## Ajamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
VOLUME 12, No.1, JUNI 2023 http://dx.doi.org/10.31314/ajamiy.12.1.142-158.2023
Tindak  Tutur  Asertif,  Direktif,  Ekspresif  Dalam  Lirik  Lagu رضخلا  دومح / Humood Al-Khudher/
Sharikhul  Hanif Magister Bahasa Dan Sastra Arab, Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia
Email: sharikhulhanif2111@gmail.com
Article Info Abstract Submitted 2023-03-07 Accepted 2023-05-15 Published
2023-06-12
This  study  discusses  the  form  of  illocutionary  speech  acts  in  Hum ū d  Al Khudher's songs entitled Kun Anta ( ْ ن ُك َْت ن َ أ ), and Salamy ( يملاس ) . The purpose of this study was to identify the form of illocutionary speech acts in Kun Anta ( ْ ن ُك َْت ن َ أ ) and Salamy ( يملاس ). The method used in this study is the listening method which is continued with the basic tapping technique then continued with  the  advanced  technique  I,  namely  the  capable  free  listening  technique (SBLC) and continued with the advanced technique II, namely the recording technique. An assertive speech act is a utterance intended to bind the speaker to something that happened, to the truth of the proposition that is expressed and can be judged right and wrong. the assertive type of utterance in the lyrics of Hum ū d Al-Khu ḍ er's song is to inform and affirm. A directive speech act is a speech intended by a speaker to make a speech partner do something, the directive type of utterance in the lyrics of Hum ū d Al-Khu ḍ er's song is to advise. And  expressive  speech  acts  are  utterances  intended  to  express  the psychological state of the speaker specified in the propositional content, the expressive type of utterance in the lyrics of Hum ū d Al-Khu ḍ er's song is regret, respect  and  giving  do'a.  The  implications  of  this  research  can  add  to  the treasures of speech acts in song lyrics and develop scientific treasures in the field of pragmatics.
Keywords: Illocutionary
Speech Acts; Songs;
Hum ū d Al Khudher Abstrak
Kata Kunci: Tindak Tutur
Ilokusi; Lagu; Hum ū d Al-
Khu ḍ er Penelitian  ini  membahas  bentuk  tindak  tutur  ilokusi  dalam  lagu  Humood  Al Khudher  yang  berjudul Kun  Anta ( ْ ن ُك َْت ن َ أ ),  dan Salamy ( ْيملاس ) . Tujuan  dari penelitian ini untuk mengidentifikasi bentuk tindak tutur ilokusi pada lagu Kun Anta ( ْ ن ُك َْت ن َ أ ) dan Salamy ( ملاس
ي ) . Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode simak yang dilanjutkan dengan teknik dasar penyadapan kemudian dilanjutkan dengan  teknik lanjutan I yaitu teknik simak bebas libat cakap (SBLC) dan dilanjutkan dengan teknik lanjutan II yaitu teknik catat. Tindak tutur asertif adalah tuturan yang dimaksudkan untuk mengikat pembicara pada sesuatu yang terjadi, pada kebenaran proposisi yang diekspresikan dan dapat dinilai benar dan salah, tipe tuturan asertif pada lirik lagu Humūd Al-Khuḍer yaitu memberitahukan dan  menegaskan.  Tindak  tutur  direktif  adalah  tuturan  yang  dimaksudkan  oleh penutur untuk membuat mitra tutur melakukan sesuatu, tipe tuturan direktif pada lirik  lagu Humūd  Al-Khuḍer yaitu  menyarankan/  menasehati.  Dan  tindak  tutur ekspresif  adalah  tuturan  yang  dimaksudkan  untuk  mengungkapkan  keadaan
143
psikologis  penutur  yang  ditentukan  dalam  konten  proposisional,  tipe  tuturan ekspresif  pada  lirik  lagu Humūd  Al-Khuḍer yaitu  menyesal,  menghormati  dan memberikan  do’a.  Implikasi  penelitian  ini  dapat  menambah  khazanah  dalam tindak tutur pada lirik lagu dan mengembangkan khazanah keilmuan dalam bidang pragmatik.
