Volume 1 Issue 2 (2020) Pages 245-258
Jurnal Pendidikan dan Pembelajaran ISSN:  2721-1169 (Online), 2721-1150 (Print)

## MODERASI  PENDIDIKAN  ISLAM   MELALUI FORUM DISKSUI FIKIH  REMAJA MADRASAH ALIYAH NEGERI (MAN) 1 MAGETAN
Moh. Abid Iqsan Madsarah Aliyah Negeri 1 Magetan email: abidihsan31@gmail.com
Abstract : This article aims to examine the internalization of the value of Islamic moderation through  the  WORD  (MAN  1  Magetan  Jurisprudence  Discussion  Forum)  which  aims  to optimize  the  Islamic  moderation  movement  for  students.  By  taking  the  focus  of  studies  on furu'iyah in the istinbath method of Islamic law the perspective of students of class XI MIPA 1.  This  research  uses  a  qualitative  approach  with  participatory  observation  data  collection techniques, documentation. The process of moderate internalization of Islamic values through WORD (MAN 1 Magetan Jurisprudence Discussion Forum), the results will change students' personalities  including  behavior  change,  mindset  change,  attitude  change,  society  change (socio-cultural changes). students are able to become social media da'i (da'i social media), or become agents in optimizing Islamic moderation movements.
Abstrak: Artikel  ini  bertujuan  mengkaji  internalisasi  nilai  moderasi  Islam  melalui  FIRMAN ( Forum  Diskusi  Fikih  Remaja  MAN  1  Magetan ) yang  bertujuan  untuk  optimalisasi  gerakan moderasi  Islam  bagi  siswa.  Dengan  mengambil  fokus    studi  atas  furu’iyah  dalam  metode istinbath  hukum  Islam  perspektif  siswa  kelas  XI  MIPA  1.Penelitian  ini  menggunakan pendekatan  kualitatif  dengan  teknik  pengumpulan  data  observasi  partisipatif,  dokumentasi. Proses  internalisasi  nilai-nilai  Islam  yang  moderat  melalui  FIRMAN ( Forum  Diskusi  Fikih Remaja  MAN  1  Magetan ) ,  hasilnya  akan  merubah  kepribadian  siswa  diantaranya  behavior change  (perubahan  perilaku),  mindset  change(perubahan  pola  pikir),  attitude  change (perubahan sikap) dan society change (perubahan sosial budaya). siswa mampu menjadi da’i sosmed  (da’i  sosial  media),  atau  menjadi  agen  dalam  mengoptimalkan  gerakan  moderasi Islam.
Keywords : Optimalisasi, moderasi, FIRMAN, furu’iyah
Copyright (c) 2020 Moh. Abid Iqsan
Received 24 April 2020,  Accepted 28 Mei 2020, Published Juni 2020

## PENDAHULUAN
Agama  adalah  persoalan  keyakinan  yang  digunakan  sebagai  pedoman  hidup  serta dipercaya  oleh  penganutnya  mampu  membawa  kemaslahatan  dan  kebahagiaan  di  dunia  dan akhirat. Agama dipahami memberikan pengaruh besar dalam berbagai sektor kehidupan. Pada awal abad 20 agama pernah diramalkan akan menemukan kematian seiring dengan kemajuan sains dan teknologi. Ketika itu peran agama diramalkan akan tergeser oleh kekuatan sains dan teknologi.  Namun,  ramalan  tersebut  meleset  atau  tidak  terbukti.  Kenyataannya,  agama berperan  sangat  sentral  di  dalam  kehidupan  manusia  di  abad  21  dewasa  ini.  Agama  tengah memasuki segala sendi kehidupan meliputi politik, ekonomi, pendidikan, industri, lingkungan dan  sebagainya.  Perlu  ditegaskan  di  sini  bahwa  agama  tidak  akan  pernah  mati,  bahkan sebaliknya ia menjadi peran utama.
Tetapi  terkadang  ekspresi  dalam  beragama  diperankan  oleh  pemeluknya  secara berlebihan.  Agama  hanya  dipahami  secara  tekstual,  akibatnya  agama  diekspresikan berdasarkan  teks  apa  adanya  tanpa  dilakukan  interpretasi  atau  tafsir  secara  holistik.  Secara ekstrim,  pemahaman  agama  yang  berlebihan  ketika  diaplikasikan  ke  ruang  publik  maka  ia dipastikan  akan  mengabaikan  nilai-nilai  inklusif  yang  egaliter  dan  moderat.  Dengan  begitu, konflik  dialektis  menjadi  tak  terhidarkan  antar  agama  bahkan  sesama  pemeluk  agama  akan tetapi memiliki aliran berbeda. Tentu saja implikasinya adalah perpecahan antar masyarakat.
