El-Usrah: Jurnal Hukum Keluarga https://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/usrah/index Vol.4 No.1 Januari-Juni 2021 ISSN: 2549 – 3132 ║ E-ISSN: 2620-8083

## Hukum Talak Dalam Kondisi Mabuk Perspektif Ibn Rusyd
Mursyid Djawas Azka Amalia Jihad Kemala Dewi

## Fakultas Syari‟ah dan Hukum UIN Ar-Raniry
Email: mursyidmandar@gmail.com

## Abstrak
Para ulama masih berbeda pendapat terkait talak orang yang sedang mabuk. Ada  ulama  yang  menyatakan  talak  orang  yang  sedang  mabuk  tidak  jatuh. Namunn ada juga ulama yang berpandangan talak orang mabuk dibolehkan. Salah  satu  tokoh  ulama  yang  pendapat  dibolehkan  yaitu  Ibn  Rusyd  yang berpandangan  bahwa  talak  orang  mabuk  dibolehkan,  talaknya  dipandang jatuh.  Perbedaan  pandangan  tersebut  yang  kemudian  menarik  untuk  dikaji perspektif  Ibn  Rusyd  tentang  hukum  talak  kondisi  mabuk,  dalil  dan  metode istinbāṭ  hukum  Ibn  Rusyd  dalam  menetapkan  hukum  talak  saat  kondisi mabuk,  serta  relevansi  pendapat  Ibn  Rusyd  terkait  hukum  talak  dalam keadaan  mabuk  dalam  konteks  kekinian.  Pendekatan  kualitatif  digunakan dalam kajian untuk mendapatkan pandangan Ibn Rusyd terkait hal tersebut. Menurut Ibn Rusyd, talak dalam kondisi mabuk dibagi ke dalam dua kriteria. Pertama,  talak dalam kondisi mabuk yang mabuknya tidak disengaja, maka talaknya tidak sah  dan tidak jatuh. Kedua, talak dalam kondisi  mabuk yang mabuknya disengaja, maka talak suami jatuh. Orang mabuk berbeda dengan orang  gila.  Orang  mabuk  merusak  akal  sehatnya  dengan  keinginannya sendiri,  sedangkan  orang  gila  tidaklah  seperti  itu,  hal  itulah  yang menyebakan  talak  orang  mabuk  tetap  jatuh,  hal  itu  merupakan  bentuk pemberatan  baginya.  Dalil  yang  digunakan  Ibn  Rusyd  mengacu  pada  surat al-Baqarah ayat 229, riwayat Malik dari Sa‟id bin Musayyab dan Sulaiman bin  Yasar,  serta  atsar  sahabat,  yaitu  Umar  Bin  Khatthab.  Adapun  metode istinbath hukum yang digunakan Ibn Rusyd ialah metode bayani dan ta‟lili. Dalam konteks kekinian, talak kondisi mabuk mungkin sekali ada dan terjadi di tengah-tengah masyarakat. Hanya saja, talak suami dalam kondisi mabuk dan  dilakukan  di  luar  peradilan  secara  hukum  tidak  memiliki  kekuatan hukum,  kecuali  suami  mengajukan  permohonan  talak  ke  Mahkamah Syar‟iyah  atau  Pengadilan  Agama  di  tempat  domisilinya.  Untuk  itu, pandangan  Ibn  Rusyd  tentang  jatuhnya  talak  dalam  kondisi  mabuk  yang disengaja tidak relevan dengan konteks saat ini, sebab talak hanya diakui di depan pengadilan.
Kata Kunci: Hukum Talak, Kondisi Mabuk, Ibn Rusyd

## Pendahuluan
Kata talak  merupakan  salah  satu  kata  serapan  yang  dibakukan  ke  dalam  bahasa Indonesia. Asal kata talak diambil dari bahasa Arab, yaitu ṭalāq , merupakan bentuk derifatif  dari  kata ṭalaqa (kata  kerja  lampau  atau  disebut  dengan fi‟il  maḍī ). Menurut  Ibn  Manẓūr,  seperti  dikutip  oleh  Gus  Arifin  bahwa  kata  talak  secara bahasa  berarti  tidak  ada  ikatan  atasnya  dan  meninggalkan.  Dalam  kutipan  yang sama,  al-Jurjānī  menyebutkan  kata  talak  bermakna  menghilangkan  ikatan  dan meninggalkan. 1
Menurut  al-Jazīrī,  talak  secara  bahasa  berarti  memudarkan  ikatan,  baik bersifat  fisik  seperti  ikatan  kuda  dan  ikatan  tawanan,  maupun  bersifat  maknawi seperti  ikatan  pernikahan. 2 Makna  talak  sebagai  memudarkan  atau  melepaskan ikatan  bersifat  fisik  seperti  yang  disebutkan  oleh  al-Zuḥailī 3 dalam  al-Aḥmadī 4 , yaitu  dengan  kalimat:  “ nāqatun  ṭāliqun ”  atau  “ ṭalaqatin  nāqah ”,  artinya  untuk yang dilepas.
Melihat  makna  bahasa  tersebut,  dapat  dimengerti  bahwa  kata  talak  pada dasarnya  dapat  digunakan  untuk  memaknai  semua  tindakan  yang  mencakup  arti memutuskan,  menghilangkan  atau  meninggalkan.  Bisa  dipakai  dalam  konteks perbuatan memutuskan tali yang mengikat sesuatu secara fisik, dan meninggalkan tempat  tinggal  atau  rumah,  dan  bisa  juga  digunakan  untuk  menghilangkan  suatu benda  atau  barang  secara  fisik.  Pemaknaan  semacam  ini  barangkali  mengikuti cakupan  umum  makna  bahasa  talak  itu  sendiri.  Sebab,  kata  talak  bisa  digunakan untuk  memutuskan  sesuatu  secara  fisik  maupun  dalam  pengertian  maknawi  saja sebagaimana yang disinggung oleh al-Jazīrī sebelumnya.
Berbeda dengan arti  bahasa, pemaknaan kata talak secara terminologi  atau istilah/syarak,  cenderung  dikhususkan  hanya  kepada  pemutusan  atau  pemisahaan ikatan  pernikahan  saja,  tidak  yang  lainnya.  Ini  artinya  bahwa  talak  dalam  makna terminologi dikembalikan pada pemutusan secara maknawi dan khusus hanya pada pemutusan ikatan nikah. Pengertian semacam ini dapat dipahami dari Al-Tuwaijīrī, bahwa  menurutnya  talak  yaitu  sebagai  perbuatan  melepaskan  ikatan  tali pernikahan. 5 Demikian  pula  disebutkan  oleh  Zakariyyā  al-Anṣārī,  seperti  dikutip oleh  Ghozali,  bahwa  talak  adalah  melepas  tali  akad  nikah  dengan  kata  talak  dan
1 Gus  Arifin  dan  Sundus  Wahidah, Ensiklopedia  Fikih  Wanita ,  (Jakarta:  Elex  Media Komputindo, 2018), hlm. 719.
2 Abdurrahman  al-Jazīrī, al-Fiqh  „ala  al-Mazahib  al-Arba‟ah ,  (Terj:  Faisal  Saleh),  Cet.  2, Jilid 5, (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2017), hlm. 576,
3 Wahbah  al-Zuhaili, al-Fiqh  al-Syafi‟i  al-Muyassar ,  (Terj:  Muhammad  Afifi  dan  Abdul Hafiz), Cet. 3, Jilid 2, (Jakarta: Almahira, 2017), hlm. 579.
4 Abd al-Aziz Mabruk al-Ahmadi, dkk, al-Fiqh al-Muyassar , (Terj: Izzudin Karimi), Cet. 3,
(Jakarta: Darul Haq, 2016), hlm. 500.
5 Abdullah al-Tuwaijiri, Mukhtaṣar al-Fiqh al-Islāmī , (Terj: Achmad Munir Badjeber, dkk), Cet. 21, (Jakarta: Darus Sunnah Press, 2014), hlm. 1052.
yang  semacamnya. 6 Menurut  Aḥmad  Imām,  talak  adalah  terlepasnya  hubungan antara suami dan istri. 7
Menurut Agustin Hanafi dan kawan-kawan, cerai talak  adalah melepaskan ikatan  perkawinan  atau  putusnya  hubungan  perkawinan  antara  suami  isteri  dalam waktu  tertentu  atau  selamanya. 8 Di  dalam  kesempatan  yang  lain,  Agustin  Hanafi mendefinisikan  talak  sebagai  keadaan  berakhirnya  suatu  ikatan  pernikahan  yang diikrarkan  oleh  suami  (kepada  isterinya:  Penulis)  atau  yang  menggantikan  posisi suami dengan lafaz ṭalaqa atau yang semakna dengannya (seperti firqah , sarḥ , dan lafaz lainnya  yang  senada:  Penulis),  baik  secara sāriḥ (terang-terangan)  ataupun kināyah (sindiran).  Talak  merupakan  inisiatif  suami  sekiranya  dia  merasa  tidak dapat  mempertahankan  ikatan  pernikahan  karena  alasan syiqāq ataupun nusyūz . Pada  konteks  ini,  para  ulama  mazhab  bersepakat  suamilah  yang  memiliki wewenang di dalam menjatuhkan talak. 9
Berdasarkan  beberapa  makna  istilah  di  atas,  dapat  diketahui  kata  talak tampak diarahkan pada makna pemutusan secara maknawi, dan dikhususkan pada pemutusan  ikatan  pernikahan.  Dengan  tambahan,  memutuskan  tali  pernikahan  di dalam cakupan makna istilah tersebut harus melalui lafaz talak, atau lafaz lainnya yang  mengandung  makna  pemutusan.  Istilah  lain  yang  dimaksudkan  seperti lafaz firāqun (berpisah)  atau sirāḥun (melepaskan). Lafaz - lafaz tersebut  menurut  Amir Syarifuddin adalah lafaz yang jelas ( ṣarīḥ ). 10 Untuk itu, dua lafaz terakhir juga bisa digunakan  untuk  menunjukkan  makna  talak,  berupa  pemutusan  atau  pelepasan ikatan pernikahan.

