MUDIR (Jurnal Manajemen Pendidikan) P-ISSN : 2655-9331 E-ISSN : 2657-2230
Avalaible online at: https://ejournal.insud.ac.id/index.php/mpi/index Volume 5, Nomor 1, Januari 2023 | DOI: https://doi.org/10.55352/mudir

## KONSEP PENDIDIKAN KARAKTER AL-GHAZALI DALAM KITAB IHYA’ ULUMUDDIN DAN RELEVANSINYA TERHADAP PROJEK PENGUATAN PROFIL PELAJAR PANCASILA
1 Antlata Digi Maulana Syah , 2 M. Anang Sholikhudin , 3 Achmad Yusuf 1, 2, 3 Universitas Yudharta Pasuruan, East Java, Indonesia 1 antadigi225@gmail.com, 2 anangsholikhudin@yudharta.ac.id, 3 achysf@yudharta.ac.id
Abstrak: Kondisi perkembangan pendidikan di Indonesia saat ini semakin memprihatinkan. Beberapa kasus penganiayaan dari orang dewasa ke anak dibawah umur marak terjadi. Dibutuhkan penanaman pendidikan  karakter  pada  remaja  untuk  membuat  paradigma  perkembangan  pendidikan  di  Indonesia menjadi lebih baik. Oleh karena itu, relevansi konsep pendidikan karakter Kitab Ihya’ Ulumuddin dan Projek penguatan profil pelajar pancasila akan menjadi solusi pemecahan masalah kemorosotan karakter di era saat ini. Metode penelitian yang digunakan yakni kajian kepustakaan (Library Research). Hasil penelitian ini adalah, (1) Konsep pendidikan karakter pada Kitab Ihya’ Ulumuddin pada penelitian ini difokuskan pada konsep: keutamaan belajar dan mengajar, urgensi membimbing secara bertahap, adab menjalin hubungan dengan orang lain, adab hidup dan akhlak kenabian. (2) Konsep pendidikan karakter pada penguatan projek profil pelajar pancasila pada penelitian ini difokuskan pada enam dimensi, yakni: Beriman,  bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  dan  berakhlak  mulia,  Berkebinekaan  Global, Bergotong  Royong,  Mandiri,  Bernalar  Kritis,  Kreatif.  (3)  Relevansi  konsep  pendidikan  karakter  pada Kitab Ihya’ Ulumuddin dan Projek Penguatan Profil Pancasila berfokus pada pen gembangan karakter anak didik untuk menyiapkan generasi yang berakhlak dan sanggup berkolaborasi pada pembangunan global di masa depan, sehingga ada keterkaitan pada konsep pendidikan karakter Kitab Ihya’ Ulumuddin dan Projek Penguatan Profil Pelajar Pancasila sehingga keduanya dinyatakan relevan. Kata kunci: kemampuan berpikir kritis, probing question, siswa, pengetahuan
Abstract: The  current  condition  of  education  development  in  Indonesia  is  increasingly concerning. Several cases of abuse from adults to minors are rife. It takes the cultivation of character education in adolescents to make the paradigm of educational development in Indonesia better. Therefore, the relevance of the concept of character education Kitab Ihya' Ulumuddin and the Pancasila student profile strengthening project will be a solution to solving the problem of character stunting in the current era.  The research method used is library research. The results of this study are, (1) The concept of character education in the Book of  Ihya'  Ulumuddin  in  this  study  is  focused  on  the  concepts:  the  virtues  of  learning  and teaching,  the  urgency  of  guiding  gradually,  establishing  relationships  with  others,  life  and prophetic morals. (2) The concept of character education in strengthening the Pancasila student profile project in this study is focused on six dimensions, namely: Faith, fear of God Almighty, and noble character, Global Diversity, Mutual Cooperation, Independence, Critical Reasoning, Creative. (3) The relevance of the concept of character education in the Book of Ihya' Ulumuddin and the Pancasila Profile Strengthening Project focuses on developing the character of students to  prepare  a  generation  that  is  moral  and  able  to  collaborate  on  global  development  in  the future, so that there is a connection to the concept of character education Kitab Ihya' Ulumuddin and the Pancasila Student Profile Strengthening Project so that both are declared relevant. Keywords: Concept, Character Education, Ihya' Ulumuddin, Relevance, Project to Strengthen the Profile of Pancasila Students

## Pendahuluan
Islam  pada  sejarahnya,  Rasulullah  SAW  menuturkan  tujuan  penting  pendidikan  Islam  yakni  dalam mengarahkan manusia ialah memfokuskan pada revolusi akhlak yang terpuji ( good character ). Pembinaan karakter memiliki kiprah yang begitu urgensi untuk membentuk tatanan makhluk yang pada dasarnya manusia mempunya peran  sebagai  makhluk  personal  dan  juga  makhluk  yang  hidup  berkelompok,  serta  menjadi  makhluk  yang
Antlata Digi Maulana Syah, M. Anang Sholikhudin, Achmad Yusuf bergantung pada lingkungan tempat tinggalnya. Adapun misi Pendidikan Islam yakni mengarahkan potensi yang ada pada peserta didik agar berkembang menjadi manusia yang beriman, bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, tanggap, kreatif, dan warga negara yang mandiri dari negara yang demokratis dan bertanggung jawab (Achmad Yusuf, 2019) .
Istilah “pendidikan karakter” saat ini sedang rama i diperbincangkan oleh masyarakat Indonesia. Selain itu, terdapat sejumlah kesenjangan sosial akibat tindakan lulusan pendidikan formal saat ini, seperti penggunaan narkoba,  perampokan  bersenjata,  pembunuhan  oleh  para  pelajar,  dan  korupsi.  Ketika  negara  tidak  mengambil tindakan tegas untuk mengatasi degradasi moral ini, perilaku ini terus berulang (Ali Miftakhu Rosad, 2019).
Kasus yang sedang gempar saat ini yakni, penganiyaan yang dilangsunkan yakni Mario Dandy, putra dari pegawai Direktorat Jenderal Pajak (DJP) yang memukuli David, putra pengurus GP Ansor Pada 20 Februari 2023 di  kawasan  Pesanggrahan,  Jakarta  Selatan.  Tragedi  ini  membuktikan  bahwa  karakter  pada  remaja  saat  ini mengalami kemunduran dan dapat menimbulkan perbuatan yang melanggar hukum.
Dalam  era  saat  ini,  kemunduran  suatu  karakter  telah  melanda  sebagian  besar  manusia,  terutama  pada kalangan remaja saat ini yang kedepannya akan mengemban tanggung jawab sebagai generasi penerus bangsa. Namun, generasi muda saat ini tidak menyadari bahwa mereka telah menyimpang dari ajaran Islam secara moral (akhlak). Dijabarkan pada firman Allah Swt dalam Qs. Ar-Rum ayat 30 yang berbunyi (Kementrian Agama RI, 2010):
َت َرْطِف ۚ اًفيِنَح ِنيِ دلِل  َكَهْج َو ْمِقَأَف ٱ َِللّ ٱ ىِتَل َرَطَف ٱ َساَنل ِقْلَخِل َليِدْبَت  َلَ ۚ اَهْيَلَع ٱ َِللّ ۚ َكِلََٰذ ٱ نيِ دل ٱ مِ يَقْل َرَثْكَأ َنِكََٰل َو ٱ ِساَنل
َنو مَلْعَي  َلَ
Artinya: Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama Allah; (tetaplah atas) fitrah Allah yang telah menciptakan manusia menurut fitrah itu. Tidak ada peubahan pada fitrah Allah. (Itulah) agama yang lurus; tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui.
Salah  satu  tokoh  pendidikan  Islam  yang  banyak  menekankan  pentingnya  pendidikan  akhlak  bagi kelangsungan  hidup  manusia  dan  jalan  menuju  kebajikan  adalah  Imam  Al-Ghazali.  Selain  itu,  beliau  percaya bahwa moralitas lebih dekat dengan karakter, yakni tindakan spontan manusia yang bertindak sedemikian rupa sehingga tidak perlu lagi mempertimbangkannya ketika muncul. Dengan demikian, identitas bangsa sebagai syarat berkarakter tercermin dalam karakter bangsanya (Aep Saepudin, 2018).
Dalam kitab Ihya' Ulumuddin , Al-Ghazali membahas tentang makna akhlak. Menurutnya, karakter adalah perilaku yang mendarah daging dalam jiwa dan tumbuh secara alami dan tanpa penalaran. Dalam pemikiran Al- Ghazali  dalam  pengembangan  karakter,  karakter  diartikan  sebagai  akhlak  yang  baik  dan  akhlak  yang  buruk. Menurut Imam Al Ghazali, akhlak dalam diri manusia dapat berubah, dan akhlak dapat berubah menjadi lebih baik dengan belajar dan keinginan pada dorongan jiwa yang kuat. Imam Al-Ghazali memadukan ilmu tasawuf dan syariat dengan pendidikan karakter. Berdasarkan kaidah-kaidah yang benar, diharapkan terjalin hubungan yang baik tidak hanya dengan sesamanya tetapi juga dengan Rabb-Nya (Yuliana Wardanik, dkk 2021).
Dapat disimpulkan, bahwasannya banyak gagasan perspektif Al-Ghazali mengenai pendidikan karakter pada  kitab  karangannya Ihya’  Ulumuddin yang  dapat  dijadikan  sebagai  landasan  penerapan  untuk  membentuk karakter muslim yang lebih baik.
Profil Pelajar Pancasila mendeskripsikan kompetensi serta karakter yang perlu dibentuk dalam diri setiap individu, agar pemerintah di Indonesia dapat mengarahkan kebijakan pendidikan untuk berfokus atau berorientasi pada pelajar, yaitu ke arah pembentukan enam dimensi Profil Pelajar Pancasila secara sempurna dan merata, yakni pelajar yang 1) beriman, bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, dan berakhlak mulia; 2) berkebinekaan global; 3) bergotong-royong; 4) mandiri; 5) bernalar kritis; dan 6) kreatif ( Dini Irawati et al, 2022) .
Profil  Pancasila  yang  dipunyai  para  pelajar  berfungsi  sebagai  gambaran  pelajaar  Indonesia  yang berbudaya, berkarakter, dan memiliki nilai-nilai Pancasila. Orientasi profil pelajar pancasila sebagai pembinaan karakter pada kurikulum merdeka merupakan perbaikan untuk memperkuat pendidikan karakter pada program pendidikan yang lalu (Andriani Safitri et al, 2022).
Sebagai seorang muslim, hendaknya para pelajar saat ini mengikuti jejak Nabi Muhammad Saw, sosok Muslim yang akhlak mulianya menjadi teladan bagi seluruh umat Islam di seluruh dunia. Sebagaimana firman Allah Swt dalam QS. Al-Qalam ayat 4 yang berbunyi (Kementrian Agama RI, 2010):
ٍميِظَع ٍقُلُخ  ٰىَلَعَل  َكَّنِإ َو Artinya: “Dan sesungguhnya Kamu (Ya Muhammad) mempunyai budi pekerti yang luhur” Peneliti melakukan penelitian ini bertujuan untuk mencari relevansi antara pendidikan karakter Al-Ghazali dalam kitab Ihya’ Ulumuddin dan projek penguatan profil pelajar pancasila dalam menjawab tantangan urgensi pengembangan pendidikan karakter dalam generasi terkini.

