INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 4 Nomor 1 Tahun 2024 Page 13124-13139 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative

## Melacak Akar Kekerasan Di Padepokan Dimas Kanjeng Taat Pribadi Dalam Prespektif Triangulasi Hasrat Rene Girard
Nurul Huda 1 ✉ , Faizin 2
(1) Ekonomi Syari’ah Universitas Nurul Jadid
(2) Pendidikan Agama Islam Universitas Nurul Jadid
Email: Enha300681@gmail.com 1 ✉

## Abstrak
Konflik atau kekerasan merupakan kondisi eksistensial manusia disamping harmoni yang sudah ada sejak manusia itu ada. Rene Girard menganalisis akar kekerasan yang menurutnya berasal dari hasrat meniru orang lain untuk mendapat suatu obyek yang disebut mimesis. Hasrat mimesis berlangsung secara terus menerus karena manusia dilahirkan dalam keadaan tidak memiliki hasrat hingga berusaha memiliki apa yang dimiliki orang lain, yang kemudian melahirkan rivalitas yang berpotensi melahirkan kekerasan bila tidak  dialihkan.  Bagi  Girard  kekerasan  tidak  bisa  dihilangkan,  karena  mimesis  selalu  terjadi,  oleh karenanya diperlukan sarana pengalihan yang disebut “korban”. Artikel berusaha mengurai bagaimana kekerasan yang terjadi di Padepokan Dimas Kanjeng Taat Pribadi hingga berujung pada kematian dua santri Taat Pribadi, yakni Abdul Gani dan Ismail Hidayah. Kekerasan yang menimpa kedua santri Taat Pribadi  tidak  lepas  dari  perebutan  obyek  eksklusif,  baik  antara  santri  (subyek)  dengan  Taat  Pribadi (mediator)  maupun  antar  santri  (subyek).  Kematian  Gani  dan  Ismail  membuktikan  keduannya  tidak berhasil mengalihkan kekerasan pada obyek spiritual yang bisa dicapai, dibagi, dan dimiliki bersama. Kata Kunci: Hasrat, Mimesis, Rivalitas, dan Korban

## Abstract
Conflict or violence is an existential condition for humans besides the harmony that has existed since humans existed. Rene Girard analyzes the roots of violence, which according to him originates from the desire to imitate others to obtain an object called mimesis. Mimetic desires occur continuously because humans are born in a state of having no desires and try to have what other people have, which then gives rise to rivalry which has the potential to give rise to violence if not diverted. For Girard, violence cannot be eliminated, because mimesis always occurs, therefore a means of diversion called "victim" is needed. The article tries to explain how the violence that happened in the Padepokan Dimas Kanjeng Taat Pribadi led to the deaths of two students of Taat Pribadi, namely Abdul Gani and Ismail Hidayah. The violence that occurred between the two Obey Privacy students could not be separated from the struggle  for  exclusive  objects,  both  between  the  students  (subjects)  and  Obey  Privacy  (mediator)  or between the students (subjects). The deaths of Gani and Ismail prove that neither of them succeeded in diverting violence to spiritual objects that could be achieved, shared, and owned together.
Keywords: Desire, Mimesis, Rivalry, and Victim

## PENDAHULUAN
Penangkapan  Taat  Pribadi  yang  terjadi  pada  tahun  2016  lalu,  masih  menyisakan perbincangan banyak orang. Perhatian utama masyarakat sebenarnya bukan pada kasus pembunuhan dua pengikutnya tersebut, melainkan kabar tentang kemampuan Taat Pribadi dalam menggandakan uang. Bagi masyarakat luar ia seorang penipu yang telah berhasil mengumpulkan milyaran rupiah dari murid-muridnya dengan modus penggandaan uang. Sedangkan bagi pengikutnya, Taat Pribadi diyakini sebagai sosok manusia langka di zaman sekarang  yang  memiliki  kemampuan  magis  (supra-natural)  untuk  menggandakan  uang hingga berlipat-lipat.
Fenomena ini banyak menarik perhatian masyarakat, lantaran bagitu banyaknya orang yang menjadi pengikut Taat Pribadi dengan mengorbankan jutaan hingga milyaran rupiah. Jalan  pintas  memperoleh  kekayaan  dengan  penggandaan  uang  yang  ditawarkan  Taat Pribadi  mampu  meruntuhkan  rasionalitas  manusia  modern  yang  konon  telah  mampu berfikir secara otonom atau independen. Masyarakat modern yang sejatinya berada dalam level berfikir positif dengan mempercayai fakta-fakta ilmiah (Comte, 2009: 8-9), justru masih terjabak dalam pemikiran klenik.
Kondisi  demikian  semakin  memperkuat  anggapan,  bahwa  modernisme  sebagai proyek intelektual dalam sejarah dan kebudayaan Barat, yang berfungsi membimbing dan mengarahkan  manusia  pada  kemajuan  dan  kebebasan  hanyalah  ilusi  semata.  Kekayaan, kesejahteraan,  kebebasan,  kemanusiaan  dan  obyek  lainnya,  bagaikan grand  recits  atau metarecits, kisah-kisah besar yang dapat mengarahkan serta menjiwai masyarakat modern
(Bertens, 2001: 347-348). Kisah-kisah itu layaknya sebuah drama film yang tidak benar-benar nyata, tetapi diyakini sebagai realitas sebenarnya atau meminjam bahasa Jean Baudrillard sebagai hiperrealitas (Lechte, 2001: 352).
Berdasarkan  analisis  Rene  Girard  (Sindhunata,  2007:  7),  manusia  tidak  memiliki kebebasan  untuk  menentukan  hastratnya  sendiri,  sehingga  orang-orang  yang  hadir  ke padepokan untuk berbaiah bukan pilihan bebas dirinya. Para pengikut Taat Pribadi pada dasarnya  sedang  melakukan  imatasi  terhadap  Taat  Pribadi,  yakni  meniru  agar  dapat mendapatkan obyek yang telah dicapai Taat Pribadi.
