Diwan :Jurnal Bahasa dan Sastra Arab P-ISSN: 2503-0647 E-ISSN: 2598-6171 http://journal.uin-alauddin.ac.id/index.php/diwan
THE CONTEXTUAL ANALYSIS ON THE PLURAL VARIATIONS OF ONE SINGULAR IN THE QUR'AN AL-KARIM KARIM
Khairudin, 1 Zaenal Abidin, 2 Khaerun Nisa Nuur 3
1,2,3 Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar Email: 1 Khairuddinburhan11@mail.com, 2 zet46id@uin-alauddin.ac.id, 3 khaerunnisa.nuur@uin-alauddin.ac.id
(Submitted: 10-05-2022, Accepted: 12-07-2022)
صخلم
لم عمجلا ةغيص عونت نإ درف ه دحاو و .ةيبرعلا ةغللا اهب عتمتت يتلا ةديدعلا درفتلا نم دحا ىلإ ىنعلما فلاتخإ ىدؤي تاشقانم
ا يف فودارتلا لوح ةيملع دوجو ميركلا نآرقل ا مدع و ا نلأ ، ه ىنعلما فلاتخاب ةملكلا ةغيص فلاتخا لمتحي ف . هذه فدهت
ت صحف ىلإ ةساردلا عون عمجلا ةدحاو ةملكل جهنم عم يبتكم ثحب وه ثحبلا اذه .يقايسلا هانعم ثيح نم ميركلا نآرقلا يف
سا للاخ نم ىوتحلما ليلحت يه ةمدختسلما ليلحتلا ةينقت  .يللاد يوغل فاشكت ىف عمجلا غيص لجأ نم ميركلا نآرقلا
ىلع لوصحلا ديدحت عونت عمجلا ةقتسلما درفم نم دحاو . تغيص اهل ةملك ميركلا نآرقلا يف نأ ةساردلا هذه جئاتن رهظت ا
سفن نم يتأي فلتخلما عمجلا نأ نم مغرلا ىلع ،عمجلا ىنعلما لاإ ، لما ىف نافلتخيو  عمجلا اتغيص اهل نإف ةدحاو ةملك ىنع . ةغللاب اضيأ ةدوجولما ةيملاسلإا ميلاعتلا رداصم نأو ،ميركلا نآرقلا صوصن نم فدارتلا نيب عمجلا لوح ثحبلا اذه طبتري .ةلثامم ثاحبأ ءارجإ يف لايدب اعجرم ةساردلا هذه جئاتن نوكت نأ نكمي كلذل ،ةريثك لازت لا ةيبرعلا
تاملكلا
ةيحاتفلما : يقايس ؛ لا عونت عمج ؛ دارت ف .

## Abstract
The plural variation for one word called the plural taraduf is one of the many unique features of the Arabic  language.  Variations  are  interesting  because  the  difference  in  plurality  gives  different meanings. This study aims to examine the taraduf of plural form in the Qur'an al-Karim in terms of the contextual meaning. This is a kind of library research with a linguistic-semantic approach. The analytical technique used is content analysis by digging up the mufradat of the Al-Qur'an al-Karim to obtain a number of plural forms and ensuring the existence of taraduf for the plural forms found. The results of this study indicate that in the Qur'an al-Karim there are words that have two plurals. Uniquely, although the plurals are different, they still show the same meaning or taraduf, except for one plural variation of the same word, two different plurals with different meanings (‘Adamu taraduf). Research on the plural taraduf is related to the texts of the Qur'an, while there are still many sources of Islamic teachings, which are also in Arabic, so the results of this study can be an alternative reference in conducting research. similar research.
Keywords: Contextual; Plural; Taraduf.
Pengutipan:  Khairuddin,  K.,  Zaenal  Abidin,  &  Khaerun  Nisa  Nuur.  (2022).  Analisis Kontekstual  pada  Variasi  Jamak  dari  Satu  Mufrad  dalam  Al-Qur’an  al-Karim  /  The Contextual  Analysis  on  the  Plural  Variations  of  One  Singular  in  the  Al-Qur’an  al-Karim. Diwan: Jurnal Bahasa Dan Sastra Arab, 8(1). https://doi.org/10.24252/diwan.v8i1.28731.

## PENDAHULUAN
Bahasa  Arab  merupakan  salah  satu  bahasa  yang  menarik  untuk  dikaji,  hal  yang  demikian didukung dengan keberadaan Al-Qur’an yang teksnya berbahasa Arab, dan ini jugalah yang menjadi  faktor  akan  eksistensi  bahasa  Arab  itu  sendiri  yang  tidak  akan  punah  seiring berjalannya waktu dan berkembangnya zaman. Kajian Al-Qur’an terkait tentang gaya bahasa, strutur kata selalu disajikan dalam kajian Al-Qur’an, kajian yang demikian itu terus dilakukan oleh  pemerhati  Al-Qur’an  dan  bahkan  termasuk  orientalis  yang  menggeluti  bidang  bahasa Arab  itu  sendiri,  kajian  yang  dihasilkan  selalu  memberikan  nuansa  baru  dalam  memahami konteks  Al-Qur’an  al-Karim,  salah  satu  yang  peneliti  anggap  menarik  dalam  kajian kebahasaan Al-Qur’an adalah terkait dengan taraduf atau yang diistilahkan dengan sinonim.
Para  pengarang  kamus  bahasa  Arab  memberikan  difinisi  terhadap taraduf  secara  bahasa bermakna mengikuti, sebagaimana dalam kamus lisanul al-Arab bahwa segala sesuatu yang mengikut yang lainnya dinamakan taraduf. 1 Sedangkan secara istilah para ulama bahasa Arab seperti  al-Asmuni  yang  merupakan  pakar  bahasa  Arab  yang  pertama  kali  mengemukakan istilah taraduf  ini.  Al-Asmui  mengatakan  bahwa  taraduf  adalah  kata  yang  memiliki  lafaz berbeda  tetapi  maknanya  sama. 2 Ungkapan  ini  juga  didukung  oleh  Sibawaih  dengan mengatakan  bahwa  yang  dimaksud  dengan taraduf  adalah  dua  lafaz  yang  berbeda  namun memiliki makna yang sama. 3
Dalam  memahami taraduf,  pakar  bahasa  Arab  memiliki  perbedaan  pandangan,  apatah  lagi kalau taraduf itu dikaitkan dengan teks Al-Qur’an al-Karim. Terkait hal ini ada ulama yang pro  terhadap taraduf  dan  ada  juga  yang  kontra  terhadap  taraduf.  Di  antara  ulama  yang mendukung adanya taraduf dalam Al-Qur’an adalah Ibnu al-Atsir, Ibnu al-Arabiy, Abu Bakar al-Husainy, Subhi al-Salih, Ibrahim Anis. Para ulama ini menganggap adanya taraduf dalam Al-Qur’an sebagamana taraduf itu ada di dalam bahasa Arab, mereka menolak sekelompok ulama yang berupaya memberikan pemaknaan lain terhadap beberapa ayat yang mengandung taraduf di dalam Al-Qur’an sebagaimana taraduf antara kata bas\s\i> dan huz|niy yang terdapat dalam QS Yusuf/12: 87. Mereka menganggap bahwa antara kata bas|s|i> dan huz|niy memiliki makna yang sama dan tidak perlu lagi dicarikan perbedaannya. 4
Di samping ada ulama yang mendukung adanya taraduf dalam al-Qur’an, terdapat juga ulama yang tidak setuju dengan adanya taraduf dalam Al-Qur’an di antaranya adalah Ibnu Taimiyah, al-Ragib al-Asfahany, Ibnu Jarir al-Thabary, Ibnu Atiyah, al-Zamakhsyary, Ibnu Katsir, al- Qurtubi, al-Khitabi, al-Zarkasyi dan al-Suyuti. Mereka ini menentang adanya taraduf di dalam al-Qur’an  meskipun taraduf  itu  terdapat  dalam  bahasa  Arab  dengan  beralasan  bahwa  Al- Qur’an  memiliki  derajat  yang  paling  tinggi  kefasihannya  dan  tidak  mungkin  suatu  kata  di dalam Al-Qur’an menggantikan posisi kata yang lainnya, tentu dengan berbedanya lafaz dari konteks  Al-Qur’an  tersebut  memberikan  makna  yang  berbeda  meskipun  oleh  sebahagian
