## KEARIFAN LOKAL BAHASA JAWA DALAM TRADISI
TINGKEBAN DI KELURAHAN LAWEYAN KOTAMADYA SURAKARTA (SEBUAH KAJIAN ETNOLINGUISTIK)

## Nurnaningsih
Prodi Pendidikan Bahasa dan Sastra Daerah, FKIP, Universitas Veteran Bangun Nusantara Sukoharjo. E-mail: n_nurnaningsih@ymail.com

## Abstrak
Kearifan lokal di balik bahasa Jawa dalam tradisi tingkeban di Kelurahan Laweyan Kecamatan Laweyan Surakarta menarik dikaji secara Etnolinguistik. Ada sistem pengetahuan lokal di balik bahasa Jawa dalam tradisi tingkeban masyarakat  Kelurahan  Laweyan  Surakarta.  Bentuk  penelitian  ini  adalah  deskriptif kualitatif.  Lokasi di Kelurahan  Laweyan Kecamatan  Surakarta. Sumber data  yaitu tradisi tingkeban dan masyarakat Laweyan. Teknik pengumpulan data dengan tenik rekam, catat, serta wawancara mendalam. Teknik  analisis  data  yaitu  reduksi  data,  sajian  data,  penarikan  kesimpulan.  Penelitian  ini berhasil menemukan  pola-pikir,  pandangan  dunia,  pandangan  hidup  dan  sistem  pengetahuan  lokal  yang  dimiliki oleh  masyarakat  Kelurahan  Laweyan  Surakarta  dalam  tradisi tingkeban dalam  rangka    sebagai  ucapan terima  kasih kepada Sang Pencipta atas anugerah kehamilan  yang telah  mencapai  usia tujuh bulan  serta sebuah permohonan agar kebahagiaan yang telah diberikan dapat terjaga dengan baik, jauh dari gangguan hal-hal yang tidak baik.
Kata-kata Kunci: tingkeban, etnolinguistik, kearifan lokal, Laweyan.

## THE LOCAL WISDOM OF JAVANESE LANGUAGE IN ” TINGKEBAN ” TRADITION IN KELURAHAN LAWEYAN KOTAMADYA SURAKARTA
(AN ETNOLINGUISTIC STUDY)

## Nurnaningsih
Regional Language and Literature Education Study Program, FKIP, Veteran Bangun Nusantara University of Sukoharjo.
E-mail: n_nurnaningsih@ymail.com

## Abstract
The local  wisdom  behind the  Javanese  language  in  tingkeban  tradition  in  Laweyan  Urban  Village, Laweyan  District,  Surakarta  is  interesting  to  be  studied with ethno  linguistically.  There  is  a  local knowledge  system  behind of the  Javanese  language  in  tingkeban  tradition  of  the  Laweyan  Surakarta society.  The type of  this  research  is  qualitative  descriptive. This  research  located in  Laweyan  Sub- District,  Surakarta.  Data  sources of  this  research are  tingkeban  tradition  and  the  Laweyan societie. Techniques of collecting data are recording techniques, notes, and in-depth interviews. In analyzing the data, the researcher uses interactive model that is contain of the data reduction, data presentation, and conclusion  drawing as  a  technique  of  analysis  data.  This  research  succeeded  in  finding patterns  of thought,  world  views,  views  of  life  and  local  knowledge  systems  owned  by  the  community at Laweyan Village in the “ tingkeban ” tradition in order to say thank you of God for the gift of pregnancy that had reached  the  age  of  seven  months  and  a  request  for  happiness  that  has  been  given  can  be  maintained properly, far from disturbances of things that are not good.
Key Words: tingkeban, ethnolinguistics, local wisdom, Laweyan.

## PENDAHULUAN
Setiap  daerah-daerah  pasti  mempunyai  adat  dan  tradisi  yang  berbeda-beda,  ini merupakan  salah  satu  ciri  dan  budaya  daerah  tersebut. Masyarakat  Jawa  di  Kelurahan Laweyan  Kecamatan  Laweyan  Surakarta  masih  banyak  yang  memegang  teguh  tradisi Jawa  khususnya  dalam  hal  tatacara tingkeban untuk  seorang  calon  ibu  yang  sedang mengandung  7  bulan. Tatacara  tingkeban ini  dipercaya  akan  membawa  keselamaan, keberuntungan  dan  perolehan  rejeki  bagi  anak  yang  sedang  dikandungnya  kelak  dan diharapkan keselamatan juga selalu menyertai seorang ibu.
Tingkeban dalam masyarakat Jawa khususnya di Kelurahan Laweyan Surakarta cukup dikenal di mana fungsi tingkeban adalah suatu ucapan terima kasih kepada Sang Pencipta  atas  anugerah  kehamilan  yang  telah  mencapai  usia  tujuh  bulan  serta  sebuah permohonan agar kebahagiaan yang telah diberikan dapat terjaga dengan baik, jauh dari gangguan  hal-hal  yang  tidak  baik. Tingkeban biasanya  hanya  dilaksanakan  untuk wanita yang tengah mengalami kehamilan anaknya yang pertama.
