ISLAMIC BANKING Volume 1 Nomor 1 Edisi Perdana Agustus 2015 │ 13

## PRINSIP DAN BATASAN KONSUMSI ISLAMI
Oleh: Melis
Dosen Sekolah Tinggi Ekonomi dan Bisnis Syariah (STEBIS) IGM Palembang melis@stebisigm.ac.id

## ABSTRAK
Konsumsi  identik  dengan  makan  dan  minum.  Dapat  pula  dipahami  memakai  atau menggunakan  produk,  Konsumsi  juga  berarti  setiap  tindakan  pengeluaran  atau mengurangi  nilai  barang  dan  jasa.  Pelaku  yang  mengkonsumsi  dinamakan  konsumen. Konsumen mempertimbangkan nilai konsumsi pada aspek maslahat. Realita dilapangan aspek  maslahat  tersebut  tidak  menjadi  dasar  menentukan  sebuah  keputusan,  sehingga konsumsi  tanpa  batas  menjadi  sebuah  fenomena  yang  berkembang  seiring  dengan perubahan global.
Kata kunci: Konsumsi, Prinsip, dan Kendala

## DASAR PEMIKIRAN
Doktrin kekhalifahan adalah amanah mengatur dan mengelola alam semesta ini. Nilai  amanah  tersebut  memberikan  tiga  fondasi  dalam  kehidupan  sosio  ekonomi masyarakat,  yaitu  apa  dan  berapa  banyak  barang/jasa  yang  diperlukan  ( what ), bagaimana  cara  menghasilkannya  ( how )  dan  bagaimana  cara  mendistribusikan  kepada masyarakat secara adil ( for whom ).
Pertanyaan  tersebut  memberikan  konsekuensi  akan  terciptanya  suatu  keadilan dan  kesejahteraan  yang  luas.  Keinginan  manusia  agar  terpenuhi  kebutuhannya  telah melahirkan  konsep  teori  konsumsi.  Perilaku  konsumsi  manusia  biasa  bersumber  pada dualitas  yaitu economic  rasionalism dan utilitarianism yang  menekankan  keduanya lebih  kepada  kepentingan  individu  ( self  interest )  dengan  mengorbankan  kepentingan pihak lain.
Konsep self  interest  rationality menurut  Edgeworth  yang  dikutip  oleh  Arif Pujiono  (2006:  30),  meskipun  secara  ekonomi  terkesan  baik,  tetap  mengandung konsekuensi  terhadap  perilaku  konsumsi  yang  lebih  longgar  karena  ukuran  rasional adalah  memenuhi self  interest tersebut.  Sedangkan  utilitarisme  yang  menekankan bagaimana manfaat terbesar dapat diperoleh meski harus mengorbankan kepentingan/hak orang lain.
Peran  ilmu  ekonomi  sesungguhnya  adalah  mengatasi  masalah  ‘kelangkaan’  ini sehingga  dapat  mencapai falah ,  yang  diukur  dengan maslahah .  Kelangkaan  bukanlah terjadi  dengan  sendirinya  namun  bisa  juga  disebabkan  oleh  perilaku  manusia.  Oleh

## 14 │
Melis PRINSIP DAN BATASAN KONSUMSI ISLAMI
karena  itu,  ilmu  ekonomi  Islam  mencakup  tiga  aspek  dasar  yaitu,  produksi,  distribusi, dan  konsumsi.  Konsumsi  yaitu  komoditas  apa  yang  dibutuhkan  dalam  mewujudkan maslahah .  Masyarakat  harus  memutuskan  komoditas  apa  yang  diperlukan,  dalam jumlah berapa dan kapan diperlukan sehingga maslahah dapat terwujud. Pada dasarnya sumber  daya  dapat  digunakan  untuk  memenuhi  berbagai  keinginan  dan  kebutuhan manusia,  jadi  terdapat  pilihan-pilihan  alternatif  pemanfaatan  sumber  daya  untuk berbagai komoditas yang benar-benar dibutuhkan untuk mencapai falah

