## ISI

## T RANSLITERASI

## A RTIKEL
Syukri Konsep Pembelajaran Menurut Al-Qur’an  1-28 Sahid HM Konsep Pendidikan Etika Sufistik-Filosofis al-Ghazâlî  29-52 Ali Mudlofir Profesi Pendidik dan Kode Etik Pendidikan dalam Pemikiran Abû Ishâq al-Kannânî  53-72 M. Zainuddin Paradigma Pendidikan Islam Holistik  73-94 Irhamni Kearifan Lokal Pendidikan Pesantren Tradisional di Jawa: Kajian atas Praktek Penerjemahan Jenggotan  95-118 Warni Djuwita Anak dan Pendidikan Anak Usia Dini dalam Cakrawala al-Qur’an-Hadis  119-140 Mardia Manajemen Pendidikan Tinggi Islam dalam Spektrum Blue Ocean Strategy  141-164 Mulyono Teknik Manajemen Humas dalam Pengembangan Lembaga Pendidikan Islam  165-184
Ismail Suardi Wekke & Educational Technology on Teaching and Maimun Aqsha Lubis Learning of Integrated Islamic Education in Brunei Darussalam  185-204
I NDEKS

## PEDOMAN TRANSLITERASI
Arab Latin Arab Latin ا = a ف = f ب = b
ق = q ت = t ك = k ث = ts ل = l ج = j م = m ح = h ن = n خ = kh و = w د = d ه = h
ذ = dz ء = ’
ر = r ي = y
ز = z
س = s
ش = sy Untuk Madd dan Diftong ص  = sh ض  = dl
آ = â (a panjang)
ط = th
يإ = î  (i panjang) ظ = zh
وأ = û (u panjang) ع = ‘ وا = aw غ = gh
يأ = ay
95

## KEARIFAN LOKAL PENDIDIKAN PESANTREN TRADISIONAL DI JAWA: KAJIAN ATAS PRAKTEK PENERJEMAHAN JENGGOTAN
Irhamni *
__________________________________________________
Abstract: The pesantren institution is unique in education practice so it’s one  of  distinguished  subsystem  in  national  education  system.  This  article focused on study of jenggotan translation practiced in course of traditional pesantren in Java. Locus of the study is in Pesantren Gondanglegi, Malang practicing jenggotan practice.  The  approach  used  is  qualitative  research employing the grounded research model. This study concludes that practices of jenggotan translation lay on two fundamental values. The first is the kepesantrenan value and the second is intelectual-academic one.
Abstrak : Pesantren  memiliki  keunikan  tersendiri  dalam  praktek pendidikannya,  sehingga  menjadikan  ia  sebagai  salah  satu  subsistem tersendiri di dalam sistem pendidikan nasional. Artikel ini memfokuskan kajian pada praktek penerjemahan jenggotan dalam proses pembelajaran di pondok  pesantren  tradisional  di  Jawa.  Sebagai  lokasi  studi  kasusnya penulis menyoroti praktek itu di pesantren Gondanglegi Malang. Adapun pendekatan  dalam  kajian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  dengan  model grounded  research .  Kajian  ini  menyimpulkan  bahwa  terjemahan jenggotan  ditopang  oleh  dua  nilai,  yaitu  nilai  kepesantrenan  dan  nilai intelektual-akademik.
Keywords : Terjemahan Jenggotan, Pesantren Tradisional, Kitab Kuning, Nilai Kepesantrenan, Nilai Intelektual-Akademik.
* Penulis adalah dosen pada Fakultas Sastra Universitas Negeri Malang, Jl. Semarang, 5 Malang, Jawa Timur. email: irhamni87@yahoo.co.id
TERJEMAHAN jenggotan  (selanjutnya  disingkat  TJ)  merupakan salah  satu  praktek  pembelajaran  dalam  lembaga  pendidikan pesantren tradisional. Dalam sebuah literatur, TJ disebut sebagai salah  satu  kegiatan  pembelajaran  di  pesantren  tradisional misalnya  oleh  Martin  van  Bruinessen, 1 dan  secara  implisit Dirdjosanjoto  menyebutnya  dengan  terjemahan  bahasa  Jawa. 2 Namun  kajian  tentang  TJ  sepanjang  penelaahan  penulis  belum ada  yang  memadai  sebagai  bagian  penting  dari  kegiatan pendidikan  pesantren.  Padahal  keberadaan  TJ  di  pesantren tradisional  menduduki  posisi  sentral  dari  sisi  transfer  ilmu, kegiatan bernalar dan “pembagian barakah ” atau pengembangan nilai-nilai  kepesantrenan.  Pesantren  tradisional  itu  disebut  juga pesantren  salafiah  atau  oleh  B.  J.  Bolan  disebut  pesantren Indonesia klasik. 3
Van  Bruinessen  menyebut  kegiatan  kajian  kritis  model terjemahan dalam upaya pemahaman kitab kuning di pesantren tradisional  sebagai  terjemahan  jenggotan  ( bearded  translation ). Penerjemahan jenggotan adalah kearifan lokal dan tradisi kajian terhadap  teks  keislaman  abad  pertengahan  dalam  sistem pendidikan  pesantren  tradisional  di  Jawa  yang  sampai  sekarang tetap  eksis.  TJ  adalah  murni  karya  ulama  Jawa  yang dikembangkan  berdasarkan  kekhasan  kitab  kuning  dan karakteristik pembelajar yang jauh dari lingkungan bahasa Arab komunikasi lisan. Secara konseptual, istilah kearifan lokal adalah pengetahuan,  pandangan,  dan  sikap  yang  berkembang  secara unik  di  satu  tempat  sebagai  reaksi  terhadap  kondisi  lokal  yang beragam  dan  berasal  dari  akumulasi  pengalaman  praktis  yang berakar  oleh  waktu. 4 Secara  filosofis,  kearifan  lokal  dapat diartikan  sebagai  sebentuk  sistem  pengetahuan  masyarakat
1 Martin van Bruinessen, “Kitab Kuning: Books in Arabic Script Used in Pesantren Milieu.” BIJDRAGEN . no. Deel 146, 2e en 3e Aflevering (1990), 29.
2 Pradjarta Dirdjosanjoto, Memelihara Umat: Kiai Pesantren-Kiai Langgar di Jawa (Yogayakarta: LKIS, 1999), 149.
3 B. J. Bolan, Pergumulan Islam di Indonesia , ter. Saafroedin Bahar ( Jakarta:
Graffiti, Press., 1985),117.
4 Andri N. Nugraha,
“Tentang
Kearifan Lokal”,
http://archarus.blogspot.com/2011/05/
97
lokal/pribumi  ( indigenous  knowledge  systems )  yang  bersifat  empirik dan pragmatis. 5
Dalam  kegiatan  penerjemahan,  para  santri  di  bawah bimbingan  seorang  guru  mengkaji  kitab  kuning  dengan  cara menerjemahkan  setiap  kata  bahasa  Arab  ke  dalam  bahasa  Jawa ragam  kuno.  Hasil  terjemahannya  ditulis  di  bawah  setiap  kata bahasa  Arab  yang  diterjemahkan  dengan  menggunakan  huruf Arab pego atau pegon atau  mirip  dengan  tulisan  Arab  Melayu. Dalam  sistem  pendidikan  pesantren,  kegiatan  penerjemahan jenggotan  tidak  saja  sebagai  teknik  pemahaman  kitab  kuning namun  sudah  merupakan  pola  interaksi  pendidikan  dan pembelajaran  yang  menjadi  andalan  dan  bahkan  sebagai  sistem nilai  kepesantrenan  itu  sendiri  .  Kitab  kuning  yang  diajarkan dengan  TJ,  misalnya, Kitâb  Ta‘lîm  al-Muta‘allim (karya  al-Syeikh al-Zarnujî), Syarh  al-Hikâm (karya  Abû  al-Fadll  Ahmad  bin Muhammad bin „Abd al-Karîm ibn „Atha‟illah), Ayyuha al-Walad (karya  al-Ghazâlî), al-Fiyah (karya  Jamâl  al-Dîn  Muhammad  ibn „Abd  al-Lah  bin  Mâlik),  dan Ibn  ‘Âqil (karya  Jalâl  al-Dîn  al- Suyûthî).
Lebih jelasnya, TJ dapat dipaparkan melalui contoh berikut:
( al-hamdu utawi sakabehe jinise puji iku li-llâhi tetep kagungane Allah ); (segala puji bagi Allah).
