## PEDOMAN TRANSLITERASI
Arab Latin Arab  Latin = a =  f = b =  q = ts =  k = j =  l = h
=  m
=  kh =  n
= d =  w = dz =  h = r =  ’ = z =  y
= s = sy Untuk Madd dan Diftong = sh = dl
=  â (a panjang) = th
=  î (i panjang)
= zh
=  û (u panjang)
= ‘
=  aw
=  gh =  ay

## ISI

## T RANSLITERASI

## A RTIKEL
Mukhlis
Menimbang Kompatibelitas
Multikulturalisme dan Islam: Ikhtiar Menggagas Pendidikan Islam Multikultural di Indonesia  201-224 Siti Muri’ah Asesmen Akhlak Mulia: Suatu Model Alternatif Penilaian Pembelajaran Agama  225-248 Yusuf Hanafi Perkawinan Anak di Bawah Umur dalam Perspektif Hukum Islam  249-274
Arsyad Sobby Kesuma Menilai Ulang Gagasan Negara Khilâfah Abû al-A’lâ al-Maudûdî  275-300 Ahwan Mukarrom Al-A’immah min Quraisy: Antara Doktrin dan Kebutuhan Sosial  301-322 Abd. Salam Sistem Kalender Islam dalam Perspektif Evolusi Syari’ah  323-350 Bukhari Desain Dakwah untuk Pembinaan Keagamaan Komunitas Elit Intelektual  351-370 Ahmad Munir Teologi  Properti: Telaah Eksistensi dan Fungsi Kekayaan  371-392

## B OOK R EVIEW
Ahmad Fathan Aniq Discovering Indonesian Islam through Fatâwâ  393-408 I NDEKS
225

## ASESMEN AKHLAK MULIA: SUATU MODEL ALTERNATIF PENILAIAN PEMBELAJARAN AGAMA
Siti Muri’ah *
__________________________________________________

## Abstract
One  weakness  of akhlak teaching  method  applied  in  schools  is  its teacher centered assessment. Teachers feel as the most well-informed sources about  students’ akhlak while  teachers’  capability  of  knowing  students’ akhlak comprehensively is limited. Teachers’ chance to meet face-to-face with students is only in the learning process so that teachers’ assessment can not show the real akhlak of their students. Teachers should involve other parties who  often  associate  with  students,  especially  their  peers.  In  addition, assessment  instrument  used  by  the  teachers  should  not  be  limited  to examination only. Therefore, comprehensive akhlak assessment is needed.
In this writing, I describe alternative method to assess students’ akhlak . With this method, we can assess batiniyah dimensions including willingness, conscience, value and attitude  and also lahiriyah dimensions manifested in behaviors.  This  method  applies  self  and  peer  assessment  by  involving students  in  inter  and  intra  relations.  Assessment  instruments  could  be questionnaires,  observation  and  portfolios  in  likert  scale,  semantic differential and thurstone scale.
Keywords : Pembelajaran, Asesmen, Akhlak, Model Evaluasi.
______________
F ENOMENA meluasnya perilaku remaja yang dinilai bertentangan dengan  agama  dan  norma  masyarakat  dewasa  ini  mengundang perhatian dan keprihatinan berbagai pihak. Mereka menyuarakan
* Penulis  adalah  Guru  Besar  Sekolah  Tinggi  Agama  Islam  Negeri (STAIN) Samarinda Kaltim. e-mail: prof.muriah2008@g.mail.com
Siti Muri‟ah, Asesmen Akhlak Mulia:: Suatu Model Alternatif Penilaian Pembelajaran Agama ___________________________________________________________
226 Ulumuna , Volume XII Nomor 2 Desember 2008
pentingnya  penekanan  akhlak mulia  dalam  penyelenggaraan pendidikan, karena akhlak mulia dapat  menjadi stabilisator bagi kehidupan bermasyarakat.
Pembinaan  akhlak  mulia  secara  esensial  merupakan pembentukan  watak  dan  perilaku  terpuji  peserta  didik  yang termanifestasi dalam kehidupan sehari-hari yang bersumber dari syara’ maupun  norma  yang  berlaku  di  masyarakat.  Dengan memperoleh pendidikan akhlak yang memadai diharapkan dapat menangkal perilaku-perilaku menyimpang pada diri mereka.
Pelaksanaan  pendidikan  akhlak  pada  institusi  pendidikan Islam  tidak  terlepas  dari  kualitas  pembelajaran  dan  sistem penilaiannya.  Sistem  penilaian  yang  baik  menurut  Djemari Mardapi 1 akan  mendorong  guru  dalam  menentukan  strategi mengajar  yang  baik  dan  memotivasi  siswa  untuk  belajar  lebih baik.  Penilaian  menjadi  aspek  penting  bagi  upaya  peningkatan kualitas  pendidikan,  karena  melalui  penilaian  akan  diperoleh informasi-informasi atas pembelajaran  yang dilakukan guru dan siswa untuk dijadikan acuan pemberian feed back bagi keduanya. 2
Penilaian akhlak mulia sebagai hasil dari proses pembelajaran dalam  penerapannya  dapat  memanfaatkan  keterlibatan  siswa secara inter dan intra individu peserta didik. Keterlibatan peserta didik  dalam  penilaian  akan  mendorong  partisipasi  aktif  yang bersangkutan  untuk  merealisasikan  ketercapaian  tujuan pembelajaran sekaligus membuatnya sadar posisi dalam konteks kompetensi yang harus dicapai.
Realita  penerapan  penilaian  akhlak  mulia  hasil  dari pembelajaran  pada  berbagai  institusi  pendidikan  selama  ini masih  menerapkan  penilaian  yang  parsial  dan  konvensional. Penilaian  tersebut  cenderung  mengedepankan  hasil  akhir
1 Djemari  Mardapi, Pengembangan  Instrument  Penelitian  Pendidikan (Yogyakarta: Pascasarjana UNY, 2005), 11.
2 P.  Black  &  D.  William,  “Inside  the  Black  Box:  Raising  Standards Through Classroom Assessment” , dalam Phi Delta Kappa , 80 (2), 1998, 139- 148.
Siti Muri‟ah, Asesmen Akhlak Mulia:: Suatu Model Alternatif Penilaian Pembelajaran Agama ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XII Nomor 2 Desember 2008
227
pembelajaran (assessment  of  learning) dibanding  penilaian  secara berkelanjutan ( assessment for learning ). Selain itu praktek  penilaian akhlak  mulia  peserta  didik  yang  dilakukan  guru  lebih  bersifat „perabaan‟  dengan  dimensi-dimensi  dan  instrumen  yang  tidak jelas  sehingga  menimbulkan  bias.  Kondisi  itu  memunculkan pemikiran mengenai pentingnya dikembangkan model penilaian akhlak  mulia  dengan  menetapkan  dimensi-dimensi  yang  jelas, instrumen  yang  tepat,  dilakukan  secara  berkala  dan memanfaatkan keterlibatan intra dan inter individu peserta didik.

