## DUKUNGAN SOSIAL DALAM QS. AD-DHUHA DAN QS. AL-INSYIRAH

## SOCIAL SUPPORT IN QS. AD-DHUHA AND QS. AL-INSYIRAH
Rena Kinnara Arlotas email : renakinnara@uinib.ac.id Program Studi Psikologi Islam UIN Imam Bonjol Padang

## ABSTRACT
Introduction Al-Quran is a guide to human life, include a balance between physical and mind, worship and self ability, relationships between people, and so on. Regarding guidance in human relations,  the  Koran  has  also  given  us  instructions  on  how  to  provide  social  assistance  for others who need it. This can be seen in QS. Ad-Dhuha and Al-Insyirah.
Objective This research supports to see how social support is contained in QS. Ad-Dhuha and Al-Insyirah.
The  results of this  research  is  social  support  contained  in  the  QS.  Ad-Dhuha  and  Al-Insyirah consist  of  emotional  support,  network  support,  esteem  support,  instrumental  support,  and information support. The benefits received by Rasulullah SAW after receiving this support are psychological well being, calm, and the burden becomes lighter. Rasulullah SAW also provides social support to others, especially orphans and beggar, and always give thanks to Allah SWT.
Recomendatian So, we always believe in Allah SWT, always be grateful for all the support and gifts that He has given and we also always provide social support for others.
Keyword : Social support , QS Ad-Dhuha, QS. AL-Insyirah

## ABSTRAK
Pendahuluan Al-Quran  adalah  petunjuk  hidup  manusia  yang  meliputi  keseimbangan  antara lahir  dan  batin,  ibadah  dan  kemampuan  diri,  hubungan  antar  manusia,  dan  sebagainya. Mengenai petunjuk dalam hubungan antar manusia, Al-Quran juga telah memberikan petunjuk bagi  kita  mengenai  bagaimana  memberikan  dukungan  sosial  bagi  orang  lain  yang membutuhkannya. Hal ini antara lain terlihat dalam QS. Ad-Dhuha dan Al-Insyirah.
Tujuan Penelitian  ini  bertujuan  untuk  melihat  bagaimana  dukungan  sosial  yang  terkandung dalam QS. Ad-Dhuha dan Al-Insyirah.
Hasil Dari  hasil  penelitian  diketahui  bahwa  dukungan  sosial  yang  terkandung  dalam  QS.  Ad- Dhuha  dan  Al-Insyirah  adalah  berupa  dukungan  emosional  ( emotional  support ),  dukungan jaringan  ( network  support), dukungan  penghargaan  ( esteem  support), dukungan  instrumental (tangible aid), dan  dukungan  informasi  ( informational  support). Manfaat  yang  dirasakan Rasulullah SAW setelah mendapat dukungan tersebut adalah meningkatnya psychological well being, hatinya  menjadi  tenang  dan  lapang,  serta  bebannya  menjadi  terasa  lebih  ringan. Rasulullah SAW juga disuruh untuk memberikan dukungan sosial kepada orang lain, khususnya anak yatim dan orang yang meminta-minta, serta senantiasa bersyukur pada Allah SWT.
JURNAL  PSIKOLOGI JAMBI
p-ISSN : 2528-2735
VOLUME 0 4 , NO. 02, OKTOBER 2019 : 61-69
Saran Gambaran ini juga menjadi tuntunan bagi kita untuk selalu beriman kepada Allah SWT, senantiasa  bersyukur  atas  segala  dukungan  dan  karunia  yang  telah  diberikan-Nya  dan hendaknya kita juga senantiasa memberikan dukungan sosial bagi orang lain.
Kata Kunci : Dukungan sosial, QS Ad-Dhuha, QS. AL-Insyirah
Pendahuluan
“Sesungguhnya  Al-Qur’an  ini  memberikan petunjuk  kepada  (jalan)  yang  lebih  lurus ” (QS. Al-Isra’:9).  Quthb  (2000)  menafsirkan kalimat umum yang digunakan dalam ayat ini agar  pernyataan  ini  meliputi  siapa  saja  yang diberi petunjuk dan ke  mana  dia ditunjukkan. Petunjuk  Al-Quran  ini  bersifat  menyeluruh untuk segala bangsa dan semua generasi, serta mencakup  semua  aspek  petunjuk.    Al-Quran memberikan  petunjuk  melalui  aqidah  yang jelas  dan  mudah,  tidak  ada  yang  rumit  dan tidak ada yang sulit untuk dipahami.
“Dan kami turunkan kepadamu Al-Kitab (Al- Qur’an)  untuk  menjelaskan  segala  sesuatu dan  petunjuk  serta  rahmat  bagi  orang-orang yang  berserah  diri”. (QS. An-Nahl:89). Sehingga  tidak  ada  lagi  argumen  lain  bagi orang  yang  mencarinya,  dan  tidak  ada  alasan bagi  orang  yang  mencari-cari  alasan  untuk tidak mempercayainya (Quthb, 2000).
