## TA’ARUF DALAM KHITBAH SEBELUM PERKAWINAN
Badrudin 1
badrudinshimhi@yahoo.com
Received: 22/03/2018 Revised: 18/04/2018 Aproved: 21/04/2018

## Abstract
This  research  is  motivated  by  a  number  of  candidates  for  the couple  who  did  ta'aruf  process  in  accordance  with  Islamic  teachings. In  addition  there  are  the  parents  who  tend  to  make  economic  factors and  customs  rather  than  religious  factors.  Khitbah  In  prac tice,  there are  customary  rules  that  complicate  the  resulting  tercegahnya perkawinan.Tujuan this research  is to  get  information  from Al-Qur'an how the concept ta'aruf  and Khitbah accordance with the  teachings of Islam.  The  method  in  this  research  is  patterned  library  research (library  research), by collecting, reading,  and studying  the books that are  related  to  this  discussion.  Primary  sources  in  the  form  of  the Qur'an  and  Tafseer  related  to  the  concept  ta'aruf  and Khitbah..Berdasarkan  results  of  research  by  the  author  that  ta'aruf concepts  in  the  Qur'an  intention  is  to  know  each  other's  personality, social  background,  culture,  education  ,  family,  and  religion.  The khitbah  in the Qur'an,  it  is done after  the prospective spouses already feel  a  lack  of  compatibility  with  ta'aruf  process.  Khitbah  (making  a proposal)  can  be  conveyed  by  innuendo  or  by  clear  expression.  The proposal  is submitted  to the widow satire that  is still  in the prescribed period.  While  the  proposal  with  overt  expressions  conveyed  to  a widow  who  runs  the  prescribed  period  and  to  the  virgin.  Ta'aruf  and khitbah in the Qur'an recommends to prioritize aspects of religion than any  other  factor.  Because  the  only  religion  who  will  be  able  to preserve  the  marriage.  While  property,  birth,  status,  beauty,  good looks will fade and one day will be lost. Rules regarding ta'aruf Qur'an and Khitbah not allow seclusion (alone).
Keywords: Ta’aruf, Khitbah and Marriage Perspective.
1 Fresh Graduate PPs UIN Syarif Kasim Riau
As-Salam I Vol. VII No.1, Th. 2018
P-ISSN : 2089-6638 E-ISSN : 2461-0232 Edisi: Januari-Juni 2018

## A. Pendahuluan
Perkawinan  atau  pernikahan  dalam  literatur  fiqh  berbahasa  Arab disebut  dengan  dua  kata,  yaitu  nikah  dan  zawaj.  Kata  na-ka-ha  banyak terdapat  dalam  Al-Qur’an  dengan  arti  kawin,  seperti  dalam  surat  an-Nisa’ ayat 3:
ْىِإَف َعاَتُسَّ  َزَلاُشَّ ىٌَْصَه ءاَغٌِّلا  َيِّه نُكَل  َباَط اَه ْاُْحِكًاَف ىَهاَرٍَْلا ًِف ْاُْطِغْقُذ َّلاَأ ْنُرْفِخ  ْىِإَّ ْاُْلُْعَذ َّلاَأ ىًَْدَأ َكِلَر ْنُكًُاَوٌَْأ  ْدَكَلَه اَه َّْأ ًجَذِحاََْف ْاُْلِذْعَذ َّلاَأ ْنُرْفِخ
Artinya  :  “Dan  jika  kamu  khawatir  tidak  akan  mampu  berlaku  adil terhadap(hak-hak)  perempuan  yatim  (bilamana  kamu  menikahinya),  maka nikahilah perempuan  (lain)  yang kamu senangi:  dua,  tiga atau empat.  Tetapi jika kamu khawatir tidak akan    mampu  berlaku  adil,  maka  (nikahilah) seorang  saja,  atau  hamba  sahaya  perempuan  yang  kamu  miliki.Yang demikian itu lebih dekat agar kamu tidak berbuat zalim.”
Tujuan  dasar  dari  pernikahan  adalah  untuk  mengembangbiakkan keturunan manusia secara sah. Firman Allah Swt mengatakan:
اَوٌُِِْه  َّسَتَّ اََِجَّْص اٌَِِْه َقَلَخَّ ٍجَذِحاَّ ٍظْفًَّ يِّه نُكَقَلَخ يِزَّلا ُنُكَّتَس ْاُْقَّذا  ُطاٌَّلا اٌََُِّأ اٌَ ًاثٍِقَس ْنُكٍَْلَع  َىاَك َ ّاللّ  َّىِإ َماَحْسَلأاَّ َِِت  َىُْلءاَغَذ يِزَّلا َ ّاللّ ْاُْقَّذاَّ ءاَغًَِّ ًاشٍِصَك ًلااَجِس
Artinya  :”Wahai  manusia!  Bertakwalah kepada  Tuhan-mu  yang telah Menciptakan  kamu  dari  diri  yang  satu  (Adam),  dan  (Allah)  Menciptakan pasangannya  (Hawa)  dari  (diri)-nya;  dan  dari  keduanya  Allah Memperkembangbiakkan  laki-laki dan perempuan  yang banyak. Bertakwalah kepada Allah yang dengan nama-Nya kamu saling meminta, dan (peliharalah) hubungan  kekeluargaan.  Sesungguhnya  Allah  selalu  Menjaga  dan Mengawasimu”. (An-Nisa’:1)
