## Pementasan Musik Genggong di Desa Batuan Kabupaten Gianyar (Perspektif Pendidikan Agama Hindu)
I Kadek Bharata Dwyq Saputra 1 , I Nyoman Temon Astawa 2 , Ni Made Sukerni 2 1 SD No.6 Benoa, Bali, Indonesia
2 Universitas Hindu Negeri I Gusti Bagus Sugriwa Denpasar, Indonesia
1 bdwyqsptr@gmail.com

## Abstract
Bali is known for its arts, culture, and traditions because every tradition and culture is always based on Hinduism and does not leave the local culture that already exists in the area.  One  of  them  is  the  performance  of  genggong  music  in  Batuan  Village,  Sukawati District, Gianyar Regency. This study aimed to determine: (1) the form of genggong music performance  in  Batuan  Village,  Sukawati  District,  Gianyar  Regency.  (2)  The  function  of Genggong Music Performance in Batuan Village, Sukawati District, Gianyar Regency. (3) The values of Hindu religious education are contained in the genggong music performance in Batuan Village, Sukawati District, Gianyar Regency. The method used to collect data is observation, interviews, documentation, and literature study. The data analysis technique in this  study  was  through  three  stages,  namely  descriptive,  data  reduction,  and  conclusion drawing. The result shows: (1) there are several stages in playing genggong music, playing techniques, the duties of each instrument and the composition of the musicians in genggong music performances. (2) The functions of genggong music performance in Batuan Village, Sukawati District, Gianyar Regency, namely social functions, aesthetic functions, expressive functions, and cultural preservation. (3) The value of Hindu religious education contained in the genggong music performance in Batuan Village, Sukawati District, Gianyar Regency, namely the value of religious education, the value of ethical education (morals), the value of event education, the value of social education and cultural values. Based on the results of the  study,  it  can  be  concluded  that  the  genggong  music  performance  is  the  work  of  the " pengangon” (shepherd). On the other hand, some say that the term genggong comes from the sound produced by the instrument when it is exhaled. The sound produced from these gusts is “ ngeng” and “ ngoring” so the instrument is named genggong.
Keywords: Music Performance; Genggong Music; Hindu Religious Education

## Abstrak
Bali terkenal akan kesenian, budaya dan tradisi yang dimiliki karena setiap tradisi dan budaya  yang  berkembang  selalu  dilandasi  dengan  ajaran  agama  Hindu  dan  tidak meninggalkan budaya lokal yang sudah ada di daerah tersebut. Salah satu di antaranya ialah pementasan  musik genggong di  Desa  Batuan,  Kecamatan  Sukawati,  Kabupaten  Gianyar. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui: (1) bentuk pementasan musik genggong di Desa Batuan Kecamatan Sukawati Kabupaten Gianyar, (2) fungsi pementasan musik genggong di Desa  Batuan  Kecamatan  Sukawati  Kabupaten  Gianyar,  (3)  nilai-nilai  pendidikan  agama Hindu  yang  terdapat  dalam  pementasan  musik genggong di  Desa  Batuan  Kecamatan Sukawati  Kabupaten  Gianyar . Metode  yang  digunakan  untuk  mengumpulkan  data  adalah metode  observasi,  wawancara,  dokumentasi  dan  studi  kepustakaan.  Teknik  analisis  data dalam penelitian ini yakni melalui tiga tahapan yaitu deskriptif, reduksi data, pengambilan kesimpulan. Berdasarkan hasil penelitian yang dilakukan didapatkan: (1) bentuk pementasan musik genggong di  Desa  Batuan   Kecamatan   Sukawati  Kabupaten  Gianyar,  meliputi
beberapa  tahapan  dalam  memainkan  musik genggong di  antaranya,  teknik  dalam memainkan, tugas masing masing instrumen dan komposisi penabuh dalam pementasan musik genggong ,  (2)  fungsi  pementasan  musik genggong di  Desa  Batuan  Kecamatan Sukawati Kabupaten Gianyar, yakni fungsi sosial, fungsi estetika, fungsi ekspresif, dan pelestarian budaya, (3) nilai pendidikan agama Hindu yang terkandung pada pementasan musik genggong di  Desa  Batuan  Kecamatan  Sukawati  Kabupaten  Gianyar  yakni  nilai pendidikan tatwa, nilai pendidikan etika (susila), nilai pendidikan acara, nilai pendidikan sosial  dan  nilai  budaya.  Berdasakan  hasil  penelitian  dapat  disimpulkan  bahwa pementasan musik genggong merupakan suatu hasil karya dari pengangon (pengembala). Dari sisi lain, ada yang mengatakan bahwa munculnya istilah Genggong dari suara yang dihasilkan  oleh  instrumen  tersebut  ketika  dihembuskan.  Suara  yang  dihasilkan  dari hembusan  tersebut  adalah ngeng dan ngoring sehingga  alat  musik  tersebut  dinamai Genggong .

## Kata Kunci: Pementasan Musik; Musik Genggong; Pendidikan Agama Hindu

## Pendahuluan
Pendidikan adalah peroses perubahan tingkah laku seseorang untuk mendewasakan dirinya melalui kegiatan belajar dan pelatihan. Usaha sadar bersama yang perlu di pahami dari  sejak  dini  pada  generasi  muda  yaitu  pendidikan  agama.  Melalui  pembelajaran pendidikan agama diharapkan dapat membentuk keterampilan beragama dan terwujudnya sikap  beragama  pada  diri  peserta  didik  yang  berimbang,  termasuk  memiliki  hubungan harmonis antara manusia, alam, dan Tuhan.
Terdapat  tiga  pilar  utama  agama  Hindu  yang  disebut  tri  kerangka  dasar  Agama Hindu yang terdiri tattwa (filsafat), susila (etika), dan upakara ( ceremony ) (Suhardana, 2010).  Tiga  bagian  ini  menjalin  keterikatan  dan  menjadi  dasar  poin  penting  untuk dipahami dan dilaksanakan guna mencapai tujuan tertinggi Agama Hindu yang disebut dengan  Moksa. mokshartam  jagadhita  ya  ca  iti  dharma .  Hal  ini  dapat  dicapai  apabila seseorang  dapat  mencapai  kedamaian  rohani  dan  kesejahteraan  hidup  jasmani.  Jadi, agama Hindu melalui konsep tri kerangka dasar agama Hindu dan konsep agama lainnya membimbing  dan  menghantarkan  manusia  untuk  mendapatkan  kebahagiaan  lahir  dan bathin baik di dunia sekarang maupun di dunia akhirat nanti.
Agama Hindu melalui ajarannya mengajarkan umatnya senantiasa menghayati serta mengamalkan  ajaran  agamanya  dan dharma dalam  kehidupannya  (Selasih,  2022). Kehidupan  masyarakat  di  Bali  tidak  terlepas  dari  kesenian,  budaya  dan  tradisi  yang dimiliki karena setiap tradisi dan budaya yang berkembang selalu dilandasi dengan ajaran agama Hindu dan tidak meninggalkan budaya lokal yang sudah ada di daerah tersebut. Setiap  kesenian,  tradisi,  dan  budaya  yang  ada  di  Bali  mencerminkan  ciri  khas  daerah masing-masing (Jutari & Nerawati, 2023).
Kesenian merupakan bagian dari budaya. Kesenian juga digunakan sebagai sarana untuk menuangkan atau menampilkan keindahan yang dirasakan oleh manusia. Kesenian yang  ada  di  Bali  umumnya  meliputi  seni  tari,  tabuh,  lukis,  musik,  dan  ukir.  Gianyar merupakan salah satu daerah yang terkenal dengan seninya di Bali. Kesenian yang ada di daerah Gianyar semuanya berkembang dengan sangat baik. Hal ini ditunjukkan dengan banyaknya  komunitas-komunitas  seni  muda  yang  mendirikan  sanggar-sanggar  seni terutama  sanggar  tari  dan  tabuh.  Tujuan  dari  didirikannya  sanggar-sanggar  seni  yaitu untuk melestarikan kesenian yang telah diwariskan oleh leluhur terdahulu.
Salah  satu  desa  di  Gianyar  memiliki  daya  seni  tinggi  yaitu  Desa  Batuan.  Desa Batuan termasuk ke dalam deretan desa tua yang terdapat di pulau Bali. Banyak seniman yang ada di Desa Batuan, sebagian besar menggeluti bidang seni lukis, tari, tabuh, dan
seni ukir. Kesenian yang masih sangat baik dilestarikan oleh kalangan muda maupun tua sampai saat ini di Desa Batuan adalah kesenian musik genggong . Musik genggong sudah  ada  di  desa  Batuan  sekitar  awal  abad  ke-19.  Awalnya, pemainan  alat  musik genggong dilakukan  oleh  petani  untuk  mengisi  waktu  mereka. Genggong adalah alat musik tiup yang terbuat dari sepotong atau satu buah pupug mini dan  pipih. Pupug yang  digunakan  sebagai genggong dikerjakan  sedemikian  rupa  dan menghasilkan nada yang nyarik atau merdu. Nada-nada yang dihasilkan pada alat musik genggong memberikan kepuasan rohani bagi petani-petani di Desa Batuan.
