Film “Tanda Tanya”:  Suatu Gagasan Merealisasikan Multikulturalisme
Amirudin,
Fakultas Ilmu Budaya Universitas Diponegoro amdjtg@yahoo.com

## Abstrak
This article is an essay that provides a cultural analysis of the movie "Tanda Tanya" by director  HanungBramantyo  with  a  linguistic  anthropological  perspective.  Through  the theory  of  Bourdieu  (1992),  the  film  is  studied  and  dissected  through  symbolic  capital that is played in every plot, scene, and picture contested in the film. On the basis of plot analysis,  the  film  promotes  an  idea,  multiculturalism  which  not  only  allowed  at  an idealistic level but also into a material practice.
Kata Kunci: film, multikultralisme, politik identitas

## Intisari
Artikel  ini  merupakan  esai  yang  memberikan  analisis  budaya  terhadap  film  "Tanda Tanya"  oleh  sutradara  HanungBramantyo  dengan  perspektif  antropologi  linguistik. Melalui teori  Bourdieu (1992),  film  ini dipelajari  dan dibedah  melalui modal  simbolis yang  dimainkan  di  setiap  plot, scene ,  dan  gambar  yang  diperebutkan  dalam  film tersebut.  Atas  dasar  analisis  plot,  film  ini  mempromosikan  sebuah  gagasan, multikulturalisme  yang  tidak  hanya  diijinkan  pada  tingkat  idealis  tapi  juga  menjadi praktik material.
Kata Kunci : film, multikultralisme, politik identitas.

## Pendahuluan
Film “Tanda Tanya” merupakan film drama karya sutradara Hanung Bramantyo. Film ini  dibintangi  Revalina  S.  Temat,  Reza  Rahadian,  Agus  Kuncoro,  Endhita,  Rio Dewanto, dan Hengky Solaiman. Tema film adalah pluralisme di Indonesia yang sering mengalami  konflik  antar  keyakinan  keagamaan.Film  ini  kali  pertama  dirilis  7  April 2011. Selain sukses secara komersial, karena menerima banyak ulasan dan telah dilihat lebih dari 550.000 orang, film ini juga  mendapat banyak kritikan. Sejumlah kelompok
muslimseperti  Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI)  dan  Front  Pembela  Islam (FPI)memprotes keras atas isi pesan pluralismenya yang terlalu ekstrem.
Berdasarkan  pengalaman  Bramantyo  sebagai  seorang  anak  ras  campuran,  film ini dimaksudkan untuk melawan penggambaran Islam sebagai "agama radikal".Namun, karena  tema  film  ini  diangkat  dari  masalah  pluralisme  agama  dan  inti  cerita  yang kontroversial, Bramantyo waktu itu mengalami kesulitan dalam menemukan dukungan pendanaan.  Akhirnya  Bramantyo  berhasil  menemukan  Mahaka  Pictures  sebagai perusahaan  yang  bersedia  memberidana  sebesar  Rp.  5  miliar  guna  membiayai  proses produksi film. Syuting perdana dimulai 5 Januari2011 di Semarang.

## Alur Cerita Film Tanda Tanya
Film  tandamemiliki  fokus  pada  hubungan  antar  agama  di  Indonesia,  sebuah negara  di  mana  konflik  agama  menjadi  hal  yang  umum,  dan  ada  sejarah  panjang kekerasan  dan  diskriminasi  terhadap  Tionghoa  Indonesia.  Alur  film  menceritakan tentang tiga keluarga yang tinggal di sebuah desa di Semarang, Jawa Tengah: keluarga Tionghoa-Indonesia  dan  beragama  Buddha,  Tan  Kat  Sun  (Hengky  Solaiman)  dan anaknya Hendra (Rio Dewanto), pasangan muslim, Soleh (Reza Rahadian) dan Menuk (Revalina S. Temat), dan seorang konver Katolik Rika (Endhita) dan Abi anaknya yang seorang Muslim.