1 Muhammad bin Makram bin ‘Ali Ibn Manzur, Lisan Al-Arab, Vol 19 (Kairo: Dar al-Ma’arif), p. 1625.
2 Muhammad bin Abdurrahman Bin Salih al-Syayi’, Al-Furuq Al-Lugawiyah Wa Atsaruha Fi Tafsir Al-Quran Al-Karim (al-Riyad: Maktabah al-Ubaikan, 1993), p. 27.
3 Sibawaih, Al-Kitab Liibawaih Cet III (al-Qahirah: Maktabah al-Khanajiy, 1988), p. 24.
4 Bin Salih al-Syayi’, p. 164.
Khairudin, Zaenal Abidin, Khaerun Nisa Nuur The Contextual Analysis on the Plural Variations of One Singular in the Al- Qur’an al -Karim
orang  mengatakan  maknanya  sama.  Salah  satu  contohnya  di  dalam  QS  Al-Hujarat/49:  41. Dalam ayat ini terdapat dua kata yang dianggap mengandung taraduf yatu kata al-I>ma>n dan al-Isla>m. pada ayat ini, orang Arab Badui mengaku beriman namun Al-Qur’an mengatakan bahwa mereka belum beriman tetapi baru berislam. Hal itu merupakan contoh bentuk taraduf isim sedangkan taraduf fi’il yaitu antara kata ra>ina> dan unz|urna> dalam QS al-Baqarah/2: 104.
Di samping terdapat taraduf pada bentuk isim, fi’il dan huruf, ternyata di dalam bahasa Arab juga terdapat bentuk taraduf pada bentuk jamak dari sebuah kata baik dua jamak maupun lebih dari dua seperti contoh dalam bahasa Arab pada kata al-tha>libu yang memiliki tiga bentuk jamak  yaitu al-tha>libu>n,  al-thalabah  dan  al-thulla>bu,  contoh  lain  pada  kata  al-Sa>ihu  yang memiliki dua buah jamak yaitu al-Suyya>hu dan al-Sa>ihu>n.
Konteks jamak taraduf ini nampaknya tidak hanya pada kata bahasa Arab umumnya tetapi jamak taraduf ini juga terdapat dalam teks al-Qur’an al-Karim seperti kata al-a’yun dan al- ‘uyu>n yang merupakan jamak dari kata ‘ainun. Kata ini tidak sendiri, diyakini terdapat kata lain yang memiliki lebih dari satu jamak. Di sini, penelitian ini menemukan urgensinya.
Dalam kaidah Bahasa Arab, pada umunya, jamak atau bentuk banyak (lebih dari dua) dikenal 3 bentuk’ jamak muzakkar Sali, jamak muannas salim, dan jamak taksir. Cara membuat jamak muzakar  salim  yaitu  dengan  cara  menambahkan  wau  dan  nun  atau  ya  dan  nun.    Jamak muannats salim dengan menambahkan alif dan ta ta’nis, 5 sedangkan jamak taksir tidak ada ketentuan  secara  pasti  terkait  cara  membuatnya,  namun  oleh  Emil  Badi’  Ya’qub mengemukakan beberapa wazan terkait jamak taksir di antaranya yaitu af’ulun, fu’u>lun dan lain-lain. 6
Pada  artikel  ini,  peneliti  akan menguji  dua  pendapat  tersebut  dalam  melihat  variasi  jamak dalam  Al-Qur’an,  apakah  merupakan taraduf  atau  bukan.  Pengujian  itu  dilakukan  dengan melihat variasi jamak dari sisi makna kontekstualnya, 7 atau hubungan antara kata/ucapan dan dan situasi pengucapannya.

## METODOLOGI
Jenis penelitian yang digunakan oleh peneliti dalam penelitian ini adalah penelitian library research  dimana  peneliti  melakukan  analisis  masalah  dengan  menjadikan  data-data kepustakaan  sebagai  sumber  utama.  Penelitian  ini  juga  dinamakan  sebagai  penelitian deskriptif dimana peneliti mendeskriptifkan kata-kata yang terkait jamak taraduf dalam al- Qur’an.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian  yang  akan  membahas  tentang  kata-kata  yang berbentuk  jamak taraduf  dalam  al-Qur’an  dengan  menggunakan  pendekatan  linguitik semantic.  Peneliti  menggunakan  pendekatan  ini  guna  untuk  menentukan  perbedaan  dari
5 Mustafa Nuri, Al-Arabiyah Al-Muyassarah (Makassar: Gunadarma, 2018), p. 11.
6 Emil Badi’ Ya’qub, Al-Mu’jam Mufasal Fi Al-Jumu’ (Beirut: Dar al Kutub al Ilmiyah, 2004), p. 20.
7 Jenis makna menjadi beberapa bagian, yaitu: Makna Leksikal, Gramatikal, Kontekstual, Referensial dan Non-Referensial, denotatif, konotatif, konseptual, asosiatif, kata, istilah, idiom, peribahasa. Lihat Abdul Chaer, Kajian Bahasa Struktural Internal, Pemakaian, Dan Pembelajaran (Jakarta: PT. Rineka Cipta, 2007), pp. 289–96.
bentuk jamak tarduf dalam al-Qur’an. Untuk menghasilkan itu maka perlu untuk dilakukan analisis konteks terhadap ayat-ayat yang menganduk jamak taraduf tersebut.
Dalam  proses  penelitian  ini,  peneliti  melakukan  pengumpulan  data  dengan  cara mengidentifikasi  kosa  kata  al-Qur’an,  setelah  mengidentifikasi  kosa  kata  yang  memiliki jamak taraduf  dalam  al-Qur’an,  peneliti  membuka  beberapa  kamus  bahasa  Arab  untuk mencocokan  bentuk  jamak  dari  masing-masing  kata  yang  memiliki  bentuk  jamak taraduf tersebut.  Setelah  peneliti  mengumpulkan  data  penelitian  yaitu  kata-kata  yang  memiliki bentuk  jamak taraduf  dalam  al-Qur’an,  maka  data-  data  tersebut  dianalisis  oleh  peneliti dengan cara melihat konteks pada ayat al-Qur’an yang mengandung jamak taraduf tersebut guna untuk menghasilkan perbedan pada makna kata tersebut.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Hasil  penelusuran  terhadap  variasi  jamak  yang  berasal  dari  satu  kata  dalam  Al-Qur’an  al- Karim ditemukan pada banyak ayat Al-Qur’an, tetapi kesemua itu hanya berasal dari tujuh (7) lafadz. Lafaz-lafaz yang dimaksud ialah, ‘ain, syahr, nabiyy, akh, ‘alim, ni’mah, dan ibn. Variasi jamak yang berasal dari 7 lafaz tersebut dibahas sebagai berikut:
Makna kata al- A’yun dan al-Uyu>n
Kata al-uyu>n terulang sebanyak sepuluh kali di dalam Al-Qur’an yaitu pada surah al-Hijir:45, al-Syuara’: 57,134, 147, yasin: 34, al-Dukhan 25 dan 52, al-zariyat:15, al-Qamar: 12 dan al- Mursalat:41.
