Available online Jurnal Al Ashriyyah http://jurnal.nuruliman.or.id/index.php/alashriyyah Volume 6 No 2 Oktober 2020

## WAWASAN AL-QUR’AN TENTANG RESPON IBLIS TERHADAP PERINTAH SUJUD
(Studi Pendekatan Teologis dan Sufistik)
Muhtolib, Umar Fauzi 
Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) Nurul Iman Jl. Nurul Iman No. 01 Desa Waru Jaya RT: 01/01, Kec. Parung, Kab. Bogor Email: tholieb17@gmail.com mailto:el.karimah@gmail.com

## Abstract
Iblis is a creature of Allah SWT, who created from fire while Adam was created from the ground.  His  story  is  mentioned  repeatedly  in  several  surahs  in  the  Qur’an.  When  Iblis  was ordered  by  Allah  SWT  to  prostrate  to  Adam,  the  Iblis  was  arrogant  and  considered  himself better than Adam. So that Iblis becomes a group of infidels. This is expressed by Theological commentator based on QS. al-Baqarah [2]: 34. While according to Sufistic scholars, the Iblis is a  creature  of  Allah  SWT,  who  has  ever  had  the  most  noble  position  and  the  highest monotheism towards Allah SWT. His reluctance to carry out Allah's command to prostrate to Adam is as proof that Iblis truly tawheed to Allah SWT and does not want to prostrate to other than  Allah  SWT.When  rejecting  the  command  to  prostrate  to  Adam,  Iblis  considered  the commandment  of  prostration  as  a  form  of  test  of  monotheism.  In  the  end,  Allah  SWT  will forgive  his  sins  and  put  them  in  heaven.  The  author  tries  to  analyze  these  two  problems  by using the method of interpretation maudhu 'i, namely by collecting verses related to the story of Iblis in the Qur’an.
Keywords : Iblis, Theological, Sufistic.

## Abstrak
Iblis adalah makhluk Allah SWT, yang diciptakan  dari api sementara Adam diciptakan dari  tanah.  Kisahnya  disebutkan  berulang  kali  dalam  beberapa  surat  di  dalam  al-Qur'an. Ketika    Iblis  diperintahkan  oleh  Allah  SWT,  untuk  bersujud  kepada  Adam,  Iblis  bersikap sombong  dan  merasa  dirinya  lebih  baik  daripada  Adam.  Sehingga  Iblis  menjadi  golongan makhluk  yang  kafir.  Hal  inilah  yang  diungkapkan  oleh  Mufasir  Teologis  berdasarkan  QS  al- Baqarah/2:34.  Sementara  menurut  Ulama  Sufistik,  Iblis  adalah  makhluk  Allah  SWT,  yang pernah  mempunyai  kedudukan  yang  paling  mulia  dan  yang  paling  tinggi  tauhidnya  kepada Allah  SWT.  Keenganannya  menjalankan  perintah  Allah  SWT  untuk  bersujud  kepada  Adam adalah sebagai bukti bahwa Iblis benar-benar bertauhid secara murni dan tidak mau bersujud kepada selain Allah SWT. Ketika menolak perintah bersujud kepada Adam, Iblis menganggap perintah sujud itu adalah sebagai bentuk ujian ketauhidan dan atas kehendaknya Allah SWT. Pada akhirnya Allah SWT mengampuni dosanya dan memasukkannya ke dalam surga. Penulis mencoba  menganalisis  dua  permasalahan  tersebut  dengan  menggunakan  metode  tafsir tematik  ( maudhu’I, yakni  dengan cara  mengumpulkan  ayat-ayat  yang  berkaitan  dengan kisahnya Iblis dalam al-Qur’an.
Kata Kunci : Iblis, Teologis, Sufistik.

Diterima: 3 Agustus 2020 ; Diperbaiki: 12 Agustus 2020 ; Disetujui: 28 Agustus 2020

## Pendahuluan
Iblis  muncul  dalam  Al-Qur’an berkaitan  dengan  kisah  Adam  sebagai bapak Manusia. 1
Sementara pengulangan kata-kata Iblis disebutkan dalam Al-Qur’an sebanyak 11 kali dalam 9  Surat. 2 Dalam  al-Qur’an  sering dipahami  bahwa  pada  mulanya  yang diperintah sujud hanyalah para Malaikat.  Hal  ini  dapat  diidentifikasi
melalui  lafal اودجسا  ةكئلاملل  انلق  ذإو (al-
Baqarah[2]:34).  Lafal  ini  memberi makna bahwa
Allah SWT
memerintahkan  hanya  kepada  para Malaikat,  tidak  ada  indikasi  terhadap Iblis. Lalu mengapa dalam lanjutan ayat tersebut tiba-tiba muncul istilah “Iblis”?
Sebagian ulama berpendapat kisah  kejadian  manusia,  dialog  Allah dengan  Malaikat  dan  sujudnya  mereka kepada  Adam  dan  keenganan  Iblis untuk  sujud,  semuanya  tidak  pernah terjadi  dalam  dunia  nyata.  Sementara Quraish  Shihab  berpendapat,  kisah tersebut  hanyalah  metafor,  tetapi memang  benar-benar  terjadi.  Kapan dan  bagaimana  tidak  harus  diketahui, kerena Al-Qur’an tidak menjelaskannya. 3 Quraish  Shihab
1 Ahmad Musthâfâ al-Maraghî,
Terjemah  Tafsîr  al-Marâghî ,  Cet.  II,  Jus  2 (Semarang: PT Karya Toha Putra, 1974), h. 102.
2 Ali  Audah, Konkordansi  Al-Qur’an: Panduan  Kata  Dalam  Mencari  Ayat  Al-Qur’an , Cet.  II  (Bandung:  Mizan,  1997),  h.  267  dan  h. 610–14. Lihat juga: M. Ishom El-Saha dan  Saiful Hadi, Sketsa  Al-Qur’an:  Tempat,  Tokoh,  Nama Dan Istilah Dalam Al-Qur’an, (t.tp: Lista Fariska Putra,  2005),  h.  247;  lihat  juga:  Ahmad Muhammad  Yusuf, Ensiklopedi  Al-Qur’an, (Jakarta: Widya Cahaya, 2009), jilid I, h. 527-528 3 M. Quraish Shihab, Yang
Tersembunyi: Jin, Iblis, Setan & Malaikat Dalam
menambahkan, kata kâna dalam firman Allah  SWT:  wa  kâna  min  al-kâfirîn  (al- Baqarah[2]:34), menjadi bahasan cukup panjang  dikalangan  para  Ulama.  Ada yang  memahaminya  dalam  arti  sejak dahulu  yakni  dalam  ilmu  Allah,  Iblis telah  kafir.  Ada  lagi  yang  memahami kata kâna dalam arti menjadi, sehingga ayat  itu  bermakna  keengganan  Iblis sujud menjadikan ia termasuk kelompok  orang-orang  kafir. 4 Para ulama  sepakat  setiap  Iblis  itu  kafir, karena dari kekafiranya dalam menolak perintah sujud kepada Adam. 5
Sementara ada perbedaan pendapat dari sebagian kalangan Ulama  Sufistik.  Seperti  seorang  sufi Rabiyah al-Adâwiyah yang tidak menyisahkan  ruang  dalam  hatinya untuk  membenci  setan  atau  Iblis, karena  hakekat  sesuatu  hanya  Allah SWT,  demikian  juga  Iblis  bukanlah patut  dibenci.  Begitu  juga  seorang tokoh  sufi  al-Hallâj  beranggapan,  Iblis adalah  figur  sang  pencinta  sejati, seorang  yang  teguh,  Ia  adalah  sang mursyid  bagi  para  Malikat-Nya.  Iblis adalah sosok figur sempurna, kecintaan mutlaknya kepada yang Maha Pencipta Alam  Semesta,  ketika  Iblis  dengan tegas  menolak  bersujud  kepada  Adam, pada  hakikatnya  Ia  mempertahankan
Al-Qur’an-As-Sunnah  Serta  Wacana  Pemikiran Ulama  Masa  Lalu  dan  Masa  Kini ,  Cet.  V (Jakarta: Lentera Hati, 2003), h. 83.
4 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  al-Misbah , vol.  I  (Tangerang:  PT.  Lentera  Hati,  2016),  h. 155.
