## HUKUM CAMBUK BAGI PEZINA PRESPEKTIF HADITS
Ufuqul Mubin 1

## Abstrack
Hukum  bagi  pezina  baik  yang  sudah  menikah  ataupun  belum  telah  ditentukan dalam  al-Qur’an.  Walaupun  demikian,  terdapat  banyak  hadits  nabi  yang membicarakan dan membahas aspek-aspek yang berhubungan dengan perzinahan, khususnya  hukuman  bagi  pelaku.  Yang  demikian  dapat  diartikan  sebagai perhatian  nabi  yang  serius,  mengingat  perzinahan  pada  zaman  itu  sangat  marak dan terjadi di mana-mana. Karena yang demikian itulah banyak ditemukan hadits nabi  dalam  pembahasan  zina.  Hadits  sebagai  sumber  hukum  kedua  setelah  al- Qur’an memiliki kedudukan dan satus yang tinggi dan kuat. Bahkan apabila tidak ditemukan  dalam  al-Qur’an  maka  hadits  menjadi  solusi.  Di  samping  itu,  hadits juga  dapat  berfungsi  sebagai  penjelas/bayan  dan  juga  tafsil/merinci  yang  global. Tidak terkecuali dalam pembahasan perzinahan pada zaman itu.

## Muqoddimah
Salah  satu  fungsi asbab  wurud adalah  untuk  mengetahui  lebih  jelas  apa yang dimaksud oleh hadith . Hal ini disebabkan asbabul wurud merupakan bentuk sebab-musabab keluarnya pernyataan nabi, atau yang disebut hadits. Akan banyak kesalahan atau kerancuan dalam memahami hadith tanpanya. Dengan sendirinya, pemahaman  mendalam  atas  asbabul  wurud  sebuah  hadits  menjadi  penting  dan urgen.
Terdapat  dua  kaidah  yang  digunakan  para  ulama  persoalan asbab  Nuzul maupun asbab wurud ini. kedua kaidah tersebut adalah al-ibrah bi umum al-lafdz la  bi  khusus  al-sabab dan al-ibrah  bi  khusus  al-  sabab  la  bi  umum  al-lafdz.
Masing-masing dari kedua ibrah di atas memiliki konsekuensi hukum tersendiri.
Kebanyakan yang dipakai adalah yang pertama. Hemat penulis hal ini tidak dapat dipukul rata. Jika  hal  ini terjadi  maka di  mana  letak urgensi  sebuah asbab wurud. Untuk  mengambil  langkah  yang  mana  yang  akan  diterapkan  dalam sebuah hadith perlu  adanya  pengkajian  ulang  tentang asbab  wurud hadith ,  yang kemudian  setelah  mengetahui asbab  wurudnya ,  dari  sini  dapat  diketahui  apakah hadith tersebut dapat diterapkan pada pendapat yang pertama atau yang kedua.
Pada  tulisan  ini,  penulis  akan  mengupas  hadith  nabi  tentang  hukuman cambuk bagi seorang budak perempuan yang berzina.
1 Adalah Dosen Pendidikan Agama Islam pada Fakultas Agama Islam UNISDA Lamongan
Pembahasan
Obyek Hadith 2
وأ  ةثلاثلا  دعب  ريفضب  ولو  اهوعيبف  تنز  نإ  مث  اهودلجاف  تنز  نإ  مث  اهودلجا ةعبارلا
Artinya:”Cambuklah  dia  kemudian  jika  berzina  kembali,  cambuk  lagi kemudian jika berzina lagi juallah dia walau hanya dengan seutas tali setelah bezina ketiga atau keempat kali.”
Setelah penulis telusuri  melalui kitab  indeks  hadith perkata al-Mu’jam al-Mufahras ,  hadith  di  atas  terdapat  dalam  kitab  al-Bukhari,  Muslim,  Abu Daud, al- al-Nasai, Ibn Majah, Ahmad bin Hanbal. 3
Matan hadith yang serupa sebagai berikut:
1 .