Al-hamdu ( دمحلا )  adalah  kata  yang  menduduki  fungsi mubtadak (subjek untuk kalimat verbal). Terjemahannya adalah utawi  sakabehe  jinise  puji. Kata utawi dilambangkan  dengan م dipakai untuk menunjukkan mubtada’ (subjek). Kata sakabehe jinise untuk  menunjukkan لا ( al ) listighrâq  al-jins ,  yaitu لا ( al )  yang mempunyai makna meliputi. Sedangkan kata puji terjemahan kata دمح . Iku yang dilambangkan dengan خ (Arab) yang ditulis di atas kata لله untuk  menunjukkan  bahwa  kata لله ( lillâhi ,  bagi  Allah)
5 Jusuf Nikolas Anamofa, “Kearifan Lokal Guna Pemecahan Masalah”, http://tal4mbur4ng.blogspot.com/2010/05/
Ulumuna , Volume XV Nomor 1 Juni 2011
berkedudukan sebagai khabar . Kata tetep adalah terjemahan kata رقتسم yang  harus  dibuang  dalam  kalimat  (1)  tersebut  sebagai ta‘alluq  jâr  wa  majrur (keterkaitan  fungsi jâr dan majrûr) .
Sedangkan  kata kagungane (milik)  adalah  terjemahan  kata ل / li / dan  Allah  terjemahan  dari الله .  Dengan  demikian  yang diterjemahkan  dalam  contoh  (1)  adalah  unsur  linguistik  dan unsur  non  linguistik  serta  kosa  kata.  Kata utawi dan iku adalah terjemahan  unsur  linguistik, jinise  puji (yang  dalam  pengertian pesantren  ada  empat  macam  puji,  yaitu  dua  untuk  Tuhan  dan dua untuk makhluk-Nya) adalah terjemahan unsur non linguistik sedangkan puji dan Allah adalah terjemahan kosa kata. Pendidikan  pesantren  merupakan  bagian  dari  varian pendidikan Islam di Indonesia.  Abdurrahman  Wahid menyebut pesantren ini sebagi subkultur. 6 Pesantren telah muncul di Jawa diperkirakan  sejak  abad  13.  Pesantren  merupakan  “lembaga pengajaran  asli”  yang  pertama  dikenal  oleh  orang  Indonesia. Dalam  pasang-surut  perkembangannya  sistem  pendidikan, model  pesantren  masih  menunjukkan  eksistensinya  sampai dewasa  ini.  Bahkan  sistem  ini  telah  menginspirasi  munculnya model-model  pesantren,  misalnya  pesantren  kilat,  pesantren ramadhan,  pesantren  pertanian,  pesantren  budaya  dan belakangan  atas  prakarsa  Abdurrahman  Wahid  muncul pesantren lintas agama. Yang terakhir telah dikembangkan oleh misalnya Kyai Sholeh Bahruddin dengan kegiatan live in . Dalam  konteks  pendidikan  pesantren,  ibadah  yang  sangat dijunjung  tinggi  adalah  mencari  ilmu  ( thalab  al-‘ilm )  agama. Kegiatan  ini  sejajar  dengan  berjihad  (berperang)  di  jalan  Allah. Karena  itu barang  siapa meninggal  dunia dalam waktu mencari ilmu  maka  ia  dihukumi  sebagai  orang  yang syâhid (gugur  dalam perang suci membela agama Allah).
Pesantren sebagai lembaga pendidikan sejak mula berdirinya mempunyai  potensi  untuk  dikembangkan  sebagai  basis  ajaran Islam yang rahmah. Sikap umat yang primordial terhadap agama dikembangkan ke arah sosial. Namun demikian terkesan bahwa ciri  utama  pengembangannya  adalah  adanya  penguatan  ajaran
6 Abdurrahman  Wahid,  “Pesantren  sebagai  Subkultur”,  dalam Pesantren dan Pembaharuan , ed. M. Dawam Rahardjo (Jakarta: LP3ES, 1988), 39.
99
yang  primordial  itu  sendiri.  Prinsip  “mempertahankan  unsur tradisional  yang  bagus  dan  mengambil  yang  terbaik  dari  unsur modern”  merupakan  sikap  yang  tertanam  kuat  dalam  ajaran pesantren  tradisional.  Salah  satu  unsur  tua  yang  tetap dipertahankan adalah kegiatan penerjemahan jenggotan.
Belakangan,  pesantren  dikembangkan  juga  sebagai  tempat pendidikan  bersama  agama-agama  untuk  memperkuat  toleransi dan  demokrasi  demi  terciptanya  Indonesia  yang  aman  dan damai. The Wahid Institut yang bekerjasama dengan para tokoh agama  (enam  agama  resmi  di  Indonesia)  menjadikan  pesantren sebagai  tempat  yang  representatif  untuk  kegiatan  tersebut. Kegiatan nyantri bersama agama-agama serta tukar santri muslim dengan  agama  lain  untuk  saling  merasakan  kehidupan  dan suasana  keagamaan  di  pesantren  dan  asrama  agama  non  Islam atau disebut kegiatan live in, telah menjadi salah satu dari sekian kegiatan yang dikembangkan dengan basis pendidikan pesantren. Optimisme  semacam  itu  yang  dua  tahun  belakangan  telah menggerakkan  semangat  Gubernur  Jawa  Timur  dengan Wakilnya untuk memberi beasiswa dan kesempatan pada warga pesantren  (terutama  para  guru,  ustaznya)  untuk  mengikuti pendidikan  di  sekolah  tinggi.  Data  terbaru,  harian  Surya menyebut bahwa Pemerintah Propinsi Jawa Timur menargetkan 10.000  sarjana  S1  input  dari  Madrasah  Diniyah  yang  sekarang sedang  sekolah  mencapai  4.350  orang  yang  sebagian  syaratnya untuk mendapat beasiswa tersebut harus lulus seleksi membaca kitab kuning. 7
Pendidikan  pesantren  pada  awal  perkembangannya  dikenal lebih  banyak  mengajarkan  agama  Islam.  Namun  sekarang pesantren telah melampaui definisinya yang semula. Aspek-aspek modern bidang teknologi informasi telah menyentuh pesantren. Apa  yang  tidak  berubah  dari  pesantren  adalah  kekhasannya sebagai lembaga pendidikan Islam yang menanamkan sikap dan rasa keagamaan yang kuat dan mendalam.
Di pesantren tradisional (salafiah), TJ menjadi semacam ruh kehidupan  intelektual  yang  tidak  boleh  diabaikan.  Hal  ini
7 Abdurrahman Wahid, “Kuliahkan Ribuan Ustaz, Pakde Karwo Terima Pengharhgaan Menteri Agama”, SURYA, 5 Januari 2011, 12.
tidaklah  berlebihan  karena  semua  kajian  terhadap  teks  kitab kuning  dilakukan  dengan  TJ.  Metode  ini  diyakini  telah  berhasil melahirkan  para  ustaz  dan  kyai  di  tanah  Jawa,  semisal  Kyai Wachid Hasyim, Kyai Romli, Kyai Wahab Hasbullah. Kyai Sahal Makhfudz, Kyai Bisyri Mustafa, sejumlah  “Kyai Langitan”, dan Kyai  Masduqi.  Di  beberapa  pesantren,  misalnya  Pesantren Lirboyo  Kediri,  Pesantren  Tambakberas  Jombang,  Pesantren Peterongan  Jombang,  dan  Pesantren  Ploso  Kediri  di  Jawa Timur, serta Pesantren Pati Jawa Tenggah, TJ menjadi kegiatan utamanya.
Rahardjo  menjelaskan  bahwa  tradisi  pesantren  merupakan kerangka  sistem  pendidikan  Islam  tradisional  di  Jawa  dan Madura  yang  dalam  perjalanan  sejarahnya  telah  menjadi  objek penelitian  para  sarjana  yang  ingin  mempelajari  Islam  di Indonesia,  yaitu  sejak  Brumund  menulis  sebuah  buku  tentang sistem  pendidikan  di  Jawa  pada  tahun  1857  yang  kemudian diikuti  oleh  sarjana  lainnya  seperti  van  den  Berg,  Hourgronje, Geertz dan lainnya. 8
Materi pendidikan dan pembelajaran di pesantren bersumber dari  buku  berbahasa  Arab  yang  umumnya  ditulis  oleh cendekiawan muslim abad pertengahan. Metode pengajaran yang digunakan  dalam  mengajarkan  kitab-kitab  tersebut  sangat  khas. Misalnya,  Zamakhsyari  Dhofier  menyebutkan  metode sorogan dan bandongan . 9 Metode  sorogan  bersifat  individual  sedangkan metode  bandongan  bersifat  massal.  Dalam  kedua  metode tersebut kyai atau ustaz membacakan kitab secara jenggotan dan santri  menuliskan  apa  yang  didengarnya  pada  kitab  yang dibawanya. Metode tersebut dipraktekkan dengan berbasis pada penerjemahan secara jenggotan.
