## MITIGASI KONFLIK RUMAH TANGGA DALAM UPAYA MENJAGA KEUTUHAN KELUARGA SAKINAH
Amrul Muzan 1 , Syamsuddin Muir 2 , Hasan Basri 3 , Kemas Muhammad Gemilang 4 , Darulhuda 5
Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau 1,2,3,4 , Universitas Lancang Kuning 4 Email: Muzan_1977@yahoo.com

## Abstrak
Banyak konflik yang terjadi di masyarakat yang bersumber dari berbagai hal, yang sebenarnya  dapat  dihindari  jika  pengetahuan  dasar  sebelum  melangsungkan pernikahan  khususnya  dalam  hal  mitigasi  konflik.  Tujuan  penelitian  ini  adalah untuk  mitigasi  kasus  konflik  rumah  tangga  Metode  penelitian  menggunakan Analisa normatif, yaitu menjelaskan dan menganalisa norma-norma filosofis yang seharusnya  diimplementasikan  dalam  kehidupan.  Hasil  penelitian  menunjukkan Riau  menduduki  peringkat  sembilan  secara  nasional  dengan  tingkat  perceraian tertinggi  di  Indonesia,  yaitu  sebanyak  12.722  kasus.  Penelitian  ini  menguraikan upaya mitigasi konflik dengan cara menjelaskan nilai-nilai dalam tujuan membina rumah tangga, cara menggapai rumah tangga bahagia atau sakinah, dan solusi Islam dalam menjaga keutuhan rumah tangga sakinah.  Hasil penelitian ini  menunjukan bahwa  upaya  mitigasi  konflik  rumah  tangga  adalah  dengan  cara  para  pasangan suami  istri  itu  harus  berkomitmen  kuat  dalam  menjaga  kelangsungan  hidup berumah  tangga,  bertanggungjawab  dalam  memenuhi  nafkah  keluarga,  saling menghargai  sesama  anggota  keluarga,  saling  percaya  antara  suami  isteri  dan anggota  rumah  tangga,  saling  komunikatif  dalam  menjalani  hidup  keseharian, saling mencintai, dan saling hidup dalam keterbukaan mengurangi tingkat konflik dan perceraian.
Kata kunci: Mitigasi Konflik,  Keluarga Sakinah, Keutuhan Keluarga

## Abstract
Many conflicts that occur in society stem from various things, which can actually be avoided if basic knowledge before marriage, especially in terms of conflicts. The purpose of this research is to handle cases of domestic conflict. The research method uses normative analysis, which explains and analyzes the philosophical norms that should  be  implemented  in  life.  The  results  showed  that  Riau  was  ranked  ninth nationally  with  the  highest  divorce  rate  in  Indonesia,  namely  12,722  cases.  This study describes efforts to overcome conflict by explaining the values in household development  goals,  how  to  achieve  a  happy  or  sakinah  household,  and  Islamic solutions in maintaining the sakinah household integrity. The implications of this research are that husband and wife are expected to have a strong commitment in maintaining  the  recovery  of  household  life,  responsibility  in  fulfilling  family income, mutual respect for fellow family members, mutual trust between husband
and wife and household members, communicative with each other in carrying out daily life, love each other, and live each other in resolving conflict and divorce.
Keywords: Conflict Mitigation, Sakinah Family, Family Unity

## Pendahuluan
Pekanbaru sepanjang tahun 2021 tercatat 1.766 perceraian yang diputuskan. Perselisihan dan pertengkaran terus menerus menjadi faktor utama penyebabnya. 1 Penyebab  terjadinya  perceraian  bermacam-macam,  diantaranya  suami  tidak bertanggungjawab,  meninggalkan  istri,  hingga  faktor  ekonomi.  Fenomena perceraian  di  atas  menjadikan  diperlukannya  upaya  yang  tepat  dalam menyelesaikan permasalahan rumah tangga.
Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) kata mitigasi memiliki arti tindakan yang dapat mengurangi bencana. 2 Sedangkan arti bencana adalah segala sesuatu  yang  dapat  menimbulkan  kesusahan,  kerugian,  ataupun  penderitaan. 3
Adapun  yang  dimaksud  dengan  konflik  rumah  tangga  adalah  suatu  konflik  yang terjadi pada suami-istri dalam menjalani kehidupan berumahtangga.
Pemahaman  di  atas  menunjukan  bahwa  yang  dimaksud  peneliti  dari pengertian mitigasi konflik keluarga adalah upaya preventif untuk menutup setiap celah  yang  dapat  menjadi  sumber  konflik  di  kehidupan  pasangan  suami-istri sebelum  konflik  menjadi  bencana  besar dan  berakibat  kepada  keutuhan  keluarga hingga berakhir kepada perceraian suami dan istri.
Mitigasi tersebut dilakukan dengan memahami secara mendalam nilai-nilai filosofis  kehidupan  berumah  tangga  yang  bersumber  dari  nilai-nilai  Islam  yang bersumber dari sumber hukum Islam yaitu al-Quran dan Hadits. Oleh karena itu, penulis tertarik untuk mengangkat kajian tersebut dengan judul “Mitigasi Konflik Rumah Tangga Dalam Upaya Menjaga Keutuhan Keluarga Sakinah”.
1 Lihat  https://riau.bps.go.id/indicator/27/123/1/jumlah-perceraian.html.  Diakses  9  Januari 2023.
2 Lihat https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/mitigasi. Diakses 9 Januari 2023
3 Ibid.

## Metode Penelitian
Artikel ini adalah penelitian pustaka ( library Research ). Teknik pengumpulan data penelitian  kepustakaan  adalah mempelajari  dan  menganalisis  bahan  dari  literatur yaitu buku, artikel jurnal, hasil penelitian dan sejenisnya. sedangkan metode yang digunakan adalah kualitatif. Menurut Muslan yang dikutp oleh Kemas, bahwa yang dimaksud  dengan  kualitatif  adalah  penelitian  yang  dipaparkan  bukan  data  yang berbentuk angka. 4 Artinya, penelitian tersebut bentuknya adalah deskriptif. Dalam aplikasinya, penulis menggunakan analisa normatif tentang nilai-nilai yang berlaku dalam hukum Islam dengan mengkaji kitab atau buku fiqih-fiqih Islam yang ditulis oleh para ahli Hukum Islam. Penelitian ini menjelaskan mitigasi dalam bentuk apa yang  sebaiknya  dilakukan  untuk  mencegah  konflik  yang  terjadi  dalam  rumah tangga  melalui  norma-norma  yang  bersumberkan  dari  Hukum  Islam  hasil  kajian para ulama.

