Ulûmuna: Jurnal Studi Keislaman Vol.5 No.2 Desember 2019: P-ISSN 2442-8566 E-ISSN 2685-9181

## DEVELOPMENT OF LANGUAGE
(Analisis Urgensi Bagi Peserta Didik Perspektif Psikologi Dan Islam)
Achmad Baihaqi
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya Email: abaihaqi853@gmail.com
M. Mansyur STAI Miftahul Ulum Pamekasan Email: mansyurhurdi@gmail.com
Abstract
This  discussion  aims  to  provide  insights  in  developing  language  based  on psychological and Islamic perspectives. In psychological perspective, the ability to develop children's language at ages 4-11 years (learners at the Play Group level  until  Elementary  School  grade  5),  they  must  increase  their  vocabulary continuously increase, language style changes change, and it is better with fluent communication.  Developing  language  in  an  Islamic  perspective  is  very important, because basically humans have the potential that was needed from birth. In developing language in students, it is necessary to increase the potential in Him to emerge the soul of faith, faith, and piety for God. In the learning process  pay  attention  to  how  to  choose  the  teacher,  accessing  the  learning environment and honesty of the teacher in the delivery of material so that in developing the language of students able to make students hope that their God, looking  for  things  that  are  haqq  and  inner,  find  out  religion  and  general  by getting used to worship to God Almighty, then learns good norms and is able to socialize well with the community so that students can become human beings (perfect humans) in their lives.
Keywords: Development Of  Lenguage, Psikologic, and Islam
Pendahuluan
Mengembangkan bahasa anak didik merupakan salah satu aspek yang sangat penting dalam perkembangan manusia. Di manapun proses pendidikan berlangsung,  pendidik  membutuhkan  pengetahuan  kejiwaan  anak  dalam membantu anak didik agar dapat belajar sebaik mungkin. Oleh karena itu, wajib bagiseorang pendidik untuk memahami sepenuhnya karakteristik dan sifat-sifat anak didik secara psikologis. Kemampuan memahami tingkah laku belajar anak didiknya akan memberi penjelasan bahwa anak sedang dalam keadaan belajar dengan  baik  atau  tidak.  Pemahaman  yang  demikian  ini  dapat  mengukur
kemampuan belajar dan kemampuan menerima materi pelajaran bagi para anak didiknya. Memahami  dan  mengikuti  pola  mengembangkan  anak  didik,  berarti pendidik dapat memahami pertumbuhan dan mengembangkan belajarnya, serta dapat meningkatkan kemampuan belajar mereka sesuai dengan potensi (fitrah) yang dimiliki masing-masing.
Menurut  para  psikologi,  “psikologi’  mendapat  tempat  di  wilayah pendidikan  karena  berkaitan  dengan  semua  materi  pendidikan  (educational matter), sehingga kajian dan analisisnya dibutuhkan oleh para pendidik dalam melakukan secara selektif terhadap “metode yang paling tepat” bagi anak didik dengan mempertimbangkan umur serta kelasnya. 1
Dalam undang-undang tentang sistem pendidikan nasional dinyatakan bahwa pendidikan anak usia dini adalah suatu upaya pembinaan yang ditujukan kepada anak sejak lahir sampai dengan usia enam tahun yang dilakukan melalui pemberian  rangsangan  pendidikan  untuk  membantu  pertumbuhan  dan mengembangkan  jasmani  dan  rohani  agar  anak  memiliki  kesiapan  dalam memasuki pendidikan lebih lanjut. 2
Dilihat  dari  segi  tujuan  Islam  diturunkan  tidak  lain  adalah  untuk menjadi  rahmat  bagi  sekalian  alam,  tujuan  tersebut  mengandung  implikasi bahwa Islam sebagai agama wahyu mengandung petunjuk dan peraturan yang bersifat  menyeluruh,  meliputi  kehidupan  duniawi  dan  ukhrawi,  lahiriyah  dan batiniyah, jasmaniah dan rohaniah. 3
Menurut Abdurrahman An-Nahlawi,pendidikan harus memiliki tujuan yang sama dengan tujuan penciptaan manusia. Konsepsi tentang alam semesta memperjelas  tujuan  dasar  keberadaan  manusia  di  muka  bumi  ini,  yaitu penghambaan, ketundukan kepada Allah, dan kekhalifahannya di muka ini akan menjauhkan manusia dari sikap eksploitasi alam. 4

## Tahapan Mengembangkan Bahasa Pada Anak
Pertumbuhan  dan  mengembangkan  pada  dasarnya  adalah  ‘perubahan menuju  ke  tahap-tahap  yang  lebih  tinggi  dan  lebih  baik.  Pertumbuhan  lebih banyak  berkenaan  dengan  aspek-aspek  jasmaniah  atau  fisik,  menunjukkan perubahan atau penambahan secara kuantitas, yaitu penambahan dalam ukuran
1 Baqir  Sharif  al  Qarashi, Seni  Mendidik  Islami:  Kiat-Kiat  Menciptakan  Generasi  Unggul ,  (Jakarta: Pustaka Zahra, 2003), 36.
