Jurnal Religi : Jurnal Studi Agama-Agama Vol. 20, No. 02 (Jan-Jun 2024) ISSN: 2548-4753 (online) | 1412-2634 (print) DOI: https://doi.org/ 10.14421/rejusta.v20i1.5340

## Moderasi Beragama Sebagai Pilar Persatuan Bangsa
(Studi Komparatif Kitab Suci Islam dan Hindu)

## Nada Rahmatina (1), Rijal Ali (2)
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta (1), UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta (2) E-mail nadarahmatina@gmail.com (1) alithalib444@gmail.com (2)

## Abstrak
Keragaman dapat menjadi pengikat dalam masyarakat, namun dapat pula menimbulkan percikan yang  bermuara  pada  konflik  sosial.  Besarnya  prasangka  dan  stigma  serta  kurangnya  toleransi terhadap  kelompok  yang  berbeda,  ditengarai  dapat  berakibat  pada  kekerasan  antarkelompok, sehingga narasi moderasi beragama penting kiranya untuk terus disebarluaskan dan diaktualisasikan dalam kehidupan bermasyarakat. Penelitian ini mengupas konsep moderasi dari sudut pandang agama Islam dan Hindu berdasarkan kitab sucinya. Penelitian ini merupakan penelitian pustaka (library  research)  dengan  metode  penelitian  kualitatif.  Sumber  primer  dari  penelitian  ini  adalah kitab suci umat Islam, yaitu Al-Qur'an dan kitab suci umat Hindu, yakni Weda. Sedangkan sumber sekunder yang digunakan adalah berbagai literatur lain yang relevan dengan penelitian, baik dan bentuk  buku  maupun  artikel  jurnal.  Penelitian  dilakukan  dengan  menganalisis  konsep-konsep moderasi beragama secara umum, beranjak ke moderasi beragama yang dikonseptualisasikan dalam Islam  dan  Hindu,  dengan  merujuk  kembali  kepada  kitab  suci  masing-masing  agama,  yang kemudian konsep-konsep dari ajaran kedua agama tersebut dikomparasikan untuk mencari titik temu antara keduanya. Prinsip moderasi beragama dalam Al-Qur'an sebagaimana yang dirumuskan oleh  Kementerian  Agama  terdiri  dari  prinsip  keadilan  (‘adalah),  keseimbangan  (tawāzun),  dan toleransi (tasāmuh). Sedangkan dalam ajaran Hindu, moderasi beragama diterapkan dalam konsep Tri  Hita  Kirana,  Tat  Twam  Asi,  Wasudewam  Kutumbhakam,  dan  Ahimsa.  Narasi  moderasi beragama penting untuk terus digaungkan oleh pihak-pihak otoritatif seperti pemerintah, lembaga, dan tokoh-tokoh agama.
Kata kunci: Moderasi Beragama; Studi Komparatif; Al-Qur'an; Weda

## Abstract
Diversity can be a bond in society, but it can also cause sparks that lead to social conflict. The amount of prejudice and lack of tolerance towards different groups can result in violence between groups,  hence  it  is  important  for  the  narrative  of  religious  moderation  to  continue  to  be disseminated and actualized in social life. This research examines the concept of moderation from the perspective of Islam and Hinduism based on their holy books. This research is library research with qualitative research methods. The primary sources for this research are the Muslim holy book (Al-Qur'an) and the Hindu holy book (Veda). Meanwhile, the secondary sources used are various other literature that is relevant to the research, both in the form of books and journal articles. The research was conducted by analyzing the concepts of religious moderation in general, moving on to religious moderation conceptualized in Islam and Hinduism, by referring back to the holy books of each religion, which then compared to find common ground between the two. The principles
of  religious  moderation  in  the  Qur'an  consist  of  the  principles  of  justice  ('’adalah),  balance (tawāzun), and tolerance (tasāmuh). Meanwhile, in Hinduism, religious moderation is applied in the concepts of Tri Hita Kirana, Tat Twam Asi, Wasudewam Kutumbhakam, and Ahimsa. The narrative of religious moderation is important to be echoed by authoritative parties such as the government, institutions, and religious leaders.
Keyword: Religious Moderation; Comparative Study; the Qur'an; Veda

## PENDAHULUAN
Moderasi beragama menjadi tren yang tidak pernah usai digaungkan di Indonesia, baik oleh pemerintah, tokoh agama, maupun akademisi. Hal ini kiranya tidaklah mengejutkan, mengingat Indonesia merupakan negara multikultural dengan beragam etnis, suku, bahasa, dan agama hidup berdampingan  di  dalamnya.  Keragaman  dapat  menjadi  pengikat  masyarakat,  namun  dapat  pula memunculkan  benturan  yang  bermuara  pada  konflik.  Kekerasan  antarkelompok  yang menimbulkan  konflik  di  masyarakat  menunjukkan  besarnya  prasangka  dan  kurangnya  toleransi serta  empati  antara  kelompok  yang  berbeda. 1 Problem  kekerasan  yang  dilandasi  perbedaan kepercayaan inilah yang menunjukkan urgensi moderasi beragama di Indonesia. Moderasi berarti posisi di tengah antara ekstrim kiri dan ekstrim kanan. Moderasi bukan berarti mencampuradukkan kebenaran dan menafikan jati diri, melainkan sikap keterbukaan menerima adanya komunitas di luar diri kita yang memiliki hak yang sama sebagai masyarakat. 2
Kajian  mengenai  moderasi  beragama  bukanlah  hal  yang  langka,  sehingga  sudah  cukup banyak  peneliti  sebelumnya  yang  membahas  moderasi  beragama  dari  berbagai  sudut  pandang. Penulis  mengklasifikasikan  penelitian-penelitian  terdahulu  dalam  tiga  tipologi. Pertama ,  kajian mengenai  moderasi  beragama  dalam  konteks  keindonesiaan. 3 Para  peneliti  sebelumnya  sepakat mengenai urgensi moderasi beragama, tidak hanya dalam tingkat teori, namun juga praktik nyata dalam masyarakat. Peran pemerintah dan tokoh agama juga vital dalam menyebarkan narasi-narasi agama  yang  moderat,  sehingga  masyarakat  dapat  menerapkannya  dalam  kehidupan  sehari-hari. Kedua , moderasi beragama dalam perspektif agama-agama di Indonesia. 4 Setiap agama memiliki
1 Agus Akhmadi, “Moderasi Beragama dalam Keragaman Indonesia,” Jurnal Diklat Keagamaan 13, no. 2 (2019): 46.
2 St. Marhamah Sabry, “Moderasi Beragama Melalui Pendekatan Multikuturalisme Di Indonesia,” Honai 04, no. 2 (2022): 167.
3 Mohammad Fahri dan Ahmad Zainuri, “Moderasi Beragama di Indonesia,” Intizar 25, no. 2 (2019). Edi Junaedi, “Inilah Moderasi Beragama Perspektif Kemenag,” Harmoni 18, no. 2 (2019). Mustaqim Hasan, “Prinsip  Moderasi  Beragama  Dalam  Kehidupan  Berbangsa,” Jurnal  Mubtadiin 7,  no.  2  (2021):  110–123, https://journal.an-nur.ac.id/index.php/mubtadii.  Akhmadi,  “Moderasi  Beragama  dalam  Keragaman Indonesia.” Sabry, “Moderasi Beragama Melalui Pendekatan Multikuturalisme Di Indonesia.”
4 Afrizal Nur dan Mukhlis Lubis, “Konsep Wasathiyah dalam Al-Quran (Studi Komparatif antara Tafsir al- Tahrîr wa at-Tanwîr dan Aisar at-Tafâsîr),” An-Nur 4, no. 2 (2015): 205–225. Fauziah Nurdin, “Moderasi
konsep moderasi beragama yang berlandaskan kitab sucinya masing-masing. Meskipun berbeda jalan, namun dalam konteks moderasi beragama, masing-masing agama memiliki tujuan yang sama demi  mewujudkan  keharmonisan  dalam  masyarakat. Ketiga, implementasi  dari  konsep  moderasi beragama dalam masyarakat Indonesia. 5 Konsep moderasi beragama tidak hanya disuarakan secara teoritis, namun juga dipraktikkan oleh masyarakat dari berbagai kalangan dengan beragam suku dan agama. Narasi moderasi beragama yang telah dilakukan dalam penelitian-penelitian terdahulu sebagian besar hanya mendeskripsikan konsep moderasi dalam perspektif agama tertentu. Sebagian kajian lain berusaha memaparkan aktualisasi moderasi beragama dalam masyarakat, namun sangat sedikit  menyinggung  sumber  ajaran  dari  perilaku  mereka.  Dalam  kajian  ini,  penulis  ingin mengelaborasi secara spesifik konsep moderasi beragama dalam perspektif agama Islam dan Hindu berdasarkan kitab sucinya masing-masing.
Kajian  ini  berangkat  dari  asumsi  bahwa  setiap  agama  mengajarkan  kebaikan  dan kedamaian, meskipun melalui konsep dan jalan yang berbeda. Negara Indonesia yang multikultural
Beragama  menurut  Al-Qur’an  dan  Hadist,” Jurnal  Ilmiah  Al-Mu’ashirah 18,  no.  1  (2021).  Apri  Wardana Ritonga, “Konsep Internalisasi Nilai-Nilai Moderasi Beragama Bagi Generasi Milenial Berbasis Al-Qur’an,” Al-Afkar: Journal for Islamic Studies 4, no. 1 (2021): 72–82, https://al- afkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue/view/4https://al- fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue/view/4.  Khalil  Nurul  Islam,  “Moderasi  Beragama  di  Tengah Pluralitas Bangsa: Tinjauan Revolusi Mental Perspektif Al-Qur’an,” Kuriositas: Media Komunikasi Sosial dan Keagamaan 13,  no.  1  (2020).  Samuel  Benyamin  Hakh,  “Analisis  Konstruktif  Bibliologis  Perjanjian  Baru tentang Moderasi Beragama,” Kurios 8, no. 2 (2022). Samuel Selanno, “Moderasi Beragama Dalam Bingkai Pendidikan Agama Kristen Kehidupan,” Jurnal Ilmiah Wahana Pendidikan 8, no. 13 (2022).  I Nyoman Warta, “Aktualisasi Nilai Tat Twam Asi dalam Moderasi Beragama,” Widya Aksara 27, no. 1 (2022). I Gusti Made Widya Sena, “Humanisme Ajaran Ahimsa dalam Membangun Toleransi (Perspektif Mahatma Gandhi),” Pangkaja 21,  no.  1  (2018):  33–38.  Purnomo  Ratna  Paramita,  “Moderasi  Beragama  Sebagai  Inti  Ajaran Buddha,” Journal of International Conference On Religion, Humanity and Development 2 (2021): 15–20. Hanto et al., “Moderasi Beragama dalam Perspektif Agama Buddha,” Jurnal Pelita Dharma 9, no. 1 (2023): 13–21.Mawardi Mawardi, “Moderasi Beragama Dalam Agama Konghuchu,” Abrahamic Religions: Jurnal Studi Agama-Agama 2, no. 2 (2022).
5 Aceng Abdul Aziz et al., Implementasi Moderasi Beragama dalam Pendidikan Islam (Jakarta: Kelompok Kerja Implementasi  Moderasi  Beragama  Direktorat  Jenderal  Pendidikan  Islam  Kementerian  Agama  Republik Indonesia,  2019).Jamaluddin,  “Implementasi  Moderasi  Beragama  di  Tengah  Multikulturalitas  Indonesia (Analisis  Kebijakan  Implementatif  pada  Kementerian  Agama),” As-Salam 7,  no.  1  (2022):  1–13, https://journal.stai-yamisa.ac.id/index.php/assalam/issue/view/10. Ahmed Fernanda Desky, “Implementasi  Moderasi  Beragama  Hindu  Bali  Berbasis  Kearifan  Lokal  di  Kampung  Bali  Kabupaten Langkat,” Jurnal Ilmiah Sosiologi Agama (JISA) 5, no. 1 (2022). I Putu Suarnaya, “Model Moderasi Beragama Berbasis Kearifan Lokal di Desa Pegayaman Kabupaten Buleleng,” Widya Sastra Pendidikan Agama Hindu 4, no. 1 (2021). Renata Lusilaora Siringo Ringo, I Wayan Wastawa, dan I Nyoman Yoga Segara, “Perilaku Komunikasi Masyarakat Hindu dan Islam dalam Menjaga Toleransi Umat Beragama di Desa Candikuning (Studi Pasca Nyepi Tahun Baru Saka 1938/2016),” Jurnal Ilmu Komunikasi Hindu 01, no. 01 (2021). Ida Bagus Gede Candrawan, “Praktik Moderasi Hindu dalam Tri Kerangka Agama Hindu di Bali,” Prosiding STHD Klaten Jawa Tengah 1, no. 1 (2020), https://prosiding.sthd-jateng.ac.id/index.php/psthd/article/view/35. I Made Arsa Wiguna, Ida Bagus Gde Yudha Triguna, dan I Gusti Ayu Wimba, “The Quality of Tolerance Education  Among  the  Students  of  Universitas  Pendidikan  Nasional,” Vidyottama  Sanatana:  International Journal of Hindu Science and Religious Studies 3, no. 2 (2019).
tidak  seharusnya  terpecah  belah  akibat  perbedaan  masyarakatnya,  namun  justru  bersatu membentuk komunitas yang harmonis di tengah keragaman dan perbedaan. Dengan memahami ajaran umat agama yang berbeda, kita dapat menemukan titik temu dan persamaan dalam setiap agama.  Hal  ini  tentunya  demi  meluruskan  prasangka-prasangka  dan  stigma  yang  timbul  akibat kesalahpahaman  terhadap  umat  agama  yang  berbeda.  Oleh  karena  itu,  penelitian  ini  berusaha mengupas  konsep  moderasi  dari  sudut  pandang  agama  Islam  dan  Hindu.  Praktik  moderasi beragama  yang  dilakukan  umat  Islam  dan  Hindu  ditengarai  memiliki  tujuan  yang  suci,  kendati dilakukan dengan jalan yang berbeda dan dilandasi oleh kepercayaan yang berbeda pula. Penelitian ini  ingin  menjawab  dua  rumusan  masalah,  yakni:  (1)  bagaimana  konsep  moderasi  dari  sudut pandang  agama  Islam  dan  Hindu  berdasarkan  kitab  sucinya?;  dan  (2)  bagaimana  keselarasan konsep moderasi beragama dalam Islam dan Hindu dengan indikator moderasi beragama?
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  pustaka  ( library  research )  dengan  metode  penelitian kualitatif.  Penelitian  ini  memfokuskan  data  pustaka  untuk  dibaca  dan  dicatat,  kemudian  dioleh dengan langkah-langkah dalam kajian kepustakaan. Sumber primer dari penelitian ini adalah kitab suci umat Islam, yaitu Al-Qur'an dan kitab suci umat Hindu, yakni Weda. Sumber sekunder yang digunakan  adalah  sumber  literatur  lain  yang  relevan  dengan  penelitian,  baik  dan  bentuk  buku maupun  artikel  jurnal.  Penelitian  dilakukan  dengan  menganalisis  konsep-konsep  moderasi beragama secara umum, beranjak ke moderasi beragama yang dikonseptualisasikan dalam Islam dan Hindu, dengan merujuk kembali kepada kitab suci masing-masing agama. Selanjutnya, konsep- konsep dari ajaran kedua agama dikomparasikan untuk mencari titik temu antara keduanya.

