## MUSIK RELIGI : Nilai Ekstramusikal Dalam Perspektif Komunikasi
Supriyadi
Etnomusikologi FSP Institut Seni Indonesia Yogyakarta Prietno5000@gmail.com

## Abstrak
Musik pada hakikatnya tidak hanya dipahami dari perspektif psikologi musik untuk menganalisis perilaku manusia; perilaku manusia yang disebabkan oleh aspek musik, yaitu melodi, harmoni, dan ritme, bukanlah satu-satunya cara untuk melihat kekuatan musik untuk mengubah perilaku manusia, di balik itu ada sudut pandang  lain,  yaitu  analisis  makna.  Melalui  kekuatan  makna,  musik  religi  dipandang  mampu  mengubah perilaku manusia berdasarkan teori komunikasi. Perubahan perilaku ini terjadi karena adanya hubungan personal antara manusia dengan yang transenden, bahkan hubungan ini memiliki makna yang lebih dalam dari musik itu sendiri. Perspektif komunikasi menunjukkan bahwa musik hanya sarana dalam tradisi  musik religi.
Kata kunci: Musik, Religi, Komunikasi

## Abstract
Music in essence is not only understood from  the perspective of music psychology in order to analyze human behavior; human behavior caused by musical aspects, namely melody, harmony, and rhythm, is not the only way to seethe power of music in order to change human behavior. Behind it there is another way, namely the analysis of meaning. Through the power of meaning, Religion music is seen to be able to change human  bevavior  based  on  communication  theory.  This  change  in  behaviornis  due  to  the  personal relationship between human and the trancendent, even this relationship has a deeper meaning than music itself. Communicattion perspektive obvious that music is merely a means in the religion musical tradition.

