## ARTIKEL
TORTORPARSIARABU DI KECAMATAN HARIAN BOHOKABUPATEN SAMOSIR
Disusun Oleh :

## SINTA SARON SARAGIH
Telah Diverifikasikan dan Dinyatakan Memenuhi Syarat
Untuk di Unggah pada Jurnal Online.
Medan,    Februari 2013 Mengetahui Dosen Pembimbing I Dosen Pembimbing II
Nurwani
Matozet
TORTORPARSIARABU DI KECAMATAN HARIAN BOHOKABUPATEN SAMOSIR
Sinta Saron Saragih Program Studi Tari – Jurusan Sendratasik
Universitas Negeri Medan

## ABSTRAK
Pelaksanaan  atau  penyajian Tortor  Parsiarabu berfungsi  sebagai  tari hiburan  untuk  acara monding khususnya  untuk  istri  yang  yang  ditinggal suaminya.  Namun  selain  untuk  acara monding TortorParsiarabu kini  telah berubah  fungsi  sebagai  sarana  tari  hiburan  termasuk  hiburan    dalam  acara keagamaan di gereja. Ragam gerak-nya sangat sederhana dan mengalami banyak pengulangan.Ragam gerak terdiri dari sebelas gerakan yaitu mangurdot, memakai tujung,  somba,  menghapus ilu, manerbang  ulos,  malopit  ulos,  mambaen  ulos, membuka  diri, panggeal, pandengal manerser,  embas.  Sedangkan  musik pengiring  dalam tortor ini  berupa gondangSidungdungan/  Habisaran,  yang  alat musiknya terdiri dari tagading, hasapi, ogung, serulingyang dimana peranan alat musik  dari  gondang  tersebut  memiliki  peran  yang  sama  dihampir  setiap  bagian dari tortor, musiknya diawal dimainkan dalam tempo yang lambat kerna dibagian ini menceritakan kesedihan, namun dipertengahan dan akhir musiknya dimainkan dengan tempo yang cepat karena Panortor mulai sukacita.

