## Tarik Ulur Tatanan Sosial antara Marx dan Al-Faruqi

## Siti Aminah
Sekolah Tinggi Agama Islam YPBWI Surabaya Email: sitiamin76@gmail.com

## Abstrak
Artikel ini hadir, guna mengelaborasi pemikiran Marx dan al-Faruqi, khususnya  tantang  kesatuan  konsep  sosial,  ekonomi  dan  budaya yang  melahirkan  tata  sosial  masyarakat.  Dari  artikel  ini  didapati bahwa  Marx  adalah  seseorang  yang  dianggap  memiliki  andil  besar dalam perkembangan sosial. Pendangan yang ia kemukakan seakan- akan  menyatukan  dunia  ekonomi,  pemerintahan,  dan  teknologi. Teori perubahan  sosial Marx  merumuskan perubahan  sosio-kultural sebagai hasil dari sebuah produksi, dan berakibat pada terbentuknya klasifikasi golongan masyarakat. Perubahan ini akan membawa pada sebuah  revolusi  dalam  tata  sosial  masyarakat.    Ia  juga  memandang bahwa  penderitaan  masyarakat  disebabkan  oleh  lahirnya  klasifikasi sosial  di  antara  mereka.  Agama  baginya  tidak  lebih  dari  sekedar bentuk  pelarian  semu  yang  menjanjikan  kebahagiaan  palsu  bagi golongan kelas bawah. Di lain pihak, al-Faruqi memiliki pandangan yang  berbeda  dari  Marx  dalam  menyikapi  kondisi  masyarakat tersebut.  Uniknya  ia  menggunakan  cara  pandang  tawhīdīy  yaitu sebuah  cara  pandang  dengan  berlandaskan  pada  tauhid,  sebagai dasar  dari  segala  aktifitas  dan  pola  pikir  manusia.  Tokoh  yang disebut  kedua  ini,  melihat  sosial  sebagai  suatu  keterikatan  yang mencakup  seluruh  umat  manusia  tanpa  terkecuali,  dengan  prinsip saling mendidik, guna menanamkan nilai-nilai tanggung jawab, dan moral.  Adapun  pondasi  umat  adalah  tauhid,  terlebih  lagi  baginya tauhid  adalah  suatu  bentuk  kepercayaan  Ilahi,  yang  menuntut pemenuhan perintah dengan unsur etika dari God will .
Kata kuci : tawhīd , stratifikasi, perubahan sosial, marxisme, karl marx

## Pendahuluan
Pengembangan  dan  perkembangan  teori  sejak  lama  telah  menjadi wacana para pakar, terutama dalam ilmu sosiologi. Hal itu tidak terlepas dari kejadian-kejadian  besar  dalam  sosial  masyarakat  dan  pengaruhnya  atas  diri dan  pola  pikir  kaum  terpelajar,  yang  kemudian  hari  menyebabkan diterimanya  sejumlah  assumsi  yang  mendasari  teori  yang  mereka  lahirkan. Dengan  demikian  pengertian  yang  diperoleh  diharapkan  akan  mampu mengarahkan  kebijaksanaan  sedemikian  rupa  sehingga  mereka  yang tertindas  dapat  bangkit  dan  berkembang.  Dalam  masa  awal  abad  19,
pengaruh  tumbuhnya  kaum  borjuis  di  Eropa  dan  awal  industrialisasi melahirkan budaya utilitarianisme, 1 yang mana sosiologi seakan-akan hanya mempelajari  gejala-gejala  yang  tersisa  dalam  perjalanan  revolusi  industri. Sehingga ranah sosiologi seakan-akan dipisah dari perkembangan ekonomi, pemerintahan, dan teknologi.
Karl  Marx  adalah  seseorang  yang  dianggap  memiliki  andil  besar dalam  perkembangan  sosial.  Teori  perubahan  sosial  Marx  merumuskan perubahan  sosial  dan  budaya  sebagai  produk  dari  sebuah  produksi ( materialism ),  dan  berakibat  pada  terbentuknya  klasifikasi  golongan masyarakat. Perubahan ini akan  membawa pada sebuah revolusi dalam tata sosial  masyarakat.  Teori  Marx  secara  umum  mengulas  tentang  sebab  dan alasan dari penderitaan golongan kelas bawah dalam sosial, sedangkan cara untuk  menghapuskanya  adalah  dengan  sistem classless  society. Namun  di sisi  lain  al-Faruqi  memiliki  pandangan  yang  berbeda  dari  Marx  dalam menyikapi  kondisi  masyarakat  tersebut.  Uniknya  dalam  perspektifnya  ia menggunakan  cara  pandang tawhīdīy yaitu  sebuah  cara  pandang  dengan berlandaskan  pada  tauhid,  sebagai  dasar  dari  segala  aktifitas  dan  pola  pikir manusia.  Sehingga  lahirlah  darinya  teori  yang  secara  mendasar  berbeda dengan apa yang Marx kemukakan.
Maka dari itu makalah ini mencoba untuk fokus guna mengelaborasi secara  singkat  pemikiran  kedua  tokoh  tersebut,  diharapkan  darinya  dapat memberi  sumbangsih  keilmuan  yang  benar  bagi  umat  secara  umum, khususnya tentang teori stratifikasi Marx dan Tawhīd sebagai tata sosial al- Faruqi.  Namun  sebelum  menuju  inti  permasalahan  di  sini  penulis  ingin memulai dari penjabaran sekilas tentang biografi dan perspektif kedua tokoh tersebut  tentang  agama.  Sebab  konsep  agama  merupakan  wacana  yang mendasar dari perbedaan kedua tokoh tersebut.

## Karl Marx dan Stratifikasi Sosial A. Sekilas Biografi Karl Marx
Karl  Marx,  lahir  5  mei  1818  di  Trier  daerah  Rhein,  Prusia  Jerman. Ayahya  Hendrich  Marx  dan  ibunya  Henriette  dari  Rabbi  Yahudi.  Ia  besar melalui proses pendidikan sekuler dan kemudian menjadi pengacara istrinya Jenny  Von  Westphalen  seorang  aristokrat  non  Yahudi.  Masa  kuliahnya dipengaruhi  Hegelianisme  yang  berjaya,  dan  adanya  pemberontakan Feuerbach  terhadap  Hegel  menuju  materialisme.  Setelah  menyelesaikan belajarnya  di  usia  18  tahun,  ia  hijrah  ke  Berlin  melanjutkan  studinya  di
1 Maksud utilitiarianisme adalah sebuah teori etika yang menyebutkan bahwa suatu perbuatan adalah  baik  jika  membawa  manfaat,  berfaedah  atau  berguna,  tapi  menfaat  itu  harus menyangkut masyarakat secara keseluruhan. Aliran ini memberikan suatu norma bahwa baik buruknya suatu tindakan oleh akibat perbuatan itu sendiri. lihat: Windy Novia, Kamus Ilmiah Populer (T.t.: Wipress, 2009), 462.
universitas Berlin 1836, dan doctoral ia raih pada 1841 dengan desertasinya tentang filsafat epikuros, dan dipromosikan menjadi doktor filsafat. Ia sangat mengagumi pemikiran dari ajaran Hegel.
Semasa  hidupnya  ia  merumuskan  tiga  teori  yang  tentang  kerangka dasar  sistem  ilmu  pengetahuan  dan  politik.  Yaitu:  Materialime  Historis (dialektika), 2 Teori  perjuangan  kelas  dengan  Manifesto  Komunisnya, 3 dan terakhir Teori Nilai. 4

## B. Agama dalam Perspektif Karl Marx
Marx  berasumsi  bahwa  setiap  manusia  tidak  mungkin  dapat mencapai  kebahagiaan  yang  sebenarnya,  sebelum  meniadakan  agama. Sebab,  bagi  Marx  agama  hanyalah  sebuah  kebahagiaan  semu  dari  orang- orang tertindas. Agama adalah produk dari kondisi sosial, maka agama tidak dapat  dihapuskan  begitu  saja  kecuali  dengan  meniadakan  bentuk  kondisi sosial tersebut. Terlebih lagi  ia  meyakini  bahwasanya  agama  itu  tidak  akan mampu bertahan di masa depan. Hal ini tiada lain, agama baginya bukanlah kencenderungan  naluri  manusia,  namun  lebih  merupakan  produk  dari lingkungan  sosial  itu  sendiri.  Pendapat  ini  sama  seperti  anggapan  dalam pernyataan  Feuerbach  yang  menyatakan  bahwa  sentimen  religius  adalah suatu produk sosial. 5
Karenanya  dalam  realitas  kehidupan,  agama  bukanlah  semata-mata sebab  tunggal  kemunduran,  dan  keterasingan  manusia.  Melainkan  hanya sebatas  pelarian  manusia,  penyebabnya  ialah  besarnya  tekanan  realitas terhadap  tiap  personal  itu  sendiri.  Sehingga  pelarian  diri  ini  tidaklah mungkin bertahan lama, sebab struktur masyarakat yang telah berkembang, mendorong  untuk  tidak  memberi  manusia  ruang  pelarian,  ataupun
2 Dialektika  menurut  Hegel:  berarti  sesuatu  itu  hanya  benar  apabila  dilihat  dengan  seluruh hubungannya. Ia juga dirumuskan sebagai teori tentang persatuan hal-hal yang bertentangan. Contoh yang tepat untuk menjelaskan dialektika adalah dialog. Dalam setiap dialog, terdapat sebuah  tesis,  yang  kemudian  melahirkan  anti-tesis,  dan  selanjutnya  muncul  sintesis.  Proses demikian berulang terus menerus. Baca: Rius, Marx untuk pemula (Yogyakarta: Insist, 2000), 70-71.  Namun  hal  ini  tidak  seperti  itu  menurut  Marx,  menurutnya  ia:  Manusia  selalu  terkait dengan  hubungan-hubungan  kemasyarakatan  yang  melahirkan  sejarah.  Marx  membalik dialektika ide Hegel menjadi dialetika materi. Apabila Hegel menyatakan bahwa kesadaranlah yang  menentukan  realitas,  maka  Marx  mendekonstruksinya  dengan  mengatakan  bahwa praksis  materiallah  yang  menentukan  kesadaran.  Baca: Donny  Gahral  Adian, Percik Pemikiran Kontemporer (Yogyakarta: Jalasutra, 2006), 47.
