EKSISTENSI PASAR TRADISIONAL DALAM BINGKAI SLOGAN NGAWI RAMAH

## Hanifah Hikmawati
Institut Agama Islam Ngawi hanifah@iaingawi.ac.id
Abstrak: Pasar  tradisional  di  era  milenial  mulai  terasingkan  atas  kehadiran  pasar  modern  yang  merajalela tidak  hanya  di  kota,  namun  sudah  merambah  ke  pelosok-pelosok  desa.  Keterasingan  ini  dikarenakan  banyak orang  yang  merasa  lebih  nyaman  berkunjung  ke  pasar  modern  karena  dinilai  lebih  bersih,  aman,  rapi,  dan wangi.  Mendasar  pada  problematika  tersebut,  pemerintah  dan  masyarakat  perlu  untuk  bersinergi  dalam merawat keberadaan pasar tradisional agar tidak hilang. Metode penelitian yang digunakan adalah deskriptif kualitatif  dengan  sudut  pandang  keilmuan  kajian  budaya,  yaitu  didasarkan  pada  pengumpulan,  analisis,  dan interpretasi  data  berbentuk  narasi  serta  visual.  Hasil  dari  penelitian  ini  memaparkan  bahwa  slogan  “Negeri Ngawi  Ramah”  dengan  makna  filosofi  perilaku  ramah  dan  juga  “dari,  oleh  dan  untuk”  Ngawi,  mampu mengintegrasikan  eksistensi  pasar  tradisional  sebagai  media  merawat  kearifan  lokal.  Esensi  dari  pasar tradisional adalah transaksi sosial dan upaya tawar menawar. Dua hal itu yang tidak ditemui di pasar modern. Keberadaan  pasar  menjadi  simbol  kemanusiaan  yang  harmonis,  humanis,  dan  naturalis  yang  sesuai  fitrah manusia sebagai makhluk sosial.
Kata Kunci: pasar tradisional, Negeri Ngawi Ramah, kabupaten Ngawi
Abstract: Traditional markets  in the  millennial era have  begun to be  alienated from  the presence of  modern markets  which  are  rampant  not  only  in  cities,  but  have penetrated  remote  villages.  This  alienation  is  because many people feel more comfortable visiting modern markets because they are considered cleaner, safer, neater, and smell better. Based on these problems, the government and society need to work together in caring for the existence of the market so that it does not disappear. The research method used is descriptive qualitative with a scientific point of view of cultural studies, which is based on the collection, analysis and interpretation of data in the form of narrative and visual. The results of this study explain that the slogan "Negeri Ngawi Ramah" with the meaning  of  the  philosophy  of  friendly  behavior  and  also  "from,  by  and  for"  Ngawi,  is  able  to  integrate  the existence of traditional markets as a medium for caring for local wisdom. The essence of traditional markets is social transactions and bargaining efforts. Two things that are not found in the modern market. The existence of the market is a symbol of a harmonious, humanist and naturalist humanity which is in accordance with human nature as a social being.
Keywords: traditional market, Negeri Ngawi Ramah, Ngawi district
Received ; 27 Mei 2023; Accepted ; 01 Juli 2023; Published : 03 September 2023

## Al-Mabsut
Jurnal Studi Islam dan Sosial Vol. 16 No.2 September 2022 DOI: 10.56997/almabsut.v16i2.686
The article is published with Open Access Journal at https://ejournal.iaingawi.ac.id/index.php/almabsut Al-Mabsut Studi Islam & Sosial by LP2M IAI Ngawi is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License. Based on a work at http://ejournal.iaingawi.ac.id/
162 | Al-Mabsut, Jurnal Studi islam dan Sosial; Vol. 17, No. 2 September 2023 DOI: 10.56997/almabsut.v16i2.686

## PENDAHULUAN
Di  era  milenial,  banyak  manusia  beralih  memilih  belanja  di  pasar  modern  karena dinilai lebih bersih, tertata rapi, sejuk dengan ruangan ber-AC, daripada berbelanja ke pasar tradisional yang dinilai terpuruk, kumuh, kotor, kuno, terbelakang, dan tidak rapi. Dua hal yang  kontradiktif  ini,  menandakan  bahwa  budaya  jual  beli,  selain  menjadi  kebutuhan manusia, rupanya juga  kerap  mengundang hasrat untuk  menampilkan status sosial. Maka tidak lagi menjadi hal yang mengejutkan jika banyak manusia lebih memilih berbelanja di toko  swalayan,  mini  market,  supermarket,  hypermart,  dan  mall.  Hal  ini  karena  manusia berandai-andai ingin disandingkan dengan label “kemapanan”, “kekinian”, dan “kekayaan”. Akibatnya,  eksistensi  pasar  tradisional  mulai  tergeser.  Lebih-lebih  ada  anggapan  bahwa siapapun yang melakukan transaksi jual beli di pasar tradisional, maka ia tidak mendapat gelar “ sugih , modern, hits , dan now ’.
Inilah yang dinamakan fenomena perubahan sosial budaya yang tanpa disadari telah membawa  manusia  pada  ruang  kesadaran  baru  sebagai  bentuk  perubahan  sosial transformasi  fundamental  dari  masyarakat  tradisional  ke  masyarakat  modern,  yakni munculnya  tatanan  masyarakat  urban,  industrial  dan  kapitalis 73 .  Seperti  halnya  perlunya pandangan  dan  pemahaman  normatif  yang  terjadi  pada  perubahan  sosial  di  masyarakat Jawa,  khususnya  Ngawi,  yang  mengalami  transformasi  pasar  dari  tradisional  ke  modern. Sebuah perubahan sosial yang menawarkan berbagai pilihan dan dampak.
Artikel  ini  memaparkan  urgensi  memunculkan  kembali  semangat  mencintai  pasar tradisional  sebagai  identitas  budaya  Negeri  Ngawi  Ramah  yang  merupakan  slogan pemerintah  Kabupaten  Ngawi.  Slogan  tersebut  dipertegas  kembali  dan  disampaikan berkenaan dengan peringatan Hari Bela Negara tahun 2019 dalam mengunggulkan segala aspek  kearifan  budaya  lokal  sebagai  bentuk  perlawanan  terhadap  ancaman  radikalisme, intoleransi, dan terorisme 74 . Kearifan lokal yang ada di kabupaten Ngawi sangat beragam, mulai  dari  sejarah,  budaya,  kuliner,  adat  istiadat,  dan  lainnya.  Salah  satu  bentuk  kearifan budaya  lokal  tersebut  dapat  ditemui  pada  potret  pasar  tradisional  sebagai  simbol kesejahteraan  ekonomi  dan  sosial  masyarakat.  Pasar  tradisional  juga  sebagai  identitas budaya Ngawi Ramah sejak dulu hingga sekarang yang menandakan etos kerja masyarakat Jawa.
Badan  Pusat  Statistik  Kabupaten  Ngawi  telah  melansir  jumlah  pasar  sebanyak  220 dengan  6425  pedagang 75 .  Mendasar  dari  jumlah  tersebut  dapat  diketahui  bahwa keberadaan  pasar  tradisional  masih  tergolong  eksis  dengan  semangat  yang  dimiliki masyarakat    dalam  belajar  yang  lebih  bijak  terhadap  segala  perubahan.  Eksistensi  pasar tradisional tentu harus sepadan antara keberadaan dengan manusianya sebagai peran yang memeliharanya.  Eksistensi  pasar  desa  di  tengah  modernisasi  mulai  mengalami kemerosotan  kepercayaan  dari  masyarakat,  apalagi  jika  dibandingkan  dengan  pasar modern.  Hal-hal  yang  menjadi  prioritas  masyarakat  memilih  pasar  modern  adalah  hal keamanan,  kenyamanan  dan  pelayanan  yang  lebih  unggul.  Apabila  kondisi  demikian  ini
73 Piotr Sztompka, The Sociology of Social Change (Jakarta: Prenada Media Group, 2004).
74 Pemerintah Kabupaten Ngawi, “No Title,” n.d., https://suara.ngawikab.go.id/.
75 Badan Pusat Statistik Kabupaten Ngawi, “No Title,” n.d., https://ngawikab.bps.go.id/.

