DOI: https://doi.org/10.38035/jmpis.v5i5 Received: 15 Juli 2024, Revised: 31 Juli 2024, Publish: 5 Agustus 2024 https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Pendidikan  Akhlak  Dalam  Kitab Bugyah  Al-Ṭȃlib Karya  Syaikh ‘Abdullȃh Al-Hararŷ
Khairuddin 1 , Azizah Hanum 2 , Junaidi Arsyad 3
1 Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Indonesia, cakkhair@gmail.com 2 Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Indonesia, azizahhanum@uinsu.ac.id 3 Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Indonesia, junaidiarsyad@uinsu.ac.id
Corresponding Author: cakkhair@gmail.com 1
Abstract: This  study  aims  to  analyse  the  biography  of  Shaykh  'Abdullȃh Al-Hararŷ  and  the characteristics  of  Bugyah  Al-Ṭȃlib,  to  analyse  the  concept  of  Shaykh  'Abdullȃh  Al-Hararŷ regarding moral education and its division contained in Bugyah Al-Ṭālib, and analysing the relevance  of  moral  education  in  the  book  Bugyah  Al-Ṭȃlib  by  Shaykh  'Abdullȃh  Al-Hararŷ with moral education today. This research uses the library research method. Data analysis in this  study  was  carried  out  using  data  analysis  techniques  with  content  analysis,  namely: studying, examining and analysing the book Bugyah Al-Ṭȃlib by Shaykh 'Abdullȃh Al-Hararŷ recording the material in the form of a summary, looking for other references and collecting things related to the research, matching with relevant books, analysing the reading sources more  deeply  and  drawing  conclusions  from  the  results  of  the  research.  The  results  of  this study  tell  us  that  there  are  many  moral  education  materials  that  must  be  owned  by  all humans, especially for a teacher and student of Islamic Education. All of these materials are contained in the book Bugyah Al-Ṭȃlib by Shaykh 'Abdullȃh Al-Hararŷ. The material consists of  praiseworthy  morals  which  are  poured  in  the  chapter  on  the  obligations  of  the  heart, disgraceful morals in the chapter on the sins of the heart, and 7 sins of the limbs consisting of the sin of the stomach, the sin of the eyes, the sin of the tongue, the sin of the ears, the sin of the  hands,  the  sin  of  the  farji,  the  sin  of  the  feet,  and  the  sin  of  the  body.  The  purpose  of Shaykh 'Abdullȃh Al-Hararŷ writing this book is so that all people can easily learn religious knowledge, which is Fardlu 'Ain for every mukallaf. So that Islamic religious knowledge can be distributed easily and accepted by various groups of society, especially Islamic education.
Keyword: Education, Morals and the Book of Bugyah Al-Ṭȃlib
Abstrak: Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis bagaimana Biografi Syaikh ‘Abdullȃh Al-Hararŷ dan Karakteristik Kitab Bugyah Al-Ṭȃlib , menganalisis bagaimana Konsep Syaikh ‘Abdullȃh  Al-Hararŷ  mengenai  Pendidikan  Akhlak  dan  Pembagiannya  yang  terkandung dalam  Kitab Bugyah  Al-Ṭālib, serta  menganalisis  relevansi  pendidikan  akhlak  dalam  kitab Bugyah  Al-Ṭȃlib karya  Syaikh  ‘Abdullȃh  Al-Hararŷ  dengan  pendidikan  akhlak  saat  ini. Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kepustakaan  ( library  research .  Analisis  data dalam penelitian ini dilakukan dengan menggunakan teknik analisis data  dengan analisis isi ( content  analysis), yaitu:  mempelajari,  menelaah  dan  menganalisis  kitab Bugyah  Al-Ṭȃlib
karya Syaikh ‘Abdullȃh Al-Hararŷ mencatat materi berupa rangkuman, mencari referensi lain dan  mengumpulkan  hal  yang  bersangkutan  dengan  penelitan,  mencocokkan  dengan  buku- buku  yang  relevan,  menganalisis  sumber  bacaan  lebih  mendalam  dan  menarik  kesimpulan dari  hasil  penelitian  tersebut.  Hasil  penelitian  ini  memberitahukan  bahwa  terdapat  banyak materi  pendidikan  akhlak  yang  harus  dimiliki  seluruh  manusia  terkhusus  bagi  seorang  guru dan  murid  Pendidikan  Islam.  Semua  materi  tersebut  terdapat  dalam  kitab Bugyah  Al-Ṭȃlib karya  Syaikh  ‘Abdullȃh  Al-Hararŷ.  Materi  tersebut  terdiri  dari  akhlak  terpuji  yang  di tuangkan  dalam  bab  kewajiban  hati,  akhlak  tercela  dalam  bab  maksiat  hati,  dan  7  maksiat anggota badan  yang terdiri  dari maksiat perut, maksiat mata, maksiat lisan, maksiat telinga, maksiat tangan, maksiat farji, maksiat kaki, dan maksiat badan. Tujuan Syaikh ‘Abdullȃh Al- Hararŷ menulis kitab ini adalah agar seluruh manusia, dapat dengan mudah mempelajari ilmu agama, yang hukum mempelajarinya Fardlu ‘Ain bagi setiap Mukallaf . Sehingga ilmu agama Islam  dapat  disalurkan  dengan  mudah  dan  diterima  oleh  berbagai  kalangan  masyarakat, terkhusus pendidikan Islam.
Kata Kunci: Pendidikan, Akhlak dan kitab Bugyah Al-Ṭȃlib

## PENDAHULUAN
Akhlak merupakan lambang kualitas seorang manusia, dan masyarakat. Akhlak adalah penerapan orang yang sangat religius , orang menjadi berakhlak karena selalu merasa bahwa Allah  selalu  mengawasi  segala  perbuatannya  dalam  hidupnya.  Ketika    seseorang  memiliki sikap  yang  sedemikian  itu  maka  dia  akan  terhindar  dari  perbuatan  tidak  terpuji  (Daulay, 2016: 16). Seseorang yang berakhlak tentu perilaku lahir dan batinnya seimbang dan seirama.
Seseorang  berakhlak  dengan  perilaku  lahir  dan  batinnya  semibang  dan  seirama  tentu tidak di dapatkan dengan sendirinya. Melalui berbagai macam upaya harus dilakukan, mulai dari peroses pembentukan karakter dalam kegiatan pembelajaran, pembiasaan melakukan hal- hal  kebaikan,  hingga  pengaplikasian  pada  kehidupan  sehari-hari  di  lingkungan  sosial, tentunya memiliki proses yang panjang, dengan usaha, kerja keras dan latihan melalui proses pendidikan.  Pendidikan  adalah  proses  usaha  yang  ditujukan  untuk  mengarahkan  dan membimbing  potensi  seseorang  berupa  keterampilan  dasar  dan  kemampuan  belajar  untuk mengubah kepribadiannya sebagai makhluk sosial dan individu yang baik serta hubungannya dengan  lingkungannya.  Prosedur  ini  selalu  didasarkan  pada  nilai-nilai  Islam,  terutama  yang merupakan akhlak (Zakiyah, 2014: 134).