3 Teori  kelas:  artinya  semua  sejarah  adalah  perjuangan  ekonomi.  Konflik  yang  utama  dalam kelas  adalah  antara  kapitalis  dan  proletar.  Sedang  ideologi  hanya  menjadi  alat  legimitasi kepentingan  memiliki  modal  dan  alat-alat  produksi  (kapitalis).  Teori  inilah  yang  ingin  kita bahas lebih lanjut pada makalah ini.
4 Yaitu:  masyarakat  kapitalis  akan  tumbuh  terus  dan  akhirnya  akan  menimbulkan kesengsaraan  masal,  sehingga  suatu  perubahan  masyarakat  akan  terjadi.  Baca:  Doyle  Paul Jhonson, Teori  sosiologi  Klasik  dan  Modern ,  terj.  Robert  M.  Z.  Lawang  (Jakarta: Gramedia,1986)
5 Harun Hadiwijono, Sari Sejarah Filsafat Barat 2 (Yogjakarta: Kanisius, 1980), 121.
merealisasikan  dirinya  dalam  bentuk  angan-angan  semu  belaka,  dengan mengatas namakan agama.
Angan-angan  bernama  agama  ini,  dalam  pendapat  Marx  adalah fatamorgana yang lahir dari kenyataan manusia yang pahit. Kenyataan yang terjadi  adalah  manusia  berada  dalam  kondisi  yang  menderita,  sehingga  ia mengharapkan  dapat  mencapai  sebuah  keselamatan  dengan  angan-angan surga  yang  dijanjikan  agama.  Oleh  karenanya,  sebab  utama  keterasingan manusia haruslah mampu ditemukan dalam masyarakat itu sendiri. Akhirnya yang menjadi permasalahan adalah mengapa manusia sampai mengasingkan diri  kedalam  agama?,  di  sinilah  Marx  mengemukakan  identa  yang menegaskan  bahwa  sebenarnya  kondisi  materiallah  yang  membuat  manusia lari mengasingkan diri kedalam agama. 6
Kondisi  materi  adalah  bukti,  bahwa  dalam  masyarakat  sipil,  orang bergerak  karena  dimotori  oleh  kepentingan  egoisme  dirinya.  Karena sebenarnya  masyarakat  seperti  ini  adalah  semacam  sistem  kebutuhan,  dan ruang  egoisme  di  mana  manusia  berupaya  menjadikan  orang  lain  hanya semata-mata  sebagai  sarana  pemenuh  kebutuhannya.  Darinya  lahir persaingan  yang  bersifat  egois,  hal  ini  jika  terus  berlanjut  akan  melahirkan pemenang  dan  pecundang.  Sehingga  diperlukan  sebuah  kekuatan  yang mampu  mengatasi  egoisme  masyarakat  yang  berkembang  ini,  kekuatan  itu melahirkan  Negara.  Eksistensi  Negara  ini  diharap  mampu  mempersatukan kondisi masyarakat, yang terbelah karena egoisme tersebut.
Negara  dapat  bertindak  untuk  mengupayakan  agar  manusia bertindak  adil  terhadap  sesamanya.  Walaupun  secara  personal  manusia  itu egois,  ia  dapat  menjadi  sosial  karena  harus  taat  kepada  Negara.  Dan  jika manusia  itu  sosial  dengan  sendirinya,  maka  tidak  perlu  ada  Negara  yang mengaturnya.  Maka  struktur  masyarakat  inilah  yang  coba  Marx  pahami.  Ia melihat  bahwa  agama  adalah  produk  dari  sebuah  masyarakat  yang  terbagi kedalam  kelas-kelas  tertentu,  sehingga  agama  ia  pandang  sebagai  produk keterasingan  maupun  ekpresi  dari  kepentingan  kelas.  Dan  agama menurutnya  dapat  dijadikan  sarana  manipulasi  dan  penindasan  kelompok lemah dalam masyarakat.
Sehingga  patut  digaris  bawahi  bagi  Marx,  agama  bukanlah merupakan  persoalan  essensial  dalam  kehidupan.  Anggapan  Marx, kepercayaan  agama  tidak  memberikan  pengaruh  penting  terhadap  perilaku kehidupan  manusia,  namun  sebaliknya  justru  perkembangan  agama  di pengaruhi oleh situasi sosial ekonomi manusia. 7 Jadi singkatnya, manusialah
6 Maksud  dari  kondisi  material  adalah  proses-proses  produksi  atau  kerja  sosial  dalam masyarakat.
7 Bertand  Russel, Sejarah  Filsafat  Barat  dan  Kaitannya  dengan  Kondisi  Sosio-Politik  dari zaman Kini Hingga Sekarang , terj. Sigit Jetmiko, et. al. (Yogyakarta: t.p., 2003); O. Hamsem, Marxisme dan Agama (Bandung: Balai Pustaka, 1984)
yang  membuat  agama  bukan  agama  yang  membentuk  manusia,  karena  ia hanyalah  sebuah  bentuk  perealisasian  hakikat  manusia  dalam  angan-angan belaka. ia adalah tanda keterasingan manusia dari dirinya sendiri. Maka jika mampu  menyingkirkan  agama  dari  dalam  diri  manusia,  manusia  itu  akan menjadi  mahluk  yang  kaya,  dan  sanggup  untuk  membangun  dunia persaudaraan yang baru.

## C. Stratifikasi Sosial ala Karl Marx
Terjadinya  perubahan  sosial  yang  melanda  masyarakat  Eropa,  telah membawa  babak  baru  dalam  wacana  kehidupan  dunia.  Darinya  lahir deferensiasi sosial yang melanda secara massive dalam segala lini kehidupan masyarakat.  Deferensiasi  tersebut  memicu  peningkatan  dan  sekaligus kejatuhan  status  masyarakat  itu  sendiri.  Di  tengah  gejolak  tersebut,  lahir seorang  pemikir  dalam  sosiologi  yang  mengusung  pandangannnya  tentang stratifikasi  sosial,  ia  adalah  Karl  Marx. 8 Ia  menilai  bahwa  telah  terjadi perpecahan masyarakat kedalam dua kelompok besar, yaitu kelas borjuis dan proletar.  Pihak  yang  disebut  terakhir  semakin  tereksploitasi  oleh  pihak pertama  yang  mengendalikan  alat-alat  produksi,  dan  tentu  saja  dengan kekuatan  dana  yang  melimpah.  Sehingga  akhirnya  muncul  gerakan class consciousness yang mendorong kelompok tertindas ini, untuk saling bersatu guna  melawan  kelompok  penguasa  (borjuis).  Bahkan,  menurut  ramalan Marx,  suatu  saat  mereka  golongan  tertindas  (buruh)  akan  semakin  bersatu guna  melalui  suatu class  struggle. Usaha  tersebut  yang  akan  berbuah  pada keberhasilan  mereka  dalam  perebutan  alat  produksi.  Sehingga  karenanya Kelak  mereka  akan  mendirikan  suatu  masyarakat classless  society ,  sebagai akibat  dari  pemilikan  pribadi  atas  alat  produksi  yang  saat  itu  telah dihapuskan.