2 UU Nomor 20 Tahun 2003 Bab I Pasal 1 Ayat 14.
3 Bashori Muchsin, dan Abdul Wahid, Pendidikan Islam Kontemporer , (Bandung: Refika Aditama,
2009), 43.
4 Abdurrahman An-Nahlawi, “Ushul al-Tarbiyah Islamiyah wa Salibiha fi Bait wa al-Madrasati wa Mujtama”, terj., Shihabuddin, Pendidikan Islam Di Rumah, Sekolah, dan Masyarakat , (Jakarta: Gema Insani, 1995).
besar atau tinggi. Sedangkan 'mengembangkan' berkaitan dengan aspek-aspek psikhis  atau  rohaniah,  berkenaan  dengan  kualitas,  yaitu  peningkatan  dan penyempurnaan fungsi. 5
Bahasa adalah alat komunikasi yang dapat diartikan sebagai tanda, gerak dan  suara  untuk  menyampaikan  isi  pikiran  kepada  orang  lain.  Taringan menjelaskan  bahwa  bahasa  merupakan  alat  untuk meningkatkan  kemampuan intelektual, serta kematangan emosional dan sosial. 6
Mengembangkan  bahasa  anak  tidak  saja  dipengaruhi  oleh mengembangkan  neurologis  tetapi  juga  oleh  mengembangkan  biologisnya. Menurut Lenneberg, dikatakan bahwa mengembangkan bahasa anak mengikuti jadwal biologis yang tidak dapat ditawar-tawar. Seorang anak tidak dapat dipaksa atau  dipacu  untuk  dapat  mengujarkan  sesuatu,  bila  kemampuan  biologisnya belum memungkinkan. Sebaliknya, bila seorang anak secara biologis telah dapat mengerjakan  sesuatu,  dia  tidak  akan  dapat  pula  dicegah  untuk  tidak mengujarkannya.  Karena  memang  ada  keterkaitan  antara  mengembangkan biologi dengan kemampuan berbahasanya. 7
Mengembangkan Bahasa Pada Peserta Didik Dalam Persfektif Psikologi Psikologi mengembangkan merupakan salah satu bidang psikologi yang memfokuskan  kajian  atau  pembahasannya  mengenai  perubahan  tingkah  laku dan  proses  mengembangkan  dari  masa  konsepsi  (pra-natal)  sampai  masa kematian. 8 Dalam psikologi mengembangkan qur’ani, batasan kematian itu tidak menjadi  halangan  pengkajian  tentang  perilaku  manusia,  hingga  pada  batas tertentu pasca kehidupanpun manusia masih bisa difahami jalan kehidupannya. 9 Jean Piaget membagi tingkat mengembangkan kognisi menjadi empat tahap, yaitu: 10 periode sensorimotor (umur 0-2 tahun), periode praoperasional (umur  2-6  tahun),  periode  operasional  konkret  (umur  6-11  tahun),  periode operasional formal (umur 11-dewasa).
Dalam teori ini,Jean Piaget menjelaskan bahwa anak usia 0-2 tahun itu baru  memiliki  kemampuan  yang  terbatas  pada  gerak-gerak  refleks.  Reaksi intelektual hampir seluruhnya karena rangsangan langsung dari alat-alat indra.
5 Syaiful Sagala, Konsep dan Makna Pembelajaran: Untuk Membantu Memecahkan Problematika Belajar dan Mengajar (Bandung: CV Alfabeta, 2003), 94.
6 Henry  Guntur  Taringan, Menyimak  sebagai  suatu  Keterampilan  Berbahasa ,  (Bandung:  Angkasa,
1986), 10.
7 Soenjono  Dardjowidjojo, Echa:  Kisah  Pemerolehan  Bahasa  Anak  Indonesia ,  (Jakarta:  Gramedia Widiasarana Indonesia, 2000), 60.
