Article History Received: 03 April 2021
Revised:
11 Mei 2021
Accepted: 29 Mei 2021
Keywords (Kata kunci):
Malachi; obedience; post-exile period; tithe;
ketaatan; Maleakhi; pasca pembuangan; persepuluhan
DOI: http://dx.doi.org/10. 33991/epigraphe.v5i1.243

## Semangat Reformasi Persembahan Umat Pasca Pembuangan Menurut Maleakhi 3:6-12

## Rudolf Panggabean Sekolah Tinggi Teologi Iman Jakarta
rudolf3170@gmail.com

## Abstract
The  tithe  offering  to  God  shows  the  repentance  of  the  people  to  Him.  Obedience  in giving a true tithe offering is a practice of covenant between God and His people, but its  implementation,  people  break  their  covenants  against  God's  decree.    people  still practice  the  wrong  practices  of  worshipping  God,  especially  regarding  things.  The real tithe is not of how much the people give to God, but rather a form of obedience to Him. This condition was conveyed by Malachi to the people of Israel. This study aims to analyze the text of Malachi 3:6-12 to gain an understanding of the spirit of reform of  post-exile  offerings.  The  method  used  in  this  study  is  qualitative  by  applying descriptive methods through the analysis of the social history of the text. In terms of the spirit of reform of the people after the exile according to the text of Malachi 4:6- 12, it is obtained an understanding of the spirit of reform of the offering of the people as obedience through thanksgiving to God and to the common welfare.

## Abstrak
Persembahan persepuluhan  kepada Allah menunjukkan pertobatan umat kepada-Nya. Ketaatan dalam memberikan persembahan persepuluhan yang benar merupakan salah satu praktik perjanjian antara Allah dan umat-Nya, namun pada pelaksanaannya, umat melanggar perjanjian mereka terhadap ketetapan Allah itu. umat masih saja melakukan praktik peribadatan yang salah kepada Allah, khususnya mengenai persembahan perse- puluhan.  Kondisi  ini  disampaikan  Nabi  Maleakhi  kepada  umat  Israel.  Penelitian  ini bertujuan  untuk  menganalisa  teks  Maleakhi  3:6-12  untuk  mendapatkan  pemahaman semangat  reformasi  persembahan  umat  pasca  pembuangan.  Metode  yang  dipakai dalam  penelitian  ini  adalah  kualitatif,  dengan  menerapkan  metode  deskriptif  melalui analisis  sejarah  sosial  teks.  Dalam  hal  semangat  reformasi  persmbahan  umat  pasca pembuangan  menurut teks Maleakhi 4:6-12, maka didapatkan pemahaman mengenai semangat reformasi persembahan umat sebagai ketaatan melalui ucapan syukur kepada Allah dan untuk kesejahteraan bersama.

## 1. Pendahuluan
Kitab  Maleakhi  sekilas  hanya  dipahami  sebagai  kitab  yang  menuliskan  tema  persembahan persepuluhan  sebagai  bentuk  ketaatan  umat  kepada  Tuhan.  Di  dalam  keadaan  kehidupan  umat yang  masih  mencoba  untuk  kembali  bangkit  pasca  pembuangan,  mereka  harus  tetap memberikan  korban  persepuluhan  kepada  Tuhan.  Persepuluhan  yang  diberikan  umat  nantinya akan dipakai kembali untuk kesejahteraan bersama, bukan hanya untuk kepentingan orang-orang tertentu  saja.  Para  imam  mengambil  keuntungan  dari  pemberian  persepuluhan  yang  dipahami sebagai  gratifikasi,  Terlihat  jelas  teguran  Tuhan  kepada  para  imam  karena  pengajaran  kepada umat  mengenai  peribadatan  termasuk  pemberian  persepuluhan.  Suara  nabi  begitu  jelas  kepada umat dituliskan dari  isi kitab ini sebagai  suatu permohonan belas kasihan kepada umat supaya bertobat.

## Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani
e-ISSN: 2579-9932 p-ISSN: 2614-7203
Vol 5, No 1, Mei 2021 (104-112) http://www.stttorsina.ac.id/jurnal/index.php/epigraphe
Di  dalam  segala  kesalahan  umat  dalam  hidup  dan  beribadah,  Allah  tetap  memberkati  dan menyertai umat-Nya. Akan tetapi  penyertaan dan berkat  Tuhan di dalam kehidupan umat tidak dapat  meyakinkan  umat  sepenuhnya.  Karena  itu  umat  masih  saja  melakukan  praktek-praktek peribadatan  yang  salah  kepada  Allah,  khususnya  persembahan  persepuluhan.  Demikian  pula dengan  keadaan  ekonomi  sekembalinya  bangsa  Israel  dari  pembuangan  tidaklah  baik.  Tapi dengan  keadaan  yang  seperti  itu  bukan  berarti  umat  bisa  tidak  memberikan  persembahan persepuluhan  kepada  Allah.  Nabi  Maleakhi  tetap  menenkankan  umat  untuk  memberikan persembahan  persepuluhan  kepada  Tuhan.  Salah  satu  fungsi  dari  pemberian  persembahan persepuluhan adalah untuk kesejahteraan bersama. Keterbatasan ekonomi tidaklah menjadi suatu alasan bagi seseorang untuk tidak membantu orang lain yang lebih membutuhkan.
