## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 1 (2021): Hal. 500-508 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id

## BATAS WAKTU MENGQASAR SALAT BAGI MUSAFIR MENURUT ULAMA EMPAT MAZHAB

## THE TIME LIMIT OF QASAR SALAT FOR TRAVELERS ACCORDING TO THE FOUR SCHOOL OF ULAMA

## Rachmat bin Badani Tempo
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar Email: rachmatbadani@stiba.ac.id

## Nuraeni Novira
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar Email:  nuraeni@gmail.com

## Auliya Ulhaq
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar
Email: auliya@gmail.com Keywords : ABSTRACT Time, Qasar, Salat, Ulama, Mazhab The purpose of this research; 1) to find out the opinions of four mazhab scholars on the issue of the time limit for a traveler to be able to make up his prayers, the background of the differences and the opinion that is rajih. This research uses qualitative research through library research.
Methods of normative theological approach and comparative approach.
Research results; First, the Hanafi Mazhab: a traveler can make up his prayers for 15 days. Maliki and Shafi'i Mazhab; A traveler may make up his prayers for 4 days other than the day he arrives and leaves. Hanbali Mazhab: a traveler may make up his prayer for 4 days or 20 times of obligatory prayer, including the day of arrival and departure. The rajih views are the Shafi'i and Maliki Mazhab; Second, differences of opinion occur because this issue includes issues that are not explicitly discussed in the Shari'a ('amrun maskuutun 'anhu fi al-syar'i) so that each opinion is only guided by the conditions and actions quoted from the Prophet.
The  reason  is  because  this  issue  is  a  problem  that  is  not  explicitly discussed  in  the  Shari'a  ('amrun  maskuutun  'anhu  fi  al-syar'i).  This triggers a difference of opinion regarding the traditions of the Prophet Muhammad.  about  traveling;  Third,  the  opinion  that  is  rajih  in  this matter is the opinion of the Shafi'i Mazhab and the Maliki Mazhab. Kata kunci : ABSTRAK Waktu, Qasar, Salat, Ulama, Mazhab Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  pendapat  empat  ulama mazhab  dalam  masalah  batas  waktu  seorang  musafir  dapat  mengqasar salatnya,  latar  belakang  perbedaannya  dan  pendapat  yang rajih . Penelitian ini menggunakan metode pendekatan teologis normative dan pendekatan  perbandingan (comparative  approach) Hasil  penelitian;
Pertama, Mazhab  Hanafi:  seorang  musafir  boleh  mengqasar  salatnya selama  15  hari.  Mazhab  Maliki  dan  Syafii;  seorang  musafir  boleh mengqasar  salatnya  selama  4  hari  selain  hari  kedatangan  dan kepergiannya.  Mazhab  Hanbali:  seorang  musafir  boleh  mengqasar salatnya selama 4 hari atau 20 waktu salat wajib, termasuk di dalamnya hari kedatangan dan kepergiannya. Pandangan yang rajih adalah Mazhab Syafii dan Maliki; Kedua, Perbedaan pendapat terjadi karena sebabnya

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 1 (2021): Hal. 500-508 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
karena  pembahasan    ini  termasuk  masalah  yang  tidak  dibahas  secara tegas  dalam  syariat  ( ‘amrun  maskuutun  ‘anhu  fi  al-syar’i) sehingga masing-masing pendapat tersebut hanya berpedoman pada kondisi dan tindakan  yang  dikutip  dari  Nabi  saw. Yang  kemudian  melahirkan perbedaan  pandangan  dalam  memaknai  hadis-hadis  Rasulullah  saw.
Yang  berkaitan  dengan  safar; Ketiga, pendapat  yang rajih dalam masalah ini adalah pendapat Mazhab Syafii dan Mazhab Maliki.
Diterima :  4  September  2021; Direvisi :  22  Oktober  2021; Disetujui :  22  November  2021; Tersedia online : 3 Desember 2021
How to cite: Rachmat bin Badani Tempo, Nuraeni Novira, Auliya Ulhaq, “Batas Waktu Menqasar Salat bagi  Musafir  Menurut  Ulama  Empat  Mazhab,” BUSTANUL  FUQAHA:  Jurnal  Bidang  Hukum  Islam Vol. 2, No. 3 (2021): 500-508. doi: 10.36701/bustanul.v2i3.407.

## PENDAHULUAN
Agama  Islam  merupakan  agama  yang  sempurna.  Agama  yang  haq  ini  telah disempurnakan oleh Allah swt. dalam segala segi, segala yang dibutuhkan hamba untuk kehidupan  dunia  dan  akhiratnya.  Tidak  aka  nada  yang  luput  satu  percakapan  pun melainkan Islam telah mengaturnya. Allah swt. berfirman dalam Q.S. al-Maidah/5: 3.