Pandangan  “baru”  Marx  dalam  sejarah  meterialisme  manusia, menilai  bahwa  kepemilikan  pribadi  di  tangan  kaum  kelas  borjuis  telah menindas  kaum  kelas  proletar.  Sebabnya,  kedua  kelas  ini  memiliki  tujuan yang berbeda. Sehingga di sini mulai terlahir proses dehumanisasi atas kaum proletar di tangan “bos” borjuis. Jadi teori yang lahir darinya akan memacu keterasingan  (alienisasi)  manusia  dari  diri  dan  lingkungannya  sendiri. 9 Singkatnya industri yang menelan dana besar kian kokoh di puncak dengan kendali  di  pegang  segelintir  orang,  sehingga  hal  ini  telah  mengkikis kesadaran  etis  masyarakat. 10 Lagi-lagi  dari  perbedaan  kedua  kelompok
8 Karl Marx mendapat pendidikan undang-undang di Bonn dan Berlin ia merupakan seorang filosof, bapak teori komunis. Selain itu ia adalah seorang perintis politik ekonomi dan pernah menulis banyak buku antaranya The Communist Manifesto 1848, Das Capital 1867  dan The Critique  Of  Political  Economi.  Baca:  Andi  M.  Ramly, Peta  Pemikiran  Karl  Marx (Yogyakarta: LKiS Pelangi Aksara, 2004)
9 Ibid., 23-24
10 C. A. Van Peursen, Strategi Kebudayaan (Yogyakarta: Kanisius, 1976), 187
tersebut,  menurut  Marx  akan  melahirkan  Intensitas  konflik  yang  menunjuk pada tingkat pengeluaran energi dan keterlibatan pihak-pihak yang berseteru itu. 11
Perseteruan  yang  akan  yang  dinilai  akan  berakhir  dan  dimenangi oleh  kaum  proletar  tersebut,  menurut  Marx  akan  menciptakan  masyarakat yang  tanpa  hierarki,  atau  sebuah  masyarakat  yang  menyamakan  semua kedudukan  manusia  di  dalamnya  yaitu  masyarakat  komunis.  Ia  melihat bahwa  masyarakat  sebagai  sebuah  proses  perkembangan,  proses  ini  tiada lain  sama  halnya  dengan  menyelesaikan  konflik  dengan  jalan  mengambil konflik yang lain. 12 Pendapat Marx ini terlihat dari beberapa karyanya, yang telah  mengisyarakatkan  bahwa  tujuannya  tiada  lain  adalah  merubah  dunia, dimulai  dengan  revolusi  kaum  proletar  yang  berpuncak  pada  munculnya sosialisme.  Dalam  memaparkan  hal  ini,  Andi  M.  Ramly  lebih  menganggap bahwa  teori  Marx  awalnya  adalah  sosialisme  ilmiah  (scientific  socialism), dan  akhirnya  menjelma  menjadi  sebuah  ideologi  totaliter  yang  berdampak pada  perkembangan  komunisme  yang  terjadi  di  Rusia. 13 Terlebih  lagi menurut De Vos dasar ajaran Marx adalah antropologi. 14 Sehingga dikatakan bahwa  sentral  pandangan  Marx  adalah  kemanusiaan,  dalam  artian  bahwa manusia  adalah  ukuran standar  dalam  segala  hal,  dan  semua  upaya  manusa harus berlandaskan kepada kemajuan pribadi manusia.
Neil  MCInnes  seperti  yang  dikutip  Andi  M.  Ramly  menyatakan bahwa pola piker ala Marx adalah sebuah penyakit sosial yang memerlukan revolusi  sosial,  sebagai  bentuk  penyembuhan  yang  dilakukan.  ” Philosophy was  a  sympton  of social  malaise  and  would  disappear  when revolution  put society  on  a  healthier  foundation. ” 15 Di  sini  Marx  seolah-olah  mereduksi makna kegiatan manusia, menjadi seakan-akan manusia dalam pandangannya  adalah  makhluk  yang  dipenuhi  hasrat  mengejar  kebendaan dan  ekonomi.  Padahal  di  lain  pihak  ia  juga  beranggapan  bahwa  manusia yang dipenuhi maksud to have , to use, adalah manusia tuna atau yang tidak sempurna. 16 Akhirnya  dapat  disimpulkan  bahwa  hubungan  antara masyarakat dan struktur masyarakat bukanlah suatu dualisme, tetapi ia hanya mengandaikan  adanya  perbedaan  antara  keduanya.  Di  satu  sisi  masyarakat sebagai pelaku merujuk pada hal-hal yang kongkrit dan peristiwa real yang terjadi. Sedangkan struktur masyarakat adalah aturan dan sumber daya yang terbentuk dari dan membentuk keterulangan praktik sosial.
11 Karl Marx, et. al., The Communist Manifesto (T.t.: The Floating Press, 2009), 146.
12 Tom  Campbell, Tujuh  Teori  Sosial,  Sketsa,Penilaian,  Perbandingan ,  terj.  F.  Budi Hardiman (Yogyakarta: Kanisius, 1994), 134.
13 Andi M. Ramly, Peta Pemikiran, 23-24.
14 De Vos, Antropologi Filsafat (Yogyakarta: t.p., 1968), 8.
15 Andi M. Ramly, Peta Pemikiran, 25.
16 Ibid.
Pendek  kata,  pandangan  Marx  tentang  stratifikasi  tersebut  terlahir dari perkembangan pembagian kerja, yang berdampak pada perbedaan dalam kekayaan,  kekuasaan,  dan prestise yang  sangat  tidak  seimbang.  Hal  ini memungkinkan terjadinya pola hubungan pemerasan dari yang kuat terhadap yang  lemah.  Artinya  peran  faktor  ekonomi  sebagai  tulang  punggung penggerak  di  sini  menurut Karl Marx,  sangatlah  dominan  dalam  kehidupan masyarakat,  walaupun  hal  itu  bukanlah  satu-satunya  faktor  penentu pembentukan  sejarah  manusia.  Hal  ini  tersirat  dalam  ungkapan  William Ebestein “ Marx doesn’t claim that economic factor is the only one that goes into  making  of  history,  he  claim  that  is  the  most  important  one .” 17
Selanjutnya  Marx  menilai  arah  perkembangan  sejarah  akan  mencapai puncaknya  apabila  sudah  tiba  masa  di  mana  masyarakat  sudah  mencapai tingkatan  hilangnya  hierarki  kelas  ( classless  society ),  atau  masa  di  mana tidak ada lagi perbedaan kasta di antara manusia. 18 Sehingga sejarah manusia akan  membawa  mereka  kepada  persamaan,  tanpa  adanya  penggolongan tingkat sosial.
D. Asumsi Dasar Teori Karl Mark
Marx  menilai  bahwa  perkembangan  sosialime  ( classless  society ), sangat  memungkinkan  terjadi,  sebagai  akibat  dari  hilangnya  hak  milik pribadi. Selanjutnya sebagaimana pendapat Engels yang menyatakan bahwa Marx  mendapati  fakta  sederhana  bahwa  manusia  harus  hidup  berkembang, makan,  berpakaian,  dan  sebagainya, 19 sebelum  menuju  pada  tingkatan kegiatan  keilmuan,  politik,  seni,  bahkan  agama.  Dengan  demikian  faktor ekonomi  berubah  menjadi  pondasi  dasar  untuk  segala  hal.  Sehingga menurutnya  bukan  kesadaran  yang  mempengaruhi  keadaan  masyarakat, melainkan keadaan sosiallah yang menentukan kesadaran masyarakat. 20
Efeknya  kelas  manusia  ditentukan  oleh  kelas  produksi  mereka.  Hal inilah  apa  yang  disebut  sebagai  materialisme  sejarah.  Karena  sejarah dianggap  ditentukan  oleh  kemampuan  produksi  material.  Akhirnya  cara manusia  menghasilkan  apa  yang  ia  butuhkan  itulah  yang  disebut  sebagai keadaan  manusia,  atau  keadaan  manusia  adalah  proses  manusia  yang bersungguh-sungguh.  Menurutnya  pula,  guna  memahami  sejarah  dan  arah perubahan masyarakat, manusia tidak perlu memahami apa yang dipikirkan oleh  manusia,  namun  cukup  dengan  melihat  bagaimana  ia  bekerja  dan berproduksi.  Hal  ini  tiada  lain  merupakan  buah  dari  pandangan  Marx, tentang  keadaan  manusia  yang  berfikir  dan  bertindak  sesuai  dengan
17 William Ebenstein, Today’s Isms (Tokyo: Prentice Hall of Japan, 1965), 5.
18 Andi M. Ramly, Peta Pemikiran, 23.
19 Franz Magnis Suseno, Pemikiran Karl Marx (Jakarta: Gramedia, 1999), 138.
20 Karl Marx, Introduction to Critigur of Hegel's philosophy of Right (T.t.: t.p., 1884), 1971.
kepentingannya. 21 Namun lagi-lagi kepentingan manusia itu tergantung dari kelas  mereka.  Sehingga  kualitas  kelasnya  akan  menentukan  cara  ia memandang  dunia,  yang  mencakup  harapan,  penilaian,  dan  kekhawatiran. Dengan  kata  lain  kelas  menentukan  kepentingan,  dan  kepentingan menentukan tujuan, dan h.arapan.
