## PERTUNJUKAN SENI BENJANG ANAK SEBAGAI EDUKASI MEMBANGUN KARAKTER ANAK-ANAK DESA CIPOREAT
Dedi Darmadi 1 , Monita Precillia 2
1 Jurusan Desain Mode fakultas seni Rupa dan Desain Institut Seni Indonesia Padang Panjang
,2 Jurusan teater fakultas seni pertunjukan Institut Seni Budaya Indonesia Bandung
1 Jl. Bahder Johan, Guguk Malintang, Kec. Padang Panjang Tim., Kota Padang Panjang, Sumatera 2 Barat 27118 Jl. Buah Batu No.212, Cijagra, Kec. Lengkong, Kota Bandung, Jawa Barat 40265
e-mail : dedialzu83@gmail.com 1 , monitaprecillia96@gmail.com 2 Paper received: 03-09-2023 revised: 28-11-2023 accepted: 06-12-2023
Abstract : The  article  entitled  CHILDREN'S  BENJANG  ARTS  PERFORMANCE  AS  EDUCATION  TO  BUILD CHARACTER  FOR  CHILDREN  IN  CIPOREAT  VILLAGE  uses  qualitative  research  methods  with  a  research approach  of  observing,  collecting  information  and  presenting  research  data.  several  stages  are determining the object (Population and Sample), data collection techniques (literature study, interviews, documentation), data analysis. Children's benjang art performances are very interesting to study. This is because benjang performances are played by adults in general, in contrast to children's benjang where all the performers are children. Children's benjang art performances are also used as an educational means to shape the character of the children of Ciporeat village. These two phenomena can be used as the basic basis for why children's art performances are an urgent problem to be researched at this time. This article aims  to  analyze  the  form  of  children's  benjang  art  performances  and  how  benjang  art  is  a  means  of education that builds the character of children who are members of cultural youth groups. The process of building character is not only found in performances, but the application of moral, religious and cultural values is also carried out during the benjang training process.
Keywords : show, benjang, character, kids.
Abstrak: Tulisan  berjudul  PERTUNJUKAN  SENI  BENJANG  ANAK  SEBAGAI  EDUKASI  MEMBANGUN KARAKTER ANAK-ANAK DESA CIPOREAT menggunakan metode penelitian kualitatif dengan pendekatan penelitian mengamati, mengumpulkan informasi, dan menyajikan data penelitian. beberapa tahapannya adalah menentukan objek (Populasi dan Sampel), teknik pengumpulan data (Studi Pustaka, wawancara, dokumentasi),  analisis  data.  Pertunjukan  seni  benjang  anak  sangat  menarik  untuk  diteliti.  Sebab, pertunjukan benjang dimainkan oleh orang dewasa pada umumnya, berbeda dengan benjang anak yang seluruh  pemainnya  adalah  anak-anak.  Pertunjukan  seni  benjang  anak  juga  dijadikan  sebagai  sarana edukasi dalam membentuk karakter anak-anak desa Ciporeat. Dua fenomena ini dapat dijadikan landasan dasar mengapa pertunjukan seni benjang anak menjadi permasalahan yang urgensi untuk di teliti saat ini. Tulisan ini bertujuan menganalisis bentuk pertunjukan seni benjang anak dan bagaimana seni benjang sebagai  sarana  edukasi  yang  membangun  karakter  anak-anak  yang  tergabung  dalam  kelompok  putra budaya. Proses membangun karakter bukan hanya terdapat di dalam pertunjukan saja tetapi penerapan nilai moral, agama, serta budaya juga dilakukan ketika proses latihan benjang.
Kata kunci: pertunjukan, benjang, karakter, anak-anak.

## 1. Pendahuluan
Indonesia  kaya  akan  seni  dan  budaya,  sehingga  berbagai  bentuk  perbedaan  antara kesenian tradisional satu dengan yang lainnya tidak menjadi permasalahan bagi penikmatnya. Seni tradisional di suatu daerah disebut juga sebagai identitas suatu daerah. Hal tersebut sesuai dengan pandangan Anshari, Seni adalah suatu produk budaya dari sebuah peradaban manusia,
sebuah  wajah  dari  suatu  kebudayaan  yang  diciptakan  oleh  suatu  kelompok  masyarakat  atau bangsa.  Secara  teoritis,  seni  atau  kesenian  dapat  didefinisikan  sebagai  manifestasi  budaya (priksa atau pikiran dan rasa; karsa atau kemauan; karya atau hasil perbuatan) manusia yang memenuhi  syarat-syarat  estetik  (Irhandayaningsih,  2018).  Berbagai  corak  kesenian  yang bermacam-macam  timbullah  salah  satu  wujud  kesenian  yang  disebut  kesenian  tradisional daerah (Pradewi & Lestari, 2012). Seni pertunjukan tradisional adalah bagian budaya lokal yang terdapat  beragam  unsur  kearifan  budaya  lokal,  seperti;  ilmu  pengetahuan,  nilai-nilai  moral, religi,  pendidikan,  serta  pengenalan  warisan  kebudayaan  (bersifat  kebendaan)  (Prayogi  & Endang Danial, 2016). Adanya nilai-nilai yang tertanam di dalam  seni pertunjukan tradisional menjadikan  seni  tersebut  berfungsi  sebagai  penuntun  serta  pembawa  pesan  moral  bagi masyarakat pemiliknya (Seha & Et.al, 2014).
