## Perlawanan Kaum Perempuan terhadap Dominasi Patriarki dalam Novel
Vera Sukma Maghfirah, Alex Sobur*
Prodi Jurnalistik, Fakultas Ilmu Komunikasi, Universitas Islam Bandung, Indonesia

## A R T I C L E   I N F O
Article history : Received  : 06/09/2023 Revised : 18/09/2023
Published  : 20/09/2023
Creative Commons Attribution- NonCommercial-ShareAlike 4.0 International License.
Volume : 3
No. : 2
Halaman  : 105 - 112 Terbitan  : Desember 2023

## A B S T R A K
Perempuan  kerap  kali  mendapatkan  dominasi  dari  kaum  laki-laki  di berbagai  kehidupan  sosial.  Hal  tersebut  terjadi  karena  adanya  budaya patriarki  yang  menganggap  memiliki  kekuasan  lebih  terhadap  kaum perempuan.  Dominasi  patriarki  kerap  merugikan  pihak  kaum  perempuan, yang  akhirnya  menimbulkan  perlakuan-perlakuan  yang  membuat  kaum perempuan  termarjinalkan.  Adanya  dominasi  patriarki,  membuat  kaum perempuan  harus  mempertahankan  dirinya.  Hal  ini  tergambar  dalam  novel Perempuan  di  Titik  Nol  karya  Nawal  El  Saadawi,  yang  menggambarkan perlawanan  kaum  perempuan  terhadap  dominasi  patriarki  di  Mesir.  Tujuan dari penelitian ini untuk mengetahui bagaimana perlawanan kaum perempuan terhadap  dominasi  patriarki  dalam  novel  Perempuan  di  Titik  Nol.  Metode yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  yaitu  metode  kualitatif  dengan menggunakan  pendekatan  analisis  wacana  kritis  Sara  Mills.  Bentuk perlawanan perempuan terhadap dominasi patriarki ditemukan dalam novel Perempuan  di  Titik  Nol  ditinjau  dari  posisi  subjek-objek  dan  pembaca. Bentuk  perlawanan  tersebut  ialah  melalui  kalimat-kalimat  yang  disampaikan dan digambarkan oleh Firdaus yang merupakan tokoh utama dalam novel.
Kata Kunci : Perempuan; Patriarki; Feminisme.

## A B S T R A C T
Women often get dominance from men in various social life. This happens because  there  is  a  patriarchal  culture  that  considers  women  to  have  more power.  Patriarchal  domination  often harms  women,  which  ultimately  leads to  treatments  that  make  women  marginalized.  The  existence  of  patriarchal domination, makes women have to defend themselves. This is illustrated in the  novel  Woman  at  Zero  Point  by  Nawal  El  Saadawi,  which  describes women's resistance to patriarchal domination in Egypt. The purpose of this study is to find out how women's resistance to patriarchal domination in the novel Women at Point Zero. The method used in this study is a qualitative method  using  Sara  Mills'  critical  discourse  analysis  approach.  The  form  of women's resistance to patriarchal domination is found in the novel Women at Point Zero in terms of the subject-object and reader positions. This form of  resistance  is  through  the  sentences  conveyed  and  described  by  Firdaus who is the main character in the novel.
Keywords : Women; Patriarchy; Feminism.
@ 2023 Jurnal Riset Jurnalistik dan Media Digital Unisba Press. All rights reserved.

## A. Pendahuluan
Budaya  patriarki  sering  kali  terjadi  dimana  kaum  laki-laki  yang  menganggap  memiliki  kekuasaan lebih  terhadap  kaum  perempuan,  memiliki  otoritas  moral,  dan  budaya  patriarki  berada  dalam  beberapa organisasi  seperti  agama,  politik,  sosial,  ekonomi  dari  beberapa  budaya  yang  berbeda.    Mesir,  merupakan salah  satu  negara  yang  memiliki  nuansa  budaya  patriarki  yang  begitu  kuat.  Patriarki  merupakan  sebuah struktur  sosial  dan  implementasinya  yang  menempatkan    laki-laki  merupakan  pihak  yang  mendominasi, menindas, dan mengeksploitasi kaum perempuan.
Patriarki  merupakan  salah  satu  penyebab  ketimpangan  gender  yang  memposisikan  perempuan  lebih rendah daripada laki-laki Budaya patriarki kerap terjadi dalam pertumbuhan masyarakat Mesir, hal tersebut menjadi kebiasaan sejak lahir. Bagaimana kaum laki-laki memandang kaum perempuan. Penempatkan pihak laki-laki yang berada di hierarki teratas telah terjadi sejak masa lalu, hal tersebut terjadi karena adanya sistem yang  dibuat  dari  budaya  masyarakat.  Dominasi  budaya  patriarki  di  Mesir  juga  terangkum  dalam  kisah Firdaus yang merupakan tokoh dalam novel Perempuan di Titik Nol karya Nawal El Saadawi.
Perempuan di Titik Nol merupakan hasil karya Nawal El Saadawi yang ia kemas begitu apik tentang kondisi sosial Mesir yang dipimpin oleh kaum patriarki.  Novel tersebut muncul pertama kali dalam bahasa Arab dengan judul Emra’a enda noktas el sifr pada tahun 1975. Novel tersebut ditulis berdasarkan penelitian Nawal  El  Saadawi  pada  perempuan  yang  ditemuinya  di  Penjara  Qanatir.  Nawal El  Saadawi  menghadirkan sebuah karya sastra untuk memperjuangkan hak-hak perempuan untuk mendapatkan kedudukan yang sama. Melalui tokoh Firdaus, Nawal menunjukkan bagaimana dominasi patriarki di Mesir, ketidakadilan patriarki terhadap kaum perempuan.
