Sejarah Perubahan Genre dan Tujuan Bermusik Religi di Indonesia:
Sebuah Tinjauan Sejarah-Budaya
Fikri Surya Pratama 1* , Annisa 2
*1 Program Magister Sejarah Peradaban Islam, Universitas Islam Negeri Imam Bonjol Padang 2 Program Studi Sejarah Peradaban Islam, Universitas Islam Negeri Sjech M. Djamil Djambek Bukittinggi
email : fikrisurya28@gmail.com

## Abstrak
Kesenian,  seperti  bermusik  merupakan  salah  satu  saluran  penyebaran  agama  Islam  di  Nusantara. Dalam  perkembangannya,  kebudayaan  manusia  akan  terus  berkembang,  termasuk  dalam  bermusik. Dari  masa  Islamisasi,  era  kolonial  hingga  modern  akan  membawa  perubahan  dalam  musik  religi  di Indonesia. Tulisan ini bertujuan untuk menjelaskan perkembangan genre dan tujuan bermusik Islami di Indonesia. Metode penelitian yang digunakan adalah metode penelitian sejarah dengan tahapannya: 1) Heuristik, sumber data penelitian dikumpulkan lewat studi pustaka; 2) Kritik Sumber, menyeleksi kevaliditas  sumber  data  penelitian;  3)  Interpretasi  dengan  pendekatan  Teori  Evolusi  Budaya;  4) Historiografi. Hasil penelitian menunjukkan bahwa perkembangan musik Islami Indonesia klasik lahir sesuai aspek sosial-budaya masing-masing daerah. Pada daerah Jawa musik Islami lahir dari akulturasi budaya Jawa dan konten Islami. Sedangkan di Minangkabau, budaya musik Timur Tengah (Gambus &  Gamad)  cukup  mendominasi  secara  instrumen.  Namun  konten  lirik  tetap  pada  isu-isu  Islam  & Minangkabau. Pada perkembangan selanjutnya, musik Islami Indonesia mulai dipengaruhi genre dan instrumen  budaya  Barat.  Perubahan  tidak  hanya  bersifat  ‘fisik’,  namun  juga  pada  tujuan  bermusik Islami  masa  kontemporer.  Musik  yang  dahulu  ditujukan  sebagai  media  dakwah  dan  identitas kebudayaan  Islam  lokal,  perlahan  berubah  menjadi  karya  yang  berorientasi  ‘pasar’  atau konsumerisme.  Muslim  yang  sudah  menjadi  mayoritas  juga  membawa  pengaruh  dalam  pergeseran musik dari tujuan awalnya yakni dakwah.
Kata kunci: Musik Pop Islami, Musik Religi Indonesia, Musif Sufistik, Sejarah Musik.

## Abstract
The  arts,  such  as  music,  are  one  of  the  channels  for  the  spread  of  Islam  in  the  archipelago.  In  its development, human culture will continue to evolve, including music. From the time of Islamisation, through the colonial era to the modern era, religious music in Indonesia will undergo changes. This paper aims to explain the development of the genre and purpose of Islamic music in Indonesia. The research method  used is the historical  research method  with its stages: 1) heuristics, research data sources are collected through literature studies; 2) source criticism, selecting the validity of research data  sources;  3)  interpretation  with  the  cultural  evolution  theory  approach;  4)  historiography.  The results showed that the development of classical Indonesian Islamic music was born according to the socio-cultural  aspects  of  each  region.  In  Java,  Islamic  music  was  born  from  the  acculturation  of Javanese culture and Islamic content. In Minangkabau, the Middle Eastern music culture (gambus & gamad) dominates instrumentally. However, the lyrical content remains on Islamic & Minangkabau themes. In later developments, Indonesian Islamic music began to be influenced by Western cultural genres and instruments. The changes are not only 'physical', but also in the purpose of contemporary Islamic  music.  Music  that  was  once  intended  as  a  medium  for  da'wah  and  local  Islamic  cultural identity has slowly turned into 'market' oriented work or consumerism. Muslims who have become the majority have also had an influence in shifting music away from its original purpose of da'wah.
Keywords: Islamic Pop Music, Indonesian Religious Music, Sufistic Musicians, Music History.

## A. PENDAHULUAN
Islam  merupakan  salah  satu  agama  terbesar  di  dunia.  Ajaran  agama  Islam  tidak  hanya mengatur tata cara beribadah pada Tuhan Allah SWT., namun juga ibadah pada sesama makhluk ciptaan-Nya.  Sehingga  dimensi  ibadah  dalam  agama  Islam  bukanlah  perkara  teologi  saja,  namun juga  pada  ranah  kebudayaan  manusia  dan lingkungannya. 1 Perihal  kebudayaan  manusia, terdapat sifat cultural  universals, yakni  kebudayaan  yang  bersifat  dapat  ditemukan  di  berbagai  tempat, seperti:  bidang  sosial,  politik,  ekonomi,  IPTEK,  filsafat  dan  seni.  Sebagai  agama  yang  universal ( rahmatan lil ‘alamin ) maka aspek kesenian juga mendapat perhatian dari agama Islam. Seni dalam Islam  harus  merefleksikan  ketauhidan,  serta  menjadi  tangga  jiwa  untuk  menaikkan  derajat ‘keintiman’ rohaniyah manusia dengan Tuhannya. 2 Seni yang akan difokuskan dalam kajian artikel ini adalah seni musik.
Musik sudah lama melekat dalam sejarah dan perkembangan peradaban manusia. Sejak masa klasik,  musik  digunakan  sebagai  bagian  praktik  religius,  pengobatan,  perperangan  hingga  pesta pernikahan.  Kemudian  pada  kejayaan  industri  di  Eropa,  musik  menjadi  alat  status  sosial  yang digunakan  kaum borjuis untuk  membedakan  dirinya  dengan  kalangan  kelas  bawah.  Sebut  saja musik-musik ‘mahal dan elegan’ seperti karya Mozart dan Beethoven. Menuju dan pasca revolusi Industri  inilah,  musik  lebih  akrab  pada  aspek  kesenian  dan  bidang  komersil  kelompok  kapitalis. 3 Sehingga  dalam  perkembangannya,  musik  mengalami  perkembangan  genre  yang  juga menyesuaikan jalur perkembangan kebudayaan suatu bangsa, warna kebudayaan lokal hingga aspek agama. 4 Pada  aspek  tujuannya,  musik  mengalami  perubahan  dari  sebagai  media  religi,  kesenian, pengobatan  hingga  menjadi  ladang  komersil  kaum  kapitalis  pada  kelahiran  abad  modern  hingga kontemporer. 5
Musik dan Peradaban Islam telah memiliki hubungan yang erat dalam ranah ilmu pengetahuan hingga perdebatan persoalan  akidah. Perkembangan musik dalam sejarah peradaban  Islam sangat dipengaruhi oleh keyakinan politik suatu pemerintahan Islam, serta mazhab dan institusi Islam yang
1 Sidi Gazalba, Asas Kebudayaan Islam: Pembahasan Ilmu dan Filsafat tentang Ijtihad, Fiqh, Akhlak, Bidang-bidang Kebudayaan, Masyarakat dan Agama , (Jakarta: Bulan Bintang, 1978), 13.
2 Muhammad Asy'ari, "Islam dan seni", HUNAFA: Jurnal Studia Islamika , 4, no. 2 (2007): 169-174.
3 Amin Nasir, “HUBUNGAN TASAWUF DENGAN MUSIK SPIRITUAL (ASSAMĀ') (Meneropong Kedalaman Sejarah, Sebagai Fenomena Mistisisme Spiritual)”, Esoterik: Jurnal Akhlak dan Tasawuf , 2 no. 2 (2016), 531.
4 Pada  abad  ke-8M,  seorang  pendeta  bernama  St.  Medrad  Evangel  mencoba  memasukkan  unsur  musik  Islami Andalusia kedalam musik Gereja. Kolaborasi dua musik religius lintas agama ini menghasilkan kebudayaan musik yang baru dalam masyarakat Spanyol, dimana musik-musik Spanyol mulai mengenal ritme dan metrum (pergantian naik turunnya suara secara teratur, teknik dari Al-Farabi). Lihat Hasan Muarif Ambary, Ensiklopedi Islam, (Jakarta: Ichtiar Van Hoeve, 1997), 412.
5 Dieter Mack, Musik Kontemporer dan Persoalan Interkultural, (Yogyakarta: Arti Line, 2001), 80.
berkembang  pada  suatu  masa  dan  pada  suatu  daerahnya  masing-masing. 6 Sehingga  terdapat beberapa kelompok dalam meletakkan sudut pandang mereka terhadap konteks Musik dalam ajaran Islam.
