E-ISSN: 2580-538X, Volume 8, No. 2, Oktober 2022, hlm. 850-859
Makna komunikasi pengguna jamu tradisional bagi perempuan

## Eela Luna An’Nafi Rifai*, Yudiana Indriastuti
Program Studi Ilmu Komunikasi, UPN Veteran, Jawa Timur, Indonesia *Email: korespondensi: lunaarifai04@gmail.com
Diterima:  6 Agustus 2021, Direvisi: 18 Oktober 2022, Terbit: 29 Oktober 2022

## Abstract
Herbal medicine is a hereditary heritage from ancestors that has a function to maintain good health for health to increase the reproductive period. One of the well-known herbs in Indonesia and is still widely consumed by most of the people, namely the Traditional Herbal Medicine of Madura and Java. This  study  aims  to  explain  the  phenomenon  of  the  consumption  of  traditional  herbal  medicine  in Surabaya in gender discourse. Researchers used phenomenological methods. The research subjects were 6 people who were obtained through the results of a literature search. Data collection is done by observing and exploring methods, so that researchers can explain in-depth reasons and decisions and views of consumers on traditional herbal medicine consumption. The results of this study indicate that the meaning or activity of consuming traditional herbal medicine is carried out by the perpetrators as an  effort  to  maintain  health,  cure  disease  or  consciously  plan  and  make  a  monthly  schedule  for consuming herbal medicine. Second, reality means that people believe that the world needs existence. By consuming traditional herbal medicine they feel they can catch up  and improve the performance and health of their body's organ needs and can follow conversations and directly about the efficacy of jamu that is being consumed by others. Third, in everyday people interact. Traditional herbal medicine consumption  determines  the  activity  of  a  person's  interaction  with  each  other.  Making  some  Jamu consumers dominant is making traditional herbal medicine such as jamu madura into a medium or chat that can be discussed, discussed and discussed with each other. Fourth, the experience of a person is the totality of his own experience. Researchers found, after consuming certain traditional herbs, a person can feel the real benefits for himself.
Keywords: Phenomenology, traditional herbal medicine, gender discourse, gender communications, gender discriminative.

## Abstrak
Jamu merupakan warisan turun temurun dari leluhur yang memiliki fungsi untuk menjaga kebugaran baik  bagi  kesehatan  hingga  meningkatan  aktivitas  reproduksi.  Salah  satu  Jamu  yang  terkenal  di Indonesia dan masih banyak di konsumsi oleh sebagaian masyarakatnya yakni Jamu Traditional khas Madura  dan  Jawa. Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menjelaskan  fenomena  pengonsumsian  jamu traditional  di  Surabaya  dalam  wacana  gender.  Peneliti  menggunakan  metode  fenomenologi.  Subjek peneliti  sebanyak  6  orang  yang  diperoleh  melalui  hasil  penelusuran  literatur.  Pengumpulan  data dilakukan dengan metode observasi dan wawancara mendalam, sehingga peneliti dapat menjelaskan alasan  mendalam  dan  keputusan  serta  pandangan  para  konsumen  terhadap  pengonsumsian  Jamu Traditional. Hasil dari penelitian menunjukkan bahwa makna kegiatan atau  aktifitas pengonsumsian Jamu Traditional ini dilakukan secara sadar oleh pelakunya sebagai upaya untuk menjaga kesehatan, menyembuhkan penyakit  atau secara  sadar merencanakan dan membuat  jadwal  rutin dalam sebulan untuk  pengonsumsian  jamu.  Kedua, reality maksudnya  orang  yakin  bahwa  dunia  butuh  eksistensi. Dengan  mengonsumsi  Jamu  Traditional  mereka  merasa  dapat  menyusul  dan  meningkatkan  kinerja serta kesehatan kebutuhan organ tubuh mereka dan dapat menyusul pengetahuan serta perbincangan secara langsung mengenai khasiat jamu yang sedang dikonsumsi orang lain. Ketiga, dalam keseharian orang-orang  berinteraksi.  pengonsumsian  Jamu  Traditonal  menentukan  kegiatan  berinteraksi seseorang  antara  satu  sama  lain.  Menjadikan  beberapa  konsumsen  Jamu  yang  mayoritas  adalah perempuan membuat Jamu Traditional seperti jamu madura menjadi medium atau bahan obrolan yang dapat  didiskusikan,  saling  menganjurkan  dan  membicarakan.  Keempat,  pengalaman  dari  seseorang merupakan  totalitas  dari  pengalaman  dia  sendiri.  Peneliti  menemukan,  setelah  mengonsumsi  jamu traditional tertentu secara rutin seseorang bisa merasakan khasiatnya secara nyata bagi dirinya sendiri. Kata-kata kunci: Fenomenologi; jamu traditional; wacana gender; komunikasi gender; diskriminasi gender.
