## MAKNA DAN NILAI-NILAI MORAL DALAM SASTRA DAERAH TARSULAN PERKAWINAN DI KUTAI KARTANEGARA
MEANING AND MORAL VALUES IN REGIONAL LITERATURE OF MARRIAGE TARSULAN IN KUTAI KARTANEGARA

## Yudianti  Herawati
Kantor  Bahasa  Provinsi  Kalimantan  Timur Jalan Batu Cermin 25 Sempaja, Samarimda Utara Pos-el:  yudianti_bayu@yahoo.com
*)Naskah diterima: 30 Januari 2023; direvisi: 30 Januari 2023; disetujui: 15 Mei 2023

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan mendeskripsikan makna dan nilai-nilai moral yang terdapat dalam sastra daerah Tarsulan Perkawinan di Kutai Kartanegara. Masalah dalam penelitian ini (1) bagaimana bentuk syair Tarsulan Perkawinan, (2) bagaimanakah analisis makna dalam syair Tarsulan Perkawinan, dan (3) bagaimana pula nilai-nilai moral yang terkandung dalam syair Tarsul  Perkawinan .  Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif,  sedangkan  teori  yang digunakan  adalah strukturalisme.  Teknik  analisis  deskriptif digunakan  untuk  memaknai keseluruhan isi syair dalam Tarsulan Perkawinan. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa (1)  sastra  daerah  tarsul  sebagai  warisan  budaya  mencerminkan  kehalusan  budi  pekerti luhur  yang  masih  terpelihara  dengan  baik  di  masyarakat  Kutai  Kartanegara,  (2)  tarsul merupakan bahasa simbol yang menonjolkan irama dengan cengkok-cengkok tertentu yang bersifat keagamaan dan perkawinan, dan (3) tarsul terpelihara dengan baik, seiring dengan pelestarian berbagai upacara siklus hidup masyarakat dan upacara lainnya.
Kata kunci : tarsul, perkawinan, syair, makna, nilai

## Abstract
The study is to describe the meaning and moral values found in the Tarsulan Perkawinan literature in Kutai Kartanegara. The problem in this study (1) how the words Tarsulan Perkawinan look, (2) how do the words Tarsulan Perkawinan analyze the meaning of Tarsul Perkawinan, and (3) what are the moral  values  embodied in  the  words  Tarsulan  Perkawinan.  The study  uses  descriptive-qualitative methods, while the theory used is a structural. Descriptive analysis techniques are used to interpret the entire content of the poetry in the Marriage Tarsulan. The study suggests that (1) tarsul literature asa cultural heritage reflects the virtues of preserved civility in Kutai Kartanegara society, (2) tarsul is a symbolic language, a tunic and a traditional verse that highlights rhythm with certain religious and mating bells, and (3) tarsul the well-preserved people, Along with the preservation of various life-cycle ceremonies of society and other ceremonies.
Keywords: tarsul, marriage, verse, meaning, value
penamaan nilai-nilai edukasi bagi pemilik- nya  (Herawati,  2017:196).  Hingga  kini masyarakat  pedalaman  Kutai  Kartanegara seperti  Kembang  Janggut,  Hambau, Tabang,  Muara  Wis,  Muara  Muntai,  Kota Bangun  menyebut  seni  tarsul  dengan sebutan tarsulan (Gusprada1, dkk., 2018:77).
Seni tarsulan selalu hidup dan berkem- bang sesuai dengan situasi kondisi di tem- pat tarsul itu disajikan. Oleh karena itu, per- lu diupayakan revitalisasi seni tarsul seba- gai  produk  budaya  di  Kalimantan  Timur. Jika tidak segera dilakukan, seni tarsul akan semakin  mengalami  kemerosotan  dan kepunahan.
Masalah  yang  menjadi  fokus  dalam penelitian  ini  menganalisis  sastra  daerah tarsul, khususnya tradisi upacara pernikah- an di kalangan suku Kutai. Adapun perma- salahan tersebut dapat dirumuskan sebagai berikut (1) bagaimana bentuk syair Tarsulan Perkawinan ,  (2)  bagaimanakah  analisis makna dalam syair Tarsulan Perkawinan, dan (3)  bagaimana  pula  nilai-nilai  moral  yang terkandung dalam syair Tarsulan Perkawinan.
Penelitian  ini  bertujuan  mendeskripsi- kan makna  dan nilai-nilai moral  yang ter- dapat  dalam  sastra  daerah  Tarsulan Perkawinan di Kutai Kartanegara. Selain itu, penelitian  ini  bertujuan  untuk  menggali nilai kearifan lokal pada sastra daerah tarsul di lingkungan masyarakat Kabupaten Kutai Kartanegara  sehingga  penelitian  ini  dapat menghasilkan  inventarisasi  dan  doku- mentasi sastra daerah.

## LANDASAN TEORI
Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (2019),  pantun  atau  syair  adalah  bentuk puisi Indonesia (Melayu). Biasanya tiap bait terdiri atas empat baris yang bersajak a-b-a- b.  Tiap  larik  terdiri  atas  empat  kata,  baris pertama dan baris kedua, sedangkan untuk sampiran  pada  baris  ketiga  dan  keempat merupakan isi.

