Website: https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar DOI: https://doi.org/10.15548/mashdar.v4i1.4619 P-ISSN: 2685-1547 | E-ISSN: 2685-1555
Kontekstualisasi  Surah  al- Nūr  Ayat  11 -20  Pada  Open Journal System Indonesia Kontemporer
Itrayuni 1 *, Andri Ashadi 2 , Faizin 3 , 123 Universitas Islam Negeri Imam Bonjol Padang, Indonesia Email: 1 itrayuni17@gmail.com 2 andriashadi@uinib.ac.id 3 faizin@uinib.ac.id

## *Corresponding Author
Submitted: 2022-08-01 Revised: 2022-10-02 Accepted: 2022-07-05 Published: 2022-09-24
Abstract: Several authors of journal articles discuss Surah al- Nūr verses 11 -20 related to the ifki hadith. The author considers that some of these articles are strongly influenced by Abdullah Saeed's theory because there are aspects of  the  Qur'an's  linguistic  and  historical  context,  both  micro and  macro,  as well as  contemporary contexts. In this theory there is the story of 'Aisyah r.a. that was slandered at the time of the Prophet known as the  ifki  hadith  which  was  later  enshrined  in  Surah  al- Nūr  verses  11 -20.  The  purpose  of  this  study  is  to elaborate on the extent to which the authors of the article contextualize surah al- Nūr verses 11 -20. The method used in this research is a qualitative method with library research. The theory used in this study is Abdullah Saeed's theory with a contextual approach. The findings of this study are that in general the articles that study Surah  al- Nūr  verses  11 -20  have  fulfilled  the  theory  put  forward  by  Abdullah  Saeed.  One  of  the articles  that fulfill Abdullah Saeed's contextual interpretation is the article written by 'Ayun Masfufah that this article takes the past context and then relates it to the current context.
Keyword: Contextualization; Surah al- Nūr 11 -20; Open Journal System.
Abstrak : Beberapa penulis artikel jurnal Indonesia membahas surah al- Nūr ayat 11 -20 terkait tentang haditsul ifki.  Penulis  menganggap  bahwa  beberapa  artikel  tersebut  sangat  terpengaruh  pada  teori  Abdullah  Saeed karena  terdapat  aspek-aspek  linguistik  al- Qur’an  dan  konteks  historisnya  baik  mikro  maupun  makro,  serta konteks  kekinian.  Pada  teori  ini  terdapat cerita  ‘Aisyah  r.a.  yang  dituduh  pada  masa  Rasulullah  saw  yang dikenal  dengan  haditsul  ifki  yang  kemudian  diabadikan  dalam  surah  al- Nūr  ayat  11 -20.  Tujuan  dari penelitian ini ialah mengelaborasi sejauh mana para penulis artikel itu mengkontekstualisasikan surah al- Nūr ayat 11-20. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode kualitatif dengan studi kepustakaan. Teori  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  ialah  teori  Abdullah  Saeed  dengan  pendekatan  kontekstual. Temuan  dari  penelitian  ini  ialah  umumnya  artikel-artikel  yang  mengkaji  surah  al- Nūr  ayat  11 -20  telah memenuhi teori yang ditawarkan oleh Abdullah Saeed. Salah satu artikel yang memenuhi tafsir kontekstual Abdullah  Saeed  ialah  artikel  yang  ditulis  oleh  ‘Ayun  Masfufah  bahwa  artikel  ini  mengamb il  konteks  masa lalu kemudian dikaitkan dengan konteks saat ini.
Kata Kunci : Kontekstualisasi; Surah al- Nūr 11 -20; Open Journal System.

## 20 │ Mashdar : Jurnal Studi Al-Quran dan Hadis, Vol.4 No.1 (2022)

## PENDAHULUAN
Kajian  ini  memfokuskan  pada  surah  al- Nūr  ayat 11-20  tentang haditsul  ifki yang  disebut  juga dengan  berita  hoax  yang  telah  ditulis  dalam  artikel-artikel  ilmiah.  Artikel  tersebut  akan  menjadi objek  penelitian  untuk  mengetahui  sejauh  mana  penulis  artikel  itu  melakukan  kontekstualisasi terhadap  surah  al- Nūr ayat  11-20.  Rata-rata kontekstualisasi  yang  telah  dikaji  mengarah kepada hoax.  Setelah  dianalisis,  publikasi  dari  tahun  2018  hingga  tahun  2021  dipublis  oleh  mahasiswa pulau Jawa. Penulis berasumsi bahwa fenomena tersebut ada indikasi mereka terpengaruh dengan dinamika dan pola penafsiran yang baru yang dibawa oleh Abdullah Saeed. Di antara kajian yang spesifik    dengan  hoax,  pada  kajian  terdahulu  terdapat  artikel  yang  ditulis  oleh  Yayan  Irfan Ferdiawan,  dkk,  tentang    hoax  di  media  sosial.  Artikel  ini  membahas  tentang  dampak menyebarkan  hoax  di  media  sosial  bagi  masyarakat.  Pada  artikel  ini  teori  yang  digunakan  ialah teori  hermeneutika  Ricoeur,  Pada  artikel  ini  membahas  tentang  penyebab  hoax  kemudian dampaknya  bagi  masyarakat  karena  banyak  konten-konten  yang  mengandung  unsur  hoax  di media  sosial  tersebut.  Oleh  karena  itu  dampak  hoax  yang  beredar  di  media  sosial  sangatlah berpengaruh pada masyarakat. 1
Adapun  penelitian  yang  menggunakan  objek  material  dari  karya ilmiah  disertasi,  ialah  kajian tentang Tafsir al- Qur’an Akademik di Indonesia . Disertasi ini membahas konstruksi tafsir tematik akademik  dalam  disertasi  PTAIN,  khususnya  kerangka  paradigmatis  yang  digunakan  dalam menyusun  metode  tafsir  tematik.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa dari delapan disertasi ditemukan enam kerangka paradigmatis yang digunakan dalam menyusun metode tafsir tematik, yakni  al- Qur’an  sebagai hudan (petunjuk),  kesatuan  tema  al- Qur’an,  historisitas  al - Qur’an, kesastraan  dan  tekstualitas  al- Qur’an  sebagai  subjek  penelitian  kualitatif,  dan  korelasi  ayat kawniyah dan qawliyyah. 2 Pada  literature  review  ini  nampak  jelas  bahwa  perbedaannya  penelitian ini  terletak  pada  objek  yang  diteliti.  Penelitian  ini  meneliti  karya  ilmiah  dalam  bentuk  disertasi sedangkan penulis mengambil objek kajian dari artikel-artikel ilmiah.
Artikel  ini  akan  membahas  terkait  jurnal-jurnal  yang  mengkaji  tentang  hoax.  mengingat maraknya  berita  hoax  yang  menyebar,  berbagai  upaya  dilakukan  untuk  menangkalnya.  Seperti Menkominfo mengatasi berita hoax yang banyak menyebar dengan akitivitas penyaringan seperti menciptakan  sistem filtering . 3 Selain  itu  lembaga  dakwah  NU  berupaya  mencegah  berita  hoax dengan  aktif  bermedia  sosial  dengan  menebarkan  informasi  yang  bernuansa  nasihat. 4 Berita bohong merupakan berita yang tidak sebenarnya terjadi yang disengaja dibuat untuk menjatuhkan lawannya  dan    dapat  berujung  ujaran  kebencian,  dan  ketakutan. 5 Berita  hoax  terdapat    unsur kebencian  yang  membuat  orang  percaya  sehingga  rencana  yang  dibawa  itu  berdampak  kepada siapapun.  Hoax  di  dalamnya  terdapat  penyelewengan  fakta  sehingga  menjadi  perhatian masyarakat yang disengaja untuk mengarahkan kepada arah yang tidak benar. 6 Patut  diduga  bahwa  artikel-artikel  yang  mengkaji  surah  al- Nūr  ayat  11 -20  pengaruh  dari pendekatan kontekstual yang berkembang belakangan ini. Dari studi yang ada nampaknya belum ada  yang  menulis kajian  akademik yang dipublikasi  di  media  online  terhadap  surah  al- Nūr  ayat 11-20.  Penulis  ingin  mengisi  kekosongan  itu  dengan  melihat  aspek  teori  dari  Abdullah  Saeed. Penulis  akan  membahas  bagaimana  pengertian  kontekstualisasi  al- Qur’an  serta bagaimana
1 Yayan Irfan Ferdiawan and dkk, “Hoax Impact to Community Through Social Media Indonesia,” Jurnal Humaniora 19, no. 1 (March 2019): 121.
2 UUN  YUSUFA,  “TAFSIR  ALQURAN  AKADEMIK  DI  INDONESIA:  KAJIAN  METODE  TEMATIK  DISERTASI  DI UIN  YOGYAKARTA  DAN  UIN  JAKARTA”  (doctoral,  UIN  SUNAN  KALIJAGA  YOGYAKARTA,  2016), https://doi.org/10/S3.
3 “Kiat Menkominfo Tangkal Penyebaran Berita Hoax,” accessed September 30, 2 022, https://www.cnnindonesia.com/teknologi/20170131142258-185-190284/kiat-menkominfo-tangkal-penyebaran-berita-hoax.
4 Nasrullah  Jamaluddin  Arrozi,  “Komunikasi  Anti  Hoax:  Upaya  LDNU  Dalam  Membangun  Persepsi  Masyarakat Untuk Mencegah Berita Hoax Melalui Media Massa,”2021, 134,
https://journal.iainlangsa.ac.id/index.php/hikmah/article/view/3023.
5 Tansah  Rahmatullah,  “Hoax  Dalam  Perspektif  Hukum  Indonesia,” Jurnal  Hukum  Media  Justitia  Nusantara 8,  no.  2 (2018).
6 Kurniati, Hoax Perspektif Hukum Islam (Makassar: Alauddin University Press, 2018), 3.
perkembangannya  menurut  Abdullah  Saeed  kemudian    mengaitkan  objek  kajian  dengan  teori Abdullah Saeed.

