Jurnal Ilmu Dakwah Volume 40 No 2 (2020)

## Etika komunikasi dakwah: Studi terhadap video kajian Ustaz Abdul Somad tentang K-Pop dan Salib

## Amrina Rosyada
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta e-mail: a.amrinarosyada@gmail.com

## Abstract
Ustaz Abdul Somad returned to the media spotlight because of his preaching that triggered a negative  response  by  other  groups.  At  the  end  of  August  2019,  Ustaz  Abdul Somad's  video lecture uploaded in 2016 entitled "Hukum Melihat Salib" was viral on social media because it was  considered  to  contain  SARA  elements.  In  the  video  footage,  there  is  content  that  is offensive about the cross, giving rise to negative responses from non-Muslim communities. In addition,  the  lecture  video  entitled  "Hukum  Menonton  Film  Korea"  also  caused  a  negative response for KPopers. Therefore, this paper focuses on how the ethics of Ustaz Abdul Somad's missionary communication are built on the perspective of the Qur'an. This research uses a qualitative  descriptive  approach.  His  research  subjects  used  Ustaz  Abdul  Somad's  video lecture entitled "Hukum Menonton Film Korea" and "Hukum Melihat Salib". While the object of this research is the rhetoric of Ustad Abdul Somad in the videos. As a result, both videos contain  ethical  principles  of  communication  in  the  Koran,  if  the  lecture  is  aimed  at  a particular  group.  Unlike  the  case  in  social  media  that  is  universal  (anyone,  anytime  and anywhere  can  be  accessed),  then  the  message  of  preaching  is  not  following  one  of  the preaching code of ethics and has not been effective.
Keywords: Ustaz Abdul Somad, Da'wah Communication Ethics, K-Pop & Salib.

## Abstrak
Ustaz  Abdul  Somad  kembali  menjadi  sorotan  khalayak  karena  dakwahnya  yang kontroversial. Pada akhir Agustus 2019, video ceramah Ustaz Abdul Somad yang diunggah pada tahun 2016 yang berjudul “Hukum Melihat Salib” sempat viral di media sosial karena dianggap mengandung unsur Suku, Agama, Ras, dan Antargolongan (SARA). Video pendek yang  berisi  jawaban  Ustaz  Abdul  Somad  atas  pertanyaan  jamaah,  mengandung  konten yang  menyinggung  tentang  salib  sehingga  menimbulkan  respon  negatif  dari  umat nonmuslim.  Selain  itu,  ada  video  ceramah  lain yang  berjudul  “Hukum  Menonton  Film Korea” yang juga menimbulkan respon negative bagi para penggemar KPop atau KPopers. Tulisan  ini  fokus  pada  bagaimana  etika  komunikasi  dakwah  Ustaz  Abdul  Somad  yang dibangun  berdasarkan  perspektif  Al  Quran.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan kualitatif-deskriptif. Subjek penelitiannya adalah  dua video  ceramah Ustaz Abdul  Somad yang  berjudul  “Hukum  menonton  Film  Korea”  dan  “Hukum  Melihat  Salib”.  Sementara objek  penelitian  ini  ialah  retorika  Ustaz  Abdul  Somad  dalam  video-video  tersebut.

## Journal homepage
Hasilnya,  ceramah  dalam  kedua  video  tersebut  mengandung  prinsip  etika  komunikasi dalam  Al  Quran,  dengan  catatan  ceramah  tersebut  dilakukan  pada  kelompok  terbatas. Etika Al Quran yang dimaksud adalah prinsip bicara  tegas dan jujur. Namun, jika dalam konteks  media  sosial  yang  bersifat  general  atau  umum,  maka  pesan  dakwahnya  tidak sesuai dengan salah satu kode etik dakwah serta dinilai tidak efektif.
Kata kunci: Ustaz Abdul Somad, Etika Komunikasi Dakwah, K-Pop & Salib.

