Sikap Jamaah Masjid
Terhadap Tradisi Puji-Pujian Sebelum Sholat
Studi Kasus Jamaah Masjid di Desa Giling dan Kelurahan Sumurboto
Nur Fauzan Ahmad Fakultas Ilmu Budaya Universitas Diponegoro fazwan.268@gmail.com

## Abstract
Puji-pujian is the recitation of solawat, dhikr and prayer coupled with Javanese sair-sair sung to await the arrival of praying in congregation at mosque or langgar. This paper discusses the waning of the tradition of praise in society. The research was conducted in Desa Giling, Sub- district  Pabelan,  Semarang  Regency  and  Kelurahan  Sumurboto,  Banyumanik  Sub-District, Semarang  City.  The  existence  of  this  tradition  began  to  fade  due  to  the  entry  and development of movements that seek to purify Islam. The party that supports this tradition is from  NU  culture.  They  consider  this  practice  good  because  it  has  a  basis,  and  has  many benefits  da'wah.  Who  refuses  to  regard  praise  as  an  unclear  practice  of  guidance  and potentially disturbing the congregation of other worshipers.
Keywords. Singiran, pujian, attitude of mosque worshipers.

## Intisari
Puji-pujian adalah bacaan solawat, dzikir dan doa yang dirangkai dengan sair-sair Jawa yang dilantunkan untuk menunggu datangnya sholat berjamaah di masjid atau langgar. Tulisan ini membicarakan gejala memudarnya tradisi pujian di masyarakat. Penelitian dilakukan di desa Giling,  Kecamatan  Pabelan  Kabupaten  Semarang  dan  kelurahan  Sumurboto  Kecamatan Banyumanik  Kota  Semarang.  Keberadaan  tradisi  ini  ini  mulai  memudar.  Masuk  dan berkembangnya gerakan yang berusaha memurnikan Islam telah menggeser tradisi ini. Pihak yang  mendukung  tradisi  ini  adalah  dari  kultur  NU.  Mereka  menganggap  amalan  ini  baik karena  memang  ada  dasarnya,    dan  mempunyai  banyak  manfaat  dakwah.  Sedang  yang menolak    menganggap  pujian  merupakan  amalan  yang  tidak  jelas  tuntunannya  dan mengganggu kekhusukan jamaah lain.
Kata kunci. Singiran, pujian, sikap jamaah masjid.

## Pendahuluan
Kehidupan manusia tidak bisa dipisahkan dengan seni. Bagi manusia seni merupakan alat untuk mengungkapkan pengalaman kehidupannya terhadap realitas kejiwaan yang sangat komplek. Dalam mengungkapkan pengalaman terhadap realitas jiwa, manusia  mengunakan simbol yang berbeda. Pengalaman yang sederhana dan  dapat digambarkan secara logikakan diungkapkan  dengan  bahasa  yang  terdiri  dari  susunan  kata–kata  maupun  isyarat  (bahasa
tubuh).  Sebaliknya,  jika  pengalaman  terhadap  realitas  tersebut  berfisat  komplek,  maka manusia cenderung mengepresikannya melalui seni.
Hal itu juga berlaku bagi muslim di Jawa. Tradisi bersastra di kalangan muslim Jawa tumbuh  dan  berkembang  sejalan  dengan  perkembangannya.  Tradisi  yang  bisa  berwujud tradisi  lisan  dan  tradisi  tulisan  ini  merupakan  ekspresi  budaya  masyarakat  kolektif.  Tradisi tulisan berkembang pada masyarakat modern yang sudah mengenal tulisan. Sementara tradisi lisan berkembang di kalangan masyarakat tradisional yang belum mengenal tulisan, seperti di pedesaan  biasanya  disebarkan  dari  mulut  ke  mulut.  Namun  tradisi  ini  juga  berkembang  di masyarakat  kota  walaupun  peranannya  relatif    kecil  dan  kurang  signifikan  (Hutomo,  1991). Tradisi  lisan  dan  tulisan  saling  berpengaruh  satu  sama  lain.    Ada  kalanya  berkembang bermula  dari  tradisi  tulis  yang  dilisankan,  ada  kalanya  tradisi  lisan  dituliskan.  Ada  yang murni merupakan tradisi lisan.
Wujud tampilan khas Islam Jawa dapat dilihat dari ragam tradisi (ritual) yang masih berlangsung  hingga  sekarang  seperti  berbagai  bentuk  upacara  slametan  dan  ekspresi  estetik berupa  kreatifitas  seni  islami.  Ekspresi  seni  tersebut  dapat  disaksikan  dalam  bentuk  seni suara/  musik,  sastra  atau  pertunjukan  (Amin,  2000:  viii).  Salah  satu  tradisi  (ritual)  dalam bentuk  ekspresi  estetik  yang  terkenal  di  masyarakat  muslim  Jawa  adalah pujian di  masjid/ langgar.