Apabila pembahasan tema persepuluhan ini dipahami terpisah dari konteks pelayanan Nabi Maleakhi, maka seorang ahli bernama J. Silow Baxter berpendapat bahwa kitab ini menuliskan pemberian  persembahan  yang  disertai  dengan  seruan  Tuhan  kepada  umat  untuk  bertobat. Persembahan  persepuluhan  umat  kepada  Tuhan  seharusnya  merupakan  rasa  pertobatan  yang sungguh-sungguh. 1 Demikian  juga  James  Nogalski  menyatakan  bahwa  tema  mengenai persepuluhan  dalam  Maleakhi  3:6-12  merupakan  tema  yang  dituliskan  dalam  konteks  seruan pertobatan  kepada  umat  pada  masa  pembangunan  kembali  bait  suci  setelah  kembali  dari pembuangan di Babilonia. 2
Teks  Maleakhi  3:6-12  perlu  mendapat  perhatian khusus  dengan  alasan  jika  ayat  10  secara khusus  dipisahkan  dari  konteksnya  dapat  dijadikan  landasan  pemikiran    untuk  membenarkan praktik persepuluhan pada masa kini. Penulisan bahasa religius yang ditulis pada teks ini sangat legalistis.  Peraturan  kultus  dilaksanakan  dengan  semangat  legalisme  yang  mengikat.  Selain  itu teks  3:8  mengungkapkan  istilah  “menipu  Allah”  sebagai  ungkapan  kepada  Israel  yang  tidak memberikan persepuluhannya kepada Tuhan, bukan karena mereka tidak mampu untuk memberi tetapi karena mereka tidak mau mempersembahkan kepada-Nya. 3 Teks ini berisikan aturan bagi umat  untuk  dapat  berbalik  kepada  Allah.  Di  dalam  keterpurukan  mereka  atas  kesalahan  dan pelanggaran-pelanggaran  yang  melawan  ketetapan-Nya,  Allah  masih  memberikan  jalan  untuk kembali  kepada-Nya, yaitu dengan persembahan korban persepuluhan yang benar. Allah masih mengingat  akan  perjanjianNya  dengan  bangsa  Israel.  Konsep  perjanjian  ini  menurut  sumber  P ditegaskan mengenai  seruan nabi  kepada Israel  untuk  hidup dalam hukum dan ketetapan Allah termasuk  dalam  pemberian  persembahan  persepuluhan.  Ketaatan  dalam  memberikan persembahan persepuluhan yang benar merupakan praktik dari perjanjian antara Allah dan umat- Nya.
Dari  beberapa  pandangan  mengenai  persembahan  persepuluhan  dalam  konteks  Maleakhi 3:6-12  terdapat  beberapa  aspek  yang  dipertanyakan,  yaitu:  Apa  sebenarnya  tujuan  dari pemberian persembahan persepuluhan dalam Maleakhi  3:6-12? Serta  apa makna persembahan persepuluhan bagi  bangsa Israel  setelah kembali dari  pembuangan? Oleh karena itu tujuan dari penelitian  yang  dilakukan  atas  teks  Maleakhi  3:6-12  untuk  memberikan  pemahaman  mengenai persembahan  bangsa  Israel  berdasarkan  konteks  teks  untuk  merekonstruksi  kehidupan  umat
1 J. Silow Baxter, Menggali Isi Alkitab 2: Ayub s/d Maleakhi, Terj. Sastro Soedirjo, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1993), hlm. 453
2 James Nogalski, Redactional Processes In the Book of The Twelve, Berlin: Walter de Gruyter, 1993), hlm. 184.
3 Pieter A. Verhoef, The New International Commentary on The Old Tetament: The Books of Haggai and Malachi, (Michigan: Eerdmans Publishing Company, 1998), hlm. 302-303
yang baru keluar dari  masa pembuangan. Perlambangan keberadaan Allah di  dalam kehidupan umat  adalah  awal  yang  baik  untuk  membangun  kembali  semangat  reformasi  kehidupan  umat setelah keluar dari tanah pembuangan.