Kompilasi  Hukum  Islam  merumuskan  bahwa  tujuan  perkawinan adalah untuk  mewujudkan kehidupan rumah tangga  yang sakinah,  mawaddah dan  rahmah,  yaitu  rumah  tangga  yang  tenteram,  penuh  kasih  sayang,  dan bahagia lahir dan batin. Rumusan itu sesuai dengan firman Allah swt:
ًِف  َّىِإ ًحَوْحَسَّ ًجَّدََّْه نُكٌٍََْت َلَعَجَّ اٍََِْلِإ اٌُُْكْغَرِّل ًاجاَّْصَأ  ْنُكِغُفًَأ  ْيِّه نُكَل َقَلَخ  ْىَأ َِِذاٌَآ  ْيِهَّ ىُّشَّكَفَرٌَ ٍمَْْقِّل ٍخاٌَ ََ َكِلَر
Artinya:  “Dan  di  antara  tanda-tanda  (kebesaran)-Nya  ialah  Dia Menciptakan  pasangan-pa-sangan  untukmu  dari  jenismu  sendiri,  agar  kamu cenderung dan  merasa tenteram kepadanya, dan  Dia Menjadikan di antaramu rasa kasih dan sayang. Sungguh, pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda (kebesaran Allah) bagi kaum yang berpikir”. (Ar-Rum: 21)
Zakiyah  Drajat  dkk.  Mengemukakan  lima  tujuan  dalam  perkawinan, yaitu:
1. Mendapatkan dan melangsungkan keturunan
2. Memenuhi  hajat  manusia  menyalurkan  syahwatnya  dan menumpahkan kasih sayangnya;
3. Memenuhi  panggilan  agama,  memelihara  diri  dari  kejahatan  dan kerusakan;
4. Menumbuhkan  kesungguhan  untuk  bertanggungjawab  menerima hak  serta  kewajiban,  juga  bersungguh-sungguh  untuk  memperoleh harta kekayaan yang halal
5. Membangun  rumah  tangga  untuk  membentuk  masyarakat  yang tenteram atas dasar cinta dan kasih sayang. 2
Dalam  rangka  untuk  mencapai  semua  tujuan  dalam  pernikahan  itu, Islam  memberikan  arahan  kepada  manusia  agar  memperhatikan  calon pasangannya,  baik  itu  dari  segi  agamanya,  keturunannya,  profesi,  dan lain-lain.  Dengan  memperhatikan  aspek  ini,  dimungkinkan  masing-masing
2 Taufik Abdullah, et. al, Ensiklopedi Te matis Dunia Isla m, (Ja karta :PT Ichtia r Baru Van Hoeve), hlm. 133.
As-Salam I Vol. VII No.1, Th. 2018
P-ISSN : 2089-6638 E-ISSN : 2461-0232 Edisi: Januari-Juni 2018
calon  pasangan  suami  isteri  akan  saling  kenal  mengenal  dan  memahami dengan  baik  masing-masing  karakter  pasangannya.  Istilah  untuk  mengenal calon  suami  atau  isteri  sebelum  pernikahan  ini  lazim  disebut  dengan  istilah Ta’aruf dan khitbah (peminangan).
Realita  yang  terjadi  di  tengah  masyarakat,  masih  banyaknya kekeliruan  dalam  memahami  istilah  ta’aruf.  Sebagian  muda-mudi  lebih cenderung  memulai pendekatan dengan calon pasangannya sebelum  menikah dengan  menjalin  hubungan  melalui  pacaran  secara  bebas.  Dalam  bahasa Indonesia,  pacar  diartikan  sebagai  teman  lawan  jenis  yang  tetap  dan mempunyai  hubungan  batin,  biasanya  untuk  menjadi  tunangan  dan  kekasih. Akibat  pergeseran  sosial,  dewasa  ini,  kebiasaan  pacaran  masyarakat  kita menjadi  terbuka.  Terlebih  saat  mereka  merasa  belum  ada  ikatan  resmi, akibatnya  bisa  melampaui  batas  kepatutan.  Kadangkala,  seorang  remaja menganggap perlu pacaran untuk tidak hanya mengenal pribadi pasangannya, melainkan  sebagai  pengalaman,  uji  coba,  maupun  bersenang-senang  belaka. Itu terlihat dari banyaknya remaja  yang  gonta-ganti pacar, atau  masa pacaran yang relatif pendek. Beberapa kasus  yang diberitakan oleh  media  massa atau bebas  bercinta  (free  love)  tidak  jarang  menimbulkan  hamil  pranikah,  aborsi, bahkan  akibat  rasa  malu  di  hati,  bayi  yang  terlahir  dari  hubungan  mereka berdua lantas dibuang begitu saja sehingga tewas. 3
Istilah Ta’aruf ditemukan dalam al-Qur’an dalam surat al-Hujurat ayat 13  menggunakan  lafadz ُفَساَعَذ terambil  dari  kata  ‘arafa  yang  berarti mengenal.  Maksudnya  adalah  saling  mengenal  kepribadian,  latarbelakang sosial,  budaya,  pendidikan,  keluarga,  maupun  agama.  Ta’aruf  yang  paling didahulukan  atas  yang  lainnya  adalah  agama.  Setelah  ada  kecocokan  maka dilanjutkan  dengan  khitbah  (peminangan).  Peminangan  merupakan pendahuluan  perkawinan,  disyari’atkan  sebelum  ada  ikatan  suami  isteri dengan  tujuan  agar  waktu  memasuki  perkawinan  didasarkan  kepada penelitian dan pengetahuan serta kesadaran masing-masing pihak.
