## STRATEGI PENGEMBANGAN

## PONDOK PESANTREN QOMARUDDIN GRESIK

## Mochamad Chairudin
(Institut Agama Islam Qomaruddin Gresik) khoirudin.mohammad@gmail.com
Pesantren  dalam  hubungannya  dengan  peningkatan  strategi  pengembangan merupakan  isu  aktual  pada    perbincangan  kepesantrenan.Pengembangan pesantren  merupakan  sebuah  keniscayaan,  karena  kelahiran  pesantren  sendiri merupakan  hasil  proses  interaksi  antar  Muslim  di  Indonesia  dalam  upaya memenuhi  kebutuhan  pokok  mereka  terhadap  pendidikan  Islam.  Penelitian kualitatif  ini  dimaksudkan  untuk  mengetahui  strategi  pengembangan  sebuah pondok  pesantren  dan  menghasilkan  bahwa  strategi  pengembangan  Pondok Pesantren Qomaruddin terdiri dari : Pengembangan  kelembagaan, Sumber daya (ketenagaan),  Kurikulum,  Santri  (  siswa  /  mahasiswa)  dan  alumni,  Lingkungan, Sarana  dan  Prasarana,    serta  aspek  pengembangan  sumber  dana.  Dengan kelemahan kekurangan sumber daya manusia
Kata Kunci : Strategi, Pengembangan, Pondok Pesantren

## A. PENDAHULUAN
Permasalahan  pengembangan  pesantren  dalam  hubungannya  dengan peningkatan  kualitas  sumberdaya  manusia  merupakan  isu  aktual  pada perbincangan  kepesantrenan  kontemporer.  Maraknya  perbincangan  mengenai  isu tersebut tidak dapat dilepaskan dari realitas empirik keberadaan pesantren dewasa ini  yang  dinilai  kurang  mampu  mengoptimalisasi  potensi  besar  yang  dimiliknya, baik potensi pendidikan maupun potensi pengembangan masyarakat.
Pengembangan  pesantren  merupakan  sebuah  keniscayaan,  karena  kelahiran pesantren  sendiri  merupakan  hasil  proses  interaksi  antar  Muslim  di  Indonesia dalam  upaya  memenuhi  kebutuhan  pokok  mereka  terhadap  pendidikan  Islam. Kelahiran  pesantren  berawal  dari  adanya  pola-pola  yang  berulang-ulang,  yang selanjutnya  berproses  menjadi  standar  kebiasaan  (custom)  sampai  muncul lembaga  pesantren. 1 Lembaga  pesantren    ini    terbentuk  tidak  hanya  dipengaruhi oleh budaya masyarakat  Nusantara, tetapi  juga oleh budaya dunia  Islam.  Kontak budaya antara masyarakat Nusantara dengan dunia Islam, mendorong masyarakat Muslim  mengadopsi  tradisi  tradisi  Islam  sehingga  mempengaruhi  pembentukan tradisi-tradisi  dalam  pesantren.  Dengan  demikian  maka  sesungguhnya  pesantren memiliki  hubungan  historis  dengan  lembaga  pra  Islam  dan  lembaga  pendidikan Islam  di  Timur  Tengah,  seperti  madrasah  dan  zawiyah. 2 Dalam  perjalannya, pesantren  terus  berhadapan  dengan  banyak  rintangan,  di  antaranya  pergulatan dengan  modernisasi.  M.  Dawam  Rahardjo,  berpendapat  bahwa  pesantren
1 Hanun  Asrohah, Pesantren  dalam  Dialog  dan  Integrasi  :  Sejarah  Pesantren  dalam Pengembangan Pendidikan Islam, dalam Jurnal Mihrab, Vol.II No.4,Desember ,2008, hal.6
2 Ibid,  hal.  7
merupakan  lembaga  yang  kuat  dalam  mempertahankan  keterbelakangan  dan ketertutupan.  Dunia  pesantren  memperlihatkan  dirinya  bagaikan  bangunan  luas, yang  tak  pernah  kunjung  berubah.  Ia  menginginkan  masyarakat  luar  berubah, tetapi dirinya tidak mau berubah. Oleh karena itu, ketika isu-isu modernisasi dan pembangunan  yang  dilancarkan  oleh  rezim  negara  jelas  orientasinya  adalah pesantren. 3
Berkaitan  dengan  kenyataan  di  atas,  ada  benarnya  jika  kemudian  analisis Karel  A. Stenbrink dimunculkan. Menurut pengamat keislaman asal  Belanda itu, pesantren  merespon  kemunculan  dan  ekspansi  sistem  pendidikan  modern  Islam dengan  bentuk  “menolak  sambil  mengikuti”. 4 Komunitas  pesantren  menolak paham dan asumsi-asumsi keagamaan kaum reformis, tetapi pada saat yang sama mereka  juga  mengikuti  jejak   langkah  kaum  reformis  dalam  batas-batas  tertentu yang  sekiranya  pesantren  mampu  tetap  bertahan.  Oleh  karena  itu,  pesantren melakukan sejumlah akomodasi dan adjustment yang dianggap tidak hanya akan mendukung kontinuitas pesantren, tetapi juga bermanfaat bagi para santri.
Di antara pesantren yang mengadakan perubahan salah satunya  pesantren tua di  Kabupaten  Gresik,  yaitu  Pesantren  Qomaruddin  Bungah.  Pesantren Qomaruddin  didirikan  oleh  Kiai  Qomaruddin    pada    tahun  1188  H  /  1775  M. Sejak  didirikan  sampai  sekarang    Pesantren  Qomaruddin  telah  mengalami Delapan  periode  kepemimpinan,  yaitu  :    Kiai  Harun,  Kiai  Basyir,  Kiai  Nawawi, Kiai Ismail, Kiai Shalih Mustofa, kiai KHR. Ahmad Muhammad Al- Hammmad, KH.  Mohammad  Iklil  Sholeh,M.Pd.I  (  periode  sekarang  ).  Saat  ini,  pesantren Qomaruddin  menyelenggarakan  pendidikan  formal  terdiri  dari  :    (a)    Madrasah Ibtidaiyah  Assa‟adah  (b)  Madrasah  Tsanawiyah    Assa‟adah  I  (c)  Madrasah Tsanawiyah  Assa‟adah II (d) Sekolah Menengah Pertama  Assa‟adah  (f) Sekolah Menengah  Kejuruan    Assa‟adah  (e)  Madrasah  Aliyah    Assa‟adah  (g)  Sekolah Menengah Atas  Assa‟adah  (h)  Sekolah Tinggi Agama Islam  Qomaruddin  (i ) Sekolah Tinggi Teknik  Qomaruddin.
Pesantren ini menarik diteliti, sebab dalam usianya yang sudah lebih dari satu setengah  abad, masih tetap eksis dan bahkan terus berkembang.  Dalam rentang waktu  yang  cukup  lama.  Pesantren  Qomaruddin  Bungah  tentu  sudah  melakukan langkah-langkah  strategis  dalam  pengembangan  pesantren.  Oleh  karena  itu, penelitian  ini  difokuskan  pada  Strategi  Pengembangan  Pesantren  :  Pesantren Qomaruddin Bungah Gresik.

## B. POTRET PONDOK PESANTREN.

## 1. Asal Usul Pesantren
Menurut  Hanun,  pendapat  tentang  asal-usul  pesantren  dapat  dikelompokkan menjadi  dua. Pendapat  pertama menyatakan  bahwa pesantren merupakan model dari sistem pendidikan Islam yang memiliki kesamaan dengan sistem pendidikan
3 M. Dawam Rahardjo (ed.), Pesantren dan Pembaharuan, (Jakarta: LP3ES, 1995), cet. ke-5, hal.
1 .