Sun  dan  Hendra  menjalankan  sebuah  restoran  masakan  Tionghoa  yang menyajikan  daging  babi  yang  dilarang  bagi  umat  Islammeskipun  restoran  memiliki klien dan staf muslim. Untuk memastikan hubungan baik dengan karyawan muslim dan pelanggannya,  Sun  menggunakan  peralatan  khusus  untuk  mempersiapkan  daging  babi di  mana  ia  tidak  mengizinkannya  digunakan  untuk  hidangan  lainnya,  dan memungkinkan  stafnya  memiliki  waktu  untuk  shalat.  Ia  juga  memberi  mereka  liburan selama  Idul  Fitri.  Salah  satu  karyawannya  adalah  Menuk,  yang  mendukung  Soleh, suaminya  yang  menganggur.  Rika  adalah  teman  Menuk  dan  terlibat  dengan  seorang aktor muslim yang gagal bernama Surya (Agus Kuncoro).
Pada  usia  70-an,  Sun  jatuh  sakit,  dan  restoran  diambil  alih  oleh  Hendra,  yang memutuskan  itu  akan  melayani  secara  eksklusif  masakan  dari  daging  babi  dan
mengasingkan  pelanggan  Muslimnya.  Hendra  masuk  ke  dalam  konflik  dengan  Soleh atas  Menuk,  Hendra  yang  sebelumnya  pernah  menjadi  kekasihnya.  Menuk  menjadi makin  tertekan  setelah  Soleh  mengatakan  kepadanya  bahwa  ia  berencana  untuk menceraikannya,  dan  mereka  didorong  untuk  berpisah.  Rika  merasa  stres  karena bagaimanapun dia telah dirawat oleh tetangganya dan keluarganya yang telah berpindah agama  ke  Katolik  dari  Islam.  Sementara  itu,  Surya  dan  Doni  (Glenn  Fredly)  bersaing untuk  kasih  sayangnya.  Surya  marah  atas  kegagalan  untuk  menemukan  pekerjaan akting yang baik.
Soleh  bergabung  dengan  kelompok  amal  Islam  yakni  Nahdlatul  Ulama  (NU) dan  berharap  mendapatkan  kepercayaan.  Meskipun  awalnya  ia  enggan  untuk melindungi  keamanan  gereja,  akhirnya  mengorbankan  hidupnya  ketika  ia  menemukan bom  yang  telah  ditanam  di  sebuah  gereja  Katolik.  Dia  bergegas  keluar  dengan  bom, yang meledak di luar gereja, dan bom itu membunuh Soleh tetapi ledakannya jauh dari jemaat. Sun meninggal ketika restoranyang saat itu tidak tutup untuk menghormati Idul Fitri, diserang oleh sekelompok umat Islam. Setelah serangan itu, Hendra membaca 99 Nama  Allah  dan  memeluk  Islam.Ia  mencoba  mendekati  Menuk,  meskipun  tidak  jelas apakah  ia  akan  menerima  dia.  Surya  menerima  tawaran  dari  Rika  untuk  memainkan peran  Yesus  di  gerejanya  pada  saat  perayaan  Natal  dan  Paskah,  di  mana  ia  menerima bayaran  yang  tinggi  setelah  ragu-ragu  karena  takut  bahwa  hal  itu  akan  bertentangan dengan  agamanya.Setelah  perayaan  tersebut  dia  membaca  Al-Ikhlas  di  masjid.  Rika mampu memperoleh restu orangtuanya untuk perpindahan agamanya.