Tidak  dapat  dipungkiri,  ekspresi  yang  berlebihan  dalam  beragama  juga  telah merambah  masuk  ke  dalam  dunia  pendidikan.  Siswa  di  tingkat  madrasah  aliyah  yang  bisa dikatakan sebagai remaja, mulai mencari jati dirinya. Rasa keingintahuan dalam berbagai hal sangat  besar,  akan  tetapi  tidak  diimbangi  dengan  ilmu  pengetahuan  yang  mumpuni  dengan ditandai  rendahnya  semangat  literasi  siswa  terhadap  ilmu  pengetahuan  utamanya literaturilmu-ilmu  agama.  Sehingga  mudah  sekali  terpengaruh  oleh  paham-paham  dari  luar. Hal ini secara umum dilatarbelakangi oleh kedekatan remaja saat ini dengan gadget. Disadari atau  tidak,  kelompok-kelompok  ekstrimis  dalam  Islam  menggunakan  media  ini  sebagai  alat untuk  melakukan  doktrin  mereka  melalui  narasi-narasi  yang  diolah  sedemikian  rupa  untuk dapat  menggaet  simpatisan.  Dulu,  tantangan  remaja  hanya  sebatas  era  konvensional,namun sekarang berkonversi menuju digital. Jika hal ini tidak dicegah, secara simultan remaja akan kehilangan sifat moderasinya dalam beragama.
Berangkat  dari  fakta  tersebut,  moderasi  beragama  menjadi  sebuah  hal  penting  dan mendesak  untuk  digelorakan.  Remaja  sebagai  tonggak  penerus  bangsa,  haruslah  tertanam sikap moderat  dalam beragama. Remaja    harus mampu  melakukan interpretasi terhadap teks
suci. Karena setiap teks dipastikan memiliki konteks yang tidak serta merta dipahami secara leterlek  berdasarkan  teks  secara  harfiah.  Penggalian  terhadap  teks  suci  dengan  interpretasi yang  holistik  akan  melahirkan  pemaknaan  yang  universal  sesuai  dengan  konteks  dan  setiap Ulama‟  Fikih  memiliki  interpretasi  yang  berbeda-beda.  Inilah  yang  kemudian  dalam  ilmu Fikih  disebut  sebagai Furu’iyah (perbedaan  metode istinbath hukum).  Perbedaan  ini  dalam Islam sebenarnya merupakan hal  yang lumrah, sehingga tidak perlu dijadikan sebagai alasan perpecahan  dengan  adanya  fanatisme  terhadap  kelompok  tertentu.  Quraish  Shihab  mencatat, bahwa: “keanekaragaman dalam kehidupan merupakan keniscayaan  yang dikehendaki Alah. Termasuk  dalam  hal  ini  perbedaan  dan  keanekaragaman  pendapat  dalam  bidang  ilmiah, bahkan  keanekaragaman  tanggapan  manusia  menyangkut  kebenaran  kitab-kitab  suci, penafsiran kandungannya, serta bentuk pengamalannya”. 1
Penyelenggaraan  pendidikan  di  Indonesia  termasuk  madrasah  tidak  dapat  dipisahkan dari  identitas-identitas  sosial  yang  melekat,  seperti  identitas  etnik,  kultur  dan  budaya,  serta agama.  Identitasidentitas  tersebut  seharusnya  direspon  dengan  bijak,  sehingga  akan melahirkan lembaga pendidikan bercorak multikultur. 2
Sebagai seorang pendidik, tentu menjadi sebuah kewajiban membentuk karakter siswa menjadi moderat. Upaya ini salah satunya dapat diwujudkan melalui penguatan literasi ilmu- ilmu  agama,  agar  siswa  mengetahui  lebih  mendalam  terhadap  agama.  Penguatannya kemudian  adalah  di  tataran  aktualisasi  atau  implementasinya  dengan  menyelenggarakan forum  diskusi  diluar  jam  pelajaran.Karena  dirasa  materi  yang  ada  dalam  kurikulum  kurang mengarah kepada tataran praktis sesuai dengan yang dibutuhkan siswa dalam  kesehariannya. Hal  ini  menjadi  sebuah  tuntutan  logis  bagi  seorang  pendidik,  mengingat output lulusan ditentukan olehnya.
Cara memperoleh capaian hasil belajar yang baik dan menstimulus  siswa untuk lebih kreatif  dan  inovatif  dalam  mengembangkan  aspek  kognitif  dan  menciptakan  kegiatan pembelajaran yang efektif serta menumbuhkan sikap moderasi dalam beragama, maka penulis sebagai  guru  mata  pelajaran  Fikih  mengambil  sebuah  langkah  yaitu  membentuk  FIRMAN (Forum  Diskusi  Fikih  Remaja  Man  1  Magetan)  yang  bertujuan  untuk  optimalisasi  gerakan
1 M. Quraish Shihab, Secercah Cahaya Ilahi: Hidup Bersama Al-Qur’an , (Bandung: Mizan, 2007), 52.
2 Miftahur Rohman & Mukhibat, "Internalisasi Nilai-Nilai Sosio-Kultural Berbasis Etno-Religi Di Man Yogyakarta III" , Edukasia: Jurnal Penelitian Pendidikan Islam , Vol. 12, No. 1, (Februari 2017), 13.
moderasi  Islam.  Dengan  mengambil  fokus    studi  atas furu’iyah dalam  metode istinbath hukum Islam (fikih) perspektif siswa kelas XI MIPA 1.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif.  Teknik  pengumpulan  data menggunakan  observasi  partisipatif,  studi  dokumentasi,  diskusi  serta  publikasi  hasil  diskusi. Observasi  partisipatif  yaitu  peneliti  mengamati  apa  yang  dilakukan  obyek  penelitian  dalam hal  ini  siswa  kelas  XI  MIPA  1  Man  1  Magetan,  dengan  mendengarkan  apa  yang  mereka pertanyakan  dalam  permasalahan  fikih,  dan  menginventarisir  semua  yang  menjadi permasalahan  mereka.  Media  yang  digunakan  dalam  melakukan  dokumentasi  di  antaranya menggunakan  foto  dan  tulisan  (buku,  kitab-kitab  fikih,  jurnal,  dan  dokumen  lain)  dalam menunjang ketercapaian penelitian ini. Diskusi dilakukan terhadap siswa dengan menentukan jadwal dan topik yang akan dibahas sebelum dilakukan diskusi permasalahan dalam penelitian ini  agar  siswa  mempersiapkan  materi  diskusi  terlebih  dahulu  dengan  melakukan  literasi. Proses diskusi dilaksanakan pada bulan Nopember 2019 terhadap para siswakelas XI MIPA 1. Setelah  proses  diskusi  dilakukan  kemudian  menyusun  karya  tulis  hasil  diskusi  untuk kemudian dilakukan proses publikasi melalui media sosial mainstream.