الله دبع نبا الله ديبع نع باهش نبا نع كلام ينثدح لاق ليعامسإ انثدح لاخ نب  ديزو  ةريره  يبأ  نع امهنع  الله  يضر  د
الله  ىلص الله  لوسر  نأ
لاق ؟نصحت ملو تنز اذإ ةملأا نع لئس ملس و هيلع : مث اهودلجاف تنز نإ ريفضب ولو اهوعيبف تنز نإ مث اهودلجاف تنز نإ . ) لا باهش نبا لاق
ةعبارلا وأ ةثلاثلا دعب يردأ
.
Artinya:  “Al-Bukhari  berkata Ismail  berkata kepadaku  bahwa Malik telah mengatakan  kepaku  dari  Ibn  shihab  dari  ‘Ubaidillah  Ibn Abdullah  dari  Abu  Hurairah  dan  Zaid  ibn  Khalid  ra.  Bahwa Rasulullah  saw.  Ditanya  tentang  budak  wanita  ketika  berzina dan  belum  merdeka?  Nabi  menjawab:  jika  ia  berzina  maka cambuklah  ia  kemudian  jika  berzina  lagi  maka  cambuklah    ia, dan  jika masih berzina maka juallah ia meskipun dengan seutas tali. Ibn shihab berkata apa setelah tiga kali atau empat kali.”
2 Ibn Hamzah al-Husaini al-Hanafi al-Dimasyiqi. Asbab Nuzul. Terj. Suwarta Wijaya, Zafrullah Salim. (Jakarta: Kalam Mulia, 2006), 42.
3 Wensink, al-Mu’jam al-Mufahras li Alfaz} al-Hadi>th, juz 3, 515.
4 Muh}ammad  bin  Isma>’i>l  Abu>  Abdullah  al-Bukha>ri>  al-Ja’fi>, S{ah}i>h}  al-Bukha>ri>  (Beiru>t:  Da>r  Ibn Kathi>r, 1407 H/ 1987 M), 2. 756.
2 .
ىيحي  نب  ىيحي  انثدحو  ح  كلام  انثدح  يبنعقلا  ةملسم  نب  اللهدبع  انثدح
( هل ظفللاو )
نع اللهدبع نب اللهديبع نع باهش نبا نع كلام ىلع تأرق لاق ةريره يبأ
ملو تنز اذإ ةملأا نع لئس ملس و هيلع الله ىلص الله لوسر نإ لاق  ؟  نصحت ( تنز  نإ  مث  اهودلجاف  تنز  نإ  مث  اهودلجاف  تنز  نإ ريفضب ولو اهوعيب مث اهودلجاف
.
وأ ةثلاثلا دعبأ يردأ لا باهش نبا لاق
عبارلا
ة

## لبحلا ريفضلاو باهش نبا لاق هتياور يف يبنعقلا لاقو
Artinya:”Muslim  berkata  menceritakan  kepadaku  dari  Abdullah  ibn Maslamah  al-Qa’nabi  dari  Malik  dan  Imam  Muslim  mengatakan bahwa juga bercerita kepadaku Yahya dari Yahya (lafad darinya) berkata:  saya  membacakan  kepada  Malik  dari  ibn  Shihab  dari ubaidillah  dari  Abu  Hurairah  bahwa  Rasulullah  saw.    Ditanya tentang  budak  amat  jika  ia  berzina  dan  belum  merdeka?  Nabi menjawab:  jika jika ia berzina maka cambuklah ia kemudian jika berzina  lagi  maka  cambuklah    ia,  dan    jika  masih  berzina  maka juallah  ia  meskipun  dengan  seutas  tali.  Ibn  shihab  berkata  apa setelah  tiga  kali  atau  empat  kali  dan  al-Qa’nabi  berkata  dalam riwayatnya ibn shihab berkata arti al - dlafir adalah tali”.
