Pelaksanaan Penimbangan Jual Beli Biji Coklat Dalam Tinjauan Ekonomi Islam : Studi Desa Bulili Kecamatan Nokilalaki Kabupaten Sigi
Nursyamsu Nursyamsu 1*, Moh. Idham 2 , Ferdiawan Ferdiawan 3
1 Ekonomi Syariah, Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam, IAIN Palu
2 Ekonomi Syariah, Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam, IAIN Palu
3 Ekonomi Syariah, Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam, IAIN Palu

## ABSTRAK
INFORMASI ARTIKEL Penelitian  ini  bertujuan  mengkaji  penimbangan  Jual  Beli  Biji Coklat  Dalam  Tinjauan  Ekonomi  Islam  (Studi  Kasus  Desa Bulili  Kecamatan  Nokilalaki  Kabupaten  Sigi).    Dengan mengangkat masalah bagaimana pelaksanaan penimbangan jual beli  biji  coklat  yang  ada  di  desa  Bulili  Kecamatan  Nokilalaki Kabupaten  Sigi  serta  bagaimana  tinjauan  ekonomi  Islam  yang ada  di  desa  Bulili  Kecamatan  Nokilalaki  Kabupaten  Sigi.
Penelitian ini menggunakan metode kualitatif  deskriptif dengan lokasi  penelitian  di  desa  Bulili,  Kecamatan  Nokilalaki, Kabupaten  Sigi.  Sumber  data  diperoleh  melalui  observasi, wawancara,dan  dokumentasi.  Sedangkan  teknik  analisis  data yang  digunakan  adalah  reduksi  data,  penyajian  data  dan verifikasi  data.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa pelaksanaan  penimbangan  jual  beli  biji  coklat  di  Desa  Bulili menggunakan  sistem  timbangan  yang  manual  dan  juga  atas dasar  suka  sama  suka  antara  penjual  dan  pembeli  Dalam tinjauan hukum ekonomi Islam, beli biji coklat yang di terapkan di  Desa  Bulili  merupakan  bentuk  jual  beli  yang  dibolehkan dalam hukum Islam.
Katakunci:
Jual beli, penimbangan, ekonomi Islam, biji coklat

## 1. Pendahuluan
Islam  sebagai  agama  yang universal  telah  melakukan  penekanan bahwa  pentingnya  memberikan  faedah dalam  proses  perniagaan  dan  juga memperhatikan nilai-nilai yang berhubungan  dengan  moral  sebagai pelaku  ekonomi.  Dan  diantara  yang diwajibkan  oleh  Allah  dalam  jual-beli adalah memenuhi takaran dan timbangan  secara  adil.  Di  dalam  Al- Qur’an  juga  Allah  dengan  jelas  dan tegas  mengancam  orang  yang  curang dalam  timbangan,  Surat  Al-Muthafifin ayat 1-3 yang berbunyi:
نيِفِّفَطُمۡلِّل   ٞلۡي َو ) ١ ( َنوُف ۡوَت ۡسَي   ِساﱠنلٱ  ىَلَع  ْاوُلاَت ۡكٱ  اَذِإ  َنيِذﱠلٱ
) ٢ ( نو ُرِس ۡخُي  ۡمُهوُن َز ﱠو وَأ  ۡمُهوُلاَك اَذِإ َو ) ٣ ( Terjemahanya: Kecelakaan  besarlah  bagi  orang- orang yang curang, (yaitu) orang- orang  yang  apabila  menerima takaran  dari  orang  lain  mereka minta  dipenuhi,  dan  apabila mereka menakar atau menimbang untuk orang lain, mereka mengurangi. 1
Dari penjelasan ayat di atas sudah sangat jelas bahwa di dalam Islam tidak di  benarkan  adanya  kecurangan  di dalam  melakukan  penimbangan,  tidak boleh  mengurangi  dan  melakukan kecurangan.  Hal  semacam  itu  hanya akan  merugikan  bagi  para  konsumen dan  orang  yang  melakukan  kecurangan akan  mendapatkan  kemurkaan  dari Allah SWT.
Adapun yang menjadi permasalahan dalam praktek penimbangan  dalam  jual  beli  biji  coklat
1 Departemen  Agama  RI, Al-Qur’an  dan Terjemahnya, (Marwah: Bandung, 2009), 587.
di Desa Bulili adalah cara pembeli dalam pelaksanaan
penimbangan dan pemotongan.
Berdasarkan hasil observasi yang di lakukan oleh penulis, banyak  menemukan  praktek  perilaku pemotongan timbangan yang di lakukan oleh para pengepul coklat biji. Sehingga dari  kasus  tersebut  terdapat  dugaan kecurangan  dalam  timbangan,  maka oleh  sebab  itu  berdasarkan  latar belakang masalah di atas penulis tertarik untuk  meneliti  dalam  bentuk  karya- karya ilmiah selanjutnya.
Sampai  sejauh  ini  penulis  telah membahas  proses  penghapusan  dasar penipuan  dalam  ekonomi  sebagai  salah satu  kepentingan  utama  dalam  system keadilan. 2 Pelanggaran  nilai  etika mungkin  atau  tidak  menimbulkan kerugian  seketika  atau  kerugian  yang dapat  dilihat  oleh  pihak-pihak  yang melakukanya.  Tetapi  pelanggaran  nilai etika  biasanya  akan  melibatkan  sedikit banyak  kerugian  bagi  orang  lain.  Islam menganjurkan agar nilai etika dijunjung tinggi dalam kehidupan terutama dalam dunia  perdagangan.  Dengan  demikian aspek  ekonomi  Islam  ini  diselesaikan secara  tuntas,  guna  menghindari terjadinya  pertikaian  dan  kejanggalan dalam  kehidupan  sosial  masyarakat sehingga  dengan  tuntutan  syariat  Islam tersebut, oleh karena itu aspek ekonomi secara  Islami  sangat  penting  bagi kelangsungan  kehidupan  sehari-hari, karena  ekonomi  Islam  tidak  hanya mementingkan  kepentingan  dunia  saja, melainkan  memikirkan  kepentingan akhirat.  Kejujuran  dan  kebenaran merupakan  nilai  yang  terpenting.
3. Muhammad  Nejjatulloh  Siddiqi ,  Kegiatan Ekonomi Dalam Islam , 57.
Sehubungan  dengan  hal  tersebut, penipuan,  sikap  eksploitasi  orang  lain yang tidak bersalah dan orang yang jahil atau
membuat
pernyataan palsumerupakan perbuatan yang dilarang.
3 Kezaliman
bermaksud meletakkan  suatu  perkara  (benda) ditempat  yang  bukan  sebenarnya.  Dan sebaliknya, keadilan bermaksud meletakkan  suatu  perkara  (benda)  di tempat  yang  sebenarnya.  Definisi  yang penting ini selanjutnya membentuk sifat yang  luas  dan  positif  tentang  ide keadilan dalam Islam .4
Salah satu kegiatan ekonomi yang diatur  dalam  Islam  adalah  perniagaan atau jual beli. Perdagangan atau jual beli menurut bahasa berarti al Ba’I, al-Tijarah dan al-Mubadalah .5 Dalam  jual  beli hendaknya  disertai  rasa  jujur  sehingga ada  nilai  manfaatnya.  Apabila  penjual dan  pembeli  saling  tipu  menipu  atau merahasiakan tentang apa yang seharusnya  dikatakan  maka  tidak  ada nilai manfaat. 6 Islam sangat menghargai sikap  kejujuran  dan  melarang  sikap khianat. Oleh sebab itu, seorang muslim yang  menjadi  pelaku  bisnis  hendaknya taat  pada  janji  dan  amanat.  Dilarang berkhianat  pada  siapapun,  apalagi kepada mitra bisnis termasuk pelanggan atau konsumen.
