## Representasi Identitas Androgini di Media Sosial
Nadya Fhebrianty, Roswita Oktavianti nadyafhebr@gmail.com , roswitao@fikom.untar.ac.id

## Fakultas Ilmu Komunikasi Universitas Tarumanagara

## Abstract
The  androgyny  concept  in  public’s  is  still  got  a  lot  of  misunderstanding.  Androgyny  has homosexual stereotypes such as Lesbi, Gay, Bisexual and Transgender (LGBT). Though the initial  concept  of  androgyny  is  the  concept  of  gender  equality  between  masculinity  and femininity. From the various views that occur in the community, it raises the pros and cons of the concept of androgyny. But now many people with androgynous identities are able to visualize themselves on social media. This research was conducted to determine the process of androgyny representation on Instagram social media. The approach used in this study is qualitative  descriptive  and  uses  phenomenological  research  methods.  The  subjects  of  this study  were  three  androgynous  informants.  While  the  object  of  this  research  is  Instagram social  media.  Data  in  this  study  collected  by  conducting  interviews,  observation,  and documentation.  The  conclusion  of  this  study  is  that  androginy  represents  itself  on  social media  through  three  representations.  First,  mental  representations  where  androgyny  is indifferent  to  negative  interactions  on  social  media,  then  the  representation  of  language where  androgyny  visualizes  itself  with  the  use  of  ordinary  language  or  by  using  certain symbols,  and  finally,  social  representation  in  the  presence  of  social  support  from  the environment, androgyny dared to decide to jump into social media.

## Keywords: Androgyny, Representation, Social Media

## Abstrak
Di  dalam  masyarakat  Indonesia,  masih  banyak  terjadi  kesalahpahaman  mengenai  konsep androgini.  Androgini  memiliki  stereotipe  homoseksual  seperti  Lesbi,  Gay,  Biseks  dan Transgender  (LGBT).  Padahal  konsep  awal  androgini  adalah  konsep  kesetaraan  gender antara  femininitas  dan  maskulinitas.  Berbagai  pandangan  pro  dan  kontra  muncul  di  tengah masyarakat.  Namun,  saat  ini  banyak  orang  yang  beridentitas  androgini  berani memvisualisasikan  dirinya  di  media  sosial  terutama  Instagram.  Penelitian  ini  dilakukan untuk  mengetahui  proses  representasi  androgini  di  media  sosial  Instagram.  Penelitian  ini menggunakan  pendekatan  kualitatif  deskriptif,  dan  menggunakan  metode  penelitian fenomenologi.  Subjek  dari  penelitian  ini  adalah  tiga  informan  androgini.  Sedangkan  objek dari  penelitian  ini  adalah  perilaku  androgini  dalam  merepresentasikan  diri  di  media  sosial Instagram.  Data  dikumpulkan  dengan  melakukan  observasi,  wawancara  dan  dokumentasi. Kesimpulan  dari  penelitian  ini  adalah  androgini  merepresentasikan  diri  di  media  sosial melalui  tiga  representasi.  Pertama,  representasi  mental,  di  mana  androgini  bersikap  acuh terhadap  interaksi  negatif  di  media  sosial.  Selanjutnya,  representasi  bahasa,  di  mana androgini  memvisualisasikan  dirinya  dengan  penggunaan  bahasa  yang  biasa  atau  dengan menggunakan  simbol-simbol  tertentu.  Terakhir  yaitu  representasi  sosial,  dengan  adanya faktor dukungan sosial dari lingkungan sekitar, androgini berani memutuskan untuk terjun ke media sosial.
Kata Kunci: Androgini, Representasi, Media Sosial

