E-ISSN 2657-2206 / P-ISSN 2252-9926
https://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy/index http://dx.doi.org/10.31314/ajamiy.13.1.137-147.2024

## Corak  Kritik  Sastra  Arab  Masa  Permulaan  Islam  Akibat  Pengaruh  Al-
Qur’an
Laili Nur Qomariyah 1 , Tatik Mariyatut Tasnimah 2
1 Program Studi Magister Bahasa dan Sastra Arab, UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta, Indonesia
2 Fakultas Adab dan Ilmu Budaya, UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta, Indonesia
Corresponding Author            : 21201012005@student.uin-suka.ac.id
Article Info Abstract
Submitted
2023-08-29 Accepted 2024-06-05 Published 2024-06-23 This  study  aims  to  identify  the  style  of  Arabic  literary  criticism  due  to  the influence of the Qur'an, by knowing the phenomena of criticism that existed in the  early  days  of  Islam,  it  will  be  known  how  the  frogter  of  Arabic  literary criticism at that time. This research is a qualitative descriptive research. The data collection  techniques  used  are  reading  and  recording  techniques,  as  well  as collecting data related to the phenomenon of literary criticism in the early days of Islam. From the results of this study it was found that literary criticism in the early  days  of  Islam  was  generally  in  the  form  of  meaning  criticism,  namely criticism that judged the good and bad of literature in terms of meaning, this is because Arabic literary criticism was strongly influenced by the Qur’an, literary criticism at that time aimed to make literature in accordance with Islamic values, especially ethics. The critics in the early days of Islam were Prophet Muhammad and Omar bin Khattab. This research is expected to increase the reader's insight, and add insight to today's writers in order to know the traces of writers in the early days of Islam
Keywords : Criticism; Arabic
Literature;
The Beginnings Of Islam

## Abstrak
Kata Kunci :
Kritik; sastra Arab; permulaan Islam Penelitian ini bertujuan mengidentifikasi corak kritik sastra Arab akibat pengaruh Al-Qur'an,  dengan  mengetahui  fenomena-fenomena  kritik  yang  ada  pada  masa permulaan Islam, maka akan diketahui bagaimana katakter dari kritik sastra Arab pada  masa  tersebut.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian  deskriptif  kualitatif. Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah  teknik  baca  dan  catat,  serta mengumpulkan  data  yang  berkaitan  dengan  fenomena  kritik  sastra  pada  saat permulaan  Islam.  dari  hasil  penelitian  ini  ditemukan  bahwa  kritik  sastra  pada masa  permulaan  islam  umumnya  berbentuk  kritik  makna,  yaitu  kritik  yang menilai  baik  buruknya  sastra  dari  segi  makna,  hal  tersebut  dikarenakan  kritik sastra Arab sangat terpengaruh oleh Al-Qur'an, kritik sastra pada masa tersebut bertujuan  agar  sastra  sesuai  dengan  nilai-nilai  Islam,  khususnya  budi  pekerti. Adapun kritikus pada masa permulaan islam adalah Nabi Muhammad saw. dan Umar bin Khattab. Penelitian ini diharapkan bisa menambah wawasan pembaca, dan  menambah  wawasan  sastrawan  era  sekarang  agar  dapat  mengetahui  jejak sastrawan pada masa permulaan Islam
Under the License CC BY-SA 4.0 Copyright© 2024, ‘AJamiy dan Prodi Sastra Arab-UMGO

## A. Pendahuluan
Secara  sosiologis  sastra  ialah  refleksi  kawasan  budaya  serta  suatu  bacaan dialektis antara pengarang dan suasana sosial yang membentuknya, atau uraian suatu sejarah  dialektik  yang  dibesarkan  dalam  karya  sastra. 1 Sastra  diketahui  dalam  segala ruang  lingkup  kebahasaan,  oleh  sebab  itu  sastra  dikelompokkan  jadi  beberapa  bagian bersumber pada letak geografis, sperti halnya terdapat sastra Nusantara, sastra Dunia, sastra Asia. serta sastra Barat. Sastra Arab merupakan bagian dari Sastra Asia, sebutan sastra dalam bahasa Arab disebut dengan kata adab, apabila di peruntukan dalam wujud jamak  merupakan  kata ad ā b. Tetapi berbeda secara leksikal, tidak hanya mempunyai makna sastra, kata adab juga mempunyai makna lain. Adab juga dapat dimaksud selaku kesantunan  berperilaku  (etika),  tentang  kemanusiaan,  serta  ilmu  kehumanioraan, sebaliknya dalam bahasa Indonesia kata adab sudah diserap serta tidak lagi dimaksud selaku kata yang memiliki makna“ sastra”, namun selaku kata yang mempunyai makna lain yakni: kesopanan, akhlak, kesantunan, budi pekerti, kebudayaan serta kemajuan ( peradaban).