Adapun  pihak  yang  melarang  praktik  bermusik  pada  umumnya  berlandaskan  kepada  hadis yang diriwayatkan Bukhari yang berisi pesan “ akan ada dari umatku (umat Nabi Muhammad SAW. yang menghalalkan zina, khamr dan alat-alat musik ”, serta informasi lainnya dari QS. Luqman: 6; “ Dan di antara manusia (ada) orang yang mempergunakan perkataan yang tidak berguna untuk menyesatkan (manusia) dari jalan Allah adalah nyanyian ”.
Kalangan  muslim  ortodoks  melarang  praktik  bermusik 7 ,  dan  hanya  menerima  lantunan  nada dari  adzan.  Untuk  di  kawasan  Nusantara,  praktik  pelantunan  adzan  jauh  lebih  unik  dibanding budaya  adzan yang  dimaksudkan  kelompok  muslim ortodoks  Timur Tengah ini. Selain  memakai irama-irama  yang  indah,  beberapa  masjid-musholla-surau  di  Nusantara,  penggunaan  istrumen musik  perkusi  besar  seperti beduk, sudah  lumrah  digunakan  untuk  penanda  waktu  sholat  sudah masuk, atau penanda waktu sahur dan berbuka puasa sudah tiba.
Pada  beberapa  kelompok  sufi,  musik  dijadikan  media  mencapai  tingkatan  tinggi  spiritual, terutama  sebagai  pengiring  ketika  dzikir  dan  sholawat.  Hal  ini  seperti  apa  yang  dilakukan  Nabi Daud AS. dan Nabi Sulaiman AS. menggunakan keindahan seni musik menggunakan kecapi dalam melantunkan  lagu-lagu  pujian  kepada  Allah  SWT.,  mengagumi  kebesaran,  kesempurnaan  dan kemuliaan Allah SWT. 8 Musik juga digunakan ummat Muslim untuk penyemangat dalam perang 9 , pengobatan 10 , iringan pesta  pernikahan 11 , serta pemeriah kegiatan festival tradisional keagamaan. 12
6 Musik-musik Islami peradaban klasik Islam seperti di Andalusia, Persia, Arab di Timur Dekat, Turki, dan bahkan kawasan India Utara, merupakan modifikasi musik peradaban kuno mereka yang diintegrasikan dengan Islam. Hal ini dijadikan sebagai ekspresi  tradisi  seni mereka, dan mendapat perhatian dan dukungan penuh oleh istana-istana dari  berbagai  khalifah,  sultan  atau  kaum  bangsawan,  dan  umumnya  seni  musik  lingkungan  istana  ini  ditujukan sebagai  seni  aristokratik  dan  kesatria.  Lihat  Seyyed  Hossein  Nasr, The  influence  of  Sufism  on  traditional  Persian music , (Perennial Book, 1972).
7 Bahkan dituliskan oleh Farmer, bahwa terdapat klaim bahwa orang-orang Arab pada masanya menganggap bersiul sebagai  "bisikan Iblis". Lihat  Henry  George Farmer, A  History of Arabian  Music , (New  Delhi: Goodword books, 2001), 23.
8 Abdullah  Yusof  ,  “Kegiatan  Seni  dan  Hiburan  Dalam  Islam  serta  Hukumnya”,  dalam Seni  dan  Hiburan  Dalam Perspektif Islam , (Kuala Lumpur: KAGAT & Jabatan Pengajian Media, Universiti Malaya, 1999), 1.
9 Seperti  genderang  perang  yang  digunakan  Kesultanan  Ottoman.  Lihat  Seyyed  Hossein  Nasr,  "Islam  and  music", Studies in Comparative Religion , 10, no. 1 (1976): 37-45.
10 Amnon Shiloah, “L’épitre sur la musique des Ikhwân al-Safâ” Revue des Etudes Islamiques , (1965): 125-162.
11 Amnon Shiloah, "La perfection des connaissances musicales. Traduction annotée du traité de musique arabe d'al- Ḥasan ibn Aḥmad ibn'Ali al-Kātib", Annuaires de l'École pratique des hautes etudes , 97, no. 1 (1964): 451-456.
12 Seperti festival tradisional keagamaan Mazar, baik dalam memperingati kelahiran, kematian, panen raya, dan lain sebagainya.  Di  komunitas  Muslim  Uyghur,  pertunjukan  musik  -  tradisi Muqam "klasik", dastan (mendongeng), musik  tarian  gendang  dan  gendang,  ritual  zikir  Sufi  -  adalah  komponen  penting  dari  festival-festival  ini,  yang digunakan  untuk  hiburan  dan  dengan  makna  ritual.  Lihat  Rachel  Harris  &  Rahilä  Dawut,  “Mazar  festivals  of  the Uyghurs: Music, Islam and the Chinese State”, British Journal of Ethnomusicology , 11 no. 1 (2002): 101-118. Selain itu pada Muslim di Algeria, Afrika Utara, terdapat tradisi Medej, yaitu gaya musik religius yang ditampilkan pada Kamis malam di lingkungan yang akrab. Medej juga berfungsi sebagai pengumuman untuk hari Jumat, hari di mana umat  Islam  harus  berkumpul  di  masjid  untuk  mendengarkan  khotbah  imam.  Namun,  para  pemuda  telah mempopulerkan  medej  sebagai  bentuk  nyanyian  di  pesta  pernikahan  atau  acara-acara  nasional  di  kamp-kamp,
Pada  wilayah  Indonesia,  musik  mendapatkan  tempat  yang  diperbolehkan  dalam  kelompok Nahdlatul Ulama (NU), merujuk pada dakwah yang dilakukan oleh Wali Songo. 13 Dibalik semua perbedaan  pandangan  dan  penggunaan  musik  dalam  dinamika  sejarah  perkembangan  peradaban Islam, musik sudah menjadi salah satu bagian terpenting dalam perkembangan dakwah dan budaya Islami yang populer.
Sehingga,  apakah  dunia  Islam  harus  lepas  dari  permusikan  itu  sendiri?  Sebagaimana  kita ketahui  tarekat-tarekat  yang  banyak  berkembang  memiliki  unsur  musik  dalam  tata  cara mendekatkan  diri  pada  Allah  SWT.  Orang-orang  Arab  sendiri  sejak  dahulu  sudah  menggunakan musik  (perkusi  atau  alat  musik  pukul) sebagai media penyemangat mereka  ketika berperang  atau berjihad?.  Contoh  lain  bagaimana  wali  songo  sebagai  salah  satu  kelompok  yang  menyebarkan dakwah  Islam  di  Pulau  Jawa  menggunakan  musik  sebagai  media  akulturasi  Islam  dan  budaya  di Jawa.  Perlu  diperhatikan  bahwa  salah  satu  saluran  penyebaran  Islam  di  Nusantara  adalah menggunakan metode kesenian.
Penjabaran sejarah dan perkembangan genre dan tujuan bermusik religi dalam perkembangan peradaban  Islam  Indonesia  dapat  dijabarkan  menggunakan  pendekatan  ‘Teori  Evolusi  Budaya’. Teori  ini  beranggapan  bahwa  sebuah  kebudayaan  bisa  berbaur  sesuai  perubahan  zaman,  dimana pembauran  ini  terjadi  lewat  variasi,  warisan  dan  persaingan.  Proses  evolusi  kebudayaan  ini  akan memakan waktu dan terjadi secara bertahap-tahap dan akan terus berubah dari waktu ke waktu. 14 Peradaban Indonesia sendiri terus berkembang sesuai dengan era-era yang mempengaruhinya. Pada  masa  Islamisasi  Nusantara,  corak  musik  religi  bersifat  sufistik,  dengan  instrumen  yang digunakan yaitu instrumen lokal maupun instrumen musik yang dibawa oleh pelaku dakwah, bisa instrumen musik Arab, Persia, India dan lain sebagainya. Musik-musik sufistik ini akan memiliki tema-tema tasawuf yang menundukkan jiwa duniawi. Seyyed Hossein Nasr dalam sudut pandang sufistik  meletakkan  posisi  manusia  sebagai  instrumen  musik  Tuhan,  dan  musik  itu  harus berintegrasi  dengan  Islam.  Musik  merupakan  salah  satu  jalan  menuju  Tuhan,  dan  hanya  orang tertentu yang disiplin dan istikomah bisa menggunakan musik untuk menuju Tuhan secara spiritual. 15
Penjelasan  pada  perkembangan  musik  religi  Indonesia  kontemporer,  genre  bermusik  Islami tentu  akan  terpengaruh  pada  budaya  populer  yang  berkembang  di  setiap  zaman.  Sehingga  tidak
memberikan dimensi sosial baru pada gaya musik religius. Hasilnya, medej dinyanyikan dalam konteks yang akrab dan,  di  sisi  lain,  para  pemuda  menggunakan  lagu-lagu  tradisional  medej  untuk  pertunjukan  langsung  atau  bahkan untuk menciptakan lagu-lagu baru dengan gaya musik tersebut. Lihat Luis Gimenez Amoros, “Music and Islam in the Saharawi refugee camps of the Hamada desert, Algeria: the practice of medej as a syncretic musical evolution”, Muziki , 13 no. 1 (2016): 43-57.