## METODE
Kajian  ini  merupakan  kajian  kualitatif  dengan  kajian  kepustakaan (library  research) .  Penelitian ini  berusaha  menelaah  ruang  lingkup  tafsir  kontekstual  dengan  memilih  objek  fenomena  hoax yang  terdapat dalam  surah  al- Nūr  ayat 11-20.  Dengan  demikian,  penulis  mengklarifikasi  sumber data yang penting menjadi dua bagian, yaitu sumber data primer dan data sekunder. Data primer dalam  kajian  ini  merujuk  pada  beberapa  artikel  jurnal  yang  mengkaji  tentang haditsul  ifki yang terdapat dalam surah al- Nūr ayat 11 -20. Sedangkan data sekunder pada kajian ini mengutip dari kitab tafsir, buku, jurnal, dan website yang memiliki relevansi dengan kajian ini.
Selanjutnya  kajian  ini  menggunakan  pendekatan  kontekstual  model  Abdullah  Saeed.  Model penafsiran  Abdullah  Saeed  terbagi  atas  empat  tahap,  berikut  adalah  model  penafsiran  Abdullah Saeed: 7 Pertama, Perjumpaan ( encounter) maksudnya perkenalan dengan teks dan dunianya secara umum. 8 Kedua, Analisis kritis.  Pada  tahap  ini,  perhatian  kita  dipusat  kepada  apa  yang dikatakan teks  tentang  dirinya  sendiri  tanpa  menghubungkannya  terlebih  dahulu  dengan  komunitas penerima pertama, masyarakat masa kini, melalui penelusuran beberapa aspek teks. Tahap kedua ini  terdiri  dari  linguistik,  konteks  literer,  bentuk  literer,  teks-teks  yang  berkaitan  secara  paralel ( parallel  texts ),  dan  preseden. 9 Ketiga, Konteks  sosio-historis.  Maksudnya  mengaitkan  teks dengan konteks  sosio-historis  masa  pewahyuan  (untuk  mengetahui  bagaimana  teks  tersebut  dipahami oleh  penerima  pertama).  Pada  tahap  ini  terdiri  dari  analisis  kontekstual,  menentukan  hakikat pesan  yang  disampaikan,  eksplorasi  pesan  pokok,  meneliti  bagaimana  pesan  ayat  tersebut  ketika dikaitkan  dengan  tujuan,  mengevaluasi  bagaimana  ayat.  Menurut  Abdullah  Saeed  tahap  ini merupakan  elemen  penting  dalam  penafsiran  al- Qur’an. 10 Keempat, Analisis  Konteks  saat  ini. maksudnya  menghubungkan  teks  dengan  konteks  masa  kini.  Pada  tahap  ini  terdiri  dari menentukan  masalah,  eksplorasi  konteks  sosial,  eksplorasi  nilai,  membandingkan  konteks  masa kini dengan konteks sosio-historis, menghubungkan bagaimana makna ayat tersebut sebagaimana dipahami, evaluasi universalitas atau partikularitas pesan yang disampaikan teks. 11

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Kontekstualisasi al- Qur’an Menurut Abdullah Saeed
Kontekstualisasi  sudah  ada  sejak  al- Qur’an  diturunkan  yaitu  p ada  masa  sahabat  Nabi  saw bahwa  argumen  yang  diberikan  para  cendikiawan  untuk  menyatakan  kebenaran  eksistensi  tafsir kontekstual yaitu kebijakan Umar bin Khatab yang tidak lagi memebagikan harta ghanimah kepada prajurit  yang  telah  bertumpah  darah  di  medan  perang  melainkan  memasukkan  ke baitul  mal . Demikian pula dengan keputusan Umar bin Khattab yang dianggap telah melanggar dalil qath’iy dengan  tidak  melaksanakan  hukum  potong  tangan  pada  saat  musim  paceklik,  atau  peristiwa- peristiwa  lain  yang  dijadikan  oleh  ulama  sebagai  dasar  eksistensi  tafsir  kontekstual  atau  bahkan menjadi awal munculnya tafsir ini. Lebih jauh lagi, sebagian cendekiawan mengkategorikan Fazlur Rahman  sebagai  perintis  pertama  metode  tafsir  kontekstual,  hanya  dengan  alasan  bahwa  Fazlur Rahman memandang bahwa tafsir yang ada sekarang belum berhasil memberi jawaban terhadap perkembangan  yang  bersifat  alami  yang  dapat  menyentuh  seluruh  perkembangan  ilmu  dan teknologi. 12
7 Abdullah Saeed, Interpreting the Qur ʾ ā n Towards a Contemporary Approach (New York: Routledge, 2006), 150.
8 Saeed, 150.
9 Sun Choirol Ummah, “Metode Tafsir Kontemporer Abdullah Saeed,” Jurnal Humanika 18, no. 2 (September 2018): 138.
10 Lien Iffah Naf’atu Fina, “INTERPRETASI KONTEKSTUAL ABDULLAH SAEED: Sebuah Penyempurnaan Terhadap Gagasan Tafsir Fazlur Rahman,” Jurnal Hermeneutik 9, no. 1 (June 2015): 74.
11 Miftahur Rahman, “Uli Al -Amr Dalam al- Qur’an: Sebuah Aplikasi Teori Kontekstual Abdullah Saeed,” Jurnal Studi Ilmu-Ilmual- Qur’an Dan Hadis 18, no. 2 (July 2017): 7. 12 Ahmad Syurbasyi, Studi Tentang Sejarah Perkembangan Tafsiral Qur’an al Karim (Qishshat ut Tafsir) , Terj. Zufran Rahman (Jakarta: Kalam Mulia, 1999), 252 – 53.

## 22 │ Mashdar : Jurnal Studi Al-Quran dan Hadis, Vol.4 No.1 (2022)
Dari beberapa argumen di atas dapat disimpulkan bahwa tafsir kontekstual sudah dimulai oleh Rasulullah  saw  sebagai  perintis  pertama  metode  ini.  Kedua,  sikap  dan  kebijakan  Umar sebagaimana  disebutkan  di  atas  bukanlah  sebuah  bentuk  penafsiran  al- Qur’an.  Memang  diakui bahwa  kebijakan  Umar  tersebut  sangat  kontekstual  serta  sesuai  dengan  situasi dan  kondisi  pada saat itu, dan demikianlah gambaran ajaran Islam. 13 Ketiga, terkait dengan argumen bahwa perintis pertama  metode  tafsir  kontekstual  adalah  Fazlur  Rahman,  penulis  melihatnya  sebagai  sesuatu yang  berlebihan  atau  bahkan  mengada-ada.  Sebab  jauh  sebelum  adanya  Fazlur  Rahman, pemahaman secara kontekstual sudah dilakukan oleh para ulama bahkan  pemahaman seperti itu adalah sebuah kemestian. 14
Kontekstualisasi  diaplikasikan  dalam  proses  penafsiran  dengan  memperhatikan  aspek-aspek linguistik al- Qur’an dan konteks historisnya baik mikro maupun makro, serta konteks kekinian. 15 Abdullah  Saeed  mengatakan  bahwa  kontekstualisasi  merupakan  sesuatu  yang  mengikuti perkembangan  saat  ini  dengan  mempertimbangkan  keadilan  sosial,  hak  asasi  manusia,  dan hubungan  antar  agama. 16 Penafsiran  kontekstual  terhadap  teks  hukum  bervariasi  antara  satu dengan yang lain . Karakter umum dari penafsiran kontekstual menurut Saeed adalah argumentasi para  pendukungnya  bahwa  makna  teks-teks  tententu  al- Qur’an  maupun  hadis  bersifat  tetap. 17 Penafsiran  kontekstual  melihat  teks  tertentu  sesuai  dengan  sinaran  konteks  untuk  menemukan makna yang dinilai paling relevan dengan situasi penafsiran. 18
Salah satu konteks kekinian berdasarkan kontesktual yang marak terjadi pada zaman sekarang ialah berita hoax.  Kata hoax berasal dari bahasa Inggris yang diambil dari bahasa Yunani dari kata hocus . Sedangkan kata hocus terambil dari kata hocus pocus yakni kata yang sering digunakan oleh para  pesulap  (semacam  sim  salabim).  Menurut  bahasa,  hoax  berarti  olok-olokan,  cerita  bohong, dan  senda  gurau. 19 Dalam Oxford  Learner’s  Pocket  Diktionary, hoax  diartikan  sebagai “deceive somebody with a hoax”, yaitu memperdaya banyak orang dengan berita bohong”. 20
Berita bohong atau hoax bukan suatu hal yang baru didengar. Pada zaman Rasulullah saw juga terjadi berita hoax yang menimpa istri Rasulullah saw yaitu ‘Aisyah r.a. hal demikian upaya busuk mereka  (kaum  munafik)  yang  terburuk  berkaitan  dengan  peristiwa  yang  diangkat  oleh  kalbu- kalbu  yang  dengki  terhadap  kaum  muslimin.  Peristiwa  itu  disebut  juga  dengan haditsul  ifki sebagaimana  yang  ada  dalam  surah  al- Nūr  ayat  11 -20. 21 Hoax  yang beredar  pada  masa  sekarang sangat  berkaitan  dengan  peristiwa  yang  terjadi  pada  zaman  Rasulullah  saw  karena  hoax  adalah suatu berita yang tidak benar-benar terjadi. Perbuatan menyebarkan berita hoax itu sangat dibenci oleh  Allah  Swt  karena  hal  demikian  banyak  membuat  masyarakat  tertipu  oleh  suatu  hal  yang dianggap benar.
Dampak  hoax  dirasakan  langsung  oleh  korban  dan  terbilang  membahayakan  sebab  akan menimbulkan  persepsi  negatif  salah  satunya  membunuh  karakter  seseorang. 22 Mudahnya  berita tersebut  menyebar  disebabkan  dari  pembaca  yang  memiliki    kebiasaan  buruk  yang  hanya membaca headline berita,  tanpa  meneliti,  menyaring,  dan  memahami  isi  dari  berita  tersebut. 23 Selain itu berita bohong mempunyai dampak merusak nama baik seseorang, dan dapat memecah-
13 Asy Syathibi, Al-Muwafaqat , Cet. II (Beirut: Dar al- Ma’arif, 1975), 414.
14 Asy Syathibi, 414.
15 Abdullah Saeed, Penafsiran Kontekstualis atas al- Qur’an (Yogyakarta: Baitul Hikmah Press, 2016), 1.
16 Abdullah Saeed, Some Reflections on The Contextualist Approach to Ethico- Legal Texts of the Qur’an , 2008, 222.
17 Abid Rohmanu, “ABDULLAH SAEED DAN TEORI PENAFSIRAN KONTEKSTUAL,” n.d., 14.
18 Rohmanu, 14.
19 J. St Djamaries, Kamus Besar Bahasa Inggris: Anggota IKAPI Cabang DKI (Jakarta, 2012), 158. 20 Oxford University, Oxford Learner’s Pocket Diktionary (Oxford: Oxford University Press, 2011), 211.
21 Sulaiman  an-Nadawi, Sejarah  Lengkap  Kehidupan  Ummul  Mu’minin  ‘Aisyah  r.a. ,  Ter.  Imam  Firdaus  (Jakarta:  Qisthi Press, 2018), 78.
22 Siti Magfiroh, “PANDANGAN HADITS TENTANG BAHAYANYA HOAX DALAM LINGKUP KEHIDUPAN” (OSF Preprints, November 30, 2020), 5, https://doi.org/10.31219/osf.io/9vs4b.
23 Afdhal  Junaidi,  “PEMBER IAN  SANKSI  PIDANA  BAGI  PELAKU  PENYEBARAN  HOAX  DITINJAU  DARI  ASPEK TINDAK PIDANA TERORISME (Studi Di Kepolisian Daerah Sumatera Utara)” (Thesis, 2020), 42, http://repository.umsu.ac.id/handle/123456789/5352.
belah persatuan dan kesatuan. 24 Pengertian hoax banyak didefenisikan sebagai berita yang sengaja, yang  tidak  akurat  yang  menyudutkan  pemerintah. 25 Dalam  hal  ini  penulis  membahas kontekstualisasi  surah  al- Nūr  ayat  11 -20.  Hal  ini  salah  satu  konteks  kekinian  berdasarkan kontesktual  yang  marak  terjadi  pada  zaman  sekarang.  Penulis  mengamati  peristiwa  yang  terjadi pada zaman dulu kemudian membawa pada konteks kekinian dengan melihat teori yang dibawa oleh Abdullah Saeed salah satunya ialah konteks sosio-historis.