Pujian  adalah  lantunan  solawat  dan  berbagai  nasehat  serta  doa  yang  dilagukan  yang dikumandangkan  untuk  menunggu  datangnya  solat  berjamaah  setelah  kumandang  adzan  di masjid/  langgar.  Senandung  itu  dimaksudkan  untuk  memanggil  jamaah  lain  yang  masih  di rumah untuk segera mendatangi masjid untuk mendirikan sholat.
Kegiatan puji-pujian juga bisa menarik minat masyarakat khususnya anak-anak untuk berbondong-bondong  menuju  masjid  dan  bersama-sama  melantunkan  lagu  yang  berisi  puji- pujian.  Tradisi  ini  berkembang  khususnya  di  masjid  dan  musholla  pada  masyarakat khususnya di lingkungan nahdliyyin . Dari tradisi pujian di masjid atau langgar ini bakat seni seni  suara  khsususnya  tilawahnya  diasah  hingga  banyak  di  antara  mereka  mahir  dalam  seni baca Al Quran. Namun tradisi pujian ini saat ini mulai memudar.
Kajian  tentang  pujian  ini  sudah  banyak  dilakukan,  misalnya Syi’iran dan Transmisi Ajaran Islam  di  Jawa ,  karya  M.  Mukhsin  Jamil, dkk. (2010).  Di  dalam  buku  tersebut tradisi pujian di  masjid/  langgar  disinggung  sekilas  dan  tidak  dibahas  dalam  tema khusus. Pujian sebagai  praktek  lokal  belum  dibahas  dalam  buku  tersebut.  Walaupun demikian  buku  ini  menjadi  penting  untuk  referensi  dalam  penelitian  tradisi pujian .  Jazim
Hamidi dan Asyhadri Abta (2005) telah mengumpulkan syi’iran hasil karya para ulama/kiai dalam Syi’iran  Kiai-Kiai berisikan  tentang  sya’ir  syi’iran-syi’iran,  namun    tidak menyinggung  tradisi pujian .  Muhammad  Yunus  Bakhtiar  Rifai  tahun  2003  membuat penelitian dalam tesisnya berjudul “ Makna Tradisi Pujian  Bagi Masyarakat Dusun Kajangan Kelurahan Sonorejo Kabupaten Blora  (Suatu Pendekatan Antropo-Sufistik)”  yang mengurai permasalahan terkait dengan ragam sya’ir pujian, deskripsi pujian, makna pujian yang hidup dan dipahami masyarakat Kajangan dan makna tasawuf yang terdapat di dalamnya.

## Metode
Bagaimana sikap jamaah masjid terhadap tradisi puji-pujian sebelum sholat dapat dilihat dari pendapat jamaah di masjid desa Giling Kabupaten Semarang dan Kelurahan Sumurboto Kota Semarang.  Islam pedesaaan lebih akrab dikenal oleh orang yang melek huruf sebagai Islam konservatif.  Walaupun  kenyataannya  istilah  ini  tidak  dikenal  oleh  para  kyai  kampung  yang senantiasa menjaga umatnya di akar rumput. Biasanya Islam di pedesaan masih sangat terikat dengan  tradisi  Jawa. Gending-gending (lagu-lagu)  Jawa  yang  biasa  mereka  dengarkan  dari radio ataupun dari pertujukan-pertunjukan begitu melekat di hati mereka.
Penelitian ini merupakan penelitian lapangan yang merupakan salah satu metode pengumpulan  data  dalam  penelitian kualitatif  yang  tidak  memerlukan pengetahuan  mendalam  akan  literatur  yang  digunakan  dan  kemampuan  tertentu  dari pihak peneliti. Penelitian  lapangan  biasa  dilakukan  untuk  memutuskan  ke  arah  mana penelitiannya  berdasarkan  konteks.. Penelitian  ini  berusaha    melihat  sejauh  mana  sikap masyarakat muslim khususnya jamaah masjid/ musholla di perkotaan dan pedesaan terhadap praktik  puji-pujian  sebelum  sholat.  Penelitian  dilakukan  di  dua  desa  yaitu  Desa  Giling Kecamatan  Pabelan  Kabupaten  Semarang  yang  mewakili  masjid  pedesaan  serta  Kelurahan Sumurboto Kecamatan Banyumanik Kota Semarang yang mewakili daerah perkotaan.
Tulisan  singkat  ini  akan  mencoba  menguraikan  makna  pujian,  praktik  pujian  dan sikap jamaah masjid terhadap praktik pujian sebagai tradisi pesantren ini.. Tulisan ini didasari atas pengamatan di beberapa masjid pedesaan di   desa Giling Kecamatan Pabelan Kabupaten Semarang dan di lingkungan perumahan kota Semarang. Dipilihnya desa Giling karena desa ini  mewakili  kultur  desa  santri  yang  cukup  jauh  dari  pengaruh  kota,  sedangkan  Kelurahan Sumurboto  merupakan  daerah  yang  dulunya  perkampungan  di  wilayah  selatan  Kota Semarang  yang  baru  mengalami  perubahan  sejak  berdirinya    kampus  Universitas Diponegoro. Metode yang digunakan adalah observasi  langsung pelaksanaan tradisi  pujian
di  lokasi  penelitian  dirangkai  dengan  wawancara  dengan  pelaku  pujian  serta  penelusuran pustaka yang terkait.