3 Tiha mi, Sohari Sahrani, 2014, Fik ih Munak ahat: Kajian Fik ih Nik ah Lengkap, (Jakarta: Ra jawa li Pe rs, 2014), h lm. 22
Setelah dilakukan khitbah atau peminangan. Maka syari’at tetap tidak membolehkan  menyendiri  (berkhalwat)  dengan  perempuan  yang  dipinang. Hal  ini  karena  menyendiri  dengan  pinangan  akan  menimbulkan  perbuatan yang  dilarang  agama.  Akan  tetapi  bila  ditemani  oleh  salah  seorang mahramnya  untuk  mencegah  terjadinya  perbuatan-perbuatan  maksiat,  maka dibolehkan.  Dalam kaitan  ini, Rasulullah SAW bersabda:  “jangan  sekali-kali seorang  laki-laki  menyendiri  dengan  perempuan  yang  tidak  halal  baginya, karena ketiganya adalah syetan.”
Aplikasi  praktek  peminangan  ditengah  masyarakat,  akhir-akhir  ini masih  saja  terlihat  ada  diantara  orang  tua  yang  cenderung  membuat  kriteria tersendiri untuk calon anaknya, padahal dalam Islam tidak ada yang namanya perkawinan paksa. Orang tua  terkadang  lebih  mengutamakan aspek dari segi kesamaan  budaya,  sekampung,  mapan,  keturunan  bangsawan.  Kendatipun sebenarnya  semua  orang  tua  tidaklah  seperti  itu.  Namun,  sering  ditemui  di lapangan  tercegahnya  perkawinan  seorang  anak  disebabkan  karena  tidak se-kufu  dari  segi  budaya  dan  keturunan,  pendidikan  dan  ekonomi  dan lain-lain.
Berangkat  dari  uraian  di  atas  penulis  tertarik  untuk  melakukan penelitian dengan rumusan permasalahan pertama, bagaimana konsep Ta’aruf dalam al-Qur’an, kedua, bagaimana konsep khitbah dalam al-Qur’an.

## B. Metode Penelitian
Adapun  metode  dalam  penelitian  ini  adalah  bercorak  penelitian kepustakaan  (library  research),  dengan  mengumpulkan,  membaca,  dan menelaah  buku-buku  yang  ada  kaitannya  dengan  pembahasan  ini.    Sumber primer  berupa  Al-Qur’an  dan  Tafsir  yang  berkaitan  dengan  konsep  Ta’aruf dan Khitbah.

## C.    Tafsir tentang ayat Al-Qur’an mengenai Ta’aruf dan Khitbah
As-Salam I Vol. VII No.1, Th. 2018
P-ISSN : 2089-6638 E-ISSN : 2461-0232 Edisi: Januari-Juni 2018
Salah  satu  di  antara  ayat  yang  terdapat  dalam  Al-Qur’an  yang berbicara  tentang  konsep Ta’aruf yaitu  surat  Al-Hujurat  ayat  13  yang berbunyi:
اٌَ اٌََُِّأ ُطاٌَّلا اًَِّإ نُكاٌَْقَل َخ يِّه ٍشَكَر ىَصًُأَّ ْنُكاٌَْلَعَجَّ ًاتُْعُش َلِئاَثَقَّ اُْفَساَعَرِل َّىِإ ْنُكَهَشْكَأ َذٌِع ِ َّاللّ ْنُكاَقْذَأ َّىِإ َ َّاللّ ٌنٍِلَع ٌشٍِثَخ
Artinya :Hai manusia, Sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa - bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling taqwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal. (Al-Hujurat ayat 13)
Ayat  ini  berbicara  tentang  prinsip  dasar  hubungan  antar  manusia. Karena  itu,  ayat  di  atas  tidak  lagi  menggunakan  panggilan  yang  ditujukan kepada  orang-orang  beriman,  tetapi  kepada  jenis  manusia.  Allah  berfirman: Hai  manusia,  sesungguhnya  kami  menciptakan  kamu  dari  seorang  laki-laki dan  seorang  perempuan, yakni  Adam  dan  Hawwa’,  atau  dari  sperma(benih laki-laki)  dan  ovum  (indung  telur  perempuan), serta  menjadikan  kamu berbangsa-bangsa  juga  bersuku-suku  supaya  kamu  saling  kenal  mengenal yang mengantar kamu untuk bantu membantu serta saling melengkapi 4 .
Jadi,  ayat “Sesungguhnya  Kami  menciptakan  kamu  dari  seorang laki-laki  dan  seorang  perempuan” adalah  pengantar  untuk  menegaskan bahwa semua  manusia derajat kemanusiaannya  sama di sisi  Allah,  tidak ada perbedaan  antara  satu  suku  dan  yang  lain.  Tidak  ada  juga  perbedaan  pada nilai  kemanusiaan  antara  laki-laki  dan  perempuan  karena  semua  diciptakan dari seorang laki-laki dan seorang perempuan. 5
Diriwayatkan oleh Abu  Daud bahwa ayat  ini turun berkenaan dengan Abu  Hind  yang  pekerjaan  sehari-harinya  adalah  pembekam.  Nabi  meminta kepada Bani  Bayadhah agar  menikahkan salah seorang puteri  mereka dengan Abu  Hind,  tetapi  mereka  enggan  dengan  alasan  tidak  wajar,  mereka
4 M.  Qu raish  Shihab, Ta fsir  al-Mishbah  Pesan,  Kesan  dan  k eserasian  al-Qur’an, (Jaka rta: Lentera Hati, 2009). Hlm. 615.
menikahkan puteri  mereka dengan  salah seorang bekas budak  mereka. Sikap keliru  ini  dikecam  oleh  Al-Qur’an  dengan  menegaskan  bahwa  kemuliaan disisi  Allah bukan karena keturunan atau  garis kebangsawanan  tetapi karena ketakwaan.