## Eksistensi Pasar Tradisional Dalam Bingkai Slogan Ngawi Ramah
tidak  ada  penguatan  dan  kesadaran  bersama,  maka  akan  secara  perlahan  menyebabkan penurunan  kredibilitas  pasar  tradisional  yang  ada  di  desa-desa  yang  menjadi  sumber peningkatan ekonomi masyararakat desa 76 .
Upaya perubahan sangat dibutuhkan untuk menjadi solusi atas problematika tersebut. Sebagaimana  yang  disampaikan  Abdullah 77 ,  perubahan  karakter  yang  terjadi  di  berbagai tempat  akibat  interaksi  dengan  berbagai  nilai  yang  berlainan  dari  berbagai  kelompok masyarakat adalah hal yang mutlak terjadi. Maka, perlu sinergitas yang dipelopori individu ataupun  pemerintah  dalam  melestarikan  eksistensi  pasar  tradisional.  Salah  satu  upaya tersebut  adalah  strategi  pengembangan  atau  revitalisasi  pasar  desa.  Strategi  ini  juga sebagai  integrasi  pemerintah  dan  masyarakat  dalam  mewujudkan  kabupaten  ngawi  yang maju dan ramah, sebagaimana slogan “Negeri Ngawi Ramah”.

## MASALAH
Rumusan  masalah  dalam  penelitian  ini  yaitu, pertama ,  bagaimana  slogan  “Ngawi Ramah”  dapat  menjadi  penyemangat  masyarakat  dalam  menjaga  eksistensi  pasar tradisional?. Kedua, bagaimana  upaya  penguatan  identitas  budaya  Negeri  Ngawi  Ramah melalui pasar tradisional?

## METODE
Penelitian ini berada pada bidang ilmu kajian budaya yang tidak bebas nilai. Metode penelitian yang digunakan kajian budaya menggunakan metode penelitian kualitatif, yakni penelitian  yang  didasarkan  pada  pengumpulan,  analisis,  dan  interpretasi  data  berbentuk narasi  serta  visual  (bukan  angka)  untuk  memperoleh  pemahaman  mendalam  dari fenomena  tertentu  yang  diamati.    Hal  ini  sesuai  dengan  tujuan  penelitian,  yaitu  apa  yang dikaji  diharapkan  menjadi  pemikiran  yang  mampu  memahamkan  pandangan  kepada khalayak  umum  tentang  pasar  tradisional  di  era  modern,  khususnya  di  Negeri  Ngawi Ramah.
Metode bidang ilmu kajian budaya juga berfokus  pada interpretasi dan representasi makna atas segala teks, yang dalam hal ini teks diartikan pada fenomena dan gejala sosial yang terjadi di masyarakat.
“However,  I  think  analysis  of  ideology  continues  to  provide  insights  into  empirical research  on  lived  experiences,  texts,  and  contexts.  I  also  think  that  the  later methodological currents in cultural studies cannot be comprehended without knowledge of these classical approaches, which often continue to underpin studies done within the paradigm, even if they no longer use this vocabulary.” 78 .
76 Arif Widyatama, “PERAN KEARIFAN LOKAL PASAR DESA DALAM PEREKONOMIAN MASYARAKAT,” PAY Jurnal Keuangan Dan Perbankan 1, no. 2 (2019), http://ejournals.umma.ac.id/index.php/pay/article/view/405/298.
77 Irwan Abdullah, Konstruksi Dan Reproduksi Kebudayaan (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010).
78 Saukko Paula, Doing Research in Cultural Studies: An Introduction to Classical and New Methodological Approaches. (London: Sage Publications, n.d.).
164 | Al-Mabsut, Jurnal Studi islam dan Sosial; Vol. 17, No. 2 September 2023 DOI: 10.56997/almabsut.v16i2.686
Analisis  ideologi  terus  memberikan  wawasan  ke  dalam  penelitian  empiris  tentang pengalaman hidup, teks, dan konteks. Arus metodologis studi budaya tidak dapat dipahami tanpa  pengetahuan  tentang  pendekatan  klasik  tersebut.  Maka  dari  itu,  penelitian  pada pasar  tradisional  yang  diintegrasikan  bersama  slogan  Ngawi  Ramah  ini  tentu  juga menggunakan pendekatan pengalaman hidup, teks dan konteks secara kualitatif deskriptif.
Sumber  data yang digunakan dalam metode penelitian ini ialah sumber data  primer berupa  hasil  observasi  atau  pengamatan  lapangan  pada  kegiatan  yang  ada  di  pasar tradisional di kabupaten Ngawi. Data yang didapat berupa tindakan yang terekam melalui emperi  yang  relevan  dengan  objek  penelitian,  di  antaranya  peran  partisipasi  atau  non partisipasi, out  line rumusan  masalah,  observasi,  foto,  video,  buku-buku  atau  dokumen tertulis  yang  berisi  tentang  pasar  tradisional.  Selanjutnya  yaitu  wawancara,  yang  dapat difungsikan dalam dua cara: pertama, sebagai metode utama penelitian, dan kedua, sebagai pelengkap dari metode observasi. Wawancara dilakukan dengan berbincang untuk mencari dasar wawancara selanjutnya dengan berpegang pada fokus tertentu dalam wawancara dan dipandu  oleh  beberapa  pertanyaan 79 .  Mendasar  pada  metode  kualitatif  dan  sumber  data demikian  ini,  maka  konstruksi  paradigm  dalam  penelitian  basis  kajian  budaya  mampu menjelaskan fenomena manusia secara signifikan dengan cara mempertajam kajian analisis kritis dan komparatif. Selain itu, juga dibutuhkan keefektifan dan kekomprehensifan dalam mengembangkan kajian analitis.