5 Mirfaqo  Ibnu  Mansur, Misteri  Alam Setan  Menurut  Kaca  Mata  Syari’at (Lirboyo: Pustaka Pojok Press, 2009), h. 27.
keyakinanya  bahwa  hanya  Allah  SWT, yang berhak menerima sujudnya. 6 Menurut hemat penulis penafsiran respon Iblis di atas, tentunya menuntut  sebuah  pengkajian  dan penafsiran  yang  benar-benar  utuh  dan komprehensif. Oleh  karena itu, penulis tertarik  mengangkat  judul,  Wawasan Al-Qur’an Tentang Respon Iblis Terhadap  Perintah  Sujud:  Sebuah Pendekatan Teologis dan Sufistik.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  masuk  dalam  kategori jenis  penelitian  kepustakaan  ( library research ), olehnya data yang digunakan adalah data sekunder. Adapun pendekatan  yang  digunakan  untuk menganalisa  data  adalah  pendekatan kualitatif,  dengan  mengadopsi  teori Miles  dan  Hubermen,  yaitu  teknik analisa data menggunakan tiga langkah,  reduksi  data,  penyajian  data kemudian penarikan kesimpulan.
Tinjauan  Analisis  Terhadap  Respon Iblis

## 1. Penafsiran Teologis
Berkenaan  dengan  kisah  respon
Iblis dalam Al-Qur’an tentunya muncul berbagai macam penafsiran.
Mu ẖ ammad Abduh ketika menafsirkan QS.  al-Baqârah  [2]:  34,  ayat  ini  adalah mengenai  keengganan  Iblis  untuk sujud,
yang
mengimplikasikan
kelemahan dan ketidakmampuan
6 Ali  bin  Anjabi  al-Sa’i  al-Baghdadî, Akhb ȃ r al-Hall ȃ j (Damaskus: Dar al-Taliy’ah al- Jadidah,  1997),  h.  32.  Lihat  Juga:  Michael  A. Sells, Terbakar  Cinta  Tuhan:  Kajian  Eksklusif Spiritual  Islam  Awal, terj.    Alfatri,  (Bandung: Mizan, 2004), h. 353.
manusia  untuk  menundukkan  ruh  asy- Syarr  yakni  menghilangkan  bisikan- bisikan  kotor  yang  mengantar  kepada perselisihan,  perpecahan,  agresi,  dan permusuhan. 7 Ketika
Tuhan memerintahkan  kepada  para  Malaikat untuk  bersujud  kepada  Adam,  mereka semua  bersujud  kecuali  Iblis.  Ia membangkang  dan  menolak  bersujud kepada  Adam. 8 Iblis  khawatir  Adam akan  mengambil  “kasih  sayang”  yang selama  ini  diberikan  sepenuhnya  oleh Allah  kepadanya.  Secara  sederhana hubungan  antara  Iblis  dengan  Adam adalah  hubungan  senior  dan  junior yang  memperebutkan  kasih  sayang Allah. Iblis dimurkai oleh Allah, karena sikap  sombongnya  yang  tidak  mau tunduk  kepada  perintah  Allah,  untuk sujud  kepada  Adam.  Hal  ini  banyak dari  kalangan  ulama  memperdebatkan tentang  sujud  dan  penghormatan.  Di dalam  Al-Qur’an  terdapat  kata  sujud, dan  sebagian  ulama  mengartikan sebagai penghormatan, sementara sebagian lagi memaknai sebagai penyembahan.  Bagaimana  mungkin Iblis mau sujud kepada Adam, sebelum Adam  diciptakan  oleh  Tuhan,  posisi Iblis sudah menjadi seorang ahli ibadah yang  kehebatannya  di  atas  rata-rata semua  Malaikat.  Iblis  terjebak  dengan pandangan  yang  nampak  sehingga mata  bathinnya  tidak  mampu  melihat
7 Mu ẖ ammad Abduh dan Rasyid Ridhâ, Tafsîr  al-Manar ,  Juz  I  (Beirut:  Dâr  al-Ma’rifah, t.t.), h. 281.
8 Abî  al-Fadhl  Syihâb  al-Dîn  Sayyid Ma ẖ mûd  al-Alûsî  al-Baghdâdî, Tafsîr  Rû ẖ al- Ma’ânî  Tafsîr  al-Qur’ân  al-‘Azhîm  wa  al-Sabu’ al-Matsanî ,  Jiz  V  (Beirut:  al-Turâts  al-‘Arabî, t.t.), h. 28.
yang  ada  di  dalam  diri  Adam  yaitu Allah SWT. 9
Dalam menaggapi apakah perintah  sujudnya  itu  kepada  Allah ataukah  kepada  Adam,  Kamal  Faqih Imani  berpendapat,  tentu  saja  sajdah atau penghormatan yang diformulasikan  dengan  tujuan  ibadah hanya  layak  ditujukan  kepada  Allah. Dan  demikian  pula  makna  dari  tauhid ibadah  yakni  hanya  menyembah  dan hormat  kepada  Allah  saja.  Jika  tidak, maka akan terjerat syirik (menyekutukan  suatu  objek  kepada Allah).  Oleh  karena  itu,  tentu  saja makhluk  ma’sum  seperti  para  Malaikat hanya  sujud  kepada  Allah.  Adapun sujudnya  mereka  kepada  Adam  tidak lebih  daripada  kekaguman  terhadap penciptaan makhluk yang luar biasa ini dimana  mereka  diperintahkan  sujud kepada  Adam,  sujud  mereka  sejenis penghormatan,  bukan  sebagai  laku ibadah. 10
Sementara  al-Qumî,  bahwa  sujud kepada  Adam  bukanlah  termasuk Ibadah, karena
Allah tidak memerintahkan kepada kekufuran.
Beribadah  kepada  selain  Allah  maka kufur. 11
Namun al-Baghâwî
9 Firyal Ulwan, Rahasia Alam Gaib , Cet. III (Semarang: PT Semarang Press, 2003), h. 117- 118.
10 Allamah  Kamal  Faqih  iman, Tafsir Nurul  Qur’an  Sebuah  Tafsir  Sederhana  Menuju Cahaya  Al-Qur’an ,  trans.  oleh  R  Hikmat Danaatmaja,  Jilid  I  (Jakarta:  al-Huda,  2003),  h. 166-167.
11 Al-Qumi  al-Naisabûrî,  “Gharâib  Al- Qur’an  wa  Raghâ’ib  Al-Qur’an”  (Aplikasi  Tafsir Klasik, oktober 2018), www. Al-tafsir.com. Lihat juga: Imam al-Fakhru al-Râzî, al-Tafsir al-Kabir,
berpendapat,  perintah  sujud  kepada Adam,  sebenarnya  ada  dua  pendapat: Pertama, pendapat yang shahih
(benar),  bahwa  sujud  kepada  Adam hanya secara hakikat, yang mengandung  makna  ketaatan  kepada Allah,  yakni  dengan  menjalankan perintah-Nya.  Kedua,  sujud  di  sini adalah sujud sebagai bentuk memuliakan  dan  penghormatan  bukan sujud  ibadah,  yakni  bukan  meletakkan wajah  ke  bumi. 12 Sementara  sujud kepada selain Allah, dalam hal ini sujud kepada makhluk adalah sebagai bentuk penghormatan. Berbeda dengan komentar  al-Baidhâwî,  sujud  kepada Adam,  secara  hakikatnya  yaitu  sujud kepada Allah, yang Allah
menjadikannya  (Adam)  sebagai  kiblat terhadap  sujudnya  para  Malaikat. Kemudian  keengganan  Iblis  yang menyebabkan ia masuk dalam kekafiran  yakni  di  dalam  ilmunya Allah. 13
Sementara menurut kaum
Mu’tazilah,  Malaikat  itu  lebih  mulia daripada manusia, dan sujudnya Malaikat kepada Adam itu seperti sujud ke arah kiblat. 14 Dalam hal ini al-Zuhailî berpandangan,  semua  para  malaikat
(Kairo:  Muassasah  al-Mathbu’ah  al-Islamiyyah, t.th), juz I, h. 212
12 Abî  Mu ẖ ammad  al-Husain  bin Mas’ûd  al-Baghâwî, Tafsîr  al-Baghâwî ,  Jilid  I (Riyadh: Dâr Kaibah, 1409), h. 82.
13 Nâshir  al-Dîn  Abî  Sa’id  Abd.  Allah bin  ‘Umar  bin  Mu ẖ âmmad  al-Syirâzi  al- Baidhâwi, Tafsîr  Anwâr  al-Tanzîl  wa  Asrâr    al- Ta’wil ,  Juz  I  (Mesir:  Dâr  al-Kutub  al-‘Arabiyah al-Kubrâ, t.t.), h. 140-141.
