## STUDI TEOLOGIS TERHADAP PROBLEMATIKA TINDAKAN ALLAH MEMAKAI BILEAM UNTUK MEMBERKATI ISRAEL
DALAM BILANGAN 22-24

## Reni Sulistiana
Dosen STT Anugerah Sinagoge Medan Surel : reni27sulistiana@gmail.com
Abstract:  Theological  Studies  of  Problem  God’s  Action  Wearing  Balaam  To Bless Israel In Numbers 22-24. There are some things that lie behind the writing, which is the  first is the existence of different thoughts on the actions of God using people  from  the  Gentiles  to  bless  Israel.  Where  the  task  of  blessing  the  nation  of Israel is given to the Imam  who has been chosen by God himself. God blesses His people  through  the  priest.  The  method  used  is  the  inductive  method  done  by searching the data and facts in the Bible, then give conclusions based on the data and facts. This  writing uses the  method of exposition, the explanation in detail,  writing that  describes  a  process  or  idea.  This  method  is  supported  by  exegesis  though  not entirely to obtain the validity of the intended solution and meaning.
Keywords : Theological, Balaam, Israel, Numbers 22-24
Abstrak  : Studi  Teologis  Terhadap  Problematika  Tindakan  Allah  Memakai Bileam Untuk Memberkati Israel Dalam Bilangan 22-24. Ada beberapa hal yang melatarbelakangi  penulisan,  yaitu    pertama  ialah  adanya  perbedaan  pemikiran terhadap tindakan Allah memakai orang dari bangsa kafir untuk memberkati Israel. Dimana  tugas  untuk  memberkati  bangsa  Israel  diberikan  kepada  Imam  yang  telah dipilih oleh Allah sendiri. Allah memberkati umat-Nya lewat imam tersebut. Metode yang  digunakan  ialah  metode    induktif  yang  dilakukan  dengan  cara  mencari  data- data dan fakta-fakta dalam Alkitab, kemudian memberikan kesimpulan berdasarkan data-data  dan  fakta-fakta  tersebut.    Penulisan  ini  menggunakan  metode  eksposisi, yaitu  penjelasan  secara  rinci,  tulisan  yang  menjelaskan  suatu  proses  atau  gagasan. Metode  ini  didukung  dengan  eksegesis  walaupun  tidak  sepenuhnya  untuk memperoleh keabsahan solusi dan arti yang dimaksudkan.
Kata Kunci : Teologis, Bileam, Israel, Bilangan 22-24

## PENDAHULUAN
Tugas Bileam vs Tugas Nabi. Ada beberapa  masalah  yang  terdapat  dalam kitab  Bilangan  dan  salah  satunya mengenai  teka-teki  kehadiran  Bileam dalam sejarah bangsa Israel, keberadaannya  memberikan  warna  lain bagi  bangsa  Israel.  Tindakan  yang dilakukannya  terhadap  bangsa  Israel menimbulkan
pertanyaan, yakni mengenai jabatan dirinya, apakah Bileam seorang nabi Tuhan ataukah nabi palsu.  Dalam  bagian  ini  akan  dijelaskan mengenai siapakah Bileam itu. Benarkah Bileam seorang nabi Tuhan ataukah ia adalah  nabi  palsu  yang  dipakai  oleh Allah.
Untuk mengetahui apakah Bileam seorang  nabi  Tuhan  ataukah  nabi  palsu, perlu  diperhatikan  mengenai  jabatan, tugas,  dan  kriteria  seorang  nabi  yang benar dalam perspektif Perjanjian Lama. Ada tiga kata Ibrani yang  dipakai untuk nabi,  yaitu navi’,  ro’eh, dan khozeh . Kata navi’ senantiasa  diterjemahkan sebagai „nabi‟, seorang yang diapanggil, sedangkan  kata ro’eh ,  dalam  bentuknya adalah  bentuk  aktif  dari  kata  kerja „melihat‟, diterjemahkan „pelihat‟, demikian  pula  dengan  kata khozeh merupakan  bentuk  lain  dari  kata  kerja lain „melihat‟ dan diterjemahkan
„pelihat‟.
Dalam  bahasa  Yunani  dipakai istilah profétés ,  yang  pada  dasarnya berarti seorang yang berbicara atas nama dewa  dan  menyampaikan  kehendaknya kepada  manusia.    Istilah  ini  terdiri  dari dua kata, yaitu fétés dari kata kerja fémi yang berarti „berbicara‟, dan kata kedua
ialah pro yang memiliki arti „atas nama‟ atau „mengatakan sebelumnya, meramalkan‟.    Jadi  seorang  nabi  bukan hanya  seorang  peramal  melainkan  juga seorang yang mengumumkan sesuatu.
Seorang  nabi  memiliki  peranan penting dalam sejarah kehidupan bangsa Israel.  Mereka  memiliki  pengaruh  yang hebat,  tidak  hanya  terbatas  dalam kehidupan  spiritual  namun  juga  dalam hal pemerintahan. Perbuatan belas kasihan dan  penghakiman  yang  menjadi alat  Allah  Israel  untuk  menyatakan  Diri kepada  bangsa  perjanjian-Nya,  tidak akan  mencapai  maksudnya  seandainya tidak  diterangkan  kepada  Israel  oleh para  nabi.  Saran-saran  dari  mereka begitu dibutuhkan karena mereka adalah pembawa pesan dari Allah yang mereka sembah  dan  percayai.  Mereka  percaya bahwa  apa  yang  dikatakan  oleh  para nabi  itu  adalah  benar  dan  akan mendatangkan berkat apabila dilakukan.
