## METAHUMANIORA
METAHUMANIORA, Volume 11 Nomor 3, Desember  2021, 282 - 296  | 282

## RESISTENSI PRIBUMI TERHADAP PANDANGAN ORIENTALIS KOLONIAL DALAM FILM BUMI MANUSIA (2019)
Nahla Faizah Universitas Indonesia adhimah.nahla@yahoo.de
Joesana Tjahjani Universitas Indonesia tjahjani.joesana@gmail.com

## Abstrak
Indonesia  yang  dulu  bernama  Hindia-Belanda  pernah  menjadi  sasaran  para  kaum  kolonial untuk  menjalankan  praktik  dominasinya  selama  berabad-abad.  Eksploitasi,  konflik, perlawanan,  dan  otonomi  menjadi  catatan  sejarah  bagi  Indonesia  pada  masa  kolonial.  Isu mengenai kolonialisme hari ini masih banyak muncul dalam berbagai media, misalnya dalam film. Pada tahun 2019, Falcon Pictures merilis film Bumi Manusia sebagai adaptasi dari novel karya sastrawan legendaris indonesia, Pramoedya Ananta Toer. Film yang disutradarai oleh Hanung Bramantyo ini menceritakan kebingungan tokoh utama Minke yang terjebak di antara kekaguman dan kebencian terhadap kebudayaan dan kemajuan inovasi dan teknologi bangsa Eropa yang pada saat itu sedang menduduki Hindia-Belanda. Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis  bagaimana  film  Indonesia  sebagai    negara  Timur  merepresentasi  pandangan Orientalisme  Barat  pada  masa  kolonialisme  dalam  film Bumi  Manusia (2019).  Analisis dilakukan  dengan  menggunakan  pendekatan  poskolonial  Edward  Said,  teori  struktur  film Boggs & Petrie serta struktur drama Gustav Freytag. Hasil penelitian menujukkan bahwa film ini menampilkan diskursus tandingan ( counter discourse ) terhadap Orientalisme yang berupaya membalikkan stereotip Timur terhadap Barat melalui re-presentasi atau penggambaran kembali pribadi pribumi yang sesungguhnya sebagai alat resistensi pribumi di masa kolonial. Kata kunci:  orientalisme; Edward Said; representasi; Bumi Manusia

## Abstract
Indonesia, formerly known as the Dutch East Indies, was once the target of colonialists to carry out their practice  of  domination  for  centuries.  Exploitation,  conflict,  resistance  and  autonomy  became  part  of Indonesian history during the colonial period. Colonialism today is still presented in various media, such as in film. In 2019, Falcon Pictures released the film Bumi Manusia (This Earth of Mankind) adapted from a novel written by legendary Indonesian writer, Pramoedya Ananta Toer. The film, which was directed  by  Hanung  Bramantyo,  centers  around  the confusion  of  the main  character,  Minke,  who  is caught between admiration and hatred for culture and the advancement of European innovation and technology, which at that time was occupying the Dutch East Indies. This study aims to analyze how Indonesia as an Eastern country represents the views of Western Orientalism during colonialism in the film Bumi Manusia (2019). The analysis was conducted using Edward Said's postcolonial approach, Boggs & Petrie's theory of film structure and Gustav Freytag's structure of drama. The results of the study show that this film presents a counter discourse to Orientalism which is attempted as a reversal of the stereotypes of the East against the West through the re-presentation of the real personality of the indigenous as a tool of indigenous resistance in the colonial period. Keywords: orientalism; Edward Said; representation; This Earth of Mankind; Bumi Manusia

## I. PENDAHULUAN
Sejak  munculnya  publikasi  Edward  Said  mengenai  wacana  Orientalisme  (1978), istilah  Orientalisme  mulai  marak  digunakan  di  lingkup  akademis  untuk  merujuk  pada
perlakuan Barat terhadap negara-negara Timur Tengah, Asia, serta masyarakat di Afrika Utara.  Menurut Said, Barat memaknai orang-orang Timur sebagai masyarakat yang tidak maju,  tidak  berkembang  sehingga  menciptakan  peluang  adanya  kekuatan  imperialisme dari  Barat  yang  dianggap  lebih  unggul.  Dengan  kata  lain,  Orientalisme  merupakan  ide bahwa  Barat  merupakan  bangsa  yang  maju,  rasional,  fleksibel  dan  superior  (Mamdani, 2004). Timur seringkali dicitrakan sebagai daerah yang tropis, eksotis dan secara tradisional memberikan latar belakang cerita penaklukan, eksplorasi yang pernah dilakukan Barat atas Timur  di  masa  lampau.  Istilah  Orientalisme  mengacu  pada  Timur  dalam  konteks pertentangan dengan Barat. Istilah ini berakar dari Orient yang memiliki arti ‘bagian Timur dunia’;  langit  tempat  matahari  terbit,  tetapi  istilah  ini  berubah  menjadi  sebuah  julukan geografis. Edward Said mengatakan bahwa Orientalisme memungkinkan adanya dominasi politik, ekonomi, budaya dan sosial Barat, tidak hanya selama masa kolonial, tetapi juga pada masa poskolonial (Said, 1979, p. 37)
Indonesia  yang  dulu  bernama  Hindia-Belanda  pernah  menjadi  sasaran  para  kaum kolonial untuk menjalankan praktik dominasi pemerintah Hindia-Belanda selama berabad- abad. Eksploitasi, konflik, perlawanan, dan otonomi menjadi catatan sejarah bagi Indonesia pada  masa  kolonial.  Eropa  mengangankan  daerah  tropis  dan  mengklaimnya  sebagai wilayah teritorial mereka dan melanggengkan kuasa kolonial di daerah tersebut sehingga tercatat sebagai sebuah praktik penjajahan. Sebuah esai berjudul Tropical Visions in an Age of Empire menyebutkan  bahwa  daerah  yang  tropis  merupakan  sebuah  daya  tarik  tersendiri bagi  orang  Eropa  sehingga  dipandang  menjadi  sesuatu  yang  harus  dilihat  dan  dimiliki (Driver & Martins 2005: 5). Citra visual tentang Hindia-Belanda sangat penting bagi persepsi Eropa.  Lebih  jauh,  lanskap  merupakan  salah  satu  subjek  yang  paling  populer  di  Hindia Belanda selama periode kolonial (1800-1949). Dalam beberapa media seni, lanskap daerah tropis  selalu  menjadi  ikon  utama  yang  dicitrakan  sebagai  berikut:  pohon  palem, pegunungan vulkanik, lembah hijau dan sawah berkilauan memberi warna dan deskripsi mengenai imajinasi Belanda pada masa kolonial. Gambaran lanskap tersebut menunjukkan secara eksplisit klaim kepemilikan kolonial Eropa di wilayah tropis (Protchsky, 2011).
Gagasan  Orientalisme  muncul  dalam  berbagai  media  kehidupan,  seperti  misalnya pada aspek budaya, yakni musik, seni, literatur dan film. Kontinuitas wacana Orientalisme pada masa poskolonial dapat ditemukan melalui berbagai macam imaji, misalnya melalui sinema.  Amerika Serikat sebagai negara Barat misalnya, telah banyak sekali memproduksi film-film  papan  atas terkenal,  seperti  film  berseri Indiana  Jones,  The  Mummy, film  Disney Aladdin yang  mendemonstrasikan  atau  merepresentasikan  wilayah  geografis  Timur. Melalui perspektif Barat sebagai pembuat film, film tersebut biasanya menghadirkan sosok protagonis  dan  pahlawannya  berasal  dari  negara  Barat,  sedangkan  sang  penjahat digambarkan  merupakan  orang  yang  datang  dari  Timur  (Renard,  2010,  p.  176).  Selain dicitrakan  sebagai  penjahat,  representasi  erotik  terhadap  perempuan-perempuan  Timur juga dicerminkan pada sinema Barat, yakni melalui tokoh Putri Jasmine dalam film Alladin . Hal  ini  semakin  menegaskan  cara  pandang  Barat  terhadap  wanita  Timur  yang memfantasikan  secara  seksual  perempuan-perempuan  Timur  sebagai  objek  yang  erotis (Sharp, 2009).