14 Mu ẖ ammad Sayyid Thanthawî, Tafsîr al-Wasith li Al-Qur’an al-Karim: Tafsîr Surat al- Fâtihah  wa  al-Baqârah ,  Cet.  III,  Juz  I,  1987,  h. 125.
sujud  kecuali  Iblis  yang  ia  adalah golongan  jin.  Ia  meninggalkan  sujud kepada  Adam,  dan  ia  merasa  lebih tinggi. Sehingga ia dalam Ilmunya Allah tergolong  kafir,  karena  pelanggarannya dan kesombongannya kepada Adam. 15
Pembangkangan  yang  dilakukan Iblis ini kemudian menimbulkan perdebatan  dikalangan  ulama  dan pertanyaan yang muncul adalah siapakah  Iblis.  Apakah  ia  termasuk malaikat  atau  jin.  Setidaknya  ada  dua pendapat yang menonjol. Seperti halnya  pandangan  al-Qasimi  yakni:  (1) Iblis  termasuk  golongan  Malaikat,  dan (2)  Iblis  termasuk  golongan  jin.Yang kedua  ini  berargumentasi  bahwa  Iblis termasuk  golongan  Jin,  karena  ia  dari bangsa  jin,  sebagaimana  Adam,  bangsa manusia.  Iblis  diciptakan  dari  api sebagaimana malaikat dari nûr. 16
Berbeda  dalam  pandangan  al-Qurtubi, Iblis  dulunya  adalah  Malaikat,  yakni dengan  melihat  kata-kata  illa  iblis  ini dinisbahkan  karena  istisna  mutashil. Seperti  mayoritas  ulama  diantaranya Ibnu  Abbas,  Ibnu  Mas’ud,  Ibnu  Juraij, Ibnu  Musayyib,  Qatadah  dan  yang lainnya. 17
Ketika  membahas  perdebatan  di atas,  al-Râzî  menunjukkan  bahwa sebagian  khususnya  kaum  mu’tazilah, beranggapan bahwa Iblis adalah
15 Wahbah al-Zuhailî, al-Tafsîr al-Wajîz ‘alâ  Hamsyi  Al-Qur’an  al-‘Azhim ,  Cet.  II (Damsyiq-Suriah: Dâr al-Fikr, 1994), h. 7.
16 Mu ẖ ammad  Jamâl  al-Dîn  al-Qâsimî,
Ma ḥ āhasin  al-Ta’wil ,  Juz  I  (Beirut:  Dâr  al-Fikr, 1996), h. 103.
17 Imam  al-Qurtubi, Tafsir  Al-Qurtubi , trans.  oleh  Ahsan  Askan  (Jakarta:  Pustaka Azzam, t.t.), h. 648.
Malaikat, sedangkan banyak ahli hukum  (fiqih)  telah  beranggapan bahwa  Iblis  adalah  seorang  Malaikat. Namun  al-Râzî  menegaskan  bahwa Iblis  adalah  golongan  Jin  hal  ini berdasarkan dalam QS. al-Kahfi [18]:50
 …
       

….kecuali  iblis.  Dia  adalah  dari golongan jin, Maka ia mendurhakai  perintah  Tuhannya ... (al-Kahfi [18]:50).
Menurut  hemat  penulis,  untuk lebih  mempertegas  pendapat  tentang asal-usul  Iblis  di  atas.  Iblis  itu  bukan termasuk  golongan  malaikat  ialah adanya  lafazh  pengecualian  (isti ṡ nâ’). Iblis  hanya  hadir  dan  berbaur  dengan Malaikat sehingga mirip mereka. Untuk lebih  meyakinkan  lagi  bahwa  Iblis bukan  golongan  Malaikat,  berdasarkan keterangan  lain  dalam  Al-Qur’an  Iblis adalah  golongan  Jin.  Jin  tercipta  dari api atau api yang sangat panas (nâr al- samûm)  seperti  yang  digambarkan dalam QS. al-Hijr/15:27.
Selanjutnya Al-Samarqandî berpendapat  mengenai  Iblis  ketika merespon  perintah  sujud.  Iblis  itu enggan  dan  takabur  sehingga  menjadi tergolong  makhluk  yang  kafir.  Namun ada  sebagian  ulama  yang  berpendapat bahwa Iblis adalah kafir dalam ilmunya
Allah.  Sebagian  Ulama  lagi  yakni golongan Jabariyah berpendapat, setiap orang  yang  kafir  yang  masuk  Islam, maka  jelas  bahwa  ia  adalah  Islam  di dalam asalnya. Setiap orang Islam yang kafir maka jelas bahwa ia kafir di dalam asalnya.  Oleh  karena  itu,  ia  termasuk golongan  kafir  nanti  hari  akhir. 18
Sementara  Mu’tazilah  beranggapan, seseorang  yang  melakukan  kekufuran maka  ia  adalah  orang  yang  kafir, seseorang  yang  melakukan  kefasikan maka  ia  disebut  orang  fasik,  dan sesorang  yang  melakukan  kebenaran maka  ia  disebut  orang  yang  benar. Begitu  juga  orang  yang  beriman  maka ia adalah orang yang mukmin.
Kalaupun  ada  orang  yang  fasik  yang tidak  beriman  dan  tidak  kafir,  maka baginya tidak kafir dan tidak beriman. 19
Kamal  Faqih  Imani  beranggapan dengan  melihat  kenyataan,  bahwa penolakan  Iblis  untuk  sujud  kepada Adam  bukanlah  jenis  penolakan  biasa dan  sederhana,  dan  juga  bukan termasuk  dosa  kecil,  tetapi  merupakan pembangkangan  yang  disertai  dengan protes  dan  penolakan  terhadap  apa yang  dibanggakan  Allah  SWT.  Atas perlawanannya  itu  kemudian  menjadi jalan kekafiran dan penolakan terhadap ilmu  dan  kebijaksanaan  Allah  SWT. Akibatnya ia harus kehilangan kedudukan  dan  statusnya  dirinya  di pintu gerbang kedekatan Ilahiah. Maka
18 Abî  Laits  Nashr  bin  Mu ẖ ammad  bin A ẖ mad  bin  Ibrâhim  al-Samarqandî, Tafsîr  al- Samarqandî:  Ba ẖ ru  al-‘Ulûm ,  Cet.  I,  Jilid  I (Beirut: Dâr al-Kutub al-Ilmiyah, 1993), h. 110.
19 Abû  al-Hasan  al-‘Asy’  arî, Kitâb  al- Luma’ (Matbhba’ah Mashira Syarikah Mâhimah Madhiriyah, 1955), h. 124.
Allah  megusirnya  dari  kedudukan penting yang telah diperoleh di deretan para  malaikat. 20 Dalam  hal  ini  Sayyid Thanthawî  menafsirkan,  wa  kâna  min al-kâfirîn  yakni,  yang  menjadikan  Iblis itu  tergolong  orang-orang  yang  jauh dari rahmat dan ridha Allah. 21
Dalam  menghakimi  Iblis,  al- Zamakhsyarî menafsirkan bahwa lafazh wa  kâna  min  al-kâfirîn  yaitu  ia  kafir dari jenisnya Jin dan Setan. Oleh karena itu,  ia  enggan  untuk  sujud  dan sombong.  Seperti  firman  Allah:  (al- Kahfi/18:50). 22 Hamka  pun  akhirnya berpandangan,  Iblis  merupakan  takdir yang  ditentukan  Allah  SWT  dalam iradad-Nya sebagai bukti akan kekayaan  Allah  SWT,  juga  merupakan kenyataan  bahwa  setiap  ada  kebaikan akan  ada  keingkaran  dan  kekufuran. Iblis  digambarkan  Hamka  sebagai simbol  pembangkangan  kepada  Allah SWT. 23 Sama  halnya  Quraish  Shihab juga  beranggapan,  Iblis  adalah  simbol kejahatan,  sedangkan  keenggananya sujud  merupakan  bertanda  bahwa kejahatan  tidak  mungkin  akan  sirna sama  sekali,  dan  Manusia  harus  terus
20 Allamah  Kamal  Faqih  Imani, Tafsir Nurul  Qur’an:  Sebuah  Tafsir  Sederhana  Menuju Cahaya Al-Qur’an ,…jilid 5, h. 397 21 Mu ẖ ammad Sayyid Thanthawî, Tafsîr al-Wasith li Al-Qur’ân al-Karîm: Tafsîr Surat al- Fâtihah wa al-Baqârah , 1987, h. 126.
22 Abî al-Qâsim Ma ẖ mûd bin ‘Umar Al- Zamakhsyarî, al-Kasyâf ‘an Haqâ’iq Ghâwamidh al-Tanzîl wa ‘Uyûn al-Aqâwil fî Wujuh al-Ta’wîl , Jilid  I  (Riyadh:  Maktabah  al-‘Abikân,  1998),  h. 254.
