## BENTUK DAN MAKNA VARIASI BAHASA DALAM CERITA PENDEK BERBASIS KEARIFAN LOKAL
Nina Nurfiana, Tati Sri Uswati, dan Tato Nuryanto IAIN Syekh Nurjati Cirebon Email: nina.nurfiana97@gmail.com
Abstract
(Title: The Form and Meaning of Language Variations in Short Stories Based on Local Wisdom ). The purpose of this studyis to analyze the form and meaning of language variations in short stories based on the local wisdom of XI MIA 3 students at SMAN 1 Astanajapura. The method used in this research is descriptive qualitative. Based on the data and results of the analysis, it can be concluded that the variety of languages used in short stories based on local wisdomis is diverse. In the short stories there are also language variations in terms of speakers related to dialect and sociolec. The benefits ofthis studyin education  can  be  used  for  learning  Indonesian  and  literature,  such  as  KD  Indonesian specialization in class XII, that is 3.5 to identify sentences in various languages, so that it is used as a reference in identifying various languages. Meanwhile, it can be used as reference materials for other researchers, especially in sociolinguistics.
Keywords: language variations, forms, meanings, short stories, local wisdom
PENDAHULUAN Variasi bahasa termasuk dalam kajian sosiolinguistik. Sosiolinguistik merupakan ke- terkaitan dua ilmu, yaitu ilmu sosial untuk segi kemasyarakatan dan ilmu linguistik untuk segi kebahasaan  (Rahardi,  2010:16).  Sosiolinguis - tik  memandang  bahasa  tidak  hanya  sebagai gejala  individual  tetapi  juga  sosial.  Menurut Criper  dan  Widowson  (dalam  Sumarsono, 2017:4) tujuan dari sosiolinguistik yaitu untuk menunjukkan  kesepakatan-kesepakatan  atau kaidah-kaidah  bahasa  yang  dikaitkan  dengan aspek budaya masyarakat. Beberapa penyebab terjadinya variasi bahasa yang sering dilakukan oleh masyarakat yaitu, alih kode, campur kode, interferensi, dan integrasi.
Terjadinya  variasi  bahasa  dalam  ma- syarakat  dapat  dipengaruhi  dari  faktor-faktor di luar bahasa atau faktor nonlinguistik. Secara garis besar faktor tersebut menjadi dua, faktor- faktor sosial dan faktor-faktor situasional. Fak- tor-faktor  sosial  menurut  Sumito  (dalam  As- man, 2016) dapat dipengaruhi oleh 1) tingkat sosial masyarakat, 2) tingkat golongan, status, dan sosial, 3) jenis kelamin, 4) sistem kekera - batan, 5) usia, dan 6) profesi. Menurut Suwito (dalam Abdurrahman, 2011) faktor situasional berkaitan  dengan  siapa  penuturnya,  siapa  la -
wan  tuturnya,  di  mana,  kapan,  dan  apa  yang dibicarakan atau mengenai masalah apa. Salah satu adanya variasi bahasa seperti yang sudah disampaikan,  yaitu  karena  adanya  kegiatan sosial  baik  di  keluarga,  masyarakat,  maupun lembaga. Sekolah sebagai lembaga pendidikan merupakan  tempat  bertemunya  peserta  didik yang berasal dari tingkat sosial, golongan, dan status yang berbeda di masyarakat.
Berdasarkan  hasil  pengamatan,  siswa SMAN  1  Astanajapura  dominan  berasal  dari suku Jawa danada pula yang berasal dari suku Sunda, sehingga kedua bahasa tersebut sering digunakan  saat  berkomunikasi.  Penggunaan bahasa  Indonesia  cenderung  digunakan  apa- bila  siswa  mempunyai  latar  belakang  bahasa yang berbeda. Akan tetapi, kondisi tersebut ja - rang terjadi pada siswa yang berasal dari suku yang sama sehingga cenderung menggunakan bahasa daerahnya untuk berkomunikasi. Oleh karena itu, pada saat pembelajaran bahasa In - donesia masih ditemukan karya siswa, seperti teks eksplanasi dan teks ceramah yang terda- pat variasi alih kode dan campur kode. Dalam berkomunikasi  pun  masih  ada  kesalah  paha- man  mengenai  bahasa  yang  digunakan.  Fak- tor  tersebut  dapat  berpengaruh  juga  terhadap penggunaan  bahasa  pada  karya  sastra  yang
akan  dibuat  seperti  cerita  pendek,  puisi,  dan jenis karya lainnya.
Cerita  pendek  tentu  berbeda  dengan novel,  sebab  cerita  pendek  bukanlah  sebuah novel yang dipendekkan dan juga bukan bagian dari  novel  yang  belum  dituliskan  (Sayuti  da - lam  Saputro,  2017:194).  Menurut  Tarigan (2015:180) cerita pendek adalah cerita rekaan yang konfliknya singkat, jelas, dan padat serta terkonsentrasi pada suatu peristiwa atau keja- dian. Cerita rekaan atau berupa fantasi cende- rung bebas untuk diekspresikan sehingga tidak terikat  dengan  kebakuan  dalam  penggunaan bahasa.  Hal  tersebut  membuat  penulis  akan lebih  bebas  untuk  menggunakan  kata-kata yang sesuai dengan gaya bahasanya. Oleh se- bab  itu,  bentuk  bahasa  yang  akan  digunakan dalam karya sastra akan lebih bervariasi.
Bentuk  bahasa  di  kalangan  remaja memilikiciri  khas  sendiri.  Salah  satu  cirinya adalah  bentuk  pembalikan  fonem-fonem  da- lam kata atau disebut juga ragam walikan, se- perti kaki menjadi ikak. Keberagaman bentuk bahasa tersebut di latar belakangi penutur ba- hasa yang berbeda pada setiap daerah atau ke- lompok  di  masyarakat,  menimbulkan  adanya penggunaan bahasa yang bervariasi saat berko - munikasi (Maharani, 2014:11). Bentuk bahasa yang bervariasi itulah terkadang yang membuat masyarakat umum tidak semuanya mengetahui dan memahami makna tersebut. Ferdinand de Saussure (dalam A. Chaer, 2014:286) mengar - tikan  makna  sebagai  pengertian  atau  konsep yang ada pada tanda-linguistik. Oleh sebab itu, perlu dianalisis makna yang terdapat pada ben- tuk tersebut agar tidak salah dalam mengarti- kannya.
Menurut  Chaer  dan  Leoni  (2014:62) variasi  bahasa  dapat  dibedakan  dari  segi  pe - nutur,  segi  pemakaian,  segi  keformalan,  dan segi sarana. Apabila dilihat dari segi penutur: variasi pertama yaitu idiolek, yakni variasi ba - hasa yang bersifat perindividual. Varisi idiolek berkenaan  dengan  warna  suara,  gaya  bahasa, diksi, dan struktur kalimat. Variasi kedua yaitu dialek,  digunakan  oleh  sekelompok  penutur yang  berada  di  satu  tempat  atau  wilayah  ter- tentu dengan jumlah yang relatif. Variasi ketiga yaitu kronolek, digunakan oleh kelompok so - sial pada masa. Variasi keempat yaitu sosiolek
atau  dialek  sosial,  yakni  variasi  bahasa  yang berkenaan dengan status, golongan, dan kelas sosial para penuturnya.