Kemunculan  nabi-nabi  biasanya dilihat  sebagai  reaksi  Allah  terhadap kehidupan umat-Nya yang menyimpang, suatu  panggilan  untuk  kembali,  suatu pengumuman  ulang,  suatu  pernyataan ulang  tentang  pikiran  Allah,  dan  suatu penyampaian ulang pikiran-pikiran Allah  yang  jelas.    Dalam  Perjanjian
Lama,  seorang  nabi  biasanya  masuk  ke dalam  pelayanannya  pada  masa  yang secara  rohani  buruk  dan  tidak  sesuai dengan kehendak ilahi, masa yang jahat, penuh kebingungan, hal-hal yang
bercampur  aduk,  dan  kekacauan,  ada banyak kebohongan serta kepalsuan, dan sering  kali  lebih  buruk  dari  itu. Pelayanan nubuatan seorang nabi bertujuan  untuk  menyampaikan  tujuan Allah  yang  sepenuhnya,  orisinil  dan terakhir  berdasarkan  pikiran  Allah  dan mempertahankannya  bagi  Allah,  untuk menafsirkan  pikiran  Allah  dalam  semua perkara  yang  berhubungan  dengan tujuan Allah.
Ada  beberapa  ciri  bagi  seseorang untuk  layak  dianggap  dan  dipanggil sebagai  nabi  Tuhan,  yaitu  dalam  cara- cara pengilhaman dan cara-cara berkomunikasi.  Seorang  nabi  mendapat amanat  dari  Allah  sendiri,  Allah  yang mengucapkan firman itu yang kemudian disampaikan-Nya  kepada  nabi  dan diteruskan  kepada  umat.    Mimpi  dan penglihatan juga merupakan sarana yang dipakai oleh Allah dalam menyampaikan  pesan-Nya  untuk  umat (Bil.  12:6).  Dalam  penyampaian  pesan dari Allah melalui nabi untuk umat-Nya, seringkali terjadi perisiwa ekstase (keadaan  di  luar  kesadaran).  Sehingga hal ini oleh sebagian ahli dinilai sebagai ciri  utama  bagi  seorang  nabi  Tuhan. Dalam  Perjanjian  Lama  ada  beberapa contoh  orang  yang  mengalami  ekstase, salah  satunya  ialah  Raja  Saul  yang dikuasai oleh Roh sehingga ia bernubuat (I  Sam.  10:11).    Tetapi  ada  banyak contoh mengenai nabi-nabi yang menunjukkan tingkah laku yang normal. Hal  penting  yang  harus  diperhatikan ialah  bahwa  Allah  berbicara  kepada nabi-nabi-Nya tidak dengan proses ajaib atau  melalui  penglihatan  kepada  orang gila, namun dengan kata-kata yang dapat dimengerti yang ditujukan pada akal dan hati.    Ciri  khas  seorang  nabi  sejati adalah bahwa ia mempertahankan kesadaran  dan  penguasaan  dirinya  di bawah penyataan Allah.
Ciri  yang  berikutnya  berkenaan dengan  panggilan.  Para  nabi  dalam Alkitab bukan hanya yakin bahwa Allah
telah  berbicara  kepada  mereka,  tetapi juga  bahwa  mereka  dipanggil  untuk menyatakan  pesan  Allah.  Beberapa panggilan  tersebut  digambarkan  secara terinci  dan  tiap  kisah  tentang  hal  itu memiliki unsur-unsur yang tidak terdapat  dalam  kisah  lainnya.    Contoh ini  dapat  dilihat  dalam  kisah  Musa  di dalam  kitab  Keluaran  3,  bagaimana Allah  memanggil  dia  melalui  cara  yang ajaib,  api  di  atas  semak  belukar  namun semak  tersebut  tidak  terbakar.  Dapat disimpulkan bahwa panggilan itu terjadi secara  pribadi  dan  contoh-contohnya dapat  dilihat  dalam  kisah  nabi-nabi selanjutnya.
Ketaatan  dan  penyerahan  diri kepada  Allah  merupakan  ciri  dari seorang  nabi  sejati  Allah.  Meski mungkin  pada  awalnya  terjadi  tawar menawar  antara  orang  tersebut  dengan Allah,  seperti  kisah  Musa  dan  Yeremia. Namun  yang  Allah  inginkan  hanyalah ketaatan  dan  penyerahan  diri  untuk dipakai oleh Dia. Allah tidak memandang keterbatasan yang ada pada manusia baik itu dalam hal fisik ataupun intelektual.  Cara  Allah  melihat  dan menilai sesuatu berbeda dengan manusia yang  lebih  mengutamakan  kepada  hal- hal  yang  dapat  dilihat  secara  lahiriah. Allah memandang kepada hal yang lebih penting  dari  semua  itu,  Allah  menilai sesuatu  bukan  dari  penampilan  fisik seseorang  namun  Ia  melihat  hati  orang tersebut (I Sam. 16:7).
Seorang  yang  dipanggil  oleh Allah  untuk  menjadi  nabi-Nya  harus merelakan dirinya seturut kehendak-Nya meski  terkadang  perintah  tersebut  sulit diterima  oleh  akal  sehat  dan  terlihat ganjil,  contohnya  nabi  Yesaya  yang disuruh telanjang oleh Allah. Kekudusan hidup  juga  merupakan  hal  penting  yang dituntut  dalam  kehidupan  seorang  nabi. Karena ketika mereka sebagai pembawa
pesan  dari  Allah  yang  kudus  mereka tidak dapat hidup seenaknya, merekapun harus  hidup  kudus  sebagaimana  Pribadi yang  mereka  layani,  “Kuduslah  kamu, sebab  Aku  TUHAN,  Allahmu  kudus." (Im. 19:2).
Pelayanan  nubuatan  seorang  nabi adalah pelayanan yang menuntut kesetiaan  tertinggi  pada  pikiran-pikiran Allah.    Seorang  nabi  adalah  seorang yang  kembali  kepada  Allah  berkali-kali dan tidak keluar untuk berbicara sampai Allah  memperlihatkan  kepadanya  hal berikutnya.  Seorang  nabi  tidak  begitu saja  melaksanakan  profesi  jabatannya karena ia adalah seorang nabi dan itulah yang dituntut darinya.