انيِد َملاْسِلإا ُمُكَل ُتْيِضَرَو ِْتَِمعِن مُكيَلَع ُتْمَْتَْأ َو ْمُكَنيِد ْمُكَل ُتْلَمْك َأ َمْوَ يلا Terjemahnya:
“Pada  hari  ini  telah  Aku  sempurnakan  agamamu  untukmu,  dan  telah  Aku cukupkan nikmat-Ku bagimu, dan telah Aku ridai Islam sebagai agamamu.” 1
Al-Hafiz Ibnu Kasir dalam tafsirnya berkata, “Ini merupakan nikmat Allah yang terbesar bagi umat ini. Allah telah menyempurnakan bagi mereka agama mereka sehingga mereka  tidak  butuh  kepada  selain  Islam.  Karena  itulah  Allah  menjadikan  Muhammad saw. sebagai penutup para Nabi dan Rasul. Allah mengutusnya untuk kalangan manusia dan jin. Maka tidak ada perkara yang haram kecuali apa yang dia haramkan, dan tidak ada  agama  kecuali  apa  yang  dia  syariatkan.  Segala  sesuatu  yang  dia  kabarkan  adalah kebenaran dan kejujuran tidak ada kedustaan padanya.” 2
Dari kesempurnaan agama ini dan kemudahan yang ada di dalamnya, Allah swt. telah menetapkan hukum-hukum safar serta mengajarkan adab-adabnya di dalam kitab- Nya  dan  sunah  nabi-Nya.  Oleh  karena  itu,  ada  beberapa  keringanan  (rukhsah)  yang diberikan  oleh  syariat  kepada  orang  yang  dalam  perjalanan  (musafir).  Rukhsah  adalah apa yang dimudahkan Allah bagi  hamba-Nya dan diluaskan dari masa-masa yang sulit dengan  meninggalkan  sebagian  kewajiban  dan  membolehkan  sebagian  yang diharamkan. 3 Orang  yang  melakukan  perjalanan  jauh  mendapatkan  keringanan  untuk mengqasar salat yakni meringkas salat yang empat rakaat menjadi dua rakaat. Keringanan
'Departemen Agama, Al-Quran Terjemah (Banten: CV. Al-Fatih Berkah Cipta, 2016), h. 107.
2 Abu al-Fida’ ‘Isma’il Ibnu ‘Umar Ibnu Kasir, Tafsir al-Quran al-Âzım, Jilid III (Cet. III; t.tp.: Dâr al-Tayyibah li al-Nusyr wa al-Tauzf, 1420H/1999 M), h. 26.
3 Muhammad ibn ‘Ismail ibn Salah ibn Muhammad al-San’am, Subul al-Salam, Jilid I (Dar al-Hadis, t.th), h. 387.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 1 (2021): Hal. 500-508 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
mengqasar salat diterangkan oleh Allah swt. dalam Q.S. al-Nisa/4 : 101.
ُمُكَنِتْفَ ي ْنَأ ْمُتْف ِخ ْنِإ ِة َلاَّصلا َنِم اوُرُصْقَ ت ْنَأ ٌحاَنُج ْمُكْيَلَع َسْيَلَ ف  ِضْرَْلْا  ِفِ ْمُتْ بَرَض اَذِإَو ا نيِبُم اًّوُدَع ْمُكَل اوُناَك َنيِرِفاَكْلا َّنِإ ۚ اوُرَفَك َنيِذَّلا
Terjemahnya:
Dan  apabila  kamu  bepergian  di  muka  bumi,  maka  tidaklah  mengapa  kamu mengqasar salat (mu), jika kamu takut diserang orang-orang kafir. Sesungguhnya orang-orang kafir itu adalah musuh yang nyata bagimu. 4
Ayat ini menjelaskan bahwa qasar salat dibolehkan, baik dalam kondisi ketakutan atau  aman.  Akan  tetapi,  mengaitkan  salat  qasar  dengan  rasa  takut  untuk  menegaskan kondisi  realnya,  sebab  hampir  semua  perjalanan  Nabi  saw.  tidak  terlepas  dari  rasa ketakutan. 5 Imam Muslim meriwayatkan dalam Sahih-nya,
َمُعِل ُتلُق :َلاق ،َةَّيَمُأ ِنب ىَلْعَ ي ْنَع ْنَأ ْمُتْفِخ ْنإ ،ِة َلاَّصلا َنِم اوُرُصْقَ ت ْنَأ ٌحاَنُج مُكْيَلع َسيل{ :ِباَّطَلخا ِنب َر :ءاسنلا[ }اوُرَفَك َنيِذَّلا ُمُكَنِتْفَ ي
101
ِالله  َلوسَر ُتْلَأَسَف ،هنم ُتْبِجَع اَّمم ُتْبِجَع :َلاقَف ،ُساَّنلا َنِمَأ ْدَقف ]
ذ نع َمَّلسو هيلع َُّللَّا ىَّلَص
ُهَتَ قَدَص اوُلَ بْ قاَف ،مُكْيَلع اَبه َُّللَّا َقَّدَصَت ٌةَقَدَص َلاقَف ،َكل 6
Artinya: Ya’la bin Umayyah pernah menanyakan ayat tersebut kepada Amirul Mukminin Umar  ibn  al-Khattab  ra.  “Maka  tidaklah mengapa  kamu  mengqasar  salat  (mu), jika  kamu  takut  diserang  orang-orang  kafir”.  Saat  ini  orang-orang  telah merasa aman.  ‘Umar  berkata,  “Aku juga  pernah heran  seperti  kamu.  Tapi  saya  pernah bertanya kepada Rasulullah saw. tentang hal itu. Rasulullah saw. menjawab “Itu adalah  sedekah  yang  diberikan  Allah  kepada  kalian,  maka  terimalah  sedekah- Nya.”
