## KAWISTARA
VOLUME 2                                             No. 2, 17 Agustus 2012                                 Halaman 105-224

## Agama Nelayan: Islam Lokal di Tanah Mandar
Idaman* Judul Buku
: Agama  Nelayan:  Pergumulan  Islam  dengan Budaya Lokal Penulis :  Arifuddin Ismail Penerbit :  Pustaka Pelajar, Yogyakarta, 2012 Tebal Buku :  xvi+242 hal

## Resensi
* (Staf Pengajar Fakultas Hukum Universitas Haluoleo, Kendari Dan Mahasiswa S3 Fakultas Filsafat Universitas Gadjah Mada)
Dalam  konteks  ke-mandar-an,  paling tidak  hingga  di  era  modern,  Islam  telah menjadi bagian prinsipil dalam keseluruhan aspek  kehidupan  etnis  mayoritas  ini  di Sulawesi  bagian  Barat.  Membaca  Mandar, tak  pelak,  harus  pula  ikut  membaca  Islam, dalam hal ini bagaimana Islam menyatu atau mem-‘pribumisasi’ dalam struktur sosial dan budaya Mandar. Karya Arifuddin Ismail ini telah berupaya mensistesiskan sebuah kultur bahari,  yaitu  kultur  nelayan  dan  Islam  di Mandar.  Sebagai  sebuah  karya  riset,  tentu dalam karya ini akan ditemukan idiom-idiom baru dalam diskurus Islam dan budaya lokal. Para  pembaca  akan  diperkenalkan  sebuah agama  lokal  yang  disebut  sebagai  agama nelayan,  sebuah  idiom  yang  relatif  baru dalam  diskursus  agama  lokal  di  Indonesia, khususnya  di  Sulawesi  Selatan.  Jika  selama ini, di Sulawesi Selatan, para peneliti sangat akrab  dengan  varian-varian  agama  lokal seperti  Towani  Tolotang,  Aluk  Todolo, Ammatoa Kajang, komunitas Bawakaraeng, dan  seterusnya,  maka  kehadiran  karya  ini tentu  menambah  referensi  atau  informasi
baru  mengenai  keberadaan  agama  (baca; Islam) nelayan di Tanah Mandar, khususnya bagi para peneliti dan penggiat agama lokal.
Persentuhan Islam dengan kebudayaan Mandar,  dalam  catatan  Arifuddin  Ismail, bermula  ketika  Islam  masuk  di  wilayah tersebut  pada  awal  abad  XVII  M  atau  abad X  H,  tepatnya  1610  M  yang  dibawa  oleh saudagar Arab Muslim, Syaikh Abdurrahim Kamaluddin,  bersama  para  mubaligh dari  Makassar.  Sebelumnya,  kehidupan tradisional  suku  bangsa  Mandar  masih dalam  suasana  hinduistik.  Kehadiran  Islam di  tengah-tengah  mereka  membawa  ajaran dan  nilai  baru.  Pertemuan  dua  kebudayaan tersebut melahirkan akulturasi antara Islam dengan  kebudayaan  Mandar  (tradisi  lokal), yang  kemudiaan  membentuk  suatu  tatanan nilai  tersendiri  menjadi  tradisi  Islam  lokal, seperti  kebudayaan  nelayan  Pambusuang (hlm.  4).  Penerimaan  Islam  bagi  orang Mandar pun, khususnya masyarakat nelayan Pambusuang,  disebabkan  oleh  beberapa alasan. Pertama ,  telah  terdapat  benih-benih religi  pada  masyaraat,  seperti  kepercayaan dan  praktik  ritual. Kedua ,  ajaran  Islam dipandang  memiliki  kemiripan  dengan kepercayaan lama yang mereka anut, seperti
makhluk  halus  dan  kekuatan  gaib. Ketiga , nilai-nilai  ajaran  Islam  dipandang  sebagai kebenaran (hlm. 5).
