Vol. 10 No. 01 (2024)
Available online at https://ejournal.stismu.ac.id/ojs/index.php/qolamuna

## TELAAH KARAKTERISTIK TAFSIR FI D ZILAL AL- QUR’A N KARYA SAYYID QUTB DAN SIGNIFIKANSINYA TERHADAP NILAI-NILAI MAQASID AL- QUR’AN
Wildah Nurul Islami 1 , Masruhan 2 , Muhammad Naufal Hakim 3
1 2 UIN Sunan Ampel Surabaya
3 Universitas KH. A. Wahab Hasbullah Email : wildah.nurul.islami@uinsa.ac.id 1 , masruhan@uinsa.ac.id 2 , naufalhakim.muh@gmail.com DOI: Received: Juni 2024 Accepted: Juni 2024 Published: Juli 2024
Abstract : Tafsir fi Dzilal al- Qur’an karya Sayyid Qutb merepresentasikan kondisi sosial dan politik di Mesir yang bergejolak. Dengan berbekal pada keilmuan yang dimilikinya, Qutb telah menghasilkan karya tafsir yang memiliki karakteristik berbeda dengan sebelumnya. Seringkali kritik dari pakar ulama tafsir ditujukan padanya atas paradigma berpikir yang dianggap ekstrim termasuk dalam penafsiran ayat Al- Qur’an. Dalam tulisan ini, penulis akan fokus menganalisis karakteristik tafsir fi Dzilal al- Qur’an dan signifikasinya terhadap nilai-nilai maqasid al- qur’an . Penelitian ini termasuk jenis penelitian kualitatif dengan pendekatan library research. Untuk mendapatkan data-data hasil penelitian, maka digunakan dokumentasi sebagi metode pengumpulan data dan content analysis sebagai  metode  analisis  data.  Hasil  penelitian  ini  mencakup  dua  hal.  Pertama,  karakteristik dalam tafsir ini bisa dilihat dari paradigma tafsir Qutb sebagai basis penafsirannya, yaitu adanya transformasi  pandangan  terhadap  Al- Qur’an;  dari  tujuan  sastrawi  ke  purifikasi  dan  gagasan hermeneutis berbasis paradigma teokratik. Kedua, terdapat signifikansi penafsiran ayat terhadap nilai-nilai maqasid al- qur’an yaitu nilai keadilan, tanggung jawab dalam ketauhidan, kemanusiaan (kejujuran,  kesabaran,  kesopanan  tingkah  laku,  jalinan  kasih  sayang,  rendah  hati  atau  tidak sombong, persatuan dan kesatuan), persamaan kedudukan manusia dan pendidikan akhlak.
Keywords : tafsir fi Dzilal al- Qur’an , Sayyid Qutb, signifikansi, maqasid al- qur’an
Abstrak : Tafsir fi Dzilal al- Qur’an by Sayyid Qutb represents the turbulent social and political conditions in  Egypt.  Armed  with  his  knowledge,  Qutb  has  produced  works  of  interpretation  that  have different characteristics from those before. Often criticism from interpretive scholars is directed at  him  for  thinking  paradigms  that  are  considered  extreme,  including in  the  interpretation  of verses of the Koran. In this paper, the author will focus on analyzing the characteristics of the interpretation of fi Dzilal al- Qur’an and its significance for the values of maqasid al- qur’an . This research is  a  type  of  qualitative research with  a  library  research  approach.  To  obtain  research data, documentation was used as a data collection method and content analysis as a data analysis method.  The  results  of  this  research  include  two  things.  First,  the  characteristics  of  this interpretation  can  be  seen  from  the  Qutb  interpretation  paradigm  as  the  basis  for  its interpretation, namely the transformation of views towards the Al-Qur'an; from literary aims to purification  and  hermeneutical  ideas  based  on  the  theocratic  paradigm.  Second,  there  is significance in the interpretation of the verse regarding the maqasid values of the Qur'an, namely the values of justice, responsibility in monotheism, humanity (honesty, patience, polite behavior, affection, humility or not being arrogant, unity and oneness), equality of human position and moral education.
Kata Kunci: tafsir fi Dzilal al- Qur’an , Sayyid Qutb, signifikansi, maqasid al- qur’an

## PENDAHULUAN
Tafsir fi  Dzilal  al- Qur’an termasuk  tafsir  kontemporer  yang  bercorak adabi- ijtima ’ i dengan  latar  kondisi  Sayyid  Qutb  dalam  penjara  (Yoga  dan  Eni,  2023). Dengan melakukan tadabbur atas kondisi yang dialaminya dan berbekal keilmuan yang dimilikinya, maka kitab ini telah berhasil mewarnai perkembangan khazanah tafsir saat ini. Karyanya ini memiliki pengaruh yang mendalam dalam pemahaman dan penafsiran Al-Quran, terutama dalam konteks sosial dan politik. Sayyid Qutb dikenal  sebagai  seorang  intelektual,  ulama,  dan  aktivis  Islam  terkemuka  yang memberikan kontribusi luar biasa dalam pemikiran Islam modern (Siregar, 2017). Dalam karya monumentalnya ini, Qutb menyajikan tafsir Al-Quran yang berfokus pada pesan-pesan sosial, politik, dan moral yang relevan dengan kehidupan umat Islam.  Dia  menekankan  pentingnya  menghidupkan  kembali  esensi  Islam  yang murni dalam semua aspek kehidupan.
Namun, tidak bisa dipungkiri bahwa tafsir fi Dzilal al- Qur’an juga menghadapi kontroversi  dan  kritik  yang  cukup  tajam.  Beberapa  kritikus  berpendapat  bahwa tafsir ini cenderung menyederhanakan dan mempolitisasi pesan-pesan Al-Quran. Salah satu polemik yang muncul adalah terkait dengan penafsiran  Qutb tentang konsep  jihad  dalam  Islam  yang  dipandang  terlalu  radikal  dan  sempit  sehingga memicu  pemahaman  yang  salah  dan  penyalahgunaan  konsep  ini.  Pendekatan radikal Qutb dan penolakannya terhadap rezim pemerintahan yang ada pada saat itu  telah  menyebabkan  perpecahan  dalam  memandang  karya  ini.  Dia  dianggap tidak  demokratis  dalam  memandang  sistem  politik.  Qutb  juga  mengkritik masyarakat modern sebagai masyarakat jahiliyah yang menjauhkan diri dari ajaran Islam  sehingga  tidak  memberikan  ruang  bagi  kemajuan  dan  perkembangan masyarakat modern (Siregar, 2017).