## Tinjauan Literatur
Penggunaan  kata  mitigasi,  biasanya  cendrung  untuk  suatu  upaya penyelesaian  konflik  yang  dianggap  sangat  serius  dan  mengakibatkan  kerusakan pada suatu lahan atau kebun (yang berhubungan dengan tanah), terancam hilangnya nyawa seseorang atau adanya penganiayaan berat. Sehingga dapat dipastikan tidak adanya  kesamaan  pembahasan  dengan  penelitian  yang  telah  ada.  Hal  ini  dapat dilihat dari beberapa literature yang telah penulis review. Diantaranya adalah:
Pertama, artikel “Implementasi Pembelajaran Nilai-Nilai Pancasila sebagai Upaya Mitigasi Bencana Sosial Konflik Antar Etnis di NTB”. Artikel yang ditulis oleh Ramli Akhmad dan Enok Maryani ini mengasilkan beberapa kesimpulan yang intinya adalah koflik antar etnis di NTB didominasi oleh kurangnya komunikasi, adanya kepentingan dan lemahnya kontrol diri. Maka diperlukan penanaman nilai-
4 Kemas  Muhammad  Gemilang, Nilai  Maslahat  Pemberdayaan  Tokoh  Agama  oleh Pemerintah sebagai Upaya Pembentukan Keluarga Sakinah , Jurnal An-Nahl: Jurnal Ilmu Syariah, Volume 8 Nomor 2 (Desember 2021), 71 – 77.
nilai pancasila pada pembelajaran di lembaga pendidikan. Penelitian ini jauh dari kesamaan pembahasan penulis, namun masih menggunakan kata mitigasi. 5
Kedua, artikel yang ditulis oleh Wilda Hasanah Harahap, Pindi Patana dan Yunus Afifuddin dengan judul “Mitigasi Konflik Satwaliar dengan Masyarakat di Sekitar Taman Nasional Gunung  Leuser (Studi Kasus Desa Timbang  Lawan dan Timbang  Jaya  Kecamatan  Bahorok  Kabupaten  Langkat)”.  Penelitian  ini menghasilkan  kesimpulan  bahwa  Faktor  yang  menyebabkan  terjadinya  konflik antara  satwaliar  dengan  masyarakat  yaitu  kerusakan  habitat  akibat  perambahan hutan  dan  tingkat  kesukaan  satwaliar  terhadap  jenis  tanaman. 6 Dari  judul  dan pembahasan  artikel  ini,  sangatlah  jauh  dari  kesamaan terhadap apa  yang  dibahas dalam artikel penulis.  Kata mitiasi di atas digunakan sebagai upaya penyelesaian konflik yang berhubungan dengan kerusakan alam atau tanah. Sehingga tidak ada kesamaan dengan pembahasan atikel yang penulis tulis.
Ketiga, artikel yang berjudul “Strategi Mitigasi Konflik Perawat Di Ruang Rawat Inap RSUD Haji Makassar” yang ditulis oleh A. Adriana Amal, Nurhidayah, Huriati,  Syamsiah  Rauf,  dan  Sri  Wahyunengsih  ini  membahas  tentang  upaya penyelesaian konflik antara perawat dan pasien. 7 Dari judul tersebut sudah tampak perbedaan  apa  yang  dibahas  oleh  penulis.  Meskipun  demikian,  penulis  meninjau artikel  ini  karena  masih  menggunakan  kata  mitigasi  dalam  judul  dan pembahasannya.
Keempat, artikel  yang  ditulis    oleh  Rd.  Zaky  Miftahul  Fasa  dengan  judul “Resiliensi  Keluarga  Korban  Bencana  Longsor  Di  Kecamatan  Cimenyan Kabupaten Bandung”. Dilihat dari judul, memang tidak terdapat kata mitigasi yang digunakan, namun dalam hasil penelitiannya menunjukan bahwa  Korban bencana
5 Ramli  Akhmad  dan  Enok  Maryani, Implementasi  Pembelajaran  Nilai-Nilai  Pancasila sebagai Upaya Mitigasi Bencana Sosial Konflik Antar Etnis di NTB , Geodika: Jurnal Kajian Ilmu dan Pendidikan Geografi, volume 4, nomor 1 (Juni 2020): 32-43. DOI: 10.29408/geodika.v4i1.1938
6 Wilda  Hasanah  Harahap, Pindi  Patana  dan  Yunus  Afifuddin  dengan  judul  “Mitigasi Konflik Satwaliar dengan Masyarakat di Sekitar Taman Nasional Gunung Leuser (Studi Kasus Desa Timbang Lawan dan Timbang Jaya Kecamatan Bahorok Kabupaten Langkat) , Peronema Forestry Science Journal, volume 2 nomor 3 (2013), 1-10.
7 A. Adriana  Amal, Strategi Mitigasi  Konflik Perawat  Di Ruang Rawat  Inap RSUD Haji Makassar ,  Alauddin  Scientific  Journal  of  Nursing,  volume  3  nomor  2  (Oktober  2022),  131-137. .https://doi.org/10.24252/asjn.v3i2.33366.
longsor  di  Kecamatan  Cimenyan  membutuhkan  sebuah  program  khusus  untuk memberikan tambahan pengetahuan dan keterampilan praktis kepada para keluarga korban  bencana  longsor,  guna  meningkatkan  tingkat  mitigasi  serta  resiliensi keluarga  dalam  menghadapi  bencana. 8 Dengan  demikian  artikel  ini  menunjukan bahwa  penggunaan  kata  mitigasi  disebutkan  untuk  para  korban  bencana  longsor yang  diberikan  pengetahuan  dan  keterampilan,  yaitu  mitigasi  yang  berhubungan dengan tanah atau alam.
Kelima, Undang-Undang  Republik  Indonesia  Nomor  24  Tahun  2007 Tentang  Penanggulangan  Bencana.  Dalam  penjabaran  Undang-Undang  ini,  arti mitigasi adalah serangkaian upaya untuk mengurangi risiko bencana, baik melalui pembangunan fisik maupun penyadaran dan peningkatan kemampuan menghadapi ancaman bencana. Namun pada pasal 47 Ayat (1), kata mitigasi digunakan untuk mengurangi  risiko  bencana  bagi  masyrakat  yang  berada  pada  kawasan  rawan bencana. Penulis sengaja mengambil Undang-Undang ini hanya ingin menunjukan bahwa kata mitigasi penggunaanya untuk yang berhubungan dengan tanah ataupun alam, sehingga diwajarkan jika kata mitigasi jarang disandingkan dengan konflik keluarga  ataupun  rumah  tangga.  Meskipun  demikian,  makna  dari  mitigasi  tidak menujukan  adanya  kekhususan  penggunaan,  sehingga  kata  mitigasi  dapat digunakan  untuk  pembahasan  apapun  yang  berhubungan  dengan  upaya penyelesaian konflik demi kebaikan ataupun tujuan bersama.
Keenam, artikel yang berjudul “Mitigasi bencana Perkawinan Anak sebagai upaya  mewujudkan  keluarga  Sakinah:  Perspektif  Fikih  Perlindungan  Anak”. Artikel yang ditulis oleh Muhammad Habibi Miftakhul Marwa ini merupakan satu satunya  artikel  yang  judulnya  menggunakan  kata  mitigasi  bersamaan  dengan keluarga  sakinah.  Hasil  kajian  dari  artikel  ini  adalah  Mitigasi  perkawinan  anak perspektif fikih perlindungan anak mengehendaki pihak-pihak yang berkepentingan dalam memberikan perlindungan anak agar saling kerjasama antara individu,  keluarga,  masyarakat,  dan  pemerintah  untuk  bersama-sama  memiliki
8 Rd.  Zaky  Miftahul  Fasa, Resiliensi  Keluarga  Korban  Bencana  Longsor  Di  Kecamatan Cimenyan  Kabupaten  Bandung ,  Jurnal  Mimbar  Kesejahteraan  Sosial,  volume  2  nomor  1  (Mei 2019), 1-11.
kesadaran dan memberikan edukasi perkawinan serta melakukan pencegahan nikah di bawah umur. 9

## Pengertian Keluarga
Menurut Kamus Umum Bahasa Indonesia, keluarga dimaknai dengan sanak saudara; kaum kerabat; orang seisi rumah; anak bini, batin. 10 Dalam bahasa Arab, kata  keluarga  sering  disebut  dengan  usrah.  Dalam  Mu’jam  al-Wasith,  al-usrah dimaknai  dengan  perisai  yang  melindungi,  keluarga  dan  kerabat  seseorang,  satu kelompok yang dihubungkan dengan satu ikatan kesamaan. 11
Kata “keluarga” sebagai sebuah istilah ilmu didefenisikan dengan beragam defenisi sesuai dengan ilmu apa yang dijadikan sebagai dasar analisisnya. Mustafa al-Khassyab dalam kitabnya “ Ilm al-Ijtima’ al-Aili ” menjelaskan bahwa keluarga merupakan  suatu  unit  yang  menghimpun  dan  mengatur  sekelompok  orang  yang bertanggungjawab menjaga kestabilan masyarakat dan perkembangannya. 12
Keluarga atau disebut juga dengan rumah tangga merupakan satuan terkecil dalam  sebuah  tatanan  masyarakat.  Sedangkan  masyarakat  merupakan  himpunan dari  beberapa  keluarga.  Karenanya,  baik  dan  buruk  suatu  masyarakat  sangat berkorelasi selaras dengan baik buruknya keluarga. Keluarga yang baik merupakan awal  dari  masyarakat  yang  sejahtera.  Sebaliknya,  keluarga  yang  amburadul  dan kacau merupakan pertanda hancurnya sebuah masyarakat. Individu-individu yang baik akan membentuk keluarga yang harmonis. Keluarga-keluarga yang harmonis akan mewujudkan masyarakat yang aman dan damai.