## Keyword : Music, Religion, communication

## A. Pendahuluan
Dewasa ini berbagai genre musik di
Indonesia berkembang sangat pesat, bahkan muncul genre-genre baru di blantika musik
Indonesia,  tidak  terkecuali  musik  religi.
Dengan  munculnya  era  musik  digital, seperti Youtube ,  musik  ini  berkembang dengan  berbagai  kreativitasnya  ditambah
dengan  semakin  banyaknya  penyanyi- penyanyi  baru.  Dalam  tayangan Youtube sebagai misal, musik-musik Religi mendapatkan  respons  yang  sangat  luar biasa  dari  penontonnya.  Para  penyanyinya pun  mendapatkan followers yang  sangat banyak.  Sebagai  musik  industri  di  era digital,  maka  musik  ini memiliki  ciri  khas tertentu,  yakni  idiom-idiom  yang  dipakai
merepresentasikan pesan kebaikan.
Walaupun  musik  ini  memakai  gaya  pop sebagai misal, isi syair di dalam musik ini berhubungan  erat  dengan  pandangan, ajaran, konsep, dan simbol-simbol kebaikan.  Simbol-simbol  tersebut  dapat terlihat  dari  simbol  kebahasaan,  pakaian dan gerakan-gerakan/perilaku-perilaku tertentu.
Perspektif  psikologi  musik,  segala perilaku dari para pelaku musikal
bersumber  dari  fenomena  musikal,  yang secara  garis  besar  meliputi  melodi,  ritme, dan  harmoni.  Perilaku  ini  mengandung sifat-sifat tertentu seperti emosional (sedih, gembira, menangis, ekspresif) dan gerakan- gerakan tubuh tertentu seperti mengangkat tangan,  bertepuk  tangan,  meletakkan tangan  di  dada,  dan  sebagainya.  Hal  ini disebabkan  oleh  adanya pitch di  dalam musik  yang  memunculkan  sensasi  yang ditangkap  melalui  telinga  (Siu-Lan  Tan,
2010:  13).    Fenomena  semacam  ini  juga
terdapat di dalam musik walaupun terwujud di  dalam  perilaku  yang  khas.  Akan  tetapi menurut  Cooke,  aspek  musikal  bukanlah satu-satunya  aspek  yang  memunculkan perilaku tertentu di dalam sebuah fenomena musikal,  sebab  ‘bahasa  musik’  pada dasarnya adalah bahasa yang sulit ditangkap  dibandingkan  bahasa  verbal.
Bahasa  musik  terikat  pada  aturan-aturan yang  terdapat  di  dalam  struktur  musikal yang membuat musik ‘tidak lebih mampu’ untuk  menyampaikan  pesan  dibandingkan bahasa verbal;
“ Music  is  no  more  incapable  of  being emosianally  intelligible  because  it  is bound  by  the  laws of musical construction than poetry is baecause it is bound by the laws of verbal grammatical construction .” (Cooke, 1989: 211).
Secara  singkat  dapat  dikatakan,  bahasa verbal  lebih  efektif  dalam  menyampaikan pesan dibandingkan bahasa musik.  Tulisan berikut  ini  bertujuan  untuk  menganalisis penyebab  perilaku  di  dalam  sebuah fenomena musik islami berdasarkan aspek- aspek ekstra musikal . Kamus Besar Bahasa Indonesia mengartikan  “musikal”  sebagai “sesuatu  yang berhubungan musik”. Maka ekstra  musikal  dapat  diartikan  sebagai “elemen-elemen  di  luar  musik,  namun memandang  aspek  musikal  sebagai  objek materialnya.”  Dengan  kata  lain,  ekstra musikal  adalah  elemen-elemen  di  luar musik  yang  di  dalamnya  tidak  termasuk pemahaman yang terdapat di dalam kaidah atau  teori  musik  yang  meliputi  elemen dasar  melodi,  ritme,  dan  harmoni.  Ada banyak  aspek  yang  dapat  dipakai  dalam menganalisis  sebuah  syair  atau  lirik    lagu,
seperti teori kritik sastra, ideologis, politis, sosial,  dan  komunikasi.  Analisis  aspek musikal  berikut  ini  dibatasi  hanya  dengan menggunakan  teori  komunikasi.  Melalui analisis  berdasarkan  teori  komunikasi  ini, fenomena  perilaku  pelaku  musik  dapat lebih dipahami maknanya, sekaligus mencerminkan  nilai-nilai  estetis  yang terdapat di dalam syair atau lirik lagu  itu.

