## AL-QUR’AN DAN EKONOMI: PEMBACAAN SEMANTIKA
Muhammad Saifullah saifullahmuhammad94@gmail.com

## Abstract
My  aim  in  this  article  is  to  delineate  the  Quranic intentional  in  regard  with  economy  which  in  Marx’s  basic assumption  lies  on  the  base  of  structure  of  society.  The  position remains a deep impact, that’s how the human attitude determined by one thing, economy. One does not work except for economy. Human  daily  life  or  superstructure,  Marx  said,  determined  by what called as “base structure” overall. Beside the article want to question  the  thesis,  it  also  desire  to  analyse  in  the  scope  of Quranic  world  view  concerning  economy:  does  it  reside  in  the base of structure or just as the complement. As the goal is world view, thus, the article will employ semantics to cut open the case.

## Abstrak
Tujuan  dalam  artikel  ini  adalah  untuk  menggambarkan maksud  dari  al-Qur'an  sehubungan  dengan  ekonomi,  dimana asumsi  dasar  Marx,  meletakkannya  dalam  dasar  struktur masyarakat.  Posisi  ini  akan  berdampak  mendalam,  begitulah sikap  manusia,  ditentukan  oleh  satu  hal,  yakni  ekonomi.  Segala sesuatu tidak akan berfungsi kecuali dengan ekonomi. Kehidupan sehari-hari  manusia  atau  superstruktur,  kata  Marx,  ditentukan oleh  apa  yang  disebut  sebagai  "struktur  dasar"  secara keseluruhan.  Artikel  ini  juga  ingin  mempertanyakan,  serta  ingin menganalisis  dalam  lingkup  pandangan  dunia  al-Qur’an  tentang ekonomi:  apakah  ia  berada  di  dasar  struktur  atau  hanya  sebagai pelengkap. Karena tujuannya pada pandangan dunia, maka artikel ini akan menggunakan semantik untuk membongkar kasusnya.
Keywords : Quranic, Economy, Base Structure, and Semantics

## A. Pendahuluan
Artikel  ini  mencoba  untuk  melihat  bagaimana  al-Qur’an memposisikan  ekonomi  dalam  struktur  masyarakat. 1 Jika  Karl Marx  meletakkan  ekonomi  sebagai base yang  menentukan s uperstructure, 2 maka  apakah  al-Qur’an  melakukan  hal  senada? Itulah  kiranya  pertanyaan  mendasar  artikel  ini  memilih  ekonomi sebagai  titik  bidik.    Diletakkannya  ekonomi  pada  level base bukan  hadir  tanpa  konsekuensi.  Ini  berdampak  pada  banyak  hal yang  tidak  sederhana.  Yang  paling  jelas  adalah  kesimpulan  jika segala aktivitas yang dilakukan manusia selama ini berporos pada ekonomi.  Pergerakan  keseharian  manusia  bukanlah  lantaran  apa pun  kecuali  ekonomi.  Banyak  pejuang  mengorbankan  nyawanya juga sama, mereka melakukannya demi ekonomi.
Gaya  penulisan  dalam  artikel  ini  merasa  cocok  untuk meminjam  semantika  Izutsu  sebagai  pisau  bedah.  Kenyataan bahwa ia akan membawa artikel pada pembacaan sejak pra-Islam sampai  pasca-Islam  pada  satu  sisi  dan  mengandaikan  siapa  saja guna  mendapatkan  pandangan  dunia  al-Qur’an  merupakan  salah satu  alasan  mengapa  demikian.  Sebagai  pertimbangan,  ada  juga nama  Althusser  dengan ideological  state  apparatuses- nya  untuk memudahkan penelitian. 3
Karena  pembacaan  semantika,  maka  al-Qur’an  yang penulis  maksud  terbatas  pada  kata mal. Dengan  ungkapan  lain, maksud  dari  ekonomi  dalam  artikel  terwakili  dengan mal. Ini berdasarkan asumsi bahwa di antara lainnya, ia lebih sesuai untuk merepresentasikan  makna  ekonomi  sebagaimana  orang-orang maksud, terutama Marx dan Althusser.
1 Ekonomi  yang  dimaksud  di  sini  berkenaan  dengan  alat  produksi  dan hubungan  produksi.  Jika  diseret  ke  ruang  lebih  lebar,  masuk  pula  padanya perkara  distribusi  dan  konsumsi  barang.  Lihat,  Franz  Magnis  Suseno, Pemikiran  Karl  Marx:  dari  sosialisme  utopis  ke  perselisihan  revisionism (Jakarta: Grammedia Pustaka, 2005), 181-187.
2 Dengan  istilah  lain,  sesuatu  yang  bergantung  ini  disebut  sebagai superstructure .  Superstructure  ini  mencakup  beberapa  hal  seperti  institusi hukum,  politik,  budaya,  kegiatan  masyarakat  dan  sebagainya.  Ini  merupakan salah  satu  asumsi  Marx  dalam  menelorkan  teori  kelas  sosial  dan  kesadaran palsunya.  Lihat  Franz  Magnis  Suseno, Pemikiran  Karl  Marx:  dari  sosialisme utopis ke perselisihan revisionism. , 143. Bandingkan dengan Andi M. Ramly, Peta Pemikiran Karl Marx: Materialisme Dialektik dan Materialisme Historis, cet. Ke-6 (Yogyakarta: LKiS, 2009), 80.
3 Bisa dibuktikan dari judul yang dipakainya. Lihat, Lois Althusser, On The Reproduction Of Capitalism: Ideology And Ideological State Apparatuses (New York: Verso Books, 2014).

## B. Mal dan al-Qur’an
Lebih  dalam  tentang mal dan  ekonomi,  orang  bisa mengamatinya pada surah al-Syuara’ (26): 88 sebagai  salah satu hipotesis.  Dilihat  dari  hubungannya  dengan  beberapa  ayat  di sekitarnya,  ia  menginformasikan  bahwa  pasti  ada  waktu  tertentu ketika mal dan pengikut sebagai simbol kekuasaan ( banun ) sama sekali tidak berguna.
Di  samping  itu,  diamati  dari  beberapa  ayat  tentang kesenangan  sementara  (al-Kahfi  [18]:  46)  dan  sejenisnya,  maka jelas di sini jika al-Qur’an memiliki pandangannya tersendiri soal ekonomi dalam struktur masyarakat.
Bisa  juga  dari  surah  al-Naml  (27)  ayat  36  tentang dianggapnya mal pemberian  Bilqis  sebagai  penghinaan  oleh Sulaiman. Pada ayat  ini berikut beberapa ayat  lain di  sekitarnya, orang bisa segera mendapati paling tidak tiga gambaran yakni :
Pertama bahwa  wacana  ekonomi  ( mal )  usai  ada  di  masa Sulaiman. Kedua relasi  yang  inheren  antara mal dengan kekuasaan  ( al-muluk ). Ketiga, sebagaimana  dituliskan,  Sulaiman tidaklah  menganggap  bahwa mal pemberian  Bilqis  sebagai hadiah  yang  patut  dirayakan,  tapi  justeru  sebaliknya.  Tidak  bisa tidak,  bagaimana  respon  Sulaiman  ini  merupakan  cermin  dari pandangan masyarakatnya atas ekonomi kala itu secara umum.
Al-Qur’an  mengulang  kata mal sebanyak  delapan  puluh enam  (86)  kali  dengan  derivasi  antara al-mal,  malan,  maluhu, maliyah,  al-amwal,  amwala,  amwalikum,  amwaluna, dan amwaluhum.
Dari  semua  ayat-ayat  tersebut,  kiranya  hanya  ada beberapa  yang  dicantumkan  dan  dibahas  lebih  fokus  di  sini sebagai  sampel 4 ,  antara  lain  :  al-Baqarah  (2):  155,  al-Fajr  (89): 20, al-Baqarah (2): 247, al-Qalam (68): 14, al-Anam (6): 152, al- Isra’ (17): 34, al-Kahfi (18): 46, al-Mu’minun (23): 55, al-Taubah (9): 55, al-Baqarah (2): 177, al-Syuara’ (26): 88, al-Nur (24): 33, dan al-Naml (27): 36.
Asumsinya,  beberapa  ayat  di  muka  sudah  cukup  untuk disebut sebagai representasi. Redaksinya sebagai berikut: مُكَّنَوُلْ بَنَلَو ِلٰوْمَْلْا َنِّم  ٍصْقَ نَو  ِعوُْلْاَو  ِفْوَْلْا َنِّم ٍءْىَشِب ِتٰرَمَّثلاَو  ِسُفنَْلْاَو ۗ َنيِِبِّٰصلا ِرِّشَبَو 4 Fuad  Abdul  Baqi, al-Mu’jam  al-Mufahras  li  Alfadz  al-Qur’an  al- Karim (Kota: Dar el-Fikr, 1981), 682.

