Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020

## PEMBUNUHAN KHALIFAH UTSMAN BIN AFFAN SEBAGAI ANARKISME POLITIK
(Kajian atas Fenomena Post-truth dalam Kekerasan Politik  di Awal Sejarah Islam)
Ach. Maimun Institut Ilmu Keislaman Annuqayah (INSTIKA) Email: mymoon221@gmail.com

## Abstrak
Anarkisme  politik  kubu  oposisi  yang  menyebabkan  terbunuhnya  Khalifah  Utsman  bin  Affan  adalah peristiwa  politik  kelam  dalam  sejarah  umat  Islam  awal  umat  Islam  dengan rentetan  dampak  serius  di masa berikutnya. Kajian ini memfokuskan pada aspek-aspek Post-Truth yang ada dalam pertiwa tersebut serta bagaimana ia bekerja menggerakkan kubu oposisi untuk tidak lagi peduli dengan informasi yang objektif. Kajian ini menggunakan teori Post-Truth dengan melacak data dari sumber-sumber otoritatif sejarah  Islam  untuk  mengungkap  fakta-fakta  sebenarnya  yang  banyak  dibahas  para  ahli  sejarah.  Ini dimaksudkan  untuk  memastikan  bahwa  tuduhan  nepotis  dan  korup  kepada  Khalifah  Utsman  hoaks. Selanjutnya dilakukan identifikasi aspek-aspek Post-Truth yang terdapat dalam rangkaian peristiwa ini. Dari  kajian  ini  dapat  disimpulkan  aspek-aspek Post-Truth dalam  anarkisme  politik  atas  kekuasaan Khalifah  Utsman  terbagi  menjadi  tiga:  (1)  pengabaian  terhadap  fakta  dalam  penggantian  gubernur dengan anggota keluarganya, melindungi anggota keluarga yang bersalah, tuduhan korupsi pada dalam penjualan  ghanimah  dari  penaklukan  kawasan  Afrika  Utara  serta  hadiah  yang  diberikan  anggota keluarga;  (2)  penafian  realitas  secara  lebih  luas  dalam  konteks  nepotisme  dalam  konteks  negara monarkhis dan tidak adanya penolakan di beberapa daerah yang pejabatnya adalah keluarga Utsman, pejabat yang diangkat menenuhi syarat, (3) Lenyapnya moralitas publik yang munculkan gerakan anarkis dengan tindakan intoleran sehingga menyebabkan terbunuhnya khalifah Utsman.
Kata kunci : Post-Truth , Politik Islam, Khalifah Usman, Anarkisme Politik

## Abstrack
The political anarchy of the opposition that led to the assassination of the Caliph Uthman bin Affan is a dark  political  event  in  the  history  of  early  Muslims,  with  a  number  of  serious  repercussions  in  the following periods. This study focuses on the aspects of post-truth that were present in the event and how it worked to move the opposition group to no longer care about objective information. The study applies the post-truth theory by tracing data from authoritative sources of Islamic history to uncover the true facts discussed by historians. It aims to confirm that the allegations of nepotism and corruption against the Caliph Uthman were a hoax. It also identified the post-truth aspects of this series of events. From this study, it can be concluded that the aspects of post-truth in the political anarchism surrounding Caliph Uthman's power can be divided into three: (1) Ignoring the facts in the replacement of governors with members of his family, the protection of guilty family members, accusations of corruption in the sale of ghanimah from the conquest of North Africa and gifts given by family members; (2) The denial of reality in the broader context of nepotism, in the context of a monarchical state and the absence of rejection in several regions  whose  officials  were  Uthman's  family,  the appointed  officials  were  qualified, (3)  The disappearance of public morality that emerged an anarchist movement with intolerant actions that led to the assassination of the Caliph Uthman.
Keywords: Post-Truth, Political Islam, The Caliph Uthman, Political Anarchism
Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020

## Pendahuluan
Sayyidina Utsman bin Affan r.a. wafat—setelah pengepungan dan negosiasi yang alot selama beberapa hari—di tangan Al-Ghafiki bin Harb al-Akki (pemimpin demonstran Mesir) yang  pertama  kali  memukul  kepalanya  hingga  terluka,  lalu  Saudan  bin  Hamran  menebas lehernya  yang  juga  menyebabkan  jari-jari  Nailah  binti  al-Furafidah  (istri  Utsman)  terputus karena  berusaha  melindunginya. 1 Bersama  itu,  budak  lelakinya  yang  melabrak  masuk  juga dibunuh oleh Qutaibah al-Sukkuni. Utsman meninggal saat membaca al-Qur’an pada malam Jumat 8 Dzul Hijjah 35 H/456 M dalam usia 82 tahun.
Setidaknya  ada  tiga  alasan  yang  menjadikan  peristiwa  pembunuhan  (Sayyidina) Utsman bin Affan penting dalam sejarah Islam. Pertama , ia merupakan pembunuhan pertama terhadap  pemimpin  tertinggi  Islam  yang  sah  oleh  umat  Islam  sendiri  dalam  sebuah  gerakan demonstrasi. Tragedi itu bukan sekadar peristiwa yang melibatkan kasus perorangan (seperti kasus pembunuhan Umar bin Khattab, karena dendam pribadi seorang budak dari penaklukan meliter  Persia),  melainkan  suatu  gerakan  politik  yang  dalam  tingkat  tertentu  bisa  disebut terorganisir dari sebuah kekuatan oposisi yang berujung tindakan anarkis. 2
Kedua , tragedi ini memberikan dampak serius dalam sejarah Islam berikutnya, seperti persoalan balas dendam, perang saudara dan persaingan politik antar suku. Yang bisa dilihat sebagai peristiwa yang terkait langsung dengan tragedi ini antara lain: Perang Jamal, Perang Siffin,  yang  kemudian  melahirkan  pembunuhan  terencana  atas  Ali  bin  Abi  Thalib,  tragedi Karbala,  pembunuhan  Abdullah  bin  Zubair  oleh  Hajjaj,  serta  kemunculan  Syi’ah  dan Khawarij. 3 Itu belum termasuk dampak psikologisnya dalam kehidupan masyarakat Islam.
Ketiga , peristiwa anarkis dan pembunuhan sangat brutal ini terjadi di masa sahabat yang dinilai sebagai generasi terbaik dalam keseluruhan sejarah umat Islam. 4 Pada saat itu, hampir semua  murid  terbaik  Nabi  Muhammad  masih  hidup  karena  terjadi  hanya  25  tahun  setelah ditinggal Nabi Muhammad saw. Bukan semata munculnya oposisi sebagai bentuk konflik antar umat Islam sepeninggal Nabi Muhammad, tapi juga gerakan massa dalam bentuk kekekerasan
1 Ada yang mengatakan pembunuhnya Kinanah bin Bisyr bin Attab al-Tujibi dan Sawdan bin Hamran. Selain itu ada perbedaan pendapat tentang umur Utsman. Lihat Ibn al-Atsir, Al-Kamil fi al-Tarikh (Beirut: Dar al- Fikr, 1965), III: 175. Lihat juga al-Thabary, Tarikh al-Umam wa al-Muluk (Beirut: Dar al-Fikr, 1979), V: 122-3. 2 Istilah “oposisi” ini digunakn oleh M.A. Shaban dan W. Madelung untuk menunjuk gerakan menentang kekhalifahan Utsman karena berbagai kebijakan dan berbagai tuduhan negatif. Sementara al-Thabari menyebut kelompok al-munharifun (pembelot).