## PENDAHULUAN
Daerah Sumatera Utara dengan  latar  belakang  sejarahnya yang  lampau  memiliki  aneka  ragam kesenian  yang  agung  dan  tidak senilai harganya yang apabila digali, dan  diolah  secara  baik  akan  dapat memberikan sumbangan yang sangat  berarti  dalam  pembinaan kebudayaan  nasional  yang  kita harapkan.  Di  era  globalisasi  saat  ini kebudayaan bangsa Indonesia mengalami ancaman kepunahan yang  diakibatkan  oleh  pengaruh budaya dari luar. Melville J Herkovits dan Bronislow Malinowyki  mengemukakan  bahwa cultural  determinan berarti segala sesuatu  yang  terdapat  di  dalam masyarakat ditentukan adanya
olehkebudayaan    yang  dimiliki masyarakat itu. E.B Tylor (1871:56) dalam tulisannya Primitive culture, mencoba memberikan    defenisi    mengenai kebudayaan sebagai
berikut:
“Kebudayaa n    adalah    kompleks yang    mencakup    pengetahuan, kesenian,    moral,    hukum,    adat istiadat,  dan lain kemampuan   yang didapatkan    oleh  manusia    sebagai anggota  masyarakat“.
Kebudayaan  yang  dimiliki oleh  masyarakat  Batak  Toba  adalah salah satu dari anatara suku Batak di Sumatra  Utara,  yang  berdomisili  di Tapanuli  Utara.  Pada  umumnya suku  bangsa  Batak  mempunyai kebudayaan  dan  kesenian  yang sama, tetapi karena pengaruh
kebudayaan  asing  maka  makin bersarlah  perbedaan  itu  pada  masa sekarang ini disebabkan letak geografis  yang  berbatasan  dengan suku-suku lainya seperi Karo dengan Aceh, Melayu dan Simalugun. Suku  Batak  yang  berada  di samosir    khususnya  di Kecamatan Harian  Boho Kabupaten  Samosir memiliki kebudayaan yang merupakan warisan dari  leluhur dan nenek moyang terdahulu yang harus dijaga  dan  dilestarikan.  Dalam  hal ini  hasil  kebudayaan  yang  jarang terdengar  oleh  masyarakat  luar adalah tentang Tortor Parsiarabu.
Tortor  Parsiarabu adalah tradisi  yang  pernah  hidup  pada masyarakat Batak Toba sejak zaman dahulu.Parsiarabu adalah  sebuah cerita  yang  sudah  terlupakan  dari kisah kehidupan "Partonun" ( penenun  ulos) dari  Tanah  Batak.
Dimana  orangtua  yang  berusia diatas 60 tahun yang masih
mengingat  cerita  dibalik “ Tortor Parsiarabu". Dalam  adat  istiadat  suku Batak Toba dalihan natolu merupkan sistem kekerabatan masyarakat  Batak  yang  merupakan suatu wadah untuk mengklasifikasikan masyarakat sesuai  dengan  struktur  masyarakat. Dimana  hubungan  adat  dan  religi selalu kelihatan jelas dalam pelaksanaan  suatu  upacara,  namun perbedaaan  dari  upacara  adat  dan upacara  religi  dapat  dilihat  dari tujuan utama suatu upacara dilaksanakan. Apabila suatu upacara dilakukan  untuk  hubungan  manusia dengan  yang  disembahnya  (tuhan- nya),  maka  upacara  tersebut dapat diklasifikasikan  kedalam  upacara
religi.Apabila suatu upacara dilakukan  untuk  hubungan  manusia dengan  manusia,  maka  upacara tersebut dapat diklasifikasikan kedalam upacara adat. Setiap upacara kegiatan yang berhubungan dengan adat menyertakan Tortor danseperti acara syukuran, perkawinan, dan kematian (monding).Tortor Parsiarabu merupakan Tortor yang  masuk dalam tari  hiburan  dan    dulunya untuk acara kematian dengan tujuan menghibur. Tortor Parsiarabu dilihat dari fungsinya adalah sebagaitari hiburan yang  disertakan dalam  kegiatan  adat  pada  upacara monding,  yang  dilakukan  oleh partonun  khususnya  para  istri  yang telah ditinggal suami.Tortor Parsiarabu menceritakan  kesedihan istri yang telah kehilangan suaminya diakibatkan meninggal
disaat mencari  pewarna ulos  di  hutan dengan  melakukan “mangandungi” (menangis
sambil mengingat kenangan tentang almarhum suami). Tarian  ini  ditarikan  oleh  para  istri yang  telah  kehilangan  suami sambil menghantarkan doa-doa dan harapan dibalik ulosyang  dipakai  sebagai tujung dimana ulos sebagai  media untuk  menutupi  rasa  kesedihan namabalu (istri  yang  baru  ditinggal suami) tersebut  agar  air  mata  dan kesedihan  tidak  terlihat,  namun  saat sekarang,  makna Tortor  Parsiarabu telahmengalami pergeseran, dn pertunjukan seni lainya.
Berdasarkan  uraian  di  atas, maka  peneliti tertarik  mengangkat tari  ini  menjadi  topik  penelitian dengan judul: “ Tortor Parsiarabu di Kecamatan  Harian  Boho  Kabupaten Samosir.” Perumusan Masalah
Adapun  rumusan  masalah  dalam penelitian ini adalah sebagai berikut ” Mendeskripsikan asal-usul ,bagaimana bentuk penyajian, maknaTortor Parsiarabu di Kecamatan  Harian  Boho Kabupaten Samosir?” Landasan  Teoritis  Dan  Kerangka Konseptual
1. Pengertian Asal-Usul Asal-usul  berasal  dari  dua kata  yaitu  asal  dan  usul.Menurut Daryanto  dalam  KBBI  (1998:54- 589) menyatakan bahwa asal mengandung  arti  yaitu  semula, keadaan yang pertama kali, sedangkan usul anjuran atau menganjurkan.Asal – usul  sendiri mengandung  arti  mula-mula,  yang pertama  dianjurkan  sebagai  sejarah awal dari suatu keadaan. Berdasarkan pendapat tersebut peneliti menyimpulkan bahwa  asal-usul  adalah  kejadian yang  terdahulu  menjadi  sebuah patron dalam mengetahui dan mengenal  budaya  bangsa  sehingga kita dapat mengetahui keadaan yang ada  didalamnya. Bila  dikaitkan dengan pengertian yang didapat dari teori  dan  simpulan  peneliti,  maka hasil  itu  merupakan  pembahasan mengenai  peristiwa  yang  telah berlalu, sehingga penelitian ini akan mengupas  akan  mengupas  asal-usul dari Tortor Parsiarabu
2. Pengertian Bentuk Soeharto (1985: 30) mengatakan bahwa:”kebanyakan tari  merupakan  penyajian  gerak yang  simbolis,  tetapi  bila  berhasil maka simbol-simbol harus di identifikasikan  sehingga  bermakna
bagi  penonton”.  Tari  memiliki  dua sifat  pokok  yang  sangat  mendasar yaitu  sifat  individual  serta  sifat sosial.Disebut sifat individual karena  tari  merupakan  ungkapan perasaan atau ekspresi jiwa seseorang,  dan  disebut  sifat  sosial karena gerak-gerak tari tidak terlepas dari pengaruh keadaan yang mengacu pada kepentingan lingkungan dan  berfungsi  sebagai sarana komunikasi untuk
menyampaikan  pesan  kepada  orang lain  (Jazuli  1994:  42).  Sebagai bagian dari seni pertunjukan, bentuk tari akan tampak pada desain gerak, pola  kesinambungan  gerak  dan ditunjang dengan unsur-unsur penampilan  tari  sesuai  dengan maksud dan tujuan tari (Jazuli 1994: 4).  Begitu  juga  halnya  dengan Tortor  Parsiarabu yang  memiliki bentuknya  sendiri  baik  itu    gerak dan  dan tortor juga  berfungsi menjadi  sarana  komunikasi  untuk menyampaikan  pesan  kepada  orang lain  ataupun sang  Pencipta.  Bentuk gerak  juga    menjadi  ciri  khas tortor tersebut  yang  akan  terlihat  dari bentuk  bentuk  geraknya  terlihat  ibu rumah tangga yang telah kehilangan suami    menari  untuk  menghibur teman mereka yang baru kehilangan suami.

