## NILAI ­ NILAI LUHUR BUDAYA DALAM PEPATAH ­ PEPATAH MADURA
Positive Cultural Values of Madurese Proverbs

## Misnadin
P rogram Studi Sastra Inggris, Universitas Trunojoyo Madura Jalan Raya Telang P.O. Box 2 amal Bangkalan‐Madura,
K
Pos‐el: misnadinunijoyo@yahoo.co.id, HP: 082139341960
(Makalah diterima tanggal 20 Februari 2012—Disetujui tanggal 2 Mei 2012)
Abstrak: Artikel ini membahas tentang pemahaman dan penafsiran kembali pepatah ­ pepatah Madura guna merevitalisasi nilai ­ nilai yang terkandung di dalamnya. Argumen yang dibangun dalam artikel ini adalah penafsiran kembali pepatah Madura sangat diperlukan untuk dapat me ­ mahami nilai ­ nilai sosial budaya. Kajian ini bersifat deskriptif kualitatif dengan fokus pada upa ­ ya ­ upaya memahami dan menafsirkan pepatah Madura. Hasil kajian mengkategorisasikan nilai ­ nilai sosial ­ budaya dalam pepatah ke dalam tiga kategori utama, yaitu (1) nilai ­ nilai yang perlu dipertahankan dan dikembangkan, (2) nilai ­ nilai yang memerlukan penafsiran kembali karena dapat menimbulkan kesalahan penafsiran, dan (3) nilai ­ nilai yang perlu ditanamkan untuk me ­ ngembangkan nila ­ nilai positif yang sejalan dengan perkembangan masyarakat Madura saat ini. i ata ­ Kat Kunci: nilai ­ nilai sosial budaya, pepatah Madura, revitalisasi
K a
Abstract: The present paper deals with understanding and reinterpreting Madurese proverbs in order to revitalize Madurese values. It is argued that reinterpreting Madurese proverbs both textually and contextually is a necessary requirement for a complete understanding of the positive cultural values they contain. The study, which is descriptive and qualitative in nature, focuses on efforts to understand and interpret Madurese proverbs for the purpose of revitalizing the positive values. Results of the study categorize the cultural values in the proverbs into three main headings:
(1) values which are necessary to be preserved and developed, (2) values which require reinter ­ pretation because they may result in misunderstanding and cause terrors to other ethnic groups, ich need to be imbued with in order to develop positive values in line with today’s development. and (3) values wh Madurese society
K ey Words : social cultural values, Madurese proverbs, revitalization

## PENDAHULUAN
Masyarakat Madura secara stereotipikal dikenal sebagai masyarakat yang memi‐ liki  kecenderungan  menyelesaikan  per‐ soalan  kehidupan  melalui  cara‐cara  ke‐ kerasan.  Stereotipe  masyarakat  Madura ini  sangat  kuat  di  kalangan  masyarakat non‐Madura  terutama  mereka  yang  be‐ lum  pernah  bertempat  tinggal  di  pulau yang  dikenal  dengan  potensi  dan  pro‐ duksi  garam  dan  tembakaunya  itu. Orang  di  luar  etnis  Madura  cenderung mengidentikkan  masyarakat  Madura
dengan keterbelakangan, carok, pembu‐ nuhan, dan tindakan‐tindakan kekerasan lainnya.
Stereotipe ini diperparah oleh peri‐ laku segelintir orang Madura di  peran‐ tauan.  Mereka  dikenal  cenderung  mela‐ kukan tindakan yang tidak terpuji seper‐ ti mencopet, mencuri, merampok, mem‐ bunuh  dan  tindakan‐tindakan  lain  yang dianggap  bertentangan  dengan  nilai‐ni‐ lai  dan  norma‐norma  yang  berlaku  di masyarakat yang  bersangkutan.  Mereka tidak  menyadari  bahwa  keberadaannya
di perantauan sebagai kelompok minori‐ tas  berimplikasi  pada  mudahnya  orang mengawasi segala tindakan yang dilaku‐ kannya.  Sekecil  apapun  kesalahan  yang mereka  lakukan  di  perantauan  akan menjadi  masalah  besar  dan  mudah  di‐ kaitkan  dengan  asal‐usul  kesukuan.  Ke‐ adaan seperti ini sering bereskalasi pada peperangan antara suku Madura dengan suku‐suku  lainnya  di  Indonesia  seperti yang terjadi di Sambas Kalimantan Barat (Sudagung, 2001).
