## PERANG SALIB
(Tinjauan Kronologis dan Pengaruhnya terhadap Hubungan Islam dan Kristen)
Oleh: Zaenal Abidin Fakultas Adab dan Humaniora UIN Alauddin Makassar Jalan Sultan Alauddin No. 36 Samata Gowa Email: zet46id@gmail.com

## Abstract
The  Crusades  happened  because  of  two  factors;  due  to internal  conflicts  in  Europe, namely the dualism Christian denominations;  namely  the  Roman  Catholic  church  with its  Eastern  Orthodox  church  with  its  Byzantine Constantinople,  and  because  of  the  hatred  and  fear  of Muslims  to  control  their  existence.  Christian-Muslim relations  after  the  Crusades,  it  can  be  said  better.  Both sides  can  understand  each  other  and  show  tolerance  and efforts to improve inter-religious harmony, but underneath all of that is still common friction and tension between the two sides. Conflicts with religious issues are considered by some  as  the  shadow  and  influence  of  the  "Crusade". Crusades, physically, always won by the Muslims but non- Muslims  physically  huge  losses,  both  in  economic  terms and  in  terms  of  civilization.  Nevertheless,  the  respective parties  may  also  feel  some  of  the  benefits  of  some important discoveries during the Crusades and afterward.
Keywords:
Crusades, influence, relations, Christian, Muslim.

## A. Pandahuluan
erang  Salib  merupakan  momen  penting  interaksi  Muslim  dan Kristen  yang  menjadi  simbol peradaban Timur dan Barat, tetapi perjumpaan Islam dan Kristen bukan dimulai sejak Perang Salib.
Jauh  sebelumnya,  yaitu  pada  masa  Nabi  Muhammad  saw  telah  dicatat perjumpaan  kedua  belah  pihak.  Penganut  Kristen  yang  disebut  dalam  al- Qur'an dengan kaum Nashara (Nasrani) 1 atau Ahli Kitab, 2 pada dasarnya telah
1 Lihat QS.  Al-Baqarah/2: 113, yang terjemahnya "Dan orang-orang Yahudi berkata "orang- orang  Nasrani  itu  tidak  mempunyai  suatu  pegangan"  dan  orang-orang  Nasrani  berkata  "orang-orang Yahudi tidak mempunyai suatu pegangan, padahal mereka sama-sama membaca al-Kitab…"
P
mempunyai  hubungan  dengan  penganut  Islam  (muslim),  seperti  yang disebutkan dalam surah al-Māidah ayat 5 yaitu al-Qur'ān membolehkan kaum muslimin memakan makanan Ahli Kitab dan menikahi wanita-wanita mereka yang  tetap  beragama  Nasrani  dan  Yahudi.  Ini  adalah  landasan  normatif tentang hubungan dan kerjasama antara Kristen dan Islam.
Islam  sejak  semula  menganjurkan  adanya  hubungan  (kontak)  dengan umat  lain,  teristimewa  umat  Kristen  terhadap  penganut  Isa  as.,  dan  Musa  as. Al-Qur'ān  menggunakan  kata  Ahli  secara  semantik  yang  berarti  keluarga menunjukkan  keakraban  dan  kedekatan  hubungan.  Lebih  dari  itu  pada  awal disebarkan  Islam  di  Makkah  pengikut  nabi  Muhammad  saw.,  terpaksa meninggalkan  Makkah  untuk  menghindari  penganiayaan  komunitas  Arab jahiliyah,  sebagian  mereka  harus  berhijrah  ke  negara  lain  Ethopia.  Disana mereka  diterima  dengan  baik  dan  mendapat  perlindungan  oleh  raja  Najis (Najhasi)  yang  beragama  Kristen.  Peristiwa  ini  menandakan  keakraban hubungan  harmonis  antara  kedua  umat 3 yang  tidak  hanya  sebatas  masalah keluarga tapi juga sudah hubungan luar negeri yang bernuansa politik.
Memasuki  periode  pasca  Khulafa  al-Rasyidin  yaitu  masa  berkuasanya Dinasti  Muawiyyah  (yang  masih  ditandai  dengan  periode  klasik)  merupakan puncak  hubungan  Kristen  dengan  Islam  yang  sangat  menarik.  Hubungan antara  kedua  komunitas  agama  tidak  hanya  sebatas  saling  menghargai  dan mengikat  perjanjian  jika  terjadi  penaklukkan  wilayah,  tujuan  yang  lebih spesifik karena sudah  mengarah pada pengembangan ilmu pengetahuan  yang akan  memberi  kontribusi  dalam  pembentukan  peradaban  manusia  yang  lebih maju.
Dinasti  Abbasiyah  bukan  sekedar  pergantian  kepemimpinan  dari Dinasti  Umayyah,  tapi  lebih  dari  itu  telah  mengubah,  menoreh  wajah  dunia Islam dalam refleksi kegiatan ilmiyah. Pengembangan ilmu pengetahuan pada Bani  Abbas  merupakan  pengembangan  wawasan  dan  disiplin  keilmuan. Kontribusi  itu  terlihat  pada  upaya  Harun  al-Rasyid  dan  putranya  al-Makmun ketika  mendirikan  sebuah  akademi  pertama  dilengkapi  pusat  penerapan bintang,  perpustakaan  terbesardan  dilengkapi  pula  dengan  lembaga  untuk penterjemahan.  Gerakan  keislaman  pada  Dinasti  tersebut  lebih  bersifat
2 Lihat  QS.  Ali  Imran/3:  64,  yang  terjemahnya,  "Katakanlah,  hai  Ahli  Kitab  marilah (berpegang)  kepada  suatu  kalimat  (ketetapan)  yang  tidak  ada  perselisihan  antara  kami  dan  kamu, bahwa tidak kita sembah kecuali Allah dan tidak kita persekutukan Dia dengan sesuatupun dan tidak (pula) sebagian kita menjadikan sebagian yang lain sebagai tuhan selain Allah" itu Ahli Kitab dalam al-Qur'an sebanyak 24 kali. Lihat Muhammad Fuad Abdul Baqi, Mu'jam al-Mufahras li al-Fazit al- Qur'an al-Karim (Darul Kitab al-Misriyah, 1945), h. 95.