## 1. Pendahuluan
Keberadaan  laki-laki  dan  perempuan  merupakan  dua  kondisi  yang  sering dibedakan  antara  jenis  kelamin  (seks)  dan  pembagian  peran  (gender).  Istilah  ini berasal dari Bahasa Latin, genus , yang berarti macam, jenis atau kelas. Istilah gender untuk  menggambarkan  makna  menjadi  seorang  laki-laki  atau  perempuan  terlepas dari perbedaan perbedaan biologis (Sharyn, 2010: 26). Androgini  merupakan istilah yang  berasal  dari  Bahasa  Yunani, Andros ,  yang  memiliki  arti  laki-laki,  dan gyne , yang memiliki arti perempuan. Androgini merupakah suatu istilah di dalam identitas gender di  mana seseorang  tidak termasuk dengan jelas ke dalam peran  feminin dan maskulin seperti yang berlaku di masyarakat.
Menurut  Block,  androgini  adalah  tingkat  yang  cukup  tinggi  dari  kutub  peran gender.  Hal  ini  menyatakan  bahwa  seorang  individu  androgini  dapat  memiliki  skor yang sama-sama tinggi dalam dua karakteristik. Setiap manusia dengan jenis kelamin laki-laki atau perempuan memiliki kedua unsur feminin dan maskulin. Namun, yang membedakannya  adalah  kadar  yang  dimiliki  oleh  individu  tersebut.  Individu androgini  bisa  memiliki  ciri  feminin  dan  maskulin  yang  sama-sama  tinggi (Agustang, 2015).
Menurut  Sandra  Bem,  psikolog  feminisme  Amerika,  seseorang  yang beridentitas  androgini  mempunyai  gaya  dan  mental  yang  lebih  fleksibel  apabila dibandingkan  dengan  seseorang  yang  beridentitas  feminin  maupun  maskulin. Androgini  dimaknai  sebagai  gabungan  di  mana  keadaan  psikologis  dari  prinsip femininitas  dan  maskulinitas.  Bem  menyatakan  bahwa  psikologis  androgini memungkinkan  seseorang  mampu  memiliki  dua  peran  gender  yang  kuat  yaitu feminin dan maskulin yang dapat muncul secara bersamaan (Hargreaves, 2005: 28).
Menurut  Hartley  (2010:  265),  representasi  adalah  penggunaan  bahasa  untuk mengutarakan  sesuatu  yang  memiliki  makna,  mempresentasikan  kepada  orang  lain. Representasi  dapat  berwujud  kata,  sekuen,  cerita,  gambar  dan  sebagainya  yang menjadi suatu lambang yang mewakili ide, emosi, fakta, gagasan dan sebagainya.
Sedangkan  menurut  Stuart  Hall,  terdapat  dua  proses  representasi.  Pertama representasi  mental,  yaitu  gagasan  tentang  sesuatu  yang  terdapat  di  kepala  masing- masing atau peta konseptual. Kedua, representasi bahasa, memiliki peran penting di dalam proses konstruksi makna. Konsep abstrak yang terdapat di dalam kepala harus diterjemahkan dalam bahasa yang  lazim, supaya dapat menghubungkan konsep dan ide  tentang  sesuatu  dengan  tanda  dari  simbol-simbol  tertentu.  Media  sebagai  suatu teks banyak menebarkan bentuk-bentuk representasi pada isinya. Representasi dalam media  menunjuk  kepada  bagaimana  suatu  kelompok  atau  seseorang,  pendapat  atau gagasan tertentu ditampilkan dalam pemberitaan (Wibowo, 2010:122).
Sementara  itu,  menurut  Moscovici,  representasi  sosial  merupakan  suatu gagasan  fungsional  yang  membuat  suatu  kelompok  atau  individu  memberikan  nilai dan  arti  terhadap  perbuatan  yang  dilakukannya  untuk  memahami  suatu  realita kehidupan  yang  sesuai  referensi  yang  dimiliki  dan  untuk  beradaptasi  terhadap realitas  tersebut.  Representasi  sosial  ini  merupakan  cara  untuk  berpikir  rasional melalui  hubungan  sosial  dengan  menggunakan  logika  dan  gayanya  sendiri,  yang kemudian  didistribusikan  kepada  kelompok  yang  sama  melalui  komunikasi  yang sehari-hari (Deaux dan Philogene, 2001: 83).
Representasi  sosial  memiliki  beberapa  fungsi,  antara  lain:  (1)  Sebagai peraturan  bagi  seseorang  untuk  memahami  dan  menyesuaikan  diri  pada  lingkungan fisik  atau  lingkungan  sosialnya;  (2)  Representasi  sosial  juga  dapat  memungkinkan
untuk  terjadi  aktivitas  komunikasi  antar  anggota  komunitas  dengan  sandi  untuk aktivitas  pertukaran  sosial  mereka,  dan  sebagai  kode  untuk  menamai  serta mengklarifikasikan dengan jelas berbagai macam aspek pada lingkungan (Deaux dan Philogene,  2001:  112);  (3)  berfungsi  untuk  menyelaraskan (coordinating) aktivitas kelompok  atau  memudahkan  kerjasama  antar  anggotanya;  (4) Rational Argumentation; (5) Symbolic  Copying; (6) Environmental  Compensation
(Moscovici, dalam Andriana, 2009: 30).
Media sosial  adalah sebuah  media online yang  mana para penggunanya  dapat ikut berpartisipasi, membagi dan menciptakan isi di jejaring sosial, forum, wiki dan dunia  virtual  (Hikmat,  2018:  40).  Adapun  fungsi  media  sosial  menurut  Kietzman (Liliweri,  2015:  292-293),  yaitu:  (1) Identifity, (2) Sharing, (3) Conversation, (4) Presence, (5) Groups,  (6)  Relationships. Menurut  Lometti,  Reeves,  dan  Bybee penggunaan  media  oleh  seseorang  dapat  dilihat  dari  tiga  aspek,  yaitu:  (1)  Jumlah waktu,  hal  ini  berkaitan  dengan  intensitas,  frekuensi  dan  durasi  yang  digunakan dalam mengakses situs; (2) Isi media, yaitu memilih media dan cara yang tepat agar pesan yang akan disampaikan dapat dikomunikasi dengan baik; (3) Hubungan media dengan  seseorang  dalam  penelitian  ini  adalah  keterkaitan  pengguna  dengan  media sosial (Thea, 2016:  22).
Instagram  makin  populer  sebagai  aplikasi  yang  digunakan  untuk  berbagi  foto mengakibatkan banyaknya pengguna media sosial yang terjun ke ranah bisnis seperti akun  sosial  bisnis  yang  turut  mempromosikan  produk-produknya  lewat  Instagram (Nisrina, 2015: 137)
Menurut  Suprapto  (2011:  17),  komunikasi  antarpersonal (interpersonal communication) adalah proses penyampaian ide, informasi dan sikap dari seseorang kepada  orang  lain.  Definisi  lain  dari  komunikasi  massa  yaitu,  merupakan  proses  di mana pesan tersebut dicari, digunakan dan dikonsumsi oleh audiens (Bungin, 2013: 262).  Kemudian  definisi  komunikasi  massa  menurut  Gebner  adalah  produksi  dan distribusi  yang  berbasis  teknologi  dan  institusional  dari  aliran  pesan  yang  terus menerus dibagikan secara luas dalam masyarakat industri.
Berdasarkan latar belakang di atas, penulis tertarik untuk melakukan penelitian yang berjudul “Representasi Identitas Androgini di Media Sosial”