Islam  juga  melarang  manusia melakukan kebohongan, termasuk kebohongan dalam berbisnis. Peringatan ini  sangat  aktual,  jika  kita  melihat berbagai  kebohongan  dalam  praktek
3 Ibid, 57. 4 Ibid, 58. 5 Hedi  Suhendi, Fiqih  Muamalah ,  (Jakarta: PT Raja Grafindo, 2002), 67.
7 Ahmad  Mudjab  Mahallf,  Ahmad  Rodh Hasbulloh, Hadis-hadis  Muttafaq  ‘Alaih, (Cet-1; Jakarta: Kencana, 2004), 97.
bisnis  dalam  keseharian.  Selanjutnya Allah Swt mengingatkan kecenderungan terjadinya kecurangan dalam kehidupan bermasyarakat,  termasuk  masyarakat dunia usaha. Tuhan mengingatkan sikap ini  dengan  kebiasaan  buruk  manusia untuk  meminta  haknya  tetapi  terbiasa mengurangi hak orang lain.
Dalam  hal  ini  konsumen  atau pembeli  yang  merasa  tertipu,  bukan yang  hal  baru  lagi.  Sering  terungkap barang  yang  dibeli  tidak  sesuai  dengan barang yang ditawarkan atau diiklankan.  Atau  ukuran  barang  tidak sesuai  dengan  yang  disebutkan  atau yang  disepakati.  Lebih  sering  lagi timbangan  yang  tidak  sesuai  dengan berat  barang  yang  dibayar.  Apabila  di cermat  dengan  baik,  konsumen  dapat mencoba  memeriksa  kembali  berat kemasan  barang,  misalnya  berat  gula atau beras yang kita beli. Kemungkinan berat yang berlabel 1 kg hanya berisi 0,9 kg,  atau  yang  berlabel  20  kg  hanya berbobot  19,5  juga  sering  menyaksikan atau  mungkin  mengalami  rasa  tidak puas  karena  pelayanan  pada  konsumen tidak seperti yang di harapkan.

## 2. Tinjauan Pustaka

## 2.1 Pengertian Jual Beli
Jual  beli  dalam  istilah  fiqih disebut  dengan al-bai’ yang  berarti menjual,  mengganti  dan  menakar sesuatu dengan sesuatu yang lain. 7 Kata alba’u dalam  bahasa  Arab  terkadang digunakan  untuk  pengertian  lawanya, yaitu  kata assira’u (beli).  Dengan demikian  kata Al-Bai’u berarti  kata  jual
7 Nasrun  Haroen, Fiqih  Muamalah, (Jakarta: Gaya Media Pratama, 2007), 111.
dan sekaligus juga berarti kata beli. 8 Jual beli secara bahasa artinya memindahkan hak  milik  terhadap  benda  dengan  akad saling mengganti. 9 Jual beli adalah tukar menukar  satu  harta  dengan  harta  yang lain melalui jalan suka sama suka. Pada masyarakat  primitif,  jual  beli  biasanya dilakukan  dengan  tukar  menukar barang (harta), tidak dengan uang pada masyarkat  pada  umumnya.  Seperti menukarkan  rotan  (hasil  hutan)  dengan pakaian,  garam  dan  sebagainya  yang menjadi  keperluan  pokok  mereka sehari-hari. 10
Dari  beberapa  definisi  di  atas dapat  dipahami  bahwa  inti  jual  beli adalah  suatu  perjanjian  tukar  menukar benda  atau  barang  yang  mempunyai nilai  secara  sukarela  diantara  kedua belah pihak, yang satu menerima benda- benda  dan  pihak  lain  menerimanya sesuai dengan perjanjian atau ketentuan yang  telah  ditetapkan  syara’  dan disepakati. 11 Aspek  yang  terpenting dalam  berekonomi  dalam  kehidupan sosial  masyarakat  adalah  menyangkut masalah jual beli, mengenai jual beli itu sendiri  pengertianya  adalah  tukar menukar  satu  harta  dengan  harta  yang lainnya  melalui  jalan  suka  sama  suka. Atau pertukaran harta atas dasar saling rela,  yaitu  memindahkan  hak  milik
8 M  Ali  Hasan, Berbagai  Macam  Transaksi Dalam  Islam, (Cet-2;  Jakarta:  PT  Raja  Grafindo, 2004), 113.
9 Abdul  Aziz  Muhammad  Azzam, Fiqih Muamalat  Sistem  Transaksi  Dalam  Islam, (Jakarta: AMZAH, 2014), 23.
10 M. Ali Hasan, 115. 11 Hedi  Suhendi, Fiqih  Muamalah, (Jakarta:
PT Raja Grafindo, 2002), 69.
kepada  seseorang  dengan  ganti  rugi yang dapat dibenarkan. 12

## 2.2 Rukun dan Syarat Jual Beli
Rukun dan syarat jual beli adalah merupakan  suatu  kepastian.  Tanpa adanya rukun dan syarat tentulah tidak akan terlaksana menurut hukum, karena rukun dan syarat tidak bisa dikesampingkan  dari  suatu  perbuatan dan  juga  termasuk  bagian  dari perbuatan tersebut.
Jual beli adalah merupakan suatu akad,  dan  dipandang  sah  apabila  telah memenuhi  rukun  dan  syarat  jual  beli. 13 Dalam  menentukan  rukun  jual  beli, terdapat  perbedaan  pendapat  ulama Hanafiyah  dengan  jumhur  ulama. Rukun  jual  beli  menurut  ulama Hanafiyah  hanya  satu,  yaitu ijab (ungkapan  pembeli  dari  pembeli)  dan qabul (ungkapan  menjual  dan  penjual). Menurut  mereka  yang  menjadi  rukun dalam  jual  beli  itu  hanyalah  kerelaan ( rida/tara’dhi) kedua  belah  pihak  untuk melakukan transaksi jual beli. 14
Akan  tetapi,  jumhur  ulama menyatakan  bahwa  rukun  jual  beli  itu ada empat, yaitu:
1. Ada  orang  yang  berakad  atau al- muta’aqidain (penjual dan pembeli).
2. Ada sighad (lafal ijab dan qabul).
3. Ada barang yang dibeli.
4. Ada nilai tukar pengganti barang. 15
Menurut ulama Hanafiyah, orang yang  berakad,  barang  yang  dibeli,  dan
12 Sayyid  Sabiq, Fiqih  Sunnah. Alih  bahasa Oleh  Mohd.  Thalib,  ( C et-1;  Bandung:  PT  al- Ma’ruf,1998), 47-48.
13 M. Ali Hasan, Berbagai Macam Transaksi dalam Islam , 118.
14 Nasrun Haroen, Fiqih Muamalah, (Jakarta:
Gaya Media Pratama, 2007), 115.