## KAJIAN TEORI
Kajian  teori  pada  penelitian  yang  berjudul  “Optimalisasi  Gerakan  Moderasi  Islam Melalui Firman (Forum Diskusi Fikih Remaja Man 1 Magetan), (Studi Atas Furu’iyah dalam metode istinbath hukum  Islam  (fikih)  Perspektif  Siswa  Kelas  XI  MIPA  1)”  adalah  sebagai berikut;
1. Optimalisasi
Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia Optimalisasi adalah berasal dari kata dasar optimal  yang  berarti  terbaik,  tertinggi,  paling  menguntungkan,  menjadikan  paling  baik, menjadikan  paling  tinggi,  pengoptimalan  proses,  cara,  perbuatan  mengoptimalkan (menjadikan paling baik, paling tinggi, dan sebagainya) sehingga optimalisasi adalah suatu tindakan, proses, atau metodologi untuk membuat sesuatu (sebagai sebuah desain, sistem, atau keputusan) menjadi lebih/sepenuhnya sempurna, fungsional, atau lebih efektif. 3
3 Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1994),  800 .
Lebih  lanjut  Hotniar  dalam  bukunya  mendefinisikan  optimalisasi  adalah  proses pencarian solusi yang terbaik, tidak selalu keuntungan yang paling tinggi yang bisa dicapai jika  tujuan  pengoptimalan  adalah  memaksimumkan  keuntungan,  atau  tidak  selalu  biaya yang  paling  kecil  yang  bisa  ditekan  jika  tujuan  pengoptimalan  adalah  meminimumkan biaya. 4
Singkatnya  Optimalisasi  adalah  usaha  memaksimalkan  kegiatan  sehingga mewujudkan  keuntungan  yang  diinginkan  atau  dikehendaki.  Dengan  demikian,  maka kesimpulan  dari  optimalisasi  adalah  sebagai  upaya,  proses,  cara,  dan  perbuatan  untuk menggunakan  sumber  –  sumber  yang  dimiliki  dalam  rangka  mencapai  kondisi  yang terbaik,  paling  menguntungkan  dan  paling  diinginkan  dalam  batas  –  batas  tertentu  dan kriteria tertentu.
2. Moderasi
Istilah moderasi menurut Khaled Abou el Fadl dalam The Great Theft adalah paham yang  mengambil  jalan  tengah,  yaitu  paham  yang  tidak  ekstrem  kanan  dan  tidak  pula ekstrem kiri. 5
Moderasi  Islam  dalam  bahasa  arab  disebut  dengan al-Wasathiyyah  al-Islamiyyah . Al-Qaradawi menyebut  beberapa kosakata  yang serupa makna dengannya termasuk katan Tawazun,  I'tidal,  Ta'adul dan Istiqamah .Sementara  dalam  bahasa  inggris  sebagai Islamic Moderation .Moderasi  Islam  adalah  sebuah  pandangan  atau  sikap  yang  selalu  berusaha mengambil posisi tengah dari dua sikap yang berseberangan dan berlebihan sehingga salah satu  dari  kedua  sikap  yang  dimaksud  tidakmendominasi  dalam  pikiran  dan  sikap seseorang. Dengan kata lain seorang muslim moderat adalah muslim yang memberi setiap nilai atau aspek yang berseberangan bagian tertentu tidak lebih dari porsi yang semestinya. Karena manusiasiapa pun iatidak mampu melepaskan dirinya dari pengaruh dan bias baik pengaruh  tradisi,  pikiran,  keluarga,  zaman  dan  tempatnya,  maka  ia  tidak  mungkin merepresentasikan  atau  mempersembahkan  moderasi  penuh  dalam  dunia  nyata.  Hanya Allah yang mampu melakukan hal itu. 6
4 Hotniar  Siringoringo, Pemograman  Linear:  Seri  Teknik  Riset  Operasi ,  (Yogyakarta:  Graha Ilmu,2005). h.4 .
5 Abu Yasid, Islam Moderat , (Jakarta: Erlangga, 2014), 1.
6 Yusuf al Qaradhawi, Kalimat fi al-Wasathiyyah wa Madlimiha , (Kairo: Dar al-Syuruq, 2011), 13.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Sebelum  penulis  paparkan  berkaitan  dengan  hasil  atau  output  dibentuknya  Forum Diskusi  Fikih  Remaja  MAN  1  Magetan  terlebih  dahulu  penulis  akan  menjelaskan  tahapan dalam pembentukan forum ini sampai kepada hasil yang dicapai dalam kegiatan ini.
a. Diawali dengan membagikan angket untuk mengetahui sejauh mana kemampuan siswa dalam memahami dasar Furu’iyah dalam ilmu fikih.
b. Melakukan FGD (Focus Group Discussion) untuk menginventarisir permasalahan- permasalahan Furu’iyah dalam ilmu fikih sebagai bahan materi yang akan dibahas dalam diskusi dan menentukan jadwal diskusi.
c. Melaksanakan diskusi dengan materi yang telah ditentukan sebelumnya, sehingga siswa dapat menggali literatur terlebih dahulu sebelum dilaksanakan diskusi.
d. Membuat karya tulis berdasarkan hasil dari forum diskusifikih remaja.
e. Mempublikasikan hasil karya tulis hasil diskusi tersebut melalui media sosial.