Benjang merupakan salah satu kesenian tradisional Sunda yang masih bertahan sampai saat ini. Benjang dikenal sebagai kesenian tradisional Tatar Sunda, Benjang lahir dari berbagai seni beladiri tradisional Indonesia ketika masa penjajahan Hindia Belanda, sebab di masa itu ilmu beladiri dilarang. Benjang adalah kesenian tradisional yang dibagi menjadi 3 jenis, yaitu Benjang Gelut  yang  termasuk  dalam  seni  beladiri,  Benjang  Helaran  dan  Tari  Topeng  Benjang  yang termasuk dalam seni tari dan pertunjukan. Benjang memiliki banyak gerakan yang mengandung nilai-nilai  positif  (Nurfirdausiah  &  Katiah,  2020).  Makna  pertunjukan  benjang  pada  dasarnya adalah  1)  unjuk  kekuatan  fisik,  2)  ekspresi,  dan  3)  bentuk  komunikasi/  penyampaian  pesan (Wahyuni;  et  al.,  2021).  Saat  ini  Benjang  juga  mengalami  ancaman  yang  sama  dengan  seni tradisional  lain  baik  dalam  bersaing  dengan  budaya  asing  maupun  dalam  mempertahankan keberadaannya (Mantri, 2014).
bertahannya pertunjukan seni benjang juga hadir dengan berbagai isu negatif, seperti; pertunjukan  benjang  sering  mengundang  perkelahian,  mabuk-mabukan,  aksi-aksi  yang membuat  penonton  tidak  nyaman  (kejar-kejaran  pemain  benjang  dengan  penonton)  serta adegan-adegan  para  pemain  benjang  kesurupan.  Kondisi  tersebut  tidak  memberikan  rasa nyaman  kepada  penonton,  serta  mengurangi  minat  penonton  untuk  menonton  pertunjukan seni benjang. Melihat hal tersebut Asep Dede merasa ada kondisi yang salah dalam pertunjukan seni benjang yang berkembang saat ini. Baginya pertunjukan seni benjang adalah produk seni, sehingga harus ada rasa keindahan dan nyaman yang diberikan kepada penonton. Atas dasar tersebut Asep Dede mengadakan revitalisasi bentuk seni benjang. Seni benjang yang di hadirkan membangun suasana yang berbeda dengan suasana saat menonton pertunjukan benjang pada umumnya.
Asep Dede menciptakan pertunjukan seni benjang yang ramah anak, pertunjukan yang hadir juga menceritakan tentang kehidupan anak-anak. klimaks dalam pertunjukan ditampilkan dengan  adegan-adegan  yang  ramah  penonton,  sehingga  penonton  nyaman  saat  menonton pertunjukan. Kenyamanan dalam menikmati pertunjukan seni benjang juga menjadi salah satu faktor  yang  mempengaruhi  keberadaan  pertunjukan  seni  benjang.  Sebab  suatu  seni  akan bertahan  jika  memiliki  penikmatnya  (penonton).  perkembangan  bentuk  maupun  cerita  pada pertunjukan seni benjang anak tidak merubah pakam ataupun konvensi dari pertunjukan seni benjang  pada  dasarnya.  Sebab,  revitalisasi  yang  dimaksud  oleh  Asep  Dede  adalah mengembalikan bentuk pertunjukan seni benjang kepada unsur seni yang dapat dinikmati dan mempunyai  cerita  yang  penuh  dengan  pesan  moral  kepada  penonton.  Inovasi  bentuk pertunjukan  bukanlah  hal  yang  tabu  dalam  seni  pertunjukan,  inovasi  untuk  menyesuaikan dengan kondisi masyarakat maupun kebutuhan pertunjukan juga dilakukan dalam pertunjukan randai    Si  Rabuang  Ameh  (Precillia  &  Darmadi,  2022).    Inovasi  tersebut  juga  sejalan  dengan konsep  perkembangan    pertunjukan  seni.  Konsep  perkembangan  di  tengah  masyarakat  tidak terlepas  dari  persoalan  ekspresi,  ke  indah,  hiburan,  cara  berkomunikasi  ataupun  komunikasi yang  disampaikan,  keterampilan  dalam  pertunjukan  maupun  sistem  pengemasan  bentuk pertunjukan (Jazuli, 2008).
Terlepas  dari  revitalisasi  pertunjukan  seni  benjang,  pertunjukan  benjang  anak  juga menjadi  sangat  menarik  untuk  diteliti.  Sebab,  pertunjukan  benjang  dimainkan  oleh  orang dewasa pada umumnya, berbeda dengan benjang anak yang seluruh pemainnya adalah anak- anak. Pertunjukan seni benjang anak juga dijadikan sebagai sarana edukasi dalam membentuk karakter anak-anak desa ciporeat. Dua fenomena ini dapat dijadikan landasan dasar mengapa pertunjukan  seni  benjang  anak  menjadi  permasalahan  yang  urgensi  untuk  di  teliti  saat  ini. Tulisan ini bertujuan menganalisis bentuk pertunjukan seni benjang anak dan bagaimana seni benjang sebagai sarana edukasi yang membangun karakter anak-anak yang tergabung dalam kelompok putra budaya.

## 2. Metode
Metode  penelitian  berfungsi  memecahkan  masalah  dan  mencari  jawaban  atas  pertanyaan penelitian.  Pendekatan  penelitian  dikemukakan  oleh  Bogdan  dan  Taylor  dengan  mengamati data penelitian, mengumpulkan informasi darinya, dan menyajikan nya. Metode yang digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  metode  penelitian  kualitatif  yang  bertujuan  untuk  memberikan pemahaman  holistik  terhadap  subjek  penelitian  melalui  deskripsi  dalam  bentuk  kata  dan bahasa(Lexy J. Moleong, 2017). Langkah-langkah penelitian, antara lain: 1. Populasi dan Sampel
a. Populasi Populasi  dan  Sampel  adalah  wilayah  umum  yang  terdiri  dari  objek/subjek  yang mempunyai kualitas dan karakteristik tertentu yang ditetapkan oleh peneliti untuk dipelajari dan dianalisis  (Sugiyono,  2008).  Populasi  dalam  penelitian  ini  adalah  anak-anak  yang  tergabung dalam  kelompok  putra  budaya,  masyarakat  desa  Ciporeat,  dan  Asep  Dede  sebagai  pelatih benjang anak . b. Sampel Menurut  Sugiyano  bahwa  sampel  adalah  sebagian  dari  populasi  dan  karakteristiknya (2008:  81).  Sampel  dalam  penelitian  ini  adalah  yang  dapat  mewakili  populasi,  maka  yang menjadi  sampel  adalah  proses  latihan  dan  pertunjukan  seni  benjang  anak  di  lapangan  voli kampung Cikalamaring desa Ciporeat pada tanggal 25 agustus 2023 .