Jika  diperhatikan  konteks  ayat  yang  terdapat  pada  kata al-uyu>n  pada  masing-masing  ayat tersebut, maka bisa dipastikan bahwa makna dari kata al-uyu>n adalah mata air atau air yang mengalir. 8 Penafsiran kata al-uyu>n dengan mata air bukan tanpa sebab, melainkan ada qarinah yang menunjukan pada ayat tersebut, sebagaimana pada contoh firman Allah swt dalam QS Al-Qamar: 12.
لَع ُءاَملا ىَقَتلاَف اًنوُيُع  َضرَلاا اَنرَّجَف َّو

## َرِدُق دَق  ٍرمَا ى
.
Terjemahnya:
Maka  Kami  jadikan  bumi  menyemburkan  mata-mata  air  itu  sehingga  meluap menimbulkan keadaan bencana yang telah ditetapkan.
Dalam ayat lain Allah swt berfirman dalam QS Yasin: 34.
ِخَّن  ْنِ م ٍتّٰنَج اَهْيِف اَنْلَعَج َو

## ِن ْوُيُعْلا َنِم اَهْيِف اَن ْرَّجَف َّو ٍباَنْعَا َّو ٍلْي
Terjemahnya:
Dan kami jadikan pada bumi itu kebun-kebun kurma dan anggur, dan kami pancarkan padanya beberapa mata air.
8 Al-Raghib al-Asfahaniy, Mufradat Alfadz Al-Qur’an (Beirut: Dar al-Samiyah, 1942), p. 299.
Khairudin, Zaenal Abidin, Khaerun Nisa Nuur The Contextual Analysis on the Plural Variations of One Singular in the Al- Qur’an al -Karim
Dari kedua ayat tersebut disimpulkan bahwa makna dari kata al-uyu>n adalah mata air, berbeda dengan kata al-a’yun yang merupakan jamak sinonim dari kata al-uyu>n itu sendiri.
Di samping terdapat kata al-uyu>n, juga terdapat kata al-A’yun yang merupakan jamak dari kata  ‘ Ainun  itu  sendiri.  Sebagaimana  yang  dijelaskan  sebelumnya  bahwa  kata  al-‘uyu>n bermakna mata air, sedangkan kata al-a’yun bermakna mata yang digunakan untuk melihat. Hal yang demikian dibuktikan dengan firman Allah swt dalam QS al-Anfal/8: 44.
ُ ّٰاللّٰ  َي ِضْقَيِل  ْمِهِنُيْعَا  ْيِف  ْمُكُلِ لَقُي َّو  ًلًْيِلَق  ْمُكِنُيْعَا  ْيِف  ْمُتْيَقَتْلا  ِذِا  ْمُه ْوُمُكْي ِرُي ْذِا َو ا ًرْمَا َناَك

## ًلا ْوُعْفَم ُر ْوُمُ ْلاا ُعَج ْرُت ِ ّٰاللّٰ ىَلِا َو
Terjemahnya:
Dan ketika Allah memperlihatkan mereka kepadamu, ketika kamu berjumpa dengan mereka  berjumlah  sedikit  menurut  penglihatan  matamu,  dan  kamu  diperlihatkan berjumlah  sedikit  menurut  penglihatan  mereka,  itu  karena  Allah  berkehendak melaksanakan  suatu  urusan  yang  harus  dilaksanakan,  hanya  kepada  Allah  segala urusan dikembalikan.
Kata al-‘a’yun terulang sebanyak dua puluh dua (22) kali di dalam Al-Qur’an, tersebar dalam QS Al-Maidah:83. QS Al-A’raf:116, 179, 195. QS Al-Anfal: 44. QS Al-Taubah:92. QS Hud: 31, 37. QS Al-Kahfi: 101. QS Al-Anbiya’: 61. QS Al-Mu’minun: 27. QS Al-Furqan:74. QS Al-Sajadah: 17. QS Al-Ahzab: 19, 51. QS Yasin: 66. QS Gafir: 19. QS Al-Zukhruf: 71. QS Al-Thur: 48. QS Al-Qamar: 14, 37.
Pada masing-masing ayat di atas terdapat kata al-A’yun yang berulang, dan jika diperhatikan konteks ayat di atas,  kata al-A’yun selalu bergandengan dengan damir muttasil, yang pertama bergandengan  dengan damir antum  ( مك ),  kata al-A’yun  yang bergandengan dengan  damir antum berulang sebanyak dua kali yaitu pada QS al-Anfal: 44 dan QS Hud: 31. Kemudian kata al-A’yun juga bergandengan dengan damir hum ) مه ( , kata al-A’yun yang bergandengan dengan damir hum berulang sebanyak tujuh kali yaitu terdapat pada QS Al-Maidah:83. QS Al-Anfal: 44. QS Al-Taubah:92. QS Al-Kahfi: 101. QS Al-Ahzab: 19. QS Yasin: 66. QS QS Al-Qamar: 37.
Kemudian juga kata al-A’yun bergandengan dengan damir nahnu ( ان ) kata al-A’yun yang bergandengan dengan damir nahnu terulang sebanyak empat kali yaitu pada QS Hud: 37. QS Al-Mu’minun:  27.  QS  Al-Thur:  48.  QS  Al-Qamar:  14.  Di  samping  itu  juga  kata al-A’yun bergandengan  dengan damir  hunna  ( نه ) kata  al- A’yun  yang  bergandengan  dengan  damir hunna terdapat hanya satu ayat di dalam al-Qur’an yaitu pada QS Al-Ahzab: 51. Di samping itu juga kata al-A’yun juga bergandengan langsung dengan kata ( سانلا ) kata al-A’yun yang bergandengan  dengan kata al-Na>s  berulang  sebanyak  dua  kali  yaitu  terdapat  dalam  QSal- A’raf:  116  dan  QS  Al-Anbiya’:  61.  dengan  demikian  ini  menunjukan  bahwa  makna  yang terkandung pada kata al-‘a’yun tersebut adalah mata yang digunakan untuk melihat berbeda dengan  makna  kata al-‘uyu>n  yang  bermakna  sebagai  mata  Air.  Adapun  damir-damir  yang bergandengan dengan kata al-a’yun tersebut sebagai qarinah yang bisa mengikat makna kata al-a’yun sebagai mata yang digunakan untuk melihat bukan sebagai selainnya, bahkan dalam ayat  lain  Allah  swt  secara  terang-terangan  menggunakan  kata al-a’yun  itu  sebagai  mata penglihatan sebagaimana firman Allah swt dalam QS al-A’raf/7: 179.
