## EFEKTIVITAS METODE DEMONSTRASI PADA MATA PELAJARAN UBUDIYAH UNTUK MENINGKATKAN
RELIGIUSITAS SISWA: LITERATURE REVIEW
Ahmad Chafidut Tamam 1 , Abdul Muhid 2
1,2 Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya
1 havyxlaluhappy@gmail.com, 2 abdulmuhid@uinsby.ac.id

## Abstract
One thing that really contributes greatly to learning success is the selection of the  right  method according  to  the  material  being  taught.  Learning  methods are  certain  methods  used  by  teachers  or  educators  to  create  learning experiences  that  are  fun,  useful,  and  develop  aspects  of  skills  for  students. Religiosity is the commitment of a Muslim in carrying out religious activities with  full  appreciation.  This  study  aims  to  describe  the  effectiveness  of  the application of the demonstration method to increase student religiosity in the local content of ubudiyah . The results showed that previous research related to the effectiveness of the demonstration method showed that the demonstration method was very relevant, effective and efficient when used in PAI learning, especially  practical  materials,  such  as  praying,  slaughtering,  and  caring  for corpses.
Keywords : demonstration method, ubudiyah, religiosity.

## Abstrak
Salah  satu  hal  yang  sangat  menunjang  keberhasilan  pembelajaran  adalah pemilihan  metode  yang  tepat  sesuai  dengan  materi  yang  diajarkan. Metode  pembelajaran  adalah  cara  tertentu  yang  dipakai  guru  atau pendidik  untuk  menciptakan  pengalaman  belajar  yang  menyenangkan, bermanfaat, serta mengembangkan aspek keterampilan bagi peserta didik. Sedangkan  religiusitas  merupakan  komitmen  seorang  muslim  dalam menjalankan  aktivitas  agama  dengan  penuh  penghayatan  Penelitian  ini bertujuan  untuk  mendeskripsikan  efektivitas  penerapan  metode demonstrasi  untuk  meningkatkan  religiusitas  siswa  dalam  materi  muatan lokal  ubudiyah.  Hasil  penelitian  menunjukan  bahwa  penelitian  terdahulu yang berkaiatan dengan efektivitas metode demontrasi menunjukan bahwa metode  demonstrasi  sangat  relevan,  efektiv  dan  efisien  jika  digunakan pada  pembelajaran  PAI  khususnya  materi-materi  yang  bersifat  praktis, seperti praktek shalat, menyembelih, dan merawat jenazah.
Kata kunci : Metode demonstrasi, ubudiyah, religiusitas.

## Pendahuluan
Agama  islam  telah  mengatur  berbagai  macam  aspek  kehidupan  yang  ada  di dunia  ini.  Semua  Ilmu  yang  diwariskan  Allah  Swt  lewat  Al-Qur'an  dan  Nabi muhammad lewat hadits telah menjadi seperti pelita dalam mengarungi gelapnya kebodohan  hidup  tanpa  ilmu.  Tetapi  pada  dasarnya  ilmu  saja  belum  dapat dikatakan  cukup  untuk  menerangi  setiap  kalbu  orang  islam.  Butuh  sesuatu  yang lebih besar yang memudahkan jalan syiar-syiar islam. Sesuatu yang besar tersebut biasa dikenal dengan metode.
Dalam dunia  pendidikan  khususnya  pendidikan agama  islam  metode  sangat diperlukan oleh pendidik dan perumus dunia pendidikan khususnya di indonesia. Guru  memang  mempunyai  2  tantangan  besar  dalam  hidupnya  yang  mana  jika gagal menguasainya akan dikatakan gagal sebagai guru. Pertama penguasaan guru terhadap  materi.  Hal  ini  berhubungan  dengan  kognitif,  kompetensi,  dan kredibilitas  seorang  guru.  Apabila  seorang  guru  belum  sempurna  keilmuannya maka sudah barang tentu tujuan guru mencerdaskan anak bangsa berbalik menjadi membuatnya bodoh dengan cara  yang lebih halus. Belum  lagi jika hal itu  dilihat dari segi membawa dosa jariyah, sesuatu yang buruk yang terus menerus mengalir meskipun  orang  yang  melakukanya  telah  tiada 1 .  Oleh  karena  itu  seorang  guru dituntut menguasai ilmu yang akan mereka ajarkan kepada peserta didik.  Syarat yang  kedua  sebagai  seorang  guru  adalah  penguasaan  terhadap  metode. Sederhananya  guru  yang  baik  adalah  guru  yang  mampu  mengkondisikan  dan menguasai dibawah kenyamanan ilmu.
Ada  sebuah  pepatah  mengatakan  metode  lebih  penting  dari  materi.hal  itu menunjukkan  meskipun  dua  sayap  syarat  mengajar  adalah  ilmu  tetapi  cara menyampaikan  ilmu  adalah  ibarat  kunci  untuk  membuka  kebekuan  dinginnya kelas 2 .  Hal  itu  juga  dipengaruhi  kesalahan  memilih  guru  terhadap  suatu  metode. Karena  metode  biar  bagaimanapun  adalah  baik  tetapi  guru  lah  yang  seharusnya menimbang-nimbang metode apa yang harus dia pilih dengan melihat lingkungan sekitar asal peserta didik secara kolektif, memandang karakter setiap individu dari setiap kelas, latar belakang sosial peserta didik, minat dan bakat peserta didik, dan lain  sebagainya  sehingga  pada  akhirnya  seorang  guru  sukses  dalam  menjalankan salah satu tugas pentingnya yang dikenal dengan mentransfer ilmu pengetahuan.
1 Akh. Muwafik Saleh, Islam Hadir di Bumi Manusia, (Jakarta: Gema Insani, 2020), 395
2 M. Ihsan Dacholfany & Uswatun Hasanah, Pendidikan Anak Usia Dini Menurut Konsep Islam , (Jakarta: Amzah,
2018), 52
Kariman , Volume 10, Nomor 01, Juni  2022 | 41
Berdasarkan  problematika  pendidikan  diatas  maka  dapat  dirumuskan beberapa masalah : pertama hakekat metode pembelajaran. Kedua , konsep metode demonstrasi. Ketiga ,  Materi  Ubudiyah. Keempat ,  Religiusitas  siswa. Kelima , evektivitas  metode  demonstrasi  untuk  meningkatkan  religiusitas  siswa.  Adapun metode yang digunakan dalam penulisan ini adalah metode literature Riview, yang menekankan  pada  aspek  menelaah,  evaluasi  penelitian,  pemikiran  tema sebelumnya yang sejenis 3 . Beberapa penelitian yang berhubungan dengan metode demonstrasi  pada  mata  pelajaran  islam,  religiusitas  siswa  antara  lain  adalah penelitian Laelatul
Rhohmah yang menekankan pada bagaimana mengembangkan  religiusitas  siswa  dari  segi  aspek  akhlak  mulia,  nilai fundamental,  dan  pengetahuan  keagamaan 4 .  Begitu  juga  penelitian  Rahmi Dewanti  dan  A.    Fajriwati  yang  berkaitan  dengan  metode  demonstrasi  dalam materi Fiqh dimana peneliti disitu mengupayakan agar pembelajaran fiqh menjadi hidup dengan metode demonstrasi 5 .

## Metode Pembelajaran Demonstrasi
Untuk  melaksanakan  program-program  penting  dalam  ranah  kehidupan seseorang  harus  mempunyai  progress,  misi,  dan  visi  yang  telah  dirumuskan sebelumnya,  selain  itu  juga  diperlukan  adanya  metode  yang  relevan  terhadap ruang  lingkup  aktivitas  tersebut  dilaksanakan  agar  kegiatan  menjadi  sseperti  apa yang  telah  diharapkan.  Metode  adalah  cara  dan  teknik  pelaksaknaan  suatu kegiatan 6 .  Didalam  bahasa  Arab  metode  sering  diistilahkan  dengan  At-Thariqah yang  secara  bahasa  berarti  cerita,  aliran,  jalan  yang  menuntun  kepada  suatu tujuan 7 .  Sedangkan  menurut  istilah  At-  Thariqah  memiliki  arti  langkah-langkah yang telah disiapkan dalam melaksanakan suatu kegiatan 8 .