## PEMBAHASAN
Pasar,  dalam  bahasa  Jawa  Krama,  dikenal  dengan  istilah  ‘peken’,  yang  berasal  dari ‘mapeken’, artinya yaitu berkumpul. Perkumpulan antar manusia menjadi salah satu syarat utama  terbentuknya  pasar  yang  mempertemukan  antara  penjual  dan  pembeli.  Selain komunikasi  yang  terjalin  antar  penjual  dan  pembeli,  pasar  juga  menjadi  pusat  elemen ekonomi  yang  mendukung  kemaslahatan  dan  kesejahteraan  masyarakat.  Mengapa demikian? Karena komponen yang terdapat pada sistem pasar terdiri dari rotasi, produksi, distribusi,  transportasi  dan  transaksi.  Itulah  yang  menjadikan  pasar  sebagai  potret gambaran kehidupan manusia di bumi ini.
Pasar  tradisional,  meskipun  kondisi  fisiknya  banyak  menuai  penilaian  kontradiktif, namun mampu menjadi media dalam menjaga sistem ekonomi tradisional. Hal ini ditandai dari tujuan berdagang tidak hanya mencari keuntungan semata, namun untuk pemenuhan kebutuhan  hidup  dan  menjalin  persaudaraan.  Ditambah  lagi,  hubungan  antar  individu  di masyarakat masih sangat kuat dan saling gotong royong. Minimnya kesenjangan ekonomi antara yang miskin maupun yang kaya karena pendapatan cenderung merata.

## A. Slogan Ngawi Ramah Sebagai Simbol Eksistensi Pasar Tradisional
Slogan “Ngawi Ramah” menggantikan slogan sebelumnya yaitu “Ngawi Bersemangat”, dan  sebelumnya  lagi  ada  “Ngawi  Berjuang”.  Slogan-slogan  tersebut  tentunya  memiliki
79 Noeng Muhadjir, Metodologi Penelitian Kualitatif. Pendekatan Positivistik, Rasionalistik, Phenomenologik, Dan Realisme Metaphisik Telaah Studi Teks Dan Penelitian Agama (Yogyakarta: Bayu Indra Grafika, 1996).

## Eksistensi Pasar Tradisional Dalam Bingkai Slogan Ngawi Ramah
makna  filosofis,  historis,  sosiologis  dan  normatif    yang  disesuaikan  dengan  visi  dan  misi kepemimpinan  Ngawi  pada  masanya  masing-masing.  Sementara  “ramah”  bukanlah singkatan,  juga  bukan  akronim.  Slogan  “ramah”  bermakna  ramah  dalam  pembangunan karakter  kabupaten  Ngawi  sebagaimana  Bung  Karno  dengan  Trisakti-nya  dulu  saat membangun karakter bangsa Indonesia 80 .
Gambar : Tugu gading kabupaten Ngawi yang terletak di perempatan Kartonyono sebagai pusat ikon kabupaten Ngawi (dokumentasi Hikmawati, 18 Januari 2023)
Pembangunan karakter yang dimaksud ditujukan bagi pejabat dan seluruh pegawai Ngawi  untuk  berlaku  ramah  dalam  segala  hal,  khususnya  birokrasi  pelayanan,  dan  tidak boleh  marah  apabila  dikritik  atau  ditegur  masyarakat.  Apabila  sifat  ramah  hilang  dari pemimpin  bisa  berdampak  sangat  serius  dengan  ditandai  rasa  cinta  sang  pemimpin  yang sulit  dirasakan.  Sementara  rasa  cinta  kepada  pemimpin  adalah  modal  utama  dalam membangun entitas kepemimpinan yang berkualitas, peduli, dan bermanfaat.
Perubahan dan peralihan slogan sebelumnya ke slogan “Ngawi Ramah” ini mendasar pada  makna  kosa  kata  slogan  tersebut  bahwa  semangat  adalah  simbol  kebangkitan  dan kesungguhan.  Namun,  kosa  kata  ‘semangat’  juga  bisa  merujuk  pada  dua  sisi;  positif  dan negatif.  Contoh  sisi  positif,  semangat  bekerja,  semangat  gotong  royong,  semangat  tolong menolong.  Contoh  sisi  negatif,  semangat  main  togel,  semangat  minum  arak.  Selain  hal tersebut,  apabila  ditinjau  dari  aspek  pemilihan  kata,  slogan  Ngawi  Berjuang  dan  Ngawi Bersemangat lebih merujuk pada karakter menggebu, membara, dan terkesan tergesa-gesa.
Perbedaan  substansi  makna  inilah  yang  kemudian  digagas  bupati  Kanang 81 untuk merubah slogan “Ngawi Berjuang”, “Ngawi Bersemangat”  menjadi “Ngawi Ramah” dengan makna  yang  lebih  landai,  santai,  tapi  tetap  serius.  Keramahan  yang  dimaksud  secara fungsional  mengarah  pada  komunikasi  layanan  publik,  sedangkan  secara  mental membentuk jalinan komunikasi antar-masyarakat yang lebih tenang, tanpa memberangus sudut pandang kritis yang muncul.
80 Budi Sulistyono Kanang, Meniti Jati Diri Ngawi – Memoar Dua Dasawarsa Kepemimpinan Kabupaten Ngawi (Yogyakarta: Pandiva Buku, 2020).
81 Bupati Kabupaten Ngawi masa jabatan 27 Juli 2010 – 27 Juli 2015, 2016 – 2021
166 | Al-Mabsut, Jurnal Studi islam dan Sosial; Vol. 17, No. 2 September 2023 DOI: 10.56997/almabsut.v16i2.686
“Ngawi  Ramah”  merupakan  gagasan  yang  disampaikan  Bupati  Kanang  untuk menekankan  kerukunan  dan  gotong  royong,  serta  tolong  menolong.  Hal  ini  dikarenakan berdasarkan  pengamatannya,  keramahan  dan  jiwa  keikhlasan  warga  Ngawi  mulai  luntur, maka  dari  itu  slogan  “Ngawi  Ramah”  diharapkan  menjadi  penyulut  spirit  dari  slogan sebelumnya  “Ngawi  Berjuang”  sebagai  pembangkit  spirit.  Kosa  kata  ‘ramah’  dinilai mengandung  makna  eksklusif  yang  bisa  mengakomodasi  semua  hal  dan  elemen.  Ramah juga mengandung makna filosofis untuk melejitkan perilaku ramah secara lahir dan batin, misalnya  ketika  rakyat  marah  harus  dihadapi  dengan  ramah,  begitu  pula  layanan  kepada masyarakat juga harus dengan keramahan. Birokrasi pemerintahan kabupaten Ngawi juga mengacu pada slogan ramah, penuh senyum.
Potret makna filosofis dari slogan “Ngawi Ramah” tersebut kemudian diimplikasikan pada  gerakan  salam  dan  santun,  yaitu  berupa  salam  “assalamu’alaikum  warahmatullahi wabarakatuh” yang kemudian dijawab dengan salam dan dilanjutkan dengan tepuk tangan. Gerakan  tepuk  tangan  ini  yang  kemudian  dijadikan  simbol  keramahan  dan  kegembiraan masyarakat Ngawi dalam menjalani kehidupan sehari-hari.
Tidak  berhenti  pada  proses  di  situ  saja,  slogan  “Ngawi  Ramah”  terus  berkembang menjadi spirit yang lebih mendalam untuk memajukan kualitas sumber daya manusia dan juga  melejitkan  sumber  daya  alam  yang  ada  di  kabupaten  Ngawi.  Upaya  tersebut  berupa tambahan  kosa  kata  “negeri”  yang  menjadi  semangat  baru  dan continue dari  proses kehidupan  sehari-hari  manusia,  yang  kemudian  menyatu menjadi  “Negeri  Ngawi  Ramah”. Slogan  “Negeri  Ngawi  Ramah”  menjadi branding eksistensi  kekokohan  kabupaten  Ngawi yang tidak hanya bermakna secara bahasa, akan tetapi juga pada konteks makna. “Negeri” dalam KBBI 82 mempunyai arti tanah tempat tinggal suatu bangsa, atau kampung halaman, atau  negara/pemerintah.  Arti  tersebut  melambangkan  bahwa  kabupaten  Ngawi,  adalah milik  masyarakat  Ngawi  itu  sendiri,  yang  dari  masing-masing  masyarakatnya  mempunyai tanggung jawab dalam merawat, membangun potensi, dan mengembangkan prestasi yang ada.  Secara  konteks  maknawi,  “Negeri  Ngawi  Ramah”  mempunyai  arti  “dari,  oleh,  dan untuk”  Ngawi.  Segala  kekayaan  sumber  daya  manusia  dan  sumber  daya  alam  saling bersinergi untuk mewujudkan kesejahteraan sosial.
Berbagai  tantangan  tersebut  menjadi  upaya  bersama  untuk  melejitkan  ekonomi daerah kabupaten Ngawi dengan tujuan agar masyarakat makmur, sejahtera dan tercukupi. Ngawi menjadi mercusuar Jawa Timur dengan melejitkan “pasar” sebagai sumber kekayaan agar  perekonomian  rakyat  tidak  berhenti.  Keberadaan  pasar  tradisional  di  Ngawi  juga sebagai  upaya  ketahanan  pangan  dalam  mendukung  kebutuhan  primer  dan  sekunder manusia.  Potret  pada  pasar  ini  berada  pada  pasar  tradisional  yang  keberadaannya  sudah ada sejak era kerajaan-kerajaan Jawa kuno. Pasar menjadi simbol kegiatan ekonomi sebagai proses  kelangsungan  hidup  manusia  yang  sudah  ada  sejak  masa  prasejarah.  Hal  ini dibuktikan  dengan adanya prasasti yang menjadi bukti sejarah yang  menerangkan  bahwa perkumpulan atau organisasi pasar telah ada sejak zaman dulu.
82 KBBI, “No Title,” n.d., https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/negeri.

