## KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
Volume 11, Nomor 2 (Agustus 2021) P-ISSN: 2252-5890; E-ISSN: 2597-6664

## EDITORIAL TEAM
Editor-in-Chief Kusroni (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya)
Managing Editor Abdulloh Hanif (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya)
Editorial Board Muhamad Musyafa' (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya) Rosidi (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya) Iksan Kamil Sahri (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya) Achmad Imam Bashori (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya) Fathur Rozi (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya) Abdul Aziz (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya) Mohamad Anas (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya) Abu Sari (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya)

## REVIEWERS
Damanhuri (UIN Sunan Ampel Surabaya, Indonesia) Mukhammad Zamzami (UIN Sunan Ampel Surabaya, Indonesia) Chafid Wahyudi (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya, Indonesia) Muhammad Kudhori (UIN Wali Songo Semarang, Indonesia) Muhammad Endy Fadlullah (IAI Ibrahimy, Genteng, Banyuwangi, Indonesia) Alvan Fathony (Universitas Nurul Jadid, Paiton, Probolinggo, Indonesia)
Agus Imam Kharomen (UIN Wali Songo Semarang, Indonesia) Khairul Muttaqin (IAIN Madura, Indonesia)

## ABOUT THE JOURNAL
KACA  (Karunia  Cahaya  Allah):  Jurnal  Dialogis  Ilmu  Ushuluddin diterbitkan oleh Jurusan Ushuluddin Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah Surabaya. Jurnal ini memuat kajian-kajian keislaman yang meliputi Tafsir, Hadis,  Tasawuf, Filsafat Islam,  dan  kajian  Keislaman  lainnya.  Terbit  dua  kali  setahun,  yaitu  bulan  Februari- Agustus.
Saat  ini,  jurnal  KACA  telah  terakreditasi SINTA  peringkat  5 ,  berdasarkan Surat  Keputusan  Menteri  Riset  dan  Teknologi/Badan  Riset  dan  Inovasi  Nasional, Nomor:  200/M/KPT/2020,  tanggal  23  Desember  2020,  dan  berlaku  selama  lima  (5) tahun.
Alamat surat menyurat: Jalan Kedinding Lor 30 Surabaya 60129 Jawa Timur Indonesia Email: jurnal.kaca.alfithrah@gmail.com

## DAFTAR ISI

## GENEALOGI PENDEKATAN HISTORIS-SOSIOLOGIS
FAZLUR RAHMAN DALAM MEMAHAMI HADIS Moh. Norfauzan --------------------------------------------------------------------------------- 144 KONSEP  DAKWAH BI  AL-HIKMAH  WA  AL-BASIRAH  PERSPEKTIF KH.

## AHMAD ASRORI AL-ISHAQI
Dicky Adi Setiawan, Muhamad Musyafa’ --------------------------------------------------- 162
KONTRIBUSI  AYAT-AYAT  ZAKAT  DI  ERA  COVID-19  TERHADAP PERKEMBANGAN  EKONOMI:  TELAAH  PEMIKIRAN  AL-TABARI > DALAM JAMI’ AL-BAYA > N FI > TA’WI > L AL-QUR’AN
Abdul Basid, Nur Faizin, Bakri Mohamed Bkheet Ahmed ------------------------------- 181

## TRADISI MURAJA’AH  DALAM  MENJAGA  HAFALAN  AL-QURAN  BAGI
SANTRI  PPIQ  DI  WILAYAH  AZ-ZAINIYAH  PONDOK  PESANTREN NURUL JADID PAITON PROBOLINGGO
Luthviyah Romziana, Wilandari Wilandri, Lum Atul Aisih -------------------------------  203
KONSEP  ADAB DALAM  TRADISI  TAREKAT:  SUATU  TELAAH
EPISTEMOLOGIS Rosidi Rosidi  ------------------------------------------------------------------------------------ 225 PEMBACAAN  SURAH  YASIN  AYAT  9  DAN  83  UNTUK ASMA’ PAMUNGKAS  DAN PANGLIMUNAN  DALAM  PENCAK  SILAT NAHDLATUL ULAMA’ PAGAR NUSA
Lana Umi Fauziyah, Mutrofin Mutrofin ----------------------------------------------------- 251
KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin Vol. 11, No. 2 (Agustus 2021) | ISSN:2252-5890; E-ISSN:2257-6664 | 162-180 DOI: https://doi.org/10.36781/kaca.v11i2.129

## KONSEP DAKWAH BI AL-HIKMAH WA AL-BASIRAH PERSPEKTIF KH. AHMAD ASRORI AL-ISHAQI
Dicky Adi Setiawan
Sekolah Tinggi Agama Islam Al-Fithrah Surabaya, Indonesia Email: dickyadisetiawan099@gmail.com Muhamad Musyafa’

## Sekolah Tinggi Agama Islam Al-Fithrah Surabaya, Indonesia
Email: abi.vikram2017@gmail.com
Abstrak: Dalam keyakinan umat Islam dakwah merupakan kewajiban yang dibebankan  kepada    pemeluknya.  Secara  ringkas  dakwah  adalah  sebuah ajakan yang menyeru kepada kebaikan dan mencegah terhadap perbuatan yang dilarang oleh Allah ta’ala. Jika menelisik perangkat dakwah baik itu metode, media dan semacamnya yang telah dilakukan oleh para da’i di era klasik  hingga  kontemporer  akan  kita  jumpai  ketidaksamaan  dalam menyampaikan ajaran Islam. Demikian ini karena karakter umat akan terus berkembang  seiring  berjalannya  waktu.  Dari  sekian  ulama’  yang menggelorakan  dakwah  di  era  kontemporer  ini  KH.  Ahmad Asrori  al- Ishaqi, salah satu sosok ulama’ kharismatik yang berdakwah dengan bi al- hikmah wal al-basirah. Faktanya, materi dakwah yang disampaikan oleh al- Ishaqi mampu menembus relung-relung hati pendengarnya. Sehingga pada akhirnya banyak umat yang atas izin-Nya mendapatkan hidayah dari pada Allah ta’ala melalui perantara dakwah yang telah digelorakan al-Ishaqi. Di satu sisi, sejarah telah mencatat bahwa rekaman dakwah al-Ishaqi hingga kini masih diputar diberbagai penjuru Nusantara ini. Atas itulah artikel ini tampil  dengan  menggunakan  metode  penelitian kepustakaan untuk mendeskripsikan metode dakwah bi al-hikmah wa al-basirah perspektif KH. Ahmad Asrori al-Ishaqi. Kata Kunci : dakwah, hikmah, basirah
Abstract: In the Muslims belief, dakwah is an obligation that is imposed for adherents. In succinctly, da'wah is an invitation that calls for goodness and  prevent  prohibited  acts  by  Allah ta'ala .  If  we examine  the  dakwah tools, from methods, media and its kind , that have been carried out by da'i  in  the  classical  to  contemporary  eras,  we  will  find  dissimilarities  in conveying Islamic teachings. This is because the character of the people
163 KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
will continue to develop over time. The ulama' who invigorate dakwah in this  contemporary  era,  KH.  Ahmad Asrori  al-Ishaqi, one  of  the charismatic who preach with bil- h ikmah wal al-basirah . In fact, the da’wah material  delivered  by al-Ishaqi was  able  to  penetrate  the  recesses  of  the listener's heart. so that in the end many people with His permission got guidance from Allah ta'ala through the intermediary of dakwah that had been invigorated by al-Ishaqi. On the one side, history has recorded that recordings  of al-Ishaqi da’wah  are  still  being  played  in  various  parts  of Nusantara.  For  this  reason,  this  article  appears  using  library  research methods to describe the method of da’wah bi al-hikmah wa al-basirah from the perspective of KH. Ahmad Asrori al-Ishaqi. Keywords: da’wah, wisdom, basirah
Pendahuluan Dalam al-Qur’an kata dakwah memiliki beberapa pengertian, yaitu permohonan,  ibadah,  ajakan  atau  seruan.  Sedangkan  secara  terminologi, dakwah  dapat  dipandang  sebagai  seruan  dan  ajakan  kepada  manusia menuju  kebaikan,  petunjuk, serta amar  makruf  nahi  mungkar untuk mendapatkan  kebahagiaan  dunia  dan  akhirat. 1 Di  sisi  lain,  banyak keterangan  dalam  al-Qur’an  maupun hadis  bahwa  Allah  dan  Rasul-Nya menyebutkan  dakwah  dalam  banyak  dimensi,  baik  dakwah  sebagai  tugas utama  para  rasul, dakwah  sebagai  kewajiban,  media  dakwah,  materi dakwah,  metode  dakwah,  dan  dakwah  sebagai  ibadah  tempat  menanam kebajikan. 2 Dewasa  ini  persoalan  dakwah  yang  sedang  dihadapi umat  Islam memiliki tantangan yang semakin kompleks, baik dari kegiatan masyarakat multikultural yang bersifat internal maupun eksternal. Tantangan dakwah yang bersifat internal seperti masuknya berbagai pemahaman, ajaran dan aliran  baru  yang  tidak  relevan  dengan  nilai-nilai  agama  Islam.  Sehingga terjadi benturan antara ideologis, kultural dan struktural yang berdampak pada  lemahnya amar  makruf  nahi  mungkar’. 3 Sedangkan  tantangan dakwah  yang  bersifat  eksternal  seperti  perilaku  dalam  mendapatkan
1 Safrodin Halimi, Etika Dakwah Dalam Perspektif al-Qur’an (Semarang: Walisongo Press, 2008), 50.
2 Arifin  Zain,  “Dakwah  Dalam  Perspektif al-Qur’an  dan  al-Hadis”    dalam  Jurnal  al- Taujih Vol. 2 No 1, 2019, 43.
