## Predica Verbum: Jurnal Teologi dan Misi
Vol.  3, No.  2 (2023): 68-83 ©Rony Obed O. Manongko 2023 https://ejournal. sttii-yogyakarta. ac. id/index. php/predicaverbum/index
ISSN: 2798-1444 (online), 2798-1495  (print) DOI: https://doi.org/10.51591/predicaverbum.v3i2.62 Published by: Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia (STTII) Yogyakarta Received: 26 April 2023, Accepted: 10 December 2023, Publish: 25 December 2023

## Pengajaran Mazmur 114:1 dan Implikasinya Bagi Kehidupan Umat Tuhan Masa Kini

## Rony Obed Oktafiano Manongko
Sekolah Tinggi Teologi Missio Dei Manado Email: Rony.manongko@gmail.com

## Abstract
This  paper  attempts  to  examine  the  theological  value  of  Psalm  114:1  through  a  Biblical inductive  hermeneutic  study  approach,  relying  on  the  procedures;  morphological  and grammatical-syntactic analysis of verse 1. The theological value is mainly about the principle of God's  sovereignty  and  how  it  impacts  modern  Christian  life.  The  text  is  seen  to  provide  an important foundation for the Christian faith in understanding the sovereignty of the Lord God, through  His  existence  and  work  in  the  life  history  of  Old  Testament  Israel.  The  theological principles generated by the textual analysis procedure are seen to have parallels to the liberating work  of  God's  people  by  Jesus  Christ  in  the  New  Testament.  With  such  understanding,  God's people today will be able to endure in the hope of faith amidst the dynamics of contemporary challenges.
Keywords: God, History, Israel, Christians.

## Abstrak
Karya  tulis  ini  mencoba  mengkaji  nilai  teologis  Mazmur  114:1  melalui  pendekatan  studi hermeneutik  induktif  Alkitabiah,  dengan  mengandalkan  prosedur;  analisis  morfologi  dan gramatikal-sintaksis  terhadap  ayat  1.  Nilai  teologis  terutama tentang  prinsip  kedaulatan  Tuhan dan  bagaimana  hal  itu  berdampak  pada  kehidupan  Kristen  modern.  Teks  tersebut  dipandang memberikan  fondasi  penting  bagi  iman  Kristen  dalam  memahami  kedaulatan  Tuhan  Allah, melalui  eksistensi  dan  karyaNya  dalam  sejarah  hidup  bangsa  Israel  Perjanjian  Lama.  Prinsip teologi yang dihasilkan dengan prosedur analisis tekstual, dipandang memiliki kesejajaran karya pembebasan  umat  Allah  oleh  Yesus  Kristus  dalam  Perjanjian  Baru.  Dengan  pemahaman demikian,  umat  Tuhan  masa  kini  akan  dapat  bertahan  dalam  pengharapan  iman  di  tengah dinamika tantangan kontemporer.
Kata Kunci: Tuhan, Sejarah, Israel, Umat Kristen.

## Pendahuluan
Mazmur  114  dalam  teks  Masoretik  memiliki  perbedaan  susunan  dengan  teks Septuaginta  (LXX).  Dalam  teks  Septuaginta,  Mazmur  114  digabungkan  menjadi  satu pasal  dengan  Mazmur  115,  yaitu:  Mazmur  113.  Pengelompokkan  Mazmur  dalam  teks Septuginta, ditandai dengan istilah “Haleluyah” di awal Mazmur.Ciri khas yang menjadi penanda  penyatuan  Mazmur  114  dan  115  dalam  Septuaginta  ialah;  adanya  istilah “Haleluyah”  di  awal  Mazmur  (LXX:  Maz.  113).  Berbeda  penempatannya  di  akhir Mazmur.  Teks  Masoretik  dan  Septuaginta,  memiliki  perspektif  yang  berbeda  dalam memahami  fungsi  istilah  “Haleluyah”  itu  sendiri. 1 Perbedaan  ini  pada  dasarnya,  tidak mengubah esensi pesan dari Mazmur itu sendiri.
Keunikan  lain  dari  uraian  Mazmur  114  adalah:  adanya  penggambaran  benda yang  berperilaku  seolah-olah  sama  seperti  mahluk  hidup.  Dalam  Mazmur  114 dinyatakan:  “ Laut  melihat…melarikan  diri ”  (ay.  3,5)  “ Gunung-gunung  melompat- lompat ”  (ay.  4,6)  dan  pernyataan;  “ Gemetarlah,  hai  bumi ”  (ay.  7).  Semua  pernyataan tersebut,  memberikan  pemahaman  bahwa  Mazmur  ini  dikategorikan  menggunakan majas  personifikasi.  Maksudnya  ialah;  Mazmur  114  menyampaikan  pesan  dengan analogi benda-benda mati dalam gambaran aktifitas seolah-olah sebagai makhluk hidup. Bahasa  figuratif  atau  bahasa  gambaran  dipakai  penyair  untuk  merangsang  berbagai indra  dan  emosi  pembaca  supaya  pembaca  turut  merasakan  dan  mengalami  apa  yang penyair  sedang  sampaikan  melalui  kata-kata  figuratif  mereka.  Penjelasan  yang  sama perihal  majas  personifikasi  yang  menggambarkan  benda  mati  berperilaku  bagaikan manusia. 2 Lebih  lanjut,  Klein  menjelaskan:  “Bahasa  figuratif  atau  bahasa  gambaran dipakai penyair untuk merangsang berbagai indra dan emosi pembaca supaya pembaca turut merasakan dan mengalami  apa yang penyair sedang sampaikan melalui kata-kata figuratif  mereka.” 3 Dengan  kata  lain,  Mazmur  114  menghidupkan  suasana  Mazmur dengan memposisikan fenomena alam dengan penggambaran insani.
Terdapat  beberapa  penelitian  lain  sebelumnya  yang  berkaitan  dengan  obyek Mazmur  114.  Berikut  di  antaranya  karya  Nissim Amzallag  dan  Mikhal Avriel. Tujuan dari  karya  ilmiah  ini  mengeksplorasi  pembacaan  responsa  kanonik  dari  Mazmur  114 dan  menunjukkan  bagaimana  Mazmur  ini  mengungkapkan  struktur  dan  tema  yang tersembunyi dalam puisi tersebut.  Karya ilmiah ini juga bertujuan untuk  menunjukkan implikasi teologis dari pembacaan responsa kanonik ini dan bagaimana itu berbeda dari interpretasi  tradisional  dari  puisi  tersebut. 4 Aspek  historis  dari  Mazmur  114,  bukan menjadi fokus dalam penelitian tersebut.
Selanjutnya  karya  David  C.  Mitchell  yang  mencoba  untuk  mengeksplorasi dimensi musikalitas dari Mazmur 114, terutama fokus pada tanda kantilasi (tanda-tanda yang  digunakan  dalam  kitab  suci  Ibrani  untuk  menunjukkan  cara  membaca  musikal). Metode yang digunakan adalah analisis teks dan membandingkan sumber-sumber musik
1 Hasan Sutanto, Hermeneutika: Prinsip Dan Metode Penafsiran Alkitab (Malang: Literatur SAAT, 2015).
2 Roy B Zuck, Hermeneutik: Basic Bible Interpretation (Malang: Gandum Mas, 2014), 164  &Wilfred G. E.  Watson,  “Classical  Hebrew  Poetry:  A  Guide  To  It’s  Techniques,” Journal  for  the  Study  of  the  Old Testament (1986): 270.
3 William W Klein, Craig L Blomberg, and Robert L. Hubbard Jr, Introduction to Biblical Interpretation 2 , ed. Chilianha Jusuf, 2nd ed. (Malang: Literatur SAAT, 2017), 167.
4 Nissim Amzallag dan Mikhal Avriel, “The Canonic Responsa Reading of Psalm 114 and Its Theological Significance,” Sabinet  African  Journals Vol.  24,  N,  no.  Old  Testaments  Essays  (2011), https://journals.co.za/doi/abs/10.10520/EJC86115.
kuno. 5 Aspek historis dari keberadaan bangsa Israel, tidak menjadi fokus dalam artikel tersebut.
Penelitian  selanjutnya  berkaitan  Mazmur  114  adalah  karya  Gert  T  M  Prinsloo. tujuan  dari  karya  ini  adalah  untuk  mengeksplorasi  unit  delimitation  dari  dua  Mazmur, yaitu  Mazmur  114  dan  115,  dan  untuk  menyelidiki  implikasi  dari  membaca  kedua mazmur tersebut sebagai satu puisi. Metodologi yang digunakan dalam karya ini adalah delimitation  criticism ,  yaitu  pendekatan  yang  memanfaatkan  perbedaan  dalam delimitasi unit teks antara naskah-naskah kuno dan versi-versi modern untuk membantu menentukan batas-batas antara unit-unit teks. Dalam karya ini, penulis membandingkan delimitasi unit teks dari tradisi Masoretik dan versi-versi kuno dari Mazmur 114 dan 115 untuk menentukan apakah kedua mazmur tersebut seharusnya dibaca sebagai satu puisi atau  sebagai  dua  mazmur  terpisah.  Selain  itu,  penulis  juga  melakukan  eksperimen dengan menggabungkan kedua mazmur menjadi satu puisi untuk menyelidiki implikasi dari  membaca  kedua  mazmur  tersebut  sebagai  satu  kesatuan. 6 Unsur  historis  dari Mazmur 114, tidak menjadi perhatian dalam karya ini.
Berkaitan  dengan  tinjauan  historis,  Pendapat  khusus  tentang  Mazmur  114, dinyatakan  oleh  Berlin  dalam  karyanya:  “ The  Message  of  Psalm  114. ”  Karya  ini memposisikan  diri  bertentangan  dengan  pemahaman  umum.  Alasannya  ialah;  penulis tidak meyakini Mazmur 114 sebagai bagian peringatan keluaran dari Mesir. Melainkan, ia memandang sebagai  penggambaran peristiwa  keluaran yang baru, yang disejajarkan dengan  nubuatan  Yesaya:  “Keluaran  dari  pembuangan  Babel.”  Argumentasi  yang menjadi pijakan adalah: dengan pola lingkaran hermeneutik, Yesaya mengadopsi narasi Keluaran  15  dan  19,  untuk  menyejajarkan  latar  historis  Keluaran  dengan  pasca pembuangan.  Selain  itu,  penulis  juga  menyatakan  keyakinannya;  unsur  mitologi  juga terkandung dalam Mazmur 114. 7 Pendapat yang serupa juga disampaikan oleh Hendrik Bosman  dalam  karyanya:  “ Psalm  114  as  Reinterpretation  of  the  Exodus  During  and After the Exile .” 8
Pemahaman tersebut  tentunya beresiko  terhadap  keyakinan teologis Alkitabiah, yang  dibangun  dari  keyakinan  tentang  kehandalan  historis.  Sebagaimana  pernyataan berikut:
“Keyakinan  teologis  tentang  Alkitab  dibangun  di  atas  keyakinan  akan  keandalan historisnya.  Pentingnya  konsep  sejarah  dalam  Alkitab  Ibrani  dan  Perjanjian  Baru diakui secara luas dan telah lama diakui. Tindakan keselamatan, penghakiman, dan belas  kasihan  Allah  dipahami  sebagai  sesuatu  yang  telah  terjadi  di  masa  lalu  dan memiliki  dampak  yang  nyata  dan  nyata  bagi  umat  Allah.  Maka,  Alkitab  pada dasarnya adalah sebuah dokumen historis.” 9
5 David C. Mitchell, “Resinging the Temple Psalmody,” Sage Journals Volume 36, no. Study of the Old Testament (2012), https://journals.sagepub.com/doi/abs/10.1177/0309089212437995.
6 Gert T M Prinsloo, “Psalms 114 and 115: One or Two Poems?,” Sabinet African Journals Volume 16, no. Old Testament Essays (2003): 668–89, https://journals.co.za/doi/epdf/10.10520/EJC85588.
7 Adele Berlin, “The Message of Psalm 114,” Birkat Shalom: Studies in the Bible, Ancient Near Eastern Literature,  and  Post-Biblical  Judaism  Presented  to  Shalom  M.  Paul  on  the  Occasion  of  His  Seventieth Birthday. , 2008, 1–26 Edited by Chaim Cohen, et al. Winona Lake, IN: Eisenbrauns, 2008.
8 Hendrik  Bosman,  “Psalm  114  as  Reinterpretation  of  the  Exodus  During  and  After  the  Exile,” Scielo South Africa vol.26 n.3, no. Old Testament Essays (2013), http://www.scielo.org.za/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1010-99192013000300003.
9 Karen. H Jobes and Moises Silva, Invitation to the Septuagint (Grand Rapids: Baker Academic, 2000), 23.
Sekalipun  demikian,  gagasan  tersebut  tidak  menampik  adanya  makna  sebagaimana berikut ini:
“Ada  kemungkinan  bahwa  dalam  mazmur  ini  Israel,  yang  telah  dipulihkan  dari Babel,  melihat  kembali  ke  Keluaran  sebelumnya,  dan  melengking  dengan pemikiran  yang  luar  biasa  bahwa  masa  lalu  yang  lama  itu  hidup  kembali  di  masa kini. Paralel sejarah seperti itu akan memberikan keberanian dan pengharapan.” 10
Bahwa  peristiwa  keluaran  dari  Mesir  menjadi  refleksi  iman  yang  memberikan pengharapan  pemulihan  bagi  umat  Israel  di  Babel.  Namun  Mazmur  114,  tidak dipandang dalam pengertian historis Keluaran.
Perspektif yang berbeda dinyatakan dalam tulisan Chelcent Fuad yang berjudul: “ Exodus Reimagined: Psalm 114 and the Restructuring of the Exodus Tradition .” Karya ini  memandang  bahwa  peristiwa  Keluaran,  sebagai  latar  historis  dari  Mazmur  114. Sekalipun  demikian,  terdapat  kesejajaran  makna  dalam  peristiwa  pasca  pembuangan. Penekanan  terhadap  kedaulatan  Tuhan  Allah  atas  pembebasan  umatNya,  dengan merestrukturisasi  narasi  awalnya. 11 Artikel  ini  memandang  nilai  kesejajaran  dari  latar historis kitab Keluaran dengan pasca pembuangan.
Dengan  memandang  perspektif  dari  masing-masing  penelitian  terdahulu, penelitian  ini  mencoba  untuk  memahami  Mazmur  114:1  berdasarkan  upaya  analisis tekstual.  Selain  itu,  penelitian  ini  juga  berupaya  untuk  melihat  korelasi  antara  teks Mazmur  114:1  dengan  latar  historis  yang  dipaparkan  dalam  narasi  kitab  Kejadian  dan Keluaran  dalam  konteks  Perjanjian  Allah  dengan  umat  Israel.  Pada  akhirnya, pemahaman Mazmur 114:1 menemukan suatu signifikansinya dalam konteks kehidupan umat Tuhan masa kini.

