## KONSEP PENDIDIKAN ANAK MENURUT AL-QUR’AN
SURAT LUQMAN AYAT 13-19

## M. Zubaedy
zubaedy@gmail.com Program Studi Pendidian Agama Islam Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Bone

## Abstract
Supervision  is  a  professional  supervision,  because  it  is  also  more  specific  in addition to observing academic activities that are based on scientific ability, and the  approach  is  no  longer  the  usual  management  supervision,  but  more demanding  democratic  and  humanistic  professional  abilities  by  education supervisions.  Supervision  carried  out  by  supervisors  using  group  techniques, namely through activities such as: orientation meetings, teacher meetings, group studies  between  teachers,  discussions  as  an  exchange  of  thoughts  or  opinions, workshops, sharing of experiences, panel discussions, seminars and symposiums. In addition  to  group  supervision techniques  used also  use individual techniques. Individual  supervision  techniques  used  by  supervisors  in  carrying  out  teaching supervision programs such as class visits, classroom observations, intervisitation, self-assessment, teaching demonstrations, and supervision bulletins. Based on the implementation  of  various  academic  supervision  techniques,  the  teacher  is expected to have competence so that the learning process is conducive.
Keywords: supervision, academic supervision, learning process

## PENDAHULUAN
Anak adalah anugerah sekaligus amanat yang diberikan Allah SWT. kepada setiap orang tuanya. Suatu hal yang tidak dapat dipungkiri bahwa kehadiran anak di tengah-tengah keluarga merupakan  bagian  terpenting  dari  kebahagiaan  setiap  rumah  tangga.  Orang  tua  atau  keluarga yang  telah  dikaruniai  anak,  wajib  berterimakasih  atau  bersyukur  hanya  kepada  Allah  SWT.
yang telah memberikan kepadanya kebahagiaan dengan memberikan karunia berupa keturunan atau anak yang menjadi pujaan hati dan kesayangan, sekaligus menjadi  tumpuan harapan bagi kebahagiaan masa depannya.
Selain  sebagai  anugerah  atau  nikmat,  anak  juga  merupakan  amanat  atau  titipan  Allah SWT.  Orang  tua  wajib  memperlakukan  anak-anaknya  secara  baik  dengan  memberikan pemeliharaan, penjagaan, dan pendidikan yang baik, lahir maupun batin, agar di kemudian hari mereka dapat tumbuh sebagai anak-anak yang shalih dan shalihah yang senantiasa taat kepada Allah, berbakti kepada kedua orang tua dan berguna bagi sesamanya. Melaksanakan kewajiban memelihara dan mendidik anak dengan sebaik-baiknya. Sebaliknya, menyia-nyiakan dan tidak memberikan pendidikan yang baik kepada mereka, adalah suatu bentuk pengkhianatan terhadap nikmat dan amanat yang diberikanNya kepada kita.
Pendidikan Islam yang digambarkan di dalam al Qur‟an surat Luqman ayat 13-19 adalah merupakan  salah  satu  jawabandari  berbagai  aspek  permasalahan  pendidikan  yang  menjangkiti umat pada zaman ini, seperti pendidikan akhlaq dan ibadah. Luqman adalah nama hamba yang Allah jadikan namanya menjadi nama di salah satu surat di  al-Qur‟an karena sifat beliau yang amat bijak dan takwa yang dimilikinya serta bagaimana beliau mendidik anaknya agar menjadi pribadi muslim yang setia kepada Allah SWT.

## PEMBAHASAN
Luqman  nama  aslinya  adalah  Luqman  bin  Anqa  bin  Sadun  seorang  tukang  kayu, kulitnya hitam dan dia termasuk diantara penduduk Mesir yang berkulit hitam, serta dia adalah orang  yang  hidup  sederhana,  dan  Allah  telah  memberinya  hikmah  kepadanya.  Dalam  suatu riwayat, Luqman adalah cicit Azar, ayahnya nabi Ibrahim as. Luqman hidup selama 1000 tahun, ia  sezaman  bahkan  gurunya  nabi  Daud.  Sebelum  nabi  Daud  diangkat  menjadi  Nabi,  Luqman sudah  menjadi  mufti  saat  itu,  tempat  konsultasi  dan  bertanya  nabi  Daud  as.  Luqman  dijuluki sebagai  Ahlul  hikmah,  mungkin  kita  sudah  sering  mendengar  hikmah,  namun  pada kenyataannya  kita  sering  meleset  akan  arti  hikmah  tersebut.  Hikmah  adalah  kemampuan memecahkan  masalah  dan  mampu  mencari  solusi  yang  terbaik  dari  suatu  masalah,  sehingga hasil dari hikmah itu adalah kemaslahatan bagi orang  tersebut. Adapun syarat seseorang dapat memiliki  kemampuan  untuk  memiliki  hikmah  yang  baik  adalah  kuatnya  ibadah  kepada  Allah serta ilmu yang tinggi, ini terbukti Luqman menjadi guru dari seorang Nabi Daud.
Suatu hal yang harus diperhatikan, bahwa apa yang diisyaratkan Allah tentang  Luqman al  hakim  bukan  hannya  khusus  bagi  dirinya  dan  bukan  hanya  sekedar  kabar  cerita  yang  tidak berguna.  Akan  tetapi  cerita  ini  merupakan  metode  bagi  setiap  orang  tua  dan  bagi  setiap anak  dalam kehidupan serta menjadi tauladan yang turun temurun dari masa kemasa.
Metode  Luqman  dengan  anaknya  dinisbatkan  oleh  ulama  ilmu  jiwa  modern  dengan “metode  pendidikan  dengan  nasehat.”  Mereka  berpendapat  bahwa  metode  ini  harus  diiringi dengan cara lannya, yaitu metode “pendidikan ketauladanan” karena nasehat walaupun mampu membangkitkan  jiwa,  akan  tetapi  membutuhkan  unsur  penggerak  semangat  jiwa  yang  mampu mengarahkan dengan sempurna.