13 Abdul Kadir Riyadi & Moh Adib Amrullah, “NU dan Musik Religi: Dialektika Agama dan Budaya”, Tebuireng: Journal of Islamic Studies and Society 3.1 (2022): 35-42.
14 Taslim  Batubara,  “Teori  Evolusi  Budaya  dalam  Perspektif  Sejarah”, Jurnal  Paradigma:  Jurnal  Multidisipliner Mahasiswa Pascasarjana Indonesia , Vol. 3 No.1 (2022): 56-65.
15 Seyyed Hossein Nasr, "Islam and music", Studies in Comparative Religion , 10, no. 1 (1976): 37-45.
akan  berkutat  pada  genre  tradisional  ataupun  genre  ‘Timur  Tengah’.  Tujuan  penggunaan  musik Islami sendiri juga bisa memiliki alasan dan tujuan. Berkaca dengan budaya musik Islami populer kontemporer di kawasan lain: 1) Musik dijadikan instrumen kebijakan politik oleh negara Islam dan mayoritas Muslim di kawasan Timur Tengah, Asia Tengah dan Afrika Utara 16 . Kebijakan politik dalam  musik  ini  ditujukan  untuk  mengatur  kehidupan  sosial  dan  keagamaan  masyarakat.  Musik ditujukan juga untuk kepentingan dakwah  dan  penahan laju  menyebar luasnya  pengaruh ideologi Barat di kawasan tersebut.

## B. TINJAUAN PUSTAKA
Berbagai alasan dan tujuan dari penelitian ini telah diuraikan, namun untuk lebih mendukung pembahasan mengenai signifikansi dari penelitian ini, maka perlu adanya kebaruan mengenai apa yang  dibahas  dalam  penelitian  dan  dianggap  relevan.  Terdapat  beberapa  hasil  review  terhadap literatur yang relevan terhadap penelitian ini, di antaranya adalah:
Terdapat  artikel  jurnal  yang  menulis  perkembangan  musik  Islami  di  Nusantara,  diantaranya: “Musik  Kasidah  dan  Perannya  dalam  Dakwah  Nusantara” 17 , “Islam  Khas  Indonesia: Metodologi Dakwah Islam Nusantara” 18 , “Perkembangan Seni Muzik dalam Peradaban Islam di  Nusantara” 19 yang  mencakup  seni  tradisi  musik  Islami  di  kawasan  Indonesia  dan  Malaysia. Tulisan  ini  membahas  pada  persoalan  keunikan  tradisi  bermusik  Islam  Nusantara  dan implementasinya dalam kehidupan sehari-hari. Adapun celah yang ingin saya isi dari penelitian ini adalah, persoalan kontemporer dalam seni musik Islami Indonesia masa kontemporer. Terlebih pada masa  kontemporer,  genre  musik  Islami  tidak  hanya  bergantung  pada  genre  ‘Timur  Tengah’  saja, namun sudah masuk unsur genre musik yang digemari masyarakat modern seperti Hip Hop, Pop, Jazz  dan lain  sebagainya.  Serta tujuan  dalam  bermusik  Islami  itu sendiri  pada masa kontemporer tentu akan mengalami perubahan.
Tulisan  ini  juga  akan  menjelaskan  kelahiran  budaya  musik  pop  Islami  Indonesia.  Budaya musik  pop  merupakan  bagian  dari  pengembangan  budaya Pop  Culture kawasan  Barat  dalam perkembangan peradaban modern. Sehingga akan berpengaruh dalam perubahan genre dan tujuan dalam mengeluarkan karya musik religi itu sendiri. Pop Islami  ini penulis lihat akan berpengaruh
16 Nina ter Laan, “Musical negotiations of a ‘moderate’ versus a ‘radical’ Islam in Morocco: dissonance and the sonic among vocal performers of Islam-inspired music”, Religion , 51 no. 2 (2021): 214-236; Margarethe Adams, “Music and the Play of Power in the Middle East, North Africa and Central Asia”, Journal of the Musical Arts in Africa , 11 no. 1 (2014): 129-132.
17 Tatu  Siti  Rohbiah,  “Musik  Kasidah  dan  Perannya  dalam  Dakwah  Nusantara”, Jurnal  Bimas  Islam ,  Vol.  8  No.  2 (2015): 297-320.
18 Alfriyani Pongpindan, “Islam Khas Indonesia: Metodologi Dakwah Islam Nusantara”, Lentera , Vol. 3 No. 2 (2019): 1-21.
19 Abdullah Yusof & Awerman Abidin, “Perkembangan Seni Muzik dalam Peradaban Islam di Nusantara”, Journal of Al-Tamaddun , Volume 3, No. 1 (2008): 48–67.
dalam warna Pop Culture dalam peradaban Islam kontemporer, terutama para generasi muda.

## C. METODE PENELITIAN
Penelitian ini bersifat kualitatif dengan pelaporan bersifat deskriptif analitis. Metode penelitian ini  menggunakan  skema  penelitian  sejarah  yang  dilaksanakan  lewat  empat  tahap,  yaitu: 20 1) Heuristik atau  pengumpulan  sumber.  Sumber  penelitian  berupa  sumber  pustaka  yang  terdiri  dari buku  dan  jurnal  penelitian  yang  bertema  musik  dalam  peradaban  Islam;  2) Kritik  Sumber yakni kegiatan  menyeleksi  sumber-sumber  berdasarkan  kekuatannya;  3) Interpretasi atau tahap  analisis yang sudah dilakukan sejak awal pengumpulan sumber data penelitian. Penelitian ini menggunakan ‘Teori Evolusi Budaya’ sebagai alat analisis penelitian ini. Transmisi perubahan budaya merupakan rangkaian evolusi yang membutuhkan analisa dan pemahaman mengenai kondisi yang berpengaruh dan berkembang pada suatu masa dalam proses perubahan suatu kebudayaan; 4) Historiografi atau penulisan hasil penelitian sejarah.

## D. HASIL DAN PEMBAHASAN
Budaya musik Islami sudah lahir sejak era dakwah Nabi Muhammad SAW. Musik pada masa Rasulullah  ditujukan  untuk  penyemangat  saat  perang,  penyambutan  tamu  (seperti  kedatangan Rasulullah di Madinah pertama kali), serta pengiring atau penanda adanya pesta pernikahan, baik dimainkan secara individu atau berkelompok. 21 Pembolehan adanya musik dalam pesta pernikahan sendiri juga berlandaskan agar tidak mengundang fitnah, sekaligus sebagai sarana publikasi bahwa pasangan  tersebut  telah  menikah  kepada  masyarakat  sekitarnya.  Sebagaimana  yang  diriwayatkan dalam hadis berikut ini:
ِفوُفُّدلاِب ِهْيَلَع اوُب ِرْضا َو ِد ِجاَسَمْلا ىِف ُهوُلَعْجا َو َحاَكِ نلا اَذَه اوُنِلْعَأ
Artinya:  “ Umumkanlah  pernikahan  ini  dan  laksanakanlah  pernikahan  itu  di  masjid,  serta tabuhlah rebana untuk itu ”  (HR. Imam Tirmidzi)
Perkembangan musik dalam peradaban Islam juga mulai diperhatikan secara serius sejak masa Dinasti  Umayyah  hingga  Abbasiyyah.  Musik  sudah  dimasukkan  ke  dalam  rumpun  ilmu  yang
20 Louis Gottschalk, Mengerti Sejarah. Dialihbahasakan oleh Nugroho Notosusanto, (Jakarta: UI Press, 1986), 35.
21 Andre Indrawan, “Musik Di Dunia Islam Sebuah Penelusuran Historikal Musikologis”, TSAQAFA Jurnal Kajian Seni  Budaya  Islam ,  1  no.  1  (Juni  2012):  38-55.  Lebih  lanjut  Prof.  Quraish  Shihab  menjelaskan  dalam  bukunya “Studi Kritis atas Nabi SAW” , dalam buku-buku hadis terdapat nash-nash yang membolehkan seseorang menyanyi dan memainkan alat-alat musik. Namun pembatasan pembolehan ini hanya pada penyelenggaraan pesta pernikahan, khitanan,  penyambutan  tamu,  memberikan  penghormatan  pada  syuhada  perang,  penyambutan  hari  raya  dan sejenisnya. Lihat Moch. Yunus, “Musik dalam Sejarah Dunia Islam”, Jurnal Qolamuna 2, no. 1 (2016), 49.