Oleh  karena  itu,  meskipun  safar  yang  dilakukan  penuh  dengan  kemudahan  dan kenyamanan,  keringanan  tersebut  tetap  berlaku.  Bahkan  hendaknya  seseorang  tetap mengambil keringanan itu. Karena itulah yang lebih afdal dan lebih dicintai oleh Allah. Namun jika salat (bermakmum) di belakang imam mukim yang salat sempurna (empat rakaat), musafir wajib mengikuti imam sehingga tetap salat sempurna sebagaimana biasa. Hal ini berdasar pada dalil tentang kewajiban mengikuti imam. 7
Qasar berlaku untuk salat-salat empat rakaat, yaitu zuhur, asar dan isya, tidak ada qasar dalam salat magrib dan subuh. Tidak ada sebab untuk qasar ini kecuali perjalanan. Jadi  selama  dalam  perjalanan  seorang  musafir  boleh  mengqasar  salat,  berapa  pun lamanya. Namun ketika dia telah sampai di suatu tempat yang dituju, terdapat perbedaan
4 Departemen Agama, Al-Quran Terjemah, h. 94.
5 Wahbah bin Mustafa al-Zuhaili, Al-Fiqh al-Islami wa Adillatuh, Jilid II (Cet. IV; Damaskus: Dar al-Fikri, t.th.), h. 1335.
6 Muslim  ibn  al-Hajjaj  Abu al-Hassan al-Qusyairi al-Naisaburi, Al-Jami' al-Sahih, Jilid I (Beirut: Dar Ihya al-Turasi al-‘Arabiy, t.th), h. 478.
7 Asmaji Muchtar , Fatwa-Fatwa Imam asy-Syafi’i (Jakarta: Amzah, 2014), h. 120.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 1 (2021): Hal. 500-508 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
pendapat di kalangan ulama mengenai penetapan batas waktu bolehnya musafir tersebut mengqasar salatnya. Dalam masalah ini, para ulama berselisih pendapat.
Rumusan masalah yang diangkat dalam kajian ini; Pertama, bagaimana pendapat empat  ulama  mazhab  dalam  masalah  batas  waktu  seorang  musafir  dapat  menqasar salatnya?; Kedua, bagaimana  latar  belakang  perbedaan  pendapat  ulama mazhab  dalam masalah ini?; dan Ketiga, bagaimana pendapat yang rajih dalam masalah ini? Kajian ini menggunakan penelitian kualitatif melalui studi kepustakaan (library research) dengan menggunakan metode pendekatan teologis normative dengan cara menelusuri dalil-dalil Al-Qur’an dan hadis serta pendapat para fukaha. Serta metode pendekatan perbandingan (comparative  approach) dengan  membandingkann  pendapat  di  antara  empat  mazhab. Kajian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  pendapat  empat  ulama  mazhab  dalam  masalah batas waktu seorang musafir dapat mengqasar salatnya, untuk mengetahui latar belakang perbedaan pendapat  ulama mazhab dalam masalah ini dan  untuk mengetahui pendapat yang rajih dalam masalah ini.
Kajian  awal  terhadap  pustaka  atau  karya-karya  yang  mempunyai  relevansi terhadap  topik  yang  akan  dikaji  diperlukan  untuk  mendukung  penelaahan  yang komprehensif. Di antaranya; a) “Penentuan Jarak Tempuh Perjalanan Untuk Jamak dan Qasar Salat bagi Musafir (Studi Komparatif antara Ibnu Taimiyah & Ibnu Hazm)”, karya Muhsin mahasiswa Program Studi Perbandingan Mazhab, Fakultas Syariah dan Hukum, UIN Ar-Raniry. Dalam  tulisan ini dipaparkan pandangan Ibnu Taimiyah dan Ibnu Hazm dalam masalah  jamak  dan  qasar  salat  bagi  musafir  dan   istinbat  mereka  dalam  hukum jamak  dan  qasar  salat  serta  relevansinya  dengan  konteks  kekinian.;  b) “Hukum Mengqasar  Salat  bagi  Musafir  Menurut  Imam  Abu  Hanlfah  dan  Imam  Syafii”, karya Suhaimi  bin  Suib,  mahasiswa  Jurusan  Perbandingan  Mazhab  dan  Hukum,  Fakultas Syariah  dan  Hukum,  UIN  Sultan  Syarif  Kasim,  Riau.  Dalam  tulisan  ini  penulis menjelaskan hukum salat qasar menurut Imam Abu Hanifah dan Imam Syafii, dalil yang digunakan dalam menetapkan hukum salat qasar serta bagaimana analisis fikih muqaran terhadap pemikiran Imam Abu Hanifah dan Imam Syafii tentang hukum salat qasar serta mentarjih pendapat antara keduanya.