## Metode
Sebagai  upaya  “ eksegesis ”  untuk  memahami  Mazmur  114:1,  diawali  dengan patokan  teks  yang  menjadi  panduan  dalam  penelitian  ini.  Teks  Alkitab  bahasa  Ibrani versi Leninggrad  Hebrew  of  Old  Testament ,  menjadi  pilihannya.  Versi  tersebut merupakan  turunan  salinan  Masoretik  teks  yang  selanjutnya  melalui  proses  encoding dalam versi Biblia Hebraica Stuttgartensia, yang selama ini dipakai secara umum oleh para  penafsir  kitab-kitab  Perjanjian  Lama. 12 Sekalipun  demikian,  terjemahan Septuaginta juga mendapat perhatian dalam proses penelitian ini. 13
Proses  penelitian  dijalani  dengan  studi  morfologi,  gramatika,  sintaksis,  aspek kata  kerja  dan  aksionsart  pada  teks  Masoretik.  Selain  itu,  upaya  kritik  teks  dengan membandingkannya  pada  teks  Septuaginta.Osborne  menyebut  dengan  ungkapan “Hermeneutika  Umum”  yang  di  dalamnya  mencakup:  Konteks  dan  Tata  Bahasa. 14
Selanjutnya,  konfirmasi  konteks  sejarah  dari  teks-teks  lain  yang  terkait,  yang  melatari Mazmur 114:1  juga dilakukan  sebagai  pertimbangan untuk  merekonstruksi  terjemahan itu sendiri. Selain itu, prosedur sintesis dengan pertimbangan bentuk puisi juga dijalani untuk memahami keseluruhan pesan dari Mazmur 114.
10 Willem A VanGemeren, “Psalm 114,” Expositor’s Bible Commentary , n.d.
11 Chelcent.  Fuad,  “Exodus  Reimagined:  Psalm  114  and  the  Restructuring  of  the  Exodus  Tradition,” Scandinavian  Journal  of  the  Old  Testament Volume  36,  no.  Old  Testament  (2022), https://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/09018328.2022.2114185.
12 Emanuel Tov, Textual Criticism of the Hebrew Bible (Minneapolis: Fortress Press, 2012), 98.
13 R.W.L.  Moberly, The  Canon  of  the  Old  Testament:  An  Historical  and  Theological  Survey (London: Society for Promoting Christian Knowledge, 2014), 79.
14 Osborne,  17-77.  Hasan  Sutanto, Hermeneutik:  Prinsip  Dan  Metode  Penafsiran  Alkitab ,  2nd  ed. (Malang: CV Gloria Printing, 2007), 305–306.

## Hasil dan Pembahasan
Berikut ini adalah uraian tentang detail-detail informasi yang terkandung dalam Mazmur 114:1, serta nilai teologis yang terkandung dalam teks tersebut:
Analisis Ayat 1
Teks  LAI  menerjemahkan:  “Pada  waktu  Israel  keluar  dari  Mesir,  kaum keturunan  Yakub  dari  bangsa  yang  asing  bahasanya.”  Dari  teks  tersebut  didapati  pola puisi  Mazmur  114,  kuat  ke  arah  “ Pararelisme  Sinonimi. ” 15 Sebagaimana  penjelasan Osborne; “Paralelisme Sinonim” merupakan pengulangan dua baris, dengan sedikit atau tidak  ada  makna  yang  ditambahkan.  Aspek  kesejajaran  tata  bahasa  dan  kecocokan makna,  menjadi  kekhasan  dari  bentuk  ini.  Hal  tersebut  sudah  tercermin  dari  istilah- istilah  dan  frase  yang  digunakan  memiliki  ciri  sinonim.  Pada  ayat  1  terdapat  istilah “Israel”  yang  sejajar  dengan  “Yakub”  dan  frase  “dari  Mesir”  sejajar  dengan  “dari bangsa  yang  asing  bahasanya.”  Mazmur  114:1  dimulai  dengan  suatu  pernyataan  yang menekankan dimensi sejarah umat Tuhan, yaitu: “Pada waktu Israel keluar dari Mesir.”
Dimensi yang diungkapkan dalam gagasan berikut ini:
“ Yahweh appears very early as the god of war. He first proved himself a “man of war” (Exod 15:3) in the exodus from Egypt. He is celebrated as the same in Ps 24:8. The strength accorded to him there also appears in the title borne by Reshef in Egypt: “lord of strength among the Hennead. ” 16
Dengan  pembagian  tersebut,  frase-frase  pada  ayat  1  menekankan  gambaran  yang dinyatakan  sebagai  bagian  dari  kepahlawananan  Tuhan  dalam  konteks  peristiwa pembebasan Israel yang historis bukan simbolis.

