sang dewata itu sendiri. Selain itu  upacara Manenga  Lewu merupakan  bentuk  keyakinan  umat  Hindu  Kaharingan terhadap  alam  gaib  yang  berkaitan  dengan  perjalanan  roh  manusia  sesudah  mati  yang diyakini  oleh  keluarga  dan  menganggap  walaupun  sudah  meninggal  akan  menjalani kehidupan layaknya seperti ketika hidup di dunia, sehingga diberi bekal baik itu berupa makanan maupun peralatan kehidupan dunia yang disukai oleh amarhum. Hal ini seperti tampak pada gambar 1 di bawah ini.
Gambar 1. Makanan Dan Peralatan Hidup Yang Diberikan Sebagai Bekal Kepada Almarhum Oleh Pihak Keluarga Yang Melaksanakan Manenga Lewu (Sumber: Dokumentasi Wati, 2022)
Dari pemahaman penganut Hindu Kaharingan melalui keberadaan ritus kematian Manenga Lewu yang berkaitan dengan konsep tentang kehidupan pasca kematian di atas dapat  diperoleh  konsep  (dunia  dan  akirat)  dan  kosmologi  dimana  manusia  dengan keduanya memiliki kaitan yang erat. Manusia merupakan bagian dan tunduk pada aturan dari kosmos. Budaya serta agama memiliki gagasan yang berhubungan dengan kehidupan
setelah kematian yang juga memegang gagasan tentang penghargaan atau penghakiman yang diperoleh dari dosa masa lalu (Raka Asmariani et al., 2019).
Terdapat  sarana  upacara  yang  harus  disiapkan  oleh  pihak  keluarga  yang melaksanakan upacara Manenga Lewu yang terdiri dari dua, yaitu peralatan upacara yang digunakan  oleh Telun dan  sarana  upacara  bagi  sang  arwah  yang  diupacarai.  Selain  itu dalam  upacara Manenga  Lewu digunakan  hewan  korban  sebagai  persembahan,  dimana sebagian  dari  hewan  yang  dikurbankan  dijadikan  persembahan  dan  sisanya  untuk dikonsumsi oleh umat secara bersama-sama. Semua hal yang dilakukan ini sebagai wujud penghormatan,  kasih  sayang,  rasa  bhakti  kepada Ranying  Hatala (Tuhan) Sangiang (Dewa),  roh  leluhur  dan  roh  keluarganya  yang  telah  meninggal  yang  dianggap  telah memberikan  berkat,  perlindungan,  dan  bekal.  Murtana  (2011)  yang  menyatakan  ritus agama menempati ruang waktu sebagai media ritual dengan segala macam bentuk sesajian persembahan sebagai bentuk bhakti manusia dengan segala bentuk seni yang membentuk suasana religius. Selain hewan korban yang menjadi persembahan, darah hewan korban juga  merupakan  hal  yang  utama  dan  harus  ada  dalam  upacara  ini,  karena  darah  hewan korban  tersebut  digunakan  untuk  melakukan  pensucian  semua  sarana  upacara  dan  para peserta  upacara  dalam  upacara Manyaki  Mamalas .  Menurut  Teriasi  (1997)  darah  yang dioleskan ke objek, maka roh atau kuasa berkat  yang ada di dalam darah tersebut  yang menjadi  perantara  doa-doa  yang  diucapkan  oleh  orang  yang  melaksanakan Manyaki kepada Ranying Hatala sehingga segala doa dan permohonan dapat terkabul. Menurut penjelasan bapak Ukun selaku Telun atau rohaniawan Hindu Kaharingan dalam  kesempatan  (Wawancara,  30  Mei  2022) upacara Manenga  Lewu terdiri  dari beberapa  tahapan  upacara.  Tahapan  pertama  diawali  dengan Mambintik  Papan atau melukis sebidang papan panjang sebagai sarana upacara dengan gambar Lewu Bukit Telu atau gambar tiga buah tempat. Sarana Papan Bintik gambar Lewu Bukit Telu ini dilukiskan gambar Batang Garing (pohon kehidupan) di atas bukit, di sisi sebelah kanan papan dilukis satu  buah  bentuk  gambar  rumah  di  atas  bukit.  Sebelah  kanan Batang  Garing gambar sungai di tengah bukit. Sebelah menyebelah gambar Batang Garing yaitu gambar sungai Bulan  Darah  Jamban  Saramin  Ije  Tabe  Kumpang  Matan  Andau, gambar  laut  dalam lengkungan dengan segala tanaman seperti kelapa, pinang. Sedangkan sisi ujung kampung dilukiskan harta kekayaan di dalam rumah yang lengkap semua ada. Gambar Batang Turas (Pantar), gambar ayam, babi dan segala macam  binatang peliharaan. Pada Papan Bintik yang  melukiskan Lewu  Telu (tiga  perkampungan)  ini  tidak  boleh  menggambar  bentuk manusia. Hal tersebut seperti tampak pada lukisan Papan bintik pada gambar 2 di bawah ini.
