## NILAI-NILAI PENDIDIKAN TOLERANSI RASULULLAH DENGAN NON MUSLIM
1 Ahmad Hifdzil Haq, 2 Suprapno, 3 Adisel, 4 Moch Iqbal, 5 Riswanto STIT Makrifatul Ilmi Bengkulu, STAI Ma‟arif Sarolangun, UIN Fatmawati Sukarno Bengkulu
Email: 1 hifdzilhaq@stitmakrifatulilmi.ac.id
2 suprapno@staimasarolangun.ac.id 3 adisel@iainbengkulu.ac.id
4 Moch_iqbal@iainbengkulu.ac.id 5 riswanto@iainbengkulu.ac.id

## ABSTRAK
Toleransi  merupakan  sebuah  nilai  yang  sangat  familiar  bagi  kita  sebagai  warga  Indonesia yang multikultur, dengan beragam etnis, budaya, bahasa dan Agama. Namun tak jarang kita sebagai  muslim  belum  mampu  mendudukkan  maknanya  secara  proporsional.  Tulisan  ini bertujuan  untuk  mengungkap  bagaimana  Rasulullah  mendidik  sikap  toleransi  terhadap  non- muslim.  Metode  yang  digunakan  dalam  artikel  adalah  metode  library.  Adapun  hasil  yang dipaparkan  bahwa  Toleransi  Islam  terletak  pada  konsep―tasamuh‖,  uniknya  toleransi  Islam tersebut  dilakukan  kepada  semua  manusia  tanpa  memandang  agama.  Konsep  tasamuh  pun sangat  terikat  dengan  konsep-konsep  dasar  lainnya  dalam  al-Qur‘an.  Ketika  berbicara tasamuh,  maka  kita  tidak  dapat  lepas  dari  konsep al-Rahmah,  al-Adl-Qisth,  al-Ihsan,  al- Amanah, al-Salam dan al-Tauhid. Semua terminologi ini adalah konsep dasar yang mengikat konsep  tasamuh  tersebut. Jadi,  apabila  Barat  ingin  melebur  semua  kebenaran  dalam  agama- agama maka Islam justru menguatkan konsep Tasamuh tersebut dengan mengikatnya dengan al-Tauhid. Dengan  cara  memberi  teladan  dan  contoh  yang  baik  Rasulullah  mengajarkan kepada para sahabat bagaimana idealnya sikap toleran, terlebih terhadap non muslim.
Katakunci: Nilai Nilai Pendidikan, Toleransi, Non Muslim

## ABSTRACT
Tolerance is a value that is very familiar to us as  Indonesian citizens who are multicultural, with various ethnicities, cultures, languages and religions. But not infrequently we as Muslims have  not  been  able  to  place  its  meaning  proportionally.  This  paper  aims  to  reveal  how  the Prophet taught tolerance towards non-Muslims. The method used in this article is the library method.  The  results  presented  are  that  Islamic  tolerance  lies  in  the  concept  of  "tasamuh", uniquely, Islamic tolerance is carried out to all humans regardless of religion. The concept of tasamuh is also very tied to other basic concepts in the Qur'an. When we talk about tasamuh, we cannot escape the concepts of al-Rahmah, al-Adl-Qist, al-Ihsan, al-Amanah, al-Salam and al-Tawhid. All of these terminology are the basic concepts that bind the tasamuh concept. So, if  the  West  wants  to  fuse  all  truth  in  religions,  Islam  actually  strengthens  the  concept  of Tasamuh  by  tying  it  with  al-Tawhid.  By  giving  good  examples  and  examples,  the  Prophet taught his companions how ideally to be tolerant, especially towards non-Muslims.
Keyword: Value of Education, Tolerance, Non-Muslims

## A. PENDAHULUAN
Toleransi sejatinya adalah sebuah nilai yang melekat sebagai ciri ajaran Islam. Salah satu nilai toleransi dalam Islam adalah kebebasan berkeyakinan. Islam mengakui eksistensi agama lain  dan  memberi  kebebasan  kepada  setiap  individu  untuk  memeluknya.  Karena  toleransi
dalam kehidupan beragama akan dapat terwujud manakala ada kebebasan dalam masyarakat untuk  memeluk  agama  sesuai  dengan  kepercayaannya  dan  tidak  memaksa  orang  lain  untuk mengikuti agamanya. 1 Untuk itu, kunci dari toleransi bukanlah membuang atau merelativisasi ketidaksepakatan,  tapi  kemauan  untuk  menerima  ketidaksepakatan  dengan  sikap  saling menghormati  dan  menghargai.  Dengan  kebebasan  seseorang  dapat  memilih  keyakinannya secara  sadar  dan  tanpa  paksaan.  Jadi,  karena  kebebasan  berkeyakinanlah  seseorang  muslim dituntut untuk bisa menghormati agama lain tanpa mengorbankan keyakinan sendiri.
Prinsip kebebasan beragama bukan berarti pembenaran terhadap agama lain. 2 Kebebasan tersebut merupakan hak setiap orang dan fitrah manusia dari Tuhan (Allah), karena tabiat asli manusia adalah menuhankan sesuatu. 3 Oleh karena itu, dalam agama Islam tidak dibenarkan pemaksaan  sebuah  keyakinan  (iman)  mengingat  pembentukan  keyakinan  harus  dilakukan seseorang  secara  sadar  dengan  kerelaan  hati  dan  penuh  tanggung  jawab. 4 Bahkan  selain memberi  kebebasan  beragama,  Islam  juga  memberi  kebebasan  untuk  tidak  beragama  sama sekali  atau  atheis. 5 Namun  perlu  diketahui  bahwa  setiap  pilihan  tentu  ada  konsekuensinya masing-masing. 6 Jadi,  prinsip  kebebasan  beragama  dalam  Islam  merupakan  fitrah  dan  hak setiap manusia dari Tuhan untuk dipertanggungjawabkan masing-masing.
Kebebasan  tersebut  juga  tidak  berarti  menafikkan  dakwah  Islamiyah.  Justru  dengan pemberian  kebebasan  tersebut  seorang  non-muslim  mampu  menilai  secara  langsung  bahwa ajaran agama Islam penuh rahmat (kasih sayang) dan keluasan berfikir, sehingga diharapkan dia mampu menemukan kebenaran dengan sendirinya dan tanpa ada paksaan. 7 Inilah kiranya yang  kemudian  disebut  sebagian  dakwah bil  kahl yang  merupakan  esensi  dakwah  yang dilakukan  Rasulullah  sebagai uswatun  hasanah (perangai  mulia)  yang  memberikan keteladanan  pada  setiap  gerak  langkahnya.  Jadi,  pelaksanaan  uswatun  hasanah  oleh  umat Islam dalam muamalahnya dengan sosial merupakan dakwah Islamiyah yang nyata baik bagi umat muslim sendiri maupun non muslim.
Sehingga dengan akhlak mulia, dakwah menjadi tidak hanya gerakan tabligh bil lisan tapi secara  komprehensif  memberikan  kontribusi  nyata  pada  seluruh  aspek  kehidupan
1 Departemen Agama RI, Hubungan Antar-Umat Beragama , (Jakarta: Departemen Agama RI, 2008), h. 26
2 Ibid, h. 40, Lihat: Al Maidah: 48
3 QS Al Ankabut: 61
4 QS. Al Baqoroh:256
5 QS. l Kahfi:29
6 Menurut  ketegasan  Islam,  agama  apapun  di  luar  agama  Islam  adalah  kafir  yang  konsekuensinya  adalah ancaman  masuk  neraka  selamanya.  Lihat:  Nur  Hidayat  Muhammad, Fiqh  Sosial  dan  Toleransi  Beragama , (Kediri: Nasyrul‟ilmi, 2012), h. 3
7 Yunus Ali Almuhdar, Toleransi-toleransi Islam: Toleransi Kaum Muslimin dan Sikap Lawan-lawannya , (Bandung: N.V.Tarate, 1983), Hal.4-5
masyarakat. 8 Dalam  muamalah  duniawi  terutama  yang  berhubungan  dengan  sosial  dan keseimbangan  alam,  seorang  muslim  tidak  selayaknya  bersikap  eksklusif  atau  menutup  diri hanya  karena  lingkungannya  berbeda.  Justru  dengan  pergaulannya  yang  mencerminkan akhlak  Islamiyah  diharapkan  mampu  meningkatkan  kemaslahatan  umum  dan  memberi  suri tauladan bagi yang lain sehingga perbedaan yang ada dapat disikapi dengan lebih positif dan supaya  nilai-nilai  Islami  dapat  diterapkan  meskipun  dalam  kondisi  sosial  yang  heterogen. Dengan  demikian  secara  tidak  sadar  sesungguhnya  dia  telah  memberi  dakwah  Islamiah dengan memperbaiki hubungannya dengan sosial dan lingkungan.
Dengan datangnya Islam, Rasulullah SAW mengajak masyarakat untuk mengikuti ajaran- ajaran  yang  didalamnya.  Hal  tersebut  dilakukan  melalui  jalan  dakwah,  Rasulullah melakukannya dengan bijaksana dan penuh toleran, dalam makalah ini mencoba menjelaskan Bagaimana toleransi dan relasi Islam dengan Non Muslim didalam hadits.

## B. KAJIAN PUSTAKA
Istilah “Tolerance” (toleransi)  adalah  istilah  modern,  baik  dari  segi  nama  maupun kandungannya.  Istilah  ini  pertama  kali  lahir  di  Barat,  di  bawah  situasi  dan  kondisi  politis, sosial dan budayanya yang khas. Toleransi berasal dari bahasa Latin, yaitu “tolerantia”, yang artinya  kelonggaran,  kelembutan  hati,  keringanan  dan  kesabaran.  Dari  sini  dapat  dipahami bahwa toleransi merupakan sikap untuk memberikan hak sepenuhnya kepada orang lain agar menyampaikan  pendapatnya,  sekalipun  pendapatnya  salah  dan  berbeda. 9 Secara  etimologis, istilah  tersebut  juga  dikenal  dengan  sangat  baik  di  dataran  Eropa,  terutama  pada  revolusi Perancis. Hal itu sangat terkait dengan slogan kebebasan, persamaan dan persaudaraan yang menjadi  inti  revolusi  di  Perancis. 10 Ketiga  istilah  tersebut  mempunyai  kedekatan  etimologis dengan  istilah  toleransi.  Secara  umum,  istilah  tersebut  mengacu  pada  sikap  terbuka,  lapang dada, sukarela dan kelembutan. Kevin Osborn mengatakan bahwa toleransi adalah salah satu pondasi terpenting dalam demokrasi. 11 Sebab, demokrasi hanya bisa berjalan ketika seseorang mampu menahan pendapatnya dan kemudian menerima pendapat orang lain.