8 Syamsul  Yusuf, Psikologi  Perkembangan  Anak  &  Remaja ,  (Bandung:  PT.  Remaja  Rosdakarya,
2014), 3.
9 Atiqullah, Dasar-Dasar Psikologi Agama , (Pamekasan: stainpress, 2006), i-ii.
10 Syamsu Yusuf, Psikologi Perkembangan Anak & Remaja (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2004), 3.
Punya  kebiasaan  memukul-mukul  dan  bermain-main  dengan  permainannya. Mulai  dapat  menyebutkan  nama-nama  objek  tertentu.  Anak  usia  2-6  tahun memiliki mengembangkan bahasa yang sangat pesat. Anak mulai menggunakan symbol-simbol  untuk  merepresentasi  dunia  (lingkungan)  secara  kognitif. Simbol-simbol itu berupa kata-kata, bilangan yang dapat menggantikan objek, peristiwa  dan  kegiatan  (tingkah  laku  yang  tampak).  Peranan  intuisi  dalam memutuskan sesuatu masih besar, menyimpulkan hanya berdasarkan sebagian kecil  yang  diketahui.  Analisis  rasional  belum  berjalan.  Anak  usia  6-11  tahun sudah  bisa  berpikir  logis,  sistematis,  dan  memecahkan  masalah  yang  bersifat konkret.  Mereka  sudah  mampu  mengerjakan  penambahan,  pengurangan, perkalian dan pembagian. Dan anak pada usia 11 tahun – dewasa merupakan operasi  mental  tingkat  tinggi.  Mereka  sudah  mampu  berpikir  logis  terhadap masalah baik yang konkret maupun yang abstrak dan dapat membentuk ide-ide dan masa depan secara realistis.
Sedangkan  menurut  Syamsul  Yusuf  LN  bila  dilihat  dari mengembangkan  umur  kronologis  yang  dikaitkan  dengan  mengembangkan kemampuan  berbahasa  individu,  tahapan  mengembangkan  bahasa  dapat dibedakan  ke  dalam  tahap  berikut: 11 tahap  pralinguistik  atau  meraba  (0,3-1,0 tahun), tahap holofrastik atau kalimat satu kata (1,0-1,8 tahun), tahap kalimat dua kata (1,6-2,0 tahun), tahap pengembangan tata bahasa awal (2,0-5,0 tahun), tahap pengembangan tata bahasa lanjutan (5,0-10,0 tahun), dan terakhir tahap kompetensi lengkap (11,0 tahun – dewasa).
Dalam teori ini, Syamsul Yusuf LN mengemukakan bahwa anak usia 0,3-1,0  tahun  baru  memiliki  kemampuan  mengeluarkan  bunyi  ujaran  dalam bentuk ocehan yang mempunyai fungsi komunikasi. Anak yang berusia 1,0-1,8 tahun anak mulai mengucapkan kata-kata. Satu kata yang diucapkan oleh anak- anak  harus  dipandang  sebagai  satu  kalimat  penuh,  yang  mencakup  aspek intelektual  ataupun  emosional  sebagai  cara  untuk  menyatakan  mau  tidaknya terhadap  sesuatu.  Anak  usia  1,6-2,0  tahun  anak  mulai  memiliki  banyak kemungkinan  untuk  menyatakan  kemauannya  dan  berkomunikasi  dengan menggunakan kalimat sederhana yang disebut dengan istilah “kalimat dua kata” yang dirangkai secara tepat, contohnya “bapak makan”. Anak usia 2,0-5,0 tahun anak mulai mengembangkan tata bahasa, panjang kalimat yang diucapkan mulai bertambah  ucapan-ucapan  yang  dihasilkan  semakin  kompleks,  dan  mulai munggunakan  kata  jamak.  Anak  usia  5,0-10  tahun  anak  semakin  mampu mengembangkan struktuk tata bahasa yang lebih kompleks lagi serta mampu melibatkan gabungan kalimat sederhana dengan komplemenetasi, relativasi, dan konjungsi.  Dan  pada  tahap  akhir,  anak  usia  11  tahun-dewasa  anak  memiliki perbendaharaan kata yang terus meningkat, gaya bahasa mengalami perubahan,
11 Syamsul Yusuf, Psikologi  Perkembangan Anak & Remaja , (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2014), 119.
dan  ia  semakin  lancar  serta  fasih  dalam  berkomunikasi.  Keterampilan  dan performasi bahasa terus berkembang ke arah tercapainya kompetensi berbahasa secara lengkap sebagai perwujudan dari kompetensi komunikasi.
