Jurnal Bina Ummat: Membina dan Membentengi Ummat is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License
1 | Bina Ummat | Vol 7 | No. 1 | 2024

## DAKWAH KEPADA ALLAH

## LIVING QUR’AN : PEMAKNAAN SURAH YUSUF AYAT 108 OLEH
PESERTA KAFILAH DA’WAH TAHUN 2024
https://doi.org/10.38214/jurnalbinaummatstidnatsir.v7i2.223 Submitted: 05-04-2024    Reviewed: 19-05-2024   Published: 24-06-2024
Aan Handriyani
abuhisan86@gmail.com STID Mohammad Natsir – Indonesia

## ABSTRACT
The purpose of this research is to reveal the interpretation of the Qur'anic verse Surah Yusuf verse 108 by the students participating in the Kafilah Da'wah  program in 2024. To achieve this goal, I use a literature study approach based on the interpretations of Islamic scholars and a living Qur'an study based on observations, interviews, and documentation of the 2024 Kafilah Da'wah participants. The research findings reveal that the Kafilah Da'wah 2024 students have a fairly comprehensive understanding of the meaning of da'wah to Allah, which includes the objectives of da'wah, da'wah materials, da'wah strategies, as well as the inevitability of sincerity and sacrifice in da'wah. They also understand that bashirah  in da'wah is not only about the da'wah message but also encompasses methods, strategies, and a thorough understanding of the audience (mad'u). The interpretation of the Qur'an developed among these students is in line with the interpretations from the exegetical works of Islamic scholars. The research also proves that Mohammad Natsir Insitute of Da’wah has become a leading institution in the cadre develo pment of preachers (dai), not only in the transfer of knowledges but also in the inheritance of the core values of da’wah.
Keywords : Living Qur`an; Kafilah Da’wah; Da’wah ilallah.

## ABSTRAK
Tujuan penelitian ini bermaksud mengungkap pemaknaan Al-Qur`an surah Yusuf ayat 108 oleh mahasiswa peserta Kafilah Da’wah tahun 2024, untuk mencapai tujuan tersebut penulis menggunakan pendekatan studi pustaka yang bersumber pada penafsiran para ulama dan studi living Qur`an yang bersumber dari obeservasi dan wawancara dan dokumentasi peserta Kafilah Da’wah 2024. Hasil penelitian menemukan bahwa mahasiswa peserta Kafda 2024 memiilki pemahaman makna da’wah ilallah yang cukup komprhenshif yang mencakup tujuan da’wah, materi da’wah, strategi da’wah dan juga keniscayaan adanya keikhlasan dan pengorbanan dalam da’wah serta memahami bah wa bashirah dalam da’wah bukan hanya tentang pesan da’wah tapi juga mencakup metode, strategi dan memahami mad’u dengan sebaik -baiknya. Pemaknaan Al-Qur`an yang berkembang di kalangan mahasiswa ini bersesuaian dengan penafsiran yang bersumber dari kitab-kitab tafsir para ulama. Hasil penelitian ini juga membuktikan bahwa STID Mohammad Natsir telah menjadi Lembaga kaderisasi da’i yang
unggul yang tidak hanya memerankan transfer of knowledges tapi juga sangat kuat dalam pewarisan nilai- nilai utama dalam da’wah (transfer of Values) .
Kata kunci : Living Qur`an; Kafilah Da’wah; Da’wah ilallah.

## PENDAHULUAN
Setelah  wafatnya  Rasulullah  SAW,  tugas  da’wah  beralih  kepada  para Sahabatnya  kemudian  para  Tabiin  dan  selanjutkan  kepada  seluruh  umatnya, terkait hal ini Mohammad Natsir menyebutkan bahwa Islam adalah agama risalah untuk manusia keseluruhannya, dan bahwa umat Islam adalah pedukung amanah untuk meneruskan risalah dengan da’wah baik sebagai umat kepada umat -umat yang lain, atau pun sebagai perseorangan di tempat manapun berada, menurut kemamapuan masing-masing 1
Da’wah merupakan aktivitas dari pekerjaan manusia yang sangat mulia dan mendapatkan  tempat  yang  sangat  tinggi  dalam  Islam,  sekurangnya  ada  tiga motivasi untuk berdakwah; pertama , bahwa da’wah adalah ucapan terbaik ( ahsanu qaulan ) (QS. Fushiyat ayat 33). Kedua , bahwa da’wah merupakan salah satu sebab umat ini menjadi umat terbaik (QS. Ali Imran ayat 110), ketiga , da’wah menjadi sebab kemenangan di dunia dan akhirat (QS. Ali Imran ayat 104). 2
Kemulian di atas tentu sudah semestinya karena da’wah memiliki fungsi memelihara  dan  menjaga  umat  manusia  dari  kesesatan  dan  kehancuran  dan mengarahkannya kepada jalan keselamatan dan kemenangan di dunia dan akhirat, oleh  karenanya  da’wah  mesti  dilakukan  b aik  secara  perorangan  atau  secara bersama-sama, baik oleh Invidu ataupun oleh Negara.
Terkait  hal  ini  Imam  al-Ghazali  Ketika  memberikan  mukaddimah  pada bahasan al-amr bi al- ma’rûf wa an - nahy ‘an al -munkar - sebagai inti utama da’wah - 3 beliau menyebutnya sebagai poros teragung dari agama ( al-quthb al- a’zham min ad - dîn )  dan  Imam  al-Ghazâly  menambahkan  bahwasanya  adalah  tugas  diutusnya seluruh  Nabi,  yang  seandainya  ilmu  dan  amal  soal  hal  ini  diabaikan  dan diremehkan, maka cahaya kenabian akan redup, kesalehan beragama akan lesu,
1 M Natsir, Fiqhud Da’wah (Jakarta: Dewan Da’wah Islamiyah Indonesia, 2017), h. 120.
2 ‘Azîz ibn Farhân al - ‘Anzî, Al-Bashîrah fî ad- Da’wah ilallah (Abû Zhabby: Dâr al-Imâm Mâlik, 2005), h. 12.