Film  ini,  sesungguhnya  bagus,  keluar  dari  genre  pada  umumnya  orang  bicara mengenai  relasi  etnisitas  ras  pribumi/nopribumi  dan  Islam/non  Islam.  Sebelum reformasi,  orang  banyak  bicara  tentang  relasi  etnisitasini  lebih  kecarapandang etnosentris  yang  menempatkan  rasnya  sendiri,  dan  steretotipnya  sebagai  yang  paling unggul,  dan  ras  dan  stereoptip  yang  lain  sebagai  yang  lebih  rendah,  pemalas,  biadab, dll. Suatu  perspektif yang disebut esensialis yang menjadikan  interpretasi terhadap ras dan  stereotipinya  sendiri  sebagai  yang  paling  paling  jagoan,  paling  maju,  paling modern,  yang  terwujudke  dalam  tindakan-tindakan  sehari-hari  dalam  panggung  sosial yang rasialis, diskriminatif di ruang-ruang sosial baik di ranah publik seperti di tempat kerja,  di  arena  pendidikan,  di  arena  politik,  atau  sekalipun  di  ruang  private  seperti
percintaan,  keluarga,  agama,  dll.  Suatu  cara  berpikir  yang  mengarah  pada  penegasan pembeda ras dan agama atau identitas,

## Politik Identitas di Dunia Akademik
Pola  pikir  demikian  banyak  terjadi  di  dunia  apa  pun,  bukan  saja  di  dunia  film, tetapi  juga    dunia  akademik.  Di  dunia  akademik  misalnyabanyak  penelitian  yang melukiskan  relasi  pribumi/nonpribumi  dari  sudut  pandang  etnosentrik  atas  esensialis akibatnya  mengesankan  hasilnya  mengandung  bias-bias  rasialis-diskriminatif. Penelitian  juga  mengandung  politik  identitas  (Hall,  1987)  yang  mengunggulkan  ras tertentudibanding ras yang lain. Contoh penelitian itu antara lain:
Pertama,  penelitian  Al  Qurtubi  (2003)  yang  meneliti  Arus  Cina-Islam-Jawa dengan  pendekatan  sejarah  yang  menemukan  bahwa  komunitas  Cina  dipersepsi memiliki  andil  besar  dalam  proses  islamisasi  di  Jawa  pada  abad  ke-15  dan  ke-16. Komunitas Cina yang memainkan peran signifikan dalam historisitas islamisasi di Jawa ini  awalnya  berasal  dari  Canton,  Chuang-chou,  Chang-Chou  (sekitar  Amoy),  Yunan, Swatow dan kawasan lain di Cina Selatan yang memang sejak semula dikenal sebagai basis Islam di sana. Mereka datang ke Jawa dan kawasan lain di Asia Tenggara sebagai pedagang,  turis,  zending,  profesional  maupun  pelarian  politik.  Komunitas  “Cina Rantau”  kemudian  membaur  dengan  masyarakat  pribumi  maupun  masyarakat  asing yang datang ke Jawa untuk keperluan dan motivasi yang sama. Mereka juga melakukan perkawinan  dengan  perempuan  lokal  sehingga  membentuk  apa  yang  disebut Sino- Javanese Subculture.
Warga  Cina  yang  semula  merupakan  komunitas  sporadis  di  kemudian  hari menjadi  masyarakat  yang  terstruktur  rapi  dan  mampu  tampil  sebagai  kelas  menengah bergengsi  dan  berwibawa  berkat  kesuksesan  mereka  di  perdagangan.  Kemakmuran material  menjadikan  mereka  tampil  sebagai  kelas  sosial  yang  mandiri,  otonom,  dan independen, bebas dari ketergantungan terhadap pemerintahan lokal Jawa yang berbasis di  pedalaman.  Pada  saat  yang  bersamaan,  kemajuan  di  bidang  perniagaan  ini  mampu menarik  masyarakat  Jawa  di  pedalaman  untuk  ikut  ambil  bagian  dalam  proses  niaga. Maka pada saat itu terjadi arus urbanisasi dalam skala besar yang menyebabkan pesisir Jawa menjadi pusat pertumbuhan demografi.
Kemajuan  dan  kemakmuran  kota-kota  pesisir  ini  hampir-hampir  meruntuhkan mitos-mitos tradisional yang selama ini dipegang kuat bangsawan keraton; mitos darah biru; mitos perkawinan antarbangsawan, mitos pejabat keraton yang sakral dan lain-lain nyaris  pudar,  tenggelam  oleh  hiruk-pikuk  kosmopolitanisme  dan  keramaian  niaga  di pesisir  Jawa.  Dengan  kata  lain,  internasionalisasi  berdampak  pada  independensi sekaligus kemandirian sikap pada pribadi masyarakat Jawa. Kemakmuran material yang mereka  capai  juga  menimbulkan  dampak  yang  tak  terelakkan,  yakni  semakin menipisnya tingkat loyalitas masyarakat terhadap pemerintahan lokal Majapahit. Lebih jauh,  keuntungan  atau  laba  hasil  perdagangan  internasional  ini  kemudian  digunakan untuk  membangun  jaringan  politik  guna  merontokan  kekuasaan  agraris  majapahit  di pedalaman yang berbasis Hinduisme. Sejarahpun mencatat, kekuasaan Majapahit yang menjulang itu tumbang oleh sebuah kekuatan baru yang bernama Islam.
