## Kepemimpinan Terhadap Perempuan
(Respon Feminisme Terhadap Qawwâmah)

## Ja’far Shodiq 
Bustanul Huffadz Assa‘idiyah, Indonesia Email: jshodiq69@yahoo.com

## Abstract
According  to  the  view  of  muslim  feminists  towards  Qawwâmah,  male  and female are equal in all aspects of life. The difference is only in taqwa. According of them, it’s not Qawwam if the male is not capable in showing the capability, but according to the view of the mufasirs, Qawwâmah is to lead, to educate, defend, maintain and guide to uprightness. According to the analysis and thought comparison, the feminists rejected the  concept  of  male  leadership  of  women,  indirectly  because  of  their  assumption  that leadership  is  not  entitled  to  males  but  can  also  be  taken  up  by  the  female.  While  the muffasirs  interpret  the  verse  as  the  male  as  absolute  leader  of  the  female,  either  in domestic, ritual and social.
Keywords : Feminism, Qawâmmah, Hermeneutic.

## Abstrak
Menurut pandangan feminis muslim terhadap konsep Qawwâmah, laki-laki dan perempuan  sama,  yang  membedakan  hanya  ketakwaan.  Menurut  mereka,  tidak qawwam  jika  laki-laki  tidak  mempu  menunjukkan  kelebihannya.  Sedangkan  menurut para mufasir, Qawwâmah ialah memimpin, mendidik, membela, menjaga, memerintah dalam  kebaikan,  dan  memberi  pelajaran  bagi  perempuan.  Dilihat  dari  analisis  dan perbandingannya, kaum feminisme secara tidak langsung menolak kepemimpinan lak- laki  terhadap  perempuan,  sehingga  seakan-akan  kepemimpinan  tidak  hanya  laki-laki, melainkan  perempuanpun  bisa.  Sedangkan  para  mufasir  menafsirkan  Qawwâmah dengan pemimpin yang mutlak atas perempuan, baik domestik, ritual maupun sosial.
Kata Kunci : Feminis, Qawwâmah, Hermeunetika
 Pondok Pesantren Tahfidz Bustanul Huffadz Assa’idiyah, Sampang Madura Jawa Timur. Jalan K H Hasyim Asy’ari Nomor 42 Sampang-Madura.

## Pendahuluan
su  gender  yang  terus  berkembang  menjadikan  keraguan  di  tengah masyarakat  muslim  di  Indonesia  saat  ini.  Salah  satunya  gerakan feminisme.  Mereka  mengkaji  tentang  posisi  laki-laki  sebagai pemimpin atas perempuan agar terjadi kesetaraan gender. Para mufasir dianggap sebagai golongan patriarki bias gender laki-laki terhadap bias gender perempuan.
Hal yang  seperti  itu  yang  dikembangkan  oleh  kaum  feminisme dengan  berlandaskan  pada  sebuah  historitas  dan  hak  asasi  manusia tanpa  melihat  apa  tujuan  di  syariatkannya  QS  An-Nisa’  Ayat  34.  para mufasir  menafsirkan  ayat  tersebut  sesuai  dengan  metelogi  tafsir  yang ada dalam Islam, sedangkan para kaum feminisme menafsirkan ayat itu sesuai  dengan  penafsiran  hermeneutika,  seperti  halnya  apa  yang dilakukan  oleh  Amina  wadud  muhsin,  Riffat  Hasan,  Fatimah  Mernissi dan  lain-lain,  yang  telah  merekonstruksi  syariah  dengan  metode pembacaan Hermeneutik,
Dengan  demikian  maka  perlu  untuk  mengkaji  pemikiran,  ide yang  telah  di  gencarkan  oleh  mereka  Serta  menampilkan  beberapa pendapat  dari  kalangan  mufasir  klasik  dan  mufasir  kontemporer,  baik yang  berbicara  tentang  domestik,  publik  maupun  politik.  Dengan harapan  membuahkan  hasil  sebagai  solusi  terhadap  permasalahan tersebut.  Untuk  itu,  fokus  kajian  dalam  makalah  ini  adalah Qawwâmah persepektif kaum feminisme dan Qawwâmah persepektif mufasirin yang akan dikaji berikut ini.
Pandangan feminis muslim terhadap Qawwâmah

## A. Pandangan Riffat Hasan Tentang Qawwâmah
Qawwâmah atau  kepemimpinan  rumah  tangga  merupakan  salah satu isu yang sering diangkat dalam kajian feminisme. Termaktub dalam Al-Qur’an,  laki-laki  adalah qawwam bagi  perempuan.  Hampir keseluruhan ulama’ tafsir pada zaman klasik mengartikan kata qawwam sebagai  pemimpin.  Ini menjadi  salah  satu hal  yang  mencerminkan  bias gender dalam tafsir Al-Qur’an.
Namun, tidak demikian dengan pandangan kaum feminis muslim. Setidaknya,  Riffat  Hassan,  Asghar  Ali  Enginer  dan  Amina  Wadud

## I
menentang  pandangan  bias  gender  tersebut.  Sehingga  mereka melakukan  reinterpretasi  terhadap  ayat-ayat  Al-Qur’an  yang  berkaitan dengan perempuan. Salah satunya surat An Nisa’ ayat 34.
Menurut  Riffat  Hassan, corak  tafsir  patriakhis  yang  muncul  sejak zaman  klasik,  membawa  implikasi  teologis  dan  psikologis  yang mencerminkan  adanya  superioritas  laki-laki  terhadap  perempuan.  Dia mengkritik  penafsiran  ayat-ayat  tentang  perempuan,  di  antaranya tentang  konsep qawwam yang termaktub  dalam surat An-Nisa’ ayat  34. Bentuk  kritiknya  adalah  mengapa  kata qawwâmûn diartikan  sebagai pemimpin, penguasa, bukan penopang atau pelindung?.
Jika kata qawwâmûn ditafsirkan sebagai penopang, berarti laki-laki adalah pelindung atau penopang bagi kaum perempuan. Lebih tepatnya adalah  bahwa  kata qawwâmûn diartikan  sebagai  pencari  nafkah  atau mereka  yang  menyediakan  sarana  pendukung  kehidupan. 1 Dari penafsiran  ini,  jelas  bahwa Qawwâmah tidak  dapat  diperoleh  secara otomatis  dan  bersifat  mutlak,  melainkan  bersyarat.  Syarat  untuk menjadi qawwam tersebut adalah dengan menjadi penopang, pelindung, atau pencari nafkah.
Oleh  karena  itu,  ayat  34  surat  An-Nisa’  tersebut  mestinya  tidak sepenuhnya  dijadikan  legitimasi  dan  justifikasi  bahwa  perempuan subordinat  di  bawah  lelaki.  Tapi  lebih  merupakan  statement  normatif yang menyangkut konsep Islam tentang pembagian kerja dalam sebuah struktur keluarga dan masyarakat.
Kata qawwâmûn itu sendiri menurut Riffat merupakan pernyataan Al-Qur’an  yang  menunjukkan  pembagian  kerja  antara  laki-laki  dan perempuan.  Pembagian  tersebut  bertujuan  untuk  mencipta  dan mempertahankan  keseimbangan  dalam  kehidupan  masyarakat.  Dalam pembagian  tersebut,  kaum  laki-laki  bertugas  mencari  nafkah  karena mereka  tidak  berkewajiban  melahirkan  anak.  laki-laki  berfungsi produktif sedangkan perempuan reproduktif. Kedua fungsi ini memang terpisah  namun  saling  melengkapi  untuk  mencipta  harmoni.  Diantara keduanya juga tidak ada yang lebih tinggi atau rendah.
1 Abdul Mustaqim, Paradigma Tafsir Feminis , Yogyakarta: Logung Puataka, 2008, hal. 199
Dia  berpendapat  bahwa  Al-Qur’an  telah  menunjukkan  bahwa Allah  benar-benar  Maha  Adil.  Dia  tidak  mendiskreditkan  perempuan. Di  hadapan  Allah,  laki-laki  dan  perempuan  sama,  yang  membedakan hanya lah ketaqwaannya. Bahkan, tampaknya Tuhan lebih memperhatikan kaum marginal, kaum terpinggir, yaitu para janda, anak yatim,  dan  kaum  budak,  dari  pada  mereka  yang  kaya  dan  menjadi penguasa.
Pandangan Riffat tentang Qawwâmah
merupakan hasil
penafsirannya  yang  lahir  dari  metode  yang  dibangun  oleh  Fazlur Rahman.  Yaitu  metode  yang  lebih  menekankan  aspek  ideal  moral  dari pada legal formalnya. Dalam menggunakan metode ini, al-Qur’an harus dipahami  spiritnya  terlebih  dahulu  agar  tidak  terjebak  pada  luarnya saja.
Selain  itu,  Riffat  juga  menggunakan  dua  pendekatan  dalam menafsirkan al-Qur’an. Yaitu 2 :
Pertama ,  pendekatan  normatif  idealis.  Maksudnya  adalah  bahwa teologi  feminis  yang  hendak  dirumuskan  itu  mengacu  kepada  norma- norma yang bersumber dari ajaran-ajaran Islam yang ideal. Dengan kata lain, suatu pendekatan di mana ketika seorang peneliti hendak melihat persoalan, ia senantiasa merujuk pada yang bersifat normatif.
Kedua, pendekatan  historis  empiris.  Pendekatan  ini  digunakan setelah  melihat  secara  cermat  dan  kritis  bagaimana  sebenarnya pandangan  ideal  normatif  al-Qur’an.  Riffat  memandang  bagaimana kenyataan empiris historis kondisi perempuan dalam masyarakat Islam. Sehingga di satu sisi Riffat mendapatkan gambaran teoritis yang bersifat normatif idealis mengenai al-Qur’an.

