## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 1 (2021): Hal. 130-147 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id

## SISTEM SYARIKAH ABDAN DALAM FIKIH ISLAM DAN CONTOH PENERAPANNYA PADA ERA KONTEMPORER

## ABDAN SYARIKAH SYSTEM IN ISLAMIC JURISPRUDENCE AND EXAMPLES OF ITS APPLICATION IN THE CONTEMPORARY ERA

## Rahmat
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar rahmatar09@stiba.ac.id

## Fitriah Ningsih
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar
fitriahningsih222@gmail.com Keywords: ABSTRACT Economics, Islamic Jurisprudence, Syarikah Al- Abdan. Syarikah al-abdan is a form of muamalah that can be applied today in improving the welfare of the people. However, in practice today, it  seems  that  there  are  problems  among  Muslims  in  seeing  and sorting out the practice of syarikah al-abdan which is following the
Shari'a. For this reason, the purpose of this study is to describe the syarikah  al-abdan  scheme  and  its  current  contemporary application  forms.  The  research  method  used  is  a  qualitative descriptive research approach with library research techniques and content analysis. The results of this study indicate that syarikah al- abdan  is  a  form  of  business  cooperation  between  two  or  more people preceded by mutual agreement in determining the results of the  profits  and/or  wages  between  them.  However,  in  its implementation,  it  is  necessary  to  pay  attention  to  the  pillars  and requirements of the syarikah al-abdan, and to consider the views of the  majority  of  madhhab  scholars  and  the  Indonesian  Ulama Council  (MUI).  In  practice,  this  study  describes  the  form  of syarikah al-abdan in the profession of fisherman and tailor. Kata kunci : ABSTRAK Ekonomi, Fikih Islam, Syarikah Al-Abdan . Syarikah Al-Abdan adalah salah satu  bentuk  muamalah yang dapat diterapkan  dewasa  ini  dalam  meningkatkan  kesejahteraan  umat.
Namun,  dalam  praktiknya  di  kontemporer  saat  ini, tampak  menuai problematika  di  kalangan  umat  Islam  dalam  melihat  dan  memilah praktek  Syarikah Al-Abdan yang  sesuai  syariat.  Untuk  itu,  tujuan penelitian ini adalah mendeskripsikan skema Syarikah al-abdan dan bentuk-bentuk  penerapannya  di  kontemporer  saat  ini.  Metode penelitian  yang  digunakan  adalah  pendekatan  penelitian  deskriptif kualitatif  dengan  teknik  penelitian  kepustakaan  ( library  research )
dan analisis konten ( content analysis ). Hasil penelitian menunjukkan  bahwa  Syarikah  al-abdan  adalah  suatu  bentuk kerjasama bisnis antara dua orang atau lebih dengan didahului oleh kesepakatan  bersama  dalam  penetapan  hasil  dari  keuntungan  dan atau  upah  di  antara  mereka.  Namun,  dalam  pelaksanaannya  perlu memperhatikan  rukun  dan  syarat  Syarikah Al-Abdan ,  serta mempertimbangkan  pandangan  mayoritas  ulama  Mazhab  dan

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 1 (2021): Hal. 130-147 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Mejelis Ulama Indonesia (MUI). Adapun dalam praktiknya,  kajian ini  menguraikan  bentuk  Syarikah Al-Abdan dalam  profesi  nelayan dan tukang jahit.
Diterima : 20 April 2021; Direvisi : 21 April 2021; Disetujui : 22 April 2021; Tersedia online : 23 April 2021
How to cite: Rahmat dan Fitriah Ningsih, “Sistem Syarikah Abdan dalam Fikih Islam dan Contoh Penerapannya  pada  Era  Kontemporer”, BUSTANUL  FUQAHA:  Jurnal  Bidang  Hukum  Islam 2, No.1. (April 21, 2021): 130-147. doi: https://doi.org/10.36701/bustanul.v2i1.327