## 3. Pengertian Tari
Kesenian merupakan  bagian dari  pada  tari,  tari merupakan pangkal  dari  sebuah  seni  yang diaktivitasi  oleh  manusia.  Menurut Carrie Hartong dalam Robby
Hidayat  (  2005:  4  )  menyatakan bahwa” tari adalah ketentuan bentuk gerak  tubuh  yang  ritmis  dan  indah didala m  suatu  ruang”.  Sedangkan menurut Susanne K. Langger
(2008:12)  “tari  merupakan  bentuk yang diungkapkan manusia manusia untuk dinikmati dengan rasa”.
Hal  yang  paling  mendasar dari tari adalah gerak yang diselaraskan  dengan  ritme  yang membutuhkan  ruang  dan  waktu. Sama  halnya  dengan  uraian  diatas bagi  masyarakat Batak  Toba  di samosirmanortor bukan hanya sebagai  kegiatan  hiburan,  akan tetapi manortor harus  berdasarkan falsafah  kehidupan  dan  ritual  serta merupakan  bagian  dari  ritus  adat yang  digerakkan  secara  simbolis. Secara  harfiah  yang  dikatakan  oleh Manalu  Siahaan  (1995:3)  “ tortor berarti  gerakan  tubuh  manusia  yang teratur,  terlatih  dan  menjadi  yang diakui  dan  yang  didukung,  serta memiliki ciri-ciri khas tertentu yang dapat  dilihat  dan  dinikmati  oleh pelaku dan  penontonya”.  Apabila dikaitkan dengan Tortor Parsiarabu dari uraian diatas, maka akan telihat bahwa  adanya  didalam  suatu  tarian akan  terungkap  suatu  gerak  yang ritmis dan indah. Gerak-gerak tersebut  merupakan  pancaran  jiwa manusia  yang  memiliki  falsfaf kehidupan  yang dituangkan  dalam bentuk tarian.
4. Pengertian Makna
Dalam  Kamus  Besar  Bahasa
Indonesia (2003: 134), makna mengandung arti atau maksud, suatu pengertian  yangdiberikan  kepada sesuatu  bentuk  kebahasan. Kata
makna mengandung pengertian tentang  arti  atau  maksud  tertentu yang  disimbolkan, jadi  makna
adalah  arti  yang  terkandung  di dalam  lambang  tertentu. Sama halnya  dalam Tortor  Parsiarabu pada  masyarakat  Batak  Toba  di
Harian  boho  yang  mempunyai makna atau simbol sebagai komunikasi kepada  sang  Pencipta dan  sesama  manusia  (adat)  yang terlihat dari gerak Tortor Parsiarabuyang akan menjadi bahan penelitian.

## METODOLOGI PENELITIAN
1. Metode Penelitian
Metode merupakan cara yang ditentukan peneliti untuk memecahkan masalah.  Bila  tidak memiliki metode maka peneliti tidak akan  memiliki  cara  atau  teknik dalam memecahkan masalah. Menurut Sugiyono (2008:2) menyebutkan bahwa metode penelitian pada dasarnya merupakan cara ilmiah untuk mendapatkan data dengan tujuan dan kegunaan tertentu”.
Dalam penelitian ini, peneliti menggunakan metode kualitatif deskriptif.Tujuan dari peneliti menggunakan  metode  ini  untuk dapat menemukan pengetahuan- pengetahuan  baru  yang  sebelumnya hanya  diketahui  oleh  beberapa kelompok  masyarakat  saja, dan memecahkan  permasalahan  yang ada. Pengetahuan  baru  ini  dapat menjadi  sumbangsi  besar  bagi kemajuan kebudayaan dan perkembangan Tortor  Parsiarabu khususnya yang  ada di Kecamatan Harian  Boho  Kabupaten  Samosir serta meningkatkan kesadaran masyarakat tentang kebudayaan yang hampir terlupakan serta makna dari budaya tersebut. Metode  penelitian  kualitatif sering  disebut  metode  penelitian naturalistik kerena penelitian
dilakukan  pada  kondisi  yang  alami, karena  pada  dasarnya  metode  ini lebih  banyak  digunakan  untuk penelitian  antropologi  budaya,  yang disebut  juga  sebagai  metode  artistik kerena proses penelitian lebih bersifat seni (Sugiyono 2008:2).
2. Populasi dan Sampel
Dalam  penelitian  ini  yang menjadi  populasi  adalah  tokoh budaya  masyarakat  Batak  Toba yang  mengetahui  tentang Tortor Parsiarabu.Hal  ini  dilakukan  agar peneliti  mendapat  data  yang  akurat. Dengan  penjelasan  tersebut  maka yang  akan  menjadi  populasi  dalam penelitian  ini  adalah  masyarakat Harian  Boho  yang  ada,  tokoh  adat yang  mengerti Tortor  Parsiarabu, serta  penari  dan  pemusik  yang mengetahui tentang Tortor Parsiarabu. 3. Teknik Pengumpulan Data 1. Observasi 2. Wawancara 3. Studi Kepustakaan 4. Dokumentasi 5. Teknik Analisis Data Teknik ini merupakan bagian terakhir sebelum pembahasan dalam penelitian,  yang  dilakukan  dengan mengolah  data-data  yang  diperoleh ketika  proses  pengumpulan  data. Teknik analisis data yang digunakan adalah deskriptif kualitatif.