## PEMAHAMAN
Secara etimologi, konsumsi berasal dari bahasa Inggris yaitu consumption yang berarti  menghabiskan  atau  mengurangi  atau  kegiatan  yang  ditujukan  untuk menghabiskan  atau  mengurangi  nilai  guna  suatu  barang  atau  jasa  yang  dilakukan sekaligus  atau  bertahap  untuk  memenuhi  kebutuhan  (Pujiono,  2000:  304).  Wikipedia menjelaskan bahwa kata konsumsi berasal dari bahasa Belanda consumptie , ialah suatu kegiatan  yang  bertujuan  mengurangi  atau  menghabiskan  daya  guna  suatu  benda,  baik berupa barang maupun jasa, untuk memenuhi kebutuhan dan kepuasan secara langsung.
Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI)  memaknai  konsumsi  adalah pemakaian barang produksi (bahan makanan, pakaian, dan sebagainya); barang-barang yang langsung memenuhi keperluan hidup manusia. Sedangkan dalam Kamus Lengkap Bahasa  Indonesia,  konsumsi  adalah  pemakaian  barang  produksi  (bahan  makanan, pakaian,  dan  sebagainya);  barang-barang  yang  langsung  memenuhi  keperluan  hidup manusia (Yasyin, 2005: 2).
Kamus  Besar  Ekonomi  karangan  Sujana  dan  Sigit  (2007:  301)  kata  konsumsi berarti tindakan manusia baik secara langsung atau tidak langsung untuk menghabiskan serta mengurangi kegunaan ( utility ) pada pemuasan terakhir dari kebutuhannya. Dalam wacana terminologi dijelaskan beberapa pendapat tentang konsumsi.  Huda (2009: 294) menjelaskan  bahwa  konsumsi  adalah  suatu  kegiatan  manusia  yang  secara  langsung menggunakan  barang  dan  jasa  untuk  memenuhi  kebutuhannya  dengan  tujuan  untuk memperoleh  kepuasan  yang  berakibat  mengurangi  ataupun  menghabiskan  nilai  guna suatu barang/jasa.
Arif Pujiono (2005: 115) memahami konsumsi sebagai penggunaan barang dan jasa  untuk  memenuhi  kebutuhan  manusia.  Namun  menurutnya,  konsumsi  akan dilakukan  oleh  manusia  jika  manusia  yang  bersangkutan  memiliki  uang  (harta).  Dan dalam Islam harta merupakan bagian fitrah untuk mencintainya. Chaney seperti dikutip dari Rivai (2009: 30) konsumsi adalah seluruh tipe aktifitas sosial  yang orang lakukan sehingga  dapat  dipakai  untuk  mencirikan  dan  mengenal  mereka,  selain  (sebagai tambahan)  apa  yang  mungkin  mereka  lakukan  untuk  hidup.  Sedangkan  Menurut Samuelson konsumsi adalah kegiatan menghabiskan utility (nilai guna) barang dan jasa. Barang meliputi barang tahan lama dan barang tidak tahan lama.
ISLAMIC BANKING Volume 1 Nomor 1 Edisi Perdana Agustus 2015 │ 15
Don  Slater  seperti  dikutip  dari  Wiganti  dalam  bukunya Perilaku  Konsumen Islami (2009:  7)  mengatakan  konsumsi  adalah  bagaimana  manusia  dan  aktor  sosial dengan  kebutuhan  yang  dimilikinya  berhubungan  dengan  sesuatu  (material,  simbolik, jasa atau pengalaman) yang dapat memuaskan manusia.
Dari pemahaman tersebut dapat dipahami bahwa konsumsi adalah suatu aktifitas memakai  atau  menggunakan  suatu  produk  barang  atau  jasa  yang  dihasilkan  oleh  para produsen  atau  konsumsi  juga  berarti  segala  tindakan  menghabiskan  atau  mengurangi nilai guna barang dan jasa. Sedangkan tujuan aktifitas konsumsi adalah memaksimalkan kepuasan  (utility)  dari  mengkonsumsi  sekumpulan  barang/jasa  yang  disebut ’ consumption  bundle ’ dengan  memanfaatkan  seluruh  anggaran/  pendapatan  yang dimiliki.