Dalam  kaitanya  dengan  pendidikan  dan  pembelajan  metode  dapat  diartikan sebagai  cara,  teknik,  dan  gaya  mengajar.  Asmidar  didalam  bukunya  Strategi Pembelajaran  menjelaskan  bahwa  yang  dimaksud  metode  pembelajaran  adalah
3 Ariesto, Hadi Sutopo, Literature Review Nvivo, ( Tangerang: TopazArt, 2021), 11
4 Laelatul Rhohmah, “Pengembangan Religiusitas Dalam Pembelajaran Pendidikan Agama Islam Studi Kasus Di Smp N 20 Semarang,” Conference on Islamic Studies CoIS (2019): 341-355 5 Rahmi  Dewanti.  A.    Fajriwati,  “Metode  Demonstrasi  Dalam  Peningkatan    Pembelajaran  Fiqih”. Jurnal  Pilar Jurnal Kajian Islam Kontemporer 11, No.1 , (2020): 90-96 6 Lufri, Dkk, Metodologi Pembelajaran (Purwokerto: CV IRDH, 2020), 35 7 Farh Al- Mubarak, Tharaiq At-Tadris Al-Ammah (Al-Qahirah: Dar Humaitsirah, 2016), 17
8 Siti  Nur  Aidah  &  Tim  penerbit  KBM, Cara  Efektif  Penerapan  Metode  dan  Model  Pembelajaran (Bantul:  KBM Indonesia, 2020), 3
pola  umum  aktivitas  pendidik  dan  peserta  didik  dalam  menciptakan  kegiatan belajar mengajar 9 . Pola disini erat kaitanya dengan bagaimana aktivitas pendidik atau  guru  melaksanakan  pembelajaran  sehingga  sebelum  menentukan  pilihan metode  tertentu  guru  harus  mencari  cara  untuk  menguasai  kelas  dan menyesuaikan  antara  metode  yang  ia  pilih  dengan  peserta  didik.  Lebih  detail Abdul  Qadir  Murad  menjelaskan  bahwa  metode  adalah  sekumpulan  kegiatan pembelajaran  prosedural  yang  dilakasanakan  oleh  Guru  dan  berimplikasi  jelas kepada  peserta  didik  setelahnya 10 .  Menurutnya  metode  pembelajaran  harus memuat  tiga  unsur.  Pertama,  adanya  kegiatan  yang  telah  tersusun  rapi sebelumnya.  Merumuskan  kegiatan  pembelajaran  dengan  cara  dan  gaya  yang dikehendaki. Kedua, seseorang yang melaksanakan kegiatan tersebut adalah guru itu sendiri. Ketiga, sebagaimana dalam berbagai kegiatan umum lainnya kegiatan pembelajan yang dilaksanakan guru kepada peserta didik dengan mengambil cara tertentu haruslah berdampak baik kepada peserta didik. Asfiati berpendapat bahwa metode  pembelajaran  adalah  suatu  proses  yang  telah  diatur  sedemikian  rupa dalam  melaksanakan  pembelajaran 11 .    Maka  bisa  dikatakan  secara  sederhana bahwa metode pembelajaran adalah cara tertentu yang dipakai guru atau pendidik untuk  menciptakan  pengalaman  belajar  yang  menyenangkan,  bermanfaat,  serta mengembangkan aspek keterampilan bagi peserta didik.
Berdampak baik dalam pembelajaran bisa dikatakan bermanfaat bagi mereka, dalam  melaksanakan  metode  yang  baik  guru  atau  pendidik  lebih  dulu  harus mempertimbangkan  tujuan  materi  yang  akan  dipelajari  sehingga  pemilihan metode bisa terarah pada tujuan dan harus dapat mengutamakan satu aspek dari beberapa  aspek  kognitif  yang  berarti  pengetahuan,  psikomotorik  yang  berarti keterampilan,  dan  afektif  yang  bearti  sikap  akhlak  siswa 12 .  Suatu  metode pembelajaran  yang  dipilih  tidak  bisa  dengan  serta  merta  menggabungkan  segala aspek  tanpa  mengunggulkan  satu  aspek  tertentu.  Asmidar  menjelaskan  kreteria yang  harus  dimiliki  guru  dalam  memilih  metode  yang  tepat  adalah  melihat kemampuan peserta didik secara klasikal, melihat usia peserta didik, melihat ruang yang akan digunakan pembelajaran apakah diruang kelas atau kelas lapangan, dan melihat tema yang akan dibahas yang kelihatan cocok dengan metode yang akan
9 Parapat, Strategi Pembelajaran Anak Usia Dini (Tasikmalaya: Edu Publisher, 2020), 111
10 Abdul Qadir Murad, Muallim As- Shaff wa Ushul At-Tadris Al-Hadits (Amman: Dar Usamah, 2005), 8 11 Asfiati, Redesign Pembelajaran Pendidikan Agama Islam Menuju Revolusi Industri 4.0 (Jakarta: Kencana, 2020), 43
12 Halim Simatupang, Strategi Belajar Mengajar Abad ke-21 (Surabaya: CV. Cipta Media Guru 2019), 68
dipakai 13 .  Chotibul  umam  memberikan  kriteria  konkrit  secara  detail  bagaimana sebuah  metode  akan  bisa  berjalan  dengan  lancar  adalah  ketika  ditemukannya penanggung jawab dari pihak sekolah, bukan hanya guru mata pelajaran  saja yg melaksanakannya,  misalnya  dalam  melaksanakan  metode  tertentu  yang  lebih menonjolkan  pada  aspek  akhlak  sebaiknya  guru  Bk,    dan  wakil  kepala  sekolah bagian  kesiswaan  diajak  ikut  serta  merumuskan  bersama  mengenai  metode terkait 14 .  Guru  bk  memiliki  kontribusi  membuat  peraturan-peraturan  praktis tentang memperbaiki akhlak di sekolah, sedangkan waka bagian kesiswaan lebih bertindak  offensife  menertibkan,  memberi  hukuman,  mensosialisasikan  ke  wali murid demi  mensukseskan metode terkait  . Titik tekan paling  sentral kesuksesan sebuah  metode  pembelajaran  juga  ada  pada  Guru  itu  sendiri,  bisa  jadi  terdapat dua guru yang memakai metode yang sama namun hanya salah satu dari mereka yang  bisa  mensukseskan  metode  tersebut  dikarenakan  penguasaa  guru  terhadap kelas, lingkungan peserta didik, dan metode yang dipilihnya 15 .
Eni  Riffriyanti  menjelaskan  bahwa  sebelum  memilih  sebuah  metode  guru harus  melihat  4  hal  penting.  Pertama,  kualifikasi  perubahan  tingkah  serta kepribadian  siswa  sebagaimana  yang  dibutuhkan.  Kedua,  memilih  cara pembelajaran  mengacu  pada  landasan  filosof 16 is  dalam  pembelajaran.  Ketiga, menentukan  serta  menetapkan  mekanisme,  metode  pembelajaran  yang  diklaim paling  sempurna  dan  dapat  dibuat  pedoman  oleh  pengajar  di  kelas.  Keempat, memutuskan  norma-tata  cara  dan  batas  minimal  keberhasilan  atau  kriteria keberhasilan sebagai akibatnya bisa dijadikan panduan sang guru  saat melakukan penilaian  hasil  aktivitas  pembelajaran  yang  selanjutnya  akan  dijadikan  masukan buat  penyempurnaan  sistem  instruksioanal  secara  menyeluruh.  Lebih  dalam  lagi Agus Budiman berpendapat bahwa kompetensi guru yang yang dalam hal ini bisa dikatakan ruh guru mempunyai  nilai poin paling tinggi dalam keberhasilan  hasil belajar  peserta  didik.  Apalagi  materi-materi  keagamaan  yang  cenderung mempunyai  karekter  dan  tipologi  yang  berbeda  dengan  materi  umum  lainnya 17 .
13 Parapat, Strategi Pembelajaran, 112 14 Chotibul  Umam, Inovasi  Pendidikan  Strategi  dan  Metode  Pembelajaran  PAI  di  Sekolah  Umum (Riau:  DOTPLUS
Publisher, 2020), 124
15 Al- Mubarak, Tharaiq At-Tadris , 19 16 Eni Riffriyanti, “Variasi Metode Pembelajaran Sejarah Kebudayaan Islam (Ski) Di Mts Miftahul Ulum Weding
Bonang Demak,” Al- Fikri, Jurnal Studi dan Penelitian Pendidikan Islam 2, No. 2 (2019): 1-10 17 Agus Budiman, “Efisiensi Metode dan Media Pembelajaran dalam  Membangun  Karakter  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam,” Jurnal  At-  Ta’dib,  Journal  of  Pesantren Education 8, No. 1 (2013): 60-80
Sedangkan Ushwh dan elihami memberikan syarat-syarat kepada guru sebelum ia memlih  suatu  metode.  Pertama    Metode  yang  digunakan  harus  bersifat menyenangkan  dan  membangkitkan  minat  belajar.  Kedua,  Metode  yang digunakan  wajib  dapat  membangkitkan  minat  belajar.  Ketiga,  metode  yang dipakai  seharusnya  dapat  memberikan  kemanfaatan  terkait  materi  yang dipelajari 18 .
