## PERSPEKTIF ISLAM DALAM KOMUNIKASI POLITIK KYAI (Studi Etnografi Pengasuh Pondok Pesantren Annuriyyah
Jember Jawa Timur)

## Ihwan Huda Al Mujib
Jurusan Bahasa, Komunikasi, dan Pariwisata, Politeknik Negeri Jember Jl. Mastrip Jember mujib@polije.ac.id

## Abstract
Kyai is a very influential figure in Islamic religion. Its influence is very large in society. The influence  of  the  kyai  in  almost  all  fields.  The  magnitude  of  this  influence  has  made  many political  aktors  and  state  officials  who  do  political  communication.  Kyai  is  a  patron  for political aktors and state officials who are clients. This research was conducted in Jember, East Java with a qualitative ethnographic method. The research subjects were selected based on purposive sampling. The clerics who are the subjects in this study are clerics who often accept  political  aktors  and  state  officials.  The  results  of  the  study  showed  that  political communication  by  the  kyai  was  inseparable  from  an  Islamic  perspective.  Political communication conducted by the clerics face to face is inseparable from the dissemination of the yellow book in the boarding school. This proves that the life of the kyai cannot be separated from Islamic religious doctrines
Keywords: Islamic Perspective, Political Communication, Kyai.

## Abstrak
Kyai  merupakan  tokoh  yang  sangat  berpengaruh  dalam  agama  Islam.  Pengaruhnya  sangat besar  dalam  masyarakat.  Pengaruh  yang  dimiliki  kyai  hampir  disemua  bidang.  Besarnya pengaruh tersebut membuat banyak aktor politik dan pejabat negara yang sowan melakukan komunikasi politik. Kyai merupakan patron bagi aktor politik dan pejabat negara yang menjadi client.  Penelitian  ini  dilakukan  di  Jember  Jawa  Timur  dengan  metode  kualitatif  etnografi. Subjek penelitian dipilih berdasarkan purposive sampling. Kyai yang menjadi subjek dalam penelitian ini merupakan kyai yang sering menerima aktor politik dan pejabat negara. Hasil penelitian  menunjukkan  bahwa  komunikasi  politik  yang  dilakukan  kyai  tidak  lepas  dari perspektif Islam. Komunikasi politik yang dilakukan kyai secara tatap muka tidak lepas dari pembejalaran  kitab  kuning  yang  ada  di  pondok  pesantren.  Hal  ini  membuktikan  bahwa kehidupan kyai tidak lepas dari doktrin – doktrin agama Islam
Kata kunci: Perspektif Islam, Komunikasi Politik, Kyai.

