Kontribusi Nur Ad-Din Ar-Raniri dan Abd Ar-Rauf As-Sinkili...

## Riwayah: Jurnal Studi Hadis
issn 2460-755X eissn 2502-8839 Tersedia online di: journal.stainkudus.ac.id/index.php/Riwayah DOI: -
Analisis Hadis Persaksian Melihat Hilal Berbasis Isnad Cum Matn Analysis

## ANALISIS  HADIS  PERSAKSIAN  MELIHAT  HILAL  BERBASIS ISNAD CUM MATN ANALYSIS

## Abdul Mufid STAI Khozinatul Ulum Blora

## Abtraks
Di antara sub tema dalam pembahasan hadis-hadis hisab rukyat adalah hadis tentang  persaksian  melihat  hilal.  Melalui  penelusuran  terhadap  berbagai koleksi literatur hadis, baik yang pra kanonik, kanonik, maupun pos kanonik diperoleh informasi bahwa koleksi pra kanonik memuat lima sumber. Koleksi kanonik memuat empat sumber. Sedangkan koleksi pos kanonik memuat enam sumber.  Jadi  secara  keseluruhan,  hadis-hadis  tentang  persaksian  melihat  hilal terdokumentasikan di dalam 15 sumber. Artikel ini akan mengulas tuntas hadis- hadis tentang persaksian melihat hilal dengan menggunakan analisis isnad cum matn yang diperkenalkan oleh Harald Motzki
Kata kunci : Persaksian, rukyat hilal, isnad cum matn

## Pendahuluan
Selama  berabad-abad,  para  sarjana  muslim  telah  mendedikasikan  dirinya  untuk melakukan  kajian  seputar  hadis  dengan  berbagai  motif  alasan.  Para  teoritisi  Islam  (baca: ulama) misalnya, mereka menggunakan teks hadis sebagai sumber hukum. Motif lainnya karena mereka termotivasi ingin menemukan inspirasi-inspirasi keagamaan dan moralitas dalam hadis. Ada pula yang bermotif mencari sumber penting untuk mengetahui sejarah awal Islam. Singkatnya, tujuan para oksidentalis terhadap hadis sudah terkonsentrasi pada sumber rekonstruksi sejarah, baik sejarah dari berbagai peristiwa, sejarah hukum agama dan institusi, maupun penafsiran al-Qur’an, dan lain sebagainya (Motzki, 2005, p. 204).
Hadis  merupakan  salah  satu  sumber  hukum  Islam  yang  diakui  otoritatif  setelah al-Qur’an.  Di  kalangan  ulama  Sunni,  hadis  atau  sunnah  adalah  rujukan  normatif  yang menjadi penjelas ( baya > n ) substansi al-Qur’an. Meskipun terdapat perbedaan menyangkut
Riwayah: Jurnal Studi Hadis issn 2460-755X eissn 2502-8839 Tersedia online di: journal.stainkudus.ac.id/index.php/Riwayah DOI: -

## KONTRIBUSI NUR AD-DIN AR-RANIRI DAN ABD AR-RAUF AS-SINKILI  DALAM  PENGEMBANGAN  KAJIAN  HADIS  DI INDONESIA

## Umma Farida
STAIN Kudus Mafarahman@gmail.com

## Abstrak
Kedudukan hadis sebagai sumber hukum kedua setelah al-Qur’an menjadikan perhatian dan kajian terhadapnya amatlah penting. Peran Nur ad-Din ar-Raniri dan Abd ar-Rauf as-Sinkili dalam mengembangkan kajian hadis di Indonesia pada  abad  ke-17  H.  yang  pada  saat  itu  belum  populer  dan  belum  menjadi kajian keilmuan secara mandiri tidaklah dapat dipandang sebelah mata. Artikel ini  hendak  melihat  kontribusi  yang  diberikan  dua  ulama  tersebut,  dengan menggunakan pendekatan deskriptif-kualitatif. Ar-Raniri berhasil mendekatkan umat Islam Indonesia dengan hadis melalui karyanya, Hidâyat al-Hâbiîb at-Targîb wa at-Tarhîb. Demikian pula dengan as-Sinkili melalui dua karyanya, Syarh Latîf ‘ala Arba’în Hadiîst al-Imam an-Nawawi dan al-Mawa’iz al-Badî’ah.
Kata kunci: Kontribusi, Ulama, Hadis, Indonesia

## Abstract
The position of hadith as the second source after the Qur’an makes the study of it very important. The role of Nur ad-Din ar-Raniri and Abd ar-Rauf as-Sinkili in developing the study of hadith in Indonesia in the 17th century H. which was not popular and had not become a scientific study independently at that time can not be underestimated. This article looks at the contributions of these two scholars, using  a  descriptive-qualitative  approach.  Ar-Raniri  was  successfull  in  making

## Umma Farida
Indonesian Muslims closer to the hadith through his work, Hidâyat al-Hâbiîb at- Targîb wa at-Tarhîb. Similarly, as-Sinkili through his two works, Syarh Latîf ‘ala Arba’în Hadiîst an li al-Imam an-Nawawi and al-Mawa’iz al-Badî’ ah.

