Asy Syar’iyyah: Jurnal Ilmu Syari’ah dan Perbankan Islam – ISSN 2089-7227 (p) 2598-8522 (e) Vol. 6, No. 2, Desember 2021, pp. 202-217

## PEMIKIRAN EKONOMI ISLAM IMAM AL-GHAZALI TENTANG KONSEP UANG
Musa 1* , Nila 2
1 IAIN Syaikh Abdurrahman Siddik Bangka Belitung, 2 SMAN Olahraga Mohammad Noer
mustopamusa349@gmail.com
Abstract Al-Ghazali’s  financial  concept  shows  a  distinctive  personality,  given  the inherent philosophical atmosphere as a result of his sufism scholarship. This problem is considered important because it involves basic needs which are the core of all wordly human needs, so that the correct concept is something that all humans must know. This study aims to analyze Imam al-Ghazali’s Islamic economic thought about the concept of money. The method in this study is a qualitative literature review. The result of this study are al-Ghazali’s financial concept  in  the  perspective  of  the  Islamic  economic  system,  including  the prohibition  of  hoarding  money,  in  the  sense  that  the  basic  reason  for  the prohibition  of  hoarding  money  is  because  it  will  eliminate  the  functions attached  to  the  money  and  have  a  bad  impact  on  the  economic  system.  In addition,  the  probelm  of  usury  and  the  sale  and  purchase  of  currency,  as contained  in  the  word  of  Allah  Swt.  that  al-Ghazali  forbade  it.  Finally,  the evolution of the market, according to al-Ghazali as part of the natural law of everything, is an expression of various desires that arise from oneself to satisfy each other’s economic needs.

## Keywords: Money, Usury, Market Evolution, Islamic Economy

## Abstrak
Konsep keuangan al-Ghazali menunjukkan kepribadian yang khas, mengingat melekatnya  suasana  filosofis  akibat  dari  keilmuan  tasawufnya.  Masalah  ini dianggap penting karena menyangkut kebutuhan pokok yang merupakan inti dari segala kebutuhan manusia yang sifatnya duniawi, sehingga konsep yang benar  adalah  sesuatu  yang  wajib  diketahui  oleh  seluruh  manusia.  Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis pemikiran ekonomi Islam Imam al-Ghazali tentang  konsep  uang.  Metode  dalam  penelitian  ini  yakni  kualitatif  yang bersifat  literature  review.  Adapun  hasil  dari  penelitian  ini  yakni  konsep
keuangan  al-Ghazali  dalam  perspektif  sistem  ekonomi  Islam  diantaranya larangan  menimbun  uang,  dalam  artian  alasan  dasar  pelarangan  menimbun uang  dikarenakan  akan  menghilangkan  fungsi  yang  melekat  pada  uang tersebut dan berdampak buruk bagi sistem ekonomi. Selain itu masalah riba dan  jual  beli  mata  uang,  sebagaimana  telah  terkandung  dalam  firman  Allah Swt.  bahwa  al-Ghazali  mengharamkan  hal  tersebut.  Terakhir  evolusi  pasar, menurut  al-Ghazali  sebagai  bagian  dari  hukum  alam  atas  segala  sesuatu, yakni  sebuah  ekspresi  berbagai  hasrat  yang  timbul  dari  diri  sendiri  untuk saling memuaskan kebutuhan ekonomi.
Kata Kunci: Uang, Riba, Evolusi Pasar, Ekonomi Islam

## A. Pendahuluan
Awalnya  setiap  orang  berusaha  mendapatkan  keperluannya  dengan cara sendiri yakni berburu, membuat pakaian sendiri dari bahan-bahan yang sederhana  serta  mencari  buah-buahan  untuk  dikonsumsi  sendiri. 1 Hal  ini dikarenakan  masih  sederhana  dan  belum  membutuhkan  satu  sama  lainnya. Dengan kata lain, dikenal sebagai zaman sebelum tukar menukar yakni setiap orang belum mengenal kegiatan jual beli. 2
Saat  ini  telah  berbeda,  setiap  orang  yang  hidup  di  dunia  ini  tidak lepas  dari  aktivitas  jual  beli  dan  ditunjang  oleh  uang  serta  tidak  ada  orang yang tidak memanfaatkan suatu yang dianggap penting untuk kehidupannya yakni  uang.  Sebaliknya,  jika  ada  yang  memanfaatkan  uang  pada  masa tersebut  maka  sistem  ekonomi  akan  lumpuh  dan  tidak  berkembang sebagaimana  yang  diharapkan. 3 Uang  selalu  menjadi  tranding  topik  yang dibicarakan dalam kajian ekonomi Islam, karena sebagai nadi perekonomian. Tanpa  uang  sistem  ekonomi  tidak  berjalan  dengan  baik.  Sekarang  ini, sebagian  besar  aktivitas  ekonomi  sangat  diharapakan  baik  di  Indonesia
