Hermeneutik:  Jurnal  Ilmu  Al Qur’an  dan  Tafsir issn 2354-6204 eissn 2549-4546
Tersedia online di: journal.stainkudus.ac.id/index.php/ Hermeneutik DOI:  10.1234/hermeneutik.v14i1.6773

## TREN  PEMIKIRAN  TAFSIR  AL-QUR’AN  DI  INDONESIA: ANTARA  PERKEMBANGAN DAN PERGESERAN

## Muhammad Alwi HS dan Teti Fatimah
UIN Sunan Kalijaga Yogyakaryta Muhalwihs2@gmail.com

## Abstract
Since al-Qur'an is in written form (read: Manuscripts), since then the Qur'an has an open meaning.  Anyone  can  understand it, interpret, and practice the co ntents based on their understanding.  In  Indonesia  alone,  the  interpretation  of  the  Qur'an  continues  to experience  significant  developments,  until  now  the  study  of  the  interpretation  of  the Qur'an  continues.  This  paper  is  going  to  explain  the  trends  in the  interpretation of the Qur'an  in  Indonesia.  Through  this  paper,  it  will  be  seen  how  far  Indonesian  scholars 'wrestle'  with  the  interpretation  of  the  Qur'an.  How  is  the  development  of  interpretive thinking  from classical, modern and contemporary times. Does  the changing times bring Indonesian scholars more dominantly to the development of thought or is it only to the shift of thinking from Eastern to Western patterns of understanding. As well as what are the expected implications  of interpretive thinking on the needs of the Indonesian context.
Keyword: al-Qur'an, Thought Trends, Indonesia, Developments, Shifts

## Abstrak
Semenjak  al-Qur‟an berada dalam bentuk tulisan (baca: Mushaf ), sejak saat itu al-Qur‟an mengandung  makna  terbuka  (open  public).  Siapapun dapat memahaminya, menafsirkan, serta  mengamalkan  isinya  berdasarkan  pemahamannya. Di Indonesia sendiri, penafsiran al-Qur‟an  terus  mengalami  perkembangan  yang  signifikan,  sampai  saat  ini  kajian  tafsir al-Qur‟an  terus  dilakukan.  Tulisan  ini  hendak  memaparkan  tren   pemikiran  tafsir  al- Qur‟an  di  Indonesia.  Melalui  tulisan  ini,  akan  dilihat  sejauhmana  sarjana  Indonesia „bergulat‟  dengan  penafsiran  al-Qur‟an.  Bagaimana  perkembangan  pemikiran  tafsir  dari zaman  klasik,  modern,  dan  kontemporer.  Apakah  perubahan  zaman  memb awa  sarjana

## Muhammad  Alwi  HS dan Teti  Fatimah
Indonesia  lebih  dominan  pada  perkembangan  pemikiran  ataukah  hanya  sampai  pada pergeseran  pemikiran  dari  pola  pemahaman ala Timur  ke  Barat.  Serta  apa  implikasi yang diharapkan dari pemikiran  tafsir terhadap kebutuhan konteks Indonesia.
Kata Kunci: al-Qur‟an, Tren Pemikiran, Indonesia, Perkembangan,  Pergeseran.

## Pendahuluan
Semenjak  al-Qur‟an  berada  dalam  bentuk  tulisan  (baca: Mushaf ),  sejak  saat  itu al-Qur‟an  mengandung  makna  terbuka  (open  public).  Siapapun  dapat  memahaminya, menafsirkan,  serta  mengamalkan  isinya  berdasarkan  pemahaman  masing-masing. Faktanya  tafsir  memiliki  peran  yang  signifikan  terhadap  al-Quran,  hal  ini  bisa  diketahui melalui  kekayaan  tersendiri  yang  dimiliki  oleh  kajian  tafsir  al-Qur‟an  sepanjang  sejarah, baik  pada  masa  Nabi  Muhammad,  maupun  sampai  masa  sekarang  (Suryadilaga,  M. Alfatih,  2010,  hal.  40).  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  wacana  tafsir  tidak  dapat  diabaikan dalam  kajian  al-Qur‟an.
Ar-Raghib  Al-Ashfahani  mengatakan,  sebagaimana  yang  ditulis  oleh  Ahmad Asy-Syirbashi  bahwa  melakukan  penafsiran  adalah  cara  yang  dilakukan  manusia  untuk menemukan  maksud  dan  rahasia  yang  disampaikan  Allah  SWT  yang  tercantum  dalam al-Qur‟an  (Asy-Syirbashi,  1994,  hal.  15).  Dengan  kata  lain,  al-Qur‟an  menjadi  objek material  dalam  penafsiran,  sedangkan  pengungkapan  maksud  dan  rahasia  Allah  adalah objek  formal  dalam  penafsiran  (Mustaqim,  2011,  hal.  3).  Usaha  penemuan  maksud  dan rahasia  Allah  dalam  al-Qur‟an  ini  merupakan  usaha  untuk  membicarakan  wahyu  dengan konteks  kehidupan  yang  mengalami  perubahan  dari  zaman  ke  zaman,  serta  dari  satu tempat  ke tempat  lainnya  (Ridho,  2010, hal.  4).
Di  Indonesia  sendiri,  penafsiran  al-Qur‟an  terus  mengalami  perkembangan  yang signifikan,  sampai  saat  ini  kajian  tafsir  al-Qur‟an  terus  dilakukan.  Bahkan  penafsiran akan  tak  terbatas  apabila  definisi  tafsir  merujuk  pada  pandangan  Muhammad  Chirzin bahwa  tafsir  adalah  memahami  al-Qur‟an  yang  di  dalamnya  dapat  dilakukan  dalam bentuk  lisan,  tulisan,  maupun  perilaku,  sehingga  memahami  al-Qur‟an  dapat  dilakukan oleh  setiap  orang.  Artinya  setiap  orang  berpotensi  memahami  al-Qur‟an  –berdasarkan kapasitas  keilmuannya,  yang  menyebabkan  tidak  terbendungnya  „proyek‟  penafsiran  itu. Namun  pesatnya  penafsiran  tersebut,  hanya  akan  menimbulkan  pertanyaan,  misalnya sejauhmana  penafsiran  yang  dilakukan  memiliki  „dampak‟  signifikan  terhadap kehidupan?  Maka  yang  lebih  penting  adalah  bagaimana  pemaknaan  atas  pemahaman tafsir  itu  sendiri,  dalam  artian  mesti  ada  „kesadaran‟  pemikiran  tafsir  al-Qur‟an  yang lebih  berdampak  langsung  kepada kehidupan.
Tulisan  ini  hendak  memaparkan  tren  pemikiran  tafsir  al-Qur‟an  di  Indonesia. Melalui  tulisan  ini,  akan  dilihat  sejauhmana  sarjana  Indonesia  „bergulat‟  dengan penafsiran  al-Qur‟an.  Bagaimana  perkembangan  pemikiran  tafsir  dari  zaman  klasik, modern,  dan  kontemporer.  Apakah  perubahan  zaman  membawa  sarjana  Indonesia  lebih dominan  pada  perkembangan  pemikiran  ataukah  hanya  sampai  pada  pergeseran pemikiran  dari  pola  pemahaman ala Timur  ke  Barat.  Serta  apa  implikasi  yang diharapkan  dari  pemikiran  tafsir  terhadap  kebutuhan  konteks Indonesia.