## Keywords: Contribution, Ulama, Hadith, Indonesia

## Pendahuluan
Perkembangan kajian hadis di Indonesia sekitar abad ke-17 H tidak bisa dilepaskan dari peran Nur ad-Din ar-Raniri dan Abd ar-Rauf as-Sinkili. Meskipun pada masa tersebut, pesantren dan madrasah di Indonesia belum semarak untuk mengkaji.
Salah  satu  faktor  yang  melatar  belakangi  minimnya  kajian  hadis  ialah  kondisi masyarakat  Indonesia  yang  masih  didominasi  dengan  kajian  Tafsir,  Fiqh,  dan  Tasawuf. Sehingga  mendorong  dua  ulama  tersebut  untuk  turut  mengenalkan  dan  mendekatkan masyarakat Indonesia dengan kajian hadis. Terlebih kedudukan hadis sebagai sumber hukum Islam kedua setelah al-Qur’an menjadi daya tarik tersendiri untuk mengkaji ajaran-ajaran dari Rasulullah Saw. yang terdokumentasikan melalui hadis-hadis beliau.
Kontribusi  ar-Raniri  dan  as-Sinkili  yang  tidak  bisa  dipandang  remeh  inilah  yang mendorong penulis untuk menulis artikel ini sekaligus meneliti pemikiran dan kontribusi yang diberikannya dalam pengembangan kajian hadis di Indonesia melalui karya-karyanya. Selanjutnya, data disajikan dalam bentuk deskriptif-kualitati