3 Imam Taufik Alkhotob, “THE CONCEPT OF AL HISBAH AND ITS IMPLEMENTATION IN INDONESIA IN THE PERSPECTIVE OF DA’WAH,” Al- Risalah: Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam 14, no. 2 (2023): h. 34. Mengutip al-Wathbân disebutkan dalam Konsep da’wah bahwa al -amr bi al- ma’rûf wa an - nahy ‘an al -munkar merupakan asas utama dalam memelihara maqâshid asy- Syari’ah.
kesesatan, kebodohan dan kerusakan akan tersebar luas, negeri-negri akan hancur dan manusia akan binasa, yang baru disadarinya nanti di hari kiamat 4
Point penting yang disampaikan oleh Imam al-Ghazâly agar kita memiliki perhatian yang tinggi kepada da’wah baik dari segi pelaksanaannya juga ilmunya, yang keduanya harus dipenuhi dan disempurnakan dalam implementasinya.
Salah satu ayat da’wah yang menjelaskan hakikat da’wah Islam adalah Surah Yusuf ayat 108, yang mana Allah SWT berfirman :
ْ لُق ِْهِذَه يِليِبَس وُع دَأ ىَلِإ َِْاللّ ىَلَع ْ ة َري ِصَب اَنَأ ِْنَم َو يِنَعَبَتا َْناَح بُس َو َِْاللّ اَم َو اَنَأ َْن ِم َْنيِك ِر شُم لا
Artinya: Katkanlah inilah jalanku yang aku menyeru kepada Allah di atas Bashirah, Aku dan orang-orang yang mengikutiku, dan mahasuci Allah dan bukanlah aku termasuk orang-orang yang menyekutukan-Nya (QS. Yusuf ayat 108)
Abdul  Karîm  Zaidan  dalam  pendahuluan  bukunya  Ushûl  ad- Da’wah menyebutkan  bahwa  ayat  tersebut  menjelaskan    pondasi  pertama  ( al-`ashl  al- awwal )  dalam  da’wah    yaitu ad- da’wah  ilallah kemudian  dijelaskan  bahwa  yang dimaksud adalah da’wah kepada agama -Nya yaitu Islam. Maka Islam adalah pesan ( content ) dari da’wah dan hakikatnya ( madhû’ ad - da’wah wa haqîqatuhu ). 5
Aziz  al- ‘Anzy,  seorang  pemerhati  da’wah  lainnya  yang  juga  memiliki perhatian  khusus  kepada  surah  Yusuf  ayat  108,  berangkat  dari  penelitiannya terhadap fenomena da’wah yang sering layu sebelum berkembang, akarnya lunglai dan tangkainya rapuh, ia menilai kar ena banyak da’wah yang tidak dibangun di atas bashîrah , hal tersebut mendorongnya menulis sebuah buku dengan judul al- Bashîrah fî ad- Da’wah.
Dari  penjelasan  di  atas,  penulis  menilai  penting  bagi  setiap  juru  da’wah untuk memiliki pemahaman yang komprehensif terkait penafsiran surah Yusuf ayat 108, sebagiamana disebutkan dalam banyak tafsir bahwa surah Yusuf ayat 108 sebagai perintah bagi Nabi Muhammad SAW untuk memaklumatkan kepada manusia bahwa jalan dan misi yang beliau perjuangkan adalah da’wah ilallah atau menyeru ke jalan Allah, dan da’wah tersebut berada di atas bukti yang sangat jelas berupa bashirah dari Allah Ta’ala.
Seiring dengan   antusiasnya   para peneliti   dan   pengkaji Al-Quran,   maka muncul  berbagai  model  kajian  terhadap Al-Quran baik  itu  dari  segi  metode yang digunakan dalam memahami dan menafsirkan Al-Quran   hingga kepada orientasi kajian Al-Quran.
4 Abû Hâmid Muhammad ibn Muhammad al-Ghazâly, Ihyâ` ‘Ulûm ad -Dîn (Beirût: Dâr al- Ma’rifah, t.t), v. 2, h. 306 dengan sedikit penyesuaian.
5 ‘Abdul Karîm Zaidân, Ushûl ad- Da’wah (tt.p: Mu`assasah ar-Risâlah, 2001), h. 5.
Latar  belakang  tersebut  kemudian  mendorong  penulis  untuk  melakukan penelitian  seputar  penafsiran  Surah  Yusuf  ayat  108  menurut  para  ulama  tafsir dengan  berbagai  corak  dan  jenis  penafsirannya,  sehingga  mendapatkan pemahaman yang utuh dan komprehensif.
Selain itu, dalam kajian Al-Qur`an dewasa ini, penelitian tentang makna Al- Qur`an  sering  juga  digali  dari  fenomena    kehidupan  orang-orang  yang  sering berinteraksi  dengan  Al-Qur`an  dan  menjalankan  konsep-konsep  Al-Qur`an dalam praktek kehidupan nyata, pendekatan penelitian ini  disebut dengan Living Qur`an.
Haman faizin menyimpulakn bahwa kajian living Qur`an mencakup; aspek bacaan  ( recitation ),  aspek    pendengaran (aural  aspect ),  aspek  tulisan  dan  aspek pengamalan ( behaviour ). 6
Living Qur`an mengacu pada fenomena sosio-budaya di mana masyarakat memahami dan berinteraksi dengan Al-Qur'an. Dengan kata lain, Living Qur`an menggabungkan  fenomena  teks  dan  fenomena  pembaca  dalam  proses penerimaan. Living Qur`an tidak terbatas pada mempelajari bentuk dan struktur teks,  tetapi yang  lebih  penting,  ia  memperdalam  fungsi  teks  sebagai  kitab  suci dalam komunitasnya. 7
Sebagaimana  disebutkan  oleh  Usmi  dan  kadri  yang  mengutip  Chirzin, bahwa    praktik-praktik    pengamalan    terhadap    ajaran  Al-Quran  ini      terjadi karena  seringnya  interaksi      dengan  Al-Quran  sehingga    menghasilkan pemahaman    dan  penghayatan  terhadap  ayat-ayat  Al-Quran  itu  sendiri. Pemahaman  dan  penghayatan  terhadap  Al-Quran  tersebut      kemudian diungkapkan  dan  dikomunikasikan  secara  verbal      maupun      dalam      bentuk tindakan yang dipraktikkan. 8
Sehingga  perbedaanya  dengan  studi  Tafsir,  bahwa  studi  Tafsir  adalah mengkaji  tektualitas  Al-Qur`an  dengan  berbagai  penafsiran  dan  ilmu  tafsir
6 Mujib Hendri Aji, Muhammad Zainul Hilmi, dan M Taufiq Rahman, “The Living Qur’an as a Research Object and Methodology in the Qur’anic Studies,” Jurnal Iman Dan
Spiritualitas 1, no. 1 (2021): h. 80.