## 2. Teknik Pengumpulan data
Dari segi sumber  data, pengumpulan data ini dapat berupa sumber data manual dan sumber data sekunder. Sumber data manual merupakan sumber data yang memberikan data secara  langsung  kepada  peneliti.  Sumber  data  manual  dapat  diperoleh  melalui  wawancara, observasi,  dan  dokumentasi.  Sumber  data  sekunder  adalah  sumber  data  yang  diperoleh  dari sumber cetak atau tidak langsung melalui media perantara, dimana data tersebut sebelumnya telah dikumpulkan oleh pihak lain. Sumber data sekunder diperoleh dari buku, laporan jurnal, internet, atau dokumen terkait penelitian. Pengumpulan data dilakukan dengan cara:
a. Studi pustaka
Tinjauan pustaka membantu  peneliti untuk  memperoleh data yang berkaitan dengan masalah penelitian. Data diperoleh dari buku, esai, tesis, disertasi, dan dokumen. Sumber data dapat dijadikan acuan untuk memudahkan peneliti dalam melakukan proses penelitian terkait pertunjukan  seni  Benjang  anak  sebagai  pendidikan  pengembangan  karakter  anak.  Berbagai elemen tersebut menjadikan kepustakaan sebagai sumber data perpustakaan yang kaya akan data dan mudah ditemukan (Kaelan, 2012).
b. Wawancara
Wawancara  merupakan  cara  pengumpulan  data  dengan  berkomunikasi  secara langsung, topik percakapan yang dilakukan tentunya  tentang permasalahan penelitian. dapat dilakukan dengan pewawancara mengajukan pertanyaan, lalu yang diwawancarai memberikan jawaban  atas  pertanyaan  tersebut.  Tujuan    wawancara  adalah  mendapatkan  data  melalui
jawaban  atas  pertanyaan  yang  diajukan  peneliti.  Dengan  kata  lain,  peneliti  akan  mengetahui data  yang  lebih  mendalam  berupa  fakta-fakta  yang  terkait  dalam  proses  latihan  maupun pertunjukan seni benjang anak.

## c. Dokumentasi
Dokumentasi  dalam  penelitian  ini  digunakan  untuk  menunjang  proses  observasi  dan wawancara  yang  terkait  dengan  proses  latihan  maupun  pertunjukan  seni  benjang  anak. Dokumentasi berupa foto, rekam audio, serta video .
d. Analisis Data
Analisis data adalah proses bekerja dengan data. Data dan penelitian dilakukan sebelum peneliti terjun ke lapangan, selama peneliti berada di lapangan, dan setelah selesai melakukan studi lapangan. Penelitian dimulai pada saat Anda membuat penelitian dan menetapkan tujuan penelitian, sebelum terjun ke lapangan dan berlanjut hingga diperoleh hasil penelitian.Menurut Miles dan Huberman (1984), pekerjaan analisis data kualitatif merupakan suatu proses interaktif dan  berlanjut  hingga  selesai,  sehingga  datanya  lengkap  (Sugiyono,  2016).  Kegiatan  analisis terdiri  dari  tiga  aktivitas  secara  bersamaan  yaitu:  reduksi  data,  penyajian  data,  penarikan kesimpulan/verifikasi (Milles & Huberman, 1992). Penjelasan alur tersebut adalah:
1.  Reduksi  data  melibatkan  seleksi,  fokus  pada  kesederhanaan,  abstraksi  dan transformasi data mentah yang diperoleh dari catatan lapangan tertulis. Reduksi data terus  berlanjut  sepanjang  proses  penelitian  kualitatif.  Prospek  reduksi  data  sudah terlihat ketika peneliti (secara tidak sadar) memutuskan kerangka konseptual wilayah penelitian, masalah penelitian dan metode pengumpulan data yang dipilihnya. Selama pengumpulan  data,  metode  reduksi  lain  dibuat  (peringkasan,  pengkodean,  analisis subjek, pembuatan cluster, pembuatan partisi, pembuatan memo). Reduksi pertukaran data ini berlanjut setelah penelitian lapangan, hingga laporan akhir lengkap disiapkan. Reduksi data adalah jenis penelitian yang menyaring, mengkategorikan, mengarahkan, menghilangkan  data  yang  berlebihan  dan  mengorganisasikan  data  sedemikian  rupa hingga mencapai kesimpulan akhir dan valid. Dengan reduksi data, peneliti tidak perlu mengartikannya  sebagai  angka.  Data  kualitatif  dapat  disederhanakan  dan  diubah dengan  berbagai  cara,  termasuk  melalui  seleksi  yang  ketat,  melalui  ringkasan  atau deskripsi singkat, dengan menyusunnya menjadi model yang lebih luas, dan sebagainya. Terkadang  Anda  juga  bisa  mengubah  data  menjadi  angka  atau  membaginya,  namun tindakan ini harus dilakukan sesuai situasi dan kebutuhan.
