## TRADISI SHALAWAT DALAM PERINGATAN MAULUD NABI MUHAMMAD SAW DI KALANGAN MUSLIM INDIA KOTA PADANG
(LIVING HADIS)
Sri Chalida, Zaim Rais dan Syukriadi Dosen Fakultas Ushuluddin dan Studi Agama UIN Imam Bonjol Padang

## Abstrak
Prosesi  pelaksanaan  maulud  Nabi  Muhammad  SAW  di  kalangan muslim  India  kota  Padang  dilakukan  selama  12  hari  dalam  upacara serak  gulo dan  bacaan  shalawat  yang  terdapat  dalam  kitab  khusus dengan  nama  kitab Maulud. Hal  ini  jelas berbeda  dengan  yang dilakukan  muslim  lainnya.  Hadis-hadis  yang  dibaca  ketika  shalawat terdapat  dalam Shahih al-Bukhari, Musnad  Ahmad  bin  Hanbal, Mustadrak ala Shahihain dan Mu’jam al -Kabir.
Kata Kunci: Shalawat, Maulud Nabi, Living Hadis

## Pendahuluan
Sosok  Nabi  Muhammad  SAW sebagai  panutan  dan  idola  umat  Islam merupakan  salah  satu  motivasi  umat Islam untuk selalu mencintai Rasulullah  SAW.  Peringatan  Maulud
Nabi  yang  dicetuskan  oleh  Sultan Saladin,  yang  lebih  dikenal  dengan nama  Sultan  Shalahuddin  Al-Ayyubi 1 adalah  suatu  bentuk  kekaguman  atau kecintaan  umat  Islam  kepada  Nabi Muhammad  SAW.  Pada  dasarnya perayaan  maulud  nabi  tidak  memiliki nash yang sharih dan jelas. Namun ada yang  berpendapat  di-qiyas-kan  kepada hadis  Nabi  yang  menyebutkan  bahwa Nabi bersyukur terhadap nikmat kelahirannya  dengan  cara  berpuasa sunnah  pada  hari  kelahirannya.  Hal  ini diungkapkan oleh Ahmad Seadie dalam
1 Husein  Muhammad, Merayakan  Hari- hari Indah Bersama Nabi, (t.t: Qaf, 2017), Cet. I, hal. 32-34
bukunya “Sunah,  Bukan  Bid’ah”. 2 Tradisi    memperingati  maulud  Nabi Muhammad SAW ini dapat mempererat  tali  silaturrahmi  di  antara sesama muslim.
Kaum  muslimin  India  yang tinggal  di  Kota  Padang,  memperingati maulud  Nabi  Muhammad  SAW  secara besar-besaran  selama  12  hari  dimulai tgl  1 – 12  Rab i’ul  Awal.  Ini  suatu keunikan  yang  tidak  terdapat  pada umat Islam lainnya. Dalam memperingati maulud Nabi Muhammad  SAW  ini,  dilakukan  juga tradisi khas India, yakni serak gulo dan membaca shalawat yang diiringi dengan  menyenandungkan  ayat-ayat tertentu  dari  al-Quran,  serta  syair-syair yang  berisi  pujian  dan  sanjungan
2 Ahmad  Seadie, Sunah  Buka n  Bid’a h, (Jakarta: Zaman, 2017), Cet. I, hal. 178
terhadap Rasulullah SAW    yang telah diwariskan secara turun-temurun.
Berikut  sholawat  yang  dibaca ketika  merayakan  peringatan  maulud Nabi Muhammad SAW diawali dengan memuji Allah SWT:
ﺎَﺤْﺒُﺳ ِرﺎﱠﻔَﻐْﻟا  ِﺰْﻳِﺰَﻌْﻟا  َن ِرﺎﱠﺘﱠﺴﻟا  ﻢْﻴِﻠَْﳊا ْﱘِﺮَﻜﻟا ِرﺎﱠﺒَﳉا
ِءﺎَﻬَـﺒْﻟاَو   ِلَﻼَﳉاَو ِﺔﻈﻌْﻟاَو  ِءﺎﻳﱪِﻜْﻟا ىِذ   ِرﺎﱠﻬَﻘﻟا  ِﺪ ِﺣاَﻮﻟا
ِرﺎَﺛَا َرﺎَﻬْﻇِا َرﺎَﺘْﺧِا ْيِﺬﱠﻟا ِﻊْﻳِﺪَﺒْﻟا ِﺪَﻤﱠﺼﻟا  ِلﺎَﻤَﻜﻟاَو ِةَرْﺪُﻘﻟْاَو ْﻮُﺼَﻣ  ِراَﻮْـﻧَا  ِراَﺮْﺳَا ِةﱠﻮُـﺒﱡﻨﻟا  ِﺪَْﳎ  ِجَﺎﺗ  ُةﱠرُد  ِنْﻮُـﻨْﻜَﻣ  ِن ...ِرﺎَﺨَﻔْﻟاَو
٣ Pujian  terhadap  Alllah  SWT tersebut sebahagian besarnya merupakan asma’ al -husna. Juga terdapat hadis  tentang  keutamaan  Nabi Muhammad  SAW  dalam  kitab  khusus yang mereka baca, seperti berikut:
ﻰَﻠَﻋ ىَاَر  ِﻪْﻴَـﻨْـﻴَﻋ  َﺢَﺘَـﻓ ﺎﱠﻤَﻟ  َم َﻼﱠﺴﻟا  ِﻪْﻴَﻠَﻋ  َمَدَا  ﱠنَا  َيِوُرَو
ُﻪﱠﻠﻟا ﱠﻻِإ َﻪَﻟِإ َﻻ ﺎًﺑْﻮُـﺘْﻜَﻣ ِﺔﱠﻨَﳉا  ِبﺎَﺑ ُلﻮُﺳَر َﺪﱠﻤَُﳏ َلﺎَﻘَـﻓ ِﻪﱠﻠﻟا َْﲰِا  ْﺖَﻧَﺮَـﻗ ْيِﺬﱠﻟااَﺬَﻫ ْﻦَﻣ بَر َﺎﻳ َﻚِْﲰِﺎِﺑ ُﻪ ٤
Diceritakan  tentang  Nabi  Adam A.S  ketika  membuka  kedua  matanya beliau melihat di pintu Surga ada lafadz yang  bertuliskan  Laa  Ilaaha  Illallah Muhammadar Rasulullah,
maka spontan  Nabi  Adam  bertanya  wahai Tuhanku:  siapa  ini yang  termaktub namanya bersanding dengan namamu. Perayaan maulud Nabi
Muhammad  SAW  yang  dilakukan Muslim  India  ini  telah  merupakan tradisi  yang  diwariskan  secara  turun- temurun  dan  diperingati  setiap  tahun. Tradisi  peringatna  maulud  Nabi  yang dirayakan umat muslim India ini, hanya dilakukan secara rutin setiap tahun oleh tiga  negara  di  dunia,  yakni  India  di
3 Dokumentasi, Kitab Manahil al-
Anwar, hal. 1
4 Ibid., hal. 2
Naghor,  Singapura  dan  Indonesia  di Kota Padang.