Jika melihat proses sejarah kata “adab” dari bahasa Arab, maka dapat diketahui bahwa  kata  Adab  mengalami  perpindahan  di  dalam  maknanya  dari  masa  ke  masa. Semacam halnya arti kata Adab pada masa Jahiliyah ( masa pra Islam) kurang lebih 150 tahun saat sebelum kelahiran Nabi Muhammad (571 M). Kata adab mempunyai makna kesopanan,  tidak  hanya  itu  kata  adab  pula  digunakan  selaku  makna  isyarat  guna mengajak makan. Akan tetapi seiring dengan berkembangnya era kata adab mengalami pergantian wujud menjadi kata ma’ d ū bah yang sama dari pangkal kata asalnya, yaitu mempunyai makna hidangan ataupun jamuan. 2
Bagi  sebagian  sastrawan,  sastra  Arab  sudah  ada  beberapa  abad  saat  sebelum Masehi.  Hendak  namun  karya  sastra  (syair)  tersebut  yang  terdapat  hingga  saat  ini merupakan karya sastra yang lahir dua abad saat sebelum Islam. Perihal ini bukan berarti kalau saat sebelum itu orang Arab tidak memahami sastra, namun yang bisa direkam cuma hingga pada era Muhalhil saja. Oleh karena itu ia diduga selaku perintis awal sastra Arab  jahiliyah 3 Para  ulama  sastra  Arab  telah  membagi  periode  sastra  Arab  ke  dalam tujuh masa, yakni: masa Jahiliyah, permulaan Islam, masa Umayyah, masa Abbasiyah, masa kemunduran, masa Andalusia, dan masa kebangkitan modern. Setiap periode sastra Arab  memiliki  karakteristik  masing-masing  yang  menjadi  pembeda  dengan  periode-
1 Marzuki  Mustamar,  “KODIFIKASI  SASTRA  ARAB  PERIODE  KLASIK  (JAHILY),” LiNGUA:  Jurnal  Ilmu  Bahasa  dan  Sastra  1,  no.  1  (October  15,  2011):  hlm  60, https://doi.org/10.18860/ling.v1i1.544.
2 Nur Kholis, “Kritik dan Penilaian Ibnu Qutaibah terhadap Puisi Arab dalam Kitab Al syi‘ru wal syu‘ara.,” n.d., hlm 4.
3 Mustamar, “KODIFIKASI SASTRA ARAB PERIODE KLASIK (JAHILY),” hlm 62.
periode lainnya, yang mana hal tersebut sesuai dengan keadaan sosial dan politik yang berkembang pada saat itu.
Ketika membahas sastra, maka akan menyangkut tentang tiga hal pokok dalam sastra,  yaitu:  sejarah  sastra,  teori  sastra,  dan  kritik  sastra.  Pada  perkembangan  sastra pada periode pertama, terdapat empat bentuk kritik yaitu kritik linguistik, kritik makna, kritik musikalitas dan kritik strata penyair. 4 Kemudian masuk pada periode selanjutnya, yaitu  perkembangan  sastra  Arab  pada  periode  kedua  atau  masa  permulaan  Islam. Menurut pengkaji sejarah kesusastraan Arab, zaman tersebut dimulai saat kebangkitan Nabi  Muhammad  sebagai  Rasul  sekitar  tahun  610  Masehi.  setelah  itu  Islam  mulai berkembang  dan  kota  madinah  menjadi  kerajaan  Islam.  Berakhirnya  periode kesusastraan  Arab  masa  permulaan  Islam  ditandai  dengan  berakhirnya  pemerintahan Khulafaur  Rasyidin  dan  dimulainya  pemerintahan  Bani  Umayya,  namun  corak  kritik sastra  pada  masa  permulaan  Islam  tergolong  memiliki  literasi  yang  sedikit  dibanding pada masa jahiliyah.
Berdasarkan  latar  belakang  tersebut  penulis  akan  meneliti  lebih  lanjut  terkait corak kritik sastra pada masa permulaan Islam. Mengingat kajian mengenai kritik sastra masa kemunculan Islam masih tergolong sedikit, sehingga perlu adanya tulisan ini untuk menambah literatur yang sudah ada.
Terdapat penelitian yang juga mengkaji tentang corak kritik sastra Arab, yaitu penelitian dengan judul “Kritik Sastra Arab Pada Masa Jahilyah ” . Tujuan penelitian ini untuk mengetahui bagaimana katakter dari kritik sastra Arab pada masa jahiliyah . Hasil dari penelitian ini adalah kritik sastra pada masa jahiliyah umumnya ada empat bentuk, yaitu kritik linguistik, kritik makna, kritik musikalitas dan kritik strata penyair. 5
Penulis  menemukan  kesamaan  dan  perbedaan  antara  penelitian  ini  dengan penelitian terdahulunya. Kesamaannya terletak pada fokus kajian yang dianalisis yaitu corak  dari  kritik  sastra.  Adapun  yang  membedakan  penelitian  ini  dengan  penelitian terdahulu  adalah  objek  yang  dipakai,  yaitu  kritik  sastra  Arab  pada  masa  permulaan Islam.