## B. Pandangan Asghar Ali Enginer Tentang Qawwâmah.
Menurut  Asghar  Ali  Enginer,  surat  An  Nisa’  ayat  34  tidak  boleh dipahami  lepas  dari  konteks  sosial  pada  waktu  turunnya.  Jika  tidak, maka  ayat  tersebut  akan  menimbulkan  pemahaman  yang  melegitimasi superioritas laki-laki di atas perempuan. Sehingga, untuk mendapatkan
2 Abdul  Mustaqim, Tafsir  Feminis  Versus  Tafsir  Patriarkhis ,  Yogyakarta:  Sabda  Persada, 2003, hal. 106-107.
214 | Ja’far Shodiq
pemahaman yang benar-benar sensitif gender, perlu menengok kembali konteks sosial serta asbabu nuzul turunnya ayat tersebut.
Menurut  dia,  struktur  sosial  pada  zaman  Nabi  tidak  benar-benar mengakui  kesetaraan  laki-laki  dan  perempuan.  Orang  tidak  dapat mengambil  pandangan  yang  semata-mata  teologis  dalam  hal  semacam ini.  Orang  harus  menggunakan  pandangan  sosiologis-teologis.  Bahkan Al-Qur’an  pun  terdiri  dari  ajaran  yang  kontekstual  dan  juga  normatif. Tidak  ada  kitab  suci  yang  bisa  efektif,  jika  mengabaikan  konteksnya sama sekali. 3
Pada zaman itu, perempuan tidak diharapkan atau diminta untuk mencari  nafkah  dan  memelihara  keluarga.  Ini  secara  eksklusif merupakan  kewajiban  dan  tugas  laki-laki.  Pada  waktu  itu  dalam konteks  sosial  yang  terjadi  bukan  sebaliknya.  Karena  laki-laki  dibebani kewajiban  mencukupi  kebutuhan  keluarga  dia  juga  diberikan  suatu tingkat  superioritas  terhadap  perempuan.  Demikianlah  dalam kebijaksanaan Allah. 4
Menurut  Asghar  dalam  bukunya  yang  berjudul  Hak-Hak Perempuan  dalam  Islam,  yang  dikutip  oleh  Yunahar  Ilyas  dalam  buku Feminisme  dalam  Kajian  Tafsir  Al-Qur’an  Klasik  dan  Kontemporer, menyatakan bahwa:
‚Al-Qur’an hanya mengatakan bahwa laki-laki adalah qawwam (pemberi nafkah  atau  pengatur  urusan  keluarga)  dan  tidak  mengatakan  bahwa mereka harus menjadi qawwam , dapat dilihat bahwa qawwam merupakan sebuah  pernyataan  kontekstual,  bukan  normatif.  Seandainya  Al-Qur’an mengatakan  bahwa  laki-laki  harus  menjadi qawwam ,  maka  ia  akan menjadi  sebuah  pernyataan  normatif,  dan  pastilah  akan  mengikat  bagi semua perempuan pada semua zaman dan dalam semua keadaan. Tetapi Allah tidak menginginkah hal itu‛. 5
Pernyataan  tersebut  menunjukkan  bahwa  Asghar  berpandangan bahwa keunggulan laki-laki bukanlah keunggulan jenis kelamin. Tetapi keunggulan secara fungsi yang didapat karena laki-laki mencari nafkah
3 Yunahar  Ilyas, Feminisme  dalam  Kajian  Tafsir  Al- Qur’an  Klasik  dan  Kontemporer , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1997, hal. 81.
4 Asghar Ali Engineer, Matinya Perempuan , Yogyakarta: Ircisod, 1999, hal. 58.
5 Ilyas, Feminisme dalam Kajian Tafsir , hal. 83.
untuk  perempuan.  Dan  fungsi  tersebut  seimbang  dengan  fungsi  sosial perempuan  dalam  menjalankan  kerja  domestik  dalam  sebuah  rumah tangga.  Namun,  yang  menjadi  pertanyaan  adalah  mengapa  Al-Qur’an menyatakan adanya kelebihan laki-laki atas perempuan tersebab nafkah tersebut?.
Asghar memandang hal tersebut disebabkan oleh dua hal. Pertama, karena  kesadaran  sosial  perempuan  pada  masa  itu  sangat  rendah  dan pekerjaan  domestic  dianggap  sebagai  kewajiban  perempuan. Kedua, karena  laki-laki  menganggap  dirinya  sendiri  lebih  unggul  karena kekuasaan dan kemampuan mereka mencari nafkah dan membelanjakannya untuk perempuan. 6
Menurut Asghar, apabila perempuan sadar bahwa peran domestik yang  mereka  lakukan  harus  dinilai  dan  diberi  ganjaran  yang  sesuai dengan  Al-Qur’an  (Q.S.  2:21),  bukan  semata-mata  kewajiban.  Maka tentu  perlindungan  dan  nafkah  yang  diberikan  laki-laki  terhadap mereka  tidak  dianggap  sebagai  keunggulan  laki-laki.  Karena perempuan, maka laki-laki harus mengimbangi dengan melindungi dan memberi nafkah, yang oleh al-Qur’an disebut ‚ qawwam ‛. 7
Untuk  memperkuat  pandangannya  tersebut,  Asghar  mengutip pendapat  Muhammad  Asad,  seorang  mufasir  modernis,  dalam menerjemahkan kata Qawwam sebagai berikut :
‚Laki-laki  hendaknya  menjaga  perempuan  sepenuhnya  dengan bertanggungjawab  karena  Allah  telah  melimpahkan  lebih  banyak  beban kepada  laki-laki  dari  pada  perempuan,  dengan  apa  yang  mereka nafkahkan dari apa yang mereka miliki.‛ 8
Kata Qawwam yang  menjadi  kata  kunci  dalam  ayat  tersebut diterjemahkan  dengan  terjemahan  yang  sangat  berbeda.  Terjemahan tersebut tidak menekankan superioritas laki-laki atas perempuan. Tetapi titik  tekannya  berada  pada  pemahaman  bahwa  laki-laki  memiliki kewajiban untuk menjaga perempuan.
6 Ilyas, Feminisme dalam Kajian Tafsir  Al- Qur’an , hal. 82.
7 Nasharuddin  Umar, Kepemimpinan  Perempuan  dalam  Islam,  dalam  Jurnal  Politik  Akses , Jakarta: Yayasan Akses, 2001, hal. 423.
8 Asghar Ali Enginer, Pembebasan Perempuan m, Yogyakarta: Lkis, 2003, hal. 69.
Pandangan  Muhammad  Asad  yang  juga  menguatkan  pendapat Asghar adalah pandangannya tentang bentuk gramatikal qawwam yang merupakan  penguatan  (sighat  mubalaghah)  dari qa’im .  Bentuk  ini menggambarkan  pandangan  yang  lebih  komprehensif  karena menggabungkan  konsep  nafkah  fisik  dan  perlindungan  dengan tanggung  jawab  moral.  Dengan  begitu,  menjadi qawwam berarti memberi  tambahan  tanggung  jawab  laki-laki  kepada  perempuan. Namun,  yang  tak  boleh  terlupakan  adalah  dalam  konteks  apa  Allah memberikan fadhl atau kelebihan kepada laki-laki atas perempuan.
Atas  dasar  asumsi  demikian,  maka  bagi  Asghar  Ali  Engineer, penafsiran ayat-ayat
al-Qur’an harus
dilakukan dengan mempertimbangkan konteks pengalaman dan kesadaran sosiologis yang ada.  Asghar  menegaskan,  menafsirkan  al-Qur’an  dalam  konteks pengalaman dan kesadaran sosiologis tentu tidak bisa dikatakan secara serampangan sebagai penafsiran bi al- ra’yi. 9
Terkait  dengan  metode  tafsir  yang  digunakan,  dalam  hal  ini Asghar menggunakan tawaran hermeneutiknya untuk memahami ayat- ayat  al-Qur’an.  Asghar  terdorong  menggunakan  metode  ini  karena  ia menganggap kebanyakan mufasir (klasik) memperlakukan ayat-ayat al- Qur’an  secara  teologis.  Sehingga  memunculkan  penafsiran-penafsiran yang dogmatis dan jauh dari konteks sosiologis.
Asghar  mengkritik  dengan  tajam  metode  para  mufasir  yang memahami  ayat  ini  (surat  An-Nisa’  ayat  34)  semata-mata  bersifat teologis  dengan  mengabaikan  pendekatan  sosiologis.  Seharusnya  para mufasir menggunakan pandangan sosio-teologis 10 .
Bagi  Asghar  Ali  Enginer,  moralitas  adalah  bersifat  normatif sekaligus  kontekstual.  Yang  normatif  mungkin  bersifat  transcendental, tetapi ia hanya dipraktekkan dalam konteks tertentu. Ketika konteksnya berubah,  bisa  jadi  tidak  tepat  untuk  mempraktekkan  moralitas  dalam bentuknya yang lama. Namun demikian, tegasnya, kandungan normatif
9 M.Yusron, Study Kitab Tafsir Kontemporer , hal. 73
10 Nurjannah  Ismail, Relasi  Gender  dalam  Al- Qur’an,  dalam  Gender  dan  Islam ,    Yogyakarta: PSW UIN Sunan Kalijaga, 2009, hal. 39.
al-Qur’an  tidak  bisa  dikorbankan  ketika  mengembangkan  moralitas yang baru 11 .
Dalam mengaplikasikan metode hermeneutiknya untuk memahami  al-Qur’an,  Asghar  menggunakan  beberapa  pendekatan. Yaitu  historis,  sosiologis,  antropolgis  dan  filosofis.  Melalui  pendekatan historis  Asghar  berusaha  menunjukkan  bahwa  al-Qur’an  tidak  pernah mengabaikan  sejarah  sama  sekali,  namun  justru  memperhatikan peristiwa-peristiwa  sejarah  serta  pengaruh-pengaruhnya.  Oleh  karena itu,  Asghar  sangat  memperhatikan  aspek  ruang  dan  waktu  ketika menggunakan pendekatan ini.
Sedangkan  pendekatan  sosiologis  antropologis  digunakan  untuk menghindari  terjadinya  ketimpangan  dalam  penafsiran.  Menurut Asghar, terjadinya ketimpangan semacam itu dikarenakan para mufasir mengabaikan  konteks  sosio-antropologis  yang  meliputi  pewahyuan  al- Qur’an.  Padahal,  al-Qur’an  hadir  dalam  konteks  ruang  dan  waktu tertentu.  Juga  dengan  kondisi  social  tertentu.  Mengenai  pendekatan filosofis,  Asghar  Ali  Engineer  menggunakannya  terutama  dalam memperkokoh rangka teologi pembebasannya.