Hal ini juga sejalan dengan Undang-Undang Sisdiknas tahun 2003. Tujuan pendidikan nasional  adalah  membantu  peserta  didik  mengembangkan  potensi  kecerdasan,  akhlak,  dan akhlak  mulianya.  Menurut  konstitusi,  pendidikan  tidak  hanya  harus  mendidik  manusia Indonesia  yang  cerdas,  tetapi  juga  manusia  yang  berkepribadian  dan  berakhlak  mulia  yang menjunjung  tinggi  nilai-nilai  luhur  bangsa  dan  agama  (Khunaifi,  2019:  81).  Namun,  tujuan pendidikan yang dibahas belum sepenuhnya terwujud baik dalam konteks pedagogik maupun sosial. Saat ini banyak terjadi perbedaan perilaku antara pelajar, mahasiswa dan masyarakat umum.  Masalah  ini  ditandai  dengan  meningkatnya  perilaku  asusila  dan  kriminal  seperti tawuran, pelecehan seksual, prostitusi, perjudian, narkotika, bullying dan lain-lain. Kasus ini sudah  tidak  asing  lagi  di  telinga.  Pasalnya,  kasus-kasus  tersebut  merupakan  hal  yang  wajar dan  terjadi  di  mana-mana,  baik  di  desa  maupun  di  perkotaan.  Banyak  variabel  yang memungkinkan terjadinya hal tersebut, salah satunya adalah dampak globalisasi, kemampuan memiliki,  pengetahuan  yang  kurang  mendalam,  kurangnya  perhatian  dari  para  wali  dan penasehat serta berbagai variabel lain yang dapat menyebabkan hal tersebut.
Pendidikan  Ahklak  memiliki  keistimewaan  karena  menitikberatkan  pada  keutamaan pendidikan, mengajak orang lain untuk mengajar dan memperkaya nalar nalar peserta didik, mensucikan jiwa peserta didik dan menguatkan raganya agar peserta didik dapat menunaikan tugasnya,  menyebarkan  agama  di  seluruh  dunia.  seluruh  dunia.  Mereka  benar-benar  belajar
latihan.  Agar  kehidupan  seorang  muslim  selaras  dengan  fitrah  dan  hukum  lingkungannya serta  fitrah  yang  melingkupinya,  sehingga  pendidikan  Islam  bermakna.  Semua  sarana  dan prasarana  yang  diperlukan  juga  disiapkan  baginya  untuk  membantunya  memenuhi  tugasnya sebagai  khalifah  di  muka  bumi,  yang  seharusnya  menguntungkannya.  Selain  hak  mendapat pahala  dari  Allah,  pendidikan  harus  mengupayakan  tercapainya  keseimbangan  antara kebutuhan spiritual, material dan social (Saebani, 2016: 124).
Para  Ilmuwan  merumuskan  dan  mendefinisikannya  dengan  berbagai  pandangan  yang mereka sajikan, antara lain (Zulkifli, 2018: 3). a. Akhlak adalah sifat  yang tertanam dalam jiwa (manusia) yang menurut  Imam al-Ghazaly dapat  bertindak  dengan  mudah  dan  mudah  tanpa  pemikiran  dan  pertumbuhan.  Itulah mengapa  kita  berbicara  tentang  "moral  yang  baik"  ketika  kualitas  ini  mengarah  pada tindakan terpuji yang sesuai dengan standar agama dan rasional. Moral buruk, di sisi lain, terjadi ketika mereka mengarah pada perilaku buruk.
b. Menurut  Ibrahim  Anis,  “Akhlaq  adalah  sifat  yang  tertanam  dalam  jiwa  dan  dengan  itu timbul segala macam perbuatan baik dan buruk tanpa dipikirkan atau direnungkan.
c. Menurut Abdul Karim Zaidan, “Akhlak adalah nilai dan sifat  yang tertanam dalam jiwa. Dengan seberkas cahaya dan sepasang timbangan seseorang dapat menilai perbuatan baik atau buruk dan kemudian memutuskan apakah akan melakukannya atau tidak.
d. Akhlak adalah perbuatan manusia berdasarkan kepatutan karena perbuatan itu merupakan bagian dari apa yang terjadi, kata Al Qurtubi.
e. Etika  adalah  hal  yang  wajar  dalam  diri  manusia  yang  dapat  mempromosikan  kebaikan dengan mudah (tanpa dukungan orang lain).
Oleh karena itu, Dapat disimpulkan dari beberapa pengertian di atas adalah pembagian akhlak  merupkan  pengelompokan  suatu  katagori  ilmu  akhlak,  pendidikan  akhlak  sangat penting  dalam  pendidikan  formal  maupun  non  formal  di  sekolah,  tercermin  di  dalamnya sebagaimana  layaknya  seorang  muslim  yang  berakhlak  mulia,  hal  ini  disampaikan  oleh Rasulullah  bahwa  pentingnya  pendidikan  akhlak,  dalam  Al-Qur’an  Allah  berfirman  bahwa Nabi Muḥammad adalah suri tauladan bagi orang yang beriman.
Biografi Syaikh ‘Abdullȃh Al-Hararŷ dan Karakteristik Kitab Bugyah Al-Ṭȃlib Syaikh ‘Abdullȃh Al-Hararŷ adalah pemuka ulama amilin , seorang alim besar, panutan dan sandaran para ahli tahqiq, pakar Ḥadȋṡ, ahli Bahasa, pakar Ushul, seorang yang bertaqwa dan  zuhud,  seorang  mulia  dan  ahli  ibadah,  seorang  yang  dianugerahi  oleh  Allah  banyak keahlian dan keistimewaan, nama lengkap beliau adalah Syaikh Abu Abdirrahmȃn ‘Abdullȃh ibn  Muḥammad  ibn  Yȗsuf  ibn  ‘Abdullȃh  ibn  Jȃmi’,  asy-Syaibi,  al-Abdari,  al-Qurasyi (bernasab  dari  Quraisy),  al-Hararŷ  (berasal  dari  wilayah  Harar  Ḥabasyah),  yang  dikenal dengan  sebutan  al-Ḥabasyi.  Beliau  adalah  suku  Quraisy  keturunan  dari  bani  Syaibah  yang bersambung  nasabnya  sampai  kepada  bani  Abdiddar  yaitu  keturunan  dari  Quṣai  bin  Kilab kakek  nabi  Muḥammad  yang  keempat  dan  bani  syaibah  adalah  pemegang  kunci  ka'bah sampai sekarang. Beliau berasal dari daerah Harar yaitu satu wilayah yang terletak di benua Afrika  yang  berbatasan  dari  sebelah  timur  dengan  Somalia,  dari  sebelah  barat  dengan Ethiopia, dari sebelah selatan dengan Kenya dan dari sebelah timur laut dengan Jibouti (Al- Hararŷ, 2022: 11).
Syaikh ‘Abdullȃh Al-Hararŷ lahir di wilayah Harar pada sekitar tahun 1910 M /1328 H. Dibesarkan  dalam  keluarga  sederhana  yang  cinta  Ilmu  dan  Ulama.  Beliau  membaca  Al- Qur’an dengan tartil dan sudah hafal secara kuat dan teliti (mutqin) sebelum  usia  10  tahun. Ayah beliau telah membacakan baginya kitab al- Muqaddimah al-Ḥadiramiyyah Fi Figh as- Sadah asy-Syȃfi'iyyah dan kitab al-Mukhtashar ash-Ṣaghir Fi Ma Lȃ` Budda Li Kulli Muslim Min Ma'rifatih yaitu kitab tersebut masyhur di daerahnya, kitab yang mencakup ilmu pokok- pokok  agama  yang  wajib  diketahui  oleh  setiap  orang  Muslim.  Kedua  kitab  tersebut  adalah karangan  Syaikh  Abdullȃh  Bafaḍal  al-Haḍramy  asy-Syȃfi'i.  Kemudian  beliau  semakin  cinta
kepada  ilmu  agama  lalu  beliau  belajar  kepada  sebagian  ulama  diwilayahnya  dan  sekitar wilayahnya  yang  masih  berdekatan.  Sehingga  beliau  banyak  mempelajari  tentang  ilmu pengetahuan  dan  sangat  banyak  hafal  matan  dalam  berbagai  disiplin  ilmu  keislaman  (Al- Hararŷ, 2013: 5).
