“Jurnal PenKoMi : Kajian Pendidikan dan Ekonomi" Vol. 6, No. 1 Januari 2023 e-ISSN: 2614-6002

## Jurnal PenKoMi: Kajian Pendidikan & Ekonomi
Journal Hompage: http://jurnal.stkipbima.ac.id/index.php/PK/index

## SISTEM FILSAFAT PANCASILA DALAM PERSPEKTIF BUDAYA PASCAMODERN

## Ida Mawaddah
Dosen Program Studi Pendidikan Ekonomi, STKIP Bima
Email: idamawaddah15@gmail.com Info Artikel Abstrak Keywords: Filsafat Pancasila, Perspektif Budaya Pascamodern Pancasila  merupakan  sistem  filosofi  negara  Indonesia  yang berdasarkan  pada  lima  sila  sebagai  perwujudan  dari  aktualisasi diri  masyarakat  dan  bangsa.  Kemajuan  teknologi  juga  didukung dari  kemajuan  cara  berfikir  kritis  manusia  yang  semakin kompleks yang  didasari  oleh  pemikiran  filsafat  akan perkembangan  hidup.  Semakin  majunya  kehidupan  manusia mengakibatkan  bergesernya  perspektif  budaya  yang  sedikit- demi-sedikit  nilai-nilai  lima  sila  menjadi  pudar  dan  berdampak pada  sistem  kehidupan  yang  tidak  lagi  mempertimbangkan keTuhanan,  musyawarah,  keadilan  dan  persatuan  republic Indonesia.  Munculnya  dinamika  terkait  minimnya  nilai-nilai Pancasila  dalam  diri  masyarakat  haruslah  menjadi  fokus  utama dalam  membangun  karakter  bangsa  kedepan  sehingga  ruh  dari nilai Pancasila akan sejalan dengan karakter budaya Indonesia.

## PENDAHULUAN
Science atau  sains  atau  ilmu  pengetahuan  merupakan  produk  dari  peradaban manusia  di  bumi  ini,  sains  bisa  dikatakan  sebagai  sebuah  eksistensi  dari  manusia ( Supriatna  &  Husein,  2020) .  Sains  muncul  dari  rasa  ingin  tahu  manusia  terhadap  apa yang dialami alam raya ini (Harefa, 2020), sehingga manusia mempertanyakan kenapa hal ini dan itu bisa terjadi. Hal yang menyebabkan sesuatu terjadi pada diri manusia itu sendiri dan alam yang ia tempati (Kurniawati dkk, 2018). Kita bisa melihat kebelakang bahwa para filsuf Yunani yang mempertanyakan alam ini, maka saat itu muncul filosuf alam  sampai  mazhab  seperti  millenesian  dan  kaum  atomis.   Jika  filsafat  sebagai  seni bertanya  dan  didalamnya  terkandung  serangkaian  rasa  heran,  tidak  percaya  atau  ragu (Idris  &  Ramli,  2016).  Upaya-upaya  pencarian  oleh  manusia  itu  sendiri,  bagaimana bumi  ini  tercipta,  kenapa  bumi  tercipta,  kenapa  matahari  terbit  di  arah  timur  dan tenggelam di arah barat, kenapa air berbentuk cair tidak padat seperti batu, kenapa jika tubuh  ini  digores  pisau  lalu  sakit  dan  keluar  darah  yang  dalam  wujud  seperi  air,  cair mengalir. Serangkaian pertanyaan sering muncul saat seseorang berpikir secara filosofi
“Jurnal PenKoMi : Kajian Pendidikan dan Ekonomi" Vol. 6, No. 1 Januari 2023 e-ISSN: 2614-6002
sebagai upaya dalam menjawab jati diri manusia itu sendiri dan sains sendiri merupakan ilmu  pengetahuan  bukan  pengetahuan,  ada  ilmu  dibelakangnya.  Maka  “ilmu”  sebagai hasil dari suatu proses pengolahan pengetahuan manusia ( Riyana , 2015).
Kepercayaan  dan  memujakan  akal  yang  berlebihan  masih  terus  berlangsung sampai  sekarang  (Ridwan,  2013).  Francis  Bacon  seorang  Empirisme  Inggris mengagungkan  semboyan “Knowledge  is  Power” aktivitas  akal  yang  menghasilkan ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  memang  telah  kemajuan  bagi  kehidupan  manusia. Kehidupan  manusia  semakin  mudah,  tingkat  kemakmuran  semakin  tinggi,  hal  tersebut merupakan hasil dari representasi manusia sebagai Animal Rasionale (Wilujeng, 2013 ) . Namun  ada pertanyaan  yang mendasar sehubungan dengan hal  ini, apakah benar  yang menjadi  keunggulan  manusia  itu  adalah  akalnya,  sehingga  aspek-aspek  manusia  yang lain tidak perlu dihiraukan? Bagaimana dengan dampak negatif dari ilmu pengetahuan. Di dalam pengembangan ilmu pengetahuan dan dunia akademis di Indonesia semboyan Francis Bacon knowledge is power sebaiknya direvisi menjadi knowledge is power but moral is more.

