P-ISSN : 2089-8142 E-ISSN : 2654-4997
IPMAFA PRESS

## Susunan Redaksi ISLAMIC REVIEW
‘IR’ Jurnal Riset dan Kajian Keislaman Intitut Pesantren Mathali’ul Falah (IPMAFA) Pati, Jawa Tengah
Editorial Board Syamsul Ma’arif, (Scopus ID 57196279085) Universitas Islam Negeri Walisongo, Semarang Khoirun Niam, (Scopus ID: 57200652037; h-index: 1) Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Ampel, Surabaya Moch  Nur  Ichwan,  (Scopus  ID:  39361628400;  h-index:  2)  Sunan  Kalijaga  State  Islamic University, Yogyakarta Al  makin,  (Scopus  Author  ID:  38162109000,  h-index:  2)  Sunan  Kalijaga  State  Islamic University, Yogyakarta Andar Nubowo, Nahyang Technological University, Singapore Muhammad Syafiq, Nahyang Technological University, Singapore Muhyar Fanani, Universitas Islam Negeri Walisongo, Semarang A. Zaenurrosyid, Universitas Islam Sultan Agung, Semarang
A. Dimyati, Institut Pesantren Mathali'ul Falah Pati Agus Waluyo, Institut Agama Islam Negeri Salatiga Nur Said, Institut Agama Islam Negeri Kudus
Editorial Team Editor In-Chief : Nur Khoiriyah, Institut Pesantren Mathali'ul Falah Pati Managing Editor : Isyrokh Fuadi, Institut Pesantren Mathali'ul Falah Pati Editor : Siti Asiyah, Institut Pesantren Mathali'ul Falah Pati : Mohammad Khotib, Institut Pesantren Mathali'ul Falah Pati : Ah. Dalhar Maarif, Institut Pesantren Mathali'ul Falah Pati Asisten Editor : Arina Ulfatul Jannah, Institut Pesantren Mathali'ul Falah Pati
Penerbi t IPMAFA Press Frekuensi terbit 2 kali setiap 6 bulan sekali (April dan Oktober)

## ALAMAT REDAKSI
Lantai 1 Kampus IPMAFA, Jl. Raya Pati-Tayu KM 20, Purworejo Margoyoso Pati Jawa Tengah 59154, Telp.: 0295-5501999, Hp: 085 743 602 083, Fax: 0295-4150081, Website: http://journal.ipmafa.ac.id/, Email: islamicreview@ipmafa.ac.id
Redaksi mengundang para pembaca agar berpartisipasi aktif untuk memberikan kontribusi artikel baik hasil pemikiran, penelitian maupun book review pada edisi selanjutnya. Dengan demikian silaturahmi pemikiran akan tetap berlangsung.

## DAFTAR ISI

## ANALISIS KEBIJAKAN SERTIFIKASI PRODUK HALAL DALAM PERSPEKTIF PERLINDUNGAN KEMASLAHATAN UMAT
Khabib Solihin ................................................................................................................................. 1-37

## MEDIA SOSIAL INSTAGRAM SEBAGAI SARANA JIHAD
Fathimah Nadia Qurrota A’yun ................................................................................................... 38-64

## UPAYA PERLINDUNGAN KONSUMEN MUSLIM DAN NON-MUSLIM MELALUI  SERTIFIKASI HALAL DAN TRANSPARANSI KOMPOSISI PRODUK MAKANAN
Tutik Nurul Janah  ....................................................................................................................... 65-85

## MAKNA MUSLIM DAN KAFIR PESPEKTIF FARID ESACK SERTA IMPLIKASINYA TERHADAP KERUKUNAN UMAT BERAGAMA DI INDONESIA
Dewi Robiah ................................................................................................................................ 86-114

## FORMULA PEMELIHARAAN JIWA (HIFZ AL NAFS) PADA UNDANG- UNDANG NOMOR 16 TAHUN 2019
Aay Siti Raohatul Hayat ........................................................................................................... 115-141

## AKSIOLOGI NILAI PENDEKATAN DAN STRATEGI PENANAMAN NILAI
DALAM PENDDIKAN ISLAM (Keadilan, Tolong Menolong, Tanggung Jawab)
Zuhri ......................................................................................................................................... 142-165

## NABI IDRIS DALAM PERSPEKTIF KITAB-KITAB SUCI AGAMA DAN KETOKOHANNYA DALAM KAJIAN ILMU FALAK
Novi Arizatul Mufidoh .............................................................................................................167-189
Islamic Review: Jurnal Riset dan Kajian Keislaman
Vol. IX No.1 Tahun 2020
DOI: 10.35878/islamicreview.v9i1.196
167 ISSN: 2089-8142 (p) ISSN: 2654-4997 (e) ©2020 Islamic Review: Jurnal Riset dan Kajian Keislaman http://journal.ipmafa.ac.id/index.php/islamicreview

## NABI IDRIS DALAM PERSPEKTIF KITAB-KITAB SUCI AGAMA DAN KETOKOHANNYA DALAM KAJIAN ILMU FALAK

## Novi Arizatul Mufidoh
UIN Walisongo Semarang Email: novy.ariezha@gmail.com

## Abstract
The term prophet comes from Arabic, with the origin of the word naba’, which is usually interpreted as news, and stories. In the history of the world, the prophet has always been synonymous with the discussion of a special person by the God who delivered the message to guide his people, as well as smart people who teach humans about various disciplines to worship and understand their God. There are many prophets who have been sent to the world with different disciplines. Among astronomers, one of the prophets who were featured was Idris as. Because, as part of the name of the prophet who must be believed in Muslims, Idris as was one of the most important people in  the study of Falak science (science of astronomy), because a lot of literature explains that he was the first human who discovered astronomy. This article is the result of the analysis literature study provides an explanation regarding the biography of the prophet Idris and his genealogy contained in several holy books, namely the Torah, the Bible, and the Qur'an. Besides that, some astronomers in his book stated that the prophet Idris as was the inventor of astronomy.
Keywords: Idris as, Falak Science, Holy Books.

## Abstrak
Istilah nabi berasal dari bahasa arab, dengan asal kata naba’, yang biasa diartikan dengan warta, berita, dan cerita. Dalam sejarah dunia, nabi selalu identik dengan pembahasan tentang seseorang istimewa kiriman Tuhan yang menyampaikan risalah guna menuntun umatnya, serta sebagai orang pandai yang mengajarkan manusia perihal berbagai disiplin ilmu untuk menyembah dan memahami Tuhannya. Ada banyak nabi yang telah diutus ke dunia dengan disiplin ilmu yang berbeda-beda. Di kalangan ilmuwan falak, salah satu nabi yang ditokohkan ialah nabi Idris as. Pasalnya, sebagai bagian dari nama nabi yang wajib diimani umat Islam, nabi Idris as merupakan salah satu orang terpenting dalam kajian ilmu falak, karena banyak literatur yang menerangkan bahwa ia adalah

## Novi Arizatul Mufidoh
manusia pertama yang menemukan ilmu falak. Artikel ini merupakan hasil dari studi literatur analisis yang memberikan penjelasan terkait biografi nabi Idris as dan silsilahnya yang terdapat dalam  beberapa  kitab  suci,  yakni  Taurat,  Injil  dalam  Bibel  atau  Alkitab,  dan  al-Qur’an. Disamping itu, beberapa pakar falak dalam kitabnya menyatakan bahwa nabi Idris as adalah penemu ilmu falak .Hal ini yang menjadi bukti autentik bahwa Nabi Idris adalah penemu ilmu falak.
Kata Kunci: Nabi Idris, Ilmu Falak, Kitab Suci.