3 Lihat  Alwi  Shihab, Islam  Inklusif  Menuju  Sikap  Terbuka  dalam  Beragama (Cet.  I; Bandung: Mizan 1997), h. 67.
spesifik.  Kajian  keislaman  yang  kemanfaatannya  bersiafat  keduniaan bertujuan  pada  ilmu  kedokteran,  astronomi,  matematika,  dan  sastra  baru dikembangkan  dengan  penterjemahan  buku-buku  ilmiah  dari  Yunani.  Jadi kaum  Kristen  Yunani  yang  menguasai  cabang  ilmu  tersebut  oleh  Ubahjah didatangkan  secara  khusus  ke  Bagdad  guna  penterjemahan  dalam  bahasa Arab.  Masa  gemilang  yang  disebut  juga  masa  kekuasaan  ini  mewariskan kemajuan ilmu pengetahuan, sains, dan teknologi antara lain: Astronomi, ilmu ini  melalui  karya  India  kemudian  diterjemahkan  oleh  Muhammad  ibnu Ibrahim.  Kedokteran,  oleh  Ali  ibnu  al-Tabasi,  al-Razi,  al-Farabi,  dan  ibnu Sina.  Ilmu  kimia  oleh  Jabir  ibnu  Hayyan  juga  al-Razi  al-Tuqrai.  Sejarah  dan geografi,  sejarawan  ternama  adalah  Ahmad  bin  al-Yaqubi  Abu  Jafar, Muhammad bin Jafar bin Jarir al-Tabari. Ahli ilmu bumi, Ibnu Khurdasabah. 4 Pembahasan  sejarah  perkembangan  peradaban  Islam  yang  sangat panjang  dan  luas  itu  tidak  bisa  dilepaskan  dari  pembahasan  sejarah perkembangan  politiknya,  bukan  saja  karena  persoalan-persoalan  politik sangat  menentukan  perkembangan  aspek-aspek  peradaban  tertentu,  tetapi terutama  karena sistem politik dan pemerintahan itu sendiri  merupakan salah satu aspek penting dalam peradaban.
Sejarah  peradaban  Islam  dibagi  oleh  para  sejarawan  kepada  tiga periode, yaitu:
1. Periode klasik (650-1250 M)
2. Periode pertengahan (1250-1800 M)
3. Periode modern (1800 M- sekarang) 5
Selama  kurun  periode  ini,  hubungan  Islam  dan  Kristen  terus berlangsung,  namun  makalah  ini  akan  membuka  kembali  lembaran  sejarah peradaban  Islam  pada  masa  menjelang  periode  pertengahan,  khususnya  pada masa-masa  kemunduran dan keruntuhan bani Abbasiyah dan bani Fatimiyah. Pada masa itu terdapat kejadian besar yang menjadi catatan hitam dari kontak hubungan  umat  Islam  dan  umat  Kristiani,  pergolakan  tersebut  ditengarahi terjadi  disebabkan  berbagai  tendensi,  seperti  tendesi  politik,  kekuasaan, ekonomi, agama, dan lain sebagainya. Kejadian tersebut lebih dikenal dengan Perang Salib.
Berdasarkan latar belakang masalah singkat di atas, penulis merumuskan masalah,  yaitu  bagimana  pengaruh  perang  perang  salib  terhadap  hubungan Timur dan Barat.
4 Ajib  Thohir, Perkembangan  Peradaban  di  Kawasan  Dunia  Islam  Melacak  Akar-Akar Sejarah, Sosial, Politik, dan Budaya Umat Islam (Cet. I; Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2004), h. 50-51.
5 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam, Ed. 1, Cet. II, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada; 1994 M), h. 6.

## B. Latar Belakang Terjadinya Perang Salib
Menggambarkan  perjumpaan  Islam  dan  Kristen  dalam  sejarah  dapat diberi dua warna yang mencolok yakni warna cerah yang meliputi kehidupan bersama  dalam  hubungan  yang  damai,  saling  percaya  dan  memperkaya. Warna  yang  kedua  warna  kelam  yang  meliputi  pertentangan,  kecurigaan, permusuhan  bahkan  perang.  Kedua  warna  ini  lahir  sebagai  konsekwensi  dari interaksi yang tak terhindarkan dan sadar atau tidak, dialami oleh kedua belah pihak.
Perluasan  kekuasaan  Islam  dengan  cara  militer  (perang)  sampai  ke daerah-daerah Kristen seperti pendudukan Spanyol bagian selatan dan daerah- daerah di Italia, antara lain Sisilia atau  Perancis bagian  selatan  menimbulkan konsekwensi-konsekwensi  tertentu,  misalnya  saja  tersingkirnya  kekuasaan lama oleh penguasa baru. Di Spanyol bangsawan Visighot terpaksa melarikan diri  setelah  pendudukan  Dinasti  Islam  atas  Spanyol.  Namun  dipihak  lain sebuah  kehidupan  antarbudaya  dan  antaragama  tidak  dapat  dielakkan. Montgomery watt mencatat bahwa masa sebelum Perang Salib, kaum Muslim, Kristen,  dan  Jahudi  di  Spanyol  dapat  hidup  berdampingan  secara  damai,  hal ini disebabkan oleh pemahaman bahwa penaklukan Spanyol oleh dinasti Islam tidak  dilatarbelakangi  oleh  semangat  keagamaan  bahkan  sebaliknya  menurut Watt  gagasan-gagasan  yang  dominan  pada  waktu  itu  bukanlah  gagasan keagamaan dalam hal ini Islami melainkan gagasan Arab sekular. 6 Penamaan  “perang  salib”  tidak  serta  merta  muncul,  bahkan  menurut para  sejarawan,  perang  ini  bisa  saja  dinamai  dengan  nama  lain,  tergantung dari  sudut  pandang  melihat  pelaku  dan  maksud  dari  tujuan  perang  tersebut. Jika  dilihat  dari  segi  pelaku,  maka  perang  ini  dinamakan  perang  antara pasukan  Timur  dan  pasukan  Barat,  jika  dilihat  dari  segi  tujuan  maka  daerah Persia  dari  satu  sisi  dan  Yumania,  Rumania,  dan  Rum  dari  sisi  lain  maka perang  tersebut  lebih  kepada  perang  perebutan  tahta  dan  kekuasaan  untuk menguasai  dunia,  adapun  pada  masa  pertengahan  sejarah  maka  barulah muncul penamaan perang salib karena dilihat dari sisi yang lebih khusus yang berperang  dalam  kejadian  tersebut  yaitu  antara  pasukan  Muslim  melawan pasukan Nashrani khusunya dari Eropa.
Pada masa modern ini, penamaan kejadian ini lebih kepada penjajahan orang-orang Barat kepada daerah-daerah Timur yang khususnya didiami oleh sebagian besar penduduk Muslim. 7

## C. Sebab Terjadinya Perang Salib
Segala  sesuatu  yang  terjadi  khususnya  kejadian  yang  terjadi  dalam dunia sejarah peradaban tentunya memiliki sebab sehingga hal tersebut terjadi, namun  jika  kita  ingin  melihat  sebab  terjadinya  perang  salib  maka  tentunya
6 http://www.oaseonline.org/artikel/ati-perangsalib.htm (dikutip tgl 5 januari 2010)
7 Lihat Muhammad Al-‘Aruusiy al-Mathawi, Al-Hurubu Al- Shalibiyah fi al-Masyriq wa al- Maghrib (Cet. I, Kairo: Dar. Al-Gharbi : 1982), h. 27-28.
tidak  bisa  terlepas  dari  banyaknya  pandangan  para  pakar  sejarah  dalam menanggapi  sebab-sebab  muncul  dan  terjadinya  perang  salib,  namun  dalam hal ini penulis hanya akan mengambil garis besar sebab-sebab yang disepakati oleh sebahagian besar pakar sejarah tentang sebab-sebab terjadinya perang ini. 1.  Perlawanan  ummat  Nashrani  karena  kebencian  mereka  terhadap  umat Islam.