Arus modernitas yang hedonis dan rezim pemerintahan yang otoriter telah mempengaruhi paradigma Sayyid Qutb dalam penafsiran Al- Qur’an. Terdapat dua karakteristik utama yang tampak dalam tafsir fi Dzilal al- Qur’an , baik dilihat dari aspek  gagasan  hermeneutis  dan  paradigma  teokratik.  Dari  aspek  gagasan hermeneutis, tafsir ini menghadirkan warna baru dalam melakukan penafsiran Al- Quran dengan tidak menggunakan metode tafsir klasik yang tekstualis murni ( tafsir bi al- ma’thur ) tapi cenderung kontekstualis radikal. Dari gagasan hermeneutisnya, banyak  menghasilkan  makna  ayat  yang  bertentangan  dengan  penafsiran  pada umumnya  seperti  konsep  jahiliyyah  dan  jihad  dalam  konteks  masyarakat kontemporer (Yoga dan Eni, 2023). Adapun dari aspek paradigma teokratik, Sayyid Qutb  menekankan  pentingnya  kembali  pada  konsep  tauhid  yang  murni  sebagai dasar  perjuangan  untuk  mencapai  kemajuan  dan  keadilan  sosial.  Munculnya pandangan  yang  radikal  terhadap  penafsiran  bukan  karena  ingin  legitimasi madzhab teologi tetapi karena konteks melawan rezim pemerintahan saat itu.
Jika ditelaah lebih lanjut, ditemukan banyak sekali hasil penelitian terdahulu yang  mengulas  tentang  tafsir fi  Dzilal  al- Qur’an karya  Sayyid  Qutb.  Ada  yang meneliti  tentang  metodologi  penulisan  tafsirnya  seperti  karya  Muhamad  Yoga Firdaus  dan  Eni  Zulaeha  (Yoga  dan  Eni,  2023),  Mutia  Lestari  dan  Susanti  Vera (Lestari dan Vera, 2021), dan Aneu Nandya Indayanti (Indayati, 2022). Ada yang mengkaji konsistensinya dengan corak adabi- ijtima’i karya Afrizal Nur (Nur, 2021), karakteristiknya  seperti  karya  Abu  Bakar  Adanan  Siregar  (Siregar,  2017),  telaah hasil penafsiran ayat karya Muhammad Subki, dkk. (2021), Wulandari, dkk. (2017) serta  tentang  kritik  atas  penafsiran  Sayyid  Qutb  karya  Nurul  Ihsannudin (Ihsanuddin,  2019).  Dari  hasil  penelusuran  tersebut,  penelitian  ini  memiliki kesamaan  obyek  material  dalam  mengkaji  kitab  tafsir fi  Dzilal  al- Qur’an karya Sayyid  Qutb, namun dari segi obyek formal berbeda karena penelitian ini selain telaah  karakteristiknya  juga  signifikansi  penafsiran  Sayyid  Qutb  terhadap  nilai- nilai maqasid al- qur’ an . Dari penelitian ini, diharapkan dapat memperluas khazanah tafsir  kontemporer  yang  mengedepankan  tujuan  kemaslahatan,  bukan kemadaratan.

## METODE PENELITIAN
Jika dilihat dari jenisnya, penelitian ini termasuk penelitian library research karena  data-data  diperoleh  dari  studi  kepustakaan  yang  bersumber  dari  telaah kitab tafsir fi Dzilal al- Qur’an . Untuk selanjutnya, data tersebut dianalisis dengan menggunakan content analysis berdasarkan prinsip sistemik dan objektif terhadap pesan  dan  nilai  yang  tampak  (Kriyantono,  2010).  Penelitian  ini  menggunakan pendekatan  kualitatif  yang  berupaya  mengungkap  fenomena  melalui  deskripsi data dan fakta berupa kata-kata (Mulyana, 2008). Dalam hal ini mengungkapkan data berupa karakteristik tafsir fi Dzilal al- Qur’an . Selain itu, penelitian kualitatif berupaya  memahami  makna  di  balik  data  dan  menemukan  kebenaran  empiris disertai uji kredibilitasnya (Feny dkk., 2022). Dalam hal ini menelaah signifikansi dari hasil penafsiran ayat-ayat Al- Qur’an Sayyid Qutb terhadap nilai -nilai maqasid al- qur’an .

## HASIL DAN PEMBAHASAN
a. Potret Keluarga dan Perjalanan ilmiah Sayyid Qutb
Pengarang  tafsir fi  Dzilal  al- Qur’an ini  bernama  lengkap  Sayyid  Qutb Ibrahim Husain Shadhili. Ia lahir pada tanggal 9 Oktober 1906 M, di kota Ashut Mesir  (al-Khalidi,  1994).  Al-Hajj  Qutb  ibn  Ibrahim  termasuk  sosok  ayah  yang mendidiknya  sejak  kecil  dengan  pola  asuh  yang  sangat  keras  dengan  latar belakangnya  sebagai  anggota  partai  Nasionalis.  Ibunya,  Fat i mah  sangat  religius sehingga  Sayyid  Qutb  telah  menjadi hafiz  ketika  berusia  10 tahun  (Hasfifin  dan Ghozi  Mubarok,  2021).  Ia  melanjutkan  studi  ke  Kairo  ketika  jenjang  Madrasah Thanawiyyah (1921 M), kemudian masuk ke Institusi Diklat Keguruan (1925 M) dan
studi lanjut di Universitas Dar al- ‘Ulum hingga bergelar Sarjana (Lc) dalam bidang sastra  sekaligus  diploma  pendidikan  (1929-1933  M-1928).  Ia  terpengaruh  oleh ‘ Abbas  Mahmud  al-Aqqad  yang  pendekatannya  condong  ke  Barat  (Muhajirin, 2017).
Sayyid  Qutb  diangkat  sebagai  tenaga  pengajar  di  universitas  tempatnya belajar,  kemudian  menjadi  pengawas  pada  kementerian  pendidikan  dan pengajaran di Mesir, hingga menjabat sebagai inspektur. Ia berkesempatan studi di Amerika  Serikat  untuk  memperluas  wawasannya  tentang  system  Pendidikan modern  (1948  M),  tepatnya  di Wilson’s  Teacher College  Washington  dan  di Stanford  University  California.  Ia  menjelajahi  banyak  kota  dan  negara  di  Eropa lainnya  seperti  Inggris,  Swiss,  dan  Italia.  Dari  petualangannya  tersebut, memunculkan  ketimpangan,  di  balik  perkembangan  peradaban  dan  teknologi modern Barat menyimpan kejumudan spiritualitas dan ajaran ketuhanan. Apalagi ia melihat besarnya dukungan pers Amerika untuk Israel dalam tindakan anarkis terhadap  rakyat  Palestina.  Atas  dasar  ketundukan  pemerintah  Mesir  pada kebijakan  Inggris  yang  materialistik  dalam  bidang  pendidikan,  maka  ia mengundurkan diri dari pekerjaannya (Lestari dan Vera, 2021).