## PENDAHULUAN
Islam  adalah  karunia  dan  nikmat  terbesar  yang  dianugerahkan  kepada  umat manusia.  Cahayanya  menerangi  kalbu,  sinarnya  menghempaskan  kejahilan  umat, petunjuknya di atas segala petunjuk, keutamaannya tidak lekang dimakan waktu. Islam datang sebagai rahmatan li al-‘alamin untuk menjawab segala permasalahan pada setiap masa  dan  tempat,  sehingga  tidak  ada  satu  pun  permasalahan  kecuali  telah  ada jawabannya  di  dalam  Al-Qur’an dan  sunah Rasulullah  saw. Allah Ta’ala berfirman dalam Qs. Al-Naḥl/16:89,
َكْيَلِإ ٓاَنْلَزنَأ َو ۗ  ِرُبُّزلٱ َو ِتََٰنِ يَبْلٱِب
َنوُرَّكَفَتَي ْمُهَّلَعَل َو ْمِهْيَلِإ َل ِ زُن اَم  ِساَّنلِل َنِ يَبُتِل َرْكِ ذلٱ
Terjemahnya:
“Dan Kami turunkan kepadamu al-Kitāb (Al-Qur’an) untuk menjelaskan segala sesuatu dan petunjuk serta rahmat dan kabar gembira bagi orang- orang yang berserah diri” 1 .
Syariat  yang  Allah  swt.  turunkan  kepada  Nabi  Muhammad  saw.  mencakup kemaslahatan  dunia  dan  akhirat,  segala  sesuatu  yang  sesuai  dengan  syariat  itu  adalah kebenaran  sebaliknya  apa  saja  yang  menyelisihi  syariat  itu  adalah  kebatilan.  Islam sebagai  agama    yang  telah  ditempatkan  sebagai  suatu  pilihan  dan  sekaligus  ajarannya dijadikan  pedoman  dalam  kehidupan  umat  manusia.  Untuk  itu,  keberadaannya  telah memberikan arahan dalam pengembangan peradaban umat manusia.
Manusia  adalah  makhluk  sosial  yang  membutuhkan  interaksi,  dengan berinteraksi mereka dapat saling mengambil manfaat. Di dalam ajaran Islam  interaksi manusia dengan individu lainnya diatur dalam fikih muamalah . Fikih muamalah secara umum  bermakna  aturan-aturan  Allah  yang  mengatur  manusia  sebagai  makhluk  sosial dalam  semua  urusan  yang  bersifat  duniawi.  Adapun  secara  khusus  fikih  muamalah mengatur  berbagai  akad  atau  transaksi  yang  membolehkan  manusia  saling  memiliki harta benda dan saling tukar-menukar manfaat berdasarkan syariat Islam 2 .
Agama Islam menganjurkan umatnya untuk memikirkan urusan-urusan dunianya karena  tidak  banyak  ayat-ayat  Al-Qur’an  yang  mengatur  untuk  menunjukkan  secara
1 Departemen Agama R.I., Alquran Terjemahan (Tangerang Selatan: Kalim, 2011), 278.
2 Andri  Soemitra, Hukum  Ekonomi  Syariah  dan  Fikih  Muamalah    di  Lembaga  Keuangan  dan Bisnis Kontemporer (Cet. I; Jakarta Timur: Prenadamedia Group, 2019), 2.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 1 (2021): Hal. 130-147 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
jelas jenis-jenis muamalah wajib bagi umat Islam. Hal ini dimaksudkan agar umat Islam bisa sebebas-bebasnya melakukan apa saja dalam urusan dunia. Disadari ataupun tidak sesungguhnya  Alquran  memahami  bahwa  kehidupan  duniawi  manusia  senantiasa berubah-ubah  mengikuti  perkembangan  zaman,  maka  jika  Alquran  mendefinisikan secara rinci jenis dan bentuk perbuatan muamalah barangkali ajaran Islam akan terkubur oleh  kemajuan  budaya manusia 3 .  Adanya kehidupan  yang  bervariasi  ini  sesungguhnya mengajarkan  umat  Islam  untuk  saling  tolong-menolong.  Banyak  ayat  Al-Qur’an  dan hadis yang menunjukkan hal ini.  Allah berfirman dalam Qs. Al-Māidah/5:2,
ىَلَع ۟اوُن َواَعَت  َلَ َو ۖ  َٰى َوْقَّتلٱ َو  ِ رِبْلٱ ىَلَع ۟اوُن َواَعَت َو ِباَقِعْلٱ ُديِدَش َ َّللَّٱ َّنِإ ۖ َ َّللَّٱ ۟اوُقَّتٱ َو ۚ ِن ََٰوْدُعْلٱ َو ِمْثِ ْلْٱ
Terjemahnya:
“Dan  tolong-menolonglah  kamu  dalam  (mengerjakan)  kebajikan  dan takwa, dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran. dan  bertakwalah  kamu  kepada  Allah,  Sesungguhnya  Allah  Amat  berat siksa-Nya.” 4
Salah  satu  bentuk  tolong-menolong  dalam  hubungan  interaksi  manusia  atau muamalah  adalah  kerja  sama  atau  perkongsian.  Istilah  kerja  sama  atau  perkongsian  di dalam  Islam  dikenal  dengan syarikah. Menurut  Sayyid  Sābiq,  yang  dimaksud  dengan syarikah ialah akad antara dua orang yang berserikat pada pokok harta atau modal dan keuntungan.  Secara  umum syarikah terbagi  menjadi  dua,  yaitu syarikah  amlak dan syarikah  ‘uqud . Syarikah  Amlak yaitu  persekutuan  dua  orang  atau  lebih  dalam pemilikan  suatu  barang tanpa  adanya akad. Syarikah  amlak terbagi  menjadi  dua,  yaitu Ikhtiyariyyah dan Jabariyyah.  Ikhtiyariyyah yaitu  apabila  dua  orang  yang  dihibahkan atau  diwariskan  sesuatu  lalu  mereka  berdua  menerima,  maka  barang  yang  dihibahkan atau  diwasiatkan  itu  menjadi  milik  mereka  berdua.  Sedangkan Jabariyyah adalah syarikah yang  terjadi  tanpa  adanya  kehendak  masing-masing  pihak  (secara  terpaksa) seperti persekutuan ahli waris terhadap warisan tertentu 5 . Syarikah  ‘Uqūd ialah syarikah yang  terjadi  antara  dua  pihak  atau  lebih  dalam usaha,  modal  dan  keuntungan. Syarikah  ‘Uqūd terbagi  ke  dalam  beberapa  macam,  di antaranya: Syarikah  Al-‘Anān , Ayarikah  Al-Mufāwaḍah , Syarikah  Al-Abdan dan
Syarikah Al-Wujūh . Syarikah Al-Anān adalah dua orang yang saling bersekutu/berkongsi  pada  harta  di  mana  keduanya  berniaga  (berbisnis)  dengan  harta tersebut  untuk  memperoleh  keuntungan  bersama.  Sedangkan Syarikah  Al-Mufāwaḍah adalah persekutuan di antara dua pihak atau lebih pada suatu pekerjaan di mana posisi dan  komposisi  yang  terlibat  di  dalamnya  adalah  sama,  baik  dalam  hal  modal,
3 Muhammad, Etika  Bisnis  Islami (Yogyakarta:  Unit  Penerbit  dan  Percetakan  Akademi Manajemen Perusahaan YKPN, 2004), 78.
4 Departemen Agama R.I., Alquran Terjemahan (Tangerang Selatan: Kalim, 2011), 107.
5 Sayyid Sābiq, Fiqh  al-Sunnah, (Cet.III;  Beirut: Dār al-Kitāb al-‘Arabī, 1397 H/1977 M), 354- 356.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 1 (2021): Hal. 130-147 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
kedudukan,  agama  dan  tanggung  jawab. Syarikah  Al-Abdan adalah  persekutuan  dua pihak  pekerja  untuk  mengerjakan  suatu  pekerjaan  di  mana  hasil  atau  upah  dari pekerjaan  tersebut  dibagi  sesuai  kesepakatan  mereka.  Adapun Syarikah  Al-Wujūh adalah dua orang atau lebih yang bersekutu tanpa adanya modal dari keduanya dengan mengandalkan  reputasi  (nama  baik)  mereka  berdua  dan  kepercayaan  para  pedagang kepada mereka berdua 6 . Dari  macam-macam syarikah tersebut,  salah  satu  macam syarikah yang menimbulkan  perbedaan  pendapat  di  kalangan  ulama  fikih  yaitu syarikah  abdān . Terkait dengan syarikah al-abdan , jumhur (kebanyakan) ulama fikih memperbolehkannya  sementara  di  lain  pihak  Imam al-Syāfi’ī  melarangnya.  Perbedaan pendapat  ini  berdasarkan  pada  adanya  hadis  Rasulullah  saw.  yang  diriwayatkan  oleh ‘Abdullah bin Mas’ud berkata:
َو ُراَّمَع  َو اَنَأ  ُتْكَرَتْشِا
ُراَّمَع  َو اَنَأ ْئ ِجَأ ْمَل  َو ِنْيَرْيِسَأِب ٌدْعَس َءاَجَف :َلاَق ، ٍرْدَب َم ْوَي  ُبْي ِصُن اَمْيِف ٌدْعَس )ُد ُواَد  ْوُبَأ ُها َوَر( ٍئَشِب 7
Artinya:
“Aku  pernah  berkongsi  (bersyarikah)  dengan ‘Ammār dan  Sa’ad  dalam perolehan  bagian  perang Badar ,  lalu Sa’ad datang  membawa  dua  orang tawanan, sedangkan aku dan ‘Ammār tidak membawa apa-apa.”
Imam  Ahmad  mengatakan:  Nabi  saw.  lantas  membagi  dua  tawanan  itu  untuk mereka  bertiga  (Ibnu  Mas’ud,  ‘Ammār  dan  Sa’ad).  Hal  ini  menunjukkan  bahwa berkongsi  atas  apa  yang  dihasilkan  oleh  badan  hukumnya  sah  (boleh) 8 .  Islam  tidak menolak  setiap  kerja  sama  yang  memungkinkan  terbentuknya  organisasi  bisnis  yang menguntungkan.  Sesungguhnya  salah  satu  tujuan  dasar  Islam  adalah  menggunakan sumber  dan  kekuatan  negara  dalam  memproduksi  kekayaan  serta  untuk mengoordinasikan  persediaan  tenaga  kerja  dan  modal  yang  dapat  digunakan  dalam kepentingan  masyarakat.  Semua  bentuk  organisasi  bisnis  seperti  perdagangan, perniagaan,  pendidikan,  transportasi,  pembangunan,  dan  masih  banyak  lagi  dibentuk kaum  muslimin  untuk  melangsungkan  perekonomian  saat  itu.  Semua  ini  dan  ribuan lebih  organisasi  bisnis  dapat  dibentuk  berdasarkan  prinsip-prinsip  yang  sama  untuk pembangunan  ekonomi  kita  dan  untuk  memenuhi  tuntunan  zaman  modern  pada  saat ini 9 .
Kerja  sama  untuk  saling  memperoleh  keuntungan,  apabila  sesuai  dengan  etika bisnis dalam Islam, maka hal itu diperbolehkan bahkan dianjurkan. Keterlibatan muslim
6 Sayyid Sābiq, Fiqh  al-Sunnah , (Cet.III;  Beirut: Dār al-Kitāb al-‘Arabī, 1397 H/1977 M),  355- 359.
7 Abū  Dāwūd  Sulaimān  bin  al-Asy’aṣ  bin  Isḥāq  bin  Basyīr  bin  Syidād  hin  Amri  al-Azdī  al- Sijistānī, al-Sunan, Juz 5 (Cet. I; t.t: Dār al-Risālah al-Ālamiyah, 2009 M/1430 H), 269.
8 Ṣāliḥ  bin  Fauzān  Bin  Abdillāh  al  Fauzān, al  Mulakhkhaṣ  al  Fiqhī ,  Juz  2  (Riyāḍ  :  Dār         al ‘Āṣimah, 1423 H), 133.
9 Afzalurrahman, Muhammad  Sebagai  Seorang  Pedagang (Jakarta  :  Yayasan  Swarna  Bhuny, 1997), 281.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 1 (2021): Hal. 130-147 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
di  dunia  bisnis  telah  berlangsung  selama empat  belas  abad  yang  lalu.  Namun,  muslim dewasa  ini  menghadapi  suatu  masalah  yang  sangat  dilematis.  Meskipun  berpartisipasi aktif dalam dunia bisnis, namun dalam pikiran mereka juga ada semacam ketidakpastian apakah  praktik-praktik  bisnis  mereka  benar  menurut  pandangan  Islam.  Yang  menjadi masalah  yaitu  bentuk-bentuk  baru,  institusi,  metode  atau  teknik-teknik  bisnis  yang sebelumnya  belum  pernah  ada  telah  menyebabkan  keraguan  tersebut,  sehingga  dalam beberapa  kasus,  mereka  tetap  mengikuti  sistem  tersebut  dengan  perasaan  bersalah karena mereka merasa tidak menemukan jalan keluar 10 .
Tidak  dapat  dipungkiri  permasalahan  seperti  ini  muncul  dikarenakan ketidaktahuan  sebagian  besar  umat  muslim  akan  sistem  perekonomian  yang  benar  di dalam  Islam.  Namun,  yang  lebih  ironisnya  mereka  tidak  berusaha  untuk  mempelajari terlebih  dahulu  sistem  perekonomian  yang  benar  dalam  Islam  dan  memilih  tenggelam dalam  ketidaktahuan  mereka.  Dewasa  ini,  kebanyakan  umat  muslimin  lebih mementingkan  keuntungan  yang  akan  diperoleh  dari  transaksi  ekonomi  yang  mereka jalankan tanpa memperhatikan keabsahan transaksi ekonomi tersebut.
Berdasarkan atas uraian latar belakang di atas, maka dapat dirumuskan beberapa substansi masalah yang akan dijadikan acuan dan dikembangkan dalam pembahasan ini, yaitu sistem Syarikah Al-Abdan yang dapat diterapkan pada masa kontemporer.  Untuk itu,  dalam  mengkajinya  lebih  mendalam  maka  digunakan  metode  penelitian  dengan pendekatan penelitian deskriptif kualitatif dengan teknik penelitian kepustakaan ( library research ) dan analisis konten ( content analysis ).

