KERAHIMAN SEBAGAI INTISARI INJIL DALAM TEOLOGI WALTER KASPER DAN PAUS FRANSISKUS

## Vinsensius Rosihan Arifin

## Abstrak:
This research  aims  to  make  an observation  on  theology of  mercy.  Two important theologians  who  take  seriously  mercy  as  the  essence  of  the  Gospel  are  Cardinal Walter Kasper and Pope Francis. Mercy as the essence of the Gospel is the hypothesis of this thesis. To prove that hypothesis, the writer had two foundational questions: what are similarity and difference of both thinkers. To answer those questions, the writer  proposes several other questions: what is the background of  their  thought, what are their theological and pastoral views  on the theology of mercy. This study based  on  a  textual  research  with  two  methods,  text  analysis  and  comparative method. First, with text analysis method, the writer will read, observe, and analyze the works of Walter Kasper and Pope Francis about theology of mercy. Second, with comparative  method,  the  writer  will  try  to  make  parallelism  of  both  thoughts  to come to a synthesis about mercy as the essence of the Gospel. From that synthesis, the  writer  will  make  theological  reflection  and  relevance  for  the  present  Church, especially in Indonesia and particularly the Archdiocese of Jakarta.

## Kata-kata Kunci:
Kerahiman, Walter Kasper, Paus Fransiskus, Injil, Yesus Kristus

## PENDAHULUAN
Tanggal  8  Desember  2015  sampai dengan tanggal 20 November 2016 ditetap- kan  oleh  Paus  Fransiskus  sebagai  Tahun Yubileum  Luar  Biasa  Kerahiaman  bagi Gereja  universal.  Kerahiman  adalah  tema yang Bapa Suci anggap penting dan istimewa untuk direnungkan dan dihayati oleh umat Kristiani saat ini. Dalam Bulla Misericordiae Vultus 1 artikel 3, Bapa Suci mengajak umat Kristiani untuk menatap kerahiman dengan lebih  penuh  perhatian  agar  dapat  menjadi sebuah tanda yang lebih efektif dari tindakan
Bapa  di  dalam  hidup  mereka.  Ia  juga berharap  bahwa  Tahun  Yubileum  Luar Biasa  Kerahiman  menjadi  sebuah  waktu khusus  bagi  Gereja  untuk  menumbuh- kembangkan kesaksian umat beriman akan kerahiman  dengan  lebih  kuat  dan  lebih efektif.
Dalam  buku Mercy.  The  Essence  of  the Gospel and the Key to Christian Life , Walter Kasper  berpandangan  bahwa  kerahiman adalah  intisari  Injil. Dia  berpandangan demikian  karena  dalam  Perjanjian  Lama Allah berulangkali dinyatakan sebagai Allah
yang  penuh  kerahiman  dan  berlimpah rahmat  (Kel  34:6  dan  Mzm  86:15).  Begitu pula,  dalam  Perjanjian  Baru,  Allah  juga dinyatakan  sebagai  Bapa  yang  penuh kerahiman dan sumber penghiburan (2 Kor 1:3 dan Ef 2:4). 2 Kemudian, secara khusus, dalam  Perjanjian  Baru  pernyataan  dan pewahyuan  diri  Allah  dan  kerahiman-Nya menjadi  nyata,  mencapai  kepenuhannya, dan hadir di tengah-tengah manusia dalam diri Yesus Kristus, Putera Allah. Seperti yang Yesus  sabdakan  sendiri,  barangsiapa  telah melihat  Dia,  ia  telah  melihat  Bapa  (Yoh 14:9). Sebagai pewahyuan diri Allah, Yesus juga mewahyukan dan menampakkan kera- himan Allah. Hal itu nampak dalam berbagai ajaran  dan  tindakan-Nya,  misalnya  perum- pamaan Orang Samaria yang baik hati (Luk 10:25-37), perumpamaan anak yang hilang (Luk  15:11-32),  ajaran  dan  tindakan-Nya mengenai pengampunan (Mat 18:23-35 dan Yoh  8:7-11). 3 Dengan  kata  lain,  Yesus adalah  takhta  kerahiman  Allah. 4 Menu- rutnya, inilah intisari Injil yang meletakkan pengakuan akan Yesus sebagai Putera Allah yang hidup, wafat, dan bangkit bagi manusia. Inilah  intisari  Injil  yang  menjadi  sumber iman Kristiani dan mengajak umat Kristiani untuk mengarahkan dirinya kepada Kristus dan untuk mengikuti Dia.
Tulisan  ini  merupakan  studi  komparasi tentang  teologi  kerahiman  dari  Walter Kasper  dan  Paus  Fransiskus.  Tulisan  ini bertujuan untuk menemukan sintesis dalam keselarasan  ide  mereka  mengenai  kerahi- man sebagai intisari Injil, baik yang nampak dari  unsur-unsur  kesamaan  pandangan kedua  tokoh  maupun  yang  nampak  dari kekhasan pandangan masing-masing tokoh. Maka,  tulisan  ini  hendak  menjawab  dua pertanyaan dasar: apa unsur-unsur kesama- an  dalam  keselarasan  gagasan  mereka mengenai  kerahiman  sebagai  intisari  Injil dan  apa  kekhasan  pandangan  masing- masing  tokoh  dalam  keselarasan  gagasan mereka tersebut.
TEOLOGI KERAHIMAN DARI WALTER KASPER
Latar Belakang Pemikiran
Walter Kasper memulai pembahasannya mengenai  kerahiman  dengan  hasil  penga-
matannya atas pudarnya kerahiman di dunia saat  ini.  Menurutnya,  fenomena  tersebut ditandai dengan terjadinya banyak peristiwa kemanusiaan  yang  mengerikan  seperti  Pe- rang Dunia II, Kamp Konsentrasi, serangan teroris  pada  World  Trade  Center  pada tanggal 21 September 2011, dan sebagainya. Baginya,  fenomena  itu  muncul  karena pengaruh paham ateis, perkembangan ilmu pengetahuan alam dan ilmiah, dan berbagai ideologi yang mengesampingkan kerahiman seperti ideologi Marx, Nietzsche, Nazi, dan Darwin.  Dia  melihat  semuanya  itu  sebagai tanda-tanda zaman sekarang ini.
Selain pudarnya praktek kerahiman saat ini,  dia  juga  merasa  prihatin  terhadap minimnya  atau  dilupakannya  pembahasan mengenai  kerahiman di  dalam  teologi sistematik, padahal kerahiman adalah intisari Injil. Maka, dia bermaksud untuk menunjuk- kan kerahiman sebagai tema sentral di dalam Kitab  Suci,  Tradisi,  dan  teologi  serta menghubungkan refleksi teologisnya dengan praksis  pastoral  bagi  Gereja  dan  umat Kristiani.
Karena  dilatarbelakangi  oleh  keprihati- nannya tersebut, dia pertama-tama menco- ba  menggali  pengertian  kerahiman  melalui tiga  pendekatan,  yakni  pendekatan  belas kasihan  atau  empati  dan  simpati,  pen- dekatan  filsafat,  dan  pendekatan  biblis. Pertama ,  dari  pendekatan  belas  kasihan (empati)  dan  simpati,  dia  menunjukkan bahwa belas kasihan dan simpati merupakan kebijaksanaan  umat  manusia  bersama. Kedua ,  dari  pendekatan  filsafat,  dia  mem- perlihatkan  bahwa  kerahiman  Kristianitas kiranya kompatibel dengan akal budi (rasio), sekaligus  dapat  menjadi  tanggapan  yang masuk  akal dan  sangat  menolong  di  dalam situasi  manusia. Ketiga ,  dari  pendekatan biblis,  menurut  Kasper,  kerahiman  meng- ungkapkan pemberian diri dan rahmat Allah yang  tidak  terduga  dan  cuma-cuma,  yang melampaui seluruh ekspektasi manusia dan membuka kategori-kategori manusia.
Dengan ketiga pendekatan tersebut, dia menunjukkan  bahwa  kerahiman  adalah tema  penting  yang  patut  dibicarakan  di dalam  teologi  dan  diwujudnyatakan  di tengah  dunia.  Walaupun  demikian,  dia merasa bahwa tiga pendekatan itu  tidaklah
cukup  untuk  memahami  arti  kerahiman yang sesungguhnya. Baginya, arti kerahiman yang  sesungguhnya  hanya  dapat  diketahui dari  sejarah  keselamatan  Allah  yang diwartakan di dalam Kitab Suci. Oleh karena itu,  dia  menelusuri  arti  kerahiman  dari sejarah  keselamatan  Allah  di  dalam Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru.
Poin-poin Teologis Kerahiman dari Walter Kasper