## PENDAHULUAN
Kalimantan Timur memiliki kekayaan budaya yang beragam, salah satunya tarsul. Tarsul  merupakan  syair  yang  dilagukan oleh  masyarakat  Kutai  (Nurhayati,  dkk., 2009). Seni tarsul ini belum diketahui waktu kemunculannya pertama kali di masyarakat Kutai  secara  tepat.  Keberadaannya  hanya disebutkan  berasal  dari  zaman  raja-raja terdahulu. Selama  ini, tarsul  diperdengar- kan  saat  acara  pernikahan  dan  berkhatam quran.  Namun,  pada  perkembangannya tarsul juga diperdengarkan saat pembukaan acara atau kegiatan seperti erau. Lebih dari itu, seni budaya tarsul bukan sekadar meng- hibur,  melainkan  menawarkan  nilai-nilai moral yang dapat dimanfaatkan oleh masya- rakat umum (Pardi, dkk., 2006:1).
Keberadaan  seni  tarsul  sebagai  sastra daerah  di  Kalimantan  Timur  diawali  de- ngan  masuknya  agama  Islam  di  daerah Kerajaan  Kutai  Kartanegara  pada  abad  17 Masehi.  Penyebaran agama  Islam  tersebut berasal  dari  bangsa  Arab,  termasuk  syair- syairnya  juga  dalam  bahasa  Arab.  Kemu- dian  masuk  ke  Nusantara  melalui  para pedagang  Gujarat.  Dengan  masuknya agama  Islam  di  Kalimantan  Timur,  secara langsung seni sastra—syair—mulai tumbuh dan  berkembang  di  masyarakat  setempat. Dengan  adanya  syair  dari  Arab  tersebut, menimbulkan gagasan bagi kaum bangsa- wan  Kutai  untuk  menciptakan  tarsul  atau pantun  tertentu  sebagai  pelengkap  ritual adat  perkawinan  bagi  bangsawan  Kutai (https://repository.unmul.blogspot.com). Jadi,  tarsul  pada  awalnya  adalah  milik kaum  bangsawan,  kemudian  berkembang dan digunakan juga oleh masyarakat umum yang  tersebar  di  kecamatan-kecamatan  di Kabupaten Kutai Kartanegara.Tarsul adalah salah bentuk seni budaya Kutai yang hing- ga  kini  masih  berkembang  dan  perlu  di- hidupkan  kembali.  Selain  itu,  pantun berwujud tarsul juga memiliki peran dalam
Menurut  Atmazaki  (1993:80)  rima adalah perulangan bunyi akhir kata. Bunyi itu  berulang  secara  terpola  dan  biasanya terdapat  di  akhir  baris,  tetapi  kadang- kadang  juga  terdapat di  awal  atau  tengah baris.  Rima  adalah  pengulangan  bunyi dalam puisi untuk membentuk musikalitas atau  orkestrasi.  (Waluyo,  1991:90).  Kemu- dian,  Aminuddin  (2013:137)  beranggapan bahwa  rima  adalah  bunyi  yang  berselang atau  berulang,  baik  di  dalam  larik  puisi maupun pada akhir larik, sedangkan irama adalah  paduan  bunyi  yang  menimbulkan musikalitas,  baik  berupa  alunan  keras lunak, tinggi-rendah, panjang-pendek, dan kuat-lemah  yang  keseluruhannya  mampu menumbuhkan kemerduan, kesan suasana serta  nuansa  makna  tertentu.  Selain  itu, menurut  Wiyatmi  (2005:73)  pantun  juga memiliki  makna  yang  akan  sampaikan. Makna dalam syair pantun adalah isi.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode kualitatif, sedangkan teori yang digunakan adalah pendekatan strukturalisme. Menurut Ratna  (2008:46)  metode  kualitatif  adalah suatu metode yang memanfaatkan cara-cara penafsiran dengan menyajikan dalam ben- tuk  deskripsi.  Begitu  pula  dengan  teknik analisis deskriptif digunakan untuk memak- nai  keseluruhan  isi  syair  dalam  Tarsulan Perkawinan sebagai objek penelitian. Selain itu,  teknik  analitik  juga  digunakan  untuk menganalisi isi syair tarsulan tersebut. De- ngan  teknik  ini  penulis  dapat  mengetahui isi, makna syair, dan nilai-nilai moral yang terkandung dalam Tarsulan Perkawinan.
Data-data penelitian ini diperoleh dari berbagai  sumber,  baik  tertulis  maupun lisan.  Sumber  utama  yang  diacu  dibagi menjadi dua jenis (1) pustaka-pustaka yang memiliki relevansi dan bersifat menunjang penelitian;  bahan  diperoleh  dari  studi pustaka  (diperoleh  dari  Dinas  Pariwisata
dan  Kebudayaan  Kabupaten  Kutai  Karta- negara, Museum Mulawarman, dan Keraton Kutai Kartanegara), dan (2) penelitian juga menggunakan  metode  wawancara  pada Yayasan  Komunitas  Jembayan,  Desa  Loa Duri, Kutai Kartanegara.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Identifikasi Tarsulan Perkawinan
Tarsul  merupakan  bahasa  simbol, berbentuk pantun dan syair tradisional dari suku  Kutai  yang  bersifat  keagamaan  dan perkawinan.  Tarsulan  perkawinan  disam- paikan oleh dua orang penarsul, yakni laki- laki  dan  perempuan.  Biasanya,  penarsul laki-laki bertugas mewakili pihak mempelai lelaki.  Sebaliknya,  penarsul  perempuan bertugas mewakili pihak mempelai perem- puan.  Kedua  penarsul  itu  akan  menyam- paikan  syair  secara  bersahutan  sebagai bentuk  nasihat  pada  mempelai  yang  akan memasuki kehidupan baru menjadi suami dan  istri.  Setiap  bait  tarsul  terdiri  atas beberapa  baris  dan  tersusun  harmonis dengan pola rima adalah atas a-a-a-a, a-a-b- b, a-b-a-b, dan a-b-b-a. Pada umumnya, larik terdiri  atas  sampiran  dan  isi.  Sampiran adalah baris pertama dan kedua pada bait dalam  pantun,  tarsul,  syair,  dan  puisi. Biasanya, sampiran berkaitan dengan alam, budaya,  lingkungan  dan  lain-lain  yang tidak memiliki hubungan dengan dua baris terakhir.  Begitu  pula  terkait  dengan  isi adalah baris ketiga dan keempat pada bait pantun,  syair,  dan  tarsul  yang  berkaitan dengan maksud dan tujuan.
Sementara itu, ada pula musik religius khas  Kutai  yang  mengiringi  tarsulan perkawinan,  seperti  gambus  (sejenis  gitar berdawai  enam),  ketipung  (semacam  ken- dang  kecil),  kendang  (sejenis  rebana  yang berkulit  sebidang  dan  besar)  dan  biola. Biasanya,  sebelum  penarsul  membacakan syair terlebih dahulu disuguhkan kesenian hadrah  (alat  musik  terbang  atau  rebana).
Kesenian itu ditampilkan sambil menabuh terbang  serta  diiringi  nyanyian  dalam bahasa Arab. Kesenian  itu sebagai iringan arak-arakan  pengantin  pria  yang  akan bertandang  menuju  ke  rumah  mempelai wanita. Ritual pengarakan pengantin dalam acara pernikahan terdiri atas 20 orang (laki- laki dan perempuan). Iringan laki-laki dan
perempuan itu disebut berudat. Kemudian, kesenian  hadrah  ditampilkan  bersamaan dengan  iring-iringan  rebana  atau  terbang sambil melantunkan syair tarsul serta pujian terhadap  akhlak  mulia  Nabi  Muhammad. Berikut  ini diuraikan  analisis makna  syair dan nilai moral dalam tarsulan perkawinan.