## PENJELASAN OBYEK KAJIAN

## Diskursus Moderasi Beragama dalam Konteks Indonesia
Moderasi  merupakan  sebuah  terminologi  yang  erat  kaitannya  dengan  sikap  yang  tidak ekstrem. Berdasarkan penelusuran terhadap asal katanya, kata moderasi berasal dari bahasa Latin , moderātio , yang berarti “kesedangan, tidak kelebihan, dan tidak kekurangan. Kata tersebut juga dapat diartikan ‘penguasaan diri dari sikap kelebihan dan kekurangan’. 6 Keterangan dalam Kamus Besar Bahasa  Indonesia  menyebutkan  bahwa  moderasi  merupakan  ‘pengurangan  kekerasan’  atau ‘penghindaran  keesktreman’. 7 Selain  kata  moderasi,  juga  terdapat  terminologi  ‘moderat’  yang maknanya  tidak  jauh  berbeda.  Makna  moderat  disajikan  dalam  dua  pilihan,    yaitu:  (1)  ‘selalu
6 Muchlis M. Hanafi et al., Tafsir Tematik Moderasi Beragama (Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an, 2022), 7.
7 KBBI  VI  Daring,  “Moderasi,” Badan  Pengembangan  dan  Pembinaan  Bahasa ,  last  modified  2016,  diakses Desember 16, 2023, https:/kemdikbud.go.id/entri/moderasi.
menghindarkan perilaku atau pengungkapan yang ekstrem’;  dan (2)  ‘berkecenderungan ke arah dimensi atau jalan tengah’. 8 Dalam bahasa Inggris, moderasi diistilahkan dengan moderation yang sering  diartikan  sebagai average (‘rata-rata), core (‘inti’), standard (‘baku),  dan non-aligned (‘tidak berpihak’). 9 Dari beberapa sajian makna di atas, moderat berarti mengedepankan keseimbangan dalam hal keyakinan, moral, watak, baik ketika memperlakukan orang lain sebagai individu maupun ketika berhadapan dengan institusi negara dalam kehidupan bermasyarakat. 10
Penyandingan kata moderasi dengan kata beragama bertujuan agar cara pandang, sikap, dan praktik  beragama  terhindar  dari  kekerasan  dan  keekstreman.  Penekanannya  terletak  pada  cara beragama, baik pemikiran maupun perilaku keagamaan, bukan agama itu sendiri. Bersikap moderat bukan berarti tidak mengambil sikap di antara dua kutub ekstrem, atau menolak kedua-duanya, juga bukan berarti bersikap lemah atau lembek. Sikap moderat menghindari dominasi di antara salah satu kutub ekstrem dan menggabaikan salah satu lainnya. Dominasi dan pengabaian secara ekstrem  dapat  dihindari  dengan  cara  menghimpun  secara  harmonis  unsur-unsur  yang  baik  dan sesuai  dengan  masing-masing  kutub  dengan  kadar  yang  dibutuhkan.  Unsur  yang  diambil  dari masing-masing kutub tidak harus dalam kadar yang sama, akan tetapi bisa saja ada yang berlebih dan  berkurang,  tergantung  pada  kondisi  dan  situasi  yang  dihadapi. 11 Perilaku  keagamaan  yang moderat dan seimbang mesti mengakui kelompok lain yang berbeda. Perilaku moderasi beragama menunjukkan sikap toleran, menghormati setiap perbedaan pendapat, menghargai kemajemukan, dan tidak memaksakan kehendak atas nama paham keagamaan dengan cara kekerasan. 12
Narasi-narasi  moderasi  beragama  dijadikan  sebagai  antitesis  terhadap  narasi  yang  sarat ekstremisitas.  Pada  era  reformasi,  tumbuh  dua  paham  ekstrem  dalam  keberagamaan,  yakni kelompok  tekstual  dan  kelompok  liberal.  Kelompok  tekstualis  bersikap  eksklusif,  fanatik,  serta meyakini  secara  mutlak  kebenaran  dari  suatu  tafsir  agama  dan  menyesatkan  penafsiran  yang berbeda.  Adapun  kelompok  liberalis  terlalu  mendewakan  akal  sehingga  mengabaikan  kesucian agama dan mengeyampingkan prinsip dasar ajaran agamanya atas nama toleransi yang tidak pada tempatnya. 13 Upaya menyajikan narasi moderasi beragama sebagai respons atas berkembangnya kelompok-kelompok ekstrim, bukanlah hal yang baru, bahkan tidak sepenuhnya lepas dari konteks
8 KBBI  VI  Daring,  “Moderat,” Badan  Pengembangan  dan  Pembinaan  Bahasa ,  last  modified  2016,  diakses Desember 16, 2023, https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/moderat.
9 Tim Penyusun Kementerian Agama RI, Moderasi Beragama (Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI, 2019), 15.
10 Hanafi et al., Tafsir Tematik Moderasi Beragama , 7.
11 Hanafi et al., Tafsir Tematik Moderasi Beragama , 8.
12 Aziz et al., Implementasi Moderasi Beragama dalam Pendidikan Islam , 6.
13 Hanafi et al., Tafsir Tematik Moderasi Beragama , 3.
global.  Narasi  kebencian  yang  menjamur  pasca  persitiwa  pengeboman  gedung  WTC  pada  11 September menimbulkan pembacaan baru yang liberal terhadap teks-teks keagamaan. Di sinilah moderasi beragama perlu digaungkan untuk mengimbangi narasi kebencian terhadap Islam serta mempromosikan  wajah  Islam  yang  lebih  damai. 14 Menjamurnya  pandangan  ekstrim  dalam beragama juga diikuti oleh klaim kebenaran subjektif dan pemaksaan sepihak atas tafsir keagamaan, serta pengaruh kepentingan ekonomi dan politik yang berpotensi menimbulkan konflik. Selain itu, tumbuh dan berkembang pula semangat beragama yang tidak senada dengan kecintaan pada tanah air. 15 Oleh  karena  itu,  cara  pandang  yang  moderat  dan  inklusif  di  tengah  multikulturalisme Indonesia tentu menjadi hal yang urgen untuk direalisasikan oleh pihak yang berwenang, seperti pemerintah, institusi keagamaan, serta tokoh agama.
Moderasi  beragama  sejatinya  merupakan  proses  berkelanjutan  dalam  kehidupan masyarakat.  Sikap  keberagamaan  seseorang  dipengaruhi  oleh  dua  hal,  yakni  akal  dimana keberpihakan berlebih terhadapnya dapat bermuara pada sifat ekstrim kiri, dan wahyu yang dapat melahirkan sikap ekstrim kanan, jika wahyu tersebut dipahami secara literal dan tafsir kegamaan diterima  secara  mutlak.  Sikap  moderat  berarti  berusaha  mengompromikan  kedua  sisi  tersebut. Oleh sebab itu, perlu adanya parameter dalam mengukur moderasi beragama, yang tersusun dalam setidaknya empat indikator moderasi beragama, yakni (1) toleransi; (2) komitmen kebangsaan; (3) anti-kekerasan;  dan  (4)  akomodatif  terhadap  kebudayaan  lokal.  Toleransi  yakni  sikap  terbuka, lapang dada, dan sukarela dalam menerima perbedaan. Toleransi berarti sikap untuk memberikan ruang  bagi  orang  lain  untuk  berkeyakinan  dan  mengekspresikan  keyakinannya,  menyampaikan pendapat meskipun berbeda dengan kepercayaan kita. Komitmen kebangsaan berupaya menilik sejauh mana perspektif, sikap, dan praktik beragama seseorang berpengaruh pada loyalitas terhadap konsensus  dasar  kebangsaan,  khususnya  penerimaan  Pancasila  sebagai  dasar  negara,  serta bagaimana  sikap  seseorang  terhadap  ideologi  yang  bertentangan  dengan  Pancasila.  Indikator ketiga, yaitu anti-kekerasan, merupakan antitesis dari radikalisme yang dapat muncul akibat adanya rasa ketidakadilan. Adanya rasa ketidakadilan dari berbagai dimensi, seperti ketidakadilan sosial dan ekonomi, mendorong sebagian orang atau kelompok untuk mencapai perubahan pada sistem sosial politik dengan menggunakan jalan kekerasan atas nama agama. Terakhir, praktik beragama yang akomodatif terhadap budaya lokal berarti menilik kesediaan untuk menerima praktik keagamaan yang  mengakomodasi  kebudayaan  lokal  dan  tradisi.  Indikator  moderasi  beragama  berfungsi mengenali  seberapa  kuat  moderasi  beragama  yang  dipraktikkan  masyarakat  dan  seberapa  besar
14 Hanafi et al., Tafsir Tematik Moderasi Beragama , 4.
15 Irfan  Amalee  et  al., Moderasi  Beragama  Perspektif  Bimas  Islam  Konteks  Kemasjidan (Direktorat  Jenderal Bimbingan Masyarakat Islam Kementerian Agama Republik Indonesia, 2022), 4.
kerentanan  yang  dimiliki,  agar  kemudian  langkah-langkah  yang  tepat  dapat  dilakukan  demi menguatkan moderasi beragama di Indonesia. 16