Gambar 2 Lukisan Lewu Telu Pada Papan Bintik
(Sumber: Dokumen Peneliti, 2022)
Secara singkatnya tata cara Manenga Lewu diawali dengan Telun memulai bekerja dengan  mantra  tentang  asal  usul  beras,  setelah  itu Juhu-Juhui dan Telun dirasuki  oleh Sangiang yang  kemudian  bertugas  sepenuhnya  dalam  upacara  diantaranya membangunkan arwah menyampaikan bahwa arwah sudah meninggal. Setelah itu Telun mengantarkan  arwah  menuju Lewu  Manuah  Rundung  Manjata .  Setelah  selesai pengantaran,  maka Telun mengembalikan  alat-alat  upacara  yang  dipinjam,  misalnya Duhung Untuk Balu Indu Salanting Parung Ganan Huma (nama dewa penjaga rumah). Mengembalikan Lasung Karangkung  Sulau Milik Kameluh  Mandalan  Anak  Raja Tantulang Bulau . Berbagi upah dengan Bawi Balang Babilem sebagai mitra Telun ketika membongkar dan membersihkan arwah dari alam kubur. Mengembalikan Banama Ruhung melalui  sungai Talung .  Setelah  selesai  puncaknya  adalah  mengeluarkan Sangiang yang merasuki Telun ketika bekerja melaksanakan upacara Manenga Lewu.
Relevansi  teori  bersaji  W.    Robertson  Smith  yang  membahas  tentang  sistem upacara merupakan wujud dari religi dan agama  dikaitkan dengan penelitian ini tampak dalam praktek penganut Hindu Kaharingan di Desa Tarantang Kabupaten Kapuas dengan melihat  upacara Manenga  Lewu sebagai  suatu  kepercayaan  yang  diwarisi  oleh  para leluhurnya  sehingga  wajib  untuk  dilaksanakan  dan  dijaga  keberadaanya.  Upacara  ini sebagai salah satu bentuk wujud cinta kasih kepada keluarga yang telah meninggal dengan harapan  bahwa  almarhum  mendapatkan  tempat  yang  terbaik  di Lewu  Manuah sebelum dilaksanakan upacara Tiwah untuk menuju Lewu Tatau. Hal ini sesuai dengan yang telah Ranying Hatala janjikan kepada Raja Bunu beserta keturunannya yang merupakan leluhur manusia  di  bumi.  Pandangan  selanjutnya  bahwa  penganut  Hindu  Kaharingan  juga memberikan persembahan atau sesaji dalam bentuk kurban darah dan sebagian dari organ tubuh hewan dalam melaksanakan Manenga Lewu . Kemudian sebagian lagi dari hewan yang  dikurbankan  untuk  dikonsumsi.  Semua  hal  yang  dilakukan  ini  sebagai  wujud penghormatan sekaligus Laluh (upah) kepada Sangiang yang telah bertugas mengantarkan perjalanan  sang  roh  keluarga  menuju Lewu  Datah  Manuah  Rundung  Manjata sebagai tempat  persinggahan  sementara  sebelum  diantarkan  menuju Lewu  Tatau (sorga  abadi) melalui  upacara Tiwah .  Selain  itu  sesajen  yang  dipersembahkan  tersebut  juga  diyakini sebagai bekal bagi almarhum keluarga yang dilakukan upacara Manenga Lewu .
2. Ideologi Religi, Sosial, Dan Seni Upacara Manenga Lewu Sebagai Ritus Upacara Kematian Pasca Penguburan Pada Umat Hindu Kaharingan di Desa Tarantang Kabupaten Kapuas
Upacara Manenga  Lewu memiliki  kecenderungan  sebagai  upacara  sakral  yang memiliki ideologi religi sehingga dilaksanakan dan ditaati oleh pewarisnya. Upacara ini dilaksanakan karena memiliki tujuan, teknik, kreatifitas (proses kreatif dan menggunakan sarana  atau  media.  Menurut  Mumford  yang  dikutip  Mangunwijaya  (1982)  bahwa. Upacara,  kesenian,  puisi,  drama,  musik,  tari-tarian,  ilmu  pengetahuan  dan  agama pelaksanaannya  memiliki  hakiki  dalam  kehidupan  manusia.  Artinya,  tidak  hanya menyangkut  kegiatan-kegiatan  kerja  yang  langsung  menunjang  kehidupan  manusia, namun  memberikan  arti,  baik  kepada  proses-proses  kerja  dan  hasilnya  maupun  kepada penyelesaiannya.
