## PASAR MU’AMALAH DAN REKONSTRUKSI PENGGUNAAN DINAR, DIRHAM DAN FULUS SEBAGAI ALAT TUKAR DI CIREBON
Zaenal Masduqi dan Alvien Septian Haerisma Institut Agama Islam Negeri Syekh Nurjati Cirebon Email: zaenalmasduqi85@yahoo.com dan alvienseptian@gmail.com

## Abstract
The dinar and dirham transaction system has been known for a long time in Indonesia, but not many  people  are  aware  of  using  the  dinar  and  dirham  as  a  transaction  tool.  In  the  field  of muamalah  market,  many  Muslims  do  not  know  or  even  care  that  Islam  has  a  powerful  and comprehensive set of values and rules when understood and implemented. This is motivated because there are not many Islamic scholars and community leaders who socialize the theory and practice of Islamic trade, in addition to submitting the values and rules of Islamic trade to the interests of the global capitalist economy.This transaction media is accommodated by the mu'amalah market using a market system and in economic activities it refers to the concept of benefit and upholds the principles of justice. This can be seen from the current number of dinar and  dirham  traders  and  users  in  the  mu'amalah  market  trading  network  which  has  been developing since its inception in 2009 until today. This study aims to photograph the practice of the Islamic trading system and its benefits through the mu'amalah market with dinar, dirham and fullus exchange based on waqf land.
Keywords: Mu'amalah Market, Medium of Exchange, Waqf, Global Capitalist.

## Abstrak
Sistem transaksi dinar dan dirham sudah dikenal cukup lama di Indonesia, akan tetapi belum banyak  masyarakat  yang  sadar  untuk  menggunakan  dari  dinar  dan  dirham  sebagai  alat transaksi. Dalam bidang pasar mu’amalah banyak dari kaum muslimin tidak tahu bahkan tidak memperdulikan  bahwa  Islam  memiliki  seperangkat  nilai  dan  aturan  yang  dahsyat  dan komprehensif bila difahami dan dilaksanakan. Hal ini dilatarbelakangi karena tidak banyak dari ulama dan tokoh masyarakat Islam yang mensosialisasikan teori dan praktek perdagangan secara  Islam,  disamping  tertunduknya  nilai  dan  aturan  perdagangan  Islam  itu  kepada kepentingan  ekonomi  kapitalis  global.Media  transaksi  ini  diwadahi  oleh  pasar  mu’amalah dengan  menggunakan  sistem  pasar  danpada  kegiatan  ekonomi  itu  mengacu  kepada  konsep maslahat dan menjunjung tinggi asas-asaskeadilan. Hal ini dapat dilihat dari jumlah pedagang dan pengguna dinar dan dirham saat ini pada jaringan perdagangan pasar mu’amalah yang pada perkembangan dari awal dibentuk pada tahun 2009 sampai dengan saat ini. Penelitian ini bertujuan memotret praktek sistem perdagangan Islam beserta manfaat-manfaatnya melalui pasar mu’amalah dengan alat tukar dinar, dirham dan fullus berbasis tanah wakaf.
Kata Kunci: Pasar Mu’amalah, Alat Tukar, Wakaf, Kapitalis Global.

## PENDAHULUAN
Islam adalah sebuah agama dengan seperangkat ajaran dan piranti yang kompherehnsif mengantarkan segenap pemeluknya  untuk  sukses  meniti  karir kehidupan  dunia  akhirat.  Dalam  kehidupan dunia  diajarkan  kepada  umatnya  bagaimana bisa mengatasi hidup dan kehidupan dengan memiliki  sumber  mata  pencaharian  yang dinamis  dan  mandiri.  Salah  satunya  dengan mengenal  dan  menguasasi  perdagangan sebagai  salah  satu  ornamen  yang  paling penting dari sistem perdagangan adalah pasar yang tersedia secara aman dan nyaman.
Adanya  pasar  bagi  pedagang  adalah serupa dengan ketersediaan jalan bagi setiap orang untuk berjalan dan bepergian, sekolah untuk  belajar  dan  musholla  untuk  sholat. Tanpa  pasar  orang  tak  bebas  untuk berdagang,  baik  sendiri-sendiri  maupun dalam kafilah-kafilah dagang dari satu pasar terbuka  ke  pasar  terbuka  lainnnya.  Bahkan pasar-pasar tersebut bergerak yang dicerminkan  dari  namanya,  seperti; Suqul Ahad di  Damaskus, Suqul  Tulatha di Baghdad, Suqul Arba’a di Maswil dan Suqul Khamis di Fes dan Marakesh. Dahulu nenek moyang Bangsa Indonesia pun menjalankannya, seperti Pasar Senen , Pasar Rebo , Pasar Kamis , Pasar Jum’at , dan Pasar Minggu .  Sementara  di  Jawa  kita  kenal dengan Pasar  Pahing , Pasar  Pon , Pasar Wage , Pasar Kliwon dan Pasar Legi. (Zaim Saidi, 2011). Nama-nama pasar yang tersebut di  atas  dimaknai  sebagai  tempat  atau lingkungan berbagai komoditas yang diperjaulbelikan
Pasar  yang  selama  ini  berjalan  di Indonesia  hanya  bertujuan  agar  upaya pemaksimalan  untuk  mencari  untung  yang sebesar-besarnya  dan  cenderung  fokus  pada kepentingan sendiri. Sistem tersebut nampaknya  kurang  baik  untuk  diterapkan dengan  sistem  ekonomi  syariah  yang menekankan  konsep  manfaat  yang  lebih besar  pada  kegiatan  ekonomi  termasuk  di dalamnya  sistem  pasar  dan  pada  kegiatan ekonomi  itu  mengacu  kepada  konsep
maslahat  dan  menjunjung  tinggi  asas-asas keadilan (Islam dan Fajar, 2020).
Rujukan  pertama  dalam  konteks pasar  terbuka  atau  yang  kemudian  kita menamakannya  dengan  pasar  mu’amalah adalah  sikap  Rasulullah  Shallallahu  ‘alaihi wa sallam dalam membangun pasar pertama di  Madinah  dengan  nama Baqi’  al-Zubayr yang  sepenuhnya  merupakan  lapangan terbuka tanpa bangunan permanen dan dekat dengan  masjid,  sehingga  bila  adzan  sholat berkumandang  maka  bergegaslah  para pembeli  dan  penjual  menuju  masjid.  (Film The Massage, 1976).
Kondisi  yang  demikian  tersebut berdampak  positif  terhadap  perekonomian, khususnya  memulihkan  kondisi  finansial kaum  Muhajirin  sebagai  pedagang  dan pekerja,  juga  menguntungkan  kaum  Anshor yang petani dan peternak. Dengan bangkitnya perekonomian umat maka terbuka manfaat yang lebih besar lagi seperti membesarkan  zakat,  infak,  sedekah  dan membelanjakan  harta  untuk  fi  sabilillah, sebagai bukti dari keberhasilan tersebut pada tahun 2 H, Rasulullah dan para sahabat telah mampu membiayai perang Badar (Masduqi, 2012).
Terkait dengan keberlangsungan pasar tersebut keberadaan institusi wakaf dan penggunaan  koin  perak  (Dirham)  dan  koin tembaga  (Fulus)  serta  pembagian  zakat menjadi  perhatian  utama  dalam  kajian  ini, sebagai  upaya  rekonstruksi  masa  lalu  yang pernah  terlintas  dalam  perjalanan  sejarah umat Islam dan bangsa Indonesia. Sekaligus sebagai  bentuk  nyata  dari  konsep  Islam tentang pasar dan implikasi yang ditimbulkannya. Di Indonesia sendiri beberapa  komunitas  kecil  muslim  sudah menerapkan pembayaran transaksi perdagangan  dengan  pasar  yang  disediakan menggunakan  dengan  alat  tukar  dinar, dirham dan fulus di samping Rupiah. Bahkan koin emas atau uang dinar dan dirham yang penggunanya  tidak  terbatas  di  kalangan muslim saja.
