PALITA: Journal of Social-Religi Research
April 2016, Vol.1, No.1, hal.1-16 ISSN(P): 2527-3744; ISSN(E):2527-3752 ©2016 LP2M IAIN Palopo. http://ejournal-iainpalopo.ac.id/palita

## PERILAKU BERAGAMA DAN ETOS KERJA MASYARAKAT PESISIR DI KELURAHAN PENGGOLI KECAMATAN WARA UTARA KOTA PALOPO
1 Hamdani Thaha, 2 Muh. Ilyas
IAIN Palopo Jl. Agatis Kel. Balandai Kota Palopo E-mail: 1 hamdani_thaha@iainpalopo.ac.id , 2 muhammad_ilyas@iainpalopo.ac.id

## Abstract
This  study  discussed  the  religious  attitude  and  work  ethos  of  coastal  communities  in  the Penggoli  (studies  on  the  clumps  of  Lawatu).  The  purpose  of  this  study  is  to  determine  the pattern of religious behavior and its relationship with work ethic of Lawatu societies. The data were collected through observation, documentation, and structured-interviews. The interviews were  conducted  in  semi-structures  by  selecting  the  informant  utilizing  a  purposive  sampling technique.  The  findings  showed  that:  1)  Lawatu  societies  who  live  in  Penggoli  are  devout religious  believers, but  they  also  still  maintain  ancestors’  cultures  transformed  into  religious rituals. Many rituals that have become religious traditions are still often conducted by Lawatu societies,  for  examples:  Mabbaca-baca,  Massio-sio,  and  Mammaulu.  2)  They  have  lives principles in running their activities, especially in civic lives and subsistences. The principles are in the forms of Mabbulo Sibatang, Pakkareso, Mapanre Lima, Sipakatongeng.
Keywords : Religious Attitude, Work Ethos, Coastal Communities

## Abstrak
Penelitian  ini  membahas  mengenai  prilaku  beragama  dan  etos  kerja  masyarakat  pesisir  di kelurahan Penggoli (studi pada Rumpun Lawatu). Adapun tujuannya untuk mengetahui pola perilaku  keberagamaan  dan  hubungannya  dengan  etos  kerja  masyarakat  Lawatu.  Data penelitian  dieproleh  melalui  observasi,dokumentasi  ,  dan  wawancara  terencana.  Wawancara dilakukan  semi  struktur  dengan  menetapkan  informan  berdasarkan  porposif  sampling.  Hasil penelitian menunjukkan bahwa: 1) Masyarakat rumpun Lawatu yang bermukim di kelurahan Penggoli  adalah  penganut  agama  yang  taat,  namun  juga  tetap  memelihara  budaya-budaya leluhurnya  yang  menjelma  menjadi  ritual  agama.  Banyak  ritual  yang  sudah  menjadi  tradisi keagamaan  sering  dilaksanakan  oleh  masyarakat  Lawatu  misalnya:  Mabbaca-baca,  Massio- sio,  dan  Mammaulu.  2)  Masyarakat  Rumpun  Lawatu  memiliki  prinsip-prinsip  hidup  dalam menjalankan  aktifitas  terutama  dalam  hidup  bermasyarakat  dan  pemenuhan  kebutuhan hidup.  Prinsip  yang  dimaksud  antaralain  Mabbulo  Sibatang,  Pakkareso,  Mapanre  Lima, Sipakatongeng.
Kata Kunci ,: Perilaku Beragama, Etos Kerja, Masyarakat Pesisir
2 | Hamdani Thaha & Muh. Ilyas

## PENDAHULUAN
Beragama adalah kepercayaan pada keyakinan adanya kekuatan ghaib atau supernatural yang membawa pengaruh pada individu dan masyarakat, keyakinan  itu  membawa  kepada perilaku  tertentu  seperti,  berdo’a  dan memuja yang pada akhirnya membawa pada sifat takut, pasrah dan optimis dalam  menjalani  kehidupan.  Beragama  berarti  mengadakan  hubungan dengan  sesuatu  yang  kodrati,  hubungan  makhluk  dengan  khaliknya, hubungan ini mewujudkan dalam sikap batinnya serta tampak dalam ibadah yang  dilakukannya  dan  tercermin  pula  dalam  sikap  kesehariannya.  Adapun perwujudan keagamaan itu dapat dilihat melalui dua bentuk atau gejala yaitu gejala  batin  yang  sifatnya  abstrak  (pengetahuan,  pikiran  dan  perasaan keagamaan),  dan  gejala  lahir  yang  sifatnya  konkrit,  semacam  amaliah- amaliah  peribadatan  yang  dilakukan  secara  individual  dalam  bentuk  ritus atau  upacara  keagamaan  dan  dalam  bentuk  muamalah  sosial kemasyarakatan.
Dalam  kehidupan  beragama,  kepercayaan  dalam  beragama  adalah merupakan    bagian  yang  tidak  terpisahkan  dalam  kehidupan  manusia  dan dimanifestasikan  dalam  perilaku  beragama  seperti  momen  kelahiran, kematian,  pernikahan,  pindah  rumah  dan  sebagainya.  Perilaku  yang demikian dalam agama disebut ibadah, sementara dalam Antropologi disebut sebagai  ritual  (rites). 1 Sementara  itu,  menurut    Maria  Susai  Dhavamony, kegiatan  keagamaan  yang  ditampakkan  dalam  upacara  ritual  merupakan simbolis  dalam  dimensi  keyakinan  diri  terhadap  sesuatu  yang  dianggap agung,  sehingga  dapat  dikatakan  bahwa  ritual  agama  merupakan  agama dalam tindakan. 2
Tindakan-tindakan  agama  itu  memberikan  pengaruh  signifikan  pada etos  kerja  seseorang  atau  masyarakat,  terutama  pada  masyarakat  pesisir yang  memiliki  karakteristik    yang  sangat  berbeda  dengan  masyarakat  yang lain,  msyarakat  pesisir  di  kenal  memiliki  etos  kerja  yang  tinggi,  solidaritas yang  kuat  serta  terbuka  pada  perubahan  dan  interaksi  sosial.  Mengungkap persoalan  keberagamaan  dalam  masyarakat  pesisir  tradisional  pada dasarnya  adalah  membicarakan cumulative  body  of  knowledge masyarakat pesisir  dalam  konteks  kehidupan  lokal.  Secara  kategoris,  kehidupan komunitas  nelayan  berbeda  dengan  kehidupan  komunitas  masyarakat lainnya,  seperti  masyarakat  petani  atau  pedagang.  Perbedaan  itu  terlihat tidak hanya terletak  pada gaya hidup  dan pola pikir, tetapi juga  pada  nilai- nilai kebudayaan mereka.
1 Bustanuddin Agus, Agama Dalam Kehidupan Manusia: Pengantar Antropologi Agama (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2006). h. 96
2 Maria Susai Dhavamony, Fenomenologi Sosial (Yogyakarta: Kanisius, 1995)., h. 167.
Kelahiran  pengetahuan  tradisional  nelayan  banyak  didasari karakteristik  konteks  fisik  lautan  yang  mengelilinginya.Pengetahuan  ini diproduksi  secara  kultural  dan  diakumulasi  melalui  pengalaman  dan  terus menerus dievalusi dan diciptakan kembali berdasarkan fitur lingkungan laut yang  bergerak  dan unpredictable .  Oleh  karena  itu,  wajar  jika  realitas keyakinan  masyakarat  nelayan  bergantung  kepada  laut,  misalnya,  konsepsi tentang  adanya  kekuatan  luar  biasa  pada  laut  yang  tidak  bisa  lepas  dari kehidupan masyarakat  nelayan di negeri ini Praktik keberagamaan tertentu yang  erat  kaitannya  dengan  masyarakat  nelayan  terjadi  hampir  di  setiap masyarakat.
Dalam tulisan ini akan diangkat tentang perilaku beragama masyarakat pesisir yang ada di kelurahan penggoli kecamatan wara utara terkhusus pada rumpun lawatu  yaitu pada kegiatan ritual do’a yang memberikan pengaruh pada  tingginya  etos  kerja  masyarakat.  Ritual  do’a  ini  merupakan  ritual spesial  di  masyarakat  pesisir  Penggoli  yang  menjadi  sebuah  tradisi  setiap akan  memulai    sebuah  kegiatan  penting  atau  menyelesaikan  kegiatan tersebut sebagai pengungkapan rasa syukur, begitupun bila di dirasakan ada sebuah  ancaman  untuk  menghindari  segala  macam  bencana  atau  penyakit yang  dapat  mengganggu  kestabilan  hidupnya,  baik  pada  aspek  ekonomi maupun ketentraman dalam hidup bermasyarakat.

