## ILMU LADUNNI DALAM PERSPEKTIF PENDIDIKAN ISLAM; TELAAH ATAS PEMIKIRAN ABU HAMID AL-GHAZALI

## Yulianto
Program Studi Pendidikan Agama Islam Universitas Islam Raden Rahmat Kepanjen Malang

## Abstract
As  a  knowledge  that  is  derived  from  eternal  ray  of  light  (Transcendental God)  into majazi light  (with  different  potentials)  included  in  four  human’s spirituality: mind, soul, spirit, and heart, Ladunni is an the innate and internal part of human being that wait to be re-actualized. Therefore, the right perspective about the birth  of Ladunni is  it  becomes  real  because  of  the  human’s  effort  and  emanation  of God’s  gift.  Since  the  mediator  of Ladunni actually  has  been  stored  in  various potentials that belong to human beings since they were born, the role of education is to  activate  those  innate  abilities  from  potentials  into  the  real  human’s  identity.  An actualization  of  human’s  potential  which  is  systematized  in  the  learning  process  is called as humanistic curriculum. The objectives of this research were (1) determining the essence of Ladunni , (2) determining the method that was offered by Abu Hamid al-Ghazali to obtain the knowledge of Ladunni , and (3) determining the contribution of the knowledge of Ladunni towards Islamic education. This research was a library research  with  qualitative-descriptive  approach.  It  used  documentation  as  the  data collection,  and  content  analysis  to  explore  various  data  from  the  books  written  by Abu  Hamid  al-Ghazali  which  were  then  composed  into  systematic  narration.  The result  of  this  research  are  (1) Ladunni is  a  product  of  actualization  from  various human’s potential which has been integrated in human’s spirituality; (2) everybody is able to obtain the knowledge of Ladunni ; (3) two methods which are used to obtain the  knowledge  of Ladunni are  internal  and  external  methods.  The  coverage  of internal  method  is  learning,  thinking, riyā ḍ atun  nafsi,  mujāhadah also  being  patient, and the external method is by consuming halal food; (4) the access of Ladunni is also divided  into  external  and  internal,  where  external  access  is  mirrored  through  a knowledge  access  called  as  divine  revelation  and  divine  inspiration  while  internal access can be seen from human’s spirituality; (5) humanistic curriculum is the most suitable curriculum in formal education to reflect the knowledge of Ladunni .
Keyword : Ladunni in the Perspective of Islamic Education

## Pendahuluan
Islam  adalah  agama  yang  sangat  menjunjung  tinggi  pendidikan  dan  ilmu pengetaahuan. Hal ini tercermin dalam tiga dimensi, yaitu: (1) pendidikan islami; (2)
pendidikan agama Islam; dan (3) pendidikan dalam Islam. 1 Oleh karena itulah dalam pendidikan  Islam  dimensi  iman,  Islam,  dan  ihsan  sebagai  tiga  fondasi  agama  Islam harus  terintegrasikan  secara  komprehensif  dengan  ilmu  pengetahuan  tanpa  ada dikotomi di antara salah satu pihak. 2 Meminjam istilah az-Zarnudji, tentu kita tidak ingin  adanya  pohon  ilmu  tanpa  buah  ( ilmu  bila ṡ amrah ). 3 Penekanan  kepada  salah satunya  dengan  mengabaikan  yang  lainnya  hanya  akan  menimbulkan  berbagai kepincangan  dalam  kehidupan  sebagaimana  terjadi  di  Barat  sepanjang  abad  18,  19, dan 20 Masehi. 4
Alasan  paling  mendasar  dari  pernyataan  di  atas  adalah  karena  iman,  Islam, dan ihsan adalah tiga  fondasi utama syariat Muhammad SAW, yang dari ketiganya seluruh bangunan syariat menjadi komprehensip. 5 Dari term iman lahir disiplin ilmu teologi,  dari  term  Islam  lahir  ilmu  fikih,  dan  dari  term  ihsan  lahir  ilmu  tasawuf. 6
1 Tiga dimensi tipologi pendidikan Islam tersebut adalah (1) Pendidikan Islami atau Pendidikan menurut Islam adalah sebuh konsep, pemikiran, atau teori pendidikan yang dipahami dan dikembangkan dari ajaran agama Islam, yang bersumber dari al-Quran dan al-Sunnah; (2) Pendidikan keislaman atau Pendidikan Agama Islam adalah suatu kegiatan yang bertujuan meng-instal nilai-nilai ajaran Islam agar menjadi madzhab berfikir, pandangan sekaligus sikap hidup; dan (3) Pendidikan dalam Islam adalah sebuah proses dan praktek pendidikan yang pernah terjadi dan diusahakan dalam sejarah umat Islam. Dengan pengertian lain, Pendidikan Islam adalah berbagai macam pendidikan yang pernah dikembangkan oleh para pakar pendidikan Islam dari generasi ke generasi. Lihat Khozin, Jejak-Jejak Pendidikan Islam di Indonesia Rekonstruksi Sejarah Untuk Aksi (Malang: UMM Press, 2006), 18. 2 Abuddin Nata dan dkk, Integrasi ilmu Agama & Ilmu Umum (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2005), 186.
3 Az-Zarnuji memiliki nama lengkap yaitu Burhanuddin al-Islam Az-Zarnuji, almarhum hidup pada akhir ke-12 dan awal abad 13 yang kira-kira tahun 591-640 H/1195-1243 M). Pada zamannya perkembangan Pendidikan Islam masih berpusat di kota Bukhara dan Samarkan, pusat-pusat bergulirnya proses pendidikan waktu itu masih memakai Mesjid-mesjid sebagai lembaga institusi pendidikan. Lihat Abuddin Nata, Pemikiran Para tokoh Pendidikan Islam Seri Kajian Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1988), 41; Zuhairini, Sejarah Penddikan Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 1992), 7.
4 Ilyas Ismail, True Islam: Moral, Intelektual, Spritual (Jakarta: Mitra Wacana Media, 2013), V.
5 Abi ’Abdillah Ibn Isma’il Bukhari, Shahīhu-l-Bukhāri (Beirut: Dār al-Kutub al-Ilmiyah, 2005), 31.
6 Muhammad Salikhin, Filsafat dan Metafisika dalam Islam (Jakarta: Buku Kita, 2008), 221–28.
Khusus dalam disiplin ilmu tasawuf, pemahaman komprehensif seputar akidah dan syariah,  aplikasi  ilmiyah,  dan  ikhlas  beramal  adalah  tiga  pilar  utama  bangunan tegaknya tasawuf, baik dalam dimensi teori atau aplikasi. 7
Dalam ranah terminologi, disiplin ilmu tasawuf memiliki banyak istilah yang terkadang  sulit  dimengerti  oleh  komunitas  di  luar  mereka.  Kesukaran  yang terkadang berujung kepada kesalahpahaman dan pengingkaran terhadap tasawuf itu sendiri. Di antara istilah ilmu tasawuf yang terus menjadi sebab kesalahpahaman dan pengingkaran terhadap tasawuf itu sendiri adalah istilah ilmu ladunni . Para pemikir dan teolog Islam masih silang pendapat mengenai; pertama , orang yang mendapatkan ilmu ladunni , dan kedua , metode memperoleh ilmu ladunni .
Mengenai  orang  yang  bisa  memperoleh  ilmu ladunni ,  para  sarjana  Islam terpecah menjadi dua kelompok, yaitu: pertama , kelompok ekstrim yang diwakili oleh kaum Wahabi dan Syi ʻ ah dan kedua , kelompok moderat. Kaum Wahabi berpendapat bahwa  ilmu ladunni adalah ilmu yang hanya bisa dimiliki oleh para nabi dan rasul. 8 Sedangkan  kelompok  Sy ʻ iah  berpendapat  bahwa  ilmu ladunni adalah  ilmu  yang hanya  bisa  dimiliki  oleh  para  nabi,  rasul,  dan  imam  golongan  Syi ʻ ah.  Sedangkan kelompok  moderat,    yang  diwakili  oleh  kaum  sunni  -  khususnya  para  pengamal tasawuf falsafi seperti Abu Hamid al-Ghazali, berpendapat bahwa ilmu ladunni bisa diperoleh oleh semua manusia. 9
7 Abdul Gholib Ahmad Isa, Mafhūmut Tasawwuf (Beirut: Dār al-Jīl, 1992), 14.
8 Ihsan Utaybi, Arsip Multaqā  ahlil hadi ṡ (Maktabah Syamilah al-I ṣ dar a ṡ - Ṡ ani, n.d.), 991.
9 Abu Hamid al-Ghazāli, Majmū ʻ ah Rasāil; ar-Risālah Alladuniyah (Maktabah at-TaufĪqiyyah, n.d.), 252.

## Yulianto
Sedangkan  dalam  hal  cara  mendapatkan  ilmu ladunni ,  para  intelek  dan sarjanawan  juga  terbagi  menjadi  tiga  kelompok,  yaitu; pertama ,  kelompok  filsuf. Kedua , kelompok  sufi, dan ketiga , kelompok  filsuf-sufi. Dalam pandangan kelompok pertama,  ilmu ladunni dapat  diperoleh  melalui  aktifasi  akal  melalui  metode  logik.
Istilah  ilmu ladunni lebih  dikenal  dengan  istilah al-hadas. Dalam  wacana  filsafat al- hadas modern, nama Henri  Louis Bergson (W. 1941 M) 10 adalah nama seorang filsuf yang paling  berkompeten. 11 Sebagai metode logik dalam memperoleh ilmu, al-hadas menggunakan saluran ilmu berupa akal. 12
Berbeda  dengan  kelompok  pertama,  kelompok  sufi  berada  dalam mainstrem yang  secara  diametral  berseberangan  dengan  kelompok  filsuf.  Menurut  mereka, metode  untuk  mencapai  ilmu ladunni adalah  melalui  metode  intuitif. 13 Ilmu ladunni dapat  diperoleh  melalui  proses  (1)  penyucian  hati  dari  kerusakan  yang  bersumber dari  keyakinan  ( i’tiqād ),  karakkter  ( akhlāk ),  perbuatan,  dan  harta  benda;  dan  (2) mencintai orang lain sebagaimana mencintai dirinya sendiri ( ī ṡ ār wa mahabbah ). 14
10 Henri Louis Bergson (lahir di Paris, Perancis, 18 Oktober 1859 – meninggal di Paris, Perancis, 4 Januari 1941 pada umur 81 tahun) merupakan seorang filsuf Perancis yang berpengaruh besar terutama pada awal abad ke 20. Ia lahir dari seorang ibu berdarah Inggris dan seorang ayah berdarah Yahudi Polandia. Sebagian besar masa produktifnya dihabiskannya sebagai seorang dosen filsafat dan seorang penulis. Bergson pernah memperoleh nobel untuk sastra pada 1927. Pada tahun-tahun terakhir masa hidupnya, pemikiran Bergson mulai bergeser ke arah religius. Ia bergabung dalam Gereja Katolik Roma tidak lama sebelum kematiannya. Walaupun demikian, hal ini sengaja ditunda dan dirahasiakan, karena ia tidak ingin memberi kesan mengkhianati bangsa Yahudi, sewaktu Perancis masih ada dalam pendudukan Jerman. Lihat ar-Royce Syarel Helwa, Mausū ʻ ah A’lāmul Falsafah (Beirut: Dār al-Kutub al-Ilmiyah, 1992), 214.
11 Abdur Rahman bin Zaid az-Zubaidi, Ma ṣ ādirul Ma ʻ rifah Fi al-Fiker ad-Dīni wa al-Falsafi (Riyadh: Maktabah al-Muayyad, 1992), 267.
12 Raji Abdul Hamid, Na ẓ āriyah Ma ʻ rifat Bainal Qur ʻ ān wal Falsafah (Riyadh: Maktabah al-Muayyad, 1992), 670–71.
13 Hamid, Na ẓ āriyah Ma ʻ rifat Bainal Qur ʻ ān wal Falsafah , 672.
14 Rosidin, Epistimologi Pendidikan Islam (Yogyakarta: Diandra Kreatif, 2013), 217.

