## PENDIDIKAN AGAMA PADA ANAK MUCIKARI DI LOKALISASI GAMBILANGU MANGKANG SEMARANG
A. Saiful Aziz
Dosen Fakultas Agama Islam Universitas Wahid Hasyim Semarang

## ABSTRACT
Education  is  recognized  as  a  force  that  can  help  the  Society  achieve  the  splendor  and progress  of  civilization.  Religious  education  directly  touches  the  very  essence  of  the essence of the students, especially in terms of values, attitudes, and practice of religion. Education will provide positive values, attitudes, and demands of behavior and religious examples.  The more  religious  experience,  and  the  more  religious  elements,  the attitudes and  actions,  behavior  and  way  of  dealing  with  life  will  be  in  accordance  with  the teachings of religion.
This  study aims  to  find and describe  the  profile  of  pimp  children,  the  forms  of  religious education obtained by pimp children and the experience of pimping children's education. Based on the above description, the authors emphasize the following issues: (1) Where do pimp kids get religious education? (2) What aspects of religion do pediatric children gain in  religious  education  in  pimp  children  in  the  localization  of  gambilangu  Mangkang Semarang?
This study uses a qualitative approach, a study that seeks to reveal the state of a natural nature  as a  whole.  Qualitative  research  is  used  to  understand  the  community,  problems and symptoms by collecting as much as possible facts that can be observed. The method used is descriptive method that aims to describe the problem systematically.
Islamic education in pimp children in lokalisasi gambilangu mangkang semarang has run although  not  ideal  yet.  Pimped  children  receive  Islamic  Education  in  schools  (Primary and  Kindergarten),  Qur'anic  Education  Park  and  Village  Neighbor's  mosque  and  some are  in  Musolla  (the  only  localized  musolla).  From  these  educational  institutions  pimp children get knowledge about aqidah / faith, worship and morals.
Keywords: Education, Pimps, Child, Localization.

## I. PENDAHULUAN
Pendidikan  mempunyai  arti  terpenting  dalam  kehidupan  manusia, pendidikan  diakui  sebagai  kekuatan  yang  dapat  membantu  masyarakat mencapai  kemegahan  dan  kemajuan  peradaban.  Tidak  ada  satu  prestasi  pun tanpa  adanya    peranan  pendidikan.  Dalam  kehidupan  sehari-hari,  istilah pendidikan agama sudah cukup dikenal oleh masyarakat Indonesia. Sehingga baik secara historis maupun filosofis, pendidikan agama telah mewarnai dan menjadi  landasan  spiritual,  moral  dan  etika  dalam  proses  pembentukan  jati diri  masyarakat.  Pendidikan  ditujukan  untuk  meningkatkan  kualitas  sumber
daya manusia. Dalam Undang-undang RI Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional yang berbunyi bahwa:
“Pendidikan  nasional  berfungsi  mengembangkan  kemampuan  dan  membentuk watak  serta  peradaban  bangsa  yang  bermartabat  dalam  rangka  mencerdas-kan kehidupan  bangsa,  bertujuan  untuk  berkembangnya  potensi  peserta  didik  agar menjadi  manusia  yang  beriman  dan  bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa, berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu,  cakap,  kreatif,  mandiri  dan  menjadi  warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab” (UU Sisdiknas, 2003: 3).
Pendidikan  agama  secara  langsung  menyentuh  esensi  yang  sangat mendasar  pada  diri  peserta  didik,  terutama  dari  segi  nilai,  sikap,  dan pengamalan  agamanya.  Dapat  dipastikan  bahwa  pendidikan  akan memberikan nilai, sikap, dan tuntutan perilaku serta contoh keagamaan yang positif.  Semakin  banyak  pengalaman  yang  bersifat  agama,  dan  semakin banyak  unsur  agama,  maka  sikap  dan  tindakan,  kelakuan  dan  caranya menghadapi hidup akan sesuai dengan ajaran agama. 1 Peran orang tua dalam mendidik  anak  sangat  menentukan    dalam  pembentukan  karakter  dan perkembangan  kepribadian  pada  anak.  Disadari    maupun  tidak  disadari, remaja  dapat terkena imbas dari globalisasi yang negatif, terutama bila dalam tumbuh  kembangnya  tidak  diimbangi  dengan  perhatian  dan  bimbingan  dari orang tua.
Melihat fenomena yang ada di lapangan terhadap kondisi dan keadaan kehidupan anak yang ada, sebagai contoh adalah anak mucikari yang hidup di kompleks  lokalisasi  Gambilangu  Mangkang  Semarang.  Pada  penelitian  ini ditemukakn  problem  pada  anak  mucikari,  meskipun  anak  mucikari  sudah memperoleh pendidikan agama Islam di bangku sekolah (pendidikan formal), akan  tetapi  anak  mucikari  belum  bisa  menerapakan  nilai-  nilai  agama  yang sudah  didapatkan  dari  pendidikan  formal.  Maka  dalam  pelaksanaan pendidikan  agama  terhadap  anak  mucikari  ini  harus  dilaksanakan  secara komprehensif,  terprogram,  berkesinambungan  serta  perlu  adanya  suatu
1 Daradjat, Zakiah, 2005, Ilmu Jiwa Agama, Jakarta: Bulan Bintang, hlm 66
pendekatan  persuasif  dengan  kondisi  mereka  di  lingkungan  yang  rentan terhadap tindakan-tindakan yang kurang normatif.
Dengan  pendidikan  agama,  khususnya  pendidikan  Islam,  anak mucikari  diharapkan  dapat  menuju  hidup  yang  sehat,  memiliki  pengetahuan agama  yang  berguna  untuk  sekarang  dan  masa  depan.  disamping  itu diharapkan  tetap  mempunyai  mekanisme  pertahanan  diri  untuk  menghindari pengaruh  negatif kehidupan  jalanan  dan  memiliki  pemikiran  positif  tentang hidupnya.  Dengan  tujuan  ini,  kegiatan  pendidikan  lebih  mengarah  pada penanaman nilai, penanaman wawasan serta pembentukan sikap dan perilaku yang  baik.  Secara  khusus  penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  dan mendeskripsikan  tentang  profil  anak  mucikari,  bentuk-bentuk  pendidikan agama  yang  diperoleh  anak  mucikari  dan  pengalaman  pendidikan  anak mucikari.