## C. Pandangan Amina Wadud Tentang Qawwâmah.
Berbeda  dengan  Riffat  Hasan  dan  Asghar  Ali  Enginer,  Amina Wadud  dapat  menyetujui  laki-laki  menjadi  pemimpin  perempuan dalam  rumah  tangga  jika  disertai  dua  keadaan: pertama ,  jika  laki-laki punya  atau  sanggup  membuktikan  kelebihannya. Kedua ,  jika  laki-laki mendukung  perempuan  dengan  menggunakan  harta  bendanya. 12 Namun,  jika  salah  satu  syarat  tersebut  tidak  terpenuhi,  maka  laki-laki tidak qawwam atas perempuan.
Sedangkan  konsep  fadhl  atau  kelebihan  yang  juga  berkaitan dengan Qawwâmah ,  menurut  Amina  Wadud,  al-Qur’an  tidak menyebutkan  secara  eksplisit  bentuk  kelebihan  laki-laki  atas perempuan. Bentuk kelebihan yang disebutkan secara eksplisit hanyalah
11 Yusron, Study Kitab Tafsir , hal. 119.
12 Yunahar  Ilyas, Feminisme  dalam  Kajian  Tafsir  Al- Qur’an  Klasik  dan  Kontemporer , Yogyakarta: Pusataka Pelajar, 2007, hal. 84.
kelebihan dalam hal waris. Di mana laki-laki mendapat bagian dua kali bagian perempuan.
Merujuk  kepada  kelebihan  yang  ditunjukkan  dalam  warisan, maka kelebihan secara material juga tidak bersifat mutlak. Hubungan ini sering  kali  lebih  disukai  karena  syarat  lain  untuk qiwamah adalah ‚mereka  menafkahkan  harta  mereka  (untuk  membiayai  hidup perempuan)‛. Jadi, ada hubungan timbal-balik antara hak istimewa dan tanggung  jawab.  Laki-laki  bertanggungjawab  mengeluarkan  harta mereka  untuk  membiayai  hidup  perempuan  dan  karena  itu,  mereka diberi bagian waris dua kali lipat. 13
Namun,  konsep Qawwâmah atau  qiwamah,  tidak  dapat  dipahami begitu  saja.  Perlu  pembahasan  tentang  parameter  dan  aplikasi  konsep tersebut  dalam  masyarakat.  Karena  kondisi  sosial  saat  ayat  tersebut diturunkan  sangat  berbeda  dengan  masyarakat  pada  zaman  sekarang. Dahulu,  kaum  perempuan  memang  belum  terbiasa,  bahkan  sangat langka,  seorang  perempuan  turut  bekerja  menafkahi  keluarga.  Namun, realitas  yang  terjadi  sekarang  sangatlah  kontras.  Saat  ini  kaum perempuan  telah  banyak  ikut  andil  serta  berkiprah  di  ranah  publik. Turut  serta  memperkuat  ekonomi  keluarga.  Oleh  karena  itu, pembahasan  tentang  parameter  dan  aplikasi Qawwâmah menjadi  hal yang sangat urgen. Mengenai parameter dan aplikasi ini, Amina Wadud mengatakan:
‚Saya  mengaplikasikan  ayat  ini  pada  masyarakat  secara  umum,  tetapi berdasarkan  superioritas  inheren  laki-laki  di  atas  perempuan,  atau berdasarkan  pelebihan  Allah  terhadap  laki-laki  di  atas  perempuan. Sebaliknya, saya memperluas hubungan fungsional, yang diajukan Sayid Qutub  di  antara  suami  istri,  ke  arah  kebaikan  bersama  menyangkut hubungan  laki-laki  dan  perempuan  dalam  masyarakat.  Perhatian  utama saya adalah pada tanggung jawab dan hak perempuan untuk melahirkan anak.‛ 14
Dalam  sebuah  rumah  tangga,  sudah  menjadi  kodrat  bahwa melahirkan anak adalah tugas perempuan. Hal ini tidak dapat diganggu gugat karena bersifat alami dan tidak dapat dipertukarkan dengan tugas
13 Amina Wadud, Qur’an Menurut Perempuan , Jakarta: Serambi, 2006, hal. 122.
14 Wadud, Qur’an , 125.
suami.  Tanggung  jawab  melahirkan  anak  merupakan  hal  yang  sangat penting  karena  eksitensi  manusia  di  muka  bumi  ini  bergantung padanya. Oleh karena itu, demi keseimbangan dan keadilan penciptaan, maka  laki-laki  dibebani  kewajiban  yang  sama  pentingnya  bagi kelestarian ras manusia.
Tugas dan fungsi keduanya saling melengkapi. Laki-laki tidak bisa mengambil  alih  tugas  perempuan  untuk  hamil  dan  melahirkan  anak. Begitu pula sebaliknya, perempuan tidak boleh bertugas mencari nafkah untuk  suaminya.  Al-Qur’an  menjelaskan  bahwa  kewajiban  laki-laki adalah  sebagai  qiwamah.  menjaga  agar  perempuan  tidak  terbebani kewajiban  tambahan  yang  dapat  membahayakan  kewajiban  utamanya yang  berat  dan  hanya  dapat  dipenuhi  olehnya.  Namun,  sikap  tesebut tidak  boleh  dibatasi  hanya  pada  qiwamah  materi.  Dalam  hubungan yang lebih luas, sikap ini harus juga diterapkan pada dimensi spiritual, moral,  intelektual,  dan psikologis. Pandangan  tentang qiwamah  seperti ini  akan  memungkinkan  laki-laki  untuk  betul-betul  melaksanakan fungsi  khilafah  di  muka  bumi,  sebagaimana  ditakdirkan  Allah  pada penciptaan manusia.
Seorang  laki-laki  yang  sanggup  untuk  mencari  nafkah  kemudian ia tinggal di rumah saja menunggu nafkah dari istrinya, akan dihinakan masyarakat,  termasuk  istrinya  sendiri.  Sehingga  hilanglah Qawwâmah - nya atas istrinya. Dan setiap perempuan normal dan mengerti tugasnya dalam  hidup  ini,  menghendaki  perlindungan  seorang  suami  yang memenuhi segala kebutuhan hidupnya. 15
Pandangan  Amina  Wadud  tentang  tafsir Qawwâmah seperti  yang telah  dibahas  di  atas,  tidak  lepas  dari  background  keilmuan  yang dimilikinya.  Selama  ini  dia  sudah  sangat  akrab  dengan  bermacam wacana gender yang melingkupinya. Namun, sesuatu yang juga sangat berpengaruh  terhadap  penafsirannya  adalah  metode  tafsir  yang  ia gunakan.
Agar  memperoleh  penafsiran  yang  betul-betul  sensitif  gender, maka  Amina  Wadud  tak  lagi  menggunakan  metode  tafsir  seperti  yang
15 Achmad  Sathori  Ismail, Gender  Perspektif  Fiqh  dalam  Membincang  Feminisme  Diksursus Gender  Perspektif Islam , Surabaya: Risalah Hati, 2000, 139.

