Equilibrium: Jurnal Pendidikan https://journal.unismuh.ac.id/index.php/equilibrium/index

## Simbol Dalam Motif Ragam Hias Perisai Pada Suku Dayak Taman

## Dismas Kwirinus
Sekolah Tinggi Filsafat Teologi Widya Sasana Malang, Indonesia Email: kwirinusdismas03@gmail.com
Abstract. The focus of this research examines the symbols in various decorative shield motifs of the Taman Dayak tribe. The topic of study is related to the concept of decorative shield motifs in the Taman Dayak tribe. The shield of the  Taman  Dayak  tribe  is  called  Jabang  or  Kelau.  Jabang  (adjective)  means  a  shield  or  protector who  guards  or protects.  Kelau  (noun)  means  shield  as  an  object.  As  an  object  to  decorate  household  furniture.  For  the  Dayak Taman tribe, shields were used as body protection against spears, sabers or chopsticks during past wars. Seeing its function as a protective band, the shield must be made of strong material, not easily broken, broken, destroyed and light enough so that it is easy to use. The researcher used descriptive qualitative methods and critical reading of the text,  namely:  (1)  Cultural  philosophy  books  related  to  understanding  the  concept  of  symbolic  motifs  of  the decorative shield motifs of the Taman Dayak tribe; (2) Articles that concentrate on studying the concept of motif symbols. The findings in this research are that the concept of symbols in the decorative motifs on the shields of the Dayak  Taman  tribe  is  a  decoration  that  is  believed  to  bring  good  luck  to  the  wearer.  The  webbing  is  used  to strengthen  the  shield  as  well  as  for  its  beauty.  Nowadays,  shields  have  changed  their  function  from  protective equipment to decoration, from weapons of war to traditional dance instruments. However, it is good to preserve the existing decorations, because they contain messages of wisdom about the harmony of life in the universe.
Keywords: Dayak Taman; Decorative Motifs; Shields; Symbols
Abstrak. Fokus penelitian ini mengkaji tentang  Simbol dalam Motif Ragam Hias Perisai Pada Suku Dayak Taman. Hal yang menjadi topik kajian berkaitan dengan konsep motif ragam hias perisai pada suku Dayak Taman. Perisai pada  suku  Dayak  Taman  disebut  Jabang  atau  Kelau.  Jabang  (kata  sifat)  berarti  perisai  atau  pelindung  yang menjaga  atau  yang  mengayomi.  Kelau  (kata  benda)  berarti  perisai  sebagai  benda.  Sebagai  benda  untuk  hiasan prabot  rumah  tangga.  Bagi  orang  suku  Dayak  Taman  perisai  digunakan  sebagai  pelindung  badan  terhadap tombak,  Mandau  atau  sumpit  pada  saat  peperangan  masa  lalu.  Melihat  fungsinya  sebagai  pelindung  bandan, maka perisai harus terbuat dari bahan yang kuat, tidak mudah patah, pecah, hancur dan cukup ringan sehingga leluasa untuk digunakan. Peneliti menggunakan metode kualitatif deskriptif dan pembacaan kritis atas teks, yaitu: (1)  Buku-buku  filsafat  budaya  yang  terkait  paham  tentang  konsep  simbol  motif  ragam  hias  perisai  suku  Dayak Taman;  (2)  Artikel-artikel  yang  berkonsentrasi  dengan  kajian  konsep  simbol  motif.  Adapun  temuan  dalam penelitian ini bahwa konsep simbol dalam motif ragam hias yang ada pada perisai suku Dayak Taman merupakan hiasan yang dipercayai akan membawa keberuntungan bagi si pemakainya. Anyaman-anyaman digunakan untuk memperkuat perisai sekaligus untuk keindahannya. Dewasa ini, perisai telah berubah fungsinya dari alat pelindung menjadi  hiasan,  dari  alat  perang  menjadi  alat  tarian  adat.  Namun  demikian  ada  baiknya  ragam  hias  yang  ada tetap delestarikan, karena memuat pesan kebijaksanaan tentang harmoni kehidupan di alam semesta.
Kata Kunci: Dayak Taman; Motif Ragam Hias; Perisai; Simbol

## Prodi Pendidikan Sosiologi

## Sosiologi
http://journal.unismuh.ac.id/index.php/equilibrium
Equilibrium: Jurnal Pendidikan Vol. XII. Issu 2. Mei-Agustus 2024
Equilibrium: Jurnal Pendidikan https://journal.unismuh.ac.id/index.php/equilibrium/index