7 Ahmad Rafiq, “The Living Qur’an: Its Text and Practice in the Function of the Scripture,” Jurnal Studi Ilmu-ilmu Al- Qur’an dan Hadis 22, no. 2 (2021): h. 480-481.
8 Fahrul Usmi dan Raja Muhammad Kadri, “Living Quran: Pembiasaan Membaca Asmaul Husna di Sekolah Dasar,” Asatiza: Jurnal Pendidikan 2, no. 3 (2021): h. 189.
sedangkan  Living  Qur`an  mengkaji  fenomena  sosial  yag  lahir  dari  adanya interaksi antara manusia dan Al-Qur`an. 9
Dari  beberapa  diskusi  di  atas  jelaslah  bahwa  Living  Qur`an  menggali pemahaman  dan  pemaknaan  Al-Qur`an  yang  hidup  dan  berkembang  di masyarakat.  Pemaknaan  yang  berkembang  tentu  tidak  lantas  muncul  dan  lahir dengan  sendirinya,  namuan  juga  dipengaruhi  dengan  hal-hal  lain  seperti pengajaran, ceramah agama, Pendidikan yang diterima suatu komunitas tertentu.
Tentu  dengan  berkembangnya  metode  kajian  ini  menjadi  alternatif pengembangan  metode  studi  Al-Qur`an,  sehingga  dapat  lebih  memperkaya sumber-sumber  penggalian  makna  Al-Qur`an  dan  dapat  melihat  bentuk  nyata pelaksanaannya. Meskipun demikian karena sifatnya yang condong kepada kajian fenomenologi, maka kajian living Qur`an harus dipandu dengan studi tafsir dari penafsiran-penafsiran dan ilmu-ilmu Al-Qur`an yang diwariskan oleh para ulama dari masa ke masa.
Kajian Living Qur`an, selain memberikan cakrawala baru dalam penelitian Al-Qur`an, pendekatan ini juga masih terus mendapatkan tarik-ulur pengertian dan pembatasannya di antara para penggunanya, meskipun umumnya bersepakat pada  pengkajian  fenomena  yang  hidup  di  tengah  masyarakat  muslim  dalam keterkaitannya dengan Al-Qur`an, namun Sebagian hanya ingin kajian fokus pada kajian fenomena tanpa ada ikut campur dari penelitinya, dalam kata lain peneliti tidak  boleh  menghakimi  dan  menghukumi  fenomena,  meskipun  fenomena tersebut salah. 10
Dalam  penelitian  ini  penulis  tidak  menyetujui  batasan  tersebut,  karena bagaimanapun  sudah  menjadi  tugas  peneliti  untuk  memberikan  apresiasi  dan koreksi  berdasarkan  latar  belakang  keilmuan  yang  dimilikinya,  apalagi  dalam kontek kajian ilmu Tafsir dan ilmu Al-Qur`an, dimana kajian literatur kitab-kitab tafsir bernilai sangat otoritatif. Meski demikian sudah menjadi hal yang biasa jika ada diskusi, apreasiasi dan koreksi atas satu tafsir atas tafsir lainnya.
Selain  itu,  kajian  Living  Qur`an  yang  sifatnya  menggali  pemaknaan  Al- Qur`an dari fenomena yang terjadi, hasil yang didapatkan sangat terkait dengan banyak  faktor  yang  mempengaruhi  suatu  pemaknaan  yang  berkembang  di masyarakat.  Dalam  konteks  ini  pemaknaan  lebih  luas  yang  sifatnya  ikhtilaf
9 M.R. Azmi dan T. SP, Al- Qur’an dan kehidupan (Aneka Living qur’an dalam masyarakat
Adat) (Uwais Inspirasi Indonesia, 2023), h. 24-25, https://books.google.co.id/books?id=yzqoEAAAQBAJ.
10 A.R. Saputri dkk., Membumikan Al- Qur’an ditanah Melayu (Living Qur’an) (uwais inspirasi indonesia, 2022), h. 87-88, https://books.google.co.id/books?id=apCWEAAAQBAJ.
tanawwu’ masih diterima, namun jika yang didapatkan sifatnya kontradiktif ( tadhâd ) dengan  penafsiran  otoritatif  selayaknya  peneliti  memberikan  koreksi  secara ilmiyah.
Kembali kepada surah Yusuf ayat 108, penulis menganggap bahwa ayat ini penting mendapatkan perhatian untuk dikaji  baik melalui pendekatan tafsir juga melalui  kajian living Qur`an sehingga didapatkan pemaknaan yang komprehensif dan mendapatkan contoh hidup dari implementasinya.
Untuk maksud di atas, penulis melihat bahwa Sekolah Tinggi Ilmu Da’wah Mohammad Natsir sebagai perguruan tinggi di bawah Yayasan Dewan Da'wah yang memiliki perhatian besar terhadap pengembangan da’wah di Indonesia.
STID Mohammad Natsir menyiapkan kader- kader da’i yang akan dikirim ke berbagai daerah di Indonesia dengan berbagai program untuk meningkatkan dan  menguatkan  visi  dan  karakter  da’wah  pada  mahasiswa  dan  mahasiswinya, salah satunya program Kafilah Da’wah yang dilaksanakan setiap tahun di setiap bulan Ramadan.
Kafilah  Da'wah  merupakan  program  rutin  yang  dilaksanakan  di  STID Mohammad  Natsir,  di  mana  para  mahasiswa  semester  V  atau  VI  di  bulan Ramadan diterjunkan di berbagai daerah untuk berdakwah selama 1 bulan penuh.