## Konsep Akhlak Mulia
Akhlak  mulia  menempati  posisi  penting  dalam  kehidupan manusia  baik  sebagai  individu,  anggota  masyarakat  maupun bangsa.  Akhlak  mulia  menjadi  salah  satu  indikasi  kesalehan seseorang di hadapan Ilahi dan sesama sehingga seseorang yang berakhlak  mulia  mendapatkan  sebutan  dari  masyarakat  sebagai orang saleh karena akhlaknya tersebut.
Pemaknaan  akhlak  sebagaimana  disebutkan  di  dalam al- Mu‘jam  al-Wasîth, 3 yakni  sifat  yang  tertanam  dalam  jiwa  yang melahirkan  macam-macam  perbuatan  baik  atau  buruk  tanpa membutuhkan  pemikiran  dan  pertimbangan.  Demikian  halnya al-Ghazâlî 4 menyebut  akhlak  sebagai  sifat  yang  tertanam  dalam jiwa  yang  menimbulkan  macam-macam  perbuatan  dengan mudah tanpa memerlukan pemikiran dan pertimbangan.
Pendapat tersebut menggambarkan adanya keterkaitan aspek batiniyah dan lahiriyah dalam akhlak, sedangkan perbuatan tanpa memerlukan  pemikiran  dan  pertimbangan  sebagaimana dimaksud  dapat  dimaknai  perbuatan  yang  dilakukan  seseorang secara wajar berdasarkan kondisi jiwanya, bukan perbuatan yang dibuat-buat  (rekayasa).  Hal  ini  diperkuat  dengan  pendapat
3 Ibrahîm Anîs, Al-Mu‘jam al-Wasîth (Mesir: Dâr Mâ‟arif, 1972), 202.
4 Al-Ghazâlî, Ihyâ’  ‘Ulûm  al-Dîn, Jilid  III  (Kairo:  al-Masyhad  al-Husayn, t.t.), 56.
Siti Muri‟ah, Asesmen Akhlak Mulia:: Suatu Model Alternatif Penilaian Pembelajaran Agama ___________________________________________________________
228 Ulumuna , Volume XII Nomor 2 Desember 2008

## Ahmad Amîn
5 yang memberi penekanan akhlak pada kehendak yang  dibiasakan  sehingga  suatu  perbuatan  yang  didasarkan  atas kehendak seseorang untuk melakukannya secara berulang dapat dikategorikan sebagai akhlak.
Konsepsi  akhlak  berdasarkan  beberapa  sumber  di  atas tampak  memiliki  kesamaan  penekanan  pada  keadaan  jiwa seseorang  yang  dapat  merefleksikan  perbuatan  secara  wajar tanpa  rekayasa.  Dengan  demikian  dapat  disimpulkan,  bahwa akhlak  adalah  kondisi  internal  jiwa  seseorang  yang  dapat melahirkan perbuatan tertentu yang dilakukan secara wajar tidak direkayasa,  berpotensi  untuk  dilakukan  secara  berulang  kali, didasari oleh kesadaran dan kehendak diri yang bersangkutan.

## Tolok Ukur Penilaian Akhlak Mulia
Akhlak  mulia  ( akhlâq  al-karîmah )  adalah  model-model perilaku atau tindakan yang memiliki nilai kebajikan dan menjadi ukuran untuk menentukan suatu tindakan dinyatakan benar atau salah  berdasarkan  norma  Islam. 6 Norma-norma  Islam  menurut Zulkabir 7 diwujudkan  dalam  bentuk  perintah-larangan, dorongan-cegahan, dan pujian-kecaman. Tindakan yang baik dan benar adalah segala hal yang diperintahkan, didorongkan, dipuji dan diharapkan oleh Islam untuk dilakukan, sebaliknya tindakan yang  dikecam  dan  dilarang  dikategorikan  sebagai  tindakan tercela.  Asmaran 8 juga  menegaskan  bahwa  akhlak  mulia  adalah sifat-sifat  dan  perilaku  yang  sesuai  dengan  norma-norma  atau ajaran Islam secara lahiriyah dan batiniyah. Akhlak mulia secara lahiriyah merujuk pada perilaku terpuji yang tampak, sedangkan
5 Ahmad  Amîn, Kitâb  al-Akhlâq (Kairo:  Dâr  al-Kutub  al-Mishriyyah, 1974), 63.
6 Aep  Saefudin  ,  “Akhlak  dalam  Perspektif  Wacana  Pemikir  Muslim”, dalam Jurnal Ta’dib, (2), 1, 2002, 70.
7 Zulkabir  dkk., Islam  Konseptual  dan  Kontekstual (Bandung:  Itqan,  1993),
98.
8 Asmaran As, Pengantar Studi Akhlak (Jakarta: Rajawali, 2002), 207.
Siti Muri‟ah, Asesmen Akhlak Mulia:: Suatu Model Alternatif Penilaian Pembelajaran Agama ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XII Nomor 2 Desember 2008
229
akhlak  mulia  secara  batiniyah  merujuk  pada  sifat-sifat  terpuji dalam  jiwa.  Jadi,  akhlak  mulia  pada  hakekatnya  adalah  kondisi jiwa dan perilaku terpuji berdasarkan norma-norma Islam.
Perbuatan  seseorang  dalam  konteks  akhlak  mulia  ini memerlukan tolok ukur penilaian. Dinyatakan al-Ghazâlî bahwa berakhlak mulia  berarti menghilangkan  semua kebiasaan tercela yang  sudah  dirincikan  oleh  agama  Islam  serta  menjauhkan  diri dari  padanya.  Suatu  perbuatan  dapat  dikatakan  sebagai  akhlak mulia  apabila  menimbulkan  kerelaan  seluruh  makhluk  dan sebagai tolok ukur untuk menentukan baik-buruknya perbuatan akhlak  adalah syara’ dan  akal  sehat  (ijtihad).  Oleh  karena  itu, suatu  perbuatan  terpuji  yang  didasarkan syara’ dan  akal  sehat dapat  dinamakan  akhlak  mulia. 9 Tolok  ukur  penilaian  akhlak mulia  berdasarkan syara’ juga  dijadikan  pedoman  Umary 10 sebagaimana  penegasannya  bahwa  akhlak  mulia  ( akhlâq  al- karîmah )  itu  akhlak  yang  baik  dan  benar  berdasarkan syara’ sebaliknya  akhlak  tercela  ( akhlâq  al-madzmûmah )  adalah  akhlak yang tidak baik dan tidak benar berdasarkan syara’.
Selanjutnya  peran  akal  sehat  dalam  penilaian  akhlak,  yakni untuk mempertimbangkan baik buruknya suatu perbuatan yang dilakukan seseorang. Seruan penggunaan akal secara nyata dapat dilihat dalam al-Qur‟an dengan ungkapan kata unzhurû (Qs. 6:11, 3:137, 16:36), afalâ ta‘qilûn (Qs. 2:44, 76, 3:65, 6:32, 7:169, 10:16), la‘allakum ta‘qilûn (Qs.  2:242, 6:151,  12:2), dan  kalimat inkuntum ta‘qilûn (Qs. 3:118, 26:28, 40:67).