dipelajari  cendekiawan  Muslim. 22 Musik  dimasukkan  ke  dalam  rumpun  ilmu  filsafat  dan matematika. Sehingga banyak cendekiawan  Muslim di bidang  filsafat dan sains Abbasiyyah juga mempelajari  musik  dan  mengkolaborasikannya  dengan  rumpun  utama  keilmuan  mereka. 23 Masa Dinasti  Abbasiyyah  juga  banyak  didirikan  sekolah  hingga  perguruan  tinggi  bidang  musik  yang ditujukan  atas  kebutuhan  khusus  kerajaan  pada  keterampilan  para  pelayan,  pengasuh,  dayang- dayang istana dan institusi pemerintahan dalam bermusik. 24 Alat-alat musik yang berkembang saat itu  seperti alboque  (alboka), gitar,  kecapi, oud,  Hurdy  Gurdy, instrumen  musik keyboard gesek, timpani, naker , serta naqareh alat musik timpani (tambur atau genderang). 25
Perkembangan musik Islami kawasan Timur Tengah ini juga mendapat pengaruh dari kawasan lain,  baik  dari  segi  teori  hingga  pengaruh  dalam  instrumen  musik.  Para  cendekiawan  Muslim banyak mempelajari teori-teori musik milik Plato dan Aristoteles dari Yunani. Selain itu ekspansi wilayah Islam yang meluas ke berbagai kawasan juga mempengaruhi kekayaan musik Islami Timur Tengah  klasik,  baik  itu  berakulturasi  dengan  budaya  musik  Arab,  Persia,  India,  Afrika  hingga Yunani. 26 Dinamika  perkembangan  musik  di  kawasan  Timur  Tengah  ini  dijadikan  gambaran bagaimana pola perkembangan musik Islami Nusantara pada masa klasik, dimana Islam masuk ke Indonesia sendiri tidak hanya di bawa oleh rombongan dari satu daerah saja.

## Budaya Awal Musik Islami Nusantara
Kebudayaan musik Islami klasik di Nusantara memiliki corak ragam budaya yang kaya. Hal ini dikarenakan,  Indonesia  dianugerahi  banyak  pulau,  setiap  komunitasnya  memiliki  kebudayaan lokalnya sendiri, sehingga kebudayaan Islam di Sumatera akan berbeda dengan kebudayaan Islam di Jawa dan lain sebagainya. 27 Sebagaimana yang terjadi di kawasan Timur Tengah, perkembangan musik  Islami  di  masa  kejayaan  Islam  Nusantara  klasik  juga  mengalami  proses  akulturasi.  Proses akulturasi  ini  menyajikan  diterimanya  kebudayaan  luar  secara  perlahan  dan  bertahap  ke  dalam budaya lokal, kemudian menghasilkan suatu hasil kolaborasi dua kebudayaan. Defenisi akulturasi kebudayaan  Islam  di  Nusantara  inilah  yang  menghasilkan  keunikan  Islam  di  Nusantara  (Islam Nusantara) 28 , termasuk budaya musik Islaminya.
22 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam, (Jakarta: Rajawali, 2011), 50.
23 Seperti Al-Kindi dan Al-Farabi yang mampu memanfaatkan musik sebagai media terapi kesehatan. Filsuf terkenal seperti  Al-Ghazali,  juga  mempelajari  musik,  yang  dituangkan  dalam  karyanya  berjudul Ihya  Ulum  al-Din yang menjelaskan musik dalam dimensi kehidupan spiritual. Lihat Shobrun Jamil, “Musik dalam Pandangan Islam (Studi Pemikiran Ismail Raji Al-Faruqi)”, Musikolastika: Jurnal Pertunjukan dan Pendidikan Musik , 4 no. 1 (2022), 32.
24 Aly Hasmy, Sejarah kebudayaan Islam, (Bandung: Bulan Bintang, 1986), 322.
25 Shubhi Mahmashony Harimurti, “SENI PADA MASA PEMERINTAHAN DINASTI ABBASIYAH TAHUN 711 – 950 MASEHI”, Jurnal Kajian Seni , 1 no. 2 (April 2015), 203.
26 Syed  Mahmudunnasir, Islam,  its  concepts  and  history  Konsepsi  dan  Sejarahnya, Dialihbahasakan  oleh  Tjun Sujarman & Adang Affandi, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1993), 78.
27 Nor Huda, Islam Nusantara: Sejarah Sosial Intelektual Islam di Indonesia , (Yogyakarta: AR-Ruzz, 2007), 51.
28 Abdul Karim, Islam Nusantara , (Yogyakarta: Gramasurya, 2018), 117.
Kesenian  termasuk  di  dalamnya  seni  musik,  merupakan  salah  satu  cara  penyebaran  dakwah Islam  awal  di  Nusantara.  Mengambil  contoh  adalah  upaya  yang  dilakukan  Wali  Songo  dalam menyebarkan  Islam  di  kawasan  Jawa.  Musik-musik  Islami  yang  diciptakan  Wali  Songo  ini merupakan  musik  yang  memiliki  tema  lirik  berupa  ketauhidan  dan  tasawuf.  Keterkaitan  antara musik sebagai media spiritual dan dakwah dalam kelompok tasawuf sudah dijelaskan secara ilmiah oleh  cendekiawan  Islam  Timur  Tengah.  Al-Farabi  menjelaskan  lagu  ( al-alhān )  merupakan  unsur pokok dalam bermusik, yaitu kumpulan ritme yang disusun dengan urutan dan ketentuan tertentu. 29 Ibnu  Sina  menambahkan  bahwa  musik  merupakan  gelombang,  sehingga  ia  dapat  ditangkap  oleh jasmani manusia. Sehingga presentasi musik sufistik yang kemudian dapat ditangkap oleh jasmani manusia, diharapkan dapat melibatkan  aspek  ruhaniyah dalam menyerap unsur ketauhidan  dalam musik  tersebut.  Substansi  rohaniyah  ini  terletak  pada  pelantun  dan  pendengar  musik  tersebut. 30 Terdapat jenis musik spiritual pada kalangan sufi, yakni as-Sama’ , yang berasal dari Bahasa Arab yang  berarti  mendengar. 31 Dalam  Bahasa  Arab  klasik, as-samā berarti  nyanyian  atau  alat  musik. Berangkat dari sinilah, para  pelaku tasawuf menggunakan  musik sebagai  salah satu  media dalam mendekatkan diri pada Allah SWT. 32
Musik-musik yang dihasilkan oleh Wali Songo ini harus menimbulkan rasa gairah hati menuju Allah  SWT.  Sehingga  presentasi  musik  Islami  tidak  boleh  diiringi  dengan  gerakan  yang  sensual, apalagi menggunakan lirik yang tidak bermoral. 33 Lantunan tema lirik musik Islami Nusantara ini sama seperti lantunan lirik musik as-samā, yakni dibawakan dengan indah 34 , pada saat membaca syair-syair  yang  ditujukan  untuk  keesaan  Allah  SWT.,  pujian  pada  baginda  Nabi  Muhammad SAW., serta doa untuk para wali Allah SWT. 35
Berhasilnya dakwah lewat kebudayaan musik sufistik ini dikarenakan proses Islamisasi  yang dilakukan  secara  damai,  berakulturasi  dan  berintegrasi  dengan  masyarakat  yang  dahulu  memeluk agama  hIndu-Buddha. 36 Kebudayaan  lokal  Jawa  dipertahankan  sembari  mengeliminasi  has-hal yang dahulu berbau Hindu-Buddha padanya. Seperti menghadirkan seni tari dan musik tradisional yang sudah dibumbui unsur Islam pada kegiatan keagamaan, seperti tabuhan gamelan dalam ritual
29 Nasir, “HUBUNGAN TASAWUF..., 533-534.
30 Abdul Muhaya, Bersufi Melalui Musik, Sebuah Pembelaan Musik Sufi Oleh Ahmad Al-Gazali, ( Yogyakarta: Gama Media, 2003), 26-27.
31 J. Milton Cowan, A Dictionary of Modern Written Arabic, (London: Mac Donald & Evans LTD, 1980), 430.
32 Cyril  Glasse,  “as-sama'”,  Dalam Ensiklopedi  Islam  Ringkas ,  oleh  Cyril  Glasse,  Dialihbahasakan  oleh  Ghufron  A Masudi, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1996), 352.
33 Gazalba, Asas Kebudayaan Islam, 307.
34 Syair yang dilatunkan harus mengingatkan manusia pada kondisi sebelum penciptaan, menyatu dalam jiwa berusaha merasakan  cahaya-Nya.  Lihat  Jean  Louis  Michon,  “Musik  dan  Tarian  Suci  dalam  Islam”,  Dalam Ensiklopedi Tematis Spiritual Islam, Manifestasi , oleh Seyyed Hossein Nasr, dialihbahasakan oleh Ruslani, M.S. Nasrullah, Dodi Salman, Kamarudin SF. M. Sholihin Ariyanto, (Bandung: Mizan, 2003), 608-609.