E-ISSN: 2580-538X, Volume 8, No. 2, Oktober 2022, hlm. 850-859

## Pendahuluan
Jamu  adalah  ramuan  tradisional  khusus  dari  Indonesia  yang  dibuat  dari beberapa tumbuhan  yang  berguna  untuk  memelihara  kebugaran,  pengobatan, meningkatkan vitalitas, dan perawatan kecantikan (Suhartini, et.al., 2000). Jamu sendiri sudah menjadi pilihan pengobatan alternatif bagi sebagaian masyarakat Indonesia sejak dahulu kala. Meracik jamu merupakan sebuah keahlian khusus yang tak jarang hanya orang-orang tertentu yang bisa mengelolah dengan tepat agar khasiatnya bisa tergunakan dengan tepat. Di Indonesia sendiri dengan berlimpahnya kekayaan alam beserta dan juga budaya, menjadikan masyarakat memanfaatkan dan mengelolah sumber daya alam menjadi salah satu cara untuk menunjang fungsi kesehatan. Hal ini, terbukti berdasarkan yang dilakukan oleh Badan Litbang kesehatan tahun  2010,  yakni  sebanyak  50%  masyarakat  Indonesia  memanfaatkan  Jamu  untuk  upaya melakukan  pengobatan  traditional  di  Indonesia.  Jamu  sendiri  sudah  tidak  asing  bagi masyarakat di Indonesia, mayoritas dari mereka masih menjaga Jamu sebagai warisan turun temurun  dari  leluhur  mereka  yang  memiliki  fungsi  untuk  menjaga  kebugaran  baik  bagi kesehatan  hingga  meningkatan  aktivitas  reproduksi.  Salah  satu  Jamu  yang  terkenal  di Indonesia  dan  masih  banyak  di  konsumsi  oleh  sebagaian  masyarakatnya  yakni  Jamu Traditional khas Madura dan Jawa.
Statistik  ini menunjukkan masih banyaknya masyarakat  yang percaya terhadap khasiat obat-obat  tradisional  sekalipun  akses  terhadap  pengobatan  modern  lebih  dimungkinkan, terlebih di kota-kota besar. Seperti ramuan jamu Madura atau Jawa yang diperuntukkan pada wanita merupakan salah satu jamu yang digemari di kalangan masyarakat dengan mayoritas konsumennya  adalah  perempuan.  Jamu  traditional  terlebih  Jamu  Madura  datang  melalui keyakinan seperti sebuah Gagasan tentang istri yang patuh juga ditonjolkan pada kalimat “Bu ppa ', Babu',  Guru, Rato” yang diterjemahkan menjadi “Ayah, Ibu, Guru, Pemerintah” yang berarti   empat  hal  yang  harus  dihormati  oleh  orang  Madura,  kalimat  yang  digarisbawahi adalah   perempuan  datang  setelah  laki-laki  dalam  setiap  aspek  kehidupan  (Mutmainnah, 2018:  4). Hal tersebut secara tidak langsung  mebentuk perbedaan gender dikarenakan oleh banyak  hal,  diantaranya  dibentuk,  disosialisasikan,  diperkuat  bahkan  dikonstruksi  secara sosial dan kultural melalui ajaran keagamaan maupun negara (Fakih, 2017). Setelah melalui proses  panjang  akhirnya  sosialisasi  gender  dianggap  menjadi  ketentuan  Tuhan.  Sehingga dianggap dan dipahami perbedaan gender adalah kodrat bagi laki-laki dan perempuan yang tidak  bisa  dibantah.  Bahkan  budaya  yang  terus  berkembang  dan  sudah  terbentuk  lama memberi stereotype bahwa perempuan memliki peran yang sifatnya lemah, lembut dan kurang
E-ISSN: 2580-538X, Volume 8, No. 2, Oktober 2022, hlm. 850-859
menantang. Berkaitan dengan pengonsumsian jamu traditional yang mana banyak perempuan yang lebih dianjurkan untuk rutin mengonsumsi jamu traditional daripada laki-laki. Terutama jamu traditiona racikan khusus perempuan baik Madura atau Jawa.