Dalam  menyampaikan  materi  di  kelas,  penulis  sering  dihadapkan  dengan  sebuah fenomena dimana siswa kurang antusias dalam menerima pelajaran yang disampaikan.Ketika kemudian dibuka sesi tanya jawab, siswa sangat antusias mengajukan pertanyaan akan tetapi dengan  pertanyaan  diluar  materi  yang  telah  disampaikan.  Siswa  lebih  sering  bertanya masalah-masalah furu’iyah dalam  ilmu  fikih.  Menurut  mereka  ini  lebih  dibutuhkan  karena digunakan dalam amaliah keseharian.
Berangkat  dari  fenomena  tersebut,  kemudian  penulis  berinisiatif  untuk  membuat sebuah  wadah  siswa  berdiskusi  masalah furu’iyah dalam  ilmu  fikih  diluar  jam  pelajaran  di kelas  dalam  rangka  memenuhi  kebutuhan  siswa.  Wadah  tersebut  berbentuk  forum  diskusi fikih  remaja  pada  MAN  1  Magetan.  Langkah  ini  diambil  penulis  dengan  maksud  untuk menanamkan  sikap  moderasi  dalam  beragama,  juga  sebagai  upaya  untuk  deradikalisasi  dan deideologisasi.  Karena  radikalisasi  dan  ideologisasi  disadari  atau  tidak,  diawali  dari  sebuah permasalahan furu’iyah dalammetode istinbath hukum  Islam  (fikih)  ditambah  pemahaman terhadap  agama  yang  kurang  serta  diekspresikan  secara  berlebihan  (fanatisme)  yang kemudian menjadikan sikap intoleran terhadappendapat ulama‟ lain yang tidak sepaham.
Hal  ini  dimungkinkan  karena  adanya  beberapa  pemikiran  fikih  yang  tendensius ekstrim dan liberal. Kemudian pemikiran  yang berhaluan kanan (ekstrim)  dan berhaluan kiri (liberal)  ini  disebut  dengan  istilah  radikal.  Pandangan  „miring‟  terhadap  fikih  tidak  akan terjadi  apabila  substansi  fikih  dapat  dipahami  dengan  baik.  Pada  dasarnya,  yang  radikal  itu bukan  pemikirannya,  tetapi  pengikut  dari  pemikiran  itu  yang  radikal.  Memang  harus  diakui
terjadi  kesalahfahaman  sebagian  umat  Islam  dalam  mengikuti  fikih.  Mereka  belum  dapat membedakan  mana  ajaran  Islam  yang  bernuansa  fikih  yang  bisa  berubah  jika  kemaslahatan berubah, dan mana ajaran Islam yang bernuansa syari‟at yang tidak dapat berubah sepanjang masa. 7
Untuk menghindari hal  itu terjadi pada siswa MAN 1 Magetan,  penulis  membagikan angket  kepada  siswa  kelas  XI  MIPA  1  untuk  mengetahui  sejauh  mana  kemampuan  siswa dalam  memahami  dasar Furu’iyah dalam  ilmu  fikih.  Hasilnya,  banyak  siswa  yang  kurang mengetahui dasar hukum fikih dalam ibadah keseharian. Minat literasi siswa dalam menggali ilmu-ilmu agama terutama fikih juga cukup rendah, mayoritas yang dibaca siswa berupa novel atau  karya-karya  sastra  lainnya.  Sehingga  memunculkan  pernyataan  siswa  yang  cukup beragam  menjawab  angket  berkaitan  dengan  tanggapan  siswa  jika  dalam  melaksanakan amaliyah dalam ibadah, kemudian ada orang lain dalam melaksanakannya berbeda. Ada yang menjawab dengan acuh atau mendiamkan, ada yang berusaha memberitahu dasar hukum yang dipakainya, serta juga ada  yang memaksakan kehendak dengan harus mengikuti  apa  yang ia pahami.
Setelah  melakukan  penggalian  pemahaman  siswa  melalui  angket,  kemudian  penulis menindaklanjutinya dengan melakukan FGD ( Focus Group Discussion ) untuk menginventarisir permasalahan-permasalahan furu’iyah dalam ilmu fikih. Hasil dari kegiatan ini, penulis banyak mengungkappermasalahan furu’iyah dalam ilmu fikih yang ditemui siswa dalam  keseharian  mereka.  Siswa  dapaat  mengungkapkan  beberapa  perbedaan  dalam beribadah,  misal  cara  berpakaian  muslim  Indonesia  dengan  muslim  di  timur  tengah,  cara sedekap dalam sholat, cara jari menunjuk dalam tahiyat sholat, dan masih banyak lagi. Dalam siswa  mengungkapkan  permasalahan  yang  ditemuinya,  penulis  menangkap  banyak permasalahan yang diungkapkan siswa. Akan tetapi dari semua yang disampaikan, siswa tidak mengetahui dasar hukumnya.Sehingga cenderung ikut-ikutan, dan ada yang cenderung fanatik meski belum mengetahui dasar hukumnya.