Dari  kedua  teori  diatas,  ternyata  peserta  didik  memiliki  keberagaman dalam penguasaan mengembangkan bahasa. Hal itu dikarenakan peserta didik dipengaruhi oleh usia peserta didik itu sendiri dan kondisi di lingkungan tempat tinggalnya.  Terkadang  mereka  mengalami  kesulitan  dalam  mengembangkan bahasa, namun dengan adanya bimbingan secara terus-menerus dari orang tua di rumah dan guru di sekolah, mereka akan mengalami perubahan dalam segi penguasaan bahasa.
Setelah  peserta  didik  mampu  mengembangkan  bahasa  dalam kehidupannya,  maka  menurut  penulis  mengembangkan  bahasa  pada  peserta didik sangat penting karena bahasa mampu membuat daya nalar peserta didik berkembang dalam menyelesaikan masalah-masalah yang sedang dihadapi oleh peserta  didik.  Baik  dari  keterampilan  dan  performasi  bahasa  yang  terus berkembang ke arah tercapainya kompetensi berbahasa secara lengkap sebagai perwujudan dari kompetensi komunikasi peserta didik yang kalau kita lihat hal itu senada dengan kedua teori di atas.
Dari penjelasan ahli psikologi diatas, maka bisa penulis menyimpulkan bahwa anak pada usia 4-11 tahun mereka memiliki perbendaharaan kata yang terus meningkat, gaya bahasa mengalami perubahan, dan ia semakin lancar serta fasih  dalam  berkomunikasi.dan  ketika  mereka  berusia  dewasa  mereka  sudah mampu berpikir logis terhadap masalah baik yang konkret maupun yang abstrak dan dapat membentuk ide-ide dan masa depan secara realistis.

## Mengembangkan Bahasa Pada Peserta Didik Dalam Persfektif Islam
Manusia digambarkan oleh Ibnu Tufail dengan kelahiran tokoh Hayy ibn Yaqzhan 12 dalam dua versi: pertama , Hayy terlahir  seperti kebanyakan manusia lainnya, yakni dilahirkan oleh seorang ibu yang secara kebetulan adalah saudara kandung dari seorang raja di kepulauan India. Ayah Hayy bernama Yaqzhan, yang sebenarnya masih kerabat dekat dengan ibunya. Ibu Hayy menikah dengan Yaqzhan secara sembunyi-sembunyi karena ditentang oleh saudara kandungnya, sang raja. Ketika ibunya melahirkan, sang bayi yang kemudian diberi nama Hayy ibn  Yaqzhan  diletakkan  di  dalam  sebuah  peti  dan  dilempar  ke  laut,  dengan
12 Hayy, yang memiliki arti hidup, adalah simbol dari sesuatu yang tidak pernah mati. Akal adalah sumber dari segala yang ada dan juga sumber pengetahuan sehingga akal adalah juga sumber kehidupan. Ibnu Tufail menampilkan sosok Hayy sebagai anak Yaqzhan. Kata Yaqzhan sendiri berarti sadar. Yaqzhan merupakan personifikasi dari Tuhan, dzat yang tidak pernah lalai dan lengah.  Oleh  karena  itu, Hayy  ibn  Yaqzhan merupakan  perwujudan  dari  sosok  manusia  yang dengan  akalnya  senantiasa  berpikir,  mengamati  dan  meneliti  untuk  memperoleh  kebenaran sejati. Lihat lebih lanjut pada sy-Syaikh Kamil MuhammadUwaidah, Ibn Tufail: Failasuf al Islam fi al-‘Ashr al-Wasith . hlm. 56-47.