## 1. PENDAHULUAN
S eorang  da’i  dalam  melaksanakan  kegiatan  dakwah  tidak  lepas  dari  retorika  dan gaya  bicara.  Dalam  menyampaikan  ajaran  dakwah,  dai  harus  memiliki  kemampuan menyampaikan  pesan  secara  persuasif  dan  efektif  yang  disesuaikan  dengan  keaadaan mad’u.  Hal  tersebut  bertujuan  untuk  mengubah  keyakinan,  sikap  dan  perilaku  mad’u (Syahputra, 2007). Dai dikatakan berhasil apabila pesan-pesan dakwahnya tersampaikan dengan baik dan dilaksanakan oleh mad’u. Mad’u menerima dan melaksanakan isi ajaran dakwah dalam bentuk al-khayr (berbuat baik), amar ma’ruf (mengajak kebaikan) dan nahy munkar (mencegah  kemunkaran)  (Arifin,  2011).  Di  samping  itu,  hal  yang  lebih  penting dari  pesan  yang  disampaikan  dai  adalah  etika  dai  itu  sendiri.  Etika  seorang  pembawa pesan dakwah ini penting karena sikap dan perilakunya menjadi rujukan oleh masyarakat (Atabik, 2015).
Pembahasan tentang etika sudah banyak ditulis, salah satunya merujuk pada artikel Fatihah  tentang  macam  kode  etik  dakwah,  ia  menyebutkan  bahwa  etika  dakwah  antara lain  tidak  melakukan  tasamuh  berlebihan  pada  agama,  tidak  melakukan  diskriminasi sosial (berdasar pada Q.S Abasa:1-2), tidak meminta imbalan, tidak menghina sesembahan Non  Muslim  dan  lain-lain.  Menurut  Fatihah,  apabila  etika  dakwah  diaplikasikan  dengan baik dan sungguh- sungguh maka akan berdampak pada mad’u atau dai (Fatihah, 2019). Hal  ini  menunjukkan  bahwa  peran  dai  sebagai  agen  perubahan,  perlu  memperhatikan etika dakwah dalam menyampaikan pesan-pesan ilahi kepada masyarakat.
Berawi yang membahas tentang etika dakwah pada masyarakat global, menemukan persoalan globalisasi terhadap pada makin menipisnya ruang religiusitas manusia.  Di satu sisi, dakwah Islam sebagai sebuah proses internalisasi nilai-nilai agama ke dalam sistem keyakinan  manusia,  menjadi  satu  instrumen  yang  sangat  penting.  Dakwah  Islam  di  era globalisasi harus dihadirkan secara utuh. Tidak mempertentangkan antar ilmu dan agama. Islam menjadi motivasi dan penyeimbang pengembangan ilmu, kerja keras, hingga amal saleh (Berawi, 2019). Oleh karena itu, penting dalam memperhatikan etika dakwah, yang berdasarkan pada sebuah asumsi bahwa dakwah Islam harus disampaikan secara baik dan benar, sukses, dengan mematuhi nilai-nilai yang ada. Karena dakwah mempunyai aturan tersendiri,  memperhatikan  situ asi  dan  kondisi,  terutama  kondisi  mad’u  atau  jamaah (Berawi, 2019).
Salah satu entitas globalisasi adalah keberadaan media sosial. Media sosial menjadi tantangan  juga  berkah  tersendiri  bagi  dakwah  Islam.  Media  sosial  mengharuskan  dai untuk  menyampaikan  dakwah  secara  variatif,  tidak  monoton  dan  disesuaikan  dengan konteks  kekinian.  Karena  sifat  media  sosial  yang  universal,  maka  siapapun  dapat mengakses  dan  menyebarluaskan  informasi  tersebut.  Media  sosial  juga  menyebabkan munculnya kelompok-kelompok masyarakat yang memiliki arah gerak tertentu, sehingga
menimbulkan kelompok pro dan kontra. Apalagi dengan adanya kebebasan berekspresi di media sosial, seolah-olah siapa pun dapat menyampaikan secara bebas terkait informasi dengan  berkomentar,  menulis  status  dan  menyebarluaskannya.  Hal  tersebut  menjadi salah satu penyebab suatu informasi menjadi viral hingga menimbulkan kerusuhan antar kubu  karena  adanya  pengulangan  informasi  yang  sama  dan  dilakukan  secara  terus- menerus oleh kelompok yang memiliki arah gerak tertentu (Ahnaf dan Suhadi, 2014) .
Peran  dai  dalam menyampaikan  dakwah  di  dunia  virtual  tentunya  perlu  dilandasi dengan  penuh  kehati-hatian.  Pasalnya,  dai  akan  dihadapkan  dengan  masyarakat  global dengan  berbagai  latar  belakang  yang  berbeda.  Terlebih  pembahasan  terkait  isu  agama menjadi sangat sensitif dibicarakan di media sosial dan dapat menimbulkan mispersepsi bagi  masyarakat  multikultural  saat  ini.  Belum  lagi  adanya  masyarakat  yang  hanya menerima  pesan setengah-setengah  tanpa mengetahui  bagaimana  konteks dakwah  yang disampaikan  dai.  Tentu  keduanya  (dai  dan  mad’u)  harus  saling  berperan  secara  bijak dalam menyampaikan maupun menerima pesan dakwah.
Dunia  maya  sempat  dihebohkan  dengan  video  Ustaz  Abdul  Somad  dalam menanggapi  pertanyaan  dari  jemaahnya.  Pertanyaan  tersebut  merupakan  pertanyaan tentang  hukum  menyukai  K-Pop. 1 Namun,  dari  pertanyaan  tersebut,  banyak  K-Popers (penggemar KPop) yang bereaksi terhadap isi ceramah Ustaz Abdul Somad. Dalam video yang beredar di media sosial, Ustaz Abdul Somad mengatakan bahwa orang yang suka film Korea, hatinya condong kepada kafir. Ceramah tersebut ditanggapi oleh warganet bahwa orang yang menonton film korea adalah kafir. Namun menurut Ketua Bidang Kerukunan Antar  Umat  Beragama  MUI  Yusnar  Yusuf  beranggapan  bahwa  Ustaz  Abdul  Somad  tidak menyatakan bahwa penonton film Korea condong kepada Kafir (Tanjung, 2019).
Pada akhir Agustus 2019, video ceramah Ustaz Abdul Somad yang berjudul “Hukum Melihat Salib” juga sempat viral di media sosial. Video tersebut berisikan pernyataan Ustaz Abdul Somad terkait salib. Dalam ceramahnya Ustaz Abdul Somad mengatakan bahwa di dalam  salib  terdapat  jin  kafir.  Hal  inilah  yang  menyebabkan  video  tahun  2016  tersebut viral dan menjadi polemik yang diperdebatkan antarumat beragama. Isi ceramah tersebut dianggap  mengandung  penistaan  agama.  Padahal  ceramah  tersebut — dalam  klarifikasi Ustaz  Abdul  Somad — bertujuan  untuk  menguatkan  akidah  umat  Islam  dan  tidak bermaksud menistakan agama (Erlangga, 2019).
Dari dua kasus di atas, dapat dikatakan bahwa ceramah Ustaz Abdul Somad dalam kedua  video  tersebut  memunculkan  respon  negatif  oleh  sebagian  masyarakat  umum. Penilaian negatif tersebut berasal dari isi ceramah yang disampaikan Ustaz Abdul Somad baik  perkataan  maupun  gerakan  yang  ditampilkan  (baca:  retorika).  Oleh  karena  itu, tulisan  ini  ingin  mengetahui  bentuk  etika  komunikasi  dakwah  yang  disampaikan  oleh Ustaz  Abdul  Somad  di  kedua  video  tersebut melalui  retorika  yang  disampaikan.  Apakah sudah sesuai dengan prinsip-prinsip etika dakwah?
1 K-Pop merupakan music pop yang diadopsi dari Korea Selatan. Biasanya terdiri dari boy group  dan  girl  group.  Budaya  KPop  mulai  merambah  ke  Indonesia  pada  tahun  2011.  Penggemar KPop disebut sebagai KPopers.

## 2.   METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif. Adapun subjek penelitian adalah video  ceramah  Ustaz  Abdul  Somad  yang  berjudul  “Hukum  menonton  Film  Korea”  dan “Hukum Melihat Salib”. Sementara objek penelitian ini ialah retorika Ustaz Abdul Somad dalam video-video tersebut.
Jenis  penelitian  adalah  deskriptif  analisis,  yakni  penulis  memberikan  gambaran terkait  persoalan  etika  komunikasi  yang  terdapat  dalam  video  ceramah  tersebut. Kemudian,  teknik  pengumpulan  data  dapat  dibagi  menjadi  dua,  data  primer  dan  data sekunder.  Data  primer  yang  digunakan  berkenaan  dengan  retorika  Ustaz  Abdul  Somad dalam  video  yang  berjudul  “Hukum  Menonton  Film  Korea”  dan  “Hukum  Melihat  Salib”. Sementara data sekunder ialah bahan bacaan seperti portal media, media sosial, dan video YouTube lainnya yang membahas tema tersebut.

