## JURNAL PARIS LANGKIS
Jurnal Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan Vol.1 Nomor 2, Maret 2021 E-ISSN: 2723-7001 https://e-journal.upr.ac.id/index.php/parislangkis

## MENGKAJI  NILAI-NILAI  KEARIFAN  LOKAL  PERANG  OBOR TERHADAP SEMANGAT NASIONALISME
Alvin Noor Fitrian 1 , Wulan Septiyani 2
1 Program  Studi  Teknik  Industri,  Fakultas  Teknik  Industri,  Universitas  Pembangunan  Nasional Veteran Yogyakarta
2 Program Studi Akuntansi, Fakultas Ekonomi Bisnis, Universitas Pembangunan Nasional Veteran Yogyakarta email: alvinnoorf@gmail.com 1 , septiyaniwulann@gmail.com 2

## Abstrak:
Manusia  dan  kebudayaan  adalah  dua  elemen  yang  tidak  dapat  dipisahkan.Kebudayaan merupakan  kekayaan  alam  yang  tercipta  karena  adat  istiadat  turun-temurun  yang diciptakan oleh manusia itu sendiri.Perang obor di Desa Tegalsambi, Kabupaten Jepara adalah  salah  satu  contoh  budaya  yang  sudah  melekat  sejak  dahulu.Perang  obor merupakan atraksi pertunjukan tradisional sebagai ungkapan rasa syukur kepada Tuhan Yang  Maha  Kuasa.Perang  Obor  memiliki  nilai-nilai  kearifan  lokal  seperti  kebersamaan, gotong  royong,  toleransi,  empati,  kesetiakawanan,  dan  religius.Kebesaran  jiwa  dalam sebuah  bangsa  yang  majemuk  sangat  penting  bagi  keberlangsungan  kehidupan bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara.Nilai-nilai kearifan lokal dari suatu kebudayaan harus  mampu  mengukuhkan  jati  diri  sebagai  bangsa  yang  memiliki  semangat nasionalisme.Penelitian  ini  mengkaji  nilai-nilai  kearifan  lokal  yang  terkandung  dalam tradisi  perang  obor  ditinjau  dari  semangat  nasionalisme  yang  merujuk  pada  Pancasila sebagai  dasar  falsafah  Bangsa  Indonesia.Metode  yang  digunakan  dalam  mengkaji  nilai- nilai kearifan lokal perang obor terhadap semangat nasionalisme yaitu analisis kualitatif deskriptif.Analisis  dilakukan  berdasarkan  studi  literatur  yang  mendalam  dengan mengedepankan  data  dan  fakta  darilapangan.  Hasil  uraian  pada  penelitian  ini menunjukkan bahwa nilai-nilai kearifan lokal yang terkandung dalam tradisi perang obor sejalan  dengan  norma  kehidupan  yang  berlandaskan  pada  butir-butir  Pancasila  sebagai dasar falsafah bangsa.
Kata Kunci: Perang Obor, Nilai Kearifan Lokal, Budaya, Nasionalisme.

## Abstract:
Humans  and  culture  are  two  inseparable  elements.  Culture  is  a  natural  wealth  that  is  created because of hereditary customs created by humans themselves. The Torch War in Tegalsambi Village, Jepara Regency is one example of a culture that has been inherent for a long time. The Torch War is a traditional performance attraction as an expression of gratitude to God Almighty. The Torch War has  local  wisdom  values  such  as  togetherness,  mutual  cooperation,  tolerance,  empathy,  solidarity, and religion. The greatness of the soul in a pluralistic nation is very important for the continuity of life  in  society,  nation  and  state.  The  values  of  local  wisdom  from  a  culture  must  be  able  to strengthen its identity as a nation that has a spirit of nationalism. This research examines the values of  local  wisdom  contained  in  the  torch  war  tradition  in  terms  of  the  spirit  of  nationalism which refers  to  Pancasila  as  the  basis  for  the  philosophy  of  the  Indonesian  nation.  The method  used  in assessing the values of local wisdom of the Torch War against the spirit of nationalism is descriptive qualitative  analysis.  The  analysis  was  carried  out  based  on  an  in-depth  literature  study  by prioritizing data and facts from the field. The results of the description in this study indicate that the values of local wisdom contained in the torch war tradition are in line with the norms of life which are based on the points of Pancasila as the basis of the nation's philosophy.
Keywords: Torch War, Local Wisdom Values, Culture, Nationalism.

## A. PENDAHULUAN
Perang  obor  menjadi  salah  satu  tradisi  tahunan  yang  sudah  dijalankan  oleh masyarakat Desa Tegalsambi, Kabupaten Jepara. Perang obor dilaksanakan pertama kali pada abad ke-16 Masehi yang merupakan cerminan dari certa rakyat Kiai Babadan dan Ki Gemblong(Aristanto, 2011). Perang obor ini merupakan puncak kegiatan dari rangkaian upacara  sedekah  bumi  bagi  masyarakat  setempat.Sedekah  bumi  ini  dilakukan  sebagai bentuk  ungkapan  rasa  syukur  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Kuasa  atas  segala  berkat  dan kesejahteraan  yang  diberikan  bagi  warga  Desa  Tegalsambi.Perang  obor  dilaksanakan setahun sekali dalam kalendar Hijriyah, yaitu pada Hari Senin Pahing malam Selasa Pon di bulan Zulkaidah (Apit).Tujuan diadakannya perang obor ini untuk mengusir kejahatan dan menolak bala dari segala macam gangguan dan menghindarkan masyarakat setempat dari sengkolo atau marabahaya.
