## KEMANDIRIAN TOKOH WANITA DALAM NOVEL-NOVEL KARYA KUNTOWIJOYO
Anwar Efendi FBS Universitas Negeri Yogyakarta e-mail: anwar@uny.ac.id

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  eksistensi  tokoh  wanita  dalam  novel-novel Kuntowijoyo. Sumber data penelitian adalah empat buah novel karya Kuntowijoyo, yaitu: (1) Khotbah di Atas Bukit, (2) Pasar, (3) Mantra Penjinak Ular, dan (4) Wasripin dan Satinah. Pengumpulan data meng- gunakan  teknik  studi  dokumentasi.  Analisis  data  menggunakan  model  analisis  interaktif,  sehingga pengumpulan dan analisis data dikerjakan secara simultan. Hasil penelitian sebagai berikut. Pertama, tokoh wanita tidak sekadar sebagai pelengkap dari dominasi tokoh laki-laki, tetapi dihadirkan secara utuh melalui peran individu, keluarga, dan sosialnya. Kedua, tokoh wanita hadir dengan kemandirian, dapat bersikap dan menentukan pilihan sendiri, dan berada sejajar dengan laki-laki. Ketiga, salah satu cara  penggambaran  kemandirian  yakni  dengan  melekatkan  pekerjaan  pada  diri  tokoh  wanita  yang memungkinkan menghidupi diri sendiri.
Kata Kunci: tokoh wanita, kemandirian, dan dominasi laki-laki

## THE FEMALE FIGURES’ AUTONOMY IN KUNTOWIJOYO’S NOVELS

## Abstract
This  research  aims  at  describing  the  existence  of  female  figures  in  Kuntowijoyo’s  novels.  The research data resources are four novels of Kuntowijoyo; (1) Khotbah di Atas Bukit, (2) Pasar, (3) Mantra Penjinak  Ular, dan  (4)  Wasripin  dan  Satinah.  The  data  were  collected  using  the  documentation  tech- nique.  The  interactive  data  analysis  model  was  used  so  that  data  collection  and  analysis  were  con- ducted  simultaneously. The research  findings  are  as  follows.  First, the  female  figures are  not  merely complementary to the domination of the male counterparts, but they are present holistically through their individual, familial, and social roles. Second, the female figures are present with autonomy, abi- lity to act and make self-decision, and are at the same level as men. Third, one of the ways of depicting autonomy  is  through  attaching  the  job  on  the  female  figures  which  enable  them  to  support  them- selves.
Keywords: female figures, autonomy, and male domination

## PENDAHULUAN
Salah satu aspek yang menjadi pene- kanan  dalam  gagasan  sastra  profetik  yang diungkapkan  Kuntowijoyo,  yaitu  aspek  li- berasi.  Liberasi  berarti  pembebasan  manu- sia  dari  segala  bentuk  penindasan  dan  ke- terbelakangan. Liberasi adalah upaya pem- bebasan  atau  memerdekakan.  Dalam  kon- sep filsafat, pembebasan mengandung dua dimensi, yakni (1) bebas dari, dan (2) bebas untuk. Dimensi  bebas dari merupakan  upa- ya  menuntut  hak-hak  semata.  Sementara itu,  bebas  untuk  lebih  merujuk  pada  pe-
maknaan kreatif dan positif atas kebebasan yang dimiliki (Bertens, 1993:201).
Dalam  konteks  sastra  profetik,  Kun- towijoyo  (2006:21)  menyebutkan  terdapat dua  aktivitas  liberasi,  yakni  liberasi  dari kekuatan  eksternal  dan  liberasi  dari  ke- kuatan internal. Liberasi kekuatan ekstern- al  antara  lain:  (1)  kolonialisme,  (2)  agresi negara  adikuasa  kepada  negara  lemah,  (3) kapitalisasi  dunia  yang  menyerbu  negara- negara  ketiga  melalui  berbagai  rekayasa ekonomi. Liberasi kekuatan internal, antara lain:  (1)  penindasan  politik  atas kebebasan seni, (2) penindasan negara atas rakyatnya,
(3) ketidakadilan ekonomi, dan (4) ketidak- adilan gender.
Sebagaimana  disebutkan  di  atas,  sa- lah satu wujud aspek liberasi yaitu liberasi eksternal  yang  berkaitan  dengan  ketidak- adilan gender. Kuntowijoyo (2006:21) men- jelaskan  ketidakadilan  gender  antara  lain disebabkan  oleh  pemahaman  dan  praktik keagamaan.  Beberapa  ajaran  agama  yang digugat,  yaitu  (1)  kejadian  perempuan yang  dianggap  rendah,  (2)  ketimpangan hak istri-suami dalam perkawinan, dan (3) ketidakmampuan  perempuan  menjadi  pe- mimpin.
Melalui  gagasannya  yang  diwadahi dalam konsep profetik, Kuntowijoyo secara konsisten  berupaya  menghapuskan  diskri- mansi gender. Salah satu cara yang dilaku- kan  yakni  melalui  karya  sastra  (novel) yang  dihasilkan.  Dengan  cara  yang  khas, melalui novel yang dihasilkannnya, Kunto- wijoyo  turut  mempertanyakan  dan  meref- leksikan  posisi  dan  peran  perempuan  da- lam  kehidupan  masyarakat.  Tokoh-tokoh wanita  yang  dihadirkan  Kuntowijoyo  ada- lah  tokoh-tokoh  yang  menjadi  pembawa pesan  kemandirian  dan  pembebasan  dari ketidakadilan gender.
Gender  sebagai  alat  analisis  umum- nya  dipergunakan  oleh  penganut  aliran  il- mu  sosial  yang  memusatkan  perhatian pada  ketidakadilan  struktural  dan  sistem yang  disebabkan  oleh  gender.  Gender  se- bagaimana dinyatakan oleh Oakley (Fakih, 2000:45) adalah perbedaan yang bukan ber- sifat biologis dan bukan kodrat Tuhan. Per- bedaan  biologis,  yakni perbedaan  jenis ke- lamin  (seks)  adalah  kodrat  Tuhan  karena secara  permanen  berbeda.  Sementara  itu, gender  adalah  behavioral  differences  antara laki-laki dan perempuan sebagai hasil dari konstruk sosial (social construction). Gender bukanlah  perbedaan  yang  merupakan  ko- drat Tuhan atau bukan ciptaan Tuhan me-
lainkan diciptakan baik oleh kaum laki-laki maupun  perempuan  melalui  proses  sosial dan budaya yang panjang. Oleh karena itu, gender berubah dari waktu ke waktu, dari tempat ke tempat, bahkan dari kelas ke ke- las, sedangkan jenis kelamin (seks) akan te- tap dan tidak berubah (Fakih, 2000:46).
Perbedaan  gender  (gender  differences) yang  selanjutnya  akan  melahirkan  peran gender  (gender  role)  sebenarnya  tidak  me- nimbulkan  masalah  sehingga  tidak  perlu digugat. Secara biologis (kodrat) kaum pe- rempuan  dengan  organ  reproduksinya  da- pat  hamil,  melahirkan,  dan  menyusui  se- hingga  kemudian  mempunyai  peran  gen- der  sebagai  perawat,  pengasuh,  dan  pen- didik anak. Akan tetapi, yang menjadi ma- salah  dan perlu  digugat  oleh mereka  yang menggunakan  ‘analisis  gender’  adalah struktur “ketidakadilan” yang ditimbulkan oleh  ‘peran  gender’  dan  ‘perbedaan  gen- der’ tersebut.
Selanjutnya Fakih (2000:46) menyata- kan bahwa berdasarkan studi yang dilaku- kan dengan menggunakan analisis gender, ternyata banyak ditemukan berbagai mani- festasi  ketidakadilan.  Manifestasi  ketidak- adilan  gender  tersebut  di  antaranya  be- rupa:  (1)  terjadi  marginalisasi  (pemiskinan ekonomi),  (2)  terjadi  subordinasi  pada  sa- lah satu jenis kelamin (seks, (3) adanya pe- labelan  negatif  (stereotype)  terhadap  jenis kelamin  tertentu,  (4)  kekerasan  (violence) terhadap  jenis  kelamin  tertentu,  dan  (5) adanya beban kerja lebih banyak dan lebih lama (double burden).
Wujud  marginalisasi  (pemiskinan) ekonomi  terhadap  perempuan  salah  satu- nya terjadi di daerah pedesaan. Banyak pe- rempuan  desa  tersingkirkan  dan  menjadi miskin  akibat  adanya  program  Revolusi Hijau yang  hanya memfokuskan pada pe- tani  laki-laki.  Hal  itu  berdasarkan  asumsi bahwa  petani  identik  dengan  petani  laki-
laki. Di luar dunia pertanian, marginalisasi tampak  pada  adanya  anggapan  bahwa suatu  pekerjaan  merupakan  pekerjaan  pe- rempuan,  seperti  ‘guru  taman  kanak- kanak’  atau  ‘sekretaris’.  Oleh  karena  di- anggap  sebagai  pekerjaan  perempuan, maka  dinilai  lebih  rendah  dibanding  pe- kerjaan  laki-laki  dan  hal  itu  berpengaruh pada perbedaan gaji.