## PENDAHULUAN
Simbol-simbol dalam motif ragam hias suku Dayak di Kalimantan Barat sangatlah beranekaragam corak, warna, bentuk  serta arti dan  maknanya.  Hal  ini  dapat  dipahami sehubungan  dengan  banyaknya sub  suku  Dayak  di  Kalimantan  Barat.  Dewasa  ini,  generasi  muda  Dayak  mungkin  banyak  yang  tidak mengenal  atau  memahami  simbol-simbol  dalam  aneka  ragam  hias  itu.  Simbol  merupakan  salah  satu infrastruktur bahasa yang dikenal dengan bahasa simbol yang dengannya manusia membaca dunianya (Andasputra, 1997; Sudhiarsa, 2016; Sulha, 2020).
Berhubungan dengan simbol pada motif ragam hias terdapat juga dalam seni rupa atau seni lukis. Hal itu tampak pada kain tenunan suku Dayak Taman dengan warna dan motif khas. Tampak pula pada seni  anyaman  mereka  yang  berupa:  keranjang,  bakul,  topi,  tas,  perisai  dan  lain-lain  (Borgias,  1993; Anyang, 1998; Kwirinus, 2023b). Bahkan banyak orang Dayak yang suka melukis pada kulit tubuh mereka dengan tato. Ada pula yang melukis motif pada perisai dengan berbagai makna khas dari daerah masing- masing.  Sedangkan  seni  pahat  atau  seni  ukir  terlihat  pada  patung-patung  kayu,  pada  tangga-tangga rumah, prabotan  rumah, alat perladangan, pada sanding (bangunan makam), pada tangkai dan sarung Mandau, pada tangkai tombak dan perisai (Borgias, 1993; Anyang, 1998; Kwirinus, 2023b).
Fokus dari tulisan ini membicarakan simbol-simbol dalam motif ragam hias yang ada dalam perisai suku Taman  yang berasal dari Kabupaten  Kapuas  Hulu,  Kalimantan  Barat.  Ragam  hias  yang  kaya  pada perisai mereka dapat dikembangkan untuk berbagai keperluan lain, misalnya untuk hiasan prabot rumah tangga, motif kain tenunan dan peralatan upacara adat yang dibuka dengan tarian.
Penjelasan  dari  tulisan  ini  akan  mengikuti  urutan  sebagai  berikut:  Suku  Dayak  Taman  dalam Perspektif Sejarah; Apa itu perisai pada suku Dayak Taman; Jenis-jenis perisai pada suku Dayak Taman; Fungsi perisai pada suku Dayak Taman; Simbol motif ragam hias dan maknanya; Macam-macam simbol dan motif ragam hias perisai dan Fungsi simbol pada suku Dayak Taman.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  deskriptif  kualitatif  dan  pembacaan  kritis  teks. Peneliti  mencoba  mensistematisasikan  berbagai  temuan  dari  berbagai  literatur  ke  dalam  kumpulan kalimat atau penjelasan yang bermakna (Kwirinus, 2023a). Karena akan menganalisis kumpulan temuan literatur,  maka  data  yang  akan  digunakan  sekaligus  penelitian  ini  bisa  disebut  juga  penelitian kepustakaan  (Sugiyono,  2012;  Suryadi,  2016).  Lebih  tegasnya  penelitian  kepustakaan  dan  pembacaan kritis  terhadap  teks  dilakukan  dengan  cara  membaca  dan  menafsirkan  smbol  dalam  motif  ragam  hias perisai pada suku Dayak Taman, buku-buku,  jurnal-jurnal  dan  dokumen-dokumen  yang berkaitan  erat, baik  secara  substansi  maupun  sekedar  untuk  melengkapi  data,  dengan  pembahasan  yang  tentunya disesuaikan berdasarkan pilihan tema yang menjadi konsentrasi penelitian ini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## a. Suku Dayak Taman dalam Perspektif Sejarah
Sub suku Dayak Taman atau sering juga dikenal dengan istilah orang Taman adalah satu diantara sub suku Dayak yang bermukim di hulu sungai Kapuas, yang umumnya terdapat di Kecamatan Kedamin dan  sebagian  kecil  juga  terdapat  di  Kecamatan  Putussibau  Kabupaten  Kapuas  Hulu  (Bamba,  2008). Dalam masyarakat Dayak Taman terdapat empat strata sosial, yaitu samagat, pabiring (bisa juga disebut bala samagat), banua dan paangkam. Strata sosial ini lebih mirip dengan kasta. Kasta yang paling tinggi, yaitu  samagat  pada  masa  lampau  selalu  menjadi  pembicaraan  orang  Taman.  Sedangkan,  yang  rendah adalah paangkam yang lebih mirip  dengan budak atau tawanan perang. Kasta paangkam tidak banyak, karena kasta ini ada jika ada tawanan perang atau seseorang dari kasta ulun yang punya hutang dengan
Equilibrium: Jurnal Pendidikan https://journal.unismuh.ac.id/index.php/equilibrium/index
samagat (Djuweng, 1966; Bamba, 2008). Yang paling menyedihkan dari kasta ini adalah menjadi tumbal saat kasta samagat mengadakan upacara adat toras (upacara adat ngangkat tulang) (Andasputra, 1992; Bamba, 2008). Pangkam ini disembelih untuk menemani arwah kasta samagat. Namun, kebiadaban ini dihapuskan oleh salah satu tokoh Dayak Taman, yaitu Balle Sariamas Pollo Kayu yang berkasta pabiring. Menurut  masyarakat  suku  ini  hakikatnya  sudah  dihapuskan.  Pemimpin  pada  suku  ini  tidak  lagi berdasarkan kasta-kasta atas, tetapi sudah berdasarkan demokrasi.
Secara fisik orang Taman berkulit kuning kecoklat-coklatan (sawo matang) dan tingginya berkisar 1,60-1,70 meter.  Ciri-ciri lain, yaitu  berkepala  oval  atau  bulat  panjang (dolicho  cephaal) dan  berkepala sedang (mezzo  cephaal) serta  berambut  hitam  lurus.  Suku  ini  tergolong  Proto  Melayu  Tua  (Bamba, 2008).
Orang  Taman  merupakan  induk  suku (puak) yang  sampai  saat  sekarang  masih  tetap  teguh memegang  adat  istiadatnya.  Selain  itu,  mereka  termasuk  penganut polytheisme dan  percaya  akan kekuasaan  yang  tertinggi.  Dari  mitos  penciptaan  yang  termasuk polygenesis mereka  mempercayai bahwa penciptaan dunia berasal dari Dewi Sampulo dan Dewa Kunyanyi. Sampai saat ini kepercayaan itu masih tumbuh dan berkembang di tengah masyarakat.

