## KERIS PUSAKA PAKSI NAGA LIMAN PENINGGALAN SUNAN GUNUNG JATI CIREBON DALAM PERSPEKTIF BUDAYA CIREBON
(PAKSI DRAGON LIMAN HERITAGE KERIS HERITAGE OF SUNAN GUNUNG JATI CIREBON IN CIREBON ’S CULTURAL PERSPECTIVE)
Hero Prayogo 1 , khusnul Khotimah 2 ,
1 UIN Siber Syekh Nurjati Cirebon 2 Sekolah Tinggi Agama Islam Brebes e-mail: prayogo882016@gmail.com

## ABSTRAK
Keris  Pusaka  Paksi  Naga  Liman  merupakan  salah  satu  Keris  Pusaka  peninggalan  Sunan Gunung  Jati  Cirebon  ketika  beliau  menjabat  sebagai  Raja  di  Kesultanan  Cirebon.  Keris  Pusaka tersebut  dibuat  oleh  Mpu  Suro,  yaitu  seorang  Mpu  terkenal  sejak  tahun  1445  M.  Metode  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  yaitu  pendekatan  kualitatif  yakni  dengan  cara  mengambil  data langsung dari sumbernya yakni civitas Keraton Kanoman, lalu data tersebut dianalisis dan dikaitkan dengan  masalah  dan  tujuan  penelitian,    lalu  hasilnya  bisa  dikomparasikan  dengan  hipotesis penelitian,    sehingga  dapat  simpulan  atau  hasil  penelitian.  Tujuan  dari  penelitin  ini  adalah mengetahui  sejarah  keris  pusaka  paksi  naga  liman  peninggalan  sunan  gunungjati  Cirebon  dalam perspektif budaya Cirebon. Hasil dari penelitian ini diantaranya, meliputi: Secara historis Paksi Naga Liman  merupakan  sosok  makhluk  hibrid  yang  merupakan  simbol  akulturasi  dari  tiga  kebudayaan yang  mempengaruhi  pemerintahan  Kesultanan  Cirebon,  yakni:  Kebudayaan  Islam  dari  Mesir, Kebudayaan  Hindu  dari  India,  dan  Kebudayaan  Kong  Hu  Chu  dari  Tiongkok.  Makna  simbolik  dari Paksi Naga Liman dari sisi budaya merupakan simbol kekuatan dari tiga bagian kehidupan, meliputi: Dunia  atas,  dunia  tengah,  dan  dunia  bawah.  Hibriditas  pada  Keris  Pusaka  Paksi  Naga  Liman merupakan  simbol  harmonisasi  masyarakat  Cirebon  yang  secara  historis  telah  terpengaruh  oleh multi-kultur dan merupakan bentuk representasi dari multikulturalisme bagi masyarakat Cirebon.
Kata kunci: Keris, Sunan Gunung Jati, Cirebon

## ABSTRACT
The  Paksi  Naga  Liman  Pusaka  Keris  is  one  of  the  Heirloom  Keris  inherited  from  Sunan  Gunung Jati Cirebon when he served as King in the Cirebon Sultanate. The Heirloom Keris was made by Mpu Suro,  a  famous  Mpu  since  1445  AD.  The  method  used  in  this  research  is  a  qualitative  approach, namely  by  taking  data  directly  from  the  source,  namely  the  Kanoman  Palace  community,  then  the data is analyzed and linked to the problem and research objectives , then the results can be compared with the research hypothesis, so that conclusions or research results can be obtained. The aim of this research  is  to  find  out  the  history  of  the  Paksi  Naga  Liman  keris,  a  legacy  of  Sunan  Gunungjati Cirebon from a Cirebon cultural perspective. The results of this research include: Historically,  Paksi Naga Liman is a hybrid creature who is a symbol of acculturation from three cultures that influenced the  government  of  the  Cirebon  Sultanate,  namely:  Islamic  culture  from  Egypt,  Hindu  culture  from India, and Confucian culture from China. The symbolic meaning of Paksi Naga Liman from a cultural perspective is a symbol of the power of the three parts of life, including: the upper world, the middle world  and  the  underworld.  The  hybridity  of  the  Paksi  Naga  Liman  Pusaka  Keris  is  a  symbol  of harmonization of Cirebon society which has historically been influenced by multi-culture and is a form of representation of multiculturalism for Cirebon society.
Keywords: Keris, Sunan Gunung, Jati, Cirebon

## 1.  PENDAHULUAN
Bangsa  Indonesia  pada  zaman dahulu  banyak  menghasilkan  produk teknologi unggulan yang menjadi kebanggaan  bangsa.  Keris  merupakan salah satu produk teknologi persenjataan  khas  bangsa  Indonesia. Banyak ragam Keris tersebar di wilayah Indonesia,  antara  lain:  Keris  Jawa (Surakarta  dan  Yogyakarta),  Sunda, Madura,  dan  Minang.  Keris  merupakan produk budaya asli Indonesia. Walaupun nenek moyang bangsa Indonesia  umumnya  beragama  Hindu dan  Budha,  namun  tidak  pernah ditemukan  bukti  bahwa  budaya  Keris berasal  dari  India  atau  Negara  lain. Senjata  ber- pamor tidak  pernah  ada dalam  sejarah  bangsa  India.  Bentuk senjata yang serupa dengan  Keris  tidak pernah  ada  di  India  (Imam  Wahyudi, 2013: 215).
