## ESTETIKA  KAKAWIN  EKÀDAÚAÚIWA
I Made Latra 1
Abstract : belleslettres of Kakawin Ekàdaúaúiwa contain the aes- thetics  fill  and  form.  this  structure  Kakawin  is  consisted  of  the manggala, corpus (isi) and epilogue. Solidarity form and harmonic content  realize  the Kakawin  Ekàdaúaúiwa as  classic  belleslettres exeed, owning aesthetic values. Guru aspect - laghu very esensial in Kakawin Ekàdaúaúiwa . Composition Guru and laghu in couplet kakawin very determining of the name metrum kakawin. Guru in- terpreted by a long voice, heavy, and its oscillation is long. Mean- ing short voice, light, and its oscillation is shorter. Couplet in me- trum Kakawin Ekàdaúaúiwa form the pupuh. commutation metrum mark the commutation in Kakawin Ekàdaúaúiwa .  owning symbol and  sign  as  solidarity  conception  the  functioning  religion  estetik concept  and  and have  a  meaning  of  in  religious  social  life  of  so- ciety and Balinese culture. function of Discourse  of text Kakawin Ekàdaúaúiwa as  entertainment amusement (satisfaction of  aesthe- tic enjoyment and mind (utile dulce) as well as as afirmasi of norm socio-culture. Kakawin Ekàdaúaúiwa have a meaning of the bene- faction in service, and faithfulness, sincerity, and candidness.
Key words: Kakawin Ekàdaúaúiwa, Laghu, Guru
Berbicara  masalah  pengkajian  sastra-sastra  klasik  Indonesia  umumnya  dan sastra  Bali  khususnya,  mungkin  dapat  kita  renungkan  kembali  pernyataan R.M.Ng.  Poerbatjaraka  ketika  meresmikan  berdirinya  Fakultas  Sastra  Uni- versitas Udayana tahun 1958. Pernyataan beliau adalah “Bali adalah pulau yang telah terkenal sebagai peti tempat penyimpanan  dan pembendaharaan sastra  dan  budaya  lama”  (Sudharta, 1989:10).  Pernyataan  tersebut  sesung- guhnya  mengandung  dimensi  waktu  jauh  ke  depan,  agar “peti” yang  me- ngandung “misteri-misteri budaya lama” dipahami oleh para generasi. Karya-karya  kesusastraan  Bali  mengandung  dua  hal  pokok  yaitu: (1) mempunyai  konsep-konsep  artistik  tersendiri,  dan  (2)  mempunyai  kon- sep-konsep spritual kemanusiaan dan atau kebenaran yang universal dan ha- kiki  (Agastia,  1980: 2).  Di  samping  itu  olah  Sastra  Bali  tidak  semata-mata bersifat  susastra,  melainkan  erat  kaitannya  dengan  kepercayaan,  adat-isti- adat,  upacara  ritual,  maupun  tradisi  sosial  masyarakat  Bali  yang  bersifat kompleks (Suastika, 1985:1) Dalam kesusastraan itu sarat berbagai pengeta-
1 I  Wayan  Latra  adalah  Dosen  pada  UPT.  MKU  Universitas  Udayana Denpasar.
MUDRA 22 (1) : 91 – 101 ISSN 085-3461
huan  seperti:  filsafat,  ajaran  ethika,  estethica,  arsitektur  dan  Astronomi (Puja,1982/1983: 29).
Pengungkapan nilai-nilai yang terkandung dalam sastra klasik sangat diperlukan zaman sekarang, agar generasi muda yang akan datang tidak ke- hilangan jejak untuk menelusuri aktivitas sosial budaya atau peradaban ne- nek moyangnya. Perlunya kita mempelajari, memahami warisan rohani bu- daya  bangsa  masa  lampau  lewat  sastra-sastra  lama,  seperti  diucapkan  oleh Ida  Bagus  Mantra,  “Ada  suatu  dalil  secara  rohaniah  menyatakan  bahwa apabila  dalam  suatu  perubahan  manusia  dapat  menguasai  perubahan-per- ubahan  itu,  maka  selamatlah  peradaban  itu  berjalan,  tetapi  bila  beban  itu merupakan  suatu  kejutan  dan  manusia  harus  menegakkan  kehidupan  ro- haninya,  kehidupan  agama  dan  sastra-sastra  agama  yang  terdapat  dalam pustaka-pustaka  suci,  sehingga  ia  butuh  dalam  menghadapi  perubahan  itu sendiri  dan  tetap  berjalan  dalam  mengembangkan  kreativitasnya  sebagai subjek untuk menjalankan kewajibannya” (Agastia, 1994:59).
Sastra klasik Bali yang tentunya memiliki kekhasan tersendiri hingga kini  masih  terpelihara  dengan  baik.  Hal  ini  dapat  dibuktikan  dalam  tradisi “mabebasan” (pembacaan  karya  sastra  secara  bergiliran  disertai  diskusi), dalam sebuah kelompok sosial yang disebut “Sekaa Pesantian”. Sejalan de- ngan urain itu, A. Teeuw mengatakan di mana-mana di pulau Jawa, Madu- ra,  Bali,  Lombok,  di  bagian  Sumatra  dan  Sulawesi,  sastra  memang  seba- giannya diturunkan dan disimpan dalam naskah-naskah tertulis, tetapi sastra ini  secara  wajar  dibacakan  bersama-sama,  antara  pembaca  dan  pendengar seringkali  pula  bergiliran  perannya,  seperti  dalam mabebasan di  Bali  dan nembang di  Jawa  (1998:40).  Apa  yang  telah  dijelaskan  A.  Teeuw  tentang mabebasan di  Bali  sampai  saat  ini  masih  terus  terpelihara,  dikembangkan, dihayati, diulas serta ditulis bahkan diciptakan kembali.