## A. Pendahuluan
Nabi  merupakan  manusia  pilihan  yang  dianugerahi  berbagai  kelebihan  untuk dapat membedakannya dengan manusia pada umumnya. Dalam perspektif umat Islam, setidaknya ada 25 nabi yang wajib diimani sebagai jalan menuju ridha illahi. Dalam hal ini, salah satu nabi yang sangat terkenal dalam disiplin ilmu falak yang bahkan menjadi tokoh  utama  dalam  ajarannya  adalah  nabi  Idris  as.  Selanjutnya  pembahasan  terkait siapa  nabi  Idris  dan  bagaimana  ketokohannya  dalam  disiplin  ilmu  falak  merupakan bahasan utama dalam artikel ini.
Untuk dapat mengetahui siapa dan seperti apa nabi Idris, alangkah lebih baik jika umat  manusia  mau  mempelajari  sejarahnya  melalui  media  aktual  nan  akurat,  guna memperoleh pengetahuan agar dapat melahirkan paradigma yang benar. Sayangnya, al- Qur’an  sebagai  panduan  utama  umat  manusia  yang  sampai  saat  ini  masih  terjaga keasliannya  serta  dijadikan  sumber  aturan  paling  komprehensif,  belum  menjelaskan secara terperinci terkait sejarah para nabi. Oleh sebab itu, umat Islam khususnya pegiat ilmu  falak  perlu  melakukan  kajian  khusus  dari  berbagai  literatur  untuk  dapat mengetahui profil nabi Idris as..
Literatur yang dimaksud bukan hanya melalui al-Qur’an, melainkan kitab suci secara  menyeluruh.  Kitab  suci  yang  dimaksud  adalah  kitab-kitab  samawi  yang diturunkan sebagai rule of game agama samawi. Seperti kita ketahui, ada 3 agama samawi terbesar  dunia;  yakni  Yahudi,  Kristen,  dan  Islam  yang  masing-masing  memiliki panduan. Yahudi mempunyai kitab suci Bibel Ibrani (Taurat) yang diajarkan melalui nabi Musa as,  Kristen mempunyai kitab suci Injil yang diturunkan kepada nabi Isa as,
dan Islam mempunyai kitab suci al-Qur’an yang diturunkan oleh Allah swt kepada nabi Muhammad saw sebagai penutup para nabi dan rasul. 1
Selanjutnya  sesuai  dengan  fokus  pembahasan  dalam  artikel  ini,  penulis  akan menguraikan seputar biografi dan silsilah nabi Idris as dalam perspektif masing-masing kitab suci agama samawi, serta ketokohannya dalam kajian sejarah ilmu falak. Adapun beberapa pakar ilmu falak yang menyatakan bahwa nabi Idris merupakan penemu ilmu falak, diantaranya adalah KH. Zubaer Umar al-Jaelany dalam kitab fenomenalnya al- khulā ṣ ah al-wafiyyah, serta  A E. Roy dan D. Clarke dalam bukunya Astronomy:
Principle and Practice.
B. Metode Penelitian
Penelitian ini merupakan jenis penelitian kualitatif 2 yang bersifat kepustakaan ( library research ). Dalam hal ini, pustaka yang dimanfaatkan adalah teks kitab suci berupa Taurat dan Injil dalam Bibel, serta al-Qur’an.  Adapun dokumen lain seperti buku ilmu falak digunakan sebagai bahan kajian tambahan dalam menguatkan pemahaman.
Penelitian menggunakan pendekatan Historis dalam  memahami  objek  kajian. Pendekatan  ini  penulis  gunakan  untuk  mengetahui  latar  sejarah  pencatatan  biografi nabi Idris as dalam perspektif kitab suci dengan memperhatikan latar belakang eksternal (seperti  zaman  yang  dialaminya) dan internal (seperti  riwayat  hidup,  kondisi,  dll) di dalamnya.
Sumber  data  menggunakan  beberapa  kitab  suci  yang  resmi  diedarkan  oleh Kementrian  Agama  RI  sebagai  bahan  kajian  dan  sumber  data  otentik.  Diantaranya adalah kitab suci Taurat dan Injil dalam Bibel serta al-Qur’an. Disamping itu, penulis menggunakan  buku-buku  yang  dapat  menambah  konsepsi  terkait  pembahasan  nabi Idris as dan beberapa kitab ilmu falak yang menjelaskan hubungan nabi Idris as dengan ilmu falak.
Teknis  analisis  yang  penulis  gunakan  adalah  metode Content  Analysis yang bertujuan  untuk  membuat  inferensi-inferensi  yang  dapat  ditiru  dan  kebenaran  data dengan  memperhatikan  konteksnya.  Sebagai  suatu  teknik  penelitian, content  analysis
1 Nur  Hidayatullah  Al-Banjary, Penemu  Ilmu  Falak;  Pandangan  Kitab  Suci  dan  Peradaban  Dunia, (Yogyakarta: Pustaka Ilmu Yogyakarta, 2013), hlm. 33.
2 Lexy J. Meleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung:Remaja Rosdakarya, 2008), hlm. 6.

## Novi Arizatul Mufidoh
mencakup prosedur-prosedur khusus untuk memproses data ilmiah. 3 Dalam hal ini, penulis  mencoba  menggambarkan  biografi  dan  latar  belakang  nabi  Idris  as  dengan berbagai ragam nama penyebutannya yang terdapat dalam kitab suci agama.

