Vol. 6. No. 2 (2023) 168-167 E-ISSN: 2723-4681 P-ISSN: 2722-2764
Published online on the journal's website: http://jurnal.iailm.ac.id/index.php/mutawasith

## Internalisasi Maqashid Syari’ah dalam Konservasi Kesenian Tradisional
Firman Muhammad Arif
Fakultas Syariah, Institut Agama Islam Negeri Palopo, Indonesia
Email: firmanarif@iainpalopo.ac.id Submitted: Reviewed: Revised: Published: 08-09-2023 01-11-2023 25-12-2023 31-12-2023 DOI: https://doi.org/10.47971/mjhi.v6i2.728

## Abstract
The interaction and sustainability of art is considered to have influenced social and  financial aspects so it must be maintained, cared for and preserved. The research aims to preserve traditional arts and is further investigated by appreciating and accepting the concept of maqasid al  shari'ah as ideas, ideas and values from Islamic teachings as part of the concepts that are synergized and developed in the preservation of traditional arts. The concept of maqashid al syari'ah with five main things; The preservation and development of religious values, soul, mind, lineage and property has proven to be synergistic and united in efforts to preserve traditional arts. The spiritual concept contained in maqashid al syari'ah is not limited to guarding purification but also carrying out harmonious development with the preservation of traditional arts and is concretely presented in the form of policy, empirical, social action and cultural attention from the government, associations and communities of traditional arts activists. Research  reveals that  maqashid  al syari'ah  is  not only  a  concept  that  dominates  aspects  of  worship expressed in textual form but also aspects of muamalah in a meaningful and contextual way, such as the preservation of traditional arts which supports social, political, cultural and financial aspects. Keywords: Maqashid al Syari'ah, Traditional Arts, Modern Arts

## Abstrak
Penelitian  bertujuan  melestarikan  kesenian  tradisional  dan  selanjutnya  diteliti  dengan melakukan penghayatan dan penerimaan konsep maqashid al syari’ah sebagai ide, gagasan dan nilai dari ajaran Islam sebagai bagian dari konsep yang disinergikan dan dikembangkan dalam pelestarian kesenian  tradisional.  Konsep  maqashid  al  syari’ah  dengan  lima  hal  pokoknya;  penjagaan  dan pengembangan nilai agama, jiwa, akal, keturunan dan harta terbukti sinergi dan menyatu dalam upaya pelestarian  kesenian  tradisional.  cakupan  penelitian  mengenai  kesenian  tradisional  di  era  digital menggunakan  data  kualitatif  yang  bersumber  dari  website  yang  kredibel  dan  berintegritas.  Sumber data dipetakan dari reportase online (laman instansi atau asosiasi) yang diklasifikasi secara sistematis dan  tematis untuk  mempertegas turbulensi terhadap  kesenian  tradisional di  tengah  invasi teknologi informasi. Data dianalisis dengan tiga tahapan; restatement, deskripsi dan interpretasi data. Penelitian mengungkapkan bahwa maqashid al syari’ah bukan sebat as konsep yang menghegemoni aspek ibadah
yang  tertuang  dalam  bentuk  tekstual  tapi  juga  aspek  muamalah  secara  maknawi  dan  kontekstual seperti pelestarian kesenian tradisional yang mendukung aspek sosial, politik, kultural dan finansial. Kata kunci: Maqashid al Syari’ah, Kesenian Tradisional, Kesenian Tradisional

## A. PENDAHULUAN
Kesenian tradisional sebagai warisan tak benda telah terabaikan padahal eksistensinya berpeluang memajukan kebudayaan nasional di tengah perkembangan dunia sehingga patut dirawat, diukir prestasinya dan dijaga reputasinya. Kesenian tradisional bukan sekedar media ekspresi  kolektif  namun  telah  bertransformasi  menjadi  industri  pariwisata  sebagai  komoditi unggulan.  Akselerasi  perkembangan  teknologi  perlu  diimbangi  dengan  konservasi  kesenian tradisional supaya yang tetap lestari. 1
Informasi  tentang  ragam  kebudayaan  dinilai  minim  karena  performa  yang  belum optimal  guna  menumbuhkembangkan  perhatian,  minat  dan  apresiasi  generasi  penerus. 2 Praktik  pementasan  kesenian  tradisional  tertuntut  bersaing  ketat  dengan  kesenian  modern yang telah banyak digandrungi generasi penerus. Kemajuan teknologi diakui menggerus minat dalam mengkontestasikan kesenian tradisional padahal spirit pelestarian kesenian tradisional pantang diabaikan karena pengabaian sinonim dengan mendukung agresi dan disrupsi warisan bangsa. 3
Alasan penelitian diperlukan guna mengelaborasi eksistensi kesenian tradisional yang kini  mengalami  termarginalkan  bahkan  nuansa  budaya  terdegradasi  akibat  rivalitas  dari modernitas. Modernisasi memengaruhi kedudukan kesenian lokal yang tidak bergaya mutakhir atau terkesan kuno sehingga kurang digandrungi. 4 Derasnya arus informasi dikhawatirkan akan menggusur tradisi budaya dan tata nilai suatu lingkungan ke arah kebudayaan yang dominan karena dinilai membosankan dan jika diabaikan maka penyelarasan dan penyeragaman selera melalui  media  audio  visual  dan  dunia  akan  menjadi  satu  kebudayaan  yang  mematikan kebudayaan-kebudayan lokal. 5
Kesenian  tradisional  mutlak  dilestarikan  dan  dikontestasikan  dengan  menorehkan kesan dan pesan leluhur di panggung nasional dan internasional serta menjaga reputasi lintas generasi  dinilai  sebagai  wujud  konkret  pelestarian  kesenian  tradisional  yang  sarat  dengan pesan-pesan kebijakan lokal dan menciptakan suasana batin yang penuh dengan keakraban,
1 Eny Kusumastuti, Indriyanto, and Kusrina Widjajantie, “Pola Interaksi Simbolik Dan Pewarisan Kesenian Jaran Kepang Semarangan Berbasis Agil Di Era Disrupsi, ” MUDRA 35, no. III (2020): 337 – 43.
2 Nurdin  Lathief,  Halilintar  &  Naba, Seni  Tari  Tradisional  Di  Sulawesi  Selatan (Jakarta:  Proyek Pengembangan Media Kebudayaan Ditjen Kebudayaan Depdikbud, 1995).
3 Pusat  Data  dan  Analisa  Tempo, Kesenian  Tradisional – Mempertahankan  Panggung  Tetap  Hidup (Jakarta: Tempo Publishing, 2019). Garda Revolusi TV, “Semangat Jiwa Seni Anak Muda Di Zaman Modern,” 2022, https://gardarevolusi.tv/news/semangat-jiwa-seni-anak-muda-di-zaman-modern.
4 Muhammad Ashri Samad, “Passinrili Di Era Modernisasi Jatuh Cinta Karena Khazanah LOkal” (Makassar, 2019).
5 Eka  Yulyawan  Kurniawan,  “Pembelajaran  Angklung  Pada  Siswa  Kelas  X II  IPA  SMAN  13  Kabupaten Tangerang,” JPKS (Jurnal Pendidikan Dan Kajian Sen)PGSD FKIP Univ.Muhammadiyah Tanggerang 4, no. 1 (2019): 1 – 11. Sri  Handayani,  “Anak  Muda  Ogah  Melirik  Seni  Tradisional,”  Kompas Newspaper,  2022, https://nasional.kompas.com/.
keharmonisan  dan  estetika.  Identitas  kultural  tidak  bisa  dilepaskan  dari  kesenian  tradisional sebagai aset bangsa secara finansial, edukatif, promotif berwawasan kebangsaan. 6
Inovasi  yang  dituangkan  dalam  tulisan  ini  diselaraskan  dengan  penghayatan  konsep maqashid  al  syari’ah yang  bermetamorfosis  sebagai  resep  guna  diintegrasikan  dan menghadirkan  solusi  berdimensi  kesalehan  sosial  bercirikan  pola  partisipasi  publik  dan kesalehan  bernegara  dengan  dimensi  politis  yang  berpihak  pada  pelestarian. 7 Mempertahankan  kesenian  tradisional  sebagai  ekspresi  kolektif  dan  identitas  bangsa  bukan sebatas fardhu kifayah (kewajiban parsial) tapi fardhu ain (kewajiban personal) sebagai pondasi kokoh menjaga reputasi warisan bangsa. Budaya tradisional yang terabaikan sinonim dengan “ silent killer ” yang mengakselerasi kepunahan bahkan dianeksasi negara lain. 8
Berbagai  artikel,  opini  dan  buku  telah  membahas  kesenian  tradisional  dengan paradigma tertentu. Eka Yulyawan Kurniawan dalam “Upaya Pewarisan Kesenian Tradis ional di Tengah Zaman Milenial Melalui Pembelajaran Angklung pada Siswa XII IPA SMAN 13 Kabupaten Tangerang” mengungkapkan kecemasannya terhadap budaya asing yang menyasar dari level sekolah  dasar  sebagai  “silent  killer”  yang  memarginalkan  kesenian  tradisi onal.  Transmisi efikatif  berwujud  pendidikan  digunakan  untuk  menggalakkan  regenerasi  di  sekolah  sebagai pondasi  pengenalan  dan  pelestarian  kesenian  tradisional.  Suasana  pembelajaran  dimerger dengan nilai gotong royong, kolaborasi, membangun kreatifitas dan kepedulian antar sesama. 9 Riza  Khoirur  Roda’i  dalam  “Kesenian  Gembrungan  di  Desa  Kaibon  Kecamatan  Geger Kabupaten  Madiun  (Kajian  Nilai- Nilai  Kearifan  Lokal  sebagai  Pembelajaran  Sejarah  Lokal)” mengeksplorasi  nilai-nilai  kearifan  lokal  Gembrungan  sejak  1968  dan  dikontestasikan  dalam kegiatan keagamaan. Kesenian Gembrungan dijadikan perisai membentengi warga terutama generasi muda dari infiltrasi budaya luar yang rentan menghadirkan turbulensi psikologis dan merusak moral. Belajar kesenian tradisional bukan sekadar melestarikan aspek materilnya tapi dituntut  menyelami  substansi  kearifan  lokal  seperti  pendidikan,  spiritual,  budaya,  religius, kekeluargaan  dan  seni.  Keakraban  dalam  aspek  formilnya  saja  sinonim  dengan  kehampaan spiritual, religius dan sosial. 10
Putri Dyah Indriyanti dalam “Nilai -Nilai Religius dalam Kesenian Tradisional Masyarakat Banjar”  menggali  ketahanan  kesenian  tradisional  dari  Banjar  dengan  memanfaatkan  media guna menanamkan nilai-nilai religius dalam budaya Banjar. Nilai religius diadaptasikan dengan kesenian mamanda,  madihin dan  tari  topeng  Banjar  sebagai  pola  pemberdayaan  yang
6 DISKOMINFO,  “Pentingnya  Pelestarian  Kesenian  Tradisional  Dambus  Sejak  Dini,”  Diskominfo Pangkalpinang, 2021, https://diskominfo.pangkalpinangkota.go.id/2021/04/06/pentingnya-pelestarian- kesenian-tradisional-dambus-sejak-dini/.
7 Pusat Data dan Analisa Tempo, Pergulatan Kesenian Tradisional Di Tengah Pandemi (Jakarta: Tempo Publishing, 2022). Gintoro, Kesenian Indonesia Pada Era Global (Klaten: Cempaka Putih, 2018).
8 Helmi  Supriyatno,  “Lunturnya  Budaya  Tradisional  Di  Era  Digital,”  harianbhirawa.co.id,  2019, https://www.harianbhirawa.co.id/lunturnya-budaya-tradisional-di-era-digital/.
9 Eka  Yulyawan  Kurniawan,  “Upaya  Pewarisan  Kesenian  Tradisional  Di  Tengah  Zaman Milenial  Melalui Pembelajaran ANgklung Pada Siswa Kelas XII IPA SMAN 13 Kabupaten Tangerang,” JPKS (Jurnal Pendidikan Dan Kajian Seni) 4, no. 1 (2019).