## KERANGKA TEORETIS
E.B.  Taylor  mendefenisikan  agama  sebagai the  faith  in  Spritual  Beings artinya  kepercayaan  terhadap  wujud  spiritual 3 .  Sedangkan,  Pratt mengemukakan  bahwa  agama  ialah the  serious  and  social  attitude  of individuals or communities toward the power or powers which they conceive as having  ultimate  control  over  their  interests  and  destinies yang  artinya  sikap yang  serius  dan  sosial  dari  individu-individu  atau  komunitas-komunitas kepada  satu  atau  lebih  kekuatan  yang  mereka  anggap  memiliki  kekuasaan tertinggi  terhadap  kepentingan  dan  nasib  mereka 4 . Sementara  itu, Everyman’s  Encyclopaedia, seperti  dikutip  Anshari,  menjelaskan  bahwa dalam  arti  luas,  agama  dapat  didefinisikan  sebagai acceptance  of  obligation toward  powerr  higher  than  man  himself yang  artinya  penerimaan  atas  tata aturan  daripada  kekuatan-kekuatan  yang  lebih  tinggi  daripada  manusia  itu sendiri . 5 Selanjutnya,  Harun  Nasution  menyajikan  beberapa  definisi  agama, antara  lain,  sebagai  berikut:  (1) Pengakuan  terhadap  adanya  hubungan
3 H.A.Mukti Ali, Beberapa Persoalan Agama Dewasa Ini (Jakarta: Penerbit Rajawali Pers, 1987)., hal. 173.
4 Ibid. , h. 15
5 Endang  Saifuddin  Anshari, Ilmu,  Filsafat,  Dan  Agama (Surabaya:  PT.  Bina  Ilmu, 1985)., hal. 119.
manusia dengan kekuatan gaib yang harus dipatuhi (2) Mengikatkan diri pada suatu  bentuk  hidup  yang  mengandung  pengakuan  pada  suatu  sumber  yang berada  di  luar  diri  manusia  dan  yang  mempengaruhi  perbuatan-perbuatan manusia. (3) Kepercayaan pada suatu kekuatan gaib yang menimbulkan cara hidup  tertentu. (4) Pengakuan  terhadap  adanya  kewajiban-kewajiban  yang diyakini  bersumber  pada  suatu  kekuatan  gaib. (5) Pemujaan  terhadap kekuatan gaib yang timbul dari perasaan lemah dan perasaan takut terhadap kekuatan misterius yang terdapat dalam alam sekitar manusia. 6
Nottingham menyatakan bahwa para sarjana sosiologi tertarik kepada agama sebagai fungsi universal masyarakat di mana saja mereka ditemukan. Perhatiannya  adalah  kepada  agama  sebagai  salah  satu  aspek  dari  tingkah laku kelompok dan kepada peranan yang dimainkannya. 7
Dengan  demikian  dapat  difahami  bahwa  agama  bukanlah  kata  sifat, keadaan,  ataupun  kata  kerja.  Kata  yang  mengandung  makna  sifat  atau keadaan adalah keberagamaan, yaitu suatu kata yang berasal dari kata dasar agama yang kemudian dibentuk menjadi beragama, lalu diberi imbuhan ke- dan – an sehingga menjadi keberagamaan. Dalam bahasa Indonesia, kata-kata yang  mendapat  imbuhan  ke-dan-an  mengandung  makna,  antara  lain,  sifat atau  keadaan,  seperti kebekuan (keadaan  membeku), kebesaran (keadaan membesar), kerajinan,  kepekaan,  kejujuran dan  lain-lain.  Keberagamaan berarti keadaan atau sifat orang-orang beragama, yang meliputi keadaan dan sifat  atau  corak  pemahaman,  semangat  dan  tingkat  kepatuhannya  untuk melaksanakan ajaran agama yang dianutnya, dan keadaan prilaku hidupnya sehari-hari setelah ia menjadi penganut suatu agama.
C.Y.  Glock  memperkenalkan  lima  dimensi  komitmen  beragama  yaitu religious  belief  (dimensi  ideologis);  practice  (dimensi  ritual);  feeling (dimensi pengalaman); knowledge (dimensi intelektual); dan effect (dimensi konsekuensial).  Religious  belief  (dimensi  ideologis)  merujuk  kepada seberapa kuat keyakinan itu tertanam dan sepenting apa keyakinan itu dalam kehidupan seseorang. Dalam agama nontradisional, dimensi ini dapat dilihat dari  keyakinan  seseorang  terhadap  Tuhan  dan  sejauh  mana  komitmennya terhadap seperangkat aturan dalam ajaran tersebut. Begitupun dalam agama primitif, dimensi  tersebut dapat merujuk  kepada roh-roh dalam objek fisik. Religious  Practice  (dimensi  ritual)  merujuk  pada  suatu  perilaku  seseorang dalam  mewujudkan  keyakinannya,  yaitu  suatu  tindakan  khusus  yang menunjukkan bahwa itu adalah bagian dari agamanya. Dalam islam, misalnya dikenal  shalat,  puasa,  dan  mengaji,  sementara  dalam  agama  katolik  dikenal ritual menerima Eucharist. Rule (ajaran) agama bisa jadi berbeda satu sama
6 Harun  Nasution, Islam  Ditinjau  Dari  Berbagai  Aspeknya (Jakarta:  Penerbit  UI  Press, 1985)., hal. 10.
7 Elizabeth K Nottingham, Agama Dan Masyarakat (Jakarta: CV. Rajawali, 1985)., hal. 2.
lain  tergantung  institusinya.  Semakin  terorganisir,  semakin  spesifik  simbol- simbol yang ada, seperti pakaian, garis otoritas, dan sebagainya. 8
Religious  feeling  (dimensi  pengalaman)  fokus  pada  inner  mental  dan emosi seorang individu. B ahasa lainnya adalah “religious experiences”, yaitu suatu  hasrat  untuk  meyakini  kebenaran  suatu  agama,  dan  ketakutan  akan “tidak  menjadi  religius”.  Pengalaman  religius  tidak  dapat  dilihat  oleh  orang lain dan hanya individu-individu yang merasakannya. Selain itu, dikenal juga religious  knowledge  (dimensi  intelektual).  Dimensi  ini  berkaitan  dengan informasi  mengenai  sejarah  agama  tersebut.  Apakah  seseorang  mengetahui banyak  tentang  asal-usul  agamanya,  atau  tidak  sama  sekali.  Terakhir  yaitu religious  effect  (dimensi  konsekuensial)  merujuk  kepada  suatu  perilaku tertentu, tetapi bukan suatu perilaku yang menjadi bagian formal dari ritual agamanya.  Sebagai  contoh,  seorang  pemabuk  yang  berhenti  memimun alkohol akibat dari efek religius yang diterimanya.
Etos  kerja  menurut  kamus  besar  bahasa  Indonesia  diartikan  sebagai semangat kerja yang menjadi ciri khas dan keyakinan seseorang atau suatu kelompok 9 .  Secara  etimologis,  etos  berasal  dari  bahasa  Yunani  ethos  yang berarti  kebiasaan,  adat,  watak,  perasaan. 10 Sedangkan  secara  terminologis etos  berarti  aturan  umum/cara  hidup,  tatanan  perilaku.  Menurut  Clifford Geertz,  etos  merupakan  bagian  dari  pandangan  dunia. 11 Dengan  demikian, etos berkaitan dengan moralitas, meskipun tidak identik. Warna etos tampak pada  perilaku  dalam  bentuk  reaksi  spontan,  sehingga  kita  mengenali  ada orang  pemberani,  emosional,  pembosan,  jujur,  tekun,  sabar,  solider  dan sebagainya.  Dengan  kata  lain,  etos  adalah  sikap  dasar  terhadap  diri  sendiri dan terhadap dunia yang direfleksikan dalam kehidupan.
Etos  kerja  adalah  refleksi  dari  sikap  hidup  yang  mendasar  dalam menghadapi  kerja.  Suatu  sikap  kehendak  yang  dikehendaki  secara  sukarela tanpa  dorongan  adanya    keuntungan  serta  harapan.  Dengan  kata  lain,  etos kerja  adalah  doktrin  tentang  kerja  yang  diyakini  oleh  seseorang  atau sekelompok orang sebagai baik dan benar yang mewujud nyata secara khas dalam perilaku kerja mereka.
Adapun  kerja  adalah  sesuatu  yang  setidaknya  mencakup  tiga  hal;  (1) Dilakukan atas dorongan tanggung jawab, (2) Dilakukan karena kesengajaan dan perencanaan dan (3) Memiliki arah dan tujuan yang memberikan makna
8 Parsudi  Suparlan, Sukubangsa  Dan  Hubungan  Antar  Sukubangsa (Jakarta:  YPKIK Press, 2005)., h. 14
9 WJS Purwadarminto, Kamus Umum Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 1982).,
h. 271 10 Toto  Tasmara, Etos  Kerja  Pribadi  Muslim (Yogyakarta:  Dana  Bhakti  Prima  Yasa,
1996).,h. 23
11 Clifford  Geertz, Abangan,  Santri,  Dan  Priyayi  Dalam  Masyarakat  Jawa (Jakarta:  PT. Djaya Pirusa, 1983).,h. 14