Selanjutnya  Marx  menuturkan  bahwa  selain  keadaan  dalam  proses produksi,  manusia  memiliki  hubungan  tertentu  yang  tidak  tunduk  atas kemauan  mereka.  Hubungan  ini  sesuai  dengan  tingkat  perkembangan produksi  material.  Sehingga  hubungan-hubungan  inilah  yang  merumuskan struktur ekonomi masyarakat, sebagai  dasar nyata atas timbulnya hubungan lain seperti politik, budaya, agama dan sebagainya, yang saling bersesuaian. Namun  sekali  lagi  bukan  kesadaran  manusia  yang  menentukan  keadaan mereka,  tetapi  sebaliknya,  keadaan  sosial  merekalah  yang  menentukan kesadarannya. 22
Singkatnya basic pemikiran  Marx  tiada  lain  adalah  keadaan masyarakat, dan hubungan yang ada di antara mereka. Yang  mana keadaan ini  mencakup  tenaga  atau  kemampuan  produktif  manusia  yang  dipakai masyarakat untuk mengerjakan dan mencapai tujuan, yang terdiri dari unsur manusia  dengan  kemampuannya,  alat  kerja,  dan  teknologi.  Sedangkan hubungan  produksi  lebih  kepada  kerjasama,  atau  pembagian  kerja  antara manusia dalam proses produksi, hal inilah yang dimaksud dengan hubungan adalah pengorganisasian produksi sosial. 23
Serupa  dengan  Marx,  Giddens  dalam  menjabarkan  teori  ini,  ia berpendapat  bahwa  teori  strukturasi  sebagai  upaya  untuk  menjauhkan pendekatan  yang  dilakukan  oleh  fungsionalisme  dan  strukturalisme. 24 Dan perhatian  utama  dari  teori  strukturasi  dalam  ilmu-ilmu  sosial  ialah  bukan pada  pengalaman  individu  seseorang  ataupun  pada  keberadaan  bentuk masyarakat  apapun  secara  total,  tetapi  praktek  sosial  yang  dilakukan memiliki  kaitan  dengan  ruang  dan  waktu. 25 Lebih  lanjut  Giddens mengatakan:
Human social activities, like some self-reproducing items in nature, are  recursive.  That  is  to  say,  they  are  not  brought  into  being  by
21 Hal  ini  mirip  dengan  etika  utilitarian,  dimana  manusia  dalam  bertindak  selalu  akan memaksimalkan  apa-apa  yang  mengenakkan  dan  cenderung  meninggalkan  atau  tidak mengulangi apa-apa yang tidak mengenakkannya.
22 Franz Magnis Suseno, Pemikiran Karl, 142.
23 Sebagai contoh: kalaulah sekelompok orang menangkap ikan dalam sebuah perahu, dengan sarana dan prasarananya,seperti jala, kail pancing dan lain sebagainya, maka satu orang harus memberi komando, yang lain memegang kemudi dst. Maka di sinilah hubungan terjalin sesuai dengan pengorganisasian karena sarana dan prasarana tadi.
24 Anthony  Giddens, The  Constitution  of  Society:  Outline  of  the  Theory  of  Structuration (London: Polity Press, 1984), 2.
25 Ibid.
social  actors  but  continually  recreated  them  by  them  via  the  very means  whereby  they  express  themselves  as  actors.  In  and  through their  activities  agents  reproduce  the  conditions  that  make  these activities possible. 26
Kemudian  Marx  menekankan  bahwa  ketika  manusia  ingin  hidup mereka  menjadi  lebih  mudah,  maka  ia  akan  mengefisiensikan  alat-alat produksinya,  alat  ini  kelak  akan  menjadi  hubungan  produksi.  Sehingga hubungan  ini  menjadikan  sebuah  keniscayaan  untuk  lahirnya  kelas-kelas sosial  “pemodal  dan  buruh.”  Dan  jika  hubungan  ini  berkembang,  maka kemungkinan besar ia akan semakin meruncing sampai terjadilah revolusi di mana  terlahir  darinya  Komunisme.  Inilah  yang  dimaksud  dengan Materialisme Sejarah atau Determinisme Sejarah Marx.
Akhirnya  dapat  disimpulkan  bahwa,  pandangan  Marx  terhadap sejarah  manusia,  tiada  lain  mengharuskan  perpindahan  manusia  dari kapitalisme menuju sosialisme. Dasarnya adalah naluri manusia yang selalu ingin  mempertahankan  diri.  Sehingga  jika  yang  kuat  selalu  menang,  dan lemah  kalah,  terpecahlah  manusia  menjadi  dua  kelompok  besar,  pemenang (borjuis),  dan  kelompok  lemah  (proletar).  Dan  karena  kepentingan ditentukan  oleh  kelas,  maka  kepentingan  tiap  kelompok  manusia  akan berbeda,  dan  jika  hal  ini  terus  berlanjut  ujungnya  akan  terjadi pemberontakan atau revolusi dari kaum proletar.
Al-Faruqi dan Tawhīd
A. Sekilas Biografi Ismail Raji Al-Faruqi
Ismail Raji al-Faruqi dilahirkan 1  januari 1921 di Jaffa, Palestina. 27
Riwayat  pendidikanya  di  awali  dari  pendidikan  madrasah  di  desa kelahirannya  (college  des  ferese),  Libanon  dengan  bahasa  perancis  sebagai bahasa  pengantarnya.  Predikat  sarjana  muda  diraihnya  dari  America University Beirut jurusan filsafat pada tahun 1941, dan tahun 1949 al-Faruqi menyambung  studinya  di  Indian  University  sampai  meraih  gelar  master dalam  bidang  filsafat,  lantas  gelar  master  kedua  dalam  bidang  yang  sama dari  universitas  Harvard.  Tahun  1952  gelar  Ph.D  diraihnya  dari  Indian University dengan desertasinya tentang Pembenahan Tuhan: Metafisika dan Epistimologi  Nilai. 28 Kemudian  ke  Mesir  untuk  mendalami  keislaman  di Universitas al-Azhar Kairo.
Karir  birokrasi  Ismail  Raji  Al-Faruqi  tergolong  cukup  gemilang.  Ia pernah mencapai jabatan sebagai gubenur di Galilela, Palestina pada usia 24
26 Ibid.
27 Abdul  Sani, Lintasan  Sejarah  Pemikiran  Perkembangan  Modern  dalam  Islam (Bandung: Raja Gravindo Persada, 1998), 262.
28 Usman  Said,  et.  al., Filsafat  Pendidikan  Islam,  Konsep  dan  Perkembangan Pemikirannya (Jakarta: Raja Grafindo Persada 1994), 153.
tahun.  Namun  jabatan  ini  tidak  lama  karena  pada  tahun  1947  propinsi tersebut jatuh ke tangan Israel, sehingga ia pindah ke Amerika serikat pada tahun  1948. 29 Ia  mulai  mengajar  di  McGill  University,  Kanada  pada  tahun 1959.  Pada  tahun  1961-1963  ia  pindah  ke  Karachi  Pakistan  untuk  ikut bagian  dalam  kegiatan  Centeral  Intitute  For  Islame  Researh  dan  jurnalnya Islamic  Studies.  Tahun  1968  ia  pindah  ke  temple  university  Philadelpia sebagai  guru  besar  agama  dan  mendirikan  pusat  kajian  islam.  Perjalanan hidup Ismail Raji al-Faruqi berakhir tragis setelah ia dan istrinya dibunuh di rumahnya di Philadelphia pada tanggal 27 Mei 1986. 30
B. Tawhīd dalam Perspektif al-Faruqi
Islam  adalah  agama  yang  mengatur  seluruh  dimensi  kehidupan manusia  yang  orisinalitas,  dan  otensitasnya  selalu  terjaga. 31 Adapun  misi, dalam  dakwah  yang  digencarkannya  adalah  Islam  itu  sendiri.  Karenanya dakwah  Islam,  haruslah Islamiyyah .  Maksudnya,  ia  haruslah  mengalir sejalan  dengan  sifat,  dan  watak  universalisme  Islam,  serta  tidak  menodai kemurnian  Islam  itu  sendiri. 32 Ia  akan  bermakna  nihil,  manakala  essensi tauhid di dalamnya mulai terganggu.
Tauhid adalah sebuah identitas, bagi al-Faruqi ia mampu mengikuti semua  unsur  peradaban  yang  akan  bermuara  dalam  sebuah  kesatuan  yang integral,  dan  organis,  yang  berbuah  lahirnya  peradaban  yang  didamba- dambakan. 33 Dalam  Islam  tauhid  bertumpu  pada  asas  bahwa  manusia muslim tidak akan mencari Tuhan selain Allah swt, dan tidak akan mencari pelindung  selain-Nya.  Tauhid  pada  hakikatnya  adalah  revolusi  untuk mewujudkan kemerdekaan, persamaan, dan persaudaraan bagi manusia. 34
Dalam  menegakkan  konsep  tauhid  ini  setidaknya  ada  tiga  tahapan yang  harus  dilalui.  Ia  mencakup  tahap  ideologis,  konseptual,  dan operasional.  Dimulai dari  tahapan  ideologi,  tahapan  ini  menyangkut  proses penggalian  konsep  yang  terkandung  dalam  al-Qur`an  dan  Sunnah. Kelanjutan  seusai  penggalian  konsep  ini,  adalah  tahap  memastikan  konsep- konsep tersebut agar tetap dominan dan diakui secara nyata. Dan dilengkapi dengan  langkah  terakhir,  caranya  adalah  dengan  mengimplementasikan rumusan konsep tersebut dalam sebuah langkah operasional yang nyata. 35
29 Abdurrahmansyah, Wacana  Pendidikan  Islam  Khazanah  Filosofis  dan  Implementasi Kuriulum,  Metodologi  dan  Tantangan  Pendidikan  Moralitas (Yogyakarta:  Global  Pustaka, Utama, 2004), 60.
30 Dian  Safuddin, Pemikiran  Modern  dan  Post  Modern  Islam  Biografi  Inteleqtual  17  Tokoh (Jakarta: Gramedia Widiasarana Indonesia, 2003), 157-158.
