## METODE PENYUSUNAN KITAB MU‘JAM AL-WAJIZ MIN AHADITH  AL-RASUL AL-‘AZIZ

## Salman Abdul Muthalib
Fakultas Ushuluddin IAIN Ar-Raniry Kopelma Darussalam Kota Banda Aceh Email: salmanfiza@yahoo.com

## ABSTRACT
Mu‘jam al-Wajiz  Min  Ahadith  al-Rasul  al-‘aziz is  one  of  classic  work  in hadist , which is still written in manuscript. The manuscript is posed by Acehnese community.  It  is  compellation    of hadist which  is  structured  alphabetically.
Collected hadist is  started  by  letter  of alif, which  is  followed  by ba’ and  so  on following Arabic alphabet order. This structure ease people in searching particular hadist . Moreover, the author mentioned mukharrij in every end of hadist, which is also important to initiate takhrij hadist.
Kata Kunci: Mu‟jam al-Wajiz, kitab hadits

## Pendahuluan
Rentetan sejarah  yang panjang membuat periwayatan hadis telah ternodai oleh  muncul  dan  bertebarannya  hadis-hadis  palsu  ( mawdu‘ ),  baik  yang  sengaja dilakukan  oleh  musuh-musuh  Islam  ataupun  oleh  umat  Islam  sendiri.  Untuk membersihkan  noda  hitam  yang  merusak  kemurnian  hadis-hadis  tersebut,  para tokoh  hadis  ( muhaddithun )  telah  bangkit  untuk  melakukan  penelitian  dengan mengkaji  segala  sesuatu  yang  menyangkut  pribadi-pribadi  para  rawi  ( sanad ) maupun  materi  hadis  ( matn ).  Jerih  payah  mereka  dalam  melakukan  penelitian tersebut  akhirnya  membuahkan  hasil  berupa  ilmu  hadis,  yang  pada  hakikatnya bertujuan  untuk  mengetahui  dan  memilah  mana  hadis  yang  diyakini  benar-benar bersumber  dari  Rasulullah  dan  mana  yang  bersumber  dari  pihak  lain  dan dinisbatkan kepada Rasulullah.
Kalau  kita  merujuk  ke  Nusantara,  kajian  hadis  di  kalangan  muslim Indonesia masih sangat terbatas jika dibandingkan dengan kajian lain seperti fikih, bahkan  kajian  fikih  mendapat  tempat  yang  begitu  besar,  baik  di  kalangan  santri maupun  perguruan  tinggi,  sehingga  masyarakat  kita  lebih  berorientasi  kepada fikih daripada hadis atau dikenal dengan istilah fiqh oriented .
Pernyataan  di  atas  ada  benarnya,  pembelajaran  hadis  di  pondok-pondok pesantren  sangat  minim,  bahkan  ada  sebagian  pesantren  –Dayah  dalam  ter- minologi  masyarakat  Aceh-  meniadakan  pembelajaran  ilmu-ilmu  yang  berkaitan dengan hadis. Hal ini sangat disayangkan dimana kalau kita merujuk ke beberapa abad  silam,  sebenarnya  banyak  sekali  karya-karya  di  bidang  hadis  tersebar  di nusantara,  meskipun  karya-karya  tersebut  bukan  hasil  buah  tangan  ulama  kita,
mereka hanya penyalin ulang terhadap kitab ulama Arab, ini merupakan indikasi bahwasannya kajian hadis di kalangan ulama kita sejak dulu sudah ada.
Munculnya karya-karya para ulama yang mengkaji hadis merupakan suatu perkembangan yang sangat signifikan dalam perkembangan hukum Islam, dimana para ulama tidak hanya terikat dengan pendapat mazhab semata, akan tetapi jauh dari  itu,  mereka  sering  merujuk  langsung  pada  hadis-hadis  Nabi,  karya-karya tersebut sudah beredar di Nusantara sejak beberapa abad yang silam.
Kenyataan  ini  seharusnya  juga  memberi  pengaruh  yang  besar  terhadap perilaku  masyarakat  kita  dalam  mengamalkan  ajaran  Islam  tidak  hanya  tertuju pada pendapat para ulama semata, seharusnya mereka juga merujuk kepada hadis- hadis  Nabi  di  samping  Alquran  sebagi  pedoman  dasar,  akan  tetapi  kenyataan  di nusantara,  mayoritas  muslim  hanya  menjadikan  figur  para  ulama  sebagai  tolok ukur pengamalan ajaran Islam, apalagi masyarakat awam.
Salah satu karya dalam bidang hadis pada zaman dulu yang  masih dalam berbentuk manuskrip adalah kitab Mu‘jam al-Wajiz Min Ahadith al-Rasul al-‘aziz , sebuah  naskah  kuno  yang  berada  pada  masyarakat  Aceh,  kitab  ini  merupakan karya  di  bidang  hadis,  naskah  ini  berisikan  kumpulan  hadis-hadis  Nabi  dan metode penyusunannya mengikuti hufuf abjad. Hadis-hadis yang dihimpun dalam naskah ini dimulai dengan hadis yang huruf awalnya alif , kemudian yang diawali huruf ba’ dan  seterusnya  mengikuti  urutan  huruf  hijaiyyah  sampai  terakhir.
