## EKSPRESI SENI Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni
Available online at:https://journal.isi-padangpanjang.ac.id/index.php/Ekspresi
Hal| 153

## TRADISI “BUNGO LADO”  SEBAGAI REPRESENTASI BUDAYA ISLAM DI KABUPATEN PADANG PARIAMAN

## Andri Maijar
Prodi Penciptaan dan Pengkajian Seni Institut Seni Indonesia (ISI) Padangpanjang Jl. Bahder Johan, Guguk Malintang, Padang Panjang Timur,
Kota Padang Panjang, Sumatera Barat 27118 andrimaijar@gmail.com

## ABSTRAK
Representasi  berarti  menggunakan  bahasa  untuk  menyatakan  sesuatu  secara  bermakna,  atau mempresentasikan  pada  orang  lain.  Representasi  dapat  berwujud  kata,  gambar,  sekuen,  cerita,  dan sebagainya  yang  mewakili  ide,  emosi,  fakta,  dan  sebagainya.  Perkembangan  tradisi  di  suatu  daerah banyak ditemukan pada berbagai ritual adat maupun kegiatan-kegiatan kerohanian. Bagi orang Melayu Minangkabau,  bahwa  keyakinan  masyarakat  Minangkabau,  keyakinan  mereka  sebagai homoreligius, pada dasarnya telah terpatri dalam tambo Minangkabau yang secara tradisional menjadi acuan dalam perilaku  adat  mereka.  Tradisi bungo  lado yang  ada  pada  acara  Maulid  nabi  di  Padang  Pariaman merupakan  salah  satu  representasi  masyarakat  terhadap  kebudayaan  Islam  bagi  masyarakat. Bungo Lado atau  yang  berarti  bunga  cabai,  merupakan  pohon  hias  yang  berdaunkan  uang  atau  yang  biasa disebut juga pohon uang. Ini merupakan salah satu euforia masyarakat dalam menyambut hari lahirnya nabi  besar  Muhammad  SAW.  Dalam  pelaksanaanya,  setiap  kelompok  masyarakat  saling  berlomba untuk  menyumbangkan  sebagian  dari  penghasilanya  untuk  disumbangkan  dengan  cara  menghiaskan uang sumbangan tersebut ke sebuah ranting sebagai wujud kegembiraan.
Kata kunci : Bungo Lado, Representasi, Islam, Padang Pariaman

## ABSTRACT
Representation  means  using  language  to  declare  something  meaningfully  or  present  something  to someone  else.  Representation  can  take  the  forms  of  word,  picture,  sequence,  story  and  so  on  that represent  idea,  emotion,  fact  and  etc.  The  development  of  tradition  in  a  region  is  mainly  found  in various  customary  rituals  or  religious  events.  For  Minangkabau-Malay  people,  their  faith  as Minangkabau people is the faith of homoreligious and basically it has been soldered in Minangkabau tambo  that's  traditionally  become  the  guideline  of  their  customary  behavior.  The  tradition  of  Bungo Lado performed in the event of Prophet Muhammad's Birthday in Padang Pariaman is one of people's representations toward Islamic culture for society. Bungo lado, the flower of Chili, is  the decorative tree  that  its  leaves  made  of  money  hence  it'  s  called  money  tree.  It  is  one  of  people's  euphorias  in welcoming the birthday of prophet Muhammad SAW. In its implementation, every group in society is competing one and another to donate half of their income by putting or decorating the money on the twigs of tree as the form of their happiness.
Keywords: Bungo lado, Representation; Islam; Padang Pariaman