## Artinya  “
Dan  sungguh  akan  Kami  berikan  cobaan kepadamu,  dengan  sedikit  ketakutan,  kelaparan,  kekurangan harta,  jiwa  dan  buah-buahan  dan  berikanlah  berita  gembira kepada orang-orang yang sabar ” (Q.S al-Baqarah [2]: 155).
اًَّجَ اًّبُح َلاَمْلا َنوُّبُِتَُو
Artinya  “ Dan  kamu  mencintai  harta  benda  dengan kecintaan yang berlebihan” (Q.S al-Fajr [89]: 20)
َلاَقَو اًكِلَم  َتوُلاَط  ْمُكَل  َثَعَ ب  ْدَق َو َّللا  َّنِإ  ْمُهُّ يِبَن  ْمَُلَ ۗ ُوَل  ُنوُكَي َّٰنََّأ اوُلاَق ُّقَحَأ ُنَْنََو اَنْ يَلَع  ُكْلُمْلا َنِّم ًةَعَس  َتْؤُ ي َْلََو ُوْنِم  ِكْلُمْلاِب ِلاَمْلا ۗ َّنِإ  َلاَق َو َّللا ُهَداَزَو ْمُكْيَلَع ُوٰىَفَطْصا ۥ ِمْلِعْلا  ِفِ ًةَطْسَب ِمْسِْلْاَو ۗ ُوَكْلُم ىِتْؤُ ي ُو َّللاَو ۥ ُءآَشَي نَم ۗ ُو َّللاَو ٌميِلَع ٌعِسٰو Artinya  :  “ Nabi  mereka  mengatakan  kepada  mereka: "sesungguhnya Allah telah mengangkat Thalut menjadi rajamu." mereka  menjawab:  "bagaimana  Thalut  memerintah  Kami, padahal  Kami  lebih  berhak  mengendalikan  pemerintahan  dari padanya,  sedang  diapun  tidak  diberi  kekayaan  yang  cukup banyak?"  Nabi  (mereka)  berkata:  "sesungguhnya  Allah  telah memilih  rajamu  dan  menganugerahinya  ilmu  yang  Luas  dan tubuh  yang  perkasa."  Allah  memberikan  pemerintahan  kepada siapa  yang  dikehendaki-Nya  dan  Allah  Maha  Luas  pemberian- Nya lagi Maha mengetahui” (Q.S al-Baqarah (2): 247).
َينِنَبَو  ٍلاَم اَذ َناَك نَأ
Artinya  :  “ Karena  Dia  mempunyai  (banyak)  harta  dan
anak”. (Q.S al-Qalam [68]: 14). اوُبَرْقَ ت  َلََو ۗ َلاَم ِميِتَيْلا َّلَِإ ِتَّلاِب َىِى ُنَسْحَأ َّٰتَح َغُلْ بَ ي ُهَّدُشَأ ۥ ۗ ُفْوَأَو او َلْيَكْلا َناَزيِمْلاَو ِطْسِقْلاِب ۗ َلَ ُفِّلَكُن اًسْفَ ن َّلَِإ اَهَعْسُو ۗ اَذِإَو ْمُتْلُ ق اوُلِدْعاَف ْوَلَو َناَك اَذ َٰبْرُ ق ۗ ِدْهَعِبَو ِو َّللا اوُفْوَأ ۗ ۗ ْمُكِلٰذ مُكٰىَّصَو ِوِب ۦ ْمُكَّلَعَل َنوُرَّكَذَت Artinya : “ Dan janganlah kamu dekati harta anak yatim, kecuali  dengan  cara  yang  lebih  bermanfaat,  hingga  sampai  ia dewasa  dan  sempurnakanlah  takaran  dan  timbangan  dengan adil.  Kami  tidak  memikulkan  beban  kepada  sesorang  melainkan sekedar  kesanggupannya  dan  apabila  kamu  berkata,  Maka hendaklah kamu berlaku adil, Kendatipun ia adalah kerabat(mu), dan penuhilah janji Allah. yang demikian itu diperintahkan Allah kepadamu agar kamu ingat ” (Q.S al-Anam [6]: 152).
اوُبَرْقَ ت  َلََو َلاَم
ُهَّدُشَأ َغُلْ بَ ي َّٰتَح ُنَسْحَأ َىِى  ِتَّلاِب  َّلَِإ ِميِتَيْلا
ۥ ۗ اوُفْوَأَو ِدْهَعْلاِب ۗ َّنِإ َدْهَعْلا َناَك ًلَؤُُ ْسَم Artinya  “ Dan  janganlah  kamu  mendekati  harta  anak yatim, kecuali dengan cara yang lebih baik (bermanfaat) sampai ia  dewasa  dan  penuhilah  janji,  sesungguhnya  janji  itu  pasti diminta pertanggungan jawabnya” (Q.S al-Isra’ [17]: 34).
اَيْ نُّدلا ِةٰوَ يَْلْا ُةَنيِز َنوُنَ بْلاَو ُلاَمْلا ۗ ُتٰيِقٰبْلاَو ُتٰحِلّٰصلا ٌرْ يَخ َدنِع َكِّبَر اًباَوَ ث ٌرْ يَخَو ًلَمَأ Artinya  :  “ Harta  dan  anak-anak  adalah  perhiasan kehidupan  dunia  tetapi  amalan-amalan  yang  kekal  lagi  saleh adalah  lebih  baik  pahalanya  di  sisi  Tuhanmu  serta  lebih  baik untuk menjadi harapan” (Q.S al-Kahfi [18]: 46).
ِوِب مُىُّدُِنَّ اََّنََّأ َنوُبَسَْيََأ ۦ نِم ٍلاَّم َينِنَبَو Artinya  :  “ Apakah  mereka  mengira  bahwa  harta  dan anak-anak  yang  Kami  berikan  kepada  mereka  itu” (Q.S  al- Mu’minun [23]: 55). ْمُىُدٰلْوَأ  َلََو ْمُُلَٰوْمَأ  َكْبِجْعُ ت  َلَف ۗ اََّنَِّإ ُديِرُي ُو َّللا مُهَ بِّذَعُ يِل اَِبِ ِفِ ِةٰوَ يَْلْا اَيْ نُّدلا َقَىْزَ تَو ْمُهُسُفنَأ ْمُىَو َنوُرِفٰك Artinya  :  “ Maka  janganlah  harta  benda  dan  anak-anak mereka  menarik  hatimu.  Sesungguhnya  Allah  menghendaki dengan (memberi) harta benda dan anak-anak itu untuk menyiksa mereka  dalam  kehidupan  di  dunia  dan  kelak  akan  melayang nyawa  mereka,  sedang  mereka  dalam  keadaan  kafir” (Q.S  al- Taubah [9]: 55).
َسْيَّل ِبِرْغَمْلاَو  ِقِرْشَمْلا َلَبِق ْمُكَىوُجُو اوُّلَوُ ت نَأ َِّبِْلا ِو َّللاِب  َنَماَء ْنَم َِّبِْلا َّنِكٰلَو ِرِخاَءْلا  ِمْوَ يْلاَو ِِّبَّنلاَو  ِبٰتِكْلاَو ِةَكِئٰلَمْلاَو ۦ ٰىَلَع  َلاَمْلا ىَتاَءَو َن ِوِّبُح ۦ َٰبْرُقْلا ىِوَذ َنْباَو َينِكٰسَمْلاَو ٰىَمٰتَيْلاَو َةٰوَلَّصلا َماَقَأَو  ِباَقِّرلا  ِفَِو َينِلِئآَّسلاَو ِليِبَّسلا َةٰوَكَّزلا ىَتاَءَو اوُدَهٰع اَذِإ ْمِىِدْهَعِب َنوُفوُمْلاَو ۗ ِسْأَبْلا َينِحَو ِءآَّرَّضلاَو ِءآَسْأَبْلا  ِفِ َنيِِبِّٰصلاَو ۗ وُأ اوُقَدَص َنيِذَّلا َكِئٰل ۗ َنوُقَّ تُمْلا ُمُى َكِئٰلوُأَو

