Redaktur PUTIH Jurnal Pengetahuan tentang Ilmu dan Hikmah

## Ijin terbit
Sk. Mudir Ma‟had Aly No. 18/May-PAF/II/2018/SK
Pembina Ahmad Syathori Abdur Rosyid Ahmad Kunawi

## Pengarah
Imam Bashori Fathur Rozi

## Pimpinan Redaksi
Mochamad Abduloh

## Dewan Editor
Ainul Yaqin

## Anggota
Mustaqim Nashiruddin Fathul Harits
Abdul Hadi Abdullah Imam Nuddin
Alamat Penyunting dan Surat Menyurat:
Jl. Kedinding Lor 99 Surabaya P-ISSN: 2598-7607 E-ISSN: 2622-223X
Diterbitkan: MA‟HAD ALY
PONDOK PESANTREN ASSALAFI AL FITHRAH
Surabaya

## Daftar Isi
 Daftar Isi
 MUNĀSABAH DALAM TREN STUDI QUR’AN KONTEMPORER Textual Relation dalam Surah al-Ahzāb Perspektif Salwa M.S. El-Awwa Dicky Adi Setiawan, M. Sultan Latif Rahmatulloh (1-16)
 REVITALISASI  KESEJAHTERAAN  SOSIAL  BERTETANGGA  PERSPEKTIF  KH. MUHAMMAD ROMZI AL-AMIRI MANNAN
Studi kitab Umdatul Mukhtar ‘Ala Mabahisi Huquqi al-Jari <
Kholilah (17-32)
 TASAWUF FALSAFI Dalam Dua Dimensi Mistis dan Rasionalis Ahmad Syatori (33-44)
 ETIKA BERINFORMASI DALAM AL-QUR’AN

## Upaya Membentuk Masyarakat Demokrasi Ideal
Ahmad Bayu Setiawan (45-62)
 ADAB MURID TERHADAP GURU DALAM PANDANGAN KH. HASYIM ASY’ARY Fauseh (63-75)
Putih: Jurnal Pengetahuan tentang Ilmu dan Hikmah – ISSN: 2598-7607 (P); 2622-223X (E) Vol. VII, No. 1 (Maret 2022), 45-62.
Putih: Jurnal Pengetahuan tentang Ilmu dan Hikmah, published by Ma’had Aly Al Fithrah Surabaya. Takhassus; Tasawwuf wa Thoriqotuhu.

## ETIKA BERINFORMASI DALAM AL-QUR’AN Upaya Membentuk Masyarakat Demokrasi Ideal

## Ahmad Bayu Setiawan
Sekolah Tinggi Ilmu al-Qur‟an dan Sains Lamongan bayus0616@gmail.com

## Abstract
The main reason for the failure of the praxis ideal democratic conception is the absence of a critical society and has the ability to control and maintain objectivity, freedom, and openness of information in the mass media. This is in praxis, indeed democracy turns out to run contrary to the concept of ideal  democracy  with  the  mastery  of  the  mass  media.  Thus,  there  is  an  assumption  that  ordinary people  are  not  capable  enough  to  be  well  informed.  From  this  research  based  on  Islam  and  the Quran, it reveals that in realizing an ideal democratic society, a good ability to inform is needed. The Quran in some places has hinted at instructions for mankind, especially Moslem, about the value and ethics  of  information  as  in  Q.S  an-Nisa'  verse  83  and  al-Hujurat  verse  6.  By  exploring  the interpretation of both verses, the author discovers some values and ethics that must be considered in information.  The  application  of  these  values  and  ethics  will  then  form  a  society  that  is  critical  in information  which  then has  implications  for  the  formation  of  a  healthy  mass  media  and  realizing ideal democratic praxis.
Keywords: information ethics, ideal democracy, exploration of Quran‟s verses

## Abstrak
Sebab  utama  dari  gagalnya  praksis  konsepsi  demokrasi  ideal  adalah  tidak  adanya  masyarakat  yang kritis  dan  memiliki  kemampuan  dalam  mengendalikan  dan  menjaga  objektivitas,  kebebasan,  dan keterbukaan  informasi  dalam  media  massa.  Hal  ini  dalam  praksisnya,  memang  demokrasi  ternyata berjalan  secara  berlawanan  dengan  konsep  demokrasi  ideal  dengan  adanya  penguasaan  terhadap media  massa.  Demikian  dikarenakan  adanya  anggapan  bahwa  masyarakat  awam  belum  cukup mampu  dalam  berinformasi  secara  baik.  Dari  penelitian  yang  berbasis  islami  dan  Qur‟ani  ini, mengungkap bahwa dalam mewujudkan masyarakat demokratis yang ideal, diperlukan kemampuan yang baik dalam berinformasi. Al-Qur‟an dalam beberapa tempat telah mengisyaratkan petunjuk bagi umat  manusia  khususnya  umat  muslim  tentang  nilai  dan  etika  dalam  berinformasi  sebagaimana dalam Q.S an-Nisa>‟ ayat 83 dan al-Hujurat ayat 6. Dengan mengeksplorasi penafsiran kedua ayat tersebut, penulis menemukan beberapa nilai dan etika yang harus diperhatikan dalam berinformasi. Penerapan nilai dan etika ini kemudian akan membentuk masyarakat yang kritis dalam berinformasi yang  kemudian  berimplikasi  pada  terbentuknya  media  massa  yang  sehat  dan  mewujudkan  praksis demokrasi yang ideal.
Kata kunci: etika berinformasi, demokrasi ideal, eksplorasi ayat al-Qur‟an .

## Ahmad Bayu Setiawan

## Pendahuluan
Demokrasi  memang  menjadi  istilah  yang  membingungkan.  Jika  meninjau  pengertian demokrasi maka kita akan mendapati definisi yang majemuk dan luas terkait demokrasi. Setidaknya jika  kita  meninjau  konsepsi  dasar  demokrasi  dalam  kaitannya  dengan  masyarakat,  kita  akan menemukan  dua  macam  konsepsi.  Konsepsi  yang  pertama  menjelaskan  bahwa  masyarakat  yang demokratis  adalah  masyarakat  di  mana  publik  mempunyai  alat  yang  cukup  berpengaruh  untuk berpartisipasi  dalam  mengatur  urusan-urusan  mereka  sendiri.  Di  samping  itu,  alat-alat  informasi mereka  harus  bersifat  terbuka  dan  bebas.  Pengertian  demokrasi  yang  demikian  dapat  dikatakan sebagai konsepsi demokrasi yang ideal atau normatif.
Konsepsi  yang  kedua  dari  demokrasi  adalah  keharusan  dalam  represi  pemerintah  terhadap publik  untuk  mengatur  urusan  mereka  sendiri,  dan  alat-alat  informasi  harus  senantiasa  dikontrol secara  ketat.  Jika  dicermati,  konsepsi  kedua  merupakan  antitesa  dari  konsepsi  demokrasi  pertama yang  ideal.  Akan  tetapi,  perlu  diketahui  bahwa  konsepsi  inilah  yang  justru  berlaku  secara  umum. Bahkan telah lama berlaku tidak hanya secara praktis, namun juga teoritis. Pandangan ini dapat kita lacak dari periode awal demokrasi modern di inggris sekitar permulaan abad ke-17. 1
Lantas apa yang membuat membuat konsepsi demokrasi yang ideal tidak dapat menemukan tempatnya dalam ruang praktis masyarakat  modern? Terlebih jika kita lihat di era  modern muncul internet yang memfasilitasi globalisasi informasi. Internet dan media massa yang bebas sebagai alat informasi  telah  dimiliki  oleh  masyarakat,  namun  ada  beberapa  hal  yang  kemudian  menyebabkan demokrasi  ideal  tidak  berjalan.  Hal  tersebut  adalah  kemampuan  masyarakat  dalam  menjaga objektivitas dan validitas informasi dalam alat informasi mereka. Masyarakat memang memiliki alat informasi, tapi mereka tidak memiliki kemampuan dalam berinformasi secara benar.
Kondisi  ini  diperparah  dengan  munculnya  masyarakat  info.  Masyarakat  informasi  kerap merasa  dirinya  mengetahui  karena  merasa  telah  menguasai  beragam  informasi  meskipun  pada dasarnya mereka tidak memahaminya. 2
Selain munculnya masyarakat info, hal yang juga menghambat terwujudnya demokrasi ideal adalah  kesalahpahaman  dalam  konsep  demokrasi  itu  sendiri.    Kesalahpahaman  tersebut  tertuang dalam slogan „dalam demokrasi, pendapat saya sama benarnya dengan pendapatmu‟. Slogan tersebut secara  jelas  sangat  terkesan  demokratis  dengan  kesamaan  hak  sebagai  asasnya.  Akan  tetapi,  slogan tersebut  tidak  tepat.  Tentu  dalam  bermasyarakat,  suara  masyarakat  yang  kritis  tidak  sama  dengan
1 Noam Chomsky, Politk Kuasa Media (Yogyakarta: Jalan Baru Publisher, 2019), 1-2.
2 Tom Nichols, Matinya Kepakaran, Terj. Ruth Meigi Pagabean (Jakarta: KPG, 2021), 49.