Kata toleransi sangat sulit untuk mendapatkan padanan katanya secara tepat dalam bahasa Arab  yang  menunjukkan  arti  toleransi  dalam  bahasa  Inggris.  Akan  tetapi,  kalangan  Islam
8 Musthafa  Dib  Al-Bugha  dan  Muhyiddin  Mistu, Al  Wafi  Syarh  Hadis  Arba‟in  An-Nawawi ,  pnt.  Abu Harraz Al-Anaqi, (Yogyakarta: Darul Uswah, 2013), h. 181
9 Anis Malik Thoha, Tren Pluralisme Agama , Jakarta : Perspektif, 2005, h. 212.
10 Zuhairi Misrawi, Al-Qur‟an Kitab Toleransi , Jakarta : Pustaka Oasis, 2007, h.161.
11 Ibid, h. 161
mulai  membincangkan  topik  ini  dengan  istilah “tasamuh” . 12 Dalam  bahasa  Arab,  kata “tasamuh” adalah  derivasi  dari “samh ‖  yang  berarti “juud  wa  karam  wa  tasahul” 13 dan bukan “to  endure  without  protest” 14 (menahan  perasaan  tanpa  protes)  yang  merupakan  arti asli kata-kata “tolerance” seperti yang dijelaskan diatas. Dalam Islam, toleransi berlaku bagi semua  orang,  baik  itu  sesama  umat  muslim  maupun  non-muslim.  Yusuf  al-Qardhawi  dalam bukunya Ghair  al-Muslimin  fii  al-Mujtama‟  Al-Islami menyebutkan  ada  empat  faktor  utama yang  meyebabkan  toleransi  yang  unik  selalu  mendominasi  perilaku  umat  Islam  terhadap nonmuslim, yaitu: 15
1. Keyakinan  terhadap  kemuliaan  manusia,  apapun  agamanya,  kebangsaannya  dan kerukunannya. 16
2. Perbedaan  bahwa  manusia  dalam  agama  dan  keyakinan  merupakan  realitas  yang dikehendaki Allah SWT yang telah memberi mereka kebebasan untuk memilih iman dan kufur. 17
3. Seorang  muslim  tidak  dituntut  untuk  mengadili  kekafiran  seseorang  atau menghakimi sesatnya orang lain. Allah sajalah yang akan menghakiminya nanti. 18
4. Seorang  muslim  tidak  dituntut  untuk  mengadili  kekafiran  seseorang  atau menghakimi sesatnya orang lain. Allah sajalah yang akan menghakiminya nanti. 19
Secara  doktrinal,  toleransi  sepenuhnya  diharuskan  oleh  Islam.  Islam  secara  definisi adalah  agama  yang  damai,  selamat  dan  menyerahkan  diri.  Definisi  Islam  yang  demikian seringkali  dirumuskan  dengan  istilah  ―Islam  agama rahmatan  lil  „aalamin ‖  (agama  yang mengayomi  seluruh  alam).  Artinya,  Islam  selalu  menawarkan  dialog  dan  toleransi  dalam bentuk  saling  menghormati  bukan  memaksa.  Islam  menyadari  bahwa  keragaman  umat
12 Ibid , h. 159
13 Al-Mu‘jam Al-Wasith, Misra : Maktabatu Al-Syuruq Al-Arabiyah , 2004, h. 447
14 Al-Muhit, Oxford Study Dictionary English-Arabic , Beirut : Academia, 2008, h.1120.
15 The New International Webster Comprehensive Dictionary Of The English Language , Chicago : Trident Press International, 1996, h. 1320
16 Yusuf al-Qardhawi, Ghair al-Muslimin fii al-Mujtama‟ Al-Islami , Qahirah : Maktabah Al-Wahbah, 1992, h. 53-55
17 QS. Al-Isra‟ : 70
18 QS. Al-Khfi :29 dan QS. Hud : 118
19 QS. Al-Hajj : 68-69
manusia dalam beragama adalah kehendak Allah. 20 Selain itu, Allah SWT juga mengajarkan kepada Nabi Muhammad SAW mengenai toleransi dalam Islam sebagaimana berikut :
َزِىٌْا  ًََْ٘أ بَ٠  ًُْل ِةب ازَ٠  َلَّ َٚ بًئْ١َش ِِٗث  َن ِسْشُٔ  َلَّ َٚ َ االلَّ  الَِّإ َدُجْعَٔ  الََّأ ُُْىَْٕ١َث َٚ بََْٕٕ١َث  ٍءا ََٛس ٍخٍََِّو ٌَِٝإ ا ٌَْٛبَعَر
بًثبَث ْزَأ بًعْعَث بَُٕعْعَث َر ِخِذ
: ْاسّع يآ(  ٍَُِّْْٛسُِ بأَأِث اُٚدَْٙشا اٌُُٛٛمَف ا ْٛاٌ ََٛر  ِْْئَف ِ االلَّ ُِْٚد  ِِْٓ
46 )
Pada  hakekatnya,  pesan  dari  ayat  ini  adalah  seruan  Allah  SWT  kepada  umat  manusia (Yahudi,  Kristen)  untuk  kembali  beriman  kepada  Allah  SWT  yang  pada  awalnya  tidak  ada pertentangan. Ayat ini mengajak untuk sama-sama menjunjung tinggi tauhid , yaitu sikap tidak menyekutukan  Allah SWT dengan  selain-Nya. Jadi, ayat ini dengan jelas memberikan suatu konsep toleransi antar umat beragama. Adapun salah satu bentuk toleransi dalam Islam adalah menghormati  keyakinan  orang  lain.  Akan  dijelaskan  hadits-hadits  bagaimana  Islam  sangat toleran dengan Non Muslim pada sub-bab berikut.
Terdapat  beberapa  macam  matan  yang  ditemukan  dalam  hadits  tentang  perlindungan terhadap kafir dzimmi , diantaranya sebagai berikut:
َذآ ْدَمَف ِْٟٔاَذآ  َِْٓ َٚ ،ِْٟٔاَذآ ْدَمَف بً١ِِِّذ َٜذآ  َِْٓ ِالل ٜ
Artinya: Barangsiapa  menyakiti  seorang zimmi (non  Muslim  yang  tidak  memerangi  umat Muslim),  maka  sesungguhnya  dia  telah  menyakitiku.  Dan  barang  siapa  yang  telah menyakitiku, maka sesungguhnya dia telah menyakiti Allah.‖
Hadits ini disebutkan dalam kitab al-Asrar al-Marfuah fi al-akhbar al maudhuah , bahwa Nuruddin  mengatakan  ia  sebagai  hadits Batil ,  tidak  ada  sanadnya  ( la  asla  lahu ). 21 Lalu, terdapat matan lain sejenis dengannya dalam kitab maqosidu al-hasanah disebutkan :
بََٔأَف ًبّ١ ِِِّذ َٜذآ  َِْٓ ُُّْٗصَخ
Artinya: Barang  siapa  yang  membunuh  non  muslim (yang  berdamai  dengan  muslim) maka aku memusuhinya.
Dan kemudian Abu Daud meriwayatkan dari Ibn wahab, bahwa Rasululah SAW bersabda:
َُٗفاٍَو  َْٚأ َُٗصَمَزْٔا َِٚأ اًدِ٘بَعُِ ٍَََُظ َِْٓ  َلََّأ
ِخَِبَ١ِمٌْا ََ َْٛ٠ ُُّْٗصَخ بََٔأَف  ٍسْفَٔ ِت١ِغ  ِسْ١َغِث بًئْ١َش ُِِْٕٗ َرَخَأ  َْٚأ ِِٗزَلبَغ َق َْٛف
Artinya: Ketahuilah,  bahwa   siapa  yang  menzalimi  seorang mu‟ahad (non-Muslim  yang berkomitmen  untuk  hidup  damai  dengan  umat  Muslim),  merendahkannya,
20 QS. Al-Ma‟idah : 8
21 Nuruddin  Ali  bin  Muhammad, al-Asrar  al-Marfuah  fi  akhbari  al-maudhuah ,  cetakan  2,  Beirut:  al- Maktabah al-Islamiyyah, 1986, h. 460
membebaninya  di  atas  kemampuannya  atau  mengambil  sesuatu  darinya  tanpa keridhaan dirinya, maka saya adalah lawan bertikainya pada hari kiamat.‖
Berbeda dengan sebelumnya, hadits yang diriwayatkan Abu Daud ini disebutkan dengan sanad la ba‟sa bihi (tidak ada masalah). 22 Adapun al-Albany dalam kitab al-Jami‟ as-Shoghir menyebutkan  bahwa  hadits  dari  Ibnu  Mas‘ud  yang  setipe  diatas  merupakan  hadits Dho‟if , dengan lafadz sebagai berikut: 23
ََ َْٛ٠ ُُٗزَّْصَخ ُُّْٗصَخ ُذَْٕو َِْٓ َٚ ُُّْٗصَخ بََٔأَف ًبّ١ِِِّذ َٜذآ َِْٓ ِخَِبَ١ِمٌْا
Artinya: Nabi  bersabda  ―Barang  siapa  yang  membunuh  non  muslim (yang  berdamai  dengan muslim) maka aku memusuhinya, dan orang yang memusuhinya maka dihari kiamat dia bermusuhan denganku.‖
Namun,  terdapat  hadits  yang  maknanya  sejenis  dan  Shahih,  yaitu  diriwayatkan  oleh
Bukhari bahwa Rasulullah SAW bersabda:
:َيبَل َُاٍَس َٚ ِْٗ١ٍََع ُالل ٝاٍَص ِِّٟجإٌا َِٓع ،بََُّْٕٙع ُ االلَّ َٟ ِظ َز ٚ ٍسَّْع ِْٓث ِ االلَّ ِدْجَع  َْٓع « َخَذِئا َز ْح ِسَ٠ ٌَُْ اًدَ٘بَعُِ ًََزَل  َِْٓ
ُٛر بََٙذ٠ ِز اِْإ َٚ ،ِخإَجٌا بًِبَع َٓ١ِعَث ْزَأ ِح َس١ِسَِ ِِْٓ ُدَج »
Artinya: Dari Abdullah bin Umar, nabi bersabda ―Orang yang membunuh non muslim maka dia  tidak  pernah  merasakan  bau  harumnya  sorga  dan  hanya  merasakan  dari  jarak sejauh perjalanan empat puluh tahun. 24
Dalam  sebuah  pelacakan  dalam  hadits  diatas,  penulis  sempat  menemukan  suatu kebuntuan,  sebab  riwayat  al-Thabrani  dalam  hal  ini  yang  cenderung  berbeda  dalam  segi matannya  dari  beberapa  mukharrij,  maka  penulis  mencoba  untuk  menganalisis  dari  perawi lain,  sehingga  penulis  menemukan  suatu  pengambilan  matan  dalam  kitab  Shohih  Bukhari yang  dinilai  maksudnya  sama,  tujuan  maknanya  dengan  matan  yang  terdapat  dalam  kitab sunan  al-Thabrani.  Kaitannya  dengan  toleransi  islam  kepada  Ahl  Dzimmah,  Islam  dalam sejarahnya sangat toleran terhadap non Muslim.