## Artinya  :  “
Bukanlah  menghadapkan  wajahmu  ke  arah timur  dan  barat  itu  suatu  kebajikan,  akan  tetapi  Sesungguhnya kebajikan  itu  ialah  beriman  kepada  Allah,  hari  Kemudian, malaikat-malaikat,  kitab-kitab,  nabi-nabi  dan  memberikan  harta yang  dicintainya  kepada  kerabatnya,  anak-anak  yatim,  orang- orang  miskin,  musafir  (yang  memerlukan  pertolongan)  dan orang-orang  yang  meminta-minta  dan  (memerdekakan)  hamba sahaya,  mendirikan  shalat,  dan  menunaikan  zakat  dan  orang- orang  yang  menepati  janjinya  apabila  ia  berjanji,  dan  orang- orang  yang  sabar  dalam  kesempitan,  penderitaan  dan  dalam peperangan.  mereka  Itulah  orang-orang  yang  benar  (imannya) dan mereka Itulah orang-orang yang bertakwa” (Q.S al-Baqarah [2]: 177).
َنوُنَ ب  َلََو ٌلاَم ُعَفنَي  َلَ َمْوَ ي
Artinya  : ”(Yaitu)  di  hari  harta  dan  anak-anak  laki-laki tidak berguna” (Q.S al-Syuara’ [26]: 88).
ِوِلْضَف نِم ُو َّللا ُمُهَ يِنْغُ ي  َّٰتَح اًحاَكِن  َنوُدَِيَ  َلَ  َنيِذَّلا  ِفِفْعَ تْسَيْلَو ۦ ۗ َنيِذَّلاَو َنوُغَ تْبَ ي َبٰتِكْلا اَِّمِ ْتَكَلَم ْمُكُنْٰيَْأ ْمُىوُبِتاَكَف ْنِإ ْمُتْمِلَع ْمِهيِف اًرْ يَخ ۗ مُىوُتاَءَو نِّم ِلاَّم ِو َّللا ىِذَّلا ٰىَتاَء ْمُك ۗ َلََو اوُىِرْكُت ْمُكِتٰيَ تَ ف ىَلَع ِءآَغِبْلا ْنِإ َنْدَرَأ اًنُّصََتُ اوُغَ تْبَتِّل َضَرَع ٰوَ يَْلْا ِة اَيْ نُّدلا ۗ نَمَو َّنُّهىِرْكُي َّنِإَف َو َّللا نِم ِدْعَ ب َّنِهِىٰرْكِإ ٌروُفَغ ٌميِحَّر Artinya  :  “ Dan  orang-orang  yang  tidak  mampu  kawin hendaklah menjaga kesucian (diri)nya,  sehingga Allah memampukan  mereka  dengan  karunia-Nya  dan  budak-budak yang  kamu  miliki  yang  menginginkan  perjanjian,  hendaklah kamu buat Perjanjian dengan mereka, jika kamu mengetahui ada kebaikan  pada  mereka,  dan  berikanlah  kepada  mereka sebahagian  dari  harta  Allah  yang  dikaruniakan-Nya  kepadamu dan  janganlah  kamu  paksa  budak-budak  wanitamu  untuk melakukan  pelacuran,  sedang  mereka  sendiri  mengingini kesucian, karena kamu hendak mencari keuntungan duniawi. dan Barangsiapa  yang  memaksa  mereka,  maka  sesungguhnya  Allah adalah  Maha  Pengampun  lagi  Maha  Penyayang  (kepada mereka) sesudah mereka dipaksa itu ” (Q.S al-Nur [24]: 33) ِنٰىَتاَء آَمَف  ٍلاَِبِ ِنَنوُّدُِتَُأ  َلاَق َنٰمْيَلُس َءآَج اَّمَلَ ف ۦ ََ ُو َّللا ٌرْ يَخ آَِّّمِ مُكٰىَتاَء ْلَب مُتنَأ ْمُكِتَّيِدَِبِ َنوُحَرْفَ ت

## Artinya  :  “
Maka  tatkala  utusan  itu  sampai  kepada Sulaiman,  Sulaiman  berkata:  "Apakah  (patut)  kamu  menolong aku  dengan  harta?  Maka  apa  yang  diberikan  Allah  kepadaku lebih  baik  daripada  apa  yang  diberikan-Nya  kepadamu;  tetapi kamu merasa bangga dengan hadiahmu” (Q.S al-Naml [27]: 36). Lewat  kata mal, tiga belas ayat  di  atas akan dibedah dari tiga  sisi.  Yaitu  makna  dasar-relasional,  sinkronik-diakronik,  dan worldview al-Qur’an. Pertama , mengandaikan analisis sintagmatik  serta  paradigmatik  dalam  menentukan  makna relasionalnya. Kedua ,  menyaratkan  bagaimana  kondisi  kata mal dari  masa pra - quranic sampai post-quranic serta  suatu  medan semantik,  bahkan  kosakata,  yang  di  dalamnya  termuat  kata-kata kunci berikut satu kata fokus yang tidak lain mal itu sendiri. 5
Adapun ketiga mengharuskan siapa pun untuk menganalisa bagaimana al-Qur’an sendiri melihat mal
berdasarkan  dua  poin  sebelumnya.  Satu  lagi:  pada  setiap  poin, terutama kedua, akan dilihat pula bagaimana mal diposisikan oleh masing-masing  masyarakatnya.  Apakah  sebagai base seperti Marx atau tidak, salah satunya.