## DASAR HUKUM
Dasar  atau  landasan  Al- Qur’an  tentang  konsumsi  dijelaskan  dalam  Surat  al - Maidah  ayat  4  dan  5  yang  memerintahkan  umat  Islam  untuk  memakan  makanan  yang halal. Ayat di atas menjelaskan bahwa manusia diperintahkan untuk memakan makanan yang baik lagi halal dalam memperolehnya dan ketika menyembelihnya menyebut nama Allah  SWT.  Artinya  binatang  yang  disembelih  dalam  keadaan  menyebut  selain  nama Allah maka haram untuk di konsumsi.
Konsumen Muslim diperintahkan untuk  tidak memakan bangkai,  darah, daging babi,  dan  binatang  (QS.  Al-Baqarah:  173),  kemudian  melarang  untuk  mengkonsumsi secara  berlebih-lebihan  (QS.  Al- A’rāf: 31)  Maksud  ayat  di  atas  bahwa  manusia diperintahkan  untuk  memakai  pakaian  yang  indah,  bagus  namun  menutup  aurat  dan tidak berlebihan di setiap melaksanakan shalat dan thawaf. Manusia juga tidak dilarang untuk  makan  dan  minum  sesuka  hatinya  asalkan  tidak  berlebih-lebihan,  karena  Allah tidaklah menyukai orang-orang yang berlebih-lebihan.

## PRINSIP KONSUMSI DALAM ISLAM
Menurut Mannan (2012: 101) ada lima prinsip dalam melakukan kegiatan konsumsi yang dideskripsikan sebagai berikut:
1. Prinsip Keadilan
Syariat ini mengandung arti ganda yang penting mengenai mencari rezeki secara halal dan tidak dilarang hukum. Dalam soal makanan dan minuman, yang terlarang adalah darah, daging binatang yang telah mati sendiri, daging babi, daging binatang yang ketika disembelih diserukan nama selain Allah. (QS. Al-Baqarah: 173)
2. Prinsip Kebersihan
16 │
Melis PRINSIP DAN BATASAN KONSUMSI ISLAMI
Syariat  yang  kedua  ini  tercantum  dalam  kitab  suci  Al- Qur’an  maupun  Sunnah tentang  makanan.  Harus  baik  atau  cocok  untuk  dimakan,  tidak  kotor ataupun   menjijikkan  sehingga  merusak  selera.  Karena  itu,  tidak  semua  yang diperkenankan  boleh  dimakan  dan  diminum  dalam  semua  keadaan.  Dari  semua yang diperbolehkan makan dan minumlah yang bersih dan bermanfaat.
3. Prinsip Kesederhanaan
Prinsip ini mengatur perilaku manusia mengenai makanan dan minuman adalah sikap  tidak  berlebih-lebihan,  yang  berarti  janganlah  makan  secara  berlebihan. Sebagaimana firman Allah
الا االله  ذن ِ ا او ُداتْعات الا او ْ ُكُام ُالله ذلاحَأٓآام  ِتاابِّي اط اوُمِّرا ُتُ الا اوُنامااء انيِ ذلَّا اا هيَُّأ ايَ انيِداتْعُمْما  هبِ ُيُ
Artinya  : ”Hai  orang -orang  yang  beriman,  janganlah  kamu  haramkan  apa-apa yang  baik  yang  telah  Allah  halalkan  bagi  kamu,  dan  janganlah  kamu melampaui bata s.”
Arti  penting  ayat  ini  adalah  kenyataan  bahwa  kurang  makan  dapat mempengaruhi pembangunan jiwa dan tubuh, demikian pula bila perut diisi secara berlebih-lebihan  tentu  akan  ada  pengaruhnya  pada  perut.  Praktik  memantangkan jenis makanan tertentu dengan tegas tidak dibolehkan dalam Islam.
4. Prinsip Kemurahan Hati
Dengan  menaati  perintah  Islam  tidak  ada  bahaya  maupun  dosa  ketika  kita memakan  dan  meminum  makanan  halal  yang  disediakan  Tuhan  karena  kemurahan hati-Nya. Selama maksudnya adalah untuk kelangsungan hidup dan kesehatan  yang lebih  baik  dengan  tujuan  menunaikan  perintah  Tuhan  dengan  keimanan  yang  kuat dalam  tuntutan-Nya,  dan  perbuatan  adil  sesuai  dengan  itu,  yang  menjamin persesuaian  bagi  semua  perintah-Nya.  Hal  tersebut  tertuang  dalam  firman  Allah SWT berikut:
ُْتْمُداام ِّ ابْما  ُدْي اص ْ ُكُْيالاع امذراحاو ِةاراذي ذ سلِناو ْ ُكُذم اًعااتام ُوُمااع اطاو ِرْحابْما ُدْي اص ْ ُكُام ذلِحُأ انوُ اشَْ ُتُ ِوْيام ِ ا يِ ذلَّا االله اوُلذتااو اًمُرُح
Dihalalkan  bagimu  binatang  buruan  laut  dan  makanan  (yang  berasal)  dari  laut sebagai makanan yang lezat bagimu dan bagi orang-orang dalam perjalanan.