Bentuk budaya patriarki yang menggambarkan perempuan sebagai “warga kelas dua” dapat terlihat di berbagai  kehidupan  sosial.  Salah  satunya  dalam  budaya  Mesir,  para  orang  tua  memberikan  investasi  lebih kepada  laki-laki  salah  satunya  dalam  bidang  pendidikan.  Hal  tersebut  dikarenakan  setelah  menikah,  kaum perempuan  tinggal  dengan  keluarga  laki-laki  dan  memberikan  kewajibannya  untuk  mengurus  suami  dan melakukan  pekerjaan-pekerjan  rumah.  Dari  contoh  tersebut  tergambarkan  nilai-nilai  patrilokalitas  dalam budaya Mesir. Budaya yang telah lahir menjadikan perempuan terpinggirkan, termarjinalkan, dan dianggap sebelah mata. Laki-laki dianggap sosok pemimpin yang  memiliki kekuasaan penuh atas hak dan hidupnya, yang  memiliki  kekuatan  lebih  di  atas  perempuan.  Sejatinya,  sesama  manusia  yang  memiliki  hak  dan tanggung  jawab  atas  kehidupannya  adalah  laki-laki  dan  perempuan.  Dampaknya,  laki-laki  memiliki kebebasan  untuk  mengendalikan  perempuan,  perempuan  dipaksa  untuk  mengikuti  dan  menuruti  kemauan laki-laki (Dasdar and Supriadi 2023).
Posisi perempuan kerap kali termarjinalkan di bawah dominasi kaum patriarki. Hal tersebut terjadi dalam berbagai  kehidupan  sosial,  politik,  ekonomi,  agama,  dan  budaya.  Kaum  perempuan  yang  termarjinalkan memacu  para  aktivis  perempuan  untuk  mempertahankan  dan  memperjuangkan  sesama  perempuan  yang akhirnya mendedahkan gerakan feminisme. Magrinalisasi, subordinasi, stereotipe, kekerasan, dan beban kerja ganda merupakan wujud dari ketidakadilan gender. Dari ketidakadilan tersebut dapat menimbulkan kekerasan yang berasal dari faktor suku, ras, atau agama yang terjadi dalam bentuk diskriminasi. Keragaman penafsiran agama  membuahkan  penafsiran  dalam  masyarakat  patriarki  bahwa  laki-laki  dan  perempuan  tidak  berada  di posisi yang sama. Meskipun dalam Islam tetap ada aturan-aturan untuk perempuan.
Perempuan.  Dengan  begitu,  banyak  harapan  menuju  akan  kebebasan  akan  perempuan.  Dapat  ditarik kesimpulannya  bahwa  perempuan  merupakan  yang  paling  diperbudak  dari  banyaknya  perempuan  yang menyusui  dan  merupakan  yang  paling  kuat  dalam  situasi  perbudakan.  Hal  tersebut  dilihat  bahwa  susunan seksualitas  manusia  tidak  dijelaskan  dalam  biologi  (Sobur  2013).  Lahirnya  beragam  pandangan  akan  laki- laki  dan  perempuan,  mengacu  pada  ketidakadilan  gender  atau  diskriminasi  gender  yang  menitikberatkan pada penderitaan perempuan.
Ritzer dalam (Kusuma and Nuranto 2019) mengatakan, feminis termasuk ke dalam teori sosial kritis, yaitu  teori  yang  berkaitan  dan  keterlibatan  diri  pada  persoalan  pokok  dari  beberapa  konteks  yang  meliputi sosial,  politik,  ekonomi,  dan  sejarah  yang  dialami  oleh  kelompok-kelompok  yang  tertindas.  Dari  segi feminis, topik perempuan adanya keterlibatan dengan gender. Hal tersebut dilihat dari bagaimana perempuan mengalami  diskriminasi  oleh  kultural.  Mareta  dalam  (Lesmana  and  Valentina  2022)  menyebutkan,  kasus kekerasan  terhadap  perempuan  merupakan  akibat  dari  menganut  nilai  konservatif  sehingga  terjadinya diskriminasi  dan  marjinalisasi  yang  berbantahan  dengan  dasar  kemanusiaan.  Feminisme  bukanlah  upaya untuk melawan kaum laki-laki, bukan upaya pemberontakan akan pranata sosia. Pada dasarnya, perempuan tidak mau menjadi sosok yang dimarjinalkan oleh kaum patriarki.
Gayatri  C.  Spivak  mengembangkan  kajian  yang  dipelopori  oleh  Antonio  Gramsci  yaitu  kajian subaltern.  Kajian  subaltern  dalam  sebuah  karya  sastra  merupakan  pandangan  seorang  pengarang  dalam menginterpretasikan  kondisi  atau  hal  yang  menjadi  identitas  kaum  subaltern.  Kaum  subaltern  ini  ialah mereka yang mengalami penindasan. Teori subaltern Spivak ditujukan untuk para petani, buruh, perempuan, kelas bawah, dan kelompok lainnya yang tertindas karena adanya kekuasaan. Gayatri C. Spivak memiliki ciri khas  dalam  teorinya  yaitu  memiliki  varibel  jenis  kelamin,  hal  itu  karena  Spivak  melihat  bahwa  adanya ketidaksetaraan antara perempuan dan laki-laki (Martono 2018). Ghandi dalam (Khairunisa and Liliani 2019) melanjutkan, bahwa Gayatri C. Spivak mempertegas subaltern yaitu mereka yang memiliki ketidakberdayaan dan hidup dalam keadaan termarjinalkan. Seperti yang dipertegas dalam (Iqbal 2015), bahwa yang dimaksud dengan subaltern adalah kaum perempuan yang dianggap sebagai the second sex dan cenderung menjadikan kaum perempuan sebagai korban patriarki. Dari teori Gayatri C. Spivak dapat disimpulkan bahwa perempuan adalah kaum tertindas dan perempuan merupakan bagian dari subaltern.
