P-ISSN : 2089-8142
E-ISSN : 2654-4997
IPMAFA PRESS

## Susunan Redaksi ISLAMIC REVIEW
‘IR’ Jurnal Riset dan Kajian Keislaman Intitut Pesantren Mathali‟ul Falah (IPMAFA) Pati, Jawa Tengah
Penanggungjawab Abdul Ghaffar Rozin (Rektor IPMAFA Pati)

## Editorial Board
Syamsul Ma‟arif, (Scopus ID 57196279085) Universitas Islam Negeri Walisongo, Semarang Khoirun  Niam,  (Scopus  ID:  57200652037;  h-index:  1)  Universitas  Islam  Negeri  (UIN) Sunan Ampel, Surabaya Moch  Nur  Ichwan,  (Scopus  ID:  39361628400;  h-index:  2)  Sunan  Kalijaga  State  Islamic University, Yogyakarta Al  makin, (Scopus  Author  ID:  38162109000,  h-index:  2)  Sunan  Kalijaga  State  Islamic University, Yogyakarta Andar Nubowo, Nahyang Technological University, Singapore Muhammad Syafiq, Nahyang Technological University, Singapore Muhyar Fanani, Universitas Islam Negeri Walisongo, Semarang A. Zaenurrosyid, Universitas Islam Sultan Agung, Semarang
A. Dimyati, Institut Pesantren Mathali'ul Falah Pati Agus Waluyo, Institut Agama Islam Negeri Salatiga Nur Said, Institut Agama Islam Negeri Kudus
Editorial Team Editor In-Chief : Nur Khoiriyah, Institut Pesantren Mathali'ul Falah Pati Managing Editor : M. Sofyan Al-Nashr, Institut Pesantren Mathali'ul Falah Pati Editor : Isyrokh Fuadi, Institut Pesantren Mathali'ul Falah Pati : Khabib Sholihin, Institut Pesantren Mathali'ul Falah Pati Asisten Editor : Moh. Dalhar Maarif, Institut Pesantren Mathali'ul Falah Pati : Arina Ulfatul Jannah, Institut Pesantren Mathali'ul Falah Pati
Penerbi t IPMAFA Press Frekuensi terbit 2 kali setiap 6 bulan sekali (April dan Oktober)

## ALAMAT REDAKSI
Lantai 1 Kampus IPMAFA, Jl. Raya Pati-Tayu KM 20, Purworejo Margoyoso Pati Jawa Tengah 59154, Telp.: 0295-5501999, Hp: 085 743 602 083, Fax: 0295-4150081, Website: http://journal.ipmafa.ac.id/, Email: islamicreview@ipmafa.ac.id
Redaksi mengundang para pembaca agar berpartisipasi aktif untuk memberikan kontribusi artikel baik hasil pemikiran, penelitian maupun book review pada edisi selanjutnya. Dengan demikian silaturahmi pemikiran akan tetap berlangsung.

## DAFTAR ISI

## ANALISIS KEBIJAKAN SERTIFIKASI PRODUK HALAL DALAM PERSPEKTIF PERLINDUNGAN KEMASLAHATAN UMAT
Khabib Solihin ............................................................................................................................................. 1-37

## MEDIA SOSIAL INSTAGRAM SEBAGAI SARANA JIHAD
Fathimah Nadia Qurrota A‟yun ...............................................................................................................38-64

## UPAYA PERLINDUNGAN KONSUMEN MUSLIM DAN NON-MUSLIM MELALUI  SERTIFIKASI HALAL DAN TRANSPARANSI KOMPOSISI PRODUK MAKANAN
Tutik Nurul Janah  ................................................................................................................................... 65-85

## MAKNA MUSLIM DAN KAFIR PESPEKTIF FARID ESACK SERTA IMPLIKASINYA TERHADAP KERUKUNAN UMAT BERAGAMA DI INDONESIA
Dewi Robiah ........................................................................................................................................... 86-114

## FORMULA PEMELIHARAAN JIWA (HIFZ AL NAFS) PADA UNDANG- UNDANG NOMOR 16 TAHUN 2019
Aay Siti Raohatul Hayat ...................................................................................................................... 115-141

## AKSIOLOGI NILAI PENDEKATAN DAN STRATEGI PENANAMAN NILAI
DALAM PENDDIKAN ISLAM (Keadilan, Tolong Menolong, Tanggung Jawab) Zuhri .................................................................................................................................................... 142- 165
Vol. IX No.1 Tahun 2020 DOI: 10.35878/islamicreview.v9i1.194
86 ISSN: 2089-8142 (p) ISSN: 2654-4997 (e) ©2020 Islamic Review: Jurnal Riset dan Kajian Keislaman http://journal.ipmafa.ac.id/index.php/islamicreview

## MAKNA MUSLIM DAN KAFIR PERSPEKTIF FARID ESACK SERTA IMPLIKASINYA TERHADAP KERUKUNAN UMAT BERAGAMA DI INDONESIA

## Dewi Robiah
Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang Email: dewirobiah23@gmail.com

## Abstract
The  encounter  matter  of  islam  and  another  religion  often  occur  the  conflict  and  its  cause  of  the  narrow perspective  of  one  side  or  with  his  own  truth  and  blame  each  other  so  it  lapsed  in  “Disbelief”.  This assumption  can  lead  to  the  understanding  of  extremism.  That  worldview  and  narrow  perspective  can threaten the harmony of the people and inter-religious harmony. This research uses library research method, in which the data used are library data which is related to Farid Esack's thoughts and figures' thoughts related  to  the  meaning  of  Muslim  pronunciation  and  infidels  in  the  al-Qur‟an,  with  the  use  of  the  text approach method, Critical Discourse Analysis Norman Fairclough. Pursuant to Esack, Islam is the total surrender of humanity to God, bearing all the consequences of that faith. Esack gives a broader definition of pagan, that pagan doctrinally means different beliefs; there are infidels socio-political; infidel in the sense of fighting justice. According to Esack, the initial idea of disbelief seemed to be mixed with divinity. According to  Esack,  the  initial  idea  of  disbelief  seemed  to  be  mixed  with  divinity.  Even  though  the  infidels  also recognize the  existence of God. So  actually infidels are oppression  as opponents or  contradictions of faith embodied in compassion, peace, togetherness, and prosperity. Re-understanding of the meaning of Muslims and  infidels  by  Esack,  contributing  to  the  struggle  that  is  praxis,  leaving  behind  the  rigidity  of understanding, exclusivity, religious exclusion and reluctance to fight together.
Keywords: Muslim, Infidel, Religious Harmony.

## Abstrak
Problem  perjumpaan  Islam  dengan  agama-agama  lain  tidak  jarang  konflik  yang  disebabkan  oleh sempitnya  cara  pandang  seseorang  atau    dengan  kebenarannya  sendiri  dan  menganggap  lainnya  salah, sehingga terjurumus pada „pengkafiran‟. Anggapan ini dapat menghantarkan pada paham ekstrimisme. Pandangan  dan  pemahaman  sempit  tersebut,  dapat  mengancam  kerukunan  umat  dan  keharmonisan antarumat  beragama.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kepustakaan  (library  research),  di mana data yang dipakai adalah data kepustakaan yang ada kaitannya  dengan pemikiran Farid Esack dan pemikiran para tokoh terkait makna lafal muslim dan kafir dalam al-Qur‟an, dengan penggunaan metode pendekatan teks wacana, Critical Discourse Analysis Norman Fairclough. Menurut Esack, Islam adalah  penyerahan  diri  manusia  pada  Tuhan  secara  total,  dengan  menanggung  segala  konsekuensi keberimanan itu. Esack memberikan definisi kafir yang lebih luas, bahwa kafir secara doktrinal berarti
beda keyakinan; ada kafir secara  sosio-politik; kafir dalam arti memerangi keadilan. Menurut Esack, ide awal tentang kekafiran seolah-olah dicampuradukkan dengan ketuhanan. Padahal pada hakikatnya orang kafir juga mengakui adanya Tuhan. Jadi sebenarnya, kafir adalah penindasan sebagai lawan atau kontradiksi  dari  keimanan  yang  diejawantahkan  dalam  kasih  sayang,  kedamaian,  kebersamaan,  dan kesejahteraan.  Pemaknaan  ulang  terhadap  makna  muslim  dan  kafir  yang  dilakukan  Esack, memberikan kontribusi dalam perjuangan yang bersifat praksis, menanggalkan kekakuan pemahaman, eklusifistik, eksklusifisme beragama dan keengganan untuk berjuang bersama.
Kata kunci: Muslim, Kafir, Kerukunan Umat Beragama.

## A. Pendahuluan
Muslim  merupakan  anggota  komunitas  religius  agama  Islam  yang  dibawa  oleh Muhammad SAW Kata Islam secara harfiah berarti kepatuhan atau tindakan penyerahan diri seseorang  sepenuhnya  kepada  kehendak  orang  lain.  Sedangkan  kata  muslim,  yang  secara gramatika  adalah  bentuk partisipal-adjektif atau isim  fa‟il  dari  kata  aslama-yuslimu-  Islāman , adalah  „orang  yang  menyerahkan  diri‟. 1 Dalam  pengertian  tersebut  tentu  akan  melahirkan keyakinan yang menjadi konsep dalam  berkehidupan.
Islam hadir di tengah-tengah komunitas beragama, di mana keyakinan secara natural memiliki klaim kebenaran (truth claim), sebab itu diperlukan sebuah panduan yang mengatur tentang  relasi  antaragama,  sebagai  wujud  aktual  respon  ketuhanan  terhadap  problema kehidupan  manusia . Kebutuhan  akan  petunjuk  itu  sangat  diperlukan,  mengingat  klaim kebenaran  agama  yang  diekspresikan  secara  tidak  tepat  memiliki  implikasi  yang bertentangan  dengan  misi  kehadiran  agama  itu  sendiri,  sehingga  al-Qur‟an  hadir  sebagai petunjuk Tuhan. 2
Keberagaman  agama merupakan fenomena realitas sosial  yang  tidak dapat dielakkan dalam  kehidupan  ini.  Sehingga  adanya  keberagaman  atau  kemajemukan  sebenarnya merupakan suatu rahmat yang patut untuk disyukuri, akan tetapi sekaligus juga merupakan suatu tantangan bagi umat beragama itu sendiri, karena dalam kemajemukan biasanya sarat dengan kepentingan yang sangat popular disebut conflict interest. 3
1 Toshihiko Izutsu, Konsep-konsep Etika Religius dalam Qur‟ān , Penerjemah: Agus Fahri husein, Cetakan Ke-2, (Yogyakarta: PT Tiara Wacana Yogya, 2003),  hlm. 227.
2 Saifullah, Nuansa Inklusif dalam Tafsir al-Manar, (Ciputat: Badan Litbang & Diklat Kementerian Agama RI, 2012), hlm. 71.
3 Mark  Jeergenmeyer,  1998, Menentang  Negara  Sekuler,  Kebangkitan  Global  Nasionalis ,  terj,  Nurhadi, (Bandung: Mizan), hlm. 185.