## Biografi Nur ad-Din ar-Raniri
Nur ad-Din ar-Raniri memiliki nama lengkap Nur ad-Din Muhammad ibn Ali ibn Hasanji al-Hamid asy-Syafi’i al-Asya’ry al-Aydarusi ar-Raniri. Penisbahan ‘ar-Raniri’ merujuk tempat asal kelahirannya di Ranir (Randir/Rander), suatu kota pelabuhan di Gujarat, India. Ayahnya  berasal  dari  Hadramaut  dan  Ibunya  keturunan  Melayu  (Djamaris  &  Prijanto, 1996,  hal.  21).  Dengan  demikian,  keluarga  ar-Raniri  telah  memiliki  hubungan  dengan Melayu terutama Aceh, terlebih pamannya, Muhammad al-Jailani ibn Hasan Muhammad al-Humaydi, telah lebih dahulu menetap di Aceh daripada ar-Raniri, tepatnya pada tahun 1580-1583 M. Hijrahnya sang paman dimaksudkan untuk berdagang sekaligus berdakwah dan mengajarkan agama Islam.
Tahun  kelahiran  ar-Raniri  tidak  diketahui  secara  pasti.  Namun  menurut  Azra, kemungkinan  besar  ar-Raniri  lahir  pada  akhir  abad  ke-16  M  (Azra,  2005,  hal.  202).  Di kota  kelahirannya,  ar-Raniri  mulai  belajar  agama  kepada  Sayyid  Abd  al-Qadir  al-Idrus. Selanjutnya, ia melanjutkan studinya ke kota Tiryam/Tarim, Hadramaut, yang merupakan pusat kajian Islam terkemuka pada saat itu. Dalam perjalanan pulang dari Hadramaut ke India pada tahun 1030 H/1621 M., ia singgah di Makkah dan Madinah untuk mengunjungi Baitullah dan makam Rasulullah Saw. Selama berada di Haramayn inilah, ar-Raniri banyak bertemu  dengan  para  jamaah  haji  dan  orang-orang  yang  sudah  menetap  dan  belajar  di Haramayn, termasuk di antaranya orang-orang yang berasal dari wilayah Nusantara (Daudy, 1983, hal. 45). Komunikasinya dengan orang-orang dari Nusantara ini dan kemahirannya dalam berbahasa Melayu juga dimungkinkan menjadi salah satu faktor pendorong ar-Raniri untuk berkelana ke wilayah Nusantara di kemudian hari.
Kontribusi Nur Ad-Din Ar-Raniri dan Abd Ar-Rauf As-Sinkili...
Selama di Hadramaut, banyak ilmu agama Islam yang dikaji di antaranya Tafsir, Hadis, dan Fiqh. Namun dari itu semua, yang paling menonjol intelektualitas ar-Raniri adalah di bidang Tasawuf. Ia pernah berguru kepada Syaikh Tarekat Rifa’iyyah yaitu Sayyid Abu Hafs Umar ibn Abdullah Ba Syaiban dari Hadramaut. Ba Syaiban sendiri merupakan seorang sufi dan ahli Tarekat Rifa’iyyah yang telah banyak menimba ilmu dari Sayyid Umar ibn Abdullah al-Basri (w. 1638 M.) dan Sayyid Ahmad Ibrahim (w. 1624 M.). Pasca berguru dari Sayyid Ba Syaiban inilah ar-Raniri ditunjuk menjadi pemimpin yang menyebarkan Tarekat Rifaiyyah di tanah Melayu (Azra, 2005, hal. 205).
Tidak  diketahui  secara  pasti  kapan  ar-Raniri  datang  ke  Aceh  pertama  kalinya. Sebagian sejarawan memprediksi kedatangan ar-Raniri ke Aceh yang saat itu menjadi pusat perdagangan, agama, dan kebudayaan di Asia Tenggara terjadi Pada 31 Mei 1637 M. Namun prediksi ini meragukan karena beberapa hal: Pertama, Diyakini para sejarawan bahwa ar- Raniri  datang ke Aceh pada saat kerajaan Aceh dipimpin oleh Sultan Iskandar Muda yang memerintah tahun 1607-1636 M. Kedua, di antara karya ar-Raniri yang berbahasa Melayu, asy-Syirât al-Mustaqîm ditulis pada 1636 M. Penulis meyakini kedatangan ar-Raniri pada tahun 1637 M. adalah kedatangan ke Aceh untuk kedua kalinya.
Kedatangan ar-Raniri ke Aceh pertama kali pada masa Sultan Iskandar Muda tidak mendapat  sambutan  baik.  Ini  dikarenakan  ar-Raniri  membawa  ajaran  yang  menentang paham Wujûdiyyah , yang menjadi paham penguasa pada saat itu. Paham Wujûdiyyah ini disebarluaskan oleh Hamzah Fansuri dan Syamsuddin as-Sumatrani sebagai mufti kerajaan (Djamaris & Prijanto, 1996).
Pasca meninggalnya as-Sumatrani yang kemudian disusul pula dengan wafatnya Sultan Iskandar Muda, kerajaan Aceh dipimpin oleh menantu Iskandar Muda yang bernama Sultan Iskandar Tsani, sekaligus merupakan putra Sultan Ahmad, yaitu Sultan dari kerajaan Pahang. Sebelumnya, ar-Raniri sudah mengenal baik Sultan Ahmad dan putranya karena Pahang menjadi destinasi ar-Raniri saat ia ‘terusir’ dari Aceh untuk pertama kalinya. Oleh karena itu, wajar ketika Aceh dipimpin oleh Iskandar Tsani, ar-Raniri memilih kembali hijrah ke Aceh. Terlebih pada saat itu, Sultan Iskandar Tsani memberikan kedudukan istimewa kepada ar-Raniri sebagai mufti kerajaan dan mendukung pahamnya menentang Wujûdiyyah . Ar- Raniripun  berkesempatan  menyebarluaskan  ilmu  Islam  yang  dimilikinya  dan  menyusun kaya-karyanya.
Pada 1644 M., ar-Raniri kembali ke kota kelahirannya dan tidak kembali lagi ke Aceh. Banyak kalangan menduga kepulangannya kembali ke Ranir dikarenakan ketidaksepahaman antara ar-Raniri dengan Sultanah Safiyyat ad-Din, Sultan perempuan yang memperoleh banyak penentangan dari kaum agamawan yang tidak setuju dengan kepemimpinan perempuan, dan Sultanah berniat untuk menerapkan hukum bunuh bagi para penentang tersebut. Selain itu, ada pula dugaan bahwa ajaran ar-Raniri sudah mulai mendapat perlawanan ulama lain dari Minangkabau yaitu Saif ar-Rijal (Azra, 2005, hal. 215).
Meskipun  ar-Raniri  kembali  ke  kota  kelahirannya,  namun  selama  tujuh  tahun  di Aceh ia telah meninggalkan banyak karya di Nusantara ini. Bahkan, sekembalinya ke Ranir pun—menurut Azra—ia masih mempertahankan kepeduliannya terhadap kaum muslim di Aceh dengan menulis sedikitnya tiga karya yang berkaitan dengan problem-problem yang dihadapinya  di  Aceh.  Intelektualitas  ar-Raniri  dalam  berbagai  bidang  ilmu  terlihat  dari beragam karyanya sebagai berikut: asy-Syirâth al-Mustaqîm (1634 M.), Durrat al-Farâ’id bi