Ada  pun  tujuan  penelitian  ini,  yakni  (1)  Untuk  mengetahui  kalimat-kalimat  perlawanan  kaum perempuan  pada  dominasi  patriarki  dalam  novel  Perempuan  di  Titik  Nol  ditinjau  dari  posisi  subjek-objek berdasarkan  analisis  wacana  kritis  model  Sara  Mills.  (2)  Untuk  mengetahui  kalimat-kalimat  perlawanan kaum perempuan pada dominasi patriarki dalam novel Perempuan di Titik Nol ditinjau dari posisi pembaca berdasarkan analisis wacana kritis model Sara Mills.

## B. Metode Penelitian

## Feminisme
Feminisme  merupakan  gerakan  perempuan  yang  berkaitan  dengan  tuntutan  akan  emansipasi  atau  sama dengan keadilan antara laki-laki dan perempuan. Feminisme, kata yang dicetuskan pertama kali pada tahun 1837 oleh Charles Fourier yang merupakan aktivis sosialis utopis. Pergerakan tersebut berpusat perama kali di  Eropa  dan  kemudian  berpindah  ke  Amerika.  “Perempuan  sebagai  Subyek”  (The  Subjection  of  Women) yang dipublikasikan oleh John Stuart Mill pada tahun 1869 mengalami perkembangan yang pesat sejak saat itu. Perjuangan mereka ditandai sebagai kelahiran feminisme gelombang pertama (Retnani, 2017:96). Seperti yang  dikatakan  oleh  (Hasan  2019)  publikasi  karya  Mary  Wollstonecraft,  A  Vindication  of  the  Rights  of Woman,  pada  tahun  1972  seringkali  dihubungkan  dengan  lahirnya  feminis  modern.  Sejalan  dengan Cavallaro  (dalam  Hasan,  2019:69),  prinsip-prinsip  demokrasi  terhadap  perjuangan  hak  perempuan  dengan tujuan  untuk  emansipasi  terdapat  pada  revolusi  Amerika  dan  revolusi  Perancis  pada  tahun  1776  dan  tahun 1789. Revolusi tersebut menentang mengenai subordinasi perempuan dan menuntut adanya keadilan gender antara perempuan dan laki-laki. Hal tersebut menggambarkan bagaimana tujuan dari gerakan feminisme ini.
Pada  awal  abad  ke-20  feminisme  ialah  gerakan  yang  dilakukan  secara  bertahap  untuk  memperbaiki posisi  perempuan  dalam  pandangan  masyarakat  Barat  dalam  hal  hak  memilih,  posisi  di  tempat  kerja,  dan dalam  pernikahan.  Pada  abad  ke-18  merupakan  awal  mula  teologi  yang  memiliki  pendapat  bahwa perempuan  yang  diperlemah  dalam  masyarakat  modern  secara  sistematis.  Adanya  teologi  tersebut merupakan  pembelaan  kesetaraan  bagi  perempuan  dan  laki-laki    (Sobur,  2013:384). Memasuki  abad  ke-19 lahirnya gerakan feminisme yang memusatkan perhatian pada para perempuat berkulit putih di Eropa. Para perempuan  di  negara  Eropa  memperjuangkan  dengan  yang  mereka  sebut  universal  sisterhood  (Retnani, 2017:  96).  Gerakan  feminisme  tersebut  memandang  bahwa  kaum  perempuan  merupakan  kaum  yang terlebekang, sering kali mendapatkan ketidakadilan.
Kaum perempuan di negara koloni dianggap subjek yang ikut mengalami penderitaan. Penderitaan kaum perempuan  adanya  karena  kultur  patriarki  yang  lahir  dan  adanya  kolonialisme.  (Candra,  2019)  mengatakan studi  postkolonial  yang  melakukan  deskonstruksi  terhadap  praktik  dan  warisan  kolonial  berkaitan  dengan peminggiran  perempuan  dari  talun  peradaban  yang  mana  perempuan  diibaratkan  sebagai  objek  dan  ‘orang luar’.  Anggraini  (2018:  58-59)  mengatakan  definisi  postkolonialisme  umumnya  merupakan  teori  yang  lahir setelah negara-negara yang dijajah mendapatkan kemerdekaannya. Postkolonialisme ini lahir dari penyadaran dan kritik atas koloninalisme. Berbagai disiplin keilmuan seperti filsafat, cultural studies, politik, bahasa sastra, ilmu sosial, sosiologi, dan feminisme merupakan gabungan dari postkolonialisme. Menurut R. S. Surgitharajah (dalam  Hermanto  Candra,  2019:  110)  terminologi  postkolonialisme  menliputi  kompleksitas  dan  ambiguitas makna. Dengan begitu banyak makna beragam yang dapat diambil dari definisi postkolonialisme.

## Gender
Gender merupakan bawaan yang dilabeli oleh masyarakat untuk memperlihatkan perbedaan sifat, karakter, ciri-ciri,  dan  fungsi  yamh  diberikan  kepada  laki-laki  dan  perempuan.  Hal  tersebut  dapat  dilihat  dari anggapan  yang  mengatakan  bahwa  laki-laki  merupakan  iturasional  dan  perempuan  itu  emosional.  Laki- laki memiliki kewajiban untuk mencari nafkah sedangkan perempuan bersifat lemah lembut yang memiliki kewajiban  untuk  melayani  laki-laki  (Hasan,  2019:  71).  Gender  dapat  didefinisikan  keadaan  dimana individu  lahir  yang  secara  biolohgis  sebagai  laki-laki  dan  perempuan  yang  pada  hakikatnya  sebagai pencirian  sosial  sebagai  laki-laki  dan  perempuan  yang  memiliki  atribur  maskulinitas  dan  feminitas (Rosyidah & Nurwati, 2011: 12). Sementara Oakley Stoller menjelaskan dalam bukunya Sex, Gender and Society  bahwa  gender  adalah  konstruksi  sosial  atau  atribut  yang  dipakai  oleh  manusia  yang  dibangun dalam kebudayaan manusia (Utaminingsih, 2017: 2). Dari penjelasan tersebut Gender merupakan sebuah identitas yang dipakai oleh laki-laki dan perempuan.