15 Ibid, 115.
nilai  tukar  barang  termasuk  kedalam syarat-syarat jual beli, bukan rukun jual beli.
Adapun  syarat-syarat  jual  beli sesuai  dengan  rukun  jual  beli  yang dikemukakan  jumhur  ulama  di  atas adalah sebagai berikut: 16
1. Syarat orang yang berakad
Para ulama fiqih sepakat menyatakan bahwa orang yang melakukan  akad  jual  beli  itu  harus memenuhi syarat salah satunya berakal . Oleh sebab itu, jual beli yang dilakukan anak  kecil  yang  belum  berakal  dan orang  gila,  hukumnya  tidak  sah. Adapun  anak  kecil  yang mumayyiz , menurut ulama Hanafiyah, apabila akad yang  dilakukan  membawa  keuntungan bagi  dirinya,  seperti  menerima  hibah, wasiat, dan sedekah, maka akadnya sah. yang  melakukan  akad  itu  orang  yang berbeda.  Artinya,  seorang  tidak  dapat bertindak dalam waktu yang bersamaan sebagai penjual sekaligus pembeli.
2. Syarat yang terkait dengan ijab qabul Menurut  mereka ijab dan qabul perlu  diungkapkan  secara  jelas  dalam transaksi-transaksi yang bersifat mengikat  kedua  belah  pihak,  seperti akad jual beli, akad sewa menyewa, dan akad  nikah.  Terhadap  transaksi  yang sifatnya  mengikat  salah  satu  pihak, seperti  wasiat,  hibah,  dan  waqaf,  tidak perlu qabul, karena  akad  seperti  itu cukup dengan ijab saja. Apabila ijab telah  diucapkan dalam akad jual beli, maka kepemilikan barang  atau  uang  telah  berpindah tangan  dari  pemilik  semula.  Yaitu barang yang dibeli oleh seorang pembeli
16 Ibid, 115-119.
telah  menjadi  pemilik  si  pembeli  dan sebaliknya.
Untuk  itu,  para  ulama  fiqih mengemukakan  bahwa  syarat ijab dan qabul itu adalah sebagai berikut: 17
a. Orang  yang  mengucapkan  telah baligh  dan  berakal,  menurut  jumhur ulama,  atau  telah  berakal,  menurut ulama  Hanafiyah  sesuai  dengan perbedaan  mereka  dalam  syarat- syarat  orang  yang  melakukan  akad yang disebutkan di atas.
b. Ijab dan qabul itu  dilakukan  dalam satu  majelis.  Artinya,  kedua  belah pihak yang melakukan jual beli hadir dan  membicarakan  topik  yang  sama. Ulama  Hanafiyah  dan  Malikiyah mengatakan  bahwa  antara ijab dan qabul bisa  saja  diantarai  oleh  waktu, yang  diperkirakan  bahwa  pihak pembeli  sempat  untuk  berpikir. Namun,  ulama  Syafi’iyah  dan Hanabilah  berpendapat  bahwa  jarak antara ijab dan qabul tidak  terlalu lama,  yang  dapat  menimbulkan dugaan  bahwa  objek  pembicaraan telah berubah.
Di  zaman  modern  perwujudan ijab dan qabul tidak  lagi  diucapkan, tetapi dilakukan dengan sikap mengambil barang dan membayar uang dari  pembeli,  serta  menerima  uang  dan menyerahkan barang oleh penjual, tanpa ucapan  apapun. 18 Misalnya,  jual  beli yang  berlangsung  dipasar  swalayan. Dalam fiqih Islam,  jual  beli  seperti  ini disebut  dengan ba’ial-mu’athah. Jumhur
17 Nasrun Haroen , Fiqih Muamalah , 116.
18 Nurdin, N., Novia, N., Rahman, A., & Suhada,  R.  (2019).  Potensi  Industri  Produk Makanan  Halal  Di  Kota  Palu. Jurnal  Ilmu Ekonomi dan Bisnis Islam, 1 (1), 1-12.
ulama  berpendapat  bahwa  jual  beli seperti  kebiasaan  suatu  masyarakat disuatu  negeri.  Karena  hal  itu  telah menunjukan  unsur  ridha  dari  kedua belah pihak.
c.
3. Syarat barang yang dijual belikan
a. Barang  itu  ada,  atau  tidak  ada ditempat,  tetapi  pihak  penjual menyatakan  kesanggupanya  untuk mengadakan barang itu.
b. Dapat bermanfaat dan dapat dimanfaatkan  bagi  manusia.  Oleh sebab itu bangkai, khamer dan darah, tidak  sah  menjadi  objek  jual  beli, karena  dalam  pandangan  syara’ benda-benda
seperti itu tidak bermanfaat bagi muslim.
c. Milik seseorang. Barang yang sifatnya belum  dimiliki  seseorang  tidak  boleh diperjualbelikan.
d. Boleh diserahkan saat akad berlangsung,  atau  pada  waktu  yang disepakati  bersama  ketika  transaksi berlangsung.
4. Syarat-syarat nilai tukar
Terkait  dengan  masalah  nilai tukar ini, para ulama fiqih membedakan at-tsaman deengan as-si’r .  Menurut mereka, at-tsaman adalah  harga  pasar yang berlaku di tengah-tengah masyarakat secara aktual, sedangkan as- si’r adalah  modal  yang  seharusnya diterima  para  pedagang  sebelum diterima oleh konsumen.
Dengan
demikian, dapat diartikan  bahwa  antara  harga  untuk sesama  pedagang  dengan  harga  untuk pembeli  harus  dibedakan,  dalam praktek  seperti  ini  seperti  yang  terjadi pada  toko  grosir  yang  melayani pembelian eceran dan sekala besar.
5. Syarat-syarat at-tsaman sebagai berikut: 19
a. Harga  yang  disepakati  oleh kedua  belah  pihak,  harus  jelas jumlahnya.
b. Boleh  diserahkan  pada  waktu akad,  apabila  harga  barang  itu diserahkan kemudian (berhutang), maka waktu pembayaranya harus jelas.
c. Apabila  jual  beli  itu  dilakukan dengan  saling  mempertukarkan barang,  maka  barang  yang dijadikan  nilai  tukar  bukan barang yang diharamklan syara’.

## 3. Metode Penelitian
Metode merupakan suatu prosedur tata  cara  megetahui  sesuatu  yang mempunyai  langka  sistematis. 20 Dalam penulisan karya ilmiah, penulis menggunakan metode pendekatan kualitatif dan jenis penelitian deskriptif. Metode  kualitatif  dapat  digunakan untuk  mengungkap  dan  memahami sesuatu  di  balik  fenomena  yang  sedikit pun belum diketahui. 21 Metode ini dapat juga  digunakan  untuk  menambah wawasan  tentang  sesuatu  yang  belum diketahui. 22 Peneliti  dalam  penelitian
19 Ibid, 119. 20 Muhammad, Metodologi  Penelitian Ekonomi  Islam  Pendekatan  kualitatif ,  (Jakarta: Rajawali PT. Raja grafindo Persada, 2008), 12.
