## CITRA EMANSIPASI PEREMPUAN DALAM KISAH
MAHABARATA: PELURUSAN MAKNA PERAN DAN

## KEBEBASAN BAGI PEREMPUAN MODERN

## WOMAN EMANCIPATION IMAGE ON MAHABARATA STORY: AMENDING THE MEANING OF FREEDOM AND ROLE FOR THE MODERN WOMEN
Kartika Rahmat Sari Dewi, Andayani, Nugraheni Eko Wardhani Pascasarjana Universitas Sebelas Maret Surakarta kartikarahmatsd@gmail.com

## Abstrak
Tulisan ini bertujuan untuk menemukan simbolisme dan wujud nilai emansipasi yang terdapat pada tokoh-tokoh perempuan  dalam  kisah  pewayangan,  khususnya  Mahabarata.  Sebagai  bentuk  kontruksi  sosial,  emansipasi memunculkan  pemahaman  baru  pada  kaum  perempuan  terkait  dengan  peran  dan  posisinya  dalam  ranah domestik maupun publik. Munculnya anggapan perempuan harus mampu tampil di depan publik mulai disetujui semua kalangan, namun di sisi lain mulai tidak diimbangi dengan pemenuhan tugas dalam ranah domestiknya. Hal  tersebut  dilatarbelakangi  banyaknya  pemahaman  dan  praktik  yang  keliru  terkait  makna  peran  dan kebebasan di kalangan perempuan, di mana semuanya terjadi dalam rangka mengusung persamaan hak, sebagai prinsip  dasar  dari  adanya  emansipasi.  Fenomena  ini  berimplikasi  pada  munculnya  kesenjangan  antara  ambisi untuk dapat totalitas berperan di ruang publik dan pemenuhan kewajiban personalnya di ranah domestik. Kajian berikut  bertujuan  untuk  dapat  menemukan  nilai-nilai  ideal  yang  berkaitan  dengan  peranan  kaum  perempuan, khususnya  yang  terkandung  di  dalam  sastra  Jawa  klasik.  Hasil  dari  kajian  merupakan  perbandingan  antara makna  emansipasi  perempuan  yang  saat  ini  dianut  di  masyarakat,  dengan  konsep  peranan  perempuan  yang terjabarkan dalam kisah Mahabarata.
Kata kunci: Perempuan, Emasipasi, Wayang.

## Abstract
This  paper  aims  to  find  the  symbolism  and  emancipation  value  form  found  in  female  characters  in  puppet stories, especially  Mahabharata.  As a form  of  social  construction,  emancipation  creates  a new  understanding for women in relation to their roles and positions in the domestic and public sphere. The emergence of women's assumption must be able to appear in public began to be approved by all circles, but on the other hand began not matched  by the fulfillment of duties in the domestic realm. This is due to the many misunderstandings and misconceptions related to the meaning of roles and freedom among women, where everything happens in order to promote equality, as a basic principle of emancipation. This phenomenon has implications for the emergence of the gap between ambition to be able to play a role in the public sphere and fulfillment of personal obligations in the domestic sphere. The following study aims to find the ideal values related to the role of women, especially those contained in classical Javanese literature. The result of the study is a comparison between the meanings of  women's  emancipation  that  is  currently  embraced  in  society,  with  the  concept  of  the  role  of  women  in  the Mahabharata story.
Keywords: Woman, Emancipation, Puppets.
Pendahuluan
Peran dan kewajiban yang melekat pada kaum perempuan dan laki-laki sejatinya merupakan  suatu  kontruksi  sosial  yang  tidak mutlak,  dapat  berubah  sesuai  perkembangan zaman  dan  kebutuhan.  Namun,  secara  tidak tertulis, hal itu telah dilegalkan oleh  masyarakat itu  sendiri.  Kontruksi  sosial  ini  membagi  tugas antara  laki-laki  dan  perempuan  secara  berbeda
didasarkan  pada  penilaian  kondisi  fisik  dan stigma  yang  diberikan  oleh  masyarakat—pada umumnya  ditentukan  oleh  kaum  laki-laki— terhadap  laki-laki  dan  perempuan.  Laki-laki, yang  dianggap  lebih  tangguh,  berhak  untuk berada di lingkungan yang lebih luas, sedangkan perempuan  “hanya”  diberikan  wilayah  seluas lingkungan  rumah  tangganya.  Hal  inilah  yang kemudian  melahirkan  istilah  gender  (Kuswanti, 2009: 282).
Masyarakat  modern  dan  tradisional memiliki  pandangan  yang  berbeda  terkait dengan  pembagian  peranan  antara  laki-laki  dan perempuan  menurut  versi  mereka  masing- masing. Masyarakat tradisional cenderung mengamini bahwa lingkungan terluas dari kaum perempuan  adalah  ranah  domestiknya.  Akan menjadi  hal  yang  janggal  ketika  perempuan memiliki  keterlibatan  secara  aktif,  apalagi mendominasi  diantara  peranan  kaum  laki-laki yang  cenderung  berada  di  luar  batasan lingkungan  keluarga.  Perempuan  ideal  dalam versi  masyarakat  tradisional  ialah  perempuan yang mumpuni dalam tiga perkara;kasur (tempat tidur),  sumur  (kamar  mandi),  dan  dapur (kegiatan tata boga).
Perempuan  dikatakan  sebagai  wanita seutuhnya  ketika  dapat  membuktikan  diri melalui  keterampilannya  mengurus  keperluan rumah tangga. Hal tersebut masih dipegang kuat oleh  masyarakat  tradisional  dengan  langkah membiasakan  kaum  perempuan  mengenal  aspek sekaligus keterampilan dalam menjalankan tugas rumah  tangga  sejak  mereka  masih  kanak-kanak. Perempuan dalam masyarakat tradisional mengimitasi  tugas  domestik  mereka  dengan memperhatikan  peranan  pada  ibu  atau  para kerabat  perempuan  dalam  keluarga,  sehingga tertanam  pemahaman  bahwa  tugas  mereka  di masa  depan  adalah  seperti  apa  yang  ditunjukan oleh  generasi  tua  dalam  keluarga  tersebut (Wolfman,  1992:  14).  Kaum  perempuan  ini dipersiapkan  untuk  mampu  menjadi  perempuan rumah  tangga  seutuhnya  saat  mereka  memasuki fase  pernikahan.  Secara  ringkas,  pandangan tradisional  meyakini  dan  melegalkan  status perempuan  berada  pada  konteks  keluarga  (Lan, 2015: 17).
Masyarakat modern memiliki pandangan yang  lebih  terbuka  dalam  menyikapi  pembagian tugas  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Dimulai dari treatment yang diberikan tanpa membedakan  genderkepada  anak-anak.  Anak- anak yang berasal dari masyarakat modern telah diberikan  pilihan  untuk  menentukan  kegiatan apa  yang  mereka  minati.  Pada  anak  perempuan, adalah  hal  yang  wajar  manakala  mereka meminati bidang  yang bersifat  maskulin, seperti seni  bela  diri,  olahraga,  maupun  otomotif. Beranjak  dewasa,  kaum  perempuan  telah diarahkan  untuk  mencapai  jenjang  pendidikan yang  lebih  tinggi.  Target  mereka  bukan  lagi menjadi  ibu  rumah  tangga,  tetapi  pada pencapaian  karir  yang  didapat  melalui  proses
pendidikan tersebut. Tugas rumah tangga setelah mereka  menikah  menjadi  hal  yang  akan dipelajari secara otodidak.
Berbeda dengan laki-laki yang berangkat dari  masyarakat  tradisional,  tuntutan  dari  laki- laki modern kepada perempuan tidaklah terbatas pada  kemampuan  mengatur  rumah  tangga semata.  Banyak  laki-laki  yang  mendukung penuh  pencapaian  karir  kaum  perempuan, walaupun  di  sisi  lain  tugas  rumah  tangga  masih menjadi  prioritas  yang  perlu  diperhatikan.  Bagi masyarakat  modern,  peranan  rumah  tangga bukan  mutlak  tugas  seorang  istri,  tetapi merupakan  tugas  bersama.  Dalam  beberapa golongan  masyarakat  kelas  atas,  tugas  rumah tangga justru dibebankan pada pihak ketiga yang memang  diupah  untuk  melakukan  hal  tersebut. Pihak  ketiga  ini  umum  dikenal  dengan  sebutan Asisten  Rumah  Tangga  (ART).  Hal  tersebut menunjukan  bahwa  peranan  perempuan  dalam masyarakat  modern  lebih  dinamis  dan  tidak sepenuhnya  lagi  terikat  pada  lingkungan domestik.
Kedua  kelompok  masyarakat  tersebut dalam membangun citra terkait peranan perempuan  di  dalamnya  tidak  terlepas  dari budaya  yang  mereka  konsumsi.  Hollows  (2010: 110)  menyebutkan  bahwa  budaya  populer  turut mengambil bagian dalam mempengaruhi pandangan  masyarakat  dalam  membangun  citra perempuan  yang  ideal  menurut  versi  mereka masing-masing. Apa  yang  masyarakat konsumsi sebagai sebuah pandangan ideal akan memberikan  pengaruh  secara  signifikan  terkait pembagian  struktur  sosial,  termasuk  yang berbasis  gender  dalam  masyarakat  tersebut. Budaya populer yang turut membangun konstruksi  sosial  tersebut  salah  satunya  ialah karya sastra.
Masyarakat  tradisional  umumnya  masih menjadikan  karya  sastra  klasik  sebagai  acuan dalam  menuntun  mereka  dalam  membangun kontruksi sosial. Salah satunya ialah kisah-kisah pewayangan.  Apa  yang  digambarkan  dalam kisah  pewayangan,  akan  diamini  secara  umum sebagai  gambaran  mengenai  citra  baik  dan buruknya  suatu  hal.  Laksono  (2009:  23) berpendapat,  masyarakat  tradisional,  khususnya suku Jawa, menjadikan wayang sebagai representasi  sempurna  dari  dunianya.  Sehingga apa  yang  menjadi  ajaran  dalam  kisah-kisah pewayangan  akan  dijadikan  imitasi  dalam kehidupan  sosialnya,  termasuk  dalam  menentukan
pemisahan  peranan  antara  kaum  laki-laki  dan perempuan.
Masyarakat  Jawa  mengenal  sosok  Dewi Sembadra,  Dewi  Kunti,  Dewi  Drupadi,  Dewi Setyawati,  dan  lainnya  sebagai  representasi wanita sempurna. Masyarakat tradisional memiliki  paham  bahwa  beberapa  tokoh  dalam pewayangan  memiliki  kualitas  sebagai  perempuan seutuhnya  sehingga  perlu  untuk  ditiru  oleh generasi-generasi  selanjutnya.  Kriteria  ideal tersebut didasarkan pada sikap tokoh perempuan dalam  kisah  pewayangan  yang  mendukung posisi  kaum  laki-laki  sebagai  peran  sentral dalam  segala  hal.  Sehingga  munculnya  istilah dadi  wong  wadon  sing  manut  marang  guru  laki (menjadi perempuan yang menurut pada suami), wong wadon kuwi marang wong lanang bebasan swarga nunut, neraka katut (posisi perempuan di hadapan  suami  ibarat,  di  neraka  harus  ikut,  di surga  hanya  menurut)  memberikan  gambaran tentang  pentingnya  kaum  perempuan  dalam memuliakan kaum laki-laki. Masyarakat tradisional meletakan  definisi  mengenai  perempuan  ideal didasarkan  pada  peranannya  dalam  ranah domestik.