Tidak hanya dari sudut pandang Barat, sinema-sinema dari negara-negara Timur pun juga  seringkali  merepresentasi  diskursus  Orientalisme  secara  visual.  Pada  tahun  2019, Falcon Pictures merilis film Bumi Manusia sebagai film adaptasi dari novel karya sastrawan legendaris  Indonesia,  Pramoedya  Ananta  Toer.  Film  ini  disutradarai  oleh  Hanung Bramantyo yang menceritakan kebingungan tokoh utama Minke  yang terjebak di antara kekaguman  dan  kebencian  terhadap  kebudayaan  dan  kemajuan  inovasi  dan  teknologi bangsa  Eropa  yang  pada  saat  itu  sedang  menduduki  Hindia  Belanda.  Film  ini  diawali
dengan pencitraan bangsa Eropa sebagai negara maju dan beradab yang diiringi dengan visualisasi  Orientalisme  terhadap  Hindia  Belanda  itu  sendiri.  Di  akhir  film,  kekaguman terhadap bangsa Eropa justru berubah dan malah menimbulkan representasi bangsa Eropa sebagai  antagonis  yang  suka  memerangi,  merampas  hak  serta  merendahkan  pribumi  di negeri  mereka  sendiri.  Film  ini  memiliki  keistimewaan  dengan  menghadirkan  diskursus Orientalisme  yang  justru  malah  menjadi  balasan  akan  pandangan  buruk  Barat  yang cenderung melihat Timur sebagai objek yang lemah dan tak beradab.
Dalam  menganalisis  film Bumi  Manusia, penulis  menggunakan  teori  struktur dramatik Freytag yang membagi drama menjadi lima bagian, yakni exposition (pembukaan) , rising action (kemunculan konflik) , climax (klimaks) , falling action (penurunan konflik) dan catastrophe (malapetaka) (Freytag, 1900) . Ia memperluas lima bagian tersebut dengan tiga krisis,  yakni the  exciting  force yang  mengarah  pada  titik rising  action,  the  tragic  force yang mengarah  pada falling  action dan the  force  of  the  final  suspense yang  mengarah  pada malapetaka/ catastrophe. Freytag  menyebutkan  lima  bagian  drama  tersebut  sebagai ‘piramida’.  Piramida  Freyt ag  membantu  penulis  dalam  mengidentifikasi  plot  film Bumi Manusia (2019).  Tahap exposition merupakan  pengenalan  karakter-karakter  pada  film beserta latar waktu, tempat, dan suasana hati. Eksposisi dapat dikenali dengan pesan yang disampaikan  melalui  dialog,  kilas balik,  karakter,  visualisasi  dan  lain  sebagainya.  Tahap yang kedua adalah rising action yang merupakan bagian penting cerita dalam keseluruhan plot  yang  bersiap-siap  untuk  menampilkan  klimaks  pada  film.  Selanjutnya  pada  fase klimaks, ditemukan adanya titik balik yang mengubah nasib dari protagonis. Apabila di tahap sebelumnya protagonis tersebut terlihat damai dan baik-baik saja, pada tahap ini plot akan berbalik melawan mereka (sang protagonist) (Freytag, 1900). Aksi klimaks akan diikuti oleh tahapan falling  action, yang  pada  tahap  ini  sang  pahlawan/protagonis terlihat  jatuh dikalahkan  oleh musuh. Hal ini yang akan membawa film menuju fase malapetaka atau catastrophe ,  yakni  tempat  sang  pahlawan  menemui  kehancurannya  sebagai  penyelesaian dari konflik (Freytag, 1900, p. 115-140).
Selain meneliti struktur alur pada film, peneliti juga akan membedah ideologi film Bumi Manusia dengan menyelisik keterkaitan antara unsur naratif dan sinematografi film. Boggs & Petrie (2008) menyatakan bahwa dalam proses analisis sebuah film, peneliti dapat meningkatkan intuisi sampai akhirnya meraih fokus untuk menggenggam makna ideologis dari film tersebut (Sudarisman, 2016). Melalui aspek naratif (peristiwa, penceritaan, tokoh, latar ruang, latar waktu) dan sinematografis (visual) pada film, penulis akan menemukan signifikansi  dari  tiap-tiap  sekuen  yang  berkaitan  dengan  teori  Orientalisme  yang dikemukakan oleh Edward Said.
Imperialisme  dan  kolonialisme  tidak  terlepas  dari  pandangan  Orientalisme  yang merupakan cara Barat untuk mendominasi, merestrukturisasi serta memiliki otoritas atas Timur (Said 1991 [1978]: 3). Dalam Orientalisme terdapat dua oposisi biner, yakni The Orient dan The Occident yang membentuk dikotomi imaji mengenai Timur dan Barat. Hubungan antara Occident dan Orient adalah  hubungan  kekuasaan,  dominasi,  dari  berbagai  tingkat hegemoni  yang  kompleks.  Dengan  kata  lain,  Orientalisme  merupakan  cara  pandang akademisi Barat tentang dunia Timur yang pada umumnya adalah daerah koloni. The Orient merupakan  penemuan  bangsa  Eropa  yang  dianggap  sebagai  tempat  dengan  nuansa romantis, makhluk-makhluk eksotis, serta pemandangan dan pengalaman yang luar biasa. Wacana kolonial Orientalis adalah aktivitas diskursif yang tanpa henti merepresentasikan Timur  dengan  citra  negatif  atau  dianggap  sebagai ‘The  Other’/ Liyan  dari  perspektif rasionalitas Barat. Dengan  kata lain, Orientalisme  menjadi sebuah diskursus yang secara sistematis menghasilkan stereotip tentang Barat dan Timur, seperti panas dan debu, pasar yang  padat,  teroris,  pelacur  dan  mistisisme.  Stereotip  ini  menurut  Said  menegaskan
kebutuhan  dan  keinginan  pemerintah  kolonial  untuk  menunjukkan  superioritas  posisi Barat atas inferioritas Timur (Said 1991 [1978], hlm.  35). Teori ini akan digunakan untuk melihat  cara  film Bumi  Manusia memosisikan  oposisi  biner  Barat  dan  Timur,  serta memperlihatkan kompleksitas pemosisian pribumi Hindia-Belanda sebagai negara Timur yang direpresi oleh kaum penjajah.
Said (1991) dalam Burney (2012) mendefinisikan istilah ‘representasi’. Representa si ( representation) merupakan cara seseorang menampilkan kembali ( re-present) dirinya. Dapat dimaknai    bahwa  ini  merupakan  cara  masyarakat  menentukan  tempatnya  dalam  hidup sebagai upaya untuk menengahi identitasnya dan mengungkapkan cara pandang terhadap diri  mereka  dan  orang  lain.  Representasi  dalam  konteks  Orientalisme  merupakan  cara resistensi  yang  berakar  dari  keinginan  untuk  mematahkan  stereotip  dan  kembali membangun  identitas  diri  yang  memahami  realitas  geopolitik  dalam  kehidupan poskolonial.  Represe ntasi  merupakan  cara  yang  diperlukan  untuk  “menulis  kembali”, sebagaimana  yang  dikatakan  oleh  Said  bahwa  representasi  merupakan  suatu project  of resistance atau  cara  perlawanan – perlawanan  terhadap  narasi  Eurosentris  yang  telah diwariskan  melalui  tekstualitas  dalam  teks  orientalis. Re-presentation (Burney,  2012) merupakan  mode  perlawanan  untuk  para subaltern ,  minoritas,  perempuan  dan  pribumi sebagai bentuk kekuatan yang dapat digunakan oleh orang-orang yang kehilangan haknya untuk membangun pengetahuan tentang dirinya sendiri dan menegaskan kembali identitas diri yang hilang serta mengulangi narasi kehidupan mereka. Dengan kata lain, representasi merupakan  konstruksi  wacana  tandingan  ( counter-discourse) yang  berusaha  untuk menegosiasikan  oposisi  biner  Barat-Timur  karena  Orientalisme  pada  akhirnya  hanyalah sebuah pandangan politik  tentang realitas yang strukturnya membagi pandangan antara yang ‘familiar’ (Barat) dan yang ‘asing’ (Timur) (Said, 1991 dalam Burney (2012). Wacana perlawanan ini tidak hanya dipraktekkan melalui karya sastra, tetapi juga terlihat dalam pandangan  integratif  komunitas  manusia  pada  skala  nasional.    Dengan  meninjau pendekatan teoritis struktural film serta ideologi Orientalisme, penelitian ini akan meninjau representasi  diskursus  Orientalisme  dan  wacana  perlawanan  dan  resistensi  terhadap pandangan Orientalis kolonial melalui aspek naratif dan sinematografis film Bumi Manusia (2019).