1 Etty Puji Lestari, Ekonomi Moneter, (Tangerang Selatan: Universitas Terbuka, 2019), hlm. 1.5.
2 Mustafa Edwin Nasution, dkk, Pengenalan Eksklusif Islam, (Jakarta: Kencana, 2007), hlm. 29.
3 Rimsky  K.  Judisseno, Sistem  Moneter  dan  Perbankan  di  Indonesia, (Jakarta:  Gramedia Pustaka, 2005), hlm. 1.
maupun di negara lainnya, baik pada aktivitas produksi, distribusi, konsumsi, atau gambaran dari modal. 4
Al-Maqrizi menjelaskan bahsawanya mata uang memiliki fungsi yang menentukan  aktivitas  manusia  karena  dengan  adanya  uang,  manusia  bisa mencukupi  kebutuhan  hidup  dan  memperlancar  aktivitas  sosialnya. Selanjutnya apabila dilihat dari segi  hukum, logika, dan tradisi  bentuk mata uang  itu  diterima  sebagai  standar  nilai  yakni  adanya  emas  dan  perak.  Oleh sebab itu, mata uang yang bahannya tidak berasal dari kedua logam tersebut maka tidak layak disebut mata uang. 5
Ghufran  A.  Mas’adi  mengatakan  bahwasanya  fungsi  uang  yakni sebagai media barter dan bisa dianggap oleh setiap orang. Penerimaan fungsi tersebut  dipandang  bisa  memberikan  dampak  buruk  atau  tidak  adil  saat terjadi  transaksi  tukar  menukar.  Saat  ini,  bidang  industri  dan  perdagangan menyatakan  fungsi  uang  tidak  semata-mata  disahkan  sebagai  alat  tukar, namun  juga  disahkan  sebagai  alat  dagangan  dan  kekayaan.  Dilihat  dari fungsinya sebagai dagangan, uang memiliki kedudukan yang serupa dengan barang  yang  bisa  dijadikan  dalam  bertransaksi  untuk  memperoleh keuntungan.  Selanjutnya  dilihat  dari  fungsinya  sebagai  kekayaan,  dengan adanya uang bisa memperoleh hal yang diperlukan baik dalam bentuk barnag maupun jasa. 6
Salah satu tokoh  Islam yang produktif mengkaji ekonomi mikro dan fungsi  uang  ialah  Imam  al-Ghazali.  Pada  kajiannya  banyak  menyentuh masalah-masalah  yang  dianggap  berhubungan  dengan  uang,  fungsi,  dan evolusi  penggunaannya.  Beliau  menjelaskan  bahwa  uang  adalah  karunia Allah  yang  dimanfaatkan  manusia  sebagai  penghubung  atau  alat  untuk
4 Rina Rosia, Pemikiran Imam Al-Ghazali Tentang Uang, Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, vol. 4, no. 1 (2018), hlm. 14–27.
5 Adiwarman A. Karim, Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam, (Jakarta: Rajawali Press, 2004), hlm. 420.
6 Ghufron A. Mas’adi, Fiqh Muamalah Kontekstual, (Jakarta: Rajawali Press, 2002), hlm. 14- 15.
memperoleh  beragam  kebutuhannya  yang  secara  materiil  tidak  mempunyai nilai  apa-apa,  namun  lebih  diperlukan  setiap  orang  dalam  usaha pemuasannya. Selain itu, menurut beliau tujuan uang yakni untuk mengukur seluruh kekayaan yang hendak diperjualbelikan. 7
Konsep  keuangan  al-Ghazali  menunjukkan  kepribadian  yang  khas, mengingat  melekatnya  suasana  filosofis  akibat  dari  keilmuan  tasawufnya. Akan  tetapi,  yang  menarik  dari  persepsi  keuangannya  yakni  tidak  terlibat pada aturan pemikiran saja, tetapi penggabungan antara keadaan nyata atau yang  terjadi  sebenarnya  dan  pemikiran  yang  disertai  dengan  alasan  yang rasional dan transparan. Al-Ghazali adalah salah satu filsuf Islam yang sangat kaya  akan  karya-karyanya.  Hasil  karyanya  bukan  hanya  masalah  ekonomi saja, namun mencakup berbagai bidang keilmuan. Kitabnya merupakan hasil penggabungan  dari  berbagai  bidang  keilmuan  yang  ditulis  oleh  Imam  al- Ghazali baik materiil maupun religius dan kecerdasan. 8
Konsep keuangannya sangat unik karena mengandung ilmu tasawuf dan  didalamnya  memiliki  pengaruh  yang  baik.  Konsep  inilah  kemudian dicatat  pada  bab  al-Syukru  dalam  kitab  monumentalnya,  yakni  kitab  Ihya  al- ‘Ulumuddin.  Keunikan  dan  ciri  khas  pemikirannya  tentang  uang  sangat menarik  untuk  dibahas,  sebab  beliau  dikenal  sebagai  potret  di  lingkungan umat  Islam  yakni  salah  satu  tokoh  ilmu  tasawuf  dan  filsafat.  Bahkan  beliau dikenal sebagai ulama sufi tradisional sehingga kehidupan dan pemikirannya lebih  mengarah  pada  akhirat  saja,  serta  jauh  dari  kegiatan  duniawi. Pandangan tersebut tidak semuanya benar jika dipahami dari berbagai karya tulisnya  yang  cukup  kaya  akan  pengetahuan  dari  berbagai  keilmuan  baik ekonomi maupun lainnya.