## C. Hasil dan Pembahasan
1. Nabi Idris dalam Perspektif Bibel
Sebelum  masuk  pada  pembahasan  profil  nabi  Idris,  berikut  akan  diberikan prolog  terlebih  dahulu  untuk  membangun  pandangan  baru  mengenai  objek  kajian. Kata  ‘Bibel’  berasal  dari  penggunaan  orang  Yahudi  atas ha-s-s  parim, “Kitab-kitab” dalam bahasa Yahudi, dan padanannya saat itu dari orang-orang Yahudi yang berbicara bahasa Latin pada periode Hellenistik, ta Bablia. Kemudian, kata ini dielaborasi menjadi “kitab-kitab suci” ( Holy books ): dalam bahasa Yunani, ta hagia Biblia atau hay hierai biblioi, yang ditemukan dalam tulisan orang Yahudi berbahasa Yunani, sekalipun kata tersebut tidak pernah beredar di kalangan Kristen. 4
Bibel terbagi menjadi dua bagian, Taurat yang dikenal dengan Perjanjian Lama dan Injil dengan sebutan Perjanjian Baru. Sebelum tersusun menjadi kumpulan fasal- fasal, Perjanjian Lama merupakan tradisi rakyat yang bersandar pada ingatan manusia. sehingga, satu-satunya cara untuk melestarikan tradisi tersebut agar dapat terus tersiar ke khalayak umum adalah dengan selalu menyanyikannya. 5
Taurat adalah nama dalam bahasa Semit. Kalimat Yunani yang sekarang dipakai dalam bahasa Perancisa dalah Pentateuque yang berarti kitab yang terdiri atas lima bagian, yakni; Genesis (Kejadian), Exotus (Keluaran), Leviticus (Imamat orang Levi), Numeri (Bilangan) dan Deuteronamium (Ulangan), yaitu lima fasal dari 37 fasal yang terdapat dalam Perjanjian Lama. 6
3 Esti Ismawati, Metode Penelitian Pendidikan Bahasa dan Sastra, (Surakarta: Yuma Pustaka, 2011), hlm. 81.
4 Dede Iswadi, Kitab Suci Agama-Agama, terj. Wilfred Cantwell Smith, What is Scripture? (Jakarta: Mizan Publika, 2005), hlm. 190.
5 Maurice Bucaille, The Bible, The Qur’an and Science, (USA: American Trust Publication, 1979), hlm. 4.
6 Maurice Bucaille, The Bible,…, hlm. 10.
Selanjutnya, Biblia atau Alkitab atau Tanank ini merupakan kitab suci agama Yahudi  yang  ditulis  oleh  para  nabi  Israel,  yang  oleh  pihak  Kristen  pada  masa belakangan ini menamai keseluruhannya dengan Old Testament, yakni Perjanjian Lama. 7
Alkitab ini terbagi menjadi tiga kelompok yang masing-masing kelompok terdiri atas beberapa kitab, yakni sebagai berikut:
Tabel 1. Bagian-bagian Alkitab No Nama Kitab Keterangan 1 Genesis (Kejadian) Torah 2 Exodus  (Keluaran) 3 Leviticus (Imamat) 4 Numeri (Bilangan) 5 Deuteronamium (Ulangan) 6 Y'hoshua – Joshua Naviim 7 Shophtim – Judges 8 Sh'muel - Samuel (I & II) 9 M'lakhim - Kings (I & II) 10 Y'shayahu – Isaiah 11 Yir'mi'yahu - Jeremiah 12 Y'khezqel – Ezekiel 13 The Twelve Prophets 14 Hoshea – Hosea Ketuvim 15 Yo'el – Joel
16 Amos – Amos 17 Ovadyah – Obadiah 18 Yonah – Jonah 19 Mikhah – Micah 20 Nakhum – Nahum 21 Havakuk - Habakkuk 22 Ts'phanyah - Zephaniah 23 Khagai – Haggai 24 Z'kharyah - Zechariah 25 Ma 'akhi – Malachi
Selanjutnya,  kitab  Talmud  adalah  catatan-catatan  yang  menjelaskan  tentang penjabaran hukum yang tertulis dalam Tanank tersebut. Didalamnya berisi keputusan
7 Joesoef Sou’yb, Agama-agama Besar di Dunia, (Jakarta: Al-Husna Zikra, 1996), hlm. 268.

## Novi Arizatul Mufidoh
para  imam  Yahudi  tentang  bagaimana  hukum  Allah  diterapkan  dalam  kehidupan sehari-hari.
Berikut daftar isi Al-Kitab Indonesia Perjanjian Lama; 8
Tabel 2. Daftar Isi Alkitab Perjanjian Lama 1 Kejadian 14  2 Tawarikh 27  Daniel 2 Keluaran 15  Ezra 28  Hosea 3 Imamat 16  Nehemia 29  Yoel 4 Bilangan 17  Ester 30  Amos 5 Ulangan 18  Ayub 31  Obaja 6 Yosua 19  Mazmur 32  Yunus 7 Hakim-hakim  20  Amsal 33  Mikha 8 Rut 21  Pengkhotbah 34  Nahum 9 1 Samuel 22  Kidung Agung  35  Habakuk 10  2 Samuel 23  Yesaya 36  Zefanya 11  1 Raja-raja 24  Yeremia 37  Hagal 12  2 Raja-raja 25  Ratapan 38  Zakharia 13  1 Tawarikh 26  Yohezkiel 39  Maleakhi
Sedangkan Injil ( New Testament, Perjanjian Baru) adalah kitab yang diturunkan oleh Allah kepada nabi Isa. Akan tetepi, Injil tidak mempunyai teks asli, sama halnya dengan Taurat. Kitab ini merupakan kitab suci yang paling azasi dalam agama Kristen, meski  dunia  Kristen  sendiri  mengakui  kitab  suci  agama  Yahudi  sebagai  bagian  dari kitab  sucinya.  Perjanjian  Baru  ini  mempunyai  empat  teks,  yakni  Injil  Matius,  Injil Markus, Injil Lukas dan Injil Yahya. Masing-masing Injil tersebut berbeda antar satu dengan lainnya. 9
Berikut daftar isi Al-Kitab Perjanjian Baru; 10
Tabel 3. Daftar Isi Alkitab Perjanjian Baru
1  Injil Matius 15 Surat Paulus II kepada Timotius 2  Injil Markus 16 Surat Paulus kepada Titus 3  Injil Yohanes 17 Surat Paulus kepada Filemon
8 Lembaga Alkitab Indonesia, Alkitab, 2010.
9 Joesoef Sou’yb, Agama-agama … , hlm. 319-320.
10 Lembaga Alkitab Indonesia, Alkitab, 2010.
4  Kisah Para Rasul 18 Surat kepada orang Ibrani 5 Surat Paulus kepada Jemaat di Roma 19 Surat Yakobus 6 Surat Paulus I kepada Jemaat di Korintus 20 Surat Petrus yang Pertama 7 Surat Paulus II kepada Jemaat di Korintus 21 Surat Petrus yang Kedua 8 Surat Paulus kepada Jemaat di Galatia 22 Surat Yohanes yang Pertama 9 Surat Paulus kepada Jemaat di Efesus 23 Surat Yohanes yang Kedua 10 Surat Paulus kepada Jemaat di Filipi 24 Surat Yohanes yang Ketiga 11 Surat Paulus kepada Jemaat di Kolose 25 Surat Yudas 12 Surat Paulus I kepada Jemaat di Tesalonika 26 Wahyu Kepada Yohanes 13 Surat Paulus II kepada Jemaat di Tesalonika 27 Kamus Alkitab 14 Surat Paulus I kepada Timotius 28 Peta

## 2. Nabi Idris dalam Perspektif Taurat
Nabi Idris dalam Alkitab disebut dengan nama Enoch. Dalam Al-kitab Ibrani;
Kejadian, pada bagian daftar keturunan Adam sampai Nuh dan putra-putranya, nama Enoch disebutkan pada urutan yang ke-7. Ia hanya hidup 365 tahun, yang merupakan waktu yang lebih singkat jika dibandingkan dengan yang lain. Pada akhir hidupnya, ia kemudian  diangkat  oleh  Allah  (Kejadian  5:21-24). 11 Dari  pengetahuan  ini,  Sarjana modern sepakat bahwa Enoch adalah seorang raja kuno yang bijak dan pahlawan banjir dalam kebudayaan Mesopotamia kuno. 12
Merci Aliade mengatakan dalam Ensiklopedinya, The Encyclopedia of Religion 13 , yang artinya:
Dalam  Sastra  Yahudi  Bait  Suci  Kedua.  Kebijaksanaan  Salomo  (abad  pertama SM) menjelaskan bahwa Allah memberhentikan hidup Henokh di Bumi dengan lebih cepat (premature) agar kejahatan tidak akan mengotori kesuciannya. Philo
11 Maurice Bucaille, The Bible…, hlm. 97.
12 Nur Hidayatullah Al-Banjary, Penemu…, hlm. 38.
13 Mercia Aliade, The Encyclopedia of Religion, (Newyork: Macmillan Publishing Company: 1993) Vlm V, hlm. 116-118.