10 Riza Khoirur Roda`i and Novi Triana Habsari, “Kesenian Gembrungan Di Desa Kaibon Kecamatan Geger Kabupaten Madiun (Kajian Nilai- Nilai Kearifan Lokal Sebagai Pembelajaran Sejarah Lokal),” Agastya: Jurnal Sejarah Dan Pembelajarannya 6, no. 02 (2016): 112 – 36, https://doi.org/10.25273/ajsp.v6i02.1043.
memadukan nilai religi dan kearifan lokal. 11 Berbagai riset tersebut belum direkatkan dengan atensi  hukum  Islam  yang  menghadirkan  pertimbangan  logis,  teologis  dan  normatif  bahwa tradisi  lokal  dipertimbangkan  sebagai  hukum  guna  dipraktikkan  dan  disinergikan  dengan realitas sosial dan kultur termasuk dalam melestarikan kesenian tradisional setempat. 12
Sikap  apatis  yang  semakin  kuat  diiringi  dengan  ketiadaan  tindaklanjut  berwujud reproduksi budaya akan menghambat proses pemaknaan struktur sosial padahal reproduksi budaya  sinonim  dengan  pelestarian  nilai-nilai  budaya  dari  generasi  ke  generasi  berikutnya. Wujud  konkrit  dari  reproduksi  budaya  dipentaskan  melalui  panggung  di  Balai  Soedjatmoko Surakarta  dan  sejenisnya.  Praktik  kebudayaan  yang  mengalami  reproduksi,  rekontruksi  dan komodifikasi  memiliki  resistansi  di  tengah  modernitas.  Reproduksi  budaya  berpeluang  bisa berjalan  jika  aktor  kesenian  tradisional  memiliki  modal  politik,  budaya,  ekonomi,  sosial  dan simbolik  yang  stabil  sehingga  terwujud  akses  untuk  diposisikan  dalam  arena  bagi  aktor kesenian  tradisional.  Pementasan  bersifat  seremonial  adalah  penyampaian  makna  yang mengukuhkan pelaku kesenian tradisional. 13
Lanny Nur hasanah dalam “ Pengaruh Globalisasi Terhadap Minat Generasi Muda dalam Melestarikan Kesenian Tradisional Indonesia” mengelaborasi orisinalitas kesenian tradisional yang akrab dengan identitas kultural. Mengapresiasi kesenian tradisional dengan penyediaan panggung  tentu  menghadirkan  kegembiraan,  keterikatan  perasaan,  menguatkan  kolektifitas sosial  dan  memunculkan  rivalitas  yg  kompetitif.  Globalisasi  dinilai  sebagai  rival  yang  rentan memengaruhi  minat  dalam  menjaga  kelestarian  kesenian  tradisional  namun  dengan  upaya paripurna dari berbagai elemen dinilai efikatif mengimbangi rivalitas. 14
Eny Kusumastuti, Indriyanto dan Ku srina Widjajantie dalam “Pola Interaksi Simbolik dan Pewarisan  Kesenian  Jaran  Kepang  Semarangan  Berbasis  Agil  di  Era  Disrupsi”  yang mengelaborasi eksistensi  kesenian Jaran  Kepang Semarangan yang mengharmonikan proses berpikir dengan melibatkan simbol dan arti sebagai perilaku tersembunyi. Kemajuan teknologi diimbangi  dengan  pola  konservasi  kesenian  tradisional  di  tengah  masyarakat  pencipta, penikmat  dan  pelaku.  Keberlangsungan  kesenian  tradisional  mutlak  memenuhi  berbagai kebutuhan dan melaksanakan fungsinya dalam sistem sosial apapun dengan skema AGIL: (A) adaptasi (adaptation), (G) pencapaian tujuan ( goal-attainment ), (I) integrasi ( integration ), (L) latent-patern-maintenance . 15
11 Putri Dyah Indriyani, “NIlai - Nilai Religius Dalam Kesenian Tradisional Masyarakat Banjar,” Indonesian Journal of Performing Arts Education 2, no. 1 (2022).
12 Muhammad Aqil Haidar, Kaidah Fiqhiyah Sebagai Dalil (Jakarta: Rumah Fiqih Publishing, 2018). Ahmad Sarwat, Fiqih Sosial (Jakarta: Rumah Fiqih Publishing, 2019). Mohd. Sabri AR, “Indonesia Butuh Persatuan Literasi Budaya,” Harian  Fajar ,  February  27,  2018. Ramdan  Fawzi,  “Aplikasi  Kaidah  Fikih  Al  Adah  Muhakkamah  Dalam Bidang Muamalah,” Amwaluna 2 (2018): 9.
13 Rosyid Nukha, “Reproduksi Budaya Dalam Pentas Kesenian Tradisional Di Balai Soedjatmoko,” Jurnal Analisa Sosiologi 6, no. 1 (2018), https://doi.org/10.20961/jas.v6i1.18178.
14 Bintang  Panduraja  Siburian,  Lanny  Nurhasanah,  and  Jihan  Alfira Fitriana,  “Pengaruh  Globalisasi Terhadap Minat Generasi Muda Dalam Melestarikan Kesenian Tradisional Indonesia,” Jurnal Global Citizen : Jurnal Ilmiah  Kajian  Pendidikan  Kewarganegaraan 2  (2021). Sutiyono,  “Seni  Tradisional  Dalam  Arus  Globalisasi Ekonomi,” Cakrawala Pendidikan XIII, no. 3 (1994).
15 Kusumastuti,  Indriyanto,  and  Widjajantie,  “Pola  Int eraksi  Simbolik  Dan  Pewarisan  Kesenian  Jaran Kepang Semarangan Berbasis Agil Di Era Disrupsi.”
Determinasi  teknologi  informasi  telah  memengaruhi  cara  pandang  dan  perilaku manusia  tentang  kesenian  tradisional  yang  rentan  berbenturan  dengan  nilai  baru  karena perangkatnya  berbasis  informasi,  komunikasi  dan  teknologi.  Industrialisasi  dengan market oriented dan  bermuatan  komersial  dipastikan  mengakselerasi  disrupsi.  Bertahan  dengan kondisi eksklusif sinonim dengan kemandegan dan stagnasi yang mengakselerasi kebinasaan secara natural. Keberlangsungan kesenian tradisional yang inklusif menuntut revitalisasi dalam bentuk  multimedia  supaya  tetap  terlindungi  dan  diwariskan  lintas  generasi  tanpa  harus tersingkir akibat tuntutan ekonomi global. 16 Seni budaya selain sebagai komoditi tapi esensinya harus  dijamin  karena  melacurkan  seni  yang  materialisitis  sinonim  dengan  menghilangkan akarnya.
Syakhruni  dalam  “Tari  Tradisional  Sulawesi  Selatan untuk  menumbuhkembangkan Kecintaan  Budaya  Lokal  pada  Anak  di  Desa  Wisata  Rammang- Rammang”  mengungkapkan signifikansi kemitraan sosial sebagai wadah mendongkrak kesadaran dan identitas budaya lokal guna menjaga budaya lokal tetap steril, orisinal dan berdaya membentengi kesenian tradisional dari  penetrasi  budaya  asing.  Solusi  stimulan  kepada  generasi  muda  dihadirkan  guna menumbuhkan  kecintaan  budaya  lokal,  menghadirkan  ruang  pengembangan  bakat  bagi penikmat  seni  tari,  meningkatkan  pengetahuan  teoritis  dan  praktis  yang  merepresentasikan makna dari kesenian. 17
Kelestarian  kesenian  tradisional  memerlukan  ruang  seperti  sekolah  karena  dinilai sebagai  sarana  yang  jitu  dan  menumbuhkan  kecintaan.  Jika  siswa  sekolah  dasar  mampu beradaptasi  dengan  cepat  dalam  mengakses  internet  dan  media  sosial  lainnya  maka semestinya kesenian daerah bisa diadaptasikan dengan perkembangan teknologi dengan pola pembinaan,  pendampingan  dan  pemberdayaan.  Pembelajaran  angklung  terealisasi  di  sektor pendidikan  dan  eksis  hingga  kini.  Pembelajaran  dilakukan  dengan  sepenuh  hati,  tidak memaksakan dan berpeluang terjadinya konstruksi ketertarikan, kesadaran dan menstimulus pemerhati. Sekolah sebagai media bernilai efektif dan impresif menjaga kelestarian kesenian tradisional tapi harus ditopang dengan kuantitas dan kualitas guru kesenian. 18

## B. METODOLOGI
Tipe dan cakupan penelitian mengenai kesenian tradisional di era digital menggunakan data kualitatif yang bersumber dari website yang kredibel dan berintegritas. Informasi online dipilih secara random dan sentralisasi fokus dalam diteliti. Otomatisasi dan mekanisasi dalam teknologi  digital  mengakselerasi  berbagai  bidang  dan memperlemah  segala  sesuatu  yang bersifat  analog.  Koneksi  internet  dalam  perangkat  teknologi  mengeliminasi  sesuatu  yang
16 Agus Maladi Irianto, “Kesenian Tradisional Sebagai Sarana Strategi Kebudayaan Di Tengah Determinasi Teknologi Komunikasi,” NUSA 12, no. 1 (2017).
17 Prusdian to Syakhruni, Jalil, “Tari Tradisional Sulawesi Selatan Untuk Menumbuhkan Kecintaan Budaya Lokal  Pada  Anak  Di  Desa  Wisata  Rammang- Rammang,”  in Seminar  Nasional  Hasil  Pengabdian ,  2021,  572 – 78, https://ojs.unm.ac.id/sureq/article/view/33398.
18 Inung  Kurnia,  “Atasi  Kekurangan  Guru  Seni  Kemendikbud  Ke mbali  Gelar  Program  Seniman  Masuk Sekolah,” 2020. Indriani and Erafzon Saptiyulda, “Disdik Keluhkan Kurangnya Guru Seni Di Sekolah,” Antara News, 2020,  ttps://www.antaranews.com/berita/. Praptono,  “Kemendikbud  Sekolah  Kekurangan  1  Juta  Guru  Hingga 2024,” CNN Indonesia, 2020, https://www.cnnindonesia.com/nasional.
bersifat  tradisional  termasuk  kesenian  tradisional  yang  disangsikan  punya  motivasi  dan survival.  Teknologi  informasi  yang  diharap  menghadirkan  inovasi  dan  dijadikan  rekan  malah kerap  dijadikan  rival  yang  justru  menginvasi  dan  mendiskreditkan  eksistensi  kesenian tradisional. 19
Fakta dan data diolah dengan memetakan informasi dan dikonfirmasikan dengan opini publik,  statemen  dari  akademisi,  pakar,  pemerhati  dan  lembaga  sebagai  partisipan  dalam penelitian.  Inti  dari  desain  penelitian  memberikan  panduan  sebagai  kerangka  metode  dan teknik  guna  mengasah  metode  penelitian  yang  relevan  dengan  tema  yang  disampaikan. Ketegasan riset diwujudkan dengan instrumen penelitian sebagai metode pengumpulan data yang  ditujukan  kepada  narasumber  atau  responden  yang  terdiri  dari  beberapa  ahli  atau sumber pustaka yang relevan. Penggunaan angka-angka numerik disikapi inferior karena data penelitian kualitatif bersumber dari pernyataan ahli. Objek kajian dalam riset dikembangkan menjadikan literatur sebagai sumber data dan disinergikan dengan realitas di lapangan.
Riset kualitatif tidak memarginalkan prosedur dan pengolahan yang bersifat tekstual, aktual,  siap  pakai  dan  tidak  terbatas.  Riset  tentang  kesenian  tradisional  mengkolaborasikan kepustakaan dan realitas guna memperoleh data riset yang akurat. Jika data yang diolah dalam studi  pustaka  didominasi  dengan  pencarian  data  dan  informasi  melalui  berbagai  dokumen klasik  dan  kontemporer 20 maka  riset  didesain  dengan  memadukan  dua  paradigma  yaitu normatif dan empiris sosiologis. Aktifitas riset ditempuh dengan merekatkan salah satu teori kebenaran  korespondensi,  koherensi  atau  pragmatis 21 dan  membedahnya  dengan penghayatan  berbasis maqashid al  syari’ah . 22 Maqashid  al  syari’ah  sarat  dengan kemaslahatan,    bukan  hanya  dengan  teknis  tapi  diiringi  pengembangan  hukum  yang dinamis dan rekat dengan nilai-nilai filosofis atau living law. 23
Sumber  data  dipetakan  dari  reportase  online  (laman  instansi  atau  asosiasi)  yang diklasifikasi secara sistematis dan tematis untuk mempertegas turbulensi terhadap kesenian tradisional di tengah invasi teknologi informasi. Kondisi ketidakstabilan yang dihadapi kesenian tradisional dijadikan topik dengan mempertimbangkan beragam aspek. Data dianalisis dengan tiga tahapan; restatement, deskripsi dan interpretasi data. Restatemen mengacu ke berbagai kutipan laman, narasumber, informan yang kredibel dengan paradigma sosial dan kultural. 24
19 Pusat Data dan Analisa Tempo, Siswo Budoyo, Lakonmu Kini - Kesenian Tradisional . Novyta Uktolseja and Yosia Hetharie, Buku Ajar Hak Milik Intelektual (Klaten Jawa Tengah: : Lakeisha, 2019). Sukirno, Politik Hukum Pengakuan Hak Ulayat , I (Jakarta: Prenada Media, 2018). Lembaga STudi dan Advokasi Masyarakat, “Deklarasi PBB Tentang Hak- Hak Masyarakat Adat,” Referensi Elsam , 2014, http://referensi.elsam.or.id.