Karya  sastra  berbahasa  Jawa  Kuna sejak  abad  ke-11  M,  khususnya  dalam cerita Kakawin  Arjunawiwoha yang ditulis  pada  masa  pemerintahan  Raja Erlangga,  dapat  dijumpai  kutipan  yang menyatakan  bahwa  Keris  merupakan senjata  untuk  perang. Kemudian  dalam cerita Kakawin  Sumanasontaka yang ditulis  di  masa  Kadiri  (abad  ke-12  M) disebutkan  bahwa  Keris  merupakan senjata potong. Selanjutnya dalam cerita Kakawin  Sutas oma  yang  ditulis  pada abad  ke  14  M  pada  masa  Majapahit, disebutkan  bahwa  senjata  Keris  diberi sarung, dan dibuka jika hendak dipakai (Kementerian Kebudayaan dan Pariwisata  Republik  Indonesia,  2011: 30-31).
Keris  memiliki  tempat  tersendiri  di tengah masyarakat
Jawa.
Keris memperoleh  pengaruh  Hindu  sehingga memiliki kemampuan magis yang dipercaya  terkandung  di  dalam  Keris Pusaka  merupakan  pengaruh  dari
agama  tersebut  (Yunita  Fitra  Andriana, 2016: 42-43).
Keris bagi masyarakat Jawa dipandang  sebagai  benda  seni  yang bersejarah,  benda  Pusaka,  dan  azimat yang  melambangkan  kejujuran,  sifat kesatria,  sifat  menepati  janji,  dan  sifat pantang  menyerah.  Hal  ini  telah dicontohkan  oleh  pahlawan  nasional seperti Pangeran Diponegoro dan
Jenderal Sudirman, yang telah dijelaskan  dalam  berbagai  dokumen sejarah  bahwa  beliau  berdua  selalu menyandang Keris di pinggangnya. Atas dasar tersebut, Keris dipandang sebagai Pusaka  dan  pernah  menjadi  sumber inspirasi  bagi  perlawanan  masyarakat Jawa  terhadap  pemerintah  kolonial Belanda  (Unggul  Sudrajat;  dkk,  2014: 16).
Sunan  Gunung  Jati  merupakan putera  dari  Syekh  Syarif  Abdullah  dari Mesir  dan  cucu  dari  Sri  Baduga Maharaja  Prabu  Siliwangi  dari  Kerajaan Sunda  Pajajaran.  Beliau  merupakan seorang  Ulama  dan  Umara  di  daerah Kesultanan  Cirebon  yang  meliputi hampir  seluruh  wilayah  Jawa  Barat. Sehingga  tidak  heran  ketika  Sunan Gunung  jati  memiliki  beberapa ageman benda  Pusaka,  salah  satunya  berupa Keris Pusaka.
Raden Patih Sepuh Keraton Kasepuhan  Cirebon  (Raden  Muhammad Subagyo Muharam Suryanata),
mengatakan bahwa :
“ Keris  Pusaka  Paksi  Naga  Liman merupakan  salah  satu  Keris  Pusaka ageman Sunan  Gunung  Jati  yang legendaris. Keris Pusaka tersebut dibuat oleh  Mpu  Suro,  yaitu  seorang  Mpu terkenal sejak zaman Pangeran Cakrabuana  sedang  babakyaksa  (babad alas) mendirikan Caruban Larang dibantu  oleh  52  orang  penduduk  pada tahun  1445  M.  Sunan  Gunung  Jati mengagem Keris  Pusaka  Paksi  Naga
Liman karena terinspirasi oleh angkatan militer dari Kerajaan Mesir dan Kerajaan Sunda  Pajajaran.  Selain  itu,  Keris Pusaka  Paksi  Naga  Liman  merupakan simbol  mutltikultural  di  Kesultanan Cirebon, Banten, dan Sunda Pajajaran ” . Alasan  dilakukkannya  penelitian  ini adalah mengetahui  sejarah  keris pusaka  paksi  naga  limanpeninggalan sunan
gunungjati
Cirebondalam perspektif budaya Cirebon.

## 2.  KAJIAN PUSTAKA
Penelitian terdahulu (2019)
tentang  Multikulturalisme  Imaji  Mitos Paksi  Naga  Liman  Pada  Seni  Rupa Kontemporer membahas tentang Konsep-konsep hibriditas dan multikulturalisme  dari  Paksi  Naga Liman  diekspresikan  dalam  karya  seni rupa  kontemporer  sehingga  menjadi konsep-konsep  estetik.  Hal  ini  berbeda dengan  penelitian  yg  dilakukan  penulis yakni  fokus  kepada  makna  historis, filosoif  dan  hibriditas  pada  Keris  Paksi Naga Liman.
Pada  penelitian  (2020)  lain  yang telah dilakukan yakni membahas tentang  Penerapan  Ornamen  Kereta Paksi
Naga
Liman
Terhadap Merchandise  Cirebon  dimana  perspektif yang  digunakan  adalah  pada  program ekonomi  kreatif  Cirebon,    pembuatan merchandise tersebut bertemakan Kereta  Paksi  Naga  Liman  diantaranya patung,  batik,  sarung,  kujang,  Kris, kaos, lukisan kaca, dan lain-lain. Hal ini tentu  sangat  berbeda  dengan  penelitian pada pembahasan jurnal ini yang mana perspektif yang digunakan yakni perspektif budaya Cirebon.
Secara  Definisi  Keris  merupakan hasil  karya  budaya  bangsa  Indonesia yang keberadaannya diperkirakan sudah ada sebelum abad ke-10, tersebar hampir  di  seluruh  wilayah  Indonesia. Keris dapat ditemui di Negara Malaysia, Thailand,  Philipina,  Kamboja,  dan
Brunai Darussalam,
Keris dapat dijumpai di semua daerah bekas wilayah kekuasaan Kerajaan Majapahit.
