## Dazibao : Sarana Penggalangan Pengawal Merah pada Era Revolusi Kebudayaan Tiongkok (1966-1969)
Ervina Noviyanti¹, R. Tuty Nur Mutia Enoch Muas² ervina0107@gmail.com & tutymuas@ui.ac.id
¹ Mahasiswa Program Studi Cina FIB UI ² Dosen Program Studi Cina FIB UI

## ABSTRACT
Dazibao literally translated as big character poster. Since China dynasty era dazibao has functioned as a medium to deliver messages to the public, therefore it is usually posted on an  open  wall.  The  use  of  dazibao  as  a  propaganda  medium  for  Mao  Zedong  and  the Chinese Communist Party has been widely discussed, but in the research process, specific data were found which show that revolutionary action and the number of Red Guards increased sharply in the short period of time after the dazibao of Nie Yuanzi from Beijing University and Mao Zedong were published. These findings aroused interest to dig deeper into dazibao’s strong elements as a Red Guards mobilizing medium during the Cultural Revolution  which  become  the  main  analysis  of  this  article.  Historical  approach  which consist of heuristic, verification, interpretation, and historiography is used to reconstruct the strength of dazibao. The analysis focuses on the two dazibao mentioned above, along with Mao Zedong's influence and socio-political development at that time as inseparable factors. The result shows that writers background, main issue, form, and diction used are elements of the strength of Nie’s dazibao and supported by Mao’s dazibao caused dazibao to have a very significant function in raising the number of Red Guards during the Chinese Cultural Revolution 1966-1969.

## KEYWORDS
Dazibao , Medium, Cultural Revolution, Red Guards

## ABSTRAK
Dazibao secara harfiah dalam bahasa Indonesia berarti  poster dengan tulisan besar. Sejak era kedinastian Tiongkok telah dikenal dan digunakan sebagai sarana penyampai pesan  kepada  masyarakat,  karena  itu  biasanya  ditempel  di  dinding  terbuka. Pemanfaatan dazibao sebagai  sarana  propaganda  Mao  Zedong  dan  Partai  Komunis Tiongkok telah banyak dibahas, tapi dalam proses penelitian ditemukan data spesifik yang menunjukkan bahwa aksi revolusioner dan jumlah Pengawal Merah meningkat tajam  dalam  jangka  waktu  singkat  setelah  publikasi dazibao Nie  Yuanzi  dari Universitas  Beijing  dan dazibao Mao  Zedong.  Temuan  tersebut  membangkitkan ketertarikan untuk menggali lebih dalam tentang factor-faktor yang menjadi kekuatan dazibao sebagai  sarana  penggalangan  Pengawal  Merah  pada  Revolusi  Kebudayaan tersebut.  Hal  itulah  yang  menjadi  pokok  bahasan  artikel  ini.  Metode  sejarah  yang mencakup  tahapan  heuristik,  verifikasi,  interpretasi,  dan  historiografi  digunakan untuk merekonstruksi kekuatan dazibao terutama yang tercermin dalam dazibao Nie dan Mao. Hasil analisis menunjukkan bahwa latar penulis, pokok bahasan, tampilan, dan pilihan kata/diksi merupakan faktor-faktor yang menjadi kekuatan dazibao Nie . Ditambah dengan dukungan dari dazibao yang dibuat Mao serta publikasi yang masif menyebabkan dazibao berfungsi  sangat  signifikan  dalam  penggalangan  Pengawal Merah pada Revolusi Kebudayaan Tiongkok tahun 1966-1969.

## KATA KUNCI
Dazibao , Sarana, Revolusi Kebudayaan, Pengawal Merah

## ARTICLE INFO
Received: 8 th January 2021 Revised: 30 th June 2021 Accepted: 30 th June  2021 Published: 30 th June 2021

## Permalink/DOI
10.17977/um020v15i12021p1
Copyright © 2019, Sejarah dan Budaya . All right reserved
Print ISSN: 1979-9993 Online ISSN: 2503-1147

## PENDAHULUAN
Revolusi  Kebudayaan  merupakan  sebuah  gerakan  di  bawah  Partai  Komunis Tiongkok (PKT) yang berlangsung selama satu dekade (1966-1976) (Stanzel, 2016). Revolusi  Kebudayaan  umumnya  ditafsirkan  sebagai  upaya  untuk  mengeliminasi musuh politik Mao Zedong 1 dengan dalih memurnikan seluruh orang di dalam PKT dari  unsur  kapitalisme  dan  borjuisme  (Philips,  2016).  Pada  awalnya  Revolusi Kebudayaan memang dilaksanakan pada tingkat partai, namun akhirnya meluas ke seluruh  Tiongkok  (Ramzy,  2016).  Hal  tersebut  terjadi  antara  lain  karena  dalam upaya  pemurnian  partai  dan  pengeliminasian  lawan  politiknya,  Mao  menggalang dukungan dalam skala besar dari para pemuda Tiongkok yang diorganisir sebagai Pengawal Merah.
Mao menganggap bahwa pemuda merupakan bagian dari massa yang paling potensial  untuk  menggerakan  revolusi.  Oleh  karena  itu,  Mao  dengan  gencar menggemakan ajakan bagi para pemuda Tiongkok untuk turut berpartisipasi dalam Revolusi  Kebudayaan  dengan  menyerang  semua  yang  melawan  sosialisme  dan pemikiran  Mao.  Ajakan  tersebut  antara  lain  dimanifestasikan  dalam  16  Poin Revolusi Kebudayaan yang berisikan acuan Revolusi Kebudayaan (Fox, 2012).
Dalam upaya memobilisasi para pemuda Tiongkok, Mao mempropagandakan target revolusi untuk menghancurkan “empat lama” 2 dan menggulingkan borjuisme dan kapitalisme melalui dazibao sebagai sarana utama . Dazibao, yang secara harfiah diartikan sebagai poster dengan tulisan besar, adalah tulisan dari tinta di atas kertas putih yang besar. Dazibao biasanya ditempel di dinding terbuka yang bisa diakses oleh  banyak  orang. Dazibao sesungguhnya  bukanlah  sebuah  media  komunikasi massa yang sepenuhnya baru, dazibao telah menjadi bagian dari sejarah Tiongkok sejak  masa  kekaisaran.  Pada  masa  kekaisaran, dazibao digunakan  sebagai  media untuk  menyebarkan  dekrit  umum  kepada  rakyat  (Sastropoetro,  1987:  187). Memasuki  era  Republik  Rakyat  Tiongkok  (RRT),  pemanfaatan dazibao sebagai sebuah sarana dalam propaganda politik di Tiongkok semakin menonjol.
Dalam perjalanan sejarah RRT, Gerakan Seratus Bunga 3 , merupakan salah satu gerakan yang menginisiasi pemanfaatan dazibao untuk melibatkan rakyat Tiongkok dalam  politik.  Saat  itu, dazibao mulai  digunakan  sebagai  sarana  untuk menyampaikan  opini  mengenai  politik  dan  pemerintahan.  Sejak  itu,  Mao  sangat antusias memanfaatkan dazibao untuk menggalang dukungan. Pada Juli 1957 Mao menyatakan bahwa dazibao bisa disesuaikan tidak hanya untuk membentuk opini publik yang menguntungkannya dan melawan musuh-musuhnya di dalam maupun di  luar  partai,  tetapi  juga  dapat  diadopsi  oleh  masyarakat  umum  dan  lawan- lawannya untuk menyuarakan perbedaan pendapat (Dittmer & Chen, dalam Silling,
1 Mao Zedong adalah tokoh revolusi Tiongkok dan kepala negara RRT tahun 1949-1959,1969-1976 (Landin, 2013).
2 Empat lama: tradisi, kebiasaan, budaya, dan pemikiran lama ( Szczepanski , 2019).
3 Gerakan Seratus Bunga adalah gerakan yang dipelopori oleh Mao Zedong untuk mendorong partisipasi kaum intelektual dalam menyuarakan aspirasi bagi Partai Komunis Tiongkok (PKT) dalam pembangunan RRT (King, 2012).
2009).  Terlepas  dari  kemungkinan  perbedaan  pendapat  yang  bisa  disampaikan melalui dazibao , Mao menyatakan bahwa dazibao adalah senjata revolusi baru yang berguna (Ho, 2018).
Berangkat dari pernyataannya tersebut, Mao memanfaatkan dazibao sebagai sarana  propaganda  utama  dalam  Revolusi  Kebudayaan.  Tanpa  dominasi  gambar ataupun  bahasa  yang  berbunga-bunga,  kehadiran dazibao sangat  menonjol  dan mampu menarik perhatian massa. Jie Li, asisten profesor peradaban Asia Timur dari Universitas Harvard (2017), menyatakan bahwa dazibao adalah media yang viral pada periode Revolusi Kebudayaan, dazibao terlihat dimana-mana, seolah menutupi langit dan menyelimuti bumi.
Pemanfaatan dazibao secara masif sebagai sarana propaganda pada Revolusi Kebudayaan  berawal  dari  publikasi dazibao oleh  tujuh  pengajar  Departemen Filsafat  Universitas  Beijing  pada  25  Mei  1966,  kelompok  ini  dipimpin  oleh  Nie Yuanzi  sehingga  dikenali  sebagai dazibao Nie  (Yen  dan  Kao,  1988:  19). Dazibao tersebut  berisikan  ajakan  kepada  para  pemuda  Tiongkok  untuk  melepaskan  diri dari tekanan yang selama ini mengekang mereka untuk tidak melakukan revolusi. Dazibao itu  mendapatkan  dukungan  kuat  dari  para  pemuda  Tiongkok  dan  Mao Zedong.  Peran dazibao semakin  kuat  setelah  pada  5  Agustus  1966,  Mao mempublikasikan dazibao nya  yang  menyatakan  dukungan  terhadap  gerakan revolusioner.  Kedua dazibao tersebut  memiliki  dampak  yang  signifikan  terhadap peningkatan  dukungan  terhadap  Mao  dan  terbentuknya  euforia  Revolusi Kebudayaan.
Kehadiran dazibao selama Revolusi Kebudayaan memang memiliki daya tarik tersendiri untuk digali lebih lanjut. Dalam sebuah situs yang membahas pameran dazibao di Fairbank Center Universitas Harvard pada 9-30 November 2017, yang berjudul  “ Red  and  Black  Revolution:  Dazibao  and  Woodcuts  from  1960s  China ”, Xiaofei  Tian,  seorang  Profesor  Kesusastraan  Tiongkok  di  Universitas  Harvard, membuat sebuah tulisan yang berjudul: An Exploration of the Imagery and Visual Dynami sm of “Dazibao”. Tulisan tersebut memaparkan bagaimana sebuah dazibao yang memang dibuat untuk konsumsi publik, memiliki daya tarik yang tidak hanya berasal  dari  isi,  tetapi  juga  dari  tampilan  visualnya  yang  berukuran  besar  dan menonjol.
Denise Ho (2019) dalam tulisannya yang berjudul The Mao Era in Objects: Big- character  Poster ( 大字 报 ) memaparkan  pemanfaatan dazibao sebagai  sebuah senjata politik. Ho memaparkan secara singkat pemanfaatan dazibao pada Gerakan Seratus  Bunga  dan  Revolusi  Kebudayaan.  Ho  juga  memaparkan  pemanfaatan dazibao setelah Revolusi Kebudayaan sebagai sarana untuk menyuarakan aspirasi rakyat  mengenai  politik  pada  beberapa  gerakan  di  Tiongkok  seperti  Gerakan Me
Too 4 dan Gerakan Payung 5 . Hal tersebut membuat Ho berpendapat bahwa dazibao merupakan sebuah instrumen politik yang persisten.
Selain itu, Geremie R. Barme (2012) dalam artikelnya yang berjudul History Writ  Large:  Big-character  Posters,  Red  Logorrhoea  and  the  Art  of  Words, memaparkan bagaimana dazibao dan berbagai bentuk wacana politik era Revolusi Kebudayaan dapat membangun suasana provokatif melalui gerakan 'memerahkan negara'  dengan  gambar  dan  kata  selama  tahun  1966 – 1967.  Barme  juga memaparkan  kuatnya  pengaruh dazibao dan  secara  spesifik  memaparkan  alasan dazibao yang ditulis oleh Mao sangat kuat, yakni karena Mao mampu dengan baik menggabungkan kosa kata politik modern dengan sindiran sejarah dan nilai-nilai budaya Tiongkok.
Beberapa  karya  di  atas  telah  memaparkan  daya  tarik  dan  pemanfaatan dazibao pada  Revolusi  Kebudayaan  secara  umum  dalam  menggerakkan  massa untuk  menyerang  musuh  partai.  Akan  tetapi,  dalam  penelitian  untuk  penulisan artikel ini ditemukan data spesifik yang menunjukkan bahwa aksi revolusioner dan jumlah  Pengawal  Merah  meningkat  secara  tajam  dalam  jangka  waktu  singkat setelah  publikasi dazibao Nie  Yuanzi  dari  Universitas  Beijing  dan dazibao Mao Zedong. Temuan tersebut membangkitkan ketertarikan untuk menggali lebih dalam tentang faktor-faktor yang menjadi kekuatan dazibao sebagai sarana penggalangan Pengawal Merah pada Revolusi Kebudayaan. Hal inilah yang menjadi pokok bahasan artikel ini. Pembahasan diawali dengan menguraikan kehadiran dan peran dazibao dalam perjalanan sejarah Tiongkok. Selanjutnya dipaparkan tentang dazibao di era Revolusi  Kebudayaan  dan  faktor-faktor  yang  menjadi  kekuatan  dazibao,  serta kondisi  sosial-politik  pada  saat  itu  termasuk  pengaruh  Mao  Zedong  dalam menumbuhkan antusiasme terhadap dazibao di era Revolusi Kebudayaan tersebut .