Dalam  hubungan  dengan  Hak-hak  asasi  minoritas  (HAM)  yang  hidup  didalam masyarakat Islami, yaitu mereka yang dalam hukum fiqh dikenal dengan ahl Dzimmah. Oleh ulama  fiqh,  berdasarkan  dhimmah  (tanggungan)  ini,  komunitas Ahl  Dzimmah dianggap sebagai bagian dari Ahl dar al-Islam (penduduk negara islam). Dengan demikian mereka ini mendapatkan apa yang di zaman kita sekarang ini disebut dengan status ―kewarganegaraan‖ politis.
22 Al-Sakhāwī, Al-Maqosid al-Hasanah , maktabah syamilah, h. 616
23 Muhammad  Nashiruddin  AI  Albani, Al-Jami‟  as-Shoghir ,  juz  1,  maktabah  syamilah,  hadits  ke-12093, lihat juga: Muhammad Abdurrouf Al Manawi, Faidhu al-Qodir , juz 6, maktabah syamilah, h. 19
24 Abi Abdillah Muhammad bin Ismail al-Bukhari, Shohih Bukhari , maktabah syamilah, Juz 4, h. 99
Non  muslim  yang  hidup  di dar  al-Islam atau  ahl  Dzimmah  mendapatkan  status  dan perlakuan  yang  spesial,  sejauh  tidak  melanggar  perjanjian  yang  disepakati  dengan  kaum Muslimin, yakni membayar jizyah dan mentaati aturan-aturan Islam yang bersifat umum yang tak  berkenaan  dengan  urusan  keagamaan.  Secara  umum  bisa  dikatakan  bahwa  hak  Ahl Dzimmah sama dengan yang diperoleh penduduk Muslim, hanya dalam masalah tertentu yang menyangkut keamanan negara Islam saja, Ahl Dzimmah mempunyai hak yang sedikit dibatasi daripada  penduduk  Muslim.  Sebagaimana  yang  ditegaskan  dalam  teks-teks  suci  Islam  dan dibuktikan secara nyata dalam sejarah Islam serta dijelaskan oleh para fuqaha' dari berbagai madzhab,  mereka  ( Ahl  Dzimmah )  mendapat  hak  perlindungan  negara  Islam  dan  masyarakat Muslim dari segala bentuk ancaman dan kedzaliman, baik dari dalam maupun dari luar, yang menyangkut jiwa, raga, harta kehormatan, aqidah dan agama mereka.
Orang-orang  non  Muslim 25 yang  hidup  dalam  perjanjian  itu  disebut Ahli  Dzimmah , mereka mendapat hak-hak dan kewajiban seperti ummat Islam kecuali dalam perkara-perkara tertentu dengan syarat membayar jizyah. Yusuf Qardhawi dalam bukunya Ghair al-Muslimin fi  al-Mujtama‟  al-Islamiy, menjelaskan bahwa  hak-hak  non-Muslim  mencakup  kepada:  hak perlindungan dari serangan musuh, harta, jiwa, kehormatan hatta jaminan hari tua. Selain itu, mereka juga diberi kebebasan dalam beragama, dengan rincian sebagai berikut: 26
1. Kebebasan  berkeyakinan  dan  beribadah  sesuai  dengan  agama  dan  kepercayaan masing-masing, dan orang-orang Muslim tidak boleh memaksa mereka masuk Islam.
2. Kebebasan  merayakan  hari  besar  keagamaan,  kaum  Nashrani  misalnya,  diberi kebebasan  untuk  membunyikan  lonceng  kecuali  waktu-waktu  sholat.  Mereka  juga diizinkan mengusung salib pada perayaan hari besar mereka. Sebagaimana perlakuan Khalid bin Walid kepada penduduk ‗Anat.
3. Kebebasan  membangun  tempat-tempat  ibadah  dan  memperbaiki  yang  lama  sesuai dengan  kebutuhan  dan  selama  tidak  berada  di  kawasan  kota  atau  desa  yang
25 Bukan  hanya  Ahli  Kitab  (Yahudi  dan  Nashrani),  tetapi  Majusi,  dan  agama-agama  pagan  lainnya,  juga diperlakukan sama dengan Ahli Kitab untuk membayar Jizyah, hal itu berdasarkan hadist : Sunnu bihim Sunnata Ahli  Kitab ,  Lih:  Malik  bin  Anas, Muattha‟,Juz: 2,  Bab: Jizyah Ahli Kitab  wa al-Majus, Tahqiq:  Muhammad Musthafa  al-a‘zhami,  (Muassasah  Zayid  bin  Sulthan  Al  Nahyan,  Cet.  1,  1425)  ,  hal.  395;  Jizyah  tersebut bukanlah  sanksi  orang-orang  non-Muslim  karena  tidak  mau  masuk  Islam  melainkan  karena  mereka  tidak  hak dan kewajiban militer, dan jizyah tersebut sebagai  imbalan atas perlindungan yang mereka peroleh dari Negara Islam.  Jizyah  tersebut  hanya  dibebankan  kepada  pria  yang  sehat,  namun  apabila  ia  ikut  serta  dalam  perang bersama ummat Islam, maka ia bebas dari Jizyah .
26 Yusuf al-Qardhawi, Ghair al-Muslimin fi  al-Mujtama‟ al-Islamiy …, h. 8-11; bandingkan dengan:  Anis Malik Thoha, Tren Pluralisme Agama; Tinjauan Kritis …, h. 256-257
berpenduduk Islam. Bahkan ada sebagian ulama fiqh yang membolehkan pendirian di daerah Islam tapi dengan syarat mendapat izin dari pemerintah.
4. Hak  untuk  mendirikan  sistem  peradilan  khusus  atau  otonomi  untuk  menyelesaikan kasus-kasus khusus mereka (seperti pernikahan, urusan keluarga dan lain sebagainya) sesuai dengan konsep dan  sistem  yang diyakini. (seperti pernikahan, urusan keluarga dan lain sebagainya) sesuai dengan konsep dan sistem yang diyakini.
Menurut Qardhawi, tradisi toleransi Islam terhadap orang-orang non-Muslim merupakan sebuah realitas yang dapat ditelusuri melalui Nash wahyu; al-Qur‘an dan Hadist, dan sejarah peradaban  yang  ditorehkan  para  khulafa‘  rasyidin,  kemudian  umawiyah,  ‗Abbasiyah, Utsmaniyyin,  dan  kerajaan-kerajaan  Islam  lainnya;  yang  di  dalam  daar  Islam,  terdapat Masjid-masjid,  Gereja-gereja,  sinagog;  yang  di  dalamnya  dapat  terdengar  suara  adzan  dan suara  lonceng  gereja.  Orang-orang  non-Muslim  minoritas  dengan  jaminan  perlindungan  dan keamanan dan diberi kebebasan untuk mengamalkan ritual keagamaan mereka.
Hanya  saja,  mereka  itu  dalam  menjalankan  hak-hak  tersebut  harus  menjunjung  tinggi nilai-nilai  kepantasan  yang  menyangkut  kemaslahatan  bersama,  seperti  tidak  menggangu ketertiban  umum  dan  menghormati  nilai-nilai  yang  dijunjung  tinggi  oleh  agama  mayoritas. Mereka tidak diperkenankan melakukan secara terang-terangan  hal-hal  yang menurut agama mereka  diperbolehkan  tapi  terlarang  bagi  masyarakat  Muslim,  karena  hal  ini  bisa  mengusik ketentraman  masyarakat  secara  umum,  seperti  misalnya  menjual  minuman  khamr  dan meminumnya ditempat-tempat umum atau makan dan minum ditempat umum pada siang hari bulan Ramadhan.
Tak  pelak  lagi,  pembatasan-pembatasan  seperti  ini  sering  memancing  tuduhan  dan kritikan  yang  tak  cerdas  dan  sangat  menggelikan.  Diantaranya  adalah,  bahwa  Islam  tidak menghargai  kebebasan  beragama  dan  bahwa  Dzimmi  adalah  warga  kelas  dua  ( second  class citizen ). Tuduhan. dan kritikan semacam ini jika dicermati dengan seksama tidaklah objektif atau  unfair,  khususnya  bila  standar  yang  digunakan  adalah  nilai-nilai  demokrasi  liberal Barat. 27 Islam  memelihara  agamanya  dan  menegaskan  bahwa  tiada  satu  sisi  kehidupan  pun yang  dibiarkannya  tanpa  aturan  syariat,  jelas  sangat  berbeda  dengan  negara  sekuler  liberal. Oleh  karena  mengakui  perbedaan  dan  keragaman  agama-agama  tanpa  reduksi  sedikitpun, maka kebebasan beragama dibawah sistem Islam jelas lebih terjamin dan tanahnya pun lebih
27 Anis Malik Thoha, Tren Pluralisme Agama , …, h. 260
luas  mencakup  semua  aspek  kehidupan  individual  dan  kolektif  manusia,  baik  bagi  Ahl Dzimmah maupun orang Islam.