## 3.   KAJIAN MENGENAI ETIKA KOMUNIKASI ISLAM

## 3.1 Pengertian Etika
Pada prinsipnya, etika membicarakan tentang nilai baik dan buruk seseorang baik dalam pengertian susila (moral) dan tidak susila (immoral). Secara etimologi, etika berasal dari  bahasa  Yunani, ethos yang  artinya  watak  kesusilaan  atau  adat  (Atabik,  2015). Sementara dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, etika diartikan sebagai ilmu tentang apa yang  baik  dan  apa  yang  buruk  dan  tentang  hak  dan  kewajiban  moral  (akhlak)  (KBBI Online).
Secara terminologi, etika menurut K Bertens — sebagaimana dikutip Halimi — dapat dibedakan  menjadi  tiga  macam  pengertian  konotatif. Pertama, etika  yang  digunakan dalam  pengertian  nilai-nilai  dan  norma-norma  moral  yang  menjadi  pegangan  bagi seseorang atau suatu kelompok dalam mengatur tingkah lakunya. Kedua , etika merupakan kumpulan  asas  atau  nilai  moral  yang  mirip  dengan  kode  etik. Ketiga ,  etika  dipahami sebagai ilmu tentang yang baik dan yang buruk atau sama dengan filsafat moral (Halimi, 2008).  Sama  halnya  dengan  pengertian  yang  ketiga,  menurut  M.  Amin  Abdullah,  etika sebagai  ilmu  yang  mempelajari  baik  dan  buruk  dan  dapat  berfungsi  sebagai  teori perbuatan  baik  dan  buruk  (ethics  atau  ilm’  al -akhlak  al-karimah),  dan  termasuk  dalam disiplin  filsafat  (Abdullah,  2002).  Jadi,  dalam  pengertian  di  atas  etika  merupakan  ilmu yang membahas tentang perilaku baik dan buruk manusia dalam berbagai hal seperti adat istiadat, norma, kebiasaan dan lain-lain.
Menurut  Halimi,  setidaknya  ada  empat  hal  yang  berhubungan  dengan  etika. Pertama, dilihat  dari  objeknya,  etika  membahas  alasan  rasional  berkenaan  dengan perbuatan manusia. Kedua, dilihat dari segi sumbernya, etika bersumber dari akal pikiran dan  filsafat .  Ketiga ,  dilihat  dari  segi  fungsinya,  etika  berfungsi  sebagai  penilai,  penentu, dan penetap terhadap suatu perbuatan yang dilakukan manusia. Keempat, dilihat dari segi sifatnya, etika bersifat relatif yaitu dapat berubah-ubah sesuai dengan tuntutan ruang dan waktu (Halimi, 2008).
Selain  itu,  terdapat  empat  unsur  pokok  dalam  etika  menurut  Mufid. Pertama , kebebasan  merupakan  unsur  pokok  utama  dalama  etika. Kedua, tanggung  jawab merupakan  kemampuan  individu  untuk  menjawab  segala  pertanyaan  yang  timbul  dari tindakan.  Artinya  seseorang  tidak  boleh  mengelak,  bila  diminta  penjelasan  tentang perbuatannya. Ketiga ,  hati  nurani  pada  dasarnya  merupakan  ungkapan  dan  norma
subjektif yang memerintahkan atau melarang suatu tindakan menurut situasi, waktu dan kondisi  tertentu. Keempat ,  prinsip  kesadaran  moral  yang  perlu  diketahui  untuk memosisikan tindakan individu dalam kerangka nilai moral tertentu (Mufid, 2009).
Dari  berbagai  penjelasan  di  atas  maka  etika  merupakan  segala  sesuatu  yang berkenaan  dengan  perbuatan  manusia,  di  mana  ia  menjadi  sumber  penentu  perbuatan, sehingga bisa membedakan mana yang baik dan benar.