## METODE
Dalam  upaya  mendeskripsikan dazibao sebagai  sarana  penggalangan Pengawal Merah selama Revolusi Kebudayaan Tiongkok, artikel ini menggunakan metode  sejarah  yang  mencakup  empat  tahapan  yaitu  heuristik,  verifikasi, interpretasi,  dan  historiografi.  Pada  tahap  heuristik,  dua dazibao yang  memiliki pengaruh  paling  besar  dalam  Revolusi  Kebudayaan,  yaitu  karya  Nie  Yuanzi  dan enam pengajar lain dari Universitas Beijing yang berjudul “Apa Sebenarnya yang Dilakukan oleh Song Shuo, Lu Ping, dan Peng Peiyun pada Revolusi Kebudayaan?” ( 宋 硕 、 陆 平、彭佩云在文化革命中究竟干些什么 ? Sòng shuò, Lùpíng, Péng Pèiyún zài Wénhuà Gémìng Zhòng Jiùjìng Gàn Xiē Shénme?) dan dazibao yang ditulis oleh Mao dengan judul “Menyerang Markas Besar, Dazibao Saya” ( 炮打司令部 , 我的一 张
4 Gerakan Metoo bertujuan untuk melawan pelecehan dan kekerasan seksual terhadap wanita yang dimulai pada 2006. Gerakan tersebut menjadi gerakan global pada 2017 dan masuk ke Tiongkok pada 2018 (Parkin dan Feng, 2019)
5 Gerakan Payung merupakan sebuah protes untuk mendapatkan demokrasi penuh dan kebebasan politik yang berlangsung di Hongkong. Para demonstran menggunakan payung untuk melindungi diri dari semprotan merica polisi sehingga payung menjadi simbol gerakan (Iyengar, 2014).
大字 报 Pàodǎ  Sīlìngbù,  Wǒ  de  Yī  Zhāng  Dàzìbào),  menjadi  sumber  utama  dalam pembahasan. Buku berjudul Propaganda and Persuasion karya Garth S. Jowett dan Victoria O’Donell (2006) dan The Ten Years History of Cultural Revolution karya Yen Chia Chi dan Kao Kao (1988) juga menjadi acuan utama artikel ini.
Proses  verifikasi  dilakukan  untuk  memastikan  otentisitas,  kredibilitas,  dan relevansi data, yang dilanjutkan dengan interpretasi untuk melakukan pemaknaan objektif terhadap data yang telah didapatkan. Proses dalam kedua tahap tersebut dilakukan  dengan  menggunakan  sejumlah  data  pendukung  yang  diperoleh  dari sumber-sumber  yang  berbentuk  buku,  artikel,  berita  tercetak  maupun  daring. Tahap  terakhir  adalah  historiografi  yang  mendeskripsikan  rangkaian  peristiwa sejarah yang dalam prosesnya dapat dikenali adanya unsur-unsur kekuatan dazibao sebagai sarana penggalangan Pengawal Merah pada periode Revolusi Kebudayaan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. DAZIBAO DALAM SEJARAH TIONGKOK
Seiring  dengan  perkembangan  zaman, dazibao terus  mengalami perkembangan  dari  segi  bentuk,  fungsi,  dan  isinya.  Pada  era  kekaisaran, dazibao hanya digunakan sebagai media untuk menyampaikan titah kaisar (Sastropoetro: 1987). Silling (2009) menyatakan bahwa dazibao secara tradisional juga digunakan untuk iklan bisnis atau untuk mempublikasikan kabar baik ( jiebao ), tetapi jarang digunakan untuk mempublikasikan opini politik. Hal tersebut menunjukan bahwa awalnya dazibao hanya merupakan media untuk menyampaikan informasi, tanpa ada tujuan lain seperti propaganda.
Pada akhir Dinasti Qing (1895 – 1911), dazibao didominasi oleh gambar dan baru  mulai  digunakan  sebagai  sarana  propaganda. Dalam  perjuangannya, Sun Yatsen khususnya pada masa setelah berdirinya Partai Nasionalis Tiongkok (PNT) menggunakan dazibao bergambar dalam propaganda menggulingkan Dinasti Qing (Geng,  2014).  Mayoritas dazibao pada  masa  itu  menyediakan  dokumentasi perjuangan  untuk  mendefinisikan  nasionalisme  Tiongkok  pada  awal  abad  kedua puluh  melalui  upaya  menggulingkan  imperialisme  dan  pembentukan  republik. Substansi tersebut dihadirkan dalam upaya PNT untuk menggalang dukungan dari rakyat Tiongkok (Zhang, 2016). Saat itu dazibao yang didominasi gambar dianggap sebagai  sarana  yang  paling  tepat  karena  dua  alasan.  Pertama,  adanya  berbagai dialek lisan membuat pidato politik yang disampaikan dalam bahasa Mandarin sulit dipahami oleh banyak orang. Kedua, sebagian besar rakyat Tiongkok pada masa itu buta  huruf  (Zhang,  2016). Dazibao bergambar  mampu  mengatasi  permasalahan perbedaan dialek dan kondisi masyarakat yang buta huruf tersebut, sehingga dapat menyampaikan tujuan propaganda dan menjangkau massa dalam skala besar.
Pada  tahun  1921  PKT  berdiri  di  Tiongkok  dan  pada  tahun  1930-an  PKT menjadikan  Yan’an  sebagai  wilayah  konsolidasi  politik.  Periode  konsolidasi  di Yan’an menjadi titik penting dalam pemanfaatan dazibao sebagai sarana mobilisasi
massa. PKT di bawah pimpinan Mao Zedong menjadikan demokrasi sebagai salah satu agenda utama dan hal itu mampu meningkatkan dukungan bagi partai (Selden, 1995). Agenda demokrasi tersebut didukung dengan upaya meningkatkan literasi dan  edukasi yang  telah  menjadi  salah  satu  agenda  penting  bagi  PKT  sejak  awal kekuasaannya di Tiongkok. Agenda tersebut tentunya menjadi lebih mudah karena sebelumnya  PKT  juga  meluncurkan  gerakan  bahasa  Mandarin  vernakular  yang menyederhanakan tatanan bahasa kuno dan karakter Han (Kwang, 1926).
Rangkaian  langkah  PKT  tersebut  berhasil  meningkatkan  antusiasme terhadap dazibao yang berisikan tulisan teks dan terus meluas hingga ke seluruh Tiongkok setelah RRT berdiri pada tahun 1949. Pada Gerakan Seratus Bunga, rakyat Tiongkok  khususnya  kaum  intelektual,  diminta  menggunakan dazibao untuk menyuarakan opini mereka mengenai PKT sebagai bentuk partisipasi dalam upaya memperbaiki  pemerintahan. Dazibao tersebut  dipajang  di  dinding  demokrasi Universitas Beijing dan cukup menarik perhatian massa (Ho, 2019).
Daya  tarik  visual  memang  menjadi  alasan  utama dazibao dapat  menarik perhatian massa. Selain itu dazibao dapat dibuat dengan biaya murah, bisa anonim, dan menjadi ruang terbuka untuk membagikan ide dan opini. Hal tersebut menjadi alasan utama bagi masyarakat umum memilih dazibao daripada media komunikasi lainnya  (Silling,  2009).  Konsep dazibao yang  mudah  dijangkau  oleh  siapa  saja meyakinkan  Mao  untuk  memasukkannya  ke  dalam  inti  demokrasinya,  yaitu pemanfaatan 'empat hebat' atau empat hak besar ( 四大 sì dà) yang memberikan hak kepada  rakyat  untuk  berbicara,  menyuarakan  pandangan  mereka  sepenuhnya, mengadakan pertemuan besar, dan menulis dazibao (Barme, 2012).
Akan tetapi, pemanfaatan dazibao dalam menyuarakan aspirasi jujur rakyat mengenai  pemerintahan  pada  Gerakan  Seratus  Bunga  tidak  bertahan  lama. Perubahan  terjadi  karena  mayoritas  aspirasi  yang  masuk  adalah  kritik  kepada partai  dan  komunisme.  Kritikan  yang  masuk  dan  mendominasi  isi  dari dazibao menjadi  ancaman  bagi  kekuasaan  partai  (Wu,  2011).  Melihat  fenomena  ini,  PKT mengubah arah pemanfaatan dazibao sebagai sarana untuk mendukung PKT. Hal tersebut berlanjut hingga Gerakan Pendidikan Sosialis 6 dan Revolusi Kebudayaan. Bahkan, pada saat Gerakan Pendidikan Sosialis diadakan pengajaran khusus bagi rakyat untuk menulis dazibao, termasuk cara menulis kecaman di dalam dazibao . Pengajaran  tersebut  dilakukan  karena dazibao dipandang  sebagai  cara  untuk membuat revolusi dari tingkat terendah (Ho, 2019). Hal itu menjadi penting karena semua  lapisan  masyarakat  bisa  dimanfaatkan untuk  mendukung  revolusi  dengan menulis dazibao .
Pemanfaatan dazibao pada  Gerakan  Seratus  Bunga  mengantarkan dazibao kepada  babak  baru.  Berawal  dari  sarana  yang  digunakan  untuk  menyuarakan aspirasi  politik  rakyat,  pemanfaatan dazibao mengalami  perubahan  dan
6 Gerakan Pendidikan Sosialis adalah kampanye yang bertujuan untuk meluruskan sosialisme di Tiongkok. Gerakan ini ditujukan kepada seluruh rakyat Tiongkok, dan berdasarkan pada pemikiran Mao (Theobald, 2017).
pengendalian arah untuk mendukung kepentingan PKT. Perubahan arah itulah yang mengantarkan dazibao menjadi  sarana  propaganda  dan  mobilisasi  massa  utama pada era Revolusi Kebudayaan.