3 .
ش نبا نع كلام نع ةملسم نب الله دبع انثدح الله دبع نب الله ديبع نع باه
ينهجلا دلاخ نب ديزو ةريره يبأ نع ةبتع نب الله ىلص الله لوسر نأ
لاق نصحت ملو تنز اذإ ةملأا نع لئس ملس و هيلع " مث اهودلجاف تنز نإ ريفضب ولو اهوعيبف تنز نإ مث اهودلجاف تنز نإ مث اهودلجاف تنز نإ "
ةثلاثلا يف يردأ لا باهش نبا لاق لبحلا ريفضلاو ةعبارلا وأ . خيشلا لاق ينابللأا : حيحص 5 , Muslim bin al-H{ajja>j Abu> al-H}usain al-Qushairi> al-Naisa>bu>ri>, S{ah}i>h} Muslim (Beiru>t: Da>r Ihya>’ al-Tura>th al-‘Arabi>, tth.). 3. 1328
6 Sulaima>n  bin  al-Ash’ath  Abu>  Da>u>d  al-Sijista>ni>  al-Azdi>, Sunan  Abi>  Da>u>d  (Beiru>t:  Da>r  al-Fikr, tth.),2.566.
Artinya:”Abu  Dawud  berkata  telah  bercrita  kepadau  Abdullah  ibn Maslamah dari Malik dari ibn Shihab dari ubaidillah ibn Abdullah ibn  U\taibah  dari  Abu  Hurairah  dan  Zaid  ibn  Khalid  al-Juhni bahwa  Rasulullah  saw.  Ditanya  tentang  budak  amat  jika  ia berzina dan belum merdeka? Nabi menjawab:  jika jika ia berzina maka  cambuklah  ia  kemudian  jika  berzina  lagi  maka  cambuklah ia,  dan    jika  masih  berzina  maka  juallah  ia  meskipun  dengan seutas tali. Ibn shihab berkata apa setelah tiga kali atau empat kali dan al - dlafir adalah tali”.
.
وبأ انث لاق روصنم نب ىلعملا انث لاق يروباسينلا رهزلأا نب دمحأ انربخأ اردب دهش ناكو همع نع ميمت نب دابع نع ركب يبأ نب الله دبع نع سيوأ لاق ملس و هيلع الله ىلص الله لوسر نأ : لأا تنز اذإ نإ مث اهودلجاف ةم
دبع  وبأ  لاق  ريفضب  ولو اهوعيب  مث  اهودلجاف  تنز  نإ  مث  اهودلجاف  تنز

## هنم فعضأ هنبا ليعامسإو فيعض سيوأ وبأ نمحرلا
Artinya:”Sunan al-Nasa’I berkata Ahmad ibn al-Azhar al-Naisaburi barkata bercerita  kepadaku  al-Ma’la  ibn  Mansur  dari  Abu  Aus  dari Abdullah  ibn  Abu  Bakr  dari  Ubbad  ibn  Tamim  dari  Ammah, beliau  shahid  perang  badar,  berkata  bahwa  Rasulullah  saw. Bersabda  ”  jika  seorang  budak    berzina  maka  cambuklah  ia kemudian  jika  berzina  lagi  maka cambuklah   ia,  dan   jika  masih berzina maka juallah ia meskipun dengan seutas tali”.
. نع بيبح يبأ نب ديزي نع دعس نب ثيلللا انأبنأ لاق حمر نب دمحم انثدح تنب ةرمع نأ هثدح ةورع نأ هثدح ملسم نب دمحم نأ ةورف يبأ نب رامع ملس و هيلع الله ىلص الله لوسر نأ اهتثدح ةشئاع نأ هتثدح نمحرلا دبع
7 Ah}mad  bin  Shu’aib  Abu>  Abdurrah}ma>n  al-Nasa>i>, Sunan  al-Nasa>i>  (Beiru>t:  Da>r  al-Kutub  al- ‘Ilmiyah, 1411 H/ 1991 M), 4. 298.