## Pembahasan
Fokus  kajian  pembahasan  ini adalah  bagaimana  prosesi  pelaksanaan tradisi  maulud  Nabi  Muhammad  SAW oleh  muslim  India  Kota  Padang, persepsi  masyarakat  terhadap  perayaan ini  dan  apa  saja  hadis-hadis  tentang shalawat yang dibaca dalam pelaksanaan  maulud  Nabi  Muhammad SAW  yang  dilakukan  oleh  muslim
India Kota Padang ini.
Di  Kota  Padang,  peringatan maulud  Nabi  Muhammad  SAW  ini dilakukan  di  Masjid  Muhammadan yang  merupakan  mesjid  tertua  yang dibangun muslim India di Kota Padang pada  tanggal  9  Desember  1242 M.5 Masjid  ini terdapat di  Kelurahan  Pasa Gadang,  Kecamatan  Padang  Selatan, Kota  Padang, Sumatera  Barat. Mesjid ini  juga  digunakan  sebagai wadah untuk menjalankan tradisi leluhur umat muslim  India  Kota  Padang.  Masjid  ini pada awalnya terbuat dari kapur, pasir, dan  gula.  Kemudian  tanpa  mengubah bentuk  aslinya  sejak  awal  abad  ke-20 diganti dengan semen.6
Arsitektur  Masjid Muhammadan ini bercorak  India.  Bagian  depan dihiasi ornamen berwarna hijau dengan dasar putih dengan ditopang oleh tujuh tiang,  pada  bagian  kiri  dan  kanannya masing-masingnya menyatu  dengan sebuah  bangunan  berbentuk  menara. Namun,  di bagian  atas  salah  satu
5 Ibid.
6 Syakban, “ Nilai-nilai Pendidikan Islam Apakah  yang  Terdapat  Dalam  Tradisi  Maulid dan  Apa  Dampaknya  Terhadap  Pembinaan Karakter  di  Masjid  Muhammadan  Kota Padang” ,  Tesis  Sarjana  Pendidikan  Agama Islam,  (Padang:  Perpustakaan  UIN  IB,  2015), hal. 6, t.d.
menara Masjid Muhammadan  ini runtuh  sepanjang  satu  meter  akibat gempa  bumi yang  menimpa  Kota
Padang pada  tahun  2009.  Tak  lama berselang  akhirnya  diperbaiki  dengan bantuan  Yayasan  Satu  Untuk  Negeri TV ONE. 7 Masjid Muhammadan ini berukuran  15 X 25  meter terdiri  dari tiga  lantai.  Lantai  dasar  tempat  shalat, lantai  dua  dan  tiga tempat  istirahat, sering  dipakai untuk  kepentingan acara-acara  adat. Uniknya,  Masjid Muhammadan ini tidak memiliki mimbar sebagaimana  halnya  pada masjid-masjid  lainnya.  Pada  bahagian depan  hanya  sebuah  kursi  kayu  yang ditutupi  kain  hijau  berlambang  bulan bintang di  depan jendela sebagai tempat khatib. Perayaan maulud Nabi Muhammad SAW yang dirayakan umat Islam  Kota  Padang  ini  merupakan akulturasi  budaya  dan  tradisi  muslim India  Kota  Padang. Islamisasi  di Indonesia  sudah  terjadi semenjak  abad 13,  14,  sampai  17  yang  terdapat  di Pasai sejak abad ke-13 M. Perkembangan  yang  pesat  terjadi  pada akhir abad ke-14-16 atau awal abad ke- 17, dengan berdirinya beberapa kerajaan Islam, seperti yang terdapat di Aceh,  Banten,  Mataram,  Gowa-Tallo, Ternate, dan Tidore.8 Seiring berjalannya waktu, pertambahan masyarakat  muslim India di  Kota  Padang terus meningkat sehingga  interaksi  dengan  masyarakat muslim minang tidak dapat  dielakkan. Tradisi peringatan maulud Nabi Muhammad SAW yang dilakukan umat muslikm India Kota Padang
di
7 Ibid.
8 Dedi  Supriyadi, Sejarah  Peradaban Islam,  (Bandung,  Pustaka  Setia,  2008),  Cet.  I, hal. 188
Kampung  Keling ini, telah  menarik perhatian  masyarakat pribumi,  yakni masyarakat minangkabau untuk  ikut serta melaksanakan dan mempertahankannya budaya dan tradisi ini. Merupakan  suatu  keberuntungan bagi Kota Padang sebagai satu-satunya kota di  Indonesia yang  memiliki budaya maulud yang berasal dari India ini. Pada  tahun  2017  ini,  perayaan maulud Nabi Muhammad SAW dilaksanakan pada tanggal 19-30 November  2017.  Adapun  perayaan maulud  Nabi  Muhammad  SAW  oleh muslim India Kota Padang ini merupakan  bagian  sholawat  yang  telah dicontohkan  oleh  al-Barzanji  dalam kitabnya. Prosesi  perayaan  Maulud  Nabi Muahammad SAW di Kota Padang ini dilakukan di pelataran Masjid Muhammadan  Kelurahan  Pasa  Gadang jalan  Pasa  Kecamatan  Padang  Selatan yang  terdiri  dari  5  tahap  pelaksanaan,
yaitu:
1. Berkhatam Perayaan maulud Nabi Muhammad  SAW  oleh  muslim  India Padang selalu diawali dengan berkhatam  yakni  pembacaan  ayat-ayat dari  Al- Qur’an  secara  bersama  yang dipimpin  oleh  Mamu9 Syamsir,  di tempat lain dinamakan dengan takhtim. Mamu  Syamsir  adalah  pemimpin  doa yang dianggap cakap dalam menjalankan perintah agama dan banyak memahami tentang seluk beluk agama  Islam.10 Adapun  yang  dibaca
9 Mamu panggilan  terhadap  orang  yang dianggap ahli dalam bidang agama.
10 Observasi,  di  Mesjid  Muhammadan tanggal 19 s/d 30 Desember 2017
saat berkhatam ialah: shalawat11, surat al-Ikhlas: 1-4 dibaca 3 kali, al-Falaq 1- 5, al-Nas: 1-6, al-Baqarah: 1-5, 163 dan 255 dibaca 3 kali.
Berkhatam menurut muslim India berbeda dengan berkhatam menurut al- Qur’an.  Berkhatam  menurut  muslim
India  adalah  prosesi  pertama  yang dilakukan sebelum
pelaksanaan kegiatan  bertahlil,  sedangkan  menurut al- Qur’an  berkhatam  ialah  mengakhiri pembacaan al-Quran, karena kata ﻢﺘﺧ 12 dalam  bahasa  Arab  berarti  menutup. Pada akhir bacaan khatam dihidangkan berbagai makanan dan minuman seperti nasi briyani dan teh susu cair.
2. Bertahlil Bertahlil dilakukan setelah pelaksanaan  berkhatam.  Prosesi  ini juga dipimpin  lagi Mamu Syamsir  dan diikuti  oleh  seluruh  peserta  maulud yang  kebanyakan  terdiri  dari  orang dewasa dan beberapa orang anak-anak. Bacaan  yang  dibaca  ketika  bertahlil adalah  istighfar, tahlil  100  kali, shalawat dan tasbih.