## Andri Maijar
Hal| 154

## PENDAHULUAN
Chris  Barker  menyebutkan  bahwa representasi merupakan kajian utama dalam cultural studies. Representasi sendiri dimaknai sebagai bagaimana dunia dikonstruksikan  secara  sosial  dan  disajikan kepada  kita  dan  oleh  kita  di  dalam pemaknaan tertentu. Cultural studies memfokuskan diri kepada bagaimana proses pemaknaan representasi itu sendiri.
Representasi  berarti  menggunakan bahasa  untuk  menyatakan  sesuatu  secara bermakna,  atau  mempresentasikan  kepada orang  lain.  Representasi  dapat  berwujud kata, gambar, sekuen, cerita, dan sebaginya yang  mewakili  ide,  emosi,  fakta,  dan sebagainya.  Representasi  bergantung  pada tanda  dan  citra  yang  sudah  ada  dan dipahami secara kultural, dalam pembelajaran  bahasa  dan  penandaan  yang bermacam-macam  atau  sistem  tekstual secara  timbal  balik.  Hal  ini  melalui  fungsi tanda  ‘mewakili’  yang  kita  tahu  dan mempelajari realitas (Hartley,2010:265)
Menyimak lebih jauh tentang penggambaran  atau  representasi.  Banyak hal  yang  sebenarnya  dikiaskan  dengan tanda  atau  simbol  lain  dengan  maksud tertentu.  Maksud  dan  tujuan  digunakannya tanda  pun  bermacam  ada  yang  dengan sengaja untuk mengalihkan atau memberikan  isyarat  atau  memberikan semacam  sinyal  yang  hanya  diketahui  oleh individu,  kelompok  ataupun  masyarakat
dimana mereka memiliki pengetahuan yang sama.
Perkembangan  tradisi  di  suatu daerah  banyak  ditemukan  pada  berbagai ritual adat maupun kegiatan-kegiatan kerohanian.  Sumandiyo  dalam  Muklas Alkaf,  (2013:  37)  menyebutkan  bahwa  di antara  berbagai  macam  gejala  kebudayaan manusia,  seni  dan  agama  nampaknya merupakan  domain-domain  yang  begitu akrab.  Keduanya  sering  nampak  dalam kebersamaan  gejala  manusiawi,  sehingga keterkaitan  di  antara  keduanya  sering dianggap  sudah  sewajarnya;  dalam  arti membicarakan  elemen  estetis  dalam  agama maupun elemen agama dalam seni.
Unsur  yang  berhubungan  kejiwaan seperti kepercayaan, rohani, batin (Spritual) terpatri  dalam  kebudayaan  masyarakat. Bagi  orang  Melayu  Minangkabau,  menurut Mahdi Bahar (2012: 212) bahwa keyakinan masyarakat Minangkabau sebagai homoreligius, pada  dasarnya  telah  terpatri dalam  tambo  Minangkabau  yang  secara tradisional  menjadi  acuan  dalam  perilaku adat.  Secara  formal  ajaran  Islam  telah dijadikan  orang  Minangkabau  sebagai agama,  dengan  segala  konsekuensi  yang melekat  pada  ajaran  tersebut.  Ini  diiringi dengan  tindakan,  baik  berkaitan  dengan berbagai  keharusan,  ketundukan,  maupun kepatuhan yang diikuti rasa spritualitas dan religius yang sakral.

## Andri Maijar
Hal| 155 Ritual adat suatu kelompok masyarakat  merupakan  ungkapan  perasaan tertentu yang berhubungan dengan bermacam-macam peristiwa yang dipandang penting bagi kelompok masyarakat.  Peristiwa-peristiwa  tersebut ditransformasikan  ke  dalam  bentuk  yang terstruktur dengan norma dan etika tertentu. Bentuk  ungkapan  yang  muncul  sewaktu melaksanakan  ritual  upacara  tersebut  juga bermacam-macam, sesuai dengan kepercayaan dan tradisi yang sudah dijalani secara turun temurun.
Peristiwa hari kelahiran Nabi Muhammad  SAW  atau  lebih  dikenal Maulid  Nabi  yang  jatuh  setiap  tanggal  12 Rabiul  Awal  dalam  penanggalan  Hijriah, kerap  dirayakan  umat  Islam  dengan berbagai  cara.  Beragamnya  budaya  yang terdapat  di  Indonesia,  membuat  setiap daerah  memiliki  tradisi  tersendiri  untuk memperingati Maulid Nabi. Ungkapan cinta kepada  nabi    diluapkan  dengan  ekspresi beragam.  Di  berbagai  daerah  di  Indonesia, Maulid Nabi diselenggarakan dengan beragam kegiatan yang bersentuhan dengan tradisi dan budaya setempat.
Di  kabupaten  Padang  Pariaman  dan sekitarnya,  salah  satu  tradisi  unik  untuk memperingati  kelahiran  Nabi  Muhammad SAW adalah Tradisi Bungo Lado. Peristiwa  ini  merupakan  peristiwa  penting untuk menggambarkan kebahagiaan masyarakat atas kelahiran Nabi Muhammad
SAW  yang  kemudian  dijadikan  wadah untuk  berlomba-lomba  berbuat  kebaikan (infak)  seperti  contoh  mengumpulkan sejumlah  uang  yang  dimanfaatkan  untuk pembangunan sarana ibadah.
Tradisi Bungo Lado ini hadir hampir di  setiap korong dan nagari di  Kabupaten Padang  Pariaman.  Uang  yang  digunakan dalam Bungo  Lado ini  adalah  iuran masyarakat sekitar korong/jorong di nagari . Tradisi  ini  merupakan  salah  satu  euforia masyarakat dalam menyambut hari lahirnya Nabi besar Muhammad SAW.
Kebiasaan unik dalam memperingati Maulid  Nabi  Muhammad  SAW.  Dari  hasil wawancara  dengan  pemuka  adat  MZ Datuak  Bungsu, Bungo  Lado atau  yang berarti  bunga  cabai,  merupakan  pohon  hias yang  berdaunkan  uang  atau  yang  biasa disebut juga pohon uang. Uang yang ada di pohon tersebut kemudian dirajut/ dipasangkan  pada  sebuah  ranting  layaknya daun.  Nominal  uang  yang  dipasangkan  di ranting  tersebut mulai dari  nominal Rp1.000 sampai Rp100.000 yang didapatkan  dari  sumbangan  masyarakat. Uang  yang  terkumpul  di  pohon  bisa mencapai jutaan bahkan puluhan juta rupiah setiap  pohonnya.  Uang  yang  dihasilkan pada  setiap  pohon  tersebut  kemudian disumbangkan ke Mesjid tempat pelaksanaan  kegiatan  Maulid  Nabi  tersebut dan  digunakan  untuk  kesejahteraan  Mesjid seperti pembangunan dan lain sebagainya.