3 Syed Mahmudannasir, Islam, Its Concept and History , cet. ke-3 (New Delhi: Kitab Bhavan, 1994), 143.
4 Ulama menetapkannya berdasar salah satu hadits Nabi swa bahwa sebaik-baiknya adalah yang hidup pada zamankau, kemudian yang setelahnya dan seterusnya (H.R Bukhari No. 2458).
Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
yang  menimbulkan  korban  jiwa  antar  sesama  muslim.  Bukan  hanya  itu,  peristiwa  tersebut menjadi  semakin  tragis  karena  kapasitas  Utsman  sebagai  korban  dan  pihak  yang  tertuduh adalah pemimpin yang sah dan tertinggi umat Islam, orang ketiga terbaik dari semua sahabat Nabi Muhamad saw, 5 bahkan menantu Nabi Muhammad saw. Bahkan semakin ironis, karena Utsman dipenggal saat ia membaca Alquran. Tragedi ini juga berdampak pada pergeseran ide kesucian  pribadi  khalifah  yang  dianggap  suci  ( sacred )  dan  tidak  bisa  diganggu  gugat ( inviolable )  serta  hanya  bertanggung  jawab  secara  vertikal.  Ia  bergeser  pada  keharusan mempertanggungjawabkan  perbuatannya  pada  rakyat,  dan  rakyat  bisa  menurunkannya  jika tidak bisa memenuhi tugasnya. Ini menegaskan pernyataan para khalifah sendiri menyatakan bahwa mereka terbuka terhadap kritik, meminta ditegur jika salah. Pernyataan ini seperti yang dinyatakan langsung dalam pidato pertama Khalifah Abu Bakar dan Umar bin Khaththab.
Yang  menonjol  sebagai  faktor  munculnya  gerakan  politik  anarkis  dari  kelompok oposisi adalah tersebarnya berita tentang nepotisme dan korupsi dalam kekhalifahan Utsman bin Affan. Faktor ini yang penting dilihat lebih jauh karena kompleksitas peristiwa historis itu sendiri.  Kebanyakan  ahli  Sejarah  tidak  membenarkan  tuduhan  tersebut,  atau  sebagiannya menegaskan kesalahpahaman atas berbagai penilaian atas kebijakan sang Khalifah. Beberapa yang  membenarkan  tuduhan  itu  dinilai  sebagai  interpretasi  yang  salah  atas  fakta  historis. Karena  sejarah  bukan  sematar  deretan  data-data  peristiwa  masa  lampau,  tapi  ia  juga menyangkut interpretasi ahli sejarah atas berbagai peristiwa. 6
Berbagai  kajian  tentang  sejarah  politik  Islam  lebih  banyak  melihat  pada  aspek perpecahan dan dampak politik serta berbagai faktor yang melatari.  Yang nyaris tidak diulas adalah tetap bergeraknya berbagai elemen masyarakat dengan berbekal informasi yang tersebar berupa tuduhan nepotisme dan korupsi tanpa mengindahkan penjelasan dari pihak terkait atau tanpa  berupaya  mencari  informasi  yang  valid  tentang  tuduhan  tersebut.  Orang-orang  tetap bergerak  dan  tidak  mau  tahu  lagi  tentang  kebenaran  tuduhan  tersebut.  Padahal  sudah  ada klarifikasi  dari  kubu  khalifah  terkait  dengan  barbagai  tuduhan  kepada  dirinya,  bahkan  oleh Khalifah  Utsman  sendiri. 7 Sebagian  menegaskan  pengaruh  Abdullah  bin  Saba’yang
55 Para ulama umumnya menyatakan bahwa urutan orang termulia dari kalangan umat Nabi Muhammad saw adalah Abu Bakar, Umar, lalu Utsman. Jalaluddin al-Suyuthi, Itmam al-Dirayah li Qurra’ al-Nuqayah , (Kairo: Kasyidah, 2019), 67. 6 Nourouzzaman  Shiddiqy, Menguak  Sejarah  Muslim:  Suatu  Kritik  Metodologis (Yogyakarta:  PLPM, 1984), 1.
7 J. Soe’yb, Sejarah Daulat Khulafaur Rasyidin (Jakarta: Bulan Bintang, 1979), 438.
memprovokasi masyarakat Islam di berbagai daerah, walaupun sebagian lagi membantahnya sebagai faktor determinan dan sebatas faktor penyerta.
Terlepas  dari  siapa  aktor  yang  memobilisasi,  rupanya  muncul  fenomena  menangnya persepsi negatif, hoaks dan pengabaian kepada kebenaran yang merupakan unsur-unsur utama yang sekarang disebut Post-Truth . Rupanya, fenomena ini sudah terlihat aspek-aspeknya pada masa tersebut sekalipun mungkin belum merupakan fenomena global separti  saat ini. Di sini yang menjadi focus adalah keberadaan aspek-aspek dari fenomena Post-Turuh dan bagaimana ia  bekerja  sehingga  melahirkan  anarkisme  politik  di  awal  Sejarah  Islam.  Mungkin  belum terbayangkan  jika aspek-aspek dari Post-Truth dapat muncul di  masa  lalu. Karena  ia adalah fonemena  baru  yang  dikenal  sejak  masifnya  media  sosial  dan  maraknya hoax di  dalamnya, khususnya menjadi popular di 2016 melalui fenomena Trump dan Brexit.
Post - Truth dipahami sebagai kondisi di mana fakta objektif diabaikan dengan hanya berpedoman  pada  persepsi  yang  dilanjutkan  dengan  pengelolaan  emosi  untuk  membangun opini  sesuai  kepentingan. 8 Secara  filosofis  ia  membangun  landasannya  pada  relativitas kebenaran, bahkan nihilisme dan skeptisisme atas kebenaran. Kebenaran adalah sesuatu yang dikonstruksi  menurut  persepsi  masing-masing,  tidak  ada  kebenaran  objektif  dan  moral universal. 9 Dengan  demikian, Post-Truth memiliki  karakteristik:  (1)  tidak  memerdulikan perbedaan  antara  opini  dan  berita,  fakta  dan  hoaks,  fiksi  dan  realitas,  (2)  lenyapnya  moral publik dan perilaku publik dikendalikan oleh kebencian dan intoleransi, (3) melawan ketulusan, saling  curiga  yang  kemudian  meningkatkan  iklim  ketidakpercayaan  timbal  balik  dan menguatkan potensi terjadinya kekerasan antar individu hingga kolektif. 10 Semua berpangkal dari persepsi dan keyakinan  yang rancu  hingga  berakhir pada kekerasan. Dalam  masyarakat Islam  awal  yang  disebut  sebagai  komunitas  terbaik,  hoaks  dan  persepsi  subjektif  dapat digunakan  untuk  mengaduk  emosi  dan  akhirnya  melahirkan  prilaku  anarkis,  radikal  dan intoleran.
8 Zainul Adzfar dan Badrul Munir Chair, “ Kebenaran di Era Post-Truth dan Dampaknya bagi Keilmuan Akidah,” Fikrah: Jurnal Ilmu Aqidah dan Studi Keagamaan , Volume 9, Nomor 2, 2021: 167.