## 3. Membaca  kitab  Maulud13 Nabi Muhammad SAW
١١          
                    ﻰَﻟإ ﱠﻠَﺻ  ٍﺪﱠﻤَﺤُﻣ  ﻰَﻔَﻄ ْﺼُﻤْﻟا  ﱢﻲِﺒﱠﻨﻟا  ِة َﺮ ْﻀَﺣ
َﻢﱠﻠَﺳَو  ِﮫْﯿَﻠَﻋ  ُﷲ  ﻰ ِءﺎَﯿِﻟ ْوَﻷْاَو  َﻦْﯿِﻠَﺳ ْﺮُﻤْﻟاَو  ِءﺎَﯿِﺒْﻧَﻷْا  َﻦِﻣ  ِﮫِﻧاَﻮ ْﺧِإ  ِةَﺮ ْﻀَﺣ  ﻰَﻟإ  ﱠﻢُﺛ َﻦْﯿِﻔﱢﻨَﺼُﻤﻟْاَو ِءﺎَﻤَﻠُﻌﻟْاَو  َﻦْﯿِﻌِﺑﺎﱠﺘﻟاَو ِﺔَﺑﺎَﺤﱠﺼﻟاَو  َﻦْﯿِﺤِﻟﺎﱠﺼﻟاَو ِءاَﺪَﮭﱡﺸﻟاَو َﻦْﯿِﺑﱠﺮَﻘُﻤﻟْا ِﺔَﻜِﺋَﻼَﻤﻟْا ِﻊْﯿِﻤَﺟَو ِتﺎَﻤِﻠْﺴُﻤْﻟاَو  َﻦْﯿِﻤِﻠْﺴُﻤْﻟا  َﻦِﻣ  ِر ْﻮُﺒُﻘﻟْا  ِﻞْھَأ  ِﻊْﯿِﻤَﺟ  َﻲﻟإ  ﱠﻢُﺛ ﺎَھﱢﺮَﺑ  ﺎَﮭِﺑِرﺎَﻐَﻣَو  ِض ْرَﻻْا  ِقِرﺎَﺸَﻣ  ْﻦِﻣ  ِتﺎَﻨِﻣ ْﺆُﻤْﻟاَ  َﻦْﯿِﻨِﻣ ْﺆُﻤْﻟاَو
َﻨَﺨِﯾﺎَﺸَﻣَو  ﺎَﻨِﺗاﱠﺪَﺟَو  ﺎَﻧَداَﺪ ْﺟَأَو  ﺎَﻨِﺗﺎَﮭﱠﻣُأَو  ﺎَﻧَءﺎَﺑَا  ﺎًﺻ ْﻮُﺼُﺧ  ﺎَھِﺮ ْﺤَﺑَو
ﺎ
ﺎَﻨِﺨِﯾﺎَﺸَﻣ َﺦِﯾﺎَﺸَﻣَو
.ﺎًﺻ ْﻮُﺼﺧَو ِﮫِﺒَﺒَﺴِﺑ ﺎَﻨُﮭَھ ﺎَﻨْﻌَﻤَﺘْﺟا ِﻦَﻤِﻟَو
12 Ahmad  Zuhdi  Muhdlor, Kamus  al- Ashri,  (Yogyakarta:  Multi  Karya  Grafika,  tt.), Cet. Ke-9, hal. 823
13 Kitab Maulud adalah kumpulan hadis, ayat  al-Quran  dan  syair-syair  yang  dibaca ketika acara maulud  yang terdapat dalam kitab Manahil  al-Anwar  fi  Madaih  al-Rasul  wa  al-
Kitab Maulud ini dibaca bersama-sama  yang  dipimpin  oleh Gulam  Das  Yunus dimulai membaca kalimat sholawat yang berbunyi: 2x ﻠﺻ  ﺪﻤﺤﻣ  ﻰﻠﻋ  ﷲ  ﻰﻠﺻ ﮫﯿﻠﻋ  ﷲ ﻰ ﻢﻠﺳو ﻢﻠﺳو ﮫﯿﻠﻋ ﻲﻠﺻ بر ﺎﯾ Lalu dilanjutkan dengan membaca  kitab  dan  ditutup  dengan membaca  surat  Yasin.14 Muslim  India membakar akar bati sebagai pengharum ruangan yang mereka sebut berasal dari Nabi Muhammad SAW15.
Panitia  hanya  bisa  istirahat sejenak  yakni  lima  menit  sebelum adzan  Isya  dikumandangkan,  lalu melanjutkan  pembacaan  kitab  bait asyrakal16.  Lalu  diumumkan  agar berhenti  sejenak  untuk  menunaikan sholat Isya berjamaah.
Lima  menit  sesudah  pelaksanaan sholat  Isya  berjamaah,  dilanjutkan  lagi dengan membaca bait asyrakal.

## 4. Pembacaan doa
Peringatan maulud Nabi Muhammad  SAW  ini  dilanjutkan dengan  doa  bersama  dengan  harapan memperoleh  syafaat  dari  Rasulullah
SAW demi kebahagiaan hidup di dunia dan  akhirat,  serta  harapan  terjauh  dari segala penyakit.17

## Abrar yang  tidak  ada  nama  penulisnya  dan tidak diterbitkan
14 Syamsir, Pemimpin doa maulud 2017 di Mesjid Muhammadan, Wawancara Langsung, Tanggal 22 Desember 2017
15 Daud,  gharin  Masjid  Muhammadan, Wawancara  Langsung,  tanggal  20  November 2017
16 Asyrakal adalah bacaan Maulud  yang terdiri  dari  syair-syair  yang  berisi  puji-pujian terhadap Nabi Muhammad SAW.dalam keadaan  berdiri  yang  terdapat  dalam  kitab Manahil  al-Anwar  fi  Madaih  al-Rasul  wa  al- Abrar (ttp., tp., tt.), hal. 26
17 Syamsir,  pemimpin  doa,  Wawancara langsung,  Masjid  Muhammadan,  tanggal  23 November 2017

## 5. Acara makan bersama
Setelah  selesai  seluruh  rangkaian acara dilakukan makan bersama. Makanan  ini  dibawa  oleh  para  peserta yang perempuan dari rumahnya masing-masing. Namun saat ini, khususnya  perayaan  maulud  tahun 2017  ini,  tidak  dilakukan  lagi  makan bersama karena hari sudah larut malam dan  umumnya  para  peserta  sudah kenyang memakan nasi briyani dan the cai serta  makanan-makanan  ringan lainnya. Persepsi Masyarakat Muslim India  terhadap  tradisi  maulud  Nabi Muhammad SAW ini positif. Masyarakat  menganggap  acara  maulud Nabi  Muhammad  SAW  ini  sebagai ajang untuk bersilaturrahmi dan melatih  jiwa  sosial,  sebab  semua peserta  yang  datang,  baik  laki-laki maupun  perempuan,  orang  tua  dan anak-anak  membawa  makanan  atau kue-kue ringan. Panitia hanya menyiapkan  nasi  briyani    dan  teh  cai yang  merupakan    makanan  dan minuman khas India. Adapun hadis-hadis tentang sholawat yang dibaca dalam pelaksanaan tradisi Maulud Nabi Muhammad SAW yang terdapat dalam kitab Maulud yang dibaca oleh muslim India  Kota  Padang  dalam  peringatan maulud Nabi  Muhamamad  SAW  yang terdapat  dalam  kitab  Manahil  al Anwar 18 ini, hanya 5 lima yakni:
١ .