## PENDAHULUAN
Kyai  tidak  bisa  dilepaskan  dari konstelasi  politik  Indonesia  (Dhofier, 2015).  Hal  ini  masih  berlaku  meskipun kyai tersebut telah memutuskan diri untuk tidak  terjun  dalam  dunia  politik  (Huda, 2007).  Lebih  lanjut  Huda  (2007) menjelaskan  bahwa  pengaruh  kyai  sangat besar  untuk  legitimasi  kewenangan  para pemimpin.  Keterlibatan  kyai  dalam  dunia politik  dibagi  oleh  Suprayogo  (2007) dalam  beberapa  tipe.  Aktif  dan  menjadi pengurus  partai,  kyai  netral,  dan  kyai apatis.
Peran kyai dalam dunia politik masih menjadi  perdebatan  (Abdurrohim,  2008; Suprayogo,  2007).  Aktifnya  kyai  dalam dunia  politik  tidak  akan  bisa  lepas  dari komunikasi  politik  dengan  aktor  politik dan pejabat publik (Mujib, 2018). Asumsi tersebut diperkuat oleh pengaruh kyai yang sangat  besar  dalam  berbagai  bidang  di masyarakat  (Dhofier,  2015).  Alasan tersebut  yang  menjadikan  para  pelaku politik  sering  melakukan  sowan  kepada kyai  untuk  mencapai  tujuan  tertentu (Zulfiansyah,  2015).  Sowan  komunikasi politik  tersebut  bisa  dimaknai  sebagai komunikasi politik patron – client (Sahab, 2012).  Hal  ini  dijelaskan  oleh  Kesuma (2013) bahwa komunikasi yang dilakukan tersebut  ada  sumber  daya  yang  tidak seimbang  diantara  kyai  dengan  aktor politik, kyai mempunyai pengetahuan yang lebih  tinggi  dan  pengaruh  yang  sangat besar dalam masyarakat. Sedangkan aktor politik  dan  pejabat  negara  sangat membutuhkan  besarnya  pengaruh  kyai untuk tujuan tertentu.
Komunikasi  politik  kyai  tidak merupakan komunikasi politik tatap muka. Hal  ini  sesuai  dengan  Inouguchi  (2015) bahwa  komunikasi  politik  dibagi  menjadi tiga, komunikasi tatap muka, media social, dan media massa. Komunikasi politik tatap muka  adalah  komunikasi  politik  yang dilakukan secara langsung tanpa menggunakan media apapun dan keterampilan komunikasi merupakan kunci yang utama.
Komunikasi  politik  kyai  tidak  bisa lepas dari perspektif  Islam (Mujib, 2018). Hal  ini  dikarenakan  seluruh  aspek kehidupan kyai tidak bisa lepas dari doktrin –  doktrin  ajaran  agama  Islam  yang dilakukan  sehari  –  hari  (Dhofier,  2015). Doktrin – doktrin tersebut sesuai dengan isi dari kitab kuning yang diajarkan oleh kyai yang bersumber dari Al Quran dan hadist. Hal  ini  yang  menjadi  alasan  kurang  tepat ketika membahas kehidupan kyai menggunakan ilmu komunikasi perspektif barat.
Komunikasi Nonwestern  perspektif masih belum banyak berkembang (Mujib, 2018). Komunikasi Non western perspective ini sangat penting dikembangkan  untuk  kemajuan  ilmu komunikasi  (Chen  &  Starosta,  2003; Inouguchi,  2015).  Hal  ini  dikarenakan perspektif  timur  mempunyai  negara, kebudayaan,  agama,  dan  bahasa  yang sangat kompleks daripada perspektif barat (Chen  &  Starosta,  2003).  Hal  ini  yang menjadi  landasan  kurang  tepat  apabila menggambarkan  komunikasi  politik  kyai menggunakan  perspektif  barat.  Oleh karena  itu,  penulis  akan  menjelaskan bagaimana komunikasi politik kyai dengan aktor  politik  dan  pejabat  negara  dalam perspektif Islam.

## JURNAL NOMOSLECA

## Komunikasi politik
Cakupan komunikasi politik sangatlah luas. Inougichi (2015)
meyatakan  bahwa  dalam  konteks  Asia komunikasi  politik  merupakan  bahasan yang  sangat  luas  sekali.  Hal  ini dikarenakan  di  konteks  Asia  komunikasi politik  dalam  diselidiki  dalam  setiap kebudayaan, nilai, agama, dan budaya yang ada  dalam  negara  Asia  (Miike,  2002). Penelitian  ini  berfokus  pada  komunikasi politik  kyai  yang  merupakan  tokoh  agam Islam.
Inouguchi (2015) menjelaskan bahwa  komunikasi  politik  dibagi  menjadi tiga  bagian.  Pertama,  komunikasi  politik tatap muka. Komunikasi politik tatap muka merupakan  hal  yang  wajar  ditemui  dalam kehidupan politik sehari – hari.
Komunikasi politik ini sudah berkembang sejak  jaman  retorika  Yunani  yang  sangat menekankan  kemampuan  berbicara  depan umum.  Kedua,  komunikasi  politik  media masa.  Komunikasi  politik  ini  tidak  bisa lepas  dari  media  masa,  baik  cetak,  radio, maupun televise. Menurut McNair (2002) komunikasi  politik  ini  adalah  proses penyampaian  pesan  yang  telah  disetting sedemikian  rupa  oleh  para  awak  media. Ketiga,  komunikasi  politik  media  social. Internet  telah  mempermudah  komunikasi saat  ini,  termasuk  komunikasi  politik. Sebagai  teknologi  baru,  internet  telah mengembangkan diri mempermudah komunikasi  politik  yang  dilakukan  oleh aktor  politik  dan  pejabat  negara  kepada masyarakat  atau stakeholder (Bode  &
Darlympe,  2014).  Bahkan  internet  dan media social yang ada didalamnya semakin dipilih oleh partai politik, aktor politik, dan pejabat negara dalam melakukan komunikasi politiknya.