## Makna Tarsulan Bait Pertama
Bait pertama tarsulan terdiri atas empat larik.  Larik-larik  yang  disampaikan  pihak pria  bermakna  ungkapan  salam  sesuai dengan syariat agama Islam. Salam adalah pembuka  kata  yang  diibaratkan  ketukan pintu  sebagai  isyarat  kedatangan  rom- bongan dari pihak pengantin pria ke rumah pengantin  wanita.  Perwakilan  mempelai pria  melantunkan  untaian  kata  dengan menyapa pada semua yang hadir di tempat mempelai  wanita.  Sapaan  itu  merupakan kesantunan  dan  etika  dalam  bertamu sehingga tamu undangan yang mendengar akan  merasa  dihargai  dan  dihormati. Sepenggal ayat pada larik ketiga /Awwalul kalam mula dikata / adalah ungkapan untuk menyampaikan  kebaikan  kepada  tuan rumah berdasarkan ajaran dari sunah rasul dengan  harapan  pihak  mempelai  wanita membalasnya.  Pihak  mempelai  pria berharap  agar  kedatangan  mereka  dapat disambut  dengan  penuh  kehangatan  dan suka cita.
Bait  tarsulan  pihak  wanita,  larik- lariknya tersusun harmonis yang bermakna jawaban  salam  dari  mempelai  wanita sebagai  bentuk  penyambutan  terhadap rombongan pengantin pria. Jawaban salam
terhadap  tamu  dimaknai  sebagai  etika bertamu  dengan  harapan  pihak  wanita menerima  kedatangan  rombongan  pihak pria. Kemudian, rombongan mempelai pria diperkenankan  memasuki  pekarangan rumah  mempelai  wanita.  Larik  ketiga bermakna ungkapan atau simbol perjanjian yang  telah  diikrarkan  bersama.  Pihak mempelai wanita  bersepakat untuk  mene- rima  kedatangan  mempelai  pria.  Selanjut- nya, larik keempat /Memohon rahmat rabbul izzati/ masih  berisi  doa  yang  disampaikan mempelai  wanita  agar  kedatangan  rom- bongan  mempelai  pria  mendaparkan rahmat dan rida Ilahi.

## Nilai Moral Tarsulan Bait Pertama
Keseluruhan Tarsulan Perkawinan dalam bait pertama yang terdiri atas empat larik ini dominan dengan bahasa Indonesia. Adapun kata-kata  yang  merupakan  bahasa  Arab terdapat  pada  Assalamualaikum,  Awwalul kalam,  Waalaikum  salam,  tasdiq, dan  rahmat rabbul izzati . Tiap-tiap bait ditandai adanya rima, yaitu a-a-a-a. Pada larik pertama dan kedua  adalah  sampiran,  sedangkan  larik ketiga  dan  empat  adalah  isi.  Tarsulan perkawinan ini termasuk seni budaya suku Kutai yang hingga kini masih berkembang

## Mempelai Wanita
Waalaikum salam jawabnya pasti Sambutan teradat sudah terpuji Ikrar di lidah tasdiq di hati Memohon rahmat rabbul izzati
Syair Pertama Mempelai Pria Assalamualaikum salam sejahtera Kepada hadirin hadirat semua Awwalul kalam mula dikata Semoga disambut dengan mesranya
dalam  masyarakat  pendukungnya  secara turun-temun dari satu generasi ke generasi berikutnya. Meskipun kental dengan bahasa Arab,  bentuk  syair  lebih  identik  dalam sastra  Melayu.  Nilai-nilai  moral  yang  ter- kandung dalam bait ini mengajarkan pada kita  agar  senantiasa  memiliki  etika  kesan-
tunan dalam bertamu dan menyambut tamu. Sudah sewajarnya, dalam adat bertamu kita mengucapkan  salam,  sebaliknya,  tuan rumah harus membalas salam secara tulus. Secara etika, tamu diibaratkan seorang raja, tuan  rumah  wajib  memuliakan  dan  me- nyambut tamunya
Syair Kedua Mempelai Pria Mempelai Wanita Bismillah itu mudah bersula Kanda mulai dengan bismillah Musab bibal asbab punya rencana Adinda ucapkan alhamdulillah Hamba ini hanya menjalankannya Datang ke rumah gadang hajat apakah Takdir illahi qudrat menggema Kanda terangkan dengan segera

## Makna Tarsulan Bait Pertama
Bait  kedua tarsulan  terdiri  atas  empat larik.  Larik-larik  itu  bermakna  untuk  me- nyambung  pembicaraan  yang  diawali dengan  mengucap  ayat  Bismilallah  agar dilancarkan ketika menyampaikan maksud dan  tujuan  berkunjung  pada  pihak  mem- pelai wanita. Kemudian, pada larik kedua pihak mempelai pria mulai menyampaikan rencana atau keinginannya mempersatukan dua  keluarga  dalam  ikatan  suci  sesuai dengan syariat agama Islam. Larik ketiga ini pihak mempelai pria mencoba melaksana- kan keinginannya untuk menjalin silaturah- mi,  sesuai  syariat  Islam  pada  pihak  mem- pelai  wanita.  Larik  keempat  /Takdir  illahi qudrat  menggema/ pihak  mempelai  pria menyerahkan  segala  keputusan  dan  ke- baikan yang diterimanya sebagai takdir dan suratan yang digariskan Allah Swt.
Pada bait tarsulan pihak wanita, larik- lariknya tersusun harmonis yang bermakna ucapan  terima  kasih  atas  kedatangan rombongan  mempelai  pria  yang  diiringi rasa  suka  cita  dari  pihak  wanita.  Dengan mengucap alhamdulilah, rombongan pengan- tin  pria  dipersilakan  memasuki  rumah mempelai  wanita.  Selanjutnya,  pada  larik keempat  /Kanda  terangkan  dengan  segera/ adalah ungkapan klimaks dari isi tarsulan
bahwa  pihak  wanita  akan  segera  men- dengarkan maksud dan tujuan kedatangan pihak  pria.  Adapun  pihak  wanita  dengan penuh  pengharapan  bersedia  menyambut dan mendengarkan berita kebaikan tersebut. Tarsulan pada bait ini memilik motif klasik yang juga terdapat pada jenis pantun, puisi lama,  dan  syair.  Tatanan  pola  rima  tidak beraturan sehingga cenderung monoton.

## Nilai Moral Tarsulan Bait Kedua
Keseluruhan Tarsulan Perkawinan dalam bait kedua yang  terdiri atas  empat  larik  ini dominan  dengan  bahasa  Indonesia.  Kata- kata Bismillah, Musab bibal asbab, Takdir illahi qudrat, dan Alhamdulillah yang merupakan bahasa Arab. Tiap-tiap bait ditandai adanya rima, yaitu a-a-a-a. Pada larik pertama dan kedua  adalah  sampiran,  sedangkan  larik ketiga dan empat adalah isi. Tiap-tiap bait ditandai  adanya  rima,  yaitu  a-a-a-a  dan masing-masing  larik  semuanya  isi  bukan sampiran.  Kemudian,  isinya  merupakan syariat agama Islam. Dalam beberapa larik terdapat  kata  bernafakan  Islam,  seperti Bismilah dan  Takdir  illahi  sebagai  bentuk keagungan  Allah  yang  Maha  menentukan takdir  hambaNya.  Manusia  hanya  dapat merencanakan, namun semua kembali pada takdir Allah. Nilai-nilai moral yang terkan-
dung  dalam  bait  (2)  mengajarkan  etika ketika  sesorang  pria  berkeinginan  memi- nang gadis diharuskan bertutur kata santun, sopan, dan rendah  hati. Sebaliknya, pihak wanita  harus  menerima  dengan  suka  cita
tanpa paksaan. Dengan begitu, kedua pihak merasa  saling  menghargai  dan  dihargai. Larik-larik ini lebih mengutamakan isi, yang mencirikan adat dan kebiasaan suku Kutai ketika bertamu dan menyambut tamu dalam hajatan pernikahan.
Syair Ketiga Mempelai Pria Mempelai Wanita Besarlah hajat datang kemari Apa yang sudah kanda ucapkan Menyerahkan nyawa beserta diri Habiskan sudah kanda pikirkan Kepada adinda intan jauhari Buruk baiknya dipertimbangkan Yang kanda idamkan jadikan istri Agar kemudian hari tidak disesalkan