Keutamaan  Luqman  al-Hakim  adalah  beliau  menggabungkan  hikmah  dan  syukur menjadi  karakter  pendidik  yang  unggul.  Karakter  di  mana  ketika  seorang  hamba  yang  pandai berhikmah maka dia akan menjadi pribadi yang tenang akan setiap masalah karena tinggi ilmu yang  dimiliki  sehingga  mudah  saja  memikirkan  jalan  keluar  yang  terbaik,  bukan  karena melupakannya. Syukur merupakan perilaku yang senantiasa meningkatkan kapasitas diri ketika nikmat  di  beri  atasnya  dan  akan  terus  meningkatkan  kapasitasnya  dalam  segi  ibadah  maupun muamalah ketika nikmat itu di tambah oleh Allah SWT.
Luqman  al-Hakim,  sebagaimana  telah  dikatakan  oleh  para  mufashirin  adalah  seorang hamba  yang  shaleh  bukan  seorang  nabi,  akan  tetapi  Allah  mengaruniakan  kepadanya  hikmah (kepahaman  dan  ilmu  serta  kelembutan  dalam  berbicara)  dan  kesyukuran  kepada  Allah  SWT. Sebagaimana dijelaskan di dalam al Qur‟an :
َأ َةَمْن ِحْىا َنبَمْقُى بَىْيَتآ ْدَقَى َو
ٌديِمَح ٌّيِىَغ َ هاللَّ هنِإَف  َسَفَم هَم َو ِهِسْفَىِى  ُسُنْشَي بَمهوِإَف  ْسُنْشَي هَم َو ِ ه ِلِلّ  ْسُنْشا ِن
Artinya:
Dan sesungguhya kami telah berikan kepada Luqman, yaitu: “Bersyukur kepada Allah. Dan barangsiapa  bersyukur  (kepada  Allah)  maka  sesungguhnya  ia  bersyukur  untuk  dirinya sendiri, dan barangsiapa tidak bersyukur, sesungguhnya Allah Maha kaya lagi Maha tepuji. (QS-Luqman Ayat 12).
Ayat  di  atas  menerangan  bahwa  Luqman  telah  memperoleh  hikmah  itu.  Dia  sanggup mengerjakan suatu amal dengan tuntunan ilmunya sendiri. “Bahwa bersyukurlah kepada Allah”. Inilah hikmah yang didapati oleh Luqman.
Syukur kepada Allah, karena bila mau bersyukur, Allah akan menambah (kebaikan dan rezeki),  tetapi  bila  manusia  kufur  nikmat,  maka  sungguh  siksa  Allah  amat  dahsyat.  Seperti firman Allah dalam surat Ibrahim ayat 7 berikut:
َو ِشَلا ْمُت ْسَنَش  ْهِئَى ْمُنُّب َز َنهذَأَت ْذِا دْيِدَشَى ْىِباَرَع هنِا ْمُت ْسَفَم  ْهِئَى َو ْمُنهو َدْي
Artinya:
“Dan (ingatlah juga) tatkala Tuhanmu memaklumkan, sesungguhnya jika kamu bersyukur, pasti kami akan  menambah (nikmat) kepadamu, dan jika  kamu  mengingkari (nikmat-Ku), maka sesungguhnya azab-Ku sangat pedih”.
Pada  hakekatnya  nikmat  itu  adalah  suatu  kesatuan  tapi  mungkin  terbawa  oleh  sifat manusia  yang  sentimentil,  maka  kenyataannya  nikmat  iut  dirasakan  ada  dua  macam  yaitu nikmat yang bersifat fitri atau zasi yang dibawa manusia ketika lahir, yang kedua nikmat yang mendatangkan yang dapat diterima dan yang dapat dirasakan sewaktu-waktu.

## A. Pendidikan Akidah
Nasehat  pertama  yang  diberikan  Lukma  terhadap  anaknya  (Tsaran)  ialah  ”wahai anakku! Janganlah menyekutukan Allah, karena  menyekutukan Allah  adalah kedzaliman  yang besar.”  Maka  seorang  pendidik  wajib  mendidik  anaknya  agar  mengesakan  Allah  SWT.  dari lainnya  dengan  sifat wahdaniyah (KeEsaan  Tuhan)  dan  tidak  menyekutukan-Nya  dengan sesuatu apapun. Bahwa pendidikan tauhid atau akidah ini merupakan pendidikan yang pertama yang  harus  di  berikan  kepada  peserta  didik,  karena  sebagai  dasar  bagi  dirinya  untuk  dapat melanjutkan  tahapan  pendidikan  selanjutnya,  sebagaimana  firman  Allah  dalam  surat  Luqman ayat 13:
ٌميِظَع ٌمْيُظَى  َك ْسِّشىا هنِإ ِ هلِلّبِب  ْك ِسْشُت  َلا هيَىُب بَي ُهُظِعَي  َىُه َو ِهِىْب ِلا ُنبَمْقُى َهبَق ْذِإ َو
Artinya:
“Dan  (ingatlah)  ketika  Luqman  berkata  kepada  anaknya,  di  waktu  ia  memberi  pelajaran kepadanya:  “Hai  anakku,  janganlah  kamu  mempersekutukan  Allah,  sesungguhnya mempersekutukan (Allah) adalah benar-benar kezhaliman yang besar”.
Dalam  ayat  13  di  atas,  Allah  mengabarkan  tentang  wasiat  Luqman  kepada  anaknya, (Luqman  bin  „Anqa  bin  Sadun,  dan  nama  anaknya  Saran)  sebagaimana  yang  telah  disebutkan oleh  Suhaili  dalam  tafsir  Ibnu  Katsir  (Kairo,  2000:  53)   agar  anaknya  tersebut  hanya menyembah  Allah  semata  dan  tidak  menyekutukannya  dengan  sesuatu  apapun.  Ungkapan “la
tusyrik billah” dalam ayat ini, memberi makna bahwa ketauhidan merupakan materi pendidikan terpenting yang harus ditanamkan pendidik kepada anak didiknya (orang tua dan anak) karena hal tersebut merupakan sumber petunjuk Ilahi yang akan melahirkan rasa aman. Imam Bukhari telah  meriwatakan  sebuah  hadis  yang  diriwayatkan  dari  Ibnu  Mas‟ud.  Ibnu  Mas‟ud  telah menceritakan  bahwa  ketika  ayat  ini  diturunkan, “Orang-orang  yang  beriman  dan  tidak mencampuradukkan  iman  mereka  dengan  kezaliman  (syirik),  mereka  itulah  yang  mendapat keamanan dan mereka itu adalah orang-orang yang mendapat petunjuk.” (QS Al-An‟am: 82). Maka hal itu dirasakan sangat berat oleh para sahabat, lalu mereka berkata :” siapakah diantara kita yang mencampuradukan imannya dengan perbuatan zalim?” Maka Rasulullah saw berkata: “sesungguhnya  perbuatan  zalim  tidaklah  demikian,  tidakkah  kalian  pernah  mendengar perkataan Luqman? (kemudian Rasulullah membaca surat Luqman ayat 13).