Meskipun TJ ini lahir di Jawa dan menggunakan bahasa Jawa akan  tetapi  dalam  perkembangannya  telah  melampaui  pulau Jawa. TJ dipergunakan juga di Sumatra, Kalimantan, Madura dan juga  di  Malaysia.  Di  Madura  bahasa  khas  TJ  ini  telah dikembangkan  dalam  bahasa  Madura.  Dengan  perkembangan
8 M. Dawam Rahardjo, Pergulatan Dunia Pesantren: Membangun dari Bawah (Jakarta: LP3ES, 1985), viii-x.
9 Zamakhsyari  Dhofier, Tradisi  Pesantren:  Studi  tentang  Pandangan  Hidup Kyai (Jakarta: LP3ES, 1982), 29.
101
percetakan,  karya  terjemahan  model  TJ  ini  juga  banyak  yang sudah  diterbitkan  misalnya Ihyâ’  ‘Ulûm  al-Dîn oleh  Imam  al- Ghazâlî, Tafsîr  al-Jalâlayn oleh  Imam  al-Suyûthî, Taqrîb oleh Imam  Abî  Syujâ„, Alfiyah oleh  Imam  Ibn  „Aqil,  dan Ta‘lîm  al- Muta‘allim oleh Imam al-Zarnûjî.
Dalam  membaca  karya  TJ  ada  proses-proses  akademis  dan kreatif  yang  terjadi.  Seorang  pembaca  TJ  adalah  seorang pembaca  teks  asli  sekaligus.  Pada  saat  tertentu  ia  harus menemukan sendiri pesan teks bahasa sumber (disingkat BSu ) dan  pada  saat  yang  lain  ia  harus  melakukan  penafsiran.  Hal  itu layaknya  yang  dilakukan  oleh  seorang  penerjemah  itu  sendiri. Oleh karena itu, si pembaca itu, di satu sisi, dapat juga dikatakan menerjemahkan  ketika  dia  sedang  membaca  karya  TJ.  Di  sisi lain,  dia  dapat  dikatakan  sebagai  pembaca  kritis  karena  dalam membaca  karya  TJ  ia  menapaki  aspek  kreatif  penerjemah  dari berbagai dimensi kebahasaan, konteks dan pragmatik teks sebab TJ  merepresentasikan  ketiga  hal  itu  sekaligus,  yang  bisa  dibaca oleh  pembacanya.  Hal  itu  agaknya  berbeda  dari  yang  terjadi dalam kegiatan memabca karya terjemahan konvensional, karena yang  dibaca  oleh  pembaca  adalah  teks  dalam bahasa  sasaran (disingkat BSa ).  Hal  itu,  seperti  yang  ditegaskan  Wilss,  yang kemudian  dikutip  oleh  Richard  B.  Noss,  menunjukkan  bahwa tujuan  penerjemahan  adalah  untuk  mentransformasikan  teks tulis dalam BSu ke dalam BSa yang optimal padan. 10 Di Malang, TJ  dikembangkan  dalam  bahasa  Indonesia  oleh  Kyai  Masduqi Mahfudz.  Versi  bahasa  Indonesia  ini  ia  gunakan  dalam menyampaikan  materi  pengajian  di  Masjid  Agung  Malang  yang dipancarkan melalui radio swasta.

## Nilai Kepesantrenan dan Kependidikan
TJ dalam proses pengajaran kitab kuning adalah bentuk kerja mentransformasi  nilai-nilai  kepesantrenan  dan  kependidikan yang  dianggap  penting  baik  bagi  kelangsungan  kehidupan pesantren  itu  sendiri  ataupun  bagi  para  santri  yang  belajar  di dalamnya.  Misalnya,  di  pesantren  ada  nilai ishtibâr (kesabaran)
10 Richard  B.  Noss, Ten  Papers  on  Translation (Singapura:  SEAMEO Regional Language Centre, 1982), 16.
Ulumuna , Volume XV Nomor 1 Juni 2011

## yang  sering  disandingkan  dengan  nilai
ikhlâsh (keikhlasan, kerelaan).  Dalam  praktek  belajar-mengajar  di  pesantren,  hal  itu merupakan  kekuatan  besar  untuk  nenanggulangi  semua  bentuk hambatan  di  dalam  proses  belajar-mengajar  yang  muncul,  yang dianggap tidak “menguntungkan”.
Untuk memberikan contoh bentuk transformasi nilai ishtibâr melalui  proses  belajar  dengan  penerjemahan  jenggotan,  dapat dirujukkan  pada  bagaimana  pola  interaksi  dengan  model penerjemahan ini yang bersifat satu arah; kyai atau ustaz sebagai penerjemah  dan  santri  sebagai  penerima  terjemahan.  Sebagai penerima  hasil  terjemahan,  santri  merasa  tidak  mempunyai  hak untuk mengoreksi kembali apa yang disampaikan oleh kyai atau ustaz.  Mereka  dengan  pasrah  menerima  hasil  penerjermahan kyai.  Kalau  terjadi  perselisihan  pendengaran  dan  penangkapan maksud  penerjemahan  oleh  para  santri,  hal  itu  tidak  akan dipermasalahkan  dengan  mempertanyakan  langsung  pada  kyai atau  ustaz.  Mereka  lebih  sopan  bila  mempermasalahkan  dan memperdebatkan  dengan  teman-temannya.  Dan  apabila  tidak menemukan  kesepakatan,  beberapa  santri  yang  terlibat  dalam membicarakan  permasalahan  tersebut  akan  sabar  ( ishtibâr ) menunggu dibacakannya (diajarkannya) kitab tersebut pada para santri di kemudian hari.
Nilai ishtibâr 11 dan ikhlâsh itu  tercakup  dalam  lingkup  nilai yang lebih besar, yaitu bahwa setiap kegiatan yang berhubungan dengan belajar, apapun bentuknya, dianggap dan diyakini sebagai bentuk  lain  dari  suatu  ibadah.  Dengan  pandangan  “serba ibadah”  ini  para  santri  akan  melakukan  semua  kegiatan  dengan dasar  motivasi  religius  (ibadah).  Mereka  berlama-lama  belajar menerjemahkan secara jenggotan, karena berlama-lama semacam itu  menambah  nilai  ibadah.  Mereka  tidak  mempertanyakan  apa yang disampaikan oleh seorang kyai dalam setiap penjelasannya, karena  hal  itu  dianggap  sikap tawâdlu’ (bersikap  tidak  sombong dan andap asor , sopan ) yang menjadi bagian dari ibadah. Mereka tidak  mau  berbeda  dengan  gurunya  dalam  memberikan  makna, karena  hal  itu  mereka  anggap ri’âyah  al-adab “menjaga  sopan
11 Imam al-Zarnûjî, Ta‘lîm al-Muta‘allim (Surabaya: Salim Nabhan, 1999), 19.
103
santun”,  dan  yang  terakhir  ini  merupakan  sesuatu  yang  benar- benar  harus  dijaga  melebihi  (mendahului)  melaksanakan kewajiban ( ri’âyah al-adab muqaddamun ‘alâ imtitsâl al-awâmir ); dan ini termasuk ibadah.
Di  samping  itu,  penerjemahan  jenggotan  mengisyaratkan pentingnya  kesinambungan  tradisi  keilmuan  melalui  cara-cara yang ajeg (konsisten)  yang  terlihat  dalam  cara  menampilkan unsur-unsur  pembentuk  teks  baik  linguistik  maupun  non linguistik  dalam  hasil  TJ. Keajegan  semacam  ini  dinilai  sebagai salah satu sandaran kebenaran yang kuat bagi setiap pencari ilmu dan kebenaran. Tanpa sandaran demikian santri dapat dianggap telah melanggar nilai kepesantrenan yang berupa irsyâd al-ustâdzîn (ketaatan  kepada  guru  atau mituhu (Jawa).  Dari  sisi  ini penerjemahan  jenggotan  mempunyai  nilai  penting  dalam memelihara  kebenaran  penafsiran  terhadap  literatur  universal dari  generasi  kepada  generasi  berikutnya,  sebab  metode terjemahan ini memungkinkan pembaca melakukan pengontrolan makna dari berbagai segi, terutama yang berkaitan dengan  kebahasaan  yaitu nahwu,  sharf, dan balâghah (sintaksis, morfologi dan retorik). Karena itu tolak ukur keabsahan seorang santri  dalam  mengajarkan  kitab  kuning  adalah  kemampuannya membaca  kitab  itu  secara  jenggotan  yang  telah  disetujui  secara ijâzah (restu dan doa) dari seorang kyai.
