Sri Haryanto & Psikologi Islam... |

## ORIENTASI PEMIKIRAN PSIKOLOGI ISLAM PERSPEKTIF HISTORIS

## Sri Haryanto
Early Childhood Islamic Education Study Program, Universitas Sains Al Quran, Wonosobo, Indonesia e-mail: sriharyanto@unsiq.ac.id

## Z Sukawi
Universitas Sains Al Qur’an, Wonosobo, Indonesia e-mail: zsukawi@unsiq.ac.id

## Abstrak:
Penelitian  ini  akan  menelaah  pokok-pokok  pemikiran  psikologi  yang  dikemukakan para ilmuwan muslim pada abad pertengahan, yang hingga hari ini menjadi ajuan bagi telaah  dan  kajian  tentang  konsep  psikologi  dalam  Islam.  Psikologi  Islam  sejatinya adalah  corak  psikologi  yang  mencoba  merumuskan  asas-asas  kejiwaan  manusia  dari sumber  utama  Islam  (al- Qur’an).  Psikologi  Islam  dalam  kajiannya  berbeda  dengan psikologi barat modern, yang mengkaji manusia sebatas pada dimensi fisik, psikis dan sosio-kultural.  Psikologi  Islam  selain  menelaah  tiga  dimensi  manusia  diatas,  juga menelaah  dimensi  spiritual  manusia,  yang  selama  ini  belum  tersentuh  dalam  telaah psikologi  modern.  Psikologi  Islam  bersumber  dari  Al- Qur’an  yang  dalam perkembanganya banyak dikaji oleh ilmuwan muslim daianatranya Abu Zaid, al-Kindi, al-Farabi, Miskawih, Ibnu Sina, al-Ghazali dan lain-lain. Pemikiran ilmuwan muslim tentang psikologi ini hingga sekarang masih menjadi ajuan kajian psikologi Islam.

## Kata Kunci: psikologi Islam, intelektual muslim

## Abstract:
This research will examine the points of psychological thought put forward by Muslim scientists in the Middle Ages, which to this day become an adjudication for the study and  study  of  the  concept  of  psychology  in  Islam.  Islamic  psychology  is  a  pattern  of psychology that tries to formulate the principles of human psychology from the main source of Islam (the Qur'an). Islamic psychology in its study is different from modern western psychology, which studies humans limited to the physical, psychic, and socio- cultural dimensions. Islamic psychology in addition to studying the three dimensions of  man  above  also  examines  the  spiritual  dimension  of  man,  which  has  not  been touched  in  the  study  of  modern  psychology.  Islamic  psychology  comes  from  the Qur'an which in its development was studied by Muslim scientists from Abu Zaid, al-
| Volume. 22. No.1 Juni 2022
https://ojs.unsiq.ac.id/index.php/mq p-ISSN: 1412-7075||e-ISSN: 2615-4811
Kindi, al-Farabi, Miskawih, Ibn Sina, al-Ghazali and others. The thought of Muslim scientists about psychology is still an adjudication of Islamic psychology studies.