## Dimensi-Dimensi Penilaian Akhlak Mulia
Akhlak sebagaimana telah diuraikan sebelumnya merupakan kondisi  kejiwaan  seseorang  yang  merefleksikan  perbuatan tertentu  secara  wajar  tanpa  adanya  rekayasa.  Akhlak  itu  terlahir
9 M. J. al-Qasimi, Mau‘izhah  al-  Mu’minîn, Jilid  II  (Kairo: Dâr  al-„Usûr  li al-Thaba‟ wa al-Nasyr, 1969), 194.
10 B. Umary, Materi Akhlak (Solo: Ramadhani, 1993), 196.
Siti Muri‟ah, Asesmen Akhlak Mulia:: Suatu Model Alternatif Penilaian Pembelajaran Agama ___________________________________________________________
230 Ulumuna , Volume XII Nomor 2 Desember 2008
dari  dalam  jiwa  seseorang  yang  selanjutnya  menggerakkan perbuatan-perbuatan terpuji ataupun tercela. Perbuatan manusia itu  menurut  Asmaran 11 merupakan  manifestasi  dari  kondisi batinnya. Akhlak mulia sebagai manifestasi kondisi batin terpuji, sebaliknya  akhlak  tercela  sebagai  manifestasi  dari  kondisi  batin yang  tidak  terpuji.  Dengan  demikian,  akhlak  mulia  seseorang dalam wujud perbuatan nyata (lahiriah) memiliki keterkaitan erat dengan kondisi jiwanya (batiniah).
Akhlak mulia terefleksi pula dari kualitas keimanan seseorang karena  keimanan  berfungsi  sebagai  kekuatan  spiritual  untuk membangkitkan  motivasi  agar  seseorang  meyakini  bahwa melakukan  perbuatan  terpuji  itu  memiliki  kebaikan.  Dalam kaitan ini, ibadah berfungsi sebagai pembersih jiwa dan perasaan seseorang  sehingga  dirinya  merasa  ringan  untuk  memilih  segala hal  yang  baik,  dan  muamalah  berfungsi  sebagai  penata  tatanan sosial  di  mana  seseorang  berada.  Penetapan  akhlak  mulia  tidak hanya  dilihat  dari  eksistensinya  (perbuatan  lahiriah),  tetapi  juga dilihat  dari  esensinya  (kondisi  batin)  yang  mendorong  dan menentukan  perbuatan  lahiriyah  seseorang.  Perbuatan  lahiriyah sebenarnya  digerakkan  oleh  sifat  yang  terpendam  dalam  jiwa. Oleh  karena  itu,  al-Ghazâlî 12 menyatakan  agar  dalam  menilai akhlak  seseorang  tidak  hanya  melihat  perbuatan  yang  tampak tetapi juga perlu dinilai dari batinnya.
Berdasarkan  uraian  di  atas  berarti  perilaku  lahiriyah seseorang  itu  merupakan  manifestasi  dari  keadaan  jiwanya. Kondisi  jiwa  dalam  diri  seseorang  menjadi  dasar  lahirnya berbagai  perilaku  nyata  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Kondisi jiwa  yang  dihiasi  oleh  sifat-sifat  mulia  akan  merefleksikan beragam perilaku mulia, demikian pula halnya kondisi jiwa yang dihiasi  oleh  sifat-sifat  tercela  juga  akan  merefleksikan  perilaku tercela.  Dengan  demikian,  akhlak  mulia  itu  mencakup  kondisi
11 Asmaran, Pengantar Studi ...., 208. 12 Al-Ghazâlî, Al-Arba‘în  fî  Ushûl  al-Dîn (Kairo:  Maktabah  al-Jindi,  t.t.),
19.
Siti Muri‟ah, Asesmen Akhlak Mulia:: Suatu Model Alternatif Penilaian Pembelajaran Agama ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XII Nomor 2 Desember 2008 231
jiwa  ( affective )  dan  perilaku  nyata  ( behaviour) .  Dimensi-dimensi karakteristik  afektif  akhlak  meliputi  kehendak  ( willingness ),  kata hati  ( conscience ), 13 sikap  ( attitude ),  dan  nilai  ( value ) 14 sehingga penilaian  akhlak  mulia  juga  harus  mengacu  pada  dimensi- dimensi tersebut.

## Kehendak (Willingness)
Kehendak  merupakan  keinginan  yang  kuat  ( niat )  untuk melakukan  ataupun  menghindari  suatu  perbuatan.  Kehendak menjadi  daya  penggerak  yang  dapat  menimbulkan  perbuatan. Hampshire 15 menegaskan  bahwa  kehendak  itu  menggerakkan seseorang  untuk  mencapai  sesuatu.  Menghendaki  berarti menyusun  nilai,  sumber  daya  dan  energi  dengan  pemahaman pribadi  yang  cukup  untuk  menggerakkan  diri  menuju  ke  suatu sasaran.
Setiap  perilaku  manusia  lahir  dari  kehendaknya  dan  setiap kehendak  lahir  dari  keyakinan  yang  tertanam  dalam  jiwanya. 16 Hal  ini  berarti  perilaku  seseorang  yang  dapat  dinilai  adalah perilaku  yang  lahir  dari  suatu  kehendak  karena  dalam kenyataannya  terdapat  perilaku  yang  tidak  disengaja.  Menurut Amîn, 17 bahwa  kecerdasan,  kekuatan  akal,  keterampilan,  dan luasnya  pengetahuan  yang  dimiliki  seseorang  tidak  akan mempengaruhi kehidupannya bila tidak didorong oleh kekuatan kehendak  yang  menimbulkan  perbuatan.  Kehendak  baik menurutnya itu bila berubah menjadi perbuatan, maka perbuatan
13 Ahmad Amîn, Etika (Ilmu Akhlak) (Jakarta: Bulan Bintang, 1995), 61- 80.
14 L. W.  Anderson, Assessing  Affective  Characteristics in  the  Schools (Boston:
Allyn & Bacon, Inc. 1981), 32-35; Mardapi, Pengembangan ..., 63-4; Gable R.
K., Instrument  Development  in  the  Affective  Domain (Boston:  Kliwer  Nijhoff Publishing, 1986), 2.
15 S. Hampshire, Freedom of Individual (New York: Harper, 1966), 16.
16 B. F. Skinner, About Behaviorism (New York: Vintage Books, 1976), 11.
17 Amîn, Kitâb ..., 61.
Siti Muri‟ah, Asesmen Akhlak Mulia:: Suatu Model Alternatif Penilaian Pembelajaran Agama ___________________________________________________________
232 Ulumuna , Volume XII Nomor 2 Desember 2008
tersebut  dikategorikan  baik.  Perbuatan  baik  tidak  dinilai  hanya dari  tampilannya,  namun  juga  dinilai  dari  kehendak  yang menimbulkannya  sehingga  tidak  terdapat  perbuatan  baik  tanpa kehendak baik.
Penilaian  terhadap  baik-buruknya  suatu  perilaku  menurut Asmaran 18 menyertakan kehendak (niat) sebagai aspek penilaian. Kehendak  adalah  sesuatu  yang  mendorong  jiwa  seseorang, memberi  alasan,  dan  dasar  seseorang  melakukan  sesuatu. Kehendak merupakan unsur yang menentukan arah pilihan dari kecenderungan  hati.  Pendapat  senada  dikemukakan  Amîn, 19 bahwa hukum akhlak memberi penilaian suatu perilaku baik dan buruk  menurut  niatnya.  Oleh  sebab  itu,  manusia  tidak  tercela atas  perbuatan  yang  dia  lakukan  dengan  niat  baik  meskipun buruk  akibatnya,  tetapi  ia  tercela  bila  ia  sanggup  menyelidiki sebelumnya  akibat  perbuatan  tersebut.  Pentingnya  niat  sebagai aspek penilaian  perbuatan seseorang ditegaskan Rasulullah  saw. dalam  sebuah  hadis  yang  artinya:  “ Segala  perbuatan  selalu mempunyai  niat,  dan  perbuatan  itu  dinilai  sesuai  niatnya ”  (H.  R. Bukhari-Muslim).
Kehendak  sebagaimana  diuraikan  di  atas  dapat  mendorong kekuatan  seseorang  untuk  berbuat  sesuatu  ataupun  mencegah kekuatan  dimaksud.  Dorongan  kekuatan  dalam  akhlak  secara normatif  diarahkan  pada  terwujudnya  perbuatan-perbuatan terpuji  berdasarkan syara’ ,  sedangkan  pencegahannya  dilakukan terhadap perbuatan-perbuatan tercela.