Untuk  memperluas  penelitian  ini,  maka  peneliti  mengumpulkan
7 Jalaluddin,  Konsep  Uang  Menurut  Al-Ghazali, Asy-Syari’ah, vol.  16,  no.  2  (2014),  hlm. 169–78.
8 Ahmad  Dimyati, Teori  Keuangan  Islam  Rekontruksi  Metodologis  Terhadap  Teori Kauangan Al-Ghazali, (Yogyakarta: UII Press, 2008), hlm. 50.
berbagai  karya-karya  peneliti  sebelumnya  mengenai  pemikiran  Al-Ghazali diantara penelitian yang dilakukan oleh Sutopo 9 , menjelaskan bahwa ekonomi menurut  Imam  Al-Ghazali  dapat  dikelompokkan  sebagai  berikut  yakni perubahan  dan  kemajuan  tempat  jual  beli,  produksi,  tukar  menukar  dan kemajuan  uang,  serta  kontribusi  suatu  negara  dan  keuangan  umum.  Selain itu, Rina Rosia 10 juga menjelaskan bahwasanya fungsi uang itu ada dua yakni sebagai  perantara  perubahan  (pertukaran)  dan  satuan  hitung.  Dengan demikian,  menurut  syariah  tujuan  permintaan  uang  itu  untuk  motif  kehati- hatian dan motif transaksi. Namun berbeda pada konvensional yakni sebagai perantara  untuk  menyimpan  harta  kekayaan  pada  motif  spekulatif.  Perihal yang  sama,  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Soritua  Ahmad  Ramdani Harahap 11 ,  menjelaskan  bahwasanya  fungsi  uang  sebagai  satuan  hitung  dan media aktivitas bukan dagangan. Dengan demikian menurut Islam, kegiatan memendamkan  harta  kekayaan  dan  menyelewengkan  tidak  dianjurkan terutama dalam fungsi uang itu sendiri.
Penelitian yang dilakukan sekarang berfokus pada masalah pemikiran Imam  Al-Ghazali  terkait  keuangan  dalam  perspektif  ekonomi  Islam.  Perihal itu penting untuk diteliti karena berhubungan dengan kebutuhan pokok yang merupakan esensi dari seluruh kebutuhan setiap orang yang sifatnya duniawi bukan  akhirat,  sehingga  konsep  yang  akurat  adalah  sesuatu  yang  wajib diketahui  oleh  seluruh  manusia.  Jadi  penelitian  tersebut  berjudul  Pemikiran Ekonomi Islam Imam Al-Ghazali Tentang Konsep Uang.
9 Sutopo,  Pemikiran  Imam  Ghazali  Tentang  Ekonomi, Jurnal  Ummul  Qura, vol.  3,  no.  2 (2013), hlm. 49–58.
10 Rina Rosia, Pemikiran Imam Al-Ghazali Tentang Uang, Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam , vol. 4, no. 1 (2018), hlm. 14-27.
11 Soritua  Ahmad  Ramdani  Harahap,  Pemikiran  Imam  Al-Ghazali  Tentang  Fungsi  Uang, Jurnal Laa Maisyir, vol. 6, no. 1 (2019), hlm. 1–15.

## B. Pembahasan

## 1. Pemikiran Ekonomi Al-Ghazali
Al-Ghazali  banyak  dikenal  masyarakat  yang  memiliki  berbagai keilmuan, salah satunya bidang ekonomi. Pemikiran beliau tentang ekonomi sering  kita  lihat  dalam  tulisan  monumentalnya  Ihya  al-‘Ulumuddin.  Dalam analisisnya  mengenai  ekonomi  meliputi  uang,  perdagangan,  pembagian tenaga  kerja,  perilaku  komsumsi,  dan  organisasi  masyarakat  dalam perekonomian.  Kemudian  kebutuhan  pokok  termasuk  pada  furniture, peralatan  pernikahan,  alat-alat  yang  dipakai  dalam  rumah  tangga,  dan  aset lainnya.  Beliau  juga  memperluas  ekonomi  Islam  dengan  pokok  pembagian kerja  dan  teori  perubahan  uang.  Di  samping  itu,  beliau  mengkritik  masalah penimbunan  uang  di  bawah  lantai  atau  bantal,  karena  uang  itu  diciptakan untuk memudahkan transaksi jual beli dan masalah lainnya.
Sebagai  tokoh  ahli  suluk,  al-Ghazali  banyak  memberikan  dedikasi ilmu  ekonomi  dalam  hal  keagamaan  dan  akhlak.  Pada  tulisan monumentalnya,  beliau  sudah  membahas  defisit  dari  sistem  tukar  menukar barang dan yang lebih pentingnya uang itu sebagai alat tukar dan pengukur nilai  barang maupun jasa. Beliau menyamakan uang  sebagai cermin, artinya cermin  tidak  memiliki  warna  tetapi  bisa  menggambarkan  segala  warna. Dengan  demikian,  uang  tidak  memiliki  harga  tetapi  bisa  menggambarkan segala harga. Uang itu tidak dapat diperjualbelikan, ketika memperjualbelikan uang  sama  dengan  memberikan  dampak  buruk  pada  ekonomi,  karena  akan menurunkan  jumlah  uang  yang  berfungsi  sebagai  alat  tukar.  Uang  bisa  saja tidak terbuat dari emas dan perak, misalnya uang kertas, namun negara wajib menerangkannya sebagai alat pembayaran yang sah. Beliau mengungkapkan bahwasanya  menggandakan  uang  merupakan  hal  yang  dianggap  serius dalam dunia ekonomi karena dampaknya berkelanjutan, bahkan lebih serius atau berbahaya dari pencurian uang.