UNESCO  (United  Nation  for  Educational Scientific  and  Cultural  Organisation) dalam  sidangnya  di  Paris,  pada  tanggal 25  November  2005,  mengakui  bahwa Keris  Indonesia  merupakan  salah  satu warisan  budaya  manusia  yang  harus dilestarikan,  bahkan  tergolong  sebagai suatu  Maha  Adikarya, Masterpiece  of Oral and Intangible Heritage of Humanity atau  Maha  karya  warisan  kemanusiaan yang  berwujud  tak  benda.  Berbagai artefak  yang  menunjukkan  munculnya keberadaan  Keris  seperti  yang  terdapat pada  berbagai  relief  Candi  di  Jawa Tengah  seperti:  Dieng,  Prambanan  dan Borobudur,  terdapat  adanya  gambar yang menyerupai bentuk Keris. Gambar senjata  pada  relief  dinding  Candi  yang mirip Keris tersebut kemudian seringkali  ditafsirkan  oleh  para  ahli sebagai bentuk Keris (Agus Irawan; dkk, 2021: 174).
Keris  bagi  masyarakat  Indonesia berfungsi  sebagai  senjata  tusuk  untuk melukai musuh, dan dipercaya mempunyai  fungsi  lain,  yakni  dapat meningkatkan rasa percaya diri, meningkatkan rasa kewibawaan, memperlancar  rezeki,  menundukkan mental  orang  lain,  dan  pelengkap pakaian. Keris  mempunyai ragam bentuk  yang  sangat  banyak  sesuai dengan ciri khas dari daerah penghasilnya,  cita  rasa  seni  pembuat, dan tujuan pembuatan (Imam Wahyudi, 2013: 2).
Keris dianggap memiliki kekuatan  gaib  dan  dapat  dimanfaatkan tuahnya,  sehingga  dapat  memberikan bantuan  keselamatan  bagi  pemiliknya maupun  orang  disekitarnya.  Keris merupakan  salah  satu  kelengkapan pakaian  adat,  benda  upacara,  atribut suatu  jabatan  tertentu,  lambang  dari kekuasaan  tertentu  dan  sebagai  wakil
atau  utusan  pribadi  pemiliknya.  Pada ritual  upacara  adat  di  Sumatera,
Kalimantan, Jawa, Bali, Madura, Sulawesi daerah lain wilayah Indonesia, selalu  dapat  jumpai  orang  mengenakan Keris.    Hal  ini  disebabkan  karena  sejak zaman  dahulu  hampir  sebagian  besar peradaban  bangsa  Indonesia  telah mengenal  Keris  (Kuntadi  Wasi  Darmojo, 2015: 50).
Seiring  perkembangan  budaya, Keris  mengalami  proses  panjang  untuk mencapai  dhapur  (jenis)  sebagaimana wujud  artefak  sejarah  seperti  sekarang ini. Bilah Keris kuno yang masih berupa senjata  tusuk  yang  gemuk  dan  pendek berkembang  dengan  munculnya  ricikan (ornamen) pada bilah Keris yang berupa gandik  dan  pejetan  disusul  dengan ricikan tikel alis dan sogokan. Kemudian muncul  pamor  yang  lebih  beraneka ragam sesuai dengan penamaan berdasarkan
simbol-simbol
yang dipahami pada era silam.
Ide penambahan  pamor  pada  bilah  Keris dipercaya  mengacu  pada  kepercayaan kuno yang menekankan pada keselarasan  dua  unsur  kutub  yang berlawanan,  namun  tetap  harus  ada dan  sejalan.  Dari  situlah  muncul kebiasaan  yang  turun-temurun  untuk menayuh  Keris  sebelum  orang  memiliki benda  Pusaka  berupa  Keris  (Agus Irawan; dkk, 2021: 187).
Seorang  pembuat  bilah  Keris secara  tradisional  disebut  dengan  Mpu Keris,  pembuat  warangka  dan  ukiran disebut  Mranggi.  Bilah  Keris  tanpa bagian  yang  lain  (masih  polos)  disebut perabot Keris. Ketika Keris dilihat secara keseluruhan dengan warangkanya, maka  akan  tampak  kesatuan  harmonis yang  diibaratkan  seperti  manusia  yang sedang  menaiki  perahu  mengarungi samudera kehidupan. Kemudian apabila diamati  pada  bagian  hiasan  (ornamen) Keris,  yaitu  pada  ukiran  (hulu), warangka, maupun pada wilahan (bilah)
dan  pendhok,  hal  tersebut  merupakan suatu karya seni tinggi yang memerlukan  keahlian  dan keterampilan sempurna  (Unggul  Sudrajat; dkk, 2014: 15).
Warna  besi  dan  wujud  Keris biasanya dikaitkan dengan keampuhan, tuah, zaman pembuatan, dan pembawaan  Mpu  yang  menciptakannya kemudian  dikaitkan  dengan  keindahan Keris.  Namun  hal  ini  tidak  berarti bahwa Keris sama sekali tidak mengandung  persoalan  estetik.  Sesuai dengan perkembangan zaman, pembuatan  Keris  secara  tradisional semakin  makin  berkurang  karena pengaruh  kemajuan  teknologi,  sehingga Keris  dapat  dibuat  dalam  jumlah banyak. Sedangkan pada zaman dahulu pembuatan  sebilah  Keris  oleh  seorang Mpu  akan  memakan  waktu  sekitar beberapa  bulan  bahkan  sampai  satu tahun atau lebih, sesuai dengan kaidah pembuatan  Keris  secara  tradisional (Unggul Sudrajat; dkk, 2014: 18).
