Memaknai Sawen Dalam Kehidupan Sosial Masyarakat Bali
Oleh
I Wayan Wastawa
Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar
balivas65gmail.com

## Abstract
The  article  aims  to  provide  knowledge  and  understanding  of Balinese  cultural  symbols.  Bali  as  a  tourist  destination  of  the world  has  undergone  many  changes  and  problems,  both  social problems, law, criminalism, until the issue of solving the sacred religious symbols.  One form  of  symbol to  deliver understanding of  symbols  that  are  sacral  and  profane  one  of  them  is  sawen.
Sawen  in  Balinese  life  is  a  symbol  that  can  also  be  significant intermediaries  in  the  logical  aspect  (denotative)  and  significant in  the  psychological  aspect  (connotative),  so  sawen  is  a  symbol that  can  give  a  message  that  must  be  understood  by  the community which use sawen as  symbol. Similarly sawen will  be meaningfull  if  the  use  of  it  is  in  accordance  with  space,  time, shape  and  type  of  sawen,  which  will  be  accepted  as  the  same message as well and is agreed with the ideas of its users. The use of sawen by the people of Bali, especially the Hindus can be used in  sacred  activities,  sawen  can  also  be  used  in  the  profane situation. Sawen can be regarded as a symbol of communication functions, as sawen can be used a tool for social interaction. An interaction through sawen occured, because of a comprehension and  understanding  of  the  use  of  the  same  sawen  according  to time  and  space  usage.  Thus  sawen  can  have  various  meanings, such as: Sawen  means  ownership, Sawen means  a bond, Sawen means  prohibition  messages,    Sawen  also  means  repellent reinforcements and a sign of religious ceremonies.
Diterima : 4 Mei 2018 Direvisi : 21 Mei 2018 Diterbitkan : 29 Mei 2018
Keywords: Sawen, Communication Symbol

## Abstrak
Artikel  ini  bertujuan  untuk  memberikan  pengetahuan  dan pemahaman  tentang  simbol  budaya  Bali.  Bali  sebagai  tujuan wisata  dunia  telah  mengalami  banyak  perubahan  dan  masalah, baik  masalah  sosial,  hukum,  kriminalisme,  hingga  masalah penyelesaian  simbol-simbol  agama  yang  sakral.  Salah  satu bentuk  simbol  untuk  menyampaikan  pemahaman  simbol-simbol yang sakral dan profan salah satunya adalah sawen. Sawen dalam kehidupan  masyarakat  Bali  merupakan  simbol  yang  juga  dapat menjadi  perantara  yang  signifikan  dalam  aspek  logis  (denotatif) dan  signifikan  dalam  aspek  psikologis  (konotatif),  sehingga sawen  adalah  simbol  yang  dapat  memberikan  pesan  yang  harus dipahami  oleh  masyarakat  yang  menggunakan  sawen  sebagai simbol. Demikian pula sawen akan bermakna jika penggunaannya  sesuai  dengan  ruang,  waktu,  bentuk  dan  jenis gergajian, yang akan diterima sebagai pesan yang sama juga dan disepakati dengan ide-ide penggunanya. Penggunaan sawen oleh masyarakat  Bali,  terutama  umat  Hindu  dapat  digunakan  dalam kegiatan  sakral,  sawen  juga  dapat  digunakan  dalam  situasi profan. Sawen dapat dianggap sebagai simbol fungsi komunikasi, karena sawen dapat digunakan sebagai alat untuk interaksi sosial. Interaksi  melalui  sawen  terjadi,  karena  pemahaman  dan pemahaman tentang penggunaan sawen yang sama sesuai dengan waktu  dan  penggunaan  ruang.  Jadi  sawen  dapat  memiliki berbagai  arti,  seperti:  Sawen  berarti  kepemilikan,  Sawen  berarti ikatan, Sawen berarti  pesan pelarangan, Sawen juga berarti  bala bantuan pengusir dan tanda upacara keagamaan.

## Pendahuluan
Perkembangan  Bali  sebagai  destinasi  wisata  dunia  sangat  pesat  dengan pertumbuhan  kunjungan  wisatawan  ke  Bali  semakin  meningkat,  baik  wisatawan mancanegara maupun wisatawan domestik. Menurut Badan Pusat Statistik Provinsi Bali per  Februari  2018  kunjungan  wisatawan  Mancanegara  sebanyak  452.423  orang,  lebih banyak  dari  tahun  sebelumnya  yaitu  442.795  orang.  Tentunya  dengan  peningkatan
kunjungan  wisatawan  mancanegara  ini  berdampak  positif  maupun  negative.    banyak berdampak  kepada  kehidupan  sosial  budaya,  ekonomi  maupun  kehidupan  beragama Hindu di Bali. Apabila diperhatikan dari cara pergaulan para wisatawan yang datang ke Bali  sangatlah  bebas  dan  merasa  nyaman  tinggal  di  Bali,  banyak  wisatawan  tidak ditemani  oleh  guide  perjalanannya,  malahan  mereka  bepergian  sendirian,  baik  dengan berjalan kaki, naik sepeda, sampai naik sepeda motor yang mudah disewa di Bali.
Sebagai  orang  asing  yang    baru  datang  ke  Bali  banyak  para  tourist  tidak memahami  adat  dan  budaya  Bali,  sehingga  berbagai  peristiwa  sebagai  dampak pariwisata para wisatawan tidak bisa memahami dan membedakan mana simbol-simbol yang  sakral  maupun  mana  simbol-simbol  yang  profane.  banyak  peristiwa  yang  terjadi akhir-akhir  ini  pelecehan  terhadap  simbol-simbol  agama,seperti;  bule  mesum  di  Pura Mengening  Saraseda  Tampak  Siring  Gianyar  yang  terjadi  6  maret  2013 (sp.beritasatu.com,  9  Maret  2013),    penggunaan  simbol  agama  sebagai  tattoo  di  tubuh wanita, diberitakan dua Wisatawan naik di Palinggih di Pura Sakenan Nusa Lembongan (Radar Bali, 23 Juli 2017, dan akhir-akhir ini juga berita viral seorang wisatawan naik dan  duduk  di  atas  tempat  suci  Padmasana  (tempat  suci)  di  pura  Gelap  Kawasan Tempaty  Suci  Besakih  (bali.tribunnews.com,  20  April  2018).  Tidak  jarang  para wisatawan  tersesat,  terjatuh,  dan  terperosok  dijalanan  karena  mereka  juga  tidak mengenal  simbol-simbol  atau  tanda-tanda  yang  dibuat  oleh  masyarakat  Bali  secara tradisional.  Berdasarkan  fakta  di  atas,  maka  perlu  dianalisis  tentang  simbol-simbol budaya masyarakat Bali sebagai sarana  komunikasi.