## 2. Metode Penelitian
Penelitian  dalam  tulisan  ini  dilakukan  dengan  metode  deskriptif  melalui  analisis  sejarah  sosial teks  dengan  memerhatikan  beberapa  kata  sebagai  indikator.  Pendekatan  sejarah  sosial 4 yang diteliti untuk merekonstruksi  dunia sosial Israel kuno. Walaupun demikian  Alkitab Ibrani telah menjadi  sumber  utama  untuk  memecah  konteks  sosial  teks.  Dalam  paradigma  ilmu  sosial terdapat pandangan bahwa tulisan Alkitab berakar dalam kelompok interaksi dari situasi bangsa yang  diorganisasikan  dalam  struktur  sosial  yang  diawasi  oleh  aspek  utama  dari  kehidupan umum, seperti keluarga, ekonomi, pemerintahan, hukum, perang, ritus dan kepercayaan agama. Sistem Israel  kuno menjelaskan interaksi  komunal  yang kompleks dalam fungsi dan peran dari aspek  utama  kehidupan  manusia.  Analisis  sejarah  sosial  terhadap  teks  merupakan  bagian  dari fase  tugas  penafsiran  yang  menganalisis  dimensi  sosial  dan  budaya  dari  teks  dan  konteks  di lingkungannya melalui pemanfaatan perspektif, model dan penelitian ilmu-ilmu sosial. 5

## 3. Pembahasan
Struktur teks maleakhi 3:6-12 adalah sebagai berikut;
A (3:6):  Bahwasanya,  Aku,  Tuhan,  tidak  berubah.  Dan  kamu,  bani  Yakub,  tidak  akan lenyap
B ((3:7):  Sejak  zaman  nenek  moyangmu,  kamu  telah  menyimpang  dari  ketetapan-Ku  dan tidak  memeliharanya.  Kembalilah  kepada-Ku,  maka  Aku  akan  kembali  kepada-Mu, Firman  Tuhan  semesta  alam.  Tetapi  kamu  berkata:  “Dengan  cara  bagaimanakah  kami harus kembali?”
C (3:8): Bolehkan manusia menipu Allah?
(3:9):  Mengenai  persembahan  persepuluhan  dan  persembahan  khusus,  kamu  telah  kena kutuk, tetapi kamu masih menipu Allah
B’ (3:10): Bawalah seluruh persembahan persepuluhan itu ke dalam rumah    perbendahara- an, supaya ada persediaan makanan di rumah-Ku dan ujilah Aku, Firman Tuhan semesta alam,  apakah  Aku  tidak  membukakan  bagimu  tingkap-tingkap  langit  dan  mencurahkan berkat kepadamu sampai berkelimpahan.
(3:11): Aku akan menghardik bagimu belalang pelahap, supaya jangan dihabisinya hasil tanahmu  dan  supaya  jangan  pohon  anggur  di  padang  tidak  berbuah  bagimu,  firman Tuhan semesta alam.
A’ (3:12):  Maka  segala  bangsa  akan  menyebut  kamu  berbahagia,  sebab  kamu  ini  akan menjadi negeri kesukaan, firman Tuhan semesta alam
Teks Maleakhi 3:6 merupakan bagian prolog yang dituliskan melalui kalimat: “Bahwasanya Aku  TUHAN,  tidak  berubah  dan  kamu,  bani  Yakub,  tidak  akan  lenyap.” Kata  ‘bahwasanya’ yang  menunjukkan  hubungan  sebab-akibat  dari  konsekuensi  kata  ganti  orang  pertama  tunggal. Aku.  Perkataan  ini  menyatakan  berasal  dari  Yahwe  sendiri.  Demikian  juga  frasa  tdak  berubah dipahami  sebagai sebagai  kata  keterangan  waktu  dan  dapat  diartikan  bahwa  Allah  menyatakan
4 A. A. Sitompul, Ulrich Beyer, Metode Penafsiran Alkitan , (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015), 169
5 John h. Elliot, What is Social-Scientific Criticism ?, (Augsburg: Fortress Press, 1993), 7.
kesetiaan-Nya yang tidak berubah kepada umat. Keterangan mengenai kata umat mengacu pada penulisan kata ganti orang ke-2 maskulin jamak  dengan kata kamu  dipahami dalam arti jamak yaitu kamu sekalian ditujukan kepada kaum keturunan Yakub (putra-putra). Penulisan dari nama keluarga  (Yakub)  sebagai  salah  seorang  bapa  leluhur  bangsa  Israel  (Kej.  35:10).  Ayat  ini menuliskan bahwa Allah sangat  mengasihi umat (bani  Yakub), Ia tidak akan berubah sehingga kasih-Nya  pun  tidak  akan  lenyap.  Bani  Yakub  maksudnya  adalah  seluruh  keturunan  Yakub, dalam hal ini berarti bangsa Israel. Pemahaman ayat ini menegaskan bahwa janji dan kasih yang Tuhan berikan bukan hanya kepada nenek moyang bangsa Israel saja, melainkan kepada semua keturunannya bangsa Israel.
Maleakhi 3:7  menuliskan,  “Sejak  zaman  nenek  moyangmu  kamu  telah  menyimpang  dari ketetapan-Ku  dan  tidak  memeliharanya.  Kembalilah  kepada-Ku,  maka  Aku  akan  kembali kepadamu,  firman  TUHAN  semesta  alam.  Tetapi  kamu  berkata:  "Dengan  cara  bagaimanakah kami harus kembali?" Frasa Menyimpang dari  ketetapan-Ku pada ayat  7a dapat  diartikan Bani Yakub  telah  menyimpang  dari  ketetapan  Yahwe.  Bagian  ayat  ini  menunjukkan  bahwa  keber- samaan  antara  Allah  dan  bangsa  Israel  selama  ini  tidak  dapat  menjamin  bahwa  mereka  akan selalu patuh dan taat pada setiap ketentuan-ketentuan yang Allah berikan. Hubungan perjanjian antara  Allah  dan  umatnya  telah  dinodai  sepanjang  sejarah 6 ,  mereka  telah  menyimpang  dan melanggar ketetapan-ketetapan yang Allah telah berikan. Mereka bukannya tidak tahu akan apa yang  Allah  telah  tetapkan,  oleh  karena  kebebalan  dan  kekerasan  hatinya  mereka  menyimpang dan melanggar ketetapan-ketetapan yang Allah telah berikan.