## Novi Arizatul Mufidoh
Judaeus menggambarkannya sebagai seorang yang sangat kuat dalam hal fisik maupun non fisik (spiritual dan intelektualnya). Seperti versi Yunani Ben Sira, Philo menggambarkan Henokh sebagai tanda pertobatan karena telah berubah dari  ‘kehidupan  buruk  kepada  yang  lebih  baik’.  Dihadapan  banyak  orang, Henokh  tidak  berbuat  dosa  namun  ia  melakukannya  ketika  sendirian.  Philo membedakan  kesalehan  Henokh  dengan  kesalehan  Abraham.  Ia  hanya melaksanakan  kebaikan  dalam  masyarakat  namun  tidak  dalam  keterasingan. Penggambaran  Henokh  dalam  tulisan-tulisan  apokaliptik  kontemporer menampilkan  pujian  begitu  berlebihan  terhadap  dirinya  dan  penggambaran mereka  lebih  luas  dari  teks  Alkitab  yang  mendasarinya.  Berikut  Henokh digambarkan  sebagai  media  pernyataan  rahasia  surgawi  untuk  kemanusiaan: rahasia kosmologi, sejarah suci, dan eskatologi. Sumber utama untuk tradisi ini 1  dan  2  Henokh,  Jubiless,  tulisan  Pseudo-Eupolemus,  dan  sebelumnya  tidak dikenal diantara gulungan laut mati.
Rentang waktu periode mereka adalah dari abad ketiga SM sampai pada abad pertama Masehi. Hidup Henokh dan rahasia diwahyukan kepadanya dirangkum dalam Yobel 4:16-26 dan rinci dalam kitab Henokh. Henokh menerima wahyu pertama ketika malam hari, dan kemudian dalam perjalanan surgawi yang abadi selama 100 tahun, selama itu ia tinggal bersama malaikat dan diperintahkan oleh mereka  untuk  menyembunyikan  pengetahuan  kosmologi  dan  historis.  Setelah kembali  sebentar  ke  bumi  untuk  mengirimkan  catatan  saksi  kepada keturunannya, ia dipindahkan ke taman Eden, dimana dia terus bersaksi kepada dosa-dosa manusia dan untuk mereka putusan Allah terhadap dosa-dosa sampai penghakiman terakhir. Henokh juga dikatakan untuk memimpin di surge, tempat kudus dihadapan Allah. Selain itu, hokum agama tertentu dikatakan berasal dari Henokh dan buku-bukunya. Henokh menjadi tokoh ilahi yang tinggal di surge dan menegakkan keadilan. Bagaimanapun, dia adalah perantara antara yang ilahi dan manusia, bahkan setelah Henokh dimasukkan ke surge. Ia berfungsi sebagai nabi, imam, juru tulis, pemberi hukum, orang bijak, dan hakim.
Dalam  Yudaisme  Rabinik . Rabinik  eksegesis  adalah  kurang  peduli  dengan kebenaran Henokh selama hidup, para nabi mempertanyakannya dibandingkan dengan  sifat  terakhir  hidupnya.  Isu  utamanya  adalah  apakah  dia  mati  seperti orang-orang saleh lain, jiwanya kembali kepada Allah, ataukah tubuh dan jiwa dibawa ke surge?. 14
Penjelasan  tersebut  merupakan  pemahaman  kaum  Yahudi  terhadap  Enoch (nabi  Idris  as).  Selanjutnya,  berikut  akan  dijelaskan  silsilah  nabi  Idris  as  menurut Pentateuque atau Taurat (Old Testament).
Dalam  kitab  Kejadian  fsl.  5  diceritakan  tentang  keturunan  Adam.  Namun,
disini hanya akan dibahas beberapa ayat yang berkaitan dengan nabi Idris as. Saja, yakni 18-24. 18). Setelah Yared hidup 162 tahun, lahirlah baginya Henokh . 19). Yared hidup 800 tahun lagi setelah ia dikaruniai Henokh , dan ia masih dikaruniai pula anak-anak lelaki dan perempuan. 20). Jadi, Yared mencapai umur 962 tahun, lalu ia meninggal. 21). Setelah Henokh hidup 65 tahun, lahirlah baginya Metusalah. 22). Henokh hidup dalam hubungan yang akrab dengan Allah selama 300 tahun setelah ia dikaruniai Metusalah, dan ia masih dikaruniai pula anak-anak lelaki dan perempuan. 23). Jadi, Henokh mencapai umur 365 tahun. 24). Henokh hidup  dalam  hubungan  yang  akrab  dengan  Allah,  lalu  ia  tidak  ada  lagi  karena  Allah mengangkatnya. 15
Selanjutnya,  kitab  Kejadian  fsl.  4,  5,  11,  21  dan  25  memberikan  informasi perihal  silsilah  nenek  moyang  nabi  Ibrahim  sampai  nabi  Adam  dalam  garis  lurus (termasuk nabi Idris as) secara sangat teliti dengan menyebutkan umur masing-masing.
Lebih jelasnya, berikut disajikan tabel silsilah guna mempermudah pemahaman;
Tabel 4. Silsilah nabi Ibrahim No Nama Tahun sesudah Adam Lama hidup (tahun) Tahun kematian sesudah Adam 1 Adam 930 930 2 Seth 130 912 1042 3 Enos 235 905 1140 4 Kenan 325 910 1235 5 Mahaleel 395 895 1290
14 Terjemahan dari Nur Hidayatullah Al-Banjary, Penemu …,
15 Alkitab, (Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, cet. 103, 2010), hlm. 5.