9 Cosmas Eko Suharyanto, “Analisis Berita Hoaks di Era Post-Truth: Sebuah Review,” Jurnal Penelitian Teknologi Informasi dan Komunikasi 10, no. 2 (Desember 2019): 38.
10 John  Christianto  Simon,  “Pendidikan  Kristiani di Era  Post-Truth:  Sebuah  Perenungan  Hermeneutis Paul Ricoeur,” Dunamis: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 5, no. 1 (September 30, 2020): 101.
Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020

## Metode Penelitian
Penelitian ini adalah penelitian kepustakaan, karena bertumpu kepada data-data pustaka atau  sumber  berupa  buku  dan  artikel.  Data-data  yang  dilacak  adalah  data  tentang  tuduhan utama kelompok oposis berupa nepotisme dan korupsi. Karena dua tuduhan ini yang menjadi alasan  gerakan  oposisi  melakukan  demonstrasi  hingga  anarki  yang  mengakibatkan pembunuhan  sadis  terhadap  sang  khalifah.  Tuduhan  yang  menjadi  dasar  ini  dicari kebenarannya  dalam  berbagai  ligteratur  sejarah  otoritatif  yang  biasa  dijadikan  rujukan  para sejarahwan  Islam.  Data-data  dihimpun  untuk  memastikan  kebenaran  tuduhan  tersebut  dan menampilkan apa yang sebenarnya terjadi serta bentuk.
Kajian dilakukan secara intertekstual dengan memperbandingkan data-data yang ada di berbagai buku tarikh yang dinilai otoritatif. Jika terjadi kesamaan, data diambil dari salah satu sumber. Jika ada perbedaan tapi hanya bersifat rincian, diambil salah satunya dan rinciannya ditambahkan. Jika terjadi perbedaan yang bertentangan, dicarikan pelacakan silang ke sumber lain, termasuk kepada sumber-sumber baru dari penulis non-Arab, baik Indonesia atau Barat. Data-data  yang  diperoleh  disusun  secara  sistematis  mengikuti  alur  uraian.  Data-data  yang diperoleh  dan  disistematisasi  selanjutnya  dianalisis  menggunakan  teori Post-Truth untuk menunjukkan aspek-aspeknya yang ditemukan dalam rangkaian peristiwa historis, bagaimana fenomena itu muncul dan bekerja sehingga melahirkan anarkisme politik dalam sejarah Islam awal.

## Hasil Penelitian Dan Pembahasan

## Hoax sebagai Faktor Determinan
Dalam  kebanyakan  literatur  sejarah  dikatakan  bahwa  munculnya  gerakan  oposisi terhadap  pemerintahan  Utsman  karena  beberapa  faktor. Pertama ,  nepotisme.  Yang  paling tampak  adalah  penggantian  gubernur-gubernut  dengan  keluarga  dekat,  seperti  Amr  bin  Ash (Mesir)  dengan  Abdulah  bin  Amr  bin  Abi  Sarh  (saudara  susuan  [25/645]),  Sa’ad  bin  Abi Waqqas  (Kufah)  dengan  Walid  bin  Uqbah  (saudara  seibu  [25/645),  Abu  Musa  al-Asy’ari (Bashrah)  dengan  Abdullah  bin  Amir  (saudara  sepupu  29/694),  sedang  Mu’awiyah  bin  Abi Sufyan  (Syam)  yang  masih  kerabatnya  sendiri  (Affan  sepupu  dengan  Abu  Sufyan)  tidak diganti. 11 Ditambah  lagi  dengan  penggantin  Zaid  bin  Tsabit  (kepala  al-Dawawin/sekretariat
11 Wilfred Madelung, The Succession to Muhammad (Cambridge: Cambridge University Press, 1997), 87. Kemudian karena tuduhan pelanggaran, Walid diganti Sa’d bin Amir (juga anggota keluarga Bani Umayyah) tahun 30/650.
negara)  dengan  Marwan  bin  Hakam  (sepupu  Utsman).  Rata-rata  pergantian  gubernur  itu dilakukan setelah satu tahun pemerintahannya.
Kedua , penyalahgunaan kekayaan negara untuk kepentingan keluarga. Antara lain: (1) penjualan al-khumus dari Afrika Utara (Tripoli) kepada Marwan hanya dengan harga 500.000 dinar, harga yang sama sekali tidak layak, (2) pemberian uang sebesar 300.000 dirham kepada Hakam bin Ash. 12 Mungkin juga terkait dengan pemberian pelbagai fasilitas kepada keluarga. Tuduhan korupsi itu diperkuat dengan gaya hidup para gubernur yang cenderung bermewah- mewahan.
Selain itu, Utsman juga dianggap terlalu melindungan keluargaanya dari jerat hukum yang berlaku. Salah satu kasus yang mencolok saat ia tidak mau menyerahkan Marwan untuk diadili kaum demonstran karena telah membuat surat perintah palsu kepada Gubernur Mesir untuk menangkap dan menghukum semua yang terlibat dalam gerakan oposisi. Apalagi yang tampak  bahwa pemerintahan dikendalikan Marwan  yang cenderung  mementingkan keluarga dan sikap hidup mewah mereka yang menimbulkan kecemburuan sosial. 13
Persoalan  nepotisme  dalam  konteks  ini  menunjuk  pada  pengertian  kebijakan  politik berupa pengangkatan keluarga atau kerabat pada berbagai posisi strategis. Dalam hal sebagai faktor  munculnya  gerakan  oposisi—yang  menilainya  sebagai  suatu  yang  negatif  sehingga Utsman  digugat  dan  dituntut  untuk lengser —ada  beberapa  hal  yang  perlu  dilihat  kembali.
Pertama, Utsman  telah  mengganti  gubernur-gubernurnya—sekalipun  keluarganya  sendiri— sesuai tuntutan rakyat. Walid dihukum di muka umum dan dipecat dengan tidak hormat atas tuduhan mabuk-mabukan, sebagaimana laporan rakyat Kufah, dan menggantinya dengan Sa’id bin  Ash,  yang  kemudian  diganti  lagi  dengan  Abu  Musa  al-Asy’ari  sebagaimana  tuntutan mereka. 14 Tapi  ternyata  mereka  masih  melakukan  gerakan  pembangkangan.  Sebelumnya Utsman  memecat  Abu  Musa  al-Asy’ari  sebagai  Gubernur  Bashrah  sesuai  dengan  tuntutan rakyat Bashrah dan menggantinya dengan Abdullah bin Amir. Saat itu tidak ada protes rakyat Bashrah dengan alasan nepotis. 15
Kedua ,  daerah-daerah  yang  bergolak  adalah  Mesir,  Kufah  dan  Bashrah,  sementara daerah lain seperti Syam, Mekkah dan ibu kota Madinah dan daerah lainnya tetap aman, tanpa
12 Joesoeb Soe’yb, Sejarah Daulat Khulafaur Rasyidin (Jakarta: Bulan Bintang, 1979), 436-7.
13 Tim Redaksi Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam , cet. ke-2 (Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 1997), V: 142.