20 Mestika Zed, Metode Penelitian Kepustakaan , III (Jakarta: Pustaka Obor, 2014).
21 Bachtiar, Mendesain Penelitian Hukum (Yogyakarta: Deepublish, 2021). Faisar Ananda Arfa and Watni Marpaung, Metode Penelitian Hukum Islam , III (Jakarta: Prenada Media Group, 2018).
22 Yusuf al Qaradhawi, Dirasah Fi Fiqhi Maqasidi Al Syari’ah Bayna Al Maqasid Al Kulliyyah Wa Al - Nusus Al Juziyyah , III (Jumhuriyyatu Misr al Arabiyyah: Dar al Syuruq, 2008). Achmad Musyahid Idrus, “Tradisi Penalaran Filosofis  Dalam  Hukum  Islam,” Al  Daulah :  Jurnal  Hukum  Pidana  Dan  Ketatanegaraan 3,  no.  1  (2014):  45 – 65, http://journal.uin-alauddin.ac.id/index.php/al_daulah/article/view/1519.
23 Muhammad Syukri Albani Nasution and Rahmat Hidayat Nasution, Filsafat Hukum Islam Dan Maqashid Syariah ((Jakarta: Kencana, 2020). Jasser Auda, Maqasidi Al Syari’ah Dalil Lil Mubtadiin ((London: Ma’had Alami lil Fikri al Islami, 2010).
24 Muhammad Ramdhan, Metode Penelitian (Surabaya: Cipta Media Nusantara, 2021).
Deskripsi  data  ditempuh  dengan  menunjukkan  kecenderungan  data  yang  berkaitan  dengan realitas  dan  aktifitas  pelestarian.  Interpretasi  dilakukan  dengan  memperhatikan  konteks individual, institusional dan publik. 25

## C. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## 1. Hasil Penelitian
Distribusi  budaya  transnasional  bersifat  paradoks  antara  ancaman  atau  peluang.  Era disrupsi  mendiskreditkan  performa  dan  mengintimidasi  kelestarian  kesenian  tradisional. Gerakan kebudayaan sulit diukur secara material karena hasilnya terlihat setelah 25 tahun atau lebih. Kesenian tradisional cenderung disikapi dengan kebijakan prosedural tanpa tindaklanjut substansial dari pemerintah domestik. Gerakan kebudayaan berkelindan dengan sikap inferior dari  pemerintah  lokal  yang  dipertegas  dengan  sikap  politisi  yang  minim  menempuh  jalan kebudayaan karena limitasi jabatan politik. 26 Realitas tersebut mempertegas bahwa gerakan tersebut dinilai inferior dalam konstestasi politik.
Teknologi dianalogikan dengan dua sisi berlawanan antara menghadirkan inovasi atau invasi. Kehadiran teknologi secara taktis dan aplikatif dinilai digdaya dan tangguh menggusur profesi bersifat lokal. Aneksasi gadget mengeliminasi mainan tradisional dan memaksa bengkel reparasinya  berhenti  beroperasi  karena  ketiadaan  pelanjut  tradisi. 27 Keakraban  disrupsi dengan  inovasi  pasar,  gaya,  budaya  menggusur  warisan  tradisional  dan  penekanan  secara taktis beragam ekonomi digital, artificial intelligence , big data dan otomatisasi yang terbukti ampuh menerjang segala yang bersifat lokal. 28
Kontestasi  kesenian  tradisional  lamban  laun  atau  akseleratif  dipastikan  mengalami degradasi  atau  disrupsi  generasi  penerus  jika  kesenian  tradisional  tidak  mengeliminasi kebosanan, stagnasi dan kejumudan. Aksi inovatif dari sesuatu yang modern adalah “tersangka utama”  cenderung  menempatkan kesenian  tradisional  dipaksa  lengser  atau  dilengserkan. 29 Sejumlah  kesenian  tradisional  terancam  punah  di  setiap  provinsi.  Data  Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan merilis bahwa 143 budaya daerah dikategorikan punah dimana 49 kesenian khas daerah atau 34 persen berasal dari seni tari. 30 Realitas tersebut membuktikan bahwa  eksistensi  manusia  sebagai  makhluk  berakal  rentan  “terjebak”  dalam  menikmati sesuatu yang baru dan menampik sesuatu yang lama termasuk kesenian tradisional.
Proses  pengenalan  dan  pelestarian  nilai-nilai  budaya  tanah  air  belum  merata  di kalangan  generasi  pelanjut.  Wujud  konkret  pelestarian  seni  dan  tradisi  kurang  direspon sehingga  terjadi  degradasi  minat  bagi  generasi  pelanjut.  Ketiadaan  tanggung  jawab  dan
25 Sandu Siyoto and M. Ali Sadik, Dasar Metodologi Penelitian , I (Sleman: Literasi Media Publishing, 2015).
26 Aloysius Budi Kurniawan, “Politisi Murang Minati Investasi Kebudayaan,” Kompas Newspa per, 2023.
27 Ambrosius  Harto  Manumoyoso,  “Permainan  Yang  Selalu  Bukan  Main,”  Kompas  Newspaper,  2023, https://www.kompas.id/baca/nusantara/2023/05/19/permainan-yang-selalu-bukan-main.  Kilasan  Kawat  Dunia 23 Desember 2022.
28 Syamsul Rahman, “Kesiapan Hadapi Era Revolusi Industri 4.0,” Harian Fajar , 2018.
29 Yuhaswita, “Akal, Manusia Dan Kebudayaan,” Tsaqofah Dan Tarikh 1, no. 1 (2016): 16 – 28. Muammar Arafat, “Dekonstruksi Hukum Di Era Disrupsi,” Harian Palopo Pos , February 3, 2020.
30 Toto Suryaningyas, “Merawat Kesenian Tradisional Yang Nyaris Punah,” Kompas Newspaper, 2019.
penyusutan  motivasi  dalam  melestarikan  kesenian  tradisional  sinonim  dengan  kelalaian. 31 Mindset  generasi  penerus  “dipenjara”  dengan  asumsi  bahwa  melestarikan  kesenian lokal/tradisional sinonim dengan ketertinggalan. 32 Globalisasi memperkokoh keterasingan dan kesenjangan  sehingga  eksistensi  kesenian  tradisional  terancam  dan  kegandrungan  generasi pelanjut  secara  sporadis  yang  menerima sesuatu  yang  global  telah  mendegradasi  eksistensi kesenian tradisional. 33
Kesenian tradisional didominasi dengan ancaman kepunahan. Kesenian kacaping dari Suku Mandar, Sulawesi Barat bertarung dengan kesenian modern sebagai rival berat sehingga regenerasi pakkacaping (pelaku  seni  kacapi)  terdegradasi  dan  drastis  peminatnya.  Ludruk sebagai  kesenian  drama  tradisional  Jawa  Timur  yang  mengangkat  kisah  kepahlawanan  dan kehidupan sehari-hari telah dikucilkan akibat minimnya pembinaan dan regenerasi. 34 Eksistensi gaya  hidup  dan  agresivitas  budaya  modern  yang  mempesona  telah  menggiring  mayoritas generasi  muda  rela  menyintasi  daerah  guna  mendapatkan  tiket  konser. 35 Fakta  tersebut berpotensi  menghadang  sosialisasi  kesenian  lokal  dan  mengintimidasi  proses  regenerasi. Realitas  tersebut  mempertegas  kecemasan  dalam  mempertahankan  seni  atau  budaya lokalnya.
Ketimpangan  ekonomi  juga  mendera  kesenian  tradisional.  Mayoritas  kesenian tradisional yang digdaya dimasanya, kini tak lagi mampu mendongkrak ekenominya. 36 Ondel- ondel  dari  Betawi  dilengserkan  dari  panggung  dan  penggiatnya  terdegradasi  dengan  cara mengamen  guna  bertahan  dengan  alasan  ekonomi.  Jika  sebelumnya  penikmat  ondel-ondel Betawi  terpukau  dengan  performa  impresif  namun  kini  pelaku  dan  pegiat  Ondel-ondel  tak berdaya secara finansial sehingga pertunjukan rakyat Betawi semakin tergerus. 37
Preferensi  media  penyiaran  bersifat  restriktif  dalam  mengkontestasikan  kesenian tradisional  dinilai  telah  membenturkan  kesenian  modern  versus  kesenian  tradisional  tidak berimbang  dan  menjadi  timpang  sehingga  disangsikan  ketahanan  dan  kelestariannya. Performa  kesenian  modern  di  media  penyiaran  lebih  menjanjikan  pundi-pundi  finansial padahal kesenian modern dan tradisional bisa diharmonikan, berjalan seirama dan keduanya
31 Sutiyono,  “Seni  Tradisional  Dalam  Arus  Globalisasi  Ekonomi,” Jurnal  Cakrawala  Pendidikan 3,  no.  1 (1994): 1 – 14, https://doi.org/10.20527/padaringan.v3i2.3425. Sekar Gandhawangi, “Merawat Zikir Berdah Agar Tak Punah,” Kompas Newspaper, 2023, https://www.kompas.id/search?q=merawat zikir burdah agar tak punah.
32 Syahruddin  Syah,  “Ma’balendo,  Kesenian  Khas  Tanah  Luwu  Terancam  Hilang  Di  Era  Digital,” Fajar Newspaper , August 2019.
33 Lanny  Nurhasanah,  Bintang  Panduraja  Siburian,  and  Jihan  Alfira  Fitriana,  “Pengaruh  Globalisasi Terhadap Minat Gener asi Muda Dalam Melestarikan Kesenian Tradisional Indonesia,” Jurnal Global Citizen : Jurnal Ilmiah Kajian Pendidikan Kewarganegaraan 10, no. 2 (2021): 31 – 39, https://doi.org/10.33061/jgz.v10i2.5616.
34 Mohammad  Hilmi  Faiq,  “Cak  Wito,  Pemain  Ludruk  Terakhir,”  Kompas  Newspaper,  2023, https://www.kompas.id/baca/tokoh/2023/06/01/cak-wito-pemain-ludruk- terakhir?open_from=Search_Result_Page.
35 Herlambang  Jaluardi  and  Dwi  Bayu  Radius,  “Drama -Drama  Kare na  Coldplay,”  Kompas  Newspaper, 2023, https://www.kompas.id/baca/hiburan/2023/05/27/drama-drama-karena-coldplay.
36 Universitas  Islam  an  Nur  Lampung,  “Budaya  Tradisional  Sebagai  Potensi  Wisata  &  Ekonomi,” Universitas Islam an Nur, 2022, https://an-nur.ac.id/budaya-tradisional-sebagai-potensi-wisata-dan-ekonomi/.
37 Muchlisa Choiriah, “Ondel -Ondel Nasibmu KIni Dipublikan Pada 3 Oktober 2016 & Diakses  5 Januari 2023.,”  Kompas  Newspaper,  2016,  https://www.merdeka.com/khas/ondel -ondel-nasibmu-kini-kesenian- tradisional-untuk-men.html.
bisa  dikomersilkan.  Media  penyiaran  ikut  andil  memastikan  kesenian  tradisional  semakin terancam dari kepunahan dan kurang responsif. 38
Pelaku  seni  budaya  di  pojok-pojok  negeri  Indonesia  kini  mengalami  penyusutan penampilan  atau  kurang  terdokumentasi.  Pelaku  seni  tradisional  yang  ahli  dan  profesional terbukti  didominasi  generasi  tua. 39 Karya  budaya  berupa  kesenian  tradisional  yang  dikemas dengan  keasliannya  dinilai  monoton  bahkan  dipandang  tidak  menjanjikan  secara  finansial. 40 Pertunjukan  seni  tidak  lagi  ideal  ketika  idealis  praktisi  seni  berbenturan  dengan  parameter seniman  dari  kalangan  akademisi. 41 Realitas  tersebut  mempertegas  kelambanan  regenerasi dan menghambat pelestariannya.