31 QS. al-Hijr: 9.
32 Hasan al-Banna, Majmū’ah ar-Rasāil (Beyrut: al-Mu`assasah al-Islāmiyyah, 1984), 18.
33 Adi  Sasono, Solusi  Islam  atas  Problematika  Umat:  Ekonomi,  Pendidikan,  dan  Dakwah
(T.t.: Gema Insani, 1998), 206.
34 Ibid., 206-207.
35 Ibid., 207-208.
Rumusan tingkat tahapan tersebut, secara tersirat menegaskan suatu gambaran,  bahwa  ternyata  rumusan  iman,  dalam  hal  ini  tauhid,  mampu memunculkan  bahkan  membentuk  suatu  corak  tertentu  dari  sikap  dan perilaku. Hal ini berimplikasi pada pembentukan epistemologi dari keilmuan yang  lahir  dari  wacana  tersebut.  Tantangannya  adalah  problem  dasar  yang dihadapi,  yaitu  bagaimana  cara  membentuk  sikap,  dan  perilaku  bahkan dalam  skala  panjang  kepribadiannya. 36 Maka  tidak  berlebihan  jika  ada harapan dari pengembangan epistemologi ini, bahwa dalam bidang keilmuan tauhid atau ushuluddin, akan tampak lebih memberi ruang terhadap bidang- bidang kegiatan manusia secara individu, dan sosial.
Di sini dapat dilihat bahwa, bagi al-Faruqi keimanan seseorang akan menjadikannya berada dalam suatu pijakan yang kokoh. Karena adanya satu pijakan, satu tujuan menyeluruh, dan satu nilai kunci akan memberikan satu makna yang mencakup keseluruhan, yaitu, suatu bentuk pengabdian kepada Tuhan, yang tertuanga dalam kehidupan personal, dan bermasyarakat. 37

## C. Tata Sosial al-Faruqi
Esensi peradaban Islam adalah Tawhīd . Ia mencakup segalanya, dan terlebih  lagi  tidak  ada  satu  perintah  ataupun  larangan  dalam  Islam  yang dapat  dilepaskan  dari  tauhid.  Tanpa  tauhid,  Islam  hanyalah  sebuah  angan- angan  belaka.  Tanpa  tauhid  pula,  sunah  Nabi  bahkan  kenabian  sebagai utusan Allah pun patut untuk diragukan, sampai akhirnya tidak akan tersisa apapun darinya. 38
Akibat  dari  esensi  tauhid  dalam  peradaban  Islam  bagi  al-Faruqi, adalah  adanya  konsep  tanggung  jawab  atau  amanat.  Ia  menegaskan  bahwa Tuhan  telah  memberikan  amanat-Nya  kepada  manusia,  suatu  amanat  yang tidak  mampu  dipikul  oleh  langit  dan  bumi,  amanat  yang  mereka  hindari dengan  penuh  ketakutan. 39 Terlebih  baginya  amanat  adalah  suatu  bentuk kepercayaan  Ilahi,  yang  menuntut  pemenuhan  perintah  dengan  unsur-unsur etika dari kehendak-Nya, yang tentunya kesemuanya itu harus direalisasikan dengan  penuh  dorongan,  dan  keikhlasan.  Karena  amanah  dalam  Islam memiliki andil yang sangat besar, ia tidak dapat dipisahkan dari agama, atau tepatnya agama dibangun di atas pondasi tersebut.
Realisasi  dari  amanah  tersebut  akan  melahirkan  beberapa  akibat. Salah  satunya  adalah  lahirnya  pengalaman-pengalaman  yang  menemani manifestasi tanggung jawab tersebut. Sehingga esensi pengalaman terutama dalam hal beragama, menurut islam tiada lain adalah realisasi prinsip bahwa
36 M.  Amin  Syukur, Teologi  Islam  Terapan:  Upaya  Antisipatif  terhadap  Hedonisme Kehidupan Modern (T.t.: Tiga Serangkai, 2003), 55.
37 Moh. Roqib, Ilmu Pendidikan Islam (Yogyakarta: LKIS Pelangi Angkasa, 2009), 9.
38 Ismail  Raji  al-Faruqi, Al-Tawhid  It’s  Implications  for  Thought  and  Life (Virginia:  IIIT,
1992), 16-18.
39 Ibid., 19-20.
hidup  dan  kehidupan  ini  tidaklah  sia-sia. 40 Jikalau  amanat  adalah  suatu bentuk kepercayaan Ilahi, yang menuntut pemenuhan perintah dengan unsur- unsur  etika  dari  kehendak-Nya.  Tentunya  semua  itu  tidak  dapat  dibiarkan begitu saja tanpa ketentuan, yang mengikat persatuan umat.
Kesatuan,  dan  persatuan  umat  adalah  hal  yang  mutlak  perlu  guna menunjang  esensi  kehidupan  manusia  yang  memikul  amanah  dari  Sang Penciptanya.  Umat  sendiri  menurut  al-Faruqi  bukanlah  suatu  golongan tertentu, namun lebih kepada suatu keterikatan yang mencakup seluruh umat manusia  tanpa  terkecuali,  dengan  prinsip  saling  mendidik,  guna menanamkan  nilai-nilai  tanggung  jawab,  dan  moral. 41 Maka  dari  itu  al- Faruqi menegaskan bahwa umat adalah suatu kesepakatan yang menyangkut segi  wawasan,  kehendak,  dan  tindakan.  Dengan  identitas  ini  masyarakat Islam  akan  tetap exsist dan  terhindar  dari  gerogotan  ideologi-ideologi  yang menolak  Islam.  Masyarakat  ini  ditopang  oleh  hukum  Islam  dan  selalu dipayungi hubungan erat dengan Tuhan melalui tauhid yang mereka yakini, ikrarkan,  dan  mereka  implementasikan  dalam  kehidupan.  Bahkan  terlebih lagi  masyarakat  Islam  adalah  masyarakat  terbuka  dan  setiap  manusia  boleh bergabung  denganya,  baik  sebagai  anggota  Muslim,  ataupun ahl-dhimmah . Maka  jika  masyarakat  yang  tidak  dapat  mencakup  keseluruhan  umat manusia maka ia tidak dibenarkan untuk dikatakan sebagai masyarakat.
Dalam  menjamin  keberlangsungan  umat  ini,  al-Faruqi  menawarkan pentingnya  penerapan  prinsip  identitas  umat.  Pertama,  menentang etnosentrisme,  kedua,  universalisme,  dan  terakhir  totalitas.  Fungsinya  tiada lain adalah membantu kehendak manusia dalam mempertanggung jawabkan amanahnya. Kehendak yang dimaksud di sini adalah pengetahuan akan nilai- nilai yang membentuk kehendak Ilahi. Adapun tindakan adalah pelaksanaan kewajiban  yang  timbul  dari  kesepakatan. 42 Penjelasan  tentang  prinsip identitas umat di atas adalah sebagai berikut:
Pertama ,  Menentang  etnosentrisme,  yaitu  tata  sosial  masyarakat yang  seharusnya  tidak  cenderung  memandang  rendah  orang-orang  yang dianggap  asing,  dan  tidak  mengukur  budaya  asing  dengan  budayanya sendiri. 43 Karena ia akan terikat dengan suatu golongan tertentu, maka sudah sepatutnya ia  harus  bersifat  universal.  Dalam  hal ini Islam  tidak  menafikan keberadaan keluarga, kelompok, suku, dan bangsa, namun Islam secara jelas menolak  ultimasi  semacam  ini  sebagai  bentuk  kriteria  final  dalam  menilai baik atau buruknya suatu hal. 44
40 Ibid., 13.
41 Ibid., 103-105.
42 Ibid., 108-114.
43 Ibid.
44 Ibid.
Karenanya  Islam  mendefinisikan  keluarga  bukan  hanya  sebatas hubungan  darah,  namun  ia  mencakup  masyarakat  secara  luas,  bahkan  juga telah mencakup penentuan norma-norma yang harus diikuti, dan tidak boleh dilanggar  dalam  wilayah  ini.  Akhirnya  tidak  ada  pihak  yang  merasa  paling benar, dan tidak ada pula yang merasa paling berkuasa diantara yang lain. 45
Kedua ,  Universalisme,  kata  ini  mengandung  maksud  adanya implikasi tauhid di dalamnya, sehingga menuntut kondisi yang baik. Bagi al- Faruqi  umat  Muslim  merupakan  suatu  kesatuan  masyarakat  yang terorganisasi  bukan  atas  dasar  suku,  ras  atau  budaya  melainkan  agama. 46 Maka  non-Muslim  diharapkan  untuk  turut  melepaskan  ikatan  kesukuan, rasial,  dan  kultural  mereka,  dengan  melakukan  reorganisasi  atas  dasar prinsip-prinsip agama. Sebab agama bukanlah sebatas ritual semata, namun Islam  berusaha  mengorganisir  kembali  dunia  dengan  bertolak  dari pandangan  tentang  realitas, 47 tujuan  hidup  bagi  individu,  keluarga  dan masyarakat  secara  umum. 48 Hingga  diharapkan  lahirnya  suatu  persaingan menuju kepada kebaikan dalam kehidupan, yang berlandaskan tauhid.