Sakralisasi upacara Manenga Lewu yang berarti mengandung tujuan dilaksanakan dengan segala tata cara dan aturan yang harus dilakukan serta proses kreatifitas manusia didalamnya  serta  menggunakan  media  yang  dipandang  dan  diyakini  memiliki  nilai didalamnya.  Dengan  demikian  upacara Manenga  Lewu memiliki  ideologi  yang mendasarinya.  Menurut  Piliang  (2006)  ideologi  merupakan  sebuah  sistem  kepercayaan dan  sistem  nilai  yang  representasinya  hadir  dalam  berbagai  media  dan  tindakan  sosial. Ideologi  merupakan  cerminan  cara  berpikir  orang  atau  masyarakat  yang  sekaligus
membentuk tindakan masyarakat tersebut untuk menuju cita-cita yang ingin diwujudkan. Sehingga ideologi  yang  dimaksud di  sini adalah  alasan kenapa upacara Manenga Lewu dilaksanakan dan diyakini oleh penganut Hindu Kaharingan di Desa Tarantang. Idiologi yang membentuk tindakan dan keyakinan masyarakat penganutnya untuk mencapai tujuan dari upacara Manenga Lewu tersebut.
Menurut  Irwan  Abdulah  dalam  Mubin  (2016)  bahwa  mempelajari  suatu  ritual, upacara  atau  perayaan  berarti  mempelajari  nilai-nilai  yang  sangat  penting  dalam masyarakat.  Jadi  dengan  penelitian  ini  sekaligus  merupakan  upaya  untuk  menggali ideologi  yang  menjadi  alasan  mengapa  keberadaan  upacara Manenga  Lewu tetap dilaksanakan  dalam  kehidupan  umat  Hindu  Kaharigan  ditengah  gencarnya  modernisasi budaya dalam kehidupan masyarakat.
Ideologi religi yang mendasari dilaksanakannya Manenga Lewu adalah peralatan dan  sesajian  yang  digunakan  serta  keyakinan  yang  melatarbelakangi  dilaksanakannya upacara Manenga  Lewu tersebut  yaitu  berkaitan  dengan  keyakinan  tentang  kehidupan setelah kematian. Kondisi tersebut sesuai dengan pendapat E.B Taylor tentang teori jiwa sebagai pusat keyakinan religi manusia. Umat Hindu Kaharingan di Desa Tarantang sangat meyakini  bahwa  dengan  melaksanakan  upacara Manenga  Lewu, maka  roh  almarhum keluarga yang telah meninggal tidak lagi berada dalam alam kubur namun ditempatkan di alam persinggahan dengan segala bekal baik berupa makanan, pakaian dan peralatan hidup layaknya  sang  roh  tersebut  masih  beraktivitas  seperti  ketika  manusia  hidup.  Selain  itu upacara Manenga Lewu juga berkaitan dengan sikap bhakti kepada keluarga yang telah meninggal. Dulae Aggen (Wawancara, 28 April 2022) menjelaskan bahwa Manenga Lewu ini juga disebut dengan Mamapas Pali Mampunduk Anak Liau yang sudah dilaksanakan secara  turun  temurun.  Upacara  ini  bertujuan  agar  almarhum  tahu  bahwa  dirinya  telah meninggal  dan  untuk  mengantarkan  sang  roh  menuju Lewu  Manuah  Rundung  Manjata atau Bukit Telu sebagai tempat persinggahan sementara sebelum diantarkan menuju Lewu Telu Atau Lewu Tatau pada saat upacara tiwah. Manenga Lewu ini mirip dengan Balian Tantulak Ambun Rutas Matei yang dilaksanakan oleh orang Kahayan yang bertujuan untuk mengantarkan sang roh menuju Lewu Nalian Lanting sebelum menuju Lewu Tatau ketika upacara tiwah .
Jadi  upacara  ini  dilakukan  secara  sadar  sebagai  upaya  yang  dilakukan  untuk mengantar  perjalanan  roh  keluarga  yang  telah  meninggal  menuju  alam  persinggahan sebelum  menuju  alam  keabadian  yang  disebut Lewu  Tatau dengan  mempersembakan korban  suci.  Menurut  Murtana  (2011)  dengan  semboyan  pusatku  berada  di  luar  aku, kesatuan  kosmis  umat  Hindu  melalui  kesadaran  religius  mengakui  ketunggalan  realitas tertinggi yang menggetarkan emosi teologis. Sehingga implementasinya ditempuh melalui kurban suci (yadnya) dengan memanfaatkan alam materiil dan daya-daya immaterial yang mempengaruhi  hidup.  Demikian  juga  halnya  dengan  pelaksanaan Manenga  Lewu ini didasari kesadaran umat Hindu Kaharingan bahwa tentang realitas tertinggi yaitu Ranying Hatala sebagai asal segala yang ada sekaligus sebagai akhir dari segala yang ada termasuk dengan  keberadaan  manusia.  Hal  ini  sebagaimana  dinyatakan  dalam Panaturan yang merupakan pedoman kehidupan bagi penganut Hindu Kaharingan di Kalimantan Tengah. Panaturan  pasal  32 Ranying  Hatala  Janjaruman  Akan  Panakan  Raja  Bunu  Auh  Jalan Ewen Buli Haluli Manalih IE ayat 7 menyatakan sebagai berikut.
Awie puna tamparan taluh handiai te uras bara aku, kalute kea ulun kalunen palus aseng ngangkanae, atun hambaruae, palus atun lumpuk matae, isie, dahae, pupus bulue, tulang uhate, kareh ie tau buli  aku, amun ie buli haluli manyarurui jalae tesek dumah bara aku.