## Kajian Teori
Tafsir  al-Qur‟an  berarti  usaha  untuk  mengungkap  apa  makna  di  balik  teks  al- Qur‟an  dengan  menggunakan  ilmu-ilmu  bahasa,  sosial  dan  ilmu  pendukung  lainnya. Tafsir  memiliki  pembagian  yang  beragam  sesuai  sudut  pandang  kemunculannya.  Jika dilihat  dari  sisi  sumbernya,  maka  tafsir  terbagi  menjadi  tiga. Pertama, tafsir  riwayat. Artinya,  adalah  menafsirkan  al-Qur‟an  dengan  al-Qur‟an,  hadis-hadis  Nabi  saw  atau pun  dengan  pendapat  para sahabat  Nabi saw.  (Jani  Arni,  S.Th.I,  2012, hal.  10).
Kedua, tafsir  rasional.  Yaitu  penafsiran  dengan  menggunakan  akal-logika  yang tidak  keluar  jauh  dari  semangat  isi  al-Qur‟an  itu  sendiri. Ketiga, tafsir  isyarat.  Yaitu penafsiran  yang  dilakukan  oleh  kaum  Sufi  yang  membahas  ayat-ayat  al-Qur‟an  dari  sisi spiritualitasnya  (Wahidi,  2015, hal.  3).
Sedang  jika  tafsir  dilihat  dari  sisi  metodenya,  maka  tafsir  al-Qur‟an  ada  empat macam. Pertama, tafsir ijmâli .  Yaitu  menafsirkan  al-Qur‟an  secara  global  dan  tidak diperinci.  Misalnya  Tafsir  Jalâlain  itu  tidak  menyebutkan  detil  mengenai  ayat  al-Qur‟an. Ia  hanya  menyinggung  secara  global  saja. Kedua, tafsir tahlîli .  Yaitu  penafsiran  al- Qur‟an  dengan  analisis  yang  sangat  mendalam.  Menafsirkan  al-Qur‟an  dari  sisi kebahasaannya, balâghah, hukum-hukum  fiqhnya  dan  beberapa  pelajaran  hidup  yang lainnya.  Semisal  penafsiran  ar-Râzi  dalam  kitabnya Mafâtîhu  al-Ghaib (Nur,  Mustakim, Syarifandi,  & Amin,  2019, hal.  18).
Ketiga, tafsir maudhû’i .  Yaitu  menafsirkan  al-Qur‟an  dengan  tema  tertentu. Misalnya  buku  Quraisy  Syihâb  tentang  Syetan  dan  Jin  di  dalam  al-Qur‟an. Keempat, tafsir muqôrin .  Yaitu  membandingkan  satu  ayat  dengan  ayat  lainnya,  atau  pun mempelajari  satu  kitab  tafsir  dengan  dibandingkan  dengan  tafsir  lainnya  (Suryadilaga, M. Alfatih,  2010, hal.  5).
Dan  jika  melihat  tafsir  al-Qur‟an  dari  sisi  gayanya,  maka  ada  beberapa pembagian  tafsir  al-Qur‟an.  Semisal  tafsir  dengan  nuansa fiqhi. Yaitu  menafsirkan  al- Qur‟an  dengan  lebih  melihat  hukum-hukumnya  sebagai  syari‟ah  Islam.  Ada  juga penafsiran  al-Qur‟an  bernuansa falsafî .  Yaitu  menafsirkan  al-Qur‟an  dengan  melihat  sisi

## Muhammad  Alwi  HS dan Teti  Fatimah
filosofisnya.  Ada  juga  tafsir Adabi-Ijtimâ’i. Yaitu  menafsirkan  al-Qur‟an  dengan melihat  sisi  sastra-sosial.  Adapula  namanya  tafsir ‘ilmy .  Yaitu  menafsirkan  al-Qur‟an dengan  nuansa  ilmu  pengetahuan  alam  (Suryadilaga,  M. Alfatih,  2010, hal.  9).