## 2. KEHADIRAN DAZIBAO DALAM REVOLUSI KEBUDAYAAN
Kegagalan  gerakan  Lompatan  Jauh  ke  Depan  (1959-1962) 7 menjadi  puncak pertentangan politik di dalam PKT yaitu antara kubu Mao Zedong yang radikal dan kubu moderat yang dipimpin oleh Liu Shaoqi dan Deng Xiaoping. Setelah Lompatan Jauh ke Depan, kendali Mao atas urusan partai melemah karena PKT mengadopsi kebijakan  pragmatis  untuk  membebaskan  Tiongkok  dari  krisis  ekonomi (Shambaugh, 2007). Kebijakan yang lebih pragmatis dapat diterapkan karena Mao yang sebelumnya merangkap jabatan sebagai kepala negara RRT, Sekretaris Jendral PKT,  dan  Ketua  Komite  Militer  Pusat,  hanya  bisa  mempertahankan  jabatannya sebagai  ketua  Komite  militer  Pusat.  Liu  Shaoqi  menggantikannya  sebagai  Kepala Negara RRT dan Deng Xiaoping mengambil posisi Sekretaris Jenderal PKT. Selama menjabat sebagai kepala negara, kebijakan Liu mengutamakan liberalisasi ekonomi dan keahlian daripada ideologi. Liu juga menghidupkan kembali birokratisme dan sentralisme demokrasi. Mao dan jajarannya menganggap bahwa kebijakan tersebut mengarah kepada kapitalisme dan akan menghidupkan kembali borjuisme (Baum, 1969).
Mao  Zedong  yang  kehilangan  kekuasaan  melihat  adanya  perbedaan pandangan dalam menjalankan pemerintahan antara dirinya dengan Liu Shaoqi dan Deng  Xiaoping.  Mao  kemudian  mencoba  mengembalikan  legitimasi  kekuasaan dengan  meluncurkan  Gerakan  Pendidikan  Sosialis  (1962-1966).  Melalui  gerakan tersebut  Mao  berupaya  untuk  meluruskan  komunisme  di  dalam  PKT  dan menggalang dukungan dengan membawa gerakan ke pedesaan (Baum, 1969). Mao memanfaatkan posisinya sebagai ketua Komite Militer Pusat untuk mendapatkan dukungan  dari  Tentara  Pembebasan  Rakyat  (TPR)  yang  memiliki  fungsi  militer, peran dalam politik, dan citra yang dekat dengan rakyat. Terlebih lagi TPR berada di bawah pimpinan Lin Biao yang merupakan pengikut Mao yang setia dan patuh 8 , yang terus melakukan indoktrinasi ajaran Mao dalam TPR (Gittings, 1966).
Pada 1 Februari 1964, Renmin Ribao 9 menerbitkan editorial yang mendukung seluruh negara untuk "Belajar dari TPR" ( 全国学人民解放 军 Quánguó Xué Rénmín Jiěfàngjūn ).  Gerakan  tersebut  mendorong  berbagai  sektor  pemerintah  untuk melaksanakan fungsi dan tugas dengan mengikuti jejak TPR yang mengabdi kepada negara.  Dampaknya,  perekrutan  kader  politik  TPR  meningkat  dan  ruang  lingkup fungsi TPR dalam pemerintahan meluas (Powell, 1965). TPR yang semakin banyak meninggalkan  profesionalitas  demi  loyalitas  kepada  PKT,  dan  Mao  khususnya (Theobald, 2017), menjadi sumber dukungan potensial bagi Mao. Gerakan Belajar
7 Lompatan Jauh ke Depan adalah gerakan modernisasi di Tiongkok dalam upaya menjadikan Tiongkok sebagai negara industri dengan pemahaman komunisme (Brown, 2012).
8 Lin Biao diangkat sebagai menteri pertahanan pada Pleno Lushan 1959. Ia menggantikan Peng Dehuai yang sebelumnya mengkritik gerakan milisi Mao (Gittings, 1966).
9 Surat kabar resmi Komite Sentral Partai Komunis Tiongkok (Ensiklopedia Britannica, n.d.).
dari  TPR  juga  diarahkan  ke  institusi-institusi  pendidikan  di  mana  para  siswa mendapatkan  indoktrinasi  Pemikiran  Mao  dan  penanaman  jiwa  revolusioner (Powell, 1965). Para siswa itulah yang menjadi cikal bakal Pengawal Merah, yang selanjutnya menjadi salah satu sumber kekuatan revolusi Mao.
Gerakan  Pendidikan  Sosialis  ternyata  tidak  berpengaruh  besar  terhadap kedudukan  Mao  di  dalam  PKT  karena  sebagian  anggota  PKT  masih  memiliki keraguan  terhadap  kapabilitas  Mao  dan  memiliki  ketakutan  bahwa  Gerakan Pendidikan Sosialis akan berdampak buruk pada ekonomi Tiongkok (Shambaugh, 2007).  Liu  dan  Deng  juga  melakukan  berbagai  upaya  untuk  mempertahankan kekuasaan  mereka.  Contohnya  adalah  pembentukan  Kelompok  Kerja  pada  tahun 1964 untuk melaporkan kasus korupsi pejabat pedesaan oleh para birokrat. Konsep Kelompok Kerja bertentangan dengan konsep Mao yang menekankan inisiatif massa dalam pelaporan kasus korupsi pejabat pedesaan (Baum, 1969).
Rangkaian pertentangan tersebut menjadi ancaman terhadap kekuasaan Mao. Hal itu kemudian menjadi dasar bagi Mao untuk meluncurkan Revolusi Kebudayaan. Melalui  Revolusi  Kebudayaan,  Mao  melibatkan  hampir  seluruh  rakyat  Tiongkok khususnya  para  pemuda  yang  selama  ini  mendapatkan  indoktrinasi  ajaran  dan revolusi  darinya.  Mao  menggunakan  dalih  pemurnian  komunisme  untuk memberantas kapitalisme dan borjuisme sebagai musuh partai, juga pembersihan “empat lama” yang selama ini membelenggu rakyat dan menciptakan ketimpangan sosial  di  Tiongkok.  Selanjutnya,  pembersihan  tersebut  terus  digemakan  pada Revolusi Kebudayaan dan menjadi senjata revolusi Mao.
Setelah usulan Revolusi Kebudayaan diterima pada Sidang Politbiro Januari 1965,  Liu  membentuk  Kelompok  5  untuk  membantu  melaksanakan  Revolusi Kebudayaan. Akan tetapi akhirnya Kelompok 5 dibubarkan karena dianggap tidak kompeten  dan  mendukung  borjuisme.  Setelah  pembubaran  Kelompok  5,  Mao membentuk  kelompok  pengganti  yang  disebut  sebagai  Kelompok  Revolusi Kebudayaan.  Kelompok  Revolusi  Kebudayaan  diisi  oleh  para  pendukung  Mao, dengan  Chen  Boda  sebagai  ketua,  Kang  Sheng  sebagai  penasihat,  dan  Jiang  Qing sebagai wakil ketua.
Tidak  hanya  itu,  para  pendukung  Mao  pada  berbagai  tingkatan  juga  mulai memposisikan diri dan menyusun agenda. Para kader tersebut mulai menggunakan dazibao untuk  menyerang  pihak  yang  berseberangan,  hingga  d azibao menjadi media  politik  dan  ideologis  yang  trendi  pada  saat  itu  (Biao,  1996).  Pemanfaatan dazibao semakin  berdampak  besar  setelah  munculnya dazibao dari  Universitas Beijing. Dazibao tersebut  dipublikasikan  pada  25  Mei  1966  oleh  tujuh  orang pengajar Departemen Filsafat  Universitas  Beijing.  Tujuh  orang  tersebut  dipimpin oleh Nie Yuanzi yang merupakan anggota Komite Partai Sekolah PKT dan sekretaris Departemen  Filsafat  Universitas  Beijing  (Hui,  2016).  Permasalahan  utama  yang diangkat dalam dazibao itu adalah tuduhan revisionis terhadap Lu Ping, Song Shuo, dan Peng Peiyun yang merupakan petinggi Komite Universitas Beijing dan pejabat di Departemen Komite Partai Kota Beijing.
Sejak Gerakan Pendidikan Sosialis Lu Ping, Song Shuo, dan Peng Peiyun telah memihak  Liu  Shaoqi  sehingga  menjalankan  gerakan  revolusi  secara  moderat. Mereka  meneruskan  keberpihakan  tersebut  hingga  dijalankannya  Revolusi Kebudayaan dengan menekan gerakan revolusi yang besar dan radikal. Selama itu pula,  mereka  mendapatkan  bantuan  dan  dukungan  dari  Liu  dan  jajarannya.  Oleh karena  itu,  setelah  Surat  Edaran  16  Mei  1966  yang  membenarkan  revolusi  Mao Zedong  dipublikasikan,  para  pengajar  yang  berpihak  pada  Mao  mulai  mengatur rencana untuk mengangkat kasus Lu Ping melalui dazibao (Biao, 1996).
Pada  awalnya dazibao Nie  membuat  para  siswa  terbagi  menjadi  Kelompok pro-Lu  yang  didukung  oleh  sebagian  besar  pejabat  Komite  Kota  Beijing  dan Kelompok anti-Lu yang dipimpin oleh Nie Yuanzi (Directorate of Intelligence, 2007). Akan  tetapi  pada  akhirnya  dukungan  terhadap  Nie  yang  membela  revolusi  Mao mendominasi.  Tidak  lama  setelah  publikasi dazibao Nie,  55  institusi  di  sekitar Beijing  bersatu  membentuk  kelompok-kelompok  untuk  melawan  Lu  Ping  dan jajarannya.  Dukungan  terhadap dazibao Nie  semakin  besar  setelah  Kang  Sheng menyampaikan berita publikasinya kepada Mao Zedong (Yen dan Kao: 1988). Mao kemudian memerintahkan agar dazibao Nie disiarkan di radio dan dipublikasikan secara penuh di koran Xinhua pada 1 Juni 1966. Keesokan harinya, dazibao tersebut juga dipublikasikan di Renmin Ribao dengan komentar yang mendukung Mao dan ajakan revolusi (Biao, 1996).
Republikasi dazibao Nie  menimbulkan  respon  yang  kuat  di  seluruh  negeri. Para siswa di Beijing melakukan pemberontakan terhadap revisionisme, memasang dazibao tuduhan kepada kader dan guru terkemuka di lingkungan kampus (Chongji, 2011). Pada 3 Juni 1966, Komite Partai Kota Beijing mengumumkan bahwa Lu Ping dan Peng Peiyun telah diberhentikan dari semua fungsi dan tugasnya. Keputusan tersebut  menunjukkan  kepada  massa  bahwa  tuduhan  Nie  Yuanzi  melalui dazibao nya tIntellig elah disetujui oleh pimpinan tingkat tertinggi (Directorate of Intelligence, 2007). Dazibao Nie juga meningkatkan intensitas suasana revolusi dan dukungan  terhadap  Mao.  Salah  satunya  terlihat  dari  munculnya dazibao revolusioner para siswa Sekolah Menengah Universitas Qinghua pada 24 Juni 1966. Dazibao itu berisikan tekad para siswa sebagai Pengawal Merah untuk melakukan revolusi yang besar di seluruh Tiongkok dan terus mendukung Mao.
Pada 5 Agustus 1966, Mao Zedong memberikan pengesahan terhadap peran dazibao dalam Revolusi Kebudayaan dengan menulis dazibao nya sendiri. Dazibao Mao  menyatakan  dukungan  terhadap  aksi  revolusioner  dan  mendapatkan sambutan  baik  dari  rakyat.  Hal  itu  terlihat  dari  meningkatnya  dukungan  massa, terutama jumlah Pengawal Merah. Setelah itu, dazibao terus dimanfaatkan untuk menggemakan  propaganda  memberantas  musuh  partai  dan  menghancurkan “empat  lama”. Propaganda  melalui dazibao terus  menghidupkan  euforia  revolusi dan  menggalang  partisipasi  massa  dalam  revolusi  dengan  menjadi  bagian  dari Pengawal  Merah,  juga  mengantarkan  Mao  satu  langkah  lebih  dekat  untuk mendapatkan kembali legitimasi kekuasaannya.