## Allah Maharahim
Dalam  penelusuran  Kasper,  Perjanjian Lama  menunjukkan  bahwa  Allah  telah mewahyukan  kerahiman-Nya  sejak  pencip- taan dengan tindakan penanggulangan baru setiap  kali  manusia  jatuh  dalam  dosa  dan menimbulkan  kekacaubalauan  serta  mala- petaka. Contohnya, Allah memberi pakaian kepada  manusia  ketika  pengusiran  dari Firdaus  (Kej  3:20);  Allah  menjanjikan pembalasan  terhadap  setiap  orang  yang berniat membunuh Kain dan menandai dahi Kain  agar  dia  tidak  terbunuh  (Kej  4:15); Allah memulai sejarah baru yang terberkati –  sejarah  aktual  penyelamatan  manusia  – melalui Abraham (Kej 12:1-3).
Pewahyuan  kerahiman  yang  telah dimulai-Nya  sejak  penciptaan  itu,  bagi Kasper, menjadi lebih eksplisit di dalam dua pewahyuan  nama-Nya  kepada  umat  Israel melalui  Musa. Pertama ,  di  Gunung  Horeb, Allah  mewahyukan  identitas  diri-Nya sebagai “Allah Abraham, Ishak, dan Yakub” kepada  Musa  (Kel  3:6). 5 Pewahyuan  itu berarti bahwa Ia adalah Allah yang menye- jarah,  yang  senantiasa  memanggil  dan menuntun umat-Nya. Kemudian, Allah juga mewahyukan  diri-Nya  sebagai  “Allah  yang melihat  kemalangan  bangsa  Israel  dan mendengar tangisan mereka” (Kel 3:7, 10). Pewahyuan  itu  menyiratkan  bahwa  Ia  bu- kanlah Allah yang tuli dan bisu, tetapi Allah yang hidup, yang hadir di dalam kemalangan manusia, yang berbicara, bertindak, campur tangan, membebaskan dan menebus. Selan- jutnya, Allah mewahyukan nama-Nya: “AKU ADALAH AKU” (Kel 3:14). 6 Pewahyuan itu mengungkapkan  bahwa  di  satu  sisi  Allah adalah Ada pada dirinya sendiri dan Ia ada serta di sisi lain Ia hadir untuk, bersama, dan karena manusia.
Kedua ,  di  Gunung  Sinai,  Allah mewah- yukan  atribut-Nya  yang  utama,  yakni  kera- himan-Nya:  “Aku  akan  memberi  kasih karunia  ( hen )  kepada  siapa  yang  Kuberi kasih  karunia  dan  akan  menunjukkan kerahiman  ( rachamin )  kepada  siapa  yang Kutunjukkan  kerahiman”  (Kel  33:19). 7 Di samping itu, Ia juga mewahyukan kerahim- an-Nya  dengan  bersabda  kepada  Musa: “TUHAN, TUHAN, Allah penuh kerahiman ( rachum ) dan penuh kasih karunia ( henun ), lambat  akan  marah,  dan  berlimpah  kasih ( hesed )  dan  kesetiaan  ( emet )  (Kel  34:6).” 8 Bagi  Kasper,  kedua  pewahyuan  itu memperlihatkan  bahwa  kerahiman  adalah tanda  kemahakuasaan,  kebebasan,  dan kesetiaan-Nya
Berikutnya,  menurut  Kasper,  pewahyu- an  kerahiman-Nya  dalam  Perjanjian  Lama mencapai titik tertinggi di dalam warta nabi Hosea yang berbicara mengenai pembalikan hati Allah: “Hati-Ku berbalik dalam diri-Ku” (Hos  11:8).  Baginya,  warta  nabi  Hosea  itu memperlihatkan  bahwa  Ia  bukanlah  Allah yang pemarah dan semata-mata adil, tetapi Allah  yang  penuh  kerahiman.  Ia  adalah Allah  yang  mempunyai  hati  yang  menyala- nyala  di  dalam  murka,  tetapi  kemudian benar-benar  membalikkan  hati-Nya  di dalam  kerahiman.  Kasper  merasa  bahwa pengampunan  itulah  yang  diwartakan  di dalam Perjanjian Lama: “Sebab Engkau, ya Tuhan,  baik  dan  suka  mengampuni, berlimpah kasih setia bagi semua orang yang berseru  kepada-Mu  (Mzm  86:5);  Sebab  Ia akan  memberikan  pengampunan  berlim- pah-limpah  (Yes  55:7);  Ia  suka  menunjuk- kan pengampunan (Mi 7:18; Lih. Kel 34:6; Mzm 130:4).” 9
Selain  pewahyuan-pewahyuan  di  atas, dalam  pengamatan  Kasper,  Allah  juga menunjukkan  kerahiman-Nya  melalui  pili- han-Nya pada kehidupan dan kepada orang miskin.  Baginya,  pilihan  Allah  pada  kehi- dupan merupakan warta spiritual kerahim- an  Allah.  Warta  itu  memberitakan  bahwa Allah di dalam kerahiman-Nya menganuge- rahkan kembali kehidupan kepada manusia yang  sebenarnya  layak  mati  karena  dosa mereka. 10 Kemudian,  dia  berpandangan bahwa  pilihan  Allah  kepada  orang  miskin adalah  warta  kerahiman-Nya  yang  berdi- mensi  sosial  konkret  karena  Allah  meng-
arahkan  keprihatinan-Nya  secara  khusus kepada orang lemah dan orang miskin. 11

## Yesus Kristus sebagai Puncak Pewahyuan Diri dan Kerahiman Allah
Dalam  penelusurannya  akan  Perjanjian Baru, Kasper melihat bahwa pewahyuan diri dan kerahiman Allah mencapai puncak dan bentuk  konkretnya  di  dalam  diri  Yesus Kristus. Menurut penulis, dia menunjukkan Yesus  sebagai  puncak  pewahyuan  diri  dan kerahiman  Allah  melalui  lima  pokok bahasan,  yaitu  penciptaan  dalam  kerangka Yesus Kristus, kisah masa kanak-kanak-Nya, Injil-Nya  tentang  kerahiman  Allah,  perum- pamaan-perumpamaan-Nya,  dan  eksistensi dan pemberian diri-Nya bagi sesama.
Pertama ,  menurutnya,  Perjanjian  Baru mengungkapkan  bahwa  penciptaan  dunia dan  segala  sesuatu  telah  dirancang  dalam kerangka  Yesus  Kristus. 12 Dalam  Yesus Kristus,  tanda  awal  dan  akhir  realitas, kerahiman Allah secara definitif tersingkap. Dalam dan melalui Yesus Kristus, kasih dan kerahiman Allah menjadi nyata. 13
Kedua ,  dalam  kisah  masa  kanak-kanak Yesus, secara khusus dalam Injil Lukas, dia melihat bahwa mukjizat yang sesungguhnya dalam kisah masa kanak-kanak Yesus (Luk 1:32-35)  bukanlah  kelahiran  dari  seorang perawan,  melainkan  kedatangan  Allah  dan inkarnasi-Nya. 14 Maka,  menurutnya,  kisah masa  kanak-kanak  Yesus  secara  keselu- ruhan  berada  di  bawah  tanda  kerahiman Allah.
Ketiga ,  baginya,  Yesus  sebagai  puncak pewahyuan diri dan kerahiman Allah nam- pak  dalam  Injil  Yesus  sendiri  tentang kerahiman  Allah.  Menurutnya,  Injil  Yesus tentang  kerahiman  Allah  memuat  empat hal, yakni kedatangan Yesus sebagai pengge- napan  Kerajaan  Allah,  pilihan-Nya  pada orang  miskin,  kerahiman  yang  dihidupi oleh-Nya, dan pewartaan-Nya tentang Allah sebagai  Bapa.  Pertama,  penggenapan  itu terjadi  saat  Yesus  pertama  kali  tampil  di muka  umum  dan  membaca  kitab  nabi Yesaya  di  sinagoga  di  Nazaret  pada  hari Sabat (Luk 4:18-19, 21). 15 Menurut Lukas, kedatangan  Yesus  adalah  pemakluman tahun kemurahan hati, yakni sebuah tahun pembebasan (Im 25:10). Kedua, kerahiman
Allah menjadi nyata di dalam pilihan Yesus kepada  orang  miskin  secara  ekonomi  dan sosial  dan  secara  spiritual. 16 Ketiga,  Yesus tidak  hanya  mewartakan  kerahiman  Bapa, tetapi Ia sendiri menghidupinya. Ia senanti- asa  tergerak  oleh  belas  kasihan  dan  meno- long  mereka  yang  kesulitan  dan  mengam- puni  para  pendosa. 17 Keempat,  pewartaan tentang  Allah  sebagai  Bapa  menegaskan bahwa  manusia  dapat  berpegang  di  dalam relasi personal dengan Dia yang Ilahi, yang mengetahui,  mendengar,  menghibur,  me- ngasihi dan mengampuni mereka. 18
Keempat ,  dia  melihat  bahwa  di  dalam pengajaran-Nya, Yesus mewartakan kerahi- man Bapa dengan sangat indah melalui dua perumpamaan,  yakni  perumpamaan  orang Samaria yang baik hati (Luk 10:25-37) dan perumpamaan anak yang hilang (Luk 15:11- 32). Baginya, kedua perumpamaan itu juga menguraikan perilaku Yesus sendiri sebagai ungkapan perilaku Bapa di surga (Yoh 14:7, 9). 19 Kelima , dia melihat bahwa pewahyuan kerahiman Allah di dalam diri Yesus Kristus berpuncak  pada  eksistensi  dan  pemberian diri Yesus bagi sesama melalui ketaatan-Nya pada  kehendak  Bapa  dan  kehendak-Nya sendiri  untuk  masuk  ke  dalam  jalan penyelamatan  manusia  dan  dunia  sampai pada wafat dan kebangkitan-Nya. 20
Dari kelima pokok bahasan di atas, dapat disimpulkan    Kasper  berpandangan  bahwa dalam diri, seluruh hidup, ajaran, tindakan, dan sengsara, wafat, dan kebangkitan Yesus Kristus,  kerahiman  Allah  hadir,  nampak, dan  menjadi  nyata  di  dunia  dan  di  dalam kehidupan  manusia  serta  menyelamatkan seluruh  umat  manusia.  Karena  kerahiman Allah  nyata,  berpuncak,  dan  mengalami kepenuhannya  di  dalam  diri  Yesus  Kristus seperti yang diwartakan oleh Perjanjian Baru dan telah diramalkan oleh Perjanjian Lama, dia  menyimpulkan  bahwa  kerahiman merupakan intisari Injil.