Robet Stroller (1968) memunculkan istilah gender pertama kali. Secara etimologi, kata gender berasal dari  bahasa  Inggris  yang  berarti  jenis  kelamin.  Sedangkan  secara  terminologi,  gender  merupakan  konsep kulturan untuk membuat perbedaan dalam hal peran, perilaku, mentalitas, dan karakteristik emosional antara laki-laki  dan  perempuan  yang  berada  dalam  masyarakat.  Istilah  gender  sendiri  lebih  banyak  ditunjukkan pada  perbedaan  status  dan  peranan  antara  laki-laki  dan  perempuan  (Hasanah  and  Musyafak  2017).  Fakih (dalam (Nilawijaya & Baturaja, 2021: 294), berpendapat mengenai gender harus dibedakan dengan kata  sex atau jenis kelamin. Kata gender secara umum digunakan untuk membedakan laki-laki dan perempuan dalam segi  anatomi  biologi.  Secara  umum,  dengan  adanya  gender  dapat  melahirkan  perbedaan  peran, tanggungjawab, fungsi, dan ruang bagi manusia untuk beraktivitas. Selain itu juga menjadi pertanyaan bagi masyarakat bagaimana seharusnya laki-laki dan perempuan itu.

## Dominasi Patriarki
Patriarki merupakan kekuasaan para bapak, suatu sistem sosial-keluarga, ideologis dan politik dimana laki- laki memiliki kekuatan, tekanan langsung, tradisi, hukum, bahasa, adat istiadat, pendidikan, dan pembagian kerja yang menentukan laki-laki melakukan hal tersebut dan perempuan tidak seharusnya melakukannya.
Haryatmoko (dalam Novarisa, (2019)) mengemukakan, wacana patriarki adalah bagian dari kekerasan karena  memerangkap  perempuan  dengan  melihat,  merasakan,  berpikir,  dan  bertindak.  Dominasi  laki-laki yang  dilihat  melalui  wacana  terlihat  bagaimana  dominasi  yang  diperlakukan.  Dominasi  tersebut  terjadi melalui cara simbolis dalam komunikasi yang berupa bahasa, gaya hidup, cara berpikir, dan stigma. Bourdie (dalam Novarisa, 2019) melanjutkan, dominasi laki-laki terhadap perempuan adanya struktur-struktur sosial dan  struktur-struktur  aktivitas  produktif  dan reproduktif  hadir  atas  dasar  pembagian  seksual  yang  memberi porsi  lebih  kepada  laki-laki.  Mustakim  (dalam  Novarisa,  2019)  menyatakan  dominasi  terdapat  dalam berbagai bentuk, diantaranya kekerasan fisik, pemaksaan, kekerasan struktural yang berasal dari kekuasaan ekonomi, intimidasi, dan kekerasan simbolik.

## Analisis Wacana Kritis Sara Mills
Mills  mengemukakan  bahwa  analisis  wacana  adalah  sebuah  reaksi  terhadap  bentuk  linguistik  tradisional yang  bersifat  formal.  Mills  lebih  condong  terhadap  pada  susunan  kebahasaan  dan  dampaknya  dalam pemaknaan  khalayak,  dan  ia  lebih  menonjolkan  bagaimana  posisi  aktor  dalam  teks.  Kajiannya  lebih  fokus pada linguistik  tradisional yang  pada  pemilahan  struktur  kalimat  yang  tidak  memperhatikan  analisa  bahasa dalam  penggunaannya.  Mills  menjelaskan  bagaimana  bahasa  yang  memiliki  keberpihakan  gender  yang disebut gender centences. Ia lebih condong untuk membahas wacana perihal feminisme, bagaimana perempuan ditampilkan dalam wacana, gambar, teks, foto, maupun berita. Karena seringkali ditemukan pada suatu tulisan tentang laki-laki dan perempuan memiliki perbedaan gaya bahasa yang berpengaruh pada pemaknaannya.
Perempuan selalu dalam posisi objek representasi jadi posisinya sebagai bahan penceritaan, tidak bisa membawa dirinya sendiri dan selalu didefinisikan (Eriyanto 2012). Konsep kedua tidak mengawasi saja dari penulis, tetapi berupaya menyelidiki wacana yang terlihat dari sisi pembaca atau audiens. Mills berpendapat bahwa  pembaca  memiliki  pengaruh  saat  tulisan  itu  dihasilkan  oleh  penulis.  Konsep  analisis  wacana  lebih melihat bagaimana respon pembaca dari hasil teks yang ada.
Teknik  analisis  data  dilakukan  dengan  menggunakan  reduksi  data,  penyajian  data,  lalu  kesimpulan atau  verifikasi,  setelah  data  ditemukan  oleh  peneliti,  peneliti  menganalisi  data  temuan  penelitian  dengan menggunakan kerangka analisis wacana kritis Sara Mills yang disesuai kan dengan posisi subjek-objek dan posisi pembaca.
Tabel 1. Analisis Wacana Kritis Sara Mills
Tingkat Yang Ingin Dilihat Posisi Subjek-Objek Bagaimana  peristiwa  dilihat,  dari  kacamata  siapa  peristiwa  itu dilihat.  Siapa  yang  diposisikan  sebagai  pencerita  (subjek)  dan siapa  yang  menjadi  objek  yang  diceritakan.  Apakah  masing- masing aktor dan kelompok sosial mempunyai kesempatan untuk menampilkan  dirinya  sendiri,  gagasannya  ataukah  kehadirannya, gagasannya ditampilkan oleh kelompok/orang lain. Posisi Pembaca Bagaimana  posisi  pembaca  ditampilkan  Penulis dalam  teks. Bagaimana pembaca Pembaca memposisikan dirinya dalam teks yang  ditampilkan.  Kepada  kelompok  manakah  pembaca mengidentifikasi dirinya.