Di  atas  telah  diuraikan  secara panjang  lebar  tentang  kriteria-kriteria bagi  seseorang  untuk  layak  dipanggil dan  dipercayai  sebagai  nabi  Yahweh yang  sejati.  Untuk  mengetahui  apakah Bileam seorang nabi Tuhan ataukah nabi palsu,  maka  perlu  untuk  melihat  teks yang  ada  dalam  Bilangan  22-24  dan mencocokkan  dengan  kriteria-kriteria yang  ada  di  atas.  Sehingga  dapat diketahui  kebenaran  mengenai  siapakah Bileam itu.
Bileam  adalah  seorang  nabi  kafir yang  dipanggil  oleh  Balak  bin  Zipor, raja  Moab  untuk  datang  dan  mengutuk bangsa  Israel.  Bileam  ini  didatangkan oleh Balak sebagai reaksi atas ketakutannya  terhadap  bangsa  Israel yang  telah  membabat  habis  negara- negara  tetangganya.  Dengan  kehadiran Bileam,  raja  Moab  ini  percaya  bahwa perkataan  dari  sang  nabi  akan  membuat Israel  dapat  dikalahkan.  Dari  praktek- praktek  yang  dijalankan  oleh  Bileam, dapat  dilihat  mengenai  siapakah  dia sebenarnya.  Mengingat  berbagai  acuan kepada ilmu tenung dan ilmu sihir (22:7; 24:1) dan hubungan erat Bileam dengan Moab  dan  Midian,  maka  sifat  dan
penyembahan berhala dari pelayanannya tidak  dapat  dipungkiri  lagi.    Bagi  nabi tersebut hal ini suatu perkara rutin yang dijadikan  bisnis,  karena  pada  masa  itu semua  orang  percaya  akan  kuasa  kata- kata  (terutama  “berkat”  dan  “kutuk” yang resmi) untuk mempengaruhi kejadian  atau  jalannya  suatu  peristiwa. Yang  mengherankan  adalah  bahwa sumber  dari pengetahuan Bileam  adalah Allah  sendiri.  Dan  yang  lebih  menarik lagi  bahwa  nubuat-nubuat  Bileam  dan interaksi Tuhan dengan dia, membuatnya  kedengaran  seolah-olah  ia seorang  nabi  sejati  Yahweh.  Pada  saat para  pemuka  Moab  dan  Midian  datang untuk meminta pertolongannya,
“TUHAN  tidak  mengijinkan  aku  pergi bersama-sama  dengan  kamu”  (22:13). Lima  ayat  kemudian  Bileam  mengacu kepada “TUHAN, Allahku” seakan-akan ia  seorang  yang  sungguh  menyembah kepada Yahweh (22:18).
Dalam nubuat-nubuatnya, dua kali ia  mengatakan  bahwa  ia  “mendengar firman Allah” (24:4,16) dan “Roh Allah menghinggapi  dia”  pada  saat  ia mengucapkan  nubuatnya  (24:2).  Bileam juga  menyebut  Allah  sebagai  “Yang Mahakuasa”  dan  “Yang  Mahatinggi”, yaitu  nama-nama  yang  dikenal  oleh Abraham  (24:4,  16)  dan  dua  baris terakhir  dalam  Bilangan  24:9  mengenai nasib  yang  berbeda  dari  orang-orang yang  memberkati  dan  yang  mengutuk Israel  kedengarannya  seperti  suatu kutipan  dari  Perjanjian  Abraham  (Kej.
12:3). Walaupun demikian, hampir semua  penafsir  memandang  Bileam sebagai  seorang  peramal  kafir  yang dipakai  oleh  Allah.  Sekalipun  ia  setara dengan nabi-nabi palsu, Bileam disejajarkan  dengan  imam-imam  baru Mesopotamia,  yang  sangat  banyak terlibat dalam ramalan yang
menggunakan binatang. Ketika Bileam menerima  potongan-potongan  korban lembu  dan  domba  (22:40),  ia  akan memeriksa  hati  binatang  itu  untuk meramalkan  masa  depan.  Peramalan mungkin juga sudah menjadi alasan bagi pengorbanan  lembu  dan  domba  jantan dalam  23:1-2.  Reputasi  Bileam  sebagai peramal didukung oleh sebuah penemuan yang diungkapkan Andrew E. Hill dan John Walton sebagai berikut: Sebuah inskripsi yang tidak lengkap  dalam  bahasa  Aram  yang tertulis  pada  sebuah  tembok  di  Deir‟ Allah  di  Yordania  mengisahkan  cerita lain  dari  seorang  pelihat  bernama Bileam  yang  menyampaikan  pesan  dari dewata  kepada  suatu  bangsa  yang  tidak taat.  Jika  ini  memang  benar  Bileam dalam  Bilangan  22-24,  maka  teks  itu memberikan  bukti  dari  kemasyhuran nabi tersebut yang langgeng dan tersebar luas sebagai seorang “ahli nujum”.
Bileam,  seorang  peramal  kafir dapat  bercakap-cakap  dengan  TUHAN adalah suatu hal yang luar biasa. Hal ini terjadi karena TUHAN yang
mengijinkan  diri-Nya  sendiri  untuk dijumpai. Kata hrq ( qrh ) dalam Bilangan 23  terdapat  dalam  sebuah  pernyataan yang menjelaskan sebuah teofani kepada orang  non-Israel,  yaitu  Bileam  (Bil. 23:3-4,  15-16).    Keberadaan  kata hrq ( qrh ) dalam ayat-ayat tersebut menekankan  kepada  adanya  sebuah unsur  kemungkinan.      Bileam  tidak dapat  memaksa  kehadiran  TUHAN,  hal itu terjadi karena Ia yang menampakkan diri-Nya sendiri kepadanya.