Copyright© 2022, ‘AJamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab Under the License CC BY-SA 4.0

## A. Pendahuluan
Lagu  sebagai  hasil  karya  sastra  yang  dapat  mengekspresikan  hal  yang  pernah dialami  oleh  sseseorang,  pola  pikir,  emosi,  gagasan,  gairah,  kepercayaan  yang mewujudkan bentuk dari gambaran yang nyata dalam menimbulkan ketertarikan dalam media  bahasa 1 . Akan tetapi  Masyarakat pada umumnya hanya melihat  bahwasannya lagu merupakan suatu kata-kata yang diiringi oleh musik yang enak didengar, padahal di dalam lagu mengandung sebuah makna mendalam yang berusaha diungkapkan oleh pencipta lagu sebagai penutur terhadap para pendengarnya yang disebut dengan mitra tutur. Untuk mengetahui makna dari sebuah lirik lagu maka dapat menggunakan ilmu bahasa, karena bahasa memiliki peran penting dalam penyampaian pesan sebuah lirik lagu.  Dalam  kalimat  lain,  media  utama  yang  digunakan  untuk  menyampaikan  ide (gagasan) dalam lirik lagu adalah bahasa.
Pengertian  lirik  berdasarkan  kamus  ialah  karya  sastra  (puisi)  mengungkapkan emosi  pribadi,  kata-kata  dan  frase  dalam  lagu. 2 Disamping  itu  lagu  merupakan  suara berirama. 3 Lagu merupakan gubahan seni nada atau suara dalam urutan, kombinasi, dan hubungan temporal (biasanya diiringi dengan alat musik) untuk menghasilkan gubahan seni musik yang mempunyai kesatuan dan kesinambungan (mengandung irama). Lagu sebagai hasil karya seni hubungan Lagu ialah karya seni nada atau suara yang disusun dalam  urutan,  komposisi  dan  hubungan  temporal  (biasanya  diiringi  instrumen)  untuk menghasilkan  karya  musik  yang  utuh  dan  berkesinambungan  (termasuk  ritme).  Lagu merupakan karya seni yang berkaitan dengan seni suara dan seni bahasa, sebagai karya seni suara, lagu diiringi oleh melodi dan suara penyanyi. 4
Penggunaan bahasa pada lirik lagu memiliki maksud yang beragam sesuai dengan konteks  tuturannya 5 .  Kajian  linguistik  yang  membicarakan  maksud  penutur  adalah pragmatik.  Pragmatik  merupakan  kajian  membahas  mengenai  makna  sebagaimana
1 J & Saini Sumardjo, Apresiasi Kesusatraan (Jakarta: Gramedia, 1997), p. 13.
2 Harimurti  Kridalaksana, Pembentukan  Kata  Dalam  Bahasa  Indonesia (Gramedia:  Gramedia, 2007), p. 678.
3 Harimurti Kridalaksana.
4 Djohan, Psikologi Musik (Yogyakarta: Galangpress, 2016), p. 8.
5 Zulfan dkk, ‘Types Of Assertive Illocutions In The Dawah Of Dai In The City Of  Medan’, In Proceedings  of  the  International  Conference  of  Science,  Technology,  Engineering,  Environmental  and Ramification Researches (ICOSTEERR 2018) – (Research in Industry 4.0 , 4 (2018), 1352 – 59 (p. 1352).
144
ditafsirkan oleh pembicara (penulis/pengarang) dan lawan bicara (pembaca/pendengar). 6 Pendapat  diatas  juga  dikemukakan  oleh  Yule  dalam  bukunya  bahwa pragmatics  is concerned  with  the  study  of  meaning  as  communicated  by  a  speaker  (or  writer)  and interpreted by a listener (or reader) ‟ Pragmatik ialah sebuah studi tentang makna yang dimaksudkan  oleh  pembicara  (atau  penulis)  dan  pendengar  (pembaca)  menafsirkan 7 . Dengan demikian, pragmatik lebih berkaitan dengan menganalisis makna ucapan yang dibuat orang daripada dengan makna kata atau frasa dalam ucapan itu sendiri. Dengan kata lain, pragmatik adalah studi tentang makna kontekstual. Oleh karena itu, pragmatik dapat dipahami sebagai cabang linguistik yang mengkaji makna bahasa dari luar.
Pragmatik dapat dipahami sebagai kajian mengenai harapan yang ingin diutarakan oleh  pencipta  kemudian  dipahami  oleh  pembaca  dan/atau  pendengar  dengan  guna sebagai  sarana  informasi  dan  melaksanakan  suatu  kegiatan  tertentu 8 .  Menurut  Searle Dalam  Rahardi Salah satu kajian pragmatik memiliki daya tarik untuk dibahas yakni tindak tutur, karena tindak tutur ialah unit dasar dari komunikasi. 9
Dalam  pandangan  filsafat  tindak  tutur  dikemukakan  oleh  Jhon  L.  Austin  yakni tahun  1962  dalam  karyanya  tentang  ‘ How  To  Do  Things  With  Words’. Ia memperkenalkan spech  acts  kedalam  tiga  komponen  yakni:  locutionary  acts  yang disebut  dalam  bahasa  Indonesia  dengan  tindak  tutur  lokusi ,  illocutionary  acts  yang disebut  dengan tindak  tutur  ilokusi,  dan  tindak  tutur  perlokusi  (perlocutionary  acts).