Subordinasi pada salah satu jenis ke- lamin  (seks)  umumnya  terjadinya  pada kaum  perempuan.  Dalam  rumah  tangga, masyarakat  maupun  negara,  banyak  ke- bijakan  dibuat  tanpa  “menggangap  pen- ting” perempuan. Misalnya, anggapan bah- wa  perempuan  akhirnya  harus  ke  dapur sehingga  tidak  perlu  sekolah  tinggi-tinggi. Contoh  lainnya,  karena  anggapan  bahwa perempuan itu “emosional”  maka tidak te- pat  untuk  menjadi  pemimpin  partai  atau menjadi  manajer.  Selama  berabad-abad atas alasan agama, kaum perempuan tidak boleh  memimpin  apa  pun,  termasuk  ma- salah  keduniawian,  tidak  dipercaya  mem- berikan kesaksian, bahkan tidak mendapat- kan  warisan.  Timbulnya  penafsiran  agama yang mengakibatkan subordinasi dan mar- ginalisasi  kaum  perempuan  itulah  yang perlu dipersoalkan (Fakih, 2000:47).
Pelabelan  negatif  (stereotype)  terha- dap jenis kelamin pada umumnya juga me- nimpa  kaum  perempuan(Fakih,  2000:49). Pelabelan  tersebut  pada  akhirnya  menye- babkan  munculnya  diskriminasi  dan  ber- bagai ketidakadilan lainnya. Dalam masya- rakat banyak sekali stereotype yang dilabel- kan  kepada  perempuan  yang  akibatnya membatasi,  menyulitkan,  memiskinkan, dan  merugikan  kaum  perempuan.  Di  ma- syarakat  terdapat  keyakinan  bahwa  laki- laki  adalah  pencari  nafkah  keluarga  (bread winner ),  maka  setiap  pekerjaan  yang  di- lakukan  perempuan  hanya  dinilai  sebagai ‘tambahan’ dan dapat dibayar lebih murah.
Kekerasan  (violence)  terhadap  jenis kelamin  tertentu,  umumnya  perempuan, juga  bisa  disebabkan  perbedaan  gender. Banyak sekali  kekerasan  yang  terjadi  pada perempuan,  seperti  pemukulan,  pemer- kosaan, dan pelecehan seksual karena ada- nya  stereotype  gender.  Perbedaan  gender memunculkan  anggapan  bahwa  laki-laki lebih  kuat  dan  perempuan  secara  fisik  le- mah  dapat  mendorong  terjadi  kekerasan oleh laki-laki terhadap perempuan. Banyak terjadi  kasus  pemerkosaan  bukan  karena faktor ketertarikan  laki-laki pada  kecantik- an,  tetapi  karena  upaya  menunjukkan  ke- kuasaan  dan  kekuatan  yang  dilekatkan pada laki-laki(Fakih, 2000:48).
Oleh  karena  peran  gender  perempu- an  adalah  mengelola  rumah  tangga,  ba- nyak perempuan menanggung beban kerja domestik  lebih  banyak  dan  lebih  lama (double burden)  (Fakih,  2000:49).  Peran  gen- der  perempuan  yang  harus  menjaga  dan memelihara kerapian tersebut, telah meng- akibatkan tumbuhnya tradisi dan keyakin- an  masyarakat  bahwa  mereka  harus  ber- tanggung jawab atas terlaksananya keselu- ruhan pekerjaan domestik. Beban kerja ter- sebut  menjadi  dua  kali  lipat,  terlebih  bagi kaum perempuan yang juga bekerja di luar rumah.  Selain  bekerja  di  luar  rumah,  juga masih  harus  bertanggung  jawab  untuk keseluruhan pekerjaan domestik.
Dalam  pandangan  Islam,  salah  satu tema  utama  dan  dianggap  prinsip  dalam ajaran Islam  adalah  persamaan  antara  ma- nusia,  baik  laki-laki  dan  perempuan  mau- pun  antarbangsa,  suku,  dan  keturunan. Perbedaan  yang  digarisbawahi  dan  yang kemudian meninggikan atau merendahkan seseorang  hanyalah  nilai  pengabdian  dan ketaqwaannya  kepada  Tuhan  Yang  Maha Esa.  Sebagaimana  ditegaskan  dalam  Al- Quran:
“Wahai  seluruh  manusia,  sesungguhnya Kami  telah  menciptakan  kamu  (terdiri) dari  lelaki  dan  perempuan  dan  Kami jadikan kamu berbangsa-bangsa dan ber- suku-suku  agar  kamu  saling  mengenal, sesungguhnya  yang  termulia  di  antara kamu adalah yang paling bertaqwa” (QS, 48:13).
Ajaran  Islam  pada  hakikatnya  mem- berikan  perhatian  yang  sangat  besar  serta kedudukan  terhormat  bagi  perempuan. Berkenaan dengan kedudukan perempuan, Muhammad  Al-Ghazali  menegaskan  bah- wa  sejak  zaman  dahulu,  perempuan  me- miliki  kedudukan  istimewa  dalam  bidang sosial  dan  urusan  materi  (Shihab,  2009: 420).
“Kalau  kita  mengembalikan  pandangan ke masa sebelum seribu tahun, maka kita akan menemukan perempuan menikmati keistimewaan  dalam  bidang  materi  dan sosial  yang  tidak  dikenal  oleh  perem- puan-perempuan  di  kelima  benua.  Ke- adaan  mereka  ketika  itu  lebih  baik  di- bandingkan  dengan  keadaan  perempu- an-perempuan Barat dewasa ini, asal saja kebebasan  dalam  berpakaian  serta  per- gaulan  tidak  dijadikan  bahan  perban- dingan.”
Sejalan  dengan  Al-Ghazali,  Mahmud Syaltut,  mantan  Syaikh  Al-Azhar,  mene- gaskan bahwa perilaku kemanusiaan anta- ra  lelaki  dan  perempuan  hampir  dapat  di- katakan  sama.  Allah  telah  menganugerah- kan kepada perempuan sebagaimana meng- anugerahkan  kepada  lelaki.  Tuhan  meng- anugerahkan  kepada  mereka  potensi  dan kemampuan  yang  cukup  untuk  memikul tanggung  jawab.  Hal  itulah  yang  menjadi- kan kedua jenis kelamin ini dapat melaksa- kan aktivitas-aktivitas yang bersifat umum maupun  khusus.Berdasarkan  hal  itulah, hukum-hukum syariat pun meletakkan ke- duanya  dalam  satu  kerangka.  Di  satu  sisi,
lelaki menjual dan membeli, mengawinkan dan  kawin,  melanggar  dan  dihukum,  me- nuntut  dan  menyaksikan.  Di  sisi  lain,  pe- rempuan  juga  demikian,  dapat  menjual dan  membeli,  mengawinkan  dan  kawin, melanggar  dan  dihukum  serta  menuntut dan menyaksikan (Shihab, 2009:420).
Pertanyaan penting yang sering  mun- cul  berkaitan  dengan  perempuan  adalah apakah  asal  kejadian  berasal  dari  lelaki? Dalam  perspektif  Islam,  pertanyaan  terse- but  secara  tegas  dijelaskan  dalam  Al-Qur- an.  Di  antaranya  melalui  Surah  Al-Nissa’: “Hai  sekalian  manusia,  bertaqwalah  ke- pada  Tuhanmu  yang  telah  menciptakan kamu  dari  jenis  yang  sama  dan  darinya Allah  menciptakan  pasangannya  dan  dari keduannya Allah memperkembangbiakkan lelaki  dan  perempuan  yang  banyak.”  Ber- dasarkan  ayat  di  atas  dapat  dinyatakan bahwa pandangan masyarakat yang meng- antar  kepada  perbedaan  antara  laki-laki dan  perempuan  dibantahkan  oleh  AL- Quran. Seperti termaktub dalam Al-Quran: “Sesungguhnya  Allah  tidak  menyia-nyia- kan  amal  orang-orang  yang  beramal,  baik lelaki maupun perempuan (QS 3: 195).

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  pende- katan  kualitatif.  Sesuai  dengan  karakteris- tik penelitian kualitatif, data dan hasil yang diperoleh  adalah  data  verbal  yang  berupa deskripsi  tentang  sesuatu  (Bogdan  &  Tay- lor,  1992:  21),  yaitu  deskripsi  tentang  ek- sistensi  tokoh  wanita  dalam  novel-novel karya  Kuntowijoyo.  Proses  penelitian  me- rupakan  penafsiran  logika  untuk  menda- patkan  makna  dari  sumber  data  yang  di- teliti,  yaitu  berupa  novel  (Nurgiyantoro, 1998:50). Dalam hal  ini  novel  dapat  dipan- dang  sebagai  suatu  bentuk  komunikasi yang  memiliki  elemen-elemen,  yaitu  sum- ber  atau  pengirim  pesan  (pengarang),
proses  penciptaan,  pesan,  saluran  (karya sastra yang ditulis), penerima pesan (pem- baca,  peneliti),  dan  proses  pemahaman oleh pembaca/peneliti (Holsti, 1969:25).
Karakteristik  pendekatan  kualitatif dianggap  relevan  dengan  pertimbangan berikut.  Pertama,  bersifat  alamiah,  data dikumpulkan  secara  langsung  dari  situasi sebagaimana  adanya.  Peneliti  tidak  mem- beri  perlakuan  dan  rekayasa  tertentu  ter- hadap data dan sumber data. Kedua, meng- gunakan  peneliti  sebagai  pengumpul  data. Peneliti    merupakan  instrumen  kunci  baik dalam  pengumpulan  maupun  analisis  da- ta.  Ketiga,  menggunakan  analisis  data  se- cara  induktif.  Teori  yang  dipahami  digu- nakan  untuk  titik  berangkat  dan  panduan awal  dalam  memahami  realitas  yang  di- temukan  dari  data.  Pemahaman  data  di- mulai  dari  realitas  sehingga  teori  tidak  di- jadikan  sebagai  satu-satunya  alat  untuk analisis  data.  Keempat,  bersifat  deskriptif. Data  yang  diperoleh  berupa  uraian  verbal dan  penyajian  atau  pelaporannya  bersifat deskriptif-eksplanatif.
