Volume 2, Nomor 2, September 2022| p-ISSN: 2774-5169; e-ISSN: 2774-6496| 137-160

## Al-Qa ş a ş dan Al-Am śā l dalam Q.S. Al-Kahfi
(Studi Tafs ī r Maq āș id ī Perspektif Ibn ‘ Ā sy ū r dan Al-Mar ā g ī )
Rifa’atul Mahmudah Emha, M. Ulinnuha, M. Ziyad Ulhaq
Institut Ilmu Al-Qur’an (IIQ) Jakarta Email: rifaatulmahmudah@mhs.iiq.ac.id Email : maznuha@iiq.ac.id
Email: ziyad.ulhaq@iiq.ac.id
Abstract Al-qa ş a ş and al-am śā l have not received enough large portions of maq āș id, even  though  the  percentage  in  the  Qur' ā n  is  very  large.    The  author  is  interested  in conducting maq āș id research  on  both  themes  by  limiting  the  study  to  QS  Al-Kahfi. Research on maq āș id  of  the Qur' ā n has begun to  be widely  carried out,  but  existing research  has  focused  on  the  figure of  maq āș id or  the  discussion  of maq āș id  of  the Qur' ā n with the perspective of maq āș id asy-syar ī 'ah. Therefore, the author tried to conduct  research  on  the  theme of  al-qa ş a ş and al-am śā l on  the  letter  of  Al-Kahfi withthe aim of m elaborating the interpretation ofthe interpretation of the verses that are the object of study with the approach of tafs ī r maq āș id ī and mcontextualizeit.  In this study, the author conducted a library research with  primary data sources Tafs ī r At-Tahr ī r  wa At-Tanw ī r and Tafs ī r Al-Mar ā g ī by conducting data analysis using the methodology  wa ș f ī ' Ā sy ū r.  The  results  of  this  study  show  that  between maq āș id taf șī liyyah  al-qa ş a ş and al-am śā l in  QS.  Al-Kahfi  is ta ś b ī t  wa  taqwiyah  al- ī m ā n (edifying  and  strengthening  the  faith), hifzad-d ī n (keeping  religion), at-ta'y ī d (strengthening), at-tazk ī r (warning).    This  application  of the  maq āș id ī method  boils down  to  the  contextualization  of  the  verses  under  study.  Among  the  results: verbal bullying of da'i  in  cyberspace as  a result of the study  of maq ș ad taqwiyah al- ī m ā n: critical  thinking and  the  urgency  of forecasting science  in  taking  policies  resulting from  the  study  of maq ș ad  al-i'tib ā r :  technological  innovation  as  a  means  of  state defense resulting from the reading of maq ș ad hifzan-nafs and hifzal-m ā l.
Keywords: al-am śā l; al-qa ş a ş ; contextualization; maq āș id Qur' ā n
Abstrak: Al-qa ş a ş dan al-am śā l belum cukup mendapat porsi yang besar digali dari sisi maq āș id, padahal  prosentasenya  dalam  Al-Qur’ ā n  sangatlah  besar.  Penulis tertarik  untuk  melakukan  penelitian maq āș id pada  kedua  tema  tersebut  dengan membatasi  kajian  pada  QS  Al-Kahfi.  Penelitian  tentang maq āș id  Al-Qur’ ā n sudah mulai  banyak  dilakukan,  namun  penelitian  yang  telah  ada  berfokus  pada  tokoh maq āș id atau  pembahasan maq āș id  Al-Qur’ ā n dengan  perspektif maq āș id  asy- syar ī ’ah. Oleh karena itu penulis mencoba melakukan penelitian pada tema al-qa ş a ş dan al-am śā l pada  surat  Al-Kahfi  dengan  tujuan  mengelaborasi  penafsiran  ayat-ayat yang  menjadi  objek  penelitian  dengan  pendekatan tafs ī r  maq āș id ī serta mengkontekstualisasikannya.  Dalam  penelitian  ini  penulis  melakukan  kajian kepustakaan (library  research) dengan  sumber  data  primer Tafs ī r  At-Tahr ī r  wa  At- Tanw ī r dan Tafs ī r  Al-Mar ā g ī dengan  melakukan  analisis  data  menggunakan
metolodologi  Wa ș f ī ‘ Ā sy ū r.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  di  antara maq āș id  taf șī liyyah al-qa ş a ş dan al-am śā l pada  Q.S.  Al-Kahfi  adalah ta ś b ī t  wa taqwiyah al- ī m ā n (meneguhkan dan menguatkan iman), hifzad-d ī n (menjaga agama), at-ta’y ī d (penguatan), at-tazk ī r (peringatan).  Aplikasi  metode maq āș id ī ini  bermuara pada  kontekstualisasi  ayat-ayat  yang  diteliti.  Di  antara  hasilnya: verbal  bullying terhadap da’i di dunia maya sebagai hasil dari pengkajian maq ș ad taqwiyah al- ī m ā n: critical  thinking dan  urgensi  ilmu forecasting dalam  mengambil  kebijakan  hasil pengkajian maq ș ad  al-i’tib ā r :  Inovasi  teknologi  sebagai  sarana  pertahanan  negara hasil dari pembacaan maq ș ad hifzan-nafs dan hifzal-m ā l.
Kata kunci: al-am śā l; al-qa ş a ş ; kontekstualisasi; maq āș id Al-Qur’ ā n

## Pendahuluan
Al-Qur’ ā n  merupakan  petunjuk  (hidayah)  dari  awal  hingga  akhirnya.  Akan tetapi  banyak  bagian  dari  Al-Qur’ ā n  yang  kurang  mendapatkan  porsi  untuk  dikaji oleh masyarakat secara umum, ataupun kajian yang ada terbatas pada pengkajian yang bersifat  parsial,  kurang  berfokus  pada  tujuan  bagaimana  memahami  Al-Qur’ ā n dengan  nilai-nilai  mulia  yang  ingin  dicapai.  Dalam  muqaddimah  kitab  karya Muhammad  Al-Ghaz ā l ī , Al-Mah ā wir  Al-Khamsah disampaikan  bahwa  menurut  Al- Ghaz ā l ī ada  5  hal  yang  menjadi  poin-poin  penting  Al-Qur’ ā n  (All ā h  yang  Esa, semesta yang menjadi bukti adanya pencipta, kisah-kisah Al-Qur’ ā n, hari kebangkitan dan hari pembalasan, pendidikan dan hukum-hukum) yang menjadi induk dari banyak permasalahan,  akan  tetapi  banyak  kalangan  dari  umat  Islam  melakukan  pengkajian tafsir  Al-Qur’ ā n  terbatas  pada  pengkajian  parsial,  tanpa  memahami  hakikat  tujuan besar  yang  ingin  dicapai  oleh  Al-Qur’ ā n dan  tanpa  mengambil  nilai-nilai  mulia  Al- Qur’ ā n yang diletakkan agar membawa umat Islam kepada jalan yang lebih lurus. 1
Memahami  Al-Qur’ ā n  dari  pintu maq āș id  Al-Qur’ ā n merupakan  upaya menguak  makna-makna  tujuan-tujuan  yang  beragam  yang  berputar  di  sekitar  Al- Qur’ ā n. Banyak di antara pakar ilmu Al-Qur’ ā n yang menyinggung tentang maq āș id Al-Qur’ ā n dalam karya-karya mereka adalah Al-‘Izz Ibn Abd As-Sal ā m, Syih ā budd ī n Al- Ā l ū s ī , Muhammad Ţā hir Ibn 'Asy ū r, Rasy ī d Ridh ā , Muhammad Abd Al-Az ī m Az- Zarq ā n ī , Mahm ū d Syalt ū t, Ahmad Mu șț af ā Al-Mar ā g ī . Hal ini menunjukkan betapa pentingnya  memahami  tujuan-tujuan  yang  All ā h  Swt.  inginkan  dari  diturunkannya Al-Qur’ ā n.
Penulis  menemukan  beberapa  perbedaan  dalam  perumusan maq āș id ini  baik dari  ulama  terdahulu  maupun  ulama  kontemporer.  Al-‘Izz  Ibn  Abd  As-Sal ā m mengatakan  bahwa  sebagian  besar maq āș id atau  tujuan-tujuan  diturunkannya  Al- Qur’ ā n  adalah  perintah  untuk  memperoleh  sesuatu  yang  mendatangkan  kebaikan ( maslahah )  dan  sebab-sebab  yang  menghantarkan  seseorang  kepada  kebaikan  atau peringatan  agar  menghindari  kerusakan  ( mafsadah )  dan  sebab-sebab  yang menghantarkan  seseorang  kepada  kerusakan. 2 Muhammad  A ț - Ţā hir  Ibn  ‘ Ā sy ū r
1 Muhammad Al-Ghaz ā l ī , Al-Mah ā wir Al-Khamsah, (Kairo: D ā r Asy-Syur ū q, 1988), 5 2 Al-‘Izz  Ibn  Abd  As-Sal ā m, Qaw ā ’id  Al-Ahk ā m  f ī Mash ā lih  Al-An ā m, (Lebanon:  D ā r  Al- Kutub Al-‘Ilmiyyah, 1971), 10
Al-Qa ş a ş dan Al-Am śā l dalam Q.S. Al-Kahfi
mengatakan  bahwa  sesungguhnya  All ā h  Swt.  menurunkan  Al-Qur’ ā n  sebagai  kitab untuk kemaslahatan seluruh umat manusia, sebagai rahmat bagi mereka agar mereka mencapai apa yang diinginkan oleh All ā h. Firman All ā h:
﴿ … َ و ا نْل َّز ن َ كْي ل ع َ تِكْلا َ ب اًنا يْبِت َِِّلُكِِّل َ ءْي ش ىًدُه َّو ًَة مْح  ر َّو َ رْشُب َّو ى َِلْسُمْلِل َ نْي ِم ࣖ ٨٩ ﴾
“…Dan  Kami  turunkan  Kitab  (Al-Qur'an)  kepadamu  untuk  menjelaskan  segala sesuatu, sebagai petunjuk, serta rahmat dan kabar gembira bagi orang yang berserah diri (Muslim).” (An-Nahl [16]: 89) Ibn ‘ Ā sy ū r mengatakan bahwa al-maq ș ad al-a'l ā atau tujuan tertinggi darinya adalah  perbaikan  individu  ( a ș - ș al ā h  al-fard ī ),  perbaikan  masyarakat  ( a ș - ș al ā h  al- ijtim ā ’ ī ) dan perbaikan peradaban ( a ș - ș al ā h al-‘umr ā n ī ). Maka pada perkembangannya  di  era  ini,  Wa ș f ī ‘ Ā sy ū r  datang  menawarkan  untuk  menjadikan maq āș id Al-Qur’ ā n sebagai sebuah metode baru yang berdiri sendiri dalam khazanah Ilmu  Tafs ī r. Manhaj atau  metode  yang  digagas  oleh  Wa ș f ī ‘ Ā sy ū r  disebut  metode Tafs ī r  Maq āș id ī . Menurut  Wa ș f ī ‘ Ā sy ū r, Tafs ī r  Maq āș id ī adalah  ragam  dan  aliran tafs ī r  yang  berupaya  menguak  makna-makna  yang  logis  dan  tujuan-tujuan  yang beragam yang ada di sekeliling Al-Qur’ ā n baik secara umum ataupun khusus dengan menjelaskan  bagaimana  cara  memanfaatkannya  dalam  rangka  merealisasikan kemaslahatan  manusia. 3 Para  mufassir  kontemporer  seperti  Muhammad Ţā hir  Ibn 'Asy ū r, Ahmad Mu șț af ā Al-Mar ā g ī , Wahbah Az-Zuhail ī , Muhammad ‘Al ī A ș - Șā b ū n ī memberikan  perhatian  lebih  terhadap maq āș id untuk  menampakkan  petunjuk  Al- Qur’an, hikmah dari syari’at, ibrah dengan  tujuan  mengikat  seorang  muslim  dengan kitabullah  dengan  ikatan  yang  kuat. 4 Dari  sini  penulis  tertarik  untuk  mencoba mengkaji maq āș id dari  kitab-kitab  tafs ī r,  utamanya  tafs ī r-tafs ī r  kontemporer, mencoba  membedahnya  pada  tema  tertentu  untuk  mengetahui  seperti  apa maq āș id yang di- istinb āț - kan oleh para ahli tafs ī r kontemporer.
Di  dalam  Al-Qur’ ā n  terdapat  banyak  kisah  dan  perumpamaan,  atau diistilahkan  dengan al-qa ş a ş dan al-am śā l. Kisah-kisah  dan  perumpamaan- perumpamaan  yang  All ā h  Swt. sampaikan  dalam  kalam-Nya  tersebut  pasti  ada maq āș id atau  tujuan-tujuan  yang  tersimpan.  Ibn  ‘ Ā sy ū r  mengatakan  bahwa  kisah- kisah  dalam  Al-Qur’ ā n  merupakan  nikmat  yang  diberikan  oleh  All ā h  Swt.  kepada Ras ū l-Nya. 5 Sebagaimana  yang  All ā h  sampaikan  dalam  QS.  Y ū suf  ayat  3: “Kami menceritakan  kepadamu  (Muhammad)  kisah  yang  paling  baik  dengan  mewahyukan Al-Qur'an ini kepadamu, dan sesungguhnya engkau sebelum itu termasuk orang yang tidak  mengetahui.” Al-Mar ā g ī mengatakan  bahwa  pada  kisah  ada  manfaat.  Kisah berisi  tentang  berbagai  pelajaran  dan  hikmah. 6 Ada gh ā yah atau  tujuan  yang  ingin dicapai  dari  indahnya  pengungkapan  bahasa  dalam  kisah.  Keindahan  tema  yang
3 Wa ș f ī ‘ Ā sy ū r, Nahwa Tafs ī r Maq āș id ī li Al-Qur’ ā n Al-Kar ī m , (Kairo: Mufakroun, 2019), 13
4 'Ali  Muhammad  As'ad,  “Intents-Based  (Maqasidi)  Interpretation  of  the  Gracious  Qur'an”, Islamia El-Ma'rifia 21, no. 89 (Maret, 2017): 48
5 Muhammad Ţā hir  Ibn  ‘ Ā sy ū r, Tafs ī r  At-Tahr ī r  wa  At-Tanw ī r, (Tunisia:  D ā r  at-Tunisiah, 1984), 1. 38 6 Ahmad  Mu șț af ā Al-Mar ā g ī , Tafs ī r  Al-Mar ā g ī ,  (Mesir:  Syarikah  Maktabah  wa  Ma ț ba’ah Musthaf ā Al-B ā b ī Al-Halab ī wa Aul ā duh), 12. 112
diangkat  dalam  sebuah  kisah  memiliki  pengaruh  dalam  jiwa  pembaca  dan pendegarnya.