## PEMBAHASAN Mengqasar Salat bagi Musafir
Perkembangan hukum Islam tidak dapat dilepaskan dari perkembangan mazhab- mazhab fikih yang terus berkembang dan menyebar. Sementara perkembangan mazhab- mazhab fikih jelas sangat dipengaruhi dan didukung oleh usul fikih yang ada dalam setiap mazhab tersebut. 8 Ulama mazhab fikih berbeda pendapat dalam persoalan batas waktu seorang musafir masih berhak mengqasar salatnya, selama musafir tersebut belum berniat untuk bermukim di suatu tempat dalam waktu tertentu. Para ulama fikih berbeda pendapat menjadi tiga pendapat dalam menentukan batas waktu ini. 9
Mazhab  Hanafi  mengatakan  seorang  musafir  dianggap  bermukim  dan  dilarang mengqasar salat bila telah berniat untuk bermukim di sebuah daerah selama lima belas
8 Muhammad Ikhsan, “Sejarah Mazhab Fikih di Asia Tenggara”, Nukhbatul ‘Ulum vol.  4, no. 67 (2018): h. 1.
9 Abu  al-Walid  Muhammad  ibn  Ahmad  ibn  Muhammad  ibn  Ahmad  lbnu  Rusyd, Bidayah  al- Mujtahid wa Nihayah al-Muqtasid, Jilid I (t.Cet; Kairo: Dar al-Hadis, 1425 H/ 2004 M), h. 180.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 1 (2021): Hal. 500-508 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
hari  atau  lebih.  Jika  seorang  musafir  telah  berniat  waktu  tersebut  maka  diharuskan menyempurnakan rakaat salatnya. Namun, jika berniat kurang dari lima belas hari maka musafir tetap mengqasar salatnya. 10 Dalil mereka adalah analogi dengan lamanya waktu suci  bagi  wanita  haid  karena  keduanya  merupakan  dua  waktu  yang  diwajibkan  untuk kembali kepada waktu aslinya. Waktu suci mewajibkan untuk mengganti apa saja yang gugur  karena  haid.  Sedangkan  bermukim  mewajibkan  untuk  mengganti  ibadah-ibadah yang gugur karena melakukan peijalanan. 11
Batas  waktu ini  diriwayatkan  dari  Ibnu Abbas  ra.  dan  Ibnu  Umar  ra.  keduanya mengatakan;
َتلخد َ اذإ َ :لاق َتنأو َ ةدلب َرفاسم مزع َ فِو اموي َ رشع َ ةسخم َ ابه َ ميقت َ نأَك لمكأف ، لاَصلا َ،ة َنإو تنك َ َيردتَل َنعظت تىم رصقاف 12
Artinya:
“Jika  kamu  memasuki  sebuah  daerah  dan  kamu  sedang  bepergian,  lalu  kamu berniat  untuk  bermukim  di  daerah  tersebut  selama  lima  belas  hari  maka sempurnakanlah  salat.  Namun  jika  kamu  tidak  tahu  kapan  akan  berangkat  lagi maka tetap qasarlah salatmu!”
Jika  seorang  musafir  menunggu  untuk  menyelesaikan  suatu  urusan,  dibolehkan baginya  mengqasar  salat  meskipun  waktunya  lama  hingga  bertahun-tahun.  Siapa  yang masuk ke sebuah daerah dan belum berniat untuk bermukim di daerah itu selama lima belas hari dan tetap bersiap-siap untuk melakukan perjalanan lagi, seraya berkata, “Besok atau lusa aku akan pergi dari sini” dan itu terus berlangsung hingga tahunan maka boleh baginya tetap menqasar salat. Karena diriwayatkan bahwa Ibnu Umar ra. pernah menetap di Azerbaijan selama enam bulan dan selama itu pula ia menqasar salatnya. Diriwayatkan pula  dari  sekelompok  sahabat  dengan  redaksi  seperti  di  atas. 13 Jika  tentara  memasuki daerah  perang  dan  mereka  berniat  untuk  menetap  di  sana  selama  lima  belas  hari  atau mereka mengepung sebuah kota atau benteng maka mereka diharuskan mengqasar salat dan tidak boleh menyempurnakan salatnya karena niatnya tidak sah. Sebab, pendatang itu selalu dalam kondisi ragu tidak tetap. Ia ragu antara mengalahkan musuh dan menetap atau justru dikalahkan oleh musuh dan lari menyelamatkan diri. 14
Mazhab  Syafii  dan  mazhab  Maliki  menyatakan  bahwa  apabila  musafir  sudah berniat untuk mukim di tempat tujuan selama empat hari, maka harus menyempurnakan (tidak  meringkas)  salat. 15 Imam  Syafii  menetapkan  untuk  mukim  pada  suatu  tempat
10 Muhammad Ahmad ibn Abi Ahmad Abu Bakr ‘Ila’uddin al-Samarqandi, Tuhfatu al-Fuqaha, Jilid I (Cet. II; Beirut: Dar al-Kitab al-‘Ilmiyyah, 1414 H/ 1994 M), h.151.