Maraknya  stasiun  TV  swasta  mendegradasi  kesenian  tradisional  seperti  ludruk  dan ketoprak  yang  tidak  diberi  panggung  di  layar  kaca.  TV  swasta  yang  jumlahnya  lebih  banyak daripada  TV  Nasional  diposisikan  sebagai  agresor  daripada  penjaga  kesenian  tradisional. Tanggung  jawab  terhadap  kesenian  tradisional  disikapi  parsial  dan  disentralisasikan  kepada pelaku,  penggiat  dan  pemilik  kesenian  tradisional  itu  sendiri.  Preferensi  channel  TV  swasta didominasi dalam aspek komersial. 42 Momentum bara kesenian dikontestasikan melalui kanal Youtube tidak bisa menggantikan pengalaman batin antara interaksi fisik dengan pertunjukan seni virtual termasuk menjaga napas kesenian tetap panjang. 43 TV swasta dan media virtual berkontribusi  menghadirkan  kesenjangan  dan  performa  minim  bagi  penggiat  kesenian tradisional.
Pandemi tahun 2020 hingga 2022 memaksa komunitas seniman tradisional berpindah ke  desa  dan  beralih  profesi  sebagai  petani,  pedagang  &  pengojek  online. 44 Kebergantungan pada pertunjukan kesenian tradisional selama pandemi terkendala pementasan dengan alasan medis. Realitas tersebut diperparah dengan pendidikan rendah yang mendominasi komunitas seniman  tradisional  sehingga  pelestarian  kesenian  tradisional  berjalan  lamban  dan menyusutnya kepedulian terhadap keberlangsungan seni. 45
Realitas  pengrajin  tradisional  “dipaksa”  bertarung  dengan  barang  impor  dari  luar negeri. Kenyataan tersebut terungkap dengan pengakuan beberapa pengrajin topeng kesenian
38 Kusumastuti,  Indriyanto,  and  Widjajantie,  “Pola  Interaksi  Simbolik  Dan  Pewarisan  Kesenian  Jaran Kepang Semarangan Berbasis Agil Di Era Disrupsi.”
39 Theresia Widiningtyas, “Bersama Memajukan Budaya, Diakses Dari Indonesia TV,” Indonesia TV, 2021, https://indonesiana.tv/artikel/kabar-budaya/bersama-memajukan-budaya.
40 Litbang  KOmpas, Kreativitas  Demi  Regenerasi  Kesenian  Wayang (Jakarta:  Penerbit  Buku  Kompas- Kompas Media Nusantara, 2021). S. Dyan Andriyanto, “5 Kesenian Khas Betawi Yang Semakin Redup Ondel -Ondel Keluar Masuk Gang,” Metro News, 2021, https://metro.tempo.co/read/1475403/5 -kesenian-khas-betawi-yang- semakin-redup-ondel-ondel-keluar-masuk-gang.
41 Nawa  Tunggal  and  Mohammad  Hilmi  Faiq, “Penjaga  Nyala  Kesenian,”  Kompas  Newspaper,  2020, https://www.kompas.id/baca/tokoh/2020/06/07/penjaga-nyala-kesenian?open_from=Search_Result_Page.
42 Faiq, “Cak Wito, Pemain Ludruk Terakhir.”
43 Sekar  Gandhawangi,  “Ruang  Virtual  Yang  Menghidupkan  Seni,”  Kompas  Newspaper,  2021, https://www.kompas.id/baca/dikbud/2021/06/16/ruang-virtual-menghidupkan- seni?open_from=Search_Result_Page.
44 Media  dan  Informasi  Sekretariat  Presiden  Biro  Pers,  “Presiden  Jokowi  Menerima  Vaksin  Covid -19 Perdana,” Kantor Staf Kepresidenan, 2021, https://www.presidenri.go.id/siaran -pers/.
45 Pusat Data dan Analisa Tempo, Pergulatan Kesenian Tradisional Di Tengah Pandemi , 2022.
tradisional  yang  tertatih-tatih  di  tengah  gempuran  berbagai  mainan  modern. 46 Kesenian tradisional  Wayang  Garing  semacam  wayang  kulit  tanpa  iringan  musik  gamelan  atau  latar musik hanya dimainkan melalui ucapan lisan dalangnya dari Serang Banten terancam punah akibat  minimnya  regenerasi.  Kesenian  khas  Serang  yang  berkembang  sejak  1964  kini  hanya ditekuni satu dalang yang disebut Kajali atau Ki Jali. 47
Kesenian  tradisional  dari  aspek  kelembagaan  disangsikan  ketahanannya  dalam menyintasi  zaman.  Eksistensi  Lembaga  Kesenian  Indrokilo  kurang  mendapat  atensi  dari pemerintah  daerah  setempat. 48 Kesenian  hanya  dijadikan  wadah  bersenang-senang mengekspresikan diri dan minimnya tanggung jawab moral sehingga usaha melampaui kualitas karya  seni  sebelumnya  sulit  terealisasi.  Kelompok  teater  hanya  mementingkan  eksistensi (rutinitas  pertunjukan)  dengan  proses  seadanya.  Kesenian  tradisional  dari  Sulawesi  Selatan yaitu Sinrili sebagai  seni  bercerita  dalam  rumpun  Bugis  Makassar  dengan  perpaduan  unsur musik,  sastra  dan  teknik  bercerita  telah  terdegradasi  sebagai  aset  budaya  yang  susut  dan berlanjut dengan surutnya peminat. 49 Realitas tersebut menunjukkan kesenjangan pemikiran konsepsional  dalam  lingkup  akademik  dengan  pemikiran  seni  yang  hidup  di  dalam  diri seniman.
Kesenian  lokal  khas  Tana  Luwu  lokal Ma’balendo yang  biasaya  digelar  dalam  pesta panen dan dikembangkan dalam hari kemerdekaan, hari jadi kabupaten, penyambutan tamu penting hingga pernikahan dinilai oleh pemerhati telah menyusut dimana sebagian besar dari penggiat kesenian tradisional Ma’balendo telah berumur di atas 50 tahun. Realitas tersebut mengukuhkan bahwa pertunjukan tradisional kurang diminati. Fenomena tersebut dicederai dengan pernyataan kontradiktif dari pemerintah setempat yang tidak pernah menggelar pesta rakyat atau menampilkan kesenian tradisional. 50 Seni tradisi sebagai peradaban masa lampau telah  terabaikan,  mayoritas  tidak  mampu  bertahan  dan  hanya  dikontestasikan  sebatas aksesoris (penghias). 51
Sebelum  pandemi,  eksistensi  kesenian  tradisional  telah  minim  dilirik  sebagai  pilar dalam  diplomasi  kebudayaan  padahal  beberapa  negara  telah  mengintegrasikan  kesenian tradisional sebagai kekuatan diplomasi dalam bentuk apapun bahkan disertakan sebagai jalan masuk  dalam  aspek  kenegaraan.  Program  pengiriman  misi  kesenian  Indonesia  ke  berbagai negara sebagai salah satu bentuk menjaga, melestarikan dan mensosialisasikan kepada publik internasional  sehingga  citra  Indonesia  belum  sepenuhnya  terdongkrak,  diplomasi  kesenian tradisional  kurang  semarak  di  pentas  internasional  dan  peluang  program  pertukaran
46 Michael  Hangga  Wismabrata,  “Asal  Usul  Kesenian  Tradisional  Wayang  Garing  Di  Serang  Banten,” Kompas, 2023, https://regional.kompas.com/read/2022/09/05/150606078/asal-usul-kesenian-tradisional- wayang-garing-di-serang-banten.
47 Lona Herlinawati, “Kajali
Berwayang
Garing,” Kemendikbud, 2023, http://kebudayaan.kemdikbud.go.id/bpnbjabar/kajali-berwayang-garing/.
48 Barndo  Alfonso,  “Lembaga  Kesenian  Indrokilo  Nasibmu  Kini,”  Kabar  Pasuruan,  2023, https://kumparan.com/kabarpaspasuruan/lembaga-kesenian-indrokilo-nasibmu-kini.
49 Samad, “Passinrili Di Era Modernisasi Jatuh Cinta Karena Khazanah LOkal.”
50 Syah, “Ma’balendo, Kesenian Khas Tanah Luwu Terancam Hilang Di Era Digital.”
51 Edward,  Rusdiansyah,  and  Syahruddin,  “Seni  Tradisi  Sebatas  Aksesoris,  Harian  Fajar,” Harian  Fajar, 2020.
pelajar/mahasiswa  dalam  bidang  kebudayaan  kurang  sepenuhnya  direspon  pemerintah daerah masing-masing. 52
Wabah Covid 19 dari tahun 2020 hingga 2022 membuat pemerintah lalai dengan tidak menghadirkan atensi yang nyata padahal beberapa negara seperti Seattle di United States of America selama masa Pandemi memberikan bantuan finansial bagi pekerja seni dan organisasi seni  selama  setahun  sebagai  wujud  kebijakan  kultural.  Wilayah  Queensland  di  Australia memberikan 8 Juta dollar Australia bagi seniman dan organisasi seni skala kecil dan menengah. Indonesia tidak mereplikasi kebijakan dari Australia dan USA namun kehadiran dalam alternatif lain  seperti  menghadirkan  fasilitas  untuk  seniman  dalam  berkarya  masih  memungkinkan meskipun tanpa bantuan finansial. 53
Institut seni budaya sebagai lembaga yang bertujuan untuk menempa dan mewujudkan regenerasi  pelaku  kesenian  tradisional  masih  menemukan  jalan  terjal  di  beberapa  wilayah pemerintah  daerah  sehingga  percepatan  yang  ada  hanya  berwujud  secara  administratif. 54 Romantika  dalam  sejarah  kesenian  tradisional  kurang  sepenuhnya  diharmonikan  dengan nasionalisme dan patriotisme. Kolonialisme pantas dipersalahkan karena keberadaan budaya asing dari luar teritorial menggerus budaya lokal setempat termasuk kesenian tradisional yang sarat dengan nilai filosofis dan kearifan lokal. 55
Ulah  negara  tetangga  yang  mengklaim  budaya  tradisional  ikut  memperparah  seperti alat musik Angklung, Reog Ponorogo dan Lagu Rasa Sayange yang diklaim Malaysia sebagai lagu milik  bangsanya,  diseremonialkan  sebagai  ikon  pariwisata  dan  dikumandangkan  pada peringatan  hari  ulang  tahun  Malaysia  yang  ke  50. 56 Tindakan  “nakal”  dari  negara  tetangga membuktikan bahwa pemerintah tidak melakukan aksi preventif dalam melindungi kesenian tradisional  dan  aksi  balasan  dari  pemerintah  Indonesia  cenderung  represif  yang  tentu memperkeruh hubungan antar dua negara. 57
Negara  sebelum  sepenuhnya  hadir  memberikan  kepastian  hukum  terhadap perlindungan ekspresi budaya tradisional dan masih menggunakan Undang-Undang Hak Cipta padahal kepemilikan hak kekayaan intelektual bersifat personal dan dipastikan berseberangan dengan hak yang bersifat komunal karena budaya termasuk kesenian tradisional dikategorikan sebagai  hak  komunal  yang  berarti  kekayaan  budaya,  kesenian  atau  permainan  tradisional dimiliki secara kolektif dan berdampak pada kesulitan mendaftarkan kebudayaan bersifat Hak Kekayaan Intelektual secara komunal. 58
52 Gintoro, Kesenian Indonesia Pada Era Global . Putu Fajar Arcana , “Bali Menolak Jadi Museum,” Kompas Newspaper, 2023, https://www.kompas.id/baca/dikbud/2021/10/31/bali-menolak-jadi-museum.
53 Pusat Data dan Analisa Tempo, Pergulatan Kesenian Tradisional Di Tengah Pandemi , 2022.
54 HUMAS ISI Surakarta, “FGD Percepatan Pendirian Institut Seni Dan Budaya Indonesia Sulawesi Selatan 2022,”  Institut  Seni  Indonesia,  2022,  https://isi -ska.ac.id/fgd-percepatan-pendirian-institut-seni-dan-budaya- indonesia-sulawesi-selatan-2022/.
55 Yapi  Tambayong, Kamus  Isme  Isme  Filsafat,  Teologi,  Seni,  Sosial,  Politik,  Hukum,  Psikologi,  Biologi, Medis. , I (Bandung: Nuansa Cendekia, 2013).
56 Marina  and  Sunarsi,  “Kepastian  Perlindungan  Hukum  Kesenian  Tradisional  Sebagai  Ekspresi  Budaya Tradi sional Dalam Menunjang Kepariwisataan Indonesia.”