## Deskripsi Objek Artikel Jurnal
Artikel jurnal A’yun Masfufah , yang dimuat dalam jurnal komunike dipublis pada tahun 2020. 26 Artikel  jurnal  Jati  Wahyuni,  yang  dimuat  dalam jurnal  pendidikan  Islam  Indonesia dipublis  pada tahun  2019. 27 Artikel  jurnal  Salwa  Sofia  Wirdiyana,  yang  dimuat  dalam islamic  communication journal dipublis pada tahun 2019. 28 Artikel jurnal Sella Afrilia, Rumba Triana, dan Syaiful Rokim, dengan jurnal yang berjudul “Pandangan al - Qur’an Terhadap Realitas Hoax” 29 Artikel jurnal Danu Aris Setiyanto, yang dimuat dalam Indonesian journal of religion and society publis pada tahun 2019. 30 Artikel  jurnal  Takdir  Alisyahbana,  dipublis  pada  tahun  2019. 31 Artikel  jurnal  Moch  Arifin,  yang dimuat  dalam jurnal  al-iqtan dipublis  pada  tahun  2018. 32 Artikel  jurnal  Fitrianingsih,  dan  Sholeh Bughyatul  Ulya,  yang  dimuat  dalam jurnal  literasiologi yang  dipublis  pada  tahun  2018. 33 Artikel jurnal  Luthfi  Maulana,  yang  dimuat  dalam jurnal  ilmiah  agama  dan  sosial  budaya dipublis  pada tahun 2017. 34

## Implementasi Teori Kontekstual Abdullah Saeed Pada Artikel Ilmiah
Pendekatan  kontekstualis  diaplikasikan  dalam  proses  penafsiran  dengan  memperhatikan aspek-aspek linguistik al- Qur’an dan konteks historisnya baik mikro maupun makro, serta konteks kekinian.
Tahap Perjumpaan ( encounter ) dengan Dunia Teks
Pada perjumpaan teks merupakan tahap pertama dalam teori tafsir kontekstual versi Abdullah Saeed.  Pada  tahap  pertama  dijelaskan  bahwa  perjumpaan  penafsir  dengan  teks  dan  dunia  teks secara  umum.  Pada  artikel  yang  mengkaji  surah  al- Nūr  ayat  11 -20  yang  membahas haditsul  ifki pada  umunya  terdapat  penafsiran  di  dalamnya  serta  membahas  kandungan  umum  dari  ayat tersebut. 35
Maulana  ketika  memperkenalkan  teks  al- Qur’an  dengan  menyebutkan  ayat  dan  terjemahan kemudian menyatakan “bahwa dalam surah al - Nūr ayat 11 meru pakan kecaman bagi orang-orang
24 an-Nadawi, Sejarah Lengkap Kehidupan Ummul Mu’minin ‘Aisyah r.a. , 85.
25 Irfan Afandi, “Hoax Dalam Sejarah Islam Awal,” Jurnal Ar-Risalah XVI, no. 1 (n.d.): 146.
26 Ayun  Masfufah,  “KONTEKSTUALISASI  AYAT  AL - QUR’AN  DALAM  MENGHADAPI  FENOMENA  HOAX,” KOMUNIKE 12, no. 1 (June 30, 2020): 99 – 113, https://doi.org/10.20414/jurkom.v12i1.2246. 27 Jati  Wahyuni,  “Nilai -nilai  Pendidikan  dari  Kisah  Haditsul  Ifki  dalam  Q.S.  An-Nur  Ayat  11-20  tentang  Sikap Tabayyun  dan  Kehati- hatian  Menerima  Berita  di  Era  Teknologi  Informasi,” Jurnal  Pendidikan  Islam  Indonesia 4,  no.  1 (October 15, 2019): 66 – 73, https://doi.org/10.35316/jpii.v4i1.171.
28 Salwa  Sofia  Wirdiyana,  “HOAKS  DAN  AL -QURAN:  UPAYA  KRITIS  DAN  BERADAB  DALAM  MENERIMA BERITA DALAM BERKOM UNIKASI,” Islamic Communication Journal 4, no. 2 (Desember 2019): 146 – 66. 29 Sella Afrilia, Rumba Triana, and Syaiful Rokim, “PANDANGAN AL - QUR’AN TERHADAP REALITAS HOAX,” Al - Tadabbur: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir 3, no. 01 (June 7, 2018): 25 – 46, https://doi.org/10.30868/at.v3i01.254.
30 Danu Aris Setiyanto, “Hoaks; Teks Dan Konteks Dalam Al - Qur’an,” Indonesian Journal of Religion and Society 01, no. 1 (2019): 1 – 11.
31 Takdir  Alisyahbana,  “Hoax  Dalam  Perspektif  Islam,” EL-Ghiroh 17,  no.  02  (September  30,  2019):  103 – 25, https://doi.org/10.37092/el-ghiroh.v17i02.107.
32 Moch Arifin, “PANDANGAN AL - QUR`AN DALAM MERESPONS FENOMENA HOAX: Kajian Tafsir Tematik,” AL ITQAN: Jurnal Studi Al- Qur’an 4, no. 1 (February 20, 2016): 91 – 111, https://doi.org/10.47454/itqan.v4i1.681.
33 Fitrianingsih  and  Sholeh  Bughyat ul  Ulya,  “REALITAS  HOAX  DALAM  PANDANGAN  AL - QUR’AN,” Jurnal Literasiologi 1, no. 1 (June 2018): 79 – 102, https://doi.org/10.47783/literasiologi.v1i1.12.
34 Luthfi Maulana, “Kitab Suci dan Hoax: Pandangan Alquran dalam Menyikapi Berita Bohong,” Wawasan: Jurnal Ilmiah Agama dan Sosial Budaya 2, no. 2 (December 30, 2017): 209 – 22, https://doi.org/10.15575/jw.v2i2.1678.
35 Saeed, Penafsiran Kontekstualis Atas Al- Qur’an , 296.
24 │ Mashdar : Jurnal Studi Al-Quran dan Hadis, Vol.4 No.1 (2022)
yang menuduh ‘Aisyah r.a. tanpa bukti - bukti”. Selain menjelaskan ayat dan terjemahan artikel ini memperkenalkan  teks-teks  lain  yang berkaitan  dengan  hoax  seperti  anjuran  untuk  selalu  berkata benar sebagaimana yang terdapat dalam surah al-Ahzab ayat 70-71 yang menyatakan bahwa Allah Swt  telah  memberikan  peringatan  untuk  menjauhi  perbuatan  maksiat  atau  berkata  dusta  dan perintah tabayyun yang menyatakan anjuran kepada umat Islam agar berhati-hati dalam menerima berita dari orang fasik. 36
Sedangkan  Wirdiyana  ketika  memperkenalkan  teks  al- Qur’an  dengan  menyebutkan  ayat  dan terjemahan  yang  terdapat dalam  surah  al- Nūr  ayat  11  yang  berkenaan  dengan  peristiwa  ‘Aisyah r.a.  atau  lebih  dikenal  dengan haditsul  ifki, al-Thabari  dan  al-Suyuti  berpendapat  bahwa  ayat tersebut merupakan klarifikasi atas peristiwa yang menimpa ‘Aisyah r.a. Secara umum al -Thabari mengartikan  kata ifki dengan  keterbalikkan  baik  material  maupun  immaterial,  maksudnya kebohongan  yang  besar  karena  kebohongan  adalah  pemutarbalikkan  fakta.  Pada  artikel  ini  juga memperkenalkan  bahwa  al- Qur’an  mengajarkan  etika  berkomunikasi  yang  baik  termasuk  dalam menyampaikan berita harus berkata benar tidak ada unsur dusta di dalamnya. 37
Lain halnya dengan artikel Afrilia dan Fitrianingsih ketika memperkenal teks al- Qur’an terkait dengan  surah  al- Nūr  ayat  11 -19,  Sayyid  Quthub  menyatakan  bahwa  hoax  yang  dilemparkan kepada  ‘Aisyah  r.a.  merupakan  sebuah  konspirasi  para  pembenci  dakwah  Islam  pada  saat  itu, yang  bertujuan  untuk  merendahkan  kemuliaan  Nabi  Muhammad  saw.  Sehingga  dengan  hal  itu Islam  jadi  rendah  dan  hina.  Selain  itu  atikel  ini  juga  memperkenalkan  sikap  anti  hoax  dalam  al- Qur’an sebagaimana dalam surah al -Hujurat ayat 12, dengan penggunaan mata hati dan perasaan pada  diri  sendiri  dalam  mengahadapi  persoalan  mengenai  suatu  kabar  berita  yang  belum  dapat dibuktikan kebenarannya. Kemudian melakukan tabayyun terdapat dalam surah al-Hujurat ayat 6 agar selalu berhati-hati dalam menerima berita. 38
Dari beberapa  artikel  yang  memaparkan  tahap  perkenalan  teks  dengan  ayat  al- Qur’an,  secara umum  para  penulis  sudah  melakukan  tahap  perjumpaan  dengan  dunia  teks.  Dengan  demikian bisa  dipahami  bahwa  teks  dan  konteks  pada  artikel-artikel  itu  ketika  menjelaskan  tahap perjumpaan atau perkenalan teks al- Qur’an belum tergambar bahwa artikel itu sudah melakukan kontekstualisasi.