ﻦﻋ ،ﺔﺒﻌﺷ ﺎﻨﺛﺪﺣ ،ﺮﻔﻌﺟ ﻦﺑ ﺪﻤﳏ ﺎﻨﺛﺪﺣ ﺔﺟرﺎﺧ ﻦﻋ ،ﱯﻌﺸﻟا ﻦﻋ ،ﺮﻔﺴﻟا ﰊأ ﻦﺑ ﷲا ﺪﺒﻋ ﻦﺑ ﱯﻨﻟا ﺪﻨﻋ ﻦﻣ ﺎﻨﻠﺒﻗأ :لﺎﻗ ،ﻪﻤﻋ ﻦﻋ ،ﺖﻠﺼﻟا ﻦﻣ  ﻲﺣ  ﻰﻠﻋ  ﺎﻨﻴﺗﺄﻓ  ،ﻢﻠﺳو  ﻪﻴﻠﻋ  ﷲا  ﻰﻠﺻ
18 Kitab  yang  dibaca  saat  acara  maulud Nabi  Muhammad  SAW  oleh  muslim  India Padang
اﺬﻫ ﺪﻨﻋ  ﻦﻣ ﻢﺘﺌﺟ  ﻢﻜﻧأ ﺎﻨﺌﺒﻧ  :اﻮﻟﺎﻘﻓ ،بﺮﻌﻟا نﺈﻓ  ؟ﺔﻴﻗر  وأ  ءاود  ﻢﻛﺪﻨﻋ  ﻞﻬﻓ  ،ﲑﲞ  ﻞﺟﺮﻟا :لﺎﻗ .ﻢﻌﻧ :ﺎﻨﻠﻘﻓ :لﺎﻗ .دﻮﻴﻘﻟا ﰲ ﺎﻫﻮﺘﻌﻣ ﺎﻧﺪﻨﻋ ﺔﲢﺎﻔﺑ  تأﺮﻘﻓ  :لﺎﻗ  ،دﻮﻴﻘﻟا  ﰲ  ﻩﻮﺘﻌﳌﺎﺑ  اوءﺎﺠﻓ بﺎﺘﻜﻟا ﰒ ،ﻲﻗاﺰﺑ ﻊﲨأ ،ﺔﻴﺸﻋو ةوﺪﻏ مﺎﻳأ ﺔﺛﻼﺛ :لﺎﻗ  لﺎﻘﻋ  ﻦﻣ  ﻂﺸﻧ  ﺎﳕﺄﻜﻓ  :لﺎﻗ  ،ﻞﻔﺗأ ﱯﻨﻟا  لﺄﺳأ  ﱴﺣ  ﻻ  :ﺖﻠﻘﻓ  ،ﻼﻌﺟ  ﱐﻮﻄﻋﺄﻓ ﻞﻛ  "  :لﺎﻘﻓ  ﻪﺘﻟﺄﺴﻓ  ،ﻢﻠﺳو  ﻪﻴﻠﻋ  ﷲا  ﻰﻠﺻ ﺔﻴﻗﺮﺑ  ﺖﻠﻛأ  ﺪﻘﻟ  ﻞﻃﺎﺑ  ﺔﻴﻗﺮﺑ  ﻞﻛأ  ﻦﻣ  يﺮﻤﻌﻟ " ﻖﺣ ١٩
Telah  menceritakan  kepada  kami
Muhammad bin Ja’far telah menceritakan  kepada  kami  Syu’bah dari  Abdullah  bin  Abi  al-Sifr  dari  al- Sa’biy dari  Kharajah  bin  Shilat  dari pamannya berkata kami datang bersama  Rasulullah  SAW.  Kemudian kami  didatangi  oleh  rombongan  orang Arab,  mereka  berkata:  beritahu  kami bahwa  kalian  telah  kedatangan  salah seorang  yang  sangat  mulia,  maka adakah  di  sisimu  ada  obat  atau mantera?  Sesungguhnya  di  sisi  kami ada  orang  yang  membutuhkan  obat. Dia  berkata,  kemudian  kami  juga berkata:  ya,  datangkanlah  kepada mereka  seorang  yang  sakit  itu,  salah seorang  berkata:  bacalah  surat  al- Fatihah dalam tiga hari pagi dan sore, minum dengan  botol  air.  Kemudian endapkan, seakan-akan kira-kira sampaiterlihat    segar,  setelah  itu berikan  kepada  saya  kedua  benda tersebut,  saya  berkata:  jangan  kamu
19 Abu Abdillah Ahmad bin Muhammad bin  Hanbal  bin  Hilal  bin  Asad  al-Syaibaniy, Musnad Ahmad bin Hanbal, (t.t: Muassasah al- Risalah:  2001),  Juz.  36,  hal.  156  (al-Maktabah al-Syamilah)

## bertanya  sebelum  Nabi  Muhammad
SAW bertanya, Nabi bersabda: “Setiap umur  saya  ketika  memakan  makanan mantera  yang  bathil  sungguh  telah hilangkan mantera tersebut.
Hadis di atas menyatakan tentang keagungan  Nabi  Muhammad  SAW yang mampu melakukan ruqyah kepada  orang  yang  membutuhkan pengobatan  sehingga  dengan  hal  itu orang tersebut di masa Nabi
Muhammad SAW mampu terbebas dari mantera  jahat  yang  menghinggapi  diri sahabat.  Mantera  tersebut  bersumber dari makanan yang sudah di jampi.