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  basis library  research yang  lebih  menekankan kajian  kepustakaan.  Karena  tidak  mempelajari  fenomena  lapangan  tertentu.  Tapi  lebih ke  teks-teks  yang  ada  di  Indonesia.  Sifatnya  adalah  kualitatif.  Karena  tidak  ada pengangkaan  di  dalamnya.  Peneliti  juga  menggunakan  penelitian  deskriptif-analisis. Yaitu  melihat  isi  teks-teks  tafsir  nasional  Indonesia  secara  mendalam  dan  beberapa perkembangannya.

## Penafsiran al-Qur’an di Indonesia dalam Lintas Zaman
Dilihat  dari  waktu  dilakukannya  penafsiran  al-Qur‟an  di  Indonesia,  maka  dapat dibagi  menjadi  tiga  periode,  yakni  klasik,  modern,  dan  kontemporer.  Menurut  Surahman era  klasik  dimulai  sejak  abad  ke-17  hingga  akhir  abad  19.  Era  modern  dimulai  sejak abad  awal  abad  20  sampai  tahun  1980-an.  Sementara  era  kontemporer  dimulai  sejak awal  tahun  1990-an  sampai  sekarang.  Adapun  tafsir  yang  ada  di  era  klasik  di  antaranya Tarjuman  al-Mustafid karya  Abdul  Rauf  al-Sinkili  dan Tafsir  Marah  Labib ( Tafsir  al- Munir )  karya  Nawawi  Bantani,  dan  lainnnya (Surahman,  2014,  hal.  218).  Tafsir  di Indonesia  telah  ada  pada  abad  ke-16,  hal  ini  dapat  dilihat  dengan  adanya  naskah Tafsir Surah  al-Kahfi  [18]:9, yang  diduga  muncul  pada  awal  masa  pemerintahan  Sultan Iskandar  Muda  (1607-1636  M).  Kenyataan  atas  adanya  karya  tafsir  di  abad  ke-16  oleh Islah  Gusmian  sebagaimana  menukil  dari  Howard  M.  Federspil  dalam  konteks pembagian  era  tersebut  dapat  dimasukkan  dalam  kategori  era  klasik  (Gusmian,  2003, hal.  53–54).
Tafsir  yang  muncul  pada  era  modern  di  antaranya Tafsir  al-Qur’an  al-Karim karya  Mahmud  Yunus, Tafsir  al-Azhar karya  Hamka, Tafsir  al-Qur’an  al-Madjied dan Tafsir  al-Bayan karya  Hasbi  ash-Shidieqy,  dan  lain  sebagainya  (Surahman,  2014). Adapun  karya  tafsir  yang  muncul  pada  era  kontemporer  di  antaranya Tafsir  al-Mishbah: Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  al-Qur’an ,  karya  M.  Quraish  Shihab, Al-Qur’an  dan Tafsirnya ,  Tim  UII  Yogyakarta, Konsep  Kufr  dalam  al-Qur’an:  Suaru  Kajian  Teologis dengan  Pendekatan  Tafsir  Tematik ,  karya  Harifuddin  Cawidu,  dan  lain  sebagainya (Surahman,  2014).
Dari  berbagai  karya  yang  lahir  di  setiap  zaman  tersebut  di  atas  menunjukkan adanya  perhatian  tersendiri  dalam  perkembangan  karya  tafsir  di  Indonesia.  Pernyataan Islah  bahwa  karya  tafsir  di  Indonesia  telah  dimulai  pada  abad  ke-16  memberikan
pemahaman  bahwa  dalam  rentang  waktu  yang  jauh  ke  belakang  ulama  telah  aktif memberikan  sumbangsih  dalam  penafsiran  al-Qur‟an.  Bahkan  saat  ini  telah  lahir penafsir-penafsir  Indonesia  yang  tidak  hanya  pada  kitab  tafsir,  tetapi  telah  memasuki  di ruang  media  sosial.  Di  antara  penafsir  di  ruang  media  sosial  tersebut  adalah  Salman Harun  dan Nadirsyah  Husein.
Lebih  jauh,  upaya  penafsir  di  Indonesia  juga  saat  ini  tidak  hanya  berhenti  pada menafsirkan  al-Qur‟an  dalam  bentuk  tulisan  semata,  melainkan  telah  merambak  pada tafsir  lisan,  hal  ini  sebagaimana  yang  dilakukan  oleh  Quraish  Shihab  dalam  “Kajian Tafsir  al-Mishbah”  di  MetroTV  (HS,  2019,  hal.  34-49).  Karena  itu,  penafsir  Indonesia dapat  ditempatkan  pada  posisi  yang  tak  „kalah‟  dengan  penafsir  dari  belahan  dunia lainnya  dalam  mengembangkan  penafsiran  al-Qur‟an  dari  waktu  ke  waktu.  Lebih  jauh, hal  ini  juga  menunjukkan  bahwa  penafsiran  al-Qur‟an  tidak  hanya  berhenti  pada kawasan  timur  tengah  (Arab)  semata,  sehingga  pada  akhirnya  dapat  disimpulkan  bahwa tafsir  tidak  harus  diidentik  dengan  Arab.  Artinya  tafsir  produk  „lokal‟  juga  memiliki makna  signifikan  dalam  perkembangan  penafsiran  al-Qur‟an  di  Indonesia,  bahkan  di dunia.