Berdasarkan kenyataan tersebut, penulis buku  ini  hendak  memperlihatkan  bahwa inkulturasi  Islam  dalam  peri-kehidupan masyarakat  nelayan  di  Pambusuang  dan Balanipa,  Sulawesi  Barat  dapat  teraplikasi dengan baik, tanpa memerlukan pemaksaan atau  konflik,  sebagaimana  yang  terjadi pada  beberapa  kebudayaan  lain  di  negeri ini. ketika Islam telah terinternalisasi dalam kehidupan  nelayan  di  Pambusuang,  maka praktik-praktik lokal dapat tetap dihadirkan di  tengah-tengah  masyarakat  Mandar  yang beragama Islam. Di titik inilah sesungguhnya, penulis  buku  ini  hendak  mengungkapkan bahwa  Islam  bisa  berjalan  seiring  dengan budaya  lokal  di  Mandar,  khususnya  di kalangan nelayan Pambusuang, sebagaimana tampak  pada  ritual-ritual  khusus  bagi  para nelayan di daerah ini.
Dalam kehidupan orang-orang Mandar, khususnya  yang  bermukim  di  wilayah pesisir,  sangat  intim  dengan  laut.  Mereka menyebut  laut  dengan  “ sasiq ”,  dan  orang yang  mencari  penghidupan  di  laut  disebut posasi. Sasiq atau  hamparan  laut  dianggap tempat  atau  kawasan  yang  memiliki misteri  atau  rahasia.  Laut  bisa  memberikan kehidupan, menawarkan berbagai kebaikan. Laut menjadi tempat mencari penghidupan, bahkan dianggap sebagai sumber penghidupan utama. Akan tetapi, terkadang juga laut memunculkan kegelisahan, bahkan malapetaka seperti kehancuran dan kematian (hlm. 122). Seperti  halnya  dengan  pelaut-pelaut Bugis-Makassar,  para  nelayan  dan  pelaut Mandar  juga  dikenal  kepiawaiannya  dalam menaklukkan  laut.  Biasanya,  pelaut-pelaut Mandar menggunakan perahu cadik yang saat ini mendunia, sandeq. Keakraban masyarakat nelayan atau pelaut di Pambusuang dengan kehidupan laut sangat kental, sehingga ada ungkapan yang popular di kalangan nelayan dan  para  pelaut,  sebagaimana  dicatat  oleh penulis  (hlm.  123)’  “ mua  melo  lambing  sau dilolongan, da mupissalai lembong, apa lembong
tu’u mipatada apa anu nadiakattai” (Jika hendak menyeberang  ke  suatu  pulau,  maka  jangan menghindari gelombang, karena gelombang laut itulah yang bisa menghantarkan kita ke tempat tujuan).
Para  nelayan  di  daerah  ini  meyakini bahwa laut memiliki ‘penjaga’. Oleh karena itu,  mereka  diminta  memperlakukan  sang ‘penjaga’  dengan  baik  demi  kebaikan  para nelayan sendiri. Biasanya, para ponggawa lopi selalu  mengingatkan,  sebagaimana  dicatat penulis  (hlm.  124),  “ Mua  nasauwi  tau  dzi sasiq dipacoai pappinaqditta, dipacoai toi kedzo- kedzota, daleqba mappapia anu mikkeallaq-allaq, battuanna  anu  andiang  sitinaya  nadzipogau”, (Kalau  hendak  melaut,  kita  seyogyanya membenahi diri, memperbaiki perilaku, dan jangan  membuat  sesuatu  yang  aneh-aneh, artinya melakukan sesuatu yang tercela).
Hal  menarik  dalam  karya  ini  adalah ternyata para ponggawa biasa memanfaatkan ilmu  yang  didapatkan  dari  para  ulama  di Pambusuang. Dalam penelitian penulis buku ini, ditemukan adanya pemahaman tasawuf yang berkembang di kalangan para nelayan atau  para ponggawa, misalnya  pemahaman dan keyakinan para nelayan tentang Tuhan khususnya  paham Tallu  Tammalaesang dan Dua  Tammassarang .  Ilmu  tasawuf  yang diperoleh  dari  ulama,  misalnya  oleh  Imam Lapeo  dianggap  cocok  dan  nyaman.  Para ponggawa, setelah  mempraktikkan  ilmu  ini, biasanya  merasakan  adanya  keteguhan  dan ketenangan  hati,  khususnya  ketika  akan melaut (hlm. 129).