## 2. Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif.  Menurut  Sugiyono (2013: 2), metode penelitian ialah cara ilmiah untuk mendapatkan suatu data dengan kegunaan  dan  tujuan  tertentu. Metode  penelitian  kualitatif  sering  disebut  metode penelitian naturalistic karena  penelitiannya  dilakukan  pada  kondisi  yang  alamiah ( natural setting) .
Dalam  penelitian  ini,  penulis  menggunakan  jenis  penelitian  kualitatif deskriptif,  bertujuan  untuk  memberikan  gambaran  dan  penjelasan  yang  mandalam mengenai objek. Sumber data diambil secara purposive dan snowball. Metode yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  fenomenologi.  Fenomenologi  lebih memfokuskan  pada  konsep  atau  fenomena  tertentu  dan  bentuk  dari  studinya  adalah untuk  melihat  dan  memahami  arti  dari  suatu  pengalaman  individual  yang  berkaitan dengan fenomena tertentu (Herdiansyah, 2010: 66-68).
Pada  penelitian  ini,  subjek  yang  digunakan  oleh  peneliti  adalah  pelaku androgini . Dengan  narasumber  bernama  Michael  Kalalo,  Bambang  Prakoso,  dan
Maria  Deandra. Sedangkan  objek  penelitian  ini  yaitu  perilaku  menggunakan  media sosial.
Data  yang  baik  adalah  data  yang  benar  dipercayai  kebenarannya  ( reliable) , mencakup  ruang  yang  luas  dan  tepat  waktu  serta  memberikan  gambaran  yang  jelas tentang  suatu  masalah  secara  sistematis,  menyeluruh  dan  komprehensif  (Ruslan, 2010:27).  Data  pada  penelitian  ini  dikumpulkan  penulis  dengan  melakukan:  (1) Observasi non-participant , penulis melakukan observasi kepada pelaku androgini di media  sosial  Instagram,  untuk  mendapatkan  data  yang  lengkap  dan  tajam;  (2) Wawancara  untuk  mengetahui  data  yang  mendalam  dari  narasumber;  (3) Dokumentasi  berupa  catatan  harian  yang  ditulis  sendiri  oleh  peneliti,  hasil wawancara, foto-foto dan agenda.