## Umma Farida
Syarh al-‘Aqâid an-Nasafiyah (1635 M.), Hidâyat al-Ĥabîb fi at-Targîb wa at-Tarhîb (1635 M.), Bustân as-Salâtîn fi Dzikr al-Awwalîn wa al-Ākhirîn (1638 M.) , Nubzah fi Da’wa az-Źill ma’a Shâhibihi, Lathâ’if al-Asrâr, Asrâr ‘an Insân fi Ma’rifat ar-Rûh wa ar-Rahman, Tibyân fi Ma’rifat al-Adyân, Akhbâr al-Ākhirah fi Ahwal al-Qiyâmah, Ĥill aź-Źill, Mâ’u al-Hayât li Ahl al- Mamât, Jawâhir al-‘Ulûm fi Kasyf al-Ma’lûm, Aina’ al-‘Alam qabl an Yukhlaq, Syifâ’ al-Qulûb, Hujjat as-Siddîq li Daf’i az-Zindîq, al-Fath al-Mubîn ‘an al-Mulhidîn, Al-Luma fi Takfîr Man Qâla bi Khalq al-Qur’an, Sawârim as-Siddîq li Qat’i az-Zindîq, Rahîq al-Muhammadiyyah fi Tarîq as-Sûfiyyah, Ba’d Khalq as-Samâwât wa al-Ard, Kaifiyat as-Salât, Hidâyat al-Iman bi Fad } li al-Manan,‘Aqâ’id as-Sûfiyyat al-Muwahhidin, ‘Alâqat Allah bi al-‘Alam, Al-Fath al- Wadûd fî Bayân Wahdat al-Wujûd, ‘Ain al-Jawâd fi Bayân Wahdat al-Wujûd, Awdah as-Sabîl wa ad-Daîl laisa li Abatîl al-Mulhidîn, Syadar al-Mazîd.
Di  antara  karya  ar-Raniri  sebagaimana  disebut  di  atas,  menunjukkan  perhatiannya terhadap berbagai bidang ilmu: Aqidah, Tasawuf, Fiqh, dan Hadis.
Ar-Raniri  meninggal  dunia  pada  tanggal  22  Dzul  Hijjah  1068  H./21  September 1658  M.