## Keywords: Islamic psychology, Muslim intellectuals

## Pendahuluan
Psikologi  Islam  sejatinya  adalah  corak  psikologi  yang  mencoba merumuskan asas-asas kejiwaan manusia dari sumber utama Islam (al- Qur’an ). Psikologi  Islam  tidak  hanya  mendiskripsikan  apa,  siapa  dan  bagaimana manusia, tetapi juga memperkenalkan dan mendorong pelaksanaan tugas-tugas yang  diemban  manusia  (Muchsin,  2006:28).  Manusia  dalam  psikologi  Islam dipadang  sebagai abdullah (hamba  Allah)  dan  khalifah  Tuhan  dimuka  yang mempunyai  tanggung  jawab  untuk  mengadakan  pengabdian,  penjagaan  dan pemeliharaan terhadap alam.
Psikologi Islam dalam kajiannya berbeda dengan psikologi barat modern, yang mengkaji manusia sebatas pada tiga dimensi, yakni fisik, psikis dan sosio- kultural,  disamping  tiga  dimensi  diatas  psikologi  Islam  juga  mengkaji  dan menelaah  dimensi  spiritual  manusia,  dimensi  manusia  selama  ini  belum tersentuh  dalam  telaah  psikologi  modern.  (Achmad  Mubarok, 2000:267). Dimensi spiritual ini merupakan “ titik sentral ” kajian psikologi Islam. Dimensi ini  merupakan  sumber  dari  kualitas  diri  dan  hidup  manusia.  Sebuah  dimensi manusia  yang  tidak  tergoncang  meski  pemiliknya  sakit.  (Lalu  Muchsin, 2008:28).
Dalam  konteks  historis  t erdapat  referensi  Qur’ani  yang  relevan dengan kajian psikologi Islam, kisah dua putra Adam as, adalah salah satu contohnya. Dimana Qabil melakukan pembunuhan atas Habil. (QS. Al-Maidah/5:30-31), kajian  pembunuhan  qabil  atas  habil  ini  menunjukan  adanya  dorongan psikologis  menyimpang,  yakni  pengarauh  atau  dampak  kecemburuan berlebihan  menyebabkan  qabil  membunuh  habil.  Perkembangan  psikologi islam  selanjutnya  terjadi  pada  abad  pertengahan.  Cukup  banyak  ilmuwan muslim  yang pemikirannya  bertalian dengan  psikologi  seperti Abu Zaid  (850- 934), al-Kindi (801-866), al-Farabi  (870-950), Miskawih (940-1030), Ibnu  Sina (980-1037), dan al-Ghazali (1058-1111).
Perkembangan psikologi Islam selanjutnya diawali dengan
diselenggarakanya  symposium  internasional  Psikologi  di  Riyadh  pada  tahun 1978.  Symposium  yang  dilatarbelakangi  ditutupnya  fakultas  psikologi  di sperguruan tinggi di Arab Saudi. Symposium pertama ini menelaah secara kritis teori  psikologi  modern  yang  dipandang  menyesatkan  aqidah  umat  Islam.  Di Indonesia, berkembangnya pemikiran psikologi Islam diawali dengan terbitnya
Sri Haryanto & Psikologi Islam... |
karya-karya  dari  Djamaluddin  Ancok,  Fuad  Nashari  Suroso  (1994),  Hanna Djumhana  Bastaman  (1995),  Zuardin  Azzaino  (1990)  dan  lain-lain.  Karya- karya  inilah  yang  menjadi  kerangka  rujukan  dan  pengembangan  teori-teori psikologi Islam.
Berdasar  pada  urian  diatas,  penelitian  ini  akan  mencoba  menelaah dengan  lebih  mendalam  tentang  orientasi  pemikiran  psikologi  yang dikemukakan para ilmuwan muslim pada abad pertengahan, yang hingga hari ini menjadi ajuan bagi telaah dan kajian tentang konsep psikologi dalam Islam.

## Metode
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif. Penelitian yang dilakukan dengan cara mengumpulkan informasi (data) dari literatur yang relevan dengan obyek  yang  sedang  diteliti  (Arikunto,2002:309).  Metode  ini  bertujuan  untuk menghimpun  data  dan  fakta  serta  pengembangan  konsep,  yang  dilakukan dalam  tiga  tahapan,  yakni  pra-lapangan,  lapangan  dan  analisis  intensif. Pengumpulan  data  penelitian  ini  dilakukan  dengan library  research (studi pustaka), yakni  mengumpulkan  dan  mengutip  pendapat  pakar  (ilmuwan)  dari buku dan jurnal yang berkaiatan dengan dengan masalah yang sedang diteliti. Data  dan  informasi  yang  telah  terkumpul  selanjutnya  akan  penulis  analisis dengan  pendekatan  hermeneutika,  hermenutika  digunakan  untuk  untuk menelaah,  menganalisis  dan  memahami  makna    serta  menampakkan  nilai terkandung  dalam  sebuah  teks  (literatur).  Pendekatan  hermeneutika  yang digunakan adalah teori Schleiermacher yang menyatakan hermeneutika sebagai “ the art  avoiding  to  misunderstandings,” yakni “ seni  berpikir ” atau  “seni menjelaskan ” sesuatu  yang  belum  dipahami,  menjadi  sesuatu  yang  dapat dipahami, ( Lawrence K. Schmidt, 2006:10).