## 6 | Hamdani Thaha & Muh. Ilyas
bagi  pelakunya.  Berdasarkan  definisi  tersebut,  etos  kerja  setidaknya mencakupi beberapa unsur penting :
1. Etos kerja itu bersumber dan berkaitan langsung dengan nilai-nilai yang tertanam dalam jiwa seseorang. Itulah sebabnya menjadi sangat penting untuk menyeleksi setiap nilai yang akan kita tanamkan dalam jiwa kita.
2. Etos  kerja  adalah  bukti  nyata  yang  menunjukkan  pandangan  hidup seseorang  yang  telah  mendarah  daging.  Pandangan  hidup  yang  benar tentu saja akan melahirkan etos kerja yang lurus. Begitu pula sebaliknya.
3. Etos  kerja  menunjukkan  pula  motivasi  dan  dorongan  yang  melandasi seseorang  melakukan  kerja  dan  amalnya.  Semakin  kuat  dan  kokoh  etos kerja  itu  dalam  diri  seseorang,  maka  semakin  kuat  pula  motivasinya untuk bekerja dan beramal.
4. Etos  kerja  yang  kuat  akan  mendorong  pemiliknya  untuk  menyiapkan rencana yang dipandangnya dapat menyukseskan kerja atau amalnya.
5. Etos  kerja  sesungguhnya  lahir  dari  tujuan,  harapan  dan  cita-cita pemiliknya.  Harapan  dan  cita-cita  yang  kuatlah  yang  akan  meneguhkan etos  kerjanya.  Cita-cita  yang  lemah  hanya  akan  melahirkan  etos  kerja yang lemah pula.
Apabila  mengambil  pendapat  pandji  Anoraga  dan  Sri  Suryanti 12 maka etos  kerja  diartikan  sebagai  pandangan  hidup  dan  sikap  suatu  bangsa terhadap kerja. Berpijak pada pengertian bahwa etos kerja menggambarkan suatu  sikap,  maka  dapat  ditegaskan  bahwa  etos  kerja  mengandung  makna sebagai  aspek  evaluatif  yang  dimiliki  oleh  individu  (kelompok)  dalam memberikan penilaian terhadap  kegiatan  kerja. Mengingat kandungan yang ada dalam  pengertian  etos kerja, adalah unsur penilaian, maka secara garis besar  dalam  penilaian  itu,  dapat  digolongkan  menjadi  dua,  yaitu  penilaian positif dan negatif.
Menurut Nurcholish Madjid,  etos kerja dalam Islam adalah hasil suatu kepercayaan seorang Muslim, bahwa kerja mempunyai kaitan dengan tujuan hidupnya,  yaitu  memperoleh  perkenan  Allah  Swt.  Berkaitan  dengan  ini, penting  untuk  ditegaskan  bahwa  pada  dasarnya,  Islam  adalah  agama  amal atau  kerja  (praxis) 13 .  Inti  ajarannya  ialah  bahwa  hamba  mendekati  dan berusaha memperoleh ridha Allah melalui kerja atau amal saleh, dan dengan memurnikan sikappenyembahan hanya kepada-Nya.
Bekerja  bagi  seorang  Muslim  adalah  suatu  upaya  yang  sungguh- sungguh,  dengan  mengerahkan  seluruh  asset,  fikir  dan  zikirnya  untuk mengaktualisasikan  atau  menampakkan  arti  dirinya  sebagai  hamba  Allah
12 Pandji  Anoraga  and  Sri  Suyati, Perilaku  Keorganisasian (Jakarta:  Pustaka  Jaya, 1995).h. 28
13 Nurcholish  Madjid, Islam  Agama  Kemanusiaan:  Membangun  Tradisi  Dan  Visi  Baru Islam Indonesia (Jakarta: Paramadina, 1995)., h. 216
yang  harus  menundukkan  dunia  dan  menempatkan  dirinya  sebagai  bagian dari masyarakat  yang  terbaik (khaira  ummah), atau  dengan kata  lain dapat dikatakan bahwa dengan bekerja manusia itu memanusiakan dirinya 14 . KHI   = T, AS (M,A,R,A) KHI   = Kualitas Hidup
T = Tauhid
AS = Amal Shaleh M =Motivasi A = Arah Tujuan (Aim and Goal/Objectives) R = Rasa dan Rasio (Fikirdan Zikir)
A = Action, Actualization.
Dari rumusan tersebut, didefinisikan etos kerja dalam Islam (bagi kaum Muslim) adalah: Cara pandang yang diyakini seorang Muslim bahwa bekerja itu  bukan  saja  untuk  memuliakan  dirinya,  menampakkan  kemanusiaannya, tetapi  juga  sebagai  suatu  manifestasi  dari  amal  shaleh  dan  oleh  karenanya mempunyai nilai ibadah yang sangat luhur 15 .
Dari pendapat tersebut di atas, maka dapat dipahami bahwa etos kerja dalam  Islam  terkait  erat  dengan  nilai-nilai  (values)  yang  terkandung  dalam al- Qur’an dan al -Sunnah tentang “kerja” yang dijadikan sumber inspirasi dan motivasi  oleh  setiap  Muslim  untuk  melakukan  aktivitas  kerja  di  berbagai bidang  kehidupan.  Cara  mereka  memahami,  menghayati  dan  mengamalkan nilai-nilai  al- Qur‟an  dan  al -Sunnah  tentang  dorongan  untuk  bekerja  itulah yang membentuk etos kerja Islam.
Ciri-ciri individu atau masyarakat yeng memiliki etos kerja yang tinggi menurut  Islam:  (a).  Berorientasi  masa  depan;  Semua  kegiatan  harus direncanakan  dan  dieprhitungkan  untuk  menciptakan  masa  depan  yang maju, lebih sejahtra dan lebih bahagia dari waktu sekarang. (b). Menghargai waktu;  Islam  mengajarkan  agar  setiap  detik  dari  waktu  haris  diisi  dengan tiga hal yaitu, untuk meningkatkan keimanan, beramal sholeh dan membina kemunikasi  social.  (c).  Bertanggung  Jawab;  Setiap  sesuatu  yang  dikerjakan harus  dapat  dipertanggung  jawabkan  secara  peribadi  baik  kepada masyarakat  maupun  kepada  Allah  swt.  (d).  Hemat  dan  sederhana;  Seorang yang memiliki etos kerja yang tinggi selalu bersikap hemat tidak boros dan efisien  dalam mengelola hasil  yang diperolehnya.
Masalah  etos  kerja  memang  cukup  rumit.  Nampaknya  tidak  ada  teori tunggal  yang  dapat  menerangkan  segala  segi  gejalanya,  juga  bagaimana menumbuhkan  dari  yang  lemah  ke  arah  yang  lebih  kuat  atau  lebih  baik. Kadang-kadang  nampak  bahwa  etos  kerja  dipengaruhi  oleh  sistem kepercayaan, seperti agama, kadang-kadang nampak seperti tidak lebih dari
14 Tasmara, Etos Kerja Pribadi Muslim .., hlm. 27
15 Ibid. , h.28

