## ISSN: 2407-8115; E-ISSN: 2622-3945

## Telaah  Fiqh  Aulawiyyat  Terhadap  Celibacy  dan  Childfree  Pada Realitas Kehidupan Sosial
Study of Fiqh Aulawiyat on Celibacy and Childfree in the Reality of Social Life

## Husnun Nahdhiyyah
IAIN Pontianak. E-mail: husnunnahdhiyyah@iainptk.ac.id

## Abstrak
Celibacy  atau  yang  dalam  bahasa  arab  disebut  dengan  tabattul  (membujang selamanya)  diartikan  sebagai  sikap  seseorang  untuk  tidak  mengikatkan  diri pada  suatu  pergaulan  hubungan  seksual  sedangkan  Childfree  adalah keputusan seseorang untuk tidak memiliki anak dalam hidupnya karena alasan tertentu.  Jika  seseorang  dihadapkan  dengan  perkara  yang  membolehkan childfree dan celibacy, mana yang utama dalam fiqh aulawiyyat. Metode yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  penelitian  kepustakaan  atau  biasa disebut  dengan  Library  Research  dengan  pendekatan  perbandingan (Comparatif  approach).  Hasil  penelitian  menunjukan  bahwa  kajian  Fiqh Aulawwiyat  dapat  memprioritaskan  childfree  daripada  celibacy  karena  salah satu  dari  dampak  celibacy  dapat  dihilangkan  dengan  melaksanakan  sunnah Nabi  Muhammad  SAW  yaitu  pernikahan.  Tapi,  dengan  memprioritaskan childfree  dari  celibacy  bukan  berarti  penulis  mendukung  sepenuhnya  atas praktik  childfree  melainkan  sebaiknya  kedua  permasalahan  tersebut  dapat dihindari  dan  mengutamakan  pernikahan  yang  sah  dan  menjalani  fitrahnya sebagai manusia.
Kata Kunci: Fiqh Aulawiyyat; Celibacy; Childfree.

## Abstract
Celibacy or in Arabic is called tabattul (being celibate forever) is defined as a person's  attitude  not  to  commit  themselves  to  a  sexual  relationship,  while Childfree  is  a  person's  decision  not  to  have  children  in  their  life  for  certain reasons.  If  someone  is  faced  with  a  case  that  allows  childfree  and  celibacy, which is the main thing in the jurisprudence of aulawiyyat. The method used in this  research  is  library  research  or  what  is  usually  called  Library  Research with a comparative approach. The research results show that the study of Fiqh Aulawwiyat can prioritize childfree over celibacy because one of the impacts of celibacy  can  be  eliminated  by  implementing  the  sunnah  of  the  Prophet Muhammad  SAW,  namely  marriage.  However,  prioritizing  childfree  over celibacy does not mean that the author fully supports the practice of childfree, but it is better to avoid both problems and prioritize legal marriage and living out one's nature as a human being.
Keyword; Fiqh Aulawiyyat; Celibacy; Childfree.
Husnun Nahdhiyyah DOI: 10.24252/al-qadau.v11i1.48930