## 3.2 Etika Komunikasi Islam
Telah  dipaparkan sebelumnya bahwa etika berkenaan dengan perbuatan baik dan buruk  manusia.  Dalam  berkomunikasi  verbal  maupun  nonverbal,  tentunya  dibutuhkan tata  cara  atau  ajaran  yang  berkenaan  dengan  etika.  Seseorang  yang  beretika  baik, maka baik pula komunikasinya. Islam sebagai agama yang damai, mengajarkan kepada umatnya untuk  selalu  berperilaku  baik  terhadap  sesama  makhluk.  Baik  dalam  bentuk  perkataan maupun perbuatan.
Komunikasi dalam Islam senantiasa berdasar pada Al Qur’an dan Hadis. Karena di dalamnya  mengandung  ajaran  etika  dan  moral  baik  berupa  kabar  gembira  maupun larangan  dari-Nya.  Rakhmat  menyebut  enam  prinsip  komunikasi  dalam  perspektif Alquran yang diambil dari kata kunci “ qaul ” dalam kontek s perintah (amar) yaitu qawlan syadida (Q.S.4:9 , 33:70), qawlan baligha (Q.S.4:63), qawlan maysuran (Q.S.17:28), qawlan layyina (Q.S.20:44), qawlan  kariman (Q.S.17:23 ), qawlan  ma’rufa Q.S.  4:5)(Ariani,  2015), penjelasannya yakni:
a. Qawlan Syadidan (Perkataan benar, lurus, jujur)
Qawlan  syadidan disebut  sebanyak  dua  kali  di  dalam  Al  Quran  (Muslimah,  2016). Yakni  terdapat  dalam  Q.S  An-Nisa:  9  tentang  perkataan  yang  benar  dalam  urusan  anak yatim  dan  Q.S  Al-Ahzab:70  berkenaan  dengan  seruan  untuk  bertakwa dan  berkata  yang benar. Rakhmat juga memaknai qawlan syadidan sebagai pembicaraan yang benar, jujur lurus, tidak bohong, tidak berbelit-belit.
b. Qawlan Balighan (Perkataan yang membekas dalam jiwa)
Kata baligh dalam bahasa Arab artinya sampai, tepat sasaran atau mencapai tujuan. Maka qawlan  balighan dapat  diartikan  sebagai  komunikasi  efektif.  Anita  memaparkan bahwa pengertian baligha termaktub dalam Alquran surah An-Nisa ayat 63 yang artinya:
Mereka  itu  adalah  orang-orang  yang  Allah  mengetahui  apa  yang  di  dalam  hati mereka.  karena  itu  berpalinglah  kamu  dari  mereka,  dan  berilah  mereka  pelajaran,  dan Katakanlah kepada mereka perkataan yang berbekas pada jiwa mereka (Q.S An-Nisa: 63). Ayat  tersebut  menjelaskan  bahwa  komunikasi  dikatakan  efektif  apabila  perkataan  yang disampaikan  itu  berbekas  pada  jiwa  seseorang.  Artinya,  komunikasi  yang  efektif  ketika tepat sasaran, terus terang, jelas tidak bertele-tele.
c. Qawlan Maysura (Perkataan yang ringan)
Qawlan  maysura — sebagaimana  dikatakan  Djamarah — yang  disebutkan  dalam  Al Qur’an menjadi salah satu tuntunan untuk berkomunikasi dengan perkataan yang mudah dimengerti  dan  melegakan.  Rakhmat  juga  memaknainya  sebagai  ucapan  yang menyenangkan, lawannya.  Jika qawlan ma’rufa lebih  kepada  petunjuk dengan perkataan yang baik, qawlan maysura lebih kepada perkataan yang mudah dan pantas.
Seorang  dai  dalam  berdakwah  hendaknya  menggunakan  perkataan  yang disesuaikan  dengan  kondisi  Jemaah.  Jika  jemaah  adalah  semua  kalangan,  hendaknya
menggunakan bahasa yang ringan. Namun jika jemaah adalah kalangan akademisi, bahasa akademis dapat digunakan dalam momen tersebut.
d. Qawlan Layyina (perkataan yang lemah lembut)
Al  Quran  Surah Thaha  ayat  44  merupakan  ayat  yang  mengandung  kata qawlan layyina .  Ayat  tersebut  menjelaskan  tentang  perintah  Allah  Swtkepada  Nabi  Musa  dan Harun  untuk  berbicara  lemah  lembut,  tidak  kasar  kepada  Fir’aun.  Kata  “layyina”  yang dimaksud  ialah  tidak  berkata  kasar,  enak  didengar,  tidak  meninggikan  suara  dan membentak sehingga membuat mad’u  mudah  untuk  menerima  pesan  yang  disampaikan dai.
e. Qawlan Karima (perkataan yang mulia)
Salah  satu  ayat  yang  terdapat  kata qawlan  karima adalah Q.S  Al-Isra :  23, menjelaskan  tentang  perintah  tidak  menyembah  Tuhan  selain  Allah,  berbakti  kepada kedua  orangtua  dan  mengucapkan  perkataan  yang  baik.  Menurut  Al-Maraghi – sebagaimana  dikutip  Muslimah-  mengungkapkan  bahwa  ketaatan  menjadikan  seorang hamba mendapatkan kejayaan dari Allah Swtdi dunia dan akhirat, termasuk dalam hal ini ialah qawlan  karima .  Adapun  perkataan  baik  yang  disematkan  dalam qawlan karima antara  lain  perkataan  yang  sopan,  bertata  krama,  bukan  berupa  ujaran  kebencian, menjelek-jelekkan,  merendahkan,  kasar,  dan  tentunya  memperhatikan  perasaan komunikan.
f. Qawlan Ma’rufa (perkataan yang baik)
Kata Ma’rufa dalam kamus Al Munawwir bahasa Arab berarti kebajikan (Munawwir, 1984). Sementara dalam Al Qur’an, salah satu ayat yang mengandung kata ma’ruf ialah Q.S Ali ‘Imran: 104 tentang menyeru pada kebajikan dan mencegah pada kemunkaran. Ma’ruf – menurut Mafri Amir- diartikan sebagai perkataan yang mengandung ungkapan baik dan pantas (Muslimah and Tungkal, 2016). Jadi, kata qawlan ma’rufa dapat diartikan sebagai perkataan  yang  bermanfaat,  tidak  membuat  sakit  hati  terhadap  orang  yang  mendengar dan diiringi dengan nasihat sesuai situasi dan kondisi mad’u.

## 3.3 Kajian Mengenai Etika Dakwah
Kode  etik  dakwah  sangat  dibutuhkan  sebagai  pedoman  dai  dalam  menyampaikan pesan  kepada  mad’u.  Salah  satu  kode etik  dakwah  yang  berkaitan  dengan  persoalan  ini adalah  tidak  mencerca  sesembahan  agama  lain  (Aziz,  2019) . Ini  diambil  dari  surah  al- An’am  ayat  108.  Yang  artinya,  “Dan,  janganlah  kamu  memaki  sesembahan  yang  mereka sembah  selain  Allah  karena  mereka  nanti  akan  memaki  Allah  dengan  melampaui  batas tanpa pengetahuan”
Ayat tersebut menjelaskan tentang sikap seorang Muslim yang tidak boleh mencela, memaki-maki,  menjelekkan  akidah  dan  keyakinan  pemeluk  agama  lain.  Karena  hal tersebut ditakutkan berimbas pada agama Islam sendiri.
Allah  Swtmemberikan  perintah  kepada  Nabi  Muhammad  saw  untuk  tidak menyinggung  perasaan  agama  lain  dalam  menjalankan  dakwahnya.  Alasannya,  agar mereka  (orang  non  Islam)  tidak  menghina  agama  Islam  dan  menjunjung  tinggi  nilai keberagaman. Terlebih di Indonesia yang memiliki berbagai macam agama, ras, suku dan lainnya.  Diharapkan  seorang  dai  dalam  menjalankan  dakwahnya  tetap  memperhatikan ucapan dan pesan yang disampaikan agar tidak menyinggung dan menimbulkan konflik.
Selain  itu,  surah  Al-Hujurat:  13  juga  menjelaskan  bahwa  Allah  Swt  menciptakan manusia  baik  laki-laki  maupun  perempuan,  suku,  bangsa,  kelompok  dan  lainnya  untuk saling  mengenal.  Ayat  tersebut  memberikan  pelajaran  bagi  setiap  manusia  untuk  terus berkomunikasi  yang  baik,  membangun  sebuah  hubungan  baik  antarpribadi  maupun antargolongan.  Oleh  karena  itu,  dai  dalam  menyampaikan  pesan  dakwah  harus  tetap memperhatikan  kode  etik  dakwah  yang  sudah  ditetapkan  agar  tidak  menimbulkan kesalahan dalam berdakwah.