Karya-karya  tentang al-qa ş a ş dan al-am śā l memang  telah  banyak  ditemui, akan  tetapi  banyak  orang  yang  abai  tentang  apa maq āș id yang  ada  padanya.  Dalam kisah ada pelajaran penting tentang berbagai hal terkait agama dan syariat. Ibn ‘ Ā sy ū r menyampaikan  bahwa maq ș ad al-qa ş a ş adalah li  at-taass ī bi șā lih  ahw ā lih ā , tujuan dari adanya kisah-kisah dalam Al-Qur’ ā n adalah agar umat dapat mengikuti kebaikan yang  ada  pada  mereka.  Akan  tetapi  hal  ini  menjadi  kritikan  Mas’ ū d  Ab ū D ū khoh dalam  karyanya Maq āș id  Al-Qur’ ā n  Ufuqan  li  At-Tadabbur  wa  At-Tadb ī r bahwa kisah-kisah bukan maqsad yang berdiri sendiri, akan tetapi menguatkan maq āș id yang lain  baik  berkaitan  dengan  akidah  maupun  syari’at. 7 Maka  dari  itu  jika  penulis perhatikan dalam perumusan maq āș id  Al-Qur’ ā n yang dirumuskan para  pakar tafsir, tidak semua pakar memasukkan al-qa ş a ş sebagai maqsad, hal itu karena dalam kisah- kisah sendiri  terdapat  banyak maq āș id. Sebagaimana pula yang disampaikan Al-‘Izz Ibn  Abd  Sal ā m  dalam  karyanya Nubaz  min  Maq āș id  Al-Kit ā b  Al-‘Az ī z mengatakan bahwa maq āș id  al-qa ş a ş dalam  Al-Qur’ ā n  adalah at-tazk ī r (peringatan) dan al-wa’ ź (nasehat),  sedangkan al-am śā l (perumpamaan-perumpamaan)  memiliki maq āș id perintah  kepada  ketaatan  dan  ancaman  agar  tidak  ada  penentangan  terhadap  All ā h. 8 Pada  titik  inilah  penulis  tertarik  untuk  mengkaji  lebih  dalam  tujuan-tujuan  yang  di- istintaba ț - kan oleh Muhammad Ţā hir Ibn ‘ Ā sy ū r dalam karyanya Tafs ī r At-Tahr ī r wa At-Tanw ī r  dan  Ahmad  Mu șț af ā Al-Mar ā g ī dalam  karyanya  Tafs ī r  Al-Mar ā g ī .  Agar penelitian  tidak  terlalu  meluas  penulis  memfokuskan  pada  satu  surat  saja  yaitu  QS. Al-Kahfi. Penulis  memilih  QS.  Al-Kahfi karena  surat  ini sangat dikenal  di  kalangan ummat  muslim  sebab  memiliki  keutamaan,  dibaca  oleh  umat  muslim  seluruh  dunia yang  memahami  keutamaan  yang  ada  padanya  setiap  pekan.  Nabi Muhammad  saw bersabda:
َّ نِإ َّ نَم ََّأَرَ ق ََّةَروُس َِّف هَك لا ََّم وَ ي َِّةَعُمُ لْا ََّءاَضَأ َُّهَل ََّنِم َِّروُّنلا اَم ََّ يَب َّ يَتَعُمُ لْا “Sesungguhnya  barangsiapa  yang  membaca  surat  Al-Kahfi  di  hari  Jum’at,  ia  akan diterangi dengan cahaya di antara dua Jumat.” 9
Dalam  Qs.  Al-Kahfi  terdapat  beberapa  kisah  ( al-qa ş a ş )  serta  beberapa perumpamaan  ( al-am śā l ) yang  memungkinkan  untuk  dikaji  dari  sisi maq āș id- nya. Abdul Mustaqim mengatakan bahwa sisi lain dari teori maqasid ini sebenarnya masih dapat dikembangkan, tidak terbatas untuk menafsirkan ayat-ayat hukum saja, namun juga untuk menafsirkan ayat-ayat kisah, amtsa > l dan teologis. 10
Dalam jurnal ini penulis akan mencoba menggali maq āș id berdasarkan metode yang digagas oleh Wa ș f ī ‘ Ā sy ū r dalam karyanya Nahwa At-Tafs ī r Al-Maq āș id ī li Al-
7 Mas’ud  Abu  D ū khoh, Maq āș id  Al-Qur’ ā n:  Ufuqan  Li  At-Tadabbur  wa  At-Tadb ī r, (Mesir: Dar As-Sal ā m, 2020), 81 8 Al-‘Izz  Ibn  Abd  Sal ā m, Nubaz  Min  Maq āș id  Al-Kit ā b  Al-‘Az ī z ,  (Damaskus:  Maktabah Al- Ghaz ā l ī , 1995), 50-52 9 HR.  Al-Hakim  no.  3392,  Al-Baihaqi  dalam Sunan  Al-Kubra no.  5996.  Ibnu  Hajar dalam Takhrijul Adzkar mengatakan, “Hadis hasan.” 10 Abdul  Mustaqim,  “Argumentasi  Keniscayaan  Tafsir  Maqasidi  sebagai  Basis  Moderasi Islam”, (Pidato Pengukuhan Guru Besar dalam bidan ‘Ulumul Qur’an, UIN Sunan Kalijaga, 2019)
Al-Qa ş a ş dan Al-Am śā l dalam Q.S. Al-Kahfi
Qur’ ā n  Al-Kar ī m,  Ru’yah  Ta’s ī siyyah  li  Manhaj  Jad ī d  fi  Tafs ī r  Al-Qur’ ā n. Oleh karena  itu  maka  penulis  memberi  judul  jurnal  ini: Al-Qa ş a ş dan  Al-Am śā l  dalam QS. Al-Kahfi (Studi Tafs ī r Maq āș id ī Perspektif Ibn ‘ Ā sy ū r dan Al-Mar ā g ī ) Sejauh  penelusuran  penulis,  kajian  terkait maq āș id  Al-Qur’ ā n telah  mulai banyak seperti begitu juga kajian tentang tokoh-tokoh maq āș id . Akan tetapi penelitian yang telah ada banyak yang membahas tentang maq āș id Al-Qur’ ā n dengan perspektif maq āș id asy-syar ī ’ah . Di antara penelitian yang telah penulis temui adalah penelitian berjudul Epistemologi Tafs ī r Maq āș id ī : Studi Terhadap Pemikiran Jaser Auda. Dalam penelitian  ini  Ramhat  Fauzi  mendapatkan  temuan  bahwa  Jaser  Auda  menawarakan metode  tematik  dalam  penafsiran  Al-Qur’ ā n.  Menurut  Jaser  Auda  tafs ī r  tematik mengambil langkah maju ke depan ke arah penafsiran yang lebih berorientasi kepada faktor maq āș id. 11 Kemudian  penelitian  Moh.  Mauluddin  dengan  judul  Tafs ī r  Ayat- ayat  Waris  Perspektif Tafs ī r  Maq āș id ī Ibn  ‘ Ā sy ū r.  Dalam  penelitian  ini  Mauluddin memaparkan  tentang Tafs ī r  Maq āș id ī berdasarkan  pandangan  Muhammad Ţā hir  Ibn ‘ Ā sy ū r  terkait  ayat-ayat  waris.  Ia  meneliti  ayat-ayat  waris  dengan  tinjauan maq āș id syar ī ’ah. 12 Lalu  penelitian  Ulya  Fikriyati  berjudul  Interpretasi  Ayat-ayat  ‘Pseudo Kekerasan’  (Analisis  Psikoterapis  atas  Karya-Karya  Hann ā n  Lahh ā m) 13 .  Dalam penelitian ini Ulya melakukan penelitian terhadap karya-karya Hann ā n Lahh ā m yang merupakan  mufassir  perempuan  pertama  yang  membahas Maq āș id Al-Qur’ ā n.  Ulya menawarkan  istilah  “pseudo  kekerasan”  untuk  mengkritisi  penamaan  sebagian  ayat- ayat  yang  disebut  sebagai  ayat-ayat  kekerasan  atau  ayat  pedang  ( ay ā t  as-sayf). Hann ā n Lahh ā m hidup di Syiria yang merupakan wilayah konflik bersenjata, namun yang  Ulya  temukan  adalah  tafs ī r  Hann ā n  Lahh ā m  tidak  kaku  dan  tidak  mendukung kekerasan,  berbeda  dengan  tafs ī r Sayyid  Quthb dan Sa’ ī d  Haw ā .  Sebagaimana  yang penulis  sampaikan  bahwa  penelitian-penelitian  ini  kental  dengan  nuansa maq āș id syar ī ’ah seperti yang disampaikan oleh Ulya Fikriyati dalam artikelnya yang berjudul Maq āș id  Al-Qur’ ā n:  Genealogi  dan  Peta  Perkembangannya  dalam  Khazanah Keislaman bahwa sejak masa kemunculannya penjelasan  tentang maq āṣ id  al-Qur’ ā n didominasi    oleh    nuansa maq āṣ id    as-syar ī ‘ah . 14 Hal    ini  tidak  mengherankan disebabkan  maq āṣ id    as-sy ā r ī ‘ah  memang  telah  muncul  sejak  abad  5  H,  hingga sampai  saat  ini  pun  banyak  akademisi  yang  memahami  bahwa Maq āș id  Al-Qur’ ā n adalah maq āș id  syar ī ’ah itu  sendiri  sehingga  menurut  sebagian  penelitian  tentang Maq āș id Al-Qur’ ā n tidak begitu diperlukan.
Kemudian tulisan Abdul Mustaqim yang berasal dari pidato pengukuhan guru besarnya  yang  berjudul  Argumentasi  Keniscayaan  Tafsir  Maqasidi  sebagai  Basis Moderasi  Islam  menyampaikan  bahwa Tafsir maq āṣ idi hendak  menegaskan  bahwa suatu ayat harus digali maksud dan tujuan yang ada di balik ayat. Mufassir tidak boleh
11 Rahmat  Fauzi,  “Epistemologi Tafs ī r  Maq āș id ī : Studi  Terhadap  Pemikiran  Jaser  Auda”, (Tesis, Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga, 2017)
12 Moh. Mauluddin, “Tafs ī r Ayat-ayat Waris Perspektif Tafs ī r Maq āș id ī Ibn ‘ Ā sy ū r”, (Tesis, Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, 2018)
13 Ulya  Fikriyati,  “Interpretasi  Ayat-ayat  ‘Pseudo  Kekerasan’  (Analisis  Psikoterapis  atas Karya-Karya Hann ā n Lahh ā m) , (Disertasi, UIN Sunan Ampel Surabaya, 2018) 14 Ulya  Fikriyati,  “Maq āș id  Al-Qur' ā n:  Genealogi  Dan  Peta  Perkembangannya  Dalam Khazanah Keislaman”, ‘Anil Islam Vol. 11, No. 2, (Desember, 2018): 8
hanya  terjebak  pada  bingkai  tekstualisme.  Menurutrnya,  pesan  dari  suatu  teks  ayat tidak akan dapat dipahami dengan utuh ketika audience kehilangan konteks. 15 Hal ini juga  yang  mendorong  penulis  untuk  melakukan  penelitian  mengenai  ayat  atau  tema tertentu dalam tafs ī r tertentu belum banyak penulis temui.
Beberapa  permasalahan  yang  penulis  identifikasi  di  antaranya  adalah munculnya tafs ī r  maq āș id ī sebagai  metode  baru  dalam  penafsiran Al-Qur’ ā n, pemahaman  yang  belum  tepat  terkait  perbedaan  antara maq āș id  Al-Qur’ ā n dan maq āș id asy-syar ī ’ah, ketertarikan Muhammad Ţā hir Ibn ‘ Ā sy ū r dan Ahmad Mu șț af ā Al-Mar ā g ī terhadap maq āș id Al-Qur’ ā n, pemahaman terhadap al-qa ş a ş dan al-am śā l yang  baru  dipahami  sebatas  kisah  dan  perumpamaan  tanpa maq ș ad atau  tujuan, israiliyya>t yang  bertebaran  dalam  kitab-kitab  tafsir,  pembahasan al-qa ş a ş dan al- am śā l pada  QS.  Al-Kahfi  dalam  karya  Muhammad Ţā hir  Ibn  ‘ Ā sy ū r  dan  Ahmad Mu șț af ā Al-Mar ā g ī ditinjau  dari Tafs ī r  Maq āș id ī ,  Kajian maq āș id  al-qa ş a ş dan al- am śā l belum  banyak  digali,  dan  kontekstualisasi maq āș id  taf șī liyyah ayat-ayat al- qa ş a ş dan al-am śā l pada QS. Al-Kahfi.
Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  mengelaborasi  kitab-kitab  tafs ī r  khususnya Tafs ī r At-Tahr ī r wa At-Tanw ī r dan Tafs ī r Al-Mar ā g ī dalam menafsirkan ayat-ayat al- qa ş a ş dan al-am śā l pada  QS.  Al-Kahfi  dengan  pendekatan tafs ī r  maq āș id ī serta mengkontekstualisasi maq āș id  taf șī liyyah ayat-ayat al-qa ş a ş dan al-am śā l pada  QS. Al-Kahfi.

## Metode
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  bersifat  kepustakaan (library research). Sumber data primer yang penulis gunakan adalah Tafs ī r At-Tahr ī r wa At- Tanw ī r karya Muhammad Ţā hir Ibn ' Ā sy ū r yang diterbitkan di Tunisia oleh penerbit D ā r  At-T ū nisiah  pada  tahun  1984  M  dan Tafs ī r  Al-Mar ā g ī karya  Muhammad Mu șț af ā Al-Mar ā g ī yang  diterbitkan  di  Mesir  oleh  penerbit  Syarikah  Maktabah  wa Ma ț ba’ah Musthaf ā Al-B ā b ī Al-Halab ī wa Aul ā duh pada tahun 1946 M. Sedangkan sumber  data  sekunder  yang  digunakan  merupakan  literatur-literatur  yang  terkait dengan  pembahasan  di  antaranya Nahwa  At-Tafs ī r  Al-Maq āș id ī li  Al-Qur’ ā n  Al- Karim:  Ru’yah  Ta’sisiyyah  li  Manhaj  Jadi>d  fi>  Tafs ī r  Al-Qur’ ā n karya  Wasfi ‘ Ā sy ū r Abu Zaid, Maq āș id Al-Qur’ ā n karya Mas’ud Abu Dukhoh yang diterbitkan di Mesir oleh penerbit D ā r As-Sal ā m pada tahun 2020 M.
Teknik  analisis  data  yang  akan  penulis  gunakan  adalah  Teknik  analisis- deduktif,  yaitu  proses  analisis  yang  berangkat  dari  pengetahuan  yang  bersifat  umum yang  digunakan  untuk  menilai  sesuatu  yang  bersifat  khusus. 16 Berangkat  dari kesimpulan para tokoh, penulis melakukan penelitian dengan teori Wa ș fi ‘ Ā sy ū r Abu Zaid  dalam  karyanya Nahwa  At-Tafs ī r  Al-Maq āș id ī li  Al-Qur’ ā n  Al-Kar ī m,  Ru’yah Ta’sisiyyah li Manhaj Jadid fi Tafs ī r Al-Qur’ ā n . Lalu dari hasil pembacaan kitab ini penulis  tertarik  untuk  melakukan penelitian dalam  kitab-kitab tafs ī r, seperti apa para
15 Abdul  Mustaqim,  “Argumentasi  Keniscayaan    Tafsir  Maqasidi  sebagai  Basis  Moderasi Islam”, (Pidato Pengukuhan Guru Besar dalam bidan ‘Ulumul Qur’an, UIN Sunan Kalijaga, 2019)
16 Sutrisno Hadi, Metodologi Research , (Yogyakarta: Andi Office 2000), 42
Al-Qa ş a ş dan Al-Am śā l dalam Q.S. Al-Kahfi
mufassir  menjelaskan maq āș id Al-Qur’ ā n .  Penulis  kemudian  mengerucutkan penelitian  pada  dua  tokoh  saja  yaitu  Muhammad  A ț - Ţā hir  Ibn  ‘ Ā sy ū r  dan Muhammad  Mu șț af ā Al-Mar ā g ī .  Dari  kitab  tafs ī r  yang  ditulis  oleh  keduanya  tokoh ini,  penulis  ingin  melakukan  penelitian  tentang  bagaimana istinb āț maq āș id dalam ayat-ayat Al-Qur’ ā n.
Dalam tulisan ini secara khusus akan meneliti ayat-ayat al-qa ş a ş dan al-am śā l pada QS. Al-Kahfi dengan merujuk kepada kitab Tafs ī r At-Tahrir wa At-Tanwir karya Muhammad Ţ ahir Ibn 'Asyur dan Tafs ī r Al-Mar ā g ī karya Ahmad Mu șț af ā Al-Mar ā g ī . Adapun  dalam  praktek  melakukan  analisis Tafs ī r Maq āș id ī ,  penulis  merujuk  kepada langkah-langkah metodologi yang digagas oleh Wa ș fi ‘ Ā sy ū r Abu Zaid yaitu sebagai berikut:  menentukan  tema  yang  akan  diteliti,  mengumpulkan  beberapa  ayat  yang berkaitan  dengan  tema,  mengetahui maq āș id  ‘ ā mmah Al-Qur’ ā n,  mengetahui maq āș id  kh āșș ah Al-Qur’ ā n,  mengetahui maq āș id  suwar dalam  Al-Qur’ ā n, mengetahui maq āș id taf șī liyyah (terperinci) dari ayat-ayat Al-Qur’ ā n dan mengetahui maq āș id  kalim ā t  wa hur ū f (kata dan huruf) Al-Qur’ ā n. 17 Jadi  pada artikel ini objek yang  menjadi  bahan  kajian  adalah  Tafs ī r At-Tahrir  wa  At-Tanwir dan Tafs ī r  Al- Mar ā g ī , sedangkan metodologi yang dpakai mengacu pada kitab Nahwa At-Tafs ī r Al- Maq āș id ī li  Al-Qur’ ā n  Al-Kar ī m,  Ru’yah  Ta’sisiyyah  li  Manhaj  Jadid  fi  Tafs ī r  Al- Qur’an karya Wa ș fi ‘ Ā sy ū r.

## Isi Pembahasan
Secara  etimologi  kata qa ş a ş merupakan  bentuk jama’ /prular  dari  kata qi șș ah yang memiliki  makna  kumpulan  kalimat  yang  menceritakan  sesuatu,  mempunyai  makna  juga kejadian  atau  kabar,  merupakan  cerita  yang  dikarang  oleh  seseorang  berdasarkan  khayalan atau  kejadian  nyata  atau  bisa  juga  berdasarkan  keduanya  sekaligus  yang  ditulis berdasarkan suatu kaidah penulisan. 18 Ibn ‘Asyur mengatakan bahwa kisah adalah kabar tentang kejadian yang  ghaib. 19 Al-Qur’ ā n  menyebutkan  kisah-kisah  di  berbagai  surat  memiliki maq āș id . Dalam  kisah-kisah  terdapat  banyak  sekali  pelajaran  dan  manfaat  bagi  ummat  Islam.  Oleh karena itu jika kita perhatikan dengan seksama, setiap kisah All ā h Swt. tempatkan di tempat yang  sesuai,  berbeda  dengan  kebanyakan  kisah  yang  ada.  Hal  ini  untuk  menghindari  agar kisah Al-Qur’ ā n tidak hanya sekedar dinikmati untuk hiburan semata. Kisah-kisah Al-Qur’ ā n tidak  diletakkan  secara  bersambungan  dalam  satu  surat atau  dalam  beberapa  surat berurutan seperti  yang  ada  dalam  buku-buku  sejarah,  akan  tetapi  ditempatkan  pada  tempat  yang berbeda-beda  sesuai  dengan  keterkaitan  antar  ayat  serta  tujuan  yang  ingin  dicapai  yaitu sebagai  peringatan  dan  pelajaran.  Al-Mar ā g ī mengatakan  bahwa  pada  kisah  ada  manfaat.
Kisah berisi tentang berbagai pelajaran dan hikmah. 20
A l-am śā l merupakan  bentuk jama’ /prular  dari  kata al-ma ś al yang  memiliki  makna semisal  atau  serupa.  Dalam  kamus Al-Mu’jam  Al-Was īț kata asybaha  asy-syaiu  asy-syaia
17 Wa ș fi  ‘ Ā sy ū r  Abu  Zaid, Nahwa  At-Tafs ī r  Al-Maq āș id ī li  Al-Qur’ ā n  Al-Kar ī m,  Ru’yah Ta’sisiyyah li Manhaj Jadid fi Tafs ī r Al-Qur’an, (Kairo: Mufakroun, 2019), 34-82 18 Abd  Al-‘Aziz  An-Najjar  dkk, Al-Mu’jam  Al-Was īț ,  (Mesir  :  Maktabah  Asy-Syuruq  Ad- Dauliyyah, 2004), 738
19 Muhammad Ţā hir    Ibn  ‘ Ā sy ū r, Tafs ī r  At-Tahr ī r  wa  At-Tanw ī r, (Tunisia:  D ā r  at-Tunisiah, 1984), 1. 38 20 Ahmad  Mu șț af ā Al-Mar ā g ī , Tafs ī r  Al-Mar ā g ī ,  (Mesir:  Syarikah  Maktabah  wa  Ma ț ba’ah Musthaf ā Al-B ā b ī Al-Halab ī wa Aul ā duh, 1846), 12.112
dimaknai m āś alahu yaitu  menyerupakan  sesuatu  dengan  sesuatu  yang  lain.  Kata tasyb ī h bermakna tam śī l yang menurut  para  ahli  ilmu  Bayan maknanya  adalah menyerupakan  suatu perkara  dengan  perkara  yang  lain  karena  ada  sifat  yang  mirip  atau  serupa  antara  keduanya, seperti  menyerupakan laki-laki  dengan  singa  karena keberaniannya. 21 Muhammad Ţā hir  Ibn ‘ Ā sy ū r  mengatakan  bahwa  keistimewaan  lafadz ma ś al adalah  digunakannya  lafadz  tersebut untuk mengungkapkan suatu kondisi yang aneh atau mengherankan, ma ś al juga diungkapkan dengan  bahasa  yang  indah  untuk  menyampaikan  suatu  hal  yang  menakjubkan. 22 Ahmad Mu șț af ā Al-Mar ā g ī mengatakan al-ma ś al, al-mi ś l, al-ma śī l seperti asy-syabah, asy-syibh dan asy-syab ī h dalam  wazan  dan  makna,  kemudian  dipakai  untuk  menjelaskan  keadaan  sesuatu dan sifatnya.
Urgensi al-am śā l menurut Ahmad Mu șț af ā Al-Mar ā g ī dalam tafsirnya adalah untuk mendekatkan  suatu  yang  jauh  dari  dari  pemahaman  mereka,  menjelaskan  sesuatu  yang  sulit dipahami, tidak dipahami kandungannya dan tidak mengetahuinya kecuali orang-orang yang berilmu. Sedangkan Muhammad A ț - Ţā hir Ibn ‘ Ā sy ū r mengatakan bahwa al-am śā l memiliki tujuan  di  antaranya  adalah li  at-tadabbur dan li  at-tadzakkur 23 agar  ketika  membaca perumpamaan  dalam  Al-Qur’ ā n  seseorang  akan  menggerakkan  otaknya  untuk  melakukan perenungan dan mengambil pelajaran.  Penulis  menjadikan Tafs ī r  At-Tahr ī r  wa  At-Tanw ī r dan Tafs ī r  Al-Mar ā g ī sebagai  sumber  primer  karena  Muhammad  A ț - Ţā hir  Ibn  ‘ Ā sy ū r  dan Ahmad  Mu șț af ā Al-Mar ā g ī membawa  ide maq āș id dalam  penafsiran  mereka.  Ibn  ‘ Ā sy ū r merupakan salah satu  ulama  kontemporer  yang memberikan perhatian  besar terhadap kajian maq āș id, baik maq āș id  asy-syar ī ’ah dan maq āș id  Al-Qur’ ā n .  Setelah  mengelompokkan maq āș id secara umum menjadi 3, Ibn ‘ Ā sy ū r merinci kembali maq āș id menjadi 8 yaitu: 24
1. I ș l ā h  al-i’tiq ā d  wa  ta’l ī m  al-‘aqad  a ș - ș ah ī h (perbaikan  aqidah  dan  pengajaran  tentang akidah  yang  benar,  karena  hal  tersebut  merupakan  sebab  utama  baiknya  seluruh  ciptaan All ā h).
2. Al-akhl ā q (membentuk akhlak yang baik).
3. At-tasyr ī ’ li al-‘ib ā d ā t wa al-mu’ ā mal ā t (syariat dalam hal ibadah dan muamalah).
4. Siy ā sah  al-‘ummah  wa  hifznidzomiha (bagaimana  mengatur  ummat  dan  menjaga aturannya).
5. Al-qa ş a ş wa  akb ā r  al-umam  as-s ā lifah  li  at-taass ī bi șā lih  ahw ā lih ā (kisah-kisah  dan kabar  berita  tentang  umat-umat  terdahulu  agar  dapat  mengikuti  kebaikan  yang  ada  pada mereka).
6. At-ta’l ī m  bim ā yun ā sibu  h ā l  ‘a ș r  al-mukh ā tab ī n  wa  m ā yuahhiluhum  il ā talaqq ī asy- syar ī ’ah  wa  nasyrih ā (mengajarkan  hal-hal  yang  sesuai  dengan  masa  orang  yang  diajak berdialog dan apa-apa yang sesuai dengan mereka agar mau menerima hukum Islam serta mau menyebarkannya).
7. Al-maw ā id wa al indz ā r wa at-tahz ī r wa at-tabsy ī r (nasihat-nasihat, peringatan dan kabar gembira).
8. Al-i’j ā z  bi  Al-Qur’ ā n  liyak ū n ā yat  d ā lah  ‘ala ș idq  ar-ras ū l (mu’jizat  dengan  Al-Qur’ ā n agar menjadi bukti kebenaran Ras ū lull ā h saw).