Terjemahannya:
Sesungguhnya  segala  yang  ada  itu  adalah  berawal  dari  padaku,  demikian  pula manusia ada nafasnya, ada rohnya, ada pula kornea matanya, dagingnya, darahnya, kulitnya, tulang dan uratnya, nanti bias kembali kepadaku, kalua kembali melalui jalannya datang dari pada aku.
Dari ayat tersebut kemudian memunculkan keyakinan penganut Hindu Kaharingan yang dikenal dengan istilah Jalan Tesek (jalan datang) dan Jalan Buli (jalan kembali atau pulang). Selain itu juga diyakini bahwa manusia merupakan keturunan Raja Bunu telah ditetapkan  sebagai  leluhur  umat  manusia  oleh Ranying  Hatala yang  menerima  takdir Bagin Pampatei (mengalami kematian) dan akan kembali menyatu kepada Ranying Hatala melalui kematian. Apa yang dinyatakan dalam Panaturan tersebut yang kemudian menjadi dasar keyakinan penganut Hindu Kaharingan untuk melaksanakan berbagai ritus kematian serta  menerima  bahwa  kematian  merupakan  takdir  dari  setiap  manusia.  Melalui keberadaan  upacara  kematian Manenga  Lewu ini  tampak  bagaimana  orang  Dayak meyakini Tuhan dengan segala konsepsinya. Menurut Scharer (1963) orang Dayak adalah orang yang beragama, dengan seluruh pemikiran dan kehidupannya yang harus ditafsirkan, diarahkan dan ditentukan oleh konsepsi keilahian yang dimiliki.
Selain  didasari  adanya  keyakinan  tentang Jalan  Tesek dan Jalan  Buli, upacara kematian juga lahir karena adanya keyakinan bahwa dengan adanya kematian salah satu anggota  keluarga  menimbulkan Rutas atau  sial  dan  pantangan.  Hal  ini  seperti  yang terdapat di dalam Panaturan pasal 23 ayat 6 berikut ini.
Panakan Raja Bunu, sahelu bara ewen te haluli hinje aku, ewen malalus nantiwah pali belum, awi tagal atun baRutas matei, kalute kea akan ewen ije magun belum, mangat ewen belum tatau sanang mangat Panjang umur asenge; jetuh nah bukue aku  tuh,  manyuhu  ketun  malalus  Tiwah  Suntu  huang  lewu  Bukit  Batu  Nindan Tarung  tuh,  sahelu  bara  aku  malaluhan  ketun  hanak hajarian  nanturung pantai danum kalunen.
Terjemahannya: Keturunanmu Raja Bunu sebelum kembali menyatu kepadaku. Mensucikan dirinya terlebih dahulu, oleh karena ada sial kematian yang berakibat bagi kehidupan, dan begitu  pula  bagi  orang  yang  masih  menjalani  kehidupan,  melepaskan  sial pantangan hidupnya yang diakibatkan karena adanya kematian diantara yang masih hidup,  agar  orang  hidup  tenang  serasi  dan  seimbang,  panjang  umurnya;  itulah sebabnya  aku  menyuruh  kalian  melaksanakan Tiwah  Suntu di  Lewu  Bukit  Batu Nindan  Tarung  ini,  sebelum  aku  menurunkan  Raja  Bunu  sekeluarga  ke  Pantai Danum Kalunen (Tim Penyusun, 1996).
Adanya  keyakinan  bahwa  kematian  menimbulkan Rutas (sial  dan  pantangan) dalam Panaturan di  atas  juga  yang  menjadi  alasan  dilaksanakannya  upacara Manenga Lewu ini oleh umat Hindu Kaharingan di Desa Tarantang. Sehingga agar dapat terbebas dari sial dan pantangan tersebut harus melaksanakan upacara Manenga Lewu sementara mampu untuk melaksanakan upacara Tiwah . Adanya keyakinan ini sangat mempengaruhi keberlangsungan  upacara Manenga  Lewu .  Keyakinan  ini  dipandang  sebagai  fakta  yang tidak terbantahkan dalam kehidupan. Ketika belum melaksanakan upacara Manenga Lewu belum  merasa  bebas  untuk  melaksanakan  aktifitas  kehidupan.  Sehingga  ketika  terjadi ketidaksesuaian  antara  harapan  dengan  keyataan  dalam  setiap  pekerjaan,  dianggap  ada hubungannya dengan belum dilaksanakannya upacara Manenga Lewu bagi keluarga yang telah meninggal.