14 Muhammad Khudari Bek, Muhadlarat Tarikh al-Umam al-Islamiyyah (Kairo: Maktabah Tijariyah al- Kubra, 1969), I: 33-4.
15 J. Soe’yb, Sejarah Daulat , 425.
Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
ada  gerakan  apa-apa.  Menarik  juga  diteliti,  mengapa  di  ketiga  daerah  tersebut—khususnya tidak  muncul  gerakan  serupa.  Semestinya  Madinah  sebagai  ibu  kota  memberikan  reaksi pertama, karena dari sana kebijakan bersumber dan dari sana pula kebijakan akan berubah. Di Syam  (meliputi  Syiria,  Palestina  dan  sekitarnya)  tidak  ada  gerakan  apa-ap-a,  padahal Gubernurnya (Mu’awiyah bin Abu Sufyan) adalah juga kerabat Utsman.  Ternyata tidak ada persoalan nepotisme.
Ketiga ,  sistem  pemerintahan  yang  umum  pada  saat  itu  adalah  sistem  monarki (kerajaan),  bahkan  monarki  absolut  seperti  Romawi,  Persia  dan  Abesenia.  Sistem  yang monarkis, nepotisme tak terhindarkan, bahkan korup dan otoriter. Tapi tidak muncul oposisi atas  alasan  itu.  Bahkan  rakyat  bisa  tidak  mempersoalkannya,  jika  mereka  merasa  hidup sejahtera.  Ketidaksukaan  rakyat  akan  muncul,  jika  pemerintah  sewenang-wenang  yang mengakibatkan kehidupan  melarat dan pemberontakan  itu karena perebutan kekuasaan antar pewarisnya. Maka nepotisme pada saat itu bukan masalah prinsip dalam ketatanegaraan, justru ia adalah kelaziman dalam sistem monarki absolut. Bukankah dinasti sesudahnya (Umayyah, Abbasiyah, Fatimiyah dan lainnya) adalah monarkis dan nepotis?
Keempat ,  nepotisme  memang  terjadi  jika  pengertiannya  seperti  di  atas.  Tapi  ia  akan menjadi  negatif  pada  konteks  Arab  masa  itu  jika  penguasanya  bertindak  lalim.  Sementara belum ada  bukti sejarah kesewenang-wenangannya. Kecuali pola  hidup para penguasa  yang cenderung mewah sehingga menimbulkan kecemburuan sosial, 16 mereka adalah penguasa yang memenuhi kualifikasi dan kapabilitas.
Dengan realitas tersebut di atas, nepotisme menjadi sulit diterima untuk menjadi faktor utama yang melatari munculnya gerakan oposisi. Ia lebih cenderung sebagai isu utama yang sengaja  ditonjolkan  sebagai  bahasa  pemersatu  gerakan.  Ia  lebih  tampak  sebagai  hal—yang sebenarnya  bukan  masalah—yang  sengaja  direkayasa  untuk  menjadi  persoalan  dengan memanfaatkan rakyat yang resah dan kecewa.
Pengangkatan anggota keluarga sebagai gubernur di berbagai daerah, tampaknya bukan semata-mata  kepentingan  keluarga,  apalagi  atas  rekayasa  Marwan.  Karena  belum  ada  bukti yang  jelas,  kecuali  sekedar  kecurigaan  sejarahwan  melihat  peran  dominan  Marwan  dalam pemerintahan. Terlepas dari benar dan tidak, ia  juga memiliki pertimbangan  logis. Pertama, seluruh  gubernur  adalah  orang-orang  yang  memiliki  kecakapan  khususnya  dalam  bidang militer. Mu’awiyah adalah orang pertama dalam Islam yang membangun angkatan laut untuk
16 Asghar Ali Engineer, The Origin and Development of Islam (New Delhi: Orient Logman, 1980), 166.
Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
mengimbangi bahkan mengalahkan armada Romawi di Lycia lalu membebaskan Cyprus dan Rhodes. Mu’awiyah juga membebaskan daratan Armenea. Abdullah bin Amr bin Abi Sarah adalah  tangan  kanan  Amr  bin  al-Ash  dalam  berbagai  ekspedisi  dan  ekspansi.  Ia  mampu mengalahkan pasukan tangguh Gregorius, membebaskan Aleksandria dari Byzatium. Abdullah bin  Amir  adalah  panglima  Islam  yang  berjasa  melepas  seluruh  kekuasaan  Yazdigird  III (Khusru  Sasanian)  Persia  serta  berjasa  dalam  berbagai  pertempuran  di  Khurasan  dan sekitarnya. Walid bin Uqbah adalah tokoh dalam penguasaan Armenea dan Azerbaijan. 17
Dalam tradisi pengangkatan gubernur di wilayah baru zaman itu, orang yang diangkat adalah panglima perang yag berjasa menaklukkannya, seperti Amr bin al-Ash sebagai penakluk Mesir  dan  kemudian  menjadi  gubernur  di  sana.  Dalam  regenerasi  setelah  gubernur  lama memasuki  usia  senja, tentu  saja  para  asisten  panglima  yang  naik  pangkat  menjadi  panglima ketika sang panglima menjadi gubernur. Ketika Amr bin al-Ash memasuki usia pensiun, tentu panglimanya  yang  menggantikannya  menjadi  gubernur.  Demikian  juga  di  kawasan  lain. Terlepas  dari  unsur  nepotisme,  mereka  telah  sampai  dalam  jenjang  kepangkatan  dalam perjalanan karienya.
Kedua ,  memilih  kerabat  sendiri  merupakan  sesuatu  yang  lazim,  yang  dimaksudkan untuk  menguatkan  posisi  dan  kontrol  serta  memperlancar  roda  pemerintahan.  Karena  yang diperlukan adalah orang  yang di samping  memiliki kapabilitas, juga diperlukan orang-orang yang  memiliki  loyalitas  tinggi. 18 Bagi  bangsa  Arab,  yang  pasti  loyal  adalah  anggota keluarganya sendiri. Hal itu menjadi pertimbangan karena loyalitas para tokoh di daerah sudah mulai  menipis  karena  terbentur  dengan  berbagai  kepentingan  pribadi,  khususnya  setelah melihat kekayaan melimpah dari daerah baru yang ditaklukkan. Terkikisnya loyalitas itu dapat dipahami dari dasar dua tipe pejuang yang memang ada dalam penjuang Islam: muhtasib (yang ikhlas karena Allah) dan thami’ (yang berjuang karena harta rampasan perang). 19 Pada konteks loyalitas,  watak  dasar  Arab  adalah  semangat ‘ashabiyyah -nya  yang  tidak  mudah  mengakui kekuasaan  di  luar  sukunya. 20 Ketika  Islam  sudah  mencapai  wilayah  yang  sangat  luas  dan memperoleh kekayaan melimpah, sangat sulit membedakan orang-orang yang loyal sepenuh
17 Hasan Ibrahim Hasan, Tarikh al-Islam (Kairo: Maktabah al-Nahdliyyah al-Mishriyyah, 1964), I: 258- 9. Bandingkan dengan N. Shiddiqy, Menguak Sejarah , 79-81.
18 M.A. Shaban, Islamic History, A New Intrepretation (Cambridge: Cambridge University Press, 1971), I: 66. 19 A. A. Engineer, The Origin and , 153.