Penelitian  ini  bukan  penelitian  pertama  yang  menggunakan  film Bumi  Manusia (2019). Afsani (2020) meneliti film tersebut dengan menggunakan pendekatan alih wahana ekranisasi, yakni menganalisis perpindahan wahana novel Bumi Manusia karya Pramoedya Ananta Toer dan transformasinya pada film Bumi Manusia (2019) karya sutradara Hanung Bramantyo. Afsani (2020) meneliti proses ekranisasi secara strukturalis, yakni melalui alur, latar, tokoh yang ditinjau melalui aspek penciutan, penambahan maupun variasi lain dalam proses  alih  wahana  novel  ke  bentuk  film.  Perubahan  yang  terjadi  pada  film  antara  lain adalah banyaknya penciutan adegan yang terkesan dipercepat karena keterbatasan waktu. Menurutnya, secara keseluruhan alur film tidak melenceng dari ideologi novel.
Di samping penelitian terdahulu yang meneliti film Bumi Manusia (2019) , penelitian yang  berkaitan  dengan  studi  Orientalisme  dalam  film  juga  sudah  banyak  ditemukan. Wibisono,  Tjahjo  &  Wahjudinata  (2016)  meninjau  representasi  Orientalisme  melalui perspektif semiotika John Fiske dalam film The Great Wall. Film The Great Wall merupakan film  produksi  Tiongkok  yang  dirilis  pada  tahun  2016  (Wibisono,  Tjahjo  &  Wahjudinata, 2016). Hasil penelitian menunjukkan bahwa citra Timur yang ditampilkan adalah positif, yakni Timur sudah berkembang dan tidak lagi tunduk dengan Barat. Karakterisasi Timur yang dihadirkan dalam film ini adalah sosok Timur sebagai individu yang energik, tulus dan mulia.  Berbeda dengan Brammastian (2019) yang meninjau pandangan Orientalisme dalam film Barat The Dictator , ideologi film menunjukkan bahwa pandangan dunia Barat
terhadap orang Timur (Arab) cenderung negatif, seperti masyarakat yang barbar, keras dan penuh  nafsu.  Senada  dengan  Wibisono,  Tjaho  &  Wahjudinata  (2016)  dan  Brammastian (2019),  Maruf  (2014)  juga  melihat  pencitraan  yang  sama  terhadap  pandangan  negatif Orientalisme  yang  direpresentasikan  dalam  film  asal  Amerika  Serikat 300. Maruf menemukan  bahwa  film  tersebut  bersifat  ideologis  dan  mengandung  unsur  propaganda pemerintah  Amerika  Serikat  untuk  mencitrakan  orang-orang  Persia  sebagai  masyarakat yang inferior, jahat, barbar ata u disebut juga sebagai ‘ villains’ alias penjahat. Kesan negatif Orientalisme  yang  ditampilkan  oleh  sinema  Amerika  terhadap  negara-negara  Timur ternyata dipengaruhi oleh konteks historis seputar hubungan antara Amerika Serikat dan wilayah  atau  lokasi  tertentu  yang  direpresentasikan  dalam  film  tertentu  (Scurry,  2011) seperti  yang  juga    dikemukakan  Dajani  (2000)  dalam  tesisnya.  Akan  tetapi,  meskipun pandangan  Said  menyatakan  bahwa  bentuk  Orientalisme  memang  cenderung  negatif, Scurry  (2011)  menemukan  bahwa  banyak  ilustrasi  orientalis  sinematik  Timur  (dalam penelitiannya adalah negara Mesir) yang setidaknya digambarkan agak positif. Mayoritas hasil  studi  membuktikan  bahwa  film-film  produksi  Barat  khususnya  Amerika  Serikat berhasil  memunculkan  sudut  pandang  Orientalisme  Barat  untuk  mengidentifikasikan Timur sebagai daerah yang budayanya tidak lebih unggul dari negara-negara Barat (Jannah & Lestari, 2020) seperti yang terepresentasi melalui film Crazy Rich Asians (2018). Selain itu, pendekatan Orientalisme tersebut juga dimanfaatkan oleh sutradara untuk meningkatkan nilai  jual  film  pada  penonton  Asia,  Asia-Amerika,  dan  Amerika  melalui  perspektif Hollywood.
Berdasarkan penelitian-penelitian terdahulu tersebut, penulis menyimpulkan bahwa sinema  Barat  cenderung  menegaskan  kebenaran  dari  ideologi  Orientalisme  sebagaimana yang dikemukakan oleh Edward Said. Hal ini tentu saja berbeda dengan cara orang-orang Timur  merepresentasikan  citra  bangsanya  dalam  film  yang  justru  menempatkan  Barat menjadi pihak yang negatif, atau menegasikan pandangan Orientalisme itu sendiri. Melalui penelitian  ini,  penulis  akan  menganalisis  bagaimana  film  Indonesia  sebagai  bagian  dari negara-negara Timur merepresentasikan pandangan  Orientalisme Barat dalam film Bumi Manusia (2019). Tidak berhenti sampai di situ, penulis akan menemukan ideologi film yang merepresentasikan  bentuk  resistensi  serta  wacana  perlawanan  pribumi  terhadap pandangan Orientalis pada masa kolonial.

## II. METODE PENELITIAN
Pada  penelitian  ini,  penulis  menggunakan  metode  close  reading  dengan  cara menganalisis  struktur  dan  ideologi  dominan  yang  ditampilkan  pada  film.    Untuk menganalisis struktur film sebagai teks, penulis menggunakan  metode piramida Freytag (Freytag’s  pyramid)  untuk  membedah  film  menjadi  lima  bagian  plot,  y akni  exposition, rising action, climax, falling action dan catastrophe.  Analisis  naratif dan sinematografis pada film dilakukan dengan mengacu pada teori yang dikemukakan oleh Boggs & Petrie. Selain  itu,  ideologi  dominan  pada  film  dianalisis  dengan  menggunakan  pendekatan poskolonialisme dalam sastra dengan teori Orientalisme Edward Said.