“Telah aku tinggalkan untuk kalian, dua perkara  yang  kalian  tidak  akan  sesat  selama kalian  berpegang  teguh  dengan  keduanya; Kitabullah  dan  Sunnah  Rasulullah-Nya.” (HR.  Imam  Malik).  Hadist  ini  menunjukkan bahwa  selama  kita  berpegang  pada  Al-Quran dan sunnah, maka kita akan tetap berada pada jalan yang lurus dan tidak akan tersesat.
Banyak  ayat  lain  dalam  Al-Quran  dan hadist  yang  menyatakan  bahwa  Al-Quran adalah petunjuk bagi manusia untuk mencapai kebahagiaan dunia akhirat. Petunjuk Al-Quran meliputi keseimbangan antara lahir dan batin, ibadah  dan  kemampuan  diri,  hubungan  antar manusia, dan sebagainya.
Mengenai  petunjuk  dalam  hubungan antar manusia, Al-Quran juga telah
memberikan  petunjuk  bagi  kita  mengenai bagaimana  memberikan  dukungan  sosial  bagi orang  lain  yang  membutuhkannya.    Petunjuk ini  antara  lain  terlihat  dalam  QS.  Ad-Dhuha dan  QS.  AL-Insyirah.  Meskipun  kedua  surat ini  bercerita  mengenai  Allah  SWT  dan Rasulullah SAW, namun petunjuk dalam surat tersebut  tentu  menjadi  pedoman  bagi  kita dalam  mengaplikasikannya  dalam  kehidupan sehari-hari
QS.  Ad-Dhuha  dan  QS.  Al-Insyirah  ini terletak  berurutan  dan  saling  berhubungan. Namun  sejauh  penelusuran  penulis,  belum banyak  penelitian  yang  dilakukan  untuk menggali  nilai-nilai  dukungan  sosial  dari kedua  surat  ini,  bahkan  belum  ada  penelitian yang  mengungkap  makna  psikologis  dari urutan  kedua  surat  ini.  Oleh  karena  itu, peneliti tertarik untuk mengetahui lebih lanjut bagaimana  nilai-nilai  dukungan  sosial  yang terdapat dalam kedua surat ini.

## Metode
Penelitian  ini  dilakukan  dengan  metode studi  literatur  atau  studi  pustaka.  Studi pustaka  adalah  serangkaian  kegiatan  yang berkenaan  dengan  metode  pengumpulan  data pustaka membaca dan mencatat serta mengolah bahan penelitian (Zed, 2008).  Studi pustaka  merupakan  bagian  dari  sebuah  karya tulis  ilmiah  yang  memuat  pembahasan- pembahasan penelitian terdahulu dan referensi ilmiah  yang  terkait  dengan  penelitian  yang dijelaskan  oleh  penulis  dalam  karya  tulis tersebut (Hermawan, 2019).
Sumber  referensi  dalam  penelitian  ini adalah  kitab  tafsir  Al-Quran  dan  penelitian- penelitian terdahuu yang relevan dengan tema penelitian.

## Hasil dan pembahasan
QS. Ad-Dhuha
1. Demi  waktu  matahari  sepenggalahan naik.
2. Dan demi malam apabila telah sunyi.
3. Rabbmu  tiada  meninggalkan  kamu  dan tiada (pula) benci kepadamu.
4. Dan  sesungguhnya  akhir  itu  lebih  baik bagimu daripada permulaan.
5. Dan  kelak  pasti  Rabbmu  memberikan karunia-Nya  kepadamu, lalu  (hati)  kamu menjadi puas.
6. Bukankah  dia  mendapatimu  sebagai seorang yatim lalu dia melindungimu?
7. Dan  dia  mendapatimu  sebagai  seorang yang  bingung  lalu  dia  memberikan petunjuk?
8. Dan  dia  mendapatimu  sebagai  seorang yang  kekurangan  lalu  dia  memberikan kecukupan?
9. Adapun  terhadap  anak  yatim,  maka janganlah  kamu  berlaku  sewenang- wenang!
10. Dan  terhadap  orang  yang  minta-minta, maka janganlah kamu menghardiknya!
11. Dan  terhadap  nikmat  Rabbmu,  maka hendaklah  kamu  menyebut-nyebutnya (dengan bersyukur).
Quthb  (2000)  dalam  kitab  Fi  Zhillalil Quran menyatakan bahwa surah ini merupakan  ungkapan  sentuhan  kasih  sayang, rahmat, rasa cinta dan tangan penyayang yang mengusap kepedihan-kepedihan dan penderitaan.  Juga  menghembuskan  kasih sayang, keridhaan, harapan, keteduhan, ketenangan,  dan  keyakinan.  Surat  ini  secara khusus  untuk  menghibur,  menyenangkan  dan menenangkan  hati  Rasulullah  Muhammad SAW.
Surat  ini  diturunkan  karena  Rasulullah Muhammad SAW merasa cemas setelah lama
wahyu  dari  Allah  SWT  tidak  turun.  Apalagi kaum musyrikin mengejek Rasulullah Muhammad  telah  ditinggalkan  oleh  Allah SWT.  Surat  ini  membantah  tuduhan  kaum musyrikin  tersebut,  dan  menunjukkan  bahwa Allah  SWT  masih  bersama  Rasulullah
Muhammad SAW.