## C. Hasil dan Pembahasan
Peneliti telah menemukan data yang sesuai dengan fokus penelitian yakni “bagaimana kalimat-kalimat yang  terkait  dengan  perlawanan  kaum  perempuan  terhadap  dominasi  patriarki  dalam  novel  Perempuan  di Titik  Nol  karya  Nawal  El  Saadawi?”  melalui  hasil  observasi  dan  analisis  wacana  berdasarkan  kerangka analisis  Sara  Mills.  Hasil  dari  penelitian  ini  adanya  bentuk  perlawanan  perempuan  terhadap  dominasi patriarki  ditemukan  dalam  novel  Perempuan  di  Titik  Nol  ditinjau  dari  posisi  subjek-objek  dan  pembaca. Bentuk perlawanan tersebut ialah melalui kalimat-kalimat yang disampaikan dan digambarkan oleh Firdaus yang merupakan tokoh utama dalam novel.
Berdasarkan  hasil  kerangka  analisis  wacana  kritis  Sara  Mills  ditemukan  kalimat-kalimat  perlawanan perempuan terhadap dominasi patriarki dalam novel Perempuan di Titik Nol yang ditinjau dari posisi subjek- objek dan posisi pembaca, kalimat-kalimat tersebut antara lain:
Dari  temuan  data  pada  posisi  subjek,  ditemukan  bentuk  ketidakadilan  gender  yang  dialami  oleh Firdaus sebagai yang nenempati posisi subjek. Bentuk ketidakadilan gender tersebut, antara lain:
Pandangan  masyarakat  terutama  kaum  patriarki  yang  menganggap  perempuan  adalah  kaum  yang lemah dan termarjinalkan serta memberi label kepada kaum perempuan pada novel Perempuan di Titik Nol. Peneliti  menemukan  adanya  kalimat  perlawanan  perempuan  terhadap  dominasi  patriarki  dalam  novel Perempuan di Titik Nol pada posisi subjek yang akan dibahas dengan kacamata analisis wacana kritis Sara Mills.  Gerakan  perlawanan  perempuan  terlihat  dari  kalimat-kalimat  yang  dilontarkan  dan  tindakan  Firdaus yang  diceritakan  dalam  novel  Perempuan  di  Titik  Nol.  Berikut  kalimat-kalimat  perlawanan  perempuan terhadap dominasi patriarki yang didapat oleh peneliti:
“Seorang laki-laki  menghampiri saya dan berbisik-bisik. Saya pandang lurus ke dalam  matanya dan berkata  “Tidak.”  Seorang  lelaki  lain  datang  pula  kepada  saya  dan  menggumamkan  sesuatu  dengan  suara penuh rahasia yang hampir tak dapat didengar. Saya amati dia dengan cermatnya dari kepala sampai ke kaki dan saya berkata, “Tidak.” (Saadawi, 2019:111)
Dari kalimat di atas, Firdaus menggambarkan bentuk perlawanannya terhadap kaum patriarki dengan melantangkan  penolakan.  Sejak  lama  Firdaus  selalu  berada  di  bawah  dominasi  patriarki,  dimana  Firdaus selalu mengikuti apa yang diminta dan diperintahkan oleh kaum patriarki. Firdaus selalu mengikuti kemauan dari Ayahnya, Pamannya, Syekh Mahmoud, Bayoumi, dan laki-laki yang diceritakan oleh Firdaus.
“…Kini saya dapat menentukan makanan apa yang saya ingin makan, rumah mana yang saya lebih suka tempati, menolak laki-laki yang menimbulkan rasa enggan, apapun alasannya, dan memilih laki-laki yang saya inginkan , sekalipun hanyalah karena dia itu bersih dan kukunya terawat baik…” (Saadawi, 2019:112)
“Dia  mencoba  menguasai  saya  dengan  paksa,  tetapi  saya  menolak  setiap  upaya  pendekatannya, kemudian saya pergi ke pintu dan membukanya, dia segera pergi.” (Saadawi, 2019:116)
Firdaus  memiliki  keteguhan  atas  apa  yang  akan  ia  jalani  dan  dapatkan,  dari  kutipan  kalimat  di  atas dapat dilihat bagaimana Firdaus menggambarkan bentuk ketegasannya akan kaum patriarki. Ia bisa menolak dan  menerima  mana  yang  ia  mau,  ia  tidak  lagi  hidup  dengan  dominasi  atas  kekuasaan  yang  dimiliki  oleh kaum patriarki.
“Dengan tenang saya menjawab, “Harga tubuh saya lebih tinggi daripada yang dapat dibayar dengan suatu kenaikan gaji.” (Saadawi, 2019:123)
“Setiap kali salah seorang direktur mengajak saya berbuat cabul, saya akan  mengatakan kepadanya: “Bukan  karena  saya  lebih  menghargai  kehormatan  dan  reputasi  saya  dari  gadis-gadis  yang  lainnya,  tetapi harga saya jauh lebih tinggi dari mereka.” (Saadawi, 2019:124)
“…Saya  adalah  wanita  yang  paling  terhormat,  seorang  pejabat  yang  paling  terpandang  di  antara karyawati di perusahaan itu. Juga dikatakan bahwa tak seorang pun dari pria-pria itu berhasil mematahkan rasa  harga  diri  saya  dan  tak  seorang  pejabat  tinggi  pun  yang  telah  mampu  untuk  membuat  saya menundukkan kepala, atau membuat mata saya memandang ke arah tanah.” (Saadawi, 2019:126)
Kaum  laki-laki  memandang  dirinya  memiliki  kekuasaan lebih, terlebih  laki-laki  itu  memiliki jabatan atau  terpandang  di  masyarakat.  Hal  tersebut  terjadi  saat  Firdaus  bekerja  di  sebuah  perusahaan,  Firdaus dikenal dengan karyawati terbaik. Namun Firdaus mendapat ajakan tidak senonoh dari direktur perusahaan tersebut, dan ia menolaknya. Firdaus memiliki keteguhan yang digambarkan dari kutipan-kutipan kalimat di atas,  bahwa  ia  memiliki  harga  akan  diri  dan  tubuhnya,  ia  mengatakan  harga  tubuhnya  adalah  lebih  tinggi dibandingkan dengan kenaikan gaji.