Konflik sosial seperti yang terjadi di Kalimantan  Barat  tersebut  mungkin  ti‐ dak  akan  terjadi  seandainya  orang  Ma‐ dura  di  perantauan  menginternalisasi, memaknai, dan mempraktikkan nilai‐ni‐ lai budaya luhur sebagaimana yang ter‐ kandung  dalam  beberapa  pepatah  Ma‐ dura. Dalam bahasa Madura terdapat be‐ berapa  jenis  pepatah,  seperti parebha ­ san , saloka , bangsalan atau paparegan (Ashadi  dan  Al‐Farouk,  1992).  Pepatah tersebut  banyak  memuat  ajaran  bijak, yang  dalam  bahasa  Madura  dikenal  de‐ ngan bhabhurughan becce’ . Parebhasan sebenarnya merupakan watak  atau  tingkah  laku  orang  yang  di‐ perumpamakan  dengan  nama  barang atau  nama  binatang. Parebhasan yang termasuk  jenis  ini,  antara  lain Aberri’ kembang males cacemmer , Abantal Om ­ ba’ sapo’ angen , Apoy parappa’na reb ­ bang eserame menynyak , Badha tongka’ badha dhai , Aeng sondeng nandha’agi dhalemma lemb ung , dan Telor sapatara ­ ngan ta’ kera becce’ kabbi . Paparegan hampir  sama  dengan pantun  singkat  yang  umumnya  hanya tersusun atas dua kalimat. Contoh papa ­ regan ,  antara  lain Ras ­ berrasan tan ­ pe ­ lotanan ; Las ­ bellasan tan ­ taretanan , Bla ­ rak klare trebung manyang ; Baras mare tedhung nyaman , Tamba jato tamba ke ­ lang ; Tamba lako tamba pakan , dan Bako penang nangka sakerra’ . Saloka merupakan perkataan orang pintar  dan  bijaksana  yang  berisi  kata‐
kata  yang  baik  ( petotor bagus ).  Contoh saloka adalah  sebagai  berikut: Pae’ ja’ duli palowa , manes ja’ duli kalodhu’ , Ker ­ ras ta’akerres , Se tao dhimma se gatel , co ­ ma o , rengnga dibi’ , dan Mon bilis se daddi ratona iya bilis keya . Berdasarkan  hal  tersebut,  ada  dua permasalahan  penting yang  menjadi  fo‐ kus pembahasan artikel ini: (1) Pepatah‐ pepatah  apa  saja  yang  dapat  digunakan untuk menghidupkan kembali nilai‐nilai luhur budaya Madura? dan (2) Bagaima‐ na  memahami  dan  memaknai  pepatah‐ pepatah  tersebut  sehingga  berguna  un‐ tuk menghidupkan kembali nilai‐nilai lu‐ hur budaya masyarakat Madura?

## TEORI
Pengkajian pepatah dilakukan untuk me‐ mahami  makna  yang  terkandung  di  da‐ lamnya.  Makna  tersebut  merupakan  re‐ presentasi budaya, nilai, dan juga ideolo‐ gi  suatu  masyarakat.  Mengingat  makna tidak dapat diungkap secara serta‐merta dan  mudah,  ia  harus  ditelusuri  secara mendalam sehingga dapat menguak mu‐ tiara budaya, nilai dan ideologi yang ter‐ sirat dan terpendam di dalamnya. Dalam kaitannya  dengan  ini,  Birch  (1991:86) menyatakan bahwa makna tidak terletak dalam  konteks  dan  situasi  teks  dan  in‐ stitusi  yang  menentukan  produksi  dan resepsinya,  tetapi  ia  berada  dalam  teks itu sendiri, yaitu bersemayam dalam jan‐ tung  teks.  Oleh  karena  itu,  analisis  ter‐ hadap  teks  merupakan  suatu  proses men ma gungkap kembali kna sebagaima‐ na dimaksudkan penulisnya.
Pendapat Birch ( ibid ) tersebut tidak berarti bahwa untuk memahami makna kita tidak perlu keluar dari teks atau ma‐ syarakat yang memunculkan teks terse‐ but. Memahami konteks yang bisa beru‐ pa nilai atau norma dari suatu masyara‐ kat yang melatari teks akan menjadikan proses pemahaman dan pemaknaan se‐ makin bermakna dan holistik. Bagaima‐ napun,  teks  yang  dalam  penelitian  ini
berbentuk  pepatah  lahir  dan  berkem‐ bang  dalam  masyarakat  sehingga  kon‐ teks―dalam  hal  ini  masyarakat  dan  bu‐ dayanya―tidak  boleh  dikesampingkan dalam  proses  pemahaman  dan  pemak‐ naannya.
Pepatah merupakan hasil karya sas‐ tra anonim yang dihasilkan dalam suatu masyarakat  tertentu  dan  pada  periode tertentu.  Pepatah  merupakan  cerminan ekspresi  nilai‐nilai  budaya  dan  agama yang mengemuka dalam masyarakat ter‐ sebut. Sehubungan dengan upaya meng‐ ungkap  makna  yang  terkandung  dalam pepatah‐pepatah Madura, teori sosiologi sastra digunakan untuk menjelaskan ke‐ nyataan  sosial  sebagaimana  tersajikan dalam pepatah tersebut (Mulder, 1973). Untuk mempertajam analisis makna dalam pepatah digunakan teori semiotik. Semiotik  adalah  ilmu  yang  mempelajari obyek‐obyek,  peristiwa‐peristiwa  dan seluruh gejala kebudayaan sebagai tanda (Eco,1978).  Segers  (1978)  mendefinisi‐ kan semiotik sebagai suatu disiplin yang meneliti  semua  bentuk  komunikasi  an‐ tarmakna  yang  didasarkan  pada  sistem tanda.  Dalam  kaitannya  dengan  peneli‐ tian  ini,  pemaknaan  konteks  pepatah yang  di  dalamnya  memuat  simbol  dan tand a dapat dibantu dengan memanfaat‐ kan teori simbol.