Girard menolak adanya hubungan langsung antara subyek dan obyek. Menurutnya Obyek- obyek  yang  dituju  pada  dasarnya  ditentukan  oleh  “model”  atau  mediator  hasrat (Girard, 1965: 53), baik dalam bentuk internal (mediator nyata) maupun eksternal (tokoh- tokoh fiktif). Pengikut Taat Pribadi sebagai subyek memiliki hasrat untuk mencapai obyek yang  meungkin  saja  berupa  hasrat  memperoleh  kekayaan,  kehormatan,  dan  religiusitas, tatapi hubungan pengikut Taat pribadi  dengan obyek tersebut  berdasarkan  teori Girard bukanlah hubungan langsung. Para pengikut Taat Pribadi butuh model yakni Taat Pribadi itu  sendiri  yang  dipresepsikan  telah  mencapai  obyek.  Dengan  begitu,  subyek  tidak  lagi memiliki hasrat secara langsung mendapatkan obyek, melainkan hasrat menjadi mediator (Girard, 1965: 53).
Begitu  juga  dengan  Taat  Pribadi,  simbol-simbol  seperti  pakaian,  rumah, singgasananya,  serta  prilaku  yang  tunjukkan  juga  tidak  lepas  dari  praktek  memesis.  Ia terlihat meniru mediator eksternal (tokoh-tokoh fiktif) seperti raja ideal dengan kekayaan yang melimpah, istana dan singgasana yang megah, dan sosok yang religus dan dermawan pula. Citra itupun ia gunakan sebagai obyek bagi murid-muridnya.
Girard menambahkan, bahwa hasrat subyek menjadi mediator dapat berubah menjadi revalitas bila obyek yang dikehendaki berupa obyek eksklusif yang tidak bisa dibagi. Rivalitas ini tentu ditandai dengan berbagai bentuk kekerasan ( violence). Sumber utama kekerasan bagi  Girard  adalah  adalah  persaingan  mimetik,  persaingan  akibat  meniru  model  yang menjadi saingan atau saingan yang menjadi model (Palaver 1997: 48-49). Jika obyek yang dikehendaki oleh pengikut Taat Pribadi adalah kekayaan, kehormatan, dan religiusitas yang pada dasarnya merupakan obyek yang tidak mudah dibagi, maka Taat Pribadi yang semula sebagai idola, lama kelamaan menjadi lawan yang harus dikalahkan. Begitu sebaliknya, sang mediator tentu saja akan mempertahankan posisinya agar terus manjadi idola, sehingga yang terjadi adalah pertarungan antara subyek yang ingin merebut posisi mediator dengan mediator yang ingin memertahankan posisinya.
Kasus  pembunuhan  yang  menimpa  Taat  Pribadi,  sepertinya  menggambarkan fenomena  rivalitas  tersebut  (Faizal,  2016).  Abdul  Ghani  dan  Ismail  Hidayah  merupakan korban  dari  rivalitas  antara  subyek  dengan  mediator.  Keduanya  tidak  lebih  dari  seekor kambing  hitam  yang  dikorbankan  untuk  menyelamatkan  komunitas  dimana  rantai triangulasi  hasrat  bekerja.  Kasus  ini  tentu  saja  hanyalah  segelintir  dari  praktek-praktek kekerasan manifest akibat rivalitas tersebut.
Dengan mengacu paparaan di atas, penelitian ini layak dilanjutkan dengan beberapa alasan, pertama,  hasrat  murid-murid  Taat  Pribadi  untuk  mencapai  kekayaan, kebangsawanan, kebebasan dan lain-lain, bukanlah hasrat yang otonom, melainkan hasil dari mimesis. Kedua, kekerasan yang ditimbul dari hubungan murid dan guru (subyek dan mediator)  merupakan  bagian  dari  revalitas  yang  diakibatkan  memesis  tersebut. Ketiga, kasus Taat Pribadi hanyalah salah satu bagian dari fenomena masyarakat modern yang ikut andil membentuk berbagai rivalitas dalam kehidupan sehari-hari, demi mencapai janji-janji dan harapan palsu modernisme. Semakin tinggi janji-janji modernisme, semakin kontras dengan realitas sebenarnya, kemudian semakin tinggi pula rivalitas yang ditimbulkan.

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam  penilitian  ini  adalah  kualitatif  karena  objek penelitiannya  berupa  konsep-konsep  dan  pemikiran.  Menurut  Denzin  dan  penelitian kualitatif terdiri atas  serangkaian praktik material interpretatif yang membuat dunia bisa disaksikan. Oleh  karena  jenisnya yang kualitatif, metode yang digunakan adalah metode kualitatif. Menurut Bogdan dan Taylor, metode kualitatif adalah prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata, catatan-catatan yang berhubungan dengan makna,  nilai,  dan  pengertian.  Metode  kualitatif  dalam  penelitian  ini  digunakan  untuk mengumpulkan, menyaring, dan menganalisis data.
Berikutnya  akan  dijabarkan  mengenai  data  dan  sumber  data,  teknik  pengumpulan data, metode analisis, dan tahap-tahap penelitian.

## Data dan Sumber Data
Data penelitian diambil berdasarkan variabel atau objek penelitian. Variabel penelitian adalah objek penelitian atau apa yang menjadi titik perhatian suatu penelitian. Penelitian memerlukan objek pasti yang disebut Fenomena. Peenelitian terdiri dari objek material dan objek formal. Objek material adalah objek yang menjadi lapangan penelitian, sedangkan objek formal adalah objek yang dilihat dari sudut pandang tertentu. Objek material dalam penelitian  ini  adalah  Triangulasi  Hasrat.  Dalam  Padepokan  Kanjeng  Dimas  Taat  Pribadi,
sedangkan  objek  formalnya  teori  mimesis  Rene  Girard  yang  digunakan  peniliti  dalam menganalisi obyek material tersebut.