## Dasar Hukum Talak
Talak  merupakan  peristiwa  yang  terbilang  relatif  besar  kemungkinannya terjadi pada setiap pasangan. Hal tersebut boleh jadi sebagai konsekuensi beratnya beban  yang  dipikul  oleh  suami  dalam  mempertimbangkan  hubungan  pernikahan dengan  istri.  Di  samping  itu,  pemutusan  pernikahan  dengan  cara  talak  ini  cukup rentan, sebab sesuai dengan keterangan Nuruddin dan Tarigan, pernikahan sendiri dimaknai  sebagai  ikatan dan kontrak, sehingga kemungkinannya untuk  putus  juga
6 Abdul  Rahman  Ghozali, Fiqh  Munakahat ,  Cet.  7,  (Jakarta:  Kencana  Prenada  Media Group, 2015), hlm. 192.
7 Abd  al-Sami‟  Ahmad  Imam, Minhāj  al-Ṭālib  fī  al-Muqāranah  baina  al-Mażāhib ,  (Terj: Yasir Maqosid), (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2016), hlm. 148.
8 Agustin  Hanafi,  Edi  Darmawijaya,  dan  Husni.  A.  Djalil, Buku  Daras  Hukum  Keluarga ,
(Banda Aceh: Fakultas Syariah dan Ekonomi Islam, 2014), hlm. 75.
9 Agustin  Hanafi, Perceraian  dalam  Perspektif  Fiqh  &  Perundang-Undangan  Indonesia , (Banda Aceh: Ar-Raniry Press-Lembaga Naskah Aceh, 2013), hlm. 33.
10 Amir  Syarifuddin, Hukum  Perkawinan  Islam  di  Indonesia ,  Cet.  5,  (Jakarta:  Kencana Prenada Media Group, 2014), hlm. 210.
sangat besar dan wajar. 11 Hanya saja tergantung bagaimana antara pasangan untuk saling  menjaga  dan  merawat  tali  dan  kontrak  nikah  tersebut  dalam  keadaan  dan situasi apapun.
Talak  dalam  syariat  Islam  dibolehkan,  meskipun  dalam  kondisi  bolehnya itu  masih  ada  keterangan  kebencian  Allah  Swt  atasnya,  sebagaimana  keterangan salah satu riwayat hadis yang umum diketahui. Makna hadis tersebut lebih kurang adalah: “ Perkara halal yang paling dibenci oleh Allah Swt adalah talak ”. 12 Dengan begitu, talak bukanlah solusi yang tepat bagi suami jika menemui masalah dengan istrinya.  Pertimbangannya  bahwa  perkara  tersebut  meski  dibolehkan,  namun  ada penekanan  Allah  Swt  membenci  hal  tersebut.  Talak  dalam  posisi  sepertinya  ini tidak  boleh  dicela  sama  sekali,  sebab  menurut  al-Sya‟rāwī  pelakunyalah  yang pantas dicela. 13
Hanya  saja,  hukum  Islam  memberi  kebolehan  bagi  suami  setelah  berbagai cara tidak mampu meluruskan hubungan nikah, untuk kemudian dapat mengambil keputusan menceraikan istri dengan talak. Dalilnya tentang legalitas talak ini cukup umum  diketahui,  baik  ditemukan  di  dalam  Alquran,  hadis,  maupun  ijmak  para ulama. Masing-masing dapat disajikan dalam bebepara penjelasan di bawah ini:
a. Dalil Alquran
Salah  satu  dari  beberapa  ayat  Alquran  yang  memberi  petunjuk  kebolehan melakukan talak yaitu QS. al-Baqarah [2] ayat 229 berbunyi:
َّنُىوُمُتيَتاَء اَِّمِ ْاوُذُخَتَ نَأ مُكَل ُّلَِيَ  َلََو نََٰسحِِبِ ُحيِرسَت وَأ  ٍفوُرعَِبِ ُكاَسمِإَف ِنَتََّرَم ُقََٰلَّطلٱ
يَش َّلََأ اَفاََيَ نَأ  َّلَِإ ا اَميِقُي
َِّللَّٱ ُدوُدُح َكلِت ۗۦِوِب تَدَتفٱ اَميِف اَمِهيَلَع َحاَنُج  َلََف َِّللَّٱ َدوُدُح اَميِقُي  َّلََأ مُتفِخ نِإَف َِّللَّٱ َدوُدُح
َّدَعَ تَ ي نَمَو اَىوُدَتعَت  َلََف :ةرقبلا ةروس( .َنوُمِلََّٰظلٱ ُمُى َكِئََٰلْوُأَف َِّللَّٱ َدوُدُح 222 .) 14 Artinya: Talak  (yang dapat  dirujuki) dua  kali. Setelah itu boleh rujuk lagi dengan cara yang ma‟ruf atau menceraikan dengan cara yang baik. Tidak halal bagi kamu mengambil kembali sesuatu dari yang telah kamu berikan kepada  mereka,  kecuali  kalau  keduanya  khawatir  tidak  akan  dapat menjalankan  hukum-hukum  Allah.  Jika  kamu  khawatir  bahwa  keduanya
11 Amiur  Nuruddin  dan  Azhari  Akmal  Tarigan, Hukum  Perdata  Islam  di  Indonesia:  Studi Kritis  Perkembangan  Hukum  Islam,  dari  Fikih,  UU  No  1/1974  sampai  KHI ,  Cet.  5,  (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2014), hlm. 206.
12 Riwayat  hadis  tersebut  dapat  ditemukan  di  dalam  kitab  hadis  Abī  Dāwud,  pada  kitab talak, bab “talak  yang dibenci”, nomor hadis 2178. Lihat, Abī Dāwud Sulaimān bin al-Asy‟aṡ  al- Sajastānī, Sunan  Abī  Dāwud ,  (Riyadh:  Bait  al-Afkār  al-Dauliyyah  Linnasyr,  1420  H),  hlm.  248: Selain  itu,  dapat  juga  ditemukan  di  dalam  kitab  hadis  Ibn  Mājah,  pada  kitab  talak,  bab  pertama, nomor hadis 2018. Lihat, Abī Abdillāh Muḥammad bin Yazīd Ibn Mājah al-Qazwīnī, (Riyadh: Bait al-Afkār al-Dauliyyah, 1999), hlm. 219.
13 Muhammad Mutawalli al-Sya‟rawi, Anta Tas‟al wa al-Islām Yujīb , (Terj: Abu  Abdillah Almansyur), Cet. 8, (Jakarta: Gema Insani Press, 2014), hlm. 238.
14 Departemen Agama dan RI, Al-Qur‟an dan Terjemahan: Special For Woman , (Bandung: PT Sygma Examedia Arkanleema, 2007), hlm. 47.
(suami istri) tidak dapat menjalankan hukum-hukum Allah, maka tidak ada dosa  atas  keduanya  tentang  bayaran  yang  diberikan  oleh  istri  untuk menebus  dirinya.  Itulah  hukum-hukum  Allah,  maka  janganlah  kamu melanggarnya.  Barangsiapa  yang  melanggar  hukum-hukum  Allah  mereka itulah orang-orang yang zalim . (QS. al-Baqarah [2]: 229).