Sumber data penelitian adalah novel- novel karya Kuntowijoyo, yaitu (1) Khotbah di  Atas  Bukit, (2)  Pasar,  (3)  Mantra  Penjinak Ular, dan (4) Wasripin dan Satinah. Pengum- pulan  data  menggunakan  teknik  studi  do- kumentasi  atau  kajian  pustaka.  Teknik  ini digunakan karena  sumber  data  bersifat  fe- nomenologis dan idiografis, yakni paparan teks  verbal  dalam  karya  sastra.  Sebelum melakukan  kegiatan  tersebut,  peneliti  me- nyusun  panduan  pengumpulan,  analisis dan  interpretasi  data  sesuai  dengan  fokus masalah. Panduan tersebut merupakan pen- jabaran  konsep-konsep  yang  tercakup  da- lam fokus dan subfokus masalah.
Model  analisis  yang  digunakan  da- lam  penelitian  ini  adalah  model  analisis interaktif  (Sutopo,  2002:95).  Pengumpulan data  dan  analisis  data  dikerjakan  secara
interaktif, bukan hierarkhis-kronologis. Pe- ngumpulan  dan  analisis  data  dikerjakan secara  serempak,  bolak-balik,  dan  berkali- kali  sampai  titik  jenuh,  sesuai  dengan  ke- perluan dan kecukupan. Analis data untuk menghasilkan  pemahaman  yang  menda- lam dan utuh tentang eksistensi tokoh wa- nita  dalam  novel-novel  Kuntowijoyo.  Da- lam  konteks  ini,  untuk  memperkaya  pe- mahaman tentang tokoh wanita digunakan perspektif  gender  berbasis  pandangan  Is- lam  yang  dikenal  dengan  feminisme  pro- fetik  (Azis,  2007:213;  Hilmy,  2008:244;  Fa- kih, 2000:45).
Keabsahan  data  diperiksa  dengan dua cara. Pertama, keabsahan data diperik- sa  dengan  cara  membaca  dan  menelaah berkali-kali sumber data penelitian agar di- peroleh  penghayatan  dan  pemahaman  arti yang  memadai  dan  mencukupi.  Pembaca- an  dan  penelaahan  berulang  juga  dilaku- kan  terhadap  berbagai  sumber  referensi yang relevan dengan fokus penelitian agar diperoleh  pemahaman  yang  memadai  dan mencukupi. Kedua, keabsahan data diperik- sa  dengan  cara  mengecek  kepada  sejawat. Pengecekan sejawat dilakukan dengan cara berdiskusi dan bertukar pikiran dengan te- man sejawat yang dianggap memiliki kom- petensi berkaitan dengan fokus penelitian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Penelitian  ini  berusaha  mengungkap eksistensi  tokoh  wanita  dalam novel-novel karya Kuntowijoyo. Dengan cara yang khas, melalui  novel-novel  yang  ditulis,  Kunto- wijoyo  juga  turut  mempertanyakan  dan merefleksikan posisi dan peran perempuan dalam  kehidupan  masyarakat.  Tokoh-to- koh  wanita  yang  dihadirkan  Kuntowijoyo adalah  tokoh-tokoh  yang  mandiri,  dapat bersikap  dan  menentukan  pilihan  sendiri, berada  sejajar  dan  bahkan  kadang-kadang dapat  “menentang”  kehendak  laki-laki.
Walaupun  berlatar  budaya  Jawa,  tokoh wanita  yang  dtampilkan  jauh  dari  kesan wanita dalam stereotype budaya Jawa, yang masih  menggangap  wanita  sebagai  konco wingking .  Tokoh  wanita  ditampilkan  tidak sekadar  sebagai  pelengkap  dari  dominasi tokoh  laki-laki  tetapi  hadir  secara  utuh melauli  peran  individu  dan  sosialnya.  Ke- mandirian  tokoh-tokoh  wanita  dalam  no- vel Kuntowijoyo dikenali dengan beberapa penanda,  yakni  (1)  latar  belakang  pendi- dikan  yang  memadai;  (2)  memiliki  peker- jaan sebagai sumber kehidupan; dan (3) ke- mandirian  dalam  bersikap  dan  menentu- kan pilihan.

## Tokoh Wanita Berpendidikan
Dalam  persepktif  Islam,  hak  dan  ke- wajiban  dalam  belajar  atau  memperoleh pendidikan ditujukan kepada laki-laki dan perempuan.  Bahkan,  wahyu  pertama  dari Al-Quran  adalah perintah untuk  membaca atau  belajar  dan  perintah  tersebut  berlaku untuk  semua,  baik  laki-laki  maupun  pe- rempuan. “Bacalah dengan (menyebut) na- ma  Tuhanmu  Yang  Menciptakan…  (QS Alaq:1). Secara khusus, Al-Quran memberi- kan  pujian  kepada  ulu al-albab,  orang  yang berdzikir dan memikirkan tentang kejadian langit  dan  bumi.  Aktivitas  dzikir  dan  pe- mikiran  menyangkut  hal  tersebut  akan mengantar  manusia  untuk  mengetahui  ra- hasia-rahasia  alam  raya.  Aktivitas  untuk mengetahui  rahasia-rahasia  alam  raya  itu- lah  yang  disebut  pengetahuan  (Shihab, 2009:432)
Selanjutnya, Shihab (2009:433) menje- laskan bahwa mereka yang disebut dengan ulu al-albab tidak  terbatas  pada  kaum  laki- laki, tetapi juga kaum perempuan. Dengan demikian,  sebagaimana  kaum  laki-laki, kaum  perempuan  juga  dapat  berpikir, mempelajari,  dan  mengamalkan  apa  yang diketahui dari alam raya. Alam raya sangat
luas dan terbuka kemungkinan untuk terus dikenal  dan  dipelajari.  Hal  itulah  yang menjadi  penegas  bahwa  pengetahuan  me- nyangkut  alam  raya  dapat  mencakup  ber- bagai bidang atau disiplin ilmu.
Tokoh-tokoh  wanita yang  ada  dalam novel  Kuntowijoyo  merupakan  sosok  wa- nita  yang  memiliki  latar  belakang  pendi- dikan  yang  cukup  memadai.  Dalam  kon- teks  ini,  ukuran  memadai  dikaitkan  de- ngan  keberadaan  tokoh  tersebut  dalam  re- lasinya dengan tokoh lain yang ada dalam setiap  novel.  Tingkat  pendidikan  tokoh wanita  disesuaikan  dengan  posisi  dan  pe- rannya  bersamaan  dengan  tokoh-tokoh lain  dalam  keseluruhan  cerita.  Ada  tokoh wanita  yang  berlatar  pendidikan  sebagai mahasiswa filsafat (tokoh Popi dalam Khot- bah  di  Atas  Bukit ),  seorang  wanita  lulusan Sekolah  Kesejahteraan  Keluarga  (tokoh Lastri  dalam  novel  Mantra  Pejinak  Ular), seorang wanita tamatan Sekolah Dasar (to- koh  Satinah  dalam  novel  Wasripin  dan Satinah ),  dan  seorang  wanita  lulusan  Se- kolah  Bidan  dan  menjadi  Pegawai  Bank Pasar (Siti Zaitun dalam novel Pasar).
Tokoh  Popi  dalam  novel  Khotbah  di Atas  Bukit merupakan  simbol  wanita  mo- dern  (Popi  pernah  kuliah  di  fakultas  filsa- fat),  yang  tahu  kerja  rumah  tangga  tetapi juga  tahu  mengatur  laki-laki,  seperti  kata- katanya  “hanya  wanita  nakal  yang  dapat menikmatkan  lelaki”.    Pada  sisi  lain,  Popi mengalah dan bersedia menghibur “suami- nya”  (Barman)  yang  lemah  (impotensi). Popi juga berperilaku seperti pentobat (me- lepaskan  diri  dari  kehidupan  kelam  seba- gai wanita penghibur) dengan menyucikan diri dalam keheningan bukit.
Tokoh  Popi  memiliki  masa  lalu  se- bagai wanita penghibur dan dia memutus- kan  menerima  tawaran  Bobi  untuk  mene- mani  Barman  hidup  di  bukit  yang  sepi. Dengan  penuh  kesadaran  Popi  mau
menerima  tawaran  Bobi  dan  dia  merasa mendapat  “kehormatan”  untuk  menjalan- kan  tugas  itu.  Di  samping  memiliki  tubuh yang  bagus,  Popi  juga  wanita  yang  me- miliku  kecerdasan  dan  intelegensi  tinggi. Popi  sengaja  dihadirkan  sebagai  penye- imbang  bagi  “pengembaraan”  filosofis  da- lam diri Barman.