35 Carl W. Ernst, Ajaran dan Amaliah Taswuf. Dialihbahasakan oleh Arif Anwar, (Yogyakarta: Pustaka Sufi, 2003), 254.
36 Ahmad Ihsan Syarifuddin & Armiya Nur Lailatul Izzah, “TRANSFORMASI DINAMIKA SASTRA DAN SENI DALAM MASYARAKAT MUSLIM INDONESIA”, al-mabsut , 15 no. 2 (September 2021): 143-153.
grebeg  Maulud dan sekaten (budaya  Solo  dan  Yogyakarta  sebagai  gabungan  budaya  Jawa  dan Islam).  Contoh  lain  produk  akulturasi  budaya  lokal  Jawa  dan  nilai  tasawuf  dalam  dakwah  yang dilakukan Wali Songo terdapat pada tembang karya Sunan Bonang berjudul tombo ati (Obat Hati) .
Tembang ini memiliki pesan tentang lima cara dasar seorang hamba dalam memperoleh kedamaian rohaniyah.

## Teks Bahasa Jawa
Tombo Ati iku limo perkarane Kaping pisan moco Qur'an sak maknane Kaping pindo sholat wengi lakonono Kaping telu wong kang sholeh kumpulono
Kaping papat kudu weteng ingkang luwe Kaping limo zikir wengi ingkang suwe Salah sawijine sopo biso anglakoni Insya Allah, Gusti Allah ngijabahi

## Terjemahan Bahasa Indonesia
Obat hati ada lima perkaranya Yang pertama baca Qur'an serta maknanya Yang kedua sholat malam laksanakanlah Yang ketiga berkumpulah dengan orang sholeh Yang keempat perut harus selalu lapar Yang kelima dzikir malam perpanjanglah Salah satunya siapa bisa menjalankan Insya Allah, Allah akan mengabulkan
Di Pulau Sumatera, mengambil contoh di kawasan Minangkabau yang terkenal dengan falsafah ‘ adaik  basandi  syarak,  syarak  basandi  kitabullah ’  (adat  bersendikan  syariat,  syariat  bersendikan kitabullah) juga memiliki corak musik Islaminya pada masa klasik. Pada masa klasik, masyarakat Minangkabau  memiliki  gaya  musik  tradisional  yang  mengkolaborasikan  alat  musik  lokal  seperti talempong dan saluang dengan  alat-alat  musik  dan  genre  Timur  Tengah  yang  menghasilkan kesenian  Gambus  dan  Gamad.  Perkembangan  musik  Islami  di  kawasan  Minangkabau  cenderung lebih bersifat menyerap budaya luar ketimbang dominan kolabirasi seperti yang dilakukan di Jawa oleh  Wali  Songo.  Kesenian  Gambus  sendiri  sangat  kental  dengan  kebudayaan  Arab.  Kemudian Gamad  sendiri  merupakan  produk  kesenian  Islami  Minang  yang  mengkolaborasikan  musik tradisional, konten Islami dan penggunaan instrumen yang dibawa kolonial Belanda, seperti biola, akordion dan gitar. Gamad ini dijadikan masa transisi kebudayaan musik Islami Minangkabau dari masa klasik menuju masa modern/kontemporer. 37
Musik-musik Islami klasik yang telah dijelaskan, saat sekarang ini sudah dimasukkan ke dalam kategori tradisional seiring perkembangan zaman, masih bertahan pada masyarakat tempatan. Hal ini  dikarenakan  musik-musik  Islami  tradisional  tersebut  masih  sering  digunakan  oleh  masyarakat kontemporer  dalam perayaan-perayaan keagamaan.  Hal ini merupakan  buah  keberhasilan  strategi
37 Annisa Annisa & Fikri Surya Pratama, “Kemunculan Dan Perkembangan Musik Pop Minangkabau Tahun 1950- 1990-An”, Mozaik: Kajian Ilmu Sejarah 13.2 (2022): 7-8.
dakwah yang dikolaborasikan dengan kebudayaan masyarakat Nusantara. 38 Dakwah lewat kesenian yang dilakukan para praktisi tasawuf ini dijelaskan Maskur dilakukan secara adaptif dan ekspansif. 39 Wali  Songo  menerapkan  dakwah  yang  adaptif  dengan  warna  kebudayaan  bermusik  masyarakat Jawa,  sehingga  ‘fisik’  musik  tidak  dirubah,  namun  ‘ruh’  musik  yakni  kontennya  lah  yang disesuaikan dengan ajaran Islam. Sedangkan di kawasan Minangkabau, kelahiran musik Islami awal ini  diekspansi  secara  kultur  oleh  musik  Arab  pada  instrumentasinya.  Sedangkan  ‘ruh’  konten musiknya,  kesenian  musik  Islam  lokal  Minangkabau  mengkolaborasikan  nilai  adat  dan  konten agama.

## Musik Islami Kontemporer dalam Pop Culture Indonesia
Sembari  mewarisi  nilai-nilai  ‘modern’  atau  pengaruh  Barat  pasca  era  kolonial  dan  Perang Dunia, perkembangan musik Islami Indonesia juga mengalami dampak pada proses perubahan peta sosial-politik  dunia  tersebut.  Ideologi  Barat  mulai  mempengaruhi  dunia  negara-negara  Islam, termasuk dalam genre dan perubahan tujuan bermusik. Penjajahan Barat yang ditopangi kekuatan Kristen di Nusantara cukup merepotkan dan melemahkan kekuatan politik Islam untuk muncul ke atas. Musik-musik Islami sufistik yang dahulu jaya, tergerus dengan kedatangan musik gaya Barat yang  mulai  masuk  ke  masyarakat  Indonesia.  Beberapa  negara  Islam  di  Timur  Tengah mempertahankan musik sufistik sebagai alat politik negara mereka untuk melawan gerakan Islam radikal  dan  propaganda  Barat  yang  menyudutkan  Islam  dengan  isu  terorisme. 40 Sedangkan Indonesia,  musik  Islami  bukanlah  bagian  dari  alat  politik  negara,  dikarenakan  walau  mayoritas Muslim, Indonesia tidak memproklamirkan dirinya sebagai negara Islam.
Musik Islami Indonesia pasca berkembangnya pengaruh Barat tidak lagi berputar pada konten sufistik, namun lebih berputar pada tema-tema Islami lainnya, namun  dibungkus dalam instrumen dan  genre  yang  berasal  dari  Barat.  Urgensi  musik  Islami  yang  dahulunya  ditujukan  untuk berdakwah, perlahan memiliki tujuan yang lebih ‘liar’ yang pada umumnya ditunjukkan untuk pasar atau konsumerisme pihak kapitalis. Sehingga setelah kedatangan Barat ke Indonesia hingga pasca kemerdekaan Indonesia, lahirlah perusahaan musik agamis dan penyanyi solo/grup musik agamis. Corak  musik  Islami  seperti nasyid dan qasidah mulai  dipengaruhi  instrumen  musik  yang  umum dipakai  dalam  musik  Barat,  seperti  gitar,  bas,  piano,  biola,  keyboard,  drum  dan  lainnya.  Maka
38 Sholeh Fikri, “Seni Musik dalam Perspektif Islam”, Studi Multidisipliner , 1 no. 2 (2014), 23.
39 Asep Maskur, “Dakwah Ekspansif dan Adaptif Tasawuf di Indonesia”, Ad-Da'wah 20.1 (2022): 15-30.
40 Dalam  kasus  musik  Islami  Kontemporer  di  Maroko,  penyanyi  musik  Islami  kontemporer  Maroko  masih mempertahankan corak fundamentalisme Islam yakni sufisme dalam karya seni mereka. Hal ini juga tak lepas peran dan instruksi pemerintah Maroko pasca peristiwa 9/11. Sejak peristiwa 9/11 dan khususnya pengeboman Casablanca pada bulan Mei 2003, musik telah menjadi alat penting bagi negara Maroko, di samping penerapan kebijakan kontra terorisme, untuk  mempromosikan apa yang disebut sebagai Islam  'moderat' dan  juga untuk  melawan kepercayaan dan praktik Islam 'radikal'. Adapun kebijakan ini bisa dilihat sebagai pembatasan ruang gerak musisi itu sendiri, serta adanya upaya politisasi dalam karya musik Islami, serta pengalaman religiusitas mereka dalam bermusik. Lihat Nina ter Laan, “Musical negotiations of a ‘moderate’ versus a ‘radical’ Islam in Morocco..., 214-236.
lahirlah  genre  baru  yakni Pop  Qasidah . 41 Inovasi  Irama  Nasyid  juga  makin  variatif  dengan mencampurnya  dengan  irama  dangdut 42 ,  seperti  yang  dilakukan  oleh  Haji  rhoma  Irama.  Jika perkembangan  lirikal  masih  bertahan  pada  isu-isu  keagamaan,  perkembangan  musik  Islam  lebih terarah pada intrumentasi yang digunakan, sesuai dengan perkembangan zaman.