## 3. Hasil Penelitian

## a. Representasi Mental
Menurut Stuart Hall ada dua proses representasi. Pertama, representasi mental, dan,  kedua,  representasi  bahasa.  Representasi  mental  yaitu  konsep  tentang  sesuatu yang terdapat di kepala masing-masing atau peta konseptual. Sementara, representasi mental merupakan sesuatu yang terbilang abstrak (Wibowo, 2010:122).
Berdasarkan  pemahaman  di  atas,  dalam  proses  representasi  mental  seorang androgini terbentuk karena adanya pengalaman, pemikiran yang selalu positif masuk ke dalam tipe representasi mental non-konseptual karena adanya pengalaman mereka yang direspon dan mendapatkan perlakuan negatif.
Berdasarkan  wawancara  yang  dilakukan  bersama  ketiga  informan  yang merupakan  seorang  androgini,  pada  awal  terjun  ke  media  sosial,  banyak  pengguna media  sosial  yang  tidak  menerima  sehingga  banyak  yang  memberi  komentar- komentar  negatif.  Namun,  mengacu  pada  representasi  mental  tipe  representasi Hybrid ,  seiring  berjalanya  waktu  informan  mulai  tidak  mempedulikan  komentar- komentar negatif tersebut dan menjadikan hal itu sebagai sesuatu yang positif untuk membangun  diri  menjadi  lebih  baik.  Seperti  pernyataan  oleh  informan  3,  Maria Deandra,  yang  tidak  pernah  takut  dengan  komentar  negatif  dari  pengguna  media sosial karena informan telah merasa menjadi dirinya sendiri.
“Nggak  pernah  takut  orang…  kalau  soal  cara  pakaian  yang  lebih  maskulin gua  nggak  pernah  takut  sih.  Kayak  bodo  amat  aja.  Ngerasa  bebas.  Karena  emang gue begini” – (Informan 3, Maria Deandra).

## b. Representasi Bahasa
Representasi bahasa berperan penting dalam proses konstruksi makna. Konsep abstrak yang ada dalam kepala harus diterjemahkan dalam bahasa yang lazim, agar dapat  menghubungkan  ide  dan  konsep  tentang  sesuatu  dengan  tanda  dari  simbol- simbol  tertentu.  Media  sebagai  sarana  representasi  dalam  bentuk  teks.  Representasi dalam  media  menunjuk  pada  bagaimana  seseorang  atau  suatu  kelompok,  gagasan atau pendapat tertentu ditampilkan dalam pemberitaan (Wibowo, 2010: 122).
Mengacu  pada  teori  representasi  bahasa,  seorang  androgini  tidak  memiliki perbedaan  bahasa  di  dalam  media  sosial.  Menurut  pernyataan  hasil  wawancara penulis dengan informan 1, Michael Kalalo, selama sesama androgini merasa senang dengan  gayanya  sendiri,  seorang  androgini  itu  bebas  dan  tidak  memiliki  peraturan yang mengikat.
“No… no… no, menurut aku ini aku kaya begini tuh gimana ya jadi ngerasa bebas aja gitu, itu nggak ada peraturan gitu sih selama lo kaum gue ngerasa happy mereka  ngerasa  dengan  style  mereka  sendiri  mereka  bisa  seneng  bisa mengekspresikan  diri  ya  go  ahead  nggak  ada  peraturan  lo  gini  lo  harus  gitu  ini selama nggak ngerugiin orang lain ya go ahead” – (Informan 1, Michael Kalalo). Menurut  pengamatan  penulis,  di  media  sosial  Instagram,  para  informan merepresentasikan  identitas  androgininya  melalui  pernyataan  di  fitur live atau story di Instagram. Ketika para informan melakukan live di Instagram seringkali pengguna media  sosial  menanyakan  identitas  mereka.  Para  informan  selalu  mengaku  dirinya tidak  memiliki  jenis  kelamin  tertentu  atau non-binary atau genderless. Selain  itu, para informan selalu menggunakan fashion feminin atau maskulin secara bergantian, tergantung dengan kondisi perasaan dari para informan.
Selain itu, menurut pengamatan penulis melalui media sosial informan, seorang androgini  menunjukkan  identitasnya  melalui  simbol-simbol  tertentu  yang menghubungkan  dari  konsep  androgini  tersebut.  Keterangan  foto  ( caption) yang menarik perhatian yang sangat berhubungan dengan foto yang diunggah.