## Dewi Robiah
Menurut  Muhamad  Arkoun,  saat  agama  berhadapan  dengan  agama  lain,  persoalan yang sering muncul adalah perang truth claim (keyakinan dari pemeluk agama tertentu yang menyatakan  bahwa  agamanya  adalah  satu-satunya  agama  yang  paling  benar),  dan selanjutnya perang salvation claim (keyakinan dari pemeluk agama tertentu yang menyatakan bahwa agamanya adalah satu-satunya jalan keselamatan bagi seluruh umat manusia). 4
Masyarakat Indonesia tentu tidak lupa dengan Konflik atau kerusuhan yang terjadi di kota  Ambon,  Maluku  pada  19  Januari  1999.  Konflik  ini  dipicu  permasalahan  sederhana, yakni  tindak  pemalakan  yang  dilakukan  2  orang  muslim  terhadap  seorang  warga  nasrani. Konflik semakin membesar setelah ada banyak isu yang berhembus dan membakar amarah kedua belah pihak, yakni orang Muslim dan orang-orang Nasrani.
Dari laporan yang ada, konflik Ambon disebut menyebabkan tewasnya 12 orang dan ratusan  orang  terluka.  Konflik  ini  kemudian  mereda  setelah  upaya  rekonsiliasi  dilakukan oleh pemerintah daerah setempat. Selanjutnya, konflik atau kerusuhan Poso yang terjadi di Poso,  Sulawesi  Tengah  juga  merupakan  contoh  konflik  antar  agama  yang  memberikan dampak cukup serius. Konflik yang berlangsung antara umat Islam dan Nasrani ini bahkan berlarut-larut dan terbagi menjadi 3 bagian karena kurangnya penanganan.
Ketiga babak kerusuhan Poso tersebut yaitu Poso I terjadi antara 25 sd 29 Desember 1998, Poso II terjadi antara 17 hingga 21 April 2000, sementara Poso III terjadi antara 16 Mei hingga 15 Juni 2000. Tidak diketahui seberapa besar jumlah korban dan kerugian yang diderita karena konflik ini. Yang jelas, setelah penandatanganan Deklarasi Malino pada 20 Desember  2001,  antar  kedua  pihak  yang  bertikai,  kondisi  Poso  berangsur  membaik. Deklarasi Malino sendiri diinisiasi oleh Jusuf Kalla. 5
Senada  dengan  kasus  di  atas  konflik  antaragama  pun  terjadi  di  Tolikora  Papua  yang terjadi  pada  tanggal  17  Juli  2015  lalu.  Konflik  ini  dimulai  dengan  adanya  insiden pembakaran  masjid  oleh  para  jemaat  Gereja  Injil  di  Indonesia,  saat  masyarakat  muslim hendak mengadakan ibadah sholat Idul Fitri. Karena konflik ini, 2 orang korban tewas dan
4 Mohammed  Arkoun, Islam    Kontemporer  Menuju  Dialog  Antar  Agama (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2001), hlm. xxv.
5 http://www.ipsmudah.com/2017/03/contoh-konflik-antar-agama. html, diakses pada 22 Maret 2019 pada pukul 14.18 WIB.
sedikitnya  96  rumah  warga  muslim  dibakar.  Beruntung  upaya  rekonsiliasi  dapat  segera dilakukan sehingga jumlah korban tidak bertambah lagi. 6
Bukan hanya itu, Aceh juga menjadi salah satu provinsi yang diberi hal istimewa untuk dapat  menjalankan  hukum  syariat  Islam.  Hal  ini  adalah  upaya  pemerintah  untuk  melerai keinginan  masyarakat  sporadis  yang  ingin  memerdekakan  diri  dan  mendirikan  negara khilafah. Oleh karenanya, Aceh diberikan gelar daerah istimewa Nangroe Aceh Darussalam. Konflik antar agama pernah terjadi, tepatnya di daerah Singkil pada tahun 2015. Konflik ini diawali  dengan  demonstrasi  umat  muslim.  Dalam  demonstrasi  tersebut  umat  muslim menuntut  pemerintah  untuk  membongkar  sejumlah  gereja  kristen  yang  berdiri  seperti dampak konflik agama . Namun, akhirnya konflik tersebut dapat terselesaikan dengan baik. Serta kerukunan antar umat beragama di Aceh tetap terpelihara hingga kini. 7
Selain  konflik  yang  dipicu  oleh  perbedaan  keyakinan  berikut  adalah  konflik  yang terjadi  dalam  satu  keyakinan  yang  berbeda  aliran  madzhab,  yaitu  Fatwa  MUI  tahun  2005 tentang sesatnya aliran Ahmadiyah, belum hilang dari ingatan. Fatwa tersebut dikeluarkan pada  Musyawarah  Nasional  VII  MUI.  Dalam  putusan  tersebut  dinyatakan  bahwa  aliran Ahmadiyah berada di luar Islam, sesat menyesatkan. Orang Islam yang mengikutinya adalah murtad  (keluar  dari  islam).  Terlepas  dari  kontroversi  dan  proses  hukum  yang  mengiringi fatwa itu, keputusan MUI mengharamkan aliran ini menyiratkan bahwa MUI memposisikan Ahmadiyah sebagai golongan „kafir‟.
Fatwa Ahmadiyah tersebut merupakan sebagian kecil dari penyangkalan-penyangkalan keimanan, keislaman, dan bahkan pengkafiran yang dilakukan oleh aliran teologi Islam yang dominan  terhadap  aliran  lainnya  yang  tersisih  dan  marginal.  Penyangkalan  semacam  itu terjadi  terhadap  pemeluk  agama  Islam  sendiri.  Seorang  muslim  yang  mengaku  bertuhan akan  sangat  mudah  menimpakan  klaim  kafir,  sesat,  dan  seterusnya  pada  yang  memiliki keyakinan yang berbeda. 8
6 http://www.ipsmudah.com/2017/03/contoh-konflik-antar-agama.  html,  diakses  pada  22  Maret 2019 pada pukul 14.44 WIB.
7 https://hukamnas.com/contoh-konflik-antar-agama, diakses pada 22 Maret 2019 pukul 15.54 WIB.
8 https://e-dokumen.kemenag.go.id/files/fmpbnNCJ1286170246.pdf,  diakses  pada  22  Maret  2019 pukul 16.39 WIB.

## Dewi Robiah
Konflik semacam itu masih saja berlanjut, bahkan yang akhir-akhir ini ada lagi konflik yang  masih  begitu  hangat  dalam  ingatan  masyarakat  Indonesia,  yaitu  tentang  kasus penistaan  agama,  Ahok  dijadikan  tersangka  terkait  pernyataannya  yang  menyebutkan saingannya  dalam  pencalonan  gubernur  DKI  Jakarta  menggunakan  Surat  al-Maidah  51, pernyataan yang kemudian viral dan menimbulkan demonstrasi yang besar. Bahkan sampai muncul kelompok alumni 212. Dalam kasus ini mulai muncul istilah pemimpin kafir. Secara tidak langsung hal di atas mencerminkan bahwa pemahaman tentang perbedaan keyakinan dapat menjadi pemicu terjadinya konflik di masyarakat. 9
Konflik  tersebut  disebabkan  oleh  sempitnya  cara  pandang  seseorang  atau    dengan kebenarannya  sendiri  dan  menganggap  lainnya  salah.  Anggapan  ini  dapat  menghantarkan pada  paham  radikalisme.  Kajian  sosiologi  agama  dalam  klaim-klaim  kebenaran,  sering memperlihatkan  bahwa religion‟s  way  of  Knowing ini  bisa  mengalami  pergeseran  sedemikian rupa, sehingga fenomena yang terjadi adalah: satu agama menjadi ancaman bagi agama lain. Pandangan dan pemahaman sempit tersebut, harus dihilangkan sebab tidak sesuai dengan prinsip  toleransi  atau  cara  beragama  dan  menghormati  agama  lain.  Sehingga  akan mengancam sebuah kerukunan umat dan keharmonisan antar umat beragama. 10
Menurut  Komarudin  Hidayat,  secara  historis,  problem  perjumpaan  Islam  dengan agama-agama yang mendahuluinya diselesaikan dengan implementasi konsep yang dibawa oleh  al-Qur‟an  sebagaimana  yang  dilakukan  oleh  Muhammad  SAW  dan  para  penerusnya. Di masa kini, ketika relasi antar manusia tidak lagi mengenal batas geografis dan problem perjumpaan  antaragama  menjadi  lebih  kompleks,  implementasi  konsep  itu  tidak  lagi sesederhana yang dipikirkan. Di samping hal itu disebabkan oleh perbedaan-perbedaan dan perubahan kondisi umat beragama dari waktu ke waktu, pemahaman manusia atas konsep yang termuat dalam teks lintas sejarah merupakan problem tersendiri.
Sebagai  produk  sejarah,  kompatibilitas  khazanah  Islam,  khususnya  aspek pandangannya terhadap agama-agama lain yang bertumpu pada sumber-sumber otentik (al- Qur‟an  dan  Hadis),  dengan  perkembangan  global  menuju  masyarakat  multi-agama  yang
9 https://beritagar.id/artikel/berita/pernyataan-ahok-soal-surat-al-maidah- picu- debat-netizen, diakses pada 22 Maret 2019 pukul 16.54 WIB.
10 Munawar-Rachman, Islam  Pluralis  Wacana  Kesetaraan  Kaum  Beriman (Jakarta:  PT  Grafindo  Persada, 2004), hlm. 49.
damai, menghadapi ujian secara terus menerus dalam bentuk realitas pertikaian berdarah di berbagai  belahan  dunia  yang  sebagiannya  melibatkan  kaum  muslim.  Teks-teks  suci  umat Islam,  khususnya  al-Qur‟an,  secara  semena-mena  sering  menjadi  sasaran  kritik  tajam sebagai  sumber  konflik  antar  pemeluk  agama.  Sebagai  realitas  sosial,  agama  mengandung banyak  variable,  bukan  hanya  variable  ajaran  yang  bersifat normative  doctrinal ,  tetapi  juga variable  pemeluk,  tafsir  ajaran,  lembaga  keagamaan,  tempat  suci,  dan  bangunan  ideology yang dibangun dan dibela oleh pemeluknya. 11
Sejatinya  perbedaan  merupakan  hal  yang  bisa  menyatukan  jika  para  individu  dan kelompok menjunjung tinggi rasa toleransi seperti latar belakang konflik kamboja. Terlebih di abad-21 ini bagaimana informasi begitu mempengaruhi. Isu-isu sara yang dilempar oleh orang  yang  tidak  bertanggung  jawab  dapat  memicu  timbulnya  konflik.  Kepercayaan  yang beragam dengan latar belakang dan karakter manusia lalu di bungkus dengan isu sara tentu dapat memicu pertikaian antar agama satu dengan yang lain. Bahkan dalam keyakinan yang samapun  dapat  timbul  kesalahpahaman  yang  jika  tidak  segera  diatasi  maka  akan menimbulkan konflik yang luas.
Dalam penelitian ini penulis akan menggunakan telaah perspektif Farid Esack untuk mengkaji  tentang  pemaknaan  tentang  istilah-istilah  kunci  yang  kini  menjadi  tema  pokok kajian  yaitu  tentang  muslim  dan  kafir.  Alasan  penulis  memilih  Farid  Esack  sebagai  tokoh yang  akan  diteliti  adalah  karena  Farid  Esack  adalah  salah  satu  tokoh  progresif  yang mencoba  mendefinisikan  ulang  mengenai  pemaknaan  kawan  dan  lawan  dalam  aspek tatanan  hidup  masyarakat  dalam  konteks  perbedaan  agama.  Tentu  setiap  agama  memiliki definisi  terkait  hal  tersebut,  yang  telah  ditentukan  secara  etis.  Dalam  al-Qur‟an  ada  dua istilah etis yang paling sering di singgung yaitu kata iman dan kufr .
Kata iman dalam wacana muslim sering diganti dengan Islam sebagai istilah kunci bagi identifikasi  diri.  Salah  satu  manifestasi  dan  konsekuensi  meningkatnya  kekakuan  teologi Islam adalah pembakuan istilah-istilah, seperti islam, iman, dan kufr. Istilah-istilah ini tidak lagi  dilihat  sebagai  kualitas  yang  dapat  dimiliki  setiap  individu;  kualitas  yang  dinamis  dan beragam intensitasnya sesuai dengan tahap-tahap hidup seseorang. Bahkan, istilah-istilah itu
11 Komaruddin Hidayat, Konflik Antaragama, dalam Pluralitas Agama, Kerukunan dalam Keragaman , Editor Nur Ahmad (Jakarta: Penerbit Buku Kompas, 2001), hlm. 88.