Melalui  tradisi mebebasan inilah  masyarakat  Bali  mengakrabi  dan mengapresiasi karya-karya Jawa Kuna dan Bali. Tradisi ini dapat dianggap sebagai ajang “kritik sastra”, karena  melalui tradisi  ini sebuah  karya diba- cakan,  diterjemahkan,  diulas  serta  dikomunikasikan  antara  anggota  sesuai dengan  kemampuan  masing-masing.  Di  sini  pula  terjadi  komunikasi  dua arah dengan sangat “demokratis” Di antra anggota yang hadir, sehingga pa- da akhirnya akan disepakati adanya sebuah nilai yang adiluhur sebagai cer- min  hidup  dalam  berpikir,  berkata,  dan  berprilaku.  Penulisan  dan  penya- linan karya-karya sastra kakawin, geguritan dan lain-lainnya di Bali sampai menjelang  abad  20-an  masih  berlangsung  di  bebarapa  Puri,  Geriya  dan sanggar-sanggar penulisan lainnya.
Salah satu karya sastra abad XX yang luput dari perhatian kita selama ini adalah berjudul “Kakawin Ekàdaúaúiwa” . Kakawin ini ditulis oleh seo- rang astra Brahmana muda dari Sibetan Bebandem, Karangasem Bali. Nas- kah kakawin ini  masih  ditulis  di  atas  sebuah  buku  tulis  dan  belum  sempat
Estetika Kakawin Ekadasasiwa... (I Wayan Latra)
ditulis di atas rontal . Dengan demikian, naskah kakawin ini dapat dikatakan sebagai naskah tunggal.
Kakawin  Ekadaúaúiwa merupakan  karya  sastra  kakawin  abad  XX, yang  digubah  oleh pangawi yang  masih  tergolong  sangat  muda.  Kakawin ini  memiliki  kedudukan  yang  sangat  penting  di  antara kakawin yang  ada, karena  faktor  isi  dan  keunikan  penyajiannya  yang  merupakan  jiwa  zaman yaitu adanya ajaran “Siwa Sidanta” yang  khas  model  Bali. Demikian pen- ting kedudukannya terutama di antara peneliti yang ada, sehingga Kakawin Ekadaúaúiwa sangat pantas atau penting  diteliti. Naskah ini penulis dapat- kan  langsung  dari  pengarangnya,  yang  tentunya  sangat  jarang  dijumpai adanya pengarang yang sangat produktif menulis karya sastra tradisional se- perti kakawin di  zaman  modern  ini.  Sungguh  bahagia  dan  bangga  hati  pe- nulis  atas  kreativitas  pengarang kakawin ini,  sehingga  penulis  merasa  ter- tarik meneliti Kakawin Ekadaúaúiwa ini sebagai bahan kajian, sekaligus se- bagai  upaya  penghargaan  terhadap  hasil  ciptaannya  dan  berusaha  menye- barluaskan  kepada  masyarakat  agar  karya  tradisional  khususnya kakawin berkembang secara berkelanjutan. Di usia yang masih tergolong muda seo- rang astra Brahmana  kelahiran  Sibetan  Bebandem  Karangasem  telah  me- nunjukkan  kreativitasnya  di  bidang  olah  sastra,  dalam  bentuk  puisi  Jawa Kuna berupa kakawin, yang tentunya tidak sembarang pengawi Bali mampu melakukannya.  Di  samping  kesukaran  bahasa  yaitu  penguasaan  bahasa  Ja- wa Kuna puisi Jawa Kuna sangat rumit, belum lagi harus memperhatikan isi cerita dan pengungkapan estetika memerlukan daya imajinasi yang tinggi.
Berdasarkan  latar  belakang  di  atas,  kajian  terhadap Kakawin  Eka- daúaúiwa ini memiliki kedudukan penting dalam khazanah kebudayaan Ba- li, yaitu: 1) bagaimana Estetika Kakawin Ekàdaúaúiwa sebagai sebuah tem- bang?  2)  bagaimana  Estetika Kakawin  Ekàdaúaúiwa sebagai  sebuah  karya sastra Jawa Kuna?
Secara  umum  penelitian  ini  bertujuan  untuk  menggali  dan  mendes- kripsikan nilai-nilai estetis yang bersifat konseptual yang terkandung dalam Kakawin  Ekàdaúaúiwa ini.  Secara  khusus  penelitian  ini  bertujuan  untuk mengetahui  dan  memahami secara mendalam  estetika  yang terdapat dalam Kakawin  Ekàdaúaúiwa yang  sarat  akan  nilai-nilai  kebenaran  lewat mang- gala, corpus (isi), dan epilognya .