Teori  simbol  sebagai  wujud  lam‐ bang  budaya  dalam  pepatah  yang  digu‐ nakan dalam studi ini mengacu pada teo‐ ri simbol yang dikemukakan Luxemberg (1989). Menurutnya, simbol merupakan lambang sesuatu yang berdasarkan per‐ janjian  atau  konvensi  merujuk  kepada gagasan atau pengertian tertentu. Dalam hal  ini,  hubungan  antara  lambang  de‐ ngan  makna  bersifat  arbiter.  Hartoko dan  Rahmanto  (1986)  menggolongkan simbol  menjadi  tiga  bagian,  yaitu  (1) simbol‐simbol universal, yakni berkaitan dengan  arketipos,  (2)  simbol  kultural, yakni  lambang  yang  dilatarbelakangi suatu  kebudayaan  tertentu,  dan  (3)
simbol individual, yakni simbol yang di‐ afsirkan  menurut  konteks  keseluruhan arya pengarang. t k

## METODE
Metode kualitatif memberikan perhatian terhadap data alamiah, yaitu data dalam hubungannya dengan konteks keberada‐ annya.  Teknik  pengumpulan  data  dan analisis data dilakukan dengan prosedur sebagai berikut.
1. Menentukan populasi penelitian, ya‐ itu pepatah Madura yang didapat da‐ lam  buku‐buku  yang  memuat  kum‐ pulan  pepatah  Madura  dan  pepatah Madura yang belum terbukukan na‐ mun dilestarikan secara lisan.
2. Menentukan sampel penelitian, yaitu dari pepatah Madura yang diperoleh dipilih dan diklasifikasikan 30 pepa‐ tah yang dianggap mengandung ajar‐ an  atau  pesan  yang  dapat  menghi‐ dupkan kembali nilai‐nilai luhur bu‐ daya Madura.
3. Menganalisis  pepatah‐pepatah  yang sudah  ditentukan  dengan  cara  me‐ mahami  dan  memaknai  nilai‐nilai ajaran yang terkandung di dalamnya serta  mengaitkannya  dengan  perila‐ ku  yang  seharusnya  dihindari  dan perilaku  yang  sepatutnya  dilakukan masyarakat  Madura.  Pepatah  yang cenderung  menimbulkan  kesalahpa‐ haman  dalam  penafsirannya  direin‐ terpretasi sehingga makna dan mak‐ sud  sesungguhnya  yang  terkandung di dalamnya dapat menjadi jelas.
4. Menyimpulkan  hasil  penelitian  dan menyusun  laporan  akhir  penelitian. Tahap  ini  merupakan  akhir  dari  pe‐ nelitian.  Proses  penyimpulan  hasil penelitian didasarkan pada presenta‐ si data yang disertai dengan analisis terhadapnya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Nilai ­ Nilai yang Perlu Pelestarian dan
Pengembangan
Nilai‐nilai yang perlu dilestarikan dan di‐ kembangkan dapat ditemukan dalam pe‐ patah Madura. Nilai‐nilai ini merupakan cerminan perilaku dan sifat masyarakat Madura yang harus dipupuk dan dilesta‐ rikan agar dapat dijadikan sebagai pedo‐ man dalam menjalani kehidupan berma‐ syarakat, baik di lingkungan masyarakat Madura maupun di lingkungan yang ter‐ diri  atas  beberapa  kelompok  masyara‐ kat. Pepatah yang dapat dikelompokkan ke  dalam  kategori  ini,  antara  lain Abhantal ombha’ asapo’ angen, abhantal syahadad asapo’ iman , Manossa coma dharma , Bango’ jhuba’a e ada’ etembang jhubha’ e budi , Kar ­ karkar colpe’ , Lakona lakone, kennengnganna kennengnge , dan
Pae’ li palowa, manes jha’ dhuli kalod jha’ dhu u’ . Pepatah Abhantal ombha’ asapo’ angen, abhantal syahadad asapo’ iman ‘ Berbantal  ombak  berselimutkan  angin, berbantal syahadat berselimutkan iman’ mengandung  pengertian  bahwa  masya‐ rakat Madura harus berada di laut di ma‐ lam hari dan melupakan tidur malamnya demi  mencari  nafkah  bagi  keluarganya,
sedangkan berselimutkan angin mengandung pengertian bahwa mereka harus  rela  kedinginan  dihembus  angin malam yang terasa sampai ke relung‐re‐ lung tulang mereka. Tidak jarang mereka harus  merasakan  dinginnya  air  hujan dan  panasnya  sengatan  matahari  di  te‐ ngah‐tengah  hempasan  gelombang  laut yang dahsyat. Meskipun demikian, mere‐ ka  juga  tidak  boleh  melupakan  ibadah kepada  Tuhan  yang  telah  memberikan mereka hidup dan kehidupan. Itu sebab‐ nya dalam setiap pekerjaan masyarakat Madura juga harus berpegang teguh ke‐ pada keyakinan akan kekuasaan Tuhan.
Dala bekerja  a m hal ini d n berdoa adalah
dua hal yang tidak boleh dipisahkan.