## PEMBAHASAN
A. Sekilas Tentang Suku Batak

## Toba
Suku  Batak  Toba,  adalah  satu  etnik dari  sekian  banyak  rumpun  Batak yang  terdapat  di  Sumatera.Wilayah pemukiman suku Batak Toba
meliputi  kabupaten  Toba  Samosir
yang  terdiri  dari  Balige,  Laguboti,
Parsoburan dan sekitarnya.
Pada  masa dahulu  wilayah  suku Batak  Toba  berada  di  Tapanuli
Utara  dan  Tapanuli  Tengah,  yang disebut  sebagai  satu  kesatuan  etnis saja,  yaitu  suku  Batak  Toba.  Tetapi karena  terdapat  perbedaan  letak geografis  dan  pembagian  distrik, maka  saat  ini  terbagi  menjadi beberapa  puak  Batak,  yang  disebut sebagai Puak  Tapanuli yang  saling berkerabat  dekat  secara  kultural, yaitu  suku  Batak  Toba,  Batak Samosir, Batak Humbang dan Batak Silindung.  Selain  beberapa  puak tersebut  tadi,  suku  Batak  Toba  juga masih berkerabat dengan suku Batak Angkola dan Batak Mandailing. Masyarakat  suku  Batak  Toba,  pada dasarnya  hidup  sebagai  petani  dan sebagai nelayan bagi yang bermukim  diseputar  Pesisir  Danau Toba karena  hasil  ikan  dari  air danau sangat lah menjanjikan untuk mata pencaharian pada saat itu.Wanita batak yang telah berumah tangga  umumnya  pintar  menenun ulos sehingga mereka dapat membantu  untuk  menambah  mata pencaharian  suami  untuk  memenuhi kebutuhan rumah tangga.Masyarakat  disana  saat  ini berbagai bidang profesi telah mereka  jalani seperti  pedagang, bekerja  di  sektor  swasta  maupun  di sektor negeri.