## Metode
Pada  penelitian  ini,  peneliti  mengaplikasikan  pendekatan  kajian  pustaka  ( Library  Research). Proses melakukan penelitian di perpustakaan disebut juga penelitian kepustakaan, menghasilkan produksi data berupa tuturan atau tulisan serta tingkah laku orang-orang yang diamati dalam konteks tertentu, yang kemudian dikaji secara  utuh,  komprehensif,  dan  perspektif  holistik,  kemudian  dianalisis  berdasarkan  kerangka  berfikir  atau paradigma  filosofis  sebagai  landasan.  Serangkaian  kegiatan  yang  melibatkan  metode  pengumpulan  data kepustakaan dikenal dengan penelitian kepustakaan. Dirumuskan penelitian kepustakaan karena data yang dicari terdiri  dari  buku,  ensiklopedia,  kamus,  jurnal,  dokumen,  majalah,  dan  bahan  lain  yang  diperlukan  untuk melengkapi penelitian kepustakaan tersebut, maka dari itu, hal ini disebut dengan penelitian kepustakaan. Abdul Rahman Sholeh mendefinisikan penelitian perpustakaan sebagai “penggunaan metode untuk mendapatkan data informasi dengan menempatkan fasilitas yang ada, seperti buku, majalah, dokumen, dan catatan cerita sejarah, di perpustakaan” (Muhammad Adnan Evanirosa, 2022).
Pendekatan kajian pustaka ini menggunakan dokumen yang padat isinya dan relevan dengan penelitian yang diteliti. Pengumpulan sumber bahan pada penelitian ini yakni mengumpulkan literatur yang relevan untuk digunakan  sebagai  referensi,  seperti  Kitab Ihya’  Ulumuddin dan  buku  pedoman  penguatan  projek  profil  pelajar pancasila  sebagai  sumber  data  primer,  dan  literatur-literatur  lain  yang  menguatkan,  sebagai  sumber  bahan sekunder. Dikarenakan itu, cara yang dipakai untuk mengumpulkan data yakni studi dokumentasi.
Teknik pengumpulan data dalam melakukan kajian kepustakaan dalam pelaksanaan penelitian melalui beberapa  tahapan,  yakni:  (1)  Penelusuran  kepustakaan,  (2)  Mengkaji  kepustakaan  terpilih,  (3)  Menyusun  dan mengembangkan kerangka teoritis, (4) Menyusun dan mengembangkan kerangka konseptual.
Teknik  analisis  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  deskriptif.  Metode  untuk menggambarkan suatu hasil penelitian, Sesuai dengan namanya, jenis metode deskriptif memiliki tujuan untuk memberikan deskripsi, penjelasan, juga validasi mengenai fenomena yang tengah diteliti. Dalam menggunakan metode deskriptif, masalah yang dirumuskan harus layak untuk diangkat, mengandung nilai ilmiah, dan tidak bersifat terlalu luas. Tujuannya pun tidak boleh terlalu luas dan menggunakan data yang bersifat fakta dan bukan opini (S. Siyoto and M Ali, 2015).
Peneliti  akan  mendeskripsikan  data  yang  didapat  secara  secara  objektif  dan  sistematis  tentang  suatu bacaan. Teknik analisis ini dipakai peneliti untuk menganalisis atau memaparkan fakta dengan cara menjabarkan “Konsep  Pendidikan  Al - Ghazali  Dalam  Kitab  Ihya’  Ulumuddin  dan  Relevan sinya  Terhadap  Projek  Penguatan Profil Pelajar Pancasila.

## Temuan dan Diskusi
Konsep Pendidikan Karakter Menurut Al-Ghazali Dalam Kitab Ihya’ Ulumuddin Al-Ghazali  menjabarkan  tentang  konsep  pendidikan  karakter  yang  dituangkan  dalam  kitab Ihya Ulumuddin . Berikut konsep pendidikan karakter yang akan dibahas peneliti dalam kitab Ihya’ Ulumuddin, yakni sebagai berikut:
A. Keutamaan Belajar dan Mengajar
Di dalam Al- Qur’an terdapat beberapa dalil mengenai keutamaan ilmu. Antara lain ialah, firman Allah Swt.,
َهَٰلِإ ٓ َلَ ۚ ِطْسِقْلٱِب ا ًۢ مِئٓاَق  ِمْلِعْلٱ ۟اوُل ۟وُأ َو ُةَكِئ َٰٓلَمْلٱَو َوُه  َّلَِإ َهَٰلِإ ٓ َلَ ۥُهَّنَأ ُ َّللَّٱ َدِهَش

## َّلَِإ
ُميِكَحْلٱ  ُزي ِزَعْلٱ  َوُه
Artinya: “Allah menyatakan bahwasanya tidak ada Tuhan melainkan Dia (yang berhak disembah), Yang menegakkan keadilan. Para Malaikat dan orang-orang yang berilmu (juga menyatakan yang demikian itu). Tak ada Tuhan melainkan Dia (yang berhak disembah), Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.” (QS Ali Imran [3]: 18) (Kementrian Agama RI, 2010).
Perhatikan  bagaimana  Allah  Swt  memulai  dengan  diri-Nya  sendiri,  kemudian  dilanjutkan  dengan para malaikat-Nya, yang ditutup dengan ahli ilmu (para ulama Islam). Semua itu bertujuan untuk menegaskan keutamaan, kemuliaan dan ketinggian derajat ilmu bagi pemiliknya. Dijelaskan pula pada firman Allah Swt:
ِعَف ْرَي ٱ َُّللَّ ٱ َنيِذَّل َو ْمُكنِم ۟اوُنَماَء ٱ َنيِذَّل ۟اوُتوُأ ٱ َمْلِعْل ٍت َٰج َرَد
Artinya:  “Allah  akan  meninggikan  orang -orang  yang  beriman  di  antaramu  dan  orang-orang  yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat.” (QS Al -Mujadilah [58]: 11) (Kementrian Agama RI, 2010). Selain  itu,  dijelaskan  pula  sabda  Nabi  Muhammad  SAW  tentang  manfaat  dan  kemuliaan  ilmu. Rangkaiannya sebagai berikut:

## Antlata Digi Maulana Syah, M. Anang Sholikhudin, Achmad Yusuf
َدْش ُر ُهْمِهْلُي  َو ِنْيِ دلا يِف ُهْهِ قَفُي ا  رْيَخ ُالله ِد ِرُي  ْنَم ُه Artinya: “Siapa saja yang Allah kehendaki kebaikan ada pada dirinya, maka Dia anugerahkan kepada hamba tersebut ilmu (pemahaman) dalam urusan agama, serta diilhamkan-Nya kepada hamba itu petunjuk yang bisa ia ikuti.” ( Imam Al Ghazali, 2011)
Tanpa  ilmu,  jiwa  manusia  akan  sakit  dan  mati.  Namun,  dia  tidak  mengetahui  keadaan  seperti  itu. Karena  kecintaan  dan  kepeduliannya  pada  urusan  global  telah  membuat  akal  sehatnya  tak  berdaya.  meski lukanya  masih  terlihat,  rasa  sakit  luka  akan  langsung  hilang  dengan  kekuatan  yang  tajam.  Jika  ruhnya meninggal dunia akibat kesibukan dunia, ia akan mengalami kehancuran dan kehilangannya sendiri ketika ia meninggal.  Bagaimanapun,  itu  sudah  melewati  titik  tidak  bisa  kembali.  karena  fakta  bahwa  dia  terlambat menyadarinya tidak membantu sama sekali. Semua ini dianalogikan seperti orang yang tidak merasakan sakit saat  ketakutan  atau  mabuk,  dan  lukanya  hanya  terasa  sakit  saat  berada  di  tempat  yang  aman  atau  sudah bangun dari mabuk (Al-Ghazali, 2011).
Dalam  penjabaran  pada  keutamaan  ilmu  diatas,  ditarik  kesimpulan  bahwasannya,  ilmu  adalah  hal urgensi dan perintah langsung yang diberitahukan oleh Allah Swt kepada para umatnya untuk dipelajari dan diamalkan. Orang berilmu itu  mulia, dan tingkat  pengetahuan yang dimilikinya sebanding dengan tingkat ilmu  yang  telah  dipelajari.  Sedangkan,  orang  yang  tidak  mementingkan  ilmu  dan  hanya  memikirkan kesenangan duniawi akan merugi. Pada saat kematian sudah datang dan orang tersebut baru menyadarinya, hal itu tidak akan bisa menolongnya, karena masa hidupnya telah berakhir. Demikian tidak ada kesempatan untuk bertaubat dan hanya ada penyesalan yang menantinya.
Dengan  adanya  ilmu  yang  dipelajari  dan  diamalkan,  akan  membuat  manusia  tersebut  mendapat tuntunan hidayah dari Allah Swt, sehingga menjadikannya sosok manusia yang memiliki karakter (akhlak) yang  terpuji,  karena  dapat  membedakan  antara  haq  dan  bathil.  Sehingga  akan  lebih  mengutamakan  ilmu ketimbang kesenangan duniawi.
Pada bahasan selanjutnya, membahas tentang ilmu yang menganjurkan manusia untuk bernalar kritis, dijelaskan pada sabda Nabi Muhammad Saw, yang berbunyi:
َو ُلِئاَّسلا :ٌةَعَب ْرَأ ِهْيِف  ُرَجْؤُي ُهَّنِإَف ا ْوُلَأْساَف َلََأ ،ُلاَؤُّسلا اَهُحْيِتاَفَم ُنِئا َزَخ ُمْلِعْلا ْمُهَل  ُّب ِحُمْلا  َو ُعِمَتْسَمْلا  َو ُمِلاَعْلا
Artinya:  “ Ilmu  itu  laksana  sebuah  gudang,  sedangkan  kunci  pembukanya  adalah  bertanya. Sesungguhnya, ada pahala bagi empat golongan manusia, yaitu orang yang bertanya, orang yang menjawab, orang yang mendengar, dan orang yang suka dengan kondsi mereka bertiga.” (Al-Ghazali, 2011). Pentingnya selalu mempelajari ilmu, dan memiliki penalaran kritis agar lebih memahami ilmu yang telah dipelajari. Dalam hadist di atas menyatakan bahwa sinkronisasi pemahaman dalam belajar dan mengajar itu begitu penting. Sinkronisasi dengan pepatah yang menyatakan, “Malu bertanya sesat di jalan”. Rasulullah Saw bersabda demikian:
ِهِمْلِع ىَلَع  َتُكْسَي  ْنَأ  ِمِلاَعْلِل َلَ  َو ِهِلْهَج ىَلَع  َتُكْسَي  ْنَأ ِلِهاَجْلِل ْيِغَبْنَي َا Artinya: “Tidak semestinya orang yang belum berilmu itu berdiam diri pada kejahilannya, dan tidak seharusnya pula orang yang sudah berilmu berdiam diri atas ilmunya (tidak mengamalkan ilmunya).” (Al- Ghazali, 2011).
Perintah  untuk  orang  yang  berilmu  untuk  selalu  mengajarkan  dan  mengamalkan  ilmunya,  supaya ilmu tersebut tidak berhenti padanya saja, dan dapat diteruskan kepada generasi-generasi berikutnya. Dapat disimpulkan  bahwa  orang  yang  berilmu  dan  tidak  mengamalkan  dan  mengajarkannya  adalah  orang  yang merugi. Karena ilmu yang bermanfaat akan menjadi amalan yang akan berlanjut bahkan setelah orang tersebut telah meninggal dunia. Seperti sabda Nabi Muhammad Saw, yang berbunyi:
:ٍثَلاَث  ْنِم َّلَِإ ُهَلَمَع َعَطَقْنا َمَدآ ُنْبا  َتاَم اَذِإ ..…