Kafilah  Da’wah  sebagaimana  disebutkan  dalam  buku  panduan  Ringkas kafilah da’wah memiliki tujuaan sebagaimana berikut 11 :
1. Melatih Mahasiswa untuk mengembangkan sifat-sifat pengorgansasian da’wah (dalam amal jama’i da’wah)
2. Menumbuhkan semanagt (ruhiyah) dengan melihat realitas di lapangan.
3. Menjalin silaturrahim dengan kaum muslimin secara umum dan Dewan Da’wah di daerah.
4. Melakukan pemetaan problematika da’wah di daerah.
5. Meningkatkan  kemampuan  mahasiswa  dalam  melakukan  pemetaan da’wah di Masyarakat yang majemuk
6. Membangaun  kemandirian  dan  kematangan  mahasiswa  dalam menyelesaikan beragam problematika da’wah yang ada di lapangan.
Selain  fokus  kepada  pembinaan  dan  penguatan  karakter  da’wah  pada mahasiswa STID Mohammad Natsir, Kafilah Da’wah juga sebagai implementasi dari program pengabdian kepada masyarakat atau PkM STID Mohammad Natsir yang pada tahun 2024 ini langsung dikoordinasikan oleh LPPM.
11 Panduan Ringkas Pelaksanaan Program Kafilah Da’wah Mahasiswa Putra dan Putri (Jakarta: STID Mohammad Natsir, 2019), h. 2.
Pada  Kafilah Da’wah tahun 2024, selama bulan Ramadan mahasiswa STID Mohammad Natsir disebar-tugaskan  di 25 daerah di Indonesia, yang kemudian dalam  implemetasinya    di  daerah  telah  terlaksana  di  139  desa  di  seluruh Indonesia. 12
Bertolak  dari  penjelasan  di  atas,  dalam  penelitian  ini  penulis menggabungkan  pendekatan  pustaka  dan  pendekatan  lapangan,  pendekatan pustaka yang dimaksud adalah dengan menggali penafsiran-penafsiran para ulama yang otoritatif terkait tafsir surah Yusuf ayat 108, sedangkan pendekatan lapangan berupa  kajian  Living  Qur`an  dengan  tema    surah Yusuf  ayat  108  berdasarkan pemaknaan peserta Kafilah Da’wah mahasiswa STID Mohammad Natsir tahun 2024.
Penelitian ini bertujuan untuk mengungkap makna Al-Qur'an surah Yusuf ayat 108 dalam  kehidupan nyata para mahasiswa yang telah mengikuti kegiatan Kafilah Da'wah tahun 2024.
Kajian Living Qur`an lebih banyak perhatiannya kepada fenomena sosial, sehingga metode living Qur`an pada penelitian ini bersifat deskriptif kualitattif dengan mengumpulkan data melalui observasi, wawancara dan dokumentasi. 13

## HASIL DAN DISKUSI
Dalam  Surah  Yusuf  ayat  108,  Allah  Ta’ala  memrintahkan  kepada  Nabi Muhammad  SAW  agar  memaklumatkan  hakikat  dari  da’wah  yang diperjuangkkannya, Allah Ta’ala berfirman :
ُمْلا َنِم َنََأ اَمَو ِهللَّا َناَحْبُسَو  ِنَِعَ به تا ِنَمَو َنََأ ٍةَيرِصَب ىَلَع ِهللَّا  َلَِإ وُعْدَأ يِليِبَس ِهِذَه ْلُق َينِكِرْش
Artinya: Katkanlah inilah jalanku yang aku menyeru kepada Allah di atas Bashirah, Aku dan orang-orang yang mengikutiku, dan mahasuci Allah dan bukanlah aku termasuk orang-orang yang menyekutukan-Nya (QS. Yusuf ayat 108) hubungana  ( munâsabah )  ayat  ini  dengan  keseluruhan  Surah  Yusuf  yang memuat kisah Nabi Yusuf  dan saudara-saudaranya ‘alaihimussalam , bahwa ayat 108  ini  menegaskan  bukti  kebenaran  Nubuwat  dan  risalah  Nabi  Muhammad SAW yang dengan wahyu dari ilahi dapat menjelaskan kisah ini, padahal Nabi Muhammad SAW dan kaumnya sama sekali tidak mengetahui dan mendengar
12 Muammar Alhaqqin, Ketua Kafilah Da’wah 2024, Wawancara, t.t., 25 Mei 2024.
13 Azmi dan SP, Al- Qur’an dan kehidupan (Aneka Living qur’an dalam masyarakat Adat) , h.
24.
sebelumnya,  seharusnya  kisah  Nabi  Yusuf  sudah  cukup  menjadi  bukti  nyata kebenaran da’wah Nabi Muhammad SAW. 14
Ibnu  Katsîr  menyebutkan  bahwa  Allah  Ta’ala  memerintahkan  kepada hamba dan rasul-Nya untuk memaklumatkan kepada seluruh manusia, bahwa ini adalah jalannya yaitu da’wah kepada syahadat bahwa tidak ada tuhan yang berhak disembah melainkan Allah semata dan tidak ada sekutu baginya, aktivitas da'wah ini berdiri landasan bashîrah yaitu keyakinan dan bukti nyata baik yang bersifat syar’iy atau  pun  yang  bersifat ‘aqliy ,  da’wah  ini  dilakukan  oleh  Rasulullah  dan orang-orang yang mengikutinya. 15
Asy- Sya’rawî  menjelaskan  makna  ayat  di  atas,  bahwa  Nabi  Muhammad SAW  diperintahkan  untuk  memaklumatkan  bahwa  da’wah  ini  adalah  seruan untuk  beriman  kepada  Allah  semata,  dan  bahwa  aktivitas  da’wah  ini  adalah bentuk  nyata  pengamalan  iman  kepada  Allah  dan  menerima  manhaj-Nya, mengharap balasan akhirat dari- Nya dan berada di atas bashirah untuk da’wah ini. 16
Dari tafsir yang disampaikan oleh Ibnu Katsir juga Asy- Sya’râwi didapatkan bahwa da’wah  ilallah sebagaimana  yang  disebutkan  dalam  ayat  tersebut, menegaskan sekurangnya dua hal, pertama, bahwa tujuan da’wah adalah menyeru manusia  untuk  beribadah  kepada  Allah  semata  (tauhid)  yang  kedua,  bahwa motivasi  gerakan  atau  aktivitas  da’wah  ilallah  adalah  iman  yang  melahirkan keikhlasan sehingga tidak berharap balasan dari selain Allah.