## 4.   PEMBAHASAN
4.1 Analisis Pesan Dakwah Ustaz Abdul Somad dalam video “Hukum Menonton Film Korea”
Video  ini  merupakan  video  tanya  jawab  Ustad  Abdul  Somad  dengan  jamaah  yang berdurasi  01:45  menit.  Penulis  menggarisbawahi  beberapa  pernyataan  Ustaz  Abdul Somad saat memberikan tanggapan dari salah satu jemaah tentang hukum menyukai film Korea, sebagai berikut:
“ Orang Korea ni kafir. tak bersunat, tak mandi wajib, berzina kerjanya. Jangan suka kepada  orang  kafir. Man  tasyabbaha  biqaumin  fa  huwa  minhum ,  siapa yang suka kepada orang kafir, maka dia bagian dari kafir itu. Condong hatinya kepada orang kafir. ”
Kemudian, Ustaz Abdul Somad melanjutkan tanggapannya,
“ Jangan  lagi ditonton itu  sinetron-sinetron  Korea.  Rusak!  Nanti  pas  mau  sakaratul maut  datang  dia  ramai-ramai.  Apa  yang  selalu  kita  tengok,  apa  yang  selalu  kita dengar, itulah yang akan datang waktu kita sakaratul maut. ”
Gb. 1. Video Ceramah Ustaz Abdul Somad tentang Hukum Nonton Film Korea
a. Qawlan Syadida
Dalam  video  tersebut,  ceramah  Ustaz  Abdul  Somad  mengandung  kata  qa wlan syadida . Hal ini dapat dibuktikan dalam kutipan pada menit ke 00:30, Ustaz Abdul Somad menyampaikan  dalil  berkenaan  dengan hukum tasyabbuh (menyerupai  orang  kafir). Maksud  dari  dalil  tersebut — sebagaimana  dikutip  pada  laman  rumaysho.com — menyerupai  orang  kafir  dalam  hal  yang  menjadi  kekhususan  orang  kafir.  Lebih  jauh,
keserupaan  tersebut  ditakutkan  akan  memengaruhi  akhlak  dan  amalan  seseorang  yang mengikutinya (“3076 -Mengikuti-Gaya-Orang-Kafir- Tasyabbuh,” n.d.) Dalam hal ini seperti meniru gaya berpakaian, tingkah laku setelah menonton film Korea tersebut.
Berbeda halnya dengan pendapat Shihab, larangan menyerupai yang dimaksud ialah bukan  persoalan  budaya,  adat  istiadat  atau  tradisi,  seni,  pakaian  melainkan  yang berkenaan  dengan  agama,  akidah,  atau  simbol-simbol  keagamaan.  Selama  hal  tersebut tidak bertentangan dengan nilai-nilai Islam (Shihab, 2018).  Konteks qawlan syadida dapat ditemukan saat Ustaz memberikan dalil yang sesuai dengan fenomena tersebut.

## b. Qawlan Baligha
Qawlan baligha yang  penulis maksud di sini adalah komunikasi efektif. Seperti yang disebut  di  atas,  dakwah  dikatakan  berhasil  yakni  dakwah  yang  didengar,  diterima  dan diamalkan  oleh  mad’u. Penulis  membedakan  makna  ceramah  video  tersebut  prespektif qawlan  baligha  ini.  Pertama,  jika  konteks  dakwah  konvensional  yang  dituju  kepada jemaah  secara  bertatap  muka  (langsung),  maka  dapat  dikatakan  sesuai  dengan qawlan baligha . Kedua, jika  pesan  dakwah  tersebut  masuk  dalam  dunia  maya  dan  mendapat respon negatif para penggemar KPop yang beredar di media sosial, kutipan mengandung label  bahwa  orang  Korea  kafir,  berzina  dan  lain-lain  merupakan  kalimat  yang mengandung  konotasi  negatif  bagi  para  penggemar  KPop.  Hal  tersebut  menimbulkan amarah bagi para penggemarnya.

## c. Qawlan Maysura
Video  ceramah  Ustad  Abdul  Somad  secara  jelas  mengandung  kalimat  qawlan maysura  yakni  penggunaan  kalimat  yang  ringan,  jelas dan  tidak  basa-basi. Hal  ini  dapat dilihat dari kalimat, “Jangan lagi ditonton itu sinetron -sinetron Korea. Rusak !” M erupakan kalimat  larangan menonton  film  Korea. Maka  dapat  diartikan  bentuk  nahy  munkar  atau ajakan  untuk  mencegah  kemungkaran.  Oleh  karena  itu,  kalimat  di  atas  dapat  dikatakan sebagai qawlan maysura.

## d. Qawlan Layyina
Qawlan  layyina yang  berarti  perkataan  lemah  lembut,  tidak  berkata  kasar,  tidak meninggikan suara. Analisis penulis dalam video tersebut, intonasi yang diucapkan Ustaz Abdul  Somad  menggunakan  langgam  Agama  (Langgam  agama  menurut  Barwari  Umary, merupakan  langgam  yang  tidak  datar  (nada  naik  dan  turun)  yang  isinya  tentang  berita menggembirakan atau menakutkan para umat yang dapat memberikan pahala atau siksa terhadap amal perbuatan. Lihat (Umary, 1963) dan langgam sentimental 2 . Hal ini terlihat pada setiap kalimat yang disampaikan.

## e. Qawlan Karima
Penggunaan qawlan  karima yang  dimaksud  sebagai  ‘diiringi  nasihat  dalam  setiap perkataan’ seperti yang disebut di atas, dimuncullkan dalam kalimat berikut:
2 Langgam  sentimental  merupakan  langgam  yang  dapat  mencetus  sentiment  dan ‘membakar’ hati para pendengarnya.
“ Jangan  lagi  ditonton  itu  sinetron-sinetron  Korea.  Rusak!  Nanti  pas  mau  sakaratul maut  datang  dia  ramai-ramai.  Apa  yang  selalu  kita  tengok,  apa  yang  selalu  kita dengar, itulah yang akan datang waktu kita sakaratul maut .”
Namun, jika disematkan pada kalimat sebelumnya:
“ Orang Korea ni kafir. tak bersunat, tak mandi wajib, berzina kerjanya. Jangan suka kepada  orang  kafir. Man  tasyabbaha  biqaumin  fa  huwa  minhum ,  siapa  yang  suka kepada orang kafir, maka dia bagian dari kafir itu. Condong hatinya kepada orang kafir. ”
Perkataan  di atas  memicu  respon  negatif  karena banyak  penggemar  KPop  merasa sakit  hati  atas  tanggapan  tersebut.    Hal  ini  dapat  dilihat  dari  respon  atau  komentar warganet  terhadap  video  tersebut.  Ceramah  tersebut  mengundang  sentiment  bagi  para penggemar KPop. Mereka memberikan kesimpulan sepihak bahwa orang yang menyukai atau menonton film Korea adalah kafir.
Menurut penulis, tanggapan yang diutarakan Ustaz Abdul Somad sebenarnya tidak bermaksud  untuk  menjustifikasi  orang  yang  menyukai  film  korea.  Tidak  bermaksud mengatakan  bahwa  orang  yang  menyukai  film  korea  adalah  orang  kafir,  melainkan  hati yang  condong  terhadap  orang  kafir.Hal  ini  bukan  berarti  bahwa  orang  yang  menonton atau menyukai film Korea adalah kafir sebagaimana yang dinilai para penggemaar KPop.