## b. Apa Itu Perisai pada Suku Dayak Taman
Perisai pada suku Dayak Taman disebut Jabang atau Kelau. Jabang (kata sifat) berarti perisai atau pelindung  yang  menjaga  atau  yang  mengayomi.  Kelau  (kata  benda)  berarti  perisai  sebagai  benda (Anyang, 1998). Sebagai benda untuk hiasan prabot rumah tangga.
Bagi  orang  suku  Dayak  Taman  perisai  digunakan  sebagai  pelindung  badan  terhadap  tombak, Mandau  atau  sumpit  pada  saat  peperangan  masa  lalu  (Anyang,  1998;  Kwirinus,  2023b).  Melihat fungsinya  sebagai  pelindung  bandan,  maka  perisai  harus  terbuat  dari  bahan  yang  kuat,  tidak  mudah patah, pecah, hancur dan cukup ringan sehingga leluasa untuk digunakan.
Dewasa ini, perisai lebih berfungsi sebagai hiasan dinding, karena tidak ada lagi perang antar suku atau pengayauan. Perisai suku Taman yang aslinya terbuat dari bahan kulit kayu yang keras disebut To’li. Tebalnya  kurang  lebih  1,5  cm  dan  berwarna  kehitam-hitaman.  Ada  juga  perisai  yang  dibuat  dari  kayu Mara’ (sejenis kebaca), yang berwarna coklat kemerah-merahan (Anyang, 1998; Kwirinus, 2023b).

## c. Jenis-jenis Perisai pada Suku Dayak Taman
Pada suku Dayak Taman terdapat dua jenis perisai, yakni perisai  laki-laki dan perisai perempuan (Borgias, 1993;  Anyang, 1998;  Kwirinus,  2023c).  Masing-masing  perisai  memiliki  ukiran dan  motif  yang berbeda  namun  ditampilkan  sosok  yang  sama  dari  tokoh  tersebut.  Perlu  diketahui  bahwa  meskipun sosok yang  ditampilkan  itu  sama,  namun  pada  perempuan  lebih  ditekankan  kelemahlembutan  seperti yang  dimiliki  oleh  perempuan.  Pada  perisai  perempuan  digambarkan  sosok  yang  lemah  lembut.  Juga dari kedua perisai tersebut mengandung arti dan makna tersendiri dari tiap-tiap motif yang terkandung pada perisai tersebut.
Kepercayaan  tentang  unsur  magis  pada  ukiran  jabang  atau  kelau  (tameng  talawang)  datangnya dari legenda pertempuran Langindang dan Langkacang (Borgias, 1993; Anyang, 1998; Kwirinus, 2023b). Dalam  peristiwa  itu  memperlihatkan  bagaimana  musuh  saling  takluk  hanya  karena  melihat  motif perisainya. Hal tersebut yang kemudian memunculkan keyakinan Dayak Iban terhadap desain itu. Setiap motif  talawang  (jabang  atau  kelau)  disimbolkan  sebagai  makhluk  supranatural  atau  gergasi  (Anyang, 1998;  Kwirinus,  2023b).  Menurut  kepercayaan  Dayak  Iban,  ada  dua  jenis  pahatan  yang  diaplikasikan pada  tameng  mereka  yaitu  laki-laki  dan  perempuan  (Borgias,  1993;  Anyang,  1998;  Kwirinus,  2023c). Perbedaan macam ukiran dalam perisai (jabang atau kelau) itu dipandang dari segi pengaruh magis yang ditimbulkan.
Equilibrium: Jurnal Pendidikan https://journal.unismuh.ac.id/index.php/equilibrium/index