## Dewi Robiah
kini  dipandang  sebagai  kualitas  yang  melekat  dalam  kelompok,  sebagai  cerminan karakteristik sebuah etnis. 12 Dengan begitu, muslim, dengan segala konotasi positifnya bagi dunia  dan  akhirat,  tidak  semata-mata  merujuk  pada  kebetulan  biologis  untuk  dilahirkan dalam  keluarga  muslim.  Begitu  juga  kafir,  tak  lantas  merujuk  pada  kebetulan  dilahirkan bukan  dari  keluarga  Muslim . 13 Untuk  itu  diperlukan  upaya  penyisihan  konotasi  ideologis yang  telah  dilekatkan  kepada  istilah-istilah  ini  dan  menampilkan  secara  sadar  makna  baru yang lebih memberi kebebasan kepada semua orang. 14
Selain alasan di atas, penulis juga melihat latar belakang Farid Esck yang berada dalam lingkaran  perbedaan,  baik  ras,  budaya,  maupun  agama.  Kondisi  sosial  yang  Farid  Esack alami  hampir  sama  dengan  kondisi  Indonesia  hari  ini,  bergumul  dengan  berbagai keragaman  bersama  beberapa  konflik  yang  mewarnai  keberagaman  tersebut.  Struktur penindasan  yang  nyaris  sempurna  seperti  digambarkan  Esack  ketika  melukiskan penderitaan ibunya yang tertindih tiga lapis penindasan (triple oppression): apartheid, patriarkhi dan kapitalisme ,  memang  menjadi  krisis  kemanusiaan  yang  khas  Afsel,  terutama  hegemoni sistem apartheid yang telah sekian lama berurat akar. 15
Konteks  lokal  inilah  yang  dijadikan  Esack—dengan  meminjam  perspektif  Aloysius Pieris—sebagai “tempat berteologi” (locus theologicus) dengan menerjemahkan teologi sebagai wacana-praksis  pembebasan  kaum  tertindas.  Sulit  dipungkiri,  peran  Esack  dengan perangkat  organisasi  pendukungnya  dalam  mensosialisasikan  pemikiran  keagamaan  yang tipikal  Afsel.  Uniknya,  pemikiran  keagamaan  yang  digagas  beliau  langsung  merujuk  pada sumber pokok ajaran Islam, yakni al-Quran, yang makin menemukan relevansinya dengan latar  belakang  disiplin  keilmuan  Esack.  Bila  dirunut  lebih  jauh,  pemikiran  beliau  masih beririsan  dengan  konteks  besar  gagasan  teologi  pembebasan  yang  dalam  konteks Islām dipromotori  oleh  Asghar  dengan  kritik  sejarah  dan  sosialnya.  Ia  sendiri  lebih  suka menamainya Islam progresif daripada teologi pembebasan. 16
12 Farid  Esack, Membebaskan  yang  Tertindas ,  terj.  Watung  A.  Budiman,  (Bandung:  Mizan,  2000),  hlm. 156.
13 Farid Esack, Membebaskan yang Tertindas..., hlm. 157.
14 Farid Esack, Membebaskan yang Tertindas…, hlm.158
15 Farid Esack, Membebaskan yang Tertindas... , hlm. 24.
16 Farid  Esack, “Spektrum  Teologi  Progresif  di  Afrika  Selatan,”  dalam  Dekonstruksi  Syariah  II,  terj.  Farid Wajidi , (Yogyakarta: LKiS, 1996), hlm. 189.
Penelitian ini tidak dimaksudkan untuk meneliti seluruh pemikiran Farid Esack yang tertuang dalam karya-karyanya. Penelitian ini dibatasi pada penafsiran Farid Esack tentang makna  Muslim  dan  kafir.  Penelitian  terhadap  makna  tersebut  dapat  menginformasikan bagaimana  kecenderungan  wacana  tafsirnya  dalam  konteks  relasi  antaragama  dan bagaimana  signifikasinya  dalam  wacana  keberagaman  agama  kontemporer.  Penelitian  ini mengasumsikan bahwa dengan pendekatan kemasyarakatan yang menjadi karakteristiknya, pemikiran  Farid  Esack  dapat  memberikan  kontribusi  positif  untuk  merumuskan  konsep hubungan  antar  umat  eragama.  Oleh  karena  itu,  penelitian  ini  diwujudkan  dalam  bentuk judul Makna  Muslim  dan  Kafir  menurut  Farid  Esack  serta  Implikasinya  terhadap Kerukunan Umat Beragama di Indonesia.

## B. Metode Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  jenis  penelitian  kepustakaan (library  research), di  mana  data yang  dipakai  adalah  data  kepustakaan  yang  ada  kaitannya    dengan  pemikiran  Farid  Esack dan pemikiran para tokoh terkait makna lafal muslim dan Kafir dalam al-Qur‟an. 17 Sumber primer  dari  penelitian  ini  adalah  buku Qur‟an,  Liberation  and  Pluralism ,  karya  Farid  Esack. Sumber  sekunder  yang  dipakai  adalah  kitab  dan  buku-buku  yang  berkaitan  dengan pembahasan yang akan peneliti paparkan dalam penelitian ini. Seperti On Being Muslim karya Farid  Esack, Hermeneutika  Pembebasan  al-Qur‟an: Perspektif  Farid  Esack karya  Zakiyuddin Baidhawy, Konsep-konsep Etika Religius Dalam Qur‟an karya Toshihiko Izutsu, dan beberapa kitab atau buku lainnya yang membahas tentang pemikiran Farid Esack dan makna lafādz muslim dan Kafir yang ada di dalam al-Qur‟an.
Pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  menggunakan  metode  observasi  teks  atau document  research .  Observasi  teks  dalam  hal  ini  dibedakan  menjadi  dua  bagian,  yaitu  teks berupa  data  primer  dan  data  sekunder.  Data  primer  merupakan  sasaran  utama  dalam analisis,  sedangkan  data  sekunder  diperlukan  guna  mempertajam  analisis  data  primer sekaligus dapat dijadikan bahan pelengkap atau pembanding.
Penelitian ini membahas naskah buku Qur‟an, Liberation and Pluralis, karya Farid Esack dengan  menggunakan  model  analisis  wacana  kritis  atau Critial  Discourse  Analysis (CDA)
17 Lexy J. Moleong, Metode Penelitian Kualitatif , (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2004), hlm. 3.

## Dewi Robiah
Norman  Fairclough  yang  melihat  teks  pemikiran  Farid  Esack  berdasarkan  tiga  dimensi yaitu teks (teks), praktik teks (discourse practice) dan praktik sosiokultural (sociocultural practice). 18
Dalam  menganalisis,  ada  tiga  tahap  yang  digunakan. Pertama ,  deskripsi,  yakni menguraikan  isi  dan  analisis  secara  deskriptif  atas  teks.  Di  sini,  teks  dijelaskan  tanpa dihubungkan  dengan  aspek  lain. Kedua ,  interpretasi,  yakni  menafsirkan  teks  dihubungkan dengan praktik wacana yang dilakukan. Di sini, teks tidak dianalsis secara deskriptif, tetapi ditafsirkan  dengan  menghubungkannya  dengan  bagaimana  proses  produksi  teks  dibuat. Ketiga ,  eksplanasi,  bertujuan  untuk  mencari  penjelasan  atas  hasil  penafsiran  pada  tahap kedua. Penjelasan itu dapat diperoleh dengan mencoba menghubungkan produksi teks itu dengan praktik sosiokultural di mana suatu teks berada. 19

## C. Makna Muslim dan Kafir
Menurut Farid Esack, tafsir tradisional bukannya tidak memiliki benih pluralisme sama  sekali,  mengingat  konteks  ketika  para  pemikir  tradisional  merumuskan  karyanya tidak  berada  dalam  konteks  yang  membangkitkan  jenis  persoalan-persoalan  yang dimunculkan  oleh  modernitas  atau  situasi  apartheid  Afrika  Selatan. 20 Oleh  karena  itu, menurutnya,  al-Qur‟an  memotret  Muslim  sebagai  sosok  yang  tunduk  pada  ketuhanan yang lebih dari sekedar Muslim dari sebuah agama reifikasi.
Menurutnya, Tuhan adalah akbar (lebih besar) dari pada konsepsi apa pun tentang diri-Nya atau dari segala bentuk ketaatan terlembaga ataupun tidak terlembaga kepada- Nya.  Kepada  Tuhanlah  Islam  yang  dimaksud  al-Qur‟an  itu.  Islam  adalah  untuk menyebut suatu tindakannya. 21
Para pemikir Islam pun membenarkan ide bahwa istilah Islam di dalam al-Qur‟an bukan  semata  merujuk  pada  agama  kaum  Muslim.  Mereka  juga  membenarkan  bahwa Islam primordial dan universal, yaitu penyerahan diri pada yang absolut, dapat dengan jelas  ditemukan  dan  dikenali  di  dalam  berbagai  simbol  dan  pola  keberimanan  dan tindakan  di  dalam  berbagai  agama  dan  ideologi  masa  lalu  maupun  sekarang.  Setiap
18 Eriyanto, Analisis wacana, (Yogyakarta: LKIS, 2011), hlm. 326. 19 Eriyanto, Analisis wacana... , hlm. 326-327.
20 Eriyanto, Analisis wacana... , hlm. 177.
21 Eriyanto, Analisis wacana..., hlm. 177.
respon tulus terhadap panggilan dari sang misteri yang tersembunyi, sumber segala yang ada, membuktikan Islam eksistensial dan personal.
Esack melihat konsep Islam bukanlah lahir sebagai karunia Tuhan dengan begitu saja  kepada  sesuatu  kelompok  etno-sosial  tertentu,  melainkan  lebih  menitikberatkan pada usaha dan prestasi praksis dari setiap individu. Sehingga konsepsi Islam bukanlah merupakan  suatu  idiom  atau  label  yang  ditujukan  khusus  bagi  komunitas  umat  Islam saja,  melainkan  dianugerahkan  pula  kepada  umat  lain  yang  benar-benar  merespon perintah dan panggilan Tuhan YME.
Bila  dibaca  dalam  al-Qur‟an,  makna  Islam  sangat  luas,  bukan  sekedar  makna agama (al-din). Islam adalah penyerahan diri manusia pada Tuhan secara total, dan ini merupakan tradisi pada Nabi. Sebagaimana sering dikutip oleh Nurcholish Madjid dari Ibn  Taimiyyah,  bahwa  Islam  yang  demikian  adalah  Islam  yang  bermakna  universal. Menurut Taimiyyah, bahwa Islam mempunyai dua makna; Islam dalam makna umum, berarti segala bentuk ketundukan kepada Tuhan, dalam semua agama. Sedangkan Islam dalam makna khusus/terbatas, adalah Islam sebagai agama, berisi ajaran-ajaran syari‟at yang disampaikan Nabi Muhammad pada umat manusia.
Terkait  dengan  perjuangan  anti-apartheidnya  yang  bersentuhan  dengan  banyak orang  beragama  di  luar  Islam,  Esack  juga  merekonstruksi  definisi  kafir  sebagaimana diyakini  kaum  fundamentalis  bahwa  „Kafir‟  adalah  semua  orang  di  luar  agama  Islam. Sedangkan,  Esack  memberikan  konsep  kafir  yang  lebih  luas.  Bahwa  kafir  secara doktrinal  berarti  beda  keyakinan;  ada  kafir  secara  sosio-politik;  kafir  dalam  arti memerangi keadilan. Hal ini ditunjukkan oleh banyak ayat al-Qur‟an yang berisi:
Kafir,  dalam  arti  menghalangi  orang  dari  jalan  Allah;  adalah  upaya  untuk memusuhi para nabi dalam menegakkan keadilan. Kafir merupakan lawan dari sebuah karakter  dari  para  nabi;  menegakkan  keadilan.  Dengan  kata  lain  Kafir  berarti  sebagai sebuah  sistem  yang  menghalangi  terciptanya  keadilan,  kesejahteraan  dan  sebagainya (QS. Ali Imran 21-22; Al-Nisa‟/4: 167; Muhammad/47: 32; al-A`raf/7: 45).
Kafir  berarti  orang  yang  berjalan  di  jalan  Thaghut  (setan).  Seperti  Fir‟aun, menindas  orang  Islam  bahkan  dirinya  mengaku  sebagai  Tuhan.  Dalam  konteks kekinian- sebagaimana konsep Ali Syari‟ati, yang perlu diwaspadai adalah thaghutisme