## Ahmad Bayu Setiawan
suara masyarakat awam dalam hal informasi. 3 Hal inilah yang kemudian menjadikan demokrasi ideal tidak dapat berjalan.
Dalam  al-Qur‟an  juga  ditegaskan  bahwa  tidaklah  sama  antara  orang  yang  mengerti (masyarakat kritis) dengan orang yang tidak (masyarakat awam) sebagaimana dalam QS. az-Zumar ayat 9.
ِبََٰب ۡلَۡلۡٱ ْاوُلْوُأ ُرَّكَذَتَ ي اََّنَِّإ ََۗنوُمَلۡعَ ي َلَ َنيِذَّلٱَو َنوُمَلۡعَ ي َنيِذَّلٱ يِوَتۡسَي ۡلَى ۡلُق “Katakanlah,  “Apakah  sama  orang-orang  yang  mengetahui  dengan  orang-orang  yang  tidak mengetahui?” Sebenarnya hanya orang yang berakal sehat yang dapat menerima pelajaran.” Masyarakat yang tidak memiliki kemampuan yang benar dalam berinformasi maka tidak ada pilihan  lain  kecuali  memberikan  pembatasan  kepada  mereka  dalam  berinformasi.  Jika  masyarakat yang tidak mampu menjaga objektivitas dan validitas informasi diberikan akses penuh dalam mengisi ruang informasi di media massa, maka akan tersebar banyak kekacauan, kebohongan, kesalahan dan dampak  buruk  lainnya.  Oleh  karena  itu,  dalam  demokrasi  modern,  pemerintah  sebagai  pemegang kekuasaan harus mengatur media massa agar senantiasa terjada objektivitas dan keterbukaannya.
Dari  uraian  di  atas  kita  dapat  menekankan  sebab  utama  dari  gagalnya  praksis  konsepsi demokrasi ideal. Hal tersebut adalah tidak adanya masyarakat yang kritis dan memiliki kemampuan dalam mengendalikan dan menjaga objektivitas, kebebasan, dan keterbukaan informasi dalam media massa.
Allah  Swt  dalam  firman-Nya  telah  memberikan  petunjuk  bagi  umat  mukmin  dalam berinformasi.  Dalam  firman-Nya  Allah  menyeru  umat  mukmin  untuk  senantiasa  bertabayyun  atau mencari kebenaran dan validitas informasi secara objektif sebagaimana dalam QS al-Hujurat ayat 6.
ِبۡصُتَ ف ةَلََٰهَِبِ اَُۢمۡوَ ق ْاوُبيِصُت نَأ ْاأوُ نَّ يَ بَ تَ ف إَبَ نِب ُۢ ُقِساَف  ۡمُكَءأاَج نِإ ْاأوُ نَماَء َنيِذَّلٱ اَهُّ يَأََٰيَ
َنِمَََِِٰٰ ۡمُت ۡلَعَ ف اَم ََٰٰلََ ْاوُحُ “Hai  orang-orang yang  beriman,  jika  datang  kepadamu  orang  fasik  membawa  suatu  berita, maka  periksalah  dengan  teliti  agar  kamu  tidak  menimpakan  suatu  musibah  kepada  suatu kaum  tanpa  mengetahui  keadaannya  yang  menyebabkan  kamu  menyesal  atas  perbuatanmu itu.”
Dengan  mengusung  semangat  „ al-Qur‟an  sah } i > hun  likulli  zama > n  wa  maka > n‟ ,  penulis  lewat makalah ini, ingin mengeksplorasi lebih lanjut ayat al-Qur‟an yang membahas tentang nilai dan etika dalam  berinformasi  sehingga  bisa  menjadi  pedoman  dan  solusi  dalam  membentuk  masyarakat muslim yang kritis sebagai upaya mewujudkan demokrasi ideal.
Untuk mengeksplorasi ayat al-Qur‟an, maka penulis menggunakan penafsiran para mufassir yang  telah  ada.  Tafsir  al-Qur‟an  adalah  upaya  para  mufassir  untuk  memahami  dan  menjelaskan
3 Ibid,19.

## Ahmad Bayu Setiawan
makna-makna ayat al-Qur‟an sesuai dengan kemampuannya menangkap maksud Allah Swt. 4 Adapun penafsiran  yang  digunakan  dalam  artikel  ini  meliputi  tafsir  Ibnu  Katsir,  tafsir fi > z } ila > l  al-Qur‟a > n karangan Sayyid Qut } b, tafsir al-Misbah karya Quraish Shihab, dan tafsir al-Azhar karya Hamka.

