ISSN 2527-8401 (p) 2527-838X (e) © 2019 JISH Pascasarjana UIN Walisongo Semarang http://journal.walisongo.ac.id/index.php/jish
Journal of Islamic Studies and Humanities Vol. 4, No. 1 (2019) 74-103 DOI: http://dx.doi.org/10.21580/jish.41.3842

## BULLYING DI PESANTREN: INTERAKSI TASAWUF DAN TEORI PENGEMBANGAN FITRAH DALAM PENDIDIKAN ISLAM
Nurul Hikmah Sofyan Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang Email: nurulhikmahsofyan@gmail.com

## Abstract
This study aims to explain the bullies and the victims of bullying based on Islamic psychology perspective that uses tasawuf approach (sufistic psychology) through docu- mentation  as  data  collecting  technique.  In  more  detail,  this  research  is  focused  on strengthening the theory of the development of student’s nature as the main vision of Islamic  education.  Islamic  education  requires  an  explanation  of  sufistic  psychology which does have a primary concern in developing all potential fitrah in human. Sufistic Psychology of Imam Al- Gazali summarized in Kimiyāu Al - Sa’ādah is used by re- searcher to read and understand the behavior of bullies and victims. Bullies are under- stood as individuals who have strong dominance in the power of their ga ḍ ab so they can easily attack victims. Meanwhile, victims are understood as individuals who do not use the power of ga ḍ ab effectively. Victims are lack of lust so that there is no courage and ability to defend themselves when faced with bullying toward them. Responding to such problem, sufistic psychology requires control over the actualization of ga ḍ ab and syahwat without intending to kill these two potentials.

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk menjelaskan pelaku dan korban bullying ber- dasarkan  perspektif  psikologi  Islam  yang  menggunakan  pendekatan  ta- sawuf (psikologi sufistik) dengan teknik pengumpulan data dokumentasi. Lebih  detailnya,  penelitian  ini  difokuskan  untuk  menguatkan  teori pengembangan fitrah subjek didik sebagai visi utama pendidikan Islam. Pendidikan Islam memerlukan penjelasan psikologi sufistik yang memang memiliki perhatian utama dalam mengembangkan seluruh potensi fitrah dalam  diri manusia.  Psikologi  sufistik  Imam  Al-Gazali yang  terangkum dalam Kitab Kimiyāu al - Sa’ād ah digunakan peneliti untuk membaca dan
memahami  perilaku  pihak-pihak  yang  terlibat  dalam  tindakan  bullying (pelaku dan korban). Pelaku bullying dipahami sebagai individu yang kuat dominasi  daya  ga ḍ ab-nya  dalam  dirinya  sehingga  mudah  menyerang korban. Sementara, korban bullying dipahami sebagai individu yang ku- rang mendayagunakan potensi daya ga ḍ ab-nya dan lemahnya daya syah- wat sehingga tidak adanya keberanian dan kemampuan dalam membela diri ketika dihadapkan pada pem- bully -an atas dirinya. Merespon perma- salahan  demikian,  psikologi  sufistik  menghendaki  adanya  pengendalian atas aktualisasi daya ga ḍ ab dan daya syahwat tanpa bermaksud mematikan kedua potensi tersebut.
Keywords: bullying; tasawuf; sufistic psychology; Islamic education.

## Pendahuluan
Sekolah ialah tempat di mana perkembangan sosial anak dapat terlatih  secara  berkesinambungan.  Hal  ini  disebabkan  oleh  ber- temunya para peserta didik yang berasal dari berbagai macam latar belakang  dalam  satu  sekolah  sehingga  terjadilah  interaksi  sosial antarpeserta  didik.  Namun  selain  menjadi  tempat  terjalinnya  per- temanan  antarpeserta  didik,  sekolah  pada  kenyataannya  sekaligus menjadi tempat terjadinya proses dehumanisasi yakni praktik penin- dasan dari pihak yang kuat kepada pihak yang lemah yang lazim dise- but dengan bullying . Namun demikian, praktik bullying tidak hanya ter- jadi di sekolah formal saja melainkan juga terjadi di pesantren yang mengajarkan tentang akhlak terpuji dan adab-adab  pergaulan yang baik terhadap sesama.
Berdasarkan  hasil  wawancara  pada  penelitian  yang  sudah  ada kepada 10 santri kelas XII di Pondok  Pesantren  Terpadu  Serambi Mekkah Padang Panjang, terdapat tiga jenis bullying yang dilakukan oleh 10 santri tersebut kepada adik kelas yakni, bullying dalam bentuk fisik, bullying dalam  bentuk  verbal,  dan bullying dalam  bentuk psikologis. Bullying jenis pertama dilakukan dengan memukul adik ke- las dikarenakan adik kelas tidak menghargai dan tampak kurang ber- sikap sopan terhadap pelaku. Bullying jenis kedua dilakukan dengan cara memaki adik kelas dengan kata-kata kasar sehingga membuat adik kelas tertekan dan ketakutan. Bullying jenis verbal ini sering kali terjadi ketika terdapat hal-hal pada junior yang tidak sesuai dengan
pandangan senior. Adapun bullying secara psikologis dilakukan dalam bentuk tingginya frekuensi diskriminasi kakak kelas terhadap adik ke- las  apabila  terdapat  pemikiran  adik  kelas  tidak  sejalan  dengan pemikiran yang kakak kelas anggap benar. 1
Dari hasil wawancara pada penelitian serupa, kecenderungan ka- kak kelas yang ingin selalu menekan adik kelas bertujuan agar para senior ini dapat disegani dan dihargai sebagai kakak kelas. Praktik bul- lying ini diperparah dengan anggapan kebanyakan santri bahwa bully- ing sudah  menjadi  tradisi  di  pesantren  meskipun  para  santri  tahu bahwa bullying merupakan perbuatan salah. Hal ini diperkuat dengan keterangan Kepala Pengasuhan Pesantren Terpadu Serambi Mekkah bahwa tingginya frekuensi praktik bullying disebabkan oleh senioritas yang masih terinternalisasi dalam tradisi pesantren, perbedaan latar belakang santri yang ditempatkan dalam satu lingkungan asrama, dan umur santri yang masih remaja sehingga belum mampu mengontrol dan mengelola emosi dengan baik. 2
Pentingnya penelitian ini diangkat ialah dikarenakan praktik bul- lying di pesantren dianggap sebagai hal sudah mentradisi di pesantren dan  bahkan  santri  yang  menjadi  pelaku bullying mengetahui  bahwa bullying adalah perbuatan yang salah. 3 Sebaliknya, jika fokus penelitian ini tidak diangkat dalam penelitian maka dapat diprediksi kemung- kinan terburuknya ialah praktik bullying di pesantren akan terus terjadi karena tidak adanya upaya penolakan terhadap praktik bullying . Jika tidak melakukan penolakan dengan kata lain melakukan pembiaran terhadap  praktik bullying ,  maka  sama  saja  membiarkan  terjadinya proses dehumanisasi secara perlahan namun pasti di dalam hubungan sosial antarpeserta didik yang menjadi pelaku dan korban bullying. Na- mun demikian, penelitian yang difokuskan pada bullying di pesantren ini bukan bermaksud untuk menciptakan citra buruk pada pendidi-
1 Herio Rizki Dewinda dan Efrizon, “Hubungan antara Regulasi Emosi dengan Perilaku Bullying pada Santri Kelas XII di Pondok Pesantren Terpadu Serambi Mekkah Padang Panjang”, Psyche , (Vol. XI, No. 1, Januari/2018), 39.
2 Herio Rizki Dewinda dan Efrizon, “Hubungan antara Regulasi Emosi , 39.
3 Herio Rizki Dewinda dan Efrizon, “Hubungan antara Regulasi Emosi , 39.
kan di pesantren melainkan untuk membahas secara ilmiah fakta bul- lying di pesantren untuk kemudian dicarikan solusi atas permasalahan yang ada.
Jika dianalisis lebih dalam, penyebab dominan adanya praktik bul- lying di pesantren dalam penelitian yang disampaikan di muka ialah karena adanya senioritas. Senioritas merupakan simbol yang melekat secara alamiah pada kakak kelas karena lazimnya kakak kelas adalah santri yang sudah lebih lama menempati suatu pesantren dibanding- kan dengan adik kelas. Namun demikian, senioritas inilah yang jusru memunculkan perasaan berhak menguasai dan menindas junior. Tin- dakan  sewenang-wenang  kakak  kelas  terhadap  adik  kelas  dapat berdampak buruk pada perkembangan psikologis adik kelas. Hal ter- sebut mengingat santri junior adalah santri yang ghalibnya harus be- radaptasi  di  lingkungan  baru  karenanya  harus  mendapatkan  pen- dampingan  dan  kasih  sayang  secara  intensif   dari  warga  pesantren yang lebih lama menetap di pesantren, dalam hal ini salah satunya dari kakak kelas.
Adapun penyebab lain adanya perilaku bullying ialah rendahnya kemampuan  empati. 4 Secara  mendasar,  kemampuan  empati  yang rendah  disebabkan  oleh  kurangnya  pengetahuan  dan  pemahaman yang komprehensif  tentang salah satu unsur fitrah manusia yakni hati ( qalb )  beserta  kebutuhannya.  Implikasinya,  kondisi  tersebut  men- imbulkan  tidak  benar-benar  disadarinya  urgensi  pemenuhan  kebu- tuhan hati sehingga pemenuhan kebutuhan hati terabaikan dan diri manusia mengalami ketidakseimbangan psikis. Relasinya dengan per- ilaku bullying dalam dunia pendidikan, di satu sisi pelaku bullying tidak sadar  akan  kebutuhan  hatinya  untuk  bersimpati  dan  berempati kepada  korban bullying begitu  pula  di  sisi  lain  korban bullying tidak menyadari  akan  hak-hak  asasinya untuk  tidak  mendapatkan  perla- kuan diskriminasi dan intimidasi.