Genggong berakar dari kata geng dan gong . Geng berasal dari kata ge berarti gae (pekerjaan),  serta  mendapat  akhiran ng yang  artinya ngaran dan  gong  ( goh  pala  = pengangon ). Jadi genggong merupakan suatu hasil karya dari penganggon (pengembala). Dari  sisi  lain,  ada  yang  mengatakan  bahwa  munculnya  istilah genggong mungkin  dari suara yang dihasilkan oleh instrumen tersebut ketika dihembuskan. Suara yang dihasilkan dari hembusan tersebut adalah ngeng dan ngoring sehingga alat musik tersebut dinamai genggong .
Pada  era  1973  kesenian  musik genggong memiliki  eksistensi  yang  sangat  tinggi. Hal  ini  menyebabkan  kesenian  musik genggong menjadi  primadona  seni  pertunjukan sehingga  menjadi  perhatian  khusus  penikmat  kesenian  pada  saat  itu.  Perwujudan  kata elok  dan  khas  karya  seni  tentu  menjadi  daya  tarik  tersendiri  pada  eranya.  Bentuk pertunjukan genggong lambat laun tidak mampu untuk mempertahankan kepopulerannya dikarenakan praktik pendidikan yang tidak berpihak pada popularitas kesenian genggong . Dalam pendidikan formal pengenalan terhadap kesenian tradisional hanya sebatas pada pengenalan yang bersifat mendasar, belum mampu sampai pada praktik memainkan alat musik tradisional secara lebih mendalam. Kendala tersebut tentunya menjadi poin yang sangat vital ketika dihubungkan dengan kesempatan untuk mempelajari musik genggong dengan  lebih  terstruktur.  Pendidikan  non-formal  juga  lebih  fokus  pada  pengenalan kesenian tradisional yang lebih popular pada saat itu dan sehingga partisipan cendrung memilih kesenian yang sedang naik daun kala itu.
Secara  tidak  langsung  pengambil  keputusan  pada  dunia  pendidikan  menjadi pemutus  eksistensi  musik genggong .  Musik  tradisional genggong yang  sudah  tidak populer menjadikan seni ini bukan lagi pilihan materi dalam pembelajaran seni tradisi. Aktivitas sosial dalam pendidikan seharusnya tidak menutup kesempatan praktik-praktik untuk mempelajari lebih jauh mengenai permainan musik genggong. Selain itu, aktivitas masyarakat di dalam suatu Banjar juga ikut mengambil peran pemutus eksistensi musik genggong karena  tidak  mengadakan  kegiatan  yang  dapat  menjaga  kepopuleran  musik genggong. Namun,  saat  ini  masyarakat  sudah  mulai  sadar  dan  mulai  kembali membangkitkan  kesenian  tradisional  ini.  Adanya  seniman  muda  di  Desa  Batuan  yang menaruh  perhatian  pada  kesenian  ini  dengan  terjun  langsung  mempelajari  musik genggong ,  memainkan  serta  mementaskan  seni  ini  membuat  jati  diri  dan  keberadaan musik genggong mulai kembali bersinar.
Pada awalnya memang permainan genggong hanya bertujuan untuk mengisi waktu istirahat para petani saja. Permainan ini juga biasanya dilakukan di persawahan, di Balai Banjar dan di rumah. Selain itu, para pemuda zaman dahulu juga biasanya menunjukkan kemampuannya  dalam  bermain genggong untuk  memikat  hati  gadis  yang  disukainya. Seiring  berjalannya  waktu  komunitas-komunitas  ( sekaa )  peniup genggong yang  saling menunjukkan kecakapannya dalam memainkan musik tersebut.
Musik genggong awalnya  hanya  merupakan  seni  tabuh  saja,  namun  sekarang genggong juga  digunakan  untuk  mengiringi  tarian.  Sampai  saat  ini  tidak  ada  seniman yang  mengetahui  pasti  kapan  musik genggong ini  dijadikan  sebagai  pengiring  tarian. Genggong dijadikan  sebagai  pengiring  tari  diperkirakan  terjadi  tanpa  disengaja  sekitar
tahun  1935.  Pada  saat  itu,  beberapa  orang  sedang  memainkan genggong kemudian datanglah Ida Bagus Putu Renteh diantara orang-orang yang bermain genggong. Beliau menari  dan  berimprovisasi  dengan  mengikuti  irama genggong. Tarian  yang  ditarikan mengikuti  tingkah  laku Godogan atau  dalam  Bahasa  Indonesia  disebut  katak.  Tarian tersebut terlihat menarik dan dianggap pantas untuk dipentaskan. Oleh karena itu, pemuda dan  masyarakat  setempat  sepakat  untuk  mementaskan  tarian  beliau  sebagai  klimaks setelah diawali dengan beberapa tabuh genggong . Pementasan tarian ini dilaksanakan di Jaba Pura Desa Batuan.
Pementasan  musik genggong yang  ada  di  Desa  Batuan  kecamaan  Sukawati Kabupaten Gianyar ini mencerminkan rasa syukur masyarakat Desa Batuan kehadapan Dewi Sri melalui persembahan yang dilakukan di sawah pada musim panen. Tujuan dari penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  bentuk  pementasan  musik genggong ,  fungsi pementasan  musik genggong ,  dan  nilai-nilai  pendidikan  agama  Hindu  yang  terdapat dalam pementasan musik genggong yang ada di Desa Batuan.

## Metode
Jenis  penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  karena  data  yang  diperoleh dalam  penelitian  ini  tidak  didapatkan  melalui  prosedur  statistik  atau  dengan  cara perhitungan lainnya. Penelitian ini mempergunakan pendekatan pendidikan antropologi agama.  Lokasi penelitian merupakan sasaran dan tempat pengkajian dari suatu penelitian yang dilakukan. Penenlitian ini berlokasi di seputaran wilayah Desa Batuan, Kecamatan Sukawati,  Kabupaten  Gianyar.  Alasan  peneliti  memilih  lokasi  ini  adalah  seputaran wilayah Desa Batuan memiliki nilai – nilai kebudayaan tradisonal termasuk salah satunya adalah  musik genggong .  Meskipun  budaya  asing  telah  masuk  dan  berintegrasi  dengan nilai-nilai  budaya  lokal,  masyarakat  Desa  Batuan  hingga  saat  ini  masih  tetap mempetahankan musik genggong . Jenis data dalam penelitian ini adalah data kualitatif, yaitu  data  yang  terkait  dengan  pengelompokkan,  karakteristik,  berupa  kata-kata  atau pertanyaan (Ridwan, 2004). Data primer dalam penelitian ini adalah data yang sumbernya dari hasil wawancara dengan tokoh seniman, pemangku serta anggota masyarakat di Desa Batuan,  Kecamatan  Sukawati,  Kabupaten  Gianyar.  Data  hasil  penelitian  merupakan penggabungan  kajian  data  primer  dan  data  sekunder.  Hasil  wawancara  dengan  tokoh seniman,  pemangku  serta  anggota  masyarakat  di  Desa  Batuan  menjadi  data  primer. Sedangkan, buku dan makalah yang isinya relevan dengan topik yang dikaji menjadi data sekunder dalam penelitian ini.

## Hasil dan Pembahasan

## 1. Bentuk Pementasan Musik Genggong
Bali  terkenal  memiliki  ciri  seni  budaya  yang  menjadikan  label  dari  kekayaan budaya suatu  bangsa yang membuat  Bali populer di  seluruh belahan dunia. Pemangku kebijakan  dan  seluruh  masyarakat  Bali  memiliki  tanggung  jawab  menjaga  asset  serta melestarikan seni budaya turun temurun dari generasi sebelumnya agar budaya dan corak seni budaya bali tetap terjaga dan tidak terkena imbas budaya luar. Identitas, label, dan juga eloknya seni dan budaya menunjuk pada citra suatu bangsa (Tilaar, 2007).
Sebagai wujud pementasan seni tradisional yang berada di pulau bali, hingga kini masyarakat  sangat  antusias  untuk  melestarikan,  memelihara,  mengajak  generasi  muda dan bahkan mendukung  dalam pelestarian seni,  baik  seni  tari,  karawitan,  pewayangan. Eksistensi  ini  terbalut  dalam  hubungan  yang  erat  akan  adanya  upacara  keagaamaan  di Bali  sehingga  mampu  untuk  tetap  berada  di  jalurnya  hingga  saat  ini.  Munculnya  gaya ( style )  yang  elok,  pola  serta  corak  baru  oleh  seniman  yang  bermunculan  tentunya memunculkan identitas dari daerahnya. Daya kreativitas, imajinasi dan inovasi sebagai
wujud berkesenian mampu menciptakan hal baru dalam bidang seni pertunjukan. Secara konsep kesenian tercipta dan mendasar pada budaya di sekeliling yang terpikirkan dan tercurahkan. Pada kesenian bali, nilai budaya adalah satu hubungan kesatuan utuh yang tidak  bisa  terpecah.  Nilai  budaya  jika  dibahasakan  merupakan  suatu  hal  yang  menjain poin inti untuk terciptanya kesenian yang memberikan warna-warni pada kesenian yang terlahir.