Selanjutnya,  masyarakat-masyarakat  yang  damai  akan  mengantarkan kepada  negara  yang  kokoh  dan  sejahtera.  Maka,  jika  ingin  mewujudkan  negara yang  kokoh  dan  sejahtera  bangunlah  masyarakat  yang  damai.  Jika  ingin
9 Muhammad Habibi Miftakhul Marwa, Mitigasi bencana Perkawinan Anak sebagai upaya mewujudkan keluarga Sakinah: Perspektif Fikih Perlindungan Anak, volume 7 nomor 2 (2021), 349- 379. DOI: 10.25123/vej.v7i2.4314.
10 W.J.S. Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia , (Jakarta: Balai Pustaka, 1982), hlm 471
11 Ibrahim Mustafa, dkk, Al-Mu’jam al-Wasith , (Istanbul :Daar ad-Dakwah, 1989), jilid 1, hlm 17.
12 Mustafa al-Khasyab, Dirasah fi al-Ijtima’ al-Aili , (Kairo: Daar an-nahdhah al-Arabiyyah, vet ke-1, tt), hlm 43.
menciptakan  masyarakat  yang  damai,  binalah  keluarga-keluarga  yang  baik  dan harmonis.
Kata usrah tidak  pernah  disebutkan  dalam  al-Qur’an  dengan  makna keluarga. Walaupun demikian, akar kata usrah disebutkan sebagian darinya dalam al-Qur’an. Sebagai contoh, Allah berfirman dalam QS. Al-Insan ayat 28:
َّ  ن ََّّاًليِدۡب تَّۡمُه لَٰ  ثۡم أَّٓا ن ۡ ل  د بَّا نۡئِشَّا ذوَإَِّۡۖۡمُه رۡس أَّٓا نۡد د ش وَّۡمُهَٰ  نۡق ل خَّ ُنۡح
َّ
Kami telah menciptakan mereka dan menguatkan persendian tubuh mereka, apabila  Kami  menghendaki,  Kami  sungguh-sungguh  mengganti  (mereka) dengan orang-orang yang serupa dengan mereka.
Pada ayat di atas, disebutkan kata asra , yang diterjemahkan dengan persendian.
Kata inipun masuk dalam derivasi kata usrah .
Patut dicermati, banyak sekali istilah lain selain usrah yang digunakan al- Qur’an  untuk  menggambarkan  unit  keluarga,  antara  lain;  (1)  Istilah Ahl dapat dilihat  pada  salah  satu  ayat–ayat  al-Qur’an  dalam  surat  al-Tahrim  ayat  6  yang berbunyi:
ََّٰٓ ل مَّا هۡي ل عَُّة را جِح ۡ لٱ وَّ ُسا  نلٱَّا هُدوُق وَّاٗرا نَّۡمُكيِلۡه أ وَّۡمُك  سُفن أَّ ْ آوُقَّ ْ اوُن ما ءَّ نيِذ لٱَّا هُ ي أ َٰٓ ي ٌَّة كِئ
ََّّ نوُر مۡؤُيَّا مَّ نوُل عۡف ي وَّۡمُه ر م أَّٓا مَّ    للّٱَّ نو ُصۡع يَّا لَّٞدا دِشَّ ٞظا لِغ
َّ
Hai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka yang bahan bakarnya adalah manusia dan batu; penjaganya malaikat- malaikat yang kasar, keras, dan tidak mendurhakai Allah terhadap apa yang diperintahkan-Nya  kepada  mereka  dan  selalu  mengerjakan  apa  yang diperintahkan .
Selain istilah ahl, terdapat juga istilah ‘ Asyirah yang digunakan di beberapa tempat dalam al-Qur’an dalam makna keluarga atau yang dekat dengannya,  salah satunya adalah dalam  suart al-Syu’ara ayat 214 yang berbunyi:
ََّّ  نيِب ر ۡق أۡلٱَّ  ك ت ريِش عَّۡرِذن أ و َّ berilah peringatan kepada kerabat-kerabatmu yang terdekat ,
Selain itu, ada juga Istilah Rahth yang menunjukkan makna keluarga atau yang dekat dengannya, adalam Surat Hud ayat 91 yang berbunyi:
ََّٰ نۡم ج ر لَّ  ك ُطۡه رَّا لۡو ل وَّۡۖاٗفيِع  ضَّا نيِفَّ  كَٰى ر ن لَّا  نوَإَِّ ُلوُق تَّا  مِ مَّاٗريِث كَُّه قۡف نَّا مَّ ُبۡي عُشَٰ يَّْاوُلا ق َّۡۖ  ك
ََّّٖزيِز عِبَّا نۡي ل عَّ  تن أَّٓا م و
َّ
Mereka berkata: "Hai Syu'aib, kami tidak banyak mengerti tentang apa yang kamu katakan itu dan sesungguhnya kami benar-benar melihat kamu seorang yang lemah di antara kami; kalau  tidaklah  karena  keluargamu  tentulah  kami  telah  merajam  kamu,  sedang  kamupun bukanlah seorang yang berwibawa di sisi kami".
Mencermati  ayat-ayat  al-Qur’an  yang  berbicara  tentang  keluarga  di  atas, dapat  disimpulkan  bahwa  secara  sederhana,  keluarga  (rumah  tangga)  dapat dimaknai  sebagai  unit  sosial  yang  paling  pertama  dan  utama  dalam  suatu masyarakat. Melalui keluarga ini spesies manusia akan terpelihara. Keluarga dalam bentuknya yang paling sederhana terdiri dari: suami, istri, yang diikat dengan ikatan pernikahan  yang  sah,  dan  disempurnakan  dengan  hadirnya  buah  dari  pernikahan dalam bentuk anak dan generasi penerus. 13

## Tujuan Nikah
Tujuan nikah yang umum dicatat para ahli adalah untuk terciptanya rumah tangga  (keluarga)  yang  penuh  kedamaian,  ketenteraman,  cinta  dan  kasih  sayang ( sakinah,  mawaddah  dan  rahmah ).  Tujuan  nikah  disyariatkan  untuk  hidup berdampingan antara pasangan, dengan penuh cinta dan kasih sayang, damai dan sejahtera. Hal ini seperti diungkapkan dengan tegas dalam surah al-Rum (30); 21:
َّٗة  د و  مَّمُك نۡي بَّ  ل ع ج وَّا هۡي لِإَّ ْ آوُنُك ۡس تِ لَّا ٗجَٰ  وۡز أَّ ۡمُكِسُفن أَّ ۡنِ مَّمُك لَّ  ق ل خَّ ۡن أَّٓۦِهِتَٰ  يا ءَّ ۡنِم و ََّٰ ذَّيِفَّ  نِإًًَّۚة مۡح ر و ََّّ نوُر ك ف ت يَّٖمۡو قِ لَّٖتَٰ يلَأَّٓ  كِل
َّ
Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah Dia menciptakan untukmu isteri-isteri  dari  jenismu  sendiri,  supaya  kamu  cenderung  dan  merasa tenteram kepadanya, dan dijadikan-Nya diantaramu rasa kasih dan sayang. Sesungguhnya  pada  yang  demikian  itu  benar-benar  terdapat  tanda-tanda bagi kaum yang berfikir.