## C. Makna Dasar
Secara  umum,  berpijak  dari  beberapa  ayat  di  atas, mal memiliki  pengertian  yang  lentur  dan  berubah-ubah  tergantung konteksnya.  Dalam  satu  masyarakat,  air  misalnya,  itu  bisa menjadi mal. Akan tetapi, di masyarakat lain bukan.
Masyarakat  pertama  menjadikan  air  sebagai mal, sebab kondisi  geologis  desa  mereka  tandus  dan  tidak  ada  sumber  air sehingga  air  diperdagangkan,  namun,  bisa  jadi,  di  masyarakat kedua, kondisi geologisnya lebih menguntungkan sehingga air di sana  melimpah.  Untuk  itu,  di  sini  disebut  bahwa mal memiliki banyak arti.
Namun,  meskipun  demikian,  dilihat  dari  polanya,  orang bisa  menemukan  bahwa mal adalah  segala  sesuatu  yang  disukai manusia. 6 Adapun mengenai bentuknya, itu tergantung waktu dan wilayah  masing-masing.  Yang  pasti,  ia  selalu  bisa  mengambil hati manusia.
5 Toshihiko  Izutsu, God  and  Man  in  the  Quran:  Semantics  of  the Quranic  Weltanschauung, cetakan  kedua  edisi  baru (Tokyo:  Keio  University Press, 2008), 42.
6 Abd.  Salam  Arif,  “Konsep  al-Mal  dalam  Perspektif  Hukum  Islam (Studi Terhadap Ijtihad Fuqaha)” dalam, al-Mawarid, edisi IX, 49.
Ini  menjadi  masuk  akal  jika mal yang  dimaksud  terbatas pada  sesuatu  yang  tampak,  bisa  dimiliki,  dan  mengandung  nilai. Dalam  artian,  saat  disepakat  kalau  maksud mal di  sini mengecualikan  sesuatu  yang  non-fisik,  maka  wajar  mengapa  ia dipahami secara luas sebagai sesuatu yang disukai manusia.
Dari  segi  gramatika,  kata mal berakar  dari  kata mawala atau  bisa  juga maul. 7 Adapun  arti  dari  kata  tersebut  disejajarkan dengan  kalimat tamawwala  al-rajulu atau  seorang  lelaki  telah mengambil  harta  dan  kata yamalu  al-rajulu, seorang  lelaki  yang tengah  memiliki  banyak  harta.  Dengan  lain  ungkapan,  kata mawala— yang berasal dari mala-yamalu— 8 bermakna dasar harta itu sendiri.
Harta yang bisa diambil nilainya dan dimiliki. Untuk yang terakhir,  ini  bisa  diamati  dalam  kalimat tamawwala yang  berarti ittakhadza atau  mengambil.  Lumrahnya,  sesuatu  yang  diambil bukanlah  sesuatu  yang  abstrak,  tetapi  sesuatu  yang  memang  ada wujudnya. Kenyataan bahwa pada masa al-Qur’an ketika disebut mal, maka  konotasinya  pada  domba,  unta,  dan  semacamnya merupakan alasan lain mengapa demikian.
Hal senada bisa dijumpai dalam surat al-Fajr (89): 20. Di situ tertulis  “ wa  tuhibbuna  al-mala  hubban  jamman ”, dan kamu sekalian  mencintai  harta  dengan  berlebihan.  Secara  tersirat,  ia bisa  dipahami  bahwa  yang  disebut  “manusia”  adalah  mereka yang  mencintai  harta  sebab  memang  itulah  fitrahnya.  Bukti lainnya  tampak  pada  bagaimana  al-Qur’an,  terutama  surah  al- Baqarah  (2):  155,  kerap  menguji  manusia  melalui  harta.  Pada ayat  terukir  “ wa  naqsin  min  al-amwal ”,  kekurangan  harta  dan secara  bersamaan  juga.  Ini  membuktikan  bahwa mal yang dimaksud jelaslah yang memiliki wujud atau materi, bukan ide. 9
Jadi, lewat beberapa uraian di atas, orang bisa memahami mal sebagai segala sesuatu yang bisa dimiliki dan berharga. Soal kepemilikan, tentu di dalamnya ada aktivitas produksi, distribusi, dan konsumsi.
7 Ibnu  Faris,  “Mu’jam  Maqayis  al-Lugah” , dalam, software  shameela ebook , versi 3.47.
8 Dalam  versi  lain,  ini  bisa  juga  berbentuk mala-yamulu. Lihat  Ibnu Mandzur, Lisan al-Arab (Kairo: Dar el-Maarif, 1119 H), 4300.
9 Ini  bisa  dibuktikan  lebih  dengan  pertanyaan:  mengapa  kata  tersebut disejajarkan dengan kata “ anfus ”, jiwa yang notabene sebagai sesuatu abstrak.
Pada  kasus  pengertian  yang  digunakan  Ibnu  Mandzur misalnya,  orang  yang  dimaksud  ( al-rajul )  bisa  berposisi  sebagai pemilik  produksi  atau  bisa  pula  pihak  yang  mengonsumsi.  Ia membeli  kemudian  memilikinya.  Hal  senada  bisa  diamati  pula pada penyediaan jasa bagi para pedagang luar Makkah yang ingin melewati Makkah oleh Quraish. 10 Jika pertama lebih pada barang, maka kedua jasa.
Dari  sudut  pandang  berbeda,  kata mal juga  seringkali disejajarkan dengan hak milik seseorang, yaitu antara harta benda dan  kepemilikan.  Abdul  Salam  Arif  misalnya,  dalam  salah  satu tulisannya,  dia  memandang  bahwa  hak  cipta  karya  merupakan bagian dari mal. Meskipun hak cipta karya bukanlah sesuatu yang konkret,  Abdul Salam Arif bersikukuh menyimpulkan bahwa itu adalah bagian dari mal— yang pasti dengan argument tertentu. 11
Sebagai  tambahan,  berbicara  struktur,  individu,  dan determinasi,  maka  sudah  barang  tentu  berbincang  pula  soal realitas yang benar-benar nyata.
Dengan  ungkapan  lain,  relasi  antara  tiga  unsur  inti peradaban  di  muka  baru  mungkin  bisa  bekerja  ketika  di bawahnya  ada  poros  yang  riil.  Asumsinya,  ketika  poros  mereka tidak  nyata  bagaimana  mungkin  mereka  menyebut  dirinya sebagai  nyata.  Pada  titik  ini,  adalah  tepat  ketika mal yang dimaksud bukan sekadar ide, abstrak, tapi materi.
10 Muhammad  Saifullah, Pesan  Kedua  Muhammad  Saw (Yogyakarta: Editie Pustaka, 2016), 14.
11 Abdul Salam Arif memiliki kesimpulan demikian sebab asumsi dasar yang  dipakai  orientasinya  lebih  pada  manfaat  dari  sesuatu,  bukan eksistensinya.  Dengan  lain  ucapan,  meskipun  ada  sesuatu  yang  tidak  konkrit, tetapi dia memiliki manfaat, itu adalah termasuk dari harta yang akan menjadi sebuah pelanggaran jika itu direnggut. Lihat  Abd. Salam Arif, “Konsep al-Mal dalam  Perspektif  Hukum  Islam  (Studi  Terhadap  Ijtihad  Fuqaha)”  dalam, al- Mawarid, edisi IX, 53.