Mayoritas jamu Madura memang memiliki fungsi untuk menunjang kinerja vitalitas dan reproduksi  wanita.  Hal  tersebut  berkaitan  dengan  Tradisi  minum  jamu  merupakan  upaya menjaga kesehatan badan dan batin serta mengobati penyakit berdasarkan pengetahuan lokal masyarakat  Madura  (Satriyati,  2017).  Dalam  kasus  meningkatkan  kinerja  seksual  bagi perempuan, terdapat elemen Jamu Madura yang di racik khusus untuk perempuan seperti Jamu “Galian Putri” dan “Sari Rapet”.Jamu Madura tersebut disarankan bagi perempuan untuk rutin mengonsumsi  agar menjanjikan bentuk yang lebih baik  dari sistem reproduksi wanita, namun ada  tiga  fungsi  utama  dari  jamu  ini  yaitu:  vagina   yang  lebih  kencang  atau  yang  dalam masyarakat  setempat  menyebutnya  empot-empot,   untuk  mengatur  siklus  haid  wanita,  dan sebagai sebuah minuman untuk meningkatkan  kesuburan wanita (Handayani, et.al., 2015: 45- 50). Penandaan  tersebut  sejatinya  menuntut  satu  pihak  saja  yakni  perempuan  yang  mana seharusnya  untuk  meningkatkan  dan  menjaga  kinerja  seksual  harus  ditunjang  kedua  belah pihak,  bukan  hanya  salah  satu  pihak.  Akibatnya  perempuan  lebih  terpojokan  dan  memilih untuk mengonsumsi Jamu Madura tersebut jika tidak memberikan hasil yang kurang sempurna cenderung dilabeli sebagai “Istri yang tidak menurut”.
Dari  fenomena  di  atas,  peneliti  tertarik  untuk  mengetahui  bagaimana  Fenomenologi masyarakat  Surabaya  tentang  pilihan  mengonsumsi  jamu  traditional  dalam  wacana  gender . Karena  sejatinya  Jamu  merupakan  minuman  segala  kalangan,  tetapi  sterortype  yang berkembang  menandakan  Jamu  merupakan  minuman  khusus  bagi  perempuan  guna  untuk meningkatkan vitalitas reproduksi dan kinerja seksual pada perempuan.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  metode  fenomenologi  (Kuswarno,  2009:27).  Informan penelitian  adalah  variabel  penelitian  yaitu  hal  yang  merupakan  inti  dari  problematika penelitian  (Arikunto,  2010:29),  informan  penelitian  ini  berjumlah  enam  orang.  Pemilihan subjek  dilakukan  dengan  menggunakan  teknik  purposive  sampling,  dengan  kriteria  subjek sebagai berikut: (1) Berdomisili di Kota Surabaya; (2) Perempuan yang pernah mengonsumsi Jamu (ramuan khusus perempuan) setidaknya 2 kali atau lebih. Dan memahami akan racikan jamu  khusus  perempuan;  (3)  Penjual  ramuan  jamu traditional  (terlebih  yang  berfokus  pada racikan  khusus  perempuan)  dan  memahami  akan  khasiat  tentang  ramuan-ramuan  khusus perempuan  tersebut.  Dalam  penelitian  kualitatif,  pengumpulan  data  dilakukan  pada natural
E-ISSN: 2580-538X, Volume 8, No. 2, Oktober 2022, hlm. 850-859
setting (kondisi  yang  alamiah)  dan  teknik  pengumpulan  data  lebih  banyak  pada  observasi, wawancara dan dokumentasi (Sugiyono, 2009: 225). Analisis data dalam penelitian ini dengan metode  deskriptif  dilakukan  peneliti  setelah  seluruh  data  diperoleh  melalui  sesi  wawancara mendalam  ( in  depth  interview ).  Metode  pada  analisis  data  ini,  akan  menunjukan  serta menggambarkan  berbagai  fakta  terkait  dengan  sikap  serta  cara  pandang  informan  melalui sekumpulan  data  yang  telah  diperoleh.  Dan  dalam  pengecekan  keabsahan  data  Alat  untuk menjaring data penelitian kualitatif terletak pada penelitiannya yang dibantu dengan metode interview,  observasi  dan  metode  dokumentasi.  Dengan  demikian  yang  diuji  ketepatannya adalah  kapasitas  penelitian  dalam  merancang  fokus,  menetapkan  dan  memilih  informan, melaksanakan  metode  pengumpulan  data,  menganalisis  dan  menginterpretasikan  dan melaporkan  hasil  penelitian  yang  kesemuannya  itu  perlu  menunjukkan  konsistensinya  satu sama lain (Ridwan, 2006: 164)

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
. Peneliti mendapatkan data dari informan yang terdiri dari enam orang informan yang tinggal di Surabaya dan rutin mengonsumsi jamu traditional yang rutin dan telah mengonsumsi jamu  lebih  dari  3  kali.  Pengalaman  dan  pengetahuan  informan  terhadap  Jamu  Traditional berbeda-beda  sehingga  menghasilkan  hasil  wawancara  yang  beragam.  Sesuai  dengan  teori fenomenologi  menurut  Schutz  dalam  Kuswarno,  (2009:27),  studi  ini  mengedepankan pengetahuan  peristiwa  atau  kondisi  dalam  persepsi  seseorang,  jadi  bersifat  subjektif. Pemilihan  pengonsumsian  jamu  traditional  memang  jarang  ditemui  di  tengah  masyarakat urban seperti Surabaya.
