Ketidakadilan Gender Pada Perempuan Karo  di Desa Purwobinangun (Kajian  Wacana Kritis).
Erlinda Nofasari 1 , Sri Ulina Beru Ginting 2
Dosen STKIP BUDIDAYA BINJAI linaginting31@gmail.com 2

## ABSTRAK
Ketidakadilan  gender  termanifestasi  dalam  berbagai  bentuk  yaitu  subordinasi,  marginalisasi  dan diskriminasi, suatu jebakan dimana menempatkan perempuan hanyalah sebagai istri yang baik dan ibu yang baik  dikeluarga  dan  dimasyarakat  .  Subordinasi  merupakan  keterpinggiran  perempuan  berperan  didalam adat,dan mengiakan hasil dali pembicaraan tanpa berperan dalam mengambil sebuuah keputusan. perempuan hanya  sebagai  pendengar  pada  saat  adat  berjalan.  Perempuan    Karo  di  Desa  Purwobinangun  adalah perempuan  yang  pekerja  keras,  apapun  ia  lakukan  demi  keluarga  dan  anak-anaknya.  Perempuan  Karo mempunyai  tanggung    jawab  yang  besar  didalam  keluarga,baik  di  keluarga  mertuanya  maupun  dikeluarga orang tuanya.keterpinggiran perempuan tergamabr jelas apabila ia tidak mampu memberikan keturunan anak laki-laki, karena anak laki-laki merupakan pembawa status social. Adapun tujuan dari penelitian ini adalah untuk  mengetahui  bagaimana  ketidakadilan  gender  pada  perempuan  Karo.  Metode dalam  penelitian ini adalah kulitatif  deskriftif  dan  mengunakan  pendekatan  fenomenologi.  Teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  mencakup: Observasi,    wawancara  ,  Dokumentasi. Ideologi  familialisme  pada  perempuan  Karo  tergambar  bagimana perempuan pekerja keras yang  memperjuangkan  agar orang-orang  yang ia kasihi mendapat yang terbaik di dalam  kehidupannya,  tanpa  memperhitungkan  pengorbanan  baik  moril  maupun  materil.Gambaran  potret ketidakadilan  gender  pada perempuan Karo,  seorang  ibu  yang  baik  itu  pasti  memperjuangan  segala bentuk apapun  demi  memenuhi  kebutuhan  hidup  anak-anaknya  agar  dapat  bersekolah  kejenjang  yang  lebih  baik serta juga  harus  mampu  merias  diri  untuk  memberi  pelayanan  yang  terbaik  bagi  suami.Pengorbanan  inilah yang akan mengangkat status sosial keluaraga ketika anak anak yang mereka perjuangkan berhasil.
Kata Kunci : Ideologi Familialisme, Perempuan Karo, Perempuan Jawa, Wacana Kritis.

## A. PENDAHULUAN
Identitas  gender    merupakan  perasaan subyektif  tentang  keberadaan  seseorang  sebagai laki-laki  atau  perempuan  dan  merupakan  bagian penting  dari  seseorang.  Pada  sukuKaro  terkadang muncul ketidak  adilan  gender dengan laki laki, di mana  upah laki laki bekerja lebih besar  dari pada upah perempuan bekerja di ladang petani.  Dalam kehidupan perempuan turut serta dalam menopang kehidupan keluarga, peran perempuan Karo sudah jauh berbanding terbalik dengan ideologi gender, di Desa Purwobinangun mayoritas mata pencaharian penduduknya adalah petani,  di mana mereka harus berangkat keladang jam setengah delapan pagi dan akan  tiba  kembali  di  rumah  jam  dua  belas  siang,
aktifitas  mereka  di  ladang  membersihkan  rumput yang  ada  di  antara    tanaman,  memupuk  tanaman dan memanen hasil pertanian.