## Novi Arizatul Mufidoh
6 Jared 460 962 1442 7 Enoch 622 365 987 8 Meluschelach 687 969 1656 9 Lemek 874 777 1651 10 Nuh 1056 950 2006 11 Sem 1556 600 2156 12 Arpasehad 1658 438 2096 13 Sehelach 1693 433 2122 14 Heber 1723 464 2187 15 Peleg 1757 239 1996 16 Rehu 1787 239 2026 17 Serug 1819 230 2049 18 Nakhar 1849 148 1997 19 Terah 1878 205 2083 20 Ibrahim 1948 175 2123
Daftar  tersebut  disusun  berdasarkan  keterangan  yang  terdapat  pada  teks Sekerdotal dari kitab Kejadian. 16 Teks tersebut adalah satu-satunya teks yang memberi kepastian. Selanjutnya, kini bisa diambil kesimpulan bahwa Enoch atau Idris  menurut Bible Old Testament dilahirkan pada 644 tahun setelah nabi Adam as.
Sebenarnya, ada sebuah kontradiksi antara fsl 4 dan 5 pada kitab Kejadian, yakni perihal  siapakah  orang  tua  Henokh.  Pasalnya,  pada  fsl  4  ayat  17  disebutkan  bahwa Henokh merupakan anak dari seorang yang bernama Kain. Kain menggauli istrinya, lalu mengandunglah perempuan itu dan melahirkan Henokh. Kemudian Kabil membangun sebuah kota dan menamainya Henokh, menurut nama anaknya. (Kejadian, 4:17). Sementara pada fsl. 5:18 -yang  telah  disebutkan  sebelumnya-  menerangkan  bahwa  Henokh  merupakan  anak Yared. Namun, menurut penjelasan as-Suwaidi dalam kitabnya Sabaik adz-Dzahab fie Ma’rifah  Qabail  al-Arab, bahwa  Yared  adalah  seorang  laki-laki  bertakwa  yang  juga shaleh. Sehingga, mustahil jika seorang Henokh dinasabkan pada dua orang ayah. 17
16 Maurice Bucaille, The Bible…, hlm. 97.
17 Nur Hidayatullah Al-Banjary, Penemu…, hlm. 45.
Namun,  dari  beberapa  kajian  ditemukan  bahwa  pendapat  kedua;  yakni  yang menyatakan  bahwa  Henokh  (nabi  Idris)  merupakan  anak  Yared,  adalah  lebih  kuat. Sebab,  ada  pendapat  yang  mengatakan  bahwa  Henokh  yang  tertulis  dalam  kitab Kejadian 4: 17 bukanlah Henokh yang dimaksud dalam fsl 5:18 (nabi Idris as.) Selain itu, jika kita buka beberapa revisi Alkitab yang bisa dibaca melalui Alkitab cetak atau via Playstore, maka  akan  ditemukan  beberapa  perbedaan;  pada  fsl.  4:17  ada  yang menyebut orangtua Henokh dengan Kain, ada juga yang menamakan Kabil. Begitu juga terkait nama Henokh sendiri yang ada pada fsl. 4:17, secara umum dinamakan Henokh saja,  sedangkan  yang  terdapat  pada  fsl.  5:18  ada  yang  menamakan  dengan sebutan Henokh, ada juga yang menyebutkan Idris.
3. Nabi Idris dalam Perspektif Injil
Dalam Injil, nabi Idris disebut dengan nama Enoch. Sebagaimana penjelasan Mercia Aliade; Enoch, atau dalam bahasa Ibrani disebut Henokh (yang berarti ‘menyucikan, memulai’); ia adalah anak Yared, menurut Bibel kuno yang benar, dan menurut karangan orang- orang Yahudi dan Kristen tentang kehidupan orang suci. 18
Dalam  Injil,  silsilah  nabi  Idris  bisa  ditemukan  pada  Injil  Lukas  yang menceritakan silsilah Yesus sampai kepada nabi Adam as (termasuk juga Idris). Hal yang perlu diperhatikan adalah bahwa silsilah keturunan laki-laki tidak ada artinya bagi Yesus, karena ia tidak mempunyai seorang ayah. Jika seseorang hendak memberikan silsilah  keturunan  pada  dirinya,  maka  cukuplah  nama  ibunya  yang  dicantumkan, sebagaimana firman Allah dalam al-Qur’an (Isa Ibnu Maryam).
Adapun  Silsilah  keturunan  Yesus  menurut  Matius  terdapat  pada  permulaan Injilnya, sebagai berikut:
Tabel 5. Silsilah Yesus No  Orangtua Mempunyai Anak 1  Ibrahim Ishak 2  Ishak Yakub 3  Yakub Yuda dss 4  Yuda Phares dan Zara daripada Thamar 5  Phares Esrom
18 Ghufran A. Mas’adi, Ensiklopedi Islam Ringkas , terj. The Consice Encyclopedia of Islam by Gyril Glasse. (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1999), hlm. 159.

## Novi Arizatul Mufidoh
6  Esrom Aram 7  Aram Aminabad 8  Aminabad Naasson 9  Naasson Salmon 10  Salmon Booz daripada Rabad 11  Booz Yobed daripada Ruth 12  Yohed Yesse 13  Yesse nabi Daud 14  Daud Seleman (dari istri Urie) 15  Suleman Roboam 16  Roboam Abia 17  Abia Asa 18  Asa Yasaphat 19  Yasaphat Yoram 20  Yoram Ozias 21  Ozias Yoathan 22  Yoathan Achas 23  Achas Ezechias 24  Ezechias Manasse 25  Manasse Amon 26  Amon Yosias 27  Yosias Yechonias dss Kemudian, terjadi pengasingan di Babylon. Setelah pengasingan  jadilah; Tabel 6. Silsilah Yesus setelah pengasingan No Orangtua Mempunyai Anak 1  Yechonias Salathiel 2  Salathiel Zorobabel 3  Zorobabel Abioud 4  Abioud Eliakim 5  Eliakim Azor 6  Azor Sadok 7  Sadok Akhim 8  Akhim Elioud 9  Elioud Eleazar
10  Eleazar Mathan 11  Mathan Yacob 12  Yacob Yusuf, suami Maryam, yang melahirkan Isa, yang dinamakan Al-Ma
Jumlah  generasi  sebanyak  14  dari  Ibrahim  ke  Daud,  14  generasi  dari  Daud hingga pengasingan di Babylon, 14 generasi dari pengasingan sampai Isa al-Masih.
Injil  Lukas  (3,  23-38)  memberikan  silsilah  keturunan  yang  berbeda  dengan silsilah Matius. Dalam buku The Bible, The Qur’an and Science dijelaskan silsilah Yesus yang bersumber dari Ijil Lukas. Untuk lebih jelasnya, berikut akan diuraikan silsilah tersebut sekalian perbandingannya dengan yang ada pada Injil Matius;
Tabel 7. Silsilah Yesus sebelum David
No  Menurut Matius No  Menurut Lukas Matius tidak menyebutkan nama sebelum Abraham 1  Adam 2  Seth
3  Enos 4  Kainam
5  Maleleel
6  Zaret 7  Enoch
8  Mathausala
9  Lamech
10  Nae 11  Sem 12  Arpaxad 13  Kainam 14  Sala 15  Eber 16  Phalek 17  Ragau 18  Serauch 19  Nachor 20  Thara 1 Abraham 21  Abraham 2 Isaac 22  Isaac 3 Yacob 23  Yacob 4 Yuda 24  Yuda

## Novi Arizatul Mufidoh
5 Phares 25  Phares 6 Esrom 26  Esrom 7 Aram 27  Arni 28  Admin 8 Aminabad 29  Aminabad 9 Naasson 30  Naasson 10  Salmon 31  Sala 11  Booz 32  Booz 12  Yobed 33  Yobed 13  Yesse 34  Yesse 14  David 35  David Tabel 8. Silsilah Yesus sesudah David No   Menurut Matius No  Menurut Lukas 14  David 35  David 15  Salomon 36  Natham 16  Roboam 37  Mettatha 17  Abia 38  Menna 18  Asa 39  Melea 19  Yosaphat 40  Eliakin 20  Yoram 41  Ionam 21  Azias 42  Yoseph 22  Yoathan 43  Yoda 23  Achaz 44  Symon 24  Ezechias 45  Levi 25  Manasse 46  Matthat 26  Amon 47  Iorim 27  Yosias 48  Elieser 28  Yechonias 49  Yesus 50  Er 51  Elmadam 52  Kosam 29  Salathiel 53  Addi 30  Zorobabel 54  Melchi 31  Abioud 55  Neri
32  Eliakim 56  Salathiel 33  Azor 57  Zorobabel 34  Sadok 58  Resa 35  Akhim 59  Ionan 36  Eliaud 60  Ioda 37  Eliazer 61  Iosech 38  Mathan 62  Semein 39  Yacob 63  Malthateas 40  Yoseph 64  Maalh 41  Yesus 65  Naggar 66  Hesle 67  Naaum 68  Amos 69  Matthat 70  Yoseph 71  Iannai 72  Melchi 73  Levi 74  Matthat 75  Heli 76  Yoseph 77  Yesus