## Tren Pemikiran Tafsir di Indonesia: Sebuah Pengantar
Taufikurrahman  setelah  menelusuri  kajian  tafsir  al-Qur‟an  di  Indonesia,  ia kemudian  menarik  kesimpulan  bahwa  kajian  tafsir  al-Qur‟an  di  bumi  Indonesia  telah mengalami  perkembangan  dan  kemajuan  yang  pesat.  Lebih  jauh,  kecenderungan tafsiran  di  Indonesia  cenderung  bersifat  tematis.  Hal  ini  disebabkan  kondisi  sosio- historis  Indonesia  yang  cenderung  lebih  mudah  memahami  al-Qur‟an  dengan  metode tematik  (Taufikurrahman,  2012,  hal.  24).  Dari  sini  terlihat  bahwa  tren  penafsiran  yang „laku‟  di  Indonesia  adalah  tren  yang  berupa  tematik.  Lebih  jauh,  pemikiran  tafsir tersebut  kemudian  dapat  dipetakan  ke  berbagai  tren  pemikiran,  misalnya  tren  pemikiran tafsir  yang  berdasarkan  tempat  (geografis),  tren  pemikiran  yang  berdasarkan  lembaga, berdasarkan  kenyataan  (living),  berdasarkan  karya-karya  tafsir,  berdasarkan  kelompok, berdasarkan  tokoh,  ataupun  tren  pemikiran  tafsir  yang  berdasarkan  zaman.  Dai  sini, dalam  tulisan  ini  akan  diutarakan  bagaimana  tren  pemikiran  tafsir  yang  berdasarkan zaman  dalam  konteks  Indonesia.
Tren  pemikiran  yang  berdasar  tempat  misalnya  dapat  diketahui  misalnya  tren pemikiran  tafsir  yang  berkembang  di  Yogyakarta,  Makassar,  Jakarta,  Aceh,  dan seterusnya.  Di  Yogyakarta  telah  memiliki  tren  pemikiran  tafsir  yang  mengadopsi sekaligus  mengelaborasi  pemikiran  dari  Barat  dengan  Timur.  Demikian  juga  dengan tren  pemikiran  tafsir  di  Jakarta  yang  telah  mampu  mempertemukan  pemikiran  tafsir  dari

## Muhammad  Alwi  HS dan Teti  Fatimah
Barat  dan  Timur.  Sementara  tren  pemikiran  dari  Makassar  yang  masih  cenderung berkiblat  pada tren  pemikiran  timur  tengah.  Dan  seterusnya.
Tren  pemikiran  tafsir  yang  bersifat  organisasi  juga  menjadi  wacana  tersendiri, hal  ini  dapat  dilihat  bagaimana  tren  pemikiran  tafsir  dari  kalangan  Muhammadiyah berbeda  dengan  pemikiran  tafsir  dari  kalangan  Nahdlatul  Ulama.  Tidak  berhenti  di  dua kelompok  besar  tersebut,  tren  pemikiran  tafsir  oleh  kelompok  salafi-wahabi  juga memiliki  karakteristik  yang  khas.
Selain  itu,  tidak  kalah  menarik  di  sini  adalah  tren  pemikiran  tafsir  dari  kalangan akademisi,  yakni  kampus-kampus,  khususnya  dari  PTKIN,  lebih  khusus  lagi  dari jurusan  ilmu  al-Qur‟an  dan  Tafsir.  Dari  jurusan  ini  kemudian  lahir  berbagai  karya-karya pemikiran  tafsir  dengan  berbagai  trennya  masing-masing,  misalnya  karya  berupa Skripsi,  Tesis,  dan  sebagainya.  Berbagai  karya  Skripsi  dan  Tesis,  serta  disertasi  tersebut pada  dasarnya  merupakan  hasil  pembacaan  teks  satu  sisi,  dengan  konteks  sisi  yang  lain, dari  sini  kemudian  Endy  menyatakan  bahwa  wacana  keisalaman,  terutama  tentang pemikiran  al-Qur‟an  sangat  sulit  dilepaskan  dari  kenyataan  umat  Islam  yang  merupakan masyarakat  terbanyak  di  Indonesia  (Saputro,  2011,  hal.  3).  Sehingga  upaya  memahami dan  melakukan  pembumisasian  al-Qur‟an  di  Indonesia  senantiasa  tugas  penting  bagi sarjana  al-Qur‟an.
Perkembangan Pemikiran Tafsir di Indonesia: dari Riwayah ke Ra’yu
Sebelumnya  telah  dibahas  bagaimana  antusias  penafsir  Indonesia  dalam mengembangkan  penafsiran  al-Qur‟an  dari  masa  ke  masa.  Pada  pembahasan  ini  akan dilihat  pemikiran  yang  dianut  oleh  penafsir-penafsir  dari  masa  ke  masa  tersebut.  Pada era  klasik,  metode  penafsirannya  masih  merujuk  pada  penafsiran  sebelum-sebelumnya (Surahman,  2014).  Hal  ini  misalnya Tafsir  Surah  al-Kahfi yang  bernuansa  sufistis  ini merujuk  kepada Tafsir  al-Khazim dan Tafsir  al-Baydlawi (Gusmian,  2003) . Tafsir  bil Ma’tsur ,  karya  Jalal,  menurut  Islah  karya  ini  terkesan  sedang  menampilkan asbabun nuzul ayat  dikarenakan  data  yang  dibangunnya  senantiasa  menggunakan  data  terdahulu (riwayat)  dalam  menjelaskan  maksud  ayat (Gusmian,  2003).
Memasuki  era  modern-kontemporer, beberapa  pemikiran  yang  tergambar  dalam tafsir  di  Indonesia  tidak  lagi  behenti  pada  data  riwayat.  Dalam  artian,  pada  era  ini  telah muncul  upaya  menafsirkan  al-Qur‟an  dengan  menggunakan  pemikiran  penafsir. Menurut  Islah,  era  modern-kontemporer  ini  data  riwayat  hanya  menjadi  salah  satu variabel  dalam  penafsiran  al-Qur‟an  (Gusmian,  2003).  Salah  satu  penafsir  yang menggunakan  model  ini  adalah  M.  Quraish  Shihab,  sebagaimana  yang  terlihat  pada karyanya  yakni Tafsir al-Mishbah dan Tafsir al-Qur’an  al-Karim.