## c. Representasi Sosial
Menurut  pernyataan  informan  1,  sebagai  seorang risk  taker, informan  tidak peduli  terhadap  komentar  apapun  mengenai  penampilannya  yang  feminin  karena sejak  kecil  sang  ibu  selalu  memberi  kesempatan  informan  1  untuk  mencoba menggunakan  pakaian-pakaian  perempuan, make  up. Informan  1  merasa  nyaman berpakaian  feminin  karena  sang  ibu  menerima,  dan  informan  1  merasa  tidak merugikan  siapapun.  Dengan  demikian  informan  1  tidak  mempedulikan  dengan sterotipe yang ada.
Teori  representasi  sosial  merupakan  cara  untuk  berpikir  yang  rasional  dan efektif melalui hubungan sosial dengan menggunakan logika dan gayanya tersendiri, yang  kemudian  diterjemahkan  kepada  suatu  kelompok  yang  sama  melalui komunikasi  yang  sehari-hari  (Deaux  dan  Philogene,  2001:  83).  Lingkungan  pun menerima sehingga terbentuk pemikiran yang rasional serta praktis yang menjadikan terbentuknya  gaya  dan  logikanya  sendiri  melalu  hubungan  sosial  untuk didistribusikan kepada pengguna media sosial. Hal tersebut yang menjadikan seorang androgini  berani  untuk  merepresentasikan  identitas  androgini  di  media  sosialnya. Seperti pernyataan informan 2, Bambang Prakoso, berikut ini:
“Nah  ini  lagi  pertanyaannya,  aku  nggak  nyalahin  kamu  tapi  cuma  nyalahin orang-orang  kaya  gini  aja.  Kalau  di  Jerman  aku  gapapa,  mereka  open  minded banget, kenapa sih kaya gabisa urus hidup masing-masing aja. Awalnya aku di judge banget sampe down. Cuma akhirnya aku ketemu temen-temen aku dan keluarga yang mendukung  at  lest  b  aja  degan  apa  yang  aku  lakuin,  aku  merasa  disupport  dan akhirnya  aku  berani  buka  comment  section.  Awalnya  susah  deh  apalagi  di Indonesia, tapi itu ada bagusnya kaya memfilter orang yang bener-bener baik, aku jadi  tau  siapa  aja  yang  bener-bener  support  aku.  dan  yaahh  akhirnnya  aku memutuskan untuk aku menjadi diri ku sendiri” – (Informan 2, Bambang Prakoso)