Penyampaian  materi  pendidikan  dalam  ayat  13  surat  Luqman,  diawali  dengan penggunaan  kata “Ya  bunayya” (wahai  anakku)  merupakan  bentuk tashgir (diminutif) dalam arti belas kasih dan rasa cinta, bukan bentuk diminutif penghinaan atau pengecilan. Itu  artinya bahwa pendidikan harus berlandaskan aqidah dan komunikasi efektif antara pendidik dan anak didik  yang  didorong  oleh  rasa  kasih  sayang  serta  direalisasikan  dalam  pemberian  bimbingan dan  arahan  agar  anak  didiknya  terhindar  dari  perbuatan  yang  dilarang.  Oleh  karena  itu,  Al- Ghazali  dalam “Ihya  „Ulumuddin” (Al-Manshurah,  1996:  85)  menyebutkan  bahwa  salah  satu diantara  tugas  pendidik  ialah  menyayangi  anak  didiknya  sebagaimana  seorang  ayah menyayangi anaknya, bahkan lebih. Dan selalu menasehati serta mencegah anak didiknya agar terhindar dari akhlak tercela.
Dari  segi  anak  didik,  ungkapan “la  tusyrik  billah  innassyirka  lazhulmun azhim” (janganlah kamu  mempersekutukan  Allah,  sesungguhnya  mempersekutukan  Allah adalah  benar-benar  kezaliman  yang  besar)  mengandung  arti  bahwa  sesuatu  yang  tidak  boleh dilakukan  oleh  anak  didik  tidak  hanya  sebatas  larangan,  tetapi  juga  diberi  argumentasi  yang jelas mengapa perbuatan itu dilarang. Anak didik diajak berdialog dengan menggunakan potensi pikirnya  agar  potensi  itu  dapat  berkembang  dengan  baik.  Komunikasi  efektif  antara  Luqman dan anaknya mengisyaratkan bahwa hendaknya seorang pendidik menempatkan anak didiknya sebagai objek yang memiliki potensi fikir.
Dari  segi  lain,  ungkapan “Janganlah kamu  mempersekutukan  Allah,  sesungguhnya mempersekutukan Allah adalah benar-benar kedzaliman yang besar” menimbulkan rasa kehati-
hatian dalam diri anak didik melakukan kewajiban kepada Allah serta usaha untuk menghindar dari  persoalan  yang  dilarang,  sehingga  dengan  demikian  materi  pendidikan  lebih  mudah diterima oleh anak didik.
Luqman  al-Hakim  meralarang  anaknya  mempersekutukan  Allah  dengan  alasan  bahwa perbuatan syirik adalah suatu yang amat besar. Beliau menekankan hakikat ini dua kali. Sekali dengan  mengemukakan  larangan  dan  menjelaskan  alasannya  sekali  lagi  dengan  menggunakan kata-kata  penguat  yaitu  “ inna ” dan  “ lam ” pada  “ lazulmun ”.  Inilah hakikat  yang dikemukakan nabi Muhammad SAW.

## B. Pendidikan Akhlak
Setelah  Allah  menuturkan  apa  yang  diwasiatkan  oleh Luqmanterhadap  anaknya,  yaitu supaya ia bersyukur kepada Allah yang telah memberikan semua nikmat, yang tiada seorangpun yang  bersekutu  dengan-Nya  dalam  menciptakan  sesuatu.  Kemudian Luqmanmenegaskan bahwasannya  perbuatan  syirik  itu  adalah  perbuatan  yang  buruk.  Selanjutnya  Allah  mengiringi hal tersebut dengan wasiat-Nya kepada semua anak supaya mereka berbuat baik kepada kedua orang tuanya, karena sesungguhnya kedua orang  tua merupakan penyebab dari keberadaannya di dunia ini.
Lebih-lebih terhadap ibu, karena ibu telah mengandungnya, sedangkan ia dalam kadaan lemah  yang  kian  bertambah  disebabkan  makin  besarnya  kandungan  sehingga  melahirkannya, kemudian  sampai  selesai  masa  nifasnya.  Di  samping  itu  ibu  telah  merawatnya  dengan  penuh kasih  sayang  dan  merawatnya  dengan  sebaik-baiknya  sewaktu  ia  belum  bisa  berbuat  apa-apa bagi  dirinya  dan  menyapihnya  dari  persusuan  sesudah  ia  dilahirkan  dalam  jangka  waktu  dua tahun,selama  masa  itu,  ibu  mengalami  berbagai  masa  kerepotan  dan  kesulitan  dalam  rangka mengurus keperluan anaknya.
Oleh  karena  itu,  Rasulullah  SAW  ketika  ada  seseorang  bertanya  tentang  siapa  yang paling  berhak  ia  berbakti  kepadanya,  maka  beliau  menjawab,  ibumu,  kemudian  ibumu, kemudian ibumu. Sesudah itu baru Rasulullah SAW mengatakan, kemudian ayahmu.
Allah memerintahkan kepada anak tersebut untuk senantiasa bersyukur kepada-Nya atas nikmat  yang  dilimpahkan  kepadanya,  dan  juga  bersyukur  kepada  kedua  ibu  bapaknya,  karena sebab merekalah ia ada di dunia ini. Alasan dari perintah bersyukur ialah karena hanya kepada Allahlah dirinya kelak akan kembali.