Metode  ini  sangat  memudahkan  bagi  orang  yang  ingin  mencari  hadis-hadis  ter- tentu, karena susunannya berurutan. Apalagi pengarang naskah ini mencantumkan nama mukharrij di  setiap  akhir  sebuah  hadis,  hal  ini  juga  sangat  penting  dalam proses awal melakukan takhrij hadis.
Karena  alasan  tersebut,  maka  penelitian  ini  sangat  penting  untuk  dikaji, selain  untuk  memunculkan  kembali  karya  para  ulama  dulu,  juga  memberikan gambaran  tentang  kandungan  dan  metode  penyusunan  naskah  tersebut.  Peneliti ingin  menyunting  kitab Mu‘jam al-Wajiz  Min  Ahadith  al-Rasul  al-‘aziz dan melihat  isi  pokok  yang  terkandung  di  dalamnya  untuk  menampilkan  kepada pembaca agar dapat dengan mudah memahaminya.
Berdasarkan masalah yang dirumuskan di atas, penelitian dilakukan untuk menyajikan suntingan teks naskah Mu‘jam al-Wajiz Min Ahadith al-Rasul al-‘aziz agar dapat dibaca oleh masyarakat secara luas. Di samping itu penelitian ini juga ingin mengungkap dan menguraikan isi naskah Mu‘jam al-Wajiz Min Ahadith al- Rasul al-‘aziz .

## Deskripsi Naskah
Naskah  yang  sedang  diteliti  adalah  naskah  yang  terdapat  pada  koleksi pribadi Tgk. H. Adnan Hasyim. 1
Naskah ini berbentuk prosa, hanya terdapat satu jilid dan termasuk dalam kategori (tema) hadis dengan judul al-Wajiz Min Ahadith al-Rasul al-‘aziz , judul naskah terdapat pada halaman 1v.
Teks  ini  berbahasa  dan  Aksara  Arab.  Tidak  ada  terjemahan  ke  dalam bahasa Melayu, baik perkata maupun interlinier.
Sampul  dan  penjilidan  tidak  ada,  dan  bahan  tulis  dari  kertas  Eropa  yang berwarna kecoklat-coklatan.
1 Koleksi ini bertempat di Desa Lambirah Kecamatan Suka Makmur Aceh Besar
Kondisi  bahan  tulis  masih  baik  dan  dapat  dibaca  dengan  mudah,  tulisan yang tertera juga mudah untuk dipahami.
Teks naskah ini terdiri dari 116 halaman atau 58 lembar, untuk kemudahan penelitian  yang  lazim  digunakan  dalam  penelitian  filologi,  peneliti  memberi penomoran  perlembar,  sisi  awal  lembar  sebag  recto  dan  sisi  berikutnya  verso.
Disingkat dengan r dan v, dan dalam bahasa Arab disingkat dengan أ dan ب .
Penomoran  dimulai  pada  lembar  kedua,  karena  lembar  pertama  kosong. Hanya  terdapat  catatan  yang  menunjukkan  pemilik  naskah,  tulisan  ini  diperkira- kan dari pemilik naskah, dilihat dari bentuk tulisannya yang berbeda, pada catatan tersebut tertulis tahun 1321 H.
Ukuran naskah 23 x 17 cm dan ukuran teksnya 14.5 x 8.5 cm, jumlah baris dalam setiap halaman sebanyak 20 baris, dan hanya satu kolom.
Alihan  ( catchword )  terdapat  pada  setiap  halaman  sebagai  tanda  pe- nyambung  antara  tulisan  dalam  suatu  lembar  dengan  lembar  berikutnya,  peng- gunaan  alihan  ini  sebagai  ganti  dari  penulisan  halaman.  Untuk  melihat  kesinam- bungan  perhalaman,  cukup  dengan  alihan  yang  ada,  akan  tetapi  untuk  lebih mempermudah, penulis tetap membubuh nomor halaman lagi.
Jenis khat yang digunakan dalam penulisan naskah ini adalah khat naskhi dengan menggunakan tinta warna hitam dan merah. Tinta merah digunakan untuk menulis huruf-huruf sebagai  tanda permulaan tulisan hadis-hadis,  karena  teks ini merupakan  kumpulan  hadis  yang  disusun  secara  huruf  abjad,  setiap  selesai kumpualn hadis  yang dimulai dengan huruf tertentu  dan masuk pada hadis-hadis yang  dimulai  dengan  huruf  lain,  penyalin  menggunakan  tinta  hitam,  ini  juga sangat memudahkan kita dalam membedakan awal sub bahasan.
Illuminasi, illustrasi dan miniatur tidak ditemukan dalam teks ini.
Pengarangnya adalah ‘Abd Allah ibn al-Sayyid Ibrahim Marighani .  Teks ini selesai dikarang pada akhir bulan Safar tahun 1166 H. Keterangan ini dijumpai pada halaman terakhir, yaitu halaman 59r. Tempat autograf juga tidak ditemukan dalam teks ini. Kalau dikonversikan ke dalam tahun Masehi, maka teks ini selesai dikarang pada bulan Januari 1753 M.