## d. Proses Representasi
Mengacu pada proses representasi, anchoring adalah sebuah proses pengaitan atau pengenalan suatu objek tertentu dalam pikiran individu (Deaux dan Phologene, 2001:  135).    Pada  proses  ini,  informasi  yang  baru  didapat  diintegrasikan  ke  dalam sistem makna dan sistem pemikiran yang telah dimiliki oleh seseorang sebelumnya.
Informan  2  menyatakan  bahwa  informan  tidak  pernah  mencari  cara  untuk  diterima oleh pengguna media sosial, informan comeout di  media sosial karena kemauannya sendiri dan informan juga yang mengontrol media sosial. Jadi jika terdapat pengguna media  sosial  yang  tidak  menyukainya  bukan  alasan  untuk  informan  2  mengubah dirinya agar disukai oleh pengguna media sosial.
“Aku ga pernah cari cara untuk diterima nitizen. Aku punya sosmed kan atas kemauan ku dan aku juga yang kontrol sosmed aku, jadi aku mempost apapun yang aku suka. Jadi kalau mereka gak suka, itu bukan alasan aku buat berubah atau buat ga melakukan apa yang aku suka. Siapa tau dengan kamu menjadi diri kamu sendiri di sosial media kamu bisa ketemu dengan orang yang interestnya sama kaya kamu”
– (Informan 2, Bambang Prakoso)
Proses  representasi  selanjutnya  yaitu objectifications, adalah  suatu  proses untuk  menerjemahkan  gagasan  yang  abstrak  dari  suatu  objek  ke  dalam  gambaran tertentu  yang  lebih  konkrit  atau  mengaitkan  abstraksi  tersebut  dengan  objek  yang konkrit. Proses tersebut dipengaruhi oleh adanya kerangka sosial individu, contohnya nilai, norma, dan kode-kode yang merupakan bagian dari afek dari komunikasi atau proses kognitif serta penataan dan pemilihan representasi mental atas objek tersebut (Deaux dan Phologene, 2001: 135). Mengacu pada konsep di atas, seperti pernyataan Informan 3.
“Karena gua nyamannya kayak gini, dan gua juga kayak bodo amat. Terus itu kan  balik  lagi  yang  tadi  gua  bilang  itu  kan  cuma  social  construct  dan  social constructnya  itu  dibangunnya  dari  kapan  dan  kalau  buat  dibawa  ke  sekarang  kan bisa ngikutin jamannya dan kalau social construct  sekarang tuh menurut gua udah nggak  relevan  bodo  amat.  Soalnya  kek  cara  berpakaian  cewek,  kayak  dulu  kan cewek  harus  pake  rok,  terus  kan  makin  kesini  makin  berubah.  Cewek  boleh  pake celana  segala  macem,  maksudnya  kan  social  construct  tuh  harus  bisa  dinamis, ngikutin perubahan segala macem. Bukan kita yang harus ngikutin social construct mulu. Tapi itu kan sebenernya pilihan orang buat  ngikutin ato engga, gua memilih untuk nggak ngikutin” – (Informan 3, Maria Deandra)

## e. Representasi sebagai sebuah konstruksi sosial
Masyarakat  sudah  mengenal  gender  sejak  manusia  dilahirkan.  Istilah  gender berasal dari Bahasa Latin genus yang berarti jenis, macam, atau kelas. Istilah gender untuk  menggambarkan  makna  menjadi  seorang  laki-laki  atau  perempuan  terlepas dari perbedaan perbedaan biologis (Sharyn, 2010: 26)
Konsep  gender  ini  membedakan  tempat,  waktu,  tugas,  peralatan,  gerak-gerik, bentuk  tuturan  dan  macam-macam  persepsi  yang  dikaitkan  pada  perempuan  atau laki-laki.  Perbedaan  gender  diantara  kedua  jeniis  kelamin  akan  menjadi  lebih  lebar ketika  masyarakat  pun  mempertahankan  perbedaan  yang  sifatnya  bukan  bawaan sejak  lahir.  Lebih  dari  itu,  perbedaan  itu  justru  dipertahankan  secara  kulturan. Perbedaan yang buka bawaan individual ini tidak lain adalah budaya patriarki.
“Konsep  yang…  konsep  diluar…  dua  gender  utama.  She’s  female  dan  she’s male  kayak  maksudnya  kan  andorgini  kan  kayak  payung  besar  yang  memayungi kayak…. Sub-sub gender lainnya kayak gender queer, fuid… segala macem lainnya. Terus konsep payung besarnya andorgini tuh gitu jadi gender jadi kayak gender tuh ga  cuman  item  putih  doang,  tapi  ada  area  yang  bisa  lo  masukin  tergantung nyamannya lo gimana, lo ga perlu harus kayak… lu lahirnya dengan jenis kelamin cewe lu harus berpakaian cewe segala macem dan gender lo harus she’s female dan kebalikannya  cowo  juga  gitu.  Jadi  lebih…  kayak  gimana  ya..  keluar  dari  social