## Makna Tarsulan Bait Ketiga
Bait  ketiga tarsulan  terdiri  atas  empat larik. Larik-lariknya bermakna sebagai awal pembuka  kata  dari  pihak  pria  untuk  me- nyampaikan maksud dan tujuannya bertan- dang  ke  rumah  mempelai  wanita.  Larik tersebut bentuk penyerahan diri pengantin pria agar diterima menjadi bagian keluarga pihak wanita. Juga sebagai permohonan dari mempelai pria agar ketulusannya menjadi- kan  sang  gadis  pujaan  dapat  diterima dengan lapang dada. Larik keempat /yang kanda  idamkan  jadikan  istri/ sebagai  akhir pernyataan pinangan pengantin pria dengan harapan sang gadis idaman bersedia men- jadi istri sepanjang masa.
Pada bait tarsulan pihak wanita, larik- lariknya  tersusun  harmonis  bermakna bahwa pihak mempelai wanita menyambut pernyataan pihak pria dengan meyakinkan kembali agar tidak salah langkah dan salah memilih calon pendamping hidup. Kemu- dian,  pihak  wanita  kembali  meminta  ke- tegasan dari pihak pria untuk memikirkan keputusannya meminang pengantin wanita. Selanjutnya,  pihak  wanita  menerima pinangan pihak pria dengan meminta si pria mempertimbangkan  lagi  agar  mahligai rumah tangga yang dibangun mendapatkan kebaikan. Larik keempat /Agar kemudian hari
tidak  disesalkan/ tampak  pihak  wanita  me- minta ketegasan dan keyakinan pengantin agar  tidak  ada  penyesalan  dalam  menga- rungi bahtera rumah tangga di masa men- datang.

## Nilai Moral Tarsulan Bait Ketiga
Keseluruhan Tarsulan Perkawinan dalam bait ketiga yang  terdiri atas empat  larik ini dominan  dengan  bahasa  Indonesia.  Tiap- tiap larik ditandai adanya rima, yaitu a-a-a- a. Semua larik adalah isi. Nilai-nilai moral yang terkandung dalam  bait ini memberi- kan  makna  bahwa  setiap  perbuatan  ada tindakannya.  Hal  itu  pula  yang  dirasakan oleh pihak-pihak yang terlibat dalam adat tarsulan perkawinan. Ketulusan, kesabaran, dan keikhlasan yang  dialami kedua pihak merupakan dampak yang timbul dari rasa cemas  jika  niat  baik  yang  disampaikan kedua pihak bertolak belakang dari harap- an. Untuk itu, sebagai insan yang memiliki ketakwaan  kepada  Allah  Swt  sudah  se- wajarnya  menyakini  semua  jalan  Allah adalah terbaik bagi umatnya. Yang menarik dari tarsulan tersebut adalah cara penarsul melantunkan  syairnya  diiringi  irama  dan cengkok-cengkok tertentu. Dengan iringan musik keislaman, budaya keraton di Kutai Kartanegara terasa kental dalam tarsulan itu.

## Syair Keempat
Mempelai Pria Mempelai Wanita Kanda pikirkan di dalam hati Jika demikian kanda ucapkan Dengan seksama serta teliti Mudahan kiranya Allah kabulkan Tekad kanda tetap dan pasti Hanya satulah dinda harapkan Slama kanda hidup sampai ke mati Janji jangan kanda lupakan

## Makna Tarsulan Bait Keempat
Bait keempat tarsulan terdiri atas empat larik.  Larik-lariknya  bermakna  ungkapan hati  pihak  mempelai  pria  terhadap  gadis pujaannya. Untaian kata yang terucap seba- gai bentuk keseriusan dan ketelitian pihak mempelai pria agar pinangannya diterima oleh  pihak  mempelai  wanita.  Pada  larik keempat /Slama kanda hidup sampai ke mati/ tampak  pihak  pria  bersungguh-sungguh mengungkapkan  janji  setia  sepanjang kehidupan  sampai  dengan  akhir  hayat. Tarsulan  pada  bait  ini  sebagai  ungkapan perasaan yang dilontarkan calon mempelai pria  sebelum  mengutarakan  pinangannya pada gadis pujaan. Selanjutnya, pihak mem- pelai  wanita  menerima  dan  membalas pinangan tersebut penuh suka cita.
Pada bait tarsulan pihak wanita, larik- lariknya tersusun harmonis bermakna suka cita dari pihak wanita atas pernyataan yang diucapkan oleh pihak pria. Dengan kesung- guhan  hati  dan  keridhoan  Allah  Swt, pinangan pihak pria diterima dengan tulus ikhlas oleh pihak wanita. Selanjutnya, pihak wanita mengharapkan pada calon pengantin pria dapat menepati janji yang telah diucap- kan  untuk  selalu  mengasihi  dan  menya- yangi sepanjang masa. Pada larik keempat /Janji jangan kanda lupakan/ ini merupakan klimaks dari bait keempat yang bermakna
ungkapan penegasan dari pihak wanita agar pengantin pria tidak melupakan janji yang telah  diucapkan,  baik  suka  maupun  duka akan tetap setia selamanya.

## Nilai Moral Tarsulan Bait Keempat
Keseluruhan Tarsulan Perkawinan dalam bait keempat yang terdiri atas empat larik ini dominan  dengan  bahasa  Indonesia.  Tiap- tiap bait ditandai adanya rima, yaitu a-a-a- a. Semua larik adalah isi. Nilai-nilai moral yang  terkandung  dalam  bait  ini  mencer- minkan  sifat  dan  karakter  seseorang  yang tangguh. Watak keras dan pantang meyerah bentuh  kegigihan  seseorang  untuk  men- capai  apa  yang  diinginkannya.  Hal  itu terlihat pada tekad yang disampaikan pihak pria  agar  hasratnya  memilih  gadis  pujaan dapat diterima oleh pihak wanita. Sebalik- nya,  pihak  wanita  mencerminkan  sifat pasrah  dan  menerima  keputusan  dengan ikhlas  dengan  keridhoan  Ilahi.  Meskipun demikian,  pihak  wanita  tetap  menuntut pada pihak pria agar tidak melupakan janji yang  telah  diucapkan.  Penarsul  bait  ini membaca syair diarahkan pada penekanan rima  secara  berurutan  dengan  intonasi bervariasi  yang  mencirikan  alunan  tarsul Melayu  atau  lebih  dikenal  dengan  syair lama.