Kebencian  ummat  Nashrani  terhadap  ummat  Islam  muncul  ketika daerah  kekuasaan  Roma  Timur  yang  beribukotakan  kostantinopel  yang didirikan  oleh  bangsa  Roma  -yang  kemudian  daerah-daerah  ini  mereka jadikan  sebagai  pusat  keagamaan  Nashrani  dan  juga  sebagai  pusat  politik- kemudian  dikikis  sedikit  demi  sedikit  oleh  ummat  Islam.  Beranjak  dari kejadian  tersebut  maka  kebencian  dan  rasa  iri  muncul  di  benak  ummat Nashrani  khusunya  negara-negara  Eropa,  sehingga  merekapun  akhirnya melakukan  pembalasan  atas  kejadian  tersebut  dengan  mengumandangkan perang terhadap ummat Islam. 8
Sumber lain menyebutkan bahwa ketika kekaisaran Byzantinum dalam ancaman  penguasa  Islam  berbangsa  Turki  Saljuk  setelah  Byzantinum mengalami  kekalahan  dalam  peperangan,  penguasa  Byzantinum  memohon bantuan  militer  kepada  Paus  Urbanus  II.  Permohonan  bantuan  ini  dilihat sebagai  momentum  untuk  mengatasi  konflik  antara  kedua  pusat  kekristenan, yakni  gereja  Katolik  dengan  pusatnya  Roma  dengan  gereja Orthodox  Timur Byzantinum  dengan  pusatnya  Konstantinopel.  Dengan  kata  lain  di  balik perang terhadap penguasa Islam ada terselip maksud pemersatuan gereja Barat dan Timur.
Maksud tersebut  hingga dewasa ini tidak tercapai,  dan  sampai  saat ini kedua  pusat  kekristenan:  Gereja  Katolik  Roma  dan  Gereja  Orthodox  Timur masih terpisah. 9
Dari  sudut  pandang  ini,  maka  umat  Kristiani  hanya  memanipulasi agama  atau  lebih  tepatnya  mem-politisasi  agama  demi  masksud  dan  tujuan tertentu.  Sekalipun  demikian,  hal  ini  juga  berangkat  dari  kebencian  dan ketakutan Kristiani dari penguasaan umat Islam terhadap beberapa wilayah.
Pada  sisi  yang  lain,  kebencian  kaum  Kristiani  dapat  dianggap  wajar karena  ketika  khalifah  Al-Hakim  dari  bani  Fatimiyah  berkuasa,  ia  terkenal keras  terhadap  agama  lain,  memerintahkan  untuk  menghancurkan  gereja- gereja  dan  merusak  sistem  kerukunan  antar  agama  yang  telah  dirasakan  oleh penduduk  palestina  pada  masa  itu,  karena  pada  mulanya  kehidupan  antara ummat  Islam  dan  ummat  Nashrani  hidup  rukun  dan  penuh  dengan  khidupan yang  toleran,  hal  ini  terjadi  ketika  masa  pemerintahan  khalifah  Harun  ar- Rasyid  pada  masa  Abbasiyah.  hal  inilah  yang  memancing  para  pembesar Nashrani  khususnya  dari  Barat  untuk  mengumandankan  perang  terhadap ummat Islam pada masa itu. 10
8 Ibid , h.29-30.
9 http://www.oaseonline.org/artikel/ati-perangsalib.htm , loc. cit.
10 Muhammad Al-‘Aruusiy Al-Mathawi, op,cit ., h. 30-32.
2. Pengakuan ummat Nashrani atas Bait al-Muqaddas .
Sebab  lain  menurut  para  pakar  sejarah,  bahwa  pada  saat  Alp  Arsenal melakukan ekspansi yang disebut dengan peristiwa Manzikart, pada tahun 464 H  (1071  M),  tentara  Alp  Arsenal  yang  hanya  berkekuatan  15.000  prajurit, dalam  peristiwa  ini  berhasil  mengalahkan  tentara  Romawi  yang  berjumlah 200.000 orang terdiri dari tentara Romawi, Ghuz, Al-Akraj, Al-Hajr, perancis dan  Armenia.  Peristiwa  besar  ini  menanamkan  benih  permusuhan  dan kebencian  orang-orang  Kristen  terhadap  ummat  Islam,  yang  kemudian mencetuskan  perang  salib.  Kebencian  itu  bertambah  setelah  dinasti  saljuk dapat  merebut  Baitul  Maqdis pada  tahun  471  H  dari  kekuasaan  dinasti fatimiyah yang berkedudukan di Mesir. Penguasa saljuk menetapkan beberapa peraturan  bagi  umat  Kristen  yang  ingin  berziarah  ke  sana.  Peraturan  itu dirasakan  sangat  menyulitkan  mereka  untuk  memperoleh  keleluasaan berziarah ke tanah suci Kristen, pada tahun 1095 M, Paus Urbanus II berseru kepada  ummat  Kristen  di  Eropa  supaya  melakukan  perang  suci.  Perang  ini kemudian dikenal dengan nama Perang Salib, yang terjadi dalam 3 periode. 11 Sumber lain menyembut terjadi sampai beberapa periode.
Terjadinya  Perang  Salib  yang  terdiri  dari  tiga  periode  atau  lebih, memungkinkan adanya banyak tendensi yang melatarbelakanginya. Maka ada benarnya pendapat yang menyebutkan beberapa sebab terjadinya Perang Salib sebagai berikut:
1.  Nama  Perang  Salib  diambil  dari  kata salib yang  menunjukkan  bahwa agama merupakan penyebab utamanya
2.  Ambisi Paus untuk menghancurkan Islam
3.  Sebab-sebab  perdagangan  yang  muncul  karena  keinginan  mereka  untuk menguasai  pelabuhan-pelabuhan  yang  berada  di  Laut  Tengah  untuk menjadi jembatan dengan perdagangan yang berada di Timur Jauh
4.  Menyebarnya  kelaparan,  perang,  dan  penyakit  serta  perampokan  di  Eropa sehingga mereka harus mencari sebuah negeri yang kaya
5.  Terpercaya dan tercabik-cabiknya front kaum muslimin
6.  Sebagai  balas  dendam  atas  atas  kekalahan  Byzantium  yang  sangat memalukan pada Perang Maladzkird tahun 463 H/1071 M. 12
Semua penyebab  yang disebutkan di atas, sekalipun terkesan  subjektif dan  cenderung  emosional,  tetapi  kiranya  dapat  dipertanggungjawabkan. Boleh  jadi  alasan-alasan  yang  disebutkan  tidak  ada  pada  setiap  perang tetapi  pada  umumnya  alasan  itu  ada  pada  semua  gelombang  dalam  masa Perang Salib

## D. Kronologis Terjadinya Perang Salib
1. Peridisasi Perang Salib
11 Badri Yatim, op.cit., h.76-77.
12 Ahmad  al-Usairy, Al-Tarikh  al-Islami. Diterjemahkan  oleh  Samson  Rahman  denga  judul, Sejarah Islam; Sejak Zaman Nabi hingga Abad XX, Edisi Lux (Cet. I; Jakarta: Akarmedia, 2010), h. 256.