Ketidak  adilan  gender  menurut  siti sakdiah    merupakan  suatu  jebakan  dimana menempatkan  perempuan  hanyalah  sebagai istri yang baik dan ibu yang baik.Perempuan harus  bisa  berhias  diri  untuk  bisa  memberi pelayanan  yang  terbaik  bagi  suami.  Pada suku  Karo  dan  suku  Jawa  di  Desa Purwobinangun  ,  ketidakadilan  gender membatasi  ruang  gerak  pada  permpuan Karo,  bagaimana  subordinasi,  marginalisasi dan  diskriminasi  mengikat  mengikat  ruang gerak  mereka.  Keterbatasan  perempuan
dalam subordinasi. Perempuan Karo mempunyai  tanggung    jawab  yang  besar didalam keluarga,baik di keluarga mertuanya maupun dikeluarga orang tuanya. Dapat  kita  lihat  bagaimana  pada  saat adat  berlangsung  kaum  perempuan  tidak boleh  ikut  campur  dalam  musyawarah, mereka  hanya  sebagai  pendengar  dan mengiakan keputusan yang diambil. Menurutt  Tarigan  di  keluarga  mertua perempuan  Karo  kedudukannya  sebagai Kalimbubu ,  di  keluarga  orang  tuanya perempuan  Karo  posisinya  sebagai  sebagai anak  beru  . Dari  hasil  pengamatan  peneliti, perempuan  di  desa  Purwobinangun  yang  sangat berperan  menopang  kehidupan  perekonomian didalam  keluarga,  pada  saat  jam  kerja  mereka melaksanakan tugasnya di ladang sementara kaum laki  laki  menghabiskan  waktunya  duduk  duduk santai di kedai kopi sambil bermain catur, tanpa ada rasa  prihatin  melihat  istri  mereka  yang  banting tulang di bawah terik matahari mengerjakan lahan pertanian  mereka..  Kedudukan  anak  perempuan juga  sangat  disikriminasi  karena  anak  perempuan pada  perempuan  Karo  tidak  boleh  keluar  dari kampung  apabila  mereka  belum  menikah.  Untuk melanjutkan  pendidikan  keluar  kotapun  orang  tua mereka  tidak  mengijinkan,  karena  kekawatiran orang tua terkadang sangat berlebihan. Tetapi untuk anak  laki  laki  lebih  mereka  prioritaskan  apalagi disaat panen  Kaum laki-laki turut serta ke ladang apabila tanaman pertanian mereka ada yang panen, pada  umumnya  tanaman  yang  ditanam  adalah tanaman  palawija.  Dari  pemaparan  diatas terbentuklah  profil  gender Nrimo ,  pasrah,  tidak banyak tuntutan, dan selalu berusaha menutup diri, agar semuanya berjalan aman, tidak menimbulkan konflik,  baik  di  lingkungan  keluarga  maupun masyarakat.
Berdasarkan latar belakang di atas dapat dilihat secara  kasat  mata    ketidakadilan  gender  terdapat pada kaum perempuan Karo di desa
Purwobinagun,    secara  umum  dapat  dikatakan kajian  perempuan  atau  analisis  gender  mencoba mengangkat    kepermukaan  menurut  Fakih ketidakadilan  dan  kesetaraan  gender  secara struktural  dan  kultural  dapat  diwujudkan,  analisis gender  bukan  sekedar  kajian  tentang  perempuan, tetapi  juga  kajian  terhadap  isu  perempuan, perspektif  perempuan,  kepentingan  perempuan, perbaikan  kedudukan  dan  peran  perempuan, sejarah  perempuan,  sosok  perempuan..  Dalam penelitian  ini  akan  membahas  “  ketidakadilan gender  pada  perempuan  Batak  Karo  di  Desa Purwobinangun Kajian wacana kritis”

## B. METODE
Penelitian  ini  berdesain  bermetode penelitian  kualitatif  ,  yang  mengkaji Ideologi  gender dalam ketidakadilan gender pada  perempuan  Batak  Karo  dan  di  Desa Purwobinangun Kecamatan Sei.Bingai kabupaten  Langkat.  Menurut  Moleong (2014:4)  bahwa  metode  kualitatif  sebagai prosedur  penelitian  menghasilkan  data deskriptif    berupa  kata-kata  tertulis  atau lisan  dari  orang-orang  dan  prilaku  yang dapat diamati.
Metode  penelitian  yang  digunakan peneliti ini adalah metode kualitatif deskriptif analisis. ratna (2008:53)
menyatakan bahwa metode deskriptif analisis dilakukan dengan cara mendeskripsikan fakta-fakta yang kemudian disusul  dengan  Analisis.  Metode  penelitian ini  mengkaji  antara  lain  menentukan  lokasi pelaksanaan
penelitian, teknik pengumpulandata,analisis  data,  menentukan sumber data, jadwal penelitian, sertamerincikan  luaran  penelitian  pertahun dan  indikator  capaian.  Metodologi  adalah metode  untuk  memperoleh    pemahaman  objek yang akan diteliti untuk memenuhi tujuan penelitian Hoed (2008:6) dalam penelitian ini, peneliti fokus dalam  tiga  tahapan  kegiatan  terhadap  objek
penelitian  yang  mencakup  (1)  Pengumpulan  data (2) Pengolahan data (3) Penganalisisan data untuk memperoleh hasil dari Idiologi familialisme   yang terkandung pada perempuan Karo dan Perempuan Jawa.