Masyarakat Bali pada awalnya mempergunakan bahasa Bali sebagai bahasa ibu dalam  berkomunikasi  dan  menyampaikan  pesan  secara  verbal.  Selain  bahasa  verbal masyarakat  Bali  juga mempergunakan bahasa  nonverbal  termasuk  bahasa tubuh  yang disebut  gestur  dalam  berkomunikasi,  yang  menumbuhkan  interaksi  sosial  antara individu  dengan individu,  antara individu  dengan kelompok, maupun antara kelompok dengan kelompok lainnya.
Sebagai masyarakat yang mendiami suatu wilayah dengan bahasa, agama, tradisi dan  adat  istiadat  yang  masih  serupa,  maka  tidak  sulit  untuk  memahami  simbol-simbol yang  dipergunakan  dalam  pergaulan  masyarakat  Bali,  walaupun  secara  spesifik  ada simbol-simbol  yang memerlukan pemaknaan lebih dalam.  Terlepas dari bahasa verbal, masyarakat  Bali  banyak  mengantifkan  simbol  nonverbal  dalam  berkomunikasi,  baik dalam  kegiatan  keagamaan,  kegiatan  adat,  dan  kegiatan  kehidupan  sosial  sehari-hari. Simbol-simbol  yang  dipergunakan  telah  mendapatkan  pemahaman  yang  sama  sebagai
suatu makna denotatif maupun sebagai makna konotatif, sehingga tidak ada konflik atas dasar  simbol  tersebut,  malahan  memperkuat  identitas  dan  jati  diri  mereka  yang memahami  secara  bersama-sama  terhadap  sebuah  simbol.  Pada  kehidupan  kelompok (organisasi)  merekapun  memiliki  simbol-simbol  untuk  organisasinya  sendiri  termasuk kelompok klan keluarga, kelompok masyarakat dalam satu Banjar (dusun) atau sampai pada kelompok Desa yang lebih besar.
Simbol  bagi  masyarakat  Bali  dianggap  sebagai  suatu  perantara  atau  sarana menyampaikan  pesan.  Pesan  disampaikan  berdasarkan  sifat  dan  jenisnya,  maka  ada pesan yang bersifat sakral dan ada pesan yang bersifat profan dengan jenis pesan verbal dan  nonverbal  dalam  kebudayaan  Bali.  Pesan  yang  bersifat  sakral  melalui  simbol- simbol yang telah disakralisasi hanya dipergunakan pada kegiatan yang bersifat sakral, seperti  kegiatan  upacara  keagamaan  masyarakat  Hindu  di  Bali.  Tetapi,  bagi  mereka yang tidak memahami simbol-simbol sakral, tidak akan bisa membedakan mana simbol yang sakral dan simbol yang profan, seperti melihat barong, patung, aksara, dan sarana upacara lainnya yang ada dan dipergunakan di tempat suci akan berbeda dengan melihat dan  memaknai  simbol-simbol  tersebut  apabila  kita  melihatnya  di  pasar-pasar  seni  di daerah  Bali.  Demikian  pula  simbol-simbol  yang  bersifat  profan,  akan  dipergunakan dalam  kehidupan  profan  seperti  simbol-simbol  orang-orangan  di  sawah,  tanda kepemilikan suatu benda, identitas pribadi seperti KTP (Kartu Tanda Penduduk), Surat Ijin Mengemudi (SIM) dan lain sebagainya.
Charles  Sanders  Peirce  mengemukakan  teori  segitiga  makna  atau  triangle meaning  yang  terdiri  atas  tiga  elemen  utama,  yaitu  tanda  (sign),  objek,  dan  pengguna tanda  (interpretant).  Tanda  adalah  sesuatu  yang  berbentuk  fisik,  yang  dapat  ditangkap oleh pancaindra manusia dan sebagai sesuatu yang merujuk (merepresentasikan) hal lain di  luar  tanda itu sendiri.  Tanda menurut  Peirce terdiri  atas simbol  (tanda  yang muncul dari  kesepakatan),  ikon  (tanda  yang  muncul  dari  perwakilan  fisik),  dan  indeks  (tanda yang  muncul  dari  hubungan  sebab  akibat).  Acuan  tanda  ini  disebut  objek  (dalam, Syukriadi Sambas, 2016:108-109). Sedangkan Ferdinand de Saussure (187-1913) dalam teori  semiotiknya  menyebutkan  bahwa  semiotic  dibagi  menjadi  dua  bagian  (dikotomi) yaitu penanda (signifier) dan petanda (signified). Penanda dilihat sebagai bentuk/wujud fisik  dapat  dikenal  melalui  wujud  karya  arsitektur,  sedangkan  petanda  dilihat  sebagai makna  yang  terungkap  melalui  konsep,  fungsi  dan/atau  nilai-nilai  yang  terkandung  di dalam karya arsitektur(dalam, Syukriadi Sambas, 2016:109).
Berpiijak  dari  triangle  meaning  C.S  Peirce  utamanya  pada  simbol  sebagai bentuk  fisik  yang  muncul  dari  kesepakatan,  maka  didukung  oleh  teori  simbol  Susane Langer  yang  merupakan  standar  atau  tolok  ukur  bagi  tradisi  semiotik  di  dalam  studi ilmu  komunikasi.  Langer  menilai  simbol  sebagai  hal  yang  sangat  penting  dalam  ilmu filsafat, karena simbol menjadi penyebab dari semua pengetahuan dan pengertian yang dimiliki manusia. Menurut Langger, kehidupan binatang diatur oleh perasaan (feeling), tetapi  perasaan  manusia  diperantarai  oleh  konsep,  simbol,  dan  bahasa.  Binatang memberikan  respon  terhadap  tanda,  tetapi  manusia  membutuhkan  lebih  dari  sekadar tanda, manusia membutuhkan simbol (Susane Langer, 1942, Littlejohn dan Foos, 2005 dalam Morissan, 2013:135).