Latar belakang inilah yang mendorongnya produktif berkarya. Qutb dikenal sebagai penulis handal dan profesional. Karya-karyanya diterbitk an di majalah- majalah ilmiah terkemuka dan banyak diminati khususnya generasi muda. Daya pikat tulisannya terletak pada penjabaran yang mendalam, bahasa yang lugas dan analisis  kuat  hingga  berkiprah  pada  penulisan  buku  pada  tahun  1945  M  dan melahirkan  buku al-Taswir  al-Fanni  fi  al-Quran .  Selanjutnya,  tahun  1948  menulis buku al- ‘Adalah al - Ijtima’i yah f i al-Islam (Bahnasawi, 2004) . Dalam waktu 5 tahun, ia membuahkan 26 buku berkualitas di berbagai bidang penulisan ilmiah.
Karena  pengaruh  krisis  politik  Mesir  yang  memunculkan  kudeta  militer pada  Juli  1952,  tulisannya  diwarnai kritik  sosial dan  politik  (Subki,  2021).  Selain berkarya,  ia  juga  menjadi  aktivis  Ikhwanul  Muslimin,  sebuah  organisasi  yang berorientasi  pada  purifikasi  ajaran  keislaman  karena  tidak  sejalan  denga  rezim pemerintahan yang memihak pada Barat. Ia ditangkap dan dipenjara tahun 1954 M bersama Ikhwanul Muslimin akibat dianggap ingin berupaya membunuh Gamal Abdul Naseer. Saat dipenjara itulah, ia menulis tafsir fi Dzilal al- Qur’an (Bahnasawi, 2004). Pada 29 Agustus 1966, ia dieksekusi mati padahal sempat dibebaskan atas permohonan Presiden Irak, Abdussalam Arif (Usmani, 2015).
b. Seputar Tafsir fi Dzilal al- Qur’an
1. Latar Belakang Penulisan Tafsir fi Dzilal al- Qur’an
Qutb memaparkan bahwa orientasi penulisan pada karya-karya awal dalam buku  menekankan  nilai  keindahan  dan  religiusitas  Al- Qur’an,  bukan  gerakan dakwah keislaman. Ia memandang Al- Qur’an sebagai kitab adaby . Namun, pada tahun  1964,  karya-karyanya  mulai  bercirikan  ideologi  Islamis  sehingga pandangannya  berubah  terhadap  Al- Qur’an  yang  diyakini  sebagai kitab da‘wah
diniyyah .  Penulisan  tafsir fi  Dzilal  al- Qur’an mencakup  tiga  periode.  Pertama, periode  pra  penjara  di  mana  menjadi  cikal  bakal  penulisan  yang  masih  berupa artikel majalah tentang tafsir, dari surah al-Fatihah hingga terbit edisi tujuh. Sampai pada penulisan Q.S. al-Baqarah [2]: 103, ia memutuskan menulisnya menjadi kitab tafsir  dan  diterbitkan  di Dar  Ihya’  al -Kutub  al- ‘Arabiya h  hingga  juz  16.  Kedua, periode penjara pertama di mana ia mampu menyelesaikan juz 17 dan 18 (1954). Ketiga,  periode  penjara  kedua  di  mana  ia  berhasil  menyelesaikan  juz  terakhir, meski  sebelumnya  dilarang  (al-Khalidi,  2001).  Edisi  ini  berorientasi  pada  upaya revolusionisasi  masyarakat,  menangkal  masyarakat  jahiliyyah,  dan  gerakan dakwah keislaman.
2. Metode Tafsir fi Dzilal al- Qur’an
a). Pendekatan Tafsir
Menurut  Issa  Boulatta,  dikutip  Antony  H.  Jhons,  pendekatan  Qutb  dalam penafsiran Al- Qur’an dengan taswi r (deskriptif-interpretatif) yang memaparkan ideal moral penafsiran secara aktual dan memahamkan pembaca terutama dari segi  sastra,  budaya  dan  sosial  kemasyarakatan  (Indayati,  2023).  Ia  menjelaskan dimensi artistik (keindahan) dalam Al- Qur’an dan memunculkan konsep sastra melalui kesatuan surat dalam Al- Qur’an ( koherensi), juga kesatuan keseluruhan Al- Qur’an (Rahman, 2011). Penafsiran ayat berorientasi pada t ujuan artistik yaitu menemukan  uslub  berekspresi  Al- Qur’an gaya-gaya  ( taswir ),  pembentukan imajinasi  (takhyil),  dan  personifikasi  (tashkhis)  (Rahman,  2011). Pendekatan  ini berupaya  menampilkan  pesan  moral  yang  nyata  dan  aktual  dalam  Al- Qur’an sebagai petunjuk kehidupan yang memberi solusi atas masalah sosial.
b). Corak Penafsiran
Tafsir  ini  bercorak adabi  ijtima ‘i yang  mengulas  ajaran  Al- Qur’an  dalam menyelesaikan problematika kemasyarakatan. Corak ini merupakan representasi peristiwa yang menunjukkan perkembangan kondisi sosio kultural di era mufasir. Selain  itu,  menelaah  makna  ayat-ayat  Al- Qur’an  untuk  menyelesaikan  berbagai problem masyarakat yang dihadapi umat Islam. Dengan corak ini, masyarakat lebih mudah  memahami  gambaran  masalah  yang  mereka  alami  dan  berlandaskan makna  ayat  Al- Qur’an  akan  mudah  menerapkan  solusinya  dalam  kehidupan praktis.  Demikian  halnya  dengan  Qutb  yang  mencoba  mengungkapkan problematika sosial politik di Mesir dan melalui Al- Qur’an ia membangun konsep jihad  sebagai  solusi  mengatasi  kondisi  masyarakat  yang  disominasi  oleh  paham materialism Barat.
c). Metode Penyajian dan Penjelasan Tafsir
Metode  penyajian  tafsir  yang  digunakan  Qutb  ialah tahlili dengan menafsirkan  ayat-ayat  Al- Qur’an  sesuai tartib  mus } hafi (urutan  surah  dalam  Al- Qur’an dari  al-Fatihah  hingga  al-Nas),  bukan  secara nuzuli (Al-Khaladi,  2011). Metode  tersebut  mencirikan  penjelasan  yang  luas,  mulai  dari  analisis  lafdziyah, mengungkapkan Hadis Nabi sesuai ayat yang dibahas, asbab al-nuzul, munasabah,
qaul sahabat dan ulama lain (Badri Khaeruman, 94). Adapun metode penjelasan tafsir, Qutb menggunakan tafsir bi al- ra’yi karena dalam menafsirkan ayat banyak yang keluar dari segi tekstualitasnya, juga tidak memperhatikan segi kebahasaan. Ia  banyak  menggunakan  paradigma  tafsirnya  dengan  argumentasi-argumentasi nalar pergerakan dakwah ( al-manhaj al-haraki ).