Dengan demikian, kritikan dan tuduhan bahwa warga Dzimmi merupakan "warganegara kelas dua"  tidaklah relevan dengan masalah kebebasan beraga, tapi lebih mengarah pada isu kesetaraan  kesempatan  untuk  mencapai  kekuasaan,  atau  apa  yang  disebut  dengan  "hak-hak sipil atau kebebasan politis", dan memegang pos-pos penting pemerintahan yang  merupakan tempat pengambilan keputusan umum negara. Namun jika demikian masalahnya, maka dapat dijelaskan bahwa:
Pertama,  negara  berkewajiban  memelihara  ideologinya.  Oleh  karena  ideologi  negara adalah  Islam,  maka  sangat  tidak  masuk  akal  jika  kewajiban  ini  dipertanyakan  kepada  orang yang  tidak  beragama  Islam  dan  tidak  mengimani  agama  ini.  Kedua,  pemerintahan  atau khilafah  adalah  mencakup  kepemimpinan  agama  dan  dunia  yang  menggantikan  Nabi  SAW. Kecuali  seorang  Muslim,  sebagaimana  tidak  masuk  akal  juga  untuk  mengimplementasikan hukum-hukum  Islam  dan  mengawalnya  kecuali  orang  Muslim.  Oleh  karena  itu  menurut bahasa Al-Qardhawi pos-pos  yang kental dengan warna agama  yang mana ketertiban umum negara sangat tergantung padanya tidak mungkin sama sekali dipegang selain Muslim, adapun jabatan-jabatan  lainnya  boleh  dipercayakan  kepada  non  Muslim  yang  memang  kompeten. Bahkan  para  fuqaha'  sekaliber  al-Mawardi  menjelaskan  bahwa  Dzimmi  dibolehkan memegang  jabatan  eksekutif  (tanfidh).  Dan  pada  masa  kekhilafahan  Abasiyyah  beberapa orang Nasrani memegang jabatan setingkat menteri, seperti Nasr ibn Harun (369  H) dan Isa bin Nasturus (380 H). 28
Demikianlah,  terlihat  dengan  gamblang  bahwa  batasan-batasan  tersebut  hanyalah  demi kebebasan  itu  sendiri.  Namun  salah  satu  hal  yang  dapat  dicatat  dengan  pasti,  bahwa kebebasan  beragama  yang  memberikan  individu  "kebebasan  memilih"  seluas-luasnya sementara  tidak  ada  standarnya  yang  jelas  dalam  sistem  liberal  Barat  kecuali  kepentingan individu  dan  negara.  Islam  hanya  menganggap  kebebasan  individu  ketika  ia  benar-benar berserah diri sepenuhnya kepada Allah SWT dan kehendak-Nya. 29
Dalam  hal  ini,  Marcel  Boisard  dalam  bukunya  Humanism  in  Islam  menyatakan  bahwa konsep  "ummah"  yang  ditawarkan  Islam  adalah  orisinil  dan  unik  yang  tidak  mungkin ditemukan  sandingannya  dalam  pemikiran  Barat  dan  bahkan  dalam  pengalaman  sejarah
28 Ibid, h. 260
29 Ibid, h. 261
peradaban.  Kemudian  ia  menambahkan: Here  is  one  of  the  mist  remakable  contributions  of Islam  to  the  formation  of  a  modern  universal  conception:  tolerance,  a  religious  obligation and juridical imperative. (Ini merupakan sumbangan Islam yang sangat besar bagi peletakan konsep  moderen  yang  universal:  toleransi,  sebuah  kewajiban  keagamaan  dan  keharusan juridis). 30
Hal  tersebut  dilandasi  oleh  ajaran  Islam  sebagai  agama  yang  haqq,  yang  memandang manusia  sebagai  manusia,  dan  mengembalikan  segala  urusan  kepada  Allah  dan  rasul-Nya. Jadi  dapat  dikatakan  bahwa  toleransi  dalam  Islam;  diatur  dalam  pandangan  hidup  Islam  itu sendiri,  dengan  tetap  meyakini  bahwa  Islam  adalah  yang  haqq,  namun  juga  diperintahkan untuk  mengasihi  sesama  manusia.  Toleransi  Islam  dapat  diibaratkan  seperti  pohon  yang akarnya  tetap  namun  rantingnya  memberi  rahmat  kepada  semua  manusia.  (tidakkah  kamu perhatikan  bagaimana  Allah  telah  membuat  perumpamaan  kalimat  yang  baik,  seperti  pohon yang  baik,  akarnya  teguh  dan  cabangnya  (menjulang)  ke  langit,  pohon  itu  memberikan buahnya pada tiap musim dengan izin tuhannya….).
Maka  benarlah  apa  kata  Hikmat  bin  Basyir  bin  yasin  bahwa  toleransi  Islam  (tasamuh) lebih  dari  sekedar  toleransi  atau  kemauan  untuk  menerima  ketidaksepakatan  yang  genuine tapi  ia  merupakan  ihsan  (kebaikan)  kepada  orang  lain  yang  membawa  kecintaan  kepada seseorang  yang  diberikan  kepadanya  kebaikan,  dalam  artian  bahwa  toleransi  mengarahkan kita pada kecintaan, keharmonisan, serta menjauhkan kita dari kekerasan dan alienasi. 31
Berkaitan dalam hal ini Nabi Muhammad bersabda:
ُااللَّ  َٟ ِظ َز َخَشِئبَع  َْٓع ،ِد َْٛسَلأا  َِٓع ،َُ١ِ٘ا َسْثِإ  َْٓع ، ِشَّْعَلأا  َِٓع ،ٌس٠ ِسَج بََٕصادَد ،ُخَجْ١َزُل بََٕصادَد
: ْذٌَبَل ،بََْٕٙع « ِ االلَّ  ُيُٛس َز ٜ َسَزْشا
َص َُٗع ْزِد ََُٕٗ٘ َز َٚ ،بًِبَعَغ ٍِّٞدَُٛٙ٠  ِِْٓ َُاٍَس َٚ ِْٗ١ٍََع ُالل ٝاٍ
»
Artinya:  Telah  menceritakan  kepada  kami  Qutaibah,  ia  berkata  :  Telah  bercerita  kepada kami Jarīr, dari al-A‟masy, dari Ibrahīm, dari al-Aswad, dari Aisyah ra, ia berkata : Rasulullah  Saw  pernah  membeli  makanan  dari  seorang  Yahudi  (Abu  Syahm)  dan menggadaikan baju perangnya kepada Yahudi tersebut
Setelah mentakhrīj Hadis ini, diketahui bahwa sanad pada Hadis ini bersambung dimulai dari  ―Aisyah,  al-Aswad,  Ibrahīm,  al-Amasy,  Jarīr,  Qutaibah,  dan  al-Bukharī  sebagai mukharrij  dari  Hadis  ini.  Para  perawi  hadis  adil,  dhabith,  tidak  ada  keanehan,  dan  tidak  ada cacat. Matan Hadis ini tidak bertentangan dengan Alquran, tidak bertentangan dengan Hadis,
30 Ibid , h. 261
31 Hikmat  bin  Basyir  bin  yasin, Samahatu  al-Islam  fi  at-Ta‟amul  ma‟a  Ghair  al-Muslimin ,  ( Kulliyat  al- Qur‟an wa ad-Dirasat al-Islamiyah : al-Jami‟ah al-Islamiyah, al-Madinah al-Munawwarah ), h. 2
dan tidak bertentangan dengan perkataan Rasulullah. Berdasarkan kedua hal ini, maka status Hadis ini adalah sahih. Hadis ini menjelaskan tentang kebolehan jual beli senjata kepada non Muslim.  Rasulullah  saw.  menggadaikan  baju  besinya  kepada  Yahudi.  Sampai  beliau  wafat, beliau belum mengambil kembali gadaiannya. Ali ibn Abī Thalib yang melunasi gadaiannya setelah wafatnya Rasulullah saw.
Rasulullah saw saling tolong-menolong dan hidup harmonis dengan non Muslim. Beliau juga  melakukan  muamalah  kepada  mereka.  Rasulullah  juga  mengizinkan  mereka  tinggal  di Makkah  dan  Madinah  tanpa  memerangi  mereka  dengan  syarat  membayar jizyah .  Ini  hanya sebatas  bermuamalah  bukan  pada  hal  akidah.  Jual  beli  adalah  salah  satu  cara  untuk memajukan  perekonomian  suatu  negara.  Negara  maju  adalah  negara  dengan  pendapatan perkapita  tinggi.  Apabila  pendapatan  per  kapita  tinggi,  maka  kesengsaraan  tidak  akan  ada lagi.  Hidup  akan  lebih  tenang  dan  bahagia.  Ibadah  menjadi  lancar  bagi  pemeluk  beragama. Jual  beli  secara  lebih  luas  akan  menghasilkan  ekspor  dan  impor  barang.  Masing-masing negara dapat menjalin kerjasama dengan tukar menukar barang sesuai kebutuhan negara.Skala yang lebih kecil contohnya adalah perusahaan.
Perusahaan  yang  didirikan  akan  mengambil  peranan  ekonomi.  Pada  perusahaan  akan terjadi  jual  beli  barang.  Apabila  perusahaannya  besar,  telah  melakukan  ekspor  dan  impor, maka  para  pekerjanya  juga  banyak.Ini  berdampak  positif  untuk  meningkatan  pendapatan perorangan.  Apabila  pendapatan  perorangan  tingggi,  tidakk  akan  ada  lagi  pencurian  dan tindak  kriminal  lainnya.  Pondasi  dasar  ekonomi  telah  diajarkan  oleh  Rasulullah  saw.  Salah satu  bentuk  kegiatan  ekonomi  adalah  jual  beli  barang.Jual  beli  barang  tidak  hanya  bisa dilakukan kepada sesama Muslim, tetapi kepada non Muslim juga boleh selama non Muslim itu  tidak  membahayakan  bagi  keberlangsungan  hidup  Muslim.Rasulullah  juga  melalkukan gadai  kepada  Yahudi  itu  karena  bukan  termasuk  non  Muslim  harbi  (kalangan  non  Muslim yang memerangi Islam).