## PEMBAHASAN Sistem Filsafat Pancasila
Terlebih  dahulu  akan  dibahas  tentang  Pancasila  sebagai  sistem  ilmiah (Mudhofir,  1996).  Menurut  Poedjawijatna  dalam  bukunya  Tahu  dan  Pengetahuan sebagaimana  dikutip  oleh  Kaelan  (1995),  sistem  ilmiah  harus  memenuhi  syarat,  yakni harus  berobjek,  harus  bermetode,  harus  sistematis,  dan  kebenaran  harus  bersifat universal.  Pancasila  sebagai  sistem  ilmiah  memenuhi  syarat  yang  akan  diuraikan  di bawah ini.
Pancasila sebagai sistem ilmiah benar-benar merupakan satu objek pembahasan, bahwa  secara  umum  Pancasila  merupakan  hasil  budaya  bangsa  Indonesia  (Sulaiman, 2015).  Oleh  karena  itu,  objek  pembahasan  Pancasila  tidak  dapat  dilepaskan  dengan objek material, yaitu bangsa Indonesia dan segala aspek pola budayanya. Perkataan lain, objek material Pancasila adalah segala unsur, nilai  yang secara konkret tercermin pada bangsa  Indonesia,  berupa  kepribadian,  sifat,  karakter,  dan  pola  dalam  rangka bermasyarakat,  berbangsa  dan  bernegara  (Gunawan,  2020).  Objek  formal  Pancasila adalah  berupa  pelaksanaan  Pancasila  dalam  praktek  kenegaraan  secara  resmi,  segi yuridis  kenegaraan  (Mudhofir,  2006).  Sistem  ilmiah  harus  bermetode,  dalam  hal  ini, metode  merupakan  satu  cara  pendekatan  dalam  rangka  pembahasan  Pancasila,  baik objek  formal  maupun  material,  sehingga  mencapai  kebenaran.  Menurut  Notonagoro, metode  yang  digunakan  dalam  pendekatan  Pancasila  adalah  analitiko-sintesis  dengan menganalisis  objek  tersebut  diambil  satu  sintesis  untuk  dapat  merumuskan  secara umum, sehingga dapat dipakai sebagai pedoman (Budisutrisna, 2017).
Pancasila  sebagai  sistem  ilmiah  juga  bersifat  sistematik  (Agus,  2016). Darmayadi,  2020  memaparkan  bahwa  satu  ilmu  harus  mempunyai  satu  kesatuan  yang bulat  dan  utuh.  Kesatuan  tersebut  mempunyai  bagian  yang  saling  berhubungan,  baik berupa  hubungan  interelasi  maupun  interdependensi.  Secara  keseluruhan  jelas  bahwa
“Jurnal PenKoMi : Kajian Pendidikan dan Ekonomi" Vol. 6, No. 1 Januari 2023 e-ISSN: 2614-6002
Pancasila membentuk satu sistem, setiap sila tidak berdiri sendiri-sendiri, terpisah antara sila  yang  satu  dengan  sila  yang  lain.  Keseluruhan  sila  merupakan  satu  kebulatan  yang utuh  sebagai  dasar negara. Pancasila terdiri  atas lima sila, tetapi  sebagai  satu  kesatuan tetap  mengabdi  pada  tujuan  yang  satu,  yakni  kelima  sila  sebagai  dasar  negara  dipakai untuk  landasan  mewujudkan  masyarakat  adil-makmur,  material-spiritual  yang berdasarkan Pancasila.
Pada  dasarnya,  Pancasila  sebagai  sistem  ilmiah  juga  memiliki  sifat  kebenaran yang universal (Fuad dkk, 2015). Kebenaran satu ilmu harus universal, artinya berlaku sembarang tempat, ruang, dan waktu. Sebenarnya hakikat kebenaran rumusan Pancasila adalah  bersifat  universal,  yaitu  unsur  Pancasila  adalah  bersifat  abstrak,  umum,  dan universal.