21 Nurdin,  N.  (2019).  Knowledge Integration  Strategy  in  Islamic  Banks.  In  A. Helena  &  S.  Bernardete  (Eds.), The  Role  of Knowledge  Transfer  in  Open  Innovation (pp.  118- 138). IGI Global. https://doi.org/10.4018/978-1- 5225-5849-1.ch006
22 Ansel  Struss  dan  Julet  Corbin, Dasar- Dasar  Penelitian  Kualitatif, (Yogyakarta  :  Pustaka pelajar, 2007), 5.
kualitatif  ini  akan  mencoba  mengerti makna  suatu  kejadian  atau    peristiwa dengan  mencoba  berinteraksi  dengan orang-orang  dalam  situasi/fenomena tersebut.
Penggunakan  metode  kualitatif dalam  penelitian  ini  dengan  beberapa pertimbangan.  Pertama,  menyesuaikan metode  kualitatif  lebih  mudah  apabila berhadapan  dengan  kenyataan  ganda. Kedua, dapat menyajikan secara langsung  hakikat  hubungan  antara peneliti  dengan  informan 23 .  Ketiga, Metode  ini  lebih  peka  dan  lebih menyesuaikan  diri  dengan  banyak penajaman  pengarah  bersama  dan terhadap pola-pola nilai yang dihadapi. 24
Lokasi  yang  menjadi  tempat penelitian  adalah  di  Desa  Bulili Kecamatan  Nokilalaki  Kabupaten  Sigi. Dipilihnya  lokasi  penelitian  ini  karena sangat  relevan  dengan  objek  yang  di teliti dan juga memberikan nuansa baru bagi penulis dalam menambah pengetahuan, khususnya dalam Pelaksanaan  Penimbangan  Jual  Biji
Coklat Dalam Tinjauan Ekonomi Islam.
Data dikumpul
dengan menggunakan teknik observasi, wawancara  mendalam  dan  kajian  dari
23 Nurdin, N., Pettalongi, S. S., & Yusuf, K.  (2018).  Knowledge  Management  Model  in Syariah  Banking.  2018  5th  International Conference on Information Technology, Computer, and Electrical Engineering (ICITACEE),
24 Nurdin,  N.,  Stockdale,  R.,  &
Scheepers, H. (2014). The Role of Social Actors in the Sustainability of E-Government Implementation  and  Use:  Experience  from Indonesian  Regencies. System Sciences (HICSS), 2014  47th  Hawaii  International  Conference  on System Science,
berbabagi dokumen tertulis 25 . Sedangkan  analisa  data  dilakukan dengan  menggunakan  teknik  reduksi dan  verifikasi  dengan  berbagai  sumber data 26 .  Data  yang  sudah  direduksi kemudian  dianalisis  dengan  mengaku pada  konsep  teori  yang  digunakan dalam penelitian ini.

## 4. Hasil dan Pembahasan

## 4.1 Pelaksanaan  Penimbangan  dalam  Jual Beli Biji Coklat di Desa Bulili
Desa Bulili merupakan salah satu desa  yang  berpotensial  di  bidang pertanian  mayoritas  masyarakat  desa bermata  pencarian  sebagai  petani  biji coklat.  Perkebunan  coklat  yang  tersedia memberikan  harapan  bagi  masyarakat dalam  nuansa  pereknomian  di  Desa Bulili ini. Salah satu yang sangat relevan dengan  pembahasan  ini  adalah  cara penjualan dan pengolahan.
Berdasarkan data penulis dapatkan  dari  hasil  hasil  wawancara dengan  masyarakat  desa  Bulili  bahwa sistem  penjualan,  yaitu  dalam  bentuk pernimbangan.  Agar  diketahui  berapa berat  biji  coklat  dan  berapa  yang  harus dibayarkan.  hubungan  antara  manusia sebagai  individu  atau  sebagai  anggota kelompok  masyarakat  dalam  usaha memenuhi  kebutuhannya.  Ada  macam-
25 Nurdin, N. (2017). To Research Online or Not to Research Online: Using Internet-Based Research  in  Islamic  Studies  Context. Indonesian Journal of Islam and Muslim Societies, 7 (1), 31-54.
26 Nurdin,  N.,  &  Yusuf,  K.  (2020). Knowledge  management  lifecycle  in  Islamic bank:  the  case  of  syariah  banks  in  Indonesia. International  Journal  of  Knowledge  Management Studies,
11 (1), 59-80. https://doi.org/10.1504/ijkms.2020.105073
macam bentuknya, ada yang berupa jual beli,  hutang  piutang,  sewa  menyewa, kerja  sama  dan  sebagainya.  Dari penelitian  Penulis  lakukan  wawancara kepada  masyarakat  Desa  Bulili.  Dalam memenuhi kebutuhan hidup  sehari-hari tidak cukup dengan hanya
mengandalkan  usaha  bertani  jangka pendek. Masyarakat setempat
menjalankan  usaha  lainnya  seperti usaha  kerja  jangka  panjang  dalam bentuk bertani biji coklat.
Penimbangan  dapat  diartikan sebagai  proses  penjualan  kepada sesorang  atau  produsen.  Umumnya harga  yang  dibayarkan  berdasarkan berat  biji  coklat,  yang  dihasilkan  oleh konsumen.
Di  Desa  Bulili  pada  umumnya, berat  biji  coklat  yang  dijual  kepada pembeli sudah melalui proses pengeringan  terlebih  dahulu  sehingga dari  hasil  pengeringan  tersebut  pihak pembeli  dapat  mengatahui  berapa besarnya pemotongan kotoran biji coklat dan  berapa  berat  kadar  air  dalam  biji coklat  tersebut.  Untuk  lebih  jelas  dapat kita lihat di tabel di bawah ini:
Tabel 2. Jenis Timbangan Biji Coklat
Dari  keterangan  tabel  1.5  di  atas dapat di ketahui bahwa jenis pemotongan yang ada di Desa berbeda- beda,  perbedaan  pemotongan  tersebut di sesuaikan dengan  kotoran dan kadar air biji coklat tersebut dan juga lamanya hari penjemuran.
Praktek jual beli biji cokelat yang di  lakukan  di  Desa  Bulili  sudah berlangsung sanga lama. Hal ini sebagai mana  di  sampaikan  oleh  kepala  desa seempat.
“proses  jual  beli  cokelat  biji  di desa  ini  sudah  berlangsung sangat  lama,  sehinggah  hal  ini sudah  menjadi  kebiasaan  bagi warga  desa  bulili,  hal  ini  terjadi karena warga di desa bulili belum mampu  mengelola  biji  cokelat menjadi  bahan  makanan  atau makanan jadi, karena keterbatasan keilmuan dan ketersediaan alat yang memadai”. 27
Menurut  salah  satu  warga  desa yaitu bapak Ardin, selaku petani coklat “Pemotongan  timbangan  yang  di lakukan  oleh  pembeli  di  desa bulili berdasarkan tingkat keringnya  biji  cokelat,  biasanya petani  menjual  hasil  panennya yang  sudah  di  keringkan  paling cepat  selam  tiga  hari,  apabila ingin  tidak  terlalu  banyak potongan timbangan, maka harus di  jemur  selama  lima  sampai enam hari”. 28
Kotoran  dan  kadar  air  biji  coklat tersebut  dapat  disesuaikan  dengan  hari penjemuran  semakin  lama  penjemuran semakin kurang pula kotoran dan kadar air  biji  coklat  tersebut  oleh  karena  itu agar  penjual  tidak  merasa  rugi  dengan potongan maka pihak pembeli menganjurkan  kepada  pihak  penjual
27 Jufri P, kepala Desa Bulili, “wawancara” 17 juni 2019.
28 Ardin, “wawancara” dibulili, 17 juni,2019.
agar  mengerinkan  terlebih  dulu  biji coklat tersebut.