Setelah  mendengarkan  gambaran tentang  kemuliaan  masa  depan  Israel dalam  nubuat-nubuat  Bileam,  tiba-tiba malapetaka menimpa Israel seperti yang tercatat  dalam  Bilangan  25.  Umat pilihan  tidak  menjadi  semakin  kuat  dan menikmati  berkat  Allah,  melainkan
dikuasai  oleh  dosa  sehingga  beribu-ribu orang binasa akibat tulah yang mematikan. Dari Bilangan 31:16 diketahui bahwa Bileam sudah menemukan  suatu  cara  untuk  mengutuk Israel,  yaitu  dengan  menasihati  wanita- wanita Midian dan Moab untuk mengundang kaum pria Israel menyembah  Baal-Peor  bersama  dengan mereka  dan  melibatkan  mereka  dalam kemesuman.  Oleh  nasihatnya  yang cerdik,  ia  telah  mendatangkan  kutuk  ke atas  Israel,  tetapi  sebaliknya  ia  pun terkutuk (bdg. 24:9; 31:8).
Uraian  mengenai  Bileam  di  atas dan  praktek-praktek  yang  dijalankannya cukup menjelaskan siapa Bileam sebenarnya. Penulis menyimpulkan bahwa  Bileam  adalah  seorang  nabi palsu.  Pada  akhirnya  dapat  dilihat dengan jelas bahwa bujukan dari Bileam telah  berhasil  membuat  bangsa  Israel terkutuk karena telah menduakan Tuhan. Seorang  nabi  TUHAN  yang  sejati  tidak akan membiarkan bangsa Israel menyimpang  dari  jalan  dan  kehendak Tuhan  (Ul.  13:1-5).  Namun,  Bileam telah melakukan hal yang sebaliknya, ia telah  membuat  bangsa  pilihan  Tuhan berjalan menyimpang jauh dari jalan dan kehendak-Nya.

## METODE
Metode  yang  digunakan  ialah metode  induktif  yang  dilakukan  dengan cara  mencari  data-data  dan  fakta-fakta dalam  Alkitab,  kemudian  memberikan kesimpulan  berdasarkan  data-data  dan fakta-fakta  tersebut.    Kedua,  penulisan ini  menggunakan  metode  eksposisi, yaitu  penjelasan  secara  rinci,  tulisan yang  menjelaskan  suatu  proses  atau gagasan.  Metode  ini  didukung  dengan eksegesis  walaupun  tidak  sepenuhnya untuk memperoleh keabsahan solusi dan arti yang dimaksudkan.
Metode  berikutnya  yang  dipakai adalah  metode  telaah  pustaka,  yaitu dengan  membaca  buku-buku yang relevan dengan topik yang dibahas yang nantinya  akan  dijadikan  sebagai  bahan pendukung  maupun  perbandingan  ide atau  gagasan  dari  penulis.  Metode terakhir ialah dengan konsultasi, interaksi  ini  dilakukan  dengan  dosen pembimbing  yang  telah  ditentukan  dan disetujui untuk membimbing dan mengarahkan penulisan skripsi ini.

## PEMBAHASAN
Pandangan  yang  benar  tentang Allah  merupakan  dasar  bukan  saja  dari teologia yang sistematis, tetapi juga dari kehidupan Kristen yang praktis. Pandangan  seseorang  tentang  Allah dapat  dianggap  sebagai  kerangka  acuan umum  di  mana  seseorang  menyusun teologinya serta juga menjalani hidupnya.    Mempelajari  kodrat  Allah merupakan suatu sarana untuk memperoleh pengertian yang lebih tepat yang  mengakibatkan  hubungan  pribadi yang  lebih  dekat  dengan  Dia.  Supaya benar, manusia harus berpikir sebagaimana  seharusnya  tentang  Allah. Secara  moral  penting  sekali  bagi manusia  untuk  membersihkan  dari pikiran segala konsep yang salah tentang Allah  dan  biarlah  di  dalam  pikiran manusia  Ia  menjadi  Allah  yang  sama seperti sebenarnya.  Allah ada bagi diri- Nya  sendiri  dan  manusia  ada  untuk kemuliaan Allah. Allah telah memutuskan  untuk  memakai  manusia untuk  melaksanakan  rencana-Nya  dan dalam pengertian sedemikian, Dia memerlukan manusia.
Di  bawah  ini  penulis  membahas hasil  evaluasi  terhadap  tindakan  Allah memakai  Bileam  untuk  memberkati Israel.  Ada  beberapa  hal  yang  akan dibahas  sehubungan  dengan  motif  atau
alasan  Allah  dalam  memakai  Bileam. Hasil  evaluasi  ini  dibuat  sedekat mungkin  dengan  kebenaran  yang  ada dalam Alkitab itu sendiri.
Menunjukkan  Kedaulatan  Allah. Salah satu alasan Allah memakai Bileam untuk  memberkati  Israel  ialah  Ia bermaksud  menunjukkan  kedaulatan- Nya,  baik  itu  kepada  Bileam  sendiri, Balak dan bangsa Moab, khususnya bagi umat  pilihan-Nya,  yaitu  bangsa  Israel. Kisah  Bileam  (Bil.  22-24)  memberikan kontribusi  teologi  yang  pokok,  namun hal itu tidak berarti bahwa “Allah dapat memakai  siapa  pun”.    Sebagai  seorang
Pencipta, Allah memiliki kedaulatan atas seluruh ciptaan-Nya. Dengan kedaulatan-Nya  ini,  Allah  memerintah seluruh  ciptaan-Nya  dan  untuk  dapat berdaulat Allah harus Mahatahu, Mahakuasa, dan merdeka secara mutlak. Tanpa kemahakuasaan dan kemahatahuan, maka Allah hanya merupakan  pemerintah  yang  terbatas, jadi  tidak  mutlak  berdaulat.  Kedaulatan mengidentifikasikan  seluruh  keberadaan Allah,  Dia  berdaulat  di  dalam  semua atribut-Nya.