Tindak tutur lokusi dapat dipahami sebagai perbuatan dalam mengungkapkan suatu hal, tindak  ilokusi  dipahami  sebagai  melaksanakan  suatu  perbuatan  dalam  mengucapkan sesuatu,  dan  tindak  perlokusi  adalah  melaksanakan  sebuah  perbuatan  dalam mempengaruhi perasaan.
Pendekatan pragmatik  dalam  karya sastra, merupakan pendekatan yang melihat bahwasannya sebuah karya sastra bertujuan untuk memberikan informasi dan pengajaran suatu  hal  kepada  si  pembaca. 10 Sebuah  karya  dengan  judul expression  and  meaning studies  in  the  theory  of  speech  acts  yang  dikemukakan  oleh  Jhon  R.  Searle menggolongkan tindak tutur ilokusi kedalam 5 macam, yakni (1) tegas, (2) direktif, (3) ekspresif,  (4)  konsesif,  (5)  deklaratif 11 .  Berdasarkan  latar  belakang  diatas  peneliti berusaha mengungkap maksud dari seorang pencipta lagu (penutur) kepada masyarakat pendengar lagu (petutur) dengan teori tindak tutur model Searle. Pemilihan  teori tindak
6 I Dewa Putu Wijana, Dasar-Dasar Pragmatik (Yogyakarta: Andi Offset, 1996), p. 1.
7 George Yule, ‘Pragmatics By George Yule ( PDFDrive ).Pdf’, 1996, p. 76 (p. 3).
8 George Yule, Pragmatics , Cetakan I (Yogyakarta: Oxford University Press, 2006), p. 3.
9 Kunjana Rahardi, Kesantunan Imperatif Bahasa Indonesia (jakarta: Erlangga, 2005), p. 21.
10 Naja  Alwi  Mawardy  and  Ahmad  Nurcholish,  ‘An alisis  Kritik  Sastra  Dengan  Pendekatan Pragmatik Pada Khutbah Syiqsyiqiyyah Karya Sayyidina Ali R.A.’, `A Jamiy : Jurnal Bahasa Dan Sastra Arab , 10.2 (2021), 360 <https://doi.org/10.31314/ajamiy.10.2.360-370.2021>.
11 John R. Searle, Studies in the Theory of Speech Acts , Cambridge University Press , 1979, p. 12.
145
tutur Searle pada objek material lagu dikarenakan teori ini mengklasifikasikan bentuk tindak tutur yang beragam, selain itu karena lagu merupakan ekspresi tidak langsung yang  memiliki  maksud  tersirat  dari  penutur  (pencipta  lagu)  yang  perlu  diungkap didalamnya,  adapun  dipilihnya  objek  material  lagu  Hum ū d  Al-Khu ḍ r  karena  peneliti ingin mengungkap maksud tuturan dari Hum ū d Al-Khu ḍ r yang ada pada lirik lagunya kepada masyarakat pendengarnya. Sebagaimana diketahui bahwa lagu Hum ū d Al-Khu ḍ r terkhusus lagu kun anta dan salamy telah didengarkan oleh banyak masyarakat didunia termasuk di Indonesia. Sejak dipublikasikan tahun 2016 hingga saat ini lagu Hum ū d Al- Khu ḍ r yang berjudul kun anta telah ditonton sebanyak 286 juta kali di youtube, dan lagu salamy yang dipublikasikan pada tahun 2020, pada masa kini telah disaksikan sebanyak tujuh tayangan pada kanal youtobe. Ini menunjukkan ketertarikan masyarakat terhadap lagu Arab yang dinyanyikan oleh Hum ū d Al-Khu ḍ r. Di Indonesia sendiri lagu kun anta dan salamy  telah  banyak  didedangarkan  bahkan  dijadikan  soundtrack  atau  pengiring pada acara dan kegiatan keagamaan seperti maulid Nabi SAW, atau saat pelaksanaan perlombaan  busana  muslim  dan  lain  sebagainya.  Lirik  lagu  yang  berbahasa  Arab menyulitkan  masyarakat  diluar  Arab  untuk  memahami  maksud  penutur  pada  lagu tersebut. Dengan demikian kajian ini memiliki nilai urgensi untuk dilaksanakan dalam mengkaji makna tuturan dari Hum ū d Al-Khu ḍ r yang terkandung pada lirik lagunya agar diketahui masyarakat (umum) khususnya di Indonesia.