## 3. KEKUATAN DAZIBAO DALAM PENGGALANGAN PENGAWAL MERAH
Jumlah dan intensitas gerakan Pengawal Merah yang terjadi secara pesat dan terus  meningkat  selama  Revolusi  Kebudayaan  menunjukkan  antusiasme  para pemuda  terhadap  revolusi.  Antusiasme  tersebut  tumbuh  karena  pengaruh propaganda  revolusi  Mao.  Ditinjau  dari  psikologi  perkembangan,  gambaran  para pemuda tentang dunia masih belum terbentuk secara kuat, oleh karena itu mereka sangat  peka  terhadap  propaganda  dan  mudah  dipengaruhi  (Sastropoetro,  1987: 18). Selain itu sejak berdirinya RRT, setiap peluncuran kebijakan baru PKT selalu disertai  dengan  propaganda  untuk  menyebarkan  kehebatan  Mao  dan  revolusi proletar (Landin, 2013). Latar belakang tersebut membuat para pemuda Tiongkok yang merupakan bagian dari massa yang paling mudah untuk dipengaruhi, tumbuh dengan gambaran Mao Zedong sebagai pahlawan bangsa.
Hal  tersebut  terlihat  pada  jumlah  pemuda  yang  bergabung  menjadi  kader PKT di tingkat universitas. Pada tahun 1966, mahasiswa dan pengajar muda yang bergabung menjadi kader PKT dan aktif secara politik berjumlah lebih dari 2000 orang hanya di Universitas Beijing dan Universitas Qinghua. Lebih dari 2000 kader tersebut didominasi oleh kader-kader radikal yang mendukung Mao dan memimpin gerakan  mahasiswa  di  Tiongkok.  Latar  belakang  tersebut  menjelaskan  mengapa begitu banyak siswa yang dapat digerakkan dengan sangat cepat pada awal Revolusi Kebudayaan (Walder, 2006).
Setelah Revolusi Kebudayaan mendapat legitimasi melalui Surat Edaran 16 Mei 1966, dengan cepat terjadi pembicaraan untuk membuat kelompok pendukung Mao  dan  Revolusi  Kebudayaan  di  Universitas  Beijing  (Directorate  of  Intelligence, 2007).  Selain  itu,  sekelompok  siswa  dari  Sekolah  Menengah  Universitas  Qinghua bahkan membentuk kelompok dan menamakan diri sebagai Pengawal Merah Ketua Mao. Mereka bersumpah untuk menjadi pengikut setia Mao dan mempertahankan revolusi (Landin, 2013). Kemunculan kelompok itu menjadikan Sekolah Menengah Universitas  Qinghua  sebagai  tempat  kelahiran  Pengawal  Merah  pertama  yang langsung  beraksi  dengan  memasang dazibao revolusioner  di  sekitar  lingkungan kampus  (Andreas,  2002).  Meskipun  demikian,  ruang  lingkup  Pengawal  Merah tersebut  masih  sangat  terbatas.  Panggilan  revolusi  bagi  para  pemuda  baru menggema  di  seluruh  Tiongkok  setelah  publikasi dazibao Nie  Yuanzi  dari Universitas Beijing pada 25 Mei 1966. Berikut ini adalah beberapa faktor yang dapat diangkat  dari dazibao Nie  Yuanzi  dan  kawan-kawan.  sehingga  mampu  berperan sebagai sarana dalam penggalangan Pengawal Merah di era Revolusi Kebudayaan.