Dilihat  dari  penggaliannya,  penelitian  ini  merupakan  penelitian  lapangan  dengan menjadikan  Taat  Pribadi,  pengikutnya,  tetangga,  dan  pihak-pihak  ketiga  sebagai narasumber.
Teknik Pengumpulan Data
Data penelitian diperoleh wawancara dan observasi. Data primer dikumpulkan denga cara wawancara dengan narasumber, sedangkan data sekunder adalah data-data berupa tulisan, barang, bangunan dan lain-lainnya.

## Teknik Analisis Data
Untuk menganalisis data, hal yang pertama dilakukan adalah mengelompokkan dan menganalisis  data-data  dari  berbagai  sumber  baik  primer  maupun  sekunder  yang menunjukkan  hubungan  segitiga  hasrat  dalam  PDKTP.  Kemudian  menjelaskan  bentuk hubungan  mimesis  antara  Taat  Pribadi  dengan  mediator  lain  atau  Taat  Pribadi  sebagai mediator bagi pengikutnya. Langkah berikutnya adalah melakukan penggalian makna dari simbol-simbol, barang-barang, ritual yang terdapat dalam hubungan antara  antara Taat Pribadi dan pengikutnya.
Tahap-tahap Penelitian
Berdasarkan uraian mengenai metode pengumpulan data dan metode analisis data di atas, langkah-langkah kerja yang dilakukan dalam penelitian ini dapat dirangkum sebagai berikut:
1. observasi dan wawancara
2. Menemukan  pola  hubungan  antara  subyek,  mediator,  dan  obyek  dalam  fenomena Triangulasi hasrat.
3. Melakukan verifikasi terhadap data-data yang diolah
4. Menarik kesimpulan dalam bentuk tentative conclution

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Akar Kekerasan Rene Girard
Dalam menganalisis akar kekerasan yang terjadi di padepokan Taat Pribadi, peneliti menggunakan  teori  mimesis  Rene  Gerard.  Teori  ini  diharapkan  tidak  saja  membantu menjelaskan  bagaimana  praktek  mimesis  terbentuk,  melainkan  juga  menelusuri  praktek pengorbanan, persaingan dan kekerasan hingga terjadi pembunuhan terhadap pengikut Taat Pribadi.
Setidaknya terdapat tiga hal yang penting dalam teori mimesis Girard, yakni sebagai berikut:
1. Hasrat meniru (Mimesis)
Teori mimesis Girard dijelaskan dengan dengan menganalisis berbagai novel yang kemudian  dibukukan  dengan Recit,  Desire,  and  The  Novel.  Buku  ini  menjelaskan bagaimana  hasrat  manusia  yang  semula  tidak  ada  akhirnya  terbentuk  dengan  cara melihat orang lain. Lewat interptretasi terhadap cerita viktif dalam berbagai  novel di Eropa,  Girard  menemukan  mimesis  sebagai  asal  usul  hasrat.  Don  Quixote  karya Carvantes sebagai salah satu novel yang menurut Girard terdapat pesan tersembunyi yang tidak ditangkap oleh  pembaca lainnya, yaitu pembentukan hasrat lewat imitasi (peniruan).  Don  Quixote  seorang  tokoh  viktif  berhasrat  menjadi  pahlawan  dengan meniru kesatria Amadis. Keinginan menjadi pahlawan tidak terbentuk secara sepontan, melainkan  ditentukan  oleh  Amadis,  yaitu  tokoh  yang  dijadikan  idolanya.  Amadis menurut Girard adalah model/idola yang menjadi perantara Don Quixote memperoleh hasratnya (Girard, 1965: 1-2, Shindunata, 2007: 17-21).
Hasrat  dibentuk  secara  sosial  melalui  interaksi  yang  saling  memengaruhi  satu sama lainnya hingga menghendaki obyek yang sama. Girard mengatakan “ tetangga kita adalah model bagi keinginan kita” (Palaver 1997: 35). Keinginan untuk mendapatkan sesuatu  dalam  hal  ini  ditentukan  oleh  orang  lain.  Hubungan  subyek-obyek  menjadi tidak langsung, karena terdapat mediator hasrat sebagai perantara. Girard mengatakan the mediator is there, above thal line, radiating toward both the subject and the object (Mediator ada di sana, di atas garis, memancar ke arah subjek dan objek) (Girard, 1965: 2).
2. Persaingan
Subyek dalam usahanya mencapai obyek, tidak berhenti sekedar meniru mediator.
Ketika  subyek dan mediator  berdekatan  (nyata), sementara  obyek yang  dikehendaki merupakan obyek eksklusif yang tidak dapat dibagi dan dimiliki bersama,  hubungan subyek dan mediator dapat berubah menjadi persaingan. Rivalitas antara subyek dan mediator  terjadi  akibat  menghendaki  obyek  yang  sama,  tetapi  tidak  bisa  dimiliki bersama (Girard 1977: 146). Puncak konflik antara subyek dan mediator, berpotensi akan melahirkan berbagai tindakan kekerasan sebagai resolusinya.
3. Kekerasan
Akar  kekerasan  antar  manusia  menurut  Girarad  adalah  persaingan  mimesis, persaingan  akibat  meniru  model  yang  menjadi  saingan  atau  saingan  yang  menjadi model  (Girard,  2001:  11).  Ungkapan  ini  menegasakan  bahwa  pemikiran  Girard  dapat
digolongkan ke dalam aliran behaviorisme yang memandang bahwa prilaku manusia dipengaruhi  stimulasi  orang  lain.  Behaviorisme  menurut  Anton  Bakker  memandang seluruh manusia bersifat korelatif dan setiap perwujudan atau ekspresi diri merupakan “respon” undangan, tantangan, atau ancaman dari yang lain (Bakker, 2000: 105). Girard menolak  keyakinan  tokoh-tokoh  seperti  Rousseau  dan  Konrad  Lorenz  yang memandang perilaku baik dan buruk manusia ditentutkan oleh dorongan alimiah atau disebut  bawaan  (Girard,  2001:  30).  Bagi  Girard  kekerasan  terjadi  justru  karena persaiangan  dalam  merebut  obyek  ekslusif  yang  sama.  Sedangkan  yang  dimasksud obyek eksklusif adalah obyek yang tidak mungkin atau sulit dibagi seperti yang sering dianggap sebagai biang konflik tahta, harta, dan wanita.