## 8 | Hamdani Thaha & Muh. Ilyas
hasil  tingkat  perkembangan  ekonomi  tertentu  masyarakat  saja.Salah  satu teori  yang  relevan  untuk  dicermati  adalah  bahwa  etos  kerja  terkait  dengan sistem  kepercayaan  yang  diperoleh  karena  pengamatan  bahwa  masyarakat tertentu dengan sistem kepercayaan tertentu memiliki etos kerja lebih baik (atau  lebih  buruk)  dari  masyarakat  lain  dengan  sistem  kepercayaan  lain. Misalnya,  yang  paling  terkenal  ialah  pengamatan  seorang  sosiolog,  Max Weber, terhadap masyarakat Protestan aliran Calvinisme, yang kemudian dia angkat menjadi dasar apa yang terkenal dengan “Etika Protestan” 16 .
Para  peneliti  lain  mengikuti  cara  pandang  Weber  juga  melihat  gejala yang  sama  pada  masyarakat  dengan  sistem  kepercayaan  yang  berbeda, seperti  masyarakat  Tokugawa  di  Jepang(oleh  Robert  N.  Bellah),  Santri  di Jawa (oleh Geertz) dan Hindu Brahmana di Bali (juga oleh Geertz), Jainisme dan  Kaum  Farsi  di  India,  kaum  Bazari  di  Iran,  dan  seorang  peneliti mengamati  hal  yang  serupa  untuk  kaum  Ismaili  di  Afrika  Timur,  dan sebagainya.Semua tesis tersebut bertitik tolak dari sudut pandang nilai, atau dalam  bahasa  agama  bertitik  tolak  dari  keimanan  atau  budaya  mereka masing-masing. 17
Sikap  dan  kerja  keras  dan  berusaha  untuk  mengubah  nasib  diajarkan hamper  oleh  semua  agama  dan  budaya  yang  berkembang  ditenga-tenga masyarakat, sehingga dapat dikatakan bahwa agama dan budaya yang dianut oleh  masyarakat  merupakan  sumber  motivasi  dan  gerak  serta  dinamika dalam mewujudkan etos kerja. Sehingga dapat disimpulkan bahwa etos kerja sangat  dipengaruhi oleh pemahaman agama, kebudayaan serta ekonomi.