## Syair Kelima
Mempelai Pria Mempelai Wanita Tiada sentosa sekali-kali Dendam bertali tiada tertanggung Tasyakur muchatir tiada chali Faalul lima yurid makna terlindung Dajal qalbu rawan terjadi Martabat asli sangatlah mendung Fuaduz zakiyah dendam bertali Fiibiladi Kutai hasrat tergantung

## Makna Tarsulan Bait Kelima
Bait  kelima tarsulan  terdiri  atas  empat larik.  Larik-lariknya  bermakna  ungkapan hati  pihak  mempelai  pria  dengan  segala ketentraman dan kedamaian karena pinang- annya  diterima  pihak  mempelai  wanita. Kemudian, ungkapan rasa syukur itu diucap- kan  berulang  kali  sebagai  anugerah  dari Allah.  Meskipun  pada  larik  ketiga  meng- gunakan bahasa simbol /Dajal qalbu rawan terjadi/ yang  dimaknai  sebagai  suatu  hal buruk yang harus dihindari, namun kegun- dahan  itu  tidak  mengubah  tekad  kedua mempelai untuk di persatukan. Pada larik keempat /Fuaduz zakiyah dendam bertali/ juga menggunakan bahasa simbol Fuaduz. Dalam bahasa  Arab  berarti  ungkapan  perasaan yang  bermakna  kegundahan.  Ketulusan pihak  pria  tidak  mampu  mengoyahkan nianya untuk mempersunting gadis pujaan.
Pada bait tarsulan pihak wanita, larik- lariknya  tersusun  harmonis  bermakna mengungkapkan sebuah nasihat atau petuah atas kegundahan yang dirasakan pihak pria. Pada  bait  ini,  kata-kata  dalam  syair  lebih bernuansa keislaman sebagai permohonan kepada Ilahi untuk keselamatan dan perlin- dungan  kedua  mempelai.  Selain  itu,  doa yang  dipanjatkan  juga  untuk  mengiringi mempelai wanita melepaskan kehormatan dan mahkota dirinya. Pada larik keempat / Fiibiladi Kutai hasrat tergantung/ sebagai ben-
tuk  permohonan  doa  untuk  keselamatan warga  Kutai  dalam  melaksanakan  hajatan perkawinan.  Bait  ini  juga  sangat  menjun- jung adat tradisi Kutai dalam melaksanakan upacara  pernikahan  agar  mendapatkan kerberkahan Ilahi.

## Nilai Moral Tarsulan Bait Kelima
Keseluruhan Tarsulan Perkawinan dalam bait kelima yang terdiri atas empat larik ini dominan  dengan  bahasa  Indonesia  serta doa-doa dalam bahasa Arab. Tiap-tiap bait ditandai adanya rima, yaitu a-a-a-a. Intonasi dalam  melantunkan  cengkok-cengkok awalnya rendah dan datar. Pada larik akhir intonasi  tinggi  (melengking).  Selain  itu, pada larik 1, 2, dan 3 (syair pria) dan larik 1, 2, dan 3 (syair wanita) menunjukkan sam- piran dan isi karena dominan menggunakan bahasa  simbol.  Nilai-nilai  moral  yang terkandung  pada  bait  kelima  tarsulan  ini menunjukkan karakter sesorang yang sabar, ikhlas,  dan  tawakal  ketika  menghadapi sebuah  masalah.  Manusia  hanya  dapat berencana,  tetapi  hanya  Allah  Yang  Maha Kuasa  yang  menentukan  semuanya.  Per- umpamaan  sifat  baik  dan  jelek  seseorang terdapat pula pada bait kelima tarsulan ini. Varian-varian syair dalam larik tarsul men- cirikan  khasanah  Melayu  klasik  di  Kutai Kartanegara.

## 6.7 Syair Keenam
Mempelai Pria Mempelai Wanita Pot kasturi jambangan lulu Jangan kanda kata begitu Fuadul asyikin di sana takluk Sekalian orang tentulah tahu Jika tak segan kepada makhluk Diripun adinda merasa malu Ingin rasanya kanda memeluk Hendaklah kanda bersabar dulu

## Makna Tarsulan Bait Keenam
Bait  keenam tarsulan  terdiri  atas  empat larik.  Larik-lariknya  bermakna  keinginan pihak  mempelai  pria  untuk  segera  meng- halalkan  niatnya  memiliki  pendamping
hidup.  Pada  bait  ini,  syair  tarsulan  yang diucapkan  cenderung  divariasi  dengan kata-kata kiasan sehingga larik-larik terlihat bertalian antara satu dengan larik berikut- nya  seperti  /pot  kasturi  jambangan  lulu/
dimaknai  bahwa  si  gadis  diibaratkan  se- kuntum  bunga  yang  memancarkan  ke- indahan warna. Begitu pun sang kumbang tidak  kuasa  ingin  mencium  aroma  bunga itu. Hal ini terlihat pada larik terakhir /Ingin rasanya kanda memeluk/ yang dimaknai hasrat yang  disampaikan  mempelai  pria  untuk segera  memiliki  dan  memeluk  sang  gadis pujaan hati.
Pada bait tarsulan pihak wanita, larik- lariknya  tersusun  harmonis  dan  yang disampaikan pihak wanita berbeda dengan tarsulan dari pihak pria. Larik-larik itu tidak menggunakan varian kiasan dan cenderung menggunakan  bahasa  Melayu.  Dengan cengkok-cengkok yang khas, pihak wanita menyampaikan pesan pada pihak pria agar bersikap  sabar  sehingga  proses  berlang- sungnya  pernikahan  berjalan  sesuai  kese- pakatan  pihak  mempelai  pria  dan  pihak wanita. Pada larik terakhir /Hendaklah kanda bersabar dulu / dimaknai sebagai sikap tegas yang diperlihatkan pihak wanita agar calon penganting  pria  hendaknya  bersabar  me- nunggu ikatan keduanya dihalalkan dalam kesucian pernikahan sesuai tuntunan agama Islam.