Terkait makna bashîrah dalam da’wah,  sebagaimana para mufassir lainnya,
Abdurrahman as- Sa’di menegaskan bahwa bashîrah adalah hujjah yang jelas  ( al- hujjah al-Wadhihah ) atau ilmu yang tidak ada keraguan padanya, kemudian as- Sa’dî menambahkan  bahwa jalan yang dida’wahkan oleh Rasulullah SAW adalah jalan yang  dapat  menyampaikan  kepada  Allah  dan  surganya,  yang  mencakup  ilmu tentang  kebenaran,  mengamalkannya,  mendahulukannya,  dan  memurnikan agama hanya untuk Allah semata tidak ada sekutu bagi-Nya. 17
Ibnu ‘Asyûr menjelaskan hujjah disebutkan sebagai bashîrah adalah majâz Aqly, sedangkan al-bashîr adalah seorang yang memiliki hujjah karena dengannya
14 Wahbah az-Zuhaily, At-Tafsîr al-Munîr fî al- ‘Aqîdah wa asy - Syarî’ah wa al -Manhaj (Damaskus: Dâr al-Fikr al- Mu’âshir, 1418), v. 13, h. 78.
15 Abû al- Fidâ` Ismâ’îl ibn ‘Umar Ibn Katsîr, Tafsîr Al-Qur`ân al- ‘Azhîm (t.tp: Dâr Thayyibah li an-Nasyr wa at- Tauzî’, t.t.), v. 4, h. 442.
16 Muhammad Mutawally asy- Sya’râwy, At-Tafsîr asy- Sya’rawy (t.tp: Mathâbi’ Akhbâr al - Yaum, 1997), v. 12, h. 7124 – 25. 17 ‘Abdurrahman ibn Nâshir as - Sa’dy, Taisîr al-Karîm ar-Rahmân fî at-Tafsîr al-Kalâm al- Mannân (t.tp: Mu`assasah ar-Risâlah, 2000), h. 406.
dia dapat melihat hakikat kebenaran, dalam ayat ini juga sebagai berita bahwa para Sahabat  Nabi  diperintahkan  untuk  berda’wah  kepada  keimanan  sesuai kemampuan  mereka  dan  mereka  telah  melaksanakannya  dengan  berbagai macama  media  da’wah,  dan  beliau  menyimpul kan  bahwa  di  awal-awal  Islam hukum  da’wah  adalah wajib  A’ini ,  dan  ketika  Islam  telah  terdengar  ke  seluruh penjuru da’wah menjadi wajib kifayah 18
Ibnu Asyur juga menambahkan bahwa kalimat “subhanallah” dalam posisi ma’thûf ke kalimat sebelumnya yaitu Aku menyeru kepada Allah bermakna bahwa Aku berda’wah kepada Allah dan aku mensucikan -Nya, sehingga maknanaya aku mengajak manusia untuk mentauhidkan Allah, mentaati-Nya dan mensucikannya dari segala kekurangan sebagaimana yang dilakukan orang-orang musyrik  yang berdoa kepada sekutu-sekutu, anak dan istri yang mereka buat-buat.
Asy Sya’rawi memberikan makna lebih bahwa sebagaimana al-bashar untuk melihat sesuatu yang inderawi, sedangkan bashirah untuk yang bersifat maknawi, bashar tidak bisa melakukan tugas  bashirah, karena bashirah adalah keyakinan yang ditemani oleh cahaya yang dapat memuaskan jiwa manusia, 19
Dari berbagai penjelasan tafsir di atas, sekurangnya ada dua hakikat dari karakter da’wah Islam dalam surah Yusuf ayat 108, yaitu : ad- da’wah ilallah dan ad- da’wah ‘alâ bashîrah . Hakikat  pertama, ad- da’wah  ilallah mengandung  beberapa  interpretasi, yaitu  ;  pertama,  bahwa  tujuan  da’wah  adalah  mengajak  manusia  kepada  jalan Allah,  mendapatkan  keridhoan-Nya  sehingga  mencapai  kepada  surga  tempat kemuliaan, yang dimaksud jalan Allah disini adalah agama Islam yang dibawa oleh Rasulullah SAW.
Kedua, Allah sebagai tujuan da’wah seharusnya mengingatkan setiap juru da’wah bahwa da’wah yang dilakukannya harus berdiri diatas keikhlasan dan di atas kebenaran, oleh karenanya yang diharrapkan seoranga da’i adalah pahala dari Allah Ta’ala, di atas kebenaran maksudnya da’wah kepada Allah agar benar -benar sampai kepada tujuan maka harus berdasarakan kepada ilmu yang benar, dan hal tersebut dtegaskan Kembali pada sambungan ayat.
Hakikat Kedua, ad- da’wah ‘alâ bashîrah , dalam menafsirkan bashîrah para ahli tafsir menggunakan beragam ungkapan, diantaranya dakwah dengan ilmu yang
18 Muhammad ath- Thâhir ibn ‘Asyûr, Tahrîr al- Ma’nâ as -Sadîd wa Tanwîr al- ‘Aql al-Jadîd min Tafsîr al-Kitâb al-Majîd (Tûnis: ad-Dâr at-Tûnisiyyah, 1984), v. 13, h. 65 – 66.
19 asy- Sya’râwy, At-Tafsîr asy- Sya’rawy , v. 12, h. 7125.
tidak meragukan, da’wah dengan hujjah, da’wah dengan keyakinan. namun dari berbagai ungkapan itu bermuara pada ilmu yang dipandu oleh wahyu.
Al- ‘Anzy dalam bukunya “al -Bashîrah fi ad- Da’wah” menyebutkan bahwa bashîrah mencakup hal-hal berikut, yaitu : Bashîrah dalam dalam pesan da’wah yang berupa  perintah atau larangan, bashîrah dalam  metode  da’wah, bashîrah tentang keadaan mad’û dan bagaimana menapaki jalan yang benar di dalam da’wah. 20
Demikian makna da'wah kepada Allah ( da'wah ilallah ) yang dijelaskan para ulama, adapun terkait pemaknaan mahasiswa peserta Kafilah Da'wah tahun 2024 terhadap ayat 108 surah Yusuf sebagaimana berikut.