Berbeda  dengan  masyarakat  tradisional, masyarakat  modern  melihat  peranan  kaum perempuan  dari  aspek  pencapaiannya  di  ranah publik.  Tokoh-tokoh  dalam  maupun  luar  negeri yang  memiliki  prestasi  di  ranah  publik  disebut sebagai  gambaran  perempuan  yang  ideal  dan patut dijadikan sebagai inspirasi. Tokoh pemberdaya,  seperti  Susi  Susanti,  Megawati Soekarnoputri,  dan  Sri  Wahyuni  misalnya,  di ranah  internasional  mereka  mengenal  pula dengan sosok Lady Diana, Benazir Butto, hingga Madona  merupakan  tokoh  yang  dijadikan standart  keberhasilan  dari  kaum  perempuan. Masyarakat modern menjadikan peranan perempuan  di  ranah  publik  menjadi  salah  satu prestasi  yang  pantas  dinilai.  Kewajiban  dalam ranah  domestik  menjadi  kelas  kedua  yang dilihat, seiring semakin gencarnya apresiasi yang diperoleh  oleh  kaum  perempuan  pada  saat mereka  berhasil  tampil  secara  maksimal  di sektor  publik.  Budaya  populer  masing-masing kelompok  sosial  memberi  pengaruh  tersendiri dalam  pemaknaan  terkait  emansipasi  dan  hak akan  kebebasan  bagi  kaum  perempuan  dari kelompok sosial tersebut.
Berkaitan  dengan  hal  tersebut,  dalam sastra  Jawa,  khususnya  yang  mengangkat  kisah pewayangan, keberadaan tokoh perempuan pada
umumnya  jarang  terangkat  dalam  lakon  khusus. Lakon  yang  sering  digelar  dan  diminati  oleh masyarakat  pada  umumnya  lakon  yang  terfokus pada kisah hidup tokoh laki-laki. Beberapa lakon yang  terkenal  di  masyarakat  seperti  Dewa  Ruci, Karna  Tanding,  Barathayudha,  Kangsa  Adu Jago,  Gatotkaca  Winisudha,  Brubuh  Alengka, Semar  Mbangun  Kahyangan,  merupakan  lakon- lakon  yang  mengangkat  tokoh  wayang  laki-laki sebagai tokoh inti dalam ceritanya.
Di  sisi  lain,  lakon  yang  berisi  kisah hidup  ataupun  kejadian  yang  berkaitan  dengan tokoh perempuan cenderung jarang dipentaskan. Lakon  dengan  judul  Alap-alap  atau  yang  lebih dikenal  sebagai  lakon  yang  berisi  mengenai proses  pencarian  jodoh  salah  seorang  tokoh perempuan,  dalam  pagelaran  ceritanya  justru lebih banyak diisi dengan interaksi dan dominasi dari  tokoh  wayang  laki-laki.  Bahkan  dalam lakon  yang  berjenis  Alap-alap,tokoh  wayang perempuan  masih  berada  di  bawah  kekuatan hegemoni  laki-laki  walaupun  dalam  kisahnya menceritakan tentang perjodohan tokoh perempuan tersebut.
Hal  tersebut  secara  tidak  langsung memberikan  doktrin  kuat  terhadap  masyarakat penikmatnya  mengenai  gambaran nyata bagaimana perbedaan  posisi  antara  tokoh  laki-laki  dan perempuan yang terepresentasikan melalui lakon pewayangan  tersebut.  Pada  prosesnya,  hal  ini akan semakin menjauhkan kesan yang kuat pada masyarakat  terhadap  tokoh  wayang  perempuan, sehingga dapat berkurang pula apreasiasi mereka terhadap  tokoh-tokoh  wayang  tersebut.  Hal  ini berkaitan  dengan  kuatnya  pengaruh  sastra  dan budaya, khususnya dalam kehidupan masyarakat Jawa,  dalam  membentuk  persepsi  masyarakat penikmatnya. Demikian pula dalam wayang dan masyarakat  Jawa.  Di  dalam  wayang  terdapat berbagai  konsep  serta  model  yang  digunakan oleh  orang  Jawa  untuk  menginterpretasikan dunianya  (Laksono,  2009:  23).  Sehingga  apa yang  tergambar  dalam  pertunjukan  wayang, secara  langsung  akan  diambil  sebagai  acuan dalam membuat konstruksi sosial di masyarakat.
Sikap emansipasi tidak semata ditemukan  secara  tersurat  melalui  karya  sastra modern,  tetapi  juga  tersimbolkan  melalui  kisah pewayangan  dalam budaya Jawa.  Melihat posisi tokoh  wayang  perempuan  yang  cenderung tunduk pada aturan dan dominasi tokoh laki-laki, memberikan  pelayanan  dan  pengayoman  secara batiniah,  hal  tersebut  tidak  dapat  diartikan
merupakan  wujud  kepasrahan  jiwa  raga  tokoh perempuan  di  hadapan  tokoh  laki-laki.  Hal tersebut  dapat  dinilai  sebagai  suatu  nilai emansipasi  manakala  memunculkan  adanya pengabdian  besar  tokoh  perempuan  bagi kepentingan pihak laki-laki dan juga masyarakat luas.  Karena  pada  dasarnya  emansiapasi  tidak selalu  berwujud  kaum  perempuan  yang  berani tampil  di  depan  publik,  tetapi  melupakan peranannya  dalam  ranah  dosmestik  (Suwarno, 2016:  131).  Hakikat  emansipasi  yang  berusaha menyejajarkan  hak  antara  kaum  perempuan  dan laki-laki,  dengan  menyamaratakan  kewajiban  di segala  bidang  dalam  sudut  pandang  budaya modern,  akan  berbeda  dengan  representasi emansipasi  yang  dikonstruksikan  oleh  para tokoh perempuan dalam dunia pewayangan.
Sikap emansipasi tersebut tercermin dari peranan  tokoh  perempuan  sebagai  seorang  ibu sekaligus istri bagi seorang raja yang memimpin kerajaan  serta  sebagai  satria  yang  diberikan kepercayaan  untuk  memimpin  sekelompok pasukan  dalam  peperangan.  Dalam  hal  tersebut, tampak  sangat  jelas  bahwa  peran  tokoh perempuan menjadi sejajar manakala keberadaannya ditempatkan  sebagai  pihak  yang  dibutuhkan. Adanya  usaha  dan  perjuangan  dari  tokoh wayang  laki-laki  untuk  bisa  memperistri  tokoh perempuan  pada  lakon  tertentu,  secara  tidak langsung menunjukan adanya penghargaan yang diberikan  oleh  tokoh  laki-laki  terkait  tingginya derajat kaum perempuan. Namun, sebagian besar peranan  dan  kontribusi  dari  tokoh  perempuan cenderung tertutup oleh kuatnya pengaruh tokoh laki-laki  yang  dilatarbelakangi  oleh  besarnya kekuasaan  yang  dimiliki.  Hal  ini  sedikit membuka  pemahaman  bahwa  tokoh  perempuan dalam  kisah  pewayangan  tidak  dapat  hanya dijadikan sebagai tokoh figuran tanpa  ada kesan yang  dapat  diambil  sama  sekali,  tetapi  juga menjadi  sosok  yang  merepresentasikan  sikap emansipasi  melalui  sikap  dan  pembawan  khas kaum  perempuan.  Tokoh  perempuan  dalam penulisan  ini  dipilih  untuk  mewakili  tokoh  dari berbagai  strata  sosial  serta  kedudukan  yang bervariasi dalam kisah Mahabarata.
Pemaparan  tersebut  memberikan  satu benang  merah,  bahwa  konsep  emansipasi  dan peranan  kaum  perempuan  yang  terdapat  dalam sastra Jawa dan pemahaman masyarakat modern memiliki makna yang berbeda. Berkaitan dengan hal  tersebut,  tulisan  ini  akan  mengkaji  lebih mendalam  mengenai  simbolisme  tentang  makna emansipasi  dan  peranan  perempuan  yang
terkandung  dalam  karya  sastra  Jawa,  yakni Mahabarata,  untuk  kemudian  dibandingkan dengan  realitas  sosial  yang  saat  ini  terdapat  di masyarakat modern. Relevansi hal tersebut akan digunakan  sebagai  alternatif  referensi  guna mengembalikan  peranan  kaum  perempuan  yang ideal,  baik  dalam  sektor  publik  maupun  dalam sektor domestik.

## Perempuan Modern dan Emansipasi
Konsep  emansipasi  dalam  konstruksi sosial di masyarakat bukan lagi menjadi hal yang baru.  Pandangan  ini  berangkat  dari  adanya kemauan  dan  ambisi  dalam  menyetarakan  hak antara  kaum  laki-laki  dan  perempuan  dalam segala  sektor  kehidupan.  Salah  satu  penyebab munculnya  gerakan  emansipasi  ini  berangkat dari  fakta  sosial  bahwa  kaum  perempuan  masih berada di bawah pengaruh kaum laki-laki dalam segala  bidang.  Fakta  sejarah  mencatat  pula  di sektor  pendidikan,  pemerintahan,  dan  hukum, kaum  perempuan  masih  berada  di  kelas  kedua, baik sebagai pelaku ataupun pihak yang menjadi sasaran kebijakan yang dibuat pada masanya.
Di  sektor  pendidikan,  pada  masa  lalu, perempuan  terkekang  oleh  tradisi  masyarakat yang mengesahkan bahwa pendidikan dikhususkan hanya untuk kaum laki-laki semata. Perempuan  dipersiapkan  sebagai  agen  utama dalam  mengurus  sektor  domestik,  sehingga aspek  pendidikan  dirasa  tidak  perlu  didalami oleh  kelompok  ini.  Pada  sektor  pemerintahan, beberapa  sistem  pemerintahan  feodal  sangat mengesampingkan  peranan  aktif  dari  kaum perempuan.  Kaum  perempuan  jarang  dilibatkan dalam  proses  pengambilan  kebijakan  dan  hanya berperan  sebagai  subjek  yang  menerima kebijakan yang telah dibuat oleh kaum laki-laki. Hal demikian tidak jarang banyak memunculkan intrik  yang  berdasarkan  kebijakan  pemerintahan yang  telah  dibuat.  Montaigne  (dalam  Beauvoir, 2016:  xvii)  menyebutkan  permasalahan  yang muncul  terkait  dengan  kebijakan  baru  dalam pemerintahan, khususnya yang berkaitan dengan kehidupan  kaum  perempuan,  dilatarbelakangi tidak  adanya  transparansi  dari  kaum  laki-laki dan pelibatan kaum perempuan dalam prosesnya.