## III. HASIL DAN BAHASAN
Struktur Alur Film Bumi Manusia (2019) Film Bumi Manusia (2019) memiliki 126 sekuen. Sekuen ini kemudian dikategorikan berdasarkan  struktur  dramatik  yang  dikemukakan  oleh  Gustav  Freytag  melalui  bagan berikut:

## Bagan 1. Struktur Dramatik film
Bumi Manusia (2019)
Tahap exposition terdiri atas 40 sekuen. Sekuen-sekuen tersebut menitikberatkan pada pengenalan tokoh-tokoh serta isu yang akan dibangun pada film. Tokoh utama dalam film ini  adalah  Minke  yang  di  tahap exposition ini  dicitrakan  sebagai  karakter  yang  sangat mencintai  dan  mengagumi  kebudayaan  Eropa.  Selain  itu,  permasalahan  inti  yang  akan diangkat  pada  film  ini  juga  dideskripsikan  dengan  jelas,  yakni  permasalahan  mengenai dominasi kebudayaan Eropa di tanah Hindia Belanda. Isu Orientalisme pada tahapan ini dicerminkan  melalui  kekaguman  Minke  terhadap  peradaban  Eropa,  pencitraan  bangsa Eropa sebagai bangsa yang maju dan unggul, pelecehan budaya dan masyarakat pribumi, serta penggambaran lanskap Hindia-Belanda sebagai daerah yang eksotis dan tropis.
Tahapan  selanjutnya  ialah rising  action yang  terdiri  atas  50  sekuen.  Tahapan  ini merupakan pemunculan permulaan konflik yang melibatkan oposisi biner Timur dan Barat. Di tahapan ini, karakter utama Minke selaku pribumi seolah ‘dimenangkan’ dan mencapai titik kebahagiaannya. Pada tahap ini, permasalahan stereotip yang diarahkan pada pribumi divisualisasikan melalui rangkaian peristiwa yang menempatkan pribumi pada posisi yang tidak diuntungkan dalam suatu konflik, seperti dituduh menjadi pembunuh orang Eropa (menyimbolkan stereotip barbar orang Timur). Contoh lainnya adalah penggambaran pusat pelacuran  yang  diisi  oleh  wanita-wanita  Timur  yang  menimbulkan  wacana  perendahan martabat orang Timur. Akan tetapi, pada fase ini sudah mulai terlihat wacana perlawanan ( counter  discourse )  yang  diwujudkan  melalui  beberapa  narasi  yang  seolah  menyimbolkan ideologi Eropa sebagai bangsa yang dianggap ‘beradab’, tetapi tidak sepenuhnya beradab karena berperilaku sewenang-wenang terhadap masyarakat lokal.
Pada  bagian  alur climax ,  terdapat  sebanyak  20  sekuen.  Pribumi  mengalami penindasan  luar  biasa  yang  dilakukan  oleh  bangsa  Eropa.  Permasalahan  yang  dihadapi pada tahapan ini datang  kembali usai kemenangan pribumi pada tahap alur falling action. Konflik yang dialami oleh pribumi direpresentasikan  melalui permasalahan keluarga Nyai Ontosoroh  dan  Minke  yang  diperlakukan  sewenang  wenang  dan  tidak  adil  oleh hukum Eropa mengenai persoalan hak asuh, legalitas perkawinan Indo-pribumi dan kepemilikan harta  warisan.  Pribumi  pada  akhirnya  mengalami  fase  titik  balik  yang  mengubah  nasib keberuntungan  mereka.  Wacana  Orientalisme  sebagai  cara  Barat  dalam  mendominasi, merestrukturisasi dan memiliki otoritas atas Timur (Said, 1978) terlihat sangat jelas pada bagian  ini.  Klimaks  yang  dihadapi  pribumi  juga  diiringi  dengan  banyaknya counter- discourse atau wacana perlawanan sebagai bentuk resistensi yang dilakukan oleh pribumi. Falling action yang terdiri dari 13 sekuen merupakan tahapan alur yang datang setelah permasalahan  bertubi-tubi  diarahkan  pada  pribumi.  Di  tahapan  ini,  ditunjukkan  secara eksplisit dominasi bangsa Eropa terhadap pribumi yang sudah tak terbendung lagi. Eropa seakan tidak dapat mengalahkan bangsa pribumi. Dominasi Barat akan Timur sangat jelas tergambar, seperti hak-hak pribumi dirampas oleh Eropa dan pribumi yang  ikut membela keadilan  pun  diperangi.  Permusuhan  Barat  akan  Timur  membuat  Timur  diposisikan sebagai pihak yang selalu  mengalami ketidakberuntungan akibat dominasi serta otoritas yang dimiliki Barat di negeri Timur. Barat membunuh banyak warga tak bersalah dengan sewenang-wenang
Film ini ditutup dengan catastrophe sebanyak tiga sekuen, di mana konflik pada film diselesaikan  dengan  cara  memenangkan  bangsa  Eropa  secara  eksplisit  yang  ditandai dengan  dibawanya  Anneliese  untuk  pergi  ke  wali  asuhnya  di  negeri  Belanda.  Pribumi (Minke dan Ontosoroh) seolah dikalahkan. Akan tetapi, penulis menemukan bahwa bagian ini  justru  memunculkan  sebuah  ideologi  perlawanan  yang  mencoba  menciptakan  narasi dan paradigma baru mengenai resistensi dan pemberdayaan pribumi sebagai pihak yang dimarjinalkan  dalam  menghadapi  pandangan  Orientalisme  yang  diciptakan  oleh  Barat yang seolah tak akan ada habisnya sampai sekarang di mana dunia telah memasuki masa poskolonial.
Representasi Diskursus Orientalisme dalam film Bumi Manusia (2019) Film Bumi  Manusia (2019)  merepresentasi  diskursus  Orientalisme  di  antaranya melalui  (1)  visualisasi  lanskap  tanah  Indie  sebagai  lahan  yang  eksotis  dan  tropis,  (2) pencitraan  Eropa  sebagai  bangsa  yang  modern,  beradab  dan  berbudaya  tinggi,  (3) perendahan  martabat  pribumi  oleh  bangsa  Eropa,  serta  (4)  rasa  inferioritas  pribumi  itu sendiri. The Orient , julukan untuk pihak Timur merupakan penemuan bangsa Eropa yang dianggap  sebagai  tempat  dengan  nuansa  romantis,  makhluk-makhluk  eksotis,  serta pemandangan  yang  luar  biasa.  Pada  film  ini,  nuansa  oriental  divisualisasikan  melalui pemilihan  tempat  yang  dipenuhi  oleh  lahan  hijau  (sawah)  serta  pepohonan  yang  tinggi yang menguatkan citra eksotis dan tropis pada Hindia-Belanda yang penulis temukan di sepanjang alur film.
Gambar 1. Pepohonan hijau yang lebat
Gambar 2. Tata kota yang dikelilingi oleh pepohonan besar
Dalam  menampilkan  lanskap  wilayah  oriental  sebagai  daerah  hijau  yang  menarik  dan atraktif  bagi  bangsa  Eropa,  gambar  diambil  melalui  sudut  pandang bird’s  eye  view agar terlihat jelas bagaimana Hindia-Belanda pada saat itu diperlihatkan sebagai daerah oriental eksotik yang didominasi oleh pepohonan hijau. Selain itu shoot terhadap daerah yang sangat kental dengan hutan dan pepohonan yang lebat juga juga menjadi media visualisasi untuk menampilkan kekhasan dari wilayah Timur oriental.
Pencitraan bangsa Eropa sebagai bangsa yang beradab, modern dan berbudaya tinggi direpresentasikan  melalui  sudut  pandang  tokoh  Minke  pada  bagian  alur exposition film.