Sedangkan  manfaat  bagi  penulis  dan  masyarakat  luas,  oleh  karena konsep-konsep  pemikiran  yang  terkandung  dalam  karya  ini  sebagai  sum- bangan pemikiran untuk  memahami  konsep-konsep kebudayaan  masa lam- pau,  yang  pada  gilirannya  dapat  digunakan  untuk  memperkaya  khazanah budaya  bangsa,  khususnya  kebudayaan  daerah,  dalam  rangka  pembinaan dan pengembangan kebudayaan nasional.

## Estetika Kakawin Ekadasasiwa... (I Wayan Latra)

## DESKRIPSI  KONTEKS  BUDAYA
Sastra Bali klasik atau sastra tradisional adalah karya-karya sastra yang secara  tradisional  dianggap  dan  diakui  sebagai  warisan  dan  milik  budaya oleh  masyarakat  Bali.  Karya  sastra  tersebut  sangat  fungsional  dalam  kehi- dupan sosial-religius masyarakat Bali pada umumnya. Karya Sastra Tradisi- onal  tersebut  adalah  karya-karya  yang  secara apriori dianggap  memiliki kualitas dan nilai yang tinggi. Karenanya, Sastra Tradisional mendapat tem- pat yang terhormat dalam sistem nilai maupun sistem sosial masyarakat Ba- li tradisonal.
Menurut  Windu  Sancaya  (2002:23),  yang  termasuk  ke  dalam  lingkup sastra Bali klasik atau sastra tradisional adalah: (a) karya-karya sastra Jawa Kuna  yang  berasal  dari  abad  IX  yang  umumnya  diciptakan  di  tanah  Jawa dalam  bentuk parwa dan kakawin ,  yang  kemudian  diselamatkan  di  Bali;
(b) karya-karya sastra Jawa Kuna yang diciptakan di Bali hingga kini, yang oleh  masyarakat  Bali  dianggap  memiliki  kualitas  dan  nilai  yang  tinggi;
(c) karya-karya  sastra  dalam  bahasa  Jawa  Tengahan  ( Kidung );  (d) karya- karya sastra dalam bahasa Bali yang memiliki kualitas serta bernilai tinggi, yang  ditulis  dalam  metrum-metrum macapat ( geguritan,  parikan ).  Pernya- taan  di  atas  memberi  gambaran  bahwa Kakawin  Ekàdaúaúiwa termasuk salah  satu  bentuk  Sastra Tradisional  (butir  b),  yang  berhassil  diciptakan  di Bali pada abad XX-an oleh seorang astra Brahmana asal Sibetan, Beband- em, Karangasem.
Istilah kakawin sudah  cukup  dikenal  di  kalangan  masyarakat  pengge- mar sastra Jawa Kuna. Terlebih di kalangan masyarakat Bali istilah ini tentu tidak asing lagi. Hal ini disebabkan hampir setiap desa di Bali ada perkum- pulan pembahasan karya-karya kakawin yang dikenal dengan Sekaa Pesan- tian . Kata kakawin bersal dari kata kawi mendapat awalan ka- dan akhiran – (a)n sehingga berbentuk kata abstrak. Kawi adalah kata Sanskerta yang se- sungguhnya berarti “ia yang diberkahi dengan kearifan, yang suci”, namun kemudian berarti “penyair” (kata benda konkret). Kawi dalam bahasa Jawa Kuna mengambil arti ini, sehingga kakawin berarti hasil karya penyair atau syair (Partini Sarjono, 1986:13; Zoetmulder, 1985:119; dan Medera, 1982: 6).  Selanjutnya  I  Nengah  Tinggen  (1989:8)  meberikan  batasan kakawin , yaitu  (a) kata  dasarnya kawi ( karang )  mendapat  awalan ka- dan  akhiran- (a)n menjadi kakawian atau kakawin yang  berarti  hasil  karangan  dari  seo- rang pangawi ; dan (b) kakawin kata dasarnya awi (karang) mendapat awal- an ka- akhiran –(a)n menjadi ka-awian direduplikasikan (dwipurwa) dan disandikan (nyutra) menjadi kakawian atau kakawin yang juga berarti hasil karangan dari seorang pangawi .
Kakawin  adalah  sebuah  bentuk  puisi  Jawa  Kuna,  yang  memiliki  suatu cara pembentukan yang sangat khas dan berpola. Bentukan nyanyian kaka-
Estetika Kakawin Ekadasasiwa... (I Wayan Latra)
win tidak berdasarkan gending gong , tidak juga memakai padalingsa , tetapi memakai Wrtta Matra . Wrtta artinya banyak bilangan suku kata dalam tiap- tiap carik (koma)  yang  biasanya  terjadi  dari  4 carik (baris)  menjadi  satu pada (bait). Tetapi ada juga yang satu pada (bait) yang terdiri  dari 3 carik (baris) dinamai “Rahi Tiga” atau “Udgata-Wisama” . Matra artinya syarat letak guru-laghu dalam tiap-tiap wrtta itu. Walaupun wrtta nya atau banyak bilangan suku kata tiap-tiap baris itu sama tetapi kalau letak guru-laghu nya lain,  maka  lain  pula  nama  dan  irama kakawin tersebut  (Sugriwa,  1978:6). Laghu artinya suara pendek (hrswa) , ringan, rendah, lemah, kencang bagai- kan siswa mengikuti gurunya, kalau dihitung dengan ketukan ia hanya men- dapat satu ketukan. Sedangkan Guru artinya suara panjang (dirgha) , berat, besar, keras, indah, berliku-liku, dan bagaikan seorang bapak. Jika dihitung panjang suaranya mencapai hingga 3 ketukan atau lebih (1978:6-7).