## b. Dalil Hadis
Dalil  bolehnya  talak  dalam  Islam  juga  mengacu  pada  riwayat  hadis Rasulullah  Saw.  Ketentuan  hadis  tentang  talak  barangkali  lebih  banyak  dan  lebih perinci dibandingkan dengan Alquran. Hal ini sesuai dengan fungsi hadis terhadap Alquran sendiri sebagai penjelas dan penafsir ayat Alquran, termasuk memperkuat ayat  Alquran,  atau  bahkan  sebagai  dalil  regulatif  yang  sama  sekali  belum disinggung  dalam  Alquran,  yang  semua  fungsi  tersebut  tercakup  dalam  fungsi bayān  al-taqīr (fungsi  penguat), bayān  al-tafsīr (fungsi  penjelas),  dan bayān  al- tasyrī‟ (fungsi  regulatif  atau  penetap  hukum  baru). 15 Di  antara  dalil  hadis  yaitu riwayat al-Bukhārī dari Abdullāh bin Umar:
َع ىَلَع ٌضِئاَح َيِىَو ُوَتَأَرْما َقَّلَط ُوَّنَأ اَمُهْ نَع َُّللَّا َيِضَر َرَمُع ِنْب َِّللَّا ِدْبَع ْنَع َلَأَسَف َمَّلَسَو ِوْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َِّللَّا  ِلوُسَر ِدْه َُّللَّا ىَّلَص َِّللَّا ُلوُسَر  َلاَقَ ف َكِلَذ ْنَع َمَّلَسَو ِوْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َِّللَّا  َلوُسَر  ِباَّطَْلْا ُنْب ُرَمُع َُّثُ اَهْع ِجاَرُ يْلَ ف ُهْرُم َمَّلَسَو ِوْيَلَع
َّتَّح اَهْكِسْمُيِل
ْلا َكْلِتَف ََّّ َََ ْنَأ َلْبَ َ َقَّلَط َءاَش ْنِإَو ُدْعَ ب َكَسْمَأ َءاَش ْنِإ َُّثُ َرُهْطَت َُّثُ َضيََِ َُّثُ َرُهْطَت َُّللَّا َرَمَأ  َِِّلا ُةَّدِع
.)يراخبلا هاور( .ُءاَسِّنلا اََلَ َقَّلَطُت ْنَأ 16
Artinya: “ Dari Abdullāh bin Umar ra., bahwa pada masa Rasulullah saw, ia pernah  menceraikan  istrinya  dalam  keadaan  haid,  maka  Umar  bin  al- Khaṭṭāb  pun  menanyakan  hal  itu  kepada  Rasulullah  saw,  maka  Rasulullah, bersabda  Perintahkanlah  agar  ia  segera  merujuknya,  lalu  menahannya hingga ia suci dan haid kembali kemudian suci. Maka pada saat itu, bila ia mau,  ia  boleh  menahannya,  dan  bila  ingin,  ia  juga  boleh  menceraikannya. Itulah  iddah  yang  diperintahkan  oleh  Allah  untuk  mentalak  istri. (HR.  al- Bukhārī). 17
Hadis tersebut sebagai dalil dibolehkannya talak, namun harus melihat pada faktor  penghalalan  talak,  yaitu  ketika  si  istri  dalam  keadaan  suci.  Dalam memberikan komentar hadis  di  atas, al-Ṣan‟ānī  mengatakan pengharaman talak di
15 Nawir Yuslim, Ulumul Hadis , (Jakarta: Mutiara Sumber Widya, 2001), hlm. 68-78: Lihat juga dalam, Totok Jumantoro, Kamus Ilmu Hadis , (Jakarta: Penerbit Bumi Aksara, 1999), hlm. 30- 33.
16 Muḥammad bin Ismā‟īl al-Bukhārī, Ṣaḥīḥ al-Bukhārī , (Riyadh: Bait al-Afkār, 1998), hlm. 1039.
17 Riwayat  hadis  tersebut  di  atas  adalah  Mutafaq  „Alaih  (diriwayatkan  oleh  Bukhārī  dan Muslim).  Lihat,  Muḥammad  Fu‟ād  Abd  al-Bāqī, al-Lu‟lu‟  wa  al-Marjān  fīmā  Ittafaqa  „Alaih  al- Syaikhān  al-Bukhārī  wa  Muslim ,  (Terj:  Muhammad  Suhadi,  dkk),  (Jakarta:  Aqwam,  2015),  hlm. 553.
dalam Islam sebenarnya terletak pada ada tidaknya faktor haid, apabila faktor haid itu  hilang  maka  hilang  pula  faktor  yang  mengharamkannya,  sehingga  dengan demikian maka boleh menceraikan istri saat ia dalam keadaan suci. 18

## Perspektif Ibn Rusyd tentang Hukum Talak dalam Kondisi Mabuk
Sebelum  menguraikan  kajian  yang  spesifik  terkait  hukum  talak  dalam keadaan  mabuk  menurut  pendapat  Ibn  Rusyd,  perlu  dikemukakan  mengenai kedudukan niat dalam talak menurut Ibn Rusyd sebab kondisi talak dalam keadaan mabuk sangat  erat kaitan dan keterikatannya dengan niat pelaku. Bagi  Ibn Rusyd, niat  merupakan  sesuatu  yang  panting  dalam  setiap  perbuatan  hukum,  termasuk  di dalam  peristiwa  hukum  talak.  Dalam  salah  satu  komentarnya  disebutkan  bahwa, antara lafaz talak dengan niat untuk talak merupakan satu kesatuan yang harus ada di  dalam  talak,  bahkan  merupakan  media  penentuan  adanya  hukum  secara zahir (tersurat/eksplisit)  juga  hukum  secara bathin (yang  tersirat/implisit).  Karena  talak membutuhkan lafaz dan juga niat sekaligus. 19 Ibn Rusyd mendasarinya pada salah satu riwayat hadis yang cukup masyhur tentang niat.
َُّللَّا ىَّلَص َِّللَّا  ُلوُسَر  َلاََ  ُلوُقَ ي  ِباَّطَْلْا َنْب َرَمُع ُتْعَِسَ  َلاََ ِّيِثْيَّللا  ٍصاَََّو ِنْب َةَمَقْلَع ْنَع
ُلاَمْعَْْا اَََِّّإ َمَّلَسَو ِوْيَلَع
ا  َلَِإ ُوُتَرْجِى ْتَناَك ْنَمَف ىَوَ ن اَم ٍئِرْما ِّلُكِل اَََِّّإَو  ِتاَّيِّنلِبِ اَيْ نُدِل ُوُتَرْجِى ْتَناَك ْنَمَو ِوِلوُسَرَو َِّللَّا  َلَِإ ُوُتَرْجِهَف ِوِلوُسَرَو َِّللَّ
ِوْيَلِإ َرَجاَى اَم  َلَِإ ُوُتَرْجِهَف اَهُجَّوَزَ تَ ي ٍةَأَرْما ْوَأ اَهُ بيِصُي 20 .
Artinya: Dari  „Alqamah  bin  Waqqas  al-Laisi,  ia  berkata,  aku  mendengar „Umar  bin  Khaththab  berkata,  Rasulullah  saw  bersabda:  Sesungguhnya amalan  itu  tergantung  kepada  niatnya,  dan  bagi  setiap  orang  akan mendapatkan  sesuai  apa  yang  telah  ia  niatkan.  Barangsiapa  yang hijrahnya  kepada  Allah  dan  Rasul-Nya,  maka  hijrahnya  adalah  kepada Allah  dan  Rasul-Nya,  dan  barangsiapa  yang  hijrahnya  untuk  dunia  yang hendak ia dapatkan atau karena seorang wanita yang akan ia nikahi, maka hijrahnya  akan  mendapat  sesuai  apa  yang  ia  maksudkan. (HR.  Abi Dawud).
Matan  hadis:  “ِِتاَِّيِّىناِبِ ُلاَمْعَ ْلْاِ اَمَّوِإ”  umumnya  digunakan  untuk  semua perbuatan  amal  kaum  muslim  harus  didasari  dengan  niat.  Matan  hadis  tersebut bermakna  juga  bahwa  amal  perbuatan  dipandang  sah  apabila  dilakukan  dengan
18 Muhammad  bin  Ismā‟il  al-Amir  al-San‟ani, Subul  al-Salām  Syarḥ  Bulūgh  al-Marām ,
(Terj: Ali Nur Medan, dkk), Jilid 3, (Jakarta: Darus Sunnah Press, 2008), hlm. 16.
19 Ibn  Rusyd, Muqaddimat  Mumahhidat  li  Bayan  Ma  Iqtadatuh  Rusum  al-Mudawwanah Min  al-Ahkam  al-Syar‟iyyat  wa  al-Tahshilat  al-Muhkamat  li  Ummahat  Masa‟iluha  al-Musykilat ,
(Tahqiq: Muhammad Haji), Juz‟ 1, (Beirut: Dar al-Gharb al-Islami, 1988), hlm. 498.
20 Abi  Dawud  Sulaiman  bin  al-Asy‟as  al-Sajastani, Sunan  Abi  Dawud ,  (Riyadh:  Bait  al- Afkar al-Dauliyyah Linnasyr, 1420 H), hlm. 251.
disertanya  niat. 21 Dalam  makna  lain,  niat  menjadi  salah  satu  pedoman  inti berlakunya satu perbuatan hukum.