Meningkatnya  konflik  antar  etnis  dan  antar  agama  di  Indonesia  menyebabkan nasionalisme semakin terpuruk (Supardan, 2013). Globalisasi juga memberikan pengaruh yang cukup signifikan mengenai degradasi kebudayaan dan nasionalisme (Agustin, 2011). Kebudayaan  merupakan  warisan  nenek  moyang  sebagai  manifestasi  kehidupan  alam semesta.Oleh  karena  itu,  di  tengah  krisis  nasionalisme  yang  sedang  marak,  kita  sebagai Bangsa  Indonesia  harus  senantiasa  melestarikan  budaya  tradisional.Budaya  tradisional bukan  menjadi  suatu  halangan  dan  pembatas  untuk  bersatu  padu.Keragaman  dan Kebhinnekaan  Indonesia  justru  menjadi  senjata  yang  paling  ampuh  untuk mempertahankan persatuan dan kesatuan bangsa.
Setiap  tradisi  dan  budaya  selalu  memiliki  nilai-nilai  kearifan  lokal.Nilai  kearifan lokal inilah yang membuat masyarakat senantiasa melestarikan budaya tradisonal.Perang obor  di  Desa  Tegalsambi  memiliki  nilai  kearifan  lokal  seperti  kebersamaan,  gotong royong,  toleransi,  empati,  kesetiakawanan,  dan  religius.“Perang”  dalam  tradisi  perang
obor bukan dimaknai sebagai suatu ancaman yang dapat memecah belah persatuan dan kesatuan  bangsa.Tradisi  dan  kebudayaan-kebudayaan  lokal  tersebut  justru  menjadikan kita lebih memahami makna semangat persatuan dengan menjunjung tinggi keberagaman dalam  setiap  sendi-sendi  kehidupan.Hal  yang  sama  juga  pernah  diungkapkan (Suryawandan  &  Danial,  2016)  pada  penelitiannya  berjudul  “Implementasi  Semangat Persatuan  pada  Masyarakat  Multikultural  melalui  Agenda  Forum  Kerukunan  Umat Bergama  Kabupaten  Malang”.  Pada  penelitian  kali  ini  dilakukan  analisis  berdasarkan kajian teoritis dan melandaskan uraian pada fakta yang terjadi di lapangan.

## B. KAJIAN TEORI
Kebudayaan  adalah  manifestasi  kehidupan  yang  meliputi  segala  perbuatan manusia dan benda yang dipadukan sebagai keseluruhan konsep yang dinamis (Peursen, 1976).  (Harsojo,  1988)  menyebutkan  bahwa  aspek  pertama  dari  sistem  budaya  adalah gagasan  yang  mencakup  nilai-nilai,  norma-norma,  hukum,  dan  peraturan  yang  dianut oleh  masyarakat  sebagai  bagian  dari  pikiran  manusia  yang  sifatnya  abstrak.Nilai-nilai dalam  kebudayaan  bekerja  dalam  fungsi  ruang  dan  waktu.Maksudnya,  nilai-nilai  yang terkandung  dalam  suatu  kebudayaan  dapat  berubah  seiring  perkembangan zaman.Perbedaan  ini  dapat  disebabkan  berbagai  macamfaktor.Salah  satu  yang  paling sering terjadi yaitu masuknya budaya asing dan akulturasi dari budaya itu sendiri.Tingkat kedua  dalam  sistem  budaya  adalah  norma-norma  yang  lebih  konkrit.Norma-norma tersebut  dijadikan  sebagai  penuntun  bagi  masyarakat  dalam  bertingkah  laku.Sehingga timbul  kepercayaan  apabila  budaya  tersebut  ditinggalkan  dapat  menyebabkan keseimbangan kehidupan terganggu dan menimbulkan bencana.Kondisi seperti ini dalam Masyarakat Jawa disebut kualat.Sedangkan tingkat ketiga dari sistem budaya adalah sistem hukum.Kebudayaan sudah diatur secara jelas dalam suatu masyarakat baik secara tertulis maupun tidak tertulis.
Kearifan lokal menjadi penentu suatu bangsa dalam kebudayaan tradisional yang tidak hanya merujuk pada norma-norma dan nilai-nilai hidup, namun juga berpengaruh terhadap perkembangan teknologi, kesehatan, dan kesenian(Rosdiana & Saefudin, 2018). Kearifan  lokal  merupakan  warisan  yang tangible (dapat  dipegang  dan  dirasakan)  dan intangibel (hanya  dapat  dirasakan)(Sedyawati,  2006).  Peran  dan  fungsi  kearifan  lokal antara lain untuk melestarikan sumber daya alam, pengembangan sumber daya manusia, pengembangan kebudayaan dan  ilmu pengetahuan, sebagai sumber kepercayaan, sarana membangun  integrasi  komunal,  landasan  etika  dan  moral,  serta  fungsi  politik  (Sartini, 2004).  Kebudayaan  memiliki  peran  dan  fungsi  yang  pokok  dan  mendasar  yang menjadikannya  sebagai  landasan  dalam  menyusun  tatanan  kehidupan  bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara(Setyowati, 2019).
Berdasarkan  sejarahnya,  nasionalisme  telah  menunjukkan  perkembangan  yang sangat pesat.Berawal pada tahun 1916 saat kongres nasional Centrale Sarekate Islam (CSI) di Bandung, yang selanjutnya berkembang menjadi rasa senasib sepenanggungan, hingga saat  ini  golobalisasi  dan  masuknya  budaya  individualisme  ke  Indonesia.  Nasionalisme Indonesia  adalah  kekuatan  utama  yang  didorong  oleh  kebangkitan  dan  kesadaran nasional yang dikemukakan oleh para intelektual, sehingga berkembang menjadi gerakan massa  anti-kolonial  melalui  partai-partai  gerakan  nasional  (Alfian,  1996).Pernyataan
tersebut bukan mempersempit ruang lingkup nasionalisme yang hanya melawan kolonial, namun  juga  membangun  konteks  bagaimana  nasionalisme  dapat  diilhami  sebagai semangat untuk mempertahankan kedaulatan bangsa dan kearifan nilai budaya nasional.