tujuan agar tidak diketahui sang raja karena takut akan ancaman dan siksaannya. Peti yang berisi sang jabang bayi Hayy ibn Yaqzhan itu akhirnya terdampar di sebuah pulau seberang bernama al-waqwaq . Secara kebetulan, datanglah seekor rusa yang sedang mencari anaknya yang juga hilang. Ketika sang rusa mendengar tangis  sang  bayidan  mengira  adalah  anaknya  yang  hilang,  ia  pun  kemudian memungut bayi tersebut dan mengasuhnya hingga besar. 13
Versi kedua ,  Hayy  terlahir  dengan  sendirinya  melalui  proses pertumbuhan alam, yang berasal dari segumpal tanah meragi ( ikhtimar ath-thinah ) di perut bumi di pulau al-waqwaq . Tabah yang bergelembung itu terdiri dari dua bagian yang dipisahkan oleh oleh selaput yang sangat tipis dan berisi sebuah zat udara yang sangat halus, sebagai tempat bersemayamnya ruh dari Tuhan. Dari situlah  tercipta  sebuah  embrio  (janin)  yang  mengalami  perkembangan  dan berevolusi menjadi seorang bayi yang secara spontan menangis karena merasa lapar. Dalam keadaan seperti itu, tiba-tiba datanglah seekor rusa yang sedang mencari  anaknya  yang  juga  hilang.  Rusa  tersebut  kemudian  memungut, menyusui, dan mengasuh bayi tersebut hingga besar. 14
Namun,  dari  kedua  teori  kelahiran  Hayy  ibn  Yaqzhan,  Ibnu  Tufail nampaknya  lebih  cenderung  pada  teori  kedua,  yang  pada  prinsipnya  lebih merupakan eklektisasi teori ilmiah ( al-tawallud al-dzati ) dengan pandangan Ibnu Sina, yang didasarkan pada teori emanasi ( nazariyyat al-faydl ), yaitu kelahiran Hayy ibn Yaqzhan dari peragian tanah ( ikhtimar al-thin ), sehingga mempunyai unsur- unsur  yang  memungkinkannya  berproses  menjadi  sebuah  materi,  yang  siap menerima bentuk dari akal aktif; maka tanah telah berbentuk embrio itu menjadi hidup dan terus berproses secara alami pula, sehingga menjadi bayi secara utuh, baik jasadnya, jiwanya, dan akalnya. 15
Hayy  sebagai  manusia  yang  tumbuh  secara  alami  ( naturally ),  tanpa keluarga, masyarakat, bahasa, budaya, agama, maupun dinamika sosial lainnya. Hayy dengan keingintahuannya yang besar diiringi perkembangan psikis yang memacu  kesadaran  moral,  hingga  Hayy  mengetahui  apa  itu  malu,  iri  hati, sombong, cemburu, dan perasaan emosi lainnya.
Maka manusia menurut Ibnu Tufail sebenarnya terdiri dari dua aspek yaitu  materi  dan  imateri.  Aspek  material  senantiasa  bersifat  jasmani  yang cenderung punah, seperti halnya air yang kadang menguap dan berubah menjadi awan dan awan menjadi air. Sedangkan aspek immaterial adalah jiwanya yang merupakan hakekat manusia yang mempunyai tabiat abadi dan kekal sehingga tiada  dihinggapi  oleh  sifat-sifat  jasmani  sedikitpun.  Jiwa  inilah  yang  menurut Ibnu  Tufail  yang  mampu  mengetahui  yang  wajib  ada  ( necessary  being ),  karena
13 Abu Muhammad Iqbal, Pemikiran Pendidikan Islam , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015), 193- 194.
14 Ibid, 194.
15 Abu Muhammad Iqbal, Pemikiran Pendidikan Islam , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015), 194.
eksistensinya bersumber dari yang wajib ada dan teremanasi dari-Nya. Untuk itu setelah jasad menteri manusia rusak sebab kematian, jiwa senantiasa kekal, yang kesempurnaan  dan  kebahagiaannya  terletak  pada musyahadah yang  wajib  ada secara terus- menerus.
Melalui potensi pengembangan bahasa yang dimilikinya, manusia akan terdorong untuk berfikir dan berbudaya. Agar manusia dapat berfikir kreatif dan berbudaya sangat membutuhkan pertolongan pendidikan dalam arti yang seluas- luasnya. 16 Pentingnya usaha pendidikan dalam rangka pengembangan potensi manusia sejalan dengan apa yang termaktub dalam Al-Qur’an. 17
Dalam  etimologi  Islam,  potensi  dikenal  dengan  istilah  fitrah.  Fitrah berasal dari bahasa Arab, yaitu fithrah jamaknya fithar, yang diartikan sebagai perangai,  tabi’at,  kejadian,  asli,  agama,  ciptaan.  Menurut  M.  Quraish  Shihab, istilah fitrah diambil dari  akar kata al-fithr yang berarti belahan. 18 Fitrah juga berarti ciptaan, sifat tertentu yang mana setiap yang maujud disifati dengannya pada awal masa penciptaannya, sifat pembawaan manusia (yang ada sejak lahir), agama, as-sunnah. 19
Berpijak  pada  definisi  di  atas,  maka  penulis  menyimpulkan  bahwa potensi adalah sesuatu atau kemampuan dasar manusia yang telah ada dalam dirinya yang siap untuk direalisasikan menjadi kekuatan dan dimanfaatkan secara nyata dalam kehidupan manusia di dunia ini sesuai dengan tujuan penciptaan manusia oleh Allah SWT.
