Wijaya et al., Konsep Akuntabilitas dalam Gereja…
: 2459-9816

## KONSEP AKUNTABILITAS DALAM GEREJA KATOLIK
(STUDI KASUS PADA GEREJA KATOLIK HATI TERSUCI SANTA PERAWAN MARIA)
Leonita Catherine Wijaya 1
Email: leonitacatherine90@gmail.com
Whedy Prasetyo 2
Email: whedy.prasetyo@unej.ac.id
Alwan Sri Kustono 3
Email: alwan.s@unej.ac.id

## Abstract
This study aims to describe the concept of income and burden on the Holy  Heart  of  the  Virgin  Mary  Catholic  Church.  This  research chooses the Sacred Heart of the Virgin Mary Catholic Church as the object of research, because the Sacred Heart of the Virgin Mary is a newly established church, so that accountability is an important pillar for the newly established church to gain the trust of the people. This research  uses  the  interpretivis  paradigm  by  using  the  case  study method  in  its  research  method.  Thus,  primary  and  secondary  data sources are needed in research, and use interviews, observations and documentation  in  this  study.  Data  analysis  methods  used  are  data collection, data reduction, data presentation, and verification as well as  drawing  conclusions.  The  results  of  this  study  indicate  that  in general the Sacred Heart Church of the Virgin Mary has carried out finansial  management  properly,  where  finansial  management  is carried out accordingly, starting from planning to accountability. In this  church  the  proposal  is  made  in  issuing  funds  used  for ecclesiastical  activities.  The  finansial  reporting  system  made  by finansial managers is fairly simple because 137 tis based on trust in managing  finances  obtained  through  collectives  and  contributions from the people to fulfill the operational activities of the church.
Keywords: Accountability, Transparency, Church, Accounting
1 Coresponding Author, Jurusan Akuntansi, Fakultas Ekonomi dan Bisnis, Universitas Jember, Jalan Kalimantan No. 37, Kampus Tegalboto, Kecamatan Sumbersari, Jember, 68121, Jawa Timur, Indonesia.
2,3 Jurusan Akuntansi, Fakultas Ekonomi dan Bisnis, Universitas Jember, Jalan Kalimantan No. 37, Kampus Tegalboto, Kecamatan Sumbersari, Jember, 68121, Jawa Timur, Indonesia.
Wijaya et al., Konsep Akuntabilitas dalam Gereja…

## 1. PENDAHULUAN
Akuntabilitas  adalah  kewajiban  dari  pihak  pemegang  amanah  (agent)  untuk memberikan  pertanggungjawaban,  menyajikan,  melaporkan,  dan  mengungkapkan segala  aktivitas  dan  aktivitas  yang  telah  menjadi  tanggung  jawabnya  kepada  pihak pemberi amanah (Mardiasmo 2009).
Akuntabilitas  dari  sebuah  organisasi  memiliki  peran  yang  sangat  penting. Akuntabilitas  menjadi  sebuah  indikator  untuk  penilaian  terhadap  kinerja  sebuah organisasi.  Pengelolaan  yang  dilakukan  secara  transparan  menjadikan  sebuah organisasi dapat dipercaya  oleh pihak internal dan pihak eksternal. Semua organisasi dituntut  untuk  memberikan  laporan  pertanggungjawaban  kepada  semua  pihak  yang terlibat di dalamnya.
Stakeholder akan  mendesak  tentang  pentingnya  pelaksanaan  akuntabilitas. Dalam  melaksanakan  akuntabilitas  perlu  memperhatikan  prinsip-prinsip good governance yang meliputi transparansi dan rasa keadilan dalam organisasi  merupakan suatu  fenomena  yang  perlu  dicermati  setiap  organisasi  agar  dipercaya  oleh stakeholder.  Desakan  dari  para stakeholder tidak  terbatas  pada  organisasi  privat, namun  juga  pada  organisasi  publik  atau  nirlaba  sehingga  diperlukan  kajian  khusus tentang praktik akuntabilitas yang menjadi prinsip dari GCG.
Akuntabilitas dalam
organisasi nirlaba sangat diperlukan. Pertanggungjawaban  kinerja  dalam  organisasi  nirlaba  diharapkan  transparan  dan akuntabel agar para pemberi sumber daya dapat memastikan bahwa sumber daya yang mereka  berikan  telah  digunakan  sebagaimana  mestinya.  Oleh  karena  itu,  pimpinan organisasi nirlaba diharapkan mampu menjawab permasalahan yang berkaitan dengan akuntabilitas,  permasalahan  yang  terjadi  dalam  internal  organisasi,  pertanyaan  dari masyarakat  yang  ingin  tahu  penggunaan  dana  yang  diberikan  dan  tuntutan pertanggungjawaban dari pemerintah (Ebrahim 2010).
Pada  entitas  nirlaba  praktik  akuntabilitas  harus  muncul  dari  pengelolaan pendapatan dan beban. Pendapatan merupakan sumber daya yang didapatkan entitas diluar penambahan modal dari pemilik. Pendapatan dalam suatu entitas nirlaba perlu dilakukan transparansi karena pendapatan ini dapat berupa sumbangan atau beragam penerimaan dari berbagai pihak, sehingga perlu untuk dipertanggungjawabkan dengan baik  (Behesti  et  al.  2014).  Beban  merupakan  pengeluaran  yang  dikeluarkan  oleh entitas diluar penarikan modal dari pemilik. Beban perlu dilakukan transparansi karena dana pendapatan dari umat, juga memerlukan pertanggungjawaban.
Fokus pada akuntabilitas dalam organisasi keagamaan sangat menarik untuk dijjabarkan  karena  dalam  kenyataannya  terdapat  beberapa  kasus  yang  ada  dan terpublikasi tentang kegagalan Gereja katolik dalam mengelola akuntabilitas keuangan seperti yang dilaporkan oleh Wall Street Journal yaitu adanya pendeta dan administrasi diosesan Gereja Katolik yang telah melakukan penggelapan dana Gereja sebesar US$ 3,5  juta  dengan  kurun  waktu  tiga  tahun,  serta  adapun  kasus  terakhir  yang menggegerkan organisasi Gereja Katolik yaitu novel yang berjudul The Da Vinci Code karangan (Brown dan Moore 2001).
Penelitian akuntabilitas pada lembaga keagamaan, telah banyak dilakukan oleh beberapa peneliti akuntansi (Simanjuntak dan Januarsi 2011). Seperti penelitian yang dilakukan oleh Randa et al. (2011) yang menyimpulkan bahwa akuntabilitas spiritual pada  organisasi  Gereja  Katolik  memberikan  makna  pada  komunitas  gereja  yang berguna untuk menjaga hubungan vertikal dan horizontal.
Wijaya et al., Konsep Akuntabilitas dalam Gereja…
Dengan  demikian  maka  peneliti  ingin  membuat  penelitian  tentang akuntabilitas  di  organisasi  keagaaman.  Penelitian  ini  berbeda  dengan  penelitian- penelitian sebelumnya karena penelitian ini ingin memahami bagaimana akuntabilitas dalam Gereja Katolik Hati Tersuci Perawan Maria, dalam pengelolaan dana umatnya. Dengan demikian penelitian ini ingin melihat bagaimana pendapatan dan beban yang didapatkan  dan  dikeluarkan  oleh  Gereja  Katolik  Hati  Tersuci  Perawan  Maria,  serta sistem  manajemen  keuangan  serta  pertanggungjawaban  yang  mereka  lakukan. Penelitian  ini  memilih  Gereja  Katolik  Hati  Tersuci  Perawan  Maria  sebagai  objek penelitian, karena Gereja Katolik Hati Tersuci Perawan Maria merupakan gereja yang masih baru berdiri, sehingga akuntabilitas merupakan pilar penting untuk gereja yang masih baru berdiri untuk mendapatkan kepercayaan dari umat.
Dengan demikian peneliti ingin mengetahui bagaimana konsep  akuntabilitas pada  Gereja  Katolik  Hati  Tersuci  Perawan  Maria.  Oleh  karena  itu,  penelitian  ini bertujuan  untuk  mendeskripsikan  konsep  akuntabilitas  pada  Gereja  Katolik  Hati Tersuci Perawan Maria.