Sekalipun ada yang berpendapat bahwa perang Salib terjadi sampai tujuh periode.  Motivasi  perang  salib  ke-4  sampai  ketujuh  adalah  merebut  kembali Konstantinopel  dan  mempertahankan  Yerusalem  sebagai  kota  suci  umat Kristen.  Upaya  ini  gagal  karena  Islam  berhasil  merebut  kembali  Yerusalem pada tahun 1244 dan mulai saat itu Yerusalem berada dibawah pemerintahan Islam  sampai  pembentukan  negara  Israel  1948  (dan  sampai  saat  ini keberadaan  Yerusalem  menjadi  persoalan  yang  serius  antara  palestina  dan Israel);  kemudian  Konstantinopel  jatuh  ketangan  dinasti  Usmaniyya  dan menjadi  bagian  dari  Negara  Turki  sampai  dewasa  ini. 13 Namun  jika  melihat dari sifat dan motivasi perang dapat dibagi dalam tiga periode saja, yaitu tiga periode yang  berturut-turut pada masa awal:
a. Periode pertama/ perang salib I
Perang  ini  berawal  pada  musim  sumi  tahun  1095  M,  sekitar  150.000 orang  eropa,  sebahagian  besar  bangsa  Perancis  dan  Norman,  berangkat menuju  konstantinopel,  kemudian  ke  palestina,  tentara  salib  yang  dipimpin oleh  Godfrey,  Bohemond  dan  Raymond  ini  memperoleh  kemenangan  besar. Pada tanggal 18 Juni 1097 mereka berhasil menaklukan Nicea dan tahun 1098 M  menguasai  Raha  (Edessa).  Di  sini  mereka  mendirikan  kerajaan  latin  I dengan  Baldawin  sebagai  raja,  pada  tahun  yang  sama,  mereka  dapat menguasai  Antiochea  dan  mendirikan  kerajaan  latin  II  di  timur,  Bohemond dilantik menjadi rajanya, mereka juga berhasil menduduki  Bai Al-Maqdis (15 Juli  1099  M),  dan  mendirikan  kerajaan  latin  III  dengan  rajanya  Godfrey. Setelah  penaklukan  Bait  Al-MAqdis  itu,  tentara  salib  melanjutkan ekspansinya. Mereka  menguasai  kota Akka  (1104 M),  Tripoli  (1109 M), dan kota Tyre (1124 M), di Tripoli  mereka  mendirikan kerajaan latin IV, rajanya adalah Raymond. 14
b. Perang Salib II
Imaduddin  Zanki,  penguasa  Moshul  dan  Irak,  berhasil  menaklukan kembali Aleppo, Hamimmah, dan Edessa pada tahun 1144 M, namun ia wafat tahun 1146 M, tugasnya dilanjutkan oleh putranya, Nuruddin Zanki, Nuruddin berhasil merebut kembali Antiochea pada tahun 1149 M dan pada tahun 1151 M, seluruh Edessa dapat direbut kembali.
Kejatuhan Edessa ini  menyebabkan orang-orang Kristen  mengobarkan perang salib kedua, Paus Eugenius III, menyerukan perang suci yang disambut positif  oeh  raja  prancis  Louis  VII  dan  raja  jerman  Condrad  II,  keduanya memimpin pasukan salib mereka dihambat oleh Nuruddin Zanki, mereka tidak berhasil  memasuki  Damaskus.  Louis  VII  dan  Condrad  II  sendiri  melarikan diri  pulang  ke  negerinya,  Nuruddin  wafat  tahun  1174  M,  pimpinan  perang kemudian  dipegang  oleh  Shalahuddin  Al-Ayyubi  yang  berhasil  mendirikan dinasti  Ayyubiyah  di  Mesir  tahun  1175  M,  hasil  peperangan  Shalahuddin
13 http://www.oaseonline.org/artikel/ati-perangsalib.htm , loc. cit.
14 M.Harun  Yahya, Perang  Salib  dan  Pengaruh  Islam  di  Eropa, (Yogyakarta:  Bina  Usaha, 1987), h.12-14.
yang terbesar adalah merebut kembali yerusalem pada tahun 1187 M, dengan demikian  kerajaan  latin  di  Yerusalem  yang  berlangsung  selama  88  tahun berakhir. 15
Jatuhnya  Yerussalem  ke  tangan  kaum  muslimin  sangat  memukul perasaan tentara salib, mereka pun menyusun rencana balasan, kali ini tentara salib dipimpin oleh Frederick Barbarossa, raja jerman Richard the Lion Hart, raja  Inggris,  dan  Philip  Augustus,  raja  Perancis,  pasukan  ini  bergerak  pada tahun  1189 M, meskipun mendapat tantangan berat dari Shalahuddin, namun mereka  berhasil  merebut  Akka  yang  kemudian  dijadikan  ibu  kota  kerajaan latin,  akan  tetapi  mereka  tidak  berhasil  memasuki  palestina,  pada  tanggal  2 November 1192 M, dibuat perjanjian antara tentara salib dengan Shalahuddin yang disebut dengan Shulh Al-Ramlah. Dalam perjanjian ini disebutkan bahwa orang-orang  Kristen  yang  pergi  berziarah  ke  Baitil  Maqdis  tidak  akan diganggu. 16
c. Perang Salib III Tentara salib pada periode ini dipimpin oleh raja Jerman,  Frederick II, kali  ini  mereka  berusaha  merebut  Mesir  lebih  dahuu  sebelum  ke  Palestina, dengan  harapan  agar  mereka  bisa  mendapat  bantuan  dari  kaum  nashrani Qibthi, hal itu terjadi pada tahun 1219 M, mereka berhasil menduduki Dimyat, raja  mesir  dari  dinasti  Ayyubiyah  pada  waktu  itu,  Al-Malik  Al-Kamil, membuat  perjanjian  dengan  Fredrick,  isinya  antara  lain  Fredrick  bersedian melepaskan  Dimyat,  sementara  Al-Malik  Al-Kamil  melepaskan  Palestina, Fredrick menjamin keamanan kaum muslimin di Palestina, dan Fredrick tidak mengirim  bantuan  kepada  ummat  Kristen  di  Syiria.  Dalam  perkembangan berikutnya,  Palestina dapat di rebut kembali  oleh kaum  muslimin pada tahun 1247  M,  di  masa  pemerintahan  Al-Malik  Al-shalih,  penguasa  Mesir selanjutnya,  ketika  Mesir  dikuasai  oeh  dinasri  Mamalik  (yang  menggantikan posisi  dinasti  Ayyubiyah),  pemimpin  perang  dipegang  oleh  Baybars  dan Qalawun,  pada  masa  merekalah  Akka  dapat  direbut  kembali  oleh  kaum muslimin, tahun 1291 M. 17

## E. Pengaruh Perang Salib terhadap Hubungan Islam dan Kristen
Memasuki  periode  pasca  Khulafa  al-Rasyidin  yaitu  masa  berkuasanya Dinasti  Muawiyyah  (yang  masih  ditandai  dengan  periode  klasik)  merupakan puncak  hubungan  Kristen  dengan  Islam  yang  sangat  menarik.  Hubungan antara  kedua  komunitas  agama  tidak  hanya  sebatas  saling  menghargai  dan mengikat  perjanjian  jika  terjadi  penaklukkan  wilayah,  tujuan  yang  lebih spesifik karena sudah  mengarah pada pengembangan ilmu pengetahuan  yang
15 Tajuddin  Abd.  Rahman, Dirasat  fi  Al-Tarikh  Al-Islami, (Kairo:  Maktabah  Al-Sunnah  Al- Muhammadiyah, 1953), h. 148.