Akan  tetapi  lama  dan  tidaknya sebuah  penjemuran  biji  coklat  pihak pembeli  tidak  pernah  menurunkan harga  sebelumnya.  Hal  ini  dapat  kita lihat pada tabel di bawah ini:
Tabel  2.  Jenis  Jemuran  dan  Harga Perkilo
Dari  keterangan  tabel  1.6  di  atas dapat di ketahui bahwa jenis pemotongan  pembayaran  yang  ada  di desa  tetap  sama  walaupun  biji  coklat tersebut belum dalam keadaan kering.
Dari  hasil  wawancara  dengan Bapak Abdul Rahman “Pada dasarnya Bayarannya tetap sama  hanya  saja  berbeda  pada potongan  sesuai  dengan  hari penjemuran yang dilakukan karna setiap biji coklat mempunya  kadar  air,  kotoran dan  jamur  dari  biji  coklat  itu sendiri”. 29 Lebih  lanjut Bapak Abdul Rahman menanbahkan “Kami juga tetap harus melakukan  pemotongan  karna setiap  biji  coklat  yang  akan  di simpan pasti akan berkurang jika kami  tidak  memotongnya  maka di pastikan kami akan mendapatkan  kerugian  akan
29 Bapak  Abdul  Rahman,  “Wawancara”  Di Bulili, Tanggal 15 Juni 2019.
tetapi  harga  yang  kami  ambilkan tetap  sama  hanya  saja  kami mengambil Rp 1000,00 dari harga yang ada di palu”. 30
Dari uraian di atas bahwa sistem pemotongan sesuai dengan hari penjemuran,  dan  para  penjual  di  bayar dengan  perkilo  Rp.  28.000,00  dan  jika penjual  ingin  menghindari  pemotongan yang  banyak  maka  penjual  harus mengerinkan  biji  coklatnya  dengan penjemuran 1 – 7 hari penjemuran. Dan sistem  pemotongan  ini  juga  tetap berlaku  di  luar  desa  penelitian  penulis. Hal  demikian  sama  dengan  yang  di ungkapkan  salah  seorang  penjual  biji coklat.
Dari  hasil  wawancara  dengan  bapak Jumail “kami tidak pernah mendapatkan pemotongan  harga  walaupun kami  hanya  menjemur  biji  coklat kami  2-3  hari  hanya  saja  pihak pembeli  melakukan  pemotongan timbangan
akan tetapi pemotongan  timbangan  tersebut dilihat  dari  keringnya  biji  coklat tersebut  jika  matahari  panas biasnya  biji  coklat  cepat  kering dan  berkurangnya  pemotongan akan  tetapi  biji  coklat  yang  di kami jual tidak pernah mendapatkan  pemotongan  harga sebelumnya”. 31
Berdasarkan pernyataaan yang di sampaikan  oleh  narasumber  di  atas, para  pengepul  atau  tengkulak  coklat  di
30 Bapak  Abdul  Rahman,  “Wawancara”  Di Bulili, Tanggal 15 Juni 2019.
31 Bapak  Jumail,  “Wawancara”  Di  Desa Bulili, Tanggal 29 Juni 2019.
desa  Bulili  tidak  memainkan  harga coklat,  melainkan  meraka  memainkan timbangan,  dan  praktek  pemotongan timbangan di lakukan di depan penjual, sehinggah  ada  kesepakatan  bersama yang terjadi antara pembeli dan penjual coklat.
Pemotongan  timbangan  coklat juga  di  lakukan  berdasarkan  tingkat keringnya  biji  coklat  yang  akan  di  jual, apa bila coklat yang di keringkan atau di jemur selama tiga hari, maka pemotongan  timbangannya  akan  lebih sedikit, hal ini di pengaruhi oleh tingkat kadar air yang terkandung di dalam biji coklat.
Kegiatan  bekerja  sebagai  petani coklat yang dilakukan oleh masyarkat di Desa Bulili Kecamatan Nokilalaki  Kabupaten  Sigi  dalam pengertianya  adalah  bagian  dari kegiatan  ekonomi  Islam  di  bidang muamalah yang  mengatur  perilaku manusia dalam
menjalankan hubungan  ekonominya,  sedangkan bentuk  kegiatannya  dalam  konsep Islam  kerja  sama  dalam  jual  beli. Dalam  hal  kerja  sama  setidaknya ada dua istilah dalam al-Quran yang berhubungan dengan perjanjian.
4.2 Tinjauan  Ekonomi  Islam  Terhadap Pelaksanaan  Penimbangan  Jual  Beli Biji Coklat di Desa Bulili Pada  dasarnya  setiap  manusia wajib  berusaha  demi  memenuhi  segala kebutuhan  hidupnya.  Manusia  dapat melakukan berbagai cara untuk memenuhi  segala  kebutuhannya.  Akan tetapi,  tidak  dengan  jalan  melanggar syariat-syariat  yang  telah  ditetapkan Allah  Swt.  Salah  satunya  dapat
dilakukan  dengan  melakukan  suatu kegiatan usaha jual beli.
Dalam  hal  ini  konsumen  atau pembeli  yang  merasa  tertipu,  bukan yang baru lagi. Sering terungkap barang yang  dibeli  tidak  sesuai  dengan  barang yang  ditawarkan  atau  diiklankan.  Atau ukuran barang tidak sesuai dengan yang disebutkan  atau  yang  disepakati.  Lebih sering lagi timbangan yang tidak sesuai dengan  berat  barang  yang  dibayar. Kalau  di  cermati,  pembeli  dapat memeriksa  kembali  berat  kemasan barang  misalnya  berat  gula  atau  beras yang  beli.  Kemungkinan  berat  yang berlabel  1  kg  hanya  berisi  0,9  kg,  atau yang berlabel 20 kg hanya berbobot 19,5 juga  sering  menyaksikan  atau  mungkin mengalami  rasa  tidak  puas  karena pelayanan  pada  setiap  orang  sebagai konsumen  tidak  seperti  yang  kita harapkan.