## Kitab Hidâyat al-Habîb fi at-Targîb wa at-Tarhîb
Secara spesifik, karya ar-Raniri yang berkaitan dengan hadis adalah Hidâyat al-Habîb fi at-Targîb wa at-Tarhîb, namun sayang sulit melakukan pelacakan terhadap kitab ini karena sangat minim literatur tentangnya. Sejauh pelacakan penulis, hanya ditemukan dua tulisan yang memuat deskripsi sederhana tentang karya ini, yang ditulis Azyumardi Azra dan Oman Fathurahman. Meski demikian, dapat dipahami dari judulnya, Hidâyat al-Habîb fi at-Targîb wa at-Tarhîb, bahwa kitab ini berisi hadis-hadis yang mendorong seseorang untuk berbuat baik  dengan  harapan  memperoleh  pahala,  dan  meninggalkan  perbuatan  buruk  karena khawatir terjerumus dalam dosa.
Azra mengutip statemen menarik dari ar-Raniri yang sekaligus menunjukkan kepedulian ar-Raniri  terhadap  hadis,  yaitu  bahwa  penerapan  syariat  tidak  dapat  ditingkatkan  tanpa pengetahuan lebih mendalam mengenai hadis Nabi Saw. Pandangan ar-Raniri terhadap hadis inilah yang menurut Azra kemudian mendorong ar-Raniri untuk mengumpulkan sejumlah hadis yang diterjemahkannya dari Bahasa Arab ke Bahasa Melayu, yang dimaksudkan supaya penduduk Muslim mampu memahami tuntunan Nabi dengan benar. Dalam kitab Hidâyat al-Habîb ini, ar-Raniri juga mengkaitkan hadis-hadis yang dijelaskannya dengan ayat-ayat al- Qur’an dalam rangka memperkuat argumen dan penjelasannya. Azra menambahkan bahwa karya ar-Raniri ini merupakan rintisan pertama kajian dalam bidang hadis di Nusantara (Azra, 2005, hal. 226).
Sependapat  dengan  Azra,  Oman  Fathurrahman  juga  menuturkan  bahwa  kajian hadis di Nusantara selama kurun abad 16-17 M. hampir tak tersentuh oleh para sejarawan, termasuk kitab Hidâyat al-Habîb karya ar-Raniri ini disebabkan sangat minimnya sumber dan  manuskrip  tentangnya.  Kitab Hidâyat  al-Habîb yang  juga  dikenal  dengan  nama kitab al-Fawâid  al-Bahiyyah  fi  al-Ahâdis  an-Nabawiyah yang  berarti  petuah-petuah  yang bermanfaat dan indah dari hadis Nabi Saw., ditulis pada 6 Syawwal 1045 H./14 Maret 1636 M., dan memuat 831 hadis yang diambil dari 22 literatur hadis, yaitu Sahîh al-Bukhari, Sahîh Muslim, Sunan at-Tirmizi, Musnad Ahmad, Sunan Abi Dawud, Sahîh Ibn Hibbân, Sunan ad-
Kontribusi Nur Ad-Din Ar-Raniri dan Abd Ar-Rauf As-Sinkili...
Daruqutni, Sunan Ibn Majah, Kitab al-Quda’i, Mustadrak al-Hakim, Kitab Imam ad-Daylami, Mu’jam at-Tabrânî, Kitab Abu al-Qasim, Sunan al-Bayhaqi, Kitab al-‘Askari, Kitab Abu Ya’la al-Khalili, Sunan an-Nasa’i, Kitab Ibn ‘Adiy, Kitab al-Khatîb, Musnad Ibn Khuzaymah, Kitab Ibn Abi ad-Dunya, dan Kitab Abi Zarr (Fathurrahman, 2012, hal. 56) .
Merujuk  pada  tahun  dibuatnya,  para  sejarawan  banyak  yang  menyebutkan  bahwa kitab ini disusun ketika ar-Raniri masih tinggal di Pahang, dan dibawa bersamaan dengan kedatangannya ke Aceh pada 1637 M.
Untuk mempermudah mengkaji kitab hadisnya, ar-Raniri membagi pembahasannya ke dalam beberapa bab, yaitu: (1) Bab tentang urgensi niat; (2) Bab tentang Islam, iman, dan ihsan; (3) Bab tentang pentingnya shalat dan ancaman meninggalkannya; (4) Bab tentang perintah zakat dan sadaqah, serta ancaman bagi yang enggan melakukannya; (5) Bab tentang anjuran memberi hadiah; (6) Bab tentang anjuran menjamu tamu; (7) Bab tentang perintah puasa dan ancaman bagi yang meninggalkannya; (8) Bab tentang perintah naik haji bagi yang mampu dan ancaman bagi yang meninggalkannya; (9) Bab tentang keutamaan masjid dan anjuran untuk mendirikannya; (10) Bab tentang anjuran membaca Quran; (11) Bab tentang anjuran berziarah kubur Nabi Saw. dan mengucapkan salawat untuk beliau, dan ancaman bagi yang meninggalkan mengucapkan salawat untuk beliau; (12) Bab tentang keutamaan ilmu  dan  mendekat  kepada  orang  yang  ‘alim  dan  ancaman  bagi  yang  meninggalkannya; (13) Bab perintah untuk takut kepada Allah Swt, dan ancaman bagi yang meninggalkannya; (14) Bab tentang keutamaan mengingat Allah, dan mendekat kepada-Nya; (15) Bab tentang perintah  untuk  mempercayai  qada  dan  qadar;  (16)  Bab  tentang  perintah  bersyukur  dan ancaman bagi yang meninggalkannya; (17) Bab tentang perintah berbakti kepada orang tua serta larangan berbuat durhaka kepada orang tua dan memutuskan silaturahim terhadap kedua orang tua; (18) Bab tentang keutamaan sabar dan rida; (19) Bab tentang menyukai menahan kuasa dan memadamkan amarah dan takut atas yang meninggalkan dia; (20) Bab tentang keutamaan mengharap rida dan rahmat Allah; (21) Bab tentang ancaman berzina dan sodomi; (22) Bab tentang ancaman minum arak (khamr); (23) Bab tentang ancaman memakan riba; (23) Bab tentang ancaman berkata dusta dan bersumpah dusta; (24) Bab tentang larangan mencuri dan khianat akan amanat orang dan menyembunyikan mendapat harta orang  yang gugur dan tidak mengembalikan harta orang lain yang dipinjam dan makan harta anak yatim dengan aniaya; (25) Bab tentang anjuran menunaikan nazar dan ancaman bagi yang tidak menunaikannya; (26) Bab tentang larangan sombong dan ujub; (27) Bab tentang ancaman berbuat riya; (28) Bab tentang ancaman bersikap dengki dan dendam; (29) Bab tentang larangan mengumpat dan mengadu domba; (30) Bab tentang larangan berbuat aniaya (zhalim); (31) Bab tentang larangan membunuh orang mukmin; (32) Bab tentang anjuran taat kepada pemimpin; (33) Bab tentang anjuran mengikuti sunnah Rasulullah Saw. dan menjauhi bid’ah; (34) Bab tentang larangan iri dan mengharap berpindahnya nikmat orang lain, dan ancaman bersifat tamak; (35) Bab tentang anjuran benci urusan duniawi dan mengutamakan urusan kehidupan ukhrawi; (36) Bab tentang anjuran mencari rezeki yang halal, dan larangan mencari rezeki yang haram; (37) Bab tentang anjuran menolong mukmin dan mengasihi seluruh hamba Allah, dan ancaman bagi yang meninggalkannya; (38) Bab tentang anjuran menyukai segala sifat mukmin dan ancaman atas sifat kafir dan sifat munafik; (39) Bab tentang keutamaan memiliki perangai yang baik, dan larangan berperangai yang jahat; (40) Bab tentang anjuran saling mengasihi dengan suami/istri, dan larangan bagi orang

## Umma Farida
yang tidak saling mengasihi, dan hak suami atas istri dan hak istri atas suami; (41) Bab tentang anjuran bersikap tawadu’, dan dan ancaman bagi yang meninggalkannya; (42) Bab tentang menyukai musyawarah dan sembahyang istikharah, dan takut atas yang meninggalkan dia keduanya; (43) Bab tentang anjuran diam, dan ancaman berbicara yang tidak berguna; (44) Bab tentang anjuran bersemedi (khalwat) dan larangan bergaul bebas (mukhalatah) dengan manusia; (45) Bab tentang keutamaan mencari teman yang baik dan ancaman bersahabat dengan teman yang jahat; (46) Bab tentang keutamaan lebih banyak menangis dan ancaman terlalu banyak tertawa; (47) Bab tentang keutamaan untuk memperbanyak amal shalih dalam hidup dan ancaman bagi yang meninggalkannya; (48) Bab tentang larangan pergi bertenung dan  mempercayai mitos-mitos; (49) Bab tentang keutamaan berjuang di jalan Allah, dan ancaman  bagi  yang  meninggalkannya;  (50)  Bab  tentang  anjuran  berbuat  kebajikan  dan melarangkan daripada berbuat kejahatan (amar ma’ruf nahy munkar), dan ancaman bagi yang meninggalkannya; (51) Bab tentang anjuran mengingat mati, mentalkinkan mayit dan mengiringi  jenazah,  serta  larangan  meratapi  mayit;  (52)  Bab  tentang  anjuran  memohon ampun dan bertaubat, serta ancaman bagi yang meninggalkannya (Fathurrahman, 2012, hal. 67–71).