## Teori Komunikasi
Teori  komunikasi  yang  digunakan di dalam tulisan ini adalah teori komunikasi menurut  Robert  Craig.  Menurutnya,  tidak ada  teori  komunikasi  yang  paling  benar, akan  tetapi  teori-teori  yang  ada  berguna sebagai bentuk pemikiran dalam memecahkan masalah yang lebih spesifik
“ there  is  no  one  correct  theory  of communication,  but  many  theoriest  are useful for thinking about spesific problems .”  Itulah  sebabnya  Craig  (2007: 23-41).
Membedakan  teori  komunikasi  ke dalam  tujuh  tradisi,  yakni  (1)  tradisi semiotik,  (2)  tradisi  fenomenologis,  (3) tradisi  cybernatic,  (3)  tradisi  sosio- psikologis,  (5)  tradisi  sosio-kultural,  (6)
tradisi kritis, dan (7) tradisi retorikal. Pada dasarnya setiap tradisi ini saling
berhubungan  satu  dengan  yang  lain  dan digunakan berdasarkan konteks permasalahannya    Akan  tetapi  di  dalam tulisan  ini  yang  dipakai  adalah  teori  di dalam sosio-psikologis, sebab lebih berhubungan  dengan  topik  yang  akan dibahas.  Menurut  Craig,  di  dalam  tradisi sosio-psikologis,  komunikasi  merupakan ekspresi,  interaksi,  dan  memberi  pengaruh terhadap  orang  lain.  Di abad  20  tradisi  ini disebut “ science of communication”.
Teori  ini  menganggap  komunikasi sebagai  proses  ekspresi,  interaksi,  yang memberi pengaruh kepada orang lain untuk mengungkapkan  emosi  dan  berperilaku. Teori  ini  berfokus  pada  perilaku  manusia sebagai  makhluk  sosial,  aspek-aspek psikologis, hal-hal yang berpengaruh secara individual,  kepribadian  dan  perasaan manusia,  persepsi,  dan  kognisi.  Teori  ini berkaitan erat dengan tradisi semiotik yang menganggap  komunikasi  antar-manusia adalah  transmisi  informasi  yang  terjadi ketika  manusia  merespons  adanya  simbol
“ human communication has occured when a human being responds to a symbol , “ yang oleh  filsuf  Sussane  K.  Langer  disebut sebagai “ an instrument of thought ”.  Craig mengutip  teori  Charles  Sanders  Pierce, bahwa  komunikasi  semiosis  terjadi  karena ada  hubungan  antara  tanda,  objek,  dan
makna,  “ Pierce  defined  semiosis  as  a relationship among a sign, an object, and a meaning .” Hal ini sangat erat hubungannya dengan  konsep  linguistik.  Dalam  proses komunikasi,  kata-kata  yang  disampaikan oleh sender , mengalami proses interpretasi sebelum  sampai  kepada receiver sebagai sesuatu  yang  memiliki  makna.  Hubungan dengan teori tradisi sosio-psikologis adalah makna  ini  membuat  orang  melakukan sesuatu atau mengubah perilaku.  Jadi teori ini  berkaitan  dengan  hakikat  psikologi  itu sendiri, yakni stimulus dan respons;
“ the  emphasis  in  psychology  was on  how  we  learn  behavior  by  assosiating stimulus and response.”
Ian  Cross  dan  Elizabeth  Tolbert (2009: 15-17) membedakan dua pendekatan di dalam memahami makna di dalam musik. Pertama , pandangan referentialist dan kedua , pandangan aesthethic. Pandangan  referentialist  lebih menekankan  musik  sebagai  sistem  simbol yang tertuang di dalam notasi atau kata-kata di  dalam  syairnya,  yang  berarti  juga berhubungan dengan sistem simbol di luar musik.  Oleh  karena  berhubungan  dengan simbol-simbol  di  luar  musik,  maka pemaknaan terhadap musik sangat bergantung pada konteksnya, dan dalam hal
syair,  maka  berkaitan  erat  dengan  sistem semantik  di  dalam  kebahasaan  tertentu, seperti juga dikatakan Siu-Lan Tan (2010: 245) bahwa, “An important  implication of the referentialist perspective is that music’s meaning  is  to  a  considerable  degree determined  by  its  context,  such  as  social context (a commercial setting, a concert, a parade, etc.) .”
Pandangan kedua, yakni aesthethic , didungkapkan oleh Cross dan Tolbert (Siu- Lan Tan, 2010: 246), bahwa makan musik hanya  di  dapat  dari  musik  itu  sendiri, “... aspect  of  this  perspective  remains strong:  the  idea  that  music’s  meaning extend  no  further  than  themusic  itself .”
Intinya  adalah  bahwa  makna  musik  bisa dicapai  jika  musik  itu  dirasa  “indah”. “Keindahan”  memang  sangat  bersifat relatif.    Namun  Cross  memberi  sebuah parameter,  yakni  musik  bagi  seseorang dikatakan “indah” jika musik tersebut dapat memberikan  kepuasan  ( satisfaction ),  dan
kepuasan  dapat  tercapai  jika  pesan  yang disampaikan  dapat  Hanslick  (1986:  34), kepuasan  hanya  dapat  tercapai  jika  musik sungguh-sungguh berfungsi sebagai ‘bahasa’ agar mampu menimbulkan aspek emosional. Fungsi kebahasaan ini merupakan  suatu  kebutuhan  yang  harus
ada,  yang  oleh  Schenker  disebut  “ artistic necesstities ” (1990: 7).
The task facing us (as musicologists and  psychologists)  is  to  discover exactly  how  music  functions  as  a language,  to  establish  the  termsof its  vocabulary,  and  to  explain  how these terms may legitimately be said to express the emotions they appear to’.
Kedua  pandangan  ini  merupakan pandangan  klasik  yang  menunjukkan bahwa  makna  yang  didapat  dari  kata-kata (syair)  dengan  makna  musik  berbeda, seperti  yang  dikatakan  Sloboda  sebagai “ non-musical  phenimenon ”  (1985:  58).
Pandangan  pertama  lebih  mengedepankan aspek  ekstrinsik,  sedangkan  padangan kedua  menekankan  pada  aspek  instrinsik.
Fenomena  pembedaan  penciptaan  dua makna  ini  juga  diungkapkan  Sussana  K. Langer (1942: 232) sebagai berikut.
The defferences between music and language as a systems of
meaningful  signs  as  follows:  The analogy between music and language breaks down if we carry it beyond  the  mere  semantic  function in general , which they are supposed to  share.  Logically,  music  has  not the  characteristic  properties  of language—seperable  terms  with
fixed  connotations,  and  syntactical rules for derriving complex connotations without any loss to the constituent  elements.  Apart  from  a few onomatopoeic themes that have become conventional...music has no literal meaning.
Di dalam konteks musik religi, kata- kata yang terdapat di dalam syair atau lirik lagu memiliki makna yang khas. Setiap kata yang  khas  tersebut  membawa  si  penyanyi pada asosiasi tertentu, yang pada gilirannya memunculkan stimulus sebab jaringan kata berbentuk    frasa  di  dalam  syair  atau  lirik lagu tersebut mengandung pesan ( message ).  Pesan  ini  sampai  pada  tahap interpretasi,  dan  setelah  melalui  proses  ini terjadilah respons, yang terwujud di dalam bentuk-bentuk emosional, seperti mengangkat tangan (menengadah ke atas), menempelkan  tangan  di  dada,  mata terpejam,  dan  sebagainya.  Jadi  secara referentialists, musik islami berada, bahkan tergantung  pada  konteks,  di  sisi  lain,  ia berdiri  sebagai  suatu  “yang  indah”  dan berdiri sendiri.