Al-Mar ā g ī dalam  muqaddimah  tafs ī rnya  mengemukakan  ketertarikannya  pada maq āș id. Ia  mengkritisi  beberapa  mufassir  yang  mengangkat  kajian  kebahasaan  yang
21 Abd  Al-‘Aziz  An-Najjar  dkk, Al-Mu’jam  Al-Was īț ,  (Mesir  :  Maktabah  Asy-Syuruq  Ad- Dauliyyah, 2004), 47
22 Muhammad Ţā hir  Ibn  ‘ Ā sy ū r, Tafs ī r  At-Tahr ī r  wa  At-Tanw ī r, (Tunisia:  D ā r  at-Tunisiah, 1984), 1.303 23 Ibn ‘ Ā sy ū r, Tafs ī r At-Tahr ī r wa At-Tanw ī r, 23.397-399 24 Ibn ‘ Ā sy ū r, Tafs ī r At-Tahr ī r wa At-Tanw ī r, 1.40
Al-Qa ş a ş dan Al-Am śā l dalam Q.S. Al-Kahfi
terlalu  luas,  memasukkan  dalam  tafs ī r  riwayat-riwayat  yang  kadangkala  jauh  dari  pokok bahasan ayat atau surat yang dijelaskan. Meskipun hal tersebut juga menjadi langkah para mufassir  di  zamannya  masing-masing  dalam  rangka  menjelaskan maq āș id dari  berbagai pintu,  namun  Ahmad  Mu șț af ā Al-Mar ā g ī melihat  kondisi  sekarang  sudah  berbeda.  Ia mengatakan mungkin tafs ī r-tafs ī r tersebut memang cocok pada masanya, akan tetapi pada zaman  modern  ini  umat  membutuhkan  penjelasan  yang  sederhana  dan  mudah  dipahami dalam mengkaji Al-Qur’ ā n, jangan sampai menjelaskan maq āș id terlalu panjang sehingga menjauhkan  dari  tujuan  utama  menafsirkan  Al-Qur’ ā n  yaitu  memahami  kitab  Al-Qur’ ā n sebagai  panduan  agama  serta  petunjuk  bagi  seluruh  manusia  untuk  kehidupan  dunia  dan akhirat mereka. 25 Hal yang disampaikan oleh Al-Mar ā g ī menurut penulis sangat tepat. Di era  modern  yang  masyarakatnya  menuntut  segala  sesuatu  yang  sifatnya  serba  mudah, mengkaji Al-Qur' ā n melalui pintu maq āș id menjadi tawaran yang menarik.
Dari  analisis  data  yang  telah  dilakukan,  maka  hasil  penelitian  yang  dapat  penulis paparkan adalah sebagai berikut:
1. Tafs ī r maq āș id ī ayat-ayat al-qa ş a ş dan al-am śā l dalam QS. Al-Kahfi dalam Tafs ī r At-Tahr ī r wa At-Tanw ī r dan Tafs ī r Al-Mar ā g ī
Dalam penelitian yang penulis lakukan terhadap 2 kitab tafsir yaitu Tafs ī r At-Tahr ī r wa  At-Tanw ī r karya  Muhammad  At- Ţā hir  Ibn  ‘ Ā sy ū r  dan Tafs ī r  Al-Mar ā g ī karya Ahmad  Mu șț af ā Al-Mar ā gh ī dengan  metode  Wasfi  ‘ Ā sy ū r  penulis  menemukan  ada beragam maq āș id. Pada  Tafs ī r  At-Tahr ī r  wa  At-Tanw ī r penulis menemukan  bahwa  Ibn ‘ Ā sy ū r menggunakan seluruh ragam maq āș id Al-Qur’ ā n yaitu: maq āș id ‘ ā mmah (tujuan- tujuan  yang  umum) ,  maq āș id  kh āșș ah (tujuan-tujuan  yang  khusus) ,  maq āș id  suwar (tujuan-tujuan  dari  surat-surat) ,  maq āș id  taf șī liyyah (tujuan-tujuan  terperinci) serta maq āș id  kalim ā t  wa  hur ū f (tujuan-tujuan  kata  dan  huruf  dalam  Al-Qur ā n).  Sedangkan pada  Tafs ī r  Al-Mar ā g ī penulis  tidak  menemukan  secara  eksplisit maq āș id ‘ ā mmah dan menerangkan maq āș id selain itu.
Maq āș id  ‘ ā mmah  Al-Qur’ ā n menurut  Muhammad  At- Ţā hir  Ibn  ‘ Ā sy ū r  adalah: perbaikan  individu  ( a ș - ș al ā h  al-fard ī ),  perbaikan  masyarakat  ( a ș - ș al ā h  al-ijtim ā ’ ī )  dan perbaikan  peradaban  ( a ș - ș al ā h  al-‘umr ā n ī ).  Sedangkan maq āș id  kh āșș ah adalah: perbaikan  aqidah  dan  pengajaran  tentang  akidah  yang  benar , membentuk  akhlak  yang baik, syariat dalam hal ibadah dan muamalah, bagaimana mengatur ummat dan menjaga aturannya,  kisah-kisah  dan  kabar  berita  tentang  umat-umat  terdahulu  agar  dapat mengikuti  kebaikan  yang  ada  pada  mereka,  mengajarkan  hal-hal  yang  sesuai  dengan masa  orang  yang  diajak  berdialog  dan  apa-apa  yang  sesuai  dengan  mereka  agar  mau menerima  hukum  Islam  serta  mau  menyebarkannya,  nasihat-nasihat,  peringatan  dan kabar  gembira,  serta  mu’jizat  dengan  Al-Qur’ ā n  agar  menjadi  bukti  kebenaran Ras ū lull ā h  saw. Maq āș id  suwar diistilahkan  oleh  Ibn  ‘Asy ū r  denga  kata aghr ā d , disebutkan  di  setiap  awal  penafsiran  surat  yang  ditafsirkannya.  Sedangkan maq āș id taf șī liyyah akan  penulis  paparkan  secara  lebih  terperinci  pada  poin  kesimpulan selanjutnya.
Ahmad  Mu șț af ā Al-Mar ā gh ī tidak  menyatakan  secara  terperinci  apa  saja maq āș id ‘ ā mmah dalam  Al-Qur’ ā n , akan  tetapi  penelitian  penulis  dalam  ayat-ayat al-qa ş a ş dan al-am śā l menemukan bahwa maq āș id kh āșș ah dari al-qa ş a ş menurut Al-Mar ā gh ī adalah li al-i’tib ā r (agar menjadi pelajaran) sedangkan maq ș ad al-am śā l adalah li at-tadzakkur
(agar menjadi peringatan) dan li at-tafakkur (agar menjadi perenungan)
25 Ahmad  Mu șț af ā Al-Mar ā g ī , Tafs ī r  Al-Mar ā g ī ,  (Mesir:  Syarikah  Maktabah  wa  Ma ț ba’ah Musthaf ā Al-B ā b ī Al-Halab ī wa Aul ā duh, 1846), 12.112
Dalam  penelitian  ini  penulis  mengkesplorasi  ayat-ayat al-qa ş a ş dan al-am śā l dan menganalisa  sesuai manhaj  maq āș id ī yang  dirumuskan  Wasf ī ‘ Ā sy ū r.  Dalam  surat  Al- Kahfi  ini  yang  menjadi  objek  penelitian  penulis  terdapat  4  kisah  utama.  Kisah-kisah tersebut  yaitu  kisah  tentang a ș h ā b  al-kahfi (pemuda  yang  mendiami  gua),  kisah  Adam as. dan Iblis, Kisah M ū s ā as. dan Khidr as., serta Kisah Ź ulqarnain. Dalam surat ini juga terdapat 2 am śā l atau perumpamaan yang disampaikan oleh Allah. Kedua perumpamaan itu adalah tentang orang kafir dan orang yang beriman serta tentang dunia. Maq āș id yang penulis dapatkan ketika melakukan penelitian ini diantaranya adalah:
a. Maq āș id ‘ Ā mmah (Tujuan-Tujuan Umum)
Maq āș id ‘ Ā mmah yang dapat penulis simpulkan dari maqa ș id Ibn ‘ Ā sy ū r adalah: 1) Perbaikan  individu  ( a ș - ș al ā h  al-fard ī )  dan  perbaikan  masyarakat  ( a ș - ș al ā h  al- ijtim ā ’ ī ),  hal  ini  tampak  pada  ayat-ayat  yang  memiliki maq ș ad : ta’l ī m  al-‘aqad
a ș - ș ah ī h, pengajaran tentang akidah yang benar.
Dalam  surat  ini  All ā h  Swt.  menunjukkan  keagungan  kuasa-Nya  melalui  kisah tidur panjang pemuda Kahfi, ketidaktahuan Iblis akan penciptaannya sendiri, ilmu dan  hikmah  yang  All ā h  Swt.  berikan  kepada  Khidr  as.  namun  tidak  diberikan kepada  M ū s ā as.,  kemampuan  dan  kekuatan  yang  All ā h  Swt.  berikan  kepada Ź ulqarnain,  kuasa  All ā h  Swt.  menghancurkan  kebun  laki-laki  sombong  dan tentang  penciptaan  hujan.  Jika  seseorang  mampu  memahami maq ș ad ini  maka akan membawa kepada pemahaman yang benar tentang All ā h Swt.
2) Perbaikan  individu  ( a ș - ș al ā h  al-fard ī )  merupakan maq ș ad umum  yang  berasal dari  ayat-ayat  yang  mengandung maq ș ad: al-akhl ā q, membentuk  akhlak  yang baik.
Dalam  kisah  kesombongan  kaum  musyrik  Mekkah  dan  laki-laki  pemilik  dua kebun ada maq ș ad akhlak yang ingin dicapai. Maq ș ad tentang bagaimana akibat kesombongan yang dimiliki seseorang atau suatu kaum.
3) Perbaikan  individu  ( a ș - ș al ā h  al-fard ī )  merupakan maq ș ad umum  yang  berasal dari ayat-ayat  yang mengandung maq ș ad: al-maw ā’ id  wa  al-indz ā r  wa  at-tahz ī r wa at-tabsy ī r nasihat-nasihat, peringatan dan kabar gembira.
Banyak nasihat dan peringatan yang dapat ditemukan dalam surat ini khususnya pada qa ş a ş dan am śā l yang  secara  terperinci  penulis  sajikan  pada maq āș id taf șī liyyah dalam sub bab selanjutnya.
4) Perbaikan masyarakat ( a ș - ș al ā h al-ijtim ā ’ ī ) dan peradaban ( a ș - ș al ā h al-‘umr ā n ī ), hal ini tampak pada ayat-ayat yang memiliki maq ș ad al-qa ş a ş wa akb ā r al-umam as-s ā lifah  li  at-taass ī bi șā lih  ahw ā lih ā , kisah-kisah  dan  kabar  berita  tentang umat-umat terdahulu agar dapat mengikuti kebaikan yang ada pada mereka.
Sebaliknya  menurut  penulis  ketika  ada  kisah  keburukan  tentang  umat  terdahulu atau pada kisah yang disampaikan dalam Al-Qur’ ā n, maka menjadi pelajaran agar kita  tidak  terjerumus  pada  keburukan  yang  sama.  Dalam  surat  ini  ada  kisah kebaikan dan kesalihan para pemuda Kahfi dan kabar tentang kaum Quraisy yang sombong yang seharusnya dijadikan i’tib ā r
Maq āș id umum  ini  penulis  temukan  dalam  karya  Muhammad Ţā hir  Ibn ‘ Ā sy ū r.  Sedangkan  dalam  karya  Ahmad  Mu șț af ā Al-Mar ā g ī tidak  secara  eksplisit disebutkan  poin-poin maq āș id umum.  Ketika  mengetahui maq āș id umum  ini diharapkan  memiliki  pemikiran  yang  terbuka  untuk  memahami  risalah  Al-Qur’ ā n dengan  cara  yang  benar.  Dengan  diawali  pemahaman  yang  baik  dalam maq āș id
Al-Qa ş a ş dan Al-Am śā l dalam Q.S. Al-Kahfi
umum  akan  memudahkan  kita  memahami maq āș id khusus  dan  terperinci  dari  ayat- ayat yang akan dikaji atau diteliti.
Berikut ini grafik tentang maq āș id ‘ ā mmah al-qa ş a ş dan al-am śā l dalam QS.
Al-Kahfi menurut Muhammad Ţā hir Ibn ‘ Ā sy ū r:
Maq āș id ‘ Ā mmah Al-Qa ş a ş dan Al-Am śā l dalam QS. Al-Kahfi
Grafik 1. Maq āș id ‘ Ā mmah Al-Qa ş a ş dan Al-Am śā l dalam QS. Al-Kahfi. Sumber:
Muhammad Ţā hir Ibn ‘ Ā sy ū r, Tafs ī r At-Tahrir wa At-Tanw ī r b. Maq āș id Kh āșș ah (Tujuan-Tujuan Khusus)
Maq āș id  kh āșș ah dari al-qa ș a ș yang  penulis  konklusikan  dari  Ibn  ‘ Ā sy ū r adalah: 26
▪ Li  at-taass ī , agar  ummat  Islam  dapat  mengikuti  kebaikan  yang  ada  pada  kisah-kisah tersebut,  sebagaimana  Firman  All ā h  swt: “Kami  menceritakan  kepadamu  (Muhammad) kisah yang paling baik dengan mewahyukan Al-Qur'an ini kepadamu, dan sesungguhnya engkau sebelum itu termasuk orang yang tidak mengetahui.” (QS. Yusuf[13]:3)
▪ Li  at-tah ź ir, agar  ummat  Islam  berhati-hati  lalu  menjauhi  keburukan  yang  yang dilakukan oleh mereka yang ada dalam kisah-kisah tersebut, sebagaimana Firman All ā h swt.: “dan telah nyata bagimu bagaimana Kami telah berbuat terhadap mereka…” (QS. Ibrahim[14]:45).