Ketetapan  ini merupakan  perjanjian antara  Allah dengan umatnya Israel. Perjanjian bahwa “Tuhan akan menjadi Allah Israel, dan Israel akan menjadi umatNya” seringkali dilannggar oleh umat  dalam  kehidupan  antara  sesama  manusia.  Perjanjian  umat  dengan  Allah 7 diawali  dengan perjanjian antara Allah dan Nuh dengan pelangi sebagai tanda perjanjian itu, persekutuan perjan- jian  antara  Allah  dan  Abraham  dengan  sunat  sebagai  tanda  dan  persekutuan  perjanjian  antara Allah  dan  Musa  (sebagai  wakil  bangsa  Israel)  dengan  sunat  sebagai  tanda. 8 Konsep  perjanjian mendasari  kitab  Maleakhi  ini. 9 dimana  Kata  “perjanjian”  muncul  enam  kali  dalam  Maleakhi, mengidentifikasi: perjanjian dengan Lewi (2:4-5, 8); perjanjian nenek moyang (2:10); perjanjian pernikahan (2:14); dan utusan perjanjian (3:1). 10
Suatu perjanjian pada dasarnya adalah formalisasi dari hubungan yang ada yang melibatkan janji  dan kewajiban yang disegel  dengan sumpah. 11 Itu sering disertai dengan upacara simbolik seperti  pengorbanan.  Perjanjian  bukan  hanya  masalah  mengenai  hukum,  kontrak,  tetapi  yang sangat  pribadi,  yang  di  dalamnya  hubungan  itu  menjadi  sangat  utama,  seringkali  dinyatakan dalam  bentuk  kekerabatan.  Ini  terlihat  dalam  Maleakhi,  di  mana  selain  sebagai  “Raja  Besar” (1:14),  Allah  juga  disebut  Ayah  (1:6;  2:10;  3:17).  HubunganNya  dengan  umatNya  dinyatakan dalam bentuk  cinta (1:2; 2:11), benci  (1:3; 2:13, 16), marah (1:4), keletihan (2:17),  serta kese-
6 Merry Margaret Pazdan, Tafsiran Alkitab Perjanjian Lama, Editor: Dianne Bergant dan Robert j. Karris, (Kanisius: Yogyakarta, 2016), 736
7 Blommendaal, Pengantar kepada Perjanjian Lama, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015), 21
8 Ibid.
9 Old Testament Comentary, 311
10 Ibid.
11 P.R. Williamson, 2007
nangan  dan  ketidaksenangan  (1:10;  3:4).  Dia  adalah  Tuhan  yang  memberkati  (3:10-12)  dan mengutuk (2:2, 9, 12; 3:9). 12
Pemahaman  hubungan Israel  dengan  ketetapan Tuhan  dituliskan  dengan  seruan  “berbalik” yang  mengindikasikan  bahwa  umat  telah  menyimpang  dari  jalan  atau  kebenaran  yang  telah diketahui  (Kel.  3:3-4;  Yer.  15:5),  kata  kerja  menyimpang  dari  kehendakTuhan  dapat  diartikan mengabaikan  dan  memberontak  atas  kewajiban  mereka.  Selain  itu  pengajaran  imam  tidak  ber- dasarkan  dari  pengajaran  Tuhan  sehingga  berdampak  pada  orang-orang  yang  menerima  peng- ajaran  mereka.  Sebagai  tindakan  kelalaian,  mereka  tidak  “menaati”  atau  mematuhi  (lih.  2:9, 3:14) hukum. 13
Frasa “kembalilah kepada-Ku” dilanjutkan dengan pertanyaan “Dengan cara bagaimanakan kami harus kembali?” Frasa ini merupakan seruan umat kepada Allah yang dituliskan  melalui pertanyaan  selanjutnya:  bolehkah  manusia  menipu  Allah?;  dengan  cara  bagaimanakah  kami menipu Engkau?” Pertanyaan umat kepada Allah ini menggambarkan bahwa umat seakan tidak sadar  akan  apa  yang  mereka  lakukan.  Dalam  segala  bentuk  kegiatan  kehidupan  dan  aktifitas umat  merasa  bahwa  mereka  sudah  melakukan  yang  benar.  akan  tetapi,  apa  yang  umat  lakukan adalah bentuk penyimpangan dari ketetapan Allah. Beberapa pelanggaran umat terhadap Allah; mereka  menceraikan  istrinya  dan  melakukan  kawin  campur,  banyak  imam  yang  mulai  melen- ceng  dan  mengajarkan  umat  hal  yang  tidak  berkenan  kepada  Allah.  Sebagai  contoh,  dalam peribadatan  dan  memberikan  korban  syukur,  hukuman  akan  Allah  berikan  pada  mereka  yang “memberontak”, hingga akhirnya Allah sendirilah yang menyerukan pertobatan bagi umat agar umat dapat kembali berbalik kepada-Nya.