لاق ( ةملأا تنز اذإ اهودلجاف . اهودلجاف تنز نإف اهودلجاف تنز نإف . اهودلجاف تنز نإف . ريفضب ول و اهوعيب مث .
Artinya:”Ibn  Majjah  berkata  telah  bercerita  kepadaku  Muhammad  ibn Ramh  dari  al-Laith  ibn  Sa’ad  dari  Yazid  ibn  Abi  Hubaib  dari Ammar  ibn  Abu  Farwah  bahwa  Muhammad  ibn  Muslim menceritakan kepadanya Urwah diberitahu oleh  Amrah  bint  Abd Rahman diberitahu oleh ‘Aisyah bahwa Rasulullah saw. bersabda jika  seorang  budak    berzina  maka  cambuklah  ia  kemudian  jika berzina  lagi  maka  cambuklah    ia,  dan    jika  masih  berzina  maka juallah ia meskipun dengan seutas tali”.
. يبأ نع ديعس نع ىسوم نب بويأ نع نايفس انث يبأ ينثدح الله دبع انثدح ملس و هيلع الله ىلص يبنلا نع ةريره : اهانز نيبتف مكدحأ ةمأ تنز اذإ يف اهيلع اهريعي لا يأ اهيلع برثي لا نايفس لاق برثي لاو دحلا اهدلجيلف بارلا وأ ةثلاثلا
ريفضب ولو اهعبيلف ةع
.

## Asbab al-Wurud al-Hadith
Asbab  wurud atau  latar  belakang  adanya  hadith  tersebut  adalah sebagaimana  yang  disebutkan  dalam  hadith  yang  diriwayatkan  oleh  Bukhari, Muslim,  Abu  Dawud.  Bahwa  Nabi  bersabda  pada  waktu  ditanya  tentang  budak perempuan  yang  berzina  dan  dia  belum  merdeka.  Namun  dalam  hadith  yang diriwayatkan  oleh mukharrij yang  lain  di  dalamnya  tidak  menerangkan  hal tersebut. Hadith-hadith tersebut hanya menceritakan bahwa sahabat Nabi bercerita Nabi telah bersabda bahwa “Jika budak perempuan berzina ….dan seterusnya”.
Setelah  melihat  dari  beberapa  hadith  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa hadith tersebut memang dikatakan oleh Nabi meskipun di antara hadith-hadith di atas  terdapat  hadith  yang  menurut  para  ahli  hadith  adalah  dha’if.  Seperti  hadith yang diriwayatkan oleh sunan Nasa’i.
8 Muh}ammad bin Yazi>d Abu> Abdullah al-Qazwi>ni>, Sunan Ibn Majah (Beiru>t: Da>r al-Fikr, tth.),2. 857.
9 Ah}mad  bin  H{anbal  Abu>  ‘Abdullah  al-Shaiba>ni>, Musnad  al-Ima>m  Ah}mad  bin  H{anbal  (Cairo: Muasasah Qurt}ubah, tth.), 2. 249.
Adanya salah satu hadits yang dhoif tersebut tidak menjadi persoalan dalam aspek kualitas. Hal ini dikarenakan ada hadits yang lain yang berkualitas shohih. Dengan sendirinya, hadits  yang dhoif tetapi semakna dengan  hadits shohih  lain  statusnya akan beruhab dari dhoif menjadi hadits shohih loghoirihi.

## Penjelasan Hadith (Fiqh al-Hadith)
Hadith di atas hanya menerangkan tentang hukuman cambuk bagi seorang budak  perempuan  yang  berzina  dan  tidak  menerangkan  jumlah  atau  ketentuan cambuk baginya. Dalam al-Qur’an Allah berfirman yang artinya: “Hukuman bagi mereka(budak-budak)  adalah  separuh  dari  orang  merdeka  (bukan  budak)  (al- Nisa:25).  Ketentuan  hukum  cambuk  bagi  perempuan  merdeka  adalah  80  kali cambuk, maka hukuman cambuk bagi budak perempuan adalah 40 kali cambuk.