## Andri Maijar
Hal| 156
Hadirnya  tradisi bungo  lado ini, penulis  melihat  sebagai  sebuah  praktisi masyarakat  di  Padang  Pariaman  untuk merepresentasikan  kepercayaan  (budaya Islam) dalam sebuah tradisi budaya. Hal ini penulis ungkap melalui beberapa fakta yang dapat  dilihat  dari  prosesi-prosesi  tradisi tersebut  serta  landasan  masyarakat  dalam melaksanakan kegiatan tradisi.
Dari  penjelasan  di  atas,  penulis mencoba  melakukan  penelitian  tentang bagaimana masyarakat di Padang Pariaman merepresentasikan tradisi bungo lado tersebut  kedalam  budaya  Islam.  Penelitian ini  dilakukan  dengan  metode  penelitian kuantitatif  yakni  penelitian  ilmiah  yang sistematis  terhadap  bagian-bagian  dan fenomena serta hubungan-hubungannya.

## PEMBAHASAN
Untuk melihat berbagai gejala sosial di masyarakat, tentunya dilakukan penelitian  yang  mendalam.  Data-data  yang didapatkan  di  lapangan  tersebut  kemudian dilakukan  pengolahan  dan  pendekatan dengan berbagai teori. Dalam penelitian ini, penulis  mencoba  melakukan  analisis  yang dibagi menjadi beberapa bagian yang dapat mengidentifikasikan beberapa gejala tersebut.
1. Masuknya  Islam  di  Padang Pariaman
Secara geografis, Kabupaten Padang Pariaman  merupakan  daerah  yang  terletak
di bagian barat Provinsi Sumatera Barat. Di sebelah Utara berbatasan dengan Kabupaten  Pasaman  Barat,  di  sebelah Selatan berbatasan dengan Kota Padang, di sebelah Timur berbatasan dengan Tabupaten  Tanah  Datar  dan  Kota  Padang Panjang,  dan  di  sebelah  barat  berbatasan dengan  Samudra  Hindia.  Muti  dalam Yulimarni,  (2014:305)  juga  menulis  bahwa masyarakat Padang Pariaman adalah masyarakat  yang  hidup  dan  menetap  di wilayah rantau bagian pesisir Minangkabau, Kondisi seperti ini mempengaruhi kehidupan sosial budaya masyarakatnya.
Dalam  pandangan  Elizabeth  E. Graves  (2007:  45),  bahwa  ciri  utama  dari pandangan  hidup  ( way  of  Life )  masyarakat Minangkabau abad ke 19 adalah bertumbuhnya  tradisi-tradisi  Islam  lokal dimana  Minangkabau  bersama  dengan Aceh Utara sudah lama menjadi pusat studi Islam yang cukup penting.
Kabupaten Padang Pariaman merupakan  rantau  pesisir  dalam  aturan daerah  di  Minangkabau.  Di  daerah  rantau inilah  awal  mula  masuknya  Islam  dan kemudian  menyebar  ke  seluruh  daerah  di Minangkabau.    Selain  itu,  daerah  ini pulalah  berbagai  kesenian  dan  kebudayaan luar  masuk  dan  kemudian  menyatu  hingga menjadi  tradisi  baru  bagi  masyarakat Padang Pariaman.
Dalam  perkembangan  Islam  di daerah  Padang  pariaman,  pada  abad  ke  17