## Biografi Abd ar-Rauf as-Sinkili
As-Sinkili memiliki nama lengkap Abd ar-Rauf ibn Ali al-Jawi al-Fansuri as-Sinkili. As-Sinkili  merupakan  penisbatan  kepada  Singkil,  tempat  kelahirannya  sekaligus  daerah asal ibunya yang terletak di wilayah pantai barat laut Aceh. Sedangkan ayahnya, Syaikh Ali, adalah orang Arab yang datang ke Nusantara dan menetap di Fansur yang terletak di pantai barat Sumatra.
As-Sinkili lahir pada 1024 H/1615 M. Ia mengawali mempelajari ilmu agama di tanah kelahirannya, baik dari ayahnya sendiri maupun dari para ulama Aceh lainnya. Selanjutnya pada  tahun  1052  H./1642  M.,  ia  melakukan rihlah  ilmiah ke  Arab,  untuk  mempelajari berbagai disiplin ilmu di bidang Fiqh, Tafsir, Hadis, dan Tasawuf (Mulyati, 2006, hal. 100). Azra  mendeskripsikan  jaringan  keilmuan  as-Sinkili  saat  menempuh  studi  ke  tanah  Arab yang  meliputi:  Doha,  Teluk  Persia,  Masqat,  Uman,  Dhufar,  Hadramaut,  Mukalla,  Aden, Mauza’,  Mukha,  Hudayda,  Yaman,  Jeddah,  Makkah,  dan  Madinah  (Azra,  2005,  hal.  234). Guru spiritualnya yang paling fenomenal dalam bidang tasawuf adalah Syaikh al-Qusyasyi (1583-1661 M.) dan Ibrahim al-Kurani. Sedangkan guru dalam bidang hadis di antaranya adalah Ali al-Basîr al-Maliki al-Madani (w. 1160 H./1694 M.) (Azra, 2005).
Sebelum  keberangkatannya  ke  Arab,  masyarakat  Aceh  sedang  diramaikan  dengan adanya pertikaian antara penganut doktrin Wujudiyah yang disebarkan oleh Hamzah Fansuri dan Syamsudin as-Sumatrani dengan ar-Raniri dan para pengikutnya, termasuk akibat yang ditimbulkannya  seperti  penganiayaan  terhadap  para  pengikut  doktrin  Wujudiyah,  dan pembakaran buku-buku karya Hamzah Fansuri.
As-Sinkili menghabiskan waktu 19 tahun belajar di Arab dan pulang ke Aceh sekitar tahun  1661/1662  M.  dengan  mengajarkan  serta  mengembangkan  tarekat  Syattariyah yang dipelajarinya dari al-Qusyasyi. Ia menunjukkan kemandirian berpikir dan berusaha menghindarkan diri dari kontroversi dengan doktrin Wujudiyah. Fokus utamanya adalah rekonsiliasi  antara  syari’at  dengan  tasawuf  atau  antara ilm  zâhir dan ilm  bâtin, sehingga tidak mengherankan jika as-Sinkili disebut sebagai perintis neo-sufisme . Baginya, tasawuf
Kontribusi Nur Ad-Din Ar-Raniri dan Abd Ar-Rauf As-Sinkili...
harus  berjalan  seiring  dengan  syariat,  dan  melalui  kepatuhan  kepada  syariatlah  para  sufi dapat memperoleh realitas (haqîqah) sejati. Pemikiran-pemikiran keagamaan as-Sinkili ini menjadikan Sultanah Safiyyat ad-Din kagum dan mengangkatnya menjadi Hakim Agama (Qâdi Malik al-‘Adil) (Hamid, 2003, hal. 56).
Keseluruhan karya as-Sinkili—menurut Mulyati—berjumlah 36 kitab, 1 kitab tafsir, 2 kitab hadis, 10 kitab fiqh, dan 23 kitab tasawuf (Mulyati, 2006), antara lain: Mir’at at-Tullâb fî Tasyîl Ma’rifat al-Ahkâm asy-Syar’iyyah li Malik al-Wahhâb, Bayân al-Arkân, Tarjumân al- Mustafîd, Majmû’ al-Masâ’il , al-Mawa’iz al-Badî’ah , Tanbîh al-Mâsyi , Syarh Latîf ‘ala Arba’în Hadîsan li al-Imam an-Nawawi , Kifâyat al-Muhtâjîn ilâ Masyrab al-Muwahhidîn al-Qa’ilîn bi Wahdat al-Wujûd , Bidâyah al-Bâligah, Was } iyyah, Sakarât al-Maut, Umdat al-Muhtâjîn ila Sulûk Maslak al-Mufridîn, Sulam al-Mustafidîn, Bayân Tajalli, Risalah A’yan Sâbitah, Daqâ’iq al-H } uruf , dan Īdâh al-Bayân fi Tahqîq Masâ’il al-Adyân. As-Sinkili  wafat  dunia  pada  tahun  1105  H./1693  M.,  dalam  usia  73  tahun,  dan disemayamkan di samping masjid yang dibangunnya di Kuala Aceh.