Penelitian serupa pernah dilakukan oleh Mujahid Tahaa, Ery Iswaryb, dan Dafirah Asad  (2022)  dengan  judul ‘ Perilaku  Deklaratif,  Tegas,  Komplit  Dan  Dominan  Tidak Logis Dalam Berita Acara Pemeriksaan (BAP) Polda Maluku Utara’ . Persamaan studi ini yakni pada konsep teoritis yang dipilih, yaitu tindak tutur ilokusi prespektif Searle dan metode yang dipakai untuk mengumpulkan bahan berupa data kajian yakni dengan metode menyimak, metode simak libas cakap (SLB) dan metode pencatatan. Adapun perbedaan  penelitian  ini  adalah  pada  objek  penelitiannya  yaitu  Berita  Acara Pemeriksaan (BAP) Polda Maluku Utara, sedangkan penelitian ini menggunakan objek lirik lagu. 12
Selanjutnya,  Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Rusdi  Fahrizal,  Eqi  Safitri  (2022) dengan judul ‘ Analisis Tindak Tutur Ekspresif pada Youtube (Madrasah
( ْدوقفلماْمسإ
تانبلل
ْ
Kajian  Pragmatik ’ .  Hal  yang  menyamakan  pada  kajian  ini  dengan  kajian sebelumnya ialah mengkaji tindak tutur. Pembanding yang membedakan kajian ini ialah pada objek kajiannya yaitu kajian sebelumnya fokus menganalisa kepada bentuk tindak
12 Mujahid Taha and others, ‘Tindak Tutur Ilokusi Deklaratif , Asertif , Komisif , Dan Direktif Dalam  Berita  Acara  Pemeriksaan  (  BAP  )  Polda  Maluku  Utara  Acts  of  Declarative  ,  Assertive  , Commissive , and Directive Illocutionary Speech in the Minutes of Investigation ( BAP ) of the N’, 13.1 (2022), 91 – 104 (p. 1).
146
tutur  ekspresif,  sedangkan  studi  ini menganalisis  3  bentuk  tindak  tutur yakni  asertif, direktif dan ekspresif. 13

## B. Metode
Kajian  ini  termasuk  ke  dalam  studi  kepustakaan (Library  Research).  Kajian kepustakaan merupakan jenis kajian dengan metode yang mengumpulkan data ata bahan dengan  melaksanakan  telaah  dan  pengkajian  terhadap  buku-buku,  berbagai  sumber ilmiah, juga sebagai report yang berkaitan dengan permasalahan yang akan dianalisis. 14 Jenis  studi  pada  penelitiana  ini  adalah  deskriptif  kualitatif  yang  tujuannya  untuk mendeskripsikan berbagai situasi/situasi dalam masyarakat penelitian, suatu fenomena realitas sosial tertentu, serta ciri-ciri perbuatan yang sebenarnya, karakteristik, model, tanda,  dan  ekspresi,  kondisi,  keadaan  atau  fenomena  tertentu. 15 Metode  yang  dipilih dalam studi ini ialah metode simak yang dilanjutkan dengan tekhnik dasar penyadapan kemudian  dilanjutkan  dengan  metode  lanjutan  I  yaitu  cara  simak  bebas  libat  cakap (SBLC) dan dilanjutkan dengan metode lanjutan II yaitu metode pencatatan. 16
Adapun prosedur yang akan dilaksanak pada kajian ini yakni :
1. Mendengarkan lagu Kun Anta ( ْ ن ُك َْت ن َ أ ) tahun 2015, Kun Fudooliyan ( نك ْ ايلوضف ) tahun  2018, Edhak  ( كحضا )  tahun  2015,  dan  membaca  lirik  lagu  Hum ū d  Al- Khu ḍ r.
2. Mengumpulkan data yang berkaitan dengan konsep penelitian yaitu lirik lagu.
3. Mengklasifikasikan data yang telah diperoleh.
4. Penomoran atau Pengkodean
5. Menganalisis data yang diperoleh
Tahap akhir, menentukan wujud tindak tutur ilokusi yang termaktub dalam lirik lagu Hum ū d Al-Khu ḍ r dan menyajikan hasil data tersebut menjadi suatu karya ilmiah yang berbentuk artikel.

## C. Hasil dan Pembahasan
Tindak  tutur  adalah  produk  atau  hasil  kalimat  dalam  kondisi  tertentu,  dan  unit terkecil dari komunikasi tuturan adalah pernyataan, perintah, pertanyaan, dan lain-lain. dalam bentuk Menjadi tindak tutur, yaitu tindak lokusi, tindak ilokusi, tindak perlokusi. 17
13 Eqi Safitri Lalu Muhammad Rudi Fahrizal, ‘Tindak Tutur Eks presif Pada Youtube (Madrasa يسما
تانبلل دوقفلما ) Kajian Pragmatik’, ‘ A Jami Jurnal Bahasa Dan Sastra Arab , 11.1 (2022), 104 – 17.