## ٍمْلِع
ِهِب ُعَفَتْنُي
Artinya: “Apabila seorang keturunan Adam (manusi a) meninggal dunia, maka terputuslah seluruh amalnya, kecuali tiga perkara; satu di antara ketiganya adalah…. ilmu yang bermanfaat”. (Al-Ghazali, 2011). Pada bahasan selanjuttnya, membahas tentang proses ilmu yang dapat membuat seseorang menjadi mandiri ka rena mempelajarinya. Dalam kitab Ihya’ Ulumuddin di ibaratkan seperti kuda dan keledai yakni persepsi kuda lebih unggul dari keledai. Dengan kata lain, kedua hewan tersebut adalah anggota kelompok
hewan dengan daya dukung yang luar biasa. Namun, kuda memiliki kelebihan dibandingkan keledai, antara lain kemampuan melompat lebih tinggi, berlari lebih cepat, dan tampil lebih menarik (Al-Ghazali, 2011).
Penelusuran pada hewan atau apapun partikelnya adalah sifat dan alasannya yang dominan, bukan hanya  kekuatan  fisiknya.  Jelas  dari  pemahaman  ini  bahwa  pengetahuan  memiliki  keunggulan  signifikan dibandingkan hal-hal lain; karena kuda lebih baik dari binatang lain. Pengetahuan adalah manfaat tersendiri dan  tidak  dapat  dikorelasikan  dengan  masalah  lain.  Sebab,  informasi  itu  penting  bagi  kesempurnaan  alam yang  langsung  menyatu  dengan  Allah  SWT.  Allah  SWT  memuja  para  nabi  dan  malaikat  yang  memiliki pengetahuan.  Perumpamaan  yang  bisa  dipetik  dari  banyak  ilmu,  seperti  berikut  ini:  Lebih  baik  dari  kuda bodoh yang susah dilatih adalah kuda yang terlatih baik (Al-Ghazali, 2011).
Pembahasan  keutamaan  ilmu  diatas,  yang  memberikan  contoh  perumpamaan  antara  kuda  yang terlatih  dapat  memiliki  kemampuan  berlari  cepat,  melompat  tinggi,  dan  berpenampilan  lebih  menawan. Dibandingan dengan kuda dungu seperti keledai yang sulit dilatih sehingga kemampuan yang dimiliki tidak seperti kuda. Dapat disimpulkan bahwa ilmu akan membuat siapapun menjadi mandiri dan kreatif apabila selalu dipelajari dan diasah agar tidak tumpul kemampuan atas ilmu yang dipelajari tersebut. Dijelaskan pula perintah manusia untuk mandiri dan kreatif dalam usahanya, dalam dalil QS. Ar-Ra'd, ayat 11 yang berbunyi:
ُهَل ۥ ِهِف ۡلَخ  ۡنِم َو ِهۡيَدَي ِنۡيَب  ًۢنِ م  ٞتَٰبِ قَعُم ۦ ُهَنوُظَف ۡحَي ۥ ِر ۡمَأ  ۡنِم ٱ هَِّللَّ َّنِإ ٱ ََّللَّ اَم  ُرِ يَغُي  َلَ َدا َرَأ ٓاَذِإ َو  هۡمِهِسُفنَأِب اَم ْاو ُرِ يَغُي  ٰىَّتَح  ٍم ۡوَقِب ٱ َُّللَّ ُهَل َّد َرَم  َلاَف ا ٗء ٓوُس  ٖم ۡوَقِب ۚۥ ُد نِ م مُهَل اَم َو ِهِنو ۦ ٍلا َو نِم
Artinya: “Baginya (manusia) ada malaikat -malaikat yang selalu menjaganya bergiliran, dari depan dan belakangnya. Mereka menjaganya atas perintah Allah. Sesungguhnya Allah tidak akan mengubah  keadaan suatu  kaum  sebelum  mereka  mengubah  keadaan  diri  mereka  sendiri.  Dan  apabila  Allah  menghendaki keburukan terhadap suatu kaum, maka tak ada yang dapat menolaknya dan tidak ada pelindung bagi mereka selain Dia” (Kementrian Agama RI, 2010).

## B. Urgensi Membimbing Secara Bertahap
Pentingnya menanamkan iman pada anak-anak di usia muda. karena prosedur semacam ini sangat memungkinkan anak menerima kebenaran tanpa perlu pembuktian. Karena salah satu anugerah Allah SWT kepada manusia adalah agar mereka beriman kepada-Nya di awal perkembangannya. Hal ini adalah bagian dari kebenaran yang telah ditakdirkan oleh Allah Swt (Al-Ghazali, 2011).
Oleh karena itu, anak-anak perlu diajarkan bagaimana memahami akidah sedini mungkin agar mereka siap  menerimanya.  Mereka  pada  akhirnya  akan  memahami  dan  mendapatkan  keyakinan  sebagai  hasilnya. Dan  tidak  perlu  argumen  atau  bukti  yang  rumit  untuk  mendukung  keyakinan  itu.  Selain  itu,  pemahaman mereka diharapkan berangsur-angsur meningkat, terutama hingga mereka mencapai usia dewasa. Oleh karena itu,  penanaman  akidah  dilakukan  secara  bertahap,  dengan  hafalan  diikuti  dengan  pemahaman  dan pembenaran (Al-Ghazali, 2011).
Sesungguhnya keyakinan orang awam pada mulanya hanya didasari pada pengajaran dasar dan sikap taklid. Sikap taklid ini pada mulanya tidak terlepas dari faktor kelemahan yang melingkupi seseorang. Akan tetapi, kelemahan tersebut apabila terus dibenahi, dikembangkan, dikokohkan, dan diteguhkan, maka dengan sendirinya akan hilang. Hingga mereka akan menemukan hakikat keyakinan yang sejati (Al-Ghazali, 2011).
Cara  dan  jalan  untuk  mencapai  keimanan  (keyakinan)  yang  sempurna  itu  tidak  perlu  dilakukan dengan cara berdebat dan mengajarkan ilmu kalam. Akan tetapi, cukup dengan memperbanyak membaca dan merenungkan kandungan Al- Qur’an dan hadist tersebut dengan amal ibadah yang diterapkan (Al-Ghazali, 2011).
Tidak  diragukan  lagi,  akidah  dalam  diri  wajib  diteguhkan  dengan  Al- Qur’ an  dan  berbagai  cahaya ma’rifatullah .  Setelah  itu,  dikuatkan  dengan  hadis  serta  cahaya  petunjuk  Nabi  Muhammad  Saw.  Serta mengambil pelajaran dari fatwa para ulama yang shalih, berakhlak mulia, bersikap zuhud terhadap dunia, dan bertakwa kepada Allah Swt (Al-Ghazali, 2011).
Dapat  disimpulkan,  betapa  urgensinya  membimbing  anak  sedari  dini  untuk  penanaman  akidah. Dalam mengarahkan anak tersebut perlunya berpedoman pada Al- Qur’an dan hadits, lalu memberikan contoh dalam penerapannya supaya anak lebih mudah mengerti dan memahaminya. Setelah anak beranjak dewasa, maka dia akan bisa menerapkannya dalam kehidupan sehari-harinya.
Pengajaran  di  seputar  keimanan  (keyakinan)  pada  jiwa  anak-anak  dapat  diibaratkan  dengan menaburkan  benih  unggul  ke  dalam  jiwa  mereka.  Kemudian,  apabila  benih  tersebut  disirami  dan  dirawat, maka benih itu akan tumbuh subur dan berkembang kuat serta menjulang tinggi. Laksana sebatang pohon yang  tumbuh  subur,  kuat,  akarnya  menghunjam  ke  dasar  bumi  dan  dahan-dahannya  menjulang  tinggi  ke
Antlata Digi Maulana Syah, M. Anang Sholikhudin, Achmad Yusuf
langit. Oleh karena itu, hendaknya anak-anak dijaga sebaik mungkin, dan dicegah dari perdebatan atau dari mempelajari ilmu kalam yang menyesatkan. Sebab, pada usia anak-anak kemudharatan yang ditimbulkan dari ilmu kalam jauh lebih banyak ketimbang kemaslahatannya. Menguatkan keimanan dengan jalan perdebatan dan  berbantah-bantahan  dapat  diibaratkan  memukul  batang  kayu,  justru  malah  merusak  dan menghancurkannya (Al-Ghazali, 2011).
Proses membimbing anak perlu dilakukan dengan baik, karena anak merupakan bibit unggul yang harus dibimbing dan diarahkan dengan benar, agar ilmu yang dipelajari dan diamalkannya bukan ilmu yang sesat.  Oleh  karena  itu,  perdebatan  bukan  suatu  hal  yang  baik  untuk  digunakan  dalam  membimbing  anak. Kelak,  dengan  segala  proses  pendidikan  yang  telah  diberikan  kepada  anak,  mereka  akan  memahaminya dengan  baik  tanpa  perlu  berdebat  yang  akan  mengahasilkan  perselisihan.  Kelak  saat  dewasa  dan  lebih memahami  tentang  ilmu,  mereka  akan  mandiri  dan  memiliki  penalaran  kritis  akan  sesuatu  yang  terjadi. Sehingga  mereka  akan  menyadari  bahwa  berdebat  dan  berbantah-bantahan  bukan  merupakan  solusi  yang tepat  dalam  pemecahan  masalah.  Rasulullah  Saw  bersabda  tentang  larangan  berdebat  dan  menulusuri  aib orang lain, “Binasalah orang -orang yang gemar berdebat dan mencari-c ari kesalahan orang lain” (Al-Ghazali, 2011).
C. Adab Menjalin Hubungan Dengan Orang Lain
Metode terbaik untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT yakni melalui kasih sayang dan cinta satu sama lain, persahabatan, dan persaudaraan. Persahabatan adalah buah  dari perilaku yang terpuji (kebaikan akhlak).  Perselisihan,  di  sisi  lain,  merupakan  buah  dari  perilaku buruk (akhlak  buruk).  Keanggunan  moral adalah dasar dari empati. Pada saat yang sama, kebencian, iri hati, dan permusuhan berakar pada akhlak yang buruk.  Semua  yang  pantas  dipuji  adalah  buah  dari  akar  yang  baik.  Dalam  urusan  agama,  manfaat  dan keutamaan akhlak tidak tersembunyi (Al-Ghazali, 2011). Allah Swt memuji Rasul-Nya dalam QS. Al-Qalam ayat 4 yang berbunyi:
ٍميِظَع ٍقُلُخ  ٰىَلَعَل  َكَّنِإ َو
Artinya: “Dan  sesungguhnya  engkau  benar - benar  berbudi  pekerti  (akhlak)  mulia” (Kementrian Agama RI, 2010).
Selain  itu,  Rasulullah  SAW  juga  mengedepankan  perilaku  akhlak  terhadap  sesama  muslim.,  yang berbunyi:
ْسُح َو ِ َّاللَّ ى َوْقَت َةَّنَجْلا ُل ِخْدُي اَم  ُرَثْكَأ ِقُلُخْلا ُن Artinya: “Sikap yang akan membawa banyak manusia masuk ke dalam surga adalah takwa kepada Allah Swt dan berakhlak yang mulia (baik)” (Al-Ghazali, 2011).
Allah Swt telah melarang kita bercerai-berai dan berselisih, hingga Dia mengingatkan pada ketetapan- Nya dalam QS. Ali Imran ayat 103 yang berbunyi:
َوٱ ۟اوُم ِصَتْع ِلْبَحِب ٱ َِّللَّ َو ۚ ۟اوُق َّرَفَت  َلَ َو ا عيِمَج ٱ ۟او ُرُكْذ َتَمْعِن ٱ َِّللَّ ْمُتنُك ْذِإ ْمُكْيَلَع ِهِتَمْعِنِب مُتْحَبْصَأَف ْمُكِبوُلُق َنْيَب  َفَّلَأَف  ءٓاَدْعَأ ٓۦ َو ا ن َٰوْخِإ َنِ م ٍة َرْفُح اَفَش  ٰىَلَع ْمُتنُك ٱ ِراَّنل مُكَذَقنَأَف اَهْنِ م ه ُنِ يَبُي  َكِلَٰذَك ٱ َُّللَّ ِهِتَٰياَء ْمُكَل ۦ َنوُدَتْهَت ْمُكَّلَعَل
Artinya: “Dan berpeganglah kamu semuanya kepada tali (agama) Allah, dan janganlah kamu bercerai berai, dan ingatlah akan nikmat Allah kepadamu ketika kamu dahulu (masa Jahiliyah) bermusuh-musuhan, maka  Allah  mempersatukan  hatimu,  lalu  menjadilah  kamu  karena  nikmat  Allah,  orang-orang  yang bersaudara;  dan  kamu  telah  berada  di  tepi  jurang  neraka,  lalu  Allah  menyelamatkan  kamu  dari  padanya. Demikianlah  Allah  menerangkan  ayat-ayat- Nya  kepadamu,  agar  kamu  mendapat  petunjuk” (Kementrian Agama RI, 2010).
Rasulullah Saw juga bersabda, “Seorang mukmin itu adalah siapa yang gemar mengasihi dan dikasihi oleh sesamanya. Tiada kebaika n di dalam diri seseorang yang tidak gemar mengasihi dan tidak pula dikasihi” (Al-Ghazali, 2011).
Rasulullah  Saw  memuji  dan  begitu  menghargai  persaudaraan  di  antara  kaum  muslim,  dan  beliau bersabda, “Siapa saja yang dikehendaki oleh Allah Swt, niscaya akan dikaruniai seorang sahabat yang shalih. Jika ia sedang lupa, maka sahabatnya yang shalih itu siap mengingatkannya. Dan jika ia sedang ingat (sadar), maka sahabatnya yang shalih itu mau membantu menjaga serta mengawasinya” (Al-Ghazali, 2011). Untuk mendoro ng persaudaraan sesuai ketetapan Allah Swt. Rasulullah Saw menyatakan, “Siapa saja yang menjalin persaudaraan di jalan Allah Swt, niscaya Allah Swt akan mengangkat derajatnya di surga, dan pahala amalnya tidak akan dikurangi sedikit pun, serta tidak pernah ada bandingannya” (Al-Ghazali, 2011).
Dapat  disimpulkan,  bahwasannya  dengan  saling  mencintai  dan  mengasihani  antar  sesama  akan membawakan  ketentraman  hidup  dan  mendapatkan  pertolongan  dari  Allah  Swt.  Maka  dari  itu,  sebagai sesama  muslim  hendaknya  kita  saling  bergotong  royong  dan  saling  menjalin  tali  persaudaraan  yang  baik dengan sesama. Walaupun kadang kala ada perbedaan persepsi maupun keyakinan, akan tetapi kita harus saling menghargainya.