Syekh  Ja’far  bin  Hasan  al-Barzanji  yang  menulis  sebuah  karya  sastra Kitab Al-Barzanji ini serat dengan nilai pendidikan akhlak. Nilai-nilai pendidikan akhak tersebut diantaranya adalah: pemilihan guru dan lingkungan bagi peserta didik, dan kejujuran dalam penyampaian.
Wan Daud menyatakan bahwa peranan guru dianggap sangat penting, peserta  didik  disarankan  untuk  tidak  tergesa-gesa  belajar  kepada  sembarang guru, sebaiknya peserta didik harus meluangkan waktu untuk mencari siapakah guru terbaik dalam bidang yang ia gemari. 20
Selanjutnya  Dalyono  menyatakan  bahwa  lingkungan  sebenarnya mencakup segala material dan stimulus di dalam dan di luar diri individu, baik yang bersifat fisiologis, psikologis maupun sosial kultural. 21 Sedangkan menurut Baharudin  juga  berpendapat  bahwa  perkembangan  manusia  menurut  al- Qur’an 22 adalah  manusia  sejak  lahirnya  telah  memiliki  potensi.  Untuk
16 Abuddin Nata, Perspektif Islam tentang Strategi Pembelajaran , (Jakarta: Kencana, 2011), 43.
17 Q.S. 13:11.
18 Heri Gunawan, Pendidikan Karakter , (Bandung: Alfabeta, 2012), 41.
19 Muhaimin, dkk. Paradigma Pendidikan Islam , (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2012), 16.
20 Wan Mohd Wan Daud, Filsafat dan Praktik Pendidikan Islam Syed M. Naquib Al-Attas , Cetakan Pertama, (Bandung: Mizan Media Utama, 2003), 260.
21 Dalyono, Psikologi Pendidikan, Cet. 4 (Jakarta: PT. Reneka Cipta, 2007), 129-130.
22 Q.S. 30 : 30 dan Q.S. 16 : 78.
mengaktualkan potensi itu, maka diperlukan lingkungan yang kondusif dalam rangka  memberikan  kesempatan  kepada  potensi  untuk  menjadi  aktual.  Jadi perkembangan manusia sangat dipengaruhi oleh pembawaan dan lingkungan. 23
Sementara  menurut  Mujiono,  dkk.  merumuskan  bahwa  keluarga merupakan  unit  terkecil  dalam  masyarakat  yang  dapat  dijadikan  anak  tangga pertama untuk mencapai kebahagiaan hidup baik di dunia maupun di akhirat. Sebuah  keluarga  jika  dikelola  dengan  baik  berdasarkan  tuntunan  syar’i  akan dapat  menempatkan anggota  keluaarga  tersebut  pada  posisi  terhormat  dalam masyarakat,  serta  dapat  mendatangkan  perasaan  sakinah,  ketentraman,  dan kedamaian bagi seluruh anggota keluarga. 24
Aspek nilai kejujuran dalam penyampaian dalam kitab al-Barzanji pada bab VII-VIII dijelaskan dengan penceritaan seorang pendeta Kristen bernama Bahira tentang tanda-tanda kenabian Rasulullah SAW. Kedalaman nilai esensi pendidikan Islam seyogyanya menjadi acuan dari para pendidik. Uraian tentang definisi pendidikan Islam di atas, penulis dapat menggaris bawahi bahwa untuk menyampaikan  suatu  pengetahuan  dengan  segala  aspek  nilai  diperlukan kedalaman ilmu dan juga kejujuran fikiran dan hati. 25
Penjelasan  dalam  buku al-Barzanji di  atas  itu  hampir  sama  dengan pendapat Abdurrahman An-Nahlawi yang menyatakan bahwa pendidikan harus memiliki  tujuan  yang  sama  dengan  tujuan  penciptaan  manusia.  Konsepsi tentang alam semesta memperjelas tujuan dasar keberadaan manusia di muka bumi ini, yaitu penghambaan, ketundukan kepada Allah, dan kekhalifahannya di muka  ini  akan  menjauhkan  manusia  dari  sikap  eksploitasi  alam. 26 Yang  ada hanya  sikap  memakmurkan  alam  semesta  melalui  perwujudan  ketaatan  pada syariat Allah. Al-Qur’an pun telah menegaskan tujuan penciptaan manusia ini melalui firman Allah dalam Al-Qur’an. 27
Jika melihat dari beberapa teori di atas terdapat perbedaan antara dua teori yang dikemukakan oleh Ibnu Tufail. Namun Ibnu Tufail lebih cenderung ke  teori  yang  kedua  karena  pada  prinsipnya  dianggap  lebih  eklektisasi  teori ilmiah. Teori  tersebut dikuatkan dengan adanya teori Syekh Ja’far al-Barzanji dalam Kitab al-Barzanji dan pendapat Abdurrahman An-Nahlawi. Hal itu juga senada dengan penjelasan Allah di dalam al-Qur’an.