Sekarang  akan  dibahas  tentang  Pancasila  sebagai  sistem  filsafat  (Safiri,  2021). Satu  sistem  filsafat  harus  memenuhi  kriteria  sebagai  berikut:  objek  filsafat  bersifat menyeluruh,  artinya  tidak  berupa  hal  khusus  tertentu,  sistem  filsafat  harus  bersifat koheren,  metodenya  bersifat  mendasar  atau  sampai  ke  hakikatnya,  dan  kadar kebenarannya  bersifat  spekulatif.  Dengan  kata  lain,  sistem  filsafat  itu  merupakan  satu bagan  konsepsional  yang  bersifat  rasional  yang  mempunyai  cirri  bersifat  menyeluruh, koheren, mendasar, dan spekulatif (Bakry, 1994).
Pancasila  sebagai  sistem  filsafat  bersifat  konsepsional.  Menurut  Louis  (1996), konsepsi  ini  merupakan  hasil  generalisasi  serta  abstraksi  dari  pengalaman  tentang  hal dan  proses  satu  demi  satu.  Pancasila  juga  merupakan  abstraksi  dari  pengalaman  dan perjalanan hidup bangsa Indonesia. Menurut Notonagoro, bahan Pancasila diambil dari adat kebiasaan, kebudayaan, dan agama yang telah ada pada bangsa Indonesia (Suhadi, 1980).  Bagan  konsepsional  dalam  sistem  filsafat  Pancasila  ini  juga  bersifat  rasional, yaitu bahwa antara masing-masing sila dalam Pancasila berhubungan secara logis.
Sistem  filsafat  harus  bersifat  menyeluruh  (Rachlan,  2019).  Sistem  filsafat Pancasila  didalamnya  telah  tersusun  satu  pola  yang  dapat  mewadahi  semua  persoalan kehidupan  dan  menampung  dinamika  masyarakat.  Pancasila  sebagai  sistem  filsafat mempunyai  objek  menyeluruh,  mencakup  semua  permasalahan  hidup  manusia,  yakni: masalah  hidup  menghadapi  diri  sendiri,  masalah  hidup  menghadapi  sesama  manusia, dan masalah hidup menghadapi Tuhan (Bakry, 1994).
Sistem  filsafat  harus bersifat  koheren (Sinta, 2021)  bahwa bagian konsepsional tersebut berhubungan satu dengan lainnya secara runtut, tidak mengandung pernyataan yang  saling  bertentangan.  Demikian  pula  dengan  Pancasila,  bagian-bagiannya  saling melengkapi,  setiap  bagian  mempunyai  fungsi  dan  kedudukan  tersendiri.  Penjabaran nilai  Pancasila  juga  bersifat  runtut,  tidak  ada  penjabaran  Pancasila  yang  bertentangan dengan konsep dasar sebagai nilai yang diyakini kebenarannya (Budisutrisna, 2017)
Metode  dalam  sistem  filsafat  mendasar  yakni  mendalam  sampai  ke  inti  mutlak dari permasalahannya sehingga merupakan hal  yang sangat fundamental (Budisutrisna, 2017).  Pancasila  sebagai  sistem  filsafat  dirumuskan  atas  dasar  inti  mutlak  tata kehidupan  manusia  dalam  rangka  menghadapi  diri  sendiri,  menghadapi  sesama
“Jurnal PenKoMi : Kajian Pendidikan dan Ekonomi" Vol. 6, No. 1 Januari 2023 e-ISSN: 2614-6002
manusia,  dan  menghadapi  Tuhan  dalam  bermasyarakat  dan  bernegara  (Budisutrisna, 2016).
Sistem filsafat juga harus bersifat spekulatif (Samekto, 2019), yakni merupakan hasil  perenungan  sebagai  praanggapan  yang  menjadi  titik  awal  serta  pangkal  tolak pemikiran  atas  sesuatu  hal.  Sistem  filsafat  Pancasila  pada  permulaannya  merupakan hasil  pemikiran  dari  para  tokoh  kenegaraan  yang  merupakan  satu  pola  dasar  sebagai titik awal yang kemudian dibuktikan kebenarannya (Anwar, 2015).
Jelaslah bahwa sistem filsafat Pancasila bersifat koheren, dalam hubungan antar bagian  dan  pernyataannya.  Bersifat  menyeluruh,  meliputi  semua  tata  kehidupan manusia  bermasyarakat  dan  bernegara.  Bersifat  mendasar  sampai  ke  inti  mutlak  tata kehidupan. Bersifat spekulatif, merupakan praanggapan sebagai hasil perenungan pada awalnya.
Dari  uraian  tersebut  jelaslah  bahwa  Pancasila  memenuhi  syarat  sebagai  sistem ilmiah  dan  sebagai  sistem  filsafat.  Sehingga  perlu  digali  lagi  berbagai  kemungkinan sumbangan Pancasila bagi kemajuan dunia ilmiah dan kefilsafatan.