Pada sektor hukum, Behavoir (2010: 89) menyebutkan  kesenjangan  dalam  hal  keadilan sosial terlihat manakala  kesaksian pihak perempuan  jarang  diterima  pada  ruang  hukum masyarakat.  Proses  hukum  masa  lalu  cenderung
menerima  kesaksian  dari  kaum  laki-laki  karena dinilai  lebih  bersifat  logika  dibandingkan  kaum perempuan  yang  cenderung  menggunakan  sisi emosional  dalam  menyampaikan  suatu  hal. Pembawaan  kaum  perempuan  yang  lebih mengedepankan sisi emosional tidak sepenuhnya salah.  Namun,  menggunakan  aspek  tersebut sebagai  satu  hal  yang  diperhitungkan  dalam ranah  hukum  tentu  bukan  suatu  hal  yang  patut untuk  dilakukan.  Mill  (dalam  Djarkasi,  2008) menguatkan  pendapat  bahwa  persamaan  hak antara  kaum  laki-laki  dan  perempuan  di  bidang hukum menjadi syarat utama menuju masyarakat yang adil.
Beberapa  fakta  sejarah  tersebut  menjadi salah  satu  alasan  adanya  kesadaran  kaum perempuan  dalam  menuntut  adanya  pengakuan, khususnya  dari  kaum  laki-laki,  dalam  menilai keberadan  kelompok  tersebut.  Hal  tersebut kemudian memunculkan adanya gerakan emansipasi.  Gerakan  emansipasi  telah  banyak memunculkan  tokoh  yang  mewakili  kaum perempuan  pada  masing-masing  zamannya. Munculnya  sosok  Ratu  dengan  nama  Tri Bhuawana  Tungga  Dewi  pada  masa  kerajaan Majapahit  (Jiz,  2011:  34),  hingga  kemunculan Megawati Soekarnoputri sebagai presiden perempuan pertama, menunjukan bahwa keberadaan perempuan  dari  masing-masing  zaman  memiliki potensi  sebagi  sosok  yang  berpengaruh  di masyarakat.  Hal  tersebut  semakin  menyadarkan kaum  perempuan,  khususnya  yang  berasal  dari masyarakat modern, untuk semakin mengembangkan kompetensinya  agar  mendapatkan  pengakuan luas.
Peranan  kaum  perempuan  modern  di berbagi sektor publik terinspirasi dari pendahulu mereka  yang  juga  mencapai  keberhasilan  di sektor  yang  sama.  Pemahaman  emansipasi sebagai persamaan hak berbasis gender mengantarkan  kaum  perempuan  modern  untuk mulai  memasuki  ranah  publik  secara  lebih  luas. Pengembangan  karir,  peningkatan  status  sosial, pemerolehan jenjang pendidikan tertinggi, hingga Penempatan pada posisi tertinggi hierarki pemerintahan  menjadi  bukti  adanya  gerakan nyata kaum perempuan modern dalam menunjukan  diri  di  masyarakat.  Dinamika masyarakat  yang  dipengaruhi  oleh  keberadaan kaum  perempuan  menunjukan  perkembangan suatu  negara  antara  lain  dipengaruhi  oleh banyaknya kaum perempuan yang berpendidikan dan  berperan  dalam  kebijakaan  pemerintahan (Djarkasi, 2008: 119).
Kaum perempuan modern mengembangkan kompetensinya  bukan  semata  dalam  rangka penerapan  emansipasi  semata,  tetapi  juga  telah merambah  pada  kepentingan  taraf  hidupnya. Lingkungan  sosial  masyarakat  modern  yang memberikan  prestise  lebih  kepada  golongan dengan  pendapatan  dan  kemampuan  finansial lebih, menjadi salah satu faktor pendorong kaum perempuan  memiliki  target  tertentu,  baik  dalam karir  ataupun  jenjang  pendidikan.  Kesuksesan dan kewibawan seseorang dinilai dan diukur dari sejauh  mana  dia  mampu  mengumpulkan  materi (Hakim, 2007: 7). Berkaitan dengan hal tersebut, jenjang  pendidikan  dinilai  sebagai  sarana  yang mampu  meningkatkan  kapasistas  karir  perempuan di  masa  depannya.  Sehingga  bagi  kalangan perempuan  modern,  pendidikan  menjadi  salah satu  prioritas  utama  yang  harus  tercapai  untuk mendukung kepentingannya di ranah publik.
Pemaknaan  emansipasi  bagi  perempuan modern  yang  cenderung  berorientasi  pada  ranah publik  memiliki  implikasi  yang  nyata  pada kegiatannya  di  ranah  domestik.  Kaum  perempuan modern cenderung berpandangan adanya kesempatan  dan  persamaan  hak  yang  mereka dapatkan,  secara  otomatis  akan  membebaskan kewajiban  mereka  di  ranah  domestiknya. Keberhasilan  di  sektor  publik  menjadi  prioritas utama dibandingkan pemenuhan kewajiban pada ranah  domestik.  Hal  tersebut  tercermin  dengan banyaknya  kaum  perempuan  modern  saat  ini yang  mempercayakan  urusan  domestik  pada pihak  lain.  Munculnya  salah  satu  profesi  baru yang  disebut  dengan  Asisten  Rumah  Tangga (ART),  sebagai  pihak  yang  bekerja  di  daerah perkotaan,  menunjukan  adanya  pergeseran  nilai mengenai pemenuhan tugas domestik dari kaum perempuan  modern.  Di  sisi  lain,  keberadaan profesi  baru  sebagai  baby  sitter,  menunjukan kesadaran  kaum  perempuan  modern  dalam  hal keikutsertaannya  dalam  membina  keluarga  telah keluar  dari  hal  yang  menjadi  prioritas.  Kaum perempuan  modern  cenderung  memilih  untuk terfokus  pada  pencapain  di  sektor  publik dibandingkan berkecimpung di sektor domestik.
Kondisi  perempuan  modern  dalam menyikapi  adanya  emansipasi  dan  kebebasan dalam  menentukan  pilihan  tersebut  diperkuat oleh  hasil  kajian  Universal  Networks  Internasional (dalam  Lan,  2015:  23)  yang  menunjukan gambaran  dari  perempuan  urban  modern.  Hasil dari  kajian  tersebut  menunjukan  7  dari  10 perempuan modern berorientasi pada pencapaian keberhasilan  di  sektor  publik.  Dimulai  dari
pencapaian karir, peningkatan jenjang pendidikan, pencitraan  sebagai  perempuan  berkelas  di masyarakat, kemandirian finansial, melek teknologi, penguasaan informasi, hingga kesadaran akan rasa aman  dan nyaman  bagi diri sendiri.  Hal  tersebut  menunjukan  pemaknaan emansipasi  bagi  kaum  perempuan  modern  sama halnya  dimaknai  sebagai  kebebasan  atau meminimalkan dari tanggung jawabnya di ranah domestik.
Emansipasi dalam Pewayangan
Bagian awal kajian ini telah menyebutkan  bahwa  masyarakat  tradisional cenderung  menggunakan  kisah-kisah  lama sebagai  acuan  dalam  membuat  kontruksi  sosial mereka, termasuk dalam menentukan pembagian tugas  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Wayang adalah  salah  satu  kisah  yang  sangat  akrab  di kehidupan  masyarakat  tradisional,  khususnya yang beretnis Jawa. Beberapa tokoh pewayangan telah  difungsikan  sebagai  perlambangan  antara sifat baik dan buruk, tidak terkecuali pada tokoh- tokoh  perempuan  yang  ada  di  dalam  jalan ceritanya.  Masyarakat  tradisional  membangun pemahaman  terkait  peranan  perempuan  tidak terlepas dari tokoh-tokoh perempuan yang ada di kisah  pewayangan.  Tokoh  yang  memberikan representasi  wanita  Jawa  seutuhnya  cenderung dijadikan  sebagai  teladan  bagi  generasi  muda, khususnya  anak-anak  perempuan  agar  kelak mampu  meniru  segala  hal  baik  yang  ditunjukan oleh tokoh wayang tersebut.
Kisah  pewayangan,  khususnya  Ramayana dan  Mahabarata,  masih  mempertahankan  cerita dengan  setting  struktur  sosial  dan  pemerintahan feodal.  Berbagai  lakon  yang  disajikan  sering menunjukan  kondisi  masyarakat  dengan  sistem kerajaan  dengan  seorang  raja  (yang  cenderung diperankan  oleh  tokoh  laki-laki)  yang  menjadi pemimpin  negara  tersebut.  Hal  ini  berimplikasi pula  pada  posisi  tokoh  perempuan  yang  turut pula  berperan  pada  kisah  wayang  yang  sama. Terdapat  banyak  tokoh  perempuan  dalam  kisah pewayangan Mahabarata. Masing-masing mewakili kaum  perempuan  lapisan  strata  sosial  yang berbeda.  Tokoh-tokoh  tersebut  pada  umumnya mendapat  perlakuan  yang  sama  sebagai  pihak kelas  kedua  yang  disebabkan  oleh  kuatnya hegemoni tokoh laki-laki.
Berangkat  dari  budaya  masyarakat Indonesia,  khususnya  yang  beretnis  Jawa sebagai  masyarakat  pemilik  seni  pertunjukan
wayang,  yang  meyakini  secara  turun  temurun kodrat kaum perempuan adalah berada di bawah kekuatan  hegemoni  kaum  laki-laki.  Pemahaman tersebut  semakin  diperkuat  melalui  kisah pewayangan,  yang  dalam  hal  ini  menjadi  salah satu  sumber  penyebaran  nilai  dan  norma  dalam budaya  Jawa,  dengan  memberikan  representasi besarnya  kuasa  dan  pengaruh  kaum  laki-laki dalam  mengendalikan  hampir  semua  aspek kehidupan perempuan.
Hal  ini  kembali  lagi  jika  dilihat  bahwa wayang  masih  menggunakan  sistem  feodal dalam  kisah  pewayangan  sebagai  setting utamanya.  Tokoh  raja  memiliki  peranan  yang lebih  dominan  dibandingkan  ratu.  Walaupun memiliki kapasitas yang sama dalam memimpin sebuah  kerajaan,  pada  umumnya  legalitas seorang  raja  lebih  diakui,  baik  di  masyarakat nyata maupun dalam konteks kisah pewayangan. Perbedaan  posisi  tersebut  lantas  melahirkan pembagian  peran  yang  nyata  antara  tugas  tokoh wayang  laki-laki  dan  tokoh  wayang  perempuan dalam  lakon  pewayangan.  Seorang  tokoh  laki- laki cenderung memiliki kuasa untuk menentukan  apa  yang  akan  dikerjakan  dengan leluasa,  sedangkan  tokoh  perempuan  harus mengikuti  aturan  tidak  tertulis  untuk  memberikan pengabdian  secara  utuh  kepada  tokoh  laki-laki melalui ranah domestiknya.