Ada  juga  riwayat  yang  menyatakan  bahwa  Usaid  bin  Abi  al’Ish berkomentar  ketika  mendengar  Bilal  mengumandangkan  azan  di  Ka’bah bahwa  alhamdulillah  ayahku  wafat  sebelum  melihat  kejadian  ini.  Ada  lagi yang  berkomentar:”Apakah  Muhammad  tidak  menemukan  selain  burung gagak ini untuk berazan?”
Apapun  sabab  nuzul-nya    yang  jelas  ayat  di  atas  menegaskan kesatuan  asal  usul  manusia  dengan  menunjukkan  kesamaan  derajat kemanusiaan  manusia.  Tidak  wajar  seseorang  berbangga  dan  merasa  diri lebih  tinggi  daripada  yang  lain,  bukan  saja  antara  satu  bangsa,  suku,  atau warna  kulit  dan  selainnya,  tetapi  antara  jenis  kelamin  mereka.  Karena kalaulah  seandainya  ada  yang  berkata  bahwa  Hawwa’  yang  perempuan  itu, bersumber  daripada  tulang  rusuk  Adam,  sedang  Adam  adalah  laki-laki,  dan sumber sesuatu  lebih tinggi derajatnya dari  cabangnya, sekali  lagi seandainya ada  yang  berkata  demikian  itu  hanya  khusus  terhadap  Adam  dan  Hawwa’, tidak  terhadap  semua  manusia  karena  selain  mereka  berdua  kecuali  Isa  as. Lahir akibat percampuran laki-laki dan perempuan.
Dalam  konteks  ini,  sewaktu  haji  wada’(perpisahan),  Nabi  saw berpesan  antara  lain:  “Wahai  seluruh  manusia,  sesungguhnya  Tuhan  kamu Esa,  ayah  kamu  satu,  tiada  kelebihan  orang  Arab  atas  non  Arab,  tidak  juga non  Arab  atas  orang  Arab,  atau  orang  (berkulit)  hitam  atas  yang  (berkulit) merah  (yakni  putih)  tidak  juga  sebaliknya  kecuali  dengan  takwa, sesungguhnya  semulia-mulia  kamu  di  sisi  Allah  adalah  yang  paling bertakwa.”(HR. Al-Baihaqi melalui Jabir Ibn ‘Abdillah).
Kata Syu’ub adalah bentuk jamak dari kata Sya’b. Kata  ini digunakan untuk menunjuk kumpulan dari sekian qabilah yang biasa diterjemahkan suku yang merujuk kepada satu kakek. Qabilah/suku pun terdiri dari sekian banyak
5 Ibid ., hlm. 616.
As-Salam I Vol. VII No.1, Th. 2018
P-ISSN : 2089-6638 E-ISSN : 2461-0232 Edisi: Januari-Juni 2018
kelompok  keluarga  yang  dinamai ‘imarah ,  dan  yang  ini  terdiri  lagi  dari sekian  banyak  kelompok  yang  dinamai  bathn.  Di  bawah  bathn  ada  sekian fakhdz  hingga  akhirnya  sampai  pada  himpunan  keluarga  yang  terkecil. Terlihat  dari  penggunaan  kata sya’b bahwa  ia  bukan  menunjuk  kepada pengertian  bangsa  sebagaimana  dipahami  dewasa  ini.  Memang,  paham kebangsaan  sebagaimana  dikenal  dewasa  ini-pertama  kali  muncul  dan berkembang di  Eropa pada abad XVIII M dan baru dikenal  umat Islam sejak masuknya Napoleon ke Mesir akhir abad XVIII itu. Namun, ini bukan berarti bahwa  paham  kebangsaan  dalam  pengertian  modern  tidak  disetujui  oleh Al-Qur’an. 6
Kata ta’arafu terambil dari kata ‘arafa yang berarti  mengenal. Patron kata  yang  digunakan  ayat  ini  mengandung  makna  timbal  balik.  Dengan demikian,  ia  berarti  saling  mengenal.  Semakin  kuat  pengenalan  satu  pihak kepada  selainnya,  semakin  terbuka  peluang  untuk  saling  memberi  manfaat. Karena itu, ayat di atas menekankan perlunya saling mengenal. Perkenalan itu dibutuhkan  untuk  saling  menarik  pelajaran  dan  pengalaman  pihak  lain  guna meningkatkan ketakwaan kepada  Allah swt  yang dampaknya  tercermin pada kedamaian dan kesejahteraan  hidup duniawi dan kebahagiaan  ukhrawi.  Anda tidak  dapat  menarik  pelajaran,  tidak  dapat  saling  melengkapi  dan  menarik manfaat,  bahkan  tidak  dapat  bekerja  sam  tanpa  saling  mengenal.  Saling mengenal  yang  digarisbawahi  oleh  ayat  di  atas  adalah  “pancing”  nya  bukan “ikan”nya. Yang ditekankan adalah caranya bukan manfaatnya karena, seperti kata orang, memberi “pancing” jauh lebih baik daripada memberi “ikan”. 7
Kata akramakum terambil  dari  kata  karuma  yang  pada  dasarnya berarti  yang  baik  dan  istimewa  sesuai  objeknya.  Manusia  yang  baik  dan istimewa adalah yang memiliki akhlak yang baik terhadap Allah dan terhadap sesama makhluk. 8
Manusia  memiliki kecenderungan  untuk  mencari bahkan bersaing dan berlomba menjadi yang terbaik. Banyak sekali manusia yang menduga bahwa