Simbol  adalah  sangat  menarik  untuk  dianalisis  karena  simbol  tidak  bermakna tunggal, melainkan bisa bermakna ganda. Demikian juga terhadap simbol-simbol  yang dipergunakan oleh masyarakat Bali, yang dapat bermakna denotatif  maupun bermakna konotatif tergantung pengaruh waktu,  ruang dan  sifat  penggunaan dari simbol. Simbol dapat bermakna logis sebagai suatu pengetahuan, dapat dimaknai seperti hasil dari buah pikiran, maupun bermakna abstrak sebagai hasil sebuah kepercayaan.
Sawen  dalam  kehidupan  masyarakat  Bali  adalah  sebuah  simbol  perantara  yang juga  dapat  bermakna  tunggal  maupun  bermakna  ganda,  sehingga  sawen  merupakan suatu  simbol  yang  juga  dapat  memberi  sebuah  pesan  yang  wajib  dipahami  oleh masyarakat  pengguna  simbol  sawen.  Sedangkan  sawen  akan  memberi  beberapa  pesan yang  dapat  dimaknai  berbeda  oleh  masyarakat  lain,  namun  apabila  pesan  yang disampaikan telah sering dipraktikan oleh pengguna simbol, maka pesan akan bermakna sama  oleh  yang  memiliki  simbol.  Demikian  pula  sawen  akan  bermakna  sama  apabila penggunaannya  sesuai  dengan  ruang,  waktu,  bentuk  dan  jenis  sawen,  yang  akan diterima sebagai pesan yang sama pula dan  yang telah disepakati melalui buah pikiran penggunanya.
Simbol sawen akan memberikan pesan dan makna yang akan bisa diterima atau menarik bagi penerima pesan, dan bisa saja pesan dari sebuah simbol tidak menarik dan tidak dimengerti oleh orang apabila sebuah simbol tidak dimiliki oleh masyarakat yang memiliki budaya yang sama. Sawen adalah simbol yang dimiliki oleh masyarakat Bali, maka simbol dapat memberi makna melalui pesan-pesannya hanya akan dipahami oleh masyarakat  Bali sebagai  pengguna  sawen.  Mereka  yang tidak memiliki budaya simbol sawen  akan  mulai  belajar  mengenai  simbol-simbol  tersebut  agar  nantinya  memiliki pengetahuan  tentang  sawen  dan  tidak  menimbulkan  konflik  pemaknaan  serta
pelanggaran terhadap pesan yang dikandung oleh sebuah simbol.  Pesan yang dipahami oleh  manusia  melalui  simbol  dengan  isyarat  tertentu  adalah  tanda  yang  bersifat konvensional  sebagai  tanda  nonverbal  (Santo  Agustinus,  dalam  Marcel  Danesi, 2011:10). Demikian pula sawen sebagai tanda konvensional akan memiliki makna yang berbeda sesuai dengan desa, kala dan patra, yakni sawen akan bermakna berbeda sesuai dengan tempat/ruang (desa), waktu (kala), serta situasi dan kondisi (patra).

## Pembahasan
Jika  dicermati  dari  variabel  judul  maka  patut  dipahami  ada  konsep  yang  perlu dijelaskan  yakni  konsep  sawen  sebagai  simbol  komunikasi  dalam  kehidupan  sosial masyarakat  Bali  agar  memperoleh  pengetahuan,  gambaran  dan  pemahaman  bersama. Kata sawen berasal dari beahasa Sankerta susawi dan menjadi sawi (bahasa Jawa Kuno) mendapat akhiran “n” sehingga pelapalannya dalam bahasa Bali menjadi sawen. Sawi II berarti  tanda  milik  (larangan  masuk,  penyitaan,  pemakaian  dll).  Kata  sawi,  dapat  juga menjadi anweni, sinawen yang artinya meletakkan tanda milik pada, atau juga menjadi kata  sasawen  yang  bermaksud  yang  ditandai  untuk  dipakai,  sebagai  miliki  dll. (Zoetmulder,  2006:1060).  Masyarakat  Bali  melafalkan  sebuah  kata  sering menghilangkan sebuah suku katanya seperti kata beras menjadi kata “baas” ,  demikian pula kata sasawen selanjutnya diucapkan menjadi kata sawen.
Sawen  merupakan  hasil  kebudayaan  masyarakat  Bali.  Cliffort  Geertz mendifinisikan  kebudayaan  sebagai  suatu  pola  makna-makna  yang  diteruskan  secara historis  yang  terwujud  dalam  simbol-simbol,  suatu  sistem  konsep-konsep  yang diwariskan  yang  terungkap  dalam  bentuk-bentuk  simbolis  yang  dengannya,  manusia berkomunikasi,  melestarikan,  dan  memperkembangkan  pengetahuan  mereka  tentang kehidupan  dan  sikap-sikap  terhadap  kehidupan  (1992:3).  Sawen  adalah  sebuah  kata yang  menunjukkan  pada  kata  benda  sebagai  simbol  nonverbal,  kemudian  sawen  dapat memberi  pesan  dan  bermakna    berbeda  apabila  dibuat  dalam  bentuk  dan  ditempatkan pada  ruang  yang  berbeda  pula.  Dalam  hal  ini  yang  dimaksud  dengan  sawen  adalah sebuah  benda  atau  tanda  yang  terdiri  dari  berbagai  bentuk  dan  jenis  serta  diletakan  di suatu tempat yang menunjukkan makna-makna pesan tertentu pula.
Kebudayaan  itu  bersifat  publik  sebab  makna  bersifat  publik  (Cliffort Geertz,1992:15).  Karena  menurut  Husserl  dan  Wittgenstein  mengatakan  bahwa kebudayaan  terdiri  atas  struktur-struktur  makna  yang  ditetapkan  secara  sosial,  (dalam Cliffort Geertz,1992:16). Sawen jika dipahami merupakan hasil budaya masyarakat Bali
yang  bersifat  publik  dengan  struktur-struktur  maknanya  juga  bersifat  publik  sebagai simbol  kultural  yang  diletarbelakangi  oleh  kebudayaan  Bali  (syukriadi  Sambas, 2016:66),  karena  sebagian  masyarakat  Bali  mengetahui,  memahami  dan  menggunakan sawen sebagai pengantar pesan yang telah dimaknai bersama sebagai suatu tanda visual yang ada di sekitar kehidupan masyarakat Bali.