Masyarakat muslim sekarang, faktanya  banyak  belum  memahami  sejarah
dan    penggunaan  fungsi  uang  dari  dinar, dirham  dan  fulus.  Seharusnya  sudah diketahui  tentang  pemahaman  tersebut. Sedikitnya  peran  Ulama,  tokoh  masyarakat dan  ilmuwan  yang  mendorong  terciptanya proses transaksi dinar, dirham dan fulus. Hal ini disebabkan kurangnya ghirah (semangat) dalam  menjalankan mu’amalah  maliyah yang  berkaitan  transaksi  dinar,  dirham  dan fulus.
Berpijak pada urgensi yang tercermin dalam  al-Qur’an  bahwa  emas  sebagai  nilai standar  salah  satunya  dalam  perhitungan zakat.  Emas  bukan  hanya  dalam  nash, melainkan  nilai  sunnah  yang  wajib  kita yakini.  Pada  prinsipnya,  kita  bersepakat bahwa  hukum  Islam  mempunyai  sifat fleksibel, karena dalil-dalil dasar menetapkan bahwa permasalahan yang ada di sekitar kita (didunia) ini sekalipun akan berakhir, tapi ia tidak  keluar  dari  jalur  yang  dinamakan prinsip-prinsip  dasar  yang  telah  ditetapkan. Hal ini dapat dijadikan sebuah solusi terbaik guna  menuju  perekonomian  yang  lebih makmur (Haerisma, 2011).
Dari penjabaran singkat seperti yang diuraikan dalam latar belakang, maka penulis mencoba  simpulkan  beberapa  pertanyaan ; pertama ,  Bagaimana  konsep  dan  praktek Pasar Mu’amalah? kedua , Apa saja manfaat yang  ditimbulkan  dari  keberadaan  Pasar Mu’amalah?  Dan ketiga ,  Apa  kaitannya dengan institusi wakaf dalam transaksi dinar, dirham dan fulus?.

## LITERATURE REVIEW
Penelitian terdahulu digunakan untuk membantu  mendapatkan  gambaran  dalam menyusun  mengenai  penelitian  ini.  Adapun penelitian  terdahulu  yang  telah  membahas topik ini, yaitu :
Pertama Jurnal  Bintang  Islam  dan Muhamad  Fajar  yang  berjudul  Perancangan Infografis  Pasar  Muamalah  Sebagai  Awal Kembalinya Dinar Dirham. Adapun pembahasan yang diangkat Pasar Muamalah menjadi  pasar  yang  menerapkan  nilai  nilai syariah  di  dalamnya.  Dengan  menggunakan uang dinar dirham dalam setiap transaksinya,
menegaskan adanya akad jual beli, menghindarkan  jual  beli  dari  praktik  riba karena  nilai  dinar  dirham  relatif  stabil sepanjang  zaman  sehingga  tidak  terjadi penyusutan  nilai  tukar.  Kegiatan Muamalah dalam bidang perdagangan merupakan suatu potensi  yang  memberikan  peluang  yang besar terhadap kemajuan dan perkembangan umat  Islam.  Oleh  karena  itu  dibutuhkan media  informasi  yang  berisi  keunggulan pasar Muamalah yang  menggunakan  dinar dirham dengan pasar biasa yang menggunakan  uang  kertas  dan  koin  (Islam dan Fajar, 2020).
Kedua, Thesis    Danang  Handir Gantoro, Universitas Islam Indonesia, Yogyakarta,2020  yang  berjudul  Model Usaha Pasar Muamalah Dinar dan Dirham di Yogyakarta.  Thesis  ini  berisi  tentang keberadaan  pasar  muamalah  dapat  menjadi salah satu media untuk kembali menggunakan dinar dan dirham sebagai alat transaksi.  Salah  satu  pasar  muamalahdi Yogyakarta  yaitu di Emfa Pasar Muamalah. Keberadaan  pasar  muamalah  adalah  pasar tradisional yang jarang ditemui, adanya pasar ini ditujukan dengan maksud menghidupkan sunnah  dalam  pasar.  Oleh  karena  itu perkembangan  jalannya  pasar  muamalah layak  untuk  diamati.  Tujuan  penelitian  ini meliputi: (1) Mengetahui model usaha pasar muamalah Dinar dan Dirham di Yogyakarta; (2)  Mengetahui  penerapan  prinsip-prinsip muamalah  di  pasar  muamalah  Yogyakarta; dan (3) Mengetahui sistem pengawasan pasar muamalah Dinar dan Dirham di Yogyakarta (Gantoro, 2009).
Ketiga, penelitian skripsi oleh Anif  Nur  Isnaini  dan  Yayuli  yang  berjudul Penerapan Konsep Pasar Islam Era Rasulullah  Perspektif  Zaim  Saidi  (Studi Pasar  Muamalah  Surakarta),  Universitas Muhammadiyah  Surakarta,  2021.  Ada  tiga poin  utama  yang  menjadi  fokus  penelitian, yaitu: penerapan indikator atau Sunnah Pasar Syariah,  konsep  al-Hisbah  atau  pengawasan pasar, dan larangan intervensi harga. analisis di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  Pasar Muamalah  Surakarta  telah  melaksanakan
tiga  poin  utama  penelitian  dengan  baik. Indikator Islamic Market adalah: pasar yang mirip dengan masjid, tidak ada kepemilikan pribadi, tidak ada pajak dan biaya sewa, tidak ada  klaim/pemesanan  tempat,  tidak  ada penghalang  atau  toko  di  pasar,  diterapkan dengan  baik  di  Pasar  Muamalah  Surakarta. Koordinator  Pasar  Muamalah  Surakarta selain  sebagai  ketua  pasar,  juga  menjabat sebagai  al-muhtasib  atau  pengawas  pasar. Selain itu, tidak adanya kebijakan intervensi harga  barang  di  Pasar  Muamalah  Surakarta. Harga barang ditetapkan berdasarkan kesepakatan  antara  pembeli  dan  penjual (Isnaini dan Yayuli, 2021).
Keempat, penelitian  skripsi  oleh Nispi Amalia Adila yang berjudul Penggunaan Dinar dan Dirham Sebagai Alat Transaksaksi di Pasar Muamalah Indonesia: Analisis  Pengaruh  Faktor  Sosial,  Faktor Kecemasan,  Faktor  Religiositas,  dan  Faktor Kepercayaan, Universitas Pendidikan Indonesia,  2020.  Hasil  penelitian  dalam kajian  ini  menunjukkan  bahwa  tingkat lingkungan sosial ada pada kategori sedang, tingkat  kecemasan  pada  kategori  rendah, tingkat  religiositas  dan  tingkat  kepercayaan pada  otoritas  penerbit  ada  pada  kategori tinggi. Terdapat tiga variabel yang berpengaruh  positif  signifikan  terhadap penggunaan  dinar  dan  dirham  sebagai  alat transaksi di Pasar Muamalah Indonesia yakni tingkat lingkungan sosial, tingkat religiositas dan  tingkat  kepercayaan  pada  otoritas penerbit.  Sedangkan  untuk  variabel  tingkat kecemasan  tidak  berpengaruh  dan  tidak signifikan  terhadap  penggunaan  dinar  dan dirham di Pasar Muamalah Indonesia (Adila, 2020).
Kelima, skripsi  oleh  Muhamad AfifSholahudin dengan judul Pasar
muamalah  pada  pasar  tradisional  di  Depok Jawa  Barat  perspektif  hukum  ekonomi syariah, UIN Sunan Gunung Djati Bandung, 2018.  Berdasarkan hasil  penelitiannya terdapat  tiga  aspek  dan  tinjauan  langsung lapangan  maka  didapatkan  tidak  ada  unsur muamalah yang dilanggar, maka disimpulkan  boleh.  Adapun  para  ahli
ekonomi yang dihimpun beberapa pendapatnya  menyatakan  hal  yang  sama terkait  kebolehannya,  hanya  saja  perspektif pasar yang dimaksud oleh para ahli berbeda- beda  karena  pandangan  dari  sisi  yang berbeda.  Adapun  keberadaannya  mampu ditinjau  lebih  lanjut  berdasarkan  aspek manfaat  dan  hambatan  saat  dipraktikkan kepada masyarakat yang lebih luas, khususnya persepsi masyarakat yang dibangun  agar  pelaksanaan  pasar  berjalan tidak  melanggar  beberapa  norma  Hukum Ekonomi Syariah (Sholahudin, 2018).