## Telaah Atas Pemikiran Abu Hamid Al-Ghazali
Jika para filsuf berpendapat bahwa al-hadas hanya bisa diperoleh lewat aktifasi akal  melalui  metode  logik,  sedangkan  para  sufi  berpendapat  bahwa  metode  untuk mendapatkan  ilmu ladunni adalah  melalui  metode  intuitif,  maka  Abu  Hamid  al- Ghazali  sebagai  seorang  tokoh  tasawuf  sekaligus  filsafat  merekonsiliasikan  kedua pendapat  sebelumnya  dengan  menjadikan  saluran  ilmu ladunni berasal  dari  dua saluran sekaligus, yaitu pertama ,  akal melalui metode logik dan kedua , olah spiritual serta praktik syariat ( ʻ amaliyah syar ʻ iyah ) sebagai jalur intuitif. 15
Pembahasan  tentang  ilmu ladunni sangat  inheren  dengan  pendidikan  Islam karena  pendidikan  Islam  adalah  salah  satu  pendidikan  yang  menjadikan  intuisi sebagai  metode  memperoleh  ilmu. 16 Karena  itu  penambahan  term  Islam 17 dalam terminologi  pendidikan  Islam  yang  secara  otomatis  memberikan  pengertian  adanya pembatasan  kerangka  berpikir  tentang  konsep  suatu  pendidikan,  yang  dalam konteks  ini  dibatasi  dengan  ajaran-ajaran  Islam 18 seharusnya  juga  memberikan pemahaman  tentang  sebuah  model  pembelajaran  dan  metodologi  pengajaran  yang bersumber dari Dzat Yang Maha Mendidik, Memperhatikan, dan  Melindungi 19 ( ar- Rabb ) sebagaimana arti dari kata Islam itu sendiri. 20
15 Hamid, Na ẓ āriyah Ma ʻ rifat Bainal Qur ʻ ān wal Falsafah , 678.
16 Mujammil Qomar, Epistemologi Pendidikan Islam: Dari Metode Rasional Hingga Metode Kritik (Jakarta: Erlangga, 2006), 109–10.
17 Secara etimologis (asal-usul kata, lughawi) kata “Islam” berasal dari bahasa Arab: salima yang artinya (1) selamat, (2) tunduk. Pengertian kedua tersebut senada dengan definisi al-Jurjani yang memberikan arti Islam sebagai kerendahan hati dan diri yang disertai proses ittiba’ kepada ajaran Rasulillah SAW. Lihat Ahmad bin Muhammad al-Fayumi, al-Misbāh al-Munīr (Qohiroh: Dar al-Hadits, 2000), 173; Ali Muhammad al-Jurjani, at-Ta ʻ rifāt (Jakarta: al-Harāmain, n.d.), 24.
18 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan Dalam Perspektif Islam (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2011), 24.
19 Sayyid Qutub, Fi Ẓ ilal al-Qur ʻ ān , vol. VI (Beirut: Dār as-Syurūq, 1992), 4010.
20 al-Fayumi, al-Misbāh al-Munīr , 173.

## Yulianto
Tujuan  utama  pendidikan  Islam  adalah  membentuk  individu  berkepribadian utuh jasmani dan rohani yang mampu hidup dengan wajar dan normal berdasarkan ketakwaannya  kepada  Allah  SWT  ( insān  kāmil ). 21 Namun,  dalam  era  modern  ini ranah  pendekatan,  metode,  dan  teknik  pembelajaran  pendidikan  Islam  masih terkesan  mengenyampingkan  ranah  afektif  yang  di  dalamnya  terkandung  proses pembersihan  jiwa  ( tazkiyatun  Nufūs )  sebagai  media  penanaman  akhlak  sekaligus kunci utama ilmu hikmah.
Pembelajaran yang hanya menjadikan sumber ilmu berasal dari manusia, baik berupa  peserta  didik  atau  pendidik,  memiliki  dampak  negatif  berupa  semakin gersangnya  spiritual  peserta  didik  dari  nilai-nilai ilāhiyah dalam  berbagai  disiplin ilmu yang dipelajarinya. Jelas implikasi tersebut sangat bertentangan dengan tujuan pendidikan  Islam  yang  bermaksud  menciptakan  manusia  paripurna  ( insān  kāmil ) dalam setiap jenjang pendidikan berdasarkan keimanan dan ketakwaan kepada Dzat Yang Maha Mengetahui. 22
Tulisan  ini  bertujuan  untuk  mencari problem  solving mengenai  masih terkesampingkannya  hal-hal  berikut; pertama ,  sumber  ilmu  dari  Dzat  Yang  Maha Transedental (Tuhan), yang berimplikasi terhadap dekontruksi metode pembelajaran pendidikan Islam 23 hanya terlalu fokus pada pendidik atau peserta didik; kedua , alat
21 Nur Uhbiyati, Ilmu Pendidikan Islam (Bandung: Pustaka Setia, 1999), 41.
22 Uhbiyati, Ilmu Pendidikan Islam , 41.
23 Penggunaan kata Pendidikan Agama Islam dalam judul di atas menyesuaikan dengan tipologi pendidikan Islam yang diketengahkan Khozin mengutip Muhaimin, yaitu (1) Pendidikan Islami atau Pendidikan menurut Islam adalah sebuh konsep, pemikiran, atau teori pendidikan yang dipahami dan dikembangkan dari ajaran agama Islam, yang bersumber dari al-Quran dan al-Sunnah; (2) Pendidikan
atau  saluran  ilmu  berupa  intuisi  dan  ilham  sebagai  ciri  khas  pendidikan  Islam  di lembaga formal yang terintegrasikan sebagai metode pembelajaran sekaligus budaya keagamaan  ( culture  of  religious); dan ketiga ,  minimnya  referensi  khusus  yang membahas ilmu ladunni.
Pemikiran Abu Hamid al-Ghazali dipilih sebagai fokus kajian tentang konsep ilmu ladunni bukan  karena  kesakralan  ketokohan  atau  karena  terjebak  dalam ortodoksi  pemikiran  keagamaan  ( taqdīs  al-afkārud  dīn ) an  sich ,  namun  lebih  karena beberapa pertimbangan lain, yaitu: pertama , dari perspektif pendidikan, Abu Hamid al-Ghazali  memiliki  banyak  karya  tulis  yang  di  dalamnya  memuat  beberapa komponen  pendidikan  Islam  seperti Ihya ʼ Ulūmuddīn,  Ayyuhal  walad, dan Mursyidul Amīn 24 yang  secara  riil  banyak  menjadi  bacaan  wajib  dikalangan  tradisionalis  dan sebagian  pos-modernis. Kedua ,  dari  perspektif  filsafat  pendidikan,  Abu  Hamid  al- Ghazali  memiliki  landasan  filosofis  berbasis  filsafat  paripatetik  dalam  penciptaan 25 dan parenial-essensialis  kontekstual-falsifikatif 26 dalam  pendidikan  sebagaimana
keislaman atau Pendidikan Agama Islam adalah suatu kegiatan yang bertujuan meng-instal nilai-nilai ajaran Islam agar menjadi madzhab berfikir, pandangan sekaligus sikap hidup; dan (3) Pendidikan dalam Islam adalah sebuah proses dan praktek pendidikan yang pernah terjadi dan diusahakan dalam sejarah umat Islam. Dengan pengertian lain, Pendidikan Islam adalah berbagai macam pendidikan yang pernah dikembangkan oleh para pakar pendidikan Islam dari generasi ke generasi. Lihat Khozin, Jejak-Jejak Pendidikan Islam di Indonesia Rekonstruksi Sejarah Untuk Aksi , 18. 24 Ahmad Barizi, Pendidikan Integratif (Malang: UIN Maliki Press, 2011), 234.
25 Paripatetik  ( masyā’iyah ) adalah sebuah istilah yang diadopsi dari bahasa Yunani paripatein yang berarti berjalan dengan berkeliling. kata tersebut secara eksplisit juga meujuk kepada serambi gedung olah raga di Athena, yang biasa digunakan Aristoteles mengajar sambil berjalan-jalan. Dalam tradisi Islam, term tersebut terkenal dengan nama masya’iyah yang berarti melangkahkan kaki dari satu tempat ketempat yang lain. Term tersebut secara implisit menunjukan metode pengajaran Aristoteles dalam menggembleng siswa-siswanya. Lihat Majid Fakhri, “al-Masyā ʻ iyah al-Qadīmah,” dalam al- Mausū’atul Falsafiyatul Arābiyah , vol. II (Ma’had al-Inma al-Arābiyah, 1998), 1274.
26 Tipologi parenial-essensialis kontekstual-falsifikatif adalah sebuah filsafat pendidikan Islam yang berusaha untuk selalu bersikap moderat antara kembali ke masa lalu dan masa sekarang lewat