4. Viktimisasi sebagai pengelola Kekerasan Karya  terakhir  Girard Violence  and  the  Sacred  berfokus  pada  konsep  kambing hitam. Secara  harfiah  yang  dimaksud  dengan  “ kambing  hitam ” menurut  Girard viktimisasi  (pengorbanan)  yang  berarti  suatu  obyek  yang  memproduksi  sakralitas (Girard 1977: 226). Penggunaan simbol kambing hitam mengandung makna ambigu, ia dicaci sebagai simbol kejahatan dan bertanggung jawab terhadap penderitan manusia, tetapi juga disucikan dan dipuja sebagai sombol perdamaian dan persatuan. Dua makna paradoks ini bagi Girard menjadi inti dari agama kuno sehingga orang-orang di dunia tidak menciptakan dewa-dewa mereka, karena mereka mendewakan korbannya.
Cerita  Kain  dan  Habel  menurut  Girard  bukan  berfokus  pada  mistis,  melainkan tentang fungsi penting dari pengorbanan (Girard 1977: 226). Pengorbanan dalam cerita ini  adalah  proses  pengalihan  kekerasan  atau  konflik  antara  Kain  dan  Habel  dalam memperebutkan  obyek  eksklusif  berupa  pasangan.  Penerimaan  Tuhan  terhadap kambing  yang  dikorbankan  Habel  daripada  hasil  pertanian  yang  dikorbankan  Kain, kemudian melahirkan syarat-syarat korban yang dapat mengalihkan kekerasan dalam konsepsi pengorbanan Girard yang disebut sakralitas. kekerasan dalam cerita Kain dan Habel, dapat dikelola dengan melibatkan pihak keriga yang disebut korban.

## Profil Padepokan Dimas Kanjeng Taat Pribadi
Sebelum berdiri Padepokan Dimas Kanjeng Taat Pribadi (PDKTP), pada tahun 2000 Taat  Pribadi  mendirikan  sebuah  Yayasan  dan  keberadaan  lembaga  ini  kurang berkembang dan tidak banyak diketahui orang. Setahun berikutnya atau sepulang Taat Pribadi dari Banten pada tahun 2001, Yayasan ini kemudian diganti menjadi Padepokan Dimas Kanjeng Taat Pribadi (Camat Gading, Slamet Hariyanto). Tetapi jika merujuk pada Surat Keputusan Menteri Hukum dan Hak Asasi Manusia (SK Menkumham) RI Nomor:
AHU-3632.AH.01.04  Tahun  2012,  legalitas  padepokan  yang  didirikan  Taat  Pribadi didaftarkan pada tahun 2012, yakni setelah padepokan menginjak usia 10an tahun.
Pembangunan sarana dan prasarana di Padepokan Dimas Kanjeng Taat Pribadi sangat pesat. Hanya dalam waktu kurang dari 15 tahun, padepokan mampu memiliki tanah 6 Ha. Di atas tanah yang luas itu, berdiri Masjid, rumah mewah yang disebut- sebut sebagai istananya Taat Pribadi, Kantor Yayasan, Asrama santri putra dan putri, serta gedung fitness center. Pesatnya pembanguanan ini menurut kepala keamanan padepokan Dodik Setiopurnowo disupport dari uang administrasi pendafataran santri (hasil  wawancara)  yang  lebih  dikenal  sebagai  uang  mahar.  Dengan  jumlah  santri sebanyak 23.700an dari seluruh wilayah di Indonesia dengan status sosial yang berbeda, luas wilayah dan pembangunan gedung-gedung mewah di Padepokan Dimas Kanjeng Taat  Pribadi  menjadi  sangat  masuk  akal.  Uang  administarsi  yang  diserahkan  santri, meski  tidak  ditentukan  nominalnya  ada  yang  ratusan  ribu,  jutaan,  hingga  milyaran rupiah.
Kegiatan  di  PDKTP  umumnya  adalah  kegiatan-kegiatan  yang  selaras  dengan ajaran agama Islam,  seperti shalat 5 waktu, istgosah, membawa shalawat, membaca surat-surat al- Qur’an dan lain sebagainya. Namun diakui oleh santri padepokan, bahwa belajar  di  Padepokan  mengutam akan  belajar  hakikat  dan  ma’rifat  (suatu  maqam sepiritual dalam ilmu tasawuf). Hal ini sesuai dengan tujuan santri belajar di sana yakni untuk memperbaiki tingkah laku dengan sosok Taat Pribadi sebagai gambaran manusia ideal.

## Akar Kekerasan dan Pengalihannya
1. Taat Pribadi sebagai idola
Taat Pribadi yang dilahirkan pada tanggal 28 April 1970 merupakan sosok yang kontroversi. Dia dihujat sebagai penipu lantaran uang investasi yang diserahkan santri- santrinya untuk digandakan, nyatanya menurut informasi yang beredar tidak pernah dikembalikan (Sudiono, tth). Tetapi dia juga dipuja-puja oleh santri-santrinya bagaikan manusia langka yang memiliki keistimewaan yang jarang dimiliki manusia lannya. Penampilan Taat Pribadi sangat mencolok dengan selalu memakai jubah besar (putih  atau  hitam)  dengan  kopiyah  tinggi,  blankon,  hingga  kain  atau  surban  yang dibentuk layaknya pakaian-pakain para wali dan sultan. Terdapat kesan yang sangat kuat bagi siapapun yang melihatnya, bahwa Taat Pribadi bukan manusia sembarangan. Pakaian  yang  digunakan  umumnya  dimaknai  sebagai  pakaian  yang  melambangkan kesucian, karena bagi sebagian orang Jubah atau gamis diyakini sebagai sunnah rasul
dan dalam praktiknya banyak digunakan oleh kalangan kiai atau orang yang sudah naik haji.  Penutup  kepala  juga  menunjukkan  satrata  tertentu,  karena  bagi  masyarakat dengan  status  sosial  rendah,  blankon,  sorban  yang  dililit  atau  kain  yang  dibentuk layaknya mahkota para sultan, cenderung tidak pantas menggunakannya. Penampilan Taat Pribadi seolah-olah menegaskan dirinya sebagai maha guru, pemimpin spiritual, dan pemimpin politik Islam (sultan).