3 Nurhidayat Muh Said, “Dakwah dan Problematika Umat Islam” dalam Jurnal Dakwah Tablig Vol 14 No 1, 2.
Volume 11, Nomor 2 (Agustus 2021) 164
hiburan, kepariwisataan dan seni dalam arti luas, yang semakin membuka peluang munculnya kerawanan moral dan etika atau semacamnya. Seiring berjalannya waktu wajah Islam telah dinodai oleh sebagian pemeluknya  yang  berlaku  ekstrem  dan  sewenang-wenang  terhadap sesama,  main  hakim  sendiri  dan  semacamnya.  Diantara  bukti  atas  hal tersebut bahwa SETARA Institute for Democracy and Peace telah mencatat ada 185  tindak  pelanggaran  terhadap  kebebasan  beragama  di  tahun  2007. 4 Sedang Indonesia Conference on Religion and Peace (ICRP) mengemukakan 32 kelompok yang mengalami hal serupa (24/12/2007). Sementara dari hasil laporan tahunan The Wahid Institute sepanjang Januari hingga November 2008  membeberkan  280  tindakan  kekerasan  agama.  Tercatat  ada  322 kasus berkenaan dengan kekerasaan agama di 2009.  Sedang di tahun 2010 terjadi 64 kasus dan selama tahun 2011, kembali telah terjadi peningkatan pelanggaran 18% menjadi 92 kasus. 5
Peristiwa lain, seperti di Tanjung Balai, Sumatera Utara (Agustus 2018),  ketika  14  Vihara  Budha  dibakar  dan  seorang  wanita  berumur  40 tahun dijatuhi hukuman penjara 18 bulan karena menyampaikan keberatan secara terbuka terhadap pengeras suara masjid sungguh menyayat hati. Di tempat lain, Bupati Bangka Tarmizi H, atas desakan masyarakat setempat meminta  jamaah  Ahmadiyah  meninggalkan  kampung  halamannya  dari kabupaten Bangka karena dianggap sesat. Serupa dengan hal tersebut, di Cikeusik  yang  menewaskan  tiga  anggota  Ahmadiyah,  pengusiran  dan penggasingan jamaah Ahmadiyah yang sudah hampir 9 tahun tanpa solusi, serta  pengusiran,  pembakaran  rumah  dan  penistaan  agama  Syi’ah  di Sampang,  Madura.  Yang  lebih  tragis,  di  Kuningan  Jawa  Barat  jamaah Ahmadiyah tidak diberi KTP dan Surat Nikah oleh pemerintah setempat karena  mereka  dianggap  bukan  Islam  atau  bukan  agama  yang  diakui pemerintah, dan masih banyak lagi fenomena perilaku yang kontrakdiktif dengan ajaran Islam. 6
Sebagaimana deskripsi di atas, bagi para da’i perlu menilik kembali sejarah Islam di Indonesia. Karena Islam datang di Indonesia bukan hasil dari  peperangan,  kekerasan  atau  semacamnya.  Sebab  itu, kearifan  dalam berdakwah merupakan salah satu jalan untuk mendekati umat dalam memahami ajaran  agamanya  secara  baik  dan  benar  dengan  berorientasi  pada  perlindungan dan penghargaan atas hak-hak asasi manusia, dan pada saat yang sama, nilai-nilai
4 Dicky  Adi  Setiawan, Gagasan  Moderasi  Beragama  Habib  Ali  Zainal  Abidin  al-Jufri (Purwokerto: Cv Pena Persada, 2021), 149.
5 Chafid Wahyudi, “Alternatif Relasi Agama Dan Negara”dalam Jurnal Istiqro, Vol 12 No 1, 2013,194.
6 Abdillah Toha, Buat Apa Beragama: Renungan Memaknai Religiusitas di Tengah Kemodernan . Bandung: Mizan Pustaka, 2020), 342.
165 KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
kemanusiaan, seperti persamaan dan keadilan dapat ditegakkan. Dalam dakwah, seorang  da’i  yang  menyampaikan  pesan  dakwah  tidak  cukup  hanya  berdakwah dengan lisan, tetapi juga dengan perbuatan. 7 Keterangan ini selaras dengan bunyi firman-Nya:
ﺎَﺟ َو  ِﺔَﻧَﺳَﺣْﻟا  ِﺔَظِﻋ ْوَﻣْﻟا َو  ِﺔَﻣْﻛ ِﺣْﻟﺎِﺑ  َكِّﺑ َر  ِلﯾِﺑَﺳ  ﻰَﻟِإ  ُعْدا ﱠنِإ  ُنَﺳْﺣَأ  َﻲِھ  ﻲِﺗﱠﻟﺎِﺑ  ْمُﮭْﻟِد
َنﯾِدَﺗْﮭُﻣْﻟﺎِﺑ ُمَﻠْﻋَأ  َوُھ َو ِﮫِﻠﯾِﺑَﺳ  ْنَﻋ ﱠلَﺿ  ْنَﻣِﺑ ُمَﻠْﻋَأ  َوُھ  َكﱠﺑ َر
“Serulah  (manusia)  kepada  jalan  Tuhan-mu  dengan  hikmah  dan pelajaran yang baik dan  bantahlah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya  Tuhanmu  Dialah  yang  lebih  mengetahui  tentang siapa  yang  tersesat  dari  jalan-Nya  dan  Dialah  yang  lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk.” 8
Ayat  di  atas  menjelaskan  setidaknya  ada  tiga  prinsip  dasar  dalam metode dakwah yaitu, al-hikmah, al-maw’izah al-hasanah dan al-mujadalah al- ahsan . Artinya bahwa dakwah haruslah dikemas dan dikembangkan dengan metode  yang  tepat  dan  ideal.  Dakwah  juga  harus  tampil  secara  aktual, faktual dan kontekstual. Aktual dalam arti memecahkan masalah kekinian dan  hangat  yang  sedang  terjadi  di  tengah  masyarakat.  Faktual  dalam arti konkret dan nyata, serta kontekstual dalam arti relevan serta problematika yang sedang dihadapi masyarakat. 9
Sehubungan  dengan  hal  ini,  diantara  sekian  tokoh  agama  yang melakukan  aktivitas  dakwah  di  masyarakat  dengan  berbagai  macam metode  dakwah  ialah  KH  Ahmad Asrori  al-Ishaqi.  Ia  merupakan  sosok ulama kharismatik yang konsisten menjaga amalan Nahdlatul Ulama’ yang didirikan  oleh  KH  Hasyim  Asy’ari.  Tutur  katanya  yang    begitu  lembut mampu  menerobos  relung-relung  hati  kedalaman  pendengarnya.  Salah satu bukti yang konkret adalah eksistensi rekaman ceramah al-Ishaqi yang masih diputar hingga sampai saat ini walaupun al-Is h aq i sudah 12 tahun yang lalu dipanggil kehadirat-Nya.
Adapun dalam riset mengenai dakwah, beberapa penelitian tentang dakwah  juga  pernah  dikaji  oleh  beberapa  peneliti  antara  lain  sebagai berikut. Pertama, penelitian  yang  dilakukan  oleh  Sekuat  Sanjaya  yang berjudul  “Strategi  Dakwah  Da’i  dalam  Meningkatkan  Ahlakul  Karimah Santri  Pesantren  Modern  Nahdlatul  Ulama’  di  Desa  Negeri  Agung Kecamatan Talang Padang Tanggamus”. Sekuat Sanjaya dalam penelitian ini  mendeskripsikan  bahwa  strategi  dakwah  yang  digunakan  para  da’i
7 Irzum Farihah, “Strategi Dakwah Di Tengah Konflik Masyarakat” dalam Jurnal Addin , Vol.8 No.2 2014, 297.
8 al-Qur’an Terjemah surah al-Nahl 16:125 ( Jakarta: Al-Mahira 2015), 281.