## TREN  PEMIKIRAN  TAFSIR  AL-QUR‟AN  DI INDONESIA:  ANTARA PERKEMBANGAN  DAN PERGESERAN
Menurut  Mahfud  Masduki,  Quraish  Shihab  menggunakan  corak  penafsiran bil al-ma’tsur dan  juga bil  ar-Ra’yi, yakni  penafsiran  yang  berlandaskan  atas  riwayat- riwayat  –baik  ayat  dengan  ayat,  dengan  hadits,  dengan  pendapat  sahabat,  ataupun dengan  tabi‟in-  sembari  menggunakan  analisis  pemikirannya  dalam  menafsirkan  al- Qur‟an  (Masduki,  2012,  hal.  36).  Atik  Wartini  dalam  penelitiannya  menyatakan  bahwa Quraish  Shihab  selalu  menggunakan riwayat kemudian ra’yu ,  atau  yang  ia  sebut sebagai  obyektifis  modern  (Wartini,  2014,  hal.  123).  Senada  dengan  pandangan  peneliti tersebut,  Wardani  memasukkan  Quraish  Shihab  sebagai  kelompok Tradisionalis-Kritis , yakni  penafsir  yang  menggunakan  data  riwayat  dan  pemikiran  secara  bersamaan (Wardani,  2017, hal.  29).
Berdasarkan  penempatan  Quraish  Shihab  sebagai  penafsir  di  era  modern- kontemporer  tersebut  di  atas,  terlihat  bagaimana  khazanah  corak  penafsiran  yang berbeda-beda  yang  ditaruhkan  peneliti  kepada  penafsir.  Mahfudz  mahduki  berangkat dari  corak bil  ma’tsur atau bil  ra’yu ,  memberi  kesan  bahwa  penelitiannya  masih menganut  tradisi  corak  penafsiran  klasik.  Hal  ini  kemudian  berimplikasi  pemahaman bahwa  Quraish  Shihab  menggunakan  murni  pemikirannya  dalam  menafsirkan  al- Qur‟an.  Perkembangan  corak  penafsiran  terlihat  oleh  Atik  Wartini  dengan  penelitiannya yang  berangkat  dari  teori obyektifis  tradisionalis ,  yang  kemudian  berkembang  menjadi obyektifis  tradisionalis,  obyektifis  revivalis, dan obyektifis  modernis (Wartini,  2014). Dari  corak  yang  digunakan  Atik  ini  memberi  kesan  bahwa  penafsir  modern  ini  telah menggunakan  pendekatan  sosial  dan sains  dalam  menafsirkan  al-Qur‟an.
Corak  penafsiran  selanjutnya,  yang  lebih  luas,  adalah  corak  penafsiran  yang digunakan  dalam  penelitian  Wardani,  yakni Tradisionalis-Kritis,  Rasionalis-Monolitik, dan Rasionalis-Eklektik (Wardani,  2017).  M.  Quraish  Shihab  sebagai  penafsir  modern, dalam  konteks  penelitian  Wardani  ini  terkesan    bahwa  Quraish  Shihab  selain menggunakan  riwayat,  juga  menggunakan  pemikiran  yang  berasal  dari  sarjana  Barat– meski  hanya  mencoba  mendudukkan  sembari  mengklarifikasi  pemikiran  dari  Barat dalam  konteks  penafsirannya  (Wardani,  2017).  Hemat  penulis,  berbagai  perbedaan penggunaan  „label‟  corak  penafsiran  di  atas  pada  dasarnya  tidak  saling  berbeda,  apalagi bertentangan.  Tiga  pendapat  tersebut  pada  akhirnya  memberi  pemahaman  adanya perkembangan  penafsiran  yang  dilakukan  oleh  penafsir  modern,  khsusnya  yang dilakukan  oleh  Quraish  Shihab.  Ketiga  pendapat  tersebut  terlihat  sepakat  atas ketidaktergantungan  penafsir  modern  terhadap  data  riwayat  semata,  melainkan  penafsir juga  telah  mendayagunakan  ijtihadnya  sebagai  upaya  menafsirkan  al-Qur‟an  yang  porsi kepentingannya  setara  dengan  data  riwayat.
Selanjutnya,  upaya  melakukan  ijtihad  dalam  menafsirkan  al-Qur‟an  dilandasi atas  kesadaran  bahwa  al-Qur‟an  adalah  sebagai Shalih  li  Kulli  Zaman  wa  Makan