Dari  sisi  lain,  penerjemahan  jenggotan  dapat  dipandang sebagai  metode  bagi  seorang  kyai  untuk  memberikan barakah (keberkatan)  dan  restu  atau  penularan  keduanya  kepada  para santri, di samping sebagai proses penyebaran ilmu pengetahuan yang  benar.  Sebagai  sarana  penyebaran barakah TJ  tidak  saja dilakukan  untuk  tujuan  menggali  isi  kitab  yang  ditelaah,  lebih dari itu (selain itu) TJ dilakukan sebagai sarana bagi santri untuk berlomba  memperoleh barakah yang  diyakini  ada  pada  setiap dimulainya  pengajian  dan  setiap  mengakhiri  pengajian (menghatamkan  kitab).  Dengan  tujuan barakah ini  sebagian santri dalam mengaji bukan karena “ingin bisa” membaca suatu kitab  melainkan  sekedar  ingin  meminta  ijin  kewenangan mengajarkan  kitab  yang  telah  dikuasainya.  Pembagian barakah kyai  kepada  para  santrinya  melalui  pengajian  kitab  kuning dengan  TJ  ini  paling  terlihat  pada  pengajian-pengajian  pada
bulan puasa. Pada bulan ini yang mengaji bukan saja santri yang masih tercatat sebagai santri, melainkan juga mereka yang sudah menjadi  alumni  pesantren  itu  sendiri  atau  pesantren-pesantren lain  dan  bahkan  mereka  yang  bukan  santri  pada  suatu  pondok pesantren.
Penerjemahan  jenggotan  kitab  kuning  dalam  kerangka penyebaran barakah mempunyai  bentuk  interaksi  belajar mengajar  dengan  langkah-langkah  ataupun  tahapan-tahapan yang  khas  dan ajeg yang  ditandai  dengan  doa - doa . Untuk memulai  pengajian  (pelajaran),  seorang  kyai  ataupun  ustaz bersama-sama dengan  para  peserta pengajian  memanjatkan  doa yang  berupa  bacaan  al-Fâtihah  (nama  surat  pertama  dalam  al- Qur‟an). Doa tersebut diperuntukkan kepada Nabi Muhammad, pengarang kitab, dan syekh - syekh (guru-guru) yang membacakan atau mengajarkan kitab yang sedang dikajinya. Setelah itu untuk memulai  kegiatan  penerjemahan  jenggotan  kyai  maupun  ustaz memanjatkan  doa  yang  kedua  kalinya  yang  diperuntukkan pengarang  kitab  yang  dikaji  agar barakah dan  ilmu  pengarang tersebut  dapat  bermanfaat  bagi  kita  bersama,  para  peserta pengajian  baik  di  dunia  maupun  di  akhirat.  Doa  itu  berbunyi: Qâla al-mushannif rahimah al-Lâh ta‘âlâ wa nafa‘anâ bih wa bi ‘ulûmih fî  al-dârayn,  âmîn. (seorang  pengarang  kitab  ini  berkata  mudah- mudahan  kitab  ini  membawa  manfaat  pada  kita,  karena  dirinya dan  ilmunya  di  dunia  dan  di  akhirat,  mudah-mudahan  Allah mengabulkan  permintaan  kita  bersama). Barakah dalam  hal  ini adalah  bertambahnya  kebaikan,  yang  secara  esoteris  diyakini sebagai salah satu faktor penentu bagi nasib baik kehidupan para santri di kemudian hari.
Setelah  selesai  dibacakan  doa,  kyai  atau  ustaz  membacakan sebagian teks terakhir (diperkirakan satu ide pokok) yang dibaca (diterjemahkan)  pada  pertemuan  sebelumnya,  dan  dilanjutkan hingga  beberapa  pokok  pikiran  teks  yang  akan  diterjemahkan. Setelah  itu  kyai  atau  ustaz  memenggal-menggal  teks  yang dibacanya menjadi beberapa penggalan teks. Kegiatan itu, dalam penerjemahan konvensional, disebut dengan analisis teks. 12 Pada
12 Zuchridin  Suryawinata  dan  Sugeng  Hariyanto, Translation:  Bahasan Teori dan Penuntun Praktis Menerjemahkan (Yogyakarta: Kanisius, 2003), 19.
105
saat  ini  santri  dan  para  pengikut  pengajian  menuliskan harakat atau syakl (bunyi  vokal  huruf  Arab)  sesuai  dengan  kebutuhan. Pembacaan  teks  yang  lebih  dari  satu  pokok  pikiran  bertujuan untuk  memperoleh  gambaran  pesan  teks  secara  global, sedangkan  pembacaan  teks  per  pokok  pikiran  bertujuan  untuk mempertajam pemahaman terhadap pokok pikiran suatu teks.
Kegiatan  berikutnya,  kyai  maupun  ustaz  memberikan  arti setiap  kata  atau  frasa  dengan  bahasa  Jawa  dan  dengan mengupayakan  penampakan  unsur-unsur  pembentuk  teks dengan sejelas mungkin, terutama yang berkaitan dengan kaidah- kaidah  kebahasaan,  dalam  BSa  (Jawa).  Bersamaan  dengan  itu santri dan pengikut pengajian pada umumnya mencatat arti kosa kata  atau  frasa  secara  jenggotan.  Untuk  pokok-pokok  pikiran yang  dianggapnya  sulit  dan  perlu  dijelaskan  atau  dikomentari, kyai  atau  ustaz  nengutarakan  maksud  (pokok  pikiran)  dengan bahasa Jawa atau dicampur dengan bahasa Indonesia dan diikuti dengan  komentar-komentar  dari  berbagai  sudut  pandang. Bersamaan  dengan  itu  pengikut  pengajian  mencatat  seperlunya, atau  berusaha  menyempurnakan  TJ  yang  sedang  ditulis.  Begitu seterusnya suatu teks diterjemahkan.
Setelah waktu yang tersedia untuk pengajian habis, kyai atau ustaz  menyerahkan  semua  kebenaran  yang  dibacanya  kepada Allah  dengan  membaca wa  al-Lâh  a‘lam  bi  al-shawâb (dan  Allah- lah  yang  Maha  Mengetahui  kebenaran).  Lalu  kyai  atau  ustaz bersama-sama  dengan  peserta  pengajian  membaca hamdalah (pemujaan  kepada  Allah), al-hamdu  lillâhi  Rabb  al-‘âlamîn, segala puji bagi Allah seru sekalian alam.
Paparan  tersebut  menunjukan  bahwa  TJ  mengandalkan terjaganya  hubungan  teologis  yang  erat  antara  kyai  dan  santri dengan  Tuhannya.  Suasana  ini  memberikan  dampak  pada semangat  batin.  Kyai  dan  Santri  akan  merasa  mendapat perhatian  Tuhannya  di  setiap  pengajian.  Dalam  hal  ini  ada semacam  asketisme.  Dalam  diri  masing-masing  tumbuh  rasa kenikmatan  untuk  menyelenggarakan  pengajian  dengan  metode penerjemahan  jenggotan,  dan  bahkan  bisa  menimbulkan kerinduan  tersendiri  bagi  mereka  yang  pernah  mengikuti pengajian  semacam  itu.  Hal  ini  bisa  terjadi  pada  pengajian  di bulan Ramadan.
Penyerapan barakah dari seorang kyai merupakan salah satu tujuan  penting  bagi  pendidikan  pesantren. Barakah diyakini sebagai  faktor  terpenting  bagi  kehidupan  para  santri  kelak. Barakah diyakini ikut “menjamin” kebahagiaan hidup diri santri, untuk  dapat  diakui  dan  diterima  oleh  masyarakat  luas,  dapat mengamalkan  ilmunya,  dan  bahkan  memperoleh  semua kebahagiaan  hidup  baik  di  dunia  maupun  di  akhirat.  Motivasi barakah yang bersifat supranatural memperkuat tekad para santri untuk belajar di pesantren.