## Demokrasi dan Masyarakat Modern
Istilah  demokrasi  pertama  kali  digunakan  di  Yunani  tepatnya  di  polis-polis  di  Athena. Semangat utama yang dikandung oleh demokrasi ini adalah keterlibatan langsung dari rakyat dalam menjalankan pemerintahan. Pada awal munculnya demokrasi, tidak banyak kalangan intelektual yang berminat terhadapnya. Berbeda halnya ketika terjadi Revolusi Prancis pada 1789. Sejak saat itu istilah demokrasi  seolah-olah  menjadi  alat  utama  dalam  kritik  atas  monarkisme  absolut  yang  sedang merebak di Eropa. 5
Dalam  perkembangannya,  istilah  demokrasi  menjadi  konsep  yang  sangat  kompleks  karena penggunaannya yang luas dalam berbagai konteks, model masyarakat, dan semangat zaman. Kendati demikian  demokrasi  mengekspresikan  beberapa  prinsip  yang  esensial.  Bahwa  demokrasi  dapat dikenal  dengan  adanya  unsur  kedaulatan  rakyat,  pemerintahan  mayoritas,  perlindungan  minoritas, kondisi  yang  menyenangkan  hampir  semua  pihak,  kemerdekaan  dan  kebebasan  yang  dijamin undang-undang, pratisipasi dalam perumusan kebijakan, persamaan hak dan lain sebagainya. 6
Meskipun mengandung konsepsi yang kompleks, setidaknya perkembangan demokrasi di era modern dapat diklasifikasikan dalam dua konsepsi utama yaitu konsepsi ideal normatif dan konsepsi praktis.
Konsepsi yang pertama menjelaskan bahwa masyarakat yang demokratis adalah masyarakat di  mana  publik  mempunyai  alat  yang  cukup  berpengaruh  untuk  berpartisipasi  dalam  mengatur urusan-urusan  mereka  sendiri.  Di  samping  itu,  alat-alat  informasi  (pers)  mereka  harus  bersifat terbuka dan bebas.
Pers  yang  bebas  meniscayakan  para  pegiat  media  massa  secara  leluasa  untuk  menuliskan peristiwa-peristiwa  publik  tanpa  adanya  suatu  mekanisme  kontrol  dari  penguasa.  Masyarakat kemudian  bisa  mendapatkan  informasi-informasi  publik  secara  objektif  sehingga  keputusan  dan tindakan  yang  diambil  semakin  rasional  dan  dapat  diperhitungkan. 7 Pengertian  demokrasi  yang demikian dapat dikatakan sebagai konsepsi demokrasi yang ideal atau normatif.
4 M. K. al-Qa ṭṭ ān, Studi Ilmu-ilmu Qur`an (Bogor: Pustaka Litera Antar Nusa, 2009), 457.
5 Supardan, “Sejarah dan Prospek Demokrasi” Sosio Didaktika 2, no. 2 (2015): 126.
6 Ibid, 128.
7 Noam Chomsky, Politk Kuasa Media (Yogyakarta: Jalan Baru Publisher, 2019), v-iv

## Ahmad Bayu Setiawan
Konsepsi  yang  kedua  dari  demokrasi  adalah  keharusan  dalam  represi  pemerintah  terhadap publik  untuk  mengatur  urusan  mereka  sendiri,  dan  alat-alat  informasi  harus  senantiasa  dikontrol secara  ketat.  Jika  dicermati,  konsepsi  kedua  merupakan  antitesa  dari  konsepsi  demokrasi  pertama yang  ideal.  Akan  tetapi,  perlu  diketahui  bahwa  konsepsi  inilah  yang  justru  berlaku  secara  umum. Bahkan telah lama berlaku tidak hanya secara praktis, namun juga teoritis. Pandangan ini dapat kita lacak dari periode awal demokrasi modern di inggris sekitar permulaan abad ke-17. 8
Masyarakat  modern  telah  dikonsepsi  dari  berbagai  sudut  pandang.  Terdapat  banyak  istilah yang merujuk kepada masyarakat modern seperti masyarakat beresiko atau risk society, masyarakat cair atau fluid society dan lain sebagainya.
Salah satu konsepsi masyarakat modern adalah masyarakat informasi. Kebebasan pers telah mendorong pertumbuhan industri media, telekomunikasi, dan informasi dalam perkembangan yang tak bisa diramalkan ke mana ujungnya. Meluasnya kebebasan dan akses kepada telekomunikasi serta informasi  mendorong  terjadinya  demokratisasi  pengetahuan.  Demokratisasi  pengetahuan  terlihat dalam  gejala:  akses  yang  lebih  mudah  terhadap  buku  dan  beragamnya  versi  serta  sumber-sumber pengetahuan. Tidak diragukan lagi, masyarakat kita telah mengalami surplus pengetahuan.
Meski  demikian,  justru  di  sinilah  ironi  kebudayaan  muncul:  kuantitas  bergerak  terbalik dengan kualitas. Meluasnya akses terhadap sumber-sumber pengetahuan ternyata dengan serta-merta tidak diikuti oleh suatu sikap baru dan penghargaan atas pengetahuan dalam masyarakat. Di titik ini, yang  terbentuk  bukanlah  masyarakat  yang  tumbuh  dan  didorong  oleh  suatu  konsepsi  kehidupan yang bisa dipertanggungjawabkan, melainkan  suatu „masyarakat info‟,  yakni kehidupan publik yang dikendalikan oleh info-info.
„Masyarakat info‟ merasa diri mengetahui karena merasa mendapati beragam informasi meski sesungguhnya  mereka  tidak  memahami.  Masyarakat  info  senang  untuk  terlibat  dalam  aneka percakapan publik di berbagai media sosial tanpa merasa perlu memahami sejarah dan asal-muasal gagasan. Di sini, masyarakat info paralel dengan model keterlibatan publik yang  „asal tampil‟. Pada suatu  titik,  mereka  merasa  sering  merasa  lebih  benar  karena  pikiran  „gampangan‟  yang  mereka praktikkan dianggap lebih menuntun pada „solusi praktis‟. 9
Masyarakat  info  dengan  segala  konsepsi  yang  telah  dijelaskan  sebelumya  tidak  memadahi untuk mewujudkan masyarakat demokrasi yang ideal. Hal ini dikarena masyarakat info tidak memiliki
8 Ibid,1-2.
9 Robertus  Robert,  “Anti-intelektualisme  di  Indonesia”,  terakhir  diakses  2  Januari  2022 https://lldikti12.ristekdikti.go.id/2016/04/26/anti-intelektualisme-di-indonesia.html

## Ahmad Bayu Setiawan
kemampuan  yang  baik  dalam  berinformasi  di  media  massa.  Ketidakmampuan  masyarakat  info  ini akan mematahkan fungsi media massa sebagai salah satu alat informasi yang ideal bagi masyarakat.

## Media Massa dan Politik Kekuasaan
Istilah  media  massa  mengandung  pengertian  alat  komunikasi  yang  bekerja  dalam  berbagai skala terbatas higga dapat menjangkau dan melibatkan siapa saja dalam masyarakat dengan skala yang sangat luas. Pengertian media massa mulai menunjukkan batasan yang tidak jelas, atau dianggap tidak jelas oleh sebagian orang, dengan munculnya sejumlah media massa baru yang memiliki karakterisitik yang berbeda dengan media massa yang sudah ada sebelumnya. Media massa baru atau lebih sering disebut  dengan  „media  baru‟  ini  bersifat  lebih  individual,  lebih  beragam  (diversifield)  dan  lebih interaktif, contohnya Internet. 10
Salah satu fungsi dari media massa adalah menjadi alat dalam membentuk pendapat umum. Melalui berita, komentar, dan artikel yang dimuat dalam media massa dapat menimbulkan berbagai macam  reaksi,  tafsiran,  dan  pendapat  yang  berbeda-beda  dari  permirsa.  Media  massa  dengan kemampuannya  membentuk  agenda,  dapat  memancing  pemirsanya  untuk  menyatakan  apakah  ia setuju atau tidak terhadap suatu gagasan. Hal ini menjadikan media massa tidak hanya memiliki aspek industri hiburan dan informasi, melainkan juga sebagai sarana pembentuk pendapat umum. 11
Dengan  kemampuannya  dalam  membentuk  opini  publik,  maka  aktivitas  para  politisi, stakeholders, pemimpin negara tidak dapat dipisahkan dari peran media massa. Media massa di satu sisi dapat menyebarluaskan informasi dan ide-ide baru kepada para pengambil keputusan, sebaliknya pejabat  pemerintah,  politisi,  dan  pengusaha  dapat  menjadikan  media  massa  sebagai  saluran  untuk memperkenalkan gagasan-gagasan mereka kepada anggota masyarakat.
Menurut  McQuail,  sifat  atau  karakteristik  media  massa  adalah  kemampuannya  untuk menjangkau massa dalam jumlah besar dan luas, bersifat publik dan mampu memberikan popularitas kepada  siapa  saja  yang  muncul  di  media  massa.  Karakteristik  media  yang  sedemikian  memberikan dampak bagi kehidupan politik dan budaya masyarakat modern dewasa ini. Dilihat dari aspek politik, media  massa  tentu  menjadi  elemen  yang  penting  dalam  proses  demokratisasi  karena  menyediakan arena dan saluran bagi debat publik, menjadikan calon pemimpin dikenal luas oleh masyarakat dan juga berperan menyebarluaskan berbagai informasi dan pendapat. 12
10 Morissan, Teori Komunikasi Individu Hingga Masa (Jakarta: Predanamedia, 2015), 479.
11 Sariatma, “Fungsi Kontrol Media Massa Terhadap Anggota DPRD Kota Makassar (Studi Terhadap Media Cetak Harian Tribun Timur)” (Skripsi—Uin Alaudin, Makassar, 2013), 21.
12 Morissan, Teori Komunikasi Individu Hingga Massa , 480.