20 N. Shiddiqy, Menguak Sejarah , 68.
hati  atau  tidak,  antara muhtasib dan thami’ .  Kurangnya  loyalitas  itu  dapat  dilihat    pada Gubernur Mesir, Amr bin al-Ash, yang cenderung independen-minded . 21
Untuk lebih berhati-hati, pengangkatan anggota keluarga menjadi pilihan paling rasional. Salah satu contohnya adalah Ammar bin Yasir yang dikenal sebagai tokoh senior dan berpengaruh. Saat  diutus  ke  Mesir  untuk  meneliti  kasus  kerusuhan,  justru  bergabung  dengan  kelompok oposisi dan Muhammad  bin  Abi Bakar  yang terprofokasi  nyaris terlibat dalam pembunuhan Utsman. 22
Dalam  masalah tuduhan korupsi, tenyata sulit diterima, kalau saja  melihat lebih  jauh pola  kehidupan  Utsman  sejak  baru  masuk  Islam. 23 Bahkan  sampai  akhir  kekhalifahannya, Utsman yang saudagar kaya itu hanya menyisakan kekayaan berupa dua ekor unta kendaraan di akhir masa jabatannya. 24 Tentang penggunaan kekayaan negara untuk kepentingan keluarga, juga sulit diterima ketika melihat kepribadiannya yang sangat hati-hati terhadap hal-hal yang bukan haknya.
Menurut  al-Thabary,  tuduhan  penyelewengan  kekayaan  negara  itu  sama  sekali  tidak benar. Penjualan al-khumus dari  Afrika Utara pada Marwan dengan  harga di  bawah standar (500.000  dirham)  tidak  berdasarkan  fakta  yang  sebenarnya.  Yang  terjadi  adalah  penjualan sebagian al-khumus yang  berupa  kuda,  kambing  dan  sejenisnya  karena  sulit  dibawa  ke Madinah  dan  mungkin  akan  menelan cost yang  lebih  besar.  Karena  itu  dijual  pada  Marwan dengan  harga  100.000  dirham  dan  langsung  diserahkan  ke  Baitul  Mal.  Sementara  sisa al- khumus yang berupa barang-barang berharga seperti emas, perak dan sejenisnya diserahkan ke baitul mal. 25
Pemberian  uang  sebesar  300.000  dirham  kepada  Abdullah  bin  Khalid  merupakan hutang  dari  Baitul  Mal  dan  terbukti  beberapa  waktu  sesudahnya  dilunasi.  Demikian  juga pemberian uang kepada al-Hakam bin Ash sebesar 100.000 dirham. Itu sebenarnya merupakan pemberian  pribadi  pada  saat  perkawinan  putra  Utsman  dan  putrinya.  Utsman  juga  pernah memberikan bantuan pribadi sebesar 100.000 dirham saat perkawinan putrinya dengan putra Marwan. 26
21 M.A. Shaban, Islamic History , 66.
22 J. Soe’yb, Sejarah Daulat , 15.
23 Hasan Ibrahim Hasan, Tarikh al-Islam , I: 263-5. Di sini cukup banyak diurai kepribadian baik Utsman sebagai salah satu sahabat terkemuka dan menantu Nabi sawi yang dijamin masuk surga oleh Nabi saw.
24 Seperti dinyatakannya  sendiri  dalam  sebuah  pidatonya  untuk  menanggapi  berbagai  tuduhan negatif tersebut. J. Soe’yb, Sejarah Daulat , 438.
25 Ibid ., 438. 26 Ibid. , 439.
Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
Memang tidak  menutup kemungkinan telah terjadi penyalahgunaan kekayaan  negara oleh  keluarga  Utsman  yang  memiliki  jabatan  jika  melihat  pola  hidupnya,  seperti  juga kemungkinan  gaya  hidup  itu  karena  kekayaan  pribadinya.  Inilah  yang  disebut  sebagai informasi  yang  dipersepsi  sehingga  membentuk  opioni.  Yang  jelas  belum  ditemukan  bukti nyata, kecuali Utsman yang jelas tidak memiliki apa-apa pada akhir masa jabatannya, bahkan kekayaannya yang melimpah justru habis sama sekali karena disumbangkan untuk perjuangan Islam.

## Mencermati Ranah Lain
Ketika  semua  tuduhan  tidak  cukup  kuat  untuk  menjadi  faktor  utama  penyebab munculnya  gerakan  oposisi,  keharusan  untuk  mencari  faktor-faktor  lain  untuk  menyingkap misteri ini. Berdasar kesimpulan dari data-data yang tersedia dalam berbagai literatur sejarah, gerakan itu hakikatnya lebih pertama kali disebabkan oleh rasa iri karena kebijakan ekonomi yang dirasa tidak menguntungan sementara pihak. Hal itu dapat terlihat dari kondisi lebih luas masyarakat Islam.
Setidaknya  itu  terlihat  sejak  kebijakan  menjadikan  Syam  sebagai  wilayah  tertutup untuk umum sejak ditaklukkan pada masa Umar, dan tidak menjadikan seluruh tanah sebagai milik  negara,  melainkan  tetap  menjadi  milik  penduduk  yang  tetap tinggal  dalam  kekuasaan Islam dan mengelolanya seperti biasa. Hal itu disebabkan oleh kondisi wilayah tersebut yang belum  begitu  aman  dari  ancaman  Byzantium  yag  belum  lumpuh  total.  Sehingga  untuk menghindari  penyusupan,  ia  tertutup  untuk  umum.  Selain  itu,  masyarakatnya  telah  terbiasa bercocok tanam—dalam  areal  yag  tidak  terlalu  luas  jika  dibandingkan  dengan  Iraq—karena berasal dari imigran Suku Himyar (Arab Selatan) sejak jebolnya bendungan Ma’rib. Karena itu tidak mungkin menjadi feodalisme dengan kepemilikan tanah pada segelintir orang. Rayat Syam justeru lebih senang dengan hanya diwajibkan membayar kharaj (pajak bumi bagi non- muslim)  dan jizyah (pajak  atas  jaminan  keamanan)  dari  pada  berada  di  bawah  kekuasaan Romawi. 27 Mereka  menjadi  tenteram  dan  karena  itu  pula  mereka  tidak  mempersoalkan nepotisme  sekalipun  yang  menjadi  Gubernur  adalah  Mu’awiyah.  Hal  ini  paralel  dengan anggapan umum  bahwa kesejahteraan ekonomi sangat  menentukan kondisi politik. Di  masa modern sekalipun hal itu masih terlihat di beberapa negara.
27 M.A. Shaban, Islamic History , 74. Lihat juga N. Shiddiqy, Menguak Sejarah , 69.
Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
Sedang  kebijakan  untuk  daerah  Iraq,  khususnya  wilayah  Kufah,  justeru  sebaliknya. Setelah  ditaklukkan,  seluruh  tanah  yang  begitu  luas  dijadikan  milik  negara.  Itu  berdasarkan pertimbangan untuk menghindari feodalisme dengan lahirnya tuan-tuan tanah yang memiliki tanah  begitu  luas  dengan  mempekerjakan  orang. Karena  penduduk  Iraq  adalah  imigran  dari Mudlar  (Arab  Utara)  yang  melakukan  imigrasi  besar-besaran  setelah  melihat  kesuburan wilayah baru. Sementara mereka adalah suku yang masih berpola hidup nomad. Kepemilikan tanah mereka dibatasi dan diatur oleh negara sejak masa Umar. Pada masa Utsman ditambah dengan kebijakan penukaran tanah bagi orang luar Iraq dengan tanah Iraq jika ingin pindah ke sana karena lebih subur. Hal itu misalnya dilakukan bagi para veteran untuk menghargai jasa besar  mereka  selama  ini.  kebijakan  semacam  ini  jelas  mengurangi  kekayaan  penduduk  Iraq sehingga  membuat  mereka  kecewa  dan  dendam  serta  terus  melakukan  rongrongan  baik terhadap  gubernur  atau  akhirnya  pada  khalifah  sendiri. 28 Apalagi  yang  diuntungkan  adalah penduduk Syam yang dihuni oleh suku Arab Selatan yang notabene bekas musuh mereka, dan mereka  (Arab  Utara)  merasa  lebih  berjasa  dalam  berbagai  penaklukan,  karena  mayoritas tentara adalah Arab Utara yang nomad itu.