## Dewi Robiah
atau  Fir‟aunian.  Suatu  sistem  tirani  yang  akut  adalah  kekafiran  yang  sesungguhnya. Sebab orang yang beriman (mu`min) adalah orang yang mengkafirkan thaghut (QS. al- Baqarah/2:256) .
Kafir juga berarti penolakan untuk memberi sedekah pada anak yatim dan orang miskin  (QS.  Al-Ma`un/107:1-3;  al-Humazah/104:  1-4).  Sikap  diam  (apatis),  tidak bertindak  apa-apa  terhadap  segala  bentuk  penindasan  dan  eksploitasi  juga  dapat digolongkan dalam makna kafir.
Menurut  Esack,  ide  awal  tentang  kekafiran  seolah-olah  dicampuradukkan dengan ketuhanan. Padahal pada hakikatnya orang kafir juga mengakui adanya Tuhan. Jadi sebenarnya, kafir adalah penindasan sebagai lawan atau kontradiksi dari  keimanan yang diejawantahkan dalam kasih sayang, kedamaian, kebersamaan, dan kesejahteraan.
Dalam  rangka  mendapatkan  pemahaman  yang  utuh,  peneliti  menggunakan Critical  Discourse  Analysis Norman  Fairclough  untuk  mendapatkan  Makna  Muslim  dan Kafir dalam perspektif Farid Esack, berikut hasil analisisnya:
Teks Analysis dalam  bentuk  ideasional,  muslim “The  following  text,  particularly  the first sentences, is an important one in Muslim claims that the only expression of religiosity acceptable to God  since  the  prophethood  of  Muhammad  in  Islam,  thye  religion  institutionalized  by  Muhammad. Furthermore, most interpreters have used this  opportunity to define and elaborate  on the meaning of Islam. Behold the din wuth God is Islam, and those who were vouchsaved the scripture aforetime, out of mutual jealousy differed only after knowledge had come unto them. But as for the one who rejectipis ungratevul for the sigs of God, behold God is with in reconing (Quran Ali Imran:3; 19). 22 ”
Dalam kutipan di atas Esack menggambarkan bahwa Islam adalah agama yang dibawa  oleh  Muhammad  dan  dalam  pernyataan  itu  menyatakan  bahwa  agama  yang diterima  di  sisi  Allah  adalah  Islam.  Jelas,  secara  ideologis  bahwa  din  yang  dimaksud adalah Islam itu sendiri yang sudah dilembagakan, maka secara otomatis muslim adalah sebutan  bagi  orang  yang  beragama  Islam,  dalam  definisi  tersebut.  Melihat  realitas tersebut  Esack  berupaya  memberikan  pemahaman  lebih  luas  tentang  bagaimanakah konsep Islam dan Islam sebagai din dengan mengupas pemikiran para tokoh.
22 Eriyanto, Analisis Wacana..., hlm. 126.
Kafir , “I have selected the following verses to underpin my reflection on the qur‟anic use of the word kufr. Verily, as for those who rejectivare ungrateful (yakfur) for the signt of God, and stay the Prophets  against  all  right,  and  stay  people  who  enjoin  justice,  announce  unto  them  a  grievous chastisement. It is very whose works shall come to nought, both in this world and in the life to come; and they shall have none to succoat them. (Qur‟an 3:21-2)
This text combines the apparently doctrinal (kufr) with the apparently socio-political (justice) in a manner that goes beyond liberal discourse. It does not only denounce kufr and those who obstruct justice, but promses them a „grievous chastisement‟ and the loss of any support. The second verse (3:22) is also an example of a text used to deny yhe significance of all froms of religiosity, however sincere, if they are not rooted in reified Islam. futhermore, the various exegeses on this text offer interesting insights into the interpretation of kufr and its application, or otherwise, to Jews and Christianss. Finally, these interpretations are illustrativ of the failure of classical exegesis to distinguish between kufr as an active attitude of individuals (or a collection of individuals) and the socio-religious (and often ethnic) identify of a group.
Dalam kutipan ayat al-Qur‟an pilihan yang telah Esack paparkan merupakan dasar pemakaian  istilah kufr di  dalam  al-Qur‟an.  Teks  tersebut  menggabungkan  yang  doktrinal (kufr) dengan  sosiopolitis  (keadilan).  Teks  tersebut  menyatakan  ancaman  bagi  orang  yang mengingkari  ayat-ayat  Allah.  Bahkan  menyangkal  bentuk  religiusitas  apapun,  betapapun tulusnya,  yang  tak  diakarkan  pada  Islam  reifikasi.  Jadi,  secara  ideologis  ayat  tersebut mengisyaratkan makna bahwa, Kafir adalah sebutan bagi orang yang memeluk agama selain Islam.
Relasi, At-Tabari  „Verily  the  din  with  God  is  al-Islam,  which  is  simultaneously  the  way  of viewing as well as responding to “reality”. Today, the Islamwhich is acceptable to God is that embodied in the Qur‟an (1954, 3, p. 212). As Smith has pointed out Islamfor al-Tabari, on one level implies both the act  of  joining  the  group  of  Muslims/muslims  and  the  name  of  that  group,  and,  on  another  level  .  .  . personal surrender of the heart‟ (Smith 1975, p. 219). Ibn `Arabi   „Verily the true din with God is this tauhid which he has prescribed for himself. His din is therefore, the din of the submission of one‟s entire being . . . [to be a Muslim means that I have] severed my self from my ego and achieved annihilation in Him‟ (n.d, 1, p. 105). Al-Zamakhshari, The [preceding] statement “there is no deity save Him” is tauhid while “upholding justice” is equity if this is followed by “verily the din by God is Islam” then it implies that

## Dewi Robiah
the meaning of Islamis equity an tauhid. This is the religion according to God; all else is not din‟ (n.d. 1, p. 245).
Al-Razi   „From the linguistic origin of din as “recompense” din has the meaning of obedience which is the cause of recompense. „Islamhas three meanings: entry inti Islami.e, into submission and obedience, entry into  piece  and  purifying  all  service  for  God‟  (1990,  7,  p.  220).  Rida  „According  to  God,  al-din,  the injunctions of God and the response which the servants impose upon themselves, the authentic Islam, is the intensely  personal  submission  of  the  individual  to  God  and  the  universal  spirit  in  which  all  religious communities partake . . . This submission bears no relationship to conventional Islamwhich is trapped in imitation  and  in  ethno-sociological  communities‟  (1980,  3,  p.  267).  Al-Tabataba‟i  „Islamis  absolute submission  to  the  truth  of  belief  and  of  action  .  .  .  This  verse  refers  to  din  in  the  meaning  of  a  single shari‟ahs except in the natural capacities of the various recipient communities‟ (1973, 3, p. 121). 23
Farid  Esack  (penulis)  memposisikan  pembaca  sebagai  orang  yang  diajak berkomunikasi melalui teks. Esack menyampaikan gagasannya setelah memaparkan pikiran- pikiran  tokoh  terdahulu  (seperti  dalam  teks  di  atas,  hasil  penafsiran  Al-Zamakhshari,  Ibn Arabi, dll.), tidak hanya „meracuni‟ pembaca dengan gagasannya sendiri. Hal ini adalah upaya Esack dalam memberikan kesempatan kepada pembaca untuk memaknai sendiri suatu term dengan bekal data-data yang telah Esack sajikan.
Identitas, Africa during the 1980s. Among the engaged  Muslims there was uter disdain fot the members of the community whi indentified with the apertheid regime and a deep sense of  shame that they continued to regard themselves as members of the „bekieving community‟. While a hadith „whosoever walks with the oppressor ahs gone forth from Islam‟ was widely invoked, these activistis stoped short of denying that the colaborators were „believers‟. Instead, the move ambiguous ecpression of „pilitically apostate‟ was used and the word „Muslim‟ was placed in inverted commas when referring to them.
Farid Esack, dalam kutipan teks di atas, mengungkapkan tentang: kekecewaan kaum Muslim Afrika Selatan  terhadap anggota komunitas yang berpihak pada rezim aphartheid dan  malu  menyebut  mereka  sebagai  „kaum  beriman‟.  Pada  pernyataan  itu,  Farid  Esack seolah  tidak  memposisikan  diri  sebagai  bagian  dari  masyarakat  Afrika  Selatan.  Esack
23 Farid Esack, Qur‟an, Liberation, and Pluralism , hlm. 127-128
berperan  sebagai  orang  ketiga  yang  serba  tahu. Namun,  bukan  hanya  memposisikan  diri sebagai  orang  ketiga  saja.  Esack  juga  beberapa  kali  menggunakan  kata  „saya‟  yang merupakan  kata  ganti  orang  pertama.  Kata  saya  menunjukan  posisinya  sebagai  penulis dalam menjelaskan, misal dalam kutipan berikut:
An examination of the terms din and, more especially, Islam, is obviously central to an  understanding of these verses and of the question of Islamand Religious exclusivism or pluralism. I shall briefly mention the views of some of the interpreters regarding these terms in this text, before discussing these within the context of a process of reification. This process has eroded the more pluralist understanding of the term Islamand supplanted  it  with  a  rigid  and  formal  religious  system. Redaksi,  „Saya  perlu  lebih  dahulu menjelaskan  beberapa  pandangan  para  penafsir  tentang  istilah  tersebut  dalam  teks  ini…‟ menunjukkan posisinya sebagai orang pertama yang menjelaskan suatu hal.
Discourse practice dalam konteks level, berupa isi buku berjudul al-Qur‟an, Liberation, and Pluralism, Buku yang diterbitkan oleh Oneworld Publication England pada tahun 1997 berjudul asli Qur‟an,  Liberation  and  Pluralism:  An  Islamic  Perspective  of  Interreligious  Solidarity  against Oppression ini  telah  diterjemahkan  dalam  pelbagai  bahasa.  Dalam  edisi  bahasa  Indonesia, para pencinta ilmu kita dapat memperolehnya berkat jerih payah Penerbit Mizan yang telah menerbitkan  buku  tersebut  dengan  judul,  “Al-Quran,  Liberalisme,  Pluralisme: Membebaskan yang Tertindas.”
Dalam  edisi  bahasa  Indonesia,  buku  tersebut  dilengkapi  surat  Nelson  Mandela  dari penjara  tentang  kunjungannya  ke  makam  Syaikh  Madura.  Diterjemahkan  oleh  Watung Budiman.  Dalam  edisi  bahasa  Inggris,  buku  tersebut  berisi  pendahuluan,  tujuh  bab,  dan kesimpulan serta dilengkapi apendiks, glosari, bibliografi dan indeks. Buku ini tidak sekadar merumuskan perspektif baru dalam hubungan antaragama, tapi juga meletakkan dasar bagi sikap yang obyektif dan kritis terhadap peganut agama yang sama.
Dalam buku tersebut, Farid Esack berupaya memberikan gambaran tentang bagaimana al-Qur‟an  menjawab  bagaimana  hubungan  umat  Muslim  dengan  penganut  agama  lain, kerjasama antaragama, dan kesetaraan gender membentuk dimensi yang sadar dan dinamis dalam kerangka praksis liberatif.