## Yulianto
termaktub  dalam  beberapa  karyanya  seperti Misykātul  Anwār,  Munqiż  Mina ḍ Ḍ halāl, dan  Maqhāshidul Falāsifah ;  dan ketiga ,  dari  segi  metodologi  ( manhaj )  pemikiran,  Abu Hamid al-Ghazali termasuk ulama beraliran sunni yang telah mampu merekonsiliasi dengan begitu harmonis antara ketiga fondasi pokok syariat Muhammad SAW, yaitu Islam  (fikih),  Iman  (teologi),  dan  Ihsan  (tasawuf).  Sebuah  metodologi  yang  secara aplikatif  menjadi manhaj para  intelektual  muslim  Sunni,  khususnya  di  Indonesia terlebih kaum muslim tradisionalis. 27
Pengertian, Saluran ( Ṭ arīqoh ), dan Sumber ( Ma ṣ dār ) Ilmu Ladunni
Definisi mengenai ilmu Ladunni dapat dirangkum dalam kalimat berikut;
ةﺪﻫﺎﺸﳌاو ﺔﻬﻓﺎﺸﳌ  ﱯﻧو ﻚﻠﻣ ﺔﻄﺳاو ﲑﻏ ﻦﻣ ﱃﺎﻌﺗ ﷲ ﻦﻣ ﺪﺒﻌﻟا ﻪﻠﻤﻌﺗ يﺬﻟا ﻢﻠﻌﻟا ﻮﻫ ﱃﺎﻌﺗ لﺎﻗ مﻼﺴﻟا ﻪﻴﻠﻋ ﺮﻀﳋا نﺎﻛ ﺎﻤﻛ ) :
ﺎﻤﻠﻋ  ﺪﻟ ﻦﻣ ﻩﺎﻨﻴﺗآو ( ﻞﻴﻗو : ﻫ ﺔﻓﺮﻌﻣ ﻮ
ﻊﻤﳎ ﰲ اﺬﻛ بﻮﻠﻘﻟا ﺮﺋﺎﺼﺒﺑ قوذو  ةﺪﻫﺎﺸﻣ ﻦﻣ ﺎﻴﻨﻴﻘﻳ ﺎﻤﻠﻋ ﻪﺗﺎﻔﺻو  ﱃﺎﻌﺗ  ﷲ  تاذ نﻮﻨﻔﻟا تﺎﺣﻼﻄﺻا فﺎﺸﻛ ﰲ اﺬﻜﻫو كﻮﻠﺴﻟا
. ٢٨
Artinya: Ilmu Ladunni adalah ilmu yang diperoleh seorang hamba dari Allah SWT  tanpa  perantara  malaikat  atau  nabi  melalui  firman  ( musyāfahah )  atau penyaksian  ( musyāhadah )  sebagaimana  firman  Allah  SWT :“dan  Kami
kontekstualisasi dan uji falsifikasi dalam mengembangkan wawasan-wawasan pendidikan Islam. dalam perspektif filsafat ini, fungsi utama pendidikan Islam adalah untuk mempertahankan dan melestarikan nilai-nilai, baik yang terdapat dalam idealitas ilahiyah atau ketika sudah ter-instalisasi dalam realitas insaniyah –meminjam istilah Faisal Ismail -  sekaligus menumbuh kembangkannya dalam konteks perkembangan ilmu pengetahuan, teknologi, dan perubahan sosial. Lihat Muhaimin,
Pengembangan Kurikulum Pendidikan Agama Islam (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2009), 104.
27 Kesimpulan di atas secara eksplisit mendapatkan justifikasi dari praktek keberagamaan para penganut Islam Tradisionalis di Indonesia khususnya Nahdlatul Ulama, yang menjadikan pemikiran Abu Hamid al-Ghozali sebagai reference utama sekaligus madzhab dalam bertasawuf. Lihat A. Wahid Zaini, Dunia Pemikiran Kaum Santri (Yogyakarta: LKPSM, 1999), 39–41.
28 Sadik bin Hasan al-Qanuji Qanuji Abajadul ʻ Ulūmil Wasyīl Marqūm Fī Bayāni Ahwālil ʻ Ulūm (Bairut: Dārul Kutubil Ilmiyah, 1978), Abajadul ʻ Ulūmil Wasyīl Marqūm Fī Bayāni Ahwālil ʻ Ulūm (Beirut: Dārul Kutub al-Ilmiyah, 1978), 469.
memberikan  padanya  (Khidir  as)  ilmu  ladunni” .  Dalam  pengertian  lain,  ilmu ladunni adalah  pengetahuan  tentang  dzat  dan  sifat  Allah  SWT  dengan  yakin melalui penyaksian ( musyāhadah ), perasaan ( żauqiyah ) dan mata hati ( ba ṣ īrah ).
Berbicara  saluran  ilmu ladunni ,  Rāji  abdul  Hamīd  al-Kurdi  dalam Na ẓ ariyah Ma ʻ rifat Bainal Qur ʻ ān wal Falsafah menyebutkan bahwa saluran ilmu ladunni itu ada empat, yaitu hati ( al-qalbun ), mata hati ( al-ba ṣ īrah ), al-hada ṡ , dan ilham.
Pertama ,  hati  ( al-qalbun ).  Dalam  bahasa  al-Qur ʼ ān  kata al-qalbun memiliki dimensi sebuah tempat pengajaran, kasih sayang, takut dan keimanan. Oleh sebab itu cakupan  terma al-qalbun hanya  memuat  kondisi  yang  disadari  oleh  pemiliknya. 29 Dalam ranah tasawuf, hati memiliki tujuh tingkat nama yang sekaligus menunjukan fungsi dan cara meningkatkan potensinya, yaitu 30 as- ṣ adrun 31 , al-qalbun 32 , as-Syagaf 33 , al-Fu ʼ ad 34 , mahabbatul qalbi 35 , as-Suwayda ʼ 36 , dan mahajjatul qalbi 37 .
29 Muhammad Quraish Shihab, Wawasan al-Qur ʼ ān (Bandung: Mizan, 1998), 137.
30 Ali Ahmad Isma ʻ īl, Falsafatut Tasawuf wad Da ʻ wah Ilallah. (Qohiroh: Itarok, 2002), 357–60.
31 as- Ṣ adrun adalah hati yang berbentuk daging di sebelah kiri dada manusia. al-Qalbun dalam tingkatan ini berfungsi sebagai tempat Islam (ma ʻ din  jawharil Islam). Adapun cara meningkatkan potensi al-qalbun level pertama ini adalah dengan bertobat dari semua perbuatan dosa, baik yang jelas atau samar.
32 al-Qalbun adalah tempat bersemayamnya iman dan cahaya akal (nurul ʻ aqli). Adapun cara meningkatkan potensi al-qalbun level kedua ini adalah dengan penyucian jiwa (nafsun) dari berbagai sifat tercela.
33 as-Syagaf adalah tempat bersemayamnya cinta kasih dan budi. Adapun cara meningkatkan potensi al-qalbun level ketiga ini adalah dengan menghias al-qalbun dengan sifat terpuji.
34 al-Fu ʼ ad adalah  sumber  musyahadah  dan  kebenaran.  Adapun  cara  meningkatkan  potensi al-qalbun level keempat ini adalah menghiasi hati dengan berbagai olah spiritual dan hakikat ketuhanan ( al-haqā ʻ iq al-gaibiyah ).
35 Mahabbatul qalbi adalah sumber cinta kepada Allah swt. ( ha ḍ rah al-ulūhiyah ). Adapun cara meningkatkan potensi al-qalbun level kelima ini adalah dengan memproses al-qalbun agar bisa melihat penampakan-penampakan kebenaran hakiki yang bersumber dari Tuhan ( tajalliyātul ilāhiyah ).
36 as-Suwayda ʼ adalah sumber ilmu mukāsyafah, ilmu ladunni , hikmah, rahasia-rahasia (al-asrārur ilāhiyah), dan ilmu nama ( ilmul asmā ʼ ). Adapun cara meningkatkan potensi al-qalbun level keenam tersebut adalah dengan mengosongkan hati dari selain al-haq, menjaga dengan konsisten sopan santun ( adab, dan mematuhi semua perintah nabi dan kekasih-kekasih Allah

## Yulianto
Kedua ,  mata  hati  atau  hati  nurani  ( al-ba ṣ īrah ).  Secara  etimologi  kata al-ba ṣ īrah bermakna  argumentasi  dan  benar. 38 Sedangkan  secara  terminologi al-ba ṣ īrah berarti cahaya  hati  yang  dengannya  hati  bisa  melihat  sesuatu  dengan  jelas. 39 Menurut  M. Qurais Shihab term al-ba ṣ īrah memiliki dua arti, yaitu pertama , bukti yang menjadikan segala sesuatu terlihat sebagaimana adanya dan kedua , proses rasionalisasi yang yang menjadikan objek penalaran menjadi jelas. 40
Ketiga , kognisi-Intuisi ( al-Hada ṡ ). Menurut Fischbein sebagaimana dikutip Budi Usodo,  kognisi-intuisi  ( al-hada ṡ )  dikategorikan  menjadi  dua,  yaitu:  intuisi  afirmatori ( affirmatory intuition ) dan intuisi antisipatori ( anticipatory intuition ).  Intuisi afirmatori dapat  berupa  pernyataan,  representasi,  interpretasi,  solusi  yang  secara  individual dapat  diterima  secara  langsung, self  evident ,  global  dan  cukup  secara  intrinsik.
Sedangkan  intuisi  antisipatori  adalah  intuisi  yang  muncul  ketika  seseorang  bekerja keras  untuk  memecahkan    masalah,  namun  solusinya  tidak  segera  diperoleh  (tidak secara  langsung).  Karakteristik  intuisi  antisipatori  adalah  sebagai berikut:  (1)  intuisi tersebut menyajikan ide global; (2) intuisi tersebut bertentangan dengan dugaan pada umumnya, dan (3) intuisi ini berasosiasi dengan perasaan akan  kebenaran, meskipun
37 Mahajjatul qalbi adalah sumber manifestasi sifat-sifat Allah. Adapun cara meningkatkan potensi al- qalbun level ketujuh tersebut adalah dengan menjaga kesetabilan hati dalam melakukan keenam etape al-qalbun yang telah disebut sebelumnya
38 Louis Ma’luf, Al-Munjid fi> Al-Lughah Wa Al- A‘la>m (Beirut: Da>r Al- Masyriq., 2005), 40.
39 Abu al-Qāsim Muhammad bin ‘Umar Az-Zamakhsyarī, al-Kasyāf, tafsir Surat al-Qo ṣ os: 43 (Maktabah Syāmilah al-I ṣ dāa al- ṡ āni), hlm. 390, Al-Kasyāf ‘an Ḥ aqāiq Gawāmi ḍ at-Tanzīl wa “Uyūn al- Aqāwil fī Wujūh at-Ta”wīl (Riyadh: Maktabah al-‘Abīkāl, 1998), 390.
40 Muhammad Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah (Ciputat: Lentera Hati, 2011), 104–5.