## 2. Konsep Uang
Al-Ghazali mengungkapkan bahwasanya uang mengatasi permasalahan yang terjadi pada pertukaran barter. Beliau juga mendiskusikan dampak  buruk  dari  pengganda  penurunan  nilai  mata  uang,  penelitian  yang dilakukan  pada  beberapa  dekade,  selanjutnya  penelitian  ini  juga  di ungkapkan Nicholas Oresme, Thomas Gresham, dan Richard Cantillon. Pada tulisan  monumentalnya,  beliau  mengartikan  uang  sebagai  barang  yang berfungsi  sebagai  media  untuk  memperoleh  barang  lain.  Barang  tersebut dipandang  tidak  memiliki  nilai.  Oleh  sebab  itu,  beliau  menyamakan  uang sebagai cermin yang tidak memiliki warna sendiri tapi bisa menggambarkan segala warna.
Mengacu  pada  standar  tersebut,  beliau  tidak  semata-mata mementingkan  pada  aspek  fungsi  uang.  Penjelasan  yang  demikian  lebih sempurna  dibandingkan  penjelasan-penjelasan  yang  disampaikan  oleh ekonom  konvensional,  karena  lebih  mengedepankan  uang  sekedar  fungsi yang melekat pada uang itu sendiri. Oleh sebab itu, beliau mengartikan uang itu  hanya  sebagai  standar  harga  barang  atau  benda  maka  uang  tidak mempunyai  nilai  intrinsik  yang  dianggap  tidak  pernah  ada.  Beliau mengungkapkan  uang  tidak  mempunyai  nilai  intrinsik  terkait  permintaan terhadap uang, riba, dan jual beli mata uang.
Konsep  keuangan  al-Ghazali  menunjukkan  kepribadian  yang  khas, mengingat  melekatnya  suasana  filosofis  akibat  dari  keilmuan  tasawufnya. Akan  tetapi,  yang  menarik  dari  persepsi  keuangannya  yakni  tidak  terlibat pada aturan pemikiran saja, tetapi penggabungan antara keadaan nyata atau yang  terjadi  sebenarnya  dan  pemikiran  yang  disertai  dengan  alasan  yang rasional dan transparan
Pada tahun 1993, Bernand Lewis mengemukakan konsep keuangan al- Ghazali menunjukkan kepribadian yang khas, mengingat melekatnya suasana filosofis  akibat  dari  keilmuan  tasawufnya.  Akan  tetapi,  yang  menarik  dari
persepsi keuangannya yakni tidak terlibat pada aturan pemikiran saja, tetapi penggabungan  antara  keadaan  nyata  atau  yang  terjadi  sebenarnya  dan pemikiran  yang  disertai  dengan  alasan  yang  rasional  dan  transparan. 12 Oleh sebab  itu,  agar  pemikiran  keuangannya  tersusun  rapi  maka  diperlukan konsep  yang  lebih  baik  lagi.  Berikut  filosofis  keuangan  al-Ghazali  dalam perspektif ekonomi Islam.

## a. Larangan menimbun uang
Dilihat  dari  konsep  Islam  uang  merupakan  suatu  benda  yang dianggap  penting  atau  memiliki  dampak  pada  sistem  perekonomian masyarakat.  Oleh  sebab  itu,  ketika  uang  diambil  dari  penyalurannya,  maka fungsi penting dari uang tersebut akan hilang. Untuk itu, praktik menimbun uang  dalam  Islam  dilarang  keras  karena  akan  memberikan  dampak  pada ketidakstabilan  perekonomian  masyarakat.  Alasan  utama  pelarangan menimbun uang yakni akan mengabaikan fungsi yang melekat pada uang itu. Adapun tujuan diciptakan uang yakni sebagai media transaksi sehingga uang menyebar ke masyarakat dan bukan dikuasai oleh suatu kelompok tertentu.
Adapun  menurut  teori  ekonomi  bahwasanya  jumlah  uang  yang beredar  dengan  jumlah  barang  yang  ada  mempunyai  ikatan  yang  erat sekaligus  berbanding  terbalik.  Apabila  jumlah  uang  beredar  melampaui jumlah  barang  yang  ada  maka  terjadi  inflasi.  Demikian  juga  sebaliknya, apabila  jumlah  uang  yang  beredar  tidak  melampaui  dari  barang  yang  ada maka  terjadi  deflasi.  Jadi,  keduanya  penyakit  ekonomi  yang  mesti  dihindari dan  diatasi  dengan  jumlah  uang  yang  beredar  dengan  jumlah  barang  yang ada selalu seimbang. 13

## b. Permasalahan riba
Riba  merupakan  tambahan  atas  modal  pokok  yang  didapatkan
12 Nur  Chamid, Jejak  Langkah  Sejarah  Pemikiran  Ekonomi  Islam, (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2017), hlm. 220-222.