Dalam  tradisi  Jawa,  mitoni merupakan  rangkaian  upacara  siklus  hidup  yang sampai saat ini dilakukan oleh sebagian masyarakat Jawa. Kata mitoni berasal dari kata “am”  (awalam  am  menunjukkan  kata  kerja)  +  “7”  (pitu)  yang  berarti  suatu  kegiatan yang  dilakukan  pada  hitungan  ke-7  atau  tujuh  bulan.  Upacara mitoni ini  merupakan suatu adat kebiasaan atau suatu upacara  yang dilakukan pada masa kehamilan pertama seorang  perempuan  dengan  tujuan  agar  embrio  dalam  kandungan  dan  ibu  yang mengandung senantiasa memperoleh keselamatan (Suryo S. Negoro, 2001: 32).
Tingkeban tidak  dapat  diselenggarakan  sewaktu-waktu,  biasanya  memilih  hari yang  dianggap  baik  untuk  menyelenggarakan  upacara mitoni.  Hari  baik  untuk  upacara mitoni adalah hari Selasa (Senin siang sampai malam) atau Sabtu (Jum’at siang sampai malam) dan diselenggarakan pada waktu siang atau sore hari. Sedangkan tempat untuk menyelenggarakan  upacara  biasanya  dipilih  di  depan  suatu  tempat  yang  biasa  disebut dengan pasren, yaitu senthong tengah.
Pasren erat sekali dengan kaum petani sebagai tempat untuk memuja Dewi Sri, Dewi padi. Karena kebanyakan masyarakat sekarang tidak mempunyai senthong, maka upacara mitoni biasanya diselenggarakan di ruang keluarga atau ruang yang mempunyai luas yang cukup untuk menyelenggarakan upacara.
Tulisan ini bertujuan untuk mengkaji kearifan lokal di balik bahasa Jawa dalam tradisi tingkeban di  Kelurahan  Laweyan  Kecamatan  Laweyan  Surakarta  secara Etnolinguistik.  Tujuan  khususnya  untuk  menjawab  masalah  yaitu  mengenai  kategori dan  ekspresi  dalam  sistem  pengetahuan  lokal  di  balik  bahasa  Jawa  dalam  tradisi tingkeban masyarakat  Kelurahan  Laweyan  Surakarta.  Hasil  tulisan  ini  diharapkan menemukan pola-pikir,  pandangan  dunia,  pandangan  hidup  dan  sistem pengetahuan lokal yang dimiliki oleh masyarakat Kelurahan Laweyan Surakarta dalam tradisi tingkeban.
Bahasa dan budaya Jawa dalam tulisan ini dipahami menurut adat-istiadat Jawa yang  berlaku di  Kelurahan  Laweyan  Surakarta  dan secara Etnolinguistik memiliki kearifan lokal. Pengertian kearifan lokal sebagai “perangkat” pengetahuan dan praktik - praktik  yang  dapat  digunakan  untuk  menyelesaikan  persoalan  yang  dihadapi  dengan cara yang baik dan benar (Ahimsa, 2007: 17).
Maksud  dari  kajian Etnolinguistik  tentang tradisi tingkeban di  Kelurahan Laweyan  Surakarta tersebut  untuk  mencermati  fenomena  ekspresi  bahasa  Jawa  dalam adat-istiadat  yang  mencerminkan  kearifan  lokal  mereka  beserta  tuntutan  kebutuhan hidupnya.  Di  samping  itu ingin  menggambarkan perilaku yang  digunakan  untuk mencapai  kesejahteraan  hidup  yang  tercermin  dalam  perilaku  verbal  dan  nonverbal, baik  menyangkut  pandangan  hidup  (way  of  life),  pandangan  dunia  (world  view),  pola- pikir  yang  tercermin  dalam  sistem  pengetahuan  (cognition  system)  masyarakat Kelurahan Laweyan Kotamadya Surakarta.
Kajian Etnolinguistik ini  diharapkan mampu menjelaskan “rasa”  linguistik - antropologis  yang  mengkaji  bahasa-bahasa  masyarakat (Fernandez,  2009:  19).  “Rasa” dalam  pemahaman  bahasa  Jawa  dalam tradisi tingkeban di  Kelurahan  Laweyan Surakarta ini  menunjukkan  bahwa  bahasa  dipahami  bukan  semata-mata  berdiri  secara linier sebagai rentetan bunyi, melainkan merupakan bagian dari ekspresi totalitas lahir- batin masyarakat penuturnya berdasarkan konteks budaya yang dimiliki beserta dengan segala nilai-nilai  ekspresi dalam hidupnya secara individual maupun secara kelompok. Melalui data yang berupa fakta kebahasaan itu akan diperoleh dan ditafsirkan informasi- informasi penting mengenai sistem pengetahuan yang terkandung di dalamnya.