4 Karel  A.  Steenbrink, Pesantren,  Madrasah,  Sekolah:  Pendidikan  Islam  dalam  Kurun Modern, (Jakarta: LP3ES, 1986)
agama  Hindu-Budha  dengan  sistem  asramanya.  Pendapat  kedua  menyatakan bahwa pesantren diadopsi dari lembaga pendidikan Islam Timur Tengah. 5
Pendapat  pertama  ini  dapat  ditemui  misalnya  pada  pendapat    .Brugmans, Manfred  Ziemek,  Nurcholis  Madjid,  dan  Denis  Lombard.  Brugmans menyimpulkan  bahwa  pesantren  adalah  bentuk  lembaga  pendidikan  khas  berasal dari  India  yang  sebagian  dipengaruhi  oleh  orang-orang  Islam. 6 Ziemek menyatakan bahwa pesantren merupakan hasil perkembangan secara pararel  dari lembaga  pendidikan  pra-Islam  yang  telah  melembaga  berabad-abad  lamanya. 7 Menurut Nurcholis Majid  pesantren merupakan kelanjutan pendidikan pra Islam yang diislamkan.. 8 Lombard  menyebutkan bahwa kesamaan antara pesantren dan lembaga  pra-Islam,  terletak  pada  tempatnya  yang  jauh  dari  keramaian;  ikatan guru-murid  sama  dengan  ikatan  kiai-santri,  yaitu  kebapakan;  dan  terpeliharanya komunikasi  antar  pesantren. 9 .Menurut  Pegeaud,  pesantren  adalah  sebuah komunitas  independen  yang  tempatnya  jauh  di  pegunungan  dan  berasal  dari sejenis  zaman  pra-Islam  senacam  mandala  dan  asrama.  Hal  ini  didasarkan  pada fakta  bahwa  jauh  sebelum  datangnya  Islam  ke  Indonesia,  lembaga  pesantren sudah  ada  di  negeri  ini.Pendirian  pesantren  pada  masa  itu  dimaksudkan  sebagai tempat mengajarkan ajaran-ajaran agama Hindu dan tempat membina kader-kader penyebar  Hindu.  Tradisi  penghormatan  murid  kepada  guru  yang  pola  hubungan antara  keduanya  tidak  didasarkan  kepada  hal-hal  yang  sifatnya  materi  juga bersumber  dari  tradisi  Hindu.Fakta  lain  yang  menunjukkan  bahwa  pesantren bukan berakar dari tradisi Islam adalah tidak ditemukannya lembaga pesantren di negara-negara  Islam  lainnya,  sementara  lembaga  yang  serupa  dengan  pesantren banyak  ditemukan  di  dalam  masyarakat  Hindu  dan  Budha,  seperti  di  India, Myanmar dan Thailand. 10
Pendapat  kedua,  misalnya  adalah  pendapat  Zamakhsyari,  yang  menyatakan bahwa pesantren, khususnya di Jawa, merupakan kombinasi antara madrasah dan pusat  kegiatan  tarekat,  bukan  antara  Islam  dengan  Hindu-Budha. 11 Pesantren mempunyai kaitan yang erat dengan tempat pendidikan yang khas bagi kaum sufi. Pendapat ini berdasarkan fakta bahwa penyiaran Islam di Indonesia pada awalnya lebih  banyak  dikenal  dalam  bentuk  kegiatan  tarekat.Hal  ini  ditandai  oleh terbentuknya  kelompok-kelompok  tarekat  yang  melaksanakan  amalan-amalan dzikir  dan  wirid-wirid  tertentu.Lebih  lanjut  pendapat  ini  mengatakan  bahwa pemimpin  tarekat  itu  disebut  kiai,  yang  mewajibkan  para  pengikutnya  untuk melaksanakan  suluk  selama  empat  puluh  hari  dalam  satu  tahun  dengan  cara tinggal  bersama  sesama  anggota  tarekat  dalam  sebuah  masjid  untuk  melakukan ibadah-ibadah  di  bawah  bimbingan  kiai.  Untuk  keperluan  suluk  ini,  para  kiai menyediakan  ruangan-ruangan  khusus  untuk  penginapan  dan  tempat  memasak
5 Hanun Asrohah, Transformasi Pesantren: Pelembagaan, Adaptasi, dan Respon Pesantren dalam Menghadapi Perubahan Sosial , hal.1-3.
6 I.J. Brugmans, “ Geschiedenis van het Onderwijs in Nederlandsch Indie ”, dalam Selo Sumardjan, Perubahan Sosial di Yogyakarta, (Yogyakarta : UGM Press, 1981) hal. 275.
7 Manfred Ziemek , Pesantren dan Perubahan Sosial , (Jakarta : P3M, 1983), hal. 16-17.
8 Nurcholis Madjid, Bilik-bilik Pesantren: Sebuah Potret Perjalanan , (Jakarta : Paramadina,1997), hal.3.
9 Denis Lombard , Nusa Jawa Silang Budaya, Jilid III (Jakarta: Gramedia, 1997), hal. 86.
10 Team Penyusun, Ensiklopedi Islam , 4hal.  , 100-1001.
11 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren; Studi tentang Pandangan Kyai , (Jakarta: LP3ES,1982), hal.34.
yang  terletak  di  kiri-kanan  masjid.Selain  mengajarkan  amalan-amalan  tarekat, kepada para pengikut itu juga diajarkan kitab-kitab agama dalam berbagai cabang ilmu pengetahuan agama Islam. Aktivitas yang dilakukan oleh pengikut-pengikut tarekat  ini  kemudian  dinamakan  pengajian.  Dalam  perkembangan  selanjutnya lembaga  pengajian  ini  tumbuh  dan  berkembang  menjadi  lembaga  pesantren. 12 Demikian  pula  pendapat  Martin  Van  Bruinessen.Menurut  Martin,  pesantren cenderung sama dengan sistem pendidikan Islam di Timur Tengah. Ia menyatakan bahwa  Al-Azhar  dengan riwaq -nya  merupakan  model  yang  diambil  pesantren pada akhir abad ke 18/19.
2. Tipologi Pesantren
Manfred  Ziemek,  sebagaimana  ditulis    oleh  Hanun,  menyebutkan  bahwa pesantren pada akhir abad ke-20 M mempunyai beberapa tipologi, yaitu :
Pertama ,  pesantren  yang  menggunakan  masjid  sebagai  tempat  pengajaran. Jenis  ini khas untuk kaum sufi (pesantren tarekat)  yang memberikan pengajaran bagi anggota tarekat. Pesantren jenis ini tidak memiliki pondokan sebagai asrama sehingga  para  santri  tinggal  bersama  di  rumah  kiai.  Pesantren  ini  merupakan pesantren  paling  sederhana  yang  hanya  mengajarkan  kitab  dan  sekaligus merupakan tingkat awal mendirikan pesantren.
Kedua , pesantren yang sudah dilengkapi dengan pondokan yang terpisah dari rumah  kiai.  Pesantren  ini  memiliki  semua  komponen  yang  dimiliki  pesantren “klasik”,  seperti  masjid  dan  tempat  belajar  yang  terpisah  dari  pondokan  Oleh Hanum,  pesantren  klasik  difahami  sebagai  pesantren  sebelum  mengalami modernisasi atau sebelum pesantren menerapkan sistem madrasah.
Ketiga , pengembangan dari tipe kedua dengan cara mendirikan madrasah yang memberikan pelajaran umum dan berorientasi pada sekolah-sekolah pemerintah.
Keempat ,  sebagaimana  tipe  ketiga,  namun  dilengkapi  dengan  program tambahan  berupa  pendidikan  keterampilan  dan  terapan,  baik  bagi  para  santri maupun remaja dari desa sekitarnya.