Islam  memandang  sesama  manusia  sebagai  pesaing  yang  sederajat dalam  masalah-masalah  kehidupan  yang  penting  di  dunia  ini,  sekaligus memberi mereka identitas sebagai masyarakat sesuai peran sertanya masing- masing.  Bagi  al-Faruqi,  hal  tersebut  telah  tertuang  dari  apa  yang  pernah dijalankan  Nabi  saw.  Beliau  telah  telah  mengorganisasi  kaum  Muslimin dalam suatu kelompok  yang didasarkan atas agama, sebelum berhijrah, dan menindaklanjutinya setelahnya. 49 Karenanya agama di sini bukanlah semata- mata  sebuah  teori  ataupun  asumsi  yang  hanya  bisa  membual,  namun  ia merupakan  esensi  terpenting  dari  kehidupan  manusia.  ia  menawarkan manusia sebuah derajat tertinggi yang mampu diraih oleh manusia.
Ketiga ,  Totalitas,  Islam  tidak  hanya  mendudukkan  masalah  guna mencapai tujuan dalam suatu kurun waktu tertentu saja. Namun ia mencakup
45 Ibid.
46 Ibid.
47 Dalam  pandangan  Islam  realitas  itu  tidak  hanya  realitas  fisis  tetapi  juga  ada  realitas metafisis.  Pandangan  ini  diakui  oleh  ontologi  rasionalisme  yang  mengakui  sejumlah kenyataan empiris, yakni empiris sensual, rasional, empiris etik dan empiris transenden. Moh. Natsir  Mahmud,  “Landasan  Paradigmatik  Islamisasi  Ilmu  Pengetahuan”,  dalam Sinergi Agama dan Sains , ed. Nurman Said, et. al. (Makassar: Alauddin Press, 2005), 134.
48 Ismail Raji al-Faruqi, Al-Tawhid, 191.
49 Di sini Beliau mempersatukan suku Aus dan Khazraj serta suku Quraisy yang berhijrah ke Madinah.  Tidak  hanya  itu  beliau  menyatukan  orang  merdeka  dengan  budak,  tuan  dengan bekas  budaknya,  menjadikan  mereka  sederajat  dan  menjunjung  tinggi  hukum  Tuhan  diatas mereka  semua  itu.  Dan  ketika  tiba  di  Madinah  beliau  menciptakan  suatu  piagam  perjanjian antara  orang  Yahudi  dan  Muslim  untuk  mengatur  kehidupan  mereka.  Munculnya  konstitusi ini menandai tegaknya negara Islam, antara Nabi, kaum Muslim, orang Yahudi dan suku-suku klien  mereka  di  Madinah.  Penjaminnya  adalah  Tuhan,  yang  dengan  nama-Nya  perjanjian tersebut dibuat. Ibid., 192.
seluruh  aktifitas  dan  tujuan  manusia  di  setiap  masa,  dan  setiap  tempat. 50
Sehingga totalitas di sini bermakna bahwa Islam relevan dalam semua aspek kehidupan,  sebab  dasarnya  adalah God  will dan  terlebih  lagi  Tuhan  telah memberikan  konstitusi,  fungsi,  dan  struktur  yang  harus  dijalani  manusia, yang mencakup semua dimensi kehidupan manusia. 51
Islam  tidak  pernah  sekalipun  mendikotomi  antara  dimensi  materi dan  non-materi.  Keduanya  adalah  satu  kesatuan  yang  tidak  mungkin  dapat terpidahkan.  Jika  terjadi  pemisahan,  maka  dampaknya  akan  sangat  besar bagi  perkembangan  disiplin  keilmuan,  kepercayaan,  yang  kelak  akan melahirkan chaos dalam tata masyarakat yang ada.
Dari  pandangan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  al-Faruqi  melihat masyarakat  bukan  hanya  sekelompok  manusia  dengan  segala  struktur, konstitusi,  dan  hubungan  antara  mereka  saja.  Namun  lebih  jauh  lagi, menurut  penilainnya  masyarakat  mencakup  berbagai  perspektif  ontologis, epistemologis  dan  aksiologis. 52 Dalam  segi  ontologis  konsep  masyarakat tidaklah  bisa  begitu  saja  terlepas  dari  pemahaman  yang  mendalam, sistematis, obyektif dan menyeluruh tentang ayat-ayat Allah swt, dalam alam semesta  ini.  Sedangkan  secara  epistemologis,  teknologi  dan  ilmu pengetahuan  menjadi  modal  yang  penting  guna  merealisasikan God  will di semesta  ini.  Sehingga  segala  instrumen  indra  manusia  yang  diciptakan Tuhan  mampu  membawa  manusia  untuk  memahami sunnatullah (hukum alam,  dan  sosial),  sehingga  tidak  menafikan  Tuhan  sebagai  sumber  dari segala realitas termasuk ilmu pengetahuan dan teknologi. Sedangkan  dalam perspektif  aksiologi,  keberadaan  manusia  haruslah  mampu  memberikan manfaat  terhadap  hidup  manusia  secara  global,  bukan  sebaliknya.  Namun perlu  disadari  bahwa  semesta  ini  adalah  bagian  dari  amanat-Nya  yang nantinya akan dimintai pertanggung jawaban. 53
Inti tata sosial, dalam wacana al-Faruqi adalah Tuhan. Kata Tawhīd (integral)  mendiami  posisi  puncak  dan  sentral  dalam  setiap  kedudukan, aktifitas, dan pola pikir setiap muslim. Kehadiran Tuhan mengisi kesadaran Muslim  dalam  setiap  waktu.  Bagi  kaum  Muslimin,  Tuhan  benar-benar merupakan  obsesi  yang  agung. 54 Selanjutnya  masyarakat  bukanlah  sebatas kumpulan  manusia  beradab,  berkonstitusi,  dengan  didukung  adanya hubungan  timbal  balik  di  antara  mereka.  Namun  lebih  dari  itu,  menurut penilainnya  masyarakat  mencakup  berbagai  perspektif  yang  tidak  bisa dikesampingkan salah satunya, yaitu ruhani atau ontologis, dan jasmani atau epistemologis dan aksiologis.
50 Ibid., 112.
51 Ibid., 111.
52 Ibid., 31-32.
53 Kuntowijoyo, Islam sebagai Ilmu (Jakarta: Teraju, 2005), 62.
54 Ibid., 1.

## D. Asumsi Dasar al-Faruqi
Bermula  dari  pandangan  atas  terkontaminasinya  ilmu  pengetahuan saat  ini  yang  cenderung  lebih  ateistik,  dan  sekuler,  bagi  al-Faruqi mengakibatkan  nilai-nilai  kesakralan  dan  aspek  religiusitas  kini  mulai termarginalkan.  al-Faruqi  menilai  bahwa  keilmuan  Islam  yang  bersentuhan dengan  nilai-nilai  teologis  mulai  terkaburkan  dan  lebih  berorientasi  pada pentingnya  spiritualitas,  tanpa  memperhatikan  betapa  pentingnya  ilmu-ilmu umum  yang  dinilai  sekuler.  Ia  berharap  akan  lahir  sebuah  gagasan  untuk mempertemukan  kembali  benang  merah  antara  kelebihan  dari  keduanya, bukan malah memperuncingnya. Sehingga nantinya akan muncul ilmu yang menjawab  tantangan  zaman  namun  berjiwakan tauhid.  Gagasan  inilah  yang kelak dikenal dengan istilah Islamisasi ilmu pengetahuan.
Ternyata  untuk  dapat  diterima  secara  luas,  jalan  hidup  yang  harus dilalui  oleh  gagasan  ini  sangatlah  berliku-liku.  Mulai  dari  pemahaman konsep teologi yang berbeda-beda oleh umat islam sendiri, sampai anggapan bahwa  diskursus  ini  dapat  merombak  tatanan  keilmuan  yang  sudah  mapan. Maka  di  sinilah  al-Faruqi  memandang  perlunya  penegasan  kembali  nilai- nilai  tauhid,  dalam  setiap  disiplin  keilmuan  yang  ada. 55 Tawarannya  dalam upaya  yang  mungkin  untuk  dilaksanakan  adalah,  dengan  mengembalikan ilmu pengetahuan kepada esensi awalnya, yaitu tauhid. Hal ini dimaksudkan agar  ada  koherensi  antara  ilmu  pengetahuan  dengan  iman,  dan menghindarkan dikotomi antara keduanya.
Pemaknaan  tauhid  dan  ilmu  pengetahuan  dengan  benar  akan memberikan  dampak  yang  signifikan.  Ia  dapat  mendefinisikan  dan  menata ulang  data,  argumentasi,  serta  rasionalisasi  yang  berkaitan  dengan  segala elemen  hidup,  sehingga  menilai  menilai  kembali  kesimpulan  dari  sekian penafsiran, supaya mampu memproyeksikan ulang tujuan awal dari Islam itu sendiri,  hingga  akhirnya  wacana-wacana  ini  dapat  memperkaya  wawasan dan  membawa  manfaat  seperti  yang  dicita-citakan  Islam. 56 Hal  ini  diharap mampu  memberikan  respon  positif  terhadap  realitas  ilmu  pengetahuan modern  yang  cenderung  terseret  kearah  sekularistik  ataupun  Islam  yang terlalu “religius.” Akhirnya lahirlah model pembacaan atas pengetahuan baru yang utuh dan integral tanpa dikotomi. 57
55 Kuntowijoyo, Paradigma Islam: Interpretasi Untuk Aksi (Bandung: Mizan, 1991), 286.
56 Rosnani  Hashim,  “Gagasan  Islamisasi  Kontemporer:  Sejarah  Perkembangan  dan  Arah Tujuan”, dalam Islamia: Majalah Pemikiran dan Peradaban Islam (Jakarta: Insist, 2005), 36.