## Kata Hati (Conscience).
Setiap manusia diciptakan Allah dalam keadaan fitrah (Qs. al- Rûm  [30]:30).  Fitrah  merupakan  hidayah  yang  diberikan  Allah kepada  manusia,  yaitu  kejadian  asalnya  yang  suci  dan  baik. 20
18 Asmaran, Pengantar Studi … , 36-8.
19 Amîn, Kitâb ..., 137.
20 Al-Ghazâlî, Ihyâ’ ...,. 31.
Siti Muri‟ah, Asesmen Akhlak Mulia:: Suatu Model Alternatif Penilaian Pembelajaran Agama ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XII Nomor 2 Desember 2008
233
Berdasarkan fitrah tersebut manusia menjadi makhluk yang hanîf, yakni  secara  alami  memiliki  kecenderungan  terhadap  hal-hal yang benar, baik, dan yang suci. Manusia dalam jiwanya merasa ada  kekuatan  yang  mewajibkannya  untuk  berbuat  kebaikan  dan menjauhi  kejahatan.  Bila  dia  berbuat  baik  akan  merasakan ketenangan karena sesuai dengan bisikan jiwanya, sebaliknya jika ia melakukan kesalahan akan merasakan tersiksa jiwanya.
Penciptaan  yang  fitrah  tersebut  menjadikan  setiap  orang merasa  dalam  jiwanya  terdapat  pertentangan,  merasa  berdosa, dan  menyesal  ketika  melakukan  perbuatan  tidak  terpuji. Sebaliknya,  seseorang  merasa  gembira  dan  bersyukur  ketika mampu  menghalau  kekuatan  yang  mengarahkan  pada  tindakan tidak  terpuji  tersebut.  Kekuatan  ini  menurut  Amîn 21 disebut sebagai “kata hati” yang mendahului perbuatan, mengiringi, dan menyusulnya.
Kata  hati  mendahului  perbuatan  dengan  memberi  petunjuk akan  perbuatan  wajib  dan  menakutinya  dari  kemaksiatan, mengiringinya untuk menyempurnakan perbuatan yang baik dan menahan  dari  perbuatan  yang  buruk,  dan  menyusulnya  dengan perasaan senang ketika ditaati dan merasa salah ketika perbuatan dilanggarnya.  Kata  hati  yang  timbul  seolah  memerintahkan  diri seseorang  agar  melakukan  kewajiban  dan  memperingatkan kepadanya agar jangan sampai menyalahinya. Kata hati menurut al-Ahwanî 22 memantulkan  bermacam-macam  perilaku  dan  juga menilai  baik-buruknya  suatu  perbuatan.  Kata  hati  dapat membimbing  manusia  untuk  berbuat  baik  dan  menjauhkannya dari perbuatan buruk.
Lebih  lanjut  dikemukakan  Amîn 23 bahwa  dalam  batin manusia itu terdapat rasa was-was ( temptation ) dan kata hati yang masing-masing merupakan kecenderungan yang tertekan karena
21 Amîn, Kitâb ..., 80.
22 A.  F.  al-Ahwânî, Al-Tarbiyyah  fî  al-Islâm (Kairo:  Dâr  al-Ma„ârif,  t.t.), 102.
23 Amîn, Kitâb ..., 81
Siti Muri‟ah, Asesmen Akhlak Mulia:: Suatu Model Alternatif Penilaian Pembelajaran Agama ___________________________________________________________
234 Ulumuna , Volume XII Nomor 2 Desember 2008
adanya  keinginan  baik  dan  keinginan  buruk  pada  diri  manusia. Bila  keinginan  buruk  ditekan  menimbulkan  rasa  was-was  dan bujukan  yang  mengajak  kearah  keburukan,  sebaliknya  bila keinginan  baik  ditekan  terdengar  kata  hati,  menderita  karena keburukan  dan  memanggil  berbuat  baik.  Jadi,  rasa  was-was  itu adalah  keburukan  yang  menguasai  kebaikan,  dan  kata  hati merupakan suara kebaikan yang menguasai keburukan.
Perintah  dan  larangan  kata  hati  intensitasnya  berbeda  pada setiap  individu.  Terkadang  seseorang  merasakan  penyesalan mendalam dari kata hati atas perbuatannya, sementara orang lain tidak  merasa  adanya  sesuatu  yang  buruk,  namun  sebaik-baik orang  itu  kuat  perasaan  kata  hatinya.  Perasaan  kata  hati  ini menjadi  watak  dasar  manusia  sedangkan  pendidikan  menjadi faktor yang turut membentuknya.

## Sikap (Attitude)
Sikap  adalah  konstruk  yang  terdiri  atas  respons  afeksi, kognisi, kecenderungan berperilaku. Respons tersebut mengarah pada hal positif-negatif, tingkat perasaan positif-negatif, dan dan intensitas  komitmen  individu  atas  posisi  tertentu.  Komponen- komponen  afeksi  sikap  misalnya  ketakutan,  senang,  simpati, benci,  dan  pernyataan  setuju-tidak  setuju.  Menurut  Bednar  & Levie 24 sikap  tidak  secara  langsung  tampak  melainkan  suatu kondisi  yang  turut  memberi  kontribusi  terhadap  tindakan  dan perilaku.  Hal  ini  berarti  setiap  perilaku  seseorang  berkaitan dengan sikap yang melekat pada dirinya.
Selanjutnya  Bird 25 memaknai  sikap  sebagai  sesuatu  yang berhubungan  dengan  penyesuaian  diri  seseorang  kepada  aspek-
24 A.  Bednar.  &  W.  H.  Levie,  “Attitude  Change  Principles”,  dalam  M. Fleming  &  W.  H. Levie  (eds.), Instructional  Message  Design:  Principles  from  the Behavioral  and  Cognitive  Sciences (Englewood  Cliffs,  New  Jersey:  Educational Technology Publications), 283-304.
25 C.  Bird, Social  Psychology (New  York:  Appleton  Century  Co.,  1967), 143-4.
Siti Muri‟ah, Asesmen Akhlak Mulia:: Suatu Model Alternatif Penilaian Pembelajaran Agama ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XII Nomor 2 Desember 2008
235
aspek lingkungan sekitar yang dipilih atau tindakan-tindakannya sendiri. Lebih luas lagi, sikap dapat dimaknai sebagai predisposisi (kecenderungan  jiwa)  atau  orientasi  kepada  suatu  masalah. Dengan  demikian,  sikap  menjadi  suatu  kekuatan  jiwa  yang mendorong  seseorang  untuk  berperilaku  yang  ditujukan  kearah suatu objek tertentu.
Beberapa  pendapat  di  atas  diperkuat  Gagne 26 yang menyatakan  sikap  sebagai  keadaan  internal  ( internal  state )  yang mempengaruhi pilihan tindakan individu terhadap objek, pribadi, dan  peristiwa.  Keadaan  internal  dimaksud  berupa  keyakinan yang diperoleh dari proses akomodasi dan asimilasi pengetahuan yang  didapatkan.  Hal  ini  sejalan  dengan  pendapat  Azwar 27 bahwa  sikap  terhadap  perilaku  tertentu  dipengaruhi  oleh keyakinan mengenai perilaku normatif  yang membentuk norma subjektif  dalam  diri  individu.  Keyakinan  diri  inilah  yang mempengaruhi  respon  pribadi  terhadap  objek  dan  perilaku tertentu,  misalnya  jika  diyakini  membicarakan  kejelekan  orang lain  sebagai  perilaku  tidak  terpuji,  maka  ada  kecenderungan dalam  diri  individu  untuk  tidak  melakukan  perbuatan  tidak terpuji  tersebut.  Demikian  halnya  seseorang  jika  meyakini tolong-menolong  itu  baik,  maka  akan  timbul  respon  positif terhadap orang yang ringan tangan.
Sikap  pribadi  seseorang  yang  berjiwa  sosial-religius berkembang  dalam  pola  hidup  yang  menghubungkan  antara dirinya  dengan  Allah  SWT. (habl  min  Allâh) dan  dengan masyarakatnya (habl  min  al-nâs) .  Pola  hidup  tersebut  menjadi kerangka  dasar  sikap  dan  pandangan  yang  selalu  berkembang secara  harmonis.  Pemerolehan  kerangka  dasar  tersebut  dapat dilakukan  melalui  proses  pembelajaran  sebagaimana  dinyatakan
26 R. M. Gagne & J. B. Leslie, Principles of Instructional Design (New York:
Holt, Rinehart, and Winston, Inc., 1974), 64.
27 S. Azwar, Sikap Manusia: Teori dan Pengukurannya (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), 12.
Siti Muri‟ah, Asesmen Akhlak Mulia:: Suatu Model Alternatif Penilaian Pembelajaran Agama ___________________________________________________________
236 Ulumuna , Volume XII Nomor 2 Desember 2008

## Gerungan
28 bahwa  sikap  dapat  ditumbuh  kembangkan  melalui proses  pembelajaran.  Sikap  tidak  berdiri  sendiri  melainkan berhubungan  dengan  aspek  motivasi  dan  perasaan.  Dengan demikian,  pembelajaran  akhlak  mulia  di  sekolah  dapat menumbuhkan sikap positif yang mengarah pada pembentukan akhlak mulia siswa.