## Hasil dan Pembahasan
1. Kontribusi Pemikiran Psikologi Al-Kindi
Abu  Yusuf  Ya’ kub  bin  Ishaq  bin  Shabah  bin  Imran  bin  Al- Asy’ats  bin Qais  al-Kindi,  dikenal  al-Kindi  lahir  di  Kufah  (185  H/801  M).  (Syarif  ( ed ), 1985:11).  Al-Kindi  adalah  salah  satu  filosof  muslim  pertama  yang  menelaah “tidur dan mimpi.” Dalam “ filsafat pertama ” al-Kindi telah mengkaji tentang fungsi-fungsi jiwa dan mekanisme kerja pikiran (Karsidi Diningrat, 1996: 16).
Dalam pandangan al-Kindi, jiwa manusia itu sederhana, tersusun mulia, dan  sempurna,  dimana  subtansinya  bersumber  dari  Tuhan,  seperti  halnya cahaya yang bersumber dari matahari. Jiwa menurut al-Kindi memiliki wujud yang  berbeda  dari  badan,  (Karnal  Al-Yazijy,  1963:76-77).  Jiwa  manusia  itu
| Volume. 22. No.1 Juni 2022
https://ojs.unsiq.ac.id/index.php/mq p-ISSN: 1412-7075||e-ISSN: 2615-4811
bersifat abadi  yang tidak akan  mengalami kerusakan.  Jiwa yang berpisah dari jasad  (badan),  akan  pergi  ke  alam  kebenaran  ( “ al- ‘alam  al -haq ” ) yang  berada dalam  pancaran  cahaya  Ilahi,  sangat  dekat  dan  dapat  menatap  Tuhan.  Inilah kebahagian  sejati  yang  akan  dirasakan  oleh  jiwa-jiwa  yang  bersih  dan  suci. Sedang jiwa yang kotor ketika berpisah dengan badan tidak langsung masuk ke alam  kebenaran,  namun  jiwa  akan  mengembara  dalam  waktu  tertentu  untuk membersihkan diri (Harun Nasution,1978:18).
Selanjutnya  al-Kindi  mengatakan,  jika  jiwa  manusia  menyimpan  tiga daya,  yakni  (1).  daya  berpikir  ( “ al-quwwah al- ‘aqliyah” ), (2).  daya  marah  ( “ al- quwwah al-ghadhabiyah ” ),  dan  (3).  daya  syahwat  ( “ al-quwwah al-syahwaniyah ” ). Daya  berpikir  disebut  akal  yang  dalam  perspektif  al-Kindi  terdiri  dari  tiga tingkatan  yakni,  (1)  Akal  potensial  ( “ al-quwwah ” );  (2)  Akal  akatual  ( “ al- fi’i” ); dan  (3)  akal  tingkat  kedua  dari  aktualis  ( “ al- ‘ql  al -tsany ” ).  (Aly  Syami  Al- Nasysyar, 1967:359). Akal potensial tidak  dapat  berubah  menjadi akal aktual, jika  tidak  ada  kekuatan  dari  luar  jiwa  manusia.  Sementara  akal  aktualis  ( “ al- ‘aql  al -ladzi  bi  al- fi’I  abadan” )  adalah  akal  pertama  yang  selamanya  dalam aktualitas.  Ia  merupakan  species,  yang  membuat  akal  potensial  menjadi  akal actual. Akal aktualis ini berbeda dengan akal potensial.

## 2. Konstribusi Pemikiran Psikologi Abu Zayd
Abu Zaid ibn Sahl al-Balkhi (850-934 H) atau yang lebih dikenal dengan al-  Abu  Zayd  adalah  seorang  dokter  dan  ahli  di  bidang  neurosains.  Beliau dilahirkan  di  Shamistiyan,  Balkh,  Khurasan.  Abu  Zayd  adalah  intelektual muslim  yang  pertama  memperkenalkan  studi  saintifik  terhadap  anatomi, fisiologi,  biokimia,  atau  biologi  molekul  jaringan  saraf  ( neuroscience) (Taufik Pasiak,2012:132).  Aminul  Wathon,  (2016:285),  menyebut neurosains adalah ilmu yang mempelajari otak dan fungsi-fungsi saraf manusia.
Salah  satu  karya  Abu  Zayd  yang  bertalian  dengan  psikologi  berjudul, “ Masalih  al  Abdan  wa  al  Anfus ” buku  ini  menjelaskan  keterkaitan  antara  jiwa (psikis) dan raga (fisik), sekaligus  mengkritik praktik  medis  (kedokteran)  yang pada  saat  itu  lebih  menekankan  pada  pengobatan  fisik  (Agus  Abdul Rahman,2017:60).  Abu  Zaid  memandang  bahwa  hakikat  manusia  terdiri  atas jiwa dan raga, karenanya apabila tubuh seseorang mengalami sakit, maka akan berefek pada jiwa yang akan kehilangan kemampuan kognitif, namun jika jiwa yang  sakit,  maka  tubuh  tidak  dapat  menemukan  arti  dan  kebahagian  dalam hidup. Kontribusi Abu Zaid dalam bidang psikologi cukup  besar, diantaranya beliau  menggagas  konsep  kesehatan  mental  dan  penyakit  mental,  psikologi medis  ( cognitive  and  medical  psychology )  (Robert  L.,  Solso,  dkk.  2008:2),  beliau juga  sebagai  pencetus  terapi  kognitif  ( cognitive  therapy ),  pelopor  yang membedakan penyakit saraf ( neuroris ) dan penyakit mental ( psikosis ).
Sri Haryanto & Psikologi Islam... |