Meskipun  pendatang  baru,  Islam  memiliki  daya  pesona  tersendiri  buat masyarakat  Jawa.  Watak  ajarannya  yang  egaliter  dan  tidak  mengenal  sistem  kasta, proses  ritualnya  yang  sederhana,  praktis  tidak  membutuhkan  banyak  syarat  dan  tidak berbelit-belit (njlimet) merupakan  daya  pesona  tersendiri  buat  masyarakat  luar  yang ingin berkenalan dengan Islam. Belum lagi metode “tasawuf kota” (urban sufism) yang dikembangkan  para  zending.  Muslim  yang  sedikit  banyak  kompatibel  dengan  watak spiritualisme  lokal  Jawa  semakin  menambah  gairah  masyarakat  setempat  untuk memeluk  agama  Islam.  Karakteristik  ajaran  internal  Islam  yang  universal,  populis, egalister, praktis dan all-inclusive ini ditambah oleh fakta kemakmuran ekonomi kaum Muslim  pendatang,  sehingga  semakin  merangsang  masyarakat  setempat  untuk beragama Islam.
Proses konversi agama dari Hinduisme/Budhisme dan kepercayaan lokal lain ke agama Islam pada bentangan abad ke-15/16 ini berlangsung cukup masif dan serempak di  sepanjang  pesisir  Jawa,  sehingga  tidak  berlebihan  jika  dikatakan  bahwa  kurun  itu telah  terjadi  revolusi  keagamaan  yang  dalam  waktu  tidak  begitu  lama  mampu menggantikan  sistem  agama  lain  (Hindhuisme,  Budhisme,  Jawaisme)  yang  sudah mapan  di  negeri  ini.  Sebelum  agama  ini  kembali  ke  terperangkap  ke  alam  mitis  dan dunia  klenik  di  zaman  Mataram,  Islam  pernah  menunjukkan  diri  sebagai  kekuatan urban yang memukau. Dan agen yang bertindak sebagai “driving force” arus konversi
da  sekaligus  pemrakarsa  urbanisme  dan  kosmopolinasme  Islam  ini  adalah  Komunitas Cina Muslim.
Kritik  terhadap  studi  ini,  sekalipun  ibarat  seseorang  yang  hendak  memotret sebuah objek, penelitian ini sudah berhasil mengungkapkan banyak lanskap, tetapi tidak semua lanskap ter-cover dalam suatu penelitian. Dan  riset ini mengesankan masih ada kesan mengunggulkan dominasi ras Cina dalam proses Islamisasi di Jawa.
Kedua , penelitian Hoon (2012) tentang “Ras, kelas, dan Stereotipikisi: Persepsi Pribumi  tentang  Ketionghoaan”.  Studi  ini  mengkaji  relevansi  dan  perlunya  analisis persepsi mengenai “ras” dalam kajian tentang hubungan Pribumi dan Tionghoa dalam masyarakat Indonesia mutakhir. Meskipun “ras” tidak populer dalam wacana akademik mengenai  etnisitas  dan  kajian  multikultural,  dalam  wacana  publik  di  Jakarta,  hal  ini sungguh merupakan sesuatu yang mendasar dan mengakar. Studi ini telah menunjukkan bahwa  penanda-penanda  ras  tertentu  mempengaruhi  cara  orang  mempersepsikan, mengkonstruksikan  dan  berinteraksi  dengan  si-“liyan”  yang  direalisasikan.  Dalam proses  bagaimana  orang  pribumi  membangun  stereotip  tentang  orang  Tionghoa, kolektivitas  Pribumi  dibayangkan  sebagai  sebuah  kategori  ras  yang  homogen  yang dipersandingkan  dengan  si-“Liyan”  Tionghioa.  Sekat  perbedaan  antara  Pribumi  dan Tionghoa dibayangkan dan dipelihara melalui pengekalan stereotip dan mitos mengenai ciri-ciri  suatu  kelompok  ras.  Tidak  satupun  dari  stereotip  ini  bebas  dari  konteks sejarahnya.
