## BUDAYA PESANTREN DI PULAU SERIBU MASJID, LOMBOK Fahrurrozi
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Mataram Jl. Pendidikan No. 35 Mataram, Nusa Tenggara Barat 83125 e-mail: roziqi_iain@yahoo.co.id
Abstrak:
Lombok,  sebuah  pulau  di  provinsi  NTB,  yang  dikenal  dengan  sebutan  “pulau seribu masjid” adalah sebuah wilayah yang mayoritas  penduduknya beragama Islam. Kehadiran Islam sebagai agama mayoritas di Pulau Lombok tidak hanya ditandai  dengan  tingginya  antusiasme  masyarakat  dalam  mendirikan  tempat ibadah  berupa  masjid  dan  mushalla,  tetapi  juga  kehadiran  banyak  pesantren. Tercatat tak kurang dari 300 pesantren yang tersebar di pulau kecil ini. Eksistensi pesantren  di  Lombok  NTB  ini  bukan  saja  sebagai  sebagai  institusi  pendidikan formal  dan  non-formal,  tapi  pesantren  memiliki  peranan  penting  dalam dinamika masyarakat Islam. Pesantren telah berperan sebagai: 1) pusat transmisi ilmu-ilmu  keislaman;  2)menjaga  keberlangsungan  tradisi  Islam;  dan  3)  pusat reproduksi ulama. Tradisi-tradisi  yang dimainkan oleh komunitas  pesantren di Lombok terlihat begitu teguhnya pesantren mempertahankan identitas lokalitas dan kearifan lokal di mana pesantren itu berada, dan inilah yang khas dan unik dalam  mengkaji  tentang  pesantren  dan  dinamikanya  di  tengah-tengah masyarakat.

## Abstact:
Lombok, an island in West Nusa Tenggara (NTB) province, known as "the island of a thousand mosques" is an area that is predominantly Moslem. The presence of  Islam  embraced  by  the  majority  of  people  in  Lombok  Island  is  not  only characterized by a high public enthusiasm in building places of worship such as mosques  and  prayer  room  ( mushalla ),  but  also  the  presence  of  many pesantren s (Islamic boarding schools). It is reported that there are no less than 300 pesantren s spread across this small island. The existence of the pesantren s in Lombok is not merely as formal and non-formal institutions, they also play an important role in the dynamic of Islamic society. Pesantren has served: 1) as the transmission center of Islamic knowledge; 2) to maintain the continuity of Islamic tradition; and 3) as the  center  of  the  production  of  Islamic  scholars.Traditions  played by pesantren s communities in Lombok looks so firmly, they preserve the identity of indigenous localites where they are located. This is what is typical and unique in studying pesantren and its dynamic in society.
Kata-kata Kunci: Pesantren, sejarah, Lombok, pemberdayaan, budaya