## f. Qawlan Ma’rufa
Arti kata qawlan ma’ rufa adalah perkataan yang mengandung kebajikan, perkataan baik yang sesuai dengan kondisi mad’u. Qawlan ma’rufa alam hal ini dimunculkan sebagai perkataan yang ‘mengandung nasihat’. Hal ini terlihat dalam kalimat larangan menonton Korea seperti yang sudah disebutkan di atas.

## 4.2 Analisis  Retorika  Dakwah  Ustaz  Abdul  Somad  dalam  video  “Hukum  Melihat Salib”
Video  yang  berjudul  “Hukum  Melihat  Salib” juga  merupakan  video  tanya  jawab Ustad Abdul Somad dengan jamaah. Video berdurasi 2:17 menit ini sempat menimbulkan kontroversi. Hal tersebut dianggap mengandung penistaan agama, melecehkan agama dan merendahkan  agama  nonmuslim.  Dalam  konteks  ini,  penulis  memaparkan  beberapa kutipan pernyataan yang mengandung dianggap memicu respon negatif, sebagai berikut:

## Gb. II. Video Hukum Melihat Salib
Kutipan 1
“ Apa sebabnya Ustaz, kalau saya menengok salib, menggigil hati saya? ( membacakan pertanyaan jamaah) Setan! (jawabnya). ”

## Kutipan 2
“ Saya selalu terbayang salib, Nampak salib. Jin kafir sedang masuk. Karena di salib itu ada jin kafir.  Dari mana masuknya jin kafir? karena ada patung (memperagakan pose patung salib) kepalanya ke kiri apa ke kanan? Ada yang ingatkan? (jemaah tertawa). Nah itu ada jin di dalamnya. Jin kafir, di dalam patung itu ada jin kafir. makanya kita itu tidak boleh menyimpan patung. Jin kafir itulah yang mengajak. Makanya kalau ada keluarga  kita  di  rumah  sakit  di  dalamnya  ada  jin kafgir  itu,  tutup itu.  Kalau  sampai sakaratul  maut  kita  tidak  ada  di  situ,  dia  sedang  diajak  jin  kafir.  berhasil  berapa keluarga orang Islam yang mati dalam keadaan suul khatimah. ”

## Kutipan 3
“ Dipanggilin ‘halleluya’ ,  mati  kafir .  nauzubillah .  Selamatkan  orang  Islam,  jangan sampai mati suul khatimah. ”

## a. Qawlan syadida
Kata  qawlan  syadida  dalam  konteks  perkataan  yang  sopan,  tidak  kurang  ajar  dan tidak  bertentangan  dengan  ajaran  agama  (Muslimah,  2016)  sebenarnya  sesuai  dengan ceramah tersebut jika ditujukan kepada jemaah muslim secara konvensional (komunikasi langsung).  Lain  halnya jika  video  tersebut sudah masuk  dalam  dunia  virtual  yang  dapat diakses  siapa  saja  kapan  saja  dan  di  mana  saja  termasuk  saudara  nonmuslim,  maka ceramah  tersebut  agaknya  belum  mencapai  konteks  qawlan  syadida  yang  dimaksud, seperti dalam kutipan berikut:
“D ari  mana  masuknya  jin  kafir?  karena  ada  patung  ( memperagakan  pose  patung salib ) kepalanya ke kiri apa ke kanan? Ada yang ingatkan? ( jemaah tertawa ). … Dipanggilin ‘halleluya’, mati kafir.”
Kalimat di atas mendapat sorotan dari warganet yang dianggap melecehkan agama nonmuslim. Hal ini dapat dilihat pada saat Ustaz Abdul Somad memperagakan Salib yang
diikuti  ucapan,  “K epalanya  ke  kiri  apa  ke  kanan?  Ada  yang  i ngatkan?” Salib  merupakan simbol kebahagiaan, simbol keselamatan dan dianggap sakral bagi para pemeluknya.

## b. Qawlan baligha
Ceramah tersebut, bagi penulis sudah masuk dalam kategori qawlan baligha dalam konteks ‘tepat sasaran’. Sebab audiens yang ikut dalam kajian tersebut merupakan jemaah muslim kajian subuh di masjid daerah Riau. Ustaz Abdul Somad menyampaikan ceramah bertujuan  untuk  menguatkan  akidah  umat  muslim  agar  tidak  menyimpang  terhadap ajaran Islam. Namun berbeda lagi jika ceramah tersebut terdengar oleh seluruh kalangan, 3 maka ceramah tersebut belum mencapai tepat sasaran.
c. Qawlan maysura
Qawlan  maysura menurut  Rakhmat  diartikan  sebagai  perkataan  yang menyenangkan,  mudah  dan  pantas.  Jika  ceramah  tersebut  disampaikan  kepada  umat Islam, maka menjadi pantas karena untuk memperkuat akidah umat muslim. Namun, jika ceramah  tersebut  menjadi  konsumsi  umum  (muslim  dan  nonmuslim)  belum  mencapai kategori pantas. Karenanya, perlu diketahui konteksnya terlebih dahulu.