## Muhammad  Alwi  HS dan Teti  Fatimah
(Mustaqim  Abdul,  2012,  hal.  54),  sehingga  pencarian  makna  (pesan/spirit)  di  dalam  al- Qur‟an  senantiasa  dibutuhkan  kapan  dan  di  manapun.  Dalam  konteks  ini,  maka  tidak heran  jika  banyak  karya  tafsir  al-Qur‟an  sarjana  Indonesia  yang  lahir  di  era  modern- kontemporer  ini  dengan  berbagai  corak  penafsiran.  Misalnya  penafsiran  al-Qur‟an dengan  corak  sains,  seperti Ayat-ayat  Semesta:  Sisi-sisi  al-Qur’an  yang  Terlupakan (Bandung:  Penerbit  Mizan,  2015),  karya  Agus  Purwanto.  Penafsiran  al-Qur‟an  dengan corak  ekonomi,  seperti  buku al-Qur’an  dan  Sistem  Perekonomian, (Malang:  UIN Malang  Press,  2011),  karya  Muhtadi  Ridwan.    Penafsiran  al-Qur‟an  dengan  corak sosial,  seperti Tafsir  Sosial:  Mendialogkan  Teks  dengan  Konteks, (Yogyakarta:  elSAQ, 2005),  karya  Waryono  Abdul  Ghafur.  Penafsiran  al-Qur‟an  dengan  corak  Budaya  lokal seperti al-Qur’an  dan  Budaya  Jawa  dalam  Tafsir  al-Huda  Karya  Bakri  Syahid (Yogyakarta:  elSAQ,  2013),  karya  Imam  Muhsin.  Penafsiran  al-Qur‟an  dengan  corak Antropologi  seperti Antropologi  al-Qur’an, (Yogyakarta:  LKis,  2009),  karya  Baedhowi. Penafsiran  al-Qur‟an  dengan  corak  Feminisme  seperti Paradigma  Tafsir  Feminis: Membaca  al-Qur’an  dengan  Optik  Perempuan (Yogyakarta:  Logung  Pustaka,  2008), karya  Abdul  Mustaqim.  Penafsiran  al-Qur‟an  dengan  corak  Hukum,  seperti al-Qur’an dalam  Perspektif  Etika  dan  Hukum, (Yogyakarta:  TERAS,  2009),  karya  Miftahul Huda. Dan  lain  sebagainya.
Berbagai  karya  dengan  coraknya  masing-masing  yang  disebutkan  di  atas  adalah sedikit  dari  sangat  banyak  karya  para  pemikir  Indonesia  dalam  upaya  membuka sekaligus  mengembangkan  makna  yang  termuat  dalam  al-Qur‟an.  Dari  sini  dapat disimpulkan  bahwa  perkembangan  zaman  membawa  para  penafsir  al-Qur‟an  tidak  lagi berhenti  pada  penggunaan  riwayat  saja,  melainkan  telah  mapan  dengan  penggunaan ijitihadnya  masing-masing,  hal  ini  –menurut  Hamdani  Anwar-  bahwa  pengaruh  yang disebabkan  oleh  pertemuan  penafsir  dengan  perkembangan  ilmu  pengetahuan  serta teknologi  modern  tidak  dapat  dipungkiri  senantiasa  mewarnai  penafsiran-penafsiran yang  diberikan  atas al-Qur‟an  (Anwar,  2003, hal.  249).

## Pergeseran Pemikiran Tafsir di Indonesia: dari Timur ke Barat
Sebelumnya  telah  dijelaskan  bagaimana  perkembangan  pemikiran  penafsiran dari  yang  semula  senantiasa  mengacu  pada  kehadiran  data  riwayat,  menjadi  pada penggunaan  pemikiran  (ra‟yu)  dalam  menafsirkan  al-Qur‟an.  Fenomena  perkembangan pemikiran  penafsiran  tersebut  tidak  serta  merta  terjadi.  Dalam  konteks  ini  kehadiran aspek-aspek  dari  luar  teks  sangat  mungkin  mempengaruhi  penafsiran  al-Qur‟an.  Dari sini,  terjadi  pertemuan  tiga  dimensi  untuk  melahirkan  sebuah  penafsiran,  yakni  teks, konteks  dan  penafsir.  Dimensi  teks  sebagai  objek  kajian.  Dimensi  konteks  sebagai ruangan  yang  melingkupi  pertemuan  teks  dengan  penafsir,  adapun  dimensi  penafsir menjadi  penggerak  makna  yang  terkandung  dalam  teks  berdasarkan  konteks  yang
mengitarinya.  Penafsir  dan  konteks  mengalami  pergubahan  dari  waktu  ke  waktu, sementara  teks  bersifat  diam  –untuk  tidak  mengatakan  teks  masa  lampau.  Sehingga menafsirkan  al-Qur‟an  dapat  dipahami  sebagai  menjadikan  makna  yang  terkandung dalam  teks menjadi  „bergerak‟,  „bunyi‟,  serta berdialog  dengan  konteks.
Wardani  berpendapat  bahwa  perkembangan  penafsiran  sangat  erat  kaitannya dengan  perkembangan  pemikiran  penafsir  (Wardani,  2017).  Jika  demikian,  maka perkembangan  penafsiran  yang  pesat  dari  zaman  ke  zaman  menunjukkan  bahwa semakin  berkembangnya  pemikiran  bagi  penafsir.  Dalam  konteks  ini,  perjalanan pemikiran  penafsiran  al-Qur‟an  di  kalangan  Indonesia  tidak  terlepas  dari  dua  belahan dunia,  yakni  timur  dan  barat.  Surahman  mencatat  bahwa  pengaruh  karya-karya  dan pemikiran  ulama  timur  tengah  memiliki  pengaruh  yang  signifikan  dalam  pemikiran penafsiran  al-Qur‟an  dari  era klasik  sampai  paruh  masa  modern  (Surahman,  2014).
Baru  kemudian  sejak  tahun  1970-an  sudah  muncul  benih-benih  pelepasan  diri dari  pengaruh  timur  tengah,  yang  kemudian  beralih  ke  Barat.  Beberapa  tokoh  yang setelah  dari  „menjelajahi‟  berbagai  pemikiran  yang  ada  di  belahan  dunia  yang  berbeda tersebut  seperti  Nurcholis  Madjid,  Harun  Nasution,  Kuntowijoyo,  kesemuanya  mencoba melakukan  penafsiran  ulang  terhadap  al-Qur‟an,  khususnya  yang  berkaitan  dengan wacana  kemodernan  dan keindonesiaan  (Surahman,  2014).
Pada  perkembangannya,  era  modern-kontemporer  menjadi  masa  terbuka  untuk mengemukakan  eksistensi  pengaruh  pemikiran  Barat  terhadap  perkembangan  pemikiran di  Indonesia.  Beberapa  sarjana  produk  Barat  telah  menjadi  rujukan  bagi  pemikir kontemporer  Indonesia,  seperti Hasan  Hanafi,  Muhammad  Arkoun,  Nasr  Hamid  Abu Zayd,  Hasan  Hanafi,  dan  Muhammad  Syahrur,  dan  lainnya.  Dalam  konteks  Indonesia, bahkan  tidak  sedikit  karya-karya  sarjana  Barat  dijadikan  referensi  utama  sebagai  batu loncatan  dalam  memahami  al-Qur‟an.  Tokoh-tokoh  pemikir  Indonesia  yang  bergulat  di ranah  ini  misalnya  Amin  Abdullah,  Yudian  Wahyudi,  Sahiron  Syamsuddin,  Ahmad Rofiq,  Inayah  Rohmaniyah,  Mun‟im  Sirry,   dan lain  sebagainya.
Pertanyaannya  kemudian,  mengapa  pemikir  Indonesia  menggeser  rujukannya dalam  menafsirkan  dari  apa  yang  telah  ada  di  timur  menjadi  ke  pemikiran  Barat? Apakah  ini  berarti  bahwa  standar  pemikiran  penafsiran  yang  ditawarkan  oleh  belahan timur  telah  tak  sanggup  menjadi  alternatif  dalam  menjawab  tantangan  kehidupan  dalam konteks  Indonesia?  sikap  pergeseran  ini  tentu  saja  sangat  berkaitan  dengan  pola pemikiran  dalam  kajian-kajian teks (keagamaan).  Dalam  konteks  ini,  Al  Makin menempatkan  Barat  sebagai  pencerahan,  rasionalitas,  modernitas,  dan  sebagai  model yang  dapat  ditiru  oleh  belahan  dunia  lainnya  (Makin,  2015,  hal.  195).  Sementara  apa saja  yang  ada  di  belahan  timur,  termasuk  al-Qur‟an,  sangat  menarik  untuk  dikaji.  Saat