## Perspektif Budaya Pascamodern
Pancasila  sebagai  dasar  negara  Indonesia  juga  memiliki  berbagai  penafsiran yang  tidak  seragam  sebagaimana  terlihat  dari  sepanjang  sejarah  tahun  1945  hingga sekarang. Berbagai  penafsiran tersebut  pada hakikatnya merupakan usaha rasional dan filsafati  untuk  menentukan  bagaimana  Pancasila  yang  seharusnya  dalam  implementasi bermasyarakat (Sudarso, 2006). Identitas Indonesia bukan sekedar dipertahankan tetapi selalu  harus  digali  (2018).  Identitas  harus  mampu  memadukan  dua  unsur  yang kontradiktif:  tradisional  dan  modern.  Dalam  modernitas  harus  dijelaskan  sejauh  mana unsur  modern  yang  dapat  dipribumikan  dan  sejauh  mana  unsur  tradisional  yang  dapat dimodernkan.
Pancasila adalah lima nilai dasar yang berbentuk sistem nilai dan diidealisasikan sebagai  konsepsi  tentang  dasar  falsafah  Negara,  pandangan  hidup  dan  ideologi kenegaraan  bangsa  Indonesia.  Kelima  nilai  fundamenta  tersebut  adalah:  1)  Ketuhanan Yang  Maha  Esa;  2)  Kemanusiaan  yang  adil  dan  beradab;  3)  Persatuan  Indonesia;  4) Kerakyatan  yang  dipimpin  oleh  hikmat  kebijaksanaan  dalam  permusyawaratan/ perwakilan; 5) Keadilan sosial bagi seluruh rakyat Indonesia. Sejak Tanggal 18 Agustus 1945, Pancasila telah menjadi dasar falsafah negara (philosophieshe grondlag), ideologi negara  dan  pandangan  hidup  (weltanschauung)  bangsa  Indonesia.  “philosophieshe grondlag”  diartikan  sebagai  fundamen,  filsafat,  pikiran  yang  sedalam-dalamnya,  jiwa, hasrat  yang  sedalam-dalamnya  untuk  mendirikan  Indonesia  merdeka.  Disamping  itu “weltanschauung”  adalah  sebangun  dengan  filsafat  dan  ideologi  yang  berada  dalam kehidupan (Latif, 2015). Pancasila sebagai dasar falsafah negara karena kausa materiali atau asal mula bahan berasal dari agama, adat budaya bangsa Indonesia sendiri (Kaelan, 1995).
Nilai-nilai  pandangan  hidup  bangsa  yang  digali  dari  berbagai  kearifan  lokal, keagamaan  dan  nilai-nilai  kemanusiaan  ini  dijadikan  sebagai  dasar  ideologi  bangsa
“Jurnal PenKoMi : Kajian Pendidikan dan Ekonomi" Vol. 6, No. 1 Januari 2023 e-ISSN: 2614-6002
Indonesia  (Adha  &  Susanto,  2020).  Ideologi  merupakan  suatu  sistem  nilai  atau kepercayaan  yang  diterima  sebagai  fakta  atau  kebenaran  oleh  kelompok  tertentu (Hanum,  2019).  Ideologi  terdiri  dari  rangkaian  sikap  terhadap  berbagai  lembaga  dan proses  kemasyarakatan.  Ideologi  memberi  orang-orang  yang  percaya  suatu  gambaran tentang  dunia  baik  sebagaimana  adanya  maupu  seharusnya,  serta  mengatur kompleksitas  kehidupan  sampai  ke  sederhana  dan  dapat  dipahami  (Basid  &  Aulia, 2017). Ideologi juga merupakan pandangan dunia (weltanschauung) yang diorientasikan dan disistematiskan secara ilmiah filosofis (Hanum, 2019).
Ideologi  Pancasila  membawa  sumber  moral  privat  dan  komunitas  (agama, kearifan  lokal,  dan  lain-lain)  Secara  historis,  kelima  sila  Pancasila  merupakan perpaduan  dari  keragaman  keyakinan,  paham  dan  harapan  yang  berkembang  di  dalam bangsa  Indonesia  sendiri  (Latif,  2020).    Kajian  yang  di  ungkapkan  oleh  Latif  2018 bahwa  sila  pertama  merupakan  sintesis  dari  segala  aliran  agama  dan  kepercayaan,  sila kedua merupakan rumusan sintesis dari segala paham dan cita-cita sosial  kemanusiaan yang  bersifat  transnasional,  sila  ketiga  merupakan  rumusan  sintesis  dari  kebhinekaan kesukuan  ke  dalam  kesatuan  bangsa,  sila  keempat  merupakan  rumusan  sintesis  dari segal apaham mengenai kedaulatan, sila kelima merupakan rumusan sintesis dari segala paham  keadilan  sosial-ekonomi.  Nilai  fundamental  Pancasila  ini  dijabarkan  ke  dalam nilai  instrumental  di  dalam  Undang-undang  Dasar  Negara  Republik  Indonesia  Tahun 1945 dalam bentuk norma hukum dan norma lainnya (Eleanora, 2012) sehingga norma ini  masih  bersifat  umum.  Kemudian  dijabarkan  kembali  ke  dalam  nilai  praksis  berupa Undang-undang  atau  peraturan  laiinya  dan  berimplikasi  pada  tingkah  laku  bangsa  di dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan bernegara (Hanum, 2019).