## 3.1. Latar Penulis dan Isi Dazibao
Dazibao Nie dibuat oleh para pengajar Universitas Beijing sekaligus kader PKT  yang  mendukung  Mao  Zedong.  Awalnya  dua  kader  muda  dari  departemen filsafat Universitas Beijing yaitu Gao Yuanpeng dan Song Yixiu mengusulkan menulis dazibao untuk  menjangkau  para  kader radikal  yang  tersebar di  pedesaan  selama Gerakan  Pendidikan  Sosialis.  Akan  tetapi  Zhang  Enzi,  anggota  tim  investigasi Revolusi  Kebudayaan  yang  merupakan  mantan  pengajar  Universitas  Beijing mengatakan bahwa dazibao tidak bisa dipublikasikan secara luas. Sikap Zhang itu
memperkuat  tuduhan  adanya  tekanan  terhadap  revolusi  di  Universitas  Beijing sehingga beberapa pengajar departemen filsafat Universitas Beijing mendiskusikan situasi di mana komite partai Universitas Beijing dianggap menentang Surat Edaran 16 Mei (Biao, 1996).
Pengajar-pengajar  muda  dari  departemen  filsafat  menyarankan  untuk mengkritik langsung tindakan petinggi Universitas Beijing, Song Shuo, Lu Ping dan Peng Peiyun yang menekan revolusi di Universitas Beijing melalui dazibao . Dazibao tersebut  sebagian  besar  isinya  dibuat  oleh  Yang  Keming,  kader  radikal  sekaligus mantan anggota departemen filsafat Universitas Beijing yang dipindah tugaskan ke Akademi  Sains  Tiongkok.  Selanjutnya dazibao tersebut  ditandatangani oleh Yang Keming sendiri, Xia Jianzhi, Gao Yunpeng, Song Yixiu, Zhao Zhengyi, Li Xingchen, dan Nie Yuanzi sebagai pimpinan publikasinya (Biao, 1996). Nie adalah seorang kader loyal yang telah bergabung dengan PKT sejak tahun 1938 dan tetap menunjukkan kesetiaanny a  pada  Mao  di  era  Yan’an.  Oleh  karena  itu,  pada  tahun  1963  ia dipromosikan  menjadi  sekretaris  PKT  di  departemen  filsafat  Universitas  Beijing untuk menanamkan jiwa revolusi di universitas bersama dengan para pengajar yang terlatih  dalam  doktrin  Marxis-Maois.  Latar  belakang  tersebut  menjadikannya sebagai pimpinan publikasi dazibao Revolusi Kebudayaan pertama dari Universitas Beijing (Buckley, 2019).
D azibao Nie  dan  kawan-kawan.  mengungkapkan  kekecewaan  mereka terhadap Komite PKT di Universitas Beijing dan Komite Partai Kota Beijing dengan mengangkat tindakan Lu Ping, Song Shuo, dan Peng Peiyun yang dinilai revisionis sebagai  permasalahan  utama.  Pengangkatan  kasus  tersebut  berujung  pada pencopotan jabatan Lu Ping dan Peng Peiyun. Kasus Lu Ping, Song Shuo, dan Peng Peiyun diangkat Nie dan kawan-kawan untuk menunjukkan posisi massa sebagai pihak yang tertekan. Hal ini dilakukan dengan menyoroti ucapan Song Shuo pada pertemuan darurat Komite Departemen Universitas Kota Beijing yang menyatakan bahwa yang dibutuhkan gerakan revolusi adalah kepemimpinan yang kuat:
“... 现 在运 动 急切需要加 强 领导 ，要求学校党 组织 加 强 领导 ， 坚 守 岗 位， ....
总 之， 这场严肃 的斗争，要做得很 细 致，很深入， 彻 底打 垮 反党反社会主
义 的言 论 ，从理 论 上 驳 倒他 们 ， 绝 不是开大会所能解决的 ”
“…Sek arang  gerakan  ini  perlu  memperkuat  kepemimpinan,  dan  menuntut organisasi  partai  sekolah  untuk  memperkuat  kepemimpinan  dan mempertahankan posisi.... Singkatnya, perjuangan serius untuk benar-benar mengalahkan pidato anti partai dan anti sosialisme, harus dilakukan dengan teliti  dengan  cara  teoritis,  yang  tidak  pernah  dapat  diselesaikan  melalui pertemuan-pertemuan besar. "
Pernyataan  Song  Shuo  untuk  memperkuat  kepemimpinan  dianggap menggambarkan  petinggi  universitas  yang  hanya  berusaha  mempertahankan jabatan mereka. Selain itu, pernyataan bahwa permasalahan revolusi hanya dapat diselesaikan  secara  teoritis  menunjukkan  upaya  Song  untuk  mengendalikan gerakan revolusi di Universitas Beijing dengan menggunakan cara moderat. Lu Ping
dan  Peng  Peiyun  mempraktikkan  ucapan  Song  Huo  dalam  menjalankan  gerakan revolusi  di  Universitas  Beijing.  Mereka  menyampaikan  himbauan  untuk  tidak membuat atau menyebarluaskan dazibao ,
“ 五月八日以前写了一百多篇文章，运 动 是健康的。 .… 现 在急切需要 领导 ,
引 导 运 动 向正确的方向 发 展， 积 极加 强 领导 才能引向正常的 发 展，北大不 宜 贴 大字 报 ，大字 报 不去引 导 ，群众要 贴 ，要 积 极引 导 。 ”
"Gerakan revolusi di universitas kita sangat baik, lebih dari 100 artikel telah ditulis  sebelum  8  Mei.  Sekarang  kita  sangat  membutuhkan  kepemimpinan untuk  membimbing  gerakan  ke  arah  yang  benar,  hanya  dengan  aktif memperkuat kepemimpinan kita dapat mengarah pada perkembangan yang standar.  Universitas  Beijing  tidak  boleh  bertumpu  pada dazibao , dazibao tidak memimpin gerakan, massa harus bertahan pada kondisi ini dan secara aktif mempertahankan kepemimpinan"
Lu Ping, Song Shuo, dan Peng Peiyun sejak Gerakan Pendidikan Sosialis telah dikenal sebagai  pendukung  pihak  Liu  Shaoqi.  Himbauan  mereka  untuk  memperkuat kepemimpinan,  mempertahankan  posisi,  serta  menekan  semangat  dan  aksi revolusioner  yang  radikal,  menegaskan  posisi  oposisi  mereka  terhadap  revolusi Mao dan ditafsirkan sebagai himbauan revisionis yang mengancam.
Revisionisme pada institusi pendidikan berkaitan erat dengan permasalahan kebijakan  Liu  yang  menekankan  prestasi  akademik  dan  mengutamakan  keahlian daripada ideologi. Kebijakan tersebut menciptakan kesenjangan peluang bagi para siswa untuk mendapatkan pendidikan lanjutan dan pekerjaan yang lebih baik. Siswa yang selama ini mengutamakan ideologi komunisme atau yang kurang berprestasi dalam akademis, terpaksa melakukan pekerjaan kasar di pedesaan (Baum, 1969). Oleh karena itu, revisionisme pada institusi pendidikan dianggap sebagai ancaman bagi  rakyat  karena  menciptakan  elitisme  dan  berpotensi  memicu  bangkitnya borjuisme yang selama ini telah menciptakan kesenjangan sosial rakyat Tiongkok. Berangkat  dari  permasalahan  ini,  akademisi  Universitas  Beijing  menjadi  target utama yang diposisikan sebagai pihak yang perlu mendapatkan pembebasan dari revisionisme.
Dazibao Nie  telah  berupaya  untuk  menggiring  pandangan  massa  untuk menyepakati bahwa akademisi Universitas Beijing dan rakyat Tiongkok memiliki satu musuh yang sama yaitu revisionisme. Selama ini, Mao Zedong menggemakan revolusinya sebagai perjuangan kelas yang melawan semua musuh rakyat. Dazibao Nie menegaskan kembali gema revolusi Mao dan menekankan bahwa kali ini yang diperjuangkan revolusi adalah menghilangkan seluruh kontrol revisionisme,
“ 一切革命的知 识 分子，是 战 斗的 时 候了！ 让 我 们团结 起来，高 举 毛 泽东 思 想的 伟 大 红 旗， 团结 在党中央和毛主席的周 围 ，打破修正主 义 的种种控制
和一切阴 谋诡计 ， 坚 决、 彻 底、干 净 、全部地消 灭 一切牛鬼蛇神、一切赫
鲁晓 夫式的反革命的修正主 义 分子，把社会主 义 革命 进 行到底。 ”
“Sudah waktunya bagi semua intelektual revolusioner untuk berjuang! Mari bersatu,  angkat  bendera  merah  besar  pemikiran  Mao,  bersatu  di  sekitar Komite  Sentral  Partai  dan  Ketua  Mao,  hancurkan  semua  jenis  kontrol revisionis  dan  semua  jenis  intrik,  dengan  tegas,  tuntas,  bersih  dan sepenuhnya  menghilangkan  semua  setan  dan  monster,  semua  revisionist anti-revolusioner  seperti  Khrushchev,  dan  menjalankan  revolusi  sosialis sampai akhir!”
Pernyataan  dalam dazibao Nie  di  atas  menunjukkan  bahwa  revolusi  adalah jalan yang  dapat  mengantarkan  massa  untuk  bebas  dari  tekanan  revisionis  dan  Mao adalah  pihak  yang  benar  sebagai  pemimpin  revolusi  yang  berupaya  melibatkan seluruh  rakyat  Tiongkok.  Oleh  karena  itu  massa  harus  berpartisipasi  dan mendukung revolusi yang dipimpin Mao.
Dazibao Nie  juga  menunjukkan  cara  terbaik  yang  dapat  dilakukan  dalam revolusi, yaitu dengan menyelenggarakan rapat-rapat umum dan menyebarluaskan dazibao :
“…. 革命人民必 须 充分 发动 起来， 轰轰 烈烈、 义愤 声 讨 ，开大会，出大字 报 就 是最好的一种群众 战 斗形式。 ”
“.… rakyat  yang  revolusioner  harus  sepenuhnya  digerakkan,  melakukan serangan yang gencar dan ekspresif, menyelenggarakan rapat-rapat umum, menulis  (dan  mempublikasikan) dazibao ,  itulah  cara  perjuangan  yang terbaik.”
Arahan gerakan revolusioner di atas menunjukan upaya yang kuat dan besar untuk menjalankan  revolusi.  Cara  tersebut  selanjutnya  mampu  menciptakan  euforia revolusi  sehingga  dapat  menarik  perhatian  dan  meningkatkan  partisipasi  massa dalam  revolusi , terutama  dalam  meningkatkan  jumlah  dan  intensitas  gerakan Pengawal Merah secara signifikan

## 3.2. Pilihan Kata/Diksi
Setelah  menggiring  pandangan  massa  mengenai  revolusi, dazibao Nie memperkuat  upaya  memainkan  emosi  massa  dengan  penggunaan  kata-kata revolusioner. Kata pertama adalah ‘perjuangan’ ( zhantou / 战 投 ) yang disandingkan dengan  kata  ‘revolusi’ （ geming / 革命） .  Kata  perjuangan  digunakan  untuk menggambarkan upaya Mao Zedong dalam memberikan kesejahteraan bagi rakyat dengan  melawan  pihak  kontra  revolusi  dan  sosialisme.  Secara  spesifik, dazibao tersebut  menunjukkan  bahwa  Lu  Ping,  Song  Shuo,  dan  Peng  Peiyun  adalah
revisionis  yang  menekan  revolusi,  dan  memposisikan  Mao  sebagai  pemimpin perjuangan  rakyat  yang  benar.  Oleh  karena  itu  ‘perjuangan  revolusi’  ( geming zhantou / 革命 战 投 )  adalah  upaya  untuk  mengantarkan  rakyat  Tiongkok mendapatkan kebebasan dan menuju ke arah yang lebih baik di bawah pimpinan Mao.
Selain itu dazibao tersebut menggunakan metafora niu gui she shen / 牛鬼蛇 神 yang diartikan sebagai ‘berbagai jenis monster dan setan’ untuk menunjuk pihak yang  menentang  Mao  Zedong  dan  Revolusi  Kebudayaan.  Metafora  tersebut menegaskan  betapa  buruknya  pihak  yang  berseberangan  dengan  Mao  dan menguatkan posisi Mao sebagai pihak yang benar. Pilihan kata yang kontras untuk menunjuk  dua  pihak  yang  berbeda  atau  bahkan  bertentangan,  secara  psikologis sangat  berpengaruh  terhadap  emosi  massa.    Penegasan  secara  hitam-putih  atas posisi dua kekuatan menghilangkan keraguan untuk berpihak. Hal inilah yang juga menjadi kekuatan dazibao Nie sehingga mampu menggerakkan para pemuda untuk bergabung dengan Pengawal Merah.

## 3.3. Tampilan dan Publikasi
Dazibao Nie dibuat dalam ukuran sangat besar dan dipajang di dinding ruang makan Universitas Beijing sehingga dengan segera menarik perhatian massa (Yen dan  Kao,  1988).  Profesor  Xiaofei  Tian  (2017)  menggambarkan  bahwa  ukuran dazibao Revolusi Kebudayaan biasanya dua sampai tiga kali lipat lebih besar dari tubuh manusia sehingga terlihat sangat mencolok. Ukuran dazibao Nie jauh lebih besar,  hingga  5  kali  lipat  lebih  lebar  dari  tubuh  manusia  sehingga  sudah  barang tentu sangat menarik perhatian dan memicu minat untuk menulis dazibao . Hal itu terbukti  dari  kenyataan  bahwa  pada  hari  yang  sama  ketika dazibao Nie dipublikasikan, sekitar 1000 dazibao yang mendukung aksi revolusioner memenuhi lingkungan Universitas Beijing (Biao, 1996).
Gambar 1. Dazibao Nie Yuanzi dari Universitas Beijing (sumber: Ifeng News , 5 Januari 2009)
Peran dazibao Nie semakin mengemuka setelah berita publikasinya sampai ke  telinga  Mao  Zedong.  Sejak  Gerakan  Seratus  Bunga  Mao  telah  melihat  potensi dazibao sebagai senjata politik dan sarana mobilisasi massa. Oleh karena itu ketika
mendapati dazibao Nie yang mendukung revolusinya Mao segera memerintahkan republikasi dazibao Nie  di  radio  dan  koran (Hui,  2016).  Republikasi dazibao tersebut menggemakan panggilan untuk seluruh pemuda Tiongkok yang selama ini tumbuh  dalam ajaran  Mao.  Selain  itu, juga  menunjukan  signifikansi pemanfaatan dazibao dalam Revolusi Kebudayaan ke seluruh Tiongkok.
Setelah republikasi tersebut, para siswa di berbagai sekolah menengah dan universitas di Beijing bangkit untuk membela revolusi. Hal tersebut menunjukkan bahwa dazibao telah  menciptakan  cara  komunikasi  baru  yang  terbuka  dan  aktif dalam  menjawab  panggilan  revolusi.  Meskipun  secara  teknis  massa  hanya  bisa membaca dazibao, nyatanya kehadiran dazibao juga merupakan bentuk dibukanya komunikasi  dua  arah  karena  massa  dapat  memberikan  respon  melalui  aksi revolusioner. Salah satunya adalah publikasi dazibao dari Universitas Qinghua pada 24  Juni  1966  yang  menegaskan  tekad  para  siswa  untuk  berpartisipasi  dalam Revolusi Kebudayaan sebagai Pengawal Merah (Andreas, 2002). Aksi revolusioner tersebut  menunjukkan  bahwa  kasus  yang  diangkat  dalam dazibao Nie  berhasil menggiring  pemikiran  massa  untuk  mendukung  revolusi  radikal  yang  melawan elitisme dalam pendidikan.