“Setelah tiga tahun bekerja pada perusahaan itu, saya justru menyadari, bahwa sebagai seorang pelacur saya anggap lebih terhormat, dan dihargai lebih tinggi dibandingkan semua karyawan perempuan, termasuk saya…” (Saadawi, 2019:123)
“Saya  tahu  sekarang  bahwa  kita  semua  adalah  pelacur  yang  menjual  diri  dengan  macam-macam harga, dan bahwa seorang pelacur yang mahal jauh lebih baik daripada seorang pelacur yang murahan…” (Saadawi, 2019:125)
Kutipan-kutipan  kalimat  di  atas  memperlihatkan  bagaimana  Firdaus  menggambarkan  dirinya  dengan profesinya  sebagai  pelacur  dianggap  lebih  terhormat.  Dengan  menjadi  seorang  pelacur  dan  melayani  laki- laki,  perempuan  akan  lebih  dihargai  dikarenakan  laki-laki  itu  akan  membayar  seorang  pelacur  yang dipakainya.  (Asnan  &  Fattahillah,  2022:45)  mengatakan,  dalam  bidang  seksualitas  patriarki  adalah  posisi perempuan  dianggap  sebagai  pelayan  seksual  dan  pemberi  layanan  emosional  serta  pemberi  kasih  sayang penuh. Firdaus melantangkan perlawannya kepada kaum patriarki meskipun ia adalah seorang pelacur.
“Tetapi  ketika  saya  menjadi  pelacur  saya  mempertahankan  diri  saya,  melawan  kembali  setiap  saat, tidak pernah lengah. Untuk melindungi diri pribadi saya dari serangan lelaki.” (Saadawi, 2019:141)
“Saya  belajar  melawan  dengan  cara  bersikap  pasif,  untuk  menjaga  keutuhan  diri  tanpa  memberikan apa-apa. Untuk hidup dengan mengundurkan diri ke dunia yang saya miliki sendiri. Dengan perkataan lain, saya katakan kepada lelaki bahwa ia boleh memiliki tubuh saya, tetapi ia tak pernah akan mampu membuat saya bereaksi, gemetar, atau merasakan nikmat atau sakit.” (Saadawi, 2019:141)
Firdaus  lanjut  menggambarkan,  bahwa  dengan  ia  menjadi  seorang  pelacur  ia  dapat  menjadi  dirinya sendiri.  Ia  memberikan  tubuhnya  kepada  lelaki,  tetapi  ia  tidak  memberikan  perasaan  dengan  kata  lain  ia memberikan hanya untuk mempertahankan dirinya dari serangan laki-laki yang memperdaya kaum perempuan.
Kehidupan  Firdaus  yang  dikelilingi  oleh  dominasi  patriarki  sejak  ia  kecil  sampai  dengan  selama hidupnya, membuatnya menyadari bahwa apa yang telah terbentuk padanya adalah buah dari kaum patriarki, buah dari kehidupan pahit yang ia jalani. Ia menyadari bahwa ia membenci semua laki-laki, dan yang paling ia  benci  adalah  laki-laki  yang  ingin  menyelamatkan  Firdaus  dengan  kata  lain  laki-laki  akan  memperbudak Firdaus dengan kekuasaan yang akan lelaki miliki terhadap Firdaus.
“Saya menolak untuk memberikan mereka kesempatan memainkan peranan tersebut. Tak satu pun di antara  mereka  itu  hadir  untuk  menyelamatkan  saya  ketika  saya  kawin  dengan  orang  lelaki  yang  memukul dan  menendang  saya  setiap  hari.  Dan  tak  satu  pun  dari  mereka  itu  menolong  saya  ketika  hati  saya  patah karena saya berani jatuh cinta.” (Saadawi, 2019:147)
“Kenyataan  bahwa  saya  menolak  usaha-usaha  mereka  yang  mulia  untuk  menyelamatkan  saya  dari keyakinan  untuk  bertahan  sebagai  pelacur,  telah  membuktikan  kepada  saya,  bahwa  ini  adalah  pilihan  saya dan bahwa saya memiliki sedikit kebebasan paling tidak kebebasan untuk hidup di dalam keadaan yang lebih baik daripada kehidupan perempuan lainnya.” (Saadawi, 2019:147)
Firdaus  sangat  menyadari  bahkan  melakukan  pernikahan  untuk  menyelamatkan  kehidupan  Firdaus sebagai  seorang  pelacur  adalah  sebuah  omong  kosong.  Saat  ia  menikah  pun  kekerasan  dalam  kehidupan rumah  tangga  Firdaus  kerap  terjadi,  perilaku  kasar  terhadap  Firdaus  ia  alami  hampir  setiap  harinya. Perkawinan  hanya  dijadikan  sebuah  alasan  oleh  kaum  patriarki  untuk  menguasai  perempuan,  perkawinan bukan atas dasar perasaan akan kasih sayang, namun perasaan untuk memiliki perempuan seutuhnya.