## 220 | Ja’far Shodiq
umum  digunakan  oleh  ulama’  sejak  zaman  klasik.  Yaitu,  ijmali,  tahlili, muqarran dan isyari. Mengenai metode konvensional ini, Amina Wadud justru mengkritiknya.
Ia  mencoba  menawarkan  metode  tafsir  holistik,  yaitu  tafsir  yang menggunakan#  seluruh  metode  panafsiran  dan  mengaitkan  dengan berbagai  persoalan  sosial,  moral,  ekonomi,  politik,  termasuk  isu-isu perempuan  yang  muncul  di  era  modernitas.  Metode  tafsir  holistic  ini memang  pernah  ditawarkan  oleh  Fazlur  Rahman.  Asumsi  dasarnya adalah  bahwa  ayat-ayat  al-Qur’an  yang  diturunkan  dalam  waktu tertentu cenderung menggunakan ungkapan yang relatif sesuai dengan situasi  yang  mengelilinginya. 16 Lebih  lanjut,  mengenai  metode  yang  ia gunakan, Amina Wadud mengatakan:
‚Jadi,  saya  mencoba  menggunakan  metode  penafsiran  Al-Qur’an  yang dikemukakan  oleh  Fazlur  Rahman.  Dia  menganjurkan  agar  semua  ayat, yang  diturunkan  pada  titik  waktu  sejarah  tertentu,  diungkap  menurut waktu dan suasana penurunannya. Namun, pesan yang terkadung dalam ayat  tersebut  tidak  terbatas  pada  waktu  atau  suasana  historis  tersebut. Seorang  pembaca  harus  memahami  maksud  dari  ungkapan-ungkapan Al-Qur’an  menurut waktu dan suasana penurunannya.‛ 17
Tujuan dari metode penafsiran dengan model hermeneutik adalah untuk  memperoleh  kesimpulan  makna  suatu  teks  atau  ayat.  Teks  atau ayat itu sendiri selalu berhubungan dengan tiga aspek, yaitu kapan teks itu ditulis, dalam konteks Al-Qur’an adalah kapan ayat itu diturunkan. Selanjutnya  adalah  bagaimana  komposisi  tata  bahasa  teks  (ayat) tersebut.  Dan  terakhir  bagaimana  keseluruhan  atau  pandangan  hidup ayat tersebut.
Sebagai langkah  teknis ketika  menafsirkan  ayat  Al-Qur’an,  ketiga prinsip  tersebut  dapat  dielaborasi  lebih  lanjut  sebagai  berikut,  yaitu setiap ayat yang hendak ditafsirkan dianalisis 1). dalam konteksnya, 2). dalam  konteks  pembahasan  topik  yang  sama  dalam  al-Qur’an,  3). menyangkut  soal  bahasa  yang  sama  dan  struktur  sintaksis  yang digunakan  di  seluruh  bagian  al-Qur’an,  4).  menyangkut  sikap  benar-
16 Abdul Mustaqim, Paradigma Tafsir Feminis , Yogyakarta: Logung Pustaka, 2008, 28.
17 Wadud, Qur’an , 19.
benar  berpegang  teguh  pada  prinsip-prinsip  Al-Qur’an,  5).  Dalam konteks al-Qur’an weltanschauung atau pandangan hidup. 18
Namun,  tak  dapat  dipungkiri  bahwa  setiap  mufasir  memiliki perspektif  dan  background  yang  berbeda-beda.  Sehingga  muncul subyektivitas dalam hasil penafsiran mereka. Yang menjadi pertanyaan adalah  bagaimana  menghindari  subyektivitas  yang  melahirkan relativisme dalam penafsiran.
Menurut  Amina  Wadud,  untuk  menghindari  potensi  relativisme ini,  maka  seorang  penafsir  harus  dapat  menangkap  prinsip-prinsip fundamental  yang  tak  dapat  berubah  dalam  teks  al-Qur’an  itu  sendiri. Lalu  penafsir  melakukan  refleksi  yang  unik  untuk  melakukan  kreasi penafsiran  sesuai  dengan  tuntunan  masyarakat  zamannya. 19 Dengan begitu, akan tampak bahwa al-Qur’an benar-benar shalih likulli zaman wa makan . Selalu relevan untuk diterapkan kapanpun dan di manapun.