Tujuan ini diakui oleh  semua ulama. Karena itu, tujuan ini disebut tujuan pokok. Di samping itu, menurut analisis sejumlah ulama masih ada sejumlah tujuan lain, oleh al-Ghazali disebut sebagai fungsi perkawinan, sementara al-Jurjawi pula
13 Ali Abdul Halim Mahmud, Tarbiyah an-Naasyi’ al-Muslim , (Kairo: Daar al-Wafa, cet ke- 2, 1992), hlm 18.
menyebutnya  sebagai  hikmah  perkawinan.  Menurut  al-Ghazali  ada  lima  fungsi perkawinan, yakni: (1) memperoleh keturunan, (2) menjaga diri dari godaan setan, (3) menenangkan dan menenteramkan jiwa, (4) membagi tugas rumah tangga, dan (5) arena berlatih untuk bertanggungjawab. 14
Sementara menurut al-Jurjawi pula menjelaskan bahwa hikmah perkawinan ada tiga: (1) sarana reproduksi untuk melanjutkan kehidupan umat manusia di muka bumi,  (2)  memenuhi  watak  dasar  manusia,  yaitu  kebutuhan  biologis,  dan  (3) menjamin hak-hak kewarisan. 15
Tanpa bermaksud menafikan teori-teori tersebut, kalau dicermati sejumlah nash yang berbicara tentang perkawinan, dapat dicatat minimal lima tujuan nikah, yakni:  (1)  tujuan  reproduksi,  (2)  tujuan  pemenuhan  kebutuhan  bilogis,  (3) memperoleh ketenangan, (4) menjaga kehormatan, dan (5) tujuan ibadah. Adapun tujuan pernikahan secara rinci dapat dikemukakan sebagai berikut: 16
Pertama, Melaksanakan libido seksualitas. Semua manusia, baik lak-laki maupun perempuan mempunyai insting seks, hanya kadar dan intensitasnya yang berbeda. Dengan pernikahan, seorang laki-laki dapat menyalurkan nafsu seksualnya kepada seorang perempuan dengan sah dan begitu pula sebaliknya. Sebagaimana Firman Allah SWT dalam Surat Al-Baqarah:223 yang berbunyi:
َّٓوُم لۡعٱ وَّ    للّٱَّ ْ اوُق  تٱ وًَّۚۡمُكِسُفن أِلَّ ْ اوُمِ د ق وَّۡۖۡمُتۡئِشَّ َٰي ن أَّۡمُك ثۡر حَّْاوُتۡأ فَّۡمُك  لَّ ٞثۡر حَّۡمُكُؤٓا سِن
َّمُك  ن أَّ ْ ا ََّّ  نيِنِمۡؤُم ۡ لٱَِّرِ ش ب وَُُّۗهوُقَٰ لُ م َّ
Isteri-isterimu  adalah  (seperti)  tanah  tempat  kamu  bercocok  tanam,  maka datangilah tanah tempat  bercocok-tanammu  itu  bagaimana  saja  kamu  kehendaki. Dan kerjakanlah (amal yang baik) untuk dirimu, dan bertakwalah kepada Allah dan ketahuilah  bahwa  kamu  kelak  akan  menemui-Nya.  Dan  berilah  kabar  gembira orang-orang yang beriman.
Kedua , Memperoleh keturunan. Insting untuk mendapatkan keturunan juga dimiliki oleh pria maupun wanita. Akan tetapi, perlu diketahui bahwa mempunyai anak bukan suatu kewajiban, melainkan amanat dari Allah  Swt. walaupun dalam kenyataannya ada seseorang yang ditakdirkan untuk tidak mempunyai anak. Ketiga ,
14 Abu Hamid al-Ghazali, lhya Ulum al-Din (Beirut: Daral-Fikr. 1975), IV: 102-114.
15 Ali al-Jurjawi, Hikmatu ai-Tasyri wa Falsafatuh (Beirut: Dar al-Fikr, 1994), II: 4-5.
16 lsmet Abidin, Aminuddin, Fiqih Munakahat 1 , Cetakan 1: 13.
Memperoleh keturunan yang sholeh. Mempunyai keturunan yang sholeh/sholehah bisa  membahagiakan  kedua  orang  tua,  baik  di  dunia  maupun  diakhirat  kelak. Sebagaimana yang diisyaratkan oleh Nabi Muhammad SAW dalam sebuah hadits diriwayatkan al-Bukhari yang artinya “Jika seseorang anak adam telah meninggal, maka putuslah semua amalnya kecuali tiga perkara yaitu: shodaqoh jariyah, ilmu yang bermanfaat, dan anak shaleh yang mendoakannya”.
Keempat ,  Memperoleh  kebahagiaan  dan  ketentraman . Dalam  hidup berkeluarga  perlu  ada  ketentraman,  kebahagiaan  dan  ketenangan  lahir  batin. Dengan  keluarga  yang  bahagia  dan  sejahtera  akan  dapat  mengantarkan  pada ketenangan  ibadah.  Allah  telah  menunjukan  bahwa  adanya  pasangan  (istri)  itu tujuannya adalah agar manusia merasakan ketentraman (kesenangan). Hal ini dapat dilihat dalam Frman Allah Allah Swt dalam surat Al-A’raf:189:
َّۡۖا هۡي لِإَّ نُك ۡس يِلَّا ه جۡو زَّا هۡنِمَّ  ل ع ج وَّٖة دِحَٰ  وَّ ٖسۡف نَّنِ مَّمُك ق ل خَّيِذ  لٱَّ وُه
.... ََّّ َّ
Dialah  Yang  menciptakan  kamu  dari  diri  yang  satu  dan  dari  padanya  Dia menciptakan isterinya, agar dia merasa senang kepadanya…
Kelima , Mengikuti Sunah Nabi. Nabi Muhammad SAW menyuruh umatnya menikah sebagaimana disebutkan dalam hadis Ibnu Majah yang artinya: “Nikah itu adalah  sunnahku,  maka  barang  siapa  yang  tidak  mau  mengikuti  sunnahku,  dia bukan  umatku”. Keenam ,  Menjalankan  Perintah  Allah  SWT.  Allah  Swt memerintahkan  manusia  untuk  menikah  apabila  telah  mampu,  hal  inilah  yang menjadi  niat  utama  dalam  melakukan  pernikahan.  Sebagaimana  yang  dijelaskan dalam surat al-Nisa, ayat 3, Allah Swt berfirman:
.... َّ َِّءٓا  سِ نلٱَّ  نِ مَّمُك لَّ  با  طَّا مَّ ْ اوُحِكنٱ ف .....
Artinya: “...maka kawinilah wanita-wanita (yang kamu sukai).....”.

## Keluarga Sakinah
Muncul  istilah  keluarga  sakinah  merupakan  penjabaran  dari  Al-Qur’an dalam Surat al-Rum (30): 21.