Berdasarkan  permasalahan-permasalahan furu’iyah dalam  ilmu  fikih  yang  telah diinventarisir  tersebut,  kemudian  penulis  menjadikan  permasalahan  tersebut  sebagai  tema diskusi  dan  menentukan  jadwal  diskusi,  sehingga  siswa  dapat  menggali  literatur  terlebih dahulu sebelum dilaksanakan diskusi. Hal ini dilakukan untuk menumbuhkan semangat siswa
7 Abid bin Muhammad al-Sufyani, Ma’alim Thariqah al-Salaf fi Ushul al-Fiqh: al-Tsabat wa al-Syumul .
dalam melakukan literasi ilmu-ilmu agama terutama ilmu fikih, hasilnya siswamau menggali literatur keagamaan dan mempunyai bekal dalam pelaksanaan diskusi.
Setelah  diskusi  dilaksanakan,  dilakukan  penyempurnaan  notulensi  hasil  diskusi  yang kemudian  disusun  ulang  dan  disempurnakan  menjadi  karya  tulis  ilmiah  remaja  yang  layak untuk dipublikasikan. Hal ini penulis maksudkan, agar hasil diskusi tidak menguap (musnah percuma) dan menumbuhkan kemampuan menyusun karya tulis ilmiah remaja.
Puncak  kegiatan  dari  forum  diskusi  ini  adalah  dengan  mempublikasikan  hasil  karya tulis  diskusi  tersebut  melalui  media  sosial  mainstream.  Hal  ini  penulis  maksudkan  untuk mencetak siswa menjadi da‟i sosmed (da‟i sosial media), karena ini menjadi hal yang sangat digemari  oleh  remaja  saat  ini.  Kedekatan  remaja  dengan  gadget,  menjadikannya  cenderung konsumtif terhadap segala hal yang ada pada gadget. Dengan adanya kegiatan ini, diharapkan siswa  lebih  produktif  untuk  aktif  dalam  membaca,  menulis  dan  membagikan  konten-konten positif sesuai kapasitas mereka.  Ini juga dijadikan sebagai upaya kodifikasi ilmu fikih dalam rangka  untuk  mempertahankan  prinsip-prinsip  umum  demi  untuk  kepentingan  umat  dan menjaga ukhuwwah .
Membentuk  Forum  Diskusi  Fikih  Remaja  MAN  1  Magetan  (FIRMAN)  merupakan sebuah upaya internalisasi nilai-nilai moderasi Islam melalui literasi. Hal ini dilakukan dalam rangka memberikan edukasi tentang arti penting menghargai perbedaan pendapat di kalangan ulama‟  atau ikhtilaf ulama‟.  MAN  1  Magetan  sebagai  lembaga  pendidikan  yang  berbasis agama  Islam  dan  menjadi  kepanjangan  tangan  dari  Kementerian  Agama,  sudah  menjadi sebuah  keharusan  untuk  menyelenggarakan  pendidikan  yang  humanis  dan  moderat.Langkah ini  juga  mempertegas  komitmen  madrasah  dalam  mewujudkan  visinya  yaitu  “Mewujudkan Insan  Cendikia    Muslim  Yang  Berilmu,  Beramal  dan  Bertaqwa”  melaluimisinya “Meningkatkan  penghayatan  dan  pengamalan  nilai-nilai  agama  Islam,  untuk  membentuk siswa yang berakhlakul karimah”.
Melalui  forum  diskusi  ini,  diharapkan  siswa  mampu  untuk  menggali  sumber-sumber hukum Islam (ilmu fikih) berdasarkan dalil Qath'i maupun Zanni . Qath'i artinya sesuatu yang pasti dan Qath'iyyat artinyaperkara-perakara yang pasti. Sesuatu atau perkarayang pasti dalam Islam bisa berupa makna teks baik teks Alquran maupun teks Sunnah, hukum pasti atau dalil yang  pasti  dan  tidak  mengandung  kemungkinan  yang  lain.  Contoh  yang  paling  sering diajukan  oleh  pakar  Hukum  Islam  ialah  bilangan-bilangan  nominal  dalam  Alquran  dan  al-
(Makkah al-Mukarramah: Maktabah al-Manarah, 1408 H/1994), 99-100.
Sunnah  seperti  100  kali  dera  terkait  hukuman  bagi  pezina  dan  lain-lain.  Sementara Zanni artinya  sesuatu  yang  tidak  pasti  karena  memungkinkan  adanya  makna  atau  hukum  lain. Dengan  demikian  gerak  ijtihad  disini  sangat  luas  dan  ia  bisa  memilih  makna  atau  hukum berdasarkan  kemaslahatan  agama,  individu  atau  sosial  mengikuti  aturan-aturan  yang  sudah digariskan  dalam  ilmu Ushul  Fiqih,  QawaidFiqhiyyah dan Maqasid  al-Syariah. Berbeda dengan  wilayah Zanni ,  wilayah Qath'i tidak  diperlukan  adanya  ijtihad  untuk  menemukan makna atau hukum lain kecuali pada aspek penerapannya, karena Nash yang Qath'i meskipun pemaknaannya  sudah  selesai  dan  ditutup  tetapi  masih  terbuka  ijtihad  pada  aspek  bagaimana menerapkannya. 8
Setelah menggali sumber-sumber hukum Islam, kemudian siswa mampu untuk saling berargumen  dialektis  dalam  sebuah  forum  sehingga  siswa  lebih  aktif  dalam  menyampaikan argumentasinya. Sehingga tidak lagi menggunakan metode teacher centered learning dimana guru  menjadi  pusat  dari  kegiatan  belajar  mengajar  yang  mengakibatkan  komunikasi  hanya satu arah, siswa cenderung pasif. Dalam hal ini peran penulis sebagai guru hanya memantau jalannya diskusi serta memberikan masukan dan arahan ketika diskusi tidak berjalan kondusif, dan di akhir sesi diskusi penulis akan memberikan sebuah konklusi dengan menyisipkan diksi dalam upaya menanamkan nilai moderasi dalam beragama.