Penyalin naskah ini tidak ditemukan, hanya ada keterangan bahwa teks ini selesai disalin pada waktu dhuha hari Rabu, tanggal 17 Rabiul Awwal pada tahun زعرغ .  Tidak  ada  keterangan  tempat  penyalinan.  Kalau  merujuk  pada  ilmu  falak, huruf زعرغ memiliki makna tersendiri, yaitu:
غ berarti simbol dari bilangan 1000
ر berarti simbol dari bilangan 200
ع berarti simbol dari bilangan 70
ز berarti simbol dari bilangan 7
Berdasarkan arti huruf di atas, maka tahun زعرغ menunjukkan tahun 1277 H. Dan jika tahun penyalinan di atas 17 Rabiul Awwal 1277 H. dikonversikan ke dalam  tahun  Masehi,  maka  selesai  penyalinan  teks  ini  adalah  pada  tanggal  3
Oktober  1860  M.  Berarti  penyalinan  teks  ini  setelah  107  tahun  Masehi  atau  111 tahun Hijriah dari tulisan aslinya oleh pengarang (autograf).
Kalau kita melihat catatan pada lembaran pertama bagian dalam, terdapat tulisan  tahun  1321  H.  yang  diperkirakan  catatan  dari  pemilik  naskah  ini,  berarti kepemilikan  naskah  ini  pada  tangan  pemiliknya  kira-kira  44  tahun  setelah  masa penyalinan.
Cap  air  (water  mark)  dalam  lembaran  naskah  setelah  dilakukan  pe- nerawangan  terdapat  gambar  Bulan  Sabit  Tersenyum  dalam  Perisai  ( Crescent ), pada  halaman  1r,  setelah  dicocokkan  dengan  buka  panduan  water  mark  karya Edward  Heawood,  ditemukan  gambar  yang  serupa  pada  halaman  135  dengan nomor  gambar  860,  tidak  terdapat  tahun  percetakan  kertas  ini.  Akan  tetapi, dengan  terdapatnya  cap  air  ini,  memperkuat  tahun  penyalinan  naskah  yang diperkirakan pada abad ke 19 Masehi.
Status  teks  masih  lengkap,  tidak  ada  lembaran  yang  hilang,  ini  dapat dipastikan  dengan  melihat  alihan  yang  masih  utuh,  masih  ada  kesinambungan antara lembar-lembarnya.
Naskah  ini  masih  lengkap,  tidak  ada  halaman  yang  hilang,  hal  ini  dapat dipastikan dengan melihat alihan (catchword) yang masih saling menghubungkan antara satu lembar dengan lembar yang lain.

## Isi Ringkas
Teks  ini  merupakan  kumpualan  hadis  Nabi  yang  disusun  oleh  pengarang berdasarkan  huruf  hijaiyyah,  dimana  pengarang  memulai  hadis-hadis  yang  huruf awalnya أ , setelah itu baru hadis-hadis Nabi yang diawali dengan huruf ب , di sini pengarang  tidak  melihat  tema-tema  hadis  yang  dia  susun,  apakah  hadis  itu berbicara  mengenai  salat,  haji,  etika  dan  sebagainya,  karena  yang  menjadi  dasar pijakannya  adalah  huruf  hijaiyyah,  bukan  tema-tema  fikih.  Juga  tidak  melihat nama-nama  perawinya,  apakah  hadis  itu  riwayat  Abu  Hurayrah  atau  yang  lain, karena  memang  penyusunannya  bukan  atas  dasar  nama  mukharrij  seperti lazimnya kitab musnad.
Hadis-hadis  yang  ditampilkan  sangat  beragam,  tidak  mengacu  pada  tema tertentu,  kadang-kadang  kita  dijumpai  hadis  tentang  hukum,  akidah,  setelah  itu langsung hadis mengenai fada’il a‘mal .
Hadis-hadis yang ditampilkan juga tidak hanya yang terdapat dalam kutub sittah dan tis’ah saja,  di  dalamnya  juga  terdapat  hadis-hadis  yang  diriwayatkan Ibn „Adi, Tabrani, Daylami, al-Khatib, al-Hakim, Sa„id ibn Mansur, Bayhaqi, Ibn Abi Syaybah, al-Bazar, Abu Ya„la, Daya, Abu Syaykh dan lain-lain.
Suntingan Teks dan Terjemahan
( 1v ) الله الرحمن الرحيممسب
و هدبع و ولوسر يلع ملاسلا و ةلاصلا و هدلر و وئيابرك لامكل يغبني امك هدحم قح لله دملحا و رخافلدا لا يلع و ررغلا عاونبا نٌلسرلدا و رردلا رىاوبج نٌقطانلا هدنع نم لسرا نم عيجم رىاظ و نطبا و رخا و لاوا لك يلع و رعاشلدا باحصا .
ويلع راخفلاا بيبلحا الله لوسر امحمد نا دهشا و بركلاا دحاولا الله لاا ولا لا نا دهشا و رطعلاا ملاسلا و ةلاصلا ونم .