## B. Metode
Tulisan  ini  merupakan  penelitian  deskriptif  kualitatif.  Pendekatan  kualitatif merupakan suatu proses serta uraian yang bersumber pada metodologi yang menyelidiki suatu fenomena sosial serta permasalahan manusia, tidak hanya itu penelitian deskriptif juga  dilakukan  guna  menarangkan  ciri  berbagai  macam  variabel  studi  dalam  suasana
4 Hafizh Qurrota Ayun, “Kritik Sastra Arab Pada Masa Jahilyah,” `A Jamiy : Jurnal Bahasa dan Sastra Arab 11, no. 2 (September 18, 2022): hlm 1, https://doi.org/10.31314/ajamiy.11.2.434-444.2022.
5 Qurrota Ayun, “Kritik Sastra Arab Pada Masa Jahilyah.”
tertentu, penelitian ini pula bisa disebut selaku penelitian yang menarangkan fenomena secara apa adanya. 6
Teknik pengumpulan data pada tulisan ini adalah teknik baca dan catat. Dalam hal ini, peneliti membaca sumber yang berkaitan dengan fenomena kritik sastra Arab era permulaan  Islam,  baik  berupa  buku  maupun  artikel,  lalu  mengidentifikasi  data, kemudian mencatat data yang terkait dengan tema maupun subtema. Artikel ini akan membahas  tentang  bagaimana  fenomena  kritik  sastra  Arab  pada  rentang  waktu  awal munculnya Islam hingga dimulainnya pemerintahan Bani Umayyah. Dengan mengetahui fenomena-fenomena kritik yang ada pada masa munculnya Islam, maka akan diketahui bagaimana katakter dari kritik sastra Arab pada masa tersebut..

## C. Hasil dan Pembahasan
Kritik sastra merupakan seni menilai sebuah karya sastra serta menganalisisnya berlandaskan  dasar  ilmiah.  Kritik  sastra  digunakan  sebagai  penghakiman  suatu  karya sastra. Hal tersebut diakibatkan karena nilai-nilai yang ditemukan pada persoalan setuju, dan  tidak  setuju.  Dengan  demikian,  kritik  sastra  pun  berkembang  dengan  fenomena memahami  nilai  yang  terkandung  dalam  karya  sastra  tersebut.  selain  itu,  dalam penyelidikan langsung terhadap suatu karya sastra Arab tertentu, diperlukan pendalaman melalui  analisis,  interpretasi,  selanjutnya  diadakan  penilaian  tentang  berhasil  atau tidaknya sebuah karya sastra Arab, karena karya sastra merupakan cermin dari realita kehidupan.
Kritik sastra berawal dari hasil temuan melalui pembacaan awal untuk kemudian dikritik, walaupun tidak ada hukum yang baku dalam karya sastra. Teeu sebagai seorang ahli sastra pernah melakukan tindakan kritis terhadap karya sastra sehingga melahirkan teori sastra tertentu, maka pendapat, dan penilaiannya digunakan sebagai acuan dalam mengkritik karya sastra. Berdasarkan beberapa penjelasan tersebut, kritik sastra dapat diartikan sebagai kegiatan peneliti dalam melakukan kegiatan mengkritik, menganalisis, serta menjelaskan hasil analisis yang dilakukan, baik dalam karya yang berbentuk prosa maupun puisi. 7

## Perkembangan Sastra Pada Masa Permulaan Islam
Perkembangan sastra Arab pada masa awal Islam dimulai dari kebangkitan Nabi Muhammad sebagai Rasul sekitar tahun 610 Masehi. Setelah itu Islam berkembang dan kota  madinah  sebagai  pusat  kerajaan  Islam  pada  masa  itu.  Kehadiran  Islam  tidak menghilangkan  kebiasaan-kebiasaan  serta  adat  istiadat  orang  jahiliyah.  Adat  tersebut