Fenomena  pengonsumsian  jamu  traditional  di  Surabaya  syarat  akan  makna  dalam unsur gender.  Hal tersebut berkaitan dengan ungkapan Schutz dalam Kuswarno, (2009:27), fenomenologi  adalah  studi  tentang  pengetahuan  yang  datang  dari  kesadaran  atau  cara  kita memahami  sebuah  obyek  atau  peristiwa  melalui  pengalaman  sadar  tentang  obyek  atau peristiwa tersebut. Bagi sebagian mayoritas masyarakat di kepulauan Madura dan Jawa, selain menjadikan Jamu sebagai pengobatan traditonal yang berguna untuk menyembuhkan berbagai macam  penyakit,  Jamu  sendiri  juga  terus  dikonsumsi  guna  untuk  menjaga  warisan  leluhur secara turun-menurun yang sudah menjadi identitas sendiri bagi masyarakat. Sebelum adanya pengonsumsian  obat  farmasi  dalam  hal  penyembuah  atau  sekedar  menjaga  kesehatan, fenomenan pengonsumsian jamu traditional sudah melekat dan bahakan menjadi bagian bagi masyarakat.  Hal  tersebut  yang  menjadikan  sebagian  masyarakat  hingga  kini  masih mempercayai  secara  sadar  mengenai  khasiat  yang  didpaat  melalui  Jamu  traditional,  karena
E-ISSN: 2580-538X, Volume 8, No. 2, Oktober 2022, hlm. 850-859
jamu tradtional terbuat dari rempah-rempah herbal dan bagi sebagian orang memiliki sebuah khasiat yang secara nyata dan diterapkan secara turun temurun. Berbagai alasan yang muncul dari  masyarakat  saat memilih  untuk  mengonsumsi  jamu  traditional  hal  tersebut itulah  yang membuat fenomena ini muncul dengan cara dan pandangan yang berbeda, karena tidak semua masyarakat mengonsumsi jamu traditional.
Menurut Schutz ada enam karakteristik fenomenologi yang sangat mendasar dari the life word ini, yaitu (Kuswarno, 2009:27) : Pertama, wide-awakeenes, Kegiatan atau aktifitas pengonsumsian  Jamu  Traditional  ini  dilakukan  secara  sadar  oleh  pelakunya  sebagai  upaya untuk  menjaga  kesehatan,  menyembuhkan  penyakit  atau  secara  sadar  merencanakan  dan membuat jadwal rutin dalam sebulan untuk pengonsumsian jamu. Kedua, reality maksudnya orang  yakin  bahwa  dunia  butuh  eksistensi.  Kedua, reality maksudnya  orang  yakin  bahwa dunia  butuh  eksistensi.  Dengan  mengonsumsi  Jamu  Traditional  mereka  merasa  dapat menyusul dan meningkatkan kinerja serta kesehatan kebutuhan organ tubuh mereka dan dapat menyusul  pengetahuan  serta  perbincangan  secara  langsung  mengenai  khasiat  jamu  yang sedang  dikonsumsi  orang  lain.  Ketiga,  dalam  keseharian  orang-orang  berinteraksi. pengonsumsian Jamu Traditonal menentukan kegiatan berinteraksi seseorang antara satu sama lain.  Menjadikan  beberapa  konsumsen  Jamu  yang  mayoritas  adalah  perempuan  membuat Jamu  Traditional  seperti  jamu  madura  menjadi  medium  atau  bahan  obrolan  yang  dapat didiskusikan, saling menganjurkan dan membicarakan. Keempat, pengalaman dari seseorang merupakan totalitas dari pengalaman dia sendiri. Peneliti menemukan, setelah mengonsumsi jamu traditional stertentu secara rutin seseorang bisa merasakan khasiatnya secara nyata bagi dirinya  sendiri  ataupun  pihak  luar  yang  berhubungan  secara  langsung  dengan  mereka  yang mengonsumsi.  Kelima,  dunia  intersubjektivitas  dicirikan  sebagai  komunikasi  dan  tindakan sosial.  Intersubjektif  yang  dimaksudkan  yaitu  Makna  subjektif  yang  terbentuk  dalam  dunia sosial  oleh  manusia  yang  berperilaku  dalam  keseharian  sebagai  realitas  atau  bermakna kesamaan  dan  kebersamaan.  Dalam  penelitian  ini  perilaku  yang  dipandang    sama  adalah perilaku pengomsumsian Jamu Traditional yang mayoritas dilakukan oleh kaum perempuan. Peneliti menemukan perilaku ini dianggap sebagai perilaku yang normal, bahkan dianjurkan dan menyenangkan bagi sebagian konsumen. Keenam, adanya prespektif aktif waktu dalam masyarakat. Peneliti menemukan bahwa, Jamu Traditional menjadi pilihan bagi perempuan untuk menjaga kesehatan, meningkatkan kinerja organ seksual dan merawat diri, hal tersebut dilakukan karena adanya dorongan dari beberapa faktor seperti struktur tradisi turun – temurun dari keluarga, serta sebagai upaya untuk menjaga keharmonisan rumah tangga.