9 Aliyudin,  “Prinsip-Prinsip  Dakwah  Menurut  al-Qur’an”  dalam Jurnal  Ilmu  Dakwah Vol.4 No.15 2010, 1009.
dalam  menyampaikan  pesan  dakwahnya  di  Desa  Negeri  Agung Kecamatan Talang Padang Tanggamus mayoritas para da’i-nya berdakwah menggunakan tiga strategi, di antaranya yaitu strategi sentimental, strategi rasional, strategi indrawi. 10
Kedua, penelitian tentang yang dilakukan oleh Abdul Hadi dengan judul “Metode Pemahaman Jama’ah Tablig Terhadap Ayat-Ayat Dakwah dalam  al-Qur’an”  karya  Abdul  Halid  Maha  Dirgahayu. Dalam  penelitian ini,  Abdul  Halid  telah  mendeskripsikan  bahwa  metode  jama’ah  tablig dalam  memahami  ayat-ayat  al-Qur’an  tentang  da’wah  menggunakan metode  penafsiran bi  al-ma’thur yakni  sebuah  metode  penafsiran  ayat  al- Qur’an  yang  menggunakan  sumber  riwayat,  baik  al-Qur’an  dengan  al- Qur’an,  al-Qur’an  dengan  hadis  dan  al-Qur’an  dengan  pendapat  para sahabat. Lewat metode tersebut jama’ah tablig mempunyai sebuah asumsi bahwa  barang  siapa  menyeru  kejalan  Allah  Ta’ala  dengan  cara  apa  saja, maka  berhak  mendapat  kehormatan  berupa  kabar  gembira  yang  telah dijanjikan  oleh  Allah  Ta’ala  dalam  al-Qur’an,  karena  berdakwah  adalah kerja yang utama saat ini maupun yang akan mendatang. 11
Ketiga, penelitian tentang “Dakwah dalam Perspektif al-Qur’an dan al-Hadis”  yang  ditulis  oleh  Novri  Hardian. Dalam  penelitian  ini Novri menegaskan bahwa  dalam  pelaksanaan  dakwah  sudah  ada  sejak  zaman dahulu,  sekaligus  dengan  penyelesaiannya.  Akan  tetapi,  dakwah  yang dilakukan oleh umat zaman dahulu berbeda dengan tantangan dakwah di era kekinian. Oleh karena itu dalam hal ini para da’i harus merujuk kepada al-Qur’an  dan  al-hadis dengan  serambi  membaca  konteks  kekinian  guna dapat  menyelesaikan  masalah-masalah  yang  dialami  oleh  umat  di  era kekinian. 12 Selanjutnya penelitian yang membahas tentang “Konsep Metode Dakwah bi al-hikmah dan    Implementasinya  dalam  Tablig”  yang  ditulis oleh  Nazirman.  Kesimpulan  dalam  penelitian  ini  Nazirman  telah menegaskan  bahwa hikmah merupakan  metode  dakwah  dalam  al-Qur’an yang digunakan dalam berbagai bentuk dakwah termasuk dakwah bi al-lisan yang juga bisa disebut dakwah tablig. Adapun terkait implementasi hikmah
10 Selengkapnya  baca  penelitiannya Sekuat  Sanjaya, Strategi  Dakwah  Da’i  dalam Meningkatkan Ahlakul Karimah Santri Pesantren Modern Nahdatul Ulama’ di Desa Negeri Agung Kecamatan Talang Padang Tanggamus ( Lampung: Skripsi UIN Raden Intan Lampung tahun, 2019). 11 Selengkapnya  baca  penelitiannya Abdul  Halid  Maha  Dirgahayu, Metode  Pemahaman Jamaah  Tablig  Terhadap  Ayat-ayat  dakwah  dalam  al-Qur’an (  Makasar:  UIN  AlAUDDIN, 2017).
12 Novri Hardian,“ Metode Dakwah dalam Perspektif al-Qur’an dan Hadis” dalam Jurnal Dakwah dan Komunikasi, 2018).
167 KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
dalam dakwah meliputi beberapa ruang lingkup, yakni amtsal , kisah, qasam, muaqaran. Ketiga  aspek  ini  bertujuan  untuk  meyakinkan,  menguatkan serta  menghilangkan  keragu-raguan  terhadap pesan  maupun  isi  yang disampaikan oleh da’i. 13
Sebagaimana  pemaparan  beberapa  penelitian  di  atas,  penulis tertarik  untuk  mendeskripsikan  konsep  dakwah  KH  Ahmad Asrori  al- Ishaqi dengan memakai metode penelitian kualitatif yang berdasarkan data kepustakaan atau biasa disebut dengan library research ,  karena sumber data yang diperoleh adalah kepustakaan dan buku-buku, baik itu al-Qur'an, atau berupa  kata-kata  tertulis  dan  data-data  apapun  yang  relevan  dengan penelitian  ini. 14 Adapun dalam  penelitian  ini  sangat  berbeda  dengan penelitian di atas. Jika penelitian di atas hanya membahas seputar ayat-ayat dakwah,  metode  dan  konsep  berdakwah bi al-hikmah .  Maka  dalam penelitian ini akan membahas mengenai metode dakwah bi al-hikmah wa al- basirah dalam pandangan KH Ahmad Asr a ri al-Ishaqi .
Sketsa Biografi KH Ahmad Asrori al-Ishaqi KH.  Ahmad Asrori  al-Ishaqi lahir  di  lingkungan  Pondok Pesantren  Darul  Ubudiyah  Raudlatul  Muta’alimin  (PPRM)  Jatipurwo, Surabaya pada 17 Agustus 1950 dan meninggal pada 17 Agustus 2009 M./ 27  Sya’ban  1430  H. Sebagai  putra  ketujuh  dari  sebelas  bersaudara pasangan  KH.  Muhammad  Utsman bin  Nadi al-Ishaqi (wafat  8  Januari 1984  M./5 Rabi’ al-Thani 1405  H.)  dan  Nyai  Hj.  Siti  Qomariyah  binti Munaji 15 (wafat  9  Mei  2004  M./19  Rabiul  Awal  1425  H.) Terkait penyematan al-Ishaqi di  belakang  nama  Kiai  Asr a ri    dinisbatkan  pada Maulana  Ish a q  ayah Sunan  Giri,  yang  notabene  Kiai  Asr a ri  masih memiliki genealogi nasab sebagai keturunannya yang ke-16, juga termasuk keturunan  ke-38  dari  pada  Rasulullah  Saw.,  dengan  skema  keterangan sebagai berikut:
13 Nazirman, “Konsep Dakwah bil-al- H{ ikmah dan Implementasinya dalam Tablig” dalam jurnal al-Hikmah ( Jurnal Dakwah dan Ilmu Komunikasi, 2018).
14 Lexy J. Moleong, Metode Penelitian Kualitatif (Bandung: Remaja Rosdakarya,2009),  4.
15 Pernikahan  keduanya  membuahkan  11  putra-putri,  yang  secara  berurutan  dari  awal yakni: 1). Nyai Hj. Afifah, 2). Syamsul (meninggal masih kecil), 3). KH. Fathul Arifin, 4). Mukhlis (meninggal masih kecil), 5). KH. Minanur Rohman, 6). KH. Ahmad Qomarul Anam, 7). Nyai Hj. Luthfiyah, 8). KH. Ahmad Asrori, 9). KH. Ahmad Ansharullah, 10). Nyai  Hj.  Zakiyyatul  Miskiyah,  dan  11).  Nyai  Hj.  Juwairiyah.  Lihat  dalam Muhamad Musyafa’, Relevansi Nilai-Nilai Al-Tariqah pada Kehidupan Kekinian (Studi Penafsiran ayat-ayat al-Qur’an  dalam  Al-Muntakhab a>t karya  KH.  Achmad  Asr a> r i> al-Ish a> q i>) .  Disertasi  Doktor Ilmu al-Qur’an dan Tafsir. Surabaya: UIN Sunan Ampel, 2019), 77.