## Ahmad Bayu Setiawan
Media massa memainkan peranan yang sangat penting dalam proses politik, bahkan menurut Lichtenberg, media telah menjadi aktor utama dalam bidang politik. Ia memiliki kemampuan untuk membuat seseorang cemerlang dalam karier politiknya. Hal itu diakui oleh Robert W. McChesney “ in nearly all variants of social and political theory that media and communication system are cornertones of modern societies.  In  political  term,  they  serve  to  enhance  democracy” (dalam  hampir  semua  varian  teori  sosial  dan politik yang media dan sistem komunikasi merupakan landasan masyarakat modern. Dalam jangka politik, mereka melayani untuk meningkatkan demokrasi). 13
Media  massa  telah  menjadi  objek  perhatian  sekaligus  objek  peraturan  (regulasi).  Sebagai objek  penelitian,  media  massa  juga  telah  menghasilkan  berbagai  teori  komunikasi  massa.  Dalam bidang  politik,  penentuan  sikap  tindak  demokratis  suatu  organisasi  atau  individu  sudah  semakin tergantung pada media massa. Keputusan atau pembahasan atas berbagai isu sosial penting saat ini sudah harus memperhitungkan peranan media massa, baik itu tujuan baik atau sebaliknya. 14
Louis Althusser berpendapat bahwa media, dalam hubungannya dengan kekuasaan, memiliki posisi  yang  strategis,  terutama  karena  anggapan  akan  kemampuannya  dalam  hal  legitimasi.  Media massa sebagaimana lembaga-lembaga pendidikan, agama, seni, dan kebudayaan, merupakan bagian dari  alat  kekuasaan  negara  yang  bekerja  secara  ideologis  guna  membangun  kepatuhan  khalayak terhadap kelompok yang berkuasa (ideological states apparatus) . 15
Sedangkan  Antonio  Gramsci  menafsirkan  media  sebagai  ruang  di  mana  berbagai  ideologi direpresentasikan. Hal ini berarti bahwa di satu sisi media bisa menjadi sarana penyebaran ideologi penguasa, alat legitimasi dan kontrol atas wacana publik. Namun di sisi lain, media juga bisa menjadi alat  resistensi  terhadap  kekuasaan.  Media  bisa  menjadi  alat  untuk  membangun  kultur  dan  ideologi dominan  bagi  kepentingan  kelas  dominan,  sekaligus  juga  bisa  menjadi  instrumen  perjuangan  bagi kaum tertindas untuk membangun kultur dan ideologi tandingan. 16
Walaupun terjadi kritik antara Althusser dan Antonio, namun kedua pemikir itu sama-sama sepakat  bahwa  media  massa  bukan  sesuatu  yang  bebas,  independen,  tetapi  memiliki  keterkaitan dengan  realitas  sosial.  Jelasnya,  ada  berbagai  kepentingan  yang  bermain  dalam  media  massa.  Di samping  kepentingan  ideologi  antara  masyarakat  dan  negara,  dalam  diri  media  massa  juga
13 Sariati,  “Fungsi  Kontrol  Media  Massa  Terhadap  Anggota  DPRD  Kota  Makassar  (Studi  Terhadap  Media Cetak Harian Tribun Timur)”, 22.
14 Morissan, Teori Komunikasi Individu Hingga Massa , 480.
15 Alex  Sobur, Analisis  Teks  Media suatu Pengantar  untuk  Analisis Wacana, Analisis Semiotik, dan  Analisis Framing (Bandung : Remaja Rosdakarya, 2009), 30.
16 Sariati,  “Fungsi  Kontrol  Media  Massa  Terhadap  Anggota  DPRD  Kota  Makassar  (Studi  Terhadap  Media Cetak Harian Tribun Timur)”, 23-24.

## Ahmad Bayu Setiawan
berselubung  kepentingan  yang  lain;  misalnya  kepentingan  kapitalisme  pemilik  modal,  kepentingan keberlangsungan (suistainabilitas) lapangan kerja bagi para karyawan dan sebagainya.
Oleh sementara orang, media (pers) acap disebut sebagai kekuatan keempat dalam kehidupan sosial-ekonomi  dan  politik.  Hal  ini  terutama  disebabkan  oleh  suatu  persepsi  tentang  peran  yang dapat dimainkan oleh media dalam kaitannya dengan pengembangan kehidupan sosial-ekonomi dan politik masyarakat. Sebagai suatu alat untuk menyampaikan berita, penilaian, atau gambaran umum tentang  banyak  hal,  ia  mempunyai  kemampuan  untuk  berperan  sebagai  institusi  yang  dapat membentuk  opini  publik,  antara  lain,  karena  media  juga  dapat  berkembang  menjadi  kelompok penekan atas suatu ide atau gagasan, dan bahkan suatu kepentingan atau citra yang ia representasikan untuk diletakkan dalam konteks kehidupan yang lebih empiris.
Sehubungan dengan hal tersebut, sebenarnya media berada pada posisi yang mendua, dalam pengertian  bahwa  ia  dapat  memberikan  pengaruh-pengaruh  positif  maupun  negatif.  Tentu  saja, atribut-atribut  normatif  ini  bersifat  sangat  relatif,  bergantung  pada  dimensi  kepentingan  yang diwakili. Maka dari itu media massa dalam berbagai analisis kehidupan sosial, ekonomi, dan politik, media  sering  ditempatkan  sebagai  salah  satu  variable  determinan.  Bahkan  dalam  posisinya  sebagai institusi  informasi,  dapat  pula  dipandang  sebagai  faktor  yang  paling  menentukan  dalam  proses- proses perubahan sosial, budaya, dan politik.
Oleh karena itu dalam konteks media massa sebagai institusi media informasi, Karl Deutsh, menyebutnya sebagai „urat nadi pemerintah‟ (the nerves of government). Hanya mereka yang mempunyai akses  kepada  informasi,  kira-kira  demikian  Deutsch  berargumentasi,  yang  bakal  menguasai percaturan  kekuasaan.  Atau  paling  tidak,  urat  nadi  pemerintahan  itu  sebenarnya  berada  di  jaring- jaring informasi. 17