## C. METODOLOGI PENELITIAN
Metodologi  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  yaitu  analisis  kualitatif deskriptif.Analisis  dilakukan  berdasarkan  studi  literatur  yang  mendalam  dengan melakukan  pendekatan  budaya  Islam.Studi  literatur  mengacu  pada  buku-buku antropologi  Keislaman  dan  kebudayaan,  jurnal  nasional  dan  internasional  yang  relevan dan  terpublikasi  secara  bebas,  artikel online ,  dan  referensi  lain  yang  relevan.  Ruang lingkup penelitian ini difokuskan menganalisis nilai-nilai kearifan lokal yang terkandung dalam tradisi perang obor.Penggalian data dan fakta pada penelitian ini difokuskan pada pengamatan secara langsung terhadap budaya yang dianut oleh masyarakat setempat.Hasil penelitian  dilakukan  dengan  menganalisis  nilai-nilai  kearifan  lokal  dari  tradisi  perang obor ditinjau dari semangat nasionalisme dan jiwa patriotisme yang tinggi sebagai bangsa Indonesia.Peninjauan  yang  dilakukan  merujuk  pada  butir-butir  kelima  sila  Pancasila sebagai dasar falsafah Bangsa Indonesia.

## D. HASIL DAN PEMBAHASAN
Tradisi  perang  obor  di  Desa  Tegalsambi  sudah  menjadi  suatu  kebudayaan  yang dilakukan terus-menerus.Konsep perang obor yang dijalankan sudah mengalami beberapa kali  perubahan  sesuai  dengan  konsep  budaya  yang  dinamis.  Masyakarat  juga  percaya apabila  perang  obor  tidak  dijalankan  akan  memberikan  mudharat  bagi  warga  Desa Tegalsambi.  Masyarakat  Desa  Tegalsambi  percaya  bahwa  perang  obor  akan menghindarkan masyarakat dari mara bahaya. Hal ini diilhami berdasarkan cerita rakyat dengan tokoh Kiai Babadan dan Ki Gemblong (Ratri, 2010). Abu dan percikan dari bara obor yang jatuh di tanah Tegalsambi dipercaya mampu menangkal segala perilaku buruk, bencana, hingga wabah penyakit. Saat ini, perang obor menjadi daya tarik wisatawan dari beberapa daerah di Jepara dan sekitarnya.Dinas Pariwisata Kabupaen Jepara-pun terlibat secara  langsung  dalam  acara  ini  sekaligus  bertanggung  jawab  terhadap  terselenggaranya upacara tradisional ini.
Obor yang digunakan dalam perang obor terbuat dari pelepah daun kelapa yang diisi  daun  pisang  yang  dikeringkan  dan  diikat  pada  sebatang  bambu  serta  dibentuk menyerupai  obor.  Ratusan  obor  akan  diletakkan  di  beberapa  titik  lokasi  tempat dilaksanakannya ritual perang obor, yaitu disekitar perempatan Desa Tegalsambi. Perang obor  dimulai  dengan  ritual  doa  bersama  yang  dilanjutkan  dengan  penyalaan  obor pertama.  Obor  pertama  dinyalakan  oleh  Bupati  Jepara  dan  Kepala  Desa  Tegalsambi. Obor-obor  lainnya  selanjutnya  dinyalakan  masing-masing  dan  para  peserta  perang  obor akan memulai “perang” menggunakan senjata obor.
Pelepah  daun  kelapa  menggambarkan  kehidupan  nyata.Pohon  kelapa  dikenal sebagai  pohon  dengan  seribu  manfaat.Hal  ini  dikarenakan  banyaknya  manfaat  yang diberikan  pohon  kelapa  mulai  dari  akar,  batang,  buah,  hingga  daunnya.Sehingga,  tidak jarang  banyak  orang  menganggap  bahwa  pohon  kelapa  sebagai  cerminan  kehidupan manusia.Salah  satu  yang  masih  melekat  dengan  jelas  adalah  cerita  Maha  Patih  Gajah
Mada  dengan  Sumpah  Amukti  Palapa.  Masih  banyak  perdebatan  mengenai  apa  itu Palapa, namun beberapa ilmuan meyakini bahwa Palapa adalah buah kelapa (Munandar, 2010).  Hal  ini  dikarenakan  banyaknya  manfaat  buah  kelapa  yang  dijadikan  sebagai penopang bagi kehidupan manusia pada saat itu.
Daun pisang menggambarkan sebagai kehidupan gaib atau yang nyata namun tak terlihat.  Keistimewaan  dari  pohon  pisang  yaitu  dia  tidak  akan  mati  sebelum menghasilkan  buah  (Fitria,  2019).  Hal  ini  dimaknai  dengan  pohon  pisang  yang memberikan  kemakmuran.Sedangkan  bambu  menggambarkan  sebagai  penghubung antara  dunia  nyata  dengan  dunia  gaib.Hal  ini  dikarenakan  batang  bambu  yang  sering digunakan  sebagai  penopang  dalam  kehidupan  manusia.Banyak  peneliti  yang menyarankan  bambu  sebagai  alternatif  dalam  membangun  dan  menopang  bangunan. Salah satunya (Suriani, 2017) yang menyatakan bahwa bambu dapat diupayakan sebagai alternatif utama material ekologis yang masih banyak ditemui. Hal ini sudah kita jumpai sejak  lama,  banyak  jembatan  ataupun  rumah  yang  menjadikan  bambu  sebagai  tiang penyangga karena kekuatannya.