23 Haji  Abdulmalik  Karim  Amrullah (Hamka), Tafsir al-Azhar , Cet. VI, Juz I (Jakarta: PT Mitra Kerjaya Indonesia, 2005), h. 165.
menerus berjuang menghadapi kejahatan. 24
Dari  pandangan  para  Ulama  di atas  maka  bisa  dipahami  bahwa,  arti perintah sujud kepada Adam bermakna penghormatan,  bukan  berupa  sujud meletakkan kening di tanah. Sementara penolakan  Iblis  untuk  sujud  kepada Adam  dikarenakan  Iblis  merasa  lebih baik daripada Adam.
Sehingga menyebabkan  Ia  menjadi  kelompok makhluk yang kafir. Hal ini menjadikan Iblis  sebagai  simbol  kejahatan  yang berdasarkan  keterangan  di  dalam  al- Quran.
2. Penafsiran Sufistik
Dalam teori tasawuf, Allah memiliki  dua  sifat  dasar  yaitu  sifat ketuhanan (la ẖ ut) dan sifat kemanusiaan  (nasut). 25 Demikian  pula pada  diri  Manusia  juga  terdapat  dua sifat  dasar  yaitu  sifat  ketuhanan  dan sifat  kemanusiaan  dalam  dirinya. Apabila  sifat-sifat  kemanusiaan  telah dapat  dilenyapkan  melalui  fanâ’  dan sifat-sifat  ketuhanan  dikembangkan, maka akan tercapailah persatuan dengan  Tuhan  dalam  bentuk ẖ ulul. 26
Paham ẖ ulul  berarti  bahwa  Tuhan mengambil tempat dalam tubuh
manusia  tertentu,  yaitu  Manusia  yang dapat
melenyapkan sifat-sifat
24 M.  Quraish  Shihab, Yang  Halus  Dan Tak  Terlihat:  Setan  Dalam  Al-Qur’an (Jakarta:
Lentera Hati, 2010), h. 50.
25 Simuh, Tasawuf dan
Perkembangannya  dalam  Islam (Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 2002), h. 149.
26 Usman Said, Pengantar Ilmu Tasawuf (Medan: Proyek Pembinaan PTA IAIN Sumatera Utara, 1982), h. 162.
kemanusiaannya  melalui  fanâ’. 27 Yang demikian ini, merupakan bentuk pemahaman al-Hallâj dalam
menafsirkan  QS.  al-Baqarah  [2]:34. Paham ẖ ulul  al-Hallâj  merupakan kelanjutan dan peningkatan dari paham  itti ẖ âd  yang  diajarkan  oleh  al- Busthâmî (w. 261 H/ 875 M). 28
Al-Hallâj beranggapan, Allah memberi  perintah  kepada  Malaikat agar  sujud  kepada  Adam.  Karena  yang berhak untuk diberi sujud hanya Allah. Maka  al-Hallâj  memahami  bahwa dalam  diri  Adam  (Manusia)  terdapat unsur  ketuhanan.  Di  sisi  lain  hal  ini (sujud)  dikarenakan  pada  diri  Adam, Allah  menjelma  sebagaimana  Dia menjelma  pada  diri  Isa  as.  Kalau  sifat- sifat kemanusiaan itu telah hilang yang tinggal  hanya  sifat-sifat  ketuhanan, dalam  dirinya  maka  di  situlah  baru Tuhan dapat mengambil  tempat dalam dirinya. 29 Teori  penciptaan  Adam  ini dapat dilihat dalam kerangka pemikiran  yang  dikutip  oleh  Harun Nasution.  Yakni    sebelum  Tuhan menciptakan makhluk, ia hanya melihat  diri-Nya  sendiri  (tajallâ  al-haq linafsihi).  Dalam  kesendirian  tersebut, terjadi  dialog  antara  Tuhan  dengan
27 Simuh, Tasawuf dan Perkembangannya dalam Islam ,…h. 149 28 Simuh, Tasawuf dan Perkembangannya  dalam  Islam ,  …  h.   144;  lihat juga: Qâsim  Mu ẖ ammad ‘Abbâs, Abû Yazîd al- Busthâmî  al-Majmu’ah  al-Shûfiyah  al-Kâmilah, (Damaskus: Dâr li Tsaqâfah wa al-Nasyr, 2004), cet. 1, h. 35-36
29 Mansur  al-Hallâj, al-Thaw ȃ zun , trans.  oleh  Am  Santrie  (al-Ma’had  Tanwirul Qulub,  t.t.),  h.  4.  Lebih  jelasnya  lihat: Annemarie  Schimmel, Mystical  Dimension  of Islam, (USA:  The  University  of  North  Carolina Press , 1999) . h . 72
diri-Nya  sendiri,  dialog  yang  di dalamnya  tidak  terdapat  kata-kata ataupun huruf-huruf. Yang dilihat Allah hanyalah  kemuliaan  dan  ketinggian dzat-Nya.  (shâhada  sub ẖ âna  dhâtahi  fî dzâtihi). Allah melihat kepada dzat-Nya dan  Ia  pun  cinta  pada  zat-Nya  sendiri. Cinta  yang  tak  dapat  disifatkan  dan cinta  inilah  yang  menjadi  sebab  wujud dan sebab dari yang banyak ini. Ia pun mengeluarkan  dari  yang  tiada,  bentuk (copy)  dari  diri-Nya  yang  mempunyai segala  sifat  dan  namanya.  Bentuk  copy itu  adalah  Adam.  Setelah  menjadikan Adam  dengan  cari  ini,  Ia  memuliakan dan  mengagungkan  Adam.  Ia  cinta pada  Adam.  Pada  diri  Adamlah  Allah menampakkan diri dalam bentukNya. 30
Di sisi lain, Ibnu ‘Arabi
beranggapan  bahwa  sujudnya  Malaikat kepada  Adam,  karena  menjadi  pilihan mereka dan sebagai bentuk merendahkan diri serta sebagai  bentuk menghinakan  dirinya  kepada  Adam. 31 al-Andalusî  pun  menafsirkan  kata usjudû  pada  lafazh  tersebut  adalah perintah  (amr)  yang  mesti  dengan  ini menggunakan shighat permintaan yang berhubungan  dengan  perbuatan  yang harus  dikerjakan  secara  mutlak,  yang menunjukkan waktu yang akan datang, dan  tidak  menunjukkan  atas  bentuk kesegeraan  (spontan).  Hal  ini  sesuai pendapat  madzhab  syafi’i,  al-Qadhi Abu  Bakar  bin  Thayib  dan  telah memilih pendapat tersebut oleh
30 Harun  Nasution, Falsafat  dan Mistisme  Dalam  Islam (Jakarta:  Bulan  Bintang, 1992), h. 88.
31 Mu ẖ yi Al-Dîn Ibnu ‘Arabî, Tafsîr Ibnu ‘Arabi , t.t., h. 88.
Ghazalî  dan  al-Râzî.  Berbeda  menurut madzhab  malikiyah  dari  ahli  Baghdad dan  Abu  Hanifah  beserta  pengikutnya. Tetapi  Pembahasan  ini    sebenarnya masuk  dalam  ranah  ushul  fiqh. Sehingga  dari  sini  muncul  perbedaan pendapat mengenai lafazh usjudû yang tidak  menunjukkan  unsur  kesegeraan untuk dikerjakan ataupun unsur pengakhiran (tidak mengundur- undurkan). 32
Sementara  Abu  Abd.  Allah  Amr bin  Ustman  al-Makkiy  (salah  seorang murid  Imam  al-Junaid)  berpandangan bahwa,  sujudnya  para  Malaikat  kepada Adam,  sesungguhnya  bukan  sujud kepada makhluk-Nya. Karena sujudnya Malaikat pada hakikatnya sujud kepada Allah. Sebab Adam mengetahui asmaul husna (nama-nama yang baik). Sebagaimana  yang  dinyatakan  dalam Al-Qur’an.  Adam,  dengan  demikian telah  mencapai  wushul  ilallah  (sampai kepada  Allah)  sehingga  Allah  pun memuliakan
Adam dan memerintahkan semua Malaikat bersujud kepadanya. 33
Berbeda  komentarnya  oleh  Para Salaf al-Shâlih (Ulama klasik), menuturkan  bahwa  Iblis  menolak untuk bersujud kepada Adam, sewaktu Ia melihat nur kenabian di dalam sulbi Adam.  Ia  sangat  berhasrat  agar  nur kenabian itu berada diantara
32 Muhammad  bin  Yusuf  (Abu  Hayan al-Andalusî), Tafsîr  al-Ba ẖ ri  al-Mu ẖ ith ,  Cet.  I, Juz I (Beirut-Lebanon: Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1993), h. 304.