Dalam surat Luqman ayat 14 Allah SWT berfirman:
ِى َو يِى  ْسُنْشا ِنَأ ِهْيَمبَع يِف ُهُىبَصِف َو ٍهْه َو ىَيَع ًبىْه َو ُهُّمُأ ُهْتَيَمَح ِهْيَدِىا َىِب َنبَسوِ ْلْا بَىْيهص َو َو ُسي ِصَمْىا هيَىِإ  َلْيَدِىا َى
Artinya:
“Dan  Kami  perintahkan  kepada  manusia  (berbuat  baik)  kepada  dua  orang  ibu-bapaknya; ibunya  telah  mengandungnya  dalam  keadaan  lemah  yang  bertambah-tambah,  dan menyapihnya  dalam  dua  tahun.  Bersyukurlah  kepadaKu  dan  kepada  dua  orang  ibu bapakmu, hanya kepada-Kulah kembalimu”.
Ayat di atas tidak menyebut jasa bapak, tetapi menekankan pada jasa ibu. Ini disebabkan karena  ibu  berpotensi  untuk  tidak  dihiraukan  oleh  anak  karena  kelemahannya,  hal  ini  berbeda dengan  bapak.  Di  sisi  lain,  peranan  bapak  dalam  konteks  kelahiran  anak  lebih  ringan dibandingkan  dengan  peranan  ibu.  Setelah  pembuahan  semua  proses  kelahiran  anak  dipikul oleh  ibu  sorang  diri.  Bukan  hanya  sampai  masa  kelahirannya,  tetapi  berlanjut  dengan penyusuan,  bahkan  lebih  dari  itu.  Memang  ayah  pun  bertanggung  jawab  menyiapkan  dan membantu  ibu  agar  beban  yang  dipikulnya  tidak  terlalu  berat,  tetapi  ini  tidak  langsung menyentuh  anak,  berbeda  dengan  peranan  ibu.  Betapapun  peranan  ayah  tidak  sebesar  peranan ibu dalam proses kelahiran anak, namun jasanya tidak diabaikan, karena itu anak berkewajiban berdoa  untuk  ayahnya,  sebagaimana  berdoa  untuk  ibunya.  Perhatikan  doa  yang  diajarkan  al- Qur‟an:  (Tuhanku!  Kasihanilah  keduanya  sebagaimana  mereka  berdua  telah  mendidik  aku  di waktu kecil.) (al-Isra‟:24).
Pentingnya  penghormatan  dan  kebaktian  kepada  kedua  orang  tua  itu  sehingga menempati  posisi  kedua  setelah  pengagungan  kepada  Allah  SWT.  Al-Qur‟an  seringkali menggandengkan  perintah  menyembah  Allah  dan  perintah  berbakti  kepada  kedua  orang  tua. Kendati nasehat ini bukan nasehat Luqman, namun tidak berarti bahwa beliau tidak menasehati anaknya  dengan  nasehat  serupa.  Al-Biqa‟i  menilainya  sebagai  lanjutan  dari  nasehat  Luqman. Ayat ini menurutnya bagaikan menyatakan: “Luqman menyatakan hal itu kepada anak-anaknya sebagai nasehat kepadanya, padahal Kami telah mewasiatkan anaknya dengan wasiat itu seperti apa  yang  dinasehatkannya  menyangkut  hak  Kami.  Tetapi  redaksinya  diubah  agar  mencakup semua manusia.”
Al-Qur‟an hampir tidak berpesan kepada ibu bapak untuk berbuat baik kepada anaknya kecuali  sangat  terbatas,  yaitu  pada  larangan  membunuh  anak.  Ini  karena  seperti  riwayat  yang
dinisbahkan  Ibnu  Asyur  kepada  Luqman  di  atas,  Allah  telah  menjadikan  orang  tua  secara naluriah rela kepada anaknya. Kedua orang tua bersedia mengorbankan apa saja demi anaknya tanpa  keluhan.  Bahkan  mereka  memberi  kepada  anak,  namun  dalam  pemberian  itu  sang  ayah atau  ibu  justru  merasa  menerima  dari  anaknya.  Ini  berbeda  dengan  anak,  yang  tidak  jarang melupakan sedikit atau banyak  jasa-jasa ibu bapaknya.
Di  antara  hal  yang  menarik  dari  pesan-pesan  ayat  di  atas  dan  ayat  sebelumnya  adalah bahwa  masing-masing  pesan  disertai  dengan  argumennya:  “Jangan  mempersekutukan  Allah, sesungguhnya  mempersekutukan-Nya  adalah  penganiayaan  yang  besar.”  Sedangkan  ketika mewasiati anak menyangkut orang tuanya ditekankannya bahwa “Ibunya telah mengandungnya dalam  keadaan  kelemahan  di  atas  kelemahan  dan  menyapihnya  setelah  dua  tahun  menyusui.” Demikianlah  cara  mendidik  dan  mengajari  anak  yang  seharusnya.  Menyampaikan  kebenaran hendaknya disertai argumentasi untuk membuktikan kebenaran itu melalui penalaran akal yang dapat  diterima  oleh  anak.  Metode  ini  bertujuan  agar  manusia  merasa  bahwa  ia  ikut  berperan dalam  menemukan  kebenaran  dan  dengan  demikian  ia  merasa  memiliki  serta  bertanggung jawab untuk mempertahankannya.
Keterkaitan  ayat  13  dan  14  juga  menunjukkan  adanya  urutan  kewajiban  untuk  berbuat baik,  yakni  berbuat  baik  kepada  Allah,  kemudian  berbuat  baik  kepada  sesama  manusia  yang didahului  dengan kewajiban berbakti kepada orang tua.  Kewajiban mematuhi kedua orang tua dibatasi oleh larangan ketika keduanya, atau salah satu dari mereka (orang tua) mengajak atau menyuruh kepada pebuatan syirik.
Kemudian ayat 15 Allah menceritakan dalam firmanNya:
يِب  َك ِسْشُت نَأ ىيَع  َكاَدَهبَج نِإ َو هيَىِإ  َةبَوَأ  ْهَم  َويِبَس  ْعِبهتا َو ًبفو ُسْعَم بَيْوُّدىا يِف بَمُهْب ِحبَص َو بَمُهْعِطُت  َلََف ٌمْيِع ِهِب  َلَى  َسْيَى بَم هيَىِإ همُُ
َنىُيَمْعَت ْمُتىُم بَمِب مُنُئِّبَوُأَف ْمُنُع ِج ْسَم
Artinya:
“Dan jika keduanya memaksamu untuk mempersekutukan dengan Aku sesuatu yang tidak ada pengetahuanmu tentang itu, maka janganlah kamu mengikuti keduanya, dan pergaulilah keduanya  di  dunia  dengan  baik,  dan  ikutilah  jalan  orang  yang  kembali  kepada-Ku, kemudian  hanya  kepada-Kulah  kembalimu,  maka  Kuberitakan  kepadamu  apa  yang  telah kamu kerjakan”.