Rusdiyani  (2016)  menyatakan  fenomena  yang  terjadi  saat  ini  terkait kecenderungan  perilaku  dan  kepribadian  generasi  muda  menunjukan  penurunan  dari nilai-nilai Pancasila dan terjadi kehilangan jati diri sebagai suatu individu yang berakar dari  nilai-nilai  luhur  budaya  bangsa.  Indonesia  sebagai  negara  yang  memiliki  banyak budaya  sebagai  pengarah  hidup  juga  memiliki  pancasila  sebagai  filter  segala  sesuatu dari  pengaruh  negatif  globalisasi,  sehingga  generasi  muda  memiliki  ketahanan  diri dalam  menghadapi  berbagai  tantangan  global.  Generasi  muda  menjadi  pondasi  dalam mempertahankan  nilai  etnik  dan  nasionalisnya,  dimana  identitas  suatu  bangsa  dapat memperkuat  jati  diri  yang  diharapkan  menjadi  sutau  kebanggaan  dan  percaya  diri  dan menimbulkan  rasa  percaya  diri  dalam  hal  menghadapi  derasnya  modernitas  dan globalisasi.

## Dinamika dan Pengalaman Nilai-nilai Pancasila dalam Budaya Pascamodern
Pemahaman generasi Z dalam penguatan nilai-nilai pancasila saat ini tampaknya menjadi  dinamika  penting  untuk  dikaji  lebih  lanjut.  Adapun  sudut  pandang  generasi muda  khususnya  generasi  Z  dalam  menghadapi  berbagai  tren  dan  mempertahankan nilai-nilai  Pancasila  bernuasa  budaya  lokal  baik  karena  hal  ini  memerlukan  wawasan berfikir dengan konsep universal.
“Jurnal PenKoMi : Kajian Pendidikan dan Ekonomi" Vol. 6, No. 1 Januari 2023 e-ISSN: 2614-6002
Pascamodern  sebagai  wujud  dari  Post-Modern  saat  ini  yang  melihat  segala sesuatu karena kabenaran melalui fenomena sosial. Hal tersebut juga didukung dengan sikap  seperti  cara  berbicara  dan  memberikan  klaim  juga  termaksud  suatu  “kebenaran” (Kartoli, 2020). Seperti dijelaskan oleh Harvey (1989), pemahaman tentang „kebenaran‟ mengalami  pergeseran  paradigma  dari  masa  ke  masa.  Ketika  di  era  Modernisme, „kebenaran‟ disandarkan dari segala hal mencakup material maupun empiris.
Rusdiyani  (2016)  menyatakan  beberapa  peran  yang  dapat  dilakukan  oleh generasi  muda  dalam  menanamkan  nilai-nilai  Pancasila  dalam  kehidupan bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara adalah sebagai berikut.
1. Mewariskan  nilai-nilai  ideal  Pancasila  kepada  generasi  di  bawahnya. Menyiapkan  warga  negara  yang  baik  sesuai  dengan  tuntutan  masyarakat,  bangsa, dan  negara.  Peran  ini  dapat  dimainkan  oleh  generasi  muda  dengan  membina generasi dibawahnya.  Tugas  besar  pemuda  adalah  mewariskan  nilai-nilai  ideal dalam  hal  ini Pancasila  kepada  generasi  berikutnya.  Nilai-nilai  ideal  tersebut beberapa  diantaranya adalah:  gotong  royong,  musyawarah,  nasionalisme, demokrasi Pancasila, persatuan dan kesatuan, kerjasama, identitas jati diri, budaya, dan  sebagainya.  Nilai-nilai  yang diidealkan  inilah  kemudian  diwariskan  dari  satu generasi ke generasi berikutnya.