Bagi  Ibnu Rusyd, niat juga menjadi  titik tekan keberlakuan talak. Berbeda dengan  kasusnya  talak  orang  mabuk,  Ibn  Rusyd  cenderung  membedakannya  dari dua kondisi, yaitu:
1. Mabuk  tidak  Disengaja.  Apabila  suami  mabuk  bukan  karena  disengaja, maka talaknya tidak sah karena itu penting ada niat di dalamnya. Menurut Ibn  Rusyd,  mabuk  ialah  salah  satu  dari  beberapa  faktor  yang  menjadi penyebab  gugurnya  pembebanan  hukum  (فيهكتِ طوقس),  di  samping  faktor lainnya seperti lupa, tidur dan lainnya. 22
2. Mabuk  Disengaja.  Apabila  suami  mebuk  karena  ia  sengaja  meminum khamar, maka talaknya tetap dipandang sah, meskipun  niatnya tidak ada. Menurut  Ibn  Rusyd,  kondisi  orang  mabuk  karena  sengaja  meminum khamar  bukanlah  salah  satu  yang  menjadi  penyebab  gugurnya pembebanan  hukum  (فيهكتِ طوقس).  Karena  pelaku  sengaja  minum  khamar, maka  kondisi  mabuknya  bukan  menjadi  faktor  penggugur  status  talak yang ia ucapkan, meskipun tidak ada niat di dalamnya.
Komentar  Ibn  Rusyd  dalam  masalah  talak  dalam  kondisi  mabuk  tersebut bisa  ditemukan  dalam  beberapa  literatur  yang  ia  tulis.  Di  antara  komentar  beliau dalam masalah talak mabuk ini dapat dipahami seperti berikut ini:
.ةينلا نود ظفللبِ مزلي قلَطلا نأ هرىاظ ام ةنودلما نم كيلمتلا و يريختلا باتك في عَو دَو
23
Artinya :”Maka  sungguh  telah  ditetapkan  dalam  pembahasan  takhyir (khiyar atau hak melanjutkan ataupun membatalkan akad) dan pembahasan tamlik  (kepemilikan)  dari  kitab  al-Mudawwanah  bahwa  secara  zahirnya, talak dianggap berlaku (jatuh) dengan adanya lafaz (talak) meskipun tanpa niat (di dalamnya).
Dalam  kutipan  di  atas  cukup  tegas  bahwa  Ibn  Rusyd  mendasari  pendapat yang  ia  ambil  merujuk  pada  kitab al-Mudawwanah  al-Kubra ,  merupakan  karya besar  Imam  Malik  bin  Anas,  yang  diambil  dari  riwayat  Imam  Sahnun  dari  Imam Ibnu  Qasim,  merupakan  kitab  yang  dipandang  cukup  representatif  dalam  mazhab Maliki. Bagi Ibn Rusyd, suami yang mabuk karena ia meminum khamar, talaknya jatuh, sebab ia telah berbuat maksiat kepada Allah Swt. 24 Ibn Rusyd menyebutkan gugurnya pembebanan hukum ( ِطوقس فيهكت ) terhadap orang  yang lupa (يساىنا), tidak
21 Ibn  Qayyim  al-Jauziyyah, „Aun  al-Ma‟bud  Syarh  Sunan  Abi  Dawud ,  Juz  6,  (Madinah: Maktabah al-Salafiyyah, 1968), hlm. 284.
22 Ibn Rusyd, al-Dharuri fi Ushul al-Fiqh , (Beirut: Dar al-Gharb al-Islami, 1994), hlm. 51- 52.
23 Ibn Rusyd, Muqaddimat ..., Juz‟ 1, hlm. 498.
24 Ibn Rusyd, al-Bayan wa al-Tahshil wa al-Syarh wa al-Tawjih wa al-Ta‟lil fi Masa‟il al- Mustakhrajah ,  (Tahqiq:  Ahmad  al-Hubabi),  Juz‟  6,  (Beirut:  Dar  al-Gharb  al-Islami,  1988),  hlm. 314.
sadar  (مفاغنا),  gila  (نوىجمنا),  dan  mabuk  (ناركسنا). 25 Hanya  saja,  dalam  kasus  talak mabuk, beban taklifnya masih ada karena kesengajaan pelaku, sehingga talak orang mabuk dianggap jatuh. Ibn Rusyd merujuk pada pendapat  Ibn al-Majisyun (murid Imam Malik bin Anas):
ىلع وىو ،ةطوسبلما في نوشجالما نبا كلذ لاَ دَو
لجأ نم قلَطلا مزلأ اَّإ ناركسلا نأ لَإ بىذي نم لوَ .رملْا برش في الله ىصع و وسفن ىلع ركسلا 26
Artinya: “Maka  sungguh  dikatakan  oleh  Ibn  Majisyun  di  dalam  al- Mabsuth,  dalam  sebuah  pernyataan  disebutkan  bahwa  talak  itu  diakui (dianggap jatuh) di  dalam kondisi  mabuk karena kesengajaan dirinya dan dia telah berbuat maksiat pada Allah Swt sebab meminum khamar.
Kutipan di  atas mempertegas  posisi  Ibn Rusyd tentang hukum  talak dalam keadaan  mabuk  dipandang  berlaku,  khususnya  ketika  mabuknya  pelaku  karena disengaja,  seperti  meminum  khamar,  atau  untuk  sekarang  ini  boleh  jadi  seperti mengkonsumsi  barang-barang  yang  termasuk  dalam  kategori  narkoba  (narkotika, psikotropika dan bahan-bahan adiktif lalinnya).
Dalam  kitabnya Bidayah  Mujtahid  wa  Nihayah  Muqtashid ,  Ibn  Rusyd mengutarakan  bahwa  orang  mabuk  merusak  akal  sehatnya  dengan  keinginannya sendiri, sedangkan orang gila tidaklah seperti itu, hal itulah yang menyebakan talak orang mabuk tetap jatuh, hal itu merupakan bentuk pemberatan baginya. 27 Dengan argumen  semacam  ini,  maka  suami  yang  mabuknya  bukan  karena  unsur kesengajaan,  seperti  mengkonsumsi  sesuatu  berakibat  pada  mabuk,  dan  dalam kondisi  mabuk  itu  ia  mengucapkan  talak  pada  isterinya  tanpa  ada  kesengajaan untuk  menjatuhkan  talak,  maka  menurut  Ibn  Rusyd  kondisi  tersebut  tidak  jatuh talak.
Dalam  fatwanya,  Ibn  Rusyd  tampak  membedakan  peristiwa  hukum  antara nikah dan talaknya orang mabuk. Satu sisi, nikah orang yang sedang mabuk tidak dibolehkan,  sementara  talaknya  dibolehkan  dan  sah  hukumnya.  Komentar  Ibnu Rusyd di dalam masalah ini dapat dipahami dalam kutipan berikut:
،ويلع زئاج وَلَط :لاقف ؟...نازئاج اهم لى ،وَلَطو ناركسلا حاكن نع )رضي الله عنه( لئسو :وَلَطو ناركسلا حاكن في .فلَتخا كلذ فيو زئاج يرغ وحاكنو 28
Artinya: Ketentuan  tentang  nikah  dan  talak:  Dan  ditanyakan  kepada  Ibn Rusyd  ra  tentang  nikah  dan  talaknya  orang  yang  sedang  mabuk,  apakah keduanya  dibolehkan?.  Maka  Ibn  Rusyd  menjawab:  Talaknya  dibolehkan
25 Ibn Rusyd, al-Dharuri ..., hlm. 51-52.
26 Ibn Rusyd, al-Bayan ..., Juz‟ 6, hlm. 314.
27 Ibn Rusyd, Bidayah al-Mujtahid wa Nihayah al-Muqtashid , (Terj: Fuad Syaifudin Nur), Jilid 2, (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2016), hlm. 150.
28 Ibn Rusyd, Fatawa Ibn Rusyd , (Tahqiq: al-Mukhtar bin al Thahir al-Talili), (Bairut: Dar al-Gharb al-Islami, 1987), hlm. 913
atasnya,  sementara  nikahnya  tidak  dibolehkan,  dan  dalam  masalah  yang demikian masih terdapat perselisihan pendapat ulama . 29
Di  kesempatan  lain,  Ibn  Rusyd  juga  menyinggung  permasalahan  keadaan mabuk ini dengan sumpah talak atau dalam istilah fikih disebut dengan thalaq al- qasami atau hilf  al-thalaq ,  yaitu  talak  yang  digantungkan  suami  terhadap  istrinya kepada  sesuatu  yang  akan  datang  di  mana  di  dalamnya  mengandung  aspek  atau usnur  sumpah.  Dinamakan  sumpah  talak  karena  seperti  janji  atau  sumpah  karena mengandung  pengertian  melakukan  sebuah  pekerjaan  atau  meninggalkan  suatu perbuatan. 30
Perbuatan  atau  meninggalkan  perbuatan  yang  dimaksud  ditujukan  kepada suami  sendiri  dan  boleh juga  kepada  istri. 31 Misalnya  dengan  ungkapan:  “ apabila kamu  (istri)  keluar  rumah,  maka  kamu  tertalak ”, 32 atau  dengan  ungkapan:  “ jika saya  (suami)  nanti  keluar  rumah,  di  saat  itu  juga  kamu  (istri)  tertalak ”.  Adapun dalam meninggalkan satu perbuatan misalnya dengan lafaz: jika kamu (istri) tidak mengerjakan seperti yang aku perintahkan maka kamu tertalak . 33
Pada  kasus  di  atas,  jika  suami  mengucapkan  sumpah  talak  dalam  keadaan mabuk,  maka  sumpah  talaknya  dibolehkan  dan  dianggap  jatuh. 34 Meskipun  Ibn Rusyd  sendiri  memandang  sumpah  talak  itu  dimakruhkan. 35 Dengan  begitu,  bagi Ibn  Rusyd,  talak  dalam  kondisi  mabuk  yang  mabuknya  disengaja,  maka  talaknya dipandang jatuh.