Aturan  tersebut  pada  nyatanya  menjadi suatu  hal  yang  diterima  dan  diakui  bahkan  oleh kaum  perempuan  itu  sendiri.  Namun,  yang menjadi  kesalahan  ialah,  manakala  pengabdian kaum  perempuan  baik  dalam  kehidupan  nyata ataupun  kisah  pewayangan,  dinilai  sebagai wujud ketidakmampuan kaum perempuan dalam memunculkan  sisi  emansipasi  pada  dirinya. Tanpa  disadari,  di  sisi  lain,  keberadaan  tokoh perempuan  dengan  stigmanya  yang  berada  “di belakang”  tokoh  laki-laki  justru  secara  psikologis dapat  menjadi  tokoh  yang  lebih  sentral,  bahkan mendapatkan  pengakuan  dari  tokoh  laki-laki  itu sendiri.  Tokoh  perempuan  dalam  pewayangan memberikan  simbolisme  mengenai  emansipasi bagi  kaum  perempuan  dengan  cara  yang  ideal. Perempuan  tetap  mampu  berkiprah  di  ranah publik,  memberikan  kontribusi  bagi  banyak orang,  mendukung  dan  mendapat  pengakuan dari tokoh laki-laki, tanpa mengabaikan kewajibannya  dalam  ranah  domestik,  baik sebagai seorang istri ataupun ibu.
Kajian  ini  membagi  peranan  tokoh perempuan  dalam  kisah  pewayangan  ke  dalam
dua  sektor,  yakni  sektor  publik  dan  sektor domestik.  Sektor  domestik  diwakili  oleh  Dewi Kunthi,  Dewi  Drupadi,  Dewi  Sembadra,  dan Dewi  Setyawati.  Peranan  kaum  perempuan  di sektor  publik  diwakili  oleh  Dewi  Srikandhi  dan Dewi  Larasati.  Tokoh  perempuan  tersebut mewakili  kaum  perempuan  dari  lapisan  kelas sosial  yang  berbeda,  tetapi  tetap  memiliki  nilai dan  kontribusi  yang  besar  dalam  kehidupan masing-masing.
Emansipasi  Tokoh  Perempuan  dalam  Ranah Domestik
Ranah domestik bagi kehidupan perempuan  memiliki  arti  lingkungan  pertama dan  terdekat  di  kehidupannya.  Lingkungan domestik  dalam  konteks  pembagian  peranan antara  laki-laki  dan  perempuan  mengarah  pada lingkungan  keluarga  beserta  dengan  tugas-tugas yang ada di dalamnya. Secara adat tradisi sosial, keberadaan  kaum  perempuan  memang  dikenal lebih  dekat  dengan  lingkungan  domestik,  baik dalam  hal  kepengurusan  rumah  tangga,  hingga hal desain interior di sebuah rumah. Lingkungan domestik  seolah  menjadi  tanggung  jawab  yang dipasrahkan  kepada  kaum  perempuan  oleh masyarakat.  Diakui  ataupun  tidak,  baik  dalam masyarakat  modern  ataupun  tradisional,  kaum perempuan  memang  memiliki  keterampilan khusus untuk bisa melaksanakan tugas di dalam lingkungan  ini.  Kaum  perempuan  dalam masyarakat  modern,  walaupun  menggunakan kebebasannya  untuk  mengeksplorasi  dunia publik,  tetapi  tetap  memilih  perempuanjuga untuk  diupah  untuk  mengerjakan  kepentingan domestiknya (Asisten Rumah Tangga).
Hal yang menjadi ironi adalah manakala pilihan  kaum  perempuan  untuk  terfokus  dalam mengerjakan  tugasnya  di  ranah  domestik  justru dianggap  sebagai  belenggu  kebebasan  oleh sekelompok masyarakat. Kaum perempuan yang memilih  tugas  untuk  mengabdikan  dirinya  di lingkungan  domestik,  baik  sebagai  ibu  ataupun istri,  sering  dianggap  sebagai  perempuan  yang tidak memiliki profesi dan pengangguran. Tanpa disadari  tugas  sebagai  ibu  rumah  tangga  itu sendiri  adalah  sebuah  profesi  yang  perlu diapresiasi oleh masyarakat. Hal ini terlihat pada adanya  stigma  pada  Asisten  Rumah  Tangga (ART)  yang  dinilai  sebagai  profesi.  ART  itu sendiri  sejatinya  wujud  dari  lingkup  pekerjaan kaum perempuan di ranah domestiknya, walaupun  para  ART  ini  tidak  bekerja  di lingkungannya sendiri.
Di  sisi  lain,  keberadaan  kaum  perempuan di  ranah  domestik  nyatanya  memiliki  peran sentral  yang  tidak  bisa  digantikan  oleh  kaum pria.  Dalam  hal  mengatur  rumah  tangga, mendidik  anak,  memanajemen  keuangan  keluarga, hingga  mengatur  jadwal  kegiatan  seluruh anggota  keluarga  adalah  sedikit  dari  banyak keterampilan  yang  umumnya  hanya  bisa dilakukan  oleh  kaum  perempuan  di  ranah domestik.  Sehingga  penulis  dalam  hal  ini  dapat menyebut  bahwa  pengabdian  di  ranah  domestik dapat disebut sebagai suatu emansipasi.
Dalam  kisah  pewayangan,  wujud  nyata emansipasi kaum perempuan di ranah domestiknya tersimbolkan  oleh  beberapa  tokoh  beserta posisinya  pada  cerita  tersebut.  Ada  tokoh  yang memainkan  perannya  sebagai  istri,  baik  sebagai pendamping  hidup  raja  atau  pangeran,  maupun sebagai  seorang  ibu  bagi  tokoh  laki-laki. Emansipasi  tokoh  perempuan  sebagai  pendamping seorang  raja  diposisikan  pada  Dewi  Kunti  dan Dewi  Setyawati.  Kedua  tokoh  ini  merupakan pendamping  raja  dari  dua  negara  besar  yang berbeda,  yaitu  Prabu  Pandu  Dewanata  dari Negara Hastinapura dan Prabu Salya dari Negara Mandraka.
Dewi  Kunti  digambarkan  sebagai  sosok yang  memiliki  kesetiaan  dan  kesabaran  yang besar  dalam  mendampingi  tokoh  Prabu  Pandu Dewanata.  Dewi  Kunti  mampu  memiliki kebesaran hati manakala Prabu Pandu Dewanata memiliki  niat  untuk  kembali  memperistri seorang  tokoh  perempuan  bernama  Dewi Madrim  sebagai  istri  kedua.  Hal  tersebut  akan bertentangan  dengan  prinsip  pengangkatan derajat  perempuan  manakala  sikap  tersebut kemudian  memunculkan  adanya  bias  gender antara  kuasa  tokoh  Prabu  Pandu  dan  kerelaan sikap  Dewi  Kunti  untuk  menerima  praktik poligami.  Namun,  dalam  hal  ini,  yang  menjadi sorotan utama ialah bagaimana keikhlasan Dewi Kunti  untuk  tetap  bisa  mengabdi  dalam  ranah domestiknya  dengan  mengesampingkan  perasaan pribadinya  sebagai  istri  pertama  yang  telah dimadu.
Gambaran  mengenai  sikap  dan  karakter Dewi  Kunti  yang  mencerminkan  adanya  nilai emansipasi  tidak  hanya  terletak  bagaimana dirinya  mendukung  seluruh  cita-cita  Prabu Pandu Dewanata. Namun,  sikap itu juga terlihat ketika  dirinya  bersedia  untuk  mengasuh  semua putra Prabu Pandu dan Dewi Madrim saat kedua tokoh  tersebut  telah  meninggal  dunia.  Tokoh
Pandawa  Lima  tumbuh  menjadi  satria  yang tangguh  dalam  kesaktian  dan  luhur  dalam budinya  di  bawah  bimbingan  dan  asuhan  Dewi Kunti  (Purwadi,  2007:154).  Tokoh  ini  mampu menjadi orang tua tunggal bagi kelima Pandawa tanpa  membedakan  kasih  sayang  bagi  mereka semua.  Hal  tersebut  diperkuat  dengan  fakta bahwa Dewi Kunti berusaha tetap mendampingi kelima  putranya  ketika  mereka  harus  menjalani pengembaraan  setelah  diperdaya  oleh  Patih Sengkuni  dan  Kurawa  dalam  tragedi  Balai Sigala-gala.
Pengabdian  Dewi  Kunti  pada  ranah domestiknya  tersebut  mewujudkan  sisi  emansipasi sebagai  kaum  perempuan  yang  memiliki kemandirian dan kemampuan dalam menghadapi kondisi tersulit dalam kehidupannya. Pengangkatan derajat  Dewi  Kunti  sebagai  orang  tua  tunggal layak  diapreasiasi,  mengingat  begitu  besarnya pengaruh yang dapat diberikan oleh  seorang ibu kepada  anak-anaknya.  Besarnya  kedudukan seorang  ibu  dalam  sebuah  ranah  domestik diperkuat  dengan  argumentasi  bahwa  posisi  ibu memberikan  pengaruh  sangat  besar  pada  proses penanaman  nilai  moral  dan  kepribadian  anak- anaknya (Kartono, 2007: 18).
Emansipasi  Dewi  Kunti  di  ranah  publik tergambar pada saat tokoh tersebut dipertemukan dengan salah seorang tokoh perempuan bernama Dewi  Arimbi  yang  memiliki  wujud  perempuan raksasa.  Dewi  Arimbi  datang  di  hadapan  Raden Bratasena  untuk  meminta  diangkat  menjadi  istri dari  kesatria  Pandhawa  tersebut.  Wujud  raksasa yang  masih  bersemayam  pada  Dewi  Arimbi menyebabkan  Raden  Bratasena  menolak  untuk menjadikannya  sebagai  istri.  Dari  kejadian tersebutlah  Dewi  Kunti  merasa  perlu  untuk berupaya  mengabulkan  permintaan  dari  Dewi Arimbi.  Melalui  doa  restu  dari  Dewi  Kunti, Dewi  Arimbi  berubah  menjadi  seorang  putri yang sangat cantik yang menjadikannya berhasil bersanding dengan Raden Bratasena.
Tokoh  Dewi  Kunti  menempatkan  dirinya dengan  baik  pada  dua  kondisi  yang  berbeda. Sebagai  orang  tua  yang  mampu  memahami keberatan  hati  putranya,  Raden  Bratasena,  yang tidak  menginginkan  memiliki  istri  seorang raksasa,  sekaligus  sebagai  sesama  perempuan yang  memahami  perasaan  cinta  tulus  dari  Dewi Arimbi.  Tindakan  itu  menunjukan  bahwa  Dewi Kunti  mampu  menjadi  sosok  perempuan  yang mengayomi  dan  memahami  keberadaan  dan keadaan  orang-orang  yang  berada  di  sekitarnya,
sehingga  mampu  mengantarnya  menjadi  sosok yang  berkontribusi  dan  berperan  besar  bagi orang lain.