## Gereja sebagai Sakramen Kerahiman
Berdasarkan pengamatannya akan kerahiman  sebagai  intisari  Injil,  Kasper berpandangan  bahwa  kerahiman  berlaku pula  bagi  Gereja.  Baginya,  perintah  bagi Gereja  untuk  menjadi  penuh  kerahiman didasarkan  pada  pada  “ada”  ( Sein )  atau
hakekat  Gereja  sebagai  tubuh  Kristus. 21
Menurutnya,  Gereja  sebagai  tubuh  Kristus, seperti yang telah diungkapkan oleh Konsili Vatikan II dalam Lumen Gentium artikel 7, 9,  dan  48,  merupakan  sakramen  yang melanjutkan  kehadiran  efektif  Kristus  di dunia.  Dengan  kata  lain,  Gereja  adalah sakramen  kerahiman.  Sebagai  sakramen kerahiman,  dia  berpendapat  bahwa  Gereja berperan  sebagai  subyek  atau  pelaku kerahiman Allah. 22
Walaupun  Gereja  berperan  demikian dan  dalam  Syahadat  Para  Rasul  diakui sebagai  Gereja  yang  kudus,  menurutnya, pada  kenyataannya  ada  dosa  dan  para pendosa di dalam Gereja. 23 Menurutnya, hal itulah  yang  menyebabkan  Gereja  juga menjadi obyek kerahiman Allah dan senan- tiasa harus memurnikan dan membarui diri terus  menerus. 24 Dalam  usaha  itu,  dia berpandangan  bahwa  Gereja  harus  beru- rusan  dengan  kekurangan  Gereja,  tidak  di dalam diri pembenaran diri, tetapi di dalam cara  yang  penuh  kerahiman  sama  seperti yang Yesus Kristus lakukan. Baginya, Gereja, tanpa  kemurahan  hati  dan  tanpa  kerahim- an,  tidak  lagi  akan  menjadi  Gereja  Yesus Kristus.
Poin-poin Pastoral Teologi Kerahiman dari Walter Kasper
Pada  akhir  uraiannya  tentang  teologi kerahiman,  Kasper  berpandangan  bahwa kerahiman sebagai intisari Injil tidak hanya berhenti pada tataran konsep atau teori yang terasing  dari  praksis  dan  berbagai  realita dunia dan juga tidak berhenti pada tingkatan ekspresi rasa kasihan sentimental. 25 Berda- sarkan  ajakan  Yesus  untuk  menjadi  penuh kerahiman  seperti  Bapa  (Luk  6:36)  dan perutusan untuk menjadi garam dan terang ke tengah dunia (Mat 5:14; 13:33), menurut penulis,  dia  menghendaki  bahwa  warta kerahiman  memiliki  konsekuensi  di  dalam praksis  kehidupan  orang  Kristiani,  kehi- dupan  Gereja,  dan  kehidupan  sosial- masyarakat.
Dalam  kehidupan  sehari-hari,  baginya, umat  Kristiani  dapat  melakukan  praksis kerahiman dengan mengasihi sesama mela- lui  tujuh  karya  kerahiman  jasmaniah  dan batiniah,  mengasihi  musuh,  menyatakan
pilihan kepada orang miskin, dan tidak me- nyalahgunakan  kerahiman. 26 Selanjutnya, dia  mengusulkan  kepada  Gereja  untuk melaksanakan  praksis  kerahiman  melalui evangelisasi  baru  dan  dialog  antar  agama, pelayanan  Sakramen  Rekonsiliasi,  keberpi- hakan pada kaum miskin dan terpinggirkan, dan  hukum  kanonik. 27 Kemudian,  dalam kehidupan  sosial-masyarakat,  menurutnya, Gereja dan umat Kristiani dapat melakukan praksis kerahiman dengan menjadikan kera- himan  sebagai  tolak  ukur  kesejahteraan sosial  negara  modern,  melanjutkan  ajaran sosial Gereja, dan mewujudnyatakan kerahi- man  dan  kasih  di  dalam  dimensi  politik. 28 Baginya,  dalam  praksis-praksis  pastoral kerahiman itulah, semua orang Kristiani dan Gereja  diajak  untuk  menghidupi  dan menjadi penuh kerahiman bagi sesama serta mewartakan dan mewujudnyatakan kerahi- man ke tengah dunia saat ini.

## TEOLOGI KERAHIMAN DARI PAUS FRANSISKUS
Latar Belakang Pemikiran
Paus  Fransiskus  mencetuskan  Tahun Yubileum  Luar  Biasa  Kerahiman  berdasar- kan pengalaman kerahiman di dalam hidup- nya,  berbagai  keprihatinannya  mengenai luka-luka  manusia  saat  ini,  pandangannya mengenai  kerahiman  dan  belas  kasihan, serta  pandangan  para  paus  pendahulunya. Lebih  daripada  itu,  tema  kerahiman  ini merupakan  hasil pengamatan,  permenung- an,  dan  refleksi  mendalam  Bapa  Suci  atas seluruh isi Kitab Suci, terutama Injil.
Pertama , salah satu pengalaman kerahi- man di dalam hidupnya adalah ketersentuh- annya akan kerahiman Allah saat berusia 17 tahun, tepatnya pada tanggal 21 September 1953  saat  Pesta  St.  Matius  Rasul  dan Penginjil. 29 Saat  itu  ia  mendengarkan  re- nungan  rohani  yang  mendalam  dari  Pater Carlos  Duarte  Ibarra,  yang  ia  tidak  kenal sebelumnya, dan mengaku dosa dengannya di gereja parokinya. Pater Ibarra meninggal pada  tahun  berikutnya.  Ia  sangat  berduka karena  telah  kehilangan  orang  yang membantunya untuk merasakan kerahiman Allah dan  untuk  memahami  arti  ungkapan “ Miserando  atque  Eligendo ”,  yang  kelak  ia pilih sebagai motto episkopalnya.
Kedua ,  dalam  pengamatannya  atas situasi  zaman  sekarang,  Paus  Fransiskus merasa prihatin terhadap pudarnya budaya kerahiman  di  dunia  sekarang  ini  dan  di dalam  Gereja  sendiri.  Mengenai  pudarnya budaya kerahiman di dunia sekarang ini, ia berpandangan bahwa betapa banyak manu- sia yang terluka dan tidak bisa bersuara kare- na jeritan mereka diredam dan ditenggelam- kan  oleh  sikap  acuh  tak  acuh  dari  orang- orang  kaya. 30 Berkaitan  dengan  pudarnya budaya kerahiman di dalam Gereja, di satu sisi,  Paus  Fransiskus  merasakan  keprihati- nan  yang  diungkapkan  oleh  Paus  Pius  XII bahwa  manusia  telah  kehilangan  perasaan berdosa, kesadaran akan dosa. 31 Di sisi lain, menurut Bapa Suci, Gereja lupa bagaimana menunjukkan dan menghayati jalan kerahi- man. 32 Gereja tergoda untuk secara eksklusif berfokus pada  keadilan.  Gereja  lupa  bahwa keadilan  hanyalah  langkah  awal,  walaupun penting dan harus.
Ketiga ,  dalam  pandangannya,  secara etimologis  kata  “kerahiman”  berasal  dari kata misericordis (Latin), yang berarti keter- bukaan  hati  seseorang  terhadap  kemalang- an. 33 Dalam Injil, kerahiman nyata di dalam diri  Yesus.  Dalam  diri  Yesus,  kerahiman merupakan  pemberian  diri  Allah  kepada manusia.  Dalam  diri  Yesus,  kerahiman adalah  sikap  ilahi  yang  merangkul  semua orang  berdosa.  Kemudian,  berkenaan dengan  hubungan  antara  kerahiman  dan belas  kasihan,  ia  menjelaskan  bahwa kerahiman bersifat ilahi dan terkait dengan penghakiman dosa, sedangkan belaskasihan lebih  bersifat  manusiawi. 34 Menurutnya, kata “belas kasihan” berasal dari kata splan- chnízomai (Yunani),  yang  berarti  organ- organ internal manusia atau rahim ibu. Kata itu serupa dengan cinta yang mendalam dari seorang  ayah  dan  ibu  yang  sangat  tergerak karena anak mereka. Baginya, belas kasihan berarti  menderita  dengan,  menderita bersama-sama,  atau  tidak  acuh  tak  acuh dengan  rasa  sakit  dan  penderitaan  orang lain.  Belas  kasihan  adalah  apa  yang  Yesus rasakan  saat  Ia  melihat  orang  banyak  yang mengikuti-Nya  seperti  domba  yang  tidak mempunyai gembala (Mrk 6:34) dan janda Nain yang kehilangan anaknya (Luk 7:13).
Keempat ,  baginya,  kerahiman  bukanlah sebuah  tema  baru  bagi  Gereja  universal
karena  para  Paus  pendahulunya  telah membicarakannya  dan  berpandangan  bah- wa manusia dan dunia memerlukan kerahi- man.  Santo  Yohanes  Paulus II  dalam  ensi- klik Dives in Misericordia artikel 13: “Gereja menghayati  hidup  sejati  apabila  mengakui dan mewartakan kerahiman – sifat Pencipta dan Penebus yang paling agung – dan ketika membawa  umat  semakin  dekat  pada sumber-sumber  kerahiman  Sang  Penye- lamat.”  Paus  Benediktus  XVI,  pengganti Paus  Yohanes  Paulus  II,  juga  berbicara tentang  kerahiman  dalam Regina  Caeli , Minggu Kerahiman Ilahi, 30 Maret 2008:
“Kerahiman  adalah  inti  dari  warta  Injil; kerahiman  adalah  nama  Allah  sendiri, wajah yang mana Ia mewahyukan diri-Nya di  dalam  Perjanjian  Lama  dan  mencapai kepenuhan di dalam Yesus Kristus, inkar- nasi  dari  Kasih  yang  Berdaya  Cipta  dan Menebus.  Kasih  dari  kerahiman  ini menerangi wajah Gereja, dan dimanifesta- sikan melalui Sakramen-sakramen, secara khusus  Sakramen  Rekonsiliasi,  dan  di dalam  karya  amal,  baik  dari  masyarakat maupun  dari  individu.  Segala  sesuatu yang Gereja katakan dan lakukan menun- jukkan  bahwa  Allah  memiliki  kerahiman bagi manusia.” 35