Musik merupakan pengenalan secara mendalam dari kapasitas hati manusia yang diutarakan dalam wujud suara yang terstruktur dalam melodi atau tempo serta memiliki elemen atau hubungan yang elok dan indah (Sunarko, 1985). Istilah musik dipahami dari Bahasa  Yunani  yakni Musike (Hardjnana,  1983).  Musik genggong yang  identik keberadaanya di Desa Batuan, Sukawati, Gianyar ialah proses ekspansi corak atau gaya mengikuti  kesenian  klasik gambuh , pencalonarangan dan petopengan .  Desa  Batuan sangatlah  identik  akan  kesenian Gambuh dan  Topeng.  Secara  pola  gerak  Desa  Batuan memiliki segi struktur dalam olah tubuh yaitu struktur pepeson yang memiliki ciri khas tersendiri.  Ungkapan  musikal  adalah  gambaran  simbolik  atau  metaforis  dari  musik. Ungkapan  musikal  merupakan  keadaan,  jejak  atau  gradasi  tertentu  yang  tumbuh dikarenakan penerapan dan modifikasi suara yang tentunya ungkapan musikal tersebut dapat merajai suasana hati (Djohan, 1993).
Menurut  Budiarsa  (2014) genggong adalah  salah  satu  perangsang  terciptanya kesenian  dimasyarakat  setempat  yang  tak  terlepas  dari  kebiasaan  masyarakat  untuk memainkannya  di  waktu  senggang,  karena  masyarakat  bali  identik  ketika  selesai bercocok tanam sebagai petani di sawah maka mereka akan mengistirahatkan diri dengan memainkan genggong ,  kebiasaan  ini  juga  mereka  lakukan  disaat  para  masyarakat beristirahat  di  balai  banjar.  Jika  melihat  sejarah  pada  zaman  dahulu,  laki  laki  yang memainkan genggong bertujuan  untuk  memikat  lawan  jenis  yang  digunakan  untuk meluluhkan  hati  gadis  pujaannya  pada  saat  itu.  Dikenal  sebagai  desa  yang  memiliki banyak  seniman  tari  dengan  itu  pula  Desa  Batuan  melangkah  dengan  mengkemas genggong menjadi seni pertunjukan yang apik untuk kemudian dibawakan dengan sebuah lakon.  Kemunculan  dramatari genggong pada  awalnya,  terbentuk  atas  jasa  besar  para seniman hebat di Desa Batuan di kala tahuan 1930 an.
Adapun  nama-nama  tersebut  yakni  I  Nyoman  Kakul,  Dewa  Putu  Kebes,  Jero Mangku Desa/Puseh, Anak Agung Raka dan seniman lainnya. Musik pada bentuk seni pertunjukan genggong adalah sebagai awalan kemudian barulah diproses dan diwujudkan dalam gerakan tari, berkat kemahiran serta keahlian I Nyoman Kakul sebuah garapan seni yang terwujud dan diberi label tarian “ Onang Ocing ”. Gerakan dan struktur bentuk tarian mengikuti dentuman suara yang terlahir dari tiupan alat musik genggong . Sebagai seorang maestro I Nyoman Kakul sangat ahli mengemas gerakan tarian dengan mengikuti alunan lagu  atau gending yang  sudah  ada  ataupun  ditambahkan  dengan  tujuan  terwujudnya keharmonisan  iringan  musik  dan  gerakannya.  Para  seniman  Desa  Batuan  sangat menghormati dedikasi I Nyoman Kakul terkait kesenian genggong ini, berkat peran serta beliau  serta  kreativitasnya  menjadikan  kesenian genggong dapat  dinikmati  masyarakat luas  dan  menjadi  suguhan  tontonan  yang  menarik  bagi  kalangan  masyarakat  kala  itu. Faktor  lingkunan  juga  sebagai  penentu  kemunculan  kesenian genggong .  Lingkungan yang baik  mewadahi  eksistensi  tradisi yang masih terjadi terutama kesenian wali yang masih  eksis  hingga  saat  ini  dan  bisa  diwariskan  kepada  generasi  berikutnya  di  Desa Batuan.  Pada sasih keenam sampai kesanga dalam  sistem  perkalendaran  Bali,  Desa Batuan  mengadakan  pertunjukan  seni  sakral  yakni  Tari Rejang  Sutri ,  kegiatan pertunjukan itu dilakukan hampIr tiap hari ketika matahari mulai terbenam hingga selesai.
Adanya  aktivitas  tersebut  membuat  para  seniman genggong inisiatif  untuk melakukan pertunjukan genggong sebagai pembuka sebelum dimulainya petunjukan seni
Tari Rejang Sutri . Adanya aktivitas pertunjukan tersebut membuat komunitas kesenian pada  saat  itu  mulai  tertarik  untuk  ikut  berpartisipasi  dalam  keadaan ngayah ataupun sukarela.  Adanya  interaksi  yang  aktif  serta  komunikasi  yang  baik  mengakibatkan terjalinnya rasa kekeluargaan yang baik akan kegiatan tersebut. Kegiatan ini juga sebagai tonggak munculnya tarian baris kembar , arja godogan , baris melampahan dan kesenian lainnya. Menurut Djelantik (1999) ada tiga hal yang terkandung menjadi aspek penting dalam peristiwa seni dan benda kesenian, yaitu bentuk atau gambaran, kualitas atau isi, kemudian performa atau penyajiannya. Bentuk atau gambaran merupakan sebuah wujud yang  terstruktur  yang  terwujud  dari  susunan  dasar  atau  struktur.  Kenyataannya  bentuk atau gambaran ini terwujud  dalam bentuk  kongkirt yang nyata. Jika melihat  gambaran atau bentuk kesenian tari maka hal yang bisa dilihat secara visual seperti gelungan , kain hiasan dan yang lainnya.
Pementasan  musik genggong tidak  terlepas  dari  dukungan  bentuk  dan  gambaran wujud  dari  dukungan  elemen  penting  yakni  alur  cerita,  tata  rias,  busana,  strukutur pementasan ragam gerak. pamnggung pementasan dan lain lain. Semua elemen tersebut di wujudkan dan dibentuk secara elok dan diharapkan menjadi sebuah kontribusi dalam pementasan agar terlihat bermakna oleh partisipan.
a. Latar Belakang Musik Genggong
Gianyar memiliki daerah dengan penciptaan kesenian yang berbeda-beda dari satu wilayah dan sangat khas akan style , corak dan pola yang berbeda dengan wilayah yang lainnya. Adapun desa tersebut adalah Desa Saba, Peliatan, Bedulu yang popular dikenal masyarakat  dengan Legongnya ,  kemudian  kesenian Arja dikenal  populer  di  daerah Singapadu dan Keramas, Tari Cak populer pada wilayah Desa Bona, kemudian ada Desa Batubulan  yang  identik  dengan  Tarian  Barong.  Tidak  hanya Legong yang  terkenal  di wilayah  Gianyar  ada  juga  yang  diberi  nama  yakni  Topeng Legong yang  populer  di wilayah Desa Ketewel,  Desa Tampaksiring yang terkenal sebagai tempat istana negara juga  terkenal  akan  Tari  Baris  Gede  dan  Desa  Batuan  sendiri  populer  akan  penciptaan tarian gambuh , topeng, calonarang , rejang sutri , barong dan musik genggong . Gianyar  diakui  sebagai  pusat  kesenian  di  Bali  terutama  Desa  Batuan  dengan kekayaan  seni  didalamnya  secara  tidak  langsung  diakui  masyarakat  dan  eksis  sampai dewasa  ini,  meskipun  ditengah  diterjangnya  era  globalisasi  yang  pergerakannya  cepat kesenian ini masih bisa dipertunjukan dan diturunkan hingga saat ini. Musik genggong adalah kekayaan dari Desa Batuan seni pementasan genggong atau yang dikenal sebagai “ Frog  Dance ”  merupakan  kesenian  yang  bersifat  untuk  menghibur,  dengan  adanya kesenian yang sangat unik ini masyarakat umum mampu memahami konteks terciptanya genggong .  Komunitas  atau Sekaa yang  berada  disekitaran  wiayah  Desa  Batuan  terkait musik genggong ada banyak,  adapun kelompok  itu yakni Sekaa Genggong Batur Sari, Satriya  Lelana,  Tri  Pusaka  Sakti,  Kakul  Mas,  Tri  Suari ,  dan Dana  Swara menjadi kelompok pelestari kesenian genggong ini. Kegiatan pertunjukan genggong dipentaskan pada  tempat  suci  yang  ada  disekitar  wilyah  desa  selain  itu  dipertontonkan  kepada wisatawan  yang  sifatnya  sebagai  seni  hiburan.  Alur  cerita  pada  pertunjukannya didominasi  oleh  peran  kodok  dibalut  dengan  cerita  Tokoh  Panji  ( malat ). Peran  Kodok dalam  pementasan  musik genggong terkadang  menjadi  pusat  gelak  tawa  penonton dikarenakan sifatnya secara tidak langsung dapat  berinteraksi  dengan masyarakat  yang menonton.