Dalam hal ini ketaatan kepada Allah SWT. ditempatkan pada posisi yang paling tinggi. Perintah atau ajakan kedua orang tua tidak perlu ditaati, bahkan wajib ditolak jika bertentangan dengan  dengan  ajaran-Nya.  Sekalipun  demikian,  jangan  memutuskan  hubungan  dengan  kedua orang  tua  atau  tidak  menghormatinya.  Bagaimanapun  juga,  anak  tetap  berkewajiban mempergauli kedua orang tuanya dengan cara yang baik, dengan catatan jangan sampai hal ini mengorbankan  prinsip-prinsip  aqidah.  Tetaplah  berbakti  kepada  keduanya  selama  tidak bertentangan dengan ajaran agama, dan ini adalah perintah Allah SWT.
Dalam konteks ini, sebagaimana yang diriwayatkan oleh Asma‟ binti Abu Bakar, bahwa ia  pernah  didatangi  oleh  ibunya  yang  ketika  itu  masih  musyrikah.  Asma‟  bertanya  kepada Rasulullah  saw.  bagaimana  seharusnya  ia  bersikap.  Maka  Rasulullah  saw.  memerintahkannya untuk tetap menjalin hubungan baik, menerima dan memberinya hadiah serta mengunjungi dan menyambut  kunjungannya.  Thabathaba‟i  menulis  bahwa  hal  ini  mengandung  pesan;  Pertama, bahwa mempergauli dengan baik itu, hanya dalam urusan keduniaan, bukan keagamaan. Kedua, bertujuan  meringankan  beban  kedua  orang  tua,  dan  beban  tugas  itu  hanya  untuk  sementara yakni  selama  hidup  di  dunia  yang  hari-harinya  terbatas,  sehingga  tidak  mengapalah  memikul beban kebaktian kepadanya.

## C. Pendidikan Ibadah
Ibadah  merupakan  tujuan  utama  dari  di  ciptakannya  jin  dan  manusia.  Oleh  karena  itu, penanaman  akan  pentingnya  ibadah  untuk  dilakukan,  hendaknya  di  mulai  sejak  dini.  Karena setiap  perbuatan  yang  dilakukan  manusia  akan  menjadi  ibadah  manakala  perbuatan  itu dilakukan dengan dasar ilmu dan juga keikhlasan yang tinggi dari si pelaku ibadah. Sehinggga akan mmperoleh balasan dari Allah SWT. Sekalipun perbuatan atau amal itu hanya sebesar biji sawi,  dengan  catatan  di  dasari  Ilmu  dan  rasa  ikhlas. Hai  anakku,  Sesungguhnya  jika  ada (sesuatu  perbuatan)  seberat  biji  sawi,  dan  berada  dalam  batu  atau  di  langit  atau  di  dalam bumi, niscaya Allah akan mendatangkannya (membalasinya). Sesungguhnya Allah Maha Halus lagi Maha mengetahui (QS. Luqman: 16).
Dalam ayat 16 ini tersirat tujuan pendidikan, yaitu pengarahan kepada perilaku manusia untuk meyakini bahwa tidak ada sesuatu yang sia-sia. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa wasiat  Luqman  dalam  ayat  ini  dimaksudkan  untuk  mengusik  perasaan  anaknya  agar  tumbuh keyakinan  akan  kekuasaan  Allah  yang  tidak  terbatas.  Jika  keyakinan  ini  tumbuh,  maka  akan
lahir pula sikap-sikap dan perbuatan baik,  sesuai dengan keyakinan akan keMahatahuan Allah yang telah tertanam dalam dirinya.
Al-Qurthubi  mengatakan  dalam  tafsir Al-Jami‟  li  Ahkaamil  Qur‟an (Kairo,  1994: 68): “Makna  ayat  ini  yaitu  bahwa  Allah  menghendaki  amal-amal  perbuatan,  baik  itu  perilaku maksiat  maupun  perilaku  ketaatan.  Maksudnya:  Jika  amal  itu  adalah  amal  baik  atau  amal  itu adalah  amal  buruk,  meski  itu  seberat  biji  sawi,  niscya  Allah  akan  mendatangkannya.  Yakni bahwa seorang manusia tidak akan kehilangan sesuatu yang telah ditakdirkan padanya.”
Dalam  ayat  ini  pula  terdapat  konsep  keimanan  pada  hari  akhir.  Dari  konsep  tersebut butuh  dua  pemahaman  untuk  menjalankannya  dengan  baik.  Pertama  adalah  Ihsan,  yaitu  sikap muraqabatullah di  mana  manusia  itu  berada,  maka  Allah  akan  mengetahui  apa  yang  dia lakukan maupun niat yang ada dalam hatinya. Kedua adalah tanggung jawab Ilahiyah, di mana seseorang harus bertanggung jawab akan tindakannya selama di dunia di hadapan Allah kelak.
Menjadi  shalih/shalihah  bukanlah  hal  yang  biasa  jika  dia  saja  yang  menjadi shalih/shalihah  tanpa  merubah  lingkungan  sekitarnya.  Terdapat  dalam  surat  Luqman  ayat  17, “Hai anakku, dirikanlah shalat dan suruhlah (manusia) mengerjakan yang baik dan cegahlah (mereka)  dari  perbuatan  yang  mungkar  dan  bersabarlah  terhadap  apa  yang  menimpa  kamu. Sesungguhnya  yang  demikian  itu  termasuk  hal-hal  yang  diwajibkan  (oleh  Allah)”. Kewajiban ini merupakan konsep tanggung jawab secara konstitusi antara Allah dengan hamba-Nya  yang bertaqwa.  Konsep  pertama  yaitu,  seorang  hamba  yang  bertaqwa  senantiasa  melakukan  amar ma‟ruf dan nahi munkar.