Tradisi  perang  obor  sebagai  bagian  dari  rangkaian  kegiatan  sedekah  bumi memiliki  dua  nilai  yang  mendasar,  yaitu  nilai-nilai  Ketuhanan  dan  nilai-nilai kebudayaan.Nilai-nilai  Ketuhanan  ini  tercermin  dari  sejarah  perang  obor  hingga dijadikannya  sebagai  media  syi’ar  Keislaman.Dalam  perkembangannya,  perang  obor mengalami  pergeseran  fungsi  dari  pra  Islam  yang  digunakan  sebagai  pengusir  kekuatan roh  jahat  yang  mendatangkan  wabah  penyakit  hingga  masa  Islam  sebagai  ajang  untuk syiar agama.Hal ini direpresentasikan dengan pedang kayu dan bedug peninggalan Sunan Kalijaga. Pedang kayu melambangkan agama yang kuat, sedangkan bedug melambangkan ajaran  yang  persuasif  dan  penuh  kasih  (Rosdiana  &  Saefudin,  2018).  Hingga  saat  ini, tradisi  perang  obor  masih  terus  dilestarikan  dengan  diiringi  empat  pusaka.  Keempat pusaka  ini  konon  dipercaya  warisan  dari  Sunan  Kalijaga  kepada  Kebayan  Tegalsambi, yang  terdiri  dari  pedang  Gendir  Gampang  Sari,  pedang  Podang  Sari,  sebuah  arca,  dan bedug Dobol (Admin, 2015).
Sedekah  bumi  merupakan  bentuk  ungkapan  rasa  syukur  kepada  Tuhan  Yang Maha Kuasa atas segala nikmat yang telah diberikan. Tradisi sedekah bumi di beberapa daerah  berbeda-beda,  mulai  dari  yang  hanya  melakukan  doa  bersama  di  Balai  Desa, mengadakan pagelaran wayang kulit, mengarak hasil bumi seperti padi, buah, dan sayur keliling desa, hingga larung (menghanyutkan) kepala kerbau ke laut. Di Desa Tegalsambi, sedekah  bumi  dilakukan  dengan  melakukan  serangkaian  kegiatan  dengan  puncak kegiatannya  yaitu  perang  obor.  Masyarakat  percaya  dengan  Tuhan  dan  agama  (Islam) dengan  menjalankan  kepercayaan  yang  dianutnya  tanpa  melakukan  pemaksaan  kepada umat agama lain.
Nilai-nilai  Ketuhanan  yang  terkandung  dalam  tradisi  perang  obor  dan  sedekah bumi  tentu  sejalan  dengan  butir-butir  sila  pertama  Pancasila,  “Ketuhanan  Yang  Maha Esa”;  (1)  Bangsa  Indonesia  menyatakan  kepercayaannya  dan  ketaqwaannya  terhadap Tuhan Yang Maha Esa; (2) Manusia Indonesia percaya dan taqwa terhadap Tuhan Yang Maha  Esa,  sesuai  dengan  agama  dan  kepercayaannya  masing-masing  menurut  dasar kemanusiaan yang adil dan beradab; (3) Mengembangkan sikap hormat menghormati dan bekerjasama  antara  pemeluk  agamadengan  penganut  kepercayaan  yang  berbeda-beda
terhadap Tuhan Yang Maha Esa; (4)Membina kerukunan hidup di antara  sesama umat beragama dan kepercayaan terhadapTuhan Yang Maha Esa; (5) Agama dan kepercayaan terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esaadalah  masalah  yang  menyangkut  hubungan  pribadi manusia  dengan  Tuhan  Yang  MahaEsa;  (6)  Mengembangkan  sikap  saling  menghormati kebebasan menjalankan ibadahsesuai dengan agama dan kepercayaannya masing-masing; (7)  Tidak  memaksakansuatu  agama  dan  kepercayaan  terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esa kepada orang lain (Direktorat Jenderal Perencanaan Pertahanan Kemhan RI, 2014).
Perang  obor  jelas  memberikan  nilai-nilai  budaya  yang  dapat  dengan  jelas diperhatikan  dari  setiap  rangkaian  kegiatannya.Perang  obor  merupakan  puncak  acara yang  terdiri  dari  beberapa  kegiatan  dalam  rangkaian  budaya  sedekah  bumi.  Rangkaian pelaksanaan perang obor terdiri dari pertemuan persiapan, pembuatan obor, penggantian sarung pusaka, ziarah makam, sesaji, pagelaran wayang kulit, perang obor, penyembuhan luka, dan pagelaran wayang kulit (Aristanto, 2011). Budaya-budaya lokal setempat inilah yang  dijadikan  sebagai  media  dalam  berkomunikasi  menyebarkan  agama  sebagai tuntunan  hidup.(Khalil,  2016)  juga  menyebutkan  bahwa  membawa  misi  Islam  kepada masyarakat sangat penting menggunakan budaya sebagai media komunikasi.
Pertemuan  persiapan  dipimpin  oleh  Kepala  Desa  Tegalsambi,  hal  ini  dilakukan dalam  rangka  menyiapkan  segala  keperluan  dalam  rangkaian  kegiatan  perang obor.Persiapan  inilah  yang  menjadi  landasan  dalam  setiap  kegiatan.  Dalam  perjuangan kemerdekaan,  pertemuan  ini  diibaratkan  sebagai  pertemuan  antara  para  pimpinan  dan tokoh  masyarakat  yang  akan  mewujudkan  kemerdekaan  Indonesia.  Pembuatan  obor dimaknai  sebagai  persiapan  senjata  dalam  menghadapi  musuh  bersama.Sunan  Kalijaga diyakini  meninggalkan  sepotong  kayu  yang  memiliki  kekuatan  untuk  menjaga desa.Kepala  Desa  mencuci  dan  mengganti  sarung  pusaka  tersebut  sebagai  perwujudan dalam  menjaga  benda  bersejarah.Ziarah  makam  dilakukan  kepada  makam  para  leluhur Desa Tegalsambi.