Menurut Rai (1998) instumen genggong digunakan dahulu untuk memikat hati para wainta ataupun kekasih para remaja pria saat itu, genggong sebagai alat hiburan benar- benar  difungsikan  dengan  tujuan  menghibur,  perkembangan  yang  dilakukan  dari  alat musik genggong ini adalah terciptanya satu set atau barungan gambelan yang menjadikan sebagai  pengiring  tarian genggong .  Motivasi  kelompok  seniman genggong merupakan
salah satu  faktor internal yang tidak bisa lepas dari kesenian genggong dan dari faktor eksternal yakni adalah daya dorong masyarakat demi eksisnya kesenian ini. b. Teknik dalam bermain Musik Genggong
Teknik  dalam  upaya  memainkan genggong adalah  bagaimana  caranya  agar terciptanya  suara  yang  elok  kemudian  untuk  dipertunjukkan,  cara  “ menabuh ”  dalam instrumen genggong tentu diatur oleh orang yang memainkannya kemudian kemampuan untuk meniup insturmen ini juga diperlukan keahlian tersendiri, perlu dipahami lagi alat musik  ini  memiliki  keunikan  dan  berbeda  dari  instrumen  lainnya.  Penjabaran  cara memainkan genggong dari seorang pemain genggong sangat sulit untuk mebahasakannya ataupun  memberikan  metode  memainkannya.  Pada  prakteknya  seorang  pemain  atau penabuh genggong hanya dibekali pengalaman ketika melihat mendengar dan merasakan alunan suara dari genggong yang dimainkan senimam lainnya. Perlu adanya ketekukan pada  permainan genggong ,  selain  itu  bakat  juga  sangat  diperlukan  dalam  memainkan instrumen  ini,  para  seniman genggong di  Desa  Batuan  pada  awalnya  mereka  memilih untuk  sekedar  coba-coba  meniru  dan  akhirnya  mereka  tekun  dan  menekuni  seni  ini. Lingkungan seni  menjadi  faktor penentu  para seniman genggong ini untuk  menggeluti kesenian genggong , tidak ada hal yang mereka khusukan dalam pembelajaran memainkan instrumen genggong , dengan lingkungan seni tersebut mereka bisa mengembangkan daya imajinasi  dan memvariasikan nilai  yang terdapat  didalamnya. Adapun Teknik  bermain genggong yakni:
1) Ketika membuka mulut disesuaikan dengan ukuran instrumen genggong nya.
2) Tempelkan genggong pada mulut yang terbuka tadi secara horisontal, tangan kanan memainkan talinya, sementara tangan kiri memegang alatnya
3) Keluarkan nafas secara “ ngangkahin ” mainkan bentuk mulut maka genggong itu akan bergetar menimbulkan bunyi yang khas.
c. Barungan Genggong
Secara garis besar genggong disepakati sebagai alat musik yang tergolong tua dan tersebar diberbagai negara dengan struktur dan wujud yang beragam. Di Indonesia sendiri tepatnya di Jawa Barat alat musik sejenis genggong dikenal dengan sebutan Karinding , di Sumba dikenal dengan Ngungga , di Nias dikenal dengan sebutan Druri Rewe , di Timor dikenal  dengan  nama Knobe ,  kemudian  di  Sumatra  disebut  dengan genggong .  Di  luar Indonesia seperti  di  Negara  India dinamakan Morsing , di  belahan  benua Eropa atau di benua Amerika terkenal dengan nama Jew’s harp (Suartaya, 1985). Secara mendasar genggong merupakan suatu alat musik berdiri sendiri, yaitu hanya terdiri  dari  beberapa  item genggong saja,  tetapi  dalam  perkembanganya  lebih  lanjut genggong dilengkapi dengan alat-alat lain hingga berbentuk suatu kesatuan set gambelan dan genggong yang dapat mengiringi suatu tarian.
Bahan  dasar  dari  musik genggong merupakan  pelepah  pohon enau atau  dalam Bahasa  Bali  dikenal  dengan  sebutan Pugpug .  Pelepah  tersebut  sebagai  bahan  dasar genggong berbentuk segi empat panjang, dengan ukuran panjang diperkirakan sekitar 16 cm kemudian lebarnya 2 cm,  di tengah-tengahnya terdapat pelayah yang berukuran 12 cm dan pada ujung bahan terdapat lubang kecil yang di buatkan sebagai tempat sebuah tali yang berukuran panjang sekitar 17 cm kemudian pada ujung kiri terdapat kain yang diikatkan  sebagai  pegangan  untuk  pemain  insturmen genggong ketika  memainkan  alat musik ini (Rai, 1998).
Jumlah  instrumen  yang  dijadikan  barungan  gambelan genggong secara  umum  di Bali belum ada keseragaman. Pada masing masing tempat mengalami perbedaan. Hal ini disebabkan oleh perkembangan serta keperluan dari instrumen tersebut. Pada mulanya, barungan  gambelan genggong di  Desa  Batuan  sebelumnya  cukup  sederhana  dengan sekarang, yaitu terdiri dari:
1) Genggong 4-8 buah.
2) Sepasang kendang angklung .
3) Sebuah Kelentit ( guntang kecil).
4) Sebuah Kempur ( guntang besar).
5) Sebuah suling kecil.
6) Sebuah kecek (dari botol bir).
Setelah  mengalami  beberapa  fase  perkembangan,  gambelan genggong di  Desa Batuan pada umumnya. Jika dilihat secara khusus pada Sekaa Genggong Batur Sari di bawah pimpinan I Nyoman Artika, sekarang instrumennya terdiri dari:
1) Genggong 4-8 buah.
2) Beberapa seruling kecil dan menengah.
3) Kelentit ( guntang kecil).
4) Kempur ( guntang besar).
5) Sebuah kelenang .
6) Sebuah kelenong .
7) Sepasang cengceng
8) Sepasang kendang nyalah (ukuran menengah).
9) Tugas setiap instrumen genggong Satu set gambelan genggong pada mulanya berciri sederhana tetapi saat ini sudah banyak perubahan. Beberapa perubahan yang terjadi diantaranya adalah pada instrument yang materinya terbuat dari kerawang seperti cengceng , kelenong , dan kelenang . Selain itu  ada  hal  yang  perlu  dicatat,  pada  umumnya  terdapat  sepasang  kendang  “ lanang wadon ”, yang melengkapi barungan gambelan genggong di Desa Batuan. Namun, khusus pada Sekaa Genggong Batur Sari pertunjukkannya kerap hanya menggunakan satu buah kendang  saja.  Kendang  dimainkan  secara  “ nunggal ”  (sendiri)  dan  bertugas  sebagai pengatur ritme lagu.
Tugas setiap instrumen genggong diantanya adalah seperti di bawah ini.
1) Genggong merupakan  poin  penting  dalam  sebuah  set  alat  ( barungan ), genggong menjadi  pokok  dalam  aktivitas  pembawaan  lagu  yang  saling  bersautan  atau berjalinan satu dengan yang lain.
2) Suling  yang  dimainkan  secara  ditiup  menjadi  penanda  lagu  itu  diawali,  lantunan suara dari suling memperindah dan memberikan suara yang elok dan lirih.
3) Kelintit menjalani tugas dalam peranan memegang mantra.
4) Kempur menjalani  tugas  sebagai  tugas  penting  dalam  mengelola  lagu  dan menyelesaikan lagu ( gending ).
5) Kelenang dan kelenong pada  dasarnya  menjalani  tugas  pokok  sebagai  pemandu lagu.
6) Genggong menjadi  pokok  penting  dalam  merperkaya  ritme  dengan  memandu penciptaan “ angsel ” sesuai dengan pola pola yang kaya dari kendang.
7) Kendang memiliki tugas sebagai pemandu atau pemuka irama dan mengatur cepat lambatnya suatu gending sesuai dengan dinamika yang telah ditentukan.
Menurut  Bandem  (1983) genggong adalah  urutan  nada-nada  dalam  suatu  oktaf yang  sudah  ditentukan  tinggi  rendah  dan  seruti  (jarak  nada).  Istilah  laras pelog dan selendro dalam kerawitan di Bali belum populer. Untuk mengatakan laras pelog biasanya dipergunakan istilah “ saihgong ” (gong kebyar).  Dalam bentuk  penyajian yang penulis bicarakan disini antara lain:
1) Komposisi gambelan.