## PEMBAHASAN
Konsep Moderasi Beragama dalam Islam: Wasathiyyah dalam Perspektif Qur’ani
Dalam Islam, padanan kata yang sering digunakan untuk mengungkapkan moderasi adalah wasathiyyah . Terdiri dari tiga huruf dasar, yakni waw , sīn , dan thā’ , yang maknanya adalah adil dan pertengahan. 17 Maknanya merujuk pada sikap pertangahan di antara berlebihan ( ghuluw ) dan kurang ( qashr ) dalam ajaran agama. Wasathiyyah merupakan metode berpikir yang berimplikasi secara etik untuk diterapkan dalam kerangka perbuatan tertentu. 18 Dalam kitab suci Al-Qur'an, istilah wasath disebutkan dengan bentuk yang beragam pada lima tempat, yaitu QS.  al-Baqarah [2]: 143 dan 238, al-Mā’idah [5]: 89, al-Qalam [68]: 28, dan al-‘Ādiyāt [100]: 4-5. 19 Keragaman bentuk dan tempat penyebutannya berimplikasi pada keragaman makna yang dihasilkan, di antaranya wasathiyyah yang bermakna  adil  dan  pilihan, 20 paling  baik, 21 pertengahan, 22 dan  paling  berilmu,  adil,  dan  baik. 23
Berdasarkan pemaknaan yang dihasilkan, dapat disimpulkan bahwa wasathiyyah dimaknai dengan paling  adil,  paling  baik,  pertengahan,  moderat  dan  berwawasan  ilmu  pengetahuan  yang mendalam. 24
Dari  kelima  penyebutan wasathiyyah dalam  Al-Qur’an,  ayat  paling  populer  yang  sering digunakan  dalam  konteks  keberagaman  adalah  QS.  al-Baqarah  [2]:  143.  Kepopuleran  tersebut dikarenakan pada ayat tersebut Allah Swt. secara tegas menggambarkan ciri umat Islam. Alasan itu pula yang kiranya menjadikan moderasi diidentikkan dengan wasathiyyah , meskipun juga terdapat padanan  kata  lain  yang  sejalan  dengan  maksud  moderasi, 25 seperti al-sadad , al-qashd ,  dan al- istiqāmah . 26 Padanan kata wasathiyyah untuk menunjukkan makna moderasi juga bisa menggunakan istilah al-‘adl , al-khairiyyah , al-tawāzun , al-shirāth al-mustaqīm , dan al-istiqāmah . 27 Keragaman kata yang
16 Tim Penyusun Kementerian Agama RI, Moderasi Beragama , 42–47.
17 Ahmad ibn Fāris ibn Zakariyyā, Mu’jam Maqāyīs al-Lughah (Cairo: Dar Ibn al-Jauzy, 2017), vol. 6, 108. 18 Ahmad Dimyati, “Islam Wasatiyah (Identitas Islam Moderat Asia Tenggara dan Tantangan Ideologi),” Islamic Review: Jurnal Riset dan Kajian Keislaman 6, no. 2 (2017): 141.
19 Muhammad Fu’ād ‘Abd Al-Bāqī’, Al-Mu’jam al-Mufahras li Alfāzh al-Qur’ān al-Karīm (Kairo: Dâr al-Kutub al-Mishriyyah, 1945), 750.
20 Q.S. al-Baqarah [2]: 143.
21 Q.S. al-Baqarah [2]: 238.
22 Q.S. al-‘ Ādiyāt [100]: 5.
23 Q.S. al-Qalam [68]: 28.
24 Ritonga,  “Konsep  Internalisasi  Nilai-Nilai  Moderasi  Beragama  Bagi  Generasi  Milenial  Berbasis  Al- Qur’an,” 77–79.
25 M. Quraish Shihab, Wasathiyah: Wawasan Islam tentang Moderasi Beragama (Tangerang: Lentera Hati, 2019), 6.
26 Shihab, Wasathiyah: Wawasan Islam tentang Moderasi Beragama , 17.
27 Hanafi et al., Tafsir Tematik Moderasi Beragama , 18–26.
disebutkan di atas memiliki makna yang berdekatan dan tidak saling bertentangan, sebab kosakata tersebut belum sepenuhnya dapat menggambarkan hakikat moderasi secara utuh. 28
Keterbatasan  kosakata  dalam  merumuskan wasathiyyah atau  moderasi,  kemudian diupayakan  dengan  menelaahnya  secara  mendalam.  Konseptualisasi  moderasi  beragama  dalam Islam dirumuskan oleh banyak tokoh agama dengan beragam bentuk, namun tetap memiliki nilai- nilai esensial yang sama. Din Syamsuddin dalam Konferensi Tingkat Tinggi (KTT) Ulama dan Cendekiawan Dunia Muslim tahun 2018 merumuskan tujuh nilai utama dalam konsep moderasi Islam ( wasathiyyah ) yang meliputi (1) tawassuth , posisi di jalur tengah dan lurus; (2) i’tidāl , berperilaku proporsional dan adil dengan tanggug jawab; (3) tasāmuh , mengakui dan menghormati perbedaan dalam semua aspek kehidupan; (4) syūrā , bersandar pada konsultasi dan menyelesaikan masalah melalui musyawarah untuk mencapai konsensus; (5) ishlāh , terlibat dalam tindakan yang reformatif dan konstruktif untuk kebaikan bersama; (6) qudwah , merintis inisiatif mulia dan memimpin untuk kesejahteraan  manusia;  (7) muwāthanah ,  mengakui  negara  bangsa  dan  menghormati kewarganegaraan. 29 Selain  itu,  Afrizal  Nur  dan  Mukhlis  Lubis  merumuskan  ciri-ciri  muslim moderat  ke  dalam  sepuluh  konsep,  yakni  1) tawassuth (mengambil  jalan  tengah);  2) tawâzun (berkeseimbangan); 3) i’tidāl (lurus dan tegas), 4) tasāmuh (toleransi), 5) musāwah (egaliter), 6) syūrā (musyawarah), 7) ishlāh (reformasi), 8) aulāwiyah (mendahulukan yang prioritas), 9) tathawwur wa ibtikār (dinamis dan inovatif), dan 10) tahadhdhur (berkeadaban). 30 Sementara itu, tim penulis Lajnah Pentashihan  Mushaf  Al-Qur'an  (LPMQ)  merumuskan  tiga  prinsip  dalam  moderasi  Islam,  yaitu prinsip keadilan ( ‘adalah ), keseimbangan ( tawāzun ), dan toleransi ( tasāmuh ).

## 1. Prinsip keadilan ( ‘adalah )
Keadilan  yang  disebutkan  dalam  Al-Qur’an  menyentuh  banyak  aspek.  Al-Qur’an  tidak mengidentikkan keadilan hanya pada proses penetapan hukum atau terhadap pihak yang berselisih, melainkan Al-Qur’an juga menuntut keadilan terhadap diri sendiri (QS. al-An’ām [6]: 152). Wacana keadilan  mengejawantah  bersama  manusia  dalam  berbagai  aspek  kehidupan.  Di  antaranya keyakinan  mengenai  hari  kebangkitan  (QS.  Luqmān  [31]:  13),  dari nubuwwah (kenabian)  hingga kepemimpinan, dan dari individu hingga masyarakat (QS. al-Baqarah [2]: 282-283, QS. al-Nisā’ [4]: 135, QS. al-Māidah [5]: 8, dan QS. al-Nahl [16]: 90. Bahkan dalam skala yang lebih luas dan lebih
28 Shihab, Wasathiyah: Wawasan Islam tentang Moderasi Beragama , 23–24.
29 Andar Nubowo, Poros Wasathiyyat Islam , 2018, 1.
30 Nur dan Lubis, “Konsep Wasathiyah dalam Al-Quran (Studi Komparatif antara Tafsir al-Tahrîr wa at- Tanwîr dan Aisar at-Tafâsîr),” 212–213.
besar, alam raya ini ditegakkan atas dasar keadilan (QS. al-Mulk [67]: 3, QS. al-Rahmān [55]: 5, QS. al-Qamar [54]: 49).
Setidaknya ada empat makna keadilan yang dikemukakan tokoh agama. Pertama, adil yang bermaksa “sama”, 31 secara spesifik persamaan dalam hak. Kedua ,  adil yang berarti “seimbang”. 32 Ketiga , adil berarti memberikan hak-hak kepada setiap pemiliknya. Keempat ,  adil yang dinisbatkan kepada Ilahi. 33 Nilai-nilai keadilan dalam moderasi beragama salah satunya termaktub dalam Q.S. QS. al-Mumtahanah [60]: 8, yang artinya “ Allah tidak melarang kamu untuk berbuat baik dan berlaku adil terhadap orang-orang yang tiada memerangimu karena agama dan tidak (pula) mengusir kamu dari negerimu. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berlaku adil.” Ayat tersebut memberikan pesan bahwa kebencian tidak pernah dapat dijadikan alasan untuk mengorbankan keadilan, walaupun kebencian itu tertuju kepada kaum non-muslim, atau didorong oleh upaya memperoleh rida-Nya. 34