Nyatanya,  anak  lelaki  itu  telah  mem- bawa perempuan itu padanya, semuanya mengagumkan cita rasa tuanya yang arif. Bobi  menunjukkan  seorang  dengan  ko- mentar. “Ini hitam, manis Pap.”  “Perem- puan  ini  intelegensinya  tinggi,  Pap.  Se- mampai.  Tinggi  kuning,”  kata  Bobi  me- nunjuk  pada  sebuah  potret.  “Dan,  ia  te- lah  memutuskan  untuk  setia  pada  lelaki mana  pun.  Seorang  laki-laki.”  Dalam warna hitam putih ia dapat membayang- kan  kulit  perempuan  itu,  gumpalan  da- gingnya, tinggi badannya, kepadatannya. Terus  saja  ia  minta  supaya  itulah  yang dibawanya.  “Ah,  Papi  sungguh  pintar. Itulah yang terbaik kukira. Nama perem- puan  itu  ialah  Popi.”  Sebuah  nama  yang serasa  telah  lama  di  kenalnya.  “Popi, sungguh cantik namamu.” Katanya pada perempuan itu. Jika anak-anak akan ber- main  dengan  boneka,  Barman  tua  akan bermain-main  dengan  seseorang  yang hidup  dan  hangat.  Boneka  yang  hidup kenyal  dagingnya,  hangat  tubuhnya (KdAB: 6-7).
Dalam  novel  Mantra Pejinak Ular, pe- san kesetaraan gender ditampilkan melalui tokoh  Lastri.  Tokoh  Lastri  dideskripsikan sebagai  perempuan  yang  berpendidikan dan mandiri secara ekonomi.  Lastri adalah lulusan  Sekolah  Kesejahteraan  Keluarga (SKK)  dan  setamat  dari  SKK  membuka usaha menjahit di pasar.
Berita  bahwa  Lastri  menempati  rumah yang praktis serumah dengan Abu Kasan Sapari  segera  tersebar.Itu  karena  dulu Lastri  seorang  primadona  di  Tegalpan-
dan.  Membuka  jahitan  di  pasar  Tegal- pandan,  setelah  tamat  SKK  (Sekolah  Ke- sejahteraan  Keluarga). Ia adalah penyanyi keroncong  di  sebuah  klub  amatir,  yang pasti muncul di pesta-pesta di kecamatan itu. Ia menikah, suaminya meninggal, be- lum punya anak. Jadi, janda kembanglah. Setahun  setelah  suaminya  meninggal,  ia memutuskan  untuk  kembali  ke  pasar. Mertuanya  berusaha  mencarikan  suami, tapi  ditolaknya.  Dikatakannya  bahwa  ia ingin  hidup  sendiri  tanpa  kesibukan  ru- mah  tangga.  Meskipun  mertuanya,  Pak- denya,  dan  orang  tuanya  menyuruhnya tinggal di tempat mereka, ia berkeras un- tuk  kembali  ke  pasar.  Maka  Pakdenya memberikan  tempat  itu.  Akhir-akhir  ini, setelah  menikah,  kesibukkannya  bertam- bah: banyak orang memintanya jadi juru rias temanten (Mantra Pejinak Ular: 108).
Sosok  Satinah  dalam  novel  Wasripin dan  Satinah digambarkan  sebagai  anak  lu- lusan  Sekolah Dasar.Setelah  tamat  Sekolah Dasar  tidak  melanjutkan  sekolah  tetapi  di rumah  membantuayah  ibunya  berladang. Sebagaimana  disebutkan  di  atas,  tingkat pendidikan  tokoh  wanita  disesuaikan  de- ngan keutuhan cerita dalam novel tersebut. Dalam  hal  ini,  deskripsi  bahwa  tokoh Satinah  ditampilkan  sebagai  lulusan  Seko- lah  Dasar  menjadi  relevan  jika  dihubung- kan  dengan  keberadaan  tokoh  lain  dalam novel  ini,  khususnya  tokoh  Wasripin.  To- koh  Wasripin  digambarkan  sebagai  pe- muda  pengangguran  yang  pernah  hidup menderita  di  kota  besar.  Satinah  memiliki nama  kecil,  Satiyem.  Oleh  karena  sering sakit-sakitan  dan  pertumbuhan  badannya tidak  bagus,  orang  tuanya  bersepakat mengganti namanya menjadi Satinah.
Memang anak itu berangsur-angsur men- jadi  baik.  Bahkan,  setelah  lulus  SD  tu- buhnya  menjadi  bongsor….  Satiyem  ti- dak  melanjutkan  sekolah  tapi  di  rumah membantu-bantu ayah-ibunya berladang.
Setelah  bosan  di  rumah,  Satiyem  me- nerima  ajakan  pamannya  yang  ahli  siter untuk  bermain  di  “rumah  iblis”.  Suara- nya  yang  bagus  ditambah  tubuhnya yang  bongsor dan  wajahnya  yang  cantik memberinya  peluang  untuk  jadi  penya- nyi dan berperan dalam adegan “potong leher”. (Wasripin dan Satinah: 45)
Selanjutnya, dalam novel Pasar tokoh Siti Zaitun ditampilkan sebagai wanita Pe- gawai Bank Pasar walaupun memiliki latar belakang  pendidikan  Sekolah  Bidan.  Pe- nempatan  Siti  Zaitun  sebagai  Pegawai Bank, orang kampung menyebutnya “Orang  Bank”,  sudah  cukup  memberi  in- formasi  bahwa  Siti  Zaitun  adalah  tokoh wanita  yang  memiliki  latar  belakang  pen- didikan yang memadai.
Kantor  pasar  itu  bergandengan  dengan Bank  Pasar.  Ada  bedanya,  kantor  Bank Pasar sedikit  lebih  putih  temboknya.  Siti Zaitun, pegawai Bank Pasar itu, sungguh berusaha  supaya  keadaan  kantornya agak  baik,  ya  begitulah.  Kalau  pegawai Bank  Pasar  itu  mengeluh  tentang  kan- tornya yang kotor orang akan bersimpati pada dia dan sebaliknya Pak Mantri akan tersinggung… (Pasar: 4)
Tidak ada orang yang mengantri di loket, Zaitun  sedang  menulis  di  meja.Paijo  ter- tawa dan gadis itu menoleh.“Apa Pak Jo? “Anu,  Ning,  burung  dara  Pak  Mantri luka-luka berat”. Gadis Bank itu meletak- kan  pensil  di  meja.“Apa  hubungannya dengan  aku?”  “Engkau  pasti  bisa  meno- longnya.” “Tidak. ”Dan gadis itu kemba- li  menulis.Paijo  melongok  di  jendela,  itu tak  mengenakkan  Siti  Zaitun.“Maaf,  tak bisa. Sedang sibuk.” Paijo lebih maju me- longoknya  di  jendela.  “Engkau  kan  per- nah sekolah bidan, to?” gadis itu melem- parkan  kertas-kertas  dan  mendekat  ke jendela. “Bidan, juru rawat, itu mengurus orang.  Bukan  burung.  Persetan.”  Perem- puan  itu  kalau  cantik,  ketika  marah-
marah bertambah manis saja, pikir Paijo. Ia sudah lega, lalu pergi. (Pasar: 14).
Kehadiran  tokoh  wanita  dalam  no- vel-novel  Kuntowijoyo  dengan  latar  bela- kang  pendidikan  yang  memadai  dapat menjadi penegas upaya untuk menghapus- kan  atau  menghilangkan  ketidakadilan gender.  Secara  langsung  maupun  tidak langsung,  tokoh  wanita  yang  ada  dalam novel-novel  tersebut  dapat  menjadi  inspi- rasi  akan  pentingnya  kesadaran  menyang- kut  kesetaraan  gender.  Dengan  bekal  pen- didikan yang dimiliki, seorang wanita me- miliki  kesempatan  untuk  memahami  dan mengerti  realitas  kehidupan  menjadi  lebih baik.  Pada  gilirannya,  kemampuan  terse- but akan berguna bagi diri sendiri, keluar- ga, dan masyarakat sekitarnya.
Mengutip  pendapat  Syaikh  Muham- mad  Abduh,  Shihab  (2009:435)  menegas- kan  bahwa  kalaulah  kewajiban  wanita mempelajari  hukum-hukum  agama  tam- pak  memiliki  keterbatasan,  sesungguhnya kewajiban  mereka  untuk  mempelajari  hal- hal  yang  berkaitan  dengan  rumah  tangga sangat  luas.Persoalan  rumah  tangga,  pen- didikan anak, dan persoalan-persoalan du- niawi  lainya  jauh  lebih  banyak  daripada persoalan keagamaan. Dalam rangka men- capai  kehidupan  bahagia  dunia  dan  akhi- rat,  laki-laki  dan  wanita  dapat  berbagi  pe- ran  dalam  bingkai  kesetaraan  untuk  men- jalani kehidupan ini.

## Tokoh  Wanitayang  Memiliki  Pekerjaan sebagai Sumber Kehidupan
Dalam  perspektif  agama  Islam,  salah satu  hak  yang  dimiliki  oleh  wanita  adalah memilih  pekerjaan.  Merunut  kembali  ke- terlibatan  wanita  dalam  pekerjaan  pada masa awal Islam, tampak jelas bahwa ajar- an Islam membenarkan wanita aktif dalam berbagai  aktivitas  (pekerjaan). Para  wanita
boleh  bekerja  dalam  berbagai  bidang,  baik di dalam maupun di luar, baik secara man- diri  maupun  bersama  orang  lain  (Shihab, 2009:429).
Dalam  sejarah  kenabian,  Khadijah binti  Khuwailid,  istri  pertama  Nabi  Mu- hammad  saw.  merupakan  sosok  pekerja dalam  bidang  perdagangan  yang  ulet  dan sukses.  Hal  itu  dapat  menjadi  penanda yang  cukup  jelas  bahwa  wanita  memiliki hak  untuk  dapat menunjukkan  kemandiri- annya, salah satu melalui aktivitas bekerja. Wanita  dapat  menggunakan  waktu sebaik- nya -baiknya  dan  mengisinya  dengan  pe- kerjaan-pekerjaan yang bermanfaat. Aisyah r.a. diriwayatkan pernah berkata: “Alat pe- mintal  di  tangan  wanita  lebih  baik  dari- pada tombak di tangan lelaki” (Shihab, 209: 431).