َّٗة  د و  مَّمُك نۡي بَّ  ل ع ج وَّا هۡي لِإَّ ْ آوُنُك ۡس تِ لَّا ٗجَٰ  وۡز أَّۡمُكِسُفن أَّ ۡنِ مَّمُك لَّ  ق ل خَّ ۡن أَّٓۦِهِتَٰ  يا ءَّ ۡنِم و ََّّ نوُر ك ف ت يَّٖمۡو قِ لَّٖتَٰ يلَأَّٓ  كِلَٰ ذَّيِفَّ  نِإًًَّۚة مۡح ر و
َّ
Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah Dia menciptakan untukmu isteri-isteri  dari  jenismu  sendiri,  supaya  kamu  cenderung  dan  merasa
tenteram kepadanya, dan dijadikan-Nya diantaramu rasa kasih dan sayang. Sesungguhnya  pada  yang  demikian  itu  benar-benar  terdapat  tanda-tanda bagi kaum yang berfikir.
Dalam ayat tersebut Allah Swt menjelaskan tujuan penciptaan seorang istri adalah  agar  suami  dapat  membangun  sebuah  keluarga  sakinah,  keluarga  yang harmonis,  bahagia  lahir  batin,  hidup  tenang,  tenteram,  damai,  dan  penuh  kasih sayang.
Istilah “ sakinah ” digunakan al-Qur'an untuk menggambarkan kenyamanan keluarga. Istilah ini memiliki akar kata yang sama dengan “ sakanun ” yang berarti tempat  tinggal.  Jadi,  istilah  itu  digunakan  al-Qur'an  untuk  menyebut  tempat berlabuhnya  setiap  anggota  keluarga  dalam  suasana  yang  nyaman  dan  tenang, sehingga  menjadi  lahan  subur  untuk  tumbuhnya  cinta  kasih  ( mawaddah  wa rahmah ) di antara sesama anggotanya.
Kata sakinah yang digunakan untuk menyifati kata “ keluarga ” merupakan tata nilai yang seharusnya menjadi kekuatan penggerak dalam membangun tatanan keluarga  yang  dapat  memberikan  kenyamanan  dunia  sekaligus  memberikan jaminan keselamatan akhirat.
Rumah tangga seharusnya menjadi tempat yang tenang bagi setiap anggota keluarga. Keluarga menjadi tempat kembali ke mana pun anggotanya pergi. Mereka merasa  nyaman  di  dalamnya,  dan  penuh  percaya  diri  ketika  berinteraksi  dengan keluarga yang lainnya dalam masyarakat. Dengan cara pandang itu, setiap keluarga dapat  dipastikan  bahwa  akar  kasus-kasus  yang  banyak  melilit  kehidupan  rumah tangga di masyarakat adalah karena rumah sudah tidak lagi nyaman untuk dijadikan tempat  kembali.  Suami  tidak  lagi  menemukan  suasana  nyaman  di  dalam  rumah, demikian pula istri. Bahkan, anak-anak sekarang lebih mudah menemukan suasana nyaman di luar rumah. Maka, sakinah menjadi hajat setiap keluarga. Sebab, sakinah adalah  konsep  keluarga  yang  dapat  memberikan  kenyamanan  psikologis,  meski kadang secara fisik tampak jauh di bawah standar nyaman.
Kata taskunu pada  ayat  di  atas  dikaitkan  dengan  kata mawaddah  wa rahmah . Hal ini menunjukkan bahwa terwujudnya ketenangan keluarga didukung faktor mawaddah  wa  rahmah. Menurut  Wahbah  al-Zuhaili, mawaddah
mengandung arti cinta, sedangkan rahmah
berarti  kasih  sayang.  Cinta  dan  kasih  sayang  merupakan  unsur  pokok  yang mendorong suami istri mau saling membantu, menegakkan keluarga pada pondasi dan tatanan yang kuat dan
melahirkan ketenangan yang sempurna. 17
Berkaitan  dengan mawaddah dalam  arti  kasih  sayang,  menurut  Quraisy Shihab,  kata mawaddah artinya  adalah  kelapangan  dan  kekososngan  jiwa  dari kehendak buruk. Seseorang yang dalam hatinya telah bersemi mawaddah , maka ia tidak  akan  memutuskan  hubungan,  walaupun  hatinya  sedang  kesal.  Hal  ini disebakan karena hatinya begitu lapang baik lahir maupun batin. Dengan kata lain, mawaddah adalah cinta plus. 18
Pada tingkat ini, rahmah merupakan hubungan saling cinta antara dua orang lain  jenis  yang  mampu  mencapai  kualitas  kecintaan  yang  tidak  terbatas,  serba murni,  dan  sejati.  Hubungan  orang  tua  dengan  anak  dipersatukan  dalam  cinta istimewa yaitu rahim. Cinta anak kepada orang tua adalah cinta yang lebih dekat dengan cinta kasih kepada yang lainnya. Apalagi cinta orang tua, terutama cinta ibu kepada anaknya, merupakan cinta yang tulus dan murni. Ini yang dinamakan rahim yaitu  cinta  kasih.  Kasih  sayang  orang  tua  kepada  anak  dikatakan  sebagai  bagian dari  naluri  orang  tua.  Dalam  situasi  bagaimanapun  orang  tua  akan  senantiasa menyayangi anaknya, baik dalam keadaan senang maupun susah.
Dari  keragaman  pendapat  di  atas,  dapat  disederhanakan  bahwa  keluarga sakinah  adalah  keluarga  yang  berawal  dari  rasa  cinta  ( mawaddah )  yang  dimiliki oleh kedua suami-istri, kemudian berkembang menjadi kasih sayang ( rahmah ) yang setiap keluarga, hingga terciptanya ketenangan dan kedamaian hidup.
Menurut  Abdullah  Gymnastiar,  ada  beberapa  indikasi  yang  dapat mengantarkan keluarga menjadi sakinah (bahagia). Pertama , dengan menjadikan keluarga yang ahli sujud, keluarga yang ahli taat, keluarga yang menghiasi dirinya dengan  zikrullah,  dan  keluarga  yang  selalu  rindu  untuk  mengutuhkan  kemuliaan
17 Wahbah al-Zauhaili, al-Tafsîr al-Munir , Beirut-Libanon, Dar al-Fikr, 1991, jilid XXI,hlm. 69
18 Quraisy  Shihab, Wawasan  al-Qur’an :  Tafsir  Maudu’i  atas  Pelbagai  Persoalan  Umat, Bandung, Mizan, 1997, cet. Ke-5, hlm. 208.
hidup  di  dunia,  terutama  mengutuhkan  kemuliaan  di  hadapan  Allah  swt  kelak  di surga.  Jadikan  berkumpulnya  anggota  keluarga  di  surga  sebagai  motivasi  dalam meningkatkan amal ibadah.
Kedua ,  menjadikan  rumah  sebagai  pusat  ilmu.  Pupuk  iman  adalah  ilmu. Memiliki harta tetapi kurang ilmu akan menjadikan manusia diperbudaknya. Harta dinafkahkan  akan  habis,  ilmu  dinafkahkan  akan  melimpah.  Pastikan  agar  setiap keluarga sungguh-sungguh untuk mencari ilmu. Baik ilmu tentang hidup di dunia maupun ilmu akhirat. Bekali anak-anak sedari kecil dengan ilmu dan jadilah orang tua yang senantiasa menjadi sumber ilmu bagi anak-anaknya.