## Dewi Robiah
Dimensi Kewacanaan, seperti produksi teks, Ackmowledgements, To Riffat Muhammad for considerable and tireless, well, sort of, last minute location of sources and bibliographical details, assistance with  proof-reading  and  a  great  cup  of  coffee. 24 Pada  lembar  ucapan  terima  kasih,  Esack menyebutkan  bahwa  selain  dirinya,  Riffat  Muhammad  adalah  orang  yang  membantunya dalam merincikan kepustakaan dan penunjukan lokasi sumber-sumber yang sedang dia teliti.
Penyebaran teks, berdasarkan data yang telah peneliti paparkan di bab III, penyebaran teks  dilakukan  melalui  media  cetak  dan  online,  terbukti  dari  beredarnya  buku (Qur‟an, Liberation,  and  Pluralism) ini  di  took-toko  buku,  nyata  secara  fisik.  Selain  itu,  media  online pun  termasuk  dalam  proses  penyebaran  teks,  salah  satu  media  online  yang  memuat  karya Farid Esack adalah archive.org.
Konsumsi  teks,  melalui pergulatan  (pemikiran)  Esack  semakin  hidup  dengan  aktifitas keintelektualannya.  Esack  menjadi  semakin  mobile  lewat  aktifitas  mengajar  di  University  of  Western Cape sebagai dosen senior pada Department Of Religious Studies serta menulis karya-karya ilmiah dan menghadiri seminar-seminar di dalam maupun luar negeri. Waktunya banyak dihabiskan untuk mengajar mata kuliah yang berkaitan dengan masalah Islamdan Muslim di Afrika Selatan, teologi Islam, politik, environmentalisme  dan  keadilan  jender  di  sejumlah  Universitas  papan  atas  seperti  Oxford,  Harvard, Temple,  Cairo,  Moscow,  Karachi,  Cambridge,  Birmingham,  Amsterdam,  CSUN  (California  State University  Nortridge)  dan  juga  Jakarta  (Indonesia). 25 Melihat  aktivitas  yang  Esack  lakukan, menunjukkan bahwa sasaran konsumen teksnya adalah para pemikir muslim dan mahasiswa yang menempuh studi yang berkaitan dengan Islam.
Sociocultural  Practice. Pertama ,  situasional, Given  that  every  literary  production  is  inescapably autobiographical, I shall locate the birth of my ideas in my personal, social, and ideological history. 26 This poverty  was  but  one  manifestation  of  aphartheid  South  Africa.  Here. Farid  Esack  menelurkan  teks berkenaan dengan kondisi personal, sosial, dan ideologis yang ia alami. Di bawah himpitan struktur  penindasan  yang  nyaris  sempurna  seperti  digambarkan  Esack  ketika  melukiskan penderitaan ibunya yang tertindih tiga lapis penindasan (triple oppression): apartheid, patriarkhi
24 Farid Esack, Qur‟an, Liberation, and Pluralism , hlm. 127-128
25 Farid Esack, Qur‟an, Liberation, and Pluralism , hlm. 127-128.
26 Eriyanto, Analisis Wacana... hlm . 1.
dan kapitalisme ,  memang  menjadi  krisis  kemanusiaan  yang  khas  Afsel,  terutama  hegemoni sistem apartheid yang telah sekian lama berurat akar.
Institusional,  merujuk  pada  biografi  Farid  Esack  dalam  BAB  III,  Penindasan  yang terjadi  di  Afrika  Selatan  tidak  lantas  membuat  Farid  Esack  berpangku  tangan.  Banyak organisasi yang ia ikuti dalam rangka membebaskan penindasan yang ada di Afrika Selatan, beberapa di antaranya, sebagai berikut:
Aksi Pemuda Nasional (NYA/national Youth Action) sebuah organisasi yang cukup vokal  menentang  apartheid.  Asosiasi  Cendekiawan  Kulit  Hitam  Afrika  Selatan (SABSA/South Africa Black Student).
The  Call  of  Islam pada  praktiknya,  organisasi  ini  berafiliasi  dengan  Front  Demokrasi Bersatu  ( United  Democratic  Front /UDF),  sebuah  Front  Nasionalis  Afrika  Selatan  yang dipimpin  Nelson  Mandela.  Selain  karena  organisasi-organisasi  di  atas,  buku Qur‟an, Liberation  and  pluralism merupakan  disertasi  yang  membuatnya  meraih  gelar  doctor  di University of Birmingham Inggris. Berikut paparan yang terdapat di homepage Esack: Pada tahun  1989,  ia  meninggalkan  negerinya  lagi  untuk  belajar  hermeneutika  al-Qur‟an  di  Inggris  dan hermeneutika  Injil  di  Jerman.  Tepatnya  di  Universitas  Theologische  Hochschule,  Sankt  Geprgen, Frankfrut Am Main Jerman, Esack menekuni studi Bibel selama satu tahun. Sementara di University of Birmingham  Inggris,  Esack  memperoleh  geral  doktoralnya  dalam  kajian  tafsir.  Dan  akhirnya,  pada tahun  1997,  dia  berhasil  meraih  gelar  doktor  dengan  disertasi  berjudul  “Qur‟an,  Liberation  and pluralism: an Islamic perspective of interreligius solidarity against Oppression”.
Sosial, merujuk pada pengantar yang Farid Esack tuliskan di buku Qur‟an, Liberation and  Pluralism dalam  poin  „Agama  sebagai  Wilayah  Perebutan‟,  ia  memaparkan  tentang kejadian  pada  tahun  1980,  saat  terjadi  konflik  antara  dua  ekspresi  keagamaan, akomodasionis, dan liberasionis. Dalam konteks penindasan, teologi dari agama manapun memenuhi  satu  tugas,  yaitu  menyangga  struktur  dan  lembaga  penindas  atau  menjalankan tugas ini dalam kaitannya dengan perjuangan demi pembebasan.
Teologi  akomodasi  berusaha  memberi  jalan  dan  membenarkan  status  quo  dengan rasisme,  kapitalisme,  dan  totalitarianism.  Teologi  akomodasi  tersebut  memberkahi