## D. Adab Hidup Dan Akhlak Kenabian
Rasulullah  Saw  mengemban  amanah  dan  tanggung  jawab  dari  Allah  Swt  untuk  menyebarkan  Al- Qur’an yang di dalam isinya mengajarkan sifat, cara, adab, dan sikap terbaik menghadapi kehidupan. Oleh karena akhlak yang dimiliki Rasulullah Saw adalah Al- Qur’an tersebut. Sa’ad ibn Hisyam mengatakan, “Pada suatu  hari  aku  datang  ke  tempat  ‘Aisyah  Ra  dan  ayahnya  (Abu  Bakar),  lalu  aku  bertanya  kepada  mereka tentang  akhlak  Rasulullah  Saw..”  Kemudian  ‘Aisyah  Ra  mengatakan,  “Apa  engkau  tidak  membaca  Al - Qur’an?” Kujawab, “Aku membacanya.” Kemudian ‘Aisyah Ra mengatakan, “Hakikatnya karakter Rasulullah Saw adalah Al- Qur’an (Al-Ghazali, 2011).
Akhlak ditanamkan dalam diri Rasulullah SAW melalui Al-Qur'an., dijelaskan pada firman Allah Swt dalam QS. Al- A’raf ayat 199 yang berbunyi:
ِذُخ ٱ َوْفَعْل ِب  ْرُمْأ َو ٱ ِف ْرُعْل ِنَع  ْض ِرْعَأ َو ٱ َنيِلِه َٰجْل
Artinya: “Jadilah engkau pemaaf, dan suruhlah orang - orang untuk mengerjakan yang ma’ruf, serta berpalinglah dari sisi orang- orang yang jahil” (Kementrian Agama RI, 2010).
Al-Qur'an memuat banyak ayat tentang tuntunan akhlak Nabi Muhammad SAW. Mendidik Nabi-Nya tentang  akhlak,  budi  pekerti,  dan  akhlak  yang  baik  adalah  tujuan  utama  Allah  SWT.  Al-Qur'an  yang merupakan  cerminan  akhlak  Nabi  Muhammad  kemudian  diajarkan  kepada  manusia.  Oleh  karena  itu, Rasulullah  SAW  bersabda ,  “Aku  tidak  diutus  melainkan  untuk  menyempurnakan  akhlak  yang  baik” (Al- Ghazali, 2011).
Al-Qur'an adalah cerminan Rasulullah SAW. Karena itu, bila kita seorang mukmin yang meneladani karakter yang dimiliki Nabi Muhammad SAW, berarti kita telah mengamalkan pelajaran yang terdapat pada Al-Qur'an.
Karakter  Rasulullah  Saw  yakni  beliau  seringkala  menyapa  semua  orang  terlebih  dahulu.  Beliau menunggu  orang  yang  akan  ditemuinya  dengan  sabar.  Sebelum  orang  yang  menjabat  tangannya melakukannya,  dia  tidak  akan  menarik  tangannya.  Beliau  mengulurkan  tangannya,  menjabatnya, memasukkan  jarinya  ke  dalamnya,  dan  memegangnya  erat-erat  ketika  dia  bertemu  dengan  salah  satu temannya. Kecuali dia berdzikir (mengingat Allah 'Azza wa Jalla), dia tidak berdiri atau duduk. Beliau akan mempercepat shalatnya jika seseorang duduk di dekatnya saat dia sedang shalat, dan setelah memberi salam kepada  mereka,  dia  akan  berkata:,  “Apakah  engkau  membutuhkan  sesuatu?”.  Apabila  kepentingan  orang tersebut telah terpenuhi, beliau akan melanjutkan shalatnya kembali (Al-Ghazali, 2011).
Majelis beliau tidak berbeda dari majelis para sahabat, karena beliau duduk di tempat yang sama di tempat bersama dengan para sahabat. Beliau senantiasa menghormati para sahabat, yakni beliau tidak pernah duduk  dengan  kaki  terjulur  lurus  ke  depan  saat  sedang  duduk  dengan  para  sahabat.  Beliau  selalu  duduk mengarah  pada  kiblat  dan  selalu  menghargai  siapa  saja  yang  hadir  di  majelisnya,  Kadang-kadang  beliau melebarkan  kakinya  sehingga  orang  asing  bisa  duduk  di  atasnya,  walaupun  itu  bukan  kerabatnya.  Beliau memprioritaskan  orang  lain  duduk  di  kursinya  daripada  dirinya  sendiri  sehingga  semua  orang  pada umumnya merasa bahwa dia adalah yang paling mulia di hadapan Rasulullah SAW. Wajah mulianya akan terlihat oleh siapa saja yang mendekatinya (Al-Ghazali, 2011).
Itulah majelis Rasulullah Saw yang diberkahi, rahmat, dan kebaikan. Firman Allah Swt QS. Ali Imran ayat 159, yang berbunyi:
َنِ م ٍةَمْح َر اَمِبَف
ٱ َِّللَّ َظيِلَغ اًّظَف  َتنُك  ْوَل َو ۖ ْمُهَل  َتنِل ٱ ِبْلَقْل َلَ

## ۟اوُّضَفن
َكِل ْوَح  ْنِم
Artinya:  “Maka  dengan  rahmat  Allah -lah  engkau  berlaku  lemah-lembut  kepada  mereka.  Dan sekiranya engkau bersikap kasar dan berhati kejam, tentulah mereka akan menjauhkan diri dari majelismu” (Kementrian Agama RI, 2010).
Untuk mengangkat derajat dan memuliakan para sahabatnya, Rasulullah SAW sering menyebut para sahabat dengan nama kuniah atau biasa dikenal dengan nama baik atau julukan supaya mereka gembira dan merasa mulia. Ketika orang tidak memiliki nama panggilan yang bagus, beliau sering memberi mereka nama panggilan  dan  memanggil  mereka  seperti  itu.  Selain  itu,  beliau  juga  memberi  nama  panggilan  untuk  para wanita. Hati anak-anak dilunakkan oleh nama panggilan yang diberikan oleh beliau. Rasulullah SAW adalah panutan  umat  Islam,  karena  kepribadian  beliau  yang  selalu  senantiasa  mengendalikan  amarahnya  dan menghindarinya dengan segala cara. Dalam pertemuannya, tidak ada yang bisa berbicara dengan keras.. Beliau

## Antlata Digi Maulana Syah, M. Anang Sholikhudin, Achmad Yusuf
pernah berdo’a, “Mahasuci engkau, Ya Allah Rabbku, dan dengan memuji Engkau, aku bersaksi bahwa tidak ada Ilah selain Engkau, aku meminta ampun dan bertobat kepada Engkau” (Al-Ghazali, 2011). Dapat disimpulkan bahwa Rasulullah Saw memiliki karakter yang pluralisme, beliau tidak membeda- bedakan siapa yang dekat dengan beliau, dengan yang tidak. Walau memiliki perbedaan keyakinan-pun beliau tetap menghargai dan menghormatinya. Beliau selalu memanggil orang lain dengan sebutan yang baik agar memberikan kebahagiaan pada orang tersebut. Karakter (akhlak) yang dimiliki Rasulullah Saw patut diyakini tercermin seperti pada Kitab suci Al- Qur’an.