Dalam  pembelajaran  pendidikan  agama  islam  terdapat  berbagai  macam metode yang bervariasi dan menyenangkan. Nur Ahyat menjelaskan ada 8 metode yang  sering  dipakai  dalam  pembelajaran  PAI.  Pertama  metode  ceramah  yang lebih  menekankan  kepada  aspek  guru  sebagai  sarana  dan  sumber  pengetahuan satu-satunya.  Dalam  metode  ceramah  peserta  didik  tidak  bisa  mendapatkan aktualisasi  diri  dengan  lebih  banyak  karena  yang  lebih  sering  vocal  berbicara adalah  guru,  akan  tetapi  metode  ini  dapat  berhasil  menyentuh  hati  peserta  didik apabila  guru  yang  menjalankannya  mempunyai  bakat  public  speaker  yang  baik. kedua  metode  Tanya  jawab  yang  lebih  menekankan  kepada  mewujudkan keberanian  peserta didik dalam bertanya sekaligus  menjawab pertanyaan. Ketiga metode  diskusi  yang  menekankan  pada  terpusatnya  peserta  didik  dalam pembelajaran  dan  guru  hanya  sebagai  konsultan,  fasilitator,  dan  penyelasai masalah  ditahap  akhir.  Keeampat  metode  pemberian  tugas.  Kelima  metode eksperiman yang menonjolkan pada pengalaman belajar peserta didik dilapangan secara  pragmatis  dan  realistis.  Keenam  metode  demonstrasi  yang  menonjolkan pada  aspek  psikomotorik  peserta  didik.  Ketujuh  metode  bimbingan  yang menekankan pada guru sebagai pembimbing dalam pembelajaran PAI. Kedelapan metode  pemecahan  masalah  yang  lebih  memusatkan  pada  mencari  dan mengumpulkan  berbagai  masalah  terkait  materi  yang  selanjutnya  dipecahkan secara  bersama-sama  dengan  bantuan  guru 19 .  Ibnu  sina  didalam  Yanuar  Arifin menawarkan  metode-metode  yang  cocok  untuk  pembelajaran  agama  islam  yang mana  guru  boleh  untuk  mengkombinasikannya  secara  bersamaan  dalam  satu ruang  kelas.  Metode  yang  dipilih  oleh  Ibnu  sina  diantaranya  adalah  metode talqin 20 . Selain metode-metode tersebut driil juga termasuk salah satu metode yang
18 Ushwa  Dwi  Masrurah,  Elihami  Elihami,  “Pengaruh  Metode  Demonstrasi  Terhadap  Pembelajaran  Fiqh  Di Pesantren Melalui Konsep Pendidikan Nonformal,” Jurnal Edukasi Non Formal 2, No. 1 (2018): 2715-2634
19 Nur  Ahyat,  “EDUSIANA :  Jurnal  Manajemen  Dan  Pendidikan  Islam,” Edusiana :  Jurnal  Manajemen  dan Pendidikan Islam 4, no. 1 (2017): 24–31.
20 Yanuar Arifin, Pemikiran Emas Para Tokoh Pendidikan Islam (Yogyakarta: Ircisod, 2018), 132
cocok  dan  bisa  dipraktekkan  dalam  pembelajaran  PAI  terutama  materi-materi yang menonjolkan pada suara, seperti cara membaca Al- Qur’an, kata-kata bahasa arab, bacaan doa-doa pendek, dan lain sebagainya 21 .
Metode  demonstrasi  merupakan  salah  satu  metode  yang  sering  dipakai  oleh guru  agama  Islam.  Cara  kerjannya  yang  berpusat  pada  psikomotorik  agama peserta didik menjadi nilai plus metode ini. Demonstrasi secara etimologi adalah aksi protes yang dilakukan sekelompok orang atau bisa juga diartikan pertunjukan memperagakan sesuatu 22 . Secara terminologi demonstrasi sebagai sebuah metode pembelajaran  menurut  Yanuar  adalah  bagaimana  cara  memperagakan  sosok orang,  aturan,  tokoh,  melakukan  suatu  perbuatan  baik  tanpa  menggunakan  alat, yakni memperagakan sendiri atau dengan bantuan media pembantu 23 . Sedangkan menurut  Lufri  metode  demonstrasi  adalah  metode  yang  digunakan  untuk memperagakan suatu proses, atau cara kerja suatu alat yang berhubungan dengan bahan  murid 24 .  Selaras  dengan  itu  Ushwa  Dwi  dan  Elihami  mengungkapkan bahwa metode demonstrasi artinya  metode mengajar  yg memakai  peragaan  buat memperjelas  suatu  pengertian  atau  buat  menawarkan  bagaimana  melakukan sesuatu pada peserta didik 25 .
Metode  demonstrasi  sangat  relevan  jika  digunakan  pada  materi-materi keagamaan yang bersifat praktis dan oral, seperti praktek shalat, wudhu, tayamum dan lain sebagainya. Hal itu karena tujuan metode demonstrasi disamping untuk memahami satu tahap materi ke tahap lain juga bertujuan untuk mempraktikkan hasil  dari  sebuah  proses 26 .  Abuddin  nata  mengungkapkan  bahwa  tujuan  metode demonstrasi adalah agar pembelajaran menjadi semakin jelas dan lebih membuat peserta  didik  mampu  menjadi  actor  dalam  bidang  materi  yang  dikaji 27 .  Lebih detail lagi Didik Andriawan menjelaskan bahwa metode demonstrasi berguna agar peserta  didik  tidak  bosan  dengan  pembelajaran,  tidak  mempunyai  kesempatan untuk  berpaling  dari  materi,  dan  suapaya  mampu  untuk  memperagakan  materi secara  individu.  Dengan  begitu  pembelajaran  menjadi  lebih  hidup  dan
21 Khoirul  Budi  Utomo,  “Strategi  dan  Metode  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  MI,” Modeling,  Jurnal Program Studi PGMI 5, No. 2 (2018): 145-146 22 Halid Hanafi, Dkk, Ilmu Pensisikan Islam, (Sleman: DEEPUBLISH, 2018), 229 23 Arifin, Pemikiran Emas , 134
24 Lufri, Dkk. Metodologi Pembelajaran , 53 25 Ushwa  Dwi  Masrurah,  Elihami  Elihami,  “Pengaruh  Metode  Demonstrasi  Terhadap  Pembelajaran  Fiqh  Di
Pesantren Melalui Konsep Pendidikan Nonformal,” Jurnal Edukasi Non Formal 2, No. 1 (2018):  2715-2634 26 Simatupang, Strategi Belajar, 83 27 Abuddin Nata, Perspektif Islam tentang Strategi Pembelajaran (Jakarta: Kencana, 2009), 184
menyenangkan karena setiap peserta didik mempunyai cirri khas dan gaya sendiri dalam memperagakan materi 28 .
Adapun  langkah-langkah  kerja  metode  demonstrasi  sebagaimana  yang  pada tahap  awal  yang  harus  dilakukan  guru  dalam  memakai  metode  demonstrasi adalah: Pertama, mengungkapkan materi yang akan dibahas. Kedua, memutuskan tujuan  demonstrasi  yg  akan  dilakukan.  Ketiga,  memutuskan  langkah-langkah utama  demonstrasi.  Keempat,  Menyiapkan  alat-indera  yg  dibutuhkan.  Kelima, Mempertimbangkan  saat  yang  dibutuhkan.  Keenam,  memutuskan  rencana  buat menilai kemajuan peserta didik . Sedangkan pada tahap pelaksanaan demonstrasi adalah: pertama, Guru harus mengupayakan bahwa metode ini dapat diikuti serta diminati oleh semua siswa dalam kelas. Kedua, Mengupayakan tumbuhnya sikap kritis pada diri peserta didik sebagai akibatnya terdapat tanya jawab serta diskusi tentang  materi  pelajaran  yang  didemonstrasikan  sehingga  peserta  didik  merasa yakin  tentang  pengertian  atau  kebenaran  suatu  proses  terkait  dengan  bahan  ajar yang  diajarkan.  Ketiga,  pengajar  membentuk  evaluasi  terkait  kegiatan  serta pemahaman  siswa.  Keempat,  memberikan  kesempatan  setiap  peserta  didik  buat mencoba  terkait  materi  pelajaran  yang  didemonstrasikan.  Adapun  pada  tahap evaluasi  diisi  dengan  refleksi  setiap  siswa  menurut  sudut  pandang  guru  sebagai pembimbing,  masukan  dari  tiap-tiap  peserta  didik  satu  sama  lain  sebagai  teman sebaya  untuk  menyempurnakan  segala  kekurangan  dan  selanjutnya  penampilan memperagakan materi menjadi lebih baik dikemudian hari 29 .
Setiap  metode  biar  bagaimanapun  tetaplah  sebuah  metode  yang  pasti mempunyai  kekurangan  dan  kelebihan.  Adapun  kelebihan  metode  demonstrasi sebagaimana  dijelaskan  oleh  sanjaya  didalam  halim  adalah:  Pertama,  dengan adanya  metode  demonstrasi  kesalahan  teknis  dan  teoritis  dapat  seminimal mungkin dikurangi, sebab peserta didik pribadi memperhatikan bahan pelajaran yg dijelaskan.  Kedua,  kelas  menjadi  hidup  karena  digemari  dengan  melihat  insiden yg  terjadi.  Ketiga,  menggunakan  cara  mengamati  secara  eksklusif  peserta  didik akan  mempunyai  kesempatan  buat  membandingkan  antara  teori  dan  kenyataan, dan dengan demikian siswa akan lebih meyakini kebenaran materi pembelajaran 30 . Sedangkan  menurut  asmidar  keunggulan  metode  demonstrasi  adalah:  Pertama, Membantu anak didik memahami dengan sejelas-jelasnya suatu proses atau kerja
28 Didik Andriawan, Guru Ideal dalam Perspektif Al- Qur’an (Yogyakarta: Mirra Buana Media, 2020), 156
29 Ibid., 157
30 Simatupang, Strategi Belajar , 70
suatu benda atau peristiwa. Kedua, Memudahkan aneka macam jenis penerangan. Ketiga, Perhatian anak dapat lebih dipusatkan. Keempat, Anak bisa ikut serta aktif bila  demonstrasi  pribadi  dilanjutkan  dengan  eksperimen.  Kelima,  Mengurangi kesalahan-kesalahan  yang  mungkin  terjadi  sekiranya  anak  hendak  mencoba sendiri.  Keenam,  Beberapa  dilema  yang  belum  dimengerti  bisa  ditanyakan eksklusif  ketika  suatu  proses  ditunjukkan  sebagai  akibatnya  terjawab  dengan jelas 31 .