E-ISSN: 2580-538X, Volume 8, No. 2, Oktober 2022, hlm. 850-859
Di  luar  semua  hasil  dan  pemikiran  informan  mengenai  pengonsumsian  Jamu traditional,  peneliti  menarik  kesimpulan    bahwa  Jamu  Traditional  juga  menjadi  sebuah medium untuk saling berinteraksi dan berkomunikasi secara tidak langsung. Selain menjadi medium berinteraksi dan berkomunikasi, Jamu traditional juga memiliki Kepopuleran  yang bukan hanya didukung berdasarkan dari kepercayaan atau persebaran informasi, namun juga kegunaan  dan  khasiat  tertentu  yang  tidak  bisa  ditemui  dengan  mengonsumsi  obat  farmasi. Peneliti menemukan, konsumen jamu traditional tesebut selain merasakan khasiatnya untuk diri  sendiri,  mereka  juga  memilih  mengonsumsi  jamu  tradtional  karena  menghindari  untuk mengonsumsi  obat  farmasi  dan  mempercayai  sterotype  atau  kepercayaan  yang  beredar dimasyarakat  bahwa  jamu  tradtional  cenderung  lebih  mudah  dilarutkan  dan  mudah dikonsumsi.

## Wacana Gender
Peneliti  menemukan  berbagai  pandangan  dan  wacana  gender  mengenai  Jamu Tradtional.  Hal  tersebut  seperti  pemilihan  alasan  mendasar  mereka  para  informan  yakni perempuan  saat  mengonsumsi  Jamu  Traditional.  Hal  ini  ditegaskan  oleh  Asma  Barlah (2007:54),  inti  dari  ketidaksetaraan  gender  adalah  pencampuradukan  antara  biologis  (jenis kelamin) dan makna sosial (gender). Orang sering memahami konsep gender yang merupakan rekayasa sosial sebagai kodrat yang sudah melekat pada diri seseorang yang tidak bisa diubah dan ditawar lagi.  Dalam penelitian ini, wacana gender peneliti menemukan beberapa bentuk dari  diskriminasi  gender.  Bentuk  diskrimninasi  gender  ialah  marginalisasi,  sub  ordinasi, pandangan stereotip, kekerasan, dan beban kerja. Pada pemilihan Jamu traditional dikalangan masyarakat urban bentuk diskrimnasi gender yang terjadi adalah: Pertama Stereotype, peneliti menemukan  ada  beberapa  informan  yang  mengemukan  bahwa  mereka  mnegonsumsi  jamu traditional berangkat berdasarkan pemikiran terdahulu atau mendapatkan anjuran dari sesepuh atau orang tua untuk mengonsumsi jamu traditonal khususnya jamu racikan perempuan. Hal tersebut  menjadi  salah  satu  alasan  yang  kerap  digunakan  sebagain  perempuan  untuk mengonsumsi jamu racikan khusus perempuan, sterreotype yang berkembang di masyarakat menghasilkan sebuah kepercayaan yang turun-temurun diwariskan kepada anak cucu mereka. Yang mana hal tersebut mengarah kepada arah sebagai anjuran untuk meningkatkan kinerja oragan  seksual  perempuan.  Dan  hal  tersebut  di  artikan  sebagai  perempuan  yang  memiliki tuntutan  jauh  lebih  banyak  dan  berat  dari  laki-laki  yang  memiliki  tanggung  jawb  untuk menjaga  kesejahterahan  atau  keharmonisan  keluarga.  Upaya  mengonsumsi  jamu  traditional racikan  perempuan  yang  paling  banyak  diminati  para  informan  yakni  jamu  galian  singset,
E-ISSN: 2580-538X, Volume 8, No. 2, Oktober 2022, hlm. 850-859
jamu gadis remaja, jamu galian putri, dan paya pemilihan jamu tersebut tak jauh lepas dari khasiat jamu tradtional tersebut untuk menjaga organ seksual perempuan.