## GAMBARAN UMUM MASYARAKAT PESISIR LAWATU DI KELURAHAN PENGGOLI
Masyarakat pesisir sebagian besar penduduknya bermata pencaharian di sektor pemanfaatan sumber daya kelautan (marine resource based) , seperti nelayan, pembudidaya ikan, transportasi dan sebagainya, kelurahan penggoli adalah  kelurahan  daerah  pesisir  yang  mayoritas  penduduknya  bermata pencaharian nelayan dan pembudidaya ikan, Kelurahan Penggoli Kecamatan Wara  Utara  Kota  Palopo  setidaknya  merupakan  salah  satu  daerah  yang  di diami  oleh  masyarakat  rumpun  Lawatu  setelah  mereka  berpindah  dari
16 Tesis  Weber  ini  telah  menimbulkan  sikap  pro  dan  kontra  di  kalangan sosiolog.Sebagian  sosiolog  mengakui  kebenaran  tesisnya  itu,  tetapi  tidak  sedikit  yang meragukan, bahkan yang menolaknya. Kurt Samuelson , ahli sejarah ekonomi Swedia adalah salah  seorang  yang  menolak  keseluruhantesis  Weber  tersebut, dengan  mengatakan  bahwa tidak pernah dapat ditemukan dukungan tentang kesejajaran antara protestantisme dengan tingkah laku ekonomis. Kurt Samuelson, Religion and EconomicAction: A Critic of Max Webe,
(New York: Harper Torchbook, 1964), h. 1-26.
17 Nurcholish  Madjid, Cendekiawan  dan  Religiusitas Masyarakat ,(Jakarta:  Paramadina, 1999), h. 76.
kampung  halaman  mereka  karena  berbagai  alasan,  salah  satunya  untuk memudahkan akses pendidikan bagi putra-putri mereka. Sebagaimana yang dikemukakan oleh Khadijah, salah seorang penduduk rumpun  Lawatu yang sudah  cukup  lama  tinggal  di  Kelurahan  Penggoli:  “kami  ini  pindah  dari kampung karena susah menyekolahkan anak kami, sebab  dikampung tidak ada  sekolah”. 18 Dari  hasil  penuturan  ini  dapat  diketahui  salah  satu  alasan kepindahan  mereka  ke  kota  Palopo  untuk  mendapatkan  pendidikan  yang layak bagi putra-putri mereka.
Berdasarkan  data  yang  ada  di  kantor  kelurahan  ada  sekitar  128  KK penduduk  rumpun  lawatu  yang  ada  di  Kelurahan  penggoli 19 .  Umumnya masyarakat  Lwatu    yang  ada  di  Kelurahan  Penggoli  beragama  Islam.  Hasil pemekaran  dari    kelurahan  batupasi  dimana  jumlah  penduduknya  sekitar 6452 jiwa. Penduduk yang berada di kelurahan penggoli sangat beragam dari aspek  pendidikan,  agama,  ekonomi  dan  suku.  Kondisi  Sosial  ekonomi Rumpun Lawatu di Kelurahan Penggoli pada umumnya bermata pencaharian pembudidaya  ikan  dan  rumput  laut,  dan  pedagang  hasil  budidaya  ikan  dan hasil laut lainnya sehingga mereka termasuk masyarakat sejahtera yang ada di  Kelurahan  Penggoli,  namun  wilayah  pemukimannya  berbaur  dengan wilayah  pemukiman    nelayan  yang  masih  nampak  kesemrawutan  dan terkesan  kumuh.  Sementara  kehidupan  sosial  keberagaamaan  masyarakat rumpun  Lawatu  yang  penulis  maksud  di  sini  adalah  yang  menyangkut hubungan antara orang perorangan dan antara kelompok-kelompok manusia yang  berkaitan  dengan  nteraksi  sosial  dengan  pengamalan  agama.  Di  mana sebagaimana diketahui bahwa agama juga mengajarkan tentang hal-hal yang bersifat sosial, dengan demikian, sosial keagamaan di sini merupakan suatu bagian dari bentuk pengamalan terhadap ajaran-ajaran agama (Islam).