## II. LANDASAN TEORI

## A. Pengertian Pendidikan Agama Islam
Kamus  Bahasa  Indonesia,  pendidikan  diartikan  sebagai  proses pengubahan  cara  berpikir  atau  tingkah  laku  dengan  cara  pengajaran, penyuluhan dan latihan proses mendidik . Ahmad Tafsir  mengemukakan pendidikan  Islam  adalah  bimbingan  terhadap  seseorang  agar  ia  menjadi muslim semaksimal mungkin. Naquib al-Attas mendefinisikan pendidikan dalam The Concept of Islamic Education sebagai berikut :
“Education  is  a  process  of  instilling  something  into  human  beings ” (pendidikan adalah suatu proses menanamkan sesuatu pada seseorang ). 2
Muhammad  Athiyah  Al-Abrasy  di  dalam  kitabnya Ruh  At-Tarbiyah  Wa At-Ta’lim disebutkan bahwa :
ُ ةَيِبْرَّتلَا ُ داَدْعِا ُِلْقَعلْا ُِمْيِلْعَّتلِل اَمَك ُ د عَت ُ ض ْرَلاْا َُةَدِئاَمْلا ُِْلِل ُِناَسْن
“ Pendidikan adalah mempersiapkan akal untuk belajar sebagaimana bumi menyiapkan makanan untuk manusia”. 3
2 al-Attas Naquib, Syed  Muhammad, 1980, The Concept  of Islamic Education Makkatul Mucaxlxlamah in March I 977, hlm 3
3 Tafsir,  Ahmad,  2012, Ilmu  Pendidikan  dalam  Perspektif  Islam, Bandung:  PT  Remaja Rosda karya, hlm 8
Undang-Undang Nomor 20 tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional  menyatakan,  yang  dimaksud  dengan  pendidikan  adalah  usaha sadar  dan  terencana  untuk  mewujudkan  suasana  belajar  dan  proses pembelajaran agar anak didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk  memiliki  kekuatan  spiritual  keagamaan,  pengendalian  diri, kepribadian,  inteligensi,  akhlak  mulia,  serta  ketrampilan  yang  diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan negara.
Adapun mengenai arti kata "agama" bahwa dalam Oxford Advanced Leaner's Dictionary of Current English, dinyatakan, bahwa:
" Religion:  believe  in  the  existenced  of  God  or  gods,  Who  has/have created the universe and given man a spiritual nature which continuous to exist  after  the  dead  of  the  body "  (1974:  712).  (agama  adalah  suatu kepercayaan  terhadap  adanya  Tuhan  Yang  Esa,  atau  Tuhan-Tuhan,  yang telah  menciptakan  alam  semesta,  dan  memberikan  roh  kepada  manusia yang akan tetap ada setelah matinya badan).
James  Luther  Adams  juga  menyatakan  bahwa ”Religion  is directedness of the spirit toward the unconditioned meaning”.
Dalam  istilah  bahasa  Arab  dan  AlQur’an,  kata  agama  dapat  searti dengan Addin .    Jika  kata Addin dirangkaikan  dengan  Allah  atau  Islam, maka  menjadi  dinul  Allah  atau  dinul  Islam,  yang  berarti  agama  yang datang dari Allah atau agama Islam.
Prof Mahmud Syaltout mengatakan:
َُّلَصُ ٍدَّمَح مُىِبَّنلاُىَلِاُِهِعئاَرَشَوُِهِلْو ص أُ ِيفُِهِمْيِلاَعَتِبُيِصْو أُ ْيِذلَّاُِاللهُ  نْيِدُ َو هُ  مَُلْسُ ِ ْلاَا ُِهْيَلَعُ اللهُى
ُِهْيَلِاُْمِهِتَُوْعَدَوًُةَّفاَكُِسُاَّنلِلُِهِغْيِلْبَتِبُ هَفَّلَكَُوَُمَّلَسَو
(  Agama  Islam  adalah  agama  Allah  yang  disampaikan  kepada  Nabi Muhammad  SAW  untuk  di  pelajari  pokok-pokok  syariatnya  dan  dituntut untuk menyampaikannya serta mengajar kepada semua manusia). 4
Sedangkan  Islam  merupakan    nama  dari  suatu  agama  yang  dibawa oleh  nabi  Muhammad  saw.  AL  Tibawi  berpendapat  “ Islam  means
4 Mahmud Syaltout, Lil Alamil Akbar, 1966, Al Islam Aqidah Wa Syari’ah , Mesir: Darul Qolam
submission,  the  subbmission  of  man’s  will  to  God’s  commandments” (Islam  berarti  bentuk  pengabdian  kehendak  manusia  kepada  perintah- perintah Allah). Begitupun juga Abul A’la  (1960) mengatakan “ Islam is an  Arabic  word  and  connotes  submission,  surender  and  obedience.  As  a religion,  Islam  stands  for  complete  submission  and  obedience  to  Allah” (Islam  merupakan  bahasa    Arab  yang  berarti  penyerahan  ,  berserah  dan ketaatan  .  Sebagai  agama  ,  Islam  merupakan  agama  yang  sempurna    dan sebagai  bentuk  ketaatan  kepada  Allah). 5 Kata Islam pada  pendidikan agama  Islam  menunjukkan  warna  pendidikan  tertentu,  pendidikan  yang berwarna Islam yang secara normatif berdasarkan al-Quran dan as-Sunnah.
Dari  beberapa  definisi  yang  dikemukakan  oleh  tokoh  pendidikan  di atas,  maka  pendidikan  adalah  suatu  bimbingan  secara  sistematis  oleh seorang  pendidik  menuju  pembentukan  kepribadian  yang  mulia,  yaitu terbentuknya  manusia  beriman  dan  bertaqwa  serta  memiliki  kemampuan dalam  berhubungan  dengan  Tuhan,  sesama  manusia  dan  alam  sekitarnya secara positif dan dinamis.
Pengertian  pendidikan  agama  Islam  secara  formal  dalam  kurikulum berbasis kompetensi dikatakan:
”  Pendidikan  agama  Islam  adalah  upaya  sadar  dan  terencana  dalam menyiapkan peserta didik untuk mengenal, memahami, menghayati hingga mengimani,  bertakwa,  dan  berakhlak  mulia  dalam  mengamalkan  ajaran agama  Islam  dari  sumber  utamanya  kitab  suci  Al-Qur'an  dan  hadis, melalui  kegiatan  bimbingan,  pengajaran,  latihan,  serta  penggunaan pengalaman. Dibarengi tuntutan untuk menghormati penganut agama lain dalam masyarakat hingga terwujudnya kesatuan dan persatuan bangsa “ 6
Ribut  Purwojuono  menyatakan “Islamic  education,  which  can  be interpreted  simply  as  an  education  based  on  the  values  of  Islamic teachings as stated in Al-Qur'an and the Sunnah of the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him)” . Bahwasanya  Pendidikan Agama Islam ,
5 A.L-Tibawi  ,  1972, Islamic  Education  in  Traditions  and  Modernization  into  theArab National Systems, London: Luzac Company Ltd, hlm 1
6 Depdiknas, 2012, Kamus Besar Bahasa Indonesia , Jakarta: Balai Pustaka, hlm 6
secara  sederhana  dapat  diartikan  sebagai  pendidikan  berbasis  pada  nilai- nilai ajaran Islam seperti yang dinyatakan di Al -Qur'an dan Sunnah Nabi. 7
Jadi  dari  uraian  tersebut  dapat  diambil  suatu  pemahaman  bahwa Pendidikan  Agama  Islam  adalah  suatu  proses  mempersiapkan  dan menumbuhkan  anak  didik  atau  individu  manusia  yang  prosesnya berlangsung  secara  terus-menerus  sejak  ia  lahir  sampai  meninggal  dunia, meliputi  aspek  jasmani,  akal,  dan  ruhani  sebagai  suatu  kesatuan  dan memberikan nilai-nilai berdasarkan hukum-hukum Islam untuk mengarahkan potensi dan kemampuan dasar sehingga terjadilah perubahan di  dalam  kehidupannya  menuju  terbentuknya  kepribadian  utama  demi kebahagiaan di dunia dan akhirat.
B. Tujuan Pendidikan Agama Islam Pada Anak Mucikari
Dalam proses pendidikan, tujuan pendidikan agama Islam secara umum  tidaklah  lepas  dari  tujuan  hidup  manusia  menurut  syariat  Islam, yaitu mengabdi kepada Allah untuk mencapai kebahagian hidup di dunia dan di akhirat. Sebagaimana yang tertulis dalam QS. Adz-Dzariat : 56 :
Artinya : “ Dan tidak Aku (Allah) ciptakan jin dan manusia kecuali hanya untuk mengabdi kepadaku “ (Q.S. Adz Zariat : 56).
Tujuan  pendidikan  yang  paling  sederhana  adalah  “memanusiakan manusia”  atau  membantu    manusia  menjadi  manusia”.  Manusia  dalam proses pendidikan adalah inti utama.
Pasal 3 Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 20 tahun 2003 tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional  ditegaskan  bahwa  pendidikan nasional  berfungsi  mengembangkan  kemampuan  dan  membentuk  watak serta  peradaban  bangsa  yang  bermartabat  dalam  rangka  mencerdaskan kehidupan  bangsa,  bertujuan  untuk  berkembangnya  potensi  peserta  didik agar  menjadi  manusia  yang  beriman  dan  bertakwa  kepada  Tuhan  Yang
7 Purwojuono,  Ribut, Hamka’s  Education  Thinking:  Gender  Equality  in  Islamic Education, Journal of Social Sciences and Humanities , 2015, 105-113, hlm 106
Maha  Esa,  berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu,  cakap,  kreatif,  mandiri,  dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggungjawab 8
Tujuan  pokok  dari  pendidikan  agamaIslam  menurut  Athiyah  al- Abrasyi  ialah  mendidik  budi  pekerti  dan  pembentukan  jiwa.  Semua  mata pelajaran  haruslah  mengandung  pelajaran-pelajaran  akhlak,  setiap pendidik haruslah memikirkan akhlak dan memikirkan akhlak keagamaan sebelum  yang  lain-lainnya  karena  akhlak  keagamaan  adalah  akhlak  yang tertinggi,  sedangkan,  akhlak  yang  mulia  itu  adalah  tiang  dari  pendidikan Islam.
Sobhi  Rayan,  mengatakan “Islamic  Education  aims  to  make Balance between three levels: sense, mind and ethics, and promoting them by  various  Educational  methods”. Pendidikan  agama  Islam  bertujuan untuk  menyeimbangkan    tiga  hal  antara  lain:  akal  ,  pikiran  dan  etika  , dengan berbagai metode Pendidikan. 9
Pendidikan  agama  Islam  pada  anak  mucikari  bertujuan  adalah mendidik  anak,  mengarahkan  untuk  menjadi  anak  yang  shalih  dan shalihah, bisa dapat baca tulis al-Qur'an (BTQ) dengan baik dan tartil serta membentuk akhlakul karimah supaya kelak berguna bagi agama, nusa dan bangsa serta menumbuhkembangkan rasa keberagamaan dalam lingkungan  lokalisasi.    Pada  umumnya  sebagai  bentuk  da’wah  Islamiyah selain  itu  merubah image masyarakat  bahwa  kehidupan  di  lingkungan lokalisasi  tidak  identik  dengan  dunia  pelacuran  saja  melainkan  terdapat kehidupan keberagamaan di kalangan masyarakat setempat.
Berdasarkan uraian di atas, maka dapat diambil kesimpulan bahwa tujuan  pendidikan  Islam  adalah  membina  dan  mengarahkan  potensi  akal, jiwa dan jasmaninya, sehingga ia memiliki ilmu, akhlak dan keterampilan yang  semua  ini  dapat  digunakan  guna  mendukung  tugas  pengabdian  dan kekhalifahannya di muka bumi.
8 ( Undang-Undang Republik Indonesia , nomor 20 tahun 2003, hlm 3
9 Rayyan,  Shobhi,  2012, Islamic  Philosophy  of  Education,  lntemational  Journal  of Humanities and Social Science, , 150-156, hlm 155