Simbol-simbol  yang  digunakan  Taat  Pribadi  bagi  santri-santrinya  merupakan pakaian  yang  pantas,  karena  dia  memang  seorang  maha  guru,  pimpinan  tertinggi PDKTP,  bahkan  dia  benar-benar  seorang  sultan  yang  dinobatkan  oleh  pimpinan Asosiasi  Kerajaan  dan  Kesultanan  Indonesia  (AKKI)  di  awal  tahun  2016  lalu  dengan dihadiri puluhan  perwakilan  raja  se- Nusantara.  Taat Pribadi  bergelar Yang  Mulia’ Sri Raja Prabu Rajasanagara (Anoname,  2016). Meskipun  dia bukan keturunan raja atau tidak punya garis keturunan wangsa rajasa (raja Singosari dan Majapahit), tetapi gelar yang digunakan menunjukkan bahwa dia pengganti atau penerus kerajaan Singosari dan Majapahit.
Kepribadian  Taat  pribadi,  bagi  santri-santrinya  yang  dekat  dengannya,  sangat berbudi  luhur.  Dia  tidak  pernah  terlihat  marah  karena  dapat  mengontrol  emosinya dengan baik. Taat Pribadi juga dikenal sangat akomudatif terhadap siapapun dengan selalu  mengatakan “iya”  ketika  diminta  persetujuan oleh  santrinya.  Keperibadiannya yang  sangat  menonjol,  dia  dikenal  sangat  dermawan  dan  suka  memberikan  uang kepada siapapun (Purnowo, 2021). Perilaku mulai ini bagi santrinya jarang dimiliki oleh guru spiritual lainnya, sehingga sosok Taat Pribadi merupakan percontohan manusia suci, kaya, dermawan, dan berakhlak mulia. Dia sangat layak diidolakan atau menjadi mediator hasrat bagi subyek-subyek yang menghendaki kekayaan, kedermawanan, dan mungkin juga kekuasaan.
Kelebihan lainnya yang banyak dibicarakan orang adalah kemampuannya dalam menggandakan uang. Sebagian santri tertarik menjadi santri Taat Pribadi dengan tujuan menggandakan uang (Lubis, 2019). Tujuan ini selaras dengan keyakinan banyak orang bahwa  Taat  Pribadi  memiliki  kemampuan  menggandakan  uang.  Hanya  saja  ketika sudah  menjadi  santri,  uang  yang  diinvestasikan  kemudian  dimaknai  sebagai  uang mahar  atau  uang  administarsi  versi  beberapa  santri  Taat  Pribadi.  Kemampuan  Taat Pribadi  bagi  santri-santrinya  bukan  menggandakan,  tetapi  mengadakan  dari  alam ghaib. Taat pribadi menurut keterangan santrinya, tidak hanya mempu mengadakan uang,  bahkan  suatu  ketika  pernah  mengadakan  batu  akik  dan  sepeda  montor.
Kemampuan  ini  menurut  Marwah  Daud  selaku  Ketua  Yayasan  PDKTP  sebagai transmedia (Daud, 2016).
Sosok  Taat  pribadi  benar-benar  dinilai  cukup  sempurna  dan  menjadi  tauladan bagi  santri-santrinya.  Bagi  santri  yang  menghendaki  maqam-maqam  spiritual,  Taat pribadi dianggap sudah berada di level ma’rifah, sementara bagi yang menghendaki kekayaan dia adalah contoh orang kaya yang sempurna dengan rumah mewah, uang tidak  terhingga  jumlahnya,  dan  memiliki  banyak  istri.  Kemudian  bagi  santri  yang menhendaki perubahan tingkah laku dalam hidup, Taat pribadi merupakan figur yang memiliki sifat-sifat dan perbuatan terpuji. Selanjutnya bagi yang menghendaki jabatan tinggi, Taat pribadi adalah raja. Artinya, Taat pribadi bagi santrinya merupakan mediator sempurna  sehingga  para  santri  dapat  menirunya  untuk  mencapai  level  kehidupan sebagaimana yang dicapai Taat Pribadi.
2. Persaingan memperebutkan obyek ekselusif
Penangkapan  Taat  Pribadi  pada  tanggal  22  September  2016  lalu  dengan melibatkan 600 personel dari Polda Jatim dengan dugaan sebagai otak pembunuhan kedua  santrinya  yang  bernama  Abdul  Gani  dan  Ismail  Hidayah  (Hadi,  2016).  Gani ditemukan meninggal dengan penuh luka di wilayah Wonogiri, Jawa Tengah pada 4 April 2016 dan begitu juga Ismail Situbondo yang ditemukan meninggal di kecamatan Tegalsiwalan,  kabupaten  Probolinggo  pada  Februari  2016  lalu.  Taat  Pribadi  secara hukum  terbukti  menjadi  otak  pembunuhan  kedua  santrinya  dan  dikenai  hukuman penjara 18 Tahun (Priyasidharta, 2017).
Pembunuhan terhadap Gani dalam pemebetitaan di media, terjadi akibat santri yang menjabat sebagai koordinator daerah yang bertugas mengumpulkan uang mahar, meminta hasil penggandaan uang yang telah dijanjikan. Tetapi Taat Pribadi tidak segera memberikan uang yang dijanjikannya dan singkat konflik santri dan guru ini berujung pada pembunuhan.