Mahasiswa  peserta  program  Kafilah  Da’wah  2024,  sebelum  berangkat menuju  tugas  da’wah  di  berbagai  penjuru  Indonesia  sudah  mendapatkan pembekalan dan penguatan baik segi keilmuan, skill organisasi juga mental untuk berda’wah,  penulis  tidak  menemukan  ada  maha siswa  yang  takut  ditugaskan  di pedalaman,  justeru  mereka  seperti  sangat  tertantang  jika  daerah  penempatan mereka adalah daerah yang paling jauh.
Dalam memahami konsep da’wah ilallah , sangat jelas bahwa tauhid menjadi prioritas dan pesan da’wah yang sering diulang -ulang dalam banyak kesempatan da’wah.  Peserta  Kafilah  da’wah  memandang  bahwa  tauhid  adalah  konten  dan materi da’wah yang utama, namun dalam implementasinya mereka berbeda -beda prioritas, mengingat latar beakang mad’u da’wah yang juga berbeda beda.
Peserta  program  Kafilah  Da’wah  mengungkapkan  banyak  ragam pengertian da’wah  illallah ,  namun  ungkapan-ungkapan  tersebut  bertemu  pada konsep  bahwa da’wah  ilallah dalam  implementasinya  mencakup  pengertian da’wah,  tujuan da’wah, tantangan da’wah, strategi da’wah dan hasil dari da’wah itu sendiri.
Sebagian  peserta  mendefinisikan  hakikat da’wah  ilallah sebagai  kegiatan mengajak  dan  memahamkan  mad'u  untuk  beribadah  kepada  Allah  semata (tauhid) dan meninggalkan yang lainnya, da’wah ilallah juga juga berarti mengajak manusia  kembali  ke  jalan  fitrah  yaitu  kembali  menyembah  Allah  semata,  dan dalam pengamalan da’wah ini harus diiringi dengan keikhlasan dan kesabaran dan menyadari bahwa da’wah adalah kewajiban sebagai seorang muslim, dan sesuai dengan  yang  disampaikan  oleh  Rasulullah  SAW  dengan  terus  memperbaiki akidah dan akhlak. 21
20 al- ‘Anzî, Al-Bashîrah fî ad- Da’wah ilallah , h. 13.
21 Halim Walude et.al, Mahasiswa Peserta Kafilah Da’wah 2024, Wawancara, Bekasi, t.t., 27 Mei 2024.
Da’wah  ilallah juga  menjadi  syarat  agar  menjadi  umat  terbaik,  dan  harus dilakukan dengan penuh hikmah dan mauizhah Hassanah dan dilakukan dengan memperhatikan kebutuhan objek da’wah (mad’û) di tempat tugas da’wah, dalam da’wah harus dilaksanakan dengan penuh keikhlasan dengan menggunkanan ilmu dan mengorbankan harta dan tenaga.
Yang menjadi kabar gembira bagi para pengelola STID Mohammad Natsir, bahwa nilai-nilai keikhlasan, pengorbanan sekurangnya dalam ranah konseptual telah terbentuk dalam diri para mahasiswanya, terutama ketika para mahasiswa melaksanakan tugas da’wah di peda laman.
Salah seorang peserta Kafilah Da’wah yang ditugaskan di  desa perbatasan Indonesia dan Malasyia tepatnya di Desa Temajuk Kecamatan paloh Kabupaten Sambas, mengatakan: “ Menurut saya hakikat dakwah ilallah ialah menjalankan tugas dakwah dengan ikhlas berda’wah dengan ilmu tenaga dan harta dan tidak bergantung pada laznas  pada  Fundrising  ataupun  pada  aparatur  setempat.  Apapun  yang  bisa  dilakukan sendiri lakukanlah jangan be rharap bantuan dari orang lain. Ingat, da’wah yang bergantung pada yg selain Allah maka ia akan binasa. Jalani dulu sendiri lakukan dulu sesuai dengan kesanggupan maka biarkan Allah yang akan berikan jalan kedepannya. 22
Da’wah ilallah juga meniscayakan adanya tantangan baik beragamnya paham di  masyarakat,  ada  senang  dan  susah  yang  silih  berganti,  maka  diperlukan kesabaran  dan  strategi  yang  sesuai  dengan  kondisi  mad’u  di  daerah,  seperi menyusun  langkah-langkah  agar  masyarakat  berminat  menghadiri  kegiatan da’wah, selain dengan da’wah billisan , da’wah bilhal atau dengan harta juga sangat penting  dan  da’wah  agar  sampai  tujuannya  harus  dimmulai  dengan  menyusun langkah-langkahnya. 23
Da’wah ilallah yang dilakukan para peserta Kafilah Da’wah pada akhirnya membuahkan hasil yang bagus, seperti mendapatkan penerimaan dari masyarakat setempat  bahkan ada yang meminta agar mereka tetap tinggal di tempat tersebut, masyarakat semakin meningkat pemahaman keislamannya, serta dengan adanya da’wah dapat meperkuat ukhuwah di antara masyarakat.
Dalam  aspek  pemaknaan  bashirah  dalam  da’wah,  para  peserta  Kafilah da’wah semuanya setuju pentingnya ilmu untuk berda’wah, dan keharusan da’wah berdasar kepada ilmu,
Da’wah  di  atas  bashirah  bagi  mahasiswa  peserta  Kafilah  Da’wah  berarti da’wah  yang  berpedoman  kepada  ilmu  yang  bersumber  pada  Al -Qur'an  dan
22 Ahmad Latif, Mahasiswa Peserta Kafilah Da’wah 2024, Wawancara, t.t., 27 Mei 2024.
23 Walude et.al, Wawancara, 27 Mei 2024.
Sunnah, bashirah juga berarti mendapatkan kucuran ilmu dari Allah, Selain itu juga  bermakna    pemahaman  mendalam  terhadap  suatu  ilmu  dan  kemampuan mengaplikasikannya  secara  tepat,  ilmu  yang  berkaitan  dengan  penyucian  jiwa ( tazkiyatun  nafs ),  Yaitu  ilmu  tauhid,  aqidah,  dan  fiqh,  bashirah  juga  dipahami sebgai  ilmu  agama  yang  paling  penting  untuk  akhirat,  ilmu  itulah  yang mendatangkan ketenangan dan kedamaian.