## Pendahuluan
Pesantren  adalah  lembaga  yang bisa dikatakan sebagai wujud dari proses perkembangan  sistem  pendidikan  nasio-
nal.  Dari  segi  historis,  pesantren  tidak hanya  identik  dengan  makna  keislaman, tetapi  juga  mengandung  makna  keaslian
K ARSA: Jurnal Sosial dan Budaya Keislaman Vol. 23 No. 2, Desember 2015: 324-345 Copyright (c)2015 by Karsa. All Right Reserved DOI: 10.19105/karsa.v23i2.730 |325
Indonesia  ( indigenous ).  Sebab  lembaga yang  serupa  pesantren  sebenarnya  su- dah ada sejak masa kekuasaan Hindu dan Budha.  Sehingga  Islam  tinggal  mene- ruskan  dan  mengislamkan  lembaga  pen- didikan  yang  sudah  ada.  Tentunya  ini tidak  berarti  mengecilkan  peranan  Islam dalam  memelopori  pendidikan  di  Indo- nesia. 1
Pesantren  sebagai  lembaga  pendi- dikan  dan  lembaga  sosial  kemasyara- katan telah memberikan warna dan corak khas  dalam  masyarakat  Indonesia,  khu- susnya  pedesaan.  Pesantren  tumbuh  dan berkembang  bersama  masyarakat  sejak berabad-abad.  Oleh  karena  itu,  secara kultural  lembaga  ini  telah  diterima  dan telah  ikut  serta  membentuk  dan  mem- berikan  corak  serta  nilai  kehidupan  ke- pada  masyarakat  yang  senantiasa  tum- buh  dan  berkembang.  Figur  kiai  atau tuan  guru  dalam  Bahasa  Sasak  Lombok, santri,  serta  seluruh  perangkat  fisik  dari sebuah  pesantren  membentuk  sebuah kultur yang bersifat keagamaan yang me- ngatur  perilaku  seseorang,  pola  hubung- an  dengan  warga  masyarakat.  Dalam keadaan  demikian,  produk  pesantren  le- bih berfungsi sebagai faktor integratif pa- da masyarakat dalam upaya menuju per- kembangan pesantren. 2
1 Nurcholis Madjid, Bilik-bilik Pesantren Sebuah Pot- ret Perjalanan (Jakarta: Paramadina, 1997), hlm. 3.
2 Perkataan  pesantren  berasal  dari  kata  santri, dengan  awalan pe ,  dan  akhiran an ,  yang  berarti tempat tinggal santri. Zamakhsari Dhofier, Tradisi Pesantren:  Studi  Tentang  Pandangan  Hidup  Kyai (Jakarta:  LP3ES,1984),  hlm.  18.    Soegarda  juga menjelaskan,  pesantren  berasal  dari  kata  santri, yaitu seorang  yang  belajar  agama  Islam.  Dengan demikian,  pesantren  mempunyai  arti  tempat  o- rang berkumpul untuk mempelajari agama Islam. Lihat  Soegarda  Purbakawatja , Ensiklopedi  Pendi- dikan (Jakarta:  Gunung  Agung,  1976),  hlm.  223.
Pondok  pesantren  sekarang  ini, tampaknya  perlu  dibaca  sebagai  warisan sekaligus  sebagai  kebudayaan  –“intelek- tual    Nusantara.”  Lebih  dari  itu,  dalam sejumlah aspek tertentu, pesantren harus dipahami sebagai benteng pertahanan ke- budayaan  itu  sendiri,  karena  peran  seja- rah yang dimainkannya. Harapan ini ten- tu  saja  tidak  terlalu  meleset  dari  kon- struksi budaya yang digariskan oleh pen- dirinya. Selain diangan-angankan sebagai pusat  pengembangan  ilmu  dan  kebuda- yaan  yang  berdimensi  religius  atau sekadar improvisasi lokal, pesantren juga dipersiapkan  oleh  para  pendirinya  seba- gai  motor  transformasi  bagi  komunitas masyarakat  dan  bangsanya.  Menariknya, angan-angan  itu  berangkat  dari  bandara tradisi  masyarakat  setempat.  Dalam  hal ini,  Abdurrahman  Wahid  mengatakan bahwa  pondok  pesantren  dalam  bacaan teknis  merupakan  suatu  tempat  yang dihuni  oleh  para  santri. 3 Pernyataan  ini
Mamfred Ziemik menyebutkan bahwa asal etimo- logi  dari  pesantren  adalah  pe-santri–an  (tempat santri). Santri atau murid umumnya sangat berbe- da-beda  dalam  mendapatkan  pelajaran  dari  pim- pinan pesantren (kiai/tuan guru [TGH]) dan para guru.  Pelajarannya  mencakup  berbagai  bidang pengetahuan keislaman. Mamfred Ziamek , Pesan- tren dalam Perubahan Sosial , terj. Butce B. Soenjono, (Jakarta: LP3ES, 1985), hlm. 18. Johan berpendapat bahwa  santri  berasal  dari  bahasa  Tamil,  yang berarti  guru  mengaji.  Sedangkan  CC.  Berg berpendapat  istilah  santri  dalam  Bahasa  India yang  berarti  orang  yang  tahu  buku-buku  Agama Hindu.  Kata  santri  berasal  dari  kata shastra yang berarti  buku  suci,  buku-buku  agama  dan  ilmu pengetahuan. Dhofier, Tradisi Pesantren , hlm. 18 3 Mengenai  asal-usul  perkataan  “ santri ” itu setidaknya ada dua pendapat yang bisa dijadikan acuan. Pertama ,  santri    berasal  dari sastri, sebuah kata  dalam  Bahasa  Sanksakerta  yang  artinya melek  huruf.  Agaknya  pada  permulaan  tumbuh- nya  kekuasaan  politik  Islam  di  Demak,  kaum santri  adalah  kelas  literasi  bagi  orang  Jawa.  Ini
KARSA: Jurnal Sosial dan Budaya Keislaman Vol. 23 No. 2, Desember 2015:324-345 Copyright (c)2015 by Karsa. All Right Reserved DOI: 10.19105/karsa.v23i2.730 326 |
menunjukkan  makna  penting  ciri-ciri pondok  pesantren  sebagai  sebuah  ling- kungan pendidikan yang integral. Sistem pendidikan pondok pesantren sebetulnya sama  dengan  sistem  yang  dipergunakan oleh militer yakni bercirikan dengan ada- nya  sebuah  bangunan  beranda  yang  di situ  seseorang  dapat  mengambil  penga- laman  secara  integral  dibandingkan  de- ngan lingkungan pendidikan parsial yang ditawarkan  sistem  pendidikan  sekolah umum di Indonesia sekarang ini. Sebagai budaya  pendidikan  nasional,  pesantren digolongkan ke dalam sub kultur tersen- diri dalam masyarakat Indonesia. 4
Di pulau Lombok, 5 Nusa Tenggara Barat,  pesantren  sedikit  banyak  dipenga-
disebabkan  pengetahuan  mereka  tentang  agama melalui  kitab-kitab  bertulisan  dan  berbahasa  A- rab. Posisi ini bisa kita asumsikan bahwa menjadi santri  berarti  juga  menjadi  tahu  agama  melalui kitab-kitab  atau  paling  tidak  seorang  santri  itu bisa  membaca  al-Qur‟an  yang  dengan  sendirinya membawa  sikap  serius  dalam  memandang  aga- manya. Kedua ,  santri  berasal  dari  Bahasa  Jawa, cantrik,  yang  artinya  seorang  yang  selalu  mengi- kuti  seorang  guru  ke  mana  guru  itu  menetap dengan tujuan dapat belajar. Kebiasan cantrik itu masih  bisa  kita  lihat  sampai  sekarang,  tetapi sudah  tidak  sekental  seperti  yang  sudah  kita dengar. Nurcholis Majid, Bilik-bilik Pesantren, hlm. 19-20.
4 Abdurrahman Wahid, “ Pondok Pesantren Masa Depan”, dalam Masa Depan Pesantren, ed. Marzuki Wahid, et.al (Bandung:  Pustaka  Hidayah,  1999  ), hlm. 13.
5 Nusa Tenggara Barat dibatasi oleh Selat Lombok di sebelah barat, selat Sape di sebelah timur, Laut Jawa  di  sebelah  utara  dan  Samudra  Indonesia  di sebelah selatan. Yayasan Bhakti Wawasan Nusan- tara, Profil  Propinsi  Nusa  Tenggara  Barat , (Jakarta: Pemrakarsa,  1992),  hlm.  6.  Wilayah  NTB  terdiri dari  daerah  Lombok  yang  meliputi  daerah  Kota Mataram,  Kabupaten  Lombok  Barat,  Lombok Tengah,  Lombok  Timur,  Lombok  Utara,  serta pulau  Sumbawa  yang  melipui  Kabupaten  Sum-
ruhi oleh pesantren di Pulau Jawa. Dalam sejarahnya, perkembangan Islam di Lom- bok diperkirakan terjadi pada abad ke-16 M yang dibawa oleh Sunan Prapen, putra Sunan  Giri,  salah  seorang  Walisongo  di Jawa. 6 Sebelum  Islam  tiba  di  Lombok, penduduknya masih menganut paham a- nimisme. 7 Pada  awalnya,  Islam  masuk melalui  adat  Hindu  yang  dibawa  oleh para  wali  dari  Jawa  dengan  bahasa  pe- ngantar  bahasa  Jawa  kuno.  Hal  ini  ter- lihat dalam kitab-kitab lontar dan silsilah raja-raja di Lombok yang ada hubungan- nya  dengan  penyebaran  Agama  Islam dari Jawa ke Indonesia bagian timur. Per- kiraan tersebut juga didasari oleh penda- pat  yang  mengatakan  bahwa  Agama  Is- lam  dibawa  ke  Lombok  oleh  Pangeran Sangepati. 8
bawa  Besar,  Kabupaten  Sumbawa  Barat,  Kabu- paten Dompu, Kota Bima, dan Kabupaten Bima. 6 Solichin  Salam, Lombok  Pulau  Perawan:  Sejarah dan  Masa  Depannya (Jakarta:  Kuning  Mas,  1992), hlm. 4.
7 Dalam  paham  animisme  terkandung  maksud bahwa  semua  benda  bernyawa  maupun  tidak layak  memiliki  roh.  Paham  ini  berasal  dari  kata Latin anime ,  yang  berarti  jiwa  bukanlah  roh sebagaimana  masyarakat  primitif  telah  percaya kepada roh. Mereka juga belum bisa membedakan antara  materi  dan  roh.  Harun  Nasution, Falsafah Agama (Jakarta: Bulan Bintang, 1987), hlm. 26.
8 Sangepati adalah seorang murid dari Walisongo yang  diakui  sebagai  peletak  dasar  pertama  Aga- ma  Islam  di  Pulau  Jawa.  Sangepati  ditafsirkan dengan  “ sange ”  artinya  sembilan,  dan  “ pati ”  arti- nya  empat.  Hal  tersebut  mengisyaratkan  bahwa Islam  masuk  ke  pulau  Lombok  pada  tahun  904 Hijriah,  bertepatan  dengan  tahun  1538  Masehi. Menurut  sebagian  besar  pendapat,  Sangepati  bu- kan  nama  sebenarnya.  Sebab  dalam  perjalanan selanjutnya ia bernama Sunan Semeru, dan dalam perjalanan  pulang  ke  Jawa  melalui  Bali  dia memakai  nama  Pande  Wau  Rauh,  dan  setelah sampai  di  Jawa  dia  memakai  nama  Haji  Duta. Harapandi,  Pemikiran  Pembaharuan  TGKH.  Mu-
K ARSA: Jurnal Sosial dan Budaya Keislaman Vol. 23 No. 2, Desember 2015: 324-345 Copyright (c)2015 by Karsa. All Right Reserved DOI: 10.19105/karsa.v23i2.730 |327
Tentang  asal-usul  kehadiran  pe- santren  di  Lombok,  dari  mana  dan  siapa pendirinya,  tidak dapat diperoleh ketera- ngan  yang  pasti. 9 Tapi  jika  dilihat  dari perkembangan-perkembangan  pesantren, yang  dalam  istilah  bahasa  Lombok  “ nga- ji ”  dan  “ gerbung ”,  dapat  ditelusuri  dari para tokoh tuan guru  Lombok yang  per- nah mengembangkan  dakwah Islam. Pa- da akhir abad ke-19 M dan awal abad ke- 20  M,  muncul  tokoh-tokoh  ulama  (tuan guru)  di  Lombok,  seperti  Tuan  Guru  H. Umar  Kelayu  di  Lombok  Timur.  Setelah berkelana  ke  Mekkah  selama  10  tahun, TGH  Umar  Kelayu  kembali  ke  Lombok mengajarkan  masalah-masalah  akidah dengan  sistem ngamarin dan ngaji  tokol. Ngamarin adalah  berjalan  ke  pelosok- pelosok kampung mengajarkan syahadat, rukun iman, ihsan, dan tata cara bersuci.
hammad  Zaenuddin  Abdul  Majid. Tesis (Jakarta: IAIN Syarif Hidayatullah, 1999), hlm. 10.
9 Ada  beberapa  pendapat  tentang  peletak  dasar Agama Islam di Pulau Lombok, seperti Syekh Ali Fatwa  yang  berasal  dari  Baghdad.  Beliau  tinggal di  dekat  Gunung  Rinjani,  dan  diperkirakan  di daerah  Sembalun.  Di  antaranya  juga  terungkap seseorang  yang  bernama  Petung  Anunggul  yang memakai  nama  Sunan  Alelana  yang  berarti pengelana, namun sebenarnya adalah Raden Mas Karta  Jagat.  Nama  lain  yang  juga  diperkirakan sebagai  peletak  dasar  Agama  Islam  di  Pulau Lombok  adalah  Raden  Nor  Pakel.  Dari  dialah muncul  tiga  orang  pimpinan  Islam  di  pulau Lombok,  yaitu  Penghulu  Kiai  Gading  atau  Guni Tepun,  Guru  Deriah,  dan  Guru  Mas  Mirah.  Ada yang  berpendapat  bahwa  selain  nama–nama  ter- sebut  ada  beberapa  nama  yang  juga  terhitung sebagai  peletak  dasar  Agama  Islam  di  Pulau Lombok,  seperti  Sunan  Guru  Makassar  yang nama    aslinya  adalah  Sangsurima  Alam  bersama dengan putrinya, Ni Demi Sukarren, yang berasal dari  Sulawesi.  Di  samping  itu  juga  yang  berasal dari Sumatra, yaitu Jatisuara, Kiai Serimbang, dan Eman  Beret.  Litbang  Depag  RI, Deskripsi  Aliran Kepercayaan  Wetu  Telu  di  Pulau  Lombok (Jakarta: Departemen Agama RI, 1979), hlm. 22-23.
Sementara ngaji  tokol adalah  memberi bimbingan agama di mana para muri du- duk  bersila  di  hadapan  tuan  guru. Ngaji tokol ini  biasa  disebut  oleh  masyarakat Lombok  dengan  istilah bekerbung , lalo mondok  ngaji .  Masyarakat  Lombok  pada saat itu sangat menghormati dan menye- gani  para  tuan  guru  di  mana  mereka mengaji.  Para  tuan  guru  melakukan  me- tode  dalam  mendakwahkan  ajaran  Islam kepada  masyarakatnya.  Pada  awal-awal abad  ke-20  M,  dapat  disebut  beberapa tuan  guru,  di  antaranya  adalah  TGH. Musthafa Sekarbela Lombok Barat; TGH. Amin  Sesela,  TGH.  Abdul  Hamid  Kediri Lombok  Barat;  TGH.  Mas‟ud  Kopang Lombok Tengah; TGH. Ali Akbar Penen- dem Lombok Timur; TGH Ali Batu Sakra, TGH  Tretetet,  dan  TGH  Makmun  Praya. Para tokoh tersebut sangat gigih mendak- wahkan  Islam  ke  pelosok-pelosok  kam- pung  dan  mengadakan  pengajian  di  ru- mah  masing-masing.  Biasanya  di  rumah tokoh-tokoh  tersebut  ada beruga ‟  (lang- gar), sekepat (langgar  dengan  tiang  pe- nyangga empat), sekenem (langgar dengan tiang penyangga enam). 10 Di tempat-tem- pat inilah para santri mengaji, mulai  dari mengaji  masalah  agama  dan  lain-lain. Sistem  pengajaran  yang  diterapkan  para tuan  guru  tersebut  masih  sangat  seder- hana  dan  tradisional,  mengingat  kondisi masyarakat Lombok saat itu sangat terbe- lakang  dan  primitif.  Sistem  seperti  itu
10 Istilah beruga’,  sekepat, dan sekenan memang sudah terkenal sejak zaman penjajahan Bali, sebab miniatur beruga dan  sejenisnya  dibangun  oleh arsitek  orang  Hindu.  Biasanya  tempat  ini  digu- nakan  untuk  menjamu  tamu.  Melihat  kebiasaan masyarakat  yang  biasa  duduk  di beruga (Jawa: langgar),  para  tuan  guru  pun  berinisiatif  mem- berikan pengajian di tempat itu.
KARSA: Jurnal Sosial dan Budaya Keislaman Vol. 23 No. 2, Desember 2015:324-345 Copyright (c)2015 by Karsa. All Right Reserved DOI: 10.19105/karsa.v23i2.730 328 |
yang  kemudian  dikenal  di  Jawa  dengan sistem sorogan .
Pada  perkembangan  selanjutnya, terjadi  sedikit  perubahan  sistem  penga- jaran  pasca  para  tuan  guru  periode  awal (1889-1912)  dan  pada  periode  1920-1930 yang  secara  langsung  dilanjutkan  oleh para  penerusnya,  seperti    TGH.  Badarul Islam  Pancor,  Lombok  Timur  (putra TGH.  Umar  Kelayu),  TGH.  Rais  (putra TGH.  Musthafa)  Sekarbela,  TGH.  Saleh atau  Tuan  Guru  Lopan,  TGH.  M.  Saleh Hambali  Bengkel  Lombok  Barat,  dan TGH.  Abdul  Hafizd  Sulaiman  Kediri Lombok  Barat.  Perubahan  signifikan pada  periode  ini  adalah  adanya  sistem pengajian melalui santren (mushalla) yang didirikan di dekat rumah tuan guru. Tapi materi  pengajiannya  tidak  jauh  berbeda dengan  materi-materi  yang  disampaikan oleh  tuan  guru  terdahulu,  yaitu  hanya ada perluasan pembahasan terhadap ma- teri-materi  tauhid,  usul  fiqih,  dan  mulai bersentuhan  dengan  pengajaran  grama- tikal  bahasa  Arab  seperti  nahwu  dan sharaf. 11
Perkembangan pesantren mengala- mi  perubahan  sistem  pada  era  1930-an. Perubahan  sistem  pesantren  mulai  dirin- tis  pertama  kali  oleh  tokoh  kharismatik TGKH.  Muhammad    Zaenuddin  Abdul Majid,  yang  mendirikan  Pesantren  Darul Mujahidin  pada  1934.  Namun,  setelah pendudukan  Jepang,    pesantren  tersebut dibubarkan  oleh  penjajah  Jepang.  Meski secara  formal  pesantren  tersebut  telah dibubarkan,  tapi  aplikasi  dan  penerapan pengajaran  tetap  dilaksanakan  oleh  TG- KH.  Muhammad  Zaenuddin  Abdul
11 TGH.  M.  Ruslan  Zain  Annahdly,  Pimpinan Ponpes  Darul  Kamal  NW  Kembang  Kerang, Lotim, Wawancara  Pribadi ,  Lombok,  21  Maret, 2003.
Majid,  sehingga  selang  beberapa  tahun TGKH.  Muhammad  Zaenuddin  Abdul Majid  berhasil  mendirikan  madrasah yang  bernama  Nahdlatul  Wathan  Dini- yah  Islamiyah  (NWDI)  pada  15  Jumadil Akhir  1356  H  bertepatan  dengan  22 Agustus 1935 M  khusus untuk putra, dan Madrasah  Nahdlatul  Banat  Diniyah  Is- lamiyah  (NBDI)  pada  15  Rabiul  Akhir 1364  H  bertepatan  dengan  21  April  1943 M  khusus  untuk  putri.  Inilah  madrasah pertama  di  daerah    Lombok  yang  meng- gunakan pengajaran sistem klasikal. 12 Dua    madrasah  inilah  embrio  ber- dirinya organisasi masyarakat terbesar di NTB, yaitu Nahdlatul Wathan (NW) pada 15  Jumadil  Akhir  1372  M  bertepatan dengan  1  Maret  1953  M.  Organisasi  ini memiliki cabang  di seluruh daerah Lom- bok. Untuk menkoordinasi lembaga pen- didikan  di  lingkungan  organisasi  ini, kemudian  didirikanlah  Pesantren  Darun Nahdlatain NW Pancor. 13
Dari  tahun  ke  tahun,  TGKH.  Mu- hammad  Zaenuddin  Abdul  Majid  ber- peran  penting  dalam  mencetak  tokoh- tokoh pendiri pesantren di Lombok NTB, sebagaimana  terlihat  dalam  poin-poin berikut ini.
Murid-murid  beliau  pada  angkatan  per- tama  dari  NWDI  tahun  1934-1938-an  an- tara  lain  TGH.  Mu‟thi  Musthafa,  pendiri Pesantren  al-Mujahidin  Manben  Lauq  di Lombok  Timur,  ustadz  Mas‟ud  Kelayu, dan Abu Mu‟minin. Pada angkatan kedua sekitar  1939-1945-an  yang  terkenal  antara lain  TGH.  Najamudin  Ma‟mun,  pendiri
12 Abd  Hayyi  Nu‟man  dan  Sahafari  Ays‟ari,
Nahdlatul Wathan: Organisasi Pendidikan, Sosial, dan Dakwah (Lombok: Toko Buku Kita, 1988), hlm. 91.
13 TGH.  Mamud  Yasin,  Anggota  Dewan  Pertim- bangan  FKSPP  dan  Pimpinan  Ponpes  Islahal- Ummah  Lendang  Kekah,  Mantang. Wawancara Pribadi , Lombok, 22 Maret 2003
K ARSA: Jurnal Sosial dan Budaya Keislaman Vol. 23 No. 2, Desember 2015: 324-345 Copyright (c)2015 by Karsa. All Right Reserved DOI: 10.19105/karsa.v23i2.730 |329
Pesantren  Darul  Muhajirin  Praya,  Raden Tuan Sakra, pendiri Pesantren Nurul Islam Sakra,  dan  ustadz  Yusi  Muhsin.  Pada angkatan  ketiga  sekitar  1946-1949-an adalah  TGH.  Dahmuruddin,  pengasuh Pesantren  Darun  Nahdlatain  Pancor  dan TGH.  Saleh  Yahya.  Kemudian  pada angkatan  berikutnya  sekitar  1950-1955 adalah Syekh M. Adnan yang kini menjadi Syekh  di  Madrasah  al-Shaulatiyah  di Mekah dan bermukim di sana, TGH. L.M. Faishal,  pendiri  Pesantren  Manhal  al- Ulum  Praya,  yang  merupakan  satu- satunya  murid  beliau  yang  diberi  tugas dan  amanat  untuk  menjadi  pengurus Nahdlatul  Ulama  (NU),  sehingga  dengan demikian  NU  masuk  ke  Lombok  tidak terlepas  dari  peran  TGKH.  Muhammad Zaenuddin Abdul Majid, dan TGH. Zainal Abidin  Ali,  pendiri  Pesantren  Manbaul Bayan Sakra Lombok Timur. 14
Adapun  murid-murid  angkatan  kelima sekitar  1955-1960-an  yang  terkenal  adalah TGH. Afifuddin Adnan, pendiri Pesantren al-Mukhtariyah  Manben,  TGH.  M.  Zai- nuddin  Mansyur,  MA,  TGH.  Zaini  Pade- mare,  TGH.  Zainal  Abidin  Ali  Sakra, pendiri  Pesantren  Manbaul  Bayan  Sakra, dan  TGH.  A.  Syakaki,  pendiri  Pesantren Islahul  Mukminin  Kapek  Pemenang.  Se- dangkan  pada  angkatan  keenam  sekitar 1960-65-an  yang  terkenal  adalah  TGH.  L. M.  Yusuf  Hasyim,  Lc.,  pendiri  Pesantren Dar  al-Nahdhoh  NW  Korleko  Lombok Timur,  TGH.  A.  Syakaki,  pendiri  Pesan- tren  Islahul  Mu‟minin  Kapek  Lombok Barat,  TGH.  M.  Salehuddin  Ahmad,  pen- diri  Pesantren  Darus  Shalihin  NW  di Kalijaga,  TGH.  Ahmad  Muaz,  pendiri Pesantren  Nurul  Yakin  di  Praya,  TGH. Juaini  Mukhtar,  pendiri  Pesantren  Nurul Haramain NW Narmada, TGH. Mus-thafa
14 TGH. Zainal  Abidin Ali, Dewan Pertimbangan FKSPP  NTB/pengasuh  Pondok  Pesantren  Man- baul  Bayan  Sakra, Wawancara  Pribadi ,  Sakra,  24 April 2003.
Umar,  pendiri  Pesantren  al-Aziziyah Kapek Pemenang, dan lain-lain.
Peningkatan  pengembangan  pesantren banyak  yang  lahir  dari  angkatan  terakhir periodisasi  pengkaderan  TGKH.  Muham- mad  Zaenuddin  Abdul  Majid.  Kader- kader  ini  juga  dijadikan  sebagai  asisten beliau dalam banyak kegiatan keagamaan, sekaligus  sebagai  penerus  pasca  mening- galnya Syekh Zaenuddin pada 1997 antara lain,  TGH.  Mustamiudin,  pendiri  Pesan- tren  Suralaga,  TGH.  Habib  Thanthawi, pendiri  Pesantren  Dar  al-Habibi  NW Bunut  Baok  Praya,  TGH.  Mahmud  Yasin, pendiri  Pesantren  Islahul  Ummah  NW Lendang Kekah Mantang, TGH. M. Ruslan Zain  An  Nahdli,  pendiri  Pesantren  Darul Kamal  NW  Kembang  Kerang,  Lombok Timur,  TGH.  M.  Zahid  Syarif  pendiri Pesantren  Hikmatus  Syarif  NW  Salut Narmada,  TGH.  Tajuddin  Ahmad,  pendi- ri  Pesantren  Darun  Najihin  Bageknyale Rensing,  TGH.  L.  Anas  Hasyri  pendiri Pesantren Darul Abror NW Gunung Raja‟ Rensing,  TGH.  M.  Yusuf  Ma‟mun  pendiri Pesantren Birrul Walidain, TGH. M. Helmi Najamuddin, pendiri  Pesantren Raudlatut Thalibin  Pao‟  Motong  Mas-bagik,  TGH. Khaeruddin  Ahmad,  Lc.,  pendiri  Pesan- tren  Unwanul  Falah  Pao‟  Lombok,  dan ratusan  pesantren  yang  tersebar  di  Pulau Lombok  didirikan  oleh  alumni  Pesantren Darun  Nahdlatain  NW  Pancor  di  bawah bimbingan  TGKH.  Muhammad  Zae- nuddin  Abdul  Majid  (w.  1997  M)  dalam usia 102 tahun dalam hitungan Hijriah dan 98 tahun dalam hitungan Masehi. 15
Rintisan  TGKH.  Muhammad  Zae- nuddin  Abdul  Majid  dengan  orientasi
15 TGH.  L.  Anas  Hasyri,  pengasuh  Pondok Pesantren  Dar  Al-Abror  NW  Gunung  Ra- ja‟/Dewan  Pertimbangan  FKSPP  Kab.LOTIM, Wawancara  Pribadi ,  Rensing  13  Maret  2003  dan TGH.  Tajuddin  Ahmad,  pengasuh  Pondok  Pe- santren  Darunnajihin  Bagek  Nyale, Wawancara Pribadi, 15 Maret 2003.
KARSA: Jurnal Sosial dan Budaya Keislaman Vol. 23 No. 2, Desember 2015:324-345 Copyright (c)2015 by Karsa. All Right Reserved DOI: 10.19105/karsa.v23i2.730 330 |
baru, muncul TGH. Musthafa Khalidi dan TGH.  Ibrahim  Khalidi,  dua  bersaudara mendirikan  Pesantren  Al-Islahud  Diny Kediri Lombok Barat sekitar Tahun 1940- an.  Pesantren  inilah  yang  kemudian  me- ngembangkan  sistem  kepesantrenan  ke arah  yang  tradisional  menuju  sistem klasikal, seperti yang pertama kali dirintis oleh TGH. Muhammad Zaenuddin Abdul Majid  Pancor  Lombok  Timur.  Pesantren ini  merupakan  pesantren  pertama  yang mengadopsi sistem klasikal dalam penga- jarannya di kawasan Lombok Barat, baru disusul oleh pesantren-pesantren berikut- nya, seperti Nurul Hakim Kediri dan lain- lain. 16
Pada tahun berikutnya, para tokoh tuan  guru  di  masing-masing  daerah  ter- motivasi  untuk  mendirikan  madrasah sistem  klasikal,  dapat  dilihat  dari  perio- disasi  tuan  guru  yang  semasa  dengan TGKH.  Muhammad  Zaenuddin,  seperti TGH.  Ibrahim  mendirikan    Pesantren  Is- lahuddin  Kediri,  TGH.  Abdul  Karim mendirikan  Pesantren  Nurul  Hakim,  Ke- diri,  TGH.  L.  Abd  Hafiz  mendirikan pesantren  Selaparang,  Kediri,  TGH.  Ib- rahim  Lomban  Lombok  Tengah,  TGH. Moh.  Mutawalli,  Jerowaru  Lombok  Ti- mur mendirikan  Pesantren Darul Yatama wal Masakin. Peran tuan guru-tuan guru ini mencerminkan perubahan sistem pen- didikan  pesantren,  yang  masih  bersifat sangat  tradisional 17 berubah  menjadi
16 Forum Kerjasama Pondok Pesantren di Lombok NTB secara keseluruhan telah mengoordinasi pe- santren sebanyak 360 pesantren dengan perincian sebagai berikut: Kota Mataram 22 pesantren, Kab. Lombok Barat 72 pesantren, Kab. Lombok Tengah 87 pesantren, Kab. Lombok Timur 115 pesantren, Kab.  Sumbawa  16  pesantren,  Kab.  Dompu  22 pesantren, dan Kab. Bima 26 pesantren.
17 Tradisional  biasa  dilawankan  dengan  mo- dern.Tradisional itu selalu terorientasi pada masa
sistem  pendidikan  yang  klasikal.  Mes- kipun  pada  perkembangan  awal    pesan- tren  yang  memakai  sistem  pendidikan klasikal tersebut jauh dari sempurna.
Pada  awal  1970-an    pesantren  di Lombok  NTB  mengalami  peningkatan yang  signifikan,  baik  dari  segi  kuantitas dan  kualitas.  Segi  kuantitas  maksudnya bertambah banyaknya  pesantren. Pesan- tren yang dirintis dan dibangun oleh para penerus  tokoh-tokoh  tuan  guru  periode awal  dan  kedua,  seperti  Pesantren  Darul Muhajirin  Praya    Lombok  Tengah  didi- rikan  oleh  TGH.  Najmuddin  Ma‟mun, Manhalul  Ulum  Praya  didirikan  oleh TGH. L.M. Faishal, Manbaul Bayan Sakra Lombok  Timur  didirikan  oleh  TGH. Zaenal  Abidin  Ali.  Semua    pesantren yang  ada  di  Lombok  merupakan  hasil didikan  para  tokoh  tuan  guru  periode awal  dan  kedua.  Ada  pun  segi  kualitas dapat  dilihat  dari  segi  pengembangan pesantren  dengan  sistem  pendidikan yang  berjenjang  dari  tingkat  dasar (Madrasah Ibtidaiyah), tingkat menengah (MTs),  dan  tingkat  Aliyah  (MA/SMU). Bahkan,  ada  yang  mengelola  perguruan tinggi,  dan  rata-rata  semua  pesantren mengelola  jenjang  pendidikan  formal  di samping  informal.  Sedangkan  pesantren yang  mengelola  pendidikan  jenjang  per- guruan  tinggi  seperti  Pesantren  Darun Nahdlatain  Pancor  mengelola  IAIH  NW Lombok Timur, Pondok Pesantren Syekh Zainuddin  Anjani  mengelola  IAIH  NW Lombok  Timur,  Universitas  NW  Mata- ram, dan Pondok Pesantren Nurul Hakim mengelola  Universitas  Tuan  Guru  Abdul
lampau,  terikat  pada  pendapat-pendapat  lama, dan  terlepas  dari  sistem  yang  sangat  sederhana, sedangkan  modern  selalu  berorientasi  ke  depan, tidak terikat dengan pendapat-pendapat, dan mu- lai bersentuhan dengan sistem modern.
K ARSA: Jurnal Sosial dan Budaya Keislaman Vol. 23 No. 2, Desember 2015: 324-345 Copyright (c)2015 by Karsa. All Right Reserved DOI: 10.19105/karsa.v23i2.730 |331
Karim  (UNTAK)  Kediri  dari  tingkat Taman  Kanak-Kanak/Raudlatul  Athfal sampai  Perguruan  Tinggi.  Pesantren Nurul  Hakim  letaknya  di  sebelah  barat desa  di  jalan  utama  menuju  Labuhan Lembar bila datang dari arah antara atau Cakrane-gara. Secara terperinci, lembaga- lembaga  pendidikan    yang  dikembang- kan  di  pesantren  ini  adalah:  Taman Kanak-kanak/Raudlatul Athfal yang ber- diri  pada  5  Oktober  1988,  Madrasah Ibtidaiyah berdiri tanggal 3 Oktober 1979, dan  Madrasah  Tsanawiyah  putra  dan putri  berdiri  pada  1972.  Di  Madrasah Tsanawiyah  ini  yang  statusnya  ”disah- kan”  menggunakan  pendidikan al-kutub al-mu’tabarah standar pada madzhab Sya- fi‟i  dan  Pendidikan  Bahasa  Arab  dan Inggris  dengan  mengikuti  metode  yang dikembangkan  di  Pondok  Modern  Gon- tor  dan  pengembangan  Bahasa  Arab LIPIA di Jakarta. 18 Selain  memiliki  TK  dan  MTs, Pesantren  Nurul  Hakim  juga  memiliki Madrasah  Aliyah  putra  dan  putri  yang didirikan  pada  1977  dengan  status  ”di- sahkan”. Madrasah ini termasuk berpres- tasi,  karena  banyak  siswa  atau  santrinya memiliki  kegiatan  yang  berprestasi  di tingkat daerah dan nasional. Selain alum- ninya melanjutkan ke IAIN Mataram atau di  luar  daerah,  banyak  juga  yang  me- lanjutkan  ke  Perguruan  Tinggi  Umum dan Swasta baik di NTB atau pun di luar
18 Pengajaran  bahasa  Arab  di  Pondok  Pesantren Nurul  Hakim  mendapat  perhatian  khusus  dari pembinanya  dan  mengharuskan  santrinya  mam- pu  berbagasa  Arab,  bahkan  juga  berbahasa  Ing- gris, seperti yang diterapkan di Pesantren Modern Gontor,  Jawa  Timur.  Untuk  itu,  selalu  diadakan perlombaan pidato dalam dua bahasa tersebut. Di Pondok  Pesantren  Nurul  Hakim  juga  para  santri dilatih  untuk  mampu  melakukan  dakwah  di tengah-tengah masyarakat.
NTB.  Sejak  1994,  alumni  Madrasah Aliyah  putra  telah  dapat  melanjutkan belajar  di  Fakultas  Syari‟ah  dan  Hadits Jami‟ah Islamiyah Madinah dan Al-Azhar Mesir.  Selain  mengembangkan  ilmu  ke- agamaan,  di  madrasah  ini  memiliki  be- berapa  jurusan  seperti  IPA,  IPS,  Bahasa, dan  mengembangkan  program  keteram- pilan yang terdiri dari tiga jurusan, yaitu jahit-menjahit,  pertanian  terpadu,  dan elektro.
Untuk  tingkat  perguruan  tinggi, Pesantren  Nurul  Hakim  sudah  memiliki Ma‟had  Ali  Darul  Hikmah  dan  sekolah tinggi yaitu Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) dan Sekolah Tinggi Keguruan dan Ilmu Pendidikan (STKIP) Tuan Guru Haji Abdul  Karim,  yang  sekarang  telah  ber- ubah status menjadi Institut Agama Islam Nurul  Hakim.  Para  mahasiswanya  ba- nyak  berasal  dari  santri  atau  siswa  yang ada  di  Pesantren  Nurul  Hakim  sendiri dan  dari  luar  daerah.  Namun  yang  ter- besar berasal dari sekitar pulau Lombok. Saat  diadakan  penelitian,  pesantren  ini memiliki santri dan santriwati berjumlah 2.635  orang,  dengan  diasuh  oleh  257 orang guru. 19
Pesantren  Yusuf  Abdus  Sattar yang terletak di sebelah utara desa Kediri merupakan  salah  satu  pesantren  yang memiliki  kekhususan  dengan  adanya program Tahfidz al-Qur‟an, selain pendi- dikan  formal  dari  tingkat  Ibtidaiyah sampai tingkat Aliyah. Pimpinannya ada- lah seorang hafidz al-Qur‟an, yaitu TGH. Khuwalid  Yusuf  Abdus  Sattar.  Orang tuanya  sendiri  yaitu  TGH.  Yusuf  Abdus Sattar  juga  seorang  hafidz.  Santrinya
19 Wawancara  dengan  TGH.  Muzakkar  Idris,  Lc., salah  seorang  pembina  Pesantren  Nurul  Hakim, 10 Maret 2007.
KARSA: Jurnal Sosial dan Budaya Keislaman Vol. 23 No. 2, Desember 2015:324-345 Copyright (c)2015 by Karsa. All Right Reserved DOI: 10.19105/karsa.v23i2.730 332 |
berjumlah  750  orang  dengan  pengasuh (guru) sebanyak 63 orang.
Pesantren  Qomarul  Huda  menge- lola  STKIP  Qomarul  Huda,  STIKES Qomarul  Huda,  IAI  Qomarul  Huda,  dan lain-lain. 20 Pengembangan  seperti  ini menandakan  adanya  perubahan  sistem pesantren yang dulunya masih mengenal istilah Gerbung dan Ngaji  Tokol ,  berubah menjadi  pesantren  formal  sesuai  dengan perkembangan  zaman  namun  tetap  me- lestarikan  tradisi-tradisi  yang  baik  dan relevan.