Kedaulatan  Allah  menuntut  agar Ia merdeka secara mutlak. Hal itu berarti bahwa  Ia  dapat  bebas  melakukan  apa pun  yang  diingini-Nya  di  mana  dan kapan  saja,  yaitu  untuk  melaksanakan rencana kekal-Nya sampai pada
bagiannya  yang  terkecil  tanpa  ada  yang menghambat. Dikatakan bahwa Allah itu mutlak  merdeka,  sebab  tidak  ada  satu pribadi  atau  sesuatu  yang  lain  yang dapat  menghambat  Dia.  Allah  selalu dapat  melakukan  apa  yang  diingini-Nya di  mana  pun,  kapan  pun  dan  untuk selama–lamanya.
Kedaulatan  Allah  kelihatannya seperti  bertentangan  dengan  kebebasan atau  tanggung  jawab  manusia.  Tetapi meskipun  hal  itu  mungkin  tampaknya
memang demikian, kesempurnaan kedaulatan  adalah  jelas  diajarkan  dalam Kitab  Suci,  maka  hal  itu  tidak  boleh disangkal karena ketidaksanggupan manusia untuk mempertemukannya dengan  kebebasan  atau  tanggung  jawab manusia. Kedaulatan tidak harus menghapuskan  kehendak  bebas  dan kehendak  bebas  tidak  pernah  harus menipiskan kedaulatan. Mengenai keterkaitan  antara  kedaulatan  Allah  dan kehendak bebas manusia, Tozer berpendapat bahwa: Dalam kedaulatan-Nya, Allah memutuskan agar manusia dapat
mempraktekkan  kebebasannya  untuk membuat  pilihan,  dan  sejak  semula manusia  sudah  memenuhi  keputusan Allah itu dengan membuat pilihan antara yang  baik  dan  yang  jahat.  .  .  .  Manusia memiliki  kehendak  bebas  sebab  Allah berdaulat.  Allah  yang  tidak  berdulat tidak akan dapat memberikan kebebasan moral  kepada  makhluk  ciptaan-Nya. Dalam  segala  rencana-Nya  ini,  Allah bergerak  dengan  kebijaksanaan  yang tidak  terbatas  dan  dengan  langkah  – langkah yang tepat dan sempurna. Tidak ada  seorang  pun  yang  dapat  membuat Dia  undur  dan  rencana-Nya  dan  tidak ada yang dapat membuat Dia menyeleweng dari rencana-Nya.
TUHAN  adalah  Allah  yang  Mahatahu, maka  setiap  keadaan  sudah  dapat diketahui-Nya terlebih dahulu, jadi tidak ada  sesuatu  yang  tiba  –  tiba  atau  yang tidak  disangka  –  sangka.  Dia  berdaulat dalam kuasa-Nya. Tidak akan ada kuasa lain  yang  dapat  menghalangi  atau menggagalkan  perintah-Nya  dan  tidak akan  ada  yang  dapat  mematahkan wewenang-Nya karena Ia berdaulat.
Kedaulatan Allah juga dinyatakan dalam  menentukan  siapa  pribadi  yang akan  dipakai-Nya  sebagai  alat  untuk memenuhi  maksud  dan  rencana-Nya.
TUHAN  dapat  memakai  orang  dari bangsa  lain  untuk  memenuhi  rencana yang  telah  dibuat-Nya,  seperti  Firaun, Rahab, dan Koresh.  Dalam hal ini Allah memilih  Bileam  untuk  dipakai  sebagai alat-Nya  guna  menunjukkan  kedaulatan dan  kuasa-Nya.  Ia  memakai  Bileam semata-mata  hanya  untuk  memenuhi rencana-Nya.    Tindakan  Allah  memakai Bileam  ini  dapat  disamakan  dengan tindakan  Allah  memakai  Firaun  dalam peristiwa  keluarnya  bangsa  Israel  dari Mesir.  Pada  peristiwa  tersebut  Allah mengeraskan  hati  Firaun  supaya  Dia bisa  menunjukkan  kuasa-Nya  kepada Israel  dan  seluruh  bumi.  Ada  pelajaran yang  dapat  diambil  dalam  peristiwa tersebut.
Kedaulatan  Allah  memampukan Dia  untuk  dapat  memakai  siapa  saja sebagai  alat-Nya,  namun  Dia  tidak memakai sembarang orang. Allah
mengenal  baik  kehidupan  manusia  dan cara  berpikir  mereka.  Manusia  pada dasarnya melihat dan menilai sesuatu hal secara lahiriah, mereka melihat apa yang dapat  dilihat  oleh  mata  mereka  (I  Sam. 16:7b).  Banyak  orang  yang  membuat keputusan dan menilai sesuatu berdasarkan  apa  yang  tampak.    Firaun adalah  contoh  terdekat  dalam  konteks ini.  TUHAN  ingin  menunjukkan  dan sekaligus memberi bukti kepada manusia  bahwa  Dia  adalah  benar-benar Allah  yang  hidup,  berdaulat,  dan berkuasa.  Kuasa  yang  dimiliki-Nya melebihi dari Firaun, yang pada masa itu sangat  terkenal  di  seluruh  dunia  dan memiliki  pengaruh  yang  luar  biasa. Masa  kejayaan  Mesir  dan  Firaun  dapat dilihat  pada  masa  kelaparan  jaman Yusuf,  banyak  orang  dari  seluruh penjuru  dunia  datang  ke  Mesir  untuk membeli makanan. TUHAN ingin memperlihatkan  kepada  Israel  betapa hebat  kuasa-Nya,  lebih  hebat  dari Firaun,  yang  selama  berabad-abad  telah menindas mereka di bawah kekuasaannya.  Firaun  hanyalah  bagian dari rencana TUHAN untuk memperlihatkan  perbuatan-Nya  yang perkasa  dan  sebagai  bukti  kehadiran- Nya di tengah-tengah umat-Nya.
Demikian halnya dengan tindakan Allah memakai  Bileam.  Sang  ahli  nujum hanyalah  bagian  dari  rencana  Allah, yang digunakan sebagai bahan pelajaran untuk umat-Nya dan seluruh bumi.