Sejalan  dengan  latar  belakang  yang dimilikinya,  tokoh  wanita  dalam  novel Kuntowijoyo  ditampilkan  sebagai  sosok yang  mandiri  melalui  pekerjaan-pekerjaan yang  dilekatkan  pada  masing-masing  to- koh.  Meskipun  ditampilkan  secara  sekilas dalam  rangkaian keseluruhan  cerita,  infor- masi  mengenai  pekerjaan  yang  melekat pada  masing-masing  tokoh  wanita  cukup menggambarkan  keinginan  Kuntowijoyo dalam  menghilangkan  diskriminasi  atau ketidakadilan gender. Kesadaran akan pen- tingnya menghapuskan ketidakadilan gen- der harus terus disuarakan melaui berbagai sarana  dan  media,  salah  satunya  melalui karya  sastra  (novel).  Harapannya,  akan muncul  kesadaran  yang  semakin  meluas tentang  pemahaman  hak  dan  kewajiban antara  wanita  dan  laki-laki  secara  propor- sional.
Dalam  novel-novelnya,  Kuntowijoyo melekatkan pekerjaan yang relevan dengan perkembangan  karakter  tokoh.  Secara  dia- lektik  dan  unik,  pada  diri  tokoh  Popi  da- lam  Khotbah  di  Atas  Bukit  dilekatkan
“pekerjaan”  sebagai  wanita  penghibur yang  memahami  eksistensinya.  Tokoh Lastri dalam novel Mantra Pejinak Ular me- miliki  beberapa  pekerjaan  sekaligus, yakni penjahit,  perias  penganten,  dan  penyanyi keroncong.Tokoh  Satinah  dalam  novel Wasripin  dan  Satinah ditampilkan  sebagai Pemain Kesenian Keliling (Tobong), penjual kerajinan  anyaman  bambu,  menjahit,  dan pengamen di pasar-pasar. Bahkan  pekerjaan yang  dapat  dikategorikan  sebagai  pekerja- an  modern  dilekatkan  pada  diri  tokoh  Siti Zaitun  dalam  novel  Pasar,  yakni  sebagai pegawai Bank Pasar.
Sebagai  seorang  wanita  penghibur, Popi  tidak merasa  kesulitan  untuk menye- suaikan  diri  dengan  tugas  baru  untuk me- nemani  kehidupan  Barman.  Bahkan,  ke- sempatan  itu  dijadikannya  sebagai  upaya melepaskan  diri  dari  hidup  masa  lalunya. Pertemuan  Popi  dengan  Barman  seakan- akan  adalah pertemuan  yang sudah  diren- canakan  jauh  sebelumnya.  Popi  tidak  me- rasa  terbebani  menjalani  tugas  itu  walau- pun  dirinya  berada  dalam  penguasaan orang lain, Bobi dan Barman.
Perempuan  itu  tenang-tenang  di  hadap- annya.  Dan  bagai  menjatuhkan  kartu  di meja  ia  pun  mengangguk  setuju.  “Se- tuju.”  Inilah  perempuan  bagi  hari  tua- nya: sebagai balas budi pada anaknya, ia diminta  untuk  mengucapkan  beberapa kalimat, tak peduli apa artinya serta me- nandatangani surat-surat di hapadan pe- tugas.  Itu  dilakukan  dengan  sembarang- an.  Kalau  perempuan  tak  perlu  jaminan apa  pun,  untuk  apa  surat-surat  itu?  Per- janjian tak diperlukannya lagi. Perempu- an  itu  pun  menurut,  seolah  ia  sendirilah yang  sungguh  berkeinginan  dan  bukan atas kemauan Bobi atau Barman (Khotbah di Atas Bukit : 4-5).
Tokoh  Lastri  dalam  novel  Mantra Pejinak Ular dideskripsikan sebagai  perem- puan  yang  berpendidikan  dan  mandiri
secara  ekonomi.  Lastri  adalah  lulusan  Se- kolah  Kesejahteraan  Keluarga  (SKK)  dan setamat  dari  SKK  membuka  usaha  men- jahit di pasar. Di samping itu, ia juga men- jadi  penyanyi  keroncong  di  sebuah  klub amatir, yang muncul di pesta-pesta di kota kecamatan  itu.  Bahkan,  masyarakat  telah mengganggap  Lastri  sebagai  primadona musik keroncong. Lastri menikah tetapi ti- dak  lama  kemudian  suaminya  meninggal dan  belum  memiliki  anak.  Setahun setelah suaminya  meninggal,  ia  memutuskan  un- tuk  kembali  ke  pasar  melanjutkan  usaha menjahit.
Tokoh  Satinah  dalam  novel  Wasripin dan  Satinah berupaya  hidup  mandiri  de- ngan  bekerja  serabutan. Diawali  dari  men- jadi  pedagang  soto  di  pasar,  menjadi  pe- ngamen  keliling  dari  pasar ke  pasar,  men- jual  hasil  anyaman  bambu,  dan  menjahit. Semua  pekerjaan  itu  dilakukan  Satinah dengan penuh kesadaran dan kemandirian. Dia  tidak  ingin  mengambil  jalan  pintas dengan  mengandalkan  kecantikan  untuk melacurkan  diri.  Ketika  ada  seorang  pe- milik  rumah  bordil  menawari  pekerjaan yang  ringan  dengan  hasil  yang  lebih  ba- nyak, dengan tegas Satinah menolaknya.
Satinah dan pamannya menyewa sebuah rumah  yang  masih  berdekatan  dengan bekas  koplakan,  supaya  dekat  ke  mana- mana. Mereka dapat ke pasar TPI, demi- kian  juga  ke  pasar-pasar  lain.  Cincin  Sa- tinah  dilepas  untuk  membeli  mesin  jahit dan pamannya di waktu sore akan mem- buat  anyaman  bamboo.  Dengan  mudah mereka  memasarkan  anyaman  bambu karena  tiap  hari  mereka  ke  pasar.  Di  de- pan  rumah  sewa  mereka  ada  tulisan “Modiste  Sati”.  Dari  pekerjaan  menjahit Satinah  dapat  membeli  sepeda  motor butut.  Dengan  sepeda  motor  itu  peker- jaan berjalan kaki, naik andong, colt, atau ojek berkurang. Untuk ke pasar di TPI itu
dia  dan  pamannya  tidak  perlu  lagi  naik colt (Wasripin dan Satinah: 56-57).
Dalam  novel  Pasar,  tokoh  Siti  Zaitun adalah  orang  yang  dipercaya  mengelola sebuah  Bank  Pasar.  Dalam  kesehariannya, Siti Zaitun selalu berinterakasi dengan Pak Mantri,  sosok  yang  memiliki  kekuasaan mengelola  pasar  di  kecamatan  itu.  Dalam interaksi dengan Pak Mantri itulah keman- dirian  dan  eksistensi  Siti  Zaitun  tampak mengemuka.  Bank  Pasar  yang  dikelolanya menghadapi  masa-masa  sulit  dan  hampir bangkrut karena para pedagang pasar eng- gan  menabung.Keengganan  itu  penyebab- nya sepele,  yakni  burung  dara  Pak  Mantri Pasar.  Burung  dara  Pak  Mantri  yang  ber- jumlah  ratusan  itu  sering  merusak  dan menggangu  dagangan  yang  akhirnya  me- nyebabkan kerugian bagi pedagang.
…  Sesungguhnya  ia  dapat  saja  menolak. Ia  pegawai  Bank  dan  bukan  pegawai pasar. Betul ia pernah sekolah juru rawat orang,  bukan  juru  rawat  burung.  Keter- laluan.  Ini  mesti  tingkah  Paijo,  pikir  Siti Zaitun.Ia  bosan  dengan  setiap  hari  me- lihat  burung-burung  dara.  Lihatlah,  me- janya  tak  pernah  luput dari tahi  burung. Sabar,  sabar.  Belum  waktunya  ia  harus memutuskan  hubungan  dengan  Pak Mantri  Pasar.  Ataukah  ia  akan  memper- gunakan  waktu  itu  untuk  mengusulkan sesuatu  pada  laki-laki  tua  itu,  berkenaan dengan  burung-burung  dara  itu?  (Khot-
bah di Atas Bukit : 16)
Dalam konteks  Islam,  tentu  tidak se- mua bentuk dan ragam pekerjaan dapat di- lakukan  seorang  wanita.  Dengan  batasan yang  jelas,  berkaitan  dengan  keterlibatan wanita  dalam pekerjaan  terdapat  rumusan kriteria  yang  menjadi  panduan.  Simpulan akhirnya, wanita dapat melakukan pekerja- an  apa  pun  selama  ia  membutuhkannya atau  pekerjaan  itu  membutuhkannya.
Prinsipnya,  dengan  melakukan  pekerjaan tersebut norma-norma agama dan susila te- tap terpelihara.Pekerjaan tersebut harus di- lakukan  dalam  suasana  terhormat,  sopan, dapat  memelihara  agama,  serta  terhindar dari  dampak  negatif  baik  bagi  diri  dan lingkungannya (Shibah, 2009:429-430).