Dari  latar  belakang  di  atas,  maka  menarik  untuk  mengontek- skannya dengan disiplin ilmu tasawuf  dan pendidikan Islam. Kedua
4 Isnaini  Zakiyyah  Arofa, et.all ., “Pengaruh  Perilaku  Bullying  terhadap  Empati Ditinjau  dari  Tipe  Sekolah”,  JIPT, (Vol.  VI,  No.  01,  Januari/2018),  74, doi.org/10.22219/jipt.v6i1.5435.
disiplin  sama-sama  mengakui  adanya  fitrah  manusia  yang  harus dikembangkan ke arah aktualitas dan menjunjung persamaan keman- usiaan baik di hadapan sesama manusia maupun di hadapan Allah SWT. Dalam beribadah, setiap manusia adalah sama-sama memiliki posisi sebagai hamba dan memiliki hak yang sama pula untuk men- dekatkan diri kepada Allah SWT. Satu hal yang membedakan derajat setiap hamba adalah tingkat ketakwaannya dan klaimisme ketakwaan tersebut  hanya  menjadi  hak  prerogatif   Allah  SWT.  Adapun  para- digma yang menjadi landasan pendidikan Islam adalah paradigma hu- manisme-teosentris yang nilai-nilainya berasal dari agama Islam. Di satu sisi, paradigma ini menjunjung tinggi nilai-nilai universal seperti mementingkan hak-hak kemanusiaan, menjunjung tingi harkat serta martabat manusia 5 akan tetapi di sisi lain tetap dalam bingkai nilai- nilai  transendental  yang  ujung-ujungnya  untuk  mendekatkan  diri kepada Allah SWT. 6 Di dalam kesamaan visi untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT. inilah letak pertemuan antara tasawuf  dan pen- didikan Islam sehingga kedua disiplin ilmu ini dapat diintegrasikan dalam rangka menangani praktik bullying . Secara lebih detail, penge- tahuan tentang unsur jasad dan rohani manusia yang dijabarkan da- lam  disiplin  ilmu  tasawuf   akan  menguatkan  teori  pengembangan fitrah dalam pendidikan Islam kaitannya dengan memaparkan secara lebih komprehensif  apa yang tercantum pada tujuan pendidikan Is- lam yakni untuk mengembangkan fitrah manusia.
Tulisan  ini  menawarkan  paradigma  yang  dapat  diarahkan  baik pada tindakan preventif  atas kemungkinan terjadinya praktik bullying maupun tindakan kuratif  atas terjadinya praktik bullying. Lebih detail- nya, tulisan ini lebih banyak dipaparkan dalam perspektif  nilai-nilai sufistik yang berkontribusi langsung pada pendidikan Islam. Adapun data adanya praktik bullying di pesantren diperoleh dari penelitian yang sudah  ada  untuk  kemudian  digunakan  sebagai  bahan  analisis  kai- tannya dengan bagaimana nilai-nilai sufistik dalam pendidikan Islam berkontribusi positif  dalam mengatasi atau minimal meminimalisir
5 Achmadi, Ideologi Pendidikan Islam: Paradigma Humanisme Teosentris, (Yogya- karta: Pustaka Pelajar, 2005), 23.
6 Achmadi, Ideologi Pendidikan Islam , 12.
praktik bullying di pesantren. Terdapat nilai-nilai inti dalam tasawuf yang menjadi aksentuasi dalam pendidikan Islam yang pada akhirnya diharapkan mampu membangun kesadaran pada santri bahwa bullying adalah tindakan yang salah karenanya harus dihindari.
Penelitian ini akan memaparkan beberapa poin-poin penting di- antaranya  gambaran  mengenai bullying secara  umum  dan  terutama yang terjadi di lingkungan pesantren, titik temu antara Tasawuf  dan pendidikan Islam sehingga kedua disiplin ilmu ini memiliki celah un- tuk diintegrasikan, serta bagaimana nilai-nilai sufistik yang terhimpun dalam psikologi sufistik dapat mengejawantahkan visi Pendidikan Is- lam yakni untuk memelihara dan mengembangkan  fitrah manusia. Adapun  relevansinya  dengan  fenomena bullying di  pesantren, psikologi  sufistik  yang  merupakan  bagian  dari  ilmu  tasawuf   akan membaca sikap dan tindakan baik pelaku bullying maupun korban bul- lying sebagai fenomena terhambatnya pengembangan fitrah manusia sehingga kemudian akan dicarikan solusi dalam perspektif  Tasawuf.
Gambaran mengenai Bullying dan Pesantren
Dalam Kamus Inggris-Indonesia, kata bully berarti penggertak (orang yang mengganggu orang lemah). 7 Lebih jelasnya lagi, kata bul- lying pertama kali dikenal melalui buku Thomas Hughes (1857) yang berjudul Tom Brown's School Days . Diceritakan dalam buku ini, Tom dan  beberapa  temannya  disiksa  oleh  Flashman  dan  gengnya  di Sekolah Rugby. Flashman berusia sekitar 17 tahun, lebih besar dan lebih  kuat  dari  anak-anak  seusianya  serta  merupakan  musuh  yang tangguh bagi anak-anak yang lebih kecil '(hal. 178). Contoh literatur awal  ini  membuktikan  adanya  penekanan  pada  kekuatan  fisik  se- hingga  terdapat  ketidakseimbangan  kekuasaan  antara  pelaku  dan korban sebagai subjek-subjek yang terlibat dalam praktik bullying .
Bullying memiliki istilah lain dalam studi ilmiah tentang bullying di Eropa  yang  asal-usul  utamanya  di  Swedia  dan  Norwegia.  Seorang dokter sekolah, Heinemann, memperkenalkan istilah Swedia mobbning dalam buku Mobbning - Gruppvald bland lumbung och vuxna (1972). Kata
7 John M. Echols  and Hassan Shadily, Kamus Inggris-Indonesia, (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2016), 110.
ini dipinjam dari istilah etis mobbing , atau ‘all against one’ , yang meng- gambarkan serangan kolektif  oleh kelompok terhadap individu (in- dividu yang menjadi korban seringkali berasal dari jenis kelompok lain).  Karya  Heinemann  ini  kemudian  diambil  oleh  Dan  Olweus 8 , seorang  warga  Swedia  yang  kemudian  sebagian  besar  karir penelitiannya dilakukan ketika bekerja di Universitas Bergen Norwe- gia.  Olweus  menggunakan  istilah  ini  dalam  bukunya Forskning  om skolmobbning (1973) yang diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris se- bagai as Aggression in the School: Bullies and Whipping Boys (1978). Selain itu,  bukunya Mobbning  -  vad  vi  vet  och  vad  vi  kan  gora (1986)  juga menggunakan istilah serupa dan merupakan dasar dari bukunya yang paling  terkenal  berjudul Mobbning  i  skolan (versi  Swedia), Mobbning (versi Norwegia) dan Bullying at School: What We Know and What We Can Do (versi bahasa Inggris) yang mana semuanya telah dialihba- hasakan ke banyak bahasa.
Mobbning membawa konotasi pada keadaan ‘sekumpulan orang melawan satu orang'. Namun, Olweus segera menolak pernyataan ini karena data dari studi Bergen menunjukkan bahwa dalam sebagian besar  kasus,  korban  bullying  dibujuk  oleh  sekelompok  kecil  yang terdiri dari dua atau tiga siswa yang sering kali dipimpin oleh pem- impin  yang  memunyai  kecenderungan  negatif.  Sebagian  besar korban,  sekitar  25-40  %  melaporkan  bahwa  mereka  terutama  di- ganggu oleh seorang siswa tunggal (1999, hal.10).
Olweus juga merancang kuesioner laporan untuk menilai bullying di  sekolah.  Ini  termasuk  definisi  yang  menyebutkan  berbagai  jenis bullying (seperti dipukul atau diancam) yang mana praktik bullying ini dapat sering terjadi dan sulit bagi orang yang lebih muda usianya se- bagai posisi yang diganggu untuk membela dirinya sendiri. Dengan demikian, selain karena niat yang sengaja menyakiti, bullying didefin- isikan sebagai tindakan agresif  yang dilakukan secara berulang-ulang dengan  adanya  ketidakseimbangan  kekuasaan  antara  pelaku  dan korban bullying . Definisi yang lebih ringkas tetapi serupa pada saat itu
8 Dan Olweus adalah seorang Profesor yang melibatkan dan memfokuskan dirinya selama bertahun-tahun dalam studi tentang bullying di Skandinavia. Lihat Dan Olweus, Bullying at School: What We Know and What We Can Do, x.
bahwa bullying adalah penindasan berulang terhadap orang yang ku- rang berkuasa baik dari segi fisik atau psikologisnya, oleh orang yang lebih kuat' (Farrington, 1993). 9 Bullying bisa dilakukan oleh satu orang – the bully – atau oleh sekelompok orang. Demikian juga yang menjadi target bullying bisa  seorang  individu  – the  victim  – atau  sekelompok orang. Dalam konteks bullying di sekolah, yang menjadi korban bullying biasanya adalah seorang peserta didik. 10
Perlu ditekankan bahwa istilah bullying tidak digunakan ketika dua peserta  didik  yang  memiliki  kekuatan  yang  sama,  baik  secara  fisik maupun  secara  psikologis,  berkelahi  atau  bertengkar.  Namun demikian  sebagaimana  telah  disampaikan  di  paragraf   sebelumnya bahwa  suatu  perilaku  disebut bullying ketika  terdapat  ketidakseim- bangan  kekuatan  antara  pelaku  dan  korban bullying .  Ketidakseim- bangan  ini  ditandai  dengan  adanya  kesulitan  korban bullying untuk membela diri dan tampak tidak berdaya ketika berhadapan dengan pelaku bullying. 11 Berdasarkan definisi bullying yang disampaikan oleh pakar di atas, dapat disimpulkan bahwa bullying adalah bentuk penin- dasan  secara  fisik  maupun  secara  psikologis  yang  dilakukan  oleh pihak yang lebih kuat terhadap pihak yang lebih lemah secara beru- lang-ulang dan biasanya dilancarkan oleh sekelompok orang terhadap individu  tertentu.  Sejauh  yang  penulis  pahami,  setidaknya  terdapat empat  ciri bullying di  sekolah yakni  adanya  tindakan  agresif   (me- nyerang),  adanya  ketidakseimbangan  kekuatan/kekuasaan  antara pelaku  dan  korban bullying, dilakukannya bullying secara  berulang- ulang, dan dilakukannya bullying oleh sekelompok peserta didik ter- hadap satu peserta didik meski tidak menutup kemungkinan bullying dapat terjadi sebaliknya.