Dalil  dan  Metode Istinbath Hukum  Ibn  Rusyd  dalam  Menetapkan  Hukum Talak dalam Kondisi Mabuk
Pendapat  hukum  para  ulama  secara  umum  memiliki  dasar  yang  kuat  dan rinci.  Dalam  kasus  talak  orang  yang  mabuk,  Ibn  Rusyd  juga  menggunakan  dasar hukum sebagai penguat argumentasi yang dia utarakan. Di samping itu, Ibn Rusyd juga menggunakan metode tersendiri pada saat  menelisuri dalil-dalil  yang telah ia gunakan  untuk  kemudian  menarik  dan  menyimpulkan  hukum  talak  orang  yang mabuk. Oleh karena itu, di  bagian ini, akan dikemukakan dua pembahasan secara terpisah yaitu tentang dasar hukum dan metode istinbath yang digunakan oleh Ibn Rusyd di dalam menetapkan hukum talak mabuk.
29 Disebutkan juga dalam, Ibn  Rusyd, Masa‟il Abi Walid Ibn Rusyd , (Tahqiq: Muhammad al-Habib al-Tajkani), Jilid 2, (Beirut: Dar al-Jil, 1978), hlm. 817.
30 Mahmud  Syaltut  dan  Muhammad  Ali  Sayis, Muqaranah al-Mazahib  fi  al-Fiqh ,  (Mesir: Dar al-Ma‟arif, 1986), hlm. 104.
31 Sayyid  Salim, Fikih  Sunnah  Wanita ,  (Terj:  Firdaus),  (Jakarta:  Qisthi  Press,  2013),  hlm. 602.
32 Abu  Bakr  Jabir  al-Jaza‟iri, Terjemah  Lengkap  Minhajul  Muslim ,  (Terj:  Syaiful.,  dkk),
(Surakarta: Ziyad Books, 2018), hlm. 571.
33 Sayyid Sabiq, Fiqh al-Sunnah , (Mesir: Dār al-Hadis, 2004), hlm. 638.
34 Ibn Rusyd, al-Bayan ..., Juz‟ 6, hlm. 314.
35 Ibn Rusyd, Muqaddimat ..., Juz‟ 1, hlm. 504.

## 1. Dalil Hukum Ibn Rusyd
Dalam  kasus  talak  mabuk  ini,  Ibn  Rusyd  menggunakan  ketentuan  QS.  al- Baqarah  [2]  ayat  229.  Ayat  ini  mengemukakan  tentang  bilangan  hak  talak  yang dapat dirujuk ada dua kali. Bunyi ayatnya yaitu sebagai berikut: َ تاَء ٓاَِّمِ ْاوُذُخ ۡ َتَ نَأ  ۡمُكَل ُّلَِيَ  َلََو  ۗنََٰس ۡحِِبِ  ُُۢحيِرۡسَت  ۡوَأ ٍفوُرۡعَِبِ ُۢ ُكاَسۡمِإَف ِِۖنَتََّرَم ُقََٰلَّطلٱ اَميِقُي  َّلََأ ٓاَفاََيَ نَأ َّٓلَِإ اًئۡ يَش َّنُىوُمُتۡ ي
ۡفِخ  ۡنِإَف َِِّۖللَّٱ َدوُدُح
وُدَتۡعَ ت  َلََف َِّللَّٱ ُدوُدُح َك ۡلِت ۗۦِوِب  ۡتَدَتۡ فٱ اَميِف اَمِهۡيَلَع َحاَنُج  َلََف َِّللَّٱ َدوُدُح اَميِقُي َّلََأ ۡمُت
َّدَعَ تَ ي نَمَو ۚاَى .َنوُمِلََّٰظلٱ ُمُى َكِئََٰٓلْوُأَف َِّللَّٱ َدوُدُح 36
Artinya: Talak  (yang dapat  dirujuki) dua  kali. Setelah itu boleh rujuk lagi dengan  cara  yang  ma'ruf  atau  melepaskannya  dengan  cara  yang  baik. Tidak  halal  bagi  kamu  mengambil  kembali  sesuatu  dari  yang  telah  kamu berikan kepada mereka, kecuali kalau keduanya khawatir tidak akan dapat menjalankan  hukum-hukum  Allah.  Jika  kamu  khawatir  bahwa  keduanya (suami isteri) tidak dapat menjalankan hukum-hukum Allah, maka tidak ada dosa  atas  keduanya  tentang  bayaran  yang  diberikan  oleh  isteri  untuk menebus  dirinya.  Itulah  hukum-hukum  Allah,  maka  janganlah  kamu melanggarnya.  Barangsiapa  yang  melanggar  hukum-hukum  Allah  mereka itulah orang-orang yang zalim . (QS. al-Baqarah: 229).
Ayat  di  atas  mengandung  makna  umum.  Redaksi  ayat  yang  menyebutkan: “ِ ه ََٰس ۡحِإِبِ ُُۢحي ِر ۡسَتِ ۡوَأِ ٍفو ُرۡعَمِبِ ُُۢكاَس ۡمِإَفِ ِِۖناَت َّرَمِ ُقََٰهَّطنٱ”,  ( Talak  (yang  dapat  dirujuki)  dua  kali. Setelah itu boleh rujuk lagi dengan cara yang ma'ruf atau melepaskannya dengan cara yang baik ) bersifat  umum, di  mana talak  yang dapat  dirujuk hanya  dua kali, termasuk  dalam  kasus  talak  mabuk  juga  berlaku.  Dalil  di  atas  di  samping digunakan  oleh  Ibn  Rusyd,  dan  juga  ulama  mazhab  Maliki  lainnya,  juga  menjadi dasar hukum yang digunakan mazhab, dan argumentasi yang dibangun bahwa ayat tersebut di atas berlaku umum. 37
Keumuman ayat di atas mencakup semua jenis talak, kecuali ada dalil yang secara khusus memberikan kekhususan hukum talak. Dalam konteks ini, Ibn Rusyd cenderung  tidak  melihat  adanya  dalil  yang  secara  eksplisit  menunjukkan  tidak sahnya  talak  mabuk.  Oleh  sebab  itu,  keumuman  ayat  di  atas  menjadi  dalil  talak mabuk  tetap  berlaku.  Dalil  lainnya  mengacu  kepada  riwayat  dari  Said  bin Musayyab dan Sulaiman bin Yasar sebagai berikut:
ِقَلََط ْنَع َلَِئُس ،ٍراَسَي َنْب َناَمْيَلُسَو ،ِبَّيَسُمْلا َنْب َديِعَس َّنَأ :ُوَغَلَ ب ُوَّنَأ :ٍكِلاَم ْنَع  ِنَِثَّدَحَو َلَاَقَ ف ِناَرْكَّسلا َقَّلَط اَذِإ : .)كلام هاور( .َنََدْنِع ُرْمَْا َكِلَذ ىَلَعَو :ٌكِلاَم َلاََ  .ِوِب َلِتَُ َلَتَ َ ْنِإَو ،ُوََُلََط َزاَج ُناَرْكَّسلا 38
36 Departemen Agama dan RI, Al-Qur‟an dan Terjemahan: Special For Woman , (Bandung: PT Sygma Examedia Arkanleema, 2007), hlm. 36.
37 Ala‟uddin Abi Bakr bin Mas‟ud al-Kasani, Bada‟i al-Shana‟i fi Tartib al-Syara‟i , Juz‟ 4,
(Beirut: Dar al-Kutb al-„Ilmiyyah, 2003), hlm. 213.
38 Imam  Malik  bin  Anas, Muwattā‟ li al-Imam  al-A‟immah wa „Alim al-Madinah, (Kairo: Dar al-Hadis, 1992), hlm. 297.
Artinya: Telah  mengabarkan  pada  kami  dari  Malik,  sesungguhnya  dia mendengar bahwa Sa‟id bin al-Mussayab dan Sulaiman bin Yasar pernah ditanya  mengenai  talaknya  orang  yang  mabuk,  dan  mereka  menjawab: Boleh saja dan apabila dia membunuh maka dia dibunuh karenanya. Imam Malik berkata: Itulah yang menjadi dasar pendapat kami . (HR. Malik).