Sunan  Gunung  Jati  merupakan salah  satu  anggota  Wali  Songo  yang menjadi  Raja  di  Kesultanan  Cirebon. Dengan  demikian  segala  aktivitasnya merupakan  upaya  dalam  menyebarkan agama  Islam.  Oleh  karena  itu  pada tahun  1480  M,  Sunan  Gunung  Jati mendirikan  Masjid  Agung  Sang  Cipta Rasa  yang  terletak  di  samping  kiri Keraton  Pakungwati  dan  di  sebelah barat alun-alun. Selama proses pembangunan Masjid Agung Sang Cipta Rasa,  Sunan  Gunung  Jati  dibantu  oleh Sunan  Bonang  dan  Sunan  Kalijaga. Adapun  yang  menjadi  arsitek  Masjid adalah  Raden  Sepat,  yaitu  mantan arsitek  Kerajaan  Majapahit.  Sunan Gunung Jati menjadikan Masjid sebagai pusat dakwah Islam. Sehingga di setiap wilayah bawahan Cirebon selalu dibangun  Masjid  Jami  (Nina  Herlina Lubis., dkk, 2003: 190).
Sebagai  pemimpin  politik  dan agama, Sunan Gunung Jati membentuk sistem  dan  struktur  kenegaraan  yang didasarkan  pada  paham  kekuasaan religius.  Esensi  dari  paham  kekuasaan religius  adalah  meletakan  kekuasaan politik  pada  karakter  adi  duniawi  dan adi  manusiawi.  Seorang  pemimpin bukan  lagi  manusia  biasa,  tetapi manusia  yang  memiliki  kemampuan supranatural.  Raja  menjadi  medium yang  menghubungkan  manusia  (mikro- kosmos)  dengan  alam  gaib  (makro- kosmos). Dengan demikian, misi
Kesultanan
Cirebon pada era pemerintahan  Sunan  Gunung  Jati merupakan  perpaduan  antara  sistem tata  Negara  dengan  dakwah  agama Islam.  Sehingga  dalam  beberapa  aspek pemerintahan,  pengendalian  keamanan masyarakat,  dan  pengembangan  agama Islam  dapat  bersatu  menjadi  bagian yang  tidak  dapat  terpisahkan  (Nina Herlina Lubis., dkk, 2003: 191).
Lazimnya  sebagai  Ulama  dan Umara  di  masa  itu.  Biasanya  para Ulama,  Pendeta,  Raja,  dan  Patih  Sepuh memiliki Pusaka ageman yang berfungsi sebagai simbol dari karakter pemiliknya dan  menunjukkan  identitas  profesi seseorang  di  masa  itu.  Hal  ini  berlaku bagi Sunan Gunung Jati yang merupakan  seorang  Ulama  dan  Umara di  wilayah  Cirebon  dan  Jawa  Barat, sehingga  beliau  memiliki  beberapa Pusaka ageman, seperti: Pusaka Tongkat  Cis,  Tombak  Pusaka  Tunggul Manik  Kencana,  Keris  Pusaka  Sang Hyang  Naga,  Keris  Pusaka  Paksi  Naga Liman,  dan  Keris  Pusaka  Wiji  Sanglur Pancuran Mas.
Salah  satu  Pusaka  ageman Sunan  Gunung  Jati  Cirebon  yang memiliki  tuah  istimewa  adalah  Keris Pusaka  Paksi  Naga  Liman,  yang merupakan  salah  satu  Keris  bertuah ketika  beliau  menjabat  sebagai  Raja  di Kesultanan Cirebon.
Paksi  Naga  Liman,  merupakan sosok makhluk jadi-jadian atau makhluk  hibrid  yang  berwujud  ganjil, yaitu:  berkepala  Naga,  berbelalai  dan berbadan  Gajah,  bersayap  Burung pemangsa,  bertaring,  dan  belalainya melilit sebuah senjata tradisional berupa  “cakra  trisula”.  Sosok  ini  mirip figur mitos-imajinatif yang ada di Pulau Kalimantan, yaitu Lembhuswana, merupakan sosok mitologis Kuda bersayap  dengan  kepala  mirip  Naga, bertanduk dan bertaring, tetapi memiliki belalai seperti Gajah. Masyarakat Kalimantan  meyakini  bahwa  sosok  ini Merupakan  penjaga  Sungai  Mahakam. Paksi  Naga  Liman  dikabarkan  mirip dengan  sosok  yang  terdapat  di  Keraton Kasunanan  Surakarta  di  Solo.  Tetapi bedanya, Paksi Naga Liman yang ada di Solo ditempatkan di depan, pada bagian ujung  perahu.  Sedangkan  Paksi  Naga Liman  yang  ada  di  Cirebon,  bersatu dengan  Kereta  Kencana  Kesultanan Cirebon (Ismet Zainal Effendi, 2023: 8).
Paksi  Naga  Liman  merupakan sosok  mitologis  yang  simbolik,  masing- masing  bagian  memiliki  simbol  yang kuat  dan  berpengaruh  terhadap  civitas Keraton dan masyarakat Cirebon. Paksi, merupakan  sosok  Burung  pemangsa, Burung yang kuat dan perkasa, Burung yang  menguasai  wilayah  udara,  atau dunia  atas,  dan  dunia  transenden.  Hal ini  mirip  dengan  angkatan  udara  pada dunia  militer.  Naga,  berada  di  dunia bawah dan gelap. Kekuatannya meliputi dunia bawah tanah dan bawah air, Naga merupakan  makhluk  imajiner  yang dipercaya  sebagai  penguasa  dunia bawah,  setara  dengan  angkatan  laut  di dunia militer. Sedangkan Liman, merupakan  sosok  atau  karakter  yang besar, kuat, dan gagah. Liman merupakan    simbol  kekuatan  yang  ada di  bumi,  di  darat  atau  wilayah  imanen (dunia  manusia,  dunia  tengah),  bersifat kokoh  dan  tidak  terkalahkan.  Pada
kenyataannya  Gajah  merupakan  satu- satunya spesies binatang darat terbesar saat  ini.  Liman  sama  halnya  dengan angkatan darat di dunia militer.