Kelima , pesantren yang memiliki komponen pesantren klasik yang dilengkapi dengan  sekolah  formal  mulai  tingkat  SD  sampai  universitas.  Juga  memiliki program  keterampilan  dan  usaha-usaha  pertanian  dan  kerajinan,  termasuk  di dalamnya  memiliki  fungsi  mengelola  pendapatan,  seperti  koperasi.Program- program  pendidikan  yang  berorientasi  pada  lingkungan  mendapat  prioritas,  di mana  pesantren  mengambil  prakarsa  dan  mengarahkan  kelompok-kelompok swadaya  di  lingkungannya.  Pesantren  juga  menggalang  komunikasi  secara intensif  dengan  pesantren-pesantren  kecil  yang  didirikan  dan  dipimpin  oleh alumninya. 13 Pesantren  tipe  pertama  dan  kedua  ini  biasanya  disebut  pesantren salafiyah,  sedangkan  pesantren  tipe  ketiga  dan  keempat  ini  biasanya  disebut pesantren khalafiyah.
3. Karakteristik Pesantren
Menurut  Dhofier,  setidaknya  pesantren  memiliki  lima  elemen  dasar,  yaitu; pondok, masjid, kiai, santri, dan pengajaran kitab-kitab Islam klasik. 14
12 Team Penyusun, Ensiklopedi Islam , 4 (Jakarta : PT. Ichtiar Baru Van Hoeve,2002) hal. 100.
13 Hanun  Asrohah, Transformasi  Pesantren:  Pelembagaan,  Adaptasi,  dan  Respon  Pesantren dalam Menghadapi Perubahan Sosial , hal.210-211.
14 Zamakhsari Dhofier, Tradisi Pesantren, 44-60.
Istilah kiai berasal dari bahasa Jawa, 15 digunakan untuk tiga jenis gelar yang berbeda,  yaitu;  (1)  gelar  kehormatan  bagi  barang-barang  yang  dianggap  keramat, seperti “kiai garuda kencana” sebutan kereta emas yang ada di keraton Yogyakarta; (2)  gelar  kehormatan  bagi  orang-orang  tua  pada  umumnya;  (3)  gelar  yang diberikan  oleh  masyarakat  kepada  ahli  agama  Islam  yang  memiliki  atau  menjadi pimpinan pesantren dan mengajar kitab-kitab Islam klasik kepada para santrinya. 16 Abdul  Chalik  juga  mendifinisikan  santri  dengan  dua  pengertian,  yaitu pertama ;  sebagai  seseorang  yang  secara  konsisten  dan  teratur  melaksanakan pokok-pokok  peribadatan  yang  telah  diatur  dalam  agama  Islam,  misalnya melaksanakan  salat  lima  waktu,  puasa  di  bulan  Ramadhan  atau  puasa  lain  yang dianjurkan  dalam  Islam,  mengeluarkan  zakat,  menunaikan  ibadah  haji  serta melaksanakan perintah-perintah lain dalam Islam. kedua ; adalah seseorang  yang belajar di pondok pesantren. 17
Santri  yang  dimaksudkan  dalam  konteks  ini  adalah  pelajar  sekolah  agama yang disebut pesantren atau seseorang yang belajar di pondok pesantren.
Dilihat  dari  tempat  tinggalnya,  santri  dalam  pesantren  umumnya  terdiri  dari santri  mukim  dan  santri  kalong.Santri  mukim  yaitu  santri  yang  berasal  dari daerah-daerah  yang  jauh  dan  menetap  dalam  pesantren.  Adapun  santri  kalong adalah santri yang berasal dari desa-desa sekeliling  pesantren yang biasanya tidak menetap di pesantren untuk mengikuti pelajarannya di pesantren. 18
Masjid  merupakan  elemen  penting  yang  tidak  dapat  dipisahkan  dari kehidupan  pendidikan  di  pesantren.  Selain  sebagai  tempat  melakukan  shalat berjama‟ah  setiap  waktu  shalat,  masjid  juga  berfungsi  sebagai  tempat  belajar mengajar,  terutama  pada  kegiatan  belajar  mengajar  yang  dilaksanakan  sebelum dan sesudah sholat jamaah.
Pondok  merupakan  sebutan  untuk    bangunan/ruangan  asrama  para  santri.
Menurut Zamakhsyari  Dhofier  kata  pondok  barangkali  berasal  dari  kata  Arab funduq , yang berarti hotel atau asrama. 19
Pondok-pondok   untuk   penginapan   santri   dibangun   karena kondisi jarak antara  santri  dan  kiai  cukup  jauh  sehingga  memaksa  mereka  untuk  mewujudkan penginapan sekadarnya dalam bentuk bilik-bilik kecil di sekitar masjid dan rumah kiai. 20
Pengajaran  kitab  Sejak  awal  berdirinya,  pesantren  tidak  dapat  dipisahkan dari literatur kitab buah pemikiran para ulama salaf yang dimulai sekitar abad ke- 19 yang disebut kitab kuning. Pengajian  kitab-kitab  klasik  yang  lebih  dikenal dengan    kitab  kuning  (karena  memang  dicetak  dalam  kertas  warna  kuning meskipun  sekarang  banyak  yang  dicetak  putih)  atau  kitab  gundul  (karena  tidak menggunakan  harakat)  merupakan  roh  yang  membedakan  antara  pesantren  dan
15 Manfred Ziemek, Pondok pesantren dalam Perubahan Sosial , Terjemahan Butche B. Soendjojo, (Jakarta : P3M,1983) hal. 130.
16 Zamakhsyari  Dhofier, Tradisi  Pondok  pesantren  Studi  Tentang  Pandangan  Hidup  Kiai , hal.55.Lihat  juga  Roland  Alan  Lukens-Bull,  Jihad  Pondok  pesantren  di  Mata  Antropolog Amerika, (Yogyakarta : Gama Media, 2004) hal. 88-89.
17 Abdul Kholik,Nahdlatul Ulama hal. 128.
18 Zamakhsari Dhofir, Tradisi Pesantren, hal.52
19 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren hal. 18
20 Mujamil  Qomar, Pesantren  dari  Transformasi:  Metodologi  Menuju  Demokratisasi  Institusi, (Jakarta : Airlangga, TT) hal. 88
lembaga  pendidikan  Islam  lainnya.  Pengajian  ini  biasanya  dilakukan  oleh      para kiai   sendiri,   dan   dibantu   para   ustadz   untuk   memberi pengetahuan agama dan pengalaman tersendiri terhadap santri-santrinya.
4. Tujuan Pendidikan    Pesantren
Dalam  merumuskan  tujuan  pesantren,  biasanya  terdapat  perbedaan  antara tujuan  pesantren  salafiyah  dengan  pesantren  khalafiyah.  Pesantren  salafiyah biasanya  lebih  sederhana  dibanding  dengan  pesantren  khalafiyah.  Mujamil Qomar  menyebutkan    bahwa  pada  awal  perkembangannya,  tujuan  pesantren ialah untuk  mengembangkan  agama  Islam  (terutama  kaum  mudanya),  untuk lebih memahami ajaran-ajaran agama Islam, terutama dalam bidang fiqh, bahasa Arab,      tafsir,      dan      tasawuf. 21 Tujuan    tersebut    sudah      cukup  mencakup terhadap  tujuan  pesantren.  Namun  menurut  Zamakhsyari  Dhofier  tujuan pesantren    salafiyah    tidak    semata-mata    untuk    memperkaya    pikiran    murid dengan  penjelasan-pejelasan,  tetapi  juga  meningkatkan  moral,  melatih mempertinggi  semangat,  menghargai    nilai-nilai    spiritual    dan  kemanusiaan, mengajarkan sikap dan tingkah laku yang jujur dan bersih hati. 22
Mastuhu  merumuskan  bahwa  tujuan  pendidikan  pesantren  adalah menciptakan  dan  mengembangkan  kepribadian  muslim,  yaitu  kepribadian  yang beriman  dan  bertakwa  kepada  Tuhan,  berakhlak  mulia,  bermanfaat  bagi masyarakat atau berkhidmat kepada masyarakat dengan jalan menjadi kawula atau abdi  masyarakat  seperti  rasul,  yaitu  menjadi  pelayan  masyarakat  sebagaimana kepribadian  Nabi  Muhammad  (mengikuti  sunnah  Nabi),  mampu  berdiri  sendiri, bebas, teguh, dalam kepribadian, menyebarkan agama atau menegakkan Islam dan kejayaan  umat  di  tengah-  tengah  masyarakat  („Izz    al-Islam  wa    al-muslimin) dan  mencintai  ilmu dalam rangka mengembangkan kepribadiannya. 23

## 5. Dinamika  Pesantren
Dilihat dari tahapan-tahapan siklus kultural   serta interaksinya dengan gelombang  pemikiran  keislaman  di  Nusantara,  perkembangan  pesantren  sebagai lembaga pendidikan   menurut   Hanun Asrohah dapat dibedakan menjadi empat periode, yaitu ;
Pertama ,  periode  pengorganisasian  awal.  Periode  ini  terjadi  pada    awal penyebaran dan intensifikasi keislaman pada sekitar abad 7 M sampai 16 M. Pada periode  ini  istilah  pesantren  belum  dikenal  oleh  masyarakat  Islam  di  Indonesia. Aktivitas pendidikan diperkirakan baru dilaksanakan di rumah-rumah, di  langgar maupun di masjid. Lembaga pendidikan yang muncul pada periode ini merupakan cikal bakal sistem pendidikan pesantren.