14 Nazir, Metode Penelitian, Jakarta:Ghalia Indonesia1988,hlm.63 15 Bungin, Burhan. Penelitian Kualitatif: Komunikasi, Ekonomi,Kebijakan Publik, dan Ilmu Sosial Lainnya. Jakarta: Kencana,2007), hlm, 68.
16 Sudaryanto,  Metode  dan  Aneka  Teknik  AnalisisBahasa:  Pengantar  Penelitian  Wahana Kebudayaan secara Linguistis. Yogyakarta: Sanata Dharma University Press,2015.
17 Muhammad Rohmadi, Pragmatik Teori Dan Analisis (Yogyakarta: Lingkar Media, 2004), p. 30.
147
a. Tindak lokusi ialah tindakan menggunakan kata, frase dan kalimat sesuai dengan maknanya. Kalimat ini bisa disebut tindakan mengatakan sesuatu. Dalam bahasa lisan,  maksud  dan  fungsi  ujaran  yang  diungkapkan  oleh  penutur  tidak  relevan.
Ungkapan  “ tanganku  gatal” misalnya,  ungkapan  tersebut  bermaksud  bahwa pembicara berusaha untuk memberi tahu lawan bicara bahwa tangan pembicara gatal saat berbicara.
b. Tindak  ilokusi ialah tindakan  melakukan  sesuatu  dengan  tujuan  dan  fungsi tertentu.  Tindak  tutur  ini  dapat  dikatakan  sebagai  tindak  melakukan  sesuatu.
Misalnya, kata-kata pembicara seperti “tanganku gatal” tidak hanya dimaksudkan untuk menyampaikan kepada pihak lain bahwa tangan pembicara gatal dan ingin berbicara. Pasangan yang melakukan tindakan khusus terkait tangan yang gatal. 18 c. Tindakan  perlokusi menjelaskan  bahwa  tindakan  yang  meningkatkan  pengaruh (efek)  pada  pihak  lain.  Tindak  tutur  ini  disebut  sebagai  tindak  mempengaruhi seseorang.  Ungkapan  “tanganku  gatal”  dapat  dipergunakan  untuk  memperkuat efek  ketakutan  pada  lawan  bicara.  Ketakutan  ini  muncul,  misalnya,  karena pembicara sangat terlibat dalam memukul dan menyakiti orang lain setiap hari. 19 Maka  kepastian  dari  inti  pembahasan  dari  tindak  tutur  model  Searle.  Ia mengembangkan  tindak  tutur  nonverbal  sebagai  aktivitas  tuturan  menjadi  lima  jenis tuturan: (1) asertif, (2) indikatif, (3) kompromi, (4) ekspresif, dan (5) deklaratif. Berikut adalah uraian penjelasannya : 20

## 1. Bentuk Tindak Tutur Asertif
Tindak  tutur  asertif  adalah  tindak  tutur  yang  dirancang  untuk  mengikat  penutur pada  tuturannya,  dibatasi  oleh  kebenaran  proposisi  yang  diungkapkan.  Tindak  tutur seperti  pernyataan,  pemberitahuan,  penegasan,  membanggakan,  keluhan,  tuntutan, laporan, dan lain-lain .
2. Bentuk Tindak Tutur Direktif
Tindak  tutur  direktif  membuat  penutur  melakukan  tindakan  yang  dikehendaki penutur,  seperti  menyuruh,  menginstruksikan,  meminta,  memohon,  menyarankan, melarang, meminta, mengizinkan, menyarankan, dan lain-lain.
3. Bentuk Tindak Tutur Komisif
Tindak tutur komisif menguraikan mengenai tindak tutur yang dimaksudkan untuk melibatkan  penutur  dalam  beberapa  tindakan  di  masa  depan.  Tipe  ini  seperti mengungkapkan  maksud  pembicara  untuk  melakukan  sesuatu.  Misalnya,  berjanji, bersumpah, menawarkan sesuatu, berdoa, dan lain-lain.
18 Rahardi.
19 Searle.
20 Searle.
148

## 4. Bentuk Tindak Tutur Ekspresif
Tindak  tutur  ekspresif  menjelaskan  bahwa  tindak  tutur  memmili  peran  dalam menyatakan  sikap  secara  psikis  penutur  kepada  suatu  kondisi  yang  tersembunyi  dan ditentukan  kepada  konten  proposisional,  contohnya  ucapan  terimakasih,  ungkapan selamat,  berduka  cita,  menyesal,  mendo’akan,  dan  mengucapkan  selamat  datang,  dan sebagainya.