Paksi  Naga  Liman  merupakan sosok hibrid dari multi-power, sosok ini merupakan  akumulasi  dari  semua kekuatan  yang  mampu  melindungi Keraton  dari  semua  bentuk  ancaman dan  serangan.  Paksi  Naga  Liman merupakan  simbol  dari  kekuatan, kewibawaan,  dan  ketahanan  lahir  batin (Ismet Zainal Effendi, 2023: 8-9).
Hibriditas adalah proses terjadinya  kawin-silang  antara  entitas satu dengan lainnya yang berbeda jenis dan konteksnya. Hibriditas pada wilayah kebudayaan artinya ada perpaduan kebudayaan tertentu dengan kebudayaan  yang  lain  dengan  cara sengaja maupun tidak sengaja, sehingga secara  bertahap  dapat  membentuk kebudayaan  baru  hasil  dari  hibridisasi tersebut.  Contohnya  adalah  akulturasi pada kebudayaan
Cirebon yang merupakan kawin-silang dari
kebudayaan  Jawa,  Islam,  Hindu,  dan Kong Hu Chu.
Hibriditas
pada konteks kebudayaan  Cirebon,  dipresentasikan oleh  imajinasi  tradisonal  Paksi  Naga Liman,  yang  merupakan  kawin  silang antara  Paksi  (burung),  Naga  (ular),  dan Liman  (gajah).  Secara  historis  hal  ini merupakan akulturasi kebudayaan Islam  (burung/buraq),  Tiongkok  (naga), dan Hindu (gajah), hibriditas ini sebagai simbol harmonisasi masyarakat Cirebon meskipun secara historis, penduduk asli Cirebon  merupakan  masyarakat  yang terpengaruh  oleh  multi-kultur  atau berbagai  kebudayaan.  Hibriditas  pada Paksi  Naga  Liman  merupakan  bentuk representasi dari multikulturalisme yang terjadi  di  Kesultanan  Cirebon  (Ismet Zainal Effendi, 2023: 10).

## 3.  METODOLOGI
Metodologi merupakan sesuatu yang sangat  penting  dalam  penelitian  ilmiah. Mukti  Ali,  mantan  Menteri  Agama  RI, berpendapat bahwa memiliki kemampuan  metodologis  yang  baik dalam  mencari  kebenaran  itu  lebih penting  daripada  filsafat,  sains  atau hanya  mempunyai  bakat  (A.  Mukti  Ali, 1989: 4).
Metodologi merupakan
suatu keseluruhan landasan nilai-nilai, asumsi-asumsi,  etika  dan  norma  yang menjadi  acuan  untuk  menafsirkan  dan menilai  data  serta  hasil  penelitian. Dengan  demikian  metodologi  adalah filosofi  dari  proses  penelitian  dan merupakan  bagian  integral  dari  suatu paradigma  (E.G.  Guba  and  Y.  Lincoln, 1988: 88).
Dalam penelitian ini, penulis menggunakan  pendekatan  penelitian kualitatif dengan jenis metode penelitian fenomenologi,  yaitu  meneliti  Keris Pusaka  Paksi  Naga  Liman  dalam perspektif budaya Cirebon.
Penelitian kualitatif adalah penelitian yang  bertujuan  untuk  memahami sebuah  fenomena  secara  apa  adanya (khususnya dari perspektif subjek) yang dideskripsikan  dalam  dalam  bentuk kata  dan  kalimat  pada  suatu  konteks khusus yang alamiah dengan memanfaatkan  berbagai  pendekatan yang  terdapat  didalamnya.  terdapat suatu prosedur khusus dalam penelitian kualitatif  ketika  proses  pengambilan data, sehingga dapat menghasilkan data deskriptif berupa  kata-kata  tertulis dari fenomena  dan  perilaku  tertentu.  Suatu pendekatan  penelitian,  yang  diarahkan pada  latar  dan  individu  secara  alami dan  holistik  (utuh)  sehingga  tidak ‘mengisolasi’ individu atau organisasi ke dalam  sebuah  variabel/hipotesis  (David Hizkia Tobing., dkk, 2016: 8).
Fenomenologi masuk dalam pendekatan penelitian kualitatif.
Penelitian  fenomenologi  adalah  suatu penelitian  ilmiah  yang  mengkaji  dan menyelidiki suatu peristiwa yang dialami oleh seorang individu, sekelompok  individu,  atau  sekelompok makhluk  yang  hidup.  Suatu  kejadian menarik terjadi dan menjadi bagian dari pengalaman  hidup  subjek  penelitian (Abdul Nasir., dkk, 2023: 2).
Fenomenologi merupakan salah satu jenis  metode  penelitian  kualitatif  yang diaplikasikan untuk mengungkap kesamaan  makna  yang  menjadi  esensi dari suatu konsep atau  fenomena, yang secara sadar dan individual dialami oleh sekelompok individu dalam hidupnya.
Tujuan dari penelitian fenomenologis adalah  mereduksi  suatu  pengalaman individual  terhadap  suatu  fenomena  ke dalam  deskripsi  yang  menjelaskan tentang  esensi  universal  dari  fenomena tersebut.
Fenomenolog
berupaya “memahami esensi
dari
suatu fenomena”.  Suatu  cont oh  fenomena yang aktual misalnya: mengapa masyarakat  penonton  seni  pertunjukan sekarang  menyukai  pertunjukan  yang fulgar  dan  glamor?  Perasaan  menyukai yang fulgar dan glamor saat ini memiliki esensi universal, sehingga memungkinkan  untuk  diteliti  secara fenomenologis (Suyanto, 2019: 27).