## 3.4. Dukungan Dazibao Mao Zedong
Tsou  (1969)  dalam  artikelnya  yang  berjudul The  Cultural  Revolution  and Chinese  Political  System menyatakan  bahwa  untuk  memobilisasi  massa,  Mao bergantung  pada  seruan  pribadi,  ideologi,  dan  nasionalisme,  juga  dengan menciptakan kedekatan dengan massa. Ciri komunikasi Mao itu diwujudkan dengan republikasi dazibao Nie  sebagai  dukungan,  juga  dengan  membuat  surat  balasan untuk  dazibao  Sekolah  Menengah  Universitas  Qinghua pada  1  Agustus  1966 ( Marxists.org.,  2004 ). Dalam  surat  balasannya,  Mao menyatakan  dukungan terhadap dazibao revolusioner  mereka  dan  ajakan  untuk  bersatu  dalam revolusi . Balasan Mao untuk dazibao dari Sekolah Menengah Universitas Qinghua merupakan upaya  pendekatan  dirinya  dengan  massa  dan  pengesahan  Pengawal  Merah  yang menjadi  arahan  untuk  menggalang  lebih  banyak  Pengawal  Merah  Revolusi Kebudayaan.
Mao  memperkuat  upaya  penggalangan  dukungan  dengan  menulis  sendiri dazibao nya pada 5 Agustus 1966, dengan judul ”Menyerang Markas Besar, Dazibao Saya”. Isi dari dazibao tersebut adalah sebagai berikut:
“ 全国第一 张马 列主 义 的大字 报 和人民日 报评论员 的 评论 ，写得何等好呵！
请 同志 们 重 读这 一 张 大字 报 和 这 个 评论 。可是在 50 多天里，从中央到地方 的某些 领导 同志，却反其道而行之，站在反 动 的 资产阶级 立 场 上， 实 行 资 产阶级专 政，将无 产阶级轰轰 烈烈的文化大革命运 动 打下去， 颠 倒是非， 混淆黑白， 围 剿革命派， 压 制不同意 见 ， 实 行白色恐怖，自以 为 得意， 长
资产阶级 的威 风 ， 灭 无 产阶级 的志气，又何其毒也！ 联 想到 1962 年的右 倾 和 1964
年形 “ 左 ” 实 右的 错误倾 向， 岂 不是可以 发 人深醒的 吗 ？ ”
“Dazibao Marxis-Leninis  pertama  dan  ulasan  untuk dazibao tersebut  pada harian  Renmin  Ribao  ditulis  dengan  amat  baik!  Kawan-kawan,  mari  baca kembali dazibao dan  ulasannya  tersebut.  Sayangnya,  setelah  lebih  dari  50 hari, beberapa kawan terkemuka dari pemerintah pusat hingga pemerintah daerah telah melakukan tindakan yang bertentangan, mereka berdiri pada posisi  reaksioner  borjuis,  mempraktikkan  kediktatoran  borjuis,  melawan Revolusi Kebudayaan Ploretar yang agung, memutarbalikan yang benar dan yang salah, mengaburkan hitam dan putih, mengepung kaum revolusioner, menekan  berbagai  pendapat,  dan  melakukan  teror  putih.  Mereka  bangga pada  diri  mereka  sendiri  dan  tumbuh  dalam  gengsi  borjuis,  betapa beracunnya  tindakan  yang  menghancurkan  ambisi  kaum  proletar!  Ini merupakan  sebuah  panggilan  untuk  memahami  penyimpangan  “kanan” (kapitalisme) pada  tahun  1962  dan  kecenderungan  kesalahan  atas bentuk “kiri” (komunisme) dan “kanan” (kapitalisme) pada tahun 1964.”
Dazibao tersebut menunjukkan langkah Mao yang terjun langsung ke dalam revolusi, dan kedekatannya dengan para revolusioner melalui dukungan terhadap dazibao dari  Universitas  Beijing.  Mao  bahkan  menyampaikan  ajakan  agar  massa kembali membaca dazibao tersebut dan ulasannya yang dipublikasikan di Renmin Ribao.  Ajakan  dan  pujian  Mao  tersebut  menjadi  lambang  dukungannya  terhadap para  revolusioner yang  memiliki  tujuan  dan  efek  jangka  panjang  untuk menggemakan aksi revolusioner dan meningkatkan gerakan revolusioner melalui Pengawal Merah secara berkelanjutan.
Chu  (1977  dalam  Dal  Lago,  2009)  menyatakan  bahwa dazibao memiliki kemampuan  mengklarifikasi  norma  dengan  mendikte  anjuran  dan  larangan . Mao memahami  jelas  kemampuan  itu  sehingga  ia  membangun  citra  diri  sebagai pemegang kebenaran absolut melalui dazibao . Mao menegaskan adanya kelompok pejabat yang menganut borjuisme dengan membawa kasus tahun 1962 dan 1964. Kasus itu mengarahkan serangan Mao terhadap Liu Shaoqi. Pada tahun 1962 Liu Shaoqi mengkritik Lompatan Jauh ke Depan yang diluncurkan oleh Mao, dan tahun 1964 merujuk pada kesalahan Liu dalam menjalankan Gerakan Pendidikan Sosialis (Directorate of Intelligence, 2007) dengan membentuk Kelompok Kerja.
Tindakan  Liu  di  atas  menjadi  celah  untuk  membangkitkan  serangan terhadap kebijakannya yang selama ini menekankan birokratisme, sentralisme dan mengutamakan  keahlian  daripada  ideologi.  Kebijakan  Liu  dinilai  mengarah  ke borjuisme  dan  kapitalisme  dan  menciptakan  ketimpangan  sosial,  contohnya perusahaan  kecil  harus  ditutup,  orang  yang  kurang  keahlian  harus  melakukan pekerjaan kasar di pedesaan (Tsou, 1969). Kebijakan Liu tersebut berdampak besar bagi rakyat menengah ke bawah yang merupakan mayoritas rakyat Tiongkok pada saat  itu.  Para  pemuda  khususnya  dari  kalangan  proletar  yang  selama  hidupnya mengutamakan ideologi, dengan adanya kebijakan Liu tersebut jadi merasa tidak memiliki  peluang  masa  depan  yang  baik.  Kondisi  tersebut  menjadi  keuntungan
besar  bagi  Mao  sebagai  pemimpin  revolusi  yang  memperjuangkan  kesejahteraan rakyat melalui revolusi.
Dalam dazibao nya Mao tidak hanya mengukuhkan citra kebenarannya, tetapi juga mencoba untuk membangkitkan semangat revolusi pemuda Tiongkok melalui nasionalisme. Nasionalisme sangat penting karena dalam upaya menarik pemuda untuk  bergabung  dalam  Pengawal  Merah,  para  pemuda  tersebut  harus  terlebih dahulu  cinta  dan  merasa  memiliki  tanah  air  dan  PKT.  Upaya  membangkitkan nasionalisme ini didukung dengan ajaran Mao dan revolusi yang telah ditanamkan kepada  para  pemuda,  yang  menciptakan  keyakinan  bahwa  mereka  memiliki tanggung jawab besar sebagai pejuang rakyat.
Nasionalisme yang diangkat oleh Mao menegaskan kembali gambaran kata “perjuangan” yang digunakan dalam dazibao Nie. Mao menunjukan bahwa Tiongkok dan  rakyatnya,  terutama  kaum  proletar,  sedang  diterpa  ancaman  dari  musuh (borjuisme dan kapitalisme) dan harus melakukan perjuangan untuk membela diri melalui Revolusi Kebudayaan. Oleh karena itu, Mao menyinggung “teror putih” yang sangat erat kaitannya dengan sejarah perjuangan bangsa Tiongkok yang berada di bahwa PKT. Teror putih atau dalam sejarah PKT juga disebut sebagai ‘Pembantaian Shanghai’ adalah serangan terhadap anggota PKT oleh tentara PNT pada April 1927. Serangan tersebut terjadi di tengah kampanye militer untuk menyatukan kembali Tiongkok  di  era  Front Persatuan  I.  Peristiwa tersebut  menyebabkan  berakhirnya Front Persatuan I dengan jumlah korban jiwa sekitar 5.000 tokoh dan partisipan PNT dan hampir 50.000 tokoh dan partisipan PKT (Kucha dan  Llewellyn, 2019).
Mao mengangkat teror putih untuk menunjukkan bahwa tujuan revolusi saat itu  sama  dengan  ketika  Front  Persatuan  1,  yaitu  menyatukan  Tiongkok  demi kesejahteraan  bersama.  PNT  yang  melakukan  serangan  terhadap  PKT  di  tengah- tengah  upaya  menyatukan  Tiongkok  telah  menjadi  pengkhianat  bangsa  dan membawa  kehancuran  bagi  Tiongkok.  Hal  tersebut  disamakan  dengan  kalangan borjuis  dan  kapitalis  saat  itu  yang  menjadi  pengkhianat  bangsa,  yang  akan menghancurkan upaya penyatuan Tiongkok dan upaya memberikan kesetaraan dan kesejahteraan  bagi  rakyat.  Oleh  karena  itu,  siapapun  yang  menganut  borjuisme harus disingkirkan.
Upaya membangkitkan nasionalisme ini didukung pemanfaatan kata ‘markas besar’  (silingbu/ 司令部 ).  Profesor  Roderick  MacFarquhar  (2017)  menyatakan bahwa ‘markas besar’ (silingbu/ 司令部 ) yang disebutkan dalam dazibao Mao tidak hanya  merujuk  kepada  markas  besar  PKT.  Markas  besar  ini  bisa  merujuk  pada sekolah, unit kerja, atau unit dalam skala dan bentuk apapun yang menaungi rakyat. Hal  tersebut  menunjukkan  bahwa  revolusi  dan  serangan  terhadap  musuh  partai bisa  dilakukan  oleh  siapapun  dan  di  manapun.  Semua  orang  memiliki  hak  dan kewajiban  untuk  melakukan  revolusi,  dan  cara  yang  paling  mudah  untuk melakukannya adalah bergabung dengan Pengawal Merah sebagai wadah revolusi.
Dazibao yang  ditulis  oleh  Mao  sangat  singkat  dan  efektif. Barmé  (2012) menyatakan  bahwa  pengaruh  Mao  sebagai  pencipta  dunia  revolusioner  dalam penulisan dazibao tersebut  telah  memenuhi  status dazibao sebagai  sarana
mobilisasi  massa  utama  Revolusi  Kebudayaan,  sekaligus  memvalidasi  gerakan revolusioner. Dazibao Mao berhasil memainkan emosi pembaca yang meningkatkan simpati para pemuda Tiongkok, membuat mereka merasa terpanggil dan dilibatkan dalam  sebuah  peristiwa  besar,  sehingga  dengan  bangga  bergabung  ke  dalam Pengawal Merah.
Setelah  dikerahkan,  massa  dengan  cepat  menjadi  kekuatan  sendiri  dan mendirikan banyak kelompok untuk mengekspresikan diri mereka secara spontan (Lee  1978,  dalam  Zhao,  2001).  Sejak dazibao Mao  dipublikasikan,  diperkirakan hampir  200.000  Pengawal  Merah  dari  berbagai  daerah  di  Tiongkok  datang  ke Beijing  setiap  harinya  untuk  melakukan  revolusi  di  ibukota  (Schoenhals,  1993). Hingga pada 18 Agustus 1966, Mao secara terbuka menyambut lebih dari satu juta Pengawal Merah di Lapangan Tiananmen Beijing (Yang, 2000). Pada kesempatan tersebut, salinan dazibao Nie dari Universitas Beijing juga kembali dipajang dengan ukuran  yang  sangat  besar.  Salinan dazibao Nie  juga  dipajang  di  lapangan  utama beberapa kota lain di Tiongkok, diantaranya Shanghai, Wuhan, dan Harbin (Yen dan Kao, 1988: 52). Peristiwa tersebut menjadi legitimasi bagi gerakan Pengawal Merah yang  revolusioner  dan  menjadikan dazibao sebagai  simbol  Pengawal  Merah  dan pergerakan revolusi di seluruh Tiongkok.
Selanjutnya, dazibao didominasi oleh dukungan revolusi dan pengagungan Mao. Contohnya adalah beberapa ungkapan berikut ini:
“Pikirkan Ketua Mao siang dan malam!” “Kemenangan agung Pemikiran Mao Zedong! “ “Kepala  bisa  dipotong,  darah  bisa  ditumpahkan,  tetapi  semangat revolusioner tidak bisa digoya hkan! “ (Dittmer & Chen, dalam Silling, 2009)
Substansi dazibao seperti  di  atas  menjaga  api  revolusi  tetap  menyala  dan menjadi  bukti  tercapainya  upaya  pembentukan  pemahaman  publik  yang mengukuhkan  posisi  Mao  sebagai  pemimpin  revolusi.  Hasilnya  adalah meningkatnya Pengawal Merah yang mendukung Mao. Diperkirakan hingga akhir November  1966,  jumlah  Pengawal  Merah  di  seluruh  Tiongkok  sudah  mencapai kurang lebih 11 juta orang (Schoenhals, 1993).
Gambar 2. Dazibao karya Mao yang terus digunakan selama Revolusi Kebudayaan (sumber: Ifeng News, 13 Januari 2009)
Kehadiran dazibao tidak berhenti memberikan dampak pada meningkatnya jumlah  Pengawal  Merah. Dazibao juga  mengarahkan  langkah  Pengawal  Merah dengan  mengekspos  kasus  dengan  indikasi  empat  lama  atau  kapitalisme  dalam berbagai tingkatan. Kelebihan utama dazibao adalah efek bola saljunya, setelah satu dazibao dipajang,  yang  lain  cenderung  mengikuti,  memperkuat  dan  mendukung satu sama lain, hingga suasana publik tercipta (Chu 1977 , dalam Dal Lago, 2009). Contohnya  dapat  dilihat  dari  rangkaian  serangan  terhadap  Liu  Shaoqi  dan  Deng Xiaoping pada tahun 1967-1968.
Pada  1  Januari  1967,  mahasiswa  dari  perguruan  tinggi  di  Beijing mengadakan rapat umum di Lapangan Tiananmen untuk mengutuk kejahatan Liu Shaoqi dan Deng Xiaoping. Pada 13 Juli 1967 dazibao dengan tulisan: “turunkan Liu Shaoqi dari Zhongnanhai” memenuhi jal anan Beijing. Pada 5 Agustus 1967 dazibao Mao  kembali  dipublikasikan  di  harian  Renmin  Ribao  dengan  editorial  khusus “Serang Markas Besar Kapitalis” yang menyerang Liu Shaoqi (Yen dan Kao, 1988: 158).  Pada  tahun  1967  sebuah dazibao menyebut  Deng  “maniak  restorasionis” (TNR, 23 Februari 1980). Selain itu dalam dazibao yang lain, disebutkan bahwa jalan Deng adalah jalan menuju kapitalistik, menuju kegelapan, dan jalan Mao adalah jalan menuju komunisme, menuju kecerahan (Tan&Zhao, dalam Lu Xing 2002). Serangan melalui dazibao terus  muncul,  Hingga  Deng  Xiaoping  dikeluarkan  dari  PKT  pada 1967  dan  Liu  dijadikan  tahanan  rumah  di  Beijing  dan  semua  posisinya  di  PKT dihapuskan pada Oktober 1968 (Yen dan Kao, 1988).
Revolusi  Kebudayaan  resmi  dihentikan  pada  1969.  Setelah  itu,  Mao mendapatkan kembali posisi sebagai Kepala Negara RRT, Sekretaris Jendral PKT, dan menjadi anggota tetap Politbiro hingga akhir hidupnya pada 1976 (Yen dan Kao, 1988).  Berakhirnya  Revolusi  Kebudayaan  pada  1969  juga  menjadi  akhir  dari kehadiran dazibao revolusioner  yang  sebelumnya  memenuhi  Tiongkok  pada  era tersebut.