Di  Desa  Bulili  penjualan  biji coklat oleh si penjual kepada si pembeli itu dilakukan, dengan sistem timbangan. Allah  SWT  berfirman  dalam  surat  Al- An’aam  ayat  152  menegaskan  apabila melakukan transaksi jual beli menggunakan timbangan mereka berkewajiban untuk memenuhi timbangan tersebut. ِتَيۡلٱ َلاَم ْاوُب َرۡقَت  َﻻ َو ۚۥُهﱠدُشَأ َغُلۡبَي  ٰىﱠتَح ُنَس ۡحَأ َيِه يِتﱠلٱِب  ﱠﻻِإ  ِمي
اَذِإ َو ۖاَهَع ۡس ُو  ﱠﻻِإ اًسۡفَن  ُفِّلَكُن  َﻻ ِۖط ۡسِقۡلٱِب َنا َزيِمۡلٱ َو َلۡيَكۡلٱ ْاوُف ۡوَأ َو ٰىﱠص َو  ۡمُكِلَٰذ ْۚاوُف ۡوَأ ِ ﱠ ٱ ِد ۡهَعِب َو  ٰۖىَب ۡرُق اَذ َناَك  ۡوَل َو ْاوُلِد ۡعٱَف  ۡمُتۡلُق
مُك
َنو ُرﱠكَذَت  ۡمُكﱠلَعَل ۦِهِب ) ١٥٢ ( Terjemahannya: “Dan  janganlah  kamu  dekati  harta anak  yatim,  kecuali  dengan  cara yang  lebih  bermanfaat,  hingga sampai ia dewasa.
Dan sempurnakanlah takaran dan timbangan  dengan  adil.  Kami  tidak memikulkan  beban  kepada  sesorang
melainkan sekedar kesanggupannya. Dan  apabila  kamu  berkata,  maka hendaklah  kamu  berlaku  adil, kendatipun  ia  adalah  kerabat(mu), dan  penuhilah  janji  Allah.  Yang demikian  itu  diperintahkan  Allah kepadamu agar kamu ingat”. 32
Prinsip  kewajiban  memenuhi timbangan  terdapat  juga  dalam  firman Allah  SWT  surat  Al-Isra  ayat  35  yang berbunyi:
ٞرۡيَخ  َكِلَٰذ  ِۚميِقَت ۡسُمۡلٱ  ِساَط ۡسِقۡلٱِب ْاوُن ِز َو  ۡمُتۡلِك اَذِإ َلۡيَكۡلٱ ْاوُف ۡوَأ َو ٗﻼيِوۡأَت ُنَس ۡحَأ َو )
٣٥ (
Terjemahannya:
“Dan sempurnakanlah takaran apabila kamu menakar, dan timbanglah  dengan  neraca  yang benar.  Itulah  yang  lebih  utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya”. 33
Adapun  kenyataan  yang  terjadi di  Desa  Bulili  dalam  hal  timbangan, pembelian  biji  coklat  oleh  pedagang sedikitnya  sudah  menerapkan  ajaran Islam, mereka pedagang tidak mengurangi  timbangan  dan  tidak merugikan  si  penjual  dalam  hal timbangan.
Mereka
menimbang timbanganya sudah tidak dalam keadaan  goyang  dan  timbangan  itu sudah  sama  berat  lalu  mereka menghitungnya. Pelaksanaan timbangan yang  adil  dan  tidak  merugikan  si penjual yang dalam hal ini petani, suatu pelaksanaan  penimbangan  yang  adil terhadap  si  penjual  itulah  yang  sesuai dengan ajaran Islam.
32 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahny , 149.
33 Departemen  Agama  RI, Al-Qur’an  dan Terjemahnya, 285.
Rasulullah  mengajarkan  agar para pedagang senantiasa bersikap adil, baik,  kerjasama,  amanah,  tawakal, qana’ah,  sabar  dan  tabah.  Sebaliknya beliau  juga  menasihati  agar  pedagang meninggalkan  sifat  kotor  perdagangan yang  hanya  memberikan  keuntungan sesaat,  tetapi  merugikan  diri  sendiri duniawi  dan  ukhrowi.  Akibatnya kredibilitas hilang, pelanggan lari, dan kesempatan berikutnya sempit.
Keadilan  merupakan  pengakuan dan  perlakuan  yang  seimbang  antara hak  dan  kewajiban.  Misalnya,  jika  kita mengakui  hak  hidup  maka  kita  juga berkewajiban  untuk  mempertahankan hak  hidup  itu  dengan  bekerja  keras tanpa  merugikan  orang  lain  karena orang lain juga memiliki hak hidup yang sama dengan kita.
Berdasarkan kesadaran etis, manusia  dituntut  untuk  tidak  hanya menuntut hak dan melupakan kewajiban. Jika manusia hanya menutut hak  dan  melupakan  kewajiban,  maka sikap  dan  tindakannya  akan  cenderung mengarah  kepada  pemerasan  dan memperbudak  orang  lain.  Sebaliknya, jika  manusia  hanya  menjalankan melupakan kewajiban dan lupa menuntut  haknya,  maka  akan  mudah diperas  atau  diperbudak  orang  lain. Misalnya, hubungan antara majikan dan buruh,  dosen  dan  mahasiswa,  rakyat dan  pejabat  pemerintahan,  pedagang dan  pembeli,  dan  sebagainya  perlu memahami  keadilan  tersebut,  sehingga masing-masing  tahu  perananya  mana hak  dan  mana  kewajiban.  Dengan begitu,  mereka  dapat  menempatkan dirinya masing-masing pada posisi yang benar.  Jika  hal  itu  dapat  dipahami
bersama, maka yang dinamakan keseimbangan  dan  keharmonisan  akan tercipta.
Perilaku  jujur  dan  tidak  jujur tidak  dapat  dipisahkan  dari  kehidupan manusia sehari-hari. Terjadinya korupsi, penyalahgunaan  kekuasaan,  plagiat, perselingkuhan,  dan  pembajakan  hak cipta  merupakan  implementasi  dari sebagian prilaku ketidak jujuram.
Pembelian disana menurut penulis tidak terdapat suatu kecurangan didalamnya, walaupun ada pemotongan dalam  setiap  timbangan  akan  tetapi pemotongan itu berdasarkan kesepakatan  kedua  belah  pihak  dan berdasarkan  sebuah  kualitas  biji  coklat tersebut.  Pengurangan  timbangan  yang tidak  di  bolehkan  adalah  sesuatu  yang tampah  sepengatahuan  penjual  dan pengurangan secara paksa oleh pembeli inilah pangkal mula rusaknya perdagangan dan hilangnya
kepercayaan seseorang.
Sifat-sifat  kotor  merupakan  sifat umum  yang  dimiliki  manusia  ketika memasuki  dunia  bisnis.  Mereka  tidak terikat  ruang  dan  waktu  karena merupakan karakter mendasar manusia. Karena  itu  Islam  membenarkan  jalan yang  terbaik  untuk  menyelesaikannya yaitu  dengan  mengikuti  pesan-pesan Nabi  Saw.  Yaitu  sifat-sifat  yang  terpuji. Jika  pedagang  menerapkan  sifat  terpuji maka  hal  ini  menunjukan  bahwa masyarakat  pedagang  khususnya  dan masyarakat  pada  umumnya  telah  siap membangun  dirinya  sendiri  dalam segala bidang kehidupan seperti politik, ekonomi,  hukum,  kebudayaan  dan sebagainya.
Pedagang adalah pemegang amanat dari Allah untuk manusia, Allah
memberikan  amanat  kepada  pedagang untuk berdagang secara jujur dan benar.