## Eksistensi Pasar Tradisional Dalam Bingkai Slogan Ngawi Ramah
Prasasti Kaǹcana salah satunya. Prasasti ini tertanggal tahun 782 Śaka (860 M) yang merupakan prasasti tertua yang menyebut pańatur deśa dan pańasta deśa yang kemudian dikenal  dengan  konsep mańcapat dan mańcalima ,  yaitu  pola  perkembangan  pedesaan dengan  ciri  satu  desa  induk  dikelilingo  oleh  empat  “anak”  desa  yang  terletak  di  keempat penjuru mata angin. Prasasti yang lain juga tampak pada prasasti Garamān tertanggal tahun 975 Śaka (1053 M) dengan memperlihatkan keterkaitan antara konsep pemukiman pańatur deśa dan pańasta  deśa dengan  sistem  pasar.  Prasasti  tersebut  memaparkan  bahwa  ada potret pedagang yang mengambil barang dagangan dari desa lain dan menjualnya di desa- desa  sekitar  desa  Garamān  tanpa  ditegur  oleh  pejabat  dari  lima  desa (pańca  deśa) . Pemaparan ini menjadi tanda bahwa sistem pasar pada masa Jawa Kuna dihubungkan dan dikembangkan  dengan  sistem  pemukiman  satu  desa  induk  dan  empat  desa  yang mengelilinginya.

## B. Upaya  Penguatan  Identitas  Budaya  Negeri  Ngawi  Ramah  Melalui  Pasar Tradisional
Pasar  sebagai  sistem  merupakan  kesatuan  dari  komponen-komponen  yang mempunyai  fungsi  untuk  mendukung  fungsi  lain.  Sistem  pasar  dengan  demikian  tampak sebagai  suatu  kesatuan  yang  koheren,  sehingga  terjadi  saling  ketergantungan  atau interdependensi  di  antara  masing-masing  komponen 83 .  Di  pasar  tradisional,  selain harganya  yang  lebih  murah,  berbagai  kebutuhan  bisa  ditawar.  Hal  ini  cocok  dengan  sifat masyarakat  Indonesia,  khususnya  masyarakat  golongan  menengah  ke  bawah,  yang  selalu ingin  mencari  barang  dengan  harga  rendah  meskipun  dengan  kualitas  relatif  miring dibandingkan dengan pasar modern 84 .
Gambar : para pedagang dan pembeli yang sedang tawar menawar di pasar desa Watualang (dokumentasi Hikmawati, 17 Desember 2022)
83 Titi Surti Nastiti, Pasar Di Jawa Pada Masa Mataram Kuna Abad VIII-XI Masehi (Jakarta: Dunia Pustaka Jaya, 2003).
84 Herman Malano, Selamatkan Pasar Tradisional: Potret Ekonomi Rakyat Kecil (Jakarta: Gramedia Pustaka, 2011).
168 | Al-Mabsut, Jurnal Studi islam dan Sosial; Vol. 17, No. 2 September 2023 DOI: 10.56997/almabsut.v16i2.686
Gambar  tersebut  di  atas  menampakkan  interaksi  antara  penjual  dan  pembeli  yang menawar dagangan berupa sayur-sayuran. Bayam satu ikat, umumnya dijual seribu rupiah. Namun sebagian pembeli menawarnya menjadi lima ratus rupiah, dan itu dikasihkan. Jika dibandingkan  dengan  pasar  modern  (supermarket,  hypermart,  bayam  bisa  dibandrol dengan  harga  lima  ribu  rupiah  satu  ikatnya).  Perbedaan  ini  yang  menjadi  kekhasan  atas eksistensi pasar tradisional yang memberikan tawaran harga beragam. Sedangkan di pasar modern,  penentuan  harga  cenderung  mengikuti  konsep  akuntansi  modern.  Nilai  utama yang  melekat  dalam diri  akuntansi  modern  adalah  nilai egoistik .  Hal  tersebut  dapat dikatakan  bahwa  konsep harga  jual  yang  merupakan  bagian  dari  praktik  akuntansi sepenuhnya  didasarkan  pada aspek  materi  berupa  laba 85 .  Konsep  pasar  modern  adalah bisnis, sedangkan pada pasar tradisional lebih kepada persaudaraan.
Dari  proses  tawar  menawar  ini,  banyak  para  penjual  di  pasar  tradisional  yang  rela mengambil keuntungan sangat sedikit, bahkan tidak untung. Bagi mereka, hasil panen atau barang dagangan tidak seberapa artinya jika dibandingkan dengan rasa persaudaraan dan kemanusiaan  yang  didapatkan.  Kemanusiaan  yang  dermawan  demikianlah  yang  menjadi perbedaan antara pasar tradisional dan pasar modern.
Selain harga, di pasar tradisional juga lekat dengan peribahasa yang umumnya dikenal orang  Jawa  saat  bepergian,  bahwa  setiap  bepergian  orang  seyogyanya  mendapatkan setidak-tidaknya satu dari hal-hal saudara, ilmu, dan uang. Peribahasa lain yang mendasari laku lelungan yaitu ameng-ameng (berkunjung), omong-omong (berkomunikasi), dan iming- iming (insentif  materiil)  sebagai  identitas  karakter  masyarakat  Jawa  dalam  bertransaksi jual beli tidak hanya sebatas jual beli saja, lebih dari itu ada  proses  kekeluargaan melalui interaksi yang dinilai jauh lebih penting.
Ciri  khas  pasar  juga  menunjukkan  kepiawaian  masyarakat  pribumi.  Melihat  sejarah pasar  di  kabupaten  Ngawi,  baik  pasar  desa  atau  pasar  hewan,  letaknya  pasti  di persimpangan  jalan  dan  lalu  lintas  yang  ramai.  Ini  menunjukkan  bahwa  naluri  tersebut menjadi hukum ekonomi yang sangat alami. Pasar ditempatkan di pusat keramaian dengan memanfaatkan persimpangan, pertigaan, perempatan, perlimaan jalan sebagai titik kumpul orang berlalu lalang.
Gambar : pasar tradisional desa Watualang (pasar krempyeng) yang terletak di pertigaan jalan utama penghubung arus lalu lintas Watualang-Kecamatan Pitu (dokumentasi Hikmawati, 01 Januari 2022)
85 Arif Efendi and Muhammad Al Amin, “Konsep Penentuan Harga Jual Pada Pasar Tradisional Dalam Bingkai Pemahaman Manunggaling Kawula Lan Gusti,” UMMagelang Conference Series , 2021, 448–64, http://journal.ummgl.ac.id/index.php/conference/article/view/4642.