٢ . ﺪﲪأ ﻦﺑ ناﺪﺒﻋ ﺎﻨﺛﺪﺣ ﻦﺑ ﺪﻤﳏ ﺔﻔﻴﻨﺣ ﻮﺑأو ﻲﻠﺠﻌﻟا ماﺪﻘﳌا ﻦﺑ ﺪﲪأ ﺎﻨﺛ ﻻﺎﻗ ﻲﻄﺳاﻮﻟا ﺔﻔﻴﻨﺣ ناﻮﻛذ ﻦﺑ ﺪﻤﳏ ﺎﻨﺛ رﺎﻔﺼﻟا ﺪﻗاو ﻦﺑ دﺎﲪ ﺎﻨﺛ لﺎﻗ ﺮﻤﻋ ﻦﺑ ﷲا ﺪﺒﻋ ﻦﻋ رﺎﻨﻳد ﻦﺑ وﺮﻤﻋ ﻦﻋ ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ﷲا لﻮﺳر ءﺎﻨﻔﺑ دﻮﻌﻘﻟ ﺎﻧإ ﺪﻤﳏ ﺔﻨﺑا ﻩﺬﻫ مﻮﻘﻟا ﺾﻌﺑ لﺎﻘﻓ ةأﺮﻣا تﺮﻣ ذإ ﺪﻤﳏ  ﻞﺜﻣ  نإ  ﻞﺟر  لﺎﻘﻓ ﻞﺜﻣ  ﻢﺷﺎﻫ  ﲏﺑ  ﰲ تﱪﺧﺄﻓ ةأﺮﳌا ﺖﻘﻠﻄﻧﺎﻓ ﱳﻨﻟا ﻂﺳو ﰲ ﺔﻧﺎﳛﺮﻟا ﷲا ﻰﻠﺻ ﱯﻨﻟا ءﺎﺠﻓ ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ﱯﻨﻟا ﱄ مﺎﻗ ﱴﺣ ﺐﻀﻐﻟا ﻪﻬﺟو ﰲ فﺮﻌﻳ ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا نإ ماﻮﻗأ ﻦﻋ ﲏﻐﻠﺒﺗ لاﻮﻗأ لﺎﺑ ﺎﻣ لﺎﻘﻓ مﻮﻘﻟا رﺎﺘﺧﺎﻓ ﺎﻌﺒﺳ ضرﻷاو تاوﺎﻤﺴﻟا ﻖﻠﺧ ﻞﺟو ﺰﻋ ﻦﻜﺳأو ﺎﻬﻨﻜﺴﻓ ﺎﻬﻨﻣ ﺎﻴﻠﻌﻟا ﻦﻣ ءﺎﺷ ﻦﻣ ﻪﺗاوﺎﲰ ﺎﻬﻨﻣ  ﺎﻴﻠﻌﻟا  رﺎﺘﺧﺎﻓ  ﺎﻌﺒﺳ  ضرﻷا  ﻖﻠﺧو  ﻪﻘﻠﺧ رﺎﺘﺧﺎﻓ ﻖﻠﳋا ﻖﻠﺧو ﻪﻘﻠﺧ ﻦﻣ ءﺎﺷ ﻦﻣ ﺎﻬﻨﻜﺳﺄﻓ بﺮﻌﻟا مدآ ﲏﺑ ﻦﻣ رﺎﺘﺧاو مدآ ﲏﺑ ﻖﻠﳋا ﻦﻣ ﺎﺸﻳﺮﻗ ﺮﻀﻣ ﻦﻣ رﺎﺘﺧاو ﺮﻀﻣ بﺮﻌﻟا ﻦﻣ رﺎﺘﺧاو
ﲏﺑ ﻦﻣ ﱐرﺎﺘﺧاو ﻢﺷﺎﻫ ﲏﺑ ﺶﻳﺮﻗ ﻦﻣ رﺎﺘﺧاو ﺐﺣأ  ﻦﻤﻓ  رﺎﻴﺧ  ﱃإ  رﺎﻴﺧ  ﻦﻣ  ﺎﻧﺄﻓ  ﻢﺷﺎﻫ ﻲﻀﻐﺒﺒﻓ  بﺮﻌﻟا  ﺾﻐﺑأ  ﻦﻣو  ﻢﻬﺒﺣأ  ﱯﺤﺒﻓ

## ﻢﻬﻀﻐﺑأ
٢٠
Telah  menceritakan  kepada  kami Abdan  bin  Ahmad  dan  Abu  Hanifah Muhammad  bin  Hanifah  al-Wasithiy berkata  keduanya    telah  menceritakan kepada kami Ahmad bin al-Muqaddam al- ‘Ijliy  telah  menceritakan  kepada kami  Hammad  bin  Waqad  al-Shafar telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Dzakwan dari Amr bin Dinar dari Abdullah bin Umar berkata kami duduk di halaman rumah Rasulullah  SAW  ketika  itu    lewat seorang  perempuan,  beberapa  orang kaum berkata ini adalah anak perempuan  Muhammad  SAW,  seorang laki-laki yang lain berkata sesungguhnya perumpamaan Muhammad  di  tengah  Bani  Hasyim seperti  kemangi  di  kepung  bau  busuk, lalu perempuan itu pergi mengabarkan cerita  ini  kepada  Nabi  Muhammad
SAW  Nabi  pun  menemuinya,  nampak dari  raut  wajah  Nabi  aura  kemarahan sambil  bersabda:  ada  apa  denganmu?
Sampaikan padaku tentang kaum-kaum itu.  Sesungguhnya  Allah  Azza  wajalla telah  mejadikan  langit  tujuh  lapisan lalu Allah SWT pilih yang tertinggi dan di tempat yang tertinggi itu siapa yang dikehendaki  dari  makhluk-Nya.  Allah menciptakan makhluk lalu Allah
pilihlah  anak  cucu  Adam  untuk menempati  tempat  tersebut.  Adapun anak  cucu  Adam  yang  dipilih  adalah dari  cucu  Adam  keturunan  Arab
20 Abu Abdullah Muhammad bin Abdullah al-Hakim al-Naisaburiy, al-
Mustadrak  ala  Shahihain,  (Beirut:  Dar  al- Kutub al- Ilmi’ah, 1990), Juz. IV, hal. 83
adapun  sukunya  adalah  bani  Mudhor yang  berasal  dari  suku  Quraisy  dan Allah  memilih  dari  Mudhor  itu  suku Quraisy,  lalu  Allah  memilih  dari  suku Quraisy  tersebut  Bani  Hasyim.  Maka terpilihlah  saya  menjadi  Rasul  pilihan dari keturunan Bani Hasyim. Maka aku adalah  di  antara  orang-orang  pilihan. Maka  siapa  yang  mencintai  arab  aku akan  mencintainya  dan  siapa  yang membenci arab aku juga benci padanya. Hadis ini menceritakan tentang seorang wanita (anak perempuan Nabi Muhammad  SAW)  lewat  di  depan beberapa  orang  kaum  ketika  sedang memperbincangkan kaum Bani Hasyim yang  notabene  adalah  keturunan  Nabi
Muhammad  SAW.  Hal  itu  didengar oleh sang anak, maka hal itu disampaikan  kepada  Nabi  Muhammad SAW.  Saat  itulah  Nabi  geram  hingga bersabda dan menyampaikan
kemuliaan  kaum  Bani  Hasyim  di hadapan para sahabat.