13 Adiwarman Azwar Karim, Ekonomi Islam: Suatu Kajian Ekonomi Makro, (Jakarta: Karim Business Cansulting, 2001), hlm. 6.
dengan  sistem  yang  salah.  Secara  spesifik  larangan  riba  terdapat  beberapa firman Allah Swt. sebagai berikut:
1) Surah al-Baqarah ayat 275
ٱ َ نيِ ذ لَّ َ َ أ ي َ نوُلُك َٱ َ و بِ رل َ اَ َ ل َ َ نوُموُق ي َ َ ذ لِإ َ ا م ك َ َُموُق ي َٱ يِ ذ لَّ َ َُه ُطذب خ ت ي َٱ َ ي ذشل َ  ط َُن َ َ نِم َٱَ ل َ  ِ س م ََ ذ َ كِل َ َ مُهذن أِب َ َ وُلا ق َ اَ ا مذنِإ َٱ َ ل َ ي َُعَ َ ثِم َُل َٱ َ و بِ رل َ اَ َذل ح أ و َٱ َُ ذللّ َٱ َ ل َ ي َ عَ َ مذر ح و َٱ َ و بِ رل َ اَ ن م ف َ َ ا ج َُه ء ۥَ َ و م َ ة  ظِع َ نِ م َ َِهِ بذر ۦَ َ فٱ َ   ه تن َ َُه ل ف ۥَ ا م َ َ  ف ل س َ َ م أ و َُهُر َ ۥَ َ لِإ َٱ َهِ ذللّ َ َ ن م و َ َ د  عَ َ َ ل وُأ ف َ كِئ َ َ ص أ َ  ح َُب َٱ َ ِراذلن َ َ مُه َ ا هيِف َ َ  خ َ نوُ ِلِ ََ
“Orang-orang yang makan (mengambil) riba 14 tidak dapat berdiri melainkan seperti berdirinya orang yang kemasukan syaitan lantaran (tekanan) penyakit gila. 15 Keadaan mereka yang demikian itu, adalah disebabkan mereka berkata (berpendapat),  sesungguhnya jual beli itu sama dengan riba, Padahal Allah telah  menghalalkan  jual  beli  dan  mengharamkan  riba.  Orang-orang  yang telah  sampai  kepadanya  larangan  dari  Tuhannya,  lalu  terus  berhenti  (dari mengambil riba), maka baginya apa yang telah diambilnya dahulu 16 (sebelum datang  larangan);  dan  urusannya  (terserah)  kepada  Allah.  Orang  yang kembali (mengambil riba), maka orang itu adalah penghuni-penghuni neraka; mereka kekal di dalamnya”.
2) Surah al-Baqarah ayat 278-279
َ  ي ا هُّي أ َٱ َ نيِ ذ لَّ َ َ اوُن ما ء َٱ َ اوُقذت َٱ َ  ذللّ َ َ اوُر ذ و َ ا م َ َ  ِق ب َ َ نِم َٱ َ و بِ رل َ اَ نِإ َ مُتنُك َ َ ؤُّم َ يِنِم َ نِإ ف َ َ م ذ ل َ َ ف ت َ اوُل ع َ َ أ ف َ اوُن ذ َ َ ر  ِبِ َ ب َ َ نِ م َٱ َِ ذللّ َ وُس ر و َِِل َهۦَ نوَإِ َ َ بُت َ مُت َ َ مُك ل ف َ َ ُسوُءُر َ َ م أ َ  و َ مُكِل َ َ ل َ َ ظ ت َ نوُمِل َ َ ل و َ َ ظُت َ نوُم ل ََ
“Hai  orang-orang  yang  beriman,  bertakwalah  kepada  Allah  dan  tinggalkan sisa riba (yang belum dipungut) jika kamu orang-orang yang beriman. Maka jika  kamu  tidak  mengerjakan  (meninggalkan  sisa  riba),  maka  ketahuilah,
14 Riba  itu  ada  dua  macam:  nasiah  dan  fadhl.  Riba  nasiah  ialah  pembayaran  lebih  yang disyaratkan  oleh  orang  yang  meminjamkan.  Riba  fadhl  ialah  penukaran  suatu  barang  dengan  barang yang  sejenis,  tetapi  lebih  banyak  jumlahnya  karena  orang  yang  menukarkan  mensyaratkan  demikian, seperti  penukaran  emas  dengan  emas,  padi  dengan  padi,  dan  sebagainya.  Riba  yang  dimaksud  dalam ayat ini riba nasiah yang berlipat ganda yang umum terjadi dalam masyarakat Arab zaman jahiliyah.
15 Maksudnya: orang yang mengambil riba tidak tenteram jiwanya seperti orang kemasukan syaitan.
16 Riba yang sudah diambil (dipungut) sebelum turun ayat ini, boleh tidak dikembalikan.
bahwa  Allah  dan  Rasul-Nya  akan  memerangimu.  dan  jika  kamu  bertaubat (dari  pengambilan  riba),  maka  bagimu  pokok  hartamu;  kamu  tidak menganiaya dan tidak (pula) dianiaya”.
3) Surah ar-Rum ayat 39
َ ا م و َ َ ي تا ء مُت َ نِ م َ َ بِ ر اَ َ  يِ ل َ ا وُب َ َ ِف َ َ م أ َ  و َِلَ ٱ َ ِساذلن َ َ  ل ف َ َ ر ي َ اوُب َ َ دنِع َٱ َهِ ذللّ َ َ ا م و َ َ ي تا ء مُت َ نِ م َ َ و ك ز َ ةَ َ نوُديِرُت َ َ ج و َ هَ ٱ َِ ذللّ َ َ ل وُأ ف َ كِئ َ َُمُه َٱَ ل َ ضُم َ نوُفِع ََ
“Dan sesuatu riba (tambahan) yang kamu berikan agar  dia bertambah pada harta manusia, maka riba itu tidak menambah pada sisi Allah. dan apa yang kamu berikan berupa zakat yang kamu maksudkan untuk mencapai keridhaan Allah,  maka  (yang  berbuat  demikian)  itulah  orang-orang  yang  melipat gandakan (pahalanya)”.