6 Zulki  Zulkifli  Noor, Metodologi  Penelitian  Kualitatif  Dan  Kuantitatif  (Jakarta:  deepublish, 2015), hlm 97.
7 Lalu  Muhammad  Fahrizal,  “Kritik  Sastra  Arab  Era  Awal  Sadr  Islam”  Volume  1,  Nomor  2 (2022): hlm 80.
dibiarkan selama tidak berlawanan dengan prinsip-prinsip ajaran Islam. Jika perlawanan tersebut berlawanan, maka islam hadir untuk melarang dan bahkan menghapusnya. 8
Puisi adalah budaya Arab yang sudah digunakan selama beradabad-abad, 9 namun demikian,  terdapat  pendapat  yang  dipopulerkan  oleh  Ibnu  khaldun  bahwa  orang  arab meninggalkan  puisi  pada  awal  Islam  karena  mereka  sibuk  dengan  Al- Qur’an,  mereka terpesona dengan kefasihan Al-Qur'an. 10 Munculnya Islam di dunia Arab berpengaruh pada  corak  kesusastraan  Arab,  antara  lain  ialah  sebagai  berikut:  1)  Penghapusan sebagian corak kesusastraan Arab jahiliyah. 2) Menghasilkan corak baru yang relevan dengan  Islam.  3)  Mempertahankan  seta  meningkatkan  corak  lama  yang  masih  cocok dengan Islam.
Puisi  yang  dihapus  oleh  Islam  adalah  puisi  yang  berbentuk  mantra,  puisi  ini biasanya digunakan dukun ( black magic). Sebaliknya, corak baru yang diciptakan oleh Islam merupakan puisi yang terikat dengan peraturan serta undang- undang baik dalam syari’ at Islam ataupun dalam bidang bahasa seperti munculnya ilmu balaghah, ilmu’ arudh, dan ilmu nahwu. Corak lama yang masih dipertahankan oleh Islam merupakan jenis  puisi  serta  khotbah,  sebab  kedua  corak  ini  memiliki  jasa  yang  besar  dalam memperluas penyebaran dakwah Islam kepada penjuru bangsa Arab. Hal tersebut karena bangsa Arab sangat suka terhadap kedua corak ini. 11

## Pengaruh Al- Qur’an Terhadap Sastra Arab
Kehadiran  Islam  di  kawasan  Arab  berhasil  membawa  pengaruh  besar  dalam berbagai  aspek,  seperti  aspek  agama,  politik,  ekonomi,  seni,  serta  pengaruh  terhadap budaya masyarakat bangsa Arab itu sendiri. Islam hadir di kawasan Arab pada permulaan abad ke 7 masehi yang dibawa oleh Nabi Muhammad saw.
Karakteristik  sastra  Islam  merupakan  universal,  semacam  khotbah,  risalah  (esai ataupun  pesan), maqamah (cerita pendek yang mengatakan bakat sastra/ linguistik si hero), qishah (cerita pendek yang berisi moral), kasidah (puisi), maqalah (esai seputar satu  gagasan  yang  terdapat  pusatnya)  prosa,  serta  tipe  puisi  yang  lebih  khusus, diciptakan serta dinikmati seluruh muslim. 12
Theodor  Noldeke,  seseorang  orientalis  yang  menekuni  bahasa  Arab,  di  dalam bukunya Geshichte Des Qorans (sejarah Al- Qur’an) menguraikan jika pola penyusunan Al- Qur’an mempunyai pola yang mirip dengan pola penyusunan syair, sampai terdapat upaya dari sebagian penyair Arab guna melacak tiap ayat (mereka menyebutnya bait) dari tiap surah (mereka menyebutnya kasidah) dalam Al- Qur’an. Hendak namun, perihal