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini merupakan penelitian lapangan ( field research) dengan menggunakan metode  kualitatif  bersifat normatif  empiris dan  dianalisis  menggunakan  analisis  data secara  induktif.  Pada  analisis  ini  peneliti mencoba mendekatkan dengan lapangan atau obyek  yang  diteliti.  Analisis  data  penelitian ini  menggunakan  metode  analisis  secara induktif  artinya  peneliti  dan  objek  yang dikaji  lebih  dapat  membuat  hubungan peneliti  dan  responden  menjadi  eksplisit, dapat  dikenali  dan  akuntabel  (Moleong, 2013). Teknik pengumpulan data menggunakan dokumentasi, participant observation (pengamanat berperanserta), dan wawancaraberbagai pihak terlibat didalamnya.  Peneliti  dalam  menghasilkan data  dan  fakta  adalah  dengan  melalui wawancara  kepada  beberapa  pihak  baik pengelola  pasar  mu’amalah,  pedagang  dan para konsumen dan juga peneliti berpartisipasi  aktif  dalam  perdagangan dalam  setiap  pagelaran  pasar  mu’amalah tersebut.

## KONSEP DASAR
Bagi penulis keberadaan Pasar Mu’amalah di tahun  2020  akhir  dan  2021  awal  di  wilayah Wanasaba  Kidul  Talun  Cirebon  merupakan hal yang sangat menarik untuk dikaji, diikuti dan  hasilnya  bisa  dituangkan  dalam  bentuk tulisan  yang  kemudian  dimuat  dalam  jurnal sebagai  bagian  dari  dakwah  dalam  bentuk tulisan. Ketertarikan penulis diawali dengan
hasil  penggalian  para  aktivis  mu’amalah tentang  konsep  dan  praktek  pasar  yang pernah berlaku yang kemudian bisa diejawantahkan  dalam  bentuk  pasar  yang nyata  secara  pisik.  Kedua,  banyak  hal  baru yang penulis dapatkan ketika meneliti pasar semacam  ini,  baik  dimensi  intelektual maupun  dimensi  ritual  keagamaan.  Ketiga, kemanfaatan  yang  luar  biasa  didapat  oleh pedagang,  penjual  dan  kalangan  dhu’afa. Dimensi ekonomi tidak hanya berhenti pada kegiatan  ekonomi  semata,  namun  azas manfaat di mana yang ada di sekitar tempat di mana pasar itu berlangsung memiliki dan mendapatkan  manfaat.  Hal  tersebut  tidak ditemukan dalam kegiatan pasar yang lain.

## Definisi Pasar
Pasar adalah tempat berkumpulnya pedagang dan  pembeli  yang  melakukan  transaksi barang  atau  jasa.  Pasar  merupakan  sebuah mekanisme pertukaran barang dan jasa yang alamiah  dan  telah  berlangsung  sejak  awal peradaban  manusia.  Dalam  Islam  pasar sangatlah penting dalam kegiatan perekonomian.  Pasar  sudah  ada  pada  masa Rasulullah SAW dan Khulafaur Rasyidin dan menjadi  Sunatullah  yang  telah  di  jalani selama  berabad-abad  (Islam  dan  Fajar, 2020). Definisi lain tentang Pasar merupakan unsur penting ekonomi, khususnya keberadaan  pasar  tradisional  di  mana pembeli  mampu  melihat  langsung  barang yang  dijual  oleh  pedagang  dan  pedagang mampu  menerima  langsung  uang  yang diberikan  oleh  pembeli,  lalu  terjadi  proses tawar menawar dan diakhiri dengan transaksi antar pihak (Sholahudin, 2018).
Ekonomi  islam  memandang  bahwa pasar, Negara dan masyarakat berada dalam sebuah keseimbangan (iqtisad), tidak diperkenankan  adanya  sub-ordinat  yang menimbulkan  adanya  salah  satu  pihak  yang lebih  dominan  diantara  yang  lain.  Dalam mekanismenya, pasar dijamin kebebasannya dalam  islam.  Pasar  dibebaskan  dalam menentukan  cara-cara  produksi  dan  harga, tidak boleh ada gangguan yang mengakibatkan terjadinya ketidakadilan
ataupun ketidakseimbangan pasar. Meskipun dalam  kenyataannya,  sulit  ditemukan  pasar yang  terbentuk  sendiri  secara  adil,  karena banyak terjadi distorsi pasar yang kemudian merugikan para pihak.
Pasar  yang  dibiarkan  terbentuk sendiri tanpa adanya kendali juga seringkali menyebabkan  munculnya  penguasa  pasar oleh  para  pemilik  modal  (capitalist), penguasa infrastruktur dan pemilik informasi. Diperlukan peran Negara didalamnya,  yang  dapat  mengatur  dan mengawasi  ekonomi,  memastikan  kondisi dan  persaingan  pasar  berlangsung  dengan sempurna,  penyebaran  informasi  yang merata  dan  terjadi  keadilan  ekonomi. Prinsip-prinsip  mekanisme  pasar  islami dapat  merujuk  pada  tulisan  Muhammad dalam  (Nasution,  2018),  yang  meliputi:  (1). Ar-Ridha ,  yakni  terjadinya  transaksi  yang didasarkan  pada  kerelaan  masing-masing pihak.  (2).  Persaingan  sehat,  yakni  didalam mekanisme  pasar  tidak  terjadi  penimbunan atau  monopoli.  (3).  Kejujuran,  yakni terjadinya  transaksi  yang  mengedepankan nilai kebenaran didalamnya. (4). Keterbukaan  &  Keadilan,  yakni  terjadinya transaksi  yang  dilakukan  sebagaimana keadaan yang sesungguhnya.

## Definisi Mu’amalah
Mu’amalah  adalah  saling  transaksi  antara kedua  belah  pihak  atau  lebih. Muamalah berarti  transaksi  bilateral  di  semua  bidang kehidupan,  baik  itu  sosial,  ekonomi,  politik atau spiritual. Penerapan hukum, yaitu Fiqih, berkaitan dengan Muamalah bertujuan untuk mengatur perilaku manusia di antara mereka sendiri (Erwandi Tarmidzi, 2013). Meskipun tulisan-tulisan Imam Malik, ImamSyafi’I dan At-Tabari  merujuk  ke Muamalah sebagai penentuan transaksi perdagangan dan operasi kredit,  perlu  diingat  bahwa  pernikahan, perceraian,  warisan  dan  sebagainya  juga merupakan Muamalah . Menjadi sunnatullah bahwa  manusia  harus  berinteraksi  dengan masyarakat  dalam  rangka  saling  tolong menolong  ( ta’awun )  dan  saling  membantu antara  satu  dengan  yang  lainya.  Sebagai
makhluk  sosial,  manusia  menerima  dan memberi  kepada  orang  lain.  Ber- muamalah bertujuan untuk memenuhi kebutuhan hidup dan kehidupan dalam rangka mempertahankan kehidupan untuk mencapai kemajuan dalam hidupnya (Islam dan Fajar, 2020).  Mu’amalah  terbagi  kepada  dua macam, pertama, Mu’amalah Maliyah , yaitu transaksi  komersil.  Kedua, Mu’amalah Ghairu  Maliyah ,  yaitu  transaksi  bukan komersil.  Dengan  demikian  jual-beli  atau tukar-menukar  komoditas  yang  terjadi  di pasar  adalah  bagian  dari mu’malah maliyah atau transaksi komersil. Sementara transaksi bukan komersil ( mua’malah ghairu maliyah ) bisa  dicontohkan  di  antaranya  dengan pinjam-meminjam, akad pernikahan,
ta’ziyah kematian dan lain-lain. Dengan  bergabungnya  dua  kata
tersebut menjadi pasar mu’amalah menggunakan  konsep Islamic  market ,  yaitu konsep yang diterapkan oleh Nabi Muhammad  SAW  ke  Pasar  Madinah.  Pasar Muamalah  mengacu  pada  penerapan  nilai- nilai syariah dan melarang keras praktik riba dalam  setiap  transaksi  jual  beli.  Selain menggunakan  rupiah,  Pasar  Muamalah  juga menggunakan koin dinar dan dirham sebagai alat transaksinya. Tidak dipungut biaya pajak dan  sewa  tempat  menjadi  salah  satu  daya tarik  Pasar  Muamalah  (Isnainidan  Yayuli, 2021).  Konteks  pelaksanaanya  haruslah dikondisikan dengan pemahaman dari proses penggalian-penggalian  ajaran  Islam  yang tertuang  dalam  sejarah  dan  fiqh  mu’amalah yang berbeda dengan pasar biasa yang sudah kita  kenal.  Konsep  dan  praktek  pasar mu’amalah  diawali  dengan  penggunaan lahan wakaf sebagai tempat berlangsungnya kegiatan pasar.