Sedangkan  salah  satu  yang  utama  dalam  kelemahan  metode  demonstrasi adalah jika guru tidak terlalu menguasai konsepsi matera secara detail. Sedangkan menurut  Tri  Tias  Derajat  metode  demonstrasi  memiliki  kelemahan  pada  aspek visibilitasnya  yang  kurang,  peserta  didik  tidak  dapat  melihat  atau  mengamati secara  holistik  benda  atau  insiden  yang  didemonstrasikan  kadang-kadang  terjadi perubahan yang tidak terkontrol. pada mengadakan pengamatan terhadap hal-hal yg  didemonstrasikan  diharapkan  pemusatan  perhatian.  dalam  hal  ini  banyak diabaikan oleh peserta didik. tidak seluruh hal bisa didemonstrasikan pada kelas. Memerlukan banyak ketika, sedangkan hasilnya kadang-kadang sangat minimum. Kadang-kadang hal yang pada demonstrasikan pada kelas akan tidak sinkron Bila proses itu didemonstrasikan dalam situasi konkret atau sebenarnya 32 .

## Kecakapan Ubudiyah
Ubudiyah  ialah  Ibadah,  yakni  menunaikan  perintah  Allah  pada  kehidupan sehari-hari, yang memerlukan rasa penghambaan dan diimplementasikan menjadi hidup pada pencerahan menjadi hamba, atau dalam pengertian lain segala bentuk ibadah yang dilakukan untuk mendapat nilai atau pahala lebih disertai ridho asal Allah Swt 33 . Ibadah secara bahasa berarti, hina dina, tunduk, kuat,  sesuatu yang tidak  disenangi,  ketaatan,  sesuatu  yang  dimiliki 34 .Lebih  detail  lagi  As-  Syayi’ menjelaskan  bahwa  ubudiyah  secara  terminologi  asal  kata  atau  morfologinya adalah menghinakan diri dan menundukkan hawa nafsu karena hanya Allah Swt yang  maha  besar,  melaksanakan  perintah  dan  menjauhi  larangan-Nya  dengan penuh rasa cinta dan penghormatan. sedangkan pada terminologi para ahli agama adalah  mengesahkan  Allah  swt,  ikhlas  kepada  Nya,  karena  hal  itu  sebetulnya
31 Parapat, Strategi Pembelajaran , 112 32 Siti Nur Aidah, Cara Efektif , 24 33 Mohammad Nur Hasan, Imron Fauzi. Pembinaan ‘Ubudiyah Di Sekolah Menengah Pertama Muhammadiyah
1 Genteng. Al- Adabiyah: Jurnal Pendidikan Agama Islam 1. No. 1 (2020)
34 Al-Bayanuni, tahawwulul ibadaat ila ibadaat wa atsaruhu fi hayatil muslimin , (peshwar: dar Al-Fath 1993), 13
mengimplementasikan  suatu  perintah  yang  terdapat  dalam  dua  kitab  pegangan umat islam, yakni Al-Qur'an dan Hadits 35 . An- Nawawi dalam kitab majmu’ nya memberikan  rincian  bahwa  tidak  semua  bentuk  ketaatan  dan  mendekatkan  diri adalah  termasuk  bernilai  ibadah.  Didalam  ilmu  tauhid  seseorang  dalam  tahap awal  keimanan  akan  dituntut  memikirkan  kekuasaan  Allah  swt  dan  mencari hujjah mengapa dia bisa beriman kepada Nya, maka ketika seseorang masih pada tahap  itu  disebut  dengan  bidayatul  amr  dan  itu  belum  bernilai  ibadah.  Oleh karenanya ada sebagaian ulama’ memberikan definisi ibadah yang lebih kompleks dengan  berpendapat  bahwa  ibadah  aktifitas  hamba  yang  dibebankan  Allah  swt kepadanya  yang  dilakukan  dengan  penuh  ketundukan,  kehinaan  diri,  dan kerendahan hati 36 .
Sedangkan  Akhlak  karimah  merupakan  budi  pekerti  luhur  yang  memiliki beberapa komponen penting didalamnya yakni harus bersikap baik kepada Tuhan sebagai pengatur segala urusan manusia, dan juga bersikap baik terhadap seluruh makhluk 37 .  sebagaimana  Az-Zarnuji  sampaikan  didalam  kitabnya  yang  berjudul ta’limul  mutaallim  bahwa  diantara  peserta  didik  yang  baik  adalah  tahu,  faham, dan mempraktekkan etika tata cara berkomunikasi dengan guru 38 . semua itu dilakukan kepada guru karena guru termasuk ayah secara batiniah sedangkan ayah kandung adalah ayah secara dhohiriyah 39 . dikatakan Ayah secara batiniah  Karena  Guru  bertugas  dan  mempunyai  tanggung  jawab  besar  untuk membimbing  akal  budi  dan  hati  serta  iman  anak  didik,sedangkan  hati  adalah pusat  dari  segala  anggota  badan  manusia  apabila  hati  itu  baik,  maka  seluruh anggota  badan  menjadi  baik  dan  implikasinya  adalah  aktivitas  aktivitas  orang tersebut menjadi positif Sebaliknya apabila hati yang menjadi pusat anggota badan itu  buruk  karena  telah  diisi  dengan  berbagai  macam  kemaksiatan  maka  Sudah barang  tentu  aktivitas-aktivitas  nya  menjadi  buruk  juga.  Oleh  karena  itu Menghormati  Guru  itu  tidak  pernah  ada  batasnya  di  manapun  tempatnya  dan kapan  pun  wakrunya.  seringkali  cobaan-cobaan  anak  didik  itu  tidak  Mau  atau enggan  menyapa  gurunya  ketika  di  jalan  walau  dengan  mengucapkan  salam. apalagi  ketika  sukses  seringkali  guru  yang  pernah  mengajarkannya  huruf  satuitu
35 As-Syayi', Muhammad. Araa' Ibn hajr Al-I'tiqadiyyah . (Ar-Riyadl : Dar Al-Minhaj, 2006), 152
36 An- Nawawi, Majmu’ syarh Muhazdab , (Jeddah: Maktabah Al- Irsyad, 2016), 255
37 Muhammad  Aditya  Firdaus,  Rinda  Fauzian.  Pendidikan  Akhlak  Karimah  Berbasis  Kultur  Pesantren, Jurnal Pendidikan Islam 11, No 2. (2020): 136-151 38 Az-Zarnuji, Ta’limul Muta’allim , (Beirut: Darul Kutub Al- Ilmiyyah, 2010), 21.
39 Murtadho Hadi, Jejak spiritual Abuya Dimyati , (Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2009), 10
dilupakan.  Itu  adalah  hal  hal  yang  harus  di  jauhi  oleh  anak  didik  terkait interaksinya dengan seorang guru.
Religiusitas Siswa Secara  etimologi  kata  religiusitas  berasal  dari  bahasa  inggris  religiosity  yang memiliki pengertian keberagamaan 40 . Asal suku kata keberagamaan sendiri berasal dari  bahasa  sansekerta  “Agama”  yang  berarti  ketertiban  atau  peraturan 41 . Sedangkan  religiusitas  dalam  bahasa  arab  lebih  dikenal  dengan  istilah  At- Tadayyun.  Didalam  kamus  Muhith  Al-  Muhith  At-  Tadayyun  diartikan  sebagai aktualisasi nilai-nilai langit di dalam akal dan hati seseorang beragama 42 .
Sedangkan  menurut  terminologi,  religiusitas  adalah  penghayatan  dalam  diri seseorang terhadap nilai-nilai luhur aturan keagamaan yang di tancapkan didalam hati  dan  perkataan,  dan  selanjutnya  di  aplikasikan  di  dalam  realita  kehidupan 43 . Selaras dengan itu Chaplin sebagaimana dikutip Ros Mayasari berpendapat bahwa religiusitas adalah peraturan keagamaan tertentu yang memuat konsep keimanan, keyakinan, dan sikap yang kesemuanya itu ditunjukkan dalam aktivitas sehari-hari dalam menjalin hubungan baik dengan Tuhan 44 . Sementara itu Glock dan Strark dalam  Bambang  Supardi  beranggapan  bahwa  religiusitas  asalah  keseriusan  janji, kesetiaan, dan keterikatan seseorang kepada aturan agama yang dipercayainya dan dibuktikan  dengan  perilaku-perilaku  sehari-hari  yang  sesuai  dengan  agama  yang dianutnya 45 . Dari pengertian para ahli diatas dapat ditarik kesimpulan bahwa yang dimaksud dengan religiusitas adalah keseriusan seseorang dalam agama yang dia yakini  kebenarannya  dengan  melaksanakan  aturan-aturan  agama  dengan  penuh penghayatan. Didalam agama islam religiusitas seseorang dapat dilihat dari sejauh mana  pemahaman,  pengetahuan,  penghayatan,  dan  cara  penafsiran  seorang muslim  dalam  melaksanakan  pesan-pesan  Allah  Swt  yang  terkandung  didalam
40 Bambang  Suryadi  &  Bahrul  Hayat, Religiusitas  Konsep,  Pengukuran,  dan  Implementasi  di  Indonesia, (Jakarta: Bibliosma Karya Indonesia, 2021), 7
41 Ibid;
42 Al-Bastani, Butrus, Muhith Al- Muhith , ( Bairut: Dar Al- Kutub Al- Ilmiyah, 2009), 459
43 Evi Aviyah & Muhammad Farid, “Religiusitas. Kontrol Diri dan Kenakalan Remaja”, Persona, Jurnal Psikologi
Indonesia 3 No.2 (2014): 126-129
44 Ros Mayasari. “Religiusitas Islam dan Kebahagiaan (Sebuah telaah dengan Perspektif Psikologi)”. Al- Munzir,
Jurnal Kajian Ilmu-ilmu Komunikasi dan Bimbingan Islam ” 7. No. 2 (2014): 83-100
45 Supardi, Transformasi Religiusitas, 58
kitab Al- Qur’an dan juga mengikuti apapun yang dibawa oleh utusan Nya yaitu Nabi Muhammad Saw didalam Haditsnya 46 .