Upacara Manenga Lewu dilaksanakan oleh masyarakat pewarisnya yang didasari oleh rasa bhakti, selain itu juga didasari oleh adanya rasa kebersamaan untuk menjaga agar tradisi  ini  tetap  terjaga.  Hal  ini  dapat  diketahui  dari  simbol-simbol  penuh  makna  yang digunakan dan diyakini dalam keberadaan upacara Manenga Lewu . Dimana simbol-simbol
tersebut  diinterpretasikan,  dipahami  dan  diyakini.  Sehingga  sampai  sekarang Manenga Lewu tetap dijalankan dan diyakini. Hal ini sejalan dengan pendapat Geertz (2001) yang menyatakan  bahwa  kebudayaan  harus  dipahami  secara  semiotik,  yaitu  sebagai  jejaring makna ( web of significance atau facbrics of meaning ) atau pola-pola makna yang terwujud sebagai  simbol-simbol,  sehingga  untuk  menemukan  makna  pada  kebudayaan  harus menggunakan  analisis  yang  bersifat  interpretatif.  Sehingga  ketika  ingin  mengetahui ideologi  yang  mendasari  dilakanakannya  upacara Manenga  Lewu harus  mampu mengintepretasikan simbol-simbol yang ada dan diyakini dari upacara tersebut.
Ideologi sosial juga terkandung dalam pelaksanakanaan upacara Manenga Lewu . Ideologi  sosial  yang  dimaksud  di  sini  adalah  adanya  rasa  kebersamaan  dalam  menjaga tradisi  yang  ada.  Sehingga  dijumpai  keberadaan Manenga  Lewu tetap  terjaga  sampai sekarang. Upacara tidak hanya bersifat sakral, namun juga bersifat sosial. Brown (1965) menyatakan  fungsi  sosial  upacara  yaitu  mengatur,  mempertahankan  dan  memindahkan dari  satu  generasi  ke  generasi  berikutnya  sentimen-sentimen  yang  menjadi  landasan kelangsungan  dan  ketergantungan  dalam  masyarakat  yang  bersangkutan.  Mencermati proses  pelaksanaan  upacara Manenga  Lewu pada  umat  Hindu  Kaharingan  di  Desa Tarantang dapat disimpulkan bahwa tidak ada dalam religi umat Hindu Kaharingan yang sifatnya  individual,  kecuali  yang  memiliki  sifat  gaib.  Hal  ini  sependapat  dengan pernyataan dari Aufa (2017) bahwa kematian bersifat individual, namun memiliki dampak yang bersifat sosial karena upacara kematian pasti selalu melibatkan masyarakat banyak dalam  arti  bahwa  tidak  pernah  ritual  kematian  dilakukan  secara  individual.  Hal  tesebut sangat nyata disepanjang kegiatan upacara kematian berlangsung, semua dilakukan secara bersama baik dalam tingkat persiapan maupun pelaksanaan.
Dalam pelaksanaan upacara Manenga Lewu dapat dilaksanakan secara masal dan melibatkan  seluruh  anggota  keluarga  maupun  masyarakat  lainnya.  Selain  itu  dalam pelaksanaan Manenga  Lewu ini  walaupun  keluarga  maupun  anak  telah  berbeda  agama, namun  tetap  turut  serta  melaksanakan Manenga  Lewu bagi  keluarganya  yang  telah meninggal  yang  menganut  Hindu  Kaharingan.  Sikap  demikian  menurut  Mangunwijaya (1982) merupakan wujud sikap dewasa kaum beragama dalam iman dan amalnya, yang akhirnya berkembang menjadi masyarakat religius. Walaupun hidup dalam keberagaman agama, namun rasa bhakti dan kasih sayang terhadap orang tua maupun saudaranya yang berbeda  agama  tetap  dijalankan  dengan  tanpa  melanggar  apa  yang  menjadi  ketentuan agama yang dianutnya. Masyarakat masih mau melaksanakan upacara bagi keluarganya dan berbaur dengan masyarakat lainnya untuk bergotong royong mempersiapkan upacara Manenga Lewu . Hal ini sebagaimana tampak pada gambar di bawah ini.
Gambar 3. Keluarga Dan Masyarakat Bergotong Royong Membuat Kue Kakicak Pada Upacara Manenga Lewu (Sumber: Dokumen Sukran, 2022)
Manenga Lewu dapat menjadi perekat kebersamaan bagi anggota keluarga bahkan masyarakat  yang  berbeda  agama  bahkan  etnis. Manenga  Lewu tidak  hanya  menjadi perekat  kebersamaan  masyarakat  Desa  Tarantang,  namun  juga  beberapa  desa  di sekitarnya.  Hal  ini  terjadi  karena  masyarakat  desa  sekitarnya  hadir  untuk  menyaksikan bahkan ada yang menjadi peserta upacara Manenga Lewu . Hal ini terjadi karena upacara Manenga  Lewu dapat  dilaksanakan  secara  bersama-sama  oleh  keluarga  yang  belum melaksanakan  upacara Manenga  Lewu bagi  keluarganya.  Menurut  Aufa,  (2017)  bahwa upacara kematian satu sisi menegaskan tentang kebermaknaan kematian dan sisi lainnya kebermaknaan  kehidupan.  Menghargai  kematian  sama  dengan  menghargai  kehidupan. Sehingga ritual upacara kematian selain dapat menumbuhkan pemahaman tentang makna kehidupan juga dapat memunculkan rasa solidaritas dan kebersamaan masyarakat. Hal ini yang tergambar dalam pelaksanaan upacara Manenga Lewu yang selalu melibatkan orang banyak  sehingga  terbangun  kerekatan  sosial  yang  lebih  luas.  Sedikit  berbeda  dengan pelaksanaan upacara Balian Tantulak Ambun Rutas Matei yang hanya dilaksanakan secara terbatas oleh satu keluarga yang mengalami kehilangan anggota keluarganya.