Kedua  subordinasi,  peneliti  menemukan  beberapa  informan  menyadari  bahwa  dia memang  bertanggung  jawab  dan  memiliki  peran  dalam  urusan  domestik  atau  reproduksi, sementara  laki-laki  dalam  urusan  public  atau  produksi.  Sebagaian  informan  mulai menormalisasikan pengonsumsian jamu traditional tersebut, hal tersebut dipilih berdasarkan beberapa faktor seperti bertujuan untuk menjaga keutuhan rumah tangga dan keharmonisan hubungan rumah tangga, dan untuk memberikan jaminan rumah tangga yang bahagia di masa depan,  bila  pihak  perempuan  sejak  pubertas  rutin  mengonsumsi  jamu  traditional  terlebih racikan khusus untuk perempuan. Hal tersebut sesuai dengan konsep Jamu traditional terlebih Jamu Madura datang melalui keyakinan seperti sebuah Gagasan tentang istri yang patuh juga ditonjolkan pada kalimat “Bu ppa ', Babu',  Guru, Rato” yang diterjemahkan menjadi “Ayah,
Ibu,  Guru,  Pemerintah”  yang  berarti   empat  hal  yang  harus  dihormati  oleh  orang  Madura, kalimat  yang  digarisbawahi  adalah   perempuan  datang  setelah  laki-laki  dalam  setiap  aspek kehidupan (Mutmainnah, 2018:  4).
Namun, peneliti juga menemukan hasil bahwa ada beberapa laki-laki yang turut serta mengonsumsi racikan jamu traditiobal khusus untuk meningkatkan kinerja seksual. Terutama bagi  mereka  yang  berusuku  Madura,  masing-masing  dari  mereka  baik  laki-laki  maupun permepuan juga mengosnusmsi jamu tradional guna meningkatkan kinerja organ seksual dan saling  mengusahakan  untuk  saling  menyenangkan  pasangannya  dalma  menjalin  hubungan suami  istri.  Namun,  hal  tersbeut  masih  beberapa  karena  masih  banyak  stereotyoe  yang berkembang  bahwa  permepuannlah  yang  diwajibkan  atau  dianjurkan  untuk  mengonsumsi jamu racikan khusus dariapada laki-laki.
Selain itu peneliti juga menemukan hasil bahwa selain berangkat berdasarkan sebuah kepercayaan dari sesepuh atau orang tua mereka, naun mereka juga merasakan khasiat tersebut dna hal tersebut menjadikan sebuah aktifitas atau interaksi dengan sesama yang mengonsumsi jamu  tradtional  juga.  Persebaran  jamu  tradtional  juga  didukung  oleh  faktor  interaksi  sosial atau  komunikasi  tersebut  karena  saat  terjadi  proses  interaksi  dalam  sebuah  perbincangaan mereka akan saling memberi anjuran jamu traditional mana yang hendak dikonsumsi dan juag menjadikan mereka tindak tertinggal pembicaran saat berkumpul karena maisng-masing dari mereka  menyadari  dan  mengetahui  serta  mengonsumsi  secara  nyata  dan  berakhir  saling menyarkan,  dan  berbagi  informasi  mengenai  manfaat  atau  khasiat  yang  dirasakan  mereka sendiri. Sehingga hal tersebut menghasilkan salah satu proses kepercaayan. Setelah menilik
alasan  dari  kepercayaan  yang  para  informan  miliki,  peneliti  melihat  bahwa  disini  jamu traditional  (terutama  racikan  perempuan)  merupakan  salah  satu  pilihan  umum  yang  rutin dipilih untuk parah kaum perempuan dengan klaim yang masing-masing jamu tersebut berikan ,  sehingga  peneliti  melihat  adanya  pengulangan  pemilihan  sebuah  produk  dan  hal  ini menunjukan bahwa Jamu Traditional sudah mulai masuk dalam gaya hidup informan.
Pada dasarnya fenomena pengonsumsian jamu ini memperlihatkan perempuan sebagai objek  utama  yang  diperhatikan  untuk  pengonsumsian  jamu  tradtiononal  secara  sadar  dan terikat dalam streotype sebagai figur yang berperan dalam merawat tubuh serta meningkatkan kinerja seksual. Namun, juga dalam penelitian ini menemukan hasil bahwa ada sebagaian laki- laki yang juga rutin mengonsumsi jamu tradtional meskipun hanya minoritas namun mereka juga mengonsumsi jamu tradtional sebagai upaya untuk saling memuaskan hubungan suami istri. Dan juga laki-laki yang mengonsumsi merupkaan bagian dalam struktur tradsisi keluarga yang turun temurun menjaga memimun jamu tradtional dalam sukunya yakni Madura. Mereka yang  mengonsumsi  jamu traditional  juga bertujuan  untuk  menunjang  upaya  sang  istri  yang juga  mengonsumsi  jamu  traditional  racikan  khsuus  perempuan  sehingga  upaya  yang dijalankan  berharap  menghasilkan  hasil  yang  bertujuan  sama  yakni  meningkatkan  kinerja organ seksual.