## 1. Letak Geografis
Kabupaten  Samosir  berada pada  20  24’ –20  45’  Lintang  Utara dan 980 21’ – 990 55’ Bujur Timur. Kabupaten  Samosir  memiliki  luas daerah  2.069,05  km2,  yang  terdiri dari  dari  luas  daratan  1.444,25  km2 dan  luas  danau  624,80  km2.
Kabupaten Samosir diapit oleh tujuh Kabupaten  yaitu  sebelah  Utara berbatasan  dengan  Kabupaten  Karo dan Kabupaten Simalungun, sebelah
Timur berbatasan dengan Kabupaten Toba  Samosir,  sebelah  Selatan berbatasan dengan Kabupaten Tapanuli  dan  Kabupaten Humbang Hasudutan  serta  sebelah  Barat berbatasan  dengan  Kabupaten  Dairi dan Kabupaten Pakpak Barat.
Kabupaten  Samosir  terletak di  wilayah dataran  tinggi,  dengan ketinggian  antara  904 – 2.157  meter diatas  permukaan  laut,  dengan topografi tanah  yang  beraneka ragamyaitu datar, landai, miring dan terjal.  Struktur  tanahnya  labil  dan berada pada wilayah gempa tektonik dan  vulkanik.  Kabupaten  Samosir tergolong  kedalam  daerah  beriklim tropis  basahdengan  suhu  berkisar antara 17 0C – 29 0 C dan rata-rata kelembaban udara 85,04 persen. Wilayah administratif Kabupaten  Samosir  terdiri  dari  9 kecamatan dengan 117desa/kelurahan  yaitu  111  desa dan 6 kelurahan. Kecamatan Pangururan  merupakan  kecamatan dengan jumlah desa/kelurahan
terbanyak yaitu  28  desa/kelurahan sedangkan  Kecamatan  Harian oho yang  merupakan  kecamatan  dengan jumlah  desa/kelurahan  yang  paling sedikit yaitu hanya 6 desa. Dari 117 desa/kelurahan  hanya  56  desa  yang dapat  dijangkau  kenderaan  roda  4 dan 28 desa dapat dijangkau roda 2, sedangkan  yang  bisa  dijangkau hanya  dengan  perahu  bermotor  ada 6 desa dan desa yang sulit dijangkau baik  daratan  maupun  air  sebanyak 27 desa.
2. Mata  Pencarian  dan  Sumber Daya Alam
Dahulunya masyarakat
Batak  Toba  mata  pencaharianya adalah  sebagai petani.  Sedangakan para  Ibu  rumah  tangga  martonun  ( membuat ulos),  namun  seiiring majunya zaman dan tingkat kebutuhan    yang  tinggi  banyak penduduk  samosir  mulai  beralih profesi  sebagai  nelayan  kerambah didukung dengan wilayah Kabupaten  Samosir  yang  dikelilingi danau sehingga sangat memungkinkan pekerjaan ini memiliki banyak keuntungan, khususnya  bagi  masyarakat  Harian Boho.  Namun  masi  banyak  juga sumber daya alam yang bermamfaat dan menjadi mata pencarian masyarakat  setempat  yaitu  sektor perkebunan, peternakan, perikanan. Selain Hasil alam pengembangan  industri  kerajinan khususnya  kerajinan  tenun  ulos sangat lah berkembang  dan menjadi mata  pencarian  sampingan  bagi perempuan Batak diwilayah kabupaten samosir. Kebiasaan tersebut yang  membuat  perempuan umumnya pintar  menenun ulos dikerenakan kegiatan  ini  diwariskan secara turun temurun. Dari kebiasaan  perempuan  Batak  yang pada  umumnya  ibu  rumah  tangga bertenun ulos, dari sana lah munculnya Tortor  Parsiarabu yang menceritakan  bagaimana    kisah kehidupan partonun setelah kehilangan  suaminya.  Dimana  Ibu ruamah tangga yang telah kehilangan  suami  agar  bangkit  dari rasa  keterpurukan,  maka  sebagai sesama  wanita-wanita  yang  telah ditinggalkan suami datang manortor (menari)  untuk  menghibur  teman mereka  yang  baru  kemalangan ditinggal suami.
Ulos juga  sebagai  budaya bagi  masyarakat  batak  toba  dimana jenis-jenis ulos mempunyai  nama dan makna sesuai dengan tujuan apa ulos itu  dimamfaatkan,  sehingga industi kerajinan ulos sangat berkembang. 3. Sekilas Tentang Upacara Adat dan Upacara Kematian Batak Toba Salah satu keistimewaan masyarakat  di  Indonesia,  terletak pada  berbagai  adat-istiadat  dan kebudayaan yang dimilikinya. Termasuk  suku  Batak,  dimana  akan ditemui upacara  adat,  mulai  dari masa mengandung (kehamilan), kelahiran, pernikahan, hingga kematian dan  pengangkatan  orang yang  dihormati  dalam  adat  dalam kehidupan  sehari-hari.  Di  dalam ilmu  antropologi,  upacara-upacara di  sepanjang  lingkaran  hidup  itu disebut  dengan  istilah Rites  de
Passages (jalan  nya  upacara),  atau Life Circle  Rites (dalam  lingkaran upacara). Setiap memasuki fase kehidupan yang baru, selalu ditandai dengan  pelaksanaan  upacara  adat.
Dipercaya,  bahwa  prosesi  adat tertentu  akan  memberikan  berkat dan restu bagi mereka yang melangsungkannya. Beberapa prosesi adat yang dikenal dan sering dilakukan  oleh  masyarakat  Batak (dalam  hal  ini  suku  Batak  Toba),  di antaranya adalah: Mangganje (Masa Kehamilan), Mangharoan (Kelahiran), Martutu  Aek  dohot Mampe  Goar (Pemandian  dan Pemberian  Nama), Marhajabuan (Menikah), Mangompoi Jabu(Memasuki Rumah Baru), Manulangi (Menyuapi/ Memberikan
Makanan), Hamatean (Kematian), Mangongkal Holi (Menggali Tulang-belulang), dan masih banyak lagi.  (sumber:  Manik  Raja,  2007). Dalam  suku  Batak,  keseluruhan upacara  adat  itu  sama  pentingnya.
Mulai dari kelahiran hingga kematian. Upacara pemakaman dilakukan  sesuai  dengan  klasifikasi orang yang meninggal. Pada masyarakat  Toba,  dikenal  dalam beberapa  tingkat  kematian.  Dari yang  terendah: Mate  di  Bortian (meninggal dalam kandungan),
Mate  Poso-poso (Meninggal  saat bayi), Mate  Dakdanak (meninggal saat  kanak-kanak), Mate  Bulung (Meninggal  saat  remaja), Mate Pupur atauMate Ponggol (meninggal  dewasa  tapi  belum menikah), Mate  Punu  Mate  di Paralang-alangan (meninggal
sesudah  menikah,  tapi  belum  atau tidak  punya  anak), Mate  Mangkar (meninggal  dengan  meninggalkan anak  yang  masih  kecil-kecil), Mate Hatungganeon (meninggal  ketika telah  memiliki  anak-anak  yang sudah  dewasa,  bahkan  sudah  ada yang menikah, namun belum bercucu), Mate Sarimatua (meninggal ketika sudah mempunyai  cucu,  tetapi  masih  ada anaknya  yang  belum  menikah),
Mate Saurmatua (meninggal setelah semua anak menikah dan mempunyai  cucu), Mate  Mauli
Bulung (meninggal  ketika  semua anak-anaknya telah berumah tangga, dan  telah  memberikan  tidak  hanya cucu, bahkan cicit dari anaknya laki- laki  dan  dari  anaknya  perempuan) (Sinaga,1999:37 – 42) dan (Defri Elias Simatupang). Upacara  adat  untuk Mate Tarposo hingga Mate Purpur
atauMate Ponggol, keseluruhan kematian tersebut mendapat perlakuan  adat  yang  seadanya. Jenazahnya  ditutupi  selembar ulos (kain  tenunan  khas  masyarakat Batak)  sebelum  dikuburkan. Ulos penutup jenazah untuk Mate Tarposo berasal  dari  orangtuanya,
sedangkan  untuk Mate  Dakdanak dan Mate  Bulung, ulos diberikan oleh Tulang (saudara laki-laki Ibu). Upacara kematian untuk yang Mate Punu atauMate  di Paralang-alangan hingga Mate Mauli  Bulung,  upacaranya  akan semakin  besar.  Seseorang  yang meninggal  di  posisi Sarimatua, Saurmatua dan Mauli  Bulung,  akan dilakukan dengan pesta besar selama berhari-hari. Lengkap dengan  lantunan  musik  dan  lagu- lagu  gembira,  karena  hidup  orang tersebut telah dianggap sempurna. Ajaran Kristen sangat berpengaruh dalam perkembangan budaya  Batak  Toba  hingga  saat  ini.
Dimana  dalam  Upacara  kematian dalam  agama  kristen  adat  tidaklah terlalu  penting,  sehingga  dari  sini dapat  dijelaskan  perubahan  fungsi tortor pada upacara kematian Hatungganeon dalam Tortor Parsiarabu dalam  adat  Batak  Toba setelah  masuknya  agama  Kristen dan  pengaruh  modernisasi menjadi berubah  fungsi  jadi  tari  hiburan untuk  acara  di  gereja. Dalam  hasil penelitian menunjukkan bahwa tortor  merupakan  sebuah  media khusus yang  dilakukan  orang  Batak dahulu terhadap Mula  jadi  na bolon dan sesama manusia. Melalui pelaksanaan tortor, setiap  individu terpanggil untuk melakukan komunikasi  dengan  `mula  jadi  na bolondan hubungan  antar  sesama
manusia  dengan  bertujuan menjaga dan memelihara kehidupan khususnya  di  dalam  menginginkan kesejahteraan hidup. Oleh karena itu tortor  dipahami  dalam  fungsi  dan kegunaannya sebagai kebutuhan hidup  (  human  needs  ).  Demikian halnya  dengan  fungsi tortor pada upacara  kematian  khususnya  dalam kategori Tortor Parsiarabu.  Peranan tortor dalam upacara tersebut menjadi  penting  dan  bahkan  tidak dapat  dipisahkan  dari  pelaksanaan adat tersebut karena diyakni sebagai media  dalam  menjalankan  seluruh rangkaian pelaksanaan adat.