Salah  satu  bentuk  penyimpangan  yang  dilakukan  umat  adalah  kehidupan  budaya  masya- rakat  Israel  yang  dipengaruhi  oleh  perkawinan  campur  (Mal.  2:10-16).  Pada  bagian  ini  meng- gambarkan ketidaksetiaan dalam perkawinan yang menghasilkan perceraian. 14 Perkawinan cam- pur berarti  bahwa para ibu bukan Yahudi  bertanggung jawab untuk mengajar anak-anak dalam praktek  agama  yang  asing  bagi  mereka.  Perintah  tegas  jauh  mengatasi  hukum  Yahudi  zaman dulu  yang  memandang  istri  sebagai  milik  dari  suami.  Nabi  menyebut  hubungan  antara  suami- istri sebagai suatu perjanjian yang memengaruhi pasangan, masing-masing dalam hubungannya dengan Tuhan, anak-anak mereka, dan anggota lain  dari masyarakat. 15 bangsa Israel  meresponi kasih setia Allah kepada mereka dengan tidak tepat. Skema respon umat terhadap Allah sebagai berikut: Tuhan  memelihara  dan  mengasihi  Israel tetapi  Israel  meresponi  kasih  melakukan  pen- cemaran:  Pencemaran Ibadah (1:6-14),  Pencemaran  imam  (2:1-9)  dan  pencemaran  Perkawinan (2:10-16).
Pada Maleakhi 3:8-9 tertulis “ Bolehkah manusia menipu Allah? Namun kamu menipu Aku. Tetapi  kamu  berkata:  "Dengan  cara  bagaimanakah  kami  menipu  Engkau?"  Mengenai  persem- bahan  persepuluhan  dan  persembahan  khusus!  Kamu  telah  kena  kutuk,  tetapi  kamu  masih menipu Aku, ya kamu seluruh bangsa.” Dalam ayat ini terlihat bahwa apa yang umat lakukan itu tidak berkenan bagi  Allah. Umat telah menipu Allah mengenai  persembahan persepuluhan dan jugan  persembahan  khusus.  Kata  menipu  עבק  dengan  partikel  interogatif ה,  sebagai  kata  kerja
12 Old Testament Comentary, 311
13 David W. Baker, The NIV Application Commentary: Joel, Obadiah, Malachi, (Zondervan, Grand Rapids, Michigan, 1950), 283
14 Robert M. Paterson, Kitab Maleakhi, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015), 37
15 Merry Margaret Pazdan, Tafsiran Alkitab Perjanjian Lama, Editor: Dianne Bergant dan Robert J. Karris, (Kanisius: Yogyakarta, 2016), 734
qal  imperfek untuk  kata  ganti  orang  ke-3  maskulin  tunggal  yang  ditujukan  kepada  bagian  dari bani  Yakub  dan  diterjemahkan  mereka  yang  telah  merampok  dan  merusak.  Sementara  frasa persembahan  persepuluhan  dengan  awalan  penentu ה bagi kata ר ֵׂש ע  מ sebagai kata benda mas- kulin tunggal absolut disejajarkan dengan penulisan frasa  persembahan khusus diartikan sebagai hadiah yang dipersembahkan, terutama dalam pengorbanan atau sebagai upeti.
Persembahan persepuluhan dipahami sebagai  persembahan yang didapat  dari  sepersepuluh penghasilan  perseorangan.  Bagian  ini  diberikan  kepada  kaum  Lewi,  yang  pada  gilirannya memberikan sepersepuluh persembahan kepada para imam (Bil 18:23-24, 28). Menurut hukum, persepuluhan  diberikan  kepada  para  Lewi  dan  anggota  terlantar  dari  masyarakat  selama  tiga tahun (Bil. 4:28-29). Maka itu, jika persepuluhan tidak berikan, anggota masyarakat akan men- derita. Persembahan adalah sebagian dari korban dan pemberian sukarela yang diberikan kepada para imam (Kel. 25:2-7; 29:27-28).