Data  utama  dari  penelitian  ini berupa  Keris  Pusaka  Paksi  Naga  Liman peninggalan Sunan
Gunung Jati
Cirebon.  Nara  Sumber  dalam  penelitian ini  adalah  Patih  Sepuh Keraton
Kasepuhan  Cirebon  era  Sultan  Sepuh Ke-13 dan Ke-14, Raden Syarif Muhammad Subagyo Muharam Suryanata.  Sedangkan  lokasi  dalam penelitian  ini  adalah  di  Pendopo  Patih Sepuh
Raden Syarif Muhammad Subagyo  Muharam  Suryanata,  yang beralamat  di  Desa  Tuk,  Kecamatan Kedawung, Kota Cirebon.

## 4.  HASIL PEMBAHASAN
A. Makna  Historis  di  Dalam  Keris Pusaka Paksi Naga Liman
Makna  historis  pada  Keris  Pusaka Paksi Naga Liman yakni sosok makhluk hibrid  yang  merupakan  hibriditas  atau simbol  akulturasi  dari  tiga  unsur kebudayaan yang mempengaruhi pemerintahan Kesultanan Cirebon, yakni:  Kebudayaan  Islam  dari  Mesir, Kebudayaan  Hindu  dari  India,  dan Kebudayaan  Konghuchu  dari  Tiongkok, hal  ini  tersirat  dari  bagian  anatomi Paksi Naga Liman,  yang masing-masing mewakili kebudayaan-kebudayaan tersebut.
Makna  disetiap  bagian  dari  Paksi Naga  Liman  yakni  Sayap,  tungkai,  taji, dan  ekor,  merupakan  bagian  yang diadopsi  dari  sosok  makhluk-imajinatif Bouraq  (Burok)  dari  kebudayaan  Islam (peristiwa Isra dan Mi ’raj Nabi Muhammad  saw),  sementara  belalai, gading,  telinga,  dan  badan  merupakan bagian  yang  diadopsi  dari  sosok  gajah, yang  merupakan  ikon  penting  dari kebudayaan  Hindu  di  India.  Bagian kepala  bertanduk,  geligi,  taring,  sisik dan cakar pada tungkainya, merupakan bagian yang diadopsi dari sosok imajiner Naga pada kebudayaan Tiongkok. Ketiga kebudayaan tersebut jelas sangat penting dan berpengaruh hebat
terhadap  pola  pikir  dan  pola  hidup masyarakat Cirebon di bawah pemerintahan  Keraton,  sehingga  Paksi Naga  Liman  secara  historis  sangat berpengaruh  kuat  terhadap  pola  hidup dan  pola  pikir  civitas  Keraton  sejak zaman dahulu sampai saat ini.
Adapun  makna  dari  setiap  anatomi Keris Pusaka Paksi Naga Liman ageman Sunan  Gunung  Jati  adalah  sebagai berikut :
1. Memiliki  bilah  Keris  berwarna  putih keabu-abuan,  mirip  perak,  karena terbuat dari  full  pamor meteorit,  dan
memiliki ujung bilah Keris berbentuk runcing.
2. Memiliki  pamor  nggajih,  halus  dan pandes  (kokoh),  khas  Keris  tangguh Cirebon  dan  Pajajaran,  karena  bilah Keris terbuat dari full pamor meteorit, yaitu  material  pamor  terbaik  yang terbuat dari pemurnian batu meteor.
3. Gandhik  Keris  berbentuk  Paksi  Naga Liman dan memiliki luk lima.
4. Bilah  Keris  menggunakan  jenis  luk kembo atau luk samar.
5. Ketebalan  bilah  Keris  tergolong  lebih tipis  dari  ketebalan  bilah  Keris tangguh Tuban, Mataram dan
Sumenep.
6. Handle  (pegangan)  Keris  terbuat  dari kayu Kemuning kuno.
7. Warangka  terbuat  dari  kayu  timoho kuno.
8. Panjang bilah Keris sekitar 37 cm.
9. Berat  bilah  Keris  tidak  diketahui, tetapi  ketika  diangkat  menggunakan tangan  kanan  terasa  agak  berat, sama  seperti  bilah  Keris  pada umumnya.
Gambar  1-1.  Foto  Keris  Pusaka  Paksi  Naga Liman Peninggalan Sunan Gunung Jati Cirebon. Gambar  1-2.  Foto  Keris  Pusaka  Paksi  Naga Liman Peninggalan Sunan
Gunung Jati Cirebon.

## B. Makna  Filosofis  di  Dalam  Keris Pusaka Paksi Naga Liman
Makna Filosofis secara simbolik dari Paksi  Naga  Liman  dari  sisi  budaya memiliki makna
filosofis yang merupakan  simbol  kekuatan  dari  tiga bagian  kehidupan.  Dalam  kehidupan ini,  masyarakat  Keraton  percaya  bahwa dunia  dibagi  menjadi  tiga  bagian, meliputi:  Dunia  atas,  Dunia  Tengah, dan Dunia Bawah.
Paksi merupakan  simbol dari  dunia atas,  yaitu  burung  yang  tempat hidupnya “di atas” atau di langit. Hal ini merupakan  simbol  dari  kehidupan spiritual,  kehidupan  transenden  yang identik  dengan  kondisi  illaahiah  dan keshalehan  di  wilayah  makrifat,  itulah sebabnya  kenapa  Paksi  diambil  dari kebudayaan Islam, karena periatiwa Isra dan Mi’raj Nabi  Muhammad  saw merupakan  kondisi    makrifatullah puncak  dari  kerasulan  beliau,  sehingga dapat  mencapai sidratul  munthaha (langit  ketujuh).  Simbol  Paksi  (sayap, ekor, taji, dan cakar) yang terdapat pada Paksi  Naga  Liman,  merupakan  simbol Dunia  Atas  yang  transenden,  yaitu pencapaian  kedekatan  dengan  Sang Khalik.