Meskipun  surat  ini  ditujukan  khusus untuk  Nabi  Muhammad  SAW,  tapi  melalui surat  ini  kita  dapat  melihat  bagaimana dukungan  sosial  dapat  diberikan  pada  orang lain.

## QS. AL-Insyirah
1. Bukankah  kami  telah  melapangkan untukmu dadamu?
2. Dan  kami  telah  menghilangkan  darimu bebanmu?
3. Yang memberatkan punggungmu 4. Kami tinggikan bagimu sebutan
(nama)mu
5. Karena  sesungguhnya  sesudah  kesulitan itu ada kemudahan
6. Sesungguhnya  sesudah  kesulitan  itu  ada kemudahan
7. Maka,  apabila  kamu  telah  selesai  (dari suatu urusan), kerjakanlah dengan sungguh-sungguh (urusan) yang lain.
8. Hanya  kepada  Tuhanmulah  hendaknya kamu berharap.
Surat  ini  turun  sesudah  surat  Adh- Dhuha,  seakan-akan  untuk  melengkapinya. Surat  ini  diturunkan  berkenaan  dengan beratnya  beban  dakwah  yang  dirasakan Rasulullah  SAW.  Beratnya  beban  tersebut membuat dada Rasulullah SAW terasa sempit. Pada  surat  ini  juga  terdapat  kabar  gembira dari  Allah  SWT  mengenai  kemudahan  dan dilepaskannya segala kesulitan dan kesusahan (Quthb, 2000).
Dukungan sosial
Dukungan sosial adalah  informasi yang membuat individu percaya bahwa Ia
disayangi,  dicintai,  dihargai,  dan  merupakan bagian dari kelompok yang saling bertanggungjawab  (Cobb,  1976).  Tidak  jauh berbeda,  Whelan  (1993)  menyatakan  bahwa dukungan sosial dapat diartikan sebagai aspek fungsional dari suatu hubungan yang melibatkan kasih sayang, perhatian emosional atau  bantuan  instrumental  atau  nyata.  Senada dengan hal tersebut, Thoits (1985) menyatakan bahwa dukungan sosial
merupakan fungsi-fungsi bantuan yang dilakukan  untuk  individu  oleh  orang-orang penting disekitarnya seperti anggota keluarga, teman,  rekan  kerja,  kerabat,  dan  tetangga. Fungsi-fungsi  ini    biasanya  meliputi  bantuan sosial-emosional,  bantuan  instrumental  dan bantuan  informasi.  Kumar,  Lal,  dan  Bhuchar (2014)  menyatakan  bahwa  dukungan  sosial adalah  sejenis  bantuan  dan  pendampingan yang  didapatkan  oleh  seseorang  dari  orang lain  yang  ada  untuk  merawatnya  dan seseorang  itu  adalah  bagian  dari  lingkaran sosial tempatnya hidup dan tumbuh.
Dukungan  sosial  dapat  dilihat  dari beberapa bentuk. Pertama, emotional support atau dukungan emosional, merupakan dukungan  yang  memperlihatkan  kemampuan untuk  membuat  individu  merasa  nyaman  dan aman selama kondisi stres, yang menyebabkan individu tersebut merasa bahwa mereka saling peduli.
Kedua,  social  integration  atau  network support,  merupakan integrasi  sosial  atau dukungan  jaringan.  yaitu  dukungan  yang menyebabkan  individu  merasa  bagian  dari kelompok  dimana  anggota  kelompok  tersebut memiliki  kesenangan  yang  sama. Ketiga, esteem  support, atau dukungan  penghargaan, yaitu  dukungan  yang  dapat  memperkuat  rasa kompeten    atau self  esteem seseorang.
Misalnya  dengan  memberikan  umpan  balik positif terhadap kemampuan dan keterampilannya atau mengekspresikan kepercayaan  bahwa  individu  tersebut  mampu mengatasi masalah yang dialaminya.
Keempat,  tangible  aid, atau  bantuan instrumental  yang  konkrit,  dimana  individu diberi sumber daya tertentu, misalnya bantuan finansial,  bantuan  fisik  untuk  penyelesaian tugas,  dan  sebagainya. Kelima, informational
support, yaitu memberikan saran  atau bimbingan  yang  fokus  pada  solusi  untuk masalah  yang  dihadapinya.  (Cutrona  &  Suhr, 1992;    Kumar,  Lal,  &  Bhuchar,  2014; Whelan, 1993).
Dukungan sosial dalam Qs. ad-dhuha dan Qs. al-insyirah
Quthb  (2000)  menyatakan  bahwa  waktu siang  dan  malam  yang  ada  pada    QS.  Ad- Dhuha  Ayat  1-2  ini  memperlihatkan  dua waktu  yang  indah  dan  lembut  untuk merenung.    Ketenangan  yang  diperlihatkan oleh  ayat  ini  seakan  menjadi  isyarat  pada Rasulullah  SAW  bahwa  Allah  SWT  akan melimpahkan  ketenangan  dan  kelembutan pada alam  semesta, termasuk  pada  kehidupan Rasulullah  SAW.  Ketenangan  pada  ayat  ini juga  seakan  mengisyaratkan  belum  turunnya wahyu  sehingga  waktu-waktu  itu  adalah waktu-waktu kosong tanpa turunnya wahyu.