Konflik Gani dengan Taat Pribadi menggambarkan seorang mediator hasrat saling berebut  obyek  ekslusif  berupa  harta  dengan  subyek  yang  menghasratinya.  Gani merupakan subyek yang berusaha mencapai tujuan hidup sebagaimana yang dimiliki Taat Pribadi. Sang maha guru bagi Gani dan para pengikut lainnya adalah mediator hasrta.  Semua  santri  Taat  Pribadi  berusaha  untuk  meniru  apa  yang  telah  dicapai olehnya. Artinya Taat Pribadi adalah pencipta hasrat para santrinya. Sayangnya obyak yang dimiliki Taat Pribadi dan yang berusaha dimiliki oleh Gani adalah obyek ekslusif berupa  uang  yang  cenderung  sulit  dimiliki  bersama.  Kekarasan  dalam  pandangan
Girard teradi akibat mediator dan subyek sama-sama menghendaki obyek ekslusif yang sama.
Hasrat  Gani  untuk  menjadi  Taat  Pribadi  atau  memiliki  obyek  yang  sama  yang dimiliki Taat Pribadi sangat terlihat dari perubahan yang terjadi dalam hidupnya. Gani yang menjabat sebagai koordinator atau pengumpul uang mahar, dalam waktu yang relatif singkat banyak mengalami kemajuan dalam hidupnya. Dia dapat membangun rumah  dan  mampu  membeli  barang-barang  baru  untuk  kelengkapan  rumahnya. Kamujuan ini menegaskan bahwa Gani cukup serius untuk menjadi Taat Pribadi atau mencapai obyek yang dimilikinya.
Hanya saja menurut keterangan santri Taat Pribadi, kasus pembunuhan terhadap Gani dan Ismail  bukan terjadi akibat  konflik  dengan Taat  Pribadi. Posisi Taat Pribadi sendiri tidak tahu menahu, karena pada kenyataannya pembunuhan terhadap kedua santrinya  akibat  konflik  pribadi  antara  koordinator  dengan  para  sultan.  Gani  selaku koordinator diakui memang bertugas mengumpulkan uang mahar (administrasi), tetapi tidak diserahkan kepada para sultan (jabatan murid di atas Gani) dan digunakan sendiri. Singkatnya  persoalan  tersebut  tidak  diketahui  oleh  Taat  Pribadi,  sehingga  terjadi pembunuhan yang lokasinya di dalam PDKTP. Bagi santrinya tidak mungkin sang maha guru  memerintahkan  pembunuhan  di  dalam  wilayahnya  sendiri  apalagi  uang  yang dipersoalkan di dalam pemberitaan jumlahnya tidak seberapa (Purnowo, 2021).
Jika  merujuk  pada  keterangan  santrinya,  konflik  atau  kekerasan  terjadi  akibat persaingan antar subyek untuk mendapatkan obyek esklusif yang sama, bukan dengan sang Mediator. Bagi Taat Pribadi yang diyakini memiliki kemampuan mengadakan uang dari alam ghaib, perebutan obyek ekslusif berupa harta mengandung pradoks, karena pada  saat  yang  sama  Taat  Pribadi  dikenal  suka  membagi-bagikan  uang.  Harta seharusnya bagi Taat Pribadi bukan obyeks ekslusif yang tidak mungkin bisa dibagi. Selain  itu,  tujuan  utama  santri  belajar  di  Padepokan  menurut  keterangan  santrinya adalah untuk memperbaiki perilaku hingga memiliki sifat-sifat terpuji. Uang yang disetor bukan  investasi  untuk  digandakan  melainkan  uang  administasi  untuk  membangun padepokan itu sendiri (Purnowo, 2021). Secara hukumpun Taat Pribadi tidak terbukti melakukan  penipuan  dalam  arti  menjanjikan  sejumlah  uang  bagi  yang mengivenstasikannya.
Hanya saja perbaikan perilaku nampaknya tidak menjadi tujuan semua santri yang belajar di PDKTP. Kematian Gani dan Ismail menggambarkan bahwa obyek yang dihasrti dari sang idola Taat Pribadi adalah kekayaan, sehingga kekerasan tidak sepenuhnya bisa dihindari. Kekerasan  di sini  tidak bekerja  sebagaimana dalam prespektif Girard yaitu
antara subyek dan mediator yang berebut obyek ekslusif yang sama, melainkan terjadi antar subyek yang merebut obyek ekslusif yang sama.
Kekerasan  dengan  merujuk  pada  kisah-kisah  dalam  al-kitab  yang  dijadikan ilustrasi akar kekerasan bagi Girard, juga bisa terjadi antar subyek yang menghendaki obyek  yang  sama.  Konflik  Kain  dan  Abil  (Qobil  dan  Habil  versi  Islam)  bermula  dari kecemburuan Kain terhadap aturan yang melarangnya untuk mendapatkan pasangan dari saudara kembarnya yang dinilai lebih cantik dari saudara kembar Abil. Pada saat dimana  jumlah  perempuan  sangat  terbatas,  perempuan  cantik  merupakan  obyek eksklusif  yang  tidak  bisa  dibagi  dan  terdapat  aturan  yang  melarang  untuk  dimiliki bersama,  berpotensi  melahirkan  kekerasan.  Poin  utama  dalam  cerita  ini  bahwa  akar kekerasan terjadi akibat perebutan obyek ekslusif sama, baik antar subyek atau antara subyek dengan mediator. Dalam kasus pembunuhan Gani berdasarkan keterangan para santri, kekerasan terjadi antara subyek yang menghendaki obyek ekslusif sama yakni antara para santri yang berebut harta hasil setoran para santri padepokan.