## 2. TINJAUAN LITERATUR

## 2.1 Akuntabilitas
Akuntabilitas  adalah  syarat  yang  diperlukan  dalam  mencapai  kinerja  yang berkesinambungan  (Pasoloran  2018).  Akuntabilitas  publik  merupakan    kewajiban pihak  pemegang  amanah  ( agent )  untuk  memberikan  pertanggungjawaban, menyajikan,  melaporkan,  dan  mengungkapkan  semua  aktivitas  dan  kegiatan  yang menjadi tanggungjawabnya kepada pihak pemberi amanah ( principal ) yang memiliki hak dan kewenangan untuk meminta pertanggungjawaban tersebut (Mardiasmo 2009). Pada  pemimpin  gereja  diharapkan  memiliki  integritas  yang  tinggi  dalam  hal keuangan gereja, seperti tidak mencuri uang, tidak menipu orang untuk mendapatkan uang, tidak melakukan kekerasan dalam bentuk apapun untuk memperoleh uang, dan tidak mau menerima suap. Selain itu, pemimpin gereja diharuskan menjaga tangannya agar tetap bersihdalam hal keuangan dan bersedia setiap saat untukdiaudit dari awal sampai  akhir  pelayanannya.  Nabi  Samuel  dalam  1  Samuel  12:3-5  menegaskan perilaku pemimpin gereja yang benar dalam hal pengelolahan keuangan gereja:
“Di sini aku berdiri. Berikanlah kesaksisan menetang aku di hadapan TUHAN dan di hadapan  orang  yang  diurapi-Nya:  Lembu  siapakah  yang  telah  kuambil?  Keledai siapakah  yang  telah  kuambil?  Siapakah  yang  telah  kuperas?Siapakah  yang  telah kuperlakukan dengan kekerasan? Dari tangan siapakah telah kuterima sogok sehingga aku  harus  tutup  mata?  Aku  akan  mengembalikannya  kepadamu.  Jawab  mereka: “Engkau tidak memeras kami dan engkau tidak memperlakukan kami dengan kekerasan dan  engkau  tidak  menerima  apa-apa  dari  tangan  siapapun.  Lalu  berkatalah  ia kepadamereka: “TUHAN menjadi saksi kepadakamu, dan orang yang diurapi-Nya pun menjadi  saksi  pada  hari  ini,  bahwa  kamu  tidak  mendapat  apa-apa  dalam tanganku.”Jawab mereka: “Dia menjadi saksi.”

## 2.2 Pendapatan dan Beban
Pendapatan  menurut  Suwardjono  (2010)  dapat  didefinisikan  dari  beberapa konsep. Dengan konsep aliran masuk, pendapatan adalah kenaikan aset. Apabila dari definisi aliran keluar, pendapatan adalah penyerahan produk yang diukur atas dasar penghargaan  produk  tersebut.  Soekartawi  (2012)  menjelaskan  pendapatan  akan mempengaruhi  banyaknya  barang  yang  dikonsumsikan,  bahwa  sering  kali  dijumpai
Wijaya et al., Konsep Akuntabilitas dalam Gereja…
dengan  bertambahnya  pendapatan,  maka  barang  yang  dikonsumsi  bukan  saja bertambah,  tapi  juga  kualitas  barang  tersebut  ikut  menjadi  perhatian.  Misalnya sebelum adanya penambahan pendapatan beras yang dikonsumsikan adalah kualitas yang kurang baik, akan tetapi setelah adanya penambahan pendapatan maka konsumsi beras menjadi kualitas yang lebih baik.
Kieso  et  al.  (2010)  menyatakan  pengakuan  pendapatan  menetapkan  bahwa pendapatan  diakui  pada  saat  direalisasi  atau  dapat  direalisasi  dan  pendapatan  saat dihasilkan. Pendapatan direalisasi  apabila barang  dan jasa dapat  ditukar dengan kas atau diklaim atas kas (piutang). Selain itu,  pendapatan dapat direalisasi apabila aset yang diterima dalam pertukaran segera dapat diakui menjadi kasa atau klaim atas kas dengan jumlah yang diketahui (Kustono dan Nanggala 2020). Jika, pendapatan pada saat  dihasilkan  jika  entitas  yang  bersangkutan  telah  menyelesaikan  apa  yang seharusnya  dilakukan  agar  dapat  mendapatkan  hak  atas  manfaat  yang  dimiliki  oleh pendapatan itu.
Biaya adalah kas atau nilai ekuivalen kas yang dikorbankan atau dikonsumsi untuk mendapatkan barang dan jasa yang diharapkan memberi manfaat saat ini atau masa  mandatang.  Apabila  beban  mencakup  semua  biaya  yang  telah  habis  dipakai (expired) yang dapat dikurangkan dari pendapatan (Mulia 2007).

## 2.3 Gereja Katolik
Dalam sejarah gereja katolik meliputi  rentang waktu  selama dua ribu tahun. Sejarah  gereja  katolik  sendiri  merupakan  bagian  integrah  dari  sejarah  kekristenan secara  keseluruhan.  Istilah  dari  gereja  katolik  yang  digunakan  secara  khusus  untuk menyebut Gereja yang didirikan di Yerusalem oleh Yesus dari Nazaret (sekitar tahun 33 Masehi) dan dipimpin oleh suatu suksesi apostolik yang berkesinambungan melalui Santo  Petrus  Rasul  Kristus,  yang  dikepalai  oleh  Uskup  Roma  sebagai  penganti  St. Petrus, yang sekarang lebih dikenal dengan sebutan Paus.“Gereja Katolik” diketahui digunakan pertama kali dalam surat dari Ignatius dari Antiokhia pada tahun 107, yang menulis bahwa “Dimana ada uskup, hendaknya umat hadir di situ sama seperti dimana ada Yesus Kristus, Gereja Katolik hadir disitu.”Di pusat doktrin-doktrin sendiri Gereja Katolik ada Suksesi Apostolik, yaitu keyakinan bahwa para uskup adalah para penerus spiritual dari keduabelas rasul, mula-mula melalui rantai konsekrasi yang tak terputus secara historis. Perjanjian baru berisi tentang peringatan-peringatan terhadap ajaran- ajaran  yang  sekedar  bertopengkan  kekristenan,  dan  menunjukkan  bahwa  para pimpinan  Gereja  diberi  kehormatan  untuk  memutuskan  manakah  yang  merupakan ajaran  yang  benar.  Gereja  Katolik  mengajarkan  bahwa  Gereja  Katolik  adalah keberlanjutan  dari  orang-orang  yang  tetap  setia  kepada  kepemimpinan  apostolik (rasuli) dan episkopal (keuskupan) serta menolak ajaran-ajaran yang palsu.