Ruang lingkup dimensi religiusitas seseorang yang dalam hal ini muslim tidak bisa  diukur  dengan  akal  semata  karena  agama  islam  telah  menetapkan  suatu konsep  untuk  mengukur  seberapa  taat  seseorang  muslim  dalam  aktivitasnya sebagai  seorang  muslim,  yakni  dengan  konsep  islam,  iman,  dan  ihsan 47 .  Lebih dalam  lagi  glock  dalam  Ros  mayasari  berpendapat  bahwa  dimensi  religiusitas islam  tercakup  dalam  dimensi  keimanan,  praktek  ubudiyyah,  penjiwaan,  ilmu pengetahuan,  dan  dimensi  pengejewantahan 48 .  Selain  hubungan  baik  pribadi seorang  muslim  yang  berbentuk  vertical  kepada  Allah  Swt  dijaga  dengan  penuh komitmen, begitu juga hubungan yang bersifat horizontal kepada sesame makhluk bumi  yang  dalam  hal  ini  mencakup  sesame  manusia,  hewan,  dan  tumbuh- tumbuhan  juga  harus  baik 49 .  sederhananya  semua  dimensi  religiusitas  dengan berbagai unsur nya tercakup dalam poros penting agama islam.
Dimensi  keimanan,  dimensi  ini  memuat  Arkanul  iman,  yakni  rukun-rukun iman  yang  utamanya  adalah  iman  kepada  Allah  swt.  Setiap  muslim  harus mengetahui bahwa Tuhan yang dia sembah adalah Allah Swt yang mempunyai 20 sifat  wajib,  diantaranya:  Pertama,  wujud.  Wujud  berarti  ada,  maksutnya  adalah bahwa Allah merupakan dzat yang ada. Wujud dapat dikategorikan sebagai sifat dzat dan juga dapat dikategorikan sebagai sifat nafsiyah (sifat yang menunjukkan pada dzat Nya) 50 . Kedua, Qidam yang berarti dahulu tanpa awal dan tanpa akhir bagi  Allah  Swt.  Ketiga,  Baqa’  yang  menunjukkan  kekekalan  abadi.  Keempat, mukhalafatu  lil  hawaditsi,  yakni  bahwa  Allah  Swt  sebagai  Tuhan  seluruh  alam memiliki  sifat  yang  berbeda  dengan  makhluknya.  Disini  yang  perlu  ditekankan adalah kaidah bahwa selain Allah adalah makhluk, dan setiap makhluk pasti baru. Adapun  arsy,  kursi  dan  apapun  selain  Allah  yang  ada  di  langit  juga  termasuk makhluk  Nya  karena  sebelum  semua  itu  ada  Allah  swt  sudah  ada 51 .  Kelima,
46 Ali Al- Jufri, Al- Insaniyyatu Qabla At- tadayyun , (Abu Dhabi: Dar Al- Faqih, 2015), 6
47 Jumal Ahmad, Religiusitas, Refleksi dan Subjektivitas Keagamaan , (Yogtakarta: Deepublish Publisher, 2020), 24 48 Ros Mayasari. “Religiusitas Islam dan Kebahagiaan (Sebuah telaah dengan Perspektif Psikologi)”. 83-100
49 Rukiyanto, Pendidikan Religiusitas Untuk Perguruan Tinggi, (Yogyakarta: Sanata Dharma University Press, 2021),
5
50 As- Sanusi, Muhammad. Menuju Kebeningan Tauhid Bersama As- Sanusi Terjemah Umm Al- Barahin (Kediri: Santri
Salaf Press, 2014), 53
51 Kholilurrohman, Penjelasan Lengkap Allah Ada Tanpa Tempat dan Tanpa Arah (tangerang: Nurul Hikmah Press, 2020), 61
qiyamuhu  bi  nafsihi  yang  berarti  Allah  ada  dengan  sendirinya,  bukan diperanakkan apalagi mempunyai anak. Keenam, Wahdaniyat, yang berarti baik dzat, sifat, dan perbuatan Allah adalah esa. Selain keenam sifat diatas Allah Swt juga mempunyai sifat-sifat lain seperti berkuasa,  mengetahui, hidup,  mendengar, melihat, kalam yang kesemuanya itu bersifat paripurna ke-maha-an.
Rukun iman yang ke-dua adalah iman kepada Malaikat. Malaikat diciptakan oleh Allah dari cahaya, tetapi meskipun begitu mereka mampu dengan kuasa Nya untuk  berubah  ke  berbagai  bentuk  seperti  manusia.  Dalam  kasus  seperti  itu Quraish  Shihab  bahkan  tidak  berani  mendefinisikan  apa  itu  malaikat,  namun hanya memiliki keyakinan bahwa malaikat itu memang ada eksistensinya, bukan dongeng  semata,  dan  memiliki  kepercayaan  bahwa  mereka  adalah  hamba  yang taat  kepada  Allah  dan  diberikan  tugas  masing-masing  seperti  menyangga  Arsy, membagi  rezeki,  mencatat  amal  baik  dan  buruk  manusia,  dan  lain  sebagainya 52 . Adapun jumlah malaikat sepanjang keyakinan Ahlus Sunnah wal Jamaah adalah tidak  terhitung  dan  yang  dapat  menhitungnya  hanyalah  Allah  Swt 53 .  Meskipun begitu jumlah malaikat yang perlu dan harus diyakini oleh seorang muslim adalah sepuluh dengan berbagai tugas-tugasnya secara umum, dari 10 malaikat terdapat malaikat  dengan  sebutan  Al-  Muqarrabin  yakni  malaikat  yang  mempunyai hubungan  yang  sangat  dekat  dengan  Allah  Swt,  yaitu:  malaikat  jibril  yang bertugas  menyampaikan  wahyu  kepada  Nabi  dan  Rasulullah,  malaikat  mikail yang mempunyai tugas utama membagikan rezeki, malaikat Israfil bagian meniup sangkakala, malaikat izrail bagian mencabut nyawa semua makhluk 54 .