Film Bumi  Manusia (2019)  dibuka  dengan  narasi  yang  diartikulasikan  oleh  tokoh  utama Minke.  Awal  mula  narasi  yang  ditampilkan  pada  film  sudah  memunculkan  adanya stereotip Barat dan Timur, di mana Barat merupakan negara yang lebih modern, berinovasi dan beradab. Narasi tersebut diartikulasikan oleh Tokoh Minke sebagai berikut:
Tanah  Indies.  Hindia  Belanda.  Tanah  moyangku  sudah  mengenal  satu  kata. “Modern”.  Kata  yang  melambungkan  anganku  ke  belahan  dunia  lain.  Eropa. Selamat  datang  kemajuan.  Selamat  bersenang-senang  atas  segala  yang  baru. Penemuan teknologi baru yang mempersempit jarak perjalanan. Beruntung sekali umur beliaku berada di sana. Terbius bujuk rayu ilmu pengetahuan dan pemikiran Eropa. Hingga membuatku terlena.. dan lupa pada kenyataan kalau aku seorang pribumi.  Bangsa  yang  berada  di  bawah  Belanda  dan  Indo.  Sebuah  bangsa  yang menjadi tamu di negeri  moyangnya sendiri. Dibentuk untuk mengagumi bangsa kehebatan Eropa. Pendidikan Eropa, gaya hidup Eropa. (00:03:12-00:03:51)
Said  (1978)  mengemukakan  bahwa  pandangan  Orientalisme  yang  menyebabkan  adanya dikotomi Barat dan Timur menghasilkan suatu stereotip, yakni Barat merupakan bangsa yang  lebih  unggul  dibandingkan  Timur.  Akan  tetapi,  stereotip  tersebut  muncul  melalui perspektif rasionalitas Barat. Pada narasi di atas, Minke memandang bahwa tanah Hindia Belanda merupakan daerah koloni yang sudah mengenal kata ‘modern’. Maksudnya adalah modernisasi wilayah Hindia-Belanda terjadi berkat bangsa
Eropa yang memberdayakannya. Pada bagian ini, terlihat bahwa tokoh Minke sebagai orang pribumi telah terjebak dalam pandangan Orientalisme yang dirasionalkan melalui sudut pandang Barat. Minke sebagai pribumi mengadopsi cara berpikir yang sama persis dengan Barat. Ia memandang bahwa daerahnya sendiri itu tertinggal sehingga modernisasi yang terbentuk pada wilayahnya harus dilakukan berkat teknologi dan Ilmu Pengetahuan yang datang dari Eropa.  Dikotomi  Barat  dan  Timur  sangat  jelas  terlihat  bahwa  Minke  (Timur)  sangat mengagumi bangsa Eropa (Barat) dari segi budaya dan ilmu pengetahuan.
Peninggian  budaya  Barat  terhadap  Timur  juga  ditampilkan  melalui  tokoh  Minke (pribumi) dan Robert Suurhof (Indo). Minke merupakan seorang pribumi yang mengagumi budaya Barat, terbukti dengan ditemukannya buku Max Havelaar serta foto Ratu Belanda yang ada di kamarnya. Ia seolah terbius dengan Budaya Barat yang dicitrakan telah berhasil mendominasi,  merestrukturiasi  Timur  dengan  cara  menciptakan  hegemoni  budaya  di dalamnya sehingga orang-orang Timur secara tidak sadar ikut serta dalam praktik budaya mereka.  Hal ini juga didukung oleh bagaimana Robert Suurhof sebagai orang Indo bercita- cita untuk memperistri seorang Belanda totok karena ia tidak mau berjodoh dengan kaum Indo lain yang masih ada darah pribumi yang mengalir di dalamnya. Peristiwa ini dapat disimpulkan melalui dialog antara Minke dan Robert Suurhof sebagai berikut:
Minke: “Kalau kau mengagumi Annelies, kenapa tidak kau dekati? ” Suurhof : “Indies. Biar secantik mawar, tetapi bukan darah murni. Seleraku hanya Belanda asli.” (menit ke 00:10:12-00:!0:28)
Dialog  di  atas merupakan  wujud  pengagungan  etnis  Eropa  yang  dianggap  lebih  unggul dibandingkan dengan baik pribumi maupun Indo.
Wacana dominasi Barat akan Timur yang dibangun pada awal alur penceritaan film juga  diperlihatkan  melalui  beberapa  adegan  yang  meninggikan  Barat  (Belanda)  dan merendahkan martabat pribumi (Timur) yang diambil melalui sudut pandang orang Eropa Totok dan juga Indo. Sebagai contoh adalah peristiwa yang menampilkan pamflet “ Pribumi
dan  andjing  dilarang  masoek!” yang  merepresentasikan  adanya  perendahan  martabat pribumi.
Gambar 3. Penyetaraan pribumi dan anjing
Adegan ini terjadi pada saat Minke bersama dengan Robert Suurhof ingin masuk ke sebuah klub khusus orang Belanda dan Indo. Akan tetapi, persis di depan klub tersebut terdapat seorang penjaga Belanda totok yang menegaskan bahwa pribumi dilarang masuk. Kamera kemudian  bergerak  fokus  terhadap  pamflet  yang  memuat  tulisan  “ Pribumi  dan  andjing dilarang  masoek” yang  diparalelisasikan  dengan  dimunculkannya  tokoh  pribumi  yang sedang menjaga anjingnya tepat dibawah tulisan tersebut. Peristiwa ini merupakan simbol bahwa  derajat pribumi adalah sama  dengan anjing yang tentu saja memunculkan adanya wacana  subordinasi pandangan Barat terhadap Timur yang ditampilkan dalam film.
Adanya perendahan terhadap martabat pribumi juga terkonstruksi melalui wacana pergundikan. Gundik yang direpresentasikan dengan tokoh perempuan pribumi dicitrakan sebagai  simpanan  dari  para  Belanda  totok  untuk  memuaskan  hasrat  seksualnya  tanpa dinikahi  secara  sah.  Mereka  tidak  dicintai  dengan  layak  dan  terkadang  juga  dijadikan sebagai  budak  tuannya.  Hal  tersebut  terlihat  melalui  peristiwa  ketika  seorang  pribumi menjatuhkan rantang milik tuannya yang merupakan orang Belanda. Melihat hal tersebut, tuannya langsung melabelinya dengan mengucapkan dialog “Dasar perempuan goblok!” dan  kemudian  menampar  gundik  tersebut.  Kamera  kemudian  berfokus  terhadap  judul berita “Pergundikan dan Perbudakan” yang saat itu sangatlah populer di masa kolonial.
Gambar 4. Zakelijke en Slavernij
Marjinalisasi  terhadap  pribumi  asli  juga  ditunjukkan  sesampainya  Minke  dan  Robert Suurhof di rumah keluarga Mellema.
Gambar 5. Perkenalan Minke dengan Robert Mellema
Peristiwa  ini  terjadi  ketika  Minke  diperkenalkan  oleh  Robert  Suurhof  terhadap  Robert Mellema.  Kamera  yang  disorot  pada  Minke  melalui  sudut  pandang  Robert  Suurhof  dan Robert Mellema merupakan high angle. Hal ini secara visual menunjukkan stratifikasi orang Indo  yang  lebih  tinggi  dibandingkan  dengan  pribumi.  Selain  itu,  Minke  juga  dilarang duduk satu meja dengan Robert Mellema dan Robert Suurhof. Hal ini menunjukkan relasi kuasa darah Barat yang lebih unggul dibanding pribumi, meskipun ada campuran darah pribumi juga pada diri Mellema dan Suurhof yang juga menunjukkan adanya kompleksitas rasial yang direpresentasikan melalui tokoh-tokoh berdarah campuran pribumi-Belanda.
