## MENAKAR MASLAHAT OPERASI KELAMIN PERSPEKTIF HUKUM ISLAM

## Arisman
Fakultas Syari‟ah dan Hukum Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Jl. H.R. Soebrantas KM.15 No. 155 Simpang Panam Pekanbaru Email: Arisman@uin-suska.ac.id

## Abstract
Humans  are  unique  creatures  and  never  satisfied.  Humans  dissatisfaction consist of variety things, including their own physical conditions. This matter caused by  the  reality  that  humans  are  born  with  various  advantages  and  their  respective shortcomings.  Some  people  are  born  with  perfect  physical  conditions,  with  perfect genital  organs  as  men  or  women  (with  one  genital  organ).  But  some  of  people  are born  with  imperfect  physique  conditions,  with  multiple  genital  organs  (penis  and vagina), or have an imperfect genitals (have one sex but there are organs the sex is not  perfect,  so  the  sex  is  not  clear).  Though  the  clarity  gender  has  a  certain  legal consequenses. In this case they motivated to do genital surgery. The genital surgery that tend  to Tashih or Takmil (repair  or  refinement)  is  permitted  but  sex  change  is prohibited.  This  is  because  people  born  with  abnormal  genitals  can  experiencing psychological and social disorders so that they can be excluded and isolated from the lives  of  normal  people  and  sometimes  to  find  their  own  way,  like  prostitute themselves as transvestites or commit homosexuality and lesbianism
Key words : Islamic law, genital surgery, maslahat

## PENDAHULUAN
Perkataan  operasi  atau  penggantian  kelamin  adalah  terjemahan  dari  Bahasa Inggris “ transeksual” karena memang operasi tersebut sasaran utamanya  mengganti kelamin  seorang  waria  yang  menginginkan  dirinya  menjadi  perempuan.  Padahal waria digolongkan sebagai laki-laki, karena ia memiliki alat kelamin laki-laki. 1
Dapat  ditarik  suatu  pengertian  bahwa  penggantian  kelamin  (transeksual) ialah  pembedahan  medis  yang  bertujuan  merubah  jenis  kelamin  laki-laki  menjadi perempuan,  atau  sebaliknya. 2 Dalam  kondisi  pertama  –merubah  laki-laki  menjadi wanita-;  yang  dilakukan  adalah  mengangkat  zakar  (penis)  beserta  kedua  buah
1 Mahjuddin, Masa’il  Fiqhiyah  (Berbagai  kasus  hukum  Islam  yang  di  Hadapi  Saat  ini),
Jakarta: Kalam Mulia, 2003. hlm.17
2 Muhammad  Ibn  Muhammad  al-Mukhtār  al-Jukniy  al-Syanqithiy, Ahkam  al-Jirāhah  al- Thibbiyyah, ( Jeddah : Maktabah Shohabah, 1415 H), hlm. 199
pelirnya. Setelah itu, tim dokter akan membuat vagina dan membesarkan payudara si pasien.  Sedangkan  dalam  kondisi  kedua  –merubah  perempuan  menjadi  laki-laki-; yang  dilakukan  adalah  mengangkat  payudara,  mendisfungsikan  saluran  reproduksi wanita,  dan  membikin  zakar  (penis).  Dalam  kedua  kondisi  tadi,  pasien  diharuskan mengikuti terapi mental dan hormonal tertentu.
Akhir-akhir ini  masyarakat dikejutkan dengan adanya kasus pemalsuan jenis kelamin yang  berujung proses hukum. Seperti kasus yang menimpa pasangan Alter, dimana ditengarai bahwa “Alter” ini sebenarnya dulu adalah perempuan, yang pada akhirnya berubah menjadi laki-laki. Demikian juga kasus sdr. Agus di Jawa tengah, yang  semula  laki-laki  sekarang  telah  menjadi  perempuan  dan  sudah  melakukan operasi ganti kelamin. 3 Belum lagi saat ini banyak dijumpai para waria  berkeliaran di  jalanan  untuk  mengamen  khususnya  di  dunia  perkotaan,  bahkan  ada  di  antara mereka yang menodai atribut muslimah dengan memakai kerudung.
Fenomena  operasi  kelamin  sudah  lama  terjadi  bahkan  kalau  dilihat penjelasan al-Quran, pada masa Nabi Luth dimana kaumnya diazab oleh Allah swt. gara-gara  melakukan  kema‟syiatan  yaitu  hubungan  sejenis.  Ironisnya,  di  media pertelevisian  justru  ikut  menyemarakkan  dan  mensosialisasikan  perilaku  kebancian tersebut  di  berbagai  program  acara  talkshow,  parodi  maupun  humor.  Hal  itu  akan turut andil memberikan legitimasi terhadap figur yang dapat ditiru masyarakat untuk mempermainkan  jenis  kelamin  atau  bahkan  perubahan  orientasi  dan  kelainan seksual. Bagaimanakah sebenarnya Islam memandang masalah transgender tersebut dan  apa  apakah  ada  kemaslahatan  dalam  operasi  kelamin  serta  merubah  jenis kelamin. Inilah yang akan dibahas lebih lanjut.

## METODE PENELITIAN
Tulisan ini menggunakan metode kajian kepustakaan ( library research ) yang bersifat kualitatif. Pembahasan yang dikemukakan didasari bahan-bahan yang diteliti melalui dalil-dalil al-Qur‟an dan Sunnah, kitab-kitab fiqh dan tafsir. Dari kitab-kitab tersebut  dikutip  berbagai  pendapat  dan  argumentasi  para  ulama  beserta  dalil-dalil yang mereka kemukakan, kemudian diambil suatu kesimpulan yang dapat dipahami seperti yang tertera dalam tulisan ini.

## MOTIF DAN MACAM-MACAM OPERASI KELAMIN

## 1. Motif Pelaksanaan Operasi Kelamin
Ada  orang  yang  dilahirkan  dengan  kondisi  fisik  yang  sempurna,  dengan organ kelamin yang sempurna  sebagai laki-laki atau perempuan (dengan satu organ kelamin).  Namun  ada  juga  orang  yang  dilahirkan  dengan  kondisi  fisik  yang  tidak sempurna,  dengan  organ  kelamin  ganda  (penis  dan  vagina),  atau  memiliki  kelamin yang  tidak  sempurna  (memiliki  satu  kelamin  namun  ada  organ  kelaminnya  tidak sempurna,  sehingga  jenis  kelaminnya  tidak  jelas).  Padahal  kejelasan  jenis  kelamin memiliki  akibat  hukum  tertentu.  Dalam  hal  ini  yang  bersangkutan  termotivasi menjalani operasi kelamin.
3 http://rainbowhairedwarrior.blogspot.co.id/2014/09/kemenangan-cinta-alter-jane- transgender.html.
Operasi kelamin juga dilakukan berkaitan erat dengan kebingungan terhadap jenis  kelamin  yang  dimiliki  seseorang  yang  biasa  disebut transeksual atau transgender . Transeksual atau transgender dapat  diakibatkan  oleh  faktor  bawaan atau faktor lingkungan. Faktor lingkungan berupa pola pendidikan yang keliru yang dialami  seseorang  di  masa  kecilnya,  misalnya  membiarkan  anak  laki-laki berkembang  dalam  tingkah  laku  perempuan,  pada  masa  pubertas  dengan homoseksual  yang kecewa dan trauma, trauma pergaulan seks dengan  pacar, suami atau  isteri.  Namun  perlu  dibedakan  penyebab transeksual kejiwaan  dan  bawaan. Pada kasus transeksual karena keseimbangan  hormon  yang  menyimpang (bawaan), menyeimbangkan  kondisi  normal  guna  mendekatkan  kecenderungan  biologis  jenis kelamin  bisa  dilakukan.  Mereka  yang  sebenarnya  normal  karena  tidak  memiliki kelainan  genetikal  maupun  hormonal  dan  memiliki  kecenderungan  berpenampilan lawan  jenis  hanya  untuk  memperturutkan  dorongan  kejiwaan  dan  nafsu  adalah sesuatu yang tidak menyimpang. 4
Dengan  demikian  dalam  garis  besarnya  motif  pelaksanaan  operasi  kelamin ada dua, yaitu  motif  kejiwaan dan  motif  bawaan. Dari  sisi  motif kejiwaan, operasi kelamin  dilakukan  untuk  mengganti  alat  kelamin  yang  semula  memang  normal namun yang bersangkutan tidak merasa cocok dengan alat kelamin yang dimilikinya sebab bertentangan dengan kejiwaannya.