## d. Qawlan layyina
Sama halnya pada video yang berjudul “Hukum Menonton Film Korea”, Ustaz Abdul Somad  menyampaikan  dengan  langgam  agama,  langgam  sentimental,  dan  lugas.  Hal  ini dapat  dibuktikan  pada  kutipan  1,  “Apa  sebabnya  Ustaz,  kalau  saya  menengok  salib, menggigil  hati  saya?  Setan! ”  Maksud  dari  kalimat  tersebut  bahwa  jika  seorang  muslim melihat salib kemudian hatinya berdebar, maka syaitan sedang mengganggunya.
Kemudian  pada  kutipan  2,  kalimat  lugas, to  the  point ,  tidak  bertele-tele  juga dimunculkan dalam kalimat ini:
“ Saya selalu terbayang salib. Nampak salib . Jin kafir sedang masuk. Karena di salib itu ada jin kafir. Dari mana masuknya jin kafir?  karena ada patung ( memeragakan pose  patung  salib )  kepalanya  ke  kiri  apa  ke  kanan?  Ada  yang  ingatkan?  ( jemaah tertawa ).  Nah  itu  ada  jin  di  dalamnya.  Jin  kafir,  di  dalam  patung  itu  ada  jin  kafir. makanya  kita  itu  tidak  boleh  menyimpan  patung.  Jin  kafir  itulah  yang  mengajak. Makanya kalau ada keluarga kita di rumah sakit di dalamnya ada jin kafir itu, tutup itu.  Kalau sampai sakaratul maut kita  tidak ada  di situ,  dia sedang diajak jin kafir. Beberapa keluarga orang Islam yang mati dalam keadaan su ’ ul khatimah . ”

## e. Qawlan karima
Pada kutipan 3, kata qawlan karima dimunculkan dalam ceramah tersebut,
“Dipanggilin  ‘halleluya’,  mati  kafir.  nauzubillah. Selamatkan  orang  Islam,  jangan sampai mati suul khatimah.”
3 Pada awalnya, ceramah dalam bentuk komunikasi tatap muka antara komunikator dengan khalayak  dalam  satu  waktu  dan  tempat  yang  sesuai  dengan  situasi  dan  kondisi  Jemaah  dapat dikatakan  tepat  sasaran.  Namun,  jika  pesan  tersebut  sudah  menjadi  arsip,  disebarluaskan  dan dikonsumsi  oleh  banyak  audiens  dari  berbagai  kalangan,  hal  tersebut  dapat  memicu  kontroversi bagi khalayak ramai.
Kata  yang  dicetak  tebal,  menjadi  salah  satu  nasihat  Ustaz  Abdul  Somad  kepada jemaah  untuk  tidak  meninggal  dalam  keadaan su’ul  khat imah ,  dalam  hal  ini  adalah keadaan kafir. Qawlan karima yang dimaksud pada ceramah tersebut ialah perkataan yang diiringi dengan nasihat baik berupa kabar gembira maupun larangan.
f. Qawlan ma’rufa
Pendapat  penulis  dari  berbagai  paparan  tersebut,  secara  langsung  maupun  tidak langsung,  ceramah  Ustaz  Abdul  Somad  dalam  dua  video  itu  senantiasa  mengandung perkataan  yang  sesuai  dengan  beberapa  prinsip  etika  komunikasi  Islam.  Hanya  saja kesesuaian tersebut harus dikategorikan menjadi dua konteks. Pertama, konteks dakwah konvensional  (secara  langsung)  bagi  umat  Islam. Kedua, konteks  dakwah  virtual.  Ketika ceramah  mulanya  terbatas  dalam  satu  lingkungan  kecil  (konvensional),  kemudian direkam dan disebarluaskan hingga menjadi viral serta dapat diakses siapa saja, di mana saja dan kapan saja, maka dai perlu memperhatikan etika dan isi ceramahnya. Dai perlu memikirkan  bagaimana  caranya  agar  dapat  mewujudkan  dakwah  yang  ramah  dan menyenangkan.  agar tidak menimbulkan kesalahpahaman dari khalayak.
Ada  beberapa  faktor  mengapa  video  tersebut menjadi  viral,  yaitu: pertama, kajian tersebut  didokumentasikan  kemudian  disebarluaskan. Kedua, video  lama  tersebut dipublikasikan kembali sehingga memicu kontroversi dari pihak lain. Perlu juga dipahami, bahwa  dalam  melakukan  sesuatu  bergantung  pada  niatnya.  Ustaz  Abdul  Somad  dalam menyampaikan  dakwah  tidak  bermaksud  untuk  menjustifikasi  orang  lain  dengan menghina,  menista  atau  melecehkan.  Karena  pada  dasarnya,  dakwah  yang  beliau sampaikan ditujukan untuk jemaah muslim di tempat tersebut.
Maka  dari  kasus  video  tersebut,  dapat  diambil  pelajaran  bahwa  dakwah  di  dunia virtual  perlu  adanya  tambahan  mengenai  etika  dakwah.  Untuk  mewujudkan  tujuan  dan fungsi  dakwah  seperti  yang  dikatakan  Arifin,  yakni  menghasilkan  kehidupan  damai, sejahtera,  bahagia  dan  selamat  (Arifin,  2011)  hal  tersebut  saran  dari  penulis  dalam menjalankan dakwah virtual, hendaknya memerhatikan beberapa hal berikut:
1. Adanya  kesadaran  bahwa  berdakwah  dalam  dunia  virtual  memiliki  dampak  yang cukup signifikan berkenaan dengan kerukunan antarumat beragama. Oleh karena itu, menjunjung  tinggi  sikap  toleransi  antar  umat,  golongan,  kelompok  maupun perseorangan sangat diperlukan.
2. Hendaknya  memperhatikan  kode  etik  dakwah  yang  tercantum  dalam  surah  Al- An’am:108  dengan  menyampaikan  dengan  perkataan  yang  tidak  meng andung sentiment,  SARA,  provokatif  sehingga  memecah  belah  antar  umat,  golongan, kelompok maupun perseorangan.
3. Hendaknya memberikan kesan yang menyenangkan, santun, dan lemah lembut dalam setiap pesan dakwah.
Qawlan  ma’rufa yang  dipahami  sebagai  perkataan  penuh  kebajikan,  selalu  diiringi dengan  nasihat  yang  menyejukkan  hati,  dan  tidak  mencari-cari  kejelekan,  alih-alih mencari kesalahan orang lain. Dalam hal ini jika ditujukan kepada jemaah muslim, maka sah saja, karena tujuannya untuk mengokohkan akidah umat Islam.

## 5. KESIMPULAN
Sebagai  pelaksana  dakwah,  dai  dituntut  untuk  terus  melakukan  inovasi  agar tercapainya  dakwah  yang  efektif.  Tentunya  inovasi  tersebut  tidak  hanya  dilihat  dari materi  yang  disampaikan,  melainkan  efek  yang  sampai  kepada  mad’u,  apakah  efek tersebut berdampak baik atau buruk. Terlebih berdakwah dalam dunia maya, maka perlu adanya sikap hati-hati untuk menyampaikan pesan dakwah agar tidak berdampak buruk bagi dai dan citra Islam. Hal tersebut menjadi salah satu tantangan dakwah bagi seorang dai  dalam  menghadapi  audiens  berbagai  kalangan  di  era  teknologi  saat  ini.  Selain  dai, peran dari mad’u yang sangat penting dilakukan ialah adanya gerakan literasi media sosial agar lebih bijak dan santun dalam menyikapi segala hal.