## Kemandirian dalam Bersikap dan Menen- tukan Pilihan.
Popi, tokoh wanita dalam novel Khot- bah  di  Atas  Bukit ,    memutuskan  untuk  ke- luar  dan  mengakhiri  kehidupan  kelam yang  melingkupi  dirinya  selama  ini  se- bagai  wanita  penghibur  dan  akan  meng- abdikan  kepada  seorang  laki-laki  seutuh- nya, siapa pun dia. Oleh karena itu, ketika dia  ditawari  untuk  menemani  masa  senja Barman, dia merasa itulah jalan yang harus dilalui untuk keluar dari kehidupan kelam- nya.
“Dengarkanlah Pop. Aku merasa dilahir- kan  kembali.  Di  sini.”  Popi  menyam- butnya dengan mengeratkan gandengan- nya. “Ya, itu perasaan, Pap.” “Bagaimana perasaanmu?” Persis seperti engkau. Aku merasa seperti dilahirkan kembali.”
“Mengapa  engkau  merasa  begitu,  Pop?” Hubunganku dengan masa lalu terputus. Itu  membuatku  sejenis  manusia  baru yang  tak  kukenal  sebelumnya.  Dan  bu- kan  hanya  perasaan.  Tetapi  pikiran  dan perbuatanku  sungguh-sungguh  baru. Aku sengaja hidup begini, Pap.” “Maukah  engkau  menyerahkan  segala- nya padaku?” “ Tentulah, Pap. Itu sudah kuputuskan.”  (Khotbah  di  Atas  Bukit:  30- 31).
Untuk  memperkaya  pemahaman, Mangunwijaya  (Anwar,  2005:59)  mencoba memperbandingkan  kebersamaan  Barman dan  Popi  dengan  tokoh  Kakek  dan  pe- rawan di rumah bordil dalam novel Rumah Perawan karya  Yasunari  Kawabata.  Menu- rut  Mangunwijaya,  Kuntowijoyo  dan  Ka-
wabata sama-sama menggunakan lambang wanita  nikmat  bagi  seseorang  yang  sudah amat  tua.  Bedanya,  pergulatan  jatidiri  ek- sistensial  Kawabata  dilukiskan  dalam  sua- sana tragis khas Jepang yang berpijak pada sensualitas  seksual.  Sementara  itu,  Kunto- wijoyo  mengangkat  kenikmatan  seksual dalam  konteks  keseluruhan  alam  yang  in- dah  dan  hening.  Tragika  Kawabata  terasa nyeri  dan  ngeri  karena  justru  si  perawan yang dimatikan lalu mayatnya dihilangkan dari  rumah  bordil.  Sebaliknya,  tragika Kuntowijoyo  adalah  hilangnya  Barman  di jurang  puncak  pegunungan.  Popi  sebagai wanita  di  akhir  cerita  justru  dapat  me- nunjukkan sikap “pemberontakan” dengan cara “memperkosa” laki-laki, seorang sopir di  pasar  (Anwar,  2007:102).  Dalam  pers- pektif gender, apa yang dilakukan Popi da- pat  dimaknai  sebagai  upaya  untuk  meng- hilangkan ketidakadilan gender.
Kesetaraan  gender  ditampilkan  oleh Lastri dalam novel Mantra Pejinak Ular¸ ke- tika  diharuskan  untuk  menentukan  pilih- an,  menjalani  hidup  sendiri  atau  segera menikah lagi. Lastri memilih untuk menen- tukan  nasib  sendiri,  termasuk  memilih  jo- doh,  dan  tidak  mau  dipengaruhi  atau  di- jodohkan  orang  lain.  Setelah  menjadi  jan- da,  banyak  orang  yang  datang  melamar atau  menawarkan  diri  menjadi  perantara perjodohan  Lastri. Mulai  dari  pemilik  kios di  Pasar  Tegalpandan,  temannya  di  klub keroncong,  sampai  Pak  Lurah  Tegal  Pan- dan datang menawarkan jodoh bagi Lastri. Lastri  memutuskan  untuk  tetap  menyen- diri  dan  jika  waktunya  telah  tiba  dia  akan berusaha sendiri menemukan jodohnya.
Ganti  cerita.  Apa  yang  terjadi  pada Lastri?  Ayah-Ibu  Lastri  datang.  Setelah basa-basi,  minum,  dan  istirahat,  ayah berkata:"Jadi  orang  tua  punya  anak  pe- rempuan  itu  berat.  Tetangga  sebelah rumah  itu  punya  perkutut.  Perkututnya
sudah  mau  dibeli  25  juta.  Sangat  mahal, tidak  boleh.  Ee,  malam-malam  perkutut- nya dicuri orang."
"Maksudnya  saya  ada  yang  melamar, to?" "Iya, kok tahu." "Itu juga yang dulu Ayah-Ibu ceritakan." "Ya,  to.  Itu  lho Nduk,  sinder  tebu  Tasik- madu  sudah  beberapa  kali  datang  ke rumah melamarmu," sambung Ibu. "Begini,  Ayah-Ibu.  Jangan  dipikirkan berat-berat, nanti saya cari sendiri."
"Kalau  begitu  kan  jelas.  Tapi  jangan sembarangan, lho."
Kepada  Ayah-Ibu  bisa  dijelaskan  duduk soalnya.  Tetapi,  suatu  hari  Lastri  mene- rima  tamu  perempuan  pemilik  sebuah kios  di  Pasar  Tegalpandan.  Kata  tamu itu,  "Ya  berat-beratnya  punya  sepupu masih  jejaka.  Begini,  Jeng.  Jangan  sakit hati,  saya  ke  sini  disuruh  sepupu  saya. Itu  lurah  baru  [ia  menyebut  nama  desa] katanya  adalah  aib  bagi  lurah  masih bujangan,  masih  muda,  baru  dua  tujuh, siapa  jadi  penggerak  PKK,siapa  harus mendampinginya  dalam  resepsi-resepsi? Dia sudah mantap kalau Jeng Lastri mau jadi istrinya. Dia sudah lihat, kok. Akhir- akhir  ini  dia  rajin  mengantar  saya  de- ngan  mobilnya."  Lastri  mengatakan  ka- lau dia belum berminat berumah tangga. Lain hari datang temannya di klub kron- cong.  "Begini,  lho.  Saya  akan  senang  ka- lau  kamu  besok-besoknya  mau  jadi  ipar saya. Adik saya itu kok tergila-gila sama kamu.  Mula  bukanya  itu,  dia  lihat  pe- nampilanmu waktu kita nyanyi di Mojo- gedang.  Dia  nonton  dengan  teman- teman  sekolahnya  dari  UNS.  Caranya, mudah diatur.  Berkenalan dulu saja. Ka- lau cocok dilanjutkan, kalau tidak ya tak apa.  Mau,  ya?"  Kepada  tamunya  hanya dibilang  bahwa  dia  belum  berminat  pa- caran.  Lain  hari  lagi  datang  Pak  Lurah Tegalpandan.  Ia  membawa  kaleng-ka- leng roti kering sebagaioleh-oleh. "Wah, Pak Lurah. Kok tumben?" "Sudah  saya  duga,  Nak.  Engkau  pasti terkejut."
"Betul, Pak."
"Begini,  Nak.  Kata  Pak  Ustadz  yang baru-baru  ini  ceramah  di  terminal  itu. Bahwa  makhlukTuhan  itu  berpasangan. Nah,  saya  ini  mendapat  amanat  dari  ju- ragan  truk  yang  baru-baru  ini  istrinya meninggal.  Saya  kira  duda  seperti  dia pasangannya  ya  harus  janda.  Ini  nama- nya baru pas. Itu pandangan orang setua saya.  Saya  ini  orang  kuna.  Apa  yang dicari dalam hidup ini, kalau bukan ...." Lastri tersinggung dikatakan 'janda', lalu menyela,  "Tapi,  Pak.  Maaf,  saya  masih ingin sendiri."
"Ya,  jangan  begitu.  Pikirlah  yang  pan- jang." (Mantra Pejinak Ular: 202-203)
Kemandirian dan keberanian seorang perempuan  dalam  berjuang  untuk  menen- tukan nasib sendiri  ditampilkan  oleh  Kun- towijoyo  melalui  tokoh  Siti  Zaitun  dalam novel  Pasar. Dalam  novel  Pasar  dikisahkan bahwa Siti Zaitun adalah seorang pegawai Bank Pasar di sebuah Kota Kecamatan. Da- lam  kesehariannya,  Siti  Zaitun  harus  ber- interaksi  dengan  Pak  Mantri  sebagai  pe- nguasa pasar, Paijo petugas  penarik  karcis pasar,  Kasan  Ngali  pedagang/juragan  pa- sar, dan para pedagang di pasar.
Bank  Pasar  yang  dikelola  Siti  Zaitun tidak dapat berkembang dengan baik. Para pedagang  tidak  mau  menabung  ke  Bank Pasar  itu  karena  memang  tidak  ada  dana yang  dapat  ditabung.  Pedagang  dirugikan oleh  ulah  burung-burung  dara  milik  Pak Mantri dan dengan alasan itulah mereka ti- dak bisa menabung di Bank Pasar. Burung- burung  dara  itu  sering  memakan  dan  me- ngotori makanan para pedagang pasar.
Di  jalan  pulang,  Zaitun  bersama  dengan pedagang  beras.  Sekedar  untuk  laporan ke  atas  ia  menanyakan  tentang  kemauan menabung.  “Menabung,  Ning?  Ah,  un- tungnya  saja  habis  dimakan  burung  da- ra! (Pasar: 24).