## Hasil
Kata pujian berasal  dari  kata  bahasa  jawa  “ puji ”  yang  artinya:  memuji , kemudian diberi  akhiran  “an”  yang  artinya:  pengakuan  dan  penghargaan  dengan  tulus  atas  kebaikan/ keunggulan sesuatu.  Dalam Kamus  Besar Bahasa Indonesia , kata “pujian” berasal dari kata dasar  “puji”  yang  berarti  pernyataan  rasa  pengakuan  dan  penghargaan  yang  tulus  akan kebaikan  (keunggulan)  sesuatu,  yang  berarti  juga  do’a  atau    sembahyang,  kemudian  kata “puji”  yang  mendapatkan  akhiran  “an”  menghasilkan  kata  “pujian”  yang  menunjukkan  arti pernyataan memuji,  doa  bersama-sama  pada  petang  hari  untuk  memuliakan  Tuhan.  Adapun kata “puji pujian” adalah perkataan memuji, memuji kebaikan, keunggulan dan lain-lain (Tim KBBI Pusat Bahasa, 2008: 1112).
Secara  istilah  pujian      pujian  itu  berisi    serangkaian  kata  baik  yang  berbahasa  Arab atau berbahasa  daerah yang berbentuk  sya’ir berupa kalimat-kalimat  yang isinya  sanjungan untuk  Allah  dan  Rasul-Nya,  mengagungkan  asma  Allah,  dzikir,  do’a,  shalawat,  seruan  atau nasehat yang dibaca pada saat di antara adzan dan iqamat . Istilah pujian sangat melekat pada komunitas santri khususnya orang NU. Oleh karenanya Muzakka (2006) memasukkannya ke dalam sastra pesantren.  Dalam praktiknya, pujian bisa jadi kalimat yang mengandung pujian, lantunan ṣalawat Nabi dengan beragam nasyid-nya,  ungkapan ajaran Islam atau pesan moral para ulama, meski dengan bahasa Jawa yang kental. Pujian dilakukan setelah ażan, sebelum shalat  berjama’ah.  Hal  ini  ditempuh  karena  ingin  memanfaatkan  waktu,  daripada bercengkerama  saat  menanti  datangnya  imam  jama’ah  (Fatah,  2012:  202).  Para  makmum yang telah datang lebih dahulu dari imam dapat melantunkan pujian untuk berdoa, membaca ṣalawāt atas Nabi, dari pada membicarakan sesuatu yang tidak bermanfaat atau bahkan bisa mendatangkan dosa. Pelaksanaannya biasanya dipimpin oleh muadzin/ bilalnya dan ditirukan secara koor oleh para jamaah.
Kebiasaan  pujian  yang  khususnya  berada  di  tanah  Jawa  ini,  dulunya  dibawa  oleh Wali Songo, terutama yang terkenal nyentrik dakwahnya di kalangan umat Islam Jawa yaitu Sunan  Kali  Jaga.  Dalam  dakwahnya    Sunan  menggunakan    kesenian,  diantaranya  adalah wayang,  gending  dan  berbagai  alat  tabuh-tabuhan.  Dengan  ketekunan  dan  kesabaran  inilah masyarakat Jawa mengenal budaya-budaya  Islam yang dilandasi oleh wali songo yang salah
satunya  adalah  dengan  puji-pujian,    untuk  menunjukkan  syi’ar  agama  Islam  dan  sekaligus mengenalkan masjid. Dari situlah agama Islam  baru dikenal oleh masyarakat.
Kehidupan manusia tidak bisa dipisahkan dengan seni. Bagi manusia seni merupakan alat untuk mengungkapkan pengalaman kehidupannya terhadap realitas kejiwaan yang sangat komplek. Dalam mengungkapkan pengalaman terhadap realitas jiwa, manusia  mengunakan simbol yang berbeda. Pengalaman yang sederhana dan  dapat digambarkan secara logikakan diungkapkan  dengan  bahasa  yang  terdiri  dari  susunan  kata–kata  maupun  isyarat  (bahasa tubuh).  Sebaliknya,  jika  pengalaman  terhadap  realitas  tersebut  berfisat  komplek,  maka manusia cenderung mengepresikannya melalui seni.
Pujian  merupakan  ekspresi    seni  yang  dihasilkan  oleh  komunitas  pesantren.    Hal  ini dikarenakan  sya’ir  pujian  di  samping  memiliki  keindahan  seni      yang  bernilai  sastra,  juga keindahan  dari  sisi  suara  atau  musik  karena  dalam  praktiknya,  syair  pujian  itu  dilantunkan dengan irama lagu-lagu yang nyaman didengar telinga.