2) Komposisi penabuh.
3) Komposisi gending .
4) Nama- nama gending .
Komposisi  gambelan  musik genggong ketika  menjadi  pengiring  suatu  tarian, biasanya berada di sebelah kiri. Namun, untuk situasi dan kondisi tertentu pada tempat pementasan  komposisi  tersebut  dapat  disesuaikan  kembali.  Meskipun  begitu,  urutan instrumen yang penting biasanya selalu diletakkan pada deret atau baris paling depan. d. Komposisi Penabuh dan Gending Genggong
Pada  umumnya  komposisi  penabuh  sama,  yaitu  satu  orang  memegang  alat tersendiri. Namun, pada Sekaa Genggong Batur Sari boleh merangkap. Jadi satu orang dapat  memainkan  beberapa  instrumen.  Instrumen Sekaa Genggong Batur  Sari  yang dimainkan dalam setiap pementasan yaitu:
1) Kendang
2) Genggong
3) Suling 4) Cengceng 5) Kempur 6) Kelentit
7) Kelenong
8) Kelenang
Komposisi gending yang  dibawakan  oleh Sekaa Genggong Batur  Sari  diawali dengan suara suling. Hal ini mirip seperti tabuh Angklung Banjar Dentiyis.  Komposisi gending yang lebih rinci, yaitu:
1) Diawali dengan suling kemudian diikuti genggong dan seluruh instrumennya, itu dinamakan Pengawit (Istilah dari Gambelan).
2) Mengulang lagi dari Pengawit , itu dinamakan Pengawak (Istilah dari gambelan).
3) Di awali dengan Suling dan Pengawit dan Pengawak di ulang ulang kembali, itu dinamakan Pengecet (Istilah dari gambelan).
Adapun nama-nama gending yang sering di mainkan pada Sekaa Genggong Batur Sari pada saat pementasan yaitu:
1) Gegindeman
2) Tabuh Telu
3) Tabuh Angklung Dentiyis
4) Tangis
5) Tabuh Angklung Kuta
6) Dongkang Menek Biyu
7) Sekar Sandat
8) Sekar Sungsang
9) Sekar Gendot
10) Elag Elog
11) Janger
12) Konokan Ngoyong
13) Konokan Mejalan
14) Glagah Puun
Gending yang tertulis di atas adalah gending-gending yang sampai saat ini masih aktif dimainkan khususnya oleh Sekaa Genggong Batur Sari. Masih banyak lagi gending- gending Gengggong yang terdapat di Desa Batuan. Namun, beberapa sudah terlupakan karena kesenian ini tergolong ke dalam kesenian yang tua.
e. Tempat dan Waktu Pementasan Musik Genggong
Kalangan adalah tempat atau arena pentas Dibia (2013). Kalangan adalah faktor yang  menentukan  keberhasilan  penyajian  kesenian  Bali. Kalangan atau  tempat pementasan ini boleh dibangun di tempat, seperti tanah lapang, jalan, halaman depan Pura dan  lain-lain  didasarkan  pada  kebutuhan.  Tempat-tempat  pertunjukan  sering  berfungsi ganda  pada  masyarakat  tradisional.  Biasanya  tempat  yang  digunakan  sebagai  tempat pertunjukan  juga  merupakan  tempat  upacara  atau  ibadah,  rumah  tinggal,  dan  tempat pertemuan.
Berdasarkan pernyataan diatas bahwasannya di daerah Bali tempat pementasan seni pertunjukan  disebut  dengan kalangan .  Sebagai  tempat  pementasan  terdapat  berbagai macam bentuk kalangan seperti bentuk arena, tapal kuda, procenium , melingkar, dan lain sebagainya, ini di sesuaikan dengan kebutuhan sajian pertunjukannya. Biasanya kalangan merupakan  tempat  pementasan  yang  bersifat  sementara,  biasanya  dibongkar  setelah petunjukan kesenian berakhir, namun di Bali juga tersedia beberapa tempat pertunjukan yang permanen seperti balai wantilan desa setempat.
Pementasan  musik genggong di  Desa  Batuan  tidak  menggunakan  aturan  baku. Bentuk  tapal  kuda  dan  arena  adalah  bentuk  kalangan  yang  sering  digunakan  dalam pementasannya. Hal ini disebabkan oleh jenis dari pertunjukan genggong itu sendiri yang merupakan kesenian yang bersifat tradisi rakyat. Melalui bentuk kalangan tapal kuda atau arena penonton dapat dengan jelas melihat dari segala arah dan dan menunculkan suasana keakraban diantara penonton dan penyaji pementasan. Pementasan genggong lebih sering dilaksanakan di  wantilan Pura Desa Batuan ( jaba  sisi atau nista  mandala ), di  halaman tengah  pura  ( jaba  tengah atau madya  mandala )  dan  di  halaman  luar  rumah.  Jika dipentaskan  di  hotel,  maka  hotel  telah  menyiapkan  tempat  pemantasan  atau  panggung sesuai dengan kebutuhan dan keinginan dari pengelola.

## 2. Fungsi Pementasan Musik Genggong
Musik genggong merupakan kesenian hiburan yang dilakukan oleh masyarakat di Desa  Batuan. Genggong adalah  alat  musik  yang  dibuat  dari Pupug kayu  atau  bambu. Genggong dapat  mengeluarkan  bunyi  merdu  dengan  cara Ngengkahin (ditiup).  Musik genggong memiliki nilai-nilai adi  luhung. Jadi musik genggong merefleksikan tingkah laku  masyarakat  dengan  menunjukkan  bagaimana  seseorang  berbuat  atau  bertindak, merasakan  dan  berpikir  agar  sesuai  dengan  nilai-nilai  yang  diwariskan  oleh  orang  tua maupun  lingkungan  sekitar  masyarakat  setempat.  Setiap  seni  memiliki  fungsi  yang berbeda-beda. Musik genggong memiliki beberapa fungsi antara lain: (1) fungsi sosial,
(2) fungsi estetika, (3) fungsi ekspresif, dan (4) fungsi pelestarian kebudayaan.
a. Fungsi Sosial
Sekumpulan manusia yang melakukan interaksi atau saling bergaul disebut dengan masyarakat  (Koentjaraningrat  2009).  Hubungan  atau  interaksi  sosial  ini  didasari  pada sistem budaya yang ada, yaitu berdasarkan sistem nilai budaya dan pranata-pranata sosial yang berkembang dalam masyarakat bersangkutan.
Proses  interaksi  yang terjadi antar manusia dapat terjadi antara peseorangan atau antara perseorangan dengan kelompok komunitas tertentu. Hal ini adalah suatu hal yang biasa  terjadi  dalam  kehidupan  masyarakatnya.  Interaksi-interaksi  ini  muncul  sebagai akibat adanya peranan dalam peranan kehidupan sosial budaya masyarakatnya. Hal ini sudah terjadi di kehidupan sehari-hari maupun pada hal-hal yang bersifat spesifik yang tidak  terbatas  dengan  ruang  dan  waktu.  Sering  kali  pula  prasarana  yang  tidak  terbatas dengan  ruang  dan  waktu.  Sering  kali  pula  prasarana  interaksi  tersebut  berupa  alat-alat atau benda-benda budaya sebagai media yang membangun fungsi dan struktural dalam rangka  pemenuhan  suatu  kebutuhan  serta  mempunyai  fungsi  penghubung  dan pemeliharaan suatu interaksi.
Fungsi sosial  mengatur bagaimana hubungan harmonis yang terjadi pada sesama manusia  demi  berlangsungnya  suatu  kehidupan.  Fungsi  sosial  juga  membina  dan mengarahkan manusia kepada hubungan yang selaras dan seimbang antar manusia (Jana, 2009). Implementasi dari ajaran agama banyak tercermin dalam berbagai kearifan lokal yang  terdapat  dalam  suatu  komunikasi  masyarakat  sebagai  suatu  sistem  kebudayaan. Budaya  merupakan  hal  utama  yang  membentuk  sistem  tindakan,  menengahi  interaksi antar dan kepribadian masyarakat, dan mempersatukan sistem sosial. Integrasi sosial yang baik dapat terwujud dengan adanya interaksi sosial yang baik juga.