## Perisai laki-laki
Jabang atau kelau laki-laki digambarkan dengan motif gergasi  atau raksasa yang bersifat tenang, kuat, dengan raut wajah menakutkan serta mata merah menyala dan dilengkapi taring runcing (Borgias, 1993;  Anyang,  1998;  Kwirinus,  2023c).  Gambar  ini  didominasi  oleh  warna  merah  darah  yang  dulunya dihasilkan  dari  darah  musuh  dicampur  dengan  warna  buah  rotan.  Ilustrasi  motif  perisai  laki-laki semacam  itu  dipercaya  dapat  mempengaruhi  orang  agar  semangatnya  memudar  dan  merasakan ketakutan  yang  teramat  sangat  sebelum  memulai  perang  (Borgias,  1993;  Anyang,  1998;  Kwirinus, 2023c).  Hebatnya  lagi  sensasi  ini  akan  muncul  hanya  dengan  memandang  motifnya  saja.  Motif  pada jabang  atau  kelau  laki-laki  ini  cukup  bervariasi.  Motif  ragam  hias  pada  perisai  suku  Dayak  Taman biasanya diukir atau dilukis pada perisai yang terbuat dari kayu dengan bahan yang beraneka macam.

## Perisai perempuan
Pada jabang atau  kelau  bermotif perempuan  sama-sama  digambar  sosok  gergasi, namun  dibuat sedemikian  rupa sampai mencitrakan  unsur kelembutan,  keramahan,  serta  persahabatan.  Untuk  motif ini, dominasi warna yang digunakan adalah  warna-warna  cerah seperti putih dan kuning yang dulunya diramu dari kunyit serta kapur sirih (Borgias, 1993; Anyang, 1998; Kwirinus, 2023c). Ilustrasi pada perisai perempuan  dengan  warna  dan  penggambaran  gergasi  yang  penuh  kelembutan  tadi,  tameng  ini  akan membuat siapa saja yang melihatnya muncul  rasa  iba  dan  kasihan sehingga  nantinya  tidak  tega  untuk menyakitinya. Jabang atau kelau perempuan digambarkan dengan motif atau ukiran perempuan, hal itu mau  menggambarkan  tentang  kelemahlembutan  perempuan  sehingga  dari  sifat  yang  ditampilkan  itu dapat  membuat  musuh  menjadi  iba  terhadap  perempuan  (Borgias,  1993;  Anyang,  1998;  Kwirinus, 2023c). Musuh tidak ingin menyakiti perempuan tersebut.

## d. Fungsi Perisai pada Suku Dayak Taman
Di zaman dahulu tentu saja yang namanya perisai (jabang atau kelau) digunakan untuk melindungi diri  dari  serangan  musuh.  Namun,  saat  ini  perisai-perisai  tersebut  hanya  berfungsi  sebagai  barang pusaka.  Sedangkan  perisai  yang  lama  masih  dipercaya  dapat  membentengi  tempat  tinggal  pemiliknya dari marabahaya, sementara perisai yang baru hanya akan menjadi hiasan dalam rumah (Borgias, 1993; Dhavamony, 2017; Kwirinus, 2023d). Fungsi perisai selain untuk melindungi diri dari musuh saat perang (dalam konteks perang zaman dulu) juga digunakan dalam upacara adat yang dibuka dengan tarian dan pada  momen  atau  peristiwa  tertentu.  Itulah  fungsi  dari  perisai  tersebut.  Dalam  pembuatan  perisai, bahan yang digunakan untuk membuat (jabang atau kelau) tidak boleh sembarangan, melainkan harus dari kayu jeluntung atau kayu lain yang ringan. Sementara untuk ukurannya disesuaikan dengan  tinggi orang yang menggunakan karena fungsi utamanya adalah untuk membentengi diri dari setiap serangan musuh.