ْمُهَل َو اَهِب  َن ْوُهَقْفَي  َّلا  ٌب ْوُلُق  ْمُهَل  ِسْنِ ْلاا َو  ِ ن ِجْلا  َنِ م ا ًرْيِثَك  َمَّنَهَجِل اَنْأ َرَذ ْدَقَل َو ٌنُيْعَا َّلا
اَهِب َن ْو ُر ِصْبُي َهِب َن ْوُعَمْسَي  َّلا ٌناَذ ا ْمُهَل َو َن ْوُلِف غْلا ُمُه َكِٕى ٰۤ لوُا  ُّلَضَا ْمُه ْلَب ِماَعْنَ ْلااَك َكِٕىٰۤ لوُا ا
Terjemahnya:
Dan sungguh, akan Kami isi neraka Jahanam banyak dari kalangan jin dan manusia. Mereka  memiliki  hati,  tetapi  tidak  dipergunakannya  untuk  memahami  (ayat-ayat Allah)  dan  mereka  memiliki  mata  (tetapi)  tidak  dipergunakannya  untuk  melihat (tanda-tanda  kekuasaan  Allah),  dan  mereka  mempunyai  telinga  (tetapi)  tidak dipergunakannya  untuk  mendengarkan  (ayat-ayat  Allah).  Mereka  seperti  hewan ternak, bahkan lebih sesat lagi. Mereka itulah orang-orang yang lengah.
Makna kata al-Syuhu>r dan al-Asyhur
Lafaz al-Syuhu>r dan al-Asyhur merupakan bentuk jamak dari kata syahrun yang artinya bulan. Namun kedua kata al-Syuhu>r dan al-Asyhur  ini terdapat pada ayat-ayat Al-Qur’an dengan konteks yang berbeda sehingga tentu menimbulkan makna yang berbeda pula.
Kata al-asyhur berulang sebanyak enam kali di dalam Al-Qur’an yaitu pada QS Al-Baqarah: 197,  226,  234.  QS  Al-Taubah:  2,  5.  QS  Al-Thalaq:  4.  Sedangkan  kata al-syuhu>r    hanya terdapat pada satu ayat Al-Qur’an yaitu pada QS Al-Taubah: 36.
Di dalam ayat Al-Qur’an yang terdapat kata al-Asyhur terdapat angka bilangan yaitu angka tiga dan empat sebagaimana firman Allah st dalam QS Al-Thalaq/65: 4.
َل  ْيِ ـ ّٰٰۤلا َّو  ٍرُهْشَا ُةَث لَث َّنُهُتَّدِعَف ْمُتْبَتْرا ِنِا ْمُكِٕىٰۤاَس ِن ْنِم  ِضْيِحَمْلا َنِم َنْسِٕىَي ْيِ ـّٰٰۤلاَو َنْض ِحَي ْم ْسُي ه ِرْمَا  ْنِم هَّل ْلَعْجَي َ ّٰاللّٰ ِقَّتَّي  ْنَم َو َّنُهَلْمَح َنْعَضَّي  ْنَا َّنُهُلَجَا ِلاَمْحَ ْلاا  ُت َلاوُا َو ا ًر
Terjemahnya:
Perempuan-perempuan  yang  tidak  haid  lagi  (menopause)  di  antara  istri-istrimu  jika  kamu ragu-ragu  (tentang  masa  idahnya)  maka  idahnya  adalah  tiga  bulan;  dan  begitu  (pula) perempuan-perempuan yang tidak haid. Sedangkan perempuan-perempuan yang hamil, waktu idah mereka itu ialah sampai mereka melahirkan kandungannya. Dan barangsiapa bertakwa kepada Allah, niscaya Dia menjadikan kemudahan baginya dalam urusannya.
Dan QS Al-Baqarah: 234.
َو ْزَا  َن ْو ُرَذَي َو  ْمُكْنِم  َن ْوَّف َوَتُي  َنْيِذَّلا َو اَذِاف  ا ًرْشَع َّو  ٍرُهْشَا َةَعَب ْرَا  َّنِهِسُفْنَاِب  َنْصَّب َرَتَّي اًجا ْوُلَمْعَت اَمِب ُ ّٰاللّٰ َو ِف ْو ُرْعَمْلاِب َّنِهِسُفْنَا ْْٓيِف َنْلَعَف اَمْيِف ْمُكْيَلَع َحاَنُج  َلًَف َّنُهَلَجَا َنْغَلَب ٌرْيِبَخ َن
Terjemahnya:
Dan orang-orang yang mati di antara kamu serta meninggalkan istri-istri hendaklah mereka  (istri-istri)  menunggu  empat  bulan  sepuluh  hari.  Kemudian  apabila  telah sampai (akhir) idah mereka, maka tidak ada dosa bagimu mengenai apa yang mereka lakukan terhadap diri mereka menurut cara yang patut. Dan Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan
Khairudin, Zaenal Abidin, Khaerun Nisa Nuur The Contextual Analysis on the Plural Variations of One Singular in the Al- Qur’an al -Karim
Kontek Kata al-Asyhur berbeda dengan redaksi ayat al-Qur’an yang terdapat kata al-Syuhu>r, jikalau  kata al-Asyhur terdapat angka tiga dan empat, maka kata  al-Syuhu>r yang terdapat dalam satu-satunya ayat Al-Qur’an terdapat lafaz dua belas sebagaimana firman Allah swt dalam QS Al-Taubah: 36
َض ْرَ ْلاا َو  ِت  و  مَّسلا  َقَلَخ َم ْوَي ِ ّٰاللّٰ ِب تِك  ْيِف ا ًرْهَش  َرَشَع اَنْثا ِ ّٰاللّٰ َدْنِع  ِر ْوُهُّشلا َةَّدِع  َّنِإ ْيِ دلا  َكِل ذ ٌم ُرُح ٌةَعَب ْرَا ْٓاَهْنِم ًةَّفٰۤاَك  َنْيِك ِرْشُمْلا اوُلِتاَق َو ْمُكَسُفْنَا  َّنِهْيِف ا ْوُمِلْظَت  َلًَف ە ُمِ يَقْلا  ُن َنْيِقَّتُمْلا َعَم َ ّٰاللّٰ َّنَا ا ْْٓوُمَلْعا َوۗ ًةَّفٰۤاَك ْمُكَن ْوُلِتاَقُي اَمَك
Terjemahnya:
Sesungguhnya  jumlah  bulan  menurut  Allah  ialah  dua  belas  bulan,  (sebagaimana) dalam ketetapan Allah pada waktu Dia menciptakan langit dan bumi, di antaranya ada empat  bulan  haram.  Itulah  (ketetapan)  agama  yang  lurus,  maka  janganlah  kamu menzalimi  dirimu  dalam  (bulan  yang  empat)  itu,  dan  perangilah  kaum  musyrikin semuanya  sebagaimana  mereka  pun  memerangi  kamu  semuanya.  Dan  ketahuilah bahwa Allah beserta orang-orang yang takwa.
Jika ditinjau dari segi bentuk jamak taksirnya maka kata al-Asyhur berbentuk jamak qillah yaitu jamak yang menunjukan pada jumlah yang sedikit yang tidak kurang dari angka tiga dan tidak  lebih  dari  angka  sepuluh.  Sedangkan  kata al-Syuhu>r  adalah  berbentuk  jamak  kas\rah yaitu jamak yang menunjukan pada angka yang lebih dari sepuluh. 9 Setelah memperhatikan konteks  dari  kedua  kata  tersebut  yaitu  kata al-Asyhur  dan  al-Syuhu>r,  maka  makna  yang terkandung  dari  keduanya  tetap  bermakna  bulan,  namun  terdapat  perbedaan  dalam penggunaannya, al-Asyhur adalah jumlah bulan yang digunakan mulai dari angka tiga sampai dengan sepuluh sedangkan kata al-Syuhu>r digunakan pada jumlah bulan yang dimulai pada angka di atas sepuluh dan seterusnya.