## Nilai (Value)
Nilai  adalah  konsepsi  keinginan  yang  seharusnya  diinginkan ( conception of the desirable what ought to desired ) terhadap sesuatu yang mempengaruhi pemilihan  perilaku. 29 Konsep nilai ini mengarah pada  keyakinan  yang  sebenarnya  berbeda  dengan  ketertarikan ( interest ).  Hal  ini  senada  dengan  pendapat  Rokeach 30 yang menyatakan  nilai  sebagai  keyakinan  untuk  melakukan  sesuatu terkait  dengan  pembentukan  keberadaan.  Kedua  pendapat  di atas memberi penekanan pada keyakinan atas suatu nilai seperti halnya pernyataan Allport sebagaimana dikutip Mulyana 31 bahwa nilai  itu  sebagai  keyakinan  yang  mengarahkan  seseorang bertindak atas dasar pilihannya. Keyakinan tersebut ditempatkan sebagai wilayah psikologis yang lebih tinggi dari wilayah lainnya seperti hasrat, motif, sikap, keinginan, dan kebutuhan.
Nilai  sebagaimana  dinyatakan  Mulyana 32 pada  umumnya mencakup  tiga  ranah,  yakni  nilai  intelektual  (benar-salah),  nilai estetika  (indah-tidak  indah),  dan  nilai  etika  (baik-buruk).  Nilai dipandang abstrak tetapi dirasakan dalam diri seseorang sebagai
28 W. A. Gerungan, Psikologi Sosial (Bandung: Refika Aditama, 2000), 33.
29 J. W. Getzels, “The  Problem  of  Interest:  A  Reconsideration”,  dalam
Reading:  Seventy-five  Years  of  Progress.  Supplementary  Education  Monographs ,  ed.
H.A. Robinson (1966), 97-106.
30 M.  Rokeach, The  Nature  of  Human  Values (New  York:  Free  Press,
1973), 25.
31 R.  Mulyana, Mengartikulasikan  Pendidikan  Nilai (Bandung:  Alfabeta, 2004), 9.
32 Ibid., 17-23.
Siti Muri‟ah, Asesmen Akhlak Mulia:: Suatu Model Alternatif Penilaian Pembelajaran Agama ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XII Nomor 2 Desember 2008
237
pendorong dan prinsip hidup. Oleh karena itu, nilai menempati posisi penting dalam kehidupan seseorang hingga pada tingkatan ketika seseorang lebih baik mengorbankan hidupnya ketimbang mengorbankan  nilai.  Nilai  yang  abstrak  itu  dapat  diidentifikasi melalui kecenderungan pola pikir, pola sikap, dan perilaku yang berarti  akhlak  seseorang  dipengaruhi  oleh  nilai-nilai  yang diyakininya.
Posisi  nilai  dalam  etika  berlangsung  sejak  munculnya kehendak  sampai  pada  lahirnya  perbuatan  yang  bernilai  baik buruk. Hal ini berarti nilai etika dilibatkan saat seseorang mulai berkehendak  melakukan  sesuatu  sampai  ia  memiliki  kebiasaan yang  dapat  diamati.  Kehendak  dan  kebiasaan  yang  diberi  label baik-buruk  menandakan  nilai  dilibatkan  dalam  proses  penilaian secara psikologis. Ketika etika memutuskan baik-buruk terhadap kebiasaan  seseorang,  maka  nilai  diwakili  oleh  kaidah-kaidah normatif  aturan  agama  maupun  kebiasaan  yang  berlaku  di masyarakat.  Dengan  demikian  menjadi  jelas  bahwa  nilai  dalam etika  menempati  dua  posisi,  yakni  nilai  sebagai  keyakinan  yang lahir  melalui  proses  psikologis  dan  nilai  sebagai  ukuran  yang merujuk pada kaidah normatif agama dan tata aturan kehidupan sosial.
Nilai  dalam  ilmu-ilmu  behavioral  lebih  mempertimbangkan pentingnya  nilai-nilai  perilaku.  Nilai-nilai  tersebut  merupakan petunjuk  yang  terinternalisasi  dalam  ekspresi  perilaku  yang ditampilkan  seseorang.  Nilai  etika  (penilaian  baik-buruk)  suatu perbuatan dapat bersumber dari pikiran manusia dan bersumber dari  wahyu.  Sumber  pertama  mensifatkan  baik  buruknya perilaku  berdasarkan  adat  istiadat  dan  perilaku  etis,  sedangkan sumber  kedua  mensifatkan  perilaku  (akhlak)  pada  perintah  dan larangan  yang  terdapat  dalam  wahyu  al-Qur‟an  dan  Hadis sebagai sumber kebenaran tertinggi. 33
33 Ibid., 21-3.
Siti Muri‟ah, Asesmen Akhlak Mulia:: Suatu Model Alternatif Penilaian Pembelajaran Agama ___________________________________________________________
238 Ulumuna , Volume XII Nomor 2 Desember 2008
Aktualisasi nilai ke dalam akhlak terpancar dari konsepsi dan perseptual seseorang tentang kehidupan dalam relasinya dengan Ilahi  maupun  sesama,  dan  nilai  tersebut  dapat  berupa aqîdah islâmiyah (keyakinan  terhadap  kebenaran  ajaran  agama  Islam). Akidah  menjadi  sumber  kekuatan  batin  bagi  setiap  orang sehingga  seseorang  yang  berpegang  teguh  padanya  akan mendapatkan ketenteraman batin, sementara yang meninggalkan akan  mengalami  keresahan  dalam  batinnya.  Oleh  karena  itu, nilai-nilai  akidah  yang  benar  akan  merefleksikan  falsafah  hidup dan  akhlak  mulia  berdasarkan  tuntunan  agama,  sebaliknya dengan akidah yang lemah akan terefleksi pandangan hidup dan akhlak  tidak  terpuji.  Akhlak  mulia  dan  tercela  merupakan  dua kutub  akhlak  berlawanan  yang  terpancar  dari  sistem  nilai  yang berbeda,  dan  keduanya  menentukan  kualitas  akhlak  seseorang. Seseorang  yang  memiliki  nilai-nilai  akidah  kokoh  akan melahirkan  individu  yang  saleh  berakhlak  mulia,  sebaliknya seseorang yang memiliki nilai-nilai akidah yang rapuh cenderung berperilaku tidak terpuji dalam kehidupannya.
Pembentukan  nilai-nilai  akhlak  itu  bergantung  pada  refleksi diri mengenai kehidupan yang benar, eksistensi manusia sebagai hamba  Allah,  perbuatan  dalam  kaitannya  dengan  pahala  dan dosa, hubungan kemasyarakatan dan sebagainya. Al-Qur‟an dan hadis  dalam  hal  ini  banyak  mengungkap  idealitas  perbuatan orang-orang  beriman  dan  bertakwa,  misalnya  tersebut  dalam surah al-Mukminûn (6):1-9 yang menegaskan tentang bagaimana seharusnya perilaku orang beriman.
Nilai-nilai akidah di atas menyebabkan orang-orang beriman mendasarkan  kehidupannya  pada  tujuan  yang  benar  sesuai syari‟at Islam. Tujuan hidup manusia di dunia ini dalam kerangka pengabdian  kepada  Allah  swt.  sehingga  setiap  perilaku  dan tindakannya  senantiasa  dimaksudkan  untuk  mendapatkan keridhaan-Nya.  Nilai-nilai  akidah  ini  memancarkan  nilai-nilai yang  murni  dalam  jiwa  orang-orang  beriman,  nilai-nilai  ikhlas atas segala amalnya. Perilaku orang-orang beriman dan bertakwa
Siti Muri‟ah, Asesmen Akhlak Mulia:: Suatu Model Alternatif Penilaian Pembelajaran Agama ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XII Nomor 2 Desember 2008
239
kepada Ilahi didasarkan pada nilai-nilai akidah yang benar, begitu juga akhlaknya terhadap sesama manusia dan lingkungannya.
Nilai-nilai  yang  dijadikan  dasar  penentuan  baik-buruknya suatu akhlak dalam Islam  berbeda dengan nilai-nilai Barat yang semata-mata  bergantung  kepada  akal  pikiran.  Nilai-nilai  Barat bersifat  relatif  yang  keberlakuannya  berbeda  antar  waktu  dan wilayah. Nilai yang saat ini dipandang baik belum tentu baik di masa  mendatang,  demikian  halnya  baik  untuk  masyarakat tertentu belum tentu baik untuk masyarakat lainnya. Dasar yang menjadi  rujukan  nilai-nilai  akhlak  mulia  dalam  Islam  adalah bersumber dari al-Qur‟an, hadis, dan akal sehat.
Nilai-nilai  sebagaimana  diuraikan  di  atas  menurut  Kniker 34 tidak  dapat  dipisahkan  dari  pendidikan.  Nilai  ditempatkan sebagai inti dari proses dan tujuan pembelajaran. Oleh karena itu dalam  pengembangan  strategi  belajar  nilai  menurutnya  selalu menampilkan  tahapan  penyadaran  nilai,  yakni  identifikasi  nilai yang  menjadi  target  pembelajaran,  kegiatan  pembelajaran  yang diarahkan  pada  penyadaran  nilai,  penggunaan  media  dan pengayaan  strategi  penyadaran  nilai,  dan  penilaian  kemajuan belajar.  Hal  ini  berarti  nilai  dapat  dipelajari  dan  ditumbuhkan melalui pembelajaran.
Selanjunya,  akhlak  mulia  dalam  wujud  perilaku  ( behaviour ) dapat  dikategorikan  ke  dalam  domain  konatif.  Perilaku  akhlaki berdasarkan  konsepsi  moral  dinamakan moral  action. 35 Menurut
34 C.  R.  Kniker, You  and  Value  Education (Ohio:  Charless  E.  Mrrill Publishing Company, 1977), 41.
35 Lihat,  W.  P.  Derriberry  &  S.  J.  Thomas,  Moral  Judgment,  “Self Understanding and Moral Action: The Role of Multiple  Construct”, dalam ProQuest  Education  Journal ,  2005,  (52).  1;  Ji  Peter  et.al.,  “A  Measurement Model of Student Character as Described by the Positive Action Program”, dalam Journal  of  Research  in  Character  Education, 2004, (3),  2; Hendrix  W. H. et.al., “Multimethod Approach for Measuring Change in Character”, dalam Journal of Research in Character Education, 2004, (2), 1, 60; A. Rudd & S. Stoll, “Measuring Student‟s Character in Secondary Education: The Development of  principled  Thinking  Inventory”,  dalam Journal  of  Research  in  Character
Siti Muri‟ah, Asesmen Akhlak Mulia:: Suatu Model Alternatif Penilaian Pembelajaran Agama ___________________________________________________________
240 Ulumuna , Volume XII Nomor 2 Desember 2008
Derryberry,  tindakan  moral  merupakan  kumpulan  sifat-sifat yang  dipengaruhi  oleh  berbagai  aspek.  Dimensi  perilaku  akhlak mulia  bila  merujuk  pada  pendapat  di  atas  berarti  kemampuan seseorang  untuk  berperilaku  terpuji  secara  nyata  dalam kehidupannya.  Perilaku  ini  merupakan  manifestasi  dari seperangkat  karakteristik  afektif  termasuk  kehendak  yang dimiliki.  Selain  itu  perilaku  didasari  oleh  kekuatan  dalam  diri seseorang  untuk  melakukan  sesuatu  yang  dipikirkan  untuk selanjutnya  dibiasakan  dalam  berperilaku.  Berdasarkan  dimensi- dimensi akhlak mulia yang perlu untuk dinilai selanjutnya dapat digambarkan sebagai berikut:

## Model dan Strategi Penilaian Akhlak Mulia
Penilaian  merupakan  proses  pengumpulan  informasi  yang digunakan  untuk  membuat  suatu  keputusan  yang  bersifat akuntabel. 36 Penilaian  dalam  pembelajaran  menurut  Patrick
Education, 2004,  (2),  2,  156;  T.  Lickona, Education  for  Character:  How  Our Schools Can Teach Respect and Responsibility (New York: Bantam Books, 1991), 52-62.
36 L. W. Anderson, Classroom  Assessment: Enhanching  the  Quality  of  Teacher Decision Making (London: Lawrence Erlbaum Associates Publisher, 2003), xi;
Willingness Conscience Value Attitude Moral Action Akhlak Mulia Gb. 1: Dimensi-Dimensi Penilaian Akhlak Mulia D I M E N S I A K H L A K
Siti Muri‟ah, Asesmen Akhlak Mulia:: Suatu Model Alternatif Penilaian Pembelajaran Agama ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XII Nomor 2 Desember 2008
241
dapat  menjangkau  aspek  pemahaman,  sikap,  dan  keterampilan peserta  didik.  Dalam  konteks  ini,  penilaian  diarahkan  pada pengumpulan  informasi  mengenai  akhlak  peserta  didik  baik dalam  dimensi  karakteristik  afektif  maupun  perilaku  akhlaki ( moral action ).
Penilaian akhlak mulia dalam konteks pembelajaran berguna untuk membantu guru maupun peserta didik dalam menetapkan tahapan-tahapan  pembelajaran  akhlak  yang  seharusnya  dicapai dan  mengidentifikasi  kekuatan  serta  kelemahan  yang  dimiliki masing-masing.  Ditegaskan  Weeden, 37 bahwa  penilaian  itu terletak  pada  inti  proses  yang  dapat  menghasilkan  kerangka pembuatan  tujuan  pendidikan  dan  kemajuan  yang  dicapai peserta  didik.  Penilaian  dapat  menjadi  dasar  perencanaan  pada tahapan  berikutnya  sesuai  kebutuhan  peserta  didik.  Penilaian menjadi  bagian  integral  proses  pendidikan  yang  secara  terus menerus  menyediakan  umpan  balik  dan  informasi  sehingga penilaian  perlu  disatukan  secara  sistematis  ke  dalam  praktek- praktek  pembelajaran.  Secara  spesifik  penilaian  akhlak  mulia berguna  bagi  guru,  sekolah,  orang  tua,  dan  peserta  didik  itu sendiri  mengenai  kualitas  akhlaknya  sekaligus  dapat  dijadikan acuan untuk melakukan pembinaan akhlak selanjutnya.
Penilaian  akhlak  mulia  sebagai  hasil  dari  pembelajaran melibatkan berbagai kegiatan meliputi pengamatan, pengumpulan informasi, pencatatan, penggambaran, pembuatan skor,  dan  melakukan  interpretasi.  Penilaian  dapat  melibatkan peserta  didik  karena  pelibatan  mereka  sebagaimana  dinyatakan Johnson  &  Johnson 38 dapat  meningkatkan  kualitas  keputusan, meningkatkan  komitmen  untuk  menerapkan  asesmen  secara
lihat juga, J. S. Stark & A. Thomas (eds.), Assessment and  Program Evaluation (Colifornia: Simon & Schuter Custom Publishing, 1994), 3.
37 P. Weeden. J. Winer & P. Broadfoot, Assessment: What’s in it for School?
(New York: Routledge Falmer, 2002), 13.
38 D. W. Johnson & R. T. Johnson, Meaningful Assessment: A Manageble and Cooperative Process (Boston: Allyn & Bacon, 2002), 4-5.
Siti Muri‟ah, Asesmen Akhlak Mulia:: Suatu Model Alternatif Penilaian Pembelajaran Agama ___________________________________________________________
242 Ulumuna , Volume XII Nomor 2 Desember 2008
berkualitas,  mengurangi  resistensi  siswa  terhadap  umpan  balik, meningkatkan  capaian  prestasi,  menjadikan  dirinya  lebih termotivasi  dalam  belajar,  dan  pelibatan  siswa  cenderung meningkatkan penilaian diri.
Penilaian  akhlak  mulia  dapat  menerapkan  model  penilaian terpadu self dan peer assessment dengan  melibatkan  peserta  didik secara  inter  dan  intra  individu. Self-assessment (penilaian  diri sendiri)  merupakan  salah  satu  model  penilaian  untuk  menilai kemampuan  peserta  didik  oleh  dirinya  sendiri. Self-assessment umumnya  digunakan  untuk  penilaian  formatif  dengan  tujuan agar  peserta  didik  dapat  merefleksikan  proses  dan  hasil belajarnya. 39 Untuk  pembelajaran  yang  berorientasi  pada pembinaan  akhlak  mulia  berarti  peserta  didik  melakukan penilaian  kualitas  akhlak  diri  sendiri  pada  dimensi  afektif  dan perilaku  akhlaki.  Penerapan self-assessment pembelajaran  tidak berarti peserta didik secara mandiri menilai akhlaknya melainkan diperlukan sharing dengan guru terkait dengan penentuan akhlak yang dinilai dan instrumen yang digunakan. Dalam hal ini, guru menyediakan instrumen penilaian yang akan dipergunakan untuk menilai dirinya sendiri. Penerapan self-assessment didasarkan pada argumentasi bahwa akhlak pada domain afektif bersifat personal sehingga  diri  peserta  didik  yang  lebih  mengetahui  dan  dapat menilainya.
Self-assessment memiliki esensi bagi siswa maupun guru dalam proses  pembelajaran.  Esensi  model  penilaian  ini  bagi  peserta didik diantaranya dapat menumbuhkan tanggung jawab pada diri yang bersangkutan, memunculkan rasa percaya diri, keterlibatan secara  aktif  dalam  proses  penilaian,  peserta  menjadi  lebih independen  dalam  belajar  selain  dapat  meningkatkan motivasinya. Model penilaian ini juga dapat meningkatkan harga
39 D.  Sluijsmans,  F.  Dochy  &  G.  Moekerke,  “Creating  a  Learning Environment  by  Using  Self,  Peer,  and  Co-Assessment”,  1998. http://.extranet.ou.nl/inter-studie-alg-o31411/Symposium3/ materiaal/
bronnenmateriaal/Sluijmansea.pdf.
Siti Muri‟ah, Asesmen Akhlak Mulia:: Suatu Model Alternatif Penilaian Pembelajaran Agama ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XII Nomor 2 Desember 2008
243
diri  dan  mengembangkan  semangat  untuk  melakukan  refleksi diri. Selanjutnya, esensi bagi guru yakni terwujudnya pembagian tanggung  jawab  dari  guru  kepada  peserta  didik,  tujuan pembelajaran  lebih  efisien  dicapai,  dan  pemberian  umpan  balik membantu  guru  dalam  mengidentifikasi  kemajuan  yang  dicapai siswa.
Selanjutnya peer-assessment digambarkan  sebagai  kegiatan penilaian  yang  melibatkan  antar  peserta  didik  sekaligus memberikan umpan balik yang bersifat konstruktif. Sebagaimana dinyatakan Sluijsmans 40 bahwa peer-assessment adalah suatu proses penilaian  diberikan  oleh  teman  sejawat  dalam  suatu  kelompok. Dalam konteks ini peserta didik menilai akhlak teman sejawatnya di kelas yang terbatas jumlahnya (masing-masing menilai sekitar 3-4 orang temannya).
Penilaian  model  ini  dilakukan  peserta  didik  terbatas  pada teman-teman  belajar  di  dalam  kelompoknya  dengan  mengacu pada  kriteria  yang  telah  dibuat/disepakati  bersama  guru.  Guru perlu  menentukan  aspek-aspek  akhlak  yang  dinilai  sekaligus membuat  kriterianya  untuk  selanjutnya  dipergunakan  oleh peserta  didik  untuk  menilai  teman-temannya.  Penilaian diarahkan pada akhlak pada dimensi perilaku ( moral action ) karena dimensi ini dapat diamati oleh siswa satu sama lain di lingkungan sekolah.  Penilaian  akhlak  dengan  model  ini  didasarkan  pada argumentasi  keterbatasan  guru  dalam  melakukan  pengamatan atas  perilaku  peserta  didik  di  sekolah  yang  jumlahnya  sangat banyak.
Penilaian  sejawat  menjadi  model  penilaian  interaktif  yang dapat meningkatkan refleksi atas akhlak pada diri peserta didik. Model asesmen ini mengalihkan penilaian yang semula berpusat pada  guru  ( instructor-centered )  menjadi  penilaian  berpusat  pada peserta  didik  ( student-centered ).  Dikatakan  berpusat  pada  peserta didik  karena  yang  bersangkutan  diperankan  secara  aktif  untuk
Siti Muri‟ah, Asesmen Akhlak Mulia:: Suatu Model Alternatif Penilaian Pembelajaran Agama ___________________________________________________________
244 Ulumuna , Volume XII Nomor 2 Desember 2008
menilai akhlak teman-temannya. Hal ini berbeda dengan model asesmen  tradisional  yang  lebih  mengandalkan  guru  sebagai penilai satu-satunya.
Penilaian  sejawat  dalam  proses  pembelajaran  menurut Noonan  &  Duncan dapat  digunakan  untuk  penilaian  formatif, bahkan  sumatif.  Model  penilaian  ini  tidak  secara  normal  dapat digunakan  secara  tersendiri  untuk  penilaian  sumatif  sehingga perlu  digabung  dengan  penilaian  dari  guru  sehingga  terjadi triangulasi. 41 Penerapan  penilaian  akhlak  mulia  dengan memperhatikan  keterpaduan  tersebut  menempatkan  peserta didik  sebagai  subjek  yang  aktif  partisipatif,  pro-aktif, bertanggung  jawab,  reflektif,  dan  kolaboratif  dalam  proses pembelajaran.
Keterpaduan self dan peer-assessment sebagai  model  alternatif penilaian akhlak mulia dapat ditampilkan pada gambar berikut:
41 B.  Noonan  &  C.  R.  Duncan,  “Peer  and  Self-Assessment  in  High
Schools:  Practical  Assessment,  Research,  and  Evaluation”,  dalam A  Peer- Reviewed Electronic Journal (10), 17.
Moral Action D I M E N S I A K H L A K Gb. 2: Keterpaduan Model Penilaian Akhlak Mulia Willingness Conscience Value Attitude Akhlak Mulia Co-Assessment Self-Assessment Peer-Assessment Instrumen Penilaian: - Kuesioner - Observasi
- Portofolio
Skala Penilaian :
- Likert - Semantic Differensial - Thurstone
Siti Muri‟ah, Asesmen Akhlak Mulia:: Suatu Model Alternatif Penilaian Pembelajaran Agama ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XII Nomor 2 Desember 2008
245
Penilaian  akhlak  mulia  dapat  menggunakan  instrumen penilaian dalam bentuk kuesioner, observasi maupun portofolio. Instrumen tersebut di antaranya dapat menggunakan skala likert , semantic  differensial dan  skala thurstone selama  relevan  dengan dimensi-dimensi  yang  dinilai.  Dimensi-dimensi  akhlak  mulia penilaiannya  merujuk  pada  karakteristiknya  masing-masing. Kehendak  ( willingness )  dalam  akhlak  dapat  dinilai  dari intensitasnya,  sedangkan  kata  hati  ( conscience )  didasarkan  pada refleksi  diri  khususnya  menyangkut  perasaan  ketika  melakukan suatu  perbuatan.  Penilaian  sikap  ( attitude )  ukurannya  antara  lain dinyatakan  dengan  ketertarikan  seseorang  untuk  melakukan sesuatu  ataupun  pernyataan  setuju-tidak  setuju  terhadap  suatu perbuatan,  sementara  nilai  ( value )  dinyatakan  dengan  penting- tidaknya suatu perbuatan dilakukan untuk mewujudkan perilaku terpuji. Selanjutnya perilaku ( moral action ) penilaiannya didasarkan pada intensitas suatu perbuatan secara nyata dilakukan.