Tanda  visual  dapat  didefinisikan  secara  sederhana  sebagai  tanda  yang dikonstruksi  dengan  sebuah  penanda  visual,  yang  artinya  dengan  penanda  yang  dapat dilihat  (bukan didengar, disentuh,  dikecap, atau  dicium). Tanda visual  dapat  dibentuk secara  ikonis  seperti  wajah-wajah  yang  digambar,  indeksikal  (anak  panah  yang menunjukkan arah) dan simbolis (logo iklan), (Marcel Danesi, 2011:75).
Sawen  sebagai  tanda  visual  telah  jelas  dikonstruksi  dengan  sebuah  penanda visualnya  yang  dibentuk  secara  indeksial  yaitu  dengan  penanda  yang  dapat  dilihat dengan  menggunakan  beberapa  benda  disekitar  kehidupan  masyarakat  Bali  atau  pada konteks  sosial.  Tanda  sawen  ini  sebagai  sebuah  kode  akan  mempunyai  fungsi  dan bermakna  apabila  bentuk  dan  penempatannya  sesuai  dengan  pengetahuan  dan pemahaman masyarakat penggunanya untuk memberi interpretasi.

## 1. Penggunaan Sawen
Masyarakat  Bali  menggunakan  Sawen  sebagai  simbol  kultural  dengan berbagai tujuan, sehingga bentuk, jenis material dan penempatannyapun berbeda-beda tergantung dari  pesan  yang  akan  disampaikan  kepada  orang  lain  secara  individual  maupun kelompok  masyarakat.  Demikian  juga  sawen  dibuat  untuk  memberikan  pesan  baik bersifat  sakral  maupun  sawen  yang  bersifat  profan.  Masyarakat  Bali  yang  sebelumnya menggantungkan hidupnya pada kehidupan agraris, maka jenis material sawen biasanya banyak  dibuat  dari  tumbuh-tumbuhan  alam  sekitarnya,  ataupun  dalam  wujud  benda- benda  yang  sering  dipergunakan  oleh  masyarakat  Bali.    Sawen  sering  ditemui  terbuat dari  tumbuh-tumbuhan  sekitar  lingkungan  masyarakat  yang  diletakkan  pada  tempat tertentu,  seperti  sawen  yang  bahannya  dari  daun  pandan  berduri  yang  ditempatkan  di depan  pintu  masuk  rumah,  sawen  dibuat  dari  daun  enau  muda  bisa  ditempatkan  di sawah, di ladang, di depan pintu rumah dalam upacara tertentu, sawen terbuat dari daun kayu tulak (Schefflera eliptica Harms) dan kayu sisih (buxifolius) di tempatkan di sawah yang  paling  hulu,  sawen  yang  terbuat  dari  daun  alang-alang  yang  ditempatkan  di pematang  sawah,  ataupun  sawen  dapat  dibuat  dari  berbagai  macam  benda  yang  ada disekitarnya  dan  diletakkan  pada  suatu  barang  kepemilikan  seseorang  atau  kelompok,
yang  penting  ada  tanda  dengan  penandanya  yang  terbentuk  dari  konsep  atau  makna petandanya  yang  dapat  dipahami  bersama  sebagai  suatu  kepemilikan  maupun  tanda larangan.
Penggunaan sawen oleh masyarakat Bali yang beragama Hindu dapat digunakan pada  kegiatan  yang  bersifat  sakral,  seperti  upacara  tawur  (caru),  upacara  perkawinan, upacara  kematian,  adanya  perubahan  situasi  dan  kondisi  alam,  dan  keadaan/isu  yang marabahaya  atau  tidak  adanya  keharmonisan  di  suatu  daerah,  demikian  pula  sawen dapat  digunakan  dalam  kegiatan  profan,  seperti  kegiatan  gotong  royong  (ngayah), menandai  suatu  kepemilikan,  kegiatan  di  sawah,  dan  sebagainya.  Beberapa  bentuk sawen  juga  dapat  dikaitkan dengan seni  dan  sifat,  kesakralan sesuatu  keadaan, tempat, dan hari-hari suci tertentu. Sawen bisa dibentuk berdasarkan estetika seni apabila sawen dihubungkan  dengan  situasi  kegembiraan  serta  ditempatkan  diberbagai  tempat  suci, maupun  di  rumah-rumah  penduduk  dalam  kegiatan  seperti,  upacara  perkawinan, piodalan,  upacara  Rsi  Yajña,    dan  ada  pula  sawen  dibuat  secara  sederhana  yang menunjukkan siatuasi kesedihan atau kedukaan, ditempatkan pada tempat orang sedang punya  kedukaan  (meninggal,  atau  kena  mara  bahaya,  seperti  wabah  penyakit,  tanah longsor,  kebakaran  dan  sebagainya).  Demikian  beberapa  bentuk  dan  materi  dalam penggunaan sawen sebagai suatu simbol oleh masyarakat di Bali.

## 2. Fungsi dan Makna Sawen

## a. Fungsi Sawen
Berpegang pada prinsip bahwa tidak semua perilaku dan perkataan sebagai  buah pikiran manusia dapat digambarkan dalam bentuk nyatanya sebagai apa yang kita lihat, melainkan  memerlukan  sebuah  perantara  untuk  mengomunikasikan  sebuah  perkataan dan  perilaku  yang  begitu  banyak  melalui  simbol.  Simbol,  kata  para  ahli  komunikasi, bisa  berbentuk  kata  benda,  binatang,  bisa  apa  saja,  sejauh  dipahami  serta  disepakati maknanya  oleh  suatu  kelompok  atau  suatu  komunitas  sosial  (Haris  Sumadiria, 2014:119).  Simbol  dapat  dikatakan  sebagai  fungsi  untuk  mewakili  individu  atau kelompok  yang  memiliki  pesan  untuk  disampaikan  kepada  orang  lain  (reciever), bilamana  orang  atau  kelompok  (komunikator)  tersebut  tidak  mungkin  menjelaskan secara keseluruhan maksud dari buah pikirannya.