## Tipologi Pesantren di Lombok
Mengidentifikasi perkembangan ti- pologi  pesantren  yang  jumlahnya  ratus- an  dan  tersebar  luas  di  hampir  pelosok daerah  Nusa  Tenggara  Barat  merupakan pekerjaan yang tidak mudah. Dalam pola yang lama pun terdapat berbagai macam tipologi,  seperti  sistem Gerbung 21 ,  sistem Ngabdi , 22 sistem Langgar , 23 dan  lain-lain. Sistem  ini  berbeda  karena  perbedaan sistem  kemasyarakatan  daerah  masing-
20 Mardin  Abdul  Malik,  Drs.  H.,  Ketua  Umum FKSPP  Lombok  Timur, Wawancara  Pribadi ,  Lom- bok, 26 Maret 2003.
21 Sistem Gerbung , santri yang menyantri di rumah tuan  guru/kiai  dengan  membawa  peralatan  tem- pat tinggal dari rumah santri, kemudian didirikan didekat  rumah  tuan  guru/kiai  dengan  bangunan seadanya. Sistem gerbung ini biasa dilakukan oleh para santri pada 1925an.
22 Sistem ngabdi , cara ini dilakukan dengan tinggal di  rumah  kiai/tuan  guru  semata-mata  mengabdi dan  melayani  kiai/tuan  guru  dalam  kehidupan sehari-harinya,  seperti  memijatnya,  mencuci  pa- kaiannya, dan lain-lain dengan mengharap berkah dari kiai/tuan guru.
23 Sistem  Langgar,  santri  mendapatkan  penga- jian/ilmu  dari  tuan  guru  di  langgar  tempat  tuan guru  istirahat,  duduk,  dan  kadang  dijadikan  se- bagai tempat salat dan tempat anak-anak mengaji al-Qur‟an.
masing.  Begitu  juga  ada  yang  dapat dikategorikan sebagai pesantren tarekat. 24 Ada pula pesantren yang terkenal dengan pengajaran  nahwu  dan  sharaf 25 atau mengutamakan  pendalaman  fiqih,  tasha- wuf,  dan  lain-lain.  Dengan  demikian, pada dasarnya tipologi pesantren di NTB sangat dipengaruhi oleh tipologi pemim- pin-pemimpinnya  (tuan  guru),  para  pen- dukungnya,  maupun  sistem  kemasya- rakatan di sekeliling pesantren tersebut.
Tipologi pesantren mau tidak mau harus  selaras  dengan  tipologi  para  pe- mimpin  dan  pendukungnya.  Demikian pula,  kecenderungan  perkembangannya. Dulu,  sewaktu  para  pemimpin  dan  pen- dukungnya relatif lebih homogen, pesan- tren  boleh  dikatakan  hanya  mempunyai satu  tipe,  tidak  banyak  memiliki  perbe- daan. 26 Hal  ini  disebabkan  selain  karena tuntutan  masyarakat  terhadap  isi  pendi- dikan  dalam  lingkungan  pesantren  tidak banyak dan masih sangat sederhana, juga disebabkan karena pemimpin yang  ham- pir sama.
Kini,  masyarakat  pendukung  pe- santren  sudah  banyak  berubah,  sehingga
24 Tipologi  pesantren  yang  menspesifikasikan  da- lam  kajian  tarekat  yang  lebih  terkenal  dengan pesantren  tarekat,  seperti  Pondok  Pesantren  Ya- dama  asuhan  TGH.  Mutawalli  Jerowaru  Lombok Timur.
25 Pesantren  yang  lebih  berorientasi  pada  pen- dalaman ilmu nahwu dan saraf, seperti Pesantren Nahdhatul  Wathan,  khususnya  Pesantren  Darun Nahdhathain,  dan  secara  umum  Pesantren Arraisiyah  Sekarbela,  Pesantren  Ibrahim  di Lombok  Tengah,  Pesantren  Ishlahuddin  Kediri, dan Pesantren Yusuf Abdussattar, Kediri.
26 Tipe  pesantren  yang  berorientasi  pada  penda- laman  fiqih,  seperti  Pesantren  Selaparang-Kediri yang terkenal dengan tokoh ahli fiqih, yaitu TGH. L.  Abd  Hafizh  Sulaiman,  dan  Pesanten  Manbaul Ulum  pimpinan  TGH.  Zainal  Abidin  Ali,  Sakra Lotim.
K ARSA: Jurnal Sosial dan Budaya Keislaman Vol. 23 No. 2, Desember 2015: 324-345 Copyright (c)2015 by Karsa. All Right Reserved DOI: 10.19105/karsa.v23i2.730 |333
banyak  memiliki  tuntutan  terhadap  isi pendidikan  pesantren  yang  diperlukan untuk  memenuhi  kebutuhan-kebutuhan- nya, dan kelompok-kelompok yang sema- kin  beraneka  ragam  aspirasi  dan  tun- tutannya.  Di  samping  itu,  aspirasi  dan latar belakang pendidikan dan sosial para pemimpin  pesantren  yang  dikembang- kannya juga semakin berwarna-warni. 27
Tumbuhnya  berbagai  tipologi  pe- santren  di  Lombok  dewasa  ini  merupa- kan  manifestasi  dari  vitalitas  lembaga untuk  tetap  berkembang  di  tengah  ma- syarakat  dan  bangsa  yang  sedang  meng- alami  perubahan  luar  biasa.  Namun  de- mikian, itu tidak berlaku bagi semua tipe pendidikan  pesantren,  karena  masing- masing  mengikuti  kecenderungan  yang berbeda-beda.
Secara  garis  besar,  lembaga-lem- baga  pesantren  di  Lombok  dapat  dike- lompokkan menjadi dua kelompok besar, yaitu  pesantren salafî, yang  tetap  mem- pertahankan  pengajian  kitab-kitab  Islam klasik  sebagai  inti  pendidikan  pesan- tren 28 dan  pesantren khalafî, yang  telah memasukkan  pelajaran-pelajaran  umum dalam  madrasah-madrasah  yang  dikem- bangkannya.
Dari  kacamata  teoretis  tentang perubahan  sosial,  perkembangan  ke  da- lam  dua  tipe  kecenderungan  tersebut menarik  untuk  diamati.  Hal  ini  akan memengaruhi  keseluruhan  sistem  tradisi
27 Pendidikan  para  pemimpin  pesantren  di Lombok kebanyakan ditempuh di Timur Tengah, seperti  Madrasah  Assaulatiyah,  Madrasah  Darul Ulum  Mekah,  Madrasah  Ummul  Qura  Mekah, dan  informal  di  Masjid  al-  Haram.  Begitu  juga dari  Al-Azhar  Cairo,  Libia,  dan  Madinah.  Rata- rata pendidikan para pemimpin pesantren seting- kat Madrasah Aliyah.
28 Maksum, Madrasah: Sejarah Perkembangan (Jakar- ta: Logos, 1999), hlm. 79.
pesantren,  baik  sistem  kemasyarakatan, agama, dan pandangan hidup, baik yang bersifat microcosmos maupun macroco- smos . 29 Homogenitas  kultural  dan  keaga- maan  akan  semakin  menurun,  sesuai dengan  keanekaragaman  dan  komplek- sitas  perkembangan  masyarakat  modern. Tentu  saja  tidak  semua  pesantren  telah mengalami perubahan yang sama. Dalam tradisi  pesantren,  kini  telah  terdapat  pe- misahan  antara  pesantren  yang  menga- jarkan  pengetahuan  umum  dan  yang tidak  atau  belum.  Walaupun  pemisahan ini  belum  menimbulkan  pengelompokan atas  dasar  sosial  keagamaan  yang  ber- beda  dan  masih  sama-sama  terikat  seba- gai  penganut  Suni,  namum  pemisahan tersebut  telah  menciptakan  perbedaan- perbedaan  dalam  beberapa  hal  dalam bentuk  aktifitas  sosial  dan  intelektual, cara-cara berpakaian, gaya hidup, tingkah laku  kemasyarakatan,  dan  aspirasi  pe- kerjaan.  Namun  demikian,  masih  terlalu dini untuk mencoba memperkirakan arah masa  depan,  atau  meremehkan  per- pisahan  yang  lebih  fundamental  yang mungkin akan terjadi.
Perlu  ditegaskan  di  sini  bahwa  ti- pologi  dari  kecenderungan  perkembang- an  pesantren  ke  dalam  tipe salafi dan khalafi tidaklah  bersifat  dikotomis,  dalam
29 Pendekatan macrocosmos (tinjauan  makro)  ini dilaksanakan  dengan  dianalisis  dalam  hu- bungannya  dengan  kerangka  sosial  yang  tidak luas, sedangkan pendekatan microcosmos (tinjauan mikro)  dianalisis  sebagai  suatu  kesatuan  unit yang hidup dan terdapat saling interaksi di dalam dirinya  sendiri.  Dua  pendekatan  tersebut  bersifat saling  melengkapi,  terutama  di  tengah-tengah masyarakat yang semakin terbuka dan kompleks, yang melakukan interaksi dengan berbagai aspek kehidupan  seperti  saat  ini.  A.  Malik  Fadjar, Madrasah  dan  Tantangan  Modernitas (Bandung: Mizan 1999), hlm. 12-13.
KARSA: Jurnal Sosial dan Budaya Keislaman Vol. 23 No. 2, Desember 2015:324-345 Copyright (c)2015 by Karsa. All Right Reserved DOI: 10.19105/karsa.v23i2.730 334 |
pengertian bahwa antara keduanya tidak terjadi  loncatan-loncatan  di  mana  santri dari  tipe  pesantren salafi yang  telah  me- namatkan  pelajarannya  kemudian  meng- ajar  atau nyantri di  pesantren khalafi . Sebaliknya,  para  santri  pesantren khalafi yang memerlukan pendalaman dalam pe- ngajian  kitab-kitab  seringkali  menetap  di pesantren salafi dalam waktu yang cukup lama. 30
Hal yang cukup menarik perhatian ialah  adanya  tipe  pesantren salafi yang membuka  cabang-cabang  pengajaran  ke- ilmuan  material-profesional,  tapi  tempat pengajaran  tersebut  didirikan  di  luar kompleks  pesantren,  atau  karena  ke- lompok  pesantren  tersebut  berada  di wilayah  pinggiran  perkotaan  yang  terse- dia  fasilitas  pendidikan  formal  dan  mo- dern  yang  cukup  luas,  para  santri  diper- silahkan  atau  dianjurkan  untuk  merang- kap  belajar  pada  sekolah-sekolah  formal dan modern yang cukup luas, para santri dipersilahkan atau dianjurkan untuk me- rangkap belajar pada sekolah-sekolah for- mal,  sedang  di  dalam  lingkungan  pesan- tren  para  santrinya  khusus  belajar  kitab- kitab Islam klasik.
Dalam proses perkembangan jang- ka  panjang,  tipe  pesantren salafi akan semakin  kurang  jumlahnya,  tapi  peran- nya  justru  akan  tetap  menonjol,  khusus- nya  pada  fokus  pendalaman  pengajaran kitab-kitab Islam klasik yang diikuti oleh sejumlah santri tertentu, yang justru akan menjadi  investasi  langka  dan  mahal  di mana para lulusannya akan menjadi sum- ber  pengetahuan  Islam  bagi  kalangan intelektual  di  masa  mendatang.  Tentu
30 Yasmadi, Modernisasi  Pesantren:  Kritik  Nurcholis Majid  Terhadap  Pendidikan  Islam  Tradisional (Ja- karta: Ciputat Press, 2002), hlm. 70.
saja, ciri-cirinya akan berbeda dengan ciri yang  dimilikinya  sekarang.  Tipe-tipe  pe- santren takhashush semacam  ini  tampak- nya  sudah  mulai  dikembangkan  oleh beberapa pesantren di Lombok. 31
Dalam  kelompok  pesantren khalafi yang sekarang ini berkembang, dapat di- golongkan  ke  dalam  tiga  tipe  besar. Pertama ,  pesantren  yang  masih  terbatas menambah pengajaran profesional dalam bentuk  latihan  keterampilan.  Karena pendidikan  keterampilan  sudah  meru- pakan bagian penting dalam keseluruhan tujuan  pendidikan  pesantren,  maka  pe- santren  ini  dapat  dikategorikan  sebagai pesantren modern ( khalafi ).
Kedua ,  pesantren  yang  sudah  me- ngembangkan  lembaga-lembaga  madra- sah,  di  mana  komponen  pendidikan  u- mum  telah  menjadi  bagian  penting  da- lam  keseluruhan  sistem  pendidikan pesantren.  Tujuan  pengembangan  mad- rasah  ini  masih  terbatas  pada  kebutuhan agar  para  muridnya  kelak  dapat  me- nentukan  pilihan  pengembangan  karir- nya  secara  lebih  baik  dalam  kehidupan modern,  tapi  tetap  diharapkan  menjadi orang  yang  dapat  mendalami  dan  pe- nganjur Islam yang potensial. 32
31 Pesantren  Nahdlatul  Wathan  mendirikan Ma‟had  Darul  Qur‟an  wa  al-Hadits  al-Majidiyah al-Syafi‟iyah,  sebagai  lembaga  yang  khusus mengkaji  kitab  kuning.  Kemudian  Pesantren Islahuddin  Kediri  mendirikan  Ma‟had  Aly  al- Islahuddin  dan  Pesantren  Nurul  Hakim  Kediri mendirikan Ma‟had Ali al-Salafi.
32 Pola  ini  telah  dikembangkan  oleh  Pondok  Pe- santren  Nurul  Haromain  NW  Narmada  dengan mengembangkan sistem komputerisasi dan peng- gunaan bahasa Arab dan Inggris di dalam asrama, dan  pengajaran  bahasa  Inggris  melalui  pengi- riman  santri  ke  Pare  Kediri  Jawa  Timur  tiap  se- mester  untuk  mempelajari  bahasa  Inggris  secara intensif.
K ARSA: Jurnal Sosial dan Budaya Keislaman Vol. 23 No. 2, Desember 2015: 324-345 Copyright (c)2015 by Karsa. All Right Reserved DOI: 10.19105/karsa.v23i2.730 |335
Ketiga ,  pesantren  yang  telah  men- dirikan  sekolah-sekolah  umum.  Tujuan yang  hendak  dicapai  melalui  program pengembangan  sekolah  umum  ini  ten- tunya  sudah  lebih  luas  daripada  pe- santren khalafî kelompok  kedua,  yaitu mempersiapkan  anak  didik  yang  kelak sanggup  melanjutkan  ke  universitas  u- mum  dengan  bobot  keislaman  yang cukup  memadai,  sehingga  bila  kelak menjadi  sarjana,  mereka  akan  menjadi sarjana  Muslim  yang  cukup  kuat  keis- lamannya. 33
Dari pemaparan di atas, pesantren- pesantren  di  Lombok  dapat  disimpulkan dalam  tipe-tipe  yang  ditetapkan  oleh Menteri  Agama  dalam  peraturan  No.  3 tahun  1979  yang  mengungkapkan  tipe pesantren.
a. Pesantren  tipe  A,  yaitu  pesantren  di mana  para  santri  belajar  dan  bertempat tinggal  di  asrama  lingkungan  pesantren dengan pengajarannya yang berlangsung secara tradisional ( wetonan atau sorogan ). b. Pesantren  tipe  B,  yaitu  pesantren  yang menyelenggarakan  pengajaran  klasikal ( madrasî )  dan  pengajaran  oleh  kiai  ber- sifat  aplikasi  dan  diberikan  pada  waktu tertentu.  Para  santri  tinggal  di  asrama lingkungan pondok pesantren.
c. Pesantren  tipe  C,  yaitu  pesantren  yang hanya  merupakan  asrama,  sedangkan
33 Pengiriman santri yang berprestasi selalu dilak- sanakan  oleh  pesantren-pesantren  besar,  seperti Pesantren  Nahdlatul  Wathan  mengirim  santri belajar  ke  tanah  suci  Mekah  di  Madrasah  Assau- latiyyah,  Madrasah  Darul  Ulum,  Ummul  Qura dengan  tujuan  sekembalinya  dari  tanah  suci diharapkan menjadi tenaga pengajar di pesantren NW.  Begitu  juga  Pesantren  Nurul  Hakim mengirim  santrinya  ke  LIPIA  Jakarta,  Jami‟ah Islamiyah  Madinah,  Mesir,  Yordan,  dan  negara Timur  Tengah  lainnya,  sehingga  dapat  dilihat prestasi  pesantren  yang  tetap  mengadakan kaderisasi  dalam  bidang  pendidikan  sangat  baik dan bermutu.
santrinya belajar di luar (madrasah) atau sekolah  umum  dan  kiai  hanya  meru- pakan  pengurus  dan  pembina  mental para santri tersebut.
d. Pesantren  tipe  D,  yaitu  pesantren  yang menyelenggarakan sistem pesantren dan sekaligus sistem sekolah dan madrasah. 34