Di  kawasan  Mesir,  persoalan  kebijakan  ekonomi  yang  melahirkan  gerakan  oposisi adalah perhatian  yang  lebih  besar serta pemberian  hadiah dan gaji  yang  lebih tinggi kepada tentara muda yang masih energik untuk memberikan motivasi lebih besar dalam penaklukan wilayah baru. Ancaman Byzantium tetap merupakan bahaya laten dan tantangan pengamanan wilayah juga semakin berat dengan semakin luasnya wilayah. Apalagi tunjangan terhadap para pensiunan  pejuang  dikurangi  untuk  kepentingan  memperkuat  militer.  Ini  membuat  kaum veteran protes karena mereka telah berjasa besar atas wilayah yang luas itu. Mereka menuntut penghargaan jasa, setidaknya perlakuan sama dengan tentara muda. Karena aspirasinya tidak tertampung, muncullah gerakan opsisi menentang pemerintah. 29
Keresahan, kebencian dan gejolak di berbagai daerah (Bashrah, Kufah dan Mesir) juga tidak lepas dari provokasi Abdullah bin Saba’, seorang rabi dari Shan’a, Yaman, yang masuk Islam  dan  kemudian  dikenal  dengan  Abu  Sauda’.  Setelah  mempelajari  peta  kekuatan  Islam ketika di Madinah. Ia mulai melancarkan provokasinya dari kawasan Iraq lalu ke Mesir dengan berbagai  propaganda  sesuai  dengan  karakter,  situasi  dan  kecenderungan  masyarakatnya
29 M.A. Shaban, Islamic History , 66-7.
masing-masing. 30 Sejak  itulah  gerakan  oposisi  terganisir  dan  terjalin  kontak  antar  daerah kemudian berangkat ke Madinah bersama untuk menuntut Utsman meletakkan jabatannya.
Kebijakan-kebijakan itulah yang menjadi faktor awal munculnya ketidak-sukaan pada pemerintah  Utsman.  Bahkan  kecemburuan  sosial  itu  telah  ada  benih-benihnya  sejak  masa Umar akibat kebijakan ekonominya. Wellhausen menyatakan bahwa kebijakan Utsman hanya melanjutkan yang telah ditetapkan oleh Umar untuk tidak membagi fay’ pada al-sawad di Iraq. Ketidak-sukaan muncul dan meledak pada masa Utsman yang berkarakter lebih soft dibanding Umar. Bahkan Caetani lebih jauh mengatakan bahwa Utsman adalah “korban” kebijakan Umar yang keliru. 31 Kecemburuan itu berakumulasi dengan berbagai kasus sekunder dan mem- blow- up hal  yang  mereka anggap keliru seperti nepotisme karena pengangkatan keluarga, korupsi karena kemewahan gaya hidup mereka dan lainnya. Bahkan beberapa sejarahwan menyatakan bahwa  mereka  memang  sengaja  mencari  kesalahan  para  gubernur  untuk  menjatuhkannya sebagai  sasaran  antara.  Ini  dapat  dipahami  kasus  Walid  di  Kufah  dengan  tuduhan  mabuk melalui  pengaduan  berstempel  resmi  yang  dicuri  saat  Walid  tertidur  kelelahan  setelah  para oposan  bertamu  dengan  sopan  sampai  larut  malam.  Rekayasa  itu  merupakan  upaya  balas dendam  setelah  tiga  orang  anak  dari  Bani  Asad  yang  dihukum  mati  ( qishash )  karena membunuh. Upaya balas dendam itu ternyata memang dilakukan oleh orang tua mereka. Ketiga anak  itu bernama Zuhair bin  Jundab, Muwarrak bin  Abi Muwarrak, Syubail  bin Ubay. Atas fatwa Utsman mereka diqishash. Rupayanya suku mereka, terutama orang tua mereka, Jundab al-Asadi, Muwarrak al-Asadi, Abu Zainab al-Asadi, yang telah lama memendam kekecewaan mendapat  tambahan  luka  baru.  Sementara  sebenarnya  tidak  ada  saksi  mata  yang  melihat langsung  Walid  Mabuk,  kecuali  mencium  bau  arak  dari  mulutnya    dan  mereka  melihat  ada orang keluar dari rumah Walid dalam keadaan mabuk. 32
Pada saat itu kondisi pemerintahan memang cukup kondusif untuk munculnya gerakan oposisi. Itu disebabkan oleh karakter Utsman sendiri yang lembut dan cenderung longgar dalam kontrol  terhadap  rakyat  dan  bawahannya.  Selain  karena  watak  pribadinya  yang  lembut  dan santun, juga terkait dengan usianya yang telah lanjut untuk ukuran kepala negara (terpilih pada usia 70 tahun dan wafat pada usia 82 tahun). Seperti dikatakan S. Ameer Ali: Osman, though virtous  and  honest,  ware  very  old  and feeble  in  character,  and  quiet  unequal  to  the  task  of
30 M.  al-Khudlari  Beik, Muhadlarat ,  hlm.  34-5  dan  45.  Bahkan  J.  Soe’yb  membahas  sepak  terjang Abdullah bin Saba’ dalam bab khusus. Lihat J. Soe’yb, Menguak Sejarah , 408-413.
31 W. Madelung, The Succession , 85.
32 M. Khudlari Beik, Muhadlarat Tarikh , 33.
government. He feel  at once, as they had anticipated, under influence of his family. He  was guided  entirely  by  his  secretary,  Merwan. 33 Apalagi  pada  paruh  terakhir  kekhalifahannya, banyak sejarahwan menilai bahwa pemerintahan sebenarnya dikendalikan oleh Marwan yang memiliki vested  interest .  Bahkan  kemunculan  gerakan  oposisi  mendapat  ruang  masuk  dari berbagai kesalahan para bawahan dan keluarganya.