Dalam kajian ini jelas bahwa orang Tionghoa dikonstruksikan sebagai bos yang berkuasa  dan  kaya,  yang  diperhadapkan  dengan  Pribumi  sebagai  korban  tak  berdaya dan miskin.  Konstruksi ini  membakukan  orang Tionghoa  sebagain pelaku penindasan, sedangkan Pribumi sebagai korban tak berdaya. Reduksionisme yang simplistik seperti ini mengabaikan dinamika hubungan kekuasaan yang kompleks antara negara, pribumi dan Tionghoa. Akibanya keragaman di dalam kategori “Diri” atas dasar kelas, gender, etnisitas, budaya dan agama, diabaikan, dan kategori “Diri” da “Liyan” dilebih-lebihkan dalam  dualisme  yang  tak  dapat  direkonsialisasikan  sedemikian  rupa  sehingga  “garis imajiner” perbedaan yang diesensialisasikan itu dapat dipertahankan.
Kajian ini juga mengungkap beberapa narasi tandingan terhadap stereotip yang lazim  mengenai  orang  Tionghoa.  Kendati  narasi  tandingan  itu  memiliki  makna  positif tentang  bagaimana  stereotip  yang  didasarkan  atas  mitos  dan  generalisasi  itu  bisa
dibalikan, narasi tandingan itu tokh tidak mampu membuyarkan atau mematahkan sekat perbedaan  ras.  Ini  berarti  membalik  stereotip  mungkin  bukan  merupakan  cara  yang paling efektif untuk menandingi stereotip.
Kitik terhadap studi ini sama, kajian ini terlalu fokus pada penegasan pembeda yang bermula pada persepsi tentang identitas sebagai sebuah entitas tungal yakni dalam pengertian  yang  esensialis.  Etnis  Tionghoa  dalam  perspsepsi  pribumi  akan  terus dipandang  sebagai  “pendatang”  dan  “orang  numpang”  selama  reifikasi  ras  atas  dasar esensialisme tetap merupakan wacana yang dominan dalam masyarakat Indonesia.
Ketiga,  penelitian  Hoon  (2012)  tentang  “Menjaga  Etnisitas:  Menegosiasikan Pemeliharan Sekat dan Penyeberangan Batas” yang mengkaji proses pendefinisian dan pemeliharaan  sekat  etnis  antara  Pribumi  dan  Tionghoa  dari  sudutpandang  Orang Tionghoa  sendiri.  Kajian  ini  menemukan,  interaksi  orang  Tionghoa  dengan  Pribumi dalam kehidupan sehari-hari menunjukkan relevansi ras, kelas, agama, dan pendidikan dalam  menegaskan  perbedaan etnis dan mengedepankan  sekat-sekat etnis. Akan tetapi ditunjukkan  bahwa  unsur-unsur  pokok  perbedaan  etnis  dipandang  secara  berbeda  oleh orang  Tionghoa  dari  generasi  yang  berbeda.  Walaupun  generasi  tua  berperan  penting dalam  menanamkan  stereotip  ras  di  dalam  diri  generasi  muda  Tionghoa,  perbedaan dalam  mengalami  diskriminasi,  hubungan  antar  etnis  mobilitas  fisik  dan  lingkungan kerja serta pendidikan, membentuk persepsi yang berbeda antara generasi yang satu dan yang  lainnya.  Hasilnya,  garis  imajiner  yang  menentukan  sekat  etnis  juga  bergeser. Kendati  sekat  etnis  dipelihara,  melintasi  sekat  dan  hibriditas  juga  bukan  merupakan sesuatu  yang  aneh.  Sayang  sekali  tanda-tanda  yang  berakar  pada  sekat  tertentu  masih berjalan sedemikian rupa sehingga tanda-tanda itu membatasi hibriditas.