## Poin-poin Teologis Kerahiman dari Paus Fransiskus

## Allah Maharahim
Menurut  Paus  Fransiskus,  dalam Perjanjian  Lama,  Allah  menyatakan  sifat- Nya  yang  utama,  yaitu  sabar  dan  penuh kerahiman. 36 Dalam Perjanjian Lama, Allah menunjukkan  kerahiman-Nya  secara  kon- kret  di  dalam  berbagai  tindakan-Nya  di sepanjang  sejarah  keselamatan  di  mana kebaikan-Nya  mengatasi  hukuman  dan pembinasaan. Baginya, kitab Mazmur secara khusus  menunjukkan  tindakan  kerahiman- Nya. 37 Menurutnya,  berkat  kerahiman, semua  peristiwa  di  dalam  Perjanjian  Lama dipenuhi  dengan  nilai  keselamatan  yang mendalam.  Dengan  kata  lain,  kerahiman membuat  sejarah  Allah  dengan  Israel menjadi sejarah keselamatan.
Dalam  Perjanjian  Lama,  menurutnya, tindakan  kerahiman  Allah  juga  nyata  di dalam pembalikkan hati-Nya (Hos 11:8-9). 38
Berdasarkan  warta  nabi  Hosea  tersebut,  ia berpendapat bahwa seandainya Allah mem- batasi diri-Nya hanya pada keadilan, Ia akan berhenti  menjadi  Allah,  dan  sebaliknya  Ia menjadi  seperti  manusia  yang  hanya meminta  agar  hukum  dihormati.  Menurut Bapa Suci, pengalaman menunjukkan bah- wa  tuntutan  pada  keadilan  saja  akan mengakibatkan  kehancuran.  Itulah  sebab mengapa Allah melampaui keadilan dengan kerahiman  dan  pengampunan-Nya.  Bagi- nya, keadilan merupakan permulaan perto- batan,  bukan  akhir,  karena  orang  mulai merasakan  kelembutan  dan  kerahiman Allah. Allah tidak menolak keadilan. Ia ma- lahan  menyelubungi  dan  mengatasinya dengan  peristiwa  yang  bahkan  lebih  besar, yang membuat kita mengalami kasih sebagai dasar  keadilan  sejati.  Maka,  keadilan tidaklah  bertentangan  dengan  kerahiman karena kerahiman adalah keadilan Allah. 39
Menurut  Bapa  Suci,  di  dalam  kerahi- man-Nya,  Allah  menyatakan  pilihan-Nya kepada  orang  miskin.  Perjanjian  Lama mengisahkan  bahwa  Allah  mengutus  Musa kepada  Firaun  untuk  membawa  keluar umat-Nya, orang Israel, dari Mesir karena Ia telah  memperhatikan  dengan  sungguh kesengsaraan  umat-Nya  di  tanah  Mesir, telah  mendengar  seruan  mereka,  dan mengetahui penderitaan mereka (Kel 3:7-8, 10). 40 Menurutnya,  Kitab  Hakim-hakim (3:15)  juga  memperlihatkan  bagaimana Allah  memperhatikan  kebutuhan  umat Israel  yang  berseru  minta  tolong:  “Ketika orang Israel berseru kepada TUHAN, maka TUHAN  membangkitkan  bagi  mereka seorang penyelamat.”

## Yesus Kristus sebagai Puncak Pewahyuan Diri dan Kerahiman Allah
Dalam  pengamatan  Paus  Fransiskus, kerahiman  yang  diwahyukan  dan  ditunjuk- kan  oleh  Allah  di  dalam  Perjanjian  Lama memuncak  dan  menjadi  nyata  di  dalam Perjanjian  Baru.  Mengenai  hal  itu,  Bapa Suci berpendapat bahwa Injil secara khusus memperlihatkan  bahwa  kerahiman  Allah telah menjadi hidup, nampak, dan mencapai puncaknya di dalam diri Yesus dari Nazaret. Baginya,  Injil  mengisahkan  bahwa  Yesus, dengan  kata-kata-Nya,  tindakan-tindakan- Nya, dan seluruh pribadi-Nya mewahyukan
dan  mewujudnyatakan  kerahiman  Bapa. Dengan  demikian,  Yesus  adalah  wajah kerahiman Bapa. 41
Dalam  perkataan-Nya,  menurut  Bapa Suci,  Yesus  mewartakan  kerahiman  Bapa melalui  berbagai  perumpamaan,  seperti perumpamaan  domba  yang  hilang,  perum- pamaan  dirham  yang  hilang,  dan  perum- pamaan  anak  yang  hilang  (Luk  15:1-32). Menurut  beliau,  dalam  perumpamaan- perumpamaan tersebut, Yesus mewahyukan sifat  Allah  sebagai  sifat  seorang  Bapa  yang tidak pernah menyerah sampai Ia mengam- puni  orang  yang  bersalah  dan  mengatasi penolakan  dengan  belas  kasihan  dan  kera- himan,  serta  bersukacita  saat  mengam- puni. 42 Selain itu, ia juga menjelaskan bahwa di dalam pengajaran-Nya, Yesus juga menga- jarkan  tentang  pengampunan  (Mat  18:21- 35) dan pentingnya iman dan belas kasihan melebihi  dan  mengatasi  ketaatan  pada hukum (Mat 9:9-13).
Dalam  pandangan  Bapa  Suci,  Yesus tidak hanya mengajarkan kerahiman, tetapi juga mewujudnyatakan kerahiman dan belas kasihan dalam tanda-tanda yang Ia kerjakan, antara lain mengampuni para pendosa (Mat 9:9-13), tergerak oleh belas kasihan kepada orang  miskin,  tersingkirkan,  menyembuh- kan orang sakit dan menderita (Mat 14:14), mengusir  roh  jahat  (Mrk  9:15),  membang- kitkan orang mati (Luk 7:15), serta memberi makan  dan  minum  kepada  mereka  yang lapar dan haus (Mat 14:20; 15:37). 43
Pada  akhirnya,  menurutnya,  puncak tertinggi  dari  perwujudan  kasih  dan kerahiman  Allah  dalam  diri  Yesus  terletak pada  pemberian  diri  Yesus  di  dalam  wafat dan  kebangkitan-Nya. 44 Wafat  dan  kebang- kitan-Nya  menjadi  tanda  bahwa  kasih  dan kerahiman mampu memeluk dan mengatasi maut  serta  membawa  manusia  pada  hidup baru  dan  keselamatan.  Maka,  berdasarkan seluruh  warta  Injil  itu,  Paus  Fransiskus menyimpulkan  bahwa  Yesus  adalah  wajah kerahiman Bapa. Dengan kata lain, baginya, kerahiman merupakan intisari Injil.

## Gereja sebagai Hamba Kerahiman
Berdasarkan  penelusurannya  akan  ke- rahiman  sebagai  intisari  Injil,  Paus Fransiskus  berpendapat  bahwa  kerahiman
berlaku pula bagi Gereja. Dalam pandangan- nya, Gereja adalah kudus bukan karena jasa- jasanya sendiri, tetapi karena pertama-tama Allah,  Yesus  Kristus,  dan  Roh  Kudus membuat  Gereja  menjadi  kudus. 45 Selain itu, ia menyadari pula bahwa dalam Gereja yang kudus, ada pula para pendosa. 46 Maka, ia  berpendapat  bahwa  Gereja  sebagai  pen- dosa dipanggil untuk membiarkan diri untuk diubah,  diperbarui,  dan  disucikan  oleh Allah.  Panggilan  Gereja  untuk  membarui dirinya,  bagi  Bapa  Suci,  berarti  panggilan pula untuk tidak menolak para pendosa.
Dengan  demikian,  dalam  pandangan- nya, Gereja yang kudus dan sekaligus diku- duskan oleh Allah dipanggil untuk menjadi hamba  kerahiman.  Baginya,  Gereja  sebagai hamba  kerahiman  harus  mengungkapkan kerahiman  dan  kelembutan  kepada  umat beriman  dalam  segala  kegiatan  pastoral- nya. 47 Menurut Bapa Suci, kredibilitas Gere- ja  terlihat  saat  Gereja  menunjukkan  kasih yang penuh kerahiman dan belas kasihan.
Mengingat  pentingnya  kesaksian  akan kerahiman,  ia  mengajak  Gereja,  dalam  hal ini umat Kristiani, untuk melangkah keluar menyampaikan  kehidupan  Yesus  Kristus kepada semua orang. Ia menghendaki agar umat Kristiani untuk pergi keluar dari gereja dan  paroki  demi  mencari  orang-orang  di mana mereka tinggal, di mana mereka men- derita,  dan  di  mana  mereka  berharap.  Ia lebih suka Gereja yang memar, terluka, dan kotor karena berada di jalan-jalan, daripada sebuah  Gereja  yang  tidak  sehat  karena terkungkung  dan  menutup  diri  dalam  rasa amannya sendiri. 48
Poin-poin Pastoral Teologi Kerahiman dari Paus Fransiskus
Pada akhir uraiannya mengenai kerahi- man  sebagai  intisari  Injil,  Paus  Fransiskus berpendapat  bahwa  kerahiman  dan  belas kasihan pada kodratnya menunjukkan sesu- atu yang konkret, yakni maksud, sikap, dan perilaku  yang  ditunjukkan  di  dalam  kehi- dupan sehari-hari. 49 Dengan kata lain, me- nurut  penulis,  bagi  Bapa  Suci,  kerahiman dan  belas  kasihan  tidak  berhenti  pada tataran  konsep,  tetapi  harus  terwujud  di dalam  praksis  kehidupan  orang  Kristiani, Gereja, dan sosial-masyarakat.
Menurutnya, di dalam kehidupan orang Kristiani,  kiranya  ada  dua  praksis  kerahi- man,  yakni  menjadi  penuh  kerahiman  dan berbelas kasihan serta berpihak dan melaku- kan karya kerahiman kepada orang miskin. 50 Kemudian, ia berharap bahwa Gereja dalam kehidupannya dapat melakukan empat prak- sis  kerahiman  melalui  pewartaan  Gereja melalui evangelisasi baru, Sakramen Rekon- siliasi, pilihannya kepada orang miskin, dan kerahiman  di  dalam  hukum  kanonik. 51 Se- lanjutnya,  dalam  kehidupan  sosial-masya- rakat, menurutnya, Gereja dan umat Kristi- ani  dapat  melakukan  praksis  kerahiman dengan menentang korupsi dan melakukan dialog  antar  agama  serta  pertobatan  eko- logis. 52 Dengan  demikian,  melalui  praksis- praksis pastoral itulah, baginya, Gereja dan umat  Kristiani  dapat  mewartakan  dan mewujudnyatakan  kerahiman  sebagai  inti- sari Injil ke tengah dunia.