## Fenomena Post-Truth dalam Gerakan Anarkis
Ulasan  di  atas  memperlihatkan  beberapa  aspek  fenomenna Post - Truth sehingga puncaknya melahirkan anarkisme politik paling awal dalam sejarah Islam.  Aspek-aspek bisa dilacak dengan mengungkap dimensi-dimensi yang tidak sepenuhnya tampak ke permukaan. Pertama ,  pengabaian  terhadap  fakta  dan  berpedoman  kepada  fiksi,  opini,  subjektivitas  dan hoaks. 34 Yang dimaksud hoaks di sini bukan semata sesuatu yang tidak nyata terjadi, tapi bisa jadi  seuatu  yang  terjadi  tapi  dibentuk  dan  direkayasa  sehingga  peristiwa  tersebut  dipahami secara berbeda. 35 Fakta yang ada diabaikan demi opini yang memang diinginkan oleh oposisi. Hal  itu  bisa  dilihat  pada  tuduhan  nepotis  kepada  Utsman,  karena  mengangkat  anggota keluarganya  dalam  berbagai  jabatan  strategis.  Tapi  opini  ini  mengabaikan  fakta  bahwa beberapa  gubernur  yang  diangkat  telah  diganti  lagi  dengan  orang  lain  yang  bukan  anggota keluarga  sesuatu  dengan  tuntutan  oposisi.  Sa’id  Ash  diganti  Abu  Musa  al-Asyari  sebagai Gubernur  Kufah  sebagai  contoh. 36 Tapi  di  masa  sebelumnya,  ketika  Abu  Musa  al-Asy’ari diganti Abdullah bin Amir sebagai Gubernur Basrah tidak ada penolakan walaupun beraroma nepotis
Tuduhan  nepotis  itu  menguat  ketika  Utsman  dinilai  terlalu  melindungi  keluarganya yang dianggap bersalah oleh oposisi. Opini ini dimainkan untuk menguatkan tuduhan nepotis dan selanjutnya membakar emosi massa. Kelompok oposisi mengabaikan fakta bahwa Utsman menghukum pejabat sekalipun anggota keluarganya sendiri yang divonis bersalah. Walid yang dihukum  di  muka  umum  setelah  divonis  bersalah  karena  mabuk  dan  dipecat  secara  tidak
33 S. Ameer Ali, A Short History, 46.
34 John Christianto Simon, “Pendidikan Kristiani di Era Post-Truth:,” 101
35 Jonatan Dwiputra, “Hoax Dan Kekerasan: Sebuah Refleksi Terhadap Kejadian 39:1-23 Serta Upaya Mencegah Hoax Dan Kekerasan Di Era Post-Truth,” SCRIPTA : Jurnal Teologi dan Pelayanan Kontekstual , Volume 11, Nomor 1, (Mei, 2021): 45.
36 Muhammad Khudari Bek, Muhadlarat Tarikh , I: 33-4
Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
hormat dan selanjutnya digantikan oleh Sa’id bin Ash. 37 Fakta ini berikut fakta lain diabaikan untuk tetap melanggengkan opini nepotis pada Utsman.
Pengabaian terhadap fakta yang bertentangan dengan opini yang disebarkan juga dapat dilihat  pada  tuduhan  korupsi  pada  Utsman.  Tuduhan  tersebut  berdasar  peristiwa  penjualan ghanimah yang  begitu  besar  kepada  Marwan  keluarganya  sendiri)  dari  penaklukan  wilayah Afrika Utara. Beredar kabar hasil penjualan tersebut jauh dari kalkulasi semestinya jika melihat pada melimpahnya ghanimah yang didapatkan. Fakta yang diabaikan adalah bahwa yang dijual hanya berang-barang yang sulit dibawa ke Madinah atau butuh biaya besar saja yang dijual di tampat,  sementara  barang-barang  yang  mudah  dibawa  seperti  emas  dan  perak  dibawa  ke Madinah untuk kas negara. Karena itu, penpatannya dari hasil penjualan tidak sebesar jumlah seluruh ghanimah, karena yang dijual hanya sebagian, bukan keseluruhan.
Lebih jauh, tuduhan korupsi juga dihembuskan kelompok oposisi karena mengetahui Utsman memberikan sumbangan kepada anggota keluarganya dalam jumlah besar saat acara perkawinan  dan  lainnya.  Mereka  membangun  opini  bahwa  Utsman  menggunakan  kekayaan negara  untuk  kepentingan  keluarganya.  Fakta  yang  diabaikan  adalah  bahwa  Utsman memberikan  sumbangan  itu  dari  kekayaan  pribadinya,  tidak  ada  hubungannya  dengan kekayaan negara dan jabatan yang disandangnya. 38
Kedua ,  menafikan  realitas  secara  lebih  luas  dengan  berpedoman  kepada  fiksi  dan argument  berbasis  fakta.  Ini  tampak  dalam  tuduhan  nepotis  yang  menyebabkan  kelompok opisisi bertindak salah dan menjadi dasar mereka bergerak dari Kufah, Basrah dan Mesir. Tapi justru  di  Syam  sendiri  tidak  penolakan  dan  gerakan  oposisi  padahal  gubernurnya  dala Mu’awiyah yang juga keluarga Utsman. 39 Rakyat tidak menganggap pengangkatan Mu’awiyah sebagai nepotisme dan salah. Begitu juga ketika Abu Musa diganti Abdullah bin Amir tidak muncul penolakan dengan alasan nepotis di Basrah pada masa sebelumnya. 40
Pengangkatan  anggota  keluarga  sebagai  pejabat  strategis  juga  mengabaikan  fakta bahwa pada masa itu dan upmumnya tradisi monarkhi, pengangkatan itu adalah sesuatu yang lumrah dan tidak dianggap sebagai kesalahan. Para rezim monarkis biasa mengangkat anggota keluarganya sebagai pengganti dan sebagai penjabat-pejabat tinggi. Secara moral pada masa itu masih dapat diterima. Itu dilakukan dengan jaminan loyalitas para penerus, bawahan dan
37 Ibid., 33.
38 J. Soe’yb, Sejarah Daulat , 439.
39 Muhammad Khudari Bek, Muhadlarat Tarikh , I: 33-4.
40 J. Soe’yb, Sejarah Daulat , 425.
Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
mitra  kerja.  Dalam  negara  dengan  situasi  perang  dan  penaklukan  yang  terus  mengangcam, loyalitas  adalah  pertimbangan  paling  atas  untuk  menunjuk  seseorang  meduduki    jabatan strategis.  Apalagi  daerah  yang  akan  dipasrahkan  adalah  bekas  penaklukan  yang  sangat membuka  kemungkinan  kudeta.  Tidak  mungkin  pejabat  yang  berkuasa  di  daerah  itu dipasrahkan  kepada  orang  yang  tidak  terjamin  loyalitasnya.  Dalam  budaya  Arab  sebagai masyarakat  dengan  tradisi  kesukuan,  yang  paling  terjamin  loyalitasnya  adalah  anggota keluarga. 41 Argument berbasis fakta seperti ini dinafikan begitu saja demi memainkan emosi massa dengan menggaungkan tuduhan nepotis.
Sikap  menafikan  realitas  dan  argument  berbasis  fakta  juga  terlihat  pada  kenyataan bahwa para gubernur yang diangkat Utsman adalah orang-orang yang secara karir memenuhi syarat.  Antara  lain  mereka  adalah  para  panglima  dengan  keahlian  meliter  yang  mumpuni. Mereka yang diangkat sebagai gubernur adalah para penglima yang telah berjasa memimpin pasukan dalam penaklukan wilayah baru. Kriteria ini adalah kriteria para gubernur dari seluruh gubernur yang ada dan yang diangkat Utsman kenyataannya adalah orang dengan kriteria di atas. Tapi fakta dan argument ini tidak menjadi landasan gugatan kelompok oposisi. Mereka hanya  fokus  pada  kepasitas  mereka  sebagai  anggota  keluarga  Utsman,  tak  peduli  dengan prestasi, kemampuan, dan kapabilitas nyata yang telah mereka tunjukkan.