## Pandangan  Para  Mufasirin  Salaf  Dan  Khalaf  Terhadap Qawwâmah
Para mufasir menafsirkan Qawwâmah tidak hanya domestik, tapi juga  ritual,  sosial,  dengan  begitu  maka  penafsirannya  lebih  luas,  yang tentunya  penafsirannya  dikuatkan  dengan  ayat  yang  lain  dan  hadits yang  terkait,  dalam  hal  ini  pemakalah  mempertemukan  respon feminisme terhadap mufasirin, berikut pandangan mufasirin:

## A. Kepemimpinan Persepektif Abu Ja’far At -Tabari
Qawwâmah yang  di  maksud  dalam  QS  An-Nisa’  Ayat  34  adalah seorang  laki-laki  yang  memimpin  dan  mendidik  terhadap  perempuan, dan  memberikan  sangsi  bila  melanggar,  dengan  sebab  Allah  telah mengutamakan  dirinya  dari  pada  yang  lain,  dan  mereka  telah berkewajiban  membiayai,  oleh  sebab  itu  laki-laki  menjadi  pemimpin baginya.  Dan seorang perempuan wajib mentaati apa yang di perintah oleh  suami,  bila  seorang  istri  melanggar  perintahnya  maka  seorang
18 H.M. Yusron, Study Kitab Tafsir Kontemporer , 67.
19 Yusron, Study Kitab Tafsir , 89.
suami  boleh  memukulnya  dengan  yang  tidak  membahayakan  sebagai pelajaran baginya. 20
B. Kepemimpinan Persepektif Abu  Muhammad  Al-Husain  Bin Mas’ud Al -Baghawi
Qawwâmah yang dimaksud dalam ayat itu ialah, menguasai untuk mendidiknya,  Qowwam  dan  Qoyyim  adalah  satu  makna,  namun Qowwam  lebih  balig  yaitu  yang  memimpin  kemashlahatan  dan mengatur  tatakrama,  kerena  Allah  telah  memberikan  keutamaan terhadap laki-laki dari pada perempuan, dengan tambahnya akal (lebih cerdas)  dan  agama,  penguasannya,  dan  ada  yang  mengatakan  dengan persaksian, seperti yang tertera dalam QS Al-Baqarah (282)

## "
نتاأرماو لجرف ينلجر ناوكي لم نإف "
Dan  ada  yang  mengatakan  dengan  jihad,  dan  ada  pula  dengan ibadah  yakni  jumu’at  dan  berjama’ah,  dan  ada  pula  yang  mengatakan bahwa  seorang  laki-laki  boleh  menikahi  wanita  empat  istri  dan  tidak halal  bagi  wanita  kecuali  satu  suami,  dan  ada  pula  yang  mengatakan bahwa Thalaq ada di kekuasaan suami, dan ada pula dengan waritsan, dan ada pula dengan denda, dan ada pula dengan kenabian.
Dan  karena  laki-laki  telah  menafqahi  yakni  member  mahar  dan membiayai kehidupannya seperti dalam hadits Nabi SAW.
" اهجوزل دجست نأ ةأرلما ترملأ دحلأ دجسي نأ اًدحأ ترمأ ول "
C. Kepemimpinan Persepektif Ahmad Mushtafa Al-Maraghi
Qawwâmah ,  Makna mufradat :  Pemimpin  perempuan  bila  bisa mendirikan  untuk  perhatian  dengan  menjaga  dan  melindunginya,  dan keutamaannya  ada dua bagian, secara psikologis, fitroh, yaitu kuatnya percampuran,  pergaulan  laki-laki  dan  kesempurnaannya  dalam penciptaannya,  dan  di  ikuti  oleh  kuatnnya  akal  dan  mantapnya penelitian  dalam  awal  urusan  hingga  puncaknya,  dan  kasbi,  yaitu
20 Abu  Ja’far  Muhammad  ibn  Jarir  at-Thabari,    224-310 Jami’  al - Bayan  ‘an  Ta’wil  Ay  Al - Qur’an, ed. Mahmud Muhammad Syakir dan Ahmad Muhammad Syakir, Kairo: Darul Ma’arif, jilid 8, hal. 290.
kuatnya bekerja dan mentransformasi dalam suatu perkara, oleh itu lak- laki dituntut  menafkahi perempuan dan menjadi pemimpin di rumah.
Menurut  Jumali,  ketika  Allah  melarang  setiap  laki-laki  dan perempuan  untuk  mengharap  sesuatu  yang  yang  di  utamakan  Allah terhadap  sebagian  yang  lain,  dan  Allah  menunjukkan  mereka  untuk berpegang  teguh  dalam  urusan  rizeki  dalam  hal  pekerjaan  dan urusannya  agar  ahli  waris  memberikan  haknya  pada  yang  punya bagian,  maka  dalam  hal  ini  nampak  jelas  bahwa  lak-laki  melebihi perempuan,  di  antara  sebab-sebabnya  adalah  seorang  laki-laki memimpin perempuan dengan menjaga, dan berkewajiban jihad bukan perempuan,  karena  itu  merupakan  keistimewaan,  dan  punya  bagian warisan  yang  lebih  banyak,  kerena  seorang  laki-laki  berkewajiaban menafkahi istrinya.
Sebab  inilah  Allah  mengutamakan  lak-laki  terhadap  perempuan dalam penciptaannya, dan memberikan apa yang tidak di berikan pada perempuan yaitu kekuasaan dan kekuatan, seperti Allah mengutamakan laki-laki dengan kekuasaan, maka laki-laki juga wajib membayar mahar sebagai  pengganti  dan  pembanding  bagi  perempuan  di  kepemimpinan laki-laki  dan  menerima  sebagai  pemimpin,  seperti  pengantian  harta yang mereka ambil seperti firmannya QS al-Baqarah ayat 228.
Yang  di  maksud  dengan al-qiyam ialah  kepemimpinan  yang  di laksanakan  untuk  orang  yang  dipimpin  sesuai  kehendak  dan  pilihan pemimpin,  karena  tidak  ada  makan  lagi  kecuali  mengarahkan  dan menjaga  dalam  melaksanakan  apa  yang  menajdi  arahan,  dan  meneliti amal-amalnya,  oleh  sebab  itu  menjaga  rumah  dan  tidak  adanya  firaaq kecuali  atas  izinnya  walau  untuk  mengunjungi  sanak  family,  dan memastikan nafaqoh, yaitu memastikan sesuai dengan kemudahannya, sedangkan  perempuan  harus  melaksanakan  apa  yang  menjadi keridhoan  suaminya,  dan  harus  menyesuaikan  dirinya  baik  dalam keadaan ceria dan sedih. (Luas dan sempit). 21
21 Ahmad Mushtofa Al-Maraghi Tafsir al-Maraghi Darul fikri 2006 M, jilid II hal 140-141.

## D. Kepemimpinan Persepektif Hikmat Bin Basyir Bin Yasin
Qawwâmah Yang di maksud dengan ayat tersebut ialah pemerintah terhadap  perempuan  yang  wajib  di  ta’ati  dalam  hal  apa  yang  di perintahkan  oleh  Allah,  dan  seorang  perempuan  harus  berbuat  baik pada  keluarganya  dan  menjaga  hartanya  dan  keutamaannya  dengan nafaqoh dan usahanya. 22
دحلا دجسي نا ادحا ارما تنك ول
, اهجوزل دجست نا ةارلما ترملا
E. Kepemimpinan Domestik Persepektif As-Syaukani
Qawwâmah Yang  di  maksud  dengan ayat  tersebut  adalah  seorang laki-laki  memimpin  perempuan  dengan  pebelaan,  seperti  hal  para hakim  dan  perintah  yang  membela  rakyatnya,  mereka  juga  yang memenuhi  kebutuhan  perempuan  yakni  nafaqah  pakaian  dan  tempat tinggal. 23

## F. Kepemimpinan Perspektif  Abul Fida’ Isma’il bin Umar Bin katsir
Qawwâmah adalah  pemimpin  atas  perempuan  yang  menjadi kepala  dan  pembesarnya,  dan  hakim  dan  mendidik  bila  melanggar karena  laki-laki  lebih  utama  dari  pada  perempuan,  dan  seorang  pria lebih  baik  dari  pada  wanita,  oleh  sebab  itu  kenabian  itu  di  khususkan untuk  laki-laki,  begitupun  kepemimpinan  yang  agung  (pemimpin negara) karena ada hadits Nabi SAW.