٣
لﺎﻗ : لﺎﻗ ﺎﻤﻬﻨﻋ ﷲا ﻲﺿر سﺎﺒﻋ ﻦﺑا ﻦﻋو. ﱃﺎﻌﺗ ﷲا نإ : ﻢﻠﺳ و ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ﷲا لﻮﺳر ﺎﻤﺴﻗ  ﺎﳘﲑﺧ  ﰲ  ﲏﻠﻌﺠﻓ  ﲔﻤﺴﻗ  ﻖﻠﳋا  ﻢﺴﻗ بﺎﺤﺻأ  :ﻪﻟﻮﻗ  ﻚﻟﺬﻓ بﺎﺤﺻأو    ﲔﻤﻴﻟا ﲑﺧ ﻦﻣ ﺎﻧأو ﲔﻤﻴﻟا بﺎﺤﺻأ ﻦﻣ ﺎﻧﺄﻓ  لﺎﻤﺸﻟا ﲏﻠﻌﺠﻓ ﺎﺗﻮﻴﺑ ﲔﻤﺴﻘﻟا ﻞﻌﺟ ﰒ ﲔﻤﻴﻟا بﺎﺤﺻأ ﺎﻣ ﺔﻨﻤﻴﳌا بﺎﺤﺻأ  : ﻪﻟﻮﻗ ﻚﻟﺬﻓ ﺎﺘﻴﺑ ﻢﻫﲑﺧ ﰲ بﺎﺤﺻأ ﺎﻣ ﺔﻣﺄﺸﳌا بﺎﺤﺻأو ﺔﻨﻤﻴﳌا بﺎﺤﺻأ ﲑﺧ  ﻦﻣ  ﺎﻧﺄﻓ    نﻮﻘﺑﺎﺴﻟا  نﻮﻘﺑﺎﺴﻟاو  ﺔﻣﺄﺸﳌا ﲏﻠﻌﺠﻓ  ﻞﺋﺎﺒﻗ  تﻮﻴﺒﻟا  ﻞﻌﺟ  ﰒ  ﲔﻘﺑﺎﺴﻟا ﰲ ﺎﻧﺄﻓ  ﻞﺋﺎﺒﻗو ﺎﺑﻮﻌﺷ  : ﻪﻟﻮﻗ ﻚﻟﺬﻓ ﺔﻠﻴﺒﻗ ﺎﻫﲑﺧ
ﻻو ﻞﺟ و ﺰﻋ ﷲا ﻰﻠﻋ ﻢﻬﻣﺮﻛأو مدآ ﺪﻟو ﻰﻘﺗأ ﺎﺘﻴﺑ ﺎﻫﲑﺧ ﰲ ﲏﻠﻌﺠﻓ ﺎﺗﻮﻴﺑ ﻞﺋﺎﺒﻘﻟا ﻞﻌﺟ ﰒ ﺮﺨﻓ ﻢﻜﻨﻋ  ﺐﻫﺬﻴﻟ  ﷲا  ﺪﻳﺮﻳ  ﺎﳕإ    :  ﻪﻟﻮﻗ  ﻚﻟﺬﻓ

## اﲑﻬﻄﺗ ﻢﻛﺮﻬﻄﻳو ﺖﻴﺒﻟا ﻞﻫأ ﺲﺟﺮﻟا ٢١
Dari  Ibnu  Abbas  r.a  berkata:  Rasul SAW  bersabda:    sesungguhnya  Allah SWT  membagi  makhluk  menjadi  dua bagian  lalu  Allah  menjadikan  aku (Nabi  Muhammad  SAW)  sebaik-baik dari  keduanya.  Begitulah  firman  Allah SWT  ,maka  aku  dari  Ashabul  Yamin, dan  aku  sebaik-baik  Ashabul  Yamin kemudian Allah jadikan dua bagian itu menjadi tiga dan Allah menjadikan aku sebaik-baik  dari  tiga  bagian  itu, begitulah  firman  Allah  SWT.  Apakah itu ﺔﻨﻤﻴﻤﻟا  بﺎﺤﺻأ dan ﺔﻣﺄﺸﻤﻟا  بﺎﺤﺻأ ? .... ( Q.S  al-Waqiah  (56):  8-10).  Maka saya  dari  orang-orang  yang  paling dahulu  beriman  dan  aku  sebaik-baik orang yang dahulu beriman, kemudian Allah  menjadikan  tiga  kelompok  itu bersuku-suku  maka  jadilah  aku  dari kabilah yang terbaik.
Hadis ini berbicara tentang keagungan diri Nabi Muhammad SAW yang telah diakui, sehingga menjadikan Nabi  Muhammad  SAW  berada  pada tempat  yang  paling  mulia  di  antara semua  golongan  yang  telah  Allah ciptakan.
٤ . ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ،ٌﺢْﻴَﻠُـﻓ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ،ٍنﺎَﻨِﺳ ُﻦْﺑ ُﺪﱠﻤَُﳏ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ َﻼِﻫ َﺪْﺒَﻋ  ُﺖﻴِﻘَﻟ  :َلﺎَﻗ  ،ٍرﺎَﺴَﻳ  ِﻦْﺑ  ِءﺎَﻄَﻋ  ْﻦَﻋ  ،ٌل :ص] وِﺮْﻤَﻋ  َﻦْﺑ ِﻪﱠﻠﻟا ٦٧ ُﻪﱠﻠﻟا  َﻲِﺿَر  ِصﺎَﻌﻟا ِﻦْﺑ [
21 Sulaiman  bin  Ahmad  bin  Ayub  bin Mathir  al-Lakhmiy al-Syamiy(  Abu  al-Qasim al-Thabraniy), Al- Mu’jam  al -Kabir,  (Kairo: Maktabah Ibnu Taimiyyah, 1994), Juz. III, hal. 56 (al-Maktabah al-Syamilah)
ِﻪﱠﻠﻟا  ِلﻮُﺳَر  ِﺔَﻔِﺻ  ْﻦَﻋ  ِﱐِْﱪْﺧَأ  :ُﺖْﻠُـﻗ  ،ﺎَﻤُﻬْـﻨَﻋ ،ْﻞَﺟَأ " :َلﺎَﻗ ؟ِةاَرْﻮﱠـﺘﻟا  ِﰲ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﷲا ﻰﱠﻠَﺻ َﻤَﻟ ُﻪﱠﻧِإ ِﻪﱠﻠﻟاَو ِﰲ ِﻪِﺘَﻔِﺻ  ِﺾْﻌَـﺒِﺑ ِةاَرْﻮﱠـﺘﻟا  ِﰲ  ٌفﻮُﺻْﻮ اًﺪِﻫﺎَﺷ  َكﺎَﻨْﻠَﺳْرَأ  ﺎﱠﻧِإ  ﱡِﱯﱠﻨﻟا  ﺎَﻬﱡـﻳَأ  ﺎَﻳ}  :ِنآْﺮُﻘﻟا
:باﺰﺣﻷا]  {اًﺮﻳِﺬَﻧَو  اًﺮﱢﺸَﺒُﻣَو ٤٥ اًزْﺮِﺣَو  ،[ َﻞﱢﻛَﻮَـﺘﳌا  َﻚُﺘْﻴﱠَﲰ  ، ِﱄﻮُﺳَرَو  يِﺪْﺒَﻋ  َﺖْﻧَأ  ،َﲔﱢﻴﱢﻣُْﻸِﻟ َﻏ َﻻَو  ﱟﻆَﻔِﺑ  َﺲْﻴَﻟ ، ِقاَﻮْﺳَﻷا  ِﰲ  ٍبﺎﱠﺨَﺳ َﻻَو ، ٍﻆﻴِﻠ ،ُﺮِﻔْﻐَـﻳَو  ﻮُﻔْﻌَـﻳ  ْﻦِﻜَﻟَو  ،َﺔَﺌﱢﻴﱠﺴﻟا  ِﺔَﺌﱢﻴﱠﺴﻟﺎِﺑ  ُﻊَﻓْﺪَﻳ َﻻَو ْنَﺄِﺑ ،َءﺎَﺟْﻮَﻌﻟا َﺔﱠﻠِﳌا ِﻪِﺑ َﻢﻴِﻘُﻳ  ﱠﱴَﺣ ُﻪﱠﻠﻟا ُﻪَﻀِﺒْﻘَـﻳ  ْﻦَﻟَو ْﻤُﻋ ﺎًﻨُـﻴْﻋَأ ﺎَِ  ُﺢَﺘْﻔَـﻳَو ،ُﻪﱠﻠﻟا  ﱠﻻِإ َﻪَﻟِإ َﻻ :اﻮُﻟﻮُﻘَـﻳ ،ﺎًﻴ ُﻦْﺑ ِﺰﻳِﺰَﻌﻟا ُﺪْﺒَﻋ ُﻪَﻌَـﺑﺎَﺗ ،" ﺎًﻔْﻠُﻏ ﺎًﺑﻮُﻠُـﻗَو ،ﺎﻤُﺻ ﺎًﻧاَذآَو ، ٍلَﻼِﻫ  ْﻦَﻋ :ٌﺪﻴِﻌَﺳ  َلﺎَﻗَو ، ٍلَﻼِﻫ ْﻦَﻋ ،َﺔَﻤَﻠَﺳ  ِﰊَأ ِﰲ ٍءْﻲَﺷ ﱡﻞُﻛ :ٌﻒْﻠُﻏ  ٍمَﻼَﺳ ِﻦْﺑا  ْﻦَﻋ ،ٍءﺎَﻄَﻋ  ْﻦَﻋ ٌﻞُﺟَرَو  ،ُءﺎَﻔْﻠَﻏ  ٌسْﻮَـﻗَو  ،ُﻒَﻠْﻏَأ  ٌﻒْﻴَﺳ  ، ٍفَﻼِﻏ ْﻏَأ ﺎًﻧﻮُﺘَْﳐ ْﻦُﻜَﻳ َْﱂ اَذِإ :ُﻒَﻠ ٢٢
Telah  menceritakan  kepada  kami
Muhammad
bin sinan telah menceritakan kepada kami Fulaih telah menceritakan  kepada  kami  Hilal  dari
Atho’  bin  Yasar  berkata;  Aku  bertemu dengan Abdullah bin ‘Amru bin Al -Ash radiallahu  anhuma  lalu  aku  katakan: “Kabarkan  kepada ku  tentang  sifat Rasulullah  SAW  di  dalam  kitab  al- Taurat? Dia berkata: Baik. Demi Allah SWT,  sungguh  beliau  telah  disebutkan dalam  kitab  al-Taurah  sebagian  dari sifat-sifat  beliau  seperti  (Wahai  Nabi, sesungguhnya  kami  mengutus  engkau sebagai  saksi,  pemberi  kabar  gembira
22 Imam  Abi  Abdillah  Muhammad  bin Ismaail    bin  Ibrahim  bin  Al-Mugihrah  bin Bardizbah  al-Bukhori  al- Ju’fai  , Shahih  al- Bukhori, (Beirut:  Dar  al-Kutb  al-Ilmiyah, 1971), Juz. II, hal. 23-24