Kedua  adanya  pembagian  zakat  mal berupa  dirham  yang  dibayarkan  oleh  para wajib zakat ( aghniya ) dan kajian fiqh tentang zakat  mal.  Prakteknya  dengan  memanggil mereka  yang  termasuk  berhak  menerima zakat (8 golongan) untuk diberikan penjelasan/edukasi  tentang  rukun  zakat  mal yang  di  dalamnya  ada  dinar-dirham  sebagai alat  bayar  zakat  yang  dibagikan  kepada
mereka yang kemudian dibelanjakan di pasar mu’amalah.  Dengan  demikian  ada  sirkulasi pelaksanaan zakat dari orang kaya ( muzakki ), diterima  oleh  orang  yang  berhak  menerima zakat ( mustahik ) yang kemudian dibelanjakan  di  pasar  yang  diciptakan menerima  alat  tukar  dirham  di  samping rupiah yang kemudian dikenal dengan pasar mu’amalah.  Keberlakuan  rupiah  di  dalam pasar  mu’amalah  ini  karena  memang  ia masuk  dalam  katagori  fiqh  realitas  yang harus diterima, sementara dinar, dirham dan fulus sebagai fiqh yang punya rujukan, juga harus  diterima.  Islam  memandang  emas, perak, tembaga, gandum, garam, kurma, padi dan  sejenisnya  adalah  uang  yang  bisa menjadi  alat  tukar  barang  komoditas  yang disukai.

## PEMBAHASAN DAN DISKUSI Pasar Di atas Lahan Wakaf
Pengertian  wakaf  secara  bahasa  adalah menahan  ( al-habsu ),  dan  secara  syar’i menahan barang  yang asal dan mengalirkan kemanfaatan  dari  keberadaannya  di  jalan Allah  ( Habsul  ashli  wa  tasbiluts  tsamroh  fi sabilillah ). Berdasarkan pengertian ini maka banyak yang bisa kita gali kemanfaatan dari keberadaan  lahan  dan  tanah  wakaf,  di antaranya  adalah  untuk  pasar.  Memang  di dalam pemahaman dan aktivitas masyarakat luas  yang  berkaitan  dengan  pemanfaatan tanah wakaf tampaknya diperuntukkan hanya untuk  pembangunan  masjid,  madrasah, pesantren  dan  pekuburan.  Pemahaman  ini tidak salah karena mengalir pula kemanfaatan  dari  keberadaan  tanah  wakaf tersebut  untuk  kepentingan  iman,  ilmu  dan keakheratan. 2 Unsur wajib dalam hal wakaf, barang  yang  diwakafkan  dan  manfaat  dari barang  yang  diwakafkan  sudah  terlampaui. Namun,  pemahaman  terhadap  wakaf  dan pemanfaataannya  tersebut  harus  diperluas menjadi  pemenuhan  terhadap  kebutuhan jasadi  (baca  perut)  dan  keduniawiaan,  salah satu  penggunaannya  diperuntukkan  untuk pasar.
Ketika  tanah  wakaf  diperuntukkan untuk kegiatan pasar, sama saja kita sedang
memberikan penghormataan dan rasa nyaman  bagi  pedagang  dan  penjual  untuk melakukan  kegiatan  transaksi  komersilnya sebebas  mungkin  tidak  lagi  merasa  dikejar- kejar  tim  trantib  akibat  berjualan  di  tempat yang  dilarang  berjualan.  Konsekwensi  logis dari  keberadaan  pasar  di  atas  tanah  wakaf maka  pedagang  tidak  dipungut  biaya sepeserpun  untuk  menyewa  tempat  kepada pengelola  dan  penjualpun  tidak  dipungut biaya  parkir  bagi  kendaraannya  yang diparkir. Ada pedagang yang bermobil ketika membawa  dagangnya,  ada  pula  yang bermotor,  begitu  juga  dengan  pembelinya pedagang dan penjual berbagai kelaspun bisa bebas bertaransaksi.
Pasar  mu’amalah  yang  dijadikan objek  kajian  oleh  peneliti  ini  menggunakan teras  dan  halaman  madrasah  Al-Washliyah Wanasaba  Kidul  sebagai  tempat  pasar  yang juga  dibangun  di  atas  tanah  wakaf  tiap  hari Ahad  dua  pekan  sekali.  Fasilitas  yang diberikan adalah teras dan halaman madrasah yang bersih, disediakan meja dan kursi untuk lapak  dan  pedagangnya,  toilet  dan  masjid bisa  dipakai  untuk  hajat  pedagang  dan pembeli. Tanpa dipungut biaya apapun, baik penarikan  uang  sewa  maupun  pajak.  Dari pemandangan  ini  tampak  sekali  kelipatan dalam memanfaatkan tanah wakaf bisa untuk pendidikan  dibangunnya  madrasah  dan  bisa pula untuk kegiatan komersil diselenggarakannya  pasar  terbuka  non bangunan  permanen  artinya  tidak  boleh dibangun di atasnya toko-toko.
Konsekuensi  lain  dari  pelaksanaan pasar di atas tanah wakaf bagi para pedagang adalah  mereka  tidak  boleh  memastikan bahwa  lapak  yang  biasa  mereka  tempati adalah  hak  paten  mereka,  ketika  datang terlambat  waktu  pasar  mu’amalah  buka  dan tempatnya sudah dipakai oleh pedagang lain, maka  tidak  boleh  protes  apalagi  sampai merebut  tempat  tersebut.  Karena  pasar tersebut merupakan shodaqoh tanpa kepemilikan  pribadi.  Ia  harus  mengambil tempat yang belum ditempati oleh pedagang lain.  Sebagaimana  seorang  makmum  sholat tidak  boleh  mengklaim  shaf  yang  biasa
ditempati menjadi miliknya untuk selamanya ditempati  dalam  sholat  berjama’ah,  bila  ia telat dan sudah ditempati oleh makmum yang lain maka ia harus mencari shaf lain.
Seorang  makmum  sholat  berjama’ah juga  tidak  boleh  membawa  barang  yang haram dan najis ke dalam masjid, begitu juga pedagang  dalam  pasar  mu’amalah  tidak boleh  membawa  dan  memperjualbelikan barang  haram  dan  najis.  Ketika  adzan berkumandang seluruh pedagang dan pembeli sejenak untuk meninggalkan transaksi perdagangannya dan segera memenuhi panggilan adzan untuk melakukan sholat  berjama’ah.  Dalam  kasus  Pasar Mu’amalah  yang  penulis  teliti,  Pasar Mu’amalah  dibuka  pada  pagi  hari  jam  8  di hari  Ahad  pekan  kedua  hingga  jam 12:00/adzan  sholat  dhuhur  berkumandang, segenap pedagang bergegas untuk menunaikan  sholat  secara  berjama’ah  dan setelah  selesai  sholat,  ada  pedagang  yang melanjutkan  dagangnya,  ada  pula  yang langsung pamitan pulang ke daerah masing- masing,  ada  yang  ke  Kuningan,  ke Majalengka,  ke  Cirebon  kota  dan  sebagian besar  ke  daerah  Talun  dan  sekitarnya. Dengan  penjelasan  demikian,  tampaknya amaliyah  sunnah  di  masjid  berlaku  juga  di pasar (Zaim Saidi, 2011).