Ketiga , jadikan rumah sebagai pusat nasihat. Setiap di antara angota kelurga harus tahu persis bahwa semakin hari semakin banyak yang harus dilakukan. Untuk itu setiap di antara anggota kelurga harus sadar bahwa mereka butuh orang lain agar dapat  melengkapi  kekurangan  guna  memperbaiki  kesalahan.  Keluarga  yang bahagia itu keluarga yang dengan sadar menjadikan kekayaanya saling menasehati, saling  memperbaiki,  serta  saling  mengkoreksi  dalam  kebenaran  dan  kesabaran. Setiap koreksian bahkan pujian yang diberikan oleh keluarga harus disyukuri. Hal ini karena mereka adalah bagian terdekat yang paling tahu apa yang dilakukan oleh anggota  keluarga  lainnya  dalam  kehidupan  keseharian.  Sehingga  kritikan, koreksian,  nasihat  yang  diberikan,  dan  bahkan  pujian  adalah  lebih  dekat  pada keadaan diri yang sebenarnya.
Keempat ,  jadikan  rumah  sebagai  pusat  kemuliaan.  Pastikan  keluarga  itu sebagai  contoh  bagi  keluarga  yang  lain.  Berbahagialah  jika  sebuah  keluarga dijadikan  contoh  teladan  bagi  keluarga  yang  lain.  Itu  berarti,  masing-masing anggota  keluarga  senantiasa  menuai  pahala  dari  orang  yang  berubah  karena keluarga itu menjadi jalan kebaikan bagi yang lainnya. Saling berlomba-lombalah dalam memunculkan kemuliaan di keluarga. 19
Dari uraian di atas dapat dipahami bahwa ciri utama keluarga sakinah adalah ada  cinta  dan  kasih  sayang  atau mawadah  wa  rahmah dengan  tujuan  akhir mengharap  ridho  Allah  Swt.  Hal  ini  sesuai  dengan  naluri  manusia  yang  ingin
19 Disarikan  dari  Abdullah  Gymnastiar,  Membangun  Keluarga:  4  Visi  Rumah  Tangga sakinah Mawaddah wa rahmah, Bandung, MQS, Pustaka Grafika, 2002.
memberikan dan menerima cinta kasih. Maka, dalam keluarga sakinah, cinta dan kasih  sayang  benar-benar  terjalin  kuat,  baik  antara  suami  dengan  istri  atau sebaliknya, antara keduanya dengan anak-anaknya, serta antara anggota  keluarga tersebut dengan keluarga yang ada di lingkungannya.

## Upaya Menjaga Keutuhan Keluarga Sakinah
Keutuhan rumah tangga adalah gambaran suatu keadaan yang dibina oleh setiap  anggota  keluarga,  terutama  suami  dan  istri  untuk  bisa  terus  menjaga, memelihara  dan  melaksanakan  komitmen  bersama  waktu  menikah.  Karena  itu keutuhan  rumah  tangga  adalah  kemampuan  rumah  tangga  tersebut  dengan berpegang  teguh  pada  prinsip,  norma  dan  tujuan  yang  di  sepakati  bersama. 20 Adapun sebaliknya adalah konflik rumah tangga, yaitu  perbuatan yang menyakiti salah satu pihak, baik perasaan si istri maupun si suami, atau bahkan kedua-duanya sama merasa tersakiti, apakah oleh salah satu pasangan ataupun adanya pihak lain (pihak ketiga) yang menyebabkan retaknya rumah tangga. 21
Setiap yang sudah maupun yang akan berumah tangga, pasti menginginkan bahwa  nanti  hubungan  rumah  tangganya  berjalan  dengan  harmonis  dan  menjadi keluarga sakinah , mawaddah,  warahmah seumur  hidup.  Tak  jarang,  ada  halang rintangan yang turut mempengaruhi dalam hubungan rumah tangga. Sebab dalam sebuah  rumah  tangga  terdapat  dua  kepala  (suami  dan  istri),  maka  kedua-duanya yang  harus  bisa  saling  memahami  dan  melengkapi  sehingga  terbina  keluarga harmonis. Karena tujuan pernikahan dalam Islam untuk mencapai Ridho Ilahi.
Lima dasar yang membuat anggota keluarga selalu merasa aman, tentram, damai, dan bahagia sebagai berikut:
a. Kekuatan/kekuasaan  dan  keintiman.  Suami  dan  istri  memiliki  hak  yang sama untuk berpartisipasi dalam pengambilan keputusan. Ini adalah dasar penting untuk kedekatan hubungan.
20 Andarus Darahim, Membina Keharmonisan dan Ketahanan  Keluarga , (Jakarta: Institut Pembelajaran Hidup, 2015), h. 45-46
21 Imam Suyitno, “KARENA ORANG KETIGA ( Studi Putusan Pengadilan Agama Kelas IA Makassar )” XVII, no. 1672 (2022): 89–114.
b. Kejujuran  dan  kebebasan  berpendapat.  Setiap  anggota  keluarga  bebas mengeluarkan pendapat, termasuk pendapat yang berbeda-beda. Walaupun berbeda pendapat tetap diperlakukan sama.
c. Kehangatan,  kegembiraan,  dan  humor.  Ketika  kegembiraan  dan  humor hadir  dalam  hubungan  keluarga,  setiap  anggota  keluarga  akan  merasakan kenyamanan dalam berinteraksi. Keceriaan dan rasa saling percaya di antara seluruh komponen keluarga merupakan sumber penting kebahagiaan rumah tangga.
d. Keterampilan  organisasi  dan  negosiasi,  mengatur  berbagai  tugas  dan melakukan  negosiasi  (bermusyawarah)  ketika  terdapat  bermacam-macam perbedaan pandangan mengenai banyak hal untuk dicarikan solusi terbaik.
e. Sistem nilai  yang menjadikan pegangan bersama. Nilai moral keagamaan yang  dijadikan  sebagai  pedoman  seluruh  komponen  keluarga  merupakan acuan pokok dalam melihat dan memahami realitas kehidupan serta sebagai rambu-rambu dalam mengambil keputusan. 22
Keluarga  itu  kumpulan  dari  sejumlah  orang  yang  terikat  dengan  ikatan darah.  Dan  mereka  juga  memiliki  tanggung  jawab  bersama  dalam  menyediakan sebagian besar kebutuhan pokok untuk bertahan hidup. Jika ikatan itu kokoh, kuat dan  baik,  pasti  masyarakatnya  akan  kuat  (aktif)  dan  siap  menghadapi  segala tantangan dan tekanan hidup. Begitu juga sebaliknya, jika ikatan itu terpecah belah dan bercerai berai, pasti masyarakatnya akan lemah dan tidak harmonis. 23
Hubungan  dalam  rumah  tangga  disebutkan  dalam  al-Quran  adalah  dalam bentuk hubungan yang bersifat ma’ruf. Hubungan ini dalam bentuk yang dapat saja berbeda  satu  dengan  lainnya  bersifat  fungsional  kontekstual  tetapi  memiliki kesempatan  dan  kesetaraan  dalam  hal  fungsinya 24 .  Untuk  menciptakan  suasana
22 Tim  Direktur  Bina  KUA  dan  Keluarga  Sakinah,  Fondasi  Keluarga  Sakinah,  (Jakarta: Subdit  Bina  Keluarga  Sakinah,  Direktorat  Bina  KUA  &  Keluarga  Sakinah,  Ditjen  Bimas  Islam Kemenag Ri, 2017), h. 13-14.