## e. Simbol Motif Ragam Hias dan Maknanya
Ernst  Cassirer  menegaskan  bahwa,  manusia  itu  animal  symbolicum.  Ini  berarti,  simbol  itu  pula yang membedakan manusia dari hewan: berkomunikasi dengan simbol, mengenal dunia lewat berbagai simbol.  (Sudiharsa,  2016;  Kwirinus,  2022).  Simbol  motif  ragam  hisa  pada  suku  Dayak  Taman  memiliki banyak  makna.  Itu  yang  membuat  orang  Dayak  Taman  dapat  berkomunikasi  dengan  simbol  dan mengenal  dunia  mereka.  Simbol-simbol  motif  ragam  hias  pada  perisai  terbentuk  oleh  anyaman- anyaman  serta  kerangka  penguat  dari  perisai  itu  sendiri.  Dewasa  ini,  simbol-simbol  motif  ragam  hias pada perisai terbentuk  dengan  cara diukir  atau  dipahat.  Hiasan  lainnya  dapat  berupa  rambut  manusia atau  musuh  yang  telah  dikalahkan  serta  benda  lain  yang  dipercaya  berkekuatan  magis  bagi  pemilik perisai  (Sudiharsa,  2016;  Kwirinus,  2022).  Setelah  perisai  berfungsi  sebagai  hiasan,  maka  asesorinya,
Equilibrium: Jurnal Pendidikan https://journal.unismuh.ac.id/index.php/equilibrium/index
gambar atau ukirannya pun dibuat semenarik mungkin. Macam-macam simbol dalam motif ragam hias akan dijelaskan pada bagian selanjutnya.
Pada suku Dayak Taman ada tiga jenis anyaman pada perisai, yaitu: (1) Tete: anyaman yang agak rumit  dan  merupakan  syarat  utama  agar  perisai  tidak  mudah  pecah  apabila  terkena  serangan  oleh musuh. (2) Siraj: anyaman yang agak kasar dan fungsinya sama dengan Tete. (3) Tete Pangkaman atau tete  indu’:  anyaman  sekitar  pegangan  perisai  untuk  memperkuat  pegangan  itu  agar  tidak  terlepas apabila patah (Sudiharsa, 2016; Anyang, 1998; Kwirinus, 20223d).
Orang Dayak Taman kaya akan sumber daya alam yang terdapat di hutan rimba sehingga bahan- bahan  yang mereka butuhkan untuk  membuat  anyaman  mudah  didapatkan.  Untuk  pembuatan  ragam hias  perisai  ini  bahan-bahan  anyaman  adalah  inti  batang  resam  (sejenis  pakis,  dalam  Bahasa  Taman disebut Limpaso’) (Lontaan, 1975; Anyang, 1998; Kwirinus, 2023d). Boleh juga memakai rotan sega yang kuat dan  alot, yang mudah  mereka peroleh  di  hutan  rimba.  Anyaman-anyaman  itu  dibuat  berlawanan arah sedemikian untuk saling memperkuat fungsinya.
Kerangka  penguat  perisai  (Taman:  Bingke’)  digunakan  untuk  membalikan  arah  serangan  lawan. Biasanya terbuat dari bambu, rotan atau kulit kayu yang keras. Kerangka itu diletakan di tengah-tengah vertikal dan berjajar simetris di sisi kiri dan kanan.
Seiring dengan perubahan fungsinya, terjadi  pula perubahan pada bentuk, jenis kayu dan ragam hias  perisai.  Untuk  kepentingan  perhiasan,  prabot  rumah  tangga.  Banyak  dipakai  kayu  pelai  (Bahasa Taman:  lita’)  atau  pun  kayu  jelutung  yang  ringan  dan  mudah  diukir  (Anyang,  1998;  Kwirinus,  2023d). Hiasannya lalu menekankan pada keindahan dipandang mata.
Simbol  motif  yang  biasa  menggambarkan  “pohon  kehidupan”  seperti  sering  dijumpai  juga  pada daun pintu rumah panjang (Anyang, 1998; Kwirinus, 2023d). Simbol motif tersebut mungkin berasal dari budaya Hindu. Maknanya dapat disejajarkan dengan gunungan wayang bagi masyarakat Jawa.
Di dalam simbol motif tadi yang dominan adalah ornamen manusia (Taman: Jung) yang berada di tengah-tengah,  untuk  menggambarkan  posisi  sentaral  manusia  dalam  kehidupan  (Anyang,  1998; Kwirinus, 2023d). Hiasan-hiasan lain diusahakan memperkuat posisi Jung itu. Misalnya, gambar burung ditempatkan di atas, gambar ikan di bawah.
Setelah  Jung,  ornamen  yang  dominan  juga  adalah  Naga,  yang  bagi  suku  Dayak  Taman  itu melambangkan  keperkasaan  “dunia  bawah”  (Anyang,  1998;  Kwirinus,  2023d).  Letaknya  bebas,  untuk mengambarkan bahwa naga itu bisa saja hidup di air, darat atau diangkasa.
Suku  Taman  memberi  nama-nama  untuk  ragam  hias  perisai,  yaitu:  (1)  So’lajo:  menggambarkan tumbuhan,  biasanya  pohon,  (2)  surat  tete  jatang:  untuk  memperkuat  perisai,  (3)  Lolo  Pau’:  gambar tumbuahn  perisai  muda,  (4)  Bubulis:  menggambarkan  alat  perburuan,  yaitu  mata  tombak,  (6)  Naga: lambang  dewa,  (7)  Binatang-binatang  lainnya  seperti  kera  dan  kukang  (Taman:  lensing),  buaya,  ular, ayam,  anjing  dan  kucing  yang  masing-masing  diletakan  untuk  keserasian  dan  memperkuat  fungsi manusia  (Jung).  Manusia  ditempatkan  selalu  menjadi  sentral  atau  pusat  (Anyang,  1998;  Kwirinus, 2023d).
Pembuat  perisai  dapat  berkreasi  dengan  simbol-simbol  asal  memperhatikan  keserasian  pada keseluruhan. Hal ini  dipandang prinsipil  dalam  menghias  perisai.  Gambar  buaya,  misalnya,  tidak  boleh ditempatkan di atas burung enggang atau ayam tidak boleh ditempatkan di atas manusia karena  akan mengurangi makna dari simbol-simbol itu.