## 3. METODE PENELITIAN

## 3.1 Jenis Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  paradigma  interpretivis.  Paradigma  interpretivis yaitu penelitian yang dilakukan untuk menafsirkan dan memahami sebuah fenomena yang ada. Agar dapat sampai pada tujuan tersebut, maka peneliti menggunakan metode studi  kasus  dalam  melakukan  metode  riset.  Studi  kasus  adalah  salah  satu  metode penelitian dalam ilmu sosial. Dalam  riset yang menggunakan metode ini, dilakukan pemeriksaan  longitudinal  yang  mendalam  terhadap  suatu  keadaan  atau  kejadian dengan  menggunakan  cara-cara  yang  sistematis  dalam  melakukan  pengamatan,
Wijaya et al., Konsep Akuntabilitas dalam Gereja…
pengumpulan data, analisis informasi, dan pelaporan hasilnya. Sebagai hasilnya, akan diperoleh  pemahaman  yang  mendalam  tentang  mengapa  sesuatu  terjadi  dan  dapat menjadi dasar bagi riset selanjutnya. Studi kasus dapat digunakan untuk menghasilkan dan menguji hipotesis.

## 3.2 Jenis dan Sumber Data
Adapun sumber data yang akan digunakan penelitian ini meliputi, data primer dan data sekunder. Data primer yaitu data yang diperoleh dari hasil wawancara secara dan  pengamatan  secara  mendalam  kepada  para  informannya  langsung  yaitu  Romo Paroki pada Gereja Hati Tersuci Perawan Maria. Jika data sekunder, yaitu sumber data yang tidak langsung namun dapat memberikan data tambahan yang mendukung data primer.  Sumber  data  sekunder  dapat  diperoleh  dari  mengumpulkan  catatan-catatan akuntansi  dari  setiap  pendapatan  dan  biaya  yang  didapatkan  dan  dikeluarkan  oleh gereja  dalam  melakukan  kegiatan  keagamaan,  pemasukan  biaya,  dan  laporan mengenai program sosial yang dijalankan.

## 3.3 Metode Pengumpulan Data
Metode pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah sebagai berikut: wawancara secara mendalam, yaitu dengan melakukan tanya jawab langsung kepada  pengelola  keuangan  gereja,  seperti  bendahara  gereja,  observasi,  merupakan metode  pengumpulan  data  dengan  melakukan  pengamatan  secara  lansung  secara cermat yang dilakukan di lokasi penelitian, dan studi dokumentasi, yaitu dengan cara mengumpulkan  catatan  akuntansi  terkait  dengan  pengeluaran  dan  pemasukan  yang terjadi di Gereja Katolik Hati Tersuci Perawan Maria, Jember.

## 3.4 Keabsahan data
Dalam  penelitian  ini  dilakukan  dengan  metode  wawancara,  observasi,  dan dokumentasi.  Untuk  memperoleh  kebenaran  informasi  peneliti  menggunakan  hasil dari  wawancara  dan  observasi  yang  nantinya  akan  di  bandingkan  dengan  data dokumentasi yang ada.

## 3.5 Metode Analisa Data
Miles  et  al.  (2014)  menyebutkan  terdapat  empat  langkah  dalam  teknik  data kualitatif, yaitu pengumpulan data, reduksi data,  penyajian data, dan verifikasi serta penarikan  kesimpulan.  Implementasi  empat  tahapan  teknik  analisis  data  yang dilakukan adalah sebagai berikut:
1. Pengumpulan  data.  Pengumpulan  data  merupakan  suatu  tahapan  dimana peneliti  melakukan  penghimpunan  data-data  mentah  dari  hasil  penelitian melalui observasi, wawancara, dan dokumentasi yang ada.
2. Reduksi data. Reduksi data meliputi berbagai kegiatan yang bertujuan untuk mempertajam  analisis.  Proses  reduksi  ini  berkaitan  dengan  pemilahan  data yang dilihat dari relevansinya pertanyaan penelitian.
3. Penyajian  data. Pada tahap ini data-data terkait yang telah dikumpulkan dan diurutkan yang selanjutnya akan disajikan secara deskripsi.
4. Verifikasi  dan  penarikan  kesimpulan.  Dari  hasil  penelitian  yang  sudah terkumpul dan dirangkum harus dicocokkan pada reduksi dan penyajian data agar kesimpulan yang dihasilkan dapat disepakati dan di susun sebagai sebuah laporan.
Wijaya et al., Konsep Akuntabilitas dalam Gereja…
4. HASIL DAN PEMBAHASAN
4.1 Sistem  Pengelolaan  Keuangan  pada  Gereja  Katolik  Hati  Tersuci  Perawan Maria
Pertama  yang  dilakukan  dalam  pengelolaan  keuangan  gereja  hati  tersuci perawan maria adalah perencanaan. Namun dalam gereja hati tersuci perawan maria belum melaksanakan tahap penganggaran ini. Setelah melakukan perencanaan maka tahap  selanjutnya  adalah  tahap  monitoring,  dimana  dalam  tahap  ini  pengurus  akan melakukan  pengawasan  terhadap  kegiatan  penggunaan  dana  yang  telah  diajukan apakah  sudah  digunakan  dengan  sebagaimana  mestinya  atau  belum.  Setelah melaksanakan mentoring  kegiatan pengurus akan melakukan tahap evaluasi  dimana dalam tahap ini akan mengevaluasi kegiatan penggunaan dana yang telah dilakukan. Setelah melaksanakan tahap evaluasi selanjutnya adalah perencanan ulang, tahap ini berguna  untuk  meminimalisir  dana  guna  untuk  perkembangan  gereja  dan  kegiatan gereja  itu  sendiri.  Semua  tahap  tersebutakan  adanya  pelaporan,  dimana  dalam pelaporan  tersebut  bendahara  akan  membuat  laporan  kegiatan  dari  seluruh  kegiatan yang telah dilakukan terkait dengan penerimaan dan pengeluaran dana gereja. Setelah pelaporan  telah  dibuat,  tahap  terakhir  adaalah  pertanggungjawaban.  Proses  dari pertanggungjawaban  dari  pengelolaan  keuangan  adalah  bentuk responsibility pihak yang  memiliki  tugas  dalam  mengelola  keuangan  terhadap  pihak  yang  memberikan tugas. Responsibility adalah sebagai accountabilility yang merujuk pada perhitungan dan laporan pelaksanaan tugas.