## 4. Nabi Idris dalam Perspektif Al-Qur’an
Al-Qur’an tidak banyak menyebut dan menjelaskan kata Idris. Hanya terulang dua kali saja, yaitu dalam surat Maryam ayat 56 dan surat al-Anbiya ayat 85. Dalam QS. Maryam disebutkan:
َناك ُهَّنِإ  َسي ِرْدِإ ِباتِكْلا يِف  ْرُكْذاو اًّيِبَن ًاقيِ د ِص 19
Ayat  tersebut  menggambarkan  bahwa  Idris  merupakan  orang  yang  mencintai kebenaran dan merupakan seorang nabi. Keterangan tersebut kemudian dilanjutkan dalam ayat setelahnya, yakni:
اًّيِلَع ًاناكَم ُهانْعَف َر َو 20
Yang  menunjukan  bahwa  Nabi  Idris  telah  diangkat  oleh  Allah  ke  tempat  atau kedudukan yang tinggi.
19 QS. Maryam: 56.

## Novi Arizatul Mufidoh
Sementara dalam QS. al-Anbiyā ʻ , keterangan mengenai Nabi Idris disebutkan dalam dua ayat yang berbunyi:
(  َني ِرِباَّصلا َنِم ٌّلُك ِلْفِكْلا اَذ َو  َسي ِرْدِإ َو َليِعاَمْسِإ َو 58 ْدَأ َو ) (  َني ِحِلاَّصلا  َنِم ْمُهَّنِإ اَنِتَمْح َر يِف ْمُهاَنْلَخ 58 ) 21
Dalam ayat ini, Nabi Idris digambarkan sebagai salah seorang yang termasuk dalam golongan orang yang sabar dan shalih.
Al-Qur’an selalu identik dengan tafsiran. Dalam hal ini, penulis mengkaji salah satu tafsir al-Qur’an yang tergolong dalam Tafsir bi al -Ma’ ṡ ūr , yakni Jāmi ʻ al-Bayān ʻ an Ta ʼ wīl ayyi al-Qur’ān atau lebih dikenal dengan Tafsīr al- Ṭ abarī karya Ibnu Jarīr al- Ṭ abarī. Dalam tafsir surat Maryam ayat 56, al- Ṭ abarī menyatakan bahwa sesungguhnya Nabi Idris merupakan orang yang jujur dan seorang Nabi yang Allah berikan wahyu kepadanya. 22 Mengenai ayat  ini, al- Ṭ abari tidak banyak memberikan riwayat yang menjelaskan tentang kenabiannya, begitu pula dengan  riwayat-riwayat  yang  menyatakan  bahwa  Nabi  Idris  merupakan  orang  yang  jujur. Pernyataan bahwa Nabi Idris merupakan seorang nabi dan seorang yang jujur diambil langsung oleh al- Ṭ abari dari apa yang disebutkan dalam Al-qur’an karena di dalamnya sudah sangat jelas.
Selanjutnya,  Al- Ṭ abari  menjelaskan  ayat  57  tentang  pengangkatan  Nabi  Idris.
Mengenai  ayat  ini,  al- Ṭ abari  menyebutkan  bahwa  sebagian  ulama  menyatakan  bahwa  Allah mengangkat Nabi Idris ke langit yang ketujuh ketika ia masih dalam keadaan hidup, sementara yang lain menyatakan bahwa Allah mengangkat Nabi Idris ke langit yang ke-enam, dan ada juga yang menyatakan bahwa Nabi Idris diangkat ke langit yang ke-empat. 23
Adapun riwayat yang menyatakan bahwa Nabi Idris diangkat dalam keadaan hidup bersumber dari riwayat seorang Mujāhid, yaitu:
،ءاقرو انث :لاق ،نسحلا انث :لاق ،ثراحلا ينثدحو ;ىسيع انث :لاق ،مصاع وبأ انث :لاق ،ورمع نب دمحم ينثدح
.ىسيع عف ُر امك ،تمي ملف عف ُر سيردإ :لاق )اًّيِلَع اًناَكَم ُهاَنْعَف َر َو( هلوق ،دهاجم نع ،حيجن يبأ نبا نع اعيمج
Riwayat  ini  menyatakan  bahwa  Nabi  Idris  diangkat  dan  belum  meninggal  seperti halnya Nabi Isa AS. Dari jalur lain disebutkan juga bahwa Mujahid meriwayatkan hal yang
21 QS. Al-Anbiya’: 85-86.
22 Muhammad bin Jarīr al- Ṭ abarī, Jāmi ʻ al-Bayān fī Ta ʼ wīl al-Qur’ān, juz. 18, (Beirut: Mu ʼ aasis al- Risālah, 2000), hlm. 212
23 al- Ṭ abarī, Jāmi ʻ al-Bayān... hlm. 212.
sama, hanya saja dia berkata “Dan belum mati”. Riwayat tersebut yaitu al-Qāsim dari al- Ḥ usain dari Ḥ ajjaj dari Ibnu Juraj dan Ibnu Juraij meriwayatkan dari Mujāhid. 24
Sementara dalam riwayat yang lain yang disebutkan oleh al- Ṭ abari dinyatakan bahwa Nabi Idris diangkat ke langit keenam dan meninggal disana. Terdapat dua riwayat terkait hal ini, yaitu dari Ibnu Abbas dan dari al- Ḍ a ḥḥ āk. Dari jalur Ibnu Abbas, al- Ṭ abari meriwayatkan dari Muhammad bin Sa ʻ ad dari bapaknya dari pamannya dari bapaknya dari bapaknya lagi dan sampai kepada Ibnu Abbas. Sementara dari jalur al- Ḍ a ḥḥ āk, al- Ṭ abbari meriwayatkan dari al- Ḥ usain yang mendengar dari Abu Mu ʻ āż dari Ubaid bin Sulaiman yang mendengar dari al- Ḍ a ḥḥ āk. 25
Terdapat juga riwayat yang menceritakan bahwa Nabi Idris dicabut nyawanya ketika berada  pada  langit  ke-empat.  Al- Ṭ abari  meriwayatkan  mengenai  ini  dari  Yūnus  dari  Ibnu Wahhāb dari Jarīr bin Hazim dari Sulaiman al-A ʻ masy dari Syamr bin A ṭ iyah dari Hilāl bin Yasaf dari Ibnu Abbas yang bertanya kepada Ka’ab. Dalam riwayat ini, diceritakan bahwa Allah telah berkata kepada Nabi Idris bahwa ia akan diangkat setiap hari seperti halnya mengangkat amal manusia. dan Allah menginginkan agar Nabi Idris bertambah amalnya. Kemudian datang seorang temannya dari bangsa malaikat dan Nabi Idris berkata kepada malaikat tersebut bahwa Allah  telah  mewahyukan  kepadanya  sebagaimana  tersebut  dan  Nabi  Idris  meminta  agar temannya  dari  bangsa  malaikat  mengatakan  kepada  malaikat  maut  agar  ajalnya  diakhirkan supaya amalnya bisa bertambah. Kemudian ia dibawa oleh malaikat tadi diantara dua sayapnya dan naik ke langit yang keempat. Saat naik, mereka menjumpai malaikat maut yang sedang turun karena diperintah untuk mencabut nyawa Nabi Idris. Setelah malaikat maut bertanya kepada malaikat yang membawa Nabi Idris, malaikat maut  terheran karena ia diperintah untuk mencabut nyawa Nabi Idris dilangit yang keempat. Kemudian malaikat maut pun mencabut nyawa Nabi Idris. 26 Mengenai riwayat ini, Ibnu Ka ṡ īr juga mengutip dalam tafsirnya, namun ia kemudian  menyatakan  bahwa  cerita  Ka’ab  ini  adalah  bagian  dari  kisah isra’iliyat yang sebagiannya ada yang tidak benar. 27
Setelah mengkaji beberapa informasi dari kitab-kitab suci diatas, maka dapat disimpulkan  bahwa  Nabi  Idris  as  mempunyai  silsilah  sampai  pada  Nabi  Adam  as (manusia  pertama  di  muka  bumi),  juga  kepada  Nabi  Ibrahim  as  (nenek  moyang
24 al- Ṭ abarī, Jāmi ʻ al-Bayān... hlm. 213. 25 al- Ṭ abarī, Jāmi ʻ al-Bayān... hlm. 213. 26 al- Ṭ abarī, Jāmi ʻ al-Bayān... hlm. 212. 27 Isma ʼ īl bin ʻ Umar bin Ka ṡ īr, Tafsīr al-Qur ʻ ān al- ʻ A ẓ īm, juz. 5, (Riya ḍ : Dār al- Ṭ ayyibah, 1999), hlm.  241.