## Analisis Morfologi
Dengan  mengacu  pada  tanda  aksen atnach dalam  Mazmur  114:1,  maka  teks tersebut mengandung dua frase kalimat. 17 Berikut adalah informasi morfologi dari dari kedua frase tersebut:
Frase  pertama  dalam  Mazmur  114:1  terdiri  dari  tiga  kosakata,  yaitu:  istilah “תא ֵצ ְּב” ( b e tse’t) yang merupakan rangkaian prefix/preposisi  ְּב ( b e ) dengan arti “dalam” atau “ketika” dan kata benda maskulin tunggal yang berasal dari akar kata אצי ( yatsa ), yang  berarti  “keluar.”  Istilah  kedua  adalah:  ל ֵא ָר ְּש ִי  ( yisrael ),  merupakan  kata  benda maskulin  tunggal  yang  merujuk  pada  bangsa  Israel  sebagai  umat  milik  Allah  dalam perjanjian.  Kata  ini  tidak  memiliki  afiks  atau  akar  kata  lainnya.  Istilah  ketiga  adalah םִי ָר ְּצ ִמ ִמ ( mimmitzrayim ) yang merupakan kata benda maskulin tunggal, dengan akar kata םירצמ  ( mitzrayim ),  yang  berarti  “Mesir.”  Kata  ini  diawali  dengan  prefix/preposisi  ן ִמ (min), yang menunjukkan “dari.”
Frase  kedua  dimulai  dengan  istilah  תי ֵב  ( beit ),  yang  merupakan  kata  benda maskulin  tunggal  dari  akar  kata  תיב  ( bayit ),  yang  berarti;  “rumah”  atau  “keturunan.” Kata  ini  dirangkaikan  dengan  kata  ב ֹקֲעַי  ( ya‘akov ),  yang  merujuk  pada  Yakub,  leluhur Israel.  Sehingga  rangkaian  kedua  kata  tersebut  memiliki  nilai  terjemahan:  “keturunan
15 Grant  R.  Osborne, Spiral  Hermeneutika:  Pengantar  Komprehensif  Bagi  Penafsiran  Alkitab ,  ed.  Stevy Tilaar (Surabaya: Momentum, 2012).
16 Othmar Keel, The Symbolism of the Biblical World: Ancient Near Eastern Iconography and the Book of Psalms (Winona Lake: Eisenbrauns, 1997), 220.
17 Keel, “Text Analysis of Psalms 114:1,” Bible Hub, n.d.
Yakub.” Istilah selanjutannya adalah םַע ֵמ ( me'am ) yang merupakan kata benda maskulin tunggal,  dari  akar  kata  ם ָע  ( am ),  yang  berarti  “orang”  atau  “bangsa.  Kata  ini  diawali dengan prefix/preposisi ן ִמ ( min ), yang menunjukkan pengertian “dari.” Kata ini diikuti oleh  kata  זֵעלֹ  ( lo'ez ),  yang  diartikan  “dengan  bahasa  yang  asing”  atau  “orang  asing.” Berdasarkan  data  tersebut,  Mazmur  114:1  terdiri  dari  satu  kata  kerja  di  awal  kalimat yang diikuti dengan empat kata benda.
Dengan  melihat  tanda  aksen atnach yang  ditemukan  dalam  Mazmur  114:1, maka  dapat  diketahui  bahwa  teks  ini  terdiri  dari  dua  frasa  kalimat  yang  mengandung kata-kata  yang  memiliki  arti  khusus.  Dalam  frase  pertama,  kata-kata  seperti  “תא ֵצ ְּב” ( betse’t ),  “ל ֵא ָר ְּש ִי”  ( yisrael ),  dan  “ם ִי ַר ְּצ ִמ ִמ”  ( mimmitzrayim )  digunakan  untuk menggambarkan  momentum  dan  alasan  keluarnya  Israel  dari  Mesir.  Sedangkan  frase kedua,  kata-kata  seperti  " תי ֵב"  (beit),  “ב ֹקֲעַי”  ( ya‘akov ),  ם ַע ֵמ  ( me'am )  dan  ז ֵעלֹ  ( lo'ez ), menggambarkan situasi yang menorong munculnya momentum tersebut.  Jadi, Mazmur 114:1  berisi  informasi  tentang  identitas  Israel  dan  peristiwa  penting  dalam  sejarah mereka.
Analisis Gramatika
Uraian  tentang  analisis  gramatikal  Mazmur  114:1,  merujuk  pada  penjelasan Kelley, Burden, & Crawford sebagaimana pemaparan berikut ini: 18
Pertama, kalimat pada ayat ini termasuk dalam bentuk kalimat sederhana dengan struktur  subjek-predikat-objek.  Subjek  dari  kalimat  ini  adalah  “Israel”  dan  objeknya adalah “kaum keturunan Yakub dari bangsa yang asing bahasanya . ” Predikatnya adalah “Pada waktu keluar dari Mesir.”
Kedua,  subyek  dari  kalimat  ini  adalah  “Israel,”  yang  dinyatakan  dengan  kata benda  ל ֵא ָר ְּשִי  ( yisrael ).  Kata  tersebut  merupakan  bentuk  tunggal,  yang  menunjukkan bahwa  subjek  dari  kalimat  ini  adalah  orang  atau  bangsa  yang  tunggal,  yaitu  bangsa Israel.
Ketiga,  predikat/kata  kerja  dari  kalimat  ini  adalah  “Pada  waktu  keluar  dari Mesir,”  yang  dinyatakan  dengan  kata  kerja   תא ֵצ ְּב  ( b e tse’t ).  Kata  kerja  ini  berasal  dari akar  kata  אצי  ( yatsa ),  yang  berarti  “keluar.”  Kata  kerja  ini  diawali  dengan prefix/preposisi   ְּב  (be-),  yang  menunjukkan  “dalam”  atau  “ketika.”  Predikat  ini menunjukkan tindakan dari subjek, yaitu bangsa Israel, yang keluar dari Mesir.
Keempat,  objek  dari  kalimat  ini  adalah  “kaum  keturunan  Yakub  dari  bangsa yang  asing  bahasanya,”  yang  dinyatakan  dengan  dua  frasa  benda,  yaitu  ב ֹקֲעַי  תי ֵב  ( beit ya‘akov )  dan  זֵעלֹ  םַע ֵמ  ( me'am  lo'ez ).  Frasa  “keturunan  Yakub”  menunjukkan  bahwa subjek  dari  kalimat  ini,  yaitu  bangsa  Israel,  terdiri  dari  keturunan  Yakub.  Frasa  “dari bangsa yang asing bahasanya” menunjukkan bahwa bangsa Israel meninggalkan orang- orang asing di Mesir, yang berbicara dengan bahasa yang berbeda.
Kelima,  berkaitan  dengan  “keterangan,”  ayat  ini  tidak  memiliki  keterangan. Namun, kata  ְּב ( b e ) yang diawali pada kata kerja אצי ( yatsa ) menunjukkan waktu, yaitu ketika  bangsa  Israel  keluar  dari  Mesir.  Dalam  keseluruhan  ayat,  maka  dapat  dilihat bahwa  ayat  ini  memberi  tahu  tentang  kejadian  keluarnya  bangsa  Israel  dari  Mesir. Struktur  kalimat  yang  sederhana  dan  jelas  membuat  pesan  dari  ayat  ini  mudah
18 Page H Kelley, Terry L Burden, and Timothy G Crawford, Biblical Hebrew: An Introductory Grammar (Grand  Rapids:  Eerdmans,  1992),  117.  Jay  P  Green  Sr, The  Interlinear  Bible:  Hebrew-Greek-English (Peabody: Hendrickson Publishers, 1986), 111; C. L Seow, A Grammar of Biblical Hebrew (Atlanta: SBL Press, 1995), 168.
dipahami,  yaitu  bahwa  bangsa  Israel  sebagai  keturunanYakub  keluar  dari  Mesir  dan meninggalkan bangsa asing.
Dengan demikian, secara gramatikal; Mazmur 114:1 adalah sebuah ayat pendek dengan  struktur  subjek-predikat-objek  yang  jelas.  Subjeknya  adalah  “Israel,”  yang digunakan untuk merujuk kepada Israel sebagai subjek utama. “Pada waktu keluar dari Mesir”  merupakan  anak  kalimat  dari  predikat,  menggambarkan  keberangkatan  Israel dari  Mesir.  Objek  dari  kalimat  ini  adalah  “keturunan  Yakub  dari  suatu  bangsa  yang bahasanya asing,” yang menetapkan identitas dan latar belakang bangsa Israel. Ayat ini menggambarkan peristiwa penting dalam sejarah bangsa Israel dengan bahasa yang sah, menekankan keberangkatan mereka dari Mesir, tetapi tanpa garis waktu yang eksplisit. Kerangka  struktural  yang  jelas  dan  komponen-komponen  tata  bahasanya  memberikan indikasi  yang  jelas  bagi  mereka  yang  ingin  memahami  makna  ayat  ini,  yaitu  bahwa bangsa Israel keluar dari Mesir sebagai keturunan Yakub.
Analisis Sintaksis
Sebagai  rangkaian  yang  melengkapi  penjelasan  analisis  gramatika,  berikut  ini merupakan uraian analisis sintaksis dari ayat Mazmur 114:1:
Pertama,  frasa  Nominal  Subjek  ם ִי ַר ְּצ ִמ ִמ  ל ֵא ָר ְּש ִי  תא ֵצ ְּב  ( b e tse’t  yisrael mimmitzrayim )  Kata  "תא ֵצ ְּב"  ( betsat )  merupakan  kata  kerja  dalam  bentuk  infinitif konstruksi. Sering kali dalam rangkaian dengan preposisi “ ְּב” ( b e ), menunjukkan waktu atau  kondisi  di  mana  tindakan  yang  diungkapkan  oleh  kata  kerja  tersebut  terjadi. Preposisi  ini  dapat  diterjemahkan  sebagai  “dalam”  atau  “pada  saat.” 19 Kata  kerja tersebut  diikuti  oleh  subjek  “ל ֵא ָר ְּש ִי”  ( yisrael )  dalam  bentuk  frasa  nominal.  Frasa nominal  ini  terdiri  dari  kata  benda  tunggal  “ל ֵא ָר ְּש ִי”  ( yisrael )  yang  merupakan  subjek kalimat  dan  kata  depan  “ם ִי ַר ְּצ ִמ ִמ”  ( mimmitzrayim )  yang  berarti  “dari  Mesir”  sebagai penjelas.  Terjemahan  langsung  frase  tersebut:  “Israel  pada  saat  keluar  dari  Mesir.” Predikat  תא ֵצ  (tze't)  Kata  “ תא ֵצ”  (tze't)  merupakan  kata  kerja  dalam  bentuk  infinitif konstruksi, yang menunjukkan tindakan subjek dalam kalimat, yaitu: keluar. 20
Kedua, frasa Objek ז ֵעלֹ ם ַע ֵמ ב ֹקֲעַי תי ֵב ( beit yaakov me'am lo'ez ) Frasa nominal ini merupakan  objek  dari  kalimat. 21 Frasa  ini  terdiri  dari  dua  kata  benda,  yaitu  “ב ֹקֲעַי  תי ֵב” ( beit  yaakov )  yang  berarti  “keturunan  Yakub”  dan  “ז ֵעלֹ  ם ַע ֵמ”  ( me'am  lo'ez )  yang diartikan “dari bangsa yang berbicara bahasa yang asing.”
Dari  analisis  sintaksis  ini,  dapat  disimpulkan  bahwa  struktur  kalimat  Mazmur 114:1 adalah SPO. Subjek dalam kalimat ini adalah “לארשי” ( yisrael ) yang diikuti oleh kata kerja “ תאצ” ( tze't ) yang menunjukkan tindakan dari subjek, yaitu keluar. Objek dari kalimat  ini  adalah  frasa  nominal  “זעל  םעמ  בקעי  תיב”  ( beit  ya‘akov  me'am  lo'ez )  yang menjelaskan  bahwa  orang-orang  Israel  keluar  dari  Mesir  yang  merupakan  keturunan Yakub dan meninggalkan bangsa yang berbicara dalam bahasa asing.
Analisis Verba Aspek
Dalam  bahasa  Ibrani,  kata  kerja  dapat  memiliki  aspek  yang  berbeda,  yaitu perfek,  imperfek,  dan  partisip. 22 Namun,  dalam  Mazmur  114:1,  kedua  kata  kerja  yang terdapat  dalam  kalimat  tersebut,  yaitu  “תא ֵצ ְּב”  ( b e tsat )  dan  “תא ֵצ”  ( tze't ),  berada  dalam
19 Kelley, Burden, and Crawford, Biblical Hebrew: An Introductory Grammar .
20 H. W. F. Gesenius, Gesenius’ Hebrew Grammar , 2nd Englis (Oxford: Clarendon Press, 1910), 290–91.
21 ___________, “Beit Ya’akov,” Jewish Virtual Library, n.d.
22 W.  R  Garr  and  C.  J  Johnson, A  Grammar  for  Biblical  Hebrew (Sheffield:  Sheffield  Phoenix  Press, 2011), 56–58.
bentuk infinitif konstruksi, sehingga tidak memiliki aspek. Namun, dalam bahasa Ibrani, infinitif  konstruksi  memiliki  makna  yang  hampir  sama  dengan  bentuk  imperfek,  yaitu menunjukkan  tindakan  yang  belum  selesai  atau  terus  berlangsung. 23 Dalam  kalimat, istilah  kata  kerja  tersebut  yang  mengacu  pada  subyek  “ל ֵא ָר ְּש ִי”  ( yisrael ),  maka penekanannya  pada  “keberlangsungan”  dari  subyek  itu  sendiri.  Dengan  demikian, bentuk  infinitif  konstruksi  menunjukkan  tindakan  yang  belum  selesai  atau  terus berlangsung.
Berdasarkan analisis tersebut,  kata kerja dalam  bentuk  infinitif konstruksi yang digunakan  dalam  Mazmur  114:1  dalam  teks  bahasa  Ibrani,  menekankan keberlangsungan Israel yang adalah keturunan Yakub. Secara tersirat “keberlangsungan”  tersebut  mencakup  “keberadaan”  Israel  itu  sendiri  dan  “tindakan pembebasan”  Tuhan  Allah  bagi  Israel  yang  terus  menerus.  Konsistensi  Tuhan  Allah terhadap perjanjianNya.
Analisis Aksionsart
Aksionsart  adalah  konsep  linguistik  yang  menunjukkan  aspek  verba  dalam hubungannya  dengan  makna  tindakan  yang  diwakili  oleh  kata  kerja.  Dalam  bahasa Ibrani,  terdapat  beberapa  jenis  aksionsart,  seperti momentane,  durative,  iterative ,  dan lain sebagainya. 24 Namun, karena Mazmur 114:1 menggunakan kata kerja dalam bentuk infinitif  konstruksi,  tidak  terdapat  aksionsart  yang  jelas  dalam  kalimat  tersebut. Meskipun  demikian,  dapat  dilihat  bahwa  kata  kerja  “תא ֵצ”  ( tze't )  dan  “תא ֵצ ְּב”  ( b e tsat ) dalam  Mazmur  114:1,  menunjukkan  tindakan  yang  belum  selesai  atau  terus berlangsung.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  keluarnya  bangsa  Israel  dari  Mesir  adalah suatu peristiwa yang terjadi dalam waktu yang relatif lama, bukan suatu tindakan yang instan atau sekejap mata. 25
Selain  itu,  dapat  pula  dilihat  bahwa  Mazmur  114:1  menggunakan  kata  kerja "תא ֵצ" ( tze't ) dan “תא ֵצ ְּב” ( b e tsa’t ) secara metaforis, karena kata-kata tersebut digunakan untuk menggambarkan peristiwa yang terjadi secara fisik, yaitu keluarnya bangsa Israel dari Mesir, tetapi juga membawa makna yang lebih dalam, yaitu keluar dari kegelapan dan kemiskinan menuju terang dan kesejahteraan. 26
Dengan demikian, dari  analisis aksionsart, dapat  disimpulkan bahwa meskipun tidak  ada  aksionsart  yang  jelas  dalam  Mazmur  114:1,  penggunaan  kata  kerja  "תא ֵצ" ( tze't )  dan  “תא ֵצ ְּב”  ( b e tsa’t )  menunjukkan  tindakan  yang  belum  selesai  atau  terus berlangsung, serta mengandung makna metaforis yang lebih dalam.
Dengan semua proses analisis di atas, maka usulan terjemahan berdasarkan Teks Masoretik  sampai  pada  tahapan  ini  adalah:  “Israel  pada  saat  keluar  dari  Mesir, keturunan  Yakub  dari  bangsa  yang  asing  bahasanya.”  Implikasi  terjemahan  tersebut ialah: Mazmur 114:1 menginformasikan periode waktu di mana peristiwa Israel keluar dari Mesir. Selanjutnya, Mesir dipandang sebagai bangsa yang asing, yang berbeda dari Israel.
23 Gary D Pratico and Miles V Van Pelt, Basics of Biblical Hebrew Grammar (Grand Rapids: Zondervan, 2007), 245.
24 Garr and Johnson, A Grammar for Biblical Hebrew .
25 John Goldingay, Psalms: Volume 2: Psalms 42-89 (Grand Rapids: Baker Academic, 2006), 416–17.
26 W. H Bellinger Jr and W. Dennis Tucker Jr, A Handbook on Psalms (Waco: Baylor University Press, 2020), 345.