## construct yang udah bangun beberapa ratus tahun gitu sih. Simple nya kayak gitu” –
(Informan 3, Maria Deandra)

## 4. Kesimpulan
Proses  representasi  yang  dilakukan  oleh  androgini  di  media  sosial  yaitu: Pertama, androgini  memiliki  persamaan  konseptual  representasi  mental  karena androgini tidak  mempedulikan komentar negatif yang ada di media sosial. Menurut androgini,  di  media  sosial  lebih  mudah  menampilkan  sisi  androgini  dibanding  di dunia nyata, sehingga androgini merasa bebas dengan terjun ke media sosial. Kedua , dalam  representasi  bahasa,  androgini  memiliki  kesamaan  penggunaan  bahasa. Penggunaan  bahasa  Indonesia  maupun  bahasa  Inggris,  serta  penggunaan  simbol- simbol  tertentu  untuk  menunjang  unggahannya.  Namun,  dalam  kondisi  emosional tertentu, androgini menggunakan lagu untuk diunggah di media sosial. Ketiga , dalam representasi  sosial  androgini  memiliki  faktor  dukungan  sosial  dari  lingkungan sekitar, orangtua, teman-teman. Androgini akhirnya berani memutuskan untuk terjun ke media sosial sehingga memiliki konsep tersendiri mengenai konstruksi sosial jenis kelamin dan gender.

## 5. Ucapan Terima Kasih
Ucapan terimakasih ditunjukan kepada Tuhan Yang Maha Esa,  orang  tua dan narasumber  yaitu  Michael  Kalalo,  Bambang  Prakoso  dan  Maria  Deandra  Selain  itu penulis  juga  ingin  berterima  kasih  kepada  teman-teman  penulis  yang  telah  banyak membantu penulis dalam menyelesaikan penelitian ini.

## 6. Daftar Pustaka
Agustang, Andi Tenri Pada, Muh. Said, dan Rusman Rasyid. 2015. “Perkembangan Peran Jender Dalam Prespektif Teori Androgini”. Jurnal . Dipresentasikan pada
Seminar  Nasional  Revolusi  Mental  dan  Kemandirian  Bangsa  Melalui Pendidikan Ilmu-ilmu Sosial dalam Menghadapi MEA (28-29 November): 1-8
Bungin, Burhan (2010). Metode Penelitian Kualitatif. Jakarta: Rajawali Pers
Bungin, Burhan. (2006). Teknik Praktis Riset Komunikasi. Jakarta: Kencana Davies,  Sharyn  Graham.  (2018). Keberagaman  Gender  Di  Indonesia. Jakarta:
Yayasan Pustaka Obor Indonesia
Deaux,  Kay  dan  Gina  Philogene.  (2001) Representations  of  the  Social. Chicago: Blackwell
Hargreaves,  Tracy.  (2005). Androginy  in  Modern  Literature. Basingstoke:  Palgrave Macmillan
Hartley,  J.  (2010). Communication,  Culture,  and  Media  Studies,  Konsep  Kunci. Yogyakarta: Jalasutra
Herdiansyah,  Haris  (2010) Metodelogi  Penelitian  Kualitatif. Jakarta: Salemba Humanika
M.  Nisrina.  (2015). Bisnis  Online,  Manfaat  Media  Sosial  Dalam  Meraup  Uang. Yogyakarta: Kobis Rahmani,  Thea  (2016). Pengunaan  Media  Sosial  sebagai  Penguasaan  Dasardasar Fotografi Ponsel (Studi Deskriptif Kualitatif pada akun Instagram @kofipon). Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta
Ruslan,  Rosady.  2010. Metode  Penelitian  :  Public  Relations  dan  Komunikasi . Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada
Sugiyono.  (2013). Metodologi  Penelitian  Kuantitatif,  Kualiatatif  Dan  R&D. Bandung:
Alfabeta Sugiyono.  (2017). Metodologi  Penelitian  Kuantitatif,  Kualiatatif  Dan  R&D. Bandung:
Alfabeta
Suprapto,  Tommy.  (2011). Pengantar  Ilmu  Komunikasi  dan  Peran  Manajemen dalam   Komunikasi. Yogjakarta: Caps Wibowo,  Indiwan  Seto  Wahyu.  (2011). Semiotika  Komunikasi. Jakarta:  Mitra Wacana  Media