## Analisis Kritis
Pada analisis kritis, perhatian kita dipusatkan kepada apa yang dikatakan teks tentang dirinya sendiri  tanpa  merelasikan  dengan  komunitas  penerima  pertama  ( first  recipient  community )  dan konteks  sekarang.  Pada  kajian  surah  al- Nūr  ayat  11  hingga  ayat  20  telah  diaplikasikan  oleh beberapa  penulis  yang  di  uploud  pada  laman  OJS  ( Open  Jurnal  System )  yang  memaparkan komponen-komponen analisis kritis untuk mengetahui sejauh mana penulis jurnal itu mengaitkan dengan  analisis  kritis. 39 Untuk  mengetahui  itu  dijelaskan  pada  tahap  ini,  terdiri  dari  empat kategori.
Pertama, terkait dengan aspek kebahasaa teks, makna kata dan frasa, sintaksis ayat (kata, frasa dan  klausa)  atau  ayat-ayat  dan  secara  umum,  seluruh  persoalan  linguistik  dan  gramatikal  (tata bahasa dan nahwu) yang berhubungan dengan teks, termasuk juga di dalamnya varian membaca teks atau qira’at. 40
Pada  artikel Setiyanto  yang  berjudul  “Hoax;  Teks  dan  Konteks  dalam  al - Qur’an”.  Paper  ini membahas,  kosakata  hoax  dalam  al- Qur’an  baik  secara  teks  dan  tekstualnya  ketika  ayat  itu diturunkan. Pada artikel ini tidak memaparkan surah al- Nūr ayat 11 -20 tentang haditsul ifki . Kata hoax  dalam  al- Qur’an  diidentikkan  dengan  kata kazaba ,  kata Iftara. Pada  artikel  ini  hanya memaparkan  makna ifki yang  diartikan  sebagai  kebohongan  atau  dusta  dan  paper  ini  sedikit
36 Maulana, “Kitab Suci dan Hoax,” 214.
37 Wirdiyana, “HOAKS DAN AL -QURAN: UPAYA KRITIS DAN BERADAB DALAM MENERIMA BERITA DALAM BERKOMUNIKASI,” 154.
38 Fitrianingsih and Ulya, “REALITAS HOAX DALAM PANDANGAN AL - QUR’AN,” 99. 39 Saeed, Penafsiran Kontekstualis Atas Al- Qur’an , 297.
40 Saeed, Penafsiran Kontekstualis Atas Al- Qur’an .
Itrayuni, dkk. Kontekstualisasi Surah al-Nur Ayat 11- 20 pada… │ 25 menyinggung  kisah  ‘Aisyah  r.a.  sebagaimana  yang  terdapat  dalam  surah  a l-N ū r  ayat  11-20. 41 Sedangkan  pada  artikel  yang  ditulis  oleh  Salwa  Sofia  Wirdiyana,  ia  mengatakan  bahwa  hoax dalam  al- Qur’an  telah  representasikan  dengan  istilah ifki,  fasiq,  munafiq,  murjifun, dan tabayyun. Dalam  bahasa  Arab  disebutkan  kata  bohong  dalam  bentuk  kata  kerja  yakni kazaba-yakzibu sedangkan berita bohong disebut juga dengan haditsul ifki . 42
Pada beberapa artikel yang membahas dari aspek kebahasaan dapat disimpulkan bahwa dalam al- Qur’an kata hoax ditemukan melalui kata kunci ifki yang berarti kebohongan dan dusta. Selain kata ifki juga terdapat kata yang semakna seperti al-kidz, murjifun, dan al-buhtan. Dilihat dari aspek kebahasaan,  penulis  menyimpulkan  dari  beberapa  artikel  ada  yang  langsung  menangkap  bahwa haditsul  ifki  itu adalah  hoax.  Para  penulis  jurnal  itu  sudah  mengkontekstualisasikan  pemaknaan ayat itu sejak dari tahapan kedua.
Kedua, bentuk  literer,  pada  tahapan  ini  mengidentifikasi  apakah  teks  yang  dimaksud  adalah peribahasa, ibadah, ayat kisah, hukum atau sebuah perumpamaan. Bentuk penafsiran ayat, sangat berkaitan  erat  dengan  maknanya. Pada  artikel-artikel  yang  dikaji,  para  penulis  telah memperlihatkan  tema-tema  ayat.  Ada  ayat  yang  berkaitan  dengan  kisah,  seperti  artikel  yang ditulis  oleh  Wirdiyana  yang  mengkaji  surah  al-N ū r  ayat  11-12.  Pada  ayat  ini  berkenaan  dengan kisah  yang  menimpa  ‘Aisyah  r.a.  bermula  ketika  Rasulullah  saw  mengundi  istri -istrinya  untuk menemani  beliau  dalam  perjalanan.  Ternyata  nama  ‘Aisyah  r.a.  yang  keluar.  Ketika  perjalanan pulang  ‘Aisyah  r .a.  kehilangan  kalungnya  sehingga  ia  berbalik  untuk  mencarinya.  Sekembalinya dari  perang  tersebut,  fitnahpun  menimpa  ‘Aisyah  r.a.  peristiwa  inilah  yang  diabadikan  dalam surah al-N ū r ayat 11 dan 12 sebagaimana yang dikaji oleh Wirdiyana. 43
Sedangkan pada artikel Alisyahbana, hanya memaparkan ayat-ayat kisah yang terdapat dalam surah  al-N ū r  ayat  11-12  tanpa  menceritakan  kisah  yang  terdapat  dalam  ayat  tersebut.  Berbeda dengan Afrilia dan Fitrianingsih pada artikel mereka hanya memaparkan surah al-N ū r ayat 11-19 kemudian  menceritakan  kisah  lewat  penafsiran  yang  terdapat  dalam  artikel  sebagaimana peristiwa  tersebut  bermula  ketika  ‘Aisyah  r.a.  pulang  menemani  Rasulullah  saw  dari  perang. Ketika  itu  ‘Aisyah  r.a.  pulang bersama  Shafwan  dan  ketika itulah desas -desus  mulai  menyebar. 44 Penulis  jurnal  itu  telah  menggambarkan  tema-tema  yang  berkaitan  dengan  ayat  kisah.  Pada artikel-artikel  yang  telah  dipaparkan,  umumnya  membahas  ayat-ayat  kisah  hoax  yang  menimpa keluarga Rasulullah saw terutama ‘Aisyah r.a. yang terdapat dalam surah al-N ū r ayat 11-20 Ketiga , teks yang berkaitan , yaitu mengeksplorasi apakah ada teks lain yang senada dengan teks yang  dimaksud.  Jika  ada,  maka  perlu  di  kaji  tingkat  kesamaan  dan  perbedaannya. Pada  artikel Wirdiyana  membahas  tentang  ayat-ayat  yang  terkait  dengan  berita  bohong  sebagaimana  dalam surah  al- Nūr  ayat  11  dan  12  yang  menjelaskan  kisah  ‘Aisyah  r.a.  kemudian  ia  mengaitkan  ayat - ayat yang senada dengan surah al- Nūr ayat 11 dan 12 tadi, seperti dalam surah al -Ahzab ayat 58 dan  60,  surah  al- Nisa’  ayat  83,  dan  surah  al -Hujurat  ayat  6.  Wirdiyana  semata-mata  tidak mengutip  surah  al-N ū r  saja  namun  ia  mengembangkan  dengan  ayat-ayat  yang  senada,  karena sama-sama  membahas  ayat  kisah. 45 Wirdiyana  menggunakan  kutipan  dari  surah  al-Ahzab,  al- Hujurat,  dan  al- Nisa’  karena  dalam  pandangannya  ayat  tersebut  membahas  ayat -ayat  kisah  dan perintah berhati-hati dalam menerima berita.
Sedangkan dalam artikel Maulana membahas selain kajian kisah yang terdapat dalam surah al- Nūr ayat 11 -12, dan 14-15, ada juga ayat yang berkaitan dengan berita bohong sebagaimana dalam surah al-Ahzab ayat 70-71 dan surah al-Hujurat ayat 6. 46 Dari artikel-artikel tersebut para penulis
41 Setiyanto, “Hoaks; Teks Dan Konteks Dalam Al - Qur’an,” 5.
42 Wirdiyana, “HOAKS DAN AL -QURAN: UPAYA KRITIS DAN BERADAB DALAM MENERIMA BERITA DALAM BERKOMUNIKASI,” 146.
43 Wirdiyana, 154.
44 Afrilia, Triana, and Rokim, “PANDANGAN AL - QUR’AN TERHADAP REALITAS HOAX,” 36.
45 Wirdiyana, “HOAKS DAN AL -QURAN: UPAYA KRITIS DAN BERADAB DALAM MENERIMA BERITA DALAM BERKOMUNIKASI,” 156.
46 Maulana, “Kitab Suci dan Hoax,” 216.
26 │ Mashdar : Jurnal Studi Al-Quran dan Hadis, Vol.4 No.1 (2022)
artikel  sudah  mengkontekstualisasikan  terhadap  teks  ayat  yang  berkaitan  itu  sejak  dari  tahapan kedua.
Keempat , preseden, adalah Identifikasi ayat yang mempunyai kesamaan makna maupun isinya dan  apakah  ayat  tersebut  turun  sebelum  atau  sesudah  ayat  yang  dimaksud  (analisis  kronologi pewahyuan). Pada artikel-artikel yang telah dipaparkan bahwa kajian yang terdapat dalam surah al- Nūr  ayat  11 -20  analisis  kronologis  pewahyuannya  itu  setelah  orang-orang  munafik menyebarkan  berita  bohong  dengan  fitnah  terhadap  ‘Aisyah  r.a.  itu.  Kemudian  turunlah  ayat untuk mengklarifikasi bahwa kenyataannya ‘Aisyah r.a. tidaklah seperti yang dituduhkan. Wahyuni menulis dalam artikelnya bahwa peristiwa hoax yang terjadi pada zaman Rasulullah saw berawal ketika kembali dari perang. Saat perjalanan kembali dari peperangan mereka berhenti disuatu tempat ‘Aisyah keluar dari sekedupnya untuk suatu keperluan, lalu kembali. Tiba-tiba ia mera sakan  bahwa kalungnya  hilang,  ‘Aisyah  r.a.  kembali keluar  dari  sekedupnya  untuk mencari kalungnya. Setelah ia kembali ketempat peristirahatan ‘Aisyah r.a. terkejut bahwa rombonga nnya telah  berangkat  meninggalkannya  tanpa  mengetahui  bahwa  ‘Aisyah  r.a.  tidak  ada  dalam sekedupnya. Kebetulan Shafwan lewat dan mempersilahkan ‘Aisyah untuk naik dan mengendarai ontanya. Orang-orang yang melihat mereka membicarakannya menurut pendapat masing-masing. Mulailah  timbul  desas-desus  yang  kaum  munafik  membesar-besarkannya,  maka  fitnah  tersebut menyebar luas hingga diseluruh kota Madinah. Hingga turunlah ayat yang mengklarifikasi bahwa ‘Aisyah  r.a.  tidak  berzina  dan  celakalah  orang  yang  menuduh  da n  menyebarkan  berita  bohong itu. 47 Berdasarkan  pembahasan  dalam  jurnal-jurnal  telah  penulis  paparkan,    bahwa  pada umumnya  sudah  memenuhi  indikator  tahap  kedua  dari  teori  yang  ditawarkan  oleh  Abdullah Saeed.