11 Wahbah bin Mustafa al-Zuhaili, Al-Fiqh al-Islami wa Adillatuhu, h. 1345.
12 Abu Bakar bin Mas’ud bin Ahmad al-Kasani, Badᾱi’u al-Sanᾱ’i fi Tartibi al-Syar’i , Jilid 1 (Bairut: Dár al-Kutubi ‘Ilmiyati, 1986), h. 97.
13 Alauddin al-Samakhandi, Tuhfat al-Fuqaha , h. 150.
14 Wahbah bin Mustafa al-Zuhaili, Al-Fiqh al-Islami  wa Adillatuhu, h.1348.
15 Syihabuddin Ahmad bin Hajar al-Haitami, Tuhfat al-Muhtaj bi Syarh al-Minhaj , Jilid 2 (Bairut: Dár al-Fikri, 2009), h. 410. Zakaria al-Ansari, Hasyiat al-Bujairimi , Jilid 1 (Bairut: Dár al-Fikri, 2009), h. 353.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 1 (2021): Hal. 500-508 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
selama empat hari dan empat malam, tidak termasuk di dalamnya hari dimana musafir tersebut mengadakan perjalanan lalu masuk ke negeri itu pada sebagian hari tersebut dan tidak pula termasuk hari keluarnya dari negeri itu. 16
Dalil hadis riwayat al-Alla’ bin Hazrami, dia berkata, aku mendengar Rasulullah saw. bersabda,
ا ميقي لم رجاه بم ث هكسن ءاضق دعب ةك ثالا 17
Artinya:
Orang-orang muhajirin untuk tinggal di Makkah setelah melakukan haji selama tiga hari. (HR Muslim)
Dalil yang lain adalah hadis yang diriwayatkan oleh  Bukhari dan Muslim yang menyatakan bahwa “Orang yang berhijrah setelah menunaikan amalan - amalan hajinya, tinggal  selama  tiga  hari.  Dan  ketika  ‘Umar  ibn  al-Khattab  ra.  mengusir  orang-orang Yahudi dari Hijaz, ia mengizinkan siapa di antara mereka yang datang sebagai pedagang untuk tinggal selama tiga hari.” Disebutkan dalam Nail al-Autar bahwa Kaum Muhajirin bermukim selama tiga hari telah menyelesaikan ibadah hajinya. Nabi saw. saat mukim di Mekkah untuk ibadah umrah selama tiga hari dan menqasar salatnya.” 18
Maliki  dan  Syafii  tidak  menghitung  dua  hari  saat  masuk  dan  keluar  dari  suatu daerah sesuai pendapat yang sahih dalam mazhab Syafii. Karena, hari pertama itu untuk menurunkan  barang,  sedang  yang  kedua  untuk  bersiap-siap  berangkat.  Keduanya merupakan aktivitas sebuah perjalanan. 19 Sedangkan menurut Hanafi wajib bagi musafir untuk melaksanakan salat dengan dua rakaat pada salat farḍu yang empat rakaat apabila telah keluar dari deretan rumah-rumah yang ada di desanya yang menjadi tempat keluar. Atau melewati perkampungan dari sisi tempat keluar dari kotanya, walaupun ia belum melewatinya  dari  sisi  lain  karena  bermukim  itu  berkaitan  dengan  masuknya  maka bepergian juga berkaitan keluar darinya. ketentuan ini terus berlaku baginya sampai dia niat  bermukim  di  suatu  tempat  selama  15  hari  atau  lebih.  Maka  ketika  itu  ia  wajib menyempurnakan  ṣalat.  Namun,  jika  berniat  kurang  dari  lima  belas  hari  maka  ia tetap boleh mengqasar ṣalatnya.” 20
Adapun  mazhab  Hambali  melihat  bahwa  musafir  yang  sedang  menyelesaikan suatu urusan dan tidak kunjung selesai maka dibolehkan untuk mengqasar salat selama delapan  belas  hari  selain  dua  hari  saat  masuk  dan  keluar  dari  suatu  daerah.    Karena, Rasulullah  saw.  pernah  bermukim  di  Mekkah  saat  menaklukkan  kota  Mekkah  untuk mengikuti perang Hawazin, dan beliau mengqasar salatnya.