1. Lokasi dan Waktu Penelitian
Penelitian  ini  dilaksanakan  di  Dusun  V
Sumber  Muliyo  dan  Dusun  VI  Serbajadi  Desa
Purwobinangun Kecamatan.Sei. Bingai Kabupaten Langkat. Subjek dan Objek  Penelitian Subjek Penelitia. Subjek penelitian merupakan  keseluruhan  yang  dilengkapi dengan  ciri-ciri  permasalahan  yang  baru diteliti,  sehingga  suatu  penelitian  harus jelas  Subjek  penelitiannya.  Sugiyono (2016:  80)  mengatakan    “  Subjek penelitian  adalah  wilayah  generelisasi yang  ditetapkan  oleh  peneliti  untuk dipelajari  dan  ditarik  kesimpulannya”.
Berdasarkan  pendapat  diatas  maka  subjek yang  diambil  dalam  penelitian  ini  adalah Masyarakat  suku  Karo  yang  berdomisili tetap  di  Desa  PurwoBinangun  Kecamatan Sei-Bingei, Kabupaten Langkat Objek  Penelitian. Arikunto  (2006:131) mengatakan  “Objek  Penelitian  adalah sebagian atau wakil yang akan di observasi oleh peneliti”.Sugiyona (2016:81) mengatakan  “Objek  penelitian  adalah bagian  dari  jumlah  karakteristik  yang dimiliki oleh  narasumber tersebut”. Dalam penelitian yang direncanakan ini, informan yang akan dijadikan Objek adalah perempuan  yang  bersuku  Karo  yang berdomisili  tetap  di  Desa  Purwobinagun Kec. Sei.Bingai Kabupaten Langkat.

## Metode   dan teknik  Pengumpulan  Data
Metode  dan  teknik  pengumpulan  data merujuk pada Suharsimi Arikunto             ( 2006:22  )  yang  menyatakan  bahwa  penelitian
kualitatif  menuntut  peneliti  terlibat  langsung dalam  interaksi  sosial  walupun  terkadang memakan waktu yang lama. Dengan demikian, peneliti  ikut  terlibat  langsung  dalam  aktifitas yang  akan  diteliti  dalam  pengumpulan  data. Metode  dan  teknik  pengumpulan  data  dalam penelitian  ini  mencakup  :  (1)  Observasi  (2) wawancara (3) Dokumentasi  . Ketiga metode dalam  penelitian  ini  dapat  dipaparkan  sebagai berikut.
Metode  Observasi. Bungin  (2008:115) menyatakan  bahwa  metode  observasi  adalah metode  penggumpulan  data  digunakan  untuk menghimpun data penelitian melalui pengamatan  dan  pengindraan  peneliti.  Dalam penelitian ini metode pengumpulan data simbol verba dan nonverba pada idiologi gender pada perempuan  Batak  Karo  dan  Jawa  dilakukan melalui  pengamatan  dan  pengindraan  secara langsung  di  desa  PurwoBinangun  Kecamatan Sei.Bingai Kabupaten Langkat.
Metode  Wawancar. Metode  wawancara dalam  penelitian  ini  merujuk  pendapat  Hoed (2008:18) yang menyatakan bahwa wawancara adalah proses pengumpulan data yang diperoleh dari  informen.  Dalam  penelitian  ini  terlebih dahulu  peneliti  memilih  orang  sebagai narasumber terkait dengan Idiologi gender pada wacana  kritis.  Pada  metode  wawancara  ini peneliti  melakukan  wawancara  secara  bebas dengan  melakukan  tanya  jawab  secara  bebas kepada  informan,  dan  wawancara  mendalam merujuk  kepada  rumusan  masalah  kepada informan kunci atau narasumber
Metode Dokumentasi. Metode dokumentasi  dalam penelitian ini merujuk pada pendapat Arikunto (2006: 231) yang menyatakan metode dokumentasi ,yaitu mencari  data  mengenai  hal-hal  atau  variabel yang  berupa  catatan,  transkrip,  buku,  surat kabar, majalah, prasasti, notulen rapat, lengger, agenda dan sebagainya
Metode dan Teknik  Analisis Data Metode dan  teknik  analisis  data  dalam  penelitian  ini mencakup  dua  bagaian,  yang  terdiri  daria:  (1) Metode  Analisis  Data  dan  (2)  teknik  Analisis data,.
Metode  Analisis  Data .  Metode  analisis  data dalam  penelitian  ini  merujuk    Kridalaksana (2007:11) menyatakan bahwa linguistik mendekati bahasa  dengan metode induktif dan metode  dekriptif  –  kualitati.  Analisis    data dilakukan  dengan  teknik  observasi, wawancara  dan  dokumen  serta  study kepustakaan.  Nasution  (dalam  sugiyono, 2009:  226)  mengatakan”  Observasi sebagai teknik pengumpulan data mempunyai  cara  spesifik  bila  dibanding dengan  teknik  lain”.  Sugiyono  dalam
(sutrisno 1986: 145) mengatakan
“observasi  merupakan suatu proses yang kompleks,  suatu  proses  yang  tersusun dari  berbagai  proses  biologis  dan psikologis”.  Jadi  dalam  pengumpulan data  yang  bersifat  kualitatif  adalah observasi tentang proses-proses pengamatan dan ingatan. Proses pengumpulan data dimulai dengan pengelompokan data-data yang
terkumpul melalui wawancara dan kajian pustaka  maupun  catatan  yang  dianggap dapat  menunjang  dalam  penelitian  ini untuk  diklasifikasi  dan  dianalisis  untuk kepentinagn penelitian.