Bashirah memungkinkan para da'i menyampaikan pesan da’wah dengan sikap  ramah  dan  menjalin  hubungan  baik  dengan  masyarakat,  bashirah merupakan dalil atau dalil yang kuat dalam dakwah, bashirah merupakan dakwah yang  berdasarkan  Al-Qur'an,  Sunnah,  dan  jalan  para  pendahulu  yang  shaleh, bashirah juga merupakan pengetahuan mengenai kebutuhan masyarakat dan cara yang  tepat  untuk  mengatasinyaBashirah  merupakan  ilmu  yang  paling  penting untuk  dimiliki  oleh  para  da’i,  karena  memungkinkan  mereka  menyampaikan pesan  dakwah  secara  efektif  dan  menyesuaikannya  dengan  kebutuhan masyarakat.  Para  da'i  harus  berusaha  keras  untuk  memperoleh  Bashirah,  yaitu ilmu yang membawa ketenangan, kedamaian, dan bimbingan bagi ummat. 24
Salah  satu  makna  penafsiran  tentang bashîrah dalam  da’wah  adalah al- bashîrah fî mâ yad’û ilaihi atau memiliki ilmu yang mendalam tentang materi yang dida’wahkan. 25 Adapun terkait dengan living Qur`an dalam pemaknaan da’wah di atas bashîrah oleh mahasiswa peserta Kafilah Da’wah tahun 2024, sungguh jelas sekali  umumnya  sepakat  untuk  memperioritaskan  penguatan  keimanan  dan tauhidullah pada masyarakat, bahkan Sebagian karena ditugaskan di komunitas muslim yang menjadi minoritas di daerah terseb ut, peserta kafilah da’wah terus mengulang-ngulang  materi  keimanan  kepada  Allah.  Dalam  menjelaskan keimanan terkadang harrus menjelaskan konsep keimanan Islam dan menjelaskan kekeliruan konsep tuhan yang dianut agaa lainnya, serta akibat dari mempercayai banyak tuhan atau kemusyrikan.
Materi da’wah lainnya yang mendapatkan perhatian para peserta Kafilah Da’wah antara  lain  pentingnya    menjaga  dan  melaksanakan  shalat  lima  waktu, mendorong  kehadiran  rutin  di  masjid  untuk  shalat  berjamaah,  akhlak  dalam bergaul,  puasa  Ramadan,  penguatan  dasar-dasar  Islam,  keutamaan  Al-Qur`an, persaudaraan, istiqamah dalam ketaatan dan kepedualian kepada sesama, selain itu  bahkan  dalam  beberapa  tempat  peserta  Kafilah  Da’wah  juga  mengatasi
24 Ibid.
25 al- ‘Anzî, Al-Bashîrah fî ad- Da’wah ilallah , h. 13.
masalah  konflik    yang  terjadi  di  kalangan  masyarakat  dan  berusaha  menjaga persatuan dan mencegah perpecahan 26 .
Seorang peserta Kafilah da’wah mengatakan : "Tema yang sering saya ulang ulang adalah tentang tauhid dan pentingnya shalat. Karena shalat itu ialah salah satu yang bisa  mengubah  diri  kita.  Kalau  shalat  bagus  maka  bagus  pula  seluruh  amalannya". Tentunya selain materi di atas  pengajaran membaca Al-Qur`an dan Iqra adalah materi sekaligus media untuk menyampaikan da’wah yang dilakukan para peserta Kafilah da’wah.
Tauhid  sebagai  materi  utama  dalam  da’wah  penting  mendapatkan perhatian, karenanya adalah misi diutsunya para Nabi. Materi ini semakin penting teruatama  ketika  berhadapan  dengan  masyarakat  yang  masih  banyak  yang melakukan kesyirikan dan praktik-praktik yang tidak sesuai dengan syariat Islam, khususnya daerah pedalaman yang menjadi target utama para misionaris untuk memurtadkan saudara Muslim.
Untuk  menda’wahkan  tauhid  bermacam -macam  strategi  dilakukan  oleh peserta  Kafilah  Da’wah,  diantaranya  :  Pendekatan  yang  lembut  dan  bertahap, memulai  dengan  membangun  kedekatan  dan  kepercayaan  masyarakat  terlebih dahulu, menyampaikan materi tauhid secara perlahan-lahan dan mudah dipahami, selain itu perlu menjadi teladan dalam beribadah dan berakhlak, menunjukkan contoh pengamalan tauhid yang benar dalam kehidupan sehari-hari dan menjaga nilai-nilai keislaman dalam berinteraksi dengan masyarakat
Strategi lainnya yang dilakukan dengan  memanfaatkan berbagai media dan kesempatan,  memanfaatkan  kegiatan-kegiatan  rutin  masyarakat,  seperti pengajian,  kultum,  dan  lain-lain,  menggunakan  media  yang  dekat  dengan masyarakat,  seperti  buku,  ceramah,  dan  diskusi,  melibatkan  anak-anak  dan generasi  muda,  menanamkan  pemahaman  tauhid  sejak  dini  kepada  anak-anak yang  kemudian  mereka  akan  menjadi  jembatan  yang  menyampaikan  tauhid kepada orang tua mereka. 27
Berikut beberapa kendala da’wah yang dihadapi parapeserta kafilah da’wah, yaitu;  mengajak  masyarakat  untuk  shalat  5  waktu  secara  berjamaah  karena kesibukan  kerja  mereka,  kendala  bahasa  dan  minimnya  pengetahuan  bahasa Indonesia,  banyaknya misionaris Kristen dan masih kuatnnya kepercayaan nenek moyang seperti kepercayaan kaharingan, kemalasan dan kurangnya motivasi diri,
26 Walude et.al, Wawancara, 27 Mei 2024.
27 Ibid.
kondisi  tempat  dakwah  yang  sulit,  seperti  minimnya  listrik,  jaringan,  dan transportasi
Menghadapi  tantangan  dan  cobaan  da’wah,  para  peserta  kafilah  da’wah melakukan langkah-langkah menghadapinya antara lain: Silaturahmi ke rumah- rumah  warga,  mempelajari  bahasa  mereka,  dan  mengajarkan  anak-anak  Iqro', meluruskan bid'ah dan kebiasaan masyarakat yang menyimpang, bersabar, ikhlas, dan terus berda’wah, mencari partner dakwah yang sejalan, banyak berdoa, shalat malam, dan istighfar, berkonsultasi dengan Dewan Da’wah untuk mencari solusi dan  dengan  memahami  kondisi  masyarakat  dan  menyesuaikan  pendekatan da’wah yang inti dari semua itu adalah bersabar, ikhlas, dan bertawakal kepada Allah dalam menghadapi segala cobaan dalam berda’wah. 28

## KESIMPULAN
Kajian Living Qur`an sebagaimana di atas dengan sangat jelas menemukan bahwa mahasiswa peserta kafilah Da’wah tahun 2024 begitu memahami makna ayat tersebut dengan baik.