dan  pemberi  peringatan),  menjaga para  ummiyyin  (kaum  yang  tidak  baca tulis).  Engkau  adalah  hambaku  dan RasulKu,  aku  memberimu  nama  al- Mutawakkil, bukan orang yang bersifat kasar  lagi  keras  tidak  suka  berteriak- teriak  di  pasar  dan  tidak  membalas keburukan  dengan  keburukan  tetapi memaafkan  dan  mengampuni,  dan Allah tidak akan mematikannya hingga beliau  meluruskan  agama-agama  yang bengkok agar hanya mengucapkan Laa ilaaha  illallah  yang  dengannya  akan membuka mata yang buta, telinga yang tuli dan hati yang tertutup. Hadis  ini  terdapat  dalam  kitab
Shahih  al-Bukhori  bab ﻲﻓ ﺐﺨﺴﻟا ﺔﯿھاﺮﻛ قﻮﺴﻟا .  Hadis  ini  Shahih  menurut  Imam Al-Bukhari, penulis menyandarkan derajat ke-shahih-an hadis ini ke dalam Kitab  Shahih  al-Bukhori  karena  kitab hadis  ini  adalah  kitab  hadis  tertinggi yang  tidak  perlu  diragukan.  Berarti orisinalitas  hadis  ini maqbul dan  bisa dijadikan hujjah dalam  melaksanakan prosesi  membaca  hadis  ini  dalam maulud  Nabi  Muhamamd  SAW  oleh muslim India Padang.
Hadis  ini  menceritakan  tentang keagungan sifat  Rasulullah  SAW  yang tidak  hanya  tercantum  dalam  al- Qur’an,  karena  juga  terdapat  dalam kitab terdahulu seperti kitab taurat. 23
Ibnu Hajar al-Asqalany merupakan  pengarang  kitab Fath al- Barry mengatakan bahwa ﺐﺨﺼﻟا adalah mengangkat  suara  setinggi-tingginya seperti  yang  sering  terjadi  di  pasar. Imam  besar  sekalipun  memasuki  pasar tidak  akan  hilang  wibawanya  karena perbuatan  yang  dicela  adalah  berteriak bukan  saat  imam  tersebut  memasuki
23 Imam al-Hafidzh Ahmad bin Aliy bin Hajar  al- ‘Asqalany, Fath  a-Baary  Syarah Shahih  al-Bukhary,  (Beirut:  Dar  al-Kutub  al- ‘Ilm iah,tt. ), Juz. IV, hal. 431-432
pasar.  Kata فﻼﻏ dalam  hadis  ini bermakna menutupi hati. Kesimpulan 1. Prosesi  ini  terdiri  dari  5  kegiatan yaitu:  berkhatam  (istilah  khatam menurut  muslim  India Padang yaitu pembukaan,  berbeda  dengan  istilah khatam dalam bahasa  Arab  berarti penutup), bertahlil,  membaca kitab, berdoa dan makan bersama.
2. Persepsi  muslim  India  Padang  dan peserta  maulud  Nabi  Muhammad SAW yang berasal dari muslim non- India terhadap maulud Nabi Muhammad  SAW  secara  mayoritas menerima dan sangat berharap acara ini tetap ada meskipun mereka sadar bahwa  acara  ini  tidak  mempunyai dalil  secara  agama  dalam  al-Quran dan Hadis. Namun, mereka menganggap  ini  sebatas  hanya sebagai  ajang  silaturahim  dan  seni budaya yang berbentuk acara maulud Nabi Muhammad SAW. 3. Hadis-hadis  tentang  shalawat  yang dibaca dalam  tradisi  maulud  Nabi
Muhammad  SAW  oleh  muslim India Padang ada satu riwayat hadis yang  berkualitas  shahih  terdapat dalam Shahih al-Bukhari, sedangkan 3  hadis  lain  terdapat  dalam Musnad Ahmad  bin  Hanbal, Mustadrak  ala Shahihain karya Muhammad Nashruddin al-Baniy, dan al-
Mu’jam  al -Kabir karya Imam  al-
Thabrany.

## Saran
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang ditemukan  di  lapangan,  maka  ada beberapa  saran  yang  ingin  peneliti sampaikan, yaitu: 1. Bagi muslim India Padang, hendaknya harus mengetahui semua  prosesi  pelaksanaan  maulud Nabi  Muhammad  SAW  yang  rutin dilakukan  setiap  tahun  begitu  juga dengan iramanya. Hendaknya jangan  hanya  meramaikan  maulud Sahul  Hamid  (Serak  Gula)  yang memang  sudah viral.  Adapun tradisi  makan  bersama  sesudah maulud  sebaiknya  dilaksanakan lagi  agar  kerukunan  yang  dicita- citakan tercapai. 2. Bagi muslim India Padang, diharapkan  agar  lebih  memiliki motivasi  yang  lebih  baik  dalam memahami  acara  maulud  Nabi Muhammad SAW yang sebenarnya sangat  baik  di  pertahankan  karena para ulama terdahulu sudah mengamalkannya,  namun  jangan sampai  menjadikan  ini  sebagai ajang  untuk  meminta  keselamatan secara gghaib karena yang memberi keselamatan  hanya  Allah  SWT.
Jadi,  jangan  berlebihan  dalam merayakan maulud Nabi Muhammad SAW. 3. Bagi  peneliti  selanjutnya  bisa melakukan  pen-takhrij-an  terhadap ketiga  hadis  yang  ada  pada  kitab maulud Muslim India Padang.