Kedaulatan  Allah  juga  dapat dilihat  dalam  kisah  Bileam  dan  dalam nubuatan-nubuatan
yang
disampaikannya.  Allah  tidak  hanya berdaulat atas hidup manusia, tetapi juga berdaulat  atas  semua  ciptaan-Nya,  hal ini  nampak  dalam  kisah  Bileam  dan keledainya.  Dalam  nubuatan  Bileam yang  pertama  kedaulatan  Allah  terlihat jelas  dalam  pemilihan  atas  Israel. Kedaulatan-Nya  dinyatakan  ketika  Ia memilih  Israel  untuk  menjadi  umat kesayangan-Nya, umat-Nya yang kudus, yang  dipisahkan  dari  antara  bangsa- bangsa untuk menjadi milik-Nya.
Memperlihatkan  Karakter  Allah. Ketika  berbicara  tentang  sifat  –  sifat khas  Allah  itu  berarti  sedang  berbicara tentang  berbagai  kualitas-Nya  yang membentuk keadaan-Nya.  Berbicara tentang Allah yang tidak dapat
dipahami, tidak bermaksud untuk mengatakan  bahwa  ada  oknum  atau hakikat  yang  tidak  dikenal  di  balik  atau di luar sifat–sifat-Nya. Yang sebenarnya dimaksudkan adalah bahwa pengetahuan manusia mengenai ciri – ciri atau sifat – sifat  Allah  terbatas  saja  dan  tidak  akan pernah lengkap dan sempurna.  Manusia hanya  dapat  mengenal  Allah  sejauh Allah  menyatakan  diri-Nya  kepada manusia.  Nama  Allah  itu  merupakan rahasia dan tabiat-Nya yang hakiki tidak dapat  dimengerti,  tetapi  karena  kasih-
Nya  Ia  rela  merendahkan  diri  dan melalui wahyu menyatakan beberapa hal yang benar mengenai diri-Nya sendiri.
Di  dalam  kisah  Bileam  dan nubuatan – nubuatan yang disampaikannya  ada  berbagai  karakter Allah  yang  diperlihatkan  di  sana. Karakter yang diperlihatkan Allah kepada  ciptaan-Nya  itu  menunjukkan kapasitas-Nya  sebagai  Allah  yang  benar dan  yang  sempurna.  Karakter  Allah yang  diperlihatkan  dalam  kisah  Bileam yang  sejauh  ini  dapat  dilihat  dan  dikaji oleh penulis ialah tentang kemahakuasaan,  kekudusan,  kasih,  dan konsistensi-Nya. Kemahakuasaan Allah. Kedaulatan  dan  kemahakuasaan  Allah harus  berjalan  seiring,  yang  satu  tidak dapat  ada  tanpa  yang  lain.  Untuk memerintah, Allah harus memiliki kuasa dan untuk memerintah dengan kedaulatan  penuh,  Ia  harus  memiliki segala kuasa. Hal itulah yang dimaksudkan dengan mahakuasa, memiliki segala kuasa. Tentang kemahakuasaan Allah. Ryrie menuliskan bahawa  “Mahakuasa  berarti  bahwa Allah  kuat  dalam  segala  –  galanya  dan sanggup melakukan apa saja yang sesuai dengan sifat-Nya sendiri. Dalam kenyataannya Ia tidak memilih melakukan sesuatu bahkan segala sesuatu  yang  sesuai  dengan  diri-Nya karena  alasan  –  alasan  yang  hanya  Dia ketahui sendiri.”
Kemahakuasaan  Allah  berkaitan dengan  ketidakterbatasan-Nya.  Allah mampu  melakukan  segala  sesuatu  yang merupakan  tujuan  yang  pantas  dari kekuasaan-Nya.    Terdapat  bukti  akan kuasa  Allah  yang  tidak  terbatas  dalam salah  satu  nama-Nya,  yaitu yD:êv; laeä ( ´ël  šaDDay ),  yang  pertama  kali diperkenalkan  kepada  Abraham.  Ketika Allah menampakkan diri kepada
Abraham  untuk  menguatkan  kembali perjanjian- Nya dengan dia, Ia memperkenalkan diri-Nya sebagai,
“Akulah  Allah  yang  Mahakuasa”  (Kej.
17:1). Kemahakuasaan Allah dapat dilihat dalam pengalaman – pengalaman nyata bangsa Israel. Hal ini dapat dilihat dalam  peristiwa  keluarnya bangsa  Israel dari  tanah  Mesir,  yang  diungkapkan Bileam  dalam  nubuatannya  (Bil.  23:22; 24:8).  Kesadaran  akan  kekuasaan  Allah yang  dinyatakan  demi  kepentingan umat-Nya diperkaya dengan
kepercayaan  akan  kuasa-Nya  sebagai Sang  Pencipta.  Mungkin  lebih  mudah bagi  mereka  untuk  percaya  pada  kuasa- Nya  sebagai  Pencipta  setelah  mereka mengalami  pertolongan  dan  pimpinan- Nya  yang  ajaib.    Sebagaimana  telah dijelaskan di dalam sub bab sebelumnya, tindakan  Allah  memakai  Bileam  adalah untuk menunjukkan kekuasaan-Nya
yang  hebat  dan  untuk  menyatakan kemuliaan-Nya kepada Israel dan bangsa-bangsa lain.