Zoutmulder (1983:210) menyatakan bahwa bagi seorang penyair kema- nunggalan  dengan  dewa  keindahan  merupakan  jalan  atau  tujuannya.  Jalan menuju terciptanya sebuah karya yang indah, yakni kakawin. Yoga yang di- ungkapkan  dalam  bait-bait  pembukaan  menjadikan  penyair  mampu  “me- ngeluarkan tunas-tunas keindahan” (alung alango), karena ia disatukan de- ngan dewa yang merupakan keindahan itu sendiri. Tetapi di lain pihak, yo- ga juga  merupakan  tujuan,  asal  ia  tekun  melakukannya,  ia  akan  mencapai pembebasan terakhir (moksa) dalam kemanunggalannya itu. Selanjutnya,  Agastia  (2002:7)  mengatakan  bahwa  proses  kreatif  seo- rang kawi atau penyair dalam mencipta karya sastra adalah sebuah pelaksa- naan yoga dengan menjadikan kakawin atau karya sastranya sebagai yantra- nya.  Bagi  seorang yogi menggunakan  sarana-sarana  yang  dapat  disentuh oleh  panca  indera,  seperti  puji-pujian (stuti) ,  persembahan  bunga (puspan- jali), gerak tangan bermakna mistik (mudra), dan mantra merupakan yantra atau  alat  untuk  mengadakan  kontak  dengan  dewa  pujaannya (istadewata), bahkan  juga  sebagai  tempat  dewa  pujaan  bersemayam. Yantra yang  khas dilakukan  seorang kawi atau  penyair  dan  yang  bersifat  sastra adalah kaka- win itu sendiri. Kata-kata serta lantunan suara indah dapat menerima keha- diran dewa pujan (istadewata) dan sekaligus merupakan obyek konsentrasi, baik bagi sang kawi (penyair), pembaca, yang menembangkan maupun pen- dengar  karya  sastra  itu.  Karya  sastra kakawin disebut  juga  sebagai candi- sastra, candi-aksara atau candi-bahasa . Oleh para kawi dinyatakan bahwa menulis kakawin bagaikan  mendirikan  sebuah candi-bahasa bagi  dewa yang dipujanya.

## KONTEKS  BUDAYA
Penelitian yang dilakukan pada kesempatan ini adalah penelitian yang menekankan bukan saja pada intrinsiknya tetapi ekstrinsiknya. Oleh karena itu  pembongkaran  karya  sastra  itu  dilakukan  dari  dalam  kemudian  dihu-

## Estetika Kakawin Ekadasasiwa... (I Wayan Latra)
bungkan dengan situasi sosial masyarakat di luar karya sastra. Menurut Sa- pardi  Djoko  Damono  (1978:1),  mengatakan  karya  sastra  diciptakan  oleh sastrawan  untuk  dinikmati,  dipahami  dan  dimanfaatkan  oleh  masyarakat. Sastrawan itu sendiri adalah anggota masyarakat, ia terikat oleh status sosial tertentu.  Sastra  adalah  lembaga  sosial  yang  menggunakan  bahasa  sebagai medium, bahasa itu merupakan ciptaan sosial. Sastra menampilkan gambar- an kehidupan dan kehidupan itu adalah kenyataan sosial.
Dalam  sejumlah kakawin dapat  dijumpai  pernyataan-pernyataan  pe- ngarang terhadap kata lango. Misalnya Mpu Tanakung yang senantiasa me- mohon  kepada  dewata  yang  dipujanya  agar  dianugrahi  apa  yang  disebut digjayeng lango ; Prapanca juga menyatakan bahwa belum dapat merasakan lango ;  Mpu Monaguna  menyatakan  bahwa  dirinya  mencoba  atau  menang- kap lango ;  sementara  Nirartha  menyatakan  dirinya  sebagai  seorang kawi yang belum dikasihi kalangwan (Agastia, 1987:23). Kata lango mempunyai makna yang sulit dicari padanannya. Mungkin dapat diterjemahkan dengan “rasa terpesona” . Secara obyektif kata lango berarti sifat yang menyebab- kan  obyek  itu  menghimbau  pada  perasaan  estetis,  sehingga  penyair  dalam mencari  keindahan  terbakar  rasa  rindu  dan  keinginan  untuk  mencapainya. Adanya rasa terhanyut atau  mampu  menghanyutkan ( alango ) antara obyek dan subyek, dalam teori rasa disebut rasa yang sama ( rasa waisah ). Dalam tradisi sastra kawi , para kawi-wiku atau pujangga sangat lekat dengan  pengungkapan  keindahan  alam.  Di  dalam  dirinya,  ada  semacam kombinasi perspektif estetika dan intelktual. Mereka mencoba menyelam ke dalam  untuk  menemukan  sumber  keindahan  itu  sendiri.  “Alam”  atau  kos- mos  ditemukan  di  dunia  Barat  oleh  orang-orang  Yunani  pada  abad  kelima dan keenam sebelum masehi. Namun, para rsi Weda menemukan Rta ribuan tahun  sebelumnya. Rta adalah  prinsip  tatanan  moral  dan  kosmos  di  alam semesta.  Jadi,  menghargai  keindahan  alam  yang  tertata  baik  ( bhadram  tat visvam yadavanti devah ). Rsi-rsi Weda selalu berkomunikasi dengan alam, karena  di  baliknya  ada  kekuatan  yang  menggerakkan  fenomena  alam.  Ke- kuatan itu dipujanya ke dalam bentuk lagu-lagu pujaan dan selanjutnya ber- kembang menjadi upacara persembahan yajna . Dalam kitab Weda Samhita , bagian  ini  jelas  tertera  pada  bagian mantra ,  yang  merupakan  nilai  agung puisi Weda. Juga dalam puisi Jawa Kuna yang berupa kakawin merupakan pengejawantahan  dari  kitab  Weda,  karena  di  dalamnya  sarat  akan  ajaran adiluhung  yang  pada  hakikatnya  mencerminkan  tentang  Weda,  yang  ber- bentuk sastra agama.