## D. Makna Relasional
Secara sintagmatis, kata mal tidak bisa dilepaskan begitu saja  dengan  sekurangnya  tiga  kata,  yakni khauf,  ju’, dan naqs. Kenyataan bahwa dalam beberapa ayat, al-Baqarah (2): 155 salah satunya,  mereka  sering  berada  di  samping  kata mal merupakan salah  satu  alasan  mengapa  bisa  demikian.  Dan  secara  umum, sebab ini berbicara sintagmatis, maka tiga kata tersebut memiliki pola bertentangan dengan maksud mal sendiri.
Imam  Tabari  memahami  tiga  kata  tersebut  sebagai beberapa  bentuk  ujian  yang  diberikan  Tuhan  kepada  manusia. Suatu ujian yang salah satu tujuannya adalah untuk melihat siapa mereka  yang  benar-benar  membumikan  perilaku  Nabi  dan  siapa yang tidak. Dengan lain  ucapan, ini sejenis seleksi,  barang siapa yang  berhasil,  maka  dia  lolos  seleksi.  Lebih  lanjut,  Tabari menyebutkan  bahwa  jalan  terbaik  untuk  mudah  lolos  dalam seleksi  tersebut  adalah  dengan shabr atau  sabar.  Oleh  Tabari, baik  itu khauf,  ju’ atau  pun naqs dipahami  sebagai  suatu  ujian, imtihan, yang harus ada demi kualitas manusia. 12
Di  waktu  yang  berbeda,  Imam  Suyuti  melihat  ketiganya secara  lebih  detail. Khauf, oleh Suyuti diartikan sebagai “takut”, yakni  takut  terhadap  musuh,  siapa  dan  apa  pun  itu.  Adapun ju’ sebagai qaht, “musim  paceklik”,  satu  waktu  yang  di  situ  hujan lama  tidak  turun  sehingga  berdampak  pada  persediaan  pangan yang  semakin  menipis.  Dalam  artian,  maksud  dari ju’ bukanlah lapar  secara  personal,  tetapi  kelaparan  secara  komunal.  Adapun kata naqs, sebab  sering  disejajarkan  dengan  kata mal, maka maksud darinya adalah al-hulk atau sebut saja “miskin”, baik itu miskin  sebab  bangkrut  atau  memang  miskin  sebab  murni kekurangan harta. 13
Walhasil, jika disejajarkan dengan tiga kata tersebut, kata mal bisa dipahami sebagai suatu kondisi netral atau zona nyaman. Di  sini, mal bukan  saja  berarti  suatu  harta  sebagai  simbol kekayaan, tetapi juga sebagai suatu kondisi. Ini bisa terjadi sebab, kata mal sering  dilawankan  dengan  kata-kata  yang  konotasinya pada kondisi tidak stabil, seperti khauf, dan teman-temannya.
12 Imam  Tabari, Jami’  al-Bayan  ‘an  Ta’wil  ay  al-Qur’an, jilid  1
(Beirut: Mu’assasah al-Risalah, 1994) , 437-438.
13 Imam  Suyuti  dan  Imam  Mahalli, Tafsir  al-Jalalain  al-Muyassar
(Beirut: Maktabah Lebanon, 2003), 24.
Dengan bahasa identik,  berporos pada makna dasarnya— segala  sesuatu  yang  bisa  dimiliki  dan  berharga—al-Qur’an  pun membentuk mal sebagai  sesuatu  yang  berkonotasi  keadaan, kondisi. Ini tidak saja menjelma kondisi individu, tapi juga sosial.
Ketika  ada  satu  orang  yang  tengah  merasakan  kenyamanan  luar biasa melalui secangkir kopi misalnya, maka secara bersamaan, ia memiliki mal. Begitu  juga  dengan  masyarakat.  Untuk  yang terakhir,  boleh  disebut  sebagai  suatu  kondisi  ketika  demokrasi deliberatif  berjalan  optimal  di  dalamnya,  meminjam  bahasanya Habermas. 14
Selanjutnya,  dilihat  dari  sisi paradigmatik, kata mal tertaut  mesra  dengan  paling  tidak  dua  kata.  Yaitu al-ilm dan banun. Fakta  bahwa  dua  kata  tersebut  memiliki  kemiripian makna  dengan mal adalah  salah  satu  alasan  mengapa  harus keduanya.  Selain  itu,  khusus  untuk  kata  kedua,  ia  seringkali dipasangkan  dengan  kata mal dalam  banyak  keadaan.  Salah satunya  adalah  bahwa  baik  itu mal atau banun merupakan  dua entitas  yang  memiliki  potensi  besar  menjerumuskan  siapa  pun pada jalan yang tidak tepat.
Untuk  kata  kedua, banun, Imam  Suyuti  tidak  saja melihatnya  sebagai  kata  yang  bermakna walad atau  “anak”. Tetapi  jauh  di  balik  itu,  yakni  sebagai  sesuatu  yang  indah  dan menggoda.  Dalam  tafsirnya,  ia  bilang,  “ Yatajammalu  bihima fiha ,” sebab keindahan yang terkandung pada keduanya.
Berbeda  dengannya  adalah  Imam  Tabari.  Tabari  lebih suka melihat kata tersebut dengan ukuran wilayah. Artinya, kata banun dipahami  oleh  Tabari  sebagai  sesuatu  yang  sifatnya duniawi  atau  hanya  sementara,  kesenangan  yang  bersifat sementara.  Pemahaman  semacam  lahir  sebab  pada  bagian  kedua surat al-Kahfi (18): 46 berbicara tentang sesuatu yang lebih abadi. Untuk  itu,  wajar  mengapa banun dipahami  Tabari  sebagai  suatu kesenangan yang sifatnya sementara dan di waktu yang sama apa pun yang sementara cenderung menjebak. 15
14 Istilah  ini  sudah  populer  di  kalangan  sarjana.  Lihat  Erik  Oddvar
Eriksen dan Jarle Weigard, Understanding Habermas: Communicating Action and Deliberative Democracy (London: Bloomsbury Publisihing, 2004), 111.
15 Imam  Tabari, Jami’  al-Bayan  ‘an  Ta’wil  ay  al-Qur’an, jilid.5
(Beirut: Mu’assasah al-Risalah, 1994) , 106.
Adapun  kata  kedua, al-ilm, oleh  Suyuti  dipahami  bukan saja  sebagai  suatu  pengetahuan  yang  lepas  begitu  saja  dengan kontribusinya.  Jika  dimasukkan  dalam  ranah  filsafat  ilmu, maksud  dari  ilmu  di  sini  adalah  sesuatu  yang  bukan value-free,
tetapi value-load (berkepentingan).  Maksud  dari  tujuan  ilmu, dalam  konteks  al-Baqarah  (2):  247  adalah  untuk  mendukung pembangunan  suatu  pemerintahan.  Dalam  pembentukan  suatu pemerintahan, bukan saja hal-hal material yang dibutuhkan, tetapi juga yang lebih darinya, salah satunya ilmu.
Dari  kata banun,  mal bisa  dipahami  bukan  saja  sebagai
“kekayaan”  yang  konotasinya  mesti  pada  kebahagiaan.  Namun, dapat  pula  sebagai  sesuatu  “kesenangan”  sementara  yang berpotensi menjebak siapa pun pemiliknya. Artinya, mal di level ini  lebih  cenderung  pada  efeknya  yang  abstrak,  efek  ketika memiliki.  Bila  ada  orang  memiliki  pacar  umpamanya, mal yang dimaksud cenderung pada perasaan bahagianya, bukan si pacar.
Dan  dari  kata al-ilm,  mal bisa  dipahami  bukan  saja sebagai suatu yang material. Apa pun yang sifatnya immateri dan memiliki kontribusi bisa disebut sebagai mal. Dalam hal ini, ilmu bisa  diartikan  sebagai mal atau  sebaliknya.  Lebih  lanjut, mal
dalam  arti  seperti  ini  tidak  bisa  dilepaskan  begitu  saja  dengan pembentukan  suatu  pemerintahan.  Boleh  dianggap  juga,  ia merupakan ide bersama. Ide yang dengannya setiap individu atau masyarakat  membangun  dunianya.  Ideologi  bila  meminjam bahasanya Althusser. 16
Sampai  di  sini,  dari  segi  makna  relasional,  ada  tiga  lagi pengertian mal versi  al-Qur’an. Pertama, mal adalah  suatu kondisi  seimbang  baik  di  level  individu  atau  pun  masyarakat. Masyarakat  komunikatif,  bersistem  demokrasi  deliberatif, bahasanya Habermas. Kedua, ia merupakan suatu emosi dua arah, bisa  bahagia,  bisa  sebaliknya. Ketiga, mal sebagai  sesuatu  yang memiliki  kontribusi,  terutama  terhadap  pembentukan  suatu masyarakat.  Dari  ketiganya,  orang  akan  segera  mendapati  jika kesemuanya  lebih  condong  pada  sesuatu  yang  immateri,  bukan materi sebagaimana diinginkan makna dasarnya.
16 Muji  Sutrisno  dan  Hendar  Putranto  (ed.), Teori-Teori  Kebudayaan, cetakan kelima (Yogyakarta: Kanisius, 2009), 47. Bandingkan dengan Aprinus Salam, Oposisi Sastra Sufi (Yogyakarta: LKiS, 2004) , 16.