Rukun  iman  yang  ke  tiga  adalah  iman  kepada  kitab-kitab  yang  diturunkan kepada  Nabi-nabi  Nya.  Secara  garis  besar  yang  wajib  bagi  setiap  muslim  untuk dihafalkan dan diyakini kebenarannya hanyalah empat, yakni taurat yang dibawa oleh nabi Musa AS, zabur yang dibawa oleh nabi Daud AS, Injil yang dibawa oleh nabi  Isa  AS,  dan  Al-  Qur’an  yang  dibawa  Nabi  Muhammad  Saw 55 .  Seorang muslim harus meyakini bahwa Al- Qur’an dengan segala isi-isinya, kata-katanya, serta  seluruh  faktualitasnya  adalah  bukan  dongeng,  nyata  adanya  dan  murni kalam  Ilahi  yang  maha  suci,  qadim  bukan  termasuk  makhluk,  tanpa  kata  dan
52 M. Quraish Shihab, Yang halus dan Tak Terlihat: Malaikat dalam Qur’an , (Tangerang: Lentera Hati, 2010) , 28
53 Ibn Katsir, Tafsir Al- Qur’an Al- Adzim, Juz 8 (Riyadh: Dar Thoibah 1999), 270 54 Nurul Ihsan, Mengenal Malaikat-Malaikat Allah (Jakarta Selatan: Qultum Media, 2008), 8 55 As- Sya’rani, Ahmad. Al- Yawaqith wal Jawahir fi Bayani Aqaid Al- Akabir (Bairut: Dar Al- Kutub Al- Ilmiyyah, 2018), 137
suara.  Sedangkan  Al-  Qur’an  yang  biasanya  kita  baca  disebut  dengan  Mushaf 56 . Keimanan  terhadap  Al-  Qur’an  bukan  berarti  memiliki  keraguan  terhadap meyakini  kebenaran  kitab-kitab  suci  yang  lain,  akan  tetapi  karena  banyaknya perubahan dari tangan tangan orang yang tidak bertanggung jawab, maka secara ketat  umat  islam  bahkan  dibatasi  dalam  mempercayai  sesuatu  cerita  yang bersumber dari kitab selain Al-Qur’an yang sering diistilahkan dengan Israiliyyat 57 . Rukun  iman  yang  ke-empat  adalah  percaya  kepada  nabi  dan  rasul  yang dicukupkan dengan 25 nabi. Sedangkan rukun iman yang ke-lima adalah meyakini hari akhir, dimana dunia, bahkan alam semesta ini adalah termasuk makhluk yang akan  sirna  suatu  saat  nanti.  Hari  akhir  atau  hari  kiamat  memang  akan  datang sebagaimana  yang  Allah  janjikan,  tetapi  yang  tahu  kapan  terjadinya  hanyalah Allah  semata,  bahkan  nabi  Muhammad  pun  tidak  mengetahuinya.  Meskipun terdapat  sebagaian  ulama’  seperti  imam  Suyuthi  yang  memiliki  pendapat  bahwa kiamat diperkirakan akan jatuh pada tahun 1802 hijriah akan tetapi meyakininya secara  bulat  tidak  diperbolehkan  karena  imam  Suyuthi  mengucapkannya  atas dasar  taqdir  (  mengira-ngirakan)  bukan  tahqiq  (menetapkan  secar  pasti) 58 . Meskipun begitu bukan berarti Allah Swt tidak membocorkan tanda-anda kiamat kepada kita. Termasuk tanda-tanda kiamat kecil adalah keluarnya  ruh dari jasad seseorang yang kita cintai, sedangkan tanda kiamat besar adalah hancurnya alam semeseta 59 .  Adapun  rukun  iman  yang  terakhir  adalah  iman  kepada  ketetapan, ketentuan  dan  takdir  Allah  yang  diyakini  bahwa  baik  dan  buruknya  dari  Allah. Takdir  Allah  tidaklah  dapat  diubah.  akan  tetapi  sebagai  seorang  muslim  yang berakidah  benar  seharusnya  tetap  mempunyai  pendirian  bahwa  salah  satu  yang dapat menolak bala’ adalah doa. Maka meskipun takdir telah ditetapkan, kita juga sepantasnya  berdoa  yang  mana  doa  termasuk  perintah  Allah  yang  memiliki hikmah turunnya rahmat dan menolak bala’ 60 .
Dimensi Ubudiyah, mencakup seluruh aspek beserta detail-detailnya arkanul islam,  yakni  rukun-rukun  islam  yang  ada  lima,    pertama,  syahadat  (Bersaksi) bahwa tiada Tuhan yang wajib disembah kecuali hanya Allah Swt. Dalam konsep tauhid  dasar  disebutkan  bahwa  pembagian  Tauhid  menjadi  tiga  yaitu  tauhid
56 Nawawi, Al- Jawi, Nur Adz- dzalam ala Mandzumah Aqidatul Awwam , 10 57 Thaha, M. Najjar, Ushul Ad- Diin inda Al- Imam At-Tabari (Riyadh: Dar Al- Kayan, 2005), 103 58 Ibid., 104
59 Al- Kailani, Falich, yaumul Qiyamah fi Al- Qur’an Al- Kariim, (Oman: Dar Dajlah, 2009), 516 60 An- Nawawi, Al- Adzkar An- Nawawiyah min Kalami Sayyid Al- Abrar (Riyadh: Maktabah Nazzar Al- Mustafa Al-Baz, 1997), 482
Rububiyah  yang  memiliki  arti  bahwa  yang  mengatur  dan  menciptakan  ala  mini hanyalah Allah Swt, tauhid Uluhiyah yang menekankan pada aspek bahwa yang wajib disembah hanya Allah, berdoa hanya kepada Allah tidak boleh kepada yang lain, tauhid asma’ dan sifat yang memuat akan keyakinan terhadap nama dan sifat Allah  yang  ada  didalam  Al-  Qur’an.  Ketiga  klasifikasi  tauhid  tersebut  dirasa kurang  diperlukan  dan  bahkan  terlihat  paradox  karena  dampaknya  sangat  besar, yakni terlalu mudah dan rawannya vonis kafir dan musyrik kepada sesame kaum muslimin 61 .  Yang  ke-dua  dari  dimensi  ubudiyah  adalah  Shalat.  Seorang  muslim harus  selalu  menunaikan  dan  menjaga  shalatnya  sepanjang  waktu,  kapanpun, dimanapun, dalam keadaan apapun selama nyawa masih didalam jasad. Didalam ilmu fiqih dasar seseorang yang dengan sengaja meninggalkan shalat karena malas akan  divonis  fasik  dan  seseorang  yang  meninggalkannya  karena  menganggap bahwa shalat  adalah  perkara yang tidak diwajibkan agama, maka orang tersebut dihukumi  kafir 62 .  Yang  ke-tiga  adalah  melaksanakan  puasa  ramadhan  beserta ketentuan  yang  ada  didalamnya,  yang  ke-empat  adalah  membayarkan  zakat kepada golongan orang-orang yang telah ditetapkan seperti fakir, miskin dan lain sebagainya.  Sedangkan  rukun  islam  yang  terakhir  adalah  pergi  ke  kota  suci mekkah untuk menunaikan ibadah haji.
Rukun  terakhir  dan  tertinggi  adalah  ihsan.  konsep  ihsan  dalam  hal  ibadah adalah  termasuk  pemaknaan  asli  hadits  jibril  sendiri  yakni,  ketika  beribadah kepada Allah Swt seakaan akan kita memandang-Nya dalam kefokusan ubudiyah, kalaupun  tidak  mampu  demikian  haruslah  mempunyai  rasa  muraqabah  yang tinggi/ merasa dalam pengawasan Allah Swt 63 . Syekh ali ibn sulthan M. Al-Qari’ menjelaskan  didalam  kitabnya  yang  berjudul  mir’atul  mafatih  bab  iman  bahwa ihsan  dalam  ibadah  berarti  bersungguh-sungguh  dalam  menyembah  Nya,  penuh dengan  ikhlas  dan  kekhusuuan,  tidak  adanya  ketergantungan  hati  akan  suatu apapun  kecuali  hanya  bergantung  pada  Allah  semata,  dan  merasa  diawasi  oleh Nya  dimanapun,  kapan  pun 64 .  Adapun  ihsan  dalam  muamalah  adalah memberikan  manfaat  dan  berbuat  baik  kepada  diri  sendiri  dan  orang  lain  dalam hal  interaksi  sosialnya.  Imam  Al-  Ghazali  didalam  syarh  ihya  ithaf  saadatil
61 A.  Fatih  Syuhud, Ahlussunnah  Wal  Jamaah  Islam  Wasathiyah,  Tasamuh,  Cinta  Damai (Malang:  Pustaka  Al- Khoirot, 2020), 354
62 Al- Malibari, Zainuddin. Fathul Muin bi syarhi Qurratil Ain (Surabaya: Toko Kitab Imam), 3 63 Ipnu R Nugroho, Dasar-dasar Memahami Iman, Islam , dan Ihsan , (Yoyakarta: Mueeza, 2019), 247 64 Ali  ibn  Sulthan  M.  Al-Qari’, Mir’atul  Mafatih  Syarh  misykatul  masyobih (Bairut:  Dar  Al-  Kutub  Al-  Ilmiyyah, 2001), 41
muttaqin  menjelaskan  bahwa  ihsan  dalam  muamalah  dapat  diperoleh  dengan beberapa hal diantaranya :
1.  dalam  bertransaksi  jual  beli  sebaiknya  penjual  tidak  menjual  komoditas barangnya  dengan  adanya  unsure  mughabanah  atau  menjual  harga  dengan harga  diatas  rata-rata  kecuali  pada  batas  harga  yang  wajar  untuk  mengambil keuntungan, karena hakikat jual beli adalah mengambil keuntungan.
2.  emungkinan  adanya  mughabanah  dari  si  penjual  miskin,  jika  kita  sebagai pembeli  dan  penjualnya  faqir  miskin  yang  memuat  adanya  unsure  ghabn/ manipulasi  harga  atau  meninggikan  harga  diatas  yang  lain  maka  kita  sebagai pembeli  sebaiknya  membeli  barangnya  karena  itu  berarti  kita  sudah  ihsan berbuat baik kepadanya.
3.  dalam  hal  utang  piutang,  ketika  kita  punya  hutang  kepada  orang  lain  maka sudah  sepantasnya  memenuhi  hutang  tersebut  sebelum  jatuh  tempo,  tetapi kalau  orang  lain  memiliki  hutang  kepada  kita  maka  cara  berbuat  ihsan kepadanya  adalah  sesekali  menggugurkan  hutangnya  dengan  ikhlas,  sesekali mau  dibayar  dengan  separuh  harga,  mengundurkan/  mengakhirkannya  meski sudah lewat jatuh tempo, semua  itu dilakukan dengan penuh kesenangan  dan keikhlasan 65 .