23 Sobri Mersi al-Faqi, Solusi Promblematika Rumah Tangga Modern , (Surabaya: Pustaka Yassir, 2011), h. 88 24 Reni  Nur  Aniroh,  Nurma  Khusna  Khanifa,  and  Hary  Mulyadi,  “RUMAH  TANGGA NABI  SEBAGAI  ROLE  MODEL  IDEAL  RELASI  SUAMI  ISTRI,” Manarul  Qur’an:  Jurnal
Ilmiah Studi Islam 22,
no. 2 (December 31, 2022): 160–74,
https://doi.org/10.32699/MQ.V22I2.3711.
rumah  tangga  yang  utuh,  ada  beberapa  upaya  dalam  menjaga  keutuhannya sebagaimana  berikut; Pertama ,  mengetahui  keutamaan  menikah.  Seorang  yang memiliki keinginan menikah, hendaklah ia terlebih dahulu mengetahui keutamaan menikah.  Pengetahuan  seperti  ini  harus  ia  pegang  agar  dalam  membina  rumah tangga bisa terlaksana dengan baik, barakah, sakinah , mawaddah dan warahmah . Keinginan seperti ini menjadi idaman setiap membangun rumah tangga. Menikah itu tak hanya suka dan gembira, tapi juga harus mulia dan kokoh. Pernikahan dapat disebut  sebagai  pernikahan  yang  utuh  dan  kokoh,  apabila  ikatan  hidup  tersebut dapat  mengantarkan  kedua  pasangan  pada  kebahagian,  cinta  kasih,  dan  sebagai tujuan untuk suatu hal ibadah kepada Allah Swt. 25
Kedua ,  berkomitmen  kuat.  Komitmen  itu  perasaan  terikat  oleh  sebuah tanggung  jawab  atau  ikatan  dalam  berumah  tangga.  Tanpa  komitmen  mustahil suami  istri  bisa  mempertahankan  rumah  tangganya.  Sebelum  berumah  tangga, masing-masing  pihak  harus  memiliki  komitmen  yang  sama.  Setelah  menikah, rumah  tangga  yang  dibina  harus  memiliki  komitmen  yang  kuat.  Dengan berkomitmen,  maka  keutuhan  rumah  tangga  bisa  tetap  dibina,bahkan  komitmen yang kuat bisa menghindarkan dari perceraian dan campur tangan pihak ketiga. Jika salah satu pihak saja yang memiliki komitmen, mustahil rumah tangga bisa berjalan dengan baik. Suami istri harus memiliki komitmen yang kuat untuk membina dan mempertahankan rumah tangganya sampai kapanpun. 26
Ketiga ,  memenuhi  nafkah.  Nafkah  adalah  sesuatu  yang  diinfakkan  atau dikeluarkan oleh seseorang untuk keperluan keluarganya. Nafkah menurut syara’ adalah  kecukupan  yang  diberikan  seseorang  dalam  hal  makanan,  pakaian,  dan tempat tinggal. Umumnya nafkah itu hanya dikaitkan dengan makanan. Sedangkan pakaian ketentuannya bisa dipakai untuk menutupi aurat, sedangkan tempat tinggal termasuk  di  dalamnya  rumah,  perhiasan, minyak,  alat  pembersih,  perabot  rumah tangga, dan lain-lain. 27
25 Tim  Direktur  Bina  KUA  dan  Keluarga  Sakinah,  Fondasi  Keluarga  Sakinah,  (Jakarta: Subdit  Bina  Keluarga  Sakinah,  Direktorat  Bina  KUA  &  Keluarga  Sakinah,  Ditjen  Bimas  Islam Kemenag Ri, 2017), h. 23
26 Afifah Afra, Riawani Elyta, Sayap-Sayap Sakinah , (Surakarta: Indiva, 2014), h. 53
27 Wahbah al-Zuhaili, al-Fiqh al-Islamy Wa Adillatuhu , (Jakarta: Gema Insani, 2011), h. 94
Keempat , saling menghargai. Penghargaan sesungguhnya adalah sikap jiwa terhadap  yang  lain.  Ia  akan  memantul  dengan  sendirinya  pada  semua  aspek kehidupan,  baik  gerak  wajah  maupun  prilaku.  Adapaun  cara  menghargai  dalam keluarga adalah: 28
a)  Menghargai  perasaan  dan  perkataannya,  yaitu:  menghargai  seseorang yang  berbicara  dengan  sikap  yang  pantas  hingga  ia  selesai,  menghadpai setiap  komunikasi  dengan  penuh  perhatian  positif  dan  kewajaran, mendengarkan keluhan mereka.
b)  Menghargai  bakat  dan  keinginan  sepanjang  tidak  bertentangan  dengan norma. c) Menghargai keluarganya.
Kelima ,  saling  percaya.  Rasa  percaya  antara  suami-istri  harus  dibina  dan dilestarikan  hingga  hal  terkecil,  terutama  yang  berhubungan  dengan  akhlaq, maupun  segala  kehidupan.  Diperlukan  diskusi  dan  terbuka  agar  tidak  ada  lagi masalah yang disembunyikan.
Keenam ,  berkomunikasi.  Bagaimana  suami  dan  istri  berkomunikasi  yang baik, tanamkan dalam hati bahwa suami istri adalah bagian dari kita bukan orang lain,  bukan  saingan,  apalagi  musuh  yang  mengancam.  Hubungan  suami  istri renggang  karena  tak  mampu  berkomunikasi  dengan  baik.  Pasangan  suami-istri yang mengenal dirinya sendiri dan mengenal pribadi pasangannya memiliki bekal untuk  saling  memahami  dengan  lebih  mudah. 29 Dengan  pemahaman  seperti  ini, maka akan senantiasa menerima masukan, kritikan dan nasihat pasangan sebagai suatu yang baik untuk keutuhan keluarga. Saat ini komunikasi tidak terbatas ruang dan waktu meskipun kesempatan untuk bertemu dengan bertatap muka tidak selalu dapat  dilakukan  secara  langsung,  komunikasi  tetap  dilakukan  secara  langsung melalui perantara alat komunikasi seperti hendphone.
Ketujuh , saling mencintai dan menyayangi. Sebab, apabila sebuah keluarga telah  kehilangan  rasa  cinta  dan  dijauhi  rasa  sayang,  pasti  akan  bereaksi  dengan
28 Husain  Mazhari, Membangun  Surga  dalam  Rumah  Tangga ,  (Bogor:  Cahaya,  2004), h. 179
29 Tim  Direktur  Bina  KUA  dan  Keluarga  Sakinah,  Fondasi  Keluarga  Sakinah,  (Jakarta: Subdit  Bina  Keluarga  Sakinah,  Direktorat  Bina  KUA  &  Keluarga  Sakinah,  Ditjen  Bimas  Islam Kemenag Ri, 2017), h. 57
faktor-faktor penyebab kehancuran dan keruntuhan, lalu mengancam masa depan keluarga.  Rasa  saling  mencintai  itu  harus  bersarang  di  dalam  hati  setiap  anggota keluarga,  sehingga  menjadi  pelita  yang  menerangi  jalan  hidup  mereka,  dan membimbing mereka menuju kebahagian, serta menjadi sumber kejayaan, kebaikan dan  kenikmatan. Dari situ akan muncul obor kehidupan yang paling utama di dalam lorong kehidupan yang besar. 30
Menurut Abdullah Nashih Ulwan, cinta adalah perasaan jiwa dan gejolak hati  yang  membuat  manusia  cenderung  kepada  kekasihnya  dengan  penuh  rasa, gairah,  kelembutan,  dan  kasih  sayang.  Dalam  pengalaman  hidup  manusia, kebanyakan pengalaman terindahnya adalah cinta. Dengan cinta mereka berjuang bertahan hidup, menangis, dan tertawa. Adakalanya cinta membuat hidup mereka lurus, bahagia, dan berakhir indah. 31
Kedelapan ,  membudayakan  keterbukaan  di  dalam  rumah.  Keluarga  yang utuh adalah yang penuh ketenangan dan kedamaian. Menciptakan suasana damai dan  tenang  membutuhkan  keberanian  untuk  bersikap  terbuka  dan  jujur.  Dengan keterbukaan yang diciptakan dapat membangun rumahnya dan menegakkan tiang- tiangnya  tanpa  ada  kebimbangan,  ketidakjelasan.  Sikap  keterbukaan  di  dalam rumah memilki banyak sekali manfaatnya, sebagaimana berikut: 32
a. Keberanian dan kemampuan berdialog
b. Kemampuan dalam membedakan yang benar dan yang salah
c. Menambah kepercayaan antara anak-anak dan orangtuanya
d. Mempererat ikatan keluarga
Pada  umumnya,  keluarga  yang  utuh  itu  memiliki  pondasi  didikan  agama yang kuat. rumah tangga yang menerapkan nilai-nilai agama menjadi suatu pondasi terkuat dalam menyokong keutuhan dan kedamaian dalam berumah tangga. 33
30 Sobri Mersi al-Faqi, Solusi Promblematika Rumah Tangga Modern , (Surabaya: Pustaka Yassir, 2011), h. 88
31 Abdul Aziz Ahmad, Fiqih Cinta , (Bandung: Pustaka Hidayah, 2009), h. 19-24
32 Abdul Lathif Al-Brigawi, Fiqh Keluarga Muslim: Rahasia Mengawetkan Bahtera Rumah Tangga , (Jakarta: Amzah, 2012), h. 41-42
33 Shinta  Amalia, Pendidikan  Islam  Dalam  Rumah  Tangga ,  www.kompaslana.com, (Diakses, Juni 2019)

## Simpulan
Mitigasi merupakan suatu upaya maupun tindakan yang dapat mengurangi bencana. Sedangkan arti bencana adalah segala  sesuatu yang dapat menimbulkan kesusahan, kerugian, ataupun penderitaan. Adapun yang dimaksud dengan konflik rumah tangga adalah suatu konflik yang terjadi pada suami-istri dalam menjalani kehidupan berumahtangga.