## C. Metode Penelitian
Etnografi  Virtual  atau  Netnografi merupakan sebuah strategi dalam penelitian kualitatif yang mempelajari aspek perilaku
baik  penyaji,  responden  pada  ruang  dunia maya  atau  virtual,  seperti  yang  dijelaskan oleh  Kozinet  (2015)  bahwa  ruang  arena penelitian  dalam  netnografi  adalah  dunia maya  atau  virtual.  Pemilihan  netnografi sebagai sebuah strategi penelitian kualitatif dalam  penelitian  ini  dikarenakan  obyek penelitian  berada  pada  ruang  maya,  yaitu platform Youtube .  Pemilihan  sampling penelitian  dilakukan  dengan  cara  bertahap yaitu pemilihan lagu yang dinilai mewakili dari  konsep  ekstramusikal  komunikasi religi,  adapun  lagu  yang  dipilih  adalah “Dengan  menyebut  nama  Allah”  yang dipopulerkan  oleh  Novia  Kolopaking,
“Rindu  Rosul”  karya  Bimbo  dan “Alhamdulillah” karya Opick.
Pengumpulan  Data  dalam  penelitian ini mempergunakan prosedur pengamatan, dan  dokumentasi  sedangkan  analisis  data mempergunakan  konsep  Merriam-Rice, dimana tahapan intra-ekstramusikal diuraikan  terlebih  dahulu  baru  kemudian diintepretasikan  sebagai  wujud  psikologi
komunikasi  pengamat  dalam  “membaca ulang”.