## Telaah Atas Pemikiran Abu Hamid Al-Ghazali
pembenaran  secara  rinci  atau  bukti  belum  ditemukan. 41 Masih  menurut  Fischbein, karakteristik  intuisi-kognisi  tersebut  di  atas  sadalah  sebagai  berikut;  (1)    Kognisi langsung,  kognisi self  evident ( Direct,  self  evident  cognitions ).  Makna  dari  karakter tersebut adalah bahwa intuisi adalah  kognisi yang diterima sebagai feeling individual tanpa membutuhkan pengecekan dan pembuktian lebih lanjut. (2) Intrinsic certainty. Kepastian  kognisi  intuisi  biasanya  dihubungkan  dengan  perasaan  tertentu  akan kepastian  intrinsik.  (3), Coerciveness. Intuisi  mempunyai  sifat  menggiring  kearah sesuatu  yang  diyakini.  Hal  ini  berarti  bahwa  individu  cenderung  menolak interpretasi  alternatif  yang  akan  mengkontradiksi  intuisinya.  (4), Extrapolativeness. Sifat  penting  kognisi  intuitif  adalah  kemampuan  untuk  meramalkan  di  balik  suatu pendukung  empiris.  (5), Globality. Intuisi  adalah  kognisi  global  yang  berlawanan dengan kognisi yang diperoleh secara logis, berurutan dan secara analitis. 42
Keempat ,  Ilham.  Ilham  adalah  pengetahuan  yang  diberikan  kepada  seorang hamba,  yang  bersifat  temporer,  cepat  hilang,  pencerahan  atas  sesuatu  yang  belum diketahuinya,  dan  ukuran  keberannya  adalah  relatif  artinya  bisa  benar  di  samping juga  bisa  salah. 43 Berdasarkan  kerelatifan  ukuran  kebenaran  ilham,  maka  sumber
41 Budi Usodo, “Karakteristik  Intuisi Siswa SMA dalam Memecahkan Masalah Matematika Ditinjau dari Kemampuan Matematika dan  Perbedaan Gender,” in AKSIOMA , Maret 2012, vol. 1, 1 (Metro: Unit Publikasi Ilmiah FKIP Universitas Muhammadiyah Metro, 2012).
42 Usodo, “Karakteristik  Intuisi Siswa SMA dalam Memecahkan Masalah Matematika Ditinjau dari Kemampuan Matematika dan  Perbedaan Gender,” 361.
43 Muhammad bin Ali bin Muhammad bin Ahmad bin Abdullah al-Hatimi ibnu ’Arabi, al-Futu>ha>t al-Makkiyah (Beirut: al-Futu>ha>t al-Makkiyah., 1998), 361.
ilham itu dikelompokan menjadi tiga, yaitu: (1) bersumber dari Allah; (2) bersumber dari jin atau setan; dan (3) bersumber dari jiwa dan kembali kepada jiwa itu sendiri. 44
Sedangkan  mengenai  pembahasan  sumber  ilmu ladunni terjadi  perbedaan yang mencolok antara kelompok sufi dan filsafat. Kelompok sufi berpendapat bahwa sumber  ilmu ladunni adalah  berasal  dari  sumber  eksternal  manusia  walaupun usahanya  adalah  dari  manusia  itu  sendiri.  Menurut  mereka  sumber  eksternal  itu adalah Allah swt. Melalui perantara wahyu atau ilham. 45
Berbeda  dengan  kelompok  sufi,  para  filsuf  berpendapat  bahwa  sumber  ilmu ladunni adalah  berada  dalam  internal  manusia  itu  sendiri,  yaitu  intuisi  dan  intelek.
Menurut  Bergson  intuisi  adalah  naluri  yang  independen,  sadar-diri,  mampu merenungkan  obyeknya  kemudian  memperluasnya  hingga  tanpa  batas.  Sedangkan intelek  adalah  fakultas  akal  yang  memiliki  kemampuan  membentuk  ide  yang gamblang ketika berbagai ide tersebut mengalami diskontunyuitas dan immobilitas. 46

## Hirarki Ilmu Abu Hamid Al-Ghazali Dalam Perspektif Filsafat
Dalam  perspektif  ontologi,  Abu  Hamid  al-Ghazali  menerangkan  bahwa sesuatu  yang  diketahui  ( al-ma ʻ lūm )  bisa  meningkat  menjadi  sebuah  ilmu  (s cience ) adalah  ketika  objek  pengetahuan  telah  diketahui  dengan  pasti  derajat
44 az-Zubaidi, Ma ṣ ādirul Ma ʻ rifah Fi al-Fiker ad-Dīni wa al-Falsafi , 256.
45 Hamid, Na ẓ āriyah Ma ʻ rifat Bainal Qur ʻ ān wal Falsafah , 667.
46 Betrand Russel, History Of Philosophy and Its Connection With Political and Social Circumstances From The Earliest Times to The Present Day, (terj.) Sejarah Filsafat Barat (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), 1032.

## Telaah Atas Pemikiran Abu Hamid Al-Ghazali
kekonkretannya  ( a ʻ yān ),  kualitasnya  ( kayfiyah ),  kuantitasnya  ( kimiyah ),  substansinya ( jawhar ), dan esensinya ( żātun ).
Sedangkan  dalam  perspektif  epistimologi,  ada  enam  saluran  ilmu  yang berkembang pada masa Abu Hamid al-Ghazali dalam tradisi keilmuan yang berbeda dan  terkadang  menjadikan  masing-masing  ilmu  berjarak  dan  terlihat  saling berseberangan.  Ke  enam  saluran  ilmu  tersebut  adalah  Al-Qur ʼ ān  dan  as-Sunnah; panca  indera;  khabar  mutawatir;  berpikir  dan  merenung;  rasio  ( intelegensi );  intuisi dan  membedakan  objek  pengetahuan  ( al-mayzu,  distinction ).  Objek  Ilmu  dalam perspektif Abu Hamid al-Ghazali adalah sebuah hirarki keilmuan itu sendiri. Sebuah hirarki keilmuan yang terbentang mulai ilmu Tuhan dan ilmu manusia; ilmu teoritis dan  praktis;  ilmu  fardlu  a’in  dan  kifayah;  Ilmu  religius  dan  intelektual;  dan    ilmu yang  dihadirkan  ( hu ḍ uri/goibi )  dan  dicapai  ( kasbun ).  Dalam  berbagai  cabang keilmuan,  hirarki  keilmuan  yang  tersebut  di  atas  telah  mencantumkam  daftar berbagai  disiplin  ilmu  yang  bisa  dipelajari,  dikembangkan,  dan  diajarkan berdasarkan  sepuluh  objek  ilmu.  Objek-objek  ilmu  tersebut  yaitu: pertama ,  kajian tentang  eksistensi  dzat,  penyakit,  dan  perkara  yang  nikmat; kedua ,  kajian  tentang kemustahilan  berkumpulnya  dua  hal  yang  saling  berlawanan; ketiga ,  kajian  tentang panca  indera; keempat ,  kajian  tentang khobar  mutawatir ; kelima, kajian  tentang fahwal khi ṭ āb ; keenam ,  kajian  profesi  dan  teknologi; ketujuh ,  kajian  tentang  teori-teori; kedelapan ,  kajian tentang terutusnya para utusan; kesembilan , kajian tentang mu ʻ jizat; dan kesepuluh , kajian tentang sam ʻ iyyāt .

## Yulianto
Dalam  aspek  aksiologi,  makna  keterikan  ilmu  dengan  nilai  dalam  perspektif Abu Hamid al-Ghazali adalah perubahan essensi ilmu yang awalnya bersifat terpuji namun  karena  terpengaruh  faktor  eksternal  maka  menjadi  sebaliknya,  tercela. Menurut  Abu  Hamid  al-Ghazali  ada  tiga  faktor  yang  menjadikan  perubahan  nilai ilmu tersebut, yaitu: pertama , memberi efek negatif kepada pemilik ilmu atau kepada orang  lain  seperti  ilmu  sihir; kedua ,  umumnya  mengakibatkan  efek  negatif  kepada pemilik  ilmu  itu  sendiri  seperti  ilmu  perbintangan;  dan ketiga ,  mempelajari  ilmu tanpa mengetahui prioritas ilmu yang harus dipelajari (seperti mempelajari yang sulit sebelum yang mudah, yang level tinggi sebelum yang rendah dan seterusnya).
Ilmu Ladunni dalam Perspektif Abu Hamid Al-Ghazali
Definisi Ilmu Ladunni
Secara  eksplisit  Abu  Hamid  al-Ghazali  mengartikan  ilmu ladunni sebagai pancaran  cahaya  ilham  yang  terjadi  setelah  terjadinya  kesetabilan  emosional, spiritual,  dan  intelektual  seseorang.  Pengertian  ini  memberikan  stimulus  bahwa  di samping  ilmu ladunni adalah  sebuah  produk  dari  sebuah  perjalanan  emosional, spiritual, dan intelektual seseorang, yang berupa pancaran kecerdasan ( wahbiyah ), dia adalah sebuah eksistensi esotorik yang terkadang tidak bisa dipahami langsung dari substansinya,  namun  bisa  diketahui  melalui  tanda-tandanya.  Sebuah  tanda  berupa kesetabilan  emosional,  spiritual,  dan  intelektual  seseorang  dalam  menjalani  proses kehidupan.
Dalam  kerangka  berpikir  Abu  Hamid  Al-Ghazali  ada  tiga  hal  fundamental dalam memahami eksistensi ilmu ladunni , yaitu cahaya ( nūr ), intuisi ( ilhām, intuition ), dan  kestabilan  ( taswiyah ).    Tiga  peristilahan  pokok  dalam  menguak  rahasia  hakikat, poses  memperoleh  (metodologi),  dan  objek  yang  mendapat  pancaran  ilmu ladunni , yang  sekaligus  menjadi  subjek  pemegang  ilmu ladunni yang  telah  diberikan kepadanya.
Dasar Pijakan Ilmu Ladunni
Dalam  menguatkan  kerangka  berpikirnya  tentang  ilmu ladunni ,  Abu  Hamid al-Ghazali  menjustifikasi  eksistensi  ilmu ladunni dengan  dua  argumentasi,  yaitu dengan  argumentasi  normatif,  dan  argumentasi  eksperimen-spritual.  Dalam argumentasi  normatif  berdasarkan  al-Qur ʻ ān  setidaknya  ada  lima  ayat  kitab  suci yang  dijadikan  Abu  Hamid  al-Ghazali  sebagai  dasar  eksisitensi  ilmu ladunni . Beberapa  ayat kalamullāh yang  dijabarkan  dari  pengertian  kata ʻ allama sebagaimana terdapat dalam Q.S an-Nisā ʻ : 113 dan Q.S an-Najmu:5
….. َو ﺎ ٗﻤﯿ ِﻈَﻋ  َﻚ ۡﯿَﻠَﻋ ِ ﱠ ٱ ُﻞ ۡﻀَﻓ  َنﺎَﻛ َو  ُۚﻢَﻠ ۡﻌَﺗ ﻦُﻜَﺗ  ۡﻢَﻟ ﺎَﻣ  َﻚَﻤﱠﻠَﻋ
١١٣
Artinya: Dan telah mengajarkan kepadamu apa yang belum kamu ketahui. Dan adalah karunia Allah sangat besar atasmu. 47
ٰى َﻮُﻘ ۡﻟٱ ُﺪﯾِﺪَﺷ ۥُﮫَﻤﱠﻠَﻋ ٥
Artinya: Yang diajarkan kepadanya oleh (Jibril) yang sangat kuat. 48
47 , Yayasan Penyelenggara dan Penterjemah/Penafsiran Al-Qur’an, Al-Qur’an dan Terjemahan (Jakarta: Departeman Agama Republik Indonesia, 1978), QS. an-Nisa’(4): 113.
48 , Yayasan Penyelenggara dan Penterjemah/Penafsiran Al-Qur’an, Al-Qur’an dan Terjemahan , QS. an- Najm (53): 5.