## Komunikasi Politik Perspektif Islam
Sejarah  mencatat  adanya  hubungan yang erat antara Islam dan politik (Madjid, 2003).  Hal  ini  bisa  dilihat  dari  sejarah hijrahnya  Nabi  Muhammad  dari  Mekkah ke  Madinah  yang  menjadi  tonggak  awal politik  Islam  (Saebani,  2007).  Selain  itu, beberapa  ahli  juga  menyatakan  bahwa Islam  telah  mempunyai  peradaban  politik yang  maju  meskipun  terjadi  pada  masa klasik.
Pondok  pesantren  juga  mempelajari komunikasi  politik  perspektif  Islam.  Hal ini  terdapat  dalam  beberapa  kitab  kuning yang  diajarkan  dalam  pembelajaran pondok pesantren. Beberapa kitab kuninng tersebut  adalah  Al  Ahkam  Al  Shultoniah karya  Imam  Al  Mawardi,  Tanbihul Ghafilin  karya  Al  Faqih  Abu  Laits  Al Samaraqandi.
Al  Mawardi  menjelaskan  dalam kitabnya terkait komunikasi politik. Umat Islam diharapkan meneruskan kepemimpinan Nabi dalam hal kenegaraan untuk menjaga kelestarian agama Islam (Al
Mawardi,  1960).  Lebih  lanjut  dijelaskan bahwa pemimpin harus membuat aturan – aturan yang bisa diikuti oleh seluruh umat dan  dikomunikasikan  dengan  baik.  Selian itu, syariat Islam harus didahulukan ketika menjadi seorang pemimpin.
Al  Samarqandi  juga  menjelaskan komunikasi  politik  dalam  kitabnya. Seorang  ulama  tidak  boleh  terlalu mendekat kepada aktor politik dan pejabat negara  (Samarqandi,  1986).  Lebih  lanjut dijelaskan  disini  adalah  mendekat  dalam artian memulai komunikasi politik terlebih dahulu. Hal ini dikarenakan apabila ulama atau  kyai  melakukan  komunikasi  terlebih
dahulu  tergolong  keilmuan  agamanya masih belum kuat.