Syaikh  ‘Abdullȃh  Al-Hararŷ  sangat wara’ ,  seorang  yang  tawadhu’,  banyak  ibadah, senantiasa  zikir,  menyatukan  antara  kesibukan  Ilmu,  zikir, zuhud ,  berakhlak  mulia,  sangat mencintai  orang-orang  fakir dan miskin,  banyak  berbuat  kebaikan dan dermawan, tidak ada waktu yang luang kecuali beliau penuhi dengan membaca, zikir, mengajar, memberi nasehat atau petunjuk, seorang ahli ma’rifah terhadap Allah, memegang teguh ajaran Al-Qur’an dan Sunnah, hati yag senantiasa hadir, memiliki hujjah yang sangat kuat dan jelas dalam berdalil, bijaksana;  meletakkan  setiap  perkara  pada  tempatnya,  sangat  ingkar  terhadap  orang-orang yang menyalahi Syara’ , memiliki semangat  yang sangat tinggi dalam al-Amr bil Ma’rȗf Wa an-Naḥy An al-Munkar , tidak takut cacian orang yang mencaci dalam membela agama Allah, hingga  beliau  sangat  ditakuti  oleh  para  ahli bid’ah dan  orang-orang  yang  sesat,  karena  itu mereka  seringkali  melakukan hasad terhadap  Syaikh  ‘Abdullȃh  Al-Hararŷ,  menuduhnya dengan  tuduhan-tuduhan  dusta  yang  keji  untuk  menjauhkan  orang-orang  darinya.  Tetapi Allah senantiasa membela orang-orang beriman.
Menjelang  wafat,  Syaikh  ‘Abdullȃh  Al-Hararŷ  sakit  yang  menjadikannya  terbatas dalam  beraktifitas.  Beliau  hanya  berada  di  tempat  pembaringannya  dalam  beberapa  bulan sambil tetap istiqomah dalam ibadahnya hingga datang hari wafatnya, yaitu hari selasa, hari ke 2 dari bulan suci Ramadlan, tahun 1429 H, bertepatan dengan tanggal 02 September 2008 M.

## METODE
Pada  penelitian  ini  peneliti  akan  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  dengan pendekatan  studi  kepustakaan,  karena  objek  yang  di  teliti  ialah  kitab Bugyah  Al-Ṭȃlib yang merupakan  kajian  literatur.  Penelitian  Kepustakaan  adalah  penelitian  yang  hanya membutuhkan  riset  ke  perpustakaan.  Penelitian  ini  berupaya  menggali  keilmuan  yang  telah disebarkan  para  ilmuan  lewat  tulisan,  baik  tulisan  yang  sudah  dicetak  dalam  buku  maupun manuskrip  (Bakti,  2016:  23).  Mestika  Zed  juga  mengemukakan  bahwa  Jenis  Penelitian kepustakaan  ( library  research) yaitu  serangkaian  kegiatan  yang  berkenaan  dengan  metode pengumpulan  data  pustaka,  membaca  dan  mencatat  serta  mengolah  bahan  penelitian  (Zed, 2014: 3).
Kemudian  ciri  utama  studi  kepustakaan,  yaitu:  Peneliti  berhadapan  langsung  dengan teks.  Data  pustaka  bersifat  siap  pakai (ready  made) .  Artinya  peneliti  tidak  pergi  kemana- mana,  kecuali  hanya  berhadapan  langsung  dengan  bahan  sumber  yang  sudah  tersedia  di perpustakaan. Data pustaka adalah sumber primer dan sumber sekunder. Peneliti berhadapan dengan  informasi  static,  tetap  (Zed,  2014:  3-4).  Dalam  pengumpulan  data,  peneliti menggunakan  teknik  pengumpulan  data  yang  signifikan  dengan  menggunakan  penelitian kepustakaan, metode yang penulis gunakan bermacam-macam, pengumpulan data antara lain sebagai berikut:  Pertama, peneliti mencari dan mengumpulkan kitab-kitab yang mendukung kajian pendidikan akhlak terkhusus kitab Bugyah Al-Ṭȃlib. Setelah itu peneliti menganalisis, membaca  dan  mencari  dokumen  yang  ada,  kemudian  mengklasifikasikan  dokumen  dan menggambar  tema,  Setelah  itu  peneliti  menelaah  dan  mencoba  memahami  isi  buku-buku yang ada dengan talaqqi kepada guru dan menjelaskan hasilnya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pendidikan  Akhlak  Dan  Pembagiannya  Dalam  Kitab  Bugyah  Al-Ṭȃlib  Karya  Syaikh Abdullȃh Al-Hararŷ
Dalam Kitab Bugyah Al-Ṭȃlib karya Syaikh ‘Abdullȃh Al-Hararŷ terkandung beberapa pendidikan  akhlak  baik  itu  mengenai  akhlak  terpuji  mapun  akhlak  tercela,  di  antaranya adalah :
1. Akhlak Terpuji
a. Beriman Kepada Allah dan Rasullullah
Perbuatan  yang  paling  utama  secara  mutlak  adalah  beriman  kepada  Allah  dan Rasulullah,  sebagaimana  yang  telah  disabdakan  oleh  Rasulullah  dalam  Ḥadȋṡ    yang diriwayatkan  oleh  Imam  al-Bukhari.  Suatu  ketika  Rasulullah  ditanya:  perbuatan  apa yang  paling  utama?  Rasulullah  menjawab:  Iman  kepada  Allah  dan  Rasul-Nya (Syahamah,  2018  :  11).  Syaikh ‘ Abdullȃh  Al-Hararŷ mengatakan  bahwa  Beriman kepada  Allah  dan  segala  ajaran  yang  berasal  dari  Allah  termasuk  akhlak  terpuji  yang paling  awal  urutannya.  Beriman  kepada  Allah  adalah  inti  dasar  dari  semua  kewajiban dengan  keyakinan  yang  pasti  bahwa  Allah  ada  dan  menetapkan  adanya  Allah  tanpa disifati dengan semua sifat makhluk, tanpa berukuran dan tanpa bertempat.
Demikian  juga  seperti  yang  di  tuliskan  oleh  syaikh  Ihsan  bin  Muḥammad  Dahlan dalam  kitab siraj  ath-Thalibin bahwa  Allah  mahasuci  dari  diliputi  oleh  tempat sehingga tidak bisa di tunjuk, Allah juga mahasuci dari diliputi oleh arah. Sedangkan tangan  yang di angkat dan diarahkan kelangit ketika berdo’a, karena langit dijadikan sebagai  kiblat  do’a,  sebagaimana  ka’bah  dijadikan  kiblat  bagi  orang  sholat,  ia menghadap  kepadanya  dalam  sholat  dan  tidak  mengatakan  bahwa  Allah  ada  diarah ka’bah, sebagaimana Allah mahasuci dari batas waktu. (Jampes, - : 104).
b. Ikhlas Melakukan  segala  perbuatan  ketaatan  hanya  bertujuan  untuk    mengharapkan ridho dari Allah saja, bukan karena bertujuan untuk dipuji, disanjung, dipandang mulia, tinggi dan agung oleh sesama makhluk adalah makna dari ikhlas, Syaikh ‘Abdullȃh Al- Hararŷ mengatakan (Al-Hararŷ, 2022: 581). Dari penjelasan tersebut diketahui bahwa orang  yang  ikhlas  menjalankan  sesuatu  karena  Allah  semata,  maka  ia  akan mendapatkan pahala dari Allah, sedangkan jika tidak ikhlas karena Allah maka ia tidak akan  mendapat  pahala,  bahkan  jika  ia  tidak  berniat  ikhlas  tetapi  karena  ingin  di pandang  mulia  oleh  orang  lain  maka  ia  mendapat  dosa.  Pada  dasarnya  segala  amal perbuatan  tergantung  kepada  apa  yang  diniatkan  seseorang,  jika  niatnya  ikhlas  karena Allah maka mendapat pahala, jika karena selain Allah maka ia akan  mendapatkan apa yang ia niatkan, dan tidak dibalas pahala oleh Allah. Jadi  keihlasan dalam  melakukan segala sesuatu itu sangat penting bagi setiap orang. Ketika seseorang melakukan amal kebaikan  tentu  pahalanya  amat  sangat  besar,  tetapi  karena  tidak  didasari  oleh keikhlasan  niat  maka  amal  kebaikan  tersebut  tidak  menghasilkan  pahala,  bahkan berpotensi menjadi dosa.