## 2. Prinsip keseimbangan ( tawāzun )
Tawāzun berasal  dari  timbangan tawāzana-yatawāzanu-tawāzun yang  secara  bahasa  berarti seimbang.  Keseimbangan  menyiratkan  sikap  dan  gerakan  moderasi,  berkomitmen  pada  isu keadilan,  kemanusiaan,  dan  persamaan.  Keseimbangan  berarti  melakukan  sesuatu  secukupnya, tidak berlebih dan tidak pula kurang, tidak ekstrem dan tidak liberal. Umat muslim dituntut untuk menjalani kehidupan keseharian dengan seimbang, namun bukan berarti menyamakan porsi dari satu tugas dengan tugas yang lain. 35 Tawāzun dengan berbagai macam derivasinya tersebar dalam 23 tempat yang berbeda, yakni QS. al-Kahf [18]: 105, QS. al-A’rāf [7]: 8, QS. al-Qāri’ah [101]: 6 dan 8, QS. al-Rahmān [55]: 7 dan 9, QS. al-Hijr [15]: 19, QS. al-An’ām [6]: 152, QS. Hūd [11]: 84, QS. al-Syūrā  [42]:  17,  dan  QS.  al-Hadīd  [57]:  25. 36 Prinsip  keseimbangan  ini  divisualisasikan  dengan keseimbangan alam semesta ( sunah kauniyyah ) yang Allah ciptakan, sebagaimana termaktub dalam Q.S. al-Rahmān [55]: 7-9 dan QS. al-Infithār [82]: 6-7. Visualisasi keseimbangan dalam Al-Qur’an juga  disampaikan  dalam  konteks fithrah  insāniyyah .  Tubuh,  pendengaran,  penglihatan,  hati,  dan anggota  tubuh  lainnya  akan  merasakan  sakit  jika  tidak  adanya  keseimbangan  di  dalamnya, sebagaimana  yang  tersirat  disampaikan  dalam  QS.  al-Mulk  [67]:  3  yang  artinya  “ Yang  telah menciptakan  tujuh  langit  berlapis-lapis.  Kamu  sekali-kali  tidak  melihat  pada  ciptaan  Tuhan  Yang  Maha Pemurah sesuatu yang tidak seimbang. Maka lihatlah berulang-ulang, adakah kamu lihat sesuatu yang tidak
31 Q.S. al-Nisā’ [4]: 58.
32 Q.S. al-Infithār [82]: 6-7, Q.S. al-Mulk [67]: 3, Q.S. al-Qamar [54]: 49
33 Q.S. Ali ‘Imrān [3]: 18, Q.S. Fushshilat [41]: 46.
34 Tim Penyusun, Moderasi Islam (Tafsir Al-Qur’an Tematik) (Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur′an, 2012), 23–32, https://pustakalajnah.kemenag.go.id.
35 Penyusun, Moderasi Islam (Tafsir Al-Qur’an Tematik) , 32–33.
36 Al-Bāqī’, Al-Mu’jam al-Mufahras li Alfāzh al-Qur’ān al-Karīm , 750.
seimbang? ” Seorang muslim pun dalam kesehariannya yang meliputi ruang lingkup pribadi, keluarga, profesi, serta sosial, dituntut untuk memenuhi masing-masing tugas dan tanggung jawab secara proporsional  dan  seimbang,  berdasarkan  skala  prioritasnya.  Ketiadaan  keseimbangan  dalam kehidupan akan menimbulkan masalah, baik masalah pribadi maupun sosial. 37

## 3. Prinsip toleransi ( tasāmuh )
Toleransi adalah sikap tenggang rasa, menghargai dan menghormati sesama, baik terhadap muslim maupun non-muslim. Toleransi dalam Islam sering diistilahkan dengan tasāmuh , suatu sikap yang tidak mementingkan diri sendiri ataupun memaksakan kehendak. Tasāmuh dapat diaplikasikan secara internal antar sesama muslim. Atas dasar persaudaraan agama, Islam mengajarkan bahwa sesama  muslim  harus  bersatu  serta  tidak  boleh  bercerai-berai,  bertengkar,  dan  bermusuhan. Persaudaraan sesama umat Islam ini  ditunjukkan secara gamblang dalam Q.S. al-Hujurāt [49]: 10 yang  artinya  “ Orang-orang  beriman  itu  sesungguhnya  bersaudara.  Sebab  itu  damaikanlah  (perbaikilah hubungan) antara kedua saudaramu itu dan takutlah terhadap Allah, supaya kamu mendapat rahmat. ” Secara eksternal, praktik tasāmuh dapat dilihat dalam toleransi dan tidak ada larangan berinteraksi dengan non-muslim, kecuali pada perkara ibadah, syariah, dan akidah, sebagaimana disyariatkan dalam QS. Ali ‘Imrān [3]: 64 dan QS. al-Kāfirūn [109]: 1-6. 38
Tasāmuh juga terkait dengan musyawarah ( syūrā ), 39 jalan untuk menciptakan kehidupan yang terbuka  dan  demokratis.  Toleransi  mengandung  pengertian  keseimbangan  antara  prinsip  dan penghargaan kepada prinsip orang lain. Jika seseorang sudah melakukan tasāmuh (toleransi), maka akan berlanjut dengan tindakan tawāzun (keseimbangan). Kedua sikap tersebut akan mendorong lahirnya  dialog  dalam  setiap  penyelesaian  masalah.  Penyelesaian  masalah  dialog  ini  biasa diistilahkan dengan syūrā (musyawarah). Sikap toleran mengandung hikmah besar di masyarakat, antara  lain  untuk  menjaga  persatuan  dan  kesatuan,  menciptakan  keharmonisan,  mewujudkan kerukunan,  melahirkan  sikap  saling  menghormati  antarsesama,  serta  terhindar  dari  konflik, ketegangan, fitnah, dendam, dan permusuhan. 40
Konsep Moderasi Beragama dalam Hindu: Filosofi Kehidupan dari Weda
37 Penyusun, Moderasi Islam (Tafsir Al-Qur’an Tematik) , 33–34.
38 Penyusun, Moderasi Islam (Tafsir Al-Qur’an Tematik) , 35–36.
39 Q.S. Ali ‘Imran [3]: 159.
40 Penyusun, Moderasi Islam (Tafsir Al-Qur’an Tematik) , 38–39.
Agama Hindu memiliki kitab suci utama bernama Weda, 41 yang terbagi menjadi Sruti dan Smrti. 42 Filosofi moderasi beragama Hindu merupakan tata hidup beragama yang berlandaskan ajaran Hindu sesuai tuntunan kitab suci Weda dan susatra Hindu sebagai pedoman hidup. Dalam kaitannya dengan moderasi beragama, agama Hindu mengajarkan konsep-konsep yang dipegang teguh oleh pemeluknya, seperti Tri Hita Kirana, Tat Twam Asi , Wasudewam Kutumbhakam, Ahimsa. Tri  Hita  Kirana  mengandung  pengertian  tiga  penyebab  kebahagiaan,  yang  bersumber  dari keharmonisan hubungan antara tiga hal, yakni hubungan manusia dengan Ida Sang Hyang Widhi ( parahyangan ), hubungan manusia dengan sesama ( pawongan ), dan hubungan manusia dengan alam ( palemahan ). 43 Hubungan antar umat beragama dalam konstruksi Tri Hita Kirana termasuk aspek pawongan ,  namun  juga  berhubungan  dengan  aspek parahyangan karena  pola  hubungan  manusia dalam kaitannya dengan pola keberagamaan tentu terkait dengan bagaimana manusia memahami hubungannya dengan Tuhan dalam ajaran agamanya. 44 Unsur-unsur Tri Hita Kirana meliputi tiga hal, yakni Sanghyang Jagatkarana (Tuhan Yang Maha Esa), bhuana (alam), dan manusia. Ketiga unsur tersebut terdapat dalam kitab suci Bhagawadgita III.10. 45
Selain Tri Hita Kirana, terdapat pula konsep Tat Twam Asi , yang bermakna semua makhluk berasal dari sumber yang sama (Brahman), di mana dalam tubuh makhluk terdapat bagian dari Brahman, yaitu Atman yang menghidupi manusia dan makhluk lainnya. Konsep ini berimplikasi pada larangan menyakiti makhluk lain, karena hal tersebut pada dasarnya sama dengan menyakiti diri  sendiri. 46 Dalam  ajaran  Hindu,  terdapat  adagium  “ manava  seva  madhava  seva ”  yang  berarti
41 Dalam bahasa Sanskerta, huruf “v” dilafalkan seperti “w” dalam bahasa Indonesia. Karena itu, penulisan beberapa  istilah  dalam  artikel  ini  disesuaikan  ke  dalam  bahasa  Indonesia.  Beberapa  istilah  tersebut  di antaranya adalah Veda yang ditulis Weda, Bhagavadgita ditulis Bhagawadgita, dan Tat Tvam Asi ditulis Tat Twam Asi.
42 Sruti adalah kitab yang disusun berdasarkan pendengaran dari para maharsi atau wahyu yang diterimanya. Kitab-kitab yang tergolong dalam Sruti terdiri dari Mantra (Catur Weda Samhita, yaitu Rgweda, Yajurweda, Samaweda, dan Atharwa weda), Brahmana, Upanishad, dan Aranyaka. Sedangkan Smrti adalah kitab-kitab yang  disusun  setelah  Sruti  berdasarkan  ingatan  para  maharsi.  Kitab-kitab  yang  tergolong  Smrti  adalah Upaweda,  Wedangga,  Purana,  dan  Itihasa.  Kalimat  yang  digunakan  dalam  kitab  Sruti  adalah mantra , sedangkan kitab Smrti menggunakan istilah sloka . I Nyoman Yoga Segara, “‘Duduk Dekat di Bawah Guru’ dan Transformasinya: Kajian atas Kitab Upanisad dalam Ajaran Hindu,” Jurnal Lektur Keagamaan 14, no. 1 (2016): 141.
43 Pipit Aidul Fitriyana et al., Dinamika Moderasi Beragama di Indonesia (Jakarta: Litbangdiklat Press, 2020), 212.
44 Putera,  “Penanaman  Nilai  Moderasi  Beragama  Melalui  Pendidikan  dalam  Keluarga  Hindu  di  Kota Mataram Provinsi Nusa Tenggara Barat,” 4.
45 I Made Budiastika, “Implentasi Ajaran Tri Hita Karana Dalam Kehidupan,” Kementrian Agama Republik Indonesia , last modified 2022, diakses November 23, 2023, https://kemenag.go.id/hindu/implentasi-ajaran- tri-hita-karana-dalam-kehidupan-4s9s1u#:~:text=hal-hal lainnya.-,Tri Hita Karana merupakan konsep atau ajaran dalam agama Hindu,toleransi dan penuh rasa damai.
46 Wiguna, Triguna, dan Wimba, “The Quality of Tolerance Education Among the Students of Universitas Pendidikan Nasional,” 170.
melayani sesama manusia sama dengan melayani Tuhan. 47 Tat Twam Asi awalnya merupakan aspek parahyangan dalam konteks Tri Hita Kirana. Namun, keyakinan umat Hindu bahwa Tuhan meliputi segalanya menjadikan Tat Twam Asi tidak hanya terbatas pada hubungan harmonis dengan Tuhan, tetapi juga hubungan dengan sesama manusia. 48 Konsepsi mengenai Tat Twam Asi melahirkan nilai- nilai persaudaraan, empati, cinta, dan saling menghormati. Hal ini sebagaimana termaktub dalam Isha Upanishad Mantra 6 dan  Chandogya Upanishad VI.8.7. 49 Landasan Tat Twam Asi misalnya sebagaimana dalam Atharwa Weda III.30.6. 50
“ Samani prana saha vo sabhagah
Samane yokatre saha vo yanajmi
Samyanyco gaim saparyatra nabhim ivabhitah ”
Agar yang diminum sama, yang dimakan sama,
Aku mengikat engkau dengan satu tali ikatan
Berkumpul, berkeliling api pemujaan
Seperti ruji-ruji mengelilingi roda kereta perang.
Nilai-nilai  persaudaraan  juga  terangkum  dalam  konsep Wasudewam  Kutumbhakam dalam ajaran  Hindu. Wasudewam  Kutumbhakam bermakna  seluruh  dunia  adalah  bersaudara  dalam  satu keluarga, tanpa membedakan suku, bangsa, agama, dan ras. Nilai persaudaraan ini tersirat dalam Isha Upanishad Mantra 1 mengenai adanya nilai-nilai kekerabatan, dengan menganalogikan seluruh manusia berada dalam rumah yang sama. 51 Landasan dari konsep Wasudewam Kutumbhakam terdapat dalam Maha Upanishad 6.72.
“ Ayam Bandhurayam Neti Ganana, Laghucetasam,
Udaracaritanam Tu Vasudhaiva Kutumbakam ”
Pemikiran hanya dialah saudara saya, selain dia bukan saudara saya adalah pemikiran dari orang berpikiran sempit
47 Wiguna, Triguna, dan Wimba, “The Quality of Tolerance Education Among the Students of Universitas Pendidikan Nasional,” 174.
48 Putera,  “Penanaman  Nilai  Moderasi  Beragama  Melalui  Pendidikan  dalam  Keluarga  Hindu  di  Kota Mataram Provinsi Nusa Tenggara Barat,” 5.
49 Puspo Renan Joyo dan Septiana Dwiputri Maharani, “The Concept of Value in Religious Plurality in Indonesia (Reflection on Verses of Īśā Upani ṣ ad),” Vidyottama Sanatana: International Journal of Hindu Science and Religious Studies 5, no. 1 (2021): 20.
50 Warta, “Aktualisasi Nilai Tat Twam Asi dalam Moderasi Beragama,” 88.
51 Joyo dan Maharani, “The Concept of Value in Religious Plurality in Indonesia (Reflection on Verses of Īśā Upani ṣ ad),” 15.
Bagi mereka yang berwawasan luas atau orang mulia, mereka mengatakan bahwa seluruh dunia adalah satu keluarga.
Filosofi agama Hindu lainnya yang selaras dengan moderasi beragama adalah konsep ahimsa yang berarti anti-kekerasan, yang terangkum dalam tiga bentuk, yakni tidak menyakiti sejak dalam pikiran, tidak menyakiti dengan perkataan, dan tidak menyakiti dengan tindakan. Disebutkan dalam Atharwa Weda  III.30.5 bahwa umat manusia dijadikan satu hati dan satu pikiran tanpa rasa benci. 52 Pustaka Sarascamuscaya sloka 80 mengharuskan umat untuk mengendalikan pikiran hanya untuk hal-hal yang baik dan tidak menyakiti orang lain. 53 Dari segi perkataan, disebutkan dalam Kakawin Nitisastra V.3 bahwa kata-kata dapat bermuara pada kebahagiaan, namun dapat juga berujung pada penderitaan bahkan kematian.
“ Wasita nimi-tanta manemu laksmi ,
Wasita nimitanta pati kapangguh ,
Wasita nimitanta manemu dukha ,
Wasita nimitanta manemu mitra ”
Karena berbicara engkau menemukan kebahagiaan,
Karena berbicara engkau mendapat kematian,
Karena berbicara engkau akan menemukan kesusahan,