8 Fahrizal, hlm 82.
9 Shady H Nasser, “Classical Arabic Literary Criticism,” n.d., hlm 2.
10 Hasin Ali, Mausuah Tarikh Al-Adab, Wa Naqd, Wa Al-Hikma Al-Arabiyah, n.d., hlm 358.
11 Wildana Wargadinata, Sastra Arab Masa Jahiliyah Dan Islam (Malang: UIN pres, 2018), hlm 230.
12 Wargadinata, hlm 220.
itu tidak pengaruhi keabsahan serta kesucian ayat- ayat Al- Qur’an, terlebih lagi melalui pelacakan  itu  nampak  keunggulan  Al- Qur’an  dibandingkan  syair -  syair  Arab  terbaik sekalipun. Pengakuan atas keunggulan Al- Qur’an (selaku bukan tulisan manusia) tidak lepas  dari  pengaruh  dakwah  Rasulullah  yang  bersifat  persuasif.  Selaku  ilustrasi  bisa dicerminkan di sini kalau Al- Qur’an itu sangat indah sehingga banyak orang terpesona pada Al- Qur’an saat pertama kali diwahyukan. 13
Sebelum kehadiran Islam, kesusastraan Arab sudah lama berkembang,  tapi pada masa permulaan Islam, isi yang terdapat pada kesusastraan mengalami perubahan. Hal tersebut  karena  ajaran  tauhid  yang  disebarkan  oleh  nabi  Muhammad    saw.  telah mempengaruhi  kesusastraan  zaman  jahiliyah  pada  saat  itu. 14 karya  sastra  yang berkembang pada masa permulaan Islam sudah tidak menggunakan bahasa yang vulgar dan  memiliki pemilihan diksi yang baik sehingga lebih halus dan bersifat universal. 15
Pada  saat  Islam  masuk,  kesusastraan  Arab  tidak  berganti  cuma  saja  kandungan serta  semangat  yang  ada  di  dalam  sastra  tersebut  yang  alami  pergantian.  Perihal  ini disebabkan karna banyak sastrawan dikala itu yang memeluk Islam sehinga berpengaruh terhadap sas tra itu sendiri. Di antara sastrawan jahiliyah yang masuk Islam yaitu: Ka’ ab bin Malik, Hassan bin Tsabit serta Abdullah bin Rawahah. 16
Pada  generasi  permulaan  islam  terdapat  pengaruh  ajaran  Islam  yang  sangat nampak  pada  karya-karya  puisi, Ibn  Faris  berpendapat:  “Puisi  merupakan  dokumen bangsa  Arab  ( dîwân  al- ‘Arab ).  Dengan  puisi,  silsilah  keturunan  dapat  terjaga, peninggalan sejarah diketahui, dan bahasa diajarkan. 17 . Namun demikian, tradisi syair jahili  masih  dominan,  dalam  syair hijja`  (khusus  cemooh)  masih  digunakan  kata-kata pedas  dan  menyakitkan  seperti  yang  dilakukan  oleh  al-Hutai'ah. 18 Hal  tersebut berlawanan dengan citra Islam yang mengedepankan budi pekerti.
13 Habibur Rahman, “Amin Al -Khuli, Pendekatan Kritik Sastra Terhadap Al- Quran,” Al-Irfan : Journal  of  Arabic  Literature  and  Islamic  Studies  2,  no.  1  (March  30,  2019):  hlm  96, https://doi.org/10.36835/al-irfan.v2i1.3386.
14 Aminullah Ma, “PENGARUH ISLAM TERHADAP KESUSASTRAAN ARAB,” n.d., hlm 4. 15 Andang  Tamara  Pratiwi and  Baiq  Nadia  Khairani,  “Perkembangan Sastra  Arab  Pada  Masa Permulaan Islam,” n.d., hlm 8.
16 Qois Azizah Bin Has and Muhammad Zaky Sya’bani, “Integrasi Sastra Arab dan Islam serta Pengaruhnya Terhadap Sastrawan Muslim Modern,” Al-Fathin: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab 3, no. 02 (March 3, 2021): hlm 4, https://doi.org/10.32332/al-fathin.v3i02.3099.
17 Andri  Ilham,  “PUISI  ARAB  DAN  PROTES  SOSIAL :  KAJIAN  STRUKTUR-MUATAN PUISI SHA ’ ALIK PRA-ISLAM, ” Arabiyat : Jurnal Pendidikan Bahasa Arab dan Kebahasaaraban 2, no.
2 (December 31, 2015): hlm 155, https://doi.org/10.15408/a.v2i2.2126.
18 Marjoko Idris, Kritik Sastra Arab Pengertian, Sejarah Dan Aplikasinya (Yogyakarta: Bidang Akademik UIN Sunan Kalijaga, 2008), hlm 18.

## Kritik Pada Masa Permulaan Islam
Sastra sebagai sebuah tradisi pada masyarakat Arab telah ada sebelum kemunculan Islam di tanah Arab. 19 Kritik sastra pada masa jahiliyah bersifat subjektif dan jauh dari kata  objektif, 20 kritik  didasarkan  pada  sensualitas  puitis  yang  meninggalkannya mempengaruhi  rasa  pembaca.  Selera  sastra  adalah  bagian  dari  sifat  dan  kreativitas mereka. Mereka tidak memiliki prinsip atau teori penafsiran sastra untuk mengukur dan menilai. 21 Saat  Islam  datang,  kritik  mulai  dipengaruhi  oleh  ajaran  Islam  yang  sangat nampak pada karya-karya sastra Arab, yaitu berupa kritik makna. dalam kritik makna Budi  pekerti  adalah  yang  paling  menonjol  disamping  keutuhan  mereka  dalam menghayati agama.
1. Kritik Al- Qur’an dan Nabi Muhammad Terhadap Penyair
Dalam Al- Qur’an Allah  mencela para penyair yang mengaplikasikan puisi selaku suatu yang tidak terpuji:
“Dan  penyair -penyair  itu  diikuti  oleh  orangorang  yang  sesat.  Tidaklah  kamu melihat  bahwa  mereka  mengembara  di  tiap-tiap  lembah  dan  bahwa  mereka  suka mengatakan apa yang mereka sendiri tidak mengerjakan? kecuali orang-orang (penyair- penyair) yang beriman dan beramal shaleh dan banyak menyebut Allah dan mendapat kemenangan sesudah mendapat kedzaliman” (QS. 26: 224-227).