Sedangkan  dari  sisi  motif  bawaan,  operasi  kelamin  dilakukan    untuk menyempurnakan  organ  kelamin  yang  tidak  sempurna,  atau  memperjelas  jenis kelamin,  bagi  yang  memiliki  kelamin  ganda.  Sehingga  dengan  operasi  kelamin tersebut, jenis kelamin yang bersangkutan akan menjadi lebih jelas. Dalam cakupan ini  operasi  kelamin  dilakukan  juga  untuk  memperbaiki  alat/organ  kelamin  yang rusak karena sesuatu sebab tertentu, misalnya alat kelamin yang terputus, hangus dan sebagainya. 5
Dari  uraian  di  atas  dapat  dikatakan,  bahwa  motif  operasi  kelamin  yang dilakukan terhadap orang yang memiliki organ kelamin yang tidak sempurna adalah untuk  memperbaiki  dan  menyempurnakan  organ  kelaminnya.  Motif  operasi  yang dilakukan  kepada  orang  yang  memiliki  organ  kelamin  ganda  adalah  untuk memperjelas  identitas  jenis  kelaminnya.  Sedangkan  motif  operasi  kelamin  yang dilakukan  kepada  orang  yang  memiliki  alat  kelamin  normal  dan  sempurna  adalah untuk  pergantian  jenis  kelamin,  baik  dari  laki-laki  menjadi  perempuan  maupun sebaliknya.

## 2. Macam-Macam Operasi Kelamin
Dalam  dunia  kedokteran  modern  dikenal  tiga  bentuk operasi  kelamin,  yaitu (1) operasi perbaikan atau penyempurnaan kelamin,  yang dilakukan terhadap orang yang sejak lahir memiliki cacat kelamin, seperti zakar (penis), atau vagina yang tidak berlubang;  (2)  operasi  pembuangan  salah  satu  dari  kelamin  ganda,  yang  dilakukan terhadap  orang  sejak  lahir  memiliki  dua  jenis  kelamin  (penis  dan  vagina);  dan  (3)
4 Setiawan Budi Utomo, Fiqih Aktual Jawaban Tuntas Masalah Kontemporer, Cet. I;
(Jakarta: Gema Insani Press, 2003), hlm. 171-172.
5 Ibid.,
operasi  penggantian/perubahan  jenis  kelamin,  yang  dilakukan  terhadap  orang  yang sejak lahir memiliki kelamin normal. 6
Pelaksanaan  operasi  kelamin  yang  dilakukan  terhadap  orang  yang  lahir dengan  organ  kelamin  yang  memiliki  kelainan,  berdasarkan  organ  kelamin  bagian luar  dan  dalamnya,  yaitu  operasi  kelamin  yang  dilakukan  kepada  seseorang  yang memiliki  satu  organ  kelamin  yang  kurang  sempurna  bentuknya,  misalnya  ia mempunyai  vagina  yang  tidak  berlubang,  dan  ia  memiliki  rahim  dan  ovarium. Operasi  dilakukan  untuk  memberi  lubang  pada  vaginanya.  Begitu  pula  orang  yang memiliki penis dan testis tetapi  lubang penisnya tidak  berada di ujung penis ( glans penis )  tetapi  berada  di  bawah  penisnya,  operasi  dilakukan  untuk  dibuatkan lubangnya yang normal.
Operasi  kelamin  juga  dilakukan  terhadap  seseorang  yang  memiliki  kelamin ganda;  penis  dan  vagina.  Operasi  dilakukan  untuk  memperjelas  identitas  jenis kelaminnya,  dengan  mematikan  organ  kelamin  yang  satu  dan  menghidupkan  organ kelamin  yang  lain  yang  sesuai  dengan  organ  kelamin  bagian  dalam.  Misalnya seseorang  memiliki  dua  alat  kelamin  yang  berlawanan;  penis  dan  vagina,  serta  di samping  itu  ia  juga  memiliki  rahim  dan ovarium yang  merupakan  ciri  khas  dan utama  untuk  jenis  kelamin  perempuan,  operasi  dilakukan  dengan  mengangkat penisnya  untuk  mempertegas  identitas  jenis  kelamin  kewanitaannya.  Sebaliknya, operasi  bukan  untuk  mengangkat  vaginanya  dan  membiarkan  penisnya,  karena berlawanan dengan organ kelamin bagian dalamnya yang lebih vital, yaitu rahim dan ovarium. 7
Sedangkan  operasi  perubahan  kelamin  dilakukan  terhadap  seseorang  yang lahir dalam kondisi normal dan sempurna organ kelaminnya, yaitu penis (zakar) bagi laki-laki  dan  vagina  bagi  perempuan  yang  dilengkapi  dengan  rahim  dan ovarium. 8 (Setiawan Budi Utomo: 2003,171-172) .
Jadi,  berdasarkan  tujuannya,  operasi  kelamin  terbagi  dua  macam,  yaitu operasi  untuk  perubahan  alat  kelamin  dan  penyempurnaan  alat  kelamin (memperjelas  indentitas  jenis kelamin). Operasi kelamin untuk penyempurnaan alat kelamin  terbagi  dua,  yakni  operasi  kelamin  untuk  menyempurnakan  organ  kelamin yang  mengalami  kelainan  atau  tidak  sempurna,  dan  operasi  kelamin  untuk membuang salah satu organ kelamin pada orang yang memiliki kelamin ganda (penis dan vagina).

## HUKUM OPERASI PERUBAHAN DAN PENYEMPURNAAN KELAMIN
Permasalahan  perubahan  dan  penyempurnaan  kelamin  yang  muncul  di  era modern ini belum dikenal dalam abad klasik dan pertengahan, sehingga pembahasan hukumnya tidak dijumpai dalam kitab-kitab fiqh klasik. Menurut Nuruddin Itir (guru besar hadis pada universitas Al-Azhar Cairo) dalam Abdul Aziz Dahlan, dalam kitab fiqh  klasik  hanyalah  berkaitan  dengan  pembedahan  perut  mayat  yang  semasa hidupnya menelan/tertelan uang (koin). 9 Pembahasan operasi kelamin baru dijumpai
6 Abdul Azis Dahlan, et al. , Ensiklopedi Hukum Islam, Jilid 4 (Cet. V; Jakarta:  Ichtiar Baru van Hoeve, 2001), hlm. 1359.
7 Masjfuk  Zuhdi, Masail  Fiqhiyah (Cet.  X;  Jakarta:  PT  Toko  Gunung  Agung,  1997), hlm. 173.
8 Setiawan Budi Utomo, Loc,Cit ,.
9 Abdul Azis Dahlan, et al., op.cit. , hlm. 1359.
dalam  hukum  Islam  kontemporer  sejalan  dengan  perkembangan  ilmu  pengetahuan dan teknologi.
Terhadap  kasus  perubahan  atau  penyempurnaan  kelamin  tersebut,  Majelis Ulama  Indonesia  (MUI)  telah  mengeluarkan  fatwa,  tanggal  12  Rajab  1400  H bertepatan dengan tanggal 1 Juni 1980 M bahwa:
1. Merubah jenis kelamin laki-laki menjadi perempuan atau sebaliknya hukumnya haram, karena bertentangan dengan surat al-Nisa ayat 119 dan bertentangan pula dengan jiwa syara‟
2. Orang  yang  kelaminnya  diganti  kedudukan  hukum  jenis  kelaminnya  sama dengan jenis kelamin semula sebelum dirubah.
3. Seseorang khunsa (banci) yang  kelaki-lakiannya lebih jelas  boleh disempurnakan  kelaki-lakiannya.  Demikian  pula  sebaliknya,  dan  hukumnya menjadi positif. 10
Dengan demikian operasi perubahan kelamin yang dilakukan seseorang yang lahir  dalam  kondisi  normal  dan  sempurna  organ  kelaminnya,  memiliki  penis  bagi laki-laki  atau  vagina  bagi  perempuan  yang  dilengkapi  dengan  rahim  dan ovarium, tidak  dibolehkan  dan diharamkan oleh  syariat  Islam.  Operasi  perubahan  kelamin inilah yang sering dijalani waria.
Ulama  kontemporer–termasuk  juga  MUI-  yang  mengharamkan  waria  (laki- laki)  dan/atau  perempuan  yang  sempurna  kelaminnya  menjalani  operasi  perubahan kelamin tersebut sejalan pula dengan beberapa dalil syar‟i, antara lain:
1. Firman Allah dalam QS. al-Hujurat (49): 13
ْكَأ  َّىِإ اىُف َساَعَرِل َلِئاَثَق َو اًتىُعُش ْنُكاٌَْلَعَج َو ًَثًُْأ َو  ٍشَكَر  ْيِه ْنُكاٌَْقَلَخ اًَِّإ  ُساٌَّلا اَهُّيَأ اَي ْنَُُه َش
ْنُكاَقْذَأ ِ َّاللَّ َذٌِْع
‘Wahai  Manusia!  Sungguh,  Kami  telah  menciptakan  kamu  dari  seorang  laki-laki dan  seorang  perempuan,  kemudian  Kami  jadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan bersuku-suku  agar  kamu  saling  mengenal.  Sungguh,  yang  paling  mulia  di  antara kamu  di  sisi  Allah  ialah  orang  yang  paling  bertakwa.  Sungguh,  Allah  Maha Mengetahui, Maha Teliti.’ 11
Ayat ini menegaskan prinsip equality before God and law, manusia memiliki kedudukan  yang  sama  di  hadapan  Tuhan  dan  hukum.  Yang  menentukan  tinggi/ rendahnya  kedudukan  manusia  itu  bukanlah  karena  perbedaan  jenis  kelamin,  ras, bahasa,  kekayaan,  kedudukan  dan  sebagainya,  melainkan  karena  ketakwaannya kepada  Allah.  Sebab  itu,  jenis  kelamin  yang  normal  yang  dianugerahkan  kepada seseorang harus disyukuri dengan cara menerima kodratnya dan menjalankan semua kewajibannya  sebagai  makhluk  kepada  Tuhannya  sesuai  dengan  kodratnya  pula tanpa mengubah jenis kelaminnya. 12
10 Departemen  Agama  R.I ,  Himpunan  Fatwa  Majelis  Ulama  Indonesia, (Jakarta:  Ditjen Bimmas Islam dan Penyelenggaraan Haji, 2003), hlm. 335