4. Kepada peneliti selanjutnya, alangkah baiknya pembahasan tentang tradisi muslim India Padang terkait dengan kajian living hadis  dikaji  lebih  dalam  lagi, misalnya  penelitian  tidak  hanya dilakukan  di  Padang  saja,  akan tetapi  juga  diteliti  masyarakat muslim India yang ada di Singapura  dan  India  (Naghor) karena tradisi ini berawal dari India sedangkan  pembelian  kitab  berada di Singapura. Maka dengan melakukan  penelitian  ke  negara tersebut  maka  akan  lebih  banyak menemui  informan  yang  cakap dalam  masalah  ini  terutama  bagi
mereka  yang  mengetahui  siapa penulis kitab Manaihul Anwar yang dijadikan  sumber dalam  perayaan maulud Nabi. 5. Kepada  PEMKO  Padang  lewat tulisan  ini  penulis  mengharapkan tradisi  Maulud  Nabi  Muhammad
SAW  oleh  muslim  India  Padang bisa dimasukkan ke dalam kalender pariwisata  tahunan  Kota  Padang, sebagai  salah  satu  ajang  untuk menarik  wisatawan  berkunjung  ke Padang.

## Daftar Kepustakaan
Harun, Maidir, dan Sudarman, Sejarah Rumah  Ibadah  Kuno  di  Kota Padang (Mesjid Raya Ganting, Gereja Katedral Katolik, Gereja GPIB Jema’at Efrata,  Kelenteng  She  Him Kiong),  Padang:  Imam  Bonjol Press, 2013, Cet. I Jamal, Syafruddin, Dasar-dasar Metode  Penelitian, Jakarta: The  Minagkabau  Foundation, 2000 Al- Ju’fai , Imam Abi Abdillah Muhammad  bin  Ismaail    bin Ibrahim  bin  Al-Mugihrah  bin Bardizbah  al-Bukhori, Shahih
al-Bukhori, Beirut:  Dar  al- Kutb al-Ilmiyah, 1971, Juz. II
Kamus  Umum, Ensiklopedi  Umum,
Yogyakarta: Penerbit Yayasan Kanisius, 1984, Cet. V Kusdiana, Ading, Sejarah dan Kebudayaan  Islam  Periode Pertengahan, Bandung: Pustaka Setia, 2013, cet. 1 Marlianiy, Rosleny, Psikologi  Umum, Bandung: Pustaka Setia, 2010
Muhaimin, Kawasan  dan  Wawasan Studi Islam, Jakarta: Kencana, 2007, Edisi-I, Cet. II
Muhammad, Husein, Merayakan Hari- Hari Indah Bersama Nabi, t.t: Qaf, 2017, Cet. I
Muhdlor, Ahmad  Zuhdi, Kamus  al- Ashri, Yogyakarta: Multi Karya Grafika, tt., Cet. IX Nawawi,  Hadari , Metode  Penelitian Bidang  Sosial, (Yogyakarta: Gajah  Mada  University  Press, 1995, cet. VII Al-Naisaburiy, Abu Abdullah Muhammad  bin  Abdullah  al- Hakim, al-Mustadrak  ala Shahihain, Beirut:  Dar  al- Kutub  al- Ilmi’ah,  1990,  Juz. IV (Maktabah Syamilah)
Prasetyo,  Bambang, dan  Lina  Miftahul Jannah,  Metode  Penelitian Kualitatif, Jakarta:  PT.  Raja Grafindo, 2005
Riduwan, Skala  Pengukuran  Variabel- variabel  Penelitian, Bandung: Alfabeta, 2010
Roust, Syamsir, Sastra  Lisan  Islam (Kajian Ekstrinsik dan Instrinsik  Selawat  Dulang), Padang:  Puslit  IAIN  Imam Bonjol Padang, 2010, Cet-1
Sahsarman, Sejarah  kebudayaan  Islam
di Minangkabau, Padang:
Imam  Bonjol  Padang  Press, 2015, Cet. I
Seadie, Ahmad, Sunah  Bukan  Bid’ah, Jakarta: Zaman, 2017, Cet. I
Shadily, John  M.  Echols  dan  Hassan, Kamus  Indonesia  Inggris:  An Indonesia-English  Dictionary,
Jakarta:  PT  Gramedia Pustaka Utama, 1989 Shaleh, Abdul  Rahman, Psikologi: Suatu Pengantar dalam Perspektif Islam ,Jakarta: Kencana, 2009 Suyanto,  Bagong, Metode  Penelitian Sosial, Jakarta: Kencana, 2010 Supriyadi, Dedi, Sejarah  Peradaban Islam, Bandung, Pustaka Setia, 2008, Cet. I Al-Syaibaniy, Abu  Abdillah  Ahmad bin  Muhammad  bin  Hanbal bin  Hilal  bin  Asad, Musnad Ahmad bin Hanbal, t.t: Muassasah  al-Risalah:  2001, Juz 36 Maktabah Syamilah Syakban, “ Nilai-nilai Pendidikan Islam Apakah  yang  Terdapat dalam Tradisi Maulud dan  Apa Dampaknya Terhadap Pembinaan Karakter di Masjid  Muhammadan  Kota Padang” , Tesis Sarjana Pendidikan Agama Islam, Padang: Perpustakaan UIN IB, 2015 Syamsuddin, Sahiron, Metodologi Penelitian  Living  Qur’an  dan Hadis, Yogyakarta: Teras, 2007, Cet. I
Al-Syamiy, Sulaiman  bin  Ahmad  bin
Ayub  bin  Mathir  al-Lakhmiy,
(Abu  al-Qasim  al-Thabraniy), Al- Mu’jam  al -Kabir,  (Kairo: Maktabah  Ibnu  Taimiyyah, 1994),  Juz.  III, Maktabah Syamilah Tim  Penyusun  Kamus  Besar  Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka Tn., Manahil al-Anwar  fi  Madaih  al- Rasul wa al-Abrar ttp., tp., tt. Winarno, Herimanto, Ilmu  Sosial Budaya  Dasar, Jakarta:  Bumi Aksara, 2013, Cet. VII Woodward, Mark  R., Islam  Jawa (Kesalehan  Normatif  Versus Kebatinan), Yogyakarta:  LkiS Yogyakarta, Cet. I Yamin, Martinis(ed), Metodologi Penelitian  Pendidikan  dan Sosial,  Jakarta:  GP  Press,
2009

## Jurnal
Aini,  Adrika  Fithrothul, Living  Hadis dalam  Tradisi  Malam  Kamis Majelis  Shalawat  Diba’  b i al- Mustofa dalam Moraref, Vol. I
Muttaqin, Ahmad, “Barzanji  Bugis”
dalam  Peringatan Maulud: Studi Living Hadis di Masyarakat  Bugis,  Soppeng, Sul-Sel  dalam  Moraref, Vol. 1, hal. 148 Putra, Heddy Srhi Ahimsya, The Living Al- Qur’an: Beberapa Perspektif  Antropologi,  dalam jurnal  Walisongo,  Vol.  20, No. 1, Mei 2002
Qudsy,  Saifuddin  Zuhri, Living  Hadis: Genealogi,  Teori  dan  Aplikasi Living  Hadis,  vol.  1  No.  1,
Mei 2016