16 Ibid, h.153
17 Muhammad Al-‘Aruusiy Al-Mathawi, op . cit ., h. 150.
akan  memberi  kontribusi  dalam  pembentukan  peradaban  manusia  yang  lebih maju.
Demikian  akrabnya  hubungan  Kristen  dan  Islam  di  dunia  Barat sehingga  dinyatakan  bahwa  dalam  sejarah  Eropa  yang  berhubungan  dengan keagamaan dan sejarah gereja Kristen terlihat pengaruh agama Islam terhadap golongan  pencetus  perbaikan  dan  pembaharuan  serta  penentang-penentang yang berontak terhadap aturan keuskupan yang sedang menguasai keagamaan Eropa. 18 Gerakan  pembaharuan  yang  dipropagandakan  oleh  Luther  terang sekali bahwa sebagai penyebab adalah pengaruh ajaran agama Islam. 19
Penulis  buku  "The  Making  of  Humanity"  menyatakan  bahwa  tak  ada satu  segi  bidang  dari  bidang-bidang  kemajuan  Eropa  yang  tidak  dipengaruhi oleh  kebudayaan  Islam.  Kebudayaan  Islam  mempunyai  kelebihan  dan pengaruh  besar  dan  nyata  sekali  dalam  kemajuan  Eropa.  Misalnya  ilmu-ilmu tentang  alam  (yang  diperoleh  jasa-jasa  orang  Arab)  telah  dapat  mengubah Eropa kepada kehidupan.
Bukan  hanya  ilmu  tentang  alam  saja,  tetapi  kebudayaan  Islam  telah mempengaruhi  kehidupan  Eropa  dengan  pengaruh  besar  dan  bermacam- macam sejak Islam mengirimkan sinarnya pertama kali ke semua Eropa.
Hubungan itu tidak demikian intim lagi setelah terjadinya Perang Salib yang  disebabkan  antara  lain:  Setelah  Yerussalem  dan  Palestina  berada  di bawah kekuasaan Turki, tidak jarang para jemaat Kristen mendapat perlakuan yang  tidak  baik  dan  dirampok  jika  mereka  berziarah  ke  tempat  suci  tersebut. Informasi  mengenai  perlakuan  demikian  cenderung  berkembang  dan  secara berlebihan sehingga menimbulkan reaksi orang Kristen diseluruh dunia.
Pemunculan  Islam  yang  cepat  menimbulkan  suatu  goncangan  bagi seluruh  Eropa  Kristen  sehingga  abad  ke  XI  pasukan  orang  Kristen  Barat diarahkan untuk melawan Islam.
Perdagangan  internasional  terpenting  dalam  hal  ini  Laut  Tengah dikuasai oleh orang Islam, lalu lintas perdagangan Kristen dari kawasan Eropa tertentu  (Pisa,  Vanesia,  dan  Geneo)  terhambat  dengan  demikian,  persaingan ekonomi ikut memacu terjadinya perang salib.
Perang salib terjadi karena adanya konflik lama antara orang Islam dan orang Kristen untuk saling menguasai.
Wilayah  kekuasaan  Alexus  Cowneus  di  Asia  diserbu  oleh  bangsa Selguk.  Oleh  karena  itu,  ia  meminta  bantuan  Paus  Urbanus  II  untuk menyerang  orang  Islam  berdasarkan  rapat  Dewan  Gereja  (tanggal  20 November  1095)  seruan  untuk  melawan  orang  Islam  mulai  dikumandangkan dan mendapat sambutan dikalangan Kristen sedunia. 20
Perang salib  yang berlangsung lama kurang lebih 1095-1244 M.,  yang oleh  sejarawan  ada  yang  membagi  tiga  angkatan  dalam  tiga  masa  dan  ada
18 Abu Hasan Ali al-Hasan al-Nadwi, Keraguan Dunia Atas Kemunduran Umat Islam (cet. I; Surabaya: PT. Bina Ilmu, 1984), h. 156-157.
19 Ibid .
20 Ajib Thohir, op.cit ., h. 136-137.
yang  sampai  delapan  masa  perang  salib  I  sampai  dengan  perang  salib  VIII. Perang  salib  menimbulkan  beberapa  akibat  penting  dalam  sejarah  dunia karena  membawa  Eropa  ke  dalam  kontak  langsung  dengan  dunia  Islam, melalui inilah hubungan antara Barat dengan Timur terjalin. Pengajuan orang Timur yang progresif dan maju pada saat itu menjadi daya dorong yang besar bagi  pertumbuhan  intelektual  Eropa  Barat.  Hal  tersebut  memerankan  bagian yang  penting  bagi  timbulnya  renaisance  di  Eropa.  Selain  itu,  Perang  Salib menambah  kepentingan  Eropa  di  lapangan  perniagaan  dan  perdagangan. Sebagai  hasil  dari  Perang  Salib,  orang  Eropa  dapat  mempelajari  dan memodifikasi  serta  mengaflikasi  beberapa  temuan  penting  yang  telah dihasilkan oleh orang Islam pada masa-masa sebelumnya.
Hal  ini  banyak  berkaitan  dengan  masalah  seni,  industri,  perdagangan, dan  pertanian  dibandingkan  ilmu. 21 Kontak  seni  antara  Timur  dan  Barat dengan konotasi Islam dan Kristen pasca Perang Salib ditandai dengan gaya- gaya  bangsawan  dan  cara  berpakaian  Timur  mempengaruhi  seni  gaya bangsawan  Barat.  Demikian  pula  halnya  dalam  bidang  agrikultur,  banyak pasukan perang salib yang terbiasa dengan produk agrikultur Timur, dan yang terpenting adalah gula, karena gula telah menjadi makanan termewah di Barat. Hal ini berkaitan dengan pembentukan pasar Eropa baru untuk produk-produk agrikultur Timur, orang-orang Barat mulai menyadari kebutuhan akan barang- barang Timur karena kepentingan ini berkembanglah perdagangan Timur dan Barat.