## Yulianto
Dalam kedua ayat suci tersebut di atas, terkandung sebuah pengertian adanya sebuah  eksistensi  produk  keilmuan  yang  bersumber  dari  alam  metafisika  ( ilāhiyah ).
Sebuah  ilmu  pengetahuan  yang  langsung  diajarkan  Tuhan  kepada  seorang  hamba tanpa  perantara  sebagai  bentuk  karunia  ( al-fa ḍ lu )  dan  kasih  sayang  ( ar-rahmah ) kepada  hamba-Nya;  atau  di  ajarkan  kepada  seorang  hamba  melalui  perantara seorang malaikat.
Secara  eksplisit  dalam  kedua  ayat  tersebut,  subjek  dari  pemberi  ilmu  adalah Allah swt  dan malaikat  Jibril as.  Sedangkan Rasulullah saw, adalah penerima ilmu yang  dalam  surat  an-Nisā ʼ di  atas  disebut  dengan mukhātab (orang  yang  sedang diajak  berbica  oleh  Allah  SWT)  dan ṣ āhibukum (sahabat).  Artinya,  Rasulullah  saw, selalu mengharapkan kebaikan bagi sahabatnya sebagaimana tertera dalam surat an- Najmu.
Rasulullah  SAW  adalah  orang  yang  menerima  pengajaran  dari  Tuhan  yag trasedental dan malaikat yang bersifat metafisika ( gaib ). Penggunaan kata ganti orang kedua sebagai panggilan dan kata  sahabat  memberikan isyarah adanya persyaratan kedekatan ( al-qurbu ) antara penerima ilmu dan yang memberikan pengajaran. Sebuah kedekatan  spiritual  yang  menghubungkan  alam  atas  ( ʻ ālamul  a ʻ lā )  dengan  alam bawah ( ʻ ālamus suflā ) sebagaimana keterangan Abu Hamid al-Ghazali.
Ketika  proses  kedekatan  melahirkan  pengajaran,  maka  dalam  tiga  ayat selanjutnya, yakni Q.S al-Ankabut (29): 9, Q.S at-Talak (65): 2-3, dan Q.S al-Anfal (8): 29, Allah swt menjelaskan bahwa dalam dalam berbagai dimensi kehidupan, proses
perjuangan  mengendalikan  hawa  nafsu  ( riyā ḍ atu  wa  mujāhadatun  nafsi )  dan mempertahankan  kualitas  ketakwaan  ( taqwā )  akan  membentuk  sebuah  kecerdasan emosional  dan  spiritual.  Kedua  kecerdasan  tersebut  membuka  pancaran  cahaya petunjuk  ( nūrul  hidāyah )  dalam  setiap  perkembangan  kualitas  dan  kuantitas  jiwa manusia,  Serta  cahaya  spiritual  sebagai  sumber  kekuatan  beragama  dan  kunci pengurai problem kehidupan ( nūrul furqān ).
Argumentasi  eksistensi  ilmu ladunni yang  kedua  menurut  Abu  Hamid  al- Ghazali  adalah  eksistensi  ilmu ladunni itu  sendiri.  Sebuah  eksistensi  yang terpersonafikasikan  di  dalam  jiwa  seseorang  yang  telah  berhasil  menerapkan metodologi pencapaian ilmu ladunni dalam kehidupannya. Hal ini tersirat dalam dua pernyataan berikut;
“Padangan  seorang  mukmin  adalah  dengan  cahaya  Allah  ( nūrillāh ) yang  terletak  dibelakang  tirai  yang  sangat  halus.  Cahaya  itu  benar-benar nyata.  Sebuah  cahaya  yang  disorotkan  Allah  kedalam  hati  orang  yang beriman dan ditampakkan dalam tutur kata mereka.”
“Ilmu  itu  ada  dua  macam.  Salah  satunya  adalah  ilmu  batin  yang terletak  di  dalam  hati.  Itulah  ilmu  yang  bermanfaat.  Sebagian  ulama ditanya  tentang  hakikat  ilmu  batin,  apakah  ilmu  tersebut?  Dia  menjawab: ilmu  batin  adalah  rahasia  Allah  yang  diletakkan  di  dalam  hati  para kekasihnya. Ilmu yang tidak diketahui oleh malaikat dan manusia.”
Dalam  kedua  pernyataan  di  atas  disebutkan  bahwa  sebuah  ilmu  yang bermanifestasi  dalam  bentuk  cahaya  dan  rahasia  ( nūrullāh  wa  asrārullāh )  adalah sebuah  ilmu  yang  diberikan  Allah  kepada  hamba-Nya  yang  beriman  ( mu ʼ mīn )  dan para  kekasih-Nya  ( waliyyullāh ).  Dua  derajat  seorang  hamba  di  hadapan  Tuhannya,

## Yulianto
yang  hanya  diperoleh  setelah  perjuangan  berproses  dalam  keilmuan  ( al- ʼ ilmu ), keimanan ( al-īmān ), dan amal salih ( al- ʻ amalu ṣ ṣ ālih ).
a. Kajian  Cahaya  ( Nūr )  Dan  Korelasinya  Dengan  Potensi  Manusia  Dalam Kesiapannya Memperoleh Ilmu Ladunni
1) Perbedaan  identitas  cahaya  dan  implikasinya  dalam  epistimologi ilmu
Dalam  kerangka  berpikir  Abu  Hamid  al-Ghazali  term  cahaya
( nūr )  memiliki  dua  arti,  yaitu  arti  (1)  hakiki  ( truth )  dan  (2)  majazi ( metafora ).
a) Cahaya hakiki
Cahaya  dengan  makna  hakiki  adalah  hak  priogratif  Tuhan Yang Maha Absolut. Sebuah hak paten personaliti yang tidak boleh dan tidak akan bisa dimiliki oleh selain-Nya. Karena sesungguhnya Dialah Sang Maha Cahaya itu sendiri.
Dalam  proses  belajar,  khususnya  tentang  teori  kecerdasan,  maka emanasi  Tuhan  –cahaya  hakiki-  kedalam  potensi  manusia  yang berupa cahaya dalam  bentuk metafora  adalah asal-usul  dari semua dimensi kecerdasan manusia.
b) Cahaya majazi ( metafora )
Cahaya  metafora  adalah  sebuah  sebutan  bagi  tiga  eksistensi potensi  manusia.  Tiga  potensi  manusia,  yang  oleh  Abu  Hamid  al-

## Telaah Atas Pemikiran Abu Hamid Al-Ghazali
Ghazali  disebut  sebagai  alat  persepsi  ( alātul  idrāk )  dalam  diri manusia.  Tiga  alat  persepsi  yang  dalam  bahasa  saluran  ilmu terkenal dengan bahasa akal ( ʻ aqlun, intelligence ), roh ( rūh, spirit ), dan jiwa ( nafsun ).
2) Relasi  Cahaya  Metafora  Dengan  Potensi  Manusia  Dalam  Menerima Ilmu Ladunni
Di samping menjadi saluran ilmu, cahaya metafora dalam diri manusia juga menjadi sumber (1) inspirasi, (2) motifasi, (3) imajinasi, (4) fantasi,  (5)  persepsi,  (6)  pencerapan,  (7)  perekam,  (7)  motorik,  dan  (8) intuitif.

## a) Akal ( ʻ Aqlun, Intelligence )
Dalam  pemikiran  Abu  Hamid  al-Ghazali  salah  satu  cara untuk  memperoleh  ilmu ladunni adalah  dengan  mere-aktikan  dan mere-aktualisasikan  potensi  akal  dengan  maksimal.  Karena  dalam potensi  akal  terdapat  kekuatan  metafisika  yang  mampu menghubungkan  alam  fisik,  material,  dan  rendah  ini  dengan  alam metafisika,  non-material,  dan  alam  atas  tempat  berbagai pengetahuan  berasal.Sebuah  potensi  tertinggi  akal  yang  dalam istilah  Abu  Hamid  al-Ghazali  popular  dengan  sebutan  akal  aktif ( intelligence active, ʻ aqlul fa ʻ āl ).