## Latar  Belakang  Perbedaan  Pendapat  Empat  Ulama  Mazhab  dalam  Masalah Penetapan Batas Waktu Mengqasar Salat bagi Musafir
Ibnu  Rusyd  dalam  kitabnya  menjelaskan  bahwa  silang  pendapat  para  ulama
16 Abu ‘Abdillah Muhanunad bin Idris bin al-‘Abbas bin ‘Usman bin Syafi’i al-Syafi’i, Al-Umm, Jilid I (t.tp.: Dar al-Ma’rifah, 1410 H/ 1990 M), h. 215.
17 Muslim bin Hajjaj, Ṣaḥih Muslim . Jilid 2, h. 985.
18 Muhammad ibn ‘A1i ibn Muahammad ibn ‘Abdillah al-Syaukâni al-Yamâni, Nail al-Autar , Jilid III (cet. I; Mesir: Dâr al-Hâdis, 1993 M/ 1413 H), h. 248.
19 Syihabuddin Ahmad bin Hajar al-Haitami, Tuhfat al-Muhtaj bi Syarh al-Minhaj , Jilid 2, h. 411.
20 Abdul Qani al Qanīmi, al-Lubab fi Syarh al-Kitab, Jilid 1 (Bairut: al-Maktabah al-‘Ilmiyah, t.th.), h. 106-107.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 1 (2021): Hal. 500-508 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
tentang batas waktu seorang musafir yang tinggal di suatu daerah boleh mengqasar salat, merupakan silang pendapat yang panjang. Tentang masalah tersebut seperti yang telah dikatakan oleh Abu Umar paling kurang terdapat sebelas pendapat di kalangan ulama. 21 Sebab terjadinya perbedaan tersebut karena persoalan ini termasuk masalah yang tidak  dibahas  secara  tegas  dalam  syariat (‘amrun  maskuutun  ‘anhu  fi  al-syar’i). Sementara menurut ulama, qiyas yang membatasi masalah ini adalah lemah. Oleh karena itu, masing-masing ulama yang berbeda pendapat tersebut berpedoman pada kondisi dan tindakan yang dikutip dari Nabi saw. Perbedaan pendapat tentang batas waktu qasar salat terjadi karena adanya perbedaan pandangan mengenai hadis-hadis yang digunakan oleh masing-masing mazhab.

## Pendapat  Rajih  dalam  Masalah  Penetapan  Batas  Waktu  Mengqasar  Salat  bagi Musafir
Sebagaimana ibadah-ibadah lain dalam Islam, ibadah salat telah ditentukan batas waktu  dalam  pelaksanaannya,  sehingga  tidak  sah  apabila  salat  dilakukan  bukan  pada waktumya.  Dalam  melakukan  salat  qasar  memerlukan  adanya  batasan  waktu  karena masyaqqah yang  ditimbulkan  akibat  bepergian  tersebut.  Apabila  diperbolehkan  tanpa adanya batasan waktu, maka seseorang dapat melalaikan kewajiban salatnya. Dalam Q.S. al-Nisa’/4: 101, Allah tidak menyebutkan secara khusus tentang batasan bepergian dan kebolehan melakukan salat qasar bagi musafir. Maka lahiriah dari ayat itu bersifat mutlak bahwa salat qasar tidak dibatasi. Namun ketika dicermati dalil-dalil dari sunnah, maka disinilah terdapat perbedaan antara satu riwayat dengan riwayat yang lain.
Jika  diperhatikan  dengan  seksama  pendapat  mazhab  Hambali  kurang  lebih bersesuaian dengan pendapat yang dikemukakan oleh mazhab Maliki dan Syafii. Namun yang membedakan adalah mazhab Maliki dan Syafii tidak memperhitungkan hari di mana musafir masuk di tempat mukimnya, juga hari di mana musafir tersebut keluar dari tempat tersebut. Sementara mazhab Hambali memperhitungkan waktu masuk dan keluarnya dari tempat mukimnya. Kemudian pendapat mazhab Hanafi cenderung berdiri sendiri.