Kedua, periode  effisiensi.  Pada  periode  ini  lembaga  pesantren  mulai terbentuk.  Pembentukan  lembaga  ini  ditandai  dengan  adanya  pemimpin- pemimpin,  aturan-aturan,  definisi-definisi  peran,  dan  fungsi-fungsi.  Kegiatan pendidikan  di  pesantren  yang  dipimpin  oleh  kiai  telah  diikuti  para  santri  yang datang untuk mendalami ajaran Islam.
C. POTENSI PENGEMBANGAN PESANTREN. 1. Pengembangan Pesantren
21 Mudjamil Qomar. Pesantren dari Transformasi . Hal. 5
22 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren hal. 21 23 Mastuhu, Dinamika Sistem Pesantren hal. 55-56
Wendell L. French & Cecil H. Bell. Jr dalam Theodore T. Herbart berpendapat bahwa  pengembangan  organisasi  adalah  usaha  jangka  panjang  untuk menyempurnakan  proses  pemecahan  masalah  dan  pembaruan  organisasi, khususnya melalui manajemen yang lebih efektif dan kerjasama budaya organisasi –  dengan  memberi  tempat  khusus  pada  budaya  tim  kerja  formal  –  dengan  agen perubahan atau katalisator dan memakai teori serta teknologi ilmu prilaku terapan termasuk riset tindakan. 24
pengembangan  pesantren  merupakan  proses  pencarian  dan  upaya  penemuan tradisi  yang  sesuai  dengan  kebutuhan  dan  perkembangan  yang  terjadi  yang dilaksanakan oleh pesantren dan lingkungannya, guna meningkatkan sumber daya manusia  untuk  mengubah  sikap  mental  dan  meningkatkan  pengetahuan  serta keterampilan agar mampu melakukan serangkaian upaya memperbaiki harkat dan taraf hidupnya ke tingkat yang lebih layak.
2. Peluang Pengembangan Pesantren. Peluang  pengembangan  pesantren  sesungguhnya  terbuka  luas.  Lebih-lebih setelah  secara  konstitusional  pesantren  dan  pendidikan  keagamaan  dijamin  oleh Undang-undang  Nomor  20  tahun  2003  tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional. Secara  implementatif  Undang-undang  ini  menjamin  adanya  pengakuan  dan perlakuan  yang  sama  (equal  treatment),  adil,  non-diskriminatif  dari  pemerintah terhadap jenis pendidikan yang diselenggarakan masyarakat.
Demikian  pula  era  globalisasi    yang  ditandai  dengan  kemajuan  ilmu  dan teknologi  terutama  di  bidang  komunikasi  dan  transportasi.  Kondisi  ini memungkinkan  pesantren  mengakses  sumber-sumber  informasi  dan  melakukan lompatan  kuantum  (quantum  leap)  mengejar  ketertinggalan  dengan  institusi lain.Di  samping  itu,  dampak  negatif  era  globalisasi  ini  menjadikan  pesantren memiliki posisi  yang sangat strategis.,  karena pendidikan pesantren menawarkan nilai-nilai agama yang dapat menciptakan keseimbangan sosial dan mengeliminir segala bentuk permusuhan, kebencian, kekerasan, dan eksploitasi manusia.
Jiwa  pesantren  sebagai  “benteng”  moral-kultural  bangsa  Indonesia  sangat relevan  dengan  visi  pengembangan  pendidikan  nasional,  yaitu  mewujudkan manusia Indonesia yang takwa dan produktif. Misi pesantren tidak hanya menjadi “cagar  budaya”  atau  berperan  pada  fungsi  moral-spiritual,  tetapi  juga  sebagai “agent of change” (agen perubahan). 25

## 3. Paradigma dan Arah Pengembangan Pesantren.
Pengembangan pesantren mengacu pada paradigma pendidikan nasional yang bertumpu  pada  kemandirian  (autonomy),  akuntabilitas  (accountability),  dan jaminan mutu (quality assurance). 26
24 Theodore  T.  Herbert,  Demensions  of  Organizational  Behavior,  Second  Edition  (New  York  ; Mac Millan Publishing Co. Inc. 1981) hal. 612.
25 Hanun  Asrohah, Transformasi  Pesantren:  Pelembagaan,  Adaptasi,  dan  Respon Pesantren dalam Menghadapi Perubahan Sosial , hal. 207-208.
26 Direktorat  Pendidikan  Keagamaan  dan  Pondok  Pesantren,  Direktorat  Jenderal Kelembagaan  Agama  Islam,  Departemen  Agama  RI, Pedoman  Pengembangan  Pesantren  dan Pendidikan Keagamaan hal. 29-31.
Pertama ,  Kemandirian  diarahkan  pada  pemberian  otonomi  yang  lebih  besar kepada  pesantren  dalam  hal  pengelolaan  (manajemen)  lembaga  pendidikan, perancangan  kurikulum,  pengembangan  program,  performansi  akademik,  dan pembinaan  semua  sumber  daya  yang  ada.  Aspek  kemandirian  juga  dimaksudkan agar  menjadi  modal  peningkatan  peran  pesantren  bagi  terciptanya  civil  society yang kuat, tanpa menghilangkan apresiasi negara terhadap pesantren sebagai mitra dalam pembangunan.
Kedua , Pengembangan akuntabilitas diarahkan pada peningkatan kemampuan pesantren  dalam  pertanggungjawaban  sosial  (public  accountability).  Melalui akuntabilitas,  pesantren  diharapkan  mampu  memacu  setiap  komponen  lembaga memaksimalkan  penggunaan  dan  pengelolaan  sumber  daya  yang  ada  secara efektif  dan  efisien  untuk  mencapai  tujuan  yang  telah  direncanakan,  serta memberikan hasil yang maksimal bagi masyarakat dan bangsa.
Ketiga , Jaminan mutu diarahkan pada peningkatan relevansi  yang lebih tegas antara  “out  put”  yang  dihasilkan  pesantren  dengan  kebutuhan  masyarakat.
Berdasarkan  tuntutan  ini,  pesantren  harus  berupaya  secara  kreatif  memenuhi berbagai kriteria kualitas yang sesuai dengan standar agar out put yang dihasilkan dapat memenuhi kebutuhan masyarakat, baik dunia kerja maupun pengembangan dan pemberdayaan anggota masyarakat.
4. Mekanisme Pengembangan Pesantren.
Dalam merespon  modernitas,  menurut  pesantren dapat  melakukan mekanisme pengembangan  fungsi  dan  mekanisme  differensiasi.  Mekanisme  adalah  cara bagaimana  pesantren  dapat  mengatasi  berbagai  tantangan  ke  arah  sikap  hidup yang  lebih  serasi  dengan  kebutuhan  nyata  komunitas  pesantren  di  era  modern ini. 27
Lebih  lanjut  Hanun  menjelaskan  bahwa  dalam  pengembangan  fungsi  ini, pesantren dapat melakukan empat fungsi imperativem  yaitu adaptasi, pencapaian tujuan, integrasi dan latensi. 28
Adaptasi  merupakan  fungsi  penyesuaian  sistem  pendidikan  di  pesantren dengan  sistem  pendidikan  di  sekolah  atau  madrasah  formal.  Adaptasi  ini dilakukan dengan maksud untuk mempertahankan eksistensi pesantren.