Volume 11, Nomor 2 (Agustus 2021) 168
(1). KH. Ahmad Asrori al-Ishaqi, (2). KH. Muhammad Utsman al- Ishaqi, (3). Nyai Surati, (4). Kiai Abdullah, (5). Embah Desha, (6). Embah  Salbeng,  (7).  Embah  Jarangan,  (8).  Kiai  Ageng  Mas,  (9). Kiai Panembahan Bagus, (10). Kiai Ageng Pangeran Sedang Rono, (11). Panembahan Agung Sido Mergi, (12). Pangeran Kawis Guwa, (13). Shaykh Fadlullah (Sunan Prapen), (14). Shaykh Ali Sumadiro, (15). Shaykh Muhammad Ainul Yaqin (Sunan Giri), (16). Shaykh Maulana  Ishaq,  (17).  Shaykh  Ibrahim  Akbar,  (18).  Sayyid Jamaluddin  Akbar  al-Husain,  (19).  Shaykh  Ahmad  Shah  Jalal  al- Amir,  (20).  Shaykh  Abdullah  Khan,  (21).  Shaykh  Abdul  Malik, (22).  Shaykh  Alwi,  (23).  Shaykh  Muhammad  Sahib  Mirbat,  (24). Shaykh  Ali  Khala’  Qasam,  (25).  Shaykh  Alwi,  (26).  Shaykh Muhammad,  (27).  Shaykh  Alwi,  (28).  Shaykh  Ubaidillah,  (29). Shaykh  Ahmad  Muhajir,  (30).  Shaykh  Isa  ar-Rumi,  (31).  Shaykh Muhammad al-Naqib, (32). Shaykh ‘Ali al-‘Iridhi, (33). Imam Ja’far Shadiq,  (34).  Imam  Muhammad  al-Baqir,  (35).  Imam  ‘Ali  Zainul ‘Abidin, (36). Imam al-Husain, (37). Sayyidah Fatimah Zahra, (38). Rasulullah Muhammad Saw. 16
Rihlah Ilmiah Masa  kecil al-Ishaqi dihabiskan  dengan  menimba  ilmu  langsung kepada  kedua  orang  tuanya 17 ,  hingga  menginjak  barulah  melakukan pengembaraan intelektual. Sebagaimana tradisi putra kiai tradisional tempo dulu, ia selalu berpindah-pindah dari satu pesantren ke pesantren lainnya untuk  menimba  ilmu.  Jombang  menjadi  kota  tujuan  pertamanya.  Dari sanalah ‘raga’ tarekat mulai menyatu pada dirinya. Ia juga banyak belajar dari  para  ulama  masyhur  pada  masanya,  meskipun  dalam  waktu  yang relatif singkat.
Ia  belajar  fikih  karena  keilmuan  ini  merupakan  tonggak  dasar dalam  menjalankan  syariat  Islam,  selain  juga dilandasi  kesadaran kebutuhan  masyarakatnya.  Tak  heran  jika  diusianya  21  tahun  ia  menulis Al-Risalah  al-Shafiyyah f i Tarjamah  al-Thamrah  al-Rawdhah  al-Shahiyah  bi  al- Lughah al-Maduriyah . Kitab  yang  disorot  di  atas  menjadi  bukti  kemahiran  berfikihnya setelah  meneguk  keilmuan  di  berbagai  pesantren  yang  pernah disinggahinya.  Setidaknya  ini  menjadi  bukti  awal  bahwa  kemurshidan al- Ishaqi bisa  diterima  sebab  ia  telah  memenuhi  syarat  yang  dikuasainya dalam  menyelami  samudera  syariat,  sebagaimana  dinyatakan  beberapa
16 Ibid, 90.
17 Ibid, 96 .
169 KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
tokoh  S h adhiliyah,  seperti  Abu  al-Hasan  al-S h adhili,  Abu  al-Abbas  al- Mursi, Yaqut al-‘Arsh, Taj al-Din ibn Ata’ Allah dengan pengakuan para ulama  akan  kemahirannya  setelah  melihat  argumen  tegas  yang  telah disampaikannya. Salah satu bentuk pengakuan ini disampaikan oleh Habib Hasan b. ‘Abd al-Q a dir al-Jufri Bangil Pasuruan:
“Pengangkatan KH. Ahmad Asrori al-Ishaqi sebagai mursid oleh KH.  Muhammad  Utsman al-Ishaqi telah  disetujui, disepakati, diakui dan ditetapkan oleh mayoritas Hab a ib, seperti Habib ‘Ali b. Husain  al-‘A tt as,  Habib Sa lih  b.  Muhsin  al-H a mid,  Habib Muhammad  b.  ‘Ali  al-Habsh i dan  para  Habib  Surabaya.  Juga disetujui,  disepakati,  diakui  dan  ditetapkan  oleh  KH.  Ali  Mas’ud (Gus ‘Ud) Pagerwojo Sidoarjo, KH. ‘Abdul Hamid Pasuruan, KH. Abd al-H a mid Magelang dan yang lain”. 18
Karya-Karya al-Ishaqi Mewarisi  genetik  ayahnya, kiai  Asr a r i banyak  belajar  dan  lebih menonjol  dalam  keilmuan  tasawufnya.Sejarah  telah  mencatat  bahwa sewaktu  dipesantren al-Ishaqi pernah  mengikuti  beberapa  kali  pengajian Ihya’ hingga  khatam.  Tak  heran  jika  sepulangnya  ke  rumah  ia  mampu menyampaikan kandungannya dengan fasih ketika disuruh menggantikan posisi ayahnya untuk mengajar kitab Ihya’ . Bahkan, sang ibunda yang turut mengikuti  pengajiannya  menyuruhnya  untuk  terus  melanjutkan  di kemudian hari. Di sisi lain, diantara bukti kedalaman ilmu al-Ishaqi adalah banyaknya  buku  karangan  yang  ditulis  semasa  hidupnya.    Berikut  daftar buku karya al-Ishaqi :
Bashair al-Ikhwan fi Tadbir al-Muridin ‘an Hararat al-Fitan wa Inqadhim ‘an  Shabakat  al-Hirman , Laylat  al-Qadar , al-Muntakhabat  fii  Rabithah  al- Qalbiyah  wa-Shilat  al-Ruhiya,  al-Nuqtah  wa  al-Baqiyah  al-Salihah  wa  al- ‘A<qibah al-Khayrah wa al-Khatimah al-Hasanah , al-Muntakhabat fi ma Huwa al-Manaqib, al-Iklil Al-Istighathah wa al-Adhkar wa al-Da’awat fi al-Tahlil , a l- Anwar  Al-Khushushiyyah  Al-Khatmiyyah ,  a l-Fayd al-Rahmani  Liman  Yudillu Tahta  al-Saqf  Al-Uthmani  fi  Manaqib  al-Shaykh  ‘Abdul  Qadir  Al-Jiilany , al- Waqi’ah Al-Fadilah wa Yasin Al-Fadilah , a l-Salawat al-Husayniyyah , al-Fathah al-Nuriyah , al-Nafahat fi ma Yata’allaq bi al-Tarawih wa al-Witr wa al-Tasbih wa al-Hajah , Bahjah al-Wishah fi al-Nubhah min Mawlid Khayr al-Bariyyah. Mir’ah al-Jinan  fii  al-Istighatsah  wa  al-Adzkar  wa  al-Da’wat  ‘Inda  Khatmi  al-Qur’an
18 Muhammad  Musyafa’, Relevansi Nilai-Nilai  Al-Tariqah  pada  Kehidupan  Kekinian  (Studi Penafsiran  ayat-ayat  al-Qur’an  dalam  Al-Muntakhab a> t  karya  KH.  Achmad  Asr a> ri  al-Ish a> qi > ) . (Surabaya: UIN Sunan Ampel, 2019), 110.
Volume 11, Nomor 2 (Agustus 2021) 170
Ma’a Dua’ Birri al-Walidain Bihaqqi Ummi al-Qur’an , al-RisalaHh al-Sufiyyah fi Tarjamah al-Thamrah al-Rawdhah al-Shahiyah bi al-Lughah al-Maduriyah .
Pengertian Hikmah dan Basirah
Kata hikmah dalam  al-Qur’an  telah  disebutkan  dengan  berbagai macam bentuknya. Antara lain berbentuk kata kerja dengan pola ḥ akam a sebanyak 1 kali, ḥ ukman sebanyak 11 kali, ḥ ukm sebanyak 53 kali, ya ḥ kumu sebanyak 23 kali, ahkām sebanyak 3 kali, ḥ ākim sebanyak 81 kali. 19 Di sisi lain,  para  pakar  ketika  mendefinisikan  hikmah  memiliki  sudut  pandang yang berbeda-beda, diantaranya sebagai berikut:
Pertama, kata ḥ ikmah  adalah  salah  satu  kata  yang  perlu  dipahami maknanya,  karena  setiap  saat  sering  diungkap  oleh  berbagai  pihak  dan diberbagai  tempat.  Tetapi,  untuk  menemukan  suatu  formulasi  yang  jelas dan  lengkap  tentu  seseorang  harus  kembali  kepada  al-Qur’an  sehingga kata tersebut tidak disalah pahami. Kata ḥ ikmah mempunyai makna yang berbeda-beda,  menurut  al-Rāzī, 20 kata al- ḥ ikmah memiliki  empat pengertian,  yaitu  : Mawāi ẓ al-Qur’ān , al-Fahm  wa  al-‘Ilm’ ,    kenabian,  dan pemahaman yang mendalam terhadap al-Qur’an.