## 5. Prinsip Moralitas
Bukan hanya mengenai makanan dan minuman langsung tetapi dengan tujuan terakhirnya,  yakni  untuk  peningkatan  atau  kemajuan  nilai-nilai  moral  dan  spiritual. Seseorang  muslim  diajarkan  untuk  menyebut  nama  Allah  sebelum  makan  dan menyatakan  terima  kasih  kepada-Nya  setelah  makan.  Dengan  demikian  ia  akan merasakan kehadiran Ilahi pada waktu memenuhi keinginan-keinginan fisiknya. Hal ini
ISLAMIC BANKING Volume 1 Nomor 1 Edisi Perdana Agustus 2015 │ 17
penting  artinya  karena  Islam  menghendaki  perpaduan  nilai-nilai  hidup  material  dan spiritual yang berbahagia. Sebagaimana yang telah Allah jelaskan dalam firman-Nya:
ُ ابْنَأ ٓآامُهُمْث ِ ااو  ِساذنلِن ُعِفااناماو  ُيرِبان ُ ْثْ ِ آآامِيهِف ْلُك ِ ِسِْيامْمااو ِرْماخْما  ِناع  اماهوُلائ ْ ساي اامِهِعْفذه نِم
Mereka  bertanya  kepadamu  (Nabi)  tentang  khamar  dan  judi.  Katakanlah,  ”pada keduanya itu terdapat dosa besar dan beberapa manfaat bagi manusia, tetapi dosa keduanya lebih besar dari manfaatnya .”