## Muhammad  Alwi  HS dan Teti  Fatimah
yang  sama,  Timur  sebagai  tuang  rumah  atas  wacana  keislaman  tidak  „butuh‟  metode yang  kuat  untuk  menginterpreasikan  kandungan  al-Qur‟an,  sebab  apa  yang  termaktub dalam  al-Qur‟an  tidak  jauh  berbeda dengan  kehidupan  mereka.
Namun, berbeda ketika al-Qur‟an itu hendak „dibawa‟ (baca: dikontekstualisasikan)  ke  belahan  dunia  lain  yang  nun  jauh  dari  asal  kemunculan  al- Qur‟an  itu,  seperti  Indonesia.  Maka  tentu  membutuhkan  „kendaraan‟  yang  mampu membahasakan  teks  dari  konteks  Arab  ke  konteks  Indonesia.  Sayangnya,  di  Timur  tidak dibiasakan  dengan  pemakaian-pemakaian  alat  modern  dalam  mengembangkan  makna al-Qur‟an  dalam  konteks  yang  berbeda  ( zaman  wa  makan ).  Sehingga  sarjana  Indonesia yang  datang  dari  timur  tengah  „kewalahan‟  dalam  melahirkan  pemikiran  yang mendialogkan  teks  dengan  konteks.  Akhrinya  sampai  pada  kesimpulan  bahwa  timur menjadi  objek kajian  (Makin,  2015).
Dalam  konteks  ini  Barat  hadir  sebagai  belahan  dunia  yang  menawarkan berbagai  alat,  metode,  pendekatan,  dan  berbagai  teori  yang  kuat.  Dari  sini,  posisi pemikir Indonesia dalam mempertemukan Barat dan Timur dalam konteks mengembangkan  khazanah  pemikiran  tafsir  di Indonesia.

## Antara Perkembangan dan Pergeseran: Gerakan Tafsir
Pada  dua  pembahasan  sebelumnya  membahas  bagaimana  perkembangan  dan pergeseran  pemikiran  tafsir  di  Indonesia.  Keberanian  para  pemikir  tafsir  di  Indonesia dalam  meninggalkan  model  lama  (riwayat  saja),  kepada  model  penafsiran  baru  (riwayat dan  ra‟yu),  dan  juga  melepaskan  diri  dari  rujukan-rujukan  Timur  (saja)  menjadi „berkiblat‟  ke  Timur  dan  Barat.  Pada  akhirnya  kembali  kepada  pertanyaan  bahwa  apa langkah  selanjutnya?  Pada  dasarnya  pemikiran  tafsir  al-Qur‟an  bukan  tentang bagaimana  „canggihnya  alat‟  yang  dimiliki,  bukan  tentang  kuatnya  data  yang melegitimasi  pemikiran.  Akan  tetapi  perkembangan  dan  pergeseran  pemikiran  tafsir  ini sangat  erat  kaitannya  dengan  bagaimana  „membumikan‟  teks  ilahi  agar  dapat  memberi pencerahan,  jawaban,  serta hudan dalam  kehidupan  manusia.
Maka  dari  itu,  di  sini  dibutuhkan  apa  yang  disebut  gerakan  tafsir,  yakni penafsiran  yang  memberi  pencerahan  dalam  kehidupan.  Dalam  konteks  ini,  Yudian Wahyudi  menegaskan  bahwa  pada  dasarnya  dalam  menafsirkan  al-Qur‟an,  pendangan tradisional  (riwayat)  tidak  bersifat  kebutuhan,  yang  lebih  penting  adalah  bagaimana penafsir dapat menganalisis permasalahan-permasalahan dirinya dan kehidupan sekitarnya,  kemudian  menafsirkan  al-Qur‟an  sebagai  upaya  menjawab  permasalahan yang  dihadapi  (Hanafi,  2009,  hal.  14–15).  Artinya,  lebih  berharga  penafsiran  satu  ayat yang  menjawab  persoalan  kehidupan  dibandingkan  menafsirkan  seluruh  ayat  al-Qur‟an (30 Juz)  tetapi  tidak  memiliki  dampak  signifikan  dalam  kehidupan.