Pada saat yang sama kehadiran Barat telah mempengaruhi dunia Islam, ornamen-ornamen  gereja  berpengaruh  terhadap  seni  gaya  bangunan  masjid, seperti  terjadi  pada  masjid  al-Nasr  di  Kairo.  Hal  ini  membuktikan  hubungan atau kontak Timur dan Barat pada masa perang salib. 22
Pada  abad  pertengahan  inilah  Islam  berada  dalam  kehancuran  dan kemunduran.  Seluruh  peradaban  yang  telah  dibangun  dan  dibina  selama berabad-berabad  musnah  dengan  terjadinya  Perang  Salib  kemudian munculnya  pasukan  Mongol  dari  timur  laut  yang  menyapu  dunia  Islam dengan  kebengisan  dan  kebiadabannya,  merampok,  membunuh,  dan menghancurkan  seluruh  wilayah  yang  dikuasai.  Pada  masa  tersebut  Eropa mulai bangun dan menuju kemajuan yang nyata dan bergerak ke tempat yang lebih  tinggi.  Nasrani  Barat  sudah  melakukan  gerakan  renaisansnya,  di samping itu merekalah yang memajukan Amerika.
Kalau  terjadinya  Eropa  menghadapi  kegagahan  dan  ketangguhan  Asia dengan  putus  asa,  maka  pasca  perang  Salib  orang  Eropa  memandangnya enteng lebih lagi karena neraca sumber bahan-bahan berubah bagi keuntungan Eropa,  khususnya  dengan  daerah-daerah  yang  baru  terbuka.  Mereka  dapat memperoleh  kekayaan  yang  tak  terhingga  untuk  menghidupkan  negerinya. Akhirnya mulailah kemajuan Eropa yang mengatasi Asia.
21 Philip K. Hitti, History  of The Arab , terj. R. Cecep Lukman Yasin dan Dedi Slamet Riyadi, edisi revisi (Cet.I ; Jakarta: Serambi Limu Semsta, 2008), h. 659.
22 Ibid. h. 665.
Nampak  dalam  peta  sejarah  hubungan  Barat  dan  Timur  tidak  seperti sebelumnya, bahkan sikap apatisme muncul akibat perang yang berlarut-larut. Di  samping  itu,  persaingan  ketat  untuk  menguasai  wilayah-wilayah  yang masing-masing  mengklaim  sebagai  wilayah  kekuasaannya.  Sementara  itu, negara-negara Eropa Barat mulai memperluas wilayah jajahan (imperialisme) ke  wilayah  Timur,  seperti  Perancis,  Inggris,  Mesir,  dan  India.  Hubungan Kristen dan Islam semakin tidak sehat dalam politik, ekonomi, dan budaya.
Perang  salib  ini  yang  mulai  berkobar  di  Timur,  tidak  berhenti  sampai ummat  Islam  terusir  dari  sana,  walaupun  umat  Islam  berhasil mempertahankan  daerah-daerahnya  dari  tentara  Salib,  namun  kerugian  yang mereka  derita  banyak  sekali,  karena  peperangan  itu  terjadi  di  wilayahnya, kerugian-kerugian  ini  mengakibatkan  kekuatan  politik  umat  Islam  menjadi lemah,  dalam  kondisi  demikian  mereka  bukan  menjadi  bersatu,  tetapi  malah terpecah  belah,  banyak  dinasti  kecil  yang  memerdekakan  diri  dari pemerintahan pusat Abbasiyah di Baghdad. 23
Terlebih  lagi  pada  thun  1683  M,  kerajan  Islam  Turki  Usmani mengalami kekalahan besar setelah bertempur melawan kekuatan bala tentara Eropa  di  Wina,  hal  itu  membuka  mata  Barat  bahwa  kekuatan  Islam  telah mundur  jauh  sekali,  sejak  itulah  kerajaan-kerajaan  Islam  mulai  mendapat serangan-serangan besar dari Barat. 24
Sejak  kekalahan  itu  kerajaan  Usmani  juga  menyadari  akan kemundurunnya  dari  kemajuan  Barat,  maka  dilakukanlah  usaha-usaha pembaharuan  dengan  mengirim  duta-duta  ke  negara-negara  Eropa,  terutama Prancis  untuk  mempelajari  suasana  kemajuan  di  sana  dari  dekat.  Usaha  ini baru  mengalami  kemajuan  setelah  penghalang  pembaharuan  utama  yaitu tentara Yenissari dibubarkan oleh sultan Mahmud II (1807-1839 M), dan pada tahun  1826  M,  struktur  kekuasaan  dirombak,  lembaga-lembaga  pendidikan modern  didirikan,  buku-buku  Barat  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Turki, siswa-siswa  berbakat  dikirim  ke  Eropa  untuk  belajar,  dan  sekolah-sekolah kemiliteran  pun  didirikan  dan  bidang  kemiliteran  inilah  yang  mendapat perhatian lebih dari pemerintah. 25
Demikianlah  klimaks  dan  pengaruh  perang  salib  terhadap  peradaban Islam,  walaupun  pada  hakekatnya  bala  tentara  muslim  berhasil  mengusir pasukan  salib  dari  tanah  kekuasaan  Islam,  namun  kerugian  yang  dideritanya sangat  terasa  dari  kalangan  pemerintahan  umat  Islam.  Pengaruh  dari  perang salib  ini  tidak  berakhir  sampai  di  sini,  bahkan  di  abad  19  dan  20  M  ini, pasukan-pasukan  Eropa  kembali  mengadakan  ekspansi  perebutan  daerah kekuasaan  Islam,  khususnya  daerah  Bitul  Maqdis  atau  yang  lebih  dikenal sekarang  dengan  nama  Palestina,  berbagai  strategi  digunakan  oleh  tentara Salib  (Eropa)  dalam  merebut  daerah-daerah  tersebut,  dengan  dalih  bahwa
23 Badri Yatim, op.cit. , h. 79.
24 Ibid , h. 178.
25 Mamduh Husein, Al-Hurubu As-Shalibah Wa Atsaruha Al-Hadari , (Omman: Dar. ‘Ammar Lin Nasyar; 1998 M), h. 652.
daerah-daerah  yang  diduduki  oleh  umat  Islam  adalah  daerah/tanah  yang dijanjikan oleh Tuhan mereka, 26 perjuangan bala tentara salib tidak sampai di situ bahkan sejak tahun 1990 M hingga tahun 2003 M, para tentara salib lebih memperluas ekspansi mereka hingga sampai Irak.
Ekspansi seperti yang disebutkan terakhir kelihatannya lebih dimotivasi oleh  dorongan  penguasaan  ekonomi  tetapi  ada  dugaan  kuat  bahwa  mereka mengikutkan  kepentingan  agama.  Lagi-lagi  karena  kebencian  mereka  dan tidak  ingin  melihat  umat  Islam  berkembang  pesat.  Karena  itu,  wilayah  yang mayoritas penduduknya muslim, harus tetap waspada. Boleh jadi serangan itu bukan  dalam  bentuk  fisik  dengan  mengangkat  senjata  dan  mengerahkan pasukan,  tetapi  dalam  bentuk  non-fisik  seperti  penguasaan  atas  ekonomi  dan politik.