Persembahan  persepuluhan  diberikan  umat  dalam  situasi  kehidupan  perekonomian  masya- rakat Israel yang masih belum bebas dari Persia. Mereka tetap memberikan pajak kepada Persia. Ini  menunjukkan  bahwa  tingkat  kesejahteraan  di  bidang  ekonomi  nampaknya  belum  tercapai bagi  masyarakat  Israel  pada  saat  itu.  Kembalinya  umat  dari  tanah  pembuangan  masih  dalam keadaan  miskin  dan  tertekan. 16 Walaupun  demikian pemaknaan  persepuluhan  yang  sesungguh- nya bukan dari berapa besar pemberian umat kepada Tuhan, melainkan bentuk ketaatan kepada- Nya.  Pemaknaan  ini  disampaikan  dalam  situasi  kehidupan  umat  yang  masih  mencoba  untuk kembali bangkit pada pasca pembuangan, mereka harus tetap memberikan korban persepuluhan kepada  Tuhan.  Walupun  keadaan  umat  di  tengah  krisis  ekonomi  dan  pemerintah  Persia  yang menciptakan  basis  pajak  lebih  besar  untuk  mengeksploitasi  masyarakat  Yehuda,  akibatnya banyak  hasil  produksi  pertanian  yang  mungkin  diserahkan  kepada  pihak  berwenang  Persia sebagai pajak. Dalam hal ini banyak petani pedesaan akan bekerja di tanah yang bukan menjadi miliknya  lagi. 17 Kehidupan  perekonomian masyarakat  Israel  pada  saat  itu menunjukkan  bahwa mereka  harus  tetap  memberikan  pajak  sehingga  tingkat  kesejahteraan  di  bidang  ekonomi nampaknya belum tercapai bagi masyarakat Israel pada saat itu . 18
Persepuluhan yang diberikan umat akan dipergunakan untuk kesejahteraan bersama, bukan hanya  untuk  kepentingan  orang-orang  tertentu  saja.  Para  imam  mengambil  keuntungan  dari pemberian persepuluhan ini, dalam pasal 2 terlihat jelas teguran Tuhan kepada para imam. Peng- ajaran imam kepada umat yang salah mengenai  peribadatan, termasuk pemberian persepuluhan yang  memurkakan  hati Tuhan.  Teguran  Tuhan  diartikan  sebagai  ucapan  dengan maksud  untuk mengingatkan  umat  karena  Israel  telah  dipilih  oleh  Allah  dan  dimasukkan  ke  dalam  hubungan perjanjian,  maka  bangsa  ini  dapat  dikutuk  jika  tidak  setia  (Im.  26:14-45;  Ul.  30:19).  Ketaatan umat  dipraktikkan  melalui tanggung  jawab  mereka  dalam  mendukung  pembangunan  Bait  suci. Sekitar dua puluh tahun setelah orang buangan pertama  kembali, pada zaman Darius, para nabi Hagai dan Zakharia berperan penting dalam pembangunan bait suci kembali ke jalurnya (lih. Ez. 6:14).  Alasan  utama  memberikan  dukungan  kepada  Darius  melalui  persembahan  persepuluhan untuk pembangunan kembali bait suci Yerusalem termasuk menopang dukungannya di Yehuda sehingga  ia  mungkin  memiliki  sumber  persediaan  ,dan  beristirahat  untuk  pasukannya  saat
16 Paula M. Mcnutt, Reconstructing the Society of Ancient Israel (Westminster John Knox Press: Louisville, 1999), 50
17 Ibid.
18 Ibid.
melewati perjalanan ke Mesir atau agar Bait Allah dapat  berfungsi  sebagai  pusat  pengumpulan pajak.. 19
Selain  dari  pada  perebutan  takhta  pemerintahan  di  dalam  negara,  terjadi  juga  perebutan kekuasaan di Bait Allah. Karena bagi  para Imam yang berada di Bait Allah, maka mereka akan dipandang  lebih  terhormat  oleh  umat  maupun  oleh  sesama  Imam.  Oleh  karena  itu,  perebutan kekuasaan di  Bait Allah pun mulai  terjadi bagi  para pemimpin umat. Bait Allah yang awalnya menjadi pusat peribadatan telah dijadikan alat bagi Imam sebagai tanda kekuasaan.
Pengaruh  Persia  terjadi  atas  kehidupan  politik  bangsa  Israel  pasca  pembuangan.  Orang Israel tidak lagi mandiri secara politik tetapi sebagai bagian kekaisaran Persia. Sekitar dua puluh tahun  setelah  orang  buangan  pertama  kembali,  pada  zaman  Darius,  para  nabi  Hagai  dan Zakharia berperan penting dalam mendapatkan pembangunan bait suci kembali ke jalurnya (lih. Ez. 6:14). Alasan utama memberikan dukungan kepada Darius untuk pembangunan kembali bait suci  Yerusalem  termasuk  menopang  dukungannya  di  Yehuda  sehingga  ia  mungkin  memiliki sumber  persediaan  ,dan  beristirahat  untuk  pasukannya  saat  melewati  perjalanan  ke  Mesir  atau agar Bait Allah dapat berfungsi sebagai pusat pengumpulan pajak Ezra 6:15 menunjukkan bah- wa bait suci selesai pada hari ketiga dari bulan Adar, pada tahun keenam pemerintahan Darius. 20 Pengaruh  Persia  terjadi  dalam  kehidupan  politik  bangsa  Israel  sekembalinya  dari pembuangan. Orang Israel tidak lagi mandiri secara politik melainkan sebagai bagian kekaisaran Persia.  Yehuda  tidak  lagi  memiliki  seorang  raja  dan  tidak  bisa  lagi  melakukan  sendiri  segala jenis  politik  asing.  Mereka  bergantung  pada  Kekaisaran  Persia  secara  keseluruhan  untuk mendapatkan kekuatannya sendiri. Raja Persia memiliki otoritas tertinggi dan pemerintahan ke- kaisarannya menunjuk  kedua tugas, yaitu: untuk mengawasi  operasi  keuangan dan memastikan stabilitas  politik.  Melalui  pejabat  Persia  dan  pejabat  lokal  yang  bertanggung  jawab  kepada mereka,  pajak  dikumpulkan  dan  didistribusikan  serta  hukum  kekaisaran  diberlakukan  kepada umat. 21
Teks  Maleakhi 3:10-12 ‘ Bawalah  seluruh  persembahan  persepuluhan  itu  ke  dalam  rumah perbendaharaan  supaya  ada  persediaan  makanan  di  rumah-Ku  dan  ujilah  Aku,  Firman  Tuhan semesta alam, apakah Aku tidak membukakan bagimu tingkap-tingkap langit dan mencurahkan berkat  kepadamu  sampai  berkelimpahan’.  Korban  persepuluhan  kembali  ditekankan  pada  teks ini adalah untuk merekonstruksi kehidupan umat yang baru keluar dari masa pembuangan. Nabi Maleakhi  menekankan  persepuluhan  adalah  untuk  membangun  Bait  Suci  kembali  karena  bagi umat pada saat itu melambangkan bahwa Tuhan ada dan beserta dengan mereka. Perlambangan keberadaan Allah di  dalam kehidupan umat adalah awal  yang baik  untuk  membangun kembali kehidupan mereka setelah keluar dari tanah pembuangan. Konsep persepuluhan yang ditekankan pada teks ini adalah sebagai suatu bentuk ketaatan umat kepada Allah.