Sehubungan  dengan  variasi  bahasa berkenaan  dengan  faktor  tersebut,  sehingga dikenal adanya variasi bahasa akrolek, basilek, vulgar, slang, kolokial, jargon, argot, dan ken (Labov  dalam A.  dan  L. A.  Chaer,  2014:66). Selengkapnya dijelaskan sebagai berikut.
Pertama ,  akrolek,  merupakan  variasi sosial  yang  kedudukannya  dianggap  lebih tinggi  dibandingkan  dengan  variasi  lainnya. Beberapa  contohnya  pertama,  variasi  bahasa Jawa  bagongan  yang  khusus  digunakan  oleh bangsawan  keraton  Jawa.  Contoh  kedua,  di - alek Jakarta pada masa kini dianggap bergeng- si sebagai ciri dialek kota metropolitan, sebab kalangan remaja yang pernah tinggal di Jakarta merasa  bangga  bisa  berbicara  dialek  Jakarta. Akan tetapi, dalam bahasa Minangkabau tidak ada dialek yang dianggap lebih tinggi dari di- alek lainnya, karena tidak ada tingkatan dalam bahasa (Aslinda, 2010:18).
Kedua ,  basilek,  variasi  sosial  yang dianggap  memiliki  kedudukan  rendah  atau dengan  kata  lain  kurang  bergengsi,  misalnya bahasa Jawa kromo desa . (A. dan L. A. Chaer, 2014:66). Ketiga , vulgar, variasi sosial yang ciri- cirinya  dilihat  dari  pemakaian  bahasa  yang kurang  terpelajar,  atau  dari  kalangan  yang tidak berpendidikan dan tidak terpelajar. Salah satunya  yang  digunakan  oleh  penutur  atau sekelompok penutur di tengah pasar (Aslinda, 2010:18). Keempat ,  slang,  variasi  bahasa  yang tidak terkait dengan kebakuan dan tidak resmi serta  sifatnya  musiman.  Biasanya  digunakan oleh  kalangan  remaja  atau  kelompok  sosial tertentu  hanya  untuk  komunikasi  intern.  Hal tersebut dimaksudkan agar orang lain yang bu- kan kelompoknya tidak mengerti (A. dan L. A. Chaer, 2014:67). Oleh sebab itu, kosakatanya yang baru ditemukan dan seringkali berubah- ubah  karena  bersifat  temporal  (Aslinda, 2010:18). Dalam hal ini bahasa prokem dapat dikategorikan sebagai slang.
Kelima ,  kolokial,  variasi  sosial  yang biasa digunakan dalam percakapan sehari-hari. Dalam  pemakaiannya,  kolokial  lebih  mem -
Bentuk dan Makna Variasi Bahasa ... ( Nina Nurfiana, Tati Sri Uswati,  dan Tato Nuryanto )
perhatikan  konteks  sehingga  bukanlah  ba- hasa  kelas  golongan  bawah.  Bahasa  kolokial juga  digunakan  dalam  bahasa  tulis  (Aslinda, 2010:18). Dalam bahasa Indonesia contoh ben - tuk kolokial, seperti dok (dokter), prof (profe- sor), let (letnan), ndak ada (tidak ada), trusah (tidak  usah),  dan  sebagainya  (A.  dan  L.  A. Chaer, 2014:67).
Ketujuh ,  jargon,  variasi  sosial  yang digunakan  secara  terbatas  oleh  kelompok-ke- lompok sosial tertentu. Ungkapan yang diguna - kan seringkali tidak dipahami oleh masyarakat (A. dan L. A. Chaer, 2014:68). Jargon berbeda dengan slang, jika slang ungkapannya bersifat rahasia, sedangkan jargon tidak bersifat raha - sia contohnya, mahasiswa fakultas bahasa dan sastra memiliki ciri jargon yang berbeda den- gan mahasiswa fakultas kedokteran.
Kedelapan ,  argot,  variasi  yang  di - gunakan  hanya  pada  profesi-profesi  tertentu sehingga  sifatnya  terbatas  dan  rahasia.  Ciri khusus argot yaitu pada kosakata (A. dan L. A. Chaer,  2014:68). Variasi  bahasa  argot  identik dengan para pencuri, biasanya digunakan un - tuk  kosakata  teknik  atau  khusus  juga  dalam perdagangan,  profesi,  dan  kegiatan  lainnya (Zeiger dalam Syafyahya, 2010:19). Beberapa contohnya, dalam dunia kriminal pernah digu - nakan ungkapan barang artinya mangsa, kaca - mata artinya polisi, daun artinya uang, gemuk artinya mangsa besar, tapi artinya mangsa em - puk. Kesembilan ,  ken,  merupakan  variasi bahasa  sosial  tertentu  dengan  bernada  ‘me- melas’  dengan  dibuat  merengek-rengek  dan berpura-pura, biasanya digunakan oleh kalan - gan sosial rendah seperti oleh para pengemis. Ken dianggap bersinonim dengan argot (Aslin- da, 2010:19).
Seperti  yang  sudah  disinggung  sebe- lumnya,  bahwa  penggunaan  ragam  bahasa  di kalangan  remaja  tidak  hanya  dari  kajian  lin- guistik,  tetapi  juga  dari  segi  sosialnya  juga (Sumarsono, 2017:150). Salah satu variasi ba - hasa yang viral yaitu membalik fonem-fonem dalam kata (ragam walikan) sekitar tahun 1960 di Malang, tetapi akhirnya juga meluas. Aturan umum dalam bahasa rahasia ini yaitu dasarnya bisa dari bahasa Jawa atau bahasa Indonesia. Kata-kata  dibaca  menurut  urutan  fonem  dari
belakang,  dibaca  terbalik  (Jawa=walikan). Contohnya mata: atam, baru: urab, dan seba - gainya (Sumarsono, 2017:152).
Variasi bahasa lainnya yang terjadi di kalangan remaja, yaitu adanya bahasa prokem atau istilah lainnya bahasa gaul. Perkembangan bahasa prokem sesuai deengan latar belakang sosial budaya dari pemakainya. Kreativitas pe - makai  dapat  berpengaruh  pada  pembentukan kata dan maknanya. Badan Pengembangan dan Pembinaan  Bahasa  (2017)  menjelaskan  bah - wa  pengguna  bahasa  prokem  biasanya  ingin menyatakan  diri  sebagai  anggota  kelom- pok  masyarakat  yang  berbeda  dari  kelompok masyarakat  lainnya.  Bahasa  prokem  ditandai dengan  kata-kata  bahasa  Indonesia  atau  kata dialek  Betawi.  Fonem  yang  paling  akhir  dari kata  tersebut  dibagi  menjadi  dua,  kemudian menyisipkan  bentuk  –ok-  pada  bagian  depan fonem  terakhir  yang  tersisa,  misalnya  pada pembentukan  kata bokap yang  berasal  dari kata bapak dibagi menjadi bap, lalu menyisip - kan –ok- menjadi bokap . Adapula dalam bahasa daerah, khusus - nya bahasa Sunda dan bahasa Jawa. Tingkatan dalam bahasa Sunda dari terendah, yaitu kasar, sedeng  atau  loma,  dan  halus.  Akan  tetapi, variasi bahasa Jawa biasanya dipengaruhi oleh wilayah  seperti  bahasa  Jawa  Cirebon  dan  In- dramayu akan berbeda dengan bahasa Jawa di Solo atau Yogyakarta. Keragaman bentuk ba- hasa Jawa yang digunakan, di latar belakangi pada etiket berbahasa atau dinamakan unggah- ungguh  bahasa  Jawa.  Unggah-ungguh  ba - hasa  Jawa  dijadikan  sebagai  pegangan  dalam pergaulan,  baik  sopan  santun  dan  etika,  serta sebagai  tatakrama  (Adisumarto,  dalam  Basir, 2009:44).  Tingkatan  dalam  bahasa  Jawa  um - umnya ada dua, yakni sebagai berikut. 1. ngoko ,  digunakan  saat  situasi  santai  dan akrab dengan teman atau orang yang lebih muda.  Ciri  khas  ngoko  ialah  bahasa  di- gunakan tidak bernilai hormat dan ngoko yang biasa.