راونا و راونلاا لمامكا نم ةتطقتلا زيزعلا لوسرلا ثيداحا نم زيجولا مجعم اذهف دعب اما عابتبا لاا حانج لا و محمد يدى يدلذا نًلخا ناف ادتقلاا و داشترسلاا و ادتىلاا و طاعت لال راىزلاا في مقر لا وملاك رد نم رزنلا رزن وببا نم لاا الله ليا قيرط لا و وعابتبا لاا قلحا ليا ليبس لا و دحما وب الله عفن قئاقر و ظعاوم نم ويف و قئاقلحا زونك و وليذ و نًغصلا عمالجا نم كلذ و ومادخ ةلجم و ريدق كلذ يلع ونا وئافطصلا ةدع و وئاقللا رخذ لي ناك و نًثكلا و ليلقلا وب دافا و نًفغلا ملجا ولوسر و الله ليا وترجى تناك نمف يون ام ءرما لكل انما و تاينلبا لامعلاا انما ريدج ةباجلابا ويلا رجاى ام ليا وترجهف اهحكني ةارما وا اهبيصي ايندل وترجى تناك نم و ولوسر و الله ليا وترجهف ( مىنًغ و ةتسلا ) .
(1v) Dengan nama Allah yang Maha Pengasih dan Maha Penyayang Segala puji bagi Allah sebagaiman layak bagi Dia dengn kesempurnaan kebeasarn dan keagungan-Nya, Salawat dan salam kepada Rasul, hamba-Nya, seluruh Rasul yang telah diutuskan-Nya dan kepada keluarga Rasul dari awal sampai akhir baik secara batin maupun lahir.
Aku  bersaksi  bahwa  tiada  Tuhan  kecuali  Allah  yang  esa  dan  Maha  besar dan  aku  bersaksi  bahwa  Muhammad  adalah  Rasul  Allah,  kekasih  yang  bangga, kepadanya salawat dan salam.
Kemudian,  inilah Mu’jam    al-Wajiz  Min  Ahadith  al-Rasul  al-‘aziz ,  saya mengambilnya  dari  kitan  Ikmal  al-Anwar  wa  Anwar  al-Azhar  untuk  mengambil petunjuk  dan  bimbingan  serta  panutan,  karena  sebaik-baik  petunjuk  adalah petunjuk  Muhammad,  maka  tidak  ada  kesuksesan,  tidak  ada  jalan  menuju  ke- benaran kecuali dengan mengikuti Muhammad dan tidak ada jalan menuju Allah kecuali  melalui  pintunya  yang  diikuti  dari  ucapannya.  Tidak  dapat  dihitung tingkat  keteladannanya,  kumpulan  hadis  ini  diambil  dari  kitan  al-Jami‟  al-Saghir dan tambahannya dan kitab Kunuz al-Haqa‟iq, banyak terdapat arahan  yang ber- manfaat  bagi  banyak orang sehingga saya punya  mengumpulkannya, sesungguh- nya  perbuatan  dilihat  dari  segi  niatnya,  dan  bagi  setiap  orang  apa-apa  yang  ia niatkan,  barangsiapa  yang  hijrah  karena  Allah  dan  Rasulnya,  maka  hijrahnya  itu karena  Allah  dan  Rasulnya,  barang  siapa  yang  berhijrah  karena  dunia  yang  ia inginkan  atau  perempuan  yang  ingin  dikawininya,  maka  hijrahnya  itu  sesuai dengan niatnya. (Ashab Sittah dan selain mereka).
ةزملذا فرح ( أ) 2r) ( ناخ نتمؤا اذإو فلخأ دعو اذإو بذك ثدح اذإ ثلاث قفانلدا ةيآ ( و ىراخبلا يئاسنلا و  ىذمترلا و ملسم ). //
لا مدا نبا كيفطي ام بلطت تنا و كيفكي ام كدنع مدا نبا توق كدنع كبرس في انما كدسج في فياعم تحبصا اذا مدا نبا عبشت نًثك نم لا و عنقت ليلقب افعلا ايندلا يلعف كموي
( يقهيبلا و يدع نبا ).
//
اهحتم ةنسلحا ةئيسلا عبتأو تنك امثيح الله قتا
نسح قلبخ سانلا قلاخو ( مىنًغ و مكالحا و ىذمترلا و دحما ). // هركي مدا نبا امهىركي نانثا باسحلل لقا لالدا ةلق و لالدا ةلق هركي و ةنتفلا نم ول نًخ تولدا و تولدا ( و روصنم نبا ديعس دحما ). //
لكا و قلحبا لاا الله مرح تيلا سفنلا لتق و رحسلا و للهبا كرشلا تاقبولدا عبسلا اوبنتجا تلافاغلا تانمؤلدا تانصلمحا فذق و فحزلا موي ليوتلا و ميتيلا لام لكا و بارلا ( ملسم و يراخبلا
ىئاسنلا و دواد وبا و ).