## C. Kewajiban Orang Tua Terhadap Anaknya
Bagi  ayah  dan  ibu,  anak  merupakan  belahan  jiwa  dan  harapan  hi-dupnya, penyambung  dan penerus keturunan  dan  mengharumkanorang tuanya (jika  shaleh). Jika  kedua  pihak  (suami  istri)  shaleh,  selalurukun  dan  damai  dalam  keluargannya, saling mencintai dan saling to-long-menolong, maka anak-anak mereka akan menjadi anak yang salehdan terjaga dari tekanan jiwa, terlepas dari penyimpangan dan kenakal- an remaja serta terbebas dari sifat-sifat buruk lainnya. 10
Selanjutnya  Djatnika  Rahmat  menyatakan  bahwa  teori-teori  kon- vensioal yang dikemukakan oleh  John  Rocke  melukiskan  jiwa  anak se-perti  kaset yang kosong. Dia akan merekam apa yang dilihat, apa saja yang di dengar.  Kalau yang didengar itu  baik, nanti kalau diputar kembali akan baik. Oleh karena itu ayah dan ibu yang muslim perlu mengadzani anaknya yang baru lahir. 11
Dalam  Islam,  Orang  tua  mempunyai  kewajiban  terhadap  anak  seperti: mengazani anak  yang  baru  lahir, memberi nama  yang baik  danbagus, mengaqiqah, mencukur  rambut,  memberi  nafkah,  dan  mengkhitankan.  Hal  tersebut  di  atas merupakan  sesuatu  yang  harus  dilakukankeluarga  muslim  dalam  mengapresiasikan nilai-nilai agama pada ke-hidupan anak yang harus dipenuhi. Orang tua pada awalnya di dalammembantu anak berupaya agar anak tampil dengan predikat anak yangsaleh dan shalehah.
D. Prostitusi, mucikari dan lokalisasi
a) Definisi Prostitusi
Prostitusi,  adalah  melakukan  hubungan  seksual  dengan berganti- ganti pasangan  yang  bukan  istri  atau  suaminya,  yang dilakukan  d itempat – tempat  tertentu  (lokalisasi,  hotel,  tempat rekreasi    dan    lain-  lain),    yang    pada    umumnya    mereka mendapatkan  uang  setelah  melakukan  hubungan  badan.Para
10 Zakiah Darojat, Peranan Agama Dalam Kesehatan Mental (Jakarta : GunungAgung, 1973), hlm. 71
11 Djatnika Rahmat, Sistem Etika Islam (Surabaya: Pustaka Islam 1985) hlm 78
penjual  diri  tersebut    sering    disebut    WTS    (Wanita    Tuna Susila). 12
Mereka  adalah  para  wanita yang tidak  mempunyai susila (adab,  akhlak,  kesopanan).  Sedang  para  pembelinya  disebut hidung    belang,    yaitu    para    pembeli    sex    yang    menghambur- hamburkan  uangnya    demi    terpuaskannya    nafsu    birahi. Lokalisasinya    disebut    kompleks  pelacuran    atau    ajang berkumpul  dalam  melakukan  pesta  sexnya.  Adapun  orang yang menampung  para  pelacur  dan  hidung  belang  dalam  melakukan transaksi  sexnya    disebut    mucikari    atau    germo.    Orang    inilah yang    amat    mendukung  terlaksananya    pesta    maksiat    itu.    Ia mendapat    imbalan    dari    para    pelacur    dari  penghasil  annya, sekian  persen.Profesi  semacam  itulah  yang  kini  banyak  diminati kaum remaja masa kini, terutama   yang   berdomisili  dikota- kota besar,    seperti    kota    propinsi    dan    kota  metropolitan.  Sungguh sangat  memprihatinkan  bila  melihat  kondisi  remaja  zaman sekarang.    Masih    berusia    belasan    tahun,    tetapi    seringkali dibawa  om- om  hidung belang, dengan  mobil  mewah ke sebuah cottage,    villa    maupun  bungalow.  Disitu  mereka  asyik  masuk melakukan  kemaksiatan  dengan  imbalan  tertentu.  Remaja  ini sering    disebut    dengan    istilah    ”perex    atau    perempuan eksperimen”.    Apapun  namanya    ia    tetap    seorang    pelacur, meskipun  ia  hanya  menjual  dirinya  kepada hidung belang yang berkantong  tebal,  yang  hanya  mau  mencari  daun  muda  untuk teman  kencan seksnya. Pelacuran  sudah  ada  sejak  zaman  para nabi.    Namun    pelacur-  pelacur  dahulu  berprofesi  secara terselubung,  sebab    mungkin  saja  para  pelakunya    masih  sedikit mempunyai  malu  dengan  sesama  manusia,  bila  mereka mendapatkan sebutan  pelacur,  meskipun profesi yang  sebenarnya
12 Heriana    Eka    Dewi, Memahami    Perkembangan    Fisik    Remaja ,  (Yogyakarta    : Gosyen Publishing, 2012),  hal. 81
ialah  pelacur.  Kebanyakan profesi  ini pada  zaman dahulu adalah karena keterpaksaan, disebabkan ekonomi yang  morat- marit. 13
Sekarang  ini  profesi  pelacur  benar- benar  sudah  menjadi pekerjaan    atau    suatu    profesi,    bukan    karena    keterpaksaan. Mereka    menyediakan  tubuhnya  untuk  dijamah  dan  dijajah,    asal dengan  imbalan  yang  tertentu.  Pelacuran  zaman  sekarang dilakukan  dengan  terbuka,  terang-  terangan,  seakan  mereka  justru bangga  berprofesi  menjadi  pelacur.  Pekerjaan  ini  seakan  bukan aib  lagi  di masyarakat,  bahkan  ada  sebagian  masyarakat  yang menyediakan    tempat    untuk  para    pelacur    untuk    bermaksiat kepada  Allah  SWT.  Menurut  mereka  pekerjaan seperti  ini enak, kerja  ringan    tapi  bayaran  tinggi.  Kerja  10    menit  paling  sedikit mendapat  imbalan  25.000  rupiah.  Itulah  mengapa,  mereka menggeluti dunia hitam ini..
Pada    peristiwa    pelacuran    itu    ada    dorongan-  dorongan seks  yang  tidak terintegrasi dengan kepribadian.  Artinya,  implus -  implus  seks    itu  tidak  terkendali  oleh   hati    nurani.  Selanjutnya, dipakailah  teknik- teknik seksual  yang amat kasar dan provokatif dalam sangga ma, dan sangat impersonal karena berlangsung efeksi tanpa  perasaan,    emosi  dan  kasih  sayang,  sehingga  dilakukan dengan  cepat,  dan  tanpa  orgasme  pada  pihak    wanita/pelacurnya. Fenomena  yang  terjadi    bukan    lagi    menjadi    rahasia    karena apabila  ditelusuri  lebih  mendalam  sungguh  malang  nasib  anak muda semacam ini. Pagi ia belajar disekolah, sementara  malamnya ia keluyuran ke  diskotik, ke mall- mall yang memang biasa untuk mangkal.  Khusus  untuk  perek  remaja,  sekarang  ini  ada  istilah “Ayam  Abu  -  abu”.  Sebutan  ini  mungkin  muncul  karena  mereka berkeliaran  dengan    memakai    seragam    sekolah    mereka,    yakni abu-  abu    putih    untuk    seragam  menengah    atas  dan  biru    putih untuk  seragam  sekolah  lanjutan  pertama
13 Fuad Kauma, Sensasi Remaja di Masa Puber , (Jakarta :  Kalam  Mulia,  1999),  hal. 80