9 Peter  K.  Smith, et.all., School  Bullying  in  Different  Cultures:  Eastern  and Western Perspectives, (Cambridge: Cambridge University Press, 2016), 3-4.
10 Dan Olweus, Bullying at School: What We Know and What We Can Do, (Oxford: Blackwell Publishing, 2004), 9.
11 Dan Olweus, Bullying at School , 10.

## Nurul Hikmah Sofyan
Secara garis besar, bentuk bullying dibagi menjadi dua, yakni bul- lying fisik ( direct bullying ) dan bullying non-fisik ( indirect bullying ). 12 Bully- ing yang  berbentuk  fisik  seperti  pukulan,  tendangan,  tamparan, dorongan serta serangan fisik lainnya. Adapun bullying non-fisik dapat dibedakan  menjadi  dua  yaitu  verbal  maupun  non-verbal.  Ejekan, panggilan dengan sebutan tertentu, ancaman, penyebaran berita ra- hasia korban, perkataan yang memalukan tergolong bullying jenis ver- bal. Sedangkan bullying jenis non-verbal seperti ekspresi wajah yang tidak  menyenangkan  dan  bahasa  tubuh  yang  mengancam. 13 Selain itu, pengasingan sosial oleh sekelompok anak atas satu individu dan pengeluaran  individu  yang  dilakukan  secara  sengaja  dari  suatu  ke- lompok merupakan contoh bentuk bullying tidak langsung ( indirect bul- lying ). Ghalibnya, hubungan pelaku dan korban bullying yang terjadi di sekolah beragam jenisnya. Bullying dapat terjadi antarteman sekelas, antara kakak kelas dengan adik kelas, atau antara senior dengan jun- ior. 14
Dalam perkembangannya di kancah internasional, riset yang dil- akukan  para  pakar  mengenai  bentuk-bentuk bullying berkembang secara bertahap. Dimulai dari fokus riset pada jenis bullying fisik yang dilakukan oleh Olweus sampai jenis bullying dalam bentuk psikologis dan relasional yang berkembang pada tahun 1990-an (Bjorkqvist, La- gerspetz dan Kaukiainen, 1997). Pada tahun 2000, penelitian tentang bullying di  dunia  maya  telah  berkembang  pesat  di  Eropa  seperti  di tempat lain. (Smith et al., 2008; Mora-Merchan dan Jager, 2010) 15 Da- lam  konteks  penelitian  tentang bullying di  Indonesia,  penulis menemukan beberapa penelitian mengenai bullying di sekolah dan di pesantren. Namun demikian, penulis mengalami keterbatasan infor- masi  dan  data  mengenai  perkembangan  awal bullying mulai  diteliti oleh para akademisi di Indonesia sehingga penulis tidak dapat dapat menyajikan  perkembangan  studi bullying di  Indonesia  dalam
12 Dan Olweus, Bullying at School , 10.
13 Sucipto,  “ Bullying  dan  Upaya  Meminimalisasikannya ”,  Psikopedagogia,
(Vol. I, No. 1, 2012), 15, doi.org/10.12928/psikopedagogia.v1i1.2566.
14 Sucipto, “ Bullying dan Upaya Meminimalisasikannya , 15.
15 Peter K. Smith, et.all., School Bullying , 4.
penelitian  ini.  Sejauh  sudut  pandang  penulis,  perkembangan teknologi  meniscayakan  berkembangnya  bentuk bullying jenis  lain yang lazim disebut dengan cyberbullying ( bullying di dunia maya). Akan tetapi,  peneliti  tidak  memilih  fokus bullying jenis  terakhir  karena peneliti menaruh perhatian penelitian mengenai bullying di pesantren yang  biasanya  para  santri  tidak  diperkenankan  membawa  telepon seluler sehingga secara otomatis fenomena cyberbullying tidak terjadi di lingkungan pesantren.
Bullying yang terjadi di lingkungan pesantren cukup memprihat- inkan mengingat selama ini peranan pondok pesantren telah berhasil memberikan  kontribusi  pada  pembangunan  moral  dan  nilai-nilai keagamaan  di  masyarakat. 16 Terlebih  salah  satu  komponen  utama pondok pesantren ialah adanya pengajaran kitab-kitab Islam klasik 17 yang di antaranya kitab yang memuat tentang adab-adab pergaulan khususnya adab pergaulan terhadap sesama santri. Dalam aplikasinya pun, pondok pesantren dikenal dengan terpeliharanya akhlak-akhlak terpuji  dalam  kehidupan  sehari-hari,  baik  itu  akhlak  terhadap pengasuh, para pembina, sesama santri, dan seluruh warga pesantren. Namun demikian, karena praktik bullying merupakan fenomena yang kompleks karena tidak selalu terlihat oleh para pengasuh pesantren, maka  adalah  sebuah  ketidaktepatan  jika  menyalahkan  pihak  pe- santren  secara  sepihak.  Karena  bagaimanapun,  banyaknya  jumlah santri dan kegiatan pondok pesantren yang harus ditangani oleh para pembina pesantren memungkinkan terlepasnya praktik bullying dari pengawasan pembina pesantren.
Alasan paling penting mengapa penelitian tentang bullying di pe- santren adalah agar  semata-mata praktik bullying di  pesantren  tidak dianggap  remeh  sehingga  menjadi  perhatian  serius  bagi  para pengasuh pesantren. Karena berdasarkan pengalaman penulis ketika menghadapi  tindakan bullying di  pesantren,  penulis  beranggapan bahwa anak-anak yang berposisi sebagai pelaku bullying tidak sadar
16 Suryadarma Ali, Paradigma Pesantren: Memperluas Horizon Kajian dan Aksi, (Malang: UIN Maliki Press, 2013), 27.
17 Zamakhsyari  Dhofier, Tradisi  Pesantren:  Studi  pandangan  Hidup  Kyai  dan Visinya Mengenai Masa depan Indonesia, (Jakarta: LP3ES. 2011), 46.
bahwa apa yang dilakukan kepada temannya akan berdampak buruk terutama pada kesehatan mental sehingga pelaku bullying tetap saja melakukan tindakan bullying . Keadaan demikian diperparah dengan anggapan santri bahwa bullying di pesantren sudah menjadi tradisi 18
sehingga  seakan-akan  praktik bullying menjadi  kebiasaan  yang mendapatkan pemakluman dan pembiaran serta berakibat pada tidak adanya  pemutusan  siklus  praktik bullying atau  paling  tidak  upaya meminimalisir  praktik bullying di  pesantren.  Dalam  keadaan  yang demikianlah, praktik bullying di pesantren harus segera dicarikan so- lusi agar tidak menjadi kebiasaan yang berlarut-larut.

## Titik Temu antara Tasawuf dengan Pendidikan Islam
Guna membahas mengenai bullying, penulis tidak dapat langsung menghubungkan  perilaku bullying dengan  tasawuf.  Hal  ini  dikare- nakan bullying di pesantren termasuk dalam ruang lingkup permasala- han pendidikan Islam. Dalam lingkup internasional sendiri, bullying antar anak sekolah tidak diragukan lagi merupakan fenomena sudah ada  sejak  berpuluh-puluh  tahun  lamanya. 19 Selain  itu, bullying di sekolah merupakan sebuah fenomena universal, 20 termasuk juga di Indonesia.  Namun  demikian,  penulis  belum  menemukan  sumber yang  membahas  secara  komprehensif   perkembangan bullying di sekolah-sekolah Indonesia termasuk di pesantren. Adapun perkem- bangannya  dalam  dua  dekade  terakhir,  isu-isu  seputar bullying dan kekerasan di sekolah di negara-negara Barat telah mengambil peran yang besar dalam penelitian akademis, debat publik, dan kebijakan nasional. 21
Kembali lagi pada usaha mempertemukan tasawuf  dengan pen- didikan  Islam.  Mula-mula,  peneliti  menyajikan  terlebih  dahulu  apa pengertian  pendidikan  Islam  dan  dari  upaya  tersebut  peneliti menemukan celah di mana ilmu tasawuf  dapat berperan menguatkan misi pendidikan Islam yakni untuk mengembangan fitrah manusia,
18 Herio Rizki Dewinda dan Efrizon, “Hubungan antara Regulasi Emosi , 39.
19 Dan Olweus, Bullying at School, 1. 20 Peter K. Smith, et.all., School Bullying , xv
21 Peter K. Smith, et.all., School Bullying , xv.
dalam konteks penelitian ini adalah peserta didik. Namun demikian, yang perlu diketahui bahwa fungsi teori dalam penelitian ini bukan untuk diuji melainkan untuk membantu memahami atau menafsirkan subjek penelitian 22 , dalam konteks penelitian ini adalah pelaku dan korban bullying di pesantren. Oleh karena itu, dalam penelitian kuali- tatif,  peneliti  benar-benar  menjadi  instrumen  utama  yang  bertugas untuk menafsirkan subjek penelitian menggunakan alat baca teori.