Di  dunia  laut  orang  Mandar  di Pambusuang, ada dua sosok yang dianggap sebagai  “penguasa”  laut,  yaitu  Nabi  Nuh dan  Nabi  Heller  (Nabi  Khidhir).  Nabi  Nuh ditempatkan  pada  posisi  sebagai  nabinya perahu. Keyakinan ini diinspirasi dari adanya kisah  Rasul  Allah  tersebut  yang  membuat pertama  kali  perahu  di  musim  kemarau, seperti yang termuat dalam Q.S. Hud [11]:38. Kedua  nabi  tersebut  harus  diagungkan  dan selalu  dihaturkan  penghormatan  khusus, terutama ketika melakukan aktivitas melaut. Nabi Nuh diyakini sebagi penguasa perahu, makanya  setiap  naik  di  perahu  untuk
Kawistara, Vol. 2, No. 2, 17 Agustus 2012: 218-221
turun  ke  laut,  nakoda  membaca  basmalah kemudian disambung dengan bacaan: “Nabi Nuh di uluang; Nabi  Ibrahim di tangnga; dan seterusnya. Setelah Nabi Nuh, Nabi Khidhir disebut  sebagai  pemimpin  dan  penguasa seantero  lautan.  Makhluk-makhluk  halus lainnya dianggap sebagai anggota di bawah kekuasaan dan perintah Nabi Khidhir. Atas dasar  inilah,  para  nelayan  sebelum  melaut, biasanya  melakukan  ritual  khusus  untuk menghormati kedua nabi ini. Selain itu, para Ponggawa Lopi mengharuskan dirinya untuk memiliki  pengetahuan  tentang paissangang posasiang (ilmu  kenelayanan)  yang  di dalamnya  terdapat  pengetahuan  ilmu  gaib. Penguasaan  ilmu  ini  dimaksudkan  sebagai perangkat  pelengkap  yang  harus  ada  pada diri seorang ponggawa (hlm. 131-133). Peran  vital  lain  yang  dikenal  dan sangat  kental  dalam  dunia  kebaharian orang  Mandar  adalah  peran annangguru . Annangguru menjadi  alat  legitimasi  ritual nelayan. Tanpa annangguru , ritual tidak akan mungkin  berjalan.  Dalam  catatan  penulis buku  ini,  ritual  nelayan  di  Pambusuang- Mandar terdiri dari tiga kategori, yakni ritual masa  konstruksi,  ritual  masa  produksi,  dan ritual  masa  distribusi.  Di  ketiga  ritual  ini, peran  sangat vital.
Pada  tahap  pertama  yang  dilakukan masyarakat nelayan di Pambusuang sebelum turun melaut adalah mempersiapkan perahu layar Sandeq atau kapal perahu motor. Jika belum memiliki kedua alat tersebut, biasanya harus membeli atau membuat sendiri. Semua prosesi sebelum turun ke laut dikategorikan sebagai  rutual  masa  konstruksi.  Bentuk ritual yang dilakukan pada masa konstruksi berupa  penebangan  pohon,  pembuatan perahu,  dan  penurunan  perahu  baru  ke laut. Sebelum dilakukan penebangan pohon, nelayan Mandar terlebih dahulu menentukan hari  yang  baik  atau  “ waktu  macoa ”.  Setelah ditentukan  hari  yang  baik,  lalu  diadakan penebangan  pohon  yang  akan  dijadikan sebagai  perahu  dengan  didahului  ritual oleh  seorang  ustadz, pande  lopi, dan  para pembantu  yang  bertugas  menemani pande lopi. Tentu  saja,  dalam  ritual  semacam  ini
terdapat  bahan-bahan  sajian,  seperti sokkol , kacang  ijo, loka  warangan,  loka  tira, dan loka manurung serta  nasi  lengkap  dengan  lauk- pauknya (hlm. 146-147).