## 3. Kontribusi Pemikiran Psikologi al-Farabi
Abu  Nashr  Muhamad  ibn  Muhammad  ibn  Tarkhan  al-Farabi  dijuluki sebagai “ al- mu’allim  al -tsani ” (guru  kedua)  filsafat.  (Majid  Fahry,1983:  109). Haque  (2004)  dalam  Agus  Abdul  Rahman  menyebut  Al-Farabi  sebagai  ahli psikologi sosial, karena ia orang pertama yang menyatakan manusia memiliki kecenderungan  bawaan  untuk  selalu  bersama  dengan  orang  lain,  dan kesempurnaan manusia akan tercapai jika ia hidup bersama dengan orang lain. (Agus Abdul Rahman, 2017:55).
Dalam pandangan al-Farabi eksistensi jiwa manusia bersamayam dalam tubuh yang darinya memancar akal X, akal ini memancar bumi, roh, udara, api dan  tanah  (T.  J.  De  Boer,  1967:107).  Pemikiran  inilah  yang  dikenal  dengan teori emanasi, teori tentang keluarnya suatu wujud “ mumkin ” (alam makhluk) dari  Dzat  yang “ wajibul  wujub ” (Tuhan).  Teori  emanasi  al-Farabi  ini  disebut juga teori “urut - urutan wujud atau hierarki wujud.” Teori emanasi menyatakan bahwa  Tuhan  adalah  wujud  I  dengan  pemikiran  itu  timbul  wujud  II,  wujud kedua  berpikir  tentang  wujud  pertama  memunculkan  wujud  III,  terus berlangsung  hingga  akal  X,  setelahnya  tidak  memancarkan  lagi  akal-akal selanjutnya,  yang  disebabkan  kekuatannya  sudah  mulai  melemah.  (Harun Nasution, 1978:27)
Pandangan al-Farabi mengenai jiwa tidak terlepas dari pengaruh gurunya Plato  dan  Aristoteles.  Ia  melakukan  sintesa  pendapat  Plato  yang  menyatakan jiwa  berbeda  dengan  tubuh  dan  sebagai  substansi  rohani,  dan  pendapat Aristoteles yang mengatakan, jiwa adalah bentuk (bagian) tubuh. (Paul Edwars ( ed .), 1972:48). Al-Farabi menggabungkan teori substansi Plato dan teori bentuk Aristoteles,  kemudian  disimpulkan  bahwa  jiwa  manusia  berupa  substansi- bentuk.  Substansi  dalam  dirinya  dan  bentuk  dalam  kaitanya  dengan  fisik (tubuh). (Ibrahim Madkoer,1980:7).
Dalam  Kitab “ Arâ’  Ahl  al -Madînah  al-Fâdlilah ” , al-Farabi  memberi keterangan lima jiwa manusia, Pertama , daya vegetatif ( al-quwwat al-ghâdziyah ), yakni  kemampuan  atau  daya  yang  menjadikan  manusia  dapat  tumbuh  dan berkembang, Kedua , daya mengindera ( al-quwwah al-hâssah ), adalah daya atau kemampuan yang menjadikan manusia mampu menerima rangsangan dari luar, daya  ini  menjadikan  manusia  dapat  mengecap,  membau,  mendengar,  dan melihat. Ketiga ,  daya  imajinasi  ( al-quwwah  al-mutakhayyilah ),  adalah kemampuan yang menjadikan manusia memiliki kesan terhadap obyek tertentu, meskipun  objek  tersebut  diluar  jangkauan  indera. Keempat ,  daya  berpikir  ( al- quwwat al-nâthiqah ),  yakni  kemampuan  yang  menjadikan  manusia  memahami suatu obyek, sehingga dapat membedakan obyek yang satu dengan obyek yang lain.  Daya  ini  juga  memungkinkan  manusia  dapat  menguasai  ilmu
| Volume. 22. No.1 Juni 2022
https://ojs.unsiq.ac.id/index.php/mq p-ISSN: 1412-7075||e-ISSN: 2615-4811
pengetahuan  dan  seni; Kelima ,  daya  rasa  ( al-quwwah  al-tarwi`iyyah ),  adalah kemampuan  yang  menjadikan  manusia  memiliki  kesan  dengan  yang dirasakannya, seperti rasa suka atau tidak suka (Farabi, 1985: 164-170).
Al-Farabi  menyebut  manusia sebagai  “ binatang  rasional ” atau  “ al- hayawân  al-nâthiq ”, yang  memiliki  keunggulan  dibanding  makhluk  jenis  lain. Manusia  memiliki  dominasi  atas  mahluk  lain  sebab  ia  memiliki  intelegensi ( “ nuthq ” )  dan  kemauan  ( “ irâdah ” ),  dimana  keduanya  merupakan  daya  yang hanya  dimiliki  manusia  (Al-Farabi,  tt:91).  Sedang  terkait  dengan  cara mendapatkan ilmu dan pengetahuan, al-Farabi berpandangan jika pengetahuan akan  didapatkan  manusia  melalui  tiga  daya,  yakni  indera  ( “ al-quwwah  al- hassah ” ),  imajinasi  ( “ al-quwwah al-mutakhayyilah ” ),  dan  daya  pikir  ( “ al-quwwah al-nâthiqah ” ),  daya-daya  ini  disebut  sebagai  indera  eksternal,  internal  dan intelek  (Ghalab,  tt:233,Qumair,1986:22).  Pembedaan  tiga  indera  ini  sesuai dengan  struktur  tri  tunggal “ ragawi-jiwa-ruhani ” dalam  alam  kosmos,  yang merupakan sarana mendapatkan wawasan dan ilmu pengetahuan.
4. Kontribusi Pemikiran Psikologi Ibnu Miskawih
Ahmad  Ibn  Muhammad  Ibn  Ya’qub  Ibnu  Miskawaih ,  beiau  wafat  di Isfahan  tahun 412H/1030M  (Abuddin  Nata,2003:5).  Miskawaih  hidup  pada masa  Dinasti  Buwaihi  (320-450H).  Dalam  pandangan  Ibnu  Miskawaih  jiwa adalah “ jauhar  rohani ” yang  tidak  akan  menglami  kehancuran  yang disesabakan rusaknya (kematian) jism. Jiwa manusia merupakan kesatuan yang tidak terbagi, jiwa akan hidup selamnya, tidak dapat Indra, karena jiwa bukan jism, maupun bagian jism . (Ibn Miskawaih,2011:237).
Miskawaih  dalam “ Tahdzib  al-Akhlaq ” berpendapat  daya-daya  jiwa manusia  yang  bekerja  secara  harmonis  dengan  merujuk  pada  akal  dapat melahirkan  perbuatan  moral  yang  berdampak  positif  bagi  kehidupan  manusia itu sendiri. Ia juga menyebutkan kualitas-kualitas jiwa manusia, ada jiwa yang rendah disebut “ al-nafs al-bahimiyyah ” jiwa ini memiliki karakter ujub, sombong, penipu dan takabur, kemudian ada pula jiwa cerdas atau “ an-nafs an-nathiqah ” jiwa ini memiliki sifat adil, pemberani, pemurah, jujur, penuh cinta dan kasih sayang  (Ahmad  Daudy,  1986:61).  Selain “ Tahdzib  al-Akhlaq ” Miskawih  juga melahirkan  karya-karya  yang  monumental  yang  berkonstribusi  besar  dalam keilmuan Islam, seperti, “ al-Fauz al-Ashgar ,” “ As- Sa’adah” (akhlak dan politik), dalam bentuk manuskrip diantaranya adalah “ Risalah fi al-Ladzdzat wa al-Alam fi Jauhar  an-Nafs ,” “Ajwibah  wa  As’ilah  fi  an -Nafs  wa  al- ‘Aql” dan “ Thaharah  an- Nafs .”