## Konsep Pendidikan Karakter Berdasarkan Projek Penguatan Profil Pelajar Pancasila
Projek  profil  pelajar  pancasila  mengedepankan  penguatan  pengembangan  pendidikan  karakter  dalam penerapannya.  Penguatan  pengembangan  pendidikan  karakter  tersebut  memiliki  6  dimensi  diantaranya  yakni (Satria et al, 2022).:
A. Beriman, bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, dan berakhlak mulia.
B. Berkebinekaan global
C. Bergotong royong
D. Mandiri
E. Bernalar kritis
F. Kreatif
Dimensi-dimensi  projek  penguatan  profil  pelajar  pancasila  tersebut  memiliki  elemen  dan  sub  elemen, sebagai berikut  (Satria et al, 2022):
A. Beriman, bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, dan berakhlak mulia
1. Akhlak Beragama
a. Mengenal dan mencintai Tuhan Yang Maha Esa.
b. Pemahaman agama/kepercayaan.
c. Pelaksanaan ritual ibadah.
2. Akhlak Pribadi
a. Integritas.
b. Merawat diri sendiri secara fisik, mental, dan spiritual.
3. Akhlak Kepada Manusia
a. Mengutamakan persamaan dengan orang lain dan menghargai perbedaan.
b. Berempati kepada orang lain.
4. Akhlak Kepada Alam
a. Memahami keterhubungan ekosistem bumi.
b. Menjaga lingkungan alam sekitar.
5. Akhlak Bernegara
a. Melaksanakan hak dan kewajiban sebagai warga negara Indonesia
B. Berkebinekaan Global
1. Mengenal dan menghargai budaya
a. Mendalami budaya dan identitas budaya
b. Mengeksplorasi dan membandingkan pengetahuan budaya, kepercayaan, serta praktiknya
c. Menumbuhkan rasa menghormati terhadap keanekaragaman budaya
2. Komunikasi dan interaksi antar budaya
a. Berkomunikasi antar budaya
b. Mempertimbangkan dan menumbuhkan berbagai perspektif
3. Refleksi dan tanggung jawab terhadap pengalaman kebinekaan
a. Refleksi terhadao pengalaman kebinekaan
b. Menghilangkap stereotip dan prasangka
c. Menyalaraskan perbedaan budaya
4. Berkeadilan sosial
a. Aktif membangun masyarakat yang inklusif, adil, dan berkelanjutan
b. Berpartisipasi dalam proses pengambilan keputusan bersama
c. Memahami peran individu dalam demokrasi
C. Bergotong royong
1. Kolaborasi
a. Kerja sama
b. Komunikasi untuk mencapai tujuan bersama
c. Saling-ketergantungan positif
d. Koordinasi sosial
2. Kepedulian
a. Tanggap terhadap lingkungan sosial
b. Persepsi sosial
3. Berbagi
D. Mandiri
1. Pemahaman diri dan situasi yang dihadapi
a. Mengenali kualitas dan minat diri serta tantangan yang dihadapi
b. Mengembangkan refleksi diri
2. Regulasi diri
a. Regulasi emosi
b. Penetapan tujuan belajar, prestasi, dan pengembangan diri serta rencana strategis untuk mencapainya
c. Menunjukkan inisiatif dan bekerja secara mandiri
d. Mengembangkan pengendalian dan disiplin diri
e. Percaya diri, tangguh ( resilient ), dan adaptif
3. Mengajukan pertanyaan
E. Bernalar kritis
1. Memperoleh dan memproses informasi dan gagasan
2. Mengidentifikasi, mengklarifikasi, dan mengolah informasi dan gagasan
3. Menganalisis dan mengevaluasi penalaran dan prosedurnya
4. Refleksi pemikiran dan proses berfikir
5. Merefleksi dan mengevaluasi pemikirannya sendiri
F. Kreatif
1. Menghasilkan gagasan yang orisinal
2. Menghasilkan karya dan tindakan yang orisinal
3. Memiliki keluwesan berpikir dalam mencari alternatif solusi permasalahan
Relevansi Pendidikan Karakter Dalam Kitab Ihya’ Ulumuddin Dan Projek Penguatan Profil Pelajar Pancasila Fokus  dalam  penelitian  ini  akan  mendeskripsikan  antara  Kitab Ihya’  Ulumuddin dan  Projek  penguatan profil pelajar pancasila yang diantaranya, yakni:
Tabel 3.1
Konsep Pendidikan Karakter Dalam Kitab Ihya’ Ulumuddin dan Projek Penguatan Profil Pelajar Pancasila No  Kitab Ihya’ Ulumuddin Projek Penguatan Profil Pelajar Pancasila
1. Keutamaan belajar dan mengajar Beriman, bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, dan berakhlak mulia Bernalar kritis Mandiri Kreatif 2. Urgensi membimbing secara bertahap Bernalar Kritis
Mandiri Kreatif 3. Adab menjalin hubungan dengan orang lain Berkebinekaan global Bergotong-royong 4. Adab hidup dan akhlak kenabian Beriman, Bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, dan berakhlak mulia Berkebinekaan global
Berdasarkan data yang didapat dalam Kitab Ihya’ Ulumuddin dan Projek Penguatan Profil Pelajar Pancasila, peneliti hendak merelevansikan antara pendidikan karakter yang ada dalam Kitab Ihya’ Ulumuddin dan pendidikan karakter  yang  terdapat  pada  Projek  Penguatan  Profil  Pelajar  Pancasila.  Poin-poin  yang  hendak  dibahas berdasarkan paparan data yang peneliti dapat, sebagai berikut:

## Antlata Digi Maulana Syah, M. Anang Sholikhudin, Achmad Yusuf
Relevansi  Pendidikan  Karakter  Keutamaan  Belajar  dan  Mengajar  ( Ihya’  Ulumuddin )  Dengan  Beriman, Bertakwa, Kepada Tuhan Yang Maha Esa, dan Berakhlak Mulia (Profil Pelajar Pancasila)
Dalam  pembahasan  keutamaan  belajar  dan  mengajar,  terfokus  pada  bahasan  tentang  keutamaan menuntut ilmu. Ada banyak dalil dalam Al-Qur'an  yang mendukung keutamaan ilmu. Firman Allah SWT, antara lain sebagai berikut:
َدِهَش ٱ َُّللَّ ُهَّنَأ ۥ َو  َوُه  َّلَِإ َهَٰلِإ ٓ َلَ ٱ ُةَكِئ َٰٓلَمْل ۟اوُل ۟وُأ َو ٱ ِمْلِعْل ِب ا ًۢ مِئٓاَق ٱ ِطْسِقْل ۚ َوُه  َّلَِإ َهَٰلِإ ٓ َلَ ٱ ُزي ِزَعْل ٱ ُميِكَحْل
Artinya: “Allah menyatakan bahwasanya tidak ada Tuhan melainkan Dia (yang berhak disembah), Yang menegakkan keadilan. Para Malaikat dan orang-orang yang berilmu (juga menyatakan yang demikian itu). Tak ada Tuhan melainkan Dia (yang berhak disembah), Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.” (QS Ali Imran [3]: 18) (Kementrian Agama RI, 2010)
Perhatikan  bagaimana  Allah  SWT  mulai  dengan  diri-Nya  sendiri,  dilanjutkan  dengan  malaikat- malaikat-Nya,  dan  diakhiri  dengan  ahli  ilmu  (para  ulama  Islam).  Semua  itu  bertujuan  untuk  mempertegas keunggulan, keagungan, dan ketinggian ilmu sang pemilik. Dijelaskan pula pada firman Allah Swt:
ِعَف ْرَي ٱ َُّللَّ ٱ َنيِذَّل َو ْمُكنِم ۟اوُنَماَء ٱ َنيِذَّل ۟اوُتوُأ ٱ َمْلِعْل ٍت َٰج َرَد
Artinya:  “Allah  akan  meninggikan  orang -orang  yang  beriman  di  antaramu  dan  orang-orang  yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat.” (QS Al -Mujadilah [58]: 11) (Kementrian Agama RI, 2010). Selain  itu,  dijelaskan  pula  sabda  Nabi  Muhammad  SAW  tentang  manfaat  dan  kemuliaan  ilmu. Rangkaiannya sebagai berikut:
ُهَدْش ُر ُهْمِهْلُي  َو ِنْيِ دلا يِف ُهْهِ قَفُي ا  رْيَخ ُالله ِد ِرُي  ْنَم Artinya: “Siapa saja yang Allah kehendaki kebaikan ada pada dirinya, maka Dia anugerahkan kepada hamba tersebut ilmu (pemahaman) dalam urusan agama, serta diilhamkan-Nya kepada hamba itu petunjuk yang bisa ia ikuti ” (Al-Ghazali, 2011).
Dapat ditarik kesimpulan dari penjelasan keutamaan ilmu di atas bahwa ilmu merupakan hal yang mendesak dan merupakan perintah langsung dari Allah SWT untuk dipelajari dan diamalkan oleh umatnya. Individu  yang  berpendidikan  memiliki  kehormatan  dan  semakin  tinggi  derajat  informasi  yang dipertimbangkan, semakin tinggi pula tingkat informasi yang dimilikinya. Sementara itu, mereka yang tidak peduli dengan ilmu dan hanya memikirkan kesenangan materi akan menderita..
Dalam dimensi “Beriman, bertakwa kepada tuhan yang maha esa, dan b erakhlak mulia ” juga berfokus pada Akhlak beragama yang menuntun anak didik untuk dituntut belajar dan menimba ilmu.
Keselarasan  konsep  pendidikan  karakter  Kitab  Ihya’  Ulumuddin  dengan  Profil  pelajar  pancasila dibuktikan pada elemen dan sub elemen yang te rdapat dalam  dimensi “Beriman, bertakwa kepada tuhan yang maha esa, dan berakhlak mulia”, yakni (Satria et al, 2022).:
1. Akhlak beragama
a. Mengenal dan mencintai Tuhan Yang Maha Esa
b. Pemahaman agama/kepercayaan
c. Pelaksanaan ritual ibadah.
2. Akhlak pribadi
a. Integritas
b. Merawat diri secara fisik, mental, dan spiritual
Dapat disimpulkan bahwa antara konsep pendidikan karakter “keutamaan belajar dan mengajar (Ihya’ Ulumuddin)”  dan  dimensi  pendidikan  karakter  “Beriman,  bertakwa  kepada  tuhan  yang  maha  esa,  dan bera khlak mulia (Profil Pelajar Pancasila)” dinyatakan Relevan.
Relevansi  Keutamaan  Belajar  dan  Mengajar  (Ihya’  Ulumuddin)  Dengan  Bernalar  Kritis  (Profil  Pelajar Pancasila)
Perintah menuntut ilmu salah satunya agar manusia mampu untuk bernalar kritis, dijelaskan pada sabda Nabi Muhammad Saw, yang berbunyi:
ا
ِلاَعْلا  َو ُلِئاَّسلا :ٌةَعَب ْرَأ ِهْيِف  ُرَجْؤُي ُهَّنِإَف ا ْوُلَأْساَف َلََأ ،ُلاَؤُّسلا اَهُحْيِتاَفَم ُنِئا َزَخ ُمْلِعْل
َو ُم
مُهَل  ُّب ِحُمْلا  َو ُعِمَتْسَمْلا
ْْ
Artinya: “Ilmu itu laksana sebuah gudang, sedangkan kunci pembukanya adalah bertanya. Sesungguhnya, ada  pahala  bagi  empat  golongan  manusia,  yaitu  orang  yang  bertanya,  orang  yang  menjawab,  orang  yang mendengar, dan orang yang suka dengan kondsi mereka bertiga ” (Al-Ghazali, 2011).
Rasulullah  Saw  juga  bersabda  untuk  manusia  agar  menggunakan  ilmunya  agar  bermanfaat  dan  dapat diteruskan oleh generasi selanjutnya, berikut sabdanya:
ِهِمْلِع ىَلَع  َتُكْسَي  ْنَأ  ِمِلاَعْلِل َلَ  َو ِهِلْهَج ىَلَع  َتُكْسَي  ْنَأ ِلِهاَجْلِل ْيِغَبْنَي َا Artinya:  “Ti dak  semestinya  orang  yang  belum  berilmu  itu  berdiam  diri  pada  kejahilannya,  dan  tidak seharusnya pula orang yang sudah berilmu berdiam diri atas ilmunya (tidak mengamalkan ilmunya) ” (Al-Ghazali, 2011).
Dalam penjelasan diatas, perintah menuntut ilmu dianjurkan salah satunya agar manusia dapat bernalar kritis,  dan  ingin  selalu  belajar  tentang  keilmuan  yang  baik  agar  dapat  diamalkan  dan  diajarkan  pada  generasi selanjutnya.
Dalam  dimensi  “Bernalar  Kritis”  berfokus  pada  anak  didik  agar  mempunyai  pemikiran  yang kritis. Keselarasan konsep pendidikan karakter Kitab Ihya’ Ulumuddin dengan Profil pelajar pancasila dibuktikan pada elemen dan sub elemen yang terdapat dalam dimensi “Bernalar Kritis”, yakni sebagai berikut (Satria et al, 2022):
1. Memperoleh dan menganalis ide dan informasi
2. Memproses dan mengidentifikasi informasi dan konsep
3. Menganalisis dan mengevaluasi penalaran dan prosedurnya
4. Refleksi pemikiran dan proses berpikir
5. Merefleksi dan mengevaluasi pemikirannya sendiri
Dapat  disimpulkan  bahwa  antara  konsep  pen didikan  karakter  “keutamaan  belajar  dan  mengajar  ( Ihya’ Ulumuddin )” dan dimensi pendidikan karakter “Bernalar Kritis (Profil Pelajar Pancasila)” dinyatakan Relevan.
Relevansi  Pendidikan  Karakter  Keutamaan  Belajar  Dan  Mengajar  (Ihya’  Ulumuddin)  Dengan  Mand iri  Dan Kreatif (Profil Pelajar Pancasila)
Proses ilmu yang dapat membuat seseorang menjadi mandiri karena mempelajarinya. Dalam kitab Ihya’ Ulumuddin di ibaratkan seperti kuda dan keledai yakni persepsi kuda lebih unggul dari keledai. Dengan kata lain, kedua  hewan  tersebut  adalah  anggota  kelompok  hewan  dengan  daya  dukung  yang  luar  biasa.  Namun,  kuda memiliki kelebihan dibandingkan keledai, antara lain kemampuan melompat lebih tinggi, berlari lebih cepat, dan tampil lebih menarik (Al-Ghazali, 2011).
Penelusuran pada hewan atau apapun partikelnya adalah sifat dan alasannya yang dominan, bukan hanya kekuatan fisiknya. Jelas dari pemahaman ini bahwa pengetahuan memiliki keunggulan signifikan dibandingkan hal-hal lain; karena kuda lebih baik dari binatang lain. Pengetahuan adalah manfaat tersendiri dan tidak dapat dikorelasikan dengan masalah lain. Sebab, informasi itu penting bagi kesempurnaan alam yang langsung menyatu dengan Allah SWT. Allah SWT memuja para nabi dan malaikat yang memiliki pengetahuan. Perumpamaan yang bisa dipetik dari banyak ilmu, seperti berikut ini: Lebih baik dari kuda bodoh yang susah dilatih adalah kuda yang terlatih dengan baik (Al-Ghazali, 2011).
Pembahasan keutamaan ilmu diatas, yang memberikan contoh perumpamaan antara kuda yang terlatih dapat  memiliki  kemampuan  berlari  cepat,  melompat  tinggi,  dan  berpenampilan  lebih  menawan.  Dibandingan dengan kuda dungu seperti keledai yang sulit dilatih sehingga kemampuan yang dimiliki tidak seperti kuda. Dapat disimpulkan bahwa ilmu akan membuat siapapun menjadi mandiri dan kreatif apabila selalu dipelajari dan diasah agar tidak tumpul kemampuan atas ilmu yang dipelajari tersebut. Dijelaskan pula perintah manusia untuk mandiri dan kreatif dalam usahanya, dalam dalil QS. Ar-Ra'd, ayat 11 yang berbunyi:
ُهَل ۥ ِهِف ۡلَخ  ۡنِم َو ِهۡيَدَي ِنۡيَب  ًۢنِ م  ٞتَٰبِ قَعُم ۦ ُهَنوُظَف ۡحَي ۥ ِر ۡمَأ  ۡنِم ٱ هَِّللَّ َّنِإ ٱ ََّللَّ اَم  ُرِ يَغُي  َلَ َّتَح  ٍم ۡوَقِب َدا َرَأ ٓاَذِإ َو  هۡمِهِسُفنَأِب اَم ْاو ُرِ يَغُي  ٰى ٱ َُّللَّ ُهَل َّد َرَم  َلاَف ا ٗء ٓوُس  ٖم ۡوَقِب ۚۥ ُد نِ م مُهَل اَم َو ِهِنو