## 4.2 Sumber  Dana  atau  Keuangan  pada  Gereja  Katolik  Hati  Tersuci  Perawan Maria
Setiap  organisasi  memiliki  tujuan  yang  spesifik  yang  ingin  dicapai.  Karena organisasi  kegamaan  termasuk  dalam  organisasi  nirlaba,  maka  tujuannya  bukanlah untuk mencari laba sebagaimana organisasi privat atau swasta. Dalam mencapai tujuan tersebut  maka  gereja  mendapatkan  penerimaan  dari    sumbangan  keagamaan  dalam bentuk cash (kolekte dan sumbangan langsung) pelayanan yang telah diberikan seperti ibadah dan pelayanan langsung ke umat. Namun tidak hanya penerimaan itu saja ada pula  sumbangan  dalam  bentuk  aset,  makanan,  dan  hibahan-hibahan  yang  lainnya. Semua  penerimaan  dicatat  sesuai  dengan  pos-pos  oleh  pengurus  gereja.  Namun penerimaan  tersebut  tidak  seolah-olah  hanya  demi  kepentingan  gereja,  tetapi  juga untuk memenuhi kebutuhan umat itu sendiri. Hal tersebut didukung oleh pernyataan Romo Agik, selaku Romo Paroki
“ Penerimaan gereja dari sumbangan umum yah sumbangan keagamaan atau apalah  termasuk  kolekte,  sumbangan-sumbangan  biasa.  Kalau  kolekte  kan dari ekaristi, kalau sumbangan orang menyumbang langsung. Ya dua itu, itu yang cash, yang natural juga ada misalnya hibahan tanah, hibahan aset seperti mobil, barang-barang, makanan.” (Agik, 2019)
Sumber  dana  atau  penerimaan  di  gereja  menentukan  apakah  gereja  dapat berjalan atau tidak. Oleh karena itu, penerimaan yang diterima gereja dapat menjamin terlaksananya kegiatan pelayanan secara optimal. Selain itu kepercayaan umat kepada pengurus paroki juga menjadi pengaruh terhadap berlangsungnya kegiatan gereja ini.
Wijaya et al., Konsep Akuntabilitas dalam Gereja…
Pada  Gereja  Hati  Tersuci  Perawan  Maria,  dimana  semua  kegiatan  gerejani didalam maupun luar gereja menggunakan dana dari dana umat. Dalam hal ini dana tersebut bersumber dari sumbangan-sumbangan yang ada baik itu sumbangan secara chash maupun  dana  hibahan.  Pernyataan  tersebut  didukung  dari  hasil  wawancara dengan Romo Paroki
“ Gereja nantinya ke mandiri, jadi kolekte atau sumbangan umat  itu mencukupi kebutuhan umat itu sendiri. Lah apa kebutuhan umatnya, tiap minggu ada misa butuh  biaya,  listrik  harus  nyala,  lilin  harus  ada,  ada  karyawan,  perlu dibersihkan. Jadi banyak keperluan rumah tangga gereja perlu dibiayai yang notabennya mendukung pelayanan itu sendiri.” (Agik, 2019)
Dari pernyataan romo diatas maka dapat disimpulkan bahwa sumber dana atau penerimaan  pada  gereja  merupakan  dana  yang  digunakan  untuk  kegiatan  gerejani tersebut bersumber dari sumbangan-sumbangan umat.
Sumber dana gereja sendiri akan disalurkan kembali untuk kepentingan umat melalui dengan pelayan. Pelayan ini sendiri sudah mendarah daging mulai dari ajaran Kristus  sendiri.  Dimana  dalam  pelayanan  ini  gereja  ingin  menunjukan  bahwa keselamatan dalam Kristus itu total bukan hanya kekayaan duniawi saja, namun juga rohani.
Dalam  melakukan  penerimaan,  gereja  juga  mengeluarkannya  untuk kepentingan  umat  kembali  sebagai  bentuk  solidaritas.  Dimana  prinsip  solidaritas sendiri telah menjadi satu dari duabelas prinsip katolisitas ajaran sosial gereja katolik itu  sendiri.  Prinsip  solidaritas  adalah  prinsip  bahwa  hidup  manusia  berada  dalam tataran  komuniter.  Gereja  bersolider  dengan  mereka  yang  merasakan  penderitaan, ketidakadilan, yang kelaparan, yang mengalami  bencana, yang miskin,  yang lemah, dan yang terabaikan dalam societas. Selain itu dana gereja juga digunakan dalam untuk pemeliharan  gereja.  Dimana  dalam  hal  ini  juga  termasuk  dalam  prinsip  tanggung jawab pemeliharaan.
Selain itu juga terdapat penerimaan gereja dari stips atau stipedium. Dimana penerimaan ini termasuk kedalam sumbangan. Sumbangan uang tersebut diserahkan oleh orang beriman kepada imam atau pada yayasan amal, agar Misa dipersembahkan demi ujud si pemberi atau intensi. Uang tersebut bukanlah harga untuk sebuah Misa namun  bentuk  derma untuk  keperluan imam  sehari-hari dengan syarat  bahwa imam mempersembahkan Misa untuk  ujud  penderma.  Kebiasaan ini berkembang dari  apa yang  sejak  semula  dipersembahkan  umat  pada  perayaan  Ekaristi  untuk  perjamuan bersama.  Sisanya  digunakan  untuk  imam  dan  orang-orang  miskin.  Seorang  imam hanya  boleh  menerima  satu  stipendium  saja  untuk  satu  Misa.  Uang  yang  melebihi jumlah  yang  ditetapkan  sebagaimana  yang  telah  ditetapkan  oleh  keuskupan  harus diserahkan  ke  kas  keuskupan  dan  tidak  boleh  dipakai  untuk  kas  pastoran  atau  oleh imam sendiri. Aturan ketat tentang penerimaan dan pemakaian stipendium ditetapkan dalam Hukum Gereja untuk mencegah kesan buruk dalam masyarakat tentang Gereja. Tentang  hukum  kanonik  tersebut,  telah  diatur  dalam  Kitab  Hukum  Kanonik  Kanon 945-958.
Semua penerimaan dan pengeluaran yang dilakukan gereja semua hanya untuk kembali  kepada  umat.  Semua  itu  diharapkan  supaya  semua  umat  dapat  merasakan kesejahteraan  bersama  demi  menuju  kepada  keselamatan  bersama  seperti  yang dijanjikan  oleh  Tuhan  sendiri.  Sejatinya  semua  manusia  memiliki  kesederajat  yang
Wijaya et al., Konsep Akuntabilitas dalam Gereja…
sama  antara  satu  dengan  yang  lain.  Kesederajatan  tidak  memiliki  maksud  bahwa semua  manusia  memperoleh  jumlah  yang  sama  dalam  hal  distribusi.  Namun,  yang dimaksud dengan kesederajatan adalah perlakuan yang sama secara adil, potensi untuk berkembang  bersama  dalam  mengangkat  keterpurukan,  dan  memiliki  hukum  yang sama dalam pemberlakuannya.
4.3 Akuntabilitas dan Transparansi Dana Gereja Katolik Hati Tersuci Perawan Maria
Tidak hanya organisasi bisnis saja yang wajib melaporkan pertanggungjawaban berupa laporan keuangan, tetapi organisasi nirlaba seperti pura sebagai  organisasi  nirlaba  bidang  keagamaan  wajib  melaporkan  laporan  keuangan. Ikatan  akuntansi  indonesia  (IAI)  dalam  Pernyataan  Standar  Akuntansi  Keuangan (PSAK) nomor 45 tahun 2011 mengenai organisasi nirlaba, yang menyatakan bahwa organisasi nirlaba harus dan berhak untuk membuat laporan keuangan dan melaporkan kepada  para  pemakai  laporan  keuangan.  Unsur-unsur  laporan  keuangan  yang dipaparkan dalam PSAK 45 adalah laporan posisi keuangan, laporan aktivitas, laporan arus kas, dan catatan atas laporan keuangan. Pernyataan diatas, didukung oleh hasil wawancara dengan Romo
“Ketika  akuntabilitas  dan  transparansi  sudah  bagus  silahkan  kerja  terus. Tetapi,  ketika  ada  masalah  tidak  mampu  ngatasi  maka  akan  diambil  alih sampai  diberdayakan  lagi.  Tetap  tidak  dilepas  penuh,  bukan  sentralisasi penuh  bukan  desentralisasi  tetapi  subsidialitas..prinsipnya  gitu  gereja.” (Agik, 2019)
Jadi  dari  pemaparan  diatas,  dapat  terlihat  bahwa  gereja  telah  berusaha melakukan  laporan  pertanggungjawaban  dan  transparansi  sesuai  dengan  prosedur yang  ada.  Namun,  ketika  ada  gereja  yang  belum  dapat  mempertanggungjawabkan sesuai  dengan  prosedur  yang  ada  dan  terdapat  masalah  keuangan  serta  belum  bisa mengatasinya,  maka  laporan  pertanggungjawabannya  akan  diikutan  dengan keuskupan  hingga  gereja  dapat  mengatasi  masalah  yang  ada  dan  dapat mempertanggungjawabkan laporan keuangannya dengan baik.
Adapun  prosedur  pertanggungjawaban  pengelolaan  keuangan  yang  diterapkan  oleh gereja yang dinyatakan oleh Romo Agik
“Bertahap  keatas.  Jadi  perbulan  harus  laporan  penggunaan  dana.  Memang selama ini hanya pelaporan keuangannya, belum penggunaannya. Yang penting kamu laporan, ada laporan setiap bulan rutin, jadi membangun ritme tiap bulan laporan  dulu.  Tahap  kedua  yaitu  pengalokasian  penggunaan  dananya  untuk dievaluasi. Itu kedua pertanggungjawaban secara akuntabilitas keuangan benar tidak  saldo  dengan  realcashnya  itu  dulu  yang  ditempuh,  terus  laporan  rutin tertulis laporkan dan yang kedua penggunaannya benar tidak.” (Agik, 2019)
Jadi,  menurut  pernyataan  diatas  dapat  disimpulkan  bahwa  laporan pertanggungjawaban gereja dilakukan secara bertahap keatas. Dimana dalam hal ini tahap yang dilakukan mulai dari bendahara lingkungan dimana bendahara lingkungan memberikan laporannya kepada bendahara paroki. Setelah itu bendahara paroki akan merekap semua laporan dari bendahara-bendahara lingkungan setelah semua terekap,
Wijaya et al., Konsep Akuntabilitas dalam Gereja…
bendahara paroki juga akan merekap penerimaan dan pengeluaran paroki dalam satu bulan. Setelah pelaporan pertanggungjawaban telah selesai maka akan disetor kepada keuskupan  sebelum  tanggal  10.  Selain  itu  dalam  melakukan  pertanggungjawaban gereja  sedang  melakukan  pengupayaan  agar  laporan  pertanggungjawaban  yang dilakukan sudah benar. Laporan pertanggungjawaban juga dilakukan secara rutin oleh gereja  kepada  pihak  keuskupan  dimana  dalam  hal  ini  keuskupan  dianggap  sebagai instansi diatas paroki. Setelah dilaporkan maka pihak keuskupan akan memeriksa dan mengoreksi apakah pelaporan yang gereja lakukan benar adanya dan pemanfaatannya sudah benar atau belum. Oleh karena itu pihak keuskupan akan meminta pembenaran akan  hal  tersebut  setelah  memeriksa  dan  mengkoreksi  laporan  keuangan  yang  telah disetor.  Namun  pembenaran  tersebut  tidak  selalu  dilakukan,  karena  akan  diminta pembenaran jika adanya keganjalan yang ditemukan. Hal ini diperjelas oleh romo
“Akuntanbilitas  keuangan  gereja  ya  sedang  diupayakan  agar  dapat dipertanggungjawabkan secara benar.” (Agik, 2019)
Setelah  melakukan  laporan  pertanggungjawaban  alangkah  baiknya  jika  bisa disampaikan secara transparan kepada umat dan pihak-pihak yang ingin mengetahui tentang  keuangan  gereja.  Dalam  hal  ini  penyampaian  secara  transparansi  laporan keuangan gereja telah dilakukan kepada umat. Tidak ada aturan dalam penyampaian pelaporan keuangan tersebut. Hal tersebut diperjelas oleh pernyataan romo
“Transparansinya ya itu disampaikan kepada umat.” (Agik, 2019)
Jadi  dari  pernyataan  diatas,  gereja  telah  melakukan  akuntabilitas  dan transparansi yang cukup baik, meskipun masih dalam tahap yang sederhana.