2. kromo ,  digunakan  saat  situasi  resmi  dan biasanya pada saat berbicara dengan orang yang  lebih  tua.  Jadi  bahasa  kromo  lebih sopan daripada ngoko. (Basir, 2009:44).
Variasi selain dari segi penutur juga ter- dapat variasi bahasa dari segi pemakaian, segi
keformalan, dan segi sarana. Variasi dari segi pemakaian menyangkut bahasa tersebut digu- nakan  sesuai  keperluan  pada  bidang  tertentu. Setiap  bidang  biasanya  mempunyai  kosakata tertentu  yang  tidak  digunakan  dalam  bidang lain. Variasi bahasa dari segi keformalan me- liputi; ragam beku (frozen), ragam resmi (for - mal),  ragam usaha, ragam santai, dan ragam akrab. Variasi bahasa dari segi sarana mengacu pada jalur yang digunakan yakni ada ragam tu- lis dan ragam lisan.

## METODE
Pendekatan  yang  digunakan  yaitu pendekatan kualitatif, sebab salah satu prosedur penelitian  yang  menghasilkan  data  deskriptif baik lisan atau tulisan (Moleong, 2014:4). Me - tode pengumpulan data yang digunakan adalah studi dokumentasi, metode simak, dan metode introspeksi.Adapun instrumen yang digunakan untuk pengumpulan data yaitu peneliti sendiri. Peneliti sebagai instrumen (human intrument) , berfungsi  memfokuskan  penelitian,  memilih informan sebagai sumber data, melakukan pen - gumpulan data, menilai kualitas data, analisis data, menafsirkan data, dan membuat simpul- an  sesuai  hasil  temuan  (Sugiyono,  2014:60). Sementara  itu,  keabsahan  data  menggunakan triangulasi dan intrarater. Uji keabsaan data in - trarater yaitu dengan mencermati kembali se- cara teliti dari data yang tersedia (Erlinawati, 2016:41). Caranya adalah membaca berulang- ulang untuk memastikan konsistensi data yang didapat dan dianalisis pada waktu yang berbe- da (Sari, 2017:49).
Teknik  analisis  data  yang  digunakan yaitu analisis isi. Analisis isi digunakan sebagai metode penelitian karena data yang didapatkan berupa dokumen. Alur analisis isi secara umum yaitu  berawal  dari  menemukan  lambang  atau simbol,  klasifikasi  data  berdasarkan  lambang atau simbol, dan yang terkahir menganalisis isi (Suharsapurta, 2012:224). Menurut Weber (da - lam Ahmad, 2018:2) analisis isi harus meng - gunakan  prosedur    untuk  membuat  inferensi yang valid dari teks. Prosedur yang dipilih agar mendapatkan  inferensi  atau  simpulan  yang valid  dari  teks,  yaitu  menggunakan  analisis data Miles dan Huberman. Dalam menganali- sis data menurut Miles dan Huberman (dalam
Sugiyono, 2014:91) harus interaktif dan  bersi - nambung sampai jenuh. Langkah-langkah setelah data terkum- pul  di  lapangan,  yakni  sebagai  berikut. Per- tama , mereduksi data sebab data di lapangan kompleks dan rumit. Cara mereduksi data de- ngan merangkum, memilih hal pokok, dan me - musatkan  pada  hal-hal  penting.  Sebagaimana pengumpulan data berproses, ada langkah se - lanjutnya setelah mereduksi data yaitu pengo- dean (Emzir, 2012:129-130). Kedua , melaku - kan  pengodean  dengan  tahapan:  (a)  Nomor dokumen  yang  telah  didapat  (cerita  pendek), yakni  jumlah  dokumen  yang  didapat  ada  30, kemudian diurutkan berdasarkan nomor 1-30; (b) menentukan urutan paragraf yang menun- jukkan  data  temuan;  (c)  Menentukan  urutan kalimat yang menunjukkan data temuan. Maka pengodean yang didapatkan, misalnya data 1, paragraf ke-2, kalimat ke-3, penulisannya ada - lah D01/P2/K3. Ketiga ,  setelah data direduk - si  dan  diberi  kode. Keempat ,  setelah  data direduksi dan diberi kode, data tersebut akan dianalisis deskriptif secara mendalam. Kelima , dilakukan penyimpulan data berdasarkan hasil analisis data
HASIL DAN PEMBAHASAN Hasil
Responden  penelitian  ini  dari  jumlah siswa kelas MIA 3, yaitu 32 siswa yang ikut berpartisipasi  sebanyak  30  siswa.  Berdasar - kan  data  tersebut,  kemudian  dipilih  beberapa dokumen dan menentukan data yang dianggap sesuai dengan tujuan penelitian. Hasil temuan dari analisis tersebut ditemukan bentuk dari so- siolek akrolek, basilek, vulgar, slang, kolokial, dan jargon.Kemudian dari dialek seperti dialek Jawa dan dialek Jakarta.
Pembahasan Dalam cerita pendek berbasis kearfian lokal, terdapat berbagai bentuk variasi bahasa, yakni sebagai berikut.
“Pada  hari  sabtu  menjelang  sore  aku  pun mulai  bergegas  menyiapkan  pakaian  dan barang-barang  yang  akan  aku  bawa  untuk pelaksanaan study  tour 2016  sewaktu  aku masih SMP.”
Bentuk dan Makna Variasi Bahasa ... ( Nina Nurfiana, Tati Sri Uswati,  dan Tato Nuryanto )
Berdasarkan data terdapat satu istilah yang menggunakan bahasa Inggris yaitu study tour . Penggunaan bahasa asing dianggap lebih bergengsi  oleh  sebab  itu  termasuk  ke  dalam variasi akrolek .  Makna  variasi  bahasa  yang terdapat  dalam  frasa study  tour yakni  study yang berarti belajar, mempelajari, dan meneliti (Hornby, 2010:363) dan tour yang berarti per- jalanan, tamasya, perjalanan keliling, perjalan - an konser (Hornby, 2010:390). Padanan istilah tersebut  dalam  bahasa  Indonesia  adalah  tur studi yang artinya tur untuk tujuan belajar. Jadi dapat  diartikan  bahwa study  tour adalah  per- jalanan yang dilakukan dengan tujuan belajar menganalisais, menyelidiki temuan tertentu.