## Ayat al-Qur’an tentang Etika Berinformasi
1. Al-Qur’an Surat an-Nisa’ ayat 83
ْوَْلْا ِوَا ِنْمَْلَا َنِّم ٌرْمَا ْمُىَء ۤاَج اَذِاَو﴿ ُطِب ُۢ ْنَ تْسَي َنْيِذَّلا ُوَمِلَعَل ْمُهْ نِم ِرْمَْلَا  ِلَوُا  أَٰلَِاَو  ِلْوُسَّرلا  َلَِا ُهْوُّدَر ْوَلَو َۗ وِب اْوَُاَذَا  ِف َلَْوَلَو َۗ ْمُهْ نِم وََْٰو
﴾ الًْيِلَق  َّلَِا َنَٰطْيَّشلا ُمُتْعَ بَّ ت َلَ وُتَْحَْرَو ْمُكْيَلََ َِّٰللّا ُلْضَف
“Dan  apabila  datang  kepada  mereka  suatu  berita  tentang  keamanan  ataupun  ketakutan, mereka  lalu  menyiarkannya.  Dan  kalau  mereka  menyerahkannya  kepada  Rasul  dan  Ulil amri di antara mereka, tentulah orang-orang yang ingin mengetahui kebenarannya (akan dapat)  mengetahuinya  dari  mereka  (Rasul  dan  Ulil  amri).  Kalau  tidaklah  karena  karunia
17 Alex Sobur, Analisis Teks Media suatu Pengantar untuk Analisis Wacana, Analisis Semiotik, dan Analisis Framing, 31.

## Ahmad Bayu Setiawan
dan rahmat Allah kepada kamu, tentulah kamu mengikut syaitan, kecuali sebahagian kecil saja (di antaramu).”
Dalam  tafsir  Ibnu  Katsir,  ayat  ini  merupakan  pengingkaran  kepada  orang  yang  tergesa- gesa  dalam  menanggapi  berbagai  urusan  sebelum  meneliti  kebenarannya,  kemudian memberitakan dan menyebarkanya padahal hal tersebut belum tentu benar.
Ayat  ini  diturunkan  berkaitan  dengan  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  „Umar  r.a  ketika mendengarkan  berita  bahwa  Rasulullah  Saw  menceraikan  istri-istrinya.  „Umar  kemudian mendatangi  Rasul  dan  bertanya  langsung  kepadanya.  Rasulullah  menjawab  tidak  dan  kemudian „Umar kembali ke masjid dan menyeru kepada seluruh orang bahwa Rasulullah tidak menceraikan istrinya.  Lalu  turunlah  ayat  ini.  Umar  berkata  bahwa  ia  termasuk  orang  yang  ingin  mengetahui kebenaran, yastanbit } u > nahu minhum. Arti dari „ yastanbit } u > nahu minhum‟ adalah menyimpulkan langsung dari sumbernya.
Rasulullah  Saw  melarang  perbuatan qi > l  wa  qa > l ,  yaitu  perbuatan  banyak  bercerita  tentang apa yang dibicarakan oleh orang-orang tanpa meneliti kebenarannya, tanpa menyeleksinya terlebih dahulu, dan tanpa membuktikannya. 18
Sayyid Quthb dalam tafsir fi Z } ila > lil Qur‟a > n menerangkan bahwa ayat ini menggambarkan kondisi  pasukan  Islam  yang  belum  sadar  dalam  berorganisasi  dan  belum  mengetahui  nilai  dan akibat  dari  penyebaran  berita  baik  berita  tentang  keamanan  maupun  ketakutan.    Lewat  ayat  ini Allah Swt memberi petunjuk bagi kaum muslimin agar mereka mengembalikan segala berita baik tentang  keamanan  maupun  ketakutan  kepada  Rasulullah  jika  bersama  beliau  dan  kepada  para pemimpin mereka yang beriman agar dapat diketahui hakikat dari informasi tersebut.
Kewajiban  seorang  muslim  ketika  mendengar  informasi  ialah  menyampaikannya  kepada Rasul  dan  para  pemimpin  mereka.  Hal  ini  karena  mereka  berwenang  untuk  menganalisa  dan menggali  validitas  informasi  sebagaimana  mereka  berewenang  menentukan  kebijakan  akan penyebarannya. 19
Secara  kontekstual,  maka  ayat  diatas  menyeru  kepada  umat  Islam  agar  dalam  menerima informasi  yang  beredar  di  media  massa,  hendaknya  tidak  langsung  menyebarkannya  tanpa mengetahui  validasi  dari  informasi  tersebut.  terlebih,  informasi  yang  dikandung  dalam  media massa  sebagaimana  dijelaskan  dalam  subbab  sebelumnya,  berpotensi  besar  mengandung propaganda-propaganda,  kepentingan-kepentingan  bagi  kelompok  tertentu.  Oleh  karena  itu,
18 Ibnu Katsir, Tafsi > r al-Qur‟a > n al-Az } i > m, Juz 2 (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1998), 322-323.
19 Sayyid Qutb, Tafsir fi > Dzilal al-Qur‟an, Jilid 3 (Jakarta: Gema Insani,2000), 38.

## Ahmad Bayu Setiawan
sebagai  umat  Islam  dalam  menjalankan  tugas  sebagai ummatan  wasat } an hendaknya  melakukan validasi terlebih dahulu.
Dalam tafsir ibnu katsir dan Sayyid Quthb ini, kita dapat mengurai nilai dan etika seorang dalam berinformasi adalah sebagai berikut:
a. Dalam  menghadapi  informasi  hendaknya  seorang  mencari  informasi  tersebut  langsung  dari sumbernya.
b. Hendaknya  seseorang  dalam  menerima  informasi  ia  meneliti,  menyeleksi,  dan membuktikannya terlebih dahulu dalam upaya validasi.
Dalam  tafsirnya,  Hamka menjelaskan  perihal  ayat  ini,  bahwa  segolongan  kaum  munafik pada  zaman  nabi  suka  menyebarkan  berita-berita  mengenai  keamaanan  dan  kecemasan. Dikarenakan bentuk berita tersebut adalah desas-desus dan kabar angin, maka seringkali orang- orang  yang  menyebarkan  tersebut  tidak  bertanggung  jawab  dan  dilebih-lebihkan.  Adapun tindakan  menyebarkan  berita  dengan  tidak  bertanggung  jawab  dan  dilebih-lebihkan  dapat menimbulkan kekacauan di masyarakat. Oleh karena itu, menurut Hamka pangkal ayat ini berisi celaan  kepada  orang-orang  munafik  yang  menyebarkan  desas-desus  tentang  keamanan  dan kecemasan sedang mereka belum mengetahui secara pasti kebenarannya. 20
Orang  banyak  yang  tidak  bertanggung-jawab.  orang  banyak  yang  bisa  saja  dibawa  oleh gelombang bisik-desus umum. Informasi yang masih meragukan bisa saja mereka terima sebagai suatu  kebenaran.  lnilah  yang  di  zaman  kita  disebut  psywar,  perang  urat-saraf,  atau  isu-isu  yang membuat pikiran menjadi kacau. Orang yang menyebarkan isu-isu tidak benar adalah golongan syetan. Hanya sedikit orang yang tidak akan terkena oleh informasi-informasi semacam itu, yaitu orang yang masih berakal sehat. Adapun mayoritas masyarakat tidak mampu membebaskan diri dari pengaruh informasi hoaks yang mereka sendiri telah tenggelam ke dalamnya 21
Di  sini,  Hamka  mengibaratkan  bahwa  perilaku  orang  yang  menyebarkan  berita  yang belum  jelas  kebenarannya  sama  dengan  mengikuti  jalan  setan.  Orang  yang  pertama  kali menyebarkan  adalah  setan  yang  pertama  dan  kemudian  diikuti  oleh  setan  lainnya  dalam menambah dan melebih-lebihkan informasi.
Dari  penafsiran  Hamka,  maka  kita  dapat  mengambil  nilai  yang  harus  diperhatikan  oleh seorang muslim sebagai etika dalam penyebaran informasi adalah sebagai berikut:
20 Hamka, Tafsir al-Azhar, Jilid 2 (Singapura: Pustaka Nasional PTE, 2003), 1326.
21 Ibid, 1327.