## Karena berbicara pula engkau mendapatkan sahabat

## Komparasi Konsep Moderasi Beragama dalam Ajaran Islam dan Hindu
Ajaran agama pada dasarnya tentu bertujuan demi kebaikan, baik kebaikan secara personal maupun sosial. Asumsi ini dibuktikan dengan nilai-nilai kebaikan yang diajarkan dalam kitab suci masing-masing agama. Dalam konteks moderasi beragama, agama Islam dengan kitab sucinya Al- Qur'an  dan  agama  Hindu  dengan  kitab  suci  Weda  menunjukkan  adanya  dukungan  agar pemeluknya berperilaku baik dan toleran terhadap pemeluk agama lain. Allah Swt. memerintahkan umat  Islam  sebagai  hamba-Nya  untuk  senantiasa  berbuat  kebaikan, 54 sedangkan  umat  Hindu melakukan kebaikan atas dasar dharma , yaitu hukum, hak, atau tugas manusia dalam kehidupan.
52 Warta, “Aktualisasi Nilai Tat Twam Asi dalam Moderasi Beragama,” 87.
53 I Ketut Suardana, “Moderasi Beragama dalam Kedamaian Tanpa Kekerasan,” Kementrian Agama Republik Indonesia ,  last  modified  2022,  diakses  November  23,  2023,  https://kemenag.go.id/hindu/moderasi- beragama-dalam-kedamaian-tanpa-kekerasan-ad1hzq.
54 Lihat Q.S. al-Isrā’ [17]: 7.
Dharma mengatur  tingkah  laku  manusia  demi  terwujudnya  kedamaian,  kesejahteraan,  dan kebahagiaan dalam hidup. 55
Nilai-nilai  dasar  moderasi  beragama  dalam  Al-Qur'an  yang  meliputi  keadilan  (‘ adalah ), keseimbangan ( tawāzun ), dan toleransi ( tasāmuh ), menunjukkan bahwa Islam bukanlah agama yang berat sebelah, termasuk dalam hal aspek pengamalan sosial. Sejatinya, konsep keadilan dalam Islam berarti menempatkan segala sesuatu pada tempatnya. Hal ini berarti adanya perbedaan, termasuk perbedaan agama atau kepercayaan, tidak dapat dijadikan alasan untuk memihak kelompok yang sama dengan kita dan membenci pihak yang berbeda. Islam juga menjunjung nilai keseimbangan, yakni  tidak  berat  sebelah,  condong  kepada  salah  satu  sisi  dan  mengesampingkan  sisi  yang  lain. Selain itu, konsep tasāmuh yang seringkali diasosiasikan dengan Q.S. al-Kāfirūn [109]: 6 juga penting dalam penguatan moderasi beragama, yang bertolak pada hubungan baik antar pemeluk agama, bukan hanya intern umat beragama. Di sisi lain, ajaran Hindu menegaskan nilai-nilai persaudaraan yang  kental  dalam  konsep Tat  Twam  Asi dan Wasudewam  Kutumbhakam. Umat  Hindu  juga mempercayai bahwa jalan untuk mencapai kebahagiaan hakiki adalah melalui hubungan yang baik dengan Tuhan, sesama manusia, dan alam, sebagaimana dikonseptualisasikan dalam filosofi Tri Hita Kirana. Ahimsa sebagai konsep anti kekerasan dalam agama Hindu, merupakan ajaran yang perlu dijunjung dan diaktualisasikan demi mewujudkan wajah agama yang ramah di masyarakat.
Kementerian Agama Indonesia dengan bersandar pada gagasan “agree to diasgree” (Setuju dalam Ketidaksetujuan) menerapkan kebijakan bagi para pemeluk agama untuk meyakini agamanya masing-masing,  namun  juga  menegaskan  pada  umat  beragama  untuk  mengakui  dua  sisi  dalam hubungan  antar  agama,  yakni  sisi  persamaan  dan  perbedaan. 56 Prinsip  dan  ajaran  moderasi beragama  dari  perspektif  Islam  dan  Hindu  dalam  bingkai  indikator  moderasi  beragama sebagaimana dirumuskan oleh Kementerian Agama secara sederhana dapat dirumuskan sebagai berikut.
Tabel 1. Moderasi Beragama Islam dan Hindu dalam Konstruksi Indikator Moderasi Beragama
Indikator Moderasi Beragama Islam Hindu Toleransi Tasāmuh (Q.S. al-Baqarah [2]: 139 dan 256, QS. Ali ‘Imrān [3]: 64, Tat Twam Asi
55 I  Gusti  Ngurah  Dwaja  dan  I  Nengah  Mundana, Pendidikan  Agama  Hindu  dan  Budi  Pekerti (Jakarta: Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, 2018), 17.
56 Tim Penyusun Kementerian Agama RI, Moderasi Beragama , 85.
Q.S. al-Māidah [5]: 5, Q.S. al- An’ām [6]: 108 dan 159, Q.S. al-Taubah [9]: 6, Q.S. Yūnus [10]: 99, Q.S. al-Hajj [22]: 17
dan 40, Q.S. al-Mumtahanah [60]: 8, QS. al-Kāfirūn [109]:
1-6)
(Isha Upanishad Mantra 6, Chandogya Upanishad VI.8.7, Atharwa Weda III.30.6.) Wasudewam Kutumbhakam (Isha Upanishad Mantra 1, Maha Upanishad 6.72) Komitmen Kebangsaan Q.S. al-Hujurāt [49]: 13, Q.S. Saba’ [34]: 15 Yama Brata (Yajurweda I.5, Weda Smrti VII.13, 14, 18, Atharwa Weda XII.1.12, Atharwa Weda XII.10.12, Atharwa Weda VI. 21.1, Yajurweda IX.22, Rgweda I.80.1, Yajurweda IX.23, Atharwa Weda XII.1.2, Atharwa Weda XII.1.45, Rgweda V.33.11, Rgweda VII.2.18, Sarascamuscaya sloka 364) Anti Kekerasan Q.S. al-Anfāl [8]: 61, Q.S. Yūnus [10]: 25, Q.S. al-Nisā’ [4]: 128, Q.S. Ali ‘Imrān [3]: 159, Q.S. al-Qashash [29]: 77,
Q.S. al-Mā’idah [5]: 2, Q.S. al- Dzāriyāt [51]: 19, Q.S. al- Baqarah [2]: 83, Q.S. al-
Ahzāb [33]: 58, Q.S. al-Nisā’ [4]: 10, Q.S. al-Mā’ūn [107]: 1-2, Q.S. al-Mā’idah [5]: 38.