Pepatah  ini  juga  berusaha  meng‐ gambarkan  semangat  masyarakat  nela‐ yan Madura yang tidak pernah mengenal lelah dan rasa takut dalam bekerja untuk
menghidupi keluarganya. Mereka menja‐ lankan tugasnya sebagai nelayan dengan semangat  tinggi  dengan  kadang‐kadang tidak  mempedulikan  bahaya  dan  risiko kehilangan  nyawa  yang  sewaktu‐waktu bisa  menimpa  mereka  selama  perjalan‐ an menuju ke laut ataupun ke darat. Bagi mereka,  pekerjaan  merupakan  ibadah yang  wajib  dijalankan  dan  mati  ketika melakukan  ibadah  adalah  mati  syahid. Keyakinan  inilah  yang  memperkuat  se‐ mangat  dan  kegigihan  mereka  bekerja tanpa mengenal lelah dan rasa takut. Pe‐ patah  ini  seharusnya  dipahami  sebagai pedoman  bagi  masyarakat  Madura  un‐ tuk  selalu  menyeimbangkan  kehidupan dunia dan kehidupan akhirat. Pekerjaan dan  doa  harus  dilakukan  secara  seim‐ bang nginan bisa terwujud seba‐ gaim canak agar kei ana diren an. Pepatah Bango’ jhuba’a e ada’ etem ­ bang jhubha’ e budi ’lebih  baik  jelek  di depan daripada jelek di belakang’ dapat diinterpretasikan bahwa dalam kehidup‐ an  bermasyarakat  masyarakat  Madura perlu  menyelesaikan  setiap  persoalan dengan sejelas mungkin. Setiap persoal‐ an kehidupan pasti mengandung kebaik‐ an  dan  kejelekan. Jhuba’a e ada’ e tem ­ bang jhuba’ e budi di sini harus diinter‐ pretasikan  bahwa  segala  urusan  kehi‐ dupan  bermasyarakat  harus  jelas  dari awal.  Misalnya,  dalam  masalah  pinjam‐ meminjam uang, kedua pihak harus me‐ ngetahui  tanggung  jawab  dan  hak  ma‐ sing‐masing.  Ini  perlu  ditegaskan  agar sesuatu  yang  tidak  baik  tidak  akan  ter‐ jadi di kemudian hari. Jadi, yang dimak‐ sud dengan jhubaia e ada’ di sini lebih di‐ pahami sebagai sesuatu yang harus dite‐ pati oleh pihak yang melakukan perjan‐ jian. Kalau dari awal sudah jelas hak dan tanggung  jawab  masing‐masing  pihak, tentunya  nantinya  tidak  akan  menim‐ bulkan  masalah  yang  tidak  diinginkan karena semuanya sudah jelas pada awal perjanjian.  Sudah  selayaknyalah  masya‐ rakat  Madura  menjadikan  pepatah  ini
seba man dalam kehidu gai pedo pan me‐
reka.
Pepatah kar ­ ngarkar colpe’ ‘mengais terus  mematuk’  merupakan  cerminan karakter  orang  Madura  yang  mau  ber‐ susah payah dan penuh kesabaran untuk melakukan  kegiatan  yang  kelihatannya sepele untuk kemudian meraup hasilnya yang mungkin tidak seberapa. Bagi me‐ reka  tidak  ada  pekerjaan  yang  menghi‐ nakan selama itu halal dan diridai Allah sehingga mereka tidak sungkan menjadi tukang  rombeng,  pengumpul  besi  tua, buruh  tani,  pedagang  kaki  lima,  penge‐ mudi  becak,  bakul  rujak,  tukang  cukur pinggir  jalan,  kuli  pelabuhan,  pedagang asongan, penjual sate, penambang pera‐ hu, dan pekerjaan kasar lainnya.
Pepatah ini harus dipahami sebagai semangat  bagi  masyarakat  Madura  un‐ tuk selalu berusaha tanpa mengenal me‐ nyerah. Dengan berusaha kita akan men‐ dapatkan  sesuatu.  Yang  paling  penting adalah bahwa setiap pekerjaan yang kita lakukan harus dikerjakan dengan sebaik mungkin  dan  pekerjaan  tersebut  tidak boleh  bertentangan  dengan  norma‐nor‐ ma masyarakat maupun norma agama.
Lakona lakone, kennengnganna ken ­ nengnge ’kerjanya  kerjakan,  tempatnya tempati’  merupakan  pepatah  yang  me‐ ngajarkan  masyarakat  Madura  untuk melakukan sesuatu yang memang men‐ jadi pekerjaannya. Pepatah ini menekan‐ kan  pentingnya  bekerja  sesuai  dengan keahlian  dan  kemampuan  masing‐ma‐ sing  individu.  Orang  yang  mengerjakan sesuatu tanpa mengetahui ilmunya akan men a a ghasilk n  sesuatu  y ng  sama  sekali tidak baik.
Dalam  kehidupan  bermasyarakat, pepatah  ini  mengajarkan  kita  untuk memberikan pekerjaan pada orang yang sesuai  dengan  kualifikasi  pendidikan dan  pengalaman  yang  dimilikinya.  Da‐ lam perusahaan, misalnya, seorang pim‐ pinan  mempromosikan  stafnya  mendu‐ duki  jabatan  kepala  bagian  keuangan
padahal  staf  tersebut  tidak  memiliki  la‐ tar belakang atau pengalaman di bidang keuangan.  Pimpinan  tersebut  memilih‐ nya  hanya  karena  staf  tersebut  ada  hu‐ bungan saudara dengannya. Dalam kon‐ disi seperti ini, perusahaan akan menga‐ lami  kerugian  karena  sang  pimpinan  ti‐ dak berpedoman  pada  pepatah Lakona lakone, kennengnganna kennengnge.
Di samping itu, pepatah tersebut bi‐ sa  juga  diinterpretasikan  sebagai  saran kepada  masyarakat  Madura  untuk  me‐ ngerjakan  sesuatu  yang  memang  men‐ jadi  kewajibannya.  Dalam  hubungannya dengan pekerjaan kantor, misalnya, kita seharusnya  berfokus  dengan  pekerjaan kita  sendiri.  Kita  tidak  boleh  ’menjarah’ pekerjaan orang lain meskipun pekerja‐ an mereka mungkin jauh lebih mengha‐ silkan  daripada  pekerjaan  kita.  Jika  hal ini kita lakukan, yaitu kita mengerjakan apa‐apa yang memang menjadi kewajib‐ an kita dan sesuai dengan kualifikasi ki‐ ta,  maka  tidak  akan  muncul  persoalan yang tidak diinginkan. Semuanya bekerja sesuai dengan bagiannya masing‐masing dan  semuanya  akan  mendapatkan  hasil sesuai dengan pekerjaannya masing‐ma‐ sing.