Rasulullah shallallahu „alaihi wasallam pun bermuamalah dengan orang musyrikin. Dari Aisyah radhiyallahu ‟anha, beliau berkata,
عفدف ،  ٍش٠سل  ِزبفو  ِٓ٠د ٍٝع ٛ٘ٚ ، بًز٠ ِّس ِخ بً٠دب٘ ،  ًِ٠ِّدٌا ٟٕث ِِٓ  ًلًجز سىث ٛثأٚ صلى الله عليه وسلم ِالل  ُيٛسز  َسَجأزساٚ ، بّٙ١زٍداز ٗ١ٌإ ب
ٍسلًص َخجص بّْٙ١َزٍداسث بّ٘برأف ، ٍيب١ٌ  َسلًص َدعث  ٍزٛص  َزبغ ٖادعاٚٚ
Artinya: Rasulullah  dan  Abu  Bakar  menyewa  seorang  dari  Bani  Ad-Dail  dari  Bani  Adi  bin Adi  sebagai  penunjuk  jalan.  Padahal  ketika  itu,  ia  masih  beragama  dengan  agama orang  kafir  Quraisy.  Lalu,  Nabi  dan  Abu  Bakar  menyerahkan  unta  tunggangannya kepada  orang  tersebut  dan  berjanji  untuk  bertemu  di  gua  Tsaur  setelah  tiga
hari.   Lalu,  orang  tersebut  pun  datang  membawa  kedua  unta  tadi  pada  hari  ke  tiga pagi-pagi.‖ (HR. Bukhari no. 2264)
banyak  dalil  yang  menunjukkan  bahwa  Rasulullah shallallahu  „alaihi  wasallam pun melakukan  muamalah-muamalah  di  atas  dengan  non  muslim.  Dari  Aisyah radhiyallahu ‟anha, beliau berkata,
ٍد٠دد ِٓ بًعزِد َٕٗ٘زٚ ، ًٍجأ ٌٝإ ٍِّٞدَٛٙ٠ ِٓ بًِبعغ ٜسَزشا ُاٍسٚ ٗ١ٍع ُالل ٝاٍص اٟجٌٕا اْأ
Artinya: Nabi  shallallahu  ‘alaihi  wasallam  pernah  membeli  makanan  dari  orang  Yahudi dengan  berhutang,  lalu  beliau  menggadaikan  baju  perang  besinya  kepada  orang tersebut.‖ (HR. Bukhari no. 2068)
Hadis  ini  jelas  menunjukkan  bahwa  Nabi shallallahu  ‟alaihi  wasallam pun  berjual-beli dengan  non  muslim  bahkan  menggunakan  produk  non  muslim.  Tentu  saja  selama  produk tersebut  halal  dan  baik.  Nabi shallallahu  ‟alaihi  wasallam pun  melakukan  kerjasama  bisnis dengan non muslim. Dari Abdullah bin Umar radhiyallahu „anhu , ia berkata,
اٍسٚ ٗ١ٍع ُالل ٝاٍَص ِ االلَّ ُيٛس َز َٝطْعَأ بِٕٙ ُج ُسْخِذَ٠ بِ  ُسْطَش ٌَُُْٙٚ ،بَُ٘ٛع َز ْصَ٠ٚ بٍََُّْ٘ٛعَ٠  َْْأ :َدَُٛٙ١ٌا  َسَجْ١َخ َُ
Artinya: Rasulullah  shallallahu  ‗alaihi  wasallam  memberikan  kesempatan  kepada  kaum Yahudi  di  Khaibar,  sehingga  mereka  dapat  bekerja  mengolah  lahan  dan menanaminya.  Dan  mereka  mendapatkan  sebagian  dari  hasil  panennya.‖ (HR. Bukhari no. 2285, Muslim no. 1551).
Syekh Abdul Aziz bin Baz rahimahullah menjelaskan:
ِٓ ٜسزشا ٗٔأ َلًسٌاٚ حلًصٌا ٗ١ٍع الل يٛسز ٓع خص دمف ،هٌذ ٛذٔٚ س١جأزٌاٚ ءاسشٌاٚ ع١جٌا ٟف ٗزٍِبعِ ِٓ عٔبِ لَّ زبفىٌا
ٟف ٞدٛٙ٠ دٕع خٔٛ٘سِ ٗعزدٚ ،َلًسٌاٚ حلًصٌا ٗ١ٍع ٟفٛر دلٚ ،خٍِبعِ ٖر٘ٚ دٛٙ١ٌا ِٓ ٜسزشاٚ ،ْبصٚلأا دبجع ٍٗ٘لأ ٖاسزشا َبعغ
Artinya: Tidak  ada  larangan  untuk  bermuamalah  jual-beli,  sewa-menyewa,  atau  muamalah lainnya (dengan non muslim). Terdapat dalam hadis sahih bahwa Rasulullah shallallahu  „alaihi  wasallam membeli  barang  dari  orang-orang  kafir penyembah berhala, juga membeli barang dari orang Yahudi, dan ini semua perkara muamalah.  Dan  Rasulullah shallallahu  „alaihi  wasallam wafat  dalam  keadaan  baju besi  beliau  tergadaikan  kepada  orang  Yahudi,  ketika  membeli  makanan  sebagai nafkah untuk keluarga beliau. 32
Ringkas  kata,  berbisnis  dengan  non  muslim  hukum  asalnya  boleh.  Tentunya  selama bisnis  yang dilakukan itu halal, tidak terdapat riba, gharar, maisir, dan perkara-perkara yang diharamkan  syariat.  Terdapat  hadis  berikutnya  yang  dapat  memperjelas  kebolehan bertransaksi  dengan  non  muslim,  dari  abdurrahman  bin  abu  bakar  radhialla  hu  'anhu  beliau bercerita ketika ka mi sedang bersama nabi shallallahu 'alaihi wa sallam , datanglah seorang laki-laki musyrik  yang  postur  tinggi  badannya  di  atas  rata-rata  sambil  menggiring  kambing-
32 Abdul  'Aziz  bin  Abdullah  bin  Baaz, Majmu‟  Fatawa  wa  Maqalat  Mutanawwi‟ah ,  Daarul  Qosim  lin Nasyr, juz 6, 1420 H, h. 285
kambingnya.  Lantas  nabi  bertanya  kepadanya,  apakah  kambing  kambing  ini  mau  dijual ataukah dihibahkan? dia menjawab, dijual. nabi shallallahu  'alai hi wa sallam pun membeli seekor kambing darinya. (Hr. bukhari dan muslim). Berdasarkan hadis-hadis tersebut di atas, imam  an-nawawi  mengatakan,  kaum  muslimin  bersepakat  bolehnya  bermuamalah (jual  beli, sewa, dll) dengan non muslim. 33 pendapat ini telah menjadi pandangan jumhur ulama klasik mau  pun  maupun  kontemporer.  Meskipun  demikian,  ada  beberapa  hal  yang  harus diperhatikan  berkaitan  dengan  kebolehan  bertransaksi  dengan  non  muslim  ini,  antara  lain: Barang/jasa  yang  ditransaksikan  adalah halal dan toyyib ,  Cara  transaksi  tidak  bertentangan dengan ajaran islam, Orang non muslim tersebut bukanlah musuh islam.
Poin  terakhir  di  atas,  yaitu  bahwa  non  muslim  itu  bukanlah  musuh  islam,  juga  telah menjadi  kesepakatan  mayoritas  ulama.  misalnya  Syaikhul  islam  ibnu  taimiyah  mengatakan, apa  bila  seseorang  melakukan  safar  ke  negeri  musuh  untuk  membeli  sesuatu,  hal  itu dibolehkan menurut hemat kami. Dasarnya adalah hadits sahabat abu bakr pergi berdagang ke negeri  Syam  sewaktu  rasulullah  masih  hidup,  sementara  Syam  waktu  itu  statusnya  adalah negeri  musuh.  Adapun  jika  seorang  muslim  menjual  sesuatu  kepada  mereka  (orang-orang kafir)  seperti  makanan,  pakaian,  wewangian  di  hari  raya  mereka,  atau  bahkan  mengirim hadiah  (parsel),  ini  mengandung  unsur  membantu  memeriahkan  dan  mewujudkan  hari  raya mereka yang diharamkan. 34
Demikian  pula  ibnu  baththal  mengemukakan,  bermuamalah  dengan  orang  kafir  boleh- boleh  saja,  selain  menjual  sesuatu  yang  dapat  membantu  orang-orang  kafir/musuh  untuk memudaratkan  kaum  muslimin. 35 Jadi  yang  harus  hati-hati ada  lah  apakah  benar  bahwa  non muslim  yang  menjadi  mitra  bisnis  anda  adalah  memusuhi  islam.  Jika  non  muslim  itu  tidak memusuhi  umat  islam  bahkan  menjadi  mitra  kehidupan  maka  tentunya  tidak  ada  larangan sama sekali. namun jika non muslim tersebut jelas-jelas memusuhi atau mendukung musuh- musuh  islam,  maka  transaksi  ini  menjadi  terlarang.  logikanya  sangat  jelas,  yaitu  kita membantu musuh islam.