Jadi, Peserta didik pada dasarnya memiliki potensi dan potensi itu akan mengalami perubahan dari proses mengembangkan bahasa anak. Bila ditinjau
23 Abu Muhammad Iqbal, Pemikiran Pendidikan Islam , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015), 445.
24 Imam Mujiono, dkk., Ibadah dan Akhlak dalam Islam , Cet. 2(Yogyakarta: UII Press Indonesia, 2002),109.
25 Abu Muhammad Iqbal, Pemikiran Pendidikan Islam , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015), 447.
26 Abdurrahman An-Nahlawi, “Ushul al-Tarbiyah Islamiyah wa Salibiha fi Bait wa al-Madrasati wa Mujtama”, terj., Shihabuddin, Pendidikan Islam Di Rumah, Sekolah, dan Masyarakat , (Jakarta: Gema Insani, 1995).
27 Q.S. 51: 56.
dari perspektif Islam, maka akan terlihat mulai dari bahasa yang telah dikuasai oleh  peserta  didik  itu  mampu  mengenalkan  hal-hal  yang  mungkin  tidak  bisa dirasa  oleh  panca  indranya,  seperti  cara  mereka  mengenal  Tuhan,  mengenal nama-nama dan sifat-sifat Tuhan, pengetahuan akan ilmu-ilmu keIslaman, dan lain sebagainya.
Setelah mereka mampu mengembangkan bahasa sampai mengantarkan peserta  didik  bisa  mengenal  akan  hal  tersebut,  maka  akan  muncul  pada  diri peserta didik jiwa keyakinan, keimanan, dan ketakwaan kepada Tuhan. Sehingga mampu  mempengaruhi  sikap  dan  cara  berpikir  peserta  didik  untuk  selalu membiasakan diri beribadah kepada Tuhan Yang Maha Esa dan bersosialisasi dengan baik terhadap sesama manusia.
Apabila  melihat  pengaruh  yang  ditimbulkan  oleh  hal  di  atas,  maka menurut  penulis  mengembangkan  bahasa  dalam  perspektif  Islam  sangat penting,  karena  pada  dasarnya  setiap  manusia  sudah  memiliki  potensi  yang dibawa  sejak  lahir.  Yang  mana  potensi  tersebut  dapat  dikembangkan  apabila peserta didik dalam proses belajarnya memperhatian cara bagaimana ia dalam memilih guru, kondisi lingkungan temapt ia belajar dan kejujuran guru dalam penyampaian  materi  sehingga  proses  dalam  mengembangkan  bahasa  peserta didi  mampumenjadikan  peserta  didik  itu  mengenal  Tuhannya,  membedakan sesuatu hal yang haqq dan bathil , menguasai ilmu pengetahuan agama dan umum, mengetahui  norma-norma  yang  baik  dan  mampu  bersosialisasi  dengan masyarakat  dengan  baik  sehingga  peserta  didik  itu  bisa  menjadi insan  kamil (manusia sempurna) dalam kehidupannya.

## Kesimpulan
Pemahaman tentang psikologi memberikan wawasan terhadap konsep pendidikan.  Wawasan  itu  sebagian  besar  berpengaruh  terhadap  bidang kurikulum,  sebab  materi  pelajaran  dan  proses  pembelajaran,  harus  sejalan dengan perkembangan anak didik, khususnya mengembangkan berkomunikasi dan bahasa anak.
Dalam perspektif psikologi, mengembangkan bahasa anak pada usia 4- 11  tahun  (peserta  didik  tingkat  Play  Group  sampai  Sekolah  Dasar  kelas  5), mereka sudah memiliki perbendaharaan kata yang terus meningkat, gaya bahasa mengalami  perubahan,  dan  ia  semakin  lancar  serta  fasih  dalam berkomunikasi.dan  ketika  mereka  berusia  12  tahun  -  dewasa  (Peserta  didik sekolah  Dasar  kelas  6  sampai  dewasa),  mereka  sudah  mampu  berpikir  logis terhadap  masalah  baik  yang  konkret  maupun  yang  abstrak  dan  dapat membentuk ide-ide dan masa depan secara realistis.