Bagi peneliti yang juga ikut berjualan dalam pasar mu’amalah mendapatkan beberapa keuntungan, menambah pertemanan  dan  jalinan  silaturrahmi  sesama pedagang,  barter  komoditas  antar  pedagang berdasarkan keridhoan, mendapatkan fasilitas  untuk  mengenalkan  produk  yang didagangkan hingga naiknya omset penjualan  tanpa  harus  keluar  uang  sewa kecuali  infaq  seikhlasnya,  namun  yang terakhir  ini  belum  diberlakukan.  Perasaan yang  sama  juga  dirasakan  oleh  para pedagang  dan  pembeli  yang  menggunakan fasilitas  pasar  mu’amalah,  surplus  bagi penjual  dan  kemanfaatan  bagi  pembeli. Dengan  demikian  perdagangan  adalah aktivitas produktif menghasilkan surplus dan kemanfaatan, sekaligus menggerakkan harta dari satu tangan ke tangan lainnya.
Penggunaan tanah wakaf untuk pasar adalah salah satu solusi dari ajaran Islam bagi pemberdayaan  ekonomi  masyarakat  kecil pedesaan.  Di  samping  untuk  pasar  dalam pemenuhan  kebutuhan  jasadi  manusia  dan keduniawiaan,  tanah  wakaf  bisa  juga digunakan untuk membangun tempat-tempat komersial lainnya,  seperti  kios,  kolam  ikan, kebun,  hotel,  pusat-pusat  perbelanjaan, rumah sakit, pergudangan dan lain sebagainya yang keuntungannya bisa dirasakan  oleh  masyarakat  yang  kurang mampu  secara  langsung  setelah  dipotong pemeliharaan  dan  gaji  karyawan.  Dengan demikian  tanah  wakaf  tidak  lagi  menjadi beban  bagi  para  nadzir  tapi  sudah  menjadi asset  yang  menguntungkan.  Nadzir  mampu mengelola  asset  wakaf  dan  menghasilkan surplus darinya. (Zaim Saidi, 2012).
Ada  satu  contoh  atau  model  tanah wakaf  tidak  lagi  menjadi  beban  tapi  sudah menjadi asset yang menguntungkan.  Hal ini yang  telah  dilakukan  oleh  pengurus  Al- Washliyah  Cirebon  dalam  menghidupkan tanah  wakaf  yang  selama  ini  kurang diberdayakan.  Dalam  menghidupkan  tanah wakaf,  jelas  diperlukan  dana  segar.  Oleh karena itu pengurus Al-Washliyah mengeluarkan  program  kerja  wakaf  tunai produktif  yang  ditujukan  kepada  guru  dan karyawan Al-Washliyah, seikhlasnya mengisi nominal berapa yang akan disetorkan tiap bulannya.
Program  tersebut  berhasil  digulirkan dengan berdirinya kios wakaf, balong wakaf dan  kebun  wakaf  di  atas  tanah  wakaf  dan dibangun oleh wakaf tunai yang dikumpulkan  tersebut.  Uang  sewa  dari barang  tersebut  bisa  dinikmati  oleh  anak- anak  yatim,  para  guru-karyawan,  ustadz- ustadzah  Madrasah  DTA,  memberi  ongkos musafir yang kehabisan ongkos, memperbaiki  genteng  madrasah  yang  bocor dan  ikut  membantu  pembangunan  ruang belajar  madrasah  ketika  murid-muridnya sudah  melebihi  kapasitas  ruang  yang  ada. Tampak  sekali  surplus  yang  bisa  digunakan untuk  pengamanan  dan  jaminan  sosial. Kegiatan  wakaf  tunai  produktif  hingga
tulisan ini dibuat masih istiqomah dilakukan dan  mencita-citakan  terbangunnya  beberapa rumah kontrakan wakaf di tanah wakaf yang masih ada bila nominalnya sudah mencukupi. Hasil keuntungan sewanya kelak akan digunakan untuk kegiatan pengamanan dan  jaminan  sosial.  Dengan  demikian tercapailah  target  memelihara  asset  wakaf dan menikmati hasil dari wakaf, “memelihara itiknya, menikmati telurnya”.
Kegiatan  pasar  mu’amalah  diatas, sejalan dengan hasil penelitian di Emfa pasar mu’amalah  Yogyakarta  bahwa  model  usaha pasar muamalah Dinar dan Dirham dilakukan dengan konsep tanpa sewa tempat, sehingga tidak ada klaim tempat ( booking ). Pedagang hanya dikenakan infak yang digunakan untuk biaya  operasional  pasar  seperti  air,  listrik, dan  lain-lain.  Penerapan  prinsip-prinsip muamalah  di  pasar  mu’amalah  dengan menerapkan beberapa disiplin jual beli yang sesuai  syariat  Islam  seperti  tidak  terjadi jahalah , al-ikrah , gharar , dharar ,  dan  lain- lain.  Pengawasan  internal  dilakukan  pihak pengelola  dengan  melakukan  ceramah tentang  cara  berdagang  yang  sesuai  sunnah Rasulullah  serta  menyampaikan  berbagai informasi seperti tata tertib berjualan di WA grup.  Pengawasan  eksternal  dilakukan dengan memberikan sanksi kepada pedagang yang  menolak  pembayaran  menggunakan dirham  maupun  dinar  berupa  peringatan hingga  larangan  untuk  berjualan  di  pasar tersebut (Gantoro, 2020).
Hal  tersebut  hendaknya  menjadi pembelajaran bagi para aghniya untuk men- shodaqoh jariyahkan hartanya untuk kepentingan pemberdayaan wakaf berdimensi  pemenuhan  kebutuhan  jasadi masyarakat  luas  yang  kurang  mampu  di samping kebutuhan ukhrowi, keduanya sama baiknya, sama pahalanya dan sama manfaatnya,  sehingga  kesejahteraan  dunia dan  akhirat  bisa  dicapai  secara  sinergitas, berkordinasi  dan  bahu-membahu  untuk mencapainya melalui optimalisasi pemberdayaan  dan  kemanfaatan  tanah wakaf.
Rekonstruksi  Penggunaan  Dirham  dan Fulus Sebagai Alat Tukar
Kaitan yang kedua dengan pasar mu’amalah adalah Dirham (koin perak) dan Fulus (koin tembaga) sebagai alat tukar selain rupiah dan barter antar komoditas yang diperdagangkan berdasarkan keridhoan masing-masing pihak yang berkepentingan. Sehari sebelum diadakan  pasar  mu’amalah,  penanggung jawab  dari  pelaksanaan  kegiatan  tersebut membagikan  kepingan  dirham  30-40  buah kepada fakir miskin sekitar pasar yang sudah didata sebelumnya, perorang dapat 1 Dirham yang  kalau  dirupiahkan  menjadi  73.500 untuk  dibelanjakan  esok  hari  di  pasar mu’amalah  sesuka  hatinya  sesuai  dengan kurs tadi bila belanjaannya melebihi maka ia harus  merogoh  koceknya  sendiri.  Dirham- dirham tersebut didapat dari zakat maal yang dibayarkan  para aghniya.  Tidak  kurang  dari 15 orang pedagang yang sudah mendaftarkan diri  tiap  2  pekannya  dan  siap  menerima Dirham, Fulus dan barter dalam bertransaksi di  pasar  mu’amalah.  Beragam  komoditas yang  diperdagangkan  dari  mulia  kue-kue ringan khas Cirebon, produk-produk herbal, bumbu  masak,  sembako,  minuman  dingin, pakaian dan lain sebagainya.
Selain  itu,  penanggung  jawab  juga mempersilahkan  masyarakat  sekitar  yang mempunyai banyak beras dan menginginkan komoditas  lainnya  tapi  minim  mempunyai rupiah boleh dibawa dan ditukarkan dengan komoditas  lainnya  berdasarkan  keridhoan dan  rupiah  sebagai  barometernya.  Hal  itu adalah  sebuah  kemanfaatan  lain  dari  sekian manfaat yang  sudah disebutkan sebelumnya di pasar mu’amalah.Menurut peneliti adanya disparitas  cara  menukarkan  barang  tidaklah menggugurkan rutinitas rupiah  karena barometer  dan  mendapatkannya  pun  harus ditukar dengan rupiah.