Menurut penulis
pelaksanaan timbangan  biji  coklat  yang  dilakukan oleh  pembeli  itu  sudah  sesuai  dengan ketentuan  yang  diajarkan  oleh  agama Islam,  walaupun  terdapat  sebuah pemotongan dalam timbangan tetapi itu sumua  atas  dasar  kesepakatan  kedua belah  pihak  dan  juga  tampa  adanya paksaan dari sala satu pihak. Dalam hal ini  Sesuai  dengan  firman  Allah  dalam surat an-Nisa’ ayat 29:
َنوُكَت نَأ ٓ ﱠﻻِإ ِلِطَٰبۡلٱِب مُكَنۡيَب مُكَل َٰو ۡمَأ ْا ٓوُلُكۡأَت  َﻻ ْاوُنَماَء َنيِذﱠلٱ اَهﱡيَأَٰٓي ۡمُكِب  َناَك  َ ﱠ ٱ  ﱠنِإ   ۚۡمُكَسُفنَأ  ْا ٓوُلُتۡقَت   َﻻ َو   ۚۡمُكنِّم   ٖضا َرَت  نَع  ًة َر َٰجِت ا ٗمي ِح َر ) ٢٩ ( Terjemahanya: “ Hai  orang-orang  yang  beriman, janganlah  kamu  saling  memakan harta  sesamamu  dengan  jalan  yang batil, kecuali dengan jalan perniagaan  yang  berlaku  dengan suka sama-suka di antara kamu. Dan janganlah  kamu  membunuh  dirimu; sesungguhnya  Allah  adalah  Maha Penyayang kepadamu”. 34
Dari  pihak  pedagang  mereka tetap  melakukan  timbangan  yang  pas, dengan  harga  yang  disepakati  dengan penjual, serta pedagang juga menyebutkan  kriteria  biji  coklat  yang baik  dan  menjelaskan  alasan  terhadap akan  terjadinya  pemotongan  timbangan kepada penjual, Hal demikian menunjukan  sesuatu  sifat  yang  jujur pembeli terhadap penjual. Agar antara penjual dan pedagang  tidak  terjadi  kerugian  setelah menimbang  dengan  pas  itu,  baru
34 Departemen  Agama  RI, Al-Qur’an  dan Terjemahnya, (Marwah: Bandung, 2009), 83.
dirundingkan masalah
harga, pemotongan  berat  kadar  air,  berat kotoran dan berat jamur dan lain-lainya. Dan  juga  pedagang  selalu  memakai timbangan  yang  tampah  merugikan  si penjual.  Dengan  demikian  cara  itulah pembeli  lakukan  untuk  menghindari sebuah kecurangan
dalam penimbangan.
Kebebasan individu dalam melaksanakan  kegiatan  ekonomi  terikat oleh  ketentuan  agama  Islam  yang  ada dalam  al-Quran  dan  hadis.  Jual  beli sebagai  salah  satu  kegiatan  dalam aktifitas perekonomian sangat dianjurkan untuk berlaku adil dan jujur didalam kegiatan tersebut. Sebagaimana yang  terdapat  dalam  surat  ar-rohman ayat 9:
َنا َزيِمۡلٱ ْاو ُرِس ۡخُت  َﻻ َو ِط ۡسِقۡلٱِب َن ۡز َوۡلٱ ْاوُميِقَأ َو ) ٩ ( Terjemahanya: “ Dan  tegakkanlah  timbangan  itu dengan  adil  dan  janganlah  kamu mengurangi neraca itu”. 35
Pengertian ayat di atas menunjukan  bahwa  dalam  berdagang kita  tidak  boleh  berbuat  curang  dengan mengurangi  takaran,  ukuran  atau timbangan.  Setiap  dalil  di  atas menyatakan hukum yang wajib bagi kita untuk  menegakan  timbangan,  ukuran dengan  benar.  Kecurangan  dalam menakar  dan  menimbang  mendapat perhatian  khusus  dalam  al-Quran karena  prektek  seperti  ini  telah merampas  hak  orang  lain.  Selain  itu, praktek  seperti  ini  juga  menimbulkan dampak  yang  sangat  vital  dalam  dunia perdagangan  yaitu  timbulnya  ketidak
35 Departemen  Agama  RI, Al-Qur’an  dan Terjemahnya , 531.
percayaan  pembeli  terhadap  pedagang yang curang.
Proses  terjadinya  kecurangan  di dalam  jual  beli  yaitu  kurangnya keterbukaan antara pembeli dan penjual, praktek  inilah  yang  sangat  di  tentang oleh  agama  Islam,  karena  islam  sudah sangat  jelas  mengatur  tata  cara  jual  beli yang  sesuai  dengan  syariat.  Ada  pun praktek  yang  di  lakukan  di  desa  Bulili tidak  manjadi  masalah  karena  praktek jual  beli  yang  di  lakukan  dengan  cara terbuka dan telah mencapai kesepakatan bersama  sehinggah  pihak  penjual barang  maupun  pembeli  sama-sama  di untungkan.
Praktik  pemotongan  timbangan yang  ada  di  Desa  Bulili  merupakan sebuah  praktek  yang  di  lakukan  sudah sejak  dahulu,  hal  ini  sudah  penulis jelaskan  di  atas.  Petani  cokelat  di  Desa Bulili, Kecamatan Nokilalaki, Kabupaten Sigi, hanya bisa menjual hasil panennya dalam  bentuk  utuh,  bukan  dalam bentuk  bahan  jadi,  hal  ini  di  karenakan kurangnya  pengetahuan  masyarakat dalam  mengolah  coklat  menjadi  bahan siap  pakai,  selain  itu  juga  tidak tersediahnya  alat  yang  memadai. Sehinggah  petani  tidak  punya  pilihan lain selain menjual cokelat biji.
Oleh karena itu pengurangan dan pemotongan timbangan yang dilakukan pedagang  di  Desa  Bulili  bukanlah sebuah  kecurangan  karena  pemotongan timbangan  itu  berdasarkan  sebuah kesepakatan  dan  juga  telah  disesuaikan dengan  kualitas  dari  biji  coklat konsumen  itu  sendiri  sehingga  hal demikian  dapat  dikatan  pemotongan yang  boleh-boleh  saja  karna  didalam pemotongan  tersebut  terdapat  sebuah kesepakatan  antar  kedua  belah  pihak
dan  tampa  ada  paksaan  dari  salah  satu pihak  sehingga  sejauh  ini  penulis melihat  Pelaksanaan  Penimbangan  Jual Beli Biji Coklat yang di terapkan di Desa Bulili  merupakan  bentuk  jual  beli  yang dibolehkan dalam hukum Islam. Karena tidak  bertentangan  dengan  syariat  serta tidak  mengandung  unsur  kedzaliman dan kemudharatan.