## Ahmad Bayu Setiawan
a. Hendaknya seorang muslim tidak menyebarkan berita yang belum tentu kebenarannya karena hal tersebut sama dengan mengikuti jalan setan.
b. Rasa  tanggung  jawab  dan  objektivitas  harus  menjadi  dasar  bagi  seorang  muslim  dalam menyikapi informasi di media massa.
Quraish  Shihab  dalam  tafsirnya al-Misba>h} ,  menerangkan  bahwa  ayat  sebelumnya berbicara tentang orang-orang munafik yang merahasiakan dan merancang siasat buruk di malam hari  karena  tidak  yakin  bahwa  Allah  membongkar  rahasia  mereka  kepada  Rasul,  maka  ayat  ini menguraikan  sikap  dan  tindakan  buruk  mereka  yang  sifatnya  terang-terangan.  Yaitu  apabila datang kepada mereka, yakni orang-orang munafik itu suatu persoalan, yakni berita yang bersifat isu  dan  belum  dibuktikan  kebenarannya,  baik  tentang  keamanan  atau  pun  ketakutan  yang berkaitan  dengan  peperangan  maupun  bukan,  mereka  lalu  menyebarluaskannya,  dengan  tujuan menimbulkan kerancuan dan kesalahpahaman.
Seandainya,  sebelum  mereka  menyebarluaskannya  atau  membenarkan  dan  menolaknya, mereka mengembalikannya, yakni bertanya kepada Rasul jika beliau ada dan atau Ulil „Amri , yakni para  penanggung  jawab  satu  persoalan  dan  atau  yang  mengetahui  duduk  persoalan  yang sebenarnya  di  antara  mereka,  tentulah  orang-orang  yang  ingin  mengetahui  kebenarannya  akan dapat  mengetahuinya  dari  mereka,  yakni  Rasul  dan  Ulil  Amri,  sehingga  atas  dasarnya  mereka mengambil  sikap  yang  tepat,  menyebarluaskan  atau  mendiamkannya,  membenarkan  atau membantahnya.
Quraish Shihab juga menerangkan bahwa jika bukan karena karunia Allah kepada kaum muslimin  dengan  menganugerahkan  kepada  mereka  petunjuk-Nya,  menurunkan  kitab  suci, membekali dengan pikiran sehat dan bukan juga karena rahmat-Nlya mengutus rasul atau dengan memberikan mereka taufik dan hidayah, sehingga dapat mengamalkan tuntunan agama tentulah mereka  akan  mengikuti  setan,  kecuali  sebagian  kecil  saja  di  antara  mereka.  Ayat  ini  merupakan salah  satu  tuntunan  pokok  dalam  penyebaran  informasi.  Dalam  konteks  ini  pula  Rasul  saw. bersabda:  “Cukuplah  kebohongan  bagi  seseorang  bahwa  dia  menyampaikan  semua  apa  yang didengarnya” (HR. Muslim melalui Abu Hurairah). 22
Imam asy-Syatibi (w. 790 H) menulis dalam bukunya al-Muwafaqat, bahwa tidak semua apa  yang  diketahui  boleh  disebarluaskan,  walaupun  la  bagian  dari  ilmu  syariat  dan  bagian  dari informasi tentang pengetahuan hukum. Informasi ada bagian-bagiannya, ada yang dituntut untuk
22 Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah, Jilid 2 (Tanggerang: Lentera Hati, 2005), 530.

## Ahmad Bayu Setiawan
disebarluaskan — kebanyakan dari ilmu syariat demikian — dan ada juga yang tidak diharapkan sama sekali disebarluaskan, atau baru dapat disebarluaskan setelah mempertimbangkan keadaan, waktu, atau pribadi. 23
Tidak  semua  informasi  disampaikan  dengan  cara  yang  sama,  kepada  yang  pandai  dan bodoh,  atau  anak  kecil  dan  dewasa,  juga  tidak  semua  pertanyaan  perlu  dijawab.  Rumus menyangkut  hal  ini  adalah,  memaparkan  masalah  yang  akan  informasikan  kepada  tuntunan agama,  kalau  ia  dapat  dibenarkan  dalam  pertimbangannya,  maka  perhatikanlah  dampaknya berkaitan dengan waktu dan masyarakat. Kalau penginformasiannya tidak menimbulkan dampak negatif,  maka  paparkan  lagi  masalah  itu  dalam  akal,  kepada  pertimbangan  nalar,  kalau  nalar memperkenankannya  maka  boleh  menyampaikannya  kepada  umum,  atau  hanya  kepada  orang- orang  tertentu,  jika  menurut  pertimbangan  tidak  wajar  disampaikan  kepada  umum.  Seandainya masalah  yang  ingin  informasikan  itu  tidak  mengena  dengan  apa  yang  dikemukakan  ini,  maka berdiam diri adalah (pilihan yang) sesuai dengan kemaslahatan agama dan akal. 24
Lewat  penafsiran  Quraish  Shihab,  kita  dapat  merumuskan  pertimbangan-pertimbangan yang  harus  diperhatikan  oleh  seorang  muslim  ketika  terlibat  dalam  penyebaran  informasi. Beberapa pertimbangan tersebut adalah:
a. Hendaknya  memperhatikan  substansi  informasi  yang  ditemui.  Dari  segi  substansi,  maka  ada informasi yang hendak disebarkan dan ada yang hendaknya tidak disebarkan.
b. Hendaknya  memperhatikan  sisi  audiensi  dari  informasi  tersebut.  apakah  informasi  tersebut telah sesuai dengan sasaran audiens. Hal ini dikarenakan ada perbedaan cara penyampaian dan penggunaan  bahasa  ketika  menyampaikan  informasi  kepada  audien  yang  berbeda-beda. Seorang  muslim  yang  agar  dapat  berperan  dalam  media  massa  maka  hendaknya  bisa mempertimbangan kesesuaian informasi dengan audien yang dituju.
c. Hendaknya  seorang  muslim  dalam  perannya  di  media  massa  memperhatikan  dampak  yang akan ditimbulkan oleh penyebaran suatu informasi.
2. Al-Qur’an surat al-Hujurat ayat 6
ا َُۢمۡوَ ق ْاوُبيِصُت نَأ ْاأوُ نَّ يَ بَ تَ ف إَبَ نِب ُۢ ُقِساَف  ۡمُكَءأاَج نِإ ْاأوُ نَماَء َنيِذَّلٱ اَهُّ يَأََٰيَ﴿ ﴾َنِمَََِِٰٰ ۡمُت ۡلَعَ ف اَم ََٰٰلََ ْاوُحُِبۡصُتَ ف ةَلََٰهَِبِ
“Hai orang-orang yang beriman, jika datang kepadamu orang fasik membawa suatu berita, maka periksalah dengan teliti agar kamu tidak menimpakan suatu musibah kepada suatu
23 Ibid.
24 Ibid, 531.