## Eksistensi Pasar Tradisional Dalam Bingkai Slogan Ngawi Ramah
Menempatkan  pasar  di  titik  persimpangan  jalan  memang  dinilai  memberi keuntungan,  karena  letaknya  strategis,  tidak  bersembunyi,  terlihat  oleh  kasat  mata, sehingga  dapat  menarik  orang  untuk  berkunjung.  Namun  demikian,  lokasi  pasar  di persimpangan jalan oleh sebagian masyarakat dan pemerintah juga dapat mengganggu lalu lintas,  apalagi  jika  keberadaannya  di  arus  utama  jalan.  Sebagai  contoh  pasar  Krempyeng desa Watualang tersebut, dapat mengganggu  lalu lintas karena lokasi jalan utama banyak para  pengendara  yang  melewati  dengan  sangat  ramai.  Permasalahan  demikian  lalu diantisipasi oleh pemerintah daerah kabupaten Ngawi.
Peribahasa lain yang mendasari laku lelungan ketika berkunjung ke pasar tradisional yaitu ameng-ameng (berkunjung), omong-omong (berkomunikasi),  dan iming-iming (insentif  materiil).  Laku  spiritual  yang  menjadi  konsep  ideologi  masyarakat  Jawa  di  atas merupakan  bagian  dari  kekayaan  pengetahuan  yang  dimiliki  masyarakat  itu  sendiri.  Hal demikian  ini  merupakan  sistem  pengetahuan  dan  kepercayaan  yang  masih  erat  dengan paradigma  masyarakat  untuk  lebih  berhati-hati  dalam  melakukan  sesuatu  berdasarkan pengalaman-pengalaman  terdahulu  yang  kemudian  dijadikan  pelajaran.  Tidak  hanya  itu, konsep ameng-ameng (berkunjung), omong-omong (berkomunikasi),  dan iming-iming (insentif materiil) merupakan identitas karakter masyarakat Jawa dalam bertransaksi jual beli  tidak  hanya  sebatas  jual  beli  saja,  lebih  dari  itu  ada  proses  kekeluargaan  melalui interaksi yang dinilai jauh lebih penting.
Konsep  tersebut  mendukung  kedudukan  dan  peran  pasar  tradisional  sebagai  pasar yang  memberikan  manfaat  sosiologis.  Seperti  halnya  mengungkap  interaksi  para  pelaku ekonomi seperti pedagang, pemasok barang,  pembeli dan pengelola pasar. Tidak berhenti pada hal tersebut saja, di pasar juga dapat dilihat terjalinna interaksi ekonomi yang terjalin antar  pedagang  dengan  hasil  saling  percaya,  bertukar  kebaikan,  menjunjung  nilai  dan norma kebersamaan. Kesadaran tersebut bertujuan untuk meruntuhkan persaingan bisnis, penindasan, dan monopoli 86 .
Ketika mendengar pasar tradisional, terbesit segala wawasan dan pengetahuan yang menjadi pengalaman pendengar tatkala blusukan menjelajah pasar tradisional yang ada di masih-masing daerah. Jajanan pasar adalah salah satu contohnya. Mulai dari jajanan berasa manis,  pahit,  dan  gurih,  pasar  selalu  menyediakan  semua  kebutuhan  tersebut  untuk memenuhi kebutuhan lidah penduduk Nusantara yang memang lekat dengan kuliner yang sudah  menjadi  kekhasan  daerah.  Jajanan  tersebut  menjadi  bukti  atas  unsur  budaya  yang menjadi  pusat  pasar  tradisional,  di  mana  segala  ekspresi  perilaku  dan  nilai  yang  melekat dalam masyarakat terekspresikan dan diproduksi serta dipasarkan 87 .
86 Woro Kristiningtyas, “Eksistensi Pasar Tradisional Ditinjau Dari Konsep Geografi, Interaksi Sosial Dan Perilaku Produsen-Konsumen,” Journal of Educational Social Studies 1, no. 2 (2012): 138–45, https://journal.unnes.ac.id/sju/index.php/jess/article/view/745.
87 Fatwa Nurul Hakim, “Pola Patron-Klien Pedagang Pasar Tradisional Dalam Peningkatan Kesejahteraan,” Media Informasi Penelitian Kesejahteraan Sosial 40, no. 1 (2016): 71–78.
170 | Al-Mabsut, Jurnal Studi islam dan Sosial; Vol. 17, No. 2 September 2023
DOI: 10.56997/almabsut.v16i2.686
Gambar : Gethuk cenil dengan harga Rp. 1000 per bungkus di pasar Watualang (dokumentasi Hikmawati, 07 Desember 2022)
Hal ini yang kemudian dinamakan kearifan lokal dalam bidang kuliner. Timus, Gethuk, Kemplang,  Jemblem,  Serabi,  Putu  Ayu,  adalah  jenis-jenis  jajan  tradisional  yang  menjadi simbol  kelanggengan  identitas  bangsa  ini.  Mereka  banya  ditemukan  di  pasar  tradisional, dan jarang atau bahkan tidak ditemukan di pasar modern yang biasanya menyajikan menu jajanan  yang  modern  pula  seperti  Pizza,  Spageti,  Hamburger,  dan  lainnya  yang  notabene banyak kurang sesuai dengan lidah wong ndesa .
Pasar tradisional menjadi wadah persatuan yang menampung manusia dari berbagai kalangan,  mulai  dari  suku,  agama,  ras,  dan  antargolongan.  Perkumpulan  mereka  menjadi simbol  pemersatu  sebagaimana  makna  filosofi  dari  Bhineka  Tunggal  Ika,  berbeda-beda tetap satu jua. Tidak membedakan agama, suku, dan ras, proses jual beli di pasar tradisional berjalan  dengan  harmonis.  Siapapun  pengunjungnya,  tetap  dilayani  dengan  ramah  oleh para  pedagang,  karena  pasar  adalah  bentuk  interaksi  sosial  antar  manusia.  Pasar tradisional menjadi pusat kegiatan sosial ekonomi rakyat. Hubungan ekonomi yang terjalin di pasar tradisional menghasilkan terjalinnya interaksi sosial yang harmonis dan humanis antara  pedagang  dan  pembeli,  pedagang  dan  pedagang,  serta  pedagang  dan  pemasok. Interaksi  sosial  itu  yang  kemudian  juga  menjadi  simbol  warisan  sosial  untuk  mewakili hubungan antar individu.
Sebagian  pasar  juga  dijadikan  sebagai  sebuah  potret  pasar  wisata  bagi  para wisatawan  yang  berkunjung  di  kabupaten  Ngawi.  Konsep  pasar  wisata  mempunyai penghargaan (rewarding) terhadap  semua  kalangan  yang  berbeda  latar  belakang.  Wajah globalisasi  dalam  wisata  rohani  tersebut  yang  kemudian  dinamakan  sebagai  paradoks globalisasi, yakni tercipta sebagai akibat hadirnya dua sifat yang saling bertentangan satu sama  lainnya  secara  kontradiktif:  globalisasi,  lokalitas,  homogenisasi  dan  heterogenisasi, penyeragaman dan keberanekaragaman 88 .
Sistem  kapitalisme  yang  hadir  dari  industri  pasar  modern  menimbulkan  perubahan sosial  budaya.  Adanya  proses  transformasi  yang  berlangsung  dari  daerah  pinggiran  kota menjadi terintegrasi ke dalam kota. Transformasi ini tidak hanya menyangkut aspek sosial, pemerintahan dan ekonomi, tetapi bersamaan dengan itu pula status sosial juga mengalami
88 Yasraf Amir Piliang, Dunia Yang Dilipat – Tamasya Melampaui Batas-Batas Kebudayaan (Bandung: Matahari, 2011).