Hubungan  yang  bersifat  negatif  (benci,  dengki,  permusuhan,  dan kecurigaan)  mewarnai  kontak  antara  agama.  Agama  Kristen  telah berhubungan  dengan  agama  Islam  selama  lebih  dari  14  abad,  satu  rentang waktu  yang  begitu  panjang  dan  terus  menerus  dalam  hubungan  itu  telah menjadi  saksi  dari  berbagai  perubahan  dan  naik  turunnya  batas-batas kebudayaan  dan  teritorial  antara  keduanya.  Ia  juga  ditandai  dengan  periode panjang  konfrontasi  sekaligus  kerjasama  yang  produktif,  namun  yang dominan  dalam  hubungan  antara  tradisi  keimanan  ini  adalah  permusuhan, kebencian, dan kecurigaan. Sikap tersebut melahirkan ketegangan-ketegangan antara  kedua  komunitas  (Kristen  dan  Islam)  yang  antara  lain  disebabkan karena kedua pemimpin komunitas tersebut gagal untuk mengontrol fanatisme keagamaan  di  antara  penganutnya.  Masalah  lain  yang  berpotensi  untuk memecah  belah  karakter  dan  kegiatan  missionaris  (dakwah)  baik  Islam maupun Kristen yang kedua-duanya mengklaim bahwa ajaran merekalah yang paling benar yang diterima oleh Yang Maha Kuasa. 27
Pada  periode  modern  ini  peradaban  dunia  sangat  dipengaruhi peradaban  Barat.  Kemajuan  yang  telah  dicapai  dalam  ilmu  pengetahuan  dan teknologi yang diintrodusir dari peradaban Islam yang telah hancur pada abad pertengahan  yang  mengantarkan  bangsa  Barat  memimpin  peradaban  dunia. Setelah  Barat  menemukan  Amerika  dan  menguasai  samudera  Hindia  maka mulailah  mengembangkan  politik  penjajahannya  ke  wilayah  Islam,  dengan dominasi  politik,  ekonomi,  dan  penetrasi  budaya  kolonial  terhadap  negeri muslim.
Seperti  halnya  setelah  kerajaan  Usmani  jatuh  ke  tangan  Barat,  maka pembesar-pembesar  Usmani  mengambil  kesimpulan  bahwa  kekuatan  Eropa yang  baru  muncul  itu  terletak  dalam  kekuatan  militer  modern  yang  dimiliki Eropa. Oleh karena itu, usaha pembaharuan dipusatkan pada lapangan militer
26 Abdul  Azis  Sulaiman  Nuwaar    dan    Mahmud  Muhammad  Jamaluddin, At-Tarikh  Al- Uruubi  Al-Hadis  Fi  ‘Ashari  An-Nahdhah  Hatta  Nihayati  Al-Harbi  Al-Alamiyah  Al-Ula’, (Cet.  I, Kairo: Dar. Al-Fikri; 1419 H/ 1999 M), h. 581.
27 Alwi Shihab, Op. Cit. , h. 95.
kerajaan  Usmani,  bantuan  ahli-ahli  Eropa  diminta  sehingga  dikirimlah  dari Eropa  seperti,  De  Roche  Tort  dari  Perancis,  Macharty  dari  Irlandia,  Ramaay dari  Scotlandia  untuk  melatih. 28 Sementara  di  Asia  Selatan  penetrasi  Inggris menghasilkan  banyak  hal  antara  lain,  semakin  beratnya  pengaruh  Inggris dalam  bidang  hukum  dan  mobilisasi  sehingga  berbagai  keistimewaan  yang dinikmati umat muslim, terutama hak pajak, tanah, bea, upeti, dan kerja paksa dihapuskan.
Sikap  penjajahan  Barat  terhadap  dunia  Timur  yang  sangat  gencar  dan merugikan  umat  menjadikan  munculnya  respons  dunia  Islam  dan pembentukan negara modern. Muncullah pembaharuan pemikiran di kalangan Islam  antara  lain  ide-ide  pembaharuan  yang  dicetuskan  oleh  Sir  Sayyid Ahmad  Khan  di  India,  yang  menyatakan  bahwa  kemajuan  umat  Islam  dapat dicapai  kembali  dengan  kerja  sama  Barat.  Sedang  Jamaluddin  menganggap Barat (terutama Inggris) bukanlah teman tapi musuh. 29
Melihat  respons  tokoh-tokoh  Islam  dan  kaum  muslimin  terhadap hubungan  mereka  dengan  Kristen-Barat,  demikian  juga  sebaliknya,  maka Komaruddin  Hidayat  menyebut  ada  lima  tipologi  sikap  keberagamaan  yang sekaligus  menggambarkan  corak  hubungan  atau  kontak  antara  komunitas Kristen dengan muslim, yaitu:
1. Eksklusivisme, akan melahirkan pandangan bahwa ajaran yang paling benar hanyalah agama yang dipeluknya. Agama lain sesat dan wajib dikikis, atau pemeluknya  dikonvensi  karena  baik  agama  maupun  pemeluknya  terkutuk dalam  pandangan  tuhan.  Dengan  memiliki  tipe  ini  berarti  antara  dua komunitas  masing-masing  mempunyai  rasa  benci,  dendam,  dan permusuhan.
2.  Inklusivisme,  berpandangan  bahwa  di  luar  agama  yang  dipeluknya  juga terdapat  kebenaran,  meskipun  tidak  seutuh  atau  sesempurna  agama  yang dianutnya. Sikap ini masih didapatkan adanya toleransi teologis dan iman.
3.  Pluralisme,  lebih  moderat  lagi  dan  berpandangan  bahwa  secara  teologis pluralitas  agama  dipandang  sebagai  suatu  realitas,  niscaya  yang  masing- masing berdiri sejajar sehingga semangat missionaris atau dakwa dianggap tidak relevan.
4.  Eklektivisme,  adalah  sikap  keberagamaan  yang  berusaha  memilih  dan mempertemukan  berbagai  segi  ajaran  agama  yang  dipandang  baik  dan cocok  untuk  dirinya  sehingga  format  akhir  dari  sebuah  agama  menjadi semacam mosaik yang bersifat ekleklik.
28 Harun  Nasution, Islam  di  Tinjau  dari  Berbagai  Aspeknya, jilid  II  ((cet.  I:  Jakarta: Universitas Indonesia, 1978), h. 94.
29 Ibid.
5.  Universalisme,  beranggapan  bahwa  pada  dasarnya  semua  agama  adalah satu dan sama. Hanya  saja, karena faktor historis, antropologis agama lalu tampil dalam format plural. 30
Bagi  umat  Islam,  al-Qur’an  sebagai  kitab  sumber  ajaran  Islam mengajarkan  bahwa din (agama)  di  sisi  Allah  adalah  Islam.  Sekalipun demikian,  umat  Islam  tidak  dilarang  membangun  hubungan  dengan  umat beragama  lain.  Umat  dibiarkan  bahkan  dianjurkan  untuk  membangun komunikasi  dengan  penganut  agama  lain  dengan  prinsip lakum  dinukum  wa liya din (bagimu agamamu dan bagiku agamaku).