Telah  diyakini  oleh  kalangan  pesantren  tradisional  bahwa seorang  kyai  selalu  berupaya  memberikan barakah melalui berbagai kegiatan pendidikan dan pengajaran. Dalam pemberian barakah , kyai misalnya memberikan semua pelajaran pada semua thabaqât (kelompok-kelompok  belajar  santri  yang  didasarkan pada  tingkat  penguasaannya  terhadap  kitab,  yaitu thabaqah
[kelompok]  pertama,  kedua,  ketiga,  keempat,  kelima,  dan keenam).  Setiap  pagi  setelah  salat  subuh  kyai  memasuki  setiap thabaqah yang  dimulai  dari thabaqah pertama  sampai  dengan thabaqah keenam  untuk  menuliskan  beberapa  kalimat  dari  kitab pelajaran  masing-masing,  atau  bahkan  satu  kata  dari  kitab tersebut.  Pelajaran  yang  diberikan  (dituliskan)  adalah  pelajaran yang  sudah  diajarkan  oleh  ustaz lain  dan  telah  dipelajari  di pesantren.  Waktu  yang  dihabiskan  untuk  menuliskan  pelajaran semacam itu tidak lebih dari empat menit untuk setiap thabaqah . Setelah selesai  menuliskan untuk  semua thabaqah, kyai langsung menerjemahkan secara jenggotan apa yang ditulisnya itu dengan menjelaskan  semua  persoalan-persoalan  yang  terkait.  Hal  itu (menerjemahkan  dan  menjelaskan)  dimulai  dari thabaqah yang paling akhir dituliskan, yaitu thabaqah keenam. Pelajaran-pelajaran yang diberikan itu tidak berbeda dengan yang telah diberikan ustaz dalam kesempatan yang berbeda. Bagi para  santri,  pengulangan-pengulangan  pelajaran  oleh  kyai semacam  itu  bukan  sesuatu  yang  membosankan,  akan  tetapi sesuatu yang ditunggu-tunggu dan diharapkan kehadirannya. Hal itu  bukan  karena  sifat  pengulangannya  itu  sendiri,  akan  tetapi karena  dalam  kegiatan  semacam  itu  kyai  membagikan barakah kepada  para  santri.  Kalangan  pesantren  tradisional  memilih istilah  “pembagian  madu barakah ”  untuk  kegiatan  belajar
107
semacam  itu.  Dalam  kerangka  ini,  sebuah  pesantren  mereka lukiskan sebagai kerajaan tawon. Seorang kyai sebagai raja, para ustaz  sebagai  wakilnya,  dan  para  santri  sebagai  prajurit  yang sewaktu-waktu siap menjalankan tugas dan menerima pemberian atau hadiah yang berupa “ madu barakah ”.
Dengan  kerangka  berpikir  semacam  itu,  ada  kesan  bahwa semakin  pelan  dan  teliti  serta  berulang-ulang  seorang  kyai menerjemahkan  secara  jenggotan  kitab-kitab  kuning  yang diajarkan,  maka  semakin  banyak  dan  bagus  kualitas  “ madu barakah ”  yang  diterima  oleh  para  santri,  sehingga  timbul  kesan bahwa  “ ngalap  barakah ”  (memperoleh  barakah)  di  pesantren lebih  penting  daripada  memperkaya  ilmu  pengetahuan.  Cara pandang  yang  cukup  mitis  ini  mempunyai  dampak  luar  biasa terhadap ketekunan santri dalam belajar, dan dampak yang lebih dianggap  penting  adalah  menguatnya  kepercayaan  mereka  pada kyai dan ustaznya. Oleh karena itu kyai dan ustaz tidak menemui hambatan  yang  berarti  dalam  mengelola  mereka  sesuai  dengan misi dan visi pesantrennya.
Kemampuan  menerjemahkan  secara  jenggotan  dapat  juga dipandang  sebagai  sumber  legitimasi  kyai  pesantren.  Tanpa kemampuan ini seorang kyai tidak akan dipanggil kyai pesantren tradisional  karena  metode  terjemahan  macam  itu  yang melestarikan  kehidupan  pesantren,  yang  akhirnya  ikut menjanjikan  masa  depan  kalangan  pesantren  dan  eksistensi pesantrennya sendiri.
Pesantren salafiyah  (tradisional)  mempercayai barakah semacam  itu  sepenuhnya.  Bahkan barakah itu  sebenarnya  yang menjadi  salah  satu  dasar  dipilihnya  TJ  sebagai  metode pengajaran  dan  hafalan  sebagai  proses  penguasaan  ilmu.  Atas dasar barakah itu kecintaan santri terhadap kegiatan mengaji dan kyai akan tumbuh.
Dari  sini  dapat  dimengerti  bahwa  TJ  dalam  konteks pesantren tradisional merupakan suatu metode pengajaran kitab kuning  yang  didasari  oleh  pandangan  hidup,  gaya  hidup, keyakinan,  dan  moral-spiritual.  Dan  dalam  pandangan  yang paling  konkret,  di  samping  untuk  mempelajari  isi  kitab  kuning, penerjemahan  jenggotan  juga  untuk  mempelajari  bahasa  kitab kuning itu sendiri.

## Nilai Intelektual-Akademik Terjemahan Jenggotan
TJ dapat dilihat dari, paling tidak, tiga sudut pandang, yaitu sebagai  proses  pengajaran  membaca  teks  Arab,  sebagai  proses belajar bahasa Arab, terutama yang berkaitan dengan tata bahasa dan sebagai kegiatan penerjemahan.
Sebagai  pengajaran  bahasa  Arab,  TJ  dilakukan  pembelajar untuk  mendapatkan  pesan  dari  sebuah  teks.  Hal  ini  seperti lazimnya  kegiatan  penerjemahan  konvensional  pada  umumnya seperti  yang  dikemukakan  oleh  C.  J.  Catford,  Peter  Newmark, dan  lainnya. 13 Sebelum  mendapatkan  pesan  yang  dimaksudkan, pembelajar  dituntut  berusaha  memahami  struktur  teks  yang sedang  dihadapi  dari  berbagai  sudut  pandang,  dari  segi nahwu (sintaksis), sharf (morfologi), balâghah (retorik),  dari  segi  ilmu (disiplin  ilmu)  yang  menjadi  topik  dan  berbagai  ilmu  lainnya yang berkaitan dengan upaya memahami isi pesan teks, misalnya logika ( manthiq ) dan sejarah ilmu. Hal ini jauh mendahului teori penerjemahan  modern  yang  dikemukakan  oleh  Bathgate  yang mengintroduksi kegiatan tersebut sebagai kegiatan analisis teks. 14
Dalam  melakukan  pengajaran  membaca  secara  jenggotan, pembelajar  tidak  hanya  dituntut  untuk  sekedar  mendapatkan pesan yang dikandung oleh sebuah teks, akan tetapi pembelajar harus  juga  dapat  membuktikan  kebenaran  hasil  bacaannya  itu (kebenaran  pesan)  yang  ditangkapnya  dengan  menunjukkan beberapa  bukti  yang  berkaitan  dengan  struktur  tata  bahasa ( nahwu,  sharf dan balâghah) ,  arti  setiap  kata  (makna  leksikal), pemahaman  terhadap  ilmu  yang  menjadi  topik  meliputi  ilmu yang  terkait  dengan  topik  teks,  logika,  sejarah  ilmu  dan sebagainya.  Mekanisme  semacam  ini  merupakan  suatu  bentuk keterbukaan  ilmiah  yang  dijunjung  tinggi  di  pesantren.  Dalam tradisi  Barat,  orang  tidak  akan  menemukan  mekanisme  ini sehingga  hasil  terjemahan  dalam  tradisi  Barat  tidak  dapat dikontrol kebenarannya oleh pembaca. Dalam tradisi Barat hasil karya  terjemahan  hanya  terbatas  pada  menerbitkan  dua  bahasa (BSu  dan  BSa)  sekaligus  dalam  terbitan  sebagai  bentuk  kontrol terhadap kebenaran karya terjemahan. Dan bahkan sering hanya
13 Ibid ., 11-5.
14 A. Widyamartaya. Seni Menerjemahkan (Yogyakarta: Kanisius, 1989), 15.
109
karya  terjemahannya  yang  diterbitkan  tanpa  diikuti  bahasa aslinya  dalam  edisinya.  Hal  ini  sudah  barang  tentu  mudah disalahgunakan  karena  pembaca  atau  pihak  lain  yang berkepentingan tidak lagi dapat melacak teks aslinya.