Monggo-monggo brem  cuman  lima  ewu, nok,” tawar seorang pedagang brem
Pernyataan  data  tersebut  mengguna- kan  dialek  bahasa  Jawa.  Dialek  bahasa  Jawa yang digunakan yaitu berasal dari Yogyakarta. Hal tersebut sebab diceritakan bahwa penulis sedang  berkunjung  ke  Yogyakarta  dan  dita- warkan  makanan  oleh  pedagang.  Berdasar- kan data terdapat tiga bentuk variasi. Adapun variasi yang pertama yakni bentuk reduplikasi monggo-monggo adalah  basilek.  Hal  tersebut dikarenakan berasal dari bahasa Jawa Ngoko. Kemudian pada bentuk nok yang yang berasal dari kata nonok . Oleh sebab itu, dalam konteks pemakaiannya termasuk dalam bentuk koloki-
al.
Makna  variasi  bahasa  pertama  terda - pat dalam bentuk reduplikasi monggo-monggo yang artinya silakan atau dipersilakan. Bagi se- bagian orang mungkin belum mengenal istilah brem.  Brem  dalam  Kamus  Besar  Bahasa  In- donesia adalah a) makanan berupa lempengan kertas  yang  rasanya  manis  keasaman  dibuat dari  sari  tapai  ketan  dan  warnanya  putih  ke- cokelatan, b) sejenis minuman yang mengan- dung alkohol, terbuat dari peragian sari beras. Dalam  konteks  tersebut  makna  yang  dimak- sud adalah makna (a) sebab brem merupakan makanan tradisional yang berasal dari Yogya- karta,  sedangkan  makna  kedua  yakni  sejenis minuman atau di Bali dikenal dengan nama be- ram. Selanjutnya bentuk nok yang merupakan
panggilan untuk seorang perempuan biasanya digunakan di daerah Cirebon dan Indramayu. Bentuk  kata  nok  berasal  dari  bentuk  nonok yang merupakan kemaluan perempuan (Man- gunsuwito, 2014:329).
Oh ya, ada wali kelas kami yang datang pada saat itu yaitu Mrs Wanti.
Pernyataan tersebut menggunakan ba- hasa Indonesia dan ada pula yang mengguna- kan istilah bahasa asing yaitu mrs merupakan dari bahasa Inggris. Istilah kata mrs termasuk ke  dalam  jargon,  hal  tersebut  dikarenakan hanya  kepada  guru  bahasa  Inggris  siswa  me- manggil  menggunakan  panggilan  tersebut. Makna mrs berasal  dari  bahasa  Inggris  be- rarti  Ibu  atau  Nyonya.  Penggunaan  kata Mrs dipakai  untuk  panggilan  kepada  guru  bahasa Inggris.  Akan  tetapi,  pada  konteks  tersebut selain  menjadi  guru  bahasa  Inggis  juga  men- jadi  wali  kelasnya.  Pada  pernyataan  tersebut, yakni menjelaskan keadaan yang terjadi pada waktu saat berkemah. Penjelasan tersebut ada- lah bahwa acara kemah tersebut dihadiri oleh wali kelas.
“Aku  mau  yang size gede  gelasnya,”  ucap Diyah
Istilah  bahasa  asing  juga  digunakan pada  saat  salah  satu  tokoh  ingin  memesan minuman.  Berdasarkan  pernyataan  tersebut ada  terdapat  penggunaan  bahasa  asing  yaitu size .  Jadi  bentuk  size  termasuk  dalam  ben- tuk  akrolek.  Adapula  penggunaan  kata gede yang termasuk bahasa percakapan yang biasa digunakan. Penggunaan istilah size dalam ba- hasa Inggris yaitu untuk menyebutkan ukuran (Hornby, 2010:1390). Ukuran yang dimaksud dalam  pernyataan  tersebut  ditanyatakan  yaitu ukuran gelasnya. Adapun istilah gede yang ter- masuk ragam bahasa cakapan bersinomim de- ngan besar, maha, dan raya. Akan tetapi, peng - gunaan kata tersebut tentu harus sesuai dengan koneks kalimatnya.
“Dasar pansos ,” timpalku.
Bentuk istilah pansos merupakan ben- tuk dari variasi slang. Hal tersebut dikarenakan bentuk  pansos  baru  ada  dan  tidak  termasuk dalam  bahasa  Indonesia  yang  baku.  Istilah pansos biasanya digunakan oleh kaum remaja pada masa kini. Oleh sebab itu, bersifat musi - man dan tidak semua orang tahu akan istilah tersebut.  Istilah pansos berasal  dari  bahasa Indonesia  yang  merupakan  bentuk  akronim. Kata tersebut berasal dari kata panjat dan so- sial .  Panjat  dalam  bahasa  Indonesia  berarti naik,  sedangkan  sosial  berarti  berkenaan  de- ngan masyarakat. Istilah tersebut biasa dituju- kan kepada seseorang yang mencoba mencari perhatian terutama di dunia maya. Hal tersebut bertujuan sebab seseorang ingin direspons de- ngan harapan bisa terkenal di masyarakat. Oleh sebab itu, penggunaan istilah pansos mempu - nyai makna seseorang yang mencoba mencari perhatian  masyarakat  dengan  harapan  akan terkenal.

## “Ayayay kapten,” serempak aku dan Diyah
Pernyataan Ayayay kapten merupakan bentuk  jargon  dari  tokoh  yang  terlibat  dalam cerita  tersebut.  Istilah ayayay  kapten meru- pakan  variasi  bentuk  jargon.  Istilah  tersebut mengandung  arti  siap  untuk  melakukan  atau mematuhi  sesuatu.  Hal  ini  ditandai  dengan penggunaan kata kapten yang bermakna orang yang mempimpin maka harus menuruti perin- tahnya.
(Ya udah thor gomawo ) readers
Istilah  kata gomawo berasal  dari  ba- hasa asing yaitu bahasa Korea. Istilah tersebut mulai sering digunakan oleh kalangan remaja seiring dengan viralnya artis dari Korea di In - donesia.  Akan  tetapi,  tidak  semua  kalangan remaja  menggunakan  istilah  tersebut.  Istilah itu  cenderung  dipakai  oleh  remaja  yang  me- nyukai atau merupakan fans dari artis atau idol Korea. Makna gomawo merupakan istilah yang berasal  dari  bahasa  Korea. Gomawo mempu- nyai arti bersyukur; berterima kasih (Setiawan, 2012:77). Bentuk tersebut merupakan yang di - ungkapkan dalam ragam paling santai. Adapun
bentuk  yang  lebih  formal  adalah gamsaham- nida . Oleh sebab itu, istilah tersebut termasuk dalam  bentuk  slang.  Berdasarkan  segi  kefor- malannya termasuk dalam ragam santai.
“Faiz ngko awan melu ning balong mindaih uyah, ” kata bapakku.