Dalam penelitian ini teori tasawuf  yang digunakan sebagai alat menafsirkan subjek penelitian adalah psikologi sufistik yang digagas secara  intens  oleh  Ubaidillah  Achmad.  Ubaidillah  memaparkan secara jelas bagaimana posisi psikologi sufistik dalam ilmu tasawuf dalam perkembangan psikologi modern arus utama. Sebagai bagian dari  ilmu  pengetahuan,  ilmu  keislaman  bidang  ilmu  tasawuf   telah dikaji  para  pengkaji  aspek-aspek  psikis  dalam  diri  manusia.  Pan- dangan tentang tasawuf  dapat ditelusuri jauh ke masa Abad Perten- gahan sejarah Islam. Dapat dikatakan bahwa pengkajian sufistik se- jalan  dengan  perkembangan  ilmu  keislaman  mendapatkan  bentuk pragmatisnya di dalam kajian bidang psikologis. 23 Akan tetapi, karena penelitian  ini  tidak  bertujuan  untuk  mengkaji  bagaimana  posisi psikologi  sufistik  dalam  perkembangan  psikologi  modern  arus utama, maka peneliti hanya membahas hal tersebut secara sekilas dan memfokuskan  penelitian  pada  bagaimana  titik  temu  tasawuf   khu- susnya psikologi sufistik dengan pendidikan Islam.
Menurut Achmadi, pengertian pendidikan Islam adalah sebagai berikut:
“Segala usaha untuk memelihara dan mengembangkan fitrah manu- sia  serta  sumber  daya  manusia  yang  ada  padanya  menuju  ter- bentuknya manusia seutuhnya (insan kamil) sesuai dengan norma Is- lam.” 24
22 Ubaidillah Achmad, “Kritik Psikologi Sufistik terhadap Psikologi Modern: Studi Komparatif  Pemikiran  Al- Gazali  dan  Descartes”,  Konseling  Religi, (Vol.  IV,  No.  1, Juni/2013), 74, doi: 10.21043/kr.v4i1.1071. 23 Ubaidillah Achmad dan Yuliyatun Tajuddin, Suluk Kiai Cebolek dalam Kon- flik Keberagamaan dan Kearifan Lokal, (Jakarta: Prenada, 2014), 193.
24 Achmadi, Ideologi Pendidikan Islam , 28-29.
Dari  pengertian  Pendidikan  Islam  di  atas,  dapat  digarisbawahi bahwa visi pendidikan Islam adalah untuk memelihara dan mengem- bangkan  fitrah  manusia  menuju  terbentuknya  manusia  seutuhnya sesuai dengan pandangan Islam. Term fitrah sendiri berasal dari kata fathara yang  sepadan  dengan  kata khalaqa dan ansyaa yang  artinya mencipta. Biasanya kata fathara, khalaqa dan ansyaa digunakan dalam Al-Qur’an  untuk  menunjukkan  pengertian  mencipta  sesuatu  yang sebelumnya belum ada dan masih merupakan pola dasar ( blue print ) yang perlu penyempurnaan. Kata-kata yang biasanya digunakan da- lam Al-Qur’an untuk menunjukkan bahwa Allah menyempurnakan pola dasar ciptaan Allah atau melengkapi penciptaan itu adalah kata ja’ala yang artinya menjadikan yang diletakkan dalam satu ayat setelah kata khalaqa dan ansyaa. Perwujudan dan penyempurnaan selanjutnya diserahkan pada manusia. 25 Selain itu, yang perlu terus ditekankan bahwa  seluruh  manusia  memiliki  fitrah  yang  sama  meskipun  per- ilakunya berbeda dan fitrah manusia yang paling esensial adalah pen- erimaan terhadap amanah untuk menjadi khalifah dan hamba Allah di muka bumi. 26
Pendidikan  Islam  merupakan proses yang  membantu pertum- buhan seluruh unsur kepribadian manusia (jasad, jiwa, akal, hati, dan ruh). Berdasarkan potensi-potensi yang harus dikembangkan dalam pendidikan Islam tersebut, maka menjadi wajar jika anasir tersebut dirawat,  dibina,  dan  dikembangkan  secara  seimbang  dan  holistik, dengan kata lain bukan secara parsial. 27 Agama Islam yang menjadi landasan  pendidikan  Islam  sendiri  merupakan  agama  fitrah  tidak hanya sesuai dengan naluri keberagamaan manusia tetapi juga sesuai dengan,  bahkan  menunjang,  pertumbuhan  dan  perkembangan fitrahnya, termasuk sumber daya manusianya sehingga akan memba- wanya kepada keutuhan dan kesempurnaan pribadinya. 28
25 Achmadi, Ideologi Pendidikan Islam , 41. 26 Abdul Mujib, Teori Kepribadian Perspektif Psikologi Islam, (Jakarta: PT. Ra- jaGrafindo Persada, 2017), 51.
27 Abdul Halim Soebahar, Kebijakan Pendidikan Islam dari Ordonansi Guru sam- pai UU Sisdiknas , (Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 2013). 8.
28 Achmadi, Ideologi Pendidikan Islam , 49.
Dari visi pendidikan Islam itulah, psikologi sufistik memiliki ce- lah  untuk  membantu  pendidikan  Islam  dalam  upaya  mengeja- wantahkan misi pendidikan Islam kaitannya dengan objek penelitian. Kajian psikologi, dalam konteks penelitian ini adalah psikologi sufis- tik, dapat membantu mengejawantahkan implikasi fitrah manusia da- lam pendidikan Islam kaitannya dengan proses menuju terbentuknya pribadi yang diharapkan menurut pandangan Islam. Proses menuju terbentuknya pribadi yang diharapkan ternyata tidak sederhana, ka- rena: Pertama, Allah  telah  memperingatkan  bahwa  manusia  di samping memiliki fitrah dan potensi-potensi positifnya juga diham- piri dengan berbagai kelemahan yang dapat menjadi gangguan dan hambatan internal dari dalam dirinya sendiri. Karena itu tugas pen- didik  adalah  menetralisasi  faktor-faktor  penghambat  ini. Kedua, pribadi manusia tidak dapat dilihat sekedar sebagai “realitas abstrak yang subjektif”, tetapi sebagai realitas objektif  yang senantiasa ber- hadapan  dengan  faktor-faktor  objektif   di  lingkungannya,  berupa alam dan hasil karya budidaya manusia sendiri yang di satu sisi, dapat menjadi penunjang pembentukan pribadi, tetapi di sisi lain mungkin dapat menjadi penghambat. 29
Manusia ditinjau dari segi fisik-biologis mungkin boleh dikatakan sudah selesai, “physically and biologically is finished, tetapi dari segi rohani, spiritual, dan moral memang belum selesai, ”morally is unfinished”. Dari segi fisik dan biologisnya manusia hampir sama dengan binatang, da- lam  arti  pertumbuhan  dan  perkembangannya  lebih  banyak  di- pengaruhi oleh proses alami. Tetapi dari segi ruhani, spiritual, dan moralnya  manusia  dapat  melawan  arus  proses  alami  dan  mampu menilai serta mengontrol alam sekitarnya sehingga ia mampu men- gadakan  adaptasi  atau  mengubahnya.  Hal  ini  berbeda  dengan  bi- natang yang keberadaannya secara utuh lebih banyak ditentukan oleh proses  alami,  tidak  memerlukan  perkembangan  moral 30 ,  segala sesuatunya sudah diatur, dan berlangsung secara instingtif. Adapun proses humanisasi (pemanusiaan) berlangsung melalui pembudayaan.
29 Achmadi, Ideologi Pendidikan Islam , 75.
30 Achmadi, Ideologi Pendidikan Islam , 73.
Proses ini ditempuh orang secara pribadi, untuk mengatasi karakter hewani dalam menemukan jati diri. 31
Memanusiakan  manusia  dalam  pendekatan  pendidikan Rasulullah Saw. sepenuhnya mengacu ke hakikat manusia sebagai ma- khluk ciptaan Allah SWT. Manusia seutuhnya sesuai dengan status dan  fungsinya  menurut  konsep  Sang  Maha  Pencipta  itu  sendiri. Dengan alur pemahaman yang demikian, maka dalam memanusiakan manusia  melalui  pendidikan  juga  mesti  dikaitkan  dengan  tuntutan Sang Maha Pencipta sebagaimana salah satunya tercantum dalam QS. Ar-Ra’d ayat 17. Perumpamaan yang termuat di rangkaian tersebut bahwa  pendidikan  berintikan  penegakan  kebenaran.  Di  rangkaian kebenaran yang demikian itu akan terbentuk nilai-nilai manfaat bagi kehidupan. Kebenaran yang membentuk nilai-nilai manfaat ini pula yang  mampu  bertahan  secara  lestari,  sebab  hal  itu  sejalan  dengan fitrah manusia itu sendiri. 32
Pendidikan Islam berupaya memanusiakan manusia dengan ber- landaskan paradigma humanisme-teosentris. Humanisme dalam pan- dangan  Islam  tidak  dapat  dipisahkan  dari  prinsip  teosentrisme.  Di satu sisi keimanan “tauhid” sebagai inti ajaran Islam, menjadi pusat seluruh orientasi nilai. Akan tetapi semua itu kembali untuk manusia yang  dieksplisitkan  dalam  tujuan  risalah  Islam rahmatan  lil’alamin. 33
Upaya  pendidikan  Islam  untuk  memanusiakan  manusia  ini sesungguhnya  merupakan  upaya  pendidikan  Islam  untuk  menjun- jung tinggi nilai-nilai kemanusiaan yang sifatnya universal. Semangat inipun juga ditemukan dalam disiplin ilmu tasawuf  yang merupakan landasan psikologi sufistik. Dari segi metafisik, manusia mempunyai persamaan total dengan sesama manusia dalam sifat kehambaannya pada Allah SWT. 34 Dengan demikian, ditemukanlah titik temu antara tasawuf  dan pendidikan Islam terutama titik temu antara psikologi
31 Jalaluddin, Pendidikan Islam: Pendekatan Sistem dan Proses, (Jakarta: PT. Ra- jaGrafindo Persada, 2016), 37-38.
32 Jalaluddin, Pendidikan Islam , 40-41.
33 Achmadi, Ideologi Pendidikan Islam , 23.
34 Marcel A. Boisard, Humanisme dalam Islam, terj. M. Rasjidi , (Jakarta: Bulan Bintang, 1980), 115.
sufistik  dengan pendidikan Islam. Titik temu yang  pertama adalah keduanya sama-sama mengakui dan menjunjung tinggi nilai-nilai uni- versal sedangkan titik temu yang kedua adalah psikologi sufistik dan pendidikan Islam memiliki semangat untuk mengembangkan fitrah manusia.