Kondisi  ini  menyebabkan  Rasulullah SAW  merasa  sedih,  sepi  dan  sendiri,  yang diperparah  oleh  ejekan  kaum  musyrik  yang menyatakan bahwa Allah SWT telah meninggalkannya.  Rasa  sedih  dan  sendiri  ini langsung  disambut  oleh  Allah  SWT  dengan menyatakan bahwa “Tuhanmu tiada meninggalkan  kamu…”. Ayat  ketiga  ini menegaskan  bahwa  Allah  SWT  akan  selalu ada untuk Rasulullah SAW. Melalui ayat ini Allah SWT memberitahu  bahwa  Allah  SWT  tetap bersama Rasulullah SAW dan tidak meninggalkannya, sebagaimana tuduhan kaum  musyrik.  Kesepian  yang  dirasakan  oleh Rasulullah  SAW  ditanggapi  dengan  Ayat ketiga  yang  merupakan  wujud  dukungan sosial  dalam  bentuk network  support yang diberikan  Allah  SWT  kepada  Rasulullah SAW.
Network  support adalah  dukungan  yang menyebabkan  individu  merasa  bagian  dari kelompok (Whelan, 1993). Ko, Wang, dan Xu (2012)  menyatakan  bahwa network  support adalah bantuan  terhadap  individu  untuk meningkatkan sense of belonging- nya terhadap  kelompok  tertentu  yang  memiliki minat atau situasi yang sama. Dalam network support, interaksi dengan lingkungan terdekat yang  dipercayai  dapat  meningkatkan  rasa
sense of belonging, atau rasa keterlibatan, rasa aman,  dan  kehangatan.  Sehingga  mengurangi kecemasan dan keputusasaan.  Interaksi sosial penting  untuk  perkembangan  kepribadian yang  normal  dan  perilaku  sosial  yang  tepat (Thoits, 1985).
Djundeva dan Ellwardt (2020) menyatakan  bahwa network  support dapat meningkatkan sense of belonging dan mengurangi  rasa  kesendirian  pada  individu. Sehingga  dapat  disimpulkan  bahwa network support yang  diberikan  Allah  SWT  kepada Rasulullah  SAW  adalah  keberadaan  Allah SWT yang selalu disisi Rasulullah SAW, dan keberadaan  orang-orang  di  sekitar  Rasulullah yang melindunginya.
Sambungan  ayat  ketiga  “… dan  tiada pula benci kepadamu”. Ayat ini menunjukkan bahwa  Allah  SWT  menyayangi  Rasulullah SAW  dan  tidak  membencinya.  Dalam dukungan  sosial,  hal  ini  disebut  dengan dukungan emosional. Thoits (1985)
menyatakan  bahwa  dukungan  emosional adalah aspek kunci dari dukungan sosial.
Setiap  orang  membutuhkan  dukungan emosional.  Dukungan  emosional  dapat  terdiri atas  kata-kata  atau  perbuatan  yang  dapat mengubah  persepsi  individu,  mendukung terbentuknya  perlindungan  dan  mengurangi simptom  negatif  dengan  memperkuat  satu atau lebih aspek diri individu yang terganggu. Dukungan emosional dapat mengurangi kecenderungan  individu  untuk  mengalami atau  menunjukkan  efek  yang  tidak  tepat  dan tidak  diharapkan  (Thoits,  1985).  Dukungan emosional  membuat  individu  merasa  lebih baik,  mengurangi  stress,  dan  meningkatkan kualitas hidupnya (Burleson & Kunkel, 1996). Dukungan  emosional  dapat  berupa  empati maupun  kesigapan  memberikan  layanan emosional  (Morelli,  Lee,  Arnn,  &  Zaki, 2015).
Dari  ayat  tersebut,  dukungan  emosional yang  diberikan  Allah  SWT  kepada  Nabi Muhammad  adalah  perhatian  dan  ungkapan sayang  dari  Allah  SWT,  bahwa  Allah  SWT tidak  membencinya,  selalu  menyayanginya, sehingga  hal  ini  menguatkan  dan  membuat Rasulullah SAW bahagia kembali.
Ayat  keempat  dan  kelima  yang  artinya “ Dan  sesungguhnya  akhir  itu  lebih  baik bagimu daripada permulaan” (4), “Dan kelak pasti  Rabbmu  memberikan  karunia-Nya kepadamu,  lalu  (hati)  kamu  menjadi  puas” (5).