Makna al-dlafir dalam  hadith  diatas  menurut  bahasa  adalah  bagian  dari rambut  (رعشلا  نم  ةلصخلا  يه) 10 .  Namun  yang  dimaksud  di  sini  adalah  sebuah  tali. Adapun khitab yang dituju oleh  hadith  ini  adalah pemilki dari  budak perempuan tadi dalam artian bahwa seorang majikan di sini memiliki hak untuk menghukum budaknya  jika  ia  berzina.  Adapun  dalil  yang  membolehkan  seorang  majikan menghukum jariyah adalah  nash  sedangkan  apabila  budak  laki-laki  maka  di ilhakkan  kepada  budak  perempuan.  Dalam  hal  ini  imam  Syafi’I  mengatakan bahwa yang berhakmenghum budak perempuan ini adalah sayyidnya meskipun ia memiliki suami hal ini juga dikatakan oleh Malik 11 .
Masih ada persoalan dalam  masalah hukuman  bagi  budak perempuan  ini, apakah setelah ia dicambuk perlu diasingkan atau tidak? Dalam menyikapi hal ini Abu  Hanifah  berpendapat  bahwa  hukuman  bagi  seorang  budak  wanita  adalah separuh  dari  hukuman  perempuan  merdeka  dengan  tanpa  diasingkan  karena hukuman seorang perempuan merdeka juga tidak diasingkan.
Al-Thahawi  mengatakan  bahwa  Rasulullah  melarang  seorang  perempuan bepergian  sendirian  tanpa  muhrim  selama  tiga  hari.  Hadith  ini  menunjukkan
10 Al-Asqalani, Ahmad bin Ali ibn Hajar Abu Fadl. Fath al-Bari Sharh Sahih al-Bukhari. Baeirut: Dar al-Ma’rifah: 1379.  Juz 1, 148.
11 Ibid, 12. 163
bahwa  seorang  perempuan  yang  mengalami  hukuman  had  zina  juga  dilarang untuk bepergian selama tiga hari tanpa muhrim 12 .
Hadith  lain  yang  menerangkan  tentang  hukuman  seorang  yang  berzina. Namun dalam hadith ini pezinanya adalah seorang laki-laki. Alasan penulis dalam menyantumkan  hadith  ini  adalah  ingin  menyampaikan  sesuatau  yang  ada dibalik (asbab wurud) dari hadith ini. Nabi pernah bersabda:
هدح هوبرضإ ( لبمح نب دمحا هاور )
Artinya: “Pukullah ia sebagai hukumanya”.
Sebab adanya  hadit  ini adalah sebagaimana  yang diriwayatkan dari  Sa’ad bin Ubadah, berkata ”Di antara perumahan tempat tinggal kami, ada seorang yang berbuat mesum dengan salah seorang budak perempuan. Dia pasrah dan mengakui kesalahanya. Hal ini diadukan kepada Rasulullah saw. Beliau bersabda “Pukullah dia sebagai hukumanya”. Mereka berkata “Ya Rasulullah dia seorang yang lemah, tidak  akan  kuat  menahan  pukulan  itu.  Jika  kami  menderanya  seratus  kali  berarti kami  membunuhnya”. Rasulullah  bersabda ”Ambillah sebuah cabang kayu  yang berating  seratus  buah,  dan  pukullah  dia  dengan  cabang  itu,  cukup  satu  kali pukulan” 13 .