Tradisi  pujian  tidak  bisa  dipisahkan  dengan  seni  sastra  keagamaan  (Islam)  Jawa khususnya  yang  berbentuk  puisi  yaitu singir (Jamil,  2010:  19),  dalam  bahasa  Muzakka tradisi  ini  merupakan  bentuk  tradisi  sastra  pesantren  karena  berkembang  di  pesantren  dan dipakai  untuk  pengajaran  agama  Islam  (2009).  Tradisi  pujian  dan  singiran  tersebut merupakan  hasil  dialog  yang  harmonis  antara  agama  (Islam)  di  satu  sisi  dan  budaya  lokal (Jawa) di sisi lain (Ahmadi, 2000: 146-147). Dari dialog tersebut lahir kreativitas baru berupa seni  sastra  keagamaan  Islam  (sya’ir/  puisi)  dan  seni  suara.  Untuk  mengekspresikan  hasil dialog  tadi  diperlukan  ruang  dan  waktu.  Salah  satu  ruang  dan  waktu  ekspresi  yang  telah mapan  adalah  tradisi  pujian  di  masjid/  langgar.  Di  samping  itu  memang  ada  motivasi keagamaan  yang  didasari  atas  hadis  Nabi,  dari  sahabat  Anas,  “tidak  ditolak  doa  yang dipanjatkan antara azan dan iqamah (HR. Abu Dawud, at-Tirmiżī, Nasa’ī dan Ibnu as-Sunnī. Imam at-Tirmiżī berkomentar: hadis ini hasan sahih).
Hadirnya agama Islam di nusantara (Jawa) adalah salh satunya atas jasa para saudagar yang  selanjutnya  dalam  tahap  penyebarannya  dijalankan  oleh  para  pendakwah  yang  sufi (Azra,  2000).  Penyebaran  Islam  oleh  para  sufi  ini  menjadikan  Islam  di  Jawa  bercorakkan tasawuf.  Dalam  eksistensinya  Islam  dengan  corak  sufistik  mempengaruhi  cara  berfikir  dan bertindak dalam mengekspresikan keislaman. Salah satu ekspresinya adalah munculnya seni sastra Islam (Jawa), yang salah satunya produknya adalah tradisi singiran dan pujian.
Menurut  Clifford  Geertz,  agama  pada  dasarnya  merupakan  sistem  kultural  (budaya) yang  memberikan  makna  dalam  eksistensi  manusia  (Morris,  2003:  393).  Berangkat  dari
pernyataan  ini,  dapat  dikatakan  bahwa  tradisi  pujian  merupakan  produk  budaya,  hasil  dari agama Islam sebagai sebuah sistem budaya.
Tradisi puji-pujian ini sebenarnya sudah berkembang lama di Jawa. Semenjak jaman Ronggowarsito, Jawa sudah akrab dengan berbagai tembang seperti tembang gedhe, tembang tengahan dan tembang cilik. Tembang cilik ini dikenal dengan macapat . Tembang macapat adalah  nyanyian  tradisional  Jawa  yang  pada  setiap  bait  tembang  macapat  memiliki  baris kalimat yang disebut dengan istilah gatra, dan setiap gatra memiliki sejumlah suku kata (guru wilangan)  tertentu  dan  yang  berakhir  pada  bunyi  sajak  akhir  disebut  sebagai guru  lagu . Tembang  macapat  ini  ada  11  macam  antara  lain mijil,  dandanggulo,  macapat,  pangkur , Pucung dan  lain  sebagainya.  Kemunculan  tembang  macapat  diperkiraan  pada  akhir  dari kepemimpinan Majapahit dan dimulainya pengaruh Walisanga.
Berbagai  tembang  ini  sudah  akrab  di  telinga  masyarakat  Jawa  secara  keseluruhan. Suasana yang menarik untuk didendangkan di sela-sela kesibukan mereka di sawah maupun di kebun. Sambil leyeh-leyeh mereka bisa uro-uro mendendangkan berbagai hal yang mereka lihat  dan  rasakan.  Dari  sini    bisa  diketahui    betapa  orang-orang  Jawa  sangat  dekat  dengan alamnya.
Kondisi  yang  seperti  inilah  yang  kemudian  dimanfaatkan  oleh  para  wali  penganjur Islam,  seperti  Sunan  Bonan  dan  Sunan  Kalijaga  untuk  memasuki  tembang-tembang  Jawa memiliki spirit Islam,  sehingga nilai syiar Islam lebih membumi dan mudah dimengerti oleh para  petani  yang  masih  awam  pengetahuannya  tentang  Islam.  Selain  itu  irama  puji-pujian biasanya  juga  diilhami  oleh  tradisi  pembacaan  kitab  maulid  seperti Al  Barzanzy,  Burdah, Dziba’ dan yang saat ini populer Simtut Duror.