Yakni mereka yang senantiasa memakai puisinya guna mencela orang yang baik, menyanjung  seluruh  suatu  yang  diharamkan  oleh  Allah  ataupun  menjajaki  seorang dengan sesuatu pujian yang nifak. Mereka senantiasa menjajaki seluruh inspirasi jahat, sehingga  dengan  puisinya  mereka  bisa  menyesatkan  orang  banyak.  Nabi  sempat membagikan  komentarnya  dalam  suatu  hadistnya  yang  ditunjukan  kepada  kalangin seperti ini,  hadist tersebut diriwayatkan oleh Bukhari Muslim dari Abu Hurairah:
ارعش ئلتمي نأ نم هل ريخ هيريف احيق مكدحأ فوج ئلتمي نلأ
“Seseorang dari kamu lebih baik menelan nanah kemudian dimuntahkan kembali daripada menelan puisi” (HR. Bukhari-Muslim)
Islam  tidak pernah menghapuskan  adat istiadat  yang  ada kecuali adat istiadat tersebut  bertentangan  dengan    ajaran  Islam.  Namun  jika  adat  istiadat  tersebut bertentangan dengan ajaran Islam, maka Islam mengharamkan dan menghapuskannya. Sering disebutkan dalam sejarah Islam  bahwa Nabi dan para pengikutnya, serta umat Islam  setelahnya,  sangat  menyukai  puisi  Arab  jahiliyah.  Apalagi  jika  puisi  tersebut
19 Chairullah  Chairullah,  “PENGARUH  SASTRA  ISLAM  ARAB  TERHADAP  KARYA TSAMARATUL  IHSÃN  FI  WILÃDATI  SAYYIDIL  INSÃN  KARYA  SYEKH  SULAIMAN  AR- RASULI,” JURNAL  PENELITIAN  SEJARAH  DAN  BUDAYA  4,  no.  2  (July  17,  2019):  hlm  1100, https://doi.org/10.36424/jpsb.v4i2.61.
20 Ahmet Gezek, “Arabic Literary Criticism from the Age of J ā hiliyyah to the 5th Century Hijr ī , ” June 30, 2022, hlm 11, https://doi.org/10.5281/ZENODO.6780456.
21 Dr Meraj Ahmad Meraj, “Arabic Literary Criticism in Pre - Islamic Period,” n.d., hlm 29.
dikaitkan dengan perasaan yang sakral, seperti yang pernah dikatakan oleh puisi Lubaid. Mengenai hal ini, Nabi pernah bersabda:
لطاب الله لاخ ام ئيش لك لاأ ديبل لوق رعاش اهلاق ةملك قدصأ هلاوقأ نمو .
“Sebaik -baik  puisi  yang  pernah  diucapkan  oleh  seorang  penyair  adalah  ucapan Lubaid yang berkata: “Sesungguhnya segala sesuatu selain Allah adalah batil, dan setiap kenikmatan (duniawi) pasti akan hancur”
Dalam sejarah kritik  sastra Arab,  Nabi pernah melakukan kritik terhadap syair- syair hajja` untuk orang kafir yang dipaparkan oleh Hasan bin Tsabit, Kaab bin Malik, dan  abdullah  bin  Rawahah.  Sabdanya,  syair  dua  penyair  yang  disebut  terakhir  cukup baik,  dan  yang  paling  baik  adalah  syair  Hasan  bin  Tsabit,  karena  pengetahuannya terhadap peristiwa-peristiwa Arab. 22
Berikut adalah beberapa bait syair Hasan bin Tsabit setelah masuk Islam:
عبتت سانلل اننس اونيب دق            مهتوخإو رهف نم بئاوذلا نإ اوعرش يذلا رملأابو هللإا ىوقت        هتريرس تناك نم لك اهب ى ضري اوعفن مهعايشأ يف عفنلا اولواح وأ            مهودع ورض اوبراح اذإ موق
“Sesungguhnya penghulu itu hanya dari suku Fihr dan saudara -saudaranya. Yang telah menerangkan kepada manusia suatu agama agar untuk diikutinya. Yaitu agama yang disenangi oleh setiap orang yang hatinya bertakwa kepada Tuhan dan mengikuti syariatnya.  Kaum  tersebut  jika  berperang  akan  membinasakan  musuh-musuh  atau berusaha memanfaatkan keikutsertaannya tanpa dijelaskan”.