## 4. Asal- Usul Tortor Parsiarabu
Dalam mencari data, terutama  tentang  asal-usul    tortor
Parsiarabu,  peneliti  mewawancarai beberapa narasumber yang dianggap kompeten dan memahami tarian ini. Wawancara  ini  diharapkan  dapat menghasilkan data yang valid.Berikut adalah hasil wawancara  antara  peneliti  dengan tiga  narasumber  tersebut.Beberapa pertanyaan  nya  adalah  bagaimana sejarah  awal  munculnya Tortor
Parsiarabu dalam  upacara monding di Kecamatan Harian Boho Kabupaten samosir. Menurut  Guntur  Sitohang, selaku  seniman  Batak  Toba  yang masih aktif hingga saat ini menggalakkan kesenian Batak khususnya di  Kabupaten  Samosir dan sering diundang menjadi narasumber  di  acara  seni  Batak Toba. Tortor  Parsiarabu adalah sebuah Tortorparaistri  yang  telah ditinggal suami dikalangan partonun. Dimana dahulunya
masyarakat  Batak  Toba  membuat pakaian  dengan  cara  menenun  ulos.
Sang  suami    pergi  mencari  bahan pewarna ulos dari  tumbuhan  yang konon  dahulunya  disebut  pohon arabu.  Saat  bekerja  mencari  warna ulos di hutan sang suami meninggal dunia oleh karena terjadi kecelakaan. Ketika  mengetahui  suami telah    meninggal sang  istripun mengalami duka yang sangat mendalam,  seperti  tidak  sanggup kehilangan suami yang dicintai yang meninggalkan  dia  dan  anak- anak nya.    Untuk  menghormati  suaminya yang  telah  meninggal  dunia  maka dilakukan  upacara monding dimana adat  masuk  dalamnya,  diacara tersebut diadakan tortor dan
gondang.Tortor  Parsiarabu berasal dari  kata arabuartinya  pohon arabu untuk  pewarna ulosdan  memakai imbuhan par yang berarti orangnya, jadi Parsiarabu adalah  orang  yang mengambil pewarna ulos, yaitu sang suami dari partonun.
Mengapa disebut Tortor
Parsiarabu?  Karena  sang  istri  yang ditinggalkan    sangat  kehilangan suaminya,  dan  orang  itu  adalah Parsiarabu (  almarhum  suami  dari tukang  tenun),  dan  dalam  acara Tortor  Parsiarabuyang  menarikan adalah para istri yang telah kehilangan suami sebelumya tersebut  ikut  merakan  dan  perna mengalami  hal  yang  dirasakan teman  mereka  yang  baru mabalu( baru kehilangan suami).Adapun wawancara ini peneliti lakukan pada
Hari  kamis  tanggal  8  November 2012 di jalan Puskesmas- Kampung
Harian Boho. Tortor  Parsiarabu adalah bagian dari Upacara mondingHatungganeon untuk  janda yang mabalu (baru  kehilangan
suami)  yang dimana dalam upacara ini masi ada upacara adat dan disana para  istri  yang  telah  kehilangan suami  akan manortor Parsiarabu dengan  tujuan  untuk  menghibur teman mereka yang baru kehilangan suami, dimana mereka ikut merasakan kesedihan yang dirasakan keluarga yang baru kemalangan,  dan  dahulunya  ini sering  diadakan  untuk  masyarakat di kalangan partonun.

## 5. Bentuk
Penyajian Tortor Parsiarabu Bentuk  gerak  yang  disajikan  dalam Tortor Parsiarabujuga bisa
tersampaikan melalui  gerakan  yang tersirat.Motif gerak Tortor ini sangat sederhana  dan  masih  dalam  pakem
Tortor budaya  batak.  Tarian  ini ditarikan secara perkelompok (Perempuan) dengan membawa ulos(  kain  Batak)  yang menjadi simbol  dari  hasil  tenunan.  Tarian yang disajikan menceritakan rentetan kisah dari para janda yang sedih  sampai bangkit  dari  rasa terpuruk saat kehilangan.Ragam gerak  terdiri  dari  sebelas  gerakan yaitu mangurdot,  memakai tujung, somba,  menghapus ilu, manerbang ulos,  malopit  ulos,  mambaen  ulos, membuka diri, panggeal, pandengal manerser, embas.