## PENDAHULUAN
Childfree merupakan isu yang ramai diperbincangkangkan di tiga tahun terahir ini, setelah adanya berita salah satu public figure yang memutuskan untuk childfree dan keputusan  tersebut  menuai  kontroversi  khususnya  di  masyarakat  Indonesia 1 . Childfree adalah  keputusan  seseorang  untuk  tidak  memiliki  anak  dalam  hidupnya  karena  alasan tertentu,  atau  dapat  diartikan  bahwa  childfree  merupakan  keputusan  pasangan  suami isteri  untuk  tidak  mempunyai  keturunan  dengan  berbagai  macam  alasan 2 .  Tentunya tidak  sedikit  yang  menentang  keputusan  childfree  ini  karena  keputusan  tersebut menimbulkan pertanyaan baru terkait tujuan menikah seseorang.
Pada  dasarnya  salah  satu  tujuan  disyariatkannya  sebuah  perkawinan  adalah untuk  menjaga  keturunan  ( hifzu  nasl ) 3 ,  sehingga  dapat  disimpulkan  bahwa  salah  satu tujuan menikah menurut hukum Islam adalah untuk memiliki keturunan. Seperti dalam firman Allah SWT QS. An-Nisa’ ayat 1 yang artinya:
“Wahai manusia! Bertakwalah kepada Tuhanmu yang telah menciptakan kamu dari diri yang satu (Adam), dan (Allah) menciptakan pasangannya (Hawa) dari (diri)-nya;  dan  dari  keduanya  Allah  memperkembangbiakkan  laki-laki  dan perempuan  yang  banyak.  Bertakwalah  kepada  Allah  yang  dengan  nama-Nya kamu saling meminta, dan (peliharalah) hubungan kekeluargaan. Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan mengawasimu”(QS.Annisā 4:1).(Kementerian Agama, 2012).
Ayat tersebut menjelaskan asal usul manusia yang berawal dari jiwa yang satu, kemudian  menikah,  dan  berketurunan.  Berdasarkan  tujuan  pernikahan  tersebut,  ada beberapa  orang  yang  tidak  ingin  memiliki  keturunan  lebih  memilih  untuk celibacy/tabattul atau memutuskan untuk tidak menikah. Lalu bagaimana yang menikah tapi  memutuskan  untuk  tidak  memiliki  anak,  sedang  dalam  Islam  pernikahan merupakan  usaha  awal  dalam  membangun  sebuah  keluarga  Islam.  Keluarga  memiliki kedudukan yang sangat penting, karena di dalamnya ada keberkahan yang didapat dari ridha  orangtua  dan  ridha  Allah  berada  dalam  keridhaan  orangtua.  Maka,  dengan pernikahan sebuah keluarga akan mencapai kebahagiaan yang dijanjikan Islam.
Celibacy atau  yang  dalam  bahasa  arab  disebut  dengan tabattul (membujang selamanya) diartikan sebagai sikap seseorang untuk tidak mengikatkan diri pada suatu pergaulan  hubungan  seksual 4 .  Hal  tersebut  telah  banyak  diketahui  bahwa  tradisi  Islam menolak  praktik  tersebut.  Tentu  penolakan  tersebut  didasari  berbagai  macam  factor diantaranya: Celibacy memiliki  dampak  negative  pada  kejiwaan  pelaku,  emosional, cenderung  tidak  tentram  atau  tidak  tenang,  dan  juga  kurang  merasakan  rasa  kasih
1 Ahsani Taqwim, “Memilih Childfree Di Ruang Publik Digital Yang Dipenuhi Kemarahan.” Kompas , February 20, 2023. Diakses 16 Juni 2024
https://www.kompas.com/tren/read/2023/02/20/080000365/memilih-child-free-di-ruang-publik-digital- yang-dipenuhi-kemarahan?page=all.
2 Muhammad  Khatibul  Umam  and  Nano  Romadlon  Auliya  Akbar,  “Childfree  Pasca Pernikahan:  Keadilan  Hak-Hak  Reproduksi  Perempuan  Perspektif  Masdar  Farid  Mas’udi  dan  Al- Ghazali,” Al-Manhaj: Journal of Indonesian Islamic Family Law 3, no. 2 (December 29, 2021): 157–72, https://doi.org/10.19105/al-manhaj.v3i2.5325.
3 Ridwan Angga Januario, Fadil Sj, And Moh. Thoriquddin, “Hakikat Dan Tujuan Pernikahan Di  Era  Pra-Islam  Dan  Awal  Islam,” Jurnal  Al-Ijtimaiyyah 8,  no.  1  (June  30,  2022):  1, https://doi.org/10.22373/al-ijtimaiyyah.v8i1.11007.
4 Ibnu  Elmi  Acmad  Slamat  Pelu  et  al.,  “Sex  Recession  Phenomenon  from  the  Perspective Maqashid Sharia Based on Objectives Marriage Law in Indonesia,” Al-Istinbath : Jurnal Hukum Islam 7, no. 1 (May 30, 2022): 39, https://doi.org/10.29240/jhi.v7i1.4204.
Husnun Nahdhiyyah DOI: 10.24252/al-qadau.v11i1.48930
sayang  dari  orang  lain  terlebih  dengan  lawan  jenisnya 5 .  Begitu  juga childfree ,  yang memiliki  dampak  negative  pada  ketahanan  keluarga  dan  kesehatan  reproduksi perempuan yang dapat berakibat buruk pada kesehatan fisik dan psikis suami isteri 6 .
Hukum Islam tidak mengenal hukuman apapun bagi orang yang tidak menikah pada usia tertentu, akan tetapi hukum Islam menentukan sebuah hukum bagi seseorang yang  selibat  atau  tabattul  tetap 7 .  Kedua  fenomena  tersebut  merupakan  realitas kehidupan  social  di  Indonesia  yang  perlu  dikaji  lebih  dalam  bagaimana  agama  Islam memandang fenomena tersebut jika melihat dari segi manfaat dan mafsadahnya. Suatu permasalahan  yang  dilihat  atas  pertimbangan  maslahat  dan  mafsadahnya,  Yusuf Qardhawi  menggagas  Fiqh  aulawiyyat  dalam  menentukan  sebuah  hukum  Islam  yang berdasarkan prioritas atas pertimbangan manfaat dan mafsadah yang timbul akibat suatu permasalahan.  Jika  seseorang  dihadapi  dengan  perkara  yang  membolehkan childfree dan celibacy , mana yang utama dalam fiqh aulawiyyat ?.
Penelitian ini tentunya belum pernah dilakukan oleh peneliti sebelumnya, seperti yang ditulis oleh Salman Al farisi yang berjudul ” Childfree Dalam Perspektif Fiqh al- Aulawiyyat ”  (2021),  pada  kesimpulannya  mengatakan  bahwa  menurut fiqh  al aulawiyyat ,  fenomena  tanpa  anak  tidak  harus  diprioritaskan  dalam  kehidupan  rumah tangga  dalam  berbagai  situasi,  bahkan  jika  dimungkinkan  untuk  tidak  melakukannya karena  bertentangan  dengan  fitrah  manusia  dan  dapat  membatasi  kemashlahatan  yang akan  timbul  dalam  keluarga  jika  tidak  ada  anak.  Faktor  ekonomi,  mental/psikis, personal, dan overpopulasi adalah alasan seseorang memilih untuk tidak memiliki anak. Faktor-faktor  ini  juga  dapat  dimanfaatkan  untuk  memberikan  solusi  tambahan,  seperti berusaha  secara  optimal  untuk  meningkatkan  ekonomi  keluarga,  belajar  lebih  banyak tentang  parenting  agar  mental  lebih  siap  dengan  dinamika  rumah  tangga,  dan mendidikan masyarakat untuk menjadi lebih produktif. Dengan demikian, overpopulasi merupakan  bonus  demografi  bagi  seseorang  yang memilih  untuk  tidak memiliki  anak. Penelitian  tersebut  tentunya  berbeda  dengan  penelitian  ini  dari  segi  metode  dan pendekatan penelitiannya, objek kajiannya yang berupa perbandingan dampak celibacy dan childfree kemudian dikomparasikan dan dianalisis dengan kajian fiqh aulawiyat .
Anggara  dalam  penelitiannya  yang  berjudul  “ Tabattul (Membujang)  Dalam Perspektif Maqashid Asy Syari’ah ” (2021) mengatakan bahwa dalam praktik tabattul , maqashid  asy  syariah memungkinkan  menikah  jika  seseorang  memiliki  alasan  yang kuat  untuk  menolak  menikah  karena  faktor-faktor  yang  jelas  yang  melarang  menikah, seperti  kelainan  atau  faktor  lain  yang  tidak  menguntungkan.  Menikah  dapat  menjadi wajib, sunnah, atau haram berdasarkan alasan dan situasi seseorang. Penelitian tersebut berbeda  dengan  penelitian  ini  dari  segi  metode  dan  pendekatan  penelitiannya,  objek kajiannya yang berupa perbandingan dampak celibacy dan childfree kemudian peneliti ini  menkomparasikan  objek  penelitian  antara celibacy dan childfree dalam  kajian fiqh aulawiyat nya,  sedangkan  penelitian  tersebut  dilakukan  dengan  metode  penelitian
5 Febri Dwineddy Putra, “Tabattul ( Membujang ) Dalam Persepektif Hukum Islam” 2, no. 1 (February 21, 2018), https://doi.org/10.30651/mqsd.v2i1.1413.
6 Desi  Asmaret,  “Dampak  Child  Free  Terhadap  Ketahanan  Keluarga  Di  Indonesia,” Adhki: Journal Of Islamic Family Law 5, no. 1 (July 24, 2023): 73–89, https://doi.org/10.37876/adhki.v5i1.108.
7 Cindy  Yulia  Ariyanti  and  Novandi  Dwi  Putra,  “The  Unregistered  Child  Marriage  on Lumbang Society Norm Perspective Legal Pluralism,” International Journal of Law Dynamics Review 2, no. 1 (May 28, 2024): 39–56, https://doi.org/10.62039/ijldr.v2i1.32.
Husnun Nahdhiyyah DOI: 10.24252/al-qadau.v11i1.48930
lapangan  ( field  research ) deskriptif  analisis yang dilakukan di  Komplek  Perumahan Gunung  Madu  Kecamatan  Bandar Mataram  Kabupaten  Lampung  Tengah.
Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Hawani,  Azuhria  dan  Ilham  dengan  judul “Telaah Maqashid Al-Syari`ah Fenomena Childfree Dalam Realitas Kehidupan Sosial’ (2023) menyimpulkan bahwa mengenai dasar hukum perkawinan, tidak memiliki anak adalah pilihan yang dibenarkan dan juga diperbolehkan ( mubah ) dalam beberapa kasus. Pernikahan yang tidak memiliki anak diizinkan atas dasar maslahah daruriyyat. Namun, bebas anak haram atau dilarang menurut maqashid al-syariah. Keharmonisan keluarga, hubungan sosial dengan keluarga, dan masyarakat dapat terganggu jika tidak memiliki anak.  Oleh  karena  itu,  karena  hal  ini  bertentangan  dengan  sifat  manusia  dan  dapat membatasi,  tidak  memiliki  anak  harus  tidak  menjadi  prioritas  dalam  kehidupan keluarga  dan  bahkan  tidak  boleh  dilakukan  jika  memungkinkan.  Sebaliknya,  memilih untuk tidak memiliki anak juga tidak buruk. Orang ini mungkin baik, tetapi tidak bagi orang  lain.  Beberapa  orang mungkin  berpikir  bahwa  meskipun mereka  telah  membuat keputusan  untuk  tidak  memiliki  anak  pada  hari  ini,  mereka  mungkin  akan  mengubah keputusan  mereka  di  masa  depan.  Sebaliknya,  seseorang  yang  sangat  ingin  memiliki anak  akhirnya  memutuskan  untuk  tidak.  Oleh  karena  itu,  hukum  Islam  mengenai  hak asuh anak termasuk dalam ruang lingkup ijtihad karena hukum Islam yang fleksibel dan istimewa  selalu  mengatasi  masalah  masyarakat.  Penelitian  tersebut  tentunya  berbeda dengan penelitian ini dari segi metode dan pendekatan penelitiannya, Objek kajiannya yang  berupa  perbandingan  dampak celibacy dan childfree yang  kemudian  peneliti  ini mengkomparasikan  objek  penelitian  antara celibacy dan childfree dalam  kajian Fiqh Aulawiyat sedangkan penelitian tersebut menggunakan Maqashid Al-Syari`ah .
Dari latar belakang di atas  menunjukkan bahwa  penelitian ini memiliki novelty dari  segi  perbandingan  objek  kajiannya  dengan  tujuan  ingin  mengetahui  lebih  dalam bagaimana  telaah fiqh  aulawiyyat terhadap celibacy dan childfree pada  realitas kehidupan social.