## Mengenal 2 Kitab Hadis as-Sinkili: Syarh Latîf ‘ala Arba’în Hadîsan li al- Imam an-Nawawi dan al-Mawa’iz al-Badî’ah
Sebagaimana  kecenderungan  ulama  pada  umumnya  yang  memberikan  perhatian kepada  dua  sumber  ajaran  Islam  yang  utama:  al-Qur’an  dan  Hadis,  as-Sinkili  pun  juga menghasilkan karya tentang tafsir al-Qur’an yang berjudul Tarjumân al-Mustafîd dan karya dalam bidang hadis, yaitu Syarh Latîf ‘ala Arba’în Hadîsan li al-Imam an-Nawawi dan al- Mawa’iz al-Badî’ah (Karya ini tersimpan di Museum Jakarta, no. ML 323) . Syarh Latîf ‘ala Arba’în Hadîsan li al-Imam an-Nawawi (penjelasan ringkas terhadap 40 hadis karya Imam an-Nawawi) ditulis atas permintaan Sultanah Zakiyyah ad-Din. Abd ar- Ra’uf mengungkapkan langkah yang ia tempuh dalam menjelaskan kitab Arba’în an-Nawawi ini sebagaimana dikutip Fathurrahman berikut (Fathurrahman, 2012, hal. 58):
“Aku himpunkan akan beberapa hadis Nabi Saw. yang diriwayatkan akan dia dengan isnad yang sahih dan dengan riwayat yang kepercayaan, tetapi di sini aku buangkan segala isnadnya dan aku tinggalkan akan alfaznya, aku ambilkan akan segala maksudnya juga supaya jangan payah orang yang menyurat dia, dan supaya jangan jemu orang yang membaca dia, dan aku  jadikan akan dia satu kitab.”
Adapun buku al-Mawâ’iz al-Badî’ah merupakan karya hadis yang menghimpun hadis- hadis Nabawi dan hadis-hadis Qudsi, yakni hadis-hadis yang secara substansi kandungannya berasal  dari  Allah  Swt.,  namun  redaksi  bahasanya  berasal  dari  Rasulullah  Saw.  sendiri. Untuk  membedakan  antara  keduanya,  maka  tatkala  hadis  itu  adalah  hadis  qudsi,  maka pada awal diberikan keterangan tanda “berkata Allah ta’ala/hadis qudsi”. Dalam paparannya terhadap hadis tersebut, as-Sinkili mengkaitkan penjelasan hadisnya dengan tafsir ayat al- Qur’an, tauhid,  akhlak,  ibadat  dan  tasawuf. Damanhuri mengutip dari Alyasa Abu Bakar menuturkan bahwa buku ini berisi 50 nasehat yang dirangkum dari 150 hadis (Damanhuri, 2010, hal. 432).
Oman  Fathurrahman  sebagaimana  dikutip  Muhajirin  menjelaskan  bahwa  dalam Muqaddimah  kitab al-Mawâ’iz  al-Badî’ah, as-Sinkili  menekankan  kepada  siapa  saja  yang membaca  kitab  ini  untuk  menjadikan  hadis-hadis  di  dalamnya  sebagai  pedoman  hidup,