Siti  Zaitun  juga  menduga  bahwa  sa- lah satu penyebab kemunduran Bank Pasar adalah  burung-burung  dara  Pak  Mantri. Akan  tetapi,  Dia  ragu  dengan  kenyataan bahwa ada hubungan antara kebangkrutan Bank  dan  burung  dara.  Jika  ia  melapor bahwa  Bank  yang  dipegangnya  seret  per- kembangannya  disebabkan  oleh  burung dara  tentu  hal  itu  akan  menjadi  bahan tertawaan  atasannya.  Tidak  rasional  dan tidak  masuk  akal,  bahkan  mungkin  tidak seorang pun akan percara bahwa likuiditas sebuah Bank ditentukan oleh burung dara.
Pada  akhirnya,  Siti  Zaitun  pun  me- rasa  bosan  melihat  burung-burung  dara berkeliaran  di  pasar.  Siti  Zaitun  sering duduk-duduk  di  kantor  Bank  dengan  per- hatian  lebih  besar  pada  burung  dara.  Dia membenci  situasi  itu  karena  sebagai  pe- gawai  Bank  seharusnya  dia  sibuk  meng- urus  angka-angka  dan  bukan  urusan  se- pele  seperti  mengurus  burung  dara  Pak Mantri. Situasi itulah yang mendorong Siti Zaitun untuk mengambil sikap berani ber- hadapan  dengan  Pak  Mantri,  orang  yang selama  ini  sangat  dihormati  dan  dituakan di  pasar  itu.  Bahkan  dengan  cara  yang mungkin  dianggap  tidak  santun,  Siti  Zai- tun  menunjukkan  kemarahan  kepada  Pak Mantri, karena dia mengganggap Pak Man- tri  telah  ikut  campur  terlalu  jauh  dengan urusan  Bank  Pasar.  Karena  merasa  ter- saingi  oleh  Kasan  Ngali  dalam  hal  pen- dekatan  dengan  Siti  Zaitun,  Pak  Mantri memasang  pengumuman  “DILARANG MENABUNG  DI  BANK  SELAIN  PE- DAGANG  PASAR”.  Pada  awalnya  peng- umuman  itu  untuk  menghalangi  usaha Kasan  Ngali  mendekati  Siti  Zaitun,  tetapi justru  Siti  Zaitun  yang  merasa  terganggu dengan pengumuman itu.
Zaitun menarik nafas. Apa yang akan di- katakannya  tersimpan  dalam  di  teng- gorokan.  Sekali-sekali  ia mau  menunjuk-
kan  juga  kejengkelannya.  Dan  itu  sudah dimulainya.  Tetapi  ia  ingin  laki-laki  tua itu  memahaminya  lebih  lagi.  Tidak  be- gitu  sampai  hati  ia  marah.  Tetapi  bagai- mana!
“Tak  apa,  Pak.  Secepatnya  Bank  tutup. Secepatnya saya pergi.”
“Tidak  begitu  maksudnya.  Aku  menger- ti.  Tulisan  itu  mesti  dibikin  lebih  pan- jang.  Bank  tabungan  memerlukan  pena- bung.  Aku  paham.  Tetapi.  Keadaan  me- maksa saya menempel pengumuman itu. Mengertikah kau?”
“Mengerti,  Pak.  Pengumuman  itu  me- nyalahi aturan Bank.”
“Maksudku justru melindungi Bank.” “Hh?”
“Engkau  akan  mengerti  itu.  Tidak  seka- rang, tentu  kelak.  Kebenaran  itu datang- nya  tidak  seperti  hujan  yang  segera membuat  basah.  Tetapi  lambat-lambat, seperti datangnya fajar.”
“Aduh! Saya punya usul, Pak!” “Apa, Ning?”
“Pak Mantri lekas saja pensiun!”
“Kuharap  suatu  kali  engkau  mengerti, Ning.”
Meskipuan  itu  penutupan  untuk  perte- muan  singkat  yang  memaksa  itu.  Tetapi Zaitun melanjutkan juga.
“Mengerti  bagaimana,  Pak?  Pak  Mantri- lah  sekarang  yang  bertanggung  jawab untuk tutupnya Bank ini. Setiap hari saya mencatat  peristiwa  burung dara  itu.  Me- reka  tak  mau  menabung  karena  untung- nya  habis  dimakan  burung  dara.  Tetapi syukurlah.  Itu  kebetulan.  Makin  cepat Bank  bangkrut  makin  baik.  Segera  saya dipindahkan dari  kota  gurem di  gunung begini. Daerah setandus ini!” (Pasar: 79).
Terlepas  dari  anggapan  melanggar sopan santun dan etika, sikap yang diambil oleh  Siti  Zaitun  berhadapan  dengan  Pak Mantri  di  atas  dari  perspektif  gender  me- nunjukkan  bahwa  sebagai  perempuan  ia tidak  menghendaki  dirinya  selalu  berada di  bawah  dominasi  pihak  lain.  Dalam  hal
ini,  pihak  lain  adalah  Pak  Mantri  yang  di- identikkan  sebagai  laki-laki  tua  penang- gung jawab pasar.
Perlawanan  terhadap  Pak  Mantri juga  ditunjukkan  dengan  cara  satir.  Pada suatu  kesempatan,  Siti  Zaitun  mengirim- kan  makanan  untuk Pak Mantri  dan Paijo. Pada awalnya Pak Mantri dan Paijo meng- anggap  bahwa  hal  itu  sebagai  bentuk  pe- nyesalan  dan  permohonan  maaf  dari  Siti Zaitun  karena  telah  berani  berkata  kasar dan  menunjukkan  perlawanan  terhadap Pak  Mantri.    Padahal  makanan  itu  adalah burung  dara  Pak  Mantri  yang  digoreng dan  diolah  oleh  Siti  Zaitun.  Hal  itu  di- lakukan  karena  kemarahan  yang  memun- cak  ketika  burung-burung  dara  itu  telah merusak  hasil  kerjanya.  Burung  dara  itu menumpahkan  tinta  dan  tumpahan  tinta mengenai  buku  catatan  bank  dan  baju Zaitun.
Sesungguhnya kalau Zaitun tidak datang dengan  sebuah  besek,  siang  itu  akan biasa  saja.  Sebuah  besek  berisi  apa-apa diletakkan  di  meja,  dan  Zaitun  terse- nyum  pada  Pak  Mantri.  Aduh!  Senyum sesudah sedikit ketegangan itu luar biasa akibatnya.  Serasa  pulih  kembali  luka- luka Pak Mantri. Dan dengan mendadak Siti Zaitun memperbaiki namanya. Gadis itu  cantik  kembali,  ramah  kembali.  Apa yang  di dalam  besek tidak  begitu  berarti dibandingkan  dengan  senyum  yang kembali cerah itu. Dan Pak Mantri mem- buka  besek  itu.  Aduh  makanan!  Tetapi ada  yang  tidak  mengenakkannya  juga. Entah  apa.  Disembunyikannya  perasaan itu.  Ada  keraguan  sedikit.  Ditahannya (Pasar: 139).
...
Sekali  itu  Pak  Mantri  akan  makan  di kantor  untuk  menghormati  orang  yang memberi  besek.  Disuruhnya  pintu  di- tutup,  dan  siaplah  makan.  Alangkah wanginya nasi itu! Seperti tangan Zaitun sendiri  yang  menyiapkan  dan  bukan  se-
buah  sendok.  Makanan  itu  segera  habis. Belum  pernah  ia  makan  begitu  enak. Karena  enaknya  makan,  keraguannya yang  mula-mula,  hilang  begitu  saja (Pasar: 130).
Sikap  kemandirian  Zaitun  sebagai perempuan  juga  ditampakkan  ketika  dia berani  menolak  lamaran  dari  Kasan  Ngali. Kasan  Ngali  adalah  juragan  gaplek  di  ke- camatan itu yang suka kawin cerai dan se- lalu  tergoda  dengan  wanita  cantik  (thuk- mis ).  Kasan  Ngali  berusaha  menarik  per- hatian  dengan  memberi  hadiah  dan  selalu berpenampilan  menarik  di  hadapan  Siti Zaitun.  Pada  saat  Bank  Pasar  dalam  ke- adaan  sepi,  Kasan  Ngali  menyuruh  para pedagang  pasar  untuk  menabung  dengan uang  miliknya.  Hal  itu  dilakukan  semata- mata  untuk  menarik  perhatian  Siti  Zaitun. Akan  tetapi,  Siti Zaitun  tidak  tergoda  oleh rayuan Kasan Ngali dan dengan sikap sinis hadiah  dari  Kasan  Ngali  diberikan kepada Paijo.  Dalam  perspektif  gender,  sikap  Siti Zaitun terhadap Kasan Ngali menunjukkan adanya upaya menghilangkan ketidakadil- an dalam bentuk subordinasi terhadap pe- rempuan.
Secara sengaja, Kuntowijoyo menam- pilkan  tokoh  wanita  yang  mengalami  ke- tidakadilan  gender,  tetapi  tokoh  tersebut dapat  memahami  kondisi  dirinya  dan  da- pat  hidup  mandiri.  Bahkan,  tokoh  wanita tersebut  mau  memaafkan  laki-laki  yang telah merusak masa depannya dengan me- nerima  orang  itu  menjadi  bagian  dari  per- jalanan hidupnya. Kisahnya itulah yang di- sajikan  Kuntowijoyo  dalam  novel  Wasripin
dan Satinah .