Mengambil contoh dengan perkembangan musik Pop Daerah di kawasan yang kental dengan falsafah  ‘ adaik  basandi  syarak,  syarak  basandi  kitabullah ’,  tanah  Minangkabau.  Musik  Pop Minangkabau lahir pada tahun 1950-an dan sempat populer di Pulau Sumatera hingga ke seberang Jawa  pada  tahun  1990-an. 43 Walau  bernama  Pop  Minangkabau,  musik  pop  daerah  ini  juga  tidak bisa lepas sepenuhnya dari konten daerah dan Islam, karena nilai ajaran Islam berintegrasi dalam setiap aspek kehidupan masyarakat Minangkabau.
Musik Pop Minangkabau terkenal dengan instrumen musikalnya menggunakan alat tradisional seperti saluang, rabab,  talempong, beberapa instrumen Barat seperti  organ,  piano  dan gitar, serta pengaruh  musik  elektrinik  seperti  MIDI.  Sedangkan  konten  lirik  musiknya,  kurun  waktu  1950- 1970-an musik Pop Minangkabau menyuguhkan lirik-lirik yang berisikan pesan hubungan anak dan orang tua, pituah adat dan agama, ajaran-ajaran sosial-agama hingga merantau. Baru setelah dekade 1980-sekarang, konten lirik Pop Minang tidak hanya bersifat religius dan tradisional, namun juga mengikuti kebutuhan pasar yakni konten romansa. 44
Bisa  dikatakan,  pengaruh  usaha  kapitalis  juga  mempengaruhi  kebudayaan  bermusik  pada industri musik dan masyarakat Indonesia. Mulai kurangnya minat dan gairah menghasilkan konten musik  Islami  juga  disebabkan  berkurangnya  geliat  dakwah,  dikarenakan  Islam  sudah  menjadi agama  yang  mayoritas  di  Indonesia.  Sehingga  tujuan  bermusik  Islami  untuk  berdakwah  mulai menurun, dan tergantikan dengan tujuan yang lebih ‘realistis’ sesuai perubahan zaman, yakni tujuan konsumerisme.
Berpusatnya konten musik Islami pada kebutuhan ‘konsumen’ di masa kontemporer ini bisa dilihat pada ‘adaptasinya’ pada penggunaan genre-genre yang populer di masyarakat kontemporer dan  generasi  muda.  Di  kawasan  Amerika  Serikat,  terdapat  rapper  Hip  Hop  Scarface  yang menyajikan  konten  musik  Islami  dengan  genre  Hip  Hop.  Para  rapper  Muslim  Amerika  Serikat memanfaatkan  budaya  musik  populer  ini  sebagai  media  reperesentatif  komunitas  Muslim  Kulit Hitam di Amerika. 45 Muslim ini sangat menghindari memakai tema politik agar tidak mendapatkan
41 Pop Qasidah dapat ditemukan pad akarya-karya band religi seperti Debu yang berkarir dan dakwah di Indonesia. Ai Shidqi  Farchah  Fauziyyah  &  Mardani  Mardani,  “Genre  Baru  Kasidah  Sufistik  di  Indonesia  2001-2010”, Historia Madania: Jurnal Ilmu Sejarah 4.2 (2020): 373-388.
42 Anis Uyun Nurlidya, Husniyatul Badriyah Yaumi, & Hisyam Awliya’El Rahman, “Pengaruh Sastra Arab dan Islam Terhadap Nasyid Dan Perkembangan Sastra Musik Di Indonesia”, International Conference of Students on Arabic Language . Vol. 3. 2019.
43 Annisa & Pratama, “Kemunculan dan Perkembangan..., 1-21.
44 Annisa & Pratama, “Kemunculan dan Perkembangan..., 8-10.
45 Khatija  Khan,  “Gangsta  tales,  culture,  Christianity,  American  Islam  and  the  re-formation  of  Muslim  identities  in
tekanan,  terutama  pasca  9/11. 46 Bagi  komunitas  kulit  hitam,  musik  Hip  Hop  merupakan  produk sejarah  dan  budaya  komunitas  mereka.  Musik  Islam  yang  beragam  dan  tidak  diskursif menghadirkan  kemudahan  penyebaran  ajaran  Islam  dan  beradaptasi  dengan  kultur  sosial-budaya masyarakat keturunan Afrika. 47
Jika  penggunaan  genre  Hip  Hop  dijadikan  sebagai  alat  dakwah  dan  eksistensi  Muslim  kulit hitam  di  Amerika  Serikat,  penggunaan  genre  Hip  Hop  pada  musik-musik  Pop  Islami  Indonesia kontemporer  ditujukan  sebagai  ‘nilai  seni’  ‘unsur  populer’  pada  masyarakat,  tanpa  mengecilkan tujuan  untuk  kemudahan  dakwah.  Seperti  yang  dilakukan  Haddad  Alwi  dalam  tembangnya “ Muhammadku ”  dirilis  2010,  yang  memasukkan  unsur  Hip  Hop  pada  bagian  lagunya.  Sehingga lagu  ini  cukup  populer  pada  masanya  di  masyarakat  dikarenakan ear  catching dan  menyajikan konten yang populer yaitu Rap.
Fenomena unik penyanyi Indonesia yang berbusana Islami juga mendapatkan tempat ‘spesial’ pada Majlis Ulama Indonesia (MUI). Seperti MUI yang mendorong masyarakat untuk mendukung penyanyi  berhijab  Fatin  Shidqia  agar  bisa  menjuarai  ajang  pencarian  bakat  X-Factor  Indonesia 2013. Kemenangan Fatin ini menunjukkan suatu perubahan budaya pada ranah industri musik religi Indonesia. Fatin dilihat oleh pihak MUI bisa menjadi role model bagi muslimah kontemporer dalam berkarya,  terutama  dalam  Industri  musik  kontemporer.  Walau  sebenarnya,  penulis  lihat  konten musik yang dikeluarkan Fatin pada debutnya tidaklah berkonten Islami. Terdapat pengaruh politik dan  kepentingan  ‘ekonomis’  dan  ‘idola  muslimah’  pada  kemenangan  Fatin.  Fenomena  penyanyi berhijab  di  Indonesia  ini  sangat  berbanding  terbalik  dengan  kawasan  Timur  Tengah  dan  Afrika Utara. Penyanyi wanita Muslim mendapatkan perlakuan yang berbeda ketimbang musisi Islami di Indonesia atau Malaysia. 48
Segi  penyanyi  yang  menyanyikan  lagu  Islami  pada  masa  Indonesia  kontemporer  juga  tidak memiliki  standar  ‘baku’  untuk  siapa  saja  yang  menyanyikan  genre  musik  Islami.  Kepentingan konsumerisme mempengaruhi lagu-lagu berkonten Islami dapat dinyanyikan oleh penyanyi Muslim
black American hip-hop music: Scarface”, Muziki , 10 no. 1 (2013): 94-106.
46 Katy Khan, “Islamic popular music and the discourses of social revolution”, Muziki , 4 no. 2 (2007): 247-253; pada tulisannya  yang  lain,  Khan  menjelaskan  komunitas  Muslim  Kulit  Hitam  Amerika  Serikat  juga  menjadikan  musik sebagai media kritik mereka terhadap pemerintah Amerika Serikat, yang membuat propaganda buruk atas Muslim dan  Arab  pasca  peristiwa  9/11.  Lihat  Katy  Khan,  “‘Sonic  Jihad’:  Black  popular  music  and  the  renegotiation  of Muslim identities in Post 9/11”, Muziki , 4 no. 2, (2007): 200-208.
47 Michael Frishkopf, “Islamic Music in Africa” as a Tool for African Studies”, Canadian Journal of African Studies , 42 no. 2-3 (2008): 478-507.