Makna kata al-Anbiya’ dan al-Nabiyyu>n
Kata al-anbiya>’ dan al-Nabiyyu>n merupakan bentuk jamak dari kata al-Nabiy yang bermakna nabi.  Kedua  bentuk  jamak  dari al-Nabiy  ini  berbeda  dengan  bentuk  jamak  pada  yang sebelumnya  yang  pada  kata al-A’yun  dan  al-Uyu>n  merupakan  berbentuk  jamak  taks\ir begitupun pada kata al-Asyhur dan al-Syuhu>r keduanya juga berbentuk jamak taks\ir, namun pada kata al-Anbiya>’ dan al-Nabiyyu>n memiliki perbedaan bentuk jamak meskipun keduanya merupakan jamak dari satu suku kata yaitu al-Nabiyu. Kata al-Anbiya’ berbentuk jamak taksir sedangkan  kata al-Nabiyyu>n  berbentuj  jamak  muzakar  sa>lim.  Oleh  sebahagian  ulama memberikan penjelasan bahwa jika sebuah kata memiliki dua buah jamak, yang satunya jamak taksir dan yang lainnya jamak muzakar salim, maka jamak taksir tersebut menunjukan makna kas\rah (banyak) sedangkan jamak muzakkar salim menunjukna makna qillah (sedikit). 10
9 Yusuf Utsmani, Al-Jam’u Fi Al-Qur’an Wa Ab’aduhu Al-Dalalah (Tunisia: Dar al-Ulum al-ulya, 2009), p. 10.
10 Radi al-Din Muhammad Al-Istirabadzi, Syarh Al-Safiyah Ibnu Al-Hajib (Beirut: Dar al Kutub al Ilmiyah), p. 268.
Kata al-Anbiya>’ berulang sebanyak lima kali di dalam Al-Qur’an yaitu pada QS Al-Baqarah: 91. QS Al-Imran: 12, 181. QS Al-Nisa: 155. QS Al-Maidah: 20. Sedangkan kat al-Nabiyyu>n dan al-Nabiyyi>n  berulang  sebanyak  tiga  belas  kali  di  dalam  Al-Qur’an  yaitu  pada  QS  Al- Baqarah: 61, 136, 177, 213. QS Al-Imran: 21, 80, 81, 84. QS Al-Nisa: 69, 163. Al-Maidah: 44. QS Al-Isra’: 55. QS Maryam: 58. QS Al-Ahzab: 7, 40. QS Al-Zumar: 69.
Dari kedua bentuk jamak yang terdapat dalam beberapa ayat Al-Qur’an tersebut maka makna kata al-Anbiya>’ dan al-Nabiyyu>n tetap memiliki makna yang sama yaitu nabi yang diutus oleh Allah swt di bumi sebagai penuntun umat manusia pada jalan yang benar, namun kedua jamak tersebut  memiliki  perbedaan  dari  segi  penggunaannya.  Kata al-anbiya>’  berbentuk  jamak taksir, adapun makna yang terkandung dari jamak taksir adalah makna kas\rah ( banyak), ini mununjukan bahwa makna kata al-Anbiya>’ adalah nabi yang jumlahnya banyak, hal ini senada dengan  konteks  hadits  Rasulullah  saw  yang  diriwayatkan  oleh  Ahmad  no  22288  yang menggunakan kata al-Anbiya>’ dengan menunjukan pada makna nabi dengan jumlah yang lebih banyak
ةعبرأو  فلأ  ةئام  :لاق  ؟ءايبنلأا  ةدع  ءافو  مك  ،الله  لوسر  اي  :تلق  :رذ  وبأ  لاق ًاريفغ ًا مج رشع ةسمخو ةئامثلًث كلذ نم لس ُّرلا ،ًافلأ نورشعو
.
Artinya:
Abu  Zar  bertanya  kepada  rasulullah  saw:  wahai  rsulullah,  berapakah  jumlah  nabi? Rasul menjawab: 124.000, sedangkan jumlah rasul sebanyak 315.
Pada konteks hadits di atas nabi saw menggunakan lafaz al-Anbiya>’ yang menunjukan bahwa jumlah  nabi  itu  banyak,  berbeda  dengan  kata al-Nabiyyu>n/al-Nabiyyi>n  yang  menunjukan jumlah  nabi  yang  sangat  terbatas  pada  apa  yang  disebutkan  di  dalam  Al-Qur’an al-Karim, mulai  dari  nabi  Adam  as  sampai  nabi  Muhammad  saw.  Bahkan  dalam  salah  satu  ayat  Al- Qur’an  Allah  swt  menggunakan  jamak al-Nabiyyi>n  pada  konteks  nabi  Muhammad  saw sebagai penutup para nabi, sebagaimana dalam berfirman Allh swt dalam QS Al-Ahzab/33: 40.
ِ لُكِب ُ ّٰاللّٰ َناَك َو َن يِبَّنلا َمَتاَخ َو ِ ّٰاللّٰ َل ْوُس َّر  ْنِك ل َو ْمُكِلاَج ِ ر  ْن ِم ٍدَحَا ْٓاَبَا ٌدَّمَحُم َناَك اَم ٍءْيَش
ْيِلَع ࣖ اًم
Terjemahnya:
Muhammad itu bukanlah bapak dari seseorang di antara kamu, tetapi dia adalah utusan Allah dan penutup para nabi. Dan Allah Maha Mengetahui segala sesuatu.
Di samping kata al-Nabiyyu>n/al-Nabiyyi>n digunakan pada jumlah nabi yang terbatas, konteks kata al-Nabiyyu>n/dan  al-Nabiyyi>n    juga  digunakan  pada  konteks  nabi  yang  berasal  dari zuriyah  atau  keturunan  yang  sama  seperti  nabi  Ibrahim  as  yang  memiliki  keturunan  yang kebanyakannya  adalah  nabi,  hal  yang  demikian  digambarkan  dalam  beberapa  ayat  yang memuat kata al-Nabiyyu>n/al-Nabiyyi>n dalam Al-Qur’an, seperti yang terdapat dalam QS A<l- Imran/3: 84.
Khairudin, Zaenal Abidin, Khaerun Nisa Nuur The Contextual Analysis on the Plural Variations of One Singular in the Al- Qur’an al -Karim
َب ْوُقْعَي َو  َق  حْسِا َو  َلْيِع  مْسِا َو  َمْيِه  رْبِا  ىْٓ لَع  َل ِزْنُا ْٓاَم َو  اَنْيَلَع  َل ِزْنُا ْٓاَم َو  ِ ّٰللّٰاِب  اَّنَم ا  ْلُق ْحَن َو ْمُهْنِ م ٍدَحَا َنْيَب ُق ِ رَفُن  َلا مِهِ ب َّر  ْنِم َن ْوُّيِبَّنلا َو ى  سْيِع َو ى  س ْوُم َيِت ْوُا ْٓاَم َو ِطاَبْسَ ْلاا َو ُن
هَل

## َن ْوُمِلْسُم
Terjemahnya:
Katakanlah  (Muhammad),  “Kami  beriman  kepada  Allah  dan  kepada  apa  yang diturunkan kepada kami dan yang diturunkan kepada Ibrahim, Ismail, Ishak, Yakub, dan anak cucunya, dan apa yang diberikan kepada Musa, Isa dan para nabi dari Tuhan mereka.  Kami  tidak  membeda-bedakan  seorang  pun  di  antara  mereka  dan  hanya kepada-Nya kami berserah diri.