6 Ibid ., hlm. 617.
7 Ibid ., hlm. 618
kepemilikan  materi,  kecantikan,  serta  kedudukan  sosial  karena  kekuasaan atau garis keturunan merupakan kemuliaan yang harus dimiliki dan karena itu banyak yang berusaha    memilikinya. Tetapi bila diamati, apa yang dianggap keistimewaan  dan  sumber  kemuliaan  itu  sifatnya  sangat  sementara  bahkan tidak jarang mengantar pemiliknya kepada kebinasaan. Jika demikian, hal-hal tersebut bukanlah sumber kemuliaan. 9
Kemuliaan adalah  sesuatu  yang  langgeng sekaligus  membahagiakan secara terus  menerus. Kemuliaan abadi dan  langgeng  itu  ada disisi  Allah swt dan  untuk  mencapainya  adalah  dengan  mendekatkan  diri  kepada-Nya, menjauhi  larangan-Nya,  melaksanakan  perintah-Nya,  serta  meneladani sifat-sifat-Nya  sesuai  kemampuan  manusia.  Itulah  takwa  dan  dengan demikian yang paling  mulia disisi  Allah adalah  yang paling bertakwa.  Untuk meraih  hal  tersebut,  manusia  tidak perlu  merasa khawatir kekurangan karena ia  melimpah,  melebihi  kebutuhan  bahkan  keinginan  manusia  sehingga  tidak pernah habis.
Berdasarkan  tafsir  surat  Al-Hujurat  ayat  13  di  atas,  terlihat bahwasanya  Al-Qur’an  punya  konsep  yang  jelas  tentang  etika  dalam pergaulan  dan  mengadakan  perkenalan  antara  pria  dan  wanita.  Konsep  etika dalam pergaulan disini  maksudnya adalah dianjurkan  untuk saling berta’aruf terlebih  dahulu,  agar  dapat  mengenal  kepribadian,  latarbelakang  sosial, budaya,  pendidikan,  keluarga,  maupun  agama  kedua  belah  pihak.  Dengan tetap menjaga martabat sebagai manusia yang dimuliakan Allah, artinya tidak terjerumus pada perilaku tidak senonoh, bila diantara  mereka berdua terdapat kecocokan,  maka  bisa  diteruskan  dengan  saling  mengenal  kondisi  keluarga masing-masing,  misalnya  dengan  jalan  bersilaturahmi  ke  orang  tua keduanya. 10
Nabi  Saw.  Memberikan  tips  bagi  seseorang  yang  hendak  memilih pasangannya,  yaitu  mendahulukan  pertimbangan  keberagamaan  daripada
8 Ibid ., hlm. 618
9 Ibid ., hlm. 619
10 Amir Syarifuddin, Huk um Perk awinan Islam di Indonesia Antara Fiqh Munak ahat dan Undang-undang Perk awinan, (Jaka rta : Kencana, 2007), hlm. 23.
As-Salam I Vol. VII No.1, Th. 2018
P-ISSN : 2089-6638 E-ISSN : 2461-0232 Edisi: Januari-Juni 2018
kekayaan,  keturunan,  maupun  kecantikan  atau  ketampanan.Saat  calon pasangan  suami  isteri  sudah  merasakan  adanya  kecocokan  melalui  proses ta’aruf, maka  proses  selanjutnya  dianjurkan  untuk  melakukan khitbah (peminangan).
Kata khitbah (pinangan)  dikenal  juga  dengan  istilah  lamaran,  yaitu upaya  untuk  meminta  perjodohan  dari  pihak  laki-laki  kepada  pihak perempuan. Peminangan dapat dilakukan baik  terhadap seorang wanita  yang masih perawan maupun terhadap seorang janda. Janda yang sudah habis masa idahnya  boleh  dipinang  secara  terang-terangan,  sedangkan  terhadap  janda yang belum habis masa idahnya hanya boleh dipinang secara sindiran. 11
Dasar  hukum  yang  dijadikan  pijakan  tentang  pinangan  seperti  telah dikemukakan di atas adalah firman Allah SWT:
َلاَّ َحاٌَ ُج ْنُكٍَْلَع اَوٍِف نُر ْضَّشَع َِِت ْيِه ِحَثْطِخ ءاَغٌِّلا َّْأ ْنُرٌٌَْكَأ ًِف ْنُكِغُفًَأ َنِلَع ُ ّاللّ ْنُكًََّأ َّيًَُُِّشُكْزَرَع يِكـَلَّ َّلا َّيُُُّذِعاَُْذ ًاّشِع َّلاِإ ىَأ ْاُْلُْقَذ ًلاَْْق ًافُّشْعَّه َلاَّ ْاُْهِضْعَذ َجَذْقُع ِحاَكٌِّلا َىَّر َح َغُلْثٌَ ُباَرِكْلا ََُل َجَأ ْاُْوَلْعاَّ َّىَأ َ ّاللّ ُنَلْعٌَ اَه ًِف ْنُكِغُفًَأ ٍُُّسَزْحاَف ْاُْوَلْعاَّ َّىَأ َ ّاللّ ٌسُْفَغ ٌنٍِل َح
Artinya:  “Dan  tidak  ada  dosa  bagimu  meminang  perempuan-perempuan  itu dengan  sindiran  atau  kamu  sembunyikan  (keinginanmu)  dalam  hati.