## METODE PENELITIAN
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah penelitian kepustakaan atau biasa  disebut  dengan Library  Research dengan  pendekatan  perbandingan (Comparatif approach ).  Untuk  memperoleh  data  pada  penelitian  kepustakaan,  peneliti  perlu mengumpulkan,  menganalisis,  mengorganisasi,  sumber  dari  artikel,  buku,  penelitian terdahulu yang berkaitan dengan topic permasalahan yang akan dikaji 8 . Maka, tahapan penelitian  ini  adalah  dengan  menghimpun  sumber  kepustakaan,  baik  primer  maupun sekunder.  Kemudian  dilakukan  pengolahan  data  dengan  mengutip  referensi  untuk ditampilkan  sebagai  temuan  penelitian.  Setelah  itu  diabstraksikan  untuk  mendapatkan informasi  yang  utuh,  serta  diinterpretasi  hingga  menghasilkan  pengetahuan  untuk penarikan kesimpulan. Dalam hal ini, penulis mencari sumber kepustakaan yang terkait fenomena-fenomena Celibacy dan Childfree yang  kemudian  dikumpulkan  sebagai bahan  informasi  primer  maupun  skunder  kemudian  diolah  menggunakan  referensi sehingga  dapat  menjadi  acuan  temuan  penelitian.  Temuan  penelitian  kemudian dianalisis  dengan  membandingkan  dampak  antara  kedua  permasalahan Celibacy dan Childfree sehingga menghasilkan pengetahuan yang dapat disimpulkan.
8 Nanang  Faisol  Hadi  and  Nur  Kholik  Afandi,  “Literature  Review  is  A  Part  of  Research,” Sultra Educational Journal 1,
no. 3 (December 19, 2021): 64–71,
https://doi.org/10.54297/seduj.v1i3.203.
Husnun Nahdhiyyah DOI: 10.24252/al-qadau.v11i1.48930

## PEMBAHASAN

## Pandangan Islam Terhadap Celibacy dan Realitanya Pada Kehidupan Sosial
Dalam kehidupan sosial, seseorang memiliki hak-hak atas kehidupan pribadi dan sosialnya  termasuk  didalamnya  hak  untuk  hidup  sendiri  tanpa  memiliki  pasangan dengan  tujuan  tertentu.  Keputusan  tersebut  dinamakan celibacy .  Selibat  diartikan sebagai sikap seseorang untuk tidak mengikatkan dirinya pada suatu hubungan seksual 9 . Fenomena  celibacy  ini  tidak  terlepas  dari  kisah  seorang  perempuan  sufi Rabiah  Al- Adawiyah yang  memilih  selibat  dengan  mengabdikan  diri  sepanjang  hidupnya  untuk beribadah  kepada  Allah  SWT  karena  menjadikan  Allah  SWT  sebagai  objek  cintanya secara  langsung.  Keseriusannya  dalam  menghayati mahabbah tersebut  menjadikan alasannya  untuk  berselibat,  sehingga  ia  beranggapan  bahwa  kehidupan  pernikahan merupakan penghambaan terhadap keluarga, keturunan, dan harta sehingga tidak sesuai dengan  prinsip  zuhud  dan mahabbah 10 . Dalam  hal  ini  praktik  celibacy Rabiah  Al- Adawiyah dilakukan karena alasan ibadah.
Keutamaan  perkawinan  berkaitan  dengan  kehidupan  kontemporer  karena mampu mengatasi masalah yang dihadapi masyarakat kontemporer. Mereka belajar dari paradigma  masyarakat  modern  bahwa  spiritualitas  tidak  termasuk  dalam  prioritas pernikahan  yang  dianggap  tidak  penting.  Individualisme  adalah  penyakit  dalam perkawinan  dan  menyebabkan  banyak  kekerasan  dalam  rumah  tangga  bahkan perceraian.  Akibatnya,  mereka  percaya  bahwa  pernikahan  tidak  memiliki  arti  yang membuat  mereka  bahagia.  Disebabkan  dilema  ini,  orang  modern  mencari  kebahagiaan tanpa pernikahan, seperti tetap melajang atau tidak menikah. Padahal pernikahan secara syari’ah bertujuan untuk mengantarkan umat manusia menuju kebahagiaan yang hakiki. Meninggalkan  pernikahan  dan  memilih  alternatif  perkawinan  lain  bukanlah  cara  yang disarankan  untuk  mengekang  hasrat  seksual,  karena  merupakan  media  pengalih perhatian, maka hal ini harus diatasi dengan pernikahan. Al-Gazali mengatakan bahwa seseorang  yang  ingin  menikah  harus  memiliki  niat  dan  komitmen  yang  kuat  untuk menikah untuk mencapai kenikmatan jasmani dan rohani. Pernikahan adalah pantangan yang  berfungsi  sebagai  titik  awal  untuk  aktivitas  spiritual  yang  bertujuan  untuk mencapai  keseimbangan  batin,  kedamaian,  dan  persatuan  dengan  Tuhan.  Hendaknya suami  dan  istri  mengingatkan  bahwa  tujuannya  adalah  beribadah  kepada  Allah  SWT dan  menjalankan  rumah  tangganya  dengan  komitmen  yang  tulus  untuk mempertahankan  perkawinannya  dengan  berperilaku  baik  dan  memenuhi  seluruh  hak dan  kewajiban  yang  diberikan  kepada  mereka.  Hal  ini  membantu  pasangan  mengatasi krisis  (memberi  mereka  bantuan  mental  untuk  mengatasi  masalah  yang  mungkin muncul  dalam  pernikahan  mereka)  dan  mengembalikan  keseimbangan  pernikahan mereka, sehingga mereka dapat memiliki pernikahan yang bermakna 11 . Tabattul dapat  menghentikan  regenerasi  keluarga  karena  pewaris  seorang  yang berkeluarga  dan  akan  membentuk  peradaban,  bahkan  Nabi  Saw  sangat  suka  dengan ummatnya  yang  sangat  banyak  di  hari  kiamat  nanti.  Barometer  seseorang  wajib  untuk menikah  jika  mereka  mampu  melakukan  jima'  dan  membayar  biaya  perkawinan.  Jika
9 Pelu  et  al.,  “Sex  Recession  Phenomenon  from  the  Perspective  Maqashid  Sharia  Based  on Objectives  Marriage  Law  in  Indonesia.”  Al-Istinbath  :  Jurnal  Hukum  Islam,  7  no.1  (2022-05-30):  39, http:dx.doi.org/10.29240/jhi.v7i1.4204
10 Mulaika Hijjas, “The Trials of Rābiʿa Al-ʿAdawīyya in the Malay World (The Female Sufi in the Hikayat Rabiʿah)” (Briil, July 13, 2018), https://doi.org/10.1163/22134379-17402025.
11 Uswah  Azizah,  “Marriage,  Spirituality  And  Modern  Society:  Al-Ghazali’s  Thought,” Teosofia:  Indonesian  Journal  of  Islamic  Mysticism 5,  no.  1  (June  19,  2016):  11–20, https://doi.org/10.21580/tos.v5i1.1716.
Husnun Nahdhiyyah DOI: 10.24252/al-qadau.v11i1.48930
tidak  mampu  dengan  ketentuan  tersebut  maka  hendaklah  berpuasa 12 .  Seperti  dalam sebuah  hadits  Nabi  SAW  dikatakan:  “ Wahai  para  pemuda,  barangsiapa  di  antara kalian  yang  sudah  mampu  menikah,  maka  menikahlah.  Sungguh  menikah  itu  lebih menenteramkan mata dan kelamin. Bagi yang belum mampu, maka berpuasalah karena puasa bisa menjadi tameng baginya. " (HR. Bukhari no. 4779).