Pemikir-pemikir  India  juga  menambahkan  dimensi  baru  bagi  estetik India. Terdapat seni relegi di  mana-mana, ada kuil-kuil (bentuk arsitektur), patung-patung  atau  lukisan-lukisan  yang  secara  artistik  diciptakan  untuk kepentingan  relegi  yang  merupakan  pemujaan  ( bhakti ). Bhakti adalah  se- buah pengalaman cinta kasih dipersembahkan kepada yang dipuja. Diharap- kan  melalui bhakti penyembah  dapat bersatu dengan  yang  disembah.  Yang

## Estetika Kakawin Ekadasasiwa... (I Wayan Latra)
disembah  adalah  perwujudan  cinta  kasih  dalam  bentuknya  yang  paling  in- dah,  dan  tidak  memohon  apa-apa  kecuali  penyerahan  total  dan  persatuan dengan  yang  dipuja.  Ini  sesungguhnya  adalah bhakti  rasa .  Bagi  seorang bhakta  tidak  ada  yang  lebih  indah  dari  keindahan  itu  sendiri,  Dialah  Yang Kuasa (Suamba, 2002:12-14).

## ESTETIKA KAKAWIN EKÀDAÚAÚIWA
Estetika (aesthetics) berasal dari  kata aisthesis dalam  bahasa Yunani dapat  diartikan  sebagai  rasa  nikmat  indah  yang  timbul  melalui  pencerapan pancaindra.  Banyak  batasan  yang  telah  diajukan  oleh  para  ahli  mengenai estetika  dan  batasan  yang  diberikan  itu  berubah-ubah  dari  masa  ke  masa. Perubahan  ini  berkaitan  dengan  pergeseran  fokus  dari  disiplin  ini  sejalan dengan kemajuan ilmu pengetahuan, teknologi, dan seni. Disadari atau tidak di  dalam  kehidupan sehari-harinya semua umat  manusia yang  masih  diikat oleh kama membutuhkan  keindahan.  Ketika  manusia  tampil  dan  meng- ekpresikan diri di depan sesamanya ia akan melakukan dan mewujudkannya ke dalam bentuk-bentuk yang bernilai estetis (Dibia, 2003: 95).
Peranan aspek-aspek estetis dan etis, aspek-aspek keindahan dan mo- ral  mendominasi  karya  sastra  sepanjang  abad,  sejak  Zaman  Klasik  hingga Posmodern  sebab  memang  di  dalam  kedua  aspek  tersebutlah  terkandung nilai-nilai karya sastra. Terjadinya penyimpangan bahkan pemerkosaan  ter- hadap kedua aspek pada masa-masa tertentu, semata-mata diakibatkan oleh dominasi sosial politik, yang pada umumnya diakibatkan oleh hegemoni pa- ra penguasa, baik dengan cara disengaja maupun tidak (Kutha Ratna, 2003: 425-426).
Kebutuhan  manusia  akan  rasa  kenikmatan  estetis  telah  mendorong mereka  untuk  terus  menciptakan  objek-objek  bernilai  estetis.  Pembicaraan mengenai estetika yang bertumpu kepada masalah rasa akan selalu mengacu kepada  dua  sisi  yang  terkait:  objektivitas  dan  sumjektivitas.  Sisi  yang  per- tama menyangkut realita atau kenyataan dari suatu benda atau objek estetis, sedangkan sisi yang kedua menyangkut kesan atau rasa (lango) yang ditim- bulkan oleh objek tersebut. Oleh sebab itu, hasil penilaian estetis yang opti- mal dapat dicapai dengan memadukan kedua sisi objektif dan subjektif itu. Ada  beberapa  konsep  yang  kiranya  menjadi  landasan  penting  dari  estetika Hindu, konsep-konsep  yang  dimaksud antara lain  konsep  kesucian,  konsep kebenaran, dan konsep keseimbangan (Dibia, 2003: 96).