Sifat  Allah  yang  paling  utama adalah kasih, kasih merupakan ungkapan yang  paling  sempurna  dari  hubungan- Nya  kepada  dunia  ini.    Kasih  Allah dinyatakan  tidak  hanya  dalam  tindakan masa  kini  dan  janji  di  masa  lampau, tetapi  juga  dalam  hukum-Nya  di  masa mendatang.    Kegagalan  manusia  dalam menanggapi  kasih  Allah  dapat  dilihat dalam  kejadian  jatuhnya  manusia  ke dalam  dosa.  Manusia  telah  kehilangan kemuliaan  Allah  yang  menyebabkan mereka  harus  diusir  dari  taman  Eden, sehingga  hubungan  mereka  dengan Allah  tidak  lagi  seperti  semula.  Kasih Allah kepada ciptaan-Nya tidak berhenti dan  dibatasi  hanya  oleh  ketidaktaatan dan  pelanggaran  yang  dilakukan  oleh manusia.  Kasih-Nya  terlihat  dengan jelas  ketika  Allah  mengambil  inisiatif
untuk menyelamatkan manusia dari dosa yang  telah  diperbuat  oleh  mereka.  Di sinilah  sejarah  keselamatan  dimulai, Allah  menyatakan  bahwa  keturunan wanita itu akan meremukkan kepala ular (Kej. 3:15).
Konsistensi Allah. Bileam dengan jelas  menyatakan  dalam  nubuatannya mengenai konsistensi Allah. Konsistensi Allah  dapat  dilihat  dalam  dua  hal,  yaitu tentang  ketidakberubahan  dan  kesetiaan Allah.
Ketidakberubahan  Allah  adalah salah  satu  dari  sifat-sifat  Allah  yang menjadi  pokok  penting  dalam  nubuatan yang  disampaikan  oleh  Bileam.  Ia mengemukakan  bahwa  Allah  tidak  akan mengubah pikiran-Nya ataupun berdusta dan  secara  formal  ini  menunjukkan bahwa  berkat  yang  diberikan  atas  Israel adalah  suatu  ketetapan.    Berkat  ilahi yang tidak mungkin diubah. Kedua kata yang  digunakan  dalam  nubuatan  ini, yaitu  “berdusta”  dan  “menyesal” diartikan  sebagai  “menarik  kembali” atau  “membatalkan”  dan  hal  ini menunjuk  kepada  sebuah  janji  yang tidak  bersyarat.  Dengan  demikian  Allah tidak  akan  mengubah  pikiran-Nya  dan berdusta  atas  apa  yang  telah  dikatakan- Nya. Ia tidak akan pernah berubah untuk menepati janji-Nya atas Israel.
Kesetiaan  Allah.  Allah  setia  dan tidak  berubah,  segala  yang  dikatakan dan  diperbuat-Nya  setia  dan  tetap  setia. Bila keaslian Allah adalah soal identitas diri  Allah  yang  benar  dan  kejujuran adalah sifat-Nya untuk senantiasa berkata yang benar, maka kesetiaan-Nya berarti bahwa Ia ternyata benar.
Kenyataan  ini  merupakan  fungsi  kuasa dan kemampuan-Nya yang tidak terbatas.  Allah  tidak  pernah  harus memperbaiki perkataan-Nya atau mengakhiri janji-Nya. Kesetiaan Allah ditampilkan
berkali-kali  di  seluruh  Alkitab.  Salah satu  bukti  yang  cukup  jelas  untuk memperlihatkan  kesetiaan  Allah  ialah janji  yang  diberikan  kepada  Abraham. Janji  ini  meski  belum  direalisasikan secara  keseluruhan  ketika  Abraham masih  hidup,  namun  janji  tersebut diteruskan kepada keturunannya, sampai kepada  Israel.  Kesetiaan  ini  juga  dapat dilihat  dalam  penyertaan  Allah  atas Israel.  Meski  bangsa  Israel  sering memberontak dan berubah setia terhadap  Allah,  tetapi  Ia  tetap  setia terhadap  bangsa  itu.  Di  dalam  Bilangan 14  dituliskan  bahwa  di  Kadesh  Barnea Israel  memberontak  dan  bersepakat melawan Allah karena kabar busuk yang mereka  terima  dari  sepuluh  pengintai tentang Tanah Perjanjian. Meski generasi tersebut gagal namun kesetiaan Allah ditunjukkan pada generasi berikutnya. Perjanjian dengan Abraham terdapat  dalam  Kejadian  15  dan  17. Dasar  perjanjian  ini  telah  ada  dalam Kejadian 12:1-3, ketika Allah memanggil Abraham untuk meninggalkan  negerinya,  serta  berjanji akan  menjadikannya  suatu  bangsa  yang besar. Allah menjanjikan tiga hal kepada Abraham. Pertama-tama, Ia menjanjikan akan  memberikan  negeri  itu,  kemudian Allah  berjanji  akan  memberi  keturunan kepada  Abraham  dan  yang  terakhir sebuah  perjanjian  hubungan  atau  relasi. TUHAN  berjanji  untuk  menjadi  Allah mereka  dan  keturunan  mereka  (Kej. 17:7).  Melalui  nubuatan-nubuatan  yang disampaikan  oleh  Bileam,  Allah  ingin mengingatkan bahkan menegaskan kembali  perjanjian  yang  telah  dibuat- Nya  dengan  Abraham,  bapa  leluhur Israel.  Manusia  dalam  keterbatasannya dapat  melupakan  janji-janji  mereka namun  Allah  tetap  setia  terhadap  janji-
Nya dan firman-Nya tidak pernah gagal. Meski  manusia  tidak  taat  terhadap perjanjian  yang  telah  dibuat,  namun  hal itu  tidak  akan  dapat  merusakkan  dan menggagalkan  rencana  Allah  yang  telah dibuat  sebelumnya.  Allah  tidak  hanya memiliki  sebuah  rencana  untuk  dunia ini,  tetapi  Dia  juga  mengerjakan rencana-Nya  tersebut.  Rencana  Allah untuk  dunia  ini  tidak  dapat  digagalkan, tidak dapat dihalang-halangi, tidak dapat dibatalkan  dan  hal  ini  adalah  sebuah jaminan dasar.