## Kritik Teks
Sekalipun  terjemahan  di  atas  cukup  linear  dengan  terjemahan  pada  umumnya, namun  perlu  ditimbang  lebih  jauh  dengan  analisis  kritik  teks.  Terdapat  beberapa  hal yang perlu diperhatikan, seperti teks sumber, variasi tekstual, dan teks terjemahan. Teks sumber  Mazmur  114:1  adalah  naskah  Ibrani  dari  kitab  Mazmur  dalam  Alkitab  Ibrani. Salah satu naskah tertua yang masih ada adalah Naskah Laut Mati ( Dead Sea Scrolls ), yang  ditemukan  pada  tahun  1947-1956  di  Qumran,  Israel. 27 Sebagaimana  yang  telah disampaikan  sebelumnya,  terdapat  perbedaan  antara  teks  Masoretik  dan  Septuaginta, yang tentunya mempengaruhi terjemahan-terjemahan kontemporer.  Berikut sampel dari variasi terjemahan tersebut:
Tabel 1. Variasi Terjemahan
Dalam  perbandingan  ini,  terdapat  beberapa  perbedaan  antara  varian  teks Masoretik  dan  Septuaginta,  yang  dapat  mempengaruhi  pemahaman  terhadap  makna Mazmur 114:1.  Pertama, varian teks Septuaginta menyatakan bahwa keluar dari Mesir tidak hanya melibatkan bangsa Israel, tetapi juga “ oikou Iakob ,” yaitu seluruh keluarga (keturunan)  Yakub.  Sedangkan  varian  teks  Masoretik  hanya  menyebutkan  “ beit ya'akov ,”  yang  bisa  diartikan  “rumah  Yakub.”  Pola  terjemahan  Masoretik,  diikuti banyak  terjemahan  kontemporer.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  varian  teks  Septuaginta memperluas makna Mazmur 114:1 dan menyatakan bahwa keluar dari Mesir melibatkan seluruh keturunan Yakub.
Kedua,  terdapat  perbedaan  dalam  penggunaan  kata  “ lo'ez ”  dalam  varian  teks Masoretik dan " barbaros " dalam varian teks Septuaginta. Kata “ lo'ez ” diartikan sebagai “orang  asing”  atau  “orang  asing  yang  bicara  bahasa  yang  tidak  dikenal.”  Sedangkan istilah  “ barbaros ” diartikan sebagai  “orang barbar,” yaitu orang yang tidak berbudaya
27 __________,“Naskah  11Q5”dalam  “The  Leon  Levy  Dead  Sea  Scrolls  Digital  Library,”  Israel Antiquities Authority, 2013.
LAI BST NAS LXX Ps. 113 MT Ps. 114 Pada waktu Israel keluar dari Mesir, kaum keturunan Yakub dari bangsa yang asing bahasanya Alleluia. At the going forth of Israel from Egypt, of the house of Jacob
from a barbarous people , When Israel went forth from Egypt, The house of Jacob from a people of strange language , Ἁλληλουιά. Ἐν ἐξόδῳ
Ἰσραὴλ ἐξ Αἰγύπτου,
οἴκου Ιακωβ ἐκ λαοῦ βαρβάρου
תאֵ֣  צ ְּב ל  א ָר ְּש ִ֭ י ם י ָ֑ ָר ְּצ  מ  מ תיֵּ֥  ב ב ֹ֗ קֲע ַ֝ י םַ֥  ע ֵמ ׃ז ֵֵֽעלֹ
LAI : Lembaga Alkitab Indonesia BST : Brenton Septuagint Translation
NAS  : New American Standart LXX  : Septuginta MT : Masoretik Teks
atau  tidak  bermoral  dengan  dimensi  “kasar”  dan  “kejam.” 28 Hal  ini  menunjukkan perbedaan  dalam  konotasi  kata  tersebut,  sehingga  dapat  memengaruhi  pemahaman terhadap makna Mazmur. Dalam hal ini berkaitan dengan linearitas fakta tekstual pada bagian  firman  Tuhan  yang  lain  (Keluaran).  Pertanyaan  pentingnya:  “Apakah  Israel keluar hanya sekedar dari bangsa yang asing bahasanya” atau “Apakah Israel keluar dari bangsa yang menindas mereka?”
Memutuskan  konteks  penggunaan  terjemahan  mana  yang  akan  dirunut,  perlu memahami  latar  historisnya.  Terjemahan  Septuaginta  dianggap  lebih  tua  daripada  teks Masoretik. Septuaginta diterjemahkan dari bahasa Ibrani ke dalam bahasa Yunani pada abad ke-3 SM, sementara teks Masoretik dibuat pada abad ke-10 M. 29 Dari sudut waktu, tentulah  terjemahan  Septuaginta  yang  mendekati  tulisan  awal  dari  Mazmur  114:1. Selain  itu,  berdasarkan  narasi  Keluaran  yang  menggambarkan  kebengisan  Mesir  (Kel. 2:23-25;  3:6-7,  dst.).  Maka  terjemahan  Septuaginta  menjadi  pilihan  utama  untuk memahami Mazmur 114:1.
Teks-teks Pararel
Pertimbangan lain tentang nilai terjemahan Mazmur 114:1, berdasarkan konteks teks-teks pararel sebagaimana berikut: Frase “Pada waktu…keluar” diterjemahkan dari kata  kerja  Ibrani  “ תאֵ֣  צ ְּב”  ( b e se’t ),  Istilah  tersebut  merupakan  bentuk  kata  kerja  qal infinitif  konstruk,  yang  menggabungkan  preposisi  “ ְּב”  ( b e ),  yang  memiliki  arti:  “di dalam, pada, dengan, di” dan kata kerja “ א ָצָי” ( yasa’ ), yang memiliki arti: “pergi keluar” (lih. Kej. 10:11). Kata kerja infinitif konstruk yang diawali dengan preposisi “ b e ” dapat diterjemahkan  dalam  pengertian  waktu,  terutama  menjelaskan  saat  sebuah  tindakan sedang  dilakukan. 30 Dengan  demikian,  preposisi  tersebut  menandai  suatu  peristiwa dalam  suatu  periode  waktu  yang  telah  berlangsung  atau  sudah  terjadi.  Istilah  “תאֵ֣ ֵצ ְּב” digunakan  sebanyak  9  kali  dalam  terjemahan  Ibrani  kodeks  Leningrad  yang  merujuk pada  pengertian  tersebut:  Penggunaan  istilah  “תאֵ֣ ֵצ ְּב”  dalam  teks-teks  selain  Mazmur 114:1,  antara lain: Keluaran 23:16; Kejadian 35:18; 1 Samuel 25:37 yang menekankan “waktu akhir dari suatu peristiwa.” Kemudian 1 Raja-raja 8:10; 2 Tawarikh 5:11; 20:21 dan  Yehekiel  27:33  yang  menekankan:  “saat  suatu  peristiwa  terjadi.” 31 Pertanyaan pentingnya adalah: “Kapan waktu yang dimaksudkan?” Dengan melihat frase awal pada ayat  satu,  yang mengaitkan dengan nama “Israel” dan “Mesir,” memberikan informasi berkaitan  konteks  historis  dari  pernyataan  tersebut.  Bahwa  waktu  peristiwa  yang dimaksud selaras dengan peristiwa yang dituturkan dalam kitab Keluaran. 32
Penuturan  dalam  Keluaran  12:51  menyatakan  demikian:  “Dan tepat  pada  hari itu  juga TUHAN  membawa  orang  Israel  keluar  dari  tanah  Mesir,  menurut  pasukan mereka.”  Jelas  hal  ini  merupakan  suatu  peristiwa  sangat  penting  dalam  sejarah  Israel. Dari  sudut  waktu  peristiwa,  dimensi  yang  ditekankan  adalah  “akhir  perbudakan”  dari umat  Israel.  Hal  itu  ditegaskan  berdasarkan  konteks  teks  pada  ayat  41-42:  “Sesudah lewat  empat ratus  tiga puluh  tahun , tepat pada hari  itu juga , keluarlah segala pasukan
28 __________, “Βάρβαρος,” Thayer’s Greek Lexicon, n.d.
29 Moberly, The Canon of the Old Testament: An Historical and Theological Survey , 79.
30 Reinhard  Achenbach, Kamus  Ibrani-Indonesia  Perjanjian  Lama (Jakarta:  Yayasan  Komunikasi  Bina Kasih, 2012); Page H. Kelley, Pengantar Tata Bahasa Ibrani Biblikal , ed. Peni Simangunsong (Surabaya: Momentum, 2013).
31 Abraham  Even-Shoshan, A  New  Concordance  of  the  Bible:  Thesaurus  of  the  Language  of  the  Bible Hebrew and Aramaic Roots, Words, Proper Names, Pharases and Synonyms (Jerusalem: “Kiryat Sefer” Publishing House LTD, 1989), 480.
32 Osborne, Spiral Hermeneutika: Pengantar Komprehensif Bagi Penafsiran Alkitab .
TUHAN  dari  tanah  Mesir.  Malam  itulah  malam  berjaga-jaga  bagi  TUHAN,  untuk membawa  mereka  keluar  dari  tanah  Mesir.  Dan  itulah  juga  malam  berjaga-jaga  bagi semua orang Israel, turun-temurun, untuk kemuliaan TUHAN.”
Menguatkan  momentum  tersebut,  Musa  memerintahkan  umat  Israel  untuk menjadikan  peristiwa  tersebut  sebagai  ingatan  yang  harus  ditanamkan  secara berkesinambungan:  “Lalu  berkatalah  Musa  kepada  bangsa  itu:  “ Peringatilah  hari  ini , sebab  pada  hari  ini  kamu  keluar  dari  Mesir,  dari  rumah  perbudakan;  karena  dengan kekuatan  tangan-Nya  TUHAN  telah  membawa  kamu  keluar  dari  sana.  Sebab  itu  tidak boleh  dimakan  sesuatu  pun  yang  beragi”  (Kel.  13:3).  Peristiwa  ini  sebagaimana  yang dinyatakan oleh Moor demikian:
“Setelah Israel mengalami masa penindasan di Mesir, mereka dibawa keluar dari Mesir melalui campur tangan Allah yg dipimpin oleh Musa. Ini adalah fakta yang luar biasa dalam sejarah Israel, tindakan besar Allah. Fakta ini bagi  Israel adalah peristiwa  keselamatan  yang  menduduki  tempat  pertama  dalam  orde  sejarah mereka yang selalu dikenang kembali.” 33
Pengulangan kembali perintah kepada umat Israel untuk memperingati, peristiwa keluar dari Mesir sebagaimana yang dinyatakan dalam Ulangan 16:1 demikian: “ Ingatlah akan bulan  Abib  dan  rayakanlah  Paskah  bagi  TUHAN,  Allahmu,  sebab  dalam  bulan  Abib itulah TUHAN, Allahmu, membawa engkau keluar dari Mesir pada waktu malam.” 34
Dengan  konteks  historis  yang  demikian,  maka  frase  awal  Mazmur  114:1  dapat diterjemahkan  secara  langsung:  “Pada waktu  hari  akhir perbudakan  Israel  keluar  dari Mesir.”  Frase  ini  memiliki  spirit  sebagai  pengingat  dari  peristiwa  besar  yang  menjadi pengalaman  hidup  bangsa  Israel  di  masa  lalu:  “Dibebaskan  dari  perbudakan.” Pengulangan perintah ini diperlukan bagi generasi Israel yang mayoritas adalah generasi baru yang tumbuh di padang gurun. 35