## Eksistensi Pasar Tradisional Dalam Bingkai Slogan Ngawi Ramah
perubahan 89 .  Hal  ini  ditandai  dari  peristiwa  mobilitas  sosial  yang  terjadi  pada  diri seseorang  atau  sekelompok  orang,  baik  yang  berlangsung  secara  vertikal  maupun horizontal, selalu pula terjadi pelbagai perubahan dalam kehidupan 90 .
Kebanggan menjadi pengunjung pasar modern rupanya juga menuai penghargaan dan kebanggan tersendiri. Pasar modern yang dinilai hits, rupanya masuk pada wilayah analisis budaya  populer  yang  tidak  bisa  terlepas  dari  konsumsi  pelaku  budaya  dan  wajah globalisasi.  Mengapa  demikian?  Karena  pasar  modern  menjadi  potret  konsep  bisnis  total yang orientasinya pada keuntungan dan pendapatan material finansial. Pasar modern tidak menampakkan  laku  tawar  menawar  yang  menjadi  simbol  interaksi  sosial.  Hal  inilah  yang menjadikan  pasar  modern  sebagai  sistem  kapitalisme  yang  menawarkan  berbagai subkultur  untuk  menyediakan  beragam  komoditas  guna  menghasilkan  makna  alternatif dan  oposisional.  Wajah  globalisasi  dalam  budaya  populer  pasar  modern  kemudian dinamakan sebagai paradoks globalisasi, yakni tercipta sebagai akibat hadirnya ruang dan waktu  secara  bersamaan  yang  saling  bertentangan  satu  sama  lainnya secara  kontradiktif: globalisasi, lokalitas, homogenisasi dan heterogenisasi, penyeragaman dan keberanekaragaman 91 .
Gambar : baliho promosi pasa Djadoel di halaman Dinas Pemuda, Olahraga dan Pariwisata (dokumen Hikmawati, 07 Desember 2022)
Berdasarkan  hasil  penelitian  bidang  hukum  yang  dilakukan  oleh  Nia 92 ,  peraturan tersebut  sesuai  dan  sinkron  dengan  Peraturan  Presiden  Nomor 112  Tahun  2007  Tentang Penataan dan Pembinaan Pasar Tradisional, Pusat Perbelanjaan, dan  Toko Modern. Selain itu  untuk  menegaskan  Peraturan  tersebut,  pemerintah  kembali  mengeluarkan  aturan
89 Asep Suryana, Pasar Minggu Tempo Doeloe: Dinamika Sosial Ekonomi Petani Buah 1921-1966 (Jakarta: LIPI Press, 2012).
90 Sjafri Sairin, Perubahan Sosial Masyarakat. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002).
91 Yasraf Amir Piliang, Dunia Yang Dilipat – Tamasya Melampaui Batas-Batas Kebudayaan .
92 Nia Ridarwati, “Sinkronisasi Antara Peraturan Daerah Kabupaten Ngawi Nomor 35 Tahun 2011 Tentang Pengelolaan,Pembinaan Dan Penataan Pasar Dengan Peraturan Presiden Nomor 112 Tahun 2007 Tentang Penataan Dan Pembinaan Pasar Tradisional Pusat Perbelanjaan Dan Toko Modern,” Dinamika Hukum 11, no. 3 (2020),
https://scholar.google.com/scholar?hl=id&as_sdt=0%2C5&q=Sinkronisasi+Antara+Peraturan+Daerah+Ka bupaten+Ngawi+Nomor+35+Tahun+2011+Tentang++Pengelolaan%2CPembinaan+Dan+Penataan+Pasar+ Dengan+Peraturan+Presiden+Nomor+112+Tahun+2007+Tentang+Penataan+Dan+Pembin.
172 | Al-Mabsut, Jurnal Studi islam dan Sosial; Vol. 17, No. 2 September 2023 DOI: 10.56997/almabsut.v16i2.686
pendukung  yaitu  Peraturan  Menteri  Perdagangan  Nomor  70/M-DAG/PER/12/2013 Tentang  Pedoman  Penataan  dan  Pembinaan  Pasar  Tradisional,  Pusat  perbelanjaan,  dan Toko Modern.
Peraturan  tersebut  dikeluarkan  semata  bukan  hanya  sebuah  hukum  yang  disahkan, namun lebih dari itu peraturan dibuat untuk diselenggarakan. Peraturan Daerah Kabupaten Ngawi  Nomor  35  Tahun  2011  tentang  Pengelolaan,  Pembinaan  dan  Penataan  Pasar tentunya  menghimbau  pasar  agar  dapat  dikelola  dengan  manajemen  yang  baik  dengan menerapkan  teknologi  yang  mengacu  pada  aspek  sosiologis.  Peraturan  tersebut  juga sebagai  upaya  mematahkan  stigma  “pasar  tradisional  tidak  bisa  berkembang”.  Secara sosiologis, teknologi  bukan  berarti  sama  dengan  permesinan  seperti  dalam  pemahaman umum  lainnya  namun  lebih  mencakup  semua teknik  produktif,  seperti  perangkat  keras dalam  berproduksi,  managemen kerja,  maupun  organisasi  kerja 93 .Contoh  dari  realisasi teknologi basis sosiologis tersebut adalah peraturan daerah tersebut salah satunya adalah upaya revitalisasi pembangunan  pasar tradisional menjadi tempat yang bergengsi dengan dilakukannya  renovasi  secara  menyeluruh  agar  pasar  tradisional  menjadi  tempat  yang aman, nyaman, rapi, bersih, dan diminati banyak orang.
Gambar: Pasar Besar Ngawi tampak dari depan setelah diperbaiki
(dokumentasi Hikmawati, 25 Desember 2022)
Implementasi  modal  sosial  menjadi  tanggung  jawab  bersama  semua  elemen masyarakat, mulai dari pedagang, pembeli, pengunjung, rakyat umum, hingga pemerintah. Pemerintah  kabupaten  Ngawi  mengimplementasikan  modal  sosial  yaitu  kepercayaan sebagai upaya dalam menjaga eksistensi pasar tradisional. Hal ini ditandai dari komitmen pemerintah  dalam  memberikan  inovasi  dan  perubahan  menuju  kebaikan.  Bentuk perubahan  tersebut  di  antaranya  sinergi  untuk  mematahkan  stigma  bahwa  pasar tradisional itu kumuh, kotor, jorok menjadi stigma baru bahwa pasar tradisional itu bagus, rapi, bersih, bahkan bisa menjadi ikon destinasi wisata di beberapa wilayah. Memperbaiki bangunan  pasar,  menambah  fasilitas  pendukung,  memaksimalkan  pelayanan  adalah
93 Nur Indah Ariyani and Okta Nurcahyono, “Digitalisasi Pasar Tradisional: Perspektif Teori Perubahan Sosial,” Jurnal Analisa Sosiologi 3, no. 1 (2018): 1–12, https://doi.org/10.20961/jas.v3i1.17442.