## 5. Kontribusi Pemikiran Psikologi Ibnu Sina
Ibnu  Sina,  yang  nama  lengkapnya  adalah  Abu  Ali  al-Husain  Abdullah Ibn Hasan Ibn Ali Ibnu Sina, di dunia Barat lebih populer “ Avicenna ” lahir di
Sri Haryanto & Psikologi Islam... |
Asyahnahn,  Persia.  Ibn  Sina  adalah  filosof  muslim  sekaligus  ahli  bidang kedokteran,  yang  telah  memberikan  sumbangan  besar  dalam  pengembangan kajian  psikologi  Islam. Ibnu  Sina  dalam  “ asy-Syifa ” telah  mengulas  perihal eksistensi  jiwa,  hubungan  antara  jasmani  dan  ruhani,  persepsi  dan  sensasi.  Ia juga menerangkan perihal emosi manusia.
Tentang Jiwa, Ibnu Sina membaginya menjadi tiga, yakni jiwa tumbuhan ( “ al-nafs  al-nabâtiyyah ” ),  Jiwa  binatang  ( “ al-nafs  al-hawaniyyah ” ),  dan  Jiwa manusia  ( “ al-nafs  al-nâtiqah ” ).  (Harun  Nasution,  1978:35-36).  Ibnu  Sina berpendapat  jiwa merupakan subtansi mandiri, terpisah dari raga dan sebagai esensi  manusia.  (Agus  Abdul  Rahman,  2017:62).  Artinya,  jiwa  dalam pandangan  Ibnu  Sina  merupakan  suatu  eksistensi  yang  bersifat immateri (ruhani),  tidak  tersusun  dari  materi  sebagaimana  jasad.  Untuk  mendukung pendiriannya ini Ibn Sina mengemukakan empat dalil,
Pertama ,  dalil  “ alam  kejiwaan ” atau  “ natural  psychology ”  adalah argumentasi  yang  berpijak  pada  perlawanan  terhadap  gerak  natural  bahwa dalam gerak, terdapat suatu gerakan yang melawan sunatullah (hukum alam). Gerak  ini  memerlukan  penggerak  yang  melebihi  benda  yang  bergerak  yakni “ nafs .” (Fakhuri,1958:180).
Kedua ,  dalil  “ aku  dan  kesatuan  gejala  kejiwaan ”    dalil  ini menyatakan, pemilikan  dengan  formulasi  “ku”  ketika  suatu aktivitas  terjadi,  membuktikan bahwa “ aku ” , “ ku ” atau “ pribadi ” bukan  peristiwanya  melainkan  adalah kekuatan  “ nafs ” yang  dimiliki.  Dalil  ini  menegaskan  perasaan  dan  aktivitas manusia sangatlah beragam, dan bahkan bertentangan, misalnya “ sedih-senang ” “cinta dan benci” dapat dialami oleh satu diri. Hal ini dapat terjadi jika dalam diri tersebut terdapat suatu pengikat yakni “ nafs ” . (Ghallab, tt: 248).
Ketiga , dalil “ kelangsungan ” atau “ istimrar ” d alil  yang menyatakan  jika jiwa  itu    berbeda  dengan  jasad.  Jasad  dapat  menglami  perubahan,  sementara jiwa tidak akan mengalami perubahan (A.F.Ahwani,1952:183-184).
Keempat ,  dalil “ orang  terbang ”  dalil  yang  menyatakan  ketika  seseorang yang  berada  di  angkasa  dengan  mata  dan  telinga  tertutup,  sehingga  ia  tidak mengetahui dan merasakan apapun, tetapi ia akan tetap yakin dengan eksistensi dirinya,  ini    membuktikan “ wujud  jiwa  itu  berbeda  dengan  jasad ” (Fakhuri,1958:180-181).