## 4.4 Pos-Pos dalam Pelaporan Keuangan Gereja Katolik Hati Tersuci Perawan Maria
Pembuatan  pelaporan  keuangan  tentu  saja  terdapat  aturan-aturan  yang  telah disediakan.  Begitupula  dengan  pelaporan  keuangan  yang  ada  dalam  gereja.  Gereja memiliki pos-pos tertentu yang tidak sama dengan pos-pos yang pada umumnya. Pos- pos yang ada di gereja dibuat sedemikian rupa  sesuai dengan kebutuhan gereja. Gereja melakukan pelaporan keuangan agar dapat mempertanggungjawabkan apa yang telah dipercayakan umat kepada mereka agar semua umat dan gereja sendiri memperoleh keselamatan,  kebahagiaan,  dan  kesejahteraan  bersama.  Hal  tersebut  juga  diperjelas melalui ayat di alktab 2 Korintus 8:7-15
“Maka sekarang, sama seperti kamu kaya dalam segala sesuatu,dalam iman, dalam  perkataan,  dalam  pengetahuan,dalam  kesungguhan  untuk  membantu, dan dalam kasihmu terhadap kami--demikianlah juga hendaknya kamu kaya dalam  pelayanan  kasih  ini.Aku  mengatakan  hal  itu  bukan  sebagai  perintah, melainkan,  dengan  menunjukkan  usaha  orang-orang  lain  untuk  membantu, aku mau menguji keikhlasan kasih kamu. Karena kamu telah mengenal kasih karuniaTuhan kita Yesus  Kristus,bahwa Ia, yang oleh karena  kamu menjadi miskin, sekalipun Ia kaya, supaya kamu menjadi kayaoleh karena kemiskinan- Nya.  Inilah  pendapatkutentang  hal  itu,  yang  mungkin  berfaedah  bagimu. Memang  sudah  sejak  tahun  yang  lalu  kamu  mulai  melaksanakannya  dan
Wijaya et al., Konsep Akuntabilitas dalam Gereja…
mengambil  keputusan  untuk  menyelesaikannya  juga.Maka  sekarang, selesaikan jugalah pelaksanaannya itu! Hendaklah pelaksanaannya sepadan dengan kerelaanmu,dan lakukanlah itu dengan apa yang ada padamu. Sebab jika  kamu  rela  untuk  memberi,  maka  pemberianmu  akan  diterima,  kalau pemberianmu itu berdasarkan apa yang ada padamu,bukan berdasarkan apa yang tidak ada padamu. Sebab kamu dibebani bukanlah supaya orang-orang lain mendapat keringanan, tetapi supaya ada keseimbangan. Maka hendaklah sekarang  ini  kelebihan  kamu  mencukupkan  kekuranganmereka,  agar kelebihan  mereka  kemudian  mencukupkan  kekurangan  kamu,  supaya  ada keseimbangan. Seperti ada tertulis: "Orang yang mengumpulkan banyak, tidak kelebihan dan orang yang mengumpulkan sedikit, tidak kekurangan”.
Ayat alkitab diatas mengajarkan kita bahwa kita harus berbagi dengan satu sama lain. Seperti halnya umat yang memberi sumbangan pada gereja dalam bentuk apapun. Hal tersebut semata-mata agar kita semua di dunia ini tidak ada yang merasa kekurangan satu  sama lain dan selalu bersyukur dengan apa  yang Tuhan berikan. Tidak kecuali dengan gereja yang diberi kepercayaan untuk mengelola keuangan gereja. Pengelolaan yang  dilakukan  berdasarkan  apa  yang  mereka  yakinin  tanpa  mengurangi  apa  yang sudah ditentukan.
Dalam  pembuatan  pelaporan  keuangan,  tentunya  ada  aturan-aturan  yang mengikatnya  secara  langsung  maupun  tidak  langsung.  Demikian  pula  dengan organisasi  keagamaan  seperti  Gereja.  Dalam  gereja  terdapat  nama-nama  akun  atau pos-pos dalam laporan keuangan yang dibuatnya. Hal itu di perkuat oleh pernyataan romo
“Kan ada pos-posnya toh, ya dimasukan sesuai dengan pos-posnya. Seperti contohnya ada orang nyumbang romo ini sumbangan terserah untuk apa itu masuk  sumbangan  umum.  Ya  masuk  masing-masing  supaya  jelas  darimana, untuk mengukur kemampuan gereja itu hidup di kemudian hari” (Agik, 2019)
Pernyataan  romo  tersebut  sejalan  dengan  PSAK  No.45  yang  menyatakan bahwa organisasi nirlaba memperoleh sumber daya dari sumbangan para anggota dan para  penyumbang  lain  yang  tidak  mengharapkan  imbalan  apapun  dari  organisasi tersebut,  namun  belum  ada  aturan  yang  mewajibkan  hal  tersebut.  Disisi  lain  untuk pihak  internal  tujuan  laporan  keuangan  adalah  untuk  mengetahui  situasi  keuangan yang ada dalam organisasi tersebut, sedangkan untuk pihak eksternal bertujuan untuk mengetahui  apakah  dana  yang  ada  telah  dipergunakan  dengan  baik  dan  terlampir dalam laporan keuangan organisasi tersebut (Cintokowati 2010).
Sehingga menurut pernyataan romo diatas bahwa gereja melakukan pelaporan dan memasukan semua penerimaan dan pengeluaran gereja sesuai dengan pos-posnya (lihat  lampiran  3).  Hal  tersebut  sejalan  dengan  Sundjaja  dan  Barlian  (2001)  yang menyatakan bahwa laporan keuangan adalah suatu laporan yang menggambarkan hasil dari proses akuntansi yang digunakan sebagai alat komunikasi bagi pihak-pihak yang berkepentingan dengan data keuangan atau aktivitas perusahaanNama-nama akun atau pos-pos yang ada dalam laporan keuangan gereja pun dibuat sesuai dengan kebutuhan gereja.
Berdasarkan pos-pos dan pernyataan romo diatas juga didukung dalam kalimat ayat di kitab suci Lukas pasal 16: 10-13 yang menyebutkan bahwa
Wijaya et al., Konsep Akuntabilitas dalam Gereja…
“ Barangsiapa setia dalam perkara-perkara kecil, ia setia juga dalam perkara- perkara  besar.  Dan barangsiapa tidak benar dalam perkara-perkara kecil, ia tidak  benar  juga  dalam  perkara-perkara  besar.Jadi,  jikalau  kamu  tidak  setia dalam  hal  Mamonyang  tidak  jujur,  siapakah  yang  akan  mempercayakan kepadamu harta yang sesungguhnya?Dan jikalau kamu tidak setia dalam harta orang lain, siapakah yang akan menyerahkan hartamu sendiri
kepadamu?Seorang hamba tidak dapat mengabdi kepada dua tuan. Karena jika demikian ia akan membenci yang seorang dan mengasihi yang lain, atau ia akan setia kepada yang seorang dan tidak mengindahkan yang lain. Kamu tidak dapat mengabdi kepada Allah dan kepada Mamon ”.
Pernyataan  romo  diatas  juga  didukung  dengan  ayat  alkitab  diatas  yang  juga merujuk pada pengaturan perihal keuangan dengan baik. Ini sebagai syarat utama yang digunakan Tuhan untuk membagi segala hal yang lebih besar, misalnya cara membagi uang,  tanggungjawab  atas  uang,  dan  sebagainya.  Orang-orang  Kristen  seringkali membuat pendapat sendiri mengenai ajaran Yesus Kristus dengan mengamati orang lain menjalani pekerjaan dan hidupnya, terutama mengenai keuangan. Dengan begitu munculah  rasa  penasaran,  ketertarikan  dan  terpengaruh  akan  hal  buruk.  Oleh  sebab itulah  mengapa  kita  sebagai  pemimpin  atau  angora  gejera  harus  senantiasa mengamalkan  firman  Tuhan  dalam  Alkitab  untuk  mengelola  keuangan.  Salah  satu caranya  adalah  dengan  menyusun  laporan  dana  sumbangan  dengan  transparan  dan jujur dengan menggunakan teknologi software akuntasi agar lebih praktis.
Jadi  berdasarkan  penerimaan,  pengeluaran,  akuntanbilitas  dan  transparansi yang dilakukan oleh gereja demi menuju pada keselamatan dalam Kristus itu total dan untuk  menerapkan  prinsip-prinsip  katoliksitas  ajaran  sosial  gereja  katolik.  Dimana dalam  keselamatan  dalam  Kristus  itu  total  dinyatakan  bahwa  gereja  tidak  memiliki ambisi dalam duniawi, namun memiliki maksud lain bahwa dengan bimbingan Roh Penghibur akan melangsungkan karya dari Kristus sendiri yang datang kedunia demi memberikan kesaksian akan kebenaran, menyelamatkan, dan bukan untuk mengadili namun  untuk  melayani  (Kristiyanto  2010).  Hal  tersebut  didukung  oleh  pernyataan romo