57 Ilham Daeng Makkelo, “Ruang, Masyarakat Dan Kebudayaan,” Fajar Newspaper , April 2, 2019.
58 Marina  and  Sunarsi,  “Kepastian  Perlindungan  Hukum  Kesenian  Tradisio nal  Sebagai  Ekspresi  Budaya Tradisional Dalam Menunjang Kepariwisataan Indonesia.”
Atensi  pemerintah  secara  yuridis  belum  diakomodir  dalam  bentuk  regulasi  yang memadai dalam memberikan perlindungan hukum terhadap kekayaan intelektual tradisional dan ekspresi budaya tradisional. Adapun teks yuridis yang tertuang dalam Pasal 10 ayat 2 UU No.  19  Tahun  2002  tentang  Hak  Cipta  menganggap  pemerhati  kesenian  tradisional  tidak compatible (sesuai)  dengan  karakteristik  pengetahuan  tradisional  dan  ekspresi  budaya tradisional. 59
Atensi pemerintah terhadap pengetahuan dan ekspresi budaya tradisional masih dalam taraf  administasi  pencatatan  dan  jika  ada  pelestarian  maka  berlangsung  secara  sektoral. Gencarnya  era  perdagangan  bebas  yang  semakin  beringas  telah  membuat  perlindungan terhadap  pengetahuan  dan  ekspresi  budaya  tradisional  menjadi  labil,  rapuh,  dan  tidak termotivasi  merengkuh  untung  terhadap  potensi  yang  bersumber  dari  pengetahuan tradisional. 60 Potensi tersebut harus diadministrasikan (dicatat) agar jelas kepemilikannya pada masing-masing  negara. 61 Fungsi  ekonomi  berkenaan  dengan  kekayaan  intelektual  berupa pengetahuan  tradisional  dan  ekspresi  budaya  tradisional  membawa  konsekuensi  pada “keadilan ekonomi” dan demi kemakmuran rakyat dipegang sepenuhnya oleh negara. 62
Berbagai fakta tersebut menunjukkan bahwa negara manapun yang memiliki kekayaan budaya  secara  natural  terutama  kesenian  tradisional  tertuntut  menghadirkan  proteksi pengetahuan  dan  ekspresi  budaya  tradisional  dari  klaim  “tidak  berbudi”  dari  negara  lain. 63 Pengetahuan tradisional dan ekspresi budaya tradisional secara konsensus diakui sebagai aset yang berpotensi memakmurkan bangsa dengan nilai ekonomi yang tinggi. 64

## 2. Pembahasan Penelitian
Hasil  penelitian  mencakup  aspek  eksternal  dan  internal  dimana  dua  aspek  tersebut sarat  dengan  kekhawatiran  dalam  pelestarian  kesenian  tradisional  yang  dipetakan  dalam beberapa  hal  termasuk  sikap  pesimistis  dan  modernisasi  yang  masif. 65 Yayasan  Warisan Indonesia  ( Indonesia  Heritage  Society )  didominasi  warga  negara  asing  daripada  warga Indonesia.  Fakta  tersebut  menguatkan  kecenderungan  membaca  dan  rasa  ingin  tahu  dari warga negara asing. Berbeda dengan generasi muda lebih menggandrungi musik Barat, K-Pop Korea dan musik India. 66 Kenyataan tersebut merupakan peringatan yang perlu disikapi dengan terobosan guna membangun kecintaan terhadap budaya lokal.
59 Raynard  Kristian  Bonanio  Pardede,  “Anggaran  Daerah  Perlu  Diarahkan  Menjadi  Lebih  Produktif,” Kompas Newspaper, 2023, https://www.kompas.id/baca/ekonomi/2023/04/29/anggaran-daerah-perlu- diarahkan-menjadi-lebih-produktif.
60 Pardede.
61 Andi  Adnan  Baso  Urung,  “Enam  Budaya  Luwu  Telah  Memiliki  HAKI,  Liputan  Khusus  Seputar  Kot a Palopo,” Palopo Pos, n.d.
62 Pusat Penelitian Pengembangan Hak-Hak Sosial-Ekonomi-Budaya, Perlindungan Kekayaan Intelektual Atas Pengetahuan Tradisional Dan Ekspresi Budaya Tradisional (Jakarta: Penerbit PT Alumni-Kemenkum HAM RI, 2013), h. 6 & 17.
63 Fathul Mubarak, “Merawat Permainan Tradisional Dalam Karya,” Fajar Newspaper , 2019.
64 Shelomi Angeli, Segala Hal Tentang Tanah Airku (Jakarta: Erlangga, 2019).
65 Regina  Rukmorini,  “Ketika  Gadis  Korea  Terpincut  Kesenian  Nusantara,”  Kompas,  2019, https://www.kompas.id/baca/utama/2019/07/06/ketika-gadis-korea-terpincut-kesenian-nusantara.
66 Kusmiyati, “Ini Alasan Orang Asing Tertarik Budaya Indonesia,” Liputan6, 2023, https://www.liputan6.com/health/read/833096/ini-alasan-orang-asing-tertarik-budaya-indonesia.
Agresi dari media televisi atau sejenisnya telah mengucilkan kesenian tradisional dalam panggung layar kaca. Regulasi pertelevisian dari tahun 1991 lebih berorientasi market oriented dan  didominasi  rating,  sikap  konsumtif,  huru-hara  dan  sejenisnya  sehingga  mengejar  profit semakin  menggerus  minimnya  perhatian  pada  upaya  peningkatan  kualitas  intelektual  dan pelestarian warisan budaya tak benda. 67 Realitas tersebut memantik penggiat dan pemerhati kesenian  tradisional  melakukan  kreatifitas  dengan  mentransformasikan  kontestasi  kesenian tradisional dari luring menjadi daring atau dari panggung dengan ruang terbatas menjadi media digital dalam bentuk gawai atau internet sehingga tidak membatasi penikmat dimanapun dan kapanpun.
Atensi  inferior  dari  pemerintah  yang  terbiasa  membentuk  masyarakat  kapitalis bercirikan  segala  sesuatu  dinilai  dari  sisi  materi. 68 Kesenian  tradisional  tidak  dinilai  sebagai pemantik dalam membangun karakter dan nasionalisme apalagi menata ulang kegandrungan terhadap kesenian tradisional. 69 Dukungan moral dan moril kepada pegiat dan pelaku kesenian tradisional  dinilai  minim.  Mengembalikan  fungsi  gedung  kesenian  yang  masih  ada  guna disentralisasikan  untuk  pembelajaran  seni  sebagaimana  dukungan  penyelenggaraan “Jagakarsa”, singkatan dari “Jejak Gerak dalam Ruang Waktu dan Rasa” terbukti menampikan puluhan  tarian  dari  koreografer  muda  yang  mengusung  pesan  dan  filosofi  masing-masing. Pertunjukan  kesenian  tradisional  tersebut  sebagai  hiburan  dan  panggung  memperkenalkan kesenian kebudayaan dari daerah masing-masing. 70
Hari  Tari  Sedunia  pada  29  April  1982  oleh International  Theatre  Institute sebagai organisasi seni pertunjukan besar di dunia bertujuan merayakan universalitas seni tari tanpa sekat politik, budaya dan etnis serta menyatukan masyarakat dunia dengan bahasa yang sama yaitu tarian. Kontribusi dan prestasi Didik Hadiprayitno yang mempopulerkan tarian tradisional kepada masyarakat internasional seperti Tari Saman dari Aceh, Tari Kecak dari Bali, Tari Reog dari  Ponorogo  dan  Tari  Piring  dari  Minangkabau. 71 Fakta  tersebut  dinilai  dapat  memantik regenerasi, menggalakkan kaderisasi supaya prestasi yang telah ditorehkan dapat dilanjutkan dan tidak tenggelam dengan nostalgia di masa yang lalu.
Ketahanan  kesenian  tradisional  sebagai  budaya  bangsa  masih  rentan  terpinggirkan karena  adanya  disorientasi  tata  nilai,  krisis  identitas,  rendahnya  daya  saing  bangsa. Kegandrungan masyarakat pada budaya yang diboncengi arus disrupsi mengindikasikan krisis ketahanan budaya dan kesenian tradisional sebagai kekayaan bangsa semakin sulit ditemukan sementara kesenian modern yang diboncengi dengan modernisasi dan modernitas cenderung
67 Rieka  Mustika,  “Budaya  Penyiaran  Televisi  Di  Indonesia  Broadcast  Television  Culture  in  Indonesia,” Jurnal Masyarakat Telematika Dan Informasi 3, no. 1 (2012).
68 Kurniawan, “Politisi Murang Minati Investasi Kebudayaan.”
69 Asfirla Harisanto, “Kesenian Tradisional Harus Dapat Dikemas Dengan Penampilan Modern,” Kompas Newspaper,  2023,  https://www.mnctrijaya.com/news/detail/52175/kesenian-tradisional-harus-dapat-dikemas- dengan-penampilan-modern.
70 Madina  Nusrat,  “Saling  Belajar  Kesenian  Di  Gedung  Kesenian  Jakarta,”  Ko mpas  Newspaper,  2019, https://www.kompas.id/baca/utama/2019/01/22/saling-belajar-kesenian-di-gedung-kesenian-jakarta.
71 Fauzi Ramadhan and Fandhi Gautama, “4 Tarian Tradisional Indonesia Yang Mendunia,” Kompas, 2023, https://klasika.kompas.id/baca/4-tarian-tradisional-indonesia-yang-mendunia.
mendapat kebebasan untuk melakukan ekspansinya. 72 Negara tertuntut hadir dengan berbagai terobosan  dan  melakukan  kebijakan  yang  inovatif.  Inovasi  mutlak  perlu  digiatkan  dan  invasi terhadap  kesenian  tradisional  memerlukan  atensi  persuasif,  defensif  dan  represif  dari pemerintah dan komunitas pegiat kesenian tradisional. 73
Konsep maqashid al syari’ ah sebagai resep dinilai ampuh melanggengkan sesuatu yang dinilai  baik  dengan  mengembangkan  lima  hal  pokok  didalamnya  yaitu  agama,  jiwa,  akal, keturunan  dan  harta. 74 Lima  hal  tersebut  diintegrasikan  dalam  merawat,  mengukir  prestasi dengan  kontestasi  kesenian  tradisional  dan  menjaga  reputasinya.  Wujud  konkretnya dibuktikan  dengan  menduplikat  aksi  Yayasan  Belantara  Budaya  Indonesia  yang  menginisiasi Sekolah Tari Tradisional Khusus Anak-anak Difabel di Depok Jawa Barat tanpa biaya. 75 Pelaku seni  tradisional  dari  penyandang  disabilitas  di  bidang  seni,  tari  maupun  rupa  belum  banyak muncul.  Ekspektasi  tersebut  difokuskan  untuk  merengkuh  perbedaan  sebagai  kebhinekaan untuk ditampilkan di dalam kesenian untuk membangun kesetaraan dan bukan rasa iba supaya lentera kesenian terus terjaga. 76
Transformasi anak-anak difabel diwujudkan dengan menggali potensi dan talentanya. Eksistensi  anak  yang  berdaya  guna,  baik  normal  atau  difabel  ditawarkan  opsi  konstruktif termasuk melestarikan kesenian tradisional. Komunitas tertentu mampu menempa anak-anak terbelakang  menjadi  anak-anak  yang  terdidik  di  bidang  tertentu  yaitu  menggiatkan  dan melestarikan kesenian tradisional. Kesenian tradisional bagi anak-anak difabel terbukti melatih fokus  dan  sensor  motorik,  meningkatkan  kepercayaan  diri,  kemampuan  bersosialisasi  dan adaptasi  secara  gradual. 77 Kecenderungan  dalam  memaksimalkan  aspek  psikomotoriknya menggiring  anak-anak  difabel  menjadi  terampil.  Aspek  kognitif  dan  afektif  yang  selama  ini disangsikan terbukti memberi dampak positif dalam tumbuh kembang mereka.
Label  keterbelakangan  yang  melekat  terhadap  anak-anak  difabel  ditransformasikan dengan  keterampilan  adalah  realisasi  dari  menjaga  dan  mengembangkan  jiwa  dan  akal generasi  penerus  (normal  atau  difabel).  Menanamkan  kegandrungan  budaya  internal diakomodir  ajaran  Islam  yang  bersinergi  dengan  budaya  lokal  dan  menyajikan  inovasi  yang
72 Nur Khanza Ranawati, “Era Disrupsi Tantangan Sekaligus Peluang Seni Reak Untuk Berkembang,” Ayo Bandung, 2020, https://www.ayobandung.com/bandung/pr-79704126/.