## Pandangan Islam Terhadap Childfree dan Realitanya Pada Kehidupan Sosial
Menjadi  seseorang  yang  memutuskan Childfree ,  yang  awalnya  merupakan pernyataan mengenai ketidaknyamanan seseorang atas pertanyaan umum tentang peran sebagai  orang  tua,  telah  berubah  menjadi  propaganda  Barat  yang  bertujuan  untuk menjauhkan orang dari Sunnah Nabi. Karena masyarakat dari berbagai negara semakin mudah  berinteraksi  dan  berbagi  informasi,  media  online  memainkan  peran  penting dalam  menyebarkan  masalah  ini.  Selain  itu,  di  era  teknologi  saat  ini,  pasangan  dan individu  dapat  mencari  komunitas  untuk  saling  mendukung  dan  memperkuat  pilihan mereka  dalam  menghadapi  masyarakat  pronatalis  di  Indonesia.  Mereka  dapat melakukan  ini  dengan  menggunakan  media  sosial  untuk  mencari  komunitas  untuk saling mendukung dan memperkuat pilihan mereka.
Dibandingkan  dengan  orang  di  luar  Indonesia,  terutama  di  Eropa  dan  Amerika Serikat,  pandangan  tentang  konsep  tidak  memiliki  anak  berbeda  karena  perbedaan budaya, agama, dan hukum. Jika orang di Indonesia ingin memiliki anak, mereka harus menikah  secara  sah.  Generasi muda  Indonesia  percaya  bahwa menikah  secara  sah  dan agama  adalah  syarat  untuk  memiliki  anak.  Akibatnya,  memutuskan  untuk  tidak memiliki anak juga dianggap sebagai keputusan yang hanya dapat dibuat oleh pasangan yang sudah menikah secara sah. Di Indonesia, generasi muda menerima gagasan tidak memiliki  anak  karena  tidak  melanggar  Undang-Undang  Hak  Asasi  Manusia,  yang melindungi hak mutlak setiap orang, serta gagasan toleransi dalam sila kedua Pancasila. Namun,  praktik  tersebut  bertentangan  dengan  konsep maqashid  al-shari'ah karena, meskipun  hak  asasi  manusia  diakui  dalam  Islam,  hukum  Syariah  membatasi  hak tersebut 13 .  Memiliki  anak  adalah  fitrah  manusia  yang  diatur  dalam  Al-Qur'an  dan Hadits,  dan  memiliki  anak  adalah  bagian  penting  dari  kehidupan  sebuah  keluarga muslim  dan  merupakan  syarat  penting  untuk  pasangan  yang  memutuskan  untuk menikah.
Beberapa  ayat  al-Qur’an  baik  secara  langsung  maupun  tidak  langsung menyatakan  bahwa  memiliki  anak  merupakan sunnatullah untuk  menciptakan kebahagiaan  dan  ketenangan  hidup  manusia  yang  akan  berpengaruh  kepada  semangat ibadah kepada Allah SWT baik ibadah mahdoh maupun ghairu mahdoh (ibadah social) seperti dalam QS. Al-Furqan ayat 74 yang artinya :”Dan orang-orang yang berkata:’Ya Rabb kami, anugerahkanlah kepada kami isteri-isteri kami dan keturunan kami sebagai penyenang hati (kami), dan jadikanlah kami imam bagi orang-orang yang bertaqwa ”. Tidak ada ayat nash yang melarang pilihan untuk childfree. Memiliki keturunan adalah  sebuah  anjuran  dalam  Islam  bukanlah  sebuah  kewajiban.  Sehingga  childfree tidak  termasuk  pada  perbuatan  yang  dilarang,  karena  setiap  pasangan  suami  istri
12 Mara Ongku Hasibuan, “Tabattul Menurut Ibn Hazm (W. 456 H) Dalam Perspektif Hukum Keluarga Islam (Al-Ahwal Al-Syakhsiyah),” 2020.
13 Dania Nalisa Indah and Syaifuddin Zuhdi, “The Childfree Phenomenon in the Perspective of  Human  Rights  and  Maqashid  Al-Shari’ah:”  (International  Conference  on  Community  Empowerment and
Engagement (ICCEE 2021), Surakarta, Indonesia, 2022),
https://doi.org/10.2991/assehr.k.220501.025.
Husnun Nahdhiyyah DOI: 10.24252/al-qadau.v11i1.48930
memiliki hak untuk merencanakan dan mengatur kehidupan rumah tangganya termasuk memiliki  anak.  Adapun  solusi  untuk  menunda  kehamilan  berdasarkan  faktor-faktor childfree dapat dilakukan dengan mengikuti program keluarga berencana, bersenggama secara ‘azl dan inzal ,  dan  program  lainnya  karena  childfree  atau  menolak  keturunan bukan satu-satunya cara untuk mencegah kehamilan karena ketidaksiapan seseorang 14 . Mengenai  dasar  hukum  perkawinan,  beberapa  berpendapat  bahwa  tidak memiliki  anak  adalah  pilihan  yang  dibenarkan  dan  juga  diperbolehkan  (mubah)  dalam beberapa  kasus.  Pernikahan  yang  tidak  memiliki  anak  diizinkan  atas  dasar maslahah daruriyyat .  Namun,  bebas  anak  haram  atau  dilarang  menurut maqashid  al-syariah . 15 Konsep  maqashid  syariah  ( hifz  al  nasl) menekankan  betapa  pentingnya  untuk memastikan bahwa generasi manusia terus berlanjut. Menurut pandangan ini, memiliki anak  adalah  tanggung  jawab  sosial  dan  agama.  Umat  Islam  diharapkan  dapat melahirkan generasi yang terus mengajarkan agama Islam dan membangun masyarakat yang  baik  dengan  memiliki  anak.  Selain itu,  tujuan aturan  agama  dalam  pemeliharaan harta benda ( hifz al maal) adalah untuk memastikan bahwa setiap orang tahu bagaimana menggunakan hartanya secara tepat dan berpartisipasi dalam pelaksanaan kesejahteraan sosial dan solidaritas.
Salah  satu  tujuan  hukum  Islam  ( maqāṣid  al-sharī’ah )  adalah  memelihara keturunan  ( hifz  al-nasl )  yang  dapat  diwujudkan  dalam  perkawinan,  sehingga  menurut para  ulama  NU,  Muhammadiyah,  dan  aktivis  gender  menyebutkan  bahwa  ada  dua hukum childfree yaitu haram dan mubah . Haram karena bertentangan dengan maqāṣid al-syarī’ah yaitu  menjaga  keturunan,  karena  juga  merupakan  salah  satu  tujuan perkawinan.  Namun, childfree tidak  bisa  ditolak  sepenuhnya,  karena  dalam  kasus tertentu dapat menjadi pilihan yang tepat karena masalah kesehatan, keterbatasan fisik, dan  kondisi  psikologis,  sehingga  pilihan untuk  tidak  mempunyai  anak  dapat  dihukumi mubah 16 .
Hal  ini  berbeda  pendapat  dengan  para  tokoh  kiai  di  Pondok  Pesantren Tebuireng, yang menyatakan bahwa syariat Islam menganggap hukum childfree makrūh dan  tidak  mengakui  manfaatnya  bagi  perkawinan  ( tark  al-afḍal )  karena  menyimpang dari maqāşid  al-syariah , maqāşid  al-nikāh ,  dan  keturunan  alami.  Soal  pencegahan kehamilan  bagi  mereka  yang  memilih  bebas  anak,  tokoh  kiai  Pondok  Pesantren Tebuireng menganjurkan untuk mengikuti syariat Islam. Khususnya, jika suatu metode mengakhiri  kehamilan  secara  permanen  dan  tidak  dapat  dibatalkan,  maka  metode tersebut  dianggap haram .  Namun  jika  suatu  teknik  hanya  mengatur  jarak  kelahiran tanpa  menghentikannya  sama  sekali,  maka  dianggap  makrūh 17 .  Meski  begitu,  secara sosiologis,  pemerintah  dan  seluruh  pihak  terkait  perlu  memberikan  edukasi  kepada masyarakat agar makna childfree dapat dipahami dengan baik. Oleh karena itu, negara dengan dibantu berbagai pihak sebagai pelaku hukum utama harus hadir dalam menjaga ketertiban masyarakat mengenai berbagai permasalahan.
14 Eva Fadhilah, “Childfree Dalam Pandangan Islam,” al-Mawarid Jurnal Syariah dan Hukum (JSYH) 3, no. 2 (June 17, 2022): 71–80, https://doi.org/10.20885/mawarid.vol3.iss2.art1.
15 Wilda  Siti  Hawani,  Azuhria,  and  Muhammad  Ilham,  “Telaah  Maqashid  Al-Syari`Ah Fenomena Childfree Dalam Realitas Kehidupan Sosial,” Indonesian Journal of Shariah and Justice 3, no. 2 (December 22, 2023): 197–220, https://doi.org/10.46339/ijsj.v3i2.71.
16 Erfaniah Zuhriah et  al., “Childfree, the Digital Era, and Islamic Law: Views of Nahdlatul Ulama, Muhammadiyah, and Gender Activists in Malang, Indonesia,” Samarah: Jurnal Hukum Keluarga Dan Hukum Islam 7, no. 3 (September 22, 2023): 1606, https://doi.org/10.22373/sjhk.v7i3.17753.
17 Muhammad  Miftah  Alkausar  and  Ita  Rahmania  Kusumawati,  “Child-Free  Lifestyle  in Muslim Societies: A Review of Islamic Law and Indonesian Kiai Figures Perspective” 8, no. 2 (2023).
Husnun Nahdhiyyah DOI: 10.24252/al-qadau.v11i1.48930