## Eksistensi Pasar Tradisional Dalam Bingkai Slogan Ngawi Ramah
beberapa  cara  pemerintah  kabupaten  Ngawi  dalam  menjadikan  pasar  tradisional  sebagai ikon kabupaten Ngawi yang ramah, serta berdaya.
Sektor pariwisata yang ada di Kabupaten Ngawi dikelola dan dikembangkan melalui salah  satu  dinas  di  Kabupaten  Ngawi,  yaitu  Dinas  Pariwisata,  Kebudayaan,  Pemuda  dan Olahraga.  Dinas  ini  bertanggung  jawab  dalam  pengembangan  pariwisata  di  Kabupaten Ngawi.  Sektor  pariwisata  yang  dikelola  oleh  dinas  terkait  menandakan  keseriusan Pemerintah  Daerah  Kabupaten  Ngawi  dalam  mengembangkan  sektor  pariwisata  di Kabupaten  Ngawi.  Salah  satunya  adalah  Srambang  Park  sebagai  salah  satu  wisata  hutan terbaik  di  Indonesia  tahun  2018.  Wisata  Srambang  Park  mendapatkan  Sertifikat Standardisasi  Pengelolaan  Usaha  Wisata  Alam  'Canopy'  Tahun  2018  dari  Kementerian Kehutanan dan telah menghasilkan penghargaan di bidang  Pariwisata 94 . Selain pariwisata kehutanan,  Disparpora  Kabupaten  Ngawi  juga  mengangkat  kembali  budaya  pasar tradisional secara rutin setiap 35 hari hingga akhir tahun 2019 melalui agenda Pasar Jadul Ahad Legi yang bertempat di Taman Wisata Tawun kecamatan Kasreman. Diwujudkannya pasar  jadul  tersebut  juga  sebagai  terobosan  inovasi  daya  tarik  wisata  sekaligus menghidupkan kembali pasar jaman dulu (jadul) yang lekat dengan nuansa alam.
Selain itu, pemerintah kabupaten Ngawi menjadikan pasar trdisional di desa maupun kecamatan  sebagai  ikonisitas  kearifan  budaya  lokal  sebagai  bentuk  kekayaan  daerah. Padahal,  adanya  daya  tarik  pasar  tradisional  yang  unik  sebagai  bagian  dari  objek  wisata yang didukung budaya kearifan lokal, sesungguhnya dapat dipandang sebagai peluang yang menjanjikan sepanjang mampu menggarapnya secara sinergis semua potensi yang dimiliki dan pada gilirannya dapat meningkatkan kesejahteraan masyarakat. Pengembangan pasar tradisional secara bijak dengan tidak meninggalkan kearifan lokal, sesungguhnya semakin strategis  posisinya  dalam  memperkokoh  perekonomian  karena  dapat  menciptakan lapangan  berusaha  dan  lapangan  pekerjaan  dengan  melibatkan  hajat  hidup  masyarakat disekitarnya yang lebih banyak 95 .
Realisasi pasar Djadoel tersebut selain menjaring  pedagang dari warga desa Tawun, Disparpora juga bekerjasama dengan pemuda-pemudi dan karang taruna setempat. Karang
94 Nurul Amsori et al., “Strategi Pengembangan Pariwisata Di Kabupaten Ngawi, Jawa Timur,” Indonesian Journal of Tourism and Leisure 3, no. 1 (2022): 16–26, https://doi.org/10.36256/ijtl.v3i1.169.
95 Sukaatmadja et al., “Strategi Pengembangan Pasar Tradisional Berbasis Kearifan Lokal Untuk Mengentaskan Kemiskinan Di Bali,” Jurnal Manajemen, Strategi Bisnis Dan Kewirausahaan 8, no. 2 (2014): 121–29.
174 | Al-Mabsut, Jurnal Studi islam dan Sosial; Vol. 17, No. 2 September 2023 DOI: 10.56997/almabsut.v16i2.686
taruna  kompak  membagi  pekerjaan  masing-masing  seperti  jaga  parkir  kendaraan,  jaga loket  tiket,  perform  kesenian  musik,  tim  petugas  kebersihan,  dan  lainnya.  Kerjasama  ini sebagai  bentuk  sinergitas  pemerintah  dengan  masyarakat  untuk  mendongkrak  ekonomi kesejahteraan.
Para  pedagang  yang  tergabung  dalam  realisasi  pasar  Djadoel  mematuhi  segala peraturan  yang  telah  disepakati  bersama. Pertama ,  makanan  dan  minuman  yang  dijual hanya yang mengandung unsur kekhasan tradisional, seperti nasi jagung, nasi thiwul, nasi pecel,  gethuk,  sate  jamur,  kerupuk  ketela  (sermier),  dawet  cendol,  jamu,  jenang  grendul atau  mutiara,  bubur  sumsum,  bubur  ketan  hitam,  dan  sebagainya. Kedua ,  para  pedagang hanya  boleh  diperkenankan  memakai  pakaian  atau  busana  khas  jaman  dulu  atau  busana tradisional seperti lurik, jarik, kebaya dan properti capil (caping).
Ketiga ,  alas  media  dalam  membuka  lapak  hanya  diperkenankan  untuk  meja tradisional  berbentuk  anyaman  yang  terbuat  dari  kayu,  ataupun  bambu. Keempat ,  media dalam  menyuguhkan  hidangan  dianjurkan  berupa  media  dari  alam,  seperti  daun  pisang, daun  jati,  kuali,  kendil,  layah,  atau  sejenis  gerabah  lainnya. Kelima ,  para  pedagang  wajib memajang menu atau jenis dagangan lengkap disertai dengan keterangan harganya. Hal ini untuk  menghindari  adanya  ‘keblondrok’,  atau  tipuan  harga.  Adanya  daftar  harga  ini, membuat ciri khas pasar Djadoel tidak ada interaksi tawar menawar. Interaksi yang terjalin antara  pedagang,  pembeli  ataupun  pengunjung  tentang  hal-hal  di  luar  tawar  menawar, seperti proses pembuatan jenis dagangan, komposisi, atau obrolan lainnya.
Eksistensi pasar yang disampaikan tersebut di atas menguatkan kedudukan dan peran pasar tradisional di Ngawi agar mampu menjadi pasar yang berdaya.