(2r)  Tanda-tanda  orang  munafik  ada  tiga,  jika  berbicara  berdusta,  jika berjanji  mengingkari,  jika  dipercaya  berkhianat  (Bukhari,  Muslim,  Turmuzi, Nasa‟i).// Wahai manusia, kamu memiliki sesuatu yang cukup bagimu tetapi kamu juga  meminta  yang  lain,  wahai  manusia  kamu  tidak  akan  merasa  cukup  dengan yang  sedikit  dan  tidak  akan  kenyang  dengan  yang  banyak,  wahai  manusia  jika badan kamu sehat, aman dalam perjalananmu dan memiliki makanan yang kamu butuhkan  pada  harimu,  maka  bagimu  seluruh  dunia  kesenangan  (Ibnu  Adi, Baihaqi). // Bertaqwalah  kepada  Allah  di  manapun  kamu  berada,  balaslah kejahatan  dengan  kebaikan  yang  akan  menghapuskannya,  bermuamalahlah dengan  manusia  dengan  akhlak  yang  baik  (Ahmad,  Turmuzi,  Hakim  dan  lain- lain).//  Ada  dua  perkara  yang  dibenci  manusia,  pertama  kematian,  padahal kematian itu lebih baik daripada fitnah, kedua harta sedikit, padahal sedikit harta itu  lebih  sedikit  hisabnya  di  akhirat  nanti  (Sa‟id  ibn  Mansur,  ahmad).//  Jauhilah tujuh perkara  yang sangat berbahaya, syirik kepada Allah, sihir, membunuh jiwa seseorang  tanpa  hak,  makan  riba,  makan  harta  anak  yatim,  lari  dari  peperangan dan menuduh wanita mukmin berzina. (Bukhari, Muslim, Abu Dawud, Nasa‟i).
ءابلا  فرح ( ب ) ( 7v ) باتك لك حاتفم  الله الرحمن الرحيممسب ( بيطلخا .) // نا لبق نىكلبا مكدلاوا اوردبا باقللابا مهيلع بلغت ( يدع نبا و بيطلخا ). // ةكرب ودغلا ناف جئاولحا و قزرلا بلط في اوركبا حانح و ( يدع نبا و نيابرطلا ). // نوجلحا في نلجا يلع أرقا ةليللا تب ( دحما ). // خياشلدا اولبج ( يمليدلا ) .
(7v)  Bismillahirrahmanirrahim  adalah  pembuka  setiap  kita  (Khatib).// Berilah  segera  kunniyah  kepada  anakmu  sebelum  mereka  lebih  dikenal  dengan laqab (Khatib,  Ibn  Adi).//  Bersegeralah  mencari  rezeki  dan  keperluan,  karena dalam bergegas itu terdapat berkah dan kesuksesan (Tabrani, Ibn Adi).// Aku tidur suatu  malam  dan  kubaca  kepada  jin  di  Hajun  (Ahmad).//  Hormatilah  orang  tua (Dailami).
ءايلا فرح ( ي ) ( 57r ) ابيط لاا لبقي لا بيط الله نا سانلا اهيايا ( ملسم .) // ( 57v ) مكياا راجتلا رشعم يا بذكلا و ( نيابرطلا ). // ( 58r ) اورفنت لا و اورشب و اورسعت لا و اورسي ( و ناخيشلا و دحما ىئاسنلا ). // ملاغلا لوب نم شري و ةيرالجا لوب نم لسغي ( دواد وبا ). // ( 58v ) نم نًخ ايلعلا ديلا
ةلئاسلا يى يلفسلا ديلا و ةقفنلدا يى ايلعلا ديلا و يلفسلا ديلا
( اهمنًغ و ناخيشلا و دحما ) .
(57r)  Wahai  manusia,  sesungguhnya  Allah  itu  baik,  Ia  tidak  menerima kecuali  yang baik-baik (Muslim).// (57v) Wahai para pedagang, janganlah kalian berdusta (Tabrani).// (58r) Mudahkanlah urusan, jangan kalian buat susah, berilah khabar  gembira,  jangan  kalian  membawa  berita  buruk  (Ahmad,  Syaikhani, Nasa‟i).//  Kencing  anak  perempuan  harus  dicuci  dan  kencing  anak  laki  cukup dipercik  (Abu  Dawud).//  (58v)  Tangan  di  atas  lebih  baik  dari  tangan  di  bawah, tangan  di  atas  adalah  pemberi  dan  tangan  di  bawah  adalah  peminta  (Ahmad,
Syaikhani dan selain mereka).
( 59r ) نيغرم ميىاربا ديسلا نبا الله دبع نيغلا هلاوم ليا نيغلا نًقفلا وعماج لاق . رخا اذى
يااصولا في ثيدح فطلبا ومتخا و زيجولا مجعلدا .
و ويلع الله يلص بينلا فلخ تنك لاق امهنع الله يضر سابع نبا الله دبع سابعلا بيا نع اذا كىاتج هدتج الله ظفحا كظفيح الله ظفحا تاملك كملعا نيا ملاغ يا لي لاقف اموي ملس ئيشب كوعفني نا ىلع اوعمتجا ول ةملاا نبا ملعا و للهبا نعتساف تنعتسا اذا و الله لئساف تلاس تعفر كيلع الله وبتك دق ئيشب لاا كورضي لم ئيش كورضي نا ىلع اوعمتجا نا و كل الله وبتك دق فحصلا تفج و ملاقلاا ( مكالحا و يذمترلا و دحما ). ملعا و ةدشلا في كفرعي اضرلا في الله ليا فرعت كماما هدتج الله ظفحا يذمترلا نًغ في و جرفلا و برصلا عم رصنلا نا ملعا و كيطخيل نكي لم كباصا ام و كبصيل نكي لم كاطخا ام نا
ارسي رسعلا عم نا و بركلا عم .