Frasa  berikutnya  adalah  “ujilah  Aku.”  Frasa  ini    berbentuk  imperatif  maskulin  jamak dengan arti menguji yang digunakan untuk  membuktikan sesuatu. Perintah “ujilah Aku” meng- isyaratkan  kesediaan  Tuhan  untuk  dicobai.  Kesetiaan  Tuhan  kepada  jemaat  akan  dilihat  dalam berkat-berkat yang mereka nikmati. Namun, suatu jawaban yang setia dari jemaat adalah prasya-
19 James D. Nogalski, Marvin A. Sweeney - Reading and Hearing the Book of the Twelve (Classroom Resource Materials)-Society of Biblical Literature (2000), 209
20 James D. Nogalski, Marvin A. Sweeney - Reading and Hearing the Book of the Twelve (Classroom Resource Materials)-Society of Biblical Literature (2000), 209
21 Paula M. Mcnutt, Reconstructing the Society of Ancient Israel, 206-207
rat bagi berkat Tuhan. Dua gambaran dari panen melukiskan beberapa berkat Tuhan: tidak akan ada belalang yang “akan menghancurkan panenanmu  dan anggur tidak akan mandul” (Yl. 1:4; Hagai  2:17,  20;  Za.  8:12). 22 Kata  “ujilah  Aku’’  menggambarkan  bagaiman  ketidakpercayaan umat kepada Tuhan, sehingga dituliskan “sindiran” kepada umat agar mereka moncobai Tuhan berdasarkan apa yang mereka percayai. Di dalam penyelewengan kehidupan umat, Allah masih memberikan  jaminan  keselamatan  bagi  bangsa  Israel.  Pemberian  persepuluhan  ini  merupakan suatu gambaran ketaatan bangsa Israel bagi Allah.
Teks  Maleakhi  3:11-12:  ‘Aku  akan  menghardik  bagimu  belalang  pelahap,  supaya  jangan dihabisinya  hasil  tanahmu  dan  supaya  jangan  pohon  anggur  di  padang  tidak  berbuah  bagimu, firman Tuhan semesta alam. Maka segala bangsa akan menyebut kamu berbahagia, sebab kamu ini  akan  menjadi  negeri  kesukaan,  firman  Tuhan  semesta  alam’.  Kata  berbahagia Penggunaannya  sebagai:  panggilan  untuk  ucapan  berkat  yang  mendatangkan  bahagia.  Frasa Negeri kesukaan Kata ini memiliki makna sebagai suatu hal yang berharga.

## Semangat Reformasi Persembahan Umat Pasca Pembuangan
Penelitian  teks  Maleahi  3:6-12  dituliskan  dalam  situasi  kehidupan  umat  yang  diperhadapkan dengan pelanggaran umat kepada ketetapan Allah, salah satunya mengenai makna persembahan persepuluhan. Terdapat  beberapa hal  yang mendasari  terjadinya semangat reformasi  persemba- han umat. Korban persepuluhan kembali ditekankan pada teks ini adalah untuk merekonstruksi kehidupan umat yang baru keluar dari masa pembuangan. Pemberian persembahan persepuluhan umat yang didasarkan pada ketaatan adalah untuk kehidupan kesejahteraan umat bersama. Hasil pertanian,  benda  ataupun  harta  yang  umat  berikan  sebagai  bentuk  persembahan  persepuluhan nantinya akan dipergunakan untuk orang-orang yang memang membutuhkan.
Makna  persepuluhan  dalam  Maleakhi  bukan  untuk  memperoleh  kelimpahan,  tetapi  sama dengan persembahan-persembahan lainnya yang mempunyai makna sebagai ucapan syukur  dan respons  terhadap  anugerah  Allah. 23 setelah  kembalinya  mereka  dari  tanah  pembuangan.  Umat dapat  bangkit  dari  keterpurukan  pasca  pembuangan  dengan  cara  bersama-sama  membangun kembali kehidupan mereka melalui pemberian persembahan persepuluhan.