## Patron Client Dalam Perspektif Islam
Patron  client mempunyai  pengaruh yang  sangat  besar  dalam  dunia  politik (Sahab,  2012).  Hal  ini  disebabkan  oleh hubungan  yang  tidak  seimbang  dalam dunia  politik.  Salah  satunya  adalah hubungan yang tidak seimbang antara kyai dengan  aktor  politik  dan  pejabat  public. Seorang kyai memiliki sumber  daya  yang besar  dibandingkan  dengan  aktor  politik dan  pejabat  negara.  Kyai  mempunyai pengaruh yang sangat besar di masyarakat dan hal ini dibutuhkan oleh para politik dan pejabat negara.
Konsep patron  client ini  terjadi dalam  komunikasi  politik  kyai.  Namun penulis membahas konsep patron client ini dari perspektif Islam. Hal ini dikarenakan doktrin Islam yang selalu digunakan dalam kehidupan  sehari  –  hari  di  pondok pesantren.  Beberapa  kitab  kuning  yang diajarkan di pondok pesantren tepat untuk membahas  konsep  ini  dalam  perspektif Islam.
Pertama,  kitab Akhlaqulil  Banin karya Umar bin Achmad Baradja.  Kitab ini menjelaskan  tentang  kewajiban  seorang client kepada patron. Patuh kepada nasihat patron, berniat mencari ridho Allah, sopan, memberikan  salam,  menerima  dengan senang  hati,  setia.  Sikap  tersebut  adalah beberapa  sikap  yang  harus  dimiliki  oleh seorang client .
Kedua,  kitab Ta’lim  wal  mutallim. Kitab  yang  disusun  oleh  Al  Zarnuji menjelaskan  beberapa  syarat  yang  harus dimiliki  oleh  seorang  patron  (Sya’rony, 2007).  Muallim,  uswah,  dan  shaleh
merupakan  syarat  utama  yang  harus dimiliki  seseorang  sehingga  dianggap mampu menjadi seorang patron.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode penelitian  kaulitatif.  Untuk  mendapatkan data yang dibutuhkan dalam penelitian ini,
peneliti mengeluarkan seluruh
kemampuannya sebagai pewawancara dan orang  yang  melakukan  observasi  agar mendapatkan  data  yang  khas  terkait permasalahan  penelitian.  Studi  etnografi digunakan  dalam  penelitian  ini.  Etnografi digunakan  untuk  tujuan  memberikan gambaran  yang  mendalam  terkait  subjek penelitian.
Penelitian ini dilakukan di
Kabupaten  Jember.  Kabupaten  Jember dipilih  oleh  peneliti  dikarenakan  masuk dalam wilayah Tapal Kuda  Provinsi Jawa Timur  yang  masyarakatnya  sangat  patuh terhadap  kyai  dan  besar  pengaruhnya  di masyarakat.
Penentuan  dan  pemilihan  informan menggunakan  teknik purposive  sampling. Menurut  Kriyantono  (2006)  teknik  ini diambil  oleh  peneliti  karena  peneliti menganggap  subjek  penelitian  dianggap sesuai dengan kriteria yang bisa menjawab permasalahan  penelitian.  Informan  dalam penelitian  ini  adalah  pengasuh  pondok pesantren Annuriyyah Kaliwining Rambipuji  Jember.  Informan  dipilih  oleh peneliti  dikarenakan  telah  terjun  dalam dunia politik sejak masa orde baru. Selain itu,  banyak  pejabat  Negara  dari  tingkatan pusat,  provinsi,  dan  juga  kabupaten melakukan  sowan  di  kediaman  beliau untuk  meminta  petunjuk,  doa,  dan dukungan  terkait  kegiatan  politik  yang dilakukan.