## PEMBAHASAN
Sistem Syarikah Al-Abdan Pengertian Syarikah Al-Abdan
Syarikah Al-Abdan berasal dari dua suku kata, yaitu syarikah dan abdān. Kata syarikah dalam  bahasa  Arab  berasal  dari  kata   ( ةَك ْرِش   - ُك َرْشَي   - َك ِرَش )  yang  berarti bersekutu 11 .  Sedangkan  kata abdān ( ٌنادْبَأ )  dalam  bahasa  Arab  merupakan  jamak  dari kata ٌنَدَب yang  berarti  tubuh  atau  badan 12 .  Secara  konteks  bahasa, Syarikah  Al-Abdan berarti  bersekutu  atau  bekerja  sama  dengan  menggunakan  tubuh  atau  anggota  badan. Para  ulama  Islam  berbeda  pendapat  dalam  menjelaskan  makna Syarikah  Al-Abdan secara  istilah  fikih,  sebagai  berikut:  (1)  Menurut  Syekh  Sayyid  Sabiq, Syarikah  Al- Abdan yaitu  dua  pihak  bersepakat  untuk  menerima  suatu  pekerjaan  dengan  ketentuan upah  dari  pekerjaan  ini  dibagi  di  antara  keduanya  sesuai  dengan  kesepakatan 13 ;  (2)
10 Ahmad Mustaq, Etika Bisnis Dalam Islam (Jakarta : Pustaka al-Kautsar, 2005), 1.
11 Aḥmad Warson Munawwir, Kamus al Munawwir Arab-Indonesia (Cet.XIV; Surabaya: Pustaka Progressif, 1997), 715.
12 Aḥmad Warson Munawwir, Kamus al Munawwir Arab-Indonesia (Cet.XIV; Surabaya: Pustaka Progressif, 1997), 66.
13 Sayyid Sābiq , Fiqh al-Sunnah , (Juz 3 Beirut: Dār al-Kitāb al-Arabi, 1977), 356.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 1 (2021): Hal. 130-147 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Menurut  Dr.  Wahbah  Zuhaili, Syarikah  Al-Abdan yaitu  persekutuan  dua  orang  yang masing-masing memiliki pekerjaan (seperti penjahit, tukang besi, tukang warna pakaian dan  lain  sebagainya)  dan  keuntungan  dari  pekerjaan  keduanya  dibagi  di  antara mereka 14 ;  (3)  Menurut  Dr.  Shalih  Al-Fauzan, Syarikah  Al-Abdan ialah  patungan  yang dilakukan  oleh  dua  orang  atau  lebih  atas  apa  yang  mereka  hasilkan  dengan  badan mereka 15 ;  (4)  Menurut  ulama  penyusun  Kitab Fiqh  al-Muyassar , Syarikah  Al-Abdan yaitu  dua  orang  yang  berkongsi  pada  pekerjaan  mubah  dan  dilakukan  dengan  tenaga badan  mereka  berdua,  seperti:  mencari  rumput,  berburu,  mengumpulkan  barang tambang,  mencari  kayu  bakar,  atau  dua  orang  berkongsi  dalam  menerima  pekerjaan yang mereka berdua pikul, seperti: menenun, menjahit dan yang semisalnya 16 .