Sekembalinya  umat  dari  tanah  pembuangan,  pemberian  korban  persepuluhan  memiliki makna yang lebih dalam dari sekedar bentuk upacara ritual semata. Persembahan persepuluhan menunjukkan  ketaatan  umat  kepada  Allah,  yang  juga  merupakan  bentuk  syukur  umat  pada Allah. Pemberian persembahan persepuluhan ini juga mengajarkan kepada umat Israel pada saat mereka  baru  kembali  dari  pembuangan  harus  bisa  merelakan  apa  yang  mereka  miliki  untuk diberikan pada Tuhan untuk kepentingan bersama.

## 4. Kesimpulan
Pemberian korban persepuluhan kembali ditekankan pada teks Maleakhi 3:6-12 ini adalah untuk merekonstruksi kehidupan umat yang baru keluar dari masa pembuangan. Nabi Maleakhi mene- kankan persepuluhan adalah untuk  membangun Bait Suci  kembali, karena bagi  umat pada saat itu  melambangkan  bahwa  Tuhan  ada  dan  beserta  dengan  mereka.  Perlambangan  keberadaan Allah  di  dalam  kehidupan  umat  adalah  awal  yang  baik  untuk  membangun  kembali  kehidupan
22 Merry Margaret Pazdan, Tafsiran Alkitab Perjanjian Lama, Editor: Dianne Bergant dan Robert j. Karris, (Kanisius: Yogyakarta, 2016), 737
23 Barnabas Ludji, Pemahaman Dasar Perjanjian Lama 2, 143-144
setelah  keluar  dari  tanah  pembuangan.  Konsep  persepuluhan  yang  ditekankan  pada  teks  ini adalah sebagai suatu bentuk ketaatan umat kepada Allah.
Teks Maleakhi 3:6-12 tidak hanya dipahami sebagai aspek persembahan persepuluhan saja tetapi menunjukkan relasi kehidupan antara sesama. Kesenjangan sosial, perbedaan strata sosial, dan  penggolongan  kedudukan  seseorang  berdasarkan  jabatannya  yang  biasa  terjadi  di  dalam suatu masyarakat terjadi karena diskriminasi. Keadaan ekonomi sekembalinya bangsa Israel dari pembuangan  tidaklah  baik.  Tapi  dengan  keadaan  yang  seperti  itu  bukan  berarti  umat  tidak memberikan  persembahan  persepuluhan  kepada  Allah.  Nabi  Maleakhi  tetap  menekankan  umat untuk memberikan persembahan persepuluhan kepada Tuhan. untuk kesejahteraan bangsa Israel. Apa yang bangsa Israel berikan adalah untuk kepentingan umat bersama.
Maleakhi 3:6-12 menunjukkan kedudukan semua manusia adalah sama bagi Tuhan. Tuhan memberikan  janji  kasih  setiaNya  bukan  hanya  kepada  bangsa  Israel  saja,  tetapi  kepada  semua manusia.  Teks ini memberikan suatu  pemahaman bagi  umat untuk saling memerhatikan, mem- pedulikan,  dan  membantu  sesama.  Ungkapan  kasih  ini  dilakukan  melalui  persembahan  perse- puluhan.  Hal  inibukan  hanya  kewajiban  umat  saja,  tetapi  mengenai  ketaatan  pada  ketetapan Tuhan.  Pemberian  persembahan  persepuluhan  merupakan  respon  dari  masing-masing  individu dalam  mensyukuri  segala  berkat  yang  Tuhan  berikan.  Teks  ini  mengajarkan  umat  untuk  hidup saling mensejahterakan  satu  sama lain.  Makna persembahan persepuluhan  pada teks ini adalah untuk merekonstruksi kehidupan umat yang baru keluar dari masa pembuangan untuk kehidupan kesejahteraan umat bersama.

## Referensi
Baxter, J. Silow. Menggali Isi Alkitab 2: Ayub s/d Maleakhi, Terj. Sastro Soedirjo, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1993.
Baker, David W. The NIV Application Commentary: Joel, Obadiah, Malachi, Zondervan, Grand Rapids, Michigan, 1950
Blommendaal. Pengantar kepada Perjanjian Lama, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015 Elliot, John H. What is Social-Scientific Criticism ? Augsburg: Fortress Press, 1993 Ludji, Barnabas. Pemahaman Dasar Perjanjian Lama 2 , Bandung: Bina Media Informasi, 2009 Mcnutt, Paula M. Reconstructing the Society of Ancient Israel, Westminster John Knox Press: Louisville, 1999.
Nogalski, James D. dan Marvin A. Sweeney - Reading and Hearing the Book of the Twelve (Classroom Resource Materials), Society of Biblical Literature, 2000
Nogalski, James. Redactional Processes In the Book of The Twelve , Berlin: Walter de Gruyter, 1993
Paterson, Robert M. Kitab Maleakhi, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015
Pazdan, Merry Margaret. Tafsiran Alkitab Perjanjian Lama, Editor: Dianne Bergant dan Robert J. Karris, Kanisius: Yogyakarta, 2016
Sitompul, A. A. dan Ulrich Beyer, Metode Penafsiran Alkitab , Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015.
Verhoef, Pieter A. The New International Commentary On The Old Testament: The Books of Haggai and Malachi, Michigan: Eerdmans Publishing Company, 1998