Menurut  Al-Mar ā g ī maq āș id al-qa ş a ş secara  khusus  adalah al-i’tib ā r ,  agar manusia  dapat  mengambil  pelajaran  sehingga  memberikan  manfaat  bagi  akal pikirannya,  membuat  akhlaknya  menjadi  baik  dan  memberikan  kebaikan  untuk
26 Muhammad Ţā hir    Ibn  ‘ Ā sy ū r, Tafs ī r  At-Tahr ī r  wa  At-Tanw ī r, (Tunisia:  D ā r  at-Tunisiah, 1984), 1.38
Maqāșid Umum Al-Qaşaş dan Al- Amśāl dalam QS. Al-Kahfi Perbaikan individu  dan masyarakat (pengajaran tentang akidah yang benar) - tidur panjang pemuda Kahfi, ketidaktahuan iblis  akan penciptaannya Perbaikan individu (membentuk akhlak yang baik) - kesombongan kaum musyrik Mekkah dan laki-laki pemilik dua kebun Perbaikan individu (nasihat-nasihat, peringatan dan kabar gembira) - nasehat bahwa dunia fana, peringatan akan akibat kesombongan Perbaikan masyarakat dan peradaban (agar nilai kebaikan pada kisah dapat diikuti ) - kesalihan para pemuda Kahfi
kehidupan  dunia  akhirat  kita 27 dan  menurut  Al-Mar ā g ī al-am śā l memiliki  tujuan: li at-tadzakkur , yaitu agar menjadi bahan peringatan.
Berikut ini grafik tentang maq āș id kh āșș ah dari al-qa ş a ş dan al-am śā l dalam QS. Al-Kahfi menurut Muhammad Ţā hir Ibn ‘ Ā sy ū r dan Ahmad Mu șț af ā Al-Mar ā g ī :
Maq āș id Kh āșș ah Al-Qa ş a ş dan Al-Am śā l
Grafik 2. Sumber: Tafs ī r At-Tahr ī r wa At-Tanw ī r karya Muhammad Ţā hir Ibn ‘ Ā sy ū r dan Tafs ī r Al-Mar ā g ī karya Ahmad Mu șț af ā Al-Mar ā g ī

## c. Maq āș id Surah Al-Kahfi
Ibn  ‘ Ā sy ū r  kemudian  mengambil  kesimpulan  bahwa  tujuan  utama  dari  surat ini adalah menjelaskan tentang kisah pemuda Kahfi dan kisah Ź ulqarnain. Inilah Maqa ș id  s ū rah yang  disampaikan  Ibn  ‘ Ā sy ū r  yang  kemudian  menyertakan tujuan-tujuan lain dari surat ini di antaranya: 28
▪ Surat  ini  dibuka  dengan tahmi>d atas  diturunkannya Al-Kita>b sebagai  pujian terhadap Al-Qur'an
▪ Peringatan bagi orang-orang yang ingkar yang menjadikan bagi All ā h Swt. anak, kabar gembira bagi orang-orang yang beriman dan hiburan bagi Ras ū lull ā h Saw. atas ucapan-ucapan orang musyrik ketika wahyu tidak kunjung turun.
▪ Teguran bagi Ras ū lull ā h Saw. atas kelalaian dalam memperhatikan adab.
▪ Menunjukkan  bagaimana  orang-orang  musyrik  terfitnah  oleh  kehidupan  dunia, bahwa fitnah tersebut membuat manusia tidak bisa memperoleh kesucian jiwa.
27 Ahmad  Mu șț af ā Al-Mar ā g ī , Tafs ī r  Al-Mar ā g ī ,  (Mesir:  Syarikah  Maktabah  wa  Ma ț ba’ah Musthaf ā Al-B ā b ī Al-Halab ī wa Aul ā duh, 1846), 12.112 28 Muhammad Ţā hir    Ibn  ‘ Ā sy ū r, Tafs ī r  At-Tahr ī r  wa  At-Tanw ī r, (Tunisia:  D ā r  at-Tunisiah, 1984), 1.245-246
Maqāșid Khusus Al- Qaşaş dan Al-Amśāl
maqāșid al-qașaș li at-taassī (agar ummat mengikuti kebaikan)
li at-tahźir (agar ummat berhati- hati  sehingga menjauhi keburukan)
al-i’tibār (agar dapat diambil pelajaran) maqāșid amșāl
li at-tadzakkur
(agar menjadi peringatan) li at-tafakkur (agar menjadi perenungan)
Al-Qa ş a ş dan Al-Am śā l dalam Q.S. Al-Kahfi
▪ Peringatan  akan  godaan  syaitan  dan  permusuhannya  terhadap  anak  cucu  Adam agar berhati-hati akan tipu dayanya.
▪ Kisah M ū s ā as. dan Khidr as. didahulukan dari kisah Ź ulqarnain karena penting dan memiliki kemiripan dari sisi menempuh perjalanan untuk tujuan yang agung. Ź ulqarnain  melakukan  perjalanan  untuk  memperluas  kekuasaan,  sedangkan M ū s ā as. melakukan perjalanan untuk menuntut ilmu.
▪ Memberikan arahan untuk Nabi Muhammad saw. dan penguatan baginya bahwa yang disampaikannya adalah kebenaran.
Berikut ini grafik tentang maq āș id surat Al-Kahfi menurut Muhammad Ţā hir Ibn ‘ Ā sy ū r:
Maq āș id Surat Al-Kahfi perspektif Ibn ‘ Ā sy ū r
Grafik 3. Sumber: Tafs ī r At-Tahr ī r wa At-Tanw ī r karya Muhammad Ţā hir Ibn ‘ Ā sy ū r
Sedangkan  menurut  Ahmad  Mu șț af ā Al-Mar ā g ī , Maq āș id dari  surat  ini  di antaranya adalah:
▪ Sebagai pembawa kabar gembira dan peringatan
▪ Menerangkan bahwa apa yang ada di atas bumi adalah sebagai ujian bagi manusia agar terlihat bagaimana mereka memanfaatkannya
▪ Menerangkan  bahwa  apa  yang  dilakukan  orang-orang  yang  tidak beriman  adalah kesia-siaan, mereka akan menemui kerugian di akhirat
▪ Menjelaskan nikmat yang akan didapatkan orang-orang beriman di akhirat Berikut ini grafik tentang maq āș id surat Al-Kahfi menurut Ahmad Mu șț af ā Al-Mar ā g ī :
Maq āș id Surat Al-Kahfi perspektif Al-Mar ā g ī
menjelaskan tentang kisah pemuda Kahfi dan kisah Źulqarnain
maqșad al-i’jāz bi Al-Qur’ān liyakūn āyat dālah ‘ala șidq ar-rasūl peringatan bagi orang-orang yang ingkar maqșad al indzār wa at-tahzīr
kabar gembira bagi orang-orang yang beriman maqșad at-tabsyīr hiburan bagi Rasulullah saw maqșad at-tasliyah
teguran bagi Rasulullah saw atas kelalaian dalam memperhatikan adab maqșad al-mawāid wa al indzār
Peringatan akan godaan syaitan, permusuhan dan tipudaya mereka maqșad at-tahzīr penguatan bagi Rasulullah saw bahwa yang disampaikannya adalah kebenaran maqșad al-i’jāz bi Al-Qur’ān liyakūn āyat dālah ‘ala șidq ar-rasūl
Grafik 4. Sumber: Tafs ī r Al-Mar ā g ī karya Ahmad Mu șț af ā Al-Mar ā g ī
Pada  tafsir Tafs ī r  At-Tahr ī r  wa  At-Tanw ī r ,  Muhammad  Th ā hir  Ibn  ‘ Ā sy ū r
menyebutkan  poin-poin  inti  tersebut  di  awal  surat  yang  akan  ditafsirkannya.  Ibn ‘ Ā sy ū r  mengistilahkannya  dengan agr ā d. Sedangkan  Ahmad  Mu șț af ā Al-Mar ā g ī menyebutkan di akhir surat yang ia tafsirkan dan ia istilahkan dengan al- agr ā d dan maqa ș id.
d. Maq āș id Taf șī liyyah Al-Qa ş a ş dan Al-Am śā l dalam QS. Al-Kahfi
1. Maq āș id Taf șī liyyah Al-Qa ş a ş dalam QS. Al-Kahfi
Dalam surat Al-Kahfi penulis menemukan ada 4 kisah yaitu: Kisah A ș h ā b Al- Kahfi (pemuda yang mendiami gua), Kisah Adam as. dan Iblis, Kisah M ū s ā as. dan Khidr as., dan Kisah Ź ulqarnain.
a) Kisah A ș h ā b Al-Kahfi (Pemuda yang Mendiami Gua)
Di antara ayat dalam kisah pemuda Kahfi adalah Firman All ā h swt:
﴿ ََّمُث نْث ع ب ٰ َْمُه َ م لْع نِل َ ي ا َِنْي ب ْز ِحْلا صْح ا ٰ ى ا مِل َْوُثِب ل ٰ ا اًد م ا ࣖ ١٢ ﴾
“Kemudian Kami bangunkan mereka, agar Kami mengetahui manakah di antara ke dua golongan itu yang lebih tepat dalam menghitung berapa lamanya mereka tinggal (dalam gua itu).” (QS. Al-Kahfi [18]: 12)
Dibangunkannya  kembali  pemuda  Kahfi  adalah  untuk  menguji  dan mengetahui siapa yang lebih tepat hitungannya dalam menghitung waktu mereka tinggal di dalam gua. Maq ș ad dari ayat ini adalah li ta’j ī z agar nyata kelemahan sebagai  hamba  All ā h  Swt.  sehingga  muncul  pengakuan  akan  keagungan  kuasa All ā h  Swt.  dalam  menjaga  jasad  mereka  dan  bertambah  keyakinan  akan kesempurnaan kekuasaan dan ilmu All ā h. 29
Penggalan  kisah  ini  memberikan  ibrah  bagi  masyarakat  di  zaman  tersebut. Ibrah dari  kondisi  yang  ada  pada  para  Pemuda  Kahfi  sehingga  memberikan ketentraman  hati  bagi  mereka  akan  adanya  hari  kebangkitan  pada  hari  kiamat dengan  memberikan  bukti  yang  mereka  saksikan  sehingga  memberikan
29 Ahmad  Mu șț af ā Al-Mar ā g ī , Tafs ī r  Al-Mar ā g ī ,  (Mesir:  Syarikah  Maktabah  wa  Ma ț ba’ah Musthaf ā Al-B ā b ī Al-Halab ī wa Aul ā duh), 15.122
Allah mensifati  Al- Qur’ān dengan sesuatu yang lurus dan tidak bengkok li at-tabsyīr wa al- indzār Menerangkan bahwa apa yang ada di atas bumi adalah sebagai ujian bagi manusia li al-ibtilā Menjelaskan bahwa apa yang dilakukan orang-orang  yang tidak beriman  adalah kesia-siaan, mereka akan menemui kerugian  di akhirat li at-tadzakkur Menjelaskan nikmat yang akan didapatkan orang- orang beriman  di akhirat li at-tafakkur
Al-Qa ş a ş dan Al-Am śā l dalam Q.S. Al-Kahfi
peneguhan, 30 ā yat  tatsb ī t  wa  taqwiyah  al- ī m ā n (bukti  yang  meneguhkan  dan menguatkan iman).
Dalam penelitian ini, maq āș id taf șī liyyah yang penulis temukan dalam kisah pemuda Kahfi penulis sajikan dalam grafik berikut:
Maq āș id Taf șī liyyah Kisah A ș h ā b Al-Kahfi perspektif Ibn ‘ Ā sy ū r
Grafik 5. Sumber: Tafs ī r At-Tahr ī r wa At-Tanw ī r karya Muhammad Th ā hir Ibn ‘ Ā sy ū r
Maq āș id Taf șī liyyah Kisah A ș h ā b Al-Kahfi perspektif Al-Mar ā gh ī
Grafik 6. Sumber: Tafs ī r Al-Mar ā g ī karya Ahmad Mu șț af ā Al-Mar ā g ī
b) Kisah Adam as. dan Iblis
Kisah  tentang  Adam  dan  Iblis  dalam  Al-Qur’ ā n  diulang  beberapa  kali. Pengulangan di tempat yang berbeda tentunya mempunyai tujuan yang berbeda. Firman  Allah: “Dan  (ingatlah)  ketika  Kami  berfirman  kepada  para  malaikat, “Sujudlah  kamu  kepada  Adam!”  Maka  mereka  pun  sujud  kecuali  Iblis.  Dia adalah dari  (golongan)  jin,  maka  dia  mendurhakai  perintah  Tuhannya...” (QS. Al-Kahfi [18]:50)
30 Muhammad Ţā hir  Ibn  ‘ Ā sy ū r, Tafs ī r  At-Tahr ī r  wa  At-Tanw ī r, (Tunisia:  D ā r  at-Tunisiah, 1984), 1.287
ayat 6- 8
• At-tabsyīr (memberi kabar gembira) - hiburan bagi rasūlullah saw. Atas kesedihan terhadap penolakan kaumnya ayat 6-
8
• Taqwiyah al-īmān (menguatkan keimanan) – penguatan iman bagi setiap muslim yang ada dalam kondisi seperti Nabi Saw.