Kegiatan-kegiatan  tersebut  merupakan  cerminan  bagaimana  masyarakat  Desa Tegalsambi  mengupayakan  kegiatan-kegiatannya  berlandaskan  jiwa  patriotisme  dan semangat  nasionalisme  yang  tinggi  sebagai  Bangsa  Indonesia.  Kegiatan  yang  dilakukan merupakan bagian dari mengenang, menghormati, dan melanjutkan perjuangan dengan cara  yang  lain.  Hal  ini  sejalan  dengan  pengamalan  butir-butir  sila  kedua  Pancasila, “Kemanusiaan yang adil dan beradab”; (1) Mengakui dan memperlakukan manusia sesuai denganharkat  dan  martabatnya  sebagai  makhluk  Tuhan  Yang  Maha  Esa;  (2)  Mengakui persamaan  derajad,  persamaan  hak  dan  kewajiban  asasi  setiap  manusia,  tanpa membeda-bedakan  suku,  keturrunan,  agama,  kepercayaan,  jenis  kelamin,  kedudukan sosial,  warna  kulit  dan  sebagainya;  (3)  Mengembangkan  sikap  saling  mencintai sesama  manusia;  (4)  Mengembangkan  sikap  saling  tenggang  rasa  dan  tepa  selira;  (5) Mengembangkan  sikap  tidak  semena-mena  terhadap  orang  lain;  (6)  Menjunjung tinggi  nilai-nilai  kemanusiaan;  (7)  Gemar  melakukan  kegiatan  kemanusiaan;  (8) Berani  membela  kebenaran  dan  keadilan;  (9)  Bangsa  Indonesia  merasa  dirinya sebagai  bagian  dari  seluruh  umat  manusia;  (10)  Mengembangkan  sikap  hormat menghormati  dan  bekerjasama  dengan  bangsa  lain  (Direktorat  Jenderal  Perencanaan Pertahanan Kemhan RI, 2014).
Sedekah  bumi  yang  merupakan  bagian  dari  ungkapan  rasa  syukur  juga memberikan sesaji bagi danyang penjaga desa.Sesaji yang digunakan dalam perang obor terdiri  dari  kepala  kerbau  dan  sesaji  pelengkap.Sesaji  pelengkap  terdiri  dari  nasi,  lauk pauk, sayur urap, kelapa hijau, dan lain-lain. Sesaji tersebut akan digunakan dalam ritual doa  bersama  agar  pelaksanaan  perang  obor  berjalan  dengan  lancar  (Aristanto,  2011). Pemberian  sesaji  ini  bukan  bagian  dari  musyrik  atau  menyekutukan  Tuhan.Sesaji  ini dimaknai sebagai ucapan terima kasih kepada Tuhan dan mengurbankan kerbau untuk mengganti masyarakat desa dari bala yang ada.
Wayang  merupakan  seni  pertunjukan  warisan  budaya  yang  sering  diartikan sebagai  bayangan  yang  samar  dan  bergerak  kesana  kemari.  Bayangan  yang  samar  ini menggambarkan  watak  manusia  yang  sering  berubah-ubah.  Pagelaran  wayang  kulit diadakan  dua  kali,  yaitu  sebelum  dan  sesudah  perang  obor.  Pagelaran  wayang  kulit sebelum perang obor dimaknai sebagai gerbang pembuka bahwa perang obor sesaat lagi akan  dilaksanakan.  Sedangkan  pagelaran  wayang  kulit  setelah  perang  obor  dimaknai sebagai  gerbang  penutup.Dalam  setiap  pagelaran,  cerita  pewayangan  selalu  dibuka  dan ditutup  dengan  gunungan,  inilah  yang  dijadikan  sebagai  dasar  pelaksanaan  pagelaran wayang kulit dua kali.
Pegalaran  wayang  kulit  ini  juga  merupakan  bagian  dari  pelestarian  budaya Indonesia.Sudah sangat jarang sekali kita menemukan pagelaran wayang kulit jika bukan di  hari-hari  spesial.  Kepopuleran  wayang  kulit  di  masyarakat  dikarenakan  padat  dengan nilai  filosofis,  pedagogis,  historis,  dan  simbolis  (Isnaeni,  2020).  Cerita  pewayangan umumnya menggambarkan kehidupan manusia sebagai pribadi, makhluk sosial, maupun makhluk Tuhan.Nilai-nilai yang terkandung dalam pewayangan yaitu bagaimana manusia menempatkan  diri  sebagai  makhluk  individu,  makhluk  sosial,  dan  makhluk  Tuhan dengan  berpegang  teguh  pada  kebijaksanaan  untuk  menciptakan  kehidupan  yang harmonis,  selaras,  dan  seimbang.  Nilai-nilai  ini  tentu  selaras  dengan  butir-butir  sila keempat  Pancasila,  “Kerakyatan  yang  dipimpin  oleh  hikmat  kebijaksanaan  dalam permusyawaratan/perwakilan”;  (1)  Sebagai  warga  negara  dan  warga  masyarakat,  setiap manusia  Indonesia  mempunyai  kedudukan,  hak  dan  kewajiban  yang  sama;  (2)  Tidak boleh memaksakan kehendak kepada orang lain; (3) Mengutamakan musyawarah dalam mengambil  keputusan  untuk  kepentingan  bersama;  (4)  Musyawarah  untuk  mencapai mufakat  diliputi  oleh  semangat  kekeluargaan;  (5)  Menghormati  dan  menjunjung  tinggi setiap keputusan yang dicapai sebagai hasil musyawarah; (6) Dengan i’tikad baik dan rasa tanggung jawab menerima dan melaksanakan hasil keputusan musyawarah; (7) Di dalam musyawarah diutamakan kepentingan bersama di atas kepentingan pribadi dan golongan; (8) Musyawarah dilakukan dengan akal sehat dan sesuai dengan hati nurani yang luhur; (9)  Keputusan  yang  diambil  harus  dapat  dipertanggungjawabkan  secara  moral  kepada Tuhan  Yang  Maha  Esa,  menjunjung  tinggi  harkat  dan  martabat  manusia,  nilai-nilai kebenaran  dan  keadilan  mengutamakan  persatuan  dan  kesatuan  demi  kepentingan bersama;  (10)  Memberikan  kepercayaan  kepada  wakil-wakil  yang  dipercayai  untuk melaksanakan pemusyawaratan(Direktorat Jenderal Perencanaan Pertahanan Kemhan RI, 2014).