Sawen  dapat  dikatakan  sebagai  simbol  komunikasi,  karena  sawen  dapat  dipakai alat  untuk  berinteraksi  sosial.  Sebuah  interaksi  melalui  sawen  terjadi  karena  adanya suatu  pengetahuan  dan  pemahaman  terhadap  penggunaan  sawen  yang  sama  sesuai
dengan  ruang  dan  waktu  penggunaannya.  Hal  ini  bisa  terjadi  karena  pada  dasarnya manusia pengguna sawen adalah makhluk yang berinteraksi. Menurut Muhamad Mufid (2012:147),  bahwa  manusia  selalu  mengadakan  interaksi.  Setiap  interaksi  mutlak membutuhkan  sarana  tertentu.  Sarana  menjadi  medium  simbolisme  dari  apa  yang dimaksudkan  dalam  sebuah  interaksi,  karena  diri  manusia  sebagai  konsep  animal simbolicum  (makhluk  simbolis)  selain  animal  sociosus  (makhluk  berteman,berelasi), dan konsep tentang manusia lainnya.
Penyampaian buah pikiran melalui sawen  dapat diartikan sebagai enkoding yaitu suatu  kegiatan  yang  dilakukan  manusia  sebagai  sumber  untuk  menerjemahkan  pikiran dan ide-idenya ke dalam suatu  bentuk  yang dapat  diterima oleh indra pihak penerima. Enkoding  adalah  proses  yang  terjadi  di  otak  untuk  menghasilkan  pesan.  Sedangkan pesan adalah hasil dari proses enkoding yang dapat dirasakan atau diterima oleh indra ( Morissan,  2013:19-20).  Pengetahuan  tentang  sawen  dapat  dikatakan  sebagai  hasil enkoding  yang  dapat  menjelaskan  mewakili  berbagai  pesan  serta  dapat  mewakili objeknya  melalui  kesepakatan  dalam  konteks  spesifik  disebut  simbol.  Marcel  Danesi mengandaikan simbol seperti simbol cinta dibeberapa kebudayaan; melalui kesepakatan para ahli di dunia, huruf ð berarti angka 3,14; dan seterusnya (Marcel Danesi, 2011:33). Demikian  pula  sawen  dalam  bentuk  dan  bahan  material  tertentu  dapat  sebagai  tanda yang  mewakili  objeknya  melalui  kesepakatan  masyarakat  Bali  yang  memiliki  simbol tersebut.
Dengan  demikian  sawen  dapat  berfungsi  sebagai  simbol  tertentu  yang  memiliki berbagai  pesan  atau  makna  sesuai  dengan  bentuk,  material  sawen,  ruang  dan  waktu dalam  mempergunakannya.  Sawen  berfungsi  sebagai  simbol  komunikasi  yang  bersifat universal. Hubungan antara simbol dan komunikasi, yaitu keduanya tidak muncul dalam suatu  ruangan  hampa  sosial,  tetapi  dalam  konteks  atau  situasi  tertentu  (Syukriadi Sambas,  2016:67).  Fungsi  simbol  tidak  terbatas  pada  kasus  tertentu,  tetapi  merupakan prinsip  yang  dapat  diterapkan  secara  universal  dan  mencakup  seluruh  pemikiran manusia.  Selama  suatu  simbol  hidup,  simbol  itu  adalah  ekpresi  suatu  hal  yang  tidak dapat  ditandai  dengan  tanda  yang  lebih  tepat.  Simbol  hanya  hidup  selama  simbol mengandung arti bagi kelompok manusia yang besar sebagai sesuatu yang mengandung milik  bersama  sehingga  simbol  menjadi  simbol  sosial  yang  hidup  dan  pengaruhnya menghidupkan. Atau dapat dikatakan bahwa simbol itu hidup selama ada pendukungnya (Triguna,  2000:8).
Sawen  berfungsi  sebagai  isyarat  yang  mengandung  petanda  karena  didalamnya mengandung  konsep  atau  makna,  karena  sawen  merepresentasikan  sebagai  tanda kepemilikan, sebagai tanda larangan, sebagai tanda marabahaya, sebagai tanda bahaya, sebagai tanda acara atau upacara, dan sebagainya. Demikian juga sawen sebagai sebuah simbol dapat berfungsi sosial yang dipahami bersama oleh kelompok masyarakat untuk menyampaikan  ide-ide  umum  kepada  pendukungnya,  dan  dapat  pula  berfungsi  agama apabila penggunaan sawen pada saat upacara-upacara keagamaan dengan proses sawen disakralisasi.

## b. Makna Sawen
Charles Osgood, seorang ahli psikologi sosial yang terkenal pada tahun 1960-an, berhasil  membangun  teori-teori  mengenai  arti  atau  makna  (theory  of  meaning).  Teori yang  dikemukakan  Osgood  menjelaskan  bagaimana  makna  dipelajari  dan  bagaimana hubungan antara makna dengan pikiran dan tindakan. Osgood pertama mengemukakan teori  pembelajaran  (learning  theory).  Teori  ini  dimulai  dengan  asumsi  bahwa  individu memberikan  respons  terhadap  rangsangan  (stimuli)  yang  berasal  dari  lingkungannya yang membentuk hubungan stimulus-respons. Ia percaya hubungan S-R berperan dalam pembentukan  makna  secara  internal  yang  merupakan  respon  mental  terhadap  stimulus (Morissan, 2013:189-190).  Demikian pula terhadap keberadaan sawen pada masyarakat Bali, bahwa sesuai dengan teori pembelajaran Osgood, seseorang  yang melihat sebuah sawen  akan  memberikan  respons  terhadap  stimulus  sawen,  karena  sawen  akan membentuk makna internal pada mental seseorang yang melihat sawen, dan dapat pula memberikan  sebuah  respon  tindakan  terhadap  adanya  sawen  tersebut.  Makna  sawen dapat  bersifat  internal  dan  unik  berdasarkan  pada  pengalaman  seseorang  dengan lingkungan alamnya, disebut bersifat konotatif (Morissan, 2013:191).