ayat 9 • Maqșad al-itti’āz (agar dapat mengambil nasehat) - keteguhan iman pemuda kahfi
ayat 9 • Ișlāh al-i’tiqād wa ta’līm al-‘aqad aș-șahīh (perbaikan aqidah dan pengajaran tentang akidah yang benar) – kisah adalah bukti adanya hari kebangkitan
ayat 13
• Al-i’jāz bi al-qur’ān liyakūn āyat dālah ‘ala șidq ar-rasūl (menjadi bukti kebenaran rasulullah saw) - allāh swt menjadikan kisah ini bukti
ayat
• Tatsbīt wa taqwiyah al-īmān (meneguhkan dan menguatkan iman) – bukti untuk menguatkan iman masyarakat yang menemukan pemuda kahfi
ayat
10-11 • At-ta’jīz (agar nyata kelemahan sebagai hamba allāh swt) - tentang hitungan waktu mereka tinggal di dalam gua ayat 13-18
• At-tauhīd (agar meng-esa-kan allāh) – kisah ini menunjukkan kesempurnaan kuasa allāh dan bukti allāh memuliakan orang-orang yang bertauhid
ayat 17 • At-tasliyah (hiburan) dan al-irsyād (petunjuk) - hiburan bagi rasūlullāh saw atas penolakan yang dilakukan oleh kaumnya
ayat 22 • Al-i’tibār (agar dapat mengambil pelajaran pelajaran) – perdebatan jumlah pemuda kahfi tidaklah penting, yang terpenting bagaimana bisa mengambil pelajaran dari kisah
ayat 25-26 • Al-mu’jizat – kabar tentang berapa lama para pemuda kahfi tingga di gua
Menurut Muhammad Ţā hir Ibn ‘ Ā sy ū r kalimat “Dan (ingatlah) ketika Kami berfirman  kepada  para  malaikat” ini  merupakan  kalimat  indah  yang  memiliki tujuan mau’idzoh atau  nasihat.  Nasihat  yang  merupakan  peringatan  atas  akibat mengikuti  hawa  nafsu,  akibat  menentang  kebaikan,  tergelincir  pada kesombongan,  rasa  bangga  diri  dan  penghinaan  terhadap  hal-hal  yang  baik. 31
Ahmad  Mu șț af ā Al-Mar ā g ī mengatakan  bahwa  setelah  All ā h  Swt. memberikan bantahan  atas  sikap  pembesar  kafir  yang  sombong  karena  harta  dan  nasab mereka,  All ā h  Swt.  mengiringi  bantahan  tersebut  dengan  kisah  ketidaktaatan Iblis atas perintah  untuk  bersujud  kepada  Adam.  Dorongan yang  membuat  Iblis mengingkari perintah All ā h Swt. adalah kesombongan dan kebanggaan atas asal penciptaan  diri  dan  nasabnya.  Ia  berkata: " (All ā h)  berfirman,  “Apakah  yang menghalangimu  (sehingga)  kamu  tidak  bersujud  (kepada  Adam)  ketika  Aku menyuruhmu?”  (Iblis)  menjawab,  “Aku  lebih  baik  daripada  dia.  Engkau ciptakan  aku  dari  api,  sedangkan  dia  Engkau  ciptakan  dari  tanah.” (QS.  Al- A’r ā f [7]: 12). Ia merasa lebih mulia, lebih terhormat, bagaimana mungkin harus bersujud  kepada  Adam? Maq ș ad ayat  ini  adalah at-tah źī r ,  peringatan  bahwa perbuatan seperti itu merupakan jalan kesesatan yang dilalui Iblis, jangan sampai terjebak mengikutinya.
Berikut ini grafik tentang maq āș id taf șī liyyah yang ada dalam Kisah Adam as dan Iblis pada QS. Al-Kahfi [18] ayat 50 perspektif Ibn ‘ Ā sy ū r dan Al-Mar ā gh ī :
Maq āș id Taf șī liyyah dalam Kisah Adam as dan Iblis
Grafik 7. Sumber: Tafs ī r At-Tahr ī r wa At-Tanw ī r karya Muhammad Th ā hir Ibn ‘ Ā sy ū r dan Tafs ī r Al-Mar ā g ī karya Ahmad Mu șț af ā Al-Mar ā g ī
c) Kisah M ū s ā as. dan Khidr as.
Tiga  hal  yang  dilakukan  oleh  Khidr  as.  dan  mendapat  pengingkaran  dari M ū s ā as. adalah: pelubangan perahu para pelaut miskin, pembunuhan terhadap anak laki-laki dan pembangunan kembali tembok yang hampir roboh. Perilaku yang dilakukan oleh Khidr as. terhadap perahu adalah sikap menjaga maslahat khusus  dengan  izin  dari  All ā h  Swt..  Memberikan  kemaslahatan  bagi  orang- orang  lemah  karena  Khidr  as  mengetahui  sikap  Raja,  atau  All ā h  swt memberitahu  Khidr  as  akan  adanya  raja ẓ olim  pada  saat  itu.  Maka  apa  yang
31 Muhammad Ţā hir  Ibn  ‘ Ā sy ū r, Tafs ī r  At-Tahr ī r  wa  At-Tanw ī r, (Tunisia:  D ā r  at-Tunisiah, 1984), 16.340

## Maqāșid Tafșīliyyah Kisah Adam as dan Iblis

## Ibn ‘Āsyūr
al-mau’idzoh (nasihat)- akibat kesombongan dan menentang kebaikan Al-Marāghī
at-tahźīr (peringatan)- perbuatan itu merupakan jalan kesesatan Iblis
Al-Qa ş a ş dan Al-Am śā l dalam Q.S. Al-Kahfi
dilakukan  Khidr  as  sama  seperti  sikap  yang  dilakukan  seseorang  ketika merusak  sebagian  harta  bendanya  untuk  menyelamatkan  harta  yang  lainnya. Sikap  tersebut  secara  zohir  merusak  namun  faktanya  memberikan  kebaikan karena  termasuk  melakukan  bahaya  yang  lebih  ringan  ( irtik ā b  akhaff a ḍḍā rain ).  Ini  adalah  perkara  yang  tersembunyi,  tidak  ada  yang  memahami kecuali Khidr as, karena itulah M ū s ā as mengingkarinya. 32
Sedangkan  pembunuhan  terhadap  anak  laki-laki  yang  dilakukan  Khidr  as merupakan perilaku yang didasari oleh wahyu dari All ā h swt. Hal itu dilakukan untuk  memutus  keburukan  yang  secara  khusus  diketahui  oleh  All ā h  swt  dan All ā h  beritahukan  kepada  Khidr  as  melalui  wahyu.  All ā h  swt  mengetahui bahwa anak laki-laki ini memiliki akal dan pikiran yang bermasalah yang dapat mengakibatkan keburukan, ia akan tumbuh menjadi anak yang melampaui batas dan  tidak  beriman.  All ā h  swt.  berbelas  kasih  kepada  kedua  orangtua  anak  itu agar  terjaga  iman  mereka  serta  menjaga  bumi  dari  kerusakan  yang  akan dilakukan  oleh  anak  yang  tidak  beriman  itu.  Maka  apa  yang  diwahyukan  dan dilakukan  Khid}r  memang  tidak  masuk  akal.  Semua  terjadi  atas  keinginan All ā h  swt.  semata.  Dalam  hal  ini  kita  perhatikan  ada ma ș lahat  li  al-d ī n atau kema ș lahatan  untuk  agama,  yaitu  menjaga  agar  tidak  terjerumus  kepada kekufuran.  Ma ș lahat  khusus  yang  ada  pada  kejadian-kejadian  yang  dilakukan oleh  Khidr  as  merupakan  bentuk  dari maq āș id  syar ī ’ah yaitu hifz  ad-d ī n dan hifz al-m ā l.
Kaidah irtik ā b  akhaff  a ḍḍ ā rain yang  disimpulkan  oleh  Ibn  ‘ Ā sy ū r  pada kisah ini memberikan fakta pada penulis tentang perbedaan maq āș id al-syar ī ’ah dan maq āș id Al-Qur’ ā n. Maq āș id Al-Qur’ ā n memiliki cakupan yang lebih luas dibandingkan maq āș id  al-syar ī ’ah dan maq āș id al-syar ī ’ah merupakan  bagian dari maq āș id Al-Qur’ ā n. Dari sebuah ayat, bahkan dari satu kisah dapat diambil kesimpulan hukum dalam Islam. Firman All ā h swt:
﴿ َ لا ق َْم ل ا َْلُق ا َ كَّل َ كَّنِا َْن ل َ عْيِط تْس ت َ يِع م ا ًرْب ص ٧٥ ﴾ Menurut Ahmad Mu șț af ā Al-Mar ā g ī , penambahan kata ََّك ل ََّّ pada ayat di atas memiliki maq ș ad memberikan teguran keras kepada M ū s ā as. Khidr as mensifati M ū s ā as  dengan  ketidaksabaran  serta  ketidak-konsistenan  ketika  mengulang- ulang pertanyaan dan tidak mendengarkan peringatan pertama dari Khidr as. 33 \
Berikut ini grafik tentang maq āș id taf șī liyyah yang ada dalam Kisah M ū s ā as dan  Khidr  as  pada  QS.  Al-Kahfi  [18]  ayat 60-73  perspektif  Ibn  ‘ Ā sy ū r  dan  Al- Mar ā gh ī :
Maq āș id Taf șī liyyah Kisah M ū s ā as dan Khidr as Perspektif Ibn ‘ Ā sy ū r dan Al-Mar ā gh ī
32 Muhammad Ţā hir    Ibn  ‘ Ā sy ū r, Tafs ī r  At-Tahr ī r  wa  At-Tanw ī r, (Tunisia:  D ā r  at-Tunisiah, 1984), 16.12-13 33 Ahmad  Mu șț af ā Al-Mar ā g ī , Tafs ī r  Al-Mar ā g ī ,  (Mesir:  Syarikah  Maktabah  wa  Ma ț ba’ah Musthaf ā Al-B ā b ī Al-Halab ī wa Aul ā duh), 16.4
Grafik 8. Sumber: Tafs ī r At-Tahr ī r wa At-Tanw ī r karya Muhammad Th ā hir Ibn ‘ Ā sy ū r dan Tafs ī r Al-Mar ā g ī karya Ahmad Mu șț af ā Al-Mar ā g ī
d) Kisah Ź ulqarnain
Muhammad Ţā hir  Ibn  ‘ Ā sy ū r  mengatakan  bahwa  kisah  ini  dimulai  dengan
kata ََّ   سَي ََّكَن وُل menunjukkan bahwa kisah yang akan disampaikan menjadi jawaban atas  apa  yang  dipertanyakan  orang-orang  musyrik  Mekkah  kepada  Ras ū lull ā h saw.. All ā h swt tidak menyebutkan nama laki-laki ini kecuali hanya laqab atau gelarnya saja yang terkenal yaitu Ź ulqarnain. Nama, asal negara, dari kaum mana merupakan  urusan  pakar  sejarah  dan  kisah,  bukan  merupakan maq āș id  Al- Qur’ ā n. Al-Qur’ ā n  mencukupkan  pada  apa  yang  memberikan  manfaat  bagi ummat  dari  kisah  ini  yaitu ibrah berupa  hikmah  dan  akhlak.  Oleh  karena  itu,
All ā h  swt  berfirman: َّ لُق ََّّ ا وُل  تَاَس ََّّ َّ مُك يَلَع ََّّ َُّه نِ م َََِّّّذ َّاًر ك َّۗ Kata ź ikr ā bermakna ta ź akkur dan tafakkur ,  agar  apa  yang  disampaikan  oleh  All ā h  swt  menjadi  pengingat  dan pendorong untuk berpikir. 34
Hasil pembacaan penulis terhadap rangkaian kisah Ź ulqarnain pada tafs ī r Al- Mar ā g ī serta  analisa  terhadap  maqasid  yang  penulis  temukan  adalah  bahwa seharusnya negara-negara yang kuat menjadi pelindung dan penjaga bagi negara- negara  yang  lemah,  tidak  mengambil  dari  negara  lemah  itu  keuntungan  berupa materi selama mereka mampu memberikan pertolongan. Begitu juga bagi setiap orang  yang  diberikan  All ā h  amanah  berupa  kekuasaan.  Dari  penafsiran  ini penulis mengambil kesimpulan bahwa hal ini masuk dalam kategori maq āș id al- syar ī ’ah yaitu hifz  al-nafs (perlindungan  terhadap  jiwa)  dan hifz  al-m ā l (perlindugan terhadap harta) , pembangunan dinding penghalang yang dilakukan oleh Ź ulqarnain  bertujuan  menjaga  kaum  yang  ditolongnya  dari  kerusakan Yakj ū j Makj ū j. Selaras pula dengan apa yang disampaikan Ibn ‘ Ā sy ū r dalam 8 maq āș id Al-Qur’ ā n , kisah ini masuk dalam kategori maq ș ad siy ā sah al-ummah wa hifz nidzomiha, bagaimana mengatur ummat dan menjaga aturannya.