## Umma Farida
karena keindahan hadis-hadis yang disajikan, sesuai dengan makna dari judul kitab tersebut (Muhajirin, 2016, hal. 43).
Menurut Azra, pilihan as-Sinkili untuk mencurahkan perhatian untuk memberikan penjelasan (syarh) terhadap  40  hadis  dari  kitab al-Ar’ba’în  an-Nawawi ini  menunjukkan kesungguhan  dan  kepeduliannya  terhadap  kaum  awam  supaya  mereka  mudah  mengkaji dan memahami hadis yang bermanfaat bagi kehidupan keseharian mereka. Demikian pula dengan al-Mawâ’iz al-Badî’ah yang berisi petuah berharga yang diambil dari hadis nabawi dan hadis qudsi yang memuat ajaran tentang eksistensi Allah Swt. dan hubungan-Nya dengan ciptaan-Nya, surga dan neraka, serta langkah-langkah yang dapat ditempuh umat Islam untuk memperoleh ridha Allah Swt. Bahkan, melalui dua karyanya ini as-Sinkili dipandang telah memberikan teladan bagi para ulama Melayu berikutnya untuk menyusun karya tentang hadis-hadis Rasulullah Saw (Azra, 2005, hal. 251), dan membumikan hadis sebagai salah satu sumber hukum Islam di wilayah Nusantara yang lebih dahulu diselubungi dengan ajaran tasawuf dan mistis.
Adapun  metode  penyusunan al-Mawâ’iz  al-Badî’ah ini  adalah  dengan  tidak mencantumkan  nama-nama periwayatnya,  termasuk juga tidak menyebutkan nama sahabat yang  menuturkannya, dan  juga  tidak  ada penjelasan tentang kualitas hadis tersebut.
Damanhuri secara spesifik  memberikan deskripsi tentang al-Mawâ’iz al-Badî’ah sebagai berikut: Pertama , Pengajaran 1 s.d 32, pada umumnya dimulai dengan “Berkata Allah Ta’ala, hai anak Adam ...” dan sebagiannya dimulai dengan “Berkata Allah Ta’ala, hai mereka itu yang ...” Kedua , Pengajaran 33 s.d 38, dimulai dengan “sabda Nabi Saw.”, atau “berkata Nabi Saw.” Di dalam kelompok pengajaran ini juga dimasukkan beberapa hadis qudsi (ditandai dengan kata-kata ‘hadis qudsi’. Ketiga, Pengajaran 39 s.d 50, berisi hadis disertai kutipan terhadap  wejangan  para  ulama,  pada  umumnya  dimulai  dengan  “Berkata  segala  ulama”, “Berkata ulama”, atau “Berkata hukama.” Ada beberapa nama ulama yang disebutkan secara langsung yaitu Abu Yazid al-Busthami dan Ibrahim ibn Adham (Pengajaran 39), Luqman al- Hakim (Pengajaran 47), Abdullah ibn al-Mubarak (Pengajaran 49), dan Nabi Isa (Pengajaran 50) (Damanhuri, 2010, hal. 442–453) .

## Simpulan
Kontribusi Nur ad-Din ar-Raniri dan Abd ar-Rauf as-Sinkili dalam pengembangan kajian hadis di Indonesia dapat dilihat dari karya-karya yang dihasilkan oleh kedua ulama tersebut. Secara spesifik, karya ar-Raniri yang berkaitan dengan hadis adalah Hidâyat al- Habîb fi at-Targîb wa at-Tarhîb yang tersusun ke dalam 52 bab dan menghimpun hadis- hadis yang mendorong seseorang untuk berbuat baik dengan harapan memperoleh pahala, dan meninggalkan perbuatan buruk karena khawatir terjerumus dalam dosa. Kitab ini juga merupakan  rintisan  pertama  kajian  dalam  bidang  hadis  di  Nusantara  yang  mengkaitkan hadis-hadis yang dijelaskannya dengan ayat-ayat al-Qur’an yang dimaksudkan untuk dapat memperkuat argumen dan penjelasannya.
Adapun dua karya as-Sinkili adalah Syarh Latîf ‘ala Arba’în Hadîsan li al-Imam an- Nawawi dan al-Mawa’iz  al-Badî’ah. Penyusunan  kitab Syarh  Latîf dimaksudkan  untuk memudahkan  masyarakat  Indonesia  memahami  kitab al-Arba’în  an-Nawawi .  Sedangkan kitab  berisi  50  nasehat  yang  dirangkum  dari  150  hadis  Nabawi  dan  hadis  Qudsi.  Seperti
Kontribusi Nur Ad-Din Ar-Raniri dan Abd Ar-Rauf As-Sinkili...
halnya  ar-Raniri,  as-Sinkili  juga  mengkaitkan  penjelasan  hadisnya  dengan  tafsir  ayat  al- Qur’an, tauhid,  akhlak,  ibadat  dan  tasawuf.

## Umma Farida

## Referensi
Azra,  A.  (2005). Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  dan  pepulauan  Nusantara  Abad  XVII  & XVIII . Jakarta: Prenada Media.
Damanhuri. (2010). Istidraj dalam al Mawaiz al Badi’ah. Substantia , 12 .
Daudy, A. (1983). Allah dan Manusia dalam Konsepsi Syeikh Nuruddin Ar-Raniny . Jakarta: Rajawali.
Djamaris, E., & Prijanto, S. (1996). Hamzah Fansuri dan Nuruddin Ar-Ranini . Jakarta: Proyek Pengembangan Media dan Kebudayaan.
Fathurrahman, O. (2012). The Root of the Writing Tradition of the Hadits Work in Nusantara: Hidayat al Habib by Nur ad-Din ar-Raniri. Studia Islamika , 19 (Kajian Islam Asia).
Hamid,  S.  (2003). Seratus  Tokoh  Islam  yang  Paling  Berpengaruh  di  Indonesia .  Jakarta: Intimedia Cipta Nusantara.
Muhajirin. (2016). Kebangkitan Hadis di Nusantara . Yogyakarta: Idea Press.
Mulyati, S. (2006). Tasawuf Nusantara; Rangkaian Mutiara Sufi Terkemuka . Jakarta: Prenada Media.