5. Bentuk Tindak Tutur Deklaratif
Tindak  tutur  deklaratif  menguraikan  bahwa  tindak  tutur  yang  secara  langsung mempengaruhi perubahan melalui pernyataan-pernyataan tertentu dalam suatu peristiwa. Tipe ini juga dikenal sebagai kinerja kelembagaan. Dalam hal ini, penutur mempengaruhi masyarakat  melalui  pemikirannya  dan  isi  dunianya.  Contohnya,  apabila  saya  berhasil mengangkat  anda  sebagai  ketua,  anda  adalah  ketuanya.  Jika  saya  berhasil  mengangkat anda sebagai calon, anda adalah calonnya. Jika saya berhasil menyatakan perang, maka akan  terjadi  perang.  Jika  saya  berhasil  menyatakan  perang  perang  dan  menikahi  anda, anda  akan  menikah. 21 Tuturan  ini  meliputi  berpasrah,  bertawakal,  memberhentikan, kebebasan,  pembabtisan,  pemberian  nama,  penambalan,  mengucilakan,  pengangkatan, memilih, menetapkan, memberikan vonis, dan memfonis dan lainnya.
Studi ini akan memfokuskan terhadap analisis bentuk tindak tutur asertif, direktif dan ekspresif dalam lirik lagu Humūd Al-Khuḍr yang terdiri dari lagu  تنا نك / Kun Anta/ dan  يملاس /Salamy/ dengan  menggunakan  teori  Searle.  Berlandaskan  kajian  yang  telah dilaksanakan, penulis menemukanm bentuk tindak tutur asertif sebanyak 10 data yaitu 6 data terdapat pada lirik lagu ا نك تن / Kun Anta/ dan 4 data terdapat pada lirik lagu   يملاس /Salamy/ , bentuk tindak tutur direktif sebanyak 1 data yang terdapat pada lirik lagu  نك تنا / Kun Anta/ , dan tindak tutur ekspresif sebanyak 3 data yaitu 1 data terdapat pada lirik lagu  تنا نك / Kun Anta/ dan 2 data terdapat pada lirik lagu   يملاس /Salamy/ . Pada lirik lagu Humūd Al-Khuḍr bentuk tuturan asertif, direktif dan ekspresif memiliki maksud atau tipe tertentu. Sebagaimana yang akan dijelaskan pada pembahasan berikut:
Tabel 1. Lirik lagu Kun Anta
Ingin  aku,  mengikuti  yang  tampak  pada mereka, agar aku berharga, bisa berbangga

## ْ تدلقْ ،مهيراجأ
ْ ُتودبفْ ,مهيفْ امْ رهاظ

## رخافتأْيكْ،رخآْ اصخش
Dan  aku  mengira,  menjadi  seperti  itu membuatku  bertambah  kaya,  tetapi  aku malah merugi, karena itu hanya yang tampak saja
ْْكلذبْيّنأْ،انأْ ُتننظْو ْ ُتدجوفْ,ْوىنغْت ز ُح رهاظمْكلتفْ،رساخْيّنأ
21 Searle.
Bukan, bukan karena harta, untuk menambah kecantikan,  kecantikan  ada  disini,  didalam hati yang bercahaya.
ْانرهوجْ,ْلاامجْدادزنْيكْ,ْلالماْجاتحنْلاْلاْلا

## لالاتْبلقلاْيفْ,ْانه
Bukan, Kita tidak perlu khawatir tentang apa yang  orang  lain  tidak  suka  atau  tidak  cocok dengan  kita,  itulah  kecantikan  kita  dan  kita tumbuh dewasa
حْانلْهاضرنْ,ْلاْامبْسانلاْي ضرنْلاْلا
ْ,ْلاا ىلاعتيْومسيْ,ْانلامجْكاذ Jadilah dirimu sendiri, engkau akan
bertambah indah
ْ لاامجْددزتْتنأْنك
Aku  menerima  mereka,  tapi  aku  tidak mengikuti mereka, kecuali apa yang mereka
ridhoi, seperti yang aku ridhoi

## ْامبْ لاإْ ,ْ مهدّلقأْ تسلْ سانلاْ ،مهلّبقتأ
ينيضرأْيكْ،ينيضري
Aku akan menjadi diriku, dengan sebenarnya inilah aku, maka aku akan merasa lega, itulah keyakinanku
ْيتعانقفْ ,ْ انأْ اذهْ امامتْ يلثمْ ،انأْ نوكأس ْينيقيْكاذْ،ينيفكت
Bukan, bukan karena harta, untuk menambah kecantikan,  kecantikan  ada  disini,  didalam hati yang bersinar.