Berikut  ini  grafik  tentang maq āș id  taf șī liyyah yang  ada  dalam  Kisah Ź ulqarnain  pada  QS.  Al-Kahfi  [18]  ayat  84-99  perspektif  Ibn  ‘ Ā sy ū r  dan  Al- Mar ā gh ī :
34 Muhammad Ţā hir  Ibn  ‘ Ā sy ū r, Tafs ī r  At-Tahr ī r  wa  At-Tanw ī r, (Tunisia:  D ā r  At-T ū nisiah, 1984), 16.18

## Ibn ‘Āsyūr
- al-i’tibār (agar dapat mengambil pelajaran) : pentingnya ilmu dan hidayah, komitmen terhadap sebuah kesepakatan, sabar dan taat pada guru
- irtikāb akhaff aḍḍārain (melakukan bahaya yang lebih ringan): Khidr as melubangi perahu
- hifz addīn (menjaga agama): Khidr as membunuh anak laki-laki
- hifz māl (menjaga harta): Khidr as mendirikan tembok anak yatim
Al-Marāghī
- al-i’tibār (agar dapat mengambil pelajaran pelajaran): rendah hati ( tawādhu ) lebih baik disisi Allāh swt dibandingkan dengan berbangga dan menyombongkan diri ( takabbur )
Al-Qa ş a ş dan Al-Am śā l dalam Q.S. Al-Kahfi
Maq āș id Taf șī liyyah Kisah Ź ulqarnain perspektif Ibn ‘ Ā sy ū r dan Al-
Mar ā gh ī
Grafik 15. Sumber: Tafs ī r At-Tahr ī r wa At-Tanw ī r karya Muhammad Th ā hir Ibn
‘ Ā sy ū r dan Tafs ī r Al-Mar ā g ī karya Ahmad Mu șț af ā Al-Mar ā g ī
b . Maq āș id Taf șī liyyah Al-Am śā l Dalam QS. Al-Kahfi Al-Am śā l adalah  perumpamaan-perumpamaan  dalam  Al-Qur’ ā n.  Al- Mar ā g ī mengatakan  bahwa  perumpamaan  atau  permisalan  digunakan  dalam menyampaikan  satu  hal  yang  diingkari  atau  tidak  mudah  dipahami.  Makna- makna  yang  diinginkan  atau maq ș ad dari  mengungkapkan  sesuatu  dengan menggunakan ma ś al adalah  hal  yang  diungkapkan  menjadi  lebih  jelas  dan mudah  dipahami,  bahkan  memberikan  kesan  yang  mendalam  bagi  jiwa pendengarnya. Ma ś al memunculkan  hal-hal  yang  masuk  akal  namun tersembunyi dengan hal-hal yang dapat dilihat dengan indera yang jelas. 35
1) Perumpamaan Tentang Orang Kafir dan Orang Yang Beriman
﴿ ۞ َْب ِرْضا  و َْمُه ل ًَل ثَّم َِنْي لُج َّر ا نْل ع ج ا مِهِد ح  ِلِ َِنْي تَّن ج َْن ِم َ با نْع ا نْف ف ح َّو ٰ ا مُه َ لْخ نِب َا نْل ع ج َّو َ مُه نْي ب ا اًع ْر  ز ٰ ٣٢ … ٤٣ َ كِلا نُه َُة ي  لِ  وْلا َِّلِل ٰ َِه َِِّق حْلا ٰ َ وُه َ رْي خ َاًبا  و ث َ رْي خ َّو اًبْقُع ࣖ ٤٤ ﴾
“Dan berikanlah (Muhammad) kepada mereka sebuah perumpamaan, dua orang laki-laki, yang seorang (yang kafir) Kami beri dua buah kebun anggur dan Kami kelilingi  kedua  kebun  itu  dengan  pohon-pohon  kurma  dan  di  antara  keduanya (kebun itu) Kami buatkan ladang. (32) Di sana, pertolongan itu hanya dari All ā h swt.swt. Yang Mahabenar. Dialah (pemberi) pahala terbaik dan (pemberi) balasan terbaik. (QS. Al-Kahfi [18]: 32-44) Muhammad Ţā hir Ibn ‘ Ā sy ū r mengatakan  bahwa  setelah  All ā h  swt  menerangkan  apa  yang  dipersiapkan  untuk orang-orang musyrik dan menyebutkan kebalikannya yaitu yang dipersiapkan bagi orang-orang  beriman,  All ā h  swt  berikan ma ś al atau  perumpaan  bagi  kedua golongan  tersebut.  Perumpamaan  yang  berupa  kisah  yang  All ā h  swt  tunjukkan dengan maq ș ad  at-ta’y ī d (penguatan)  untuk  orang  beriman  dan al-ih ā nah (penghinaan) terhadap orang kafir. 36 Perumpamaan yang All ā h swt berikan berupa permisalan antara dua golongan yaitu orang-orang yang beriman dan orang-orang musyrik  dengan  dua  orang  laki-laki.  Satu  orang  diantara  mereka  berdua  merasa sombong  dengan  berlimpahnya  harta  yang  dimiliki,  berbeda  dengan  temannya
35 Ahmad  Mu șț af ā Al-Mar ā g ī , Tafs ī r  Al-Mar ā g ī ,  (Mesir:  Syarikah  Maktabah  wa  Ma ț ba’ah Musthaf ā Al-B ā b ī Al-Halab ī wa Aul ā duh), cet. 1, jld. 1, h. 56. 36 Muhammad Ţā hir  Ibn  ‘ Ā sy ū r, Tafs ī r  At-Tahr ī r  wa  At-Tanw ī r, (Tunisia:  D ā r  at-Tunisiah, 1984), 15.315
Ibn ‘Āsyūr • taźakkur dan tafakkur (agar mengambil pelajaran dan mendorong untuk berfikir): nama dan asal tidak disebutkan secara rinci agar hanya hikmah dan ibrah saja yang diambil dari kisah tersebut Al-Marāghī • hifz an-nafs (perlindungan terhadap jiwa) dan hifz al-māl (perlindugan terhadap harta) – pembangungan dinding penghalang yang dilakukan oleh Źulqarnain bertujuan menjaga kaum yang ditolongnya dari kerusakan Ya'jūj Ma'jūj
yang  ada  dalam  kondisi  sebaliknya.  Akan  tetapi  All ā h  swt  menggambarkan kondisi  yang  berlimpah  harta  berakhir  kerugian  dan  justru  laki-laki  yang  secara materi kekurangan All ā h swt berikan akhir yang baik. Hal yang ingin ditampakkan adalah agar tampak akibat yang ditimbulkan oleh tipudaya dan kesombongan akan anak dan harta, serta akibat dari kerendahhatian serta pemahaman akan hukum dan ketetapan  All ā h  swt  atas  semesta.  Menurut  Al-Mar ā gh ī ini  termasuk  dalam maq ș ad  li  at-tadzakkur (agar  menjadi  peringatan),  yaitu  peringatan  bahwa kehancuran bersama orang yang menyombongkan diri di hadapan All ā h.
Berikut ini grafik tentang maq āș id taf șī liyyah yang ada dalam perumpamaan tentang  orang  kafir  dan  orang  yang  beriman  pada  QS.  Al-Kahfi  [18]  ayat  32-44 perspektif Ibn ‘ Ā sy ū r dan Al-Mar ā gh ī :
Maq āș id  Taf șī liyyah  Perumpamaan  Orang  Kafir  dan  Orang
Beriman Perspektif Ibn ‘ Ā sy ū r dan Al-Mar ā gh ī
Grafik 17. Sumber: Tafs ī r At-Tahr ī r wa At-Tanw ī r karya Muhammad Th ā hir Ibn ‘ Ā sy ū r dan Tafs ī r Al-Mar ā g ī karya Ahmad Mu șț af ā Al-Mar ā g ī
2) Perumpamaan Tentang Dunia
﴿ َْب ِرْضا  و َْمُه ل َ ل ثَّم ي حْلا ٰ َِةو ا يْن دلا ا م ك ٰ َ ء نْل  زْن ا ٰ َُه َ ن ِم ا مَّسلا ٰ َِء َ ط ل تْخا ف هِب ٰ َُتا ب ن َ ِض ْر  ْلِا َ ح بْص ا ف اًمْيِش ه َُه ْو ُرْذ ت ي ِِّرلا ٰ َُح ٰ َ نا ك  و َِّللا ٰ َُه ل ع ٰ ى َِِّلُك َ ءْي ش ا ًرِد تْق م ٤٥ َُلا مْل ا َ ن ْوُن بْلا  و َُة نْي ِز ي حْلا ٰ َِةو ا يْن دلا ٰ بْلا  و ٰ يِق ٰ َُت َِّصلا ٰ َحِل ٰ َُت َ رْي خ َ دْنِع َ كِِّب  ر اًبا  و ث َ رْي خ َّو ًَل م ا ٤٦ ﴾
“Dan  buatkanlah  untuk  mereka  (manusia)  perumpamaan  kehidupan  dunia  ini, ibarat  air  (hujan)  yang  Kami  turunkan  dari  langit,  sehingga  menyuburkan tumbuh-tumbuhan  di  bumi,  kemudian  (tumbuh-tumbuhan)  itu  menjadi  kering yang  diterbangkan  oleh  angin.  Dan  All ā h  swt.  Mahakuasa  atas  segala  sesuatu. Harta  dan  anak-anak  adalah  perhiasan  kehidupan  dunia  tetapi  amal  kebajikan yang terus-menerus adalah lebih baik pahalanya di sisi Tuhanmu serta lebih baik untuk menjadi harapan.” (QS. Al-Kahfi [18]: 45-46)
Menurut  Muhammad Ţā hir  Ibn  ‘ Ā sy ū r  penghalang  terbesar  antara  orang- orang  musyrik  dan  pandangan  mereka  terhadap  Islam  sehingga  mereka  sulit melihat  bukti-bukti  kebenaran  adalah  sebab  terperdaya  dengan  dunia  dan  segala kenikmatan  yang  ada  didalamnya.  Keterperdayaan  inilah  yang  menghalangi mereka  untuk  dapat  menggunakan  akalnya  memahami  keesaan  All ā h  swt  dan hari kebangkitan. 37 Maq ș ad yang penulis fahami terdapat pada akhir ma ś al yang
37 Muhammad Ţā hir  Ibn  ‘ Ā sy ū r, Tafs ī r  At-Tahr ī r  wa  At-Tanw ī r, (Tunisia:  D ā r  at-Tunisiah, 1984), 15. 331

## Ibn ‘Āsyūr
- at-ta’yīd (penguatan) untuk orang beriman dan al-ihānah (penghinaan) terhadap orang kafir - al-i’tibār (agar dapat mengambil pelajaran pelajaran) dan al-itti’āz (agar dapat mengambil
nasehat - akibat yang ditimbulkan oleh tipudaya dan kesombongan akan anak dan harta, serta akibat dari kerendahhatian serta pemahaman akan hukum dan ketetapan Allāh swt atas semesta Al-Marāghī
- li at-tadzakkur (agar menjadi peringatan): harta dan kedudukan seharusnya tidak menjadi alat untuk berbangga diri
- li at-tafakkur(agar menjadi perenungan):
• Allāh swt menciptakan manusia dari tanah, kemudian dari air mani dengan mudah, maka perkara membangkitkan mereka kembali adalah hal yang sangat mudah
• sekaya dan sekuat apapun seseorang, tak ada yang mampu menolak kehendak Allāh
Al-Qa ş a ş dan Al-Am śā l dalam Q.S. Al-Kahfi
All ā h swt sebutkan “Dan All ā h swt Mahakuasa atas segala sesuatu.” adalah at- tazk ī r, peringatan akan kuasa All ā h swt dalam penciptaan segala sesuatu.
Dalam Tafsir Al-Mar ā g ī disebutkan bahwa setelah memberikan perumpamaan  tentang  kehidupan  orang-orang  kafir  yang  menyombongkan  diri, All ā h swt memberikan perumpamaan tentang kehidupan dunia yang sangat cepat sirna  serta  nikmatnya  yang  tak  abadi.  All ā h  swt  menyerupakan  dunia  indah namun  cepat  lenyap  seperti  tanaman  yang  menghijau,  lebat  lalu  berbunga kemudian kering dan diterbangkan angin dengan mudah. Singkat dan fana. Oleh karena itu manusia tidak terperdaya oleh dunia serta orang-orang yang All ā h swt berikan  kelebihan  berupa  harta  tidak  berlaku  sombong,  karena  dunia  dan perbendaharaan  yang  ada  padanya  fana. 38 Rangkaian  ayat  ini  memiliki maq ș ad at-ta ź akkur dan maq ș ad  at-tafakkur, agar  dengan  memahami ma ś al ini  seorang muslim mendapatkan peringatan kemudian menggunakan akalnya untuk berfikir akan akibat terperdaya dengan kehidupan dunia.
Dengan  berusaha  memahami maq āș id, seorang muslim  akan lebih  mudah  membaca setiap  kejadian  yang  dihadapi  dalam  kehidupannya  kemudian  mengembalikan  serta mengambil pelajaran dari Al-Qur’ ā n. Penelitian ini juga menjadi bukti adanya perbedaan antara maq āș id  Al-Qur’ ā n dan maq āș id  asy-syar ī ’ah.  Maq āș id  Al-Qur’ ā n memiliki cakupan yang lebih luas dibandingkan maq āș id asy-syar ī ’ah, hal itu karena maq āș id Al- Qur’ ā n menjelaskan  tentang  tujuan-tujuan  yang  All ā h  swt  inginkan  dari  ayat-ayat  dan surat-surat Al-Qur’ ā n baik secara khusus maupun terperinci, baik berupa hukum maupun yang  lainnya.  Dalam  merumuskan maq āș id  Al-Qur’ ā n, seorang  pakar  Al-Qur’ ā n  tidak hanya  berkonsentrasi  pada  ayat-ayat  hukum,  akan  tetapi  dari  lafa z yang  digunakan, struktur kalimat, kisah-kisah yang disampaikan dan lain sebagainya. Sedangkan maq āș id asy-syar ī ’ah khusus  membahas  tentang  tujuan-tujuan  yang  All ā h  swt  inginkan  dari diturunkannya syari’at dan hukum-hukum. Maq āș id asy-syar ī ’ah merupakan bagian dari maq āș id Al-Qur’ ā n karena Al-Qur’ ā n merupakan sumber syariat
2. Kontekstualisasi maq āș id taf șī liyyah ayat-ayat al-qa ş a ş dan al-am śā l pada QS. Al- Kahfi
Penelitian penulis terhadap maq āș id taf șī liyyah ayat-ayat al-qa ş a ş dan al-am śā l pada QS.  Al-Kahfi  bermuara  pada  kontekstualisasi.  Beberapa maq āș id menghasilkan pembacaan terhadap realita yang ada di era ini diantaranya:
• Prinsip  hidup  menghadapi  tantangan  era  modern  sebagai  hasil  dari  pengkajian terhadap maq ș ad al-itti’ ā z
Teknologi  yang  semakin  modern  ditandai  dengan  Revolusi  Industri  4.0 menyebabkan  hidup  terkoneksi  dengan  kecanggihan  internet,  adanya Artificial Intellegence (kecerdasan  buatan)  tentunya  menjadi  tantangan  dalam  mendidik generasi.  Teknologi  tanpa  keimanan  dapat  menjerumuskan  seseorang  pada  hal-hal yang  negatif  seperti  penyebaran  konten  ilegal,  peretasan  ( hacking )  data  untuk kejahatan,  pencurian  data  dan  lain  sebagainya.    Prinsip  hidup  sebagaimana  yang dicontohkan pemuda Kahfi seharusnya dapat menjadi role model bagi generasi masa kini sehingga keimanan bisa menjadi filter (penyaring) dalam menghadapi gempuran teknologi kekinian yang menyajikan berbagai hal baik positif maupun negatif.