Komunikasi  pendidikan  melalui  penghayatan  yang  melibatkan  lingkungan  untuk memperoleh penguatan yang lebih mendalam, tidak hanya sebatas pengetahuan. Hal ini tampak dalam  ungkapan “mitsqala  habbatin  min  khardalin” (seberat  biji  sawi).  Kata-kata “habbatin min khardalin” merupakan upaya komunikasi melalui kata-kata yang mendekatkan makna nilai yang dididiknya dengan pengalaman yang telah dimiliki anak didik.
Pengungkapan materi pendidikan dalam ayat  ini  dilakukan melalui perumpamaan  yang dimaksudkan untuk memudahkan pemahaman anak didik mengenai suatu konsep yang abstrak dengan  cara  mengambil  sesuatu  yang  telah  diketahuinya  sebagai  bandingan,  sehingga  sesuatu yang  baru  itu  dapat  dipahami  karena  terkait  dengan  pengetahuan  yang  sudah  ada  sebelumnya (apersepsi). Kata-kata “di dalam batu”, “di langit”, atau “di perut bumi” merupakan ungkapan- ungkapan  yang dikenal  dan dipersepsi  keadaannya oleh  anak didik sebagai  sesuatu  yang tidak
mungkin  diketahuinya,  karena  keadaannya  yang  jauh,  dalam  dan  tidak  terjangkau  oleh pengetahuan  manusia.  Dalam  tempat  dan  keadaan  seperti  itu,  sebuah  biji  sawi  yang  kecil diketahui oleh Allah SWT.
Ayat ini diakhiri dengan menunjukkan sifat Allah yaitu Lathif (فيطى)  karena Dia selalu menghendaki untuk makhluk-Nya agar memperoleh kemaslahatan dan kemudahan. Allah telah menyediakan  sarana  dan  prasarana  di  jagad  raya  yang  terbentang  luas,  guna  memberikan kemudahan  pula  untuk  meraihnya.  Dia  yang  bergegas  menyingkirkan  kegelisahan  pada  saat terjadinya  cobaan,  serta  melimpahkan  anugerah  sebelum  tersembul  dalam  benak.  Dalam konteks ayat ini, agaknya perintah berbuat baik, apalagi kepada orang tua yang berbeda agama, merupakan  salah  satu  bentuk  dari luthf (فطى)    Allah  SWT.  karena  betapapun  perbedaan  atau perselisihan antara anak dengan kedua orang tuanya, pasti hubungan darah yang terjalin antara mereka tetap berbekas di hati masing-masing.
Kata  berikutnya  adalah Khabir (سيبخ)    yang  maknanya  berkisar  pada  dua  hal,  yaitu pengetahuan  dan  kelemahlembutan.  Sementara  ulama  berpendapat  bahwa  kata  ini  bermakna “membelah”,  seakan-akan  yang  bersangkutan  membahas  sesuatu  sampai  dia  membelah  bumi untuk  menemukannya.  Pakar  dalam  bidangnya  yang  memiliki  pengetahuan  mendalam  rinci menyangkut  hal-hal  yang  tersembunyi,  dinamai khabir. Menurut  al-Ghazali,  Allah  adalah al- Khabir , karena tidak ada yang tersembunyi bagi-Nya, sekalipun ada hal-hal yang sangat dalam dan  yang  sangat  disembunyikan  oleh  makhluk-Nya.  Tidak  ada  sesuatupun  yang  terjadi  dalam kerajaan-Nya, baik di langit maupun di bumi, kecuali pasti diketahui-Nya. Tidak satu zarrahpun yang  bergerak  atau  yang  diam,  tidak  ada  satu  jiwapun  yang  bergejolak  maupun  yang  tenang tenang, kecuali semua itu ada beritanya di sisi Allah SWT.
Selanjutnya dapat dikatakan bahwa kalau ayat yang lalu berbicara tentang keEsaan Allah dan  larangan  mempersekutukan-Nya,  maka  ayat  ini  menggambarkan  kuasa  Allah  melakukan perhitungan  atas  amal-amal  perbuatan  manusia  di  akhirat  nanti.  Demikian,  melalui  keduanya tergabung uraian tentang keEsaan Allah dan keniscayaan hari kiamat. Dua prinsip dasar akidah Islam yang sering kali mewakili semua akidahnya.
Luqman  melanjutkan  nasehat  kepada  anaknya,  dimulai  dengan  perkataan  yang  dapat menjamin  terpeliharanya  nilai  tauhid  serta  kehadiran  Ilahi  dalam  kalbu  sang  anak,  dengan nasehat  mendirikan  shalat.  Beliau  berkata: “Hai  anakku,  dirikanlah  shalat  dan  suruhlah (manusia)  mengerjakan  yang  baik  dan  cegahlah  (mereka)  dari  perbuatan  yang  mungkar  dan
bersabarlah  terhadap  apa  yang  menimpa  kamu.  Sesungguhnya  yang  demikian  itu  Termasuk hal-hal yang diwajibkan (oleh Allah SWT) .” (Qs. Luqman ayat 17).
Menyuruh  mengerjakan  ma‟ruf  mengandung  pesan  untuk  mengerjakannya,  karena tidaklah  wajar  menyuruh  sebelum  diri  sendiri  mengerjakannya.  Demikian  juga  melarang  ke- munkar-an, menuntut agar yang melarang terlebih dahulu mencegah dirinya. Itu agaknya yang menjadi  sebab  mengapa  Luqman  tidak  memerintahkan  anaknya  melaksanakan  ma‟ruf  dan menjauhi  munkar,  melainkan  memerintahkannya  untuk  menyuruh  kepada  yang  ma‟ruf  dan mencegah  yang  munkar.  Di  sisi  lain,  hal  ini  juga  bermakna  membiasakan  diri  anak  untuk berbuat  sesuatu,  dan  melaksanakan  tuntutan  amar  ma‟ruf  nahi  munkar  yang  dapat menumbuhkan jiwa kepemimpinan serta kepedulian sosial pada dirinya.