## Analisis Sosio-Historis Masa Pewahyuan
Mengaitkan  teks  dengan  konteks  sosio-historis  masa  pewahyuan  (untuk  mengetahui bagaimana  teks  tersebut  dipahami  oleh  penerima  pertama).  Pada  tahap  ini  para  mufassir membutuhkan  tentang  kehidupan  Nabi  secara  detail. 48 Pada  tahap  ini  terdiri  dari  analisis kontekstual, hakikat pesan, eksplorasi pesan ayat, tujuan pesan, dan evaluasi ayat. Pada tahap ini terdiri dari lima kategori.
Pertama, analisis  kontekstual  adalah  informasi  historis  dan  sosial  yang  akan  memperkuat  teks yang  ditafsirkan,  kebiasaan,  norma,  budaya,  analisis  sudut  pandang,  nilai,  kepercayaan  dan institusi  dari  penerima  pertama  al- Qur’an  di  Hijaz.  Dalam  hal  ini  juga  termasuk  penelusura n kepada  siapa  ayat  tersebut ditujukan  (penerima  khusus),  waktu  dan  tempat,  serta  kondisi  ketika persoalan spesifik (ranah hukum, budaya, ekonomi dan politik).
Pada  artikel  yang  ditulis  Masfufah  membahas  surah  al- Nūr  ayat  11  yang  membahas  tentang haditsul ifki sebagaimana dalam surah al- Nūr ayat 11 ini menjelaskan bahwa orang yang membawa berita  bohong  akan  mendapatkan  balasan  yang  setimpal.  Dalam  artikel  ini  Masfufah  mengutip dari tafsir al-Misbah yang mengatakan bahwa orang yang membawa berita bohong atau hoax itu sesama  manusia  dan  akan  mendapatkan  balasan  sesuai dengan  perbuatan  mereka.  Apabila  terus menerus menyebarkan berita yang tidak benar maka kelak akan mendapatkan azab yang besar. 49 Masfufah  melihat  bahwa  ayat yang  berbicara  tentang  hoax  itu  ada  dua  surah yaitu  surah  al- Nūr ayat 11 dan al-Hujurat ayat 6. Pada artikel ini dijelaskan letak surah, ayat, nama surah, dan nomor ayat. Kemudian menjelaskan terjemahan dari ayat tersebut dan penafsiran yang dikutip dari kitab tafsir  al-Misbah  dan  kandungannya.  Pada  artikel  ini  hanya  memaparkan  konteks  sosial  yang mengaitkan dengan peristiwa ketika isu-isu berita bohong yang mulai menyebar.
47 Wahyuni,  “Nilai -nilai  Pendidikan  dari  Kisah  Haditsul  Ifki  dalam  Q.S.  An-Nur  Ayat  11-20  tentang  Sikap  Tabayyun dan Kehati- hatian Menerima Berita di Era Teknologi Informasi,” 68.
48 MK Ridwan, “Metode Penafsiran Kontekstual; Analisis Gagasan Dan Prinsip Kunci Penafsiran Kontekstual Abdullah Saeed,” Jurnal Millati Vol. 1, No. 1 (June 2016): 14.
49 Masfufah, “KONTEKSTUALISASI AYAT AL - QUR’AN DALAM MENGHADAPI FENOMENA HOAX,” 106.
Itrayuni, dkk. Kontekstualisasi Surah al-Nur Ayat 11- 20 pada… │ 27
Sedangkan pada artikel dikaji oleh Wirdiyana mengutip dari tafsir al- Thabari dalam kitab Jami’ al- Bayan, fi Ta’wil al - Qur’an dikatakan bahwa maksud dari “sesungguhnya orang yang membawa berita  bohong  itu  adalah  dari  golongan  kamu  juga”,  tidak  ada  yang  disebut  namanya  diantara mereka  kecuali  Hasan  bin  Tsabit,  Mistah  bin  Atsatsah,  dan  Hamnah  binti  Jahsy.  Mereka  adalah orang-orang yang  menyebarkan  berita  bohong  dalam  peristiwa  ‘Aisyah  r.a.    Sedangkan  orang yang mengambil bagian terbesar dalam penyebaran berita bohong itu adalah Abdullah bin Ubay. 50 Artikel ini juga mengutip kitab-kitab tafsir lain seperti Ibnu Katsir, Quraish Shihab, dan juga ayat- ayat lain yang erat kaitannya dengan surah al- Nūr ayat 11 - 20. Peristiwa yang menimpa ‘Aisyah r.a. merupakan sebab turunnya surah al- Nūr ayat 11 -12, dan ayat ini sebagai klarifikasi atas peristiwa yang menimpa ‘Aisyah r.a.
Dari penjelasan sejarah ‘Aisyah r.a., tampak jelas kondisi politik saat itu, dimana berita bohong itu  menyebar  dan  makin  banyak  yang  percaya  ketika  itu,  bahwa ‘ Aisyah  r.a.  telah  berselingkuh dengan  Shafwan.  Padahal  mereka  tidaklah  tahu  kebenarannya.  Penjelasan  dari  sejarah  itu menunjukkan  bahwa  penyebaran  isu  hoax  itu  dengan  sungguh-sungguh  dan  sengaja  dengan tujuan ingin menjatuhkan martabat ‘Aisyah r.a. sebagai istri Rasulullah saw. Beberapa artikel yang membahas  dari  aspek  analisis  kontekstual  dapat  disimpulkan  bahwa  pada  umumnya  sudah memaparkan  informasi  historis  dan  sosial  serta  memperjelas  ayat  dengan  penafsiran  yang  telah dikutip  oleh  para  penulis  jurnal.  Sebagaimana  yang  terdapat  dalam  surah  al-N ū r  ayat  11-20. Penulis  menyimpulkan bahwa  para  penulis  jurnal itu  sudah  mengkontekstualisasikan dari  aspek sejarah sejak dari tahap ketiga.
Kedua, hakikat  pesan  yang  disampaikan  dari  penafsiran.  Pada  artikel  yang  dipaparkan  oleh Fitrianingsih  dan  Afrilia  sama-sama  merujuk  kepada  pelarangan  penyebaran  dan  mempercayai berita bohong atau hoax seperti yang tercantum dalam surah al- Nūr ayat 11 -19, yang memaparkan dalil  historis  ayat  tersebut  diturunkan. 51 Namun,  pada kesimpulan dari  pemaparan  artikel,  maka beberapa  hakikat  pesan  yang  disampaikan  dalam  penafsiran  salah  satunya  dengan  berhati-hati dalam menerima berita.
Maulana  memaparkan  hakikat  pesan  dari  penafsiran  kandungan  yang  terdapat  surah  al- Nūr ayat  11-12,  dan  14-15  Berdasarkan  ayat ini, Maulana  menentukan  hakikat  pesan  dari  ayat  di  atas bahwa ia mengatakan poin terpenting dari ayat itu adalah al- Qur’an mengecam keras penyebaran berita  hoax.    Allah  Swt  sangat  mengecam  orang-orang  yang  memproduksi  ataupun  ikut  andil dalam  penyebaran  berita  bohong  tersebut  dan  al- Qur’an  menganjurkan  untuk  selalu  berkata benar. Dengan menjaga perkataan yang benar, maka penyebaran hoax akan diminimalkan. Selain anjuran  untuk  berkata  benar,  al- Qur’an  juga  memerintahkan  agar  umat  Islam  selalu  melakukan tabayyun. 52
Pada  artikel-artikel  yang  telah  dipaparkan  hakikat  pesan  yang  terdapat  dalam  surah  al- Nūr ayat  11-20  pada  umumnya  sama-sama  mengecam  keras  orang  yang  menyebarkan  berita  bohong itu.  Karena  akibat  munculnya  hoax,  memiliki  dampak yang  besar  bagi  masyarakat  tertentu,  baik merugikan  pihak  individu  maupun  kelompok.  Pada  hakikat  pesan  ini,  sudah  menggambarkan bahwa  artikel-artikel  jurnal  sudah  masuk  kategori  kontekstual  tahap  ketiga  dalam  analisis  sosio- historis.
Ketiga, eksplorasi pesan pokok dari ayat. Investigasi apakah pesannya bersifat partikular yang hanya  relevan bagi  konteks  penerima  pertama  atau  universal  (tidak  spesifik  untuk  situasi,  orang atau  konteks    tertentu).  Terakhir  menentukan  hirarki  nilai  berdasarkan  pesan  yang  dibawa  ayat tersebut.
Pada  artikel  yang  ditulis  oleh  Fitrianingsih, dalam  membahas  surah  al- Nūr  ayat  11 -19,  bahwa Allah  Swt  telah  menjanjikan  hukuman  bagi  yang  menyebarkan  berita  bohong  adalah  azab  yang besar  terutama  untuk  Abdullah  bin  Ubay,  ia  merasa  mendapatkan  ilham  untuk  menyerang
50 Wirdiyana, “HOAKS DAN AL -QURAN: UPAYA KRITIS DAN BERADAB DALAM MENERIMA BERITA DALAM BERKOMUNIKA SI,” 154.
51 Fitrianingsih and Ulya, “REALITAS HOAX DALAM PANDANGAN AL - QUR’AN,” 99.
52 Maulana, “Kitab Suci dan Hoax,” 219.
28 │ Mashdar : Jurnal Studi Al-Quran dan Hadis, Vol.4 No.1 (2022)
Rasulullah saw, maka dari itu ia menyusun rencana untuk memfitnah ‘Aisyah r.a. berzina dengan Shafwan  dan  banyak  masyarakat  yang  termakan  hoax.  Budaya  masyarakat  Arab  ketika  itu mengikut-ngikut.  Percaya  satu  orang  dengan  berita  itu,  yang  lain  ikut  percaya  tanpa  menyaring berita  yang  datang  terlebih  dahulu  dan  menelitinya.  Maka  dari  itu  perintah tabayyun sangat dianjurkan sebagaimana yang terdapat dalam surah al-Hujurat ayat 6. 53
Sedangkan Wirdiyana dalam mengkaji surah al- Nūr ayat 11 -12, dari pesan yang terdapat dalam ayat tersebut bersifat universal bahwa hukuman diperuntukkan bagi kaum yang ikut andil dalam menyebarkan berita bohong. Dalam tafsir al-Misbah disebutkan bahwa yang paling banyak terlibat dalam  peristiwa  tersebut  pasti  akan  tersiksa  di  akhirat.  Yang  terindikasi  sudah  jelas  bersalah adalah Abdullah bin Ubay yang akhirnya mati sebagai munafik besar. 54
Dari  artikel-artikel  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  tidak  semua  artikel  menggambarkan eksplorasi pesan pokok yang terkait dengan ayat yang membahas kisah haditsul ifki . Namun secara umum  pesan  yang  terdapat  dalam  kandungan  ayat  itu  bersifat  universal  seperti  hukuman  bagi yang  menyebarkan  berita  bohong.  Hukuman  tersebut  berlaku  bagi  yang  ikut  andil  dalam penyebaran  berita  bohong.  Disamping  itu  pesan  pokok  dalam  berita  bohong  itu  adalah  anjuran selalu  ber- tabayyun .  Hal  ini  tentu  sudah  termasuk  ketegori  kontekstual  tahap  ketiga  dalam indikator ekplorasi pesan pokok.
Keempat, tujuan  pesan.  Maksud  dari  tujuan  pesan  ini  adalah  meneliti  bagaimana  pesan  ayat tersebut ketika dikaitkan dengan tujuan dan perhatian yang lebih luas dalam al- Qur’an. Terutama dalam mengkaji surah al- Nūr ayat 11 -20 yang telah dipaparkan dalam artikel yang ada. Pada  artikel  yang  ditulis  oleh  Maulana,  ia  membahas  pandangan  al- Qur’an  dalam  menyikapi hoax.  pada  jurnal  ini  mengkaji  lebih  luas  dalam  pembahasan  tentang  berita  bohong.  Hal  ini tampak  bahwa  Maulana  dalam  jurnalnya  banyak  sub  bab  yang  memaparkan  tentang  berita bohong  atau  hoax  tersebut.  Maulana  membahas  fenomena  hoax  di  media  sosial,  faktor  utama pelaku penyebaran hoax, dampak dari peredaran hoax, berita bohong dalam al- Qur’an, wawasan al- Qur’an  dalam  menyikapi  hoax,  al - Qur’an  menganjurkan  untuk  selalu  berkata  benar,  ber - tabayyun ,  dan  al- Qur’an  mengecam  keras  orang  yang  menyebarkan  berita  bohong. 55 Pada  pesan yang  terdapat  dalam  artikel  Luthfi  Maulana  poin  terpentingnya  adalah  bahwa  al- Qur’an mengecam keras penyebar berita bohong,  dari penjelasan ayat ini, jelas bahwa ancaman Allah Swt betul-betul ditujukan kepada orang-orang yang terlibat dalam menyampaikan berita hoax.
Sedangkan Setiyanto mengkaji hoax secara umum dengan membahas kosa kata, dan makna ifki . Pada  artikel  ini  memaparkan  secara  luas,  terlihat  pada  sub  bab  yang  terdapat  dalam  artikel  ini. Akan  tetapi  tidak  mengaitkan  dengan  surah  al- Nū r  ayat  11-20.  Hanya  mengkaji  makna ifki dan kosa kata lainnya. Maka dalam artikel ini tidak terdapat pesan yang kemudian tujuan pesan dari surah yang berkaitan dengan kisah ‘Aisyah r.a.. 56
Dari  paparan  artikel  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  secara  umum  tujuan  pesan  yang terdapat  dalam  surah  al- Nūr  ayat  11 -20  ditujukan  kepada  orang-orang  yang  terlibat  dalam menyampaikan  berita  hoax.  seperti  kaum  munafik  terutama  Abdullah  bin  Ubay  yang  paling banyak menyebarkan berita bohong itu.
Kelima, evaluasi ayat, mengevaluasi bagaimana ayat tersebut diterima oleh penerima pertama, bagaimana  mereka  menafsirkan,  memahami  dan  mengamalkannya.  Wirdiyana  mengatakan, memahami dan mengamalkan tentang sikap tabayyun . Selain itu al- Qur’an juga mengajarkan etika berkomunikasi  yang  baik  dengan  berkata-kata  selalu  benar,  ucapan  yang  pantas  diucapkan, bertutur  lemah  lembut,  dan  mulia.  Wirdiyana  memahami  bahwa tabayyun dapat  menjadi  salah satu  solusi  atas  merebaknya  berita-berita  yang  tersebar  baik  dalam  media  cetak  maupun  media
53 Fitrianingsih and Ulya, “REALITAS HOAX DALAM PANDANGAN AL - QUR’AN,” 81.
54 Wirdiyana, “HOAKS DAN AL -QURAN: UPAYA KRITIS DAN BERADAB DALAM MENERIMA BERITA DALAM BERKOMUNIKASI,” 154.
55 Maulana, “Kitab Suci dan Hoax,” 214.
56 Setiyanto, “Hoaks; Teks Dan Konteks Dalam Al - Qur’an,” 5.
sosial  yang  kemungkinan  ada  maksud  tertentu,  baik  untuk  tujuan  politik  ataupun  sosial  agar saling menjatuhkan. 57
Sedangkan  Maulana  mengatakan,  dalam  memahami  dan  mengamalkan  pesan  yang  terdapat dalam  surah  al- Nūr  ayat  11 -20,  dan  al-Hujurat  ayat  6.  Al- Qur’an  menganjurkan  untuk  selalu berkata  benar, dan  selalu  ber- tabayyun. Dengan  mengedepankan  dan  mengikuti langkah-langkah al- Qur’an  tersebut,  tentunya  umat  Islam  harus  mengikuti  dan  meneladani  seruan  al - Qur’an  agar dapat mengatasi dan meminimalkan peredaran hoax yang beredar saat ini. 58
Dari  studi  yang  telah  dibahas  dalam  artikel-artikel,  secara  kontekstual  para  penulis  jurnal tersebut  telah  memenuhi  kategori  atau  indikator-indikator  analisis  sosio-historis  sebagaimana dalam artikel jurnal di atas terdapat kategori analisis kontekstual, hakikat pesan, eksplorasi pesan, tujuan  pesan,  dan  evaluasi  ayat.  Berdasarkan  pembahasan  dalam  beberapa  artikel  yang  penulis paparkan, pada umumnya penulis jurnal sudah memenuhi indikator tahap ketiga dari teori yang ditawarkan oleh Abdullah Saeed.