## Ahimsa
(Atharwa Weda  III.30.5,
Pustaka Sarascamuscaya sloka 80, Kakawin Nitisastra V.3, Yajur Weda 12.32) Akomodatif terhadap budaya lokal Q.S. al-Anbiyā’ [21]: 107, Q.S. al-A’rāf [199] dan Q.S. Āli ‘Imrān [2]: 104 Tri Hita Kirana (Bhagawadgita III.10)
Pertama, toleransi,  yakni  rasa  lapang  dada  dan  keterbukaan  terhadap  pandangan  yang berbeda. 57 Dalam Islam, keragaman pendapat dan agama adalah sebuah keniscayaan yang telah
57 Tim Penyusun Kementerian Agama RI, Moderasi Beragama , 79.
ditetapkan  Allah. 58 Menghargai  eksistensi  agama  lain  merupakan  impelementasi  pengakuan terhadap keragaman yang dikehendaki Allah. Beberapa ajaran toleransi yang bersumber dari Al- Qur'an di antaranya, (1) larangan memaksa memeluk agama Islam; 59 (2) keragaman dalam beragama diserahkan kepada Tuhan; 60 (3) pemeluk agama dipersilakan meyakini agamanya masing-masing; 61 (4) Nabi tidak diperbolehkan memaksa orang lain menjadi mukmin; 62 (5) seluruh manusia tidak diperbolehkan  memaki  sembahan  pemeluk  agama  lain; 63 (6)  pemeluk  agama  diberi  kebebasan dalam  mempraktikkan  agamanya; 64 (7)  tempat-tempat  ibadah  agama  lain  harus  dihormati sebagaimana  tempat  ibadah  kaum  muslim; 65 (8)  perbedaan  keyakinan  tidak  menghalangi  umat muslim berbuat baik kepada umat agama lain selama mereka tidak memusuhi umat muslim; 66 (9) sembelihan Ahlulkitab halal bagi umat muslim; 67 dan (10) Nabi diizinkan memberi perlindungan kepada  kaum  musyrik  yang  memintanya. 68 Ajaran  tentang  toleransi  dalam  Islam  tidak  hanya mengajarkan  untuk  menghargai  agama  yang  berbeda,  namun  juga  berinteraksi  sosial  dengan pemeluknya dengan cara yang baik. 69 Dalam ajaran Hindu, prinsip toleransi disemai dalam konsep Tat  Twam  Asi dan Wasudewam  Kutumbhakam ,  yang  keduanya  mengajarkan  tentang  persaudaraan antar  umat  manusia. Tat  Twam  Asi berarti  engkau  adalah  aku,  dan  aku  adalah  engkau. 70 Setiap makhluk yang ada di alam semesta dipandang dan diperlakukan layaknya sahabat, 71 dimana sumber dari  ikatan  persahabatan  tersebut  adalah  Ida  Sang  Hyang  Widhi. 72 Sejatinya, Tat  Twam  Asi mengandung nilai metafisika dan etika. Secara metafisika, jati diri manusia adalah sama dengan hakikat  Tuhan, 73 sedangkan  secara  etika  adalah  konsekuensi  logis  dari  kesamaan  asal  setiap
58 Allah  menyatakan  bahwa  Dia  dapat  saja  menjadikan  umat  manusia  satu,  namun  Dia  menghendaki manusia beraneka ragam dari sisi ras, suku, bangsa, dan juga agama. Lihat misalnya, Q.S. Hud [11]: 118-119, Q.S. al-Ma’idah [5]: 48, Q.S. al-Nahl [16]: 93, Q.S. al-Syura [42]: 8, dan Q.S. Yunus [10]: 22.
59 Q.S. al-Baqarah [2]: 256.
60 Q.S. al-An’ām [6]: 159, Q.S. al-Hajj [22]: 17.
61 Q.S. al-Kāfirūn [109]: 1-6.
62 Q.S. Yūnus [10]: 99.
63 Q.S. al-An’ām [6]: 108.
64 Q.S. al-Baqarah [2]: 139, Q.S. al- Kāfirūn [109]: 1-6.
65 Q.S. al-Hajj [22]: 40.
66 Q.S. al-Mumtahanah [60]: 8.
67 Q.S. al-Mā’idah [5]: 5.
68 Q.S. al-Taubah [9]: 6.
69 Hanafi et al., Tafsir Tematik Moderasi Beragama , 87–91.
70 I Putu Budiadnya, “Tri Hita Karana dan Tat Twam Asi Sebagai Konsep Keharmonisan dan Kerukunan,” Widya Aksara: Jurnal Agama Hindu 23, no. 2 (2018): 7.
71 Yajurweda XXXI.18.
72 I Made Hartaka, “Membangun Semangat Kebangsaan Perspektif Etika Hindu,” Genta Hredaya 3, no. 2 (2019):
40, http://publications.lib.chalmers.se/records/fulltext/245180/245180.pdf%0Ahttps://hdl.handle.net/20.5
00.12380/245180%0Ahttp://dx.doi.org/10.1016/j.jsames.2011.03.003%0Ahttps://doi.org/10.1016/j.gr. 2017.08.001%0Ahttp://dx.doi.org/10.1016/j.precamres.2014.12.
73 Chandogya Upanishad III.14.1.
manusia, sehingga setiap manusia adalah satu keluarga. 74 Konsep ini mengajarkan kesamaan antar individu  yang  melahirkan  rasa  kasih  sayang,  kekeluargaan,  saling  menghormati  dan  menghargai pada sesama manusia, serta menciptakan kehidupan yang rukun, tenteram, dan damai. 75 Sedangkan Wasudewam Kutumbhakam berarti memandang manusia di seluruh dunia adalah bersaudara dalam satu keluarga, tanpa membedakan suku, bangsa, agama, dan ras. 76
Kedua , komitmen kebangsaan, salah satu bagiannya adalah melalui penerimaan terhadap prinsip  berbangsa  yang  termaktub  dalam  Konstitusi  UUD  1945  serta  regulasi  di  bawahnya. Mengamalkan  ajaran  agama  bernilai  sama  dengan  menjalankan  kewajiban  selaku  warga  negara, sebagaimana  halnya  menunaikan  kewajiban  sebagai  warga  negara  merupakan  wujud  dari pengamalan ajaran agama. 77 Al-Qur'an mengakui keberagamaan manusia dari berbagai suku dan bangsa, 78 dan memerintahkan umat manusia untuk bersosialisasi dan hidup dengan rukun di tengah perbedaan.  Islam  melalui  Al-Qur'an  sebagai  pedoman  hidup  pemeluknya,  mengajarkan  tentang pentingnya  persatuan  dan  kesatuan  bagi  umat  manusia. 79 Dalam  Al-Qur'an,  negara  ideal digambarkan dengan ungkapan “ baldatun thayyibatun wa rabbun ghafūr ”, 80 ketika menceritakan negeri Saba yang makmur dan sejahtera. Indonesia merupakan negara kesatuan berbentuk republik yang memiliki Pancasila sebagai dasar ideologi negara, yang terdiri dari (1) Ketuhanan yang Maha Esa; (2) Kemanusiaan yang adil dan beradab; (3) Persatuan Indonesia; (4) Kerakyatan yang dipimpin oleh  hikmat  kebijaksanaan  dalam  permusyawaratan/perwakilan;  dan  (5)  Keadilan  sosial  bagi seluruh rakyat Indonesia. Lima sila tersebut secara esensi selaras dengan nilai ajaran Islam, sehingga dengan  Pancasila  sebagai  basis,  Indonesia  dapat  diaktualisasikan  menuju  negeri  yang  “ baldatun thayyibatun  wa  rabbun  ghafūr ”. 81 Sedangkan  dalam  ajaran  Hindu,  nilai  komitmen  kebangsaan setidaknya  terdapat  dalam Yama  Brata , 82 yaitu  konsep  pengendalian  diri  yang  menjadi  tuntunan
74 Yunitha Asri Diantary Ni Made, “Penguatan Nilai Moderasi Beragama Melalui Ajaran Agama Hindu,” Jnanasiddhanta: Jurnal Teologi Hindu 4, no. 2 (2023): 149.
75 I Komang Mertayasa, “Tat Twam Asi: Landasan Moral untuk Saling Asah, Asih dan Asuh,” in Beragama Dalam Damai , ed. I Ketut Sudarsana (Jayapangus
Press, 2020), 88,
http://jayapanguspress.penerbit.org/index.php/JPB/article/view/527.
76 Isha Upanishad Mantra 1, Maha Upanishad 6.72.
77 Tim Penyusun Kementerian Agama RI, Moderasi Beragama , 43.
78 Q.S. al-Hujurat [49]: 13.
79 Asrori Mukhtarom, “Pendidikan Kewarganegaraan dalam Perspektif Al-Qur’an,” Disertasi (Institut PTIQ Jakarta, 2017), 13,
http://dx.doi.org/10.1016/j.cirp.2016.06.001%0Ahttp://dx.doi.org/10.1016/j.powtec.2016.12.055%0Ah ttps://doi.org/10.1016/j.ijfatigue.2019.02.006%0Ahttps://doi.org/10.1016/j.matlet.2019.04.024%0Ahtt ps://doi.org/10.1016/j.matlet.2019.127252%0Ahttp://dx.doi.o.
80 Q.S. Saba’ [34]: 15.
81 Mukhtarom, “Pendidikan Kewarganegaraan dalam Perspektif Al-Qur’an,” 98–100.
82 Yama Brata memuat ajaran Panca Yama dan Dasa Yama. Panca Yama memuat lima ajaran, yakni ahimsa (tidak menyakiti), brahmacari (berpikir jernih), satya (kebenaran, kejujuran, kesetiaan), awyawahara (bebas dari keduniawian), dan asetya (tidak mencuri). Sedangkan Dasa Yama terdiri dari anrsamsa (tidak kejam), ksama
bertingkah laku mulia. Ajaran Yama Brata menjadi rambu dalam pembentukan karakter manusia, sehingga dapat menjadi warga negara yang patuh para peraturan negaranya. Yama Brata sejalan dengan prinsip kebangsaan dalam Pancasila dan UUG 1945, salah satunya yakni setiap manusia mesti  memiliki  nilai-nilai  kemanusaian  dan  kesusilaan. 83 Umat  Hindu  juga  diajarkan  untuk menghayati  dan  mengamalkan  ideologi  bangsa  serta  tunduk  dan  taat  pada  konstitusi  negara, 84 memiliki rasa cinta tanah air, 85 dan kesadaran bela negara melalui sikap displin dan kerja keras. 86 Setiap umat Hindu hendaknya berupaya mengamalkan dharma negara melalui sikap-sikap mental dan jiwa juang demi mewujudkan komitmen kebangsaan. 87
Ketiga , anti-kekerasan, sebagai antitesis dari radikalisme dan terorisme atas nama agama. Prinsip  anti-kekerasan  sejatinya  merupakan  konsekuensi  logis  dari  prinsip  toleransi,  karena  jika suatu masyarakat hidup berdampingan dalam perbedaaan dengan mengedepankan toleransi, maka tentunya    mereka  berupaya  mewujudkan  kedamaian  dan  menjauhi  aksi-aksi  kekerasan. 88 Islam merupakan  agama  yang  mengajarkan  kedamaian,  bahkan  secara  semantik  istilah  “ Islam ”  yang memiliki akar kata salam bermakna damai. 89 Islam mencintai kedamaian dan membenci kekerasan, 90 bahkan  mengajak  pemeluknya  untuk  menebarkan  kedamaian, 91 serta  menyatakan  bahwa perdamaian lebih dicintai daripada peperangan. 92 Perintah mewujudkan kedamaian dalam segala aspek kehidupan, bukan hanya terkait dengan hubungan individu, melainkan juga dalam konteks bernegara,  bukan  hanya  dalam  konteks  relasi  sesama  muslim,  melainkan  juga  relasi  dengan nonmuslim, dan bahkan bukan hanya dalam konteks antarmanusia, melainkan juga antarmakhluk Allah lainnya. Perintah mewujudkan kedamaian di antaranya tercermin melalui perintah berlaku
(pemaaf), satya (menjaga  kebenaran,  kesetiaan,  dan  kejujuran), ahimsa (tidak  menyakiti), dama (mengendalikan hawa nafsu), arjawa (tetap pendirian), priti (welas asih), prasada (berpikir jernih dan suci), madhurya (ramah tamah), dan mardawa (lemah lembut).Made, “Penguatan Nilai Moderasi Beragama Melalui Ajaran Agama Hindu,” 147–148.
83 Yajurweda I.5.
84 Weda Smrti VII.13, 14, 18.
85 Atharwa weda XII.1.12, Atharwa weda XII.10.12, Atharwa weda VI. 21.1, Yajurweda IX.22, Rgweda I.80.1.
86 Yajurweda IX.23, Atharwa weda XII.1.2, Atharwa weda XII.1.45, Rgweda V.33.11, Rgweda VII.2.18, Sarascamuscaya sloka 364.
87 Sugiman, “Implementasi Ajaran Hindu Mewujudkan Komitmen Bernegara,” in Prosiding STHD Klaten Jawa Tengah , vol. 1, 2021, 20–22, https://prosiding.sthd-jateng.ac.id/index.php/psthd/article/view/35.
88 Hanafi et al., Tafsir Tematik Moderasi Beragama , 96.
89 Pesan kedamaian Al-Qur'an dapat ditelusuri dari akar kata istilah “ Islam ”, yang tersusun dari huruf sin, lam, mim, terdapat 140 kali dalam Al-Qur'an dengan seluruh derivasinya. Kata salam di antaranya merujuk pada makna tunduk, berserah diri, selamat dari keburukan, keamanan, serta moderat. Hanafi et al., Tafsir Tematik Moderasi Beragama , 96–97. Al-Bāqī’, Al-Mu’jam al-Mufahras li Alfāzh al-Qur’ān al-Karīm , 355–357.
90 Q.S. al-Anfāl [8]: 61.
91 Q.S. Yūnus [10]: 25.
92 Q.S. al-Nisā’ [4]: 128.
lembut, 93 menebarkan  kasih  sayang, 94 membantu  sesama, 95 meringankan  beban  orang  lain, 96 bertutur kata yang baik, 97 serta berbagai seruan lainnya yang bertujuan untuk melahirkan tatanan kehidupan yang harmonis. Selain itu, terdapat pula larangan-larangan semisal larangan menyakiti orang  lain, 98 menelantarkan  orang  yang  berada  dalam  kesulitan, 99 menelantarkan  anak  yatim, 100 mencuri, 101 dan  larangan  lainnya  yang  bertujuan  menghindarkan  tatanan  kehidupan  yang  tidak harmonis. 102 Sedangkan ajaran Hindu memiliki konsep Ahimsa yang berarti anti-kekerasan, yakni tidak menyakiti sejak dalam pikiran, 103 tidak menyakiti dengan perkataan, 104 dan tidak menyakiti dengan  tindakan. 105 Ahimsa  adalah  ajaran  mengembangkan  rasa  kasih  dan  sayang  secara universal, 106 yang  tidak  bisa  dilepaskan  sepenuhnya  dari  nilai-nilai  persaudaraan  yang  diajarkan dalam Hindu, seperti dalam konsep Tri Hita Kirana dan Tat Twam Asi .
Keempat , akomodatif terhadap budaya lokal, dalam bentuk terbuka dan menerima tradisi lokal  yang  sejalan  dengan  nilai-nilai  agama. 107 Islam  tidak  hadir  kepada  suatu  komunitas  dalam ruang yang hampa budaya, ia menampakkan dirinya dalam suatu masyarakat yang sarat dengan tradisi dan praktik kehidupan. Sebagai agama yang universal, Islam memiliki karakter yang dinamis dan akomodatif terhadap budaya lokal, tentunya selama tidak bertentangan dengan prinsip-prinsip dalam ajaran Islam. 108 Misi utama Islam yang rahmatan lil ‘alamin 109 berarti membawa kedamaian dalam proses penyebaran dan perkembangannya. Penyebaran Islam ke berbagai wilayah di dunia menjadikan corak Islam yang khas, sehingga Islam yang ada di Indonesia berbeda dari Islam di Jazirah Arab. Islam yang berdialektika dengan budaya lokal menciptakan varian Islam yang unik, semisal  Islam  Jawa,  Islam  Bugis,  Islam  Banjar,  dan  sebagainya. 110 Budaya  dan  adat  istiadat merupakan salah satu sarana menyebarkan wahyu. Dalam Al-Qur'an, makna budaya dan tradisi
93 Q.S. Āli ‘Imrān [3]: 159.
94 Q.S. al-Qashash [29]: 77.
95 Q.S. al-Mā’idah [5]: 2.
96 Q.S. al-Dzāriyāt [51]: 19.
97 Q.S. al-Baqarah [2]: 83.
98 Q.S. al-Ahzāb [33]: 58.
99 Q.S. al-Nisā’ [4]: 10.
100 Q.S. al-Mā’ūn [107]: 1-2
101 Q.S. al-Mā’idah [5]: 38.
102 Hanafi et al., Tafsir Tematik Moderasi Beragama , 97–98.
103 Atharwa Weda III.30.5, Sarascamuscaya sloka 80.
104 Kakawin Nitisastra V.3.
105 Yajur Weda 12.32.
106 Made, “Penguatan Nilai Moderasi Beragama Melalui Ajaran Agama Hindu,” 146.
107 Hanafi et al., Tafsir Tematik Moderasi Beragama , 104.
108 Muhammad Alqadri Burga, “Kajian Kritis Tentang Akulturasi Islam dan Budaya Lokal” 4, no. 1 (2019): 2–5.
109 Q.S. al-Anbiya’ [21]: 107.
110 Limyah Al-Amri dan Muhammad Haramain, “Akulturasi Islam dalam Budaya Lokal,” Kuriositas 11, no. 2 (2017): 203.
dapat ditelusuri melalui istilah ‘urf dan derivasinya ( ma’ruf). 111 Mengacu pada Q.S. Ali ‘Imran [3]: 104, menghargai dan menerima tradisi dipandang sebagai bagian dari perintah untuk menganjurkan kebaikan ( ma’rūf ). 112 Di Indonesia, akomodasi Islam terhadap budaya lokal dibuktikan sejak lama oleh  Walisongo  dalam  dakwah  mereka.  Sunan  Kudus  misalnya,  mendekati  masyarakat  Kudus dengan  memanfaatkan  simbol  Hindu  dan  Buddha,  sebagaimana  terlihat  dari  bentuk  arsitektur masjid Kudus. 113 Di sisi lain, dalam konteks keindonesiaan, agama Hindu begitu lekat dengan Bali, dan begitupun sebaliknya. Agama Hindu yang berkembang di Bali berdialektika secara harmonis dengan  agama  lokal  yang  kaya  adat  dan  budaya.  Hal  tersebut  tercermin  dengan  adanya  Desa Pakraman, yang mencakup upaya masyarakat demi mendapatkan kebahagiaan melalui tiga bentuk hubungan harmonis, yaitu hubungan dengan Tuhan ( parahyangan ), sesama manusia ( pawongan ), dan dengan alam ( palemahan ). Konsep tersebut dikenal dengan Tri Hita Kirana, 114 yang menjadi basis kebudayaan Bali, sehingga manusia Bali dapat menyandang identitas sebagai manusia yang religius, menjunjung  tinggi  persaudaraan  dan  kebersamaan,  serta  mencintai  alam  dan  lingkungan sekitarnya. 115