## JURNAL NOMOSLECA

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Hasil
Pondok pesantren Annuriyyah
termasuk  salah  satu  pondok  pesantren tertua  di  Kabupaten  Jember.  Pesantren Annuriyyah  berdiri  sejak  tahun  1928. Pesantren  ini  didirikan  oleh  K.H Muhammad  Sholeh  Syakir.  Saat  itu pondok pesantren masih berupa masjid dan kediaman  kyai  serta  hanya  memiliki beberapa santri. Pendiri pondok pesantren mendirikan  pesantren  setelah  selesai menimba  ilmu  di  Jombang  kepada  Alm. KH. Hasyim Asyari.
Pendiri  pondok  pesantren  juga  aktif dalam  dunia  politik.  Pendiri  pondok pesantren  saat  zaman  kemerdekaan merupakan  Panglima  Hizbullah  melawan penjajah. Hal ini diperkuat oleh surat dari PWNU  Jawa  Timur  ketika  beliau  wafat yang  menyatakan  sebagai  salah  satu pahlawan  di  Jawa  Timur.  Selain  itu, banyak  koleksi  Koran  –  Koran  zaman kemerdekaan  yang  sampai  saat  ini  masih tersimpan rapi sebagai bukti bahwa saat itu pendiri memang aktif dalam dunia politik. Aktifnya  pendiri  pondok  pesantren  dalam dunia politik juga diwariskan kepada salah satu putranya.
Saat ini pondok pesantren Annuriyyah  diasuh  oleh  K.H  Muhammad Nurru  Sholeh  Assyakirriy.  Gus  Nurru merupakan panggilan akrab beliau saat ini. Beliau  merupakan  putra  ketujuh  pendiri pondok  pesantren.  Sejak  masa  orde  baru telah aktif dalam dunia politik.
Gus  Nur  sudah  aktif  dalam  dunia politik  sejak  orde  baru.  Partai  Persatuan Pembangunan  merupakan  partai  yang diikuti  saat  itu.  Hal  ini  dikarenakan  PPP
merupakan  representasi  warga  NU  dalam berpolitik saat itu. Nemun sejak orde baru runtuh,  Gus  Nur  berpindah  kendaraan politik.  Gus  Nur  ikut  bergabung  dalam Partai Kebangkitan Bangsa (PKB) sampai saat  ini.  Gus  Nur  merupakan  Pembina partai politik di tingkatan kecamatan.
Meskipun hanya menjadi Pembina di lingkup  kecamatan,  Gus  Nur  mempunyai pengaruh  yang  sangat  besar  di  kancah politik  nasional.  Beberapa  aktor  politik nasional berkunjung ke kediaman Gus Nur. Aktor  politik  tersebut  terdiri  dari  ketua umum partai politik, menteri, anggota DPR RI, calon gubernur, dan beberapa pengurus pusat partai politik. Gus Nur sangat terbuka dengan  semua  aktor  politik  yang  ingin berkunjung  ke  kediamannya.  Beberapa aktor politik dan pejabat Negara yang hadir di  kediaman  beliau  mempunyai  tujuan  – tujuan  tertentu.  Mulai  dari  sebatas silaturahim,  meminta  petunjuk,  dan meminta dukungan politik.
Gus  Nur  melakukan  beberapa tindakan  dalam  melakukan  komunikasi politiknya. Pertama, meminta ijin mursyid ketika  akan  menerima  aktor  politik nasional  dan  lokal.  Gus  Nur  telah melaksanakan Uzlah selama  5  tahun. Uzlah merupakan  pengasingan  diri  untuk memusatkan  perhatian  kepada  ibadah  dan lebih  mengurangi  kegiatan  duniawi.  Gus Nur  lebih  banyak  melakukan  kegiatan dzikir,  mengaji,  dan  sesekali  mengajar santriwati  pada  pagi  hari.  Kegiatan Uzlah yang dilakukan oleh Gus Nur ini dibimbing oleh  seorang  kyai.  Gus  Nur  menyebutnya sebagai mursyid.
Gus Nur selalu meminta ijin Mursyid ketika akan menerima aktor politik. Tanpa ijin  mursyid,  Gus  Nur  tidak  akan
mengijinkan aktor politik tersebut berkunjung.  Hal  ini  dikarenakan  Gus  Nur tidak  mau Uzlah yang  dilakukannya beberapa  tahun  batal  karena  melanggar bimbingan  mursyid.  Beberapa  aktor politik,  pejabat  Negara  diijinkan  oleh mursyid  untuk  bertemu  Gus  Nur.  Namun tidak sedikit pula yang tidak mendapatkan ijin dikarenakan beberapa hal.
Kedua, Gus Nur memberikan amalan dzikir  kepada  aktor  politik.  Setelah mendapatkan ijin dari pembimbing Uzlah, Gus  Nur  melakukan  komunikasi  politik dengan  aktor  politik  yang  berkunjung  ke kediaman  beliau.  Dalam  komunikasi politik tersebut, Gus Nur selalu memberikan Ijazah dzikir  kepada  aktor politik. Ijazah merupakan amalan – amalan dzikir  yang  bisa  diamalkan  oleh  aktor politik agar lebih dekat dengan Allah SWT dan urusan politiknya dipermudah.
Tidak semua aktor politik mendapatkan ijazah dzikir.  Hal  ini dikarenakan  aktor  politik  yang  datang berkunjung  tidak  semua  beragama  Islam. Beberapa  aktor  politik  yang  beragama Kristen juga berkunjung kepada Gus Nur. Ketika  itu,  Gus  Nur  hanya  menjelaskan pandangan  politiknya  sesuai  dengan perspektif Islam kepada aktor politik yang non muslim tersebut.
Ketiga, menjadikan anggota keluarga sebagai penyampai pesan politik. Datangnya aktor politik ke kediaman Gus
Nur  tidak  lepas  dari  peran  putra  –  putra beliau yang juga aktif dalam dunia politik. Ada  dua  putra  Gus  Nur  yang  aktif  dalam dunia  politik,  Gus  Abas  dan  Gus  Beth.
Kedua putra Gus Nur tersebut yang sering memfasilitasi aktor politik untuk berkunjung ke kediaman. Oleh karena itu,
Gus  Nur  selalu  menyampaikan  pesan politik melalui putra – putra beliau. Hal ini dilakukan  karena  Gus  Nur  tetap  menjaga silaturahim meskipun aktor politik tersebut sudah tidak lagi berkunjung ke kediamannya.