Proses  yang  terakhir  yaitu  menyusun  karya  tulis  hasil  notulensi  diskusi  yang  layak untuk  dipublikasikan.  Tujuannya  untuk  meminimalisir  siswa  dalam  bersosial  media  negatif, seperti  menyebarkan  berita  bohong  (hoax),  membuat  status  yang  kontraproduktif, membagikan  konten  sara,  dan  sebagainya.  Hasil  yang  ingin  dicapai  adalah  siswa  mampu menjadi da‟i sosmed (da‟i sosial media), atau menjadi agen dalam upaya optimalisasi gerakan moderasi  Islam.Penulis  berkeyakinan  bahwa  jika  proses  ini  mampu  untuk  dimaksimalkan, maka  kedepan  dalam  perkembangannya  jika  semua  unsur  madrasah  dapat  saling  bersinergi kegiatan ini mampuuntuk mewujudkan deradikalisasi dan deideologisasi.
Radikalisasi  dan  ideologisasimerupakan  sebuah  konstruksi  sosial  yaitu  sebuah pandangan bahwa semua nilai, ideologi dan institusi sosialadalah buatan manusia. Konstruksi sosial  merupakan  sebuah  pernyataan  keyakinan  dan  jugasebuah  sudut  pandang  bahwa kandungan  dari  kesadaran  dan  cara  berhubungan  dengan  oranglain  itu  diajarkan  oleh kebudayaan dan masyarakat. Tercakup di dalamnya pandangan bahwakuantitas metafisik riil
8 Abd. RaufAmin, Filsafat Hukum Islam, (Makassar: Alauddin Press, 2009), 33.
dan abstrak yang dianggap sebagai suatu kepastian itu dipelajari dariorang lain di sekitar kita. 9
Jadi  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  radikalisasi  dan  ideologisasimerupakan  sebuah konstruksi sosial yang dibangun oleh kelompok tertentu by sistem, sehingg dapat dilawan juga dengan sebuah upaya atau gerakan moderasi dalam beragama by sistem . Dalam hal ini dapat dikonstruk oleh sistem pembelajaran yang dilakukan olehpenulis di MAN 1 Magetan melalui FIRMAN  (Forum Diskusi Fikih Remaja MAN 1 Magetan).
Untuk membahas radikalisasi dan ideologisasi dalam beragama yang telah ditemukan di  beberapa  kasus,  dapat  diuraikan  menggunakan  pisau  bedah  teori  konstruksi  sosial  Berger dan  Luckman.  Konstruksi  sosial  merupakan  sebuah  teori  sosiologi  kontemporer  yang dicetuskan  oleh  Peter  L.Berger  dan  Thomas  Luckman.  Dalam  menjelaskan  paradigma konstruktivis,  realitas  sosial  merupakan  konstruksi  sosial  yang  diciptakan  oleh  individu. Individu  adalah  manusia  yg  bebas  yang  melakukan  hubungan  antara  manusia  yang  satu dengan yang lain. Individu menjadi penentu dalam dunia sosial yang dikonstruksi berdasarkan kehendaknya.Individu bukanlah korban fakta sosial, namun sebagai media produksi sekaligus reproduksi yang kreatif dalam mengkonstruksi dunia sosialnya. 10
Dalam  sosiologi  pengetahuan  atau  konstruksi  sosial  Berger  dan  Luckmann,  manusia dipandang  sebagai  pencipta  kenyataan  sosial  yang  obyektif  melalui  proses  eksternalisasi, sebagaimana kenyataan obyektif mempengaruhi kembali manusia melalui proses internalisasi (yang  mencerminkan  kenyataan  subjektif).  Dalam  konsep  berpikir  dialektis  (tesis-antitesis- sintesis),  Berger  memandang  masyarakat  sebagai  produk  manusia  dan  manusia  sebagai produk  masyarakat.  Yang  jelas,  karya  Berger  ini  menjelajahi  berbagai  implikasi  dimensi kenyataan  obyektif  dan  subjektif  dan  proses  dialektis  obyektivasi,  internalisasi  dan eksternalisasi.