Pementasan musik genggong merupakan salah satu bentuk interaksi sosial. Hal ini merupakan unsur utama yang diperlukan untuk menunjang kelancaran pelaksanaannya. Jika  tidak  ada  interaksi  dan  kebersamaan,  Musik genggong tidak  mencapai  hasil  yang diharapkan. Fungsi Sosial dalam pelaksanaan musik genggong sangat terlihat jelas pada saat  persiapan  pementasan  musik genggong dimana  masyarakat  ikut  membantu membawa genggong dan peralatan lainnya ketempat pelaksanaan musik genggong . Jika
disimpulkan  bahwa  pementasan  musik genggong di  Desa  Batuan  berfungsi  sebagai pemersatu  masyarakat  untuk  menjunjung  tinggi  rasa  kebersamaan  dan  rasa  tolong menolong di dalam sebuah kehidupan bermasyarakat. Harus disadari bahwa manusia juga merupakan  makhluk  sosial  tidak  hanya  makhluk  individu,  manusia  tidak  bisa  hidup sendiri  jika  tidak  ada  bantuan  orang  lain.  Dengan  adanya  pelaksanaan  seni  musik genggong ini  semua  masyarakat  Desa  Batuan  akan  sering  berinteraksi,  dengan  adanya interaksi dapat menumbuhkan rasa solidaritas antara anggota masyarakat.
b. Fungsi Estetika Estetika dalam kesenian Bali terdiri dari beberapa aspek, seperti: 1) wirama atau yang  dikenal  dengan  irama  atau  ritme,  2) wiraga atau  yang  dikenal  dnegan  tenaga,  3) wirasa atau yang dikenal dengan emosi atau rasa, 4) wicara yang merupakan dialog atau monolog dan 5) wibawa yang merupakan suatu ekspresi dan karisma (Bandem, 1996). Selain itu, terdapat tiga konsep estetika Hindu khususnya di Bali diantaranya: 1) satyam atau kebenaran, 2) siwam atau kesucian, dan 3) sundaram atau keindahan.
Satu  cabang  seni  dengan  cabang  seni  lainnya  memiliki  hubungan  sehingga terbentuk berbagai bentuk seni yang harmonis. Pembuatan alat musik genggong sebagai bagaian pokok dalam musik genggong menyatukan seni kriya dan seni rupa. Seni kriya jika  dihubungkan  dengan  seni  rupa  dapat  menghasilkan  karya  seni  yang  berkualitas sehingga bentuk seni ini dapat tetap bertahan dan berjaya sampai sekarang.
Musik genggong dalam fungsi estetikanya dari awal proses pembuatan genggong hingga  proses  pementasan  musik genggong jika  ditelisik  lebih  dalam  pembuatan genggong yang  terbuat  dari  bambu,  dibentuk  dan  diukir  agar  terlihat  indah.  Fungsi Estetika itu tidak hanya terlihat pada saat pembuatan genggong tetapi juga terlihat pada saat pementasan genggong dimana terdapat seni suara yang ditimbulkan oleh genggong yang  digunakan  dengan  cara  ditiup.  Pada  unsur  seni  musik  yang  dimainkan  oleh  para penabuh  lantunan  nada-nada  dan  kesenian  lainnya  terangkum  menjadi  satu  dan menghasilkan  kesenian  spiritual  dengan  estetika  tinggi.  Jika  disimpulkan  bahwa pementasan  musik genggong di  Desa  Batuan  berfungsi  sebagai  pementasan  musik genggong sangat  terlihat  jelas  adanya  fungsi  estetika,  dari  mulai  pembuatan genggong sampai proses pementasannya. Fungsi Estetika terlihat dari banyaknya seni yang terdapat dalam  musik genggong ,  baik  seni  kriya,  seni  rupa,  seni  suara  dan  seni  musik, penggabungan semua seni tersebut dapat menghasilkan fungsi estetika yang tinggi. c. Fungsi Ekspresif
Fungsi  ekspresif  berkaitan  erat  dengan  fungsi  sosial.  Fungsi  ekspresif  tidak  saja digunakan  untuk  memengaruhi  orang  lain  tetapi  juga  digunakan  sebagai  alat mengutarakan perasaan-perasaan. Perasaan ini dapat disampaikan dengan menggunakan pesan  non-verbal.  Contohnya  menyampaikan  perasaan  peduli,  kasih  sayang,  simpati, perhatian,  marah  bahkan  benci  dengan  menggunakan  prilaku  non-verbal  (Sandova, 2021).
Terkait dengan musik genggong di Desa Batuan, fungsi ekspresif ditunjukan oleh masyarakat  yang  melakukan  musik genggong dan  masyarakat  yang  menonton  musik genggong tersebut.  Masyarakat  yang  ikut  dalam  pementasan  musik genggong sangat mengapresiasi dan dapat merasakan bahagia ketika terlibat ikut serta dalam pementasan musik genggong .  Kebahagiaan  semakin  bertambah  dengan  hadirnya  masyarakat  yang dari  luar  Desa  Batuan  ikut  serta  menyaksikan  pementasan  musik genggong dari  awal sampai selesai. Dengan demikian kehadiran mereka ikut menambah semarak Pementasan Musik genggong. Dapat disimpulkan bahwa musik genggong di Desa Batuan sangat di terima oleh masyarakat karena dalam pelaksanaannya akan menimbulkan keceriaan dan kebahagiaan dalam pementasannya.
d. Fungsi Pelestarian Kebudayaan
Berikut ini adalah dua definisi tentang kebudayaan yang dikutip dari Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) diantaranya:
1) Kebudayaan  merupakan  bentuk  dari  kegiatan  dan  akal  budi  manusia,  bentuk kepercayaan manusia, bentuk kesenian dan juga adat istiadat.
2) Kebudayaan adalah kegiatan sosial yang dilakukan masyarakat untuk memahami lingkungan  dan  pengalaman  yang  digunakan  sebagai  pedoman  manusia  dalam bertingkah laku.
Hasil  dari  akal  budi  manusia  merupakan  kebudayaan  yang  dapat  dipergunakan untuk  kesejahteraan  hidupnya.  Misalnya,  manusia  memiliki  kelebihan  dari  makhluk lainnya yaitu memiliki pikiran. Pikiran inilah yang dapat digunakan sebagai alat untuk menunjukan hasil hasil kebudayaan seperti lukisan dan seni lainnya. Hasil kebudayaan inilah  yang  dapat  mensejahterakan  kehidupan  manusia  dengan  penggunaan  yang  baik. pementasan  musik genggong di  Desa  Batuan  walaupun  tidak  ada awig-  awig (aturan) yang  mengatur  dalam  proses  pementasan  dilaksanakan,  masyarakat  Desa  Batuan  tetap melaksanakan dan melestarikan musik genggong yang di wariskan leluhur terdahalu agar tidak luntur di makan perkembangan zaman.
Musik genggong sebagai  salah  satu  kesenian  yang  unik  mempunyai  fungsi pelestarian  kebudayaan  sehingga  masyarakat  di  Desa  Batuan  tetap  melestarikan  dan menjaga Musik genggong . Berdasarkan pengamatan dari penulis pelestarian kebudayaan musik genggong di  Desa  Batuan  tercermin  masih  dilaksanakannya  musik genggong sampai saat ini sesuai warisan leluhur terdahulu tanpa mengurangi fungsi dan maknanya. Musik genggong dilaksanakan  sebagai  hiburan  untuk  menarik  minat  wisatawan  baik domestik maupun mancanegara.

## 3. Nilai-Nilai  Pendidikan  Agama  yang  terkandung  dalam  Pementasan  Musik Genggong
Pementasan musik genggong merupakan pementasan yang sakral dan mengandung nilai-nilai pendidikan agama Hindu di dalamnya. Nilai-nilai yang terkandung dalam suatu tradisi  dan  kepercayaan  tersebut  merupakan  intisari  atau  hikmah  dari  pementasan tersebut.  Pada  pementasan  musik genggong di  Desa  Batuan,  tentu  memiliki  nilai-nilai pendidikan yang bersifat mendidik yaitu nilai pendidikan.
Pendidikan  berasal  dari  kata  “didik”  yang  berarti  memberikan  pengajaran  dan pelatihan  mengenai  ahlak  dan  kecerdasan  pikiran.  Jadi  dapat  disimpulkan  bahwa pendidikan  berarti  kegiatan  memberikan  ajaran,  melatih  dan  memberikan  pemahaman mengenai ahlak atau moral dan kecerdasan pikiran masyarakat. Pendidikan merupakan tuntunan  terhadap  perkembangan  manusia  menuju  tujuan  tertentu.  Adapun  nilai-nilai yang terkandung dalam pementasan musik genggong , yaitu nilai pendidikan tattwa , susila atau etika, acara, sosial, dan budaya.
a. Nilai Pendidikan Tattwa
Berpandangan  dengan  nilai  ketuhanan  yang  bersifat transcecedendent,  immanen, serta emperis maka  secara  nyata  sangat  amat  sulit  untuk  dibayangkan,  maka  dalam menggali nilai ketuhanan dalam pelaksanaan sebuah agama peru digali dengan Filsafat atau Tattwa. Tattwa (Bahasa Sansekerta) artinya kebenaran status kebenaran, penting dan pikiran  suara  unsur  (Surada,  2007). Tattwa dalam  filsafat  merupakan  satu  dari  tiga kerangka  agama  Hindu.  Hal  ini  menekankan  pada  suatu  hal  yang  dapat  diyakini kebenarannya. Terdapat  tiga cara mengetahui atau cara pembuktian suatu  pengetahuan untuk  dapat  benar-benar  diyakini  dan  dipercayai.  Yang  pertama, Pratyaksa  Pramana yaitu  cara  yang  dilakukan  dengan  melihat  secara  langsung.  Yang  kedua, Anumana Pramana yaitu dengan melakukan perhitungan dan pemikiran logis yang didasari pada
tanda atau gejala yang muncul dan dapat diamati. Yang ketiga, Agama Pramana yaitu dengan  mendengarkan  cerita  yang  masuk  akal  dan  dapat  dipercaya  karena  kejujuran, kesucian dan juga kepribadian dari seseorang sebagai sumber cerita.