Kedua, al-Alūsī  mendeskripsikan  bahwa  yang  dimaksud  dengan ḥ ikmah  adalah  meletakkan  sesuatu  pada  tempatnya,  atau  pemahaman terhadap agama, baik yang bersumber dari al-Qur’an maupun dari hadis. Lebih  lanjut  ia  mengemukakan  bahwa ḥ ikmah  itu  terbagi  dua,  ada  yang berbentuk teoretis dan ada yang berbentuk praktis. 21 Ketiga, menurut  al-Jurjani  mengungkapkan  bahwa hikmah itu  ada tiga macam.;  mencipta, ilmu pengetahuan, perbuatan yang berhubungan dengan  alam.  Seperti  matahari,  bulan  dan  sejenisnya.  Selaras  dengan  hal terebut  dalam  pandangan  Ibnu  Abbas,  hikmah  yang  disebut  dalam  al- Qur’an  adalah  pengetahuan  tentang  halal  dan  haram.  Ada  yang mengatakan bahwa hikmah adalah setiap pembicaraan yang sesuai dengan kenyataan dan kebenaran Hikmah adalah pembicaraan yang dapat diterima akal terpelihara dari kerancuan. 22
19 Mu ḥ ammad  Fuād  ‘Abd  al-Bāqī, Mu’jam  Mufahras  li  al-Fā ẓ al-Qur’ān  al-Karīm (Bairut: Dār al-Fikr, 1992), 269-273.
20 Mu ḥ ammad al-Rāzī, Fakhr al-Dīn b. Ḍ iya al-Dīn Umar, Tafsīr Fahr al-Rāzī al-Masyhūr Jalalain al-Rāzī, bi Tafsīr al-Kabīr wa Mafātih al-Ghaib Vol 10 ( Beirut : Dār al-Fikr,1995), 356.
21 Syihāb  al-Dīn  Said  Ma ḥ mūd al-Alūsī  al-Baghdādī, Rūh  al-Ma’ānī  fī  Tafsīr  al-Qur’ān  al- A ẓ īm wa al-Sab’ al-Ma ṡ ānī (Bairut: Dār al-Kutub al-Ilmiyah, 2001), 285.
22 Ali bin Muhammad al-Jurjani, al-Ta`’rifat (Beirut Libanon : Daru al-Fikr, 1998), 91.
171 KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
Keempat, al-Maraghi  mengartikan  hikmah  sebagai  metode  yang dapat mendeskripsikan  perkara  samar  dengan  argumentasi  yang  haq. 23 Artinya,  hikmah  adalah  suatu  pemahaman  terhadap  al-Qur’an  dan  hadis yang  selanjutnya  disampaikan  kepada  masyarkat  dengan  ungkapan  yang bijak  sehingga  ungkapan  tersebut  dapat  dilaksanakan,  baik  dalam kehidupan individu maupun dalam kehidupan sosial.
Adapun hikmah perspektif al-Ishaqi adalah sifat yang di luar ilmu. Alih-alih, hikmah merupakan sebuah anugerah yang diberikan Allah ta’ala kepada  hamba-Nya.  Namun  dalam  praktiknya  hikmah  masih membutuhkan pada taufiq pertolongan-Nya dalam tarik ulur nafas, gerak- gerik dan diam seseorang. Karena kian banyak orang yang pandai dalam al-Qur’an  dan  al-Hadis,  pandai  memberi  nasehat,  petuah  keagamaan, mauidhah hasanah, mempunyai kasih sayang dan bijaksana, akan tetapi ia tidak  ahli  dalam  cara  yang  baik,  apalagi  cara  yang  terbaik,  sehingga  ia berkata  dan  mengajak  dengan  perkataan  dan  ajakan  yang  tidak  sesuai dengan  situasi  dan  kondisi  audiensinya  dan  menangani  dengan penanganan yang tidak sesuai situasi dan kondisinya. 24
Sedangkan al-basirah menurut al-Ishaqi adalah kesempurnaan ilmu dan  pengetahuan.  Artinya,  kedudukan  orang  yang  memiliki  basirah merupakan  orang-orang  yang  terpilih  dan  dipilih  oleh  Allah  Ta’ala.    Ia menegaskan  bahwa  dengan  basirah  seseorang  dapat    melihat  secara langsung  pada  jalan  yang  ditelusuri  setiap  pengikut,  sehingga  para  da’i mampu    mengarahkannya  dan  memiliki  ilmu  yaqin  dan hujjah  ‘aqli serta hujjah  shar’i .  Senada  dengan  hal  tersebut  Muhammad  Abd al-Ra’uf  al- Munawi juga  mendeskripsikan  bahwa basirah ialah  kekutan  hati  yang bersumber  dari  cahaya  Ilahi  yang  dapat  menyingkap  sesuatu  yang  samar (dapat  melihat zahir dan batin)  sesuatu.  Dan  orang-orang  yang  memiliki kelebihan  tersebut  seperti  para  ulama’  yang  mendapatkan  petunjuk sehingga mereka memiliki kekutaan/kecerdasan akal serta ketajaman mata batin. 25 Penggalian  makna  yang  dilakukan  oleh al-Ishaqi tersebut berlandaskan dengan firman-Nya yang berbunyi:
ﺎَﻧَأ ٍة َرﯾ ِﺻَﺑ ﻰَﻠَﻋ ِ ﱠ ا ﻰَﻟِإ وُﻋْدَأ ﻲِﻠﯾِﺑَﺳ ِهِذَھ ْلُﻗ َن ِﻣ ﺎَﻧَأ ﺎَﻣ َو ِ ﱠ ا  َنﺎَﺣْﺑُﺳ َو ﻲِﻧَﻌَﺑﱠﺗا  ِنَﻣ َو
َنﯾِﻛ ِرْﺷُﻣْﻟا
23 Ahmad Mus}t} ofa al-Mar a> ghy, Tafsi > r al-Mar a> ghi , (Beirut : Dar Al-Um, 1943 H/ 1979), 78. 24 Ahmad Asr a> ri al-Is h}a> q i> , Al-Munthakhob a> t  F i> Rabitah al-Qalbiyah Wa Silatu al-Ruhiyyah ( Surabaya: Al-Wava, 2015), 160.
25 Muhammad Abdurrauf al-Munawa, al-Taufiq ala Muhimmati Ta’arif (Beirut: Dar Fikr al-Ma’ashir, 1410), 133.
Volume 11, Nomor 2 (Agustus 2021) 172
“Katakanlah: "Inilah jalan (agama) ku, aku dan orang-orang yang mengikutiku  mengajak  (kamu)  kepada  Allah  dengan  hujjah  yang nyata, Maha Suci Allah, dan aku tiada termasuk orang-orang yang musyrik." 26
Terkait ayat di atas Aziz b. Farhan mendeskripsikan sebagaimana menguti  pendapatnya  Ibnu  Katsir  bahwa kata  “ sabili ”  pada  ayat  di  atas diartikan sebagai metode dakwah yang sudah dicerminkan oleh Rasulullah Saw  meliputi  cara  dan  kesunahanya. Adapun  kata  basirah  menurut  al- Bagawi  diartikan  sebagai  pengetahuan  yang  dapat  membedakan  antara yang haq dan yang batil, al-Qurtubi mengatakan basirah pada ayat di atas ialah keyakinan atas perkara yang haq sedangkan dalam pandangan Ibnu ‘Ashur diartikan sebagai hujjah yang jelas. 27
Penerapan al-Hikmah wa al-Basirah dalam Berdakwah Membincang tentang dakwah Islam maka tidak akan lepas dari dua sasaran  yakni,  masyarakat  yang  belum  mengenal  Islam  dan  masyarakat Islam sendiri. berda’wah kepada masyarakat yang belum mengenal Islam biasanya  dipahami  sebagai  ajakan  dan  seruan  kepada  mereka agar  mau mempelajari  Islam,  memeluknya  dan  mengamalkan  ajaran-ajarannya. Sementara  pada  masyarakat  muslim  sendiri,  dakwah  dapat  diartikan sebagai  ajakan  atau  seruan  kepada  mereka  agar  melakukan  ajaran-ajaran Islam  secara kaffah dan  mengaplikasikan  amar  ma’ruf  serta  nahi  munkar dalam  kehidupan  sosial  mereka. 28 Oleh  karena  itu  dalam  berdakwah; seorang da’i harus benar-benar memahami situasi dan kondisi audiensinya. Karena jika tidak, maka akan berakibat fatal, seperti adanya para jamaah yang gagal faham memaknai jihad misalnya. Dan penting diketahui bahwa berdakwah  juga  tidak  harus  terlebih  dahulu  menjadi  ustadz  atau  tokoh masyarakat  melainkan  semua  muslim  wajib  menggelorakan  dakwah  bisa dari keluarga terdekat, tetangga dan seterusnya. Demikian ini sebagaimana keterangan dalam hadis yang termaktub dalam Musannaf Abd al-Razaq :
ﺔﯾآ وﻟو ﻲﻧﻋ اوﻐﻠﺑ
29
“sampaikanlah dariku walau satu ayat.” 30
26 Al-Qur’an Terjemah surah Yusuf 12: 108 (Jakarta: al-Mahira, 2015),
27 Keterangan tersebut  telah dideskripsikan oleh Aziz bin Farhan dalam karyanya yang berjudul al-Basirah fi al-Dakwah Ila Allah (Abu Dhabi: Dar Imam Malik, 2005),2.