Kitik terhadap studi ini sama, kajian ini terlalu fokus pada penegasan pembeda yang bermula pada persepsi tentang identitas sebagai sebuah entitas tungal yakni dalam pengertian  yang  esensialis.  Orang  pribumi  dalam  persepsi  orang  Tionghoa  akan  terus dipandang berbeda secara turun-temurun dari generasi ke generasi selama reifikasi ras atas dasar esensialisme tetap menjadi wacana dominan dalam riset.
Keempat , penelitianAhmadAtabik (2016:7-17)mengenai “Pencampuran Budaya Jawa  dan  Cina:  Harmoni  dan  Toleransi  Beragama  Masyarakat  Lasem”.  Kajian  ini mengungkap  realitas  nilai-nilai  harmoni  dan  toleransi  dalam  proses  asimilisasi  etnik Tionghoa  dan  Orang  Jawa  di  Lasem.  Studinya  menemukan,  sejarah  interaksi  sosial
yang  terjadi  antara  orang  Lasem  dengan  Etnis  Cina  berlangsung  sejak  abad  ke-14 hingga  ke-16.  Meskipun  interaksi  kedua  etnis  ini  mengalami  pasang  surut,  namun harmoni dan toleransi itu senantiasa berjalan baik.
Kedatangan  etnis  Cina  di  Lasem  melahirkan  kebudayaan  dan  pluralitas  dalam masyarakat.  Pluralitas  itu  membentuk  sebuah  harmonisasi  kerukunan  dalam  beragama dan  bersosial.  Hubungan  yang  harmonis  antara  kedua  etnis  tersebut  terutama  ketika bersama-sama  melawan  penjajah  Belanda  di  Bumi  Lasem.  Harmoni  dan  toleransi masyarakat  muslim  Lasem  juga  dapat  dilihat  dari  interaksi  penduduk  asli  secara  baik dengan pendatang, baik yang beragama muslim maupun non muslim yang kebanyakan dari etnis Cina.
Dalam  kehidupan  sehari-hari,  harmoni  terjaga  karena  beberapa  faktor,  yakni perkawinan  silang,  perasaan  bersaudara  antarwarga,  hinga  terbukanya  ruang-ruang sosial.  Perkawinan  silang  antarwarga  lintas  etnik  yang  terdiri-dari  orang  Tionghoa, pribumi Jawa dan santri, terjadi sejak hadirnya orang Tionghoa di Lasem.
Kritik  terhadap  studi  ini  sekalipun  telah  memperlihatkan  carapandang pluralisme kuat dalam mengungkap fakta, tetapi studi ini tidak masuk ke pengungkapan secara  detail  bagaimana  suatu  kebudayan  diproduksi  oleh  suatu  kolektivitas  yang melibatkan  etnis  Tionghoa  dan  Pribumi.  Dan  studi  ini,  seolah-olah    membawa  alam pikir  bahwa  toleransi  dan  harmoni  itu  menjadi  seolah-olah  ada  – taken  for  granted – dan bersifat sui-genesis tanpa secara detail dikaji bagaimana itu dihasilkan.

## Politik Identitas di dunia Film
Selain  di  dunia  akademik,  di  dunia  film  juga  sama.  Misalnya  film  Alkautsar tahun  1977  karya  Chaerul  Umam,  dengan  bintang  filmnya  WS  Rendra.  Film  Religi dakwah  Islam  yang  dinilai  sukses  mengajarkan  tentang  islam  dibanding  film  dakwah dengan tema percintaan.
Selain  itu  film  Ngenest  di  tahun  2015yang  menceritakan  tentang ketidakberuntungan Ernest (Anggara/Ernest Prakarsa) yang lahir dari keluarga Cina. Ia tumbuh di masa Orde Baru saat diskriminasi terhadap etnis Cina masih kental. Bullying menjadi  makanan  sehari-hari.  Ia  berupaya  untuk  berbaur  dengan  teman-teman pribuminya,  meski  ditentang  oleh  sahabat  karibnya,  Patrick  (Brandon  Salim/Morgan
Oey).  Tetapi  berbagai  upaya  yang  ia  lakukan  tidak  berhasil,  hingga  ernest berkesimpulan, pribumi memang aneh.