48 Wahyudi Akmaliah, “WHEN ULAMA SUPPORT A POP SINGER Fatin Sidqiah and Islamic Pop Culture in Post- Suharto  Indonesia”, Al-Jāmi‘ah:  Journal  of  Islamic  Studies ,  52  no.  2  (2014):  351-373;  Seperti  penelitian  yang dilakukan  oleh  Laura  Engel  di  Tunisia.  Pelaku  seni  perempuan,  khususnya  yang  berkecimpung  di  dunia  teater, musik,  tari,  dan  seni  pertunjukan,  sering  mengalami  perlakuan  yang  tidak  adil  dalam  masyarakat.  Lengel  melihat tindakan  ini  sebagai  implementasi  tafsiran  terhadap  ayat-ayat  Al-Qur'an  yang  memerintahkan  perempuan  untuk menahan diri dari nushuz (pemberontakan) dan tabarruj (memamerkan pesona). Lihat  Laura Lengel, “Performing in/outside Islam: music and gendered cultural politics in the Middle East and North Africa”, Text and Performance Quarterly , 24 no. 3-4 (2004): 212-232.
genre  apapun,  walaupun  ia  bukan  penyanyi  musik  Islami  sedari  awal,  ataupun  bukan  penyanyi wanita  berhijab.  Mengambil  contoh  seperti  lagu  berjudul  “Santri”  yang  dahulu  dibawakan  oleh group Nasyid Qasidah Nasyidaria asal Tasikmalaya. Seperti Opick yang mempopulerkan kembali Tombo  Ati dengan  ciri  khas  musiknya,  lagu  “Santri”  kembali  populer  di  kalangan  anak  muda kontemporer  usai  di  bawakan  kembali  oleh  band  ternama  Gigi  dengan  nuansa  Pop-Rock  yang kental.  Dari  fenomena  ini  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa,  konten  musik  Islami  agar  bisa ‘diterima’  oleh  telinga  anak-anak  muda  kontemporer,  harus  memadukannya  dengan  genre-genre musik  populer  pada  masanya.  Perubahan  musik  Islami  Indonesia  kontemporer  tidak  hanya  pada pembawaan instrumen musiknya, namun juga merambah pada ranah komunikasi publik. Sehingga, lagu “Santri” yang dibawakan oleh Gigi tidak hanya populer di kalangan santri, namun juga pada khalayak umum. 49
Ranah  Musik  Pop  religi  Indonesia  juga  membawa  perubahan  dalam  konten  lirik  musiknya. Sejak  memasuki  masa  1980-an  hingga  kontemporer  ini,  lagu  bertemakan  cinta  sangat  diminati kaum muda di tiap masanya. Sehingga muncullah berbagai lagu-lagu romansa yang ‘dihijabi’ unsur Islam.  Sebut  saja  lagu  romansa  ‘Islami’  yang  populer  di  kalangan  anak  muda,  seperti: Bismillah Cinta – Ungu, Khodijah Istri Rasulullah – Syakir Daulay, Aisyah Istri Rasulullah, Ayat-Ayat Cinta – Rossa, Ketika Cinta Bertasbih – Melly Goeslaw, dan lain sebagainya. Hal ini menujukkan bahwa jika  dahulu  pembuatan  musik  Islami  disesuaikan  dengan  kondisi  budaya  setempat  dan  tujuan dakwah,  maka  pada  masa  modern  produksi  musik  Islami  Indonesia  lebih  menyesuaikan  pada perubahan  psikis,  sosial,  dan  ‘minat  pasar’.  Sudah  menjadi  fenomena  yang  biasa  di  Indonesia kontemporer  dengan  menjamurnya  konten  musik  Islami  pada  bulan  Ramadhan  dan  sesudahnya. Lagu-lagu  Islami  ini  didominasi  oleh  penyanyi  yang  bahkan  akar  karir  bermusiknya  bukan  pada lagu-lagu religi.
Walau musik Islami Indonesia kontemporer sekarang didominasi oleh praktisi kapitalis, masih ada  beberapa  seniman  Indonesia  yang  konsisten  dalam  mengeluarkan  karya-karya  musik  Islami. Sebut saja Opick, Bimbo, Debu, Sabyan Group dan lain sebagainya. Selain itu juga terdapat Habib Syeikh yang menggunakan musik sebagai dakwahnya, yakni Habib Syekh bin Abdul Qadir Assegaf asal  Solo. 50 Musik-musik  pop  Islami  kontemporer  juga  sudah  memasuki  kancah  global,  dimana lagu-lagu  pop  Islami  suatu  negara  juga  bisa  menyebar  ke  negara  lain  yang  memiliki  penduduk muslim, terlebih negara Islam dan mayoritas muslim. Sebut saja pada tahun awal 2000-an, lagu-lagu grup  musik  Islami  seperti  Raihan  asal  Malaysia  juga  mewarnai  musik  religi  Indonesia,  lalu  pada tahun  2010-an  lagu  musik  Islami  penyanyi  asing  dalam  bahasa  Inggris  seperti  Maher  Zain  juga
49 Irzum  Farihah,  “MEDIA  DAKWAH  POP”, AT-TABSYIR  Jurnal  Komunikasi  Penyiaran  Islam ,  1  no.  2  (Juli- Desember 2013), 42.
50 Siti Muntoyibah & Ahmad Nurcholis, “ORKESTRASI DAKWAH HABIB SYEKH MELALUI MUSIK RELIGI”, Ath Thariq Jurnal Dakwah dan Komunikasi 5.1 (2021): 84-101.
mewarnai konten musik pop Islami Indonesia.

## E. KESIMPULAN
Perkembangan  musik  Islami  Indonesia  lahir  sesuai  kondisi  atau  cara  masuknya  Islam  di masing-masing  daerah.  Pada  daerah  Jawa  musik  Islami  lahir  dari  kolaborasi  budaya  Jawa  dan konten Islami. Sedangkan di daerah Minangkabau, instrumen musik Timur Tengah cukup dominan ketimbang  alat  musik  tradisionalnya  (Sebut  saja  kesenian  Gambus  dan  Gamad).  Namun  konten liriknya tetap menunjukkan budaya adaik basandi syarak, basandi kitabullah. Pada perkembangan selanjutnya,  musik  Islami  Indonesia  mulai  dipengaruhi  dalam  ranah  genre  dan  instrumen  dari budaya Barat, baik itu Hip Hop, Pop, Rock, Jazz dan penggunaan instrumen musik elektronik.
Perubahan  tidak  hanya  bersifat  ‘fisik’  musik  itu  sendiri.  Perubahan  juga  dilihat  pada  tujuan dalam  bermusik  Islami  di  Indonesia  kontemporer.  Musik  yang  dahulu  ditujukan  sebagai  media dakwah  dan  identitas  kebudayaan  Islam  lokal,  perlahan  berubah  menjadi  musik  Islami  yang berorientasi  ‘pasar’  atau  konsumerisme.  Muslim  yang  sekarang  sudah  menjadi  mayoritas  juga membawa  pengaruh  dalam  pergeseran  musik  dari  tujuan  awalnya  yakni  dakwah.  Penggunaan musik  sebagai  “dakwah”  akan  tertutup  dengan  tujuan  komersil  dari  perilisan  musik-musik  religi tersebut.  Bisa  dikatakan  musik  religi  sebagai  budaya  populer  Islam  kontemporer  menghasilkan “pasar”  konsumerisme  dalam  meningkatkan  perekonomian  komunitas  muslim  kontemporer  atau keberlangsungan industri musik religi kontemporer itu sendiri.

## DAFTAR PUSTAKA
Adams, Margarethe. “Music and the Play of Power in the Middle East, North Africa and Central Asia.” Journal of the Musical Arts in Africa 11, no. 1 (2014): 129-132.
Akmaliah, Wahyudi. “WHEN ULAMA SUPPORT A POP SINGER Fatin Sidqiah and Islamic Pop Culture in Post-Suharto Indonesia.” Al-Jāmi‘ah: Journal of Islamic Studies 52, no. 2 (2014): 351-373.
Ambary, Hasan Muarif. Ensiklopedi Islam. Jakarta: Ichtiar Van Hoeve, 1997.
Amoros, Luis Gimenez. “Music and Islam in the Saharawi refugee camps of the Hamada desert,
Algeria: the practice of medej as a syncretic musical evolution.” Muziki 13, no. 1 (2016): 43- 57.
Annisa,  Annisa,  dan  Fikri  Surya  Pratama.  “Kemunculan  Dan  Perkembangan  Musik  Pop Minangkabau Tahun 1950-1990-An.” Mozaik: Kajian Ilmu Sejarah 13, no. 2 (2022): 1-21. Asy'ari, Muhammad. “Islam dan seni.” HUNAFA: Jurnal Studia Islamika 4, no. 2 (2007): 169-174. Batubara,  Taslim.  “Teori  Evolusi  Budaya  Dalam  Perspektif  Sejarah.” Jurnal  Paradigma:  Jurnal Multidisipliner Mahasiswa Pascasarjana Indonesia 3, no. 1 (2022): 56-65.
Cowan, J. Milton. A Dictionary of Modern Written Arabic. London: Mac Donald & Evans LTD, 1980.