2.  penyajian  data,  Miles  &  Huberman  mendefinisikan  presentasi  sebagai  kumpulan informasi  terstruktur  dan  memungkinkan  untuk  menarik  kesimpulan  dan  mengambil tindakan. Visualisasi yang lebih baik adalah cara utama untuk melakukan analisis yang lebih  baik,  termasuk  berbagai  jenis  matriks,  grafik,  jaringan,  dan  diagram.  Semuanya dirancang  untuk  menggabungkan  informasi  yang  terorganisir  dalam  format  yang terintegrasi  dan  mudah  diakses.  Peneliti  dapat  melihat  apa  yang  terjadi  dan memutuskan  apakah  akan  mengambil  kesimpulan  yang  benar  atau  melanjutkan penelitian hingga mencapai titik yang tepat.
3. Kesimpulan adalah bagian dari program pelatihan yang komprehensif. Diagnosis ini dievaluasi  selama  pemeriksaan.  Analisanya  bisa  sesingkat  pemikiran  kedua  yang terlintas dibenak peneliti (peneliti) pada saat menulis buku, review catatan lapangan, atau mungkin revisi serta kuasa yang diperlukan untuk pengembangan suatu perjanjian kontrak  atau  usaha.  menyimpan  hasil  yang  sama  di  kumpulan  data  lain.  Singkatnya, penafsiran  yang  muncul  dari  data  lain  harus  diuji  kebenarannya,  keabsahannya,  dan relevansinya,  yaitu  keabsahannya.  Kesimpulan  akhir  tidak  hanya  diambil  pada  saat proses  pengumpulan  data,  melainkan  harus  dianalisis  agar  dapat  dipertanggung jawabkan.

## 3. Hasil dan Pembahasan
Pertunjukan seni benjang anak didirikan tahun 2022, beranggota 25 orang. anak-anak yang  menjadi  anggota  kelompok  putra  budaya  bertemu  dengan  Asep  Dede  ketika  mengikuti benjang dewasa, Asep Dede menawarkan anak-anak untuk ikut latihan benjang anak.  tawaran Asep Dede diterima oleh anak-anak, karena anak-anak telah terbiasa ikut benjang dewasa dari kecil.  Sehingga,  kebiasaan  tersebut  menjadikan  adanya  rasa  cinta/suka  dalam  memainkan pertunjukan seni benjang. Bahkan ada yang beranggapan ketika orang tuanya pemain benjang makan  dia  juga  harus  menjadi  pemain  benjang,  sehingga  mereka  menganggap  kesenian  seni benjang sudah ada dalam keluarga mereka (wawancara, m.fahri ihsan 2023). Anggapan tersebut membangun  semangat  anak-anak  untuk  terus  bertahan  tanpa  adanya  paksaan  dalam  proses latihan  maupun  pertunjukan  seni  benjang.  Dalam  proses  latihan  tentunya,  anak-anak  juga didukung  oleh  orang  tuanya.  Adanya  dukungan  tersebut  dapat  kita  lihat  seperti;  tidak  ada larangan  orang  tua  ketika  anak-anak  mengikuti  latihan  benjang,  kemauan  orang  tua  dalam mengantar dan menjemput anak-anak setiap latihan sebab lokasi latihan benjang anak cukup jauh  dari  tempat  tinggal  mereka,  serta  partisipasi  orang  tua  ketika  pertunjukan  seni  benjang dipentaskan.
a) Pertunjukan seni benjang
Pertunjukan  benjang  diawali  dengan  para  pemain,  pemusik,  serta  tim  produksi berkeliling kampung/desa (arak-arakan/wawaran) terlebih dahulu. Tujuan dari berkeliling desa lokasi  (arak-arakan/wawaran)  pertunjukan  adalah  memanggil  warga  atau  penonton  untuk menonton  pertunjukan  seni  benjang  anak.  ketika  arak-arakan/wawaran  benjang  anak  sudah sampai di lokasi pertunjukan bersama penonton, yang pertama ditampilkan adalah permainan silat oleh salah satu pemain benjang anak yang disebut pawang. Pawang akan memperagakan gerakan  silat  yang  diiringi  oleh  musik.  Pada  pertunjukan  seni  benjang  gerakan  silat  yang dilakukan oleh pemain berfungsi untuk mencari lawan siapa yang sanggup mengalahkan pawang benjang, hal inilah yang seringkali memuncul pertengkaran antar pemuda karena ada yang tidak bisa menerima kekalahan ketika pertarungan silat dalam pertunjukan seni benjang. tapi berbeda dengan  pertunjukan  seni  benjang  anak,  sebab  para  pemain  benjang  anak  tidak  mempunyai dasar silat yang sesungguhnya. Gerakan silat hanya dipelajari untuk kebutuhan pertunjukan seni benjang  anak.  gerakan  silat  tetap  ditampilkan  oleh  pelatih  untuk  memberikan  makna/kesan sportivitas dalam pertunjukan benjang kepada penonton maupun pemain benjang.