## f. Macam-macam Simbol dalam Motif Ragam Hias Perisai
Motif  Dayak  pada  dasarnya  merupakan  kombinasi  antara  suatu  pola  dasar  yang  mempunyai makna masing-masing, kemudian dikreasikan dalam berbagai perpaduan beberapa motif dasar sehingga menjadi satu kesatuan dengan rangkaian makna  yang berarti (Loi, 2023; Kwirinus, 2023d). Sebenarnya motif  Dayak  memiliki  ciri  khas  yang  hampir  sama  di  seluruh  wilayah  Kalimantan.  Baik  itu  Kalimantan

## Equilibrium: Jurnal Pendidikan
https://journal.unismuh.ac.id/index.php/equilibrium/index
Timur,  Kalimantan  Utara,  Kalimantan  Barat,  Kalimantan  Selatan  dan  Kalimantan  Tengah  (Dove,  1985; Surjani, 2008). Bentuk simbol yang dipakai dalam suku Dayak pada umumnya tak hanya berupa materi yang kasat mata, tetapi gerakan dan ucapan seperti tarian adat dan sebagainya.
Motif burung enggang adalah motif yang sering digunakan dalam kegiatan seni suku Dayak. Motif ini juga merupakan  ciri-ciri untuk  pembeda  dari  kesenian  lainnya  yang  ada  di  Indonesia.  Motif  burung enggang  dapat  dikombinasikan  dengan  motif  naga  dan  sulur  atau  akar-akaran.  Burung  enggang  dan naga merupakan simbol penguasa alam (Freeman, 1992; Dilistone, 2002; Viktori, 2020). Mahatala atau Pohotara  adalah  penguasa  alam  atas  yang  disimbolkan  sebagai  burung  enggang  gading.  Menurut kepercayaan  suku  Dayak,  Mahatala  atau  Pohotara  ini  merupakan  jelmaan  dari  panglima  burung  yang datang  pada  saat  peperangan.  Oleh  sebab  itu  simbol  ini  juga  dominan  dalam  ukiran  dan  motif  suku Dayak (Freeman, 1992; Dilistone, 2002). Sedangkan motif naga banyak digunakan dalam gambaran seni suku  Dayak.  Menurut  masyarakat  adat,  naga  yang  dikenal  dengan  nama  Jata  atau  Juata  dianggap sebagai simbol penguasa alam bawah (Freeman, 1992; Dilistone, 2002).
Motif  lainnya  adalah  motif  anjing  yang  biasa  di  ukirkan  pada  lukisan  tentang  pengenalan kehidupan masyarakat suku Dayak (Freeman, 1992; Loreta, 1995; Dilistone, 2002). Dalam cerita rakyat suku Dayak, anjing adalah binatang  jelmaan  dewa  yang  di  usir  dari  kayangan  dan  diturunkan  ke  bumi untuk  menjaga  manusia.  Motif  ini  bisa  dilihat  pada  motif  pohon  kehidupan  masyarakat  suku  Dayak. Pada  dasarnya  suku  Dayak  membuat  motif  anjing  sebagai  rasa  syukur  atau  terimakasih  kepada  para hewan  peliharaan  mereka yang selalu  menjaga  dan  menemani  mereka  pada  saat  berburu  serta  selalu setia kepada pemiliknya (Freeman, 1992; Loreta, 1995; Dilistone, 2002).
Meskipun  terdiri  dari  banyak  motif  perisai  selalu  menempatkan  gambar  manusia  pada  tengah perisai. Di dalam simbol motif tadi yang dominan adalah ornamen manusia (Taman: Jung) yang berada di  tengah-tengah,  untuk  menggambarkan  posisi  sentral  manusia  dalam  kehidupan  (Freeman,  1992; Loreta, 1995; Dilistone, 2002).