28 Safrodin Halimi, Etika Dakwah dalam al-Qur’an (Semarang: Walisongo Press, 2008), 34.
29 Abu  Bakar  bin  Abdur  Razaq  al-Shan’ani, Musannaf  Abdu al-Razzaq vol  6  (Beirut:  al- Maktabah al-Islami, 1403), 109.
30 Dicky  Adi  Setiawan, Gagasan  Moderasi  Beragama  Habib  Ali  Zainal  Abidin  al-Jufri (Purwokerto : CV Pena Persada, 2012) 49-50.
173 KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
Riwayat  hadis  yang  disorot  di  atas  secara  terlihat  jelas  bahwa menyampaikan ajaran Islam kepada sesama adalah keharusan yang harus dilakukan bagi pemeluk Islam. Sebab itulah umat Nabi Muhammad Saw disebut  dalam  al-Qur’an  sebagai khayru  ummah .    Adanya  predikat khayru ummah tersebut  tidak  lain  karena  beratnya  ujian  dakwah  yang  akan menimpa  tiap-tiap  juru  dakwah.  Namun  bagaimanapun  beratnya  tugas dakwah,  dalam  pandangan al-Ishaqi jika  dakwah  tersebut  dilakukan  atas dasar  iman  kepada  Allah,  maka  pintu  kebenaran akan  terbuka  dan  akan terlihat permata-permata di dalamnya. Bukti atas hal tersebut bahwa para juru dakwah yang tangguh dengan berbekal keimanan kepada Allah, antara lain seperti Abu Bakar, Umar, Ustman, Ali b. Abi Talib, ‘Ubaidah, Sa’ad b. Ali Waqas dan para sahabat lainnya. Mereka adalah para penerima ajaran Islam  dengan  sepenuh  hati  dan  rela  menggorbankan  seluruh  hidup  dan kehidupannya  untuk  Islam.  Dengan  tanpa  ragu  dan  gentar  mereka menebarkan,  mengembangkan  dan  menyempurnakan  benih-benih kebaikan  dalam  rangka  usaha  perubahan  sosial. 31 Selain  itu  mereka  juga bersifat  lemah  lembut  dalam  menghadapi  dan  berkecimpung  dengan masyarakat yang belum terlalu faham dengan Islam. Terkait hal ini dalam al-Qur’an juga diterangkan:
ِ ﱠ ا  َن ِﻣ ٍﺔَﻣ ْﺣ َر ﺎَﻣِﺑَﻓ
ُفْﻋﺎَﻓ  َكِﻟ ْوَﺣ  ْنِﻣ اوﱡﺿَﻔْﻧ َﻻ ِبْﻠَﻘْﻟا َظﯾِﻠَﻏ ﺎظَﻓ  َتْﻧُﻛ  ْوَﻟ َو ْمُﮭَﻟ  َتْﻧِﻟ ﱡب ِﺣُﯾ َ ﱠ ا  ﱠنِإ ِ ﱠ ا ﻰَﻠَﻋ  ْلﱠﻛ َوَﺗَﻓ  َتْﻣ َزَﻋ اَذِﺈَﻓ  ِرْﻣَ ْﻷا ﻲِﻓ ْمُھ ْرِوﺎَﺷ َو ْمُﮭَﻟ  ْرِﻔْﻐَﺗْﺳا َو ْمُﮭْﻧَﻋ َنﯾِﻠِّﻛ َوَﺗُﻣْﻟا
“Maka  disebabkan  rahmat  dari  Allah-lah  kamu  berlaku  lemah lembut  terhadap  mereka.  Sekiranya  kamu  bersikap  keras  lagi berhati kasar, tentulah mereka menjauhkan diri dari sekelilingmu. Karena itu maafkanlah mereka, mohonkanlah ampun bagi mereka, dan  bermusyawaratlah  dengan  mereka  dalam  urusan  itu. Kemudian  apabila  kamu  telah  membulatkan  tekad,  maka bertawakkallah  kepada  Allah.  Sesungguhnya  Allah  menyukai orang-orang yang bertawakkal kepada-Nya.” 32
Ayat  di  atas  secara  substansial  mendeskripsikan  keagungan  sifat Rasulullah Saw.  dan jika dihubungkan  dengan  pemikiran al-Ishaqi,  maka mengikuti metode dakwah Rasulullah merupakan esensi dari pada dakwah bi al-hikmah  wa  al-basirah itu  sendiri.  Karena  jika  para  da’i  yang menyebarkan agama Islam mengikuti hawa nafsunya dapat menyebabkan kefatalan yang mendalam. Misalnya seperti kasus banyaknya para da’i yang
31 Awaludin Pimay, Metodologi Dakwah ( Semarang : RasaIL), 25.
32 Al-Qur’an Terjemah surah Ali Imran 3: 159 (Jakarta: al-Mahira, 2015), 71.
Volume 11, Nomor 2 (Agustus 2021) 174
saling hujat, bahkan ada yang saling memvonis kafir disebabkan perbedaan pendapat.  Jika  seorang  da’i  melakukan  hal  demikian,  maka  sama  saja  ia melakukan  kemungkaran  yang    besar  dan  termasuk  perbuatan yang menerjang  larangan  Allah ta’ala.  Padahal  Allah ta’ala  telah  mengajak kepada manusia untuk bertindak dengan hikmah dan cara yang baik.
Al-Ishaqi juga  mendeskripsikan  bahwa  ayat yang  disorot di  atas jika  dilacak  secara  histori  telah  diturunkan  di  Makkah    dalam  konteks perjanjian  perdamaian  dengan  kaum  Quraisy.  Saat  itu  Nabi  Muhammad Saw diperintahkan oleh Allah ta’ala agar mengajak mereka ke agama Allah dengan penuh kelembutan dan kelukanan tidak kasar dan sadis. Artinya, dalam hal ini hendaknya kaum muslimin mengikuti tuntunan tersebut di dalam  memberi  mau’izah  kepada  umatnya. 33 Dalam  hemat  penulis interpretasi al-Ishaqi tersebut mengutip pendapatnya Ibnu Jarir al-Tabari dalam  tafsirnya Jami al-Bay a n  an Ta’wil al-Qur’an .  Tegasnya,  dengan  cara tersebut materi dakwah akan mudah diterima dan lebih mendekatkan pada tercapaianya tujuan, sedangkan meninggalkan hal itu merupakan kesalahan dan ketololan yang amat mendalam.  Demikian ini sesuai dengan uswah Rasulullah Saw. yang tercermin dalam bunyi firman-Nya:
ٍمﯾِظَﻋ ٍﻖُﻠُﺧ ﻰَﻠَﻌَﻟ  َكﱠﻧِإ َو “Dan  sesungguhnya  kamu  benar-benar  berbudi  pekerti  yang agung.” 34
Sehubungan  dengan  hal  ini  tokoh  pembaharu  Islam  Muhammad Abduh  dengan  berlandaskan  al-Qur’an  surah  al-Nahl  ayat  125 mendeskripsian bahwa secara garis besar umat yang dihadapi juru dakwah terbagi menjadi tiga golongan yang mana ketiga tersebut  harus dihadapi dengan cara yang berbeda: 35 pertama, golongan para cendikiawan yang cinta kebenaran  dan  dapat  berfikir  secara  kritis,  cepat  dan  menangkap  arti persoalan. Mereka ini harus dipanggil dengan hikmah yakni dengan alasan- alasan,  dalil  dan  hujjah  yang  dapat  diterima  oleh  akal  mereka. Kedua, golongan awam yakni orang-orang yang kebanyakan belum dapat berfikir kritis  dan  mendalam,serta  belum  mampu  menangkap  pengertian  yang tinggi-tinggi. Mereka ini dipanggil dengan maw’izah hasanah, yakni dengan anjuran dan didikan yang baik dengan ajaran yang mudah dipahami. Ketiga, golongan  yang  kecerdasannya  di  antara  dua  golongan  tersebut, mereka suka  membahas  sesuatu  tetapi  hanya  dalam  batas  tertentu  dan  tidak sanggup mendalami secara benar.
33 Ahmad Asrari al-Ishaqi, Al-Munthakhobat  Fi Rabitah al-Qalbiyah Wa Shilatu al-Ruhiyyah ( Surabaya: Al-Wava, 2015), 131.