33 Wawan  Susetya, Kisah  Para  Sufi: Perjalanan  Menuju  Maqam  Cinta  Sejati ,  Cet.  I (Solo: Tiga Serangkai, 2006), h. 42.
keturunannya  sendiri.  ketika  itu,  Iblis adalah  bintangnya  para  Malaikat. Secara  terang-terangan  ia  menjelaskan tentang  sebab  penolakannya  untuk sujud kepada Adam dan membangkang perintah  Tuhannya.  Ia  berargumentasi dengan bahan penciptaannya. Ia berasal  dari  api  sementara  Adam  dari tanah. Hanya saja, ini adalah penyebab secara  lahir  yang  diungkapkan  oleh Iblis. Padahal sebelumya ia adalah salah satu  penyembah  Allah  yang  paling utama  di  samping  Malaikat.  Pasti  ada penyebab  utama  yang  ditutup-tutupi oleh  Iblis.  Oleh  karena  itu,  menurut para  ahli  makrifat,  Iblis  telah  melihat nur  kenabian  di  dalam  sulbi  Adam. Sementara  ia  mengidam-idamkan  nur kenabian itu berada di sulbinya sendiri. sehingga akal sehat Iblis pun hilang dan ia  membangkang  perintah  Tuhannya padahal  ia  sebelumnya  makhluk  yang begitu mulia. 34
Dari peristiwa penolakan nya Iblis untuk  sujud  kepada  Adam,  maka menunjukan  bahwa,  secara  lahiriah, Iblis  melakukan  maksiat,  ia  adalah membantah  Tuhan.  Secara  batiniah,  ia meragukan  kebenaran  dan  kepatutan perintah Tuhan. Ia menerima rububiyyah  takwiniyyah  (bahwa  Tuhan yang  menciptakan  dan  yang  mengatur alam  semesta  ini),  tetapi  ia  menolak rububiyyah tasyri’iyyah (bahwa
perintah Tuhan selalu benar dan layak). Imannya rusak, karena itu ia
34 Ahmad  Syauqi  Ibrahim, Misteri Potensi  Gaib  Manusia ,  trans.  oleh  Muhyiddin Mas Ridha, dari Judul, al-Rus wa al-Nafs wa wl- ‘Aql wa Al-Qarîn (Jakarta: Qisthi Press, 2011), h. 81.
menanggung  petaka  besar.  Mengapa Iblis  yang  menyembah  Tuhan  ribuan tahun  harus  terkutuk  sampai  hari kiamat  karena  satu  maksiat  saja. Sebetulnya  bukan  maksiatnya  itu  yang mendatangkan malapetaka besar baginya, tetapi kerusakan Iman batinnya. Ia meragukan kebenaran dan kepatutan perintah Tuhan. 35 Sementara Ibn ‘Arabi
menggambarkan  bahwa  Iblis  adalah suatu  makhluk  yang  paling  banyak dipengaruhi  oleh  daya  ilusi  (al-quwah al-wahmiyah),  sehingga  ia  terhalang dari  kebenaran  karena  daya  ilusi tersebut. Maka ketika mendapat perintah  dari  Tuhan  agar  melakukan sujud kepada Adam, ia tidak mematuhinya.  Iblis  disebut  juga  Jin, yakni  suatu  kelompok  alam  gaib  yang rendah  (al-malakut  as-sufliyah),  yang pada  mulanya  hidup  bersama-sama Malaikat-Malaikat  langit  yang  suci, tetapi  tidak dapat mencapai kebenaran mutlak karena terhalang oleh kebenaran nisbi. 36 Sedangkan al- Qusyairî  lebih  dalam  lagi  menafsirkan bahwa,  Iblis  itu  enggan  sujud  yakni dengan  hatinya,  dan  ia  takabur  dari sujud  kepada  Adam  dengan  dasar nafsunya.  Ia  kafir  yaitu  sudah  sejak dahulu  dalam  hukum  dan  Ilmunya Allah. 37 Sedangkan  Abdul  Qadir  Al-
35 Jalaluddin  Rahmat, Membuka  Tirai Kegaiban:  Rahasia-Rahasia  Sufistik ,  Cet.  I (Bandung: Mizan Pustaka, 2008), h. 46.
36 Muhyi  al-Dîn  Ibn  ‘Arabî, Tafsîr  Ibnu ‘Arâbi, (t.tp: t.p, t.th) h. 29; lihat juga: Yunasril Ali, Manusia  Citra  Ilahi ,  (Jakarta:  Paramadina, 1997),  h. 83
37 Abî  al-Qâsim  Abd  al-Kârîm  bin Hawâzan  bin  Abd  al-Malik  al-Qusyairî, Tafsîr
Jilani, menganggap bahwa bentuk sujud kepada
Adam, yakni dengan merendahkan diri kepada Adam. 38
Ribuan kali Allah memerintahkan Iblis  bersujud  kepada  Adam,  akan tetapi dia tetap enggan, lalu ia bersyair: ‘‘Segala  sesuatu  termasuk  diriku  ini adalah  milik-Mu  dan  Kau  telah memberikanku  pilihan  namun  Kau telah  menentukan  pilihan-Mu  bagiku jika Kau melarangku dari bersujud, Kau adalah  pelarang  jika  aku  salah  paham, jangan  Kau  tinggalkan  aku,  jika  Kau menginginkanku bersujud dihadapannya,  hamba  patuh  namun tak  seorangpun  lebih  mengetahui tentang  Maksud-Mu  selain  nuraniku ini’’. Atas penolakannya, Allah, menganugerahkan  pada  Iblis  berupa kutukan  dan  penderitaan.  Dengan langsung  tanpa  bertanya  lagi,  tanpa mengeluh,  ia  menerima  anugerah-Nya yang  tertinggi,  sekaligus  terberat.  Sang kekasih bertanya, ‘‘Tidakkah kau menolak  anugerah-Ku?’’  Iblis  sang pencinta sejati menjawab, ‘‘Dalam cinta di  sana  ada  penderitaan  di  sana  pula ada  kesetiaan  dengan  begitu,  seorang pencinta  menjadi  sepenuhnya  matang atau  berkat  kelembutan  dan  keadilan Sang  kekasih.’’  tuntutan  Iblis  yang mengatakan  bahwa  ia  terbuat  dari  api dan  Adam  dari  tanah,  sehingga  ia enggan bersujud. 39
Al-Qusyairi  (Lathâ’if  Al-Isyârât) ,  juz  I  (Beirut- Libanon: Dâr al-Kutub al-Ilmiyah, 2007), h. 37.
38 ‘Abd  al-Qadîr  al-Jîlânî, Tafsîr  al- Jîlânî ,  Juz  II  (Pakistan:  al-Maktabah  al- Ma’rûfiyah, 2010), h. 73.
39 Syarifuddin, Paradigma Tafsir Tekstual  dan  kontekstual  Usaha  Memaknai
Seorang  Iblis,  dengan  mustahil mempermasalahkan  hal-hal  fisik  jasadi semacam  itu.  Melalui  cermin  Iblis, sebetulnya  Allah,  sedang  mengajarkan Manusia  tentang  bahaya  ego  dan kesombongan akibat kesadaran rendah. Di  sisi  lain,  Dia  mengajari  para Malaikat  tentang  penghormatan  murni model  Iblis.  Di  sisi  lain  lagi,  melalui para  Malaikat.  Dan  sesungguhnya  para malaikat  mengajarkan  kesalehan  itu pada  Manusia.  Pada  saat  yang  sama, Iblis mempertunjukkan jalan keburukan pada Manusia, agar Manusia menghindarinya.
Tampak bertentangan,  ibarat  kain  bagus  yang ditenun di atas bahan kasar. 40
Oleh  karena  itu,  sebagian  kaum Sufistik  meyakini  bahwa  Iblis  adalah hamba  yang  paling  sempurna  dan makhluk yang paling utama tauhidnya, karena  ia  tidak  mau  sujud  kepada Adam,  ia  hanya  mau  sujud  kepada Allah  saja.  Dan  Allah  mengampuni dosanya dan memasukkannya ke dalam surga. 41 Dalam  hal  ini  al-Hallaj, 42 Iblis adalah  figur  sang  pencinta  sejati, seorang  yang  teguh,  Ia  adalah  sang mursyid  bagi  para  Malaikat-Nya,  Iblis adalah sosok figur sempurna, kecintaan
Kembali  Pesan  Al-Qur’an ,  Cet.  I  (Yogyakarta: Pustaka Penerbit, 2009), h. 94.
40 Syarifuddin, Paradigma Tafsir Tekstual  dan  kontekstual  Usaha  Memaknai Kembali Pesan Al-Qur’an, …h. 95
41 ‘Abd  al-Rahman  Abd  al-Khalik, al- Fikr  al-Shûfî  fî  Daui  al-Kitâb  wa  al-Sunnah (Kuwait: Maktabah Ibn Taimiyyah, t.t.), h. 39.