“Tujuannya semuanya untuk, jadi pengelolaan semua ini tidak untuk mencari profit, meskipun ditaruh mesti cari bank yang menguntungkan gak rugi untuk administrasi, supaya apa supaya tidak dirugikan pelayanan ini seperti bensin, kalau ada orang miskin perlu dibantu. Ada jaminan untuk pemeliharan aset, ada jaminan untuk orang yang membutuhkan, ada jaminan untuk orang yang sakit.  Jadi  arahnya  pengelolaan  itu  adalah  supaya  dapat  menjamin kesejahteraan. Jadi dari umat untuk umat.” (Agik, 2019)
Pernyataan romo diatas juga didukung oleh ayat yang ada dalam kitab suci (1 Yohanes 3:17) yang mengatakan bahwa
“ Barangsiapa mempunyai  harta duniawi  dan melihat  saudaranya menderita kekurangan  tetapi  menutup  pintu  hatinya  terhadap  saudaranya  itu, bagaimanakah kasih Allah dapat tetap di dalam dirinya? ”
Wijaya et al., Konsep Akuntabilitas dalam Gereja…
Dari ayat tersebut sudah terlihat jelas bahwa Tuhan sendiri telah mengajarkan kita umat manusia untuk membantu orang lain yang kesusahan. Selain itu Tuhan juga yang  memberi  kemampuan  bagi  kita  untuk  mendapatkan  kekayaan,  mengharapkan kita  untuk  menggunakannya  dengan  cara  yang  bertanggung  jawab  –  termasuk membantu mereka yang membutuhkan. Hal tersebut sesuai dengan pernyataan romo yang mengatakan
“ada jaminan untuk orang yang membutuhkan, ada jaminan untuk orang yang sakit”. (Agik, 2019)
Konsili  Vatikan  II  juga  menjelaskan  bahwa  hubungan  gereja  dengan  dunia modern ditegaskan dan ditemukan dengan pemahaman secara biblis mengenai dengan keselamatan.  Dalam  biblis  keselamatan  total  adalah  keselamatan  yang  menyangkut eksistensi  manusia  secara  utuh  baik  di  dunia  maupun  akhirat.  Keselamatan  sendiri tidak hanya pada jiwa manusia, namun untuk manusia sebagai manusia yang utuh baik secara  rohani  maupun  jasmani,  dan  tidak  hanya  untuk  manusia  sebagai  makhluk individu tetapi juga sebagai makhluk sosial. Oleh sebab itu kita sebagai umat manusia selalu diajarkan untuk selalu menjadi pribadi yang rendah hati sesuai dengan ayat yang ada dikitab suci (1 Timotius 6:17).
“ Peringatkanlah  kepada  orang-orang  kaya  di  dunia  ini  agar  mereka  jangan tinggi hati dan jangan berharap pada sesuatu yang tak tentu seperti kekayaan, melainkan  pada  Allah  yang  dalam  kekayaan-Nya  memberikan  kepada  kita segala sesuatu untuk dinikmati ”.
Makhluk sosial dalam hal diatas menyangkut tentang kebersamaan yang lain dalam masyarakat. Secara tegas keselamatan itu adalah pertama-tama komuniter , dan dalam keselamatan itu manusia sebagai perorangan diselamatkan. Keselamatan yang dimaksudkan  tidak  hanya  untuk  perorangan  namun  juga  untuk  semua  orang. Keselamatan sendiri juga tidak hanya menyangkut manusia tetapi juga dunia ciptaan. Keselamatan total  sendiri  dapat  dilihat menjadi dua segi  yaitu segi  negatif dan segi positif.
Keselamatan  total  jika  dilihat  dari  segi  negatif,  keselamatan  pertama-tama dapat diartikan sebagai pembebasan dari dosa. Namun, bukan hanya dosa, melainkan juga dari keburukan yang menekankan dan merendahkan martabat manusia. Termasuk dalam hal ini penindasan, penghisapan, korupsi, ketidakadilan, kemiskinan yang tidak manusiawi, juga seperti penyakit, kelaparan, perang, kematian, ratap tangis, dan duka cita. Hal ini juga diperjelas di ayat yang ada dikitab suci Amsal 11:4 dan Matius 25:34
“ Pada  hari  kemurkaan  harta  tidak  berguna,  tetapi  kebenaran  melepaskan orang  dari  mau.  Uang  tidak  akan  berguna  bagi  siapa  pun  ketika  mereka berdiri di hadapan Hakim semesta alam. Prioritas dan hati kita harus berlabuh pada  hal-hal  yang  suci  dan  berfokus  pada  kehidupan  yang  tinggi.  Tuhan benar-benar  peduli  bagaimana  kita  mendapatkan  dan  membelanjakan  uang kita,  dan  Dia  mengamati  sikap  kita  terhadap  kekayaan.  Tetapi  keadaan keuangan  kita  pada  akhirnya  hanya  sementara.  Kekayaan  sejati  dan  kekal hanya  ditemukan  dalam  hubungan  yang  dekat  dan  saling  percaya  dengan Tuhan yang mengasihi Anda dan ingin Anda mewarisi kerajaan-Nya ”.
Wijaya et al., Konsep Akuntabilitas dalam Gereja…
Apablika  secara  positif,  keselamatan  berarti  kehidupan,  kedamaian,  keadaan sehat,  kegembiraan,  karena  Roh  Allah  berada  dalam  dan  ditengah-tengah  manusia dalam kebangkitan, kemuliaan, serta kosmos yang di transmormasikan dan dijadikan baru. Hal ini juga didukung oleh pernyataan ayat yang ada dialkitab 1 Korintus 10:33
“ Sama  seperti  aku  juga  berusaha  menyenangkan  hati  semua  orang  dalam segala hal,bukan untuk kepentingan diriku, tetapi untuk kepentingan orang banyak, supaya mereka beroleh selamat. ”
Ayat  diatas  mempunyai  maksud  bahwa  apa  yang  kita  punya  dan  kita  juga membagi dengan orang lain dengan demikian bahwa secara langsung maupun tidak langsung kita sudah menyenangkan hati sesama kita dengan berbagi. Berbagi dalam hal  ini  tidak  hanya  berfokus  tentang  harta,  namun  segala  sesuatu  yang  kita  punya. Dengan  demikian  kita  tidak  hanya  menyenangkan  hati  orang  lain,  namun  juga memperoleh keselamatan yang dijanjikan oleh Tuhan sendiri.
Selain itu gereja juga berbagi dengan sesamanya. Berbagi dalam gereja yang dimaksud  adalah  penerimaan  yang  didapatkan  oleh  gereja  melalui  umat  akan kembali  kepada  umat  kembali.  Apa  yang  dimaksud  hal  tersebut  ialah  penerimaan yang diterima oleh gereja akan kembali dinikmati oleh umat itu sendiri dengan cara melakukan  pelayanan  secara  langsung  melalui  peribadatan,  menggaji  karyawan, pelayanan kerumah-rumah, dan lain-lain. Hal ini didukung oleh pernyataan romo
“Mencukupi  kebutuhan  umat  itu  sendiri.  Lah  apa  kebutuhan  umatnya,  tiap minggu  ada  misa  butuh  biaya,  listrik  harus  nyala,  lilin  harus  ada,  ada karyawan,  perlu  dibersihkan.  Jadi  banyak  keperluan  rumah  tangga  gereja perlu  dibiayai  yang  notabennya  mendukung  pelayanan  itu  sendiri”. (Agik, 2019)
Dari  pernyataan  diatas  terlihat  bahwa  gereja  juga  telah  berbagi  dengan sesamanya  melalui  dengan  penerimaan  yang  diterimanya.  Karena  gereja  sendiri bukanlah organisasi profit yang mengambil keuntungan atau laba. Melainkan gereja adalah lembaga non profit. Organisasi nirlaba atau organisasi non profit merupakan organisasi  yang  sasaran  pokoknya  untuk  mendukung  suatu  isu  atau  perihal  yang menarik perhatian publik, untuk suatu tujuan yang tidak komersil tanpa ada perhatian terhadap  hal-hal  yang  bersifat  mencari  laba.  Pelayanan  sosial  yang  sebagian  orang menyebutnya  dengan  usaha-usaha  kesejahteraan  sosial  merupakan  perwujudan konsep-konsep kesejahteraan sosial dalam memberikan bantuan kepada masyarakat.