Setelah  melihat sabab  wurud hadith  di  atas  bahwa  ada  seorang  laki-laki lemah  berzina,  maka  hukuman  baginya  adalah  satu  kali  cambukan  dengan  kayu beranting  seratus.  Hal  tersebut  memberitahukan  kepada  kita  semua  bahwa hukuman  bagi  seorang  yang  belum  nikah  adalah  cambukan  seratus  bukan hukuman  bunuh. Jika  seorang tersebut dikira akan  mati dengan hukuman  seratus cambukan maka hukuman tersebut dapat dikurangi jumlahnya.
Dengan  demikian  penulis  menyimpulkan  bahwa  dalam  hukuman  bagi pezina  ini  dapat  diterapkan  teori  batas  yang  dilontarkan  oelh  Shahrur.  Yang dimaksud dengan teori  batas  ini  adalah seorang  yang  berzina dan  bukan  muhsan hukumannya adalah seratus kali cambukan. Hukuman ini adalah batas maksimal, dalam artian hukuman ini bisa dikurangi. Penyimpulan ini setelah melihat hadith yang menjadi sabab wurud di atas. Lain halnya dengan pezina muhsan yang mana
12 Aini, Badr al-Din. Umdat al-Qari’ Syarh Sahih al-Bukhari. Jld 20. 408.
13 Al-Damsyiqi, 199.
hukumanya  adalah  rajam  sampai  mati.  Hukuman  ini  adalah  batasan  minimum, dalam artian hukuman ini tidak dapat dikurangi atau diganti dengan hukuman lain.

## Kesimpulan
Setelah  kita  mempelajari  hadith  di  atas  adari asbab  wurudnya adalah muncul setelah adanya pertanyaan dari para sahabat tentang hukuman bagi budak perempuan  yang  berzina.  Nabi  memberikan  jawaban  mengenai  pertanyaan tersebut  yakni  dengan  cara  mencambuknya.  Dalam    hadith  ini  tidak  dijelaskan jumlah  cambukan  baginya,  karena  dalam  al-Qur’an  sudah  dijelaskan  bahwa hukuman bagi seorang budak adalah separuh dari hukuman perempuan merdeka.

## Daftar Pustaka
Aini, Badr al-Din. Umdat al-Qari’ Syarh Sahih al-Bukhari.
Al-Asqalani,  Ahmad  bin  Ali  ibn Hajar  Abu Fadl. Fath  al-Bari  Sharh Shahih  al- Bukhari. . Beirut: Dar al-Ma’rifah: 1379.
Al-Azdi, Sulaiman bin al-Ash’ath Abu Daud al-Sijistani, Sunan Abi Daud , Beirut: Dar al-Fikr, tth.
Al-Bukhari,  Muhammad  bin  Isma’il  Abu  Abdullah, Shahih  al-Bukhari ,  Beirut: Dar Ibn Kathir, 1987
Al-Dimashqi,  Ibn  Hamzah  al-Husaini  al-Hanafi, Asbabul  Wurud ,  tej.  Suwarta Wijaya dan Zafrullah Salim, Jakarta: Kalam Mulia, 2006
Al-Naisaburi,  Muslim  bin  al-Hajjaj  Abu  al-Husain  al-Qushairi, Shahih  Muslim , Beirut: Dar Ihya’ al-Turath al-‘Arabi, tth.
Al-Nasai, Ahmad bin Shu’aib Abu Abdurrahman, Sunan al-Nasai , Beirut: Dar al- Kutub al-‘Ilmiyah, 1411 H/ 1991 M
Al-Qazwini, Muhammad bin Yazid Abu Abdullah, Sunan Ibn Majah , Beirut: Dar al-Fikr, tth.
Al-Shaibani,  Ahmad  bin  Hanbal  Abu  ‘Abdullah, Musnad  al-Imam  Ahmad  bin H{anbal , Cairo: Muasasah Qurt}ubah, tth.
Wensink, al-Mu’jam  al-Mufahras  li  Alfaz  al-Hadith  al-Nabawi ,  Leidan:
Maktabah Bril, 1946