Selain  itu  juga  tampak  bahwa  seni  dengan  agama  adalah  dua  hal  yang  tidak terpisahkan  hal  ini  dapat  dilihat  dari  bagaimana  agama  mempertahankan  seni  dan sebaliknya.  Melalui  lukisan  pada  papan  bintik  yang  wajib  ada  dan  diyakini  merupakan gambaran  alam  kehidupan  dan  sesudah  mati.  Adanya  lukisan  simbol-simbol  sebagai bagian  dari  upacara Manenga  Lewu ini  mengungkapkan  bahwa  seni  selain  bentuk keindahan juga merupakan Terjemahannya atau interpretasi estetik dari religius. Hal ini sebagaimana pendapat Kleden (1995) yang menyatakan bahwa kesenian mengungkapkan setidaknya dua hal yaitu keindahan dan Terjemahannya atau interpretasi estetik (religious, politik,  dan  ekonomi),  dan  perwujudan  itu  dimuat  sesuai  dengan  media  yang  dipilih seniman.

## 3. Makna  Upacara  Manenga  Lewu  Sebagai  Ritus  Upacara  Kematian  Pasca Penguburan  Bagi  Umat  Hindu  Kaharingan  di  Desa  Tarantang  Kabupaten Kapuas
Kematian pada penganut Hindu Kaharingan selalu dilaksanakan dengan ritualisasi. Karena  kematian  tidak  dianggap  sebagai  titik  akhir,  namun  dianggap  sebagai  lanjutan perjalanan hidup di alam lain sehingga ketika terjadi kematian dilaksanakan berbagai ritual yang  diyakini  mampu  mengantarkan  sang  roh  dengan  baik  dengan  segala  bekal  berupa barang duniawi.  Alam kematian digambarkan layaknya seperti alam kehidupan dengan segala aktivitasnya. Menurut Aufa (2017) pada umumya dalam tradisi agama-agama timur seperti Hindu, Budha, dan Konghucu diyakini bahwa peristiwa kematian bukanlah akhir namun  merupakan  pintu  baru  menuju  kehidupan  baru.  Sehingga  dapat  dijumpai  dalam tradisi agama-agam timur peristiwa kematian penuh dengan perayaan dan simbol-simbol yang harus dipahami.
Menurut  Kleden  (1995)  makna  merupakan  dunia  simbolik  kebudayaan  sebagai tempat  diproduksi,  direproduksi  serta  disimpannya  muatan  mental  dan  muatan  kognitif kebudayaan yang berupa pengetahuan, kepercayaan, nilai,  simbol  serta norma. Upacara Manenga Lewu sebagai salah satu unsur kebudayaan tentunya juga penuh dengan simbol yang  mengandung  makna  dengan  nilai-nilai  yang  kemudian  diyakini  dihayati  dan dijalankan  oleh  penganutnya.  Eka  (2014)  menyebutkan  terdapat  dua  makna  dalam penyelenggaraan  upacara  kematian,  yakni  makna  religius  dan  makna  sosial.  Makna pertama,  adalah  sebagai  penghormatan  terakhir  dan  pensucian  arwah  sekaligus mengantarkannya ke dunia yang abadi. Makna kedua adalah makna sosial sebagai media berinteraksi antar sanak saudara, tetangga, dan masyarakat sekelilingnya.
Sesuai  konsep  di  atas  makna  yang  dapat  dilihat  dari  upacara Manenga  Lewu di Desa  Tarantang  mencakup  makna  religi,  makna  kultural  dan  makna  sosial.  Upacara Manenga  Lewu sebagai  ritus  upacara  kematian  tahap  kedua  yang  dilaksanakan  setelah upacara penguburan pada umat Hindu Kaharingan di Desa Tarantang merupakan produk agama yang merepresentasikan nilai-nilai relifius spiritual sekaligus budaya dan adat bagi penganutnya. Sebagai sebuah upacara yang diyakini dan dijalankan Manenga Lewu tidak terlepas dari nilai-nilai kebenaran yang diyakini. Pemaknaan dan penerimaan hanya dapat diketahui  dengan  mendengarkan  bagaimana  pengetahuan,  pengalaman,  sambutan, tanggapan,  reaksi  dan  sikap  pewaris  upacara Manenga  Lewu yang  mengalami  dan merasakan  secara  langsung. Hal  ini  sejalan  dengan  teori  resepsi  khususnya  resepsi sinkronis. Ratna  (2005)  menyatakan  resepsi  Sinkronis  adalah  teori  yang  meneliti  karya sastra dalam hubungannya dengan pembaca sezaman yang dilakukan melalui tanggapan orang  atau  sekelompok  orang  yang  sengaja  dikelompokkan  dalam  rangka  memberikan penilaian  terhadap  karya  sastra.  Kesimpulan  diperoleh  melalui  keragaman  pendapat kelompok-kelompok  yang  diteliti. Teori  resepsi  ini  digunakan  untuk  membaca  upacara Manenga Lewu sebagai sebuat teks keagamaan, sehingga makna ditemukan berdasarkan pengalaman sekelompok subjek yang mengalami/menjalankan, merasakan dan memaknai keberadaan upacara tersebut yang kemudian memberikan tanggapan.