Toleransi dalam Islam pun telah dicontohkan oleh Nabi Muhammad SAW. Sebagaimana diriwayatkan oleh al-Bukhari bahwa suatu ketika ada jenazah orang Yahudi melintas di tepi nabi  Muhammad  SAW  dan  para  sahabat,  seketika  itu  pula  Nabi  Muhammad  SAW  berhenti dan berdiri. Dalam hadits mengatakan :
33 An-Nawawi, Syarh Shahih muslim , Darul Hadits, Cairo, 10, 1994, h. 218
34 Ibnu Taimiyyah, Iqtidha' ash-Shirathil mustaqim , Maktabah ar-Rusyd, h. 229
35 Ibnu Hajar al-Atsqolany, Fathul bari , Beirut, Darul Ibnu Katsir,  juz 4, h. 410
ٍفْ١َُٕد  َْٓث  ًََْٙس َٚ  ٍدْعَس  َْٓث  َسْ١َل  اَْأ ٍَْٝ١ٌَ ِٟثَأ  ِْٓثا  َْٓع
ِض ْزَ ْلأا  ًَِْ٘أ  ِِْٓ بَٙأِإ بٌََُّٙ  ًَ١ِمَف بَِبَمَف ٌح َشبََٕج بَِِّٙث  ْد اسََّف ِخا١ِسِدبَمٌْبِث بَٔبَو َف ٌِّٞدَُٛٙ٠ ُٗأِإ ًَ١ِمَف ََبَمَف ٌح َشبََٕج ِِٗث  ْد اسَِ َُاٍَس َٚ ِْٗ١ٍََع ُ االلَّ ٝاٍَص ِ االلَّ َيُٛس َز اِْإ  َلَّبَمَف ًسْفَٔ  ْذَسْ١ٌََأ َيبَم ب
Artinya: Dari Abdurrahman bin Abi Laila, Qais bin Sa‘ad dan Sahal bin Hunaif sedang berada di Qadisiyah. Lalu sebujur jenazah ditandu orang melewati keduanya. Keduanya pun berdiri  untuk  menghormati.  ‗Bukankah  jenazah  itu  adalah  (non-Muslim  ahludz dzimmah)  penghuni  dunia?‘  tanya  orang  di  sekitarnya.  Keduanya  menjawab,  ‗Satu keranda jenazah digotong orang melewati Rasulullah SAW. Beliau kemudian berdiri. Ketika  diberitahu  bahwa  itu  adalah  jenazah  Yahudi,  Kemudian  salah  satu  sahabat berkata  :  Kenapa  engkau  berhenti  Ya  Rasulullah?,  sedangkan  itu  adalah  jenazah orang  Yahudi.  Nabi  pun  berkata  :  Bukankah  dia  juga  manusia?  (HR  Bukhari  dan Muslim).
Hadis ini memerintahkan berdiri ketika melihat jenazah yahudi, Imam Nawawi berkata ; ‖Yang  masyhur  pada  mazhab  kami  bahwa  berdiri  tersebut  bukanlah  suatu  yang  mustahab, maka perintah berdiri adalah suatu anjuran sunnah dan jika ia duduk maka itu di bolehkan‖. Islam tidak membedakan latar belakang seseorang, baik dari segi  suku, bangsa, warna kulit, bahkan keyakinanan sekalipun. Terbukti dari perbuatan Rasulullah Saw yang disaksikan para Sahabat  dalam  hal  menghormati  jiwa  manusia.  Bukankah  diri  manusia  itu  Allah  yang menciptakannya.  Hadits  ini  menunjukkan  bahwa  toleransi  dalam  perspektif  Islam  berlaku kepada  semua  manusia  tanpa  terkecuali,  termasuk  kepada  orang  yang  beda  agama.  Namun, yang  perlu  ditekankan  lagi  ialah  bentuk  kemudahan  dalam  ber mualamah bukan  pemaksaan dalam  hal  keyakinan.  Prinsip  ini  tercermin  dalam  sejarah  Islam,  ketika  itu  nabi  Muhammad SAW  mengutus  Mu‘adz  dan  Abu  Musa  untuk  pergi  ke  Yaman.  Salah  satu  nasehat  Nabi kepada mereka berdua ialah “mudahkanlah dan jangan kalian mempersulit . 36
Untuk memahami konsep toleransi Islam yang tersirat pada konsep tasamuh sesuai yang dijaelaskan  diatas  secara  lebih  mendalam  dalam  hadits,  tentu  kita  tidak  dapat  lepas  dari conceptual network 37 yang ada dalam ayat-ayat al-Qur‘an. Sebab, konsep tasamuh tidak akan mudah  dipahami  tanpa  dikaitkan  dengan  konsep-konsep  dasar  yang  membentuk  pandangan umum  tentang  konsep  tasamuh.  Secara  umum,  konsep tasamuh mengandung  makna  kasih sayang (ar-Rahmah), keadilan (al-„Adalah), keselamatan (al-salam), dan  ketauhidan (al- Tauhid). Konsep-konsep  dasar  inilah  yang  mengikat  makna tasamuh dalam  Islam.  Dan masing-masing konsep tidak dapat dipisahkan karena semuanya memiliki makna yang saling terkait.  Konsep  tersebut  merupakan  ciri  khas  Islam  yang  mampu  membedakan  toleransi perspektif Islam dengan lainnya.
36 Yusuf al-Qardhawi, Ghair al-Muslimin fii al-Mujtama‟ Al-Islami , Qahirah : Maktabah Al-Wahbah, 1992, h. 54
37 Al-Bukhari, Al-Maghazi , bab ba‟ts abi musa wa mu‟adz ila al-yaman qabl hajjati al-wada ‘, Juz. 3, h. 72 dalam kitab Umar bin Abd Al-Aziz Al-Arin Quraisy, Samahah Al-Islam , Misr : Maktabah Al-Adib, 2006, h. 22.
Oleh  karena  itu,  hendaknya  pendidikan  toleransi  beragama  diarahkan  kepada  konsep- konsep  dasar  (perspektif  Islam)  tersebut.  Berikut  adalah  penjelasan  singkat  dari  masing- masing konsep. Salah satu konsep yang berkaitan erat dengan konsep tasamuh adalah konsep “al-Rahmah” .  Konsep al-Rahmah tentu  bukan  hal  yang  asing  bagi  umat  muslim.  Kata al- Rahmah adalah  bentuk  derivasi  dari  kata “rahima”, yang  berarti  pengasih.  Kata  ini merupakan salah satu sifat Allah SWT yaitu ar-Rahman dan ar-Rahim. Pesan untuk berkasih sayang (Rahmah) dalam Islam dapat kita telusuri melalui sabda Rasulullah SAW:
ِءبَّاسٌا ِٟف  َِْٓ ُُْىَّْد ْسَ٠  ِض ْزَ ْلأا ِٟف  َِْٓ اَُّٛد ْزا 38
Artinya: Berbuatlah  kasih  sayang  kepada  siapa  pun  yang  ada  di  bumi,  maka  kalian  akan dikasihi dzat yang di langit (Allah SWT).
Selain  itu,  Allah  SWT  juga  telah  menggambarkan  dalam  al-Qur‘an  surat  al-Balad  :  17, bahwa  sifat Rahmah merupakan  cara  yang  baik  dalam  berdakwah  selain  dari  pada  sifat sabar. 39 Konsep Rahmah (kasih) berlawanan dengan konsep kekerasan (Engineer 1994, 106). Dalam  menghubungkan  Islam  dengan  kekerasan,  Abdul  Ghaffar  Khan  mengidentifikasi „amal, yaqin, dan mahabbah (amalan,  keyakinan  dan cinta)  sebagai  nilai atau  prinsip  utama Islam  yang  berlawanan  dengan  penilaian  stereotipikal  terhadap  Islam  sebagai  agama kekerasan. 40 Dalam al-Qur‘an terdapat sekian banyak ayat  yang memerintahkan orang-orang beriman  agar  adil  dan  tidak  melampaui  hawa  nafsu  dalam  perlakuan  mereka  terhadap sesamanya.  Cinta,  kebaikan  hati,  kasih  sayang,  pengampunan  dan  kemurahan  hati  diajarkan dalam Islam supaya umat Islam benar-benar beriman.
Dalam  al-Qur‘an,  kata al-Rahmah seringkali  disandingkan  dengan  kata al-Rahim (sayang). Kedua konsep ini pun seringkali diartikan dengan satu makna yaitu ―kasih sayang‖. Dari  segi  kata  dasar,  kedua  konsep  tersebut  memang  memiliki  sumber  sayang  sama  yaitu rahima .  Kata al-Rahmah terdapat  kurang  lebih  dalam  113  surat. 41 Sedangkan  kata rahima , dalam bentuk kata dasar dan derivasinya telah disebutkan dalam al-Qur‘an sebanyak 315 kali. Adapun jumlah konsep-konsep lainnya lebih sedikit apabila dibandingkan dengan konsep al- Rahmah .  Misalnya,  konsep al-Sidq (kejujuran),  disebutkan  sebanyak  145  kali,  sifat al-Sabr
38 َُّْٗد ْسَ٠ ٌَُْ  َٓ١ٍِِّْسٌُّْا  َُِد ْسَ٠ ٌَُْ  َِْٓ  ِػَس َْٚ ْلأا ِٟف ِِّٟٔا َسَجاطٌا َدِْٕع  ٍسْ١َل  ِْٓث ِشَعْشَ ْلأا ِش٠ِدَد ِٟف َٚ ٍََٝع   طَذٌْا ِٗ١ِف  ٍيباطَث ٓث  َيبَل ُ االلَّ
ِخَّْد اسٌا  ِيبَّْعِزْسا ُِِٓ ْؤٌُّْا  ًُُخْدَ١َف  ِكٍَْخِذٌْا ِع١َِّجٌِ ُسِفبَىٌْا َٚ ُْٟماسٌا َٚ  َِبَعْغ ِ ْلْبِث ُدُ٘بَعازٌا ِخَّْد اسٌا ِٟف  ًُُخْدَ٠ َٚ  ِنٌٍَُّّْْٛا  ُسْ١َغ َٚ بَِِْٕٙ  ُنٌٍَُّّْْٛا ُُِئبََٙجٌْا َٚ ُن ْسَر َٚ  ًَِّْذٌْا ِٟف  ُف١ِفْخِذازٌا َٚ ....ِة ْساعٌبِث ِّٞدَعازٌا
Ibnu Hajar, Fathul Bari, juz 10, h. 440
39 Al-Tirmidzi, Kitab Al-Adab , bab rahmah al-walad wa taqbilihi wa ma‘aniqatihi, Juz, 4, h. 15.
40 QS. Al-Balad : 17
41 Mohammed  Abu Nimer, Nirkekerasan dan Bina  Damai  Dalam Islam , Jakarta Timur:  Pustaka Alvabet, 2010, h.43-44.
(kesabaran)  sebanyak  90  kali, al-Afw (maaf)  sebanyak  43  kali, al-Karam (kemuliaan), sebanyak 42 kali, dan konsep al-Amanah (amanah) sebanyak 40 kali. 42
Selain  itu,  konsep al-Rahmah seringkali  diucapkan  dalam  do‘a  para  nabi  terdahulu. Misalnya,  Nabi  Adam  as. 43 ,  nabi  Nuh  as. 44 ,  nabi  Musa  as. 45 dan  lain  sebagainya.  Ini menunjukkan  bahwa  tujuan  Allah  SWT  mengutus  rasul-rasul_Nya  adalah  untuk  menjadi rahmat  serta  mensyi‘arkan  agama  yang  penuh  dengan  kasih  sayang  yaitu  agama  Islam. 46 Kasih sayang Islam bukan hanya berlaku bagi umat muslim saja. Lebih dari itu, kasih sayang yang ada dalam Islam –seperti yang telah dipraktekkan oleh nabi Muhammad SAW- berlaku bagi seluruh alam semesta, termasuk umat kafir sekalipun.