## Pembahasan

## Komunikasi Politik Gus Nur
Ruang  lingkup  komunikasi  politik sangat  luas  (Soukuop,  2014).  Apalagi komunikasi  politik  di  benua  Asia  yang memiliki  banyak  perspektif  agama, budaya,  nilai,  kepercayaan,  dan  Negara (Inoguchi,  2015).  Penelitian  ini  mencoba untuk menjawab permasalahan komunikasi politik  pemuka  agama  Islam  yang mempunyai pengaruh kuat dalam masyarakat  dan  termasuk  dalam  bidang politik.
Komunikasi  politik  kyai  sangatlah menarik.  Menurut  Inoguchi  (2015) komunikasi  politik  dibagi  mejadi  tiga. Komunikasi  tatap  muka,  komunikasi politik media masa, dan komunikasi politik social  media.  Apabila  kita  mengacu  pada pembagian  yang telah dijelaskan tersebut, maka  komunikasi  politik  yang  dilakukan oleh  kyai  adalah  komunikasi  politik  tatap muka. Hal ini dikarenakan Gus Nur sebagai seorang  kyai  melakukan  komunikasi politik dengan menerima aktor politik dan pejabat negara di kediaman beliau. Mereka melakukan komunikasi tatap muka dengan membahas  berbagai  permasalahan  politik yang aktual saat ini.
Menariknya  adalah,  komunikasi politik  kyai  juga  dilakukan  dengan perantara. Perantara ini adalah putra – putra kyai  yang  terjun  dalam  dunia  politik  dan menjadi  fasilitator  aktor  politik  untuk

## JURNAL NOMOSLECA
bertemu  dengan  kyai.  Adanya  perantara dalam komunikasi politik ini belum dibaha oleh  Inoguchi  sebelumnya.  Kyai  sebagai aktor  politik  dan tokoh  yang  berpengaruh di  masyarakat  pasti  mempunyai  tujuan tertentu mengapa melakukan hal itu. Selain itu,  adanya  distorsi  pesan  atau  perubahan makna  pesan  yang  disampaikan  sangat mungkin terjadi dalam komunikasi politik kyai.  Namun  selama  penelitian,  peneliti tidak  menemukan  hal  itu  yang  berarti komunikasi politik melalui perantara tidak menimbulkan  masalah  selama  ini  bagi kyai.