73 Kusumastuti ,  Indriyanto,  and  Widjajantie,  “Pola  Interaksi  Simbolik  Dan  Pewarisan  Kesenian  Jaran Kepang Semarangan Berbasis Agil Di Era Disrupsi.”
74 Ahmad EIfaq ibnu Muhktar, Maqashid Al  Syari’ah Inda Al Imam  Al Syafi’i (al  Qahirah: Dar al Salam, 2014). Muhammad Syamsuddin, “Ihsan Hasan Dan Istihsan Dalam Bahasa Al - Qur’an,” Nahdlatul Ulama, 2023, https://islam.nu.or.id/tafsir/ihsan-hasan-dan-istihsan-dalam-bahasa-al-qur-an-T5b3M. Muhammad Syamsuddin, “Istihsan  Dalam  Konsep  Ekonomi  Syariah,”  Nahdlatul  Ulama,  2023,  https://islam.nu.or.id/ekonomi - syariah/istihsan-dalam-konsep-ekonomi-syariah-B7paE.
75 Riza Fatoni and Iwan Setiawan, “Sekolah Tari Tradisional Khusus Anak Anak Difabel,” Kompas, 2023, https://www.kompas.id/baca/foto/2023/01/14/sekolah-tari-tradisional-khusus-anak-anak-difabel. Ferganata Indra Riatmoko, “Pameran Seni Anak Anak Difabel Para Rupa,” Kompas, 2022, https://www.kompas.id/baca/foto/2022/07/20/pameran-seni-anak-anak-difabel-para-rupa.
76 Nawa  Tunggal  and  Mohammad  Hilmi  Faiq,  “Penjaga  Nyala  Kesenian,  Koran  Kompas,”  Kompas Newspaper (Jakarta, 2020).
77 Sekar Gandhawangi, “Tumbuhkan Pemahaman Budaya Lewat Tari Tradisional,” Kompas Newspaper, 2022, https://www.kompas.id/baca/dikbud/2022/05/28/tumbuhkan-pemahaman-budaya-lewat-tari-tradisional. Riza Fatoni and Setiawan, “Sekolah Tari Tradisional Khusus Anak Anak Difabel.”
lebih  baik  dibanding  kondisi  sebelumnya. 78 Konsep maqashid  al  syari’ah sebagai  spirit  yang berdaya guna dalam melestarikan kesenian tradisional. 79 Maslahat dalam maqashid al syari’ah yang direpresentasikan terhadap anak-anak (normal atau difabel) dalam kesenian tradisional compatible dengan  kemampuan  yang  masih  wajar  selama  tujuannya  tidak  untuk  eksploitasi tapi lebih pada eksplorasi, edukasi, motivasi, pengembangan motorik, kognitif dan afektif guna merengkuh perbedaan sebagai kebhinekaan untuk ditampilkan di dalam kesenian tradisional dan membangun kesetaraan. 80
Undang-Undang No. 8 tahun 2016 tentang Penyandang Disabilitas didefinisikan sebagai komunitas  yang  memiliki  keterbatasan  fisik,  intelektual,  mental  dan/atau  sensorik  dalam jangka  waktu  yang  lama.  Regulasi  tersebut  belum  sepenuhnya  diterjemahkan  secara substansial  padahal  negara  tidak  dibatasi  dengan  kewajiban  bersifat  protektif  sebagaimana yang diatur tapi dimodifikasi dengan pemberdayaan yang menguatkan penyandang disabilitas dalam bentuk menumbuhkan iklim dan pengembangan potensi sehingga mampu tumbuh dan berkembang  menjadi  individu  atau  kelompok  penyandang  disabilitas  yang  tangguh  dan mandiri. 81
Pewarisan  kesenian  tradisional  dikembangkan  dalam  bentuk  rekreasi  dan  relaksasi dalam berbagai peristiwa yang bersifat formal dan pariwisata dengan skema AGIL ( adaptation- goal-integration-latency ). Pola interaksi simbolik dikontestasikan secara formal dan pariwisata berbasis AGIL guna memperkokoh kelestarian kesenian tradisional meskipun tidak mengakar namun  bisa  dibenahi  dengan  komitmen  dan  konsistensi  yang  berkelanjutan  dalam  bentuk kepastian, keadilan dan kemanfaatan hukum. 82 Konsep AGIL tersebut sinergi dengan maqashid al  syari’ah dimana  AGIL  diibaratkan  sebagai  kerangka  kerja  dan  lainnya  sebagai  kerangka konseptual  dimana  keduanya  tercerabut  dari  ijtihad  yang  bermuara  pada  kebaikan  dan kemaslahatan. 83
Beberapa pemerintah daerah kurang agresif menyelenggarakan pewarisan berskema AGIL: adaptasi,  pencapaian  tujuan,  integrasi  dan  latensi.  Kelihaian  Pemerintah  Gowa  dalam merealisasikan skema tersebut diwujudkan dengan mendesain pembentukan dewan kesenian sebagai  wadah  untuk  menghimpun  komunitas  profesi  dari  seniman  dan  musisi.  Kebijakan tersebut  ditempuh  guna  merespon  semakin  berkurangnya  komunitas  seniman  tradisional seperti  pemain  keso-keso  atau  rebab  dan  pemain  Pakacaping  (disebut  Pakkacapi)  yang  kini hanya dikuasai generasi tua. 84 Pengguna dan pemain musik tradisional tersebut diinvasi dan
78 Syamsuddin, “Istihsan Dalam Konsep Ekonomi Syariah.”
79 Muhammad  Syamsuddin,  “Hari - Hari  Penuh  Ujian  Sang  Imam  Penggagas  Istishlah  Dan  Istihsan,” Nahdlatul  Ulama,  2023,  https://islam.nu.or.id/syariah/hari-hari-penuh-ujian-sang-imam-penggagas-istishlah- dan-istihsan-3Vi6i.
80 Aliverma Wiguna, Memahami Maqashid Al Syari’ah Perspektif Khaled M. Abou El Fadl & Jasser Auda (Yogyakarta: Deepublish, 2022).
81 Republik Indonesia, “Undang -Undang No. 8 Tahun 2016 Tentang Penyandang Disabilitas, Bab I Pasal 1 Pasal 7,8,9 Ketentuan Umum.” (2016).
82 Wulandari, “Dekonstruksi Seni Rajut Kejut Di Era Disrupsi.”
83 Maskur Rosyid and Abu Hapsin, Dari Ushul Menuju Fiqih Kontemporer , II (Semarang: Penerbit Mutiara Aksara, 2021).
84 Khaeruddin Daeng Nassa, “Harmonisasi Budaya Musik Gowa” (Indonesia: Kompas TV Singkap, 2020), https://www.youtube.com/watch?v=0PQaUPV0I70.
digempur secara masif dengan kesenian modern sehingga kesenian tradisional dimarginalkan dan inferior keberlangsungan regenerasinya. 85
Skema AGIL ( adaptation, goal, integration, latency ) bersinergi dengan pengembangan maqashid  al  syariah dalam  aspek  menjaga  dan  melestarikan  keberlangsungan  akal  sebagai resep ampuh membentuk regenerasi yang tangguh dalam menjaga dan melestarikan kesenian tradisional.  Akuntabilitas  untuk  pengembangan  dan  pelestarian  kesenian  tradisional dikolaborasikan  dengan  kendali  pemerintah  dan  komitmen  penggiat  kesenian  tradisional. Kesenian  tradisional  dan  budaya  lokal  yang  selama  ini  dinilai  kuno,  ketinggalan  zaman, mengalami dislokasi perlu dibenahi dengan kemasan dan modifikasi  yang terkesan unik dan modern. 86
Atensi  dari  aspek  kepastian  hukum  diakomodir  dalam  Undang-Undang  Hak  Cipta kurang optimal, peraturan pemerintah belum tersedia dan minim proteksi budaya tradisional dari negara sehingga rentan dieksploitasi pihak lain dan dikomersialkan. Beberapa negara maju enggan mengakui ekspresi dan budaya tradisional dari negara berkembang disebabkan karena mereka  tidak  mau  kehilangan  akses  mengambil  pengetahuan  dan  ekspresi  kebudayaan tradisional dari masyarakat lokal yang terbukti menguntungkan secara politis dan ekonomis. 87 Negara tertuntut hadir memberikan perlindungan terhadap ekspresi budaya tradisional karena perlindungan adalah tindakan yang menjamin kelangsungan hidup warisan budaya tak benda dan kreatifitas komunal. Perlindungan hukum tersebut diwujudkan dalam dua aspek yaitu:
1. Inventarisasi  dan  dokumentasi  untuk  jangka  pendek  sebagai  wujud  pembuktian  hukum dalam  berbagai  bentuk  seperti  video,  tulisan  dan  pendataan  dalam  bentuk  database  di komputer atau secara digital. Aspek tersebut sinergi dengan kaidah fikih yang dinamis dalam redaksi: حلصلأا ديدجلاب ذخلأاو حلاصلا ميدقلا ىلع ةظفاحملا artinya: menjaga sesuatu yang lama dan baik dan mengadopsi sesuatu baru yang inovatif. Pendokumentasi dinilai mendesak tidak hanya  mengisi  kekosongan  narasi  sejarah  para  maestro  seni  tetapi  menyuguhkan  sosok panutan yang konsisten dan mempopulerkan seni Indonesia di pentas internasional. 88 2. Ijtihad  konstitusi  untuk  jangka  menengah  dan  panjang  dengan  mengeluarkan  regulasi spesifik yang melindungi ekspresi pengetahuan tradisional dan memperjuangkan peraturan nasional di tingkat tradisional bukan hanya melindungi ekspresi pengetahuan tradisionalnya sebagai objek hukum tapi juga melindungi pelaku dan penggiatnya sebagai subjek hukum.
Dua poin diatas dalam bingkai maqashid al syari’ah sinergi dengan aspek perlindungan dan  pengembangan  jiwa,  akal,  keturunan  dan  harta  yang  saling  berkaitan.  Perlindungan dipresentasikan  dengan  melindungi  pelaku  dan  penggiat  kesenian  tradisional  dengan memberikan  jaminan  keberlangsungan  warisan  yang  menyokong  keberlangsungan  hidup dalam  profesi,  ekonomi  (harta),  pariwisata  dan  keaslian  karya  cipta  yang  bersumber  dari
85 Litbang KOmpas, Kreativitas Demi Regenerasi Kesenian Wayang .
86 Handayani, “Anak Muda Ogah Melirik Seni Tradisional.” Citra Nur Alam, “Per an Generasi Muda Dalam Mempertahankan Seni Dan Budaya Bangsa,” Citra Alam, 2019, https://www.citraalam.id/post/.
87 Lina Marlina and D essy Sunarsi, “Kepastian Perlindungan Hukum Kesenian Tradisional Sebagai Ekspresi Budaya Tradisional Dalam Menunjang Kepariwisataan Indonesia,” Jurnal Industri Pariwisata 2, no. 1 (2019).