## Hubungan Teks dengan Konteks Masa Kini
Pada tahap menghubungkan teks dengan konteks masa kini terdiri dari menentukan persoalan, eksplorasi  konteks  sosial,  eksplorasi  nilai,  membandingkan  konteks  masa  kini  dengan  konteks sosio-historis, hubungan makna ayat, dan evaluasi universalitas. Pada tahap ini terdiri dari enam kategori.
Pertama, menentukan  persoalan.  Menentukan  masalah,  persoalan  dan  kebutuhan  pada  masa kini  yang  tampak  relevan  dengan  pesan  teks  yang  ditafsirkan.  Pada  artikel  yang  dikaji  oleh Masfufah, ia menulis dalam artikelnya tentang masalah hoax yang beredar yaitu kerusuhan Papua yang terjadi di Manokwari. Sehingga menyebabkan goncangan di kota tersebut beredarnya berita yang dianggap fakta padahal tidak. Hal ini meresahkan masyarakat. 59
Sedangkan  Setiyanto,  pada  pembahsannya  terdapat  komponen Eksplorasi konteks  politik dan masalah persoalan yang tampak pada masa kini. Dalam artikel yang ditulis oleh Setiyanto tampak pada  konteks  saat  ini  beberapa  tema  hoax  dalam  agama  yang  sering  muncul  seperti  Syi ’ah, pelecehan  agama,  isu  LGBT,  dan  isu-isu  lainnya  yang  dikaitkan  dengan  politik,  ekonomi,  dan sosial. 60
Hoax  dalam  bidang  politik  sangat  sering  terjadi  di  Indonesia  disebabkan  karena  kontestasi yang  sangat  tinggi  di  musim  politik  Indonesia.  Misalnya  berita  bohong  terkait  kedatangan  500 orang penduduk China ke Indonesia untuk mendukung Ahok. Hoax dibidang politik mengangkat beberapa nama yang biasa terjadi di masa politik. 61
Dua  dari  sembilan  artikel  yang  menyebutkan  masalah  isu  hoax  yang  dijelaskan  dalam papernya.  Dari  paparan  ayat-ayat  atau  teks  dengan  kajian  surah  al-N ū r  ayat  11-20,  belum menggambarkan  masalah  kasus  yang  ada.  Dari dua  artikel  yang  dipaparkan  para  penulis  artikel itu  sudah  mengkontekstualisasikan  terhadap  masalah  yang  dikaji.  Hal  itu  terlihat  dari  teori Abdullah Saeed sejak dari tahapan keempat.
Kedua, eksplorasi  konteks  sosial. Eksplorasi konteks  sosial,  ekonomi,  budaya  dan  politik yang relevan  dengan  teks  yang  ditafsirkan. Dari  penjelasan  sejarah  ‘Aisyah  r.a.  yang telah  disebutkan dalam artikel Wirdiyana, tampak jelas kondisi politik saat itu, dimana berita bohong itu menyebar dan  makin  banyak  yang  percaya  ketika  itu,  bahwa  ‘Aisyah  r.a.  telah  berselingkuh  dengan Shafwan.  Padahal  mereka  tidaklah  tahu  kebenarannya.  Penjelasan  dari  sejarah  itu  menunjukkan bahwa penyebaran isu hoax itu dengan sungguh-sungguh. 62
57 Wirdiyana, “HOAKS DAN AL -QURAN: UPAYA KRITIS DAN BERADAB DALAM MENERIMA BERITA DALAM BERKOMUNIKASI,” 151.
58 Maulana, “Kitab Suci dan Hoax,” 216.
59 Masfufah, “KONTEKSTUALISASI AYAT AL - QUR’AN DALAM MENGHADAPI FENOMENA HOAX,” 100.
60 Setiyanto, “Hoaks; Teks Dan Kont eks Dalam Al- Qur’an,” 9.
61 Setiyanto, 9.
62 Wirdiyana, “HOAKS DAN AL -QURAN: UPAYA KRITIS DAN BERADAB DALAM  MENERIMA BERITA DALAM BERKOMUNIKASI,” 154.