“Saya  menolak  untuk  pergi  ke  lelaki  macam  ini. Tubuh  saya adalah  milik  saya sendiri, tetapi  tanpa negara  kita  dapat  mereka  miliki.  Pada  suatu  peristiwa  mereka  memasukkan  saya  ke  dalam  penjara  karena saya  menampik  salah  seorang  dari  tokoh-tokoh  penting  itu.  Lalu  saya  menyewa  seorang  pengacara  yang
sangat ternama dengan biaya yang amat besar. Tak lama saya dibebaskan dari segala tuduhan tanpa tuntutan. Pengadilan telah memutuskan bahwa saya seorang wanita yang terhormat.” (Saadawi, 2019:150)
Penolakan  Fidaus  pada  direktur  atau  yang  disebut  sebagai  tokoh  penting  itu  dianggap  sebagai penghinaan sehingga Firdaus dilaporkan kepada polisi. Bahkan penolakan akan kehormatan dirinya sendiri pun  dianggap  suatu  penghinaan  oleh  kaum  laki-laki.  Semua  perempuan  berhak  untuk  menentukan  pilihan dan  memiliki  hak  akan  dirinya  sendiri.  Asumsi  dari  kaum  patriarki  melahirkan  tuntutan  terhadap  kaum perempuan  agar  menjadi  pihak  yang  dapat  dikuasai.  Firdaus  sebagai  perempuan  berusaha  untuk  mencoba mengutarakan  apa  yang  dapat  ia  katakan  dan  perjuangkan.  Hal  tersebut  merupakan  bentuk  perlawanan perempuan terhadap dominasi dari kaum patriarki. Sebagai langkah awal dalam melakukan perlawanan yaitu dengan memberi pemahaman terhadap laki-laki.
Dari temuan data objek mengenai dominasi patriarki terhadap kaum perempuan, peneliti menemukan kalimat bentuk perlawanan kaum perempuan terhadap dominasi patriarki yaitu Sharifa. Gerakan perlawanan perempuan  terhadap  dominasi  patriarki  terlihat  dari  kalimat-kalimat  yang  dilontarkan  oleh  Sharifa  kepada Firdaus, kalimat tersebut antara lain:
“Suatu  hari  Sharifa  berkata  kepada  saya,  “Baik  Bayoumi  maupun  siapa  saja  dari  kawan-kawannya tidak  menyadari  hargamu,  karena  kau  gagal  untuk  memberikan  nilai  cukup  tinggi  kepada  dirimu.  Lelaki tidak  tahu  nilai  seorang  perempuan,  Firdaus.  Perempuan  itulah  yang  menentukan  nilai  dirinya.  Semakin tinggi  kau  menaruh  harga  bagi  dirimu  semakin  dia  menyadari  hargamu  sebenarnya,  dan  dia  akan  bersikap untuk membayar dengan apa yang dimilikinya.” (Saadawi, 2019:88)
Firdaus  sebagai  subjek  pencerita  menceritakan  Sharifa  sebagai  objek,  wanita  yang  menolongnya, Firdaus  menyadari  bahwa  ia  merupakan  perempuan  yang  memiliki  harga  karena  perkataan  Sharifa  yang sebagaimana digambarkan pada kutipan kalimat di atas. Sharifa begitu tegasnya memberi tahu pada Firdaus, dimana seorang perempuan menaruh harganya dengan tinggi semakin kaum laki-laki akan menyadari harga diri seorang perempuan. Apa yang dikatakan oleh Sharifa kepada Firdaus merupakan bentuk perlawanan dari kaum perempuan terhadap dominasi patriarki, bahwa apa yang disampaikan oleh Sharifa adalah bekal yang diberikan kepada Firdaus, bahwa jangan sampai laki-laki merendahkan kaum perempuan.
“Tentu saja. Tak seorang pun dapat menyentuh saya tanpa membayar harga yang sangat tinggi. Kau lebih  muda  dari saya  dan  lebih terpelajar,  dan  tak  seorang  pun  mampu  mendekatimu  tanpa  membayar  dua kali lebih banyak daripada yang dibayarkan kepada saya.” (Saadawi, 2019:89)
Sharifa  menekankan  pada  Firdaus,  bahwa  sebagai  perempuan  memang  harus  memiliki  harga  agar perempuan tidak terintimidasi, termarjinalkan, dan tidak mendapatkan dominasi dari kamu patriarki. Adanya patriarki  tidak  hanya  merugikan  perempuan  tetapi  juga  melemahkan  perempuan.  Maka  dari  itu  sebagai perempuan harus memiliki harga agar kaum patriarki tidak seenaknya.
Terdapat  kalimat  sebagai  bentuk  perlawanan  kaum  perempuan  terhadap  dominasi  patriarki  yang digambarkan  oleh  Firdaus,  kalimat  tersebut  seakan  memposisikan  pembaca  sebagai  perempuan  yang merasakan apa yang Firdaus rasakan.
“Semua  perempuan  adalah  korban  penipuan.  Lelaki  memaksakan  penipuan  pada  perempuan,  dan kemudian menghukum mereka karena telah tertipu, menindas mereka ke tingkat terbawah, dan menghukum mereka  karena  telah  jatuh  begitu  rendah,  mengikat  mereka  dalam  perkawinan  dan  menghukum  mereka dengan  kerja  kasar  sepanjang  umur  mereka,  atau  menghantam  mereka  dengan  penghinaan,  atau  dengan pukulan.” (Saadawi, 2019:142-143)
Kalimat  di  atas  menampilkan  apa  yang  Firdaus  ujarkan  adalah  kepada  semua  perempuan,  secara  tidak langsung Firdaus menyuarakan perempuan-perempuan sebagai pihak yang merasa sebagai korban dari dominasi kaum patriarki. Hal tersebut sebagai bentuk perlawanan dari kaum perempuan yang diwakilkan oleh Firdaus.