4) Surah an-Nisa’ ayat 160-161
َ ل ُظِب ف َ مَ َ نِ م َٱ َ نيِ ذ لَّ َ َ اوُدا ه َ َ مذر ح ا ن َ َ ي ل ع َ مِه َ َ  بِ ي  ط َ ت َ َ تذلِح ُ أ َ َ مُه ل َ َ مِهِ د  صِب و َ ن ع َ َِليِب س َٱ َِ ذللّ َ َِث ك َ ي اَ َ خ أ و َُمِهِذ َٱ َ و بِ رل َ اَ َ د ق و َ َ اوُهُن َ َ ن ع َُهَ َ ك أ و َ مِهِل َ َ م أ َ  و َ لَ ٱ َ ِساذلن ََِبٱ َ ل َ  ب َ ِلِط َ َ ع أ و َ د ت ا نَ َ لِل َ  ك َ نيِرِف َ َ نِم َ مُه َ َ با ذ ع اَ َ م ِلِ أ اََ
“Maka  disebabkan  kezaliman  orang-orang  Yahudi,  kami  haramkan  atas (memakan  makanan)  yang  baik-baik  (yang  dahulunya)  dihalalkan  bagi mereka, dan karena mereka banyak menghalangi (manusia) dari jalan Allah, dan  disebabkan  mereka memakan  riba,  padahal  Sesungguhnya  mereka  telah dilarang  daripadanya,  dan  karena  mereka  memakan  harta  benda  orang dengan  jalan  yang  batil.  Kami  telah  menyediakan  untuk  orang-orang  yang kafir di antara mereka itu siksa yang pedih”.
5) Surah ali Imran ayat 130
َ  ي ا هُّي أ َٱ َ نيِ ذ لَّ َ َ اوُن ما ء َ َ ل َ َ أ ت َ اوُلُك َٱ َ و بِ رل َ اَ َ ض أ َ  ع َ فا َ َ  ضُّم َه ة ف ع ََ و ٱ َ اوُقذت َٱ َ  ذللّ َ َ مُكذل ع ل َ َ فُت َ نوُحِل ََ
“Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu  memakan  riba  dengan
berlipat ganda 17 dan bertakwalah kamu kepada Allah supaya kamu mendapat keberuntungan”.
Alasan esensial beliau melarang riba yakni motif diciptakan uang itu sendiri,  sehingga  berfungsi  sebagai  alat  tukar  dan  standar  nilai  barang  saja, bukan  sebagai  dagangan.  Perbuatan  riba  dengan  cara  tukar  menukar  yang serupa adalah  perbuatan yang keluar dari tujuan awal penciptaan uang dan dilarang oleh agama. 18 Selain  itu, al-Ghazali juga menganalisis transaksi non moneter  yang  mana  bunga  mungkin  masih  terjadi  tetapi  dalam  bentuk terselubung.  Ada  dua  kemungkinan  bunga  bisa  muncul  dalam  bentuk terselubung.  Salah  satunya  terkait  dengan  penukaran  emas  dengan  emas, perak dengan perak, gandum dengan gandum, dan lain-lain. Namun terdapat perbedaan  dalam  jumlah  angka  atau  saat  pengiriman.  Ketika  pengiriman tidak  langsung  dan  kelebihan  jumlah  dagangan  disebut  riba  nasiah. Sedangkan  ketika  jumlah  yang  ditukar  tidak  serupa  tetapi  pertukaran berlangsung  secara  bersamaan,  maka  kelebihan  yang  diberikan  dalam pertukaran disebut riba fadhl. Keduanya melanggar syariat Islam. 19
c. Jual beli mata uang
Jual  beli  mata  uang  bagian  dari  riba.  Menurut  al-Ghazali  perihal tersebut  dilarang  dalam  praktik.  Kemudian  apabila  jual  beli  mata  uang diizinkan  oleh  pihak  yang  berwenang  maka  serupa  dengan  membebaskan pelaku  melaksanakan  praktik  penimbunan  uang  yang  berakibat  pada kelengkapan  uang  dalam  masyarakat.  Akibat  dari  diperjualbelikan  uang
17 Yang  dimaksud  riba  di  sini  ialah  riba  nasi'ah.  Menurut  sebagian  besar  ulama  bahwa  riba nasi'ah itu selamanya haram, walupun tidak berlipat ganda. Riba itu ada dua macam: nasi'ah dan fadhl. Riba nasi'ah ialah pembayaran lebih yang disyaratkan oleh orang yang meminjamkan. Riba fadhl ialah penukaran suatu barang dengan barang yang sejenis, tetapi lebih banyak jumlahnya karena orang yang menukarkan  mensyaratkan  demikian,  seperti  penukaran  emas  dengan  emas,  padi  dengan  padi,  dan sebagainya.  Riba  yang  dimaksud  dalam  ayar  ini  riba  nasi'ah  yang  berlipat  ganda  yang  umum  terjadi dalam masyarakat Arab zaman jahiliyah.
18 Euis  Amalia, Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam,  dari  Masa Klasik Hingga Kontemporer, (Jakarta: Pustaka Asatrus, 2005), hlm. 129-130.
19 Yadi  Janwari, Pemikiran  Ekonomi  Islam  Dari  Masa  Rasulullah  Hingga  Masa Kontemporer, (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2016), hlm. 201.
tersebut,  maka  uang  hanya  ada  disekitar  orang-orang  kaya.  Perbuatan tersebut sangat zalim untuk dilakukan.