## ۦ
ٍلا َو نِم
Artinya: “Baginya (manusia) ada malaikat -malaikat yang selalu menjaganya bergiliran, dari depan dan belakangnya. Mereka menjaganya atas perintah Allah. Sesungguhnya Allah tidak akan mengubah keadaan suatu kaum  sebelum  mereka  mengubah  keadaan  diri  mereka  sendiri.  Dan  apabila  Allah  menghendaki  keburukan terhadap suatu kaum, maka tak ada yang dapat menolaknya dan tidak ada pel indung bagi mereka selain Dia” (Kementrian Agama RI, 2010).
Dalam dimensi “Mandiri” dan “Kreatif” berfokus pada anak didik dalam proses belajarnya dan usaha yang dilakukan  akan  membuat  anak  didik  dapat  mandiri  dengan  ilmu  yang  telah  dipelajarinya.  Setelah  mampu menguasai ilmu yang dipelajari, maka anak didik akan terus berkembang dan dapat membuat dan menemukan
Antlata Digi Maulana Syah, M. Anang Sholikhudin, Achmad Yusuf
penemuan  baru.  Selaras  dengan  perumpamaan  kuda  dan  keledai  yang  dijelaskan  pada  “Keutamaan  Belajar Mengajar (Ihya’ Ulumuddin ) diatas. Keselarasan konsep pendidikan karakter Kitab Ihya’ Ulumuddin dengan Profil pelajar pancasila dibuktikan pada elemen dan sub elemen yang terdapat dalam Dimensi “Mandiri” yang relevan yakni (Al-Ghazali, 2011).:
1. Pemahaman diri dan situasi yang dihadapi
a. Mengembangkan refleksi diri
2. Regulasi diri
a. Menunjukkan inisiatif dan bekerja secara mandiri
b. Mengembangkan pengendalian dan disiplin diri
c. Percaya diri, tangguh (resilient), dan adaptif
Keselarasan  konsep  pendidikan  karakter  Kitab  Ihya’  Ulumuddin  dengan  Profil  pelajar  pancasila dibuktikan pada elemen dan sub elemen yang terdapat dalam Dimensi “Kreatif” yang relevan yakni (Al-Ghazali, 2011).:
1. Menghasilkan gagasan yang orisinal
2. Menghasilkan karya dan tindakan yang orisinal
3. Memiliki keluwesan berpikir dalam mencari alternatif solusi permasalahan
Dapat  disimpulkan  bahwa  antara  konsep  pendidikan  karakter  “keutamaan  belajar  dan  mengajar  ( Ihya’ Ulumuddin )” dan dimensi pendidikan karakter “Mandiri dan Kreatif (Profil Pelajar Pancasila)” dinyatakan Relevan.
Relevansi  Pendidikan  Karakter  Urgensi  Membimbing  Secara  Bertahap  ( Ihya’  Ulumuddin )  Dengan  Bernalar Kritis, Mandiri, Kreatif (Profil Pelajar Pancasila) Dalam Kitab Ihya’ Ulumuddin menjelaskan anak-anak perlu diajarkan bagaimana memahami akidah sedini mungkin agar mereka siap menerimanya. Mereka pada akhirnya akan memahami dan mendapatkan keyakinan sebagai hasilnya. Dan tidak perlu argumen atau bukti yang rumit untuk mendukung keyakinan itu. Selain itu, pemahaman  mereka diharapkan berangsur-angsur meningkat, terutama hingga mereka mencapai usia dewasa. Oleh karena itu, penanaman akidah dilakukan secara bertahap, dengan hafalan diikuti dengan pemahaman dan pembenaran (Al-Ghazali, 2011).
Hal ini selaras dengan konsep pendidikan karakter pada profil pelajar pancasila dimensi “Mandiri” yang menuntun  untuk  anak  didik  dapat  berproses  dalam  belajar,  dan  seiring  berjalannya  waktu,  anak  didik  akan terbiasa dengan apa yang dia lakukan.
Keselar asan  konsep  pendidikan  karakter  Kitab  Ihya’  Ulumuddin  dengan  Profil  pelajar  pancasila dibuktikan pada elemen dan sub elemen yang terdapat dalam dimensi “Mandiri” yakni, sebagai berikut (Satria et al, 2022):
1. Pemahaman diri dan situasi yang dihadapi
a. Mengenali kualitas dan minat diri serta tantangan yang dihadapi
b. Mengembangkan refleksi diri
2. Regulasi diri
a. Regulasi emosi
b. Penetapan tujuan belajar, prestasi, dan pengembangan diri serta rencana strategis untuk mencapainya
c. Menunjukkan inisiatif dan bekerja secara mandiri
d. Mengembangkan pengendalian dan disiplin diri
e. Percaya diri, tangguh ( resilient ), dan adaptif
f. Mengajukan pertanyaan
Dapat  disimpulkan  bahwa  antara  konsep  pendidikan  karakter  “Urgensi  Membimbing  Secara  Bertahap ( Ihya’ Ulumuddin )” dan dimensi pendidikan karakter “Mandiri (Profil Pelajar Pancasila)” dinyatakan Relevan. Dalam Kitab Ihya’ Ulumuddin menjelaskan pada pengajaran di seputar keimanan (keyakinan) pada jiwa anak-anak dapat diibaratkan dengan menaburkan benih unggul ke dalam jiwa mereka. Kemudian, apabila benih tersebut disirami dan dirawat, maka benih itu akan tumbuh subur dan berkembang kuat serta menjulang tinggi. Laksana sebatang pohon yang tumbuh subur, kuat, akarnya menghunjam  ke dasar bumi dan dahan-dahannya menjulang  tinggi  ke  langit.  Oleh  karena  itu,  hendaknya  anak-anak  dijaga  sebaik  mungkin,  dan  dicegah  dari perdebatan atau dari mempelajari ilmu kalam yang menyesatkan. Sebab, pada usia anak-anak kemudharatan yang ditimbulkan dari ilmu kalam jauh lebih banyak ketimbang kemaslahatannya. Menguatkan keimanan dengan jalan perdebatan  dan  berbantah-bantahan  dapat  diibaratkan  memukul  batang  kayu,  justru  malah  merusak  dan menghancurkannya (Al-Ghazali, 2011).
Proses membimbing anak perlu dilakukan dengan baik, karena anak merupakan bibit unggul yang harus dibimbing dan diarahkan dengan benar, agar ilmu yang dipelajari dan diamalkannya bukan ilmu yang sesat. Oleh karena  itu,  perdebatan  bukan  suatu  hal  yang  baik  untuk  digunakan  dalam  membimbing  anak.  Kelak,  dengan segala proses pendidikan yang telah diberikan kepada anak, mereka akan memahaminya dengan baik tanpa perlu berdebat yang akan mengahasilkan perselisihan. Kelak saat dewasa dan lebih memahami tentang ilmu, mereka akan mandiri dan memiliki penalaran kritis akan sesuatu yang terjadi. Sehingga mereka akan menyadari bahwa berdebat dan berbantah-bantahan bukan merupakan solusi yang tepat dalam pemecahan masalah. Rasulullah Saw bersabda tentang larangan berdebat dan mencari- cari kesalahan orang lain, “Binasalah orang -orang yang gemar berdebat dan menelusuri aib yang dimiliki orang lain” (Al-Ghazali, 2011).
Hal ini selaras dengan konsep pendidikan karakter pada profil pelajar pancasila dimensi “Bernalar Kritis” yang mengajarkan siswa untuk mempunyai pemikiran kritis dalam ranah memperoleh dan memproses informasi dan  gagasan  yang  tepat  sesuai  pada  permasalahan  yang  dihadapi.  Menghadapi  sebuah  permasalahan membutuhkan  pemecahan  masalah  ( problem  solving )  yang  tepat.  Berfikir  kritis  tidak  perlu  dengan memperdebatkan sesuatu yang sia-sia, akan tetapi lebih terfokus menyelesaikan masalah yang ada dengan akal dan rasional bukan menggunakan emosi. Intropeksi diri ( muhasabah ) juga termasuk bernalar kritis, karena dapat mengevaluasi kesalahan diri yang diperbuat.
Keselarasan konsep pendidikan karakter Kitab Ihya’ Ulumuddin dengan Profil pelajar pancasila dibuktikan pada elemen dan sub elemen yang terdapat dalam dimensi “Bernalar Kritis” yakni, sebagai berikut (Satria et al, 2022):
1. Memperoleh dan memproses informasi dan gagasan
2. Menganalisis dan mengevaluasi penalaran dan prosedurnya
3. Refleksi pemikiran dan proses berpikir
4. Merefleksi dan mengevaluasi pemikirannya sendiri
Dapat  disimpulkan  bahwa  antara  konsep  pendidikan  karakter  “Urgensi  Membimbing  Secara  Bertahap ( Ihya’  Ulumuddin )”  dan  dimensi  pendidikan  karakter  “Bernalar  Kritis  (Profil  Pelajar  Pancasila)”  dinyatakan Relevan.
Penjelasan  konsep  pendidikan  karakter  pada  Kitab Ihya’  Ulumuddin diatas  juga  selaras  dengan  konsep pendidikan  karakter  pada  profil  pelajar  pancasila  dimensi  “Kreatif”.  Dalam  dimensi  kreatif  anak  didik dikembangkan untuk mampu memiliki kemampuan fleksibel berpikir dalam menelusuri alternatif pemecahaman masalahnya. Dalam prosesnya anak didik akan dibimbing dan diarahkan dengan tepat oleh pengajar agar mampu memahami pembelajaran, dan membuat suatu karya orisinal atas kemampuan yang telah dipelajarinya.
Keselarasan  konsep  pendidikan  karakter  Kitab  Ihya’  Ulumuddin  dengan  P rofil  pelajar  pancasila dibuktikan pada elemen yang terdapat dalam dimensi “Kreatif” yakni, sebagai berikut (Satria et al, 2022):
1. Menghasilkan gagasan yang orisinal
2. Menghasilkan karya dan tindakan yang orisinal
3. Memiliki keluwesan berpikir dalam mencari alternatif solusi permasalahan
Dapat  disimpulkan  bahwa  antara  konsep  pendidikan  karakter  “Urgensi  Membimbing  Secara  Bertahap ( Ihya’ Ulumuddin )” dan dimensi pendidikan karakter “Kreatif (Profil Pelajar Pancasila)” dinyatakan Relevan.
Relevansi  Pendidikan  Karakter  Adab  Menjalin  Hubungan  Dengan  Orang  Lain  ( Ihya’  Ulumuddin )  Dengan Berkebinekaan Global Dan Bergotong Royong (Profil Pelajar Pancasila)
Dalam  Kitab Ihya’  Ulumuddin menjelaskan  bahwasannya,  Cara  terbaik  untuk  mendekatkan  diri  kepada Allah SWT adalah melalui kasih sayang dan cinta satu sama lain, persahabatan, dan persaudaraan. Persahabatan adalah buah dari perilaku yang terpuji (kebaikan akhlak). Perselisihan, di sisi lain, merupakan buah dari perilaku buruk (akhlak buruk). Keanggunan moral adalah dasar dari empati. Pada saat yang sama, kebencian, iri hati, dan permusuhan  berakar  pada  akhlak  yang  buruk.  Semua  yang  pantas dipuji  adalah  buah  dari  akar  yang  baik(Al- Ghazali, 2011).
Allah Swt telah melarang kita bercerai-berai dan berselisih, hingga Dia mengingatkan dengan firman-Nya dalam QS. Ali Imran ayat 103 yang berbunyi:
َوٱ
۟اوُم ِصَتْع ِلْبَحِب ٱ َِّللَّ َو ۚ ۟اوُق َّرَفَت  َلَ َو ا عيِمَج ٱ ۟او ُرُكْذ َتَمْعِن ٱ َِّللَّ ْمُتنُك ْذِإ ْمُكْيَلَع
ِهِتَمْعِنِب مُتْحَبْصَأَف ْمُكِبوُلُق َنْيَب  َفَّلَأَف  ءٓاَدْعَأ
ٓۦ َنِ م ٍة َرْفُح اَفَش  ٰىَلَع ْمُتنُك َو ا ن َٰوْخِإ ٱ ِراَّنل مُكَذَقنَأَف اَهْنِ م ه ُنِ يَبُي  َكِلَٰذَك ٱ َُّللَّ ِهِتَٰياَء ْمُكَل ۦ
َنوُدَتْهَت ْمُكَّلَعَل Artinya:  “Dan  berpeganglah  kamu  semuanya  kepada  tali  (agama)  Allah,  dan  janganlah  kamu  bercerai berai, dan ingatlah akan nikmat Allah kepadamu ketika kamu dahulu (masa Jahiliyah) bermusuh-musuhan, maka
Antlata Digi Maulana Syah, M. Anang Sholikhudin, Achmad Yusuf
Allah  mempersatukan  hatimu,  lalu  menjadilah  kamu  karena  nikmat  Allah,  orang-orang  yang  bersaudara;  dan kamu  telah  berada  di  tepi  jurang  neraka,  lalu  Allah  menyelamatkan  kamu  dari  padanya.  Demikianlah  Allah menerangkan ayat-ayat- Nya kepadamu, agar kamu mendapat petunjuk” (Kementrian Agama RI, 2010) Rasulullah  Saw  memuji  dan  begitu  menghargai  persaudaraan  di  antara  kaum  muslim,  dan  beliau bersabda, “Siapa sa ja yang dikehendaki oleh Allah Swt, niscaya akan dikaruniai seorang sahabat yang shalih. Jika ia sedang lupa, maka sahabatnya yang shalih itu siap mengingatkannya. Dan jika ia sedang ingat (sadar), maka sahabatnya yang shalih itu mau membantu menjaga serta mengawasinya” (Al-Ghazali, 2011).
Untuk  mendorong  kebersamaan  di  jalan  Allah  Swt.  Berikut  sabda  Rasulullah  Saw,  “Siapa  saja  yang menjalin persaudaraan di jalan Allah Swt, niscaya Allah Swt akan mengangkat derajatnya di surga, dan pahala amalnya tidak akan dikurangi sedikit pun, serta tidak pernah ada bandingannya” (Al-Ghazali, 2011). Dalam kitab Ihya’ Ulumuddin ini mengajarkan pada kita bahwa, saling mencintai dan mengasihani antar sesama akan membawakan ketentraman  hidup dan memperoleh kasih sayang  dari Allah Swt. Oleh karena itu, sebagai sesama muslim hendaknya kita saling bergotong royong dan saling menjalin tali persaudaraan yang baik dengan sesama. Walaupun kadang kala ada perbedaan persepsi maupun keyakinan, akan tetapi kita harus saling menghargainya.