Ayat  tersebut  menunjukan  tidak  pernah surut  karunia  Allah  SWT  dan  limpahan pemberian-Nya, hingga Rasulullah SAW akan mendapat akhirat yang kebaikannya jauh lebih baik  daripada  apa  yang  diberikan-Nya  di dunia.  Dan  Allah  SWT  telah  menyimpan untuk  Rasulullah  SAW  apa  yang  akan menyenangkannya.  Ayat  keempat  dan  kelima ini  merupakan  penguatan  kepada  Rasulullah SAW  betapa  Allah  SWT  akan  selalu memperhatikan, menyayangi, dan membahagiakannya. Ayat keempat dan kelima yang menjanjikan karunia kepada Rasulullah SAW. selain  sebagai  dukungan  emosional  juga sekaligus menjadi pembuka adanya dukungan instrumental  yang  diberikan  Allah  SWT kepada Rasulullah SAW. Ayat 6-8 mengingatkan  Rasulullah  SAW  mengenai dukungan  instrumental  yang  telah  diberikan Allah SWT kepada Rasulullah SAW sekaligus sebagai bukti bahwa Allah SWT tidak pernah meninggalakn  Rasulullah  SAW  sepanjang hidupnya.
Pada  ayat  keenam  “ bukankah  dia mendapatimu  sebagai  seorang  yatim  lalu  dia melindungimu?”. Saat  Rasulullah  SAW terlahir  dalam  keadaan  yatim,  Allah  SWT melembutkan  hati  orang-orang  di  sekitarnya sehingga  mereka  menjaga,  melindungi,  dan menerima  Rasulullah  SAW  sebagai  bagian dari  kelompok  mereka,  termasuk  paman Rasulullah SAW yaitu Abi Thalib yang kafir.
Ayat  ini  tidak  hanya  menunjukkan network  support yang  diberikan  Allah  SWT kepada Rasulullah SAW dengan menyediakan lingkungan  yang  bersedia  menjaga  dan melindunginya,  namun  juga  memperlihatkan tangibel  support berupa  perlindungan  yang langsung diberikan oleh Allah SWT.
Ayat  ketujuh  yang  artinya  “ Dan  dia mendapatimu  sebagai  seorang  yang  bingung lalu  dia  memberikan  petunjuk?”. Ditafsirkan oleh  Quthb  (2000)  bahwa  ayat  ini  mengenai
kondisi  saat  Rasulullah  SAW  tidak  nyaman dengan  pola  kehidupan  masyarakat  Jahiliah namun  merasa  bingung  tidak  tahu  harus berbuat apa, sehingga Allah SWT
memberinya  petunjuk  melalui  wahyu  yang diturunkan. Ayat  kedelapan  yang  artinya “Dan  dia mendapatimu sebagai seorang yang kekurangan, lalu dia memberikan kecukupan?”  (8). Ayat  ini  mengingatkan Rasulullah SAW bagaimana Allah SWT telah memberikan  dukungan  kepada  Rasulullah SAW  selama  hidupnya.  Ketika  Rasulullah SAW hidup miskin, Allah SWT mencukupkan rezekinya  dengan  sifat  qanaah  yang  ada  di hatinya  dan  melalui  hasil  usahanya  dan istrinya  (Quthb,  2000).  Syaikh  (2013) menyatakan  bahwa  ayat  ini  menceritakan bagaimana  Allah  memberikan  kecukupan kepada  Rasulullah  SAW  sehingga  Rasulullah SAW tidak butuh apapun kecuali Allah SWT, sehingga  R  asulullah  SAW  menjadi  seorang miskin  yang  senantiasa  bersabar  dan  seorang kaya yang selalu bersyukur.
Ayat 6-8 tersebut memperlihatkan
dukungan tangible aid atau bantuan instrumental  yang  konkrit  yang  diberikan Allah SWT kepada Rasulullah SAW. Bantuan instrumental  adalah  bantuan  nyata  yang diberikan  (Blum  &  Gottlieb,  2007).  Ko, Wang,  dan  Xu,  (2012)  menyatakan  bahwa dukungan instrumental adalah dukungan nyata yang  diberikan  dengan  menyediakan  barang dan  jasa  yang  dibutuhkan  secara  fisik  oleh individu.  Lebih  luas  lagi,  Martin,  Mandieta, dan  Jacinto  (2016)  menyatakan  bahwa dukungan  instrumental  dilakukan  dengan menyediakan  lingkungan  dan  sumber  daya yang  mendukung  untuk  meringankan  situasi stres yang dialami individu.
Sehingga  dapat  disimpulkan  dari  ayat tersebut  menunjukkan  bantuan  instrumental yang diberikan Allah SWT kepada Rasulullah SAW  berupa  perlindungan,  wahyu,  dan karunia  baik  di  akhirat  maupun  materi  atau kebutuhan hidup di dunia.
Ayat  7  yang  artinya  “ Dan  Dia mendapatimu  sebagai  seorang  yang  bingung lalu  Dia  memberikan  petunjuk?” dijelaskan oleh  Quthb  (2000)  merupakan  kondisi  saat
Rasulullah  SAW  tidak  nyaman  dengan  pola kehidupan masyarakat Jahiliah namun merasa bingung tidak tau harus berbuat apa, sehingga Allah  SWT  memberinya  petunjuk  melalui wahyu yang diturunkan.