Estetika Kakawin Ekàdaúaúiwa Sebagai Sebuah Tembang Dalam  bentuknya  sebagai  sebuah  tembang, Kakawin  Ekàdaúaúiwa ini terdiri dari 17  jenis wirama atau pupuh dan tidak terdapat pengulangan atau  pergantian (pesalinan) wirama, dengan  jumlah  bait (pada) sebanyak
164 bait. Dengan  kata lain jumlah bait (pada) keseluruhan adalah 164 bait
Estetika Kakawin Ekadasasiwa... (I Wayan Latra)
dengan  17  jenis wirama, dengan  rincian: Singarùpa =  5  bait (pada) , Úar- ddhùla  Wikridhìta =  9  bait (pada) , Harini  Pluta =  4  bait (pada) , Måê- gàngúa = 35 bait (pada) , Måêdukomala = 18 bait (pada) , Pawanagati = 3 bait (pada) , Bhawanacakra = 14 bait (pada) , Wangsaúthà = 13 bait (pada) , Indrabajra = 4 bait (pada) , Påthiwitala = 9 bait (pada) , Úikarióì = 16 bait
(pada) , Wasantatilaka = 16 bait (pada) , Sragdhara = 3 bait (pada) , Sarwwa Wipula = 18 bait (pada) , Dandha = 12 bait (pada) , Giriúa = 13 bait (pada) , dan Gunanikara =  2  bait (pada) .  Pada  wirama Bhawacakra dan Úikarióì terjadi  kekeliruan  bait  yakni  pada wirama Bhawacakra bait  2-3  dican- tumkan  dua  kali,  akan  tetapi  pada Úikarióì yaitu  bait  12  tidak  tercantum, namun  dari  bait  11  langsung  ke  bait  13.  Apakah  hal  ini  merupakan  kese- ngajaan atau kehilafan, tentu hal ini merupakan catatan yang penting dalam melihat estetika karya ini sebagai sebuah tembang.
Sebagai  pengawi  muda,  ada  catatan  penting  yang  perlu  diketahui adalah  dengan  munculnya wirama baru  yang  sebelumnya  tidak  ada  dalam nama-nama wirama yang telah ada. Nama wirama itu adalah “Gunanikara” dengan  pola  persajakan  “14  suku  kata,  guru  0,  laghu  14,  gana  4,  sesa  2 lakara”. Sebagai  bukti  bahwa wirama ini  ciptaan  pengarang  atau pengawi adalah adanya kalimat yang berbunyi: “ yaya dadi gunanikara têmu ni riya ” artinya Wirama Gunanikara adalah ciptaan pengarang sendiri. Adanya cip- taan Wirama baru ini tentunya sangat mengembirakan di kalangan pencinta sastra  Jawa  Kuna,  khususnya kakawin sebagai  salah  satu  bukti  kemajuan dan perkembangan  dalam “per-puisi-an” Jawa Kuna, yang  dikemas begitu estetik.  Di  samping  itu  dapat  dikatakan  tradisi  penyalinan  dan  penciptaan karya-karya  baru  dalam  sastra  Jawa  Kuna  di  Bali  masih  berlanjut  hingga kini, walaupun secara kuantitas sangatlah kecil.
Dalam  bentuknya  sebagai  sebuah  tembang, Kakawin  Ekàdaúaúiwa diharapkan  nantinya  akan  menjadi  sebuah  kakawin  yang  diminati  masya- rakat dalam  kancah mabebasan. Ada semacam  ketentuan yang seyogyanya dipahami  oleh  peserta mabebasan, baik  sebagai pangawacen (pembaca) maupun paneges (penerjemah),  yakni:  unsur wirama,  wiraga ,  dan wirasa (Medera, 1993: 24). Unsur wirama meliputi guru laghu, onek-onekan, nada (reng) dan suara, unsur wiraga meliputi tikas (penampilan) dan raras (eks- presi); sedangkan unsur wirasa , lebih menekankan kemampuan pemahaman dan  penghayatan  terhadap  amanat  dan  nilai  yang  terkandung  dalam  teks yang  dibahas.  Tahap  ini  merupakan  perumusan  dari  diskusi  untuk  menda- patkan satu kesepakatan  mengenai  makna  dan  nilai serta amanat teks  yang telah dibaca atau ditembangkan.
Estetika Kakawin Ekàdaúaúiwa Sebuah Karya sastra Jawa Kuna Konsep  estetik  yang  berkaitan  dengan  karya  sastra,  yang  juga  ber- laku  hingga  kini  adalah dulce  et  utile (menyenangkan  dan  bermanfaat). Konsep  ini berasal dari Horatius, seorang ahli filsafat Yunani Kuna. Dulce
Estetika Kakawin Ekadasasiwa... (I Wayan Latra)
berkaitan dengan keindahan bentuk yang menghimbau panca indera sedang- kan utele berkaitan  dengan  keindahan  isi  yang  menghimbau  akal  budi. Selain  itu  ditambah  dengan  konsep movere (menggerakkan),  yang  meng- himbau  kepada  kemauan  untuk  melaksanakan  sesuatu.  Konsep  estetika yang sudah menjadi pandangan klasik atau teori Plato tentang mimesis (pe- niruan,  peneladanan),  dan  teori  Aristoteles  tentang creatio (penciptaan). Mimesis dan creatio secara substansial pada dasarnya sama.