3. Penilaian Ulama Terhadap Tafsir fi Dzilal al- Qur’an
Ada beberapa ulama  yang menilai tafsir fi Dzilal al- Qur’an , di antaranya Mahdi Fadhullah yang mengatakan bahwa tafsir ini menjadi terobosan penafsiran yang sederhana dan jelas. Selain itu, Subhi al-Salih mengatakan tafsir ini mayoritas hanya berupa arahan-arahan, Jansen menilai bahwa tafsir ini hampir bukan tafsir Al-Qur ’ an dalam pengertian yang ketat tapi lebih merupakan kumpulan khutbah- khutbah  keagamaan  (Muhammad  Chirzin,  2001).  Al-khalidi  mengupas  secara detail  tentang  tafsir  ini  dan  menyimpulkan  tujuan  pokok  penafsiran  yaitu implementasi harakah Al- Qur’an,  membangun  nilai kepribadian  dan  tarbiyah islami,  mengungkap  kesatuan  tema  Al-Quran,  mencegah  dimensi  jahiliyyah  era kontemporer, dan mengilustrasikan keindahan Al- Qur’an (Sri Aliyah, 2013).

## c. Karakteristik Tafsir fi Dzilal al- Qur’an
Jika dilihat dari paradigma Sayyid Qutb terhadap Al- Qur’an, maka terdapat dua basis penafsirannya yang menjadi karakteristik dalam tafsir fi Dzilal al- Qur’an yaitu:
1.  Transformasi  pandangan  terhadap  Al- Qur’an;  dari  tujuan  sastrawi  ke purifikasi
Transformasi  ini  bermula  karena  adanya  budaya  hedonisme  yang  ia  lihat ketika  ditugaskan  untuk  studi  banding  di  Amerika  Serikat  seperti  fenomena materialisme, rasisme, dan kebebasan seks sehingga menjadikannya ekstrim dan ingin  memurnikan  Islam  (purifikasi).  Sebagaimana  perjalanan  ilmiahnya,  ia sangat  menekuni  dunia  sastra  tapi  karena  tidak  ada  pengakuan  dari  para sastrawan lainnya, maka ia beralih dari kajian sastra ke tema keislaman dengan pemahaman radikal. Ia memandang Al- Qur’an sebagai nash adabi (teks sastra) dan mengulasnya berbasis seni dan berorientasi pada sastrawi. Ketika memasuki fase ideologi islamis, Al- Qur’an dipandang sebagai kitab da’wah diniyyah (Qutb, 1994).
Qutb  semakin  menguatkan  landasan  filosofis  dalam  purifikasi  berupa keyakinan akan kemahakuasaan dan keesaan Allah yang terinspirasi dari Abu al- A’la  al -Mawdudi.  Dalam  konsep ilah dan rabb ,  al-Mawdudi  berpendapat bahwa  kedua  term  tersebut  mencakup  makna  bahwa  manusia  harus  tunduk secara totalitas kepada Allah. Rabb bermakna hanya milik Allah, hanya Dia yang patut disembah, tempat bersandar, dan memenuhi kebutuhan hidup manusia. Transformasi  dari  cara  pandang  terhadap  Al- Qur’an  tersebut  memunculkan
corak penafsiran yang berbasis da’wah wa al -harakah (Umam, 2004).
Konsep  jihad  yang  ofensif  menjadi  paradigmanya  dan  digunakan  untuk menafsirkan  Q.S.  al-Taubah  [9]:  123.  Qutb  mengklaim  bahwa  ayat  tersebut sebagai  basis  gerakan  jihad  di  mana  jihad  tidak  lagi mujarrad  al- difa‘ (sebagai alternatif  mempertahankan  diri),  tapi al-inthilaq (titik  tolak).  Ini  berarti  bahwa ada peralihan makna dari jihad defensif menuju jihad ofensif dengan menyerang dan memerangi orang kafir (Arbi, 2023). Dengan demikian, orientasi utama tafsir ini tidak lagi pada sastra, tapi  pada tujuan religius (revolusi masyarakat yang dianggap  jahiliyyah  melalui  dakwah  Islamiyyah).  Ada  beberapa  hal  yang mempengaruhi transformasi paradigma Qutb. Pertama, kondisi sosio-politik di lingkungan  Qutb  ketika  menulis  kitab  tafsirnya  apalagi  ketika  bersinggungan dengan  kelompok  Ikhwanul  Muslimin.  Kedua,  adanya  edisi-edisi  revisi  yang semula  bercorak  sastra  sekuler  (pra-Islamis).  Ketiga,  kondisi  beberapa  kali dimasukkan Presiden Mesir di penjara.
2. Gagasan hermeneutis berbasis paradigma teokratik Terdapat dua karakteristik utama yang tampak dalam tafsir fi Dzilal al- Qur’an , baik  dilihat  dari  aspek  gagasan  hermeneutis  dan  paradigma  teokratik.  Dari aspek  gagasan  hermeneutis,  tafsir  ini  menghadirkan  warna  baru  dalam melakukan penafsiran Al-Quran. Sayyid Qutb tidak menggunakan metode tafsir klasik  yang  selalu  merujuk  pada  ulasan  sebelumnya  dan  otoritas  lain  yang mapan.  Ia  mengusung  pemikiran  kelompok  yang  berorientasi  pada  kejayaan Islam dan memiliki metodologi tersendiri dalam menafsirkan Al-Quran. Metode yang digunakan tidak lagi tekstualis tapi kontekstualis radikal.
Qutb  berpendapat  bahwa  Al-Quran  harus  menjadi  acuan  pertama  dalam pengambilan  hukum  dan  pengaturan  pola  hidup  masyarakat.  Selain  itu,  Al- Quran adalah jalan untuk menuju kepada Allah dan menjadi pedoman utama dalam mencapai kesejahteraan, kedamaian, dan keharmonisan dengan hukum alam dan fitrah di dunia. Dari sini, muncul gagasan hermeneutis bahwa dalam penafsiran Al- Qur’an harus berpijak pada kontekstual ayat dengan berlandaskan pilar  keislaman  dalam  menghadapi  situasi  kontemporer.  Ia  memadang  Al- Qur’an  ada lah  dokumen  politik  terutama  terkait  kisah  Al- Qur’an  yang  sarat dengan situasi politik yang dihadapinya ketika itu. James Barr menyebut ajakan kembali  kepada  kitab  suci  ini  sebagai  model  teokratik  karena  di  dalamya terdapat manhaj Ilahi (cara atau sistem Islam) (Rahman, 2011).
Dari  aspek  paradigma  teokratik,  Sayyid  Qutb  menekankan  pentingnya kembali  pada  sistem  yang  digariskan  oleh  Allah  dalam  Al-Quran.  Ia memperjuangkan konsep tauhid yang murni sebagai dasar perjuangan karena penerapan  ajaran  Islam  secara  menyeluruh  adalah  kunci  untuk  mencapai kemajuan  dan  keadilan  sosial.  Qutb berpendapat  bahwa  Islam  harus  menjadi landasan bagi sistem politik dan sosial. Dalam pandangan teokratiknya,  Qutb
menekankan  pentingnya  membangun  masyarakat  yang  berdasarkan  pada prinsip-prinsip  Islam  dan  mengikuti  tuntunan  Al-Quran . Munculnya pandangan  yang  radikal  terhadap  penafsiran  bukan  karena  ingin  legitimasi madzhab teologi tetapi karena konteks rezim pemerintahan saat itu.