c. Menyesal atas perbuatan maksiat
Bahwasannya  di  antara  kewajiban  hati  adalah  menyesal  atas  perbuatan  maksiat yang telah di lakukan, baik itu maksiat yang menyebabkan dosa besar, maupun maksiat yang  menyebabkan  dosa  kecil,  hal  ini  di  sebut  juga  dengan  taubat.  Yaitu  dengan menghadirkan  rasa  menyesal  karena  telah  melakukan  maksiat,  kemudian  disertai dengan  meninggalkan  maksiat  yang  dilakukan  dengan  seketika,  dan  bertekat  untuk tidak melakukan dan tidak mengulanginya kembali, jika dosanya adalah meninggalkan kewajiban  maka  seketika  itu  juga  ia  mengqodlanya,  seperti  sholat  atau  puasa  yang wajib.  Seseorang  wajib  melakukan taubah  naṣuḥȃ ,  yaitu  melakukan  taubat  dengan memenuhi  seluruh  rukunnya,  yaitu:  menyesal  karena  telah  berbuat  maksiat  kepada Allah,  bukan  menyesal  karena  telah  ketahuan  melakukan  maksiat  oleh  orang  lain, seketika meninggalkan dosa yang dilakukan, bertekat kuat untuk tidak melakukan dosa tersebut, apabila dosa yang dilakukan berupa meninggalkan perkara wajib maka wajib mengqoḍonya,  seperti  ṣalat,  puasa  ramaḍan,  jika  dosanya  bekaitan  dengan  sesama
manusia  maka  wajib  membayarnya  atau  meminta  riḍanya,  seperti  melakukan Ghasb terhadap harta orang lain, maka di tambah dengan mengembalikan barang yang telah di ambil  jika  masih  ada,  jika  tidak  ada  maka  membayarnya  dengan  sesuatu  yang  sesuai atau meminta kerelaan dari orang yang telah disakiti tersebut.
d. Tawakkal Kepada Allah
Jadi  wajib  bagi  seorang  muslim  untuk  bersandar  kepada  Allah,  karena  Allah pencipta segala sesuatu,  berbagai manfaat,  bermacam-macam  mara bahaya dan segala yang  masuk  kedalam  keberadaan.  Jadi  tidak  ada  yang  mengenakan  bahaya  dan memberikan manfaat secara hakiki kecuali Allah. Jika seseorang muslim meyakini itu dan menetapkan hatinya dalam meyakini hal itu, maka dia akan bersandar kepada Allah dalam  urusan  rezki  dan  keselamatan  dari  berbagai  macam  bahaya.  Tawakkal  adalah kepercayaan  dan  keyakinan  hati  kepada  Allah.  Al-Imam  al-Junaid  al-Baghdadi mengatakan  bahwa  tawakkal  adalah  meninggalkan  bersandar  secara  hakiki  kepada selain Allah.
e. Muraqabah kepada Allah Orang  yang  selalu Muraqabah maka  ia  akan  takut  kepada  Allah,  ia  selalu  merasa bahwa  Allah  melihatnya  dimanapun  ia  berada,  baik  dalam  keadaan  gelap  sekalipun sehingga tidak ada orang lain yang bisa melihatnya maupun di tempat yang sepi tidak ada  seorangpun  bersamanya,  ia  tetap  akan  menjaga  dirinya  dari  melakukan  sesuatu yang diharamkan oleh Allah
f. Ridha kepada Allah Ridho kepada Allah juga adalah menerima segala ketentuan Allah, tidak perotes dan  menentang-Nya.  Baik  ketentuan  itu  sesuai  keinginan  maupun  tidak  sesuai keinginan,  atau  ketentuan  itu  membuat  senang  maupun  susah.  Yang  demikian  itu seseorang harus meyakini bahwa secara pasti dirinya dan apa yang telah dimiliki adalah milik  Allah.  Oleh  karena  itu,  Allah  behak  bertindak  apa  saja  yang  Allah  kehendaki terhadap segala apa yang menjadi milik Allah.
Dalam  kehidupan  sehari-hari  perlu  kesadaran  diri  bahwa  seorang  muslim,  anak, istri,  rumah,  harta,  mobil,  bahkan  nyawa  pun  sejatinya  adalah  milik  Allah.  Kesehatan bukanlah  milik  seorang  muslim,  jika  Allah  sebagai  pemiliknya  mengambilnya  lalu dijadikan sakit, maka sebagai seorang muslim harus ridho dan sabar menerimanya.
g. Mengagungkan Syi’ar-syiar Allah Syi’ar-syiar Allah adalah sesuatu yang dikenal sebagai bagian dari perkara agama sepeti shalat,  idul fitri, idul  adha, zakat,  haji, azan, masjid, dan perkara lainnya dalam agama.  Orang  yang  mengagungkan  syi’ar-syi’ar  Allah  maka  itu  pertanda  ketakwaan yang ada dalam hatinya.
h. Syukur Syaikh ‘Abdullȃh Al-Hararŷ menjelaskan bahwa di antara kewajiban hati adalah syukur  maka  dapat  dipahami  dan  dianalisis  bahwa  maknanya  seseorng  wajib menggunakan  nikmat  yang  Allah  berikan  untuk  mengagungkan  Allah  dengan  tidak menggunakannya  dalam  bermaksiat  kepada  Allah,  sedangkan  dengan  mengucapkan hamdalah  atau  semisalnya  ketika  seseorang  diberikan  nikmat  yang  tiada  di  sangka- sangka adalah syukur sunnah. Orang yang senantiasa selalu istiqomah dalam bersyukur umumnya  adalah  sedikit,  sedangkan  orang  yang  sesekali  bersyukur  jumlahnya  lebih banyak.
Bersyukur  kepada  Allah  dengan  tidak  menggunakan  nikmat-nikmat  dari  Allah untuk bermaksiat kepada-Nya, tidak kufur kepada Allah dan para utusan-Nya. Dan ini adalah  tanda  seorang  yang  telah  bersyukur.  Sedangkan  bersyukur  dengan  mengucap syukur  kepada  Allah  dengan  lisannya,  sebanyak  apapun  namun  masih  menggunakan nikmat  Allah  untuk  bermaksiat  kepada-Nya  maka  pada  hakikatnya  itu  belum melakukan syukur kepada Allah sebagaimana yang diwajibkan dalam agama
i. Sabar
Jadi  orang  yang  dikehendaki  baik  oleh  Allah,  ia  akan  ditimpa  musibah  dan diberikan  kekuatan  oleh  Allah  untuk  bersikap  sabar  dalam  menanggung  dan menghadapi  musibah  yang  menimpanya.  Sabar  dalam  menghadapi  musibah  artinya musibah  yang menimpa  tidak menjadikan seseorang  melakukan sesuatu  yang dilarang dan  diharamkan  oleh  Allah.  Seseorang  yang  ditimpa  kemiskinan  misalkan,  jika kemiskinan  yang  menimpanya  tidak  menyebabkannya  mencari  harta  dengan  jalan mencuri,  merampok,  korupsi,  dan  perbuatan-perbuatan  lain  yang  diharamkan  oleh Allah,  maka  artinya  ia  telah  bersikap  sabar  dalam  menghadapi  musibah.  Seseorang yang  memahami  ilmu  Agama  dengan  baik  dan  memegang  teguh  ajaran  Islam sebagaimana  mestinya,  maka  musibah  yang  menimpanya  tidak  akan  menambahkan kepadanya kecuali sikap sabar dan peningkatan ibadah kepada Allah.
j. Mencintai Allah, Kalamullah , Rasulullah, Sahabat nabi, keluarga nabi dan orang-orang shalih
Maksud  dari  mencintai  Allah  adalah  dengan  mengagungkannya  sebagaimana pengagungan  yang  diwajibkan  dan  merendahkan  diri  kepadanya  dengan  puncak perendahan  diri.  Maksud  dari  mencintai  Rasulallah  adalah  mengagungkannya  dengan pengagungan  yang wajib dilakukan dan mencintai  semua saudaranya,  yaitu para nabi. Adapun  makna  mencintai  sahabat  adalah  mengagungkan,  karena  mereka  adalah pembela agama Allah, terutama para sahabat yang pertama masuk Islam dari kalangan Muhajirin dan Ansor. Bukan yang dimaksud mencintai sahabat disini mencintai setiap individu sahabat, tetapi maksudnya adalah mencintai mereka secara global.