## SIKAP KEBERAGAMAN MASYARAKAT PESISIR RUMPUN LAWATU
Dalam  penelitian  ini,  peneliti  memahami  konstruksi  masyarakat rumpun  Lawatu    dengan  mengacu  pada  konteks  budaya,  yaitu  suatu konstruksi masyarakat yang kehidupan sosial budayanya dipengaruhi secara signifikan  warisan  budaya  turun  temurun  hingga  sekarang  yang  menjelma menjadi  sikap  keberagamaan,  masyarakat  rumpun  Lawatu  sebagai masyarakat  yang  hidup  dibagian  pesisir  seperti  di  Kelurahan  Penggoli memiliki  identitas  kebudayaan  yang  berbeda  dengan  satuan-satuan  sosial lainnya,bahwa  bagi  masyarakat    nelayan,  kebudayaan  merupakan  sistem gagasan  atau  sistem  kognitif  yang  berfungsi  sebagai  ”pedoman  kehidupan”,
18 K hadijah, “ Wawancara” Penggoli  12 Oktober 2015
10 | Hamdani Thaha & Muh. Ilyas
referensi  pola-pola  kelakuan  sosial,  serta  sebagai  sarana  untuk menginterpretasi  dan  memaknai  berbagai  peristiwa    yang  terjadi  di lingkungannya.
Dalam  wujudnya  nilai-nilai  budaya  rumpun  Lawatu  bermanifestasi  ke dalam  lembaga  yang  di  patuhi  oleh  masyarakat  pendukung  yang  ada  di Penggoli. Lembaga ( institution ) menjadi sistem norma untuk mencapai suatu tujuan  atau  kegiatan  yang  oleh  masyarakat  dipandang  penting,  atau  secara formal,  sekumpulan  kebiasaan  dan  tata  kelakuan  yang  berkisar  pada  suatu kegiatan  pokok  anggota  masyarakat  yang  ada  di  Lawatu.  Walaupun masyarakat rumpun Lawatu yang ada di Kelurahan Penggoli telah hidup dan berbaur  dengan  berbagai  komunitas  masyarakat  perkotaan,  namun  tradisi dan  budaya  yang  telah  ada  sejak  dulu  tidak  mudah  luntur.  Fenomena- fenomena  sosial  yang  terjadi  pada  masyarakat  rumpun  lawatu  setidaknya dalam  pemahaman  penelitian  ini  membantu  kemampuan  survival masyarakat  atau  penyesuaian  diri  individu  terhadap  lingkungan kehidupannya.  Perspektif  antropologis  untuk  memahami  eksistensi  suatu masyarakat  bertitik  tolak  dan  berorientasi  pada  hasil  hubungan  dialektika antara manusia, lingkungan, dan kebudayaannya. Karena itu, dalam beragam lingkungan  yang  melingkupi  kehidupan  manusia,    satuan  sosial  yang terbentuk melalui proses demikian akan menampilkan karakteristik budaya yang berbeda-beda.  Dengan demikian, sebagai upaya memahami masyarakat rumpun  Lawatu,  khususnya  di  Kelurahan  Penggoli,  berikut  ini  akan dideskripsikan beberapa aspek antropologis yang dipandang penting sebagai pembangun  identitas  nilai  budaya  sekaligus  menjelma  sebagai  sikap keberagaman  masyarakat  rumpun  Lawatu  di  Kelurahan  Penggoli  seperti sebagai berikut:
Mabbaca-baca ,  diartikan  sebagai  Membaca  Doa.  Pada  masyarakat Rumpun  Lawatu  norma  seperti  ini  dipahami  dan  berfungsi  sebagai  bagian dari  ucapan  syukur  kepada  Allah  swt.  Tradisi  ini  dilakukan  pada  hampir setiap  kondisi baik saat memasuki rumah baru, pernikahan, kelahiran anak membeli kendaraan baru maupun saat selesai panen, yang ironis saat gagal panen  atau  apa  yang  dicita-citakan  tidak  terwujud,  yang  mengalami  sakit tiba-tiba  dan  sakit  kerkepanjangan,  maka  dilakukan  tradisi mabbaca-baca dalam  bentuk  yang  berbeda.  Yaitu  dengan  mendatangi  kuburan-kuburan orang dianggap mulia, seperti yang dikatakan dan dilakukan oleh salah satu informan:  “  Ketika  anak  saya  sakit  secara  tiba -tiba,  maka  saya  membawa anak  saya  untuk  menziarahi  kuburan  neneknya  di  lasori  untuk  diberikan kesembuhan.” 20 Apabila kesembuhan itu  terjadi, maka mereka akan  kembali menziarahi  kuburan  leluhur  sebagai  manifestasi  rasa  syukur  dengan memberikan  sesaji  dengan  berbagai  macam  bentuk.  Ironisnya,  aktifitas  ini
20 Nursang, Wawancara, 15 oktober 2015, Kelurahan Penggoli.
juga berlangsung ditengah aktifitas ibadah rutin yang mereka lakukan sehari- hari, seperti shalat secara berjama’ah.
Massio-sio, dalam  rumpun  masyarakat  Lawatu  yang  ada  di  Penggoli, budaya massio-sio juga merupakan rangkaian dari ritual do’a yang dilakukan mengikatkan seutas tali atau kain dan  menuliskan nama orang yang massio pada  sebuah  pohon  besar  yang  dipercaya  membawa  keberkahan.  Ritual  ini dilakukan sambil bernadzar, apabila apa yang dicita-citakan dapat terkabul, maka  ia  datang  kembali  untuk  menunjukkan  rasa  syukurnya  dengan  cara memperbaiki  dan  membangun  apa  yang  dianggap  perlu  di  sekitar  tempat pemujaan  yang  ada  di  Lasori.  Seperti  yang  dikemukakan  wati  salah  satu masyarakat rumpun lawatu: Saya pergi le Lasori untuk Massio-sio demi untuk memperoleh  jodoh,  sehingga  setelah  menikah  dia  kembali  untuk mengucapkan  rasa  terima  kasih  dengan  mengecat  pagar  yang  mengelilingi kuburan leluhurnya yang dianggap mulia 21 .
Demikian  juga  yang  disampaikan  oleh  Wa  Haeriyah:  Tradisi  massio- massio  ini  sudah  dilakukan  secara  turun  temurun  supaya  ada  semacam kekuatan  batin  dan  motivasi  dalam  menjalani  kehidupan  yang  banyak tantangannya. Kegiatan semcam ini hampir setiap saat dilakukan tempatnya hanya satu yaitu di Lasori 22 .
Dari  penuturan  Sulhaeni  :  Setiap  tahunnya  ada  waktu  khusus  mereka semua  berkumpul  di  tempat  ziarah  untuk  satu  acara massalama-salama , dalam acara itu ada pembacaan barazanji, makan-makan baru pergi massio- sio di lasori sambil menyampaikan hajat ( Mannia- nia’) 23
Ritual do’a ini pula dilakukan secara bersama-sama secara resmi setiap akhir  tahun  penanggalan  Hijriah,  guna  memanjatkan  keinginan-keinginan yang  ingin  dicapai  satu  tahun  kedepan,  terutama  dalam  hal  perekonomian mereka.  Namun  kadangkala  juga  dilakukan  setiap  saat  sesuai  kebutuhan. Misalnya  kalau  tiba – tiba  ada  yang  sakit  dan  sakitnya  itu  dianggap  sebagai pengaruh dari mahluk gaib yang mereka percayai datangnya dari roh leluhu.
Seperti  yang  dsampaikan  oleh  salah  seorang  nenek  yaitu  Sanabong: Kalau  ada  yang  sakit  dan  sakitnya  itu  tidak  sembuh  setelah  datang  dari dokter atau petugas medis pasti itu tegurang dari leluhur yang minta untuk diziarahi. 24
Mammaulu’, yaitu tradisi maulid Nabi Muhammad Saw., yang mereka pahami  bahwa  mengadakan  acara  maulid  di  masing-masing  rumah  akan membawa  keberkahan  dan  memperoleh  pahala  yang  besar.  Seperti  yang dilakukan oleh salah satu masyarakat rumpun lawatu bernama Jumrah, yang
21 Wati, Wawancara, 2 oktober 215, Kelurahan Penggoli
22 Wa’ Haeriyah, Wawancara, 15 Oktober 2015 , Kelurahan Penggoli.
23 Sulhaeni, “ Wawancara, 5 Oktober 2015. Kelurahan Penggoli
24 Sanabong, “ Wawancara” , 6 Oktober 2015. Kelurahan Penggoli

## 12 | Hamdani Thaha & Muh. Ilyas
mengatakan  bila  ada  rezeki  lebih  setiap  tahunnya  saya  akan  mengadakan acara maulid Nabi. 25
Tradisi  mammaulu  dilakukan  baik  di  rumah,  di  Masjid  maupun berangkat ke Patte’ne. Bagi yang punya banyak kelebihan biasanya kegiatan ini  dilakukandi  Rumah  pribdinya  .  Maksudnya  supaya  berkah  maulid  bisa banyak di dapatkan. Acara ini diisi dengan mabbaca barzanji oleh puang atau pimpinan  agama  yang  dihormati  bagi  rumpun  Lawatu.tradisi  ini  terus menerus dipertahankan bukan saja demi syiar agama tapi juga sebagai alat pemersatu bagi seluruh rumpun kelurga.
Rumpun  Lawatu  100%  penganut  Khalwatiah  dikenal  dengan ketaatannya  terhadap  pimpinan  mereka  yang  dipanggil  dengan  gelaran Puang, dimana penganut Khalwatiah mempunyai Puang yang dianggap paling berpengaruh  yang  bermarkas  di Patte’ne (Maros)  yang  setiap  tahunnya memperingati  maulid  Nabi  Muhammad  Saw.  Gambaran  dari  prilaku keberagamaan  masyarsakat  Lawatu  yang  di  jelaskan  diatas  dapat  dikatan sebagai  bentuk  singktrisme  atau  upaya  akomodir  tradisi-tradisi  masa  lalu yang sudah menjadi budaya  yang   dijadikan sebagi dari tradisi keagamaan atau dapat  dapat  disimpulkan bahwa  dimensi ideologis masyarakatLawatu berada  di  antara  persinggungan  Islam  dan  keyakinan  mereka  terhadap kekuatan alam yang besar.
Hal ini yang disebut oleh Glock sebagai  dimensi komitmen beragama, yaitu  religious  belief  (dimensi  ideologis);  practice  (dimensi  ritual);  feeling (dimensi pengalaman); knowledge (dimensi intelektual); dan effect (dimensi konsekuensial).  Religious  belief  (dimensi  ideologis)  merujuk  kepada seberapa kuat keyakinan itu tertanam dan sepenting apa keyakinan itu dalam kehidupan  seseorang  yang  kemudian  dilahirkan  dalam  praktek-praktek ibadah.