Pae’ jha’ dhuli palowa, manes jha’ dhuli kalodu ‘pahit  jangan  langsung  di‐ muntahkan, manis jangan langsung dite‐ lan’  merupakan  pepatah  yang  menga‐ jarkan masyarakat Madura untuk selalu berpikir  bijaksana  dalam  menghadapi dan memutuskan segala sesuatu. Bisa ja‐ di sesuatu yang kita alami terdengar sa‐ ngat menyakitkan, tetapi kita tidak boleh langsung berputus asa dengan hal terse‐ but. Sebaliknya, bisa jadi sesuatu yang ki‐ ta  alami  terdengar  sangat  menyenang‐ kan, tetapi sebaiknya kita tidak langsung menerimanya  tanpa  pemikiran  lebih  ja‐ uh. Dalam hal ini, pepatah ini mengajar‐ kan  kita  untuk  selalu  berpikir  dengan jernih dan melihat ke depan serta mem‐ pertimbangkan kemungkinan lain
sebe lum  kita  sampai  pada  pengambilan keputusan.
Hal ini harus dilakukan karena apa‐ bila  perbuatan  yang  dilakukan  atau  ke‐ putusan yang diambil tidak tepat, hal ter‐ sebut  akan  menimbulkan  kerugian  dan penyesalan  di  kemudian  hari.  Keahlian memikirkan segala konsekuensi dari se‐ tiap perkataan dan perilaku atau perbu‐ atan  kita  kepada  orang  lain  merupakan sesuatu  yang  harus  dimiliki  oleh  orang Madura  agar  tidak  terjadi  penyesalan nantinya. Pepatah ini berusaha mempe‐ ringatkan  kita  untuk  selalu  berhati‐hati dalam mengambil tindakan, berhati‐hati dalam  bertingkah  laku,  berbicara,  dan bersikap.  Ia  menyarankan  kepada  kita untuk  berpikir  dengan  jernih  sebelum mengambil tindakan, membuat keputus‐ an,  ataupun  tindakan‐tindakan  penting lainnya.  Kesalahan  mengambil  tindakan atau memutuskan sesuatu akan menim‐ bulkan penyesalan di kemudian hari ( Ta ­ da’ kasta neng e ada’, Ghi’ kasta e budi ke ­ ya ).  Jadi,  kita  dituntut  hati‐hati  dalam ertindak  dan  berperilaku  agar  tidak enyesal di kemudian hari.
b m
Nilai ­ Nilai yang Pemahaman
dan Penafsiran Kembal
Kelompok pepatah yang termasuk pada kategori ini adalah Etembhang pote ma ­ ta, bhango’ pote tolang, Oreng jhujhur mate ngonjhur ,  dan Ola’ neng bato, odi . Etembhang pote mata, bhango’ pote to ­ lang ’Daripada putih mata, lebih baik pu‐ tih tulang’ merupakan pepatah yang ke‐ dengarannya penuh kekerasan. Pepatah Madura Etembeng pote mata lebih begus pote tolang yang dapat ditafsirkan secara bebas  dengan  ’lebih  baik  mati  daripada menanggung rasa malu’ merupakan cer‐ minan sifat masyarakat Madura yang se‐
lalu Perlu i mengedepankan  kehormatan  dan harga diri.
Dalam kaitannya dengan kehidupan bermasyarakat,  sudah  selayaknya  ma‐ syarakat  Madura  di  manapun  berada
menginternalisasi  dan  menerapkan  pe‐ patah tersebut. Jika hal tersebut diterap‐ kan, tentunya pemikiran negatif ataupun stereotipe  lainnya  tentang  masyarakat Madura  dengan  sendirinya  lambat‐laun akan terkikis.
Orang  Madura  selalu  berhati‐hati dalam berkata‐kata karena perkataan ti‐ dak  jauh  berbeda  dengan  perbuatan. Orang akan dihormati atau dihina kare‐ na  perkataannya.  Terlepas  dari  itu,  da‐ lam berkata‐kata kita sebaiknya menga‐ takan sesuatu yang berguna karena akan menjauhkan  diri  dari  kejelekan  ( lebbi becce’ acaca seaghuna , nyawuaghi ka jhuba’ panyana ). Tidak hanya itu, ketika berbicara kita harus menggunakan tata‐ krama  ( acaca ngangghuya tatakrama ), yaitu kita harus melihat siapa yang kita ajak bicara. Berbicara dengan sesama te‐ man  sebaya  tentunya  akan  berbeda  de‐ ngan  berbicara  kepada  orang  tua  atau orang  yang  patut  dihormati.  Maka  dari itu, anak‐anak dalam masyarakat Madu‐ ra  sudah  sejak  dini  diperkenalkan  de‐ ngan tingkatan bahasa, yaitu bahasa en ­ ja’ iya, enggi enten ,  dan enggi bunten . Orang yang tidak mampu menggunakan tingkatan bahasa tersebut sesuai dengan situasi dan kondisi dianggap orang yang tidak mengerti tatakrama.
Hal tersebut sesuai dengan karakter orang  Madura  yang  memang  terkenal memiliki pembawaan bangalan (pembe‐ rani). Namun, mereka hanya akan berani apabila berada di pihak yang benar dan sebenarnya  akan  merasa  takut  apabila berada di pihak yang salah.