## KERAHIMAN SEBAGAI INTISARI INJIL DAN IMPLEMENTASINYA
Sejumlah Paralelisme tentang Kerahiman sebagai Intisari Injil
Dari  seluruh  uraian  dan  komparasi teologi kerahiman kedua tokoh, dapat dike- mukakan lima  paralelisme  dalam  sintesis pandangan teologis mereka mengenai kera- himan sebagai intisari Injil. Pertama , kedua tokoh  mengungkapkan  bahwa  kerahiman sudah  ada  sejak  Perjanjian  Lama  di  mana Allah  mewahyukan  kerahiman-Nya  kepada bangsa Israel melalui kesaksian atau nubuat para  nabi. Kedua ,  pewahyuan  diri  dan kerahiman  Allah  yang  telah  dimulai  sejak penciptaan  nampak,  menjadi  hidup,  dan berpuncak di dalam diri Yesus Kristus. Kera- himan Allah dalam diri Yesus Kristus terung- kap  di  dalam  perkataan  Yesus,  perbuatan- Nya,  dan  wafat  serta  kebangkitan-Nya. Ketiga , kerahiman yang telah Allah wahyu- kan  dan  diwujudnyatakan  di  dalam  Kristus berlaku pula bagi Gereja. Kerahiman sebagai intisari  Injil  memanggil  Gereja  untuk menjadi  sakramen  atau  hamba  kerahiman. Keempat ,  kerahiman  sebagai  intisari  Injil bukanlah sebuah teori atau abstraksi belaka, tetapi  harus  terwujud  dalam  praksis pastoral.  Kedua  tokoh  menekankan  bahwa kerahiman harus diwujudnyatakan di dalam
kehidupan  umat  Kristiani,  Gereja,  dan sosial-masyarakat. Kelima , Kasper dan Paus Fransiskus  melatarbelakangi  pembahasan mereka mengenai kerahiman sebagai intisa- ri  Injil  dengan  konteks  pudarnya  budaya kerahiman  di  dunia  saat  ini.  Berhadapan dengan  pudarnya  kerahiman  di  dunia  saat ini,  kedua  tokoh melihat  pentingnya  untuk kembali  mewartakan  intisari  Injil,  yakni kerahiman.  Pentingnya  pewartaan  intisari Injil, yakni kerahiman, memperlihatkan ciri kerygmatis  pada  teologi  kerahiman  kedua tokoh. 53
Perbedaan di Tengah Paralelisme
Dalam  komparasi  teologi  kerahiman kedua tokoh, tampak ada dua perbedaan di tengah  paralelisme  yang  ada. Pertama ,  ke- dua tokoh memiliki latar belakang pemikiran yang  sedikit  berbeda.  Kasper  melatarbela- kangi  pembahasannya  mengenai  kerahi- man  dengan  keprihatinannya atas tema kerahiman  yang mendapat  perhatian  sangat kecil  atau  terkesan  dilupakan  di  dalam teologi  sistematik. 54 Maka,  dia  bermaksud untuk menunjukkan kerahiman sebagai tema sentral di dalam Kitab Suci, Tradisi, dan teo- logi serta menghubungkan refleksi teologis- nya dengan praksis pastoral bagi Gereja dan umat  Kristiani. Sedangkan,  Paus  Fransiskus melatarbelakangi  pembahasannya  tentang kerahiman  dengan pengalaman  kerahiman dalam hidupnya keprihatinannya mengenai luka-luka manusia saat ini, dan pandangan para paus pendahulunya. 55
Kedua ,  usulan  praksis  kerahiman  dari Paus  Fransiskus  disertai  dengan  contoh- contoh  tindakan  konkret,  sedangkan  bebe- rapa usulan praksis kerahiman dari Kasper masih bersifat konseptual. Misalnya, dalam usulan praksis kerahiman dalam kehidupan orang Kristiani, Paus Fransiskus mengusul- kan  umat  Kristiani  untuk  menjadi  penuh kerahiman  dan  berbelas  kasihan  dengan tidak  menggosipkan  orang  lain,  sedangkan Kasper  hanya  mengusulkan  mengasihi sesama  dan  mengampuni  musuh  namun tidak  secara  rinci  menyebutkan  tindakan konkret  yang  dapat  dilakukan  berkaitan dengan hal itu. Contoh lainnya, sehubungan dengan  praksis  kerahiman  di  dalam  kehi- dupan  sosial-masyarakat,  Paus  Fransiskus
mengusulkan  kepada  Gereja  dan  umat Kristiani  untuk  menentang  korupsi  dan mengusahakan dialog antar agama, sedang- kan  Kasper  mengusulkan  konsep  sistem negara  ekonomi  pasar  sosial  dan  mengajak untuk melanjutkan ajaran sosial Gereja.
Refleksi Teologis Komparasi tentang Kerahiman sebagai Intisari Injil
Setelah  menguraikan  pandangan  teolo- gis  dari  kedua  tokoh  mengenai  kerahiman sebagai intisari Injil dan mengadakan kom- parasi  antara  keduanya  serta  berdasarkan pada  poin  kedua  dari  paralelisme,  penulis menyimpulkan  bahwa  kerahiman  merupa- kan  intisari  Injil.  Menurut  penulis,  kerahi- man  sebagai  intisari  Injil  menempatkan Yesus  sebagai  puncak  pewahyuan  diri  dan kerahiman  Allah.  Kerahiman  Allah  itu terungkap  di  dalam  perkataan,  perbuatan, dan wafat serta kebangkitan-Nya. Maka, atas dasar  itulah,  penulis  berpandangan  bahwa ada  tiga  poin  refleksi  teologis  sehubungan dengan kerahiman sebagai intisari Injil yang menempatkan  Yesus  sebagai  puncak pewahyuan diri dan kerahiman Allah, yakni kerahiman di dalam perkataan-Nya, kerahi- man di dalam perbuatan-Nya, kerahiman di dalam pemberian diri-Nya melalui wafat dan kebangkitan-Nya.
Pertama , Yesus di dalam perkataan-Nya menunjukkan kerahiman, baik secara impli- sit maupun secara eksplisit. Perkataan Yesus secara  implisit  yang  menunjukkan  kerahi- man terletak di dalam pernyataan mesianik- Nya dan perumpamaan-perumpamaan yang Ia ajarkan. Menurut Paus Yohanes Paulus II, kerahiman  nampak  pertama  kali  secara implisit  di  dalam  perkataan  Yesus  saat  Ia membaca  nas  nabi  Yesaya  di  sinagoga  di Nazaret  (Luk  4:18-19). 56 Berdasarkan  Injil Lukas, Dewan Kepausan untuk Peningkatan Evangelisasi  Baru  berpandangan  bahwa Yesus  mengungkapkan  tujuh  wajah kerahi- man yang beranekaragam secara implisit di dalam perumpamaan-perumpamaan yang Ia ajarkan. 57 Selain  mengungkapkan  kerahi- man  secara  implisit,  Yesus  juga  menghen- daki  kerahiman  secara  eksplisit.  Walter Kasper  menunjuk  tiga  kisah,  yakni  kisah Khotbah  Yesus  di  Bukit  (Mat  5:7),  kisah perjumpaan Yesus dengan Matius pemungut cukai  (Mat  9:13),  dan  kisah  para  murid
memetik  gandum  pada  hari  Sabat  (Mat 12:7). 58 Di  samping  ketiga  kisah  itu,  Yesus juga menyatakan kehendak-Nya akan kera- himan  di  dalam  perkataan-Nya  saat  meng- ajarkan  perintah  untuk  mengasihi  musuh: “Hendaklah kamu penuh kerahiman, sama seperti  Bapamu  adalah  penuh  kerahiman” (Luk 6:36).
Kedua ,  dalam  pewahyuan  kerahiman Allah, Yesus tidak hanya mewartakan kera- himan,  tetapi  juga  menghidupinya  melalui perbuatan  kerahiman-Nya.  Dalam  seluruh Injil, dikisahkan bahwa Ia senantiasa terge- rak oleh kerahiman dan belas kasihan untuk menolong  orang-orang  miskin,  lemah,  dan tersingkir,  menyembuhkan  orang  sakit, memberikan makan dan minum bagi mere- ka  yang  lapar  dan  haus,  dan  mengampuni para  pendosa.  Berkenaan  dengan  tindakan kerahiman  Yesus,  Paus  Yohanes  Paulus  II dalam ensiklik Dives in Misericordiae artikel 2  menegaskan  bahwa  dalam  dan  melalui Yesus  Kristus,  Allah  menjadi  bisa  dilihat secara khusus di dalam kerahiman-Nya. Ba- ginya,  Yesus  tidak  hanya  berbicara  tentang kerahiman dan menjelaskan artinya melalui perbandingan  dan  perumpamaan,  tetapi  Ia sendiri membuat kerahiman Allah terjelma dan  terpersonifikasi.  Atas  dasar  itulah,  ia berpandangan  bahwa  Yesus  adalah  Sang Kerahiman itu sendiri. 59 Menurutnya, mela- lui  cara  hidup-Nya,  Yesus  juga  telah menyatakan  bahwa  kerahiman  sungguh hadir  di  dalam  dunia  ini  sebagai  sebuah kasih yang berdayaguna, yang menghadirkan diri  kepada  manusia  dan  merangkul  segala sesuatu  yang  membangun  kemanusiaan- Nya. 60