Pertunjukan  silat  juga  berfungsi  sebagai  daya  pikat  penonton  sehingga  ketika pertunjukan dimulai para penonton sudah tertarik untuk menonton. Hal tersebut dapat kita lihat ketika  pawang  tampil  sudah  banyak  saweran  yang  diberikan  oleh  penonton.  ketika  pawang sudah  keluar  dari  arena  pertunjukan,  akan  ada  8  pemain  benjang  yang  masuk  ke  arena pertunjukan.  8  orang  pemain  benjang  tersebut  melakukan  gerak  dengan  formasi  melingkar. Selanjutnya pemain benjang akan membentuk pola lantai horizontal dengan 4 orang di depan dan 4 orang di belakang yang saling berhadapan. Setelah posisi para pemain tersebut duduk bersila,  kemudian  masuk  pemain  dengan  membawakan  bambu,  gerakan  dilakukan  dengan eksplorasi properti bambu. lalu 1 pemain sisi depan dan belakang berdiri mengelilingi pemain yang memegang bambu. Pembawa bambu tersebut dijadikan wasit dalam permainan dogongan. Dogongan  adalah  permainan  dorong-mendorong  menggunakan  bambu gading  lurus  dengan ruas-ruas  yang  telah  dibersihkan  agar  tidak  ada  cabang  yang  membahayakan  pada  waktu dorong-mendorong.  Setelah  memperagakan  permain  tersebut  kedua  pemain  duduk  dan digantikan  dengan  pemain  lain.  1  pemain  dari  sisi  depan  dan  belakang,  memperagakan permainan  seredan  (saling  mendorong  menggunakan  pundak  dengan  kedua  tangan  pemain berada  di  belakang).  Setelah  selesai  kedua  pemain  duduk  dan  diganti  dengan  pemain  lain.  1 orang dari sisi depan dan sisi belakang, kemudian melakukan permainan mumudingan (Saling mendorong  menggunakan  kepala  dengan  kedua  tangan  pemain  berada  di  belakang).  Setiap
selesai memperagakan permain kedua pemain saling bersalaman, hal tersebut memperlihatkan sikap sportivitas dan jujur antar pemain kepada penonton.
Dari  permainan-permainan  tersebut  berkembang  dan  berakulturasi  dengan  seni  bela diri  yang  sudah  ada  di  masyarakat  yaitu  penca  dan  dipengaruhi  adanya  gulat  sehingga terciptalah  seni  gulat  benjang.  setelah  memperagakan  gulat  yang  diwakili  oleh  1  pemain  sisi depan dan belakang  permainan diakhiri dengan saling  berpelukan antar kelompok sisi depan dan  sisi  belakang.  Berpelukan  tersebut  dimaknai  sebagai  bentuk  persahabatan,  saling mendukung serta sportivitas antara yang menang dan kalah. Para pemain membentuk formasi melingkar kemudian keluar arena pertunjukan. Selanjutnya, 5 pemain yang membawa bendera berwarna hijau masuk ke arena pertunjukan. Melakukan gerakan sambil menyatukan bendera hijau,  gerakan  tari  menggunakan  bendera  dihadirkan  sebagai  tanda  benjang  helaran  akan masuk.  Tari  yang  menggunakan  properti  bendera  juga  berfungsi  agar  para  pemain  benjang helaran yang menggunakan properti kuda tiruan dapat bersiap-siap untuk masuk. Sesampainya di arena pertunjukan para pemain benjang helaran merebahkan properti kudanya ke tanah lalu para pemain meminta izin kepada penonton serta memohon restu kepada sang penciptaNYA untuk  melakukan  pertunjukan.  Setelah  selesai  meminta  izin  kepada  para  penonton,  pemain melakukan gerakan tari dengan menggerakkan badan, tangan, dan kaki dengan gerakan dasar silat  yang  sudah  diperindah.  Gerakan  tersebut  juga  diperagakan  oleh  pemain  yang menggunakan kostum orang utan (Benjang topeng). Setelah melakukan gerakan tersebut para pemain rebah ke tanah untuk beberapa saat, namun pawang tetap  menari sendiri. Kemudian para penari berdiri dan melakukan gerak yang sama beberapa kali selanjutnya dilakukan gerak meloncat dengan 1 kaki dengan tempo yang lebih cepat. Para pemain berlari  bertukar posisi antar pemain kecuali pawang yang masih di tempat yang sama, kemudian pawang melakukan gerak sambil berlari mengitari arena permainan yang diikuti oleh para pemain bertujuan untuk membangun klimaks dalam pertunjukan. Ketika klimaks para pemain berada dalam posisi acak- acakan (tidak teratur) dengan membangun suasana pertarungan (saling melompati) dan rolling. Gerakan tersebut telah dilatih ketika latihan jadi meminimalisir cedera ataupun terinjak teman bermain. Setelah adegan klimaks tersebut selesai para pemain yang membawa bendera masuk ke  arena  pertunjukan    untuk  menjemput  para  pemain.  Kemudian  dilanjutkan  dengan  penari benjang yang dilakukan oleh 4 orang remaja putri. Bagian tari tersebut tari topeng benjang.
Gambar 1 : adegan bejang helaran (Sumber : arsip kelompok putra budaya)
Dari pertunjukan tersebut kita dapat melihat cerita yang diangkat dalam pertunjukan benjang  adalah  kegiatan  yang  memang  harus  diperkenalkan  kepada  anak-ana k. Permainan tradisional merupakan bagian dari kekayaan warisan budaya. Permainan tradisional diyakini berasal dari  budaya  masyarakat  dan  mengandung  unsur  nilai  budaya  luhur  yang  mencerminkan  kearifan lokal . Dengan karakteristik yang demikian, permainan tradisional potensial untuk menjadi sarana pengembangan karakter  (Verawati et al., 2020). Cerita  dalam pertunjukan seni benjang anak juga dipertegas dengan adanya sang narator yang menjelaskan cerita di setiap adegan.
Musik  dalam  pertunjukan  seni  benjang  berasimilasi  dengan  seni  terebangan,  seni terabang maksudnya adalah seni musik bernapaskan Islam dengan memainkan berbagai jenis rebana sebagai alat musiknya. Musik yang dimainkan tidak menggunakan vokal, sehingga hanya terdengar suara alat musik. Musik dalam pertunjukan benjang disebut waditra. Waditra (musik pengiring pertunjukan seni Benjang) terdiri dari  4 buah terebang (indung, tempas, kemprang dan kempring), satu set kendang (gendang), kecrek dan tarompet (terompet).