## Karakteristik Pesantren
Ada  beberapa  ciri  yang  secara umum  dimiliki  oleh  pesantren  sebagai lembaga  pendidikan,  sekaligus  sebagai lembaga  sosial  yang  secara  informal terlibat  dalam  pengembangan  masya- rakat  pada  umumnya.  Zamarkhsyari Dhofier  mengajukan  lima  unsur  pondok pesantren  yang  melekat  atas  dirinya yaitu:  pondok,  masjid,  pengajaran  kitab- kitab  Islam  klasik,  santri,  dan  kiai. 35 Dapat dilihat pula dalam hasil penelitian yang  diterbitkan  oleh  LP3ES  Jakarta  di beberapa  pesantren  di  wilayah  Bogor, yang dirangkum oleh Marwan Saridjo. 36 Pesantren  bukan  hanya  terbatas dengan kegiatan-kegiatan pendidikan ke- agamaan, melainkan mengembangkan di- ri menjadi suatu lembaga pengembangan masyarakat.  Oleh  karena  itu,  pesantren sejak  semula  merupakan  ajang  memper- siapkan  kader  masa  depan  dengan  pe- rangkat-perangkat sebagai berikut:
34 Depag  RI, Pola  Pengembangan  Pondok  Pesantren (Jakarta: Ditpekapontren, 2003), hlm. 24-25. 35 Zamakhsyari  Dhofier, Tradisi  Pesantren:  Studi tentang  Pandangan  Hidup  Kyai (Jakarta:  LP3ES, 1982), hlm. 44-45.
36 Marwan  Saridjo, et.al., Sejarah  Pondok  Pesantren di  Indonesia, (Jakarta:  PT.  Darma  Bakti,  1980). Menurut  Marwan  Saridjo,  pesantren  tidak  lagi hanya  terikat  pada  satu  pola  atau  ciri  yang bersifat  tradisional,  melainkan  telah  berkembang menjadi  pesantren  yang  disebut  “Pondok Pesantren  Cangkokan”,  yakni  tidak  lagi  dimulai dengan  masjid  dan  kiai,  melainkan  cenderung juga  mengembangkan  pendidikan  formal  dan keterampilan.
KARSA: Jurnal Sosial dan Budaya Keislaman Vol. 23 No. 2, Desember 2015:324-345 Copyright (c)2015 by Karsa. All Right Reserved DOI: 10.19105/karsa.v23i2.730 336 |