34 Al-Qur’an Terjemah surah  al-Qalam 4:68 ( Jakarta: al-Mahira, 2015), 564.
35 M Natsir, Fiqhu al-Dakwah (Semarang: al-Ramadhani, 1981), 162.
175 KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
Atas  itu, hikmah dan basirah memiliki  peran  penting  dalam berdakwah.  Bahkan  Ibn al-Qayyim  pernah  mengatakan  bahwa basirah merupakan puncak tertinggi dari pada ilmu. Artinya, orang yang memiliki basirah sudah  pasti  mempunyai  kedalaman  ilmu  layaknya  samudera. Senanda  dengan  hal  tersebut,  Aziz b. Farhan  juga  menegaskan  bahwa basirah merupakan syarat wajib yang harus dimiliki para pendakwah. 36 Adapun dalam perspektif al-Ishaqi terkait menerapkan hikmah dan basirah dalam berdakwah kepada masyarakat adalah sesuatu yang ideal dan merupakan  puncak  tertinggi  agar  umat  mendapatkan  hidayah  dari  pada Allah Ta’ala. Bi al-hikmah di sini tidak hanya diartikan dengan memberikan materi  yang  baik  sesuai  tuntunan  Rasulullah  Saw  saja,  melainkan  harus dengan cara yang baik, disampaikan dengan baik dan berusaha agar dapat diterima di sisi Allah dengan baik (mendapatkan ridho-Nya). Sedangkan bi al-basirah secara  ringkas  diartikan  sebagai  usaha  da’i  untuk  mengamalkan ilmu-ilmu  yang  telah  diketahuinya  sebelum  pada  akhirnya  menyebarkan kepada orang lain. Tegas al-Ishaqi, demikian ini dapat mendatangkan nur dari  pada  Allah ta’ala  sehingga  ketika  menyampaikan kepada  masyarakat dengan izin-Nya materi yang disampaikan dapat menembus relung-relung hati jamaahnya. 37 Dalam hal ini menurut hemat penulis bi al-basirah masuk ke  dalam  ranah  tasawuf.  Karena  memahami  dan  merasakan  (Jawa: ngerti lan  ngerteni )  merupakan  hakikat  ilmu  tasawuf.  Artinya  para  da’i  harus benar-benar  memahami  perasaan  dan  kondisi  audiensinya  agar  apa-apa yang hendak disampaikan benar-benar dapat diterima dengan lapang dada oleh pendengarnya.
Di satu sisi Al-Ishaqi juga menyatakan bahwa pribadi seorang da’i yang  mengajak  mahluk  menuju  kepada  Allah ta’ala  adalah  orang-orang yang  dekat  di  sisi  Allah,  terbuka  mata  hatinya,  dan  menyaksikan  serta selalu  melihat  keagungan  dan  kebesaran  Allah.  bukan  orang  yang mengajak  mahluk  menuju  kehadirat  Allah,  padahal  ia  (yang  mengajak) tidak dekat dan asing serta sangat jauh dari Allah ta’ala. 38
Faktanya kian banyak para pendakwah yang ahli al-Qur’an, hadis, ahli  memberikan  nasihat  dan  semacamnya  namun  dalam  praktek menyebarkan  ajaran  Islam  telah dicampuri  dengan  kepentingan- kepentingan  hawa  nafsunya.  Hingga  pada  akhirnya  apa  yang  telah disampaikan  tidak  mendatangkan  nur  dari  pada  Allah ta’ala,  alih-alih sebaliknya  mendatangkan murka  dari  pada  Allah ta’ala.  Keterangan ini selaras dengan bunyi firman-Nya :
36 Aziz bin Farhan, al-Basirah fi al-Dakwah Ila Allah ...., 3.
37 Ahmad Asr a> ri al-Ish a> q i> , Al-Munthakhob a> t  Fi Rabitah al-Qalbiyah Wa Shilatu al-Ruhiyyah vol 5 ( Surabaya: Al-Wava, 2015), 131 38 Ibid, 158.
Volume 11, Nomor 2 (Agustus 2021) 176
ﱠنِﮭﯾِﻓ  ْنَﻣ َو  ُض ْرَ ْﻷا َو ُتا َوﺎَﻣﱠﺳﻟا ِتَدَﺳَﻔَﻟ ْمُھَءا َوْھَأ ﱡﻖَﺣْﻟا َﻊَﺑﱠﺗا ِوَﻟ َو “Andaikata  kebenaran  itu  menuruti  hawa  nafsu  mereka,  pasti binasalah  langit  dan  bumi  ini,  dan  semua  yang  ada  di  dalamnya. Sebenarnya Kami telah mendatangkan kepada mereka kebanggaan (al-Quran) mereka tetapi mereka berpaling dari kebanggaan itu. 39
Sehubungan  dengan  pembahasan  ini al-Ishaqi dalam al- Muntakhab a t pernah mengutip sebuah riwayat bahwa sesungguhnya Allah ta’ala mempunyai bejana dimuka bumi yakni hati, sedangkan  bejana (hati) yang paling disenangi oleh Allah adalah bejana yang paling jernih, kuat dan lembut. Al-Ishaqi juga  meneguhkan  riwayat  tersebut  dengan  mengutip pendapatnya Ali b. Abi T a lib;  bahwa  maksud  dari  hadis  yang  disorot  di atas ialah hati paling jernih dalam keyakinan, paling kuat dalam berpegang- teguh  pada  agama  dan  paling  lemah  lembut  terhadap  sesama.  Sebagian ulama’ mengatakan bahwa yang dimaksud dalam keterangan di atas ialah; hati yang paling lemah lembut terhadap sesama, paling bersih dan jernih dari  semua  dosa,  dan  paling  kuat  dan  kokoh.  Di  satu  sisi  kelembutan dalam  berdakwah  juga  merupakan  sebuah  anjuran  agar  mendapatkan balasan  kasih  sayang  dari  Allah ta’ala  sebagaimana  bunyi  dalam  sebuah riwayat:
ِءﺎَﻣﱠﺳﻟا ﻰِﻓ  ْنَﻣ ْمُﻛْﻣَﺣ ْرَﯾ  ِض ْرَﻷا َلْھَأ اوُﻣَﺣ ْرا ُنَﻣْﺣ ﱠرﻟا ُمُﮭُﻣَﺣ ْرَﯾ َنوُﻣ ِﺣا ﱠرﻟا
40
“Orang  yang  memiliki  sifat  kasih  sayang,  maka  dia  akan mendapatkan  kasih  sayang  Allah ta’ala.    Sebab  itu,    sayangilah penduduk  bumi  niscaya engkau  akan  dikasih  sayangi  oleh penduduk langit.”
Sebagaimana potret pemaparan tentang hikmah dan basirah di atas, dalam  hemat  penulis  keduanya  telah  tertancap  dalam  kepribadian al- Ishaqi . Salah satu bukti atas hal tersebut misalnya pada tahun 1986-1995 al-Ishaqi mengajak anak-anak muda Gresik yang sering disebut orong-orong 41 untuk melakukan dzikir bersama dalam sebuah majelis. Alih-alih, al-Ishaqi juga mengajak mereka untuk mengikuti majelis di pondok pesantren D a r al-‘Ubudiyah  Jatipurwa  dan  Pondok  Pesantren Assalafi  al-Fithrah
39 Al-Qur’an Terjemah surah. al-Mu’minun 23:71 (Jakarta: al-Mahira, 2015), 346.
40 Abu D a> wud Sulaiman al-Sijistani, Sunan Abu D a> wud vol.4 ( Beirut: Dar Kutub Ilmiah, t.th), 440.
41 Pada  mulanya orong-orong adalah  sebutan  hewan  yang  keluar  pada  malam  hari  secara bergerombolan.  Namun  dalam  hal  ini dinisbatkan  kepada  manusia dikarenan mereka sering  beraktivitas dan  keluar di  malam  hari.  Lihat  Muhamad  Musyafa’ , Relevansi  Nilai- Nilai  Al-Tariqah  pada  Kehidupan  Kekinian  (Studi  Penafsiran  ayat-ayat  al-Qur’an  dalam  Al- Muntakhab a>t karya KH. Achmad Asr a> r i> al-Ish a> q i>) ..., 343.
177 KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
Surabaya; seraya memotivasi  mereka,  menguatkan  keyakinan  dan mendorong mereka agar berperilaku baik. Juga  supaya mereka mengajak teman  sebayanya  yang  lain  untuk  mengikuti  dzikir  tersebut.  Dari  sinilah tercerminkan  bahwa hikmah dan basirah telah  diterapkan  oleh al-Ishaqi dalam berdakwah atau mengajak manusia untuk mengingat kembali tujuan hidup  di  dunia  ini,  yang  mana  tujuan  tersebut  tidak  lain  ialah  beribadah kepada Allah ta’ala.