## METODE PENELITIAN
Bentuk penelitian ini adalah deskriptif kualitatif.  Lokasi penelitian di kampung batik  Laweyan  Kecamatan  Laweyan  Surakarta.  Data  dalam  penelitian  ini  adalah  fakta kebahasaan  dalam  tradisi  tingkeban  di  Kelurahan  Laweyan  dan  hasil  informasi  dari informan mengenai tradisi tingkeban. Sumber data adalah prosesi tradisi tingkeban yang dilakukan  oleh  masyarakat  Laweyan  di  Kelurahan Laweyan  Kecamatan  Laweyan Surakarta    dan  masyarakat  Laweyan  sebagai  informan/narasumber.  Teknik pengumpulan data menggunakan teknik rekam, teknik catat, dan wawancara mendalam. Teknik  analisis  data  menggunakan  langkah-langkah  analisis  data  secara  interatif  yang dimulai dari reduksi data, sajian data, dan penarikan kesimpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Persiapan Tingkeban
Masyarakat modern saat ini kebanyakan lebih menyukai hal-hal yang efisien dan efektif,  serta  tidak  membuang-membuang  uang  atau  boros.  Hal ini  berbeda  dengan pandangan  hidup  sebagian  masyarakat Laweyan  Surakarta.  Sebagian  warga  masih melestarikan  tradisi mitoni atau tingkeban ini.  Tradisi  tingkeban  dilakukan  untuk seorang calon ibu yang usia kandungan sudah menginjak umur 7 bulan dan calon ibu ini baru mengalami kehamilan yang pertama kali. Kehamilan untuk anak kedua sudah tidak lagi mengadakan upacara tingkeban atau mitoni. Adapun persiapan dan makana-makna yang terkandung dalam adat tingkeban atau mitoni ini antara lain sebagai berikut. 1.1 Sesaji Tingkeban
Sesaji  biasa  juga  disebut  perlambang  maksudnya  adalah  setiap  benda  yang disediakan untuk sesaji atau sedekah dapat diartikan nilai yang terkandung di dalamnya sesuai dengan kemampuan benda sesaji serta dapat pula dirangkaikan melalui nama dari benda  sesaji  tersebut.  Misalnya  : tebu yang  artinya antebing  kalbu,  sedangkan  tebu yang  digunakan  sesaji  juga  bukan  tebu  biasa  melainkan  tebu  kuning  atau  tebu  rejuna yang  diartikan  dalam  bentuk  tebu  berkualitas  manis,  bersih  karena  berwarna  kuning, dan memiliki bentuk yang besar.
Sesaji  juga  dapat  berfungsi  sebagai  penolak  bala  atau  gangguan  dari  hal  yang tidak diinginkan yang diperlukan dalam upacara adat tingkeban yaitu:
1) Sekar Setaman
Sekar  setaman dapat  diartikan  pula  berarti kembang  setaman terdiri  dari mawar,  melati  dan  kenanga.  Ketiga  bunga  tersebut  merupakan  bunga  pilihan  yang dianggap sebagai raja atau ratunya bunga, selain itu bunga-bunga tersebut mempunyai arti menapa  ingkang  binawar (mawar), saking  kedaling  lathi (melati), lan  sageda tansah kumanthil (kanthil) ing telenging nala. Jika diartikan ke dalam bahasa Indonesia, apa  saja  yang  dinasehatkan  oleh  orang  tua  atau  para  tetua  dan  cerdik  pandai  semoga selalu dapat disimpan di lubuk hati.

## 2) Pengaron (Tempayan)
Pengaron merupakan  tempat  untuk wadah  perwita  sari. Perwita artinya suci, sari artinya  bunga.  Pengaron  diisi  air  suci  yang  telah  dicampur  dengan  bunga  harum lainnya.  Hal  ini  melambangkan  bahwa  setiap  orang  (apalagi  sedang  hamil)  hendaknya senantiasa menyucikan diri baik lahir maupun batin.
3) Toya Suci Perwita Sari
Air  suci  ini  digunakan  untuk  mandi  calon  ibu  yang  diambil  dari  tujuh  sumber mata air yang disesuaikan dengan usia kandungan calon ibu yakni tujuh bulan. Ketujuh air ini diambil dari tujuh penjuru mata angina tau sumber mata air (sumur).
4) Nyamping (Kain Jarik atau Jarit)
Kata nyamping atau jarit ini  berjumlah  tujuh  untuk  dipakai  berganti-ganti. Ketujuh  kain  tersebut  dipilih  dari  berbagai  motif  yang  ada  yang  semua  motif  dapat dimaknai  secara  baik,  diantaranya: (a) Dringin. Motif  ini  memiliki  arti  semoga  anak yang  dilahirkan  dapat  berguna  bagi  masyarakat  dan  berguna  antar  sesama;  (b) Lasem. Motif ini mengandung makna semoga anak yang dilahirkan senantiasa bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa; (c) Parangkusuma. Motif ini mengandung harapan semoga sang ibu  dapat  melahirkan  bayi  yang  memiliki  kecerdasan  bagai  tajamnya  parang  dan memiliki ketangkasan bagaikan parang yang sedang dimainkan oleh pesilat tangguh; (d) Sidamukti. Motif  ini  bermakna  agar  bayi  yang  akan  lahir  dapat  menjadi  orang  yang mukti  berwibawa  (berbahagia  dan  disegani  orang  karena kewibawaannya);  (e) Sidaluhur. Motif  ini  mengandung  harapan  agar  anak  yang  dikandung  akan  menjadi orang  yang sopan  dan  berbudi  pekerti  luhur;  (f) Truntum. Motif  ini  bermakna  semoga keluhuran budi orang tuanya dapat menurun (tumaruntum) kepada sang bayi; (g) Udan Riris. Motif  ini  mengandung  makna  semoga  anak  yang  dilahirkan  dapat  membuat
situasi yang menyegarkan, enak dipandang dan menyenangkan siapa saja yang bergaul dengannya
5) Keris Pusaka Kyai Brojol dan Kunyit
Calon  bapak  mengenakan  keris  yang  disebut  Kyai  Brojol.  Diharapkan  jabang bayi  dapat  keluar  dengan  lancar  atau mrojol (dalam  bahasa  Jawa).  Keris  ini  biasa digunakan  untuk  memotong  janur  kuning  pada  saat  luwaran.  Pada  ujung  keris  ini ditancapkan  kunyit  sebagai  lambang  penghapusan  mara  bahaya  (sukerta,  Jawa)  dan segala  penyakit  (tolak  balak).  Kunyit  merupakan  wakil  dari  segala  bentuk  empon- empon  yang  biasa  digunakan  untuk  membuat  jamu  yang  berkhasiat  untuk menghilangkan berbagai penyakit sesuai dengan jenis ramuannya.