## 6. Kontribusi Pemikiran Psikologi Al-Ghazali
Al-Ghazali  adalah  Ilmuwan  muslim  yang  karya-karyanya  banyak mengkaji  tentang  konsep  manusia.  Al-Ghazali  juga  memainkan  peranan penting dalam perkembangan psikologi Islam. Abdul Hamid seorang psikologi dari  Universitas  Raja  Abdul  Aziz  mengatakan,  bahwa  yang  pertama  kali
| Volume. 22. No.1 Juni 2022
https://ojs.unsiq.ac.id/index.php/mq p-ISSN: 1412-7075||e-ISSN: 2615-4811
menamai cabang ilmu psikologi sebagai ilmu yang mengkaji perilaku ( behavior ) adalah al-Ghazali. (Karsidi Diningrat,1996:16).
Dalam pandangan al-Ghazali, manusia itu terdiri dari dua subtansi, yakni substansi  berdimensi  ( jism )  dan  substansi  berkemampuan  merasa,  bergerak dengan kemajuan ( nafs ). Nafs adalah substansi yang tidak bertempat dan berdiri sendiri. Nafs ini  memiliki  dua  tingkatan “ al-nafs  al-nabatiyyat ” (jiwa  vegetatif) dan “ al-nafs  al-hayawaniyyat ” (jiwa  sensitif). (Al-Ghazali, 1968:27-29).  Sedang jism merupakan  bagian  terluar  dan  paling  tidak  sempurna  dalam  struktur  diri manusia, jism ini  terdiri  atas  unsur  material  sehingga  komposisinya  dapat mengalami  kerusakan,  oleh  karenanya jism tidak  mempunyai  daya,  Ia  hanya mempunyai “ mabda’ thabi’i” atau prinsip alamiah (Al-Ghazali, 1968:26).
Terkait  hubungan  antara  jiwa  dan  raga  al-Ghazali  berpendapat,  bahwa badan  hanya  sebatas  alat,  sedang  jiwa  sebagai  pemegang  inisiatif,  memiliki kemampuan dan bertujuan. Badan tanpa jiwa tidak berfungsi apa-apa, karena ia tidak mempunyai tujuan, badan hanyalah alat bagi jiwa untuk mencapai tujuan, karena  itu  jiwalah  yang  nanti  akan  menikmati  dan  merasakan  bahagia  atau sengsaranya  di  akhirat.  Menurut  al-ghazali,  hubungan  antara jism dan ruh (badan-jiwa)  ini  ibaratkan  hubungan  antara  kuda  dan  penunggang  kuda, pemegang inisiatif adalah penunggang kuda bukan kudanya. Kuda  hanya alat mencapai tujuan. (Al-Ghazali, 1964:338).
Kemudian  dengan  berdasar  pada  tahapan  penciptaan  manusia,  al- Ghazali  berpendapat  jika  manusia  adalah  rangkaian  utuh  antara  komponen materi  dan  immateri.  Komponen  material yakni  “ tanah ” dan  komponen immateri adalah  “ruh”  yang ditiupkan  Allah.  (Samsul  Nizar,2002:16). Kesatuan ini menunjukan jika pada satu sisi manusia sama dengan dunia diluar dirinya,  disisi  berbeda  manusia  memiliki  kemampuan  untuk  mengelola  dan mengatasi dunia diluar dirinya.