Dalam  konsep  pendidikan  karakter  pada  profil  pelajar  pancasila  dimensi  “Berkebinekaan  Global”  juga mengarahkan  anak  didik  untuk  saling  mencintai  dan  mengasihani  antar  sesama.  Menghargai  perbedaan  akan melahirkan persatuan dan membawa perdamaian untuk bangsa dan negara.
Keselarasan konsep pendidikan karakter Kitab Ihya’ Ulumuddin dengan Profil pelajar pancasila dibuktikan pada elemen dan sub elemen yang terdapat dalam dimensi “Berkebinekaan Global” yakni, sebagai berikut (Satria et al, 2022):
1. Mengenal dan menghargai budaya
a. Mendalami budaya dan identitas budaya
b. Menumbuhkan rasa menghormati terhadap keanekaragaman budaya
2. Komunikasi dan interaksi antar budaya
a. Berkomunikasi antar budaya
b. Mempertimbangkan dan menumbuhkan berbagai perspektif
3. Refleksi dan tanggung jawab terhadap pengalaman kebinekaan
a. Refleksi terhadap pengalaman kebinekaan
b. Menghilangkan stereotip dan prasangka
c. Menyelaraskan perbedaan budaya
4. Berkeadilan sosial
a. Aktif membangun masyarakat yang inklusif, adil, dan berkelanjutan
b. Berpartisipasi dalam proses pengambilan keputusan bersama
c. Memahami peran individu dalam demokrasi
Dapat disimpulkan bahwa antara konsep pendidikan karakter “Adab Menjalin Hubungan Dengan Orang Lain  ( Ihya’  Ulumuddin )”  dan  dimensi  pendidikan  karakter  “Berkebinekaan  Global (Profil  Pelajar  Pancasila)” dinyatakan Relevan.
Dalam  konsep  pendidikan  karakter  pada  profil  pelajar  pancasila  dimensi  “Bergotong  Royong”  juga mengarahkan dan membimbing anak didik untuk saling bergotong royong dan saling tolong menolong terhadap sesamanya. Oleh karena itu, kompetensi dalam pembelajaran seringkala difokuskan pada tugas/kerja kelompok, agar anak didik dapat bahu membahu bekerja sama menyelesaikan tugas yang diberikan.
Keselarasan konsep pendidikan karakter Kitab Ihya’ Ulumuddin dengan Profil pelajar pancasila dibuktikan pada  elemen  dan  sub  elemen  yang  terdapat  dalam  dimensi  “Bergotong  Royong”  yakni,  sebagai  berikut (Al- Ghazali, 2011):
1. Kolaborasi
a. Kerja sama
b. Komunikasi untuk mencapai tujuan bersama
c. Saling-ketergantungan positif
d. Koordinasi sosial
2. Kepedulian
a. Tanggap terhadap lingkungan sosial
b. Persepsi sosial
3. Berbagi
Dapat disimpulkan bahwa antara konsep pendidikan karakter “Adab Menjalin Hubungan Dengan Orang Lain  ( Ihya’  Ulumuddin )”  dan  dimensi  pendidikan  karakter  “Bergotong  Royong  (Profil  Pelajar  Pancasila)” dinyatakan Relevan.
Relevansi  Konsep  Pendidikan  Karakter  Adab  Hidup  Dan  Akhlak  Kenabian  ( Ihya’  Ulumuddin )  Dengan Beriman, Bertakwa Kepada Tuhan Yang Maha Esa, Dan Berakhlak Mulia (Profil Pelajar Pancasila)
Dalam  Kitab Ihya’  Ulumuddin menjelaskan  bahwasannya,  Rasulullah  Saw  menngemban  amanah  dan tanggung jawab dari Allah Swt untuk menyebarkan Al- Qur’an untuk seluruh umat manusia yang di dalam isinya mengajarkan  sifat,  cara,  adab,  dan  sikap  terbaik  menghadapi  kehidupan.  Oleh  karena  akhlak  yang  dimiliki Rasulullah  Saw  adalah  Al- Qur’an  tersebut.  Sa’ad  ibn  Hisyam  berseru,  “Pada  suatu  hari  aku  datang  ke  tempat ‘Aisyah Ra dan ayahnya (Abu Bakar), lalu aku bertanya kepada mereka tentang akhlak Rasulullah Saw..” Lalu ‘Aisyah  Ra  berseru,  “Apa  en gkau  tidak  membaca  Al- Qur’an?”  Kujawab,  “Aku membacanya.”  Lalu ‘Aisyah  Ra berkata, “Hakikatnya Al - Qur’an cerminan dari akhlak Rasulullah Saw (Al-Ghazali, 2011).
Akhlak ditanamkan dalam diri Rasulullah SAW melalui Al-Qur'an dalam QS sebagaimana firman Allah SWT. Surat Al-A'raf ayat 199 berbunyi::
َنيِلِه َٰجْلٱ ِنَع  ْض ِرْعَأ َو  ِف ْرُعْلٱِب  ْرُمْأ َو  َوْفَعْلٱ ِذُخ
Artinya:  “Jadilah  engkau  pemaaf,  dan  suruhlah  orang - orang  untuk  mengerjakan  yang  ma’ruf,  serta berpalinglah dari sisi orang- orang yang jahil” (Kementrian Agama RI, 2010).
Al-Qur'an  memuat  banyak  ayat  tentang  tuntunan  akhlak  Nabi  Muhammad  SAW.  Mendidik  Nabi-Nya tentang akhlak, budi pekerti, dan akhlak yang baik adalah tujuan utama Allah SWT. Al-Qur'an yang merupakan cerminan  akhlak  Nabi  Muhammad  kemudian  diajarkan  kepada  manusia.  Oleh  karena  itu,  Rasulullah  SAW bersabda, “Aku tidak diutus melainkan untuk menyempurnakan akhlak yang baik (Al-Ghazali, 2011). Al-Qur'an  adalah  cerminan  Rasulullah  SAW.  Karena  itu,  bila  kita  seorang  mukmin  yang  meneladani karakter yang dimiliki Nabi Muhammad SAW, berarti kita telah mengamalkan pelajaran yang ada pada ajaran Al- Qur'an.
Pada konsep penguatan pendidikan karakter pada profil pelajar pancasila dimensi “Beriman, Bertakwa Kepada Tuhan Yang Maha Esa, dan Berakhla k Mulia” juga difokuskan dalam pengembangan pendidikan karakter (Akhlak) pada murid yang berorientasi sesuai yang terdapat pada agama Islam yang difokuskan pada Al- Qur’an dan Hadits. Tujuannya agar anak didik dapat memiliki akhlak yang beriman dan senantiasa bertakwa kepada sang pencipta yakni Allah Swt.
Keselarasan konsep pendidikan karakter Kitab Ihya’ Ulumuddin dengan Profil pelajar pancasila dibuktikan pada elemen dan sub elemen yang terdapat dalam dimensi “Beriman, Bertakwa Kepada Tuhan Yang Maha Esa, dan Berakhlak Mulia” yakni, sebagai berikut (Satria et al, 2022):
1. Akhlak beragama
a. Mengenal dan mencintai Tuhan Yang Maha Esa
b. Pemahaman agama/ kepercayaan
c. Pelaksanaan ritual ibadah
2. Akhlak pribadi
a. Integritas
b. Merawat diri secara fisik, mental, dan spiritual
3. Akhlak kepada manusia
a. Mengutamakan persamaan dengan orang lain dan menghargai perbedaan
b. Berempati kepada orang lain
Ditarik kesimpulan bahwa antara konsep pembinaan karakter “Adab Hidup dan Akhlak Kenabian ( Ihya’ Ulumuddin )” dan dimensi pendidikan karakter “Beriman, Bertakwa Kepada Tuhan Yang Maha Esa, dan Berakhlak Mulia (Profil Pelajar Pancasila)” dinyatakan Relevan.
Relevansi Pendidikan Karakter Adab Hidup Dan Akhlak Kenabian (Ihya’ Ulumuddin ) Dengan Berkebinekaan Global (Profil Pelajar Pancasila)
Dalam Kitab Ihya’ Ulumuddin menjelaskan tentang karakter (akhlak) Rasulullah Saw. Akhlak beliau dikenal sering  menyapa  semua  orang  terlebih  dahulu.  Beliau  menunggu  orang  yang  akan  ditemuinya  dengan  sabar. Sebelum orang yang menjabat tangannya melakukannya, dia tidak akan menarik tangannya. Beliau mengulurkan tangannya,  menjabatnya,  memasukkan  jarinya  ke  dalamnya,  dan  memegangnya  erat-erat  ketika  dia  bertemu dengan salah satu temannya. Kecuali dia berdzikir (mengingat Allah 'Azza wa Jalla), dia tidak berdiri atau duduk. Beliau akan mempercepat shalatnya jika seseorang duduk di dekatnya saat dia sedang shalat, dan setelah memberi salam kepada mereka, dia akan berkata:, “Apakah engkau membutuhkan sesuatu?”. Apabila kepentingan orang tersebut telah terpenuhi, beliau akan melanjutkan shalatnya kembali (Al-Ghazali, 2011).
Antlata Digi Maulana Syah, M. Anang Sholikhudin, Achmad Yusuf
Majelis beliau tidak berbeda dari majelis para sahabat, karena beliau duduk di tempat yang sama di tempat yang  sama  dengan  para  sahabat.  Beliau  tidak  pernah  duduk  dengan  kaki  lurus  ke  depan  saat  sedang  duduk bersama dengan para sahabatnya. Beliau selalu duduk mengarah pada kiblat dan senantiasa menghargai semua orang yang hadir di majelisnya. Terkadang beliau melebarkan kakinya sehingga orang asing bisa duduk di atasnya, walaupun itu bukan kerabatnya. Beliau memprioritaskan orang lain duduk di kursinya daripada dirinya sendiri sehingga semua orang pada umumnya merasa bahwa dia adalah yang paling mulia di hadapan Rasulullah SAW. Wajah mulianya akan terlihat oleh siapa saja yang mendekatinya (Al-Ghazali, 2011).
Untuk  mengangkat  derajat  dan  memuliakan  para  sahabatnya,  Rasulullah  SAW  sering  menyebut  para sahabat  dengan  nama  kuniah  atau  biasa  dikenal  dengan  nama  baik  atau  julukan  supaya  mereka  gembira  dan merasa  mulia.  Ketika  orang  tidak  memiliki  nama  panggilan  yang  bagus,  beliau  sering  memberi  mereka  nama panggilan dan memanggil mereka seperti itu. Selain itu, beliau juga memberi nama panggilan untuk para wanita. Hati anak-anak dilunakkan oleh nama panggilan yang diberikan oleh beliau. Rasulullah SAW adalah panutan umat Islam, karena kepribadian beliau yang selalu senantiasa mengendalikan amarahnya dan menghindarinya dengan segala cara. Dalam pertemuannya, tidak ada yang bisa berbicara dengan keras.. Beliau pernah berdo’a, “Mahasuci engkau,  Ya  Allah  Rabbku,  dan  dengan  memuji  Engkau,  aku bersaksi  bahwa  tidak  ada  Ilah  selain  Engkau,  aku meminta ampun dan bertobat kepada Engkau” (Al-Ghazali, 2011).
Dalam  konsep  pendidikan  karakter  pada  profil  pelajar  pancasila  dimensi  “Berkebinekaan  Global”  juga mengarahkan anak didik untuk saling mencintai dan mengasihani antar sesama. Menghimbau para anak didik untuk selalu bertegur sapa dengan bahasa dan panggilan yang sopan kepada guru, teman, keluarga, dan semua orang  yang  dijumpainya.  Dengan  sikap  menghargai  perbedaan  akan  melahirkan  persatuan  dan  membawa perdamaian untuk bangsa dan negara.
Keselarasan konsep pendidikan karakter Kitab Ihya’ Ulumuddin dengan Profil pelajar pancasila dibuktikan pada elemen dan sub elemen yang terdapat dalam dimensi “Berkebinekaan Global” yakni, sebagai berikut  (Satria et al, 2022).
1. Mengenal dan menghargai budaya
a. Mendalami budaya dan identitas budaya
b. Menumbuhkan rasa menghormati terhadap keanekaragaman budaya
2. Komunikasi dan interaksi antar budaya
a. Berkomunikasi antar budaya
b. Mempertimbangkan dan menumbuhkan berbagai perspektif
3. Refleksi dan tanggung jawab terhadap pengalaman kebinekaan
a. Refleksi terhadap pengalaman kebinekaan
b. Menghilangkan stereotip dan prasangka
c. Menyelaraskan perbedaan budaya
4. Berkeadilan sosial
a. Aktif membangun masyarakat yang inklusif, adil, dan berkelanjutan
b. Berpartisipasi dalam proses pengambilan keputusan bersama
c. Memahami peran individu dalam demokrasi
Dapat disimpulkan bahwa antara konsep pendidikan karakter “Adab Hidup dan Akhlak Kenabian ( Ihya’ Ulumuddin )” dan dimensi pendidikan karakter “Kebinekaan Global (Profil Pelajar Pancasila)” dinyatakan Relevan. Dari penjelasan konsep pendidikan karakter Al- Ghazali dalam Kitab Ihya’ Ulumuddin dan pendidikan karakter pada projek penguatan profil pelajar pancasila, dapat ditarik kesimpulan berikut:
Tabel 5.3
Relevansi Pendidikan Karakter Dalam Kitab Ihya’ Ulumuddin Dan Projek Penguatan Profil Pelajar Pancasila
No Kitab Ihya’ Ulumuddin Projek Penguatan Profil Pelajar Pancasila Relevan Tidak Relevan 1. Keutamaan belajar dan mengajar Beriman, bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, dan berakhlak mulia  Bernalar kritis  Mandiri  Kreatif  2. Urgensi membimbing secara bertahap Bernalar Krtitis  Mandiri  Kreatif 
3. Adab menjalin hubungan dengan orang lain Berkebinekaan Global  Bergotong Royong  4. Adab hidup dan akhlak kenabian Beriman, Bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, dan berakhlak mulia  Berkebinekaan Global 