## 6) Dhingklik
Dhingklik yaitu  kursi  kecil  tempat  duduk  calon  ibu,  yang dhingklik tersebut diletakkan  beraneka  daun  seperti  daun  kluwih,  rumput  ilalang,  daun  kapa-kapa. Kesemuanya itu dibungkus jadi satu dengan klasa bangka.
7) Telur Ayam
Telur ayam digunakan saat brojolan. Terdiri dari dua bagian, yaitu kuning telur sebagai lambang darah, dan putih telur sebagai lambang air ketuban.
8) Ayam dan Sangkarnya
Ayam dilambangkan sebagai calon bayi dan sangkar sebagai lambang perut ibu, setelah menendang klenthing calon bapak segera menendang kurungan yang berisi ayam di  dalamnya.  Lepasnya  ayam  yang  cekatan  merupakan  lambang  bahwa  kelahiran  bayi dapat lacar.
9) Cengkir Gadhing
Cengkir  gadhing adalah  kelapa  muda  yang  berwarna  kuning.  Biasanya  ukuran kelapa muda ini lebih kecil dari ukuran kelapa dari  yang lainnya. Cengkir gadhing ini digambari Kamajaya dan Dewi  Kamaratih yang  merupakan  tokoh  pewayangan  yang sangat  terkenal  yang  memiliki  wajah  tampan  dan  cantik.  Hal  ini  mengandung  maksud bahwa jika jabang bayi lahir laki-laki diharapkan memiliki wajah tampan dan keluhuran budi  bagaikan  Dewa  Kamajaya,  sedangkan  apabila  jabang  bayi  lahir  perempuan, diharapkan kecantikannya bagaikan Dewi Kamaratih.
10) Siwur atau Gayung
Siwur adalah  gayung  terbuat  dari  tempurung  kelapa  yakni  kelapa  yang  sudah diambil  dagingnya.  Tempurung  ini  dilubangi  di  bagian  bawahnya  yang  berguna  untuk keluar air siraman. Apabila dalam kerata basa siwur adalah ngaisi sing ana ing dhuwur (berbakti kepada yang diatas).

## 11) Klenthing atau Jun
Klenthing sebagai lambang kehamilan dan air sebagai lambang ketuban (kawah dalam  proses  kelahiran). Klenthing ini  berguna  untuk  acara  simparan  setelah  acara luaran.
12) Endhog Penyon
Terbuat  dari  telur  ayam  yang  diwarnai  merah.  Disebut endhog  penyon karena mengandung  harapan bahwa  keluarga  yang ditingkebi memiliki  sikap  berani,  teguh, santosa, mandiri seperti halnya telur kura-kura.
13) Cenil dan Klepon
Cenil atau klepon adalah  makanan  yang  terbuat  dari  tepung  ketan  atau  terigu. Cenil dan klepon memiliki  daya  lekat  dengan  harapan agar  keluarga  yang ditingkebi senantiasa bersatu (rumaket), seperti lengketnya cenil dan klepon.
14) Jenang Abang Putih
Jenang abang sebagai lambang darah, sedangkan jenang putih sebagai lambang sumsum tulang.
15) Babon Angrem
Ayam  betina  atau babon yang  dimasak secara  utuh.  Ini  dilambangkan  bahwa saat ini seorang ibu telah mengandung untuk siap melahirkan jabang bayi.
16) Tumpeng yang berjumlah tujuh beserta lauknya
Berjumlah  tujuh  sesuai  dengan  jumlah  masa  kandungan  calon  ibu.  Sebuah tumpeng  yang  besar  dengan  dikelilingi  enam  tumpeng  kecil.  Hal  ini  dimaksudkan bahwa  saat  ini  merupakan  bulan  ke  tujuh  masa  kandungan  hingga  dilakukan  upacara tingkeban.
17) Rujak
Seorang  wanita  yang  sedang  hamil,  pada  umumnya  mengalam  masa ngidham atau nyidham. Ngidham adalah keinginan atau hasrat yang kuat yang timbul dari dalam diri  seorang  calon  ibu  yang  sedang  hamil.  Rujak  yang  dipakai  biasanya rujak  cobro, artinya sang jabang bayi jangan sampai crobo (dekil atau malas-malasan).

## 2. Pelaksanaan Upacara Tingkeban

## 2.1 Siraman
Siraman merupakan  sebuah  bentuk  budaya  yang  jelas  sangat  baik  tujuannya yaitu  bertujuan  membersihkan  diri  si  calon  ibu  yang  tengah  mengandung  jabang bayinya. Harapan dari siraman ini tentunya tidak hanya bermakna bagi si ibu tentunya tetapi  juga  harapan  agar  anaknya  nanti  juga  menjadi  orang  yang  bersih  baik  secara lahiriah maupun batiniah.
Upacara siraman ini  digunakan  air  yang  jernih  pertanda  bahwa  air  bersih merupakan pembersih kotoran yang ada di badan atau diri kita. Air tersebut diambil dari tujuh sumber dengan maksud untuk mengajarkan bahwa air sebagai sumber kehidupan kita tidak hanya berasal dari satu tempat, diharapkan nantinya si bayi mendapat berkah dari  sumber  kehidupan  yang  berbeda-beda  meskipun  untuk  mendapatkannya  mungkin akan menemui rintangan dan kesulitan.