Teknik  Pengumpulan  Data  . Teknik pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  dengan  pengamatan fenomenologi  serta  pengumpulan  data  dengan menggunakan  angket        pertanyaan  dan wawancara.  Bentuk  angket  pertanyaan  adalah pemaparan    luas  tentang  jawaban  dari pertanyaan yang diberikan oleh peneliti.
Teknik Analisis Data . Moleong menyatakan  “  Analisis  telah  dimulai
sejak  merumuskan  dan  menjelaskan masalah.  Sebelum  terjun  kelapangan  dan berlangsung  terus  sampai  penulisan  hasil penelitian”  Pada  tahapan  teknik  analisis data,  peneliti  akan  menggunakan  teknik analisis komponensial ( componential analysis ) dengan dokumen. Teknik analisis ini cara tepat untuk penelitian ini dikarenakan  cocok  dengan  pengertian dasarnya  dan  cara  kerjanya  dilakukan melalui observasi. Adapun teknik analisis data  yang akan digunakan tahap pertama 1).  Data  dicatat  dari  informan  yang menjadi  narasumber  peneliti.  2).  Data yang bersumber dari rekaman ditranskrip aslinya  dan  diterjemahkan  ke  dalam bahasa  Indonesia.  3).  Data  yang  telah diperoleh  dianalisis  sesuai  teori  Idiologi Gender.
Metode      dan  teknik    Pengumpulan Data .  Metode  dan  teknik  pengumpulan  data merujuk  pada  Suharsimi  Arikunto  (  2006:22  ) yang  menyatakan  bahwa  penelitian  kualitatif menuntut  peneliti  terlibat  langsung  dalam interaksi  sosial  walupun  terkadang  memakan waktu  yang  lama.  Dengan  demikian,  peneliti ikut terlibat langsung dalam aktifitas yang akan diteliti  dalam  pengumpulan  data.  Metode  dan teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini mencakup  :  (1)  Observasi  (2)  wawancara  (3) Dokumentasi  . Ketiga metode dalam penelitian ini dapat dipaparkan sebagai berikut:
Metode  Observasi. Bungin  (2008:115) menyatakan  bahwa  metode  observasi  adalah metode  penggumpulan  data  digunakan  untuk menghimpun data penelitian melalui pengamatan  dan  pengindraan  peneliti.  Dalam penelitian ini metode pengumpulan data simbol verba dan nonverba pada ideology familialisme
Metode Wawancara Metode wawancara dalam  penelitian  ini  merujuk  pendapat Hoed  (2008:18)  yang menyatakan bahwa
wawancara  adalah  proses  pengumpulan data yang diperoleh dari informen. Dalam penelitian  ini  terlebih  dahulu  peneliti memilih orang sebagai narasumber terkait dengan Idiologi gender pada wacana kritis.
Metode
Dokumentasi.
Metode
dokumentasi  dalam penelitian ini merujuk pada pendapat Arikunto (2006: 231) yang menyatakan  metode  dokumentasi  ,yaitu mencari  data  mengenai  hal-hal  atau variabel  yang  berupa  catatan,  transkrip, buku,  surat  kabar,  majalah,  prasasti, notulen  rapat,  lengger,  agenda  dan sebagainya.
Metode  dan  Teknik    Analisis Data. Metode  dan  teknik  analisis  data dalam  penelitian  ini  mencakup  dua bagaian,  yang  terdiri  daria:  (1)  Metode Analisis Data dan (2) teknik Analisis data, kedua hal diatas dijelaskan dibawah ini. Metode  Analisis  Data .    Metode  analisis
data  dalam  penelitian  ini  merujuk Kridalaksana (2007:11) menyatakan bahwa linguistik mendekati bahasa dengan  metode  induktif  dan  metode dekriptif  –  kualitati.  Analisis    data dilakukan  dengan  teknik  observasi, wawancara dan dokumen serta study kepustakaan.
Nasution (dalam sugiyono,  2009:  226)  Jadi  dalam pengumpulan  data  yang  bersifat kualitatif  adalah  observasi  tentang proses-proses pengamatan dan ingatan.