## E. Analisis Sinkronik-Diakronik
1) Sebelum al-Qur’an
Kata mal yang bermakna dasar sebagai  apa pun  yang bisa  dimiliki  dan  berharga  tidak  bisa  dilepaskan  begitu  saja dengan  kondisi  kesejarahannya.  Artinya,  di  sini  penting  pula untuk melihat bagaimana masyarakat pra-Islam memakai kata mal dalam  kesehariannya.  Ibnu  Atsir,  dikutip  oleh  Ibnu Mandzur  dalam Lisan  al-Arab- nya,  menyebut  bahwa  secara asal,  dulu  saat  menyebut  kata mal, konotasinya  adalah  pada emas  dan  perak.  Dalam  waktu  berikutnya,  lanjut  Ibnu  Atsir, konotasi  emas  dan  perak  mengalami  perluasan.  Di  masa  ini, mal gambarannya  lebih  cenderung  pada  unta,  bukan  pada emas dan perak.
Mal dengan konotasi unta, tidak menutup kemungkinan sudah terjadi pada masa sebelum Islam. Ini bisa dibuktikan  dengan  bagaimana  unta  menempati  posisi  cukup penting dalam pergerakan roda ekonomi masyarakat Makkah, terlebih setelah suku-suku badui berhasil disatukan oleh suku
Qurais.
Pada kisaran akhir abad ke-5 M, beberapa bisnis viral masyarakat  Arab  Makkah  saat  itu  adalah  sadel  dan  jaminan keamanan  untuk  pedagang-pedagang  dari  luar  kota.  Baik  itu sadel  maupun  jaminan  keamanan  tidak  akan  berjalan  lancar dengan  tanpa  adanya  unta.  Karenanya  cukup  wajar  mengapa pada  masa  ini,  jika  berbicara mal, sesungguhnya  adalah berbicara unta.
Bahkan,  pada  masa  Nabi,  makna  seperti  ini  masih menjadi budaya. Salah satu buktinya adalah mas kawin. Tidak sedikit hadis yang menyebut bahwa mas kawin yang ada pada masa awal Islam adalah unta. Nabi sendiri contohnya. Konon, saat  menikahi  Khadijah,  Nabi  memberikan  beberapa  unta sebagai mas kawinnya.
Pada  paruh  bagian  ini,  kata mal dilingkarkan  dengan setidaknya tiga kata. Adalah dzahab, fiddlah, dan ibil. Ini bisa terjadi  lantaran  memang  pada  masa  itu  kesepakatan  yang adalah demikian, yakni apa yang berharga dan layak dimiliki secara umum adalah sesuatu yang bersifat materiil.
Bagaimana  posisinya  dalam  struktur  masyarakat? Berpijak  pada  tesis  Bamyeh  tentang  adanya  perubahan  gaya hidup  secara  signifikan  masyarakat  Makkah  pra-Islam, 17 mal pada  tenggat  ini  (sebelum  bagian  kedua  paruh  kedua  abad enam  masehi)  tidak  berada  di  posisi  sentral  sebagaimana kesimpulan Marx.
Orang  bisa  membuktinya—seperti  kata  Watt—pada betapa  kebanyakan  individu  Makkah  pra-Islam,  yang  masih berupa  suku-suku,  sama  sekali  tidak  berpikir  panjang  untuk sekadar  mentraktir  tetangga-tetangganya  yang  kelaparan. Malahan,  ada  anggapan  kalau  jika  mereka  lapar,  maka  lapar semua. Jika kenyang, kenyanglah pula semua.
Dengan ungkapan lain, mengamati keseharian mereka, untuk  menyebut  jika  keputusan  yang  mereka  buat  murni berdasarkan  pertimbangan  ekonomi  adalah  terlalu  terburu- buru. Yang ada, mereka melakukan banyak aktivitas-aktivitas luar  biasanya  justru  karena  nilai  tertentu  yang  telah  lama melekat dalam diri mereka.
Nilai  yang  dimaksud  yakni muruwwah. Ia  semacam
kumpulan  ide—bisa  dianggap  ideologi—yang  tanpanya seorang  laki-laki  tidak  akan  pernah  bisa  menjadi  laki-laki. Demi itu, mereka rela mati berperang dengan suku lain. Demi itu, mereka rela keluarganya di rumah kelaparan.
Namun, ketika menginjak bagian akhir paruh pertama abad  enam  masehi—seperti  disinggung  di  muka—ada pergeseran  paradigma  di  tubuh  masyarakat  Makkah.  Kali  ini mereka  tidak  lagi  menaruh  banyak  perhatian  terhadap muruwwah. Perkembangan  perekonomian  Makkah  yang signifikan  menjadikan  mereka  secara  perlahan  menjadi manusia berpikiran permukaan, materialistis.
Orientasi  kehidupan  mereka  menjadi  berporos  pada ekonomi.  Tetangga-tetangga  yang  kelaparan  tiada  lagi mendapatkan  bantuan  dari  tetangga  lainnya.  Banyak peperangan  pecah  murni  karena  bisnis.  Dan  rupanya,  pola semacam ini bertahan hingga awal abad tujuh masehi, waktu ketika al-Qur’an kali pertama muncul.
17 Mohammed  A.  Bamyeh, The  Social  Origins  of  Islam  :  Mind, Economy, and Discourse (London: University of Minnesota Press, 1999), 43.
Walhasil,  orang  mungkin  bisa  merasakan  mengapa melalui  banyak  ayat,  al-Qur’an  menggelitik  pola  hidup demikian.  Surah  al-Takasur  (102)  dan  al-Humazah  (104) adalah  yang  paling  nyata.  Bagaimana  keduanya  secara  tegas mengecam mereka yang terlalu berorientasi pada harta benda ( materiil )  merupakan  salah  satu  alasan  mengapa  demikian. Berlandaskan  asumsi  bahwa  dimunculkannya  al-Qur’an inheren  dengan  kondisi  masyarakat  pertamanya,  artikel  ini kiranya  tidaklah  terlalu  berlebihan  bila  pada  tenggat  ini mal menempati posisi yang berbeda dengan sebelumnya. Kali ini,
ia  berada  di  struktur base yang  berperan  menentukan  segala aktivitas masyarakatnya.
Pendek  kata,  pada  masa  Makkah  pra-Islam  posisi dalam struktur masyarakat mengalami pergeseran. Pertama ia berada  di  struktur  permukaan  dengan muruwwah sebagai basisnya. Kemudian, pada kisaran bagian akhir paruh pertama abad  enam  masehi,  ia  menjelma  entitas  yang  tidak  berbeda dengan  kesimpulan  Marx. Mal adalah  sesuatu  yang  begitu menentukan  bagaimana  kehidupan  masyarakat.  Ia  berada  di struktur base. Struktur  yang  bertanggungjawab  penuh terhadap superstructure di atasnya.
2) Masa al-Qur’an
Mengetahui  pandangan  masyarakat  Arab  Makkah tentang mal saat itu, al-Qur’an memberikan respons yang bisa dibilang umum. Satu sisi, al-Qur’an setuju bahwa mal adalah sesuatu materiil. Namun, di sisi lain, al-Qur’an menambahkan bahwa justru sebab itu materiil, maka siapa pun penting untuk tidak  terlalu  buta  akannya.  Dengan  ungkapan  yang  berbeda,
al-Qur’an  menyebut mal sebagai  salah  satu  yang  berpotensi besar menjebak manusia.
Lebih  detailnya,  dalam  hal  ini,  seringkali  al-Qur’an melingkarkan  kata mal dengan  kata banun,  aulad, dan sejenisnya.  Bersama  beberapa  kata  tersebut,  tidak  jarang  di penghujung ayatnya, al-Qur’an menegaskan bahwa semua itu semu  dan  sama  sekali  tidak  penting  untuk  dijadikan  tujuan utama. Tidak bisa tidak, ini merupakan bukti betapa al-Qur’an melekat dengan kondisi masyarakat tempat ia muncul. Andai masyarakat pertamanya tidak memosisikan mal sebagai poros dari setiap aktivitasnya, sangat mungkin respon yang muncul kepermukaan  tidak  lagi  sama.  Di  wilayah  lain,  secara bersamaan,  rupanya  al-Qur’an  menawarkan  satu  pandangan bahwa sejatinya, mal itu bukan saja sesuatu yang materiil.
Sesuatu  yang  immateri  juga  bisa  disebut  sebagai mal dan  malah  itu  jauh  lebih  baik  dibanding  pengertian mal pertama.  Ini bisa dilihat dari bagaimana, pada beberapa ayat, kata mal dilawankan  dengan  kata al-ilm dan al-jism. Pendek kata,  melalui  penyejajaran  tersebut,  al-Qur’an  ingin menekankan  bahwa mal yang  sama  sekali  indah,  bukanlah unta,  emas,  atau  pun  perak,  tetapi  ilmu  dan  kesehatan  (al- Baqarah  [2]:  247).  Ayat  yang  memuat  ini  berkenaan  dengan raja  Talut  yang  akan  dinobatkan  sebagai  Raja  baru  untuk melawan  Jalut.  Jika  yang  dimaksud  dengan  masa  al-Qur’an terbatas pada waktu Nabi saja, maka posisi mal di sini masih mengalami tarik ulur. Sebagian menganggapnya sebagai yang paling  mendasar  ( base ),  sebagian  lainnya  tidak.  Kubu pertama  terbukti  dari  munculnya  surah  al-Lahab  (111)  yang ada  karena  ketakutan  Abu  Lahab  atas  ideologi  Muhammad yang mengancam bisnisnya. Pertimbangannya murni ekonomi.  Adapun  kedua  bisa  dilihat  dari  keputusan Muhammad  untuk  menolak  secara  tegas  tawaran  harta  dan semacamnya oleh petinggi-petinggi Makkah agar dia berhenti menyebarkan  ideologi  barunya.  Poin  terakhir  berkenaan dengan riwayat Ibnu Ishaq soal tawaran Utbah bin Rabi’ah, si pemilik  rumah  santai  musim  panas  di  Taif  dari  klan  Abd Syams sekaligus mertua Abu Sufyan, 18 terhadap Muhammad. Diceritakan, supaya Muhammad menghentikan perjuangannya,  maka  dia  menawarkannya  harta  dan kedudukan. 19 Mendapati ini, rupanya Muhammad menolaknya lewat surah Fussilat (41) ayat 1-5. Tepat di sini, andai Muhammad meletakkan mal sebagai sesuatu yang amat penting, tentu ia tidak akan menolaknya.
3) Setelah al-Qur’an
Pada  masa  ini,  di  satu  sisi  memang  masyarakat
Muslim  sudah  mulai  terbiasa  dengan  pandangan  bahwa  apa yang  disebut  harta  atau mal bukan  saja  yang  berupa  materi. Akan  tetapi,  beberapa  yang  immateri  juga  bisa  menjadi  satu harta yang penting, bahkan sangat penting. Ini terbukti, salah satunya,  dari  bagaimana  mereka,  hingga  hari  ini,  masih menjaga  dua  hal  yang  diwariskan  Nabi,  yakni  al-Qur’an  dan Sunah.
18 Karen  Amstrong, Muhammad  Prophet  for  our  Time, terj.  Yuhani Liputo (Bandung: Mizan 2007), 272.
19 Ibnu  Hisyam, al-Sirah  al-Nabawiyyah, jilid  1  (Beirut:  Dar  al-Kutub al-Arabi, 1990), 323.
Dalam  beberapa  hadis  yang  beredar,  satu-satunya harta  Nabi  yang  ditinggalkan  adalah  dua  tersebut.  keduanya adalah mal, suatu  harta  yang  nilainya  bukan  pada  bentuk fisiknya,  namun  pada  apa  yang  bersemayam  di  baliknya. Meski demikian, di sisi lainnya, pandangan bahwa mal adalah sesuatu  yang  materiil  tidak  begitu  saja  hilang  di  benak.  Pola pikir  demikian,  masih  ada  di  masa  ini,  sehingga  untuk keduanya,  Ibnu  Mandzur  memilih  untuk  mengartikan mal sebagai sesuatu yang dimiliki seseorang, baik itu materiil atau pun  immateri,  baik  juga  itu  berharga  menurut  umum  atau tidak.  Dan  kiranya,  pengertian  seperti  ini  tidak  bisa  tidak muncul  dari  kondisi  masyarakat  Ibnu  Mandzur  saat  itu  yang memang  memiliki  pandangan  atas mal sebagaimana  itu. Adapun  bila  dilihat  posisinya  dalam  struktur  masyarakat,
dalam  artikel  ini  kiranya  dalam  kenyataannya  tidak  berbeda jauh  dari  masa  Nabi  atau  al-Qur’an.  Yaitu  ada  sebagian memposisikannya sebagai yang begitu menentukan, ada yang sebaliknya. Pertama, bisa diamati dari beberapa pemuka klan
Umayyah  yang  kerap  melakukan  intrik  demi  kelancaran bisnisnya.  Orang  bisa  mengamati  bagaimana  perilaku sebagian  masyarakat  Muslim  saat  itu  terhadap  Usman.
Bagaimana  mereka  begitu  membenci  Usman,  bahkan menyimpan  dendam  yang  sama  sekali  membara,  sehingga akhirnya memuncak ketika Usman meninggal  dibunuh orang Muslim  sendiri—bedakan  dengan  Umar  yang  dibunuh seorang  Majusi.  Lebih  menyayat  hati  lagi  ketika  mendapati jenazah  Usman  tidak  bisa  dikebumikan  selama  tiga  hari. Jenazahnya banyak dilempari batu, diludahi, dan sejenisnya. 20
Kedua ,  dari  Ibnu  Muljam  salah  satunya  yang  rela membunuh  Ali  bin  Abi  Thalib  karena  mempertahankan keyakinannya atas nilai tertentu. Keteguhan Abdurrahman bin Muljam  atas  nilai  yang  dipegangnya  terlihat  dari  pernyataan dia  terhadap  Abdullah  bin  Ja’far,  orang  yang  ditugaskan membalaskan  dendam  atas  kematian  Ali  dengan  cara menyiksa,  bahwa  yang  ia  takutkan  bukan  kematian,  tapi ketidakmampuannya untuk mengucap nama Tuhan, Allah. 21
20 Bahkan  ada  yang  menyebut  sampai  diremukkan  tulang  jenazahnya.
Lihat  Farag  Fouda, Kebenaran  yang  Hilang:  Sisi  Kelam  Praktik  Politik  dan Kekuasaan  dalam  Sejarah  Kaum  Muslim, terj.  Novriantoni (Jakarta: Democracy Project, 2012), 36.
21 Farag Fouda, Kebenaran yang Hilang: Sisi Kelam Praktik Politik dan Kekuasaan dalam Sejarah Kaum Muslim , 114.