Selain  itu,  satu  bulan  sebelum  para nelayan  turun  ke  laut, ponggawa  lopi dan sawi secara  bersama-sama  menata  atau memperbaiki  perahu  dan  perlengkapan lainnya.  Kegiatan  tersebut  meliputi  mencat tubuh  perahu  atau  kapal  dan  sebagainya, lalu  dilanjutkan  dengan  ritual  yang  disebut dengan kuliwa. Ritual ini biasanya melibatkan
. Ritual  dilakukan  di  rumah ponggawa  lopi dan  di  perahu  dengan  pembacaan  Barzanji (hal.  152).  Setelah  dilakukan  ritual  sembari pembacaan  barzanji  di  rumah  dan  di  atas perahu, dilanjutkan dengan acara massissing posiq (menutup  pusat  perahu  atau  kapal). Acara ini dipimpin oleh sando lopi atau dukun perahu (hlm. 157-158). Kemudian pasa masa distribusi,  ritual  diadakan  dalam  bentuk mabbaca atau mabbaca-baca ; tasyakuran. Uraian  panjang  tentang  ritual-ritual masyarakat nelayan Mandar di Pambusuang yang  melibatkan  ,  pembacaan  barzanji dan  ayat  al-Qur’an  dalam  karya  ini, memperlihatkan  bagaimana  pergumulan damai  antara  Islam  denga  tradisi  lokal di  kalangan  nelayan  di  daerah  ini.  Bagi penulis  buku  ini,  proses  akulturasi  nilai Islam  ke  dalam  tradisi  Mandar  tentu saja  tidak  terlepas  dari  peran  para  ulama yang  datang  menyebarkan  Islam.  Dalam konteks  ke-nelayan-an  di  Pambusuang, proses akulturasi Islam dengan tradisi lokal masyarakat di daerah ini dilakukan dengan cara  dialog  kebudayaan.  Kebudayaan  lokal yang  bersumber  dari  keyakinan  lokal  tidak serta-merta  diubah  begitu  saja.  Tamsil yang  relevan  dicermati  dalam  fenomena ini  adalah  masih  bertahannya  tokoh spiritual  lokal  seperti sando  lopi . Sando  lopi ini (hlm. 178), masih memiliki ruang dalam ritual  menurunkan  perahu  atau  ritual penebangan kayu untuk pembuatan perahu. Sando  lopi sebagai  instrumen  sosial  lama tetap  dipertahankan,  hanya  saja  mantra- mantranya yang diucapkan telah mengalami proses transformasi dengan hadirnya idiom
Islam,  seperti  bacaan  basmalah.  Apalagi, para sando  lopi memang  telah  beragama Islam. Annangguru dan sando  lopi memiliki fungsi ritual masing-masing. Menurut penulis (hlm. 179), perubahan yang paling terasa dalam tradisi masyarakat nelayan  di  Pambusuang  adalah  perubahan orientasi  dan  agen  kebudayaan.  Orientasi teologis  yang  semula  mengarah  pada kekuatan  spirit  lokal  “dibelokkan”  ke  arah teologi Islam. Idiom tentang kekuatan supra- natural  di  laut  juga  ditukar  dengan  idiom Islam,  seperti  munculnya  kepercayaan terhadap  Nabi  Khidhir  sebagai  penguasa laut  menggantikan  kekuatan  laut  yang semula  diyakini  bersumber  dari  jin  laut. Agen  kebudayaan  juga  berubah  dari sando lopi ke annangguru.  Annangguru merupakan istilah yang lahir dari proses akulturasi Islam
menggantikan  istilah  ulama. Annangguru dianggap  merepresentasikan  cita  rasa lokal  tanpa  kehilangan  ciri  sebagai  seorang ulama. Annangguru merupakan  pusat agensi transformasi kebudayaan masyarakat Pambusuang  mengggantikan  narasumber lokal yang semula dipegang oleh para sando. Sebagai hasil penelitian untuk disertasi yang  kemudian  ditransformasi  ke  dalam bentuk  buku,  tentu  karya  ini  memiliki keunggulan  dari  segi  data  dan  narasi yang  ditampilkan.  Oleh  karena  itu,  karya yang  sangat  informatif  mengenai  seluk- beluk  kemandaran,  kenelayanan,  dan proses  akulturasi  Islam  dengan  tradisi lokal  masyarakat  nelayan  di  Pambusuang, akan  sangat  bermanfaat  bagi  para  peneliti, pembaca,  dan  penggiat  agama  lokal, khususnya di Sulawesi Selatan.