## TREN  PEMIKIRAN  TAFSIR  AL-QUR‟AN  DI INDONESIA:  ANTARA PERKEMBANGAN  DAN PERGESERAN
Singkatnya, tren pemikiran tafsir di Indonesia diharapkan mampu mengakomodir  kenyataan  konteks  Indonesia,  yang  ditempati  keragaman  suku,  agama, etnis,  ras,  bahasa,  dan  perbedaan  lainnya.  Berbagai  metode,  pendekatan  ataupun  corak penafsiran  sebagai  alat  dalam  menafsirkan  al-Qur‟an  mesti  digunakan  dalam  melahirkan tafsir  yang  membela  kemaslahan  umat,  menjawab  tantangan  zaman,  serta  melahirkan kehidupan  membumikan  pesan Ilahi (Hanafi,  2007, hal.  8–9).

## Penutup
Dari  berbagai  pemaparan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  pemikiran  tafsir  di Indonesia  mengalami  perkembangan  yang  berupa  adanya  gerakan  dari  pemikir Indonesia  untuk  tidak  membatasi  penafsirannya  pada  data-data  riwayat  semata, melainkan  juga  menggunakan  ijtihad  penafsir  sebagai  porsi  yang  setara  dengan  riwayat dalam  menafsirkan  al-Qur‟an.  Perkembangan  pemikiran  tafsir  di  Indonesia  dari  riwayat ke ra’yu dipicu  oleh  adanya  pergeseran  rujukan  yang  semula  dari  Timur  menjadi merujuk  ke  Timur  dan  Barat.  Pergeseran  rujukan  ini  dikarenakan  kontekstualisasi  al- Qur‟an  yang  menjadi  kebutuhan  Indonesia  tetapi  tidak  disediakn  oleh  Timur,  melainkan hanya  ada  di  belahan  Barat.  Adanya  perkembangan  dan  pergeseran  pemikiran  tafsir Indonesia diharapkan mampu menggerakkan kandungan al-Qur‟an, sehingga melahirkan  penafsiran  yang  mengedepankan  kemaslahatan  manusia  (seagama  atau tidak), merangkul keragaman Indonesia, menjaga  kesatuan,  serta  membangun peradaban  umat  Indonesia.

## Referensi
Anwar,  H. (2003). Potret Tafsir Kontemporer di Indonesia”, dalam Sahiron
Syamsuddin, dkk, Hermeneutika al-Qur’an  Mazhab Yogya . Yogyakarta:  Penerbit Islamika.
Asy-Syirbashi,  A. (1994). Sejarah Tafsir Qur’an . Surakarta:  Pustaka  Firdaus.
Gusmian,  I. (2003). Khazanah Tafsir Indonesia: dari Hermenutika hingga Ideologi .
Jakarta:  TERAJU.
Hanafi,  H. (2007). Metode Tafsir dan Kemasalahatan, terj. Yudian Wahyudi .
Yogyakarta:  Nawesea.
Hanafi,  H. (2009). Hermeneutika al-Qur’an,  terj. Yudian Wahyudi . Yogyakarta:
Pesantren  Nawesea Press.
HS, M. A. (2019). Perbandingan  Tafsir  Tulis  dan Lisan  M. Quraish  Shihab  tentang  QS.

## Muhammad  Alwi  HS dan Teti  Fatimah
al-Qalam  dalam  Tafsir  al-Misbah  (Analisis  Ciri  Kelisanan  Aditif  Alih-alih
Subordinatif). Jurnal Ilmiah Ushuluddin , 18 (1).
Jani  Arni,  S.Th.I,  M. A. (2012). Kelemahan-kelemahan  dalam  Manahij  Al-Mufassirin.
Jurnal Usuluddin .
Makin,  A. (2015). antara Barat dan Timur: Batasan, Dominasi, Relasi,  dan
Globalisasi, .  Jakarta:  Serambi  Ilmu  Semesta.
Masduki,  M. (2012). Tafsir Al-Mishbah  M. Quraish  Shihab: Kajian atas Amtsal al-
Qur’an . Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar.
Mustaqim,  A. (2011). Pergeseran Epistemologi Tafsir . Yogyakarta:  PT LKiS Printing Cemerlang.
Mustaqim  Abdul.  (2012). Epistemologi Tafsir Kontemporer (Cetakan  I). Yogyakarta:
LKIS.
Nur, A., Mustakim,  Syarifandi,  S., & Amin,  S. (2019). Implementation  of text  mining
classification  as a model  in  the  conclusion  of  Tafsir  Bil  Ma‟tsur  and Bil  Ra‟yi contents. International Journal of Engineering and Advanced Technology .
https://doi.org/10.35940/ijeat.A9780.109119
Ridho,  M. (2010). Islam, Tafsir dan Dinamika Sosial, Ikhtiar Memaknai Ajaran Islam .
Yogyakarta:  Penerbit  Teras.
Saputro,  M. E. (2011). Alternatif  Tren  Studi  Qur‟an  Di  Indonesia”. Al-Tahrir , 11 (1).
Surahman,  C. (2014). Pergeseran  Pemikiran  Tafsir  di Indonesia:  Sebuah  Kajian Bibliografis. Afkaruna: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman , 10 (2).
Suryadilaga,  M. Alfatih,  D. (2010). Metodologi Ilmu Tafsir . Yogyakarta:  Penerbit
Teras.
Taufikurrahman.  (2012). Kajian  Tafsir  di Indonesia. Jurnal Mutawatir , 2 (1).
Wahidi,  O. R. (2015). Ulumul  Qur ‟ an. Jurnal Syahadah .
Wardani.  (2017). Trend Perkembangan Pemikiran Kontemporer: Metodologi Tafsir al-
Qur’an di Indonesia .
Wartini,  A. (2014). Corak Penafsiran  M. Quraish  Shihab  dalam  Tafsir  Al-Misbah.
Jurnal Studia Islamika , 11 (1).