## Andri Maijar
Hal| 157
seperti yang dijelaskan oleh Amir Sjarifoedin  Tj.A  (2011:352)  bahwa  Syeck Burhanudin  mengembangkan  ajaran  agama Islam  di  Minangkabau  dan  bermukim  di
Ulakan Pariaman dengan mendirikan surau-surau dan  membuka  sekolah  agama. Hal  inilah  yang  menjadikan  masyarakat Padang  Pariaman  menciptakan  berbagai tradisi-tradisi  yang  lekat  dengan  unsur religius  seperti  kegaitan Maulid  Nabi, basafa, Maniliak Bulan , dan lain sebagainya.
Peran  tarekat  dalam  penyebaran agama  Islam  di  Minangkabau  tidak  dapat diragukan  lagi.  Adlan  Sanur  Tarihoran (2015)  menjelaskan  bahwa  pendekatan empatik yang menonjolkan nilai-nilai moral serta kemampuan adaptasi terhadap budaya lokal  menjadi  sangat  ampuh  dalam  rangka Islamisasi  tersebut.  Peranan surau dan ulama  tarekat  dalam  gerakan  keagamaan bukan saja dalam masa awal perkembangan Islam.
Syatariyyah  merupakan  salah  satu tarekat yang telah berkembang di Nusantara sekaligus di Minangkabau. Berbagai sumber  penelitian  menyebutkan  Syeikh Burhanuddin sebagai tokoh Tarekat
Syattariyyah  yang  pertama  membawa  dan memperkenalkan tarekat ini di Minangkabau  tepatnya  di  Ulakan  pantai barat  Sumatera  Barat  (Padang  Pariaman). Pada periode awal dari tarekat Syattariyyah
adalah  dengan  mengembangkan  ajaran Islam di Minangkabau melalui surau-surau.
2. Tradisi Bungo  Lado dalam Acara Maulid Nabi
Salah  satu  tradisi  yang  lekat  sekali dengan  kebudayaan  Islam  adalah  Tradisi Maulid Nabi. Tradisi Maulid Nabi merupakan  ungkapan  cinta  kepada  nabi diluapkan  dengan  ekspresi  yang  beragam, di  berbagai  daerah  di  Indonesia,  Maulid Nabi  diselenggarakan  dengan  beragam kegiatan  yang  bersentuhan  dengan  tradisi dan  budaya  masyarakat  setempat.  Sebut saja  misalnya  di  pulau  Madura  ada  tradisi yang  disebut Muludhe ,  di  Yogyakarta  ada tradisi Grebeg  Maulud ,  di  Jawa  Barat, Garut,  ada  tradisi Ngelungsur pusaka,  di Sumatera Barat tepatnya di Padang Pariaman dengan tradisi Bungo Lado . Tidak ketinggalan di Kabupaten Takalar, Sulawesi Selatan,  turut  meramaikan  kelahiran  Nabi dengan  tradisi Maudu  Lempoa ,  dan  masih banyak  tradisi  unik  lainnya  yang  memiliki ciri  khas,  tata  cara  yang  lahir  dari sejarahnya masing-masing.