Berdasarkan penampilannya, orang Madura  mungkin  terkesan  kecil  dan  le‐ mah,  sehingga  tidak  perlu  diperhitung‐ kan.  Akan  tetapi,  ia  mungkin  termasuk orang yang dimaksudkan peribahasa ke ­ ne’ ta’ korang bulanna ‘kecil tidak kurang bulannya’,  “kecil‐kecil  cabai  rawit”  kata pepatah  Melayu  yang  dimadurakan menjadi ne’ ­ kene’ cabbi lete’ . Jadi, sekali‐ pun  kelihatan  teremehkan  dan  tidak
berwibawa, orang Madura bisa berubah menjadi keras polana akerres (keras ka‐ rena berkeris) sebab memiliki keuletan, kecakapan,  dan  keberanian  yang  tang‐ guh. Dengan bermodalkan kebenaran se‐ bagai senjatanya dan disertai dengan ra‐ sa  keadilan  dan  kejujuran  serta  faktor lain  yang  mendukungnya,  pembawaan berani  karena  benar  dapat  membuat orang  Madura  mampu  bersikap  tegar dan p enuh ketegasan menghadapi segala sesuatu di lingkungannya.
Keberanian orang Madura juga ter‐ ungkap  dalam  pepatah mon lo’ bangal acarok jha’ ngako oreng Madhura ‘kalau tidak  berani  bercarok  jangan  mengaku orang  Madura’.  Ungkapan  ini  kedenga‐ rannya bernada negatif yang seolah‐olah bermakna  bahwa  orang  Madura  suka melakukan  kekerasan  untuk  menyele‐ saikan  persoalan  dalam  kehidupannya. Sebenarnya,  ungkapan  ini  lebih  dimak‐ sudkan agar orang Madura tidak gentar menghadapi  musuh  kalau  memang  me‐ reka berada di pihak yang benar. Namun, dalam  praktiknya  ada  sebagian  orang yang menyalahgunakan ungkapan terse‐ but sehingga terkesan bahwa orang Ma‐ dura ang s mem uka melakukan kekeras‐
an.
Kata carok harus dibedakan dengan kata nyelep . Carok sebenarnya adalah su‐ atu  bentuk  perkelahian  yang  dilakukan secara  berhadap‐hadapan,  satu  lawan satu.  Jadi,  dalam carok melekat  simbol kesatriaan. Sedangkan nyelep bermakna menusuk musuh dari belakang ketika la‐ wan  dalam  keadaan  lengah  atau  tidak berdaya  untuk  melakukan  perlawanan. Jadi,  dalam nyelep sebenarnya  terkan‐ dung  makna  dan  simbol  kepengecutan. Orang  yang  hanya  berani nyelep se‐ benarnya memiliki jiwa kerdil, pengecut, dan penakut yang pada dasarnya bukan karakter  orang  Madura.  Orang  Madura sejatinya  suka addhu ada’ ‘berhadapan’ ketika melawan musuh‐musuhnya.
Orang  yang  suka  berbicara  cende‐ rung melakukan kebohongan karena ke‐ tika  mereka  tidak  punya  bahan  pembi‐ caraan  cenderung  berkata  yang  tidak berguna dan dibuat‐buat. Dalam bahasa Madura orang yang demikian dikatakan dengan raja ghaludhugga ta’ kera raja ojhana yang dapat diterjemahkan secara bebas  dengan  tong  kosong  nyaring  bu‐ nyinya. Ungkapan akotak ta’ atellor ‘ber‐ kotek tetapi tidak bertelur’ dan colo’ ba ­ lijjha ‘mulut penjaja keliling’ juga meru‐ pakan  ungkapan‐ungkapan  yang  dituju‐ kan  kepada  orang  yang  suka  berkata yang tidak bermanfaat atau suka berbo‐ hong  yang  pada  dasarnya  sangat  tidak sesu
a ai  dengan  nilai  buday masyarakat Madura secara umum. Dalam  hubungannya  dengan  itu,
orang  Madura  juga  harus  berhati‐hati dan waspada dalam berbicara agar me‐ reka  tidak  menjadi  seperti tera’na dha ­ mar ‘terangnya  lampu’,  karena  orang umumnya  hanya  mampu  memberikan petunjuk  kepada  orang  lain  tanpa  ber‐ usaha  memberikan  penerangan  kepada dirinya sendiri. Seperti umum diketahui, pelita sudah pasti dapat menerangi ling‐ kungan sekitarnya tetapi ia tidak mampu menerangi  dirinya  sendiri  dan  bahkan dia lepuh dan hancur karena menerangi lingkungannya.  Dalam  hubungan  kehi‐ dupan  bermasyarakat,  banyak  kita  te‐ mukan orang yang suka memberikan pe‐ tunjuk,  petuah  maupun  nasihat  semen‐ tara mereka sendiri tidak mampu melak‐ sanakan petunjuk tersebut. Orang seper‐ ti ini juga diungkapkan dengan pepatah tao nyekot ta’ tao ajhai’ ‘ tahu memotong pola tetapi tidak tahu menjahitnya’ atau bisa  memberikan  kritikan  tetapi  tidak mam p pu  menunjukkan cara  enyelesai‐ annya. Terlepas  dari  itu,  orang  Madura  ti‐ dak  boleh  mengatakan  sesuatu  yang  ti‐ dak  berguna.  Lebih  baik  diam  daripada harus  berkata  bohong  atau  tidak  ber‐ manfaat  bagi  dirinya  sendiri  terlebih
bagi  orang  lain  yang  ada  di  sekitarnya. Selain  itu,  mereka  juga  harus  hati‐hati dalam memberikan saran, kritikan, atau‐ pun  petunjuk  kepada  orang  lain  karena orang  yang  berani  memberikan  saran dan sejenisnya harus berani melaksana‐ kannya sendiri seperti terungkap dalam peribahasa bangal ajhuwal bangal melle ‘berani  menjual  berani  membeli’.  Mem‐ berikan  saran,  kritikan,  dan  petunjuk adalah hal yang sangat mudah dilakukan karena tinggal membuka bibir saran ter‐ sebut bisa muncul seperti terungkap da‐ lam  pepatah bibir attas ban bibir baba ghampang akebbi . Memang, lidah itu ke‐ cil bentuknya tetapi sangat besar akibat yang ditimbulkannya apabila mengucap‐ kan  sesuatu  yang  seharusnya  tidak  di‐ ucapkan.  Dalam  hal  ini,  kiranya  tepat apabila dikatakan mulutmu adalah hari‐ maumu.