## Novi Arizatul Mufidoh
Rasulullah  saw). Dalam  al-Qur’an  dengan  menggunakan  pendekatan tafsīr  bi  al-ma’ ṡ ūr dijelaskan pula bahwa Nabi Idris merupakan orang yang jujur dan seorang Nabi yang Allah berikan wahyu kepadanya. Selanjutnya, jika hendak mengkaji ulang terkait silsilah nabi Idris  bisa  juga  mengutip  cerita-cerita Israiliyat sebagai  tambahan  kajian  selain menggunakan Alkitab.
Dari pemaparan diatas, kiranya cukup jelas pula perbedaan antara silsilah yang ada pada Injil Matius dan Lukas. Silsilah yang terdapat dalam Injil Matius telah hilang dari Codex  Bezae  Cantabrigiensis, suatu  manuskrip  yang  sangat  penting  dari  abad  VI dalam  dua  bahasa,  Yunani  dan  Latin.  Yang  hilang  dari  teks  Yunani  adalah  seluruh silsilah,  sedangkan  yang  hilang  dari  teks  latin  hanya  sebagian  besar.  Tetapi  hal  ini mungkin  disebabkan  oleh  hilangnya  halaman-halaman  pertama. 28 Injil  Lukas menyebutkan  20  nama  sebelum  Ibrahim,  sedangkan  Perjanjian  Lama  hanya menyebutkan 19 nama. Jika dipahami, hal ini dapat menumbuhkan paradigma umum bahwa Bibel masa kini merupakan kitab suci yang mengandung kesalahan ilmiah dan sejarah. Sebab, Bibel telah ditulis oleh manusia dan mengalami perubahan-perubahan yang  dibuat  oleh  manusia  yang  pada  dasarnya  manusia  tersebut  tidak  berada  pada jaman  nabinya,  sehingga  data-data  yang  tertulis  bukan  berupa  data  dan  cerita  yang otentik.
D. Nabi Idris dalam Kajian Ilmu Falak
Ilmu  falak  merupakan  bagian  dari  ilmu  pengetahuan  yang  mengkaji seputar Bumi, Bulan, Matahari dan benda-benda langit lainnya. Kajian-kajian yang  ada  di  dalamnya  termasuk  dalam theoritical astronomy atau ilmu falak ‘ilmy . Ruang  lingkup  pembahasan  yang  ada  di  dalam  ilmu  falak  umumnya  berupa perhitungan  awal  waktu  shalat,  menghitung azimuth kiblat,  menghitung  awal bulan kamariah, dan melakukan perhitungan terjadinya gerhana.
Dalam penamaannya, Ilmu falak banyak disebut dengan berbagai nama, antara lain:
28 Nur Hidayatullah Al-Banjary, Penemu…, hlm. 53.
1. Ilmu falak. Dinamai ilmu falak karena falak berarti orbit atau lintasan benda-benda langit.
2. Ilmu hisab, yang berarti menghitung.
3. Ilmu ra ṣ d , yang artinya mengamati. Dahulu, masyarakat yang terkenal sering melakukan pengamatan benda-benda langit adalah mereka yang tinggal di daerah Mesopotemia seperti bangsa Babylonia dan Assyria. Mereka meninggalkan catatan astronomi dari sekitar 3000 SM. 29
Dalam  kajiannya,  ilmu  falak  memiliki  berberapa  cabang  ilmu. Meteorologi, klimatologi, geofisika, geografi, navigasi, dan pelayaran termasuk dalam beberapa cabang didalamnya. Objek kajian ilmu falak yang utama adalah seputar  tentang  perhitungan  bintang-bintang  dan  kedudukannya  di  langit. Adapun  pembahasan  yang  lain  termasuk  tentang  ilmu  nujum  dan  proses penciptaan alam semesta. 30 Dalam hal ini, Al-Battani mengatakan bahwa apa yang diperoleh dari ilmu falak merupakan anugerah penalaran dan pemikiran. Sehingga,  ilmu    falak    dapat  dijadikan  sebagai  media  untuk  memantapkan tauhid kepada Allah SWT, Tuhan semesta alam. 31
Sebagaimana pada umumnya, ilmu falak diklaim merupakan satu cabang ilmu yang memiliki penggagas.  Adapun Untuk melacak siapa penggagas pertama Ilmu Falak tidaklah mudah. Banyak para astronom mengemukakan tentang hal ini, diantaranya A.E.
Roy dan D Clarke dalam bukunya Astronomy: Principle dan Practice. Mereka mengatakan:
“Kami  tidak  tahu  siapa  astronom  pertama,  apa  yang  kita  tahu  adalah  bahwa  Ilmu astronomi maju di bagian Eropa pada pertengahan milenium ketiga (3000 tahun) M dan orang-orang Cina mempunyai sekolah astronomi sejka 2000 SM. Di segala masa sejak pertama kali berkembangnya kecerdasan manusia, telah ada orang yang terpesona pada langit  dan  terdapat  aspek  perubahan  pada  mereka.  Sejauh  lingkungan  budaya,  telah memungkinkan mereka mencoba merumuskan kosmologi.  Sekarang kita tidak berbeda dengan mereka”. 32
Dalam hal ini, mereka berdua tidak menyatakan siapa penemu ilmu falak pertama kali.
Namun ada beberapa literatur yang menyatakan bahwa penggagas pertama Ilmu Falak
29 Yahya Syami, ‘Ilmu al-Falak min Ṣ afa ḥ at al-Turā ṡ al-‘Ilmy , (Beirut: Dār al-Kitāb al-‘Arabī, cet. 1, 1997), hlm. 56.
30 Yahya Syami, ‘ ilmu al-Falak…, hlm. 47.
31 Muhammad Ali Ustman, Para Ilmuan Muslim Paling Berpengaruh terhadap Peradaban Dunia , (Yogyakarta: IRCiSoD, cet. 1, 2007), hlm. 169.
32 A. E. Roy dan D. Clarke, Astronomy: Principle and Practice , (Adam Hilger: Bristol, 1978), hlm. 3.