## Dewi Robiah
ketidakadilan,  mendukung  kehendak  penguasa,  dan  mereduksi  kemelaratan  menjadi kepasifan,  kepatuhan,  dan  apatisme.  Teologi  akomodasi  berfokus  pada  masalah perpindahan agama dan keselamatan pribadi, sembari mengabaikan atau menyangkal bahwa struktur  sosioekonomi  ikut  andil  dalam  membentuk  nilai-nilai  pribadi. 27 Dalam  penelitian sosiologisnya pada 1969 tentang model keberagamaan, Milton Rokeach menulis:
Gambaran umum yang muncul memperlihatkan bahwa orang-orang yang mementingkan agama itu bersifat konservatif, ingin mempertahankan status quo, dan tak bersimpati pada penderitaan orang kulit hitam  dan  kaum  miskin.  Jika  disatukan  semuanya,  data  tersebut  menyodorkan  potret  tentang  orang religious  sebagai  orang  yang  asyik  dengan  keselamatan  diri  sendiri,  berorientasi  pada  akhirat,  disertai ketidakpedulian  atau  pembenaran  diam-diam  atas  sistem  sosial  yang  mengekalkan  perbedaan  dan ketidakadilan sosial.
Berbeda  dengan  teologi  akomodasi,  teologi  pembebasan  adalah  usaha  praksis  bagi keadilan yang komprehensif, refleksi teologis yang muncul darinya, dan pembentukan ulang praksis berdasarkan refleksi itu. Di Afrika Selatan, teologi pembebasan terwujud dalam diri sejumlah tokoh agama dan organisasi keagamaan yang merasa berdosa karena berdiam diri di  hadapan  penindasan,  mengangguk  di  depan  wajah  eksploitasi,  dan  memamerkan kekuasaan di depan orang tak  berdaya. Mereka mencari Tuahn yang aktif di dalam sejarah, yang menghendaki kemerdekaan bagi semua orang dan perubahan yang simultan pada jiwa dan  struktur  sosial  Tuhan  yang  keesaan-Nya  terpantul  pada  kesatuan  umat-Nya.  Di kalangan  umat  Muslim,  wilayah  paling  signifikan  dalam  perjuangan  ini  adalah  tafsiran solidaritas terhadap penganut agama lain dalam perjuangan melawan aphartheid. 28
Farid Esack juga mengungkapkan akar pencariannya terhadap hermeneutika al-Qur‟an tentang pluralisme demi pembebasan Afrika Selatan (dalam pengantarnya pada poin „Ketika Diri  Bertemu  dengan  yang  lain‟)  adalah  gabungan  antara  keragaman  bangsanya  dan komitmennya pada keadilan yang komprehensif. Sehingga Esack memfokuskan kajian pada pemikiran ulang pendekatan terhadap al-Qur‟an pada kategori teologis tentang kawan dan lawan  yang  berakar.  dalam  perjuangan  demi  kebebasan  dari  eksploitasi  ekonomi  dan
27 Eriyanto, Analisis Wacana..., hlm. 24.
28 Eriyanto, Analisis Wacana..., hlm. 31.
diskriminasi rasial, tetapi penerapannya ditujukan pada hal-hal yang lebih luas dari sekedar kedua bentuk ketidakadilan tersebut. Esack percaya bahwa ide-idenya memiliki penerapan yang  lebih  jauh  ke  semua  pengelompokan  sosial  dan  ketidakadilan  politis,  mulai  dari penindasan  kaum  wanita  dalam  masyarakat  Muslim  sampai  pada  persoalan  diskriminasi yang dialami orang-orang kidal. 29
Farid Esack menunjukkan usahanya dalam membebaskan kaum yang tertindas dengan menyebarkan  pemikirannya.  Esack  berusaha  mengajak  dan  menyadarkan  kaum  tertindas Afrika Selatan, bahwa berdiam diri saat terjadi penindasan bukanlah ajaran Tuhan dalam hal ketaatan pada penguasa negara. Selain itu, solidaritas antar umat adalah hal yang terpenting dalam  membebaskan  diri  dari  penindasan.  Oleh  karena  itu,  Esack  terus  menerjunkan dirinya  dalam  organisasi-organisasi  dengan  konsisten  dalam  rangka  kepeduliannya  dalam melihat realitas Afrika selatan yang sedang tertimpa triple oppression: apartheid, patriarkhi dan kapitalisme.
Pemikir  Indonesia  ada  yang  hampir  secorak  dengan  pemikiran  Esack,  salah satunya adalah Nurcholish Madjid. Nurcholis Madjid atau yang lebih akrab disapa Cak Nur  berpendapat,  Islam  adalah  agama al-Hanifiyyat    as-Samha ,  agama  yang    cenderung kepada  kebenaran  dan  penuh  toleransi.  Dari  pemaknaan  inilah  Nurcholish  Madjid mengukuhkan  bahwa  hakikat  tersebut  merupakan  gambaran  keberislaman  Ibrahim yang hanif. 30
Pada  bagian  yang  lain,  al-Zamakhsari  memberi    makna  pada  kata  muslim sebagai, "Mereka yang bertawhid dan mengikhlaskan  diri  pada-Nya." Mengartikan Al-Islam sebagai “Sikap  memaha-Esakan  (bertawhid) dan  sikap  pasrah  diri  kepada  Tuhan." Dari berbagai    keterangan   itu    dapat    ditegaskan   bahwa   beragama    tanpa    sikap   pasrah kepada Tuhan, betapapun seseorang mengaku sebagai  muslim  atau  penganut   islam, adalah  tidak  benar dan tidak akan diterima oleh Tuhan. 31
29 Ibid. , h. 32 30 Nurcholis    Madjid, Islam,  Doktrin  dan  Peradaban:  Sebuah  Telaah  Kritis    tentang  Masalah  KeImanan, Kemanusiaan dan Kemodernan, (Jakarta: Paramadina, 1992), hlm. 305.
31 Alwi Shihab, Islam Inklusif; Menuju Sikap Terbuka dalam Beragama , (Bandung: Mizan, 1998), hlm. 39.

## Dewi Robiah
Dengan  merujuk  pada  pengertian-pengertian  yang  telah  terurai,  maka  Islam adalah  tindakan  yang  berupa  pemasrahan  diri  kepada  Tuhan,  menjalankan  segala konsekuensi  dari  keberislaman,  baik  berupa  iman,  islam,  ihsan,  maupun  amal  shaleh. Muslim  bukan  hanya  sekadar  komunitas  dari  lembaga  yang  mengatasnamakan  diri dalam naungan Islam, tanpa pengaplikasian tuntunan-tuntunan dari panduannya (yakni al-Qur‟an dan Hadis), namun lebih dari itu, yakni menunaikan dan mengamalkan nilai- nilai Islam dalam segala lini kehidupan.
Sedangkan  kata  kafir  seringkali  menuai  banyak  tanya,  menurut  Rasyid  Ridha kafir  adalah  kebalikan  dari  iman.  Artinya,  sikap  ketidak  konsistenan  terhadap konsekuensi keberislaman adalah kafir. Kafir adalah orang yang menolak atau tertutup hatinya untuk beriman setelah datangnya utusan Allah.
Pemikiran  Farid  Esack  tentu  bukanlah  sebuah  pemikiran  tanpa  sebab, sebagaimana  peneliti  paparkan  lingkungan  yang  dihadapi  Esack  merupakan  hal  yang membuatnya berpikir tidak hanya sebatas keterkungkungan diri, melainkan keberanian dalam bersikap terhadap keyakinan teologis yang selama ini beku.

## D. Relasi Muslim dan Kafir
Farid Esack memberikan sebuah konsep kerjasama dengan penganut agama lain, sehingga cita-cita Islam sebagai agama rahmat bagi segenap alam (misi universal) dapat terwujud.  Hubungan  kerjasama  dengan  penganut  agama  lain,  bagi  Esack,  tidak  bisa dilakukan  secara  sembarangan  agar  tidak  mengorbankan  umat  Islam  atas  nama persamaan  hak,  karenanya  terdapat  beberapa  persyaratan  yang  harus  diperhatikan;  (1) kerjasama tersebut tidak boleh sampai meninggalkan umat Islam sendiri; (2) kerjasama tersebut  harus  memberikan  perlindungan  jangka  panjang  terhadap  Islam  bukan kepentingan sesaat.
Selain  itu,  pihak  yang  diajak  bekerjasama  harus  memenuhi  persyaratan;  (a)  telah terikat perjanjian damai atau tidak menunjukkan permusuhan terhadap Islam; (b) bukan pihak-pihak  yang  membuat  agama  menjadi  bahan  ejekan;  (c)  bukan  orang  yang mengingkari  kebenaran;  (d)  bukan  pihak  atau  yang  membantu  pihak-pihak  yang
mengusir  Islam. 32 Tujuan  inti  kerjasama  adalah  untuk  meraih  kemaslahatan,  baik  bagi umat Islam sendiri maupun bagi pihak lainnya.
Hal tersebut menunjukkan bahwa Islam tidak membatasi hubungan kerjasama dan interaksi sosial lantaran perbedaan agama dan keyakinan. Islam menganjurkan umatnya untuk  membangun  hubungan  yang  harmonis,  toleran,  dan  kerjasama  atas  dasar kemanusiaan. Pada sisi lain, Islam memberi dukungan kepada umatnya untuk melawan seluruh  bentuk  penindasan  dan  diskriminasi,  termasuk  terhadap  pihak  yang  mengusir orang Muslim dari negeri tempat mereka hidup dan mencari nafkah.
Menurut Nurcholish Madjid, Islam memberikan perlindungan terhadap pemeluk- pemeluk  agama  lain  yang  ingin  hidup  secara  damai  dalam  masyarakat  atau pemerintahan  yang  dikuasai  oleh  kaum  Muslimin.  Mereka  diperlakukan  dengan  cara yang baik dan adil, seperti yang berlaku  terhadap orang-orang Yahudi dan Nasrani di zaman  pemerintahan  Rasulullah  di  Madinah.  Orang-orang  Yahudi  dan  Nasrani  itu diberikan  kebebasan  menjalankan  agamanya  seperti  kebebasan  yang  diberikan  kepada orang-orang Islam sendiri. Hak-hak mereka dilindungi dan dijamin dalam suatu bentuk perjanjian. Menurut hukum  antar-golongan dalam Islam, mereka itu dinamakan kaum Zimmi ,  yaitu  orang-orang  yang  mendapat  jaminan,  perlindungan  dari  masyarakat Islam. 33
Kaum  Muslimin  diikat  oleh  suatu  peraturan  supaya  hidup  bertetangga  dan bersahabat  dengan  orang-orang  yang  memeluk  agama  lain  itu.  Hak-hak  mereka  tidak boleh dikurangi dan tidak boleh dilanggar undang-undang perjanjian itu. Apabila orang- orang  yang  memeluk  agama  lain  itu  memajukan  suatu  pengaduan  atau  perkara,  maka pengaduan itu wajib diperiksa dan ditimbang secara adil, serupa seperti cara pelayanan terhadap  pengaduan  seorang  Muslim.  Dilarang  menganiaya,  mengusik,  mengganggu dan menghina pemeluk-pemeluk agama lain itu. Juga dilarang menahan dan merampas hak-milik mereka. 34
Dalam pandangan yang senada dengan penuturan di atas, Buya Hamka mengambil Q.S.  al-Mumtahanah  [60]:  7-9  sebagai  pedoman  bagi  umat  Islam  untuk  bergaul  dan
32 Farid Esack, Qur‟an, Liberation, and Pluralism…, hlm. 184. 33 Nurcholish Madjid, Islam Doktrin dan Peradaban…, hlm.115.
34 Nurcholish Madjid, Islam Doktrin dan Peradaban…, hlm. 117.

## Dewi Robiah
berinteraksi sehari-hari dengan komunitas lain di luar Islam. Umat Islam dipersilahkan untuk  bergaul  dengan  akrab,  bertetangga,  saling  tolong-menolong,  bersikap  adil  dan jujur kepada pemeluk agama lain. Tetapi jika ada bukti bahwa pemeluk agama lain itu hendak  memusuhi,  memerangi  dan  mengusir  umat  Islam,  maka  semua  yang diperbolehkan  itu  menjadi  terlarang. 35 Batasan  toleransi  berdasarkan  QS.  Al- Mumtahanah  [60]  :  7-9  ini,  pernah  disampaikan  langsung  oleh  Hamka  selaku  ketua MUI  kepada  Presiden  Soeharto  pada  tanggal  17  September  1975.  Hal  ini  berkaitan dengan  peliknya  hubungan  antar  agama  di  Indonesia  pada  saat  itu  terutama  antara Islam dan Kristen. 36
Sebagaimana  dalam  penjelasan  QS.  Al-Mumtahanah,  jelas  bahwa  dalam  urusan interaksi sosial Allah memperbolehkan kerja sama atau relasi antara muslim dan kafir, sesuai dengan ketentuan dan tidak melebihi batasan yang telah diberikan.