Fenomena  ini  cenderung  tetap  memberi  label  perempuan  sebagai  pihak  yang  harus rutin menjaga tubuh dan merawat tubuh dengan pengonsumsian jamu traditional yang rutin, meskipun ada juga laki-laki  yang mengonsumsi jamu traditional dengan tujuan  yang  sama. Hal tersebut tidak lepas dari konstruksi yang dibentuk dan penyebaran informasi yang beredar di  masyarakat.  Sebab  mereka  yang  rutin  mengonsumsi  jamu  juga  memiliki  dan  senang membicarkan  serta  berbagai  resep  ramuan  kepada  sesama  atau  pemula  yang  hendak  ingin mengonsumsi  jamu.  Kegiatan  tersebut  juga  menjadi  salah  satu  faktor  persebaran  jamu traditional masih berjalan ditengah masyarakat urban di Surabaya sekarang.

## Kesimpulan
Berdasarkan  analisis  data  dan  hasil  penelitian  yang  telah  diuraikan  pada  bagian sebelumnya, maka dapat ditarik kesimpulan terkait pemilihan jamu tradtional di masyarakat urban dalam wacana gender yaitu  adanya faktor pendukung seperti dari tetua atau orang tua yang  memegang  kepercayaan  serta  meneruskan  tradisi  sejak  turun  temurun  dalam mengonsumsi  jamu  traditional.  Karena  adanya  dorongan  dalam  faktor  internal  hal  tersebut membuat perempuan mengikuti anjuran dan mengonsumsi jamu trational dengan rutin karena selain  adanya  dorongan  mereka  juga  merasakan  khasiatnya.  Karena  mudahnya  akses
E-ISSN: 2580-538X, Volume 8, No. 2, Oktober 2022, hlm. 850-859
informasi  dan  adanya  aktifivitas  interaksi  aktif  anatara  mereka  pengonsumsi  jamu  dengan sesamanya  atau  bahkan  dengan  tukang  jamu  hal  tersebut  membuat  persebaran  jamu  juga menjadi  semakin  meluas.  Fenomenan  ini  sangat  melihatkan  bahwa  masih  terbentuknya struktur  dan  stereotype  di  masyarakat  bahwa  perempuan  merupakan  salah  satu  orang  yang sangat dianjurkan untuk rutin mnegonsumsi jamu traditional sejak mendapatkan menstruasi pertamanya. Hal tersebut bertujuan untuk merawat organ reproduksi, menjaga kesehatan dan perawatan tubuh untuk bekal di masa depan. Selain itu stereortype yang berkembang menandai bahwa  perempuan  menjadi  penompang  utama  dalam  meningkatkan  kinerja  seksual  dengan rutin mengonsumsi jamu racikan khusus wanita. Jamu yang rata-rata menjadi pilihan informan dalam penelitian ini yakni jamu galian singset, jamu galian putri, jamu gadis remaja dan jamu jerawat. Pemilihan jamu tersebut juga dilandasi pertama karena dorongan dari internal mereka yakni orang tua yang masih membawa kepercayaan tersebut. Dan mereka menyadari secara nyata bahwa pengonsumsian jamu tradtitonal merupakan upaya mereka untuk menjaga tubuh bagi masa depan mereka kelak jika menikah (bagi informan yang belum menikah), sedangkan yang telah menikah pengonsumsian jamu juga merupakan upaya mereka untuk menjadi istri yang  sempurna  bagi  suami  mereka  dan  juga  sebagai  upaya  utnuk  memertahankan keharmonisan keluarga mereka.

## Daftar Pustaka
Arivia, Gadis. (2006). Feminisme: sebuah kata hati. Penerbit Buku Kompas.
Andriati,  Andriati  &  RM  Teguh  Wahjudi.  (2016).  Tingkat  penerimaan  penggunaan  jamu sebagai alternatif penggunaan obat modern pada masyarakat ekonomi rendah-menengah dan atas Masyarakat. Jurnal Kebudayaan dan Politik., hlm. 133-145.Vol. 29 (3).
Arikunto, Suharsimi. (2010). Prosedur Penelitian suatu pendeketan praktik . Jakarta: Rineka Cipta.
Barlah, Asma. (2007). Cara Qur’an Membebaskan Perempuan . Yogyakarta.
Berek,  Dominikus  Isak  Petrus.  (2014).  Fashion  Sebagai  Komunikasi  Identitas  Sub  Budaya (Kajian  fenomenologis  terhadap  Komunitas  Street  Punk  Semarang).  Interaksi:  Jurnal Ilmu Komunikasi 3.1, 56-66.
Bhasin, Kamla. (1996). Menggugat Patriarki, Bentang Budaya. Yogyakarta:
Fuchs, C. (2014). Social media a critical introduction. Los Angeles: SAGE Publication.