## Gambar 1.
Peringatan Maulid Nabi di Kabupaten Padang Pariaman (Foto: Andri Maijar, 2012)

## Andri Maijar
Hal| 158
Dalam  tradisi  ini  ada  3  (tiga)  nilai yang  dapat  dipetik  dari  hikmah  Maulid Nabi:  Pertama,  nilai  spiritualitas.  Spiritual yang dimaksud disini adalah menghadirkan perasaan adanya hubungan manusia dan zat yang  Maha  Tinggi.  Kedua,  nilai  moral. Maulid  Nabi  diharapkan  dapat  memiliki dampak  positif  pada  pembentukan  akhlak umat. Yang tercermin dari Nabi seluruhnya adalah  akhlak  mulia  tidak  hanya  diakui kalangan Islam saja, tetapi non muslim juga memuji  akhlaknya.  Ketiga,  momentum Maulid  hendaknya  dapat  memberikan penghayatan  terhadap  nilai  sosial  dalam kehidupan. Dalam hal nilai sosial, keteladanan  Nabi  yang  dapat  diambil berupa    semangat  membangun  persaudaran , tidak hanya persaudaran umat muslim saja (ukhuwah Islamiyah) tetapi juga persaudaran sebangsa
(ukhuwah wathaniyah) dan bahkan persaudaran sesama manusia (ukhuwah insaniyah).
Banyak  cara  yang  dilakukan  oleh umat muslim untuk memperingati kelahiran Nabi Muhammad
SAW, seperti
mengadakan  Tausiah    dan  lain–lain.  Untuk daerah Padang Pariaman, peringatan Maulid  Nabi  dilakukan  dengan  beberapa kegiatan, seperti memasak lemang (makanan  yang  dibuat  dari  ketan  yang dimasukkan  dalam  bambu  dan  dibakar dengan kayu), selanjutnya kegiatan dilanjutkan  dengan  berdoa  dan  makan
bersama  di surau (sebutan  untuk  mesjid  di wilayah Padang Pariaman).
Sebagaimana  peringatan  hari  besar lainnya,  saat  peringatan  Maulud  Nabi  akan dilangsungkan di surau , para ibu dan anak- anak perempuan sibuk menyiapkan makanan ( jamba ) yang akan dihantarkan ke surau. Kegiatan memasak untuk kelengkapan  hantaran  sudah  dimulai  sehari sebelum  makanan  dibawa  ke surau. Kegiatan  memasak  ini  dapat  berlangsung dari  pagi  hingga  tengah  malam,  tergantung dari  jenis  makanan  yang  akan  dihantarkan oleh  masing-masing  ibu-ibu  ke surau . Makanan  yang dihantarkan beragam,  mulai dari lemang ,  berbagai  jenis  sambal, lapek (lepat), serta nasi putih. Lemang dibungkus dengan koran dan dihias dengan menggunakan kertas minyak berwarna pada bagian ujung, sedangkan sambal, lapek dan nasi  letakkan  pada  wadah  piring  kemudian disusun  dan  diletakkan  di  dalam  tempat yang disebut dengan jamba .
Acara  Maulud  Nabi  di surau biasanya  berlangsung  pukul  13.00  setelah sholat zuhur dilaksanakan. Kira- kira pukul 12.30  siang  para  ibu-ibu  sudah  mulai berjalan  kaki  mengantarkan jamba dan lemang  ke surau . Jamba diletakkan  di dalam surau ,  sedangkan lemang ditaruh  di bagian  luar. Lemang yang  ditaruh  nantinya akan disusun dan diikat oleh labay (sebutan untuk  alim  ulama)  untuk  dikumpulkan  dan dibagikan kepada labay yang lain. Sebelum