Gambar 2 : alat music pertunjukan seni benjang (Sumber: https://kebudayaan.kemdikbud.go.id/ditwdb/benjang/)
b) Seni benjang sebagai edukasi membentuk karakter anak Pembentukan social  self (pribadi  dalam  masyarakat)  terbentuk  dari  perkembangan sosial, yakni pribadi dalam keluarga, lingkungan, budaya, dan bangsa . Social life skill merupakan life skill menjadi modal dasar untuk berinteraksi. Kemampuan dalam berinteraksi dengan penuh pengertian, rasa empati, dan kemampuan berkomunikasi dua arah merupakan bagian dari social life skill sangat dibutuhkan oleh seseorang dalam menjalin hubungan yang harmonis. Tentunya pembentukan social life skill individu di dilatih dari anak-anak agar mereka dapat berdampingan dengan  orang  lain  dan  lingkungan  sekitar.  Perkembangan  perilaku  sosial  pada  anak  ditandai dengan adanya ketertarikan terhadap aktivitas temannya, keinginan yang kuat untuk diterima sebagai bagian dari suatu kelompok, dan ketidakpuasan ketika tidak bersama temannya (Mayar, 2013).  Karena keterampilan  sosial tidak berkembang secara tiba-tiba, melainkan  merupakan tiruan  dan  kebiasaan  dari  lingkungan  terdekat  anak,  sehingga  anak  tidak  memahami  konteks sosial yang dihadapinya dan tidak  mampu menemukan  penerimaan sosial.Saya tidak terbiasa menggunakan cara itu (Zakiya, 2020).
Masyarakat    desa  Ciporeat    memiliki    sistem    sosial    yang    terjalin    dengan    baik. Masyarakat memegang teguh pandangan bahwa untuk  menjalin  solidaritas  yang  baik  maka masyarakat  harus  saling  berbuat  baik  sesama  masyarakat  lainya.  Masyarakat  desa  ciporeat telah memahami  pentingnya  sistem  sosial  dan  interaksi  sosial  karena  masyarakat  desa ciporeat  menganggap  sistem  sosial  dan  interaksi  sosial  ini  bisa  membuahkan  manfaat  bagi mereka  seperti  menjalin  persaudaraan,  mempunyai  banyak  relasi  antar  masyarakat, mendapatkan informasi (Marliani & Tasadila, 2020). Interaksi sosial masyarakat Ciporeat dapat kita  lihat  ketika  diadakan  kegiatan  desa.  Masyarakat  akan  berbondong-bondong  menghadiri kegiatan  tersebut  seperti  kegiatan  pergelaran  seni  b udaya  “cikalamiring  ngahiji”  dilakukan selama 3 hari. Pada tanggal 25-27 agustus 2023, masyarakat meninggalkan kegiatan ataupun aktivitas lainnya untuk memeriahkan kegiatan tersebut. dalam kegiatan tersebut kita juga bisa melihat  tradisi  saweran  dan  goyang  bersama  antara  seniman  dan  masyarakat  setempat. Saweran  dilakukan  dengan  bentuk  menghamburkan  uang  ketika  pertunjukan  seni  sedang dilakukan.  Pada  kegiatan  tersebut  pertunjukan  seni  benjang  anak  mendapat  saweran  Rp.
2.300.000,-  (dua  juta  tiga  ratus  ribu  rupiah)  dari  masyarakat  setempat.  Saweran  tersebut merupakan bentuk dukungan terhadap pertunjukan yang sedang ditampilkan serta imbalan dari hiburan  yang  diterima  penonton.  artinya  semakin  menarik  dan  terhibur  penonton  terhadap suatu pertunjukan maka semakin banyak saweran yang didapatkan dari pertunjukan tersebut.
Tumbuh  kembang  anak  penting  dalam  menunjang  kesehatan  fisik  dan  mentalnya. Lingkungan mempengaruhi karakter anak, jika anak diperkenalkan dengan hal-hal positif dan cara yang baik menjadikan anak-anak memiliki karakter baik (Precilia, 2019). Untuk mencapai keseimbangan  dan  kesempurnaan  dalam  perkembangan  pribadi  dan  sosial  di  perlukan pendidikan. Fokus pendidikan dibandingkan pengajaran adalah pada pengembangan kesadaran dan karakter individu atau sosial, di samping transfer pengetahuan dan keahlian. Proses seperti ini  memungkinkan  bangsa-bangsa  untuk  mewariskan  nilai-nilai  agama,  budaya,  gagasan,  dan keterampilan kepada generasi berikutnya, memastikan bahwa generasi berikutnya benar-benar siap untuk masa depan bangsa dan bangsa yang lebih baik (Nurkholis, 2013). Anak-anak desa Ciporeat memiliki kelemahan dalam sistem pendidikan di bandingkan masyarakat Bandung pada umumnya. Selain letak desa yang cukup terpencil, akses keluar yang cukup jauh anak-anak juga memiliki  karakter  yang  lemah  dalam  bersosial.  Pada  umumnya  orang  tua  dari  anak-anak tersebut bekerja sebagai petani, berangkat pagi lalu pulang di sore hari sehingga waktu untuk bercengkrama  dengan  anak-anaknya  tidak  banyak.  Menanggapi  kondisi  tersebut  Asep  Dede mendirikan  kelompok  putra  budaya  yang  mana  dalam  proses  latihannya  juga  menanamkan karakter yang baik kepada anak-anak dengan cara; Memberikan Contoh atau Teladan yang Baik (tidak  boleh  berkata  kotor/kasar,  menghormati  orang  tua,  saling  memaafkan,  dll), menyampaikan pesan-pesan moral kepada anak-anak (meminta izin dahulu sebelum berangkat latihan,  menyalami  orang  tua,  serta  menghilangkan  kebiasaan  ritual  ataupun  mengadakan sesajian  pada  anak-anak,  dll),  Memberikan  Penghargaan  dan  apresiasi  atas  tindakan  baik maupun prestasi yang dilakukan anak-anak, Bersikap Jujur dan Terbuka sehingga latihan-latihan serta  bentuk  pertunjukan  merupakan  hasil  diskusi  dengan  anak-anak,  Memberikan  Inspirasi kepada anak-anak sehingga mendorong daya imajinatif dan kreatif anak-anak.