## 7. Kontribusi Pemikiran Psikologi Ar-Razi
Abu  Abdullah  Muhammad  bin  Umar  bin  Husain  bin  Hasan  bin  Ali Attamimi,  al-Bakhri  ath-Thabaristani  al-Razi,  dikenal  dengan  Ibnu  Al-Khatib Al-Syafii.  Beliau  adalah  ulama  besar  yang  menguasai  berbagai  keilmuan. Pemikiran ar-Razi yang bertalian dengan psikologi terurai dalam tiga karyanya besarnya yakni “ al-Tafsir al-Kabir ” , “ al-Nafs wa al-Ruh wa Syarh Quwahuma ” dan magnum opus yang berjudul “ al-Matalib al- ’Aliyah fi al - ’ilm al -Ilahi ” (Abdul Halim, 2006:320)
Dalam  pandangan  ar-Razi,  Jiwa  manusia  memiliki  tiga  tingkat,  tingkat pertama  adalah  jiwa  yang  menghadap  ke  alam  Ilahi  ( “ al-sabiqun,  al- muqarrabun ” ). Tingkat kedua adalah tingkat pertengahan ( “ ashab al-maymanah, al-muqtasidun ” ),  dan  tingkat  paling  rendah  adalah  jiwa  yang  hamya  sibuk
Sri Haryanto & Psikologi Islam... |
mencari kesenangan duniawi ( “ ashab al-shimal, al-dhalimun ” ).  Dalam kitab ath- Thibb  ar-Ruhani, Ar-Razi  mengungkapkan  tiga  jenis  jiwa,  yakni: (1).  Jiwa rasional dan  bersifat  ilahiah  atau  “ An-Nafs  an-Nathiqah  al  Ilahiyah ” ,  (2).  Jiwa emosional  yang  bersifat  kehewanan atau  “ An-Nafs  al-Ghadabiyah  wa  al- Hayawaniyah ” dan (3). jiwa vegetatif  yang bersifat tumbuhan atau “ An-Nafs an Nabatiyah wa an-Namiyah wa as-Syahwaniyah ” (Utsman Najati, 2001:43).
Selanjutnya al-Razi menggambarkan jiwa sebagai substansi yang berbeda dengan  tubuh,  yang  secara  esensial  jiwa  terpisah  dengan  tubuh,  namun  jiwa terhubungkan  dengan  tubuh  melalui  kerja  nafs .  Ia  mengatakan,  “ dzat  al-nafs jawhar mughayir laha mufariq ‘anha bi al - dhat muta’alliq biha tasarruf wa al -tadbir ”

## Kesimpulan
Psikologi Islam dalam kajiannya berbeda dengan psikologi barat modern, yang mengkaji manusia sebatas pada tiga dimensi, yakni fisik, psikis dan sosio- kultural,  disamping  tiga  dimensi  diatas  psikologi  Islam  juga  mengkaji  dan menelaah  dimensi  spiritual  manusia,  dimensi  manusia  selama  ini  belum tersentuh  dalam  telaah  psikologi  modern.  Dalam  konteks  historis  terdapat referensi Qur’ani yang relevan dengan kajian psikologi Islam, kisah dua putra Adam as, adalah salah satu contohnya. Dimana Qabil melakukan pembunuhan atas Habil yang  menunjukan adanya dorongan  psikologis menyimpang, yakni dampak  kecemburuan  berlebihan  menyebabkan  Qabil  membunuh  Habil. Perkembangan  pemikiran  Psikologi  Islam  selanjutnya  terjadi  pada  abad pertengahan yang dilakukan para ilmuwan muslim seperti Abu Zaid (850-934), al-Kindi (801-866), al-Farabi (870-950), Miskawih  (940-1030), Ibnu Sina (980- 1037), dan al-Ghazali (1058-1111).