Sebagai  sebuah  karya  sastra  Jawa  Kuna  yang  sarat  akan  konsep Siwa-Budha, maka  konsep  esstetika Kakawin  Ekàdaúaúiwa senantiasa berdasar  pada  konsep  estetika  Hindu  yakni  monisme  yang  berisi  tentang konsep  keselarasan,  keseimbangan  serta  kesatuan  antara  bentuk  ( prakerti ) dan isi ( purusa ). Pandangan estetika Hindu pada dasarnya tidak terlalu ber- beda  dengan  estetika dunia barat yang  memasukkan  konsep  nilai ke  dalam konsep  estetikanya.  Dalam Bhisma  Parwa misalnya  disebutkan  bahwa “di mana  ada  kebenaran  di  situ  ada  keindahan” .  Keindahan  dan  kebenaran merupakan  konsep  estetika  dalam  Hindu.  Dalam  pandangan  Hindu  bentuk dan  isi  adalah  dua  hal  yang  tidak  dapat  dipisahkan.  Keduanya  secara bersama-sama mewujudkan keindahan dan kebenaran. Hanya kebenaranlah yang  indah.  Konsep  estetika  Hindu  tidak  hanya  terfokus  dalam  dimensi fisik, namun sekaligus dalam dimensi rohaniah dan spiritual.
Estetika  kakawin  sebagai  sebuah  karya  sastra  Jawa  Kuna  mencakup aspek yang sangat luas, yang tidak hanya bersifat jasmaniah (materi) tetapi juga  rohaniah.  Keindahan  sesungguhnya  ada  di  balik  yang  nampak,  entah itu berupa peristiwa alam maupun kenyataan yang terjadi dalam kehidupan manusia. Keindahan itu tidak  hanya nampak  dalam  karya sastra, tetapi apa yang nampak dalam karya sastra adalah penampakan yang mutlak, yang ada di balik semua itu. Karya sastra hanya merupakan sarana (yantra) bagi sang kawi dalam melaksanakan yoga untuk dapat bersatu dengan Sang Pencipta. Seperti terlihat dalam manggala Kakawin Ekàdaúaúiwa (KES) berikut:
ONG úrì úrì déwa bhùmi palà kusumañjalì narêpakên, pöh pöh ning jñàna sarwwa úàstra Gaóa tatwa sàdhana nikà, ONG nityà nitya dé nikà ngêlaranàji yà ngatêrakên, byaktàn wàktà mahàti bhukti purihing sakàyanirikà.
(KES, Wirama I: bait 1)
Artinya:  Terlebih  dahulu  menghaturkan  pangastungkara  kepada  dewi Sri,  hakikat  pemujaan  kepada  Saraswati  sebagai  Dewa  Ilmu  pengeta- huan,  yang  mengantarkan  orang  dapat  mengetahui  ilmu  pengetahuan, sebagai bukti mendapatkan anugerah dari usaha yang dilakukan itu.
Setiap karya sastra kakawin sebutan Dewa Pujaan dari setiap rakawi akan berbeda tetapi pada prinsipnya  memuja Dewi Keindahan,  dengan  ha- rapan Dewi Keindahan bersemayam pada padma hati dengan melalui sam-
Estetika Kakawin Ekadasasiwa... (I Wayan Latra)
gamayoga menyatukan keindahan abadi dalam bathin sang kawi akan mela- hirkan candi  pustaka atau  karya  sastra  yang  utama.  Pada  bait  manggala  di atas  dapat  diketahui  doa  pujian  yang  ditujukan  kepada  Dewi  Keindahan (Saraswati)  yang  dinyatakan  dengan  kata-kata: ONG  úrì  úrì  déwa (Dewi Keindahan), jñàna sarwwa úàstra (semua pengetahuan tentang sastra), tat- wa sàdhana nikà (sebagai sarana untuk mencapai tujuan tertinggi), dé nikà ngêlaranàji yà ngatêrakên (dengan jalan mengamalkan ilmu pengetahuan), mahàti  bhukti  purihing  sakàyanirikà (sebagai  bukti  dari  usaha  yang  telah dilakukan). Kata-kata tersebut  mengacu pada Dewi Keindahan  yakni Dewi Saraswati.  Dewi  Saraswati  tidak  hanya  dihadirkan  sebagai  Dewi  Ilmu Pengetahuan, tetapi juga sebagai Dewi Keindahan.
Dalam  bahasa  Sanskerta  “Saraswati”  dapat  bermakna  “sesuatu  yang mengalir,  percakapan,  kata-kata”.  Dalam  kitab  suci  Weda,  “Saraswati”  di- nyatakan  sebagai  nama  sungai  dan  dewa.  Kemudia  “Saraswati”  dikenal sebagai  sakti Dewa  Brahma atau  sebagai Dewi  Kata-kata atau  Dewi  Ilmu Pengetahuan (Agastia: 1987: 35). Pada bait pertama manggala di atas telah disebutkan  juga  sebagai  Dewi  Keindahan,  sakti  Dewa  Brahma,  Dewi  Ilmu Pengetahuan, dan wahana, jiwa, dan lingganya aksara.

## SIMPULAN
Simpulan  yang  dapat  dipetik  dari  uraian  di  atas,  bahwa  karya  sastra Kakawin  Ekàdaúaúiwa mengandung  estetika isi dan bentuk. Dilihat  dari segi bentuk struktur kakawin ini terdiri dari manggala, corpus (isi) dan epi- log yang  dikemas  sedemikian  rupa  sehingga  menjadi  sebuah  karya  estetik dan menyenangkan. Perpaduan antara bentuk dan isi yang selaras dan serasi telah  mewujudkan Kakawin Ekàdaúaúiwa sebagai  hasil  karya sastra klasik yang unggul, sarat akan nilai-nilai estetis.