Integrasi, yakni kemampuan pesantren untuk mengatur hubungan antar bagian- bagian  yang  menjadi  komponennya.  Termaasuk  mengelola  hubungan  antara fungsi  yang  ada,  yaitu  adaptasi,  pencapaian  tujuan  dan  latensi.  Integrasi diperlukan    untuk  mengatur  berbagai  subsistem  di  pesantren,  seperti;  simbol- simbol, ritual, bangunan sosial dan fisik, ideologi dan sistem nilai. Sesuai dengan pandangan  umum,  pesantren    merupakan  subkultur  karena  memiliki  cara  hidup yang dianut, pandangan hidup dan tata nilai yang diikuti, serta hirakhi kekuasaan internal  yang  ditaati  sepenuhnya.  Dengan  melakukan  integrasi  dalam  jangka panjang  pesantren  akan  mampu  bertahan  dalam  kedudukan  kultural  yang  kuat, bahkan  pesantren  akan  mampu  melakukan  transformasi  total  sikap  hidup masyarakat sekitar tanpa harus mengorbankan identitas dirinya. 29
Latensi,  yakni  pemeliharaan  pola.  Pesantren  dikenal  memiliki  mekanisme latensi  dengan  prinsip  al-muhafadhat  bi  qadim  al-shalih  wal  akhdu  bi  jadidi  al-
27 Hanun Asrohah, Transformasi hal. 213
28 Ibid  hal. 213-223.
29 Abdurrahman  Wahid,  Menggerakkan  Tradisi:  essai-Essai  Pesantren  (Yogyakarta:  LkiS,2001) hal. 9-10.
aslah  (mempertahankan  tradisi  lama  yang  baik  dan  mengambil  yang  baru  yang lebih baik).
Adapun  mekanisme  differensiasi,  menurut  Hanun  adalah  proses  yang menyebabkan beberapa jenis perubahan  yang sesuai dengan nilai-nilai pesantren. Differensiasi  menimbulkan  unit-unit  baru  yang  berbeda,  baik  struktur  maupun makna fungsionalnya.
5. Strategi Pengembangan Pesantren
Dalam pengembangan pesantren, dibutuhkan strategi yang jelas. Tanpa adanya strategi  yang  jelas,  pesantren  akan  berjalan  tanpa  arah  sehingga  menyulitkannya berkembang  lebih  cepat.  Pengelolaan  strategi  yang  terarah  akan  membantu pesantren  dalam  mencapai  tujuan-tujuan  yang  telah  ditetapkan.  Dalam  istilah manajemen,  pengelolaan  strategi  secara  terarah  inilah  yang  disebut  “manajemen strategis” (strategic management). 30
Dalam  implementasinya,  manajemen  strategis  dilakukan  melalui  berbagai proses aktivitas dan tindakan.Langkah-langkah tersebut terdiri dari :
Pertama ,  penetapan  visi  dan  misi  yang  jelas.  Kata  visi  dan  misi  berasal  dari kata vision dan mission (bahasa  Inggris).  Secara etimologis , vision berarti pandangan  disertai  pemikiran  mendalam  dan  jernih  yang  menjangkau  jauh  ke depan.  Sedangkan mission artinya  tugas  yang  diemban.Secara  terminologis,  visi mengandung  arti  kemampuan  untuk  melihat  pada  inti  persoalan.  Dalam pandangan  Sa‟id  Budairy,  sebagaimana  dikutip  oleh  Mastukki,  dkk,  visi  adalah pernyataan cita-cita, bagaimana wujud masa depan, kelanjutan dari masa sekarang dan  berkaitan  erat  dengan  masa  lalu. 31 Sedangkan  misi  adalah  tugas  yang dirasakan  oleh  seseorang  atau  lembaga  sebagai  suatu  kewajiban  untuk melaksanakan demi agama, ideologi, patriotisme, dan lain-lain. 32
Kedua ,  analisis  lingkungan  internal.  Analisis  lingkungan  internal  pesantren dilihat dari dua hal utama, yaitu : kekuatan ( strength ) dan kelemahan ( weakness ). Dengan  mengetahui  kekuatan  dan  kelemahan  yang  dimiliki,  akan  memberikan gambaran dan peta diri dalam menghadapi tantangan dan persaingan.
Untuk  mendapatkan  gambaran  menyeluruh  tentang  kekuatan  dan  kelemahan yang dimiliki, pesantren harus melibatkan semua fihak terkait, mulai dari ustadz, santri, wali santri, hingga masyarakat umum.
Ketiga ,  analisis  lingkungan  eksternal.Analisis  lingkungan  eksternal  dilakukan untuk  melihat  para  kompetitor  yang  ada.  Dengan  analisis  ini,  pesantren  akan dengan mudah mengenali, tantangan apa yang dihadapi (threat), dan peluang apa yang  bisa  didapatkan  (opportunity).  Pesantren  juga  akan  dapat  mengenali  siapa saja pesaing mereka, kelemahan dan kelebihan apa yang mereka miliki, serta cara apa yang dipergunakan untuk memenangkan persaingan. Dengan mengetahui peta persaingan,  pesantren  juga  bisa  saling  belajar  antara  yang  satu  dengan  lainnya tentang  cara  mengelola  sumber  daya  yang  dimiliki  untuk  meningkatkan  kualitas pesantren.
30 Akbar  Zainuddin, Implementasi  Manajemen  Strategis  dalam  Lembaga  Pendidikan ,  Majalah Gontor Edisi Desember 2007.
31 Mastukki,dkk, Sinergi Madrasah dan Pondok Pesantren: Suatu Konsep Pengembangan Mutu  Madrasah ,  (Jakarta  :  Departemen  Agama  RI,Direktorat  Jenderal  Kelembagaan  Agama Islam, 2004) hal, 2.
32 Ibid
Alat  analisis  yang  sering  dipakai  dalam  melakukan  analisis  internal  dan eksternal adalah metode SWOT ( strengths, weaknesses, opportunities, threats ).
Keempat , penetapan tujuan pesantren. Tujuan pendidikan pesantren merupakan faktor  yang  sangat  menentukan  jalannya  pendidikan  sehingga  perlu  dirumuskan sebaik-baiknya  sebelum  semua  kegiatan  pendidikan  dilaksanakan.  Dengan demikian  maka  sesungguhnya  tujuan  pendidikan,  sebagaimana  disebutkan  oleh Achmadi,  memiliki fungsi ;
(1) Memberikan  arah  bagi  proses  pendidikan.  Sebelum  kita  menyusun kurikulum,  perencanaan  pendidikan  dan  berbagai  aktivitas  pendidikan, langkah  yang  harus  dilakukan  pertama  kali  adalah  merumuskan  tujuan pendidikan.  Tanpa  kejelasan  tujuan,  seluruh  aktivita  pendidikan  akan kehilangan arah, kacvau bahkan menemui kegagalan.