Salah satu inti dari sosiologi pengetahuan adalah menjelaskan adanya dialektika antara diri ( the self) dengan dunia sosiokultural. Proses dialektis itu mencakup tiga momen simultan, yaitu  eksternalisasi  (penyesuaian  diri  dengan  dunia  sosio  kultural  sebagai  produk  yang dilembagakan  atau  mengalami  institusionalisasi),  obyektivasi  (interaksi  sosial  dalam  dunia intersubjektif  yang  dilembagakan  atau  mengalami  proses  intitusionalisasi),dan  internalisasi
9 Ian Rory, Pendekatan Konstruksi Sosial , (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1997), 53.
10 Basrowi  dan  Sukidin, Metode  Penelitian  Perspektif  Mikro:  Grounded  theory,  Fenomenologi, Etnometodologi,  Etnografi,  Dramaturgi,  Interaksi  Simbolik,  Hermeneutik,  Konstruksi  Sosial,  Analisis  Wacana, dan Metodologi Refleksi, ( Surabaya: Insan Cendekia, 2002), 194.
(individu  mengidentifikasi  dengan  lembaga-lembaga  sosial  atau  organisasi  sosial  tempat individu menjadi anggotanya).
Eksternalisasi,  merupakan  sebuah  proses  adaptasi  diri  dengan  dunia  sosio  kultural sebagai produk manusia . Bagi para ulama‟, teks-teks kehidupan yang abstrak adalah teks-teks yang  tertulis  dalam  kitab  suci  atau  kitab-kitab  rujukan,  yang  dalam  kenyataannya  masih membutuhkan  penafsiran,  dan  penafsiran  tersebut  kemudian  tidak  bersifat  tunggal,  namun bersifat plural. Teks-teks kehidupan yang nyata adalah realitas kehidupan dalam dunia sosio- religius  yang  sehari-hari  dialami  oleh  para  ulama‟. Secara  konseptual  proses  eksternalisasi tersebut dapat dijelaskan sebagaimana berikut: Pertama, adaptasi dengan teks-teks kitab suci atau  kitab  rujukan. Kedua, adaptasi  dengan  nilai  dan  tindakan  (relasi  antarumat  beragama). Terdapat  dua sikap dalam adaptasi atau penyesuaian diri dengan nilai  dan tindakan tersebut, yaitu  sikap  menerima  ( receiveing )  dan  menolak  ( rejecting ). 11 Dalam  hal  ini,  kelompok- kelompok  ektrimis  melalui  pimpinannya  (baca:  ulama‟nya)  menyampaikan  ideologi radikalnya  menggunakan  dalil-dalil  yang  dimaknai  secara  tekstual  sebagai  langkah  suksesi gerakannya. Yang kemudian dalam masyarakat ada penolakan maupun sikap menerima.Tidak menutup kemungkinan siswa menerima dari ajaran yang disampaikan.
Objektivasi  adalah  interaksi  dengan  dunia  intersubjektif  yang  dilembagakan  atau mengalami  institusionalisasi.  Secara  konseptual  proses  objektivasi  tersebut  dapat  dijelaskan sebagaimana  berikut: Pertama, dialektika  intersubjektif  antara  ulama‟  dengan  dunia  realitas yang  berbeda  di  luar  dirinya  sangat  memungkinkan  terjadinya  "pemaknaan  baru"  dalam memahami  pluralisme  agama  dan  juga  dialog  antarumat  beragama. Kedua, institusionalisasi adalah  proses  membangun  kesadaran  menjadi  tindakan. Ketiga ,  habitualisasi  atau pembiasaan, yaitu proses ketika tindakan rasional bertujuan tersebut telah menjadi bagian dari kehidupan  sehari-hari  ( everyday  life ). 12 Penyampaian  ideologi  radikal  oleh  kelompok ekstrimis dengan menggunakan dalil-dalil agama tersebut kemudian dijadikan sebagai sebuah tindakan  dan  mengalami  pembiasaan  di  tengah  masyarakat  sehingga  menjadi  bias  antara ajaran  Islam  yang  sesuai  dengan  apa  yang  dikehendaki Syara’ dengan  yang  digencarkan kelompok radikal. Hal ini bisa menjadi kebingungan di masyarakat, jika tidak diproteksi oleh
11 Zainuddin, https://uin-malang.ac.id/r/131101/teori-konstruksi-sosial.html , diakses 20 Nopember 2019
12 Ibid.
madrasah sebagai penyelenggara pendidikan maka bisa jadi siswa akan terdoktrin oleh paham tersebut.
Internalisasi  adalah,  individu  mengidentifikasi  dengan  lembaga-lembaga  sosial  atau organisasi sosial tempat individu menjadi anggotanya.  Dua hal penting dalam identifikasi diri adalah  sosialisasi  yang  dilakukan  melalui  dua  jalur,  yaitu  jalur  sosialisasi  primer  dan  jalur sosialisasi  skunder.  Termasuk  jalur  sosialisasi  primer  adalah  keluarga,  sedangkan  jalur sosialisasi  skunder  adalah  organisasi. 13 Ketika  paham  atau  ideologi  radikal  tersebut  telah diterima  oleh  individu,  makan  akan  disosialisasikan  atau  disebarkan  kepada  komunitas sosialnya.  Mulai  dari  yang  terdekat  yaitu  keluarga,  maupun  yang  lebih  luas  seperti  di lingkungan  keseharian  secara  umum.  Sehingga  dalam  hal  ini,  madrasah  sangat  perlu  untuk membentengi  siswanya  dengan  pemahaman  agama  yang  moderat.  Dengan  melakukan internalisasi nilai-nilai agama yang pluralis sesuai dengan yang dikehendaki Syara’ .