## Andri Maijar
Hal| 159
acara  dimulai,  para  bapak-bapak  dan  anak laki-laki serta labay sudah ramai berkumpul di surau.
Untuk  menyambut  Maulud  Nabi,
surau sebelumnya  telah  dihias  dalamnya.
Namun  hiasan  dalam  hanya  diberikan  di tempat  tertentu  saja  seperti  tempat labay yang  dihiasi  dengan “tabir” .  Sedangkan jamba diletakkan  persis  di  tengah  surau. Sebelum labay memanjatkan doa.
Gambar 2. Masyarakat mempamerkan bungo lado saat peringatan maulid nabi (Foto: Andri Maijar, 2012)
Biasanya  tokoh  adat  dan nagari di kampung  akan  membuat  acara  yaitu mengumpulkan  donasi  dan  sumbangan warga  untuk  pembangunan surau .  Dalam acara  ini,  semua  warga  berpartisipasi,  ada yang  menyumbang  atas  nama  pribadi ataupun  meniatkan  sumbangan  atas  nama orang  tua  yang  telah  meninggal  dunia. Suasana sangat khusuk saat labay membacakan  doa.  Doa  yang  dibaca biasanya  salawat  Nabi,  serta  doa-doa  lain
dan  puja  puji  kepada  Allah  dan  Nabi Muhammad SAW.
3. Prosesi Tradisi Bungo Lado
Hadirnya  berbagai  tradisi Bungo Lado pada acara Maulid Nabi di Kabupaten Padang Pariaman merupakan bentuk kegembiraan dan kecintaan yang diekspresikan sedemikian rupa oleh masyarakat  kepada  Allah  SWT.  Aktivitas- aktifitas  tersebut  tidak  hanya  sekedar formalitas atau seremonial belaka. Momentum  maulid  menjadi  sarana  untuk memahami nilai atau makna yang terkandung di dalamnya.
Gambar 3. Pawai bungo lado oleh masyarakt (Foto: Andri Maijar, 2012)
Bungo  lado merupakan  ranting pohon  yang  didekorasi  dengan  sedemikan rupa  dan  menjadikan  uang  sebagai  daun rantingnya. Uang-uang tersebut dikumpulkan  dari  sumbangan  masyarakat. Biasanya, sumbangan ini dikumpulkan dari setiap korong di nagari yang melaksanakan
Hal| 160
kegiatan  kerohanian  seperti  peringatan Maulid Nabi.
Khusus  untuk  tradisi bungo  lado , ada beberapa kegiatan  yang dilakukan oleh masyarakat  Padang  Pariaman.  Kegiatan  ini dibeberapa  daerah  Padang  Pariaman  juga terjadi beberapa perbedaan dalam pelaksanaan,  tetapi  memiliki  tujuan  yang sama.  Adapun  pelaksanaanya  sebagai berikut :
a. Pengumpulan Uang
Pengumpulan uang tersebut
dikepalai oleh kapalo mudo (pemimpin dari pemuda setempat). Pengumpulan ini dilaksanakan beberapa hari sebelum dilaksanakannya kegiatan kerohanian.
Kapalo  mudo menginformasikan  kepada masyarakat  sekitar  untuk  saling  berlomba- lomba  untuk  mengisi  ranting Bungo  Lado tersebut dalam bentuk sumbangan.
Biasanya, kapalo mudo juga menginformasikan kepada masyarakat tempat  pengumpulannya.  Tempat-tempat yang sering digunakan untuk mengumpulkan  sumbangan  tersebut  berada di tempat keramaian, seperti di warung, pos ronda  dan  tempat  strategis  lainnya  yang banyak dilalui masyarakat korong .

## Gambar 4.
Pengumpulan sumbangan oleh kapalo mudo (Foto: Andri Maijar, 2012)
b. Mandekor (dekorasi)
Setelah  sumbangan  terkumpul,  para pemuda  yang  dikepalai  oleh kapalo  mudo akan melakukan dekorasi dengan menempelkan sumbangan tersebut di ranting  pohon  yang  sudah  dipersiapkan. Semakin banyak sumbangan yang didapatkan  dari  warga korong ,  semakin besar  pula  pohon bungo  lado yang  di pajang  di  mesjid  saat  pelaksanaan  kegiatan kerohanian tersebut.
Dekorasi  ini  dipimpin  oleh kapalo mudo setiap korong 1 . Kapalo  mudo bersama masyarakat bersama-sama membagi  tugas,  seperti  mencari  ranting kayu,  menghias  kayu  dengan  kertas  warna, dan  menempelkan  uang  yang  sudah terkumpul tersebut di ranting yang sudah di hias tersebut. Dekorasi ini biasa dilaksanakan  di  pos  pemuda,  warung,  dan tempat  keramaian  yang  dijadikan  tempat 1 Korong merupakan sebutan lain masyarakat  Padang  Pariaman    untuk jorong di  Sumatara  Barat.  Dalam  bahasa Indonesia, korong bisa  diartikan  dengan nama desa.

## Andri Maijar
Hal| 161
berkumpulnya pemuda-pemuda pada
daerah tersebut.
c. Maarak Bungo Lado
Setelah bungo  lado tersebut  jadi, pemuda  yang  di  kepalai kapalo  mudo bersama  masyarakat korong melakukan arak-arakan  ke  sekeliling  kampung  yang kemudian  baru  diletakan  di  surau/mesjid yang dijadikan tempat berkumpulnya bungo lado dari  berbagai jorong di nagari tersebut.  Pada  saat  proses  arak  ini,  seluruh bungo  lado yang  di  berasal  dari jorong tersebut  dipamerkan  dan  diberi  nama sebagai tanda asal bungo lado tersebut.
Pada  arak-arakan  ini,  tidak  hanya bungo  lado yang  dibawa  oleh  masyarakat korong ,  tetapi  juga  diiringi  dengan jamba yang sudah dimasak oleh ibu-ibu  di jorong tersebut.
4. Bungo
Lado
sebagai