Satinah, tokoh wanita novel Wasripin dan Satinah , di masa lalunya pernah meng- alami  ketidakadilan  gender  berupa  keke- rasan  seksual  diperkosa  oleh  pamannya. Pada  waktu  pamannya  menjadi  bos  keto- prak  peristiwa  itu  terjadi.  Pamannya  yang
jejaka tua akibat ditinggal kekasih ke Jakar- ta  tidak  tahan  waktu  melihat  kain  kepo- nakannya  tersingkap  dan  terjadilah  peris- tiwa pemerkosaan itu.
Paman  Satinah  berusaha  menunjuk- kan  tanggung  jawab  atas  perbuatannya dan ingin menikahi atau mencarikan jodoh untuk  Satinah.  Akan  tetapi,  keinginan  itu tidak disetujui oleh orang tua Satinah. Sang Paman juga berjanji ingin membayar “ganti rugi” dan meyakinkan bahwa Satinah tetap “gadis”,  artinya  Satinah  tidak  akan  hamil. Oleh  karena  beberapa  usulannya  sebagai bentuk  tanggung  jawab  terhadap  Satinah ditolak,  Paman  memutuskan  untuk  mene- bus  kesalahan  dengan  membutakan  mata- nya.
Paman  mendapat  gagasan.  Disautnya sendok  di  meja,  lalu dicungkilnya  kedua matanya!  Bola  mata  itu  jatuh  di  lantai tanah.
“Aku  bersumpah  demi  Tuhan,  Mas- Mbakyu! Saksikan, bahwa seumur hidup aku  tidak  akan  menyentuh  perempuan lagi!”
Sementara  itu darah  menetes dari  kedua matanya.  Kedua  orangtua  yang  melihat darah mengalir  mengatakan,  “Bukan  be- gitu maksud kami! Bukan begitu maksud kami!”
Dan  paman  itu  pergi  ke  dipan  lalu  jatuh pingsan.
Satiyem  yang  menyaksikan  bagaimana kedua  bola  mata  pamannya  terjatuh  di lantai  tanah.  Ia  menangis.  “Pak  Lik!  Pak Lik!” Pada waktu itu rasa benci, jijik, dan marah  pada  pamannya  hilang.  Timbul rasa  kasihan  yang  sangat  dalam.  Untuk beberapa  minggu  sang  paman  terpaksa menginap di rumah sakit, dan dua ming- gu pula rawat-jalan. Selama di rumah sa- kit,  Satiyem  setiap  hari  menjenguknya. Setiap kali datang selalu dikatakannya, “Maaf, Pak Lik!”
Dan  pamannya  akan  menjawab,  “Maaf, Satiyem. Saya khilaf.” Lalu keduanya akan menangis.
“Aku  bersedia  jadi  budakmu,  Yem.  Un- tuk menebus dosaku kepadamu.” “Jangan  begitu,  Pak  Lik.  Tak  ada  dosa, tak ada yang harus ditebus.”
“Aku tahu kesempatan itu akan datang.” Paman  tinggal  di  rumah  Mas-Mbakyu- nya, menganyam bambu jadi kap lampu, keranjang  kertas,  hiasan  dinding,  dan hiasan  meja.  Dan  semuanya  berjalan  de- ngan baik. Di waktu senggangnya ia me- ratapi  kesalahannya  sambil  main  siter, “Duh  Gusti,  kula  nyuwun  ngapunten  … (saya mohon ampun).
Ia  baru  berhenti  ketika  suatu  hari  Mas dan Mbakyunya bilang, “Yang sudah, ya sudah.  Jangan  dipikir  terus.”  (Wasripin dan Satinah : 47-48).
Semenjak  kejadian  itu,  Satinah  me- mutuskan untuk mengembara mencari naf- kah bersama pamannya. Satinah menjalani profesi  sebagai  pengamen  jalanan  (mba- rang ) sedangkan Pamannya mengiringi de- ngan  bermain  siter  dan  seruling.  Satinah menolak  lamaran  para  jejaka  dan  berjanji hanya  akan  menikah  dengan  orang  yang sudah cacat seperti dirinya. Dia tidak ingin mengecewakan para pemuda desa itu.

## PENUTUP
Berdasarkan hasil penelitian dan pem- bahasan  yang  dilakukan,  dapat  disimpul- kan  beberapa  hal  sebagai  berikut.  Pertama, tokoh wanita ditampilkan tidak sekadar se- bagai  pelengkap  dari  dominasi  tokoh  laki- laki tetapi hadir secara utuh melalui peran individu dan sosialnya. Kedua, tokoh-tokoh wanita  yang  dihadirkan  Kuntowijoyo  ada- lah  tokoh-tokoh  yang  mandiri,  dapat  ber- sikap dan menentukan pilihan sendiri, ber- ada  sejajar  dengan  laki-laki.  Ketiga,  salah satu  cara  yang  digunakan  oleh  Kuntowi- joyo yakni dengan melekatkan “pekerjaan” pada  diri  tokoh  wanita  yang  memungkin- kan menghidupi diri sendiri.
Berdasarkan  hasil  dan  simpulan  pe- nelitian,  dapat  dikemukanan  saran-saran sebagai berikut. Pertama, bagi penelitian se- lanjutnya, penelitian ini baru mengkaji kar- ya  sastra  genre  novel,  sehingga  masih  ter- buka kemungkinan  untuk melakukan kaji- an  dengan  sumber  data  yang  lebih  luas yakni  karya  sastra  seperti  cerpen,  puisi, dan  drama.  Kedua,  dari  perspektif  teori yang  digunakan,  penelitian  lanjutan  dapat dilakukan dengan menggunakan teori lain- nya, seperti teori intertekstual. Penggunaan teori intertekstual dapat menggali lebih da- lam dan memberi penjelasan lebih luas ber- kaitan  dengan  rujukan-rujukan  yang  digu- nakan  oleh  Kuntowijoyo  dalam  mengung- kapkan  realitas  di  dalam  karya-karyanya. Ketiga , bagi kepentingan pembelajaran, ha- sil penelitian ini dapat digunakan oleh para guru,  khsususnya  guru  bahasa  Indonesia dalam  rangka  memberikan  pengetahuan sastra  (literary  knowledge)  dan  pengalaman bersastra  (literay  experince).  Dalam  skala yang  lebih  luas,  hasil  penelitian  ini  dapat dimanfaatkan  sebagai  bahan  ajar  dalam rangka  pelaksanaan  pendidikan  tentang pentingnya kesetaraan gender.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Artikel  ini  disarikan  dari  hasil  pene- litian mandiri yang dilaksanakan di Fakul- tas Bahasa dan Seni dengan anggaran dana DIPA FBS UNY tahun 2011. Ucapan terima kasih  disampaikan  kepada  Dewan  Pertim- bangan Penelitian (DPP) FBS UNY yang te- lah  memfasilitasi  penelitian  ini  hingga  se- lesai.  Ucapan  terima  kasih  juga  disampai- kan  kepada  teman  sejawat  yang  berkenan menyediakan  waktu  untuk  berdiskusi  da- lam rangka memperluas dan mempertajam pemahaman  dan pembahasan  fokus masa- lah.  Semoga  artikel  ini  dapat  bermanfaat untuk  menambah  wawasan  dalam  kajian
sastra,  khususnya  kajian  aspek  gender  da- lam perspektif teori feminisme.

## DAFTAR PUSTAKA
Anwar,  Moh  Wan.  2005.  “Kuntowijoyo, Menjejak  Bumi  Menjangkau  Langit”. Majalah  Horison.  Edisi  XXXIX/5/
2005,  Mei 2005.
Anwar, Moh Wan. 2007. Kuntowijoyo: Karya dan  Dunianya .  Jakarta:  Penerbit  Gra- sindo.
Azis,  Asmaeny.  2007.  Feminisme  Profetik. Yogyakarta: Kreasi Wacana.
Bertens,  K.  1993.  Etika.  Jakarta:  Gramedia Pustaka Utama.
Bogdan, R., & Taylor, S. J. 1992.Introduction to  Qualitative  Research  Methods New York: John Wiley & Sons.
Fakih,  M.,  dkk.  2000.  Membincang  Feminis- me,  Diskursus  Gender  Perspektif  Islam .
Surabaya: Risalah Gusti.
Hilmy,  Masdar.  2008.  Islam  Profetik:  Sub- stansi  Nilai-nilai  Agama  dalam  Ruang Publik . Yogyakarta: Penerbit Kanisius.
Holsti,  Ole  R.  1969.  Content Analysis for the Social  Sciences  and  Humanities .  Addi- son-WesleyPub. Co.
Kuntowijoyo. 1994. Pasar. Yogyakarta: Ben- tang Offset.
Kuntowijoyo.  1997.  Khotbah  di  Atas  Bukit.
Yogyakarta:  Yayasan  Bentang  Buda- ya.
Kuntowijoyo. 2000. Mantra Pejinak Ular. Ja- karta: Penerbit Kompas.
Kuntowijoyo.  2003.  Wasripin  dan  Satinah. Jakarta: Penerbit Buku Kompas.
Kuntowijoyo.  2006.  Maklumat  Sastra  Profe- tik. Yogyakarta:  Grafindo  Litera  Me- dia.
Shihab,  M  Quraish.  2009.  Membumikan  Al-
quran:  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam
Kehidupan Masyarakat .  Bandung:  Pus-
taka Mizan.
Sutopo,  H.  B.  2002.  Metodologi  Penelitian Kualitatif:  Dasar  Teori  dan  Terapannya dalam  Penelitian .  Surakarta:  Sebelas Maret Univeristy Press.