و نٌلسرلدا ىلع ملاس و نٌتس و ةتس و ةئام و فلا ماع نم رفص رخاوا وماتم ناك و
اموي رشع ةعبس في اعبرلاا موي ءاحض في باتكلا اذى خسن نم غارفلا ناك و نٌلداعلا بر لله دملحا ملس و ويلع الله ىلص بينلا ةرجى نم زعرغ ةنس في لولاا عيبرلا رهش نم . و يدلاول و لي الله رفغ
نٌملسلدا عيملج .
(59r) Abd Allah ibn al-Sayyid Ibrahim Maringani berkata inilah akhir dari kitab  al-Mu‟jam  al-Wajiz  dan  aku  akhiri  dengan  beberapa  hadis  Nabi  tentang wasiat.
Dari Abi al-‟Abbas Abd Allah ibn Abbas r.a. Berkata, pada suatu hari aku berada  di  belakang  Nabi  saw.  Dan  dia  berkata  kepadaku:  Hai  anak,  aku  ajarkan engkau  beberapa  kalimat,  jagalah  Allah  niscaya  Allah  akan  menjagamu,  jagalah Allah  kamu  akan  mendapat  Dia  menyertaimu,  jika  kamu  ingin  meminta  sesuatu mintalah kepada Allah, jika kamu  ingin  berlindung, berlindunglah kepada Allah, ketahuilah  bahwa  umat  ini  jika  mereka  bersekutu  untuk  memberi  suatu  manfaat bagimu,  sesungguhnya  itu  telah  ditulis  Allah  untukmu,  dan  jika  mereka  bersatu untuk memberi mudharat padamu, sesungguhnya mereka tidak bias melakukan itu kecuali  sesuatu  yang  telah  dituliskan  Allah,  telah  diangkat  pena  dan  keringlah lembaran-lembaran, (Ahmad, Turmuzi, Hakim).
Dari  riwayat  selain  Turmuzi,  jagalah  Allah  kamu  mendapatkan-Nya  di depan  mu,  kamu  mengenali  Allah  dalam  keadaan  senang  maka  Allah  akan mengenali  kamu  dalam  keadaan  susah,  ketahuilah  sesungguhnya  apa-apa  yang
membuat  kamu  salah  tidaklah  untuk  membenarkanmu,  dan  apa-apa  yang  mem- benarkanmu  tidaklah  untuk  menyalahkanmu,  ketahuilah  bahwa  kemenangan  itu dengan  kesabaran,  kelapangan  harus  dengan  kesusahan,  dan  sesungguhnya sesuadah kesulitan itu ada kemudahan.
Selesai kitab ini pada akhir bulan Safar tahun 1166 H. Salam kepada para Rasul  dan Puji bagi  Allah Tuhan semesta alam.  Selesai  dari penyalinan  kitab ini pada waktu Dhuha hari Rabu, 17 Rabiul Awwal pada tahun Gharghaz H. Semoga Allah mengampuniku, kedua orang tuaku dan semua umat Islam.

## Analisis Isi Naskah
Sejak  masa  Nabi  sampai  pertengahan  abad  II  hijriah,  metode  pembukuan hadis  sangat  sederhana.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  dua  sisi,  pertama  kitab-kitab hadis  yang  ditulis  pada  masa  itu  tidak  diberi  nama  tertentu  oleh  penulisnya, sehingga  kitab-kitab  itu  terkenal  dengan  nama  penulisnya,  misalnya  kumpulan hadis  yang  ditulis  oleh  Jabir  ibn  Abdullah  terkenal  dengan  sahifah  Jabir,  yang ditulis  oleh  Ali  ibn  Abi  Talib  dikenal  dengan  nama  sahifah  Ali.  Memang  ada beberapa  yang  telah  diberi  nama  oleh  penyalinnya  seperti sahifah  sadiqah karya Abdullah  ibn  Amr  ibn  al-Ash, sahifah  sahihah tulisan  Hammad  ibn  Munabbih, akan  tetapi  penamaan  kitab  seperti  ini  tidak  mendominasi  penulisan  hadis  pada masa itu.
Ciri  kedua  dari  kesederhanaan  itu  juga  dapat  dilihat  dari  metode pembukuannya,  di  mana  matan-matan  hadis  disusun  berdasarkan  guru  yang meriwayatkan hadis kepada penulis kitab, metode ini disebut dengan metode juzz . Di samping metode juzz juga terdapat metode atraf yang berarti pangkal-pangkal. Dalam  ilmu  hadis,  metode atraf adalah  pembukuan  hadis  dengan  menyebutkan pangkalnya saja sebagai petunjuk matan hadis selengkapnya.
Keadaan seperti  ini berlaku pada  awal-awal  Islam,  pada tahap berikutnya berkembanglah  metode-metode  penyusunan  hadis  ini  dan  akhirnya  populer menjadi  nama-nama  kitab  hadis.  Di  antara  metode  penyusunan  hadis  adalah metode muwatta’, musannaf, musnad, jami‘, mustadrak, sunan, majma‘, zawa’id dan mu‘jam . Mu‘jam adalah  metode  penulisan  kitab  hadis  di  mana  hadis-hadis  yang terdapat  di  dalamnya  disusun  berdasarkan  nama-nama  para  sahabat,  guru-guru hadis,  negeri-negeri,  dan  lazimnya  nama-nama  itu  disusun  berdasarkan  huruf abjad (alfabet).