Frase  kedua  pada  ayat  Mazmur  114:1  adalah:  “kaum  keturunan  Yakub  dari bangsa yang asing bahasanya.” Istilah “תיֵּ֥ ֵב” ( bêt ) diartikan “rumah” yang diasosiasikan dengan  tempat  tinggal,  juga  dapat  diartikan  “keluarga.”  Istilah  “תיֵּ֥ ֵב”  (bêt)  merupakan kata benda konstruk maskulin tungggal, yang memiliki akar kata “תִי ַב” (bayit) dengan terjemahan:  “rumah,  keluarga;  rumah  tangga.” 36 Dengan  dikaitkannya  nama  “Yakub,” serta  merujuk  pada  latar  historis  dari  nama  tersebut,  maka  nilai  terjemahan  yang  lebih cocok  ialah:  “keluarga/keturunan”  bukan  “rumah.”  Penggunaan  nama  “Yakub”  dan “Israel,” merujuk pada gagasan “kegagalan” dan “kasih karunia Allah.” 37 Dalam hal ini, berkaitan  frase  “ תיֵּ֥  ב ב ֹ֗ קֲע ַ֝ י ”  ( bêt  ya‘ăkōv )  dalam  tulisan  ini  mengacu  pada  terjemahan Alkitab Indonesia Terjemahan Baru: “keturunan Yakub.”
Frase  selanjutnya  ialah:  “dari  bangsa  yang  asing  bahasanya.”  Frase  tersebut diterjemahkan  dari  teks  Ibrani:  “ םֵּ֥  ע  מ ז ֵֽ עלֹ ”  ( mē‘am  lō‘ez ). Istilah  “ םֵּ֥ ַע ֵמ”  ( mē‘am ) merupakan penggabungan antara preposisi “ן ִמ” (min) yang artinya: “dari,” dengan kata
33 Johannes C. De Moor, “Keluaran Dari Mesir: Fakta Atau Fiksi” (n.d.),
https://www.academia.edu/27930878/Keluaran_Dari_Mesir_Fakta_atau_Fiksi Dipublikasikan pada: 2022. &R. A Torrey,
“Psalm 114:1,”
Treasury of Scripture Knowledge , https://biblehub.com/tsk/psalms/114-1.htm.
34 Chuck Swindoll, “The Pentateuch: Deuteronomy,” Insight for Living Ministrie, 2023.
35 Mazmur 81:5.
36 Russell T. Fuller and Kyoungwon Choi, Invitation to Biblical Hebrew: A Beginning Grammar (Grand Rapids: Kregel Publications, 2006), 61–67; Pratico and Van Pelt, Basics of Biblical Hebrew Grammar .
37 A.  R.  Millard  and  L.L.  Morris, Ensiklopedi  Alkitab  Masa  Kini:  M-Z ,  ed.  H.  A.  Oppusunggu  (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2011), 547–5; F.F. Bruce, Ensiklopedi Alkitab Masa Kini: A-L (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2008), 447,460.
benda bentuk  tunggal  “םַע” ( ’am ) yang artinya:  “bangsa”  atau “sebuah bangsa.” Maka terjemahan  langsung  dari  “םֵּ֥ ַע ֵמ”  yaitu:  “dari  sebuah  bangsa”  disepakati  dalam  banyak versi  terjemahan. 38 Namun  terdapat  perbedaan  istilah  yang  digunakan  oleh  teks Masoretik dan LXX berkaitan dengan terjemahan frase  “yang  asing  bahasanya.” Teks Masoretik  menggunakan  istilah    “ז ֵֽ עלֹ”  ( lō‘ez )  yang  merupakan  kata  kerja  qal  partisip maskulin  tunggal,  dari  akar  kata  “זעל”  (la‘ăz)  yang  berarti:  “yang  asing  bahasanya.” Istilah ini hanya digunakan satu kali dalam teks Masoretik, yaitu dalam Mazmur 114:1. Nilai  terjemahannya  adalah:  “berbicara  dengan  tidak  jelas,  tidak  dapat  dimengerti.” 39 Sedangkan  teks  Septuaginta  menggunakan  istilah  “βαρβάρου”  ( barbarou )  yang diterjemahkan dengan:  “barbar” dengan  aspek gagasan yang dekat  dengan pengertian: “kasar  dan  kejam.” 40 Perbedaan  nilai  terjemahan  tersebut,  juga  berdampak  pada perbedaan pemahaman gagasan teologis yang terkandung di dalam teks Mazmur 114:1.
Narasi  kitab  Keluaran,  mengambarkan  bangsa  Mesir  sebagaimana  yang diungkapkan:  “menindas  mereka  (Israel)”  (1:11);  “Lalu  dengan  kejam  orang  Mesir memaksa orang Israel….” (1:13). Selain itu, praktek genosida terhadap bayi-bayi laki- laki  Israel,  juga  dilakukan  oleh  bangsa  Mesir  (1:16,  22).  Latar  historis  demikian,  sulit jika  hanya  melihat  Mesir  hanya  sebagai:  “bangsa  yang  asing  bahasanya.”  Terlebih adanya  penegasan:  “Tetapi  orang  Israel  masih  mengeluh  karena  perbudakan,  dan mereka  berseru-seru,  sehingga  teriak  mereka  minta  tolong  karena  perbudakan  itu sampai  kepada  Allah”  (2:23);  “Allah  mendengar  mereka  mengerang”  (2:24a);  “Aku telah memperhatikan dengan sungguh kesengsaraan umat-Ku di  tanah Mesir, dan  Aku telah  mendengar  seruan  mereka  yang  disebabkan  oleh  pengerah-pengerah  mereka,  ya, Aku mengetahui penderitaan mereka” (3:7). Dengan narasi tentang bangsa Mesir yang demikian,  maka  hanya  dapat  disimpulkan  sebagai  bangsa  yang  kejam  dan  bengis terhadap  Israel.Berdasarkan  latar  historis  demikian,  maka  tulisan  ini  mengikuti  nilai terjemahan yang dinyatakan oleh Septuaginta, yaitu: “dari bangsa yang barbar.”
Dengan  demikian,  Mazmur  114:1  diterjemahkan  secara  langsung:  “Israel  pada saat  keluar  dari  Mesir,  keturunan  Yakub  dari  sebuah  bangsa  yang  barbar/kejam.” Terjemahan  tersebut,  mengimplikasikan  dua  gagasan  teologis  yaitu:  Pertama,  Mazmur 114:1  adalah  refleksi  historis  dari  pemenuhan  perjanjian  Allah  yang  ditujukan  bagi Israel sejak masa sebelumnya. Bahwa perjanjian Allah melampaui kegagalan umatNya, yang terkandung dalam nama “Yakub” (Kej. 32).
Kedua,  bahwa  penderitaan  Israel  ada  batasnya,  sebagaimana  terjadi  dengan Israel yang dibebaskan dari kekejaman Mesir. Berdasarkan narasi kitab Keluaran, Mesir telah memperbudak Israei dengan perlakuan barbar/kejam (Kel. 1-2). Namun perlakuan kejam  Mesir  kepada  Israel  telah  ditetapkan  batasan  masanya,  berdasarkan  perjanjian Allah kepada Abraham (Kej. 15:13).
Konteks Teks Ayat 2
Mazmur  114:2,  memunculkan  penggunaan  nama  “Yehuda”  (ה ֵ֣ ָדוּה ְּי)  yang bersinonim  dengan  “Israel”  (ל ֵֵ֗א ָר ְּש ִִ֝י).  Hal  tersebut  merefleksikan  tentang  kepemilikan Allah  atas  keseluruhan  umatNya  (1  Raj.  12).  Bahwa  Tuhan  Allah  adalah  pribadi  yang melampaui  bangsa-bangsa,  bahkan  Mesir  yang  ganas  sekalipun.  Hal  ini  hendak
38 __________, “Parallel Psalm 114:1,” Bible Hub , https://biblehub.com/psalms/114-1.html.
39 Achenbach, Kamus Ibrani-Indonesia Perjanjian Lama , 163 ; Walter C. Kaiser, Theological Woordbook of the Old Testament , ed. Gleason L. Archer. Jr and Bruce K. Waltke (Chicago: Moody Press, 1981), 1: 481.
40 __________, “Βάρβαρος”dalam Thayer's Greek Lexicon . https://biblehub.com/greek/915.htm.
menguatkan  gagasan  tentang  superioritas  pribadi  yang  berdaulat  membebaskan  Israel. Lebih  lanjut,  frase  “tempat  kudusNya”  (ו ֹֹׁ֑ש ְּד ָק ְּל)  bersinonim  dengan  “wilayah kekuasaanNya”  (וי ָָֽתולֹ ְּש ְּמ ַמ).  Akhiran  ganti  orang  ketiga  maskulin  tunggal  mengalami pengulangan,  yang  menjadi  jelas  menunjuk  pada  pribadi  TUHAN,  yang  adalah Allah Yakub  (ay.  7).  Frase  “Gemetarlah,  hai  bumi”  memberikan  informasi  jangkauan kedaulatanNya.  Sehingga,  hal  ini  menunjukkan  bahwa  TUHAN  Israel,  Allah  Yakub adalah  pribadi  yang  berdaulat  atas  bangsa-bangsa. 41 Pola  ini  menjelaskan  tentang kedudukan Israel di hadapan pribadi yang berdaulat itu, yaitu: TUHAN (ay. 7).
Keselarasan  historis  ini,  terkait  erat  dengan  peristiwa  pujian  syukur  Musa  dan umat  Israel  dalam  Keluaran  15:17-18,  yang  menyatakan:  “Engkau  membawa  mereka dan  Kaucangkokkan  mereka  di  atas  gunung  milik-Mu  sendiri;  di  tempat  yang  telah Kaubuat  kediaman-Mu,  ya  TUHAN;  di  tempat  kudus,  yang  didirikan  tangan-Mu,  ya TUHAN.  TUHAN  memerintah  kekal  selama-lamanya.”  Refleksi  tentang  tanah perjanjian  yang  merupakan  milik  Allah,  sekaligus  kelak  menjadi  pusat  penyembahan Allah  yang  kudus.  Narasi  Keluaran  telah  mengantisipasi  hal  tersebut  dengan menyatakan  Israel  sebagai  bangsa  perjanjian  yang  merupakan  milik  Allah  yang  yang uhamenubuatkan  suatu  keadaan  umat  Tuhan  di  tanah  perjanjian.  Sekaligus,  menjadi tipologi umat yang beroleh berkat rohani di dalam persekutuan dengan Juruselamat. 42
Dari  uraian  di  atas  menunjukkan  bahwa  Tuhan  Allah  adalah  Sang  Empunya Israel.  Jika  dikaitkan  dengan  ayat  1,  maka  kepemilikan  tersebut  berlandaskan perjanjianNya.  Sekalipun  demikian,  Tuhan  Allah  Israel  merupakan  pribadi  yang  juga berkuasa  atas  bangsa-bangsa.  Namun  dalam  hubungan,  Israel  mendapatkan  tempat khusus  di  hadapanNya.  Hal  inilah  yang  menjadikan  Israel  mengecap  hak  istimewa dalam  pengalaman  historis  bersama  Tuhan.  Sebagaimana  pernyataan  dalam  Keluaran 20:2  demikian:  “Akulah  TUHAN,  Allahmu,  yang  membawa  engkau  keluar  dari  tanah Mesir, dari tempat perbudakan.” Dengan demikian, Mazmur 114:2 yang adalah konteks teks,  melengkapi  gagasan  kekhususan  Israel  di  hadapan  Tuhan  Allah.  Berdasarkan  hal tersebut,  kesetiaan  Tuhan  Allah  terhadap  umatNya  menjadi  pesan  kuat  dalam  uraian teks bacaan.