## 1. Masjid
Di  dunia  pesantren,  masjid  dija- dikan  ajang  atau  sentral  kegiatan  pen- didikan Islam, baik dalam pengertian mo- dern maupun tradisional. Dalam konteks yang lebih jauh, masjid lah yang menjadi pesantren  pertama,  tempat  berlangsung- nya  proses  belajar-mengajar.  Dapat  juga dikatakan  masjid  identik  dengan  pesan- tren.  Seorang  kiai  yang  ingin  mengem- bangkan  sebuah  pesantren  biasanya  per- tama-tama  akan  mendirikan  masjid  di dekat rumahnya. 37 Di dalam masjid, mental para san- tri  dibina  dan  dipersiapkan  agar  mampu mandiri di bidang ilmu keagamaan. Oleh karena  itu,  masjid  di  samping  dijadikan pusat  pelaksanaan  ibadah,  juga  sebagai tempat  latihan.  Latihan  seperti tadrîb  al- qirâ’ah dan  membaca  kitab  yang  ditulis oleh  ulama  abad  ke-15  M  yang  dikenal sebagai  kitab  kuning,  yang  merupakan salah satu ciri pesantren.
2. Pondok
Setiap pesantren umumnya memi- liki  pondokan.  Pondok  dalam  pesantren pada dasarnya merupakan dua kata yang penyebutannya  sering  tidak  dipisahkan menjadi  “pondok  pesantren”,  yang berarti  pondok  dalam  pesantren  meru- pakan  wadah  penggemblengan,  pembi- naan  dan  pendidikan  serta  pengajaran ilmu pengetahuan.
Di  samping  itu,  pondok  juga sebagai  satu  sistem  yang  membe- dakannya  dengan  sis-tem  pendidikan lain,  baik  yang  tradisional  maupun modern  yang  ada  di  negara  lain  (di  luar Indonesia).  Eksistensi  pondok  juga  erat hubungannya  dengan  kepentingan  seo-
37 Dhofier, Tradisi Pesantren , hlm. 49.
rang  santri  menimba  ilmu  secara mendalam pada seorang kiai. 38

## 3. Kiai/Tuan Guru
Kiai  dan  pesantren  merupakan dua  sisi  yang  selalu  berjalan  bersama. Bahkan  “kiai  bukan  hanya  pimpinan pesantren, tapi juga pemilik pesantren”. 39 Sedangkan  sekarang  kiai  bertindak  seba- gai koordinator.
Dalam  kondisi  yang  lebih  maju, kedudukan  seorang  kiai  adalah  sebagai pemimpin, pemilik, dan guru yang utama sehingga  tidak  berlebihan  bila  dikatakan bahwa kiai adalah raja dalam pesantren. 40 Lebih jauh, pengaruh seorang kiai bukan hanya  terbatas  dalam  pesantrennya,  tapi juga terhadap lingkungan masyarakatnya bahkan  terdengar  keseluruh  penjuru  nu- santara.
4. Santri
Istilah  santri  hanya  terdapat  di pesantren  sebagai  pengejewantahan  ada- nya  peserta  didik  yang  haus  akan  ilmu pengetahuan  yang  dimiliki  oleh  seorang kiai  yang  memimpin  sebuah  pesantren. Oleh  karena  itu,  santri  pada  dasarnya berkaitan  erat  dengan  keberadaan  kiai dan  pesantren.  Sebuah  pesantren  yang besar didukung oleh semakin banyaknya santri  yang  mukim  dalam  pesantren,  di samping terdapat pula santri kalong yang tidak banyak jumlahnya. 41
38 Ibid, hlm. 46-47.
39 A.  Mukti  Ali, Beberapa  Persoalan  Agama  Dewasa Ini (Jakarta: Rajawali Press, 1987), hlm. 23.
40 Dhofier, Tradisi Pesantren , hlm.56.
41 Pesantren  di  daerah  Lombok  secara  umum tidak  mampu  mengasramakan  seluruh  santri yang  mengaji  di  pesantren.  Hal  ini  karena  keter- batasan  asrama  dan  fasilitas  lainnya,  sehingga santri-santri  yang  berada  di  dekat  atau  sekitar asrama  pesantren  harus  rela  tinggal  di  pemu- kiman-pemukiman masyarakat atau di rumahnya masing-masing.
K ARSA: Jurnal Sosial dan Budaya Keislaman Vol. 23 No. 2, Desember 2015: 324-345 Copyright (c)2015 by Karsa. All Right Reserved DOI: 10.19105/karsa.v23i2.730 |337

## 5. Pengajaran Kitab-kitab Islam Klasik
Kitab-kitab  Islam  klasik  biasanya dikenal  dengan  istilah  “kitab  kuning”. Kitab-kitab  itu  ditulis  oleh  ulama  zaman dulu  yang  berisi  ilmu  keislaman  klasik seperti fiqih, Hadits, tafsir, dan akhlak.
Seorang  santri  yang  belajar  kitab- kitab  tersebut  di  samping  mendalami  isi kitab  secara  tidak  langsung  juga  mem- pelajari bahasa Arab sebagai bahasa kitab tersebut.  Oleh  karena  itu,  seorang  santri yang  telah  tamat  belajarnya  di  pesantren cenderung  memiliki pengetahuan bahasa Arab. Hal ini sudah menjadi ciri seorang santri yang telah menyelesaikan studinya di  pesantren,  yakni  mampu  memahami isi  kitab  dan  sekaligus  juga  mampu menerapkan  bahasa  kitab  tersebut  men- jadi bahasanya.
Selain  tercapainya  tujuan  penga- jaran,  yakni  isi  kitab  dan  bahasa  Arab dapat  dikuasai,  terdapat  juga  hubungan horizontal antara santri dan kiainya, yang mengakibatkan  tertanamnya  rasa  keber- samaan  antara  sesama  santri  dan  para kiai  yang  membimbing.  Hal  demikian menghilangkan  kesan  adanya  sikap  stra- tifikasi  dalam  pesantren,  yakni  kiai sebagai yang diutamakan dan santri yang diberi pelajaran.