## ةأرما مُهَرْمأ اوَّلَو ٌموق حِلفُي نل
Hadits  ini  di  riwayatkan  oleh  Imam  Bukhori  dinarasikan  dari haditsnya  Abd  Al-Rahman  bin  Abi  Bakrah,  dari  bapaknya,  begitu  juga tingkat penetapan hukum dan selainnya dan dengan sebab seorang laki berkewajiban  menafkahi  mereka,  yakni  hartanya,  mahar,  dan tuntutan- tuntutan  yang  di  wajibkan  oleh  Allah  dalam  Al- Qur’an  dan  As -Sunnah,  jadi kepribadian  seorang  laki-laki  lebih  utama  dari  pada  perempuan, seorang  pria  melebihi  wanita  maka  layak  bagi  seorang  laki-laki memimpinnya, seperti yang tertera dalam QS Al-Baqoroh Ayat 228
22 Hikam bin Basyir bin Yasin at-Tafsir as-Shahih Darul Ma’atsir 1999 M, jilid II hal 42.
23 As-Syaukani Fathul Qadir Jilid II hal 135.

## ةَجَرَد َّنِهْيَلَع  ِلاَجِّرلِلَو .

## G. Kepemimpinan Perspektif Syhihabudin Mahmud Ibnu Abdillah Al-Husaini Al-Alusi
Qawwâmah ialah memimpin perempuan seperti pemimpin seorang wali terhadap rakyatnya dengan memerintah dan melarangnya dan lain sebagainya,  sebelum  al  alusi  menjelaskan  tafsran qawwâmah beliau terlebih dahulu menjelaskan secara bahasa dari gramatikal bahasa Arab, yaitu : Jumlah ismiyah yang terdapat dalam ayat tersebut bersandingan dengan  shigat  mubalaghah  tujuannya  untuk  memberitahukan  bahwa laki-laki  adalah  kaum  bangsawan  dan  mendalamnya  sifat  yang disandarkan  padanya,  dan  kalimat  ini  mengisyarai  terhadakp  sebab kepemilikan  laki-laki  sebagai  tambahan  dalam  waritsan,  seperti keterangan  terdahulu  bahawa  ada  perbedaan  tingakat  kepemilikan, Allah  member  alas  an  dalam  hal  ini  dengan  dua  perkara,  yaitu  wahbi dan kasbi dan lain sebagainya.
Qawwâmah yang  terdapat  dalam  ayat  ini  yaitu  memimpin  dan memiliki  menguasai  dengan  sebab  tafdlil  itu,  dan  Allah  mengganti dhomir  hingga  tidak نهيلع الله مهلضف ابم Untuk  mengisyarahi  bahwa perkaranya Nampak jelas dan tidak butuh untuk di jelaskan siapa yang mengutamakan  dan  siapa  yang  di  utamakan  secara  proporsioanal,  dan pula  yang  mengatakan  untuk  menyamarkan  bahwa  sebagian perempuan lebih utama dari kebanyakan laki dan itu tidak benar, begitu juga  Allah  tidak  menjelaskan  keutamaan  yang  yang  ada  pada  laki-laki karena  tidak  butuh  untuk  diperinci,  dan  ada  keterangan  bahwa sesungguhnya  perempuan  itu  kurang  akal  dan  agamanya,  dalam  arti lebih  sempurna  laki-laki  akalnya,  dan  sebaliknya  seperti  yang  sudah tidak  samar  lagi,  oleh  sebab  itu  laki-laki  di  beri  keistimewaan menyandang  risalah  dan  kenabian  menurut  qoul  yang  terkenal,  dan pemimpin  besar  dan  kecil,  dalam  arti  pemimpin  Negara  dan  lain-lain, dan mendirikan syi’ar seperti adzan dan iqomah, khutbah dan jumu’ah
24 Abu  al-Fida’  Isma’il  bin  Umar  bin  Katsir  al-Qursyi  ad  Dimasyqi  700-774  H Tafsisr  al- Qur’an al -Adzim (darun thoyyibah 1999 M/ 1420 H jilid 2 hal 292 ).
dan  takbiran  pada  hari  tasyriq,  menurut  imam  kita  yang  agung,  dan yang  mencerai  dan  menikah  menurut  madzhab  Syafi’iyah  dan persaksian  dan  tambahnya  bagian  dalam  waritsan  dan  ‘ashabah  dan seterusnya. 25

## H. Kepemimpinan Perspektif  Fakhruddin al-Razi
Qawwâmah dalam  Ayat  ini  turun  berkenaan  dengan  pembicaraan perempuan  tentang  tafdlil  Allah  terhadap  perempuan  dalam  hal waritsan,  maka  Allah  menyebutkan  dalam  ayat  ini  bahwa  Allah mengutamakan  laki-laki  dari  pada  perempuan  dalam  hal  waritsan, karena  laki-laki  pemimpin  terhadap  perempuan,  sesungguhnya keduanya  sama-sama  mengambil  kenikmatan,  kesenangan,  dengan yang lain, Allah memerintah untuk membayar mahar dan menafqahinya maka  tambahan  itu  menjadi  perbandingan  dengan  yang  lain,  seakan- akan  tidak  ada  keutamaannya  baginya,  dan  inilah  keterangan  cara penertiban, dalam ayat ada beberapa masalah.
Masalah pertama : al-Qawam adalah sebuah nama bagi orang yang komprehensif dalam memimpin suatu perkara, Ibnu Abbas mengatakan, ayat  ini  turun  tentang  Binti  Muhammad  bin  Salimah  dan  suaminya Sa’ad  Bin  Al-Rabi’  salah  satu  senior  sahabat  Anshar,  kemudian  dia menampar istrinya kemudian istrinya pindah dari tempat tidurnya dan pergi  menuju  Rasullah  saw.  dan  ia  melaporkan  masalah  tersebut,  dan bekas tamparan masih ada di wajahnya, kemudian bersabda, Khishaslah dia, kemudian bersabda, sabar dulu hingga aku mengetahui, kemudian turunlah ayat ini, yaitu seorang laki-laki menguasai untuk mendidiknya dan  tindakan  di  atas  kekuasaannya,  seakan-akan  Allah  menjadiakan pangkat raja atasnya dan hakim dalam hak istrinya, ketika ayat tersebut turun  Nabi  saw.  Bersabda,  saya menghendaki suatu  perkara  dan Allah menghendaku  suatu  perkara,  dan  apa  yang  di  kehendaki  Allah  adalah yang lebih baik, dan di hilangkanlah hukum kishas teumrsebut.
Kemudian  Allah  menetapkan  kerajaan  bagi  laki-laki  terhadap perempuan  dan  pelaksana  perintah,  dan  unutk  mengerjakan  itu  Allah
25 Syihabuddin Mahmud  ibn Abdillah al-Husaini al-Alusi Ruhul Ma’ani fi Tafsir al - Qur’an al- Adzim was- Sab’il matsani jilid 4 hal 41.
member  alasan  dengan  dua  perkara,  salah  satunya  firmanNya  bima faddalallahu ba’dhohum ‘ala ba’dh .
Ketahuilah  bahwa  keutamaan  laki-laki  terhadap  perempuan  bisa di  hasilkan  dari  beberapa  segi,  sebagian  sifatnya  merupakan  sifat  yang hakiki,  dan  sebagian  yang  lain  adalah  hukum-hukum  syari’at,  adapun sifat  hakiki  yaitu  kembali  pada  dua  perkara  yaitu  kembali  pada  ilmu dan pada kekuasaan , dan tidak di ragukan bahwa akalnya laki-laki dan ilmunya  lebih  banyak,  dan  tidak  di  ragukan  juga  bahwa  kekusaannya untuk melakukan pekerjaan berat lebih sempurna, maka dengan kedua sebab  inilah  keutamaan  laki-laki  melebihi  perempuan  dalam  akal, kemantapan  dan  kekuatan,  dan  menulis  dalam kebiasaannya,  dan  naik kuda  dan  memanah,  dan  sebagian  dari  mereka  ada  beberpa  nabi  dan ulama,  dan  sana  juga  ada  imam  agung  dan  imam  kecil  dan  jihad,  dan adzan  dan  khutbah  i’tikaf,  dan  persaksiam  dalam  hudud  dan qishashas dengan kesepakatan, dan dalam pernikahan menurut imam syafi’I, dan tambahnya  bagian  dalam  warisan  dan ‘ ashabah ,  dan  menangung  denda dalam  pembunuhan  karena  salah,  dan  dalam  pembagian,  wali,  dan thalaq,  ruju’  dan  terbilangnya  pasangan,  dan  nasab  di  sandarkan padanya,  dan  kesemuanya  itu  menunjukkan  keutamaan  laki-laki terhadap perempuan. Dan sebab yang kedua adanya fadhilah ini adalah, karena seorang laki-laki membayar mahar dan nafaqoh. 26

## I. Kepemimpinan Perspektif  Ibnu Al-Jauzi
Qawwâmah yang  di  maksud  dengan  ayat  tersebut  adalah menguasai  untuk  mendidik  perempuan  dalam  haknya,  keistimewaan laki-laki terhadap perempuan adalah tambahnya akal, bagian yang lebih dalam  waritsan,  rampasan  perang,  jum’ah,  jama’ah,  khilafah,  imarah, jihad, dan thalak ada kekusaan laki-laki dan sererusnya. 27
26 Abu  Abdillah  Muhammad  bin  Umar  bin  al-Hasan  bin  al-Husain  at-Taimi  ar-  Razi julukan Fahkruddin ar-Razi Mafatihul Ghaib Jilid 5 192
27 Ibn al-Jauzi Zadal Masir Jilid II hal 25.