## Yulianto

## b) Roh ( Rūh, Spirit )
Keunikan  pembahasan  Abu  Hamid  al-Ghazali  tentang  roh spiritual  adalah  relasinya  yang  sangat  erat  dengan  kecerdasan intelektual yang menjadi tugas fakultas akal spiritual.
Perumpamaan roh spiritual bagi kelangsungan akal spiritual dalam menyokong  berbagai  potensi  fakultas  akal  adalah  ibarat  sebuah penyuplai stamina bagi aktifitas sebuah gerakan.
c) Jiwa ( nafsun )
(1) Hakikat Jiwa ( nafsun )
Sebagaimana  kajian  tentang  akal  dan  roh,  Abu  Hamid  al- Ghazali  juga  mendefinisikan  Jiwa  ( nafsun )  sebagai  sebuah la ṭ īfah . Karena  substansi  jiwa  adalah  sebagai  sebuah la ṭ īfah, maka  tidak heran  jika  dalam  berbagai  pendapatnya,  Abu  Hamid  al-Ghazali menyatakan bahwa jiwa manusia yang bisa mengfungsikan potensi lahiriahnya  -yang  berupa  kemampuan  (1)  mengingat  ( reminiscence, tażakkur ), (2) menghapal ( tahaffud ), (3) berpikir ( thinker, tafakkur ), (4) membedakan ( distinction, tamyīz ), (5) menimbang berbagai dorongan dari  jiwa  ( deliberation,  ruwiyyah ),  dan  (6)  menerima  berbagai  ilmu, dan  memotret gambar  ( form, ṣ uwār )  yang  tidak  bermaterial-  adalah jiwa yang tenang ( mu ṭ mainnah ), dan berpikir ( nātiqah ).
(2) Gradasi potensi Jiwa ( nafsun )
Dalam  membahas  tetang  gradasi  potensi  jiwa,  Abu  Hamid al-Ghazali  membaginya  menjadi  dua  bagian,  yaitu  (1)  potensi alamiah  (al- quwwatul  fi ṭ riyyah ),  dan  (2)  potensi  pengaruh  faktor eksternal ( al-quwwatut ta ʻṡ īriyah ) sebagaimana di bawah ini:
(1) Potensi  alamiah (al- quwwatul fi ṭ riyyah )
Secara  alamiah  jiwa  manusia  menurut  Abu  Hamid  al- Ghazali  memiliki  dua  potensi  fundamental,  yaitu  (1)  potensi berpersepsi  ( al-quwwatulmudrikah,  perception,  kognition ),  dan  (2) potensi motorik ( al-quwwatul muharrikah ).
(2) Potensi pengaruh faktor eksternal ( al-quwwatut ta ʻṡ īriyah )
Gradasi  Jiwa  ( nafsun )  berdasarkan  sudut  pandang terpengaruh  dan  berubah-rubahnya  psikologi  Jiwa  ( nafsun ) karena  berbagai  faktor  yang  mempengaruhinya  di  bedakan menjadi tiga bagian sebagaimana di bawah ini: (a) ...................................................................... Nafsu yang tenang ( Nafsul Mu ṭ mainnah )
(b) Nafsul Lawwāmah
(c) Nafsu yang mendorong kepada kejelekan ( Nafsul Ammārah bis Sū ʼ ) (3) Relasi  jiwa  ( nafsun )  dengan  alam  metafisik  ( ʻ alāmul  goib  wa
ʻ alāmul a ʻ lā )

## Yulianto
Dalam membahas tentang kecenderungan jiwa, Abu Hamid al-Ghazali  menyebutkan  adanya  relasi  antara  jiwa  manusia dengan  alam,  baik  alam  fisik-materialis  atau  alam  metafisik. Pendapat  tersebut  berpijak  pada  kerangka  berpikir  Abu  Hamid al-Ghazali  bahwa  jiwa  manusia  adalah  personifikasi  dari  mikro kosmos sedangkan alam raya adalah makro kosmos.
Berdasarkan  relasi  tersebut,  menurut  Abu  Hamid  al- Ghazali,  cermin  jiwa  manusia  akan  semakin  kabur  dan  tidak objektif  ketika  terlalu  berlebihan  berhubungan  apalagi menjadikan  fokus  relasinya  hanya  dengan  alam  fisik-materialis ( ʻ ālamus  suflā ).  Sebaliknya  jika  fokus  relasi  cermin  jiwa  manusia selalu tertuju kepada alam atas ( ʻ alāmul a ʻ lā ), sebuah alam tempat berasal  semua  ilmu  pengetahuan,  maka  jiwa  manusia  akan semakin  mudah  menyerap  berbagai  ilmu  dari  sumbernya langsung.  Bahkan  relasi  tersebut  akan  menjadikannya  bisa berhubungan langsung dengan akal aktif ( intelligence active, ʻ aqlul fa ʻ āl ) yang berimplikasi merubah kedudukan jiwa yang awalnya hanya sebagai pencari dan penerima ilmu pengetahuan menjadi sumber ilmu pengetahuan itu sendiri ( manba ʻ ul ʻ ilmi ).

## b. Epistimologi Ilmu Ladunni
1) Saluran Ilmu ladunni ( Ṭ āriqatul ʻ Ilmil Ladunni )
Dalam  kerangka  pemikiran  Abu  Hamid  al-Ghazali  ada  tiga saluran  ilmu  yang  menjadi  alat  untuk  memperoleh  ilmu ladunni ,  yaitu
(1)  hati  spiritual  ( al-qalbu,  heart ),  (2)  ilham  ( ilhām,  intuition ),  dan  (3) wahyu ( revelation ).
a) Hati spiritual ( al-qalbu, heart )
Pembahasan tentang saluran ilmu ladunni dalam perspektif Abu Hamid  al-Ghazali  terlihat  sangat  unik.Unik  karena  Abu  Hamid  al- Ghazali  menjadikan  hati  spiritual  ( al-qalbu,  heart )  sebagai  salah  satu saluran ilmu ladunni .
Dalam membahas tentang hati spiritual yang berfungsi sebagai saluran  ilmu,  Abu  Hamid  al-Ghazali  menerangkan  dengan  panjang lebar dimensi hati tersebut sebagaimana di bawah ini:
(1) Substansi hati spiritual
Menurut  Abu  Hamid  al-Ghazali  substansi  hati  spiritual adalah  sebuah la ṭ īfah  robbāniyah  rūhāniyah. Sebagai  sebuah la ṭ īfah, hati  spiritual  memiliki  beberapa  keistimewaan,  yaitu  bagian eksistensi manusia (1) yang ber-persepsi dan ber-kognisi ( al-mudrik ),
(2)  ber-intelektual  ( al-alim ),  (3)  ber-metafisika  ( al-ārif ),  (4)  yang terkena khitob sariat ( al-mukhā ṭ ab ), (5) tersiksa karena terhalang dari berbagai  potensi  lahiriahnya  sebab  berbagai  kotoran  dan  karatan

## Yulianto
dosa ( al-mu ʻ ākab ), dan (6) yang tercela karena jauh dari tujuan awal penciptaannya ( al-mu ʻ ātab ).
Berdasarkan  substansi  hati  spiritual  di  atas,  maka  dapat tidak heran jika dia disifati dengan kata robbāniyah rūhāniyah. Karena makna sifat robbāniyah bagi hati spiritual adalah potensi lahiriahnya memiliki  karakter  Tuhan  yang  berupa  kemampuan  (1)  ber- intelektual, (2) berkognisi, dan (3) bermetafisika. Sedangkan makna dari  penyifatannya  dengan  kata rūhāniyah adalah  potensi  lahiriah hati  spiritual  untuk  berelasi,  berkomunikasi,  dan  belajar  dari  alam metafisika  ( ʻ ālāmul  goib )  dan  berbagai  mediator  ilmu  pengetahuan berupa  makhluk rūhāni (spiritual)  seperti  malaikat,  rijālul  gaib,  ruh para  nabi,  orang-orang  salih,  dan  para  kekasih  Tuhan  yang  telah meninggal  di  samping  dia  juga  mampu  mengambil  ilmu  dari sumbernya  yang  utama, lauh  mahfudz ,  akal  aktif  ( intelligence  active,
ʻ aqlul fa ʻ āl ).
(2) Hati  spiritual  sebagai  tempat  bersemayamnya  ilmu  dan  sumber pencerahan
Pengertian  hati  spiritual  sebagai  sumber  pencerahan adalah  karena  potensinya  sebagai  tempat  bersemayam  para malaikat  yang  mereka  adalah  makhluk  yang  tercipta  dari  cahaya. Sebuah  eksistensi  makhluk  Tuhan  yang  menjadi  sumber  inspirasi,
motifasi,  dan  motorik  semua  pemikiran  dan  perbuatan  posistif manusia.
Keistimewaan  hati  spiritual  di  atas,  adalah  karena posisinya  dalam  alam  spirit  adalah  laksana  sebuah  cermin  yang memantulkan  berbagai  pengetahuan  yang  telah  tertulis  di lauh mahfudz .  Karena  substansi  hati  spiritual  dalam  menangkap, menahan,  dan  memantulkan  kembali  berbagai  pengetahuan  dari lauh  mahfudz adalah  ibarat  sebuah  cermin,  maka  potensinya  yang begitu  menakjubkan  tersebut  –menurut  Abu  Hamid  al-Ghazali- tidak  bisa  berfungsi  dengan  maksimal  tau  bahkan  tidak  berfungsi sama  sekali  adalah  karena  terkena  salah  satu  dari  lima  faktor  di bawah  ini,  baik  faktor  internal  atau  eksternal  cermin  itu  sendiri sebagaimana berikut:
(a) Rusaknya bayangan.
(b) Cermin tersebut kotor dan berkarat.
(c) Posisi  bayangan  yang  menyimpang  dari  arah  cermin  seperti ketika benda dari bayangan tersebut berada di belakang cermin.
(d) Terdapat tabir di antara cermin dan sumber bayangan.
(e) Karena ketidak tahuan akan posisi di mana terdapat bayangan.
b) Wahyu ( revelation )

## Yulianto
Menurut  Abu  Hamid  al-Ghazali  berbagai  pencerahan, pemahaman,  dan  isyarah  yang  terjadi  dalam  fakultas  hati  dan  akal adalah bersumber dari wahyu.
Alur  kerangka  berpikir  fungsi  wahyu  sebagaiman  tersebut  di  atas, menurut Abu Hamid al-Ghazali adalah sebagaimana di bawah ini:
(1) Kesucian spiritual ( rūhul qudsi ) sehingga maka dia menghadapkan dirinya kepada Tuhannya dengan bersandar kepada emanasi dan pancaran karunia-Nya.
(2) Tuhan menerima jiwa suci tersebut lalu menjadikannya lembaran- lembaran  ( lawhun )  dan  menjadikan  jiwa  universal  ( nafsul  kulli ) sebagai pena ( al-qolam ) yang melukis berbagai ilmu dalam jiwa itu sendiri.
c) Ilham ( Ilhām, Intuition )
Dalam  pemikiran  Abu  Hamid  al-Ghazali,  ilham  ( ilhām, intuition )  adalah  eksitasi  jiwa  universal  ( tanbīhun  nafsil  kulliyah )  pada jiwa  parsial  manusia  berdasarkan  kesucian  ( at-tazkiyah ),  resepsi  ( al- idrāk ), dan daya kesiapannya ( al-isti ʻ dād ).
Ilham  ( ilhām,  intuition )  sebagai  salah  satu  saluran  ilmu pengetahuan  menurut  Abu  Hamid  al-Ghazali  memiliki  kemampuan revolusioner.  Dikatakan  revolusioner  karena  dia  berfungsi  sebagai pencerahan dan pemecahan sebuah fenomena ( problem solving ).