Teks Mu’jam    al-Wajiz  Min  Ahadith  al-Rasul  al-‘aziz sendiri  kalau  kita masukkan  dalam  salah  satu  metode  penyusunan  hadis  ini,  dapat  dikategorikan dalam  metode mu’jam .  Karena  teks  ini  menyajikan  kumpulan  hadis  Nabi  yang disusun  sesuai  dengan  huruf  hijaiyyah,  yaitu  dimulai  dengan  hadis  yang  huruf awalnya hamzah , kemudian hadis yang huruf awalnya ba’ dan seterusnya sampai berakhir. Pada huruf kedua pengarang tidak lagi konsisten mengikuti aturan yang sama,  di  mana  hadis  yang  huruf  awalnya hamzah dan ba’ belum  tentu  lebih dahulu  daripada  huruf hamzah  tha’ .  Di  sini  pengarang  hanya  fokus  pada  huruf pertama.  Dan  dari  penamaan  kitab  ini  sendiri  dapat  dipastikan  bahwa  penulis mengikuti metode mu’jam dalam menyusun hadis.
Urutan  abjad  juga  tidak  mempertimbangkan لا ma’rifat ,  hanya  melihat huruf  pertama  setelah لا .  Kata-kata يذلا atau نيذلا yang  menjadi  kata  pertama
dalam sebuah hadis juga dimasukkan dalam kelompok hadis yang huruf awalnya ل . Selain hadis-hadis yang dimulai dengan huruf-huruf hijaiyyah, tedapat juga ببا ناك sebagai kumpulan hadis  yang awalnya ناك dan يىانلدا ببا sebagai kumpulan hadis yang kata awalnya dimulai dengan ينه .
Pengarang  tidak  menyebutkan  secara  lengkap  jalur  sanad  masing-masing hadis  yang  dinukilkan  dalam  naskah  ini,  ia  hanya  menyebutkan  nama mukharrij pada  akhir  sebuah  hadis.  Untuk  beberapa  tokoh  hanya  menyebut  gelarnya  saja, seperti ناخيشلا , ةتسلا باحصا dan lain-lain.
Tanda titik dan koma dalam naskah ini tidak ada, kecuali hanya beberapa tempat saja pada penghujung matan sebuah hadis sebelum nama mukharrij , tetapi tidak  konsisten,  sehingga  pembaca  harus  benar-benar  teliti.  Apabila  suatu  hadis sudah  berakhir,  pengarang  langsung  masuk  pada  hadis  berikutnya,  tanpa  ada
tanda-tanda lain, tanpa menyebutkan لوسرلا لاق , langsung pada matan hadis.
Tanda sebagai pemisah antara suatu hadis dengan hadis berikutnya adalah setiap kata pertama sebuah hadis ditulis dengan tinta merah. Tinta merah ini juga digunakan pada kata-kata huruf hijaiyyah yang akan dimulai hadis dengannya.
Pengarang kitab ini mengumpulkan hadis-hadis di dalam kitabnya dengan mengambil hadis-hadis dari karya ulama sebelumnya, baik  yang termasuk dalam kelompok kutub al-tis’ah maupun kitab-kitab lain.
Mengenai  isi  hadis  dalam  teks  ini  sangat  beragam,  karena  pengarang dalam menyusun hadis tidak menggunakan metode tematik, maka terlihat isi hadis sering melompat dari satu tema ke tema yang lain, setelah hadis  yang membahas tentang  hukum  misalnya,  langsung  terdapat  hadis  tentang  akhlak.  Pengarang kadang-kadang memasukkan hadis qudsi di sela-sela hadis nabawi, dalam naskah ini tidak ada bagian untuk hadis-hadis qudsi.
Mengenai  kualitas  hadis,  pengarang  tidak  pernah  menyebutkan  apakah hadis  yang  ada  dalam  naskah Mu’jam  al-Wajiz  Min  Ahadith  al-Rasul  al-‘aziz berkualitas sahih, hasan atau dha‟if.
Para mukharrij hadis  yang terdapat di dalam naskah ini, tidak hanya para ulama  hadis  yang  termasuk  dalam kutub  al-tis’ah ,  di  samping  itu  juga  sering terdapat nama seperti Ibn „Adi, Tabrani, Daylami, al-Khatib, al-Hakim, Sa„id ibn Mansur,  Bayhaqi,  Ibn  Abi  Syaybah,  al-Bazar,  Abu  Ya„la,  Daya,  Abu  Syaykh. Dengan  melihat  nama-nama  ini  dapat  diasumsikan  hadis-hadis  yang  terkadung dalam  teks Mu’jam  al-Wajiz Min  Ahadith al-Rasul  al-‘aziz tidak  semuanya  ter- masuk dalam kategori sahih. Hanya saja peneliti tidak mengkaji kesahihan hadis- hadis yang terdapat dalam naskah ini.