Adapun  yang  dimaksud  mencintai  keluarga  nabi  adalah  mencintai  para  istri  nabi  dan kerabat-kerabatnya,  karena  kutamaan  yang  Allah  khususkan  bagi  mereka  dan kekerabatan  mereka  dengan  makhluk  Allah  yang  paling  mulia.  Adapun  maksud mencintai  orang-orang  shalih  adalah  karena  mereka  dicintai  oleh  Allah,  disebabkan ketaatan mereka kepada Allah secara sempurna.
2. Akhlak Tercela
a. Durhaka Kepada Orang Tua
Dari  perkataan  Syaikh  ‘Abdullȃh  Al-Hararŷ  dapat  dianalisis  bahwa  diantara maksiat hati adalah durhaka kepada kedua orang tua,  yaitu :  bapak dan ibu atau salah satu  dari  keduanya,  kakek,  nenek,  sampai  ke  atas.  Termasuk  durhaka  adalah menyakitinya  dengan  ukuran  yang  tidak  ringan  menurut  umumnya  orang.    Termasuk dosa  besar  apabila  seorang  anak  yang  mampu  lagi  berkecukupan  tetapi  tidak memberikan  nafkah  wajib  kepada  kedua  orang  tuanya  yang  fakir  miskin,  tetapi  jika orang  tuanya  mampu  maka  tidak  berdosa,  akan  tetapi  dianjurkan  memberi  untuk berbuat  baik  kepada  mereka.  Al-Qur’an  juga  menjelaskan  tentang  perbuatan  baik kepada oang tua dan tidak durhaka kepada mereka.
b. Memutus Silaturrahim
Dari perkataan Syaikh ‘Abdullȃh Al-Hararŷ dapat dianalisis bahwa memutus tali silaturrahim adalah tergolong dosa besar,  yaitu dengan tidak mengunjungi kerabatnya, padahal  ia  mampu  mengunjunginya,  tidak  membantu  kerabatnya  dengan  harta  ketika kerabatnya  sangat  membutuhkannya,  padahal  ia  mampu  membantunya,  dan  kerabat adalah  saudara  laki-laki  dan  perempuan  ayah  dan  ibu  dan  anak-anak  mereka.  bahwa orang yang menyambung silaturahim kepada orang yang telah memutus tali silaturahim itu  lebih  utama  dari  pada  orang  yang  menyambung  silaturrahim  dengan  orang  yang memang  sudah  bersmbung  silaturrahimnya.  Karena  orang  yang  menyambung  tali silaturrahim  kepada  orang  yang  memutus  tali  silaturrahim  adalah  perbuatan  akhlak mulia.
c. Mencuri
Dari  perkataan  Syaikh  ‘Abdullȃh  Al-Hararŷ  dapat  dianalisis  bahwa  mencuri adalah  salah  satu  dosa  besar,  yaitu  dengan  mengambil  harta  orang  lain  secara sembunyi-sembunyi,  orang  yang  mencuri  maka  akan  mendapatkan  hukuman  had, sedangkan orang yang mengghosob, mencopet, atau memakan titipan, maka pelakunya di hukum sesuai apa yang telah di lakukan.
Hukuman  had  ditegakkan  pada  pencuri  yang  telah  memenuhi  beberapa  kriteria, seperti yang disebutkan oleh Asyhari masduki dalam penjelasan singkat kitab sullam at- taufȋq  yaitu  harta  yang  dicuri  mencapai  seperempat  dianar  dari  emas  murni  dan  harta diambil  dari  tempat  penyimpanan  yang  layak  untuk  harta  tersebut  (  Masduki,  2020: 336).  Had  bagi  pencuri  dengan  kriteria  diatas  adalah  dipotong  tangan  kanan  sampai pada pergelangan tangan, jika mengulangi perbuatan mencuri lagi untuk kedua kalinya maka  dipotong  kaki  kiri  sampai  pada  mata  kaki,  jika  mengulangi  perbuatan  mencuri lagi  untuk ketiga kalinya maka dipotong tangan  kiri sampai pada pergelangan tangan, jika  mengulangi  perbuatan  mencuri  lagi  untuk  keempat  kalinya  maka  di  potong  kaki kanan  sampai  pada  mata  kaki,  jika  mengulangi  perbuatan  mencuri  lagi  untuk  kelima kalinya maka ia di takzir atau diberikan hukuman yang sesuai dengan kebijakan hakim.
d. Berburuk Sangka Berprasangka buruk juga menjadikan pelakunya berdosa, ini adalah akhlak yang tercela,  yaitu  prasangka  buruk  tersebut  tidak  dibarengi  dengan  keadaan  situasi  yang terjadi  ketika  itu.  Namun  apabila  seorang  berprasangka  buruk  karena  ada  sebab  yang kuat  menjadikan  hal  tersebut  berpotensi  terjadi,  seperti  berkumpulnya  empat  orang  di suatu tempat tidak ada orang selain mereka, tiga orang tersebut sangat dikenal sebagai orang  sholeh  dan  istiqomah  dalam  kelakukan  kebaikan,  kemudian  satu  orang  lagi adalah  orang  yang  sangat  dikenal  dengan  kefasikannya,  sehingga  kemudian  terjadi  di tempat  tersebut  kehilangan  uang,  maka  orang  yang  fasiq  tersebut  disangka  sebagai pelaku pencuriannya.