Dinar (koin emas), dirham dan fulus tidaklah  murni  kreasi  umat  Islam,  sentuhan peradaban-peradaban  sebelum  Islam  telah menghiasi perjalanan sejarah keberadaan dan keberlakuan  koin-koin  tersebut  sebagai  alat tukar  perdagangan  sesuai  dengan  kadar  dan fungsinya. Dinar adalah sebutan untuk satuan
berat bagi koin emas yang beratnya 4,2 / 4,7 dan 4,9 gram emas tercetak di masa Romawi. Ketika Rasulullah berdakwah di Makkah dan Madinah  semasa  dengan  akhir-akhir  masa kejayaan  Romawi,  maka  secara  sosiologis Dinar  versi  Romawi  berlaku  dan  digunakan sebagai  alat  tukar  dan  alat  bayar  dalam transaksi  perdagangan  untuk  komoditas mahal  di  Jazirah  Arab,  sementara  Dirham adalah sebutan untuk satuan berat koin perak yang beratnya 3,5-4.0 gram tercetak di masa Persia.  Ketika  Rasulullah  berdakwah  di Makkah  dan  Madinah  di  akhir-akhir  masa kejayaan Persia menggunakan Dirham Persia sebagai  alat  tukar  dan  alat  bayar  dalam transaksi  perdagangan  untuk  komoditas menengah. (Abdullah, 2020).
Nilai  mata  uang  dinar  dan  dirham masih  sangat  relevan  dengan  sekarang  ini, terbukti  fakta  sejarah  tentang  uang  yang berbasis logam mulia (emas dan perak) yang kebal terhadap inflasi, juga mengukur tingkat persaingan  dan  respon  pasar  ketika  kedua mata  uang  ini  digunakan  di  pasar  global. Adanya pasar mu’amalah mulai mengeliatkan kembali dinar pada abad 21 ini. Dinar  berasal  dari  Bizantium  sedangkan dirham  dari  Sasanian  dan  Fals  dari  Yunani. Ketetapan  terakhir  menurut  Umar  Bin Khatab,  berat  Dinar  adalah  4,25  gram sedangkan dirham adalah 3 gram. Persoalan bentuk,  nama,  corak,  dan  design  fisiknya adalah  aksesoris  semata,  yang  terpenting penentuan  nilai  mata  uang  atau  dinar intrinsiknya  sendiri  (Yunus  dan  Dede  R, 2016).
Menurut peneliti, penerimaan Rasulullah  dan  umat  Islam  di  awal  risalah terhadap  Dinar  Romawi  dan  Dirham  Persia secara  ekonomis  dan  politis  mencerminkan pengakuan terhadap nilai intrinsik, keajegan nilai  dan  hegemoni  kedua  kerajaan  super power  dunia  yang  kelak  di  masa  Khalifah Umar  bin  Khottob  dan  Abdul  Malik  bin Marwan  dari  dinasti  Umayyah  dirham  dan dinar  versi  Islam  yang  secara  politis- sosiologis  tidak  lagi  mengakui  hegemoni kedua  kerajaan  tersebut.  Sebagaimana  kita hidup  di  masa  kini  secara  sosiologis
mengakui  hegemoni  dolar.  Adapun  fulus adalah sebutan untuk koin tembaga atau uang receh  yang  digunakan  untuk  transaksi komoditas dengan harga murah-meriah.
Dalam  asar  mu’amalah  kali  ini penulis  temukan  hanya  dirham  dan  fulus yang  beredar  sebagai  alat  tukar  dalam bertransaksi, belum ditemukan dinar, kemungkinan  sekali  karena  harganya  yang tinggi  mencapai  3,8  juta  per  1  Dinar. Biasanya  digunakan  untuk  penukaran  1-2 kambing. Nilai tersebut sudah berlaku sejak zaman Nabi hingga sekarang. Pernah terjadi di pasar mu’amalah di tempat lain penawaran motor  dan  mobil  ditukar  dengan  beberapa keping  dinar.  Dari  paparan  singkat  ini tampak  sederhana  sekali  merekonstruksi penggunaan  dirham  dan  fulus  sebagai  alat tukar  sesama  komoditas  yang  berharga  dan tidak ada yang dirugikan.
Pengenalan Dinar dan Dirham untuk pertama kalinya bagi peneliti, ketika di bulan Desember  2010.  Selama  tiga  hari  22-24 Desember 2010 yang lalu berbekal informasi dari  majalah  Hidayatullah  menyempatkan diri  melakukan  penelitian  singkat  guna mengetahui  dari  dekat  proses  akad  tukar- menukar barang dengan menggunakan uang koin emas dan perak. Daerah tersebut adalah jln,  Sungai  Landak  Kampung  Nelayan Cilincing Jakarta Utara dan Komplek Masjid Al-Azhar.
Kedua  daerah  yang  disebutkan pertama,  oleh  para  pegiat  Dinar-Dirham  di Indonesia  dijadikan  model  dan  zona  wisata diberlakukannya dalam proses tukar- menukar komoditas mereka. Di zona tersebut terdapat 70 pedagang kecil yang sudah faham dan  terbiasa  menggunakan  Dinar-Dirham dalam transaksi usahanya. Sementara itu, di komplek  Masjid  Al-Azhar  diadakan  hari pasaran  Dinar-Dirham.  Sebuah  pasar  yang sengaja diciptakan untuk melakukan sosialiasi  penggunaan  Dinar-Dirham  dalam transaksi  jual-beli  kepada  masyarakat  luas lengkap  dengan  outlet/tempat  penukaran mata  uang  rupiah  ke  Dinar-Dirham  sebagai uang resmi atau yang berlaku di hari pasaran tersebut.  Penelitian  ini  dilakukan  oleh
peneliti karena didorong oleh rasa ingin tahu yang  mendalam  tentang  bentuk  fisik  dari Dinar, Dirham dan Fulus serta penggunaannya, yang selama ini penulis tahu hanya  melalui  buku-buku  sejarah  yang kemudian  diajarkan  kepada  mahasiswa. Ketika  peneliti  mendapatkan  Dinar  dan Dirham  dalam  bentuk  fisiknya  yang kontemporer dan mengerti akan kegunaannya  maka  semakin  meningkat kepercayaan diri penulis untuk menyampaikan hal tersebut kepada mahasiswa.
Beberapa alasan yang patut diperhatikan,  bahwa  para  pedagang  dan pembeli  yang  bertemu  di  pasar  mu’amalah itu  dipengaruhi  tiga  variabel  terhadap penggunaan  dinar  dan  dirham  sebagai  alat transaksi  yaitu  faktor  tingkat  lingkungan sosial,  tingkat  religiusitas  dan  tingkat kepercayaan pada otoritas penerbit dalam hal ini wakalah dan sejenisnya (Adila, 2020).
Dalam lintasan sejarah Dinar, Dirham dan Fulus jauh sebelum Islam, kemunculannya  sebagai  sistem  ekonomi dunia  telah  dikenal  sejak  4000  tahun  yang lalu sebelum masehi. Hal ini ditandai dengan penemuan  emas  dalam  bentuk  kepingan  di Spanyol.  Dalam  sejarah  lain  disebutkan bahwa  emas  ditemukan  masyarakat  Mesir Kuno  (Circa)  3000  tahun  sebelum  masehi. Dimulainya  logam  tersebut  sebagai  sistem uang  menurut  satu  versi  sejarah  2800 tahun yang  lalu  dilaksanakan  untuk  pertama kalinya oleh Kerajaan Lydia, yang berlokasi sekarang di negara Turki. Koin yang berlaku saat  itu  terbuat  dari  campuran  emas  murni dan perak dengan komposisi 40% emas dan 45% perak yang dilapisi tembaga. Kemudian mengalami proses peleburan, penguatan dan dibentuk  sesuai  dengan  selera  mereka  yang masih sederhana (Masduqi, 2012).
Setelah  kerajaan  Lydia,  disusul  oleh China  dalam  menjadikan  emas  dan  perak sebagai  mata  uang.  Bangsa  lain  yang  juga menggunakan emas dan perak sebagai sistem alat tukar adalah bangsa Persia dan Romawi. Para  ahli  mata  uang  menyatakan  bahwa bentuk-bentuk  mata  uang  tersebut  sebagai
barang  koleksi,  antik,  unik  dan  berlaku sebagai  alat  tukar  dalam  bertransaksi  di masanya.  Oleh  karenanya  fungsi  ekonomi telah sukses diperankan oleh mata uang-mata uang primitif tersebut.