Dengan  demikian  pandangan  beliau  penuh  dengan  semangat kemanusiaan  yang  menyeluruh  serta  etika  bisnis  Islami.  Pemikiran keuangannya  belum  tertata  rapi,  maka  diperlukan  suatu  konsep  yang  lebih baik  lagi.  Dengan  demikian  perlu  adanya  kerja  keras  dari  para  pakar setelahnya untuk menata kembali secara tahap demi tahap.
d. Evolusi pasar
Al-Ghazali  menyajikan  analisis  terkait  pentingnya  dampak  dari kegiatan ekonomi yang dikerjakan dengan sepenuh hati dan munculnya cara kerja  pasar  yang  bersandarkan  pada  kekuatan  permintaan  dan  penawaran sehingga menentukan harga pada keuntungan pasar tersebut. Tidak disangka beliau  akhirnya  menciptakan  pokok-pokok  yang  sering  disebut  dengan semangat  kapitalisme.  Selain  itu,  pasar  berkembang  karena  kekuatan  alam, sebagai bagian dari suatu sistem alam dan sebagai bentuk motivasi manusia untuk secara sengaja mencukupi kebutuhan ekonomi.
Al-Ghazali  menyatakan  bahwasanya  pasar  adalah  setengah  dari keteraturan  alami  dan  seluruh  tentang  evolusi  terciptanya  pasar.  Beliau mengemukakan bahwa petani bisa saja bercocok tanam dengan alat pertanian yang bisa dikatakan tidak ada, sebagaimana dengan tukang besi dan tukang kayu juga hidup dengan lahan pertanian yang tidak ada. Akan tetapi secara alami,  mereka  saling  membutuhkan  satu  sama  lainnya.  Dapat  pula  terjadi tukang kayu membutuhkan makanan, tetapi petani tidak membutuhkan alat- alat tersebut atau sebaliknya. Persoalan ini memunculkan suatu masalah pada pasar. Oleh sebab itu, untuk memenuhi kebutuhannya mereka akan berpikir untuk  menyiapkan  tempat  penyimpanan  alat-alat  dan  benih  hasilnya sehingga terbentuklah pasar. Petani, tukang kayu, dan tukang besi yang tidak bisa langsung melakukan tukar menukar juga tergelitik untuk pergi ke pasar. Apabila  di  pasar  tidak  melakukan  transaksi  tukar  menukar,  maka  barang
tersebut akan dijual dengan harga yang bisa dikatakan murah dan kemudian disimpan  sebagai  persediaan.  Ketika  pedagang  menjual  kembali  maka  akan menghasilkan  keuntungan,  perihal  tersebut  akan  berlaku  pada  tiap  barang dagangan.  Dengan  demikian  permasalahan  di  atas  bagian  dari  hukum  alam yakni  suatu  hasrat  yang  muncul  dari  diri  sendiri  untuk  saling  memenuhi kebutuhan ekonomi 20 Selanjutnya al-Ghazali mendeskripsikan praktik-praktik ekonomi diantaranya:
1) Praktik perdagangan antar wilayah
Menurut  al-Ghazali  praktik  ini  memiliki  konsekuensi  yang didapatkannya  di  berbagai  wilayah  lokal  maupun  global  sehingga masyarakat  yang  bepergian  akan  memperoleh  kebutuhan  dan membawanya  ke  wilayah  lain.  Masalah  ini  akhirnya  disalurkan kepada  sebagian  wilayah  yang  tidak  mendapatkan  makanan,  yang pada  gilirannya  akan  menimbulkan  permasalahan  pada  alat transportasi. Tercipta pedagang regional tentu saja akan memberikan keuntungan kepada masyarakat. 21
2) Teori permintaan dan penawaran
Teori  ini  mempromosikan  bahwasanya  ketika  petani  tidak mendapatkan  pembeli  maka  akan  menjualkan  dagangannya  pada harga  yang  lebih  murah,  dan  bisa  direndahkan  dengan  menaikkan barang  di  pasar.  Selain  itu,  beliau  juga  mempromosikan  elastisitas permintaan,  mengenali  permintaan  produk  makanan  yang  inelastic merupakan  suatu  kebutuhan  awal.  Oleh  sebab  itu,  mesti  dikurangi dalam  mencari  keuntungan  yang  lebih  tinggi.  Ketika  ingin memperoleh  laba  yang  lebih  tinggi,  maka  semestinya  pedagang menjual barang sekunder bukan barang primer. 22