Citraan  bangsa  Eropa  sebagai  pusat  peradaban  ditampilkan  melalui  dialog  Robert Suurhof  yang  dilontarkan  di  kelasnya.  Pada  saat  itu,  guru  sedang  membahas  mengenai tulisan yang ditulis oleh nama samaran Max Tollenaar . Max Tollenaar sesungguhnya adalah Minke. Suurhof mengetahui bahwa artikel tersebut ditulis oleh seorang pribumi sehingga ia  tidak  menghendaki  adanya  diskusi  mengenai  topik  yang  dilontarkan  oleh  pribumi. Untuk  menentang  hal  tersebut,  Suurhof  yang  memiliki  darah  setengah  Belanda  berkata “Pribumi tidak akan beradab tanpa Eropa!” Hal ini menunjukkan bahwa citra bangsa Eropa sebagai  pusat  peradaban  itulah  yang  telah  mengonstruksi  adanya  inferioritas  yang dirasakan oleh pribumi, yang juga didukung oleh tokoh yang memiliki darah campuran Hindia-Belanda  dan  pribumi.  Bahkan,  hal  ini  juga  ditunjukkan  oleh  perilaku  pribumi  di kalangan  priyayi  seperti  yang  direpresentasikan  oleh  bapak  Minke  pada  peristiwa pengangkatannya sebagai bupati. Pada saat itu, Bapak Minke memberikan sambutan atas pengangkatannya di depan pejabat-pejabat Belanda totok. Isi pidato tersebut dikemukakan dengan Bahasa Jawa yang artinya adalah sebagai berikut:
“Peradaban dan tata krama pribumi terangkat karena kedatangan bangsa asin g. Oleh karena itu,  saya  merasa  bangga  derajat  saudara- saudara  di  sini  bisa  terangkat.  Terima  kasih.” (1:05:54-1:06:32)
Pidato bapak Minke mencerminkan pandangan ideologi Barat sebagai bangsa yang sangat kuat  sehingga  bisa  menciptakan  peradaban  bangsa  lain  (Timur).  Pemikirannya  telah dikontaminasi  oleh  perspektif  Orientalis  yang  merepresentasikan  inferioritas  pribumi terhadap dominasi bangsa asing yang sudah menjadi sebuah hegemoni. Akan tetapi, Minke yang diminta oleh Bapaknya menerjemahkan sambutan tersebut dengan makna yang lain sebagai berikut:
“ Sejak Majapahit berdiri negeri ini telah disatukan dalam sumpah ambisius.  Meski pada akhirnya runtuh. Tapi semangat Majapahit itu menjadi api bagi masyarakat Hindia hingga hari ini. Peradaban kami adalah peradaban dengan kebijakannya sendiri. Melebihi sumber alam yang luar biasa yang merayu bangsa-bangsa lain. hakikatnya, harkat dan martabat kami sedari awal sudah tinggi.” (1:07:20-1:08:00)
Penulis  menilai  bahwa  Minke  sedang  menampilkan  adanya  penyeimbangan  wacana ideologis  yang  berusaha  dilakukan  untuk  meminimalisasi  stereotip  negatif  yang  kerap dilontarkan  terhadap  pribumi.  Hal  ini  tercermin  melalui  konteks  penyebutan  leluhur ‘Majapahit’  yang  merepresentasikan  keaslian  jati  diri  pribumi.  Dengan  kata  lain,  M inke sedang me- re-present atau mencitrakan kembali bangsa pribumi di mata Barat yang terlihat melalui  isi  terjemahan  pidato  tersebut  yang  mencoba  myeimbangkan  derajat  pribumi dengan Barat.  Dalam hal ini, kemampuan Minke dalam berpidato menggunakan Bahasa Belanda  digunakan  sebagai  alat  resistensi  pribumi  untuk  merepresentasikan  adanya
pembalikan  stigma  orientalis  yang  melekat  pada  kaum  pribumi  dan  menolak  anggapan bahwa peradaban Hindia-Belanda adalah buah dari imperialisme bangsa Eropa.
Adanya resistensi terhadap pandangan orientalis kolonial juga ditunjukkan melalui sikap  Annelies  Mellema  yang  sangat  ingin  menjadi  pribumi.  Annelies  mengungkapkan keinginannya  tersebut  melalui  dialognya  dengan  ibunya  (Nyai  Ontosoroh).  Annelies berkata bahwa “Aku ingin menjadi seperti Mama. Pribumi” . Hal ini dapat dimaknai sebagai citra pengangkatan derajat pribumi yang dibangun melalui narasi Aneliese sebagai seorang Indo yang ingin menjadi identik dengan pribumi dan tidak nyaman dengan darah ‘Eropa’ nya.  Jatuhnya  Aneliese  dalam  pelukan  Minke  sebagai  seorang  pribumi  juga  merupakan simbolisasi penyetaraan kelas antara pribumi dan Eropa yang dihadirkan oleh film Bumi Manusia (2019).
Diskursus Tandingan ( Counter-discourse) sebagai Perlawanan terhadap Pandangan Orientalis Kolonial
Konflik-konflik  yang  membenturkan  dua  oposisi  biner  Barat  dan  Timur direpresentasi  melalui  kasus  hukum  yang  membuat  pribumi  harus  diadili  di  meja persidangan. Konflik ini berawal dari misteri kematian Hermann Mellema sebagai ‘suami’ dari Nyai Ontosoroh dan bapak dari Robert serta Annelies Mellema. Hermann Mellemma sebagai  Belanda  totok  mati  diracun  di  dalam  tempat  pelacuran  Koh  Atjong.  Stereotip pribumi yang buruk dan dianggap barbar mengakibatkan tuduhan dilayangkan pada Nyai Ontosoroh.  Ia    dianggap  sebagai  pihak  yang  diuntungkan  melalui  kematian  Hermann Mellema. Saat terjadinya persidangan, Ontosoroh sebagai pribumi sekaligus penyandang gelar  ‘nyai’  yang  selalu  dikonotasikan  negatif  diperlakukan  secara  tidak  manusiawi  di tengah meja pengadilan. Ketika memasuki ruangan pengadilan pribumi, Nyai Ontosoroh diminta dengan paksa untuk melepaskan sandal dan berjalan jongkok.
Gambar 6. Ontosoroh dan Darsam berjalan jongkok
Adegan ini diambil dengan menggunakan teknik kamera long shot untuk memperlihatkan marjinalisasi  yang  dilakukan  terhadap  Ontosoroh  dan  Darsam  sebagai  pribumi  yang disuruh berjalan jongkok di tengah orang-orang Barat dan pribumi Priyayi yang duduk di atas kursi.  Sudut  pandang  kamera  yang  objektif  menunjukkan  bahwa  seorang  Nyai  dan pribumi memang direpresentasikan sebagai individu yang memiliki strata sosial terendah. Persidangan  tersebut  berjalan  dengan  alot dan  para  hakim  ditampilkan  menyudutkan kehidupan  pribadi  Ontosoroh  dengan  menyebutnya  sebagai  gundik  dari  Hermann Mellema  serta  melibatkan  Minke  sebagai  pribumi  yang  lancang  telah  meniduri  Annelies Mellema.  Padahal,  hal  tersebut  tidak  ada  sangkut  pautnya  dengan  kematian  Hermann Mellema.  Relasi  seksual  antara  lelaki  pribumi  dengan  perempuan  berdarah  campuran dinilai tidak pantas, sebab laki-laki pribumi diposisikan sebagai pihak yang lebih rendah dibandingkan  perempuan  yang  berdarah  campuran.  Hal  ini  tentu  saja  berbeda  dengan oposisi  binernya,  yakni  relasi  seksual  antara  lelaki  Belanda  dengan  perempuan  pribumi yang  dipandang  dapat  menaikkan  martabat  perempuan  pribumi  itu  sendiri. Counter-
discourse atau wacana tandingan pada akhirnya dikemukakan lewat dialog yang dilakukan oleh Ontosoroh terhadap para hakim. Dalam dialognya, ia berkata sebagai berikut:
“Herman  Mellema,  Er opa  totok  itu,  memintaku  menjadi  gundik.  Tidak  ada  satu pun  di  antara  kalian  yang  mempermasalahkan,  Tuan.  Antara  aku  dan  Tuan Mellema  ada  ikatan  perbudakan  yang  tidak  pernah  sedikitpun  diganggu  oleh hukum. Antara anakku dan Tuan Minke ada ikatan cinta yang tulus, Tuan. Apakah perbudakan Eropa jauh lebih benar dari ikatan cinta yang tulus?” (1:47:26 -1:49:21)