Teknik  Pengumpulan  Data  . Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian  ini  adalah  dengan  pengamatan fenomenologi  serta  pengumpulan  data dengan menggunakan angket   pertanyaan dan wawancara. Bentuk angket pertanyaan adalah  pemaparan    luas  tentang  jawaban
dari  pertanyaan  yang  diberikan  oleh peneliti.
Teknik Analisis Data. Burhan Bunggin menyatakan “ Analisis telah dimulai  sejak  merumuskan  dan menjelaskan masalah. Sebelum terjun  kelapangan  dan  berlangsung terus sampai penulisan hasil penelitian”  Adapun  teknik  analisis data  yang  akan  digunakan  tahap pertama  1).  Data  dicatat  dari informan  yang  menjadi  narasumber peneliti.  2).  Data  yang  bersumber dari  rekaman  ditranskrip  aslinya  dan diterjemahkan  ke  dalam  bahasa Indonesia.  3).  Data  yang  telah diperoleh  dianalisis  sesuai  teori ketidakadilan gender.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN. HASIL
Penelitian  yang  dilakukan  oleh  peneliti di  Desa  Puwobinangun,  dimana  peneliti menemukan yaitu

## Ketidakadilan Gender
Ketidak  adilan  gender  terjadi karena adanya perbedaan gender, ketidakadilan  gender  pada  perempuan Batak  Karo  dan  perempuan  Jawa  di desa purwobinangun termanifestasi dalam berbagai bentuk yaitu subordinasi, marginalisasi dan diskriminasi. Ginting Sri Ulina (2018:533) juga menyatakan pembahwa status  sosial  pada  keluarga  orang  Karo adalah    anak  laki-laki,  itulah  yang menjadi kebanggaan orang tua.
Ammalia  dan  Agustya  menyatakan seorang perempuan itu harus berpendidikan  tinggi  dan  bekerja  di ruang public, dari pernyataan Ammailia
Vol 16, No. 2, Oktober 2019 e-ISSN 2621-5616
bertolak  belakang  dengan  siatuasi  yang didapat oleh peneliti dilapangan,
adapun  bentuk  ketidakadilan  gender yang  peneliti  temukan  pada  saat pengumpulan data pada responden yang di  wawancarai  dapat  terlihat  pada pemaparan berikut di bawah ini.
a. Subordinasi Subordinasi  terhadap  perempuan adalah  keterpinggiran  perempuan di  tengah  masyarakat.  Subordinasi yang  tergambar  dalam  penelitian yang  di  laksanakan  peneliti    di
Dusun VI Serbajadi desa Purwobinangun dimana masyarakatnya  mayorias  bersuku Karo adalah sebagai berikut: Saya sudah 15 tahun menikah,  dan  tidak  punya anak  anak  laki-laki,anak saya  3  perempuan  semua.
Tapi  syukurlah  ibu  mertua dan suami saya tidak banyak tuntutannya dan tidak terlalu menyinggun, jadi saya tidak terlalu cemas.Karena  kami  orang Karo  banyak  kali  aturan dalam  Adat,  yang  penting anakku  sudah  ada  walau perempuan.Meskipun didalam adat Karo perempuan  itu  tidak  banyak perannya  setidaknya  tempat akhir tuaku sudah ada.Dalam  adat  Karo  anak perempuan  itu  tidak  bisa jadi  anak  beru  singerana, anak  beru  singerana  itu harus anak laki-laki . jadi
peran anak perempuan
didalam  menjalankan  adat kecil sekali.
Tuturan  ibu  Deliana  diatas menggambarkan terpinggirnya perempuan  didalam  adat,  pada posisi anak  beru  si  ngerana (anak beru  yang  berbicara  pada  posisi adat).  Perempuan  dianggap  tidak layak  berbicara  didalam  adat  di posisi anak beru si ngerana . Dalam tuturan  diatas  bahwasanya  untuk kaum  perempuan  pada  suku  Karo hanya  sebagai  pendengar  dan mengiakan  hasil  percakapan  yang ada.  Selanjutnya  penuturan  ibu Deliana menggambarkan keterpinggiran  perempuan  apa  bila tidak  memiliki  anak,  khususnya anak  laki-laki.  tapi  bersyukurnya ibu  deliana  suaminya  tidak  terlalu mempermasalahkan  ketika  mereka tidak memiliki anak laki-laki.
Karena pada suku Karo, anak laki-laki  itu  merupakan  sebagai pembawa  status  sosial  keluarga  di dalam  masyarakat.  Apabila  anak laki-laki  pada  suku  Karo  sukses dan  memiliki  keturunan  anak  laki- laki  dan  anak  perempuan  itu merupakan  suatu  kebanggaan  bagi keluarga  seperti  ungkapan  yang  di sampaikan pada saat pesta perkawinan  sebagai  pesan  kepada pengantin  yaitu merih  manuk  ni asuh, mbuah page si ni suan jumpa bulan ras mata wari yang maknanya tercapai capai segala apa yg  di  usahakan  dan  terpenuhi segala keinginan mempunyai keturunan  anak  laki-laki  dan  anak perempuan.  Tapi  ketika  ia  tidak
mempunyai  keturunan  anak  laki- laki dianggap istrinya tidak membawa keberuntungan.