## 6. REFERENSI

## Buku
Abdullah , M. A., Filsafat Etika Islam ,Bandung: Mizan.2002 Arifin, A., Dakwah Kontemporer Sebuah Studi Komunikasi.Yogyakarta: Graha Ilmu. 2011. Halimi, S., Etika Dakwah dalam Perspektif Al Qur’an (Antara Idealitas Qur’ani dan Realitas Sosial), Semarang: Walisongo Press. 2008. Mufid, M. Etika dan Filsafat Komunikasi, Jakarta: Kencana. 2009. Syahputra, I., Komunikasi Profetik Konsep dan Pendekatan. Bandung: Simbiosa Rekatama Medika. 2007.
Umary, B. Azas-azas Ilmu Dakwah, Solo: Ramadhani. 1963. Munawwir, A.W., 1984. Kamus al-Munawwir, Surabaya: Pustaka Progresif. Shihab,  M.Q. Islam  Yang  Disalahpahami :  Menepis  Prasangka,  Mengikis  Kekeliruan . Tangerang: Lentera Hati Group. 2018.
Rakhmad, J. Islam Aktual, Jakarta; Mizan, 1991.

## Artikel Jurnal dan Karya Ilmiah Lainnya
Ahnaf,  M.I.  dan  Suhadi. “ Isu-isu  kunci  ujaran  kebencian  (hate  speech):  implikasinya terhadap  gerakan  sosial  membangun  toleransi." Jurnal  Multikultural  dan Multireligius 13, no. 3 (2014): 10-16.
Attabik, A., “ Konsep Komunikasi Dakwah Persuasif Dalam Perspektif Al-Quran, ” Jurnal At- Tabsyir Komunikasi Penyiaran Islam ,Vo.2 No.2 Juli-Desember. 2014. Bakri,  S.,  Zulhazmi,  A.Z.,  &  Laksono,  K. “ Menanggulangi  Hoaks  Dan  Ujaran  Kebencian Bermuatan  Isu  Suku,  Agama,  Ras,  dan  Antargolongan  Di  Tahun  Politik. ” Al- Balagh: Jurnal Dakwah Dan Komunikasi , 4(2), 199 – 234. https://dx.doi.org/10.22515/balagh.v4i2.1833.2019.
Fatihah, S.S., “Konsep Etika Dalam Dakwah.” Jurnal Ilmu Dakwah 38 (2): 241. 2019. https://doi.org/10.21580/jid.v38.2.3886 .
Hsb,  Z.  S.  "Agama  dan  Virtualitas  (Menelisik  Aktivitas  Khalayak  dalam  Fenomena  Sosial dan Ritual Keagamaan Di Dunia Virtual)."  (2019). Akses pada http://journal.uin- alauddin.ac.id/index.php/Komodifikasi/article/view/10044
Muslimah. “ Etika Komunikasi Dalam Perspektif Islam, ” Jurnal Sosial Budaya Vol.13, No.2,
Desember. 2016.
Rochmatin,  R.N.L..  "Ujaran  Kebencian  dalam  Ceramah  Habib  Bahar  bin  Smith  di  Media Sosial  YouTube  Perspektif  Neopragmatisme  Richard  Rorty."  Skripsi  UIN  Sunan Ampel Surabaya, 2019.
Yahya, M. dan Farhan. "Dakwah Virtual Masyarakat Bermedia Online." Briliant: Jurnal Riset dan Konseptual 4, no. 2 (2019): 249-259.
Berawi,  M.,  “Etika  Dakwah  pada  Maysrakat  Global” Jurnal  Imu  Dakwah  &  Pembangunan Vol. XIV No. 1 Tahun 2029: 39 – 58.

## Website
Atikah,  K.N. ” UAS  Sebut  Penonton  Drama  Korea  Bagian  Dari  Kafir,  Ini  Tanggapan  MUI .” https://news.detik.com/video/190910055/uas-sebut-penonton-drama-korea- bagian-dari-kafir-ini-tanggapan-mui. Diakses pada 20 September 2019. Kanal YouTube: Apaik Gaming, Hukum Menonton Film Korea, https://www.youtube.com/watch?v=SY67hh10ZX0. Diakses pada 20 Septermber 2019.
Media  Indonesia,  https://mediaindonesia.com/read/detail/254637-penuhi-panggilan- mui-ustaz-abdul-somad-beri-klarifikasi diakses pada 20 September 2019.
Panrita, Penjelasan  M.Quraish  Shihab  tentang  Hadis  “Menyerupai  Suatu  Kaum” , https://panrita.id/2018/12/21/penjelasan-m-quraish-shihab-tentang-hadis- menyerupai-satu-kaum/ diakses pada 20 September 2019.
Tuasikal,  M.  A. Mengikuti  Gaya  Orang  Kafir  (Tasyabbuh) ,  https://rumaysho.com/3076- mengikuti-gaya-orang-kafir-tasyabbuh.html diakses pada 22 September 2019 Gunawan, Y., “ Makna Salib Kristus , ” https://www.salamdamai.org/2017/03/makna-salib- kristus.html?m=1 diakses pada 22 September 2019. Yaqub, M., https://www.republika.co.id/berita/dunia- islam/khazanah/12/06/16/m5p7fd-inilah-tujuh-kode-etik-dakwah diakses pada 30 Oktober 2019 . Aziz, A.M., “Etika Berkomunikasi Islam” https://khazanah.republika.co.id/berita/pw6ng3458/etika-berkomunikasi- dalam-islam diakses pada 22 September 2019 Erlangga,  P., (“Penuhi  Panggilan  MUI,  Ustaz  Abdul  Somad  Beri  Klarifikasi,”  n.d.) https://mediaindonesia.com/megapolitan/254637/penuhi-panggilan-mui- ustaz-abdul-somad-beri-klarifikasi diakses pada 26 November 2019 Kanal  YouTube:  Ulama  Ontv  Channel ,  “Hukum  Melihat  Salib  Menurut  Ajaran  Islam,” https://www.youtube.com/watch?v=2g9RY2WSh6Y Diakses pada 20 Septermber 2019.