Aspek guru dan laghu merupakan  hal  yang  paling  esensial  di  dalam struktur Kakawin  Ekàdaúaúiwa. Komposisi guru dan laghu dalam  larik- larik  kakawin  sangat  menentukan  nama  metrum  kakawin  tersebut. Guru diartikan suara panjang (dirgha), berat, dan alunannya panjang. Laghu ber- arti suara pendek (håûwa), ringan, dan alunannya lebih pendek. Larik-larik (carik) dalam Kakawin Ekàdaúaúiwa membentuk bait (pada) dan bait-bait dalam  metrum  yang  sama  membentuk pupuh . Pupuh atau pesalinan (per- gantian  metrum)  menandai  pergantian  metrum  yang  dipakai  di  dalam Kakawin Ekàdaúaúiwa.
Kakawin  Ekàdaúaúiwa sebagai  hasil  cipta  sastra  merupakan  simbol- simbol  dan  tanda  yang  merupakan  perpaduan  erat  konsep  estetik  dengan konsep  religius.  Dengan  demikian Kakawin  Ekàdaúaúiwa mempunyai fungsi dan makna dalam kehidupan sosial keagamaan masyarakat dan buda- ya Bali sebagai pendukungnya. Fungsi wacana teks Kakawin Ekàdaúaúiwa di samping memberi hiburan untuk mendapatkan kepuasan batin dan kenik-
Estetika Kakawin Ekadasasiwa... (I Wayan Latra)
matan estetis (utile dulce) juga berfungsi sebagai afirmasi yaitu menetapkan norma-norma sosiobudaya. Kakawin Ekàdaúaúiwa juga mengandung  mak- na prema (kebajikan  dalam  pelayanan),  dan  makna satya (kesetiaan,  keju- juran, dan keikhlasan).

## DAFTAR PUSTAKA
Agastia, IBG. 1980. Geguritan Sebuah Bentuk Karya Sastra Bali . Saresehan Sastra Daerah Pesta Kesenian Bali le-2, 9 Juli 1980 ______.  1987. Segara  Giri  Kumpulan  Esei  Sastra  Jawa  Kuna .  Denpasar:  Wyasa Sanggraha.
______.  1994. Kesusastraan  Hindu  Indonesia  (Sebuah  Pengantar) .  Denpasar: Yayasan Dharma Sastra.
Bagus, IGN, dkk. 1987/1988. Analisis dan Kajian Geguritan Salampah Laku Karya Ida Pedanda Made Sidemen . Proyek Penelitian dan Pengkajian Kebudayaan Nusantara.
Dibia,  I  Wayan.  2003. Nilai-Nilai  Estetika  Hindu  dalam  Kesenian  Bali. Dalam Estetika Hindu dan Pembangunan Bali . Denpasar: Program Magister Ilmu Agama  dan  Kebudayaan  Universitas  Hindu  Indonesia  Bekerjasama  dengan Penerbit Widya Dharma.
Kutha  Ratna,  Nyoman.  2003. Sastra  dan  Cultural  Studies Representasi  Fiksi  dan Fakta . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Maulana,  Ratnaesih.  1992. Úiwa  Dalam  Berbagai  Wujud:  Suatu  Analisis  Ikono- grafi  di  Jawa  Masa  Hindu-Budha .  Universitas  Indonesia:  Disertasi  Untuk Memproleh  Gelar  Doktor  Ilmu  Pengetahuan  Budaya  Pada  Universitas Indonesia.
Medera, Nengah. 1988. Pelestarian Nilai Budaya Bali Melalui Penghayatan Sastra Daerah .  Denpasar:  Makalah  dalam  Saresehan  Kebudayaan  Pesta  Kesenian Bali.
Putra,  I  Gusti  Agung  Gde,  dkk.  1979. Karya  Eka  Dasa  Rudra  di  Besakih. Pura Agung Besakih: Panitya Pelaksana Karya Manca Wali Krama Bhatara Turun
Kabeh dan Eka Dasa Rudra.
Sancaya, IDG. Windu. 2002. Cintamani (Majalah No. 10/Th. I/Oktober) . Denpasar: Darmopadesa.
Suastika. I Made. 1985. Kakawin dimbiwicitra: analisis Struktur dan Fungsi . Tesis S2 Fakultas Pascasarjana Universitas Gajah Mada, Yogyakarta.
______.  2002. Estetika  Kreativitas  Penulisan  Sastra  dan  Nilai  Budaya  Bali . Denpasar: Kajian Budaya dan Sastra Daerah FS. Unud.
Sudharta,  tjokorda  Rai.  1989.  Peran  Fakultas  Sastra  Dalam  Pembangunan Kebudayaan  Regional  dan  Internasional.  Makalah  Seminar  Memperingati HUT. FS. Unud. Ke-31.
Sugriwa,  I  Gusti  Ngurah  Bagus.  1978. Penuntun  Pelajran  Kakawin .  Denpasar: Serana Bhakti. Teeuw.  A.  1988. Sastra  dan  Ilmu  Sastra:  Pengantar  Teori  Sastra .  Pustaka  Jaya- Girimukti Pasaska. Zoetmulder,  Pj.  1985. Kalangwan  Sastra  Jawa  Kuna  Selayang  Pandang .  Jakarta: Djambatan .