## Telaah  Fiqh  Aulawiyyat  Terhadap  Celibacy  dan  Childfree  Pada  Realitas Kehidupan Social
Salah satu ulama kontemporer yang sangat mahir dalam fiqih dan hukum Islam adalah  Yusuf  al-Qardhawi.  Pandangan  Yusuf  Qardhawi  terkait  dengan  masyarakat modern dan masa kini. Dia berusaha menampilkan dirinya dalam wajah Islam sebagai orang  yang  harmonis,  reformis,  dan  inklusif  dalam  setiap  dinamika  dan  kesulitan kehidupan,  agar  pembaharuannya  tetap  berdasarkan  nilai-nilai  Islam.  Yusuf  al- Qardhawi  harus  mempertimbangkan  perubahan  yang  terjadi  selama  zaman  klasik  dan saat dibutuhkannya nasehat hukum atau fatwa saat memberikan fatwa masa kini.
Sebagai  sebuah  produk  hukum  yang  merupakan  jawaban  terhadap  realita  dan permasalahan  yang  terjadi,  Yusuf  al-Qardhawi  menawarkan  sepuluh  instrumen  yang membolehkan fatwa berubah status hukumnya, yaitu: perubahan tempat ( taghayyur al- makan ),  perubahan  waktu.  ( taghayyur  al-zaman ),  perubahan  keadaan  ( taghayyur  al- hal ), perubahan 'urf ( taghayyur al-'urf ), perubahan informasi/pengetahuan ( taghayyur al ma'lumat ),  perubahan  kebutuhan  manusia  ( taghayyur  hajat  al-nas ),  perubahan kemampuan  manusia  ( taghayyur  qadrat  al  -nas  wa  imkanatihim ),  perubahan  situasi sosial, ekonomi, dan politik ( taghayyur al-auda' al-ijtimaiyyah ) 18 . Dalam konteks ini, Fiqh Aulawiyyat atau disebut juga fiqih prioritas membantu pemerintah  mengambil  kebijakan  yang  memprioritaskan  kemaslahatan  ( maqashid syari'ah )  yang  lebih  banyak  dan  mengakhirkan  kebijakan  yang  kemaslahatannya  lebih sedikit.  Memprioritaskan  kebijakan  yang  lebih  kongkrit  dan  lebih  dibutuhkan  dalam realitas  sosial  masyarakat,  sehingga  kebijakan  dengan  pertimbangan  fiqih  prioritas  ini diharapkan menciptakan sebuah kebijakan yang mewujudkan kepentingan fundamental setiap manusia ( ushul al-khomsah ) dan bisa diterima dalam kondisi dan realitas sosial 19 . Ada beberapa model dari fiqh al-Aulawiyyat dalam pemikiran al-Qardhawi, yaitu 20 :
1. Al-Awlawiyyah terhadap  tujuan  syariat.  Dalam  konteks  tujuan  syariat  ini,  al- Qardhawi berpendapat bahwa saat ini banyak sisi kelemahan bagi mereka yang menyibukkan dalam ilmu agama yang bersifat lahiriah, menjelaskan syariat dan hukum-hukum  Allah  secara  komprehensif  dan  tidak  mengaitkannya  dengan ‘illat al-hukm .  Bila  hal ini terjadi,  maka yang  terlihat  bagi  syariat  Islam  seolah tidak merealisasikan kemaslahatan manusia.
2. Al-Awlawiyyah terhadap  jalan  kemudahan.  Jika  ia  menghadapi  dua permasalahan yang hampir bersamaan dalam syari’at, yang satu lebih berat dan yang lain lebih ringan untuk diterapkan, maka ia akan memberikan fatwa kepada masyarakat  dengan  pendapat  yang  lebih  ringan  daripada  yang  lebih memberatkan.
3. Al-awliyyah terhadap  amal  artinya  amal  perbuatan  yang  terbaik  menurut konsepsi syariat adalah perbuatan yang dilakukan secara konsisten. Di dalam al- Qur’an dan Hadits terdapat istilah lebih utama ( afda l) dan lebih dicintai ( ahabb ).
18 Amrin  Amrin  and  Amirullah  Amirullah,  “Contemporary  Legal  Istimbat:  Study  on  the Theory  of  Changes  in  Fatwa  According  to  Yusuf  Qardhawi,” Mizan:  Journal  of  Islamic  Law 6,  no.  1 (April 17, 2022): 89, https://doi.org/10.32507/mizan.v6i1.1244.
19 Ahmad Muhtadi Anshor and Muhammad Ngizzul Muttaqin, “Implementasi Pemikiran Fiqih Prioritas  Yusuf  Al-Qardhawi  Sebagai  Upaya  Membangun  Kebijakan  Berbasis  Kemanusiaan,” Al- Maslahah :  Jurnal  Ilmu  Syariah 16,  no.  1  (October  2,  2020):  64–85,  https://doi.org/10.24260/al- maslahah.v16i1.1543.
20 Muhamad  Khoirul  Umam,  “Analisa  Penerapan  Konsep  Pemikiran  Yusuf  Qardhawi  Fiqh Prioritas Di Era Post Modern” 1, no. 1 (2022).
Husnun Nahdhiyyah DOI: 10.24252/al-qadau.v11i1.48930
4. Al-awlawiyyah terhadap  perintah  Allah.  Artinya  mendahulukan  yang  ushul (pokok) daripada yang furu’ (cabang). Akidah adalah pokok, sedangkan syariat adalah cabangnya. Iman adalah pokok dan amal adalah cabangnya. Ibadah yang paling  utama  dan  paling  berhak  untuk  diprioritaskan  terdapat  empat  pendapat: pertama , Ibadah yang paling utama adalah yang paling berat bagi diri dan jiwa; Kedua ,  Ibadah  yang  paling  utama  adalah  membebaskan  diri  dari  segala  urusan materi  dan  berlaku  zuhud; Ketiga ,  Ibadah  yang  paling  utama  adalah  yang manfaatnya  lebih  banyak,  membantu  orang  kafir,  memberi  kemaslahatan  bagi orang lain adalah ibadah yang paling utama; Keempat, Ibadah yang paling utama amal  yang  paling  diridhai  Allah  dalam  setiap  waktu  sesuai  dengan  waktu tertentu.
5. Al-awlawiyyah terhadap larangan Allah. Dalam skala prioritas terhadap sesuatu yang  dilarang  oleh  Allah  adalah  kekufuran,  sementara  tingkatan  terendahnya adalah apa yang disebut dalam kajian ushul fiqh sebagai makrih tanzih .
Dari  beberapa  model  tersebut,  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  kaidah  pokok Fiqh  Aulawiyyat ada  dua  yaitu:  (1)  Amal  yang  berdampak  luas  lebih  diutamakan  dari amal  yang  bermanfaat  secara  terbatas;  dan  (2)  Amal  yang  terus  menerus  lebih diutamakan  dari  amal  yang  terputus,  sebagaimana  dijeelaskan  pada  hadits  Nabi  SAW bahwa  amal  yang  terus  menerus  meskipun  sedikit  lebih  dicintai  oleh  Allah  SWT daripada  amal  banyak.  Oleh  karena  itu  berikut  beberapa  implementasi  dari  fiqh prioritas, adalah sebagai berikut:
1. Memprioritaskan  terhadap  amal  perbuatan  yang  lebih  lama  manfaatnya  dan sekalipun telah meninggal, seperti sedekah jariyah.
2. Memprioritaskan Ilmu Atas Amal. Ilmu itu harus didahulukan atas amal, karena ilmu merupakan petunjuk dan pemberi arah amal yang akan dilakukan.
3. Memprioritaskan pemahaman atas hafalan.
4. Memprioritaskan amal yang terus menerus atas amal yang terputus.
5. Memprioritaskan  membantu  saudara  yang  terkena  bencana  atas  berqurban. Berqurban  manfaatnya  hanya  terbatas,  tetapi  membantu  saudara  yang  terkena bencana (donasi) manfaatnya lebih luas.
6. Memprioritaskan  persoalan  yang  ringan  dan  mudah  atas  persoalan  yang  berat dan sulit.
7. Memprioritaskan  perbaiki  diri  sebelum  memperbaiki  system.  Memberikan perhatian  terhadap  pembinaan  individu  lebih  diprioritaskan  sebelum membangun masyarakat.
Faktor-faktor  yang  melatarbelakangi  seseorang  untuk  memilih  childfree  yang dijadikan sebagai pertimbangan dalam Fiqh al-aulawiyyat adalah sebagai berikut 21 :
1. Faktor  ekonomi  yaitu  kekhawatiran  terhadap  kesiapan  ekonomi  yang  dapat menyebabkan kezaliman kepada hak anak.
2. Faktor  Mental/Psikis  yaitu  ketidak  siapan  secara  mental  atau  psikis  atas konsekuensi  yang  akan  dijalani  ketika  menjadi  orang  tua  untuk  melakukan perubahan dan penyesuaian atas kehadiran anak dalam sebuah rumah tangga.
3. Faktor  personal  yaitu  traumatik  akan  pola  asuh  atau  didikan  yang  ia  alami sewaktu  kecil  sehingga  ia  khawatir  tidak  bisa  mendidik  anaknya,  atau  ada yang  menganggap  anak  sebagai  beban  karna  suami-istri  dituntut  untuk melakukan penyesuaian peran dengan kehadiran anaknya.
21 Salman Al Farisi, “Childfree Dalam Perspektif Fiqh al-Aulawiyyat,” Maqasid: Jurnal Studi Hukum Islam 10, no. 2 (2021): 1–9, https://doi.org/10.30651/mqsd.v10i2.16059.
Husnun Nahdhiyyah DOI: 10.24252/al-qadau.v11i1.48930
4. Faktor Overpopulasi yaitu daya tampung bumi dianggap sudah penuh. Oleh karena  itu,  pendidikan  dan  pengembangan  masyarakat  harus  menjadi  lebih efektif  dan  efisien  untuk  membatasi  populasi  tanpa  anak.  Menjadikan masyarakat  lebih  efisien  dan  produktif  adalah  kebaikan  sosial  yang  harus diprioritaskan dibandingkan tidak memiliki anak demi keuntungan.
Faktor sosial dan pribadi adalah alasan individu untuk mencari kebahagiaan dan kesejahteraan  ketika  mereka  tidak  memiliki  anak.  Merawat  anak  memerlukan  banyak pikiran,  tenaga,  dan  perhatian.  Beberapa  alasan  pribadi  dan  sosial  untuk  menolak memiliki  anak  termasuk  kurangnya  keinginan  untuk  menjadi  orang  tua,  kurangnya insting  sebagai  orang  tua,  melihat  dampak  anak-anak  pada  teman  dan  keluarga  yang kurang berkecukupan dan terlantar, kurangnya minat untuk memenuhi kewajiban sosial, dan  mempertimbangkan  membesarkan  anak-anak  dengan  menggunakan  kemampuan intelektual manusia yang buruk, pilihan untuk tidak memiliki anak menjadi lebih mudah dengan  ketersediaan  alat  kontrasepsi.  Selain  itu,  ada  kekhawatiran  tentang  efek kehamilan  pada  tubuh  wanita,  seperti  bertambahnya  berat  badan,  stretch  marks, penurunan  payudara,  pigmentasi  berlebihan  pada  wajah,  otot  panggul  yang  kendur, yang menyebabkan kurangnya kenikmatan seksual bagi wanita dan pasangannya, wasir, inkontinensia urin, dan kematian.
Salah satu  prinsip dalam pemikiran hukum Islam  ialah Musayarah bi mashalih an-nas .  Menurut  prinsip  ini,  penetapan  hukum  harus  sejalan  dengan  kepentingan manusia, baik individu maupun sosial. Dengan kata lain, penetapan hukum harus selalu mempertimbangkan aspek masyarakat. Untuk menjelaskan prinsip ini, paling tidak ada tiga kriteria penetapan hukum 22 : Pertama , hukum yang ditetapkan itu benar-benar untuk kemaslahatan  manusia  dan  mereka  memang  membutuhkan  aturan  hukum  itu,  dalam rangka mewujudkan kemaslahatan dan kesejahteraan. Kedua , hukum itu ditetapkan oleh pihak  berwenang  atau  memiliki  otoritas,  sehingga  dapat  mengikat  masyarakat.  Dalam kaidah  fiqih  disebutkan  “ Hukm  al-hakim  ilzam  wa  yarfa’  alkhilaf‟ .  Keputusan  dan aturan  penguasa  itu mengikat  dan  menghilangkan  perbedaan  pendapat. Ketiga ,  hukum itu ditetapkan sesuai dengan kebutuhan.
Beberapa  faktor celibacy seseorang  selain  alasan  agama  seperti Rabiah  Al- Adawiyah, hal  lainnya  yang  terjadi  khususnya  di  Indonesia  yaitu  menunda-nunda perkawinan tanpa alasan, kurangnya ilmu pengetahuan tentang hikmah perkawinan dari segi  agama,  kurangnya  rasa  percaya  diri,  terlalu  memilih-milih  pasangan,  kemiskinan dan beranggapan bahwa perkawinan sebagai suatu hal yang menghambat mereka dalam segala  hal. 23 Faktor-faktor  tersebut  dapat  berdampak  pada  sosial,  kesehatan  dan kejiwaan seseorang yang selibat.
Dampak sosial dari tindakan celibacy ini akan menyebabkan hal-hal yang sangat merugikan  bagi  masyarakat,  kualitas  sumber  daya  manusia  yang  produktif  akan menurun,  dan  lembaga  perkawinan  tidak  akan  bertahan  lagi,  sehingga  secara  bertahap menghentikan  regenerasi  yang  baik.  Jika  seseorang  memilih  untuk  membujang  maka akan  berdampak  pada  kesehatannya,  mereka  mungkin  mengalami  masalah  retensi sperma.  Produksi  sperma  yang  berlebihan  dapat  menyebabkan  sel  sperma  bergerak menuju  otak.  Sehingga  dpt  terpengaruh  untuk  melakukan  aktivitas  yang  dilarang  oleh
22 duski  Ibrahim, Al-Qawa`Id  Al-Fiqhiyah  (Kaidah-Kaidah  Fiqih) ,  1st  ed.  (Palembang: Noerfikri, 2019).
23 Muhammad  Khusaini,  Bambang  Prasetyo,  and  Zezen  Zainul  Ali,  “Fenomena  Hidup Membujang  dan  Relevansinya  dengan  Hukum  Islam,” El-Izdiwaj:  Indonesian  Journal  of  Civil  and Islamic Family Law 4, no. 2 (Desember 2023), https://doi.org/10.24042/el-izdiwaj.v4i2.19233.
Husnun Nahdhiyyah DOI: 10.24252/al-qadau.v11i1.48930
hukum  dan    berpartisipasi  dalam  aktivitas  seksual  yang  tidak  pantas  dengan  anak  di bawah  umur.  Hidup celibacy juga  rentan  terhadap  timbulnya  gangguan  emosional karena  cemooh-cemoohan  yang  memojokkan  pelaku celibacy secara  bertahap  akan menimbulkan  rasa  marah  dan  perasaan  emosional  dalam  dirinya,  yang  pada  akhirnya dapat  menyebabkan  pemarah,  kehilangan  perhatian,  kasih  sayang  dan  tempat  untuk berbagi keluhan seperti orang yang berkeluarga pada umumnya.
Untuk mengukur tingkat prioritas antara keduanya, peneliti perlu menyandingkan  dampak Celibacy dan Childfree dari  beberapa  literature  terdahulu sebagai  acuan  pengambilan  hukum  berdasarkan fiqh  Aulawiyyat .  dampak  keduanya disajikan pada table berikut:
Tabel 1. Dampak Childfree dan Celibacy dalam Realitas Kehidupan Sosial
No Indikator Dampak Celibacy Dampak Childfree 1 Ibadah Abai terhadap sunnah Nabi SAW Menyalahi fitrah manusia dan bertentangan dengan maqashidun nikah 2 Sosial Kualitas sumber daya manusia yang produktif akan menurun, dan lembaga perkawinan tidak akan bertahan lagi Menuai kontroversi sosial 3 Kesehatan Retensi sperma. Produksi sperma yang berlebihan dapat menyebabkan sel sperma bergerak menuju otak Merusak kesehatan reproduksi wanita akibat alat kontrasepsi 4 Jiwa Gangguan emosional Tidak memiliki kenyamanan dan ketenangan jiwa (QS. Al- Furqan: 74) 5 Ekonomi Kurang rejeki ( QS. An-Nur: 32) Tidak mendapat janji Allah SWT, banyak anak banyak rejeki (An Nahl Ayat 72)