11 Departemen  Agama  R.I, Al-Qur’an  dan  Terjemahnya (Jakarta:  CV  Indah  Press,  2002), hlm. 745.
12 Muhammad bin Muhammad al-Mukhtar al-Syinqithi, Op.Cit, hlm. 201.

## 2. Firman Allah dalam QS. al-Nisa (4): 119
ِماَعًْلأا َىاَرآ َّيُُِّرَثُيَلَف ْنُهًَّ َشُهلآ َو ْنُهٌََّيٌَِّهلأ َو ْنُهٌََّّل ِضلأ َو ْيَه َو ِ َّاللَّ َقْلَخ َّى ُشِّيَغُيَلَف ْنُهًَّ َشُهلآ َو ًييِثُه اًًا َشْسُخ  َشِسَخ ْذَقَف ِ َّاللَّ ِىوُد  ْيِه اًّيِل َو َىاَطْيَّشلا ِز ِخَّرَي ا
„ Dan  pasti  akan  kusesatkan  mereka,  dan  akan  kubangkitkan  angan-angan  kosong pada  mereka  dan  akan  kusuruh  mereka  memotong  telinga-telinga  binatang  ternak, (lalu  mereka  benar-benar  memotongnya),  dan  akan  aku  suruh  mereka  mengubah ciptaan  Allah  (lalu  mereka  benar-benar  mengubahnya).  Barangsiapa  menjadikan setan  sebagai  pelindung  selain  selain Allah, sungguh dia  menderita kerugian  yang nyata. ‟ 13
M.Quraish  Shihab  mengemukakan,  bahwa  ayat  ini  merupakan  lanjutan ucapan  setan  yang  dikandung  oleh  ayat  sebelumnya,  dan  setan  juga  berkata:  aku benar-benar  akan  berusaha  sekuat  kemampuan  untuk  menyesatkan  mereka  dari jalan-Mu  yang  lurus  dengan  merayu  dan  mengiming-iming  manusia  dan  akan membangkitkan angan-angan kosong pada mereka sehingga mereka lengah dan atau menunda-nunda  kegiatan  positif.  Aku  akan  suruh  mereka  mengubah  ciptaan  Allah yang melekat dalam diri setiap manusia khususnya fitrah keagamaan dan keyakinan akan  keesaan  Tuhan  lalu  benar-benar  mereka  mengubahnya.  Barangsiapa  yang mengubah  ciptaan  Allah  itu,    ia  telah  menjadikan  setan  sebagai  pelindung  selain Allah, dan jika demikian halnya, sesungguhnya dia menderita kerugian yang nyata. 14 Termasuk juga dalam pengertian mengubah ciptaan Allah adalah mengebiri, homoseksual,  dan  lesbian  serta  praktek-praktek  yang  tidak  sesuai  dengan  fitrah manusia. Ayat ini dijadikan dasar oleh ulama untuk melarang perubahan bentuk fisik manusia  dengan  cara-cara  apapun  termasuk  operasi  plastic  dan  operasi  perubahan kelamin. 15
Selaras  dengan  uraian  di  atas,  menurut  Yusuf  Qardawi  bahwa  mengubah jenis kelamin  laki-laki  yang susunan tubuhnya normal  laki-laki  menjadi perempuan atau sebaliknya melalui operasi pergantian kelamin adalah haram hukumnya. Karena hal  itu  merupakan  perbuatan  setan  yang  merupakan  musuh  manusia  yang  ingin mengeluarkan manusia dari perbuatan istiqamah menjadi perbuatan penyelewengan. Allah  telah  mengingatkan  manusia  terhadap  ajakan  setan  dalam  QS.  al-Nisa  ayat 117-119  di  atas. 16 Karena  itulah  operasi  perubahan  kelamin  laki-laki  menjadi perempuan atau sebaliknya haram hukumnya dalam Islam.
Bahkan  sebagian  ulama  mendasarkan  keharaman  semua  jenis  operasi  tanpa tujuan dengan  mengacu kepada ayat 119 surat al-Nisa di atas. Berdasarkan petikan kalimat falayugayyiranna khalqallah, mereka memandang bahwa operasi perubahan kelamin  telah  melanggar  kode  etik  manusia,  mengubah  ciptaan  Tuhan.  Manusia memang diberi otoritas penuh untuk berbuat apa saja di dunia ini. Hanya  satu yang tidak  boleh  dilakukan  manusia,  yaitu  mengubah  ciptaan-Nya.  Kalau  misalnya manusia  mengubah  ciptaan-Nya,  berarti  ia  memposisikan  dirinya  sama  dengan
13 Departemen Agama R.I, Al-Qur’an dan Terjemahnya , hlm. 127-128.
14 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur’an, Volume 2 (Cet. III; Jakarta: Lentera Hati, 2005), hlm. 591.
15 Ibid., hlm, 591-592.
16 Yusuf al-Qardawi, Hady al-Islam Fatawi Mu’asirah, diterjemahkan oleh Abdul Hayyie al- Kattani, dkk, Fatwa-Fatwa Kontemporer, Jilid 3 (Cet. I; Jakarta: Gema Insani Press, 1995), hlm. 465.
Tuhan. Itu juga berarti, bahwa ia congkak, sombong karena telah memper-tuhankan diri sendiri. Padahal, yang seperti itu jelas dilarang syara‟. 17
Dengan  demikian  operasi  perubahan  kelamin  diharamkan  dalam  hukum Islam karena telah memasuki wilayah otoritas Tuhan serta menimbulkan efek negatif secara biologis dan hukum.
3. Firman Allah dalam QS. al-Rum (30): 30
َكِلَر ِ َّاللَّ ِقْلَخِل َليِذْثَذ لا اَهْيَلَع  َساٌَّلا  َشَطَف يِرَّلا ِ َّاللَّ َج َشْطِف اًفيٌَِح ِييِّذلِل  َكَهْج َو ْنِقَأَف ُييِّذلا
ىىُوَلْعَي لا  ِساٌَّلا  َشَثْكَأ َّيَُِل َو ُنِّيَقْلا
Hadapkanlah  wajahmu    dengan  lurus  kepada  agama  (Islam);  (sesuai)  fitrah  Allah disebabkan  Dia  telah  menciptakan  manusia  menurut  (fitrah)  itu.  Tidak  ada perubahan  pada  ciptaan  Allah.  (itulah)  agama  yang  lurus,  tetapi  kebanyakan manusia tidak mengetahui. 18
M.Quraish  Shihab  mengemukakan,  bahwa  hampir  semua  ulama  tafsir  yang terdahulu  dan  masa  kini,  memahami  ayat  30  surat  al-Rum  sebagai  larangan mengubah atau tidak mungkinnya terjadi perubahan atas fitrah keagamaan manusia. Karena  itu  memotong  kuku,  mencukur  rambut, khitan bagi  laki-laki,  melubangi telinga  untuk  memasang  anting-anting  dan  lain-lain  walaupun  hal-hal  itu  juga merupakan perubahan tetapi semua dibenarkan agama karena bukan lahir dari ajaran setan, tidak juga memperburuk apalagi membatalkan fungsinya. 19
4. Hadis Rasulullah saw yang diriwayatkan oleh Abdullah bin Mas‟ud:
ِخاَوِش ْىَرْسُوْلا َو ِخاَوِشا َىلْا ُالله َيَعَل : َلَاق ُهٌَْع ُالله َي ِض َس ٍد ْىُعْسَه ِيْتا ِيَع َو ِالله َقْلَخ ِخا َشِّيَغُولا ِيْسُحْلِل ِخاَجِّلَفَرُوْلا َو ِخاَصِّوٌََرُوْلا َو
‘Allah mengutuk wanita yang membuat tahi lalat palsu dan yang minta  dibuatkan, dan  mencukur  rambut  wajahnya,  dan  yang  mengikir  giginya  (pangur)  untuk kecantikan yang mengubah ciptaan Allah.’(HR Bukhari Muslim) . 20
Hadis  di  atas  menunjukkan,  bahwa  seorang  laki-laki  atau  perempuan  yang normal  jenis  kelaminnya  dilarang  oleh  Islam  mengubah  jenis  kelaminnya,  karena termasuk  dalam  wilayah  mengubah  ciptaan  Allah  tanpa  alasan  yang  sah  menurut Islam.  Begitu  pula  laki-laki  atau  perempuan  yang  lahir  normal  jenis  kelaminnya, tetapi  karena  lingkungan  ia  menderita  kelainan  semacam  kecenderungan  seksnya yang  mendorongnya  lahiriah  sebagai  “banci”  atau  waria  dengan  berpakaian  dan bertingkah  laku  berlawanan  dengan  jenis  kelaminnya  yang  sebenarnya.  Hal  ini  ia juga  diharamkan  oleh  Islam  mengubah  jenis  kelaminnya,  sekalipun  ia  menderita kelainan  seksual.  Sebab  pada  hakekatnya  organ  kelaminnya  normal,  tetapi psikisnyalah yang tidak normal. Karena itu untuk memulihkan kesehatan mentalnya
17 Abdul Jalil, dkk., Fiqhi Rakyat Pertautan Fiqih dengan Kekuasaan ( Yokyakarta : LKiS, 2002), hlm. 164.
18 Departemen Agama R.I, Al-Qur’an dan Terjemahnya , hlm. 574.
19 M. Quraish Shihab, Op.Cit , hlm. 592.
20 Muhammad  Fu‟ad  Abdul  Baqi, al-Lu’lu’  wa  al-Marjan, diterjemahkan  oleh  Salim Bahreisy, Al-Lu’lu’ wal Marjan: Himpunan Hadits Shahih Disepakati oleh Bukhari dan Muslim, no. 1654. Jilid 2 (Cet. II; Surabaya: PT Bina Ilmu, 1982), hlm. 809.