Selain  dari  tujuh  sumber  mata  air  juga  dipergunakan  bunga-bunga  yang  harum baunya sebagai pertanda bahwa selain bersih kita juga harus memiliki bau yang wangi sebagaimana  bunga  yang  mampu  menyejukkan  dan  menentramkan    hati  yang  melihat dan  memberikan  aroma  wangi  yang  mampu  membuat  penciumannya  terasa  terbang dalam dunia keindahan dan kenyamanan.
Kegiatan siraman ini  biasanya  dilaksanakan  pada  pagi  hari  sebagaimana seseorang  membersihkan  diri  untuk  mandi.  Untuk  melaksanakan  perhelatan  ini,  maka dibuatlah sebuah tempat khusus yang luas dan berfungsi menunjukkan pada pengunjung bahwa si calon ibu telah disucikan. Jika tidak memiliki ruangan yang cukup luas, maka bisa menggunakan kamar mandi untuk kegiatan tersebut.
Calon  orang  tua  tidak  diperkenankan  menggunakan  perhiasan  saat dilaksanakannya  proses  upacara siraman dan  tidak  boleh  menggunakan  pakaian berwarna  putih.  Hal  ini  bertujuan  agar  calon  ibu  dalam  keadaan  yang  suci  dari kehidupan  duniawi  karena  saat  ia  sedang  melaksanakan  permohonan  kepada  Tuhan Yang Maha Esa dengan segenap hatinya yang bersih.
Calon  ibu  didudukkan  di  atas  kursi  yang  ditutup  tikar  dengan  maksud  bahwa manusia harus bekerja sesui dengan kemampuannya dan  hidup dalam kesahajaan bukan kemewahan  ia  menjadi  orang  yang  kaya  bukan  berarti  kekayaannya  akan  mampu mengantarkannya menghadap Yang Maha Kuasa.
Pemandian si calon ibu atau proses siraman ini menggunakan kendi yang berisi air yang diambil dari tujuh sumber mata air. Ketika sumber tersebut telah kosong, maka kendi  tersebut  dibanting  ke  lantai  dengan  menganut  kepercayaan  bahwa  jika  paruh kendi  pecah,  maka  bayi  yang  lahir  kelak  perempuan,  akan  tetapi  jika  paruh  kendi tersebut  tidak  pecah,  maka  bayinya  kelak  laki-laki.  Makna  yang  dapat  diambil  dari kegiatan ini adalah ketujuh mata air yang diambil dari tujuh tempat yang berbeda, dan ditempatkan  dalam  sebuah  kendi  dari  tanah  sebagaimana  aslinya  bahwa  air  tersebut memang dari tanah pula. Setelah airnya habis, maka kendi yang berasal dari tanah akan dikembalikan  menjadi  tanah  kembali  dan  menyatu  dengan  alam.  Seperti  seorang  bayi yang  lahir  ia  terlahir  dengan  sumber  kehidupan  yaitu  air,  udara  dan  akan  kembali kedalam tanah setelah meninggal.
Proses  pelaksanaan  pemandian  atau  sering  disebut siraman,  makna  yang  dapat diambil antara lain sebagai berikut. (1) Orang tua menjadi panutan serta tauladan yang baik bagi calon bayi yang akan lahir; (2) Manusia telah memperoleh ajaran sejak dalam kandungan;  (3)  Untuk  mensucikan  diri  atau  membersihkan  diri,  tentunya  harus dipersiapkan tempat dan air yang bersih pula; (4) Sumber mata air yang berjumlah tujuh dapat  memberikan  tuntunan  agar  manusia  mencari  sumber  kehidupan  dengan  segala daya dan upaya meskipun kesulitan selalu datang menghadang; (5) Tidaklah wajar jika saat  mensucikan  diri  masih  menggunakan  perhiasan yang  mencirikan  kemewahan;  (6) Manusia  diharapkan  mampu  mencari  dan  memberikan  warna  dan  keharuman  hidup sebagaimana  bunga;  (7)  Orang  tua  selalu  mempunyai  harapan  pada  bayi  mereka  agar mendapatkan  yang  terbaik  dari  setiap  manusia  yang  mencintainya;  dan  (8)  Manusia diciptakan dari tanah dan pasti akan kembali ke tanah, karena di dunia ini tak ada yang abadi.
2.2 Dandanan
Kain  yang  dipergunakan  berjumlah  tujuh  yang  merupakan  kain-kain  pilihan. Sebelumnya,  calon  ibu  dipakaikan  kain  batik  atau kemben.  Mengenakan  busana tentunya  harus  bisa  ditempatkan  sesuai  dengan  kondisi  dan  situasi.  Semua  busana adalah  baik,  akan  tetapi  tentunya  pakaian  yang  tepat  pada  tempatnya  merupakan pertimbangan  yang  utama.  Ketujuh  kain  batik  tersebut  disediakan  untuk  dicoba  satu persatu  dan  dinilai  mana  yang  paling  tepat  untuk  digunakan  bagi  si  calon  ibu  yang sedang menunggu kelahiran bayinya tersebut.