Pernyataan  dalam  data  D04/P04/K01 menggunakan dialek bahasa Jawa. Adapun ba- hasa Jawa yang digunakan adalah bahasa Jawa Ngoko pada bentuk ngko (mengko), awan, dan mélu . Jadi ketiga bentuk variasi tersebut ada - lah basilek. Kemudian kata uyah berasal dari kromo ngoko. Pernyataan tersebut merupakan ragam santai sebab selain menggunakan dialek bahasa Jawa juga terdapat bentuk alegro pada kata ngko .  Pernyataan  D04/P02/K01  tersebut menggunakan  bahasa  Jawa-Cirebon  secara utuh. Adapun makna secar leksikalnya sebagai berikut.
a.  Ngko maksudnya dari kata mengko yang berarti  nanti,  sebentar  lagi  atau  waktu yang  segera  akan  tiba  (Mangunsuwito, 2014:322).
b.  Awan dalam bahasa Jawa berbeda dengan makna  dalam  bahasa  Indonesia.  Dalam bahasa  Indonesia  umumnya  mengandung makna  yakni  yang  berarti  di  atas  langit. Akan tetap, awan dalam bahasa Jawa yaitu siang  di  mana  waktu  matahari  bersinar (Mangunsuwito, 2014:221).
c.  Mélu  mempunyai  makna  ikut;  berjalan bersama (Mangunsuwito, 2014:320).
d.  Ning  balong  berarti  menunjukan  tempat dengan  keadaan  tanah  rendah  yang  ter- genang air dan berlumpur.
e.  Mindaih berasal dari kata pindah yang me- ngalami proses penyusupan fonem /i/ dan faktor dari bahasa daerah hingga fonem /p/ berubah  menjadi  /m/  yang  berarti  makna gramatikalnya yaitu memindahkan
f.  Uyah  adalah  benda  padat  berupa  bubuk memiliki rasa yang asin atau disebut juga dengan garam (Mangunsuwito, 2014:430).
“Ooh, iya los mangga, Nok.”
Bentuk dan Makna Variasi Bahasa ... ( Nina Nurfiana, Tati Sri Uswati,  dan Tato Nuryanto )
Bentuk yang terdapat dalam data terse- but  yakni los yang  berasal  dari  jawa  kromo ngoko yang termasuk dalam bahasa cakapan. Oleh  sebab  itu,  bentuk  tersebut  termasuk  da - lam kolokial. Pernyataan tersebut termasuk da- lam ragam santai sebab terdapat unsur bahasa daerah. Istilah kata los dalam Kamus Besar Ba- hasa Indonesia mempunyai arti sebagai bahasa cakapan yang bermakna lepas atau bebas. Kata los juga mempunyai makna lain yakni  rumah besar panjang dan kapal mualim; kapal pandu. Dalam bahasa Jawa los berarti pergi, dimanja, hilang (Mangunsuwito, 2014:314). Makna kon - tekstual dalam data yang sesuai adalah pergi. Akan tetapi, makna yang sesuai dengan kon - teks tersebut yakni lepas atau bebas. Hal terse- but dikarenakan disertai dengan kata mangga yang bermakna untuk mempersilakan.
“ Lo tanya sama gue ?” tanya siswa tak yakin.
Penggunaan istilah lo dan gue berasal dari  dialek  Jakarta.  Penggunaan  istilah  terse- but  digunakan  bukan  hanya  kalangan  remaja yang  berasal  dari  Jakarta  tetapi  hampir  se- muanya  kerap  menggunakan  istilah  tersebut. Oleh  sebab  itu,  masyarakat  yang  umumnya tinggal diperkotaan juga menggunakan istilah tersebut. Jadi karena dianggap lebih bergengsi, kedua bentuk tersebut termasuk dalam bentuk akrolek.  Makna  kata lo dalam  Kamus  Besar Bahasa Indonesia yaitu kamu, sedangkan gue berarti saya atau aku. Kedua kata tersebut ter- masuk dalam bahasa gaul sebab digunakan oleh remaja. Fungsi bahasa tersebut yaitu heuristik sebab  dalam  bentuk  pertanyaan.  Pertanyaan tersebut dijawab pada pernyataan selanjutnya, yakni “Iyalah.”
Bermain selesai waktunya isoma, lalu lanjut kembali  untuk  memulai  pos-posan,  di  situ kita diuji materi
Bentuk isoma merupakan bentuk akro- nim yang berasal dari bahasa Indonesia. Istilah tersebut termasuk dalam bentuk kolokial yang biasa  digunakaan.  Isoma  merupakan  bentuk akronim dari istirahat, salat, dan makan. Peng - gunaan istilah tersebut dipakai untuk keprakti- san baik dari segi pengucapan atau tulisan.
“Wilujeung enjing sadayana , ” sapa saya.
Data tersebut menggunakan variasi ba - hasa Sunda halus atau dalam istilah sundanya adalah  lemes.  Oleh  sebab  itu,  bentuk wiluje- ung,  enjing ,  dan sadayana termasuk  dalam ragam  akrolek.  Pernyataan  tersebut  menggu- nakan bahasa Sunda yakni dari kata wilujeung yang berarti selamat (Danadibrata, 2006:743), enjing yang  berarti  pagi  dan sadayana yang berarti semuanya. Jadi artinya adalah “selamat pagi semuanya.”
Ngges siap maneh Wan”
Bentuk ngges berasal dari bentuk eng- geus .  Bentuk  tersebut  termasuk  merupakan kategori sunda sedeng, Kemudian sama halnya dengan bentuk maneh termasuk dalam bahasa Sunda  sedeng  atau  biasa.  Bentuk  lemes  atau halus  dari maneh adalah anjeun. Jadi  karena bentuk  maneh  sering  digunakan  terutama ke- pada seseorang yang memiliki hubungan dekat. Ngges  maksudnya  adalah  enggeus  dalam  ba- hasa Sunda yang berarti sudah. Maneh berarti kata ganti untuk orang kedua atau maksudnya adalah  kamu  (Danadibrata,  2006:426).  Jadi apabila diterjemahkan mempunyai arti “Sudah siap kamu Wan?”
“ Ya le, ati-ati yo,” ujar orang tua Tono.
Istilah le berasal  dari  bahasa  Jawa yang  dipakai  oleh  orang  tua  untuk  memang- gil  anaknya.  Bentuk le tersebut  termasuk  da- lam kolokial sebab berasal dari bentuk tole dan umum  digunakan  bukan  hanya  kepada  anak yang memiliki hubungan darah tetapi juga ke- pada anak-anak lainnya. Penggunaan panggil- an  tersebut  biasa  digunakan  oleh  masyarakat Jawa khususnya Jawa Tengah. Bentuk redup- likasi ati-ati atau dalam bahasa Indonesia hati- hati.  Makna  gramatikal  pada  bentuk  tersebut yaitu mengingatkan agar tetap waspada.
Saya dan teman-teman saya selfi di sana dan di sana ada bule .