Allah  Mengetahui  bahwa  kamu  akan menyebut-nyebut  kepada  mereka. Tetapi  janganlah  kamu  membuat  perjanjian  (untuk  menikah)  dengan mereka  secara  rahasia,  kecuali  sekadar  mengucapkan  kata-kata  yang baik. Dan janganlah kamu menetapkan akad nikah, sebelum habis masa idahnya.  Ketahuilah  bahwa  Allah  Mengetahui  apa  yang  ada  dalam hatimu, maka takutlah kepada-Nya. Dan ketahuilah bahwa Allah Maha Pengampun, Maha Penyantun. (al-Baqarah : 35)
Buya Hamka dalam  tafsir  Al-Azhar  menjelaskan bahwa  tema ayat  ini berbicara tentang “Terkena Hati kepada Perempuan Dalam Iddah”. Menurut tafsiran  buya  hamka  Tidak  ada  larangan  bagi  seorang  laki-laki  menyimpan rasa  cinta  terhadap  seorang  janda  yang  masih  dalam  iddah  kematian suaminya, atau perempuan  yang  telah ditalak ba’in.Tuhan sangat  memahami bahwa jika seseorang sudah jatuh cinta maka ia akan selalu terkenang-kenang
akan dia. Ada sebuah pepatah Melayu  mengatakan  “Mabuk kepayang, siang tidak  tersenangkan,  malam  tidak  tertiduran”. Sebagai jalan keluar atau solusi untuk  menenangkan  perasaan  cinta  dalam  hati  seseorang  kepada  seorang janda  yang dalam  masa  iddah,  maka boleh baginya  menyampaikan perasaan cintanya  dengan  sindiran  dan  setelah  idahnya  habis,  sang  lelaki  boleh menyampaikan  kehendaknya  secara  terang-terangan,  dan  hal  itu  tidaklah dianggap berdosa. 12
Mengenai kenapa  harus dengan  menggunakan kata sindiran, sebab  ini murni petunjuk dari al-Qur’an yang menggunakan Kata نُر ْض َّشَع pada ayat di atas, Azzamakhsyari dalam Tafsir al-Kasysyaf sebagaimana dikutip oleh buya hamka  menjelaskan  bahwa نُر ْض َّشَع berasal  dari  kata Ta’ridh yang  berarti yang  kamu  sindirkan.  Sindiran  ialah  menyebut  barang  sesuatu,  yang  orang dapat  memahamkan  bahwa  yang  dimaksud  bukan  itu!lalu  beliau  perbuat sebuah  misal,  tentang  seorang  yang  berhajat  mengatakan  kepada  orang tempat dia berhajat  itu;”Saya datang kemari  ialah  untuk  mengucapkan salam kepadamu,  dan  karena  ingin  memandang  wajahmu  yang  mulia.”  maka  oleh karena perempuan  itu  halus perasaannya, dapatlah dia  memahami bahwa dia bukan  semata-mata  datang  hendak  mengucapkan  salam  atau  menantang wajahnya, melainkan lebih jauh dan dalam dari itu.
Khitbah (pinangan,  telangkai)  secara  sindiran  itu  haruslah disampaikan  dengan  kerahasiaan,  sebab  si  perempuan  yang  janda  itupun belum boleh menjawab dan memutuskan pada waktu itu. 13
Kemudian dalam ayat ada, disebutkan kata ma’ruf, maksudnya adalah perkataan  sindiran  itu  disampaikan  dengan  bahasa  dan  sopan-santun. Seseorang  harus  menempatkan  kerahasiaan  kehendaknya  dengan  cara  yang sopan. Kalau  ingin bertemu, jangan bertemu secara  rahasia  tanpa disaksikan oleh  orang  lain,  sebab  kalau  ini  dilakukan  maka  samalah  dengan  khalwat yang  sangat  dilarang  syara’  dan  tidak  ma’ruf.  Betapapun  bahasa  yang digunakan  sopan  tapi  kalau  cara  bertemunya  tidak ma’ruf seperti  khalwat
11 Abdul Rah man Gho zali, Fiqh Munak ahat, (Jakarta : Kencana, 2008), h lm. 67
12 Ha mka, Tafsir al-Azhar Juzu’ II, (Ja karta : PT Pustaka Pan jimas, 1983), h lm. 214.
As-Salam I Vol. VII No.1, Th. 2018
P-ISSN : 2089-6638 E-ISSN : 2461-0232 Edisi: Januari-Juni 2018
akan  mendatangkan  bahaya  yang  amat  besar.  Karena  berkhalwat  dengan perempuan  lain  yang tidak dalam  iddah saja terlarang, apatah  lagi berkhalwat dengan perempuan yang dalam iddah.
Allah Swt menguatkan peringatan pada lafaz ayat berikutnya
َلاَّ ْاُْهِضْعَذ َجَذْقُع ِحاَكٌِّلا َىَّر َح َغُلْثٌَ ُباَرِكْلا ََُل َجَأ ,
Artinya:  “ Dan jangan kamu tentukan ikatan nikah, sehingga sampai catatan kepada  janjinya .”  maksudnya  meskipun  sindir-menyindir  telah  dilakukan dengan cara yang sopan-santun, sudah ada kesepakatan, namun sebelum lepas masa  iddah  belumlah  boleh  mengakad  nikah.  Hendaklah  kedua  pihak sama-sama  sabar  menunggu  iddah  itu. 14 Lantaran  itu  maka  lanjutan  ayat dijelaskan lagi
ْاُْوَلْعاَّ َّىَأ َ ّاللّ ُنَلْعٌَ اَه ًِف ْنُكِغُفًَأ ٍُُّسَزْحاَف ,
Artinya: “Dan  ketahuilah  bahwasanya  Allah  mengetahui  apa  yang  ada dalam diri kamu masing-masing, sebab itu hati-hatilah terhadapNya.”
Lanjutan ayat  ini adalah  menunjukkan kontrol  Tuhan atas jiwa  manusia, supaya  mereka  jangan  terlalu  memperturutkan  perasaan.  Tuhan  tidak menutup  mati  perasaan  itu,  Tuhan  tidak  memandang  berdosa  jika  ada perasaan tersembunyi, bahkan terus menelangkai dengan sindiran.