## BATASAN KONSUMSI MAKANAN
Batasan Islam dalam pembelanjaan ada dua kriteria yaitu:
1. Batasan  yang  terkait  dengan  kriteria  sesuatu  yang  dibelanjakan,  cara  dan  sifatnya. Batasan  ini  adalah  yang  dirumuskan  oleh  Islam  mengenai  konsumsi  yang  terkait dengan  cara  dan  macam  tanpa  melihat  pada  kuantitas  sesuatu  yang  dibelanjakan, sedikit  atau  banyaknya,  yaitu  pembelanjaan  yang  terkait  dengan  hal-hal  yang diharamkan  Islam  seperti:  khamar  dengan  berbagai  jenis  dan  namanya,  berbagai macam  tembakau  (rokok),  yang  dapat  merusak  badan,  melemahkan  semangat  dan membuang-buang uang, judi yang juga diharamkan, dan patung-patung  yang telah diharamkan.  Dengan  demikian  bahwa  setiap  pembelanjaan  hal-hal  yang diharamkan  adalah  suatu  perbuatan  yang  berlebih-lebihan  (melampaui  batas)  dan pemborosan yang dilarang dalam Islam.
2. Batasan pada kuantitas dan ukuran Di  antara  yang  termasuk  dalam  kriteria  ini  yaitu  membelanjakan  harta  yang diperlukannya  dari  yang  tidak  dapat  ditanggung  oleh  pendapatannya.  Contohnya seseorang  yang  membelanjakan  hartanya  melebihi  dari  pendapatannya  padahal yang  ia  belanjakan  bukanlah  hal  mendesak  (bukan  primer),  artinya  ia  terpaksa meminjam  untuk  dapat  menutupi  kekurangannya,  padahal  utang  itu  adalah keresahan  di  waktu  malam  dan  kehinaan  di  waktu  siang.  Nabi  SAW  berlindung kepada  Allah  dari  lilitan  utang  dan  beliau  melihatnya  sebagai  faktor  pendorong pada  kejelekan  akhlak  dari  perilaku  pelakunya.  Sebagaimana  sabda  Nabi  SAW: “ Sesungguhnya  seseorang  apabila  berutang  maka  setiap  kali  berbicara,  ia berdusta atau bila berjanji ia mengingkarinya.” (HR.  Bukhari)  [Listiawati,  2012: 48]

## BATASAN KONSUMSI PAKAIAN
Islam  membolehkan  bahkan  memerintahkan  seorang  manusia  khususnya seorang  muslim  untuk  berpenampilan  menarik,  berwibawa,  dan  anggun  dengan menikmati perhiasan, pakaian, dan berbagai bentuk aksesoris yang Allah SWT ciptakan.

## 18 │ Melis PRINSIP DAN BATASAN KONSUMSI ISLAMI
Islam mewajibkan umatnya untuk menutup auratnya, yakni wilayah anggota badan yang bagi  orang  beradab  dan  bersih  fitrahnya  malu  bila  melihatnya.  Itu  dilakukan  untuk membedakan  antara  manusia  dengan  binatang.  Bahkan  Islam  juga  menganjurkan mereka  untuk  tetap  menutup  auratnya  meskipun  sedang  sendirian  dan  jauh  dari  orang lain, hingga rasa malu menjadi tabiat dan akhlaknya. Rasulullah S.A.W., bersabda:
ان اكَ ااذِا  اتْيَأارافَأ : ُتْلُك  امُنْيِماي  ْتاكالام اامْواا  امِج ْواز  ْنِم  ذلاِا  امات ارْواع ْظافْحِا )يراخبما هاور( .ُوْنِم اايْحات ْ سُي  ْناا  هقاحاا ُالله ااف :الااك ؟اًيِمااخ ُلُجذرما Jagalah  aurat mu  kecuali  terhadap  istri  atau  budak  yang  kau  miliki.‟  Aku  bertanya, „Bagaimana  kalau  dia  sedang  sendirian?‟,  Rasulullah  SAW  menjawab,  “Allah  SWT lebih berhak untuk ia merasa malu kepada- Nya.” (HR. Bukhari).
Untuk  seorang  muslimah,  Islam  mengharamkan  wanita  mengenakan  pakaian yang  ketat  dan  transparan.  Termasuk  dalam  hal  ini  adalah  pakaian  yang  menonjolkan bagian-bagian  tubuh  tertentu.  Terutama  bagian  tubuh  yang  menggoda  kaum  Adam; payudara, pusar, pantat dan sebagainya.
Disebutkan dalam As-Shahih dari Abu Hurairah ra, ia berkata bahwa Rasulullah SAW  bersabda,  “ Ada  dua  golongan  manusia  yang  termasuk  penghuni  neraka  namun saya  belum  melihatnya.  Kaum  yang  membawa  cambuk  seperti  ekor  sapi  untuk mencambuk  orang  lain  (isyarat  untuk  para  penguasa  yang  zhalim  yang  berlaku semena-mena  kepada  rakyatnya),  dan  perempuan  yang  berpakaian  tetapi  telanjang, menggoda  dan  berlenggak-lenggok.  Kepala  mereka  seperti  punuk  unta  yang  miring. Mereka  tidak  masuk  surga  dan  tidak  pula  mendapatkan  bau  wanginya,  meskipun semerbak baun ya dapat dicium dari jarak perjalanan yang jauh.” (HR. Muslim).