Makna  filosofis  dari  Simbol  Liman yakni simbol dari Dunia Tengah (middle- world) ,  dunia  materi,  dunia  fisik,  atau dunia keseharian tempat
berlangsungnya hal  duniawi  yang
bersifat  ragawi.  Oleh  karena  itu  Dunia
Tengah
diidentikkan
dengan kebudayaan  Hinduisme  yang  memang segenap  ajarannya  merupakan  ajaran yang membumi, ihwal perilaku manusia di  dunia  ini  tentang  pentingnya  kasih sayang,  tepo  saliro,  cinta  kasih,  dan saling  menghargai  layaknya  semua ajaran  agama-agama  bumi  lainnya. Liman merupakan makhluk nyata (real), yang  masih  hidup  sampai  sekarang, berbeda  dengan Buroq dan  Naga  yang berada di wilayah imajinatif.
Makna  filosofis  dari  Simbol  Naga yakni  simbol  Naga  merupakan  simbol dari Dunia Bawah (under-world), tempat bermuaranya  semua  hal  yang  identik dengan  sisi  gelap  manusia,  atau  sisi gelap  kehidupan.  Naga  berada  di wilayah  spiritual  Paksi,  namun  pada wilayah darkness ,  itulah  kenapa  sosok Naga  selalu  tampak  menyeramkan, dengan  mata  melotot,  taring  terhunus, dan  lidah  menjulur  serta  tanduk  yang tajam.  Hal  ini  merupakan  simbol  dari sisi  gelap  manusia,  seperti  dosa, kedengkian,  kejahatan,  kemunafikan, dan kedzaliman lainnya yang bermukim di tubuh manusia. Hal ini hadir sebagai penyeimbang  dan  sebagai  sarana self- minder bagi  setiap  manusia,  agar menghindari semua perbuatan tersebut, meskipun  eksistensinya  tentu  sangat manusiawi, karena terdapat sisi paradoks  yang  disisipkan  dari  simbol Naga  pada  kebudayaan  Tiongkok.  Naga merupakan satu-satunya makhluk imajinatif yang terdapat pada kebudayaan  shio  dari  Tiongkok.  Naga secara simbolik hadir di satu sisi, tampil sebagai simbol kekuatan dan keagungan.  Sedangkan  di  sisi  lainnya
Naga  hadir  sebagai  penghancur  dan kengerian.
Gambar  1-3.    Foto  Patih  Sepuh  Keraton Kasepuhan  Cirebon,  Raden Syarif  Muhammad  subagyo Muharam  Suryanata  (Kiri), dan Foto Penulis (Kanan).

## C. Hibriditas  pada  Keris  Pusaka  Paksi Naga Liman
Hibriditas  pada  Keris  Pusaka  Paksi Naga  Liman  yaitu  proses  terjadinya kawin-silang antara entitas satu dengan lainnya yang berbeda jenis dan konteksnya.  Hibriditas  pada  wilayah kebudayaan artinya terdapat perpaduan kebudayaan yang satu dengan kebudayaan  yang  lain  dengan  cara sengaja  atau  tidak  disengaja,  sehingga secara bertahap terbentuklah kebudayaan  baru  hasil  dari  hibridisasi tersebut.  Contohnya  akulturasi  pada kebudayaan  Cirebon  yang  merupakan hasil  kawin-silang  dari  kebudayaan Jawa,  Islam,  Hindu  dan  Kong  Hu  Chu. Pada makhluk hidup, hibriditas dilakukan dengan tujuan untuk menghasilkan keturunan
yang
sempurna  dan  unggul,  maka  dari  itu dalam bidang pertanian, selalu diupayakan terjadinya perkawinan silang  agar  mendapatkan  mendapatkan bibit unggul hasil hibridisasi. Contohnya
kelapa  hibrid,  beras  hibrid,  atau lainnya.  Begitupula  dengan  hewan, kawin-silang dilakukan untuk memperkaya  varietas dari  species tertentu,  sehingga  satu  species  dapat menghasilkan varietas  yang  unggul  dan baru.  Contohnya  pada  hewan  anjing, kucing, kuda, sapi burung dan lainnya.
Hibriditas  pada  konteks  kebudayaan Cirebon  dipresentasikan  oleh  imaji tradisonal  Paksi  Naga  Liman,  yang merupakan  kawin  silang  antara  Paksi (burung), Naga (ular), dan Liman (gajah) dan secara historis merupakan akulturasi  kebudayaan  Islam  (burung), Tiongkok  (naga),  dan  Hindu  (gajah).

## 5. KESIMPULAN
Keris  Pusaka  Paksi  Naga  Liman merupakan  salah  satu  Keris  Pusaka peninggalan
Sunan Gunung
Jati Cirebon  ketika  beliau  menjabat  sebagai Raja di Kesultanan Cirebon.
Keris  Pusaka  Paksi  Naga  Liman merupakan  salah  satu  Keris  Pusaka ageman Sunan  Gunung  Jati  yang legendaris.  Keris  Pusaka  Paksi  Naga Liman  dibuat  oleh  Mpu  Suro,  yaitu seorang  Mpu  terkenal  sejak  zaman Pangeran Cakrabuana sedang babakyaksa  (babad  alas)  mendirikan Caruban  Larang  dibantu  oleh  52  orang penduduk  pada  tahun  1445  M.  Sunan Gunung  Jati mengagem Keris  Pusaka Paksi  Naga  Liman  karena  terinspirasi oleh  angkatan  militer  dari  Kerajaan Mesir  dan  Kerajaan  Sunda  Pajajaran. Selain  itu,  Keris  Pusaka  Paksi  Naga Liman merupakan simbol mutltikultural di  Kesultanan  Cirebon,  Banten,  dan Sunda Pajajaran.