## 5. KESIMPULAN
Pada  bab  sebelumnya  sudah  dipaparkan  secara  mendetail  berbagai  pokok permasalahan  ataupun  fenomena  dari  penelitian  ini  dan  dikaitkan  dengan  jawaban- jawaban narasumber terhadap pertanyaan-pertanyaan yang diajukan, terkait penerapan unsur-unsur  transparansi  dan  akuntabilitas  terhadap  pengelolaan  keuangan  Gereja Katolik Hati Tersuci Perawan Maria. Berdasarkan pembahasan tersebut, dapat ditarik kesimpulan sebagai bahwa secara umum Gereja Katolik Hati Tersuci Perawan Maria sudah  melaksanakan  pengelolaan  keuangan  dengan  baik,  dimana  pengelolaan
Wijaya et al., Konsep Akuntabilitas dalam Gereja…
keuangan  yang  dilaksanakan  sudah  sesuai  yaitu  dimulai  dari  perencanaan  hingga pertanggungjawaban.
Gereja  Katolik  Hati  Tersuci  Perawan  Maria  meskipun  belum  terdapat perencanaan  dan  penganggaran  tahunan  secara  mendalam  gereja  tetap  melakukan pembuatan  proposal  dalam  mengeluarkan  dana  yang  digunakan  untuk  kegiatan gerejani.  Dari  hasil  wawancara  yang  telah  dilakukan,  diketahui  bahwa  sistem pelaporan  keuangan  yang  dibuat  oleh  pengelola  keuangan  masih  terbilang  cukup sederhana ini dibuktikan pada hasil observasi dan dokumentasi dengan melihat sistem pembukuan keuangan yang disajikan hanya mencatat pemasukan dan pengeluaran kas yang dijadikan satu tidak membuat laporan lengkap (laporan posisi keuangan, laporan aktivitas,  laporan  arus  kas  dan  catatan  atas  laporan  keuangan)  ini  masih  jauh  dari standar  pelaporan  keuangan  sesuai  PSAK  45  yang  telah  diganti  menjadi  ISAK  35 tentang pelaporan organisasi nirlaba.
Pelaporan  keuangan  yang  dibuat  oleh  Gereja  Katolik  Hati  Tersuci  Perawan Maria  masih  dibuat  secara  sederhana  karena  didasari  oleh  kepercayaan  dalam mengelola  keuangan  yang  didapat  melalui  kolekte  dan  sumbangan-sumbangan  dari umat untuk memenuhi kegiatan operasional gereja. Alasan kenapa sistem  pelaporan keuangan gereja masih dibuat secara sederhana karena Gereja masih tergolong baru, oleh karenanya dilakukan pelaporan secara sederhana terlebih dahulu.