e. Berbohong
Berbohong  bisa  menjadikan  seseorang  menjadi  kufur,  berdosa  besar,  berdosa kecil,  bahkan  ada  berbohong  yang  dibolehkan.  Berbohong  menjadi  kufur  apabila pelakunya  melakukan  pembohongan  terhadap  syariat  agama  islam,  seperti  membuat ayat  palsu  atau  Ḥadȋṡ    palsu.  Berbohong  menjadi  berdosa  besar  apabila  pelakunya melakukan  pembohongan  yang  dapat  mengakibatkan  celakanya  seorang  muslim. Berbohong menjadi dosa kecil apabila pelakunya melakukan pembohongan yang tidak sampai  berakibat    celaka  bagi  orang  muslim.  Dan  berbohong  menjadi  boleh  apabila melakukan  pembohongan  dengan  tujuan  untuk  mendamaikan  dua  orang  bersaudara yang sedang bermusuhan
f. Ghibah Dari perkataan Syaikh ‘Abdullȃh Al-Hararŷ dapat dianalisis bahwa ghibah adalah membicarakan  orang  lain  sesama  muslim  yang  masih  hidup  ataupun  yang  sudah meninggal dunia dengan pembicaraan yang kalau di dengar olehnya maka ia akan tidak senang  dan  marah,  dengan  perkara  yang  ada  pada  dirinya,  keturunannya,  pakaiannya, rumahnya, ataupun kehidupannya. Seperti seseorang mengatakan fulan pendek, juling, tukang  kulit,  tukang  sepatu,  gak  punya  pendidikan,  gak  beres  dan  masih  banyak  lagi, prilaku seperti ini adalah tidak terpuji dan membuat pelakunya berdosa
g. Hasad Dari  perkataan  Syaikh  ‘Abdullȃh  Al-Hararŷ dapat  dianalisis  bahwa  diantara maksiat  hati  adalah  hasad  atau  biasa  disebut  dengan  iri,  yaitu  apabila  seseorang membenci  kenikmatan  yang  Allah  berikan  kepada  seorang  muslim,  baik  berupa kenikmatan dunia, seperti diberikan harta benda yang melimpah, tampang yang indah, bahkan  jabatan  yang  tinggi,  atau  kenikmatan  agama  seperti  keilmuan  agama  yang
mencukupi, memiliki banyak amal shalih dan ibadah. Apabila rasa iri tersebut di ikuti, bahkan  melakukan  sesuatu  untuk  meluapkan  rasa  iri  tersebut  supaya  nikmat  yang dimiliki  oleh  orang  lain  bisa  berkurang  bahkan  hilang,  maka  ia  telah  melakukan  dosa hati yaitu hasad
h. Dengki
Dari perkataan Syaikh ‘ Abdullȃh Al-Hararŷ tersebut  dapat  dianalisis bahwa jika seseorang yang di dalam hatinya terbesit rasa dengki dan itu ditujukan kepada seorang muslim, sehingga ia melakukan rasa dengki yang terbesit dalam hatinya tersebut, maka ia telah melakukan perbuatan akhlak tercela  yaitu dengki, akan tetapi jika ia melawan atau  mencegah  rasa  dengki  tersebut  yang  terbesit  dihatinya  sehingga  tidak melaksanakannya  maka  ia  tidak  berdosa,  bahkan  mendapatkan  pahala  karena menhindari sifat dengki tersebut.
i. Takabbur
Dari perkataan Syaikh  ‘Abdullȃh Al-Hararŷ tersebut  dapat  dianalisis bahwa jika seseorang  yang  di  dalam  hatinya  terdapat  sifat  takabbur  sehingga  menolak  kebenaran dari  seseorang  yang  menyampaikannya,  bahkan  ia  tahu  bahwa  yang  disampaikannya adalah  benar  namun  ia  menolaknya,  maka  prilaku  semacam  ini  disebut  takabbur  atau sombong.  Orang  yang  sombong  memiliki  dua  kriteria,  yaitu  menolak  kebenaran  dan menghina  manusia.  Karena  orang  yang  menyampaikan  lebih  muda,  lebih  sedikit hartanya,  lebih  rendah  pangkatnya,  lebih  sedikit  ilmunya,  sehingga  orang  sulit menerima  kebenaran  tersebut  dan  menjadikannya  takabbur,  bahkan  terkadang  sampai menghina  karena  orang  yang  menyampaikan  kebenaran  adalah  fakir  miskin,  dan  ini adalah dosa besar.
j. Ujub Dari perkataan Syaikh ‘Abdullȃh Al-Hararŷ tersebut dapat dianalisis bahwa jika seseorang yang di dalam hatinya terdapat sifat yaitu merasa bahwa amal ibadah yang ia lakukan  merupakan  kelebihan  dan  keistimewaan  baginya,  juga  merasa  bahwa  dirinya lebih mulia dan lebih utama dari orang lain, maka orang tersebut telah melakukan ujub, dan  ia  bedosa  besar.  Hendaknya  sebagai  seorang  muslim  harus  mengakui  dan mengetahui bahwa ketika ia dapat melakukan suatu ibadah atau amal kebaikan maka itu karena  taufik  yang  diberikan  Allah  olehnya  agar  ia  bisa  melakukan  ketaatan  tersebut, dan bila ia mampu meninggalkan segala bentuk maksiat maka itu karena Allah menjaga ia  dari  melakukan  perbuatan  maksiat,  seandainya  Allah  tidak  memberikan  taufik niscaya tidak akan ada keinginan sedikitpun  dalam hatinya untuk melakukan kebaikan dan  apa  bila  Allah  tidak  memberikan  penjagaan  niscaya  ian  akan  melakukan  segala macam kemaksiatan.
k. Riya’ Riya’  juga  dapat  menghapus  pahala  amal  perbuatan  yang  diiringi  dengan  riya’ dan orang  yang menggabungkan dua niat,  yaitu ikhlas dan riya’ dalam satu  perbuatan amal  kebaikan  maka  amal  tersebut  tidak  berpahala,  karena  pahala  tidak  akan  bisa menyatu  dengan  riya’,  seperti  orang  yang  niat  pertama  sedekah  dengan  tujuan  agar mendapatkan  pahala  dari  Allah,  niat  kedua  agar  dipandang  oleh  orang  lain  sebagai manusia  yang  dermawan,  maka  sedekah  orang  semacam  ini  tidak  akan  mendapatkan pahala
Relevansi  Pendidikan  Akhlak  Dalam  Kitab Bugyah  Al-Ṭȃlib Karya  Syaikh  ‘Abdullāh Al-HararῩ Dengan Pendidikan Akhlak Saat Ini
Perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  pada  saat  ini  berjalan  sangat  pesat, termasuk  pendidikan  dan  segala  aspeknya,  manusia  memiliki  potensi  untuk  belajar,  juga memiliki  potensi  untuk  cenderung  dalam  berbuat  kebaikan  dan  keburukan,  sehingga  peran pendidikan sangat penting untuk mampu mengembangkan potensi kebaikan dan mengurangi
perkembangan  potensi  keburukan,  tujuan  akhirnya  adalah  menjadikan  individu  yang berakhlak  mulia.  Pada  dasarnya  orang  dianggap  telah  berakhlak  mulia  apabila  telah melakukan  perbuatan  baik  kepada  siapapun,  mengekang  hawa  nafsunya  dari  berbuat  jahat terhadap  orang  lain,  dan  bersabar  ketika  mendapatkan  perlakuan  buruk  dari  orang  lain (Asyhari, 2021 : 40).
Pendidikan  akhlak  merupakan  bagian  dari  dari  pendidikan  Islam  masa  kini.  Lembaga pendidikan Islam mendapat pengakuan yang sama sebagai sub sistem pendidikan Islam masa kini (modern) ditandai dengan lahirnya SKB (Surat Keputusan Bersama Tiga Mentri) antara mentri  agama,  mentri  dalam  negeri  dan  mentri  pendidikan  kebudayaan.  Dengan  demikian, Pendidikan Islam saat ini memiliki peran dalam menghadapi globalisasi (A’yun, 2021: 16).
Pendidikan  akhlak  sangat  penting  bagi  generasi  penerus  bangsa  agar  harkat  dan martabat  bangsa  meningkat,  kualitas  hidup  meningkat,  kehidupan  menjadi  baik,  aman, nyaman  dan  sejahtera.  Pendidikan  akhlak  sangat  diperlukan  bagi  tegaknya  suatu  bangsa, karena  tanpa  pendidikan  akhlak  bisa  saja  suatu  bangsa  akan  hancur.  Perwujudan  kehidupan moral  atau  akhlak  masyarakat  tidak  lain  adalah  Pendidikan,  khususnya  Pendidikan  agama yang  dikenal  dengan  sebutan  akhlak.  Agama  memiliki  sisi  bathiniyah  bagi  kehidupan manusia  membentuk  resitensi  terhadap  aneka  godaan,  ancaman  dan  penderitaan.  Secara eksternal membentuk perilaku berdasarkan bahasa batin.