## ETOS KERJA MASYARAKAT PESISIR RUMPUN LAWATU
Rumpun  Lawatu  berdasarkan  pengamatan  peneliti  adalah  unik  bila dilihat  dari  etos  kerja  mereka,  sebab  di  manapun  mereka  bermukim walaupun  menjadi  rumpun  yang  minoritas  di  tempat  tinggalnya,  mereka tetap mempertahankan semangat kerja dan gotong royong yang cukup tinggi sehingga  semangat  itu  sangat  menonjol  di  tengah-tengah  masyarakat  yang hidup  individualistik.  Etos  kerja  masyarakat  pesisir  rumpun  Lawatu  dapat dideskripsikan dalam budaya kerja yang mereka terapkan  sebagai berikut:
Mabulo  Sibatang ,  diartikan  bersatu.  Nilai  ini  dipahami  sebagai terwujudnya interkoneksitas antara manusia dengan manusia, dan manusia dengan lingkungannya. Ikatan kekeluargaan mereka yang sangat kuat dalam
25 Jumrah, Wawancara , 5 Oktober 2015, Kelurahan Penggoli
aktifitas  sosial,  seperti  pada  kegiatan  pembangunan  rumah,  perbaikan tambak,  hajatan  dan  sebagainya  selalu  dilakukan  secara  bersama-sama. Budaya ini pula menjadi ciri khas yang menonjol di Kelurahan Penggoli dan menjadi kewajiban sosial dan tertanam pad masing-masing individu.
Berdasarkan hasil wawancara dengan  masyarakat lawatu yang tinggal di Penggoli : “Kami itu kalau ada yang punya hajatan siapapun dia yang sudah kami anggap sebagai rumpun keluarga maka kami pasti turun tangan semua untuk  mengambil  bagian  dalam  kegiatannya.  Misalnya  membangun  rumah, mappabbotting atau mapposara-posara lainnya. 26 Hal di atas juga diperkuat oleh Rustam : “tidak ada kita itu dalam serumpun maupun yang kami anggap bagian  dari  rumpun,  si  ita-itai  dalam  mapposara,  apa  saja  di  empang, membuat perahu, mendirikan rumah, atau apa saja. Ippasalangeng wettu. 27
Berdasarkan  wawancara  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  masyarakat rumpun  Lawatu  yang  ada  di  Penggoli  punya  semangat  kerja  sama  atau gotong royong yang sangat kuat. Sehingga kalau ada kegiatan mereka pasti di siapkan khusus untuk datang bergotong royong. Semangat ini terus menerus dibina  bahkan  bukan  saja  untuk  sesama  keluarga  dari  Lawatu  tapi  seluruh tetangga yang sudah mereka anggap seperti keluarga.
Pakkareso, diartikan  pekerja  keras,  nilai  ini  juga  menjadi  hal  yang menonjol  pada  rumpun  Lawatu,  hal  ini  bisa  dilihat  pada  taraf  kehidupan mereka  berada  pada  taraf  menengah  ke  atas,  berdasarkan  data  penerima RASKIN  di  Kelurahan  Penggoli  hanya  2  KK  yang  tercatat  dari  rumpun Lawatu,  itupun  karena  berstatus  janda.  Dan  berdasarkan  pengamatan peneliti,  mereka  yang  tinggal  di  luar  Kelurahan  Penggoli  berhasil  dalam perdagangan hasil laut seperti ikan dan rumput laut.
Dari  penuturan  Nurlang  salah  seorang  Tokoh  masyarakat  lawatu  di Penggoli  ba hwa  :”  tidak  ada  itu  orang  Lawatu  yang  tidak  ada  pekerjaan karena mereka tidak mau kering tanggannya, maksudnya gelisa kalau dalam satu  hari  tidak  apa- apa  yang  bisa  dia  kerja” 28 hal  ini  menujukkan  orang Lawatu itu punya etos kerja yang tinggi.
Mapanre  Lima, diartikan  memiliki  kreatifitas  dalam  bekerja, berdasarkan  pengamatan  peneliti  hal  ini  juga  menonjol  dalam  kehidupan sehari-hari,  seperti  dalam  pembuatan  perahu,  rancang  bangun  rumah, kemampuan mengelola tambak, kemampuan dalam berdagang.
Berdasarkan  hasi l  wawancara  dengan    Nursam  bahwa  :“kemungkinan disebabkan karena kondisi alam yang telah menjadi lingkungan sehari-sehari masyarakat lawatu sejak dahulu kala sehingga  hampir seluruh orang lawatu itu, tidak akan kehabisan pekerjaan. Kalau satu pekerjaan tidak berhasil cari
26 Aminur, Wawancara : Penggoli , Tgl. 13 September 2015
27 Rustam, “ Wawancara” : Penggoli, Tgl. 13 September 2015
28 Nurlang’ ”Wawancara” Penggoli, 12 Oktober 2015