Setelah  panjang  lebar  menguraikan  tentang  konsep ta’aruf dan Khitbah, apakah  sebenarnya  tujuan  melakukan  aktivitas  tersebut  sebelum terjadinya perkawinan:
1. Praktek ta’aruf bertujuan  untuk  saling  mengenal  kepribadian, latarbelakang sosial, budaya, pendidikan, keluarga, maupun agama.
2. Praktek  meminang  ini sebenarnya juga  mempunyai  tujuan, diantaranya adalah  untuk  lebih  menguatkan  ikatan  perkawinan  yang  diadakan sesudah  itu,  karena  dengan  peminangan  itu  kedua  belah  pihak  dapat saling  mengenalua  belah  pihak  lebih  dahulu  dapat  saling  mengenal sebelum  pernikahannya  dilangsungkan,  supaya  pernikahan  mereka
13 Ibid ., hlm. 242
14 Ibid ., hlm. 234
menjadi  kokoh. 15 Karena  itu  sebelum  meminang  seseorang  haruslah menentukan  pilihan  pasangan  berdasarkan  kriteria-kriteria  yang diperlukan agar pernikahannya kekal dan bahagia.
Rasulullah  SAW  sangat  menganjurkan  untuk  mengutamakan  faktor  agama dan  ketakwaan  yang  kuat  serta  akhlak  yang  baik  dari  seorang  calon  isteri. Rasulullah SAW  juga  mengatakan “Perempuan yang terbaik adalah bila engkau melihatnya  menyenangkanmu,  bila  engkau  perintah  mematuhimu,  bila  engkau beri  janji  mengiyakanmu,  bila  engkau  pergi  ia  menjaga  dirinya  dan  hart amu dengan baik. (H.R an-Nasa’i).
Disamping  hadis di  atas ada  juga  firman  Allah swt dalam surat an-Nur ayat 32  yang  memberi  motivasi  agar  tidak  takut  dengan  perkawinan  bagi  yang  akan menikah , berikut ini penulis kemukakan ayatnya:
اُْحِكًَأَّ
ىَهاٌََ ْلأا ْنُكٌِه َيٍ ِحِلاَّصلاَّ ْيِه ْنُكِداَث ِع ْنُكِئاَهِإَّ ىِإ اًُُْْكٌَ ءاَشَقُف ُنٌِِِ ْغٌُ ُ َّاللّ يِه َِِل ْضَف ُ َّاللَّّ ٌع ِعاَّ ٌنٍِلَع -
Artinya : “Dan nikahkanlah orang-orang yang masih membujang di antara kamu, dan  juga  orang-orang  yang  layak  (menikah)  dari  hamba-hamba sahayamu  yang  laki-laki  dan  perempuan.  Jika  mereka  miskin,  Allah akan  Memberi  kemampuan  kepada  mereka  dengan  karunia-Nya.  Dan Allah Maha Luas (pemberian-Nya), Maha Mengetahui.”
Ada  juga  potongan ayat  dalam  al-Qur’an  surat  at-Thalaq  ayat  2  dan  3 yang    memberikan  jaminan  tidak  perlu    takut  untuk  persoalan  rezeki  bagi orang  yang  bertaqwa    yang  belum,  atau  akan  menikah  dan  yang  sudah menikah:
يَهَّ ِقَّرٌَ َ َّاللّ ل َعْجٌَ ََُّل ًاجَشْخَه ..... َُْقُص ْشٌََّ ْيِه ُسٍَْح َلا ُة ِغَر ْحٌَ يَهَّ ْلَّكََْرٌَ ىَلَع ِ َّاللّ ََُِْف َُُثْغَح َّىِإ َ َّاللّ ُغِلاَت ٍِِشْهَأ ْذَق َلَعَج ُ َّاللّ ِّلُكِل ٍء ًَْش اسْذَق ًً -
Artinya  : “Barangsiapa  bertaqwa  kepada  Allah  niscaya  Dia  akan membukakan  jalan  keluar  baginya,  Dan  Dia  Memberinya  rezeki  dari  arah yang tidak disangka-sangkanya. Dan barangsiapa bertawakal kepada Allah, niscaya  Allah  akan  Mencukupkan  (keperluan)nya.  Sesungguhnya  Allah
15 Ali Yusuf As-Subki, Fiqh Keluarga, Jakarta : Re maja  Rosdakarya, 2008), hlm. 56
As-Salam I Vol. VII No.1, Th. 2018
P-ISSN : 2089-6638 E-ISSN : 2461-0232 Edisi: Januari-Juni 2018
Melaksanakan  urusan-Nya.  Sungguh,  Allah  telah  Mengadakan  ketentuan bagi setiap sesuatu.

## D. Analisa Penulis
Perkawinan  itu  sebagaimana  yang  pernah  diungkapkan  oleh  Amir Syarifuddin  dalam  buku  Hukum  Perkawinan  di  Indonesia.  Perkawinan bukanlah  sekadar  urusan  keluarga  dan  masalah  budaya,  tetapi  peristiwa agama.  Oleh  karena  itu,  lakukanlah  persiapan  perkawinan  sesuai  dengan petunjuk Alah dan petunjuk Nabi.