88 Hery  Priyatmoko, Satu  Kampung  Tiga  Maestro:  Biografi  Sardono  W  Kusuma,  Mlayawidada,  Dan  S Ngaliman (Jakarta: Penerbit Bukukita, 2020).
komunal (jiwa dan akal). Penjagaan dan pengembangan dalam aspek agama tidak dikemukakan karena beberapa kesenian tradisional memiliki pesona mistis dan klenik. 89 Pemerintah daerah tertuntut  menginisisasi  dan  memberi  perlindungan  aktif  dalam  bentuk  inventarisasi, pencatatan,  penetapan,  pemutakhiran  data  dan  diakhiri  dengan  pengamanan  objek  dalam bentuk revitalisasi-repatriasi-restorasi. 90
Revitalisasi  kesenian  tradisional  tidak  dibatasi  dengan  eksplorasi  peninggalan  tradisi untuk kemudian dilestarikan tetapi direfleksikan sebagai kearifan lokal yang tersimpan dalam warisan  budaya  untuk  digunakan  sebagai  pencerah  dan  mewarnai  karakter  bangsa.  Pekan Budaya  Tana  Luwu  yang  diselenggarakan  setiap  tahun  sebagai  kirab  budaya  dengan menampilkan kesenian tradisional dan kerajinan lokal sebagai pengetahuan tradisional dalam masyarakat lokal digaransi melalui pengamanan dengan memberikan kepastian hukum seperti Perda Penguatan Kedatuan Luwu dimana pemerintah lokal memberikan dana hibah dengan kalender  kegiatan  seperti  festival  budaya,  lomba  tarian  adat  Luwu  dan  kegiatan  tradisional yang  bernuansa  ke-Luwu-an  atau  ciri  khas  lokal  masing-masing. 91 Wujud  konkret  lainnya dengan  Hak  Kekayaan  Intelektual  sebagai  watisan  budaya  tak  benda  dan  terdaftar  di Kementerian Hukum dan Hak Asasi Manusia. 92
Repatriasi diwujudkan dengan mengembalikan kesenian tradisional ke wilayah asalnya sehingga jika ada klaim dari negara lain maka upaya hukum dan diplomatik dari pemerintah dihadirkan  sehingga  kejadian  tidak  berulang.  Restorasi  dimaksudkan  dengan    pengembalian dan  pemulihan  kesenian  tradisional  yang  memerlukan  kolaborasi  dari  berbagai  pihak  guna mengimbangi kegandrungan generasi penerus dengan modernitas. Fungsi kesenian tradisional terbukti  sebagai  sarana  pendidikan,  kritik  sosial,  hiburan  dan  pengendoran  psikologis  perlu direstorasi  menyintasi  masa  dan  waktu,  dimanapun  dan  kapanpun.  Pandemi  mengajarkan bahwa masyarakat imajinasi budaya untuk menumbuhkan daya adaptasi, kreasi ekspresi dan modal  yang  dibutuhkan  dalam  berkespresi.  Masyarakat  jangan  hanya  dibiasakan  berpikir bahwa  budaya  termasuk  kesenian  tradisional  selalu  terkait  dengan  masa  lalu  dengan konservasi, transmisi dan pewarisan tradisi ke masyarakat tertentu. Diperlukan pengembangan mindset bahwa budaya juga memiliki wajah yang mengarah ke masa depan: kebudayaan yang maju terwujud dari penemuan yang prospektif. Pilar utama adalah terus menggulirkan wacana tentang dampak seni bagi masyarakat yakni menjaga keberlangsungan dan mendorong kohesi sosial. 93 Dengan  demikian  maka  kecenderungan  negara  dan  komunitas  pemerhati  dalam
89 Laura  Andri,  “Seni  Pertunjukan  Tradisional  Di  Persimpangan  Zaman:  Studi  Kasus  Kesenian  Menak Konser Sumowono Semarang,” HUMANIKA 3, no. 2 (2016). Lihat, Abdull ah Fikri Ashri, “Sintren Pesan Kehidupan
Dari
Pantura Jawa
Untuk Rakyat Dan Penguasa,”
Kompas, 2023,
https://www.kompas.id/baca/nusantara/2021/08/11/sintren-pesan-kehidupan-dari-pantura-jawa-untuk-rakyat- dan-penguasa.  Bandingkan, Ulya  Katsum,  “Bernuansa  Mistis  5  Tarian  Tradisional  Indonesia  Ini  Bisa  Bikin Pemainnya Kesurupan,” Liputan6, 2023, https://www.liputan6.com/citizen6/read/4138707/bernuansa -mistis-5- tarian-tradisional-indonesia-ini-bisa-bikin-pemainnya-kesurupan.
90 Palopo Pos, “Enam Budaya Luwu Telah Memiliki HAKI” (Kota Palopo, 2021).
91 Palopo Pos,  “Baharman Supri Anggota DPRD  2014 -2019, Sang Inisiator Ranperda Penguatan Istana Datu Luwu,” Palopo Pos, 2023.
92 Palopo Pos, “Kemaddikaan Ponrang Meriahkan Pekan Budaya Tana Luwu” (Kota Palopo, 2022).
93 Purnawan Andra, “Tari Sesudah Pandemi,” Kompas Newspaper, 2023, https://www.kompas.id/baca/artikel-opini/2022/05/27/tari-sesudah-pandemi.
mewujudkan  kemanfaatan,  keadilan  dan  kepastian  hukum  bersinergi  dengan  kelestarian kesenian tradisional.

## D. SIMPULAN
Melestarikan  kesenian  tradisional  dikategorikan  sebagai fardhu  kifayah atau  tugas nasional yang terealisasi dengan adanya kinerja yang dilakukan pihak lain. Kesenian tradisional dituntut menunjukan eksistensinya dengan terus berinovasi. Pelestarian kesenian tradisional bersinergi  dengan maqashid  al  syari’ah sebagai  spirit  dan  motivasi  bersifat  adaptif  dalam dinamika perkembangan dari berbagai aspek. Konsep maqashid al syari’ah dalam pelestarian kesenian tradisional sebagai bidang yang diakomodir dalam ajaran Islam dan dibahas secara komprehensif  dalam  berbagai  literatur  keislaman. Konservasi  kesenian  tradisional  yang direfleksikan  dengan  konsep maqashid  al  syari’ah (filsafat  hukum  Islam)  terbukti  secara konkret  bersinergi  dengan  4  elemennya  yaitu  penjagaan  dan  pengembangan  jiwa,  akal, keturunan  dan  harta  dimana  jiwa  dan  akal  merepresentasikan  pembelajaran  dan  edukasi, keturunan  merepresentasikan  sosialisasi  dan  pewarisan,  harta  merepresentasikan  kesenian tradisional  sebagai  komoditi unggulan dalam wisata budaya  dalam mendongkrak wisatawan mancanegara,  sedangkan  penjagaan  agama  tidak  disinggung  karena  beberapa  kesenian tradisional  terbukti  memiliki  pesona  magis,  mistis  dan  kleniknya  sehingga  pemainnya  larus dalam kesurupan.

## DAFTAR PUSTAKA
Alfonso, Barndo. “Lembaga Kesenian Indrokilo Nasibmu Kini.” Kabar Pasuruan, 2023.
https://kumparan.com/kabarpaspasuruan/lembaga-kesenian-indrokilo-nasibmu-kini. Andra, Purnawan. “Tari Sesudah Pandemi.” Kompas Newspaper, 2023.
https://www.kompas.id/baca/artikel-opini/2022/05/27/tari-sesudah-pandemi. Andri, Laura. “Seni Pertunjukan Tradis ional Di Persimpangan Zaman: Studi Kasus Kesenian Menak Konser Sumowono Semarang.” HUMANIKA 3, no. 2 (2016).
Andriyanto, S. Dyan. “5 Kesenian Khas Betawi Yang Semakin Redup Ondel -Ondel Keluar Masuk Gang.” Metro News, 2021. https://metro.tempo.co/read/14754 03/5-kesenian- khas-betawi-yang-semakin-redup-ondel-ondel-keluar-masuk-gang.
Angeli, Shelomi. Segala Hal Tentang Tanah Airku . Jakarta: Erlangga, 2019.
AR, Mohd. Sabri. “Indonesia Butuh Persatuan Literasi Budaya.” Harian Fajar . February 27, 2018.
Bachtiar. Mendesain Penelitian Hukum . Yogyakarta: Deepublish, 2021.
Biro Pers, Media dan Informasi Sekretariat Presiden. “Presiden Jokowi Menerima Vaksin Covid- 19 Perdana.” Kantor Staf Kepresidenan, 2021.
https://www.presidenri.go.id/siaran-pers/.
Choiriah, Muchlisa. “Ondel -Ondel Nasibmu KIni Dipublikan Pada 3 Oktober 2016 & Diakses 5 Januari 2023.” Kompas Newspaper, 2016. https://www.merdeka.com/khas/ondel -ondel- nasibmu-kini-kesenian-tradisional-untuk-men.html.
DISKOMINFO. “Pentingnya Pelestarian Kesenian Tradisional Dambus Sejak Dini.” Diskominfo
Pangkalpinang, 2021. https://diskominfo.pangkalpinangkota.go.id/2021/04/06/pentingnya-pelestarian- kesenian-tradisional-dambus-sejak-dini/.
Edward, Rusdiansyah, an d Syahruddin. “Seni Tradisi Sebatas Aksesoris, Harian Fajar.” Harian
Fajar, 2020.
Faiq, Mohammad Hilmi. “Cak Wito, Pemain Ludruk Terakhir.” Kompas Newspaper, 2023. https://www.kompas.id/baca/tokoh/2023/06/01/cak-wito-pemain-ludruk- terakhir?open_from=Search_Result_Page.
Fawzi, Ramdan. “Aplikasi Kaidah Fikih Al Adah Muhakkamah Dalam Bidang Muamalah.” Amwaluna 2 (2018): 9.
Gandhawangi, Sekar. “Merawat Zikir Berdah Agar Tak Punah.” Kompas Newspaper, 2023.
https://www.kompas.id/search?q=merawat zikir burdah agar tak punah.
———. “Ruang Virtual Yang Menghidupkan Seni.” Kompas Newspaper, 2021. https://www.kompas.id/baca/dikbud/2021/06/16/ruang-virtual-menghidupkan- seni?open_from=Search_Result_Page.
Garda Revolusi TV. “Semangat Jiwa Seni Anak Muda Di Zaman Modern,” 2 022.
https://gardarevolusi.tv/news/semangat-jiwa-seni-anak-muda-di-zaman-modern.
Gintoro. Kesenian Indonesia Pada Era Global . Klaten: Cempaka Putih, 2018.
Haidar, Muhammad Aqil. Kaidah Fiqhiyah Sebagai Dalil . Jakarta: Rumah Fiqih Publishing, 2018.
Handayan i, Sri. “Anak Muda Ogah Melirik Seni Tradisional.” Kompas Newspaper, 2022. https://nasional.kompas.com/.
Harisanto, Asfirla. “Kesenian Tradisional Harus Dapat Dikemas Dengan Penampilan Modern.”
Kompas Newspaper, 2023. https://www.mnctrijaya.com/news/detail/52175/kesenian- tradisional-harus-dapat-dikemas-dengan-penampilan-modern.
Herlinawati, Lona. “Kajali Berwayang Garing.” Kemendikbud, 2023.
http://kebudayaan.kemdikbud.go.id/bpnbjabar/kajali-berwayang-garing/.
HUMAS ISI Surakarta. “FGD Percepatan Pendirian Institut Seni Dan Budaya Indonesia Sulawesi Selatan 2022.” Institut Seni Indonesia, 2022. https://isi -ska.ac.id/fgd-percepatan- pendirian-institut-seni-dan-budaya-indonesia-sulawesi-selatan-2022/.
Idrus, Achmad Musyahid. “Tradisi Penalaran Filosofis Dalam Hukum Islam.” Al Daulah : Jurnal Hukum Pidana Dan Ketatanegaraan 3, no. 1 (2014): 45 – 65. http://journal.uin- alauddin.ac.id/index.php/al_daulah/article/view/1519.
Indriyani, Putri Dyah. “NIlai - Nilai Religius Dalam Kesenian Tradisional Masyarakat Banjar.” Indonesian Journal of Performing Arts Education 2, no. 1 (2022).
Irianto, Agus Maladi. “Kesenian Tradisional Sebagai Sarana Strategi Kebudayaan Di Tengah Determinasi Teknologi Komunikasi.” NUSA 12, no. 1 (2017).
Jaluardi, Herlambang, and Dwi Bayu Radius. “Drama - Drama Karena Coldplay.” Kompas Newspaper, 2023. https://www.kompas.id/baca/hiburan/2023/05/27/drama-drama- karena-coldplay.
Khoirur Roda`i, Riza, and Novi Triana Habsari. “Kesenian Gembrungan Di Desa Kaibon
Kecamatan Geger Kabupaten Madiun (Kajian Nilai-Nilai Kearifan Lokal Sebagai Pembelajaran Sejarah Lokal).” Agastya: Jurnal Sejarah Dan Pembelajarannya 6, no. 02 (2016): 112 – 36. https://doi.org/10.25273/ajsp.v6i02.1043.
Kurnia, Inung. “Atasi Kekurangan Guru Seni Kemendikbud Kembali Gelar Prog ram Seniman Masuk Sekolah,” 2020.
Kurniawan, Aloysius Budi. “Politisi Murang Minati Investasi Kebudayaan.” Kompas Newspaper, 2023.
Kurniawan, Eka Yulyawan. "Upaya Pewarisan Kesenian Tradisional Ditengah Zaman Milenial Melalui Pembelajaran Angklung Pada Siswa Kelas XII IPA 2 SMAN 13 Kabupaten Tangerang." JPKS (Jurnal Pendidikan dan Kajian Seni) 4.1 (2019).
Kurniawan, Eka Yulyawan. “Pembelajaran Angklung Pada Siswa Kelas XII IPA SMAN 13 Kabupaten Tangerang.” JPKS (Jurnal Pendidikan Dan Kajian Sen)PGSD FKIP
Univ.Muhammadiyah Tanggerang 4, no. 1 (2019): 1 – 11.