Istilah  kata selfi sebenarnya  berasal dari  bahasa  asing  yaitu selfie .  Istilah  tersebut sebenarnya mulai sering dipakai semenjak ka- langan  remaja  sering  berfoto  diri  sendiri  de- ngan  menggunakan  telepon  genggam,  gawai, atau  pun  sejenisnya.  Oleh  sebab  itu,  selfie merupakan bentuk akrolek. Penulisan kata selfi yang  benar  yaitu selfie .  Hal  tersebut  menun- jukkan bahwa siswa belum terlalu paham ten- tang  penulisan  dalam  bahasa  asing.  Makna kata selfie yaitu melakukan foto yang diambil oleh  diri  sendiri  di  depan  kamera.  Bule  pada pernyataan  tersebut  bermakna  orang  berkulit putih yang berasal dari luar negeri bukan bule dalam pengertian bahasa Jawa. Bule yang di- maksud adalah dalam bahasa Jawa mempunyai makna  bibi  bukan  berarti  orang  yang  berasal dari luar negeri.
Kerjaanku hanya lontang-lantong di rumah.
Penggunaan  istilah lontang-lantong merupakan  bentuk  reduplikasi  perubahan  bu- nyi.  Asal  istilah lontang-lantong jika  dalam bahasa Indonesia yakni lontang-lantung . Per- bedaan bunyi tersebut dipengaruhi dari bahasa Jawa  yang  sering  mengganti  dengan  fonem /o/.  Oleh  sebab  itu,  bentuk  tersebut  termasuk dalam ragam kolokial. istilah lontang-lantung dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  yaitu 1)  berjalan  melenggang  dengan  tangan  ko - song, 2) tidak mempunyai pekerjaan tetap atau menganggur, 3) berjalan ke sana kemari tanpa adanya  tujuan.  Berdasarkan  makna  tersebut ketiga makna itu pun sesuai dan bisa diartikan yang mana saja untuk data tersebut.
“Dek, tangiwis anjog niki.”
Bentuk  kata anjog yang  benar  dalam bahasa Jawa adalah anjlog . Bentuk kata tersebut adalah bentuk basilek sebab dari jawa ngoko. Pernyataan  dalam  data  tersebut  termasuk  da- lam ragam santai. Makna kata anjog atau an- jlog yaitu meloncat turun, banyak turun seperti turun  harga  (Mangunsuwito,  2014:219).  Jadi penggunaan  anjlog  maksudnya  memberitahu untuk  segera  turun  dari  kereta  karena  kereta sudah sampai. Jadi pernyataan tersebut mem-
punyai arti “Dek, bangun sudah sampai ini.” Pernyataan bertujuan untuk memberitahu sese- orang  bahwa  sudah  sampai  di  tempat  tujuan, tetapi karena orang yang dimaksud sedang ter- tidur  maka seseorang membangunkannya dan memintanya untuk bangun.
Setelah itu kita otw ke Grage City.
Penggunaan istilah otw mulai viral di - gunakan  pada  masa  kini.  Penggunaan  istilah tersebut digunakan oleh kalangan remaja dan tidak  semua  kalangan  mengetahui  makna  is- tilah tersebut. Oleh sebab itu, bentuk tersebut termasuk dalam bentuk slang. Berdasarkan segi keformalan  dalam  pernyataan  tersebut  yaitu ragam santai. Istilah otw merupakan singkatan dari bahasa Inggris yakni on the way . Kata on digunakan  khusus  dalam  kata  kerja  (Hornby, 2010:1024). Kata the digunakan untuk meru- juk  pada  seseorang  atau  sesuatu  yang  sudah disebutkan,  biasanya  terletak  sebelum  kata benda(Hornby,  2010:1546). Way mempunyai arti  sedang  dalam  perjalanan  untuk  menuju ke suatu tempat. Jadi on the way mempunyai makna dalam perjalanan.
“Eh guys kita pulang kuy ?!” ajak Widya.
Istilah guys berasal  dari  bahasa  Ing- gris dan merupakan bentuk dari akrolek. Isti- lah kedua yaitu bentuk kuy . Istilah kuy umum- nya digunakan oleh kalangan remaja dan tidak semua  kalangan  mengetahui  makna  tersebut. Istilah tersebut merupakan bentuk slang yang dapat berubah-ubah. Bentuk istilah kuy meru- pakan  ragam  walikan  (kebalik)  sebab  dibaca dari urutan kata yang dari belakang. Pada isti- lah kuy merupakan bentuk bahasa walikan dari yuk yaitu ayo . Bentuk tersebut ramai digunakan pada  masa  kini  oleh  kalangan  remaja.  Istilah kata guys mempunyai arti orang, kawan, atau sekelompok  orang-orang  baik  laki-laki  atau perempuan  (Hornby,  2010:669).  Istilah  terse - but  biasa  digunakan  kepada  seseorang  yang sudah akrab, seperti dalam data tersebut yang ditujukan kepada teman dekatnya.
Bentuk dan Makna Variasi Bahasa ... ( Nina Nurfiana, Tati Sri Uswati,  dan Tato Nuryanto )
Di situ sampe jam set 6 sore gue panik sama temen gue takut dimarahin sama bokapnya .
Pernyataan tersebut menggunakan ba- hasa Indonesia dengan dialek Jakarta. Penggu- naan dialek Jakarta seperti pada kata gue dan bokap . Oleh sebab itu, bentuk tersebut sering digunakan oleh kalangan remaja terutama yang berada  di  daerah  perkotaaan.  Istilah  kata gue merupakan  bentuk  dari  akrolek.  Kemudian pada  bentuk  kata bokap merupakan  bahasa prokem  dengan  dialek  betawi.  Jadi  bentuk bokap adalah bentuk slang. Pernyataan terse- but  termasuk  dalam  ragam  santai.  Kata gue merupakan jenis kata ganti yang berarti saya. Bentuk  kata bokap mempunyai makna  bapak atau  ayah.  Pernyataan  tersebut  menjelaskan keadaan  dan  perasaan  yang  tengah  dirasakan yaitu panik.
“Iya Mi , Mi isun pengen lunga karo Wulan, Lala, Iqo, Khofifah ning umahe Wa Kadi (gu- ruku),” ucapku.
Bentuk Mi berasal  dari  bahasa  Cire- bon yakni mimi. Mimi merupakan kata sapaan kepada orang tua perempuan (ibu). Jadi, ben - tuk  tersebut  merupakan  kolokial.  Kemudian bentuk lunga dan karo yang berasal dari jawa ngoko,  maka  keduanya  termasuk  dalam  ben - tuk basilek. Selanjutnya bentuk umahe berasal dari  kata omah dalam  bahasa  Jawa  yang  be- nar. Kata umahe berasal dari omah (Mangun- suwito,  2014:334)  yang  berarti  rumah,  maka makna umahe ialah  rumahnya.  Bentuk  terse- but juga merupakan bentuk dari basilek sebab berasal  dari  jawa  ngoko. Adapula  bentuk wa yang berupa panggilan kepada gurunya. Kata wa berarti uak dalam  penulisan  bahasa  Indo- nesia  yang  benar.  Bentuk wa memang  sering digunakan dalam masyarakat. Oleh sebab itu, termasuk dalam bentuk kolokial.