Dari  dulu,  orang  Madura  dikenal memiliki  etos  kerja  yang  tinggi. Oreng Madhura ta’ tako’ mate, tape tako’ kala ­ paran ‘orang Madura tidak takut mati te‐ tapi  takut  kelaparan’  merupakan  pepa‐ tah  yang  menjelaskan  sikap  pasrah orang  Madura  terhadap  kematian  kare‐ na kematian bersifat wajib dan merupa‐ kan  takdir  dari  Tuhan  Yang  Maha  Esa. Hal yang ditakutkan orang Madura ada‐ lah kelaparan yang disebabkan oleh ulah dirinya yang tidak rajin dan giat bekerja. Orang  Madura  memiliki  karakter  yang sangat luar biasa menyangkut kerajinan, kesungguhan, serta kemauannya bekerja keras (Rifai, 2007). Orang Madura dike‐ nal sebagai pekerja ulet yang tidak sung‐ kan  membanting  tulang  dalam  mencari rezekinya.  Pekerjaan  apa  saja  akan  me‐ reka  geluti  asalkan  menghasilkan  dan halal dalam memperolehnya.
Ola’ neng bato, odi yang semula cen‐ derung  ditafsirkan  untuk  menggambar‐ kan sikap orang yang suka menerima na‐ sib (terlalu pasrah dengan keadaan), bisa ditafsirkan kembali, misalnya, sikap ulet, tekun  dan  tabah  sangat  penting  untuk
mempertahankan  hidup.  Orang  harus bekerja  dan  berikhtiar  semaksimal mungkin  untuk  mengatasi  kesulitan‐ke‐ sulitan  hidup  yang  menerpanya  dengan disertai keyakinan bahwa pada akhirnya kebahagian  hidup  akan  dicapai  apabila orang  tidak  mengenal  menyerah  ter‐ hadap keadaan.
Nilai ­ Nilai yang Perlu Ditanamkan untuk Menumbuhkan Nilai ­ nilai Baru Kelompok pepatah yang tergolong pada kelompok  ini  antara  lain Lamon terro amodel, kodhu amodal, Lamon terro pen ­ ter, kodhu ajar komputer, Ta’ atane, ta’ atana’, Ta’ adhagang, ta’ adhaging ,  dan Kembhang malate kembhang bhabur, mandhar bhadha’a paste, terro daddhia haji mabrur . Lamon terro amodel, kodhu amodal ’Kalau  mau  bergaya,  harus  bermodal’ merupakan  pepatah  baru  yang  muncul seiring  dengan  perkembangan  zaman. Secara tekstual pepatah ini kedengaran‐ nya  sinis.  Namun,  kalau  kita  perhatikan lebih mendalam, ada pesan yang tersirat yang ingin disampaikan oleh pepatah ini terutama  kepada  kaum  muda  masyara‐ kat  Madura.  Seiring  dengan  perkemba‐ ngan zaman, banyak kaum muda Madu‐ ra  mengikuti  pola  hidup  masyarakat yang sebenarnya tidak sesuai dengan ni‐ lai‐nilai budaya masyarakat Madura. Mereka  mulai  bergaya  sementara gaya  mereka  tidak  disesuaikan  dengan keadaan hidup orang tuanya. Pepatah ini berusaha  menasihati  kaum  muda  Ma‐ dura untuk tidak hanya bergaya, karena bergaya itu memerlukan modal. Mereka boleh  bergaya  dengan  syarat  harus  be‐ kerja sehingga tidak menyusahkan orang tuanya dengan pola hidup mereka yang penuh dengan gaya tersebut.
Lamon terro penter, kodhu ajar kom ­ puter ‘kalau mau pinter, maka harus be‐ lajar komputer’ juga merupakan pepatah yang  timbul  seiring  dengan  perkem‐ bangan teknologi saat ini. Saat ini hampir
semua  lembaga,  baik  lembaga  swasta maupun  lembaga  pemerintah  mengha‐ ruskan  para  stafnya  untuk  bisa  meng‐ operasikan komputer.  Pepatah  ini men‐ jadi semangat bagi kaum muda Madura untuk tidak ketinggalan zaman teknologi dengan  mempelajari  komputer.  Dengan memiliki  kemampuan  komputer,  kaum muda  Madura  akan  mudah  mendapat‐ kan n  dan  bersaing  dengan  ka‐ pekerjaa um muda lainnya.