Bentuk  pesan  yang  ditemukan  oleh  pembelajar  membaca bahasa  Arab  secara  jenggotan  itu  dikemas  dalam  bahasa  Jawa khas  TJ  (berbeda  dengan  bahasa  Jawa  yang  dipakai  dalam komunikasi sehari-hari). Dalam BSa bahasa Jawa itu pembelajar haruslah  dapat  menampilkan  semua  unsur  teks  yang  dapat membuktikan kebenaran hasil bacaannya dengan menampakkan unsur-unsur teks sejelas mungkin, baik unsur linguistik maupun unsur  non  linguistik  atau  budaya 15 .  Karena  memang  kedua  hal ini yang menjadi permasalahan dalam penerjemahan. Pembelajar yang membaca dengan cara itu harus bisa memahami maknanya (teks) secara global, agar ia dapat memberikan syakl atau harakat (tanda  huruf  hidup)  sesuai  dengan  kaidah-kaidah  bahasa  Arab. Kedua  kegiatan  tersebut  (menangkap  makna  secara  global  dan memberi syakl atau  harakat  bagi  setiap  kata  yang  membentuk teks)  dilakukan  bersama-sama.  Karena  masih  ada  kemungkinan dalam  memberi syakl atau  harakat pada  waktu  membaca  secara global, pembaca belum dapat memberi syakl atau harakat dengan tepat. Kesalahan bacaan itu harus direvisi pada waktu membaca arti  atau  makna  bagi  setiap  kata  atau  frasa  yang  dapat mencerminkan  kaidah-kaidah  BSu  (Arab)  dan  ilmu-ilmu  lain yang terkait. Dengan kata lain, seorang santri dilibatkan langsung dalam  pencarian  pesan  teks.  Mereka  diperlihatkan  pada bagaimana  sebuah  pesan  teks  itu  ditemukan.  Dalam  teori pembelajaran  modern,  misalnya  teori  kontekstual,  mereka didorong  untuk  mengkonstruksi  sendiri  apa  yang  harus ditemukan. 16 Karena  itu,  pemahaman  yang  mereka  temukan sesungguhnya adalah hasil mereka sendiri dalam mengkonstruksi makna  teks  melalui  analisis  yang  dilakukan  bersama-sama  kyai atau ustaz yang mengajarnya. Sebagai pengajaran penerjemahan,
15 Abdellah,  “Translation  Problems”, http://www.translationdirectory.com ; diakses tanggal 14 Juni 2010.
16 Nurhadi, Burhan Yasin, Agus Gerrad Senduk, Pembelajaran Kontekstual dan Penerapannya dalam KBK (Malang: UM Press, 2004), 40.
Ulumuna , Volume XV Nomor 1 Juni 2011
TJ  setidaknya  melibatkan  beberapa  kegiatan  yaitu  analisis, transfer, restrukturisasi, dan evaluasi.
Dalam kegiatan penerjemahan secara jenggotan, analisis teks dapat berupa membaca teknis teks dengan berupaya menangkap makna  global  teks  BSu.  Dalam  hal  ini  kegiatan  analisis dititikberatkan  pada  analisis  struktur  bahasa  atau  gramatikal ( nahwu,  sharf ,  dan balâghah ).  Bentuk  nyata  (tampilan  fisik)  dari hasil  analisis  ini  adalah syakl atau  harakat dan  simbol-simbol linguistik, sedangkan hasil yang tidak nyata adalah makna global yang  ditangkap  penerjemah,  yang  belum  dituangkan  dalam bentuk  tulisan.  Kegiatan  analisis  juga  terjadi  ketika  seorang penerjemah  “mendialogkan”  makna  atau  arti  kosa  kata/frasa yang dijumpai dengan makna global yang telah ditemukan, untuk menentukan makna atau arti yang “pas” dalam struktur TJ.
Transfer  dalam  penerjemahan  adalah  kegiatan  pengalihan pesan yang terdapat dalam BSu kedalam BSa. Pengalihan pesan dalam  penerjemahan  jenggotan  tidak  dapat  terjadi  begitu  saja, malainkan melalui tahap-tahap. Tahap-tahap itu adalah: (1) tahap pemahaman  sepintas  terhadap  makna  global  teks,  (2)  tahap “pendialogan”  makna  lokal  atau  arti  kosa  kata/frasa  dengan makna  global  dan  sebaliknya, 17 dan  (3)  tahap  penuangan  hasil pendialogan (arti yang akan dituangkan secara jenggotan) dalam tulisan secara jenggotan.
Restrukturisasi  adalah penyusunan kembali  pesan BSu yang telah  ditangkap  oleh  penerjemah  dalam  kegiatan-kegiatan sebelumnya  ke  dalam  BSa.  Dalam  TJ  yang  menjadi  BSa  adalah bahasa  Jawa  yang  telah  dipengaruhi  oleh  struktur  BSu  paling tidak dalam urutan kata. Bahasa terjemah ini tidak seperti bahasa Jawa  yang  dipakai  dalam  komunikasi  sehari-hari  sebab  bahasa Jawa yang ada sudah dicampur dengan bahasa-bahasa (kata-kata) simbolik  yang  diadaptasikan  dengan  struktur  bahasa  Arab. Kegiatan restrukturisasi meliputi kegiatan (1) pemberian simbol- simbol linguistik pada kata, frasa, atau kalimat, (2) mengatur atau memilih  bahasa  Jawa  TJ  yang  sesuai  termasuk  bahasa-bahasa
17 Z. Bauman, Hermeneutics and Social Science (London: Hutchinson,1978),
31.
111
simbolik,  dan  (3)  pemberian  simbol-simbol  referensi  (rujuk, anaforik).
Evaluasi  adalah  kegiatan  menelaah  kembali  semua  kegiatan dalam  penerjemahan  jenggotan  untuk  memperoleh  keputusan yang  tepat  bagi  kebenaran  penerjemahan  yang  ditemukan. Kegiatan  itu  dalam  penerjemahan  jenggotan  dapat  berupa evaluasi  terhadap  semua  kegiatan  yang  telah  dilakukan  oleh penerjemahan  (analisis,  transfer,  dan  strukturisasi) 18 yang  dapat dilakukan pada setiap kegiatan itu, yang disebut dengan evaluasi bagian,  dan  evaluasi  terhadap  hasil  akhir  terjemahan  yang disebut  dengan  evaluasi  menyeluruh.  Evaluasi  per  bagian dilakukan  dengan  “sambil  lalu”  selama  proses  penerjemahan, sedangkan  evaluasi  menyeluruh  dilakukan  dengan  membaca kembali  hasil  terjemahan  itu  secara  detail  atau  dengan  cara mengungkapkan  kembali  hasil  TJ  dalam  susunan  bahasa  yang wajar  (bukan  secara  jenggotan)  baik  dalam  bahasa  Indonesia maupun bahasa Jawa.
Penerjemahan  jenggotan  dapat  juga  dipandang  sebagai proses  belajar  bahasa  asing/Arab.  Kegiatan  belajar  bahasa asing/Arab  itu  paling  tidak  (dalam  penerjemahan  jenggotan) meliputi  belajar  tata  bahasa  dan  kosa  kata  ( grammar dan vocabulary )  dan  membaca  kritis.  Dalam  konteks  pesantren tradisional,  penerjemahan  jenggotan  dapat  dipandang  sebagai metode pengajaran tata bahasa dan kosa kata. Dapat dipandang sebagai  metode  pengajaran  tata  bahasa,  karena  penerjemahan jenggotan  mengharuskan  penerjemah  menganalisis  tata  bahasa ( grammar )  yang  dipakai  dalam  teks  sumber  dan  kemudian dinampakkan  dengan  jelas  dalam  hasil  terjemahannya  yang berbahasa  Jawa.  Selama  proses  penerjemahan  itu  berlangsung para  pengikut  pengajian  akan  memperhatikan  “kupasan- kupasan”  penerjemah  (pengajar)  dari  berbagai  sudut  pandang terutama yang berkaitan dengan tata bahasa ( grammar ), kemudian pembelajar  menuliskan  apa  yang  mereka  perhatikan  itu  dalam BSa,  sehingga  BSa  itu  berguna  untuk  menjelaskan  tata  bahasa yang  dipakai  dalam  BSu  (bahasa  Arab).  Dalam  konteks  teori pembelajaran  modern  tentang  hipotesis  input  ala  Krashen,
18 Widyamartaya, Seni…, 14.
model pembelajaran semacam itu akan membuka saringan afeksi pembelajar karena tuturan bahasa dapat dimengerti karena hanya tuturan  yang  dimengerti  yang  akan  menjadi  milik  ( intake ) pembelajar.