Isi  puji-pujian  itu  berupa  kalimat-kalimat  yang  mengandung  dzikir,  tasbih,  takbir, tahlil,  shalawat  dan  doa-doa  dengan  irama  yang  santun.  Bacaan  suci  atau  disebut  kalimat tayyibah  tersebut  dirangkai  dengan  nasihat,  doa,  ajakan,  larangan,  dll  dalam  bahasa  Jawa. Misalnya pujian yang berupa bacaan istighfar dirangkai dengan ajakan

## ْْميِظَعْلاَْْٰاللّْْ رِفْغَتْسَا x 3 ْْمي ِح َرْْ ر ْو فَغَْْٰاللّْْ نِإ
Gusti Alloh kulo nyuwun ngapuro Gusti Alloh kulo nyuwun ngapuro
Sekatahahe dosa kulo Dosa agung kelawan ingkang alit Mboten wonten ingkang saged ngapuro
Mboten wonten ingkang saged ngapuro Sanesipun Tuhan kang Moho Agung Kang ngratoni sekathahe poro ratu
Nggih meniko Alloh asmane

## Nggih meniko Alloh asmane Kang kagungan sifat Rohman Kang kagungan sifat Rohim
Bacaan pujian bisa berupa bacaan yang berbahasa Arab seperti doa, kalimat tayyibah dan  salawat  saja,  biasanya  dirangkai  dengan  singiran  berbahasa  Jawa.  Pujian  biasanya dipimpin  oleh  orang  yang  mengumandangkan  panggilan  sholat  (adzan)  yang  sering  disebut mu’adzin/ bilal. Jamaah lain yang sudah datang di masjid duduk dan menirukan secara koor sampai datangnya imam dan sholat jamaah didirikan.
Desa  Giling  Kecamatan  Salatiga  adalah  sebuah  desa  dengan  kultur  Jawa  santri  ala Nahdlotul  Ulama.  Hal  ini  ditandai  masih  berjalannya  tradisi  keagamaan  seperti  pengajian rutinan (yang dilakukan oleh ibu-ibu Muslimat dan berjanjen, yasinan bapak- bapak), mujāhadah,  nariyahan,  haul dan pujian di  masjid/  musholla.  Selain  tradisi  tersebut, masih berlangsung juga tradisi slametan, kondangan/ bancaan ( ruwahan , mitoni , penganten , sebelum sunat ( tetak/ khitan ), sebelum nikah, sor tanah ), tahlilan (1-7 hari, nyatus / 100 hari, mendak / 1 tahun dan nyewu / 1000 hari orang meninggal.
Desa  yang  terletak  kira-kira  5  km  di  sebelah  timur  laut  Kota  Salatiga  ini    memiliki  1 masjid  dan 3 langgar/ musholla  (Masjid Annajah  Giling, langgar kulon, langgar Krajan dan Langgar  Tamparkeli).  Kesemuanya  masih    itu  melakukan  pujian  sebelum  sholat.  Biasanya muadzinlah yang memimpin pujian. Jamaah lain menirukan. Dahulu, lama pujian tergantung datangnya  imam.  Jika  setelah  ditunggu  agak  lama  imam  belum  datang,  biasanya  akan dipanggil  dengan  pukulan  kentongan  dua  kali.  Namun  semenjak  tahun  2012  di  masjid Annajah  Desa  Giling  telah  memasang  penanda  waktu  jeda  antara  adzan  dan  iqamat  yang dapat disetel kira-kira 10 – 15 menit. Ketika imam tidak juga datang, maka sholat dipimpin oleh  siapa  pun  yang  dianggap  mampu  di  antara  jamaah.  Sementara  di  langgar  Tamparkeli, Krajan dan Langgar Kulon, masih dengan tanda kentongan dua kali.
Bacaan yang dibaca di sekitar sholawat (seperti sholawat badar, sholawat Ibrahimiyah, sholawat  nariyah,  sholawat  tunji,  dll), istighfar ,  doa  (doa  sapu  jagad,  doa  minta  hujan,  dll), tasbih,  tahlil dan tahmid dirangkai  dengan  singiran  bahasa  Jawa  yang  isinya  penanamn akidah, pujian kepada Rasul, peringatan mati, ajakan untuk sholat, dsb. Menurut para pemuka agama di  desa  itu pujian dilakukan  karena  waktu antara  adzan dan iqamat  adalah saat  yang paling tepat untuk berdoa meminta apa pun. Supaya tidak monoton dan tidak membosankan dan  supaya  mempunyai  daya  tarik,  maka  pujian  itu  dilagukan.  Lagunya  pun  bervariasi. Biasanya dilagukan seperti lagu-lagu maulid, namun beberapa pujian dilagukan dengan lagu nayian  yang  populer  saat  itu  yang  mereka  dapatkan  dari  radio  atau  kaset  tentunya  dengan penyesuaian-penyesuaian, seperti lagu Es Lilin , Ilir-ilir , dll.