## Novi Arizatul Mufidoh
adalah Nabi Idris as atau disebut juga dengan Hermes. Sebagaimana pernyataan KH. Zubaer Umar al-Jaelany yang dapat kita temukan dalam kitabnya, al-khulā ṣ ah al-wafiyyah
Menurut  KH.  Zubair  Umar  al-Jailany, wadi’ (penemu  pertama)  ilmu falak  adalah  Nabi  Idris  as.  Allah  SWT  telah  memberikan  ilmu  hikmah kepadanya  dengan  jalan  memberikan  pengetahuan  tentang  rahasia-rahasia peredaran  bintang  dan  susunan  titik  perkumpulan  bintang-bintang    di jagad raya. 33 Pernyataan ini dapat memberi pemahaman bahwa pada masa itu atau bahkan sebelum masa Nabi Idris as, ilmu falak memang sudah ada.
Beberapa faktor yang menjadikan Nabi Idris as. dinobatkan sebagai penggagas ilmu falak pertama kali, antara lain: 34
1. Nama Nabi Idris disebutkan dalam al-Qur’an. Hal ini memberikan pemahaman  yang  lebih  dibandingkan  dengan  nama  lain  seperti Unusy  yang  juga  dinyatakan  sebagai  penggagas  ilmu  falak,  namun tidak disinggung dalam al-Qur’an.
2. Nabi  Idris  as  adalah  pencetus  ilmu  astrologi.  Ia  juga  mengajarkan kepada umatnya.
3. Nabi  Idris  as  merupakan  orang  yang  pertama  kali  menulis  dengan pena,  sehingga  ia  telah  membuat  catatan  yang  bisa  dibaca  serta dipahami oleh para generasi berikutnya.
Nabi Idris as pernah mengalami pertentangan oleh kaumnya, sehingga ia memberikan  peringatan  kepada  mereka  dengan  adanya  malapetaka  jika
33 Zubair Umar al-Jailany, al-Khulā ṣ ah al-Wafiyyah , (Kudus: Menara Kudus, tt), hlm. 5.
34 Nur Hidayatullah al-Banjary, Penemu…, hlm. 145.
mereka membangkang. Kemudian, ancaman tersebut benar terjadi. Oleh sebab  itu,  umatnya  menyebut  bahwa  peringatan  tersebut  merupakan sebuah ramalan karena menginformasikan hal yang akan datang. Hal ini jelas berkaitan dengan pengetahuan astrologi.
E. Kesimpulan
Sebagai salah satu nabi yang wajib diimani oleh manusia di alam semesta, Nabi Idris as ternyata mempunyai beberapa nama lain. Nama-nama tersebut bisa diketahui melalui kajian terhadap informasi dalam kitab-kitab suci yang ada, antara lain Taurat dan Injil dalam Bibel, serta al-Qur’an. Dalam Taurat,  Idris as disebut dengan nama Enoch/Henokh (Kejadian 5:18-24). Ia mempunyai silsilah garis lurus   sampai pada nabi Adam as, yang dijelaskan pada kitab Kejadian fsl. 4, 5, 11, 21 dan 25. Dalam Injil, Idris  as  juga  dikenal  dengan  sebutan  Enoch.  Informasi  mengenai  silsilahnya  bisa ditemukan pada Injil Lukas yang menceritakan silsilah Yesus sampai pada nabi Adam as,  termasuk  didalamnya  Enoch/Idris  as.  Sedangkan  dalam  al-Qur’an, nama  Idris disebutkan secara langsung sebanyak dua kali, yaitu pada QS. Maryam: 56 dan QS. al-Anbiyā ʻ : 85. Selanjutnya, dalam berbagai literatur disebutkan bahwa Nabi Idris As. adalah salah seorang penggagas salah satu ilmu tertua di dunia, yakni ilmu falak.

## Novi Arizatul Mufidoh

## Daftar Pustaka
Aliade, Mercia. The Encyclopedia of Religion. Newyork: Macmillan Publishing Company,
1993.
Alkitab. Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia.
al-Qa ṭṭ ān, Mannā ʻ . (tt). Maba ḥ ī ṡ fī ʻ Ulūm al-Qur ʼ ān, Kairo: Maktabah al-Wahbah.
Bucaille, Maurice. The Bible, The Qur’an and Science. USA: American Trust Publication, 1979.
Departemen  Agama  Republik  Indonesia. al-Qur’an  dan  Terjemahannya .  Bandung: Diponegoro, 2008.
Departemen Pendidikan Nasional. Kamus Besar Bahasa Indonesia Pusat Bahasa. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2008.
Hidayatullah Al-Banjary, Nur. Penemu Ilmu Falak; Pandangan Kitab Suci dan Peradaban Dunia. Yogyakarta: Pustaka Ilmu Yogyakarta, 2013.
Isma ʼ īl bin ʻ Umar bin Ka ṡ īr. Tafsīr al-Qur ʻ ān al- ʻ A ẓ īm, juz. 5. Riya ḍ : Dār al- Ṭ ayyibah. 1999
Ismawati, Esti. Metode Penelitian Pendidikan Bahasa dan Sastra. Surakarta: Yuma Pustaka, 2011.
Iswadi, Dede. Kitab Suci Agama-Agama, terj. Wilfred Cantwell Smith, What is Scripture? Jakarta: Mizan Publika, 2005.
Izzuddin, Ahmad. Laporan Penelitian Individual , Melacak Pemikiran Hisab Rukyah Syekh Yasin al-Fadani (Studi atas Kitab al-Mukhtashar al-Mahadzab). Semarang: IAIN Walisongo, 2009
Mas’adi, Ghufran A.. Ensiklopedi Islam Ringkas , terj. The Consice Encyclopedia of Islam by Gyril Glasse. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1999.
Mashad, Dhurorudin. Mutiara Hikmah Kisah 25 Nabi dan Rasul . Jakarta: Erlangga, 2002.
Meleong, Lexy J.. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung:Remaja Rosdakarya, 2008.
Roy, A. E. Clarke, D. Astronomy: Principle and Practice . Adam Hilger: Bristol. 1978
Sou’yb, Joesoef. Agama-agama Besar di Dunia. Jakarta: Al-Husna Zikra, 1996.
Syami,  Yahya.  . ‘Ilmu  al-Falak  min Ṣ afa ḥ at  al-Turā ṡ al-‘Ilmy .  Beirut:  Dār  al-Kitāb  al- ‘Arabī, 1997.
Ṭ abarī, Muhammad bin Jarīr. Jāmi ʻ al-Bayān fī Ta ʼ wīl al-Qur’ān, juz. 18. Beirut: Mu ʼ aasis al-Risālah, 2000.
Umar al-Jailany, Zubair. (tt) al-Khulā ṣ ah al-Wafiyyah . Kudus: Menara Kudus.
Ustman, Muhammad Ali. Para Ilmuan Muslim Paling Berpengaruh terhadap Peradaban Dunia . Yogyakarta: IRCiSoD. 2007.