(2) Memberikan  motivasi  dalam  aktivitas  pendidikan  karena  pada  dasarnya tujuan  pendidikan  merupakan  nilai-nilai  yang  ingin  dicapai  dan diinternalisasikan pada anak atau subjek didik
(3) Tujuan  pendidikan  merupakan  kreteria  atau  ukuran  dalam  evaluasi pendidikan. 33
Kelima, penetapan  strategi . Penetapan  strategi  dilakukan  dengan  melihat kekuatan  internal  pesantren  serta  melihat  peta  kekuatan  para  pesaing  dalam pendidikan.  Dalam  konteks  ini,  Ditpekapontren  mengembangkan    program strategi, antara lain :
a. Memperkuat  kedudukan  pesantren  dan  pendidikan  keagamaan  dalam sistem  perundangan  sesuai  dengan  jiwa  dan  semangat  UU  Sisdiknas (peraturan Pemerintah, Peraturan Menteri dan seterusnya)
b. Standarisasi dan akreditasi pendidikan keagamaan dan pesantren.
c. Pemetaan pesantren dan pendidikan keagamaan secara terpadu.
d. Perumusan kurikulum berdiversivikasi
e. Pemanfaatan dan perluasan sumber pembelajaran
f. Rintisan pesantren model/etalase sebagai pilot
g. Maksimalisasi lembaga pendukung pesantren dan diniyah
h. Pengembangan  sistem  kendali  mutu  pendidikan  dan  kelembagaan pesantren/pendidikan keagamaan yang meliputi :
i. Pengembangan  kompetensi  dasar  yang  disesuaikan  dengan  ciri  khas lembaga
j. Pengembangan standar minimal pembelajaran
k. Penyediaan  subsidi  penyelenggaraan  pendidikan  untuk  kesetaraan pelayanan pendidikan.
l. Pengakuan kesataraan akademis lulusan pendidikan pesantren dan diniyah (legalisasi, akreditasi)
m. Pengembangan potensi santri
n. Pengembangan perpustakaan model pesantren minimal di setiap propinsi
o. Pembangunan pusat-pusat pengembangan kemasyarakatan
p. Pengembangan diploma enterprenenshif di beberapa pondok pesantren
q. Pengembangan SDM ke luar negeri
r. Pengembangan jaringan informasi pesantren. 34
33 Achmadi, Ideologi Pendidikan Islam; Paradigma Humanisme Teosentris, ( Yogyakarta: Pustaka Pelajar,2010) Cet. II, hal. 93.
Keenam ,  Implementasi  strategi,  sebagai  pelaksanaan  dari  strategi  yang telah  ditetapkan.  Implementasi  merupakan  suatu  proses  penerapan  ide,  konsep, kebijakan,  atau  inovasi  dalam  suatu  tindakan  praktis  sehingga  memberikan dampak,  baik  berupa  perubahan  pengetahuan,  ketrampilan,  maupun  nilai,  dan sikap.  Implementasi  strategi  dilakukan  dengan  cara  memanfaatkan  sumber  daya yang  dimiliki  pesantren.  Pesantren  harus  mampu  mengelola  Sumber  Daya Manusia  dan  berbagai  fasilitas  yang  dimiliki  untuk  mencapai  tujuan  yang  telah ditetapkan.
Ketujuh ,  evaluasi  dan  review  strategi.Evaluasi  terhadap  pelaksanaan strategi  dilakukan  untuk  melihat  dua  hal,  yaitu  :  (1)  apakah  strategi  ini  sudah dilaksanakan  dengan  baik  atau  belum,  kendala  -kendala  apa  yang  dihadapi,  (2) apakah strategi ini sudah sesuai dan sejalan dengan tujuan pesantren.
Bertolak  dari  teori  tersebut  di  atas,  maka  pada  umumnya  pesantren menetapkan  strategi  pengembangan    pesantren  dalam  merespon  perkembangan zaman meliputi pengembangan pada tiga   aspek, yaitu :
(1) Pengembangan Sistem Pendidikan
(2) Penataan Manajemen Kelembagaan
(3) Pembaruan Fungsi  Pesantren

## D. METODOLOGI PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan logika berfikir etnometodologis dan fenomenologis.  Sedangkan  jenis  penelitian  yang  digunakan  adalah  studi  kasus. Pengertian  studi  kasus  adalah  sebuah  pengujian  secara  rinci  terhadap  satu  latar, satu  orang  subjek,  satu  tempat  penyimpanan  dokumen,  atau  satu  peristiwa tertentu. 35 Peneliti  merupakan  instrumen  kunci  dalam  menangkap  makna  dan sekaligus sebagai alat pengumpul data. Lokasi penelitian adalah pondok pesantren Qomaruddin  Sampurnan  Bungah  Gresik  Jawa  Timur  dengan  fokus  penelitian pada  Strategi  Pengembangan  Pondok  Pesantren  Qomaruddin  Gresik    yang diberlakukan  di  pesantren  tersebut.  Dalam  pengumpulan  datanya  terutama menggunakan teknik observasi berperan serta ( participant observation ).
Proses  pencarian  data  ini  bergulir  dari  informan  satu  keinforman  yang  lain mengikuti prinsip bola salju ( Snowball Sampling) dan berakhir hingga informasi tentang internalisasi nilai – nilai akhlak di Pondok Pesantren Qomaruddin relative utuh  dan  mendalam.  Peneliti  bertindak  sebagai Key  instrument dan  untuk memperoleh  informan  yang  sesuai  dan  tepat,  maka  peneliti  memilih  informan yang dianggap paling mengetahui tentang masalah yang diteliti, juga memilihnya harus  bersifat  berkembang  sesuai  dengan  kebutuhan  dan  kemampuan  peneliti dalam  pengumpulan  data.  Cara  ini  dikenal  dengan  istilah snow  ball  sampling technique. 36
Sumber  Data  yang  digunakan  adalah    Data  kepustakaan  (  Dokumen  atau Arsip ), Data lapangan ( nara Sumber atau informan ) dan Peristiwa atau aktifitas dengan Prosedur pengumpulan data menggunakan metode observasi , wawancara
34 Direktorat  Pendidikan  Keagamaan  dan  Pondok  Pesantren,  Direktorat  Jenderal Kelembagaan  Agama  Islam,  Departemen  Agama  RI, Pedoman  Pengembangan  Pesantren  dan Pendidikan Keagamaan hal.37-38.
35) Ibid., 56.
36) Ibid ,166
dan dokumentasi. Dengan menggunakan analisa data kualitatif, di mana data yang diperoleh  dianalisa  dengan  metode  deskriptif  non  statistik  dengan  cara  berfikir induktif. 37 (1)  Tahap  sebelum  ke  lapangan  meliputi  kegiatan:  menentukan  fokus penelitian,  menghubungi  lokasi  penelitian,  mengurus  ijin  penelitian.(2)Tahap pekerjaan  lapangan  meliputi  kegiatan  :  pengumpulan  data  atau  informasi  yang terkait  dengan  fokus  penelitian  dan  pencatatan  data.  (3)  Tahap  analisis  data meliputi  kegiatan:  organisasi  data,  penafsiran  data,  pengecekan  keabsahan  data, dan memberi makna. (4) Tahap penulisan laporan meliputi kegiatan: penyusunan hasil penelitian .

## E. STRATEGI PENGEMBANGAN PONDOK PESANTREN QOMARUDDIN GRESIK
Hasil  penelitian  di  Pesantren  Qomaruddin  Bungah  Gresik  menunjukkan bahwa  dalam  hal  strategi  pengembangan,  pesantren  lebih  menekankan  pada peningkatan kualitas pendidikan yang mengacu pada standar nasional pendidikan melalui  pengelolaan  sumber  daya  yang  berpengaruh  langsung  terhadap pelaksanaan  kegiatan  belajar  mengajar.  Ini  menunjukkan  bahwa  strategi pengembangan  yang  dilakukan  pesantren  ini  merupakan  kelanjutan  dari pengembangan-pengembangan  sebelumnya,  yang  oleh  para  peneliti  disebutkan meliputi:  (a)  pembaruan  subtansi  atau  isi  pendidikan  pesantren  dengan memasukkan  subyek-subyek  umum  dan  vocational;  (b)  pembaruan  metodologi seperti  sistem  klasikal  dan  penjenjangan;  (c)  pembaruan  kelembagaan,  seperti kepemimpinan  pesantren  dan  diversifikasi  lembaga  pendidikan;    (d)  pembaruan fungsi,  dari  fungsi  kependidikan  semata  ditambah  dengan  fungsi  sosial- ekonomi. 38
Strategi  Pengembangan  Pesantren  Qomaruddin  terdiri  dari  :  Aspek kelembagaan, Sumber daya (ketenagaan), Kurikulum, Santri ( siswa / mahasiswa) dan  alumni,  Lingkungan,  Sarana  dan  Prasarana,    serta  aspek  pengembangan sumber dana. 39
Strategi  pengembangan  Pesantren  Qomaruddin  terletak  pada  tujuan  akhir pengembangan,  yakni  untuk  meningkatkan  kualitas  pendidikan.  Secara  detail, dalam  hal  kelembagaan  misalnya,  Pesantren  Qomaruddin  menggunakan  istilah Pengembangan    kelembagaan.  Dalam  hal  manajemen  kelembagaan,  dikelola dengan  manajemen  modern  dengan  pola  kepemimpinan  kolektif  melalui  sebuah yayasan. Pesantren Qomaruddin sejak tahun 1972 dikelola oleh Yayasan Pondok Pesantren Qomaruddin dengan  akte notaris Gusti Johan nomor 30.