Ernst, Carl W. Ajaran dan Amaliah Taswuf. Dialihbahasakan oleh Arif Anwar. Yogyakarta: Pustaka Sufi, 2003.
Farihah, Irzum. “MEDIA DAKWAH POP.” AT-TABSYIR Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam 1, no. 2 (Juli-Desember 2013): 25-45.
Farmer, Henry George. A History of Arabian Music. New Delhi: Goodword books, 2001.
Fauziyyah, Ai Shidqi Farchah, dan Mardani Mardani. “Genre Baru Kasidah Sufistik di Indonesia 2001-2010.” Historia Madania: Jurnal Ilmu Sejarah 4, no. 2 (2020): 373-388.
Fikri, Sholeh. “Seni Musik dalam Perspektif Islam.” Studi Multidisipliner 1, no. 2 (2014): 1-25.
Frishkopf, Michael. “Islamic Music in Africa” as a Tool for African Studies.” Canadian Journal of African Studies 42, no. 2-3 (2008): 478-507.
Gazalba,  Sidi. Asas  Kebudayaan  Islam:  Pembahasan  Ilmu  dan  Filsafat  tentang  Ijtihad,  Fiqh, Akhlak,  Bidang-bidang  Kebudayaan,  Masyarakat  dan  Agama. Jakarta:  Bulan  Bintang, 1978.
Glasse,  Cyril.  “as-sama'.”  Dalam Ensiklopedi  Islam  Ringkas ,  oleh  Cyril  Glasse,  dialihbahasakan oleh Ghufron A Masudi. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1996.
Gottschalk,  Louis. Mengerti  Sejarah. Dialihbahasakan  oleh  Nugroho  Notosusanto.  Jakarta:  UI Press, 1986.
Harimurti,  Shubhi  Mahmashony.  “SENI  PADA  MASA  PEMERINTAHAN  DINASTI ABBASIYAH TAHUN 711 –  950 MASEHI.” Jurnal Kajian Seni 1, no. 2 (April 2015): 194-204.
Harris, Rachel, dan Rahilä Dawut. “Mazar festivals of the Uyghurs: Music, Islam and the Chinese State.” British Journal of Ethnomusicology 11, no. 1 (2002): 101-118.
Hasmy, Aly. Sejarah kebudayaan Islam. Bandung: Bulan Bintang, 1986.
Huda, Nor. Islam Nusantara: Sejarah Sosial Intelektual Islam di Indonesia. Yogyakarta: AR-Ruzz, 2007.
Indrawan, Andre. “Musik Di Dunia Islam Sebuah Penelusuran Historikal Musikologis.” TSAQAFA Jurnal Kajian Seni Budaya Islam 1, no. 1 (Juni 2012): 38-55.
Jamil,  Shobrun.  “Musik  dalam  Pandangan  Islam  (Studi  Pemikiran  Ismail  Raji  Al-Faruqi).” Musikolastika: Jurnal Pertunjukan dan Pendidikan Musik 4, no. 1 (2022): 26-36.
Karim, Abdul. Islam Nusantara. Yogyakarta: Gramasurya, 2018.
Khan, Katy. “‘Sonic Jihad’: Black popular music and the renegotiation of Muslim identities in Post
9/11.” Muziki 4, no. 2 (2007): 200-208.
Khan, Katy. “Islamic popular music and the discourses of social revolution.” Muziki 4, no. 2 (2007):
247-253.
Khan, Khatija. “Gangsta tales, culture, Christianity, American Islam and the re-formation of Muslim identities in black American hip-hop music: Scarface.” Muziki 10, no. 1 (2013): 94-106.
Laan,  Nina  ter.  “Musical  negotiations  of  a  ‘moderate’  versus  a  ‘radical’  Islam  in  Morocco: dissonance and the sonic among vocal performers of Islam-inspired music.” Religion 51, no. 2 (2021): 214-236.
Lengel,  Laura.  “Performing  in/outside  Islam:  music  and  gendered  cultural  politics  in  the  Middle East and North Africa.” Text and Performance Quarterly 24, no. 3-4 (2004): 212-232. Mack, Dieter. Musik Kontemporer dan Persoalan Interkultural. Yogyakarta: Arti Line, 2001.
Mahmudunnasir, Syed. Islam, its concepts and history Konsepsi dan Sejarahnya. Dialihbahasakan oleh Tjun Sujarman, & Adang Affandi. Bandung: Remaja Rosdakarya, 1993.
Maskur,  Asep.  “Dakwah  Ekspansif  dan  Adaptif  Tasawuf  di  Indonesia.” Ad-Da'wah 20,  no.  1 (2022): 15-30.
Michon, Jean Louis. “Musik dan Tarian Suci dalam Islam.” Dalam Ensiklopedi Tematis Spiritual Islam ,  oleh  Seyyed  Hossein  Nasr,  dialihbahasakan  oleh  Ruslani,  M.S.  Nasrullah,  Dodi Salman, Kamarudin SF, & M. Sholihin Ariyanto. Bandung: Mizan, 2003.
Muhaya,  Abdul. Bersufi  Melalui  Musik,  Sebuah  Pembelaan  Musik  Sufi  Oleh  Ahmad  Al-Gazali. Yogyakarta: Gama Media, 2003.
Muntoyibah, Siti, dan Ahmad Nurcholis. “ORKESTRASI DAKWAH HABIB SYEKH MELALUI
MUSIK RELIGI.” Ath Thariq Jurnal Dakwah dan Komunikasi 5, no. 1 (2021): 84-101.
Nasir,  Amin.  “HUBUNGAN  TASAWUF  DENGAN  MUSIK  SPIRITUAL  (ASSAMĀ') (Meneropong  Kedalaman  Sejarah,  Sebagai  Fenomena  Mistisisme  Spiritual).” Esoterik: Jurnal Akhlak dan Tasawuf 2, no. 2 (2016): 527-545.
Nasr, Seyyed Hossein. “Islam and music.” Studies in Comparative Religion 10, no. 1 (1976): 37-45.
—. The influence of Sufism on traditional Persian music. Perennial Book, 1972.
Nurlidya,  Anis  Uyun,  Husniyatul  Badriyah  Yaumi,  dan  Hisyam  Awliya’El  Rahman.  “Pengaruh Sastra Arab dan Islam Terhadap Nasyid Dan Perkembangan Sastra Musik Di  Indonesia.” International  Conference  of  Students  on  Arabic  Language. Malang:  HMJ  Jurusan  Sastra Arab, Fakultas Sastra Universitas Negeri Malang, 2019. 432-447.
Pongpindan, Alfriyani. “Islam Khas Indonesia: Metodologi Dakwah Islam Nusantara.” Lentera 3, no. 2 (2019): 1-21.
Riyadi,  Abdul  Kadir,  dan  Moh  Adib  Amrullah.  “NU  dan  Musik  Religi:  Dialektika  Agama  dan Budaya.” Tebuireng: Journal of Islamic Studies and Society 3, no. 1 (2022): 35-42.
Rohbiah, Tatu Siti. “Musik Kasidah dan Perannya dalam Dakwah Nusantara.” Jurnal Bimas Islam 8, no. 2 (2015): 297-320.
Shiloah,  Amnon.  “L’épitre  sur  la  musique  des  Ikhwân  al-Safâ’.” Revue  des  Etudes  Islamiques , 1965: 125-162.
Shiloah,  Amnon.  “La  perfection  des  connaissances  musicales.  Traduction  annotée  du  traité  de musique arabe d'al-Ḥasan ibn Aḥmad ibn'Ali al-Kātib.” Annuaires de l'École pratique des hautes etudes 97, no. 1 (1964): 451-456.
Syarifuddin,  Ahmad  Ihsan,  dan  Armiya  Nur  Lailatul  Izzah.  “TRANSFORMASI  DINAMIKA SASTRA DAN SENI DALAM MASYARAKAT MUSLIM INDONESIA.” al-mabsut 15, no. 2 (September 2021): 143-153.
Yatim, Badri. Sejarah Peradaban Islam. Jakarta: Rajawali, 2011.
Yunus, Moch. “Musik dalam Sejarah Dunia Islam.” Jurnal Qolamuna 2, no. 1 (2016): 45-56.
Yusof,  Abdullah.  “Kegiatan  Seni  dan  Hiburan  Dalam  Islam  serta  Hukumnya.”  Dalam Seni  dan Hiburan  Dalam  Perspektif  Islam .  Kuala  Lumpur:  KAGAT  &  Jabatan  Pengajian  Media, Universiti Malaya, 1999.
Yusof,  Abdullah,  dan  Awerman  Abidin.  “Perkembangan  Seni  Muzik  dalam  Peradaban  Islam  di Nusantara.” Journal of Al-Tamaddun 3, no. 1 (2008): 48–67.