Dengan demikian, sangat penting bagi sebuah lembaga pendidikan untuk menanamkan nilai-nilai  agama  yang  pluralis  tersebut  dan  diinternalisasikan  kepada  siswanya.  Sehingga penulis  sebagai  tenaga  pendidik  mengambil  langkah  untuk  membentuk  FIRMAN    (Forum Diskusi Fikih Remaja MAN 1 Magetan) tersebut guna menginternalisasikan nilai-nilai Islam yang moderat.
Hasil utama yang ingin dicapai dalam proses internalisasi ini adalah menjadikan siswa memahami  nilai-nilai  Islam  moderatyang  kemudian  akan  merubah  kepribadian  siswa diantaranya; behavior  change atau  perubahan  perilaku  yaitu  siswa  yang  mulanya  cenderung kurang  berminat  dalam  literasi  ilmu-ilmu  agama  menjadi  lebih  semangat  dalam  berliterasi ilmu  agama, mindset  change atau  perubahan  pola  pikir  yaitu  menjadikan  siswa  yang sebelumnya  berpikir  bahwa  hukum  Islam  itu  hanya  apa  yang  mereka  ketahui  menjadi  lebih terbuka  dan  memahami furu’iyah dalam  metode  istinbat  hukum, attitude  change atau perubahan  sikap  yaitu  siswa  menjadi  lebih  toleran  terhadapperbedaan  tata  cara  dalam beribadah  yang  sering  dijumpainya  dalam  keseharian,  dan society  change atau  perubahan sosial budaya dimana siswa akan cenderung lebih menghargai  perbedaan dalam pemahaman agama dalam kehidupan sosialnya.

## PENUTUP
Radikalisasi  dan  ideologisasi  disadari  atau  tidak,  diawali  dari  sebuah  permasalahan furu’iyah dalam  metode istinbath hukum  Islam  (fikih).  Internalisasi  nilai  moderasi  Islam dilakukan  melalui  FIRMAN  (Forum  Diskusi  Fikih  Remaja  MAN  1  Magetan)  bagi  siswa dengan  mengambil  fokus    studi  atas furu’iyah dalam  metode istinbath hukum  Islam  (fikih) perspektif  siswa  kelas  XI  MIPA  1.  Kegiatan  ini  dilaksanakan  melalui:  a)  Diawali  dengan membagikan  angket  untuk  mengetahui  sejauh  mana  kemampuan  siswa  dalam  memahami dasar Furu’iyah dalam  metode istinbath hukum  Islam  (fikih).  b)  Melakukan  FGD (Focus Group Discussion) untuk menginventarisir permasalahan-permasalahan Furu’iyah dalam ilmu fikih sebagai bahan materi yang akan dibahas dalam diskusi dan menentukan jadwal diskusi. c)  Melaksanakan  diskusi  dengan  materi  yang  telah  ditentukan  sebelumnya,  sehingga  siswa dapat  menggali  literatur  terlebih  dahulu  sebelum  dilaksanakan  diskusi.  d)  Membuat  karya tulis  berdasarkan  hasil  dari  forum  diskusifikih  remaja.  e)  Mempublikasikan  hasil  karya  tulis hasil diskusi tersebut melalui media sosial. Proses internalisasi nilai-nilai Islam yang moderat melalui  FIRMAN  (Forum  Diskusi  Fikih  Remaja  MAN  1  Magetan),  hasilnya  akan  merubah kepribadian  siswa  diantaranya behavior  change (perubahan  perilaku), mindset  change (perubahan  pola  pikir), attitude  change (perubahan  sikap)  dan society  change (perubahan sosial budaya).

## DAFTAR PUSTAKA
al- Sufyani, Abid bin Muhammad. M. Ma’alim Thariqah al-Salaf fi Ushul al-Fiqh: al-Tsabat wa al-Syumul . Makkah al-Mukarramah: Maktabah al-Manarah, 1408 H/1994.
Al-Qaradawi, Yusuf. Kalimat fi al-Wasathiyyah wa Madlimiha . Kairo: Dar al-Syuruq, 2011.
________________ . Fatawd Muashira . Kuwait. Dar al-Qalam, 2004.
Amin, Abd. Rauf. Filsafat Hukum Islam . Makassar: Alauddin Press, 2009.
Basrowi dan Sukidin. Metode Penelitian Perspektif Mikro: Grounded theory, Fenomenologi, Etnometodologi,  Etnografi,  Dramaturgi,  Interaksi  Simbolik,  Hermeneutik,  Konstruksi Sosial, Analisis Wacana, dan Metodologi Refleksi . Surabaya: Insan Cendekia, 2020.
Balai Pustaka, Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka, 1994.
Rory, Ian, Pendekatan Konstruksi Sosial . Jakarta: PT. Raja Grafindo. 1997 Persada.
Rohman, Miftahur & Mukhibat, "Internalisasi Nilai-Nilai Sosio-Kultural Berbasis Etno-Religi Di Man Yogyakarta III", Edukasia: Jurnal Penelitian Pendidikan Islam , Vol. 12, No. 1, (Februari 2017), 13.
Shihab,  M.  Quraish. Secercah  Cahaya  Ilahi:  Hidup  Bersama  AlQur’an ,  Bandung:  Mizan,
2007.
Siringoringo,  Hotniar, Pemograman  Linear:  Seri  Teknik  Riset  Operasi .  Yogyakarta:  Graha Ilmu, 2005.
Zainuddin, https://uin-malang.ac.id/r/131101/teori-konstruksi-sosial.html ,  diakses  20 Nopember 2019.