Dua film ini sama, bergenre etnosentris, rasialis, diskriminatif. Belum mengarah ke  anti  ensialisme,  bagainana  relasi  etnisitas  bukan  relasi  aku  dan  liyan,  “kami”  dan “yang lain”, tetapi relasi “kekitaan” sebagai manusia universal yang melihat relasi dari sisi kemanusiaan, bukan dari sisi kehidupan private-nya. Seperti Gus Dur, yang di suatu saat  kehadiran  seseorang  non  pribumi  dan  non  muslim,  yang  meminta  tolong kepadanya.  Dia  bilang  saya  mau  menolongnya  bukan  karena  dia  dari  mana datangnyatetapi  karena  sisi  kemanusiannya.  Ia  meyakinibahwa  ia  datang  menemuinya pasti digerakan oleh Allah SWT, maka dari itu dia bersedia menolongnya karena Allah SWT.

## Multikulturalisme: Dari Meltingpot ke Saladbowl
Sebagai negara yang secara sosiologis multikultur terdiri-dari banyak kelompok budaya  dalam  masyarakat  budaya  dan  politk,  tentu  memerlukan  penyatuan  (Saputra, 2014).  Sama  seperti  di  US  sebagai  negara-bangsa  imigrant.  Penduduk  aslinya  WASP (White  Anglo  Saxon  Protestan).  Penyatuan  dilakukan  dengan  cara  “pluralisme budaya”.Konstruksi masyarakat budaya disebut meltingpot. Budaya asal dilelehkan, ada upaya  penyatuan  budaya  menjadi  monokultur.  WASP  sebagai  yang  tampil  dalam budaya  nasional.    Dikuatkan  dengan  kulturalisme  di  mana  warga  kelompok  budaya masih diberikan ruang interaksi. Di ruang publik berlaku budaya nasional, sementara di ruang private berlaku  interaksi    dalam  kelompok  budaya.  Melalui    cara  ini unity dan kebanggaan  US dibangun.
Dalam  perkembangannya,  makin  majemuk  suatu  masyarakat  tidak  cukup dipayungi  dengan cultural  pluralism .    Kelompok  budaya  lain,  imigran  US  kulit  hitam dan  amerika  latin,  masih  mengalami  diskriminasi.  Perlu  perlindungan  HAM  bagi mereka. Muncul paradigma baru, yakni multikulturalisme . Suatu konstruksi masyarakat yang  tidak  lagi  berkarakter meltingpot ,  tetapi saladbowl yang  tidak  menghilangkan  budaya asal tetapi di luar WASP identitas budaya diakomodir menjadi budaya nasional
Sama dengan film “Tanda Tanya” ini. Film ini ingin menghilangkan sekat-sekat ras  dan  stereotip  di  setiap  ranah:  di  restoran  Canton  Chineese  Food,  di  ruang  private
ibadah,    di  perayaan  hari  besar  pascah  dan  natal,  di  kehidupan  domestik  keagamaan (pindah agama).
Film ini sangat anti-esensialis, anti-etnosentrik, anti-rasialis, dan antidiskrinatif. Di  setiap  ranah  (Bourdeiu  1977,  1993;  Turner,  1974,  1986)  dilahirkan  produk-produk kebudayaan  baru  yang  multikulturalis  meskipun  dibesut  dengan  balutan  visualisasi ekspresi  multikulturalis  yang  sangat  ektrem.  Fajar  kalau  kemudian  mendapat  banyak tentangan.  Misal  Menuk  wanita  muslimah  yang  bekerja  di  restoran  Chinese  yang menghidangkan babi, adegan sholat Menuk bersama Entjik yang bersemhyang dengan hio;  soal perpindahan agama Rika yang kemudian direstui orang tua dan anaknya abi yang bisa menerimanya;  ustad yang liberal; aktor muslim yang mau berperan menjadi Yesus  di  Paskah,  dan santa  claus di  perayaan  Natal  dan  tahun  baru;  banser  yang menyerang restoran Canton.