Ketiga , puncak pewahyuan kerahiman di dalam  diri  Yesus  terletak  pada  pemberian diri Yesus di dalam wafat dan kebangkitan- Nya.  Sehubungan  dengan  wafat  dan kebangkitan-Nya,  Paus  Yohanes  Paulus  II menegaskan bahwa misteri Paskah merupa- kan  puncak  pewahyuan  dan  perwujudan kerahiman  yang  paling  akhir  dan  definif, yang  mampu  membenarkan  manusia, memulihkan keadilan dalam arti bahwa tata keselamatan  yang  dikehendaki  Allah  sejak awal  mula  terjadi  pada  diri  manusia  dan, melalui  manusia,  di  dalam  dunia. 61 Chris- toper  G.P.  juga  menyatakan  bahwa  misteri Paskah dengan jelas memanifestasikan mis-
teri  kerahiman  Ilahi. 62 Misteri  Paskah mengungkapkan kasih, kelembutan, kerahi- man, dan belas kasihan Allah kepada semua umat manusia. Misteri Paskah memberikan visibilitas  pada  kasih  dan  kerahiman  Allah yang gigih dan murah hati, serta membang- kitkan  semangat  dan  tanpa  syarat  kepada manusia dan dunia.
Dari  ketiga  poin  refleksi  teologis  terse- but, penulis berpendapat bahwa kerahiman sebagai intisari Injil bercorak kristosentris. 63 Kristosentrisme  tersebut  menggarisbawahi bahwa  kasih  yang  penuh  kerahiman  dari Allah  termanifestasikan  di  dalam  Yesus Kristus pada sepanjang sejarah. Maka seperti apa yang Konsili Vatikan II nyatakan dalam Gaudium et Spes artikel 10 dan 45, penulis berpandangan  bahwa  kerahiman  sebagai intisari  Injil mengungkapkan  Yesus  sebagai kunci,  pusat,  dan  tujuan  seluruh  sejarah manusia.
Sehubungan  dengan  kristosentrime tersebut,  penulis  berpandangan  bahwa kristosentrisme  dalam  pandangan  teologis “kerahiman  sebagai  intisari  Injil”  memuat empat  dimensi  teologis,  yaitu  dimensi soteriologis,  dimensi  eskatologis,  dimensi eklesiologis, dan dimensi pastoral. Pertama , kerahiman  sebagai  intisari  Injil  memperli- hatkan  dimensi  soteriologis  karena  melalui perkataan,  perbuatan,  wafat  dan  kebang- kitan Yesus yang menunjukkan kerahiman, Allah  menganugerahi  keselamatan  bagi  se- mua orang. Kedua , kerahiman sebagai inti- sari  Injil  menunjukkan  dimensi  eskatologis karena karya-karya kerahiman diperhitung- kan sebagai kondisi keselamatan bagi umat Kristiani  pada  akhir  zaman,  sebagaimana Yesus sabdakan sendiri di dalam pengajaran- Nya  tentang  Penghakiman  Terakhir  (Mat 25:31-45). Selain itu, wafat dan kebangkitan Kristus  menjadi  tanda  eskatologis  bahwa keselamatan sudah terjadi di dalam sejarah manusia  dan  masih  berlangsung  terus hingga mencapai kepenuhannya pada akhir zaman.
Ketiga ,  kerahiman  sebagai  intisari  Injil mengungkapkan dimensi eklesiologis karena berdasarkan kerahiman yang telah diwahyu- kan  oleh  Allah di  dalam  Yesus  Kristus dan hakekat Gereja sebagai tubuh Kristus, Gereja menjadi sakramen dan hamba kerahiman di
tengah dunia. Keempat ,  kerahiman  sebagai intisari Injil mengungkapkan dimensi pasto- ral  karena  berdasarkan  sabda  Yesus  untuk menjadi  penuh  kerahiman  dan  berbelas kasihan  (Luk  6:32)  serta  perutusan-Nya kepada  para  pengikut-Nya  untuk  menjadi ragi, garam, dan terang di dunia (Mat 5:13; 13:13),  Gereja  dan  umat  Kristiani  diutus untuk  mewujudnyatakan  kerahiman  di dalam praksis kehidupan mereka di tengah dunia.
Relevansi Teologi Kerahiman bagi Gereja pada Masa Kini
Berdasarkan  uraian  teologi  kerahiman dari  Walter  Kasper  dan  Paus  Fransiskus serta  refleksi  teologis  mengenai  kerahiman sebagai  intisari  Injil,  didapatkan  empat gerakan  kerahiman  bagi  Gereja  pada  masa kini,  yaitu  mewartakan  kerahiman  Allah melalui  evangelisasi  baru,  menjadi  penuh kerahiman  dan  berbelas  kasihan,  meng- hidupi Sakramen Rekonsiliasi, dan melaku- kan  karya-karya  kerahiman  jasmaniah  dan batiniah.
Pertama ,  dengan  mewartakan  kerahi- man Allah melalui evangelisasi baru, Gereja dan umat Kristiani dapat mengikuti teladan Yesus yang mewartakan kerahiman melalui perkataan-Nya serta mencari dan menemu- kan kerahiman Allah di dalam pengalaman hidup sehari-hari yang konkret, terutama di dalam pengalaman sulit dan sengsara.
Kedua ,  dengan  menjadi  penuh  kerahi- man dan berbelas kasihan, Gereja dan umat Kristiani dapat menyerupai Bapa dan Yesus Kristus  serta  dapat  menjadi  sesama  bagi mereka  yang  miskin,  tersingkir,  menderita, dan berdosa.
Ketiga ,  dengan  menghidupi  Sakramen Rekonsiliasi, Gereja menghidupi kerahiman di  dalam  perbuatan  Yesus  yang  mengam- puni para pendosa dan kerahiman di dalam wafat  dan  kebangkitan  Yesus  Kristus  yang mengadakan  pendamaian  atau  rekonsiliasi antara  manusia  dengan  Allah  dalam  diri- Nya. Selain itu, dengan menghidupi Sakra- men Rekonsiliasi, umat Kristiani juga mem- peroleh pembentukan hati nurani, pendidik- an  makna  tobat,  dan  menghidupi  rekon- siliasi di dalam kehidupan sehari-hari, serta sarana  untuk  semakin  menghidupi  Sabda
Allah  dan  Sakramen  Ekaristi. Keempat , dengan  melakukan  karya-karya  kerahiman jasmaniah  dan  batiniah,  Gereja  dan  umat Kristiani  dapat  kehendak  Yesus  akan kerahiman  di  dalam  perkataan-Nya  dan meneladan  serta  meneruskan  perbuatan kerahiman Yesus bagi orang miskin, lemah, dan tersingkir, serta membutuhkan pertolongan.
Relevansi Teologi Kerahiman bagi Gereja di Indonesia
Pembelajaran  mengenai  kerahiman sebagai intisari Injil, menurut penulis, dapat menuntun Gereja di Indonesia untuk men- jadi penuh kerahiman dan berbelas kasihan sama  seperti  Bapa  dan  Yesus  Kristus. Dengan  mendalami  kerahiman  sebagai intisari  Injil,  kiranya  Gereja  di  Indonesia dapat menjadi komunitas alternatif.
Maksudnya,  ketika  keadilan  dan  kebe- naran  dijadikan  alasan  untuk  menghukum atau  menghakimi  seseorang,  Gereja  di Indonesia  dapat  memasangkan  keadilan dengan  kerahiman  dan  kebenaran  dengan pengampunan;  ketika  korupsi  merajalela, Gereja di Indonesia dapat mengembangkan sikap kejujuran dan sikap peduli pada jeritan kaum miskin dan tertindas; ketika lingkung- an  hidup  terus  menerus  dirusak  demi kepentingan pihak-pihak tertentu, Gereja di Indonesia dapat menjaga keutuhan ciptaan; ketika  nama  Allah  dijadikan  pembenaran untuk  balas  dendam  dan  tindakan  keke- rasan,  Gereja  di  Indonesia  dapat  mewar- takan  bahwa  Allah  adalah  Maha  kasih  dan Maha  rahim;  ketika  banyak  orang  menga- lami  berbagai  kesulitan  dan  penderitaan hidup, Gereja di Indonesia dapat mewarta- kan  bahwa  Allah  yang  Maha  rahim  tidak memalingkan muka atas penderitaan mere- ka dan akan menjawab seruan mereka lewat bantuan  orang-orang  yang  berkehendak baik.