Dialog ini secara eksplisit membalikkan posisi Eropa yang selama ini ternyata adalah dalang dibalik  adanya  wacana  gundik  dan  perbudakan  yang  terjadi  di  masa  kolonial.  Artinya, stereotip negatif yang dilayangkan oleh Barat terhadap Timur merupakan konstruksi yang diakibatkan sendiri oleh bangsa Eropa. Oleh sebab itu, bangsa Eropa harusnya tidak boleh merendahkan ikatan cinta yang tulus antara pribumi dan Indo, sebab hal tersebut jauh lebih manusiawi dibandingkan  meminta perempuan pribumi untuk  menjadi gundik  sekaligus budak. Wacana tandingan seperti yang digambarkan tadi telah mengubah pola pikir Minke yang  di  awal  selalu  mengagung-agungkan  bangsa  Eropa  sebagai  bangsa  yang  unggul, menjadi  sebuah  bangsa  yang  nyatanya  suka  berlaku  sewenang-wenang.  Hal  tersebut tercermin melalui monolog yang disampaikan oleh Minke:
“Eropa  menciptakan  hukum.  Eropa  pula  yang  memainkannya.  Pribumi  hanya penonton, tukang sorak, sekaligus pesakitan atas pertunjukkan yang mereka buat. Tapi bagaimana pun, mereka tidak akan melecehkan hukum mereka sendiri. Aku harus menghadirkan saksi kunci.” (1:50:09-1:51:04)
Ketika  berhasil  menghadirkan  saksi  kunci  yang  membuktikan  pembunuh  Hermann Mellema sebenarnya, kebencian Minke terhadap bangsa Eropa kembali ditunjukkan sebagai bentuk dari adanya pembalikan stereotip yang dilayangkan pada bangsa Barat. Kebencian itu terlihat melalui penolakan Minke untuk kembali ke sekolah HBS. Ia merasa tidak sudi untuk pergi bersekolah bersama dengan “orang - orang seperti itu (Barat)”. Dalam hal ini, sekolah  ditampilkan  sebagai  aparatus  yang  menjadi  sarana  bekerjanya  ideologi  kolonial yang  kerap  memarjinalkan  pribumi  dibandingkan  dengan  kaum  penjajah.  Akan  tetapi, keinginan  Minke  ditentang  oleh  Annelies  yang  beranggapan  bahwa  cara  untuk menghadapi  dan  mematahkan  dominasi  Barat  adalah  justru  dengan  menjadi  lulusan  di sekolah Barat. Peristiwa ini menunjukkan bahwa cara melawan yang sesungguhnya adalah dengan mendekati musuh itu sendiri.
Dalam  merepresentasikan  wacana  tandingan  terhadap  Orientalisme,  Minke berpendapat dalam monolognya sebagai berikut:
“Dari  seluruh  manusia  di  bumi  moyangku  ini  selain  Ibunda  dan  Mama,  Asisten Residence de la Croix dan putri-putrinya telah membuktikan bahwa masih ada jenis orang beradab tanpa perlu menunjukkan dari mana dia berasal berwarna kulit apa, berbahasa apa.” (2:03:33-2:04:00)
Monolog ini dapat dimaknai sebagai pembalikan wacana peradaban Eropa bahwa Eropa yang  digadang-gadang  sebagai  bangsa  yang  berilmu  ternyata  bukan  merupakan  bangsa yang  beradab.  Mayoritas  orang  Eropa  yang  berilmu  nyatanya  tidak  dapat  menghargai sesama  manusia,  hal  ini  dipertegas  Minke  melalui  tokoh-tokoh  Barat  yang  ia  kagumi
tersebut  (Asisten  residen  de  la  Croix  dan  putri-putrinya)  yang  peduli  pada  masa  depan pribumi.
Said (2001) mengemukakan bahwa gagasan representasi budaya sebagai alat untuk dominasi  dan  kontrol  akan  tetap  menjadi  peran  penting  dalam  aspek  Orientalisme.  Said berpendapat  bahwa  representasi  kebudayaan  merupakan  hal  yang  penting  untuk  fungsi kehidupan  manusia.  Yang  harus  diperhatikan  adalah  representasi  secara  otoritatif  dan represif.  Dalam  wacana  Orientalisme,  bangsa  Eropa  dalam  film Bumi  Manusia terlihat merepresentasikan dan mengagung-agungkan kebudayaannya secara berlebihan sehingga menimbulkan adanya pihak yang terepresi (pribumi). Untuk menyeimbangkan wacana ini, film ini juga menampilkan proses representasi budaya lokal ( indigenous culture) sebagai alat perlawanan budaya Eropa yang selalu diunggulkan. Representasi kebudayaan lokal yang dicitrakan lebih baik dari budaya Eropa terjadi ketika konflik pada bagian klimaks film ini, di mana pernikahan Annelies dan Minke tidak dianggap sah secara hukum Eropa sehingga Annelies dianggap tidak punya wali dan harus dibawa ke Belanda. Hukum Eropa (Belanda) dalam  hal  ini  menjadi  representasi  sarana  bekerjanya  ideologi  kolonialisme  yang  ikut berperan  sebagai  institusi  yangmeminggirkan  pribumi  (Timur).  Untuk  melawan  hukum Eropa yang semena-mena tersebut, Minke membenturkan masyarakat pribumi dan Eropa dengan  cara  menulis  artikel  berbahasa  Melayu  yang  memperlihatkan  ketidakadilan konstitusi  Eropa  terhadap  pribumi.  Dampaknya,  para  pemuka  agama  langsung  bereaksi atas  hukum  Eropa  yang  disebut-sebut  telah  menginjak-injak  hukum  Islam.  Inilah  yang disebut dengan diskursus perlawanan dari pribumi pada Eropa yang ditampilkan melalui representasi kebudayaan pribumi yang sangat dekat dengan hukum agama. Hukum Eropa dianggap  tidak  memanusiakan  manusia  apabila  dibandingkan  dengan  hukum  Islam. Penduduk Jawa yang mayoritas beragama Islam merespon hal tersebut dengan antusias. Wacana  ini  memicu  protes  dan  pemberontakan  dari  pribumi,  di  mana  mereka  berusaha memperjuangkan keadilan dan melakukan protes di depan pengadilan Eropa di Surabaya.
Perlawanan  yang  dilakukan  oleh  pribumi  tersebut  merupakan  konstruksi  wacana bangsa Eropa yang digambarkan tidak adil dan tidak manusiawi. Penggambaran tersebut terlihat melalui egoisme yang ditunjukkan oleh Eropa melalui diterbitkannya surat kabar sebagai berikut:
Gambar 7. “Hoekoem Agama tidak Berlaku di Koloni”
Gambar  tersebut  berisikan  artikel  dengan  judul  “Hoekoem  Agama  tidak  Berlakoe  di kolonial” , serta “Njai  tetap  Njai.  Tak  ada  Hoekoem  Memajoengi” .  Surat  kabar  tersebut mendeskripsikan kekalahan Minke dan Nyai Ontosoroh dalam persidangan sehingga hak asuh, harta Mellema tidak jatuh ke tangan Ontosoroh. Pernikahan Minke dan Anneliese pun dianggap  tidak  sah.  Dalam  hal  ini,  pernikahan  juga  merupakan  institusi  sarana  kerja kolonialisme  yang  melanggengkan  superioritas Barat  atas Timur.  Bangsa  Eropa  semakin menunjukkan  wujud  aslinya,  yakni  menggunakan  keunggulan  ilmu  pengetahuannya untuk  mendominasi  dan  mempersekusi  pribumi.  Negara  Eropa  yang  dikenal  beradab ternyata  tidak  melindungi  setiap  individu  dengan  payung  hukum  yang  adil.  Persekusi
terhadap  wanita  Timur  sangat  jelas  direpresentasikan  pada  bagian  ini  dengan diperlihatkannya  surat  kabar  yang  menegaskan  bahwa  tidak  adanya  hukum  yang melindungi.  Melalui  rangkaian  peristiwa  ini,  telah  dibentuk  sebuah  wacana  baru  yang berbeda dengan yang direpresentasikan di awal film, di mana Eropa digambarkan sebagai bangsa  yang  unggul,  indah  dan  penuh  inovasi.  Pada  bagian  klimaks  film,  Eropa direpresentasikan  sebagai  bangsa  yang  barbar  karena  telah  memperlakukan  pribumi dengan tidak adil serta tidak mengakui kebudayaan pribumi.