Jika  dilihat  jamaahnya,  desa  Giling  mayoritas  beragama  Islam  ala  Nahdlotul  Ulama, dan tradisi pesantren melekat pada para pemuka agama mereka. Hampir tidak ada penolakan atas kegiatan ini. Namun yang terjadi pelaksanaan itu akhir-akhir ini agak memudar dari segi pelaku  pujian.  Hampir  semua  pujian  di  masjid  dan  langgar  di  Desa  Giling  dilakukan  oleh orang tua. Sementara anak remaja dan muda sudah jarang sekali yang mau memimpin. Anak- anak usia SD ada kalanya ikut, namun tidak sebanyak sekitar tahun 1980-an. Di samping itu jamaah yang mau mengikuti  pujian tidak lagi sebanyak dulu. Yang paling banyak hanya saat solat Maghrib. Bacaan pujiannya pun saat ini monoton hanya solawat dan doa dalam bahasa Arab. Variasi singiran yang dulu biasa dilakukan orang tua yang berisi ajakan dan peringatan jarang bahkan tidak lagi dikumandangkan. Sementara banyak anak tidak hafal bunyi singiran tersebut. Hal ini cukup mengimbas pada kemampuan seni baca Al Quran anak-anak.
Tabel 1 Masjid Sikap Jamaah Masjid/ Langgar di Pedesaan No  Masjid pujian Tidak   keterangan 1 Annajah v
2 Langgar Kulon v
3 Langgar Tamparkeli v
Menurut  Afifudin  (60  tahun)  imam  masjid  Annajah  Giling,  kebiasaan  anak  membaca pujian  dan  adzan  itu  akan  berbanding  lurus  dengan  kemampuan  melagukan  (tilawah)  Al Quran. Saat ini susah mencari anak yang pandai melagukan Al Quran yang biasanya dibaca saat acara pembukaan kegiatan seperti pengajian, walimatul Ursy, dll.
Lain halnya situasi yang pada jamaah masjid di perkotaan. Hasil pengamatan di Masjid Al  Muktashim  Pondok  Bukit  Agung  Sumurboto,  Masjid  Baitussalam  Bukitsari,  Masjid  Al Azhar Banyumanik dan Masjid Al Falah Sumurboto menunjukkan hal yang berbeda. Masjid yang  berada  di  bagian  selatan  Kota  Semarang  dahulunya  memang  masih  kental  dengan nuansa  perkampungan,  namun  setelah  kampus  Universitas  Diponegoro  dibangun  dan beroperasi, kawasan ini menjadi ramai dan tampak jelas nuansa perkotaaan.
Masjid  Al  Mu”tashim  dan  Masjid  Baitussalam  berada  di  kompleks  perumahan  elit, Bukitsari. Sementara Masjid Al Azhar Klentengsari Banyumanik dan Masjid Al Falah berada di  perkampungan  umum.  Di  empat  masjid  yang  menjadi  sampel  penelitian  ini  terdapat perbedaan dalam menyikapi pujian. Hal itu dapat dilihat pada tabel 1 berikut
TABEL 2.
Sikap Jamaah Masjid di Komplek Perkotaan
No  Masjid pujian Tidak keterangan 1 Al Mu’tashim v Dulu, sekarang tidak
2 Baitussalam V Kadang-kadang 3 Al Azhar v moderat 4 Al Falah V NU
Masjid Al Mu’tashim yang berada di lingkungan perumahan menengah dulu pernah melakukan  pujian  karena  semua  marbotnya  memang  berasal  dari  desa  di  Kabupaten Magelang  dan  berlatar  belakang  NU,  sementara  takmir  masjid  dan  para  warga  mayoritas awam dalam hal agama Islam. Akibatnya saat para marbotnya mentradisikan pujian, awalnya warga menerima. Namun setelah muncul kajian yang diampu oleh alumni Timur Tengah dan LIPIA  Jakarta,  maka  kegiatan  pujian  dilarang.  Demikian  pula  kebiasaan  pembacaan tarhim menjelang solat Subuh dan bacaan wirid secara keras ( jahr ) dilarang. Menurut ketua takmir, hal  itu  disebabkan  tidak  ada  tuntunannya  di  dalam  agama  Islam,  di  samping  itu  pujian dianggap  mengganggu  orang  yang  sedang  solat  sunnah  dan  berdoa  serta  membuat  bising kompleks  perumahan.  Sebagian  jamaah  yang  dahulunya  di  kampung  terbiasa  melantunkan pujian akhirnya terpaksa tidak melaksanakannya. Sekali pun di belakang mereka menggerutu dengan  keputusan  ini.  Namun  lama  kelamaan  sudah  terbiasa.  Akibat  selanjutnya  bagi  para remaja dan anak-anak, hampir semuanya tidak bisa  melantunkan pujian ini.