Tapi  di  kehidupan  jaman sekarang  sudah  adanya  kesadaran orang tua tidak lagi terlalu menuntut  cucu  laki  laki  terhadap anak laki-lakinya yang sudah menikah.  Terlihat  pada  penuturan ibu Deliana diatas,
“Saya  sudah  15  tahun menikah,  dan  tidak  punya anak  anak  laki-laki,  anak saya 3 perempuan semua.Tapi  syukurlah  ibu mertua dan suami saya tidak banyak tuntutannya dan tidak  terlalu  menyinggung,
jadi saya tidak terlalu
cemas.Dulu sempat juga saya  khawatir  karena  teman saya, tidak mempunyai anak laki-laki diam diam suaminya menikah lagi tanpa sepengetahuan istrinnya “. Pemikiran  orang  tua  yang lahir di tahun 40-an dan 50-an pasti jika anak laki-lakinya tidak
memiliki  keturunan  anak  laki-laki,
pasti  ia  sudah  menikahkan  lagi anak  laki-lakinya.  Karena  istrinya dianggap  tidak  dapat  meneruskan marga, jadi tergambar pendiskriminasian kaum perempuan pada suku Karo dimana diskriminasi  itu  adalah  di  luar  dari kemauan kaum perempuan, yang ia harus  terima  dengan  pahit  ketika keadaan  tidak  berpihak  kepadanya seperti  yang dituturkan ibu Deliana
tentang temannya yang tidak mempunyai anak laki-laki suaminya menikah lagi secara diam diam. Marginalisasi Marginalisasi  adalah    bentuk ketidakadilan  berupa  pembatasan terhadap  gerak  kaum  perempuan. Marginalisasi  terdapat  perempuan yang  muncul  pada  perempuan Batak  Karo  dan  perempuan  Jawa sewaktu peneliti melakukan penelitian  di  dusun  V  Sumber Mulio  dan  dusun  VI  Serbajadi terlihat pada penuturan ibu Deliana berikut ini:
Suami  saya  melarang  anak perempuannya untuk
merantau  bekerja  ke  luar negeri  atau  ke  daerah  lain, suami saya mau kami kumpul  semua  disini.  waktu mau kuliah anak perempuan saya  tidak  di  kasi  untuk mengambil  di  luar  kota medan,  jika  luluspun  kamu nanti  kamu  tidak  bapak ijinkan berangkat,  di  Medan bolehlah  kan  dekat  bisa pulang berulang jika kuliah.
Jelas terlihat dalam tuturan ibu deliana  bahwa  ke  inginan  anaknya untuk  melanjutkan  kuliah  di  luar propinsi  tidak  di  ijinkan  suaminya, dalam gambaran ini dimana karena ada  rasa  kekawatiran  suaminya untuk  berjauhan  dengan  anak perempuannya, jadi terdapat pembatasan    gerak  terhadap  kaum perempuan tidak di ijinkan melanjutkan  kuliah  luar  dari  kota
medan  apalagi  menjadi  TKW  ke luar negeri.
Bentuk  ketidakadilan  gender berupa marginalisasi dimana pembatasan gerak bagi kaum perempuan  Karo  di  bidang  adat, dimana seperti penuturan
responden      S.Br  Ginting  ketika diwawancarai  oleh  peneliti  terlihat penuturan beliau sebagai berikut:
Pada  suku  Karo,    peran perempuan  sangat  minim sekali dimana semuanya laki-laki yang menjalankannya. Untuk anak beru si ngerana didalam  adat  tidak  ada perempuan sebagi anak beru singerana  melainkan  laki- laki lah yang paling berperan, itulah aturan dalam  adat  Karo.  Suami saya  selalu  menjadi  anak beru  si  ngerana  didalam pesta adat perkawinan maupun pesta kematian dalam adat.hingga sangkinseringnya  pesta  saya kemalahan  untuk  mengasi pertama, karena  pendapatan kami dari ladang. Dalam kutipan diatas tergambar  ketidak  adilan  gender dalam bentuk marginalisasai dimana  pembatasan  gerak  kaum perempuan dalam adat Karo, karena  sebagi anak  beru  singerana perempuan itu dianggap tidak layak atau belum layak hingga anak laki- lakilah  yang  paling  mengambil peran.