## D. Hasil dan Pembahasan
Musik  religi  mempunyai  kekuatan makna  yang  pada  akhirnya  menciptakan stimulus,  mengalami  asosiasi,    interpretasi, respons  dan  menghasilkan  sebuah  perilaku dapat  dilihat  pada  lagu  berjudul  “Dengan menyebut  nama  Allah”.  sebuah  lagu  religi yang  dipopulerkan  oleh  Novia  Kolopaking. Makna pesan yang ingin disampaikan adalah bahwa  dalam  proses  kehidupan,  makhluk hidup  harus mempunyai  landasan, pedoman untuk menjalani kehidupan, penyerahan diri secara total seorang hamba kepada
Tuhannya.  Untuk  itulah  Amin  Syukur (Tasawuf,  2012:  45)  mengatakan,  bahwa cara mendekati Tuhan harus mengenal sifat- sifatnya. Pertama ,  Tuhan  bersifat  ruhani, maka  bagian  yang  dapat  mendekati  adalah ruh,  bukan  raganya. Kedua ,  Tuhan  adalah
Maha  Suci,  maka  yang  dapat  mendekat  ke Tuhan adalah ruh yang suci.
- Dengan menyebut nama Allah
Jalani hidupmu, yakinkan niatmu

## Jangan pernah ragu
- Dengan menyebut nama Allah

## Bulatkan tekadmu, menempuh nasibmu

## Kemanapun menuju
- Serahkanlah hidup dan matimu Serahkan pada Allah semata Serahkanlah duka gembiramu Agar damai senantiasa hatimu
Proses  pemaknaan  komunikasi  yang  coba disampaikan  sebuah  lagu  religi  yang mempunyai  karakteristik  kekuatan  pada
liriknya adalah lagu  yang berjudul  “Rindu
Rosul” ciptaan Bimbo berikut ini:
Rindu kami padamu ya Rosul Rindu tiada terperi
Berabad jarak darimu, ya Rosul
Serasa dikau di sini Cinta ikhlasmu pada manusia
Bagai cahaya suwarga
Dapatkah kami membalas cintamu

## Secara bersahaja
Kaitan  antara  kalimat  satu  dengan yang  lain  mengandung  pengertian  utuh mengenai  “rasa  rindu  yang  tiada  terperi”.
Ungkapan rasa  rindu  secara  visual
terungkap  di  dalam  perilaku  penyanyi ekspresif dengan wujud gerak tangan yang menengadah ke atas Pandangan-pandangan ini menurut Janet Wolff, disebut
“konstelasi ideologi si seniman” (1993:75).
Makna  kata  di  dalam  musik  Religi  yang memiliki kekuatan untuk menjadi stimulus dalam  mengubah  atau  mempengaruhi
perilaku  seseorang  juga  terdapat  di  dalam lagu “Alhamdulillah” karya Opick, seperti berikut:
Bersujud kepada Allah, bersyukur sepanjang waktu
Setiap napasmu seluruh hidupmu, semoga diberkahi Allah
Bersabar taat pada Allah, menjaga keikhlasannya
Semoga dirimu semoga langkahmu, diiringi oleh rachmad-Nya
Setiap napasmu seluruh hidupmu, semoga diberkahi Allah
Alhamdulilah wa syukurillah, bersyukur pada Mu ya Allah
Kau jadikan kami saudara, indah dalam kebersamaan
Syair  atau  lirik  lagu  karya  Opick tersebut,  kata  sujud  dan  kata  syukur merupakan  kata  kunci.  Sujud  merupakan
‘tindakan  dan  perilaku’  seseorang  yang secara  sadar  menyerahkan  hidup  dan
kehendaknya  hanya  kepada  Allah  ,  Tuhan
semesta  alam.  Taat  dan  patuh  pada  segala perintah  dan  larangannya.  Manusia  dalam setiap  langkah  kehidupannya,  senantiasa mendapat cobaan, sehingga kata ‘sabar’ dan ‘ikhlas’  menjadi  sikap  dan  perilaku  yang
tepat  dalam  menjalani  kehidupan.  Ekspresi dari sikap dan perilaku ini adalah kata syukur yang  ‘mewujud’  dalam  “Alhamdulillah”, yakni: segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam.