Tetapi dari itu semua, gagasan melahirkan kebudayaan baru  yang bersifat non- material  yakni  konsep,  nilai,  sistem  simbolmaupun  yang  material  seperti  perilaku  dan artefak kebudayaan, seperti: (1) membagi alat masak (warna merah vs non merah), dan konsep  bumbu  (babi  tidak  perlu  kuat  karena  babi  sudah  mengandung  minyak  yang gurih,  sementara  non  babi  perlu  kuat  bumbu;  (2)  menutup  restoran  dengan  kain  putih saat  puasa;  (3)  memberi  liburan  5  hari  pada  karyawan  muslim;  (4)  tokoh  Yesus  dan Santa  claus  dari  orang  Muslim  yang  direstui,  bahwa  agama  itu  dalam  hati,  dan  boleh berperan  apapun  selama  hati  tetap  suci;  (5)  pasar  baru  menjadi  pasar  sholeh;  dan  (6) nama restoran dirubah dari Chinese Food menjadi “Barokah Chinese Food”.

## Simpulan
Itulah  sejumlah  produk  kebudayaan  yang  dihasilkan  oleh  relasi  etnisitas  dalam berbagai  ranah  yang  menjadi  kebudayaan  baru,  struktur  obyektif  baru,  yang  melepas sekat  ras,  dan  stereotipi,  dan  melebur  dalam  relasi  kemanusiaan  atau  relasi  kekitaan. Sejumlah  adegan,  alur,  plot,  dan  gambar  dalam  film  itu  diciptakan  untuk menggambarkan pola-pola yang mencerminkan bagaimana multikultralisme diwujudkan dalam praktik di level non materi maupun di level materi.
Harapan dan gagasan film ini memang terkesan sangat utopis, karena masuk di sejumlah  ranah  dengan  pola  tindakan  yang  ekstrem.  Tetapi  secara  kebudayaan,  paling
tidak,  gagasan  fim  initelah  berhasil  menunjukan    model-model  penanaman multikultaralisme  dalam  persepktif  yang  berbeda.  Film    ini  memiliki  misi  dan  praktik budaya  yang  lain,  yang  ingin  merealisasikan  multikulturalisme  ke  dalam  panggung- pangung  sosial  dari  umumnya  yang  bersifat  abstrak  sebagai  “model  for  reality”.  Film ini jauh meninggalkan model ofreality dari pola-pola hubungan yang nyata-nyata masih etnosentris. Inilah keunggulan dari film Tanda Tanya ini.***

## Daftar Pustaka
Al Qurtubi, Sumanto. (2003). Arus Cina-Islam-Jawa: Bongkar Sejarah atas Peranan Tionghoa dalam Penyebaran Agama Islam di Nusantara Abad XV & XVI .
Jakarta: LP3S dan Yayasan Nabil
Atabik, Ahmad. (2016). Percampuran Budaya Jawa dan Cina: Harmoni dan Toleransin Bersama Masyarakat Lasem .  Jurnal Kajian Kebudayaan Sabda. Semarang: ISSN 1410-7910 Vol. 1 Tahun 2016, p l 7-18.
Bourdieu,  Pierre.  (1977). TheOutline  of  a  Theory  of  Practice, trans.  R.  Nice. Cambridge M.A.: Cambridge University Press.
Bourdieu, Pierre. (1992). Language and Symbolic Power . Cambridge: Polity Press. Bourdieu,  Pierre.  (1993). The  Field  of  Cultural  Production:  Eassys  on  Art  and Literature. New York: Columbia University Press. Bourdieu,  Pierre.  (1998). Practical  on  the  Theory  Reason  of  Action. California, Stanford: Stanford University Press.
Hall, Stuart. (1987). “Politic of Identity”, dalam terence Ranger, Yunas Samad danOssie Stuart (eds), Culture, Identity, danPolitics: Ethnic Minorituies in Britain. Aldershot, Avebury, p. 129-135 Hoon, Chang-Yay. (2012). Identitas Tionghoa Pasca Suharto: Budaya, Politik, dan Media . Jakarta: Inspeal Ahimsakarya Press Saputra, Teguh. (2014). Tarian Multikultural Sang Naga . Jakarta:  Lembaga Studi Kapasitas Nasional
Turner,  Victor  W.  (1974). Dramas,  Fields  and  Metaphors:  Symbolic  Action  in  Human Society . Ithaca, New York: Cornell University Press .
Turner,  Victor  W.  (1986). The  Anthropology  of  Performance.  Preface:  Richard Sechechner. New York: PAJ Publications.