Kusmiyati. “Ini Alasan Orang Asing Tertarik Budaya Indonesia.” Liputan6, 2023. https://www.liputan6.com/health/read/833096/ini-alasan-orang-asing-tertarik-budaya- indonesia.
Kusumastuti, Eny, Indriyanto, and Kusrina Widjajantie. “Pola Interaksi Simbolik Dan Pewarisan Kesenian Jaran Kepang Semarangan Berbasis Agil Di Era Disrupsi.” MUDRA 35, no. III (2020): 337 – 43.
Lathief, Halilintar & Naba, Nurdin. Seni Tari Tradisional Di Sulawesi Selatan . Jakarta: Proyek Pengembangan Media Kebudayaan Ditjen Kebudayaan Depdikbud, 1995.
Litbang KOmpas. Kreativitas Demi Regenerasi Kesenian Wayang . Jakarta: Penerbit Buku Kompas-Kompas Media Nusantara, 2021.
Makkelo, Ilham Daeng. “Ruang, Masyarakat Dan Kebudayaan.” Fajar Newspaper . April 2,
2019.
Manumoyoso, Ambrosius Harto. “Permainan Yang Selalu Bukan Main.” Kompas Newspaper, 2023. https://www.kompas.id/baca/nusantara/2023/05/19/permainan-yang-selalu- bukan-main.
Marina, Liza, and Dessy Sunarsi. “Kepastian Perlindungan H ukum Kesenian Tradisional Sebagai Ekspresi Budaya Tradisional Dalam Menunjang Kepariwisataan Indonesia.” Jurnal Industri Pariwisata 2, no. 1 (2019).
Marlina, Lina, and Dessy Sunarsi. “Kepastian Perlindungan Hukum Kesenian Tradisional Sebagai Ekspresi Buday a Tradisional Dalam Menunjang Kepariwisataan Indonesia.”
Jurnal Industri Pariwisata 2, no. 1 (2019).
Mubarak, Fathul. “Merawat Permainan Tradisional Dalam Karya.” Fajar Newspaper , 2019. Muhktar, Ahmad EIfaq ibnu. Maqashid Al Syari’ah Inda Al Imam Al Syafi’i . al Qahirah: Dar al Salam, 2014.
Mustika, Rieka. “Budaya Penyiaran Televisi Di Indonesia Broadcast Television Culture in
Indonesia.” Jurnal Masyarakat Telematika Dan Informasi 3, no. 1 (2012).
Nassa, Khaeruddin Daeng. “Harmonisasi Budaya Musik Gowa.” Indonesia: Kompas TV Singkap, 2020. https://www.youtube.com/watch?v=0PQaUPV0I70.
Nasution, Muhammad Syukri Albani, and Rahmat Hidayat Nasution. Filsafat Hukum Islam Dan Maqashid Syariah . (Jakarta: Kencana, 2020.
Nukha, Rosyid. “Reproduksi Budaya Dalam P entas Kesenian Tradisional Di Balai
Soedjatmoko.” Jurnal Analisa Sosiologi 6, no. 1 (2018). https://doi.org/10.20961/jas.v6i1.18178.
Nurhasanah, Lanny, Bintang Panduraja Siburian, and Jihan Alfira Fitriana. “Pengaruh Globalisasi Terhadap Minat Generasi Muda Dalam Melestarikan Kesenian Tradisional
Indonesia.” Jurnal Global Citizen : Jurnal Ilmiah Kajian Pendidikan Kewarganegaraan 10, no. 2 (2021): 31 – 39. https://doi.org/10.33061/jgz.v10i2.5616.
Nusrat, Madina. “Saling Belajar Kesenian Di Gedung Kesenian Jakarta.” Kompas Newspaper, 2019. https://www.kompas.id/baca/utama/2019/01/22/saling-belajar-kesenian-di- gedung-kesenian-jakarta.
Palopo Pos. “Baharman Supri Anggota DPRD 2014 -2019, Sang Inisiator Ranperda Penguatan Istana Datu Luwu.” Palopo Pos, 2023.
———. “Enam Budaya Luwu Telah Memiliki HAKI.” Kota Palopo, 2021.
———. “Kemaddikaan Ponrang Meriahkan Pekan Budaya Tana Luwu.” Kota Palopo, 2022.
Pardede, Raynard Kristian Bonanio. “Anggaran Daerah Perlu Diarahkan Menjadi Lebih Produktif.” Kompas Newspaper, 2023.
https://www.kompas.id/baca/ekonomi/2023/04/29/anggaran-daerah-perlu-diarahkan- menjadi-lebih-produktif.
Priyatmoko, Hery. Satu Kampung Tiga Maestro: Biografi Sardono W Kusuma, Mlayawidada, Dan S Ngaliman . Jakarta: Penerbit Bukukita, 2020.
Pusat Data dan Analisa Tempo. Kesenian Tradisional – Mempertahankan Panggung Tetap Hidup . Jakarta: Tempo Publishing, 2019.
——— . Pergulatan Kesenian Tradisional Di Tengah Pandemi . Jakarta: Tempo Publishing, 2022.
——— . Pergulatan Kesenian Tradisional Di Tengah Pandemi . Jakarta: Tempo Publishing, 2022.
Qaradhawi, Yusuf al. Dirasah Fi Fiqhi Maqasidi Al Syari’ah Bayna Al Maqasid Al Kulliyyah Wa Al- Nusus Al Juziyyah . III. Jumhuriyyatu Misr al Arabiyyah: Dar al Syuruq, 2008. Rahman, Syamsul. “Kesiapan Hadapi Era Revolusi Industri 4.0.” Harian Fajar . 2018.
Ramadhan, Fauzi, and Fandhi Gautama. “4 Tarian Tradisional Indonesia Yang Mendunia.” Kompas, 2023. https://klasika.kompas.id/baca/4-tarian-tradisional-indonesia-yang- mendunia.
Ramdhan, Muhammad. Metode Penelitian . Surabaya: Cipta Media Nusantara, 2021.
Ranawati, Nur Khanza. “Era Disrupsi Tantangan Sekaligus Peluang Seni Reak Untuk Berkembang.” Ayo Bandung, 2020. https://www.ayobandung.com/bandung/pr - 79704126/.
Regina Rukmorini. “Ketika Gadis Korea Terpincut Kesenian Nusantara.” Kompas Newspaper,
2019. https://www.kompas.id/baca/utama/2019/07/06/ketika-gadis-korea-terpincut- kesenian-nusantara.
Republik Indonesia. Undang-Undang No. 8 Tahun 2016 tentang Penyandang Disabilitas, Bab I Pasal 1 Pasal 7,8,9 Ketentuan Umum. (2016).
Riatmoko, Ferganata Indra. “Pameran Seni Anak Anak Difabel Para Rupa.” Kompas, 2022. https://www.kompas.id/baca/foto/2022/07/20/pameran-seni-anak-anak-difabel-para- rupa.
Riza Fatoni, and Iwan Setiawan. “Sekolah Tari Tradisional Khusus Anak Anak Difabel.” Kompas, 2023. https://www.kompas.id/baca/foto/2023/01/14/sekolah-tari-tradisional-khusus- anak-anak-difabel.
Rosyid, Maskur, and Abu Hapsin. Dari Ushul Menuju Fiqih Kontemporer . II. Semarang:
Penerbit Mutiara Aksara, 2021.
Samad, Muhammad Ashri. “Passinrili Di Era Modernisasi Jatuh Cinta Karena Khazanah LOkal.”
Makassar, 2019.
Sarwat, Ahmad. Fiqih Sosial . Jakarta: Rumah Fiqih Publishing, 2019.
Siyoto, Sandu, and M. Ali Sadik. Dasar Metodologi Penelitian . I. Sleman: Literasi Media
Publishing, 2015.
Sosial-Ekonomi-Budaya, Pusat Penelitian Pengembangan Hak-Hak. Perlindungan Kekayaan Intelektual Atas Pengetahuan Tradisional Dan Ekspresi Budaya Tradisional . Jakarta: Penerbit PT Alumni-Kemenkum HAM RI, 2013.
Supriyatno, Helmi. “Lunturnya Budaya Tradisional Di Era Digital.” harianbhirawa.co.id, 2019. https://www.harianbhirawa.co.id/lunturnya-budaya-tradisional-di-era-digital/.
Suryaningyas, Toto. “Merawat Kesenian Tradisional Yang Nyaris Punah.” Kompas Newspaper,
2019.
Sutiyono. “Seni Tradisional Dalam Arus Globalisasi Ekonomi.” Jurnal Cakrawala Pendidikan 3, no. 1 (1994): 1 – 14. https://doi.org/10.20527/padaringan.v3i2.3425.
Syah, Syahruddin. “Ma’balendo, Kesenian Khas Tanah Luwu Terancam Hilang Di Era Digital.” Fajar Newspaper . August 2019.
Syakhruni, Jali l, Prusdianto. “Tari Tradisional Sulawesi Selatan Untuk Menumbuhkan
Kecintaan Budaya Lokal Pada Anak Di Desa Wisata Rammang- Rammang.” In Seminar Nasional Hasil Pengabdian , 572 – 78, 2021.
https://ojs.unm.ac.id/sureq/article/view/33398. Syamsuddin, Muhammad. “Hari -Hari Penuh Ujian Sang Imam Penggagas Istishlah Dan
Istihsan.” Nahdlatul Ulama, 2023. https://islam.nu.or.id/syariah/hari -hari-penuh-ujian- sang-imam-penggagas-istishlah-dan-istihsan-3Vi6i.
———. “Ihsan Hasan Dan Istihsan Dalam Bahasa Al - Qur’an.” Nahdla tul Ulama, 2023. https://islam.nu.or.id/tafsir/ihsan-hasan-dan-istihsan-dalam-bahasa-al-qur-an-T5b3M.
———. “Istihsan Dalam Konsep Ekonomi Syariah.” Nahdlatul Ulama, 2023.
https://islam.nu.or.id/ekonomi-syariah/istihsan-dalam-konsep-ekonomi-syariah-B7paE.
S yarifuddin. “Kesenian Dan Kebudayaan Sulawesi Selatan.” Propinsi Sulawesi Selatan, n.d. https://sulselprov.go.id/welcome/post/kesenian-dan-kebudayaan-sulawesi-selatan. Tambayong, Yapi. Kamus Isme Isme Filsafat, Teologi, Seni, Sosial, Politik, Hukum, Psikologi, Biologi, Medis. I. Bandung: Nuansa Cendekia, 2013.
Tunggal, Nawa, and Mohammad Hilmi Faiq. “Penjaga Nyala Kesenian, Koran Kompas.”
Kompas Newspaper. Jakarta, 2020.
———. “Penjaga Nyala Kesenian.” Kompas Newspaper, 2020.
https://www.kompas.id/baca/tokoh/2020/06/07/penjaga-nyala- kesenian?open_from=Search_Result_Page.
Universitas Islam an Nur Lampung. “Budaya Tradisional Sebagai Potensi Wisata & Ekonomi,.” Universitas Islam an Nur, 2022. https://an-nur.ac.id/budaya-tradisional-sebagai-potensi- wisata-dan-ekonomi/.
Urung, Andi Adnan Baso. “Enam Budaya Luwu Telah Memiliki HAKI, Liputan Khusus Seputar Kota Palopo.” Palopo Pos, n.d.
Widiningtyas, Theresia. “Bersama Memajukan Budaya, Diakses Dari Indonesia TV.” Indonesia TV, 2021. https://indonesiana.tv/artikel/kabar-budaya/bersama-memajukan-budaya.
Wiguna, Aliverma. Memahami Maqashid Al Syari’ah Perspektif Khaled M. Abou El Fadl & Jasser Auda . Yogyakarta: Deepublish, 2022.
Wismabrata, Michael Hangga. “Asal Usul Kesenian Tradisional Wayang Garing Di Serang Banten.” Kompas, 2023.
https://regional.kompas.com/read/2022/09/05/150606078/asal-usul-kesenian- tradisional-wayang-garing-di-serang-banten.
Wulandari, Sari. “Dekonstruksi Seni Rajut Kejut Di Era Disrupsi.” Journal of Contemporary Indonesian Art V, no. II Oktober (2019).
Yuhaswita. “Akal, Manusia Dan Kebudayaan.” Tsaqofah Dan Tarikh 1, no. 1 (2016): 16 – 28. Zed, Mestika. Metode Penelitian Kepustakaan . III. Jakarta: Pustaka Obor, 2014.
Zed, Mestika. Metode Penelitian Kepustakaan . III. Jakarta: Pustaka Obor, 2014.