Penting  untuk  diketahui  bahwa  kesalehan  pribadi  seorang  da’i sejatinya dapat menghantarkan pada kesalehan sosial. Dan bagian terkecil dari  hal  ini  seperti  kesalehan  keluarga  misalnya.  Kesalehan  di  sini  bisa diartikan  dengan  memperbarui  niat,  penataan  dan  pembersihan  hati  dari segala penyakit-penyakit hati yang dapat merusak amal lahiriyah seseorang da’i.  Jika  dalam  pribadi  seorang  da’i  sama  sekali  tidak  memiliki  waktu khusus  kepada  Allah,  lantas  bagaimana  ia  dapat  dikatakan  sukses  dalam berdakwah.  Meskipun secara  lahiriyah  berhasil  (yakni  dalam menyampaikan  materi)  tapi  belum  tentu  ajakan  yang  telah  digelorakan oleh da’i tersebut benar-benar diterima oleh para jamaah dengan senang; lapang dada. Sebab itu, hikmah dan basirah hendaknya ditanamkan dalam kepribadian  seorang  da’i.    Karena  dalam  pandangan  al-Ishaqi  bahwa mengimplementasikan hikmah dan basirah dalam  berdakwah  sama  halnya meneladani bimbingan Rasulullah Saw. 42
Kesimpulan
Sebagai pungkasan dapat diambil kesimpulan bahwa pemikiran al- Ishaqi mengenai  dakwah bi al-hikmah wa al-basirah merupakan  sebuah metode dakwah yang sebenarnya sudah terapkan oleh Rasulilllah Saw dan para sahabatnya. Faktanya, dengan waktu yang tidak lama Rasulillah Saw mampu mengajak manusia untuk menghadap dan memeluk agama Allah, hingga  pada  akhirnya  Islam  menyebar  kemana-mana  yang  jumlah pemeluknya tidak dapat dihitung kecuali oleh Allah.
Is ha q i juga  menegaskan  sebagaimana  mengutip  pendapatnya Sayyid Muhammad b. Alwi al-Maliki bahwa sesungguhnya perjalanan dan sejarah Baginda Habibillah Saw serta para sahabatnya adalah panutan yang baik  dalam manhaj berdakwah.  Dan  sumber  yang  agung  untuk  kekuatan iman  dan  kelembutan  agama  para  da’i,    mereka  dapat  mengambil  dan menerangi  hati  dalam  berdakwah  yang  penuh  dengan  keimanan  serta
42 Muhamad  Musyafa’ , Relevansi  Nilai-Nilai  Al-Tariqah  pada  Kehidupan  Kekinian  (Studi Penafsiran ayat-ayat al-Qur’an dalam Al-Muntakhab a>t karya KH.  Achmad Asr a> r i> al-Ish a> q i>) ..., 332.
Volume 11, Nomor 2 (Agustus 2021) 178
kesungguhan. Sehingga jiwa, harta dan keluarga sangat mudah bagi mereka untuk berada pada jalan agama Allah.
Jika al-hikmah wa al-basirah sudah  tertancap  dalam  pribadi pendakwah  maka  berbagai  ujian  dan  kesusahan  tidak  akan  terasa  bagi mereka,  karena  dalam  dirinya  tertanam  kuat  nilai  keimanan  hingga membuahkan  sifat  untuk  menyebarkan  ajaran  Islam  ke  segala  penjuru dunia.  Bagi  mereka,  kelezatan  dunia  sudah  terlupakan  dan  ditinggalkan. Jiwa  raga  dan  harta  yang  terbaik  mereka  serahkan,  sehingga  hanya  ada keyakinan menghujani hati mereka serta mengusai jiwa dan akal mereka; hati  mengahap  dan  tertuju  kepada  Allah.  Dari  situlah,  orang-orang  yang berbuat kebaikan dan para pembaharu ( mujaddid ) sangat memprihatinkan terhadap  perjalanan  dan  sejarah  yang  penuh  keberkahan,  agar  dijadikan sebagai  panutan  yang  baik,  sumber  pembaharuan  kebangkitan  dalam hidup dan kehidupan kaum muslimin, menyadarkan dan membangkitkan antusias mereka serta menghidupkan hati mereka  dengan penuh kebaikan iman dan kepedulian beragama. Jadi, bukan sekedar melihat pada kejadian sejarah atau mengungkap cerita dan berita, akan tetapi untuk menyaksikan hakikat  Islam  secara  universal dan  paripurna  dalam  ssosk  panutan  yang paling luhur dan paling mulia, Nabi Muhammad Saw.
Daftar Pustaka Al-Alūsī, Shihāb al-Dīn Sa’id Ma ḥ mūd. Rūh al-Ma’ānī fī Tafsīr al-Qur’ān al- A ẓ īm wa al-Sab’ al-Mathānī . Bairut: Dār al-Kutub al-Ilmiyah, 2001. Al-B a q i , Mu ḥ ammad  Fuād  ‘Abd. Mu’jam  Mufahraz  li  alFā ẓ al-Qur’ān  al- Karīm . Bairut: Dār al-Fikr, 1992. Al-Jurjani, Ali  b.  Muhammad. al-Ta’rif a t .  Beirut  Libanon  :  Daru  al-Fikr, 1998. Al-Ishaqi,  Ahmad  Asr a ri. Al-Munthakhab a t    F i Rabitah  al-Qalbiyah  Wa Silatu  al-Ruhiyyah .  Terj  Muhamad  Musyafa’.  Surabaya:  Al-Wava, 2015.
Aliyudin. “Prinsip-Prinsip Dakwah Menurut al-Qur’an” dalam Jurnal Ilmu Dakwah Vol.4 No.15, 2010.
Al-Mar a ghi Ahmad Mu st ofa. Tafsir al-Mar a ghi .Beirut : Dar Al-Um, 1943. Al-Munawa,  Muhammad  Abdurrauf. al-Tawfiq  ala  Muhimmati  Ta’arif . Beirut: Dar Fikr al-Ma’ashir, 1410.
Al-Qur’an Terjemah. Jakarta: al-Mahira, 2015. Al-Rāzī,  Mu ḥ ammad.  Fakhr  al-Dīn b. Ḍ iya  al-Dīn  Umar, Tafsīr  Fahr  al- Rāzī  al-Mashhūr    Jalalain  al-Rāzī,  bi  Tafsīr  al-Kabīr  wa  Mafātih  al- Ghaib . Beirut : Dār al-Fikr,1995.
179 KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
Al-Shan’ani, Abu Bakar b. Abdur Razaq. Musonnaf Abdur Razaq . Beirut: al-Maktabah al-Islami, 1403.
Al-Sijistani, Abu Dawud Sulaiman. Sunan Abu Dawud . Beirut: Dar Kutub Ilmiah, t.th.
Farhan Aziz b. al-Basirah fi al-Dakwah Ila Allah . Abu Dhabi: Dar Imam Malik, 2005..
Dirgahayu, Abdul  Halid  Maha. Metode  Pemahaman  Jamaah  Tablig  Terhadap Ayat-ayat  dakwah  dalam  al-Qur’an .  Makasar:  UIN  AlAUDDIN,
2017.
Farihah, Irzum. “Strategi Dakwah Di Tengah Konflik Masyarakat” dalam Jurnal Addin . vol.8 No.2, 2014.
Halimi, Safrodin. Etika Dakwah dalam al-Qur’an. Semarang: Walisongo Press, 2008.
_____________. Etika Dakwah Dalam Perspektif al-Qur’an . Semarang: Walisongo Press, 2008.
Hardian, Novri. “Metode Dakwah dalam Perspektif al-Qur’an dan Hadis” dalam Jurnal Dakwah dan Komunikasi, 2018. Moleong, Lexy J. Metode Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya, 2009.
M Natsir, Fiqhu al-Dakwah. Semarang: al-Ramadhani, 1981.
Musyafa,  Muhamad. Relevansi  Nilai-Nilai  Al-Tariqah  pada  Kehidupan Kekinian; Studi Penafsiran ayat-ayat al-Qur’an dalam Al-Muntakhab a t karya  KH.  Ahmad  Asr a r i al-Ishaqi .  Disertasi  Doktor  Ilmu  al- Qur’an dan Tafsir. Surabaya: UIN Sunan Ampel, 2019 Nazirman,Nazirman.“Konsep Dakwah
bil-al- H ikmah dan
Implementasinya  dalam  Tablig”  dalam  jurnal al-Hikmah: Jurnal Dakwah dan Ilmu Komunikasi, 2018. Pimay, Awaludin. Metodologi Dakwah. Semarang : RaSAIL, 2006. Said, Nurhidayat Muh Said. “Dakwah dan Problematika Umat Islam” dalam Jurnal Dakwah Tablig Vol 14 No 1. Sanjaya, Sekuat. Strategi Dakwah Da’i dalam Meningkatkan Ahlakul Karimah Santri  Pesantren Modern  Nahdatul  Ulama’  di  Desa  Negeri  Agung Kecamatan Talang Padang Tanggamus . Lampung: Skripsi UIN Raden Intan Lampung tahun, 2019. Setiawan, Dicky Adi. Gagasan Moderasi Beragama Habib Ali Zainal Abidin al- Jufri . Purwokerto: Cv Pena Persada, 2021.
Toha, Abdillah. Buat Apa Beragama: Renungan Memaknai Religiusitas di Tengah Kemodernan . Bandung: Mizan Pustaka, 2020.
Wahyudi,  Chafid.  “Alternatif  Relasi  Agama  dan  Negara” dalam  Jurnal Istiqro, Vol 12 No 1, 2013.
Volume 11, Nomor 2 (Agustus 2021) 180
Zain,  Arifin  Zain.  “Dakwah  Dalam  Perspektif  al-Qur’an  dan  al-Hadis” dalam Jurnal al-Taujih Vol. 2 No 1, 2019.