Petunjuk  yang  diberikan  oleh  Allah SWT  tersebut  juga  menunjukkan  adanya informational  support yang  diberikan  Allah SWT  kepada  Rasulullah  SAW. Informational support atau  dukungan  informasi  adalah memberikan saran atau bimbingan yang fokus pada  solusi  untuk  masalah  yang  dihadapinya (Whelan,  1993).  Ko,  Wang,  dan  Xu  (2012) menyatakan bahwa  dukungan informasi adalah  pesan  yang  meliputi  pengetahuan  atau fakta  seperti  saran  atau  tanggapan  terhadap suatu  perilaku.  House  (1981)  menyatakan bahwa  dukungan  informasi  adalah  saran, anjuran  atau  bimbingan  untuk  membantu individu  agar  dapat  menghadapi  tantangan yang dialaminya.
Sehingga dapat dikatakan bahwa dukungan  informasi  yang  diberikan  Allah SWT  kepada  Rasulullah  SAW  adalah  berupa wahyu yang menjadi petunjuk, agar Rasulullah  dapat  mengetahui  apa  yang  harus dilakukan dalam menyikapi kaumnya.
Adapun  ayat  9-11  yang  artinya  “ Adapun terhadap  anak  yatim,  maka  janganlah  kamu berlaku
sewenang-wenang!”(9), “Dan terhadap  orang  yang  minta-minta,  maka janganlah kamu menghardiknya!” (10),
Menurut  Quthb  (2000),  setelah  Allah SWT memberikan peringatan kepada Rasulullah SAW mengenai perlindungan yang telah  diberikan  Allah  SWT,  maka  ayat  9-10 ini  merupakan  pengarahan  dari  Allah  SWT mengenai apa yang harus dilakukan selanjutnya.  Arahan  ini  ditujukan  kepada Rasulullah  SAW  dan  seluruh  kaum  muslim untuk  mengasihi  anak  yatim  dan  bersikap sosial kepada orang yang meminta-minta. Hal ini  berarti  bahwa  Rasulullah  SAW  dan  kaum muslimin  juga  harus  senantiasa  memberikan dukungan sosial kepada orang-orang disekitar.
“Janganlah  berlaku sewenang-wenang kepada  anak  yatim,  dan  jangan  menghardik orang  yang  meminta-minta”. Berarti  Allah SWT  menyuruh  kita  untuk  memberikan dukungan  sosial  terhadap  anak  yatim  dan
orang  yang  meminta-minta  khususnya  dalam bentuk  dukungan self esteem . Dukungan self esteem adalah dukungan yang diberikan untuk meningkatkan  harga  diri orang  lain, termasuk persepsi dan perasaan seputar atribut,
kemampuan, dan
prestasi (Shebib,
Holmstrom,  Mason,  Mazur,  Zhang,  Allard, 2020).  tidak  berlaku  sewenang-wenang  dan tidak menghardik berarti kita sedang menjaga harga dirinya.
Kelanjutan  ayat  9-10  ini  masih  berupa arahan  dari  Allah  SWT  mengenai  apa  yang harusnya  kita  lakukan.  Ayat  11 “Dan terhadap  nikmat  Rabbmu,  maka  hendaklah kamu menyebut-nyebutnya (dengan
bersyukur)”. Ayat  ini  menyuruh  kita  untuk senantiasa  menyebut  nikmat  yang  diberikan Allah  SWT  sebagai  bentuk  syukur.  Oleh karena itu, ayat 9-11 ini juga termasuk dalam bentuk dukungan informasi.
Setelah  Allah  SWT  menyampaikan dukungan-dukungan-Nya  terhadap  Rasulullah SAW melalui QS. Ad-Dhuha ini, maka dalam
Al-Quran setelah surah Ad-Dhuha dilanjutkan dengan surah Al-Insyirah.
Ayat 1-4 QS. AL-Insyirah ini memperlihatkan  kondisi  Rasulullah  SAW setelah  diberi dukungan-dukungan  dalam  QS. Ad-Dhuha. “ Bukankah Kami telah melapangkan  untukmu  dadamu?”(1),  “Dan Kami telah menghilangkan
darimu bebanmu?” (2),
“Yang memberatkan punggungmu”  (3). Quthb  (2000)  menyatakan bahwa ayat 1-3 ini menunjukkan bahwa Allah SWT  telah  melapangkan  dada  Rasulullah SAW untuk mengemban dakwah ini,
memudahkan  urusannya,  dan  dijadikan-Nya dakwah itu sebagai sesuatu yang menyenangkan  hatinya.  Di  dalam  dada Rasulullah SAW terdapat rahmat, kelapangan, sinar  dan  cahaya serta  kegembiraan  dan kepuasan.  Lapangnya  dada  Rasulullah  SAW menyebabkan  bebannya  terasa  ringan  dan enteng,  hilangnya  kecemasan,  kesedihan, kegelisahan, dan kekhawatiran yang dirasakan oleh Rasulullah SAW.