## E.  Implikasi  Pemikiran  Farid  Esack  terhadap  Kerukunan  Umat  Beragama  di Indonesia
Dalam  kata  pengantar  buku “Islam  and  Liberation  Theology:  Essay  on    Liberative Elements  in  Islam” Asghar  Ali  Enginer  mencatat  bahwa  kedatangan  Islam  merupakan sebuah  revolusi  yang  selama  berabad-abad  telah  berperan  secara  sangat    signifikan dalam  panggung  sejarah  kehidupan  umat  manusia.  Tidak  diragukan  lagi,    Islam  telah menjadi  penanda  perubahan,  bukan  hanya  dalam  teologi,  namun  juga  dalam  masalah ekonomi dan sosial. 37 Kedatangan Islam ke  dunia dirancang penuh untuk  menjadikan manusia  mampu  memikirkan  dan  menata  semua  dinamika  kehidupannya  berdasarkan perintah  Allah.  Untuk  itulah,  peranan  individu  dalam    merancang  pola-pola  dasar kehidupan beragamanya sangat berkaitan kuat dengan struktur keimanan yang tertanam dan teraplikasikan dalam kehidupan sosialnya.
Seyyed  Hossein  Nasr  mencatat  bahwa  seluruh  aspek  kehidupan  Muslim dipengaruhi    oleh    panduan-panduan  etika,  sebagaimana  Islam    juga    menolak
35 Hamka, TafsirAl-Azhar, (Jakarta: PT Pustaka Panji Mas, Jilid-18, 1988), hlm. 102. 36 http://dinatea.blogspot.com/2017/05/pandangan-hamka-tentang-toleransi.html,  diakses  pada tanggal 14 juni 2019, pukul 08.04 WIB.
37 Asghar Ali Engineer, Islam dan Teologi Pembebasan, terj., Agung Prihantoro, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003), hlm. ix.
pandangan  yang  melegitimasi  adanya domain dari segala aspek kehidupan—baik itu sosial,  politis,  atau ekonomis—berada di  luar  panduan  nilai-nilai  etis.  Ajaran-ajaran dasar  etika  Islam  dapat  dijumpai  dalam  al-Qur‟an  dan  al-Hadits,  yang    menganjurkan kaum  Muslimin  untuk  melakukan  hal-hal baik dan mencegah dari yang jahat. 38 Al- Qur‟an dan al-Hadits sebagai panduan utama kehidupan seorang Muslim memberikan arahan  komprehensif  tatanan  perilaku  yang  harus  dijalankannya.  Kehidupan  seorang Muslim dalam naungan keimanan pada dirinya harus berjalan secara beriringan  dengan ketertundukan dirinya kepada Tuhan Yang Maha Esa.
Di Afrika Selatan, renungan tentang pandangan al-Qur‟an soal hubungan dengan penganut  agama  lain,  kerjasama  antaragama,  dan  kesetaraan  gender  membentuk dimensi  yang  sadar  dan  dinamis  dalam  kerangka  praksis  liberatif.  Kebalikannya  juga benar:  oposisi  terhadap  solidaritas  ini  dan  refleksi  hermeneutika  yang  didasarkan padanya  datang  dari  mereka  yang  menyokong  kebungkaman  politis.  Dalam  situasi ketidakadilan yang nyata, kebungkaman semacam ini sama artinya dengan berkolaborasi dengan ketidakadilan itu.
Bila kolaborasi ini tak begitu kentara, maka afinitas dengan wacana ideologis rezim apartheid  tampak  jelas  dalam  keinginan  para  teolog  konservatif  untuk  menghindari fitnah (kekacauan), tunduk pada otoritas politik, bergabung dengan yang lebih kecil di antara  dua  kejahatan  (yaitu,  apartheid  dan  komunisme),  dan  mempertahankan  teologi seksis dan eksklusivis, bukan refleksi pada teks al-Qur‟an yang teologis komunitarian. 39
Refleksi  tentang  hermeneutika  al-Qur‟an  berlangsung  dengan  konteks  yang memiliki  sejumlah  implikasi  signifikan.  Ada  persaingan  nyata  antara  makna  sebagai senjata  pembebasan  semua  kaum  tertindas  dan  termarjinalkan,  dengan  pembelaan sistem  sosioekonomi  yang  tak  adil  di  balik  kedok  teologi  apatis.  Esack  berupaya menunjukkan  bahwa  al-Qur‟an  mendukung  solidaritas  dengan  penganut  agama  lain maupun  dengan  kaum  tak  beragama  yang  tertindas  dan  tersisih.  Dukungan  ini  hanya dapat dicermati oleh mereka yang benar-benar terlibat dalam perjuangan pembebasan,
38 Seyyed  Hossein Nasr, Islam  Agama, Sejarah, dan Peradaban, terj., Koes Adiwidjajanto, (Surabaya: Risalah Gusti, 2003), hlm. 115.
39 Farid Esack, Qur‟an, Liberation, and Pluralism terj…, hlm. 316.

## Dewi Robiah
yang  mencari  tuntunan  al-Qur‟an  berdasar  praksis  liberatif  mereka. 40 Dalam  kata-kata al-Qur‟an, Dan orang-orang yang berjuang untuk mencari keadilan Kami, benar-benar akan Kami tunjukkan pada mereka jalan-jalan Kami. (QS. Al-Ankabut [29]: 69).
Pemaknaan  al-Qur‟an  yang  tak  hanya  terbatas  pada  teks,  melainkan  disertai pemahaman  kontekstual,  menurut  Esack  menjadikan  kelompok  Islamis  Progresif Afrika  Selatan  berhasil  menegakkan  sikap  baru  terhadap  al-Qur‟an  sebagai  kitab penuntun  pembebasan,  meski  dicela  oleh  imam-imam  konservatif.  Kelompok  Islam Progresif memandang sikap baru itu sebagai gerakan menentang kelompok Islam yang berdiam  diri  atau  bahkan  berkolaborasi  dengan status  quo politik  yang  tidak  adil. Keterlibatan  dalam  perjuangan  bersama  „yang  lain‟  telah  berdampak  besar  dalam mengubah bagaimana Islam, al-Qur‟an, dan teologi Islam dalam pandangan kebanyakan komunitas Muslim. 41
Dalam  konteks  kebangsaan,  Farid  Esack  selalu  menegaskan  perlunya  sebuah upaya  bersama  yang  sifatnya  melintas  antar  agama,  antar  etnis,  dan  antar  kelompok untuk  sama-sama  melawan  penindasan,  kezaliman,  kesewenang-wenangan,  dan kejahatan kemanusiaan. Pertautan erat antara teks Al-Qur ˋ ân dengan realitas menjadi spektrum  yang  memicu  Farid  Esack  memikirkan  kembali  teks-teks  Al-Qur ˋ ân  yang dikontekstualisasikan  dengan  realitas  Afrika  Selatan  dalam  perjuangannya membebaskan kaum yang tertindas akibat rezim apartheid.
Berdasarkan  segala  gerak  langkah  Esack,  menunjukkan  bahwa  pemikirannya sangat  memberikan  dampak  yang  luar  biasa    terhadap  kerukunan  umat  beragama. Pemikirannya  telah  mempu  menggerakkan  dan  mengorganisir  masa  untuk menyingsingkan  tangan  dan  membuka  mata  akan  terjadinya  penindasan  yang  harus diberantas, bukan hanya berdiam diri. Dengan pemaknaan ulang yang dilakukan Esack, memberikan  kontribusi  dalam  perjuangan  yang  bersifat  praksis,  menanggalkan kekakuan pemahaman dan keengganan untuk berjuang bersama. Bagi Esack menggiring pemahaman  kaum  Afrika  Selatan  dalam  melakukan  pembebasan  terhadap  segala
40 Farid Esack, Qur‟an, Liberation, and Pluralism terj…, hlm. 317.
41 Farid Esack, Qur‟an, Liberation, and Pluralism terj…, hlm. 318.
penindasan dan bersikap terbuka dalam bekerja sama melawan penindasan rezim yang lalim merupakan sebuah perjuangan dalam jalan Tuhan atas nama keadilan.
Menurut    Nurcholish  Madjid,  logika  toleransi  dan  kerukunan  ialah  adanya  sikap saling menghargai antar umat beragama, yang pada urutannya mengandung logika titik temu,  meskipun  tentu  saja  terbatas  hanya  pada  hal-hal  prinsipil.  Hal-hal  rinci,  seperti ekspresi-ekspresi  simbolik  dan  formalistik  tentu  sulit  untuk  dipertemukan.  Masing- masing  agama  bahkan  kelompok  intern  suatu  agama  tertentu  sendiri  mempunyai idiomnya yang khas dan bersifat esoterik yakni hanya berlaku secara intern agama atau kelompok  tersebut. 33 Oleh  karena  itu,  ikut  campur  seorang  pemeluk  agama  terhadap urusan rasa kesucian dari agama lain adalah hal yang tidak rasional dan absurd . Sebagai contoh  Islam  melarang pengikutnya  untuk  berbantahan  dengan  para  penganut  kitab suci  kecuali  dengan  cara  yang  sebaik-baiknya  serta  harus  dipahami  bahwa  penganut kitab-kitab suci yang berbeda-beda itu, sama-sama menyembah Tuhan Yang Maha Esa dan sama-sama pasrah kepada-Nya.
Sementara  dalam  hubungannya  dengan  pergaulan  antar  umat  beragama  harus berdasarkan  pada  pandangan  bahwa  setiap  agama  dengan  idiom syir‟ah dan minhaj masing-masing mencoba untuk berjalan menuju kebenaran, maka para penganut agama diharapkan  dengan  sungguh-sungguh  menjalankan  ajaran  agamanya  dengan  baik. Pencarian  kebenaran  yang  tulus  dan  murni  ini  akan  mustahil  jika  dilakukan  dalam semangat komunal dan sektarian. Karenanya umat Islam harus bersedia menerima dan mengambil nilai-nilai duniawi dari manapun datangnya asalkan mengandung kebenaran. Karena  sikap  terbuka  menunjukkan  bahwa  ia  telah  memperoleh  petunjuk  dari  Allah, sedangkan sikap tertutup mencerminkan seseorang itu dalam kesesatan.

## Nurcholish Madjid berpendapat:
Mendiskusikan  masalah  asas  kerukunan  antar  umat  beragama,  berarti  langsung  atau tidak    langsung    kita    telah    mengasumsikan    adanya    kemungkinan    berbagai    penganut agama  bertemu  dalam  suatu   landasan   bersama   (common   platform).   Maka   sekarang pertanyaannya    ialah,    adakah    titik-temu    agama-agama    itu?    Pertanyaan   yang hampir   harian   itu   kita   ketahui   mengundang   jawaban yang bervariasi dari ujung ke ujung,  sejak  dari  yang  tegas  mengatakan  "ada",  kemudian  yang  ragu  dan  tidak  tahu  pasti