Makna kata al-ikwah dan al-Ikhwan
Kata al-ikhwah  dan  al-Ikhwa>n  merupakan  bentuk  jamak  dari  kata  akhun,  kedua  kata  ini berbentuk jamak taks\ir, meskipun sama-sama berbentuk jamak taksir, kedua kata ini berbeda pada  bentuk  jamak taksirnya. 11 Kata ikwah  berbentuk  jamak  qillah  yaitu  jamak  yang menunjukan pada jumlah yang sedikit berkisar antara tiga sampai sepuluh, sedangkan kata Ikhwa>n berbentuk jamak kasrah yaitu menunjukan makna banyak yang dimulai dari angka sebelas dan seterusnya. 12
Kata ikhwah berulang sebanyak tujuh kali yaitu pada QS Al-Nisa: 11, 176. QS Yusuf: 5, 7, 58, 100. QS Al-Hujarat: 10  sedangkan kata Ikhwa>n berulang sebanyak dua puluh dua kali yaitu pada QS Al-Baqarah: 220. QS Al-Imran: 103, 156, 168. QS Al-An’am: 87. QS Al-A’raf: 202. QS Al-Taubah: 11,23,24. QS Al-Hijir: 47. QS Al-Isra’: 27. QS Al-Nur: 31, 61. QS Al- Ahzab: 5, 18, 55. QS Qaf: 13. QS Al-Mujadilah: 22. QS Al-Hasyar: 10, 11.
Ayat  yang  terkandung  kata al-ikhwah  berbicara tentang harta warisan dan juga berbicara tentang nabi Yusuf as dan saudara-saudarnya, dengan demikian makna yang terkandung dari kata al-ikhwah adalah saudara yang bermakna khusus yaitu yang ada kaitan darahnya antara satu dengan yang lain, yang demikian itu terlihat pada konteks ayat yang berbicara tentang warisan maka tentu yang mendapatkan warisan itu adalah saudara yang memiliki hubungan yaitu hubungan darah dan keturunan, begitupun terkait kisah nabi Yusuf as dengan saudara- saudaranya meskipun berbeda ibu.
Semua  ayat  yang  berbicara  tentang al-ikhwah  itu  menunjukan  makna  kelahiran, 13 atau suadara  yang  memiliki  hubungan  darah  atau  saudara  sebapak  sebagaimana  nabi  Yusuf  as dengan saudara-saudaranya, terkecuali pada QS al- Hujurat. Oleh al-Alusi dalam tafsir ruh al- ma’a>ni  memberikan  penjelasan  bahwa  menyamakan  sesama  mu’min  sebagai  saudara  itu merupakan sebagai penyerupaan yang sama dalam hal keimanan. 14 Kata al-ikhwah berbeda
11 Utsmani, p. 10.
12 Ya’qub, p. 20.
13 Muhammad bin Abi Bakar Abdul Qadir al-Raziy, Mukhtar Al-Sihah (Libanon: Maktabah Lubnan, 1986), p. 4.
14 Muhammad Syukri al-Alusy al-Bagdady Syihabuddin, Ruh Al-Ma’any, Jilid 3 (Beirut: Dar al-Ahya’ al-Turas al-Araby, 2008), p. 303.
dengan kata al-Ikhwa>n, jika kata al-ikhwah bermakna khusus pada saudara yang ada ikatan darah atau keturunan maka kata al-Ikhwa>n bermakna umum yaitu saudara sesama manusia, termasuk saudara seagama sebagaimana firman Allah swt dalam QS Al-Taubah/9: 11.
اوُماَقَا َو ا ْوُباَت ْنِاَف ن ْوُمَلْعَّي ٍم ْوَقِل ِت ي  ْلاا ُل ِ صَفُن َو ِنْيِ دلا ىِف ْمُكُنا َوْخِاَف َةو  ك َّزلا ا ُوَت ا َو َةو لَّصلا
Terjemahnya:
Dan jika mereka bertobat, melaksanakan salat dan menunaikan zakat, maka (berarti mereka itu) adalah saudara-saudaramu seagama. Kami menjelaskan ayat-ayat itu bagi orang-orang yang mengetahui.
Makna kata al-A>’limu>n dan al-Ulama>’
Kata al-A>’limu>n dan al-Ulama>’ merupakan bentuk jamak dari kata al-A>’limu yang bermakna orang yang mengetahui atau seorang alim. Kata al-A>limu>n berulang sebanyak empat kali yaitu pada QS Yusuf: 44. QS Al-Anbiya’: 51, 81. QS Al-Ankabut: 43. QS Al-Rum: 22. Sedangkan kata al-Ulama>’ berulang sebanyak dua kali yaitu pada QS Al-Syuara: 197 dan QS Fatir: 28.
Kata al-A>’limu>n di dalam surah Yusuf berbicara tentang ketidakmampuan para ahli takwil dalam  menakwilkan  mimpi  sang  raja,  dan  pada  akhirnya  mimpi  itu  ditakwilkan  oleh  Nabi Yusuf as kemudian kata al-A>limu>n pada surah al-Anbiya>’ ayat 51 berbicara tentang petunjuk yang diberikan kepada nabi Ibrahim a.s, sedangkan ayat 81 berbicara tentang kelebihan nabi Sulaiman  dalam  menundukan  angin.  Dengan  demikian  kata al’A>limu>n  memberikan  isyrat makna  ilmu  pengetahuan  yang  khusus  diberikan  kepada  orang-orang  pilihan  Allah  swt    di antaranya para nabi dan rasulnya.
Ayat yang memuat kata al-A>’limu>n berbeda dengan redaksi ayat yang mengandung kata al- Ulama>’, jika kata al-A>limu>n lebih mengkhusukan kepada para nabi dan rasul-Nya, maka kata al-Ulama>’ cakupannya lebih umum, baik umumnya manusia maupun umumnya pengetahuan yang diberikan. Hal yang demikian sesuai dengan konteks ayat Al-Qur’an yang memuat kata al-Ulama>’ sebagaimana dalam firman Allah swt dalam QS Al-Syuara: 197 dan QS Fatir 28.
Surah al-Syuara ayat 197 berbicara tentang ulama bani Israil atau kalangan ilmuan bani Israil yang mengetahui kebenaran Al-Qur’an yang termuat pada kitab-kitab sebelumnya, sedangkan pada surah Fatir ayat 28 berbicara tentang hamba yang memiliki perasaan takut kepada Allah yaitu adalah ulama. Melihat konteks ayat sebelumnya yaitu surah Fatir ayat 27 yang berbicara tentang alam dan metafisika maka kata al-Ulama>’ yang terkandung pada ayat 28 mengandung makna secara umum bahwa ulama itu tidak hanya orang yang pandai dalam bidang agama tetapi termasuk orang yang ahli dalam bidang ilmu umum juga masuk dalam kategori ulama.