Al-Ma‟ruf (فوسعمىا)  adalah apa  yang baik menurut  pandangan masyarakat  umum dan telah  mereka  kenal  luas,  selama  sejalan  dengan Al-Khair (سيخىا)  yang  berarti  kebajikan,  yaitu nilai-nilai  Ilahi .    AL-Munkar (سنىمىا)    adalah  sesuatu  yang  dinilai  buruk  oleh  mereka  serta bertentangan  dengan  nilai-nilai  Ilahi.  Ma‟ruf,  karena  telah  menjadi  kesepakatan  umum masyarakat,  maka  sewajarnya  ia  diperintahkan.  Sebaliknya  dengan  munkar  yang  juga  telah menjadi  kesepakatan  bersama,  ia  perlu  dicegah  demi  menjaga  keutuhan  masyarakat  dan keharmonisannya.  Di  sisi  lain,  karena  keduanya  merupakan  kesepakatan  umum  masyarakat, maka ia bisa berbeda antara satu masyarakat dengan masyarakat muslim yang lain, bahkan bisa berbeda antara satu waktu dan waktu yang lain dalam satu wilayah tertentu, namun kesemuanya itu  tidak  boleh  bertentangan  nilai-nilai  Ilahi,  tidak  boleh  bertentangan  dengan  aturan  Allah SWT.
Sedangkan sabar  (سب ّصىا)  memiliki makna menahan atau konsisten. Karena orang yang bersabar berarti dia sedang bertahan, menahan diri pada satu sikap. Seseorang yang sabar akan menahan  diri,  dan  untuk  itu  ia  memerlukan  kekukuhan  jiwa  dan  mental  agar  dapat  mencapai ketinggian  derajat  yang  diharapkannya.  Sabar  adalah  menahan  gejolak  nafsu  demi  mencapai yang baik atau yang terbaik, keteguhan dan tekad akan terus ada selama masih ada kesabaran.
Perintah  shalat  pun  tidak  lepas  dari  nasehat  Luqman  kepada  anaknya.  Pembiasaan ibadah shalat  hendaknya di  berikan kepada anak didik sejak dini, walaupun belum merupakan kewajiban  baginya.  Akan  tetapi  hal  ini  untuk  membiasakan  dirinya  untuk  mendirikan  shalat. Sehingga ketika ia tumbuh dewasa nanti akan terbiasa dengan shalat.
Materi  pendidikan  berupa  shalat,  yaitu  bentuk  ibadah  ritual  yang  wajib  dilakukan  oleh setiap muslim dengan cara dan waktu yang telah ditentukan, materi amar ma‟ruf nahyi munkar , yaitu  kewajiban  setiap  muslim  untuk  mengajak  orang  lain  berbuat  kebaikan  dan  melarang berbuat  kemungkaran “Dan  hendaklah  ada  di  antara  kamu  segolongan  umat  yang  menyeru kepada  kebajikan,  menyuruh  kepada  yang  ma‟ruf  dan  mencegah  dari  yang  munkarmerekalah orang-orang  yang  beruntung.” (QS Ali-Imran:  104) dan materi  sabar,  yaitu menerima dengan lapang dada hal-hal yang menyakitkan dan menyusahkan serta menahan amarah atas perlakuan kasar.
Dalam  Ayat  18  Luqman  mengatakan:  Jangan  kamu  palingkan  wajahmu  dari  manusia ketika berbicara kepada mereka atau mereka berbicara denganmu karena merendahkan mereka dan  sombong  kepada  mereka.  Akan  tetapi  berlemah  lembutlah  kamu,  dan  tampakkan keramahan wajahmu pada mereka (Sebagaiman dijelaskan Ibnu Katsir dalam tafsir Al-Qur‟nul „Adzim,  Kairo,  2000:  56).  Ini  menunjukan  etika  berinteraksi  dengan  lingkungan  masyarakat yang  lebih  luas.  Sopan  dan  rendah  hati  dapat  dipandang  sebagai  materi  yang  sangat  penting untuk diajarkan sebagai bekal bersosialisasi.
Allah  Ta‟ala  berfirman: “Dan  janganlah  kamu  berjalan  di  muka  bumi  ini  dengan sombong,  karena  sesungguhnya  kamu  sekali-kali  tidak  dapat  menembus  bumi  dan  sekali-kali kamu tidak akan sampai setinggi gunung.” (QS. Al-Isra: 37).
Allah  berfirman: “Dan  sederhanalah  kamu  dalam  berjalan  dan  lunakkanlah  suaramu. Sesungguhnya seburuk-buruk suara ialah suara keledai.” Nilai pendidikan yang terdapat dalam ayat  ini  berkaitan  dengan  metode  pendidikan,  yaitu  menyampaikan  komunikasi  melalui pemisalan. Tamsil yang dimaksud adalah keledai dengan sifat yang melekat dalam dirinya yang digunakan  untuk  mengumpamakan  orang  yang  bersuara  keras.  Sedangkan  tujuan  yang  tersirat di  dalamnya  adalah  agar  terdidik  tidak  berbuat  sombong,  tetapi  dapat  berkata  dan  berperilaku lemah lembut dan sopan.
Selain  itu,  dalam  ayat  ini  binatang  (keledai)  digunakan  sebagai  alat  pendidikan. Penggunaaan  alat  pendidikan  yang  diambil  dari  lingkungan  yang  akrab  dengan  anak  didik mengandung  makna  dan  nilai  paedagogis  yang  dalam,  karena  komunikasi  pendidikan  yang ditunjang  oleh  alat  pendidikan  akan  memungkinkan  terjadinya  komunikasi  yang  efektif,  yaitu anak  didik  dapat  mencerap  makna  didikan  secara  utuh,  karena  alat  yang  digunakan  telah
dikenal  secara  akrab  oleh  terdidik.  Dengan  demikian  materi  pendidikan  dapat  disampaikan dengan baik yang dalam konteks ayat ini adalah adab kesopanan.
Pendidikan  akhlak  dan  sopan  santun  dalam  berinteraksi  dengan  sesama  manusia. Kemuliaan  budi  pekerti (akhlaq  al-karimah) merupakan  bagian  inti  dari  ajaran  yang  dibawa Nabi  saw.  Oleh  karena  itu,  dalam  mendidik  anak,  pendidikan  akhlak  atau  budi  pekerti merupakan bagian penting yang sama sekali tidak boleh diabaikan.