## Komunikasi  Politik  Gus  Nur  dalam Perspektif Islam
Sebagai  tokoh  agama  Islam,  kyai merupakan  patron  bagi  masyarakat terutama  umat  muslim.  Seorang  patron pasti menjadi tempat bertanya bagi client. Peran  kyai  sangat  besar  di  masyarakat, besarnya  peran  tersebut  berdampak kepkepada  kyai  yang  menjadi  tempat bertanya semua urusan duniawi dan akhirat masyarakat. Termasuk urusan politik para aktor  politik  dan  pejabat  negara.  Aktor politik  dan  pejabat  negara  yang  hadir  di kediaman kyai, dapat dikatan sebagai client dari kyai.
Gus  Nur  menjadi  patron  bagi  aktor politik  dan  pejabat  negara  yang  hadir  di kediamannya.  Hubungan patron  client ini terjadi  karena  ada  kebutuhan  besar  dari client kepada  patron  (Maarif,  2010).  Gus Nur  menjadi  patron  karena  dianggap sebagai  tokoh  yang  mampu  memberikan kebutuhan  atas  pemecahan  masalah  yang dihadapi  oleh  aktor  politik  dan  pejabat negara  yang  hadir.  Pandangan  yang disampaikan  Gus  Nur  sangat  dibutuhkan.
Hal ini tidak lepas dari kemampuan beliau dalam berbagai bidang.
Syarat sebagai patron sudah dimiliki oleh  Gus  Nur,  yaitu Muallim.  Muallim adalah orang mempunyai pengetahuan dan kemampuan  yang  lebih  dalam  suatu bidang. Gus Nur sebagai seorang kyai tentu memiliki hal ini. Tidak hanya dalam bidang agama,  namun  juga  dalam  bidang  politik.
Keahlian tersebut kemudian dikomunikasikan dengan para aktor politik yang hadir. Termasuk memberikan amalan dzikir  kepada  aktor  politik  dan  pejabat publik.
Namun  Gus  Nur  juga  menjadi seorang client dalam komunikasi politknya.  Gus  Nus  masih  sangat  hormat dan  patuh  kepada Mursyid yang membimbingnya saat uzlah. Gus Nur tidak berani  melakukan  komunikasi  politik apabila  tidak  diijinkan  oleh Mursyid. Hal ini merupakan sifat Tawadhu’ yang wajib dimiliki  oleh  client  kepada  patron.  Sikap tersebut juga dijelaskan dalam kitab Ta’lim wa mutaallim.
Uswah juga  tersiratkan  dalam komunikasi  politik  Gus  Nur. Uswah merupakan  sikap  menjaga  diri  dari larangan  dalam  melaksanakan  kegiatan bagi  seorang  patron.  Beberapa  kitab  telah menjelaskan  bahwa  ulama  dilarang  untuk mendekat  kepada  para  penguasa.  Al Zarnuji  (1983)  dalam  kitabnya Ta’lim  wa mutaallim dan  larangan  tersebut  juga  ada dalam  kitab Tanbihul  Ghofilin. Sikap Uswah Gus  Nur  ditunjukkan  dengan menjadikan  anggota  keluarga  sebagai penyambung pesan politik ketika melakukan  komunikasi  politik  dengan aktor politik dan pejabat negara.
Komunikasi  politik  Gus  Nur  sangat merefleksikan komunikasi politik
perspektif  Islam.  Beberapa  tindakan komunikasi politik tidak lepas dari ajaran - ajaran Islam yang ada dalam kitab - kitab kuning yang diajarkan di pondok pesantren dan bersumber pada Al quran dan hadist.