57 Adapun  gagasannya  adalah  perlunya  meletakan  "prinsip  tauhid"  sebagai  kerangka pemikiran, metodologi dan cara hidup Islam. Prinsip tauhid ini dikembangkan oleh al-Faruqi menjadi  lima  macam  kesatuan,  yaitu,  kesatuan  Tuhan,  kesatuan  ciptaan,  kesatuan  kebenaran dan Pengetahuan, kesatuan kehidupan, dan kesatuan kemanusiaan. Baca juga: Imron Mustofa, "Kritik  Metode  Kontekstualisasi  Penafsiran  al-Qur’ān  Abdullah  Saeed", ISLAMICA:  Jurnal Studi  Keislaman ,  vol.  10,  no.  2  (Maret  2016),  465-491, Imron  Mustofa,  “ Turki  antara
Penghapusan  dikotomi  tersebut  akan  memungkinkan  pencapaian integrasi  keilmuan,  bahkan  segala  unsur  peradaban  yang  diharapkan  Islam. Karenanya  langkah-langkah  yang  mungkin  diambil  dalam  hal  ini  haruslah mengandung  setidaknya  lima  unsur.  Yaitu:  Penguasaan  disiplin  ilmu modern,  penguasaan  khazanah  warisan  Islam,  membangun  relevansi  Islam dengan  masing-masing  disiplin  ilmu  modern,  memadukan  nilai-nilai,  dan khazanah  warisan  Islam  secara  kreatif  dengan  ilmu-ilmu  modern,  dan terakhir  pengarahan  aliran  pemikiran  Islam  ke  jalan-jalan  yang  mencapai pemenuhan pola rencana Allah swt. 58 Untuk merealisasikan tujuan tersebut, al-Faruqi  menggariskan  sekian  langkah  yang  harus  dilalui  dalam  rangka Islamisasi ilmu pengetahuan. 59

## Perbandingan Wacana Sosial antara Marx dan Al-Faruqi
Bagi Marx tujuan akhir dari suatu masyarakat adalah ketiadaan kelas ( classless society ). Namun sepertinya hal tersebut menghadapi kendala yang tidak  mudah.  Dalam  dialektisismenya,  Marx  menilai  bahwa  masyarakat adalah  sebuah  gerakan  yang  kontinyu  tanpa  akhir.  Artinya  jika  pandangan stratifikasi masyarakat kita sandingkan dengan teorinya tentang dialektisisme,  keduanya  terlihat  saling  bertolak  belakang.  Sehingga  timbuk keraguan  sekaligus  pertanyaan  bagaimana  mungkin  masyarakat  akan berakhir  pada  suatu  kondisi  di  mana  tidak  ada  lagi  pengelompokan  kelas, padahal  manusia  dalam  proses  “produksi”  dalam  hidupnya  memerlukan pembagian  kerja?,  bukankah  pembagian  kerja  juga  termasuk  dalam  proses klasifikasi?,  lantas  bagaimana  mungkin  masyarakat  tanpa  kelas  akan terwujud  selama  proses  produksi  terus  berlanjut  sesuai  dengan  teori dialektisismenya Marx sendiri.
Di  sini  nampak  secara  jelas  bahwa  teori classless  society Marx, merupakan teori yang mengandung paradoks di dalamnya. Sehingga teori ini seakan-akan  lebih  merupakan  sebuah  sikap  utopistik  terhadap  fase perkembangan masyarakat. Terlebih lagi pandangan Marx mengenai sejarah
Sekularisme  dan  Aroma  Islam;  Studi  atas  Pemikiran  Niyazi  Berkes”, Jurnal  EL-BANAT: Jurnal Pemikiran dan Pendidikan Islam, vol. 6, no. 1, (Juni 2016), 50-62.
58 Rosnani Hashim, Gagasan Islamisasi, 98.
59 Langkah-langkahnya mencakup: 1).Penguasaan disiplin ilmu modern: prinsip, metodologi, masalah, tema dan perkembangannya, 2).Survei disiplin ilmu, 3).Penguasaan khazanah Islam: ontologi,  4).Penguasaan  khazanah  ilmiah  Islam:  analisis,  5).Penentuan  relevansi  Islam  yang khas  terhadap  disiplin-disiplin  ilmu,  6).penilaian  secara  kritis  terhadap  disiplin  keilmuan modern  dan  tingkat  perkembangannya  di  masa  kini,  7).Penilaian  secara  kritis  terhadap khazanah  Islam  dan  tingkat  perkembangannya  dewasa  ini,  8).Survei  permasalahan  yang dihadapi umat Islam, 9).Surveipermasalahan yang dihadapi manusia, 10).Analisis dan sintesis kreatif,  11).Penuangan  kembali  disiplin  ilmu  modern  ke  dalam  kerangka  Islam  dan 12).Penyebarluasan ilmu yang sudah diislamkan. Untuk lebih jelasnya baca: Wan Mohd Nor Wan  Daud, Filsafat  dan  Praktik  Pendidikan  Islam  Syed  Muhammad.  Naquib  al-Attas ,  terj. Hamid Fahmy, et. al. (Bandung: Mizan, 1998)
sains lebih condong kepada suatu bentuk reduksi kemanusiaan. Sebab dalam perpektif  Marx  manusia  ditempatkan  sebagai  korban  dari  keadaan  sosial masyarakat,  yang  seakan-akan  manusia  tidak  memiliki  independensi terhadap apa yang ia kerjakan. Padahal pada saat yang sama manusia adalah unsur terpenting dari sosial masyarakat itu sendiri.
Dari  sini  Marx  berada  dalam  posisi  yang  saling  berseberangan dengan konsep masyarakat yang digagas oleh al-Faruqi. Pertama , jika Marx menganggap bahwa agama adalah suatu bentuk pelarian semu belaka, karena agama  baginya  tidak  mampu  memberi  penjelasan  terhadap  gejala-gejala sosial.  Ia  hanya  merupakan  suatu  janji-janji  indah  atas  kelas  tertindas. Sebaliknya  al-Faruqi  menilai  bahwa  dalam  tataran  ontologis,  sosial masyarakat  tidak  bisa  begitu  saja  terlepas  dari  nilai-nilai  agama,  sehingga apapun  yang  dikerjakan  dan  dihasilkan  manusia  tidak  akan  terlepas  dari ikatan benang merah yang menghubungkannya dengan tanggung jawab yang diemban  manusia  di  dunia  ini. 60 Karena  bagi  al-Faruqi  Agama  disamping mampu  menjelaskan,  juga  dapat  memberi  petunjuk  ke  arah  transformasi, sesuai  dengan God  will ,  yaitu  kesejahteraan  jasmani  dan  ruhani,  dengan tauhid sebagai kuncinya.
Kedua ,  Jika  stratifikasi  Marx  menyatakan  bahwa  akhir  dari  sejarah perkembangan  sosial  masyarakat  adalah  suatu  masa  di  mana classless society terwujud,  yaitu  saat  semua  orang  dalam  keadaan  yang  sama  tanpa ada  perbedaan  kelas,  atau  dengan  kata  lain  kondisi  di  mana  komunisme berjaya.  Maka  al-Faruqi  menilai  bahwa  akhir  puncak  dari  perkembangan sosial  masyarakat  adalah  di  mana  terjadi  integrasi  atau  penyatuan  dan keserasian  antara  wahyu  Tuhan  dengan  temuan  pikiran  manusia,  dengan tidak  mengucilkan  Tuhan  yang  berakibat  pada  sekularisme  ataupun menyingkirkan  manusia,  yang  berakibat  pada  kejumudan. 61 Maka  bagi  al- Faruqi di sinilah peranan manusia untuk menentukan pilihan hidupnya, yang mana hal tersebut akan menentukan baik atau buruknya masa depan mereka. Dan  untuk  menuju  kepada  pilihan  yang  tepat  maka  manusia  menurut  al- Faruqi  harus  kembali  tunduk  pada:  keesaan  Allah,  kesatuan  alam  semesta, kesatuan kebenaran dan kesatuan pengetahuan, kesatuan hidup, dan kesatuan umat manusia. 62
Ketiga ,  jika  Marx  menganggap  penyebab  kemunduran  sosial masyarakat  adalah  kondisi  egoisme  masyarakat,  dan  munculnya  agama sebagai  sebuah  angan-angan  yang  menjanjikan  omong  kosong.  Maka  al- Faruqi  mengangap  bahwa  kemunduran  ekonomi,  politik,  kultural  umat  dan sebagainya  merupakan  akibat  dualisme  di  masyarakat  khususnya  di  dunia
60 Ahmad Tafsir, Filsafat Ilmu: Mengurai Ontologi, Epistemologi dan Aksiologi Pengetahuan (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2004), 46-49.