## 30 │ Mashdar : Jurnal Studi Al-Quran dan Hadis, Vol.4 No.1 (2022)
Sebagai  konsekuensi  iman,  ketika  mendengarkan  berita  tuduhan  saperti  itu,  sebagai  kaum mukmin  semestinya  berprasangka  baik  pada  diri  mereka,  karena  mereka  suci  dan  bersih. Hendaknya orang-orang mukmin ketika itu menolak dan berkata, bahwa itu adalah tuduhan yang nyata,  karena  menyangkut  Rasulullah  saw  dan  wanita  terhormat.  Al- Qur’an  sendiri membersihkan nama ‘Aisyah r.a. dari tuduhan tersebut dengan diturunkannya surah al- Nūr ayat 11-20. 63
Sedangkan Fitrian ingsih mengatakan berdasarkan pemaparan kisah ‘Aisyah r.a. dalam tafsiran, dapat disimpulkan bahwa kondisi politik pada saat itu terlihat jelas dari sisi akibat menyebarnya berita  bohong  tesebut  menyebabkan  goncangan  yang  terjadi  di  kota  Madinah  itu  terutama  di kalangan muslim. Penulis artikel merujuk kepada pelarangan penyebaran dan mempercayai berita bohong  atau  hoax  seperti  yang  tercantum  dalam  surah  al- Nūr  ayat  11 -19.  Penulis  artikel memaparkan dalil historis ayat tersebut diturunkan. 64
Dari  paparan  artikel-artikel  di  atas  penulis  menangkap  langsung  bahwa  kisah  yang  terdapat dalam  surah  al-N ū r  ayat  11-20  telah  memberi  pelajaran  bahwa  hati-hati  dalam  menerima  berita yang datang dari kaum munafik. Para penulis jurnal itu sudah mengkontekstualisasikan eksplorasi konteks sosial dan politik itu sejak dari tahapan keempat.
Ketiga, eksplorasi nilai, norma dan institusi tertentu yang menunjang pesan teks. Sebagaimana pada  artikel  yang  ditulis  oleh  Maulana  terdapat  nilai-nilai  yang  berkaitan  dengan  surah  al- Nūr ayat  11-12,  14-15,  bahwa  Maulana  mengatakan  bahwa  ayat  itu  tidak  hanya  ditunjukkan  untuk konteks    ‘Aisyah  r.a.  saja,  tapi  ada  pesa n  yang  dimunculkan bahwa  fitnah  yang disampaikan  itu memiliki  dampak  yang  besar  bagi  masyarakat  tertentu.  Timbulnya  berita  hoax  yang  terdapat dalam  surah  al- Nūr  tersebut,  akan  membuat  banyak  orang  tersinggung  atas  tersebarnya  berita hoax,  terutama  orangtua  ‘Aisyah  r.a.  yang  amat  sedih  mendengarkan  kabar  yang  beredar  itu. Sehingg a  ibu  dari  ‘Aisyah  r.a.  berusaha  menyembunyikan  berita  itu  darinya.  Selanjutnya Rasulullah  saw  yang  sangat  hancur  hatinya.  Setelah  itu  turunlah  ayat  yang  mengklarifikasi,  dan celakalah orang yang menyebarkan berita tersebut. 65
Maulana  menentukan  pesan  yang  menunjang  pada  teks  dan  ayat  al- Qur’an  dengan mengatakan  bahwa  point  penting  dalam  kajian  surah  al- Nūr  ayat  11 -12,  dan  14-15  ini  adalah ancaman bagi yang menyebarkan berita bohong itu, sebagaimana yang dijanjikan Allah Swt akan diberikan azab yang besar bagi yang terus menerus menyebarkan berita hoax. terutama Abdullah bin Ubay yang berperan besar dalam menyampaikan berita bohong itu.
Dari  penjelasan  artikel  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  adanya  eksplorasi  nilai  yang menunjang  pesan  yang  terkandung  dalam  surah  al-N ū r  ayat  11-12  dan  14-15.  Hal  ini  sudah menggambarkan bahwa artikel ini sudah memenuhi kategori tafsir kontekstual tahap keempat.
Keempat, perbandingan konteks masa kini dengan sosio-historis, Pada jurnal Masfufah terdapat membandingkan  konteks  masa  kini  dengan  konteks  sosio-historis,  Salah  satu  contoh  hoax  yang beredar di Indonesia  adalah  yang ditulis  dalam  artikel  Masfufah.  Penelitian ini  mengambil  studi kasus kerusuhan Papua yang terjadi di Manokwari kemudian menyebar ke berbagai daerah yang puncaknya di Surabaya, aparat dan Organisasi Masyarakat mendatangi asrama mahasiswa Papua dengan  tuduhan  telah  melakukan  pengrusakan  terhadap  bendera  merah  putih.  Kemudian ditemukan bahwa penyebabnya adalah berita hoax yang disebarkan oleh Tri Susanti mantan Caleg Gerindra.  Polisi  sudah  menetapkan  Tri  Susanti  sebagai  tersangka  dan  pemerintah  menghalau penyebaran  berita  hoax  dan  ujaran  kebencian  di  Papua  Barat  melanjutkan  pemblokiran  akses internet  sampai  situasi  normal.  Penulis  juga  dapat  menyimpulkan  bahwa  apa  yang  dituliskan dalam surat al-N ū r ayat 11 dan al-Hujurat ayat 6 bisa diaplikasikan dengan kasus zaman sekarang. Ternyata  dalam  al- Qur’an  sudah  dijelaskan  bagaimana  cara  menyikapi  fenomena  kasus  berita bohong ( hoax ). 66
63 Wirdiyana, 154.
64 Fitrianingsih and Ulya, “REALITAS HOAX DALAM PANDANGAN AL - QUR’AN,” 93.
65 Maulana, “Kitab Suci dan Hoax,” 215.
66 Masfufah, “KONTEKSTUALISASI AYAT AL - QUR’AN DALAM MENGHADAPI FENOMENA HOAX,” 105.
Berita  hoax  ini  bukan  suatu  hal  yang  baru  lagi.  Sebagaimana  yang  telah  dijelaskan  dalam  al- Qur’an bahwa pada masa Nabi saw juga terjadi fenomena berita bohong atau hoax yang ditujukan kepada  ‘Aisyah  r.a.  bahwa  ‘Aisyah  r.a.  berselingkuh  dengan  Shafwan.  Bered arnya  berita  itu membuat goncangan yang hebat di masyarakat kota Madinah ketika itu. Pada berita masa kini dan masa  lalu  sama-sama  beredar  dan  membuat  goncangan  yang  hebat,  dan  membuat  masyarakat heboh di kota tertentu dan merasa ketakutan.
Paparan  artikel  di  atas  dapat ditarik  kesimpulan  bahwa berita  hoax  yang  beredar  sekarang  di dunia  maya  ataupun  di dunia  nyata  bukanlah  suatu  hal  yang  baru  ditemukan.  Melainkan  berita bohong  sudah  ada  sejak  zaman  Nabi  saw  yang  terjadi  pada  ‘Aisyah  r.a.  bahwa  pada  masa  itu tuduhan tersebut ketika orang- orang munafik melihat ‘Aisyah r.a. pulang bersama Shafwan. Sejak itu desas-desus mulai menyebar.
Berdasarkan  pembahasan  artikel  di  atas,  bahwa  kajian  tentang  hoax  itu  sudah  memenuhi indikator tafsir kontekstual sebagaimana dalam artikel ini terdapat membandingkan konteks masa kini sebagaimana berita bohong yang marak terjadi pada masa kini baik di media sosial maupun media cetak dengan peristiwa yang terjadi pada masa Nabi saw, bahwa penyebaran berita bohong pada  masa  Nabi  sa w dari  mulut  ke  mulut  hingga  tersebar berita  tuduhan  kepada  ‘Aisyah  r.a.  di seluruh kota Madinah.
Kelima, hubungan makna ayat yang diinterpretasikan. Menghubungkan bagaimana makna ayat tersebut sebagaimana dipahami, diinterpretasikan, dan diamalkan oleh penerima pertama dengan konteks saat masa ini, setelah mempertimbangkan perbedaan dan kesamaannya.
Pada  jurnal  Masfufah  mengatakan,  bahwa  hubungan  makna  ayat  sebagaimana  yang  telah dipaparkan  dalam  penafsiran  dengan  memberi  sebuah  pelajaran  agar  selalu  berhati-hati  dan mengamalkan tentang sikap tabayyun . Selain itu al- Qur’an juga mengajarkan etika berkomunikasi yang  baik  dengan  berkata-kata  selalu  benar,  ucapan  yang  pantas  diucapkan,  bertutur  lemah lembut, dan mulia. 67
Sedangkan Afrilia mengatakan, dalam mengamalkan pesan yang terdapat dalam surah al- Nūr ayat  11-19,  dan  al-Hujurat  ayat  6.  Al- Qur’an  menganjurkan  untuk  selalu  berkata  benar,  tidak berkata  dusta  dalam  menerima  dan  menyampaikan  berita.  Hal  ini  Allah  Swt  telah  menjanjikan bahwa  yang  menyebarkan  berita  bohong  akan  diberi  azab  yang  besar  sesuai  dengan perbuatannya.  Dan  selalu  ber- tabayyun dengan  mengedepankan  dan  mengikuti  langkah-langkah al- Qur’an  tersebut,  tentunya  umat  Islam  harus  mengikuti  dan  meneladani  seruan  ayat -ayat  al- Qur’an . 68
Dalam  kisah  inilah  yang  menjadi  sebab  diturunkannya  ayat  mengenai  berita  bohong  yang tersebar  pada  masa  Rasulullah  saw  sebagaimana  yang  telah  diabadikan dalam  surah  al- Nūr  ayat 11-20. Selain itu hoax juga merupakan konspirasi untuk mengalahkan lawan atau musuh, dan juga sifat  dari  hoax  sendiri  adalah  berita  yang  cepat  menyebar  dan  mampu  mempengaruhi  banyak kalangan.  Pada  tahap  ini  termasuk  indikator  menghubungkan  makna  ayat  yang  dipahami terhadap  apa  yang  telah  diinterpretasikan.  Hal  ini  bisa  dilihat  bahwa  artikel  ini  sudah dikontekstualisasikan oleh para penulis sejak tahapan keempat.
Keenam, evaluasi pesan ayat atau partikularitas pesan yang disampaikan teks dan sampai pada titik mana ayat tersebut masih berkaitan atau sudah tidak berkaitan dengan tujuan dan persoalan yang lebih luas dalam al- Qur’an. Berbicara tentang surah al - Nūr ayat 11 -20 tentu tidak lepas dari permasalah berita bohong, yang mana berita bohong saat ini masih ada dan tak akan pernah habis, tentunya  surah  al- Nūr  ayat  11 -20  sangat  berkaitan  dengan  berita  yang  beredar  saat  ini.  terkait surah  al- Nūr  ayat  11 -20  juga  sangat  erat  hubungannya  dengan  surah  al-Hujurat  karena memiliki redaksi  yang  sama.  Karena  setelah  peristiwa haditsul  ifki itu  datang  peringatan  agar  berhati-hati dalam  menerima  sebuah  berita  dengan  cara ber- tabayyun agar  terhindar dari  berita  bohong  yang berusaha mempengaruhi.
67 Masfufah, 111.
68 Afrilia, Triana, and Rokim, “PANDANGAN AL - QUR’AN TERHADAP REALITAS HOAX,” 43.