## Data Source: Literatur Review
Dari hasil anaisis dampak celibacy dan childfree di atas, peneliti menggunakan fiqh Aulawiyyat dalam menentukan prioritas apabilaa seseorang dihadapi oleh berbagai faktor  yang  menyebabkan  keharusan  berhadapan  langsung  pada  dua  permasalahan tersebut dan memerlukan pilihan mana yang utama dari celibacy dan childfree.
Kaidah yang menakar maslahat dan mafsadat dalam fiqh Aulawiyyat yakni: ِحِلاَصَمْلا ِبْلَج ىَلَع ٌمَّدَقُم ِدِساَفَمْلا ُءْرَد
Artinya:  “Menolak  kerusakan  harus  didahulukan  dari  pada  mendatangkan kemaslahatan”.
Husnun Nahdhiyyah DOI: 10.24252/al-qadau.v11i1.48930
Dari  kaidah  ini  dipahami  bahwa  manakala  terjadi  pertentangan  antara kemafsadatan  dan  kemaslahatan,  maka  segi  kemafsadatannya  (kerusakannya  atau larangannya)  harus  didahulukan  untuk  dihindari.  Maka,  jika  diihat  dari  tabel  di  atas yang dampaknya lebih beratlah yang mestinya dihindari.
Jika faktornya adalah faktor ekonomi, yaitu kekhawatiran tidak dapat menafkahi keluarga atau tidak dapat mencukupi hak anak, maka kaidah “Kemaslahatan yang sudah pasti tidak boleh ditinggalkan karena ada kerusakan yang baru diduga adanya. 24 ” dapat diterapkan  dalam  mempertimbangkan  keutamaan  antara  keduanya.  Dengan mempertimbangkan  kaidah  ini,  hal  yang  paling  penting  untuk  dilakukan  adalah meningkatkan  kemampuan  keuangan  keluarga  untuk  menjaga  keturunan  ( mashlahat ) daripada merasa khawatir tentang ketidakmampuan untuk memberikan kehidupan yang layak  kepada  anak-anak  yang  masih  diperkirakan  ( mafsadat ).  Padahal  jelas  dan  pasti dalam al- Qur’an Surat An-Nur: 32 disebutkan:
مَيََْلْا اوُحِكْنَاَو صلاَو ْمُكْنِم ى اَمِاَو ْمُكِداَبِع ْنِم َْيِْحِل ى ْمُك ۗ اَرَقُ ف اْوُ نْوُكَّي ْنِا ُ  للا ُمِهِنْغُ ي َء هِلْضَف ْنِم ۗ ُ  للاَو ٌعِساَو ٌمْيِلَع ) Nur: 32 - An QS. (
Artinya:  Nikahkanlah  orang-orang  yang masih  membujang  di  antara  kamu  dan juga orang-orang yang layak (menikah) dari hamba-hamba sahayamu, baik laki- laki maupun perempuan. Jika mereka miskin, Allah akan memberi kemampuan kepada  mereka  dengan  karunia-Nya.  Allah  Maha  luas  (pemberian-Nya)  lagi Maha Mengetahui ( QS. An-Nur: 32) .
Sementara  kekhawatiran  akan  ketidakmampuan  merupakan mafsadat yang masih  diduga.  Selain  itu,  mencegah mafsadat tidak  boleh  dengan mafsadat yang sepadan  atau  yang lebih  besar.  Dalam  hal  ini  yang  disebutkan  sebagai  mafsadat  disini adalah celibacy dan childfree .  Hal  ini  selaras  dengan  kaidah  “Suatu  mafsadat  tidak boleh  disingkirkan  dengan  mafsadat  yang  sepadan  atau  yang  lebih  besar”.  Memilih celibacy untuk  mencegah  praktik childfree tidak  boleh  dilakukan.  Karna  dampak  dari celibacy juga  terdapat  mafsadat  yang  lebih  besar.  Hal  tersebut  dikuatkan  juga  dengan kaidah yang berbunyi:
امهفخأ باكتربا اًررض امهُمظعأ يعوُر نتادسفم ضراعت اذإ
Artinya: “Apabila ada dua kerusakan berlawanan, maka haruslah dipelihara yang lebih berat mudharatnya dengan melakukan yang lebih ringan dari keduanya”. Kaidah  ini,  menjelaskan  bahwa  manakala  ada  sesuatu  perbuatan  yang mengandung  dua  kemafsadatan  atau  kerusakan,  maka  hendaklah  dipilih  mana  yang lebih ringan. Dari beberapa kaidah yang digunakan dalam memilih prioritas antara dua permasalahan  pada  realitas  kehidupan  sosial  di  atas,  penulis  berpendapat  bahwa  lebih baik childfree daripada celibacy karena  selain  dengan  beberapa  pertimbangan berdasarkan  kaidah,  memilih  menikah  kemudian  memutuskan  childfree  berarti seseorang sudah melaksanakan sunnah Nabi Muhammad SAW.
Penulis memprioritaskan childfree daripada celibacy bukan berarti setuju dengan praktik childfree karena  sesungguhnya  keduanya  memiliki mafsadat .  Sebaiknya, keduanya dapat dihindari dan mengutamakan pernikahan yang sah kemudian yang harus dilakukan  oleh  pasangan  adalah  belajar  dari  pengalaman  dengan  memperbanyak  ilmu parenting,  terlebih  ilmu  dalam  mendidik  anak  dan  ilmu  menjadi  orang  tua  daripada
24 Abdul  Hamid  Hakim, Terjemah  Mabadi’  Al-Awwaliyyah.Pdf ,  trans.  .  Khairudin  and  . Sukanan, n.d.
Husnun Nahdhiyyah DOI: 10.24252/al-qadau.v11i1.48930
memilih  untuk  menolak  kehadiran  anak  ( childfree ).  Hal  ini  selaras  dengan  kaidah “Kemaslahatan  yang  sudah  pasti  tidak  boleh  ditinggalkan  karena  ada  kerusakan  yang baru diduga adanya. Pernikahan merupakan tindakan sosial sehingga hal ini sesuai juga dengan  kaidah  “Mendahulukan  kepentingan  sosial  daripada  kepentingan  individual”. Mengembangkan  masyarakat  menjadi  lebih  efektif  dan  produktif  merupakan kepentingan  sosial  yang  harus  diutamakan  daripada  memilih childfree untuk kepentingan individu.