## PENUTUP
Menguatkan  identitas  budaya  Negeri  Ngawi  Ramah  melalui  pasar  tradisional  kiranya menjadi  kesadaran  bagi  kita  semua  untuk  tetap  melestarikan  identitas  budaya,  agar transaksi  jual  beli  di  pasar  tidak  kehilangan kumandangè .  Unsur-unsur  filosofis  yang menjadi  ideologi  masyarakat  Jawa  atas  warisan  sejarah  yang  harus  tetap  dilestarikan. Meskipun demikian, terdapat pelbagai unsur budaya yang pernah menjadi bagian penting dari kehidupan pada masyarakat yang ditinggalkannya, tetap melekat menjadi bagian dari kehidupan barunya dan tidak mudah untuk ditinggalkan begitu saja.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, Irwan. Konstruksi Dan Reproduksi Kebudayaan . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010. Amsori, Nurul, Yusuf Adam Hilman, Bambang Widiyahseno, and Irvan Nur Ridho. “Strategi Pengembangan Pariwisata Di Kabupaten Ngawi, Jawa Timur.” Indonesian Journal of Tourism and Leisure 3, no. 1 (2022): 16–26. https://doi.org/10.36256/ijtl.v3i1.169. Arif Widyatama. “PERAN KEARIFAN LOKAL PASAR DESA DALAM PEREKONOMIAN MASYARAKAT.” PAY Jurnal Keuangan Dan Perbankan 1, no. 2 (2019).

## Eksistensi Pasar Tradisional Dalam Bingkai Slogan Ngawi Ramah
http://ejournals.umma.ac.id/index.php/pay/article/view/405/298. Ariyani, Nur Indah, and Okta Nurcahyono. “Digitalisasi Pasar Tradisional: Perspektif Teori Perubahan Sosial.” Jurnal Analisa Sosiologi 3, no. 1 (2018): 1–12. https://doi.org/10.20961/jas.v3i1.17442.
Asep  Suryana. Pasar  Minggu  Tempo  Doeloe:  Dinamika  Sosial  Ekonomi  Petani  Buah  1921- 1966 . Jakarta: LIPI Press, 2012.
Badan Pusat Statistik Kabupaten Ngawi. “No Title,” n.d. https://ngawikab.bps.go.id/.
Efendi, Arif, and Muhammad Al Amin. “Konsep Penentuan Harga Jual Pada Pasar Tradisional Dalam Bingkai Pemahaman Manunggaling Kawula Lan Gusti.” UMMagelang Conference Series , 2021, 448–64.
http://journal.ummgl.ac.id/index.php/conference/article/view/4642.
Hakim,  Fatwa  Nurul.  “Pola  Patron-Klien  Pedagang  Pasar  Tradisional  Dalam  Peningkatan Kesejahteraan.” Media Informasi Penelitian Kesejahteraan Sosial 40,  no. 1 (2016): 71– 78.
Herman  Malano. Selamatkan  Pasar  Tradisional:  Potret  Ekonomi  Rakyat  Kecil .  Jakarta: Gramedia Pustaka, 2011.
Kanang,  Budi  Sulistyono. Meniti  Jati  Diri  Ngawi  –  Memoar  Dua  Dasawarsa  Kepemimpinan Kabupaten Ngawi . Yogyakarta: Pandiva Buku, 2020. KBBI. “No Title,” n.d. https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/negeri. Kristiningtyas, Woro. “Eksistensi Pasar Tradisional Ditinjau Dari Konsep Geografi, Interaksi Sosial Dan Perilaku Produsen-Konsumen.” Journal of Educational Social Studies 1, no. 2 (2012): 138–45. https://journal.unnes.ac.id/sju/index.php/jess/article/view/745.
Ngawi, Pemerintah Kabupaten. “No Title,” n.d. https://suara.ngawikab.go.id/. Noeng  Muhadjir. Metodologi  Penelitian  Kualitatif.  Pendekatan  Positivistik,  Rasionalistik, Phenomenologik,  Dan  Realisme  Metaphisik  Telaah  Studi  Teks  Dan  Penelitian  Agama . Yogyakarta: Bayu Indra Grafika, 1996.
Paula,  Saukko. Doing  Research  in  Cultural  Studies:  An  Introduction  to  Classical  and  New Methodological Approaches. London: Sage Publications, n.d.
Ridarwati, Nia. “Sinkronisasi Antara Peraturan Daerah Kabupaten Ngawi Nomor 35 Tahun 2011 Tentang Pengelolaan,Pembinaan Dan Penataan Pasar Dengan Peraturan Presiden Nomor 112 Tahun 2007 Tentang Penataan Dan Pembinaan Pasar Tradisional Pusat Perbelanjaan Dan Toko Modern.” Dinamika Hukum 11, no. 3 (2020). https://scholar.google.com/scholar?hl=id&as_sdt=0%2C5&q=Sinkronisasi+Antara+Pe raturan+Daerah+Kabupaten+Ngawi+Nomor+35+Tahun+2011+Tentang++Pengelolaan %2CPembinaan+Dan+Penataan+Pasar+Dengan+Peraturan+Presiden+Nomor+112+Ta hun+2007+Tentang+Penataan+Dan+Pembin.
Sjafri Sairin. Perubahan Sosial Masyarakat. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002.
Sukaatmadja,  I  Putu  Gde,  Ni  Nyoman,  Kerti  Yasa,  and  Henny  Rahyuda.  “Strategi Pengembangan  Pasar  Tradisional  Berbasis  Kearifan  Lokal  Untuk  Mengentaskan Kemiskinan  Di  Bali.” Jurnal  Manajemen,  Strategi  Bisnis  Dan  Kewirausahaan 8,  no.  2 (2014): 121–29.
Sztompka, Piotr. The Sociology of Social Change . Jakarta: Prenada Media Group, 2004.
176 | Al-Mabsut, Jurnal Studi islam dan Sosial; Vol. 17, No. 2 September 2023 DOI: 10.56997/almabsut.v16i2.686
Titi  Surti  Nastiti. Pasar  Di  Jawa  Pada  Masa  Mataram  Kuna  Abad  VIII-XI  Masehi .  Jakarta: Dunia Pustaka Jaya, 2003. Yasraf  Amir  Piliang. Dunia  Yang  Dilipat  –  Tamasya  Melampaui  Batas-Batas  Kebudayaan . Bandung: Matahari, 2011. https://suara.ngawikab.go.id/tag/negeri-ngawi-ramah/