Kepemimpinan  yang  diterapkan  pada  pesantren  ini    adalah  kepemimpinan transformasi,  yakni    kepemimpinan  yang    mengacu  kepada  suatu  kemampuan menstransformasikan  organisasi  untuk  mencapai  suatu  tujuan  yang  ideal  secara bersama-sama. Kepemimpinan ini memiliki ciri ; Pertama , pemimpin mempunyai karisma  atau  wibawa  yang  muncul  dari  visi  yang  dimiliki,  dikomunikasikan  dan direalisir. Kedua ,  Ia  mempunyai  kredibilitas  karena  dipercaya  ketulusannya  oleh
37) S. Margono, Metodologi Penelitian Pendidikan , Jakarta: Rineka Cipta, 2000: 158 .
38 Azyumardi Azra, Pendidikan Islam Tradisi dan Modernisasi Menuju Millenium Baru,( Jakarta : Logos,1999), hal. 105.
39 Dokumen Yayasan Pondok Pesantren Qomaruddin, dikutip tanggal 27 Juli 2013 pukul.11.00.
para  pengikut  dan  tidak  memiliki  agenda  tersembunyi. Ketiga ,  memiliki  standar kerja  yang  tinggi  sebagai  implikasi  misi  yang  menentang. Keempat, mampu memberikan inspirasi karena ia merupakan pemimpin yang komunikatif. Kelima , memiliki ikatan emosional dengan organisasi atau pengikutnya.
Kepemimpinan  transformasi  memulai  kerjanya  dengan  membuat  visi  yang jelas, terukur dan relevan, mengkomunikasikan visi dan misi tersebut kepada para anggotanya, membuat strategi untuk merealisir visi dan misi tersebut. Selanjutnya rencana  strategis  dijabarkan  ke  dalam  rencana  operasional;  rencana  operasional dijabarkan ke dalam anggaran belanja pesantren  yang selalu dievaluasi. Evaluasi diri  dilakukan  secara  menyeluruh  dengan  membandingkan  dirinya  dengan lembaga  kompetitornya  melalui  analisis  SWOT  (keunggulan,  kelemahan, kesempatan,  dan  hambatan).  Hasil  evaluasi  selanjutnya  dijadikan  modal  bagi penentuan  misi  dan  perencanaan  berikutnya.  Kepemimpinan  transformasi  ini berbeda  dengan  kepemimpinan  transaksional  yang  melihat  tugasnya  seperti hutang  yang  harus  dilunasi.Seorang  pemimpin  transaksional  bersikap  pragmatis, yaitu hanya menjalankan rutinitas tugas sesaat tanpa berorientasi ke masa depan.
Dalam hal  pengembangan sistem pendidikan, pesantren ini mengembangkan pendidikan  formal  berbentuk  madrasah  dan  sekolah.  Pesantren  Qomaruddin mengembangkan  lembaga    pendidikan  berupa  Taman  Kanak-kanak,  Madrasah Ibtidaiyah,  Madrasah  Tsanawiyah,    Madrasah  Aliyah,  Sekolah  Menengah  Atas, Sekolah  Menengah  Kejuruan,  Institut  Agama  Islam,  dan  Sekolah  Teknik Qomaruddin.  Kurikulum  yang  dipergunakan    pada  lembaga-lembaga  tersebut adalah  kurikulum  Departemen  Pendidikan  Nasional  (untuk  pendidikan  umum) dan  kurikulum  Departemen  Agama  (untuk  pendidikan  agama)  setelah  melalui proses  pengembangan.  Pesantren  Qomaruddin  lebih  fokus  pada  fungsi  pesantren sebagai lembaga pendidikan dan dakwah.

## F. KESIMPULAN
Strategi Pengembangan Pesantren Qomaruddin terdiri dari :
Pengembangan    kelembagaan,  Sumber  daya  (ketenagaan),  Kurikulum,  Santri  ( siswa  /  mahasiswa)  dan  alumni,  Lingkungan,  Sarana  dan  Prasarana,    serta  aspek pengembangan  sumber  dana.  Dengan  kelemahan  kekurangan  sumber  daya manusia. Hal ini terlihat pada struktur organisasi, di mana terdapat beberapa nama yang  sama  dengan  tugas  pokok  dan  fungsi    berbeda.  Kondisi  ini  menjadi penyebab utama tidak maksimalnya kinerja pengurus yayasan.

## DAFTAR PUSTAKA
„Argun Muhammad al-Shadiq, Rasulullah SAW , Beirut : Dar al-Qalam, 1995 Abduh  Muhammad, Wali  Songo;  Hidup  dan  Perjuangannya Surabaya  : Bintang Usaha Jaya, 2000
Abdullah  Taufik, Islam  dan  Masyarakat:  Pantulan  Sejarah  Indonesia ,  Jakarta: LP3ES, 1987
Abdullah Taufiq (ed) Agama dan Perubahan Sosial , Jakarta : CV. Rajawali, 1983
Achmadi, Ideologi  Pendidikan  Islam;  Paradigma  Humanisme  Teosentris , Yogyakarta: Pustaka Pelajar,2010 Cet. II,
Arifin, Kapita Selekta Pendidikan Islam dan Umum, Jakarta : Bina Aksara,1991 Al-Aydrus  Muhammad  Hasan, Penyebaran  Islam  di  Asia  Tenggara ,  Jakarta: Lentera Basritama, cet. Ke-1,1996,
Asrohah Hanun, Sejarah Pendidikan Islam , Jakarta : Logos Wacana Ilmu, 1999
.........,  Pesantren  dalam  Dialog  dan  Integrasi  :  Sejarah  Pesantren  dalam Pengembangan  Pendidikan  Islam ,  dalam  Jurnal  Mihrab,  Vol.II No.4,Desember ,2008,
.........., Transformasi  Pesantren:  Pelembagaan,  Adaptasi,  dan  Respon  Pesantren dalam  Menghadapi  Perubahan  Sosial ,  Jakarta  :  CV.  Dwi  Putra  Pustaka Jaya, 2012
Azra  Azyumardi, Pendidikan  Islam,  Tradisi  dan  Modernisasi  Menuju  Milenium Baru, Jakarta : Logos Wacana Ilmu, 1999 Bawani  Imam, Tradisionalisme  dalam  Pendidikan  Islam ,  Surabaya  :  Al-Ikhlas, 1970
Chalik  Abdul, Nahdlatul  Ulama  dan  Geopolitik  :  Perubahan  dan Kesinambungan , Yogyakarta : Pintal,2011 Departemen Agama RI, Direktori Pondok pesantren 1 , Jakarta : Depag RI,2006 Departemen  Agama  RI, Pembelajaran  Pondok  pesantren  :  Suatu  Kajian Komparatif , Jakarta : Departemen Agama RI,2002
Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta ;Balai Pustaka, 2002  . Edisi. III.