Menurut  penulis  mengembangkan  bahasa  pada  peserta  didik  sangat penting  karena  pada  dasarnya  setiap  manusia  sudah  memiliki  potensi  salah satunya  dalam  mengembangkan  bahasa  yang  mampu  membuat  daya  nalar
peserta didik berkembang dalam menyelesaikan masalah-masalah yang sedang dihadapi oleh peserta didik.
Menurut penulis mengembangkan bahasa dalam perspektif Islamsangat penting,  karena  mengembangkan  potensi  bahasa  pada  peserta  didik  sangat dibutuhkan olehnya untuk meningkatkan potensi dalam dirinya sehingga akan munculjiwa  keyakinan,  keimanan,  dan  ketakwaan  kepada  Tuhan.  Dan  dalam proses belajarnya memperhatian cara bagaimana ia dalam memilih guru, kondisi lingkungan  temapt  ia  belajar  dan  kejujuran  guru  dalam  penyampaian  materi sehingga proses dalam mengembangkan bahasa peserta didik mampumenjadikan peserta didik itu mengenal Tuhannya, membedakan sesuatu hal yang haqq dan bathil , menguasai ilmu pengetahuan agama dan umum dengan membiasakan  diri  beribadah  kepada  Tuhan  Yang  maha  Esa,  kemudian mengetahui  norma-norma  yang  baik  dan  mampu  bersosialisasi  dengan masyarakat  dengan  baik  sehingga  peserta  didik  itu  bisa  menjadi insan  kamil (manusia sempurna) dalam kehidupannya.
Daftar Pustaka Al  Qarashi,Baqir  Sharif. Seni  Mendidik  Islami:  Kiat-Kiat  Menciptakan  Generasi Unggul , Jakarta: Pustaka Zahra, 2003.
An-Nahlawi,Abdurrahman. “Ushul al-Tarbiyah Islamiyah wa Salibiha fi Bait wa al-Madrasati  wa  Mujtama”,  terj.,  Shihabuddin, Pendidikan  Islam  Di Rumah, Sekolah, dan Masyarakat , Jakarta: Gema Insani, 1995.
Atiqullah, Dasar-Dasar Psikologi Agama , Pamekasan: stainpress, 2006. Dardjowidjojo,Soenjono. Echa: Kisah Pemerolehan Bahasa Anak Indonesia , Jakarta: Gramedia Widiasarana Indonesia, 2000.
Dalyono, Psikologi Pendidikan, Cet. 4 Jakarta: PT. Reneka Cipta, 2007. Gunawan,Heri. Pendidikan Karakter , Bandung: Alfabeta, 2012.
Iqbal, Abu Muhammad. Pemikiran Pendidikan Islam , Yogyakarta: Pustaka Pelajar,
2015.
Muchsin,Bashori.  dan  Abdul  Wahid, Pendidikan  Islam  Kontemporer ,  Bandung: Refika Aditama, 2009. Muhaimin, dkk. Paradigma Pendidikan Islam , Bandung: Remaja Rosdakarya, 2012. Mujiono, Imam. dkk., Ibadah dan Akhlak dalam Islam , Cet. 2 Yogyakarta: UII Press Indonesia, 2002.
Nata,Abuddin. Perspektif  Islam  tentang  Strategi  Pembelajaran ,  Jakarta:  Kencana, 2011. Sagala,Syaiful. Konsep  dan  Makna  Pembelajaran:  Untuk  Membantu  Memecahkan Problematika Belajar dan Mengajar, Bandung: CV Alfabeta, 2003. Taringan,Henry Guntur. Menyimak sebagai suatu Keterampilan Berbahasa , Bandung: Angkasa, 1986.
233 | ‘Ulûmunâ : Jurnal Studi Keislaman
UU Nomor 20 Tahun 2003 Bab I Pasal 1 Ayat 14. Wan Daud, Wan Mohd. Filsafat dan Praktik Pendidikan Islam Syed M. Naquib Al- Attas , Cetakan Pertama, Bandung: Mizan Media Utama, 2003. Yusuf,Syamsul. Psikologi Mengembangkan Anak & Remaja , Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2014.