Kesejajaran  Dewi  Kunti  dengan  tokoh laki-laki  ditunjukan  dengan  ketegasan  dan keberaniannya  mengucapkan  sumpah  untuk tidak  akan  berkebaya  sebelum  menggunakan kulit  tubuh  Patih  Sengkuni  untuk  menutupi bagian  atas  tubuhnya.  Hal  ini  disebabkan  oleh sikap  Patih  Sengkuni  yang  berani  melecehkan Dewi  Kunti.  Sikap  tersebut  menunjukan  Dewi Kunti  mampu  menunjukkan  eksistensinya  di hadapan  tokoh  kaum  laki-laki  bahwa  dirinya bukan  sosok  perempuan  yang  akan  diam  ketika diperlakukan  secara  diskriminatif  oleh  tokoh lain.  Hal  yang  perlu  digarisbawahi  dari  sikap yang  diambil  oleh  Dewi  Kunti  ini  adalah kesadaran  akan  kewajiban  dalam  menjalankan tanggung  jawab  di  keluarganya.  Dewi  Kunti memberikan  cerminan  bagaimana  seharusnya seorang  perempuan  memiliki  kesetiaan  dalam mendukung cita-cita dari suami, sekaligus selalu memantau perkembangan dari anak-anaknya.
Hal  ini  bisa  menjadi  cerminan  bagi kaum  perempuan  modern  saat  dihadapkan  pada pilihan,  antara  ambisi  untuk  mendapatkan prestise  di  sektor  publik  dan  kewajibannya menjalankan  tugas  dalam  hal  mengasuh  anak. Keberhasilan  dalam  ranah  publik  tidak  dapat disetarakan  dan  dibandingkan  dengan  keberhasilan dalam  mendidik  seorang  anak.  Tindakan  untuk mempercayakan  pengawasan  tumbuh  kembang anak  kepada  baby  sitter  tidak  dapat  menjamin keberhasil  maupun  keselamatan  bagi  si  anak  itu sendiri.  Hal  ini  terlihat  dari  fakta  sosial  dengan begitu  banyaknya  pihak  yang  diupah  sebagai pengasuh  bayi  tersebut,  justru  menunjukan tindakan  yang  tidak  bertanggung  jawab,  bahkan hingga menimbulkan efek buruk bagi anak yang bersangkutan.
Aspek afektif menjadi hal yang diutamakan  sebagai  landasan  dalam  melaksanakan tugas  di  ranah  domestik.  Hal  ini  berkaitan dengan rasa  emosional yang dimiliki oleh  kaum perempuan  sehingga  bisa  memberikan  perasaan nyaman  terhadap  anggota  lainnya.  Di  sisi  lain perasaan  siap  mengalahkan  ego  untuk  dapat tampil  di  hadapan  publik,  sebagai  salah  satu konsekuensi  kaum  perempuan  yang  melek  akan adanya  persamaan  hak,  menjadi  salah  satu  hal yang  perlu  untuk  dipertimbangkan  pada  saat kaum  perempuan  memutuskan  untuk  terjun sepenuhnya  di  sektor  domestik.  Pada  representasi
tersebut,  Dewi  Kunti  mengalahkan  egonya dengan  meluluskan  permintaan  Prabu  Pandhu Dewanata  yang  akan  mengambil  tindakan poligami dan tetap fokus pada mendidik seluruh anaknya  tanpa  membedakan  status  antara  anak kandung ataupun anak tiri.
Apabila Dewi Kunti menunjukan kemampuannya dalam menyiratkan pesan emansipasi  perempuan  melalui  ranah  domestiknya sebagai orang tua tunggal bagi kelima putranya, Dewi  Setyawati  menujukan  emansipasinya melalui  perannya  sebagai  seorang  istri  dan pendamping  tokoh  laki-laki  secara  utuh.  Dewi Setyawati  memiliki  nama  muda  Dewi  Pujawati, seorang  putri  pertapa  yang  diperistri  oleh  Prabu Salya.  Nama  Setyawati  diberikan  kepada  tokoh perempuan  tersebut  sebagai  representasi  sekaligus penghargaan  atas  sifat  setia  yang  dimilikinya. Dikisahkan  tokoh  Dewi  Setyawati  tidak  pernah sekalipun terlibat adu pendapat maupun pertengkatan  dengan  suaminya  (Sutardjo,  2007: 238).
Dewi Setyawati menunjukan sisi emansipasinya  sebagai  seorang  perempuan melalui sikap dan kesetiannya dalam mendampingi tokoh Prabu Salya. Berkat kesetiaannya tersebut dirinya  menjadi  satu-satunya  perempuan  yang dijadikan  istri  oleh  tokoh  pria  yang  memiliki kuasa  seorang  raja.  Tokoh  Prabu  Salya  memiliki rasa  ketergantungan  dari  aspek  psikologi  dalam bentuk  perasaan  cinta  terhadap  tokoh  Dewi Setyawati.  Perasaan  tersebut  menjadikan  Prabu Salya  tidak  lagi  merasa  perlu  mengambil perempuan  lain  sebagai  seorang  istri,  walaupun posisinya sebagai seorang raja memiliki kehendak  dan  kuasa  yang  luas.  Hal  ini  menjadi sesuatu  yang  berbeda,  mengingat  sistem poligami  pada  kisah  pewayangan  memberikan kebebasan  tokoh  raja  memiliki  istri  lebih  dari satu.
Tokoh  lain  yang  memiliki  peranan sentral  dalam  ranah  domestik  ialah  Dewi Sembadra  dan  Dewi  Drupadi.  Kedua  tokoh  ini merupakan  kerabat  dekat  dari  Pandhawa  dan cukup sering dimunculkan dalam beberapa lakon tertentu dalam epos Mahabarata. Dewi Sembadra  memiliki  nama  muda  Dewi  Rara Ireng.  Hal  tersebut  merupakan  julukan  bagi wujud  dan  kondisi  fisiknya  yang  berkulit  hitam dan  bersisik  pada  saat  tokoh  ini  masih  berusia muda.  Namun,  berkat  keteguhannya  dalam memohon  kepada  Sang  Pencipta,  kondisi tersebut  berangsur  berubah  yang  berakhir
menjadi  sosok  putri  yang  memiliki  kecantikan sempurna.  Dewi Sembadra  merupakan representasi sempurna  sebagai  seorang  perempuan  Jawa. Tokoh  ini  memiliki  karakter  yang  halus,  setia, pandai  menjaga  kehormatan  diri,  dan  memiliki kesabaran  dalam  menjalani  kehidupan  sehari- hari.  Hal  ini  diadopsi  secara  kultural  oleh masyarakat  Jawa.  Perempuan  Jawa  yang memiliki  karakter  halus  dan  sabar  sering dikaitkan dengan gambaran tokoh Dewi Sembadra.
Dewi Sembadra menunjukan sisi emasipasinya  dalam  ranah  domestik  dengan memposisikan dirinya sebagai seorang istri yang taat dan setia kepada suaminya. Dewi Sembadra memilki citra diri yang baik terkait dengan peran dan  posisinya  sebagai  istri  Arjuna.  Citra  diri merupakan kesan yang didapat seorang perempuan  terkait  dengan  dirinya  sendiri (Valentine,  2005:  65).  Hal  tersebut  menjadikan Dewi  Sembadra  sangat  paham  apa  yang  harus dilakukan terkait peran dan posisinya di hadapan Raden  Arjuna.  Tokoh  ini  menunjukan  sisi emansipasi  dalam  ranah  domestiknya  dengan tidak  pernah  meninggalkan  dan  melaksanakan kewajiban  sebagai  seorang  istri  dan  ibu.  Dewi Sembadra  memiliki  putra  yang  bernama  Raden Abimanyu,  dari  kesatria  inilah  trah  keluarga Pandawa  berlangsung.  Dewi  Sembadra  mampu menempatkan  diri  sebagai  ibu  yang  ideal  bagi Abimanyu dengan memberikan kesempatan bagi tokoh  tersebut  untuk  mengikuti  jejak  Arjuna sebagai satria pengelana.
Dewi  Sembadra  selalu  memberikan bekal bagi Abimanyu berupa doa maupun pitutur dalam  bertindak.  Peranan  Dewi  Sembadra tersebut  tidak  lantas  menghilangkan  nilai kesejajaran dengan kaum pria sebagaimana yang menjadi prinsip dasar dari emansipasi. Pengabdian  Dewi  Sembadra  di  dunia  domestik justru  mendapatkan  pengakuan  dari  Arjuna  dan masyarakat  yang  mengapresiasi  pertunjukan wayang.  Hal  ini  ditunjukan  dengan  adanya pandangan  dari  masyarakat  yang  mengangkat tokoh  Dewi  Sembadra  sebagai  representasi perempuan  Jawa  yang  sempurna  pengabdiannya pada  suami  dan  kehidupan  rumah  tangganya, sehingga  pantas  untuk  dijadikan  teladan  bagi masyarakat  luas.  Peranan  Dewi  Sembadra sebagai seorang  ibu  dan istri memiliki pengaruh yang  besar  bagi  orang-orang  di  sekitarnya.  Hal ini menimbulkan adanya ketergantungan emosional  dari  lingkungan  terhadap  keberadaan tokoh  Dewi  Sembadra.  Kartono  (2007:  19)
mempertegas  keberadaan  tokoh  perempuan dalam lingkungan keluarga yang diiringi dengan kualitas  feminisme  yang  unggul,  instuisi  yang tajam, dan kehangatan emosional akan memberikan  pengaruh  moril  yang  positif  pada lingkungannya. hal inilah yang berhasil ditunjukan oleh Dewi Sembadra dalam menjalankan  peranannya  sebagai  seorang  ibu dan istri bagi keluarganya.
Sisi  keberanian  dari  tokoh  Dewi Sembadra  juga  terlihat  pada  lakon  Sembadra Larung.  Dewi  Sembadra  berani  mengambil keputusan  tegas  untuk  melukai  dirinya  demi mempertahankan  kehormatan  dirinya  sebagai istri  Arjuna.  Hal  ini  dilakukan  ketika  tokoh Burisrawa  mencoba  untuk  menggoda  dan menyentuh  Dewi  Sembadra  pada  saat  Arjuna tidak  berada  di  tempat.  Emansipasi  tokoh  ini tidak  difokuskan  pada  tindakannya  dalam melakukan  bunuh  diri,  tetapi  menitikberatkan pada  usaha  dan  pengorbanannya  untuk  tetap setia  pada  satu  laki-laki  yang  telah  menjadi suaminya.  Kesetiaan  inilah  yang  menjadikan Dewi Sembadra  mendapatkan kehormatan mengandung  dan  melahirkan  putra  yang  akan menjadi penerus kerajaan setelah Pandawa.
Berbeda  dengan  Dewi  Sembadra,  tokoh Dewi  Drupadi  merupakan  tokoh  yang  secara langsung  menunjukan  emansipasinya  secara nyata  dalam  ranah  domestik  dan  publiknya sebagai  istri  dari  Yudhistira.  Dalam  ranah domestiknya, Dewi Drupadi berusaha tetap setia mendampingi  Yudhistira  dan  kelima  Pandhawa dalam segala kondisi. Hal ini ditunjukan dengan selalu  terlibatnya  Dewi  Drupadi  di  semua  lakon yang mengisahkan pembuangan ataupun pengasingan para Pandhawa. Apa yang berkaitan dengan  Yudhistira  dan  Pandawa  akan  selalu berdampak pula pada Dewi Drupadi. Kedekatan antara  Dewi  Drupadi  dan  Pandawa  tersebut bahkan  memunculkan  versi  kisah  pewayangan lain  yang  menggambarkan  bahwa  Drupadi merupakan istri dari kelima Pandawa (Abimanyu, 2014: 79).