## Catatan Akhir
Akhlak  mulia  menjadi  modal  esensial  bagi  kehidupan bermasyarakat  sehingga  semua  pihak  menganggap  pentingnya akhlak  tersebut.  Intensitas  pembinaan  akhlak  mulia  perlu dilakukan  kepada  semua  lapisan  masyarakat  terutama  para peserta didik, karena berakhlak mulia menjadi barometer kualitas diri  seseorang  baik  dalam  konteks  hubungan  vertikal  dengan Ilahi  maupun  hubungan  horisontal  dengan  sesama  manusia. Menentukan  kualitas  akhlak  mulia  seseorang  tidak  dapat dilakukan  sepintas  lalu,  tetapi  dalam  hal  ini  memerlukan penilaian  secara  komprehensif  yang  dapat  menjangkau  dimensi akhlak batiniyah dan lahiriyah (perilaku akhlaki). Penilaian dengan menetapkan  dimensi  kehendak,  kata  hati,  nilai-nilai,  sikap  dan perilaku  keseharian  dengan  memadukan  keterlibatan  peserta didik  secara  inter  dan  intra  individu  diharapkan  dapat  menjadi model alternatif untuk penilaian akhlak mulia.●
Siti Muri‟ah, Asesmen Akhlak Mulia:: Suatu Model Alternatif Penilaian Pembelajaran Agama ___________________________________________________________
246 Ulumuna , Volume XII Nomor 2 Desember 2008