Secara garis besar dalam ajaran agama Hindu disebutkan kata Tattwa dalam bahasa sansekerta  berarti  “ Tat ”  yaitu hakikat, kebenaran,  atau kenyataan. “ Twa ” artinya yang bersifat,  kenyataan,  kebenaran,  hakikat  dan  obyek  yang  kongkrit. Tattwa juga  berarti kebenaran yang paling hakiki (Wiana, 2006). Tattwa dalam filsafat merupakan satu dari tiga kerangka agama Hindu karena merupakan ajaran yang ada di dalam agama Hindu yang bersumber dari pustaka-pustaka suci.
Ajaran tattwa dalam agama Hindu fungsinya sebagai ajaran yang di gunakan untuk menemukan hakekat dari suatu kebenaran, namun secara mendalam ajaran tattwa adalah merupakan  suatu  nilai  yang  bermanfaat  dalam  kehidupan  umat  Hindu.  Di  Bali  secara mengkhusus  nilai-nilai  pendidikan tattwa ini  dapat  kita  temukan  di  Pura  tempat  umat Hindu melakukan pemujaan karena di  Pura inilah umat Hindu mengaplikasikan ajaran tattwa yang  terdapat  di  dalam  kitab-kitab  suci  dengan  cara  melaksanakan  kegiatan keagaman di Pura.
Begitupun  halnya  di  dalam  pementasan  musik genggong di  Desa  Batuan  dalam proses pementasannya sangat berperan di dalam menanamkan nilai tattwa ke pada umat Hindu di Desa Batuan. Proses pementasan musik genggong yang dilaksanakan di Desa Batuan juga dapat di simbolkan sebagai pengamalan nilai pendidikan tattwa dengan jalan umat nya selalu ingat untuk menghaturkan dan melaksanakan sembah bhakti kehadapan Tuhan  ( Ida  Sang  Hyang  Widhi )  di  setiap  pementasan  dan  memohon  penganugrahan ketenangan dan kesucian pikiran atau bathin manusia dalam melaksanakan pementasan . Nilai pendidikan tattwa berdasarkan bentuk kegiatan spiritual yang dilakukan oleh masyarakat Desa Batuan dengan menggunakan sarana banten dalam setiap pelaksanaan ritual keagamaan yang di laksanakan setiap pementasan yang mengandung makna sarana penghubung  antara  manusia  dengan  Yang  Maha  Kuasa,  maka  jika  manusia  di  dalam melakukan mempersembahkan sebagai sujud bhakti kehadapan Ida Sang Hyang Widhi Wasa maka harus di sertai dengan hati yang suci. Bagi umat Hindu khususnya di Desa Batuan  dalam  melaksanakan  dharma agamanya  senantiasa  didominasi  dari  segi  ritual (bentuk upacara).
b. Nilai Pendidikan Susila/Etika
Etika (Bahasa Yunani) adalah watak atau kebiasaan yang baik yang mencerminkan kesusilaan. Etika juga erat kaitannya dengan moral (Bahasa Latin) yang berarti kebiasaan seseorang atau sekelompok orang. Etika juga merupakan bentuk pengetahuan mengenai kesusilaan  yang  berisi  kaidah-kaidah,  larangan-larangan  dalam  melakukan  sesuatu. Berdasarkan hal tersebut, etika berarti suatu ilmu yang memberikan arahan mengenai hal- hal yang biasa dilakukan atau ilmu tentang suatu adat kebiasaan (Bertens, 2007).
Etika merupakan tingkah laku seseorang yang dianggap sesuai dengan norma yang berlaku  di  daerah  setempat,  tata  krama  dan  sebagainya  yang  dipergunakan  oleh  setiap orang  dalam  berinteraksi  kepada  sesama  manusia  lainnya  agar  tercipta  suasana  yang selalu  harmonis  dalam  bermasyarakat.  Salah  satu  bentuk  konsep  Hindu  yang  bisa direalisasikan sebagai salah satu perwujudan dari fungsi pementasan musik genggong ini adalah konsep Tri Kaya Parisudha yang berarti tiga tingkah laku manusia yang disucikan. Bagian-bagian dari Tri Kaya Parisudha adalah Manacika atau berpikir yang suci, Wacika atau berkata yang suci, dan Kayika atau berbuat yang suci. Tri Kaya Parisudha adalah sebuah etika mendasar yang harus dipahami dan dapat direalisasikan oleh setiap orang dan fungsi dari banten yang dipersembahkan akan sangat bersinergi dan bermanfaat bagi manusia  sehingga  manusia  bisa  menghindari  pengaruh  kegelapan  yang  ada  dalam  diri atau pengaruh dari sad ripu dapat dikendalikan (Midastra, 2010).
Ajaran etika sebaiknya dilaksanakan dan digalakkan dalam kehidupan di dunia. Hal ini  dikarenakan  dunia  adalah  tempat  kita  menanam  karma  baik.  Dunia  tempat  kita membenahi  diri  sendiri  yang  mana  merupakan  hal  utama  disamping  membenahi hubungan dengan orang lain. Kelahiran yang terjadi bagaikan anak tangga untuk dapat meningkatkan diri dan mendapatkan surga. Jadi, kesempatan untuk lahir inilah yang harus kita  gunakan  sebaik-baiknya  agar  tidak  menjerumuskan  kita  ke  api  neraka.  Untuk  itu, manusia harus mampu meningkatkan dirinya dengan membangkitkan semua tingkah laku yang baik pada dirinya.
Pada dasarnya manusia ada dua kecendrung berbuat baik (kedewaan) yang di sebut dengan Daiwi Sampad dan kencendrungan berbuat buruk (keraksasaan) di sebut dengan Asuri Sampad . Melihat realisasinya untuk membentuk sifat Daiwi Sampad (kedewaan) adalah  dengan  jalan  bhakti  yang  dalam  ajaran  agama  Hindu  di  Bali  lebih  sering melakukan  persembahyangan panca  sembah dan  puja Tri  Sandya dan  setelah  itu mendapatkan penganugrahan yang cendrung akan di pengaruhi oleh sifat Asuri Sampad. Berdasarkan  pemaparan  di  atas  nilai  etika  yang  terkandung  dalam  pementasan musik genggong di  Desa  Batuan  adalah  pada  saat  akan  melakukan  proses  pementasan dengan menjaga ucapan, untuk tidak berperilaku yang buruk serta mampu mengendalikan pikiran  yang  dianggap  kurang  pantas.  Pada  saat  akan  mulai  pementasan  maka  segala perbuatan,  perkataan,  dan  pikiran  kita  haruslah  disucikan  dan  diharapkan  agar  mampu menyeimbangkan semua aspek tersebut untuk tujuan yang positif.
c. Nilai Pendidikan Acara Pelaksanaan yadnya seharusnya disiapkan dengan baik dan dengan hati yang tulus. Masing-masing  dilukiskan  dengan  simbol-simbol  ( niyasa )  berbagai  bentuk  sarana upakara sehingga menjadi suatu yadnya yang utuh. Niyasa dalam upacara yadnya akan menjadi realisasi ajaran agama Hindu. Adanya niyasa dalam yadnya akan mempermudah manusia dalam menghayati, memahami, dan melaksanakan suatu yadnya yang kemudian akan memantapkan pelaksanaan upacara yadnya itu sendiri.
Upacara  merupakan  serangkaian  pelaksanaan  korban  suci  yang  tulus  ikhlas. Upacara  mengandung  upakara  atau  banten  yang  merupakan  bentuk  atau  simbol persembahan rasa syukur dan terima kasih kepada Tuhan ( Ida Sang Hyang Widhi Wasa ). Nilai pendidikan upacara yang terkandung dalam pementasan musik genggong di Desa Batuan  adalah  adanya  rasa  sadar  yang  melandasi  ketulusan  hati  masyarakat  dalam melakukan persiapan upacara keagamaan. Kesiapan ini diyakini sebagai penyebab rasa bahagia, damai, dan kesejahteraan kehidupan masyarakat Desa Batuan. Pementasan ini dapat mengekspresikan perasaan keagamaan sehingga diperoleh kepuasan rohani.