## Rukun dan Syarat Syarikah Al-Abdan
Pada  dasarnya  rukun  dalam Syarikah  Al-Abdan sama  dengan  rukun syarikah secara  umum,  perbedaannya  hanya  terletak  pada  obyek  transaksi syarikah ( ma’qūd ‘alaihi) .  Pada syarikah secara  umum,  obyek  transaksi  yaitu  harta  (modal),  sedangkan obyek  transaksi  pada syarikah  al-abdan adalah  amal  (pekerjaan).  Menurut  Mazhab Hanafi, rukun syarikah ‘uqūd ada dua, yaitu ijab dan kabul, maka jika salah satu pihak berkata  kepada  mitranya,  “Aku  berkongsi  dengan  kamu  dalam  hal  ini  atau  ini”, kemudian  pihak  kedua  menjawab,  “Aku  setuju”,  berarti  telah  sah  terjadi  syarikah 17 . Menurut jumhur ulama, yaitu Mazhab Maliki, Syafi’i dan Hambali,  rukun syarikah ada tiga, yaitu ‘ āqidān atau dua orang yang bertransaksi, ma’qūd ‘alaihi yaitu barang yang menjadi obyek transaksi dan sighah yaitu ijab dan kabul 18 .
Buku Fikih Ekonomi Syariah menjelaskan ketiga rukun Syarikah Al-Abdan ini, yaitu 19 : (1) Sighah, Sighah yaitu ungkapan yang keluar dari masing-masing dua pihak yang bertransaksi yang menunjukkan kehendak untuk melaksanakannya. Sighah terdiri dari ijab dan kabul yang sah dengan semua hal yang menunjukkan maksud syarikah al- abdan ,  baik  berupa  perbuatan  maupun  ucapan; (2) Dua  orang  yang  melakukan transaksi (‘āqidān), ‘Āqidain adalah dua pihak yang melakukan transaksi. Syarikah Al- Abdan tidak  sah  kecuali  dengan  adanya  kedua  pihak  ini.  Disyaratkan  bagi  keduanya kelayakan  melakukan  usaha  (balig,  berakal,  pandai  dan  memiliki  keahlian); (3) Obyek
14 Wahbah bin  Musṭafā al-Zuḥailī, al-Fiqh  al-Islāmīy wa Adillatuhu (Juz 5,  Suriah: Dār al-Fikr, t.th.), 3887.
15 Ṣāliḥ  bin  Fauzān  bin  Abdillāh  al  Fauzān, al  Mulakhkhaṣ  al  Fiqhī (Juz  2,  Riyāḍ  :  Dār  al ‘Āṣimah, 1423 H), 133.
16 Tim Ulama Fikih, al-Fiqh al-Muyassar Fī Ḋau al Kitāb Wa Sunnah (t.t. Mujamma’ al Malik Fahd Liṭibā’ati al Muṣḥaf al Syarīf, 1424 H), 241.
17 Fakhruddin al Zayla’ī al Ḥanafī, Tabyīn al Ḥaqāiq , (Juz 3, Cairo: Al Kubrā al Amīriyah, 1313 H), 313.
18 Wahbah bin Musṭafā al-Zuḥailī, al-Fiqh al-Islāmīy wa Adillatuhu , Juz 5 (Cet. XII; Suriah: Dār al-Fikr, t.th), 3879.
19 Mardani, Fiqh Ekonomi Syariah: Fiqh Muamalah , (Jakarta : Kencana, 2002), 226.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 1 (2021): Hal. 130-147 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
yang  ditransaksikan  (ma’qūd  ‘alaih) ,  adapun  obyek syarikah  al-abdan yaitu  modal pokok berupa usaha dan keahlian/keterampilan dalam pekerjaan. Modal pokok syarikah al-abdan harus ada. Hal ini dikarenakan tanpa adanya keahlian atau keterampilan maka tidak bisa dikatakan syarikah al-abdan.
Syarat  keabsahan Syarikah  Al-Abdan juga  mengikut  kepada  syarat  keabsahan Syarikah Al-‘Uqud secara umum, yaitu 20 : (1) Bisa diwakilkan, pekerjaan yang menjadi objek akad syarikah harus bisa diwakilkan, karena di antara ketentuan syarikah adalah adanya  persekutuan  dalam  keuntungan  yang  dihasilkan  dari  perdagangan.  Keuntungan perdagangan tidak akan menjadi hak milik bersama, kecuali jika masing-masing pihak bersedia  menjadi  wakil  bagi  mitranya  dalam  mengelola  sebagian  harta syarikah ,  dan bekerja untuk dirinya sendiri atas sebagian atas sebagian harta syarikah yang lain. Atas dasar hal itu, masing-masing pihak yang tergabung dalam syarikah harus memberi izin kepada  mitranya  untuk  mempergunakan  harta syarikah, baik  untuk  membeli  barang, menjual atau menerima pekerjaan. Oleh karena wakil adalah orang yang bertindak atas izin  dari  pihak  lain.  Dan  mengingat syarikah dengan  berbagai  jenisnya  mengandung makna pemberian kuasa, atau perwakilan dari masing-masing pihak terhadap rekannya, maka  disyaratkan  agar  akad  yang  ada  dalam syarikah tersebut  bisa  diwakilkan,  dan masing-masing  pihak  bersedia  menjadi  wakil  dan  mau  mewakilkan; (2) Jumlah keuntungan yang dihasilkan hendaknya jelas, bagian keuntungan tiap-tiap pihak harus jelas  secara  persentatif,  seperti  seperlima,  sepertiga,  atau  sepuluh  persen.  Jika keuntungannya  tidak  jelas,  maka  akad syarikah menjadi  tidak  sah,  karena  keuntungan itulah  yang  menjadi  objek  transaksi,  dan  tidak  jelasnya  objek  transaksi  akan  merusak transaksi; (3) Bagian keuntungan yang diberikan hendaknya tidak berbeda dan tidak tertentu, jika keduanya menentukan keuntungan tertentu untuk salah satu sekutu, seperti sepuluh  atau  seratus,  maka syarikah tersebut  batal  atau  tidak  sah.  Pasalnya,  transaksi syarikah mengharuskan persekutuan dalam keuntungan, karena bisa saja keuntungan itu tidak  tercapai  kecuali  sesuai  dengan  keuntungan  salah  satu  mitra.  Oleh  karena  itu, penentuan  bagian  keuntungan  dalam  jumlah  tertentu  adalah  bertentangan  dengan konsekuensi akad syarikah .
Adapun  beberapa  ketentuan  tambahan  mengenai syarikah yang  berpedoman pada  fatwa  DSN  MUI  No:08/DSN-MUI/IV/2000  tentang  Pembiayaan  Musyarakah, antara  lain:  (1)  Pernyataan  ijab  dan  kabul  harus  dinyatakan  oleh  para  pihak  untuk menunjukkan  kehendak  mereka  dalam  mengadakan  kontrak  (akad),  dengan memperhatikan  hal-hal  berikut:  (a)  Penawaran  dan  penerimaan  harus  secara  eksplisit menunjukkan tujuan kontrak (akad); (b) Penerimaan dan penawaran dilakukan pada saat kontrak;  (c)  Akad  dituangkan  secara  tertulis,  melalui  korespondensi  atau  dengan menggunakan  cara-cara  komunikasi  modern;  (2)  Pihak-pihak  yang  berkontrak  harus
20 Wahbah bin Musṭafā al-Zuḥailī, al-Fiqh al-Islāmīy wa Adillatuhu , (Juz 5, Cet. XII; Suriah: Dār al-Fikr, t.th.), 3879.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 1 (2021): Hal. 130-147 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
cakap  hukum,  dan  memperhatikan  hal-hal  berikut:  (a)  Kompeten  dalam  memberikan atau  diberikan  kekuasaan  perwakilan;  (b)  Setiap  mitra  harus  menyediakan  dana  dan pekerjaan, dan setiap mitra melaksanakan kerja sebagai wakil; (c) Setiap mitra memiliki hak  untuk  mengatur  aset  musyarakah  dalam  proses  bisnis  normal;  (d)  Setiap  mitra memberi  wewenang  kepada  mitra  yang  lain  untuk  mengelola  aset  dan  masing-masing dianggap  telah  diberi  wewenang  untuk  melakukan  aktivitas  musyarakah  dengan memperhatikan  kepentingan  mitranya,  tanpa  melakukan  kelalaian  dan  kesalahan  yang disengaja;  (e)  Seorang  mitra  tidak  diizinkan  untuk  mencairkan  atau  menginvestasikan dana  untuk  kepentingannya  sendiri;  (3)  Obyek  akad  (modal,  kerja,  keuntungan  dan kerugian): (a) Modal, (i) Modal yang diberikan harus uang tunai, emas, perak atau yang nilainya  sama.  Modal  dapat  terdiri  dari  aset  perdagangan,  seperti  barang-barang, properti dan sebagainya. Jika modal berbentuk aset, harus terlebih dahulu dinilai dengan tunai  dan  disepakati  oleh  para  mitra;  (ii)  Para  pihak  tidak  boleh  meminjam, meminjamkan, menyumbangkan atau menghadiahkan modal musyarakah kepada pihak lain,  kecuali  atas  dasar  kesepakatan;  (iii)  Pada  prinsipnya,  dalam  pembiayaan musyarakah  tidak  ada  jaminan,  namun  untuk  menghindari  terjadinya  penyimpangan, LKS  dapat  meminta  jaminan;  (b)  Kerja,  (i)  Partisipasi  para  mitra  dalam  pekerjaan merupakan dasar pelaksanaan musyarakah; akan tetapi, kesamaan porsi kerja bukanlah merupakan  syarat.  Seorang  mitra  boleh  melaksanakan  kerja  lebih  banyak  dari  yang lainnya, dan dalam hal ini ia boleh menuntut bagian keuntungan tambahan bagi dirinya; (ii)  Setiap  mitra  melaksanakan  kerja  dalam  musyarakah  atas  nama  pribadi  dan  wakil dari mitranya. Kedudukan masing-masing dalam organisasi kerja harus dijelaskan dam kontrak;  (c)  Keuntungan,  (i)  Keuntungan  harus  dikuantifikasi  dengan  jelas  untuk menghindarkan  perbedaan  dan  sengketa  pada  waktu  alokasi  keuntungan  dan penghentian  musyarakah;  (ii)  Setiap  keuntungan  mitra  harus  dibagikan  secara proporsional  atas  dasar  seluruh  keuntungan  dan  tidak  ada  jumlah  yang  ditentukan  di awal yang ditetapkan bagi seorang mitra; (iii) Seorang mitra boleh mengusulkan bahwa jika  keuntungan  melebihi  jumlah  tertentu,  kelebihan  atau  persentase  itu  diberikan kepadanya; (iv) Sistem pembagian keuntungan harus dibagi di antara para mitra secara proporsional menurut saham masing-masing dalam modal; (d) Kerugian, kerugian harus dibagi  di  antara  para  mitra  secara  proporsional  menurut  saham  masing-masing  dalam modal,  (i)  Biaya  Operasional  dan  Persengketaan,  di  mana, pertama, biaya  operasional dibebankan  pada  modal  bersama,  dan kedua, jika  salah  satu  pihak  tidak  menunaikan kewajibannya atau jika terjadi perselisihan di antara para pihak, maka penyelesaiannya dilakukan  melalui  Badan  Arbitrasi  Syariah  setelah  tidak  tercapai  kesepakatan  melalui musyawarah.

## Hal-hal yang Membatalkan Syarikah Al-Abdan

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 1 (2021): Hal. 130-147 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Pada dasarnya hal-hal yang membatalkan Syarikah Al-Abdan sama dengan hal- hal  yang  membatalkan  akad Syarikah secara  umum,  yaitu 21 :  (1)  Salah  seorang syarik (orang  yang  ber- syarikah ) membatalkan syarikah.  Syarikah adalah  akad  yang  bersifat tidak  mengikat  menurut  mayoritas  ulama,  maka  akad  ini  memungkinkan  untuk dibatalkan;  (2)  Kematian  salah  seorang syarik .  Jika  salah  seorang syarik meninggal, maka syarikah menjadi  batal  karena  batalnya  kepemilikan  dan  hilangnya  kemampuan dalam  membelanjakan  harta  karena  kematian,  baik syarik lainnya  mengetahui kematiannya  maupun  tidak.  Selain  itu,  karena  setiap syarik adalah  wakil  dari syarik lainnya,  dan  dengan  meninggalnya muwakkil (orang  yang  mewakilkan)  maka wakīl (orang  yang  diwakili)  tersebut  mengetahui  kematiannya  atau  tidak.  Hal  itu  karena kematian  adalah  pemberhentian  secara  hukum;  (3)  Salah  seorang syarik murtad  atau masuk ke negeri musuh, karena hal ini kedudukannya sama dengan kematian; (4) Salah seorang syarik gila  secara  permanen  (bukan  temporal),  karena  dengan  demikian wakil telah keluar dari wakalah , di mana syarikah mencakup akad wakalah .

## Perbedaan Pandangan Ulama Islam tentang Hukum Syarikah Al-Abdan

## Pandangan Mazhab Syafi’i
Menurut  Mazhab  Syafi’i, Syarikah  Al-Abdan adalah  kerjasama  yang  dilakukan oleh  dua  orang  makelar,  pengangkut  barang  atau  dua  orang  yang  ahli  atas  pekerjaan yang  akan  mereka  kerjakan  baik  dengan  porsi  yang  sama  atau  tidak.  Perjanjian  ini menjadi bentuk syarikah yang tidak sah, baik pekerjaan keduanya adalah sama, seperti tukang  kayu  dan  tukang  kayu,  maupun  pekerjaan  keduanya  berbeda,  seperti  penjahit dan tukang kayu. Alasannya, yaitu karena tiap-tiap orang pasti memiliki keistimewaan tersendiri  bila  dibandingkan  dengan  yang  lainnya,  baik  dari  segi  fisik  maupun kemampuan  yang  dimiliki 22 .  Selain  itu, syarikah hanya  boleh  dilakukan  dengan  harta bukan  dengan  pekerjaan,  karena  pekerjaan  tidak  bisa  diukur,  sehingga  menimbulkan ketidakjelasan.  Pasalnya,  salah  satu  pihak  tidak  tahu  apakah  mitranya  mendapatkan keuntungan  atau  tidak,  dan  bisa  saja  salah  satu  pihak  mengerjakan  seluruh  pekerjaan, sementara  mitranya  tidak  melakukan  apa-apa.  Oleh  karena  itu,  akan  terjadi  penipuan jika kedua orang yang menjalin kerja sama tersebut membagi keuntungan kerja 23 .