Perang  yang  disaksikan  oleh  ribuan  warga  menjadi  daya  tarik  tersendiri, mengingat  para  peserta  terlihat  bersungguh-sungguh  layaknya  berperang  mengahadapi
musuh  negara.Perang  ini  dimaknai  masyarakat  setempat  sebagai  perang  melawan kejahatan dan mengusir penyakit.Nilai kearifan lokal yang tercermin dalam peristiwa ini yaitu semangat perjuangan dan gotong royong.Semangat perjuangan ini tervisualisasi dari masyarakat  yang  berperang  melawan  kejahatan  dan  wabah  penyakit  tanpa  kenal  rasa takut.Masyarakat  senantiasa  berjuang  dalam  memperjuangkan  kesejahteraan  dan kesehatan,  khususnya  bagi  masyarakat  Desa  Tegalsambi.Para  peserta  tidak  melakukan perang  sendiri-sendiri,  mereka  saling  bersatu  padu  dalam  melawan  musuh.  Semangat gotong  royong,  tolong  menolong,  persatuan  dan  kesatuan  inilah  yang  menjadikan  para peserta saling percaya satu sama lain. Semangat inilah yang dibutuhkan Bangsa Indonesia hingga saat ini.
Semangat perjuangan sebagai nilai kearifan lokal ini selaras dengan butir-butir sila ketiga  Pancasila,  “Persatuan  Indonesia”; (1)  Mampu  menempatkan  persatuan,  kesatuan, serta  kepentingan  dan  keselamatan  bangsa  dan  negara  sebagai  kepentingan  bersama  di atas  kepentingan  pribadi  dan  golongan;  (2)  Sanggup  dan  rela  berkorban  untuk kepentingan  negara  dan  bangsa  apabila  diperlukan;  (3)  Mengembangkan  rasa  cinta kepada  tanah  air  dan  bangsa;  (4)  Mengembangkan  rasa  kebanggaan  berkebangsaan dan  bertanah  air  Indonesia;  (5)  Memelihara  ketertiban  dunia  yang  berdasarkan kemerdekaan,  perdamaian  abadi  dan  keadilan  sosial;  (6)  Mengembangkan  persatuan Indonesia  atas  dasar  Bhinneka  Tunggal  Ika;  (7)  Memajukan  pergaulan  demi persatuan dan kesatuan bangsa(Direktorat Jenderal Perencanaan Pertahanan Kemhan RI, 2014).
Nilai  kearifan  lokal  semangat  gotong  royong  dan  mengupayakan  kesejahteraan masyarakat mencerminkan butir-butir sila kelima Pancasila, “Keadilan sosial bagi seluruh rakyat Indonesia”; (1) Mengembangkan perbuatan yang luhur, yang mencerminkan sikap dan  suasana  kekeluargaan  dan  kegotongroyongan;  (2)Mengembangkan  sikap  adil terhadap sesama; (3) Menjaga keseimbangan antara hak dan kewajiban; (4) Menghormati hak  orang  lain;  (5)  Suka  memberi  pertolongan  kepada  orang  lain  agar  dapat  berdiri sendiri;(6)  Tidak  menggunakan  hak  milik  untuk  usaha-usaha  yang  bersifat  pemerasan terhadap  orang  lain;  (7)  Tidak  menggunakan  hak  milik  untuk  hal-hal  yang  bersifat pemborosan  dan  gaya  hidup  mewah;  (8)  Tidak  menggunakan  hak  milik  untuk bertentangan  dengan  atau  merugikan  kepentingan  umum;  (9)  Suka  bekerja  keras;  (10) Suka  menghargai  hasil  karya  orang  lain  yang  bermanfaat  bagi  kemajuan  dan kesejahteraan  bersama;  (11)  Suka  melakukan  kegiatan  dalam  rangka  mewujudkan kemajuan  yang  merata  dan  berkeadilan  sosial(Direktorat  Jenderal  Perencanaan Pertahanan Kemhan RI, 2014).
Uraian  diatas  menunjukkan  bahwa  nilai-nilai  kearifan  lokal  yang  terkandung dalam  tradisi  perang  obor  merupakan  cerminan  dari  Pancasila.45  butir  pedoman penghayatan  dan  pengamalan  Pancasila  tervisualisasi  secara  jelas  dalam  tradisi  perang obor  di  Desa  Tegalsambi.Hal  tersebut  mengindikasikan  bahwa  tradisi  perang  obor merupakan bagian dari pengamalan semangat nasionalisme di era sekarang.Oleh karena itu, keberlangsungan tradisi ini tidak boleh luntur.Selain sebagai warisan budaya, perang obor  juga  sebagai  media  dalam  mengeratkan  persatuan  dan  kesatuan  bangsa  di  era sekarang.