Petunjuk  Allah  dan  Nabi  tidaklah  mempersulit  jalan  untuk melaksanakan  perkawinan.  Agar  perkawinan  yang  sakinah  mawaddah  wa rahmmah tercapai:
1. Lakukan  proses  Ta’aruf    dengan  memperhatikan  aspek  agama. Kebanyakan  seorang  wanita,  atau  seorang  pria,  atau  orang  tua  lebih tinggi  tingkat  kekhawatirannya  terhadap  faktor  ekonomi  dan  adat daripada  agama.  Pada  hal  Allah  sudah  menjamin  kalau  kita  sudah menemukan  orang  yang  keberagamaannya  bagus,  punya  persiapan mental dan materi untuk menikah (kendatipun masih dalam kesulitan), maka  hendaklah  meyakini  setelah  menikah  ia  akan  dibukakan pintu-pintu  rezeki  untuk  mencukupkan  rezeki  yang  ditakutinya sebelum  menikah.  Hal  ini  berdasarkan  pengamatan  penulis  banyak sekali  ditemukan  orang  yang  berada  dalam  kesulitan  dalam  ekonomi ketika  menikah,  namun  setelah  menikah  ia  banyak  mendapatkan keajaiban  dalam  hidup,  pintu  rezeki  dan  keberkahan  senantiasa mengalir.  Berbeda  halnya  dengan  orang  yang  keberagamaannya kurang  bagus  ditambah  dengan  tanpa  ada  persiapan  untuk  menikah, atau  orang  yang  dari  segi  ekonomi  sudah    mapan,  tapi keberagamaannya  kurang  bagus,  sulit  juga  untuk  mendapatkan ketentraman dalam pernikahan, sebab setiap masalah menghampirinya,  ia  tidak  siap  sehingga  akhirnya  berakibat  keluarga sakinah yang menjadi tujuan perkawinan tidak tercapai.
2. Lakukan proses Khitbah yang sesuai dengan petunjuk Allah dan Rasul yang  cenderung  menghargai  perasaan  hati  seorang  manusia sebagaimana yang dijelaskan oleh buya  Hamka. Proses Khitbah  harus dilakukan  dengan  benar  tanpa  mempersulit  sehingga  berakibat tercegahnya  perkawinan  terhadap  pasangan  yang  sudah  memiliki perasaan  cinta  atas  dasar  agama.  Namun,  kemudahan  disini  bukan berarti  melegalkan praktek pacaran atau khalwat diluar batas.  Hal  ini perlu  untuk  dipertimbangkan  sebab,  seringnya  muncul  ditengah masyarakat, ketika ada Pasangan yang secara syar’i tidak ada masalah, namun  karena  secara  adat  dan  ekonomi  mereka  tidak  se-kufu, akhirnya berakibat tercegahnya perkawinan. Padahal dalam KHI Pasal 61  jelas-jelas  di  katakan  “Tidak  se-kufu  tidak  dapat  dijadikan  alasan untuk  mencegah perkawinan,, kecuali  tidak  se-kufu karena perbedaan agama atau ikhtilafuu al dien.

## E.    Kesimpulan.
Ta’aruf  dalam  Al-Qur’an  maksudnya  adalah  saling  mengenal kepribadian,  latarbelakang  sosial,  budaya,  pendidikan,  keluarga,  maupun agama.  Ta’aruf  yang  paling  didahulukan  atas  yang  lainnya  adalah  agama. Karena  hanya  agama  lah  yang  akan  mampu  melanggengkan  perkawinan. Sementara kekayaan, keturunan, kedudukan dan ketampanan akan pudar dan suatu  saat  akan  hilang.  Adapun  khitbah  dalam  Al-Qur’an,  itu  dilakukan setelah calon suami  isteri sudah  merasakan adanya kecocokan  melalui proses ta’aruf.
Khitbah (peminangan) bisa disampaikan dengan sindiran atau dengan ungkapan yang jelas. Khitbah disampaikan secara sindiran kepada janda yang masih  dalam  masa  iddah,  jika  sudah  habis  masa  iddah  maka  dapat disampaikan  secara  terang-terangan.  Khusus  untuk  wanita  yang  masih perawan  tidak  ada  tuntutan  dalam  al-Qur’an  untuk  menyampaikan  secara sindiran.  Berdasarkan  hal  tersebut  dapat  dipahami  berarti  jika  wanita  itu perawan  maka  boleh  melakukan  khitbah  secara  terang-terangan.  Namun
As-Salam I Vol. VII No.1, Th. 2018
P-ISSN : 2089-6638 E-ISSN : 2461-0232 Edisi: Januari-Juni 2018
setelah  Khitbah  dilaksanakan,  syari’at  tetap  tidak  membolehkan  berkhalwat tanpa disertai orang lain atau mahram..

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Rahman Ghozali, 2008, Fiqh Munakahat, Jakarta : Kencana
Amir  Syarifuddin,  2007,  Hukum  Perkawinan  Islam  di  Indonesia  Antara  Fiqh Munakahat dan Undang-undang Perkawinan, Jakarta : Kencana
Ali Yusuf As-Subki, 2012, Fiqh Keluarga, Jakarta : Remaja Rosdakarya
Taufik Abdullah, et. al, Ensiklopedi Tematis Dunia Islam, Jakarta :PT Ichtiar Baru Van Hoeve
Hamka, 1983, Tafsir al-Azhar Juzu’ II, Jakarta : PT Pustaka Panjimas
Mestika  Zed,  2004  Metode  Penelitian  Kepustakaan,  Jakarta:  Yayasan  Obor Indonesia,    2004
Tihami,  Sohari  Sahrani,  2014,  Fikih  Munakahat:  Kajian  Fikih  Nikah  Lengkap, Jakarta: Rajawali Pers
Quraish  Shihab,  M.  2009,  Tafsir  al-Mishbah  Pesan,  Kesan  dan  keserasian al-Qur’an, Jakarta: Lentera Hati.
As-Salam I Vol. VII No.1, Th. 2018
P-ISSN : 2089-6638 E-ISSN : 2461-0232 Edisi: Januari-Juni 2018