## a. Sarune bolon
Alat  musik  ini  hampir  selalu  ada pada  acara gondang batak. Sarune bolon  dimainkan  saat  penari  mulai masuk  panggung  sampai  memakai tujung  dengan  tempo  yang  lambat diiringi  tagading  dan  hasapi  sampai dipertengahan bagin
Tortor
Parsiarabu,  saat  mulai  membuka diri  mulai  kencang  tempo  dari sarune  bolon mengikuti  alat musik
lainya sampai  gerakan pulang disini mulai mengambarkan sukacita
bahwasanya para penari tidak merasakan sedih lagi. b. Tagading Tagading dalam Tortor Parsiarabu berfungsi mengiringi  tari  yang  yang memiliki  peran  utama  dalam alat  musik  lainya  karena  dari awal  hingga  akhir tagading terus mengiringi.Dibagian awal ketukan musiknya lambat,  yang  menggambarkan kesedihan dari panoror (penari)  saat  dibagian  ini penari memakai tujung sehingga penonton bisa menangkap  kesedihan  dari makna  tarian  tersebut,  yang dimana gondangnya lebih seperti mangandungi saat tagaiding dimainkan. a. Hasapi Fungsi hasapi dalam Tortor Parsiarabu disini untuk mengiringi  tari  dari  awal hingga  akhir  tarian,  hasapi petikan dari senarnya mengeluarkan suara yang khas seperti  suara  gitar,  mendengar suara hasapi ini penari seakan menyatu dalam musik tersebut karena  diawal  tarian  sampai memakai tujung terlihat  sekali bagaimana  penari  meresapi kesedihan saat menyadari suaminya telah pergi selamanya, dipertengahan hingga  akhir  sudah  mulai sukacita  tampak  dari  gerakan penari  mulai  sukacita  yang terdiri  dari  gerakan  membuka diri  , pandenggal sampai pangeal maka  tempo  musik hasapi  turut  juga  mengikuti
tempo  tagading  dan sarune dan hasapi.
6. Tata  Busana  dalam Tortor Parsiarabu adapun  busana  dalam Tortor Parsiarabudahulunya memakai ulosSibolang yang dimana menyimbolkan  kesedihan.  Namun seiring berkembangnya waktu Tortor  Parsiarabu menjadi  seni pertunjukan  hiburan  maka  kostum yang dipakai penari mulai mengalami  perubahan  mengikuti perkembangan  kostum  adat  Batak Toba  seperti  memakai Sortali, ulosRagihotang yang warnanya lebih  menarik  dan  memakai  busana dari  kain  kebaya  dan  sarung  nya berupa ulos yang dibentuk jadi rok.
7. Properti Dalam Tortor Parsiarabu Properti  yang  dipakai  berupa ulos, ulos yang  dimaksud  adalah ulosSibolang. Ulos Sibolang merupakan hasil tenunan para janda dulunya sebelum suaminya meninggal  dunia, ulos ini  memang dahulu hingga saat ini masi mempertahankan  dan  dilestarikan. ulos Sibolang dipakai sebagai tujung yang dimana tujung berfungsi untuk menutupi wajah  dari  kesedihan. Namun  untuk  tari  hiburan  sekarang ini  ulos  yang  dipakai  tidak  harus jenis ulos  Sibolang,  bisa  jenis ulos lainnya seperti ragihotang.

## 8. Makna
Simbolis Tortor

## Parsiarabu
Sebuah  karya  dan  kebudayaan tercipta  mempunyai  tujuan  dan maksud  tertentu  sesuai  dengan keadaan,  tidak  hanya  diciptakan
begitu  saja  tanpa  mempunyai  arti namun mempunyai  pesan  moral
yang  disampaikan  melalui  gerak, ekspresi dari penarinya.Saat penelitian berlangsung, peneliti menangkap pesan moral dari Tortor Parsiarabudari  kisah  sekelompok penenun  dimana  para janda  datang untuk menghibur dan ikut merasakan  kesedihan  janda  yang baru  kehilangan  suaminya  agar bangkit  dari  keterpurukan.Dari  sini kita  bisa  melihat  bagaimana  pesan moral  eratnya  kedekatan  emosioanl para  janda  untuk  menghibur  teman mereka yang baru kehilangan suami.
Tortor Parsiarabu dalam hiburan  mempunyai  gerak  yang sama  urutannya,    namun  disini terjadi  pergeseran  makna  dari  gerak tersebut  yang  dimana  gerakkannya mempunyai  makna  untuk  meminta pengampunan  dosa  kepada  Tuhan.
Tortor Parsiarabu mempunyai makna  dan  pesan  agar  kita  semakin dekat  kepada  Tuhan  Yang  Maha Esa.Sesuai  dengan  latar  belakang yang sudah peneliti paparkan bahwa Tortor Parsiarabudulunya merupakan  tarian  yang  masuk acara dalam upacara monding, dansekarang  ini  merupakan  tarian hiburan  yang masuk dalam kegiatan kebudayaan di Gereja di Kecamatan
Harian Boho Kabupaten Samosir. 9. Tortor Parsiarabu saat ini
Tortor Parsiarabu awalnya dipercayai  oleh  Masyarakat  Batak Toba  di  Samosir  sebagai  kesenian yang terdapat dalam upacara monding Mate  Hatungganeon di kalangan Partonun,  dimana  yang menarikanya  adalah  para  istri  yang suaminya telah meninggal yang ikut merasakan  empati  terhadap  janda
yang  baru Mabalu (baru  kehilangan suami).
Kemudian  siklus  perembangan menurut beberapa narasumber bahwa Tortor Parsiarabuini  adalah termasuk tradisi yang hampir terlupakan  makna  dari  asal-usul bagaimana terjadinya Tortor Pasirabu ini.  Selama  Penelitian berlangsung  menurut  data  yang peneliti  peroleh,  sebagian  besar masyarakat  Batak  Toba  di  Samosir hanya sekedar tahu nama dari Tortor
Parsiarabu dan gerakanya. Gerakan  ini  seiring  berkembangnya waktu dipakai untuk menghantarkan doa melalui ulosyang menjadi tujungsebagai
simbol bahwa keluarga  dan  sanak  saudara  ikut berduka. Namun tidak tahu sejarahnya apa sebenarnya itu Tortor Parsiarabu.
Tortor Parsiarabu dalam waktu belakangan ini mulai tidak asing lagi bagi  masyarakat  Samosir,  karena seni  tari  ini  mulai  digalakkan kedalam  bentuk  seni  pertunjukan sebagai  tari  hiburan,  dan  berusaha untuk  tetap  mempertahankan  gerak aslinya agar penonton bisa menangkap  cerita  yang  tersirat  dari balik TortorParsirabu.Tortor
Parsiarabu juga mulai dipopulerkan oleh  seniman  Batak  Toba  disamosir melalui pendekatan seni budaya dan keagamaan.Sekarang    ini  ditujukan untuk  pertujukan  dalam  acara    di Gereja  di    Kabupaten  Samosir, dimana TortorParsiarabu sebagai tari hiburan yang mempunyai makna dan  simbol  pengungkapan  untuk meminta pengampunan dosa kepada Sang  Pencipta.  Disini  terlihat  jelas pergeseran  dari  makna  dan  fungi yang  dulu  dengan  sekarang  mulai dari  bentuk  penyajian tari,  iringan
dan musik.Masyarakat Samosir sekarang  ini  antusias  ikut  untuk tetap  melestarikan  melalui  kesenian Tortor di Samosir.