## PEMBAHASAN
Dari  hasil  pengumpulan  data  dan penganalisisan  data  terlihat  jelas  bahwa perempuan Batak Karo di Desa Purwobinagun  merupakan  perempuan yang  mandiri  dimana  mereka  tidak tergantung  pada  suami  sebagai  sumber ekonomi  keuangan  di  keluarga.  Kreatif dan  inovatif  memiliki  semanagat  dan jiwa  jiwa  perubahan  dalam  menyikapi berbagai fenomena didalam keluarga.
Perempuan  Batak  Karo  memiliki jiwa kepemimpinan, mereka mulai mampu melawan dominasi laki- laki,sehingga mereka mampu membuktikan kepada semua orang bahwa  perempuan  memiliki  kemampuan yang sama dengan laki-laki serta mampu membantah  asumsi  ketidakadilan  gender yang sangat berkembang. Pada suku Karo anak  laki-laki  yang  paling  dianggap bertanggung jawab terhadap kedua orang tuanya  kelak  di  hari  tua,  anak  laki-laki yang  akan  mengurus  ayah  ibunya  disaat sudah  tua.  sedangkan  anak  perempuan dianggap  hanya  sebagai  pendamping  di dalam  keluarga.  Tapi  pada  kenyataannya sekarang di desa purwobinangun justru di anak  perempuannlah  orang  tua  mereka tinggal  dan  anak  perempuanlah  yang mengurus kedua orang tuanya .
Dalam  kenyataan  sebenarnya  anak laki-laki  hanya    sebagian  kecil  yang mengurus  orang  tuanya,  justru  anak perempuanlah  yang  mengurus  orang tuanya  ,  dilihat  dari  pengamatan  yang dilakukan oleh peneliti terhadap beberapa sumber  responden . Gender  yang  muncul karena  adanya  pengaruh  sosial  dan kultural menyebabkan ketimpangan- ketimpangan  dalam  masyarakat.  Sistem patriarki  yang  dominan  erat  dalam
kehidupan masyarakat menyebabkan ketidakadilan  pada  salah  satu  jenis kelamin  yaitu  perempuan.  Ginting.Sri Ulina  Dkk  menyatakan    (2018;759) menyatakan perempuan dianggap sebagai makhluk kelas dua. makhluk lemah,tidak berdaya, emosional, dan pekerja rumahan.  Dalam  penuturan  responden ketika  di  wawancarai  dan  dari  hasil analisis  angket  pertanyaan  yang  di  bagi peneliti  pada  sumber  objek  penelitian yaitu  pada  permpuan  Batak  Karo  dan perempuan Jawa di Desa Puwobinangun, dimana  hasil  penelitian  yang  dilakukan peneliti,  peneliti  menemukan  bagaimana perempuan  Karo  dan  perempuan  Jawa cenderung  ber  empati  terhadap  ideology familialisme    di  Desa  Purwobinagun Kecamatan Sei.Bingai.  Dalam penelitian ini kenapa perempuan harus berpendidikan? karena kehidupan kedepannya  ia  setara  dengan  pria,  bukan menghilangkan  sosok  kodrat  sebagai kaum perempuan, karena  kaum laki-laki sering berpikir bahwa kaum wanita hanya mampu menghabiskan uang mereka. Jika perempuan  memiliki  penghasilan  dalam pekerjaan tidak akan ada kaum laki –laki yang merendahkan derajat kaum perempun.
Didalam  kehidupan  sehari  hari sudah  ada  pembagian  tugas  dan  tangung jawab  orang  tua  terhadap  anak.  Dulunya orang  tua  sebagai  bapak  hanya  berperan sebagai  pencari  nafkah  untuk  keluarga  , tanpa  harus  memikirkan  membantu  istri dalam mengurus, merawat dan membesarkan anaka anak.

## SIMPULAN
Setelah peneliti melakukan
pengumpulan  data,  data  diolah  menjadi
data  yang  akurat.  Dari  hasil  penelitian maka peneliti menyimpulkan : perempuan Karo adalah perempuan  yang pekerja  keras,  apapun  ia  lakukan  demi keluarga  dan  anak-anaknya.  Perempuan Karo  mempunyai  tanggung  jawab  yang besar didalam keluarga,  baik di keluarga mertuanya  maupun  dikeluarga  orang tuanya.  Karena  di  keluarga  mertua perempuan  Karo  kedudukannya  sebagai Kalimbubu ,  di  keluarga  orang  tuanya perempuan Karo posisinya sebagai
sebagai anak beru. Ketidakadilan gender pada perempuan  Batak  Karo  yang  ditemukan peneliti  pada  saat  melakukan  penelitian di  Desa  Purwobinagun  yaitu.  potret budaya Familialisme dimana seorang ibu yang  baik  itu  pasti  memperjuangan segala  bentuk  apapun  demi  memenuhi kebutuhan  hidup  anak-anaknya  agar dapat  bersekolah,  meskipun  terlihat dengan  jelas  ketidakadilan  gender  pada perempuan  Karo  namaun  karena  adanya rasa  kepedulian  seorang  ibu  terhadap dibidang  pendidikan  dan  pekerjaan  bagi anak  anak  perempuan  mereka,  meskipun demikian perlawanan ini tidak bertentangan dengan aturan adat. Dimana dulunya  pada  masa  mereka,  anak perempuan  tidak  di  prioritaskan  dalam sekolah  keperguruan  tinggi  dan  dalam mengambil  pekerjaan  oleh  orang  tua mereka,  orang  tua  lebih  mengutamakan anak laki-laki dibanding anak
perempuan.