## F. Penutup
Sebagai  penutup  uraian  ini,  dirumuskan  beberapa  kesimpulan  sebagai berikut:
1.  Perang  Salib  terjadi  karena  ada  dua  faktor;  karena  konflik  internal  Eropa, yaitu adanya dualisme aliran Kristen; yakni gereja Katolik dengan pusatnya Roma  dengan  gereja   Orthodox  Timur  Byzantinum  dengan  pusatnya Konstantinopel, dan karena kabencian dan katakutan atas penguasaan umat Islam terhadap eksistensi mereka.
2. Perang salib terjadi selama tiga periode besar, periode I, kemenangan diraih oleh  para  laskar As - Salabiyun .  Periode    II,  kemenangan  besar  diraih  oleh laskar  Islam  dalam  hal  ini  karena  mereka  berhasil  merebut  kembali  Baital Maqdis,  dan  menjadikan  kerukunan  antar  agama  yang  ada  di  sana  dapat teraplikasi  dengan  damai  dan  tentram,  di  bawah  komando  Salahuddin  Al- Ayyubi  (Saladien).  Periode  III,  kemenangan  pun  masih  tetap  diraih  oleh laskar Islam. Pada periode berikutnya, perang fisik lambat laun tidak terjadi lagi,  tetapi  efek  perang  itu  lebih  terasa  dalam  bentuk  perang  non-fisik. Dalam  bentuk  yang  demikian,  sejauh  ini  umat  Islam  cenderung  dalam posisi yang lemah dan kalah.
3.  Hubungan  Islam-Kristen  pasca  perang  Salib  berangsur-angsur  lebih  baik. Kedua  belah  pihak  dapat  saling  memahami  dan  memperlihatkan  upaya- upaya  toleransi  dan  meningkatkan  kerukunan  antar  umat  beragama,  tetapi di  balik  semua  itu  masih  sering  terjadi  gesekan  dan  ketegangan  di  antara kedua  belah  pihak.  Konflik  dengan  isu  agama  dianggap  sebagian  orang sebagai bayangan dan pengaruh “Perang Salib”. Perang Salib, secara fisik, lebih  sering  dimenangkan  umat  Islam  tetapi  secara  non-fisik  umat  Islam mengalami  kerugian  yang  besar,  baik  dari  segi  ekonomi  maupun  dari  segi peradaban.  Sekalipun  demikian,  di  balik  itu  masing-masing  pihak  juga dapat merasakan beberapa manfaat dari beberapa penemuan penting selama terjadinya perang Salib dan setelahnya hingga memasuki abad modern.
30 Komaruddin Hidayat, Ragam Agama dalam M. Quraish Shihab, et al., Atas nama Agama: Wacana Agama dalam Dialog Bebas Konflik (Cet. I; Bandung: Pustaka Hidayah, 1998), h. 119-120.

## Daftar Pustaka
Abdul Hadi,  Jamal. Tarikh Al-Ummatul Muslimah Munzu  Aqdami ‘Ushuriha wa Hatta Qurni As-Saabi’ Qablal Hijrah fi Misri wal ‘Iraq. Cet. I, Al- Manshurah: Dar. Al-Wafa’; 1991.
Abdul  Hadi,  Jamal. Jazirah  Al-‘Arab, Cet.  I,  Al-Manshurah:  Dar.  Al-Wafa’; 1997.
Abd. Rahman, Tajuddin. Dirasat fi al-Tarikh al-Islami, (Kairo: Maktabah Al- Sunnah Al-Muhammadiyah, 1953.
Baqi, Muhammad Fuad Abdul. Mu'jam al-Mufahras li al-Fazit al-Qur'an al- Karim . Darul Kitab al-Misriyah, 1945.
http://www.oaseonline.org/artikel/ati-perangsalib.htm
Yahya,  M.  Harun. Perang  Salib  dan  Pengaruh  Islam  di  Eropa. Yogyakarta: Bina Usaha, 1987.
Husein, Mamduh. Al-Hurubu As-Shalibiyah Wa Atsaruha Al-Hadari . Omman: Dar ‘Ammar Lin Nasyar, 1998.
Husein, Mamduh. Al-Hurubu As-Shalibiyah fi Syimal Afriqiyah wal Atsaruha Al-Hadhari. Cet. I, Omman: Dar. ‘Ammar Lin Nasyar; 1998. Al-Mathawi,  Muhammad  Al-‘Aruusiy. Al-Hurubu  Ash-Salibiyah  fil  Masyriq wal Maghrib, Cet. I, Kairo: Dar. Al-Gharbi; 1982. Mu’nas,  Husein. Athlas  Tarikhul  Islami. Ed.  I,  Cet.  I, Cairo:  Al-Zahra  For Arab Mass Media, 1987.
Nuwaar,  Abdul  Azis  Sulaiman  dan  Mahmud  Muhammad  Jamaluddin. At- Tarikh Al-Uruubi Al-Hadis Fi ‘Ashari An-Nahdhah Hatta Nihayati Al- Harbi Al-Alamiyah Al-Ula’, Cet. I, Kairo: Dar. Al-Fikri; 1419 H/ 1999. As-Syaibani, Abdul Wahid, Al-Kaamil fi At-Tarikh , Cet. I, Beirut: Dar Kutub Al-‘Alamiyah; 1407 H/ 1987 M.
Shihab, Alwi. Islam Inklusif Menuju Sikap Terbuka dalam Beragama . Cet. I; Bandung: Mizan, 1997.
Shihab,  M. Quraish. et al. Atas nama Agama:  Wacana Agama dalam Dialog Bebas Konflik . Cet. I; Bandung: Pustaka Hidayah, 1998. Thohir,  Ajib. Perkembangan  Peradaban  di  Kawasan  Dunia  Islam  Melacak Akar-Akar  Sejarah,  Sosial,  Politik,  dan  Budaya  Umat  Islam .  Cet.  I; Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2004.
Al-Usairy, Ahmad. Al-Tarikh al-Islami. Diterjemahkan oleh Samson Rahman denga judul, Sejarah Islam; Sejak Zaman Nabi hingga Abad XX, Edisi Lux. Cet. I; Jakarta: Akarmedia, 2010.
Yatim,  Badri. Sejarah  Peradaban  Islam, Ed.  1, Cet.  II,  Jakarta:  PT  Raja Grafindo Persada, 1994.
Zakkar, Suhail. Al-Mausu’atu As-Syamilah fi Tarikh al-Hurubi As-Shalibiyah.
Cet. I, Kairo: 1995.
Zuhair  bin  Harbi,  Abi  Bakar  Ahmad  bin  Abi  Hutseimah. At-Tarikhul  Kabir. Cet I, Kairo: Al-Faruq Al-Khaditsiyah Lit Taba’ati Wa Nasyar; 2004.