Psikologi  sufistik  dalam  penelitian  ini  merupakan  bagian  dari psikologi  Islam.  Hal  ini  dikarenakan  psikologi  sufistik  hanya menggunakan pendekatan sufistik atau tashawwufi , sedangkan secara garis besar pendekatan psikologi Islam dibagi menjadi tiga yakni, pen- dekatan  sufistik  sebagaimana  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini, pendekatan falsafi, dan pendekatan skriptualis. 35 Dengan demikian, psikologi sufistik tidak bisa disamakan begitu saja dengan psikologi Islam. Psikologi sufistik sudah pasti bisa disebut psikologi Islam, tapi psikologi Islam belum tentu bisa disebut psikologi sufistik.
Struktur  psikologis  manusia  menurut  para  sufi,  yang  salah satunya menurut Al-Imam Al-Gazali, terdiri dari ruh, hati, jiwa, akal, dan  jasad. 36 Ruh  adalah  dimensi  yang  paling  “ilahi”  yang  dimiliki manusia, karena ia ditiupkan dari ruh Allah SWT. 37 Ruh juga diartikan sebagai  sesuatu  yang  halus  dari  manusia  yang  juga  dapat  merasa, mengerti, dan mengetahui. Ruh ini berhubungan dengan hati yang halus atau hati ruhaniyah ( lathifah rabbaniyah ). 38 Ruh adalah prinsip ke- hidupan yang berperan aktif  dan efektif  terhadap jasad. Tanpa ruh, jasad manusia adalah benda mati. Meskipun ruh dapat memengaruhi jasad, tetapi sesungguhnya kontak antara ruh dan jasad hanya bisa dilaksanakan melalui perantara jiwa ( nafs ). Jiwa merupakan barzakh (perantara) yang mana kedua substansi yang sangat berbeda (ruh dan jasad) dapat mengadakan komunikasi. 39
35 Abdul Mujib, Teori Kepribadian , 23-24.
36 Al-Imam Al-Gazali, Kimiyāu Al - Sa’ādah, (Beirut: Dar Al-Kutub Al- ‘Ilmiy- yah, 1988), 126-129.
37 Mulyadhi  Kartanegara, Menyelami  Lubuk  Tasawuf, (Jakarta:  Penerbit  Er- langga, 2009), 91.
38 Zulkifli dan Sentot Budi, Wujud (Menuju Jalan Kebenaran) , (Solo: CV. Mu- tiara Kertas, 2013), 68.
39 Mulyadhi Kartanegara, Menyelami Lubuk , 90-92.
Hati  ( qalb )  dalam  konteks  hati ruhaniyyah 40 merupakan  tempat iman, tempat untuk mengenal diri, dan tempat melihat keindahan ke- hadiran sifat-sifat ilahiyah . 41 Sifat-sifat hati merupakan sumber segala amal,  maka  perilaku  dan  perangai  seseorang  merupakan  cerminan dari  hatinya. 42 Para  sufi  aliran  Ibnu  ‘Arabi  seperti  Kasyafani,  dan lainnya, menempatkan hati antara ruh dan jiwa. Seperti jiwa menjadi perantara antara ruh dan jasad, hati ( qalb ) juga berada di antara dan mendapat pengaruh dari ruh dan jiwa. Hati ( qalb ) yang dalam bahasa Arabnya berarti “bolak-balik”, mengisyaratkan hati yang mudah ter- pengaruh. Karena itu hati dapat dipengaruhi baik oleh ruh maupun oleh  jiwa,  dengan  segala  konsekuensinya.  Ketika  hati  mendapat pengaruh dari ruh, ia akan tercerahkan karena ruh akan menerangi dengan cahaya ilahi. Dan karena ruh berasal dari Allah yang Esa dan menjadi  prinsip  kesatuan  (tauhid)  maka  ruh,  ketika  memengaruhi jiwa. akan membimbing kepada tauhid. Dan ketika jiwa benar-benar terbimbing kepada tauhid, maka jiwa akan menjadi jiwa rasional ( al- nafs  al-nathiqiyyah ),  atau  dengan  kata  lain  jiwa  menjadi  “akal”.  Tapi ketika hati mendapat pengaruh dari jiwa, maka ia akan terkaburkan oleh  kotoran  jiwa  yang  bersentuhan  dengan  materi.  Karena  jiwa mengarah ke materi dan materi merupakan sumber keanekaan, maka hati akan terpecah-pecah jauh dari ketauhidan, bahkan hati bisa jadi menyekutukan Allah karena pemujaannya kepada selain diri-Nya se- hinga ia akan menodai keikhlasan dan ketauhidannya. 43
Akal ( aqal ) secara etimologi memiliki arti al-imsak (menahan), al- ribath (ikatan), al-hajr (menahan), al-nahi (melarang),  dan man’u (mencegah) 44 ,  demikian  dalam Al-Raghib  Al-Ashfani yang  dikutip oleh Abdul Mujib. Berdasarkan makna bahasa ini maka yang disebut orang  berakal  adalah  orang  yang  mampu  menahan  dan  mengikat hawa nafsunya. Jika hawa nasfunya terikat maka jiwa rasionalitasnya
40 Karena  hati  menurut  al-Gazali  dibagi  menjadi  dua  yakni  hati  jasmani (sepotong daging yang terletak di dada sebelah kiri dan hewanpun memiliki hati jenis ini) dan hati ruhaniyyah. Al-Imam Al-Gazali, Kimiyāu Al - Sa’ādah, 125.
41 Al-Imam Al-Gazali, Kimiyāu Al - Sa’ādah , 129.
42 Zulkifli dan Sentot Budi, 64.
43 Mulyadhi Kartanegara, Menyelami Lubuk ), 92-93.
44 Abdul Mujib, Teori Kepribadian , 101.
mampu bereksistensi. 45 Daya akal menjadi perhatian agar seseorang mendapatkan hikmah. Dengan hikmah ini manusia tidak akan men- campurkan antara yang haqq dan yang bathil. Iman adalah menolak keraguan,  dan  keraguan  bisa  dilawan  dengan  sarana  ilmu  penge- tahuan  dan  hikmah  rohani  yang  diperoleh  melalui  mujahadah  dan pembinaan pola pikir intelektual. Akal bersama dengan hati adalah organ manusia yang digunakan untuk melakukan perenungan ( tafak- kur ) dan introspeksi dan kontemplasi ( muhasabah dan muroqobah ). Ka- rena itu, manusia yang berhasil menjalankan pembinaan jiwa, maka kondisi mental (psikis) dan jiwanya akan dihiasi oleh hikmah, keseder- hanaan, keberanian, untuk berjuang melawan hawa nafsu, dan sikap adil. 46 Hal ini dikuatkan oleh referensi lain bahwa tanda manusia be- rakal adalah menyerah kepada apa yang benar dan kepada sikap adil. 47
Jiwa ( nafs ) berkaitan dengan derajat yang paling rendah dan pal- ing tinggi, maka nafs ini memiliki dua arah, yaitu menuju hawa nafsu dan menuju hakikat manusia (diri manusia). Hawa nafsu cenderung mengarahkan kepada sifat-sifat tercela yang akan menyesatkan dan menjauhkan diri dari Allah. 48 Adapun nafs sebagai diri manusia adalah suatu yang paling berharga karena menyangkut nilai hidup manusia dan nafs yang diberi rahmat oleh Allah yang disebut dengan nafs muth- mainnah. Sebagaimana disebutkan sebelumnya bahwa nafs adalah jem- batan yang menghubungkan jasad sebagai unsur paling gelap manusia dan ruh sebagai unsur paling terang dalam diri manusia. Setiap manu- sia mempunyai kecenderungan nafs yang berbeda-beda. Ada nafs yang menuju jalan terang (ruh) dan ada nafs yang menuju jalan kegelapan. 49
Selain itu, nafs memiliki dua kecenderungan yakni nafs syahwat dan nafs ga ḍ ab . 50 Syahwat merupakan potensi hawa nafsu yang memiliki natur binatang jinak ( bahimiyyah ) yang memiliki naluri seks bebas, erotisme,