## 5. Kesimpulan
Hasil penelitian ini menyimpulkan bahwa  dalam  pelaksanaan  jual  beli  biji coklat  di  Desa  Bulili  semua  dilakukan atas dasar kesepakatan bersama dan atas dasar  suka  sama  suka  antara  pihak penjual  dan  pembeli  walaupun  terjadi system  pemotongan  dalam  setiap timbangan. Tanggapan petani biji coklat mengenai perihal pemotongan timbangan  dalam  jual  beli  biji  coklat cukup  beragam,  namun  pada  dasarnya kebanyakan petani coklat merasa cukup puas dengan pemotongan karna melihat kualitas  hasil  panen  mereka  itu  sendiri, mereka  setuju  dengan  cara  pembeli menimbang  hasil  panennya  karna mereka  bisah  menyaksikan  langsung penimbangan tersebut.
Secara tidak langsung pelaksanaan penimbangan jual beli biji coklat di Desa Bulili  tidak  melanggar  syariat-syariat Islam  di  karenakan  timbangan  yang digunakan  adalah  timbangan  yang  di jamin  atas  ke  normalannya  dan  juga transaksi  tersebut  atas  dasar  kerelahan dan  suka  sama  suka  antara  pihak penjual  dan  pembeli  ini  sesuai  dengan sabda Nabi Saw “jual beli dianggap sah kalau sudah ada kerelahan”.

## Daftar Pustaka
Ali,  Atabaiq.  2003. Kamus  Kontemporer Arab- Indonesia. Yogyakarta: Multi Karya Grafika.
Anoraga, Pandji. 2006. Manajemen Bisnis. Jakarta: Rineka Cipta Arikunto,  Suharsimi.  1993. Prosedur Ilmiah:  suatu  pendekatan  praktek. Jakarta: RinekaCipta. Ansel  Struss  dan  Julet  Corbin, Dasar- Dasar Penelitian Kualitatif, (Yogyakarta  :  Pustaka  pelajar, 2007), 5.
Asimun.  2019.    “Wawancara”  di  Bulili, tanggal 15 juni Asminiati.  2008 “Penimbangan  Hasil Pertanian  Di  Pasar  Agropolitan Jagalan Banjaroyo Kalibawang Kulomprogo DalamPerspektif Ekonomi Islam” Skripsi.
Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga Azzam,  Muhammad.  Abdul  Aziz.2008 Fiqih  Muamalat  Sistem  Transaksi Dalam Islam. Jakarta: AMZAH B.  Miles,  Mathews.  Tjejep  Rohandi Rosidi, 1992. Analisis data kalitatif, Buku  tentang  metode-metode  baru. Jakarta: UI-Pres. Daud Ali, Muhammad. 2002. Pengantar Ilmu Hukum dan Tata Hukum Islam di  Indonesia ,  Jakarta:  PT.  Raja Grafindo Persada.
Dedy,  Sugono.  2008. Kamus  Bahasa Indonesia, Jakarta: Pusat Bahasa. Departemen Agama RI. 2009. Al-Qur’an dan Terjemahnya. Bandung: Marwah.
Dwi  Cahyani,  Ana.  2010.  “ Jual  Beli Bawang  Merah  Dengan  Sistem Tebasan  Di  Desa  Sidapurna  Kec Dukuh Turi Tegal (Sebuah Tinjauan
Sosiologi  Hukum  Islam)” Skripsi. Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga. Haroen,  Nasrun.  2007. Fiqih  Muamalah, Jakarta: Gaya Media Pratama.
Jumail.  2019.    “Wawancara”  di  Bulili, tanggal 29 juni
Koentjaraningrat.  1991. Metode-metode Penelitian  Masyarakat, Jakarta: Gramedia.
Lumin.  2019.    “Wawancara”  di  Bulili, tanggal 15 juni M  Ali,  Hasan.  2004. Berbagai  Macam Transaksi Dalam Islam, Jakarta: PT Raja Grafindo.
Mudjab  Mahallf,  Ahmad.  Ahmad  Rodh Hasbulloh.  2004. Hadis-hadis Muttafaq ‘Alaih, Jakarta: Kencana Mudjahidin,  Akhmad.  2007. Ekonomi Islam . Jakarta: PT Raja Grafindo.
Muhammad, Metodologi  Penelitian  Ekonomi Islam  Pendekatan  kualitatif ,  (Jakarta: Rajawali  PT.  Raja  grafindo  Persada, 2008), 12.
Nejjatulloh  Siddiqi,  Muhammad.  1996.
Kegiatan  Ekonomi  Dalam  Islam, Jakarta: Bumi Aksara. Nurdin,  N.,  Stockdale,  R.,  &  Scheepers, H.  (2014).  The  Role  of  Social Actors  in  the  Sustainability  of  E-
Government  Implementation and Use:  Experience  from  Indonesian Regencies. System Sciences (HICSS),  2014  47th  Hawaii International Conference on System Science, Nurdin, N. (2017). To Research Online or Not  to  Research  Online:  Using Internet-Based Research in Islamic Studies Context. Indonesian  Journal  of  Islam  and Muslim Societies, 7 (1), 31-54.
Nurdin, N., Pettalongi, S. S., & Yusuf, K.
(2018, 27-28 Sept. 2018).
Knowledge  Management  Model in  Syariah  Banking.  2018  5th
International Conference on Information Technology, Computer, and Electrical Engineering (ICITACEE) Nurdin,  N.,  Novia,  N.,  Rahman,  A.,  & Suhada, R. (2019). Potensi Industri  Produk  Makanan  Halal Di Kota Palu. Jurnal Ilmu Ekonomi dan Bisnis Islam, 1 (1), 1-12. Nurdin, N. (2019). Knowledge
Integration  Strategy  in  Islamic Banks.  In  A.  Helena  &  S. Bernardete  (Eds.), The  Role  of Knowledge  Transfer  in  Open Innovation (pp.  118-138).  IGI Global. https://doi.org/10.4018/978-1- 5225-5849-1.ch006 Nurdin,  N.,  &  Yusuf,  K.  (2020). Knowledge management lifecycle in  Islamic  bank:  the  case  of syariah  banks  in  Indonesia. International  Journal  of  Knowledge Management  Studies,  11 (1),  59-80. https://doi.org/10.1504/ijkms.20 20.105073 P. Subagyo, Joko. 1997. Metode Penelitian Dalam  dan  Praktek. Jakarta: Rimeka Cipta.
Rahman, Abdul.  2019. “Wawancara “Di Bulili, Tanggal 15 Juni Sabiq,  Sayyid.  1998. Fiqih  Sunnah. Alih bahasa  Oleh  Mohd.  Thalib, Bandung: PT al-ma’ruf.
Salim,  Peter.  Yeny  Salim.  1991. Kamus Bahasa  Indonesia  Kontemporer . Jakarta: Moderen Engglish, Pers.
Suhendi,  Hedi.  2002. Fiqih  Muamalah , Jakarta: PT Raja Grafindo Sulmianti.  2007.  “ Sistem  Bagi  Hasil Pertanian  pada  Masyarakat  Tani
Desa  Ranteleda  Kecamatan  Palolo Kabupaten Donggala
Menurut
Pandangan  Hukum  Islam” Skripsi.
Palu; STAIN Datokarama.
Suryabrata , Suryadi.1998. Metodologi Penelitian ,  Jakarta:  Raja  Grafindo
Persada. Syafe’i, Rachmat. 2001. Fiqich Muamalah,
Bandung: Pustaka Setia.