Ketegasan Dewi Drupadi dalam menjaga hak dan kehormatan dirinya di hadapan laki-laki terlihat  pula  ketika  dirinya  dilecehkan  oleh seorang tokoh Kurawa bernama Raden Dursusana. Dalam lakon Pandawa Dadu, Raden Dursusana  berusaha  melecehkan  dengan  cara menarik  kain  yang  dikenakan  oleh  Dewi Drupadi. Atas kejadian penistaan tersebut, Dewi Drupadi  memberikan  hukuman  kepada  tokoh
Dursusana dengan tidak akan mengikat rambutnya  sebelum  tokoh  Drupadi  berkeramas dengan  darah  Dursusana.  Tindakan  tersebut menjadi  salah  satu  bentuk  dominasi  posisi  yang ditunjukan  oleh  Dewi  Drupadi  kepada  tokoh Dursusana. Keberanian menentang ketidakadilan yang  menjadi  salah  satu  kriteria  tindakan emansipasi  berhasil  dimunculkan  oleh  tokoh Dewi  Drupadi  dengan  membalik  keadaan  dari pihak  yang  terdiskriminasi  oleh  tokoh  laki-laki menjadi  pihak  yang  memberikan  hukuman kepada pihak laki-laki.
Penempatan  diri  perempuan  sebagai sosok  pendamping  laki-laki  belakangan  ini menjadi  hal  yang  kembali  disoroti  oleh  publik. Konflik  yang  umum  terjadi  di  ranah  keluarga, selain dilatarbelakangi oleh masalah perekeonomian, juga  disebabkan  tidak  sejalannya  tujuan  dari pasangan  yang  bersangkutan.  Pola  kesibukan yang  tidak  sama,  komunikasi  yang  buruk,  tidak adanya transparansi antarpasangan, serta kurangnya  waktu  berkualitas  untuk  bersama, menjadi  beberapa  penyebab  munculnya  konflik internal  dalam  keluarga.  Hal  tersebut  sering terjadi  di  kalangan  masyarakat  modern,  khususnya yang  hidup  di  perkotaan.  Kesibukan  dan  ambisi untuk  mencapai  target  tertentu  di  sektor  publik, menjadi  alasan  umum  berkurangnya  waktu  bagi pasangan untuk menghabiskan waktu bersama di rumah. Di sisi lain, secara kodrati kaum laki-laki memiliki  aspek  psikologis  ingin  mendapatkan kenyamanan  selama  berada di rumah,  khususnya dari  pasangan  (Beauvoir,  2016:  236).  Aspek kenyaman  tersebut  dapat  dimunculkan  dalam wujud  keberadaan  pasangan  di  rumah,  suasana menyenangkan,  serta  penyambutan  yang  baik pada  saat  pasangan  kembali  dari  tempat  kerja. Hal-hal  tersebut  hanya  akan  terwujud  ketika kaum  perempuan  dapat  menempatkan  diri dengan baik selama berada di ranah domestiknya.
Keberadaan  perempuan  di  dalam  ranah domestiknya  pada  waktu-waktu  tertentu  tidak semata  memberikan  efek  yang  positif  terhadap pasangan,  tetapi  juga  memberikan  pengaruh besar  terhadap  perkembangan  psikologis  anak. Keberadaan  perempuan  di  ranah  domestik, khususnya  yang  telah  menjadi  ibu,  dapat memunculkan  kedekatan  dan  ikatan  yang  kuat dengan  si  anak,  sehingga  pertumbuhan  dan perkembangan  anak pun dapat  terpantau dengan baik.  Hal  ini  diperkuat  denga  fakta  bahwa  pada masa  remaja,  anak-anak  cenderung  akan terjerumus  ke  dalam  hal  negatif  jika  dalam
perjalanan menemukan jati dirinya tidak disertai dengan  pengawasan  langsung  dari  orang  tua (Hakim  2007:  57).  Sehingga  dapat  dikatakan bahwa peranan dan keberadaan kaum perempuan di  ranah  domestik,  khususnya  bagi  kehidupan berkeluarga,  menjadi  hal  yang  sentral.  Perempuan tidak hanya menjadi sosok yang berfungsi dalam menjalankan  proses  mengasuh  anak—walaupun secara  ideal  mengasuh  anak  adalah  tugas bersama  orang  tua—tetapi  juga  menjadi  sosok yang dibutuhkan laki-laki.
Uraian  tersebut  menunjukan  secara tersirat bahwa Dewi Seyawati berhasil menujukan  kesejajarnya  dengan  tokoh  Prabu Salya  melalui  pengabdian  sebagai  seorang  istri yang dipandang sebagai perempuan sempurna di mata  laki-laki.  Keberanian  dan  kesetiaan  dari tokoh  Dewi  Setyawati  ditunjukan  pula  ketika terjadi  perang  Baratayudha  dan  dia  mengetahui suaminya  telah  gugur  dalam  peperangan tersebut.  Dewi  Setyawati  memilih  untuk melakukan  bela  pati  (bunuh  diri)  di  samping jenazah  suaminya  untuk  menunjukkan  kesetiaan dirinya  dalam  mendampingi  Prabu  Salya  di segala kondisi.
Uraian  antara  peranan  Dewi  Kunti  dan Dewi  Setyawati  dalam  kacamata  emansipasi terkadang  masih  dinilai  sebagai  suatu  pilihan yang  tidak  sejalan  dengan  konsep  tersebut. Konsep  emansipasi,  yang  berwujud  terbukanya kesempatan  untuk  berkiprah  di  ranah  publik, menjadikan  stigma  kaum  perempuan  yang berada  di  ranah  domestik  dinilai  sebagai  suatu pilihan  yang  kurang  sepaham.  Hal  inilah  yang menjadi  acuan  perempuan  modern  untuk memprioritaskan kesuksesan di luar, tetapi justru melalaikan betapa pentingnya peranan mereka di ranah  keluarga.  Apa  yang  tersimbolkan  oleh tokoh  Dewi  Kunti  dan  Dewi  Setyawati membuka  pemahaman  baru,  bahwa  peranan perempuan  di  dalam  keluarga  hakikatnya memberikan  pengaruh  yang  luar  biasa  besar, tidak semata bagi anak dan pasangan, tetapi juga tentang  keberlangsungan  rumah  tangga  yang bersangkutan.
Dewi  Sembadra  dan  Dewi  Drupadi menunjukan  ketegasan  mereka  dalam  menjaga harga diri dan kesetiaan mereka saat dihadapkan pada  pilihan  mereka  untuk  mengabdikan  diri  di ranah  domestik  masing-masing.  Apa  yang ditunjukan  Dewi  Sembadra  dan  Dewi  Drupadi tersebut  memberikan  perbandingan  bagi  kondisi masyarakat  saat  ini,  khususnya  masyarakat
modern,  ketika  kesetiaan  menjadi  sesuatu  yang mulai  hilang  dari  nurani  masing-masing. Perceraian yang disebabkan oleh hadirnya orang ketiga  menjadi  hal  yang  biasa  terjadi  di masyarakat  dewasa  ini.  Fenomena  tersebut menunjukan  mulai  hilangnya  kesadaran  akan pentingnya  peranan  kaum  perempuan  yang didukung  oleh  laki-laki  dalam  memprioritaskan kewajibannya di ranah domestik masing-masing.

## Emansipasi Perempuan di Ranah Publik
Ranah  publik  dalam  konsep  emansipasi dapat  diibaratkan  sebagai  tujuan  dari  adanya konsep  dan  gerakan  kesetaraan  gender  tersebut dibentuk.  Kesempatan  untuk  dapat  bergerak, mencoba memperluas relasi, mendukung peningkatan  karir,  dan  menambah  pengalaman, sebagai  suatu  hal  yang  pada  awalnya  hanya untuk kaum laki-laki, semenjak gerakan emansipasi  terwujud,    menjadi  hal  yang  juga dapat  dirasakan  oleh  kaum  perempuan.  Melalui peran  aktifnya  dalam  ranah  publik,  kaum perempuan  cenderung  menemukan  kepercayaan dirinya  kembali  sehingga  dianggap  mampu sebanding dengan kaum laki-laki, baik dalam hal pencapaian ataupun kontribusi yang diberikan.
Kesempatan  untuk  dapat  berpartisipasi secara  aktif  dalam  ranah  publik,  yang  pada awalnya  difungsikan  sebagai  persamaan  hak antara  kaum  laki-laki  dan  perempuan,  belakangan mengalami  pergeseran  makna.  Kompetensi kaum  perempuan  yang  kian  meningkat  dengan adanya  sarana  dan  prasarana  di  dunia  publik, mulai  memunculkan  arogansi  yang  berujung pada  persaingan  tidak  sehat  hingga  stigma negatif  yang  diberikan  kepada  kaum  laki-laki. Kurniawan  (2010:  57),  menyebutkan  kondisi dunia  publik  yang  membuka  kesempatan  bagi semua  kalangan  tanpa  membedakan  gender, cenderung  menggiring  kaum  wanita  ke  arah yang berkebalikan dari tujuan awal terbentuknya emansipasi.  Masuknya  nilai-nilai  yang  bersifat hedonisme  menjadi  salah  satu  indikator  kaum perempuan  berhasil  mendapatkan  pengakuan sekaligus  keberhasilannya  di  ranah  publik. Munculnya  kaum-kaum  sosialita  yang  cenderung dalam  kelompoknya  tidak  terdapat  kaum  pria, menujukan  kaum  wanita  dapat  berdiri  tanpa harus  berdampingan  dengan  lawan  gendernya tersebut.  Padahal  makna  kesetaran  gender  ialah setara  dalam  artian  yang  seimbang  dalam  hal kesempatan,  sehingga  posisi  kaum  laki-laki bukan  dianggap  sebagai  pesaing  tetapi  sebagai partner, baik di ranah domestik maupun publik.
Pergeseran  makna  emansipasi  yang berujung  pada  kebebasan  kaum  perempuan  di ranah  publik  juga  terlihat  saat  kaum  perempuan dihadapkan  pada  kelompoknya  sendiri  dalam satu  tujuan  yang  sama.  Alih-alih  bekerja  sama guna  menunjukan  kompetensinya  sebagai  kaum perempuan  beremansipasi,  hal  yang  tampak justru  mengarah  pada  persaingan  tidak  sehat demi  mendapatkan  posisi  yang  diinginkan. Dalam  masyarakat  modern,  hal  semacam  ini cenderung  terjadi  pada  kaum  perempuan  yang bekerja  disebuah  instansi  yang  menerapkan kebijakan  peningkatan  jabatan  berdasarkan kontribusi dari pegawainya. Persaingan antargender dan  antarkaum  perempuan  guna  mendapatkan pengakuan  publik  menjadi  salah  satu  hal  yang perlu digarisbawahi sebagai implikasi keterlibatan perempuan di sektor tersebut.