harus  ditempuh  melalui  pendekatan  keagamaan  dan  kejiwaan,  dan  bukan  melalui operasi perubahan jenis kelamin. 21
Demikian  pula Fatwa  MUI  yang  membolehkan  operasi  perbaikan  atau penyempurnaan kelamin ( tashih atau takmil ) bagi khunsa , sejalan dengan pendapat ulama klasik dan kontemporer. Alasannya, bahwa jika alat kelamin  seseorang tidak berlubang yang menghalangi keluarnya air seni dan mani, baik penis maupun vagina, operasi  penyempurnaan  atau  perbaikan  kelamin  tersebut  dibolehkan,  bahkan dianjurkan  sehingga  kelamin  yang  normal  karena  kelainan  seperti  ini  merupakan suatu  penyakit  yang  harus  diobati.  Jelasnya,  orang  yang  lahir  tidak  normal  jenis kelaminnya,  hukum  melakukan  operasi  kelaminnya  tergantung  kepada  organ kelamin luar dan dalam, yang dapat dikelompokkan dalam dua macam, yaitu:
1) Apabila  seseorang  memiliki  organ  kelamin  ganda,  penis  dan  vagina,  untuk memperjelas  identitas  jenis kelaminnya,  ia  boleh  melakukan operasi kelamin untuk mematikan organ kelamin yang satu dan menghidupkan organ kelamin yang lain sesuai dengan organ kelamin bagian dalam.
2) Apabila  seseorang  memiliki  satu  organ  kelamin  yang  kurang  sempurna bentuknya,  misalnya  ia  memiliki  vagina  yang  tidak  berlubang  tetapi  ia mempunyai  rahim  dan  ovarium,  ia  boleh  bahkan  dianjurkan  oleh  Islam melakukan  operasi  kelamin  untuk  menyempurnakan  organ  kelaminnya. Begitu  pula  orang  yang  memiliki  penis  dan  testis  tetapi  lubang  penisnya berada  di  bagian  bawah  penisnya,  iapun  dibolehkan  melakukan  operasi kelamin untuk menormalkan penisnya. 22
Selaras  dengan  uraian  di  atas  menurut  Yusuf  Qardawi,  bahwa  terkadang ditemukan  susunan  tubuh  laki-laki  pada  diri  seorang  wanita  seperti  terdapat  alat kejantanan  yang  tersembunyi  (buah  zakar/serupanya),  dibolehkan  wanita  itu melakukan  operasi  kelamin  untuk  menjadi  laki-laki.  Bahkan  operasi  ini  menurut hukum  Islam  malah  dianjurkan,  karena  hal  ini  pada  hakekatnya  adalah mengembalikan sesuatu pada asalnya serta meletakkan sesuatu pada tempatnya, dan bukan  mengubah  ciptaan  Allah.  Demikian  juga  orang  yang  tampak  gejala kejantanannya,  namun  hakekat  susunan  tubuhnya  adalah  susunan  tubuh  wanita. Tetapi  organ  reproduksi  wanita  itu  seperti  sel  telur,  rahim,  vagina  dan  lain-lainnya tersembunyi,  operasi  kelamin  yang  dilakukannya  dibolehkan,  malah  dianjurkan hukum  Islam  agar  ia  stabil  dan  dalam  kondisi  yang  benar  tanpa  adanya  gangguan kesehatan. 23
Alasan/dalil  syar‟i  yang  membolehkan khunsa (banci)  menjalani  operasi penyempurnaan kelamin, antara lain:
1) Hadis nabi saw yang menganjurkan berobat:
21 Masjfuk Zuhdi, op.cit., hlm. 172.
22 Muhammad ibn Husein al-Jizani, Fiqh al-Nawazil, dirasah ta’shiliyah tathbiqiyah ( Beirut : Dar Ibnu Jauzi, tt), juz. 4 hlm. 97
23 Yusuf Qardawi, op.cit., hlm. 465.
ٍكي ِشَش  ِيْت َحَهاَسُأ  ْيَع
َلاَق ي َواَذَرًَ  َلاَأ ِ َّاللَّ َلىُس َس اَي  ُبا َشْعَ ْلأا  ْدَلاَق َلاَق َلاَق  ْوَأ  ًءاَفِش ُهَل  َعَض َو  َّلاِإ ًءاَد  ْعَضَي  ْنَل َ َّاللَّ  َّىِإَف ا ْو َواَذَذ ِ َّاللَّ َداَثِع اَي  ْنَعًَ ا َلاَق  َىُه اَه َو ِ َّاللَّ َلىُس َس اَي اىُلاَق اًذ ِحا َو ًءاَد  َّلاِإ ًءا َوَد
ُم َشَهْل
24
‘Usamah  bin  Syarik  berkata:  seseorang  dari  Arab  Badui  bertanya  ya Rasulullah  apakah  kami  perlu  berobat?  Rasulullah  menjawab:  Benar.  Hai hamba-hamba  Allah  berobatlah  sesungguhnya  Allah  tidak  menurunkan penyakit  kecuali  telah  menurunkan  obatnya,  kecuali  satu  penyakit.  Para sahabat  bertanya:  penyakit  itu  ya  Rasulullah?  Sabdanya:  penyakit ketuaan.’(HR Turmizi)
Alat  kelamin  yang  tidak  normal  pada  hakekatnya  merupakan  suatu penyakit.  Dalam  hal  ini  yang  bersangkutan  bisa  mengalami  kelainan  psikis dan  sosial,  sehingga  dapat  tersisih  dan  mengasingkan  diri  dari  kehidupan masyarakat  normal  serta  terkadang  mencari  jalannya  sendiri,  seperti melacurkan  diri  menjadi  waria  atau  melakukan  homoseksual  dan lesbianisme.  Padahal  tindakan  tersebut  dilarang  oleh  Islam.  Sebagai  suatu bentuk  penyakit,  operasi  penyempurnaan  atau  perbaikan  organ  kelamin merupakan  salah  satu  bentuk  pengobatan.  Karena  itulah  operasi penyempurnaan atau perbaikan organ kelamin dibolehkan bahkan dianjurkan dalam Islam.
2) Berdasarkan  kaedah  fiqh:
صولا  ةلجل جذسفولا  عفد  و  ححل
(mendapatkan kemaslahatan  dan  menghilangkan  kemudaratan). ( Masjfuk  Zuhdi:    1997,
173). Kaidah yang semakna dengan ini menyebutkan يه ًلوا ذسافولا أسد حلاصولا  ةلج Penerapan  dari  kaidah  ini  adalah  bahwa,  upaya  untuk menghindari bahaya yang akan diakibatkan oleh kelainan kelamin lebih baik dari  pada  mengusahakan  suatu  kemaslahatan,  karena  menghindari  atau menolak bahaya termasuk suatu kemaslahatan juga.
Orang yang lahir tidak normal jenis/organ kelaminnya terutama yang “banci  alami,”  biasanya  mudah  mengalami  kelainan  psikologis  dan  sosial, akibat  masyarakat  yang  tidak  memperlakukannya  secara  wajar,  yang  pada gilirannya  bisa  menjerumuskannya  ke  dalam  dunia  pelacuran  dan  menjadi sasaran  kaum  homo  yang  sangat  berbahaya  bagi  dirinya  dan  masyarakat. Sebab  perbuatan anal  sex (hubungan  seks  melalui  anus)  dan oral  sex (hubungan  seks  melalui  mulut)  yang  biasa  dilakukan  kaum  homo  bisa menyebabkan  terjangkitnya  penyakit  AIDS  yang  sangat  ganas  yang  hingga kini belum ditemukan obatnya itu.