Perlawanan juga ditunjukkan oleh Nyai Ontosoroh ketika melindungi Annelies dari orang-orang  Belanda  yang  datang  untuk  membawanya  pergi.  Dalam  mengungkapkan wacana  perlawanan,  Ontosoroh  berkata  pada  Minke “Kau  jaga  istrimu,  biar  kuhadapi binatang- binatang  itu”. Dialog  Onsotoroh  di  atas  merupakan  pembalikan  stereotip  yang pada  alur exposition pada  film  seringkali  menyamakan  pribumi  dengan  binatang;  anjing, monyet.  Pada  bagian  ini,  bangsa  Eropa  lah  yang  ternyata  berperilaku  barbar, mempermainkan  hukum  untuk  menindas,  serta  layak  untuk  disamaratakan  dengan binatang.
Usaha-usaha  perlawanan  yang  dilakukan  oleh  Minke  dan  Ontosoroh  merupakan bukti dari re-presentasi budaya pribumi yang berupaya untuk mengonstruksi pembalikan stereotip  citra  Timur  yang  selalu  dipandang  rendah.  Meskipun  pada  akhirnya  Belanda digambarkan ‘menang’ karena berhasil membawa Annelies ke negaranya, hal tersebut tidak sepenuhnya dapat dimaknai sebagai bentuk dari kekalahan pribumi dari dominasi Eropa, seperti yang tercermin melalui dialog Minke dan Ontosoroh sebagai berikut:
Minke: “Kita sudah kalah, Ma!” Ontosoroh:  “Kita  telah  melawan  sebaik -baiknya,  sehormat-hormatny a”.(2:53:45 - 2:54:03)
Percakapan  ini  menyiratkan  adanya  kemenangan  yang  sebetulnya  telah  ditunjukkan melalui  usaha  perlawanan  yang  dilakukan  terhadap  bangsa  yang  memiliki  otoritas. Kemenangan  tidak serta  merta disimbolkan dengan ‘meraih’  segala yang didap at. Akhir cerita  menunjukkan  bahwa  dominasi  Barat  yang  pada  awalnya  muncul  karena  merasa superior dan lebih unggul dari segi pengetahuan pada akhirnya mengakibatkan munculnya kekuasaan  yang  bersifat  otoriter  dan  menindas.  Dengan  kata  lain,  usaha  perlawanan pribumi  terhadap  dominasi  Eropa  yang  dinarasikan  melalui  konflik  internal  keluarga Ontosoroh ini mengisyaratkan kemenangan akan kolonialisme yang sesungguhnya, sebab wacana  kolonialisme  tidak  akan  habis  sampai  kapanpun.  Film  ini  telah  memunculkan ideologi  perlawanan  yang  mencoba  menciptakan  narasi  dan  paradigma  baru  mengenai resistensi  dan  pemberdayaan  pribumi  sebagai  pihak  yang  teropresi  dalam  menghadapi pandangan  Orientalisme  yang  diciptakan  oleh  Barat,  meskipun  usaha  yang  ditunjukkan tidak membuahkan ‘kemenangan’. Hal ini menyiratkan bahwa Orientalisme akan terus ada sampai kapanpun di segala aspek kehidupan poskolonial.

## IV. SIMPULAN
Film Bumi Manusia (2019) awalnya mengonfirmasi dan merepresentasi dengan jelas pandangan  Orientalisme  yang  dikonstruksi  melalui  perspektif  rasionalitas  Barat.  Karena pandangan tersebut sangat bersifat subjektif, citra tersebut perlahan dihancurkan dengan kemunculan  konflik  pada  alur climax film  yang  membenturkan  oposisi  biner  Barat  dan Timur, di mana sebagai pihak yang tertindas, Timur seringkali mendapatkan ketidakadilan dan  penindasan  oleh  Barat.  Penindasan  dan  ketidakadilan  tersebut  pada  akhirnya membalikkan  stereotip  Orientalisme  itu  sendiri  yang  memicu  adanya  diskursus
perlawanan ( counter discourse ) yang diupayakan melalui re-presentasi atau penggambaran kembali  pribadi  pribumi  yang  sesungguhnya  untuk  menghancurkan  stereotip  dikotomi Barat dan Timur serta sebagai alat resistensi pribumi di masa kolonial.

## DAFTAR PUSTAKA
Afsani, N. N. (2020, Januari 4). Ekranisasi Novel Bumi Manusia Karya Pramoedya Ananta Toer ke dalam Film. https://doi.org/10.31227/osf.io/36zde
Brammastian, I. Z.. (2019). “The Orientalism of Arabs in Larry Charles Film’s The Dictator .”
Haluan Sastra Budaya . Vol. 3, No. 1, p. 62-73
Burney, S. (2012). CHAPTER THREE: "Re-doing the Narratives of Empire": Representation and Re-presentation. Counterpoints, 417, 61-103.
Burney, S. (2012). CHAPTER FOUR: Resistance and Counter-Discourse: Writing Back to the Empire. Counterpoints, 417, 105-116.
Dajani, N. Z. J. (2000). “Arabs in Hollywood: Orientalism in film (T). Un iversity of British Columbia. https://open.library.ubc.ca/collections/ubctheses/831/items/1.0099552 James, J. (2012, Jun 15). “Orientalism inverted”. The Wall Street Journal Asia. Jannah, S.K., & Lestari, S.B. (2020). Representasi Orientalisme dalam Film Crazy Rich Asians. Interaksi Online Vol. 8, No.1, p. 1-7
Maruf, I. (2014). “The Representation of Persians as Villains in a Movie ‘300’: An Analysis of Orientalism Per spective by Edward Said.” Perdana, M. P. (2020). Representasi Ideologi Orientalisme dalam Film “Kenapa Harus Bule?
(Tesis). Yogyakarta: Universitas Atmajaya.
Protschky, S. (2011). “Images of the tropics : Environment and Visual Culture in Colonial
Ind onesia.” ProQuest Ebook Central https://www.proquest.com Said, Edward W. (2001). Viswanathan, Gauri (ed.). Power, Politics, and Culture: Interviews with Edward W. Said . New York: Vintage. p. 12.
Scurry, S. "Orientalism in American Cinema: Providing an Historical and Geographical Context for Post-Colonial Theory" (2010). All Theses. 789. https://tigerprints.clemson.edu/all_theses/
Sudarisman, Y. (2016). Sastra Sebelah : Perlakukan Film sebagai Film!. Jurnal al-Tsaqafa , Vol.
13, No. 02, p. 244-254.
Wibisono, Jill Arista, Tjahjo, Judy D.W., & Megawati, Wahjudinata. (2017). Representasi Orientalisme dalam film The Great Wall . Jurnal SCRIPTURA, Vol. 7, No.1, p. 36-45 Boggs, J. M., & Petrie, D. W. (2008). The art of watching films. Boston: McGraw-Hill.
Driver, F., & Martins, L. (2005) Tropical Visions in an Age of Empire . University of Chicago Press.
Freytag, G. (1863). “Die Technik des Dramas (dalam Bahasa Jerman)” Mamdani, Mahmood. (2004). Good Muslim, Bad Muslim: America, the Cold War, and the Roots of Terrorism New York: Pantheon; ISBN 0-375-42285-4; p. 32. Said, Edward W. (1978). Orientalism . New York: Vintage Books Sharp, J. (2009). Geographies of Postcolonialis: Spaces of Power and Representation. SAGE publications.