3. Mahar sebagai viktimisasi
Tujuan  awal  sebagian  orang  menjadi  santri  Taat  Pribadi  memang  hendak menggandakan uang sebagaimana informasi yang disampaikan para sultan (Zainullah, 2021),  sehingga  mereka  rela  menginvestasikan  puluhan  juta  hingga  milyaran.  Tetapi pada kenyataannya menurut para santri, uang yang diinvestasi secara ghaib merupakan uang mahar atau administasi untuk kepentingan Padepokan. Para santri umumnya tidak lagi mengharapakan uang mereka kembali apalagi hingga berlipat-lipat. Karena pada akhirnya tujuan mereka bukan lagi material, melainkan spiritual.
Konflik mimesis dalam padangan Girard pada dasarnya terjadi karena perebutan obyek meterial ekslusif yang sama seperti harta, tahta dan wanita yang cenderung tidak bisa dibagi. Sedangkan obyek spiritual, bisa bagi, dimiliki dan dicapai oleh siapapun. Para santri yang bertahan hingga hari ini meskipun sebagain berawal dari keinginannya menggandakan uang, tetapi kini mereka mengajar maqam spiritual tertentu, seperti memperbaiki  perilaku,  ibadah,  mencapai  intisari  ibadah  dengan  mempelajari  ilmu hakikat dan makrifat. Uang yang mereka keluarkan tidak lagi berarti, karena ikatan dia dengan sang maha guru yang membimbingnya ke dunia spiritual jauh lebih berarti Uang mahar yang dikeluarkan santri Taat Pribadi mirip dengan konsep “kambing hitam” dalam  padangan  Girard  yakni  viktimisasi  atau  pengobaran  yang  berfungsi mengelola kekerasan.  Hal ini mirip kisah Kain  dan Abel  yang menurut  Girard bukan berfokus  pada  mistis,  melainkan  tentang  fungsi  penting  dari  pengorbanan. Pengorbanan yang dilakukan Kain dan Abel merupakan proses pengalihan kekerasan
akibat berebut obyek eksklusif berupa pasangan. Penerimaan Tuhan terhadap kambing yang  dikorbankan  Abel  daripada  hasil  pertanian  yang  dikorbankan  Kain,  kemudian melahirkan syarat-syarat korban yang  dapat mengalihkan kekerasan  dalam konsepsi pengorbanan Girard (Girard, 1977). Inti cerita Kain dan Abel dalam padangan Girard menunjukkan bahwa kekerasan dapat dikelola dengan melibatkan pihak ketiga yang disebut korban (kambing hitam). Begitu juga dengan uang mahar yang dikeluarkan para santri  Taat  Pribadi,  adalah  bagian  dari  proses  peralihan  kekerasan  akibat  motivasi material yakni tujuan menggandakan uang menjadi motivasi spiritual dengan tujuan memplajari ilmu laku.
Para  santri  memandang  harta  bukan  lagi  obyek  yang  harus  diperebutkan, melainkan sarana untuk mencapai tujuan hidup yang lebih tinggi. Besaran uang atau pengorbanan yang dikeluarkan, seolah-olah menunjukkan level hidup yang lebih tinggi. Tanpa  motivasi  spiritual,  tidak  mungkin  mereka  hingga  hari  ini  bertahan  di  PKDTP meninggalkan keluarga. Uang mahar dengan demikian merupakan “korban” atau pihak ketiga yang pada akhirnya mampu mengalihkan kekerasan menjadi kesalehan.
Penglihan  kekerasan  dari  material  ke  spiritual  menurut  Girard  sesuai  dengan fungsi agama itu sendiri. Kambing hitam bagi Girard merupakan instrumen pelampiasan kekerasan  yang  berfungsi  untuk  menjaga  harmoni,  kesatuan,  persaudaraan, pertemanan dan lain sebagainya yang kemudian disimbolkan dalam berbagai atribut dan  ritual yang  disakralkan dalam sebuah institusi yang disebut agama. Cerita Nabi Ibrahim  yang  hendak  mengorbankan  putranya  lalu  diganti  dengan  domba  menurut Girard menggambarkan bagaimana kekerasan kemudian dialihkan. Selanjutnya dalam agama Islam kurban sangat dianjurkan bukan sekedar dimaknai untuk napak tilas kisah Nabi Ibrahim melainkan berfungsi mengalihkan kekerasan pada kesalehan sosial dan spiritual. Demikian juga dengan uang mahar yang diserahkan oleh santri Taat Pribadi merupakan  simbol  kesalehan  yang  dibangun  di  atas  landasan  keikhlasan  untuk mengorbankannya. Ikatan persaudaraan yang penuh harmoni di antara para santri Taat Pribadi  menggambarkan  bagaimana  kekerasan  pada  akhirnya  dapat  dikelola  dan alihkan pada dimensi spiritual.

## SIMPULAN
Kekerasan yang terjadi di Padepokan Taat Pribadi yang menewaskan Abdul Ganbi dan Ismail  Hidayah  tidak  lepas  dari  hasrat  mimesis.  Meski  para  santri  Taat  Pribadi  menolak anggapan  bahwa  kekerasan  terjadi  akibat  kinflik  antara  santri  (subyek)  dan  gurunya (mediator),  tetapi  mereka  tetap  mengakui  bahwa  Taat  Pribadi  adalah  idola  bagi  santri-
santrinya. Idolisasi ini atau hasrat mimesis santri terhadap Taat pribadi merupakan akar dari kekerasan itu sendiri. Konflik Abdul Gani dengan Taat Pribadi atau antar santri terjadi karena berebut obyek ekslusif yang sama.
Konflik  yang  berujung  pada  kematian  Gani  dan  Ismail  merupakan  kasus  yang membuktikan bahwa kekerasan akibat hasrat mimesis itu ada. Tetapi kekerasan tersbut tidak meluas karena PDKTP mampu mengelola kekerasan dengan baik. Hasrat mimesis terhadap obyek material yang dimiliki Taat Pribadi mampu dialihkan memlalu peran pihak ketiga yang disebut korban. Pembayaran uang mahar menjadi simbol bagaimana hasrat terhadap obyek metrial  dialihkan  dengan  mengorbankan  obyek  dimaksud  untuk  mendapatkan  obyek sepiritual. Pengalihan ini akhirnya membentuk kehidupan penuh  harmoni di antara para santri hingga hari ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Anoname. 2017. “ Rene Girard ,” dalam http://id.wikipedia.org/wiki/ReneGirard.  Diakses 01
Oktober 2021.