## g. Fungsi Simbol pada Suku Dayak Taman
Setiap  kelompok  suku  bangsa  di  muka  bumi  ini  mempunyai  bahasa  simbol  masing-masing. Demikian  pula  dengan  suku  Dayak  Taman.  Menurut  Borgias  ada  tiga  fungsi  bahasa  simbol,  yaitu:  (1) Sebagai alat komunikasi, (2) sebagai kontrol sosial dan (3) sebagai partisipasi sosial (Borgias, 1993).
Simbol di sini adalah  bahasa simbolik  manusia  yang  merupakan  sarana  yang  digunakan manusia untuk menyampaikan pesan, petuah dalam bentuk motif-motif yang tercetus dalam ukiran-ukiran ragam hias (Borgias, 1993). Bentuk-bentuk simbol ini memungkinkan manusia yang mengartikan pesan-pesan itu saling memahami dalam kepastiannya sebagai makhluk individu, sosial dan ciptaan Tuhan Yang Maha Esa.  Menurut  Borgias  (1993)  bahasa  simbol  membuat  orang  yang  menginterpretasi  bahasa  tersebut mampu melakukan tiga hal esensial dalam hidupnya sebagai manusia:
Pertama,  simbol  membantu  orang  menyampaikan  pesan  kepada  orang  lain  sehingga  terjadi komunikasi  dengan  orang  lain  yang  bersangkutan.  Kedua,  simbol  merupakan  landasan  utama  di mana  gambaran-gambaran  mental  internal  manusia  ditata  dalam  proses  yang  disebut  berpikir. Ketiga,  simbol  memungkinkan  manusia  terlibat  dalam  proses-proses  interaksi  sosial.  Bahkan perubahan sosial memperoleh dayanya dari “bahasa simbol” (Borgias, 1993).
Sebagai alat kontrol sosial simbol digunakan sebagai cara suatu masyarakat, kelompok etnis atau golongan  tertentu  untuk  melaksanakan,  menciptakan,  menyerasikan  keseimbangan  atau  mengubah struktur  nilai  politik,  kebudayaan,  agama,  opini  umum  dan  adat  istiadat  (Borgias,  1993).  Biasanya  ada dua  kontrol  sosial,  yaitu:  bersifat  langsung,  paksaan  dan  keras  serta  yang  berusaha  menamakan  nilai-
Equilibrium: Jurnal Pendidikan https://journal.unismuh.ac.id/index.php/equilibrium/index
nilai kemasyarakatan, seperti adat istiadat,  agama  dan  pendidikan  atau  penanaman  nilai  kehidupan  di masyarakat yang biasanya dilakukan secara persuasif.
Keberhasilan  atau  ketepatan  fungsi  simbol  sebagai  sarana  penyampaian  pesan  tergantung  pada empat  elemen  proses,  yaitu:  (1)  penyampai  pesan  atau  seniman  subyek  yang  membuat  simbol,  (2) penanggap pesan atau pengamat, subyek penilai, (3) teknik penyampaian pesan dalam bentuk simbol- simbol, (4) respon dari pengamat, subyek penilai (Eliade, 1990; Borgias, 1993; Putri, 2023).
Keberhasialan  fungsi  simbol  dalam  menyampaikan  pesan  juga  dipengaruhi  faktor:  (1)  asal-usul latar belakang sosial kultural subyek yang membuat simbol, (2) keadaan sosial tempat simbol itu dibuat (obyek  material),  (3)  kemampuan  intelektual  sang  seniman  (Eliade,  1990;  Borgias,  1993;  Putri,  2023). Keberadaan simbol dalam interaksi sosial, interpretasi sosial akan sangat tergantung pada kesepakatan (konsensus)  bersama untuk  menetapkan  faktor-faktor  di  atas.  Artinya  bahwa  penampilan  subyek  yang membuat simbol harus mendapat tempat bagi subyek pengamat, demikian pula sebaliknya.

## KESIMPULAN
Simbol-simbol  dalam  motif  ragam  hias  yang  ada  pada  perisai  suku  Dayak  Taman  merupakan hiasan  yang  dipercayai  akan  membawa  keberuntungan  bagi  si  pemakainya.  Anyaman-anyaman digunakan untuk memperkuat perisai sekaligus untuk keindahannya. Dewasa ini, perisai telah berubah fungsinya dari alat pelindung menjadi hiasan, dari alat perang menjadi alat tarian adat. Namun demikian ada  baiknya  ragam  hias  yang  ada  tetap  delestarikan,  karena  memuat  pesan  kebijaksanaan  tentang harmoni kehidupan di alam semesta.