Da’wah ilallah sebagaimana  disimpulkan  dari  pengkajian  penafsiran  para ulama mencakup penegasan tentang tujuan da’wah dan urgensi keikhlasan dalam da’wah, demikian makna ini begitu kuat berkesan dari ungkapan -ungkapan yang disampaikan  para  peserta  Kafilah  da’wah.  Demiki an  pula  para  peserta  Kafilah Da’wah  menyadari  pentingnya  ilmu  yang  komprehensif  dalam  da’wah,  bukan hanya soal materi da’wah, tapi juga berkaitan memahami kondisi mad’u, metode, strategi semuanya harus berdasarkan bashîrah .
Kesungguhan para dosen dan pengelola di STID Mohammad Natsir perlu mendapatkan apresiasi. Kaderisasi da’i yang selama ini diusahakan tidak hanya memerankan transfer of knowledges tapi juga begitu kuat dalam hal transfer of values , khususnya  nilai- nilai  utama  dalam  da’wah  seperti  perjuangan,  keikhlasan  dan pengorbanan dalam da’wah.
Tentunya  program  Kafilah  Da’wah  yang  rutin  dilakukan  oleh  STID Mohammad Natsir tidak berdiri sendiri membangun karakter pada diri da’i, peran pesantren  mahasiswa,  interaksi  dengan  dosen  dan  pengelola  juga  sangat berpengaruh. Namun demikian dengan adanya pr ogram Kafilah Da’wah semakin mematangkan  dan  menguatkan  nilai- nilai  utama  da’wah  dalam  diri  para mahasiswa kader da’i di STID Mohammad Natsir.

## DAFTAR PUSTAKA
Aji, Mujib Hendri, Muhammad Zainul Hilmi, dan M Taufiq Rahman. “The Living Qur’an as a Research Object and Methodology in the Qur’anic Studies.” Jurnal Iman Dan Spiritualitas 1, no. 1 (2021): 78 – 84. Alhaqqin, Muammar. Ketua Kafilah Da’wah 2024, Wawancara, t.t. Alkhotob, Imam Taufik. “THE CONCEPT OF AL HISBAH AND ITS IMPLEMENTATION IN INDONESIA IN THE PERSPECTIVE OF DA’WAH.” Al-Risalah: Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam 14, no. 2 (2023): 636 – 66. ‘Anzî, ‘Azîz ibn Farhân al -. Al-Bashîrah fî ad- Da’wah ilallah . Abû Zhabby: Dâr al- Imâm Mâlik, 2005. ‘Asyûr, Muhammad ath -Thâhir ibn. Tahrîr al- Ma’nâ as -Sadîd wa Tanwîr al- ‘Aql al - Jadîd min Tafsîr al-Kitâb al-Majîd . Tûnis: ad-Dâr at-Tûnisiyyah, 1984. Azmi, M.R., dan T. SP. Al- Qur’an dan kehidupan (Aneka Living qur’an dalam masyarakat Adat) . Uwais Inspirasi Indonesia, 2023. https://books.google.co.id/books?id=yzqoEAAAQBAJ.
as- Sa’dy, ‘Abdurrahman ibn Nâshir. Taisîr al-Karîm ar-Rahmân fî at-Tafsîr al-Kalâm al-Mannân . t.tp: Mu`assasah ar-Risâlah, 2000. al-Ghazâly, Abû Hâmid Muhammad ibn Muhammad. Ihyâ` ‘Ulûm ad -Dîn . Beirût: Dâr al- Ma’rifah, t.t. Ibn Katsîr, Abû al- Fidâ` Ismâ’îl ibn ‘Umar. Tafsîr Al-Qur`ân al- ‘Azhîm . t.tp: Dâr Thayyibah li an-Nasyr wa at- Tauzî’, t.t. Latif, Ahmad. Mahasiswa Peserta Kafilah Da’wah 2024, Wawancara, t.t. Natsir, M. Fiqhud Da’wah . Jakarta: Dewan Da’wah Islamiyah Indonesia, 2017. Panduan Ringkas Pelaksanaan Program Kafilah Da’wah Mahasiswa Putra dan Putri . Jakarta: STID Mohammad Natsir, 2019.
Rafiq, Ahmad. “The Living Qur’an: Its Text and Practice in the Function of the Scripture.” Jurnal Studi Ilmu-ilmu Al- Qur’an dan Hadis 22, no. 2 (2021):
469 – 84.
asy- Sya’râwy, Muhammad Mutawally. At-Tafsîr asy- Sya’rawy . 20 vol. t.tp:
Mathâbi’ Akhbâr al -Yaum, 1997. Saputri, A.R., F. Ma’ruf, A.A. Putra, dan A. Hadid. Membumikan Al- Qur’an ditanah Melayu (Living Qur’an) . uwais inspirasi indonesia, 2022. https://books.google.co.id/books?id=apCWEAAAQBAJ.
Usmi, Fahrul, dan Raja Muhammad Kadri. “Living Quran: Pembiasaan Membaca Asmaul Husna di Sekolah Dasar.” Asatiza: Jurnal Pendidikan 2, no. 3 (2021): 188 – 96.
Walude et.al, Halim. Mahasiswa Peserta Kafilah Da’wah 2024, Wawancara, Bekasi, t.t.
Zaidân, ‘Abdul Karîm. Ushûl ad- Da’wah . tt.p: Mu`assasah ar-Risâlah, 2001. Zuhaily, Wahbah az-. At-Tafsîr al-Munîr fî al- ‘Aqîdah wa asy - Syarî’ah wa al -Manhaj . 30 vol. Damaskus: Dâr al-Fikr al- Mu’âshir, 1418.