## 2. Metode Istinbath Hukum Ibn Rusyd
Berdasarkan  uraian  di  atas,  dapat  diketahui  bahwa  dalil-dalil  talak  mabuk dalam  Alquran  tidak  disebutkan  secara  pasti.  Namun  diperkuat  di  dalam  riwayat- riwayat  para sahabat,  dari riwayat  tersebut  disimpulkan hukum  talak pada kondisi mabuk tetap sah, hanya saja harus memebuhi syarat di mana mabuknya si suami itu karena  kesengajaannya,  seperti  mengkonsumsi  khamar  dan  benda-benda  yang memabukkan  lainnya.  Dalam  posisi  ini,  Ibn  Rusyd  tampak  menggunakan  metode istinbath bayani dan istinbath ta‟lili sekaligus.
Metode bayani merupakan  metode  penalaran  dengan  memakai  kaidah- kaidah  kebahasaan,  ataupun  disebut  juga  dengan  metode lughawiyyah . 39 Dalam makna  lain,  metode bayani merupakan  salah  satu  bentuk  metode  penalaran  dan penggalian  hukum-hukum  melalui  Alquran  dan  juga  hadis  dengan  bertumpu  pada kaidah-kaidah  kebahasaan.  Adapun  metode istinbath ta‟lili merupakan  metode penalaran  dan  penggalian  hukum  yang  menekankan  kepada  upaya  melihat illat hukum. 40
Menyangkut  permasalahan  talak  dalam  kondisi  mabuk,  metode  penalaran bayani yang  digunakan  Ibn  Rusyd  tampak  pada  saat  ia  berusaha  mengamati  atas kaidah-kaidah bahasa dalam QS. al-Baqarah [2] ayat 229. Menurut Ibn Rusyd, ayat tersebut  berlaku  umum  (وومعنا)  dan  tidak  ada  dalil  lain  yang  mengkhususkan larangan  talak  pada  saat  mabuk.  Oleh  sebab  itu,  sepanjang  tidak  ada  dalil  yang menunjukkan  kekhususannya,  maka  semua  talak  dipandang  berlaku  sebagaimana informasi QS. al-Baqarah [2] ayat 229.
Adapun metode ta‟lili terlihat  pada saat  upaya  Ibn Rusyd dalam menelaah ada  tidaknya  kesengajaan  orang  yang  mabuk.  Jika  suami  yang  menjatuhkan  talak dalam keadaan mabuk  yang disengaja, maka hal  itu menjadi illat hukum jatuhnya talak dalam kondisi mabuk. Sebaliknya, jika suami yang menjatuhkan talak dalam kondisi mabuk yang tidak disengaja, maka ketidaksengajaan itu menjadi illat atau alasan hukum tidak berlakunya talak.
Metode ta‟lili tersebut juga terlihat pada penganalogian talak orang mabuk dengan  orang  yang  membunuh  dalam  keadaan  mabuk  sebagaimana  terdapat  pada riwayat  hadis  Malik  sebelumnya. Dari riwayat  hadis  tersebut  dapat  dipahami juga
39 Al  Yasa‟  Abubakar, Metode  Istislahiah:  Pemanfaatan  Ilmu  Pengetahuan  dalam  Ushul Fiqh , (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2016), hlm. 18.
40 Rahmawati, Istinbath  Hukum  Teungku  Muhammad  Hasbi  As-Shiddieqy ,  (Yogyakarta: Deepublish, 2015), hlm. 87.
Mursyid  Djawas,  Azka  Amalia  Jihad  &  Kemala  Dewi, Hukum  Talak  Dalam  Kondisi  Mabuk Perspektif Ibn Rusyd
bahwa  terdapat  penalaran ta‟lili ,  yaitu  adanya  pengqiyasan  talak  dalam  keadaan mabuk dengan hukum orang yang membunuh dalam keadaan mabuk.

## Relevansi  Perspektif  Ibn  Rusyd  tentang  Hukum  Talak  dalam  Keadaan Mabuk dalam Konteks Kekinian
Perceraian merupakan permasalahan hukum yang mungkin sekali terjadi di tengah-tengah  keluarga.  Perceraian  ini  terjadi  tidak  melihat  pada  lama  tidaknya masa pernikahan  yang sudah dibangun. Perceraian juga tidak melihat kepada usia atau tingkat kedewasaan pasangan nikah. Perceraian boleh jadi akan terjadi sesaat setelah  akad  nikah  dilangsung,  atau  sebeliknya  ketika  masing-masing  pasangan sudah mempunyai beberapa orang keturunan. Oleh sebab itu, para ahli sering pula mengibaratkan  ikatan  pernikahan  sebagai  ikatan  kontrak  biasa,  yang  dilakukan antara dua orang, di mana kontrak itu sangat dimungkinkan untuk diputuskan satu dengan  yang  lain,  baik  diputuskan  secara  baik-baik  atas  persetujuan  kedua  belah pihak, atau hanya diinginkan satu pihak saja. 41
Hukum  perceraian,  khususnya  talak  dalam  Islam  cukup  luas  pembahasan kajiannya.  Salah  satu  permasalahan  menarik  adalah  talak  dalam  keadaan  mabuk sebagaimana telah dikemukakan pada bab dan sub bahasan terdahulu. Pendapat Ibn Rusyd  sebelumnya  adalah  salah  satu  pendapat  yang  mewakili  pendapat  ulama tentang hukum talak dalam keadaan mabuk. Memang, pendapat Ibn Rusyd di atas secara umum ada kesamaan dengan pandangan ulama mazhab lainnya yang justru berseberangan dengannya dalam beberapa masalah hukum  lainnya. Namun begitu khusus  talak dalam keadaan mabuk, ulama cenderung tidak begitu berbeda dalam memahaminya,  khususnya  di  dalam  kasus  di  mana  pelaku  dengan  sengaja  mabuk meminum khamar, atau untuk kontek sekarang seperti minum bir, wisky, dan juga jenis minuman keras yang memabukkan lainnya.
Dilihat  dalam  konteks  kekinian,  talak  kondisi  mabuk  mungkin  sekali  ada dan  terjadi  di  tengah-tengah  masyarakat  kita.  Penyebaran  berbagai  produk  dari minuman keras, di perkotaan hingga ke pelosok desa, tentu memicu kemungkinan terjadinya talak semakin besar. Untuk itu, pendapat Ibn Rusyd sebelumnya di atas barangkali  bisa  dijadikan  batu  timbangan  dalam  penentuan  hukum  talak  di  dalam keadaan mabuk.
Mengikuti  pendapat  Ibn  Rusyd  untuk  konteks  sekarang  ini,  maka  yang menjadi  pedoman  utamanya  ialah  ada  tidaknya  kesengajaan  dari  suami  meminum khamar. Apabila suami ternyata sengaja meminum khamar dan dengan itu pula ia menceraikan  isterinya,  maka  talak  suami  tersebut  tetap  dipandang  jatuh  dan  sah. Berbeda  jika  suami  memakan  atau  meminum  sesuatu  yang  diduganya  tidak  ada unsur  memabukkan  tetapi  kenyataannya  mabuk,  kondisi  ini  tentu  mengantarkan
41 Amiur  Nuruddin  dan  Azhari  Akmal  Tarigan, Hukum  Perdata  Islam  di  Indonesia:  Studi Kritis  Perkembangan  Hukum  Islam,  dari  Fikih,  UU  No  1/1974  sampai  KHI ,  Cet.  5,  (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2014), hlm. 206.
pada  pengertian  tidak  sengajanya  suami  dalam  menjatuhkan  talak.  Untuk  itu  pula talak yang ia jatuhkan tidak berimplikasi pada jatuhnya talak.
Untuk sekarang ini, penjatuhan talak mungkin  semakin diperketat di  mana talak  hanya  bisa  dilaksanakan  ketika  berada  di  dapan  pengadilan.  Seorang  suami tidak bisa menjatuhkan talak  secara sembarangan. Talak suami di  luar pengadilan secara hukum  negara tidak memiliki kekuatan  yang berarti, kecuali apabila suami tersebut  mengajukan  permohonan  talak  ke  Mahkamah  Syar‟iyah  atau  Pengadilan Agama  di  tempat  di  mana  ia  berdomisili.  Oleh  sebab  itu,  suami  yang  mabuk, kemudian dia menjatuhkan talak kepada isteri di rumahnya, maka hukum positif di Indonesia  tidak  menganggapnya  sebagai  talak,  sepanjang  suami-isteri  tidak mengajukannya ke pihak pengadilan.