Ada  aturan  ketika  anak-anak  masuk  kedalam  kelompok  putra  budaya,  dimana  anak dibiasakan  tidak  boleh  mengucapkan  kata-kata  kasar  ataupun  tidak  sopan.  Karena  terbiasa dengan  larangan  tersebut  anak-anak  menjadi  karakter  yang  lebih  bertata  krama  dalam lingkungan  masyarakat.  Sebelum  latihan  anak-anak  juga  dibiasakan  melakukan  pengajian, membaca  al  qur'an  serta  shalat  berjamaah.  Setelah  melaksanakan  kegiatan  Islami  anak-anak baru diajak latihan benjang. hal tersebut dibiasakan agar anak-anak terbiasa melakukan kegiatan dan  tetap  berpegang  teguh  pada  agama.  Mendekatkan  anak-anak  dengan  lingkungan  yang agamis  merupakan  suatu  cara  untuk  menciptakan masyarakat  yang  memiliki  keimanan,  taat ibadah, dan menjunjung nilai-nilai spiritual dalam aktivitas sehari-hari di masa mendatang.
Gambar 3 : shalat berjamaah sebelum latihan seni benjang (sumber: arsip  kelompok putra budaya)
Di  waktu  latihan  benjang  anak  dilakukan  seminggu  sekali,  dimana  ketika  mengikuti latihan  anak-anak  dilarang  membawa  handphone  hal  tersebut  bertujuan  untuk  mengurangi anak-anak dalam bermain handphone walaupun hanya seminggu sekali. Meskipun handphone dan  internet  membawa  perkembangan  yang  baik  bagi  masyarakat  tetapi  tidak  menutup kemungkinan  pengaruh  buruk  (negative)  sangat  cepat  mempengaruhi  masyarakat  terutama anak-anak.  sehingga  pengalihan  terhadap  handphone    melalui  media  yang  disukai  anak-anak sangat berpengaruh terhadap karakter anak-anak. karena anak-anak akan merasa bahagia serta tanpa  paksaan  dalam  menjalankan  aktivitas  tersebut.  Dalam  membentuk  masyarakat  yang berkarakter  baik  serta  membentuk  pertunjukan  seni  benjang  yang  memberi  pengaruh  baik kepada  masyarakat  harus  di  mulai  dari  anak-anak  terlebih  dahulu.  Sebab,  Anak-anak  adalah generasi penerus bangsa yang merupakan aset tak ternilai harganya. Anak-anak pada masanya nanti akan menjadi penerus generasi yang ada sekarang dan melanjutkan pembangunan yang pondasinya  telah  diletakkan  oleh  generasi  sekarang  (Ardana  et  al.,  2016).  Sejalan  dengan pandangan  Charles  bahwa  n ilai-nilai  pendidikan  perlu  ditanamkan  kepada  anak-anak  agar menjadi generasi yang berkarakter baik, seperti pendidikan membantu kita untuk mendapatkan prioritas,  pilihan  yang  benar,  agar  memberi  dampak  pada  generasi  berikutnya  secara  efektif (Wulankawukir & Sugihartono, 2023). Pandangan seperti itu juga menjadi motivasi Asep Dede sehingga terus berjuang dalam mempertahankan, memajukan serta memperkenalkan benjang anak kepada masyarakat.
Dalam  proses  latihan  Asep  Dede  menerapkan  kedisiplinan  yang  telah  disepakati bersama sehingga tidak ada unsur paksaan untuk mengikuti latihan. Bahkan, disaat anak-anak melakukan  gerakan  maupun  music  pengiring  yang  salah  anak-anak  di  ajari  cara  yang  benar sehingga  tidak  ada  rasa  takut  ketika  anak-anak  melakukan  kesalahan.  hal  tersebut  juga menghasilkan sikap yang terbuka antara anak-anak dengan Asep Dede sebagai pelatih.

## 4. Simpulan
Seni  benjang  terdiri  atas  tiga  bagian;  benjang  gelut,  benjang  helaran,  bejang  helaran serta tari topeng benjang. Pertunjukan benjang anak bukan saja mempertahan kesenian benjang di Tengah masyarakat tetapi juga mempertahankan serta mengenalkan permain-mainan kepada masyarakat  terkhusus  anak-anak.  sebab  keberadaan  permainan  tradisional  yang  merupakan warisan  budaya  bisa  dikatakan  telah  tereliminasi  di  Tengah  masyarakat  pada  saat  ini.  Maka merupakan  kewajiban  bagi  kita  untuk  terus  memperkenalkannya.  Pertunjukan  seni  benjang
anak  sebagai  edukasi  dalam  membangun  karakter  bukan  hanya  terdapat  dalam  pertunjukan saja, tetapi proses yang dilakukan juga menanamkan nilai dan pemahaman karakter yang baik kepada anak-anak yang bergabung dalam kelompok putra budaya.