## Kesimpulan
Konsep pendidikan karakter pada Kitab Ihya’ Ulumuddin pada penelitian ini difokuskan pada konsep: keutamaan belajar dan mengajar, urgensi membimbing secara bertahap, adab menjalin hubungan dengan orang lain, adab hidup dan akhlak kenabian.
Konsep pendidikan karakter pada penguatan projek profil pelajar pancasila pada penelitian ini difokuskan pada enam dimensi, yakni: Beriman, bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, dan berakhlak mulia, Berkebinekaan Global, Bergotong Royong, Mandiri, Bernalar Kritis, Kreatif.
Relevansi konsep pendidikan karakter pada Kitab Ihya’ Ulum uddin dan Projek Penguatan Profil Pancasila berfokus  dalam  pengembangan  karakter  anak  didik  untuk  menyiapkan  generasi  yang  berakhlak  dan  akan berorientasi dalam pembangunan global yang berkelanjutan, sehingga ada keterkaitan antara konsep pendidikan karakt er  Kitab  Ihya’  Ulumuddin  dan  Projek  Penguatan  Profil  Pelajar  Pancasila  sehingga  keduanya  dinyatakan relevan.

## Referensi
Abi Imam Tohidi, “Konsep PendidikKarakter Menurut Al-Ghazali Dalam Kitab Ayyuha Al-Walad,” OASIS : Jurnal Ilmiah Kajian Islam 2, no. 1 (2017): 19. Evanirosa, C. B. (2022). Metode Penelitian Kepustakaan (Library Research). Bandung: Media Sains Indonesia. Ghazali. (n.d.). Al. “Ihya’ Ulumuddin Jilid 3 ‘Menghidupkan Kembali Ilmu - Ilmu Agama’ Akhlak Keseharian,” n.d. Ghazali. (n.d.). Al. Ihya’ Ulumuddin Jilid 1 “Menghidupkan Kembali Ilmu - Ilmu Agama” Ilmu Dan Keyakinan, n.d.
Al-Ghazali, (2011). Terjemah Ihya Ulumuddin Menghidupkan Kembali Ilmu-Ilmu Agama, Jilid 6, Penerjemah Ibnu Ibrahim Ba'adillah, Jakarta : Republika.
Irawati,  D.  A.  (2022).  Profil  Pelajar  Pancasila  Sebagai  Upaya  Mewujudkan  Karakter  Bangsa. Edumaspul:  Jurnal Pendidikan, 6, 1 . RI, K. A. (2010). Syaamil Al- Qur’an Terjemah Tafsir Per Kata. Bandung: Sygma Publishing.
Rosad, A. M. (2019). Implementasi Pendidikan Karakter Melalui Kegiatan Pembelajaran Di Lingkungan Sekolah. Tarbawi: Jurnal Keilmuan Manajemen Pendidikan, 5, 2 . Saepudin,  A.  (2018).  Konsep  Pendidikan  Karakter  Dalam  Perspektif  Psikologi  Dan  Islam. Syntax  Literate:  Jurnal Ilmiah Indonesia, 3, 1 . Retrieved from http://link.springer.com/10.1007/978-3-319-76887-
8%0Ahttp://link.springer.com/10.1007/978-3-319-93594-2%0Ahttp://dx.doi.org/10.1016/B978-0-12- 409517-5.00007-3%0Ahttp://dx.doi.org/10.1016/j.jff.2015.06.018%0Ahttp://dx.doi.org/10.1038/s41559- 019-0877-3%0Aht
Safitri,  A.  D.  (2022).  Proyek  Penguatan  Profil  Pelajar  Pancasila:  Sebuah  Orientasi  Baru  Pendidikan  Dalam Meningkatkan Karakter Siswa Indonesia. Jurnal Basicedu, 6, 4 . Satria, R. P. (2022). Projek Penguatan Profil Pelajar Pancasila. PANDUAN PENGEMBANGAN Projek Penguatan Profil Pelajar Pancasila . Siyoto, S. a. (2015). Dasar Metodologi Penelitian. Tohidi,  A.  I.  (2017).  Konsep  Pendidikan  Karakter  Menurut  Al-Ghazali  Dalam  Kitab  Ayyuha  Al-Walad. OASIS : Jurnal Ilmiah Kajian Islam, 2, 1 .
Wardanik,  Y.  D.  (2021).  Konsep  Pendidikan  Karakter  Presfektif  Al-Ghazali  Dan  Abdullah  Nashin  Ulwan. Edumaspul: Jurnal Pendidikan, 5, 2 .
Yusuf,  A.  (2019).  Best  Practices  Nilai-Nilai  Karakter  Multikultural  Di  Pondok  Pesantren  Ngalah,  Pasuruan. Al Murabbi, 5, 1 .