## Fungsi Pesantren di Lombok
1. Pusat Kajian Islam
Pesantren  merupakan  lembaga pendidikan  yang  mendalami  dan  meng- kaji  berbagai  ajaran  dan  ilmu  penge- tahuan  agama  Islam  ( tafaqquh  fî  al-dîn) melalui  buku-buku  klasik  atau  modern berbahasa Arab ( al-kutub al-qadîmah wa al- ‘ashriyyah ).  Dengan  demikian,  secara tidak  langsung  pesantren  telah  men- jadikan  posisinya  sebagai  pusat  peng- kajian  masalah  keagamaan  Islam.  Dalam
kata  lain,  pesantren  berperan  sebagai pusat kajian Islam. 42

## 2. Pusat Pengembangan Dakwah
Peran  pesantren  sebagai  pusat pengembangan  dakwah  Islam  dapat  di- kategorikan  ke  dalam  tiga  peranan  po- kok,  yaitu: Pertama ,  peran  institusi/ kelembagaan.  Dakwah  Islam  merupakan hal  pokok  yang  menjadi  tugas  pesantren untuk dilakukan, karena pada awal mula berdirinya  pesantren,  dakwah  merupa- kan  landasan  pijak  yang  dipakai  oleh para  kiai  dan  ulama.  Berarti  dalam  per- gerakan  selanjutnya  jika  pesantren  ku- rang  memberikan  perhatian  dalam  ma- salah  dakwah  Islam,  maka  pesantren tersebut  telah  mulai  kurang  memer- hatikan  tujuan  sebenarnya  dari  penye- lenggaraan  pesantren.  Dalam  upaya mencapai  tujuan  itu,  pesantren  menye- lenggarakan  kegiatan  pengajian  atau tafaqquh  fî  al-dîn yang  dimaksudkan  agar para  santri  mengerti  dan  memahami secara  integral  tentang  ajaran  dan  pe- ngetahuan  agama  Islam.  Karena  pada hakikatnya,  pengembangan  pesantren  a- dalah atas dasar motivasi agama. 43 Kedua ,  peran  instrumental.  Upaya penyebaran  dan  pengamalan  ajaran  aga- ma  Islam  selain  dikembangkan  dalam tujuan  pesan-tren  tentunya  memerlukan adanya  sarana-sarana  yang  menjadi  me- dia dalam upaya aplikasi tujuan tersebut. Kurikulum  yang  digunakan  pesantren memang  menunjang  upaya  untuk  me- nyelenggarakan  tujuan  dalam  penye-
42 Depag  RI, Pondok  Pesantren  dan  Dakwah Islamiyah (Jakarta: Depag RI, 2003), hlm. 82. 43 Dedi  Djubaedi,  “Pemanduan  Pendidikan Pesantren-Sekolah; Telaah Teoretis dalam Perspektif Pendidikan Nasional”, dalam Pesantren Masa  Depan ,  ed.  Suwendi  (Bandung:  Pustaka Hidayah, 1999), hlm. 187.
KARSA: Jurnal Sosial dan Budaya Keislaman Vol. 23 No. 2, Desember 2015:324-345 Copyright (c)2015 by Karsa. All Right Reserved DOI: 10.19105/karsa.v23i2.730 338 |
baran  ajaran  dan  pengetahuan  agama Islam.  Dalam  wacana  inilah  peran  pe- santren  sebagai  sarana  dakwah  Islam sangat kelihatan.
Ketiga ,  peranan  sumber  daya manusia.  Di  pesantren  khususnya,  peri- laku  para  santri  dalam  hal  ini  diha- rapkan  menjadi  suri  teladan  atau  contoh yang  baik  ( uswah  hasanah )  bagi  ma- syarakat  sekitar.  Para  santri  tentunya telah  menerima  berbagai  masukan  me- ngenai  ajaran  dan  penge-tahuan  agama Islam  tentang  akhlak  yang  patut  dicon- toh.  Sehingga,  harapan  untuk  menjadi suri  teladan  pada  saatnya  nanti  meru- pakan hal yang wajar.
3. Pusat Pelayanan Beragama dan Moral
Pesantren  sebagai  lembaga  keaga- maan  yang  mengakar  pada  masyarakat tentunya  memiliki  peran  cukup  besar dalam  mengupayakan  pelayanan  kehi- dupan  beragama  dan  sebagai  benteng umat  dalam  bidang  akhlak.  Posisi  pe- santren  yang  seperti  ini  merupakan potensi  yang  sangat  besar  dalam  mem- bantu  pelaksanaan  pelayanan  beragama, khususnya    agama  Islam, tabligh ,  cera- mah,  pengajian,  dan  majelis  taklim  yang diselenggarakan. Pesantren menampilkan sosok  dirinya  sebagai  lembaga  masyara- kat  yang  memberikan  pelayanan  bera- gama.
Melalui bahasa da’wah bi al-hâl -nya dengan  modal  ketinggian  akhlak  dan moral  yang  baik,  dakwah  Islam  yang diemban  oleh  pesantren  akan  lebih mengena kepada sasaran. 44

## 4. Pusat Pengembangan Solidaritas dan Ukhuwah Islamiyah
Selain  dari  bentuk  ajakan  seruan atau  pemberian  contoh  untuk  berbuat
44 Ibid., hlm.189.
baik,  dakwah  Islam  yang  diseleng- garakan oleh pesantren dapat bermacam- macam  bentuknya  meskipun  dikate- gorikan sebagai da’wah bi al-hâl . Kegiatan ini  bahkan  lebih  efektif  dan  berpotensi jika  diselenggarakan  oleh  pesantren.  Mi- salnya  kegiatan  pengembangan  potensi umat  atau  pemberdayaan  ekonomi  ma- syarakat  yang  dilakukan  pesantren.  Hal ini  dapat  menjadi  sarana  dakwah  Islam karena  pengerjaan  atau  penyelenggaraan kegiatan  itu  tidak  semata-mata  sebagai sarana  untuk  memperoleh  keuntungan atau  kesejahteraan  belaka.  Namun  di- kaitkan  dengan  upaya  untuk  memenuhi tanggung jawab manusia sebagai khalifah di  muka  bumi  dan  berlandaskan  dasar agama. 45
Dengan  demikian,  pesantren  telah memberikan  keikhlasan  sendiri  dalam penyelenggaraan  kegiatan  dengan  men- trasformasikan  diri  sebagai  pusat  pe- ngembangan  solidaritas  dan  ukhuwah Islamiah.

## Problematika Pesantren di Lombok
Azyumardi Azra mengatakan bah- wa  pesantren  diharapkan  tidak  hanya memainkan  fungsi-fungsi  tradisonalnya, yakni  transmisi  dan  transfer  ilmu-ilmu Islam,  pemeliharaan  tradisi  Islam,  dan reproduksi ulama. Dengan demikian, res- pons  pesantren  terhadap  modernisasi pendidikan  Islam  dan  perubahan-peru- bahan  sosial  ekonomi  yang  berlangsung dalam  masyarakat  Indonesia  sejak  awal abad ini. 46
45 Depag, Pola pengembangan Pondok Pesanten , hlm. 88.
46 Ahmad  Munjid  Nasih, Kajian  Fiqh  Sosial  dalam Bahtsul Masail Studi Kasus Pondok Pesantren Lirboyo Kediri (Jakarta: Inis, 2002), hlm. 1.
K ARSA: Jurnal Sosial dan Budaya Keislaman Vol. 23 No. 2, Desember 2015: 324-345 Copyright (c)2015 by Karsa. All Right Reserved DOI: 10.19105/karsa.v23i2.730 |339
Dari paparan Azra tersebut, dapat dikategorikan beberapa problematika pe- santren  di  Indonesia,  khususnya  di Lombok.  Secara  umum,  ada  lima  prob- lematika pesantren sebagai berikut.

## 1. Problematika Psikologis
Kemungkinan terlaksananya suatu usaha  pengembangan  dan  pembaruan  di kalangan  pesantren  lebih  banyak  ter- gantung  pada  kerelaan  dan  kesediaan para  tuan  guru  (TG)  untuk  melakukan perubahan  dan  inovasi  pembaharuan. Hal  ini  menimbulkan  kemungkinan  gan- da,  yaitu  usaha  pembaharuan  tersebut akan  macet  dan  gagal  atau  bahkan  tidak menyentuh sama sekali apabila para tuan guru  yang  bersangkutan  tidak  meng- hendakinya.  Sebaliknya,  usaha  pengem- bangan  dan  pembaharuan  tersebut  akan mudah  dilakukan,  apabila  tuan  guru tersebut  menghendaki  atau  memberikan restunya. Dengan demikian, terlihat bah- wa  faktor  komunikasi  dan approach sesungguhnya  menempati  posisi  kunci dalam  proses  implementasi  dari  usaha pembaruan  pesantren,  terutama  dalam hubungan bahwa ide pembaruan tersebut berasal dari luar pesantren yang bersang- kutan. Ketertutupan para  tuan guru/kiai dan  pesantren  adalah  faktor  kunci  seba- gai akibat dari orientasi keakhiratan yang terlalu  berat.  Lain  halnya  apabila  ide tersebut  berasal  dari  kiai  atau  kalangan pemimpin  pesantren  yang  bersang- kutan. 47

## 2. Problematika Politis
Di  samping  problematika  atau hambatan  yang  berupa  sikap  eksklusif (tertutup)  dari  kalangan  pesantren,  ham-
47 Zainal Arifin Thoha, Runtuhnya Singgasana Kyai: NU,  Pesantren,  dan  Kekuasaan,  Pencarian  Tak Kunjung Usai (Yogyakarta: Kutub, 2003), hlm. 35- 37.
batan  lain  yang  sering  dijumpai  adalah hambatan  yang  bersifat  politis.  Usaha- usaha  pengembangan  dan  pembaharuan seringkali  tidak  memperoleh  respons sama  sekali  dari  pesantren  tertentu, karena  usaha  tersebut  dianggap  tidak berasal  dari  atau  tidak  sesuai  dengan garis  golongannya.  Dengan  demikian, usaha  pembaruan  tersebut  dinilai  tidak dari  segi  materinya,  tapi  dinilai  atau dihubungkan  kaitannya  secara  politis yang  sering  kali  dengan  apriori.  Seba- liknya, hambatan yang bersifat politis ini tidak  saja  datang  dari  kalangan  pe- santren, tapi juga dari pihak luar. Mereka seringkali  melihat  pesantren  bukan  se- bagai lembaga pendidikan “ an such ”, tapi lebih  banyak  melihatnya  dari  segi  “pe- santren  sebagai  lembaga  yang  mem- punyai  pengaruh  terhadap  stabilitas  so- sial politik”.
Seyogianya  dalam  usaha  pengem- bangan  dan  pembaruan  pendidikan pondok  pesantren,  pendekatan  dan  per- timbangan-pertimbangan  yang  bersifat politis  tidak  boleh  terlalu  ditonjolkan, tapi  usaha-usaha  pengembangan  dan pembaharuan  yang  dilaksanakan  dalam bidang ini sejauh mungkin harus bersifat dan  dirasakan  sebagai  “netral”,  walau- pun  sesungguhnya  program  yang  dija- lankan oleh lembaga apa pun tidak akan lepas dari implikasi politik, selama hal itu menyangkut  perubahan-perubahan  sosi- al. 48