Makna  religi  upacara Manenga  Lewu tampak  pada  keyakinan  yang  mendasari dilaksanakannya  upacara  tersebut  salah  satunya  adalah  adanya  keyakinan  terhadap kehidupan setelah kematian, para dewa dan harapan yang terbaik bagi perjalanan sang roh anggota  keluarga  yang  meninggal  dengan  dilaksanakannya  upacara  tersebut.  Makna kultural  adalah  bahwa Manenga  Lewu merupakan  upacara  yang  menjadi  ciri  khas  atau produk  religi  umat  Hindu  di  sekitar  Kecamatan  Mantangai  khususnya  Desa  Tarantang yang berbeda dengan umat Hindu Kaharingan di wilayah Kabupaten Kapuas lainnya yang memiliki upacara sejenis  yang disebut Balian Tantulak Ambun Rutas  Matei, Bokas dan Nyorat. Abdilah  S.  (2002)  menyebutkan  bahwa  identitas  sebuah  kelompok  terbentuk ketika  kesadaran  individunya  tentang  dunianya  dan  kesadaran  identitasnya  timbul. Manenga Lewu merupakan identitas khas dari penganut  Hindu di  Desa Tarantang yang berbeda dengan wilayah lainnya.
Adapun  makna  sosial  tampak  pada  keterlibatan  masyarakat  pendukung  dalam setiap pelaksanaan Manenga Lewu dimana masyarakat Desa Tarantang tanpa dibatasi oleh sekat agama bahkan suku saling tolong menolong ketika ada umat Hindu Kaharingan yang melaksanakan Manenga Lewu . Selain itu upacara ini dapat dilaksanakan secara masal yang dapat semakin memperluas kerekatan sosial karena tidak hanya berasal dari satu kampung yang sama, namun dapat dari kampung disekitar Kecamatan Mantangai.

## Kesimpulan
Manenga Lewu merupakan upacara kematian tahap kedua yang dilaksanakan tujuh hari setelah penguburan atau tiga bulan setelah upacara penguburan jika setelah tujuh hari tidak dapat dilaksanakan. Upacara ini selain untuk memberikan tempat bagi perjalanan roh orang yang meninggal juga berarti melepaskan keluarga yang hidup dari Rutas berupa sial dan Pali (sial dan pantangan) agar dapat melanjutkan kehidupan yang lebih baik setelah ditinggalkan salah satu anggota keluarganya. Selain itu upacara ini juga merupakan bentuk bhakti dan cinta kasih kepada keluarga yang telah meninggal dengan memberikan bekal berupa  makanan  dan  peralatan  hidup  layaknya  ketika  yang  bersangkutan  masih  hidup. Dalam upacara Manenga Lewu harus ada pemimpin upacara yang disebut Telun , sarana upacara dan sesajen upacara serta rangkaian tata cara upacara yang harus dijalankan.
Ideologi yang mendasari dilaksanakannya Manenga Lewu adalah ideologi religi, sosial  dan  seni.  Ideologi  religi  tampak  pada  pemaknaan  peralatan  dan  sesajian  yang
digunakan  serta  keyakinan  yang  melatarbelakangi  dilaksanakannya  upacara Manenga Lewu tersebut  yaitu  berkaitan  dengan  keyakinan  tentang  kehidupan  setelah  kematian. Ideologi sosial adalah adanya rasa kebersamaan dalam menjaga tradisi yang ada. Ideologi seni  dapat  dilihat  dari  bagaimana  agama  mempertahankan  seni  dan  sebaliknya  melalui lukisan  pada  papan  bintik  yang  wajib  ada  dan  diyakini  merupakan  gambaran  alam kehidupan  dan  sesudah  mati.  Makna  yang  dapat  dilihat  dari Manenga  Lewu mencakup makna religi, kultural dan makna sosial. Manenga Lewu merupakan upacara yang menjadi ciri khas atau produk religi umat Hindu di sekitar Kecamatan Mantangai khususnya Desa Tarantang yang berbeda dengan umat Hindu Kaharingan di  wilayah Kabupaten Kapuas lainnya
Daftar Pustaka Abdilah  S.,  U.  (2002). Politik  Identitas  Etnis:  Pergulatan  Tanda  Tanpa  Identitas . Magelang: Indonesiatera.
Aufa,  A.  A.  (2017).  Memaknai  Kematian  dalam  Upacara  Kematian  di  Jawa. An-Nas : Jurnal Humaniora , 1 (1), 1–11.