Karena  itu  jika  kemajuan  teknologi  kedokteran  bisa  memperbaiki kondisi  kesehatan  fisik  dan  psikis  atau  mental khunsa atau  banci  tersebut melalui  operasi  kelamin,  Islam  membolehkan  bahkan  menganjurkannya, karena  akan  memberikan  kemaslahatan  yang  lebih  besar  dibandingkan dengan  bahaya  ( mafsadat )nya.  Ketentuan  ini  berlaku  bagi  orang  yang
24 Al-Turmizi, al-Jami’  al-Sahih  Wahuwa  Sunan  al-Turmizi ,  Juz  III  (Bayrut:  Dar  al-Fikr, [t.th.]),  hlm.  126.  Lihat  pula  CD.  Digital  al-Hadis  al-Syarif,  Sunan  al-Turmizi,  kitab  al-Tibb  „an Rasulillah, hadis nomor 1961.
memiliki organ kelamin  ganda atau tidak  normal.  Karena  itu  jika seseorang memiliki  alat  kelamin  ganda,  penis  dan  vagina,  untuk  memperjelas  dan memfungsikan  secara  optimal  dan  definitif  salah  satu  alat  kelaminnya,  ia boleh melakukan operasi untuk “mematikan” dan menghilangkan salah satu alat kelaminnya.
Untuk  menghilangkan  mudarat  (bahaya)  dan mafsadat (kerusakan) tersebut,  menurut  Makhluf  dan  Mahmud  Syaltut  dalam  Setiawan  Utomo, syariat  Islam  membolehkan  dan  bahkan  menganjurkan  untuk  membuang penis  yang  berlawanan  dengan  bagian  dalam  alat  kelaminnya.  Sebab  itu operasi  kelaminnya  harus  sejalan  dengan  bagian  dalam  alat  kelaminnya. Karena itu jika seseorang memiliki penis dan vagina, sedangkan pada bagian dalamnya ada rahim dan ovarium, ia tidak boleh menutup lubang vaginanya untuk  memfungsikan  penisnya.  Begitu  pula  sebaliknya,  jika  seseorang memiliki penis dan vagina, sedangkan pada bagian dalam kelaminnya sesuai dengan  fungsi  penis,  ia  boleh  mengoperasi  dan  menutup  lubang  vaginanya sehingga  penisnya  berfungsi  sempurna  dan  identitasnya  sebagai  laki-laki menjadi jelas. 25
Dibolehkannya  operasi  perbaikan  atau  penyempurnaan  kelamin  sesuai dengan  keadaan  anatomi  bagian  dalam  kelamin  orang  yang  memiliki  kelainan kelamin atau kelamin ganda, juga merupakan keputusan Nahdlatul Ulama PW Jawa Timur pada seminar “ Tinjauan Syariat Islam tentang Operasi Ganti Kelamin,” pada tanggal 26-28 Desember 1989 di Pondok Pesantren Nurul  Jadid, Probolinggo Jawa Timur. 26
Dengan demikian, operasi perubahan kelamin haram hukumnya karena kasus ini  sebenarnya  berakar  dari  kondisi  kesehatan  mental  yang  penanganannya  bukan dengan merubah ciptaan Allah melainkan melalui pendekatan spiritual dan kejiwaan ( spiritual  and  psychological  therapy ).  Sedangkan  operasi  perbaikan  atau penyempurnaan  kelamin  boleh,  bahkan  dianjurkan  atas  dasar  kemaslahatan  bagi yang menjalani operasi kelamin maupun masyarakat yang berinteraksi dengannya.

## MASLAHAT DALAM HUKUM ISLAM
Mashlahah berasal  dari  kata  jadian shâd-lâm-ha ,  kemudian  terbentuk  kata shalaha,  shaluha,  shalâhan,  sulûhan dan salâhiyyatan .  Secara  etimologis  berarti manfaat,  kebaikan  dan  kepentingan. 27 Dalam  bahasa  Indonesia  sering  ditulis  dan disebut dengan kata maslahat (lawan kata dari mafsadat ) yang berarti sesuatu  yang mendatangkan kebaikan (keselamatan, dsb), faedah; guna. Sedangkan kemaslahatan berarti kegunaan, kebaikan; manfaat; kepentingan. 28 Mashlahah merupakan bentuk kata keterangan ( masdar ) dari kata kerja ( fi’il ) shalaha , karena itu secara morfologis ( sharaf )  memiliki  pola  ( wazan )  seperti  kata manfa’ah .  Menurut  Ibn  al-Manzûr, mashlahah juga  merupakan  kata  benda  ( isim ),  bentuk  tunggal  ( mufrad )  dari  kata
25 Setiawan Budi Utomo, op.cit., hlm. 174.
26 Ibid., hlm. 175.
27 Atabik  Ali  dan  A.  Zuhdi  Muhdlor, Kamus  Kontemporer  Arab-Indonesia ,  (Cet.  VIII; Yogyakarta: Multi Karya Grafika: Pondok Pesantren Krapyak, tt.), hlm. 1741.
28 Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (Cet.  VII; Jakarta: Balai Pustaka, 1996), hlm. 634.
mashâlih yang  jamak. 29 Bentuk kata kerja shaluha ,  menurut al-Fayumi  mempunyai pengertian yang berlawanan dengan fasada , yang berarti rusak atau binasa. Al-Razi dan  al-Fairuzabad  juga  memberikan  pendapat  yang  sama. 30 Arti  kata mashlahah dalam  kamus al-Munjîd dilengkapi  dengan  pengertian  kata istashlaha sebagai antonim dari kata istafsada . 31
Dari  penjelasan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  segi  etimologi  kata al - Mashlahah menunjuk  kepada  pengertian  manfaat  dan  guna  itu  sendiri  (secara langsung)  dan  kepada  sesuatu  yang  menjadi  sebab  (secara  tidak  langsung)  dan melahirkan  keduanya  ( maslahah langsung  dan  tidak),  demikian  juga  kata al- Mafsadah .
Sebelum  kata mashlahah menjadi  suatu  istilah  yang  digunakan  dalam membicarakan  hukum  Islam,  orang  tidak  memerlukan  penafsiran  atau  pengertian khusus,  karena  pada  ghalibnya  orang  Arab  sudah  mengerti  kata mashlahat ini dipakai  dalam  rangkaian  kalimat.  Sementara  itu  para  sahabat  Nabi  saw  yang mempergunakan kata mashlahat ini tidak mempersoalkan definisinya. 32
Menurut  pernyataan fuqaha dan ushuliyyun ,  bahwa  adanya  hukum  Islam adalah  bertujuan  untuk  memelihara  ke mashlahah an  manusia,  sekaligus  untuk menghindari  kerusakan  ( mafsadah ).  Dalam  literatur  teori  hukum  Islam, ke mashlahah an  diistilahkan  sebagai maqâshid al-syarî’ah .  Penyebutan  ini berimplikasi  pencarian hikmah dan  „ illah ,  ketika  ditetapkannya  suatu  hukum tertentu.  Konsep maqâshid al-syarî’ah juga  beragam.  Ada  teori  yang  digagas  oleh al-Syatibi, ada dari Abu Zahroh dan lain-lainnya, akan tetapi semua teori itu terkait dengan  teori  maslahah  bahkan  prinsip  teori-teori  itu  adalah  ke mashlahah an  umat manusia. 33 Ke mashlahah an  dianggap  sangat  penting  kaitannya  dengan  upaya dinamika dan pengembangan hukum karena sebagai sesuatu yang terhubung dengan nilai-nilai  filosofis  dari  hukum-hukum  yang  disyariatkan  Allah  kepada  manusia. Dengan  demikian,  istilah mashlahah identik  dengan  istilah  filsafat  hukum  Islam. Memperdalam  kajian  filosofis  ini,  Ibnu  Sina  berpendapat  bahwa,  ”Hikmah  ialah mencari  kesempurnaan  diri  manusia  dengan  menggambarkan  segala  urusan  dan membenarkan  segala  hakikat  baik  yang  bersifat  teori  maupun  praktik  menurut relatifitas  kadar  kemampuan  manusia.” 34 Muslehuddin  menjelaskan  hikmah  sangat berhubungan dengan „ illah ketika menjadi sistem dialektis antara nalar dan wahyu. 35
29 Ibn al-Manzûr, Lisân al-‘Arab . (Juz II). (Beirut: Dar al-Fikr, 1972), hlm. 348
30 Ahmad  ibn  Muhammad  ibn  Ali  al-Muqri    al-Fayumi, Al-Mishbah  al-Munîr .  (Mesir: Mustafâ  al-Bâbî  al-Halabî.tt),  hlm.  157  Lihat  juga  al-Fairuzabadi, al-Qamûs  al-Muhîth .  (Juz  I). (Beirut: ttp, 1965), hlm. 277
31 Luis Maluf, al-Munjîd fi al-Lughat wa al-A’lâm (Beirut: Dar al-Masyriq, 1987), hlm. 286
32 Mustafa Zaid, Maslahat fi al-Tasyri’ al-Islamiy , Dar al-Fikr al-„Arabiy, Mesir, 1964, hlm. 19
33 Al Syatibi, Al-Muwafaqot Fi Ushul al-Syari’ah ,  Beirut : Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 2011), Juz 2. hlm.4