## D. Simpulan
Musik  religi  adalah  fenomena  musikal yang  sangat  unik.  “Kekuatannya”  dalam mengubah  atau  mempengaruhi  perilaku seseorang  tidak  hanya  dapat  dipahami
melalui  pendekatan  psikologi  musik,  yang hanya  melibatkan  elemen-elemen  musikal seperti  melodi,  ritme,  dan  harmoni,  tetapi juga memiliki kekuatan dari aspek syair atau lirik  lagu;  bahkan  aspek  kata-kata  yang terdapat  di  dalamnya  menduduki  peranan yang  lebih  penting  dibandingkan  aspek musikalnya.  Persepsi  dan  asosiasi  para muslim  lebih  ditekankan  pada  aspek  itu dibandingkan  dengan  aspek  musikalnya.
Hubungan  personal  itu  mengisyaratkan adanya  komunikasi  yang  bersifat  personal antara  “yang  diciptakan”  dengan  “Yang
menciptakan”. Inilah hubungan persoal yang
pada hakikatnya tidak dapat diintervensi oleh
apapun  juga  karena  lebih  bersifat  “sakral”.
Dengan  demikian,  musik  religi,  pada dasarnya  bukan  sekadar  musik  yang dihadirkan  sebagai  bunyi-bunyian,  tetapi lebih  dari  itu  merupakan  ungkapan  berupa puji-pujian, sekaligus doa.

## E. DAFTAR PUSTAKA
Ahmad, Jaiz Hartono, et.al .2001. Bila Kyai Dipertuhankan: Membedah Sikap Beragama NU .  Jakarta:  CV.  Pustaka Al-Kautsar.
Anshoriy,  Nasrudin, et.al .2008. Kearifan Lingkungan  dalam Perspektif Budaya Jawa. Jakarta:  Yayasan  Obor Indonesia.
Astiyanto,  Heniy  2006. Filsafat  Jawa: Menggali  Butir-butir  Kearifan  Lokal. Yogyakarta: Warta Pustaka Yogyakarta. Craig,  Robert, et  al .  2007. Theorizing Communication: Reading Across
Traditions. Thousand  Oaks,  C.A.: Sage.
Hanslick,  Eduard.  1986. On  The  Musically
Beautiful. Indianapolis, Hackett. Kozinet, Robert. 2010. Netnography: Redefined 2nd Edition .California,
SAGE Publication. Langer,  Sussane  K. 1942 .  Philosophy  in  a New Key . Cambridge, Harvard University Press.
Littlejohn, Stephen W., et al .  2014. Theories of  Human  Communication .  Illionis, Waveland.
Rothgeb, John. 1990. “Schenkerian Theory and  Manuscript  Studies:  Modes  of Interaction,” dalam Schenker Studies (Hedi  Siegel,  Ed.).  Cambridge: Cambridge University Press.
Sloboda, John A. 1990. The Musical Mind:
The  Cognitive  Psychology  of  Music . USA, Oxford University Press.
Subandi.  2009. Psikologi  Dzikir:  Studi Fenomenologi Pengalaman Transformasi  Religius. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Syukur, Amin, et al . 2012. Intelektualisme Tasawuf: Studi Intelektualisme Tasawuf  Al  Ghazali .  Semarang: Pustaka Pelajar. ----------------------.  2012. Menggugat Tasawuf.:  Sufisme  dan  Tanggung Jawab Sosial Abad 21. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Tan,,  Siu-Lan, et  al .  2010. Psychology  of Music:  From  Sound  to  Significance . New York: Psycology Press.
Wolff, Janet. 1993. The Social Production of  Art. New  York:  New  York University Press.