Kekuatan  penting  dari  pendidikan  akhlak  termasuk  dalam  konteks  Islam  masa  kini adalah  moral.  Lembaga  pendidikan  Islam  merupakan  institusi  yang  dipercaya  oleh masyarakat  untuk  memperbaiki  moral  masyarakat  dan  bangsa.  Dengan  kekuatan  moral  ini, lembaga  pendidikan  Islam  tidak  hanya  dianggap  wadah  pengembangan  wawasan  atau pengetahuan  keislaman  di  Indonesia,  akan  tetapi  menjadi  pengaman  dan  pengawas perkembangan  sebagai  bentuk  perubahan  moral  atas  perkembangan  perubahan  zaman. Membangun jiwa seutuhnya haruslah berawal dari pembangunan jiwa manusia  yang diawali dengan melihat manusia dari aspek fisik dan psikis  (jiwa). Di dalam aspek psikis inilah lahir sebuah sikap dan perilaku itu dimotori penggeraknya  dalam jiwa seseorang. Oleh karena itu Pengarang Kitab Bugyah Al-Ṭȃlib Karya Syaikh ‘Abdullȃh Al-Hararŷ lebih memprioritaskan pendidikan akhlak dalam Pendidikan Islam.
Permasalahan terkait dengan kemerosotan akhlak. Hal ini jelas kita lihat mulai dari seks bebas,  meninggalkan  salat,  tawuran  pelajar,  judi  online,  mencuri,  hingga  praktek  korupsi. Bukan hanya hubungan kepada Allah dan sesama manusia, teapi juga kepada makhluk lain, misalnya  pembunuhan  hewan  yang  dilindungi  oleh  undang-undang,  penebangan  pohon  di hutan  secara  liar,  pembakaran  hutan.  Hubungan  kepada  diri  sendiri,  misalnya  iri,  dengki, mengadu  domba,  berbohong,  menzolimi,  mencuri,  meramapas  dan  lainnya.  Oleh  sebab  itu penguatan  hubungan  dengan  manusia  dengan  Tuhan.  Serta  manusia  dengan  yang  lainnya perlu  ditanamkan  dalam  pendidikan.  Maka  dalam  hal  ini,  aspek-aspek  pendidikan  akhlak dalam kitab Bugyah Al-Ṭȃlib Karya Syaikh ‘Abdullȃh Al-Hararŷ dapat menjadi tawaran atas permasalahan semacam ini dan masih relevan untuk diterapkan dalam Pendidikan Islam saat ini.
Pertama ,  hubungan  Manusia  dengan  Tuhannya,  mencakup  Iman,  Islam  dan  Ikhsan. Seperti halnya akhlak yakni ikhlas, menyesal atas perbuatan maksiat, sabar, sabar disini baik itu sabar dengan cobaan yang diberikan Allah, sabar mengerjakan yang diperintahkan Allah dan sabar menjauhi larangan dari Allah, tawakkal, muroqobah kepada Allah, mengagungkan Syi’ar-syiar Allah, dan Ridha kepada yang Allah takdirkan.
Kedua , hubungan antara sesama manusia mencakup hak dan kewajiban antara manusia baik  dari  segi  budaya,  sosial  dan  ekonomi  dalam  kehidupan  masyarakat.  Dengan  demikian manusia  secara  hakikatnya  mengetahui  bahwa  dirinya  digolongkan  makhluk  sosial  yang membutuhkan orang lain dalam kehidupannya. Pemahaman ini sanga signifikan agar manusia kembali pada jati dirinya dan siap melewati aral zaman dalam mengarungi kehidupan.
Ketiga, hubungan  manusia  dengan  alam.  Pengetahuan  pada  aspek  ini  supaya  manusia mengenal, mencintai dan berinteraksi secara positif dengan alam sekitar. Keempat , hubungan manusia  dengan  dirinya  sendiri.  Pengetahuan  pada  aspek  ini  mencakup  yaitu  ikhlas, menyesal atas perbuatan maksiat, sabar, tawakkal, muroqobah kepada Allah, Mengagungkan Syi’ar-syiar Allah, Ridha kepada yang Allah takdirkan.
Pendidikan  akhlak  atau  moral  erat  kaitannya  dengan  kewajiban  hati  diantaranya  rasa berkewajiban  atau  merasa  penting  melakukan  suatu  tindakan  yang  baik.  Perasaan  ini  sudah ada  dalam  kesadaran  setiap  manusia,  siapapun,  dimanapun  dan  kapanpun.  Kewajiban    ini tidak bisa ditawar lagi,  karena sebagai  suatu kewajiban hati, jia tidak diaplikasikan ataupun dilanggar  maka  jatuh  kepada  ma’siyat.  Adanya  rasa  kewajiban  ini  mengisyaratkan  bahwa kewajiban  hati  harus  selalu  dipenuhi,  karena  hati  merupakan  persepsi  bahwa  sesorang  itu merasa  memiliki  beban,  atau  kewajiban  untuk  melakukan  sesuatu.  Seseorang  yang  merasa punya  kewajiban  berusaha  untuk  menghindari  dari  sifat-sifat  buruk  yang  tidak  dipuji  oleh agama.
Pembahasan  yang  sudah  dijelaskan  sebelumnya  bahwa  pendidikan  akhlak  harus diterapkan sedari dini karena akhlak merupakan aspek penting dalam pendidikan. Pendidikan tidak  hanya  semata-mata  mentransfer  ilmu  pengetahuan  kepada  manusia  tetapi  mentransfer nilai-nilai akhlak dan nilai kemanusiaan yang bersifat universal. Berdasarkan hal ini manusia diharapkan dapat menghargai kehidupan orang lain yang tercermin dalam tingkah laku  serta aktualisasi  diri.  Hal  ini  harus  ditanamkan  sedari  lahir  hingga  kelak  dewasa  agar  menjadi manusia yang berprilaku baik.

## Pembagian Akhlak
Pembagian  Akhlak  yang  di  kelompokkan  menjadi  beberapa  bagian  berupa  kewajiban hati,  maksiat  hati,  dan  maksiat  anggota  badan  seperti  maksiat  perut,  mata,  lidah,  telinga, tangan,  Farji,  kaki,  dan  badan  adalah  hal  yang  banyak  dilakukan  oleh  para  ulama  tedahulu. Syaikh  Abdul  Azȋz  ibn  Ibrȃhȋm  al-Rȃyyȋ  dalam  kitab Awjazul  Mukhtasarȃt menyebutkan pembagian  akhlak  pada  bab  kewajiban-kewajiban  hati  dan  maksiat-maksiatnya  (al-Rȃyyȋ,-: 45).
Syaikh  Nawawi  al-Bantani  dalam  kitab Mirqôtu  Su’ûdu  at-Tasdȋq membagi  akhlak menjadi beberapa kelompok, seperti kewajiban hati, maksiat hati, dan maksiat anggota badan pada bab yang menjelaskan sifat-sifat terpuji dan tecela (al-Bantani, 2010: 102).
Relevansi  Pendidikan  akhlak  dalam  Kitab Bugyah  Al-Ṭȃlib Karya  Syaikh  ‘Abdullȃh Al-Hararŷ sangat  erat  dengan  Pendidikan  saat  ini  walaupun  perkembangan  teknologi semakin  pesat  yang  menguasai  seluruh  sektor  kehidupan  manusia.  Kemajuan  ilmu pengetahuan  dan  teknologi  membawa  dampak positif dan negative di  segala  bidang. Tantangan  yang  dihadapi  pun  tak  sedikit.  Saat  ini  manusia  bukan  lagi  dalam  kehidupan tradisional dan kehidupan industri, tetapi sudah hidup dalam alam kehidupan komunikasi dan informasi.  Hal  yang  dapat  di  lakukan  saat  ini  ialah  dengan  menekankan  pada  Pendidikan akhlak.  Karena  sejatinya  pembangunan  manusia  adalah  pembangunan  jiwa  dengan keutamaan  harus  berbanding  lurus  dengan  kenikmatan  jasmani,  harta  dan  kekuasaan. Kehidupan manusia adalah kehidupan menyelaraskan antara tuntutan jasad dan ruh (jasmani dan rohani). Orang bijak bukanlah orang  yang meninggalkan kenikmatan  dunia sepenuhnya akan  tetapi  menghubungkannya  dengan  kenikmatan  spiritual  sebagai  kontrolnya.  Hal  ini cukup relevan jika di jadikan acuan era masa kini, agar manusia tidak hanya mementingkan sifat  duniawi  saja  ataupun  sebaliknya,  malainkan  harus  mengkombinasikan  keduanya  dan mengaturnya  sedemikian  rupa  agar  segala  yang  kerjakan  di  dunia  semata-mata  hanyalah untuk kehidupan akhirat kelak yang sifatnya abadi.