Fibiona,  Indra,  and  Siska  Nurazizah  Lestari.  (2015).  Rivalitas  Jamu  Jawa  Dan  Obat Tradisional Cina1 Abad Xix-Awal Abad XX. Patra Widya: Seri Penerbitan Penelitian Sejarah dan Budaya, hlm. 483-496, Vol.16.4.
Fakih,  Mansour.  (2017). Analisis  Gender  dan  Transformasi  Sosial .  Yogyakarta:  Pustaka Belajar.
Handayani, et.al. (2015). Inventarisasi Jamu Madura Yang Dimanfaatkan Untuk  Pengobatan Atau  Perawatan  Gangguan  Kesehatan  Berkaitan  Dengan  Fungsi   Reproduksi  Wanita. Jurnal Buletin Penelitian Sistem Kesehatan, 2 (1), 40-54.
E-ISSN: 2580-538X, Volume 8, No. 2, Oktober 2022, hlm. 850-859
Hasan,  N.,  and  R.  O.  B.  B.  Y.  Maulana.  (2014).  Kesetaraan  dan  keadilan  gender  dalam pandangan  perempuan  Bali:  Studi  fenomenologis  terhadap  penulis  perempuan  Bali. Jurnal Psikologi, hlm. 149-162, Vol. 13.2.
Hakim,  Luchman.  (2015).  Rempah  &  Herba  Kebun-Pekarangan  Rumah  Masyarakat: Keragaman,  Sumber  Fitofarmaka  dan  Wisata  Kesehatan-Kebugaran.  Yogyakarta: Diandra Creative.
Hanurawan,  Fattah.  (2011).  Psikologi  sosial  terapan  dan  masalah-masalah  perilaku  sosial. Malang: Fakultas Ilmu Pendidikan Universitas Negeri Malang.
Kuswarno,  Engkus.  (2009). Metodologi  penelitian  komunikasi  fenomenologi:  Konsepsi, pedoman, dan contoh penelitiannya . Bandung. Widya Padjadjaran.
Mutmainnah. (2018). Pemanfaatan Jamu Madura oleh Perempuan di Kabupaten  Bangkalan. Jurnal Masyarakat, Kebudayaan, dan Politik, 22 (2), 121-127
Maftuhah,  Maftuhah.  (2020).  Praktik  Penjualan  Jamu  Madura  dalam  Perspektif  Pemasaran Syariah  di  Desa  Cenlecen  Kabupaten  Pamekasan.  Diss.  Institut  Agama  Islam  Negeri Madura.
Mudjijono, M., et al.  (2014). Kearifan lokal orang Madura tentang jamu untuk kesehatan ibu dan anak." Yogyakarta: Balai Pelestarian Nilai Budaya (BPNB).
MA,  Rifai.  (2013).  Pemberlanjutan  ketersohoran  ramuan  Jamu  Madura  (beserta  catatan tentang  peran  yang  seyogianya  dimainkan  oleh  Universitas  Trunojoyo).  Seminar Pengembangan Sumber Daya Hayati Madura sebagai Bahan Obat.
Miftah, Thoha. (2003). Perilaku organisasi. Konsep Dasar dan Aplikasinya. Jakarta: Grafindo Persada.
Nasdian,  Fredian  Tonny.  (2014).  Pengembangan  masyarakat.  Yayasan  Pustaka  Obor Indonesia.
Nasrullah,  Rulli.  "Media  sosial:  Perspektif  komunikasi,  budaya,  dan  sosioteknologi." Bandung: Simbiosa Rekatama Media 2016 (2015): 2017.Ridwan, Muhammad. (2006). Metode & Teknik Penyusunan . Bandung: Alfabeta.
Ratna,  Nyoman  Kutha.  (2007).  "Sastra  dan  Cultural  Studies:  Representasi."  Fiksi  dan Fakta.Yogyakarta: Pustaka Belajar.
Sugiyono.  (2009).    Metode  Penelitian  Kualitatif,  dan  R&D,  Bandung:  Alfabeta."  Cet.  Vii. Bandung: CV Alfabeta.
Suhartini,  Sri.  Usman  Effendi  dan  Sukardi.  (2000).  Perencanaan  Strategi Supardi,  Sudibyo, Max Joseph Herman, and Yuyun Yuniar. "Penggunaan jamu buatan sendiri di Indonesia (analisis  data  riset  kesehatan  dasar  tahun  2010)." Buletin  Penelitian  Sistem Kesehatan 14.4 (2011): 375-381.
Satriyati,  Ekna.  (2017).  Menjaga  tradisi  minum  jamu  Madura  dengan  penyampaian  pesan interpersonal  kesehatan  antara  peramu  dan  pengguna." DIMENSI-Journal  of Sociology 10.2.
.