Bentuk  aktualisasi  gagasan  hermeneutis  berbasis  teokratik  terwujud  dalam konsep  dikotomi  antara  masyarakat  Muslim  dan  masyarakat  Jahiliyyah. Masyarakat  Muslim  ( al-mujtama ’ al-muslim/al-islami )  ialah  masyarakat  yang menjadikan  Islam  sebagai  pengendali  kepemimpinan,  ideologi  dan  ritual keagamaan, hukum dan sistem kenegaraan, serta  moralitas. Dalam hal ini Qutb mendasarkan  gagasannya  pada  Q.S.  42:  21  yang  artinya  “A pakah  mereka mempunyai  sesembahan-sesembahan  selain  Allah  yang  mensyariatkan  untuk mereka agama yang tidak diizinkan Allah.” Selain itu, juga terdapat pada Q.S. 6: 162-163, Q.S. 16: 51-52, Q.S. 59: 7.
Adapun masyarakat jahiliyyah ialah masyarakat yang tidak berorientasi pada penyerahan  seluruh  hidup  hanya  untuk  menyembah  Allah.  Qutb  tidak memaknai kata jahiliyyah dari perspektif historis (masyarakat sebelum Nabi dan menentangnya),  tapi  dari  pendekatan  hermeneutis  (masyarakat  kontemporer yang tidak taat secara murni dan memakai ide ide asing, menyesuaikan dengan kerangka Islam, juga menerapkannya dalam hal pemerintahan dan hukum). Ia bersandar  pada  Q.S.  5:  44  dan  4:  60-65.  Pengembangan  makna  jahiliyyah  ini sebagai bentuk pandangan hermeneutikanya (Umam, 2004).
Masyarakat  komunis  dan  politheis,  Yahudi  dan  Nasrani  termasuk  di dalamnya  karena  melakukan  distorsi  terhadap  iman  mereka.  Qutb  bersandar pada Q.S. 5: 18 yang artinya "Orang-orang Yahudi dan Kristen berkata: “ Kami adalah anak-anak Allah dan kekasih- kekasihnya.” Katakanlah: “ Mengapa Allah menghukum kalian karena dosa-dosan kalian? ,” (Kalian bukan anak-anak Allah dan kekasih-kekasih-Nya), tetapi kalian adalah manusia (biasa) di antara orang- orang  diciptakan-Nya .” Masyarakat  bisa  memilih  menjadi  Muslim  atau jahiliyyah sehingga penting membangun masyarakat Muslim agar terbebas dari dominasi  manusia  lain  demi  keagungan  Tuhan.  Dari  sinilah  konsep  jihad penting dilakukan.
3. Kontra terhadap tafsir ‘ilmi
Qutb  memiliki  argumentasi  atas  pandangannya  ini.  Pertama,  merupakan kesalahan fatal mengaitkan antara pernyataan Al-Quran yang konstan dengan penemuan ilmiah yang dinamis dan selalu berkembang. Kedua, mengasumsikan bahwa  sains  sebagai  pemelihara  dan  Al- Qur’an  hanya  mengikuti  sehingga terkesan  sains  lebih  unggul  atas  Al- Qur’an.  Ketiga,  memunculkan  takwil berkelanjutan seakan dipaksa-paksakan pada ayat-ayat Al- Qur’an (Qutb, 2003).
d. Signifikansi Penafsiran Sayyid Qutb terhadap Nilai-Nilai Maqasid Al-Q ur’an 1. Penafsiran ayat berdimensi sosial
Qutb  mengemukakan  tentang  konsep  amanah  dan  keadilan  dalam memutuskan perkara hukum di masyarakat berdasarkan penafsiran surah al- Nisa’ ayat 58 sebagai berikut:
ِب اْوُمُكَْتَ ْنَا ِساَّنلا َْيَْب ْمُتْمَكَح اَذِاَو ۙاَهِلْهَا ىهلِٰا ِتهنهمَْلْا اوُّدَؤُ ت ْنَا ْمُكُرُمَْيَ َهٰللّا َّنِا
ْمُكُظِعَي اَّمِعِن َهٰللّا َّنِا ۗ  ِلْدَعْل هِب ٖ ۗ َّنِا َهٰللّا َناَك اًعْ يَِسَ ًْيِصَب ا
Sesungguhnya  Allah  menyuruh  kamu  menyampaikan  amanah  kepada  pemiliknya. Apabila kamu menetapkan hukum di antara manusia, hendaklah kamu tetapkan secara adil.  Sesungguhnya  Allah  memberi  pengajaran  yang  paling  baik  kepadamu. Sesungguhnya Allah Maha Mendengar lagi Maha Melihat.
Dalam  ayat  ini  dijelaskan  bahwa  amanah  yang  dimaksud  bisa  mencakup amanah dari Allah yang diemban manusia secara fitrah berupa amanah hidayah, ma’rifah dan keimanan. Amanah lain ialah amanah untuk membuktikan kebenaran Islam pada diri sendiri melalui kewajiban mujahadah dan dakwah (jihad). Selain itu, amanah melakukan muamalah bersama orang lain termasuk dalam simpanan harta benda, berlaku jujur pada pemerintah dan rakyat, amanah memelihara dan mendidik anak, memelihara harta benda, dan seluruh bidang kehidupan manusia.
Ayat ini juga menjelaskan keadilan hukum yang berhak dimiliki oleh setiap umat manusia, tidak hanya berbuat adil kepada umat Muslim saja atau kaum ahli kitab. Jika terdapat problem penetapan hukum di masyarakat, umat Muslim tetap harus  berbuat  adil  berdasar  atas  prinsip  keislaman.  Berdasarkan  nilai-nilai fundamental  perspektif  Abdul  Mustaqim  (2019),  maka  penafsiran  Qutb mengandung dimensi nilai maqasid al- qur’an yaitu nilai mas’uliyyah (tanggung jawab sosial) dan al- ’adalah (keadilan dalam penetapan hukum). Qutb juga memaparkan dimensi maqasid al- shari’ah yaitu hifz al-nasl (dengan mendidik anak) dan hifz } al-mal (menjaga  harta).  Dengan  demikian,  Qutb  mempertimbangkan  dimensi maqasid yang ada di balik struktur linguistik ayat tersebut.
2. Penafsiran ayat berdimensi politik kenegaraan
Qutb mengemukakan tentang konsep kepemimpinan berupa kewajiban taat pada pemimpin berdasarkan penafsiran surah al- Nisa’ ayat 5 9 sebagai berikut:
۟اىوُ نَماَء َنيِذَّلٱ اَهُّ يَىهَيَ َِّللّٱ  َلِٰإ ُهوُّدُرَ ف ٍءْىَش  ِفِ ْمُتْعَزهَنَ ت نِإَف ۖ ْمُكنِم ِرْمَْلْٱ  ِلٰ۟وُأَو َلوُسَّرلٱ
۟اوُعيِطَأَو ََّللّٱ ۟اوُعيِطَأ ِلوُسَّرلٱَو
ًليِوَْتَ ُنَسْحَأَو ٌْيَخ َكِلهَذ ۚ ِرِخاَءْلٱ ِمْوَ يْلٱَو َِّللّٱِب َنوُنِمْؤُ ت ْمُتنُك نِإ Wahai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (Nabi Muhammad) serta ululamri (pemegang kekuasaan) di antara kamu. Jika kamu berbeda pendapat tentang sesuatu, kembalikanlah kepada Allah (Al- Qur’an) dan Rasul (sunahnya) jika kamu beriman kepada Allah dan hari Akhir. Yang demikian itu lebih baik (bagimu) dan lebih bagus akibatnya (di dunia dan di akhirat).