Di  Masjid  Al  Azhar  lain  lagi.  Sejak  awal  masjid  yang  didirikan  oleh  Yayasan Pesantren Islam ini memandang bahwa pujian sebelum sholat akan mengganggu para jamaah lain  yang  akan  mendirikan  sholat  atau  berdzikir.  Sekalipun  marbot  masjid  dan  sebagian jamaah berlatar belakang NU. Akhirnya jamaah yang kebanyakan dulunya di kampung biasa melantunkan  pujian,  setelah  pindah  tidak  lagi  bisa  mendengar  dan  mengikuti  pujian.  Para jamaah  yang  tua  rata-rata  merindukan  suasana  pujian  itu.  Untuk  jamaah  remaja  dan  anak- anak, mereka sama sekali tidak mengetahui tentang pujian ini apa lagi hafal dan melafakan.
Masjid  Baitussalam  berada  di  kompleks  Perumahan  elit  Villa  Bukit  Mas  Bukitsari. Masjid ini sampai saat ini masih mempraktikkan pujian sebelum sholat. Hal ini karena ketua takmir dan marbotnya semua adalah NU dan berlatar belakang pesantren. Jamaah menerima karena  kajian  yang  dilakukan  di  masjid  dikontrol  oleh  Ketua  Takmir  sehingga  tidak kemasukan faham lain yang membid’ahkan perilaku pujian  tersebut.
Sementara Masjid Al Falah Sumurboto yang berada di perkampungan Sumurboto dan terdapat  kompleks  Pondok  Pesantren  Mahasiswa  Al  Falah  sampai  saat  ini  tetap mengumandangkan  puji-pujian.  Menurut  para  santri  yang  hampir  semuanya  adalah  para mahasiswa yang berasal dari kampung dengan tradisi kampung, kegiatan pujian itu memang tradisi  yang  baik,  ada  dasarnya  dalam  hadist  serta  banyak  manfaatnya.  Mereka  merasakan banyak  manfaat  antara  lain  untuk  mengeksplorasi  kepiawaian  seni  suaranya,  melatih keberanian dan kebersamaan.
Menurut pimpinan pondok pesantren Al Falah, KH Makmun, berpijak dari isi baca’an dalam  pujian  itu  berupa  dzikir,  sholawat,  dan  nilainya  yang  mengandung  banyak  dakwah
Islamiyah,  maka  hukum  mengamalkan  pujian-pujian  sebelum  sholat  berjama’ah  adalah mubah,  bahkan  sunnah,  sebab  memuji  kepada  Allah  merupakan  suatu  anjuran  yang  harus dilakukan  setiap  waktu.  Beliau  memberikan  alasan  dengan  mengutip  dari  beberapa  kitab seperti kitab al-Adzkar al-Nawawiyyah , Bughyatul Mustarsyidin , dan Irsyadul Mu’minin.
Intinya  do’a  yang  dipanjatkan  antara  adzan  dan  iqomah  tidak  akan  ditolak,  dzikir sebagaimana membaca (al-Qur’an) jelas disunnahkan dengan dalil shorihnya ayat dan hadits, dan  mengeraskan  suara  dzikir  itu  boleh  selama  tidak  dikhawatirkan  riya’  dan  tidak mengganggu orang sholat, dan hukumnya boleh melantunkan sebuah sya’ir yang di dalamnya berisi pujian, nasihat, pelajaran budi pekerti dan ilmu yg bermanfaat di dalam masjid, dan itu pasti dilakukan dengan suara keras dalam perkumpulan (secara bersama-sama).
Terkait  dengan  pembacaan  dzikir  dan  pujian  sebelum  sholat  ini,  KH  Muhyiddin Abdusshomad,  menerangkan bahwa membaca dzikir dan syair sebelum pelaksanaan shalat berjama'ah,  adalah  perbuatan  yang  baik  dan  dianjurkan.  Anjuran  ini  bisa  ditinjau  dari beberapa  sisi.  Dari  sisi  dalil  terdapat  hadis  yang  menyatakan  bahwa  dahulu  pada  masa Rasulullah  Saw.  para  sahabat  juga  membaca  syair  di  masjid.  Dari  hadis  melantunkan  syair yang  berisi  puji-pujian,  nasihat,  pelajaran  tata  krama  dan  ilmu  yang  bermanfaat  di  dalam masjid  adalah  sesuatu  yang  bukan  dilarang  oleh  agama,  dengan  kata  lain  hukumnya  adalah mubah.
Dilihat  dari  sisi  syiar  dan  penanaman  akidah  umat,  selain  menambah  syiar  agama, amaliah tersebut juga merupakan strategi yang sangat jitu untuk menyebarkan ajaran Islam di tengah  masyarakat.  Karena  di  dalamnya  terkandung  beberapa  pujian  kepada  Allah  SWT, dzikir dan nasihat.
Dari  aspek psikologis,  lantunan  syair  yang  indah  itu  dapat menambah  semangat  dan mengkondisikan  suasana.  Dalam  hal  ini,  tradisi  yang  telah  berjalan  di  masyarakat  tersebut dapat menjadi semacam warming up (persiapan) sebelum  masuk ke tujuan inti, yakni shalat lima waktu. Selain ketiga manfaat tersebut, syair dan dzikir yang dilantunkan sebelum shalat berjamaah bisa mengobati rasa jemu sembari menunggu waktu shalat jama'ah dilaksanakan. Juga agar para jama'ah tidak membicarakan hal-hal yang tidak perlu ketika menunggu shalat jama'ah dilaksanakan.