## Daftar Pustaka

## Reference
Abdul  Halim,  Mani’, Metodologi  Tafsir ,  (Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada, 2006), h.320
Ahwani,  A.F.  (1952).  Risalat  fi  Ma’rifat  al -Nafs  al-Natiqat  wa  Ahwaliha. Kairo: Dar al- Ma’arif.
Al- Farabi,  (1985).  Mabâdi’  Arâ’  Ahl  al -Madînah  al-Fâdlilah,  Oxford: Clarendon Press
Al-Ghazali. (1964). Mizan al- ‘ Amal, Kairo: Dar al- Ma’arif
Al- Ghazali. (1986). Ma’arij al -Quds, Kairo: Maktab al-Jundi
| Volume. 22. No.1 Juni 2022
Aminul,  Wathon .  (2016)  “Neurosains  dalam  Pendidikan”  Jurnal  Lentera: Kajian  Keagamaan,  Keilmuan  dan  Teknologi  Volume  14,  Nomor  1, Maret 2016
Arikunto, Suharsimi. (2002). Prosedur penelitian: Suatu pendekatan praktik, Jakarta: PT Rineka Cipta.
Bakar, Osman. (1997). Osman Bakar, Hirarkhi Ilmu, alih bahasa, Purwanto, Bandung, Mizan
Daudy, Ahmad. (1986). Kuliah Filsafat Islam, Jakarta: Bulan Bintang
De  Boer.  T.  J.  (1967).    The  History  of  Philosophy  in  Islam,  New  York: Dover Publication Inc
Diningrat,  Karsidi.  (1996).  Psikologi  dan  Masyarakat  dalam  perspektif Islam, Bandung: Pustaka
Edwars, Paul (ed.), (1972). The Encyclopedia of Philosophy, Jilid VI (New York: Macmillan Publishing Co. Press, 1972
Fahry, Majid. (1983). History of Islamic Philoshopy, New  York: Culombia University Press
Faizah  dan  Lalu  Muchsin  Effendi.  (2006).    Psikologi  dakwah.  Jakarta: Kencana Prenada Media Group
Fakhuri, Hana al dan Khalil al-Jarr, (1958). Tarikh al-Falsafat al- ‘ Arabiyah, (Beirut: Dar al- Ma’arif
Ghallab,  Muhammad.  (tt).    al- Ma’rifat  ‘ind  Mufakkir  al -Muslimin,  Mesir: Dar al-Jail
Ibrahim, Madkour, (1980) International Journal of Middle East Studies Vol. 11, No. 4 (Jul. 1980), Cambridge University Press
Karnal Al-Yazijy. (1963). Al-Nushus Al-Falsafiyah Al-Muyassarah, Beirut: Dar Al- ‘ ilm li al-Malayin
M.  Ghalab.  (tt).  Alma`rifah  `ind  Mufakkirî  al-Muslimîn,  Mesir:  Dar  al-
Misriyah
Miskawaih. (2011). Tahzib al-Akhlaq, Beirut: Mansyurat al-Jamal
Mubarok,  Achmad.  (2000).  Solusi  Krisis  Keruhanian  Manusia  Modern:
Jiwa dalam Al Qur’an, Jakarta: Paramadina, 2000
Narulita,  Sari.  (2015).  “Psikologi  Islam  Kontemporer”  Jurnal  Studi  Al - Qur’an; Vol. 11 No. 1, Tahun. 2015, Universitas Negeri Jakarta
Nasution.  Harun.  (1978).  Filsafat  dan  Mistisisme  dalam  Islam,  Jakarta:
Bulan Bintang
Nata,  Abuddin.  (2003).  Pemikiran  Para  Tokoh  Pendidikan  Islam  Seri Kajian Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta: Raja Grafindo Persada
Sri Haryanto & Psikologi Islam... |
Nizar, Samsul.  (2002).  Filsafat  Pendidikan  Islam, Jakarta:  Ciputat  Pers, 2002
Pasiak, Taufik. (2012). Tuhan dalam otak manusia: mewujudkan kesehatan spiritual berdasarkan.  Bandung: Mizan.
Qumair,  Yuhana.  (1982).  Falâsifah  al-`Arab:  Al-Fârâbî,  Beirut:  Dar  al-
Masyriq
Rahman,  Agus  Abdul.  (2017).  Sejarah  Psikologi  dari  Klasik  Hingga Modern, Depok: Raja Grafindo Persada
Salahuddin,  Rahmad.  (2020).    “Kerangka  Epistemology  Ilmu  Dalam Psikologi  (Islam  the  Epistemological  Framework  for  Science  in Islamic Psychology), Journal of Islamic and Muhammadiyah Study | February 2020 | Volume 1 | Issue 1
Schmidt,  Lawrence  K.  (2006).  Understanding  Hermeneutics,  Durham: Acumen, 200), hlm.10.
Setiadi,  Elly  M.  &  Usman  Kolip.  (2011).  Pengantar  Sosiologi.  Jakarta: Kencana
Solso, Robert L., dkk. (2008). Psikologi Kognitif. Terj. Mikael Rahardanto dan Kristianto Batuadji. Jakarta: Penerbit Erlangga
Sudarsono, Filsafat Islam (Cet. I; Jakarta: Rineka Cipta, 1997), h. 43-44 Syarif. M.M. (ed), (1985). Para Filosof Muslim, Terj. Bandung: Mizan Utsman  Najati, Jiwa  dalam  Pandangan  Filosof  Muslim (Cet.  I;  Bandung: Pustaka Hidayat, 2002), h. 43
Yudiani,  Erma.  (2013).  “Pengantar  Psikologi  Islam”,  dalam  JIA,  Nomor 2/Th.XIV, Desember 2013
Zar, Sirajuddin. (2012). Filsafat Islam, Jakarta: Raja Grafindo Persada
.