Nasionalisme  dalam  sejarah  perjuangan  kemerdekaan  Indonesia  dikenal  sebagai kata  sakti  yang  mampu  membangkitkan  kekuatan  berjuang  melawan  penindasan  dan ketidakadilan.Para pejuang dengan gagah berani dan lantang meneriakkan “Hidup atau mati”  dalam  setiap  pertempuran.Dewasa  ini,  musuh  kita  bukanlah  kolonial  ataupun penjajah.Musuh  kita  semakin  bermacam-macam  jenis  dan  bentuknya,  mulai  dari  yang terlihat  hingga  yang  tak  terlihat.Kriminalitas,  kemiskinan,  pendidikan  yang  rendah, degradasi semangat nasionalisme merupakan contoh musuh kita saat ini.Dalam melawan musuh-musuh bangsa yang sudah bermutasi menjadi berbagai macam bentuk, diperlukan semangat yang baru. Semangat ini tercermin dalam semangat gotong royong dan saling percaya satu sama lain.
Budaya gotong royong sejatinya bukanlah hal yang baru dan asing.Gotong royong sudah  menjadi  ciri  khas  yang  melekat  pada  diri  masyarakat  Indonesia.Dewasa  ini, semangat  gotong  royong  dalam  hal  apapun  sudah  memudar  dan  jarang  sekali ditemukan(Oktaviyani & Sukmayadi, 2020). Hal ini disebabkan oleh munculnya budaya individualisme  di  masyarakat,  sehingga  masyarakat  mulai  abai  tentang  pentingnya menjaga  semangat  gotong  royong.Penguatan  nilai-nilai  gotong  royong  dapat  dilihat melalui  tiga  aspek,  yaitu  mengubah  persepsi  masyarakat,  mengupayakan  budaya  gotong royong,  dan  memvisualisasikan  nilai-nilai  yang  terkandung  di  dalamnya  (Oktaviyani  & Sukmayadi, 2020).
Menurut  (Liliweri,  2011)  terdapat  komponen  kebudayaan  yang  sangat  penting, antara lain (1) pandangan hidup (kosmologi dan ontologi); (2) bahasa dan sistem simbol; (3)  skema  kognitif;  (4)  kepercayaan  dan  nilai;  (5)  konsep  tentang  waktu;  (6)  konsep tentang jarak dan ruang; (7) agama dan bentuk-bentuk ekspresi; serta (8) hubungan sosial dan  jaringan  komunikasi.  Apabila  dipandang  berdasarkan  teori  Alo  Liliweri,  tradisi perang  obor  sudah  menjadi  bagian  dari  suatu  kebudayaan  yang  eksistensinya  sangat penting.Perang  obor  sebagai  salah  satu  rangkaian  sedekah  bumi  yang  menunjukkan ungkapan  syukur  kepada  Tuhan  sudah  menjadi  pandangan  hidup  yang  utuh  bagi masyarakat setempat. Benda-benda bersejarah berupa pedang kayu, arca, dan bedug serta beberapa  benda  lain  yang  digunakan  sebagai  sesaji  menjadi  sebuah  simbol  dan  bahasa dalam dimensi yang lain.
Perang  obor  memberikan  pembelajaran  bahwa  mengalahkan  “musuh”  hanya dengan bersatu untuk membuat satu kekuatan yang mampu menangkis serangan lawan hingga  menyerang  lawan.Perang  obor  dan  sedekah  bumi  memiliki  nilai-nilai  luhur  dan nilai-nilai kearifan lokal yang terkandung didalamnya sebagai bagian yang tak terpisahkan dalam  mengilhami  kemerdekaan  dan  semangat  patriotisme  itu  sendiri.Sejarah menunjukkan bahwa tradisi perang obor ini mengalami perubahan baik dari segi tujuan hingga teknis pelaksanaan.Perubahan inilahyang  mengindikasikan adanya  konsep ruang dan waktu dalam kehidupan. Ungkapan syukur kepada Tuhan dan doa yang dipanjatkan kepada  Tuhan  menunjukkan  manusia  sebagai  makhluk  Tuhan  dan  menggantungkan harapan serta kehidupannya di tangan Tuhan. Hubungan sosial dan komunikasi  inilah yang  menjadikan  tradisi  perang  obor  tersohor  sehingga  kehadirannya  sangat  ditunggu- tunggu.
Ritual  umumnya  dipahami  sebagai  ungkapan  kepercayaan,  terkait  dengan berbagai  peristiwa  yang  dianggap  penting  bagi  kehidupan  manusia.Dalam  perang  obor
terkandung  kosmologi  dan  simbol  yang  diekspresikan  dalam  bentuk  tindakan  dan kepercayaan dalam indentifikasi dan penafsirannya.Perilaku ritual bersifat simbolis, yang mana  menunjukkan  beberapa  informasi  mengenai  situasi  persoalan,  tetapi  tidak  harus memiliki implikasi dalam hal tindakan (Dhavamony, 1995). Serangkaian kegiatan dalam upacara tradisi perang obor merupakan bagian dari iman keagamaan.Tafsiran dan makna yang  dipercaya  oleh  masyarakat  setempatlah  yang  mengarahkan  vitalitas  dari  pelaksaan ritual tersebut sebagai bagian dari kebudayaan.
Persatuan  dan  gotong  royong  dalam  perang  obor  dimaknai  semangat  melawan kejahatan  dan  menjaga  desa  dari  berbagai  ancaman  seperti  wabah  penyakit.Hal  ini menunjukkan,  walaupun  budaya  gotong  royong  sudah  pudar,  namun  keberadaan  dan eksistensinya  masih  senantiasa  melekat  pada  setiap  sendi-sendi  kehidupan.Perang  obor menjadi  salah  satu  titik  balik  yang  menunjukkan  keberadaan  semangat  perjuangan  dan gotong royong di masyarakat Indonesia.