Brown, R. (1965). Social Psychology . New York: Free Press.
Eka, N. (2014). Kearipan Lokal Dalam Ritual Kematian Pada Masyarakat Hindu Etnis Dayak Siang di Kabupaten Murung Raya . Sekolah Tinggi Agama Hindu Negeri Tampung Penyang Palangka Raya.
Geertz, C. (2001). Agama Sebagai Sistem Kebudayaan Dalam Dekunstruksi Kebenaran; Kritik Tujuh Teori Agama (Daniel L.). Yogyakarta: IRCISoD. Hadiwijono, H. (2006). Religi Suku Murba di Indonesia . Gunung Mulia. Ismail, R. (2019). Ritual Kematian Dalam Agama Asli Toraja Aluk To Dolo (Studi Atas Upacara Kematian Rambu Solok). Jurnal Religi , 15 (1), 87–106. Kleden, I. (1995). Perkembangan Nilai Moral, Perkembangan Seni dan Nilai Sosial (7th ed.). Jakarta: Pustaka Utama Grafiti.
Kobalen,  A.  S.  (2010). Proses  Kremasi  &  Esensi  Perjalanan  Atma  Menuju  Moksa . Surabaya : Paramita.
Koentjaraningrat. (1990). Konsep Masyarakat . Jakarta : PT. Gramedia.
Koentjaraningrat. (2009). Pengantar Ilmu Antropologi . Edisi Revisi. Rineka Cipta. Mangunwijaya, Y. B. (1982). Sastra dan religiositas . Jakarta: Sinar Harapan.
Mariatie, M. (2019). Upacara Penguburan Pada Masyarakat Hindu Kaharingan Di Desa Tewang  Tampang  Kabupaten  Katingan  (Perspektif  Hukum  Hindu). Belom Bahadat , 7 (1).
Mubin,  N.  (2016). Ritual  Cukur  Rambut  Gimbal  (Studi  Makna  Ritual  bagi  Pendidikan Moral  Lingkungan  dalam  Komunitas  Muslim  Penghayat  Kepercayaan  Tunggul Sabdo Jati di Kawasan Dataran Tinggi Dieng . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Murtana, I. N. (2011). Affiliasi Ritus Agama dan Seni Ritual Hindu Membagun Kesatuan Kosmis. Mudra. Jurnal Seni Budaya , 26 (1), 61–69. Piliang, Y. A. (2006). Dunia yang Dilipat, Tamasya Melampau Batas-Batas Kebudayaan . Yogyakarta : Jalasutra.
Pranata,  P.  (2022).  Nilai-Nilai  Pendidikan  Dalam Balian  Tantulak  Ambun  Rutas  Matei Bagi Masyarakat Hindu Kaharingan di Kota Palangkaraya Raya. Jurnal Penelitian Agama Hindu , 8–19.
Raka  Asmariani,  A.  A.,  Sauarka,  I.  N.,  &  Duija,  I.  N.  (2019).  Eskatologi  Dalam  Teks Geguritan Atma Prasangsa (Kajian Teks dan Konteks). Jurnal Penelitian Agama Hindu , 3 (1), 23. Ratna, N. K. (2005). Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra . Pustaka Pelajar.
Roynata, K. A., Krishna, I. B. ., & Anggraini, P. M. . (2022). Ajaran Eskatologi Hindu Dalam Geguritan Aji Palayon. Swara Vidya : Jurnal Prodi Teologi Hindu STAHN Mpu Kuturan Singaraja , 2 (2), 1–13. Sanawiah, S., & Abdalla, M. R. (2018). Hukum keikutsertaan Warga Dayak Ngaju Muslim dalam  Pelaksanaan  Upacara  Tiwah  (Perspektif  Ulama  Kota  Palangka  Raya). Jurnal Hadratul Madaniyah , 5 (2), 1–12. Scharer, H. (1963). The Sacred Dead. In Ngaju Religion: The Conception of God among a South Borneo People . Dordrecht: Springer Netherlands.
Sumartana, I. P., Redi, I. W., & Sena, I. G. M. W. (2018). Konsep Alam Kehidupan Setelah Mati  dalam  Teks  Atma  Prasangsa  (Studi  Kasus  di  Desa  Munggu  Kecamatan Mengwi Kabupaten Badung). Jurnal Penelitian Agama Hindu , 2 (1), 311–320. Susi, S. (2021). Eksistensi Penganut Hindu Kaharingan Dalam Menjaga Kerukunan Umat Beragama di Kota Palangka Raya. Satya Widya: Jurnal Studi Agama , 4 (1), 25–42. Teriasi,  R.  (1997). Makna  Darah  Dalam  Upacara  Pemulihan  Adat .  Sekolah  Tinggi Agama Hindu Negeri Tampung Penyang Palangka Raya.
Tim  Penyusun.  (1996). Panaturan .  Palangka  Raya:  Majelis  Besar  Agama  Hindu Kaharingan Pusat.
Titib, I. M. (2001). Teologi dan Simbol-Simbol Dalam Agama Hindu . Surabaya: Paramita.