Kain batik yang sudah disiapkan dicoba dikenakan satu persatu dengan bantuan orang tua yang berjumlah tujuh orang, yang kemudian dimintakan penilaian kepada para hadirin  yang  ada  dalam  tempat  tersebut.  Calon  ibu  selesai  mencoba  semua  kain  yang disiapkan, motif lurik lasemlah yang paling pantas, yakni kain batik yang terakhir atau kain nomor tujuh untuk dikenakan. Semua hadirin menyatakan kain lurik lasemlah yang paling  pantas  untuk  dikenakan.  Lurik  lasem  menggambarkan  rajutan  cinta  kasih  yang bahagia.  Hal  ini  dimaksudkan  agar  keluarga  tersebut  memperoleh  kebahagiaan, sedangkan bahan kain yang tahan lama tentunya bermakna bahan kain tersebut mampu memberikan kegunaan yang tinggi bagi pemakainya.
Tali  yang  terbuat  dari  anyaman  daun  kelapa  dan  benang  yang  diikatkan  pada calon ibu dipotong sang ayah dengan sebilah keris yang ujungnya ditutup keris. Hal ini menggambarkan bahwa seseorang akan memulai tanggung jawab baru sebagai seorang ayah  dan  seorang  ibu  dengan  lahirnya  anak  yang  sudah  dinantikan  ke  dunia  ini,  dan terlepas  dari  tali  pusar  yang  menyambungkan  kehidupan  sang  bayi  dengan  ibunya. Seorang ayah memiliki tugas memisahkan ikatan tersebut dan menjadikan anak sebagai tanggung jawab bersama antara ayah dan ibu. Selain itu senjata yang digunakan ditutup dengan kunyit dengan maksud agar ketajaman senjata tersebut tidak melukai si anak dan hanya berfungsi sebagai tujuannya.
Seorang  ayah  juga  diharapkan  harus  mampu  melindungi  dan  menghadapi hambatan  dan  rintangan  keluarga.  Ini  merupakan  tugas  seorang  ayah  sebagai  seorang kepala  keluarga  yang  bertanggung  jawab  atas  keselamatan  dan  kebahagiaan keluarganya.  Setelah  memotong  tali,  sang  ayah  berjalan  ke  belakang  tiga  langkah kemudian memutar badan dan lari keluar. Ini ditujukan agar sang bayi yang akan lahir memperoleh kemudahan dan kelancaran.
Brojolan merupakan kata dari mbrojol yang artinya keluar dari tempatnya yaitu rahim  sang  ibu,  makna  dari  upacara  brojolan  merupakan  gambaran  harapan  orang  tua agar  kelahiran  dari  sang  jabang  bayi  diberikan  kemudahan  serta  kelancaran. Digambarkan  juga  pada  dua  buah  kelapa  gading  yang  masih  muda  yang  diluncurkan melalui  kain  lurik  si  ibu  yang  kemudian  jatuh  di  atas tumpukan  kain  batik  sebagai penerimanya. Hal ini mengartikan bahwa bayi yang akan lahir diharapkan mudah keluar dan tiada halangan suatu apapun dan dapat diterima dengan segala kelembutan dari para orang tua yang membantu kelahiran bayi tersebut.
Kelapa gading yaitu buah yang digunakan dalam acara tingkeban, kelapa gading dipilih  karena  mempunyai  warna  kuning  bersih.  Kelapa  gading  yang  digunakan berjumlah  dua  buah,  lalu  digambari  Dewa  Kamajaya  dan  Dewi  Kamaratih.  Kelapa tersebut  memberikan  penjelasan  bahwa orang  tua  memiliki  harapan  agar  anak  yang terlahir  akan  berwajah  tampan  sekaligus  berwatak  mulia  seperti  Dewa  Kamajaya apabila bayi  yang dilahirkan laki-laki, dan jika bayi  yang dilahirkan perempuan, maka dihrapkan agar wajah cantik seperti Dewi Kamaratih. Kedua suami istri ini merupakan dewa  yang  sangat  terkenal  yang  pantas  menjadi  teladan,  karena  mereka  mampu menjalin  dan  menjaga  keluarga  sebaik-baiknya.  Mereka  mempunyai  rasa  cinta  kasih yang  sangat  tinggi.  Dewa  Kamajaya  dapat  disamakan  dengan  Arjuna  di  dunia, sedangkan Dewi Kamaratih sebagai Sembadra.
Kegiatan  upacara dandanan tersebut  di  atas  dapat  diambil  makna  yang terkandung  di  dalamnya,  antara  lain  sebagai  berikut. (1)  Sebagai  orang  tua,  mereka berharap bahwa anak yang akan lahir memiliki wajah yang tampan ataupun cantik serta memiliki kelakuan yang berbudi luhur; (2) Dalam hal mengenakan busana, tidak hanya pemakainya  saja  yang  menilai  tetapi  ada  orang  lain  yang  tentunya  yang  tentunya  juga memberikan  penilaian  dan  bisa  menjadikan  perhatian;  (3)  Buah kelapa  gading  yang berwarna kuning menjadi lambang agar anak yang lahir memiliki wajah yang bersih dan berkulit  putih;  dan  (4)  Sebagai  seorang  ayah,  diharapkan  mampu  menghidupi  dan melindungi keluarganya dalam segala halangan dan rintangan karena merupakan kepala keluarga yang dituntut bertanggung jawab utama.