Istilah  kata Wa pada  Wa  Kadi  meru- pakan bentuk panggilan untuk seseorang yang lebih tua. Kata lunga dan karo pernah dibahas sebelumnya  yaitu pergi dan bersama .  Makna bentuk  wa  atau  uak  dalam  penulisan  yang benar  dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia merupakan  bentuk  sapaan  kepada  kakak  dari
ayah atau ibu. Akan tetapi, kata uak dapat di - gunakan untuk seseorang yang tidak memiliki hubungan  darah.  Kata  sapaan  tersebut  ditu- jukan  kepada  seseorang  yang  lebih  tua.  Jadi pernyataan tersebut mempunyai arti “Iya Mi, Mi saya ingin pergi bersama Wulan, Lala, Iqo, Khofifah ke rumah Wa Kadi.” Pernyataan terse- but merupakan dalam ragam akrab. Alasannya, hanya kepada seseorang yang dekat panggilan Mimi digunakan yakni kepada ibunya
“ Siap  86 Pak Ketu ,”  ujar  semua  anggota OSIS.
Istilah siap 86 merupakan bentuk jar- gon dari anggota OSIS. Istilah ketu merupakan bentuk  kolokial  yang  biasa  digunakan  oleh anggota.  Ragam  pernyataan  tersebut  yakni ragam  akrab.  Hal  ini  dikarenakan  hanya  ke- pada ketua dan anggota OSIS istilah tersebut digunakan. Jargon siap 86 tersebut diutarakan oleh anggota kepada ketua OSIS sebagai tanda siap untuk bekerja. Pada istilah ketu maksud- nya adalah ketua , yaitu ditujukan untuk ketua OSIS.
“Pak.. pripun  kabare ? Sampun  mendingan dereng Pa?” tanyaku
Bentuk pripun  kabare dan sampun merupakan  bentuk  bahasa  Jawa  Kromo  yang dianggap lebih tinggi dan bergengsi. Adapula bentuk  dereng  yang  berasal  dari  bahasa  be- basan. Oleh sebab itu, bentuk tersebut termasuk dalam akrolek. Ragam pernyataan tersebut ada- lah ragam akrab. Hal ini dikarenakan konteks dari  penggunaan  kata  sapaan Pak yang  ditu- jukan kepada orang tua.Makna pripun kabare dalam bahasa Jawa mempunyai arti bagaimana kabarnya.  Pada  kata sampun mempunyai  arti sudah.  Istilah sampun merupakan  bahasa  be- basan  Cirebon  yang  berarti  sudah  (Sudjana et al., 2005:378). Kata dereng merupakan be- basan Cirebon yang berarti belum (Sudjana et al.,  2005:235).  Jika  dalam  bahasa  Indonesia mempunyai arti “Pak.. bagaimana kabarnya? Sudah lebih baik belum Pa?” tanyaku.
“ Dalem Ma .. pripun? ” sautku.
Bentuk  kata dalem dan  juga pripun merupakan  bentuk  dari  bahasa  Jawa  Kromo Inggil. Oleh sebab itu, bentuk tersebut merupa - kan bentuk akrolek. Ragam dalam pernyataan tersebut  adalah  santai.  Walaupun  termasuk ragam santai tetapi bahasa yang digunakan pun lebih sopan dan halus. Kata dalem dari bahasa
Jawa  Kromo  Inggil  mempunyai  arti  bentuk pronomina  merupakan  kata  terhormat  untuk saya.  Kemudian  bentuk pripun yang  berarti apa kabar. Akan tetapi, makna apa kabar da- lam konteks pernyataan tersebut kurang sesuai. Makna pripun juga bisa dimaknai dengan kata tanya bagaimana .  Hal  ini  dikarenakan  untuk menghormati orang tua sesuai dengan konteks pada  data  tersebut  yang  sedang  berbincang dengan orang tuanya. Jadi apabila diterjemah- kan menjadi “Saya Ma, bagaimana?”
“Eh Lala, Iya aku udah siap. Tumben kamu cepet  biasanya ngaret terus  kita  dihukum,” godaku pada Lala.
Bentuk  dalam  data  ini  ada  dua  yakni tumben dan ngaret . Kata tumben berasal dari dialek Jakarta yang biasa digunakan. Oleh ka- rena itu, termasuk dalam ragam akrolek. Kemu - dian bentuk kata ngaret merupakan istilah yang biasa digunakan oleh remaja untuk menggam- barkan  keadaan  yang  tidak  tepat  waktu.  Jadi istilah  tersebut  merupakan  bentuk  dari slang . Istilah  kata tumben dalam  Kamus  Besar  Ba- hasa Indonesia merupakan bentuk partikel da- lam bahasa Jawa yang berarti mula-mula sekali atau  lebih  awal.  Dalam  bahasa  Cirebon  kata tumben berarti baru-baru saja; ganjil benar kali ini (tidak biasanya) (Sudjana et al., 2005:335). Kata tersebut biasanya digunakan untuk meny- indir atau menggoda seseorang. Kemudian is- tilah ngaret merupakan istilah yang umum di- gunakan untuk menggambarkan keadaan yang tidak tepat waktu. Istilah ngaret tersebut meru- pakan perumpamaan dari karet. Jika dalam ba- hasa Indonesia kata karet selain sebagai jenis pohon,  diartikan  pula  bentuk  adjektiva  yaitu mengerut sehingga tidak tentu atau tidak pasti. Penganalogian  tersebut  menjelaskan  apabila
tidak tepat waktu maka seolah-olah hal terse- but tidak tentu dan tidak pasti.
“Nanti, Nduk .  Risa  jangan  mikir  itu  dulu sekarang, sekolah yang pintar biar ibu yang ngeliat  dari  atas  sana  merasa  bangga  sama Risa,” jawabku dengan suara yang tercekat oleh campuran rasa sedih dan haru.
Bentuk kata nduk berasal dari bahasa Jawa yang biasa digunakan sebagai bentuk sa- paan. Bentuk nduk merupakan bentuk kolokial dari blendukan . Berdasarkan pernyataan terse- but termasuk dalam ragam santai sebab terdap- at unsur bahasa daerah dan penggunaan bahasa yang tidak baku. Makna kata nduk dalam ba- hasa Jawa blendukan berasal dari blenduk yang berarti besar dibagian tengah atau hamil (Man- gunsuwito, 2014:227). Oleh sebab itu, karena rahim  hanya  dimiliki  oleh  perempuan  maka kata tersebut ditujukan untuk perempuan. Mak- na yang dipahami oleh masyarakat pun adalah kata nduk merupakan bentuk panggilan untuk anak perempuan yang dipakai oleh orang tua. Penggunaan  kata  tersebut  lebih  dominan  di- gunakan oleh masyarakat yang berada di Jawa Tengah dan Yogyakarta.
“Iya wis isun dipit ya kang salin , isun mah gelis .”
Bentuk  kata salin dan gelis termasuk dalam bentuk jawa ngoko. Oleh sebab itu, ke- duanya  termasuk  dalam  bentuk  basilek.  Kata salin mempunyai  makna  yang  sama  baik  da- lam  bahasa  Indonesia  maupun  bahasa  Jawa. Dalam bahasa Indonesia salin mempunyai arti ganti;  tukar,  sedangkan  dalam  bahasa  Jawa yaitu  berganti  dengan  yang  lainnya;  berubah keadaan(Mangunsuwito, 2014:377). Pada kata gelis mempunyai  arti  cepat(Mangunsuwito, 2014:250).  Apabila  diterjemahkan  menjadi “Iya sudah saya dulu yah yang ganti, saya mah cepat.”