Pada saat turun ayat yang menggambarkan jika Allah melarang puisi serta peran penyair  yang  cuma  berbuat  siasia  di  hadapan  Allah,  mendadak  itu  Ka’ab  menghadap Rasulullah  serta  memohon  pemahaman  tentang  perihal  itu.  Rasulullah  berkata  kalau seseorang mukmin itu berjihad dengan pedang serta lisannya. Sehingga legalah hati Ka’ ab serta ia meningkat Kala turun ayat yang menggambarkan kalau Allah melarang puisi serta peran penyair yang cuma berbuat percuma di hadapan Allah, mendadak itu Ka’ ab menghadap  Rasulullah  serta  memohon  pemahaman  tentang  perihal  itu.  Rasulullah berkata  kalau  seseorang mukmin  itu  berjihad  dengan  pedang  serta lisannya,  sehingga legalah hati Ka’ab.
Berikut ini merupakan puisi Ka’ ab kala ia melihat peristiwa di Bi’ru Ma’ unah:
انوهو ازجع هبرح ةفاخم      ميلس ينبل مكراج مكتكرت انيتم لابح اهلبحب دلم      ليقع نم لوانت لابح ولف انتوفت لا ذإ اوفو ام امدقو        وملسأ نإ ام ءاطرقلا وأ
“Kamu  meninggalkan  tetanggamu  Bani  Salim,  karena  takut  akan  perang  yang melemahkan  dan  menghinakan.  Walau  tali  melilit  pada  para  pemimpin,  guna
22 Syukron Kamil, Teori Kritik Sastra Arab: Klasik Dan Modern (Jakarta: Rajawali pers, 2012), hlm 80.
mengulurkan tali yang kuat. Atau Qirtho’ bila ia tidak masuk Islam, dan mengajukan suatu kelengkapan apabila tidak datang”

## 2. Kritik Umar bin Khattab Kepada Penyair
Umar bin Khattab pernah memuji Zuhair bin Abi Sulma sebagai penyair terbaik karena  dalam  sya’ir - sya’irnya  tidak  mengandung  repetisi,  tidak  memakai  kata -kata sukar dipahami, serta sya’ir sanjungannya sesuai dengan fakta orang tersebut.
:ىمملس يبأ نب ريهز لوق ىلإ عمتسا دقو ءلاج وأ رافن وأ نيمي ثلاث هعطقم قحلا نإف
Umar  mendengar  Gubahan  Zuhair  bin  Abi  Sulma:  “Kebenaran  itu  ada  tiga kepastian: sumpah, sidang dan pengakuan  Umar pun terkagum-kagum dengan perkataan Zuhair  seraya  berkata  “  Jika  saya  menyadari  Zuhair,  aku  sarankan  keputusan  karena pengetahuannya” 23
Sesudah  Al-Hutayah  masuk  Islam,  Ia  senantiasa  fokus  pada  puisi hajja’ nya, sampai-sampai khalifah Umar bin Khattab memenjarakannya serta mengecam hendak memotong lidahnya. Cuma saja Al-Hutayah mengantarkan kasidahnya guna memohon belas  kasihan  Umar,  hingga  Umar  juga  melepaskannya,  serta  melarangnya  untuk mengejek  orang  lain,  namun  sesudah  Umar  meninggal,  Ia  kembali  mengejek  orang dengan puisi- puisinya. Hal itu berlangsung sampai Al-Hutayah meninggal pada masa pemerintahan Muawiyah pada umur 80 tahun
Berikut ini puisi Al-Huthayah yang menggambarkan tentang zuhud di dunia dan harapan kebaikan di akhirat nanti:
ديعسلا وه يقتلا نكلو    لام عمج ةداعسلا ىرأ تسلو ىقتلأل الله دنعو  ارخذ دازلا ريخ الله يوقتلاو اديزم ديعب ي ضمي يذلا نكلو               بيرق يتأي دبلا امو
"Aku  bukannya  melihat  kebahagiaan  dengan  semua  harta,  akan  tetapi  taqwa adalah sebenar-benarnya kebahagiaan. Taqwa pada Allah adalah sebaik-baik bekal dan harta, dan di sisi Allahlah bagi orang-orang yang bertaqwa suatu tambahan. Apa yang akan terjadi berarti dekat dan apa yang telah terjadi berarti jauh"

## D. Kesimpulan
Kelahiran Islam mempunyai pengaruh yang besar, seperti penghapusan sebagian corak kesusastraan Arab jahili, terciptanya corak baru yang sesuai dengan Islam. Dan mengembangkan corak lama yang sesuai dengan Islam. Al-Qur`an yang menjadi landasan hidup  umat  muslim  telah  mendorong  masyarakat  untuk  mendalami  berbagai  macam ilmu pengetahuan termasuk kesusastraan, sehingga  sastra Arab pada masa permulaan Islam mengalami pergeseran nilai moral yang dibawa oleh Islam. Budi pekerti adalah hal yang paling menonjol disamping keutuhan mereka dalam menghayati agama. Dari hasil
23 Hasbi Ulumuddin, “‘A Jamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab,” n.d., hlm 135.
penelitian ini ditemukan bahwa corak kritik sastra pada masa permulaan Islam umumnya berbentuk kritik makna, yaitu kritik yang menilai baik buruknya sastra dari segi makna. Hal tersebut dikarenakan kritik sastra Arab sangat terpengaruh oleh Al- Qur’an.