## DAFTAR PUSTAKA
Behesti,  F.,  W.  A.  Winarno,  dan  A.  Roziq.  2014.  Penerapan  Sistem  Informasi Akuntansi Berdasarkan PSAK NO. 109 Pada Lembaga Amil Zakat Infaq dan Shadaqoh Muhammadiyah Cabang Kabupaten Jember.
Brown, L. D., dan M. H. Moore. 2001. Accountability, a Strategy, and International Non Government Organization. Working Paper, Harvard University . Cintokowati. ASP:  Akuntansi  Masjid  vs  Gereja .  Wordpress  2010  [cited.  Available from http://cintokowati.wordpress.com/2010/11/14/asp-akuntansi-masjid-vs- gereja/ . .
Ebrahim, A. 2010. The many Faces of Non Profit Accountability. Harvard Bussiness School .
Kieso,  D.  E.,  J.  J.  Weygant,  Warfield,  dan  D.  Terry.  2010.  Akuntansi  Intermediate Terjemahan, Edisi Kesepuluh. Jakarta : Erlangga . Kristiyanto, A. 2010. Penelitian Tindakan Kelas (PTK) dalam Pendidikan. Jasmani dan Olahraga . Surakarta: UNS Press.
Kustono,  A.  S.,  dan  A.  Y.  A.  Nanggala.  2020.  Preparing  The  Quality  of  Financial Statements at Health Centers : To Explore The Role of Regional Inspectorates and  Professionalism  of  Accounting  Personnel. The  Indonesian  Accounting Review 10 (1).
Mardiasmo. 2009. Akuntansi Sektor Publik. Yogyakarta : Andi .
Miles, M. B., A. M. Huberman, dan S. J. 2014. Qualitative Data Analysis, A Methods Sourcebook, Edition 3. Sage Publications .
Mulia, B. 2007. Pengakuan dan Pengukuran Pendapatan pada PT. Raya Utama Travel Medan. Skripsi Surabaya : Universitas Airlangga .
Wijaya et al., Konsep Akuntabilitas dalam Gereja…
Pasoloran,  O.  2018.  Pembaharuan  Penatalayanan  Keuangan  Gereja  Menuju  Good Chruch  Governance:  Sistem  Akuntansi  Organisasi  Gereja  (Konsep  dan Aplikasi).
Randa, F., I. Triyuwono, U. Ludigdo, dan E. G. Sukoharsono. 2011. Studi Etnografi Akuntabilitas  Spiritual  pada  Organisasi  Gereja  Katolik  yang  Terinkulturasi Budaya  Lokal. MAMI:  Masyarakat  Akuntansi  Multiparadigma  Indonesia 2 (1):35-51.
Simanjuntak, D. A., dan Y. Januarsi. 2011. Akuntabilitas dan Pengelolaan Keuangan di Masjid. SNA XIV ACEH 2011 . Soekartawi. 2012. Faktor-Faktor Produksi. Jakarta : Salemba Empat .
Sundjaja, R., dan I. Barlian. 2001. Manajemen Keuangan I . Jakarta: PT Prenhallindo.
Suwardjono. 2010. Teori Akuntansi Edisi Ketiga. Yogyakarta .