2. Membekali diri dengan pendidikan yang berlandaskan Pancasila Pendidikan dengan Pancasila  sebagai  dasarnya  menekankan  pada  nilai-nilai  untuk menumbuhkan warga  negara  yang  baik  dan  patriotik.  Berdasarkan  hal  tersebut  perlunya generasi muda  terlibat  secara  lebih  aktif  melalui  penguatan  identitas  Indonesia  dan ketahanan  budaya  dalam  konteks  interaksi  dalam  komunitas  masyarakat  dengan membentuk  ikatan  kolektivitas,  rasa  kebersamaan  yang  melahirkan  dan menumbuhkan identitas ke-Indonesia-an dan mewariskan nilai-nilai tersebut kepada generasi selanjutnya.  Dengan  konsep  seperti  inilah  menumbuhkan  identitas  ke Indonesia-an  yang kuat  dan  membentuk  ketahanan  budaya  sebagai  benteng  yang mendasari  pengaruh apapun  dari  dampak  negatif  globalisasi  dalam  bentuk  apapun dan menguatkan nasionalisme Indonesia secara keseluruhan.
Pendidikan  dengan  Pancasila  sebagai  dasarnya  menekankan  pada  nilai-nilai untuk  menumbuhkan  warga  negara  yang  baik  dan  patriotik.  Berdasarkan  hal  tersebut perlunya generasi muda terlibat secara lebih aktif melalui penguatan identitas Indonesia dan  ketahanan budaya dalam  konteks  interaksi  dalam  komunitas  masyarakat  dengan membentuk  ikatan kolektivitas, rasa kebersamaan  yang melahirkan dan menumbuhkan identitas  ke-Indonesia-an  dan  mewariskan  nilai-nilai  tersebut  kepada  generasi selanjutnya. Dengan konsep seperti inilah menumbuhkan identitas ke-Indonesia-an yang kuat  dan  membentuk  ketahanan  budaya  sebagai  benteng  yang  mendasari  pengaruh apapun  dari  dampak  negatif  globalisasi  dalam  bentuk  apapun  dan  menguatkan nasionalisme Indonesia secara keseluruhan.
Rusdiyani (2016) menyatakan konteks pendidikan yang berlandaskan Pancasila perlu dilakukan kajian-kajian dengan kompetensi generasi muda sebagai berikut:
“Jurnal PenKoMi : Kajian Pendidikan dan Ekonomi" Vol. 6, No. 1 Januari 2023 e-ISSN: 2614-6002
a. Mengenal konsep-konsep yang berkaitan dengan kehidupan masyarakat dan lingkungannya.
b. Memiliki kemampuan dasar untuk berpikir logis dan kritis, rasa ingin tahu, inkuiri, memecahkan masalah, dan keterampilan dalam kehidupan sosia.
c. Memiliki komitmen dan kesadaran terhadap nilai-nilai sosial dan kemanusiaan
d. Memiliki kemampuan berkomunikasi, bekerjasama dan berkompetisi dalam masyarakat yang majemuk, di tingkat lokal, nasional, dan global.
Pendidikan  yang  berbasis  pada  nilai-nilai  luhur  bangsa  Indonesia,  sebagaimana yang  terkristal  dalam  Pancasila,  hendaknya  dijadikan  komitmen  bangsa  yang mencerminkan  identitas  nasional  dengan  konsep  seperti  generasi  muda  tidak  akan tercerabut  dari  akar  budayanya,  yaitu  nilai-nilai  luhur  Pancasila  yang  diaplikasikan dalam kehidupan  sehari-hari. Pendidikan  merupakan  modal  utama  dan  sangat  penting dalam menanamkan nilai-nilai Indonesia dan nasionalisme Indonesia secara keseluruhan terutama dalam menyiapkan generasi muda. Pendidikan terutama materi PKN, sejarah, dan  sebagainya akan  memperkenalkan  generasi  kepada  pengalaman  kolektif  dan  masa lalu  bangsanya. Pendidikan  juga  membangkitkan  kesadaran  dalam  kaitannya  dengan kehidupan  bersama dalam  komunitas  yang  lebih  besar,  sehingga  tumbuh  kesadaran kolektif dalam memiliki kebersamaan dalam sejarah. Proses pengenalan diri inilah yang merupakan  titik  awal  dari timbulnya  rasa  harga  diri,  kebersamaan,  dan  keterikatan ( sense of solidarity ), rasa keterpautan, dan rasa memiliki ( sense of belonging ), kemudian rasa bangga ( sense of pride ) terhadap bangsa dan tanah air sendiri.
Rusdiyani (2016) menyatakan terdapat beberapa hal yang perlu dilakukan dalam penguatan konten lokal dalam pendidikan adalah sebagai berikut:
1) Memasukkan  dan  mengkomparasikan  kajian-kajian  lokal  baik  dari  perspektif ekonomi, sejarah, sosial, budaya, geografi, dan sebagainya dalam materi pendidikan global.
2) Melakukan  analisis  permasalahan  dalam  konten  global  dengan  berangkat  dari  isu- isu lokal, nasional, dan global.
3) Melakukan filter dengan budaya dan kearifan lokal dalam konten global, sehingga dapat memperkuat ketahanan budaya dan identitas bangsa.