## E. KESIMPULAN
Perang  obor  menjadi  salah  satu  tradisi  tahunan  yang  sudah  dijalankan  oleh masyarakat  Desa  Tegalsambi,  Kabupaten  Jepara.Tujuan  diadakannya  perang  obor  ini untuk  mengusir  penyakit  dan  menolak  bala  dari  segala  macam  gangguan  dan menghindarkan  masyarakat  setempat  dari  mara  bahaya.Perang  obor  memiliki  dua  nilai yang mendasar, yaitu nilai Ketuhanan dan nilai kebudayaan.Nilai-nilai kearifan lokal yang terkandung  didalamnya  seperti  kebersamaan,  gotong  royong,  empati,  kesetiakawanan, religius, dan lain-lain sejalan dengan semangat nasionalisme.Hal ini ditunjukkan dengan uraian tentang nilai kearifan lokal perang obor yang merupakan cerminan dari Pancasila sesuai  dengan  45  butir  pedoman  penghayatan  dan  pengamalan  Pancasila.Nilai-nilai persatuan  dan  gotong  royong  yang  secara  nyata  ditunjukkan  dalam  perang  obor mengindikasikan  bahwa  eksistensinya  masih  senantiasa  melekat  pada  setiap  sendi-sendi kehidupan.

## DAFTAR PUSTAKA
Admin. (2015). Sedekah Bumi dan Ritual Perang Obor Desa Tegalsambi ~ Info Seputar Jepara . https://www.infoseputarjepara.com/2015/04/sedekah-bumi-dan-ritual-perang- obor.html
Agustin,  D.  S.  Y.  (2011).  Penurunan  Rasa  Cinta  Budaya  Dan  Nasionalisme  Generasi Muda  Akibat Globalisasi. Jurnal  Sosial  Humaniora , 4 (2),  177–185. https://doi.org/10.12962/j24433527.v4i2.632
Alfian, T. I. (1996). Nasionalisme dalam Perspektif Sejarah. Jurnal Filsafat Pancasila , 2 (2).
Aristanto,  Z.  (2011).  PERANG  OBOR:  Upacara  Tradisi  di  Tegal  Sambi,  Tahunan, Jepara. Sabda , 6 (1), 88–94.
Dhavamony, M. (1995). Fenomena Agama . Kanisius.
Direktorat  Jenderal  Perencanaan  Pertahanan  Kemhan  RI.  (2014). 45  butir  Pedoman Penghayatan dan Pengamalan Pancasila . https://www.kemhan.go.id/renhan/2014/11/20/45-butir-pedoman-penghayatan- dan-pengamalan-pancasila.html
Fitria,  R.  (2019). Makna  5  Makanan  dan  Minuman  yang  Sering  Jadi  Sesajen . https://food.detik.com/info-kuliner/d-4690252/makna-5-makanan-dan-minuman- yang-sering-jadi-sesajen
Harsojo. (1988). Pengantar Antropologi . Binacipta.
Isnaeni.  (2020). Al-Qur’an  dan  Prakti  Sedekah  Bumi  di  Desa  Kedungneng  Kecamatan  Losari
Kabupaten Brebes [Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah]. http://repository.uinjkt.ac.id/dspace/bitstream/123456789/51651/1/Baru  Skripsi Isnaeni__11150340000122.pdf
Khalil,  A.  I.  A.  E.-F.  (2016).  The  Islamic  Perspective  of  Interpersonal  Communication. Journal of Islamic Studies and Culture , 4 (2), 22–37.
Liliweri, A. (2011). Gatra-Gatra Komunikasi Antarbudaya . Pustaka Pelajar.
Munandar, A. A. (2010). Gajah Mada: Biografi Politik (Satu Bahas). Komunitas bambu.
Oktaviyani,  M.,  &  Sukmayadi,  T.  (2020).  Penguatan  nilai-nilai  gotong  royong  di Kampung  Potronanggan  Kecamatan  Banguntapan  Kabupaten  Bantul. Jurnal Citizenship: Media Publikasi Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan , 3 (2), 65–70.
Peursen, C. A. van. (1976). Strategi Kebudayaan (terj. Dick Hartoko) . Gunung Mulia.
Ratri, S. D. P. (2010). Cerita Rakyat dan Upacara Tradisional Perang Obor di Desa Tegalsambi Kecamatan  Tahunan  Kabupaten  Jepara  Propinsi  Jawa  Tengah  (Tinjuan  Folklor) . Universitas Sebelas Maret.
Rosdiana, A., & Saefudin, A. (2018). Memperkuat Kearifan Lokal Islam Melalui Perang Obor. In Proceedings of Annual Conference for Muslim Scholars , April 2018 , 879–888.
Sartini,  S.  (2004).  Menggali  Kearifan  Lokal  Nusantara:  Sebuah  Kajian  Filsafati. Jurnal Filsafat , 14 (2), 111–120. https://doi.org/10.22146/JF.33910
Sedyawati,  E.  (2006). Budaya  Indonesia:  Kajian  Arkeologi,  Seni,  dan  Sejarah .  PT  Raja Grafindo.
Setyowati, A. (2019). Pentingnya Kebudayaan sebagai Pondasi Karakter Bangsa . Kompas.com. https://nasional.kompas.com/read/2019/12/24/06360051/pentingnya- kebudayaan-sebagai-pondasi-karakter-bangsa?page=all%23page2
Supardan,  D.  (2013).  Tantangan  Nasionalisme  Indonesia  Dalam  Era  Globalisasi. Jurnal Ilmu Budaya dan Sosial LENTERA , 2 (4), 37–72.
Suriani, E. (2017). Bambu Sebagai Alternatif Penerapan Material Ekologis: Potensi dan Tantangannya. EMARA Indonesian Journal of Architecture , 3 (1).
Suryawandan,  N.  W.,  &  Danial,  E.  (2016).  Implementasi  Semangat  Persatuan  Pada Masyarakat  Multikultural  Melalui  Agenda  Forum  Kerukunan  Umat  Beragama (FKUB) Kabupaten Malang. HUMANIKA , 23 (1).