## b) Definisi Lokalisasi
Lokalisasi memliki pengertian  yang terisolasi atau terpisah dari  kompleks  penduduk  lainnya.  Kompleks  ini  dikenal  sebagai daerah  lampu  merah,  atau  petak-petak  daerah  tertutup.  Lokalisasi pada  umumnya  terdiri  atas  rumah-rumah  kecil  yang  berlampu merah,  yang  dikelola  mucikari  atau  germo.  Ditempat  tersebut disediakan segala perlengkapan, tempat tidur, kursi tamu, pakaian, alat  berhias,  dan  juga  tersedia  berbagai  macam  gadis  dengan  tipe karakter dan suku bangsa yang berbeda. 14
Di    lokalisasi,    diterapkan    kedisiplinan    ketat    misalnya tidak    boleh    mencuri    uang    pelanggan,    dilarang    berebut langganan    orang    lain,    tidak    boleh    mengadakan    janji    diluar, dilarang    memonopoli    pelanggan.    Wanita-wanita    pelacur    itu harus  membayar  pajak  rumah dan  pajak  obat-obatan,  sekaligus uang    keamanan    agar    mereka    terlindung    dan    terjamin identitasnya.
c) Tujuan Lokalisasi
Menurut  Kartono  tentang  tujuan  dari  loakalisasi  adalah sebagai berikut:
a) Untuk  menjauhkan  masyarakat  umum,  terutama  anak-anak puber  dan  remaja  dari  pengaruh-pengaruh  immoril  praktik pelacuran.
b) Memudahkan    pengawasan    para    wanita    tunasusila, terutama  mengenai  kesehatan dan keamanannya.
c) Mencegah    pemerasan  yang    keterlaluan    terhadap    para pelacur,  yang    pada  umumnya  selalu  menjadi  pihak  yang paling lemah
d) Memudahkan    bimbingan    mental    bagi    para    pelacur, dalam    usaha    rehabilitasi  dan    resosialisasi.    Kadang
14 Kartono, K. 2011. Patologi Sosial . Jakarta : PT. Radja Grafindo Persada, hlm 43
diberikan    pendidikan    dan    latihan-latihan    kerja,  sebagai persiapan untuk kembali ke dalam masyarakat biasa.
e) Kalau  mungkin  diusahakan  pasangan  hidup  bagi  para tunasusila yang benarbenar bertanggung jawab. 15 d) Mucikari
Mucikari    atau    dalam    kamus    besar    bahasa    Indonesia merujuk    kepada  kata  Muncikari  adalah  induk  semang  bagi perempuan  lacur  atau  germo.  Namun  pemahaman  masyarakat secara  luas  adalah  orang  yang  berperan  sebagai    pengasuh, perantara,  dan  "pemilik"  pekerja  seks   komersial (PSK). Dalam kebanyakan  bisnis  seks,  khususnya  yang  bersifat  massal,  pekerja seks    biasanya  tidak    berhubungan    langsung    dengan    pengguna jasa.  Mucikari  berperan  sebagai  penghubung  kedua  pihak  ini  dan akan  mendapat    komisi    dari    penerimaan    PSK    yang persentasenya  dibagi berdasarkan  perjanjian.  Mucikari  biasanya amat    dominan    dalam  mengatur    hubungan    ini,    karena    banyak PSK    yang    "berhutang    budi"  kepadanya.  Banyak  PSK  yang diangkat  dari  kemiskinan  oleh  mucikari,  walaupun    dapat    terjadi eksploitasi    oleh    mucikari    kepada    "anak  asuh"nya.    Seperti    ini pula   mucikari    dalam    dunia   prostitusi   baik  yang  online  atau  di tempat  yang  sudah  dilegalkan  oleh  pemerintah,  mereka    hanya sebagai    penghubung    antara    pekerja    seks    komersial  dengan mereka lelaki hidung belang. 16