Mazhab Hanafi berpendapat batas bolehnya mengqasar salat adalah selama lima belas hari. Sedangkan menurut mazhab Syafii boleh melakukan qasar selama empat hari. Perbedaan  pendapat  kedua  mazhab  ini  menunjukkan  bahwa  masing-masing  memiliki alasan  atau  dasar  hukum  dalam  menentukan  batas  waktu  bolehnya  mengqasar  salat. 22 Mazhab  Hanafi  berpedoman  pada  hadis  Rasulullah  saw.  yang  diriwayatkan  oleh  Ibnu Majah dari Ibnu Abbas yang mengatakan bahwa Rasulullah saw. tinggal di Mekkah pada peristiwa  penaklukan  Mekkah  lima  belas  hari  dan  beliau  mengqasar  salat.  Pada  atsar sahabat dari Ibnu Umar dan Ibnu Abbas, keduanya berkata, “Jika kamu memasuki sebuah daerah  dan  kamu  sedang  bepergian,  lalu  kamu  berniat  untuk  bermukim  di  daerah tersebut selama lima belas hari maka sempurnakanlah salat. Namun jika kamu tidak tahu kapan  akan  berangkat  lagi  maka  tetap  qasarlah  salatmu.” Sedangkan  mazhab  Syafii berpedoman  pada  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Bukhari  dan  Muslim  dari  al-‘Alla’  al- Hadrami yang mengatakan bahwa Rasulullah saw. bersabda, “Untuk para muhajirin itu
21 Muhammad ibn Ahmad ibn Muhammad ibn Ahmad lbnu Rusyd, Bidayah al-Mujtahid wa Nihayah al-Muqtasid, Jilid I, h. 147.
22 Muhammad Amin al-Syahir, Radd al-Mukhtar wa Dár al-Muhtaar , Jilid 2 (Riyaḍ: Dár al-‘alimil Kutub, 2003), h. 601

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 1 (2021): Hal. 500-508 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
bermukim tiga hari di Mekkah setelah menunaikan manasik haji.”
Menurut pandangan mazhab Hanafi, hadis tentang Nabi saw. memberi izin tiga hari  bagi  muhajirin  yang  digunakan  oleh  mazhab  Syafii  tidak  menunjukkan  batasan maksimal  boleh  qasar  salat  adalah  tiga  hari.  Karena  Nabi  mengetahui  hajat-hajat muhajirin  dapat  terpenuhi  dalam  waktu  tiga  hari  bukan  berarti  Nabi  saw.  menentukan masa minimal bermukim. 23
Dalam hadis Rasulullah saw. bersabda:
َيِوُر ْدَقَو ٌحيِحَص ٌنَسَح ٌثيِدَح اَذَه ىَسيِع وُبَأ َلاَق  ثا َلاَث َةَّكَِبم ِهِكُسُن ِءاَضَق َدْعَ ب ُرِجاَهُمْلا ُثُكَْيَ
ِْيَْغ ْنِم عوُفْرَم ِداَنْسِْلإا اَذَِبه ِهْجَوْلا اَذَه 24 .
Artinya:
Orang yang pindah (muhajir) boleh tinggal, setelah selesai melaksanakan seluruh manasiknya di Makkah selama tiga hari." Abu 'Isa berkata; "Ini merupakan hadits hasan shahih dan telah diriwayatkan melalui jalur lain dengan sanad yang sama secara marfu' .
Mazhab Syafii menyanggah dalil yang digunakan oleh mazhab Hanafi yaitu hadis riwayat  dari  Ibnu  Abbas  tentang  batas  qasar  salat  selama  lima  belas  hari.  Beliau mengatakan  bahwa  ini  adalah  pendapat  sahabat  dan  ada  sahabat  lain  yang  berbeda dengannya. Imam al-Nawawi dalam kitab Majmu, menggolongkan hadis ini kepada hadis daif. 25 Oleh karena itu, hadis ini tidak bisa dijadikan sebagai dalil.
Adapun  pada  kasus  seorang  musafir  yang  bermukim  di  suatu  tempat  dan  ia berencana akan meninggalkan tempat tersebut besok, bila tugas sudah selesai dan hal ini terus berlangsung sampai jangka waktu yang tidak diketahui. Mazhab Hanafi berpendapat boleh melakukan qasar selama jangka waktu yang belum diketahui tersebut. Dalam hal ini pada praktek sahabat berbeda-beda. Ada sebagian sahabat yang menetap dua bulan, enam bulan, satu tahun dan mereka senantiasa melakukan qasar salat. Sedangkan mazhab Syafii  menurut  pendapat  yang  kuat  dalam  kitab Tuhfah  al-Muhtaj boleh  mengqasar selama  delapan  belas  hari,  tidak  termasuk  hari  berangkat  dan  pulang.  Nabi  saw. mengqasar  salat  selama  delapan  belas  hari  sesudah fathu Mekkah  di  perang  Hawazin. Mazhab Syafii menakwil hadis sahih yang menyatakan selain dari delapan belas hari, baik hadis  dua  puluh  hari,  sembilan  belas  hari,  atau  tujuh  belas  hari  dan  lima  belas  hari. Sedangkan  di  dalam  kitab Syarh  al-Muhazzab, Imam  al-Nawawi  menerangkan  boleh qasar selama tujuh belas hari dan ia juga menakwil hadis yang menyatakan selain tujuh belas hari. 26
Dari pandangan yang dikemukakan oleh beberapa mazhab tersebut tentang batas lama boleh mengqasar salat bagi musafir yang bermukim,  nampak pendapat yang kuat dan rajih adalah pandangan  mazhab Syafii yang membatasi tiga hari karena dalil-dalil yang digunakannya sangat kuat.