## Telaah Atas Pemikiran Abu Hamid Al-Ghazali

## 2) Metode Mendapatkan Ilmu Ladunni
Dalam  kerangka  pemikiran  Abu  Hamid  al-Ghazali,  ada  tiga metode  pokok  untuk  memperoleh  ilmu ladunni .  Dua  metode  pertama bersumber  dari  internal  manusia,  yaitu  (1)  belajar  dan  berpikir menggunakan  rasio,  dan  (2) riyādah serta mujāhadah menggunakan perpaduan  rasio  dan  hati.  Sedangkan  satu  metode  terakhir  bersumber dari  sumber  eksternal  manusia,  yaitu  menjaga  kualitas  dan  kuantitas makanan.
Dua metode pertama ibarat sebuah bola lampu sedangkan satu metode terakhir adalah ibarat listrik yang menjadi sumber daya berpijarnya bola lampu.
a) Belajar  Dan  Berpikir  Serta  Relasinya  Dengan  Kecerdasan Intelektual (IQ)
Belajar  dan  berpikir  adalah  dua  aktifitas  akal  yang berhubungan dengan kecerdasan otak manusia untuk menghasilkan sebuah  produk  pemikiran  yang  dinamakan  pengetahun.  Dikatakan sebagai  aktifitas  akal  karena  keduanya  berposisi  sebagai  fungsi fakultas akal.
Jika  belajar  adalah  proses  eksplorasi  sesuatu  dari  sebuah potensi  ( al-quwwah )  menjadi  aktual  ( al-fa ʻ li), maka  berpikir  adalah usaha jiwa makro dalam menyerap suatu pengetahuan. Re-aktifikasi
jiwa  makro  –menurut  Abu  Hamid  al-Ghazali-,  memberikan  produk pengetahuan yang lebih mendalam dan fenomenal dari pada belajar dari faktor eksternal yang tercitrakan dalam belajar para ilmuan dan intelektual.
b) Riyādah,  Mujāhadah ,  dan  Sabar  Serta  Relasinya  Dengan

## Kecerdasan Emosional (EQ)
Sebagai trilogi metode melatih, membiasakan, dan mendidik jiwa  untuk  mencapai  potensi  positif  terbaiknya,  proses riyādah, mujāhadah ,  dan  sabar  dalam  perspektif  kecerdasan  sangat  erat hubungannya  dengan  kecerdasan  emosional  (EQ).  Karena  dengan riyādah yang  dilakukan  dengan  sungguh-sungguh,  kontinyu,  dan penuh  kesabaran  seseorang  akan  memperoleh  jiwa  sepritual  yang tenang, semangat yang menggelora, optimis, dan tidak mudah putus asa.
Ibarat  sebuah  mesin  otomatis  dengan  proses riyādah, mujāhadah ,  dan  sabar,  jiwa  seseorang  akan  menjadi  terlatih,  peka, rensponsif, dan revormer serta mudah menangkap pantulan-pntulan pengetahuan dari sumbernya, yaitu lauh mahfudz.
c) Menjaga Kualitas Dan Kuantitas Makanan Serta Relasinya Dengan Kecerdasan Spiritual (SQ)
Sebagai  pelaku  sepritual  sekaligus  tokoh  akdemisi,  Abu Hamid  al-Ghazali  memiki  pandangan  yang  sangat  unik  tentang pengaruh kualitas dan kuantitas makanan, baik yang halal, syubhat, apalagi  yang  haram  dalam  pembentukan  sepritualitas  seseorang. Sebuah  kecerdasan  yang  muncul  dari  emanasi  pencerahan  cahaya Tuhan  kedalam  relung-relung  spiritualitas  para  pengosumsi makanan halal.
Dalam  berbagai  ayat,  sabda  Rasulullah  saw,  dan  komentar para  spiritualis  yang  dijadikan  rujukan  Abu  Hamid  al-Ghazali sebagai sumber kecerdasan berbasis pancaran dapat kita hipotesakan bahwa  makanan  yang  terjamin  kualitas  dan  kuantitas  kehalalannya adalah  sumber  dari  dua  kecerdasan  yang  lain,  yaitu  kecerdasan intelektual dan emosional.
3) Kontribusi Konsep Ilmu Ladunni Terhadap Pendidikan Islam
Bersadarkan  berbagai  keterangan  dalam  poin  A  yang menjelaskan ilmu secara umum dalam perspektif Abu Hamid al-Ghazali dan  Poin  B  yang  menjelaskan  ontologi  dan  epistimologi  ilmu ladunni dalam  perspektif  Abu  Hamid  al-Ghazali,  maka  kontribusi  ilmu ladunni terhadap pendidikan Islam adalah terletak pada kedua dimensi tersebut, yaitu dimensi ontologi dan epistimologi.
a) Dimensi Ontologi

## Yulianto
Ilmu Ladunni sebagai  sebuah  produk  olah  spiritual, intelektual,  dan  emosional  berupa  penyingkapan,  pemecahan,  dan pencerahan  sebuah  atau  berbagai  permasalahan  atau  keilmuan sangat berkontribusi dalam terumuskannya tujuan pendidikan Islam. Kontribusi  tersebut  terletak  pada  ke-komprehensipan  tujuan pendidikan Islam yang berupa pembentukan individu berkepribadian  utuh  jasmani  dan  rohani,  fisik  dan  psikologis  serta mental  dan  spiritual  yang  mampu  hidup  dengan  wajar  dan  normal berdasarkan ketakwaannya kepada Allah SWT ( insān kāmil ).
b) Dimensi Epistimologi
Dalam  dimensi  epistimologi,  ilmu ladunni dalam  perspektif Abu Hamid al-Ghazali memiliki kontribususi yang nyata dalam dua hal, yaitu (1) saluran ilmu yang berupa hati spiritual dan Ilham, dan (2) metode mendapatkan ilmu yang berupa (a) belajar robbani dan (b) menjaga kualitas dan kuantitas makanan.
a. Posisi  Ilmu Ladunni Dalam  Kerangka  Hirarki  Ilmu  Abu  Hamid  Al-

## Ghazali
Berdasarkan pengertian bahwa ilmu ladunni adalah sebuah ilmu yang menjadi produk dari pancaran ilham kedalam jiwa yang telah stabil, maka  dapat  dimengerti  bahwa  dalam  kerangka  hirarki  keilmuan  yang
ditawarkan  Abu  Hamid  al-Ghazali,  ilmu ladunni bertempat  pada  posisi yang sangat unik.
Pengertian  ilmu ladunni sebagai  produk  pemberian  Tuhan  atas usaha  manusia  menjadikan  ilmu ladunni menempati  sebuah  posisi  yang unik dalam hirarki keilmuan Abu Hamid al-Ghazali sebagaimana di bawah ini:
1) Ilmu ladunni berada dalam cakupan ilmu yang dihadirkan.
2) Ilmu ladunni berada  dalam  cakupan  semua  hirarki  keilmuan  Abu Hamid al-Ghazali.
Implikasi  karakter  ilmu ladunni sebagai  produk  mengharuskan adanya sebuah metodologi yang tersistem dalam memproduknya. Sebuah metodologi  berupa  formulasi  khusus  yang  bisa  disinergikan  dalam berbagai  metodologi  disiplin  keilmuan  sebagaimana  dalam  keterangan metodologi meraih ilmu ladunni dalam penjelasan yang akan datang.

## A. Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  telah  dilakukan  dan  telah  dipaparkan sebelumnya, maka dapat disimpulkan bahwa:

## Yulianto
1. Definisi ilmu ladunni menurut Abu Hamid al-Ghazali adalah pancaran cahaya ilham  yang  terjadi  setelah  terwujudnya  kestabilan  emosional,  spiritual,  dan intelektual seseorang.
2. Ilmu ladunni dalam  perspektif  Abu  Hamid  al-Gazali  memiliki  dua  dimensi,
yaitu dimensi terbatas dan dimensi tidak terbatas.
1) Dimensi  terbatas.  Maksud  dari  keterbatasan  dimensi  ilmu ladunni adalah berdasarkan  sudut  pandang  bahwa  dia  adalah  sebuah  produk  dari  bagian ilmu  yang  dihadirkan  ( hu ḍ ūri ).  Namun  walaupun  ilmu ladunni dalam pemikiran  Abu  Hamid  al-Ghazali  adalah  hanya  sebuah  produk,  tapi  dia memiliki  peran  yang  sangat  vital  dalam  memberikan  pencerahan, pemahaman,  dan  pemecahan  berbagai  masalah  dalam  pembelajaran ( problem solving ).
2) Dimensi tidak terbatas. Maksud dari ketidak terbatasan dimensi jelajah ilmu ladunni adalah  sifat  pencerahan,  pemahaman,  dan  pemecahan  yang dimilikinya  terhadap  berbagai  permasalah  yang  awalnya  bersumber  dari sebuah  emanasi  terhadap  sisi  spiritualitas  manusia  merambah  kesemua dimensi hirarki keilmuan sebagaimana diterangkan Abu Hamid al-Ghazali.
3. Metode  yang  ditawarkan  Abu  Hamid  al-Ghazali  untuk  memperoleh  ilmu ladunni adalah:
a. Belajar  dan berpikir  untuk memperoleh emanasi hakiki berupa kecerdasan intelektual (IQ) melalui akal spiritual.