## III. METODE PENELITIAN

## A. Pendekatan Penelitian
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif, sebuah penelitian yang berusaha mengungkap keadaan yang bersifat alamiah secara menyeluruh. Penelitian  Kualitatif  ini  digunakan  untuk  memahami  masyarakat,  masalah maupun gejalanya dengan mengumpulnya sebanyak mungkin fakta yang dapat
15 Ibid, kartono K. 2011, hlm 9
16 Pusat  bahasa  departemen  pendidikan  nasional, Kamus  Bahasa  Indonesia ,  Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa. Jakarta: Pusat Bahasa, 2008, hlm 800
diamati. Sedangkan data yang disajikan dalam bentuk kata-kata dan bahasa. 17
Penggunaan  pendekatan  kualitatif  dalam  penelitian  ini  untuk  menghasilkan kata-kata yang ' tertulis atau lisan dari pelaku atau fakta sesuai hasil penelitian penulis.
Metode yang digunakan adalah metode deskriptif yang bertujuan untuk menggambarkan  masalah  secara  sistematis  serta  menggambarkan  fenomena fenomena  yang  ada  secara  alamiah  maupun  rekayasa  manusia.  Metode deskriptif dipilih karena beberapa pertimbangan yaitu Pertama menggambarkan  apa  adanya  sesuai  dengan  kenyataan  yang  ada; Kedua metode  ini  mempunyai  makna  yang  luas  bisa  mencakup  kuantitatif  dan kualitatif; Ketiga metode  ini  merupakan  metode  yang  paling  dasar  dari penelitian  non  eksperimental. 18 Metode  deskriptif  ini  digunakan  untuk mendapatkan data yang akurat.

## B. Subjek dan Lokasi Penelitian
Subjek  penelitian  ini  adalah  anak  mucikari  yang  bertempat  tinggal  di lokalisasi  Gambilangu  Mangkang  Semarang.  Mereka  ini  dalam  penelitian kualitatif dijadikan sebagai responden utama, sedangkan responden pelengkap diambil  dari  orang  tua  (mucikari),  pengurus  masjid,  pengurus  Lokalisasi Gambilangu Mangkang Semarang, tokoh agama dan masyarakat.
Alasan  pemilihan  lokasi  penelitian  ini  di  lingkungan  lokalisasi mangkang terdapat masjid, hal ini menunjukkan bahwa di lingkungan tersebut terdapat  tanda-tanda  kehidupan  beragama  dan  desa  tersebut  merupakan lokalisasi  terbesar  kedua  di  semarang  stelah  lokalisasi  sunan  gambilangu mangkang semarang.

## C. Sumber Data
Data  penelitian  ini terdiri  dari  data  pokok  (primer)  dan  data  penunjang (sekunder).  Data  primer  yang  digali  dalam  penelitian  ini  terdiri  dari
17 Moleong, Lexy J, 2013, Metode Penelitian Kualitatif, Bandung , Remaja Rosda Karya, hlm 6
18 Sukmadinata,  Nana  Syaodih,  2013, Metode  Penelitian  Pendidikan ,  Bandung,  Remaja Rosda Karya, hlm 74
permasalahan pokok yang diteliti, yaitu:
1. Pelaksanaan pendidikan agama pada anak mucikari.
2. Aspek-aspek  pengetahuan  yang  di  dapat  kan  anak  mucikari  dalam pelaksanaan Pendidikan Agama Islam
3. Motifasi anak mucikari dalam mengikuti kegiatan keagamaan di kalangan
D. Teknik Pengumpulan Data
Data  lapangan  dalam  penelitian  ini,  dikumpulkan  melalui  teknik-  teknik berikut:
1. Observasi
Observasi  (pengamatan)  digunakan  untuk  menggali  data  yang berkaitan  dengan  lingkungan  tempat  berdomisili  para  anak  mucikari, sarana tempat beribadah, tempat-tempat hiburan, interaksi para sesama anak mucikari, mucikari dan Pekeija Seks Komersial (PSK).
2. Wawancara
Penulis  melakukan  wawancara  baik  secara  terikat  maupun  bebas. Penulis  menggunakan  metode  wawancara  terikat  agar  untuk mengungkap  fakta  fenomena  sosial-pendidikan  para  anak  mucikari yang  disusun  oleh  penulis  secara  terinci.  Penulis  juga  menggunakan wawancara  bebas,  namun  apabila  dalam  melaksanakan  wawancara terikat  tidak  mengungkapkan  data  lebih  akurat.  Maka  metode wawancara  bebas  sebagai  metode  mendapatkan  data  lebih  akurat  dari objek kajian penelitian tersebut.
Wawancara  digunakan  untuk  menggali  data  yang  berhubungan dengan  pelaksanaan  pendidikan  agama  pada  anak  mucikari,  aspek- aspek pengetahuan yang di dapatkan anak mucikari dalam pelaksanaan Pendidikan  Agama  Islam,  motifasi  anak  mucikari  dalam  mengikuti kegiatan  keagamaan  di  kalangan  lokalisasi  gambilangu  mangkang  dan sikap  keberagamaan  anak  mucikari  di  kalangan  lokalisasi  gambilangu mangkang.
3. Studi Dokumentasi
Teknik ini dilakukan dengan menggali data melalui dokumen yang
berkaitan  dengan  gambaran  umum  lokasi,  yaitu  sejarah  berdirinya Lokalisasi  mangkang  atau  GBL,  tujuan  didirikannya  Lokalisasi tersebut,  jenis  kelamin  anak  mucikari,  umur.  Teknik  ini  sifatnya melengkapi  data  dan  informasi  yang  telah  diperoleh  melalui  observasi dan wawancara.