## PENGEMBANGAN KEILMUAN
Penelitian  ini  memberikan  sumbangsih  berupa  komparasi  konsep  moderasi  beragama dalam kitab suci umat Islam dan Hindu. Seringkali, ajaran agama hanya menjadi konsep utopis yang tidak dapat direalisasikan oleh pemeluknya. Namun, konseptualisasi moderasi beragama yang diajarkan oleh kitab suci kedua agama menunjukkan tingginya nilai-nilai sosial yang terkandung oleh  kitab  suci,  yang  seyogyanya  diimplementasikan  oleh  para  pemeluknya  dalam  kehidupan. Penelitian  studi  agama  berkenaan  dengan  nilai-nilai  sosial  dalam  ajaran  agama  kiranya  penting untuk terus dikembangkan, agar agama tidak hanya dilihat sebagai sebuah ideologi yang berisi ritual normatif, namun juga sebagai pedoman hidup bagi umatnya untuk menjalani kehidupan yang baik. Dengan adanya agama sebagai kontrol sosial, kritik skeptis dan sinis bahwasanya agama merupakan penyebab mundurnya peradaban dan pemicu konflik sosial, menjadi serta merta terbantahkan.
111 Kata tersebut disebut 39 kali dalam Al-Qur'an, di antaranya dalam Q.S. Al-A’rāf [199] dan Q.S. Āli ‘Imrān [2]: 104.
112 Hanafi et al., Tafsir Tematik Moderasi Beragama , 106–109.
113 Edy Susanto dan Karimullah, “Islam Nusantara: Islam Khas dan Akomodasi terhadap Budaya Lokal,” Al-Ulum 16, no. 1 (2016): 69–70.
114 Bhagawadgita III.10.
115 I Ketut Wartayasa, “Kebudayaan Bali Dan Agama Hindu,” Ganaya: Jurnal Ilmu Sosial dan Humaniora 1, no. 2 (2018): 176, http://www.uib.no/sites/w3.uib.no/files/attachments/1._ahmed- affective_economies_0.pdf%0Ahttp://www.laviedesidees.fr/Vers-une-anthropologie- critique.html%0Ahttp://www.cairn.info.lama.univ- amu.fr/resume.php?ID_ARTICLE=CEA_202_0563%5Cnhttp://www.cairn.info.

## PENUTUP
Pada  dasarnya,  setiap  agama  memiliki  konsep  nilai-nilai  moderasi  beragama  yang bersumber  pada  kitab  sucinya  masing-masing.  Dalam  agama  Islam,  moderasi  beragama dikonseptualisasikan secara bervariasi. Prinsip moderasi beragama sebagaimana yang dirumuskan oleh  Kementerian  Agama  terdiri  dari  prinsip  keadilan  (‘ adalah ),  keseimbangan  ( tawāzun ),  dan toleransi ( tasāmuh ). Sedangkan dalam ajaran Hindu, moderasi beragama diterapkan dalam konsep Tri Hita Kirana, Tat Twam Asi , Wasudewam Kutumbhakam, dan Ahimsa. Narasi moderasi beragama penting  untuk  terus  digaungkan  oleh  pihak-pihak  otoritatif  seperti  pemerintah,  lembaga,  dan tokoh-tokoh agama. Selain itu, agar moderasi beragama tidak hanya menjadi konsep utopis, perlu adanya  kontribusi  nyata  dari  masyarakat  dalam  berperan  aktif  mengaktualisasikan  moderasi beragama dalam kehidupan bermasyarakat dan bernegara.
Penelitian ini tentunya masih belum sempurna, sehingga saran dan kritik yang membangun sangat diperlukan demi perbaikan. Penelitian ini hanya mengkaji konsep moderasi beragama dari perspektif  kitab  suci  secara  teoritis,  sehingga  diperlukan  penelitian-penelitian  selanjutnya  yang mengkaji implementasi moderasi beragama dalam kehidupan bermasyarakat. Selain itu, kajian ini hanya  mengomparasikan  nilai-nilai  moderasi  beragama  dalam  pandangan  dua  agama  yang bersumber dari kitab suci masing-masing, sehingga penelitian lainnya yang mengkaji kitab-kitab suci dari umat agama lain yang diakui di Indonesia, perlu dilakukan demi melengkapi penelitian ini. Kajian  komparasi  kitab  suci  yang  membahas  aspek  teologis  kiranya  sudah  banyak  dilakukan, sehingga kajian-kajian sosial amat urgen untuk terus dikembangkan, agar ajaran agama tidak terus menerus dibenturkan karena perbedaan teologis, namun disyukuri atas ajaran-ajaran sosialnya yang ramah dan toleran.