## Dewi Robiah
secara  skeptis    atau    agnostis,    sampai    kepada    yang    tegas    mengingkarinya.    Mungkin, mengikuti wisdom lama, yang benar  ada di  suatu posisi  antara  kedua   ujung  itu,  berupa suatu  sikap  yang  tidak  secara  simplistik  meniadakan  atau  mengadakan,  juga  bukan sikap  ragu  dan penuh kebimbangan. 42
Menurut  Nurcholish  Madjid:  Karena  kita  bangsa  Indonesia  sering membanggakan  atau  dibanggakan    sebagai    bangsa    yang    bertoleransi    dan berkerukunan    agama  yang  tinggi,  maka  barangkali  cukup  logis  jika  jawaban  atas pertanyaan  di  atas  kita  mulai  dengan  suatu  sikap  afirmatif.  Sebab  logika  toleransi, apalagi  kerukunan,  ialah  saling  pengertian  dan  penghargaan, yang pada urutannya mengandung  logika  titik-temu,  meskipun,  tentu  saja,  terbatas  hanya  kepada  hal-hal prinsipil.  Hal-hal    rinci,    seperti    ekspresi-ekspresi    simbolik    dan    formalistik,    tentu sulit    dipertemukan.    Masing-masing    agama,    bahkan    sesungguhnya    masing-masing kelompok  intern  suatu  agama  tertentu  sendiri, mempunyai  idiomnya  yang  khas dan  bersifat  esoterik,  yakni,  hanya berlaku secara intern. 43
Karena  itulah sikap ikut campur  oleh  seorang  penganut  agama  dalam  urusan rasa  kesucian  orang  dari  agama  lain  adalah  tidak  rasional  dan absurd.  Misalnya, agama  Islam  melarang  para  penganutnya  berbantahan dengan para penganut kitab suci  yang  lain  melainkan  dengan    cara    yang    sebaik-baiknya,    termasuk    menjaga kesopanan  dan  tenggang  rasa  disebutkan  kecuali  terhadap  yang  bertindak  zalim dan    orang    Islam    diperintahkan    untuk    menegaskan    bahwa    kita  semua,  para penganut  kitab  suci  yang  berbeda-beda  itu,  sama-sama    menyembah    Tuhan    Yang Maha    Esa    dan    sama-sama    pasrah    kepada-Nya.    Bahkan    biarpun    sekiranya    kita mengetahui    dengan    pasti  bahwa  seseorang  lain  menyembah  sesuatu  obyek sesembahan  yang    tidak    semestinya,    bukan    Tuhan    Yang    Maha    Esa    (sebagai sesembahan  yang  benar),  kita  tetap  dilarang  untuk  berlaku  tidak  sopan   terhadap mereka   itu.  Terhadap  mereka  ini pun  pergaulan  duniawi  yang  baik  tetap harus dijaga, dan di sini berlaku “bagimu agamamu dan  bagiku  agamaku”.  Ungkapan  ini
42 Nurcholish Madjid, Islam Agama Kemanusiaan Membangun Tradisi dan Visi Baru Islam Indonesia , (Jakarta: Paramadina, 1995), hlm. 91.
43 Nurcholish Madjid, Islam Agama Kemanusiaan Membangun Tradisi dan visi Baru Islam Indonesia.., hlm. 92.
bukanlah  pernyataan  yang  tanpa  peduli  dan  rasa  putus  asa,  melainkan  karena kesadaran  bahwa  agama  tidak  dapat  dipaksakan,  dan  bahwa  setiap  orang,  lepas dari  soal  agamanya  apa,  tetap  harus  dihormati  sebagai  manusia  sesama  makhluk Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Sebab  Tuhan  sendiripun menghormati manusia, anak cucu Adam di mana saja. 44
Merumuskan     tentang     pembebasan     bertauhid     Nurcholish     Madjid menjelaskan    bahwa    bermusyawarah    dan    membangun    komunikasi    antar    iman untuk    melihat    kesamaan    plurality    keyakinan    dalam   beragama    sebagai    jembatan guna    menghapus    eksklusifitas.    Musyawarah    tersebut    dijalankan    dengan    adanya asumsi   kebebasan   pada   masing-masing   perorangan   manusia.   Dalam   rangka memberi      kerangka      kepada      pelaksanaan      kebebasan-kebebasan      asasi      itulah pengalaman    positif    Barat    tentang    demokrasi    prosedural    dapat    dijadikan pertimbangan. 45
Dalam konteks Indonesia, pemikiran Esack bisa dijadikan sebagai pijakan dalam mencairkan kekakuan dan pengkotak-kotakan berdasarkan segala perbedaan, baik, ras, suku,  maupun  agama.  Indonesia  adalah  negara  yang  berpenduduk  multi  agama,  yang harus  bersatu  demi  keutuhan  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia.  Meletakkan keegoan  atas  klaim  kebenaran  yang  dimiliki  oleh  setiap  agama  dengan  kembali menengok  semboyan  Bangsa  Indonesia,  yaitu  Bhenika  Tunggal  Ika,  yang  berbunyi: “Berbeda-beda tetapi tetap satu jua.”

## F. Simpulan
Muslim adalah sosok yang tunduk pada ketuhanan, bukan sosok yang dilembagakan dalam  kelompok  tertentu.  Bila  dibaca  dalam  al-Qur‟an,  makna  Islam  sangat  luas,  bukan sekedar  makna  agama  (al-din).  Islam  adalah  penyerahan  diri  manusia  pada  Tuhan  secara total,  dan  ini  merupakan  tradisi  pada  Nabi.  Sebagaimana  sering  dikutip  oleh  Nurcholish Madjid  dari  Ibn  Taimiyyah,  bahwa  Islam  yang  demikian  adalah  Islam  yang  bermakna universal.  Menurut  Taimiyyah,  bahwa  Islam  mempunyai  dua  makna;  Islam  dalam  makna
44 Nurcholish Madjid, Islam Agama Kemanusiaan Membangun Tradisi dan visi Baru Islam Indonesia.., hlm. 92. 45 Nurcholish Madjid, Islam Agama Kemanusiaan Membangun Tradisi dan visi Baru Islam Indonesia.., hlm. 92.

## Dewi Robiah
umum,  berarti  segala  bentuk  ketundukan  kepada  Tuhan,  dalam  semua  agama.  Sedangkan Islam  dalam  makna  khusus/terbatas,  adalah  Islam  sebagai  agama,  berisi  ajaran-ajaran syari‟at  yang  disampaikan  Nabi  Muhammad  pada  umat  manusia.  Sedangkan  Menurut Esack, ide awal tentang kekafiran seolah-olah dicampuradukkan dengan ketuhanan. Padahal pada  hakikatnya  orang  kafir  juga  mengakui  adanya  Tuhan.  Jadi  sebenarnya,  kafir  adalah penindasan sebagai lawan atau kontradiksi dari keimanan yang diejawantahkan dalam kasih sayang, kedamaian, kebersamaan, dan kesejahteraan.
Renungan tentang pandangan al-Qur‟an soal hubungan dengan penganut agama lain, kerjasama antaragama, dan kesetaraan gender membentuk dimensi yang sadar dan dinamis dalam  kerangka  praksis  liberatif.  Kebalikannya  juga  benar:  oposisi  terhadap  solidaritas  ini dan  refleksi  hermeneutika  yang  didasarkan  padanya  datang  dari  mereka  yang  menyokong kebungkaman  politis.  Dalam  situasi  ketidakadilan  yang  nyata,  kebungkaman  semacam  ini sama artinya dengan berkolaborasi dengan ketidakadilan itu.
Kelompok  Islam  Progresif  memandang  sikap  baru  itu  sebagai  gerakan  menentang kelompok Islam yang berdiam diri atau bahkan berkolaborasi dengan status quo politik yang tidak adil. Keterlibatan dalam perjuangan bersama „yang lain‟ telah berdampak besar dalam mengubah  bagaimana  Islam,  al-Qur‟an,  dan  teologi  Islam  dalam  pandangan  kebanyakan komunitas  Muslim.  Berdasarkan  segala  gerak  langkah  Esack,  menunjukkan  bahwa pemikirannya  sangat  memberikan  dampak  yang  luar  biasa    terhadap  kerukunan  umat beragama.  Pemikirannya  telah  mampu  menggerakkan  dan  mengorganisir  masa  untuk menyingsingkan  tangan  dan  membuka  mata  akan  terjadinya  penindasan  yang  harus diberantas, bukan hanya berdiam diri. Dengan pemaknaan ulang yang dilakukan Esack, ia telah  memberikan  kontribusi  dalam  perjuangan  yang  bersifat  praksis,  menanggalkan kekakuan  pemahaman  dan  keengganan  untuk  berjuang  bersama.  Bagi  Esack  menggiring pemahaman  kaum  Afrika  Selatan  dalam  melakukan  pembebasan  terhadap  segala penindasan dan bersikap terbuka dalam bekerja sama melawan penindasan rezim yang lalim merupakan sebuah perjuangan dalam jalan Tuhan atas nama keadilan.

## Daftar Pustaka
Arkoun,  Mohammed. Islam    Kontemporer  Menuju  Dialog  Antar  Agama .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2001.
Engineer,  Asghar  Ali. Islam  dan  Teologi  Pembebasan,  terj.,  Agung  Prihantoro. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003.
Azra, Azyuzumardi. Kajian Tematik al-Qur‟an Tentang Ketuhanan. Bandung: Angkasa, 2008.
Eriyanto. Analisis wacana . Yogyakarta: LKIS, 2011.
Esack,  Farid. Qur‟an,  Liberation  &  Pluralism:  An  Islam  ic  Perspective  of  Interreligious  solidarity againts  Oppression ,  lihat  terj. Al  -Qur‟an,  Liberalisme,  Pluralisme:  Membebaskan  yang Tertindas , Bandung: Mizan, 2000.
__________. Spektrum  Teologi  Progresif  di  Afrika  Selatan,dalam  Dekonstruksi  Syariah  II,  terj. Farid Wajidi , Yogyakarta: LkiS, 1996.
Hamka. Tafsir Al-Azhar . Jakarta: PT Pustaka Panji  Mas, 1988.
Hidayat,  Komaruddin. Konflik  Antaragama,  dalam  Pluralitas  Agama,  Kerukunan  dalam Keragaman . Editor Nur Ahmad, Jakarta: Penerbit Buku Kompas, 2001.
Hossein  Nasr,  Seyyed. Islam    Agama,  Sejarah,  dan  Peradaban, terj.  Koes  Adiwidjajanto, Surabaya: Risalah Gusti, 2003.
Izutsu,  Toshihiko. Konsep-konsep  Etika  Religius  Dalam  Qur‟an ,  Penerjemah:  Agus  Fahri husein, Yogyakarta: PT Tiara Wacana Yogya, 2003.
J. Moleong, Lexy. Metode Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya, 2004.
Jeergenmeyer,  Mark. Menentang  Negara  Sekuler,  Kebangkitan  Global  Nasionalis ,  terj.  Nurhadi, Bandung: Mizan, 1998.
Madjid,  Nurcholis. Islam,  Doktrin  dan  Peradaban:  Sebuah  Telaah  Kritis    tentang  Masalah Keimanan, Kemanusiaan dan Kemodernan . Jakarta: Paramadina, 1992.
_______________. Islam Agama Kemanusiaan Membangun Tradisi dan visi Baru Islam Indonesia . Jakarta: Paramadina, 1995.
Rachman,  Munawar. Islam  Pluralis  Wacana  kesetaran  kaum  Beriman .  Jakarta:  PT  Grafindo Persada, 2004.
Saifullah. Nuansa  Inklusif  dalam  Tafsir  al-Manar. Ciputat:  Badan  Litbang  &  Diklat Kementerian Agama RI, 2012.

## Dewi Robiah
Shihab, Alwi. Islam Inklusif menuju Sikap Terbuka dalam Beragama . Bandung: Mizan, 1997.
Internet:
http://dinatea.blogspot.com/2017/05/pandangan-hamka-tentang-toleransi.html,  diakses pada tanggal 14 juni 2019, pukul 08.04 WIB.
http://www.ipsmudah.com/2017/03/contoh-konflik-antar-agama.  html,  diakses  pada  22 Maret 2019 pada pukul 14.18 WIB.
https://beritagar.id/artikel/berita/pernyataan-ahok-soal-surat-al-maidah-  picu-  debat- netizen, diakses pada 22 Maret 2019 pada pukul 16.54 WIB.
https://e-dokumen.kemenag.go.id/files/fmpbnNCJ1286170246.pdf,    diakses  pada  22 Maret 2019 pada pukul 16.39 WIB.
https://hukamnas.com/contoh-konflik-antar-agama,  diakses  pada  22  Maret  2019  pada pukul 15.54 WIB.