42 Nama  lengkapnya  al-Hallâj  adalah Abu  al-Mughîts  al-Husain  Ibn  Mansûr  Ibn Muhammad al-Baidhâw ȋ , lahir di Baida, sebuah kota kecil di wilayah Persia tahun 244H/858 M. lihat,  Rosihon  Anwar, Menelusuri  Ruang  Batin Al-Qur’an (Jakarta: Erlanga, 2010), h. 100.
mutlaknya kepada yang Maha  Pencipta Alam Semesta, tidak diragukan lagi. al- Hallâj  telah  menjadikan  Iblis  sebagai salah satu ikon yang telah bersungguh- sungguh  memperjuangkan  kebenaran sejati  melalui  komitmen  cinta  dan pengorbanan diri. al-Hallâj
menyebutkan, ketika Iblis dengan tegas menolak  bersujud  kepada  Adam,  pada hakikatnya Ia mempertahankan keyakinanya  bahwa  hanya  Allah  yang berhak menerima sujudnya. Iblis dalam konteks ini adalah sosok yang monoteis (muwahhid) yang tidak pernah menyerah  dalam  hal  apapun  terkait dengan  pengesaan  terhadap  Allah. Meskipun ia terancam menjadi penghuni surga selama-lamanya.
Penolakanya  untuk  sujud  merupakan bentuk taqdis, yaitu mensucikan Tuhan melalui  penegasan  akan  transendensi absolut dan penyatuan. 43
Kaum Sufi yang paling terjaga pun tetap  bungkam  tentang  Iblis,  dan  para ʹ Arifîn  (ahli  makrifat)  tidak  memiliki kemampuan  untuk  menjelaskan  apa yang telah dipelajarinya (tentang Iblis). Iblis lebih kuat daripada mereka dalam hal pemujaan, dan lebih dekat daripada mereka  kepada  Sang  Dzat  Wujud.  Ia (Iblis)  mengerahkan  dirinya  lebih  dan lebih  setia  pada  perjanjian,  serta  lebih dekat  daripada  mereka  kepada  Sang
43 Ali  bin  Anjâbi  as-Sa’i  al-Baghdâdî,
Akhbâr al-Hallâj (Damaskus: Dâr at-Taliy’ah al- Jadîdah,  1997),  h.  32.  Lihat  Juga:  Michael  A. Sells, Terbakar  Cinta  Tuhan:  Kajian  Eksklusif Spiritual  Islam  Awal, terj.  Alfatri,  (Bandung: Mizan, 2004), h. 353
Pujaan. 44 Lebih  jauh  lagi  al-Hallâj berpandangan tentang Iblis, Iblis di situ telah  melihat  penampakan  Dzat  Ilahi. Ia pun tercegah bahkan dari mengedipkan  mata  kesadarannya,  dan mulailah  ia  memuja  Sang  Esa  Pujaan dalam  pengasingan  khusyuknya.  Ia dikutuk ketika menjangkau pengasingan  ganda,  dan  ia  didakwa ketika  menuntut  kesendirian  (Allah) mutlak.  Allah  berfirman  kepadanya: ‘‘Sujudlah  (kepada  Adam  As)!’’  Iblis menjawab:  ‘‘Tidak,  kepada  yang  selain Engkau.’’ Allah berfirman lagi kepadanya:  ‘‘Bahkan,  apabila  kutuk-Ku jatuh  menimpamu?’’  Iblis  menjawab lagi:  ‘‘Itu  tidak  akan  mengadzabku!
Pengingkaranku adalah untuk menegaskan Kesucian-Mu, dan alasanku  (ingkar)  niscaya  melanggar bagi-Mu. Tetapi, apalah Adam dibandingkan dengan-Mu, dan siapalah aku  (Iblis),  hingga  dibedakan  dari- Mu!.’’ Ia jatuh ke Samudera Keluasan, ia menjadi  buta,  dan  berkata:  ‘‘Tidak  ada jalan  bagiku  kepada  yang  lain  selain dari-Mu. Aku pecinta yang buta!’’. Allah pun berfirman kepadanya: ‘‘Kamu telah takabur!’’  Iblis  menjawab:  ‘‘Apabila  ada satu saja kilasan pandang diantara kita, itu  cukup  membuatku  sombong  dan takabur.  Kendati  begitu,  aku  adalah  ia yang  mengenal-Mu  sejak  ke-baqa’-an masa  Terdahulu,  dan  ‘‘aku  lebih  baik daripadanya’’  (QS.  al-A’râf[7]:12),  sebab aku  lebih  lama  mengabdi  kepada-Mu. Tidak ada satu pun, di antara dua jenis makhluk  (Adam  dan  Iblis)  ini,  yang
44 Qâsim  Mu ẖ ammad  ‘Abbâs, al-Hallâj al-A’mâl  al-Kâmilah (Beirut:  Riad  el-Rayyes, 2002), h. 194.
mengenal-Mu secara lebih baik daripadaku!’’, ‘‘Ada Kehendak-Mu bersamaku, dan ada kehendakku bersama-Mu, sedangkan keduanya mendahului Adam. Apabila aku bersujud  kepada  yang  selain  Engkau, ataupun  tidak  bersujud,  niscaya  harus bagiku  untuk  kembali  ke  asalku. Karena  Engkau  menciptakan  aku  dari api,  dan  api  kembali  ke  api,  menuruti keseimbangan  (sunnah)  dan  pilihan yang adanya milik-Mu’’. 45 Dari ungkapan  Iblis  tersebut,  menunjukkan bahwa  Iblis  adalah  makhluk  yang bertauhid murni kepada Allah SWT.
Al-Hallâj melihat Iblis dan
Muhammad  adalah  sebagai  karakter yang sangat penting
dalam mengungkapkan perbuatan Tuhan.
Keduanya  adalah  instrumen  yang  taat, yang ketaatannya sangat teguh meskipun  masing-masing  mengalami perubahan  yang  berbeda. 46 Sikap  Iblis yang sedemikian teguh
mempertahankan apa yang diyakininya sebagai kebenaran itu telah memotivasi al-Hallâj  untuk  juga  mempertahankan apa yang dalam keyakinannya merupakan  kebenaran  yang  harus dipegang  teguh.  Seperti  dalam  sejarah, bahwa  al-Hallâj  tidak  mau  mencabut pernyataannya  ‘‘aku  adalah  al- ẖ aq’’. 47
Pandangan kontroversial al-Hallâj
45 Qâsim  Mu ẖ ammad  ‘Abbâs, al-Hallâj al-A’mâl al-Kâmilah…. h.190 46 Peter  J.  Awn, Tragedy  Setan:  Iblis Dalam  Psikologi  Sufi ,  trans.  oleh  Arif  Rakhmat (Yogyakarta: Yayasan Banteng Budaya, 2000), h.
265.
47 Qâsim  Mu ḥ ammad  ‘Abbâs, al- Ḥ allâj al-A’mâl al-Kâmilah…. h.193.
kemudian  ditiru  oleh  Mulla  Shadra, 48 yang  terkait  dengan  kisah  penolakan Iblis  untuk  sujud  kepada  Adam.  Ia berkomentar  bahwa, kedurhakaan dan pembelotan  Iblis  itu  adalah  pada tataran lahiriyyah saja. Pada hakikatnya adalah  ketatan  kepada  Tuhan.  Dengan kata  lain,  Ketidaktaatan  Iblis  untuk sujud  kepada  Adam  adalah  sujud  dan ketatan  kepada  Tuhan  yang  selaras dengan  qadha-Nya  yang  azali.  KeMaha Muliaan  Tuhan,  akan  tetap  menjadi rahasia yang terhijab, dan baru terkuak setelah  Iblis  membangkang,  membelot dan durhaka. 49
Sementara Ibn ‘Arabi menambahkan  pandangannya,  Iblis  di sini,  memiliki  potensi  keraguan,  dan kesangsian, mengabaikan Perintah Allah.  Ia  terhijab  dari  pemahaman hakikat Adam. Hijab itu adalah bentuk wujudnya  Adam  saja  yang  dilihat  Iblis. Padahal  kalau  Iblis  tahu  akan  hikmah- hikmah samawiyah pada Adam, pasti Ia akan  tetap  dalam  ma ẖ abbah  menuju ridha Allah. 50
Selanjutnya  para  Ulama  juga banyak memperdebatkan apakah permohonan  Iblis  dikabulkan  Allah.