## DAFTAR PUSTAKA
Akhmadi, Agus. “Moderasi Beragama dalam Keragaman Indonesia.” Jurnal Diklat Keagamaan 13, no. 2 (2019): 45–55.
Al-Amri, Limyah, dan Muhammad Haramain. “Akulturasi Islam dalam Budaya Lokal.” Kuriositas 11, no. 2 (2017): 191–204.
Al-Bāqī’, Muhammad Fu’ād ‘Abd. Al-Mu’jam al-Mufahras li Alfāzh al-Qur’ān al-Karīm . Kairo: Dâr al- Kutub al-Mishriyyah, 1945.
Amalee, Irfan, Eddy Aqdhiwijaya, Irfan Nur Hakim, dan Pipit Aidul FItriyana. Moderasi Beragama Perspektif  Bimas  Islam  Konteks  Kemasjidan .  Direktorat  Jenderal  Bimbingan  Masyarakat  Islam Kementerian Agama Republik Indonesia, 2022. Aziz, Aceng Abdul, Anis Masykhur, A. Khoirul Anam, Ali Muhtarom, Idris Masudi, dan Masduki Duryat. Implementasi  Moderasi  Beragama  dalam  Pendidikan  Islam .  Jakarta:  Kelompok  Kerja Implementasi Moderasi Beragama Direktorat Jenderal Pendidikan Islam Kementerian Agama Republik Indonesia, 2019.
Budiadnya,  I  Putu.  “Tri  Hita  Karana  dan  Tat  Twam  Asi  Sebagai  Konsep  Keharmonisan  dan Kerukunan.” Widya Aksara: Jurnal Agama Hindu 23, no. 2 (2018).
Budiastika, I Made. “Implentasi Ajaran Tri Hita Karana Dalam Kehidupan.” Kementrian Agama Republik Indonesia . Last modified 2022. Diakses November 23, 2023. https://kemenag.go.id/hindu/implentasi-ajaran-tri-hita-karana-dalam-kehidupan- 4s9s1u#:~:text=hal-hal  lainnya.-,Tri  Hita  Karana  merupakan  konsep  atau  ajaran  dalam agama Hindu,toleransi dan penuh rasa damai.
Candrawan, Ida Bagus Gede. “Praktik Moderasi Hindu dalam Tri Kerangka Agama Hindu di Bali.” Prosiding  STHD  Klaten  Jawa  Tengah 1,  no.  1  (2020).  https://prosiding.sthd- jateng.ac.id/index.php/psthd/article/view/35.
Desky, Ahmed Fernanda. “Implementasi Moderasi Beragama Hindu Bali Berbasis Kearifan Lokal di Kampung Bali Kabupaten Langkat.” Jurnal Ilmiah Sosiologi Agama (JISA) 5, no. 1 (2022). Dimyati,  Ahmad.  “Islam  Wasatiyah  (Identitas  Islam  Moderat  Asia  Tenggara  dan  Tantangan Ideologi).” Islamic Review: Jurnal Riset dan Kajian Keislaman 6, no. 2 (2017): 139–168. Dwaja, I Gusti Ngurah, dan I Nengah Mundana. Pendidikan Agama Hindu dan Budi Pekerti . Jakarta: Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, 2018.
Fitriyana,  Pipit  Aidul,  Raudatul  Ulum,  Adang  Nofandi,  Wakhid  Sugiarto,  Ahsanul  Khalikin, Fathuri  SR,  Ibnu  Hasan  Muchtar,  dan  Reslawati. Dinamika  Moderasi  Beragama  di  Indonesia . Jakarta: Litbangdiklat Press, 2020.
Hakh,  Samuel  Benyamin.  “Analisis  Konstruktif  Bibliologis  Perjanjian  Baru  tentang  Moderasi Beragama.” Kurios 8, no. 2 (2022). Hanafi, Muchlis M., Abdul Ghofur Maimoen, Rosihon Anwar, M. Darwis Hude, Ali Nurdin, A. Husnul Hakim, dan Abas Mansur Tamam. Tafsir Tematik Moderasi Beragama . Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an, 2022.
Hanto, Ilona Tri Sasana, Septika Septiana, dan Kunarso. “Moderasi Beragama dalam Perspektif Agama Buddha.” Jurnal Pelita Dharma 9, no. 1 (2023): 13–21. Hartaka, I Made. “Membangun Semangat Kebangsaan Perspektif Etika Hindu.” Genta Hredaya 3, no.
2 (2019). http://publications.lib.chalmers.se/records/fulltext/245180/245180.pdf%0Ahttps://hdl.h andle.net/20.500.12380/245180%0Ahttp://dx.doi.org/10.1016/j.jsames.2011.03.003%0Ah ttps://doi.org/10.1016/j.gr.2017.08.001%0Ahttp://dx.doi.org/10.1016/j.precamres.2014.1
2.
Hasan, Mustaqim. “Prinsip Moderasi Beragama Dalam Kehidupan Berbangsa.” Jurnal Mubtadiin 7, no. 2 (2021): 110–123. https://journal.an-nur.ac.id/index.php/mubtadii.
I Gusti Made Widya Sena. “Humanisme Ajaran Ahimsa dalam Membangun Toleransi (Perspektif Mahatma Gandhi).” Pangkaja 21, no. 1 (2018): 33–38. Jamaluddin. “Implementasi Moderasi Beragama di Tengah Multikulturalitas Indonesia (Analisis Kebijakan  Implementatif  pada  Kementerian  Agama).” As-Salam 7,  no.  1  (2022):  1–13. https://journal.stai-yamisa.ac.id/index.php/assalam/issue/view/10.
Joyo, Puspo Renan, dan Septiana Dwiputri Maharani. “The Concept of Value in Religious Plurality in Indonesia (Reflection on Verses of Īśā Upani ṣ ad).” Vidyottama Sanatana: International Journal of Hindu Science and Religious Studies 5, no. 1 (2021). Junaedi, Edi. “Inilah Moderasi Beragama Perspektif Kemenag.” Harmoni 18, no. 2 (2019).
KBBI  VI  Daring.  “Moderasi.” Badan  Pengembangan  dan  Pembinaan  Bahasa .  Last  modified  2016. Diakses Desember 16, 2023. https:/kemdikbud.go.id/entri/moderasi.
———.  “Moderat.” Badan  Pengembangan  dan  Pembinaan  Bahasa .  Last  modified  2016.  Diakses Desember 16, 2023. https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/moderat. Khalil Nurul Islam. “Moderasi Beragama di Tengah Pluralitas Bangsa: Tinjauan Revolusi Mental Perspektif Al-Qur’an.” Kuriositas: Media Komunikasi Sosial dan Keagamaan 13, no. 1 (2020). Made,  Yunitha  Asri  Diantary  Ni.  “Penguatan  Nilai  Moderasi  Beragama  Melalui  Ajaran  Agama Hindu.” Jnanasiddhanta: Jurnal Teologi Hindu 4, no. 2 (2023).
Mawardi, Mawardi. “Moderasi Beragama Dalam Agama Konghuchu.” Abrahamic Religions: Jurnal Studi Agama-Agama 2, no. 2 (2022).
Mertayasa, I Komang. “Tat Twam Asi: Landasan Moral untuk Saling Asah, Asih dan Asuh.” In Beragama  Dalam  Damai ,  diedit  oleh  I  Ketut  Sudarsana,  85–100.  Jayapangus  Press,  2020. http://jayapanguspress.penerbit.org/index.php/JPB/article/view/527.
Mohammad  Fahri,  dan  Ahmad  Zainuri.  “Moderasi  Beragama  di  Indonesia.” Intizar 25,  no.  2 (2019).
Muhammad Alqadri Burga. “Kajian Kritis Tentang Akulturasi Islam dan Budaya Lokal” 4, no. 1 (2019).
Mukhtarom, Asrori. “Pendidikan Kewarganegaraan dalam Perspektif Al-Qur’an.” Disertasi . Institut
PTIQ Jakarta, 2017.
http://dx.doi.org/10.1016/j.cirp.2016.06.001%0Ahttp://dx.doi.org/10.1016/j.powtec.201 6.12.055%0Ahttps://doi.org/10.1016/j.ijfatigue.2019.02.006%0Ahttps://doi.org/10.1016/ j.matlet.2019.04.024%0Ahttps://doi.org/10.1016/j.matlet.2019.127252%0Ahttp://dx.doi.o .
Nubowo, Andar. Poros Wasathiyyat Islam , 2018.
Nur, Afrizal, dan Mukhlis Lubis. “Konsep Wasathiyah dalam Al-Quran (Studi Komparatif antara Tafsir al-Tahrîr wa at-Tanwîr dan Aisar at-Tafâsîr).” An-Nur 4, no. 2 (2015): 205–225. Nurdin, Fauziah. “Moderasi Beragama menurut Al-Qur’an dan Hadist.” Jurnal Ilmiah Al-Mu’ashirah 18, no. 1 (2021).
Paramita, Purnomo Ratna. “Moderasi Beragama Sebagai Inti Ajaran Buddha.” Journal of International Conference On Religion, Humanity and Development 2 (2021): 15–20. Penyusun, Tim. Moderasi Islam (Tafsir Al-Qur’an Tematik) . Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al- Qur′an, 2012. https://pustakalajnah.kemenag.go.id.
Putera,  Gusti  Ngurah  Ketut.  “Penanaman  Nilai  Moderasi  Beragama  Melalui  Pendidikan  dalam Keluarga  Hindu  di  Kota  Mataram  Provinsi  Nusa  Tenggara  Barat.” Jurnal  Penelitian  Agama Hindu (2022): 1–15. https://jayapanguspress.penerbit.org/index.php/JPAH. Ringo,  Renata  Lusilaora  Siringo,  I  Wayan  Wastawa,  dan  I  Nyoman  Yoga  Segara.  “Perilaku Komunikasi Masyarakat Hindu dan Islam dalam Menjaga Toleransi Umat Beragama di Desa Candikuning (Studi Pasca Nyepi Tahun Baru Saka 1938/2016).” Jurnal Ilmu Komunikasi Hindu 01, no. 01 (2021).
Ritonga,  Apri  Wardana.  “Konsep  Internalisasi  Nilai-Nilai  Moderasi  Beragama  Bagi  Generasi Milenial  Berbasis  Al-Qur’an.” Al-Afkar:  Journal  for  Islamic  Studies 4,  no.  1  (2021):  72–82. https://al-afkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue/view/4https://al- fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue/view/4.
Sabry, St. Marhamah. “Moderasi Beragama Melalui Pendekatan Multikuturalisme Di Indonesia.” Honai 04, no. 2 (2022): 159–169.
Segara, I Nyoman Yoga. “‘Duduk Dekat di Bawah Guru’ dan Transformasinya: Kajian atas Kitab Upanisad dalam Ajaran Hindu.” Jurnal Lektur Keagamaan 14, no. 1 (2016). Selanno, Samuel. “Moderasi Beragama Dalam Bingkai Pendidikan Agama Kristen Kehidupan.” Jurnal Ilmiah Wahana Pendidikan 8, no. 13 (2022). Semita, I Wayan. “Kepemimpinan Hindu dalam Geguritan Darma Kaya.” Kamaya 2, no. 1 (2019). Shihab, M. Quraish. Wasathiyah: Wawasan Islam tentang Moderasi Beragama . Tangerang: Lentera Hati, 2019.
Suardana, I Ketut. “Moderasi Beragama dalam Kedamaian Tanpa Kekerasan.” Kementrian Agama Republik Indonesia . Last modified 2022. Diakses November 23, 2023. https://kemenag.go.id/hindu/moderasi-beragama-dalam-kedamaian-tanpa-kekerasan- ad1hzq.
Suarnaya,  I  Putu.  “Model  Moderasi  Beragama  Berbasis  Kearifan  Lokal  di  Desa  Pegayaman Kabupaten Buleleng.” Widya Sastra Pendidikan Agama Hindu 4, no. 1 (2021).
Sugiman. “Implementasi Ajaran Hindu Mewujudkan Komitmen Bernegara.” In Prosiding STHD
Klaten Jawa Tengah . Vol. 1, 2021.
https://prosiding.sthd- jateng.ac.id/index.php/psthd/article/view/35.
Susanto, Edy, dan Karimullah. “Islam Nusantara: Islam Khas dan Akomodasi terhadap Budaya Lokal.” Al-Ulum 16, no. 1 (2016).
Tim  Penyusun  Kementerian  Agama  RI. Moderasi  Beragama .  Jakarta:  Badan  Litbang  dan  Diklat Kementerian Agama RI, 2019.
Warta, I Nyoman. “Aktualisasi Nilai Tat Twam Asi dalam Moderasi Beragama.” Widya Aksara 27, no. 1 (2022).
Wartayasa, I Ketut. “Kebudayaan Bali Dan Agama Hindu.” Ganaya: Jurnal Ilmu Sosial dan Humaniora 1,  no.  2  (2018).  http://www.uib.no/sites/w3.uib.no/files/attachments/1._ahmed- affective_economies_0.pdf%0Ahttp://www.laviedesidees.fr/Vers-une-anthropologie- critique.html%0Ahttp://www.cairn.info.lama.univ- amu.fr/resume.php?ID_ARTICLE=CEA_202_0563%5Cnhttp://www.cairn.info.
Wiguna, I Made Arsa, Ida Bagus Gde Yudha Triguna, dan I Gusti Ayu Wimba. “The Quality of Tolerance Education Among the Students of Universitas Pendidikan Nasional.” Vidyottama Sanatana: International Journal of Hindu Science and Religious Studies 3, no. 2 (2019).
Zakariyyā, Ahmad ibn Fāris ibn. Mu’jam Maqāyīs al-Lughah . Cairo: Dar Ibn al-Jauzy, 2017.