## 3. Problematika Paedagogis
Selanjutnya,  hambatan  lain  yang sering  dijumpai  adalah  problematika yang  bersifat  paedagogis,  khususnya  da- lam  hubungannya  dengan  usaha  pe-
48 Nurcholis  Madjid, Bilik-bilik  Pesantren,  Sebuah Potret Perjalanan (Jakarta: Paramadina, 1997), hlm. 73-84.
KARSA: Jurnal Sosial dan Budaya Keislaman Vol. 23 No. 2, Desember 2015:324-345 Copyright (c)2015 by Karsa. All Right Reserved DOI: 10.19105/karsa.v23i2.730 340 |
ngembangan  dan  pembaruan  kuriku- lum.  Jika  dalam  dunia  pendidikan  dike- nal adanya 3 H, yaitu head , heart , dan hand yang harus secara simultan dan seimbang diperkembangkan pada anak didik, maka pendidikan  pada  pesantren  hanya  me- nonjolkan heart sedangkan hand kurang mendapat  perhatian.  Dengan  usaha  pe- ngembangan  dan  pembaruan  diusaha- kan  agar  pelajaran-pelajaran  keteram- pilan  secara  integral  juga  masuk  dalam kurikulum pesantren.
4. Problematika Pembiayaan
Problem  lain  yang  juga  sering menjadi hambatan dalam usaha pengem- bangan  dan  pembaruan  pesantren  ada- lah  masalah  pembiayaan.  Dahulu,  pe- santren  didukung  oleh  tanah  wakaf  dan subsidi masyarakat dalam soal-soal yang berhubungan  dengan  pembiayaan.  Dulu, hal  semacam  itu  merupakan  satu  ke- biasaan  sosial,  karena  itu  tidak  dilem- bagakan.  Sekarang,  etika  sosial  semacam itu  sudah  sulit  untuk  dikembangkan,  te- rutama  dalam  hubungannya  dengan program-program keterampilan yang me- merlukan  pembiayaan  besar.  Lebih-lebih mengingat  kemampuan  ekonomi  ma- syarakat  pedesaan  yang  mendukung pesantren pada umumnya dalam kondisi lemah.
Oleh  karena  itu,  bagi  pesantren yang  akan  melaksanakan  usaha-usaha pengembangan  dan  pembaruan  satu- satunya  yang  ditempuh  adalah  dengan meminta  bantuan  yang  bersedia,  dan pembaruan seringkali tidak dapat berjalan  karena  terbentur  masalah  biaya. Dalam  hal  ini,  pemerintah  memang sepatutnya  meningkatkan  dana  bantuan untuk  itu,  tapi  yang  lebih  penting  lagi adalah  terciptanya  sikap  sosial  tertentu, yang memungkinkan mendorong masya-
rakat  untuk  membiayai  usaha-usaha pengembangan  dan  pembaruan  yang dilakukan pesantren. 49

## 5. Problematika Kepemimpinan
Masalah  kepemimpinan  merupa- kan  pembahasan  yang  paling  menarik, karena ia adalah salah satu faktor penting yang  memengaruhi  berhasil  atau  gagal- nya suatu organisasi.
Sebutan  pemimpin  muncul  ketika seseorang  memiliki  kemampuan  menge- tahui  perilaku  orang  lain,  mempunyai kepribadian  khas,  dan  mempunyai  keca- kapan tertentu yang jarang didapat orang lain.  Bila  ciri-ciri  tersebut  dikaitkan  de- ngan  organisasi  massa,  lahirlah  sebutan pemimpin  massa  (populis).  Begitu  juga muncul sebutan mursyid untuk pimpinan dari organisasi tarekat, dan sebutan tuan guru/kiai  untuk  pimpinan  sebuah  pe- santren,  sekali  pun  tidak  semua  kiai mem-punyai pesantren. 50

## Tradisi-tradisi  Keislaman  Masyarakat Pesantren di Lombok
Islam  sebagai  agama  wahyu (agama  samawi)  yang  mempunyai  misi rahmah  li  al-‘âlamîn ,  mempunyai  tingkat apresiasi  penghargaan  yang  tinggi  ter- hadap „tradisi‟ masyarakat, selama tradisi tersebut tidak bertentangan dengan prin- sip-prinsip  ajaran  Islam.  Hal  itu  sangat logis, mengingat  kedudukan Islam seba- gai  agama  global  yang  dakwahnya  me- nyentuh masyarakat dunia tanpa  kecuali, sekaligus  agama  penutup  yang  mem- bingkai  kehidupan  manusia  sampai  hari
49 Pradjarta  Dirdjosanjoto, Memelihara  Umat:  Kyai Pesantren, Kyai Langgar di Jawa (Yogyakarta: LKiS, 1999), hlm. 151-154.
50 Sukamto, Kepemimpinan  Kyai  dalam  Pesantren (Jakarta: Pustaka LP3ES, 1999), hlm. 19.
K ARSA: Jurnal Sosial dan Budaya Keislaman Vol. 23 No. 2, Desember 2015: 324-345 Copyright (c)2015 by Karsa. All Right Reserved DOI: 10.19105/karsa.v23i2.730 |341
kiamat,  dengan  segala  perkembangan zaman  dan  dinamika  peradabannya,  ter- masuk  segala  bentuk  tradisi  lokal maupun  nasional  yang  berkembang  se- panjang  waktu  dan  di  semua  tempat. Oleh  karena  sikap  Islam  dalam  meng- hadapi masalah kehidupan manusia yang dinamis  tersebut,  Islam  hanya  mem- berikan  ketentuan-ketentuan  yang  men- dasar  saja,  yang  dapat  mengakomodasi perubahan  dan  perkembangan.  Sebagai contoh,  dalam  masalah  busana,  Islam hanya  menetapkan  batas  aurat  yakni berbusana  yang  menurut  Islam  adalah menutup aurat. Adapun bahan apa yang dipakai,  model  bagaimana  yang  digu- nakan,  atau  warna  apa  yang  menjadi selera,  semuanya  diserahkan  kepada umatnya  sesuai  dengan  tradisi  dan  bu- daya  masing-masing,  dan  yang  disesu- aikan  dengan  perkembangan  mode  yang terjadi pada zamannya sendiri-sendiri. 51
Pertama ,  tradisi  hari  ulang  tahun pesantren  (Hultah).  Hari  ulang  tahun atau  biasa  disebut  oleh  masyarakat Nahdhatul  Wathan  dengan  sebutan Hultah.  Hultah  merupakan  hari ijtimâ’ nasional  yang  diselenggarakan  oleh  De- wan  Pengurus  Besar  Nahdlatul  Wathan yang  dikelola  oleh  Pengurus  Daerah Lombok  Timur.  Hari  ulang  tahun  ini tetap  diselenggarakan  tiap  tahunnya  di wilayah  Pulau  Lombok,  yang  biasanya diselenggarakan  di  pusat  Pondok  Pe- santren  Nahdlatul  Wathan  di  Lombok Timur.
Pada  era  pendiri  organisasi  NW TGKH M. Zaenuddin Abd Majid, Hultah
51 Muhammad  Tolhah  Hasan, Ahlussunnah  Wal Jamaah  dalam  Persepsi  dan  Tradisi  NU (Jakarta: Lantabora Press,2005), hlm.209.
biasanya diselenggarakan di setiap kabu- paten secara bergantian.
Kedua ,  tradisi hizb -an. Hizb meru- pakan kumpulan bacaan yang terdiri dari sejumlah  ayat,  hadits,  dan  doa. Hizb ini merupakan  kekuatan  spiritual  khas  dan paling autentik dalam tradisi masyarakat Nahdlatul  Wathan.  Jarang  suatu  orga- nisasi  kemasyarakatan  dan  keagamaan memiliki  bacaan hizb „resmi‟  seperti NW. 52 Awalnya, hizb tersebut merupakan catatan  kumpulan  doa  yang  diamalkan secara  pribadi  oleh  TGKH.  Muhammad Zaenuddin  Abdul  Majid.  Kemudian  dia sebarkan  kepada  rekan  dan  santrinya  di lingkungan madrasah dengan nama “Doa Nahdlatul  Wathan”  pada  akhir  tahun 1360 H/1941 M, dengan harapan semoga Allah  SWT  menjaga  kesinambungan madrasah NWDI yang didirikan. Jadi ada korelasi  antara  lahirnya  doa  tersebut dengan  permohonan  keselamatan  prog- ram  dakwah  lewat  jalur  pendidikan yang dirintis itu.
Dengan  ketulusan  pribadi  menga- malkan doa-doa tersebut yang juga diiku- ti  oleh  murid-muridnya  di  NWDI  dan NBDI,  doa  tersebut  cepat  tersiar  ke  la- pisan  masyarakat.  Lebih-lebih  setelah berbagai  macam  ujian  dan  cobaan  pada masa awal  pertumbuhan  madrasah  tetap tertanggulangi,  secara  otomatis  khasiat doa-doa  tersebut  makin  diyakini  oleh masyarakat  NW.  Hingga  kemudian  sete- lah  lebih  dua  dasa  warsa  menjadi hizb yang tercetak dan lebih mudah bagi siapa saja untuk membacanya. 53
52 Ahmad  Amir  Aziz, Pola  Dakwah  TGKH Muhammad  Zainuddin  Abdul  Majid ,  Mataram: Leppim, 1999. h.102 53 Teks  aslinya  tertulis  dengan  huruf  Melayu- Arab. Muhammad Zaenuddin Abdul Majid, Hizib
KARSA: Jurnal Sosial dan Budaya Keislaman Vol. 23 No. 2, Desember 2015:324-345 Copyright (c)2015 by Karsa. All Right Reserved DOI: 10.19105/karsa.v23i2.730 342 |
Tradisi membaca hizb memang me- rupakan kebiasaan yang banyak dijumpai di  kalangan  Suni  di  mana  pun  berada, dan  berlabel  organisasi  keagamaan  apa pun  juga. Hizb sebenarnya  adalah  doa biasa,  namun  karena  diciptakan  oleh ulama  terkenal  maka  menjadi  terkenal dan  disukai  oleh  banyak  orang.  Dalam kaitan ini, hizb yang disusun oleh TGKH. Muhammad  Zaenuddin  Abdul  Majid adalah karya orisinalnya, meskipun tentu saja, dia mengutip banyak doa dari ulama terdahulu,  yang  disebut-sebut  sebagai kumpulan  doa  70 awliyâ’ .  Dapat  dikata- kan,  dia  meramu  kembali  dan  menya- jikannya dalam bentuk baru.
Bacaan hizb dapat dilakukan secara sendiri  atau  berjemaah.  Bila  sendiri,  se- belum  pada  bacaan  inti  terlebih  dahulu membaca al-Fâtihah tiga kali dengan niat- nya  dan  membaca  selawat  yang  enam, baru membaca hizb dan berdoa. Ada pun jika hizb dibaca  secara  berjemaah,  misal- nya  pada  malam  Jum‟at,  tata  caranya sebagai berikut:
1. Membaca  al-Fâtihah  tiga  kali,  dengan niat  masing-masing  ditujukan  kepada: a) Nabi Muhammad SAW.,  Nabi  yang lain,  seluruh  keluarga,  dan  para  saha- batnya,  b)  penyusun hizb Muhammad Zaenuddin Abdul Majid, silsilahnya ke atas,  dan  orang  yang  mencintainya, dan c) awliyâ ‟, ulama, guru-guru, kaum Nahdliyîn  dan  Nahdliyât,  dan  mus- limin-muslimat.
2. Membaca  surah  Yâsîn  sekali  oleh  ma- sing-masing hadirin.
Nahdlatul Wathan wa Hizib Nahdlatul Banat (Pancor: Toko Buku Kita, t.th.), hlm.35-34. Naskah hizb ini dicetak ulang hampir tiap tahun, dan merupakan teks  yang  paling  banyak  beredar  di  kalangan warga NW.
3. Membaca  selawat Nahdlatayn ,  seku- rang-kurangnya  10  kali,  lalu  membaca selawat  lima  lainnya  masing-masing sekali,  yaitu  a)  selawat  al-Fâtih,  b) selawat al-Nârîyah, c) selawat al-Thibb, d) selawat Alîy al-Qadri, dan e) selawat Miftâh Bâb Rahmatillâh.
4. Membaca hizb .
5. Membaca  kasidah  al-Munfarijah  dan seterusnya  sampai  doa Sulthân  al- Awliyâ’ Syaikh „Abdal Qâdir al-Jaylânî, ayudrikunî dlaimun .
6. Doa Penutup Dari  teks  yang  dilengkapi  tata  cara tersebut,  lebih-lebih  lagi  karena sosialisasi  yang  sangat  intens,  kini tradisi hizb -an  masyarakat  Pesantren Nahdlatul  Wathan  menjadi  sangat luas.
Ketiga , tradisi melontar untuk amal jariyah.  Ada  tradisi  yang  dikembangkan oleh  pendiri  NW  TGKH.  M.  Zaenuddin Abd  Majid  yang  tidak  lazim  dilakukan oleh  para  tuan  guru  yang  lain,  yaitu tradisi  melontar  dengan  uang  di  saat akan berakhirnya pengajian yang dipimpin  langsung  oleh  beliau  atau  oleh wakil.  Substansi  tradisi  ini  adalah mengajak  masyarakat  secara  sukarela mengeluarkan  harta  yang  dimiliki,  be- rupa  uang  dari  uang  logam  50  rupiah sampai  ribuan  rupiah.  Tradisi  ini  bu- kannya  tidak  memiliki  landasan  hukum dalam  Islam,  sehingga  penerapan  me- lontar  ini  bisa  dikatakan  sebagai sunnah hasanah ,  yang  pernah  dilakukan  oleh Nabi  Muhammad  SAW.  saat  mengajak para  sahabat  untuk  menyumbangkan sebagian  harta  yang  dimilikinya  untuk membantu  para  sahabat  dalam  medan perjuangan.  Para  sahabat  yang  secara sukarela  mengeluarkan  harta  bendanya, khususnya  kaum  ibu,  sangat  antusias
K ARSA: Jurnal Sosial dan Budaya Keislaman Vol. 23 No. 2, Desember 2015: 324-345 Copyright (c)2015 by Karsa. All Right Reserved DOI: 10.19105/karsa.v23i2.730 |343
untuk  menyumbangkan  apa  yang  dimi- liki  saat  Nabi  menyerukan  untuk  ber- sedekah untuk para sahabat yang sedang berjuang.
Dengan  landasan  pemahaman  ini- lah  NW  sebagai  organisasi  kemasya- rakatan  mengembangkan  tradisi  me- lontar  dengan  uang,  yang  secara  khusus tradisi ini diterapkan kepada masyarakat kelas  bawah.  Secara  esensial,  hanya  de- ngan  sistem  ini  mereka  bisa  menge- luarkan sedekah kepada perjuangan NW, yang  mungkin  akan  merasa  malu  bila mengeluarkan  uang  yang  nomi-nalnya sangat  sedikit,  sehingga  dengan  sistem melontar diharapkan masyarakat tumbuh semangat  untuk  berkorban  demi  kepen- tingan umat yang lebih banyak.
Keempat ,  tradisi syafâ’ah /zikir  ber- jemaah/ istighâtsah .  Tradisi  ini  sebetulnya telah  dikembangkan  oleh  ulama  terda- hulu,  tapi  yang  berbeda  mungkin  ma- salah  istilah  yang  digunakan.  Bagi  ka- langan masyarakat pesantren NW, istilah zikir  yang  dilakukan  secara  berjemaah saat pengajian atau hajatan keluarga yang telah meninggal dunia disebut syafâ’ah.
Secara  etimologi  maupun  termi- nologi,  kata syafâ’ah bermakna  membe- rikan  pertolongan  dengan  membacakan doa-doa yang diniatkan kepada apa yang dihajatkan  oleh shâhib  al-hâjah (yang mengundang  untuk  melakukan  kegiatan hajatan).  Tradisi syafâ’ah ini  terus- menerus dikembangkan oleh warga NW, di  samping  untuk  menganjurkan  je- maahnya  untuk  banyak  berzikir  secara berjemaah, juga sebagai ajang silaturahmi antar  sesama  Muslim,  atau  dalam  skala besar  tradisi syafâ’ah dijadikan  sebagai sarana  untuk  beramal  jariah  bagi  ka- langan  masyarakat  NW,  terutama  ma- syarakat pesantrennya.
Adapun prinsip dasar pelaksanaan syafâ’ah atau  zikir  secara  berjemaah,  baik cara  maupun  istilah  yang  digunakan, dalam  konsep  Islam  tidak  perlu  diper- debatkan  kembali,  sebab  masing-masing ulama,  terutama  kalangan  ulama  Suni bersepakat  bahwa  zikir  berjemaah  ter- masuk sunah yang diwariskan oleh Nabi Muhammad SAW. Bagi kalangan masya- rakat pesantren NW, tradisi syafâ’ah dila- kukan  secara  berjemaah  dan  suara jahr (nyaring).
Kelima ,  tradisi  ijazah  kitab  ( ijâzah al-kutub  al-maqrû’ah ).  Salah  satu  tradisi masyarakat  pesantren  di  Lombok  adalah tradisi ijazah kitab yang dibaca setiap hari di pesantren, yang kemudian diijazahkan di akhir kegiatan pembelajaran. Biasanya, ijazah  kitab  ini  dilaksanakan  saat  pele- pasan  santri  atau  siswa-siswa  saat  tamat dari bangku sekolah.
Tradisi  ijazah  kitab  yang  dilak- sanakan  di  pesantren  ini  memiliki urgensi:  (1)  untuk tafâ’ulan dari  isi  kitab yang  dibaca,  agar  ilmu  yang  diper- olehnya  menjadi  berkah  dan  dapat  di- amalkan  sepulang  mereka  nanti  di  tem- pat  tinggal  masing-masing;  (2)  menjadi penanda  silsilah  keilmuan  dan  transmisi keilmuan  dari  guru  ke  murid,  di  mana guru yang mengajarkan kitab-kitab mu’ta- barah tersebut telah menerima ijazah dari guru-guru mereka, sehingga silsilah atau mata  rantai  keilmuan  mereka  sampai kepada  Rasulullah  SAW;  (3)  mem- pertegas  genealogi  keilmuan  dari  sang guru  kepada  murid;  (4)  ijazah  kitab dilaksanakan  dengan  adanya  ijab  dan kabul  dari  guru  ke  murid,  yang  diawali dengan  membaca  salah  satu  kitab  yang telah tuntas dibaca, setelah selesai dibaca baru sang guru berucap, “ Ajaztukum jamî’ al-kutub al-maqrû’ah .”(saya ijazahkan
KARSA: Jurnal Sosial dan Budaya Keislaman Vol. 23 No. 2, Desember 2015:324-345 Copyright (c)2015 by Karsa. All Right Reserved DOI: 10.19105/karsa.v23i2.730 344 |
kitab-kitab  yang  dibaca  tersebut).  Lalu sang  murid  spontan  menjawab,  “ Qabilnâ al-ijâzah ,” atau “ qabiltu al-ijâzah .”
Keenam ,  tradisi  membaca barzanjî dan dibâ’ -an.  Pada  komunitas  pesantren di  Lombok,  membaca  kitab al-Barzanjî menjadi  rutinitas  mingguan.  Tradisi  ini dilestarikan  karena  masyarakat  sekitar pesantren atau masyarakat Sasak Lombok pada  umumnya  mengklaim  bahwa  indi- kator  santri  yang  bisa  difungsikan  di tengah-tengah  masyarakat  jika  mampu menghafal  atau  memimpin  pembacaan kitab al-Barzanjî .
Ketujuh ,  tradisi  ziarah  makam ulama/tuan  guru.  Pesantren  di  Pulau Lombok  identik  dengan  paham  Suni, sehingga  tradisi-tradisi  ziarah  makam merupakan  suatu  hal  yang  lumrah dikerjakan,  guna  mengingat  keberkahan dan keilmuan ulama atau tuan guru yang diziarahi dapat mengalir kepada mereka.
Tradisi  ziarah  ini  tidak  terlepas dari  tradisi  sufistik  atau  ahli  sufi  dalam menyambung  keberkahan  keilmuan  dari guru-gurunya,  seperti  halnya  saat  guru- nya masih hidup.
Kedelapan ,  tradisi  silaturahmi  pen- didikan  di  pesantren.  Pesantren  yang berafiliasi  ke  Nahdhatul  Wathan  dan Nahdlatul  Ulama  dalam  setahun  dapat melakukan  tradisi  silaturahmi  pendi- dikan.  Hal  ini  terlihat  saat  penerimaan santri  baru  di  pesantren,  di  mana  santri dan  seluruh  wali  santri  bahkan  masya- rakat  diundang  untuk  menghadiri  acara silaturahmi  pendidikan  pesantren.  Ur- gensinya  adalah  untuk  memberikan  pe- mahaman,  sekaligus  memberikan  orien- tasi  kepesantrenan  agar  semua  elemen masyarakat memaklumi tugas dan fungsi pesantren  sebagai  tempat  untuk  mence- tak generasi bangsa.