34 Fathurrahman Djamil, Filsafat Hukum Islam . (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997), hlm.
68
35 Muhammad  Muslehuddin, Philosophy  of  Islamic  Law  and  Orientalists .  (Lahore:  Islamic Publication Ltd, 1980), hlm. 165

## SISI MASLAHAT DALAM PERUBAHAN KELAMIN
Dalam  realitas  dalam  kehidupan  manusia,  orang  yang  dilahirkan  sebagai “banci alami,” atau khunsa yang tentunya mengalami ketidakpastian dari sisi hukum karena  hukum  hanya  mengenal  dua  jenis  kelamin,  yakni  laki-laki  dan  perempuan. Sehingga dengan adanya operasi kelamin itu identitas jenis kelaminnya menjadi jelas yang  pada  gilirannya  akan  memudahkan  yang  bersangkutan  dalam  melakukan perbuatan  hukum.  Karena  itulah  Majelis  Ulama  Indonesia  memutuskan  bahwa manusia  yang  mengalami  gangguan  identitas  jenis  kelamin  ( khunsa )  dalam pandangan  Islam  adalah  manusia  yang  wajar  dan  tidak  tercela.  Karena  itu masyarakat  diharapkan  agar  bisa  menerima  dan  memperlakukan  waria  yang  telah menjalani  operasi  perbaikan  atau  penyempurnaan  kelamin  secara  manusiawi,  tidak mengucilkan  dan  tidak  memberikan  perlakuan  yang  justru  bisa  menambah penderitaan bagi mereka. 36
Fatwa  MUI  yang  membolehkan  banci  ( khunsa )  melakukan  operasi penyempurnaan  atau  perbaikan  kelamin  dalam  implementasinya  menimbulkan beberapa akibat hukum. Demikian juga fatwa MUI yang melarang (mengharamkan) waria melakukan operasi perubahan kelamin.
a. Banci (Khunsa) yang menjalani Operasi Penyempurnaan/Perbaikan Kelamin
Banci  ( khunsa )  yang  menjalani  operasi  penyempurnaan  atau  perbaikan kelamin  berakibat  pada  berubahnya  jenis  kelamin  serta  kedudukannya  sebagai subyek  hukum.  Karena  itu  setelah  seorang  banci  menjalani  operasi  perbaikan/ penyempurnaan  jenis  atau  organ  kelaminnya,  seharusnya  ia  segera  mengajukan permohonan  kepada  lembaga  peradilan  untuk  melegitimasi  status  jenis  kelaminnya yang “baru” untuk menghindari konflik yang mungkin terjadi dalam perkawinan dan kewarisan.
Sebagai  konsekuensi  dibolehkannya  seorang  waria  atau  banci  alami menjalani  operasi  perbaikan  atau  penyempurnaan  jenis  kelaminnya,  ia  boleh melakukan  perkawinan  dengan  pasangan  yang  berbeda  jenis  kelamin  dengannya, dan  ia  berhak  mendapat  bagian  warisan  sesuai  dengan  jenis  kelamin  “baru”nya. 37 Perubahan status hukum dari waria menjadi laki-laki atau perempuan setelah operasi perbaikan  atau  penyempurnaan  kelamin  dapat  dibenarkan  oleh  Islam  karena  pada hakekatnya Allah hanya menjadikan manusia terdiri dari  dua jenis kelamin: laki-laki dan  perempuan  sebagaimana  tersebut  dalam  QS.  al-Nisa  (4):  1  dan  al-Hujurat  ayat 13.
Banci  yang  telah  menjalani  operasi  penyempurnaan  kelamin  juga  dapat melakukan perkawinan dengan orang  yang  berlainan  jenis kelamin  dengannya. Hal ini  berlaku  baik  bagi  banci  ( khunsa )  yang  memiliki  kelamin  ganda,  maupun  banci yang memiliki organ kelamin yang tidak cacat atau tidak sempurna. Demikian banci tersebut  dapat  memberikan  wali  dalam  perkawinan  jika  setelah  menjalani  operasi penyempurnaan  kelamin,  banci  tadi  memiliki  jenis  kelamin  laki-laki  sesuai  dengan organ kelamin bagian luar dan bagian dalamnya sebagai laki-laki.
36 Masjfuk Zuhdi, op.cit., hlm. 178.
37 Ibid., hlm. 175-176.
b. Waria yang Menjalani Operasi Perubahan Kelamin
Kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  pada  era  modern  sebenarnya dimaksudkan  untuk  memberikan  berbagai  kemudahan  dalam  kehidupan  manusia modern. Demikian pula dalam ilmu dan teknologi kedokteran. Bahkan menurut Ibn Khaldun  sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Nurcholish  Madjid,  kemajuan  ilmu kedokteran merupakan ciri suatu peradaban yang maju. 38
Perkembangan zaman  yang kini  mencapai tahap  pencerahan di  bidang sains dan teknologi telah ikut mendorong terjadinya pergeseran dan diverfikasi kebutuhan hidup manusia  yang terkadang cenderung ekstrim. 39
Karena salah satu ciri masyarakat modern yang paling menonjol adalah sikap yang  sangat  agresif  terhadap  kemajuan.  Didorong  oleh  berbagai  prestasi  yang dicapai  oleh  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi,  masyarakat  modern  berusaha mengabaikan  etika,  bahkan  mengesamping-kan  peran  serta  Tuhan  dalam aktivitasnya.
Salah satu bentuk produk teknologi yang disalahgunakan pada era modern ini adalah operasi perubahan kelamin. Dalam kasus ini Majelis Ulama Indonesia (MUI) telah mengeluarkan fatwa keharaman operasi perubahan kelamin bagi waria.
Keharaman  waria  menjalani  operasi  perubahan  kelamin  pada  hakekatnya selaras  dengan  problem  kedudukan  hukum  waria  tersebut  dalam  implementasinya. Salah  satu  problem  yang  ditimbulkannya  berkaitan  dengan  perkawinan.  Dalam  hal ini  operasi  perubahan  kelamin  dapat  menjadi  sumber  konflik  dalam  rumah  tangga, sebab  suami  atau  isteri  yang  telah  menjalani  operasi  perubahan  kelamin  itu  pada hakekatnya  tidak  dapat  menjalankan  kewajibannya  sebagai  suami  atau  isteri  yang normal. 40
Konflik rumah tangga tersebut erat kaitannya dengan hambatan mendapatkan keturunan,  padahal  hampir  semua  pasangan  suami  isteri  sangat  mendambakan kehadiran  anak  dalam  keluarganya.  Sehingga  kebahagiaan  dalam  rumah  tangga mengalami  gangguan.  Dengan  demikian  operasi  perubahan  kelamin  bertentangan dengan  tujuan  perkawinan  itu  sendiri,  sebab  tujuan  perkawinan  adalah  membentuk rumah tangga yang bahagia sesuai isyarat QS. al-Rum (30): 21
َقَلَخ  ْىَأ ِهِذاَيآ  ْيِه َو َّىِإ ًحَوْح َس َو ًجَّد َىَه ْنٌَُُْيَت َلَعَج َو اَهْيَلِإ اىٌُُُْسَرِل اًجا َو ْصَأ ْنُُِسُفًَْأ ْيِه ْنَُُل َىو ُشََُّفَرَي  ٍم ْىَقِل ٍخاَيلآ  َكِلَر يِف
‘Dan  di  antara  tanda-tanda  (kebesaran)-Nya  ialah  Dia  menciptakan  pasangan- pasangan untukmu dari jenismu sendiri, agar kamu cenderung dan merasa tenteram kepadanya, dan Dia menjadikan di antaramu rasa kasih dan sayang. Sungguh pada yang  demikian  itu  benar-benar  terdapat  tanda-tanda  (kebesaran  Allah)  bagi  kaum yang berpikir. ‟ 41
Ayat  ini  berisi  petunjuk,  bahwa  salah  satu  tujuan  perkawinan,  adalah terwujudnya  kehidupan  rumah  tangga  yang  harmonis  dan  sakinah.  Dalam  konteks
38 Nurcholish Madjid, Masyarakat religius (Cet. I; Jakarta: Paramadina, 1997), hlm. 170.
39 Muhammad  Azhar  Hamim  Ilyas  (ed.), Pengembangan  Pemikiran  Keislaman Muhammadiyah: Purifikasi dan Dinamisasi (Cet. I; Yogyakarta: M ajelis Tarjih dan Pengembangan Pemikiran Islam PP Muhammadiyah dan LIPPI, 2000), hlm. 180.