2.3 Angreman
Bagi masyarakat Jawa, ayam merupakan contoh yang baik dalam menjaga calon anaknya.  Ayam  betina  terutama  sangat  sadar  dan  sabar  serta  mengerti  tugasnya  untuk memberikan  kehangatan  tubuhnya bagi  telur  yang  telah  dikeluarkannya.  Ia  tetap  tidak lupa mencari makan untuk dirinya, dan segera kembali pulang atau kesarangnya untuk melanjutkan  mengerami  telur.  Saat-saat  itu  biasanya  ayam  jantan  juga  berjaga  di sekitarnya.  Ayam  betina  selalu  sabar  hingga  telurnya  menetas.  Setelah  menetas,  ia melindungi  dengan  sangat  hati-hati,  terbukti  bahwa  ayam  betina  yang  memiliki  anak akan sangat marah jika didekati.
Kehidupan  ayam  ini  merupakan  gambaran  bagi  wanita  yang  sedang  hamil karena  kehidupan  ayam  ini  cenderung  dekat  dengan  keseharian  kita  sehingga  hampir
semua orang tahu akan akan cara-cara ayam menjaga telurnya. Seperti  yang dikatakan orang  tua  dalam  memberikan  ajaran  yang  untuk  dijunjung  tinggi  menjadi  budaya masyarakat yang adi luhung.
Dapat  diambil  hikmah  dari  prosesi  tersebut,  bahwa  upacara angreman merupakan gambaran bahwa si calon ibu diharapkan agar mampu tabah, bersabar, dan bisa  memberikan  rasa  sayang,  perhatian  serta  berhati-hati  dalam  menghadapi  masa kehamilannya. Hal ini dikarenakan dalam tubuh atau dalam perut si ibu telah ada calon manusia  yang  akan  meneruskan  garis  keturunannya.  Masa  kehamilan  ini  hendaknya dihadapi  bersama-sama  dengan  calon  ayah  serta  dapat  melindungi  dan  menyediakan segala kebutuhan sang istri dan menjaga kebersamaan di antara keduanya.
Sebagai  orang  yang  akan  menjadi  orang  tua  maka  ibu  merupakan  orang  yang merasakan  kesusahan  yang  lebih  dibandingkan  seorang  ayah  atau  laki-laki  karena  ia harus  mengandung  anak  selama  sembilan  bulan  sepuluh  hari.  Dengan  perut  yang semakin  hari semakin  membesar,  maka  sang  ibu  harus  tetap  mengerjakan  tugasnya sebagai  seorang  istri  yang  harus  mengurus  rumah  tangganya.  Dengan  demikian  bisa dibayangkan betapa berat beban seorang ibu yang sedang mengandung.
Buah kelapa selain berfungsi sebagai tempat menggambar Dewa Kamajaya dan Dewi  Kamaratih,  juga  dijadikan  latihan  bagi  sang  ayah  dan  ibu  dengan  cara  kelapa tersebut  ditempatkan  dalam  tempat  tidur  kedua  calon  orang  tua,  agar  supaya  dirawat dengan baik. Makna yang dapat diambil dari prosesi ini sebagai berikut. (1) Calon orang tua  harus  mempersiapkan  diri  untuk  kelahiran  sang  bayi  dan  untuk  memenuhi kebutuhan  hidup  mereka  nantinya;  (2)  Utamanya  sebagai  calon  ibu  harus  mempunyai kesabaran,  ketabahan,  rasa  sayang  dan  cinta  kasih  serta  perhatian  terhadap  calon  bayi yang  dikandungnya;  dan  (3)  Calon  orang  tua  selalu  diajarkan  untuk  belajar  menjadi ayah dan ibu yang bertanggung jawab bagi bayi yang akan dilahirkan kelak.

## 3.  Makna dan Fungsi Tingkeban dalam Pandangan Masyarakat Jawa
Tingkeban atau mitoni dalam kehidupan  masyarakat  Jawa  khususnya  di Kelurahan  Laweyan  Kecamatan  Laweyan  Surakarta  memperoleh  tempat  yang  sangat baik,  mengingat  fungsi  dari  acara  ini  adalah  doa  untuk  memohon  keselamatan  calon bayi yang ada dalam kandungan, maka upacara ini terus dilaksanakan dengan baik. Hal- hal  khusus  terkait  dengan  perlengkapan  sesaji  tradisional  yang  sangat  penting  dalam upacara  ritual  yaitu: (a) Dengan  berdoa  secara  sungguh-sungguh  dan  khusuk,
permohonan diharapkan diperkenankan oleh Tuhan Yang Maha Kuasa; (b) Selalu ingat dan hormat kepada para leluhur, sehingga arwahnya hidup damai di alam kelanggengan dan  mudah-mudahan  mendapatkan  restu  dari  para  leluhur;  (c) Menghindari  tindakan jahat  dari  roh-roh  dan  manusia;  (d) Upacara  ritual  dilangsungkan  dengan  harapan  ibu dan  calon  bayi  sellau  mendapat  keselamatan  dan  kesuksesan;  (e) Sesaji  mempunyai makna  dan  nilai  untuk  memohon  berkah  agar  dijauhkan  dari  segala  gangguan  dan godaan  makhluk  halus  serta  sebagai  permohonan  kepada  Yang  Maha  Kuasa  agar dijauhkan  dari  nasib  buruk  dan  cobaan  yang  berat;  (f) Siraman mempunyai  makna untuk  membersihkan  diri  dengan  harapan  tidak  ada  makhluk  jahat  yang  mampu mengganggunya  karena  makhluk  halus  senang  kepada  sesuatu  yang  kotor;  (g) Dandanan memberikan  harapan  agar  terjalin  rasa  cinta  dan  kasih  sehingga  diperoleh kebahagiaan dari sang Maha Pencipta; dan (h) Angreman bermakna bahwa setiap orang tua  diharapkan  mampu  memberikan  kesabaran,  kesadaran  serta  ketabahan  dalam menunaikan  tugas  untuk  mengemban  tanggungjawab  menjadi  seorang  calon  ibu dan calon ayah.