ْانرهوجْ,ْلاامجْدادزنْيكْ,ْلالماْجاتحنْلاْلاْلا
نه لالاتْبلقلاْيفْ,ْا
Bukan, kita tidak perlu memandang pandangan  orang  lain  untuk  apa  yang  tidak ada,  yang  tidak  sesuai  dengan  kita,  itulah kecantikan  kita,  semakin  bertambah  hingga ke atas
ْ,ْلااحْانلْهاضرنْ,ْلاْامبْسانلاْي ضرنْلاْلا
ىلاعتيْومسيْ,ْانلامجْكاذ
Aku  akan  menjadi  diriku,  yang  aku  ridhoi,
bukan karena keridhoan dari mereka
ْلاْ ىعسأْ نلْ ،انأْ ى ضرأْ نمْ ،انأْ نوكأس مهاضرل
Dan  itu  akan  menjadi  saya,  apa  yang  saya suka,  uang  saya  dan  apa  yang  mereka inginkan
مهاضرلْاموْيلامْ،انأْىوهأْامْ،انأْنوكأو 'Jadilah  dirimu  sendiri,  engkau  akan bertambah indah ْ لاامجْددزتْتنأْنك Tabel 2. Lirik Lagu Salamy
Mereka  mengatakan  pada  masa  sukar  tak seorangpun memiliki kesetian kepadamu يفوْىقبيْامْقي ِضلاْتقوْيفْاولاق
Tapi aku dapati dia selalu bersamaku setia saat
انأو ْ يقل نيحْلكوْتقوْلكْيفْهت

## 150
Pada  masa  senang  atau  duka,  sukar  atau mudah, dia senantiasa setia'

## ْيوخْىقبيْاخروْةدشْنزحوْةحرف
Tak  ada  sesuatu  yang  bisa  memisahkan kita, tidak itu keadaan maupun waktu.
نينسلاْلاوْفورظلاْلاْانتقّرفْام
Hormatku  kepadamu  saudaraku,  atas kesetiaanmu'
ْلا َس اياف َوْكلوْيوخْايْكلْي ِم
Kamu  adalah  cermin  yang  merefleksikan
siapa diriku
اياَرمْيلْ  لاعفْتنإ
Semoga tuhan (Allah) tak akan menghilangkan dukunganmu padaku اياعمْكتافقوْينمرحيْلاْالله Hormatku/ salamku ي ِملا َس Kamu selalu berpikir baik tentangku حضاوْينيفْكّنظْتنإو Kamu satu satunya yang memahamiku dan berbicara jujur kepadaku حراصيوْينمهفيْيللاْاي Bahkan saat aku berbuat salah kepadamu, kamu memaafkan حماسْتر ّصقْوأْتيطخأْولْىتح Tidak  terdapat  hubungan  nama  yang mengaitkan kita بقلْلاوْةداهشْلاْهنيبوْينيب
Ini  bukan  permasalahan  kekayaan  atau
kemashuran, atau apapun itu هركذأْءي شْلاوْةرهشْلاْلامْلا
Aku mengetahui apa yang berharga, tetapi aku tidak memahami mengapa demikan ببسلاْامْفراعْيناموْهردقْفراع Aku tidak mensyukuri berkah yang Tuhan
berikan berupa sahabat yang baik
هركشأْزجاعوْهايإْينبهوْالله

## 1. Bentuk Tindak Tutur Asertif
Tindak tutur asertif merupakan tindak tutur yang menghubungkan dan mengaitkan penutur pada hal yang benar mengenai proposisi yang diucapkannya 22 . Oleh karenanya, tujuan  daripada  tuturan  asertif  mampu  dinilai  kebenarannya.  Pada  umumnya  tuturan asertif  dinyatakan  pada  sekumpulan  kalimat  pemberitaan  atau  deklaratif  sebab  kalimat berita mempunyai peran dalam mengungkapkan atau menginformasikan pesan 23 . Tuturan ini  bisa  berupa  kalimat  menyatakan,  memberitahukan,  menegaskan,  membanggakan, mengeluh. Umumnya kalimat pemberitaan mampu diidentifikasi menjadi kalimat yang berciri  khusus  kalimat  interogatif  yang  mana  di  dalamnya  tidak  ditemukan  pertanyaan berupaka  kata  seperti  apa  ,mengapa,  siapa,dimana.  Ataupun  tidak  bercirikan  kalimat
22 Searle.
imperatif  yang  mana  di  dalamnya  tidak  terdapat  kata-kata  perintah  seperti  kerjakanlah atau  bujukan  seperti  ayo,  mari,  ungkapan  persilaan  seperti  silahkan,  dan  ungkapan larangan, contohnya kata jangan. 24
Lirik  lagu  Humūd  Al-Khuḍr  ditemukan  beberapa  tipe  dari  bentuk  tindak  tutur asertif, yaitu dengan maksud menginformasikan dan menegaskan.