## IV. HASIL PENELITIAN
1) Pendidikan  Agama  Pada  Anak  Mucikari  di  Lokalisasi  Gambilangu Mangkang Semarang
Pendidikan Agarna pada anak mucikari diperoleh dari 3 (tiga) lembaga pendidikan  yaitu  secara  formal,  Taman  Pendidikan  A1-Qur’an  (TPQ)  dan masjid.
a. Pendidikan secara formal
Pendidikan  formal  ini  mereka  peroleh  dari  bangku  Taman  Kanak-kanak dan Sekolah Dasar. Para anak mucikari banyak mendapatkan Pendidikan Agama Islam di musolla . Adapun lingkup dari  Pendidikan Agama Islam di Sekolah formal ini meliputi Al-Qur’an Hadits, Aqidah dan Akhlak dan Tarikh ( Depdiknas, 2007: 2).
b. Taman Pendidikan Al-Qur’an ( TPQ )
Lembaga Pendidikan Agama Islam berikutnya adalah Taman Pendidikan Al-Qur’an  (TPQ).  Taman  Pendidikan  Al-Qur’an  adalah  lembaga pendidikan Islam tingkat dasar di luar sekolah. Pesertanya secara umum memang ditujukan pada anak-anak usia taman kanal- kanak (TK), tetapi praktiknya  sering  ditemui  anak-anak  usia  SD  atau  SLTP  bahkan  yang ingin  lancar  membaca  Al  Qur’an.  Taman  Pendidikan  Al-Qur’an  ini merupakan  salah  satu  pendidikan  non  formal  yang  ada  di  lokalisasi gambilangu  mangkang  semarang,  Semarang  Para  anak  mucikari  juga mendapatkan  Pendidikan  Agama  Islam  di  TPQ  di  desa  tetangga, Sumberrejo  Kecamatan  Kaliwungu Kabupaten  Kendal.  Materi pendidikan agama di TPQ meliputi materi pokok dan materi penunjang. Adapun  materi  pokok  (iqra’,  gharib/muskilat,  al—Qur'an  dan  tajwid, khot,  bahasa  arab,  ﬁqih,  aqidah  akhlak,  sejarah  Islam)  dan  materi
penunjang  (hafalan  do’a,  hafalan  juz  ‘arnma,  hafalan  bacaan  shalat, praktek ibadah), yang didiktatkan oleh TPQ bagi pelaksanaan pendidikan keagamaan  anak  sudah  mencakup  dan  memenuhi  materi  Pendidikan Agama Islam. 19
2) Aspek-  aspek  Pendidikan  Agama  Islam  yang  diperoleh  oleh  anak Mucikari
Tiga aspek Pendidikan Agama Islam diajarkan kepada anak mucikari meliputi:
a. Pendidikan  akidah/keimanan;  untuk  menghasilkan  generasi  muda masa  depan  yang  tangguh  dalam  iman  dan  taqwa  dan  terhindar dari  aliran  atau  perbuatan  yang  menyesatkan  para  anak  mucikari dan pergaulan bebas yang akhjr-akhir ini sangat méngkhawatirkan.
b. Pendidikan ibadah; diajarkan kepada anak-anak untuk
membangun  generasi  muda  yang  punya  komitmen  dan  terbiasa melaksanakan  ibadah,  seperti  shalat,  puasa,  membaca  Al-Quran.
Peran  orang  tua  dan  tokoh  agama  sangat  diperlukan  dalam memberikan contoh dan teladan yang baik bagi anak-anak.
c. Pendidikan akhlakul-karimah; untuk melahirkan generasi rabbani,
atau generasi yang bertaqwa, cerdas dan berakhlak mulia. 20

## 3) Kegiatan Keagamaan Anak Mucikari
Pendidikan  Agama  Islam  tidak  hanya  dilakukan  di  madrasah,  tetapi  juga  di lingkungan  masyarakat,  yang  dilaksanakan  di  masjid-masjid  yang  ada  di sekitar  kelurahan  mangkang  gambilangu.  Pendidikan  agama  bagi  anak mucikari  juga  mereka  dapatkan  dari  masjid,  yakni  masjid  Baiturrahmah Kalibanteng Kulon Semarang Barat.
Adapun bentuk-bentuk pendidikan agama yang diberikan kepada mereka antara lain:
19 Hasil  Wawancara dengan  ibu Sukinah Selaku  Ketua RT 03/RW VI Mangkang Kulon, Kecamatan Tugu, kota Semarang, 02/12/2016
20 Wawancara  dengan  Pembina  Agama  Bapak  Rusmani  Gambilangu  Mangkang Semarang, Semarang, 20 November 2016

## a. Shalat Maghrib Berjamaah
Shalat  maghrib  berjamaah  yang  diadakan  di  masjid  yang ada  di  lingkungan  lokalisasi  Gambilangu  Mangkang  Semarang. Setelah  selesai  melaksanakan  shalat  berjamaah  maghrib  biasanya diikuti dengan wiridan bersama. Tujuan dari pelaksanaan kegiatan shalat jamaah maghrib, diantaranya melatih anak-anak untuk tepat waktu  dalam  melaksanakan  sholat  fardhu,  melatih  anak—anak untuk  gemar  melaksanakan  shalat  berjamaah  dan  melatih  menjadi pemimpin  atau  imam  dalam  menunaikan  shalat  berjamaah  yang sewaktu-  waktu  jika  ia  telah  pantas  untuk  terjun  ke  masyarakat tidak  canggung  bila  ditunjuk  untuk  menjadi  imam  shalat.  Namun dari segi aktiﬁtas anak-anak dalam melaksanakan shalat berjamaah masih  labil,  artinya  terkadang  mereka  aktif  dalam  mengikuti kegiatan ini, terkadang tidak aktif.
b. Jamaah Yasinan
Suatu kegiatan membaca ayat A1-Quran yang berupa Surat Yasin,  dibaca  oleh  setiap  anak-anak  secara  bersama-sama.  Waktu pelaksanaannya  diatur  setiap  malam  Jumat  atau  setelah  shalat maghrib  di  masjid  yang  ada  di  lokalisasi  gambilangu  mangkang semarang,  Semarang.  Dalam  pembacaan  surat  Yasin  dilakukan secara bersama yang dipimpin oleh imam masjid. Adapun maksud dari pelaksanaan kegiatan ini adalah disamping untuk memperlancar  bacaan  Al-Qur’an  juga  mengharapkan  pahala  dan sebagai  penenang  hati  bagi  anak-anak  yang  mengalami kegoncangan jiwa.
c. Peringatan Hari Besar Islam ( PHBI )
Musolla  Sabilunnajah  mangkang  Barat  secara  teratur  dan rutin  melaksanakan  kegiatan  peringatan  hati  hari  besar  Islam, seperti  maulid  Nabi,  Isra  dan  Mi’raj,  tahun  baru  Islam  dan sebagainya.  Pada  kesempatan  itu  semua  anak,  para  orangm  tua diundang, begitu juga para tokoh masyarakat, maka ketika itu ketua
takmir  dan  panjtia  dalam  sambutannya  juga  menekankan pentingnya Pendidikan Agama Islam.
d. Santunan Bencana Alam
Suatu  bentuk  kegiatan  anak-anak  di  lingkungan  lokalisasi Gambilangu  Mangkang  Semarang  berupa  pemberian  santunan kepada salah satu keluarga atau beberapa keluarga di suatu daerah tertentu  yang  sedang  mengalami  musibah.  Kegiatan  ini dilaksanakan  satu  tahun  sekali  tergantung  dari  situasi  suatu keluarga  atau  beberapa  keluarga  dalam  suatu  daerah  yang  sedang ditimpa  musibah.  Maksud  dari  pelaksanaan  kegiatan  ini  untuk anak-anak  adalah  mendidik  rasa  solidaritas  yang  tinggi  terhadap sesama  untuk  gemar  memberikan  sumbangan  dari  kelebihan  harta yang mereka miliki kelak setelah dewasa.
e. Kerja  Bakti  di  Masjid  dan  Lingkungan  Lokalisasi  Gambilangu Mangkang Semarang
Kegiatan  ini  merupakan  program  praktek  dari  pengamalan sila  pertama  yaitu  Ketuhanan  Yang  Maha  Esa.  Adapun pelaksanaan  kegiatan  ini  dikoordinir  oleh  pengurus  masjid  yang diadakan pada hari Minggu. Lokasi kerja bakti yakni di masjid dan musholla-musholla  yang  ada  di  lingkungan  lokalisasi  Gambilangu Mangkang  Semarang.  Adapun  tujuan  dari  program  ini  adalah mendidik  kesadaran  anak—  anak  untuk  memperhatikan  dan memelihara  tempat-tempat  ibadah  dan  menjadi  solidaritas  antar anak-anak dengan masyarakat di lingkungannya.
Secara  khusus  lembaga  pendidikan  keagamaan  belum  begitu banyak  yang  disediakan  untuk  anak  mucikari  sekitar  dalam  memperoleh Pendidikan  Agama  Islam.  Dari  beberapa  aktiﬁtas  keagamaan  yang dilakukan  oleh  para  anak  mucikari  Gambilangu  Mangkang  Semarang
seperti  yang  telah  penulis  sebutkan  di  atas  menunjukkan  kehidupan mereka yang agamis, meskipun masih minim. 21
4) Implementasi  Pendidikan  Agama  di  Lokalisasi  Gambilangu  Mangkang Semarang
Peran  orang  tua  dalam  mendidik  anak  sangat  menentukan  dalam pembentukan  karakter  dan  perkembangan  kepribadian  pada  anak.  Disadari maupun  tidak  disadari,  anak-anak  dapat  terkena  imbas  dari  globalisasi  yang negatif,  terutama  bila  dalam  tumbuh  kembangnya  tidak  diimbangi  dengan  0 perhatian  dan  bimbingan  dari  orang  tua.  Terlebih  lagi  bila  anak-anak bertempat  tinggal  di  lingkungan  yang  tidak  baik  serta  tidak  mendapat pendidikan  agama  yang  baik.  Pelayanan  Pendidikan  Agama  Islam  secara khusus  tidak  ada,  Pendidikan  Agama  pada  masyarakat  untuk  orang  dewasa adalah  Pendidikan  agama  berupa  pengajian  majlim  taklim,  kegiatan  PHBI, kegiatan  keagamaan meliputi mulai  dari kelahiran,  khitan,  pernikahan,  tujuh bulanan,  kematian  (3  hari,  40  hari,  100  hari  dst).  Sedangkan  pendidikan agama untuk anak-anak adalah TPQ (Taman Pendidikan A1-Qur’an).
Penyelenggaraan majlis taklirn ini pada setiap malam rabu bagi kaum bapak-bapak  dan  dilaksanakan  setelah  shalat  isya’  sampai  jam  21.30  wib. Sedangkan  kaum  ibu-ibu  dilaksanakan  pada  malam  jumat  yang  dimulai setelah sholat isya’ sampai jam 21.30 wib. Kegiatan majlis taklim bagi kaum remaja  dilaksanakan  pada  malam  jumat  yang  dimulai  setelah  sholat  isya’ sampai  jam  21.30  wib,  begitupun  juga  kegiatan  TPQ  untuk  anak-anak diselenggarakan  di  masjid  tetangga  desa  dan  musholla  yang  ada  disekitar lingkungan  lokalisasi  Gambilangu  Mangkang  Semarang  yang  dimulai  pukul 15.30 sampai pukul 17.00 wib, ada pula yang setelah magrib. Kegiatan TPQ untuk  anak-anak  terpaksa  diselenggarakan  di  sekitar  lingkungan  lokalisasi, hal ini dikarenakan di lokalisasi Gambilangu Mangkang Semarang itu sendiri
21 Informasi  dari  Mas  Agus  Pemuda  RT  03  RW  06  Mangkang  kulon  Kecamatan  Tugu Kota Semarang ( Asli Penduduk) 08 Desember 2016
belum  didirikan  gedung  TPQ  dan  masjid,  hanya  ada  satu  Musolla  saja  dan belum ada Masjid. 22