## Daftar Rujukan
Ardana, I. M. J., Arjana, I. G. B., & Ramang, R. (2016). Pengaruh Lingkungan Tempat Tinggal Dan Karakteristik  Rumah  Tangga  Terhadap  Munculnya  Pekerja  Anak  Di  NTT  (Analisis  Data Susenas  Dan  Potensi  Desa  2011). Bumi  Lestari  Journal  of  Environment , 16 (2),  100. https://doi.org/10.24843/blje.2016.v16.i02.p03
Irhandayaningsih,  A.  (2018).  Pelestarian  Kesenian  Tradisional  sebagai  Upaya  dalam Menumbuhkan Kecintaan Budaya Lokal di Masyarakat Jurang Blimbing Tembalang. Anuva , 2 (1), 19. https://doi.org/10.14710/anuva.2.1.19-27 Jazuli, M. (2008). Paradigma Konteks-tual Pendidikan Seni . Unesa University Press. Kaelan. (2012). Metode Penelitian Kualitatif Interdisipliner . Paradigma. Lexy J. Moleong. (2017). Metodologi penelitian kualitatif / penulis, Prof. DR. Lexy J. Moleong,
M.A. (Edisi revi). : PT. Remaja Rosdakarya. Mantri,  Y.  M.  (2014).  Peran  Pemuda  dalam  Pelestarian  Seni  Tradisional  Benjang  Guna Meningkatkan Ketahanan Budaya Daerah (Studi di Kecamatan Ujungberung Kota Bandung
Provinsi Jawa Barat). Jurnal Ketahanan Nasional , 20 (3), 135 – 140.
https://journal.ugm.ac.id/jkn/article/view/6792/5330
Marliani, Y. U., &  Tasadila, R.  (2020). Pemetaan Sosial  Masyarakat Desa Ciporeat, Kecamatan Cilengkrang Kabupaten Bandung. RASI , 2 (2), 77 – 90. https://doi.org/10.52496/rasi.v2i2.68 Mayar, F. (2013). Perkembangan Sosial Anak Usia Dini sebagai bibit Untuk Masa Depan Bangsa.
Al-Ta Lim Journal , 20 (3), 459 – 464. https://doi.org/10.15548/jt.v20i3.43
Milles, & Huberman. (1992). Analisis Data Kualitatif . Universitas Indonesia Press. Nurfirdausiah, S. H., & Katiah, K. (2020). BENJANG HELARAN SEBAGAI MOTIF BUSANA READY TO WEAR  DENGAN  TEKNIK  HAND  PAINTING. Jurnal  Da  Moda , 2 (1),  14 – 22. https://doi.org/10.35886/damoda.v2i1.110 Nurkholis. (2013). PENDIDIKAN DALAM UPAYA MEMAJUKAN TEKNOLOGI Oleh: Nurkholis Doktor Ilmu Pendidikan, Alumnus Universitas Negeri Jakarta Dosen Luar Biasa Jurusan Tarbiyah STAIN Purwokerto . 1 (1), 24 – 44. https://ejournal.uinsaizu.ac.id/index.php/jurnalkependidikan/article/view/530
Pradewi,  S.,  &  Lestari,  W.  (2012).  Eksistensi  Tari  Opak  Abang  Sebagai  Tari  Daerah  Kabupten
Kendal. Jurnal Seni Tari , 1 (1), 1 – 12.
https://journal.unnes.ac.id/sju/index.php/jst/article/view/1805
Prayogi, R., & Endang Danial. (2016). “Pergeseran Nilai -nilai Budaya pada Suku Bonai Sebagai Civic Culture di Kecamatan Bonai Darussalam Kabupaten Rokan Hulu Provinsi Riau.” Jurnal HUMANIKA , 23 (1), 61 — 79.
Precilia, M. (2019). Membangun Karakter Anak Melalui Teater: Pertunjukan Teater Lari Ke Bulan Dan Dongeng Anak Karya/Sutradara Syuhendri. Titian: Jurnal Ilmu Humaniora , 3 (1), 93 – 109. https://doi.org/10.22437/titian.v3i1.7014
Precillia, M., & Darmadi, D. (2022). WOMEN’S STUDY ON RANDAI SI RABUANG AMEH, AS AN EXISTENCE  OF  RANDAI  DEVELOPMENT  IN  MINANGKABAU. Ekspresi  Seni :  Jurnal  Ilmu Pengetahuan Dan Karya Seni , 24 (2), 207 – 228.
https://doi.org/10.26887/EKSPRESI.V24I2.2256
Seha, N., & Et.al. (2014). Fungsi Teater Rakyat Ubrug Bagi Masyarakat Banten. Atavisme , 17 (1),
107 – 120. Sugiyono. (2008). Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D . ALFABETA. Sugiyono. (2016). Metode Penelitian Kualitaatif, Kuantitatif, dan R&D . ALFABETA. Verawati,  L.,  Formen,  A.,  &  Yuli  Utanto.  (2020).  Membentuk  Karakter  Anak  Usia  Dini  melalui
Permainan  Tradisional. Jurnal  Pendidikan:  Teori,  Penelitian,  Dan  Pengembangan , 5 (12), 1854. https://doi.org/10.17977/jptpp.v5i12.14364
Wahyuni;, A. P., Lahpan;, N. Y. K., & Yuningsih, Y. (2021). Pola Komunikasi Verbal dan Non Verbal dalam Seni Benjang. Prosiding Hubungan Masyarakat , 243 – 250.
http://karyailmiah.unisba.ac.id/index.php/humas/article/view/2967 Wulankawukir, L. I., & Sugihartono, R. A. (2023). Si Otan: Nilai-Nilai Pendidikan Dalam Karakter Animasi. JADECS  Jurnal  of  Art,  Design,  Art  Education  &  Culture  Studies , 8 (1),  78 – 87. http://journal2.um.ac.id/index.php/dart/article/view/32854%0Ahttp://journal2.um.ac.id /index.php/dart/article/download/32854/11365
Zakiya, F. mayar. (2020). Menstimulasi keterampilan sosial anak usia dini melalui seni permainan tradisional. Ensiklopedia of Journal , 53 (9), 1689 – 1699. https://jurnal.ensiklopediaku.org/ojs-2.4.8-
3/index.php/ensiklopedia/article/view/385/350