## Ahmad Bayu Setiawan
kaum tanpa mengetahui keadaannya yang menyebabkan kamu menyesal atas perbuatanmu itu.”
Dalam tafsir Ibnu Kastir dijelaskan bahwa ulama tafsir berpendapat ayat ini turun terkait dengan  kisah  utusan  Rasulullah  yang  dikirim  kepada  bani  Mustalaq  untuk  mengambil  zakat. Namun ketika di tengah perjalanan, setan membisikkan kepadanya dan ia mengira bahwa ia akan dibunuh  oleh  bani  Mustalaq  dan  mereka  tidak  ingin  membayar  zakat.  Rasulullah  kemudian mengutus  sahabat  Khalid  bin  Walid  untuk  meneliti  kebenaran  kabar  tersebut  dan  mendapati bahwa bani Mustaliq masih berpegang teguh kepada Islam dan datang untuk mengantarkan zakat mereka. 25
Sayyid Quthb dalam kitab tafsir fi > Z } ila < lil Qur‟a > n menerangkan bahwa ayat ini mengandung dua  prinsip  umum  yaitu  prinsip  selektif  dan  kehati-hatian  terhadap  informasi  dari  orang  fasik. Adapun  informasi  dari  orang  yang  saleh  maka  dapat  diambil.  Hal  ini  dikarenakan  orang  yang saleh memiliki kredibilitas dan otoritas sebagai sumber informasi sedangkan keraguan bersumber dari orang yang fasik.
Umat Islam harus berhati-hati terhadap informasi yang mengandung keraguan dari orang fasik  yang  dapat  menghambat  kehidupan  dan  keteraturan  kehidupan  umat  Islam.  Kehati-hatian akan  mengantar  kepada  keselamatan  dan  ketergesaan  dalam  menanggapi  informasi  akan mengarah kepada penyesalan. 26
Dari  penafsiran  Ibnu  Katsir  dan  Sayyid  Quthb  maka  dalam  berinformasi,  hendaknya seorang muslim berhati-hati terhadap sumber informasi tersebut. Apabila bersumber dari orang yang fasik maka besar kemungkinan bahwa informasi tersebut tidak valid.
Dalam tafsir al-Misbah, Quraish Shihab menafsirkan bahwa ayat ini terkait dengan sikap terhadap  orang  fasik.  Menurut  banyak  ulama,  ayat  ini  turun  berkaitan  dengan  al-Walid  sebagai utusan  nabi  Muhammad  yang  ditugaskan  untuk  mengambil  zakat  dari  bani  Musthalaq.  Akan tetapi  al-Walid  menduga  mereka  akan  menyerangnya  dan  kemudian  melaporkan  kepada  Rasul Saw bahwa mereka enggan membayar zakat dan bermaksud menyerang Nabi Saw.
Rasul  kemudian  mengutus  Khalid  untuk  mendatangi  bani  Musthalaq  guna  mencari kebenaran dan berpesan kepadanya untuk tidak mengambil keputusan sebelum informasi tersebut jelas  kebenarannya.  Hal  ini  supaya  setiap  orang  yang  mengambil  keputusan  dengan  didasari informasi yang salah tidak menyesal atas tindakannya.
25 Ibnu Katsir, Tafsi > r al-Qur‟a > n al-Az } i > m, Juz 7 (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1998), 347.
26 Sayyid Qutb, Tafsir fi > Dzilal al-Qur‟an, Jilid 10 (Jakarta: Gema Insani, 2000), 414.

## Ahmad Bayu Setiawan
Quraish Shihab juga mengungkap bahwa kata in jika dalam permulaan ayat berarti bahwa kejadian tersebut jarang terjadi, yakni kedatangan seorang fasik kepada umat mukmin dikarenakan orang-orang mukmin memiliki sifat kehatian-hatian dalam meneliti kebenaran setiap informasi.
Kata naba‟ memiliki  arti  berita  yang  penting,  kata  ini  memiliki  perbedaan  dengan  kata khabar yang  berarti berita  secara  umum.  Di  sini  terlihat  urgensi  dalam  pemilahan  informasi. Apakah informasi tersebut penting atau tidak, dan memilah apakah informasi tersebut datang dari orang yang dapat dipercaya atau tidak. Orang mukmin tidak dituntut untuk menyelidiki kebenaran informasi  yang  tidak  penting  karena  dapat  menghabiskan  waktu  dan  energi.  Hendaknya  umat Islam menaruh perhatian yang besar pada berita-berita yang penting dan memiliki dampak yang besar pula.
Jika kita tidak dapat melacakan sumber informasinya apakah datang dari orang fasik atau tidak, maka kita harus tetap berhati-hati dalam menerimanya. Quraish Shihab menekankan bahwa kuantitas  orang  yang  menyampaikan  informasi  bukanlah  jaminan  atas  kebenaran  informasi tersebut.  Artinya,  apa  yang  telah  menjadi common  sense dari  masyarakat  belum  tentu  menjamin kebenaran  dari  sebuah  informasi.  Hal  ini  dikarenakan  masyarakat  juga  dapat  keliru  secara bersama. 27
Dari penafsiran Quraish Shihab, dapat diambil beberapa nilai dan etika dalam penyebaran informasi sebagai berikut:
a. Hendaknya  seorang  muslim  tidak  mengambil  keputusan  dengan jahaa>lah atau  dengan informasi yang tidak benar dan ketidaktahuan. Hal ini dapat mengarahkan seseorang kepada penyesalan.
b. Orang-orang mukmin memiliki sifat kehatian-hatian dalam meneliti kebenaran setiap informasi
c. Dalam  menghadapi  informasi,  umat  muslim  harus  memilah  antara  informasi  yang  penting ( naba > ‟ ) atau informasi biasa ( khaba > r ).
d. Kuantitas dari penyampai informasi bukanlah jaminan akan kebenaran informasi tersebut. Hamka  dalam  tafsirnya  terkait  ayat  ini,  menekankan  pentingnya  ketenangan  dalam menyelidiki. Menyelidiki dengan tenang adalah dari Allah dan tergesa-gesa adalah dari syetan.
Hamka juga menungkapkan bahwa pada era di mana ia hidup, gosip, isu dan kabar konon telah merebak luas di masyarakat dan berdampak buruk. Kabar-kabar ini adalah kabar-kabar yang tidak  jelas  asal  usulnya.  Maka  ayat  ini  menjadi  pedoman  bagi  kaum  Muslim  agar  tidak  cepat
27 Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah, Jilid 13 (Tanggerang: Lentera Hati, 2005), 236-239.