Proses  politik  dan  sejarah  telah mengubah  perimbangan  peradaban  dengan segala implikasinya. Ketika menjelang Islam hadir,  ada  dua  peradaban  yang  pernah berjaya  dan  menjadi  s uper  power nya  dunia saat  itu,  Romawi  dan  Persia,  namun kemudian  mengalami  keterpurukan  lalu digantikan  dengan  peradaban  yang  lebih fresh dan manusiawi, yaitu Islam.
Sebagaimana yang telah dijelaskan di muka,  bahwa  mata  uang  emas  Dinar  dan perak  Dirham  merupakan  warisan  dari peradaban  Romawi  Timur  (Bizantium)  dan Persia  (Yezdigird  Sassanian  III)  yang kemudian dalam perjalanan waktu penggunaannya  pada  masa  peradaban  Islam melalui ketetapan dan keputusan Rasulullah yang  dilanjutkan  oleh  Khalifah  Umar  bin Khattab.
Ketetapan  dan  keputusan  Rasulullah tentang  Dinar,  Dirham  dan  Fulus  tidak  saja berhenti sebagai alat tukar yang syah dalam jual-beli dan tukar-menukar (akitvitas ekonomi dan perdagangan), melainkan lebih jauh  dari  itu  sebagai  komponen  penting dalam  membayar  zakat  mal,  sedekah  dan dapat  digunakan  pula  sebagai  mahar. Perubahan yang signifikan juga terjadi pada satuan  berat  standar  Dinar  yang  diukur dengan  22  karat  emas  91,7%  dengan  berat 4,25  gram,  berdiameter  23  mm,  sementara Dirham  terbuat  dari  perak  murni  seberat 2,975  gram,  berdiameter  25  mm.  Kedua kerajaan  tersebut  menjadi  sentral  dalam bidang  kemiliteran  dan  perekonomian  pada jamannya (Fatma Khalieda, 2017).
Uang  dan  Barang  sebagai  Alat  Tukar dalam Persfektif Islam
Uang  adalah  standar  kegunaan  yang terdapat pada barang dan tenaga. Oleh karena itu, uang didefinisikan sebagai sesuatu yang dipergunakan  untuk  mengukur  tiap  barang dan tenaga. Kasus lain misalnya harga adalah
standar untuk barang, sedangkan upah adalah standar untuk tenaga manusia, yang masing- masing  merupakan  perkiraan  masyarakat terhadap  nilai  barang  dan  tenaga  manusia. Sementara  promis,  saham  dan  sejenisnya tidak bisa disebut uang. Perkiraan nilai-nilai barang  dan  jasa  ini  di  negeri  manapun dinyatakan  dengan  satuan-satuan,  maka satuan  inilah  yang  menjadi  standar  yang dipergunakan  untuk  mengukur  kegunaan barang dan jasa/tenaga. Satuan-satuan inilah yang menjadi alat tukar ( Medium of Change ). Satuan-satuan  inilah  yang  disebut  dengan uang (Abdullah, 2020).
Ketika  menetapkan  hukum-hukum tentang jual beli dan persewaan, Islam tidak menentukan  barang  tertentu  yang  menjadi pijakan pertukaran untuk menukarkan barang atau  tenaga  dengan  kegunaan  tertentu sebagai  suatu  keharusan.  Namun,  Islam memberikan  kebebasan  kepada  manusia untuk  melakukan  pertukaran  dengan  barang apa  saja,  selama  masing-masing  menerima. Seseorang  boleh  menikahi  seorang  wanita dengan  kompensasi  mengajari  al-Qur’an kepada seorang wanita tersebut hingga bisa. Seseorang  juga  boleh  membeli  barang dengan kompensasi bekerja kepada pemiliknya selama sehari, misalnya. Seseorang  juga  boleh  bekerja  kepada seseorang selama sehari dengan kompensasi berupa sejumlah kurma.
Dalam  banyak  hadits  Rasulullah Shallallahu  ‘Alaihi  wa  Sallam,  secara  lebih rinci  menegaskan  dijaminnya  kebebasan bertransaksi  ini.  Ia  mengindikasikan  enam benda  niaga  sebagai  alat  tukar,  yaitu  emas, perak,  tepung,  gandum,  korma  dan  garam. Tetapi,  kalau  di  Indonesia  para  pemilik sawah  lazim  membayar  upah  para  pemanen padinya  dengan  gabah,  dan  transaksi  ini diterima oleh kedua belah pihak, maka gabah adalah  sebagai  alat  tukar  yang  syah.  (Zaim Saidi, 2011).
Sistem  alat  tukar  ini,  sejalan  dengan konsep roda ekonomi Islam dengan penggerak  kembalinya  mata  uang  dinar (emas)  dan  dirham  (perak)  sebagai  sistem keuangan yang bebas riba, nilai keadilan dan
untuk  kesejahteraan  umat,  dan  banyak instrumen  lainnya  seperti;  zakat,  wakaf, sedekah,  Infaq.  Roda  ekonomi  Islam  yang berkaitan  salah  satunya  antara  pembiayaan bebas  riba,  pasar  yang  syar’i,  harta  yang
berputar  dan  uang  yang  adil  dapat digambarkan  sebagai  berikut  (Haerisma, 2011):
Gambar.1

## Roda Roda Penggerak Sistem Ekonomi Islam
Demikianlah, Islam memberikan kebebasan kepada manusia untuk melakukan pertukaran  dengan  mempergunakan  barang apa  saja  yang  dia  sukai.  Hanya  saja, pertukaran barang dengan satuan tertentu itu telah ditunjukkan oleh Islam, di mana Islam telah  menunjukkan  satuan  uang  tersebut. Bahkan,  Islam  telah  menentukan  satuan tersebut untuk kaum Muslimin dalam bentuk uang khas, yaitu emas dan perak. Penggunaan  emas  dan  perak  menunjukan bahwa  ada  standar  harga  yang  ditentukan, artinya  Islam  tidak  menyerahkan  kepada masyarakat  untuk  menyatakan  perkiraannya terhadap  standar  kegunaan  barang  atau tenaga dengan satuan-satuan yang tetap, atau yang  berubah  dan  bisa  ditukar-tukar  sesuka hatinya.
Selain  mengindikasikan  jenis  benda niaga  yang  dapat  digunakan  sebagai  alat tukar, yang dicirikan dengan sifat alamiahyakni daya simpannya yang panjang, dapat  distandarisasikan,  dipecah  dalam
satuan  berat  dan  volume  yang  konkrit. Rasulullah  juga  menyebutkan  rukun  lain dalam  transaksi  setelah  ‘suka  sama  suka’ adalah  dari  ‘tangan  ke  tangan’  atau  kontan. Suatu  transaksi  yang  tidak  kontan  belum syah  sebagai  jual-beli,  melainkan  sebagai transaksi  utang-piutang,  yang  tidak  boleh mengandung  unsure  tambahan.  Tambahan dalam  transaksi  utang  piutang  merupakan riba.
Rukun  ketiga  yang  harus  dipenuhi dalam  transaksi  (yang  melibatkan  barang niaga,  dan  bukan  melibatkan  layanan  jasa) adalah kesetaraan nilai barang yang ditransaksikan, mitslan bi mitslin . Dimaknai dengan  emas  dengan  emas,  perak  dengan perak, tepung dengan tepung, kurma dengan kurma,  garam  dengan  garam,  atau  barang lainya  sebagai  pertukaran  karena  bendanya sejenis. Syaratnya dalam transaksinya adalah selain  kontan,  harus  sama  takaran  dan timbangannya.  Bilamana  bendanya  yang dijual belikan tak sejenis boleh tidak setara,
asal  suka  sama  suka  dan  kontan.  Dengan transaksi  kontan  nilai  nilai  yang  membuat transaksi menjadi tidak baik bias dihindari.
Beberapa  kaidah  hukum  di  atas sekaligus  menunjukkan  kepada  kita  bahwa, (1)  benda-benda  yang  ditunjukkan  dalam hadits adalah alat tukar (uang), (2) bahwa alat tukar yang boleh digunakan dalam transaksi (bukan  cuma  perdagangan  barang  niaga tetapi  juga  termasuk  layanan  jasa)  harus memiliki nilai intrinsik, hingga rukun ‘sama takaran  dan  timbangannya’  dapat  dipenuhi. Jelaslah  kepada  kita  bahwa  uang  atau  alat tukar menurut syariat Islam harus berbentuk a’in .