48 Mulla  Shadra  nama  aslinya  yaitu Shadr  al-Dîn  Syirazî  (w.  1050  H/1640M),  yang ditangannya sintesis antara tiga aliran intelektual  Islam  yaitu  makrifat  sufi,  filsafat atau  teosofi,  teologi  syi’ah.  Lihat:  Rosihon Anwar, Menelusuri  Ruang Batin Al-Qur’ ȃ n …, h. 78.
49 Mukti  Ali  El-Qum, Spirit  Islam Sufistik: Tasawuf Sebagai Instrument Pembacaan  Terhadap  Islam (Bekasi  Timur: Pustaka Isfahan, 2011), h. 224.
50 Mu ẖ yi al-Dîn Ibnu ‘Arabî, Tafsîr Ibnu ‘Arabî ,…h.  29;  lihat  juga:Yunasril  Ali, Manusia Citra Ilahi ,… h. 83
Oleh
karena itu,
al-Thabârî menegaskan bahwa Allah tidak mengabulkan permohonannya. Permohonannya  baru  dapat  dikatakan dikabulkan  Allah  seandainya  Allah berfirman kepadanya: ‘‘engkau termasuk  yang  ditangguhkan  sampai waktu  yang  engkau  minta  atau  sampai hari  kebangkitan  atau  sampai  hari mereka dibangkitkan dan lain-lain yang dapat menunjukkan
bahwa permohonannya menyangkut penangguhan itu diterima Allah. Hal ini adalah sebagai istidrâj baginya. 51 Begitu juga Ibnu Katsir lain pula pandangannya. ‘‘Allah memperkenankan apa yang
dimohonkannya karena adanya hikmah,  iradah,  dan  kehendak  yang tidak dapat ditolak dan Dia Maha Cepat perhitungan-Nya.’’ Pendapat inilah yang  dikutip  oleh  Rasyid  Ridha.  Begitu juga  al-Nasafi  menjelaskan  bahwa, Allah  menerima  permohonan  Iblis karena dalam permohonan itu terkandung  ujian,  sekaligus  untuk mendekatkan  hati para  pencinta  Allah. Bahwa inilah anugerah Allah bagi yang durhaka  kepada-Nya,  maka  bagaimana pun,  yakni  tentu  jauh  lebih  besar anugerah-Nya  bagi  yang  mencintai- Nya.’’ 52
Pada  akhirnya  al-Marâghî  pun mengakui Iblis sebagai monoteis sejati, begitu  pula  ‘‘Mu ẖ ammad’’,  simbolik
51 Abdullah  bin  Muhammad    bin Abdurrahman bin Ishaq Alu Syaikh, Lubâbu Al- Tafsîr  Min  Ibni  Katsîr ,  Jilid  V  (Jakarta:  Pustaka Imam Syafi’i, 2017), h. 123.
52 M.  Quraish  Shihab, Tafsir Al- Mishbah:  Pesan  Kesan  dan  Keserasian  Al- Qur’an ,…vol. 6, h. 461
bagi  para  Nabi,  Kristus,  Avatar, Buddha,
Wali.
Mereka adalah perangkat  Ilâhi.  Sebagaimana  Iblis,
Kanjeng  Nabi  Muhammad  pernah mengalami tes serupa. Beliau diperintahkan-Nya,  ‘‘Lihatlah!’’.  Beliau tidak  bergeming,  tidak  berputar  ke kanan,  tidak  pula  ke  kiri  (beliau  tahu bahwa  Dia  bersemayam  di  dalam  diri). Jangan  mengkambing  hitamkan  Iblis atas  perilaku  buruk  kita.  Manusia benar-benar
mandiri dan
bertanggungjawab sendiri untuk memilih  jalan  yang  baik  atau  buruk. Baik  dan  buruk  hanyalah  refleksi Kebenaran. Dan Allah SWT di atas baik dan  buruk,  di  atas  cahaya  dan kegelapan.  Nûr  'alâ  nûr,  Allah  itu cahaya di atas cahaya. 53
Ibnu  ‘Arabi  menegaskan  bahwa, seseorang  yang  beriman  di  dunia  ini, pada  hakikatnya  ia  telah  beriman manakala ia masih di dalam ilmu Allah, begitu juga orang kafir, ia telah menjadi kafir  sejak  azali.  Ibnu  ‘Arabi  kemudian membedakan  antara  kehendak  Tuhan dengan  perintah  taklif.  Kehendak Tuhan adalah ketentuannya atas segala yang  berlaku,  yang  tidak  mungkin dilanggar  atau  keluar  darinya.  Oleh karena  itu,  sebuah  kesalahan  adalah dosa dalam syari’at dan amar taklif, dan bukanlah  dosa  bagi  kehendak  Tuhan. Atas dasar inilah Ibnu ‘Arabi beranggapan  dosa  Iblis  dan  Fir’aun terjadi karena kehendak Tuhan. 54
53 A ẖ mad Mustafa al-Marâghî, Terjemah Tafsîr al-Marâghi ,… Juz 23, h. 57
54 Musthafa  Hilmi, Ibn  al-Faridh wa  al- Hubb  al-Ilahi (Kairo:  Dâr  Al-Ma’arif,  t.t.),  h. 390.
Pendapat  dari Ulama  Sufi  di atas, tentunya  sangat  kontradiksi  dengan pernyataan  Ulama  pada  umunya.  Oleh karena  itu,  di  dalam  kisah  Iblis memberikanI pelajaran kepada Manusia tentang sebab-akibat ketaatan dan  pelanggaran  yang  dilakukan  oleh Iblis  baik  secara  penafsiran  teologis maupun  sufistik.  Di  sisi  lain  bahwa sujud untuk menegaskan bahwa konsepsi ketundukkan Manusia kepada Tuhannya  sangat  diutamakan.  Maka perintah sujud dalam al-Qur'an memiliki  kandungan  yang  sangat mendalam.  Sebagai  Manusia  harus memiliki  kemampuan  mengolah  dan menundukkan nafsunya, untuk tunduk, patuh, berserah diri secara total, sesuai dangan sunatullah dan taqdirullah.

## Kesimpulan
Dari  pemaparan  di  atas  dapat disimpulkan bahwa, wawasan al-Qur'an tentang  respon  Iblis  terhadap  perintah sujud kepada Adam, memunculkan dua perdebatan  pendapat  oleh  para  Ulama yang  kontroversial.    Bila  al-Qur’an  saja telah  menceritakan  kisahnya  Iblis maka,  sudah  pasti  itu  merupakan  hal yang sangat penting untuk diperhatikan  bagi  umat  Manusia. Terlebih  lagi  kisah  tersebut  diulang- ulang  dalam  al-Qur’an,  di  dalam beberapa Surat. hal tersebut mengindikasikan bahwa banyak
pelajaran  dan  manfaat  yang  harus diambil  untuk  kebaikan  Manusia.  Dua pendapat  tersebut  yang  kotroversial yaitu: Pertama, dalam penafsiran teologis perintah sujud, adalah merupakan sebagai bentuk ketundukan
seorang  makhluk  kepada  Tuhan,  dan perintah  sujud  tersebut  kepada  Adam sebagai  penghormatan,  serta  bukan sebagai bentuk ibadah. Adapun kengganan  Iblis  untuk  sujud  kepada Adam,  merupakan  pembangkangan yang disebabkan oleh sifat kesombongan.  Penolakan  Iblis  untuk sujud  kepada  Adam,  yang  akhirnya mengakibatkan  ia  masuk  ke  dalam golongan kafir. Kedua, dalam penafsiran  Sufistik:    Perintah  sujud kepada  Adam  adalah  sebagai  bentuk ibadah. Kengganan dan penolakan Iblis untuk  sujud  kepada  Adam  adalah sebagai bentuk (taqdis), yakni mensucikan  Allah  SWT,  yang  pada hakikatnya adalah ketatan. Pada akhirnya  Allah  mengampuni  dosa  Iblis dan memasukkannya ke dalam surga.

## Daftar Pustaka
‘Abbâs,  Qâsim  Mu ẖ ammad. al-Hallâj al-A’mâl al-Kâmilah . Beirut: Riad el-Rayyes, 2002.
Abduh, Mu ẖ ammad, dan Rasyid Ridhâ.
Tafsîr  al-Manar .  Juz  I.  Beirut:
Dâr al-Ma’rifah, t.t.
Abdullah bin Muhammad bin
Abdurrahman  bin  Ishaq  Alu Syaikh. Lubâbu  Al-Tafsîr  Min Ibni  Katsîr .  Jilid  V.  Jakarta:
Pustaka Imam Syafi’i, 2017.
Abî  al-Qâsim  Abd  al-Kârîm  bin Hawâzan  bin  Abd  al-Malik  al- Qusyairî. Tafsîr Al-Qusyairi (Lathâ’if Al-Isyârât) . Juz I. Beirut-Libanon: Dâr al-Kutub al- Ilmiyah, 2007.