38 Ahmad  Mu șț af ā Al-Mar ā g ī , Tafs ī r  Al-Mar ā g ī ,  (Mesir:  Syarikah  Maktabah  wa  Ma ț ba’ah Musthaf ā Al-B ā b ī Al-Halab ī wa Aul ā duh), 15. 153
• Verbal bullying terhadap da’i di dunia maya sebagai hasil dari pengkajian terhadap maq ș ad at-tabsy ī r
Di  era  kita  banyak  orang  yang  mengajak  kepada  komitmen  terhadap  agama Islam justru yang mendapat penolakan dari orang-orang terdekat. Tidak jarang pula kita mendengar ada muallaf yang diusir dan dimusuhi keluarga dan lain sebagainya.
Era digital yang menuntut para pendakwah berinovasi dalam menyampaikan dakwah Islam  juga  memiliki  resiko  sebagaimana  di  dunia  nyata,  seperti  Nabi  Muhammad juga  menemui  tantangan  dakwah  di  masa  beliau.  Penentangan  terhadap  dakwah berupa verbal  bullying atau  perlakuan  menyakitkan  dengan  kata-kata  (verbal) merupakan  salah  satu  tantangan  yang  harus  dihadapi  di  dunia  maya.  Dengan memahami maq ș ad ini,  seorang  muslim  akan mendapat penguatan  bahwa  akan  ada kondisi  sulit  dalam  berdakwah,  sekaligus  menjadi  hiburan  jika  ia  menghadapi kondisi yang serupa.
• Keterbatasan ilmu manusia sebagai hasil dari pengkajian terhadap maq ș ad at- ta’jīz
All ā h  membangunkannya  kembali  pemuda  dalam  gua  sebagai  ujian  serta untuk  mengetahui  siapa  yang  lebih  tepat  hitungannya  dalam  menghitung  waktu mereka  tinggal  di  dalam  gua. Maq ș ad yang  disampaikan  Al-Mar ā gh ī sebagaimana yang telah penulis sampaikan pada sub bab sebelumnya adalah agar nyata kelemahan sebagai  hamba  sehingga muncul pengakuan akan agungnya  kuasa  All ā h  swt dalam menjaga  jasad  mereka  dan  bertambah  keyakinan  tentang  kesempurnaan  kekuasaan dan  ilmu  All ā h.  Kecanggihan  di  bidang  kesehatan  seperti  USG  4D,  salah  satu metode  untuk  memantau  kehamilan  dan  perkembangan  janin 39 menjadi  hal  yang penting  bagi  banyak  kalangan  di  era  ini.  Akan  tetapi  segala  diagnosa  dengan  USG 4D tersebut hanya bersifat kemungkinan, kepastian bagaimana kondisi janin dan ibu hanya  All ā h  yang  tahu.  Kecanggihan  teknologi  di  bidang  lain  seperti  modifikasi cuaca, mitigasi bencana dan lain sebagainya tetap tidak dapat mencegah takdir All ā h.
• Critical thinking sebagai hasil dari pengkajian terhadap kisah M ū s ā as dan Khidr as Kisah  yang  mengisahkan  pengingkaran  M ū s ā as  ketika  Khidr  as  melubangi perahu  dan  melakukan  pembunuhan  terhadap  seorang  anak  laki-laki  memberikan pelajaran  tentang  sikap  kritis.  Kisah  ini  menunjukkan  bagaimana  M ū s ā berpikir kritis  terhadap  hal  yang  dilihat  tetapi  bertentangan  dengan  ilmu  yang  ia  ketahui. Memiliki  kemampuan  untuk  berpikir  kritis  sangat  penting  di  era  modern.  Berbagai informasi  dengan  kemajuan  teknologi  jika  tidak  diiringi  dengan  iman  dan kemampuan  berpikir  kritis  akan  memberikan  efek  negatif.  Seseorang  yang  berpikir kritis akan mampu melakukan identifikasi, observasi, dan evaluasi.  Ia juga memiliki rasa ingin tahu yang tinggi dan kemampuan berpikir yang baik.
• Urgensi  ilmu forecasting dalam  mengambil  kebijakan  yang  merupakan  hasil pengkajian terhadap kisah Khidr
Menurut  Ibn  ‘ Ā sy ū r  pembunuhan  terhadap  anak  laki-laki  yang  dilakukan Khidr  as  merupakan  perilaku  yang  didasari  oleh  wahyu  dari  All ā h  swt  untuk memutus  keburukan  yang  secara  khusus  diketahui  oleh  All ā h.  Dalam  hal  ini  ada ma ș lahat  li  al-d ī n atau  kema s lahatan  untuk  agama,  yaitu  menjaga  agar  tidak terjerumus kepada kekufuran. Meskipun ilmu yang diberikan kepada Khidr menurut mufassir  merupakan  wahyu  akan  tetapi  dalam  menghadapi  realitas  kehidupan modern dapat diterapkan ilmu forecasting . Forecasting merupakan teknik peramalan
39 “ Prosedur  USG  4  Dimensi  dan  Manfaatnya  dalam  Pemeriksaan  Kehamilan”,  Mitra Keluarga , diakses pada tanggal 27 Juni 2022, www.mitrakeluarga.com
Al-Qa ş a ş dan Al-Am śā l dalam Q.S. Al-Kahfi
atau  memperkirakan  suatu  kejadian  yang  terjadi  di  masa  yang  akan  datang  dengan berdasarkan  ilmu  dan  analisa  bedasarkan  data. 40 Semua  ilmu  pada  dasarnya bersumber dari All ā h, maka ilmu apapun selama membawa kemaslahatan dan tidak bertentangan  dengan  dasar-dasar  syari’at  maka  dapat  dimanfaatkan. Forecasting dilakukan dengan pengumpulan data yang relevan sehingga menghasilkan perkiraan yang akurat serta dilakukan pemilihan teknik yang dapat mengolah data dengan baik. Ilmu  ini  dapat  diterapkan  dalam  berbagai  bidang  seperti  ekonomi  yang  disebut dengan economic  forecasting. Peramalan  ekonomi  ini  dapat  dipakai  dalam menjelaskan  siklus  bisnis  seperti  memprediksi  inflasi,  ketersediaan  dana  dan  lain sebagainya.  Manfaatnya  bagi  pebisnis,  dapat  melakukan  prediksi  masa  depan bisnisnya,  melakukan  pengalokasian  dana  untuk  anggaran  agar  tepat  sasaran, pebisnis juga dapat melakukan inovasi agar tidak ketinggalan trend .

## Kesimpulan
Dalam penelitian yang penulis lakukan terhadap ayat-ayat al-qa ş a ş dan al-am śā l pada surat  Al-Kahfi  dalam Tafs ī r  At-Tahr ī r  wa  At-Tanw ī r dan Tafs ī r  Al-Mar ā g ī ini,  penulis menemukan maq āș id atau  tujuan-tujuan  yang  Allah  inginkan  dari  ayat-ayat  pada  tema tersebut. Maq āș id ini tidak selalu ada di setiap ayat, akan tetapi kadangkala ditemukan pada satu  ayat  atau  kumpulan  beberapa  ayat.  Beberapa maq āș id yang  penulis  temukan  dalam penelitian  ini  di  antaranya  adalah: maq ș ad  taqwiyah  al- ī m ā n (tujuan  untuk  menguatkan keimanan)  pada  kisah  pemuda  Kahfi  QS.  Al-Kahfi  ayat  9, maq ș ad  al-mau’idzoh (tujuan untuk memberikan nasehat) pada kisah Adam as dan Iblis QS. Al-Kahfi ayat 50, yaitu nasihat atas akibat kesombongan dan menentang kebaikan, maq ș ad hifz al-d ī n (tujuan untuk menjaga agama) pada kisah M ū s ā as dan Khidr as, yaitu ketika Khidr as membunuh anak laki-laki dan maq ș ad at-ta ź akkur dan at-tafakkur (tujuan agar mengambil pelajaran dan mendorong untuk berfikir) pada kisah Ź ulqarnain, yaitu bahwa nama dan asal tidak disebutkan secara rinci agar hanya hikmah dan ibrah saja yang diambil dari kisah tersebut.
Temuan maq āș id ini  kemudian  penulis  coba  untuk  kontekstualisasikan.  Hasil  dari kontekstulalisasi  tersebut  di  antaranya  adalah:  prinsip  hidup  menghadapi  tantangan  era modern sebagai hasil dari pengkajian terhadap maq ș ad al-itti’ ā z, verbal bullying terhadap da’i di  dunia  maya  sebagai  hasil  dari  pengkajian  terhadap maq ș ad  at-tabsy ī r,  critical  thinking sebagai hasil dari pengkajian terhadap kisah M ū s ā as dan Khidr as, urgensi ilmu forecasting dalam mengambil kebijakan yang merupakan hasil pengkajian terhadap kisah Khidr, inovasi teknologi sebagai sarana pertahanan negara hasil dari pembacaan kisah Ź ulqarnain.
Penelitian  yang  penulis  lakukan  ini  tentu  saja  memiliki  banyak  keterbatasan  dan kekurangan. Tema dan ruang lingkup penelitian juga hanya terbatas pada surat Al-Kahfi saja. Oleh  karena  itu  penulis  memberikan  saran  agar  para  peneliti  selanjutnya  banyak  mengkaji tentang maq āș id  Al-Qur’ ā n dengan  berbagai  tema  dan  ruang  lingkup  dengan  tujuan memperbanyak literasi dalam kajian maq āș id.

## Daftar Pustaka
‘ Ā sy ū r,  Wa ș f ī . Nahwa  Tafs ī r  Maq āș id ī li  Al-Qur’ ā n  Al-Kar ī m .  Kairo:  Mufakroun, 2019.
40 “ Pengantar  Teknik  Peramalan  (Forecasting)”, Christian  Iswahyudi ,  | diakses  pada tanggal 21 Juni 2022, www.academia.edu
Abu  D ū khoh,  Mas’ud. Maq āș id  Al-Qur’ ā n:  Ufuqan  Li  At-Tadabbur  wa  At-Tadb ī r. Mesir: Dar As-Sal ā m, 2020.
Al-Ghaz ā l ī , Muhammad. Al-Mah ā wir Al-Khamsah. Kairo: D ā r Asy-Syur ū q, 1988. Al-Mar ā g ī ,  Ahmad  Mu șț af ā . Tafs ī r  Al-Mar ā g ī .  Mesir:  Syarikah  Maktabah  wa Ma ț ba’ah Musthaf ā Al-B ā b ī Al-Halab ī wa Aul ā duh, 1946.
An-Najjar,  Abd  Al-‘Aziz  dkk. Al-Mu’jam  Al-Was īț .  Mesir:  Maktabah  Asy-Syuruq Ad-Dauliyyah, 2004.
As'ad,  Ali  Muhammad.  “Intents-Based  (Maqasidi)  Interpretation  of  the  Gracious Qur'an”. Islamia El-Ma'rifia 21, no. 89, (Maret, 2017): 48
Fauzi,  Rahmat.  “Epistemologi Tafs ī r  Maq āș id ī : Studi  Terhadap  Pemikiran  Jaser Auda”. Tesis, Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga, 2017.
Fikriyati,  Ulya.  “Interpretasi  Ayat-ayat  ‘Pseudo  Kekerasan’  (Analisis  Psikoterapis atas  Karya-Karya  Hann ā n  Lahh ā m) . Disertasi,  UIN  Sunan  Ampel  Surabaya,
2018.
Fikriyati,  Ulya.  “Maq āș id  Al-Qur' ā n:  Genealogi  Dan  Peta  Perkembangannya  Dalam Khazanah Keislaman”. ‘ Anil Islam Vol. 11, No. 2, (Desember, 2018): 8 Hadi, Sutrisno. Metodologi Research . Yogyakarta: Andi Office, 2000.
Ibn  ‘ Ā sy ū r,  Muhammad Ţā hir. Tafs ī r  At-Tahr ī r  wa  At-Tanw ī r. Tunisia:  D ā r  At- T ū nisiah, 1984.
Ibn Abd As-Sal ā m, Al-‘Izz. Qaw ā ’id Al-Ahk ā m f ī Mash ā lih Al-An ā m. Lebanon: D ā r Al-Kutub Al-‘Ilmiyyah, 1971.
Ibn Abd Sal ā m, Al-‘Izz. Nubaz Min Maq āș id Al-Kit ā b Al-‘Az ī z. Damaskus: Maktabah Al-Ghaz ā l ī , 1995.
Iswahyudi, Christian. “ Pengantar Teknik Peramalan (Forecasting)”. |Di akses pada tanggal 21 Juni 2022. www.academia.edu .
Mauluddin,  Moh.  “Tafs ī r  Ayat-ayat  Waris  Perspektif Tafs ī r  Maq āș id ī Ibn  ‘ Ā sy ū r”. Tesis, Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, 2018.
Mitra Keluarga. “ Prosedur USG 4 Dimensi dan Manfaatnya dalam Pemeriksaan Kehamilan”. Diakses pada tanggal 27 Juni 2022. www.mitrakeluarga.com Mustaqim,  Abdul.  “Argumentasi  Keniscayaan    Tafsir  Maqasidi  sebagai  Basis Moderasi Islam”. Pidato Pengukuhan Guru Besar dalam bidan ‘Ulumul Qur’an, UIN Sunan Kalijaga, 2019.