## KESIMPULAN
Dazibao merupakan  sebuah  sarana  yang  memiliki  peran  signifikan  dalam penggalangan  Pengawal  Merah  pada  Revolusi  Kebudayaan.  Signifikansi  peran tersebut  berawal  dari  publikasi dazibao Nie  Yuanzi  dan  kawan-kawan  dari Universitas  Beijing  yang  menyuarakan  ajakan  untuk  mendukung  revolusi  yang dipimpin  Mao  Zedong  dalam  rangka  membebaskan  diri  dari  revisionisme  di Universitas Beijing.
Latar  belakang  Nie  yang  merupakan  pendukung  setia  Mao  Zedong  dan  isu menguatnya revisionisme di Universitas Beijing yang diangkatnya  merupakan salah satu faktor unggulan dazibao tersebut. Selain itu dazibao yang dibuat dengan ukuran hingga 5 kali lebih lebar dari tubuh manusia dengan cepat menarik perhatian massa. Didukung  dengan  penggunaan  kata-kata  revolusioner  yang  menunjukkan  posisi Mao sebagai pemimpin rakyat yang benar dan Revolusi Kebudayaan sebagai sebuah perjuangan  melawan  musuh  rakyat  demi  kesejahteraan  rakyat,  dengan  mudah membakar  semangat  revolusi  pemuda  di  sekitar  Beijing  yang  didominasi  oleh kader-kader  pemuda  radikal. Dazibao Nie  selanjutnya  menjangkau  lebih  banyak
pemuda  di  seluruh  Tiongkok  karena  mendapatkan  dukungan  Mao  dan direpublikasikan  pada  berbagai  media  massa  di  Tiongkok.  Republikasi  tersebut menggemakan  panggilan  revolusi  terhadap  para  pemuda  Tiongkok  dan menyatukan dukungan terhadap revolusi Mao, yang terlihat dari meningkatnya aksi revolusioner secara signifikan.
Mao  Zedong  yang  oleh  para  pendukungnya  diposisikan  sebagai  idola  dan teladan pemuda Tiongkok menulis dazibao nya sendiri pada 5 Agustus 1966. Mao melalui dazibao nya  menyampaikan  dukungan  terhadap  aksi  revolusioner  dan menegaskan kebenaran Revolusi Kebudayaan. Selain itu, ia juga menyerang lawan politiknya, membangkitkan nasionalisme para pemuda Tiongkok, dan meyakinkan bahwa  mereka  adalah  orang  yang  mampu  melakukan  perubahan  dan  menjadi pahlawan  rakyat  dengan  melakukan  revolusi.  Hal  tersebut  mengukuhkan  posisi Mao  sebagai  pahlawan  rakyat  dan  berhasil  membangkitkan  semangat  revolusi pemuda Tiongkok. Setelah publikasi dazibao Mao, jumlah dan aksi Pengawal Merah berkembang dengan sangat cepat hingga menjadi salah satu sumber kekuatan Mao dalam  menggerakkan  Revolusi  Kebudayaan.  Jumlah  anggota  Pengawal  Merah mencapai lebih dari satu juta orang pada 18 Agustus 1966.
Peningkatan  jumlah  Pengawal  Merah  secara  pesat  membuktikan  bahwa dazibao berhasil  menjadi  sarana  penggalangan  Pengawal  Merah  pada  Revolusi Kebudayaan.  Lebih  dari  itu, dazibao telah  menjadi  simbol  dari  aksi  revolusi  dan penyatuan  dukungan  terhadap  Mao  yang  terakumulasi  dalam  Pengawal  Merah. Didukung dengan efek bola saljunya, dazibao yang didominasi dukungan terhadap Mao  dan  revolusi  memenuhi  hampir  setiap  sudut  Tiongkok  sehingga  terus menghidupkan  suasana  revolusi  dan  melanggengkan  aksi  revolusioner  Pengawal Merah pada masa itu.