## Nilai Moral Tarsulan Bait Keenam
Keseluruhan Tarsulan Perkawinan dalam bait keenam yang terdiri atas empat larik ini dominan  dengan  bahasa  Indonesia  serta doa-doa dalam bahasa Arab. Tiap-tiap bait ditandai  adanya  rima,  yaitu  a-a-a-a.  Pada syair  pria  larik  pertama  berupa  sampiran karena  menonjolkan  kata-kata  metafora, sedangkan  larik  syair  wanita  dinominasi oleh isi tanpa mengunakan kata-kata kiasan. Selain  itu,  yang  menarik  dari  tarsulan  ini adalah  cara  penampilannya  dilantunkan dengan  irama  khusus  yang  menjadi  ciri khas tarsulan, juga dihiasi dengan cengkok- cengkok  tertentu.  Nilai-nilai  moral  yang terkandung pada bait  keenam tarsulan ini menunjukkan karakter yang berbeda. Pihak pria  ingin  tergesa-gesa  ingin  mencapai hasratnya  memeluk  sang  gadis  pujaan. Sementara itu, pihak wanita memiliki sifat santun dan sabar. Bait ini juga mengandung pesan bahwa segala sesuatu jika dilakukan secara tergesa-gesa hasilnya tidak optimal, bahkan dipandang kurang baik. Sebaliknya, jika sabar akan mendapatkan kebaikan dan kerberkahan. Bait tarsul ini sangat menge- depankan  pentingnya  sikap  sabar  dan tenang  dalam  menghadapi  persolan  yang dihadapi agar memperoleh kebaikan pula.

## Syair Ketujuh
Mempelai Pria Mempelai Wanita Kemudian pula kanda mohonkan Jika begitu keinginan kanda Kehadirat Tuhan malikul man man Terlebih lagi niat adinda Mudahan tetap yakin beriman Bersuami lain dinda tak ridha Hidup rukun sepanjang zaman Hidup dan mati kita bersama

## Makna Tarsulan Bait Ketujuh
Bait ketujuh tarsulan terdiri  atas  empat larik.  Larik-lariknya  bermakna  keikhlasan dan ketekunan agar mendapatkan keridaan dari Allah. Pada bait ini, syair tarsul yang diucapkan  cenderung  dengan  kata-kata kiasan dalam bahasa Melayu. Pihak mem- pelai  pria  senantiasa  memanjatkan  puji
syukur  atas  anugerah  mendapatkan  calon istri yang akan menjadi pendamping hidup. Keyakinan  pihak  pria  atas  pendamping hidup yang salehah terucap pada syair larik ketiga /Mudahan tetap yakin beriman/. Larik ini sebagai isyarat bahwa gadis yang akan dinikahinya adalah seorang yang beriman. Kemudian, pada larik terakhir /Hidup rukun
sepanjang  zaman/ bermakna  doa-doa  dan harapan agar pernikahan kedua mempelai tetap  rukun  sepanjang  zaman  dan  hanya maut yang memishkan.
Pada bait tarsulan pihak wanita, larik- lariknya  tersusun  harmonis.  Syair  yang diucapkan  kental  dengan  bahasa  Melayu yang  merupakan  ciri  khas  tarsul  perka- winan  adat  Kutai.  Syair  yang  diucapkan pihak wanita sebagai balasan yang disam- paikan pihak pria sebagai bentuk ketulusan hati atas pilihannya. Pihak wanita meyakini bahwa  calon  mempelai  pria  yang  berikan padanya  sebagai  jodoh  sepanjang  hidup- nya.  Hasratnya  menjadi  seorang  istri sepanjang zaman terucap pada larik ketiga dan keempat /Bersuami lain dinda tak ridha/ dan  /Hidup  dan  mati  kita  bersama/  yang mengandung makna dan  tujuan tarsul. Di sini  pihak  wanita  menetapkan  keyakinan atas  pilihanya  pada  calon  suami  yang diridai Allah Swt. Selanjutnya, pihak wanita berjanji  akan  menjaga  harkat,  martabat, kehormatan dan kesuciannya hanya untuk calon  suami  pilihan  hati  di  dunia  dan akhirat.

## Nilai Moral Tarsulan Bait Ketujuh
Keseluruhan Tarsulan Perkawinan dalam bait ketujuh yang terdiri atas empat larik ini dominan  dengan  bahasa  Indonesia  dan bahasa  Melayu.  Tiap-tiap  bait  ditandai adanya rima, yaitu a-a-a-a. Sampiran terletak pada dua baris pertama dan biasanya tidak berkaitan  dengan  bagian  kedua  yang menyampaikan maksud, seperti pada syair pria  larik  pertama  /Kemudian  pula  kanda pohonkan/ dan /Kehadirat Tuhan malikul man man /.  Kemudian,  dua  baris  terakhir merupakan isi, yang menyampaikan tujuan dari tarsul tersebut. Nilai-nilai moral yang terkandung dalam syair tarsul bait ini tokoh- tokohnya  menunjukkan  perwatakan  yang ikhlas, sabar, dan tawakal untuk menjalani kehidupan  baru  yang  diridoi  Allah  Swt. Melalui  pernikahan,  seseorang  akan berubah  status  sosialnya  menjadi  seorang suami  dan  imam  di  keluarga.  Begitu  pula dengan status gadis akan menjadi seorang istri dan ibu rumah tangga yang akan ber- gaul di tengah masyarakat sebagai keluarga baru sesuai dengan tuntunan syariat Islam dan tata adat dalam adat Kutai.

## Syair Kedelapan
Mempelai Pria Mempelai Wanita Cinta termaktub di dalam hati Adinda juga turut berdoa Jangan hendaknya berubah lagi Ke hadapan Tuhan Yang Maha Esa Iman percaya yakin di hati Mudahan kekal kita berdua Agar kekal tiada berganti Dari muda sampai ke tua

## Makna Tarsulan Bait Kedelapan
Bait  kedelapan tarsul  terdiri  atas  empat larik.  Larik-lariknya  bermakna  janji  setia yang diutarakan  pihak pria. Pada  bait ini, syair tarsul yang diucapkan menggunakan bahasa  Indonesia.  Sampiran  pada  larik pertama  dihiasi  dengan  kata  berbahasa Arab  termaktub  dalam  KBBI  berarti  keten- tuan.  Pernyataan  cinta  yang  diucapkan pihak pria sebagai  bentuk ketentuan yang
digariskan  Allah  pada  kedua  mempelai dalam mahligai pernikahan dengan penuh ketulusan dan keyakinan. Bait terakhir /Agar kekal tiada berganti/ merupakan isi tarsul yang bermakna doa yang terucap dengan harap- an pernikahan keduannya kekal dan abadi sepanjang masa.
Pada bait tarsulan pihak wanita, larik- lariknya tersusun harmonis. Syair tarsulan yang  diucapkan  kental  dengan  bahasa
Melayu  dan  doa-doa  syukur  atas  karunia Illahi yang diberikan pada kedua mempelai. Syair yang diucapkan pihak wanita sebagai balasan  isi  tarsulan  pihak  pria  /Mudahan kekal  kita  berdua/. Larik  ketiga  adalah  doa yang  dipanjatkan  dan  diharapkan  pihak wanita  untuk  kebahagiaan  hidup  baru ketika  menjadi  seorang  istri.  Kesetiaan merupakan  kunci  utama  dalam  mahligai rumah tangga. Bagi seorang wanita, suami adalah  imam  di  keluarga  yang  akan membimbingnya  menuju  keridaan  Ilahi yang  kekal  selamnya.  Pada  larik  keempat isi tarsul /Dari muda sampai ke tua/ menggam- barkan  perjalanan  usia  pernikahan  dari muda  sampai  menuju  tua  tetap  dalam syariat ajaran Islam.