61 Kuntowijoyo, Islam sebagai, 57-58.
62 Ibid., 163-164.
muslim,  hilangnya  identitas,  dan  tidak  adanya  visi.  Ia  juga  menilai  bahwa umat  Islam  sedang  mengalami total malaise di  berbagai  sendi kehidupannya. 63 Maka  bagi  al-Faruqi  solusi  terbaik  adalah  dengan mengobati  kegersangan  intelektual  dengan  Islamisasi  ilmu  sebagai penawarnya. Karena bagi al-Faruqi Tuhan berada pada posisi sentral dalam setiap  kedudukan,  tindakan,  dan  pemikiran  manusia.  Tauhid  bagi  al-Faruqi juga  merupakan  dasar  bagi  pengetahuan,  sebab  iman  bukan  hanya  kategori etika semata, melainkan juga merupakan kategori kognitif. 64

## Penutup
Marx  secara  umum  menekankan  sebab  terjadinya  penderitaan masyarakat  adalah  pembagian  kelas  sosial  ( suffering  of  the  devision  of society ).  Sebuah  masyarakat  yang  baik  menurutnya,  adalah  yang  terbebas dari  setiap  keinginan  individu  yang  ada  ( classless  society) ,  penekanannya ada  dalam  anggapan  bahwa  keadaan  sosial  masyarakatlah  yang  selama  ini menentukan  kesadaran  mereka.  Agama  baginya  tidak  lebih  dari  sekedar bentuk  pelarian  semu  yang  menjanjikan  kebahagiaan  palsu  bagi  golongan kelas  bawah  (proletar).  Selain  itu  hubungan  yang  timbul  dari  interaksi masyarakat  juga  turut  mempengaruhi  kehidupan  masyarakat,  namun hubungan  ini  tidak  lebih  dari  sebatas  hubungan  hubungan  produksi  guna memenuhi  kebutuhan  hidup.  Bagi  Marx  dengan  penghapusan  sistem  kelas, tidak  akan  ada  lagi  penindasan  dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Dan akhirnya,  Marx  melihat  masyarakat  sebagai  sebuah  proses  perkembangan yang akan menyelesaikan konflik melalui konflik.
Sedangkan  al-Faruqi  memandang  kesatuan,  dan  persatuan  umat mutlak  perlu  guna  menunjang  esensi  kehidupan  manusia  yang  memikul amanah dari Sang Penciptanya. Umat sendiri menurut al-Faruqi adalah suatu keterikatan  yang  mencakup  seluruh  umat  manusia  tanpa  terkecuali,  dengan prinsip  saling  mendidik,  guna  menanamkan  nilai-nilai  tanggung  jawab, dan moral.  Adapun  pondasi  umat  adalah  tauhid,  terlebih  lagi  baginya  tauhid adalah  suatu  bentuk  kepercayaan  Ilahi,  yang  menuntut  pemenuhan  perintah dengan unsur etika dari God will . Realisasi kehendak Ilahi di sini mencakup dua  dimensi  kehidupan,  baik  material  ataupun  spiritual.  Dan  yang  paling pokok,  bagi  al-Faruqi  adalah  adanya  dikotomi  antara  agama  dan  sosial masyarakat  adalah  titik  tolak  awal  dari  kehancuran  umat  itu  sendiri. Pemisahan  inilah  akan  menimbulkan  sekian  banyak  pemisahan  lain,  seperti iman dan amal, atau ilmu dan amal, ilmu dan nilai, dan sebagainya.

## Daftar Rujukan
63 Didin Saefuddin, Pemikiran Modern dan Postmodern Islam (Jakarta: Grasindo, 2003), 162.
64 Ibid., 164.
Abdurrahmansyah. Wacana  Pendidikan  Islam  Khazanah  Filosofis  dan Implementasi  Kuriulum,  Metodologi  dan  Tantangan  Pendidikan Moralitas . Yogyakarta: Global Pustaka, Utama, 2004. Adian,  Donny  Gahral. Percik  Pemikiran  Kontemporer .  Yogyakarta: Jalasutra, 2006. Banna  (al),  Hasan. Majmū’ah  ar-Rasāil .  Beyrut:  al-Mu`assasah  al- Islāmiyyah, 1984.
Campbell, Tom. Tujuh Teori Sosial, Sketsa,Penilaian, Perbandingan , terj. F. Budi Hardiman. Yogyakarta: Kanisius, 1994. Ebenstein, William. Today’s Isms . Tokyo: Prentice Hall of Japan, 1965. Faruqi  (al),  Ismail  Raji. Al-Tawhid  It’s  Implications  for  Thought  and  Life . Virginia: IIIT, 1992. Giddens,  Anthony. The  Constitution  of  Society:  Outline  of  the  Theory  of Structuration. London: Polity Press, 1984.
Hadiwijono,  Harun. Sari  Sejarah  Filsafat  Barat  2 .  Yogjakarta:  Kanisius,
1980.
Hamsem, O. Marxisme dan Agama . Bandung: Balai Pustaka, 1984. Hashim, Rosnani. “Gagasan Islamisasi Kontemporer: Sejarah Perkembangan dan  Arah  Tujuan”, Islamia:  Majalah  Pemikiran  dan  Peradaban Islam . Jakarta: Insist, 2005. Jhonson, Doyle Paul. Teori sosiologi Klasik dan Modern , terj. Robert M. Z.
Lawang. Jakarta: Gramedia, 1986.
Kuntowijoyo. Islam sebagai Ilmu . Jakarta: Teraju, 2005. ______. Paradigma Islam: Interpretasi Untuk Aksi . Bandung: Mizan, 1991. Mahmud,  Moh.  Natsir.  “Landasan  Paradigmatik  Islamisasi  Ilmu Pengetahuan”, dalam Sinergi Agama dan Sains , ed. Nurman Said, et.
al. Makassar: Alauddin Press, 2005.
Marx, Karl et. al. The Communist Manifesto . T.t.: The Floating Press, 2009. ______. Introduction  to  Critigur  of  Hegel's  philosophy  of  Right .  T.t.:  t.p.,
1884.
Mustofa,  Imron.  "Kritik  Metode  Kontekstualisasi  Penafsiran  al-Qur’ān Abdullah Saeed", ISLAMICA: Jurnal Studi Keislaman , vol. 10, no. 2 (Maret 2016) ______. “ Turki  antara  Sekularisme  dan  Aroma  Islam;  Studi atas  Pemikiran Niyazi  Berkes”, Jurnal  EL-BANAT:  Jurnal  Pemikiran  dan Pendidikan Islam, vol. 6, no. 1, (Juni 2016) Novia, Windy. Kamus Ilmiah Populer . T.t.: Wipress, 2009. Ramly,  Andi  M. Peta  Pemikiran  Karl  Marx .  Yogyakarta:  LKiS  Pelangi
Aksara, 2004.
Rius. Marx untuk pemula . Yogyakarta: Insist, 2000. Roqib,  Moh. Ilmu  Pendidikan  Islam .  Yogyakarta:  LKIS  Pelangi  Angkasa,
2009.
Russel,  Bertand. Sejarah  Filsafat  Barat  dan  Kaitannya  dengan  Kondisi Sosio-Politik  dari  zaman  Kini  Hingga  Sekarang ,  terj.  Sigit Jetmiko et. al. Yogyakarta: t.p., 2003. Saefuddin,  Didin. Pemikiran  Modern  dan  Postmodern  Islam .  Jakarta: Grasindo, 2003. Safuddin,  Dian. Pemikiran  Modern  dan  Post  Modern  Islam  Biografi Inteleqtual  17  Tokoh .  Jakarta:  Gramedia  Widiasarana  Indonesia,
2003.
Said,  Usman  et.  al. Filsafat  Pendidikan  Islam,  Konsep  dan  Perkembangan Pemikirannya. Jakarta: Raja Grafindo Persada 1994. Sani,  Abdul. Lintasan  Sejarah  Pemikiran  Perkembangan  Modern  dalam Islam . Bandung: Raja Gravindo Persada, 1998.
Sasono,  Adi. Solusi  Islam  atas  Problematika  Umat:  Ekonomi,  Pendidikan, dan Dakwah . T.t.: Gema Insani, 1998. Suseno, Franz Magnis. Pemikiran Karl Marx . Jakarta: Gramedia, 1999. Syukur,  M.  Amin. Teologi  Islam  Terapan:  Upaya  Antisipatif  terhadap Hedonisme Kehidupan Modern . T.t.: Tiga Serangkai, 2003.
Tafsir,  Ahmad. Filsafat  Ilmu:  Mengurai  Ontologi,  Epistemologi  dan Aksiologi Pengetahuan . Bandung: Remaja Rosdakarya, 2004.
Van Peursen, C. A. Strategi Kebudayaan . Yogyakarta: Kanisius, 1976. Vos, De. Antropologi Filsafat . Yogyakarta: t.p., 1968. Wan  Daud,  Wan  Mohd  Nor. Filsafat  dan  Praktik  Pendidikan  Islam  Syed Muhammad.  Naquib  al-Attas ,  terj.  Hamid  Fahmy  et.  al.  Bandung:
Mizan, 1998.