## V. SIMPULAN DAN REKOMENDASI

## A. Kesimpulan
Pendidikan Agama Islam pada anak mucikari di lokalisasi gambilangu mangkang  semarang  telah  berjalan  meskipun  belum  ideal.  Anak-anak mucikari  memperoleh  Pendidikan  Agama  Islam  di  sekolah  (Sekolah  Dasar dan  Taman  Kanak-  Kanak),  Taman  Pendidikan  Al-Qur’an  dan  masjid.  Dari lembaga-lembaga  pendidikan  tersebut  para  anak  mucikari  memperoleh pengetahuan  mengenai  aqidah/keimanan,  ibadah  dan  akhlak.  Motifasi aktiﬁtas  keagamaan  anak  mucikari  dalam  melaksanakan  sholat  maghrib berjamaah,  méngikuti  jama’ah  yasin,  kegiatan  santunan  musibah  belumlah maksimal.  Karena  minimnya  sarana  ibadah  dan  anak-anak  mendapatkan pendidikan agama di Taman Pendidikan Al-Qur’an dan Masjid tetangga Desa dan  sebagian  ada  di  Musolla  (satu  satunya  musolla  dilokalisasi  itu).  Hal  ini tampak  pada  motivasi  mereka  dalam  mengikuti  aktivitas  spiritual  yang diadakan  di  lingkungan  lokalisasi  hanya  sampai  batas  pengetahuan  ajaran agama, belum sampai pada tingkat pengamalan.
B. Rekomendasi
1) Perlu  adanya  upaya  yang  dilakukan  oleh  Kementrian  Agama  untuk menugaskan  para  da’i/  relawan  untuk  memberikan  pelayanan Pendidikan Agama Islam kepada para anak mucikari dan orang tuanya serta  penduduk  di  lingkungan  lokalisasi  Gambilangu  Mangkang Semarang
2) Kepada  pengelola  lokalisasi  Gambilangu  Mangkang  Semarang  agar meningkatkan  sarana  dan  prasarana  ibadah  atau  hal-hal  yang  berbau agama,  sayang  di  sayangkan  ketika  hanya  ada  satu  musolla  ditemept
22 masih  minimnya  sarana  ibadah  salah  satunya  disebabkan  karena  penduduk  lokalisasi tersebut  sebagian  pendatang,  dengan  tujuan  bisnis  karaoke  dan  menyediakan  tempat  esek-esek, sehingga  kesadaran  beragama  dan  mengarahkan  pendidikan  agama  pada  anak-anak  masih  belum maksimal  (wawancara  Ibu  Kanisih  selaku  resos  “kordinator  mucikari”  di  lokalisasi  Mangkang Barat RT 03 RW 06 Kecamatan Tugu kota Semarang, 15 Desember 2016).
tersebut,  sehingga  dapat  meningkatkan  kesadaran  beragama  dan meningkatkan  iman  dan  taqwa  bagi  masyarakat  lokalisasi  sendiri sehingga kemaksiatan berkurang, dan akhirnya diharapkan bisa sima.
3) Kepada  para  orang  tua  yang  berprofesi  sebagai  mucikari  untuk  lebih meningkatkan  kesadaran  bermasyarakat  dan  kesadaran  rnenjalankan ajaran  agama  agar  menj  adi  orang  tua  yang  sepenuhnya  menjadi teladan yang baik bagi anak-anaknya serta meninggalkan atau beralih profesi yang lebih baik dan halal.
4) Kepada  anak-anak  di  lokalisasi  Gambilangu  Mangkang  Semarang hendaklah lebih mendalami ilmu agama, memahami dan menjalankan perintah  agama  sehingga  dapat  terhindar  dari  segala  yang  buruk  dan dilarang oleh agama.