Ketiga , lenyapnya moralitas publik karena segenap prilaku yang kemudian membentuk gerakan  massa  dikendalikan  oleh  kebencian  dan  intoleransi.  Berbagai  tuduhan  negatif  yang disebarkan  menyuburkan  kebencian  kepada  Utsman  di  kelompok  masyarakat  yang terprovokasi  hingga  melunturkan  moralitas  publik.  Nilai-nilai  Isla  tak  lagi  menjadi  rujukan. Nilai-nilai  tabayun  terhadap  informasi,  penghormatan  kepada  pimpinan,  kepada  tokoh  yang dimuliakan Nabi, bahkan menantu Nabi sendiri. Nilai prasangka baik dan menjauhi prasangka jelek,  tuduhan  palsu,  fitnah  dan  semacannya  tak  lagi  diindahkan.  Semua  seolah  hilang  tak berbekas. Semuanya hanya didorong oleh kebencian yang lain dari opini yang dibentuk dengan mengabaikan  kebenaran  faktual,  menafikan  fakta dan  argument  berbasis  fakta.  Persepsi  dan opini pribadi yang subjektif berperan sebagai kebenaran dan menjadi rujukan berindak.
Pada  akhirnya,  kebencian  itu  memuncak  pada  tindakan  anarkis,  sadis  menghalalkan pembunuhan  sang  khalifah,  seorang  muslim  membunuh  pemimpin  orang  muslim  sendiri, pembunuhan rakyat  muslim kepada pemimpin  muslim sendiri, seorang  yang secara teologis telah dijamin kebaikan oleh Nabi sendiri karena telah mendapat jaminan masuk surga, seorang
41 N. Shiddiqy, Menguak Sejarah , 68.
Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
dengan budi yang tinggi dengan pengorbanan untuk Islam yang tiada tara. Semua itu menguap dan  berganti  kebencian,  intoleransi,  kekacauan  dan  kekerasan.  Benar  kata  Stuat  Sim  bahwa Post-Truth bukan  semata  skeptisisme,  relativisme  kebenaran  atau  penolakan  terhadap kebenaran,  tapi  adanya  kekuatan  untuk  menggiring  opini  dan  menggerakkan  massa  untuk kepentingan  tertentu. 42 Terutama  dalam  persoalan  politik,  kekerasan  adalah  sesuatu  yang sangat mudah terjadi dengan dorongan kekuatan tersebut.

## Kesimpulan
Dari  pembahasan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  anarkisme  politik  di  masa  awal Islam dalam peristiwa pembunuhan Khalifah Utsman bin Affan memperlihatkan aspek-aspek fenomena Post-Truth yang menjadi kecenderungan peradaban saat ini. Aspek-aspek tersebut terlihat  dalam  rangkaian  peristiwa  dan  dimensi-dimensi  historisnya. Pertama ,  pengabaian terhadap fakta dan hanya merujuk pada persepsi dan fiksi. Hal itu dapat dilihat pada tuduhan nepotis  dan  korupsi  terhadap  Utsman  yang  ternyata  tidak  sesuai  faktanya. Kedua ,  penafian terhadap realitas dan argument berbasis fakta. Hal ini dapat dilihat pada realitas historis yang tak mempersoalkan pengangkatan anggota keluarga dengan alasan jaminan loyalitas dan tradisi kesukuan dan konteks sejarah dengan tradisi monarkis. Hal itu juga tampak pada raalitas bahwa Utsman telah  mengikuti apa  yang  mereka  inginkan dengan  menggati gubernur, menghukum anggota  keluarga  demi  meredam  konflik.  Realitas  kejujuran  dan  tidak  adanya  korupsi  juga dinafikan dengan hanya berpedoman pada persepsi, prasangka dan pembentukan opini. Ketiga , persepsi dan opini yang terus disebarkan melahirkan kebencian dan prasangka negative yang kemudia  melenyapkan  moralitas  publik  sehingga  menimbulkan  kekacauan  dan  kekerasan. Ujungnya adalah pembunuhan sadis kepada khalifah Utsman yang sedang membaca Alquran. Persepsi,  opini  dan  subjektivitas  menjadi  rujukan  dengan  mengabaikan  kebenaran,  fakta, relates  dan  argument  objektif  adalah  kecenderungan Post-Truth di  masa  kini  yang  dapat menimbulak hilangnya moralitas publik yang kemudian melahirkan kekacauan, intoleransi dan kekerasan. Post-Truth yang  bertumpu  pada  hoaks  sangat  rentan  bagi  munculnya  kekerasan sehingga menjadi sangat berbahaya bagi kehidupan berperadaban, terutama ketika masuk ke ranah politik.
42 Stuart Sim, Post-truth, Scepticism, and Power (Hampshire: Palgrave MacMillan, 2019), 2.
Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020

## Daftar Pustaka
Adzfar, Zainul dan Badrul Munir Chair. “ Kebenaran di Era Post-Truth dan Dampaknya bagi Keilmuan Akidah.” Fikrah: Jurnal Ilmu Aqidah dan Studi Keagamaan. Volume 9, Nomor 2, 2021.
Asghar Ali Engineer. The Origin and Development of Islam. New Delhi: Orient Logman, 1980. Atsir, Ibn al-. Al-Kamil fi al-Tarikh. Beirut: Dar al-Fikr, 1965.
Dwiputra, Jonatan. “Hoax Dan Kekerasan: Sebuah Refleksi Terhadap Kejadian 39:1-23 Serta Upaya Mencegah Hoax Dan Kekerasan Di Era Post-Truth,” SCRIPTA : Jurnal Teologi dan Pelayanan Kontekstual , Volume 11, Nomor 1, (Mei, 2021).
Hasan, Hasan Ibrahim. Tarikh al-Islam. Kairo: Maktabah al-Nahdliyyah al-Mishriyyah, 1964. Khudari  Bek,  Muhammad. Muhadlarat  Tarikh  al-Umam  al-Islamiyyah. Kairo:  Maktabah Tijariyah al-Kubra, 1969.
Madelung, Wilfred. The Succession to Muhammad. Cambridge: Cambridge University Press,
1997.
Mahmudannasir, Syed. Islam, Its Concept and History. (New Delhi: Kitab Bhavan, 1994). Shiddiqy, Nourouzzaman. Menguak Sejarah Muslim: Suatu Kritik Metodologis. Yogyakarta:
PLPM, 1984.
Sim, S. Post-truth, Scepticism, and Power . Hampshire: Palgrave MacMillan, 2019.
Simon,  John  Christianto.  “Pendidikan  Kristiani  di  Era  Post-Truth:  Sebuah  Perenungan Hermeneutis Paul Ricoeur,” Dunamis: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 5, no. 1 (September 30, 2020): 101.
Soe’yb, Joesoeb. Sejarah Daulat Khulafaur Rasyidin. Jakarta: Bulan Bintang, 1979.
Suharyanto, Cosmas Eko. “Analisis Berita Hoaks di Era Post-Truth: Sebuah Review,” Jurnal Penelitian Teknologi Informasi dan Komunikasi 10, no. 2 (Desember 2019): 38.
Suyuthi, Jalaluddin al-. Itmam al-Dirayah li Qurra’ al-Nuqayah. Kairo: Kasyidah, 2019.
Thabary, Ibn Jarir al-. Tarikh al-Umam wa al-Muluk. Beirut: Dar al-Fikr, 1979.
Tim Redaksi Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam. Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 1997.