Pepatah Ta’ adhagang, ta’ adhaging ‘tidak berdagang, tidak berdaging’ meru‐ pakan  pepatah  yang  sering  diucapkan para pedagang Madura. Pepatah ini me‐ nekankan  pentingnya  aktivitas  berda‐ gang  bagi  masyarakat  Madura  karena dengan  berdagang  mereka  bisa  hidup dan  meningkatkan  kualitas  kehidupan‐ nya.  Pepatah Kembhang malate kem ­ bhang bhabur, mandhar bhadha’a paste, terro daddhia haji mabrur lebih  berupa doa  masyarakat  Madura  untuk  menda‐ patkan rezeki yang banyak sehingga me‐ reka dapat menunaikan ibadah haji yang mabrur. Seperti kita ketahui bahwa ma‐ syarakat  Madura  terkenal  sebagai  ma‐ syarakat yang religius. Menunaikan iba‐ dah  haji  menjadi  impian  setiap  orang Madura. Oleh karena itu, menurut mere‐ ka tidak lengkap ke‐Islamannya sebelum bisa  menunaikan  ibadah  haji  ke  tanah Mekah.
Dari paparan di atas, jelaslah bahwa nilai‐nilai budaya luhur yang terkandung dalam  pepatah‐pepatah  Madura  bisa menjadi sumber ajaran yang positif bagi masyarakat  Madura,  yang  bukan  tidak mungkin apabila muatan moral yang ter‐ kandung di dalamnya diinternalisasi, di‐ maknai,  dihayati,  dan  dipraktikkan  da‐ lam kehidupan bermasyarakat baik oleh orang Madura yang bertempat tinggal di Madura maupun mereka yang hidup dan mencari  nafkah  di  perantauan  akan menjadikan  suku  ini  sebagai  suku  yang ramah tamah dan terhormat. Dengan de‐ mikian,  konflik  sosial  yang  mungkin
terjadi karena dipicu oleh perilaku orang Madura  di  perantauan  yang  tidak  me‐ nyenangkan bisa diredam atau malah di‐ eliminasi secara menyeluruh.

## SIMPULAN
Berdasarkan analisis yang dilakukan ter‐ hadap pepatah Madura dalam penelitian ini  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  pe‐ patah‐pepatah  tersebut  dapat  dijadikan sebagai  sarana  untuk  menghidupkan kembali  nilai‐nilai  budaya  Madura  dan dapat dijadikan pedoman bagi masyara‐ kat Madura dalam menjalani kehidupan . Hasil kajian ini menggolongkan pe‐ patah  Madura  ke  dalam  tiga  kelompok utama, yaitu (1) nilai‐nilai yang perlu di‐ lestarikan  dan  dikembangkan,  (2)  nilai‐ nilai  yang  perlu  ditafsirkan  kembali  ka‐ rena seringkali menimbulkan kesalahpa‐ haman dan cenderung menimbulkan ke‐ takutan pada masyarakat non‐etnis Ma‐ dura, dan (3) nilai‐nilai yang perlu dita‐ namkan untuk menumbuhkan nilai baru yang positif sejalan dengan perkembang‐ an zaman.
Ungkapan yang termasuk dalam ke‐ lompok  pertama  antara  lain  adalah Ba ­ ngo’ jhuba’a e ada’ etembang jhubha’ e bud, Kar ­ karkar colpe , Lakona lakone, kennengnganna kennengnge, dan Pae’ jha’ dhuli palowa, manes jha’ dhuli kalo ­ du’ . Ungkapan‐ungkapan yang digolong‐ kan  ke  dalam  kelompok  kedua  antara lain  adalah Etembhang pote mata, bha ­ ngo’ pote tolang, dan Ola’ neng bato, odi . Ungkapan yang tergolong dalam kelom‐ pok ketiga antara lain Lamon terro amo ­ del, kodhu amodal, Lamon terro penter, kodhu ajar komputer,Ta’ atane, ta’ atana’, dan Ta’ adhagang, ta’ adhaging .

## DAFTAR PUSTAKA
Ashadi,  M.  Makhfud  dan  Ghazali  Al‐ Farouk.  1992. Kosa Kata Basa Ma ­ dura . Surabaya: Sarana Ilmu
Birch, David. 1991. Language,Lliterature a e: Ways of Ana ­ l .
Mulder,  Niels.  1973. Kepribadian Jawa dan Pembangunan Nasional .  Yogya‐ da  University nd Critical Practic yzing Text London: Roudledge. Eco,  Umberto.  (1978). Literary Theory, Black‐ karta:  Gadjah  Ma
Press.
. Manusia Madu ­ An Introduction . Oxford: Basil well.
Hartoko,  Dick  dan  B.  Rahmanto.  1986. D Y k Rifai, Mien Ahmad. 2007 ra . Yogyakarta: Pilar Media. Segers, T. Rien. (1978). The Evolutionary ra . de
Pemandu di unia Sastra .  ogya ar‐ ta: Kanisius. Luxemberg,  Jan  van,  Mieke  Ball,  dan Williem B. Westejin. 1989. Pengantar Umum Sastra . Terjemah‐ an Dick Hartoko. Jakarta: Gramedia.
of Lite ry Texts Lisse:  The  Petter de Rid r Press.
Sudagung,  Hendro  Suroyo.  (2001).
Mengurai Pertikaian Etnis: Migrasi Swakarsa Etnis Madura ke Kaliman ­ tan Barat. Jakarta:  Institut  Studi Arus Informasi.