## J. Kepemimpinan Perspektif  Al-Mahalli, dan As-Suyuthi
Qawwâmah Ialah  menguasai,  mendidik,  dan  menindak  di  atas kekuasaannya,  keistimewaannya  melebihi  perempuan  dengan  ilmu, akal, dan wilayah, dan selainnya. 28

## K. Kepemimpinan Perspektif  Abul Qasim Mahmud Bin Umar Bin Ahmad Az-Zamakhsyari
Qawwâmah Ialah  memimpin  sebagai  pemerintah  dan  pelarang seperti  para  pemerinyah  terhadap  rakyatnya,  oleh  sebab  itu  mereka disebut  pemimpin,  laki-laki  mengusai  mereka  karena  keistimewaan yang  di  berikan  Allah  kepadanya,  kristimewaan  yang  melebihi perempuan,  dan  ini  menunujkkan  bahwa  wilayah  itu  merupakan kepemilikan  dengan  sabab  keistimewaan  itu,  bukan  dengan mengalahkan, perpanjangan, dan pemaksaan, para ulama’ menyebutkan keistimewaan  laki-laki  di  antaranya:  akal,  kemantapan,  ketegasan, tujuan, kekuatan, dan tulisan, menurut kebiasaan dan penunggang kuda dan  pemanah,  dan  sebagian  di  antara  mereka  adalah  para  Nabi  dan ‘Ulama’  dan  termasuk  adalah  Imam  besar  dan  kecil,  dan  jihad  dan adzan  dan  khutbah  dan  I’tikaf  dan  takbiran  di  ahri  tasyriq  menurut imam  abu  Hanifah,  dan  persaksian  dalam  had  dan  khisos,  dan tambahnya bagian dan ashabah dalam hal waritsan dan tanggungan dan bagian  dan  wali  dalam  perniakahan  dan  thalaq  dan  ruju’  dan terbilangnya  pasangan,  dan  nasab  yang  di  sandarkan  padanya,  dan dengan sebab mereka yang mengeluarkan hartanya yakni dalam mahar dan nafaqah. 29

## L. Kepemimpinan Perspektif    Abu  Muhammad  Abulhaq  Bin
Ghalib Bin Abdirrahman Bin Tamam Bin ‘Athiah Al -Maharibi Qowwam ialah  shigat  mubalaghah  yaitu  mendirikan  sesuatu  dan bertindak sewenang-wenang dengan memperhatikan dan memeliharanya dengan sungguh-sungguh, kepemiminan laki-laki yaitu pada  batasan  tersebut,  sedangkan  keistimewaan  dan  nafaqah menyebabkan  seorang  laki-laki  menjdi  penguasa  dan  dan  raja,  seperti yang  di  katakan  Ibnu  Abbas,  laki-laki  adalah  permerintah  terhadap
28 Al-Mahalli dan As-Suyuthi Tafsir al-Jalalain, jilid II hal 26.
29 Az-Zamahsyari Al-Kassyaf Jilid I hal 252.
perempuan,  dan  d  keistimewaan,  itu  ialah  berperang,  sempurnanya agama  dan  akal  dan  sesamanya,  sedangkan  infaq  ialah  mahar    dan nafaqah yang terus menerus terhadap seorang istri. 30
M. Kepemimpinan Perspektif    Ibrahim  Bin  Umar  Bin  Hasan  Ar- Ribath Bin ‘Ali Bin Abi Bakar Al - Biqa’I
Qowwam ini  adalah  memimpin  sebagai  wali  atau  pemerinyah dalam  mendidik,  dan  memberi  pelajaran  dan  setiap  perintah  dan larangan, Dan Allah menjelaskan sebabnya keistimewaan seoarang laki- laki,  yaitu  mempunyai  hikamah  yang  mantap  dan  kesmpurnaan  yang tidak  rendah,  sebagai  pemberian  dan  keutamaan  dari  sebagian  yang lain, yakni dalam akal dan kekuatan dan keberanian, oleh karena itu di mereka ada para nabi dan para wali penguasa dan imam besar dan jadi wali  dalam  pernikahan  dan  lain  sebagainya  yakni  setiap  perkara  yang butuh  pada  keutamaan  kekuatan  dalam  badan  dan  akal  agama. Makanya Allah berfirman khusus laki-laki dalam QS at-Taubah Ayat 41, dan untuk perempuan QS al-Ahzab Ayat 33. 31
Dari uraian diatas dapat disimpulkan bahwa penafsiran mufasirin itu,  menunjukkan  akan  penafsiran  yang  tidak  hanya  pemimpin domestik,  akan  tetapi  penafsiran  yang  lebih  lusa  lagi,  yaitu  pemimpin ritual dan social, hanya penafsirannya saja yang berbeda redaksi, namun satu  makna  yaitu  pemimpin,  yang  mana  penafsirannya  itu  ada  yang luas, sedang dan sedikit, akan tetapi mencakup, dalam hal ini mufasirin, menafsirkan ayat Qawwâmah itu tidak lepas dari penafsiran Al-Qur’an bil  Qur’an  Al-qur’an  bis-Sunnah  dan  lain-lain  yang  terkait  dengan sumber  penafsiran  dalam  Al-Qur’an,  tentunya  mereka  juga  tidak  lepas dari  metode  penafsiran  Al-Qur’an,  yaitu  ada  empat,  Tahlili,  Ijmali, Muqaran, dan Maudhu’i.