## Representasi Budaya Islam
Representasi  dapat  didefinisikan sebagai  penggunaan  tanda  (gambar,  bunyi dan  lain-lain)  untuk  menghubungkan,
menggambarkan, memotret atau mereproduksi sesuatu yang dilihat, diindera, dibayangkan atau dirasakan dalam bentuk fisik tertentu (Danesi, 2012: 20). Ini dapat  didefinisikan  lebih  tepat  sebagai kegunaan dari tanda yaitu untuk menyambungkan, melukiskan, meniru sesuatu yang dirasa, dimengerti, diimajinasikan, atau dirasakan dalam beberapa  bentuk  fisik.  Reperesentasi  dapat dikarakterisasikan sebagai proses konstruksi  bentuk  X  untuk  menimbulkan perhatian  kepada  sesuatu  yang  secara material  atau  konseptual  yaitu  Y,  atau dalam bentuk spesifik Y,X=Y.
Pemikiran  Danesi  mengenai  konsep representasi  dicontohkan  dengan  sebuah konstruksi  X  yang  dapat  mewakilkan  atau memberikan  suatu  bentuk  kepada  suatu materiil  atau  konsep  tentang  Y.  Dalam permasalahan bungo  lado ini,  dapat  kita analisiskan  konsep  kebahagian  terhadap kepercayaan  diwakili  dengan  tradisi bungo lado yang  memperlihatkan  kebanggaan masyarakat  untuk  berlomba-lomba  dengan menyumbang sebanyak-banyaknya.
Sumbangan uang diumpamakan dengan  bunga  cabai.  Sumbangan  ini merupakan  simbol  dari  rasa  syukur  atas
nikmat  yang  diberikan  Tuhan  dengan harapan  akan  melipat  gandakan  nikmat karunia serta pahala kebaikan.
Tradisi Bungo Lado Kepercayaan/ Religi Tradisi Bungo
Lado sebagai representasi budaya islam

## Andri Maijar
Hal| 162
Gambar 5.
Bungo Lado (Foto: Andri Maijar, 2012)
Dalam  wawancara  dengan  tokoh adat Padang Pariaman MZ. Datuak Bungsu menyebutkan  bahwa  cabai  ( lado dalam bahasa  Minang)  merupakan  salah  satu komoditi  dan  menjadi  bahan  pokok  pada masyarakat  Minangkabau.  Dalam  kegiatan Maulid  Nabi,  setiap korong biasanya mengumpul  dan  membawa  2  (dua)  sampai 5 (lima) bungo lado per korong . Bungo lado tersebut  kemudian  dibawa  beramai-ramai oleh  masyarakat korong dan  kemudian berkompetisi  dengan korong lainnya  dan kemudian dipamerkan di depan Mesjid/surau  tempat  pelaksanaan  kegiatan kerohanian tersebut.
Salah satu bagian pembentuk konsktuksi masyarakat di  Padang Pariaman adalah  institusi  keagamaan.  Institusi  ini melekat  dalam  bentuk  nilai  dan  norma penataan kepercayaan atau religi, sosial dan kepemimpinan, sehingga mengkristal sehingga  membentuk  kebudayaan  yang
disebut bungo lado . Unsur yang berhubungan kejiwaan seperti kepercayaan, rohani,  batin  (spritual)  terpatri  dalam kebudayaan masyarakat.
Bungo  lado ini  bagi  masyarakat Pariaman merupakan bentuk gotong royong masyarakat  dalam  melakukan  kegiatan kerohanian dan pembangunan sarana ibadah.  Bungo  lado  ini  merupakan  bentuk sumbangan  masyarakat  untuk  pembangun Mesjid  atau  kegiatan  kerohanian.  Dalam masyarakat  Padang  Pariaman,  bungo  lado merupakan  salah  satu  bentuk  ibadah  atau infak  masyarakat  terhadap  Mesjid  atau kegiatan kerohanian lainya.
Adapaun  dasar  dari  pelaksanaan tradisi ini, setiap  masyarakat saling berkompetisi  dalam  memberikan  jumlah sumbangan. Hal ini dilatarbelakangi dengan ajaran  islam    dalam  Al-Quran  Surat  Al- Baqarah Ayat 148.
اَم َنْيَأ ۚ ِتا َرْيَخْلا اوُقِبَتْساَف ۖ اَهيِ ل َوُم  َوُه ٌةَهْجِو ٍّ لُكِل َو ُكَت اوُُو ٌريِدَق ٍّءْيَش ِ لُك  ٰىَلَع َهَّللا َّنِإ ۚ اًعيِمَج ُهَّللا ُمُكِب ِتْأَي Artinya: "Dan setiap umat mempunyai  kiblat  yang  dia menghadap  kepadanya.  Maka berlomba-lombalah  kamu  dalam kebaikan.  Dimana    saja  kamu berada, pasti Allah akan mengumpulkan kamu  semuanya. Sungguh  Allah  Mahakuasa  atas segala sesuatu." (QS. Al Baqarah : 148)