23 Muhammad  bin  Ahmad  bin  Abi  Sahi  al-Sarakhasi, al-Mabsūt. Jilid  I  (t.Cet;  Beirut:  Dar  al- Ma’rifah, 1993 M), h. 235.
24 Muslim bin al-Hajjaj, al-Jami’ al-Sohih , no.3933, h.144.
25 Yahya bin Syaraf al-Nawawi, Al-Majmu’ Syarhu al- Muhazzab, Jilid IV (t.tp.: Dar al-Fikri, t.th), h. 328.
26 Muhammad Abdillah bin Ahmad, al-Muqhniy , h.147-149.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 1 (2021): Hal. 500-508 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id

## KESIMPULAN
Salat qasar merupakan rukhsah dari Allah bagi mereka yang sedang melakukan perjalanan  atau  dalam  keadaan  penuh  ketidakamanan.  Namun  ulama  empat  mazhab berbeda  pandangan  tentang  penetapan  batas  waktu  mengqasar  salat  bagi  musafir. Sebabnya karena persoalan ini termasuk masalah yang tidak dibahas secara tegas dalam syariat ( ‘amrun maskuutun ‘anhu fi al-syar’i). Hal ini memicu adanya perbedaan pandang mengenai hadis-hadis Rasulullah saw.  tentang safar.
Mazhab  Hanafi:  seorang  musafir  boleh  mengqasar  salatnya  selama  lima  belas hari. Mazhab Maliki dan Syafii; seorang musafir boleh mengqasar salatnya selama empat hari selain hari kedatangan dan kepergiannya. Mazhab Hanbali: seorang musafir boleh mengqasar  salatnya  selama  empat  hari  atau  dua  puluh  waktu  salat  wajib,  termasuk  di dalamnya hari kedatangan dan kepergiannya. Namun, pandangan yang paling rajih adalah mazhab Syafii dan Maliki.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Khurasam, Abu ‘Abdirrahman Ahmad ibn Syu’aib ibn ‘Ali. Al-Sunan al-Sughra     al- Nasa’i. Jilid III, Cet.II; Halib: Maktab al-Matbu’at al-Islamiyyah, 1406 H/ 1986 M.
Al-Naisaburi, Muslim ibn al-Hajjaj Abu al-Hassan al-Qusyairi. Al-Jami' al-Sahih, Jilid I. Beirut: Dar Ihya al-Turasi al-‘Arabiy, t.th.
Al-Nawawi, Abu Zakariyya Muhyiyu al-Dih Yahya bin Syaraf . Al-Majmu’ Syarhu al- Muhazzab. Jilid IV. t.tp.: Dar al-Fikri, t.th. Al-Samarqandi,  Muhammad  Ahmad  ibn Abi  Ahmad  Abu  Bakr  ‘Ila’uddin. Tuhfatu  al- Fuqah. Jilid I, Cet. II; Beirut: Dar al-Kitab al-‘Ilmiyyah, 1414 H/ 1994 M. Al-San’am, Muhammad ibn ‘Ismail ibn Salah ibn Muhammad. Subul al-Salam. Jilid I; t.tp.: Dar al-Hadis, t.th.
Al-Sarakhasi, Muhammad  bin Ahmad bin Abi Sahi. Al-Mabsut. Jilid I. Beirut: Dar al- Ma’rifah, 1414 H/ 1993 M
Al-Syafii, Abu ‘Abdillah Muhammad bin Idris bin al-‘Abbas bin ‘Usman bin Syafii . Al- Umm. Jilid I, t.tp.: Dar al-Ma’rifah, 1410 H/1990 M. Al-Yamâni,  Muhammad  ibn  ‘A1i  ibn  Muhammad  ibn  ‘Abdillah  al-Syaukāni. Nail  al- Autar . Jilid III, Cet. I; Mesir: Dâr al-Hâdis, 1993 M/ 1413 H. Al-Zuhail,  Wahbah  bin  Mustafa. Al-Fiqh  al-Islami  wa  Adillatuh. Jilid  II,  Cet.  IV; Damaskus: Dar al-Fikri, t.th.
' Departemen Agama, Al-Quran Terjemah . Banten: CV. Al-Fatih Berkah Cipta, 2016
Ikhsan, Muhammad. Sejarah Mazhab Fikih di Asia Tenggara. Nukhbatul ‘Ulum 4, no. 67 (2018).
Kasir, Abu al-Fida’ ‘Isma’il Ibnu ‘Umar Ibnu. Tafsir al-Quran al-Âzım. Jilid III.       Cet. III;  t.tp.: Dâr al-Tayyibah li al-Nusyr wa al-Tauzf, 1420H/ 1999 M.
Rusyd,,  Abu  al-Walid  Muhammad  ibn  Ahmad. Bidayah  al-Mujtahid  wa  Nihayah  al- Muqtasid, Jilid I. Kairo: Dar al-Hadis, 1425 H/ 2004 M.