## PENUTUP
Dalam  penelusuran  penulis,  teologi kerahiman  dari  Walter  Kasper  dan  Paus Fransiskus  pada  akhirnya  menuju  pada sintesis  atau kesimpulan  bahwa  kerahiman merupakan intisari Injil. Kerahiman sebagai intisari  Injil  menempatkan  Yesus  Kristus
sebagai puncak pewahyuan diri dan kerahi- man  Allah.  Kerahiman  yang  telah  Allah wahyukan  sejak  penciptaan  dan  berpuncak dalam diri Yesus Kristus terungkap di dalam perkataan Yesus, perbuatan-Nya, dan wafat serta kebangkitan-Nya.
Pertama ,  dalam  perkataan-Nya,  Yesus menunjukkan kerahiman, baik secara impli- sit maupun secara eksplisit.  Perkataan-Nya yang  secara  implisit  menunjukkan  kerahi- man terletak di dalam pernyataan mesianik- Nya dan perumpamaan-perumpamaan yang Ia ajarkan. Sedangkan, perkataan-Nya yang mengungkapkan kerahiman secara eksplisit berada  dalam  kisah Khotbah di  Bukit  (Mat 5:7),  kisah  perjumpaan  Yesus  dengan Matius  pemungut  cukai  (Mat  9:13),  dan kisah  para  murid  memetik  gandum  pada hari Sabat (Mat 12:7), serta perintah untuk mengasihi musuh (Luk 6:36).
Kedua ,  dalam  pewahyuan  kerahiman Allah, Yesus tidak hanya mewartakan kera- himan,  tetapi  juga  menghidupinya  melalui perbuatan  kerahiman-Nya.  Dalam  seluruh Injil,  dikisahkan  bahwa  Ia  senantiasa tergerak oleh kerahiman dan belas kasihan untuk menolong orang-orang miskin, lemah, dan tersingkir, menyembuhkan orang sakit, memberikan  makan  dan  minum  bagi mereka yang lapar dan haus, dan mengam- puni para pendosa.
Ketiga , puncak pewahyuan kerahiman di dalam  diri  Yesus  terletak  pada  pemberian diri Yesus di dalam wafat dan kebangkitan- Nya. Misteri Paskah mengungkapkan kasih, kelembutan,  kerahiman,  dan  belas  kasihan Allah kepada semua umat manusia.
Kerahiman  sebagai  intisari  Injil  pada akhirnya memperlihatkan ciri Kristosentris. Kristosentrisme  tersebut  menggarisbawahi bahwa  kasih  yang  penuh  kerahiman  dari Allah  termanifestasikan  di  dalam  Yesus Kristus  pada  sepanjang  sejarah  melalui perkataan dan perbuatan kerahiman Yesus, serta wafat dan kebangkitan-Nya. Kristosen- trisme  itu  juga  memuat  empat  dimensi teologis, yaitu dimensi soteriologis, dimensi
eskatologis, dimensi eklesiologis, dan dimen- si pastoral.
Pertama , kerahiman sebagai intisari Injil memperlihatkan dimensi soteriologis karena melalui  perkataan,  perbuatan,  wafat  dan kebangkitan  Yesus  yang  menunjukkan kerahiman,  Allah  menganugerahi  kesela- matan bagi semua orang. Terutama melalui wafat  dan  kebangkitan  Yesus,  Allah  mem- berikan  penyelamatan-Nya  yang  definitif kepada manusia.
Kedua ,  kerahiman  sebagai  intisari  Injil menunjukkan  dimensi  eskatologis  karena karya-karya  kerahiman  diperhitungkan sebagai  kondisi  keselamatan  bagi  umat Kristiani  pada  akhir  zaman,  sebagaimana Yesus sabdakan sendiri di dalam pengajaran- Nya  tentang  Penghakiman  Terakhir  (Mat 25:31-45). Selain itu, kerahiman sebagai in- tisari Injil menunjukkan dimensi eskatologis karena wafat dan kebangkitan Kristus men- jadi  tanda  eskatologis  bahwa  keselamatan sudah terjadi di dalam sejarah manusia dan masih  berlangsung  terus  hingga  mencapai kepenuhannya pada akhir zaman.
Ketiga ,  kerahiman  sebagai  intisari  Injil mengungkapkan dimensi eklesiologis karena berdasarkan kerahiman yang telah diwahyu- kan  oleh  Allah di  dalam  Yesus  Kristus dan hakekat Gereja sebagai tubuh Kristus, Gereja menjadi sakramen dan hamba kerahiman di tengah dunia.
Keempat , kerahiman sebagai intisari Injil mengungkapkan  dimensi  pastoral  karena berdasarkan  sabda  Yesus  untuk  menjadi penuh kerahiman dan berbelas kasihan (Luk 6:32)  serta  perutusan-Nya  kepada  para pengikut-Nya  untuk  menjadi  ragi,  garam, dan  terang  di  dunia  (Mat  5:13;  13:13), Gereja  dan  umat  Kristiani  diutus  untuk mewujudnyatakan  kerahiman  di  dalam praksis kehidupan mereka di tengah dunia.