Anoname. 2016. “ Dimas Kanjeng Ternyata Punya Gelar Seperti Raja Hayam Wuruk, ” dalam https://www.liputan6.com/regional/read/2617024/dimas-kanjeng-ternyata-punya- gelar-seperti-raja-hayam-wuruk, diakses pada tanggal 01 Oktober 2021.
Anwar,  Umar.  2016.  Tindak  Pidana  Penggandaan  Uang  dalam  Kitab  Undang-Undang Hukum Pidana: Tinjauan Kasus Penggandaan Uang Dimas Kanjeng Taat Pribadi, Jurnal Legislasi Indonesia. Vol 13, No 4, 369-378.
Bakker, Anton. 2000. Antropologi Mtafisik. Yogyakarta: Kanisius.
Bertens, K. 2001. Filsafat Barat Kontemporer Jilid II Prancis. Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama.
Cerella,  Antonio.  2015.  “Until  The  End  of  The  World:  Girard,  Schmitt  and  The  Origin  of Violence,” dalam   Journal of International Political Theory, Vol. 11 (1)
Comte, A. 2009. A General View of Positivisme. New York: Cambridge University Press.
Daud, Marwah. 2016. “Diskusi Kasus Hukum Dimas Kanjeng Taat Pribadi Indonesia,” Lawyer Club TVOne, 4 Oktober.
Dharma, Ferry Adi. 2017. Dialektika Komunikasi Intrapersonal: Mengkaji Pesona Komunikasi Dengan Diri Sendiri. Al-Balagh: Jurnal Dakwah dan Komunikasi. Vol 2, No 1, 25-44.
Faizal,  A.  2016. “ Diduga  Membunuh  dan  Menipu,  Alasan  Pengasuh  Padepokan  Kanjeng
Dimas Taat Pribadi Ditangkap, ” dalam
http://regional.kompas.com/read/2016/09/22/1944179. Diakses 01 Oktober 2021
Girard,  Rene.  1965.  Deceit,  Desire  and  The  Novel  trans.  Yvonne  Preccero.  Baltimore: Maryland.
Girard, Rene. 1977. Violence and The Sacred, trans. Patrick Gregory. Maryland: The Johns Hopkins University Press
Girard, Rene. 1987. Things Hidden since the Foundation of the World. Stanford, CA: Stanford University Press.
Girard, Rene. 2001. I Saw Satan Fall Like Lightning, trans. James G. Williams. Maryknoll, NY: Orbis Books.
Hadi,  Nur.  2016. “ Kasus  Dimas  Kanjeng,  Satu  Berkas  Perkara  Sudah  Lengkap, ” dalam https://nasional.tempo.co/read/807684/kasus-dimas-kanjeng-satu-berkas-perkara- sudah-lengkap/full&view=ok. Diakses tanggal 01 Oktober 2021.
Kirwan, Michael. 2004. Discovering Girard. London: Darton, Longman, Todd.
Lechte, John. 2001. 50 Filsuf Kontemporer. Yogyakarta: Kanisius.
Lubis, Ansori. 2019. Wawancara. Tanggal 15 Desember.
Palaver, Wolfgang. 1997. Rene Girard’s Mimetic Theory trans. Gabriel Borrud. East Lancing: Michigan State University Press.
Priyasidharta, David. 2017. “ Dimas Kanjeng Taat Pribadi Divonis 18 Tahun Penjara, ” dalam https://nasional.tempo.co/read/896057/dimas-kanjeng-taat-pribadi-divonis-18- tahun-penjara/full&view=ok. Diakses tanggal 01 Oktober 2021.
Purnowo, 2021. Wawancara. Tanggal 21 Oktober.
Purnowo, Dodik Setiyo. 2021. Wawancara. Tanggal 21 Oktober.
Rodiyah  dkk,  Nurul.  2017. “ Follower  Sejati  Tak  Kenal  Mati:  Studi  Psikoanalisis  Hubungan Antara Kesetiaan Dengan Berpikir Kritis Dan Logis Pengikut Padepokan Dimas Kanjeng (Taat  Pribadi)  Desa  Wangkal  Kecamatan  Gading  Kabupaten  Probolinggo ,”  dalam https://fib.ub.ac.id/true-followers-will-not-die-a-psychoanalisis-study-of-the- relationship-between-dimas-kanjeng-taat-pribadi%E2%80%99s- followers%E2%80%99-loyalty-and-critical-thinking-in-wangkal-gading- proboling/?lang=id. Diakses 01 Oktober 2021.
Shindunata. 2007. Kambing Hitam, Reori Girard. Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama.
Sudiono, Aries. 2016. Ini Sosok Dimas Kanjeng Sebenarnya, dalam https://www.beritasatu.com/nasional/389576/ini-sosok-dimas-kanjeng-sebenarnya. Diakses pada tanggal 01 Oktober 2021
Thomas,  Scott  M.  2014.  “Culture,  Religion  and  Violence:  René  Girard’s  Mimetic  Theory” dalam Mellenium: Journal of International Studies (Vol. 43, 2014)
Troy, Jodok. 2015. “Desire for Power or the Power of Desire? Mimetic Theory and the Heart of Twentieth- Century Realisme,” dalam Journal of International Political Theory, Vol. 11
(1)
Walker Jr, Graham B. 2006. “Noah and the Season of Violence: Theological Reflectiona on Genesis and the Work of Rene Girard,” Dalam Review and Expositor.
Zainullah. 2021. Wawancara. Tanggal 15 Desember.