## 32 │ Mashdar : Jurnal Studi Al-Quran dan Hadis, Vol.4 No.1 (2022)
Berbicara kaitan ayat dengan hubungan sekarang, sebagaimana dalam artikel yang ditulis oleh Masfufah  mengaitkan  peristiwa  yang  terjadi  berkaitan  dengan  surah  al- Nūr  ayat  11 -20, sebagaimana  peristiwa  kerusuhan  papua  di  Manokwari  yang  menyebar  hingga  di  media  sosial. Dalam  al- Qur’an  sudah  dijelaskan  bahwa  cara  menyikapi  berita  hoax  itu  dengan  meneliti  berita yang datang kemudian tidak mudah percaya dalam suatu hal yang pasti. Dan selalu berkata benar baik itu dalam menyampaikan pesan atau menerima pesan. 69

## SIMPULAN
Dari  paparan  yang  penulis  jelaskan,  riset  ini  menunjukkan  bahwa  dari  semua  teori  Abdullah Saeed  dapat  dianalisis  bahwa  dari  sembilan  artikel  yang  penulis  bahas,  dalam  tahap  pertama, kedua,  ketiga,  dan  keempat,  para  penulis  artikel  telah  memenuhi  teori  Abdullah  Saeed. Berdasarkan  pembahasan  dalam  artikel-artikel  yang  penulis  paparkan,  umumnya  penulis  artikel sudah  memenuhi  indikator  tafsir  kontekstual  versi  Abdullah  Saeed,  sebagaimana  dalam  artikel Setiyanto,  Alisyahbana,  Maulana,  Wahyuni,  Arifin,  dan  Masfufah,  Wirdiyana,  Fitrianingsih  dkk, Afrilia dkk yang sudah mengkontekstualisasikan artikelnya sesuai dengan teori yang dibawa oleh Abdullah Saeed.

## PENGAKUAN
Artikel ini merupakan bagian inti dari Tugas Akhir penulis. Oleh karena itu, terima kasih yang sebesar-besarnya atas semua pihak yang sudah ikut andil serta berkontribusi dengan baik.

## DAFTAR PUSTAKA
Afandi, Irfan. “Hoax Dalam Sejarah Islam Awal.” Jurnal Ar-Risalah XVI, no. 1 (n.d.). Afrilia,  Sella,  Rumba  Triana,  and  Syaiful  Rokim.  “PANDANGAN  AL - QUR’AN  TERHADAP REALITAS HOAX.” Al - Tadabbur: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir 3, no. 01 (June 7, 2018): 25 – 46. https://doi.org/10.30868/at.v3i01.254.
Alisyahbana, Takdir.  “Hoax  Dalam  Perspektif  Islam.” EL-Ghiroh 17,  no.  02  (September  30,  2019):
103 – 25. https://doi.org/10.37092/el-ghiroh.v17i02.107.
Arifin,  Moch.  “PANDANGAN  AL -QUR`AN DALAM  MERESPONS FENOMENA HOAX:  Kajian Tafsir  Tematik.” AL  ITQAN:  Jurnal  Studi  Al-Qur ’an 4,  no.  1  (February  20,  2016):  91 – 111. https://doi.org/10.47454/itqan.v4i1.681.
Arrozi,  Nasrullah  Jamaluddin.  “Komunikasi  Anti  Hoax:  Upaya  LDNU  Dalam  Membangun Persepsi  Masyarakat  Untuk  Mencegah  Berita  Hoax  Melalui  Media  Massa,”  2021. https://journal.iainlangsa.ac.id/index.php/hikmah/article/view/3023.
Asy Syathibi. Al-Muwafaqat . Cet. II. Beirut: Dar al- Ma’arif, 1975.
Ferdiawan, Yayan Irfan, and dkk. “Hoax Impact to Community Through Social Media Indonesia.”
Jurnal Humaniora 19, no. 1 (March 2019).
Fina,  Lien  Iffah  Naf’atu.  “INTERPRETASI  KONTEKSTUAL  ABDULLAH  SAEED:  Sebuah Penyempurnaan  Terhadap  Gagasan  Tafsir  Fazlur  Rahman.” Jurnal  Hermeneutik 9,  no.  1 (June 2015): 65 – 90.
Fitrianingsih,  and  Sholeh  Bughyatul  Ulya.  “REALITAS  HO AX  DALAM  PANDANGAN  AL- QUR’AN.”
Jurnal Literasiologi 1,
no. 1 (June 2018): 79 – 102.
https://doi.org/10.47783/literasiologi.v1i1.12.
J. St Djamaries. Kamus Besar Bahasa Inggris: Anggota IKAPI Cabang DKI . Jakarta, 2012.
Junaidi,  Afdhal.  “PEMBERIAN  SANKSI  PIDAN A  BAGI  PELAKU  PENYEBARAN  HOAX DITINJAU  DARI  ASPEK  TINDAK  PIDANA  TERORISME  (Studi  Di  Kepolisian  Daerah Sumatera Utara),” 2020. http://repository.umsu.ac.id/handle/123456789/5352.
“Kiat  Menkominfo  Tangkal  Penyebaran  Berita  Hoax.”  Accessed  September  30,  2022.
https://www.cnnindonesia.com/teknologi/20170131142258-185-190284/kiat-menkominfo- tangkal-penyebaran-berita-hoax.
69 Masfufah, “KONTEKSTUALISASI AYAT AL - QUR’AN DALAM MENGHADAPI FENOMENA HOAX,” 104.
Itrayuni, dkk. Kontekstualisasi Surah al-Nur Ayat 11- 20 pada… │ 33
Kurniati. Hoax Perspektif Hukum Islam . Makassar: Alauddin University Press, 2018. Magfiroh,  Siti.  “PANDANGAN  HADITS  TENTANG  BAHAYANYA  HOAX  DAL AM  LINGKUP KEHIDUPAN.” OSF Preprints, November 30, 2020. https://doi.org/10.31219/osf.io/9vs4b. Masfufah ,  Ayun.  “KONTEKSTUALISASI  AYAT  AL - QUR’AN  DALAM  MENGHADAPI FENOMENA HOAX.” KOMUNIKE 12, no. 1 (June 30, 2020): 99 – 113. https://doi.org/10.20414/jurkom.v12i1.2246.
Maulana,  Luthfi.  “Kitab  Suci  dan  Hoax:  Pandangan  Alquran  dalam  Menyikapi  Berita  Bohong.”
Wawasan:  Jurnal  Ilmiah  Agama  dan  Sosial  Budaya 2,  no.  2  (December  30,  2017):  209 – 22. https://doi.org/10.15575/jw.v2i2.1678.
Nadawi, Sulaiman an-. Sejarah Len gkap Kehidupan Ummul Mu’minin ‘Aisyah r.a. Ter. Imam Firdaus. Jakarta: Qisthi Press, 2018.
Oxford University. Oxford Learner’s Pocket Diktionary . Oxford: Oxford University Press, 2011. Rahman,  Miftahur.  “Uli  Al -Amr  Dalam  al- Qur’an:  Sebuah  Aplikasi  Teori  Kontekstual  Abdullah Saeed.” Jurnal Studi Ilmu-Ilmual- Qur’an Dan Hadis 18, no. 2 (July 2017).
Rahmatullah,  Tansah.  “Hoax  Dalam  Perspektif  Hukum  Indonesia.” Jurnal  Hukum  Media  Justitia Nusantara 8, no. 2 (2018).
Ridwan,  MK.  “Metode  Penafsiran  Kontekstual;  Analisis  Gagasan  Dan  Prinsip  Kunci  Penafsiran Kontekstual Abdullah Saeed.” Jurnal Millati Vol. 1, No. 1 (June 2016).
Rohmanu, Abid. “ABDULLAH SAEED DAN TEORI PENAFSIRAN KONTEKSTUAL,” n.d. Saeed,  Abdullah. Interpreting  the  Qur ʾ ā n  Towards  a  Contemporary  Approach .  New  York:  Routledge, 2006.
——— . Penafsiran Kontekstualis Atas Al- Qur’an . Yogyakarta: Baitul Hikmah Press, 2016. ——— . Some Reflections on The Contextualist Approach to Ethico-Legal Te xts of the Qur’an , 2008. Setiyanto, Danu Aris. “Hoaks; Teks Dan Konteks Dalam Al - Qur’an.” Indonesian Journal of Religion and Society 01, no. 1 (2019): 1 – 11.
Syurbasyi,  Ahmad. Studi  Tentang Sejarah  Perkembangan  Tafsiral  Qur’an  al  Karim  (Qishshatut  Tafsir) . Terj. Zufran Rahman. Jakarta: Kalam Mulia, 1999.
Ummah,  Sun  Choirol.  “Metode  Tafsir  Kontemporer  Abdullah  Saeed.” Jurnal  Humanika 18,  no.  2 (September 2018).
Wahyuni,  Jati.  “Nilai -nilai  Pendidikan  dari  Kisah  Haditsul  Ifki  dalam  Q.S.  An-Nur  Ayat  11-20 tentang Sikap Tabayyun dan Kehati- hatian Menerima Berita di Era Teknologi Informasi.” Jurnal Pendidikan Islam Indonesia
4, no. 1 (October 15, 2019): 66 – 73. https://doi.org/10.35316/jpii.v4i1.171.
Wirdiyana,  Salwa  Sofia.  “HOAKS  DAN  AL -QURAN:  UPAYA  KRITIS  DAN  BERADAB  DALAM MENERIMA BERITA DALAM BERKOMUNIKASI.” Islamic Communication Journal 4, no. 2 (Desember 2019): 146 – 66.
YUSUFA,  UUN.  “TAFSIR  ALQURAN  AKADEMIK  DI  INDONESIA:  KAJIAN  METODE TEMATIK  DISERTASI  DI  UIN  YOGYAKARTA  DAN  UIN  JAKARTA.”  Doctoral,  UIN SUNAN KALIJAGA YOGYAKARTA, 2016. https://doi.org/10/S3.