## Pandangan Mayoritas Ulama Mazhab
Menurut  Mazhab  Hanafi, Syarikah  Al-Abdan hukumnya  boleh. Syarikah ini juga  biasa  disebut Syarikah  Taqabbul dan Syarikah  Sina’i.  Syarikah  Taqabbul adalah
21 ‘Alāuddīn Abū  Bakr bin Mas’ūd bin Aḥmad al Kāsānī  al Ḥanafī, Badāi’u al Ṣanāi’ī Fī Tartīb al Syarāi’i (Cet.II; Juz 6, Dār al Kutub al ‘Ilmiyah, 1986), 78.
22 Abū  Zakariyyā  Muhyiddīn  Yahya  BinSyaraf  al-Nawawī, Rawḍah  al-Ṭālibīn  Wa  ‘Umdah  al Muftīn, Juz 4 (Cet. III; Beirut: al Maktab al Islāmī, 1412 H/1991 M), 279.
23 Wahbah bin Musṭafā al-Zuḥailī, al-Fiqh al-Islāmīy wa Adillatuhu (Juz 5 Cet. XII; Suriah: Dār al-Fikr, t.th..), 3888-3889.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 1 (2021): Hal. 130-147 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
dua orang produsen (ahli) yang bekerja sama dalam menerima pekerjaan, seperti tukang jahit  dan  tukang  daging. Syarikah  Taqabbul disebut  juga syarikah  al-abdan karena mereka berdua bekerja dengan tubuh mereka, sedangkan disebut sebagai syarikah sina’i karena modal kerja dihasilkan oleh mereka sendiri 24 . Menurut Mazhab Maliki, syarikah al-abdan hukumnya  boleh,  jika  dilakukan  dalam  pekerjaan  dan  tempat  yang  sama. Seperti syarikah antara dua orang penjahit, tukang daging, pandai besi atau tukang roti yang  bekerja  pada  tempat  yang  sama 25 . Menurut  Mazhab  Hambali, syarikah  al-abdan adalah dua orang atau lebih bermitra dalam pekerjaan, seperti para tukang yang bermitra untuk  bekerja  di  tempat  kerja mereka.  Berapa  pun  rezeki  yang  diberikan  Allah Ta’ala kepada  mereka,  maka  rezeki  tersebut  dibagi  di  antara  mereka. Syarikah  al-abdan hukumnya sah (boleh) 26 .
Dalil  keabsahan syarikah ini,  yaitu  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Abdullah  bin Mas’ud:
ْئ ِجَأ ْمَل َو ِنْي َرْيِسَأِب ٌدْعَس َءاَجَف :َلاَق ، ٍرْدَب َم ْوَي  ُبْي ِصُن اَمْيِف ٌدْعَس َو  ُراَّمَع َو اَنَأ  ُتْك َرَتْشِا ٍءيَشِب  ُراَّمَع َو اَنَأ
)د ُواَد  ْوُبَأ ُها َو َر( 27
Artinya:
“Aku  pernah  berkongsi  (bersyarikat)  dengan  ‘Ammār  dan  Sa’ad  dalam perolehan bagian perang Badar, lalu Sa’ad datang membawa dua orang tawanan, sedangkan aku dan ‘Ammār tidak membawa apa-apa.” (HR. Abu Daud).
Menurut  Imam  Ahmad  bin  Hanbal,  Nabi  saw.  kemudian  membagi  dua  orang tawanan  itu  untuk  mereka  bertiga  (Ibnu  Mas’ud,  ‘Ammār  dan  Sa’ad).  Hal  ini menunjukkan  bahwa  berkongsi  atas  apa  yang  dihasilkan  oleh  badan  hukumnya  sah (boleh) 28 .  Menurut  Imam  Ahmad  lagi,  keduanya  bermitra  dalam  memiliki  rampasan perang pada korban yang diperoleh oleh keduanya, karena pembunuh memiliki sendiri rampasan tersebut, tanpa melibatkan para ganim (penerima rampasan perang) yang lain. Menurut  Imam  Malik  bin  Anas  ra.,  alasan  lain  tentang  kebolehan syarikah jenis  ini, yaitu  hak  bersama  yang  diperoleh  dua  orang  dari  harta  ganimah  (rampasan  perang), karena  mereka  bekerja  sama  di  dalam  medan  jihad,  demikian  pula  halnya  dengan mudarabah hanya terjadi karena adanya pekerjaan bersama 29 .
Mayoritas  ulama  ini  hanya  berbeda  pendapat  mengenai  jenis  pekerjaan  yang dibolehkan  didalamnya  terjadi  transaksi syarikah  al-abdan. Menurut  Mazhab  Hanafi,
24 Muhammad  bin  Aḥmad  bin  Abī  Sahli  Syamsu  al-Aimmah  al-Sarakhsī, Al-  Mabsut (Juz  11, Beirut: Dār al-Ma’rifah, 1993), 151-152.
25 Mālik bin Anas bin Mālik bin ‘Āmir al Aṣbahī al Madanī, Al Mudawwanah , Juz 3 (Cet. I; t.t: Dār al Kutub al ‘Ilmiyah, 1415 H/1994 M), 595.
26 Abū Muhammad Muwaffaquddin Abdullah bin Aḥmad bin Muhammad bin Qudāmah           al Ḥanbalī al Maqdisī, al Mugnī (Juz 5, Maktabah al Qāhirah, 1968), 4.
27 Abū  Dāwūd  Sulaimān  bin  al-Asy’aṣ  bin  Isḥāq  bin  Basyīr  bin  Syidād  bin  Amri  al-Azdī  al- Sijistānī, al-Sunan (Juz 5, Cet. I; Dār al-Risālah al-Ālamiyah, 2009), 269.
28 Ṣāliḥ  bin  Fauzān  bin  Abdillāh  al  Fauzān, al  Mulakhkhaṣ  al  Fiqhī ,  (Juz  2,  Riyāḍ  :  Dār  al ‘Āṣimah, 1423 H), 133.
29 Abū  al  Walīd  Muhammad  bin  Aḥmad  bin  Muhammad  bin  Aḥmad  bin  Rusyd  al  Qurṭubī, Bidāyah al Mujtahid wa Nihāyah al Muqtaṣid , (Juz 4, Cairo: Dār al Hadīṣ, 2004), 38.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 1 (2021): Hal. 130-147 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
syarikah al-abdan dalam pertukangan hukumnya sah, namun syarikah atas benda-benda mubah  (boleh  diambil),  hukumnya  tidak  sah,  seperti  mencari  rumput  dan  merampas harta  musuh,  karena  tujuan  dari syarikah adalah  perwakilan,  sedangkan  perwakilan dalam  hal-hal  tersebut  hukumnya  tidak  sah,  maka  orang  yang  mengambilnya  itulah yang  memilikinya.  Berbeda  dengan  Mazhab  Hambali  yang  berpendapat  bahwa perwakilan dalam benda-benda yang mubah itu sah, karena seseorang boleh menyuruh orang lain untuk memperolehnya dengan upah. Begitu pula, menyuruh orang lain tanpa kompensasi  itu  juga  sah  apabila  salah  seorang  dari  keduanya  melakukannya  dengan sukarela, sama seperti perwakilan dalam menjualkan hartanya 30 .
Menurut  Mazhab  Hambali,  apabila  mereka  bermitra  dalam  melakukan pekerjaan-pekerjaan  yang  mubah,  seperti  pertukangan,  mengambil  buah-buahan  dari pegunungan,  penambangan  serta  pencurian  di dārul  harbī (negeri  yang  wajib diperangi), maka hukumnya boleh. Sedangkan Imam Ahmad tidak menerima pendapat ini. Menurut Mazhab Maliki, dan Hambali, syarikah al-abdan sah adanya, apabila ada kesamaan  pekerjaan,  adapun  ketika  pekerjaannya  berbeda-beda  maka  tidak  sah.  Imam Mālik  juga  mengharuskan  adanya  kesamaan  tempat  pekerjaan  oleh  kedua  pihak 31 . Sedangkan ulama Ḥanābilah hanya mensyaratkan adanya kesamaan pekerjaan meskipun kedua  pekerjaan  itu  berada  di  tempat  yang  berbeda.  Dalil  yang  menjadi  landasan mereka  adalah  bahwasanya  tujuan syarikah adalah  pekerjaan  yang  diterima  masing- masing  pihak  itu  wajib  baginya  dan  wajib  bagi  temannya,  dan  masing-masing  pihak dituntut untuk mengerjakan pekerjaan tersebut.
Apabila  salah  seorang  mitra  menerima  suatu  pekerjaan,  padahal  keahlian keduanya  berbeda  di  mana  yang  lain  tidak  bisa  mengerjakannya,  maka  bagaimana mungkin dia wajib mengerjakannya?, atau bagaimana mungkin dia dituntut melakukan sesuatu  yang  tidak  mampu  dikerjakannya? 32 .  Imam  Mālik  juga  menambahkan bahwasanya  adanya  perbedaan  pekerjaan  yang  dapat  menyebabkan  adanya  tambahan penipuan 33 .  Sedangkan  ulama  Ḥanafiyah berpendapat  bahwa syarikah tersebut  sah walaupun  dalam  pekerjaan  yang  berbeda-beda.  Alasan  mereka  karena  kedua  pihak bermitra  dalam  megupayakan  sesuatu  yang  mubah,  sehingga  hukumnya  sah,  seperti seandainya pekerjaan yang dilakukan itu sama. Juga karena dalam melakukan pekerjaan yang  disepakati  itu,  terkadang  salah  satu  pihak  lebih  pandai  dari  pada  yang  lain,  dan
30 Abū Muhammad Muwaffaquddin Abdullah bin Aḥmad bin Muhammad bin Qudāmah          al Ḥanbalī al Maqdisī, al Mugnī (Juz 5, Maktabah al Qāhirah, 1968), 4-5.
31 Mālik bin Anas bin Mālik bin ‘Āmir al Aṣbahī al Madanī, Al Mudawwanah (Juz 3, Cet. I; Dār al Kutub al ‘Ilmiyah, 1994), 595.
32 Abū Muhammad Muwaffaquddin Abdullah bin Aḥmad bin Muhammad bin Qudāmah          al Ḥanbalī al Maqdisī, al Mugnī (Juz 5, Maktabah al Qāhirah, 1968), 5-6.
33 Abū  al  Walīd  Muhammad  bin  Aḥmad  bin  Muhammad  bin  Aḥmad  bin  Rusyd  al  Qurṭubī, Bidāyah al Mujtahid wa Nihāyah al Muqtaṣid (Juz 4, Cairo: Dār al Hadīṣ, 2004), 3-8