Selain  konsep Rahmah, konsep  lainnya  yang  terkait  dengan  konsep  tasamuh  adalah konsep al-Salam (keselamatan). 47 Hal  ini  tercermin  dari  banyak  hal.  Salah  satunya  adalah diturunkannya agama Islam bertujuan untuk menunjukkan umat manusia jalan kebenaran dan keselamatan. Konsep keselamatan (al-Salam) ini bias kita temukan dalam al-Qur‘an surat al- Furqan ayat 63:
اسٌا ُدبَجِع َٚ بًٍَّٰس ا ٌُْٛبَل َْ ٍُِْٛٙ ٰجٌْا َُُُٙجَغبَخ اَذِا اٚ بًٔ َْٛ٘  ِض ْزَ ْلَّا ٍََٝع َْ ُْٛشَّْ٠ َْٓ٠ِراٌا ِٓ ّْٰد
Artinya: Dan  hamba-hamba  Tuhan  yang  Maha  Penyayang  itu  (ialah)  orang-orang  yang berjalan  di  atas  bumi  dengan  rendah  hati  dan  apabila  orang-orang  jahil  menyapa mereka, mereka mengucapkan kata-kata (yang mengandung) keselamatan‖. (QS. Al- Furqan: 63)
Konsep al-Salam telah menjadi syiar mendasar bagi agama Islam. Artinya  Islam adalah agama  yang  memberikan  keselamatan  dan  rasa  aman  bagi  pemeluknya  bahkan  kepada  non- muslim.  Persaudaraan  antara  umat  muslim  pun  telah  diatur  oleh  Allah  SWT  sehingga  umat manusia  tidak  bisa  merubah  syariat  yang  telah  ditetapkan,  meskipun  itu  baik  untuk  dirinya saja. Sebab, pada hakekatnya, Allah SWT lebih tahu mana yang lebih baik untuk hamba-Nya. Karena  keselamatan (al-Salam) adalah  tujuan  mendasar  dalam  agama  Islam,  maka  Allah SWT memerintahkan umat_Nya untuk berIslam secara sempurna. 48
Konsep al-Salam (keselamatan)  berlaku  untuk  semua  makhluk.  Kepada  orang  kafir (dalam  hal  muamalah/peperangan),  Islam  lebih  mengutamakan  keselamatan  dari  pada memeranginya.  Untuk  itulah,  pada  masa  peperangan,  Rasulullah  SAW  selalu  menawarkan
42 Umar bin Abd Al-Aziz Al-Arin Quraisy, Samahah Al-Islam , … p.36
43 Raghib  Al-Hanafi  Al-Surjani, Al-Rahmah  fii  Hayati  Al-Rasul ,  Riyadh  :  Mamlakah  Al-Saud  Al- Arabiyyah, 2009, h. 47
44 QS. Al-A‟raaf : 23
45 QS. Huud : 47
46 QS. Al-A‟raaf : 155
47 QS. Al-Anbiyaa‟ , 107
48 Umar bin Abd Al-Aziz Al-Arin Quraisy, Samahah Al-Islam , … h. 41.
keselamatan  (berIslam). Al-Salam (sebagai  konsep)  dapat  kita  temukan  dalam  berbagai  ayat dalam al-Qur‘an,  baik  dalam  konteks  peperangan  atau  pun  berdiri  sendiri.  Konsep al-Salam (dalam segala bentuk derivasinya) telah disebutkan sebanyak 140 kali. 49 Jumlah yang banyak tersebut  tentu  tidak  sebanding  dengan  konsep al-Harb (perang)  –dalam  segala  bentuk derivasinya- yang disebutkan hanya sebanyak 6 kali saja. 50
Ini  menunjukkan  bahwa  agama  Islam  bukanlah  agama  yang  suka  perang.  Islam  lebih mengutamakan keselamatan (kepada semua umatnya, termasuk kafir). Atas dasar itulah, Islam selalu  memberikan  pilihan  terbaik  untuk  umatnya  melalui  al-Qur‘an.  Akan  tetapi,  umat manusialah  yang  menentukan  sesuatu  bagi  dirinya  sendiri.  Meskipun  itu  tidak  baik  dalam pandangan  Allah  SWT,  manusia  selalu  yakin  akan  pilihannya  tersebut.  Maka,  tidak  jarang orang  tersesat  karena  memilih  tanpa  ilmu  pengetahuan.  Jadi,  sangat  rasional  apabila  orang kafir  itu  dalam  keadaan  sesat  karena  ia  memilihsesuatu  yang  tidak  sesuai  dengan  apa  yang telah  disyariatkan  Allah  SWT  melalui  al-Qur‘an  dan  nabi  Muhammad  SAW  melalui  al- Hadits.
Konsep lain yang berhubungan dengan konsep tasamuh dalam al-Qur‘an ialah konsep al- Adl (keadilan). 51 Konsep  ini  dapat  kita  temukan  dalam  QS.  al-Nahl  ayat  90  yang  artinya  : “Sesungguhnya Allah menyuruh (kamu) Berlaku adil dan berbuat kebajikan, memberi kepada kaum kerabat, dan Allah melarang dari perbuatan keji, kemungkaran dan permusuhan. Dia memberi pengajaran kepadamu agar kamu dapat mengambil pelajaran”. (Q.S. al-Nahl : 90). Dalam ayat  ini  Allah  SWT  memerintahkan  umat-Nya  untuk  berbuat  tiga  hal. Pertama, adil. Artinya, umat Islam harus berbuat adil dalam berbagai hal. Termasuk dalam memberikan hak- hak  orang  lain.  Serta  memberikan  hak-hak  orang  yang  berhak  menerimanya  sesuai  takaran masing-masing. Kedua,  al-ihsan (kebaikan),  yaitu  melakukan  kebaikan  kepada  semua  orang tanpa memandang status dan derajat kemanusiaannya. Termasuk kepada orang yang berbeda keyakinan. Ketiga, menjalin  silaturrahim,  artinya  dalam  hal  bermasyarakat,  Islam  tidak membatasi  pergaulan  hanya  kepada  sesama  muslim.  Akan  tetapi,  bersosial  dengan  non- muslim juga dianjurkan.
Selain kata al-Adl —dalam al-Qur‘an—, konsep keadilan seringkali dibahasakan dengan al-Qisth, yang memiliki satu arti. Konsep al-Adl telah disebutkan dalam al-Qur‘an sebanyak 24  kali.  Artinya,  keadilan  memiliki  peran  yang  penting  dalam  hal  bermuamalah  dalam pandangan  Islam.  Khususnya  dalam  hal  hukum,  konsep  keadilan  sangatlah  dibutuhkan.
49 Hai orang-orang yang beriman, masuklah kamu ke dalam Islam keseluruhan, dan janganlah kamu turut langkah-langkah syaitan. Sesungguhnya syaitan itu musuh yang nyata bagimu. ( QS. Al-Baqarah : 208)
50 Raghib Al-Hanafi Al-Surjani, Al-Rahmah …., h. 256.
51 Raghib Al-Hanafi Al-Surjani, Al-Rahmah …., h. 257
Sebab,  dengan  keadilan  inilah  suatu  perkara  akan  diputuskan  dan  ini  merupakan  satu  upaya untuk  mencari  maslahat.  Karena  bertujuan  untuk  mencari  maslahat,  maka  keadilan  harus berhubungan  dengan  kebaikan (al-Ihsan) . 52 Selain  itu,  keadilan  juga  berhubungan  dengan konsep al-Amanah (amanah). 53 Artinya,  konsep  keadilan  dalam  Islam  tidak  dapat  diartikan dengan  keadilan  dalam  arti  seimbang  saja.  Tetapi,  keadilan  dalam  Islam  harus  mengandung nilai-nilai  kebaikan  dan  amanah.  Amanah  dalam  hal  ini  adalah  syariat  yang  diajarkan  oleh Allah  SWT  melalui  Nabi  Muhammad  SAW. 54 Jadi,  ketika  seorang  muslim  melakukan  hal yang  adil,  ia  tidak  boleh  lepas  dengan  ukuran-ukuran  kebaikan  yang  telah  ada  dalam  al- Qur‘an dan al-Sunnah.
Shalahuddin  al-Munajjad  dalam al-Mujtama‟  al-Islamy  fii  al-  „Adalah menyimpulkan bahwa agama Islam adalah agama yang adil. Sedangkan orang yang berIslam berarti ia telah menyerahkan  dirinya  untuk  suatu  keadilan  dan  kebenaran. 55 Lebih  lanjut  ia  mengatakan bahwa keadilan merupakan salah satu landasan terpenting dalam berIslam. Sebab, inilah yang membedakan antara agama Islam dengan yang lainnya. Keadilan dalam agama Islam menjadi dasar  dari  tegaknya  syariat  Islam.  Konsep  keadilan  pun  hendaknya  menjadi  pondasi  dalam upaya  membentuk  masyarakat  yang  Islami.  Baik  adil  kepada  diri  sendiri,  keluarga,  antar manusia atau pun adil kepada Allah SWT.