Kisah-kisah  dalam  pewayangan  telah menunjukan  simbolisme  dari  kaum  perempuan yang  berhasil  memasuki  ranah  publik  di  tengah kuatnya feodalisme yang ada dalam lakon-lakon wayang  yang  digelar.  Keberadaan  tokoh perempuan  tersebut  dalam  ranah  publik tersebut tidak  semata  menunjukan  kesetaraannya  dengan kaum laki-laki, tetapi juga menunjukan kompetensinya dalam menjalin kerjasama dengan  banyak  pihak,  sehingga  memunculkan penghargaan  dari  tokoh  laki-laki.  Beberapa tokoh  perempuan  yang  dikisahkan  menjadi bagian  dari  aktifitas  “di  luar  keraton”  dalam kisah  pewayangan  ialah  Dewi  Srikandhi  dan Dewi  Larasati.  Kedua  tokoh  ini  berhasil memiliki kontribusi besar dalam bidang militer.
Dewi  Srikandhi  merupakan  salah  satu tokoh  pewayangan  yang  lazim  dijadikan simbolisme  perempuan  mandiri  yang  sejajar dengan tokoh laki-laki. Dewi Srikandhi memiliki keterampilan  yang  baik  dalam  hal  olah  senjata, khususnya  pedang  dan  senjata  panah.  Dewi Srikandhi  dalam  pewayangan  sering  digambarkan sebagai tokoh yang tegas,  memiliki kedisiplinan tinggi,  dan  mampu  bersiaga  kapanpun  dibutuhkan (Sutardjo.  2006:  18).  Beberapa  lakon  pewayangan memberikan  representasi  Dewi  Srikandhi  sebagai sosok putri yang memiliki integritas tinggi, baik dalam  membela  kedaulatan  daerahnya  maupun menjaga keselamatan keluarganya.
Sebagai  sebuah  representasi  perempuan yang  memiliki  keterampilan  di  bidang  yang cenderung  ditekuni  oleh  kaum  laki-laki,  dalam beberapa kelompok masyarakat, Dewi Srikandhi sering  dipersepsikan  sebagai  lambang  dari
budaya  LGBT,  khususnya  dalam  praktik Biseksual. Hal tersebut diperkuat dengan adanya salah  satu  lakon  wayang  yang  mengisahkan Dewi  Srikandhi  menjalani  proses  pergantian kelamin,  sehingga  bertransformasi  ke  wujud tokoh laki-laki yang bernama Bambang Kandhidhawa.  Sosok  perubahan  fisik  Dewi Srikandhi  ini  juga  dikisahkan  memiliki  anak yang  kelak  justru  tewas  di  tangan  Arjuna,  yang bernama  Prabu  Niwatakawaca  (Purwadi,  2007: 140).
Berkaitan  dengan  hal  tersebut,  penulis dalam  menyikapinya  memilih  untuk  kembali melihat  wayang  sebagai  sebuah  transformasi kehidupan  manusia,  khususnya  dalam  budaya Jawa.  Setiap  kisah  yang  disajikan  merupakan gambaran  mengenai  kondisi  sosial  yang  ada pada  masyarakat  pemiliknya.  Tokoh  Srikandhi sebagai  salah  satu  tokoh  wayang  dengan pembawaan  yang  dalam  bahasa  masyarakat modern  disebut  dengan  tomboy,  sejatinya  tetap memiliki  sisi  gelap  yang  tidak  seharusnya dijadikan  teladan  bagi  masyarakat  pemiliknya. Hal  tersebut  dapat  dilihat  dari  sudut  pandang dekontruksi,  bahwa  pada  setiap  tokoh  yang  ada pada  pewayangan,  baik  dalam  Ramayana maupun  Mahabarata,  memiliki  sisi  baik  dan buruk,  bahkan  pada  tokoh  yang  dijadikan sebagai perlambangan kebaikan secara universal, seperti  Rama  dan  para  satria  Pandhawa. Keberadaan tokoh Srikandhi yang dipersepsikan sebagai  lambang  dari  adanya  praktik  biseksual dalam beberapa kelompok masyarakat, sejatinya kembali  lagi  pada  penangkapan  makna  dari sebuah karya  sastra  yang  bersifat subjektif yang ada di masyarakat.
Berkaitan  dengan  konteks  kesetaraan gender,  sisi  emansipasi  yang  ditunjukan  oleh Dewi  Srikandhi  ialah  bagaimana  tokoh  ini dipercaya  untuk  memimpin  pasukan  perang Pandawa dan berhasil mengalahkan senopati dari pihak  Kurawa  pada  saat  terjadi  perang Barathayudha.  Berhasilnya  Dewi  Srikandhi dalam  menunjukan kemampuannya dalam  ranah publik  sebagai  seorang  prajurit  perempuan, menunjukan bahwa kungkungan budaya keraton yang  notabene  mewajibkan  seorang  putri  untuk tunduk pada aturan dan hegemoni laki-laki, tidak berlaku  ketika  sosok  perempuan  memiliki keinginan  yang  kuat  untuk  bisa  bergerak  secara lebih produktif.
Kepercayaan  dari  tokoh  Arjuna  dan Pandawa yang lain terkait integritas tokoh Dewi
Srikandhi  dalam  memimpin  pasukan  Pandawa merupakan  salah  satu  wujud  pengakuan  yang diberikan  sekelompok  laki-laki  pada  satu perempuan.  Pengakuan  tersebut  menunjukan bahwa  Dewi  Srikandhi  berhasil  menyetarakan posisi dirinya dengan tokoh satria laki-laki yang lain.  Konstruksi  egaliter  inilah  yang  berhasil diraih  oleh  Dewi  Srikandhi  dalam  kiprahnya  di lakon wayang Mahabarata. Hal tersebut berimplikasi  pada  populernya  sebutan  Srikandhi di  masyarakat  Indonesia  yang  menunjuk  pada seorang  atau  sekelompok  perempuan  yang mampu  memberikan  kontribusi  besar  dalam lingkungannya.  Hal  tersebut  diperkuat  oleh pendapat  Sutardjo  (2006:  189)  perempuan- perempuan  yang  berani  menentang  ketidakadilan, terutama yang mengenai bangsa Indonesia, akan cenderung mendapatkan sebutan sebagai Srikandhi.
Hal demikian terlihat pula dari banyaknya  kiprah  kaum  perempuan  di  masa modern  ini  yang  berhasil  menjadi  bagian  dari agen  perubahan  sehingga  keberadaannya  tidak dipandang  berbeda  dengan  kaum  laki-laki. Kerjasama  yang  terjalin  antara  Dewi  Srikandhi dengan  Raden  Arjuna  dalam  perang  Baratayuda menunjukan  pula  gambaran  mengenai  sikap kaum  perempuan  yang  tidak  terbutakan  oleh kebebasan  yang  diperoleh  dari  adanya  emansipasi. Dewi Srikandhi melihat tokoh laki-laki yang ada disekitarnya  sebagai  bagian  dari  partner  hidup yang dapat memberikan support dalam mencapai tujuan bersama.
Hal  ini  memiliki  berbanding  terbalik dengan  kondisi  sosial  yang  ada  di  masyarakat modern.  Kemunculan  emansipasi  justru  mengubah cara  pandang  kaum  perempuan  dalam  menilai keberadaan  kaum  laki-laki.  Sehingga  kesadaran akan kesetaraan hak sebagai  sebuah  kesempatan untuk  bekerja  sama  dan  melengkapi  satu  sama lain berubah menjadi stigma persaingan antargender dalam segala aspek kehidupan.
Berbeda  dengan  Dewi  Srikandhi  yang berdarah  bangsawan,  Dewi  Larasati  merupakan perempuan  biasa  yang  berasal  dari  sebuah  desa Widarakandang.  Kehidupan  pedesaan  membentuk kepribadian  Dewi  Larasati  menjadi  sosok perempuan  yang  sederhana  tetapi  memiliki kemauan  yang  tinggi  untuk  dapat  belajar.  Sisi emansipasi  dari  tokoh  Dewi  Larasati  ditunjukan melalui  ranah  publiknya,  dengan  mendapatkan pendidikan  dan  pelatihan  dalam  mengolah senjata. Dalam lakon Srikandhi Maguru Manah,
Dewi  Larasati  dipercaya  kemampuannya  oleh Arjuna  untuk  bisa  menandingi  kemampuan tokoh Dewi Srikandhi dalam memanah. Keunggulan  Dewi  Larasati  dalam  bertanding panah  dengan  Dewi  Srikandhi,  yang  merupakan kerabat  berdarah  biru,  menyimbolkan  bahwa strata  sosial  yang  berbeda  bukan  menjadi halangan  bagi  Dewi  Larasati  untuk  memiliki kelebihan  dibandingkan  perempuan  dengan darah bangsawan yang lain.
Dewi  Larasati  mampu  memunculkan emansipasinya  sebagai  perempuan  yang  sejajar dengan  tokoh  laki-laki  dengan  menunjukan keterampilannya dalam berolah senjata. Kesempatan dalam  menerima  pelatihan  dan  pendidikan kemiliteran ini menunjukan pesan tersirat bahwa seorang  perempuan  tidak  selamanya  terkungkung dalam ranah domestiknya tanpa berani mengambil kesempatan untuk berkiprah secara bebas di luar lingkungannya yang cenderung patriakal. Kesejajaran  antara  Dewi  Larasati  dengan  kaum laki-laki  ditunjukan  dengan  adanya  pengakuan dari  tokoh  Arjuna  terkait  dengan  kemampuan Dewi  Larasati  dalam  olah  senjata,  dengan mengangkatnya  sebagai  lawan  bagi  Dewi Srikandhi pada lakon Srikandhi Maguru Manah.
Sikap Dewi  Larasati dalam mengusahakan cita-cita  tanpa  memandang  latar  belakang hidupnya,  seolah  kembali  mengingatkan  kita pada  perjuangan  pelopor  pergerakan  emansipasi di  Indonesia,  R.A.  Kartini.  Pada  masyarakat modern, sosok Dewi Larasati menjadi salah satu simbol  pentingnya  kaum  perempuan  memiliki rasa optimisme dan insiatif dalam memperjuangkan keinginannya.  Hal  ini  berangkat  dari  fakta adanya kaum perempuan, khususnya dalam taraf usia  remaja,  justru  memilih  terbawa  arus modernisasi  pada  usia  yang  masih  dini.  Budaya hedonisme dan materialisme membentuk mental para  kaum  remaja  perempuan,  khususnya  yang tinggal  di  perkotaan  menjadi  sosok  yang menomorduakan  persiapan  menempuh  masa depannya.  Gambaran  sosial  yang  menunjukan dunia gemerlap malam (DUGEM), yang saat ini menjadi lumrah dikenal oleh remaja, penyalagunaan narkoba, lunturnya rasa bangga terhadap budaya sendiri,  adalah  segelintir  dari  pemaknaan  yang keliru tentang partisipasi di ranah publik.