45 Abdul Mujib, Teori Kepribadian , 101.
46 Ubaidillah Achmad dan Yuliyatun Tajuddin, Suluk Kiai Cebolek , 76.
47 Zulkifli dan Sentot Budi, Wujud, 69. 48 Zulkifli dan Sentot Budi, Wujud , 66.
49 Zulkifli dan Sentot Budi, Wujud, 67.
50 Al-Imam Al-Gazali, Kimiyāu Al - Sa’ādah , 129.
narsisme, dan tindakan untuk pemuasan birahi. 51 Ga ḍ ab merupakan potensi hawa nafsu yang memiliki natur seperti binatang buas ( siba’ ) yang memiliki naluri dasar menyerang, membunuh, merusak, menya- kiti, dan membuat yang lain menderita. Namun apabila potensi ini dikelola dengan baik atas bimbingan hati maka ia menjadi kekuatan dan kemampuan ( qudrah ). 52
Penjelasan lebih lanjut mengenai keempat unsur tersebut disam- paikan oleh Ubaidillah Achmad yakni ruh adalah potensi yang meng- gerakkan jasad untuk menghubungkan individu dengan keberadaan- Nya, nafs merefleksikan kehendak baik dan buruk dalam diri manusia,
‘aql merefleksikan kemampuan membedakan kemungkinan yang ter- jadi di alam sekitar, qalb menyimpan kehendak dan tujuan kehidupan dalam  bentuk  fitrah  ilahiyah  dan  fitrah  insaniyah. 53 Adapun pengertian  jasad  adalah  anggota  tubuh  manusia  yang  berasal  dari tanah  liat  dan  berada  dalam  derajat  terendah,  seperti  tangan,  kaki, mata,  mulut,  hidung,  telinga,  dan  lain-lainnya.  Bentuk  dan keberadaannya  dapat  diindera  (dilihat,  diraba,  dan  dicium)  oleh manusia. Dari jasad inilah timbul kecenderungan dan keinginan yang disebut syahwat. 54
Bangunan  pemikiran  al-Gazali  tentang  sumber  potensi kepribadian berdasarkan rûh, jasad, qalb, ‘aql, dan nafs. Kelima unsur ini harus dikembangkan secara seimbang berdasarkan tuntunan qalb yang dituntut selalu bermusyawarah dengan ‘aql sehingga nafsu sek- sual  ( syahwat )  dan  nafsu  agresi  ( ga ḍ ab )  berada  di  bawah  kendali perintah ‘aql. 55 Adapun potensi kepribadian manusia secara hierarkis dibagi menjadi tiga yaitu al-nafs al-nabâtiyah , al-nafs al- ḥ ayawâniyah , dan
51 Abdul Mujib, Teori Kepribadian , 108.
52 Abdul Mujib, Teori Kepribadian , 108.
53 Ubaidillah Achmad, “Makna Taubat dalam Proses Penyembuhan Penyakit Jan- tung Koroner”, Konseling Religi, (Vol. V, No. 2, Desember/2014), 274.
54 Zulkifli dan Sentot Budi Santoso, Wujud, 65. 55 Ubaidillah  Achmad, “Kritik  Psikologi  Sufistik  Terhadap  Psikologi  Modern: Studi Komparatif Pemikiran Al- Gazali dan Descartes”, Konseling Religi, (Vol. IV, No. 1, Juni/2013), 51, doi: 10.21043/kr.v4i1.1071.
al-nafs al-insâniyah . 56 Ubaidillah Achmad menjelaskan  bahwa proses kerja dari ketiga bagian ini yang pertama, dapat dipahami dari pertum- buhan fisiologis yang ditentukan oleh unsur materi. Kedua, perkem- bangan psikologis nilai-nilai keutamaan dan kebaikan sangat diten- tukan oleh kesucian dan ketajaman immateri. Ketiga, kualitas keseim- bangan antara pertumbuhan fisiologis dan keseimbangan psikologi manusia  sangat  terkait  dengan  peran  nafsu,  baik syahwat maupun ga ḍ âb ( al-nafs al- ḥ ayawâniyah ). 57

## Metode
Jenis  penelitian  ini  merupakan  jenis  penelitiaan  kualitatif kepustakaan ( library research ). Alasan pemilihan jenis penelitian ini se- bagai penelitian kualitatif  disebabkan oleh fenomena bullying sebagai permasalahan yang kompleks 58 karena kurang terlihatnya praktik bul- lying di sekolah maupun di pesantren. Yang dimaksudkan kurang ter- lihatnya  praktik bullying di  sini  ialah  kategori  praktik bullying dalam bentuk pengurangan kepercayaan diri 59 , pengasingan sosial, dan ben- tuk pengeluaran individu yang dilakukan secara sengaja dari dan oleh suatu kelompok. 60 Kompleksitas praktik bullying juga karena praktik bullying terjadi di luar lingkungan sekolah 61 atau dalam konteks pe- santren dilakukan tidak di depan pihak-pihak otoritas pesantren sep- erti pembina dan pengasuh pesantren. Praktik bullying sebagai realitas tampak dan tidak tampak meniscayakan penelitian ini menggunakan model penelitian kualitatif  sebagaimana sifat realitas model penelitian kualitatif  yang bertujuan untuk menjelaskan realitas tampak dan re- alitas di balik tindakan yang tampak. 62
56 Sulaiman  Dunya, al- Ḥaq îqah  fî Naẓri  al -Gazâlî, (Mesir:  Dâr  al- Ma’ârif , 1971), hlm 259. 57 Ubaidillah Achmad, “Kritik Psikologi Sufistik, 51. 58 Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan (Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan
R & D), (Bandung: Alfabeta, 2015), 399.
59 Dan Olweus, Bullying at School , 10.
60 Dan Olweus, Bullying at School, ix.
61 Dan Olweus, Bullying at School , x.
62 Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan , 17.
Sumber data dalam penelitian ini terdiri atas data primer dan data sekunder. Kedua jenis data tersebut berisi segala informasi dan ket- erangan  yang  terkait  erat  dengan  tujuan  penelitian 63 yakni  untuk mendapatkan pemahaman yang komprehensif  tentang praktik bully- ing yang akan dikaji dalam perspektif  Tasawuf  (psikologi sufistik) da- lam rangka mengejawantahkan visi Pendidikan Islam (untuk memeli- hara dan mengembangkan fitrah). Dengan kata lain, peneliti akan be- rusaha memilah antara data yang sesuai tujuan penelitian dan data sampah. Pemilahan ini dimaksudkan agar tujuan penelitian tercapai secara maksimal dan optimal.
Sumber data primer penelitian ini adalah kitab Kimiyāu Al-Sa’ādah karya Al-Gazali dan Bullying at School: What We Know and What We Can Do karya Dan Olweus. Data primer ini tentu saja mempunyai nilai autentitas yang tinggi dibandingkan dengan data sekunder. 64 Masing- masing data primer di atas adalah karya sufistik al-Gazali yang dite- gaskan oleh Ubaidillah Achmad sebagai salah satu rujukan penting bidang  psikologi  sufistik 65 dan  karya  seorang  profesor  Barat  yang memfokuskan  perhatian  penelitiannya  pada bullying sejak  tahun 1973 66 . Namun daripada itu, penelitian ini juga membutuhkan data sekunder dalam rangka memahami kedua karya tersebut khususnya karya al-Gazali relevansinya dengan pemecahan fokus permasalahan penelitian.  Adapun  data  sekunder  penelitian  ini  adalah  dua  artikel jurnal  Ubadillah  Achmad  yang  berjudul Kritik  Psikologi  Sufistik  ter- hadap Psikologi Modern: Studi Komparatif  Pemikiran Al-Gazali dan Des- cartes dan Teori Kehendak Manusia Perspektif  Psikosufistik Al-Gazali.
Penelitian ini menggunakan pendekatan tasawuf  khususnya pen- dekatan  psikologi  model  tasawuf   (psikologi  sufistik)  atas  dasar kepentingan  ilmiah  bahwa  penelitian  ini  memang  diarahkan  pada kajian perilaku bullying perspektif  tasawuf/psikologi sufistik . Peluang
63 Muhammad  Idrus, Metode  Penelitian  Ilmu  Sosial:  Pendekatan  Kualitatif  dan Kuantitatif, (Jakarta: Erlangga, 2009), 61. 64 Amri Darwis, Metode Penelitian Pendidikan Islam, (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2014), 67.
65 Ubaidillah Achmad, “Kritik Psikologi Sufistik, 82. 66 Dan Olweus, Bullying at School , 1.
tasawuf  sehingga dapat dikaitkan dengan psikologi karena tasawuf sendiri merupakan laku keberagamaan yang menitikberatkan kedala- man,  psikologi,  dan  spiritualitas  yang  tidak  selalu  terjebak  oleh keberagamaan  yang  bersifat  eksoteris-organisatoris.  Dengan  kata lain, sifat penelitian tasawuf  adalah open ended, open system, on going pro- cess, serta menghendaki pola pikir terbuka 67 Lebih jelasnya, penelitian ini menggunakan pendekatan yang juga digunakan dalam tafsir corak tasawuf  yakni dengan sebutan tashawwufi. Pendekatan model tashaw- wufi ini menerangkan arti di balik yang nyata 68 , relevansinya dengan penelitian ini yakni menerangkan perilaku bullying berdasarkan unsur- unsur jiwa dalam dimensi ruhani manusia perspektif  psikologi sufis- tik  atau  dengan  kata  lain  pendekatan  pengkajian  kepribadian  yang didasarkan  pada  prosedur  intuitif,  ilham,  dan  cita-rasa  ( dzauq ). 69
Hemat Ubaidillah Achmad, penggunaan pendekatan psikologis un- tuk  memudahkan  menjadikan  subjek  dan  objek  penelitian  dapat dilihat dari perspektif  psikologi 70 , dalam hal ini adalah psikologi ta- sawuf.
Teknik  pengumpulan  data  penelitian  kepustakaan  ini menggunakan  metode  dokumentasi.  Teknik  pengumpulan  data dengan  cara  mencari  data  atau  informasi  dari  kitab-kitab,  buku- buku, 71 dan artikel-artikel jurnal yang terkait dengan subjek dan objek penelitian. Berbeda dengan penelitian kuantitatif  yang menggunakan alat  bantu  saat  dilakukannya  pengumpulan  data,  pada  penelitian kualitatif,  pengumpulan  data  dilakukan  oleh  peneliti  sendiri,  yang diistilahkan  sebagai human  instrument atau key  instrument. 72 Peran peneliti dalam penelitian kualitatif  memegang peran sentral. Bahkan
67 Amin Abdullah, Islamic Studies di Perguruan Tinggi: Pendekatan Integratif-Inter- konektif , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012), 144-145.
68 Muhaimin dkk., Studi Islam dalam Ragam Dimensi dan Pendekatan, (Jakarta:
Prenada, 2012), 119.