Abî  al-Qâsim  Ma ẖ mûd  bin  ‘Umar  Al- Zamakhsyarî. al-Kasyâf ‘an
Haqâ’iq Ghâwamidh al-Tanzîl wa ‘Uyûn  al-Aqâwil  fî  Wujuh  al- Ta’wîl .  Jilid  I.  Riyadh:  Maktabah al-‘Abikân, 1998.
Abî  Laits  Nashr  bin  Mu ẖ ammad  bin A ẖ mad bin Ibrâhim al- Samarqandî. Tafsîr al-
Samarqandî:  Ba ẖ ru  al-‘Ulûm .
Cet.  I,  Jilid  I.  Beirut:  Dâr  al- Kutub al-Ilmiyah, 1993.
Abî  Mu ẖ ammad  al-Husain  bin  Mas’ûd al-Baghâwî. Tafsîr  al-Baghâwî .
Jilid I. Riyadh: Dâr Kaibah, 1409.
Ali  bin  Anjabi  al-Sa’i  al-Baghdadî.
Akhb ȃ r al-Hall ȃ j . Damaskus: Dar al-Taliy’ah al-Jadidah, 1997.
Ali  bin  Anjâbi  as-Sa’i  al-Baghdâdî.
Akhbâr al-Hallâj . Damaskus: Dâr at-Taliy’ah al-Jadîdah, 1997.
Anwar,  Rosihon. Menelusuri  Ruang
Batin Al-Qur’an . Jakarta:
Erlanga, 2010. arî,  Abû  al-Hasan  al-‘Asy.’ Kitâb  al-
Luma’ . Matbhba’ah Mashira
Syarikah  Mâhimah  Madhiriyah, 1955.
Audah,  Ali. Konkordansi  Al-Qur’an:
Panduan  Kata  Dalam  Mencari
Ayat Al-Qur’an . Cet. II.
Bandung: Mizan, 1997.
Awn,  Peter  J. Tragedy  Setan:  Iblis Dalam Psikologi Sufi . Diterjemahkan oleh Arif Rakhmat.  Yogyakarta:  Yayasan
Banteng Budaya, 2000.
Baghdâdî,  Abî  al-Fadhl  Syihâb  al-Dîn Sayyid  Ma ẖ mûd  al-Alûsî  al-.
Tafsîr  Rû ẖ al-Ma’ânî  Tafsîr  al- Qur’ân  al-‘Azhîm  wa  al-Sabu’  al- Matsanî .  Jiz  V.  Beirut:  al-Turâts al-‘Arabî, t.t.
El-Qum, Mukti Ali. Spirit Islam Sufistik:
Tasawuf Sebagai Instrument Pembacaan Terhadap Islam .
Bekasi  Timur:  Pustaka  Isfahan, 2011.
Haji  Abdulmalik  Karim  Amrullah (Hamka). Tafsir  al-Azhar .  Cet. VI,  Juz  I.  Jakarta:  PT  Mitra Kerjaya Indonesia, 2005.
Hallâj, Mansur al-. al-Thaw ȃ zun .
Diterjemahkan oleh Am Santrie. al-Ma’had Tanwirul Qulub, t.t. Hilmi,  Musthafa. Ibn  al-Faridh  wa  al- Hubb  al-Ilahi .  Kairo:  Dâr  Al-
Ma’arif, t.t.
Ibrahim, Ahmad Syauqi. Misteri Potensi Gaib  Manusia .  Diterjemahkan oleh Muhyiddin Mas Ridha. Dari Judul,  Al-Rus  wa  al-Nafs  wa  wl- ‘Aql wa Al-Qarîn. Jakarta: Qisthi Press, 2011.
iman,  Allamah  Kamal  Faqih. Tafsir Nurul  Qur’an  Sebuah  Tafsir Sederhana  Menuju  Cahaya  Al- Qur’an .  Diterjemahkan  oleh  R Hikmat  Danaatmaja.  Jilid  I. Jakarta: al-Huda, 2003.
Jîlânî, ‘Abd al-Qadîr al-. Tafsîr al-Jîlânî .
Juz  II.  Pakistan:  al-Maktabah  al- Ma’rûfiyah, 2010.
Khalik, ‘Abd al-Rahman Abd al-. al-Fikr al-Shûfî  fî  Daui  al-Kitâb  wa  al- Sunnah .  Kuwait:  Maktabah  Ibn
Taimiyyah, t.t.
Mansur,  Mirfaqo  Ibnu. Misteri  Alam
Setan Menurut Kaca Mata Syari’at .  Lirboyo:  Pustaka  Pojok Press, 2009. Maraghî, Ahmad Musthâfâ al-.
Terjemah Tafsîr al-Marâghî . Cet.
II,  Jus  2.  Semarang:  PT  Karya Toha Putra, 1974.
Muhammad  bin  Yusuf  (Abu  Hayan  al- Andalusî). Tafsîr  al-Ba ẖ ri  al- Mu ẖ ith .  Cet.  I,  Juz  I.  Beirut- Lebanon:  Dâr al-Kutub  al- ‘Ilmiyah, 1993.
Mu ẖ yi  Al-Dîn  Ibnu  ‘Arabî. Tafsîr  Ibnu ‘Arabi , t.t.
Naisabûrî,  Al-Qumi  al-.  “Gharâib  Al- Qur’an  wa  Raghâ’ib  Al-Qur’an.” Aplikasi  Tafsir  Klasik,  oktober 2018. www. Al-tafsir.com.
Nâshir  al-Dîn  Abî  Sa’id  Abd.  Allah  bin
‘Umar bin Mu ẖ âmmad al-Syirâzi al-Baidhâwi. Tafsîr  Anwâr  al-
Tanzîl  wa  Asrâr    al-Ta’wil .  Juz  I. Mesir: Dâr al-Kutub al-‘Arabiyah al-Kubrâ, t.t.
Nasution, Harun. Falsafat dan Mistisme Dalam  Islam .  Jakarta:  Bulan
Bintang, 1992.
Qâsimî,  Mu ẖ ammad  Jamâl  al-Dîn  al-.
Ma ḥ āhasin  al-Ta’wil .  Juz  I.
Beirut: Dâr al-Fikr, 1996. Qurtubi,  Imam  al-. Tafsir  Al-Qurtubi .
Diterjemahkan oleh Ahsan
Askan.  Jakarta:  Pustaka  Azzam,
t.t. Rahmat,  Jalaluddin. Membuka  Tirai
Kegaiban: Rahasia-Rahasia
Sufistik .  Cet.  I.  Bandung:  Mizan Pustaka, 2008.
Said,  Usman. Pengantar  Ilmu  Tasawuf .
Medan:  Proyek  Pembinaan  PTA
IAIN Sumatera Utara, 1982.
Shihab,  M.  Quraish. Tafsir  al-Misbah .
Vol.  I.  Tangerang:  PT.  Lentera Hati, 2016.
———. Yang  Halus  Dan  Tak  Terlihat: Setan  Dalam  Al-Qur’an .  Jakarta:
Lentera Hati, 2010.
———. Yang  Tersembunyi:  Jin,  Iblis,
Setan  &  Malaikat  Dalam  Al- Qur’an-As-Sunnah Serta Wacana Pemikiran Ulama Masa Lalu dan Masa  Kini .  Cet.  V.  Jakarta: Lentera Hati, 2003.
Simuh. Tasawuf  dan  Perkembangannya dalam Islam . Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2002.
Susetya,  Wawan. Kisah  Para  Sufi: Perjalanan Menuju Maqam Cinta
Sejati . Cet. I. Solo: Tiga
Serangkai, 2006. Syarifuddin. Paradigma  Tafsir  Tekstual dan kontekstual Usaha Memaknai  Kembali  Pesan  Al-
Qur’an .  Cet.  I.  Yogyakarta: Pustaka Penerbit, 2009.
Thanthawî,  Mu ẖ ammad  Sayyid. Tafsîr al-Wasith  li  Al-Qur’an  al-Karim: Tafsîr  Surat  al-Fâtihah  wa  al- Baqârah . Cet. III, Juz I., 1987. ———. Tafsîr al-Wasith li Al-Qur’ân al- Karîm: Tafsîr Surat al-Fâtihah wa al-Baqârah , 1987.
Ulwan,  Firyal. Rahasia  Alam  Gaib .  Cet. III.  Semarang:  PT  Semarang Press, 2003.
Zuhailî,  Wahbah  al-. al-Tafsîr  al-Wajîz ‘alâ Hamsyi Al-Qur’an al-‘Azhim . Cet.  II.  Damsyiq-Suriah:  Dâr  al- Fikr, 1994.