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 1 (2021): Hal. 130-147 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
barangkali salah satunya menerima apa yang tidak mungkin dilakukan mitranya, namun hal itu tidak menghalangi keabsahannya. Demikian pula ketika pekerjaannya berbeda 34 . Dari  beberapa  pemaparan  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa syarikah  al-abdan menurut ulama Ḥanafiyah, Mālikiyah, dan Ḥanābilah adalah boleh (sah), karena tujuan dari syarikah ini  adalah  untuk  mendapatkan  keuntungan,  sementara  hal  itu  bisa dilakukan  dengan  mewakilkan.  Masyarakat  juga  telah  mempraktekkan syarikah jenis ini. Selain itu, karena sebuah syarikah dapat dilakukan dengan modal harta atau dengan modal  pekerjaan,  sebagaimana  dalam muḍārabah ,  maka  di  dalam syarikah ini,  modal yang  digunakan  adalah  pekerjaan 35 .  Alasan  keabsahan syarikah  al-abdan juga  dapat diperkuat oleh kaidah fikih, yang berbunyi:
ُةَحَابِ ْلَْا ِءَايْشَ ْلْا يِف ُلْصَ ْلَْا 36
Artinya:
“Hukum asal atas segala sesuatu adalah mubah”.
Maksud dari kaidah ini, yaitu bahwa segala sesuatu jenis  muamalah yang tidak ada penjelasannya dalam nas syariat tentang halal dan haramnya, maka hukum asalnya adalah  halal.  Dengan  berlandaskan  dengan  kaidah  ini,  dapat  ditarik  suatu  kesimpulan bahwasanya  hukum  asal  setiap  akad/transaksi  ekonomi  adalah  boleh,  kecuali  yang diharamkan  dalam  Al-Qur’an  maupun  sunah.  Selain  itu,  mengenai  adanya ketidakjelasan  dalam  akad syarikah  al-abdan ,  hal  tersebut  dapat  dicegah  dan dihilangkan  dengan  cara  membuat  dan  menetapkan  ketentuan-ketentuan  yang  jelas sebelum  memulai  pelaksanaan  akad syarikah  al-abdan. Penerapan  nilai  moral  syariat dalam  setiap  transaksi  ekonomi,  juga  dapat  mengatasi  hal  tersebut. Syarikah  al-abdan juga  menjadi  bagian  yang  sangat  penting  bagi  kehidupan  manusia,  dan  mampu memberikan  andil  dalam  perekonomian  masyarakat  saat  ini. Syarikah  al-abdan dapat menjadi salah satu solusi untuk meningkatkan kesejahteraan ekonomi, karena memberi alternatif pilihan buat melakukan kerja sama dan persekutuan usaha.