## Vinsensius Rosihan Arifin
Lulusan Program Magister Teologi, Fakultas Teologi Universitas  Sanata  Dharma,  Yogyakarta.  Berkarya sebagai pastur paroki Ibu Teresa Cikarang. Email: rosihanarifin2014@gmail.com

## CATATAN AKHIR
1 Bulla Misericordiae  Vultus adalah  bulla  yang dipromulgasikan oleh Paus Fransiskus untuk menyambut Tahun Yubileum Luar Biasa Kerahiman.
2 Walter Kasper, Mercy: The Essence of the Gospel and the  Key  to  Christian  Life (New  York:  Paulist  Press, 2014), 18.
3 Walter Kasper, Mercy: The Essence of the Gospel and the Key to Christian Life , 131.
4 Walter Kasper, Mercy: The Essence of the Gospel and the Key to Christian Life , 111.
5 Walter Kasper, Mercy: The Essence of the Gospel and the Key to Christian Life , 46.
6 Walter Kasper, Mercy: The Essence of the Gospel and the Key to Christian Life , 46.
7 Walter Kasper, Mercy: The Essence of the Gospel and the Key to Christian Life , 48-49.
8 Walter Kasper, Mercy: The Essence of the Gospel and the Key to Christian Life , 49.
9 Walter Kasper, Mercy: The Essence of the Gospel and the Key to Christian Life , 51-52.
10 Ia  bersukacita  ketika  ada  pendosa  yang  bertobat  dan melanjutkan hidupnya (Yeh 18:23; 33:11). Allah adalah sumber kehidupan (Mzm 36:10). Walter Kasper, Mercy: The Essence of the Gospel and the Key to Christian Life , 55-56.
11 Sehubungan  dengan  hal  itu,  menurut  penulis,  Kasper menunjukkan  bahwa  Perjanjian  Lama  sekurang- kurangnya  memperlihatkan  pilihan  Allah  itu  di  dalam peristiwa eksodus (Kel 6:6; Ul 5:15; Kel 22:20-26; 23:6- 8),  hukum  hari  dan  tahun  Sabat  (Kel  20:10; 23:12;  Ul
5:12-15;  Kel  23:11;  Ul  15:1-8)  dan  nubuat  para  nabi
(Am  2:6-8;  4:1,  7-12;  8:4-7;  Yes  14:32;  25:4;  41:17; 49:13; Yer 22:16). Walter Kasper, Mercy: The Essence of the Gospel and the Key to Christian Life , 56-57.
12 Segala sesuatu telah diciptakan di dalam Dia, oleh Dia, dan  untuk  Dia.  Sebelum  segala  ciptaan,  Dia  ada  dan segala sesuatu ada di dalam Dia (Kol 1:16-17). Di dalam Dia,  Allah,  Bapa  Tuhan  Yesus  Kristus,  telah  memilih manusia dari sebelum dunia diciptakan dan dalam kasih telah  menentukan  manusia  dari  semula  untuk  menjadi anak-anak-Nya  (Ef  1:3-5).  Dalam  dan  melalui  Yesus Kristus, Allah menghendaki keselamatan semua orang. Walter Kasper, Mercy: The Essence of the Gospel and the Key to Christian Life , 97.
13 Walter  Kasper, Jesus  the  Christ (London:  T&T  Clark International, 2011), 90.
14 Walter Kasper, Jesus the Christ , 239.
15 Walter Kasper, Mercy: The Essence of the Gospel and the Key to Christian Life , 66.
16 Bagi  Kasper,  teks  Khotbah  di  Bukit  dari  Matius  dan Lukas  mengungkapkan  pilihan  Yesus  kepada  orang miskin: “Berbahagialah orang yang miskin di hadapan Allah” (Mat 5:3; Luk 6:20).  Ia tidak  mengambil jarak dengan para pendosa. Ia makan bersama dengan mereka (Mrk  2:13-17).  Ia  diperhitungkan  sebagai  sahabat mereka  (Luk  7:34).  Di  rumah  Simon  orang  Farisi,  Ia menunjukkan  kerahiman  kepada  perempuan  sundal (Luk  7:36-50).  Walter  Kasper, Mercy:  The  Essence  of the Gospel and the Key to Christian Life , 67-68.
17 Walter Kasper, Mercy: The Essence of the Gospel and the Key to Christian Life , 67.
18 Menurut  Kasper,  pewartaan  itu  nampak  ketika  Yesus memanggil Allah sebagai “Abba, Bapa”, yang memang adalah  Bapa-Nya  sendiri  (Mrk  14:36;  Mat  6:9;  Luk
11:2).  Allah  adalah  Bapa  yang  penuh  kerahiman  dan murah  hati  (Luk  6:36).  Walter  Kasper, Mercy:  The Essence of the Gospel and the Key to Christian Life , 68-
69.
19 Walter Kasper, Mercy: The Essence of the Gospel and the Key to Christian Life , 71-72.
20 Walter Kasper, Mercy: The Essence of the Gospel and the Key to Christian Life , 73-74.
21 Walter Kasper, Mercy: The Essence of the Gospel and the Key to Christian Life , 157.
22 Walter Kasper, “The Message of Mercy”, America 211 (2014): 16.
23 Walter  Kasper, The  Catholic  Church.  Nature,  Reality, and Mission (London: Bloomsbury T&T Clark, 2015), 169.
24 Walter Kasper, “The Message of Mercy”, 16.
25 Walter Kasper, Mercy: The Essence of the Gospel and the Key to Christian Life , 131.
26 Walter Kasper, Mercy: The Essence of the Gospel and the Key to Christian Life , 135-148.
27 Walter Kasper, Mercy: The Essence of the Gospel and the Key to Christian Life , 159-180.
28 Walter Kasper, Mercy: The Essence of the Gospel and the Key to Christian Life , 182-193.
29 Francis, The  Name  of  God  is  Mercy:  A  Conversation with  Andrea  Tornielli (New  York:  Random  House, 2016), 11.
30 Misericordiae Vultus artikel 15.
31 Francis, The  Name  of  God  is  Mercy:  A  Conversation with Andrea Tornielli , 16.
32 Misericordiae Vultus artikel 10.
33 Francis, The  Name  of  God  is  Mercy:  A  Conversation with Andrea Tornielli , 8.
34 Francis, The  Name  of  God  is  Mercy:  A  Conversation with Andrea Tornielli , 91-92.
35 Pontifical  Council  for  the  Promotion  of  the  New Evangelization, Mercy  in  the  Teaching  of  the  Popes (Indiana: Our Sunday Visitor, 2015), 47-48.
36 Misericordiae Vultus artikel 6.
37 “Dia  yang  mengampuni  segala  kesalahanmu,  yang menyembuhkan segala penyakitmu, Dia yang menebus hidupmu  dari  liang  kubur,  yang  memahkotai  engkau dengan  kasih  setia  dan  rahmat”  (Mzm  103:3-4).  Ia menyembuhkan  orang-orang  yang  patah  hati  dan membalut  luka-luka  mereka….  Tuhan  menegakkan kembali orang-orang yang tertindas, tetapi merendahkan orang-orang  fasik  sampai  ke  bumi  (Mzm  147:3,  6).” Misericordiae Vultus artikel 6.
38 “Masakan  Aku  membiarkan  engkau,  hai  Efraim, menyerahkan  engkau,  hai  Israel?  Masakan  Aku membiarkan  engkau  seperti  Adma,  membuat  engkau seperti Zeboim? Hati-Ku berbalik dalam diri-Ku, belas kasihan-Ku  bangkit  serentak.  Aku  tidak  akan melaksanakan murka-Ku yang bernyala-nyala itu, tidak akan  membinasakan  Efraim  kembali.  Sebab  Aku  ini Allah  dan  bukan  manusia,  Yang  Kudus  di  tengah- tengahmu,  dan  Aku  tidak  datang  untuk  menghangus- kan” (Hos 11:8-9). Misericordiae Vultus artikel 21.
39 Misericordiae Vultus artikel 20.
40 Francis, The Church of Mercy. A Vision for the Church (London: Darton, Longmann and Todd Ltd, 2014), 23.
41 Misericordiae Vultus artikel 1.
42 Misericordiae Vultus artikel 9.
43 Misericordiae Vultus artikel 8.
44 Lumen Fidei artikel 16-17.
45 Francis, The Church of Mercy. A Vision for the Church , 30.
46 Francis, The Church of Mercy. A Vision for the Church , 31.
47 Misericordiae Vultus artikel 10.
48 Evangelii Gaudium artikel 49.
49 Misericordiae Vultus artikel 9.
50 Misericordiae Vultus artikel 13-15.
51 Misericordiae  Vultus artikel  12,  25,  dan  17; Evangelii Gaudium artikel 186-187; Francis, The Name of God is Mercy: A Conversation with Andrea Tornielli , 63-69.
52 Misericordiae  Vultus artikel  19  dan  23; Laudato  Si’ artikel 217.
53 Alan Falconer, “Mercy as the essence of the Gospel: key themes  in  Walter  Kasper  and  in  ministry  of  Pope Francis”, International  Journal  for  the  Study  of  the Christian Church 15 (2015): 245-246.
54 Walter Kasper, Mercy: The Essence of the Gospel and the Key to Christian Life , xv.
55 Francis, The  Name  of  God  is  Mercy:  A  Conversation with  Andrea  Tornielli ,  7,  11  dan  15; Misericordiae Vultus artikel 4 dan 15.
56 Dives in Misericordiae artikel 2.
57 Tujuh  perumpamaan  tersebut  adalah  perumpamaan tentang  dua orang  yang berhutang  yang diampuni  oleh pelepas  uang  mereka  (Luk  7:41-43),  perumpamaan orang  Samaria  yang  baik  hati  (Luk  10:25-37), perumpamaan  domba  yang  hilang  dan  dirham  yang hilang  (Luk  15:4-10),  perumpamaan  anak  yang  hilang (Luk 15:11-32), perumpamaan tentang pemungut cukai dan orang Farisi yang pergi ke Bait Allah untuk berdoa (Luk 18:9-14). Pontifical Council for the Promotion of the  New  Evangelization, The  Parables  of  Mercy (Indiana: Our Sunday Visitor, 2015), 83-84.
58 Walter Kasper, Pope Francis’ Revolution of Tenderness and Love: Theological and Pastoral Perspectives (New York: Paulist Press, 2015), 32.
59 Dives in Misericordiae artikel 2.
60 Dives in Misericordiae artikel 3.
61 Dives in Misericordiae artikel 7.
62 Christoper G.P., “Paschal Mystery and Divine Mercy”,
Vidyajyoti Journal of Theological Reflection 80 (2016):
243.
63 Pontifical  Council  for  the  Promotion  of  the  New Evangelization, Mercy in the Teaching of the Popes , 11.

## DAFTAR RUJUKAN
Christoper,  G.P.  “Paschal  Mystery  and Divine  Mercy”, Vidyajyoti  Journal  of Theological Reflection 80 (2016): 243.
Falconer,  A.  “Mercy  as  the  essence  of  the Gospel:  key  themes  in  Walter  Kasper and  in  ministry  of  Pope  Francis”, International Journal for the Study of the Christian Church 15 (2015): 245- 246.
Fransiskus. Evangelii  Gaudium.  Sukacita Injil , diterjemahkan oleh R.P. Jeremias  Balapito  Duan,  MSF. Jakarta:  Departemen  Dokumentasi dan Penerangan KWI 2013
--------. Lumen  Fidei:  Terang  Iman , diterjemahkan  oleh  Martin  Harun, OFM. Jakarta: Departemen Dokumentasi  dan  Penerangan  KWI, 2013.
--------. The Church of Mercy: A Vision for the
Church .  London:  Darton,  Longmann and Todd Ltd. 2014 --------. Ensiklik  Laudato  Si’  Paus Fransiskus: Tentang Perawatan Rumah  Kita  Bersama ,  diterjemahkan oleh  Martin  Harun,  OFM.  Jakarta:
OBOR, 2015.
--------. Misericordiae  Vultus:  Wajah Kerahima. Jakarta: Departemen Dokumentasi  dan  Penerangan  KWI,
2015.
--------. The  Name  of  God  is  Mercy:  A Conversation  with  Andrea  Tornielli . New York: Random House, 2016.
Kasper,  W. Jesus  the  Christ .  London:  T&T Clark International, 2011.
--------. Mercy: The Essence of the Gospel and the  Key  to  Christian  Life .  New  York: Paulist Press, 2014.
--------.  “The  Message  of  Mercy”, America 211 (2014): 15.
--------. Pope  Francis’  Revolution  of Tenderness and Love: Theological and Pastoral  Perspectives .  New  York: Paulist Press, 2015.
--------. The  Catholic  Church.  Nature, Reality,  and  Mission .  London: Bloomsbury T&T Clark, 2015.
Konsili Vatikan II. Dokumen Konsili Vatikan II , Jakarta: Departemen Dokumentasi dan Penerangan KWI & Obor, 2004.
Lembaga Alkitab Indonesia. Alkitab Terjemahan  Baru ,  Jakarta:  Lembaga Alkitab Indonesia, 2007.
Pontifical Council for the Promotion of the New  Evangelization. Mercy  in  the Teaching  of  the  Popes .  Indiana:  Our Sunday Visitor, 2015.
--------. The Parables of Mercy . Indiana: Our Sunday Visitor, 2015.
Yohanes  Paulus  II. Dives  in  Misericordia.
Kaya  dalam  Kerahiman .  Jakarta: Departemen Dokumentasi dan Penerangan KWI, 1980.