## PENUTUP Kesimpulan
Kesimpulan dari anaisis di atas, dikatakan bahwa jika seseorang dihadapkan dua permasalahan  antara celibacy dan  childfree,  maka  menurut  penulis  berdasarkan  kajian Fiqh  Aulawwiyat dapat  memprioritaskan childfree daripada celibacy karena  salah satu dari dampak celibacy dapat dihilangkan dengan melaksanakan sunnah Nabi Muhammad SAW  yaitu  pernikahan.  Tapi,  dengan  penulis  memilih childfree bukan  berarti  penulis mendukung sepenuhnya atas praktik childfree melainkan sebaiknya kedua permasalahan tersebut  dapat  dihindari  dan  mengutamakan  pernikahan  yang  sah  dan  menjalani fitrahnya sebagai manusia.
Pemerintah  dan  seluruh  pihak terkait  perlu  memberikan  edukasi  dan  sosialisasi kepada masyarakat agar dampak celibacy dan childfree dapat dipahami dengan baik dan diperlukan  juga  edukasi  bahaya  penggunaan  alat  kontrasepsi  permanen  bagi  kesehatan reproduksi  wanita.  Sehingga  dengan  sosialisasi  tersebut  dapat  diukur  seberapa  besar pengaruhnya  terhadap  realitas  kehidupan  sosial  masyarakat  terhadap  celibacy  dan cildfree dapat menjadi saran penelitian selanjutnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Buku:
Hakim, Abdul Hamid. Terjemah Mabadi’ Al-Awwaliyyah.Pdf . Translated by Khairudin and Sukanan, n.d.
Ibrahim,  Duski. Al-Qawa`Id  Al-Fiqhiyah  (Kaidah-Kaidah  Fiqih) .  1st  ed.  Palembang: Noerfikri, 2019.