## Implikasi
Mazmur  114:1,  merupakan  refleksi  pengajaran  tentang  kesetiaan  Tuhan  Allah terhadap umatNya dalam aspek tindakan pembebasan yang berdasarkan realitas historis. Tindakan Tuhan Allah bagi umatNya adalah membebaskan Israel dari penderitaan hebat yaitu;  perbudakan  di  Mesir,  yang  digambarkan  sebagai  penindasan  dari  bangsa  yang kejam. Pembebasan itu sendiri bukan berdasarkan keberadaan Israel yang penuh dengan kegagalan  rohani.  Melainkan,  kasih  karunia  Allah  (Yakub)  terhadap  umatNya berdasarkan  perjanjian.  Dalam  kaitan  dengan  umat  Tuhan  masa  kini,  prinsip-prinsip Mazmur  114:1  memberikan  pemahaman  tentang  karya  Allah  di  masa  lampau  bagi umatNya.  Pemahaman  tersebut,  memberikan  stimulus  rohani  bagi  umat  Tuhan  masa kini untuk memiliki pengharapan terhadap janji Allah dalam setiap dimensi pergumulan yang dijalani pada masa kini.
41 J. A. Motyer, “Psalm 114,” in New Bible Commentary , ed. D. A. Carson and dkk (Leicester, UK: Inter- Varsity Press, 1997), 562.
42 John Gill, “John Gill’s Exposition of the Bible,” Bible Study Tools , https://www.biblestudytools.com/commentaries/gills-exposition-of-the-bible/.