## PENUTUP

## Simpulan
Komunikasi  politik  yang  dilakukan Gus Nur sangat merefleksikan komunikasi perspektif Islam. Semua tindakan komunikasi politik bersumber kepada kitab
–  kitab  kuning  yang  diajarkan  di  pondok pesantren dan bersumber kepada Al Quran dan  Hadist  Nabi  Muhammad  Saw.  Oleh karna  itu,  sangat  sulit  untuk  membahas komunikasi  politik  kyai  menggunakan teori  –  teori  barat.  Hal  ini  dikarenakan keunikan  –  keunikan  yang  ada  dan kehidupan pesantren sangat kental dengan doktrin Islam.

## Saran
Penulis menyarankan kepada peneliti selanjutnya  untuk  lebih  mendalami komunikasi  politik  perspektif  Islam.  Hal ini  dikarenakan  masih  sangat  banyak keunikan  -keunikan  lain  dari  komunikasi politik  kyai  yang  belum  dibahas  dalam artikel ini. Selain itu, masih banyak kitab - kitab  kuning  di  pondok  pesantren  yang menjelaskan tentang komunikasi politik.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrohim,  M.  S.  (2008). Iklamul Munaddimin. Rembang:  Pustaka Alba
Al Mawardi. (1960). Akhkamul Shultoniah. Beirut: Darul Fikr.
Al  Zarnuji.  (2001). Ta’lim  Mutallim  al Thariq  Al  Ta’allum. Semarang:
Pustaka Alawiyah.
Bode,  L.,  &  Dalrympe,  K.  E.  (2015).
Politic  in  140  Character  or  Less: Campaign Communication, Network Interaction, and Political Participation  on  Twitter. Journal  of Political Marketing, 1-22. Chen,  G.  M.,  &  Starosta,  W.  J.  (2003). Asian  Approaches  to  Human
Communication: A
Dialogue.
Intercultural  Commucation  Studies, 12(4), 1-15.
Dhofier,  Z.  (2011). Tradisi  Pesantren. Jakarta: LP3ES.
Huda, N. (2007). Islam Nusantara Sejarah Sosial Intelektual Islam di Indonesia. Jogjakarta: Ar-Ruzz Media Grup.
Inouguchi,  T.  (2015).  My  Humble Thoughts on Political Communication  Research  in  Asia. Asian  Juornal  for  Public  Opinion Research, 2(4), 228-247.
Kesuma,  G.  C.  (2011).  Pesantren  dan Kepemimpinan Kyai. Jurnal Sosioteknologi. 12(6), 139-145. Kriyantono, R. (2007). Teknik Praktis Riset Komunikasi. Jakarta: Kencana Prenada Media.
Maarif, S. (2010). Pola Hubungan Patron – Client Kyai dan Santri di Pesantren. Ta’dib. 15(2), 273-295).
Madjid,  N.  (2003). Islam  Agama Kemanusiaan:  Membangun  Tradisi dan  Visi  Baru  Islam  Indonesia. Jakarta: Paramadina.

## JURNAL NOMOSLECA
McNair,  B.  (2002). An  Introduction  To
Political  Communication:  Third Edition. London: Sage Publisher.
Mujib, I. H. (2018). Komunikasi Keluarga
Pesantren
dalam Pembelajaran
Politik dan Proses Penentuan Afiliasi
Politik. Malang. Brawijaya.
Sahab, A. (2012). Politik Patron Client di Sampang. Jurnal Jejaring Administrasi Public. II (8). 1-7. Soukup, S. J. (2014). Political
Communication. Communication
Research Trends. 33. 2-24.
Suprayogo,  I.  (2009). Kyai  dan  Politik Membaca  Citra  Politik  Kyai.
Malang. UIN Press Malang.
Sya’roni. (2007). Model Relasi Ideal Guru Murid. Jogjakarta: Sukses Offset.
Zulfiansyah, M. A. (2015). Budaya Sowan
Kyai, Sebuah Strategi dalam Komunikasi Politik. Skripsi. Universitas Brawijaya.