Dan konsep  yang paling tinggi  yang berhubungan dengan konsep tasamuh ialah konsep Al-Tauhid. Konsep  inilah  yang  membedakan  makna  toleransi  antara  Islam  dengan  yang lainnya.  sebagaimana  yang  dikatakan  oleh  Ismail  Raji  al-Faruqi  bahwa  tauhid adalah pengakuan  bahwa  Allah  SWT  adalah  Tuhan  semesta  alam.  Ini  berarti  bahwa  Allah  SWT adalah  sumber  hakiki  semua  kebaikan,  semua  nilai.  Apa  yang  kita  ketahui  dengan  indra adalah  benar  sifatnya.  Kecuali  jika  indra  kita  jelas  cacat  atau  sakit,  apa  yang  tampak  sesuai dengan  akal  sehat  adalah  benar  kecuali  jika  terbukti  sebaliknya.  Tauhid  menggariskan optimisme  dalam  bidang  epistemologi  dan  etika.  Inilah  yang  disebut  dengan  toleransi sebenarnya. 56
Tauhid  adalah  kesatuan  Tuhan  dalam  teologi  muslim. 57 Tauhid  merupakan  pandangan umum  tentang  realitas,  kebenaran,  dunia,  ruang  dan  waktu,  sejarah  manusia  dan  takdir. 58 Sudah  dapat  dipastikan  bahwa  esensi  peradaban  Islam  adalah  Islam  itu  sendiri  dan  esensi
52 Umar bin Abd Al-Aziz Al-Arin Quraisy, Samahah Al-Islam ,…, h. 44
53 QS. Al-Nahl : 90
54 QS. An-Nisa : 58
55 Shalahuddin  Al-Munajjad, Al-Mujtama‟  Al-Islamy  Fii  Dzilli  Al-„Adalah ,  Beirut  :  Dar  Al-Kutub  Al- Jadid, 1976, h.17
56 Ibid, h. 20
57 Ismail RajiAl-Faruqi, Tauhid , Bandung : Pustaka, 1988, h.47.
58 Vergilius Ferm, An Encyclopedia Of Religion , Ney York: The Philosophical Library, 1945, h. 762.
Islam  adalah  tauhid  atau  pengesahan  Tuhan. 59 Sebagai  prinsip  metodologi  dalam  esensi tauhid,  toleransi  adalah  keyakinan  bahwa  Tuhan  tidak  meninggalkan  suatu  bangsa  tanpa mengirimkan  pada  mereka  seorang  utusan  dari  kalangan  mereka  sendiri  untuk  mengajarkan kepada  mereka  bahwa  tidak  ada  Tuhan  kecuali  Allah  SWT  dan  bahwa  mereka  wajib menyembah dan mengabdi kepada-Nya. 60 Untuk memperingatkan mereka terhadap kejahatan dan penyebab-penyebabnya. Dalam hal ini, toleransi adalah kepastian bahwa semua manusia telah  dikaruniai  dengan  suatu “sensus  communis” (naluri  keberagamaan)  yang memungkinkan  mereka  untuk  mengetahui  agama  yang  benar,  untuk  mengenali  kehendak Tuhan dan perintah-Nya.
Ismail  Raji  al-Faruqi  menegaskan  bahwa  konsep  tauhid  adalah  landasan  metodologi dalam  Islam.  Sebagai  prinsip  metodologi,  tauhid  terdiri  dari  tiga  prinsip. 61 Pertama, penolakan  terhadap  segala  sesuatu  yang  tidak  berkaitan  dengan  realitas.  Artinya,  prinsip  ini membuka  segala  sesuatu  dalam  agama  untuk  diselidiki  dan  dikritik.  Namun,  apabila  hasil penyelidikan  itu  menyimpang  dari  realitas,  maka  penyimpangan  itu  cukup  untuk membatalkan  kritikan  tersebut. Kedua, penolakan  kontradiksi-kontradiksi  hakiki.  Prinsip  ini merupakan  esensi  dari  prinsip  pertama.  Kontradiksi  (pertentangan)  antara  wahyu  dan  akal misalnya, jika hal ini terjadi maka Islam tidak membiarkannya begitu saja. Tapi, Islam telah memberikan  petunjuk  dengan  al-Qur‘an  untuk  menyelesaikan  pertentangan  tersebut. Ketiga, keterbukaan  bagi  bukti  yang  baru  dan/atau  yang  bertentangan.  Prinsip  ini  bermaksud  untuk menjadikan  tauhid  sebagai  kesatuan  kebenaran  yaitu  keterbukaan  terhadap  bukti  baru dan/atau yang bertentangan untuk melindungi umat Islam.

## C. KESIMPULAN
Dari paparan di atas, dapat disimpulkan bahwa Islam toleran dalam relasinya dengan non Muslim.  Nilai-nilai  pendidikan  toleransi  terhadap  non  muslim  Rasulullah  tunjukkan  dengan keteladan  yang  baik.  Islam  sangat  membenci  sikap  intoleran,  secara  khusus  toleransi  islam terletak  pada  konsep “tasamuh”, uniknya toleransi  islam  tersebut  dilakukan  kepada  semua manusia  tanpa  memandang  agama . Sedangkan,  konsep  tasamuh  pun  sangat  terikat  dengan konsep-konsep  dasar  lainnya  dalam  al-Qur‘an.  Ketika  berbicara  tasamuh,  maka  kita  tidak dapat  lepas  dari  konsep al-Rahmah,  al-Adl-Qisth,  al-Ihsan,  al-Amanah,  al-Salam  dan  al- Tauhid. Semua terminologi ini adalah konsep dasar  yang mengikat konsep tasamuh tersebut.
59 Ismail Raji Al-Faruqi, Tauhid, … h. 9.
60 Ibid ., h.16.
61 Ibid ., h. 48-49
Jadi,  apabila  Barat  ingin  melebur  semua  kebenaran  dalam  agama-agama  maka  Islam  justru menguatkan konsep Tasamuh tersebut dengan mengikatnya dengan al-Tauhid.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul  'Aziz  bin  Abdullah  bin  Baaz, Majmu‟  Fatawa  wa  Maqalat  Mutanawwi‟ah ,  Daarul Qosim lin Nasyr, juz 6, 1420 H.
Abi Abdillah Muhammad bin Ismail al-Bukhari, Shohih Bukhari , maktabah syamilah, Juz 4.
Al-Bukhari, Al-Maghazi ,  bab  ba‘ts  abi  musa  wa  mu‘adz  ila  al-yaman  qabl  hajjati al-wada‘,
Juz. 3.
Al-Mu‘jam Al-Wasith, Misra : Maktabatu Al-Syuruq Al-Arabiyah , 2004. Al-Muhit, Oxford Study Dictionary English-Arabic , Beirut : Academia, 2008. Al-Sakhāwī, Al-Maqosid al-Hasanah , maktabah syamilah. Al-Tirmidzi, Kitab Al-Adab , bab rahmah al-walad wa taqbilihi wa ma‘aniqatihi, Juz, 4. Anis Malik Thoha, Tren Pluralisme Agama , Jakarta : Perspektif, 2005. An-Nawawi, Syarh Shahih muslim , Darul Hadits, Cairo, 10, 1994. Departemen Agama RI, Hubungan Antar-Umat Beragama , (Jakarta: Departemen Agama RI, Hikmat  bin  Basyir  bin  yasin, Samahatu  al-Islam  fi  at-Ta‟amul  ma‟a  Ghair  al-Muslimin , ( Kulliyat  al-Qur‟an  wa  ad-Dirasat  al-Islamiyah : al-Jami‟ah  al-Islamiyah,  al- Madinah al-Munawwarah ).
Ibnu Hajar al-Atsqolany, Fathul bari , Beirut, Darul Ibnu Katsir,  juz 4. Ibnu Taimiyyah, Iqtidha' ash-Shirathil mustaqim , Maktabah ar-Rusyd. Ismail RajiAl-Faruqi, Tauhid , Bandung : Pustaka, 1988.
Malik bin Anas, Muattha‟,Juz: 2,  Bab: Jizyah Ahli Kitab wa al-Majus, Tahqiq: Muhammad Musthafa al-a‘zhami, (Muassasah Zayid bin Sulthan Al Nahyan, Cet. 1, 1425)
Mohammed Abu Nimer, Nirkekerasan dan Bina Damai Dalam Islam , Jakarta Timur: Pustaka Alvabet, 2010.
Muhammad Abdurrouf Al Manawi, Faidhu al-Qodir , juz 6, maktabah syamilah.
Muhammad Nashiruddin AI Albani, Al-Jami‟ as-Shoghir , juz 1, maktabah syamilah.
Musthafa  Dib  Al-Bugha  dan  Muhyiddin  Mistu, Al  Wafi  Syarh  Hadis  Arba‟in  An-Nawawi , pnt. Abu Harraz Al-Anaqi, (Yogyakarta: Darul Uswah, 2013).
Nur Hidayat Muhammad, Fiqh Sosial dan Toleransi Beragama , (Kediri: Nasyrul‟ilmi, 2012). Nuruddin  Ali  bin  Muhammad, al-Asrar  al-Marfuah  fi  akhbari  al-maudhuah ,  cetakan  2, Beirut: al-Maktabah al-Islamiyyah, 1986.
Raghib  Al-Hanafi  Al-Surjani, Al-Rahmah  fii  Hayati  Al-Rasul ,  Riyadh  :  Mamlakah  Al-Saud Al-Arabiyyah, 2009.
Shalahuddin  Al-Munajjad, Al-Mujtama‟  Al-Islamy  Fii  Dzilli  Al-„Adalah ,  Beirut  :  Dar  Al- Kutub Al-Jadid, 1976.
The  New  International  Webster  Comprehensive  Dictionary  Of  The  English  Language , Chicago : Trident Press International, 1996.
Umar bin Abd Al-Aziz Al-Arin Quraisy, Samahah Al-Islam , Misr : Maktabah Al-Adib, 2006.
Vergilius Ferm, An Encyclopedia Of Religion , Ney York: The Philosophical Library, 1945.
Yunus Ali Almuhdar, Toleransi-toleransi Islam: Toleransi Kaum Muslimin dan Sikap Lawan- lawannya , (Bandung: N.V.Tarate, 1983). Yusuf  al-Qardhawi, Ghair  al-Muslimin  fii  al-Mujtama‟  Al-Islami ,  Qahirah  :  Maktabah  Al- Wahbah, 1992.
Zuhairi Misrawi, Al-Qur‟an Kitab Toleransi , Jakarta : Pustaka Oasis, 2007.