“Pak,  Teteh dinten  niki  wangsule  sonten 5.000 malih sih,” dengan raut wajah memo - hon sambil sesekali menaik turunkan alisku.
Bentuk dan Makna Variasi Bahasa ... ( Nina Nurfiana, Tati Sri Uswati,  dan Tato Nuryanto )
Terdapat empat bentuk yang ditemukan dalam data tersebut. Bentuk dinten merupakan bentuk dari kromo. Adapula bentuk niki, son- ten, dan malih yang ketiganya juga bentuk dari jawa kromo. Oleh karena itu, keempat bentuk tersebut termasuk dalam bentuk akrolek. Istilah dinten niki merupakan keterangan waktu yang berarti  hari  ini  (Mangunsuwito,  2014:238). Kemudian  kata wangsule mempunyai  arti kembali;  pulang  (Mangunsuwito,  2014:432), sonten berasal  dari  bahasa  bebasan  Cirebon yang berarti sore hari; petang hari (Sudjana et al., 2005:291), dan malih mempunyai berbagai makna yakni 1) berubah; bertukar (rupa, dsb), 2)  lagi  3)  terbagi  menjadi  dua.  Jadi  apabila diterjemahkan  dalam  bahasa  Indonesia  yaitu, “Pak, Teteh hari ini pulangnya sore 5.000 lagi sih.”
“ Sik, kita beli nyewot cuma...”
Bentuk  kata sik ,  merupakan  bentuk umpatan  atau  larangan  yang  dianggap  kasar dan  terkesan  vulgar.  Oleh  sebab  itu,  bentuk tersebut  termasuk  dalam  bentuk  vulgar  yang kurang  pantas  untuk  diucapkan. Akan  tetapi, adapula  masyarakat  yang  beranggapan  hal itu  biasa  saja.  Makna  kata sik tergantung  ba- gaimana  konteks  pembicaraan  seseorang  se- bab mempunyai makna yang abstrak. Apabila dalam  bahasa  Indonesia  istilah sik sepadan dengan hus yang berarti menyatakan larangan. Kata sik cederung digunakan apabila seseorang kurang setuju terhadap pernyataan atau penda- pat dari orang lain yang dianggap tidak sesuai atau  tidak  sopan.  Selanjutnya  adalah  bentuk nyewot . Bentuk tersebut berasal dari kata sewot berasal dari kromo ngoko yang biasa diguna- kanIstilah kata nyewot atau sewot menggam- barkan kedaaan seseorang yang sedang marah. Nyewot berasal  dari  kata sewot yang  berarti marah (Mangunsuwito, 2014:284). “Sik, saya tidak marah cuma...”
SIMPULAN Berdasarkan  data  dan  hasil  analisis, maka dapat disimpulkan bahwa variasi bahasa yang digunakan dalam cerita pendek berbasis kearifan lokal siswa kelas XI MIA 3 di SMAN
1 Astanajapura beraneka ragam. Dalam cerita pendek juga dilihat adanya variasi bahasa dari segi penutur yang berhubungan dengan dialek dan  sosiolek.  Dialek  yang  digunakan  seperti Jawa  dan  Jakarta. Ada  pun  hasil  temuan  so- siolek,  yaitu  berupa  variasi  akrolek,  basilek, slang, vulgar, kolokial, dan jargon.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman.  (2011).  Sosiolinguistik:  Teori, Peran, dan Fungsinya terhadap Kajian Bahasa  sastra. LiNGUA  Jurnal  Ilmu Bahasa dan Satra , 3 (1), 18–37. https:// doi.org/10.18860/ling.v6i1.1298
Ahmad,  J.  (2018).  Desain  Penelitian Analisis
Isi (Content Analysis). Research Gate , (5),  1–20.  https://doi.org/10.13140/ RG.2.2.12201.08804 Aslinda, L. S. (2010). Pengantar Sosiolinguis- tik . Bandung: PT Refika Aditama.
Bahasa, B. P. dan P. (2017). Bahasa Prokem .
Jakarta.
Basir, U. P. M. (2009). Konstelasi Bahasa Jawa Modern dalam Pagelaran Wayang Ku- lit Purwa. Diksi , 16 (1), 43–54. https:// doi.org/10.21831/diksi.v16i1.6567
Chaer,  A.  (2014). Linguistik  Umum .  Jakarta: Rineka Cipta.
Chaer, A. dan L. A. (2014). Sosiolinguistik . Ja- karta: Rineka Cipta.
Danadibrata, R. . (2006). Kamus Bahasa Sun- da . Bandung: PT Kiblat Buku Utama. Emzir. (2012). Analisis Data . Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. Erlinawati,  D.  (2016).  Penggunaan  Disfemia dalam  Komentar  Para  Netizen  di  Si- tus  Online  Kompas.com  pada  Rublik “Politik.” In Skripsi . Hornby, A. (2010). Oxford Advanced Learner’s Dictionary .  New  York:  Oxford  Uni - versity Press.
Maharani,  N.  P.  (2014).  Register  Kepoli - sian  Pada  Majalah  Manggala  Naya Wirarottama. Eprints .
Mangunsuwito,  S.  (2014). Kamus  Lengkap Bahasa  Jawa .  Bandung:  CV  Yrama Widya.
Moleong,  L.  J.  (2014). Metode  Penelitian Kualitatif . Bandung: PT Remaja Ros- dakarya. Rahardi, K. (2010). Kajian Sosiolinguistik . Bo- gor: Penerbit Ghalia Indonesia.
Saputro,  A.  N.  (2017).  Pengembangan  Buku
Ajar Menulis Cerita Pendek yang Ber- orientasi  Pada  Karakter  Cinta  Tanah
Air. Indonesian  Language  Education and Literature , 2 (2), 192–202. https:// doi.org/10.24235/ileal.v2i2.1199 Sari,  H.  K.  (2017).  Pergeseran  Bentuk  dan Makna  Dalam  Penerjemahan  Komik Michel  Vaillant  Karya  Jean  Graton
Dari Bahasa Prancis ke Dalam Bahasa Indonesia. Eprints .
Setiawan,  S.  (2012). Kamus  Mini  Korea .  Ja- karta: PT WahyuMedia.
Sudjana,  T.,  Salana,  Susilo,  Warsito,  &  Soe- rojo. (2005). Kamus Bahasa Cirebon . Bandung: Humaniora.
Sugiyono.  (2014).
Memahami  Penelitian Kuantitatif . Bandung: CV Alfabeta.
Suharsapurta,  U.  (2012). Metode  Penelitian Kuantitatif,  Kualitatif,  dan  Tindakan .
Bandung: PT Refika Aditama.
Sumarsono. (2017). Sosiolinguistik . Yogyaka- ta: Pustaka Pelajar.
Tarigan, H. G. (2015). Prinsip-Prinsip Dasar Sastra . Bandung: CV Angkasa.
Bentuk dan Makna Variasi Bahasa ... ( Nina Nurfiana, Tati Sri Uswati,  dan Tato Nuryanto )