## Andri Maijar
Hal| 163
Dalam  ayat  tersebut  secara  jelas memerintahkan  umat  Islam  agar  selalu berlomba-lomba untuk melakukan kebaikan.    dalam  pelaksanaan  baik  itu  pra kegiatan dan pasca kegiatan, setiap kelompok (kelompok jorong/kelompok kaum/kelompok lain) saling bersaing dalam hal  ini  berupa  jumlah bungo  lado ,  bentuk hiasan  yang  menarik,  dan  nominal  yang yang  ada  di bungo  lado dari  kelompok tersebut  sehingga  menjadi  persaingan  antar kelompok  untuk  merepersentasikan  konsep kepercayaan  masyarakat  kepada  Allah SWT.
Persaingan  dalam  hal  ini  bukanlah menjadi  sebuah  kompetisi  pada  perilaku riya/pamer  yang  bertujuan  menjatuhkan kelompok  lain,  tetapi  menjadi  sebuah pertarungan berdampak positif bagi kelompok  lain  untuk  berusaha  di  tahun berikutnya  untuk  memberikan  yang  terbaik pada tahun berikutnya.

## KESIMPULAN
Berkembangnya  ajaran  Islam  di wilayah Sumatera  Barat,  juga merubah tata cara  dan  perilaku  masyarakat  dalam melaksanakan  ajaran  tersebut.  Berbagai kebudayaan hadir dalam bentuk baru untuk melaksanakan ibadah itu sendiri. Fenomena tradisi Bungo  Lado bagi  masyarakat Kabupaten  Padang  Pariaman  merupakan media untuk berlomba-lomba untuk
melaksanakan  ibadah  bagi  masyarakat. Tradisi  bungo  lado  merupakan  representasi masyarakat  Padang  Pariaman  terhadap kepercayaan  mereka  terhadap  ajaran  dan kebudayaan  islam.  Dalam  setiap  prosesi tradisi,  dapat  dilihat  bahwa  Bungo  Lado selain sebagai saran ungkap atas kebahagian,  juga  sebagai  pemicu  bagi kelompok  lain  untuk  berlomba-lomba berbuat kebaikan di jalan Allah SWT.

## KEPUSTAKAAN
Adlan  Sanur  Tarihoran,  “Maliek  Bulan  :
Sebuah  Tradisi  Lokal  Pengikut Tarekat  Syattariyah Di  Koto Tuo Agam,”  ISLAM  REALITAS: Journal  of  Islamic  &  Social Studies Vol. 1, No.1, Januari-Juni
2015, Bukittinggi : IAIN

## BUKITTINGI, 2015
Alkaf,  Muklas, Jurnal  Ekpresi  Seni,  Vol. 15,  No.  2,  November  2013, Padangpanjang:  UPT  Pusindok ISI padangpanjang, 2014
Bahar,  Mahdi, Islam  Landasan  Ideal Kebudayaan Melayu, Padangpanjang : ISI
Padangpanjang, 2012
Danesi,  Marcel.  2012.  Pesan,  Tanda,  dan Makna. Yogyakarta: Jalasutra. E.  Graves,  Elizabeth. Asal  Usul  Elite Minangkabau  Modern,  Respon Terhadap Kolonial Belandan
Hal| 164
Abad  XIX/XX .  Jakarta:  Yayasan
Obor Indonesia, 2007)
Hartley,  John.  2010.  Communication,
Cultural  and  Media  Studies. Yogyakarta: Jalasutra. Sjarifoedin,  Amir  Tj.A. Minangkabau  dari
Dinasti Iskandar Zulkarnaen
sampai  Tuanku  Iman  Bonjol ,
Jakarta: Griya Media Prima, 2011 Yulimarni,  Dkk,  “Suntiang  Gadang  Dalam
Adat  Perkawinan  Masyarakat Padangpariaman” Jurnal  Ekpresi Seni,  Vol.  16,  No.  2,  November 2014, Padangpanjang: LPPMPP
ISI Padangpanjang, 2014
Wawancara :
Tokoh Adat Padang pariaman - MZ. Datuak
Bungsu
Tokoh  pemuda  Nagarai  Parit  Malintang,
Kab. Padang Pariaman - Ade Yuherman