## DAFTAR RUJUKAN Buku dan Jurnal:
Andreas,  J.  2002.  “Battling  over  Political  and  Cultural  Power  during  the  Chinese Cultural Revolution”. Theory and Society, 31(4), 463-519.
Barmé,  Geremie  R.  2012.  “History  Writ  Large:  Big -character  Posters,  Red Logorrhoea  and  the  Art  of  Words”. PORTAL  Journal  of  Multidisciplinary International Studies. Vol. 9, No. 3. doi: 10.5130/portal.v9i3.2645
Baum, R. 1969. “Revolution a nd Reaction in the Chinese Countryside: The Socialist Education  Movement  in  Cultural  Revolutionary  Perspective”. The  China Quarterly, (38), 92-119.
Brown, Clayton D. 2012. “China’s Great Leap Forward ”. Association for Asian Studies. Vol. 17, No. 3.
Chia  chi,  Yen  dan  Kao  kao.  1988. The  Ten  Years  History  of  The  Chinese  Cultural Revolution . Taipei: Institute of Current China Studies.
Dal Lago, Francesca. 2009. “Activating Images: The Ideological Use of Meta -pictures and Visualized Meta-texts in the Iconography of Cultural Revolution” . Modern Chinese Literature and Culture , 21 (2), 167 – 197.
John Gittings. 1966. “The Chinese Army's Role in the Cultural Revolution”. Pacific Affairs, 39 (3/4), 269-289. doi:10.2307/2754273
Jowett,  Garth  S.  dan  Victoria  O’Donnel l.  2006. Propaganda  and  Persuasion  Fourth Edition. Sage Publications.
Heaslet,  J.  1972.  “The  Red  Guards:  Instruments  of  Destruction  in  the  Cultural Revolution”. Asian Survey, 12 (12), 1032-1047. doi:10.2307/2643022
Kaid,  Lynda  Lee  &  Christina  Holtz-Bacha. 2008.  “Encyclopedia  of  Political Communication:  Big- Character  Posters,  China”. SAGE  Knowledge. 56-57.  doi: 10.4135/9781412953993
Kwang- Lai, L. 1926. “Nationalism and the Vernacular in China”. The North American Review, 223 (831), 311-322.
Landín,  César.  2013. Mao’s  Cult  of  Personality  and  The  Cultural  Revolution. https://cpb-us-e1.wpmucdn.com/share.nanjing- school.com/dist/d/75/files/2013/06/Extended-Essay_February_Cesar- Landin-2403vg5.pdf (Diakses 17 Maret 2020).
Levine,  Jill.  2013.  “Deng Xiaoping,  Dazibao  and  Dissent: A  Critical  Analysis  of  the Xidan Democracy Wall Movement”. Senior Capstone Projects. Paper 163.
Li, Henry Siling. 2009. “The turn to the self: from "Big Character Posters" to YouTube Videos”. Chinese  Journal  of  Communication ,  2(1).  pp.  50-60.   doi : 10.1080/17544750802639077
Xing Lu. 2002. “Chinese Political Communication: Roots in Tradition and Impacts on Contemporary  Chinese  Thought  and  Culture”. Intercultural  Communication Studies XI-1 2002. DePaul University. doi: 10.1.1.603.6981&rep=rep1&type=pdf Geng Mi. 2014. “Studies on Kuomintang’s Propaganda of New Equal Treaties During the AntiJapanese War”. Higher Education of Social Science Vol. 7, No. 3, 2014, pp. 80-87. doi: 10.3968/5753
Pan, Stephen. 1994. Peking’s Red Guard . Twin Circle Publishing Company.Inc.
Powell, R. 1965. “Commissars in the Economy: "Learn from the PLA" Movement in China”. Asian Survey, 5 (3), 125-138. doi:10.2307/2642402
Sastropoetro,  Santoso.  1991. Propaganda  Salah  Satu  Bentuk  Komunikasi  Massa . Alumni/1991/Bandung.
Shambaugh,  D.  2007.  “C hina's  Propaganda  System:  Institutions,  Processes  and Efficacy”. The China Journal, (57), 25-58. doi:10.2307/20066240
Shen, K. 2000. “Publishing Posters Before the Cultural Revolution”. Modern Chinese Literature and Culture, 12 (2), 177-202.
Schoenhals, M. 1993. “Talk About a Revolution: Red Guards, Government Cadres, and  the  Language  of  Political  Discourse”. Indiana  East  Asian  Working  Paper Series on Language and Politics in Modern China .
Tsou, T. 1969. “The Cultural Revolution and the Chinese Political System”. The China Quarterly , (38), 63-91.
Walder, Andrew J. 2006. “ Ambiguity and Choice in Political Movements: The Origins of Beijing Red Guard Factionalism”. American Journal of Sociology . Vol. 112 No 3 (November 2006): 710 – 50.
Yidi Wu. 2011. “The Beijin g University Student Movement in the Hundred Flowers Campaign in 1957” . History Department, Oberlin Colleg e.
Yang,  G.  2000.  “The  Liminal  Effects  of  Social  Movements:  Red  Guards  and  the Transformation of Identity” . Sociological Forum, 15(3), 379-406.

## Situs Resmi:
Directorate  of  Intelligence.  2007. Intelligence Report:  The  Cultural  Revolution  and The Ninth Party Congress .
https://www.cia.gov/library/readingroom/docs/polo-27.pdf (Diakses 20 Mei 2020).
Directorate of Intelligence. 2007. Intelligence Report: The Role of The Red Guards and Revolutionary Rebels in Mao’s Cultural Revolution. https://www.cia.gov/library/readingroom/docs/polo-25.pdf (Diakses 5 Mei 5 2018). Encyclopaedia Britannica. Chen Boda . (n.d.). https://www.britannica.com/biography/Chen-Boda (Diakses 20 April 2020). Encyclopaedia Britannica. Gang of Four . (n.d.). https://www.britannica.com/topic/Gang-of-Four-band  (Diakses  20  April 2020). Encyclopaedia Britannica. Kang Sheng . (n.d.). https://www.britannica.com/biography/Kang-Sheng (Diakses 20 April 2020). Encyclopaedia Britannica. Renmin Ribao. (n.d.).
https://www.britannica.com/topic/Renmin-Ribao (Diakses 20 April 2020).
Ho, Denise. Big-character Poster ( 大字 报 ). 2019.
https://maoeraobjects.ac.uk/object-biographies/big-characterposter- 大字 报 /#summary (Diakses 28 Maret 2020).
Jin  Chongji. （金冲及 ).  2011. 毛 泽东为 何搞 “ 文革 ” ：天下大乱达到天下大 . http://history.people.com.cn/GB/205396/14305549.html  (Diakses  3  Juni 2020).
Yin Hongbiao. ( 印 红标 ). 1996. 文化大革命第一 张马 列主 义 大字 报 。北京大学国 际 政治系 讲师 .
http://www.cuhk.edu.hk/ics/21c/media/articles/c036-199606027.pdf (Diakses 11 Januari 2020).
Marxists.org. Circular of the Central Committee of the Communist Party of China on the Great Proletarian Cultural Revolution. https://www.marxists.org/subject/china/documents/cpc/cc_gpcr.htm
(Diakses 25 Mei 2020).
Marxists.org. Long  Live  the  Revolutionary  Rebel  Spirit  of  the  Proletariat . https://www.marxists.org/subject/china/peking-review/1966/PR1966- 37p.htm (Diakses 20 Februari 2020).
Marxists.org. (2004). Selected Works of Mao Tse-tung: A Letter To The Red Guards Of Tsinghua  University  Middle  School  August  1,  1966 .    Februari  20,  2020. https://www.marxists.org/reference/archive/mao/selected-works/volume- 9/mswv9_60.htm (Diakses 20 Februari 2020).
Ross, Heidi. 2006. Literacy for Life China Country Study. Background paper prepared for the Education for All Global Monitoring Report . 2006/ED/EFA/MRT/PI/85. https://unesdoc.unesco.org/ark:/48223/pf0000146108  (Diakses  29  Maret 2020).
Artikel Berita:
Buckley, Chris. 2019 . Nie Yuanzi, Whose Poster Fanned the Cultural Revolution, Dies at  98. https://www.nytimes.com/2019/09/03/world/asia/nie-yuanzi- dead.html (Diakses 10 Februari 2020).
Epoch Times, Lin Hui. 2016. 歷史解密 : 大字報風潮是如何興起的 . https://hk.epochtimes.com/news/2016-06- 大字報風潮是如何興起的 -
60754354 (Diakses 2 Maret 2020).
Ifeng News, 5 Januari 2009. 中国第一造反派 ” 聂 元梓：从造反到 炼狱 ( 组图 ).
http://news.ifeng.com/history/zhiqing/ziliao/200911/1105_6858_1422037_ 1.shtml (Diakses 20 Juni 2020).
Ifeng  News,  13  Januari  2009. 毛 泽东为 何鼎力支持大字 报 与 红卫 兵 .2009. http://news.ifeng.com/history/zhiqing/ziliao/200911/1113_6858_1434385.s html (diakses 28 Maret 2020).
Iyengar, Rishi, (2014).  6 Questions You Might Have About Hong Kong's Umbrella Revolution.
https://time.com/3471366/hong-kong-umbrella-revolution-occupy-central- democracy-explainer-6-questions/ (Diakses 24 Juni 2020).
Kim,  Sonia.  2017. 1960s-Era  Chinese  Political  Posters  Put  on  Display  at  Fairbank Center. https://www.thecrimson.com/article/2017/11/28/fairbanks-center- chinese-posters/ (Diakses 11 Februari 2020).
Parkin, Siodhbhra dan Jiayun Feng. 2019. China’s #MeToo movement, explained. https://signal.supchina.com/chinas-metoo-movement-explained/ (Diakses 24 Juni 2020).
Phillips,  Tom.  2016. The  Cultural  Revolution:  All  you  need  to  know  about  China's political convulsion .
https://www.theguardian.com/world/2016/may/11/the-cultural-revolution-50- years-on-all-you-need-to-know-about-chinas-political-convulsion  (Diakses  12 Januari 2020).
Ramzy, Austin. 2016. China’s Cultural Revolution, Explained. https://www.nytimes.com/2016/05/15/world/asia/china-cultural- revolution-explainer.html (Diakses 12 Januari 2020).
TNR Classic. Kaufman, Jonathan. 1980. Purging the Posters.
https://newrepublic.com/article/88352/mao-zedong-communist-china- posters (Diakses 21 Maret 2020).
Jiaqi. 2016. 中情局文革利用大字 报 窃取大量中共机密 .. https://www.dwnews.com/ 中国 /59748250/ 中情局文革利用大字 报 窃取大量 中共机密 . (Diakses 11 Februari 2020).

## Artikel Online
CCP China. Cultural Revolution (1966-1976).
https://cpcchina.chinadaily.com.cn/2010-11/24/content_13917845.htm (Diakses 20 Mei 2020).
Hala,
Martin. 2007. From "big character posters" to blogs . https://www.eurozine.com/from-big-character-posters-to-blogs/#  (Diakses 11 Maret 2020).
Ho, Denise. 2017. An Introduction to Dazibao and Their Impact on Maoist China and Beyond . Exhibiting the Cultural Revolution, Fairbank Center. https://medium.com/fairbank-center/exhibiting-the-cultural-revolution-part- 1-reading-big-character-posters-d3edd7bb0104  (Diakses 7 Mei 2018).
Kucha,  Glenn  dan  Jennifer  Llewellyn.  2019. The  Shanghai  Massacre . https://alphahistory.com/chineserevolution/shanghai-massacre/ (Diakses 29 Maret 2020).
People.com.  2003.  1966 年 8 月 5 日 毛 泽东发 表《炮打司令部 — 我的一 张 大字 报 》 http://www.people.com.cn/GB/historic/0805/2563.html (Diakses 28 Februari 2020). Theobald,  Ulrich.  2017. The  Socialist  Education  Movement  1962-1966 . http://www.chinaknowledge.de/History/PRC/prc-event- socialisteducationmovement.html (Diakses 10 Juni 2020).
Xiaofei Tian. 2017. An Exploration of the Imagery and Visual Dynamism of Dazibao . Exhibiting the Cultural Revolution, Fairbank Center.
https://medium.com/fairbank-center/exhibiting-the-cultural-revolution-part- 2-the-visual-spectacles-of- dazibao -7a61d5ba684b (Diakses 7 Mei 2018).
Unger, Jonathan. 2016. Turmoil at the Grassroots in China’s Cultural Revolution: A Half-Century Perspective .
https://www.chinoiresie.info/grassroots-turmoil-in-chinas-cultural-revolution-a- half-century-perspective/ (Diakses 30 Maret 2020).
宋 硕 、 陆 平、彭佩云在文化革命中究竟干些什么
http://www.yxjedu.com/li_shi_shun_jian/lian_jie_wangye/wo_de_dzb/di_1_zh ang_mlzy_dzb/di_1_mlzy_dzb.htm (Diakses 10 Maret 2020).

## Video
Red & Black Revolution: Dazibao and Woodcuts from 1960s, China' Fairbank Center Panel Discussion, 9 November 2017.
https://www.youtube.com/watch?v=AjbZOjLn7qY (Diakses 1 Februari 2020)