## F. Semantic Field
1) Mulk
Dengan  menempatkan  kata mal sebagai  kata  fokus, setidaknya terdapat tiga kata kunci di sini, yakni mulk, miskin, dan taqwa.  Mulk dilihat  sebagai  kata  kunci  sebab  dalam beberapa  keadaan,  kata  tersebut  terjalin  berkelindan  dengan kata mal.
Dalam  artian,  berbicara  mengenai mal, sesungguhnya juga  membahas  ihwal  kekuasaan  atau  pemerintahan.  Dalam surah al-Baqarah  (2):  247 diceritakan  cukup jelas bagaimana suatu  pemerintahan  tidak  bisa  tidak  membutuhkan mal. Ini tampak dari bagaimana Bani Israil protes atas dipilihnya Talut sebagai raja baru mereka untuk melawan Jalut.
Salah  satu  faktor  yang  menyebabkan  mereka  protes adalah kondisi mal Talut yang mungkin bagi mereka mustahil jika dipakai untuk melawan Jalut.
Imam  Baidlawi  memahami  kata mal pada  ayat
tersebut  sebagai  harta  material.  Ini  terlihat  dari  bagaimana Baidlawi  menjelaskan  profesi  Talut  yang  hanya  sebagai pengolah kulit atau penyamak. Dan di waktu yang sama tidak mungkin  rasanya  harta  hasil  kerjanya  itu  dipakai  untuk melawan Jalut. 22
Senada  dengan  itu  adalah  Imam  Tabari.  Tabari melihat mal di  sini juga secara materiil.  Dengan model lebih teologis,  Tabari  menyebut  bahwa  Talut  memang  tidak  diberi nikmat  dalam  bentuk  materi.  Namun,  lanjut  Tabari,  ia  diberi nikmat  dalam  bentuk al-ilm dan al-jism atau ilmu  dan
kesehatan. Namun,  meski  demikian,  ini  tidak  berarti  bahwa pandangan  al-Qur’an  mengenai  harta  adalah  hanya  dalam tataran materiil. Satu sisi memang tidak bisa dimungkiri, apa pun  membutuhkan  materi  untuk  berkembang  dan  itu  diakui al-Qur’an. Akan tetapi, itu bukanlah satu-satunya.
Lebih  dalam,  ini  tampak,  di  bagian  kedua  ayat  yang sama,  dari  bagaimana  al-Qur’an  menekankan  bahwa  Talut telah diberi keluasan ilmu dan kesehatan atau al-jism.
22 Imam Baidlawi, Anwar al-Tanzil wa Asrar al-Ta’wil, jilid. 1 (Beirut:
Dar Ihya’ al-Turas al-Arabi, t.t.), 150.
Dengan  lain  ungkapan,  dari  sini  siapa  pun  boleh menyimpulkan  bahwa  posisi mal dalam  kehidupan— termasuk  pemerintahan—adalah  penting,  tetapi  itu  bukanlah satu-satunya.
Jika  meminjam  bahasanya  Foucault,  mungkin  tidak berlebihan  jika  maksud  dari  bagian  ini  bisa  diringkas  dalam satu  kalimat: power  is  knowledge. 23 Dengan  ungkapan  lain, relasi antara mal dan mulk bukan saja erat, tapi deterministik. Mal sebagai  representasi  dari power dan mulk sebagai knowledge.
Pertama menentukan  sama  sekali kedua .  Bagaimana mulk tergantung  pada mal. Dan  satu  lagi,  maksud  dari mal tidak  melulu  harta  atau  uang,  tapi  ilmu  yang  telah berselingkuh dengan kekuasaan.
2) Miskin Adapun  untuk  kata miskin, tanpa  harus  ada  alasan khusus pun, sesungguhnya itu sudah berkelindan dengan mal. Logika  simpelnya  adalah  siapa  pun  yang  tidak  merasa memiliki mal, maka itu ia disebut atau akan menyebut dirinya sendiri miskin. Akan  tetapi,  yang  akan  menjadi  pembahasan kali ini bukanlah itu.
Ini  akan  lebih  diarahkan  pada  bagaimana  seseorang yang  memiliki mal diharuskan  untuk  membaginya  dengan mereka  yang  dianggap miskin oleh  umum.  Artinya,  yang tengah  dibahas  di  sini  adalah  sejenis  pemerataan  ekonomi. Lewat  adanya  keharusan  tersebut,  al-Qur’an  menginginkan suatu  tatanan  masyarakat  yang  seimbang  dalam  ihwal ekonominya.
Dan  di  waktu  yang  sama,  saat  ekonomi  dalam  suatu masyarakat  seimbang,  maka  di  situ  tingkat  penindasannya pasti  minim.  Ini  juga  tidak  bisa  dilepaskan  dengan  ihwal kekuasaan.
23 Lihat  Agus  Sudibyo, Kebebasan  Semu:  Penjajahan  Baru  di  Jagat Media (Jakarta: Kompas Media, 2009), 160.

## 3) Taqwa
Taqwa dilihat sebagai kata kunci sebab ia berada satu paket  dengan  kata miskin. Dalam  hal  ini, taqwa merupakan ganjaran  bagi  siapa  pun  yang  berhasil  membagi mal- nya dengan  mereka  yang miskin. Dengan  ungkapan  lain,  salah satu  jalan  bagi  seseorang  untuk  mencapai  predikat  takwa adalah  lewat  mendukung  upaya  pemerataan  ekonomi sebagaimana di atas.
Jika  diamati  lebih  dalam,  ini  adalah  bukti  betapa  al- Qur’an menyukai adanya suatu kondisi kemasyarakatan yang seimbang.  Melalui  adanya  hadiah  khusus  bagi  mereka  yang berhasil,  tidak  bisa  tidak  akan  berdampak  pada  tingkat keinginan seseorang untuk tidak wegah membagi mal- nya.