Sedangkan ubudiyah sebagai sebuah materi yang lebih dikenal dengan SKUA atau  standar  kecakapan  ubudiyah  dan  akhlakul  karimah  adalah  sebuah  materi pembelajaran  yang  bersifat  muatan  lokal  yang  wajib  ada  disetiap  lingkungan madrasah  atau  sekolah  islam  khusus  jawa  timur.  Adapun  materi  SKUA sebagaimana  yang  Muhammad  nur  hasan  adalah  Detail  materi  sesuai  dengan yang  terdapat  dalam  lampiran  surat  edaran  Kementerian  Agama  Kanwil  Jatim nomor Kw.13.4/1.HK.00/1925/2012
tersebut
adalah sebagai
berikut:Pertama,Standar  Kecakapan  Al-Qur'an  dengan  kompetensi  dasar  peserta didik  mampu  menghafalkan  dengan  baik  seluruh  surat-surat  pendek  yang  ada pada  juz  30  atau  biasa  disebut  juz  amma.  Kedua,  Standar  Kecakapan  Akhlakul Karimah  dengan  kompetensi  dasar  peserta  didik  mampu  mempraktekkan hubungan baik antara dirinya dengan Allah Swt yang disebut hablun minan naas, berhubungan  baik  dengan  sesama  manusia  sebagai  makhluk  sosial,  dan  cara memperlakukan  hewan,  tumbuhan,  benda  mati  yang  lain  dengan  baik,  serta memiliki  nilai  luhur  yang  diimplementasikan  dalam  kehidupan  sehari-hari  .
65 Az- Zabidi. Ithaf Saadatil Muttaqin , Juz 6 (Bairut: Dar Al- Kutub Al- Ilmiyah, 2020), 395
Ketiga,  Standar  Kecakapan  Fikih  Kaifiyah  memusatkan  pada  pemahaman, kemampuan  peserta  didik  dalam  memperagakan  atau  mempraktekkan  secara langsung  tata  cara  ketentuan  pelaksanaan  ibadah  praktis,  seperti  praktek  shalat, wudhu,  mengurus  jenazah,  manasik,  dan  lain  sebagainya.  Keempat,  Standar Kecakapan  Dzikir  dan  Do'a  dengan  kompetensi  dasar  peserta  didik  mampu menghafal doa-doa pilihan sehari-hari yang bersumber dari Al-Qur’an dan Hadits Nabi  dan  melaksanakan  dzikir  bukan  hanya  sebagai  ritual  sehari-hari  tetapi  juga dapat mengerti arti kata doa secara umum. Dari empat kelompok utama standar kecakapan  di  atas  kemudian  diturunkan  pada  beberapa  detail  materi  pokok  tiap kelompok standar kecakapan. Detail materi pokok tersebut dijabarkan dalam hasil observasi terhadap buku panduan untuk siswa yang berjudul “Buku Pintar SKUA MAN Nurul Islam” sebagai berikut: a.Standar Kecakapan Al-Quran dengan detail materi pokok juz amma secara lengkap, dari mulai Q.S An- Naba’ sampai dengan Surat  An-Nash  dengan  ketentuan  hafalan  secara  benar  sesuai  ilmu  tajwid  dan kejelasan  bacaannya  serta  kelancaran  hafalannya  juga  sangat  diperhitungkan. Standar  Kecakapan  Fikih Kaifiyah dengan  detail  materi yang mencakup seluruh aspek rukun iman, islam dan ihsan yang bersifat praktis dan dapat divisuaisasikan, seperti  praktek  wudhu,  shalat,  mengurus  jenazah,  manasik  secara  umum, menghafalkan doa-doa kehidupan sehari-hari.
Adapun  materi  SKUA  yang  memungkinkan  digunakannya  metode demonstrasi adalah materi materi yang bersifat visual dan praktis, misalnya pada materi  fiqh  kaifiyah  antara  lain  mencakup  praktek  wudhu,  praktek  sholat, tayamum,  mengurus  jenazah,  dan  manasik  haji.  Sedangkan  pada  materi menghafalkan juz  amma  adalah  seluruhnya. Mengenai  materi  akhlak  antara  lain memuat menghafalkan doa pendek, cara berhubungan dengan guru dan orang tua, aktivitas  sunnah  nabi  yang  bersifat  mubah  seperti  makan  minum  dan  lain sebagainya.

## Efektivitas Metode  Demonstrasi pada  mata Pelajaran  Ubudiyah  Untuk Meneingkatkan Religiusitas Siswa
Berdasarkan penelitian yang dilakukan oleh Ema Amalia dan Ibrohim dengan tema Efektivitas Pembelajaran  Fiqih  dengan  Mengunakan Metode Demonstrasi di  Madrasah  Ibtidaiyah    Negeri  Desa  Penggage-Muba  Mengungkapkan  bahwa metode demonstrasi  sangat efektif  dan  signifikan dalam  pembelajaran  Ubudiyah. hal itu dibuktikan dengan adanya perbedaan yang meningkat dari tes sebelumnya
yakni  tes  pertama  ke  tes  yang  ke  dua.  Pada  akhir  kesimpulannya  dikuatkan dengan  adanya  peningkatan  skor  pelajaran  fiqih  praktis  utamanya  materi  terkait dengan praktek sholat 66 .
Begitu  juga  hasil  penelitian    Rahmi  Dewanti,  A.Fajriwati  yang  berjudul Metode  Demonstrasi  Dalam  Peningkatan    Pembelajaran  Fiqih  yang  mana meskipun yang dikaji adalah materi fiqh tetapi secara konstruksi disiplin keilmuan tetap  berada  dibawah  konsep  ubudiyah.  Pada  penelitian  tersebut  penulis menegaskan  bahwa  metode  demonsteasi  sangat  efektiv  untuk  materi  fiqih  yang bersifat  praktis,  seperti  praktek  shalat  ,  tayamum  dan  sebagainya.  karena  peserta didik  dapat  mengimplementasikan  secara  langsung  teori  dari  materi  yang  telah diajarkan sebelumnya 67 .
Selaras  dengan  itu  Nila  Lukmatus  Syahidah  pada  penelitiannya  yang mengerucutkan  penelitian  PAI  hanya  pada  materi  praktek  udzhiyyah  dan merawat  jenazah  menyatakan  dengan  jelas  bahwa  metode  demonstransi berdampak  positif  pada  peserta  didik  dalam  mata  pelajaran  fiqih  tutorial  seperti cara  mengurus  jenazah  karena  sisea  lebih  mudah  mengamati  langsung  apa  saja yang harus dilakukan saat bertemu dengan jenazah menurut perspektif islam 68

## Kesimpulan
metode demonstrasi merupakan metode yang memusatkan kepada aksi peserta didik dalam memperagakan  materi secara  langsung atau dengan bantuan media. ubudiyah ialah Ibadah, yakni menunaikan perintah Allah pada kehidupan sehari- hari, yang memerlukan rasa penghambaan dan diimplementasikan menjadi hidup pada pencerahan menjadi hamba, atau dalam pengertian lain segala bentuk ibadah yang  dilakukan  untuk  mendapat  nilai  atau  pahala  lebih  disertai  ridho  asal  Allah Swt.
Efektivitas metode demknstrasi pada pembelajaran ubudiyah Berdasarkan  penelitian-penelitian  yang  menunjukkan  fakta  bahwa  metode demonstrasi  sangat  relevan  dan  signifikan  pada  materi  kecakapan  ubudiyah  dan akhlakul karimah.
66 Ema  Amalia,  Ibrohim.  Efektivitas  Pembelajaran    Fiqih    dengan    Mengunakan      Metode    Demonstrasi  di Madrasah  Ibtidaiyah  Negeri Desa  Penggage-Muba. JIP:  Jurnal  Ilmiah  PGMI 3,  No. 1, (2017):  98-107 67 Rahmi Dewanti. A.   Fajriwati, “Metode Demonstrasi Dalam Peningkatan  Pembelajaran Fiqih”. Jurnal Pilar Jurnal Kajian Islam Kontemporer 11  No.1 , (2020): 90-96 68 Nila  Lukmatus  Syahidah,  “Metode  demonstrasi  pada  pembelajaran  PAI  (Studi  kasus  materi  penyembelihan hewan dan pengurusan jenazah)”, EDUDEENA: Journal of Islamic Religious Education 4, No.1, (2020).
Kariman , Volume 10, Nomor 01, Juni  2022 | 57

## DAFTAR PUSTAKA
A. Fatih Syuhud. Ahlussunnah Wal Jamaah Islam Wasathiyah, Tasamuh, Cinta Damai . Malang: Pustaka Al- Khoirot, 2020
Abdul Qadir Murad. Muallim As- Shaff wa Ushul At-Tadris Al-Hadits . Amman: Dar Usamah. 2005
Abuddin Nata. Perspektif Islam tentang Strategi Pembelajaran . Jakarta: Kencana. 2009
Agus  Budiman,  “Efisiensi  Metode  dan  Media  Pembelajaran  dalam  Membangun Karakter Pembelajaran Pendidikan Agama Islam,” Jurnal At- Ta’dib, Journal of Pesantren Education , Vol. 8, No. 1 (2013), 60-80
Akh, Muwafik Saleh. Islam Hadir di Bumi Manusia . Jakarta: Gema Insani, 2020.