Dengan    demikian,  pembaca  dan  peneliti  melestarikan  bias  gender  dalam  masyarakat  yaitu  kepada kelompok  mana  pembaca  dapat  mengidentifikasikan  dirinya.  Perempuan  memiliki  kodrat  yang  tidak  bisa dihilangkan  seperti  menikah,  melahirkan  dan  berumah  tangga.  Perempuan  sulit  memiliki  kedudukan  yang sama dengan kaum lak-laki karena dianggapnya tidak memiliki potensi yang rasional. Dalam penelitian ini posisi penulis-pembaca seolah digiring masuk ke dalam alur cerita Firdaus dalam novel Perempuan di Titik Nol  sehingga  sebagai  pembaca  dapat  melihat  bagaimana  posisi  penulis dalam  film  ini  atau  pun  dinilai  ada wacana yang disampaikan dalam setiap alur cerita.

## D. Kesimpulan
Berdasarkan  analisa  peneliti  mengenai  kalimat  perlawanan  kaum  perempuan  terhadap  dominasi patriarki dalam novel Perempuan di Titik Nol yang ditinjau dari posisi subjek, objek, dan pembaca pada bab sebelumnya, maka penelitian ini dapat disimpulkan sebagai berikut:
Posisi subjek atau pencerita dalam novel Perempuan di Titik Nol ialah Firdaus yang merupakan tokoh utama. Seluruh kejadian yang diceritakan dalam novel adalah penggambaran dari keterangan pelaku sebagai subjek  yang  merupakan  perempuan.  Perempuan  dalam  posisi  subjek  ini  menceritakan  kejadian  yang menimpa dirinya sedari kecil hingga akhir hayatnya yang selalu mendapatkan dominasi dari kaum laki-laki. Terdapat  kalimat-kalimat  dari  subjek  yang  merupakan  bentuk  perlawanan  perempuan  terhadap  dominasi patriarki.  Subjek  menggambarkan  secara  rinci  bagaimana  kejadian-kejadian  yang  menimpanya  yang berhubungan dan merupakan buah dari adanya dominasi patriarki.
Pada posisi objek dalam novel Perempuan di Titik Nol yang merupakan tokoh-tokoh atau aktor yang ditampilkan  oleh  subjek  sebagai  pihak  yang  mendiskriminasi  dan  mendominasi  kaum  perempuan.  Objek tersebut  antara  lain;  Ayah  Firdaus,  Paman  Firdaus,  Syekh  Mahmoud,  Bayoumi,  dan  Marzouk.  Selain  itu terdapat  posisi  objek  yaitu  Sharifa,  yaitu  objek  yang  digambarkan  oleh  subjek  bukan  sebagai  pihak  yang mendiskriminasi  dan  mendominasi  kaum  perempuan.  Ditemukan  bentuk  perlawanan  kaum  perempuan terhadap  dominasi  patriarki  dari  posisi  objek.  Sharifa  sebagai  objek  melantangkan  kalimat-kalimat  yang merupakan bentuk dari perlawanan kaum perempuan terhadap dominasi patriarki.
Pada  posisi  pembaca,  penulis  mengarahkan  dan  kita  sebagai  pembaca  untuk  merasakan  apa  yang dirasakan  oleh  Firdaus  sebagai  subjek  pencerita.  Penulis  menggambarkannya  melalui  kalimat  perlawanan kaum  perempuan  terhadap  dominasi  patriarki  yang  secara  tidak  langsung  mewakilkan  seluruh  perempuan melalui kalimat yang disampaikan oleh penulis.

## Daftar Pustaka
Dasdar,  Jufadli  Rachmad,  and  Yadi  Supriadi.  2023.  “Literasi  Digital  Dalam  Menanggulangi  Perundungan  Siber  Di Dunia Olahraga.” Jurnal Riset Jurnalistik Dan Media Digital 3(1):31–38.
Eriyanto. 2012. “Analisis Framing: Komunikasi, Ideologi Dan Politik Media.” Yogyakarta: LKiS.
Hasan, B. 2019. “Gender Dan Ketidak Adilan.” Jurnal Signal 7(1).
Hasanah,  U.,  and  N.  Musyafak.  2017.  “Gender  and  Politics:  Keterlibatan  Perempuan  Dalam  Pembangunan  Politik.” Jurnal Sawwa 12(3):409–432.
Iqbal, M. 2015. “Kajian Poskolonial Pada Sitcom Televisi ‘Tetangga Masa Gitu?’ Episode 10.” E-Proceding of Art & Design 2(1).
Khairunisa, P. M., and E. Liliani. 2019. “Kedudukan Subaltern Tokoh Perempuan Pribumi Dalam Novel Bunga Roos Dari Tjikembang Karya Kwee Tek Hoay (Kajian Poskolonialisme).” E-Journal Student Sastra Indonesia 8(5).
Kusuma, D., and T. Nuranto. 2019. “Feminisme Dalam Cerpen Rambutnya Juminten Karya Ratna Indaswari Ibrahim.” Indonesian Language Education and Literature 4(2).
Lesmana,  D.,  and  G.  M.  Valentina.  2022.  “Perspektif  Perempuan  Dalam  Film  Mimi  Melalui  Analisis  Wacana  Kritis Sara Mills.” Jurnal Communicology 10(1).
Martono,  N.  2018. Sosiologi  Perubahan  Sosial:  Perspektif  Klasik,  Modern,  Posmodern,  Dan  Poskolonial .  PT Rajagrafindo Persada.
Novarisa,  G.  2019.  “Dominasi  Patriarki  Berbentuk  Kekerasan  Simbolik  Terhadap  Perempuan  Pada  Sinetron. Bricolage.” Jurnal Magister Ilmu Komunikasi 5(2):195–211.
Sobur, A. 2013. Filsafat Komunikasi . PT Remaja Rosdakarya.