## PENUTUP
Dari  hasil  penelitian  dan pembahasan yang telah dideskripsikan pada bab sebelumnya tentang Tortor Parsiarabu di Kecamatan  Harian  boho  Kabupaten Samosir,  maka  diambil  beberapa kesimpulan diantaranya: 1. Tortor Parsiarabu merupakan  acara  hiburan bagi  masyarakat  Kabupaten Samosir sekarang ini khususnya. 2. Bentuk penyajian Tortor Parsiarabu terdiri  dari  : ragam  gerak  dengan  nama gerak mangurdot,  memakai Tujung, menghapus ilu, Somba,manerbang ulos, mambaen  Ulos ke  pundak, Pandenggal  dan  Pangeal. Iringan musik memakai tempo  yang  lambat  dengan memakai gondang  Pinasa sidungdungan/ habisaran. 3. Asal – usul Tortor Parsiarabu ada  berdasarkan kehilangan suami dari partonun yang telah meninggal dunia, yang dimaksud  untuk  menghibur sekaligus  mengingat  tentng suaminya.  Kata Parsiarabu berasal  dari  kata Par dan Arabu,  yang  dimana  par yang  artinya  orang  yang melakukan sesuatu dan Arabu yang  artinya  nama pohon  yang  menghasilkan warna untuk pewarna ulos,jadi Parsiarabu adalah orang yang mengambil warna ulos. 4. Makna yang ada pada Tortor Parsiarabu mempunyai  arti dan    mempunyai  pesan moral yang disampaikan melalui  gerak,  ekspresi  dari penarinya.  Kita  bisa  melihat dari kisah sekelompok penenun  yang dimana janda- janda datang untuk menghibur dan ikut meraskan  kesedihan  janda yang baru kehilangan suaminya  meninggal  dunia datang  untuk  menghibur  dan membuat perasaan janda yang mabalu yang  hancur dan  sedih  agar  bangkit  dari keterpurukan,  dari  sini  kita bisa melihat bagaimana pesan moral eratnya kedekatan  emosioanl  para janda untuk menghibur teman  mereka  yang  baru kehilangan  suami.  Sesuai dengan  latar  belakang  yang sudah peneliti paparkan bahwa Tortor  parsiarabu dulunya  merupakan  tarian yang  masuk  dalam  acara monding, namun sekarang ini  menjadi  Tarian  hiburan Yang dijejaki melalui agama yang  makna  nya  sebagai ungkapan pengampunan dosa.  Di  Kecamatan  Harian Boho Kabupaten Samosir. 5. Adapun  Tortor  Parsiarabu sekarang ini berubah pergeseran makna dan busana. Dari tari yang masuk dalam  acara  pada Monding, kinimenjadi tari hiburan dalam  kegiatan  acara  dan keagamaan  di  Gereja.  Jika
dalam
mondingTortor
Parsiarabu makna  gerakan nya tentang kesedihan kehilangan suami dan bangkit dari kesedihan, sedangkan di kegiatan agama Tortor Parsiarabu mempunyai  makna  tentang meminta  pengampunan  dosa terhadap Tuhan. Busana yang dipakai telah mengalami perubahan dimana penari memakai kostum yang mengikuti perkembangan baju adat batak  saat  ini  namun  tetap kesan ulosnya  terlihat  dari busana tersebut dengan memakai ulos dan  Sortali diikat ke kepala yang
menjadi  ciri  khas  penari wanita dalam adat batak.

## DAFTAR PUSTAKA
Arikutnto  Suharsini.  2006. Tehnik Analisis Data. Jakarta. Penerbit Gramedia Dewi Rosmala. 2008. Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif . Bandung. Penerbit Alfabeta Hendra  Mahayana.  2010. Tujuan Penelitian.  Jakarta:  Penerbit
C.V Rajawali
Hidayat Robby.2005 .Tari dan Jiwa Manusia. Jakarta: Penerbit Gramedia Simanungkalit, SH. 2004. Pemikiran Tentang Batak. Medan: USU Press Hutapea,  I.M.T  dan  Marbun  M.A 1987.Kamus Budaya Batak Toba. Jakarta:Gramedia
Hutasoit,  M.  1976. Gondang  Dohot
Tortor Batak. Tarutung:Ms Koentjaraningrat.1990 .Pengantar Antropologi. Jakarta. PT.Rineka cipta. Mukhadis.  1996. Sosiologi  Suatu Pengantar. Jakarta,  Penerbit C.V Rajawali. Oloan.  1980. Laporan  Penelitian Pengumpulan Dan Dokumentasi Kebudayaan