Seper ti  juga  Langger  memandang  “makna”  sebagai  suatu  hubunga n  yang kompleks  di  antara  simbol,  objek,  dan  orang.  Jadi  makna  terdiri  dari  aspek  logis  dan aspek psikologis. Aspek logis adalah hubungan antara simbol dan referennya, yang oleh Langger  dinamakan  “denotatif”  ( denotation).  Adapun  aspek  atau  makna  psikolgis adalah  hubungan  antara  simbol  dan  orang,  yang  disebut  “konotasi”  ( connotation) (Morissan,  2013:136).  Jika  sawen  dari  kedua  aspek  makna  baik  logis  maupun psikologis,  maka  akan  memiliki  makna  denotatif  dan  konotatif.  Dalam  aspek  makna denotatif  maka  sawen  bermakna  sebagai  sebuah  tanda  keberadaan  suatu  benda, sedangkan dalam aspek konotatif sawen dapat bermakna larangan yang disertai sumpah
atau kutukan apabila orang yang melanggarnya. Untuk itu perlu dianalisis makna sawen dalam  aspek  psikologis  (konotatif)  sebagai  makna  internal  yang  diberikan  respon  dari individu-individu maupun kelompok masyarakat pemilik sawen.

## 1) Sawen sebagai makna kepemilikan (possessive form)
Kepemilikan adalah kekuasaan yang didukung secara sosial untuk memegang control  terhadap  sesuatu  yang  dimiliki  secara  ekslusif    dan  menggunakannya  untuk tujuan  pribadi.( https://id.m.wikipedia.org ,  diunduh  4  april  2018).  Dengan  demikian, sawen  dalam  masyarakat  Bali  dapat  dimaknai  sebagai  pesan  kepemilikan  sesuatu  baik itu  barang  maupun  harta  benda.  Sawen  sebagai  suatu  pesan  kepemilikan  biasanya diletakkan  pada  barang  milik  terbuat  dari  berbagai  macam  benda  ataupun  tumbuhan. Seperti  sawen  yang terbuat  dari daun alang-alang,  janur,  daun enau  yang masih  muda, plastik  yang  diikatkan  pada  sebuah  kayu  dan  ditancapkan  di  tengah-tengah  beberapa buah barang,  diantaranya;  sawen  yang diletakkan pada buah kelapa  yang habis  dipetik dan  di  taruh  di  pinggir  jalan,  sawen  yang  diletakkan  pada  padi  yang  setelah  diketam ditaruh di  pematang sawah,  sawen  yang ditancapkan pada  hamparan rumput  di  ladang atau  di  pematang  sawah,  dan  sebagainya.  semua  dari  jenis  sawen  di  atas  memberikan pesan  bahwa  barang-barang  atau  rumput  tersebut  telah  ada  yang  memiliki,  dengan harapan  tidak  ada  yang  dapat  mengambilnya  untuk  menjadikan  milikinya  sendiri, kecuali yang empunya.
Pesan  yang  lain  dimiliki  oleh  sawen  tersebut  adalah,  apabila  ada  yang mengambil barang-barang tersebut walaupun tidak ada aturan yang mengaturnya, maka prilaku untuk mengambil barang, atau menyabit rumput yang telah berisi sawen tersebut sudah merupakan prilaku pencurian. Pengambilan sesuatu baik yang disengaja maupun tidak  disengaja  terhadap  benda  atau  barang  yang  telah  diisi  sawen,  walaupun  benda tersebut  tidak  bernilai  bagi  yang  mengambilnya,  maka  perilaku  tersebut  dianggap sebagai  sebuah  kejahatan,  sehingga  perlu  diberikan  sanksi.  Di  dalam  Kitab  Manawa Dharma  Sastra Atha  Astamo  Dhyāyaḥ VIII  246-247,  menjelaskan  mengenai perselisihan  yang  timbul  antara  dua  buah  desa  mengenai  suatu  perbatasan,  maka disarankan untuk membuat tanda sebagai berikut.
Sīmā vṛ k ṣāṁ  ca kurvīta Nyagrodhā vattha kiṁ ukān,
ālmalīn  ālatālāṁ  ca
k ṣīriṇa  caiva pādapān (MDS VIII.246)
supaya batas itu dibuat tanda dengan  pepohonan, pohon Nyagroda, Aswatha, Kimsuka,  Kapok,  Sala,  Palmira  dan  pohon  buah-buahan  (Pudja  &  Tjok  Rai Sudharta, 1973:399)
gulmān venūṁ  ca vividhān aṁīvalīsthalāni ca, arān kubjaka gulmāṁ  ca tathā sīmā na na yati.
Dengan pengelompokan pepohonan, segala macam jenis pohon bambu, pohon sami,  tumbuh-tumbuhan  melata  dan  tumpukan  tanah,  parit-parit  dan  kubjaka yang  lebat,  dengan  demikian  batas-batas  itu  tidak  akan  dilupakan  (Pudja  & Tjok Rai Sudharta, 1973:399)
Berdasarkan  isi  sloka  di  atas  menjelaskan  bahwa  suatu  simbol  yang berhubungan  dengan  tanda  perbatasan  pada  zaman  dahulu  dipergunakan  berbagai tumbuh-tumbuhan  yang  hidupnya  panjang  sehingga  tanda-tanda  tersebut  dapat dipergunakan  sebagai  bukti  kepemilikan  perbatasan  dari  masing-masing  desa.  Simbol sebagai tanda seperti itu di Bali dapat dikatakan sebagai sawen atau “ pinget ” dalam hal ini  adalah  tanda  dalam  bentuk  pepohonan,  gundukan  tanah,  parit  sebagai  identitas perbatasan  sebuah  desa  yang  tidak  mengandung  pengertian  sebagai  sarana/tempat pemujaan  seperti  pelinggih  pada  umumnya  yang  mempunyai  nilai  sakral  (Pemerintah Daerah Tingkat I Bali, 1997/1998:59).
Pelanggaran terhadap tanda “ pinget ” tersebut sudah tentu akan menimbulkan konflik, demikian juga apabila ada barang yang diambil telah berisi sawen maka semua itu  dianggap  sebuah  perilaku  kejahatan  dengan  mencuri  milik  orang  lain.  Secara  etika agama benda apapun yang diketemukan baik berisi sawen atau tidak yang bukan milik kita,  semestinya  tidak  boleh  diambil,  atau  sedapat  mungkin  mengambil  untuk dikembalikan kepada yang empunya.