## Contoh Penerapan Syarikah Al-Abdan Pada Masa Kini
Penerapan Syarikah Al-Abdan pada Profesi Nelayan di Indonesia
Kondisi  Nelayan  di  Indonesia 37 , nelayan  adalah  suatu  kelompok  masyarakat yang  kehidupannya  tergantung  langsung  pada  hasil  laut,  baik  dengan  cara  melakukan penangkapan atau budidaya. Sebagian besar wilayah Indonesia adalah terdiri dari lautan dan  memiliki  potensi  kelautan  cukup  besar,  dengan  potensi  yang  dimiliki  tersebut
34 Abū Muhammad Muwaffaquddin Abdullah bin Aḥmad bin Muhammad bin Qudāmah         al Ḥanbalī al Maqdisī, al Mugnī , (Juz 5, Maktabah al Qāhirah, 1968), 6.
35 Wahbah bin Musṭafā al-Zuḥailī, al-Fiqh al-Islāmīy wa Adillatuhu , (Juz 5, Cet. XII; Suriah: Dār al-Fikr, t.th.), 3887-3888.
36 Muslim  bin  Muhammad  bin  Mājid  al  Dawsirī, al  Mumti’  Fī  al  Qawā’id  al  Fiqhiyah (Cet.  I; Riyāḍ: Dār Zidnī, 1428 H/2007 M), 141.
37 Henry J.D. Tamboto dan Allen A.Ch. Manongko, Model Pengentasan Kemiskinan Masyarakat Pesisir Berbasis Literasi Ekonomi dan Modal Sosial (Cet. I; Malang: CV. Seribu Bintang, 2019), 88-89.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 1 (2021): Hal. 130-147 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
seharusnya dapat menyejahterakan kehidupan masyarakat nelayan yang menggantungkan  hidup  pada  potensi  kelautan  (maritim)  tersebut.  Namun, kenyataannya,  kehidupan  masyarakat  nelayan  senantiasa  dilanda  kemiskinan,  bahkan kehidupan nelayan sering diidentikkan dengan kemiskinan. Tingkat kesejahteraan para pelaku  perikanan  (nelayan)  pada  saat  ini  masih  di  bawah  sektor-sektor  lain,  termasuk sektor  pertanian  agraris.  Nelayan  (khususnya  nelayan  buruh  dan  nelayan  tradisional) merupakan  kelompok  masyarakat  yang  dapat  digolongkan  sebagai  lapisan  sosial  yang paling miskin di antara kelompok sosial masyarakat lain di sektor pertanian.
Banyak  faktor  yang  menyebabkan  kemiskinan  nelayan  baik  secara  alamiah, struktural,  maupun  kultural,  di  antaranya:  (1)  Faktor  alamiah  yang  menyebabkan kemiskinan  nelayan,  yaitu:  (a)  Gelombang  laut  yang  tinggi;  (b)  Terjadinya  angin kencang dan badai; (c) Rusaknya alam menyebabkan hasil tangkapan semakin sedikit; (2)  Faktor  struktural  yang  menyebabkan  kemiskinan  nelayan,  yaitu:  (a)  Kemampuan modal  yang  lemah;  (b)  Manajemen  usaha  yang  rendah;  (c)  Kelembagaan  yang  lemah; (d) Nelayan sering berada di bawah cengkraman tengkulak; (e) Keterbatasan teknologi; dan  (3)  Faktor  kultural  yang  menyebabkan  kemiskinan  nelayan  yaitu  adanya ketergantungan  terhadap  sumber  daya  alam  laut  yang  melimpah  mengakibatkan terjadinya  kepasrahan  yang  mengakibatkan  tidak  adanya  peningkatan  kualitas  sumber daya manusia.
Seiring  dengan  berjalannya  waktu,  kesadaran  umat  Islam  akan  pentingnya kembali  pada  pangkuan  agama  semakin  terasa  kuat  dan  membulat.  Sejarah  perjalanan umat  Islam  di  Indonesia  adalah  salah  satu  buktinya.  Seruan  untuk  menjadikan  syariat Islam  sebagai  asas  kehidupan  dalam  segala  aspeknya  terus  bergemuruh  dan  menguat hari  ini.  Tidak  heran  bila  saat  ini  segala yang  berembel-embel  Islam atau  syariat  telah dinanti  bahkan  laku  dijual  ke  masyarakat.  Dimulai  dari  partai  Islam,  sekolah  Islam, rumah sakit Islam, perusahaan Islam, dan sebagainya. Di antara sektor yang menggeliat dengan  kuat  ialah  sektor  perekonomian  dan/atau  keuangan.  Geliat  di  sektor  ini kemudian memunculkan fenomena ramainya bentuk-bentuk sistem dan model interaksi ekonomi  dan  keuangan,  seperti  perbankan  syariah,  asuransi  syariah,  pegadaian  syariah dan lain sebagainya. Dalam tataran teknis, tak asing lagi bagi kita berbagai istilah yang biasa digunakan oleh para ulama ahli fikih dahulu, seperti muḍārabah, ijārah, syarikah , riba, istiṣnā’ dan lain sebagainya 38 .
Manusia  sebagai  makhluk  sosial  tidak  mampu  memenuhi  kebutuhan  hidupnya tanpa  pertolongan  orang  lain.  Salah  satu  bentuk  manusia  saling  ketergantungan  dan saling  tolong  menolong  dalam  memenuhi  kebutuhan  hidupnya  adalah  dengan melakukan  kerja  sama  dalam  mengelola harta  yang mereka  miliki  untuk  mendapatkan hasil yang kemudian hasil tersebut mereka bagi sesuai dengan kesepakatan, bentuk kerja
38 Iskandar,  A.,  &  Aqbar,  K,  “Reposisi  Praktik  Ekonomi  Islam:  Studi  Kritis  Praktik  Ekonomi Islam di Indonesia,” NUKHBATUL'ULUM: Jurnal Bidang Kajian Islam 5 , no. 1 (2019) : 39-53.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 1 (2021): Hal. 130-147 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
sama ini dikenal dengan istilah syarikah . Jadi, syarikah sudah dilakukan oleh manusia sejak  mereka  hidup  dan  berusaha  memenuhi  kebutuhan  hidupnya.  Pada  waktu  Islam datang  dan  risalahnya  disampaikan  oleh  Rasulullah  saw.  terdapat  beberapa  aturan (rukun  dan  syarat)  dalam  melakukan  kerja  sama  supaya  kerja  sama  tersebut  sah menurut syariat Islam.
Syarikah merupakan  praktik  muamalah  masa  jahiliah  yang  diadopsi  ke  dalam Islam. Dalam fikih Islam, hukum asal syarikah adalah mubah (boleh). Landasan syariat kebolehan syarikah terdapat  dalam  Al-Qur’an,  sunah  dan  ijmak  ulama.  Kebolehan syarikah dapat  dikembangkan  ke  dalam  berbagai  bentuk  berdasarkan  ijtihad sebagaimana  dicontohkan  oleh  para  fukaha.  Setelah  merujuk  pada  nas-nas syara’ , pendapat  para  fukaha  dapat  dijadikan  referensi  untuk  pengembangan  konsep syarikah dan  implementasinya  dalam  konteks  modern 39 .  Model syarikah merupakan  sebuah konsep  yang  secara  tepat  dapat  memecahkan  permasalahan  permodalan.  Satu  sisi, prinsip  Islam  menyatakan  bahwa  segala  sesuatu  yang  dimanfaatkan  oleh  orang  lain berhak  memperoleh  kompensasi  yang  saling  menguntungkan,  baik  terhadap  barang modal, tenaga atau barang sewa. Di sisi lain, Islam menolak dengan tegas kompensasi atas  barang  modal  berupa  bunga.  Para  ahli  ekonomi  Islam  mendukung  pentingnya peranan syarikah dalam  pertumbuhan  ekonomi  masyarakat.  Kemandekan  ekonomi sering  terjadi  karena  pemilik  modal  tidak  mampu  mengelola  modalnya  sendiri  atau sebaliknya  mempunyai  kemampuan  mengelola  modal  tetapi  tidak  memiliki  modal tersebut. Semua hal tersebut dapat terpecahkan dalam syarikah yang dibenarkan dalam Islam 40 .
Bergabungnya dua pihak dalam suatu usaha dengan penyertaan modal bersama dalam bentuk keahlian atau kemampuan untuk mengerjakan suatu pekerjaan ini disebut syarikah al-abdan . Dewasa ini, syarikah al-abdan dapat menjadi salah satu solusi bagi para  pelaku  usaha  atau  pekerja  yang  berada  dalam  taraf  ekonomi  rendah  untuk  lebih menyejahterakan  kehidupannya.  Salah  satu  contohnya  adalah  nelayan,  dengan menerapkan syarikah al-abdan para nelayan (dua orang nelayan atau lebih) dapat saling bekerja  sama  dalam  mencari  ikan  tanpa  modal  hanya  sebatas  keterampilan  serta kemampuannya  dalam  mencari ikan.  Kemudian  keuntungan  dapat  dibagi antara  kedua belah pihak disesuaikan dengan pekerjaan yang dilakukan, kemampuan dan pengalaman kerja masing-masing serta menurut kesepakatan bersama di awal.
Islam  jelas  dalam  setiap  sektornya,  termasuk  sektor  ekonomi  sangat memperhatikan  moral  dan  norma-norma  syariat,  sehingga  apapun  yang  bertentangan dengan syariat, dan bertentangan juga dengan maqāṣid syar’iyah akan ditolak. Di antara nilai  moral  dalam  ekonomi  Islam  yaitu;  kehalalan,  kejujuran,  keadilan,  menghindari
39 Burhanuddin  Susamto,  “Pendapat al  Mazāhib  al  Arba’ah Tentang  Bentuk  Syirkah  dan Aplikasinya dalam Perseroan Modern”, De Jure, Jurnal Syariat dan Hukum 6, no. 1 (2014) : 17.
40 Deny  Setiawan,  “Kerja  Sama  (Syirkah)  Dalam  Ekonomi  Islam”, Jurnal  Ekonomi 21,  no.  3 (2013) : 1.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 1 (2021): Hal. 130-147 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
kezaliman,  menghindari  kemubaziran  dan  hal  yang  tidak  bermanfaat,  menghindari  hal yang haram, bermanfaat bagi orang banyak dan peduli dengan sesama 41 . Setiap pelaku bisnis  hendaknya  senantiasa  menerapkan  nilai  moral  syariat  dalam  setiap  akad muamalah  yang  dilakukan.  Begitu  pun  dengan  nelayan  yang  akan  menerapkan  akad syarikah  al-abdan dalam  mencari  ikan,  hendaknya  memperhatikan  dan  memenuhi setiap  rukun  dan  syarat  dari syarikah  al-abdan serta  menerapkan  nilai-nilai  moral syariat dalam pelaksanaan pekerjaan mereka masing-masing. Pengetahuan akan konsep syarikah al-abdan juga sangat diperlukan.

## Penerapan Syarikah Al-Abdan pada Profesi Tukang Jahit di Indonesia
Kondisi tukang jahit di Indonesia, perkembangan usaha dan bisnis di Indonesia semakin  berkembang  pesat.  Para  pelaku  bisnis  dari  berbagai  sektor  saling  berlomba- lomba  dalam  memunculkan  inovasi  dan  terobosan  baru  agar  dapat  tetap  bertahan  di dalam perekonomian Indonesia. Salah satu peluang bisnis yang cukup menjanjikan dan selalu  eksis  di  setiap  perkembangan  zaman  adalah  penjahit.  Hal  itu  dikarenakan tingginya minat dan permintaan masyarakat akan tersedianya busana atau pakaian yang sesuai dengan selera mereka masing-masing. Pakaian merupakan salah satu kebutuhan manusia  yang  paling  mendasar  selain  pangan  dan  papan.  Dewasa  ini  pakaian  tidak hanya sekedar sebagai penutup badan atau aurat namun juga sebagai salah satu sarana dalam menghias diri.
Penjahit  atau  tukang  jahit  merupakan  salah  satu  jenis  usaha  atau  bisnis  mikro yang  memiliki  peluang  yang  sangat  besar.  Di  mana  target  pasar  penjahit  sangat  luas, mulai dari anak-anak hingga orang tua. Tidak diragukan lagi salah satu usaha yang tidak begitu mengalami pasang surut dalam dunia bisnis adalah tukang jahit. Namun, dalam pelaksanaan  bisnis  ini  tentu  saja  akan  diperoleh  kendala  dan  hambatan  di  dalamnya. Tantangan  yang  biasa  diperoleh  dalam  bisnis  tukang  jahit  yaitu  ketidakstabilan  harga bahan  baku  dan  biaya  produksi.  Terutama  bagi  para  tukang  jahit  rumahan  yang umumnya  mengerjakan  bisnis  ini  sendirian,  sehingga  mengakibatkan  pengerjaan  atau baju  atau  pesanan  cenderung  lama  dan  dapat  mengecewakan  konsumen 42 .  Salah  satu solusi dalam mengatasi masalah ini adalah dengan adanya kerja sama dan pendelegasian tugas kepada sesama penjahit.
Sistem  ekonomi  Islam  adalah  sistem  ekonomi  berdasarkan  pada  ajaran-ajaran dan nilai-nilai yang didasarkan pada Al-Qur’an dan hadis demi mencapai kesejahteraan. Ekonomi  Islam  adalah  suatu  ilmu  dan  aplikasi  petunjuk  dan  aturan  syariat  yang mencegah  ketidakadilan  dalam  memperoleh  dan  menggunakan  sumber  daya  material
41 Sofyan Rizal, “Titik Temu dan Sinergi Ekonomi Islam dan Ekonomi Kerakyatan”, Journal  of Islamic Economics 3, no. 1. (2011) : 9.
42 Bang Izal, “Menyiasati Kelemahan Usaha Menjahit”, Blog Bang Izal, https://www.bangizaltoy.com/2019/12/kelemahan-usaha-menjahit.html (16 Mei 2020)