## DAFTAR PUSTAKA
Anna.  Rindhian  Tika. Perempuan  Pebisnis Dalam  Budaya  Jawa  Di  Semarang . Jurnal
Ammalia,Agustya2013.. Wacana Peran Perempuan Dalam Kolom Story
Rubrik  For  Her  Surat  Kabar  Jawa Pos . Jurnal sastra Indonesia .JSI 2 (1) Anugriaty.2015. Bias Gender Sebagai Prediktor  Kekerasan  Dalam  Rumah Tangga . Jurnal Psikologi.UGM.Volume 35.No.1,1- 20. Artawan.Gde.2018. Menembus Patriarki:
Refleksi  Perjuangan  Perempuan  Bali dalam Novel Indonesia .Depok:Rajawali
Perss
Bungin, Burhan.2009. Metode Penelitian Kualitatif . Jakarta:Preda Dwi.Astuti.2016.Media Dan Gender ( StudiDeskriptif  Represtatif  Stereotef
Perempuan  Dalam  Iklan  di  Tv  Swasta) Jurnal Poetika.Vol 09/N0.12.25-32.
Fakih,  Mansour.2013 .  Analisis  Gender  dan
Transformasi Sosial . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Farah  Dina, Representasi  ideologi  patriarki Dalam  Novel  Tanah  Tabu  Kajian Feminisme Radikal. Jurnal sastra Indonesia .JSI 2 (1) 2013.
Ginting.Sri  Ulina  .Semiotik  Makna  Pada Wacana  Ngemah  Belo  Selambar  Adat Karo Langkat (Kajian Semiotika Sosial) Jurnal Pena Indonesia.Unesa Vol.3,No.2 (2017) Hal 130-146. Ginting.Sri Ulina.Dkk.Ideologi Gender: Refleksi  Pejuangan  Perempuan  Karo dan  Perempuan  Jawa  Dalam  Dominasi Laki-Laki. Prosiding Seminar Internasional Riksa Bahasa XII. Hal.759-768 Ginting.Sri Ulina.Ideologi Gender Pada Perempuan  Karo  dan  Perempuan  Jawa di Desa Purwobinangun (Kajian
Wacana  Kritis).Jurnal  SENAR  Vol.1, No.1 Hal 553-536.
Kusmana.2014.    Jurnal  Refleksi .  Menimbang Kodrat Perempuan anatar Nilai Budaya dan  kategori  Analisis .  Volum  13.N0  6
april. 780-802.
Moleong.Lexy.J.2014. Metode Penelitian Kualitatif(EdisiRevisi) .Bandung:Re maja Rosdakarya Ni.made Diska.2014. Kesertaraan Dan Keadilan  gender  Dalam  pandangan perempuan Bali : Studi Fenomenologis  Terhadap  Penulis perempuan  Bali.  Jurnal  Psikologi
Undip.Vol.13No.2. 149-162
Prinst,  Darwan.  prinst,  Darwin.1985. Sejarah dan Kebudayaan Karo .Bandung:Yrama Widya. Rhesa Zuhriya.2015 . Pola Komunikasi Perempuan  Dalam  Mengkrontksi Identitas  Gender  Pada  Gerakan PKK .Jurnal Of Rural and Development. VolumeVI No.1 Febuari.Hal 85-100
Sitepu.  A.  G,  Dkk  ,2002. Pilar  Budaya  Karo . KabanJahe: Abdi Karya
Siti Rokhimah.2014. Patriarkhisme Dan Ketidakadilan Gender . Jurnal Muwazah.Volume  6.  Nomor  1.  Hal
132-145.
Sugiyono.2016. Metode  Penelitian  Kuantitatif, Kualitattif  dan  R  &  D. Bandung: Alfabeta.
Tarigan,  Sarjani.  2009 .  Lentera  Kehidupan
Orang Karo Dalam Berbudaya . Medan:

## SI BNB-BABKI, BABKI
Yoce,  Aliah  Darma  .2014  . Analisis  Wacana Kritis .Bandung: Yrama Widya