40 Masjfuk Zuhdi, op.cit., hlm. 174.
41 Departemen Agama R.I, op.cit., hlm. 572.
ini,  M.  Quraish  Shihab  mengatakan,  bahwa  kata sakan terambil  dari  kata sakana yang berarti diam, tenang setelah sebelumnya goncang dan sibuk. Dari makna inilah rumah dinamakan sakan karena dia menjadi tempat memperoleh ketenangan setelah sebelumnya  penghuninya  sibuk  beraktivitas  di  luar  rumah.  Pernikahan  melahirkan ketenangan  batin.  Kesempurnaan  eksistensi  makhluk  hanya  tercapai  dengan bergabungnya  masing-masing  pasangan  dengan  pasangannya.  Allah  telah menciptakan  dalam  diri  setiap  makhluk  dorongan  untuk  menyatu  dengan pasangannya apalagi masing-masing mau mempertahankan eksistensi jenisnya. Dari sini  Allah    menciptakan  dalam  diri  mereka  naluri  seksual,  yang  dari  hari  ke  hari memuncak  dan  mendesak  pemenuhannya.  Melalui  kebersamaan  dalam  pernikahan, kekacauan  pikiran  dan  gejolak  jiwa  itu  mereda  dan  masing-masing  memperoleh ketenangan. 42 Ini  berarti,  rumah  tangga  yang  dibina  dalam  pernikahan  idealnya mampu memberikan ketenangan dan kedamaian bagi penghuninya, dan bukan justru menjadi sumber konflik.
Di  samping  itu  perkawinan  juga  bertujuan  untuk  mendapatkan  keturunan yang sah dan saleh sebagaimana diisyaratkan dalam QS. al-Nahl (16): 72. jelasnya, bahwa  melalui perkawinan akan dilahirkan anak  cucu  yang  sah secara biologis dan hukum  sehingga  diharapkan  akan  memberikan  kontribusi  positif  dalam pembangunan keluarga dan masyarakat yang beradab.
Menurut  ajaran  Islam,  di  samping  alih  generasi  secara  estafet,  anak diharapkan  dapat  menyelamatkan  orang  tuanya  (nenek  moyangnya)  sesudah meninggal  dunia  dengan  memanjatkan  doa  kepada  Allah.  Bahkan  anak  menjadi investasi  bagi  kedua  orang  tua  dalam  menggapai  keridaan  Allah,  sesuai  petunjuk Nabi saw:
َج َشْي َشُه يِتَأ  ْيَع
ُىاَسًِْ ْلْا  َخاَه اَرِإ  َلاَق َنَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ًَّلَص ِ َّاللَّ  َلىُس َس  َّىَأ ٍذَل َو  ْوَأ ِهِت ُعَفَرٌُْي  ٍنْلِع  ْوَأ ٍحَي ِساَج ٍحَقَذَص  ْيِه  َّلاِإ ٍحَث َلََث  ْيِه  َّلاِإ ُهُلَوَع ُهٌَْع َعَطَقًْا ُهَل ىُعْذَي ٍحِلاَص
‘Abu  Hurairah  (berkata),  bahwa  Rasulullah  saw  bersabda:  Jika  manusia  sudah meninggal  dunia,  putuslah  amalnya  kecuali  tiga  perkara,  yaitu  sedekah  jariyah, ilmu  yang  bermanfaat  atau  anak  salehn  yang  mendoakan  orang  tuanya.’    (HR Muslim) 43
Dengan demikian anak yang dilahirkan dalam sebuah perkawinan bukan saja dapat melanjutkan keturunan untuk meningkatkan kuantitas umat, namun juga dapat meningkatkan kualitas umat.
Namun  demikian  tujuan  ideal  perkawinan  tersebut  sulit  diwujudkan,  karena suami atau  isteri  yang  menjalani operasi perubahan kelamin tidak  bisa  memberikan keturunan,  bahkan  tidak  dapat  pula  memenuhi  kebutuhan  biologis  pasangannya secara  normal.  Sebab  pemenuhan  kebutuhan  biologis  suami  isteri  secara  normal merupakan  dambaan  setiap  pasangan  suami  isteri.  Perkawinan  tanpa  hubungan biologis suami isteri yang normal akan menimbulkan berbagai implikasi negatif bagi
42 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah, Volume 11, hlm. 351.
43 Abu al-Husain Muslim bin al-Hajjaj al-Qusyairi al-Naisaburi, Sahih Muslim, Juz I (Beirut: Dar al-Fikr, 1992), hlm. 242.
kedua  belah  pihak  baik  secara  psikologis  maupun  terhadap  keutuhan  rumah tangganya.
Dengan  demikian  operasi  perubahan  kelamin  dalam  implementasinya  akan menimbulkan  problem  bagi  waria  tersebut  serta orang  lain  yang  berinteraksi  sosial dengannya.  Hal  ini  jelas  tidak  dibenarkan,  karena  Islam  melarang  seseorang  untuk membahayakan  orang  lain,  baik  pada  jiwanya,  kehormatannya  dan  juga  hartanya, sesuai  dengan  kaidah  fikih  yang  menyebutkan  : ساشض  لاو  سشض  لا 44 (tidak  boleh membahayakan orang lain dan membalas bahaya dengan bahaya).
Dari  uraian  di  atas  dapat  dikemukakan  bahwa  kedudukan  hukum  waria  dan banci ( khunsa ) mencakup beberapa aspek hukum, antara:
 Dalam Kewarisan
Pada  prinsipnya  operasi  perubahan  kelamin  yang  dilakukan  seorang  waria tidak dapat merubah posisi hukumnya dalam kewarisan. Karena pada hakekatnya dia berjenis  kelamin  laki-laki,  walaupun  waria  itu  telah  berubah  kelamin  menjadi perempuan  namun  secara  hukum  ia  adalah  laki-laki.  Hal  ini  sejalan  dengan  kaidah fikih yang menyebutkan : ىاك اه ًلع ىاك اه ءاقت لصلأا (asal pada sesuatu adalah tetap pada keadaannya semula). 45
Karena  itu  jika  waria  melakukan  operasi  perubahan  kelamin,  secara  hukum kewarisan  ia  rugi  karena  hanya  memperoleh  satu  bagian.  Dengan  demikian  fatwa MUI  tersebut  pada  hakekatnya  jika  diimplementasikan  justru  akan  menguntungkan waria sendiri.
Berbeda dengan  operasi penyempurnaan kelamin  yang dilakukan oleh banci ( khunsa )  yang  lebih  memperjelas  status  hukumnya.  Sehingga  kalau  setelah menjalani  operasi  penyempurnaan  kelamin  menjadi  laki-laki,  dia  memperoleh  dua bagian dari  harta warisan. Sebaliknya  jika setelah operasi penyempurnaan kelamin, menjadi perempuan, ia memperoleh satu bagian.

##  Dalam Perkawinan
Operasi perubahan kelamin  yang dilakukan oleh  waria tidak  merubah status hukumnya  sebagai  laki-laki.  Jika  ia  kawin  dengan  lain  jenis,  perkawinannya merupakan perkawinan sejenis. Hal ini dilarang oleh Islam. Perkawinan sedemikian itu akan menimbulkan anak keturunan yang tidak sah dalam masyarakat.
Sedangkan  status  perkawinan  bagi  banci  terkait  dengan  dasar  hukum perkawinan  itu  sendiri,  seperti  wajib  jika  sudah  mampu  dan  dikhawatirkan  akan melakukan  maksiat  jika  tidak  kawin,  sunnah  jika  sudah  mampu  tetapi  masih  bisa menahan  diri,  mubah  bagi  yang  belum  berminat  kuat  untuk  kawin  serta  bisa menahan diri dari maksiat, haram bagi yang dapat menimbulkan ketidakharmonisan dalam keluarga atau bisa  menyakiti pasangannya  secara  lahir dan batin karena  jiwa dan  perilakunya  cenderung  menyamai  pasangannya,  dan  makruh  yang  tidak  ada minat kawin. 46
Jelasnya,  jika  ada  banci  yang  menjalani  operasi  penyempurnaan  kelamin yang  kawin  dengan  pasangan  yang  tidak  sejenis  atau  berjenis  kelamin  beda,  status perkawinannya  sama  seperti  manusia  normal.  Sedangkan  waria  yang  menjalani
44 Ali Ahmad al-Nadwi, al-Qawaid al-Fiqhiyah (Beirut :Dar al-qalam, 1420 H, hlm.288
45 Lihat lebih lanjut dalam A. Djazuli, Kaidah-kaidah Fikih (Jakarta : Kencana, 2006), hlm.
49
46 Abdul Azis Dahlan, et al. (ed.), Ensiklopedi Hukum Islam, Jilid 3, hlm. 935.
operasi  perubahan  kelamin,  walaupun  dia  kawin  dengan  lain  jenis  kelamin,  namun tetap  dilarang  sebab  hakekatnya  waria  tersebut  menikah  dengan  sesama  jenis kelamin, padahal perkawinan sesama jenis diharamkan dalam Islam.