## 14 | Hamdani Thaha & Muh. Ilyas
pekerjaan  lain  yang  penting  ada  penghasilan  untuk  memenuhi  kebutuhan sehari-hari. Sehingga itu orang lawatu  hampir ditahu semua itu perkerjaan (mapanre lima). 29
Hal  itu  juga  diamini  oleh  Aminur:”  iye,  orang  Lawatu  itu  bisa  hidup dalam sem ua situasi, karena sudah terdidik oleh alam” 30
Dari kedua hasil wawancara di atas menunjukkan bahwa orang Lawatu rata-rata    pekerja  keras  dan  tidak  suka  menggantungkan  kehidupannya kepada orang lain. Etos kerja yang mereka miliki sudah terbangun sejak kecil dan  ditambah  dengan  tradisi  keberagamaan  yang  banyak  mempengaruhi kehidupan  merkea  dalam  mencarai  nafkah.  Masyarakat  Lawatu  merupaka tipologi  masyarakat  atau  gambaran  personal  yang  tidaksenang  tinggal berpangku tangan apalagi berputus asah terhadap kehidupan.
Sipakatongeng, diartikan Saling Mempercayai, Dalam ranah  ekonomi, nilai ini sangat penting dalam relasi-relasi usaha rumpun Lawatu. Butet salah seorang masyarakat lawatu yang kerjanya sebagai paccata ikan : “kita kalau diberikan  kepercayaan  sebagai  paccata  atau  penjual  ikan  hasil  empakng keluarga  dari  lawatu  tidak  menentukan  harga  di  awal  tetapi  berdasarkan harga  pembelian  konsumen  jadi  kami  hanya  dikasih  komisi  dari  penjualan, artinya  tidak  ada  kemungkinan  untuk  maceko  atau  curang  sebab  diantara merek a juga menyaksikan langsung transaksi yang kami lakukan.” 31
Demikian juga yang disampaikan oleh wa khaeria salah seorang pemilik empang di Lawatu” : saya hanya kirim ikannya saya dari Lawatu karena saya sangat mempercayai paccatatku di pelabuhan TPI dan yang saya lakukan ini sudah lama sejak saya punya empang” 32
Berdasarkan wawancara tersebut dipahami bahwa saling mempercayai merupakan  modal  sosial  utama  untuk  kemudian  bereprduksi  ke  dalam pranata  ekonomi.  Kita  ambil  fakta  di  lapangan  dengan  mengamati  aktivitas pelelangan  ikan.  Beberapa  nelayan  yang  menjual  hasil  tangkapan  dan perikanannya tidak sedikit yang mempercayakan hasil tangkapannya kepada pa’cata atau  broker  yang  memiliki  keterampilan  dalam  melelang  ikan, disamping  itu  peran  mereka  dalam  struktur  ekonomi  juga  memperlihatkan jaringan  mereka  dengan  dunia  bisnis  yang  cukup  kompleks  dalam  sistem jual-beli  di  Palopo.  Peran pa’cata apabila  cukup  sukses  dalam  memberikan keuntungan kepada nelayan telah mempercayakan hasil tangkapannya untuk di  lelang  akan  menjadi    relasi  bisnis  ke  depannya.  Diantara  kedua  relasi tersebut,  memberikan  nilai  keuntungan  yang  dilandasi  nilai sipakatongeng . Pada  penggambaran  ini  cukup  jelas  terlihat  nilai sipakatongeng menjadi
29 Nursam, “ wawancara ” Penggoli, 12 Oktober, 2015
30 Aminur, “ Wawancara”, Penggoli, 15 Oktober  2015
31 Butet, “ wawancara ” tgl 27 Oktober 2015
32 Wa Khaeriyah” Wawancara” tgl 27 Oktober 2015
fondasi  utama  dalam  pranata  eknomi,  sebagai  modal  kultural,  nilai  telah terkonversi menjadi modal ekonomi.
Nilai  kejujuran  yang  terpelihara  secara  turun  temurun  menjadikan masyarakat Lawatu selalu menjadi contoh alam hal kejujuran terutama yang terkait  dengan  kehidupan  ekonomi.  Sebagian  nilai-nilai  budaya  dalam  etos kerja yang dipraktekkan masyarakat Lawatu di atas merupakan modal sosial yang  sangat  berharga  jika  didayagunakan  untuk  membangun  masyarakat nelayan  atau  masyarakat  rumpun  Lawatu.  Penjelajahan  terhadap  nilai-nilai budaya  kerumpun  Lawatu  ini  tentu  saja  memiliki  kontribusi  yang  sangat strategis untuk membangun masa depan bangsa yang berbasis pada potensi sumber daya kemaritiman nasional.
Etos kerja masyarakat Lawatu selalu memiliki ciri sebagai berikut:
1. Mempunyai penilaian yang sangat positif terhadap hasil kerja manusia.
2. Menempatkan  pandangan  tentang  kerja,  sebagai  suatu  hal  yang  amat luhur bagi eksistensi manusia.
3. Kerja yang dirasakan sebagai aktivitas yang bermakna bagi manusia
4. Kerja yang dihayati sebagai suatu proses yang membutuhkan ketekunan dan sekaligus sarana yang penting dalam mewujudkan cita-cita.
Sedangkan  Max  Weber  melihat  bahwa  etos  kerja  dari  satu  kelompok masyarakat  sangat  erat  kaitannya  dengan  tingkat  kepercayaan  dan kebudayaan yang berkembang di tengah-tengah masyarakat .

## PENUTUP
Tulisan  ini  menggambarkan  bahwa  masyarakat  rumpun  Lawatu  yang bermukim  di  kelurahan  Penggoli  adalah  penganut  Khalwatiah  yang  dikenal dengan  kepatuhannya  dalam  beragama,  namun  juga  tetap  memelihara budaya-budaya  leluhurnya  yang  menjelma  menjadi  ritual  agama.  Banyak ritual  yang  sudah  menjadi  tradisi    keagamaan  sering  dilaksanakan  oleh masyarakat  Lawatu  yakni  : Mabbaca-baca,  Massio-sio, dan Mammaulu. Masyarakat Rumpun Lawatu memiliki prinsip-prinsip hidup dalam melakoni aktifitas  terutam  dalam  hidup  bermasyarakat  dan  pemenuhan  kebutuhan hidup,  prinsipnya  tersebut  dikenal  dengan, Mabbulo  Sibatang,  Pakkareso, Mapanre Lima, Sipakatongeng.

## DAFTAR PUSTAKA
Agus, Bustanuddin. Agama Dalam Kehidupan Manusia: Pengantar Antropologi Agama . Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2006. Ali,  H.A.Mukti. Beberapa  Persoalan  Agama  Dewasa  Ini .  Jakarta:  Penerbit Rajawali Pers, 1987.
Anoraga,  Pandji,  and  Sri  Suyati. Perilaku  Keorganisasian .  Jakarta:  Pustaka
16 | Hamdani Thaha & Muh. Ilyas
Jaya, 1995. Anshari,  Endang  Saifuddin. Ilmu,  Filsafat,  Dan  Agama .  Surabaya:  PT.  Bina Ilmu, 1985.
Dhavamony, Maria Susai. Fenomenologi Sosial . Yogyakarta: Kanisius, 1995. Geertz,  Clifford. Abangan,  Santri,  Dan  Priyayi  Dalam  Masyarakat  Jawa . Jakarta: PT. Djaya Pirusa, 1983.
Madjid, Nurcholish. Islam Agama Kemanusiaan: Membangun Tradisi Dan Visi Baru Islam Indonesia . Jakarta: Paramadina, 1995.
Nasution, Harun. Islam Ditinjau Dari Berbagai Aspeknya . Jakarta: Penerbit UI Press, 1985.
Nottingham, Elizabeth K. Agama Dan Masyarakat . Jakarta: CV. Rajawali, 1985. Purwadarminto, WJS. Kamus Umum Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka, 1982.
Suparlan,  Parsudi. Sukubangsa  Dan  Hubungan  Antar  Sukubangsa .  Jakarta: YPKIK Press, 2005.
Tasmara,  Toto. Etos  Kerja  Pribadi  Muslim .  Yogyakarta:  Dana  Bhakti  Prima Yasa, 1996.
Wibisono,  M.  Yusuf.  “Keberagaman  Masyarakat  Pesisir: Studi  Perilaku Keberagaman  Masyarakat  Pesisir  Patimbun  Kecamatan  Pusakanegara Kabupaten Subang Jawa Barat.” UIN Sunan Gunung Djati, 2013.

## Referensi tambahan 33
33 M.  Yusuf  Wibisono,  “Keberagaman  Masyarakat  Pesisir:  Studi  Perilaku  Kebera gaman Masyarakat  Pesisir  Patimbun  Kecamatan  Pusakanegara  Kabupaten  Subang  Jawa  Barat”  (UIN Sunan Gunung Djati, 2013).