## KESIMPULAN DAN SARAN
Pola-pikir,  pandangan  dunia,  pandangan  hidup  dan  sistem  pengetahuan  lokal yang  dimiliki  oleh  masyarakat  Kelurahan  Laweyan  Kecamatan  Laweyan  Surakarta dapat  terlihat  dalam  tradisi tingkeban/mitoni. Tingkeban dalam  masyarakat  Jawa khususnya  di  Kelurahan  Laweyan  Kecamatan  Laweyan  Surakarta  cukup  dikenal  di mana  fungsi tingkeban adalah  suatu  ucapan  terima  kasih  kepada  Sang  Pencipta  atas anugerah  kehamilan  yang  telah  mencapai  usia  tujuh  bulan  serta  sebuah  permohonan agar  kebahagiaan  yang  telah  diberikan  dapat  terjaga  dengan  baik,  jauh  dari  gangguan hal-hal  yang  tidak  baik. Tingkeban biasanya  hanya  dilaksanakan  untuk  wanita  yang tengah mengalami kehamilan anaknya yang pertama.
Dalam  tradisi  tingkeban  ini  terdapat  kearifan  lokal  di  balik  bahasa  Jawa. Ada pitutur  luhur yang mendasari  masyarakat  melaksanakan  tingkeban.  Setiap  benda  yang disediakan untuk sesaji atau sedekah dapat diartikan nilai yang terkandung di dalamnya serta  dapat  pula  dirangkaikan  melalui  nama  dari  benda  sesaji  tersebut.  Misalnya: tebu yang artinya antebing kalbu. Penggunaan empat macam bunya mawar: menapa ingkang binawar,  Melathi:  saking  kedaling  lathi,  Kanthil:  sageda  tansah  kumanthil ing
telenging  nala.  Jika  diartikan  ke  dalam  bahasa  Indonesia,  apa  saja  yang  dinasehatkan oleh orang tua atau para tetua dan cerdik pandai semoga selalu dapat disimpan di lubuk hati.
Pelaksanaan  upacara  ini  digunakan  air  yang  jernih  pertanda  bahwa  air  bersih merupakan pembersih kotoran yang ada di badan atau diri kita. Air tersebut diambil dari tujuh sumber dengan maksud untuk mengajarkan bahwa air sebagai sumber kehidupan kita tidak hanya berasal dari satu tempat, diharapkan nantinya si bayi mendapat berkah dari  sumber  kehidupan  yang  berbeda-beda  meskipun  untuk  mendapatkannya  mungkin akan menemui rintangan dan kesulitan.
Kajian  Etnolinguistik ini  diharapkan  mampu menjelaskan “rasa”  linguistik - antropologis  yang  ada (Fernandez,  2009:  19).  “Rasa”  dalam  pemahaman  bahasa  Jawa dalam  tradisi tingkeban di  Kelurahan  Laweyan  Kecamatan  Laweyan  Surakarta  ini menunjukkan  bahwa  bahasa  dipahami  bukan  semata-mata  berdiri  secara  linier  sebagai rentetan  bunyi,  melainkan  merupakan  bagian  dari  ekspresi  totalitas  lahir-batin masyarakat  penuturnya  berdasarkan  konteks  budaya  yang  dimiliki  beserta  dengan segala nilai-nilai ekspresi dalam hidupnya secara individual maupun secara kelompok.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahimsa- Putra,  Heddy  Shri.  2007.  “Ilmuwan  Budaya  dan  Revitalisasi  Kearifan  Lokal. Tantangan Teoretis dan Metodologis”. Pidato Ilmiah Dies Natalis FIB UGM ke 62 di Yogyakarta. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Edi  Subroto,  D.  2010.  “Etnolinguistik”.  Surakarta:  Program  Pascasarjana  Universitas Sebelas Maret.
Foley, W. A. 1997. Anthropological Linguistics An Introduction. University of Sydney: Blackwell Publishers.
Fernandez,  Inyo  Yos.  2009. “Keanekaragaman  Bahasa  Kerabat  dan  Kearifan  Lokal Komunitas  Subetnik  Dayak  di  Kabupaten  Kutai  Barat,  Kalimantan  Timur”. Artikel dimuat  dalam Medan  Bahasa. Jurnal  Ilmiah.  Departemen  Diknas. Sekretaris Jenderal Pusat Bahasa. Balai Bahasa Surabaya, ISSBN 1907-1787. Negoro, S. Suryo. 2001. Upacara Tradisional dan Ritual Jawa. Surakarta: Buana Raya.
Poerbotjaroko. 1957. Kapoestakan Djawa, Jakarta: Amsterdam.
Pringgawidagda,  Suwarna.  2003. Upacara  Tingkeban.  Yogyakarta:  Adicita  Karya Nusantara.
Purwadi. 2005. Upacara Tradisional Jawa. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Tjakraningrat,  Kanjeng  Pangeran  Harya.  2001. Betakjemur  Adammakna.  Surakarta: Buana Raya.
Utomo, Sutrisno Sastro. 2005. Upacara Daur Hidup Adat Jawa. Semarang: Effar.