Dalam  konteks  pesantren  tradisional  pengajaran  dengan penerjemahan  jenggotan  dapat  dipandang  sebagai  pengajaran kosa  kata,  karena  bersifat  harfiah 19 akan  tetapi  sifat pengajarannya  bersifat  pasif  karena  para  pengikut  pengajian hanya  dituntut  memahami  pemakaian  kosa  kata  yang  sedang diterjemahkan dalam
suatu konteks tanpa harus menggunakannya  dalam  komunikasi.  Sebagai  gejala  pengajaran kosa  kata,  TJ  berusaha  menjelaskan  setiap  kosa  kata  dari berbagai  sudut  pandang  kritis  analitis,  tidak  saja  dari  sudut pandang  kebahasaan  maupun  non  kebahasaan  misalnya  dari sudut nahwu,  sharf,  balâghah, leksikografi,  dan  sebagainya,  tetapi juga  logika, ushûl  al-fiqh , musthalah  al-hadis dan  berbagai  macam ilmu yang terkait.
Para  pengikut  pengajian  yang  disampaikan  dengan  metode TJ  ini  secara  tidak  langsung  (seolah-olah)  diajak  ikut  terlibat dalam  proses  pencarian  makna  atau  arti  yang  tepat  bagi  suatu kata,  frasa,  atau  kalimat.  Mereka  mengikuti  kata  perkata,  frasa per  frasa,  dan    kalimat  per  kalimat  yang  sedang  diterjemahkan oleh  seorang  kyai  dengan  perhatian  yang  seksama.  Kata,  frasa, dan  kalimat  yang  diterjemahkan  itu  tidak  jarang  diulang-ulang dan  dijelaskan  dengan  panjang  lebar  sesuai  dengan  kebutuhan. Dalam  ulasan-ulasan  itu  seorang  kyai  menunjukkan  berbagai macam  persoalan  dalam  memahami  teks  berbahasa  Arab khususnya  teks  kitab  kuning.  Persoalan-persoalan  itu  dapat berupa  permasalahan  yang  bersifat  linguistik,  non  linguistik maupun budaya.
Dalam  ulasan-ulasan  yang  bersifat  linguistik,  para  peserta pengajian  akan  mengetahui  banyak  hal  tentang,  misalnya, pemakaian  tata  bahasa  dalam  suatu  konteks,  istilah-istilah (idiom-idiom),  ataupun  kosa  kata  yang  dipakai  dalam  berbagai maksud dan  tujuan sehingga arti  kosa kata yang semula  (leksis)
19 Bandingkan dengan Nurul Murtadho dan Saifullah Kamalie, “Metode Penerjemahan”, www.kampusislam.com ; diakses pada 18 Januari 2004.
113
mengalami  perubahan,  misalnya  kata yushallû yang  terdapat dalam dua teks ayat al-Qur‟an berikut ini:
اميلست اوملسو هيلع اولص اونمآ نيذلا اهيأ اي يبنلا ىلع نولصي هتكئلامو الله نإ
( innallâha setuhune gusti Allah wa malâ’ikatahu lan pira-pira malaikat Allah iku yushallûna paring rahmat sapa Allah lan nyuwunake ngapura sapa  malaikat  paring  rahmat.  Lan  nyuwunake  ngapura  alâ  al-nabiyyi ingatase kanjeng nabi yâ ayyuhâ al-ladzîna he iling-iling wong akeh âmanû kang pada iman sapa ladzîna iku shallû pada maca shalawat sira kabeh maca  shalawat  ‘alayhi  ingatase  kanjeng  nabi  wasallimû  lan  pada  dunga slamet sira kabeh ‘alayhi ingatase kanjeng nabi taslîman kelawan dunga selamet  temenan. );  (sesungguhnya  Allah  dan  Malaikat-Malaikatnya bersalawat  untuk  Nabi,  Hai  orang-orang  yang  beriman, bersalawatlah  kamu  utituk  nabi  dan  ucapkanlah  salam penghormatan kepadanya). (Qs. al-Ahzâb [33]:56).
كعم اولصيلف اولصي مل ىرخأ ةفئاط تأتلو
( Walta’ti,  becik  tekaha  sapa,  thâi’fatun  panthan  ukhrâ  kang  liya  apa panthan  lam  yushallû  kang  durung  shalat  sapa  panthan  falyushallû mangka  pada  shalata  sapa  panthan  kang  liya  ma‘aka  sertane  sira  ... ); (dan  hendaklah  datang  golongan  yang  kedua  yang  belum bersembahyang,  maka  bersembahyanglah  mereka  bersama kamu). (Qs. al-Nisâ‟ [3]:102).
Dalam  kalimat  pertama  kata yushallî mempunyai  arti memberi  rahmat,  memintakan  ampun  dan  membaca  shalawat; sedangkan  dalam  kalimat  kedua  kata  itu  mempunyai  arti bersembahyang.  Perbedaan  arti  semacam  itu  ditentukan  oleh konteks  yang  menyertainya,  yaitu  koordinat-koordinat  wacana yang terlibat.
Dengan  mengikuti  proses  penerjemahan  oleh  seorang  kyai atau ustaz yang mengajarkan suatu kitab, para peserta pengajian sekaligus belajar menentukan arti atau makna kosa kata yang ada dalam  suatu  teks,  dan  sudah  barang  tentu  mereka  diajak menyadari  bahwa  satu  kosa  kata  mempunyai  arti  yang bermacam-macam  sesuai  dengan  konteks  (koordinat-koordinat wacana  yang  ada).  Dengan  mengikuti  pengajian  semacam  itu seorang  peserta  pengajian  paling  tidak  akan  menemukan  (cepat atau lambat, sebagai proses belajar kosa kata) pola pemikiran dan
pemecahan  tersendiri  terhadap  kosa  kata  dalam  suatu  konteks. Proses  penemuan  pola  pemikiran  dan  pemecahan  kosa  kata (yang  menjadi  tujuan  tidak  langsung  dari  penerjemahan jenggotan)  sangat  memungkinkan  bagi  para  pengikut  pengajian karena  penerjemah  (kyai  ataupun  ustaz)  dalam  menerjemahkan selalu mengupas setiap kosa kata dari paling tidak dua segi yaitu segi arti (leksikal) dan tata bahasa (grammar).
Sejalan  dengan  TJ  sebagai  gejala  pengajaran  kosa  kata,  ada cara-cara menemukan arti kosa kata yang perlu dicatat yaitu (1) penemuan arti kosa kata melalui kamus, (2) penemuan arti kosa kata  melalui  konteks  kalimat,  (3)  penemuan  arti  kosa  kata melalui  pendialogkan  antara  arti  yang  telah  diketahui  atau  yang didapatkan  dari  kamus  dengan  makna  global  yang  ditemukan pada waktu membaca teks secara global.