Dhofier  Zamakhsyari, Tradisi Pesantren; Studi tentang Pandangan Kyai, Jakarta: LP3ES,1982
Direktorat  Pendidikan  Diniyah  dan  Pondok  Pesantren    Departemen  Agama  RI, Jurnal Pondok Pesantren, Mihrab, Vol.II.No.2. Juni 2008,
Direktorat  Pendidikan  Keagamaan  dan  Pondok  Pesantren,  Direktorat  Jenderal Kelembagaan  Agama  Islam,  Departemen  Agama  RI,  Pedoman Pengembangan  Pesantren  dan  Pendidikan  Keagamaan  Tahun  2004-2009 Jakarta : Depag RI,2004
Djabir  Abd.  Rouf,dkk,  Sejarah  Perkembangan  Pondok  Pesantren  Qomaruddin Gresik  :  YPPQ  Yayasan  Pondok  Pesantren  Qomaruddin  Sampurnan Bungah Gresik,2010
Djamarah Syaiful Bahri, Zain Aswan, Strategi Belajar Mengajar, Jakarta : Rineka Cipta,2006
Efendi,  Uchjana  Onong,.  Dinamika  Komunikasi.  Bandung  :    PT.  Remaja  Rosda Karya, cet. 6.
Fadjar Malik,  Sintesa Antara Perguruan Tinggi  dengan Pesantren, Malang :  UIN Press, 2004
Fathoni Muhammad Kholid,Pendidikan Islam dalam Paradigma Baru Pendidikan Nasional,  Jakarta  :  Departemen  Agama  RI  Direktorat  Jenderal Kelembagaan Agama Islam, 2005
Hasan M. Afif, Filsafat Pendidikan Islam; Membangun Basis Filosofi Pendidikan Profetik, Malang : Penerbit Universitas Negeri Malang, 2013
Hasan,  Tholchah,  Prospek  Islam  dalam  Menghadapi  Tantangan  Zaman  Jakarta  :
Lantabora Press, 2000)
Herbert  Theodore  T.,  Demensions  of  Organizational  Behavior,  Second  Edition New York ; Mac Millan Publishing Co. Inc. 1981
Kafrawi,  Pembaharuan  Sistem  Pendidikan  Pondok  Pesantren,  Jakarta  :  Cemara Indah, 1978
Lombard Denis, Nusa Jawa Silang Budaya, Jilid III Jakarta: Gramedia, 1997, Lukens-Bull Roland Alan, Jihad Pondok pesantren di Mata Antropolog Amerika,
Yogyakarta : Gama Media, 2004
Luthans Fred, Organization Behavior, Third Edition Mc. Graw-Hill International Book Company, 1989
Madjid  Nurcholis,  Bilik-bilik  Pesantren:  Sebuah  Potret  Perjalanan,  Jakarta  :
Paramadina,1997
Mas‟ud Abdurrahman, Sejarah dan Budaya Pesantren Jakarta : Erlangga, 2002 Mastuhu, Dinamika Aiatem Pendidikan Pesantren. Jakarta INIS 1994.
Mastuki, Sinergi Madrasah dan Pondok Pesantren;  Suatu Konsep Pengembangan Mutu  Madrasah,  Jakarta  :  Departemen  Agama  RI  Direktorat  Jenderal Kelembagaan Agama Islam,2004
Mastukki,dkk,Sinergi  Madrasah  dan  Pondok  Pesantren:  Suatu  Konsep Pengembangan  Mutu  Madrasah,  Jakarta  :  Departemen  Agama RI,Direktorat Jenderal Kelembagaan Agama Islam, 2004
Masyhud  Sulthon  dkk.,  Manajemen  Pondok  Pondok  pesantren,  Jakarta  :  Diva Pustaka,2003
Masyhud  Sulthon,  dkk.,  Manajemen  Pondok  Pesantren,  Jakarta:  Diva  Pustaka, 2003
Moleong  Lexy  J.,  Metodologi  Penelitian  Kualitatif,  Bandung  :  PT.  Remaja Rosdakarya, 2005,
Mubarok Ahmad, Posisi Pondok pesantren dalam Lintasan Sejarah Bangsa, Jurnal Pondok pesantren Vol.II No.2 Juni 2008.
Muhadjir Noeng, Ilmu Pendidikan dan Perubahan Sosial, Suatu Teori Pendidikan, Yogyakarta : Rake Sarasin, 1993
Muhaimin,  et  al,  Manajemen  Pendidikan:  Aplikasi  dalam  Penyusunan  Rencana Pengembangan Sekolah/ Madrasah Jakarta: Kencana, 2009,
Murtadlo Ali, et.al, Dua Abad Pondok Pesantren Qomaruddin Sampurnan Bungah Gresik 1775-1989 Gresik : YPPQ Press, 1989
Nata  Abuddin,  (editor)  Sejarah  Pertumbuhan  dan  Perkembangan  Lembaga- Lembaga Pendidikan Islam di Indonesia, Jakarta: PT. Grasindo, 2001
Peraturan  Pemerintah  Republik  Indonesia  Nomor  55  Tahun  2007  tentang Pendidikan Agama dan Pendidikan Keagamaan.
Qomar Mujamil,  Pesantren dari Transformasi  Metodologi  menuju Demokratisasi Institusi, Jakarta.:  Airlangga TT.
Rahardjo,  M.  Dawam,  Pesantren  dan  Pembaharuan,  Jakarta:  LP3ES,  1995),  cet. ke-5,
Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta : Kalam Mulia, 2008 Robbin dan Coulter, Manajemen Jakarta : PT Indeks, Jakarta, 2007 Saifuddin  Zuhri,  1983.  Kiai  Haji  Abdul  Wahab  Khasbullah  Bapak  dan  Pendiri Nahdlatul Ulama. Yogyakarta: Pustaka Falakiah. Selo Sumardjan, Perubahan Sosial di Yogyakarta, Yogyakarta : UGM Press, 1981 Siswanto, Pengantar Manajemen, Jakarta : PT. Bumi Aksara, 2005
Steenbrink,  Karel  A.,  Pesantren,  Madrasah,  Sekolah:  Pendidikan  Islam  dalam Kurun Modern, Jakarta: LP3ES, 1986.
Suparta  Mundzier,  Perubahan  Orientasi  Pondok  Pesantren  Salafi  Terhadap Perilaku Keagamaan Masyarakat, Jakarta : Asta Buana Sejahtera,2009
Sutarto,  Dasar-Dasar  Kepemimpinan  Organisasi,  (Yogyakarta  :  Gadjah  Mada University Press, 2001)
Team Penyusun,  Ensiklopedi Islam, 4 Jakarta : PT. Ichtiar Baru Van Hoeve,2002 Undang-undang  Republik  Indonesia  Nomor  20  Tahun  2003  tentang  Sistem Pendidikan Nasional
Wahid  Abdurrahman,  Menggerakkan  Tradisi:  essai-Essai  Pesantren  Yogyakarta: LkiS,2001
Wahidmurni,  Cara  Mudah  Menulis  Proposal  dan  Laporan  Penelitian  Lapangan; Pendekatan Kualitatif dan Kuantitatif Malang : UM Press, 2008
Ya‟qub  Hamzah  , Publisistik  Islam:  Teknik  Da’wah  dan  Leadership ,  Bandung: CV. Diponegoro, 1981,
Yasmedi,  Modernisasi  Pesantren:  Kritik  Nurkholis  Madjid  Terhadap  Pendidikan Islam Tradisional, Jakarta : Ciputat Press, 2002,
Yusanto  Muhammad  Ismail,  dkk.,  Menggagas  Pendidikan  Islami,  Bogor  :  Al- Azhar Press, 2004
Zainuddin  Akbar,  Implementasi  Manajemen  Strategis  dalam  Lembaga Pendidikan, Majalah Gontor Edisi Desember 2007.
Zamroni.  1992.  Pengantar  Pengembangan  Teori  Sosial.  Yogyakarta:  PT.  Tiara Wacana.
Ziemek Manfred, Pondok pesantren dalam Perubahan Sosial, Terjemahan Butche B. Soendjojo, Jakarta : P3M,1983