## Telaah Atas Pemikiran Abu Hamid Al-Ghazali
b. Riyā ḍ ah,  Mujāhadah, dan  sabar  untuk  menginstalasi  kecerdasan  emosional (EQ) yang bersumber dari kejernihan cermin hati dan kesucia jiwa.
c. Mengosumsi  makan  yang  halal  untuk  menyetimulus  berbagai  kecerdasan, intelektual dan emosional lewat kecerdasan spiritual (SQ).
4. Kurikulum  yang  tepat  untuk  meraih  ilmu ladunni adalah  kurikulum humanistik.  Alasannya,  karena  karakter  kurikulum  humanistik  adalah aktualisasi potensi dasar manusia melalui pendidikan. Karakter tersebut sangat sesuai  dengan  pengertian  terbatas  ilmu ladunni yang  menunjukkan keterbatasannya  hanya  sebagai  produk  dari  aktualisasi  potensi  lahiriah manusia.  Berbagai  potensi  lahiriah,  yang  oleh  Abu  Hamid  al-Ghazali dinyatakan  bersumber  dari  saluran  ilmu  yang  dinamakan  secara  mutlak sebagai  hati  spiritual,  yaitu  potensi  lahiriah  manusia  yang  mempunyai substansi  sebagai  essensi  spiritualitas  manusia  yang  bersifat  ketuhanan  dan sumber berbagai pengetahuan sekaligus cermin penerima pantulan cahaya dari alam  metafisika  tempat  tercatatnya  semua  ilmu  pengetahuan  ( la ṭ īfatur robbāniyatur rūhiyyah) .
5. Dalam  perspektif  ilmu ladunni sebagai  produk  aktualisasi  diri  manusia  yang terdidik,  baik  dalam  pendidikan insaniyah atau robbaniyah ,  ilmu ladunni memiliki  kontribusi  yang  nyata  terhadap  tujuan  pendidikan  Islam,  yaitu mencetak manusia paripurna baik secara fisik atau non-fisik.

## Yulianto

## B. SARAN
Berdasarkan lima kesimpulan dalam poin kesimpulan dalam penelitian ini,  maka  ada  beberapa  saran  demi  perbaikan  konsep  ilmu ladunni dalam perspektif Abu Hamid al-Ghazali, yaitu:
1. Hendaknya  dilakukan  penelitian  lebih  lanjut  dan  mendalam  tentang  konsep ilmu ladunni dalam  perspektif  Abu  Hamid  al-Ghazali.  Tujuannya  adalah untuk semakin menutup berbagai kekurangan dalam penelitian ini.
2. Hendaknya  lembaga  pendidikan,  baik  formal  yang  ingin  mencetak  peserta didik  yang  berkualitas  secara  material  dan  spiritual  menjadikan  pendidikan berbasis  ketuhanan  ( tarbiyatur  robbāniyah )  sebagai  penyempurna  pendidikan yang selama ini telah berjalan. Sebaliknya pendidikan non-formal yang dalam konteks  Negara  Republik  Indonesia  banyak  kita  temukan  dalam  citra pendidikan  diniyah  di  pesantren  juga  mengintegralkan  pendidikan  berbasis kemanusian ( tarbiyatul insāniyah ) dalam kurikulum pendidikannya.
3. Hendaknya lembaga pendidikan baik yang formal, non-formal, atau informal menjadikan  aktualisasi  potensi  alamiah  peserta  didik  sebagai  basis  psikologi desain  kurikulum  mereka,  yaitu  sebuah  kurikulum  yang  terkenal  dengan nama humanistik.
4. Karena  interkoneksi  dalam  optimalisasi  potensi  akal,  jiwa,  roh,  dan  hati spiritual  adalah  kunci  dari  kurikulum  humanistik  maka  bagi  para  pemegang kebijaknaan  pendidikan  tidak  boleh  melakukan  diskriminasi  dalam  proses
optimalisasi  keempat  potensi  alamiah  manusia  tersebut  dalam  berbagai rancangan dan desain kurikulum pendidikannya.
5. Hendaknya  lembaga  pendidikan  sangat  selektif  dalam  memilih  dan menyajikan  kualitas  serta  kuantitas  berbagai  menu  makanan  dan  minuman yang diperjual belikan di kantin sekolah.

## DAFTAR RUJUKAN
, Yayasan Penyelenggara, dan Penterjemah/Penafsiran Al-Qur’an. Al-Qur’an dan Terjemahan . Jakarta: Departeman Agama Republik Indonesia, 1978.
’Arabi, Muhammad bin Ali bin Muhammad bin Ahmad bin Abdullah al-Hatimi ibnu. al-Futu>ha>t al-Makkiyah . Beirut: al-Futu>ha>t al-Makkiyah., 1998.
Az-Zamakhsyarī, al-Kasyāf, tafsir Surat al-Qo ṣ os: 43 (Maktabah Syāmilah al-I ṣ dāa al- ṡ āni), hlm. 390, Abu al-Qāsim Muhammad bin ‘Umar. Al-Kasyāf ‘an Ḥ aqāiq Gawāmi ḍ at-Tanzīl wa “Uyūn al-Aqāwil fī Wujūh at-Ta”wīl . Riyadh: Maktabah al- ‘Abīkāl, 1998.
Barizi, Ahmad. Pendidikan Integratif . Malang: UIN Maliki Press, 2011.
Bukhari, Abi ’Abdillah Ibn Isma’il. Shahīhu-l-Bukhāri . Beirut: Dār al-Kutub al-Ilmiyah, 2005.
Fakhri, Majid. “al-Masyā ʻ iyah al-Qadīmah.” In al-Mausū’atul Falsafiyatul Arābiyah , Vol. II. Ma’had al-Inma al-Arābiyah, 1998.
Fayumi, Ahmad bin Muhammad al-. al-Misbāh al-Munīr . Qohiroh: Dar al-Hadits, 2000.
Ghazāli, Abu Hamid al-. Majmū ʻ ah Rasāil; ar-Risālah Alladuniyah . Maktabah at- TaufĪqiyyah, n.d.
Hamid, Raji Abdul. Na ẓ āriyah Ma ʻ rifat Bainal Qur ʻ ān wal Falsafah . Riyadh: Maktabah al-Muayyad, 1992.
Helwa, ar-Royce Syarel. Mausū ʻ ah A’lāmul Falsafah . Beirut: Dār al-Kutub al-Ilmiyah, 1992.

## Yulianto
Isa, Abdul Gholib Ahmad. Mafhūmut Tasawwuf . Beirut: Dār al-Jīl, 1992.
Isma ʻ īl, Ali Ahmad. Falsafatut Tasawuf wad Da ʻ wah Ilallah. Qohiroh: Itarok, 2002.
Ismail, Ilyas. True Islam: Moral, Intelektual, Spritual . Jakarta: Mitra Wacana Media, 2013.
Jurjani, Ali Muhammad al-. at-Ta ʻ rifāt . Jakarta: al-Harāmain, n.d.
Khozin. Jejak-Jejak Pendidikan Islam di Indonesia Rekonstruksi Sejarah Untuk Aksi .
Malang: UMM Press, 2006.
Ma’luf, Louis. Al-Munjid fi> Al-Lughah Wa Al- A‘la>m . Beirut: Da>r Al- Masyriq., 2005.
Muhaimin. Pengembangan Kurikulum Pendidikan Agama Islam . Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2009.
Nata, Abuddin. Pemikiran Para tokoh Pendidikan Islam Seri Kajian Filsafat Pendidikan Islam . Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1988.
Nata, Abuddin, dan dkk. Integrasi ilmu Agama & Ilmu Umum . Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2005.
Qanuji, Sadik bin Hasan al-Qanuji, Abajadul ʻ Ulūmil Wasyīl Marqūm Fī Bayāni Ahwālil ʻ Ulūm (Bairut: Dārul Kutubil Ilmiyah, 1978),. Abajadul ʻ Ulūmil Wasyīl Marqūm Fī Bayāni Ahwālil ʻ Ulūm . Beirut: Dārul Kutub al-Ilmiyah, 1978.
Qomar, Mujammil. Epistemologi Pendidikan Islam: Dari Metode Rasional Hingga Metode Kritik . Jakarta: Erlangga, 2006.
Qutub, Sayyid. Fi Ẓ ilal al-Qur ʻ ān . Vol. VI. Beirut: Dār as-Syurūq, 1992.
Rosidin. Epistimologi Pendidikan Islam . Yogyakarta: Diandra Kreatif, 2013.
Russel, Betrand. History Of Philosophy and Its Connection With Political and Social Circumstances From The Earliest Times to The Present Day, (terj.) Sejarah Filsafat Barat . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004.
Salikhin, Muhammad. Filsafat dan Metafisika dalam Islam . Jakarta: Buku Kita, 2008.
Shihab, Muhammad Quraish. Tafsir al-Mishbah . Ciputat: Lentera Hati, 2011.
———. Wawasan al-Qur ʼ ān . Bandung: Mizan, 1998.

## Telaah Atas Pemikiran Abu Hamid Al-Ghazali
Tafsir, Ahmad. Ilmu Pendidikan Dalam Perspektif Islam . Bandung: Remaja Rosdakarya, 2011.
Uhbiyati, Nur. Ilmu Pendidikan Islam . Bandung: Pustaka Setia, 1999.
Usodo, Budi. “Karakteristik  Intuisi Siswa SMA dalam Memecahkan Masalah Matematika Ditinjau dari Kemampuan Matematika dan  Perbedaan Gender.” In AKSIOMA , Maret 2012. Vol. 1. 1. Metro: Unit Publikasi Ilmiah FKIP
Universitas Muhammadiyah Metro, 2012.
Utaybi, Ihsan. Arsip Multaqā  ahlil hadi ṡ . Maktabah Syamilah al-I ṣ dar a ṡ - Ṡ ani, n.d.
Zaini, A. Wahid. Dunia Pemikiran Kaum Santri . Yogyakarta: LKPSM, 1999.
Zubaidi, Abdur Rahman bin Zaid az-. Ma ṣ ādirul Ma ʻ rifah Fi al-Fiker ad-Dīni wa al- Falsafi . Riyadh: Maktabah al-Muayyad, 1992.
Zuhairini. Sejarah Penddikan Islam . Jakarta: Bumi Aksara, 1992.

## Yulianto