## 2) Sawen sebagai makna ikatan
Untuk  mengungkapkan  perasaan  untuk  memiliki,  saling  mengasihi,  saling menyayangi,  saling  percaya,  saling  mengingat  dalam  keterikatan  terhadap  orang  lain, maka manusia memiliki cara untuk mencurahkannya melalui benda-benda sebagai suatu tanda dengan pesan atau makna tertentu. Kembali disampaikan, bahwa  sawen  tidaklah
sekadar  terbuat  dari  pepohonan,  dedaunan  atau  tumbuh-tumbuhan  melainkan  bisa terbuat dari plastik, benang, bahkan benda padatpun seperti emas, perak,dan sebagainya. Untuk  itu  masyarakat  Bali  dalam  menyatakan  rasa  kerikatannya  pada  orang  lain menggunakan  berbagai  benda  dimaksud,  seperti  benang  yang  diikatkan  pada pegelangan  tangan  seorang  teman  yang  disayanginya  merupakan  sawen  untuk menyatakan ikatan kasih sayangnya dan tidak melupakan ikatan pertemanannya.
Selanjutnya  dengan  perkembangan  zaman  modern  masyarakat  Bali  telah  pula larut dalam perkembangan tersebut, khususnya dalam menandai ikatan kasih sayangnya kepada  yang  dicintainya,  sehingga  belakangan  ini  banyak  anak  muda  melakukan perayaan  pertunangan  dengan  bertukar  cicin  pertunangan.  Hal  ini  juga  sebagai  suatu simbol yang memiliki pasan agar ikatan pertunangan semakin utuh dan nantinya sampai pada  saat  perkawinannya.  Cicin  kawin  dapat  pula  dikatakan  sebagai  sawen  karena mengandung pesan atau makna bahwa kedua kekasih itu sudah mempunyai ikatan cinta. Makna  dari  ikatan  ini,    bahwa  dia  telah  mengikat  janji  untuk  bertunangan  sampai kepelaminan nantinya. Untuk itu semua orang telah memahami tanda tersebut, sehingga orang lain memaknai kedua orang itu tidak diperkenankan untuk diganggu, karena telah ada yang mengikatnya melalui simbol cicin pertunangan sebagai sawen.

## 3) Sawen sebagai pesan larangan
Sebagai  pesan  larangan,  sawen  sering  digunakan  dalam  keadaan  bahaya,  atau membahayakan  orang  lain,  maka  sawen  itu  di  pasang.  Bagi  mereka  yang  memahami dan  mengerti  dengan  sawen  yang  bermakna  larangan  melakukan  sesuatu,  maka  orang tersebut  pasti  tidak  melanggar  larangan  tersebut.  Sawen  sebagai  tanda  larangan  juga tidak  jauh  bedanya  dengan  sawen  sebagai  pesan  kepemilikan  hanya  saja  tempatnya yang  berbeda  karena  sifatnya  sangat  peting,  demikian  juga  dengan  bahan  sawen  yang dipergunakan,  seperti  daun  pisang  yang  sudah  tua,  daun  alang-alang,  plastik  yang diikatkan  pada  suatu  ranting  kayu,  sebuah  batang  kayu,  bambu  maupun  besi.  Sawen yang  memiliki  makna  larangan  ini  biasanya  ditancapkan  ditempat  yang  gampamg dilihat orang, seperti pada jalan berlubang, di tepi jurang, ada bahaya tanah longsor, ada perbaikan  jalan  sehingga  orang  dilarang  masuk  atau  melewati  jalan  tersebut  agar terhindar dari bahaya.
4)  Sawen  yang  bermakna  penolak  bala  (marabahaya)  dan  tanda  kegiatan  upacara agama.
Sawen  penolak  bala  adalah  sawen  bersifat  sakral.  Sawen  ini  biasanya dipergunakan  pada  upacara  keagamaan  yang  memiliki  sifat  penolak  bala  atau
marabahaya  dari  penyakit  yang  tidak  diketahui  asal  muasalnya  ataupun  adanya  tanda- tanda kehidupan yang serba kacau, sehingga masyarakat Hindu khususnya di Bali akan memasang sawen dengan mempergunakan daun pandan yang diikat dengan benang tiga warna  (putih,  merah  dan  hitam)  yang  sering  disebut  benang  tridatu,  sawen  seperti  ini dibuat  untuk  mentralisir  kekuatan-kekuatan  jahat  yang  datang  dari  luar  yang  sering diletakan pada pintu masuk rumah, kadang kala masyarakat juga menambahkan dengan tanda tapak dara yang terbuat dari pamor berwarna putih yang digambarkan pada pintu gerbang  di  kiri  dan  di  kanan,  pada  badan  manusia,  maupun  pada  tubuh  binatang piaraannya,  dengan  maksud  agar  semuanya  selamat  dan  memperoleh  keharmonisan, sawen  yang  terbuat  dari  kayu  tulak  dan  kayu  sisih  dalam  makna  kayu  tulak  sebagai penolak  dan  kayu  sisih  sebagai  makna  menyisihkan  atau  sama-sama  berarti  menolak, kususnya menolak menyisihkan magic atau kekuatan jahat.