## KESIMPULAN
Melemahnya  pemahaman  dan  penghayatan  masyarakat  dapat  diatasi  dengan melakukan revitalisasi dan reaktualisasi nilai-nilai Pancasila. Dalam kerangka ini, nilai- nilai  Pancasila  yang memiliki  ilmu pengetahuan dan hakekat  pengetahuan dapat  dikaji melalui filsafat ilmu. Pertama, secara ontologi , Pancasila mempunyai ajaran dan nilai- nilai luhur, seperti mengembangkan sikap saling menghormati dan menyayangi sesama manusia,  di  mana  Tuhan  mempunyai  peranan  dalam  memberikan  petunjuk  pada  umat manusia. Kedua, epistemologi , Pancasila mempunyai sumber pengetahuan dan wawasan kebangsaan  yang  sudah  seharusnya  dapat  diimplementasikan  dalam  kehidupan  sehari- hari. Ketiga,  secara  aksiologi ,  nilai-nilai  Pancasila  memiliki  sumbangan  berarti  bagi
“Jurnal PenKoMi : Kajian Pendidikan dan Ekonomi" Vol. 6, No. 1 Januari 2023 e-ISSN: 2614-6002
kehidupan umat manusia, nilai-nilai luhur untuk saling membantu dan memberikan rasa keadilan sosial harus diejawantahkan dalam setiap aspek kehidupan manusia.
Oleh karena itu, pengembangan Pancasila dapat dilakukan dengan filsafat ilmu. Dalam  konteks  ini,  seorang  ilmuwan  dan  akademisi  memiliki  peran  dan  fungsi  yang sangat  signifikan  sebagai  mediator  untuk  memberikan  pemahaman  tentang  nilai-nilai Pancasila.  Melalui  kebebasan  mimbar  dan  kebebasan  akademik  yang  dikembangkan secara bertanggung jawab, telaah filsafati mengenai pengembangan Pancasila itu sangat relevan dan urgen untuk “disuarakan” oleh dunia perguruan tinggi.

## DAFTAR PUSTAKA
Adha, M. M., & Susanto, E. (2020). Kekuatan nilai-nilai Pancasila dalam membangun kepribadian  masyarakat  Indonesia . Al-Adabiya:  Jurnal  Kebudayaan  dan Keagamaan, 15(01), 121-138.
Agus,  A.  A.  (2016). Relevansi  Pancasila  sebagai  ideologi  terbuka  di  era reformasi . Jurnal Office, 2(2), 229-238. Anwar, M. (2015). Filsafat pendidikan. Kencana. Bakry, N. M. S. (1994). Orientasi Filsafat Pancasila . Yogyakarta: Liberty.
Basid, A., & Aulia, I. N. (2017). Ideologi Feminisme dalam Novel Zeina Karya Nawal El Saadawi Berdasarkan Perspektif Strukturalisme Genetik Lucius Goldmann. Diksi, 25(1).
Budisutrisna. (2006). Teori  Kebenaran Pancasila  sebagai  Dasar Pengembangan  Ilmu . Jurnal Filsafat, 39(1), 57-76.
Budisutrisna,  B.  (2017). Teori  Kebenaran  Pancasila  sebagai  Dasar  Pengembangan Ilmu. Jurnal Filsafat, 16(1), 57-76. Budisutrisna, B. (2016). Komparasi Teori Kebenaran Mo Tzu Dan Pancasila: Relevansi Bagi  Pengembangan  Ilmu  Pengetahuan  Di  Indonesia. Jurnal  Filsafat, 26(1),  1- 29.
Budisutrisna,  B.  (2017). Teori  Kebenaran  Pancasila  sebagai  Dasar  Pengembangan Ilmu. Jurnal Filsafat, 16(1), 57-76. Darmayadi, A. (2020). Tujuan Dan Fungsi Pancasila .
Eka Kurniawati, E. K., & Nurhasanah Bahtiar, N. B. (2018). Manusia Menurut Konsep Al-Quran  dan  Sains. JNSI:  Journal  of  Natural  Science  and  Integration, 1(1),  78- 94.
Eleanora,  F.  N.  (2012). Pancasila  Sebagai  Norma  Dasar  Dalam  Sistem  Hukum Indonesia. ADIL: Jurnal Hukum, 3(1), 141-165. Fuad,  F.,  Wibisono,  K.,  &  Hadi,  P.  H.  (2015). Kebenaran  Ilmiah  Dalam  Pemikiran Thomas  S.  Kuhn  Dan  Karl  R.  Popper:  Suatu  Kajian  Hermeneutika  Dan Kontribusinya Bagi Masa Depan Ilmu. Jurnal Filsafat, 25(2), 252-276. Gunawan1a,  I.,  &  Wahyudi2b,  A.  V.  (2020). The  Function  Of  Pancasila  As  A Philosophy  In  Indonesian  Science  Education  Fungsi  Filsafat  Pancasila  Dalam Ilmu Pendidikan Di Indonesia.