Al- Kailani. Falich. yaumul Qiyamah fi  Al-  Qur’an Al-  Kariim. Oman: Dar Dajlah, 2009
Al- Malibari. Zainuddin. Fathul Muin bi syarhi Qurratil Ain. Surabaya: Toko Kitab Imam
Al-Bastani, Butrus. Muhith Al- Muhith . Bairut: Dar Al- Kutub Al- Ilmiyah, 2009
Al-Bayanuni. Tahawwulul  Ibadaat  Ila  Ibadaat  Wa  Atsaruhu  Fi  Hayatil  Muslimin . Peshwar : Dar Al-Fath. 1993
Ali Al- Jufri, Al- Insaniyyatu Qabla At- tadayyun . Abu Dhabi: Dar Al- Faqih, 2015
Ali ibn Sulthan M. Al-Qari’. Mir’atul Mafatih Syarh misykatul masyobih . Bairut: Dar Al- Kutub Al- Ilmiyyah, 2001
An-  Nawawi. Al-  Adzkar  An-  Nawawiyah  min  Kalami  Sayyid  Al-  Abrar .  Riyadh: Maktabah Nazzar Al- Mustafa Al-Baz, 1997
Ariesto, Hadi Sutopo, Literature Review Nvivo . Tangerang: TopazArt, 2021.
As-  Sanusi,  Muhammad. Menuju  Kebeningan  Tauhid  Bersama  As-  Sanusi  Terjemah
Umm Al- Barahin . Kediri: Santri Salaf Press, 2014
As- Sya’rani, Ahmad. Al- Yawaqith wal Jawahir fi Bayani Aqaid Al- Akabir . Bairut: Dar Al- Kutub Al- Ilmiyyah, 2018
Asfiati. Redesign Pembelajaran Pendidikan  Agama Islam Menuju Revolusi  Industri  4.0 . Jakarta: Kencana. 2020
Asmidar  Parapat. Strategi  Pembelajaran  Anak  Usia  Dini. Tasikmalaya:  Edu Publisher 2020
Asmidar  Parapat.  Strategi Pembelajaran  Anak  Usia  Dini ..    Tasikmalaya:  Edu Publisher. 2020
Az- Zabidi. Ithaf Saadatil Muttaqin , Juz 6. Bairut: Dar Al- Kutub Al- Ilmiyah, 2020
Bambang  Supardi. Transformasi  Religiusitas  Model  Full  Day  School ,  Bogor: Guepedia, 2020
Bambang  Suryadi  &  Bahrul  Hayat. Religiusitas  Konsep,  Pengukuran,  dan Implementasi di Indonesia. Jakarta: Bibliosma Karya Indonesia , 2021
Chotibul Umam. Inovasi Pendidikan Strategi dan Metode Pembelajaran PAI di Sekolah Umum . Riau: DOTPLUS Publisher. 2020
Didik Andriawan. Guru Ideal dalam Perspektif Al- Qur’an . Yogyakarta: Mirra Buana Media. 2020
Ema  Amalia,  Ibrohim.  Efektivitas  Pembelajaran    Fiqih    dengan    Mengunakan Metode  Demonstrasi  di  Madrasah    Ibtidaiyah    Negeri  Desa    Penggage- Muba. Jurnal  Ilmiah  PGMI . Vol 3, No 1, 2017. 98-107
Eni Riffriyanti, “Variasi Metode Pembelajaran Sejarah Kebudayaan Islam (Ski) Di Mts  Miftahul  Ulum  Weding  Bonang  Demak,” Al-  Fikri,  Jurnal  Studi  dan Penelitian Pendidikan Islam , Vol. 2, No. 2 (2019), 1-10
Farh  Al-  Mubarak, Tharaiq  At-Tadris  Al-Ammah .  Al-Qahirah:  Dar  Humaitsirah,
2016
Farh  Al-  Mubarak. Tharaiq  At-Tadris  Al-Ammah .  Al-Qahirah:  Dar  Humaitsirah.
2016
Farh  Al-  Mubarak. Tharaiq  At-Tadris  Al-Ammah .  Al-Qahirah:  Dar  Humaitsirah.
2016
Halid Hanafi, Dkk. Ilmu Pendidikan Islam . Sleman: Deepublish.  2018
Halim  Simatupang. Strategi  Belajar  Mengajar  Abad  ke-21 .  Surabaya:  CV.  Cipta Media Guru. 2019
Kariman , Volume 10, Nomor 01, Juni  2022 | 59
Halim  Simatupang. Strategi  Belajar  Mengajar  Abad  ke-21 .  Surabaya:  CV.  Cipta Media Guru. 2019
Ibn Katsir. Tafsir Al- Qur’an Al- Adzim, Juz 8 . Riyadh: Dar Thoibah, 1999
Ipnu  R  Nugroho. Dasar-dasar  Memahami  Iman,  Islam , dan  Ihsan .  Yoyakarta: Mueeza, 2019
Jumal  Ahmad, Religiusitas,  Refleksi  dan  Subjektivitas  Keagamaan ,  Yogtakarta: Deepublish Publisher
Khoirul  Budi  Utomo,  “Strategi  dan  Metode  Pembelajaran  Pendidikan  Agama Islam MI,” Modeling, Jurnal Program Studi PGMI , Vol. 5, No. 2 (2018), 145-
146
Kholilurrohman. Penjelasan  Lengkap  Allah  Ada  Tanpa  Tempat  dan  Tanpa  Arah . tangerang: Nurul Hikmah Press, 2020
Laelatul Rhohmah, “Pengembangan Religiusitas Dalam Pembelajaran Pendidikan Agama Islam Studi Kasus Di Smp N 20 Semarang,” Conference on Islamic Studies CoIS (2019): 341-355.
Lufri, Dkk, Metodologi Pembelajaran . Purwokerto: CV IRDH, 2020
Lufri, Dkk. Metodologi Pembelajaran . Purwokerto: CV IRDH. 2020.
Lufri, Dkk. Metodologi Pembelajaran . Purwokerto: CV IRDH. 2020
M.  Ihsan  Dacholfany  &  Uswatun  Hasanah. Pendidikan  Anak  Usia  Dini  Menurut
Konsep Islam . Jakarta: Amzah, 2018.
M. Quraish Shihab. Yang halus dan Tak Terlihat: Malaikat dalam Qur’an . Tangerang: Lentera Hati, 2010
Mohammad  Nur  Hasan,  Imron  Fauzi.  Pembinaan  ‘Ubudiyah  Di  Sekolah Menengah  Pertama  Muhammadiyah  1  Genteng.  Al-  Adabiyah: Jurnal Pendidikan Agama Islam . Vol. 1. No. 1 2020
Nawawi, Al- Jawi. Nur Adz-  dzalam ala Mandzumah Aqidatul Awwam . Bairut: Dar Al- Kutub Al- Ilmiyyah, 2009
Nila  Lukmatus  Syahidah,  Metode  demonstrasi  pada  pembelajaran  PAI  (Studi kasus  materi  penyembelihan  hewan  dan  pengurusan  jenazah), Edudeena: Journal Of Islamic Religious Education . Vol 4, No. 1, 2020.
Nurul  Ihsan. Mengenal  Malaikat-Malaikat  Allah .  Jakarta  Selatan:  Qultum  Media, 2008
Rahmi  Dewanti.  A.    Fajriwati,  “Metode  Demonstrasi  Dalam  Peningkatan Pembelajaran Fiqih”. Jurnal Pilar Jurnal Kajian Islam Kontemporer 11, No.1 , (2020): 90-96
Rahmi  Dewanti.  A.    Fajriwati,  Metode  Demonstrasi  Dalam  Peningkatan Pembelajaran  Fiqih .  Jurnal  Pilar :  Vol  11.      No  1. Jurnal  Kajian  Islam Kontemporer , 2020. 90-96
Ros  Mayasari.  “Religiusitas  Islam  dan  Kebahagiaan  (Sebuah  telaah  dengan Perspektif  Psikologi)”. Al-  Munzir,  Jurnal  Kajian  Ilmu-ilmu  Komunikasi  dan Bimbingan Islam ”. Vol. 7. No. 2 (2014), 83-100
Rukiyanto. Pendidikan  Religiusitas  Untuk  Perguruan  Tinggi, Yogyakarta:  Sanata Dharma University Press 2021
Siti  Nur  Aidah  &  Tim  penerbit  KBM, Cara  Efektif  Penerapan  Metode  dan  Model Pembelajaran. Bantul: KBM Indonesia, 2020
Siti  Nur  Aidah  &  Tim  penerbit  KBM. Cara  Efektif  Penerapan  Metode  dan  Model Pembelajaran . Bantul: KBM Indonesia. 2020
Siti  Nur  Aidah  &  Tim  penerbit  KBM. Cara  Efektif  Penerapan  Metode  dan  Model Pembelajaran . Bantul: KBM Indonesia. 2020
Thaha, M. Najjar. Ushul Ad- Diin inda Al- Imam At-Tabari . Riyadh: Dar Al- Kayan, 2005
Ushwa  Dwi  Masrurah,  Elihami  Elihami,  “Pengaruh  Metode  Demonstrasi Terhadap  Pembelajaran  Fiqh  Di  Pesantren  Melalui  Konsep  Pendidikan Nonformal,” Jurnal Edukasi Non Formal , Vol. 2, No. 1 (2018), 2715-2634
Yanuar Arifin. Pemikiran Emas Para Tokoh Pendidikan Islam Yogyakarta: IRCiSoD. 2018