Penggunaan makna kata al-Ulama sebagai orang yang ahli dalam berbagai bidang ilmu juga didukung oleh kajian yang dilakukan oleh ilmuan Mesir pada saat awal dibentuknya Majma’ al-Ilmi di Mesir pada tahun 1898 yang dimana pada saat itu tahun awal masuknya penjajah Prancis  di  Mesir  yang  dipimpin  oleh  Napolion  Bonaparte.  Ketika  Napolion  Bonaparte memasuki Mesir maka langka yang dilakukannya adalah mendirikan Majma’al-Ilmi al-Msriy yang digunakan sebagai lembaga keilmuan yang ada di Mesir pada waktu itu. Salah satu kajian dari  lembaga  itu  mengungkap  makna  dari  kata  al-Ulama  yang  pada  awalnya  mereka
Khairudin, Zaenal Abidin, Khaerun Nisa Nuur The Contextual Analysis on the Plural Variations of One Singular in the Al- Qur’an al -Karim
menganggap bahwa ulama adalah orang yang ahli dalam bidang agama, tetapi ternyata orang yang ahli juga dalam berbagai bidang ilmu pengetahuan dinamakan juga sebagai ulama. 15
Kata al-An’um dan al-Ni’am
Kata al-An’um dan al-Ni’am merupakan jamak dari kata al-Ni’mah. Kata al-Ni’am terdapat hanya satu ayat di dalam Al-Qur’an al-Karim yaitu pada QS Al-Luqman: 20, sedangkan kata al-An’um berulang sebanyak dua kali yaitu pada QS Al- Nahl: 112 dan 121.
Quran  surah  al-Luqman  berbicara  tentang  nikmat  yang  diberikan  oleh  Allah  swt  kepada hamba-Nya,  namun  ternyata  dari  nikmat  yang  diberikan  oleh  Allah  swt  itu  ada  yang mengingkarinya  dengan  membantah  keesaan  Allah  swt.  Membantah  keesaan  Allah  swt merupakan  bukti  ketidaksyukurannya  hamba  terhadap  Tuhannya,  padahal  sudah  banyak dikemukakan di dalam kitab-kitab sebelumnya terkait keesaan Allah swt.
Sedangkan pada QS Al- Nahl: 112 dan 121 yang memuat kata al-An’um memiliki persamaan dan  perbedaan  konteks,  persamaanya  pada  al-Nahal  ayat  12  yang  memuat  kata  al-An’um dengan surah al-Luqman: 20 yang memuat al-Ni’am adalah pada konteks ketidak syukurannya hamba terhadap nikmat yang diberikan oleh Allah swt, bahkan dalam surah al-Nahl: 20 ini lebih menspesifikan lagi nakmat-nikmat tersebut berupa rezki, namun ternyata itu diingkari oleh manusia. Namun pada QS Al-Nahl: 121 memberikan gambaran berbeda dengan konteks sebelumnya,  yang  sebelumnya  menceritakan  tentang  kekufuran  manusia  setelah  diberikan karunia  dan  rezki  oleh  Allah  swt  namun  pada  ayat  20  dari  surah  al-Nahl  ini  menceritakan tentang pujian yang diberikan kepada nabi Ibrahim as atas rasa syukur yang ada pada dirinya terhadap nikmat yang dianugrahkan oleh Allah swt kepadanya. 16
Jika diperhatikan konteks ayat-ayat tersebut, maka akan didapatkan perbedaan penggunaan dari  kedua  kata  tersebut.  Kata al-Ni’am  mencakup  terhadap  nikmat  yang  lahir  dan  batin, sedangkan kata al-A’num mengandung makna lahir saja, dengan demikian kata al-Ni’am lebih umum  dari al-An’um.  Di  antara  nikmat  lahir  adalah  harta,  rumah,  perhiasan,  sedangkan contoh  dari  nikmat  batin  adalah,  kebahagiaan  dan  ketenangan,  kesehatan  ruhani  maupun jasmani. 17
Makna kata al-Abna>’ dan al-Banu<n
Al-Abna>’ dan al-Banu>n merupakan jamak dari kata Ibnun. Al-Abna>’ merupakan jamak yang berbentuk taksir sedangkan kata al-Banu<n merupakan jamak muzakkar salim. Kata Al-Abna>’ berulang sebanyak delapan belas kali dalam al-Qur’an yaitu pada QS Al-Baqarah: 49, 146, 246, QS Al-Imran: 61, QS Al-Nisa’: 11, 23, QS Al-Maidah: 18, QS Al-An’am: 20, QS Al- A’raf: 127, 141, QS Al-Taubah: 24, QS Ibrahim: 6, QS: An-Nur: 31, QS Al-Qasas: 4, QS Al- Ahzab:  4,  55,  QS  Gafir:  25,  QS  Al-Mujadilah:  22.  Sedangkan  kata al-Banu<n  berulang sebanyak enam puluh tujuh kali yaitu pada al-Qur’an yaitu pada QS Al-Baqarah: 40, 47, 83, 122, 132, 133, 211, 246. QS Al-Imran: 14, 49, 93. QS Al-Maidah: 1, 10, 12, 27, 32, 70,72. Al-
15 Ahmad Darwis, Madkhal Ila Al-Adab Al-Arabiy (Mesir: Syabkah al-Alukah, 2008), p. 17.
16 Salah Abdul Fatah Al-Khalidiy, Lataif Qura’niyah (Damaskus: Dar al-Kalam, 1412), p. 182.
17 Al-Khalidiy, p. 183.
An’am: 100. QS Al-A’raf: 13, 26, 27, 31, 35, 72, 81, 105, 134, 137. QS Yunus: 90, 93. QS Yusuf: 67, 87. QS Al-Isra’: 2, 6, 40, 70, 101, 104. QS Al-Kahfi: 46. QS Taha: 47. QS Al- Mu’minun: 55. QS Al-Nur: 31. QS Al-Syura: 17, 22, 59, 133, 197. QS Al-Namal: 76. QS As- Sajadah: 23. QS Yasin: 60. QS Al-Saffat: 149, 153. QS Al-Thur: 39. QS Al-Syu’ara’: 88, 128. QS Gafir: 53. QS Al-Zukhruf: 16,59. QS Al-Dukhan: 30. QS Al-Jasiyah: 16. QS: al-Ahqaf: 10. QS Sad: 6. QS QS Al-Qalam: 14. QS Al-Nahl: 72. QS Nuh: 12. QS Al-Mudatsir: 13.
Kata  al-  Abna’  berbentuk  jamak jamak  taksir  sedangkan  kata  al-Banu>n  berbentuk  jamak muzakkar al-sa>lim, Oleh sebahagian ulama memberikan penjelasan bahwa jika sebuah kata memiliki dua buah jamak, yang satunya jamak taksir dan yang lainnya jamak muzakar salim, maka jamak taksir tersebut menunjukan makna kas\rah (banyak) sedangkan jamak muzakkar salim menunjukna makna qillah (sedikit). 18
Makna  yang  terkandung  dari  kata  al-Abna>’  adalah  anak  laki-laki  atau  cucu  laki-laki  yang masih  dilihat  langsung  oleh  kedua  orang  tuanya,  hal  demikian  senada  dengan  konteks  al- Qur’an surah al-Baqarah: 49.