Dalam  hal  ini  dapat  dikatakan  bahwa Dewi  Srikandhi  dan  Dewi  Larasati  memberikan cerminan  mengenai  sikap  perempuan  yang memaknai  partisipasi  aktif  di  ranah  publik sebagai  kesempatan  untuk  memberikan  kontribusi
yang  positif  bagi  masyarakat  luas.  Kedua  tokoh ini menunjukan  bahwa  emansipasi tidak bermakna  kaum  perempuan  harus  memandang laki-laki  sebagai  rival,  tetapi  menempatkan mereka sebagai rekan kerja yang kontributif. Hal tersebut menjadikan kedua tokoh ini mendapatkan  pengakuan  publik  akan  integritas dan kemampuan mereka.
Kesamaan  antara  Drupadi,  Sembadra, dan  Dewi  Kunti  terletak  pada  keberanian  ketiga tokoh  tersebut  dalam  menentang  penindasan yang  berbasis  gender  oleh  para  tokoh  laki-laki. Ketiganya  mampu  menunjukan  keberanian dalam  menentang  tekanan  dan  ancaman  yang dilakukan  oleh  tokoh  laki-laki  terhadap  diri mereka.  Dewi  Kunti  dan  Drupadi  menentang diskriminasi  berbasis  gender  dengan  menjatuhkan kutukan  kepada  tokoh  Patih  Sengkuni  dan Dursusana, sedangkan Dewi Sembadra memberikan pengorbanan  demi  menjaga  kehormatan  dirinya pada saat akan dilecehkan oleh tokoh Burisrawa. Ketiga  tokoh  tersebut  sekaligus  Dewi  Setyawati mewakili  kaum  perempuan  yang  mampu menunjukan  kompetensi  dirinya  untuk  bisa sejajar  dengan  kaum  laki-laki  bahkan  pada  saat mereka  terikat  kewajiban  sebagai  pihak  sentral yang  harus  sepenuhnya  berada  di  ranah domestiknya. Pengabdian keempat tokoh tersebut pada  gilirannya  memunculkan  pengakuan  dan penghormatan  dari  kaum  laki-laki.  Kesejajaran yang  ditunjukan  oleh  keempat  tokoh  tersebut tidak dengan memandang tokoh laki-laki sebagai pihak sentral, tetapi dengan menunjukan kepada tokoh  laki-laki  bahwa  kaum  perempuan  juga memiliki kedudukan yang sama dalam menuntut dan membela harga diri yang bersifat prinsipil di hadapan kaum laki-laki.
Perbedaan  antara  laki-laki  dan  perempuan yang  diciptakan  oleh  lingkungan (nurture)  tidak selamanya  menjadi  pagar  batas  bagi  kaum perempuan  untuk  menunjukan  eksistensinya melalui  jasanya  dalam  lingkungan  domestik. Semua  bentuk  pengabdian  perempuan  dalam rumah  tangga,  baik  sebagai  ibu  ataupun  istri, seyogianya menjadi salah satu indikator berhasilnya  kesetaraan  derajat  antara  kaum perempuan  dan  laki-laki.  Dalam  kontruksi teologi  sekalipun  keberadaan  perempuan  yang terbatas  pada  ranah  domestik  dapat  menjadi salah  satu  bentuk  emansipasi  yang  bersifat egaliter.
Dewi  Srikandhi  dan  Dewi  Larasati memberikan  representasi  mengenai  bagaimana
kaum perempuan mampu menunjukan kesetarannya di  ranah  publik  dengan  berkesempatan  tampil untuk  melakukan  hal  yang  bersifat  maskulin. Emansipasi  kedua  tokoh  ini  terlihat  manakala mereka  berhasil  berkiprah  melalui  bidang  yang sering  digeluti  oleh  kaum  laki-laki.  Tidak  ada tokoh  perempuan  dalam  Mahabarata  yang memiliki  keterampilan  olah  senjata  kecuali sosok Dewi Srikandhi dan Dewi Larasati.
Dewi  Larasati  berhasil  menunjukan kemampuannya  melewati  batas  tradisi  yang membelenggunya  sebagai  kaum  perempuan dengan  berhasil  menjadi  seorang  pemanah  yang setara  dengan  Arjuna.  Kemampuan  Dewi  Larasati diakui oleh Arjuna dengen menjadikannya lawan tanding  bagi  Dewi  Srikandhi.  Di  sisi lain,  Dewi Srikandhi berhasil menunjukan prestasinya sebagai kaum perempuan pemberdaya dengan memegang posisi  sebagai  senopati  pada  perang  Baratayudha. Pada  perang  tersebut,  Dewi  Srikandhi  berhasil mengalahkan  Resi  Bisma  sebagai  pemimpin pasukan  dari  pihak  Kurawa.  Tindakan  tersebut menunjukan Dewi Srikandhi patut dipertimbangkan sebagai  sosok  perempuan  yang  sejajar  dengan kaum laki-laki.
Penutup
Berkembangnya pola pikir kaum perempuan  ditambah semakin kuatnya pengaruh westernisasi  dalam  lingkungan  masyarakat menimbulkan  pemahaman  serta  praktik  dari emansipasi perempuan yang bergeser dari makna substansinya.  Emansipasi  mulai  dipandang sebagai  proses  untuk  melawan  sekaligus mengurangi  dominasi  peran  kaum  laki-laki dalam  segala  aspek  kehidupan.  Kaum  laki-laki dipandang  bukan  sebagai  rekan,  tetapi  lawan. Hal  tersebut  memicu  tindakan  kaum  perempuan yang giat mengkampanyekan dirinya secara total di  depan  publik  sebagai  sosok  yang  mandiri tanpa ketergantungan, hingga mengurangi kesadaran bahwa keberadaan kaum laki-laki dan perempuan  adalah  fitrah  yang  sali  melengkapi satu  sama  lain.  Bergesernya  pemahaman  akan makna emansipasi tersebut menimbulkan kecenderungan  menurunnya  kesadaran  kaum perempuan  terkait  dengan  peran  yang tidak bisa digantikan  oleh  kaum  laki-laki,  yakni  tugas dalam ranah domestik.
Seni pertunjukan wayang sebagai produk  dari  budaya  bangsa  Indonesia  mencoba untuk  kembali  menyadarkan  kaum  perempuan mengenai  tanggung  jawab  dan  peran  sentralnya
sebagai  sosok  yang  ideal,  yang  mampu  menjadi agen  aktif  dalam  masyarakat  tanpa  melupakan kewajiban utama dalam rumah tangganya. Kajian terkait  kisah  Mahabarata  dan  relevansinya  dengan emansipasi  perempuan  diantaranya  sebagai berikut.  Pertama,  emansipasi  dalam  kisah pewayangan,  tidak  semata  mengenai  tindakan mensejajarkan diri dengan kaum laki-laki, tetapi tindakan pemenuhan tugas dalam ranah domestik  dan  pengabdian  secara  psikologis (kesetiaan  dan  rela  berkorban)  juga  termasuk wujud emansipasi kaum perempuan.
Kedua, bentuk emansipasi tokoh perempuan  dapat  berwujud  pengabdian  kepada suami,  sebagai  pemimpin  bagi  pihak  lain,  dan partner  hidup  laki-laki.  Hal  tersebut  merupakan cerminan  keseimbangan  antara  keberhasilan  di ranah publik, dan pemenuhan tanggung jawab di ranah domestik.
Ketiga,  hak  memperoleh  pendidikan maupun  pelatihan,  serta  kesempatan  berperan aktif di ranah publik bagi kaum perempuan telah tersirat  dalam  sastra  pewayangan  Mahabarata. Keempat, kisah pewayangan menunjukan wujud emansipasi yang ideal bagi masyarakat luas, baik dalam  memberikan  kontribusi  di  ranah  publik maupun domestik, sehingga patut untuk dijadikan teladan  dalam  merekonstruksi  pemahaman  kaum perempuan  terkait  pemaknaan  emansipasi  dan kebebasannya. Di sisi lain, pemenuhan kewajiban antara  ranah  domestik  dan  kesempatan  tampil  di depan  publik  harus  didukung  oleh  masyarakat melalui  pembentukan  kebijakan  instansi  yang sensitif  gender.  Mengingat  keberadaan  perempuan menjadi  sosok  yang  akan  berperan  ganda  di kedua sektor tersebut.

## Daftar Pustaka
Azizah.  Jiz  (2011).  The  Gallant  Woman  From Java, Wanita Perkasa dari Tanah Jawa. In Azna Book. Yogyakarta.
Beauvoir,  Simon  De  (2016).  The  Second  Sex, Kehidupan Perempuan. Narasi. Yogyakarta.
Djarkasi, Agnes (2008). Woman in Publik Sector, Peranan  Perempuan  dalam  Kesetaraan Gender,  Suatu  Tinjauan  Historis  di
Sulawesi Utara.
Tiara
Wacana.
Yogyakarta.
Hakim,  M.  Arief  (2007)  Pesan-pesan  untuk
Kaum Remaja. Regina. Bogor.
Hollows, Joanne. (2010). Feminisme, Feminitas, dan Budaya Populer. Jalasutra. Yogyakarta.
Kartono,  Kartini.  (2007).  Psikologi  Wanita, Mengenal  Wanita  Sebagai  Ibu  dan Nenek. Mandar Maju. Bandung.
Kurniawan,  Haris  (2010).  Tendensi  Sentral Pengarusutamaan Gender. Jembatan Ilmu.
Surabaya.
Kuswanti,  Herlina  Dyah  (2009).  Gender  and Politics,  Kebijakan  SDM  di  Tempat Kerja, Sudahkah Sensitif Gender?, Tiara
Wacana. Yogyakarta.
Laksono, (2009). Tradisi dalam Struktur Masyarakat Jawa  Kerajaan  dan  Pedesaan,  Alih Ubah  Model  Berpikir  Jawa.  Kepel Press. Yogyakarta.
Lan,  Thung  Ju  (2015).  Perempuan  dan
Modernisasi.  Jurnal  Masyarakat  dan Budaya Volume 17 No 1, Tahun 2015.
Purwadi,  (2007).  Mengenal  Gambar  Tokoh Wayang  Purwa  dan  Keterangannya.
Cendrawasih. Sukoharjo. Surakarta.
Sutardjo,  (2007).  Sejarah  Wayang  Purwa.  Panji Pustaka. Yogyakarta.
Suwarno,  (2016).  Persepektif,  Sebuah  Catatan Pendidikan,  Bahasa,  Sastra  dan  Sosial Budaya. Azzagrafika. Sleman.
Wolfman,  Brunetta,  R  (1992).  Peran  Kaum Wanita, Bagaimana Menjadi Cakap dan Seimbang dalam Aneka Peran. Kanisius.
Yogyakarta.
Valentine,  James  Lee  (2005).  The  Woman  of
Power,  Menjadi  Wanita  Pemberdaya. Bhuana Ilmu Populer. Gramedia. Jakarta.