## DAFTAR PUSTAKA
Andasputra,  Nico.  (1992). “Manusia  Dayak  dan  Konsep  Pemikirannya”. Pontianak:  IDRD. Kalimantan Review, 1 (1). 24-26. Anyang,  Thambun.  (1998). Kebudayaan  dan  Perubahan  Daya  Taman  Kalimantan  dalam  Arus Modernisasi. Jakarta: Volkenkunde. Bamba,  John.  (2008). Mozaik  Dayak  Keberagaman  Subsuku  dan  Bahasa  Dayak  di  Kalimantan  Barat . Pontianak: Institut Dayakologi.
Borgias, E. (1993). Simbol Pada Suku Dayak Taman. Pontianak: Institut Dayakologi. Dhavamony, Mariasusai (2017). Phenomenology of Religion. Roma: Gregoriana University Press.
Djuweng,  S.  (1966). Manusia  Dayak:  Orang  Kecil  yang  Terperangkap  Modernisasi (1st  ed.).  Institut Dayakologi.
Dove, R. Michael (1985). The Role of Indonesian Traditional Culture in Modernization. Roma: Gregoriana University Press.
Dilistone, F.W. (2002). The Power of Symbol. Yogyakarta: Kanisius.
Eliade, Mircea. (1990) . Myths, Dreams and Mysteries, the Encounter Between Contemporary Faiths and Archaic Reality. London: Collins. Freeman, Derek. (1992). The Iban of Borneo. Kuala Lumpur: S. Abdul Majeed dan Co.
Kwirinus,  D.  (2022).  Imanensi  dan  Transendensi  Petara  Raja  Juwata  Sebagai  Wujud  Tertinggi  Orang Dayak Desa Kalimantan Barat. Prespektif , 17 (2), 91–115.
Kwirinus, D. (2023a).  Myth  and Religion in  the  Traditional  Dayak  Way  of  Life. Kawalu:  Journal  of  Local Culture, 10 (10), 279-314. https://doi.org/10.32678/kwl.v10i01.7865
Kwirinus, D., & Yuniarto, P. (2023b). The Concept of Recycled Farming According to Dayak Kanayatn and the Cultural Dimension. International Journal of Ethnic, Racial and Cultural Heritage, 1 (1), 16-31. Kwirinus,  D.,  &  Peri,  Heribertus.  (2023c).  The  Role  of  Women  in  The  Preservation  of  Dayak  Desa  Ikat Weaving  (Study  in  Tapang  Sambas-Tapang  Kemayau  Village  Sekadau  District  West  Kalimantan).
Equilibrium: Jurnal Pendidikan https://journal.unismuh.ac.id/index.php/equilibrium/index
Ganaya: Jurnal Ilmu Sosial dan Humaniora, 6 (4), 909-921. DOI: https://doi.org/10.37329/ganaya.v6i4.2691
Kwirinus,  D.,  &  Saeng,  V.  (2023d).  Ancestral  Beliefs,  Religious  Systems  and  Views  of  Life  Traditional
Dayak Community. Jurnal Penelitian Ilmu-Ilmu Sosial, 4 (1), 13-35.
https://doi.org/10.23917/sosial.v4i1.1628
Loi,  A.,  Kwirinus,  D.,  &  Peri  Heribertus.  (2023).  Gawai  Naik  Dango  As  A  Material  Of  Respect  To  Ene' Daniang  Dayak  Bukit  Tribe West  Kalimantan. Equilibrium:  Jurnal  Pendidikan,  9 (3),  388-396.  DOI: https://doi.org/10.26618/equilibrium.v11i3.12204
Loi, A., Kwirinus, D., & Peri Heribertus. (2023). The Consept Of “Huma Betang” As A Model of The Values of  The  Philosophy  of  Life  of  The  Dayak  Community  In  Central  Kalimantan. Jurnal  Pendidikan Sosiologi dan Humaniora, 14 (2), 219-227, DOI: 10.26418/j-psh.v14i2.64914
Lontaan, J. U. (1975). Sejarah Hukum Adat dan Adat Istiadat Kalimantan Barat . Offset Bumirestu.
Loreta,  N.  Castro  &  Arij A.  Roest.  (1995). Poverty  and  Development:  the  Call  of  the  Catholic  Church  in Asia. Philippines: Internasional Jaques Maritain Institute.
Putri,  N.Q.H.,  Andayani,  A.  &  Wardani,  N.E.,  (2023).  ‘Representation  of  cultural  values  in Tempuutn Senarikng of Dayak Benuaq and Tunjung tribes’, HTS Teologiese Studies/Theological Studies 79(1), 80-91. https://doi.org/10.4102/hts.v79i1.8091
Saarni, Etis, Sulha & Rohani. (2021). Nilai Kearifan Lokal Dalam Upacara Adat Naik Dango Sebagai Civic Culture  Pada  Masyarakat  Dayak  Kanayatn. Jurnal  Pendidikan  Kewarganegaraan  dan  Karakter, 1 (2), 41-51.
Sudhiarsa, I Made Raymundus. (2016). Diktat Filsafat Budaya . Malang: STFT Widya Sasana. Sujarni Alloy, Albertus, & Chatarina Pancer Istiyani. (2008). Keberagaman subsuku dan bahasa Dayak di Kalimantan Barat (John Bamba, Ed.; 1st ed.). Institute Dayakologi. Viktori,  Valens  B.  W.,  Rovensius,  Domesius  &  Kwirinus,  D.  (2020).  Gereja  dan  Ritual  Tolak  Bala  dalam
Masyarakat Dayak. Perspektif , 15 (2), 159–167. Retrieved from http://adityawacana.id/ojs/index.php/jpf/article/view/144