## Korelasi dengan PB
Selaras  dengan  pengajaran  Mazmur  114,  Perjanjian  Baru  menggambarkan pribadi  Yesus  Kristus  Tuhan  yang  demikian. 43 Ia  membebaskan  manusia  dari penderitaan:  sakit  penyakit  (Mat.  8:14-15;  Mrk.  2:10-11;  Luk.  17:  12-14;  Yoh.  5:7-8, dll.),  kuasa  Iblis  (Mrk.  5:1-20;  Luk.  8:26-39  band.  Kis.  10:38),  bahkan  dari  kematian (Yoh.  11:23-25  band.  Mat.  27:  42-53;  Yoh.  5:21,  25;  6:39-40,  44,  54).  Alam  tunduk kepadaNya  (Mat.  8:23-27;  Mat.  14:22-33).  Bahkan  pada  saat  Ia  disalibkan,  alampun merespon (Mat. 27:45-51,d ll.). Ia memelihara umatNya, di tengah situasi yang mustahil (Mat.  14:13-21;  Luk.  5:1-11.  dll.).  Klimaksnya,  Ia  membebaskan  kita  dari  belenggu dosa, yang menjadikan kita anak Allah (Yoh. 1:12), sekaligus umat kepunyaanNya dan Imamat  Rajani  (1  Pet.  2:9).  Sekalipun  dalam  banyak  hal,  kegagalan  menjadi  pola kehidupan  orang  percaya  masa  kini,  namun  keseluruhan  data  tersebut  merefleksikan kesetiaan Yesus Kristus yang sejajar dengan TUHAN Allah yang dipresentasikan dalam Mazmur 114. Bahkan, dalam keseluruhan PL. 44