Di samping sawen sebagai penolak kekuatan jahat, bahwa masyarakat Bali juga menggunakan  sawen  pada  saat  adanya  upacara  agama  seperti  pada  upacara tawur/mecaru,  maka  sawen  dibuat  dari  daun  enau  muda  yang  diikatkan  pada  sebuah batang bambu, serta tata cara meletakkan sawen tersebut, yaitu sesuai dengan arah mata angin  sebagai  batas  wilayah  yang  diupacarai  sebagai  tanda  kepemilikan  secara  agama dan  adat,  seperti  batas  di  arah  Utara,  batas  Timur,  batas  Selatan  dan  batas  arah  Barat dari  suatu  wilayah  upacara.  Hal  ini  bermakna;  (1)  penentuan  batas  wilayah  secara sakral, dan (2) sebagai makna tidak masuknya berbagai kekuatan yang tidak baik dalam suatu  upacara.  Selanjutnya  ada  pula  sawen  yang  bermakna  keagamaan  yang mengandung nilai  etika dan estetika maupun nilai  teologis,  seperti  sebuah penjor  yang terbuat dari sebatang bambu dihias dengan daun enau muda dan atau daun kelapa, daun lontar yang dibuat sedemikian indahnya dan dihiasi dengan berbagai bunga, yang dapat memberikan  pesan  bahwa  ditempat  tersebut  sedang  berlangsung  suatu  upacara keagamaan.  Sebuah  simbol  keagamaan  baru  dianggap  berfungsi  apabila  telah mendapatkan  upacara  sakralisasi.  Secara  tegas  dapat  dinyatakan  bahwa  sebuah  arca atau  m ū rti  atau  gambar  dewa- dewi  (citradevatā),  akan  dapat  difungsikan  bila  telah memenuhi  syarat  ritual  agama  Hindu,  seperti  halnya  di  India  disebut  dengan “ praya citta ”.  (Titib,  2001:70). Masyarakat  Hindu  di  Bali  dalam  penskralan  sebuah simbol  juga  dilakukan  denga n  upacara  “ praya citta ”,  tentunya  dengan  bentuk  sarana yang  berbeda  seperti  dilakukan  oleh  umat  Hindu  di  India.    Demikian  juga  secara konotatif  bisa  diartikan  penjor  bermakna  sebagai  simbol  kekuatan  anantaboga,  yaitu simbol kemakmuran yang telah dianugerahkan oleh Sang Pencipta kepada umatnya.

## Kesimpulan
Berdasarkan  uraian  di  atas,  maka  ada  beberapa  yang  harus  digaris  bawahai sebagai sebuah kesimpulan yaitu:
Pertama,  simbol  bagi  masyarakat  Bali  dianggap  sebagai  suatu  perantara  atau sarana  menyampaikan  pesan.  Pesan  disampaikan  berdasarkan  sifat  dan  jenisnya,  maka ada  pesan  yang  bersifat  sakral  dan  ada  pesan  yang  bersifat  profan  dengan  jenis  pesan verbal dan nonverbal dalam kebudayaan Bali.
Kedua,  sawen  sebagai  simbol  bagi  masyarakat  Bali  dapat  bermakna  denotatif maupun  konotatif,  tergantung  penggunaan  sawen  tersebut  yang  disesuaikan  dengan ruang,  waktu  dan  keadaan.  Sawen  menurut  jenis  bahannyapun  dapat  berbeda-beda, sehingga memiliki makna yang berbeda pula.
Ketiga,  Simbol  sawen  dapat  dikatakan  berfungsi  untuk  mewakili  individu  atau kelompok  yang  memiliki  pesan  untuk  disampaikan  kepada  orang  lain  (reciever), bilamana  orang  atau  kelompok  (komunikator)  tersebut  tidak  mungkin  menjelaskan secara keseluruhan maksud dari buah pikirannya.
Keempat,  dalam  konteks  masyarakat  Bali  makna  sawen  secara  konotatif  dapat bermakna sebagai suatu kepemilikan yang tidak dapat dimiliki oleh orang lain tanpa ada persetujuan  oleh  yang  empunya,  pelanggaran  terhadap  kesepakatan  dan  pengertian sawen dalam makna kepemilikan maka mereka akan dikenakan sanksi. Di samping itu Sawen  juga  bermakna  ikatan  terhadap  hubungan  yang  privat  maupun  hubungan persaudaraan.  Sawen  juga  bermakna  larangan,  maupun  sawen  bermakna  penolak  bala atau kekuatan jahat dan sebagai tanda adanya kegiatan upacara keagamaan.

## Daftar Pustaka
Clifford Geertz,1992. Kebudayaan dan Agama. Yogyakarta : Kanisuis Clifford Geertz,1992. Tafsir Kebudayaan. Yogyakarta : Kanisuis
Danesi, Marcel. 2011.  Pesan, Tanda dan Makna, Buku Teks Dasar Mengenai Semiotik dan Teori Komunikasi, Yogyakarta : Jalasutra.
Haris  Sumadiria,A.S.2014.  Sosiologi  Komunikasi  Massa.  Bandung  :  PT.  Remaja Rosdakarya.
Marcel Danesi,2011. Pesan, Tanda, dan Makna. Buku Teks Dasar Mengenai Semiotika

## Teori komunikasi. Jalasutra: Yogyakarta.
Morissan. 2013.  Teori Komunikasi Individu Hingga Massa. Jakarta : Kencana Prenada Media Group.
Muhamad  Mufid.  2012.  Etika  dan  Filsafat  Komunikasi.  Jakarta  :  Kencana  Prenada Media Gorup.
Pemerintah Daerah Tingkat I Bali. 1997/1998. Himpunan Keputusan Seminar Kesatuan Tafsir  Terhadap  Aspek-Aspek  Agama  Hindu  I-XV.  Bali  :  Proyek  Peningkatan Sarana dan Prasarana Kehidupan Beragama.
Pudja.G.  dan  Tjokorda  Rai  Sudharta.  1973. Mānava  Dharma āstra  (Manu Dharma āstra)  atau  Veda  Smṛṛ ti  Compendium  Hukum  Hindu.  Denpasar  : Paramita.
Sambas, Syukriadi,2016. Antropologi Komunikasi, Bandung : Pustaka Setia.
Sudarsana, I. K. (2014). Kebertahanan Tradisi Magibung Sebagai Kearifan Lokal dalam Menjaga Persaudaraan Masyarakat  Hindu.  In  Seminar  Nasional (No. ISBN: 978- 602-71598-0-8, pp. 137-143). Fakultas Brahma Widya IHDN Denpasar.
Triguna,  Ida  Bagus  Gde  Yudha.2000.  Teori  Tentang  Simbol.  Denpasar  :  Widya Dharma.
Titib,  I  Made.  2001.  Teologi  &  Simbol-Simbol  Dalam  Agama  Hindu,  Paramita:
Surabaya
Zoetmulder.P.J.  Darusuprapta  dan  Sumarti  Suprayitna  (penterjemah).  2006.  Kamus Jawa Kuna Indonesia. Jakarta : PT Gramedia Pustaka Utama.
sp.beritasatu.com, 9 Maret 2013
Radar Bali, 23 Juli 2017 bali.tribunnews.com, 20 April 2018