Dampak  positif  dukungan  Allah  SWT yang  diperlihatkan  melalui  QS.  Al-Insyirah ayat 1-3 tersebut sesuai dengan hasil berbagai penelitian yang menunjukkan bahwa
dukungan sosial dapat meningkatkan kesejahteraan fisik, psikologis, dan daya tahan terhadap  stres  (Ozbay,  Johnson,  Dimoulas, Morgan,  Charney,  &  Southwick,  2007). Adyani,  Suzanna,  Safuwan,  dan  Muryali (2019)  juga  menyatakan  bahwa  dukungan sosial  dapat  meningkatkan  kesejahteraan psikologis  yang  kemudian memunculkan  rasa aman  dan  bahagia.  Dukungan  sosial  juga dapat  meningkankan sense  of  belonging , gambaran  diri  positif,  kualitas  hidup  dan perlindungan  terhadap  setiap  peristiwa  hidup yang  merugikan  (Kumar,  Lal,  dan  Bhuchar, 2014).
“Kami  tinggikan  bagimu  sebutan (nama)mu” (4). Artinya Allah SWT tinggikan sebutan  nama  Rasulullah  SAW  dimuka  bumi dan di akhirat. Hal ini terlihat dari berjuta-juta bibir  mengucapkan  shalawat  dan  salam dengan  penuh  kecintaan  yang  mendalam  dan penuh takzim.  Dukungan yang diberikan oleh Allah  SWT  dengan  meninggikan  posisi Rasulullah  SAW  baik  didunia  maupun  di akhirat ini meningkatkan self esteem Rasulullah  SAW.  Dukungan  ini  merupakan wujud esteem  support yang  diberikan  Allah
SWT kepada Rasulullah SAW.
Esteem support atau dukungan penghargaan . adalah  dukungan  yang  dapat memperkuat  rasa  kompeten    atau self  esteem seseorang.  Misalnya  dengan  memberikan umpan balik positif terhadap kemampuan dan keterampilannya atau mengekspresikan kepercayaan  bahwa  individu  tersebut  mampu mengatasi masalah yang dialaminya (Whelan, 1993). Ko, Wang, dan Xu (2012) menyatakan bahwa esteem support adalah dukungan untuk membantu individu mengembangkan keterampilan, kemampuan dan nilai
intrinsiknya.  Holmstrom  dan  Burleson (2011) menyatakan bahwa esteem support merupakan dukungan  untuk  meningkatkan self  esteem yang meliputi perasaan dan persepsi mengenai atribut, kemampuan, dan prestasi seseorang.
“ Karena sesungguhnya sesudah kesulitan itu ada kemudahan” (5), “Sesungguhnya  sesudah  kesulitan  itu  ada kemudahan  “  (6). Ketika  merasa  beban  yang berat,  Allah  SWT  lapangkan  hati  Rasulullah SAW,  hingga  terasa  ringan  beban  yang
memberatkan punggungnya, kemudian kemudahan  akan  selalu  mengiringi  kesulitan, menghilangkan  beban  dan  rasa  beratnya. Persoalan  ini  sangat  serius  hingga  diulangi penyebutannya. Kalimat ini juga mengisyaratkan  bahwa  Rasulullah  SAW berada  dalam  kesulitan,  kesempitan  dan penderitaan  yang  memerlukan  ketegasan dukungan (Syaikh, 2013). Kalimat
penyemangat  dari  Allah  SWT  ini  termasuk pada dukungan emosional. Dukungan emosional dapat berupa kata-
kata  atau  perbuatan  yang  dapat  mengubah persepsi  individu,  mendukung  terbentuknya perlindungan dan mengurangi simptom negatif  dengan  memperkuat  satu  atau  lebih aspek  diri  individu  yang  terganggu  (Thoits, 1985). Dukungan emosional membuat individu  merasa  lebih  baik,  mengurangi  stres dan meningkatkan kualitas hidupnya (Burleson & Kunkel, 1996).
Ayat  ketujuh  dan  kedelapan  “ Maka,
apabila  kamu  telah  selesai  (dari  suatu urusan), kerjakanlah dengan sungguh- sungguh  (urusan)  yang  lain”  (7),  “hanya kepada Tuhanmulah hendaknya kamu berharap”  (8). Sama  seperti  QS.  Ad-Dhuha, setelah  penegasan  mengenai  dukungan  yang diberikan  oleh  Allah  SWT,  kemudian  Allah SWT  memberikan  pengarahan  mengenai  apa yang sebaiknya dilakukan. Ayat  ketujuh dan delapan  QS.  Al-Insyirah  ini  juga  adalah pengarahan dari Allah SWT, yang merupakan bentuk dukungan informasi.
Dukungan  informasi  adalah  saran, anjuran  atau  bimbingan  untuk  membantu individu  agar  dapat  menghadapi  tantangan yang  dialaminya  (House,  1981).  Ko,  Wang, dan  Xu  (2012)  menyatakan  bahwa  dukungan informasi adalah pesan yang meliputi pengetahuan  atau  fakta  seperti  saran  atau tanggapan terhadap suatu perilaku. Dukungan informasi  dilakukan  dengan memberikan saran  atau  bimbingan  yang  fokus  pada  solusi untuk  masalah  yang  dihadapinya  (Whelan, 1993).