## Rekomendasi untuk Penelitian Lanjutan
Mengingat penelitian ini hanya berfokus pada aspek historis dari Mazmur 114, dalam  hal  ini  analisis  ayat  1.  Maka  dirasa  perlu  untuk  mengembangkan  pemahaman tentang Mazmur 114 dengan mengeksplor keseluruhan ayat. Studi-studi lanjutan dalam bentuk studi induktif Alkitab, tentunya akan semakin memperkaya pemahaman tentang Mazmur  114.  Tidak  menutup  kemungkinan,  bahwa  studi  Mazmur  114  ini  juga  dapat dikembangkan  pada  bidang  studi:  kepemimpinan  Alkitab,  Konseling  dan  Pendidikan Kristen.

## Kesimpulan
Temuan  utama  dari  penelitian  ini  adalah  bahwa  Mazmur  114:1  memberikan informasi mengenai kesetiaan Tuhan umat Israel sebagai fakta historis. Dalam ayat ini, Tuhan digambarkan sebagai pribadi berdaulat yang konsisten dalam dimensi waktu bagi Israel.  Analisis  terhadap  makna  yang  mendasari  ayat  ini,  memberikan  pemahaman bahwa  pribadi  Tuhan  terlibat  sedemikian  rupa  dengan  segala  penderitaan  kongkret umatNya  di  PL.  Bahwa  fakta  pembebasan  Israel  dari  tanah  perbudakan  Mesir, merupakan  bukti  nyata  tentang  konsistensi  Tuhan  Allah  yang  setia,  yang  menyatakan kasih  dan  kemahakuasaan  atas  umatNya.  Mazmur  ini  merupakan  refleksi  historis keterlibatan  langsung  pribadi  Tuhan  Allah  terhadap  umat  Israel,  berdasarkan perjanjianNya.
Penelitian  ini juga  mengungkapkan  korelasi  yang  kuat  antara  Mazmur  114  dan Perjanjian Baru, khususnya dalam karakter Yesus Kristus yang diidentifikasikan sebagai Juruselamat  manusia.  Sebagaimana realitas  sejarah Mazmur 114, demikian juga  Yesus Kristus  terhadap  orang  percaya  Perjanjian  Baru.  Ia  membebaskan  manusia  dari kesuraman  perbudakan  dosa,  yang  memiliki  kesejajaran  gagasan  dengan  pembebasan perbudakan di Mesir. Keseluruhan materi dalam laporan ini menggambarkan hubungan yang erat antara penggambaran Allah dalam Mazmur 114 dengan pribadi Yesus Kristus, dalam konteks pembaharuan perjanjian.
43 G.  K.  Beale,  “FINDING  CHRIST  IN  THE  OLD  TESTAMENT,” Journal  of  the  Evangelical Theological Society Vol. 63, no. Issue 1 (2020): 25–50.
44 Daniel  R.  Cote, Jesus  Is  God  and  Savior:  How  Prophecy,  Science,  and  History  Affirm  the  Truth  of Christianity (Multimedia Apologetics, Inc, 2022).
Pada  akhirnya  kajian  teologis  114:1  yang  dihasilkan,  memberikan  pemahaman yang  menstimulus  kehidupan  iman  orang  percaya  masa  kini,  untuk  terus  menaruh harapan  pada  kesetiaan  Tuhan.  Melalui  Yesus  Kristus,  Ia  telah  melibatkan  diri  dalam inti  pergumulan  manusia,  dengan  tindakan  penyelamatan  dari  penderitaan  dosa.  Kasih karunia  Tuhan  Allah  melalui  Yesus  Kristus,  jauh  melampaui  kegagalan  rohani  yang merupakan realitas hidup orang percaya masa kini.

## Rujukan
Avriel,  Nissim  Amzallag  dan  Mikhal.  “The  Canonic  Responsa  Reading  of  Psalm  114 and  Its  Theological  Significance.” Sabinet  African  Journals Vol.  24,  N,  no.  Old Testaments Essays (2011). https://journals.co.za/doi/abs/10.10520/EJC86115.
Beale,  G.  K.  “FINDING  CHRIST  IN  THE  OLD  TESTAMENT.” Journal  of  the Evangelical Theological Society Vol. 63, no. Issue 1 (2020): 25–50. Bellinger  Jr,  W.  H,  and  W.  Dennis  Tucker  Jr. A  Handbook  on  Psalms .  Waco:  Baylor University Press, 2020.
Berlin,  Adele.  “The  Message  of  Psalm  114.” Birkat  Shalom:  Studies  in  the  Bible, Ancient Near  Eastern Literature, and Post-Biblical  Judaism Presented to Shalom M. Paul on the Occasion of His Seventieth Birthday. , 2008, 1–26.
Bible Hub. “Parallel Psalm 114:1,” n.d.
Bible Hub. “Text Analysis of Psalms 114:1,” n.d. Bosman, Hendrik. “Psalm 114 as Reinterpretation of the Exodus During and After the Exile.” Scielo  South  Africa vol.26  n.3,  no.  Old  Testament  Essays  (2013). http://www.scielo.org.za/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1010- 99192013000300003.
Bruce,  F.F. Ensiklopedi  Alkitab  Masa  Kini:  A-L .  Jakarta:  Yayasan  Komunikasi  Bina Kasih, 2008.
Cote, Daniel R. Jesus  Is God and Savior: How Prophecy, Science, and History Affirm the Truth of Christianity . Multimedia Apologetics, Inc, 2022. Even-Shoshan, Abraham. A New Concordance of the Bible: Thesaurus of the Language of  the  Bible  Hebrew  and  Aramaic  Roots,  Words,  Proper  Names,  Pharases  and Synonyms . Jerusalem: “Kiryat Sefer” Publishing House LTD, 1989.
Fuad, Chelcent. “Exodus Reimagined: Psalm 114 and the Restructuring of the Exodus Tradition.” Scandinavian  Journal  of  the  Old  Testament Volume  36,  no.  Old Testament (2022).
https://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/09018328.2022.2114185.
Fuller,  Russell  T.,  and  Kyoungwon  Choi. Invitation  to  Biblical  Hebrew:  A  Beginning Grammar . Grand Rapids: Kregel Publications, 2006.
Garr,  W.  R,  and  C.  J  Johnson. A  Grammar  for  Biblical  Hebrew .  Sheffield:  Sheffield Phoenix Press, 2011.
Gert  T  M  Prinsloo.  “Psalms  114  and  115:  One  or  Two  Poems?” Sabinet  African Journals Volume 16, no. Old Testament Essays (2003): 668–89. https://journals.co.za/doi/epdf/10.10520/EJC85588.
Gesenius, H. W. F. Gesenius’ Hebrew Grammar . 2nd Englis. Oxford: Clarendon Press, 1910.
Gill, John. “John Gill’s Exposition of the Bible.” Bible Study Tools, n.d.
Goldingay,  John. Psalms:  Volume  2:  Psalms  42-89 .  Grand  Rapids:  Baker  Academic, 2006.
Green Sr, Jay P. The Interlinear  Bible: Hebrew-Greek-English . Peabody:  Hendrickson

## Publishers, 1986.
Israel Antiquities Authority. “The Leon Levy Dead Sea Scrolls Digital Library,” 2013. Jewish Virtual Library. “Beit Ya’akov,” n.d.
Jobes,  Karen.  H,  and  Moises  Silva. Invitation  to  the  Septuagint .  Grand  Rapids:  Baker Academic, 2000.
Kaiser, Walter C. Theological Woordbook of the Old Testament . Edited by Gleason L. Archer. Jr and Bruce K. Waltke. Chicago: Moody Press, 1981.
Keel, Othmar. The Symbolism of the Biblical World: Ancient Near Eastern Iconography and the Book of Psalms . Winona Lake: Eisenbrauns, 1997. Kelley, Page H. Pengantar Tata Bahasa Ibrani Biblikal . Edited by Peni Simangunsong. Surabaya: Momentum, 2013.
Kelley,  Page  H,  Terry  L  Burden,  and  Timothy  G  Crawford. Biblical  Hebrew:  An Introductory Grammar . Grand Rapids: Eerdmans, 1992.
Klein,  William  W,  Craig  L  Blomberg,  and  Robert  L.  Hubbard  Jr. Introduction  to Biblical  Interpretation  2 .  Edited  by  Chilianha  Jusuf.  2nd  ed.  Malang:  Literatur SAAT, 2017.
Millard, A. R., and L.L. Morris. Ensiklopedi Alkitab Masa Kini: M-Z . Edited by H. A. Oppusunggu. Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2011.
Mitchell, David C. “Resinging the Temple Psalmody.” Sage  Journals Volume  36,  no. Study of the Old Testament (2012). https://journals.sagepub.com/doi/abs/10.1177/0309089212437995. Moberly,  R.W.L. The  Canon  of  the  Old  Testament:  An  Historical  and  Theological
Survey . London: Society for Promoting Christian Knowledge, 2014. Moor, Johannes C. De. “Keluaran Dari Mesir: Fakta Atau Fiksi,” n.d.
Motyer, J. A. “Psalm 114.” In New Bible Commentary , edited by D. A. Carson and dkk.
Leicester, UK: Inter-Varsity Press, 1997.
Osborne,  Grant  R. Spiral  Hermeneutika:  Pengantar  Komprehensif  Bagi  Penafsiran Alkitab . Edited by Stevy Tilaar. Surabaya: Momentum, 2012. Pratico,  Gary  D,  and  Miles  V  Van  Pelt. Basics  of  Biblical  Hebrew  Grammar .  Grand Rapids: Zondervan, 2007.
Reinhard  Achenbach. Kamus  Ibrani-Indonesia  Perjanjian  Lama .  Jakarta:  Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2012.
Roy B. Zuck. Hermeneutik: Basic Bible Interpretation . Malang: Gandum Mas, 2014.
Seow, C. L. A Grammar of Biblical Hebrew . Atlanta: SBL Press, 1995.
Sutanto, Hasan. Hermeneutik: Prinsip Dan Metode Penafsiran Alkitab . 2nd ed. Malang: CV Gloria Printing, 2007.
———. Hermeneutika:  Prinsip  Dan  Metode  Penafsiran  Alkitab .  Malang:  Literatur SAAT, 2015.
Swindoll, Chuck. “The Pentateuch: Deuteronomy.” Insight for Living Ministrie, 2023. Thayer’s Greek Lexicon. “Βάρβαρος,” n.d.
Torrey, R. A. “Psalm 114:1.” Treasury of Scripture Knowledge, n.d.
Tov,  Emanuel. Textual  Criticism  of  the  Hebrew  Bible .  Minneapolis:  Fortress  Press, 2012.
VanGemeren, Willem A. “Psalm 114.” Expositor’s Bible Commentary , n.d. Watson, Wilfred G. E. “Classical Hebrew Poetry: A Guide To It’s Techniques.” Journal for the Study of the Old Testament , 1986.