Sering  didapati  kesalahan  dan  kekeliruan  dalam  penyalinan  naskah  ini, baik  kesalahan  dalam  bentuk  bertambah  dan  berkurangnya  huruf,  kesalahan penggunaan huruf maupun terjadi pengulangan-pengulangan dalam satu baris.
Jumlah  hadis  antara  huruf-huruf  hijaiyyah  tidak  sama.  Tampaknya  itu tidak terlalu jadi perhatian para penulis hadis pada umumnya.
Kelebihan  metode  penulisan  hadis  dalam  bentuk  ini  sangat  memudahkan para  pencari  hadis  jika  mengetahui  kata  awal  dalam  sebuah  hadis,  seseorang cukup  melihat  kata  awal  saja  dan  langsung  melihat  pada  huruf  dimulai  suatu hadis, akan tetapi metode ini juga memiliki kekurangan, dimana kesalahan sedikit
saja  dalam  mengingat  kata  pertama  dalam  suatu  hadis  akan  membuat  seseorang tidak menemukan hadisnya.
Di samping itu sebagaimana telah disinggung di atas, isi antara hadis yang satu  dengan  hadis  berikutnya  tidak  berkaitan,  hal  ini  berbeda  dengan  metode penyusunan  melalui  bab-bab  fikih,  jika  seseorang  ingin  melihat  beberapa  hadis yang  berkaitan  dengan  puasa  misalnya,  maka  ia  dapat  menjumpai  banyak  hadis yang berkaitan dengan puasa dalam satu tema.

## Kesimpulan
Suntingan  teks  naskah Mu’jam    al-Wajiz  Min  Ahadith  al-Rasul  al-‘aziz sebagaimana  telah  ditampilkan  di  atas  merupakan  upaya  untuk  menghadirkan kepada pembaca agar dapat dengan mudah memahaminya. Dalam hal ini peneliti menampilkan  setiap  huruf  hijaiyyah  lima  hadis  yang  dimulai  dengan  huruf tersebut, dan diharapkan dapat disempurnakan pada kesempatan lain.
Inti pokok naskah ini adalah kumpulan hadis Nabi yang tersusun menurut huruf  hijaiyyah,  adapun  isi  matan  hadis  tersebut  beragam  macam,  ada  yang berkaitan dengan akidah, syariah atau hukum, akhlak dan fada’il a‘mal .
Penyusunan  hadis-hadis  dalam  bentuk  ini  akan  memudahkan  bagi  para pencari  hadis,  karena  seseorang  dapat  langsung  menuju  hadis  yang  diinginkan dengan mengetahui kata awal dari sebuah hadis.
Adanya  teks  naskah Mu’jam  al-Wajiz  Min  Ahadith  al-Rasul  al-‘aziz ini sebagai  kumpulan  hadis,  memberi  gambaran  bahwa  para  ulama  kita  pada  masa dulu  tidak  hanya  terpaku  dengan  kitab-kitab  fikih  semata,  meskipun keberagamaan  umat  Muslim  di  nusantara  ini  lebih  kepada  fikih  oriented,  bukan berarti kajian-kajian lain tidak menjadi perhatian.
Hal  ini  juga  membuktikan  bahwa  dalam  melihat  dali-dalil  dalam  agama tidak  sekedar  merujuk  kepada  pendapat  para  ulama,  tetapi  lebih  dari  itu  sebagai sumber yang orisinil, hadis-hadis Nabi menjadi panutan dalam amalan agama.

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
Abu  Muhammad  „Abd  al-Muhdi  „Abd  al-Qadir  „Abd  al-Hadi, Turuq  Takhrij Hadith Rasul Allah Salla Allah 'alayhi wa Sallam , Kairo: Dar I„tisam, t.th.
Achadiati Ikram, Filologi Nusantara , Jakarta: Pustaka Jaya, 1997.
Dewaki  Kramadibrata,  “Translitarsi  dan  Perbandingan,” Makalah  Penataran Filologi ,  Yanassa  –  Toyota  –  PPIM  UIN  Syarif  Hidayatullah,  Jakarta, 2004.
Edward Djamaris, Metode penelitian filologi , Jakarta: CV. Manasco, 2002.
M.  Syuhudi, Metodologi  Penelitian  Hadits  Nabi ,  Cet.  I,  Jakarta:  Bulan  Bintang, 1992.
Mufir  „Azm  al-Radimin, Maqayis  Naqd  Mutun  al-Sunnah ,  Cet.  I,  Riyad:  t.p., 1984.
Robson, Prinsip-prinsip  Filologi  Indonesia, Jakarta,    Pusat  Pembinaan  Bahasa dan Universitas Leiden, 1994.
Siti  Baroroh  Baried,  dkk, Pengantar  teori  filologi ,  Cet.  II,  Yogyakarta:  Badan Penelitian  dan  Publikasi  Fakultas  (BPPF)  Seksi  Filologi  Fakultas  Sastra UGM, 1994.
Uka  Tjandrasasmita, Kajian  Naskah-Naskah  Klasik  dan  Penerapannya    bagi Kajian Sejarah Islam di Indonesia , Jakarta: Puslitbang Lektur Keagamaan, Badan Libang dan Diklat Departemen RI, 2006.