## KESIMPULAN
Dalam  Islam  telah  diatur  segala  hal,  termasuk  juga  mengenai  konsumsi,  baik prinsip  konsumsi  ataupun  batasan  konsumsi.  Namun  dalam  hal  mengonsumsi  terdapat perbedaan perilaku konsumen muslim dan konsumen  non muslim (konvensional) yakni konsumen muslim memiliki keunggulan bahwa harta yang mereka peroleh semata mata untuk memenuhi kebutuhan individual (materi) tetapi juga kebutuhan sosial (spiritual).
Konsumen  muslim  ketika  ia  mendapat  penghasilan,  ia  menyadari  bahwa  ia hidup  untuk  mencari  ridha  Allah,  maka  ia  menggunakan  sebagian  hartanya  di  jalan Allah, tidak ia habiskan untuk dirinya sendiri. Dalam Islam, perilaku seorang konsumen muslim  harus  mencerminkan  hubungan  dirinya  dengan  Allah  ( ḥ ablu  minallah )  dan manusia  ( ḥ ablu  minannas ).  Selain  itu  Islam  memandang  harta  bukan  sebagai  tujuan, tapi  juga  sebagai  alat  untuk  memupuk  pahala  demi  tercapainya falah (kebahagiaan dunia dan akhirat).
ISLAMIC BANKING Volume 1 Nomor 1 Edisi Perdana Agustus 2015 │ 19

## DAFTAR PUSTAKA
Hoetoro, Arif. 2007. Ekonomi Islam Pengantar Analisis Kesejarahan dan Metodologi. Malang: BPFE (Badan Penerbit Fakultas Ekonomi Universitas Brawijaya).
Huda, Nurul et. al. 2009. Ekonomi Makro Islami Pendekatan Teoritis . Jakarta: Kencana Prenada Media Group.
Listiawati, 2012. Prinsip Dasar Ekonomi Islam . Palembang: Rafah Press.
Manan,  Muhammad  Abdul.  2012. Hukum  Ekonomi  Syari‟ah  dalam  Perspektif Kewenangan Peradilan Agama . Jakarta: Kencana Prenada Media Group.
Sujana dan Sigit, 2007. Kamus Besar Ekonomi . Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada.
Pujiono,  Arif.  2006. Teori  Konsumsi  Islami .  www.slideshare.net/BrajaMas/faktor-yang- mempengaruhi-tingkat-konsumsi  diakses  tanggal  19  November  2011  pukul  07.00 wib).
Shihab, Quraish. 2006. Tafsir Al-Mishbah . Jakarta: Lentera Hati.
Rivai, Veithzal. 2009. Islamic Economic Ekonomi Syari‟ah Bukan Opsi, Tetapi Solusi .
Jakarta: PT. Bumi Aksara.
Yasyin, 1997. Kamus Lengkap Bahasa Indonesia . Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada.
20 │ Melis PRINSIP DAN BATASAN KONSUMSI ISLAMI