Qutb  membahas  tentang  standar  ukuran  amanah  dan  keadilan  seorang
pemimpin,  kemudian  batasan  dan  implementasinya  dalam  masyarakat. Menurutnya, hukum kekuasaan pemimpin semua sudah diatur Allah dalam Al- Qur’an  yang  harus  diterima  dan  dikembalikan  kepada  Allah.  Selanjutnya,  Qutb memaparkan beberapa kategori ulil amri ; Pertama, pemimpin dari orang mukmin yang  memiliki  ketaatan  kepada  Allah  dan  Rasul-Nya.  Kedua,  mencukupi  syarat keimanan (meyakini keesaan Allah sebagai pemegang kekuasaan hukum tertinggi) dan  batasan  Islam  (meyakini  Allah  sebagai  penentu  syariat  bagi  semua  umat). Ketiga, meyakini Allah sebagai sumber segala hukum. Keempat, mengembalikan segala  urusan  dan  perselisihan  ketetapan  pandangan  tentang  hal  di  luar  nash kepada Allah. Taat kepada Ulil Amri bukan karena jabatan, tapi karena pelaksanaan syari’at  Allah  dan  Rasul -Nya.  Jika Ulil  Amri keluar  dari  garis-garis  yang  telah ditetapkan Allah dan Rasul-Nya, maka kewajiban musyawarah antara penguasa dan  rakyat  sebagai  basis  pemerintahan  Islam  ( hakimiyyah )  tidak  berlaku  (Qutb, 2003). Ini berarti kewajiban taat kepada pemimpin tidak mutlak, semua tergantung penerapan keadilan dan pene rapan syari’at bagi kehidupan manusia.
Mengenai ayat-ayat kepemimpinan ini, terdapat tiga hal urgen yang dikaji, di antaranya: a). Keadilan pemimpin yang dijelaskan dalam surah al-Nahl ayat 90, al- Nisa’  ayat  58,  al - An’am  ayat  152,  al - Ma’idah  ayat  8,  b).  Ketaatan  rakyat  yang dijelaskan dalam surah al- Nisa’ ayat 59 dan surah al -Shura ayat 38, c). Musyawarah antara  pemimpin  dan  rakyat  jika  berbeda  pandangan.  Berdasarkan  nilai-nilai fundamental  perspektif  Abdul  Mustaqim  (2019),  maka  penafsiran  Qutb mengandung dimensi nilai maqasid al- qur’an yaitu nilai al- ’adalah (keadilan seorang pemimpin  atas  rakyatnya),  nilai mas’uliyyah (tanggung  jawab  dalam  ketaatan kepada pemimpin), nilai musawah (kesamaan dalam visi misi pemerintahan, jika terjadi  perbedaan  maka  dilakukan  musyawarah).  Dengan  demikian,  Qutb mempertimbangkan  dimensi maqasid yang  ada  di  balik  struktur  linguistik  ayat tersebut.
3. Penafsiran ayat berdimensi sains
Qutb mengemukakan tentang konsep pergerakan matahari di garis edarnya melalui penafsiran surah Yasin ayat 38 sebagai berikut:
ِۗمْيِلَعْلا ِزْيِزَعْلا ُرْ يِدْقَ ت َكِلهذۗ اََّلَّ ٍٰرَقَ تْسُمِل ْيِرَْتَ ُسْمَّشلاَو (Suatu tanda juga atas kekuasaan Allah bagi mereka adalah) matahari yang berjalan di tempat  peredarannya.  Demikianlah  ketetapan  (Allah)  Yang  Maha  Perkasa  lagi  Maha Mengetahui.
Al-Quran  mencakup  sebuah  kebenaran  yang  mutlak  dan  final  termasuk konsep ilmiah peredaran matahari yang terus belangsung. Berdasarkan teori sains, matahari  berjalan  dikelilingi  bintang-bintang  dengan  kecepatan  12  mil  per  detik dan berputar dengan kecepatan 170 mil per detik dalam posisinya di tata surya. Menurut Qutb, hasil penelitian sains ini bukanlah pokok kandungan yang menjadi
tujuan universal Al- Qur’an. Gambaran ilmiah ini hakikatnya merupakan hal yang relatif, tidak final, dan sangat mungkin berubah dan berkembang atau suatu ketika akan  berubah  atau  batal.  Hal  ini  juga  tidak  mempengaruhi  kebenaran  hakiki ungkapan  ayat  Al-Qur ’ an  yang  bersifat  final  bahwa  matahari  itu  berjalan  dan cukup demikian saja (Qutb, 2003).
Peredaran  matahari  yang  berlangsung  terus  dan  kapan  matahari  itu berhenti,  hanya  Allah  yang  Maha  Mengetahui.  Menurut  Qutb,  seseorang  tidak boleh mengatakan hasil penelitian ilmiah ialah sesuatu yang final karena selaras dengan ayat kauniyyah tersebut. Selain itu, juga tidak boleh mencari pembenaran teks  Al- Qur’an  dalam  teori -teori  manusia  karena  hakikatnya  tidak  akan  kontra dengan gambaran umum teks al-Quran yang telah ada selama beberapa generasi sebelum teori tersebut ada (Qutb, 2003). Dalam penafsiran Qutb tersebut, terdapat nilai maqasid al- qur’an yaitu nilai tauhid (keyakinan atas kekuasaan Allah terhadap sistem  keteraturan  alam).  Dengan  demikian,  Qutb  mempertimbangkan  dimensi maqasid yang ada di balik struktur linguistik ayat tersebut.
4. Penafsiran ayat berdimensi teologi
Qutb mengemukakan tentang konsep teologi “melihat Allah di akhirat” me- lalui penafsiran surah al-Qiyamah ayat 22-23 sebagai berikut:
ٌةَرِضَّنَّ ٍذِٕىَمْوَّ ي ٌهْوُجُو ٌةَرِظَنَّ اَِٰبَّر  هلِٰا ۚ Wajah-wajah (orang mukmin) pada hari itu berseri-seri (karena) memandang Tuhannya
Qutb memberikan penjelasan bahwa ayat ini mengisyaratkan kondisi orang mukmin ketika memandang Allah di akhirat yang sulit dilukiskan dengan mutiara kata apapun kerena mengalahkan kenikmatan lain yang tampak, melebihi ketika memandang  keindahan  alam  ciptaan  Allah  bahkan  nikmat  surga.  Wajah  orang mukmin dilukiskan berseri ketika memandang Allah sebagai ekspresi dari keba- hagiaan di dalam hatinya. Qutb mengkritik ayat teologis ini yang sering diperde- batkan oleh kalangan mu’tazilah dan sunni serta ahli kalam lainnya. Hal ini karena mereka bersandar pada ukuran alam dunia dan menggunakan rasionalitas untuk memikirkan  kontroversi  pandangan  teologis “ melihat  Allah ” dengan  daya pemikiran yang terbatas manusiawi (Qutb, 2003).