Nasehat  Luqman  Al-Hakim    bagian  terakhir  ini,  dengan  bahasa  yang  lebih  mudah dimengerti  seolah  beliau  mengatakan:  “Wahai  anakku,  jangan  engkau  berkeras  memalingkan mukamu dari manusia, karena penghinaan dan kesombongan. Tampillah dihadapan setiap orang dengan wajah yang berseri penuh rendah hati. Bila engkau melangkah maka janganlah berjalan di  muka  bumi  dengan  angkuh,  tetapi  berjalanlah  dengan  lemah  lembut  penuh  tawadhu‟. Sesungguhnya  Alah  tidak  menyukai  (yakni  tidak  menganugerahi  kasih  sayang)  kepada  orang- orang  yang  sombong  lagi  membanggakan  diri.  Bersikaplah  sederhana  dalam  berjalan,  yakni jangan  membusungkan  dada  dan  jangan  pula  merunduk  bagaikan  orang  sakit.  Jangan  berlari tergesa-gesa  dan  jangan  juga  sangat  perlahan-lahan  menghabiskan  waktu.  Dan  lunakkanlah suaramu sehingga tidak terdengar kasar bagaikan teriakan keledai.”
Asal manusia dari tanah (bumi), sehingga hendaknya dia tidak menyombongkan diri dan melangkah angkuh dimuka bumi. dengan demikian kesan yang diemperoleh bahwa bumi adalah tempat berjalan semua orang, yang kuat dan yang lemah, yang kaya dan yang miskin, penguasa dan  rakyat  jelata.  Mereka  semua  sama  sehingga  tidak  wajar  bagi  pejalan  yang  sama  merasa lebih dari yang lain dengan menampakkan kesombongan.

## Wallahu „alam

## KESIMPULAN
Mendidik  anak  yang  baik  dan  benar  hendaknya  dimulai  dengan  memberikan pemahaman  tentang  kewajiban  bersyukur  kepada  Allah  SWT.  dan  menjauhi  perilaku  kufur, dengan  berbuat  baik  kepada  Allah  (vertikal)  dan  berbuat  baik  kepada  sesama  makhluk ciptaanNya (horisontal). Selanjutnya butir-butir nasehat Luqman kepada anaknya  pada ayat 13- 19 dapat dipahami sebagai petunjuk mengenai cara mendidik anak yang baik dan benar. Butir- butir tersebut dapat digolongkan dan diperincikan sebagai berikut:
1.   Berbuat baik kepada Allah, berisi tentang:
a.  Pendidikan tauhid, meng-Esakan Allah dan tidak mempersekutukanNya dengan sesuatu apapun.
b.  Pendidikan  perilaku  ubudiyah  untuk  memelihara  dan  menyuburkan  tauhid,  seperti shalat, puasa, zakat,dan sebagainya.
c.  Pendidikan  untuk  menanamkan  kesadaran  bertanggung  jawab  dan  keyakinan  bahwa semua perbuatan akan dipertanggungjawabkan  di hadapan Allah SWT.
2.  Berbuat baik kepada sesama manusia dan sesama makhluk ciptaan Allah, meliputi:
a.    Pembelajaran  untuk  berbuat  baik  kepada  sesama  manusia  atau  lingkungannya  yang harus dimulai dari lingkungan terdekat dan terpenting, yaitu dengan pembelajaran untuk berbuat baik kepada kedua orang tua.
b.  Pembelajaran untuk taat kepada Allah, membangkitkan semangat serta kesadaran untuk beramal  (berbuat/bekerja)  dan  melaksanakan  tugas  amar  ma‟ruf  nahi  munkar  (peduli lingkungan).
c.  Pendidikan  akhlaq,  seperti;  bersikap  sabar,  tahan  uji,  menghindari  perilaku  angkuh, sombong, dan sebagainya.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad, Nurwadjah. 2010. Tafsir Ayat-ayat Pendidikan. Bandung: Marja.
Alim, Muhamad. 2006. Perbandingan Pendidikan Islam. Jakarta: Rineka Cipta.
Al-Maraghi, Ahmad Mustafa. 1993. Al-Maraghi (terj.). Semarang: Toha Putra.
Al-Qur`an dan Terjemahanya. 2011. Jakarta: CV Darus Sunnah, Depdiknas.
Amirudin,  Teuku.  2000. Pendidikan  Agama  Islam:  Upaya  Pembentukan  Pemikiran  dan Kepribadian Muslim. Jakarta: Remaja Rosda Karya.
An-Nahlawi, Abdurrahman. 1995. Reorientasi Managemen Pendidikan Islam di era Indonesia Baru. Yogyakarta: UII Press.
Arief, Romly. 2003. Pendidikan Islam di Rumah dan Masyarakat. Jakarta: Gema Insani Press. Ar-Rifa‟i, Muhammad Nasib. 2000. Tafsir ibnu Katsir (terj.). Jakarta: Gema Insani.
Budiyanto, Mangun. 2011. Ilmu Pendidikan Islam. Yogyakarta: Griya Santri.
Daradjat, Zakiyah dkk. 2006. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara.
Departemen Agama RI. 2002. Kaidah Kaidah Tafsir. Jakarta: Amzah.
Hasan mansyur, Hasan. 2002. Metode Islam dalam Mendidik Remaja. Kairo: Al-Ahrom. Hasbullah. 2009. Dasar-dasar Ilmu Pendidikan. Jakarta : Raja Grafindo Persada.
Hamka. 1979. Tafsir Al-Azhar. Surabaya: Yayasan Latimojong.
Isa Al Babi Al Halabi.Al Qusyairi, Imam Abu Husain Muslim Bin Hajjaj. 1993. Attarbiyah Al Islamiyah WaFalsafatuha . Mesir.
Mujib,  Abdul  dan  Mudzakir,  Jusuf.   2006. Ilmu  Pendidikan  Islam. Jakarta:  Kencana  Prenada Media.
Muslim, Shahih.  1994. Juz  IV. Semarang:  CV Asy  Syifa Al Tuwaisi, Ali  Al Jumbulati  Abdul Futuh.
Syukur, Amin. 2010. Studi tentang Pendidikan Menurut Al Ghozali. Semarang: Toha Putra.