Berdasarkan dalil dan argumen di atas, beberapa jamaah masjid  tetap melanggengkan tradisi  melantunkan  dzikir  dan  syair  sebelum  shalat  berjamaah  di  masjid  dan  mushala. Namun  begitu,  perlu  digarisbawahi,  bahwa  amaliah  ini  tergantung  pula  pada  situai  dan kondisi, tidak dibenarkan apabila sampai mengganggu orang yang shalat dan membuat bising masyarakat di sekitar masjid atau mushala.

## Simpulan
Dari pembicaraan di atas dapat disimpulkan bahwa tradisi pujian adalah pembacaan sholawat, tasbih,  doa,  dzikir  yang  dilaksanakan  antara  waktu  setelah  azan  dan  iqamat  sebelum  solat berjamaah di masjid/ langgar. Di dalam pujian terkandung muatan bacaan kalimat yang baik serta  nasihat  yang  baik  kepada  manusia  dengan  dilagukan.  Pujian  merupakan  salah  satu tradisi  sastra  pesantren.  Sikap  masyarakat  terhadap  praktik  pujian  ini  ada  dua  macam  yaitu menerima dan menolak. Masyarakat yang menerima berpendapat bahwa tradisi pujian adalah amalan  yang  baik  dan  dicontohkan  Nabi  yang  berpahala,  juga  untuk  mengingatkan masyarakat  dengan  pesan-pesan  dakwah.  Mereka  biasanya  dari  kalangan  NU.  Sementara yang menolak beralasan bahwa tradisi ini tidak ada tuntunannya di zaman Rasulullah, selain itu  juga  pujian  dianggap  mengganggu  kekhusukan  jamaah  lain  yang  akan  mendirikan  solat sunnah  dan  berdoa,  serta  menimbulkan  kebisingan  lingkungan,  sehingga  dianggap  sebagai bid’ah  yang  buruk  dan  harus  ditinggalkan.  Di  masyarakat  yang  menerima  tradisi  pujian sebelum  sholat  pun  tradisi  pujian  ini  dirasa  mulai  memudar  dari  sisi  jumlah  peminatnya maupun dari sisi materi pujiannya.

## Daftar Pustaka
Ahmadi,  Asmoro,  2000, Korelasi  Islam  dan  Jawa  dalam  Bidang  Sastra  dalam  Islam  dan Kebudayaan Jawa , Semarang: Gama Media dan Pusat Kajian Islam dan Budaya Jawa IAIN Walisongo.
Azra,  Asyumardi,  2005,  Jaringan  Ulama:  Timur  Tengah  dan  Kepulauan  Nusantara  Abad XVII dan XVIII, Jakarta: Republika
Fatah, Munawir Abdul, 2012, Tradisi Orang-orang NU , Yogyakarta: Pustaka Pesantren
Hamidi, Jazim dan Asyhadri Abta. 2005. Syi’iran Kiai-Kiai. Yogyakarta: Bentang
Hutomo, Saripan Sadi. 1991. Mutiara yang Terlupakan: Pengantar Studi Sastra Lisan HISKI Komda Jatim.
Jamil,  M.  Mukhsin  &  Kawan-kawan  ,  2010,  Syi’iran dan  Transmisi  Ajaran  Islam  di  Jawa, Semarang: Walisongo Press.
Morris,  Brian,  2003, Antropologi  Agama:  Kritik  Teori-teori  Agama  Kontemporer : diterjemahkan oleh Imam Khoiri, Yogyakarta: AK Group.
Muzakka,  Moh.  2006.  “Puisi  Jawa  Sebagai  Media  Pembelajaran  Aternatif  Di  Pesantren (Kajian  Fungsi  Terhadap  Puisi  Singir)”  Makalah  Kongres  Bahasa  Jawa  IV  Tahun 2006.
Nasr,  Sayyed  Hossein,  1994, Spiritualitas  dan  Seni  Islam diterjemahkan  oleh  Sutejo  dari Islamic Art and Spirituality , Bandung: Mizan.
Priyanto,  Syadhak  Arqi (2009) “Tradisi  Pujian  Menjelang  Sholat  Lima  Waktu  di  Mushala Baitul Muttaqin Kelurahan Bangunsari Kecamatan Dolopo Madiun”.
Rifai,  Muhammad  Yunus  Bakhtiar,  2013.  “Makna  Tradisi  Pujian    Bagi  Masyarakat  Dusun Kajangan  Kelurahan Sonorejo Kabupaten Blora  (Suatu Pendekatan Antropo-Sufistik)” . Tesis Magister Studi Islam Pascasasrjana  IAIN Walisongo Semarang
Tim Penulis. 2008. Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta” Balai Pustaka.