## Ahmad Bayu Setiawan
menerima  informasi  dengan  tergesa-gesa.  Dalam  tafsirnya  ini,  Hamka  memberikan  penekanan terhadap kehati-hatian dalam berinformasi dengan melihat kepada dampak yang diakibatkan oleh informasi tersebut. 28
Peran Umat Islam dalam Media Massa untuk Menuju Masyarakat Demokratis Ideal Sebagai ummatan  wasat } an ,  umat  Islam  dituntut  aktif  dalam  penyebaran  informasi  di  media massa era ini. Sebagaimana yang telah disinggung dalam subbab sebelumnnya, media massa memang rentan  menjadi  alat  atau  tunggangan  kepentingan  kelompok-kelompok  penguasa  dan  elit pemerintahan.
Meskipun demikian, media massa dalam demokrasi yang ideal juga memiliki kekuatan untuk menjadi agen  perubahan dan  kontrol  terhadap  kekuasan  pemerintahan.  Masyarakat  terutama  umat muslim hendaknya menjadi kekuatan baru dalam media massa selain pemerintahan dan para jurnalis sebagai pengendali informasi di media massa.
Dengan munculnya umat Islam yang kritis sebagai kekuatan baru dalam media massa, maka praksis masyarakat demokratis yang ideal akan dapat terwujud.
Berefleksi  dari  penafsiran  QS  an-Nisa‟  ayat  83  dan  al-Hujurat  ayat  6,  maka  sebagai  upaya dalam  mewujudkan  masyarakat  demokratis  yang  ideal,  hendaknya  umat  muslim  menerapkan beberapa nilai dan etika berinformasi sebagai berikut:
a. Ketika  mendapati  informasi  hendaknya  seorang  mencari  kebenaran  informasi  tersebut langsung dari sumber utamanya.
b. Hendaknya  seseorang  dalam  menerima  informasi  ia  meneliti,  menyeleksi,  dan membuktikannya terlebih dahulu sebagai upaya validasi.
c. Hendaknya seorang muslim tidak menyebarkan berita yang belum tentu kebenarannya karena hal tersebut sama dengan mengikuti jalan setan.
a. Rasa  tanggung  jawab  dan  objektivitas  harus  menjadi  dasar  bagi  seorang  muslim  dalam menyikapi informasi di media massa.
b. Hendaknya  memperhatikan  substansi  informasi  yang  ditemui.  Dari  segi  substansi,  maka  ada informasi yang hendak disebarkan dan ada yang hendaknya tidak disebarkan.
c. Hendaknya  memperhatikan  sisi  audiensi  dari  informasi  tersebut.  apakah  informasi  tersebut telah sesuai dengan sasaran audiens. Hal ini dikarenakan ada perbedaan cara penyampaian dan penggunaan  bahasa  ketika  menyampaikan  informasi  kepada  audien  yang  berbeda-beda.
28 Hamka, Tafsir al-Azhar, Jilid 2 (Singapura: Pustaka Nasional PTE), 6815-6818.

## Ahmad Bayu Setiawan
Seorang  muslim  agar  dapat  berperan  secara  ideal  dalam  media  massa  maka  hendaknya  bisa mempertimbangan kesesuaian informasi dengan audiens yang dituju.
d. Hendaknya  seorang  muslim  dalam  perannya  di  media  massa  memperhatikan  dampak  yang akan ditimbulkan oleh penyebaran suatu informasi.
e. Hendaknya  seorang  muslim  berhati-hati  terhadap  sumber  informasi  tersebut.  Apabila bersumber  dari  orang  yang  fasik  maka  besar  kemungkinan  bahwa  informasi  tersebut  tidak valid.
f. Hendaknya  seorang  muslim  tidak  mengambil  keputusan  dengan jahaa>lah atau  dengan informasi yang tidak benar dan ketidaktahuan. Hal ini dapat mengarahkan seseorang kepada penyesalan.
g. Orang-orang  mukmin  memiliki  sifat  kehatian-hatian  dalam  meneliti  kebenaran  setiap informasi.
h. Dalam  menghadapi  informasi,  umat  muslim  harus  memilah  antara  informasi  yang  penting ( naba > ‟ ) atau informasi biasa ( khaba > r ).
i. Kuantitas dari penyampai informasi bukanlah jaminan akan kebenaran informasi tersebut.

## Kesimpulan
Dalam praksisnya, Demokrasi ternyata berjalan secara berlawanan dengan konsep demokrasi ideal dengan adanya penguasaan terhadap media massa. Hal ini dikarenakan adanya anggapan bahwa masyarakat awam belum cukup mampu dalam berinformasi secara baik. Oleh karena itu, jika media massa dijalankan oleh masyarakat awam, maka akan terjadi misinformasi dan kekacauan masif dalam masyarakat.  Atas  dasar  pertimbangan  inilah  media  massa  harus  dijalankan  oleh  sekelompok  orang yang berkompeten.
Penguasaan media oleh sekelompok elit intelektual tidak menutup kemungkinan buruk. Hal ini dapat mengarah pada penggunaan media massa sebagai legitimasi,  kontrol politik dan kekuasaan lewat propaganda-propaganda. Oleh karena itu salah satu cara untuk mengembalikan media massa sebagai alat informasi bagi praksis demokrasi yang ideal adalah membentuk masyarakat kritis sebagai kekuatan baru dalam bermedia massa.
Untuk  mewujudkan  masyarakat  demokratis  yang  ideal,  diperlukan  kemampuan  yang  baik dalam  berinformasi.  Al-Qur‟an  dalam  beberapa  tempat  telah  mengisyaratkan  petunjuk  bagi  umat manusia khususnya umat muslim tentang nilai dan etika dalam berinformasi sebagaimana dalam Q.S an-Nisa‟  ayat  83  dan  al-Hujurat  ayat  6.  Dengan  mengeksplorasi  penafsiran  kedua  ayat  tersebut,

## Ahmad Bayu Setiawan
penulis menemukan beberapa nilai dan etika yang harus diperhatikan dalam berinformasi. Penerapan nilai  dan  etika  ini  kemudian  akan  membentuk  masyarakat  yang  kritis  dalam  berinformasi  yang kemudian  berimplikasi  pada  terbentuknya  media  massa  yang  sehat  dan  mewujudkan  praksis demokrasi yang ideal.

## Daftar Pustaka
Al-Qa ṭṭ ān, M.K. Studi Ilmu-ilmu Qur`an . Bogor: Pustaka Litera Antar Nusa, 2009.
Chomsky, Noam. Politk Kuasa Media . Yogyakarta: Jalan Baru Publisher, 2019.
Hamka. Tafsir al-Azhar, Jilid 2. Singapura: Pustaka Nasional PTE, 2003.
Katsir, Ibnu. Tafsi > r al-Qur‟a > n al-Az } i > m , Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1998.
Morissan. Teori Komunikasi Individu Hingga Masa. Jakarta: Predanamedia, 2015.
Nichols, Tom. Matinya Kepakaran, Terj. Ruth Meigi Pagabean. Jakarta: KPG, 2021.
Qut}b, Sayyid. Tafsir fi > Dzilal al-Qur‟an . Jakarta: Gema Insani,2000.
Sariatma. “Fungsi Kontrol Media Massa Terhadap Anggota DPRD Kota Makassar (Studi Terhadap Media Cetak Harian Tribun Timur)”. Skripsi—Uin Alaudin, Makassar, 2013.
Shihab, Quraish. Tafsir al-Misbah . Tanggerang: Lentera Hati, 2005.
Sobur, Alex. Analisis Teks Media suatu Pengantar untuk Analisis Wacana, Analisis Semiotik, dan Analisis Framing . Bandung: Remaja Rosdakarya, 2009.
Supardan. “Sejarah dan Prospek Demokrasi” Sosio Didaktika 2, no. 2 (2015): 125-135.