َنوُيْحَتْسَي َو  ْمُكَءاَنْبَأ  َنوُحِ بَذُي  ِباَذَعْلا  َءوُس  ْمُكَنوُموُسَي  َن ْوَع ْرِف  ِلآ  ْنِم  ْمُكاَنْيَّجَن  ْذِإ َو ٌميِظَع ْمُكِ ب َر  ْنِم ٌء َلًَب ْمُكِل َذ يِف َو ْمُكَءاَسِن
Terjemahnya:
Dan  (ingatlah)  ketika  Kami  menyelamatkan  kamu  dari  (Fir‘aun  dan)  pengikut- pengikut Fir‘aun. Mereka menimpakan siksaan yang sangat berat kepadamu. Mereka menyembelih anak-anak laki-lakimu dan membiarkan hidup anak-anak perempuanmu. Dan pada yang demikian itu merupakan cobaan yang besar dari Tuhanmu.
Ayat  yang  terdapat  lafaz  al-Abna>’  di  atas  berbicara  tentang  ketakutan  Fir’aun  terhadap kelahiran salah seorang dari bani Isra’il yang akan membunuhnya, sehingga dengan demikian Firaun membunuh semu bayi laki-laki yang baru lahir pada waktu itu dan membiarkan bayi wanita hidup. 19 Dengan demikian kata al-Abna>’ pada ayat ini bermakna anak keturunan yang hidup  bersamaan  dengan  kedua  orang  tuanya.  Sedangkan  kata  al-Banu>n  bermakna  anak keturunan yang silsilah keturunannya sudah berjauhan bahkan sudah meninggal dunia, namun masih  disebutkan  dalam  silsilah  keturunan  sebagaimana  yang  terjadi  pada  bani  Israil.  Hal demikian diceritakan di dalam QS Yunus: 90.
ُهَك َرْدَأ اَذِإ   ىَّتَح ا ًوْدَع َو اًيْغَب ُهُدوُنُج َو  ُن ْوَع ْرِف  ْمُهَعَبْتَأَف  َرْحَبْلا  َليِئا َرْسِإ يِنَبِب اَن ْز َواَج َو َنيِمِلْسُمْلا َنِم اَنَأ َو َليِئا َرْسِإ وُنَب ِهِب  ْتَنَمآ يِذَّلا  َّلاِإ َه َلِإ  َلا ُهَّنَأ  ُتْنَمآ َلاَق ُق َرَغْلا .
Terjemahnya:
Dan Kami selamatkan Bani Israil melintasi laut, kemudian Fir‘aun dan bala tentaranya mengikuti mereka, untuk menzalimi dan menindas (mereka). Sehingga ketika Fir‘aun
18 Al-Istirabadzi, p. 268.
19 Asir al-Din abu Hayyan Muhammad bin Yusuf bin Alli bin Yusuf al-Andalusy, Al-Bahru Al-Muhit (Beirut: Dar al Kutub al Ilmiyah), p. 313.
Khairudin, Zaenal Abidin, Khaerun Nisa Nuur The Contextual Analysis on the Plural Variations of One Singular in the Al- Qur’an al -Karim
hampir tenggelam dia berkata, “Aku percaya bahwa tidak ada tuhan melainkan Tuhan yang dipercayai oleh Bani Israil, dan aku termasuk orang-orang Muslim (berserah diri).

## KESIMPULAN
Setelah  peneliti  melakukan  penelitian  terhadap  bentuk  variasi  jamak  dalam  Al-Qur’an  al- Karim,  maka  peneliti  mendapatkan  tujuh  kata  tunggal/plural  yang  memiliki  variasi  jamak yaitu kata ‘ain jamaknya a’yun dan ‘uyu>n, kata syahr dengan jamaknya asyhur dan syuhu>r, kata nabiy yang jamaknya anbiya>’ dan anabiyyu>n, kata akh dengan jamaknya ikhwah dan al- Ikwa>n, kata ‘a>lim dengan jamaknya ‘a>limu>n dan ‘ulama>’, kata ni’mah jamaknya an’um dan ni’am, kata ibn dengan jamaknya abna>’ dan banu>n. Dari semua kata ini ternyata ada variasi jamak yang maknanya berbeda satu dengan yang lainnya secara mutlak yaitu kata a’yun dan ‘ uyu>n yang satunya bermakna mata air dan yang lainnya bermakna air mata. Jamak ini tentu tidak terjadi taraduf. Selebihnya nampak terjadi taraduf pada variasi jamak. Artinya, meski ada dua jamak yang berbeda bentuk tetapi tdak menimbulkan perbedaan makna. Dalam hal ini, variasi kelompok jamak tersebut taraduf.
Variasi betuk jamak dalam Al-Qur’an tersebut ada memiliki dua jamak taksir dan ada juga satu kata yang memiliki bentuk jamak yang berbeda yaitu dengan bentuk jamak taksir, di sisi lain juga dia berbentuk jamak muzakar salim. Seperti pada kata al-A>limu>n dan al-Ulama>’, kata al-Nabiyy>un dan al-Anbiya’.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Qur’an al-Karim
Abdul  Qadir  al-Raziy,  Muhammad  bin  Abi  Bakar, Mukhtar  Al-Sihah (Libanon: Maktabah Lubnan, 1986)
al-Asfahaniy, Al-Raghib, Mufradat Alfadz Al-Qur’an (Beirut: Dar al-Samiyah, 1942)
Al-Istirabadzi,  Radi  al-Din  Muhammad, Syarh  Al-Safiyah  Ibnu  Al-Hajib  (Beirut:  Dar  al Kutub al Ilmiyah)
Al-Khalidiy, Salah Abdul Fatah, Lataif Qura’niyah (Damaskus: Dar al-Kalam, 1412)
Chaer, Abdul, Kajian Bahasa Struktural Internal, Pemakaian, Dan Pembelajaran (Jakarta: PT. Rineka Cipta, 2007)
Darwis, Ahmad, Madkhal Ila Al-Adab Al-Arabiy (Mesir: Syabkah al-Alukah, 2008)
Ibn Manzur, Muhammad bin Makram bin ‘Ali, Lisan Al-Arab, Vol 19 (Kairo: Dar al-Ma’arif)
Nuri, Mustafa, Al-Arabiyah Al-Muyassarah (Makassar: Gunadarma, 2018)
Bin Salih al-Syayi’, Muhammad bin Abdurrahman, Al-Furuq Al-Lugawiyah Wa Atsaruha Fi Tafsir Al-Quran Al-Karim (al-Riyad: Maktabah al-Ubaikan, 1993)
Sibawaih, Al-Kitab Liibawaih Cet III (al-Qahirah: Maktabah al-Khanajiy, 1988)
Syihabuddin, Muhammad Syukri al-Alusy al-Bagdady, Ruh Al-Ma’any, Jilid 3 (Beirut: Dar al-Ahya’ al-Turas al-Araby, 2008)
Utsmani, Yusuf, Al-Jam’u Fi Al-Qur’an Wa Ab’aduhu Al-Dalalah (Tunisia: Dar al-Ulum al- ulya, 2009)
Ya’qub, Emil Badi’, Al-Mu’jam Mufasal Fi Al-Jumu’ (Beirut: Dar al Kutub al Ilmiyah, 2004)
Yusuf al-Andalusy, Asir al-Din abu Hayyan Muhammad bin Yusuf bin Alli bin, Al-Bahru Al- Muhit (Beirut: Dar al Kutub al Ilmiyah)