## Analisis dan Perbandingan
Penafsiran  feminisme  yang  baru  muncul  belakangan  ini, merupakan  penafsiran  yang  berbeda  dengan  penafsiran  mufasirin  baik
30 Abu  Muhammad  Abdul-Haqqi  bin  Ghalib  bin  Abdirrahman    ibnu  Tamam  bin ‘Athiyyah  al-Maharibi Al-Muharrar Al-Wajiz Jilid II Hal 118.
31 Ibrahim bin Umar bin Hasan Al-Ribath bin Ali bin Abi Bakar Al-Biqa’I Nadzmud Duror fi
Tanasubil Ayati was Suwar Jilid II hal 204.
salaf  maupun  khalaf,  padahal  penafsiran  mufasir  dari  generasi  ke generasi  tidak  jauh  beda  dalam  menafsrkan  ayat-ayat  Al-Qur’an khusunya  tengtang  Qawwâmah,  yaitu  pemimpin,  ketika  kaum feminisme  menafsirkan  Qawwâmah  dengan  makna  yang  bertolak belakang  atau  bertentangan  dengan  makna  yang  ditafsirkan  oleh mufasir,  maka  kaum  feminisme  secara  tidak  langsung  menolak kepemimpinan  lak-laki  terhadap  perempuan,  mereka  beranggapan kepimimpinan  tidak  harus  laki-laki,  tapi  perempuan  juga  bisa,  hal  ini kalau di renungi, di fahami menunjukkan adanya upaya untuk merubah fitroh, atau mensejajarkan antara lak-laki dan perempuan, padahal pada kenyataannya secara fitroh dari segi manapun sangat berbeda, kitab suci Al-Qur’an-pun  juga  tidak  mungkin  menempatkan  sesuatu  yang  bukan pada tempatnya.
Jadi,  ketika  mufasir  itu  menafsirkan  Qawwâmah  dengan pemimpin atas perempuan, baik domestik, ritual maupun sosial adalah hal yang benar, karena mufasir membaca islam dengan kacamata islam, bukan  dengan  kacamata  barat,  yaitu  manhajul-mufasirin,  worldview islam,  paling  tidak  inilah  yang  menjadi  tolak  ukur  dalam  menentukan suatu  hal,  karena  mufasir  lebih  mengutamakan  Al-Qur’an,  Hadits sebagai  landasan  dalam  memahami,  dan  menfsirkan  Al-Qur’an, sedangkan akal hanya sebagai alat untuk memahami dan tidak menajdi penentu atau hakim yang utama, makanya, dalam tafsirannya itu tidak lepas  dari  Al-Qur’an  bil-Qur’an,  Al-Qur’an  Bis-Sunnah,  Al-Qur’an biQoulis-Shahabah,  jadi  mufasir  yang  sekian  berabad-abad  lamanya, tidak pernah pernah bertentangan, kecuali sudah diracuni, dipengaruhi oleh  pemikiran  barat,  atau  sumber-sumber  ajaran  non  islam,  seperti Hermeneutika,  dan  lain-lain  yang  akan  menjadikan  Al-Qur’an  tidak sakral, dan bisa merubah, mengotak atik syari’at.
Penafsiran Qawwâmah baru akhir-akhir ini di permasalahkan oleh kaum  feminisme,  dengan  berdalih  penafsiran  mufasir  itu  sudah  tidak relevan  lagi  bila  diaplikasikan  di  zaman  sekarang,  feminisme beranggapan  untuk  menafsirkan  ayat-ayat  itu  khususnya  tentang Qawwâmah  perlu  pembacaan  Hermeneutic,  dan  kritis,‛dalam pandangannya‛,  agar  ayat  itu  bisa shalihun  likulli  zamanin  wa  makanin, hal  adalah  pendapat  atau  komentar  yang  seakan-akan  indah  dan  baik,
tapi pada realitanya tidak begitu, memang, ketika pemikiran-pemikiran mereka  berbicara  maka  menampakan  yang  indah-indah  merayu,  tapi menipu  ( zukhrufal  Qoili gururan )  agar  seseorang  bisa  mengikutinya,  hal lain  adalah,  mereka  (feminisme)  selalu  me-reinterpretasi  ayat-ayat  Al- Qur’an,  dan  mendekonstruksi  di  syari’atkannya  laki-laki  sebagai pemimpin terhadap wanita.
Jadi,  kalau  mufasir  itu  menafsirkan  Qawwâmah  dengan pemimpin,  baik  domestik,  ritual,  maupun  sosial,  sedangkan  feminisme menafsirkan dengan makna yang lain yaitu penopang atau pelindung.

## Penutup
Dari urain di atas dapat di ambil kesimpulan bahwa para mufasir baik  salaf  maupun  khalaf,  baik  yang  berbicara  tentang  domestik, ritual maupun  publik  sependapat  bahwa  laki-laki  adalah  benar-benar pemimpin  bagi  wanita  yang  tak  bisa  di  gantikan  oleh  seorang  wanita, karena  laki-laki  di  beri  keistimewaan  yang  spesial  oleh  Allah  yang  tak dimiliki  oleh  seorang  wanita,  masih  banyak  kitab-kitab  tafsir  yang belum  di  kutip  dalam  makalah  ini,  namun  rata-rata  penafsiran  mereka sama  pengertiannya  hanya  beda  redaksi  saja,  maka  dengan  demikian persepektif  Qawwâmah  antar  dua  golongan  ini  menjadi  perbandingan bagi masyakat muslim untuk di jadikan sebagai bukti, mana yang lebih rasional dan yang lebih benar.
Penafsiran  feminisme  terhadap  Qawwâmah,  merupakan  respon terhadap  mufasir  dengan  berdalih  penafsiran  para  mufasir  itu  perlu  di kaji  ulang,  reinterpretasi  terhadap  ayat-ayat  Al-Qur’an  khususnya dalam  QS  An-Nisa’  34,  maka  dengan  demikian  mereka  secara  tidak langsung tidak menerima disyaria’tkannya laki-laki sebagai pemimpin.
Padahal  ayat  Qawwâmah  itu  sudah  jelas,  menerangkan  bahwa laki-laki  adalah  pemimpin  terhadap  perempuan,  sesuai  dengan penafsirannya  yang  berlandaskan  pada  ayat-ayat  yang  lain  dan  hadits, bahwa  laki-laki  tidak  hanya  pemimpin  domestik,  tapi  juga  ritual  dan sosial, seperti yang sudah menjadi fakta.

## Daftar Pustaka
Ali  Engineer,  Asghar Matinya  Perempuan ,  Yogyakarta:  Ircisod, 1999.
_____, Pembebasan perempuan .Jogyakarta: LKIs, 1999.
Hikamt  bin  Basyir  bin  Yasin At-Tafsir  as-Shahih, Darul  Ma’atsir,
1999.
Ibrahim bin Umar bin Hasan Al-Ribath bin Ali bin Abi Bakar Al-
Biqa’I, Nadzmud Duror fi Tanasubil Ayati was Suwar , Mauqi’ut Tafasir tt.
Ilyas,  Yunahar. Feminisme  dalam  kajian  tafsir  al  quran  klasik  dan kontemporer. Yogyakarta: pustaka Pelajar 1997.
Ismail,  Achmad  Sathori. Gender  Perspektif  Fiqh  dalam  Membincang Feminisme Diksursus Gender Perspektif Islam, Surabaya: Risalah Hati, 2000.
Ismail, Nurjannah. Relasi Gender dalam Al- Qur’an, da lam Gender dan Islam, Yogyakarta: PSW UIN Sunan Kalijaga, 2009. Jauzi, Ibn. Zad al-Masir, Mauqi’ut Tafasir tt.
Katsir,  Abu  al-Fida’  Isma’il  bin  Umar  bin. Tafsisr  al- Qur’an  al -
Adzim, Darun Thoyyibah, 1999.
Mahalli dan As-Suyuthi. Tafsir al-Jalalain, Mauqi’ut Tafasir tt.
Maharibi, Al-Muharrar Al-Wajiz, Mauqi’ut Tafasir tt.
Mahmud,  Syihabuddin  ibn  Abdillah  al-Husaini  al-Alusi. Ruhul Ma’ani  fi  Tafsir  al - Qur’an  al -  Adzim  was- Sab’il  matsani ,
Mauqi’ut Tafasir tt.
Maraghi, Ahmad Mushtofa. Tafsir al-Maraghi, Darul fikri, 2006.
Muhammad, Abu Abdillah. bin Umar bin al-Hasan bin al-Husain at-Taimi  ar-Razi  Fahkruddin  ar-Razi. Mafatihul  Ghaib, Darul Kutub Al-‘Ilmiah, 2000.
Muhammad,  Abu  Abdul-Haqqi  bin  Ghalib  bin  Abdirrahman ibnu Tamam bin ‘Athiyyah
Mustaqim,  Abdul. Paradigma  Tafsir  Feminis .  Yogyakarta:logung
Pustaka, 2008.
_____,  Tafsir  feminis  versus  tafair  patriarkis.  Yogyakarta:  Sabda
Press, 2003.
Syaukani. Fathul Qadir, Darul Ma’atsir Madinah, 1999.
Thabari, Abu Ja’far Muhammad ibn Jarir. Jami’ al- Bayan ‘an Ta’wil Ay  Al- Qur’an, Mahmud  Muhammad  Syakir  dan  Ahmad Muhammad Syakir, Kairo: Darul Ma’arif 2000.
Umar,  Nasharuddin. Kepemimpinan  perempuan  dalam  Islam,  dalam jurnal politik akses. Jakarta: Yayasan Akses 2001.
Wadud, Amina. Qur’an menurut per empuan . Jakarta: serambi, 2006. Yusron,  M. Study  Kitab  Tafsir  Kontemporer ,  Yogyakarta:  PSW  UIN Sunan Kalijaga, 2008.
Zamahsyari. Al-Kassyaf, Mauqi’ut Tafasir tt.