## Penutup
Dalam  pengamatan  selama  ini, lembaga  pendidikan  pesantren  kelihatan mengalami  semacam  kebangkitan,  seti- daknya  menemukan  popularitas  baru. Secara  kuantitatif,  jumlah  pesantren kelihatan  meningkat.  Berbagai  pesantren baru muncul di mana-mana, tidak  hanya di  Jawa  dan  Sumatra,  tapi  juga  Lombok Nusa Tenggara Barat. Sementara itu, per- kembangan  fisik  bangunan  pesantren juga  mengalami  kemajuan  yang  sangat berarti.
Banyak  pesantren  di  berbagai tempat,  terutama  Lombok,  memiliki gedung atau bangunan megah, dan yang paling  penting  lagi  sehat  dan  kondusif sebagai  tempat  berlangsungnya  pendi- dikan  yang  baik.  Dengan  demikian,  citra yang pernah disandang pesantren sebagai kompleks bangunan yang reyot dan tidak higienis  semakin  pudar.  Ini  mengin- dikasikan  terjadinya  peningkatan  ke- mampuan  sumber  daya  manusia  dan swadaya  masyarakat  muslim  sebagai hasil  kemajuan  ekonomi,  yang  dicapai kaum muslimin dalam pembangunan. Di sinilah  eksisitensi  pesantren  di  Lombok menemukan  peran  strategisnya  sebagai benteng pemeliharan budaya, tradisi, dan kearifan lokal yang senantiasa beriringan dengan  dinamika  pesantren  dan  pola pikir masyarakatnya.[]

## Daftar Pustaka
Ali,  A.  Mukti. Beberapa  Persoalan  Agama Dewasa Ini. Jakarta: Rajawali Press,
1987.
Aziz,  Ahmad  Amir. Pola  Dakwah  TGKH Muhammad  Zainuddin  Abdul  Majid . Mataram: Leppim, 1999.
K ARSA: Jurnal Sosial dan Budaya Keislaman Vol. 23 No. 2, Desember 2015: 324-345 Copyright (c)2015 by Karsa. All Right Reserved DOI: 10.19105/karsa.v23i2.730 |345
Depag  RI. Pola  Pengembangan  Pondok Pesantren. Jakarta:  Ditpekapontren, 2003.
Dhofier,  Zamakhsari. Tradisi  Pesantren: Studi  Tentang  Pandangan  Hidup Kyai . Jakarta: LP3ES,1984.
Dirdjosanjoto,  Pradjarta. Memelihara  U- mat: Kyai Pesantren, Kyai Langgar di Jawa. Yogyakarta: LKiS, 1999. Harapandi. Pemikiran Pembaharuan TGKH. Muhammad Zaenuddin Abdul  Majid.
Tesis Jakarta: IAIN Syarif Hidayatullah, 1999.
Hasan,  Muhammad  Tolhah. Ahlussunnah Wal  Jamaah  dalam  Persepsi  dan  Tra- disi  NU. Jakarta:  Lantabora  Press, 2005.
Majid,  Muhammad  Zaenuddin  Abdul. Hizib  Nahdlatul  Wathan  wa  Hizib Nahdlatul Banat. Pancor: Toko Buku Kita, t.th.
Majid,  Nurcholis. Bilik-bilik  Pesantren,  Se- buah  Potret  Perjalanan .  Jakarta:  Pa- ramadina, 1997.
Maksum. Madrasah: Sejarah Perkembangan . Jakarta: Logos, 1999.
Nasution, Harun. Falsafah Agama. Jakarta:
Bulan Bintang, 1987.
Nu‟man,  Abd  Hayyi,  dan  Sahafari
Ays‟ari. Nahdlatul  Wathan:  Orga- nisasi  Pendidikan,  Sosial,  dan  Dak- wah .  Lombok:  Toko  Buku  Kita,
1988.
Purbakawatja , Soegarda. Ensiklopedi  Pen- didikan .  Jakarta:  Gunung  Agung, 1976.
Salam,  Solichin. Lombok  Pulau  Perawan: Sejarah dan Masa Depannya . Jakarta: Kuning Mas, 1992. Saridjo,  Marwan et.al. Sejarah  Pondok Pesantren  di  Indonesia. Jakarta:  PT. Darma Bakti, 1980.
Sukamto. Kepemimpinan Kyai dalam Pesan- tren. Jakarta: Pustaka LP3ES, 1999. Thoha,  Zainal  Arifin. Runtuhnya  Singga- sana Kyai: NU Pesantren dan Kekua- saan,  Pencarian  Tak  Kunjung  Usai . Yogyakarta: Kutub, 2007. Tim  Litbang. Deskripsi  Aliran  Kepercayaan Wetu Telu di Pulau Lombok . Jakarta: Departemen Agama RI, 1979. Wahid, Abdurrahman. “ Pondok Pesantren  Masa  Depan”.  Dalam Masa Depan Pesantren, ed. Marzuki Wahid, et.al. Bandung:  Pustaka Hidayah, 1999.
Yasmadi. Modernisasi  Pesantren:  Kritik Nurcholis Majid Terhadap Pendidikan Islam  Tradisional .  Jakarta:  Ciputat Press, 2002.
Yayasan  Bahkti  Wawasan  Nusantara. Profil  Propinsi  Nusa  Tenggara  Barat . Jakarta: Pemrakarsa, 1992. Ziamek , Mamfred. Pesantren  dalam  Peru- bahan  Sosial .  Terj.  Butjce  B.  Soen- jono. Jakarta: LP3ES, 1985.