## Kesimpulan dan Saran
Pada  QS.  Ad-Dhuha  dan  QS.  Al- Insyirah terdapat penjelasan mengenai bentuk-
bentuk  dukungan  sosial  yang  diberikan  Allah SWT  kepada  Rasulullah  SAW  beserta manfaatnya.  Dukungan  sosial  yang  diberikan Allah SWT adalah berupa dukungan emosional  ( emotional  support ),  dukungan jaringan ( network support), dukungan penghargaan  ( esteem  support), dukungan instrumental (tangible  aid), dan  dukungan informasi  ( informational  support). Manfaat yang  dirasakan  Rasulullah  SAW  setelah mendapat dukungan tersebut adalah
meningkatnya psychological  well  being, hatinya  menjadi  tenang  dan  lapang,  serta bebannya menjadi terasa lebih ringan.
Rasulullah  SAW  juga  disuruh  untuk memberikan  dukungan  sosial  kepada  orang lain,  khususnya    anak  yatim  dan  orang  yang meminta-minta.  Dan  akhir  dari  semua kegiatan tersebut hendaknya Rasulullah SAW senantiasa  bersyukur  pada  Allah  SWT  dan menyebut-nyebut nikmat yang telah diberikan Allah SWT.
Gambaran  ini  juga  menjadi  tuntunan bagi  kita  untuk  selalu  beriman  kepada  Allah SWT,  senantiasa  bersyukur  atas  segala dukungan  dan  karunia  yang  telah  Allah  SWT berikan  kepada  kita.  Selain  itu,  hendaknya kita  juga  senantiasa  memberikan  dukungan sosial bagi orang lain.

## Daftar Pustaka
Adyani,  L.,  Suzanna,  E.,  Safuwan,  S.,  & Muryali,  M.  (2019).  Perceived  Social
Support  And  Psychological  Well-Being Among Interstate Students At Malikussaleh  University. Indigenous:
Jurnal  Ilmiah  Psikologi, 3(2).  98-104 doi:https://doi.org/10.23917/
indigenous.v3i2.6591
Blum,  Kay.,  &  Gottlieb  S  Stephen.  (2007). Morbidity  and  Mortality  Benefits  of Reliable  Instrumental  Support. Journal of Cardiac Failure Vol. 13 No. 6 Suppl.
2007 . Division of Cardiology, Cardiomyopathy andPulmonary Hypertension,  University  of  Maryland, Baltimore, MD.
Burleson,Kunkel. & Kunkel, Adrianne. (1996). The  Socialization  of  Emotional  Support Skills  in  Childhood. In  Pierce  Gregory, Sarason, Barbara., Sarason, Irwin. Handbook  of    Social  suport  and  the family (pp.105-140. NY: Plenum Press
Cutrona,  C.  E.,  &  Suhr,  J.  A.  (1994).  Social support communication in the context of marriage:  An  analysis  of  couples' supportive  interactions.  In  B.  R. Burleson,  T.  L.  Albrecht,  &  I.  G. Sarason  (Eds.), Communication  of social  support:  Messages,  interactions, relationships,  and  community (p.  113– 135). Sage Publications, Inc.
Hermawan,  I.  (2019). Metodologi  penelitian pendidikan  kuantitatif,  kualitatif  dan mixed  methode .  Kuningan:  Hidayatul Quran
Holmstrom,  A.  J.,  Russell,  J.  C.,  &  Clare,  D.
D.  (2013).  Esteem  support  messages received during the job search: A test of the CETESM. Communication Monographs, 80 (2), 220–242. https://doi.org/10.1080/03637751.2013.
775699
Ko, Hsiu-Chia., Wang, Li-Ling., Xu, Yi-Ting. (2013). Understanding  the  Different Types  of  Social  Support  Offered  by Audience  to  A-List  Diary-Like  and Informative Bloggers. CYBERPSYCHOLOGY, BEHAVIOR, AND  SOCIAL  NETWORKING Volume 16, Number 3, 2013 DOI: 10.1089/cyber.2012.0297
Kumar,  Rajesh.,  Lal,  Roshan.,  Bhuchar, vivek. (2014). Impact of Social Support in Relation to Self-Esteem and Aggression among Adolescents. International  Journal  of  Scientific  and Research Publications, Volume 4, Issue 12, December 2014 ISSN 2250-3153
Morelli, Sylvia., Lee, Ihno A., Amn, Molly E.,
&  Zaki,  Jamil.  (2015). Emotional  and Instrumental Support Provision Interact to Predict Well-Being. Published in final edited  form  as:Emotion.  Department  of Psychology,  Stanford  University  2015 August ; 15(4): 484–493. doi:10.1037/emo0000084.
Quthb, S. (2000). Tafsir Fi Zhilalil Quran. Depok : Gema Insani
Syaikh,  A.I.M.A.  (2013). Tafsir  Ibnu  Katsir .
Jakarta: Pustaka Imam Syafi’i
Zed, M. (2008). Metode penelitian kepustakaan. Jakarta:  Yayasan  Obor Indonesia .