## KESIMPULAN
Untuk  menjawab  problematika mengenai  tindakan  Allah  memakai Bileam  untuk  memberkati  Israel  perlu melihat  dari  Alkitab  itu  sendiri  dan membiarkan Alkitab yang menjawabnya. Kisah Bileam ini terdapat dalam  Bilangan  22-24.  Kisah  nabi  kafir ini  diawali  dari  ketakutan  raja  Moab terhadap bangsa Israel. Balak, raja Moab mencari  cara  agar  dapat  mengalahkan bangsa Israel dengan memanggil Bileam agar  mengutuk  bangsa  tersebut.  Ada peristiwa  yang  unik  yang  terdapat  kisah Bileam  ini,  yaitu  tentang  keledai tunggangan Bileam yang dapat berbicara karena  Malaikat  TUHAN  membuka mulutnya untuk memperingatkan Bileam.  Kejadian  ini  memang  ironis sekali, Bileam yang terbiasa dengan hal- hal  ilahi  tapi  tidak  menyadari  akan kehadiran Malaikat TUHAN yang menentang  jalannya.  Pertemuan  antara Balak dan Bileam tidak berjalan dengan baik, karena sang nabi tidak menjalankan tugas sebagaimana mestinya.  Ia  seharusnya  datang  untuk mengutuk  bangsa  Israel,  namun  yang terjadi  malah  sebaliknya,  ia  memberkati Israel  tidak  hanya  satu  kali  tapi  sampai empat kali. TUHAN menaruh perkataan dalam  mulut  Bileam  bahkan  Roh  Allah
menghinggapi  dia,  sehingga  ia  dapat mengucapkan  empat  nubuatan  yang sangat  luar  biasa  yang  ditujukan  untuk Israel.
Nubuatan pertama mengungkapkan  keistimewaan  Israel dari  antara  bangsa-bangsa.  Sumber kekuatan Israel dinyatakan dalam nubuatan  kedua,  yaitu  TUHAN,  Allah mereka  ada  di  antara  mereka.  Dalam nubuatan ketiga kejayaan Israel diteguhkan,  kemakmuran  dan  berkat Allah  mengalir  bagi  Israel.  Pada nubuatan  keempat,  kemenangan  Israel dijamin.  Janji  tentang  raja  yang  akan datang  yang  akan  mengalahkan  semua musuh Israel.
Evaluasi  terhadap  tindakan  Allah dilakukan  untuk  mengetahui  motif  atau alasan mengapa Allah memakai Bileam. Motif  atau  alasan  ini  dicari  dan  digali untuk  menjawab  problematika  terhadap tindakan  Allah  memakai  Bileam  untuk memberkati  Israel.  Tindakan  Allah memakai  Bileam  adalah  dengan  motif untuk  menunjukkan  kedaulatan  Allah, tidak terbatas hanya untuk umat pilihan- Nya  tetapi  atas  seluruh  ciptaan-Nya. Allah  ingin  kemuliaan-Nya  memenuhi seluruh  bumi.  Motif    Tindakan  Allah memakai  Bileam  dapat  disamakan dengan  kisah  Firaun.  Di  mana  pada jaman Keluaran tersebut Allah memakai Firaun  untuk  menyatakan  kemuliaan- Nya baik bagi Israel, Mesir maupun bagi seluruh  bumi.  Di  dalam  kisah  Bileam dan nubuat-nubuatannya, Allah memperlihatkan  karakter-Nya.  Karakter Allah yang diperlihatkan di sini meliputi kemahakuasaan,  kekudusan,  kasih,  dan konsistensi-Nya.  Ada  dua  hal  yang mendukung  konsistensi  Allah,  yaitu ketidakberubahan-Nya  dan  kesetiaan- Nya.  Allah  memakai  Bileam  juga dengan maksud untuk mendemonstrasikan  kehadiran  Allah  di
tengah-tengah  Israel  serta  menegaskan kembali perjanjian Allah dengan Abraham.

## DAFTAR RUJUKAN
Baldwin, J.  G.  “Sejarah  Bangsa  Israel.”
Dalam Tafsiran  Alkitab  Masa Kini. Jil.  1.  Diterjemahkan  oleh Soedarmo. Jakarta: Yayasan Komunikasi  Bina  Kasih/OMF, 1992. Hill,  Andrew  E.  dan  John  H.  Walton. “Bilangan.” Dalam Survei Perjanjian Lama: Pengantar Pentateukh . Malang: Gandum Mas, 2004. Packer,  J.  I. Mengenal  Allah .  Disunting oleh Kristihandari PK. Diterjemahkan  oleh  Johny  The. Yogyakarta: Yayasan ANDI,
2002.
Ridderbos,  N.H.  “Bilangan.”  Dalam Ensiklopedi  Alkitab  Masa  Kini . Jil.1. Disunting oleh H.A Oppusunggu dan lainnya. Diterjemahkan oleh Andar Lumbantobing.  Jakarta:  Yayasan Komunikasi  Bina  Kasih/OMF,
2000.
Ryrie,  Charles  C. Teologi  Dasar .  2  Jil.
Diterjemahkan oleh Penerbit.
Yogyakarta: Yayasan ANDI, 2001. Smick,  Elmer.  “Bilangan.”  Dalam The Wycliffe Bible Commentary . Disunting oleh Charles F. Pfeiffer & Everett Harrison. Diterjemahkan oleh Penerbit. Malang: Gandum Mas, 2004.

## Taylor,  John.  “Bilangan.”  Dalam
Handbook  to  the  Bible:  Pedoman Lengkap  Pendalaman  Alkitab . Diterjemahkan  oleh  Yap  Wei
Fong  dan  lainnya.  Bandung:
Yayasan Kalam Hidup, 2004.
Vriezen,  Th.  C. Agama  Israel  Kuno . Diterjemahkan  oleh  I.  J.  Cairns. Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia, 2001.
Wolters,  Al.  “Oracles  of  Balaam.” Dalam New International Dictionary  of  Old  Testament Theology  &  Exegesis. Disunting oleh  Willem  VanGemeren  dan lainnya. Carlisle: Paternoster Press, 1997.