Menurut Qutb, tidak perlu memperdebatkan masalah teologis yang belum jelas atas dasar pemikiran yang terus berubah dan berkembang. Yang terpenting ialah menunggu dengan penuh harapan kebahagiaan melihat Allah. Hendaknya memfokuskan jiwa pada harapan dan cita-cita mendapat kenikmatan melihat Allah tersebut. Tidak ada bandingannya kenikmatan melihat Allah dengan kenikmatan apapun di dunia. Dalam penafsiran Qutb tersebut, terdapat nilai maqasid al- qur’an yaitu  nilai  tauhid  (keyakinan  bahwa  Allah  bisa  dilihat  di  akhirat).  Dengan
demikian, Qutb mempertimbangkan dimensi maqasid yang ada di balik struktur lin- guistik ayat tersebut.

## 5. Penafsiran ayat berdimensi pendidikan
Qutb mengemukakan tentang nilai-nilai pendidikan akhlak yang tercermin dalam konsep al-hikmah (kebijaksanaan) melalui penafsiran surah Luqman ayat 12- 19. Pada ayat 12 menjelaskan bahwa Luqman memberikan nasihat kepada putranya untuk  mendapatkan  hikmah  kebijaksanaan,  yang  diaktualisasiskan  dengan  ber- syukur kepada Allah, berbuat baik kepada kedua orang tua, menjalin hubungan kasih sayang orang tua dan anak, menjelaskan pentingnya melaksanakan tugas-tu- gas akidah seperti kewajiban salat, menyeru untuk amar ma’ruf nahi munkar , dan bersabar dalam prosesnya, selanjutnya menyampaikan adab tata krama bagi orang yang berdakwah yaitu tidak boleh sombong terhadap orang lain (Qutb, 2003).
Keteladanan Luqman  yang  memberi nasehat  yang  bijak  dan  jujur  kepada anaknya  merupakan  bentuk  internalisasi  nilai  Pendidikan  akhlak.  Berdasarkan nilai-nilai fundamental perspektif Abdul Mustaqim (2019), maka penafsiran Qutb mengandung dimensi nilai maqasid al- qur’an yaitu nilai mas’uliyyah (tanggung jawab dalam ketaatan kepada Allah sebagai aktualisasi dari tugas-tugas akidah) dan nilai insaniyyah (kejujuran, kesabaran, kesopanan tingkah laku, jalinan kasih sayang, ren- dah  hati  atau  tidak  sombong).  Dengan  demikian,  Qutb  mempertimbangkan  di- mensi maqasid yang ada di balik struktur linguistik ayat tersebut.
6. Penafsiran ayat berdimensi budaya
Qutb mengemukakan tentang konsep pluralistik di mana dalam masyarakat terdapat  keberagaman  dalam  budaya,  baik  dari  segi  agama,  bahasa,  tradisi,  dan banyak lagi. Hal ini dijelaskan melalui penafsiran surah al-Hujurat ayat 13 sebagai berikut:
َّنِا ۚ اْوُ فَراَعَ تِل َلِٕى ۤاَبَ قَّو ًبْوُعُش ْمُكهنْلَعَجَو ىهثْ نُاَّو ٍرَكَذ ْنِٰم ْمُكهنْقَلَخ َّنَِّا ُساَّنلا اَهُّ يَىهيٰ َهٰللّا َّنِاۗ ْمُكىهقْ تَا ِهٰللّا َدْنِع ْمُكَمَرْكَا

## ٌْيِبَخ ٌمْيِلَع
Wahai  manusia,  sesungguhnya  Kami  telah  menciptakan  kamu  dari  seorang  laki-laki dan perempuan. Kemudian, Kami menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku- suku agar kamu saling mengenal. Sesungguhnya yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah adalah orang yang paling bertakwa. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Teliti.
Qutb  menjelaskan  bahwa  manusia  bermula  dari  satu  keturunan  yang memiliki ragam bangsa, warna dan suku sehingga tidak etis jika saling berselisih satu sama lain. Ayat ini dimulai dengan seruan Allah atas penciptaan laki-laki dan perempuan  dan  diciptakannya  manusia  berbeda  adalah  untuk  saling  kenal  dan menjalin  kasih  sayang.  Perbedaan  yang  ada  sebaiknya  tidak  menjadi  sumber persengketaan  tapi  sebagai  sumber  persatuan  dan  kesatuan.  Di  antara  cara mewujudkan  hal  tersebut  ialah  saling  membantu  dan  bekerjasama  dalam  tugas
kemanusiaan dan memenuhi hajat manusia. Di mata Allah hanya ketaqwaan yang membedakan  antara  manusia  satu  dengan  manusia  lainnya,  bukan  perbedaan warna  kulit,  bangsa,  bahasa,  negara  dan  lainnya  (Qutb,  2003).  Oleh  karena  itu, manusia harus menyadari dan memahami pluralitistik dalam dimensi kehidupan sosial.
Qutb juga menjelaskan agar manusia tidak bersikap tanasub karena ‘asabiyyah negara, etnis, dan keluarga. Manusia harus berdiri di bawah naungan Al- Qur’an dengan pilar keimanan dan ketaqwaan kepada Allah. Seluruh 'asabiyah ini muncul dari  jahiliyah  yang  jauh  dari  Islam.  Islam  mengajarkan  agar  menghargai keberagaman  dan  memerangi 'asabiyah  jahiliyah ini  untuk  menegakkan  sistem insaniyyah global  di  bawah  naungan panji-panji Allah,  bukan  panji-panji negara, golongan,  keluarga  dan  bangsa. Berdasarkan  nilai-nilai  fundamental  perspektif Abdul Mustaqim (2019), maka penafsiran Qutb mengandung dimensi nilai maqasid al- qur’an yaitu  nilai musawah (persamaan  kedudukan  laki-laki  dan  perempuan karena  yang  membedakan  hanya  derajat  ketaqwaan)  dan  nilai insaniyyah (menghargai perbedaan budaya dan menjunjung persatuan dan kesatuan). Dengan demikian,  Qutb  mempertimbangkan  dimensi maqasid yang  ada  di  balik  struktur linguistik ayat tersebut.