Berdasarkan paparan di atas bisa dikatakan  bahwa  langkah- langkah kajian terhadap kitab kuning secara jenggotan serta hasil terjemahanya  mencerminkan  langkah-langkah  saintifik  dimana pesan  teks  yang  dipahami  oleh  santri  dan  dimengerti  oleh pembaca harus dapat diuji, dites ulang serta diverifikasi dengan melihat  kembali  simbol-simbol  linguistik  dan  bahasa  simbolik yang  ada  dalam  hasil  TJ  untuk  dibandingkan  dengan  teks sumber.  Oleh  karena  itu  seorang  pembelajar  dengan  TJ  dalam memahami  teks, taken  for  granted dilatih  untuk  bersikap  kritis dalam  memahami  dan  menyimpulkan  pesan  teks.  Untuk memastikan pesan teks, santri harus melakukan observasi secara detail  terhadap  teks  kitab  kuning,  kemudian  ia  harus mengumpulkan  data  dan  menganalisisnya  yang  berupa  struktur linguistik dan arti kata yang keduanya itu ditampilkan bersamaan dengan  BSu  dalam  bentuk  simbol-simbol  linguistik,  bahasa simbolik  dan  arti  setiap  kata.  Hasil  observasi  dan  analisis terhadap  data  (teks  kitab  kuning  dan  permasalahannya  dalam kegiatan pemahaman) tersebut disimpulkan untuk mendapatkan pesan  teks  kitab  kuning  yang  dipelajari.  Dalam  konteks  studi kritis atas teks, maka pembelajaran dengan metode TJ ini dapat dikatakan  telah  memenuhi  standar  sains  baik  dari  sisi  proses penemuan pesan teks maupun dari sisi hasil terjemahannya yang menampilkan  teks  sumber  dengan  kelengkapannya  (simbol linguistik, bahasa simbolik dan arti setiap kata). Langkah-langkah
115
tersebut  sejalan  dengan  langkah  para  ilmuan  dalam  melakukan penelitian yang meliputi (1) observasi terhadap objek dan proses, (2)  mengumpulkan  data  dan  melakukan  analisis  terhadap  gejala yang  diobservasi  dan  (3)  membuat  hipotesis  yang  menjelaskan gejala  yang  diobservasi. 20 Demikian  itu  adalah  keunggulan  TJ untuk  studi  kritis  terhadap  teks.  Proses  TJ  dan  hasilnya  di samping  itu,  juga  mengindikasikan  aktivitas  dekonstruksi  teks yang  banyak  dikemukakan  oleh  para  pakarnya  semisal  Paul  de Man,  J.  Derrida,  Wolfgang.  Secara  umum  dekonstruksi  adalah metode  analisis  literatur  yang  berupaya  menyingkap  lapisan makna  yang  ada,  yang  meliputi  penggalian  maksud  penulis  dan penggunaan  bahasa. 21 Mirip  dengan  kegiatan  tersebut,  dalam pembelajaran dengan TJ, pembelajar dituntut untuk memahami maksud  penulis  ( author’s  intention) dengan  melakukan pembongkaran  atas  teks  dengan  cara  melakukan  analisis  kritis dari  sisi  linguistik  dan  non  linguistik.  Hal  yang  sama  akan berguna  untuk  aktivitas  penafsiran  hermeneutis  ( ta’wîl ).  TJ menyediakan  hasil  terjemahan  yang  sangat  terbuka  untuk  suatu penafsiran  dan  pemahaman  pesan  yang  benar.  Barangkali  ini merupakan kelemahan tersendiri bagi TJ untuk bisa dibaca oleh publik  dengan  cepat.  Dengan  cara  ini  maka  pesan  dan  makna teks  dalam  TJ  ditempatkan  pada  posisi  historis  yang memberikan  ruang  bagi  setiap  pembaca  untuk  mengambil kesimpulan tersendiri sesuai dengan fasilitas yang tersedia dalam TJ yang berupa simbol linguistik, bahasa simbolik dan arti setiap kata.  Ini  artinya  bahwa  TJ  mempunyai  relevansi  dengan paradigma  humanistik  terhadap  teks  sebagai  karya  yang mengandung  subjektivitasnya  sendiri.  Dalam  ungkapan Gadamer,  sebagaimana  disitir  oleh  Sedwick  dan  Edgar, 22 permasalahan  kemanusiaan  (teks  dalam  hal  ini)  tidak  dapat dimengerti  secara  lengkap  hanya  dengan  cara ontical  mode (membandingkan kata dan benda yang ditunjuk).
20 David  Burnie,  “Science”, Microsoft®  Encarta® 2006  [DVD]
(Redmond, WA: Microsoft Corporation, 2005).
21 David  Burnie,  “Deconstruction  (Literature)”, Microsoft®  Encarta®
2006 [DVD] (Redmond, WA: Microsoft Corporation, 2005.
22 Peter  Sedgwick  &  Andrew  Edgar, Cultural  Theory:  The  Key  Thinkers (New York: TJ International Ltd, 2002), 79.

## Catatan Akhir
TJ  merupakan  bagian  penting  dari  pendidikan  pesantren tradisional.  Oleh  karena  itu  pemahaman  tentang  sistem pendidikan  pesantren  tidak  akan  lengkap  tanpa  memahami  TJ itu  sendiri.  Bagi  pesantren  tradisional,  penerjemahan  jenggotan mempunyai  keunggulan  akademik  dibandingkan  dengan penerjemahan konvensional yang berasal dari Barat terutama bila dilihat  dari  fasilitas  TJ  untuk  mengontrol  kebenaran  hasil terjemahan  meskipun  sudah  barang  tentu  mempunyai kelemahannya  sendiri  karena  tidak  bisa  langsung  dibaca  oleh orang  awam.  Namun  sesuai  dengan  sistem  pelajaran  dan pendidikan  pesantren  keunggulannya  jauh  lebih  besar dibandingkan  dengan  terjemahan  konvensional.  TJ  merupakan kreativitas lokal ulama Jawa dalam menyiasati kitab kuning agar mudah  dimengerti  dan  sekaligus  sebagai  sarana  memperkuat kemampuan  kaidah  (gramatika  bahasa  Arab)  dalam  setiap kegiatannya. Double action semacam ini dalam konteks akademik diharapkan menjadi jaminan bagi hasil penerjemahan jenggotan.
Dalam  teori  pembelajaran  modern,  model  pembelajaran dengan  TJ ini mengisyaratkan pentingnya teori konstruktivisme dalam  proses  penguasaan  bahan  ajar.  Bahasa  yang  dihasilkan oleh TJ bukanlah ungkapan yang sudah jadi melainkan ungkapan yang masih merupakan syarat-syarat penting untuk sebuah pesan atau  makna  teks  BSu.  Dengan  isyarat-isyarat  itu  objektivitas kebenaran  akan  mudah  dilihat  oleh  pembaca  dan  mereka  yang berkepentingan.
Tindak  menerjemahkan  secara  jenggotan  tidak  lepas  dari religiusitas  pesantren  dimana  tidak  hanya  aspek  akademik  yang menjadi  alasan  dipilihnya  TJ  sebagai  model  interaksinya pendidikan  namun  yang  juga  penting  adalah  dampak  spiritual dalam  diri  pembelajar  yang  mampu  menumbuhkan  ketaatan santri  pada  kyai  dan  guru  serta  menumbuhkan  ketekunan mereka  dalam  belajar.  Karena  itu  TJ  bisa  sebagai  sumber legitimasi kyai dan indikasi kredibilitasnya sebagai kyai pesantren tradisional.●
117

## Daftar Pustaka
A. Widyamartaya, Seni Menerjemahkan (Jakarta: Kanisius, 1989). Andri N Nugraha, “Tentang Kearifan Lokal”, http://archarus.blogspot.com/2011/05/ Abdellah “Translation Problems”, http://www.translationdirectory.com ;  diakses  tanggal  14  Juni 2010.
B. J. Bolan, Pergumulan  Islam di Indonesia (Jakarta: Graffiti  Press, 1985). David  Burnie,  “Science”, Microsoft®  Encarta® 2006  [DVD] (Redmond, WA: Microsoft Corporation, 2005).
___________,  “Deconstruction  (Literature)”, Microsoft® Encarta® 2006  [DVD]  (Redmond,  WA:  Microsoft Corporation, 2005).
Imam  Zarnuji, Ta’limul  Muta’allim (Surabaya:  Salim  Nabhan,
1999).
Jusuf  Nikolas  Anamofa,  “Kearifan  Lokal  Guna  Pemecahan Masalah”, http://tal4mbur4ng.blogspot.com/2010/05/
Karel A. Steenbrink, Pesantren, Madrasah, Sekolah: Pendidikan Islam dalam Kurun Modern (Jakarta: LP3ES, 1986). Martin Van Bruinessen, “Kitab Kuning: Books in Arabic Script Used in Pesantren Milieu”, dalam BIJDRAGEN . No.  Deel 146, 2e en 3e (Aflevering 1990).
M. Dawam Rahardjo, Pergulatan Dunia  Pesantren: Membangun dari Bawah (Jakarta: LP3ES, 1985).
Nurhadi,  Burhan  Yasin,  Agus  Gerrad  Senduk, Pembelajaran Kontekstual  dan  Penerapannya  dalam  KBK (Malang:  UM  Press, 2004).
Peter Sedgwick & Andrew Edgar, Cultural theory: The Key Thinkers (New York: TJ International Ltd, 2002). Pradjarta  Dirdjosanjoto. Memelihara  Umat:  Kiai  Pesantren-Kiai Langgar di Jawa (Yogayakarta: LKIS, 1999).
Zamakhsyari  Dhofier, Tradisi  Pesantren:  Studi  tentang  Pandangan Hidup Kyai (Jakarta: LP3ES, 1982).
Z.Bauman, Hermeneutics  and  Social  Science (London:  Hutchinson, 1978).
Ulumuna , Volume XV Nomor 1 Juni 2011
Zuchridin  Suryawinata  dan  Sugeng  Hariyanto, Translation: Bahasan  Teori dan  Penuntun  Praktis  Menerjemahkan (Yogyakarta: Kanisius, 2003).