Mitigasi konflik rumah tangga dapat dilakukan dengan memahami delapan nilai  dalam  pernikahan,  yaitu  mengetahui  apa  saja  dari  keutamaan  menikah, berkomitmen  kuat  untuk  tetap  dalam  ikatan  perkawinan  meskipun  terdapat permasalahan, memenuhi nafkah dengan maksimal, saling menghargai dan saling percaya  satu  sama  lainnya.  Selain  itu  perlu  berkomunikasi  yang  baik  dalam kesehariannya,  termasuk  dalam  menyelesaikan  masalah.  saling  mencintai  dan menyayangi serta membudayakan keterbukaan di dalam rumah.

## Daftar Pustaka
A. Adriana Amal, Strategi Mitigasi Konflik Perawat Di Ruang Rawat Inap RSUD Haji Makassar , Alauddin Scientific Journal of Nursing, volume 3 nomor 2 (Oktober 2022), 131-137. . https://doi.org/10.24252/asjn.v3i2.33366 .
Abdul Aziz Ahmad, Fiqih Cinta , Bandung: Pustaka Hidayah, 2009.
Abdul Lathif Al-Brigawi, Fiqh Keluarga Muslim: Rahasia Mengawetkan Bahtera Rumah Tangga , Jakarta: Amzah, 2012.
Abu Hamid al-Ghazali, lhya Ulum al-Din , Beirut: Daral-Fikr. 1975.
Afifah Afra, Riawani Elyta, Sayap-Sayap Sakinah , Surakarta: Indiva, 2014.
Ali Abdul Halim Mahmud, Tarbiyah an-Naasyi’ al-Muslim , Kairo: Daar al-Wafa, 1992.
Ali al-Jurjawi, Hikmatu ai-Tasyri wa Falsafatuh , Beirut: Dar al-Fikr, 1994
Aniroh,  Reni  Nur,  Nurma  Khusna  Khanifa,  and  Hary  Mulyadi.  “Rumah  Tangga Nabi  Sebagai  Role  Model  Ideal  Relasi  Suami  Istri.” Manarul  Qur’an:
Jurnal  Ilmiah  Studi  Islam 22,  no.  2  (December  31,  2022):  160–74.
https://doi.org/10.32699/MQ.V22I2.3711.
Andarus  Darahim, Membina  Keharmonisan  dan  Ketahanan  Keluarga ,  Jakarta: Institut Pembelajaran Hidup, 2015.
Husain Mazhari, Membangun Surga dalam Rumah Tangga , Bogor: Cahaya, 2004.
Ibrahim Mustafa, dkk, Al-Mu’jam al-Wasith , Istanbul :Daar ad-Dakwah, 1989.
Kemas Muhammad Gemilang, Nilai Maslahat Pemberdayaan Tokoh Agama oleh Pemerintah  sebagai  Upaya  Pembentukan  Keluarga  Sakinah ,  Jurnal  An- Nahl: Jurnal Ilmu Syariah, Volume 8 Nomor 2 (Desember 2021), 71 – 77.
Muhammad Habibi Miftakhul Marwa, Mitigasi bencana Perkawinan Anak sebagai upaya mewujudkan keluarga Sakinah: Perspektif Fikih Perlindungan Anak, volume 7 nomor 2 (2021), 349-379. DOI: 10.25123/vej.v7i2.4314.
Mustafa  al-Khasyab, Dirasah  fi  al-Ijtima’  al-Aili ,  Kairo:  Daar  an-nahdhah  al- Arabiyyah, tt.
Quraisy  Shihab, Wawasan  al-Qur’an:  Tafsir  Maudu’i  atas  Pelbagai  Persoalan Umat , Bandung, Mizan, 1997.
Ramli  Akhmad  dan  Enok  Maryani, Implementasi  Pembelajaran  Nilai-Nilai Pancasila sebagai Upaya Mitigasi Bencana Sosial Konflik Antar Etnis di NTB ,  Geodika:  Jurnal  Kajian  Ilmu  dan  Pendidikan  Geografi,  volume  4, nomor 1 (Juni 2020): 32-43. DOI: 10.29408/geodika.v4i1.1938.
Rd.  Zaky  Miftahul  Fasa, Resiliensi  Keluarga  Korban  Bencana  Longsor  Di Kecamatan Cimenyan Kabupaten Bandung , Jurnal Mimbar Kesejahteraan Sosial, volume 2 nomor 1 (Mei 2019), 1-11.
Sobri  Mersi  al-Faqi, Solusi  Promblematika  Rumah  Tangga  Modern ,  Surabaya: Pustaka Yassir, 2011.
Suyitno, Imam. “KARENA ORANG KETIGA (Studi Putusan Pengadilan Agama Kelas IA Makassar)” XVII, no. 1672 (2022): 89–114.
Tim Direktur Bina KUA dan Keluarga Sakinah, Fondasi Keluarga Sakinah, Jakarta: Subdit Bina Keluarga Sakinah, Direktorat Bina KUA & Keluarga Sakinah, Ditjen Bimas Islam Kemenag Ri, 2017.
W.J.S. Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia , Jakarta: Balai Pustaka, 1982.
Wahbah al-Zauhaili, al-Tafsir al-Munir , Beirut-Libanon, Dar al-Fikr, 1991.
Wahbah al-Zuhaili, al-Fiqh al-Islamy Wa Adillatuhu , Jakarta: Gema Insani, 2011.
Wilda Hasanah Harahap, Pindi Patana dan Yunus Afifuddin dengan judul “Mitigasi Konflik Satwaliar dengan Masyarakat di Sekitar Taman Nasional Gunung Leuser (Studi Kasus Desa Timbang Lawan dan Timbang Jaya Kecamatan Bahorok Kabupaten Langkat) , Peronema Forestry Science Journal, volume 2 nomor 3 (2013), 1-10.