69 Abdul Mujib, Teori Kepribadian, 24. 70 Ubaidillah Achmad, “Teori Kehendak Manusia Perspektif Psiosufistik Al -Gaz- ali”,  Konseling  Religi, (Vol.  VI,  No.  2,  Desember/2015),  256, doi: 10.21043/kr.v6i2.1025.
71 Jusuf Soewadji, Pengantar Metodologi Penelitian , (Jakarta: Mitra Wacana Me- dia, 2012), 160.
72 Muhammad Idrus, Metode Penelitian Ilmu Sosial, 26.
peneliti  bukan  hanya  sekadar  orang  yang  memberikan  makna  ter- hadap data dan fakta akan tetapi sekaligus sebagai alat atau instrumen penelitian itu sendiri. 73
Analisis data dalam penelitian ini menggunakan metode ‘irfani. Metode ini merupakan metode yang digunakan untuk mengungkap- kan laku atau pengalaman tasawuf. Maksud dari kata ‘irfan sendiri ada- lah pengungkapan pengalaman tasawuf  ke dalam bahasa. 74 Al-Gazali sendiri  merupakan  tokoh  yang  menggunakan  metode ‘irfani dalam mengungkapkan  pengalaman-pengalaman  mistisnya. 75 Kaitannya dengan kepentingan analisis, praktik bullying yang melibatkan pelaku dan korban merupakan fakta. Dan fakta merupakan sumber/bahan berpikir. 76 Namun demikian kaitannya dengan kegiatan analisis, prak- tik bullying bukan satu-satunya bahan berpikir peneliti. Hal ini dikare- nakan  peneliti  memandang  praktik bullying sebagai  fenomena  yang juga mengandung unsur atau realitas yang tidak tampak. Karenanya, peneliti menggunakan unsur-unsur manusia dalam psikologi sufistik untuk menganalisis praktik bullying.
Bullying dalam Perspektif Tasawuf dan Cara Pe- nanganannya
Sebelum peneliti melakukan analisis,  perlu ditekankan kembali bahwa tujuan pengangkatan permasalahan bullying di pesantren dalam kajian penelitian ilmiah ini ialah semata-mata agar bullying di pesantren tidak dianggap sebagai permasalahan sepele yang tidak disadari benar dampak  buruknya  bagi  perkembangan  psikologis  anak  baik  yang menjadi  pelaku  maupun  korban bullying. Selain  itu,  pesantren  juga memiliki potensi penangangan bullying lebih baik karena pendamp- ingan  pada  santri  dilakukan  selama  24  jam  dibandingkan  dengan
73 Wina Sanjaya, Penelitian Pendidikan: Jenis, Metode, dan Prosedur, (Jakarta: Pre- nada, 2014), 46.
74 Haidar  Bagir, Epistemologi  Tasawuf:  Sebuah  Pengantar, (Bandung:  Mizan, 2018), 56. 75 Haidar Bagir, Epistemologi Tasawuf, 56. 76 Idri, Epistemologi Ilmu Pengetahuan, Ilmu Hadis, dan Ilmu Hukum Islam, (Ja- karta: Kencana, 2015), 69.
sekolah umum lainnya yang tidak menerapkan sistem pesantren. Da- lam analisis ini, perspektif  tasawuf  atau secara khusus psikologi su- fistik akan membaca praktik bullying dari sisi psikologis pelaku dan korban bullying . Adapun solusi dari adanya praktik bullying akan digali dari konsep psikologi sufistik yang dikuatkan dengan paradigma hu- manisme-teosentris pendidikan Islam.
Sebagaimana telah dipaparkan di atas, setidaknya ada empat ciri bullying yang digunakan untuk kepentingan analisis penelitian yakni: adanya tindakan agresif  dari pelaku terhadap korban, adanya ketid- akseimbangan kekuatan antara pelaku dan korban, dan dilakukannya bullying dengan frekuensi yang berulang-ulang, dan dilakukannya bul- lying oleh  beberapa  orang  kepada  individu  tertentu.  Guna  kepent- ingan analisis yang integratif, tasawuf  dan pendidikan Islam sama- sama  memiliki  perspektif   serupa  dalam  memandang  adanya  hub- ungan yang tidak seimbang dalam praktik bullying. Di satu sisi, pelaku bullying sebagai pihak yang kuat dan di sisi lain korban bullying sebagai pihak yang lemah. Praktik bullying yang demikian sebenarnya berten- tangan dengan nilai-nilai universal seperti kemanusiaan, persamaan, dan keadilan dalam relasi antar sesama manusia.
Tasawuf   dan  pendidikan  Islam  sama-sama  menjunjung  tinggi nilai-nilai universal. Tasawuf  merupakan bukti dari adanya universal- isme Islam segi metafisik. 77 Manusia menduduki posisi kehambaan yang sama di hadapan Allah SWT. dan semua peristiwa yang dialami manusia dalam kehidupannya berjalan atas kehendak dan keputusan Allah SWT. Adapun yang membedakan hamba satu dengan hamba yang lain adalah tingkat ketakwaannya dan justifikasi takwa hamba itu pun merupakan hak prerogatif  Allah sehingga manusia tidak semes- tinya  ikut  campur  dalam  tindakan  klaim  ketakwaan  terhadap  diri sendiri  maupun  orang  lain.  Hal  ini  diperkuat  dengan  apa  yang dikatakan oleh Marcel A. Boisard bahwa kualitas manusia yang paling tinggi  adalah  kemerdekaan  dalam  persamaan  sehingga  kema-
77 Marcel A. Boisard, Humanisme, 183.
hakuasaan  Allah  mengakibatkan  pembebasan  manusia  dari  manu- sia. 78 Adapun letak universalisme yang menjadi spirit pendidikan Is- lam  ialah  terletak  pada  paradigma  humanisme-teosentrisnya.  Para- digma ini digambarkan dengan adanya penghargaan atas kemanusian dan persamaan sesama manusia yang dilakukan dalam rangka men- dekatkan diri kepada Allah SWT. Dari sini pula, diketahui titik temu antara visi pendidikan Islam dengan tasawuf.
Kembali  fokus  pada  kegiatan  analisis,  penelitian  ini menggunakan psikologi sufistik Imam Al-Gazali sebagai pisau ana- lisis dalam memahami tingkah laku manusia dengan menggunakan pendekatan tasawuf. Selain itu, psikologi sufistik juga membahas apa yang seharusnya dilakukan dalam menangani perilaku yang tidak pro- porsional  dalam  konteks  penelitian  ini  adalah  perilaku bullying . Psikologi sufistik sama-sama memberikan perspektif  baik terhadap pelaku  maupun  korban bullying dan  mencarikan  penanganan keduanya yang diambil dari konsep psikologi sufistik Imam Al-Gaz- ali.
Pelaku bullying yang memiliki kekuatan menguasai dan bisa saja semena-mena  terhadap  korban bullying merupakan  representasi akhlaq siba’. 79 Sedangkan korban bullying sebagai pihak yang dikuasai karena ketidakberdayaannya melawan pelaku merupakan representasi dari akhlaq baha’im. 80 Masing-masing representasi kedua akhlak terse- but merupakan unsur hewan yang ada pada diri manusia, yakni unsur hewan buas ( siba’ ) dan unsur hewan pemangsa ( bahima ). Sifat yang menonjol  dari  yang  pertama  adalah  nafsu  marah  ( ga ḍ ab )  dan  yang kedua adalah nafsu syahwat. 81
Dalam  perspektif   peneliti,  pelaku bullying dan  korban bullying dengan masing-masing representasi akhlaknya pada dasarnya sama- sama  wujud  dari  ketidakmampuan  individu  dalam  mengendalikan
78 Marcel A. Boisard, Humanisme, 109. 79 Al-Imam Al-Gazali, Kimiyāu Al - Sa’ādah, 131. 80 Al-Imam Al-Gazali, Kimiyāu Al - Sa’ādah, 131. 81 Sachiko Murata, The Tao of Islam: Kitab Rujukan tentang Relasi Gender dalam Kosmologi dan Teologi Islam, (Bandung: Mizan, 2004), 305.
unsur diri dan mempotensikannya ke arah perilaku positif  dan pro- porsional relevansinya dengan interaksi pertemanan di sekolah yang khususnya  menerapkan  sistem  pesantren.  Karena  bagaimanapun, kedua unsur ini merupakan potensi bawaan yang dimiliki manusia. Diharapkan melalui pendidikan dan pendampingan dari subjek pen- damping  (pengasuh  pesantren),  pengembangan  kedua  potensi  ini dapat menghasilkan aktualisasi diri yang fungsional dan efektif  dalam membangun  dan  melancarkan  hubungan  sosial  yang  sehat  antar sesama peserta didik.
Keinginan pelaku untuk mendominasi dan bersikap agresif  (me- nyerang) terhadap korban bullying dapat mendorongnya kepada tin- dakan tanpa pikiran atau merusak. 82 Tindakan demikian dapat terjadi karena pelaku memiliki kelebihan daya ga ḍ ab sehingga menyebabkan dirinya mudah menyerang individu atau korban bullying yang menjadi sasarannya. 83 Adapun tidak adanya keberanian korban dalam mem- bela  diri  ketika  mendapat  tindakan bullying dari  pelaku  merupakan gambaran dari kurangnya  korban dalam menggunakan daya ga ḍ ab- nya secara efektif. 84 Di sisi lain, korban bullying juga sekaligus digam- barkan sebagai individu yang memiliki daya syahwat rendah sehingga yang ada hanyalah kelemahan 85 dan kecenderungan bersikap pasif ketika dihadapkan pada pem- bully- an terhadap dirinya.