## Referensi
Ali, Hasin. Mausuah Tarikh Al-Adab, Wa Naqd, Wa Al-Hikma Al-Arabiyah , n.d.
Bin Has, Qois Azizah, and Muhammad Zaky Sya’bani. “Integrasi Sastra Arab dan Islam serta  Pengaruhnya  Terhadap  Sastrawan  Muslim  Modern.” Al-Fathin:  Jurnal Bahasa  dan  Sastra  Arab 3,  no.  02  (March  3,  2021):  140. https://doi.org/10.32332/al-fathin.v3i02.3099.
Chairullah, Chairullah. “PENGARUH SASTRA ISLAM ARAB TERHADAP KARYA TSAMARATUL IHSÃN FI WILÃDATI SAYYIDIL INSÃN KARYA SYEKH SULAIMAN AR- RASULI.” JURNAL PENELITIAN SEJARAH DAN BUDAYA 4, no. 2 (July 17, 2019): 1096 – 1114. https://doi.org/10.36424/jpsb.v4i2.61.
Fahrizal, Lalu Muhammad. “Kritik Sastra Arab Era Awal Sadr Islam” Volume 1, Nomor 2 (2022).
Gezek, Ahmet. “Arabic Literary Criticism from the Age of Jāhiliyyah to the 5th Century Hijrī,” June 30, 2022. https://doi.org/10.5281/ZENODO.6780456.
Idris,  Marjoko. Kritik  Sastra  Arab  Pengertian,  Sejarah  Dan  Aplikasinya .  Yogyakarta: Bidang Akademik UIN Sunan Kalijaga, 2008.
Ilham,  Andri.  “PUISI  ARAB  DAN  PROTES  SOSIAL :  KAJIAN  STRUKTUR - MUATAN  PUISI  SHA’ALIK  PRA - ISLAM.” Arabiyat :  Jurnal  Pendidikan Bahasa  Arab  dan  Kebahasaaraban 2,  no.  2  (December  31,  2015):  154 – 66. https://doi.org/10.15408/a.v2i2.2126.
Kamil, Syukron. Teori Kritik Sastra Arab: Klasik Dan Modern . Jakarta: Rajawali pers, 2012.
Kholis, Nur. “Kritik dan Penilaian Ibnu Qutaibah terhadap Puisi Arab dalam Kitab Al syi‘ru wal syu‘ara.,” n.d.
Ma, Aminullah. “PENGARUH ISLAM TERHADAP KESUSASTRAAN ARAB,” n.d.
Meraj, Dr Meraj Ahmad. “Arabic Literary Criticism in Pre - Islamic Period,” n.d.
Mustamar, Marzuki. “KODIFIKASI SASTRA ARAB PERIODE KLASIK (JAHILY).” LiNGUA:  Jurnal  Ilmu  Bahasa  dan  Sastra 1,  no.  1  (October  15,  2011). https://doi.org/10.18860/ling.v1i1.544.
Nasser, Shady H. “Classical Arabic Literary Criticism,” n.d.
Noor,  Zulki  Zulkifli. Metodologi  Penelitian  Kualitatif  Dan  Kuantitatif .  Jakarta: deepublish, 2015.
Pratiwi,  Andang  Tamara,  and  Baiq  Nadia  Khairani. “Perkembangan  Sastra  Arab Pada Masa Permulaan Islam,” n.d.
Qurrota  Ayun,  Hafizh.  “Kritik  Sastra  Arab  Pada  Masa  Jahilyah.” `A  Jamiy :  Jurnal Bahasa  dan  Sastra  Arab 11,  no.  2  (September  18,  2022):  434. https://doi.org/10.31314/ajamiy.11.2.434-444.2022.
Rahman, Habibur. “Amin Al -Khuli, Pendekatan Kritik Sastra Terhadap Al- Quran.” Al- Irfan : Journal of Arabic Literature and Islamic Studies 2, no. 1 (March 30, 2019):
94 – 120. https://doi.org/10.36835/al-irfan.v2i1.3386.
Ulumuddin, Hasbi. “‘A Jamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab,” n.d.
Wargadinata, Wildana . Sastra Arab Masa Jahiliyah Dan Islam . Malang: UIN pres, 2018.