## KESIMPULAN
Tafsir fi  Dzilal  al- Qur’an termasuk  tafsir  kontemporer  karya  Sayyid  Qutb yang  menuai  pujian  dan  kritik.  Ada  yang  menilai  positif  karena  menjelaskan konsep uluhiyyah dan  mengungkapkan  segi uslu > b Al- Qur’an.  Ada  yang mengkritik terhadap konsep jihad yang ofensif (mewujudkan syari’at Islam), bukan defensif  (mempertahankan  diri).  Dalam  penafsirannya,  ia  menggunakan pendekatan taswir , metode tafsir bi al- ra’yi dan tahlili , corak adaby ijtima’i . Di antara karakteristik dalam tafsir ini bisa dilihat dari paradigma tafsir Qutb sebagai basis penafsirannya,  yaitu  transformasi  pandangan  terhadap  Al- Qur’an;  dari  tujuan sastrawi  ke  purifikasi  dan  gagasan  hermeneutis  berbasis  paradigma  teokratik. Tafsir  ini  terbentuk  dari  perenungan  dan  pengalaman  Sayyid  Qutb  didukung keilmuan yang dimilikinya, juga kondisi sosio-politik di Mesir. Dari analisis ayat- ayat Al- Qur’an perspektif Qutb, maka dapat disimpulkan beberapa nilai maqasid al- qur’an yaitu  nilai  keadilan,  tanggung  jawab  dalam  ketauhidan,  kemanusiaan (kejujuran, kesabaran, kesopanan tingkah laku, jalinan kasih sayang, rendah hati atau  tidak  sombong,  persatuan  dan  kesatuan),  nilai  persamaan  dan  pendidikan akhlak. Hal ini menunjukkan bahwa terdapat signifikansi penafsiran ayat  dalam dimensi maqasidi.

## REFERENSI
Aliyah, Sri. (2013). Kaedah-Kaedah Tafsir Fi Zhilaali Al-Quran, JIA , 14 (2), 39-60.
Arbi, Mukhlis Yusuf. (2023). Kritik Nalar Terorisme; Studis Kritis Penafsiran Ayat Qitâl Sayyid Quthb, Al-Mada , 6 (1), 134-154. Bahnasawi, S., (2004). Butir-Butir Pemikiran Sayyid Quthb . Jakarta: Gema Insani. Chirzin, Muhammad. (2001). Jihad Menurut Sayyid Qutb Dalam Tafsir Fi Zhilali Al- Qur’an . Jakarta: Era Intermedia. Fiantika, Feny Rita, dkk. (2022). Metodologi Penelitian Kualitatif . Padang: PT. Global Eksekutif Teknologi.
Firdaus, Muhamad Yoga dan Eni Zulaeha. (2023). Kajian Metodologis Kitab Tafsir Fi Zhilalil al- Qur’an Karya Sayyid Qutb, Reslaj , 5 (2), 2717-2730. Hasfifin  dan  Ghozi  Mubarok.  (2021). Sikap  Sayyid  Qutb  Terhadap  Tafsir  ‘Ilmi , Maghza , 6 (2), 239-253.
Ihsannudin, Nurul. (2019). Tracing the Root of Islam Haraki’s Ideology: A Critique of the Sayyid Qutb’s Interpretation on Hākimiyyah Verses , Proceedings of the  3rd  International  Conference  on  Islamic  Studies  (ICONIS)  di  IAIN Madura.
Indayanti,  Aneu  Nandya.  (2022).  Implementasi  Sumber,  Pendekatan,  Corak  dan Kaidah Tafsir Karya Sayyid Quthb dalam Kitab Tafsir f i Zhilalil Qur’an , Al- Tadabbur , 1 (1), 291-304. Khaeruman, Badri. (2004). Sejarah Perkembangan Tafsir Al-Qur ’ an . Bandung: Pustaka Setia.
Al-Khalidi,  S.,  (1994). Sayyid  Qutb  min  al-Milad  ila  al-Istishhad .  Beirut:  al-Dar  al- Shamiyyah.
Kriyantono,  Rachmat.  (2010). Teknik  Praktis  Riset  Komunikasi .  Jakarta:  Kencana Prenada Media Grup.
Lestari,  Mutia  dan  Susanti  Vera.  (2021).  Metodologi  Tafsir  Fi  Zhilal  al- Qur’an Sayyid Qutb, Jurnal Iman dan Spiritualitas , 1 (1), 47-54.
Muhajirin. (2017). Sayyid Qutb Ibrahim Husain Asy-Syazali, (Biografi, Karya dan Konsep  Pemaparan  Kisah  dalam  Al- Qur’an , Tazkiya : Jurnal  Keislaman, Kemasyarakatan dan Kebudayaan , 18 (1), 101-123. Mulyana, D. (2008 ). Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya. Mustaqim, Abdul. (2019). Argumentasi Keniscayaan Tafsir maqashidi Sebagai Basis Moderasi  Islam,  Pidato,  Pengukuhan  Guru  Besar  Bidang  Ulumul  Quran pada  Fakultas  Ushuluddin  dan  Pemikiran  Islam  Universitas  Islam  Negeri (UIN) Sunan Kalijaga.” UIN Sunan Kalijaga.
Nur,  Afrizal.  (2021).  Konsistensi  Sayyid  Qutb  (1906-1966)  dengan  Corak  Tafsir AlAdabiy wal Ijtima’iy dan Dakwah wal Harakah, Tajdid , 24 (1), 1-22.
Qutb, S., (1994). al-Taswir al-Fanni fi al- Qur’an . Kairo: Da > r al- Ma‘a > rif. Qutb, S., (2003). Fi Zilal al-Quran . Beirut: Da > r al-Shuru > q.
Rahman, Yusuf. (2011). Akidah Sayyid Qut{b (1906-1966) dan Penafsiran Sastrawi terhadap Al- Qur’an, Tsaqafah , 6 (1), 69-88.
Siregar,  Abu  Bakar  Adanan.  (2017).  Analisis  Kritis  Terhadap  Tafsir  fi  Zilal  Al- Qur’an Karya Sayyid Qutb , Ittihad , 1 (2), 255-262.
Subki,  Muhammad,  dkk.  (2021).  Penafsiran  Sayyid  Quthb  Tentang  Wacana Pluralisme Agama Dalam Al- Qur’an Surat Al - An’am Ayat 108 pada Tafsir fi Zhilal Al- Qur’an , Sophist , 3 (1), 66-86.
Umam, Saiful. (2004). Sayyid Qutb: Pemikiran dan Pengaruhnya terhadap Gerakan-
Gerakan Islam Radikal di Mesir. Tsaqafah , 2 (2), 60-70. Usmani,  A hmad  Rofi’ .  (2015). Ensiklopedia  Tokoh  Muslim  (Potret  Perjalanan  Hidup Muslim Terkemuka dari Zaman Klasik hingga Kontemporer) . Bandung: Mizan. Wulandari, dkk. (2017). Penafsiran Sayyid Quthb Tentang Ayat-Ayat Ishlāh (Studi Tafsir Fī Zhilāl Alquran) , Al-Bayan , 2 (1), 78-83.