 Keturunan ( nasab)
Dalam  hukum  Islam,  masalah  keturunan  terkait  pula  dengan  sistem  garis keturunan  orang  tua  laki-laki  ( patrilineal dan matrilineal ),  banci  atau khunsa baik yang ghayr  musykil maupun  yang musykil tanpa  memperhatikan  kecenderungan fungsi  kelaminnya,  secara  otomatis  akan  mengikuti  garis  keturunan  bapaknya.  Jika banci  menikah  dan  memiliki  keturunan,  anaknya  juga  akan  mengikuti  sistem  garis keturunan  bapaknya  walaupun  bapaknya  bertingkah  laku  seperti  perempuan. Demikian juga ibunya kendati bertingkah laku seperti laki-laki, kedudukannya tetap sebagai  ibu  dari  anaknya.  Jika  kelak  anaknya  menikah,  bapaknya  itu  tetap  menjadi wali  dari  anaknya,  dan  bukan  ibunya  yang  menjadi  wali  walaupun  berperilaku seperti layaknya seorang bapak. 47 (Abdul Azis Dahlan, et a, Jilid 3: 2001, 935) . Dengan demikian, seorang banci yang telah menjalani operasi penyempurnaan  atau  perbaikan  kelamin,  akan  menjadi  bapak  atau  ibu  bagi  anak- anak  yang  lahir  dalam  perkawinannya.  Bapak  berhak  menjadi  wali  dalam perkawinan  anak  perempuannya.  Akan  tetapi  waria  yang  menjalani  operasi perubahan kelamin, dalam realitas sulit  mendapatkan keturunan sehingga walaupun secara  teori  dapat  menjadi  ibu  atau  bapak  dari  anak-anaknya  namun  secara  realitas jarang terjadi.
 Dalam ibadah
Pada umumnya kewajiban melaksanakan ibadah bagi banci atau khunsa , baik ibadah wajib maupun sunat sangat tergantung pada fungsi kelamin yang dimilikinya. Keringanan  dapat  mereka  peroleh  kalau  ibadah  itu  terkait  dengan  pemisahan persyaratan  atau  ketentuan  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Misalnya,  dalam  salat berjamaah,  karena  umumnya  para  banci  ( khunsa )  memiliki  sifat  perempuan dibanding  sifat  laki-laki,  mereka  ditempatkan  pada  saf  perempuan.  Sehingga  tidak wajib  salat  jumat.  Jika  ia  haid,  ia  dilarang  salat  dan  berpuasa  serta  mengqada puasanya. 48
Dengan  demikian  banci  yang  menjalani  operasi  penyempurnaan  kelamin menjadi laki-laki dapat ditempatkan dalam saf laki-laki dalam salat berjamaah serta wajib  mengikuti  salat  jumat.  Sedangkan  waria  yang  menjalani  operasi  perubahan kelamin  menjadi  perempuan  pada  satu  sisi  dia  tetap  tidak  boleh  menempati  saf perempuan dalam  salat berjamaah karena  hakekatnya  ia adalah  laki-laki. Namun di sisi  lain  dia  tidak  bisa  juga  menempati  saf  laki-laki  karena  secara  fisik  setelah operasi  adalah  perempuan.  Sehingga  menimbulkan  problem  bagi  dirinya.  Secara hukum pula, ia tetap wajib salat jumat meskipun telah berubah jenis kelamin sebagai perempuan karena hakekatnya ia adalah laki-laki. Namun sulit juga dilakukan karena wujud fisiknya sebagai perempuan.
47 Ibid .,
48 Ibid.,

## KESIMPULAN
1. Operasi  kelamin    yang  bersifat tashih atau takmil (perbaikan  atau penyempurnaan)  dibolehkan    dan  penggantian  jenis  kelamin    diharamkan. Hal ini disebabkan karena orang yang lahir dengan alat kelamin tidak normal bisa  mengalami  kelainan  psikis  dan  sosial  sehingga  dapat  tersisih  dan mengasingkan  diri  dari  kehidupan  masyarakat  normal  serta  kadang  mencari jalannya  sendiri,  seperti  melacurkan  diri  menjadi  waria  atau  melakukan homoseks dan lesbianisme. Guna menghindari hal ini, operasi perbaikan atau penyempurnaan  kelamin  menjadi  pilihan  yang  mesti  dilakukan  berdasarkan prinsip “ Mashalih Mursalah ” karena kaidah fiqih menyatakan “ Adh-Dhararu Yuzal ”  (Bahaya  harus  dihilangkan)  yang  menurut  Imam  Asy-Syathibi menghindari  dan  menghilangkan  bahaya  termasuk  suatu  kemaslahatan  yang dianjurkan syariat Islam.
2. Keberadaan penis ( dzakar ) atau vagina ( faraj ) yang berbeda dengan keadaan bagian  dalamnya  bisa  mengganggu  dan  merugikan  diri  sesorang  baik  dari segi  hukum  agama  karena  hak  dan  kewajibannya  sulit  ditentukan  apakah dikategorikan  perempuan  atau  laki-laki,  maupun  dari  segi  kehidupan sosialnya.  Untuk  menghilangkan mudharat (bahaya)  dan mafsadat (kerusakan) tersebut, syariat Islam  membolehkan  dan  bahkan  menganjurkan untuk membuang penis yang berlawanan dengan dalam alat kelaminnya.

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
Abdul Baqi, Muhammad Fu‟ad. al-Lu’lu’ wa al-Marjan. Diterjemahkan oleh Salim Bahreisy  dengan  judul Al-Lu’lu’  wal  Marjan:  Himpunan  Hadits  Shahih Disepakati  oleh  Bukhari  dan  Muslim, Jilid  2,  Cet.  II;  Surabaya:  PT  Bina Ilmu, 1982.
Abdul  Jalil,  dkk.. Fiqhi  Rakyat  Pertautan  Fiqhi  Dengan  Kekuasaan, Cet.  I; Yogyakarta:  LKiS, 2002.
CD. Digital al-Hadis al-Syarif, Sunan al-Turmizi, kitab al-Tibb „an Rasulillah, hadis nomor 1961.
Dahlan, AbduL Azis, et al. ( ed.). Ensiklopedi Hukum Islam, Jilid 3, Cet. V; Jakarta: PT Ichtiar Baru van Hoeve, 2001.
-------. Ensiklopedi  Hukum  Islam, Jilid  4, Cet.  V;  Jakarta:  PT  Ichtiar  Baru  van Hoeve, 2003.
-------. Ensiklopedi Hukum Islam, Jilid 6, Cet V; Jakarta: PT Ichtiar Baru van Hoeve, 2001.
Departemen  Agama  R.I. Al-Qur’an  dan  Terjemahnya, Jakarta:  CV  Indah  Press, 2002.
Departemen Agama R.I. Himpunan Fatwa Majelis Ulama Indonesia, Jakarta: Ditjen Bimmas Islam dan Penyelenggaraan Haji, 2003.
Hidayat,  Komaruddin.  “Agama  dan  Kegalauan  Masyarakat  Modern.”  dalam Nurcholish  Madjid  (ed.). Kehampaan  Spiritual  Masyarakat  Modern  Respon dan  Transformasi  Nilai-Nilai  Islam  Menuju  Masyarakat  Madani, Cet.  I; Jakarta: Madiacita, 2000.
Ibn Hanbal, Ahmad. Musnad Ahmad bin Hanbal, Juz III, Bayrut: Dar al-Fikr, [t.th.].
Kartono,  Kartini. Psikologi  Abnormal  dan  Abdnormalitas  Sexual, Bandung:  CV Mandar Maju, 1989.
Al-Munawar,  Said  Agil.  “Perkembangan  Ilmu  Pengetahuan  dan  teknologi  serta rekayasa  Teknologi  Genetika  dalam  Perspektif  Islam.”  Dalam  Muhammad Azhar Hamim Ilyas (ed.). Pengembangan Pemikiran Keislaman Muhammadiyah:  Purifikasi  dan  Dinamisasi, Cet.  I;  Yogyakarta:  M  ajelis Tarjih  dan  Pengembangan  Pemikiran  Islam  PP  Muhammadiyah  dan  LIPPI, 2000.
Madjid, Nurcholish. Masyarakat Religius, Cet. I; Jakarta: Paramadina, 1997. Al-Naisaburi, Abu al-Husain Muslim bin al-Hajjaj al-Qusyairi. Sahih Muslim, Juz I, Bayrut: Dar al-Fikr, 1992.
al-Qardawi,  Yusuf. Hady  al-Islam  Fatawi  Mu’asirah. Diterjemahkan  oleh  Abdul Hayyie  al-Kattani,  dkk  dengann  judul Fatwa-Fatwa  Kontemporer, Jilid  3, Cet. I; Jakarta: Gema Insani Press, 1995.
Puspitosari,  Hesti  dan  Sugeng  Pujileksono. Waria  dan  Tekanan  Sosial, Cet.  I; Malang: UMM Press , 2005.
Shihab,  M.  Quraish. Tafsir  al-Misbah:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al-Qur’an, Volume 2, Cet. III; Jakarta: Lentera Hati, 2005.
-------. Tafsir al-Misbah Pesan, Kesan dan Keserasian  Al-Qur’an, Volume 11, Cet. III; Jakarta: Lentera Hati, 2005.
Srintil  (ed.). Menggugat  Maskulinitas  dan  Feminitas, Jakarta:  Kajian  Perempuna Desantara, 2003.
Al-Turmizi, al-Jami’  al-Sahih  Wahuwa  Sunan  al-Turmizi, Juz  III,  Bayrut:  Dar  al- Fikr, [t.th.].
Utomo, Setiawan Budi. Fiqih Aktual Jawaban Tuntas Masalah Kontemporer, Cet. I; Jakarta: Gema Insani Press, 2003.
Zuhdi, Masjfuk. Masail Fiqhiyah, Cet. X; Jakarta: PT Toko Gunung Agung, 1997.