Kondisi saat ini mengalami perubahan cukup besar dalam berbagai bidang kehidupan,  termasuk  perubahan  jenis  barang  yang  dapat  memicu  seseorang  bisa mabuk.  Dahulu,  mungkin  barang  yang  memabukkan  hanya  dalam  bentuk  perasan anggur yang kemudian disebut minuman khamr . Namun begitu benda atau barang memabukkan  pada  saat  sekarang  ini  cukup  justru  sangat  beragam  bentuk  dan modifikasinya, seperti  ganja, kokain, morfin, opium, heroin, dan jenis-jenis benda lainnya.  Seorang  yang  mabuk  disebabkan  mengkonsumsi  barang-barang  tersebut tentu  sama  dengan  kondisi  mabuk  minum khamr ,  karena  analoginya  sama-sama sebagai benda yang bisa membut seseorang tidak sadarkan diri. Kesamaan kondisi mabuk  tersebut  menjadi illat hukumnya. 42 Sayyid  Sabiq  menyebutkan,  kalaupun Sabda  Nabi  tidak  menyangkut  segala  sesuatu  yang  memabukkan,  namun  karena melalui qiyas yang benar dan jelas, menghasilkan hukum haram, karena sama-sama sebagai  benda  yang  memabukkan. 43 Karena  itu  pula,  apabila  seorang  suami menceraikan  isterinya  sebab  mabuk  mengkonsumsi  benda-benda  tersebut,  maka talaknya  menurut  Ibn  Rusyd  dipandang  jatuh  dan  sah,  si  pelaku  dipandang  telah berbuat  dosa karena bermaksiat kepada Allah SWT, karena dipandang  melakukan perbuatan yang haram secara hukum.
Menurut  peraturan  perundang-undangan,  talak  dalam  kondisi  mabuk  yang dijatuhkan  di  luar  pengadilan,  maka  talaknya  tidak  dianggap  jatuh.  Karena,  talak baru  diakui  ketika  dilakukan  di  depan  pengadilan,  yaitu  melalui  proses  dan  tata cara  tersendiri.  Menurut  Pasal  39  ayat  (1)  Undang-Undang  Nomor  1  Tahun  1974 tentang  Perkawinan  tegas  menyatakan  bahwa  “ perceraian  hanya  dapat  dilakukan di depan Sidang Pengadilan setelah Pengadilan yang bersangkutan berusaha dan tidak  berhasil  mendamaikan  kedua  belah  pihak ”. Kemudian, dalam Pasal 40 ayat (1) menyatakan dengan tegas “ gugatan  perceraian  diajukan  kepada  Pengadilan ”. Mengikuti pasal tersebut, maka suami yang menceraikan isteri di dalam rumahnya sekalipun  dilakukan  dalam  kondisi  sadar  atau  mabuk,  maka  talaknya  tidak  jatuh
42 Ahmad Sarwat, Halal Haram Rokok , (Jakarta: Lentera Islam, 2016), hlm. 21.
43 Sayyid  Sabiq, Fiqh  Sunnah ,  (Terj:  Abu  Aulia  dan  Abu  Syauqina),  Jilid  4,  (Jakarta: Republika, 2018), hlm. 61.
dan tidak diakui oleh hukum, sebab talak dipandang berlaku hanya jika dilakukan di depan sidang pengadilan.
Ketentuan di atas diperkuat kembali dengan Peraturan Pemerintah Nomor 9 Tahun  1975  tentang  Pelaksanaan  Undang-Undang  Nomor  1  Tahun  1974  tentang Perkawinan. Pasal 14 menyatakan, bagi seorang suami yang telah melangsungkan perkawinan  menurut  agama  Islam,  yang  akan  menceraikan  isterinya,  mengajukan surat kepada Pengadilan di tempat tinggalnya, yang berisi pemberitahuan bahwa ia bermaksud  menceraikan  isterinya  disertai  dengan  alasan-alasannya  serta  meminta kepada Pengadilan agar diadakan sidang untuk keperluan itu. 44
Selanjutnya,  Pasal  115  Instruksi  Presiden  Nomor  1  Tahun  1991  tentang Kompilasi  Hukum  Islam  atau  KHI  tegas  menyebutkan:  “ perceraian  hanya  dapat dilakukan  di  depan  sidang  pengadilan  agama  setelah  pengadilan  agama  tersebut berusaha  dan  tidak  berhasil  mendamaikan  kedua  belah  pihak .  Kemudian,  dalam Pasal  117  KHI  juga  menyatakan:  “ talak  adalah  ikrar  suami  di  hadapan  sidang Pengadilan  Agama  yang  menjadi  salah  satu  sebab  putusnya  perkawinan,  dengan cara sebagaimana dimaksud  dalam pasal 129, 130, dan 131 ”. Dari dua pasal ini, maka  talak  dalam  peraturan  perundang-undangan  di  Indonesia  dapat  dijatuhkan oleh  suami  ketika  diajukan  ke  pengadilan  dan  diproses  oleh  hakim  di  Pengadilan Agama.  Ini  menandakan  talak  dalam  keadaan  apapun,  baik  sadar  atau  tidak  sadar karena mabuk yang dilakukan di luar pengadilan, maka tidak dianggap jatuh.
Merujuk  pada  beberapa  peraturan  di  atas,  dapat  dipahami  bahwa  undang- undang dan hukum positif di Indonesia tidak menyebutkan adanya alasan cerai itu karena  mabuk,  atau  sekurang-kurangnya  tidak  ada  materi  pasal  yang  memuat tentang jatuhnya talak orang yang mabuk. Hukum di Indonesia hanya menyatakan dan  menegaskan  bahwa  talak  itu  hanya  berlaku  ketika  dilakukan  di  depan  sidang pengadulan.  Ini  memberi  maksud  bahwa  ketika  suami  menceraikan  isterinya  di tempat  mana  pun  (di  rumah,  kantor,  dan  tempat  lainnya),  dalam  kondisi  apa  pun (sadar, tidak sadar seperti  kondisi mabuk disengaja atau tidak disengaja, terpaksa, tidak  terpaksa  dan  kondisi  lainnya).  Semua  kondisi  tersebut  secara  hukum  tidak berlaku, kecuali setelah itu suami mengajukannya ke pengadilan dengan syarat dan ketentuan berlaku.

## Penutup
1. Menurut perspektif Ibn Rusyd, talak dalam kondisi mabuk dibagi ke dalam dua  kriteria.  Pertama,  talak  dalam  kondisi  mabuk  yang  mabuknya  tidak disengaja,  maka  talaknya  tidak  sah  dan  tidak  jatuh.  Kedua,  talak  dalam kondisi  mabuk  yang  mabuknya  disengaja,  maka  talaknya  jatuh.  Orang mabuk  berbeda  dengan  orang  gila.  Orang  mabuk  merusak  akal  sehatnya dengan keinginannya sendiri, sedangkan orang gila tidaklah seperti itu, hal
44 Sulaikin  Lubis, W.  „Ain Marzuki, dan  Gemala  Dewi, Hukum  Acara  Perdata  Peradilan Agama di Indonesia , (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2018), hlm. 187.
itulah  yang  menyebakan  talak  orang  mabuk  tetap  jatuh,  hal  itu  merupakan bentuk pemberatan baginya.
2. Dalil  yang  digunakan  Ibn  Rusyd  mengacu  pada  QS.  al-Baqarah  [2]  ayat 229, riwayat Malik dari Sa‟id bin Musayyab dan Sulaiman bin Yasar, serta atsar sahabat,  yaitu Umar  Bin  Khaththab  yang  menjatuhkan hukuman had kepada  al-Muthallib  bin  Abi  al-Bahtari  yang  menjatuhkan  talak  kepada isterinya  saat  ia  sedang  mabuk,  sementara  talaknya  tetap  diakui (dibolehkan)  oleh  Umar  bin  Khaththab.  Adapun  metode istinbath hukum yang digunakan Ibn Rusyd ialah metode bayani (melihat kaidah kebahasan) dan ta‟lili (melihat ada tidaknya illat hukum). Metode bayani terlihat pada keumuman  surat  al-Baqarah  [2]  ayat  229.  Sementara  itu,  metode ta‟lili terlihat  pada  upaya  Ibn  Rusyd  menelaah  ada  tidaknya  kesengajaan  orang yang  mabuk.  Jika  suami  yang  menjatuhkan  talak  dalam  keadaan  mabuk yang disengaja, maka menjadi illat hukum  jatuhnya talak. Sebaliknya, jika suami  yang menjatuhkan talak dalam kondisi  mabuk  yang tidak disengaja, maka ketidaksengajaan itu menjadi illat atau alasan hukum tidak berlakunya talak.