## G. Worldview al-Qur’an
Sampai  di  sini,  bisa  ditarik  benang  merah  bahwa  makna mal secara  ontologis  dalam worldview al-Qur’an  adalah  sesuatu yang  penting  dalam  kehidupan,  tetapi  tidak  satu-satunya.  Dalam arti,  ia  tidak  sampai  pada  taraf  satu-satunya base  structure yang begitu menentukan kehidupan seseorang. Selain mal, ada hal-hal immateri lainnya yang juga bersemayam sebagai basic structure, salah satunya ilmu, ini di satu sisi.
Di sisi lain, mal bisa juga dipahami sebagai apa pun yang dimiliki  seseorang,  baik  itu  berupa  materi  ataupun  immateri. Sehingga  dengan  terminologi  seperti  ini,  ilmu  dan  sejenisnya masuk  dalam  kategori mal. Walhasil,  di  sisi  ini,  tidak  ada persoalan  jika  dibilang  bahwa mal adalah  struktur  paling  dasar dari kehidupan manusia.
Adapun  menyangkut  cara  memerlakukan mal, al-Qur’an menawarkan  agar  siapa  pun  tidak  merespon  itu  secara  personal. Dalam artian, mal harus dibentuk sebisa mungkin supaya merata, bukan  saja  hanya  berputar  di  kalangan  atas.  Dan  di  titik  ini, intervensi  penguasa  menjadi  harga  mati,  bukan  malah  berada  di bawah kendali para pemilik mal.

## H. Analisis Tautan
Ada tiga poin paling tidak. Pertama, kendati paling dekat untuk dipahami sebagai ekonomi, mal masih kurang sesuai untuk merepresentasikan  maksud  “ekonomi”  seperti  yang  diinginkan Marx.  Ekonomi  sebagai  struktur base versi  Marx  mengandaikan entitas  material,  sedangkan  pandangan  dunia  al-Qur’an  tentang kata mal berkonotasi lebih luas. Yakni tidak melulu materi. Oleh sebab  itu,  boleh  disebut  jika  al-Qur’an  memiliki  caranya  sendiri untuk  menentukan apa sejatinya  yang bersemayam  pada struktur base masyarakat.
Kedua, dari tarik ulur antara mal materiil dengan mal non- materiil  tentang  posisinya  sebagai base yang  mungkin  bisa dijumpai  dari  hampir  keseluruhan  tulisan,  artike  ini  dirasa  tidak efektif ketika melihatnya secara dualistik. Dengan ungkapan lain, al-Qur’an  lebih  memosisikan  dua  bentuk mal di  muka  sebagai
base.
Kenyataan  bahwa  maksud  dari mal non-materiil
mencakup  ideologi—yang  sebagian  menjelma muruwwah— ilmu secara  umum,  dan  kesadaran  sebagai  manusia  yang  sehat  ( al- jism ) merupakan alasan mengapa demikian.
Ketiga, dilihat  dari  lensa  yang  berbeda,  ada  perbedaan yang  tidak  sederhana  antara  Marx  dan  al-Qur’an  tentang ekonomi.  Al-Qur’an  tampak  lebih  banyak  membicarakannya  di ruang praksis-aksiologis.
Yaitu tentang bagaimana ekonomi bisa merata,
masyarakat  pinggiran  sejahtera,  tidak  ada  eksplotasi,  dan sebagainya.  Ini  terbukti  dari  lingkaran mal yang  tidak  jauh-jauh dari kata miskin, taqwa, ju’, ilm, dan lain-lain.

## I. Penutup
Menurut  pandangan  dunia  al-Qur’an,  dilihat  dari  segi struktur  masyarakatnya, mal bisa  berpotensi  ganda.  Kadang  ia berada di level base sebagaimana tesis Marx—tetapi dengan gaya yang  sama  sekali  berbeda—kadang  berada  di  level  permukaan atau bahkan keluar dari lintasan struktur.
Adapun soal gaya yang berbeda, itu berarti bahwa maksud mal dalam  al-Qur’an  tidak  saja  sesuatu  yang  berharga,  bisa dimiliki,  dan  bersifat  materiil.  Namun,  ia  bisa  juga  berupa  ilmu atau ideologi jika sudah diterima seutuhnya oleh suatu komunitas, kesadaran sebagai manusia yang sehat, suatu cita-cita yang luhur (demokrasi  deliberatif,  bahasanya  Habermas),  dan  sejenisnya. Boleh  pula  diringkas  dalam  tiga  istilah:  budaya,  sosial,  dan simbolik. 24
24 Lihat Muhammad Adib, “Agen dan Struktur dalam Pandangan Pierre Bourdieu”, dalam, BioKultur , Vol. 1, No. 2, 107.

## Daftar Pustaka
Adib,  Muhammad,  “Agen  dan  Struktur  dalam  Pandangan PierreBourdieu”, dalam BioKultur , Vol. 1. No. 2. Althusser,  Lois, On  The  Reproduction  Of  Capitalism:  Ideology And  Ideological  State  Apparatuses, New  York:  Verso Books, 2014.
Amstrong, Karen, Muhammad Prophet for our Time. terj. Yuhani Liputo, Bandung: Mizan, 2007.
Arif,  Abd.  Salam,  “Konsep  al-Mal  dalam  Perspektif  Hukum Islam  (Studi  Terhadap  Ijtihad  Fuqaha)”  dalam, al- Mawarid, edisi IX.
Baidlawi, Anwar  al-Tanzil  wa  Asrar  al-Ta’wil. Jilid.  1,  Beirut: Dar Ihya’ al-Turas al-Arabi, tt.
Bamyeh,  Mohammed  A, The  Social  Origins  of  Islam:  Mind, Economy,  and  Discourse, London:  University  of Minnesota Press, 1999.
Baqi, Fuad Abdul, al-Mu’jam al-Mufahras li Alfadz al-Qur’an al-
Karim, Kota: Dar el-Fikr, 1981.
Eriksen,  Erik  Oddvar  dan  Jarle  Weigard, Understanding Habermas:  Communicating  Action  and  Deliberative
Democracy, London: Bloomsbury Publisihing, 2004. Faris, Ibnu, Mu’jam Maqayis al-Lugah, dalam software shameela ebook , versi 3.47. Fouda, Farag, Kebenaran yang Hilang: Sisi Kelam Praktik Politik dan  Kekuasaan  dalam  Sejarah  Kaum  Muslim. terj. Novriantoni , Jakarta: Democracy Project, 2012.
Hisyam,  Ibnu, al-Sirah  al-Nabawiyyah. jilid  1,  Beirut:  Dar  al- Kutub al-Arabi, 1990.
Izutsu,  Toshihiko, God and Man in  the Quran:  Semantics of  the Quranic  Weltanschauung, cet.  Ke-2,  Tokyo:  Keio University Press, 2008.
Mandzur, Ibnu, Lisan al-Arab , Kairo: Dar el-Maarif, 1119 H.
Ramly,  Andi  M, Peta  Pemikiran  Karl  Marx:  Materialisme Dialektik  dan  Materialisme  Historis. cet.  Ke-6,
Yogyakarta: LkiS, 2009. Saifullah,  Muhammad, Pesan  Kedua  Muhammad Saw,
Yogyakarta: Editie Pustaka, 2016.
Salam, Aprinus, Oposisi Sastra Sufi , Yogyakarta: LkiS, 2004.
Sudibyo,  Agus, Kebebasan  Semu:  Penjajahan  Baru  di  Jagat
Media, Jakarta: Kompas Media, 2009.
Suseno,  Franz  Magnis, Pemikiran  Karl  Marx:  dari  sosialisme utopis  ke  perselisihan  revisionism ,  Jakarta:  Grammedia
Pustaka, 2005.
Sutrisno,  Muji  dan  Hendar  Putranto  (ed.), Teori-Teori Kebudayaan, cet. Ke-5, Yogyakarta: Kanisius, 2009.
Suyuti  dan  Mahalli, Tafsir  al-Jalalain  al-Muyassar, Beirut: Maktabah Lebanon, 2003.
Tabari, Jami’  al-Bayan  ‘an  Ta’wil  ay  al-Qur’an, jilid  1,  Beirut: Mu’assasah al-Risalah, 1994.