## Nilai Moral Tarsulan Bait Kedelapan
Keseluruhan Tarsulan Perkawinan dalam bait kedelapan yang terdiri  atas empat larik dominan dengan bahasa Indonesia bahasa dan  bahasa  Melayu.  Ada  pula  doa-doa dalam bahasa Arab. Tiap-tiap bait ditandai dengan  adanya  rima,  yaitu  a-a-a-a.  Sam- piran terletak pada dua baris pertama dan hanya  sebagai  bahasa  kiasan  atau  simbol untuk  mencapai  maksud  dan  tujuan  isi tarsul.  Nilai-nilai  moral  yang  terkandung pada bait ini, baik pihak pria maupun pihak wanita memiliki karakteristik  sama, yakni bersikap tenang dan tawakal. Lebih dari itu, kedua calon pengantin menunjukkan sikap gigih dan pantang mundur untuk mencapai tujuan hidup berumah tangga yang sakinah, mawadah, dan  warahmah.  Selain  itu,  tujuan pernikahan adalah  awal  sebuah  keluarga dan merupakan komitmen seumur hidup.

## 4.10.1 Syair Kesembilan
Mempelai Pria Mempelai Wanita Mari berdoa khusyu tafakur Kemudian dari doa selamat Allhumma yaanzilinnur Kepada rosul mohon syafaat Kita sekalian mengucapkan syukur Junjungan kita nabi Muhammad Alhamdulillah azizul ghofur Semoga terkabul segala hajat

## Makna Tarsulan Bait Kesepuluh
Bait kesembilan tarsulan terdiri atas empat larik. Larik-lariknya mengandung doa-doa syukur  dan  puji-pijian  kepada  Allah  atas segala  nikmat.  Pada  bait  ini,  syair  tarsul yang  diucapkan  menggunakan  bahasa Indonesia dan bahasa Arab. Sampiran larik pertama  menggunakan  bahasa  Indonesia, sedangkan larik kedua dihiasi dengan doa- doa  berbahasa  Arab.  Pihak  pria  memiliki keyakinan  akan  anugerah  yang  diberikan Allah Swt terhadap pernikahan yang akan dijalaninya  sehingga  tidak  henti-hentinya mengucapkan syukur. Pada larik keempat /Alhamdulillah  azizul  ghofur/ bermakna ungkapan  syafaat  serta  puji-pujianan  atas keagungan dan segala kebesaran Ilahi. Doa-
doa yang diucapkan adalah anti klimaks dari lamaran  pihak  pria,  juga  sebagai  simbol bahwa  pernikahan  kedua  calon  mempelai akan segera terlaksana.
Pada bait tarsulan pihak wanita, larik- lariknya  tersusun  harmonis.  Syair  tarsul yang  diucapkan  kental  dengan  bahasa Indonesia.  Syair  yang  diucapkan  pihak wanita  mengungkapkan  kemuliaan  Ilahi dengan rasa syukur dan salawat salam pada junjungan  Nabi  Muhammad,  seperti  yang terlihat pada larik ketiga /Junjungan kita nabi Muhammad /.  Pihak  wanita  menyerahkan segala  keputusan  pada  pihak  pria  agar pernikahan  segera  dilaksanakan  dengan ketentuan yang digariskan Allah Swt. Pada larik keempat /Semoga terkabul segala hajat/
bermakna permohonan kepada Allah agar hajatan  yang  akan  dilaksanakan  kedua belah pihak terkabul dengan penuh hikmat dan  rido  Ilahi.  Terakhir,  pihak  wanita melantunkan  syair  tarsul  secara  hikmat, dengan puji-pujian bagi Allah, Tuhan yang Maha pengasih dan penyayang.

## Nilai Moral Tarsulan Bait Kesepuluh
Keseluruhan Tarsulan Perkawinan dalam bait kesembilan yang terdiri atas empat larik dominan dengan bahasa Indonesia bahasa yang dihiasi dengan doa-doa memuliakan Nabi  Muhammad.  Tiap-tiap  bait  ditandai dengan  adanya  rima,  yaitu  a-a-b-b. Sampiran terletak pada  dua baris  pertama dan sebagai bahasa simbol untuk mencapai maksud  dan  tujuan  isi  tarsul.  Nilai-nilai
moral  yang  terkandung  pada  bait  ini mengucap syukur atas nikmat dan karunia Ilahi, Tuhan Yang Maha Kuasa menciptakan manusia  dan  mengaruniai  segala  nikmat dalam  kehidupan.  Nikmat  Allah  yang diberikan  kepada  manusia  tidak  dapat diukur atau diperbandingkan satu dengan yang  lainnya.  Untuk  itu,  sebagai  hamba yang memiliki keimanan kepada Allah Swt sudah  seharusnya  bersyukur  atas  segala nikmat dan karunia-Nya. Perwujudan rasa syukur  dapat  direalisasikan  dengan  cara lisan  dan  amal  perbuatan.  Begitu  pula dalam tradisi pernikahan adat Kutai, kedua pihak  mengucapkan  syukur  dengan  cara bertasbih, zikir, dan membaca salawat atas nabi  Muhammad.  Doa-doa  tersebut  di- harapkan dapat terlaksana serta mendapat- kan syafaat yang besar di hari akhir.

## 4.11 Syair Kesepuluh
Mempelai Pria Mempelai Wanita Sampai di sini kalam dan madah Dinda pun juga turut bersyukur Kisah pengantin tamatlah sudah Tuhan pencipta serta Pengatur Smoga mendapat ahli saadah Di samping tawakkal sambil tafakur Ke negeri akhirat tempat berpindah Semoga mendapat hidup yang subur

## 4.11.1 Makna Tarsulan
Bait kesepuluh tarsulan terdiri atas empat larik.  Larik-lariknya  bermakna  salam penutup sebagai pertanda bahwa lamaran pihak  pria  disepakati  bersama  secara musyawarah  dan  mufakat.  Pada  bait  ini, syair tarsul yang diucapkan menggunakan bahasa  Indonesia  dan  bahasa  Melayu. Sampiran  larik  pertama  menggunakan bahasa Melayu “kalam” berarti perkataan, sifat  yang  wajib  bagi  Allah  Swt,  “madah” bermakna pujian. Pada larik ketiga berbunyi /Smoga mendapat ahli saadah/ yang bermakna doa kebahagiaan. Pihak  pria menyertakan pengharapan agar pernikahan yang diraih keduanya  akan  kekal  dan  abadi.  Hal  ini dapat dilihat pada larik keempat /Ke negeri akhirat tempat berpindah/ yang mengandung
akhir  dari  pencapaian  hidup  besama  dan kelak  mendapatkan  kebahagiaan  di  alam akhirat.
Pada bait tarsulan pihak wanita, larik- lariknya  tersusun  harmonis.  Syair  tarsul yang  diucapkan  kental  dengan  bahasa Indonesia. Alunanan syair yang diucapkan pihak wanita mengandung rasa syukur atas segala  yang  ditetapkan  Allah  Swt  sebagai bentuk syariat Islam. Dengan mengucapkan kata “tafakur” dan “tawakal” pihak wanita menyatakan kesungguhannya untuk segera dinikahkan pada pria pilihan hati yang akan menjadikannya  ratu  dan  makmum  sepan- jang  hidup.  Hal  ini  terlihat  melalui  larik tarsul  keempat  yang  berbunyi  /Semoga mendapat hidup  yang subur/ .  Larik  penutup ini  merupakan  bentuk  berakhirnya  proses
pinangan terhadap calon mempelai wanita, diiringi dengan doa keselamatan agar kelak kehidupan calon pengantin ini selalu rukun dan bahagia.