20 Adiwarman  Azwar  Karim, Ekonomi  Islam  Suatu  Kajian  Kontemporer, (Jakarta:  Gema Insani Press, 2001), hlm. 157.
21 Ibid ., hlm. 158.
22 Heri Sudarsono, Konsep Ekonomi Makro Islam, (Yogyakarta: Ekonisia, 2004), hlm. 152.
Hubungan  antara  harga  dan  keuntungan  dibahas  lebih  luas lagi,  meskipun  para  pedagang  dipandang  rendah  untuk  mencari keuntungan, beliau jelas mengakui motivasi dan sumber keuntungan diantaranya,  keuntungan  yang  terkait  dengan  risiko  dan ketidakpastian. Al-Ghazali mengungkapkan bahwa, “lihat, bagaimana Allah  Swt.  sudah  mengenakan  kepada  mereka  (pedagang) ketidaktahuan  dan  kebodohan  karena  mereka  menanggung  banyak kesulitan  dalam  mencari  keuntungan  dan  mengambil  risiko  dan membahayakan  kehidupan...”.  Selain  itu,  beliau  juga  menargetkan keuntungan  yang  tidak  tinggi  dan  berlebihan.  Beliau  menyarankan jika  pembeli  menawarkan  keuntungan  tinggi  maka  pedagang  mesti menahan  diri  dari  keuntungan  yang  tinggi.  Jadi  dapat  disimpulkan bahwasanya beliau tidak menetapkan batas keuntungan yang normal, misalnya sekitar 5 sampai 10% dari harga barang yang dijual. 23
Al-Ghazali  meninggal  di  Teheran  pada  505  H/1111  M. Sebelum meninggal beliau berpesan untuk dibawakan peti mati yang telah disediakan. Seolah-olah beliau mengusap peti dengan matanya, lalu  berkata  ”apapun  perintah  Allah,  saya  siap  melakukannya”. Sambil meluruskan kakinya dan ketika orang melihat wajahnya Imam besar tersebut telah meninggal. 24
Konsep  pemikirannya  terkait  filsafat  Islam  maupun  tasawuf tidak diragukan lagi. Beliau merupakan salah satu figur pemikir Islam yang  sangat  masyhur  pada  masanya.  Beliau  terkenal  dalam  dunia Islam  maupun  sejarah  intelektual  manusia.  Pemikirannya  bisa menerobos dan menjawab berbagai persoalan kemanusiaan sekarang ini. Di sekitaran umat Islam, beliau lebih dikenal sebagai tokoh filsafat dan  tasawuf.  Kenyataan  ini  tidak  mengejutkan  mengenang
23 Yadi Janwari, Pemikiran Ekonomi... , hlm. 193.
24 Jamil Ahmad, Seratus Muslim Terkemuka, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2000), hlm. 118.
keberhasilan  pemikirannya  dengan  melihat  dari  beberapa  karya tulisnya.  Dengan  demikian,  sebetulnya  pemikiran  beliau  telah menyebar  ke  seluruh  dunia  baik  dalam  ilmu  ekonomi  maupun lainnya.  Jadi  dapat  disimpulkan,  al-Ghazali  bukan  hanya  pandai masalah  filsafat  Islam  dan  tasawuf,  tetapi  juga  pantai  mengulas  soal ekonomi, terutama masalah lembaga keuangan Islam. 25

## C. Kesimpulan
Dari  penjelasan  di  atas  bisa  disimpulkan  bahwa  uang  menurut  al- Ghazali  adalah  benda  yang  berfungsi  sebagai  fasilitas  untuk  memperoleh barang lain. Benda tersebut dianggap tidak mempunyai nilai sebagai barang. Oleh sebab itu, beliau menyamakan uang sebagai cermin yang tidak memiliki warna  sendiri  tapi  bisa  menggambarkan  semua  jenis  warna.  Adapun pandangan  keuangan  al-Ghazali  dalam  perspektif  sistem  ekonomi  Islam diantaranya  larangan  menimbun  uang,  artinya  faktor  utama  pelarangan menimbun  uang  dikarenakan  kehilangan  fungsi  yang  melekat  pada  uang tersebut dan akan memberikan imbas negatif pada sistem ekonomi. Selain itu masalah  riba  dan  jual  beli  mata  uang,  sebagaimana  telah  terkandung  dalam firman  Allah  Swt.  bahwa  al-Ghazali  mengharamkan  hal  tersebut.  Terakhir evolusi pasar, menurut al-Ghazali sebagai bagian dari hukum alam atas segala sesuatu,  yakni  sebuah  ekspresi  berbagai  hasrat  yang  timbul  dari  diri  sendiri untuk saling memuaskan kebutuhan ekonomi.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad, J. (2000). Seratus Muslim Terkemuka. Jakarta: Pustaka Firdaus. Al-Qur'an Nur Qarim.
25 Nur Chamid, Jejak Langkah... , hlm. 228-229.
Amalia,  E.  (2005).  Sejarah  Pemikiran  Ekonomi  Islam,  Dari  Masa  Klasik  Hingga Kontemporer. Jakarta: Pustaka Asatrus.
Chamid, N. (2017). Jejak Langkah Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Dimyati, A. (2008). Teori Keuangan Islam Rekontruksi Metodologis Terhadap Teori Kauangan Al-Ghazali. Yogyakarta: UII Press.
Haharap, S. A. R. (2019).  Pemikiran Imam Al-Ghazali Tentang Fungsi Uang. Jurnal Laa Maisyir, 6(1), 1–15.
Jalaluddin. (2014). Konsep Uang Menurut Al-Ghazali. Asy-Syari’ah, 16(2), 169– 78.
Janwari, Y. (2016). Pemikiran Ekonomi Islam Dari Masa Rasulullah Hingga Masa Kontemporer. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Karim, A. A. (2004). Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam. Jakarta: Rajawali Press.
———.  (2001).  Ekonomi  Islam:  Suatu  Kajian  Ekonomi  Makro.  Jakarta:  Karim Business Cansulting.
———.  (2001).  Ekonomi  Islam  Suatu  Kajian  Kontemporer.  Jakarta:  Gema  Insani Press.
Lestari, E. P. (2019). Ekonomi Moneter. Tangerang Selatan: Universitas Terbuka.
Mas'adi, G. A. (2002). Fiqh Muamalah Kontekstual. Jakarta: Rajawali Press.
Nasution, M. E, dkk. (2007). Pengenalan Eksklusif Islam. Jakarta: Kencana.
Rosia,  R.  (2018).  Pemikiran  Imam  Al-Ghazali  Tentang  Uang.  Jurnal  Ilmiah Ekonomi Islam, 4(1), 14–27.
Sudarsono, H. (2004). Konsep Ekonomi Makro Islam. Yogyakarta: Ekonisia.
Sutopo.  (2013).  Pemikiran  Imam  Ghazali  Tentang  Ekonomi.  Jurnal  Ummul Qura, 32), 49–58.