Harefa,  D.,  &  Sarumaha,  M.  (2020). Teori  Pengenalan  Ilmu  Pengetahuan  Alam  Sejak Dini. Pm Publisher .
Hanum,  F.  F.  (2019). Pancasila  sebagai  Paradigma  Pembangunan  Industri  4.0. Humanika: Kajian Ilmiah Mata Kuliah Umum , 19(1), 30-42.
“Jurnal PenKoMi : Kajian Pendidikan dan Ekonomi" Vol. 6, No. 1 Januari 2023 e-ISSN: 2614-6002
Harvey,  D.  (1989). The  Condition  of Postmodernity:  An  Enquiry  into  the  Origins of Cultural Change . Oxford: Blackwell. Idris, S., & Ramly, F. (2016). Dimensi Filsafat Ilmu dalam Diskursus Integrasi Ilmu .
Irawan,  I.  (2020). Sila-sila  Pancasila  terhadap  Tindakan  Korupsi .  Diakses  dari: https://binus.ac.id/character-building/pancasila/sila-sila-pancasila-terhadap- tindakan-korupsi/.
Kaelan. (1995). Pancasila Yuridis Kenegaraan . Paradigma: Yogyakarta.
Kartoli,  K.,  &  Risman,  H.  (2020). Pemahaman  Tren  Saat  Ini  Sebagai  Langkah  Awal Penguatan Nilai-Nilai Pancasila . Mimbar Agama Budaya, 37(1), 1-7. Kirom,  S.  (2011). Filsafat  Ilmu  dan  Arah  Pengembangan  Pancasila:  Relevansinya dalam Mengatasi Persoalan Kebangsaan . Jurnal Filsafat, 21(2), 99-117. Latif,  Y.  (2018). Identitas  keindonesiaan  dan  aktualisasi  Pancasila  bagi  generasi milenial di era digital. Jurnal Lemhannas RI, 6(1), 5-19. Latif, Y. (2020). Reaktualisasi Pancasila .
Mauludi,  A.,  Adilfi,  R.  A.,  &  Aulia,  F. Transformasi  Ideologi  Pancasila  Di  Era Revolusi Industri 4.0.
Mudhofir, A. (1996 ). Pancasila Sebagai Sistem Kefilsafatan . Jurnal Filsafat, 1(1), 9-13. Mudhofir,  A.  (2006). Pancasila  sebagai  pokok  pangkal  sudut  pandang  bagi  ilmu menurut Notonagoro. Jurnal Filsafat, 16(1), 27-33. Rachlan, E. R. (2019). Filsafat Dalam Manajemen Pendidikan . Media Nusantara, 16(1), 123-138.
Ridwan, A. (2013). Filsafat Komunikasi .
Riyana,  C.  (2008). Peranan  teknologi  dalam  pembelajaran . Universitas  Indonesia,
Jakarta.
Rustan,  E.  (2018). Budaya  Leluhur  dalam  Memperkukuh  Tatanan  Masyarakat  di  Era Globalisasi.
Rusdiyani, E. (2016). Pembentukan Karakter dan Moralitas bagi Generasi Muda yang Berpedoman  pada  Nilai-nilai  Pancasila  serta  Kearifan  Lokal .  Prosiding Seminar Nasional Pendidikan Kewarganegaraan 2016.
Safitri, R. (2021). Konsep Pancasila Sebagai Sistem Filsafat . OSF Preprints, 1-18. Samekto,  F.  A.  (2019). Menelusuri  akar  pemikiran  hans  kelsen  tentang stufenbeautheorie dalam pendekatan normatif-filosofis . Jurnal Hukum Progresif, 7(1), 1-19.
Sudarso, S. (2006). Pengembangan Sistem Filsafat Pancasila . Jurnal Filsafat, 16(1), 42- 56.
Sulaiman,  A.  (2015). Pendidikan  Pancasila  dan  Kewarganegaraan . Bandung:  CV. Arfino Raya.
Supriatna, F. S., & Husain, S. (2020). Kontribusi Filsafat Perenial Sayyed Hossein Nasr Terhadap  Sains  Modern. Prosiding  Konferensi  Integrasi  Interkoneksi  Islam  dan Sains, 2, 177-183.
Sinta, M. (2021). Landasan Ontologis Filsafat Pancasila.
Wilujeng, S. R. (2013). Filsafat, Etika dan Ilmu: Upaya Memahami Hakikat Ilmu dalam Konteks Keindonesiaan. Humanika, 17(1), 79-90.