## Jurnal:
Al Farisi, Salman. “Childfree Dalam Perspektif Fiqh al-Aulawiyyat.” Maqasid: Jurnal Studi Hukum Islam 10, no. 2 (2021): 1–9.
https://doi.org/10.30651/mqsd.v10i2.16059.
Alkausar, Muhammad Miftah, and Ita Rahmania Kusumawati. “Child-Free Lifestyle in Muslim  Societies:  A  Review  of  Islamic  Law  and  Indonesian  Kiai  Figures Perspective”, Fikri: Jurnal Kajian Agama, Sosial dan Budaya , 8, no. 2 (2023), https://doi.org/10.25217/jf.v8i2.3862.
Amrin, Amrin, and Amirullah Amirullah.  “Contemporary Legal Istimbat: Study on the Theory of Changes in Fatwa According to Yusuf Qardhawi.” Mizan: Journal of Islamic Law 6, no. 1 (April 17, 2022): 89. https://doi.org/10.32507/mizan.v6i1.1244.
Husnun Nahdhiyyah DOI: 10.24252/al-qadau.v11i1.48930

## Anshor, Ahmad Muhtadi, and Muhammad Ngizzul Muttaqin. “Implementasi Pemikiran
Fiqih  Prioritas  Yusuf  Al-Qardhawi  Sebagai  Upaya  Membangun  Kebijakan Berbasis Kemanusiaan.” Al-Maslahah : Jurnal Ilmu Syariah 16, no. 1 (October 2, 2020): 64–85. https://doi.org/10.24260/al-maslahah.v16i1.1543.
Ariyanti, Cindy Yulia, and Novandi Dwi Putra. “The Unregistered Child Marriage on
Lumbang Society Norm Perspective Legal Pluralism.” International Journal of Law Dynamics Review 2, no. 1 (May 28, 2024): 39–56. https://doi.org/10.62039/ijldr.v2i1.32.
Asmaret,  Desi.  “Dampak  Child  Free  Terhadap  Ketahanan  Keluarga  Di  Indonesia.” ADHKI:  Journal  Of  Islamic  Family  Law 5,  no.  1  (July  24,  2023):  73–89. https://doi.org/10.37876/adhki.v5i1.108.
Azizah,  Uswah.  “Marriage,  Spirituality  And  Modern  Society:  Al-Ghazali’s  Thought.”
Teosofia: Indonesian Journal of Islamic Mysticism 5, no. 1 (June 19, 2016): 11– 20. https://doi.org/10.21580/tos.v5i1.1716.
Fadhilah,  Eva.  “Childfree  Dalam  Pandangan  Islam.” al-Mawarid  Jurnal  Syariah  dan Hukum (JSYH) 3, no. 2 (June 17, 2022): 71–80.
https://doi.org/10.20885/mawarid.vol3.iss2.art1.
Hadi,  Nanang  Faisol,  and  Nur  Kholik  Afandi.  “Literature  Review  is  A  Part  of Research.” Sultra  Educational  Journal 1,  no.  3  (December  19,  2021):  64–71. https://doi.org/10.54297/seduj.v1i3.203.
Hasibuan,  Mara  Ongku.  “Tabattul  Menurut  Ibn  Hazm  (W.  456  H)  Dalam  Perspektif Hukum  Keluarga  Islam  (Al-Ahwal  Al-Syakhsiyah),” Al-Fikra:  Jurnal  Ilmiah Keislaman Vol.19,No.2, 2020. https://doi.org/1024014/af.v19.i2.9432.
Hijjas, Mulaika. “The Trials of Rābiʿa Al-ʿAdawīyya in the Malay World (The Female
Sufi in the Hikayat Rabiʿah).” Briil , July 13, 2018.
https://doi.org/10.1163/22134379-17402025.
Januario,  Ridwan  Angga,  Fadil  Sj,  and  Moh.  Thoriquddin.  “Hakikat  Dan  Tujuan Pernikahan  Di  Era  Pra-Islam  Dan  Awal  Islam.” Jurnal  Al-Ijtimaiyyah 8,  no.  1 (June 30, 2022): 1. https://doi.org/10.22373/al-ijtimaiyyah.v8i1.11007.
Khusaini,  Muhammad,  Bambang  Prasetyo,  and  Zezen  Zainul  Ali.  “Fenomena  Hidup Membujang  dan  Relevansinya  dengan  Hukum  Islam.” El-Izdiwaj:  Indonesian Journal  of  Civil  and  Islamic  Family  Law 4,  no.  2  (Desember  2023). https://doi.org/10.24042/el-izdiwaj.v4i2.19233.
Muhammad  Khatibul  Umam  and  Nano  Romadlon  Auliya  Akbar.  “Childfree  Pasca Pernikahan: Keadilan Hak-Hak Reproduksi Perempuan Perspektif Masdar Farid Mas’udi  dan  Al-Ghazali.” Al-Manhaj:  Journal  of  Indonesian  Islamic  Family
Husnun Nahdhiyyah DOI: 10.24252/al-qadau.v11i1.48930
Law 3,  no.  2  (December  29,  2021):  157–72.  https://doi.org/10.19105/al- manhaj.v3i2.5325.
Pelu, Ibnu Elmi Acmad Slamat, Hilyatul Asfia, Jefry Tarantang, and Akhmad Supriadi. “Sex  Recession  Phenomenon  from  the  Perspective  Maqashid  Sharia  Based  on Objectives  Marriage  Law  in  Indonesia.” Al-Istinbath :  Jurnal  Hukum  Islam 7, no. 1 (May 30, 2022): 39. https://doi.org/10.29240/jhi.v7i1.4204.
Putra,  Febri  Dwineddy.  “Tabattul  (Membujang)  Dalam  Persepektif  Hukum  Islam”.
Maqasid:  Jurnal  Studi  Hukum  Islam 2,  no.  1  (February  21,  2018). https://doi.org/10.30651/mqsd.v2i1.1413.
Umam,  Muhamad  Khoirul.  “Analisa  Penerapan  Konsep  Pemikiran  Yusuf  Qardhawi Fiqh Prioritas Di Era Post Modern”. JOSEAIJ: Journal Of Sharia Economic And Islamic Jurisprudence. 1, no. 1 (2022).
Wilda  Siti  Hawani,  Azuhria,  and  Muhammad  Ilham.  “Telaah  Maqashid  Al-Syari`Ah Fenomena  Childfree  Dalam  Realitas  Kehidupan  Sosial.” Indonesian  Journal  of Shariah and Justice 3, no. 2  (December 22, 2023): 197–220. https://doi.org/10.46339/ijsj.v3i2.71.
Zuhriah,  Erfaniah,  Erik  Sabti  Rahmawati,  Melinda  Aprilyanti,  Umi  Chaidaroh,  and Mufidah Ch. “Childfree, the Digital Era, and Islamic Law: Views of Nahdlatul Ulama, Muhammadiyah, and Gender Activists in Malang, Indonesia.” Samarah: Jurnal Hukum Keluarga Dan Hukum Islam 7, no. 3 (September 22, 2023): 1606. https://doi.org/10.22373/sjhk.v7i3.17753.

## Conferences:
Indah, Dania Nalisa, and Syaifuddin Zuhdi. (2022.) “The Childfree Phenomenon in the Perspective  of  Human  Rights  and  Maqashid  Al-Shari’ah:” Advances  in  Social Science, Education and Humanities Research, volume 661 . Surakarta, Indonesia: International  Conference  on  Community  Empowerment  and  Engagement (ICCEE).
Sumber Elektronik: Taqwim,  Ahsani.  “Memilih  Childfree  Di  Ruang  Publik  Digital  Yang  Dipenuhi Kemarahan.” Kompas , February 20, 2023. https://www.kompas.com/tren/read/2023/02/20/080000365/memilih-child-free- di-ruang-publik-digital-yang-dipenuhi-kemarahan?page=all.  Diakses  16  Juni 2024