Penanganan atas kelebihan pendayagunaan daya ga ḍ ab pada diri pelaku bullying dan  kekurangan  pendayagunaan  daya  syahwat  pada korban bullying ialah  dengan  melalui  pengendalian  diri  ( mujāhadah ) tanpa  bermaksud  membunuh  aktualisasi  dari  kedua  potensi  terse- but. 86 Namun  demikian,  yang  perlu  diingat  dalam  upaya  pengen- dalian tersebut ialah bahwa pelaku dan korban bullying sebagai subjek didikan yang tidak mampu secara penuh melakukan pengendalian diri secara otonom. Karenanya, di sinilah letak pentingnya pengawasan dan pendampingan secara intens dan berkesinambungan dari subjek
82 Marcel A. Boisard, Humanisme, 159. 83 Al-Imam Al-Gazali, Kimiyāu Al - Sa’ādah, 131. 84 Al-Imam Al-Gazali, Kimiyāu Al - Sa’ādah, 131. 85 Al-Imam Al-Gazali, Kimiyāu Al - Sa’ādah, 131. 86 Al-Imam Al-Gazali, Kimiyāu Al - Sa’ādah, 130.
pendamping  (ustadz/ustadzah,  guru  atau  pengasuh  pesantren). Selain membantu mengendalikan diri, pendamping seharusnya lebih dulu menanamkan sikap egaliter pada anak didik sebagai upaya pre- ventif  agar tindakan bullying tidak terjadi. Sikap egaliter berangkat dari cara pandang humanis yang memperlakukan manusia semata-mata karena  kemanusiaannya.  Dengan  kata  lain,  seorang  individu  tidak memperlakukan manusia karena sebab lain di luar itu seperti karena ras,  kasta,  warna  kulit,  kedudukan,  kekayaan,  atau  bahkan  agama. Oleh karenanya, sikap yang masuk dalam koridor sikap egaliter ada- lah dengan menilai semua manusia sama derajatnya. 87
Meski pendamping memiliki peran signifikan dalam menangani bullying, perlu diingat bahwa tindakan yang disebut oleh Peter Morti- more sebagai tindakan antisosial ( antisocial behavior ) 88 ini merupakan permasalahan sosial yang kompleks. Hal tersebut dikarenakan bullying tidak selamanya dilakukan atau bahkan tidak dilakukan sama sekali oleh pelaku di depan  pihak pendamping yang memiliki wewenang untuk  melerai  dan  menengahi  tindakan bullying .  Oleh  karenanya, penting adanya arahan khusus dan latihan sikap yang diberikan pen- damping  subjek  dan  objek bullying jika  menghadapi  situasi  yang mengandung potensi tindakan bullying dan di luar pengawasan pen- damping.  Jika  pelaku  dan  korban bullying sama-sama  dilatih  secara simultan untuk menyalurkan potensi dayanya masing-masing dengan baik  dan  tepat,  maka  bukan  tidak  mungkin  akan  tercipta  keseim- bangan dalam interaksi sosial anak sehingga secara otomatis tidak ada yang namanya tindakan bullying . Karena suatu tindakan tidak dapat dikatakan bullying ketika kedua subjek memiliki kekuataan yang sama- sama seimbang.

## Penutup
Dalam  perspektif   tasawuf   yang  melahirkan  psikologi  sufistik, pelaku bullying merupakan representasi dari individu ber- akhlaq siba’ yang memiliki kelebihan aktualisasi daya ga ḍ ab sehingga mudah ber- tindak  agresif   terhadap  korban bullying .  Sementara  korban bullying
87 Mulyadhi Kartanegara, Mengislamkan Nalar , 85.
88 Dan Olweus, Bullying at School, x.
merupakan representasi dari individu ber- akhlaq bahaim yang kurang mengoptimalkan  daya  syahwat  sehingga  mengakibatkan  ketid- akberdayaan dalam menghadapi pem- bully -an terhadap dirinya. Demi terciptanya  pengembangan  fitrah  yang  proporsional  serta  menjun- jung tinggi kesamaan terutama antar peserta didik yang terlibat dalam perilaku bullying, maka  diperlukan  pendampingan  dari  guru  atau pengasuh pesantren yang mendampingi anak selama 24 jam. Pelaku bullying perlu dilatih secara intens untuk mengendalikan daya ga ḍ ab agar  tidak  bertindak  semena-mena  terhadap  korban,  sedangkan korban bullying dibimbing  untuk  menggunakan  daya ga ḍ ab sesuai kebutuhan sehingga muncul keberanian bersikap ketika berinteraksi dengan pelaku bullying. Hemat peneliti, upaya pengendalian atas aktu- alisasi kedua potensi daya tersebut tanpa bermaksud mematikannya sama  sekali  dapat  menciptakan  relasi  pertemanan  yang  sehat  dan lebih baik karena tidak ada lagi relasi menguasai-dikuasai.

## Referensi
Abdullah, Amin. Islamic Studies di Perguruan Tinggi: Pendekatan In- tegratif-Interkonektif. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012.
Achmad,  Ubaidillah.  “Kritik  Psikologi  Sufistik  terhadap  Psikologi Modern:  Studi  Komparatif   Pemikiran  Al-Gazali  dan  Des- cartes”.  Konseling  Religi,  Vol.  IV,  No.  1,  Juni/2013. Doi: 10.21043/kr.v4i1.1071.
Achmad, Ubaidillah dan Yuliyatun Tajuddin. Suluk Kiai Cebolek da- lam Konflik Keberagamaan dan Kearifan Lokal. Jakarta: Pre- nada, 2014.
Achmad,  Ubaidillah.“Makna  Taubat  dalam  Proses  Penyembuhan Penyakit Jantung Koroner”. Konseling Religi, Vol. V, No.  2,
Desember/2014.
Achmad, Ubaidillah. “Teori Kehendak Manusia Perspektif  Psiosufis- tik  Al-Gazali”.  Konseling  Religi,  Vol.  VI,  No.  2,  Desem- ber/2015. Doi: 10.21043/kr.v6i2.1025.
Achmadi.  Ideologi  Pendidikan  Islam:  Paradigma  Humanisme  Te- osentris. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005.
Ali, Suryadarma. Paradigma Pesantren: Memperluas Horizon Kajian dan Aksi. Malang: UIN Maliki Press, 2013.
Arofa, Isnaini Zakiyyah, et.all. “Pengaruh Perilaku Bullying terhadap Empati Ditinjau dari Tipe Sekolah”. JIPT, Vol. VI, No. 01, Jan- uari/2018. Doi.org/10.22219/jipt.v6i1.5435.
Bagir, Haidar. Epistemologi Tasawuf: Sebuah Pengantar. Bandung: Mizan, 2018.
Boisard, Marcel A. Humanisme dalam Islam, terj. M. Rasjidi. Jakarta:
Bulan Bintang, 1980.
Darwis, Amri. Metode Penelitian Pendidikan Islam. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2014.
Dewinda,  Herio  Rizki  dan  Efrizon.  “Hubungan  antara  Regulasi
Emosi dengan Perilaku Bullying pada Santri Kelas XII di Pon- dok  Pesantren  Terpadu  Serambi  Mekkah  Padang  Panjang”.
Psyche, Vol. XI, No. 1, Januari/2018.
Dhofier,  Zamakhsyari.  Tradisi  Pesantren:  Studi  pandangan  Hidup Kyai  dan  Visinya  Mengenai  Masa  depan  Indonesia.  Jakarta:
LP3ES. 2011.
Echols, John M. dan Hassan Shadily. Kamus Inggris-Indonesia. Ja- karta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2016.
Al-Gazali, Al-Imam. Kimiyāu Al-Sa’ādah. Beirut: Dar Al-Kutub Al-
‘Ilmiyyah, 1988.
Idri. Epistemologi Ilmu Pengetahuan, Ilmu Hadis, dan Ilmu Hukum
Islam. Jakarta: Kencana, 2015.
Idrus,  Muhammad.  Metode  Penelitian  Ilmu  Sosial:  Pendekatan Kualitatif  dan Kuantitatif. Jakarta: Erlangga, 2009.
Jalaluddin. Pendidikan Islam: Pendekatan Sistem dan Proses. Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 2016.
Kartanegara, Mulyadhi. Menyelami Lubuk Tasawuf. Jakarta: Penerbit Erlangga, 2009.
Kartanegara, Mulyadhi. Mengislamkan Nalar: Sebuah Respons ter- hadap Modernitas. Jakarta: Penerbit Erlangga, 2009.
Mujib, Abdul. Teori Kepribadian Perspektif  Psikologi Islam. Jakarta:
PT. RajaGrafindo Persada, 2017.
Muhaimin dkk. Studi Islam dalam Ragam Dimensi dan Pendekatan. Jakarta: Prenada, 2012.
Murata, Sachiko. The Tao of   Islam: Kitab Rujukan tentang Relasi Gender dalam Kosmologi dan Teologi Islam. Bandung: Mizan,
2004.
Olweus, Dan. Bullying at School: What We Know and What We Can Do. Oxford: Blackwell Publishing, 2004.
Sanjaya, Wina. Penelitian Pendidikan: Jenis, Metode, dan Prosedur. Jakarta: Prenada, 2014.
Smith, Peter K., et.all.. School Bullying in Different Cultures: Eastern and Western Perspectives. Cambridge: Cambridge University Press, 2016.
Soewadji,  Jusuf.  Pengantar  Metodologi  Penelitian.  Jakarta:  Mitra Wacana Media, 2012.
Soebahar, Abdul Halim. Kebijakan Pendidikan Islam dari Ordonansi Guru sampai UU Sisdiknas. Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 2013.
Sucipto.  “Bullying  dan  Upaya  Meminimalisasikannya”.  Psikopeda- gogia,  Vol.  I,  No.  1,  2012.  Doi.org/10.12928/psikopeda- gogia.v1i1.2566.
Sugiyono.  Metode  Penelitian  Pendidikan  (Pendekatan  Kuantitatif, Kualitatif, dan R & D). Bandung: Alfabeta, 2015.
Zulkifli dan Sentot Budi. Wujud (Menuju Jalan Kebenaran), Solo: CV. Mutiara Kertas, 2013.