Pementasan musik genggong juga memberikan pendidikan bagi masyarakat untuk selalu eling dengan Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa sehingga  selalu  ada  rasa  ingin mendekatkan diri kepada-Nya. Upaya-upaya yang dilakukan dalam pementasan ini juga berkaitan  erat  dengan  usaha  menyampaikan  rasa  syukur  dan  terima  kasih  atas  segala keberlimpahan yang telah diberikan oleh-Nya kepada masyarakat setempat.
d. Nilai Pendidikan Sosial
Fungsi sosial  mengatur bagaimana hubungan harmonis yang terjadi pada sesama manusia  demi  berlangsungnya  suatu  kehidupan.  Fungsi  sosial  juga  membina  dan mengarahkan manusia kepada hubungan yang selaras dan seimbang antar manusia.
Pementasan  musik genggong yang  dilaksanakan  oleh  beberapa Sekaa memungkinkan  terjadinya  interaksi  sosial  antar  anggota  masyarakat.  Tercipta  interaksi sosial antara anggota masyarakat maka akan terbangun komunikasi yang dinamis antara satu dengan yang lain. Dalam hal ini pelaksanaan pementasan musik genggong di Desa Batuan  mempunyai  implikasi  yang  besar  dalam  menciptakan  sinergi  hubungan  sosial yang baik, aman, dan harmonis antara sesama masyarakat untuk mencapai tujuan hidup
bersama.  Dapat  disimpulkan  aspek  sosial  yang  terkandung  dalam  pementasan  musik genggong di Desa Batuan berfungsi untuk meningkatkan persatuan dan kesatuan antara sesama anggota masyarakat Desa Batuan.
e. Nilai Pendidikan Budaya
Seni  dan  budaya  yang  berkembang  pesat  di  Desa  Batuan  sangat  mempengaruhi setiap kegiatan khususnya dalam upacara keagamaan. Dengan melaksanakan pementasan ini secara otomatis kesenian yang merupakan salah satu bagian dari budaya tersebut dapat ikut berpartisipasi dalam upacara ini sehingga salah satu tradisi khususnya di Desa Batuan terjaga keberadaannya.
Pementasan  musik genggong yang sudah dilaksanakan secara berkesinambungan ini mengandung nilai budaya yang keberadaannya harus dijaga sebagai warisan budaya luhur. Sarana upacaranya sangat kental dengan nilai-nilai kehidupan yang mencerminkan budaya,  ketetraman  dan  juga  kayakinan  dari  warga  setempat.  Pementasan  musik genggong di Desa Batuan mengandung nilai budaya dalam pelaksanaannya sebagai salah satu  aspek dalam unsur religi  kebudayaan universal,  maka pementasan muatan budaya yang  wajib  dipatuhi  oleh  setiap  anggota  masyarakat  dianggap  berfungsi  besar  dalam memperpanjang masa keteraturan, kelestarian dan mengukuhkan nilai-nilai tradisi yang ada.  Menurut  Isaputri  &  Sihombing  (2022),  setiap  upacara  keagamaan  terdapat  unsur estesis yang harus dilestarikan oleh masyarakat setempat sebagai salah  satu pelestarian budaya lokal.

## Kesimpulan
Berdasarkan uraian-uraian tentang musik genggong dapat ditarik simpulan bahwa genggong merupakan suatu hasil karya dari pengangon (pengembala). Dari sisi lain, ada yang mengatakan bahwa munculnya istilah genggong mungkin dari suara yang dihasilkan oleh  instrumen  tersebut  ketika  dihembuskan.  Suara  yang  dihasilkan  dari  hembusan tersebut  adalah ngeng dan ngoring sehingga  alat  musik  tersebut  dinamai  “ genggong ”. Fungsi pementasan musik genggong yaitu fungsi sosial dalam fungsi sosialnya berfungsi sebagai pemersatu masyarakat untuk menjunjung tinggi rasa kebersamaan dan rasa tolong menolong  didalam  sebuah  kehidupan  bermasyarakat,  fungsi  estetika  dalam  fungsinya terlihat jelas adanya fungsi estetika  dari mulai pembuatan sampai proses pementasannya, fungsi  ekspresif  dalam  pementasannya  adanya  keceriaan  dan  kebahagiaan  dalam pementasannya karena sangat unik dalam memainkannya, dan fungsi pelestarian budaya berfungsi sebagai melestarikan budaya sehingga tetap melastarikan dan menjaga musik genggong yang  tercermin  sampai  saat  ini  karena  musik genggong tergolong  tua  dan warisan leluhur. Nilai pendidikan agama Hindu dalam pementasan musik genggong di Desa Batuan meliputi: (1) nilai pendidikan tattwa , pementasan musik genggong dapat di simbolkan sebagai pengamalan nilai pendidikan tattwa dengan jalan umat nya selalu ingat untuk  menghaturkan  sembah  bhakti  ke  hadapan Ida  Sang  Hyang  Widhi ,  (2)  nilai pendidikan susila/etika, ajaran Tri Kaya Parisudha adalah sebuah etika mendasar yang harus dipahami dan dapat direalisasikan oleh setiap masyarakat, (3) nilai pendidikan acara (upacara)  yang  terkandung  dalam  pementasan  musik genggong dapat  dilihat  tahapan upacaranya, (4) nilai pendidikan sosial terkandung dalam pementasan musik diwujudkan dengan bentuk nyata tercipta interaksi sosial antara anggota masyarakat, maka terbangun komunikasi  yang  dinamis  antara  satu  dengan  yang  lain,  (5)  nilai  pendidikan  budaya terdapat  dalam  pelaksanaannya,  masyarakat  secara  tidak  langsung  sudah  menjaga  dan melestarikan budaya mereka sendiri.

## Daftar Pustaka
Bandem,  I.  M.  (1983). Ensiklopedi  Tari  Bali .  Denpasar:  Akademi  Seni  Tari  Indonesia Denpasar.
Bandem, I. M. (1996). Etnologi Tari Bali . Yogyakarta: Kanisius. Bertens. (2007). Etika . Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
Budiarsa,  I.  W.  (2014).  Bentuk  Pertunjukan  Dramatari  Genggong  di  Desa  Batuan Gianyar. Jurnal Segara Widya , 2 (2), 412-420. Dibia, I. W. (2013). Puspasari Seni Tari Bali . Denpasar: UPT Penerbitan ISI Denpasar. Djelantik, A. M. (1999). Estetika Sebuah Pengantar . Bandung: Rekayasa Sains. Djohan. (1993). Psikologi Musik . Yogyakarta: Buku Baik. Hardjana, S. (1983). Estetika Musik . Jakarta: Depdikbud.
Isaputri, A., & Sihombing, L. H. (2022). Redefining Ngurek Bali: Analysis of Audience Perception in The Cyber World. Jurnal Penelitian Agama Hindu , 6 (3), 137-150. Jana, I. K. (2009). Upacara Pemendak Agung pada Piodalan Kuningan di Pura Dalem Sakenan, Desa Serangan, Kecamatan Denpasar Selatan, Kodya Denpasar (Kajian Bentuk, Fungsi, dan Makna) . (Skripsi Program Sarjana IHDN Denpasar). Jutari,  N.  W.  S.,  &  Nerawati,  N.  G.  A.  A.  (2023).  The  Existence  of  Sanghyang  Jaran Dance  in  Pengubengan  Temple. International  Journal  of  Multidisciplinary Sciences , 1 (1), 99-112.
Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia.  Retrieved  April  25,  2022,  from  Kemdikbud  website: kbbi.kemdikbud.go.id/.
Koentjaraningrat. (2009). Pengantar Ilmu Antropologi . Jakarta: Rineka Cipta.
Midastra. (2010). Buku  Pedoman Belajar Savitri  Pendidikan Agama Hindu . Denpasar: Tri Agung.
Rai,  I.  W.  (1998). Laras  Genggong  dan  Hubunganya  Dengan  Laras  Selendro  Empat Nada di Bali . Bali: Pulawa Sari. Rai, I. W. (2001 ). Gong Antologi Pemikiran . Denpasar: Bali Mangsi.
Sandova,  A.  (2021).  Kelebihan  dan  Kekurangan  Pola  Komunikasi  Dinas  Sosial  dalam Pembinaan Pengemis di Kabupaten Jember. The Journal of Islamic Communication and Broadcasting , 1 (1), 60-84.
Selasih, N. N. (2022). Religious Values Applied By Women In Kakawin Arjuna Wiwaha. Jurnal Penelitian Agama Hindu , 6 (2), 115-128.
Suartaya, K. (1985). Genggong Di Desa Batuan . Denpasar: Akademi Seni Tari Indonesia Denpasar.
Suhardana. (2010). Kerangka Dasar Agama Hindu . Surabaya: Paramita. Sunarko. (1985). Pengantar Pengetahuan Musik . Jakarta: Dekdikbud.
Surada, I. M. (2007). Kamus Sansekerta Indonesia. Surabaya: Paramita.
Tilaar,  H.  A.  R.  (2007). Mengindonesia  Etnisitas  dan  Identitas  Bangsa  Indonesia, Tinjauan dan Perspektif Ilmu Pendidikan . Jakarta: Rineka Cipta. Wiana, I. K. (2006). Sembahyang Menurut Hindu . Surabaya: Paramita.