Penggunaan  dinar,  dirham  dan  fulus serta  kegiatan  pasar  mu’amalah  kini  tidak lagi  dipandang  sebagai  hal  yang  melanggar hukum  positif,  setelah  dikeluarkannya putusan  Pengadilan  Negeri  Depok  No. 202/Pid.Sus/2021/PN  DPK  setelah  sempat dipermasalahkan hingga ditahannya konseptor dan kreatornya, Zaim Saidi. Lebih lengkapnya putusan tersebut sebagai berikut :  1.  Menyatakan  terdakwa  Zaim  Saidi  tidak terbukti secara sah dan meyakinkan bersalah melakukan  tindak  pidana  sebagaiamana dakwaan pertama dan kedua. 2. Membebaskan  terdakwa  Zaim  Saidi  dari semua dakwaan penuntut umum. 3. Memenrintahkan  agar  terdakwa  dibebaskan dari  tahanan  segera  setelah  putusan  ini diucapakan. 4. Memulihkan hak-hak terdakwa dalam kemampuan, kedudukan dan harkat serta martabatnya. 5. Mengembalikan semua  barang  bukti  kepada  terdakwa.  6. Membebankan  biaya  perkara  ini  kepada Negara. Dengan dikeluarkan putusan pengadilan ini maka tidak ada keraguan dan kekhawatiran  lagi  bagi  siapapun  yang  akan menggunakan  dinar,  dirham  dan  fulus sebagai  alat  transaksi  di  dalam  pasar mu’amalah maupun di luar pasar mu’amalah.

## KESIMPULAN
Konsep  dan  praktek  transaksi  dinar,  dirham dan fulum merupakankeberhasilan Rasulullah  dan  para  sahabatnya  dalam menciptakan  kemandirian  dan  kemapanan
dalam  bidang  ekonomi  tak  lepas  dari  nilai dan ajaran Islam itu sendiri, yang mengajarkan dan mengatur sistem keuangan dan  perdagangan  (dengan  salah  satunya melihat pasar) yang bebas dan berkeadilan.
Pasar  yang  dibangun  pada  masa Madinah  seperti  halnya  masjid  yang dibangun  kaum  muslimin  di  atas  tanah wakaf.  Ketika  memasuki  masjid  tanpa pungutan apa-apa, tidak ada “pembokingan” tempat  untuk  mengutamakan  satu  orang diatas  orang  lain,  serta  tidak  ada  barang haram.  Tambahan  buat  pasar  alat  tukar- menukarnya bisa menggunakan dinar, dirham  dan  fulus  sebuah  alat  tukar  yang berkeadilan  yang  Islam  ajarkan  kepada pemeluknya.
Keberadaan  pasar  mu’amalah  sangat dirasakan kemanfaatanya baik para pedagang maupun  pembeli.  Hal  ini  dikarenakan pedagang  tidak  dikenakan  biaya  sewa, retribusi  apapun  untuk  kelancaran  transaksi di pasar tersebut. Gairah perdagangan kaum muslimin  melalui  pasar  seperti  yang dijelaskan  di  atas  terus  bergerak  seiring dengan  semakin  meluasnya  jangkauan dakwah Islam termasuk ke wilayah Nusantara.
Nusantara  yang  bermakna  gugusan pulau-pulau  memiliki  potensi  alam  yang sarat  aliran  sungai,  selat  bahkan  luasnya lautan  menjadi  modal  tersendiri  bagi berseminya Islam dan nilai-nilai Islam yang berkaitan dengan keuangan dan perdagangan.  Karena  laut  dan  sungai  salah satu  media  transportasi  untuk  menjangkau daerah daerah dimana ekonomi tumbuh dan berkembang.
Institusi wakaf menjadi faktor penentu bagi keberlangsungan pasar mu’malah. Karena pasar mu’amalah berlangsung  di  atas  tanah  wakaf  yang bertujuan  untuk  mengembangkan  fungsi wakaf  itu  sendiri.  Pemahaman  selama  ini bahwa wakaf terfokus pada masjid, pesantren,  madrasah  dan  kuburan.  Dengan demikian,  perjalanan  pasar  mu’amalah  bisa menghadirkan  manfaat  bagi  pedagang, pembeli  dan  masyarakat  sekitar  dalam
mensosialisasikan  alat  transaksi  dinar, dirham dan fulus.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Adam.  (2020).  The  Islamic Monetary  Standard:  The Dinar and Dirham. International Journal of Islamic Economics and Finance Studies, 1, 1-29, doi: 10.25272/ijisef.659330. Adila,  Nispi  Amalia.  (2020). Penggunaan Dinar  dan  Dirham  Sebagai  Alat Transaksaksi  di  Pasar  Muamalah Indonesia:  Analisis  Pengaruh  Faktor Sosial,  Faktor  Kecemasan,  Faktor Religiositas,  dan  Faktor  Kepercayaan. Thesis, Universitas
Pendidikan
Indonesia.
Gantoro,  Danang  Handir.  (2020). Model
Usaha  Pasar  Muamalah  Dinar  dan Dirham di Yogyakarta . Thesis, Universitas Islam Indonesia,
Yogyakarta.
Haerisma, Alvien Septian. (2011). Dinar dan Dirham  (Studi  Perkembangan  dan
Penerapan). Cirebon: Eduvision Publishing.
Haerisma,  Alvien  Septian.  (2011).  Model Transaksi  Dinar  dan  Dirham  Dalam Konteks Kekinian. Holistik, 12 (2), 115-
136.
Islam, Bintang dan Muhamad Fajar. (2020).
Perancangan Infografis Pasar Muamalah
Sebagai Awal Kembalinya Dinar Dirham. Visual Heritage: Jurnal Kreasi
Seni dan Budaya, 3(1), 53-59. Isnaini,  Anif  Nur  dan  Yayuli.  (2021).
Penerapan  Konsep  Pasar  Islam  Era Rasulullah Perspektif Zaim Saidi (Studi
Pasar  Muamalah  Surakarta) .  Thesis, Universitas Muhammadiyah Surakarta.
Khalieda,  Fatma.  (2017).  Isu-Isu  Dinar  dan Dirham. Jurnal  AL-INTAJ, 3  (1),  85- 101.
Masduqi,  Zaenal  (2012).  “Mengembalikan Perdagangan  Islam  yang  Berkeadilan:
Sebuah Antitesa Terhadap Perdagangan Kapitalisme Global”. Paper dipresentasikan dalam acara Conference Proceedings: Annual International
Conference  on  Islamic  Studies  (AICIS)
XII  di  Universitas  Islam  Negeri  Sunan
Ampel Surabaya , 5 – 8 November 2012,
837. Masduqi,  Zaenal.  (2015). Dari  Palestina Hingga Kawasan Gronggong “Persembahanku Untuk Umat” . Cirebon : Elsi Pro.
Moleong,  Lexy  J.  (2013). Metodologi Penelitian  Kualitatif .  Bandung:  PT. Remaja Rosdakarya.
Nasution,  Adanan  Murroh.  (2018).  Konsep Pasar  Yang  Islami. Jurnal  Al-Maqasid,
4 (2). Juli-Desember. 126-144.
Saidi , Zaim.  (2012). Stop  Wakaf  Dengan Cara Kapitalis . Depok: Delokomotif.
Saidi , Zaim . (2012). Euforia Emas, Mengupas  Kekeliruan  Dan  Cara  Yang Benar  PengembanganDinar,  Dirham Dan  Fulus  Agar  Sesuai  Al-Qur’an  dan As-Sunnah . Depok: Pustaka Adina.
Saidi , Zaim . (2011), Rabi’uts  Tsani 1432/April). Dinar  Dirham  Dilindungi UUD 1945 , Buletin Mu’amalah (1). Tarmizi,  Erwandi.  (2013). Harta  Haram Muamalat  Kontemporer .  Bogor:  PT. Berkat Mulia Insani.
Yunus  dan  Dede  R.  (2016).  Islamic  Law  of Monetary  Economics:  Evidence  from Dinar and Dirham. International Journal of  Economic  Perspectives , 10  (4),  346- 353.