3. Dilihat  dalam  konteks  kekinian,  talak  kondisi  mabuk  mungkin  sekali  ada dan  terjadi  di  tengah-tengah  masyarakat.  Hanya  saja,  talak  suami  dalam kondisi mabuk dan dilakukan di luar peradilan secara hukum tidak memiliki kekuatan  hukum,  kecuali  suami  mengajukan  permohonan  talak  ke Mahkamah  Syar‟iyah  atau  Pengadilan  Agama  di  tempat  di  mana berdomisili.  Undang-Undang  hanya  mengakui  perceraian  di  depan  sidang pengadilan,  seperti  tersebut  dalam  Pasal  39  ayat  (1)  dan  Pasal  40  ayat  (1) Undang-Undang  Nomor  1  Tahun  1974  tentang  Perkawinan,  kemudian dalam  Pasal  14  Peraturan  Pemerintah  Nomor  9  Tahun  1975  tentang Pelaksanaan  Undang-Undang  Perkawinan.  Hukum  yang  berlaku  saat  ini mengakui  talak  hanya  jika  talak  itu  dilakukan  di  depan  pengadilan.  Ini memberi maksud bahwa ketika suami menceraikan istrinya di tempat mana pun (di rumah, kantor, dan tempat  lainnya), dalam  kondisi  apa pun (sadar, tidak sadar seperti  kondisi  mabuk disengaja atau  tidak disengaja, terpaksa, tidak  terpaksa  dan  kondisi  lainnya).  Semua  kondisi  tersebut  secara  hukum tidak  berlaku,  kecuali  setelah  suami  mengajukan  ke  pengadilan  dengan syarat dan ketentuan berlaku.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Rahman Ghozali, Fiqh Munakahat , Cet. 7, Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2015. Abd  al-Sami‟  Ahmad  Imam, Minhāj al-Ṭālib fī al-Muqāranah  baina  al-Mażāhib , Terj: Yasir Maqosid), Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2016. Abī Dāwud Sulaimān bin al-Asy‟aṡ al-Sajastānī, Sunan Abī Dāwud ,  Riyadh:  Bait al-Afkār al-Dauliyyah Linnasyr, 1420 H. hadis 2018.

## Abī Abdillāh Muḥammad bin Yazīd Ibn Mājah al-Qazwīnī, Riyadh: Bait al-Afkār
al-Dauliyyah, 1999.
Agustin  Hanafi,  Edi  Darmawijaya,  dan  Husni.  A.  Djalil, Buku  Daras  Hukum Keluarga , Banda Aceh: Fakultas Syariah dan Ekonomi Islam, 2014.
Agustin  Hanafi, Perceraian  dalam  Perspektif  Fiqh  &  Perundang-Undangan Indonesia , Banda Aceh: Ar-Raniry Press-Lembaga Nasakah Aceh, 2013.
Amir Syarifuddin, Hukum Perkawinan Islam di Indonesia , Cet. 5, Jakarta: Kencana
Prenada Media Group, 2014.
Amiur  Nuruddin  dan  Azhari  Akmal  Tarigan, Hukum  Perdata  Islam  di  Indonesia: Studi Kritis Perkembangan Hukum Islam, dari Fikih, UU No 1/1974 sampai
KHI , Cet. 5, Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2014.
Abdurrahman  al-Jazīrī, al-Fiqh  „ala  al-Mazahib  al-Arba‟ah ,  Terj:  Faisal  Saleh, Cet. 2, Jilid 5, Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2017.
Abd  al-Aziz  Mabruk  al-Ahmadi,  dkk, al-Fiqh  al-Muyassar ,  Terj:  Izzudin  Karimi, Cet. 3, Jakarta: Darul Haq, 2016.
Abdullah  al-Tuwaijiri, Mukhtaṣar  al-Fiqh  al-Islāmī ,  Terj:  Achmad  Munir Badjeber, dkk, Cet. 21, Jakarta: Darus Sunnah Press, 2014.
Abu Bakr Jabir al-Jaza‟iri, Terjemah Lengkap Minhajul Muslim , Terj: Syaiful, dkk, Surakarta: Ziyad Books, 2018.
Ala‟uddin Abi Bakr bin Mas‟ud al-Kasani, Bada‟i al-Shana‟i fi Tartib al-Syara‟i , Juz‟ 4, Beirut: Dar al-Kutb al-„Ilmiyyah, 2003. Al  Yasa‟  Abubakar, Metode  Istislahiah:  Pemanfaatan  Ilmu  Pengetahuan  dalam Ushul Fiqh , Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2016.
Ahmad Sarwat, Halal Haram Rokok , Jakarta: Lentera Islam, 2016. Abi  Dawud  Sulaiman  bin  al-Asy‟as  al-Sajastani, Sunan  Abi  Dawud ,  Riyadh:  Bait al-Afkar al-Dauliyyah Linnasyr, 1420 H.
Amiur  Nuruddin  dan  Azhari  Akmal  Tarigan, Hukum  Perdata  Islam  di  Indonesia:
Studi Kritis Perkembangan Hukum Islam, dari Fikih, UU No 1/1974 sampai
KHI , Cet. 5, Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2014. Departemen  Agama  dan  RI, Al-Qur‟an  dan  Terjemahan:  Special  For  Woman ,
Bandung: PT Sygma Examedia Arkanleema, 2007.
Ibn Rusyd, Masa‟il Abi Walid Ibn Rusyd , Tahqiq: Muhammad al-Habib al-Tajkani,
Jilid 2, Beirut: Dar al-Jil, 1978.
Departemen  Agama  dan  RI, Al-Qur‟an  dan  Terjemahan:  Special  For  Woman , Bandung: PT Sygma Examedia Arkanleema, 2007.
Gus Arifin dan Sundus Wahidah, Ensiklopedia Fikih Wanita , Jakarta: Elex Media Komputindo, 2018.
Ibn  Rusyd, Muqaddimat  Mumahhidat  li  Bayan  Ma  Iqtadatuh  Rusum  al- Mudawwanah Min al-Ahkam al-Syar‟iyyat wa al-Tahshilat al-Muhkamat li Ummahat  Masa‟iluha  al-Musykilat ,  Tahqiq:  Muhammad  Haji,  Juz‟  1, Beirut: Dar al-Gharb al-Islami, 1988.
Ibn  Qayyim  al-Jauziyyah, „Aun  al-Ma‟bud  Syarh  Sunan  Abi  Dawud ,  Juz  6, Madinah:Maktabah al-Salafiyyah, 1968.
Ibn Rusyd, al-Dharuri fi Ushul al-Fiqh , Beirut: Dar al-Gharb al-Islami, 1994. Ibn  Rusyd, al-Bayan  wa  al-Tahshil  wa  al-Syarh  wa  al-Tawjih  wa  al-Ta‟lil  fi Masa‟il al-Mustakhrajah , Tahqiq: Ahmad al-Hubabi, Juz‟ 6, Beirut: Dar al-
Gharb al-Islami, 1988.
Ibn  Rusyd, Bidayah  al-Mujtahid  wa  Nihayah  al-Muqtashid ,  Terj:  Fuad  Syaifudin Nur, Jilid 2, Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2016.
bn  Rusyd, Fatawa  Ibn  Rusyd ,  Tahqiq:  al-Mukhtar  bin  al  Thahir  al-Talili,  Bairut: Dar al-Gharb al-Islami, 1987.
Imam  Malik  bin  Anas, Muwattā‟  li  al-Imam  al-A‟immah  wa  „Alim  al-Madinah,
Kairo: Dar al-Hadis, 1992.
Muhammad  bin  Ismā‟il  al-Amir  al-San‟ani, Subul  al-Salām  Syarḥ  Bulūgh  al- Marām ,  Terj:  Ali  Nur  Medan,  dkk,  Jilid  3,  Jakarta:  Darus  Sunnah  Press,
2008.
Mahmud  Syaltut  dan  Muhammad  Ali  Sayis, Muqaranah al-Mazahib  fi  al-Fiqh ,
Mesir: Dar al-Ma‟arif, 1986. Terj: Abu Abdillah Almansyur, Cet. 8, Jakarta: Gema Insani Press, 2014.
Muḥammad bin Ismā‟īl al-Bukhārī, Ṣaḥīḥ al-Bukhārī , Riyadh: Bait al-Afkār, 1998. Nawir Yuslim, Ulumul Hadis , Jakarta: Mutiara Sumber Widya, 2001. Totok Jumantoro, Kamus Ilmu Hadis , Jakarta: Penerbit Bumi Aksara, 1999.
Muḥammad  Fu‟ād  Abd  al-Bāqī, al-Lu‟lu‟  wa  al-Marjān  fīmā  Ittafaqa  „Alaih  al- Syaikhān  al-Bukhārī  wa  Muslim ,  Terj:  Muhammad  Suhadi,  dkk,  Jakarta:
Aqwam, 2015.
Rahmawati, Istinbath  Hukum  Teungku  Muhammad  Hasbi  As-Shiddieqy , Yogyakarta: Deepublish, 2015.
Sayyid Salim, Fikih Sunnah Wanita , Terj: Firdaus, Jakarta: Qisthi Press, 2013. Sayyid Sabiq, Fiqh al-Sunnah , Mesir: Dār al-Hadis, 2004.
Sayyid  Sabiq, Fiqh  Sunnah ,  Terj:  Abu  Aulia  dan  Abu  Syauqina,  Jilid  4,  Jakarta: Republika, 2018.
Sulaikin  Lubis,  W.  „Ain  Marzuki,  dan  Gemala  Dewi, Hukum  Acara  Perdata Peradilan  Agama  di  Indonesia ,  Jakarta:  Kencana  Prenada  Media  Group,
2018.
Wahbah  al-Zuhaili, al-Fiqh  al-Syafi‟i  al-Muyassar ,  Terj:  Muhammad  Afifi  dan Abdul Hafiz, Cet. 3, Jilid 2, Jakarta: Almahira, 2017.