## DAFTAR PUSTAKA
A.L. Tibawi , 1972, Islamic Education in Traditions and Modernization into the Arab National Systems , London: Luzac Company Ltd.
Abu al-Abbas Syihabuddin Ahmad Al-Qarafi, 1973, Anwar al-Buruq fi Anwa al-Furuq, Alam  al  -Kutub,  tt.  vol.  II,  hal.  33.  Lihat  juga  karyanya  yang  bertitel al- Dzakhirah Beirut: Dar al-Gharb al-Islami, cet. I, 1994, vol.I, hal. 153-154, dan Syarh  Tanqih  al-Fushul, Syirkah  al-  Thaba’  ah  al-Fanniyah  al- Muttahidah, cet. I,
Abu al-Abbas Syihabuddin Ahmad Al-Qarafi, al-Dzakhirah, vol. I.
Abuddin  Nata, Filsafat  Pendidikan  Islam , 1997, Jakarta: Logos Wacana Ilmu,
Ahmad Tafsir, Lihat pula Asmaran As, Karakteristik Epistemologi Islam (Ke Arah Pemahaman    Dunia    Sufistik),    dalam    Jurnal    Khazanah ,  Volume  IV, Nomor 03, Mei – Juni 2005.
Ali,  Maulana  Muhammad,  1990, The  Religion  of  Islam ,  USA:  The  Ahmadiyya Anjuman Ishaat Islam Lahore.
Al-Syaibany,  1979, Falsafah    al-Tarbiyyah    alIslamiyyah ,  Alih  Bahasa:  Hasan Langgulung, Falsafah  Pendidikan  Islam  (Jakarta:  Bulan Bintang.
Arikunto,  Suharsimi,  2010, Prosedur  Penelitian:  Sumber  Pendekatan  Praktik , Jakarta, Rineka Cipta.
As  Hornby,  1974, Oxford  Advanced  Leaner's  Dictionary  of  Current  English , Mexico: Oxford University Press.
Barnawi  dan  Mohammad  Arifin,  2012, Etika  dan  Profesi  Pendidikan ,  ArRuzz Media, Yogyakarta.
Daradjat, Zakiah, 2005, Ilmu Jiwa Agama , Jakarta: Bulan Bintang.
Dennis  Howitt  &  Duncan  Cramer,  2005, Introduction  to  Research  Methods  in Psichology , England: Pearson Prentice Hall.
Departemen  Agama  Republik  Indonesia,  2005. Al-Qur'an  dan  Terjemahnya ,
Semarang, PT. Kumudasmoro Grafindo
Depdiknas, 2012, Kamus Besar Bahasa Indonesia , Jakarta: Balai Pustaka.
Djatnika Rahmat, 2012, Sistem Etika Islam (Surabaya: Pustaka Islam 1985).
E.  Mulyasa,  2004), Kurikulum  Berbasis  Kompetensi,  Konsep,  Karakteristik,  dan Implementasi , (Bandung:  PT. Remaja Rosdakarya, Cet. Ke-6.
Elizabeth, Zulfa, 2011, P endidikan Agama Anak Suku Kalang, Jurnal Walisongo, November 2011, 451-463.
Faiqoh, 2012, Pelayanan Pendidikan Keagamaan Pada Komunitas Anak Jalanan di Kota Medan, Jurnal Edukasi, April 2012, 60-75.
Frost,  Nollaig,  2011, Qualitative  Research  Methods  in  Psychology  Combining Core Aprroaches , New York: Mc Graw Hill.
Fuad Kauma,  1999, Sensasi Remaja di Masa Puber , Jakarta :  Kalam  Mulia.
Gunawan, Heri, 2014, Pendidikan Islam ( Kajian Teoritis dan Pemikiran Tokoh ),
Bandung: Remaja Rosda Karya .
Hamdani  Ihsan  dan  Fuad  Ihsan,  1998, Filsafat Pendidikan  Islam ,  (Bandung:
Pustaka  Setia.
Hasbullah.  1999. Dasar-dasar  Ilmu  Pendidikan. Cet.  I.  Jakarta:  Raja  Grafindo Persada
Heriana    Eka   Dewi, Memahami   Perkembangan    Fisik    Remaja ,  (Yogyakarta    : Gosyen Publishing).
Jalaluddin  dan  Usman  Said.  1999. Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta: Rajawali Press.
Jalaluddin, 2013, Teologi Pendidikan , Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Kartono, K. 2011. Patologi Sosial . Jakarta : PT. Radja Grafindo Persada
Langgulung Hasan, 1995. Manusia dan Pendidikan: Suatu Analisa Psikologi dan Pendidikan. (Cetakan Ketiga). Jakarta: Al-Husna Zikra
Mahmud Syaltout., Lil Alamil Akbar, 1966, Al Islam Aqidah Wa Syari’ah , Mesir:
Darul Qolam.
Moleong  Lexy  J,  2013, Metode  Penelitian  Kualitatif ,  Bandung,  Remaja  Rosda Karya
Muhammad  Athiyah  Al-Abrasyi, Ruh  at-Tarbiyyah  wa  at-Ta’lim,  Isa  Babil Halabi Wa Sirkah Kairo
Mujamil  Qomar, Epistemologi    Pendidikan  Islam ,    Dari    Metode    Rasional Hingga  Metode  Kritik,  (Jakarta: Erlangga, 2005)
Purwojuono,  Ribut, Hamka’s  Education  Thinking:  Gender  Equality  in  Islamic Education, Journal of Social Sciences and Humanities , 2015, 105-113.
Rayyan, Shobhi, 2012, Islamic Philosophy of Education, lntemational Journal of Humanities and Social Science , 150-156.
Samsul  Nizar dan Al-Rasyidin, 1995. Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta, Ciputat Press).
Tafsir,  Ahmad,  2012,  Ilmu  Pendidikan  dalam  Perspektif  Islam,  Bandung:  PT

## Remaja Rosdakarya
Zainal  Arifin  &  Adhi  Setiawan,  2012, Pengembangan  Pembelajaran  Aktif Skripta ,Yogyakarta
Zakiah Daradjat,. 1996. Ilmu Jiwa Agama (Cetakan Kelima belas). Jakarta: Bulan Bintang.
Hasil  Wawancara  dengan  Ibu  Sukinah  Selaku  Ketua  RT  03/RW  VI  Mangkang Kulon, Kecamatan Tugu, kota Semarang, 02/12/2016
Wawancara  dengan  Pembina  Agama  Bapak  Rusmani  Gambilangu  Mangkang Semarang, Semarang, 20 November 2016
Wawancara  Ibu  Anggun  pendatang  dari  jepara  (bukan  nama  sebenarnya)  yang bertempat  di  lokalisasi RT 04 RW 06  (rumah  kontrak  yang  digunakan untuk bisnis karaoke dan esek-esek)15 Desember 2016
wawancara  Ibu  Kanisih  selaku  Resos  “kordinator  mucikari”  di  lokalisasi Mangkang  Barat  RT  03  RW  06  Kecamatan  Tugu  kota  Semarang,  15 Desember 2016
Wawancara  Informasi  dari  Mas  Agus  Pemuda  RT  03  RW  06  Mangkang  kulon Kecamatan Tugu Kota Semarang ( Asli Penduduk) 08 Desember 2016