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 1 (2021): Hal. 130-147 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
agar memenuhi kebutuhan manusia agar dapat menjalankan kewajibannya kepada Allah dan masyarakat. Sistem ekonomi Islam mempunyai tujuan sebagai berikut: menciptakan kesejahteraan  ekonomi  dalam  kerangka  norma  moral  Islam,  membentuk tatanan  sosial yang  solid  berdasarkan  keadilan,  persaudaraan  yang  universal,  mencapai  distribusi pendapatan dan kekayaan yang adil dan merata, menciptakan kebebasan individu dalam konteks kesejahteraan sosial 43 .
Untuk  mewujudkan  tujuan  tersebut,  selain  memiliki  etika  yang  baik  dalam berekonomi,  setiap  individu  tersebut  juga  diikat  oleh  persaudaraan  kasih  sayang. Sebagai  makhluk  sosial  sudah  merupakan  kodrat  untuk  menjalankan  konsep kebersamaan dan tolong menolong dalam menghadapi ketidakpastian yang merupakan salah satu prinsip yang sangat mendasar dalam ekonomi Islam. Dengan melakukannya secara  bersama  (bekerja  sama)  akan  menghasilkan  hasil  yang  lebih  maksimal.  Salah satu  bentuk  kerja  sama  yang  disyariatkan  di  dalam  Islam  adalah syarikah  al-abdan . Adapun pada era kontemporer ini, penerapan syarikah al-abdan dapat ditemukan dalam berbagai  macam  profesi,  seperti;  nelayan,  tukang  bangunan,  tukang  roti,  tukang  jahit dan sebagainya.

## KESIMPULAN
Setelah pembahasan ini, maka dapat disimpulkan:
1. Syarikah  Al-Abdan adalah kongsi  yang  dilakukan  oleh  dua  orang  atau  lebih, masing-masing  memiliki  pekerjaan,  (seperti  penjahit,  tukang  besi,  tukang  warna pakaian  dan  lain  sebagainya),  dan  keuntungan  dari  pekerjaan  keduanya  dibagi  di antara mereka. Hukum syarikah ini, yaitu boleh;
2. Penerapan Syarikah Al-Abdan yang dapat dijumpai pada era kontemporer ini, yaitu profesi nelayan dan tukang jahit, masing-masing dapat bekerja sama dan berkongsi dengan fisiknya, kemudian keuntungan dari kongsi ini akan dibagi kepada mereka berdua.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Qur’an Al-Karim. Afzalurrahman. Muhammad  Sebagai  Seorang  Pedagang .  Jakarta:  Yayasan  Swarna, 1997.
Al-Dawsirī. Muslim bin Muhammad bin Mājid. al Mumti’ Fī al Qawā’ide al Fiqhiyah . Cet. I; Riyāḍ: Dār Zidnī, 2007.
Al-Fauzān. Ṣ āliḥ  Bin  Fauzān  Bin  Abdillāh. al  Mulakhkhaṣ  al  Fiqhī .  Riyāḍ  :  Dār  al ‘Āṣimah, 1423 H.
43 Sofyan Rizal, “Titik Temu dan Sinergi Ekonomi Islam dan Ekonomi Kerakyatan”, Journal of Islamic Economics 3, no. 1. (2011). h. 10.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 1 (2021): Hal. 130-147 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Al-Ḥanafī. Abū al Ma’alī Burhanuddin Mahmūd Ibn Aḥmad Ibn Abdil Azīz Ibn Umar Ibn Māzah al Bukhārī. al Muḥīṭ al Burhānī Fī al Fiqhi al Nu’mānī Fiqh al Imām Abī Ḥanifah. Cet. I; Beirut: Dār al Kitāb al ‘Ilmiyah, 2004.
Al-Ḥanafī.  ‘Alāuddīn Abū  Bakr Ibn Mas’ūd Ibn Aḥmad al Kāsānī. Badāi’u al Ṣanāi’ī Fī Tartīb al Syarāi’i . Cet.II; Dār al Kutub al ‘Ilmiyah, 1986.
Al-Ḥanafī.  Fakhruddin  al  Zayla’ī. Tabyīn  al  Ḥaqāiq .  Cet.  I;  Cairo:  Al  Kubrā  al Amīriyah, 1313 H.
Al-Jauzī. Jamāluddīn Abū al Faraj Abdurrahman bin Alī bin Muhammad. Manāqib  al Imām Ahmad. Cet.II; Dār Hijr, 1409 H.
Al-Madanī.  Mālik  bin  Anas  bin  Mālik  bin  ‘Āmir  al  Aṣbahī. Al  Mudawwanah .  Cet.  I; Dār al Kutub al ‘Ilmiyah, 1994.
Al-Maqdisī,  Abū  Muhammad  Muwaffaquddin  Abdullah  Ibn  Aḥmad  Ibn  Muhammad Ibn Qudāmah al Ḥanbalī. al Mugnī . Maktabah al Qāhirah, 1968.
Al-Nawawī.    Abū  Zakariyā  Muḥyiddīn  Yaḥyā  bin    Syarif. Rawḍah  al-Ṭālibīn  Wa ‘Umdah al Muftīn. Cet. III; Beirut: al Maktab al Islāmī, 1991.
Al-Sarakhsī.  Muhammad  Bin  Ahmad  Bin  Abī  Sahli  Syamsu  al-Aimmah. al  Mabsuṭ . Beirut: Dār al-Ma’rifah, 1993.
Al-Sijistānī. Abu Dāwud Sulaiman Bin al-Aysaṣ Bin Ishāq Bin Basyīr Bin Syadād Bin
Amri al-Azdī. Sunan Abī Dāwud. Cet. I; Dār al-Risālah al-Ālamiyah, 2009.
Al-Qurṭubī.  Abū  al  Walīd  Muhammad  Ibn  Aḥmad  Ibn  Muhammad  Ibn  Aḥmad  Ibn Rusyd. Bidāyah  al  Mujtahid  wa  Nihāyah  al  Muqtaṣid .  Cairo:  Dār  al  Hadīṣ, 2004.
Al-Zuḥailī.  Wahbah  Ibn  Musṭafā. al-Fiqh  al-Islāmīy  wa  Adillatuhu .  Cet.  XII;  Suriah: Dār al-Fikr, t.th..
Departemen Agama RI. Al-Qur’an Terjemahan. Tangerang Selatan: Kalim, 2011.
Iskandar,  Azwar.,  and  Khaerul  Aqbar.  “Reposisi  Praktik  Ekonomi  Islam:  Studi  Kritis Praktik  Ekonomi  Islam  di  Indonesia.” NUKHBATUL'ULUM:  Jurnal  Bidang Kajian Islam 5 , no. 1 (2019) : 39-53.
Izal,  Bang  “Menyiasati  Kelemahan  Usaha  Menjahit”,  Blog  Bang  Izal, https://www.bangizaltoy.com/2019/12/kelemahan-usaha-menjahit.html  (16  Mei 2020)
Mardani. Fiqh Ekonomi Syariah : Fiqh Muamalah . Jakarta: Kencana, 2002. Muhammad. Etika  Bisnis  Islami .  Yogyakarta:  Unit  Penerbit  dan  Percetakan  Akademi Manajemen Perusahaan YKPN, 2004.
Munawwir. Aḥmad Warson. Kamus al Munawwir Arab-Indonesia . Cet.XIV; Surabaya: Pustaka Progressif, 1997.
Mustaq. Ahmad. Etika Bisnis Dalam Islam . Jakarta : Pustaka al-Kautsar, 2005. Rizal,  Sofyan.  “Titik  Temu  dan  Sinergi  Ekonomi  Islam  dan  Ekonomi  Kerakyatan.”
Journal of Islamic Economics 3, no. 1 (2011). Sābiq. Sayyid. Fiqh al-Sunnah . Cet.III; Beirut: Dār al-Kitāb al-Arabi, 1977.
Setiawan.  Deny.  “Kerja  Sama  (Syirkah)  Dalam  Ekonomi  Islam.” Jurnal  Ekonomi 21, no. 3. (2013).
Soemitra. Andri. Hukum Ekonomi Syariah dan Fikih Muāmalah  di Lembaga Keuangan dan Bisnis Kontemporer . Cet. I; Jakarta Timur: Prenadamedia Group, 2019.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 1 (2021): Hal. 130-147 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Tamboto.  Henry  J.D.  dan  Allen  A.Ch.  Manongko. Model  Pengentasan  Kemiskinan Masyarakat  Pesisir  Berbasis  Literasi  Ekonomi  dan  Modal  Sosial .  Cet.  I; Malang: CV. Seribu Bintang, 2019.
Tim Ulama Fikih. al-Fiqh al-Muyassar Fī Ḋau al Kitāb Wa Sunnah . t.t. Mujamma’ al Malik Fahd Liṭibā’ati al Muṣḥaf al Syarīf, 1424 H.