Aspek  pendidikan  akhlak  masih  terlihat  umum,  tetapi  hal  tersebut  merupakan  yang paling  mendasar  untuk  diterapkan  dalam  pendidikan  Islam.  Tiga  aspek  pendidikan  akhlak meliputi  akhlak  kepada  Allah  dan  Rasul-Nya,  akhlak  kepada  diri  sendiri,  akhlak  kepada
sesama  manusia  dan  makhluk  lain.  Dalam  hidup  manusia  ada  hubungan  vertikal  dengan pencipta dan horizontal dengan sesama. Ketiga aspek tersebut  apabila dipelajari lebih lanjut dan  mendalam,  maka  sudah  hasil  hal  tersebut  diperuntukkan  kepada  manusia,  baik  tingkat peserta  didik  lanjutan,  Sekolah  Menengah  Pertama  (SMP),  Sekolah  Menengah  Atas  (SMA) dan perguruan tinggi. Setiap tingkat pendidikan membutuhkan pembahasan mengenai ketiga aspek  tersebut  berdasarkan  dengan  kebutuhan  dan  kemampuannya.  Dengan  demikian pendidikan akhlak dalam  kitab B ugyah Al-Ṭȃlib Karya Syaikh ‘Abdullāh Al-Hararŷ relevan diterapkan dengan pendidikan saat ini.

## KESIMPULAN
Pendidikan  akhlak  yang  dituliskan  oleh  syaikh  ‘Abdullȃh  Al-Hararŷ Dalam  Kitab Bugyah Al-Ṭȃlib dengan keadaan di masa sekarang ini masih sangat relevan untuk digunakan menjadi rujukan bahan ajar bagi seorang pengajar. Permasalahan terkait dengan kemerosotan akhlak. Hal ini jelas kita lihat mulai dari seks bebas, meninggalkan salat, tawuran pelajar, judi online,  mencuri,  hingga  praktek  korupsi.  Bukan  hanya  hubungan  kepada  Allah  dan  sesama manusia, teapi juga kepada makhluk lain, misalnya pembunuhan hewan yang dilindungi oleh undang-undang,  penebangan  pohon  di  hutan  secara  liar,  pembakaran  hutan.  Hubungan kepada  diri  sendiri,  misalnya  iri,  dengki,  mengadu  domba,  berbohong,  menzolimi,  mencuri, meramapas dan lainnya. Oleh sebab itu penguatan hubungan dengan manusia dengan Tuhan. Serta manusia dengan yang lainnya perlu ditanamkan dalam pendidikan. Maka dalam hal ini seorang pendidik harus menguasai dan memahami secara mendalam materi-materi mengenai pendidikan  akhlak,  jika  dilihat  kebelakang  materi-materi  pembelajaran  terutama  pendidikan akhlak yang disusun oleh pemerintah selalu mengikuti karya-karya para ulama, dan apa yang dituliskan  oleh  syaikh  ‘Abdullȃh  Al-Hararŷ Dalam  Kitab Bugyah  Al-Ṭȃlib adalah  sesuai dengan ijma’ para ulama sehingga sangat relevan bagi pendidikan akhlak saat ini.
Pendidikan  akhlak  yang  dituliskan  oleh  syaikh  ‘Abdullȃh  Al-Hararŷ Dalam  Kitab Bugyah Al-Ṭȃlib dengan keadaan di masa sekarang ini masih sangat relevan untuk digunakan menjadi rujukan bahan ajar bagi seorang pengajar. Permasalahan terkait dengan kemerosotan akhlak. Hal ini jelas kita lihat mulai dari seks bebas, meninggalkan salat, tawuran pelajar, judi online,  mencuri,  hingga  praktek  korupsi.  Bukan  hanya  hubungan  kepada  Allah  dan  sesama manusia, teapi juga kepada makhluk lain, misalnya pembunuhan hewan yang dilindungi oleh undang-undang,  penebangan  pohon  di  hutan  secara  liar,  pembakaran  hutan.  Hubungan kepada  diri  sendiri,  misalnya  iri,  dengki,  mengadu  domba,  berbohong,  menzolimi,  mencuri, meramapas dan lainnya. Oleh sebab itu penguatan hubungan dengan manusia dengan Tuhan. Serta manusia dengan yang lainnya perlu ditanamkan dalam pendidikan.
Maka  dalam  hal  ini  seorang  pendidik  harus  menguasai  dan  memahami  secara mendalam materi-materi mengenai  pendidikan akhlak, jika dilihat kebelakang materi-materi pembelajaran  terutama  pendidikan  akhlak  yang  disusun  oleh  pemerintah  selalu  mengikuti karya-karya  para  ulama,  dan  apa  yang  dituliskan  oleh  syaikh  ‘Abdullȃh  Al-Hararŷ Dalam Kitab Bugyah Al-Ṭȃlib adalah sesuai dengan ijma’ para ulama sehingga sangat relevan bagi pendidikan akhlak saat ini

## REFERENSI
Al-Ramthuni,  Muḥammad  bin  Nazih  &  Muḥammad  bin  al-Athrasy.  (2019).  Al  Qaul  Al Jaliyy  Penjelasan  Ringkas  Kitab  Mukhtasar  Abdullah  Al-Harary.  Jakarta  Timur: Syahamah Press.
al-Harary, Abdullah. (2022). Bughyah al-Thalib lima'rifati al-ilmi ad-diinii al-waajib. Beirut: Syarikat Da al-Masyari'.
al-Bantani, Muhammad Nawawi. (2010). Mirqôtu Su’ûdu at-Tasdȋq. Jakarta: Dar Al-Kutub Al-Islamiyah.
al-Harary, Abdullah. (2012). al-Maqolat as-sunniyah. Beirut: Syarikat Dar al-Masyari'.
al-Harary,  Abdullah.  (2018).  Ash-Shirath  al-Mustaqim  (Jalan  Yang  Lurus).  Jakarta  Timur: Syahamah Press.
al-Thahawi, Abu Ja'far bin Muḥammad. (1993). al-Aqidah al-Thahawiyah. Beirut: Dar al- Basyair al-Islami.
Al-Rayyi, Abdul Aziz ibn Ibrahim. (-). Awjazul Mukhtasarat. -: - Asyhari. (2021). Akhlak Tasawuf. Kediri: IAIFA Press Daulay, Haidar Putra dan Nurgaya Pasa. (2016). Pendidikan Karakter. Medan: CV Manhaji
Medan.
Khunaifi, Aan Yusuf, and Matlani Matlani. (2019). Analisis Kritis Undang-Undang Sisdiknas Nomor 20 Tahun 2003. Jurnal Ilmiah Iqra’ 13, no. 2
Kholil, Syukur. (2006). Metodologi Penelitian Komunikasi . Bandung: Citapustaka.
Jampesi, Ihsan Muḥammad Dahlan. (-). Siroju at-Thalibin. - : Haramain.
Syahamah. (2018). Aqidah ummat Islam . Jakarta Timur: Syahamah Press. Zakiyah, Qiqi Yulianti & Rusdiana. (2014). Pendidikan Nilai. Bandung: CV Pustaka Setia.