Secara  historis,  Paksi  Naga  Liman, merupakan  sosok  makhluk  hibrid  yang merupakan  hibriditas  atau  simbol akulturasi  dari  tiga  kebudayaan  yang mempengaruhi  pemerintahan  Kerajaan Kanoman  Cirebon,  yakni:  Kebudayaan Islam  dari  Mesir,  Kebudayaan  Hindu dari  India,  dan  Kebudayaan  Kong  Hu Chu  dari  Tiongkok,  hal  ini  tersirat  dari bagian anatomi Paksi Naga Liman, yang masing-masing  mewakili  kebudayaan- kebudayaan tersebut.
Makna  simbolik  dari  Paksi  Naga Liman  dari  sisi  budaya  merupakan
simbol  kekuatan  dari  tiga  bagian kehidupan. Dalam kehidupan ini, masyarakat  Keraton  percaya  bahwa dunia  dibagi  menjadi  tiga  bagian, meliputi:  Dunia  atas,  Dunia  Tengah, dan Dunia Bawah.
Hibriditas  pada  Keris  Pusaka  Paksi Naga Liman merupakan simbol harmonisasi  masyarakat  Cirebon  yang secara  historis  merupakan  masyarakat yang terpengaruh oleh multi-kultur atau berbagai  kebudayaan.  Hibriditas  pada Paksi  Naga  Liman  merupakan  bentuk representasi dari multikulturalisme yang terjadi di wilayah Cirebon.

## UCAPAN TERIMAKASIH
Penulis  mengucapkan  banyak  terima kasih  kepada  istri  tercinta  sekaligus sebagai  penulis  kedua  yang  telah memberikan  semangat  dan  motivasi kepada penulis. Kemudian kepada Patih Sepuh  Keraton  kasepuhan  Cirebon  era pemerintahan  Sultan  Sepuh  Ke-13  dan Ke-14, Raden Syarif Muhammad Subagyo  Muharam  Suryanata  yang telah  memberikan  data-data  terkait Keris  Pusaka  Paksi  Naga  Liman  era pemerintahan  Sunan  Gunung  Jati Cirebon.  Kemudian  kepada  seluruh civitas  Tim  Redaksi  Jurnal  PaRAMA yang telah berkenan memberikan kesempatan  kepada  penulis  untuk submite jurnal.

## DAFTAR RUJUKAN
Andriana,  Yunita,  Fitra.  2016.  “Kajian Fetisme  Pada  Keris  Jawa”. Rupa: Fakultas Industri Kreatif Universitas Trilogi Jakarta, 1
Berjak,  P.,  J.M.  Farrant,  D.J.  Mycock and  N.W.  Pammenter.  (1989). The basis  of  recalcitrant  seed  behavior. 98-112  pp.  In  Talorson,  R.B.  (ed.) Recent  advances  in  the  development and  germination  of  seeda. Plenum Press, New York.

## Darmojo, Kuntadi, Wasi. 2020. “Eksistensi Keris  Jawa  dalam  Kajian  Budaya”.
Texture,  Art  &  Culture  Journal: Program  Studi  Keris  &  Senjata
Tradisional, Jurusan Kriya, Fakultas  Seni  Rupa  dan  Desain, Institut  Seni  Indonesia  Surakarta,  1 (1), David, Jonasses. H. 1996. Handbook Of Reaserch For education Communicaion and Technology. New York: Simon & Schuster Machmillan Effendi,  Ismet  Zainal.  2023.  “Simbol Multikulturalisme pada Imaji Hibrid Paksi Naga Liman Keraton Kanoman Cirebon”. Senirupa Warna 11 (11)
Irawan,  Agus.,  Soedjijono.,  &  Ninik,
Indawati.  2021.  “KERIS:  Struktur-
Fungsi-Aktivitas,  (Kajian  dengan Pendekatan  Etnoarkrologi)”. Jurnal Penelitian  dan  Pendidikan  IPS (JPPI), 15 (2),
Kementerian  Kebudayaan  dan  Pariwisata
Republik  Indonesia.  2011. Keris
dalam Perspektif Keilmuan Cetakan
Kedua. Jakarta: Perpustakaan
Nasional  Kementerian  Kebudayaan dan Pariwisata.
Lincoln,  Y.S.,  &  Guba,  E.G.  1985. Naturalistic  Inquiry.  Bevery  Hills: SAGE Publication, Inc.
Lubis,  Nina  Herlina.,  dkk.  2003. Sejarah Tatar Sunda. Jilid I. Bandung: Pusat
Penelitian Kemasyarakatan dan Kebudayaan  Lembaga  Penelitian Universitas Padjadjaran dan Masyarakat  Sejarawan  Indonesia Cabang Jawa Barat. Moleong, Lexy J. 2019. Moleong.
Bandung: Remaja Rosdakarya.
Sudrajat,  Unggul.,  &  Dony,  Satryo,
Wibowo.  2014. KERIS:  Materi Muatan  Lokal  Bidang  Kebudayaan Cetakan  Pertama. Pusat  Penelitian dan  Pengembangan  Kebudayaan Badan Penelitian dan Pengembangan Kementerian Pendidikan dan Kebuclayaan: Pustaka Pelajar.
Wahyudi,  Imam.  2013.  “Epistemologi Teknologi Keris”. Filsafat, 23 (3), Yusanto, Yoki. 2020. “Ragam Pendekatan  Penelitian  Kualitatif.” Journal  of  Scientific  Communication (JSC) 1(1). doi: http://dx.doi.org/10.31506/jsc.v1i1. 7764.