## 4.11.2 Nilai Moral
Keseluruhan Tarsulan Perkawinan dalam bait sepuluh berbentuk syair dan pantun yang terdiri atas empat larik ini dominan dengan bahasa  Indonesia.  Tiap-tiap  bait  ditandai dengan  adanya  rima,  yaitu  a-b-a-b.  Sam- piran terletak pada dua baris pertama dan sebagai  bahasa  simbol  untuk  mencapai maksud  dan  tujuan  isi  tarsul.  Nilai-nilai moral yang terkandung dalam bait ini meng- ajarkan pada kita agar saling menghormati sikap  dan  pandangan  seseorang.  Dalam mengarungi  bahtera  rumah  tangga  yang sakinah,  calon  pengantin  harus  belajar memahami  sifat,  watak,  dan  karakter  pa- sangan masing-masing sehingga terciptanya kerukunan  bersama  yang  sakinah.  Syair tarsul yang dilantun ini mencerminkan pola kehidupan suku Kutai, baik di lingkungan kerajaan maupun masyarakat umum yang masih berpegang erat pada adat dan tradisi masa lampau.

## PENUTUP
Tarsul merupakan tradisi lisan masya- rakat Kutai Kartanegara yang masih terpe- lihara  dengan  baik,  seiring  dengan  peles- tarian berbagai upacara siklus hidup masya- rakat dan upacara lainnya. Tradisi tarsulan diawali masuknya agama Islam di Kerajaan Kutai  melalui  pedagang  Gujarat.  Bentuk syair  itulah  yang  menggugah  bangsawan Kutai untuk menciptakan  seni sastra yang dapat dikaitkan dengan adat budaya suku Kutai. Sejak itu, ( lahirlah seni sastra tutur yang disebut Tarsulan Khataman Alquran dan Tarsulan  Perkawinan .  Tarsulan  Perkawinan biasanya  disampaikan  oleh  dua  orang penarsul, yaitu penarsul pria dan penarsul wanita.  Penarsul  pria  mewakili  mempelai
pria.  Adapun  penarsul  wanita  mewakili mempelai wanita. Kedua penarsul tersebut dalam beterasul saling berbalas pantun atau bersahut-sahutan.
Secara keseluruhan Tarsulan Perkawinan dari bait pertama sampai dengan bait kesepuluh pada  kutipan  tersebut  terlihat  bentuk  tar- sulan adalah syair dan pantun. Hal tersebut dibuktikan melalui rima yang tiap-tiap bait terdiri  atas  a-a-a-a  dan  a-b-a-b.  Terdapat larik yang semuanya merupakan isi, tetapi ada pula yang sampiran. Isi tarsulan yang dituturkan  itu  mencerminkan  pola  kehi- dupan  suku  Kutai,  baik  di  lingkungan kerajaan maupun masyarakat umum yang masih berpegang erat pada adat dan tradisi masa  lampau.  Oleh  karena  itu,  perlu dilakukan upaya pelestarian tarsul melalui pembinaan  di  sekolah  dan  masyarakat. Dengan demikian, sastra daerah tarsul tidak mengalami  kemunduran,  bahkan  tidak terancam punah. Hingga kini tarsul dalam masyarakat  Kutai  Kartanegara  masih terpelihara  dengan  baik  seiring  dengan pelestarian  berbagai  upacara  siklus  hidup masyarakat dan upacara lainnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Aminuddin. 2013. Pengantar Apresiasi Karya Sastra . Bandung: Sinar Baru Algensindo. Arifin,  Syaiful.  1997.  Tarsulan  Perkawinan Suku  Kutai  Ditinjau  dari  Bentuk  Puisi Lama (Penelitian). Samarinda: Lembaga P e n e l i t i a n .   h t t p s : / / r e p os i t or y . un mu l . b l og sp ot . c om . Diakses 3 November 2011.
Atmazaki. 1993. Analisis Sajak Teori, Metode, dan Aplikasi. Bandung: Angkasa.
Badan  Pengembangan  dan  Pembinaan Bahasa.  2019.  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia  (edisi  kelima) .  Jakarta:  Balai Pustaka.
Badudu, J.S.. 1984. Sari Kesusastraan Indonesia.
Jilid ke-1. Bandung: Pustaka Prima.
Gusprada1, Asfian Nur, dkk., 2018. “Inovasi Dinas  Kebudayaan  Kota  Samarinda dalam Melestarikan Pantun Tarsul Suku Kutai  di  Samarinda”  dalam  eJournal Ilmu Komunikasi. Volume 6, Nomor 4. Halaman  68—82.  Samarinda:  Fakultas FISIP  Universitas  Mulawarman Samarinda.
Herawati,  Yudianti.  2017.  “Nilai  Budaya dalam Cerita Rakyat Bau Harum Malam
Kamis dari  Dayak  Benuaq,  Kalimantan Timur  (Kajian  Kelisanan)”  dalam Proceeding  International  Conference  On Literature XXVI: Literature and Humanity. Hiski  Komisariat  Bengkulu.  Halaman 196—201. Bengkulu: Unit Penerbitan dan
Publikasi FKIP Universitas Bengkulu.
Nurhayati, Mira., dkk. 2007. “Inventarisasi sastra  I:  Sastra  Daerah  di  Kalimantan Timur”  Samarinda:  Kantor  Bahasa Provinsi kalimantan Timur.
Pardi,  dkk.,  2006.  Nilai-Nilai  Kearifan  Lokal dalam  Cerita  Rakyat  Kalimantan  Timur. Samarinda:  Kantor  Bahasa  Provinsi kalimantan Timur.
Ratna, Nyoman Kutha. 2004. Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra. Yogyakarta.
Pustaka Pelajar.
Waluyo, Herman J. 1991. Teori dan Apresiasi
Puisi . Jakarta: Erlangga.
Wiyatmi.  2009.  Pengantar  Kajian  Sastra.
Yogyakarta: Pustaka Book Publisher.