## Daftar Pustaka

## A. Bednar. & W. H. Levie, “Attitude Change Principles”, dalam
Instructional  Message  Design:  Principles  from  the  Behavioral  and Cognitive  Sciences ,  ed. M.  Fleming  &  W.  H.  Levie (Englewood  Cliffs,  New  Jersey:  Educational  Technology Publications), 283-304.
A. F. Al-Ahwani, Al-Tarbiyyah fî al-Islâm (Kairo: Dâr Mâ‟arif, t.t.). A.  Rudd  &  S.  Stoll,  “Measuring  Student‟s  Character  in Secondary  Education:  The  Development  of  Principle Thinking  Inventory”,  dalam Journal  of  Research  in  Character
Education, 2004, (2), 2, 156.
Aep  Saefudin,  “Akhlak  dalam  Perspektif  Wacana  Pemikir Muslim”, dalam Jurnal Ta’dib, (2), 1, 2002, 70. Ahmad  Amîn, Etika  (Ilmu  Akhlak) (Jakarta:  Bulan  Bintang, 1995).
___________, Kitâb  al-Akhlâq (Kairo:  Dâr  al-Kutub  al- Misriyyah, 1974).
Al-Ghazâlî, Al-Arbaîn  fî  Ushûl  al-Dîn (Kairo:  Maktabah  al-Jindi,
t.t.). ___________, Ihyâ’ ‘Ulûm al-Dîn, Jilid III (Kairo: al-Masyhad al- Husayn, t.t.).
Asmaran As, Pengantar Studi Akhlak (Jakarta: Rajawali, 2002).
B.  F.  Skinner, About  Behaviorism (New  York:  Vintage  Books,
1976).
B. Noonan & C. R. Duncan, “Peer and Self-Assessment in High Schools: Practical Assessment, Research, and Evaluation”, dalam A Peer-Reviewed Electronic Journal , (10), 17.
B. Umary, Materi akhlak (Solo: Ramadhani, 1993). C.  Bird, Social  Psychology (New  York:  Appleton  Century  Co., 1967). C. R. Kniker, You and Value Education (Ohio: Charless E. Mrrill Publishing Company, 1977).
Siti Muri‟ah, Asesmen Akhlak Mulia:: Suatu Model Alternatif Penilaian Pembelajaran Agama ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XII Nomor 2 Desember 2008
247
D. Sluijsmans, F. Dochy & G. Moekerke, “Creating a Learning Environment  by  Using  Self,  Peer,  and  Co-Assessment”, 1998. http://extranet.ou.nl/inter-studie-alg-o31411/Symposium3 /materiaal/ bronnenmateriaal/ Sluijmansea.pdf.
D.  W.  Johnson  &  R.  T.  Johnson, Meaningful  Assessment:  A Manageble  and  Cooperative  Process (Boston:  Allyn  &  Bacon, 2002).
Djemari  Mardapi, Pengembangan  Instrument  Penelitian  Pendidikan (Yogyakarta: Pascasarjana UNY, 2005). Gable R. K., Instrument Development in the Affective Domain (Boston: Kliwer Nijhoff Publishing, 1986).
Hendrix  W.  H.  et.al.,  “Multimethod  Approach  for  Measuring Change in Character”, dalam Journal of Research in Character Education, 2004, (2), 1, 60.
Ibrahîm Anîs, Al-Mu’jam al-Wasîth (Mesir: Dâr Mâ‟arif, 1972). J. S. Stark. & A. Thomas (eds.), Assessment and Program Evaluation (Colifornia: Simon & Schuter Custom Publishing, 1994). J.  W.  Getzels,  “The  Problem  of  Interest:  A  Reconsideration”, Reading:  Seventy-five  Years  of  Progress.  Supplementary  Education Monographs , ed. H. A. Robinson (1966), 97-106.
Ji  Peter  et.al.,  “A  Measurement  Model of  Student  Character  as Described by the Positive Action Program”, dalam Journal of  Research in Character Education, 2004, (3), 2. L.  W.  Anderson, Classroom  Assessment:  Enhanching  the  Quality  of Teacher  Decision  Making (London:  Lawrence  Erlbaum Associates Publisher, 2003).
___________, Assessing  Affective  Characteristics  in  the  Schools (Boston: Allyn & Bacon, Inc. 1981).
M.  J.  al-Qâsimi, Mau’izah  al-  Mu’minîn, Jilid  II  (Kairo:  Dâr  al- „Usûr li al-Tabha‟ wa al-Nasyr, 1969).
M. Rokeach, The Nature of Human Values (New York: Free Press,
1973).
Siti Muri‟ah, Asesmen Akhlak Mulia:: Suatu Model Alternatif Penilaian Pembelajaran Agama ___________________________________________________________
248 Ulumuna , Volume XII Nomor 2 Desember 2008 P. Black & D. William, “Inside the Black Box: Raising Standards Through  Classroom  Assessment” , dalam Phi  Delta  Kappa , 80 (2), 1998, 139-148.
P. Weeden, J. Winer & P. Broadfoot, Assessment: What’s in it for School? (New York: Routledge Falmer, 2002).
R. M. Gagne  & J. B. Leslie Principles of Instructional Design (New York: Holt, Rinehart, and Winston, Inc., 1974).
R.  Mulyana, Mengartikulasikan  Pendidikan  Nilai (Bandung: Alfabeta, 2004).
S.  Azwar, Sikap  Manusia:  Teori  dan  Pengukurannya (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005).
S.  Hampshire, Freedom  of  Individual (New  York:  Harper,  1966),
16.
T.  Lickona, Education  for  Character:  How  Our  Schools  Can  Teach Respect and Responsibility (New York: Bantam Books, 1991).
W.  A.  Gerungan, Psikologi  Sosial (Bandung:  Refika  Aditama, 2000).
W.  P.  Derriberry  &  S.  J.  Thomas,  Moral  Judgment,  “Self Understanding  and  Moral  Action:  The  Role  of  Multiple Construct”, dalam ProQuest Education Journal , 2005, (52). 1.
Zulkabir  dkk., Islam  Konseptual  dan  Kontekstual (Bandung:  Itqan,
1993).