## a. Bentuk Tindak Tutur Asertif Tipe Memberitahukan
Bentuk  tindak  tutur  asertif  tipe  memberitahukan  yaitu  tindak  tutur  dari  seorang penutur  yang  bermaksud  dalam  memberitahukan  mitra  tutur  tentang  suatu  hal.  Dalam KBBI memberitahukan adalah menyampaikan (kabar atau lainnya) juga mengumumkan dan menyebarluaskan. 25
Pada lagu kun anta terdapat dua bentuk tindak tutur asertif tipe memberitahukan. Pada makalah ini peneliti memberikan satu contoh yang dapat diketahui melalui analisis terhadap lirik lagu dibawah ini:
ْ ل َ لاَتْ ِب لَق لاْيِفْ،اَنُهْاَن رَه وَج
/jauharnā hunā, fi qalbi talālā/ 'Kecantikan ada disini, didalam hati yang bersinar'. 26 Lirik  lagu  pada  contoh  (1)  sebagai  tindak  tutur  asertif    yang  berfungsi memberitahukan. Dalam tuturan ini penutur bermaksud untuk memberitahukan kepada mitra  tutur  bahwa  kecantikan  itu  ada  disini  (disini  yang  dimaksudkan  adalah  didalam hati). Maksudnya ialah kita sebagai manusia tidak perlu menambah harta kekayaan untuk terlihat cantik, karena sesungguhnya kecantikan itu ada didalam hati kita, yaitu ketika kita berbuat baik, rendah hati, tulus dan ikhlas maka inner beauty akan terpancar keluar dan melengkapi kecantikan pada diri kita. Tuturan ini dikategorikan kedalam tuturan ilokusi bentuk asertif karena adanya nilai kebenaran yang hendak diungkapkan penutur kepada lawan  tuturnya,  serta  memberikan  potensi  terhadap  lawan  tutur  dalam  melaksanakan ungkapan  dengan  tuturan  tersebut  seperti  yang  telah  dijelaskan  sebelumnya.  Adapun diklasifikasikannya tuturan ini kedalam bentuk  asertif karena modus tuturan ini adalah deklaratif.  modus  deklaratif  ditandai  dengan  tidak  adanya  penanda  modus  interogatif seperti huruf istifham (tanda tanya), dan tidak adanya penanda modus imperatif seperti fi’il amr (kata perintah) atau sejenisnya.
Pada  lagu Salamy ( يملاس )  terdapat  tiga  bentuk  tindak  tutur  asertif  tipe memberitahukan. Peneliti akan memberikan satu contoh  yang dapat dilihat dalam lirik:
ءاخرْوْةدشْ،نزحْوْةحرف
ْ يقبي ْ ْيوخ
24 Anton M. Moeliono, Hans Lapoliwa, and Hasan Alwi, Adan Pengembanga d Pe b Kementerian Pendidikan Dan Kebud , Tata Bahasa Baku Bahasa Indonesia Edisi Keempat , 2017, p. 352.
25 kemdikbud, ‘Https://Kbbi.Kemdikbud.Go.Id/’, 2022, p. 14.20.
26 Kamus Mufradat, ‘ 4–1 ,’– ) كن أنت (p. 1).
152
/ faraḥatun  wa  ḥuznun  syiddahtun  warakhā`un  yabqi  khawīyun/ 'Pada  masa  suka dan duka, sukar atau mudah, dia senantiasa setia' 27
Lirik  lagu  pada  contoh  (2)  tindak  tutur  asertif  dengan  maksud  memberitahukan. Tuturan ءاخروْةدشْ،نزحوْةحرف ْ يقبي ْ ْيوخ ْ dimaksudkan penutur untuk memberitahukan kepada mitra tutur bahwa teman atau sahabat penutur pada masa penutur senang, sedih, sulit ataupun mudah temannya senantiasa setia berada disisinya, dikatakan tindak tutur asertif  sebab  kebenaran  proposisi  dari  apa  yang  disampaikan  oleh  penutur  tentang temannya. Tuturan ini diklasifikasikan sebagai tuturan asertif karena modus tuturan ini adalah deklaratif. Seperti diketahui bahwa modus deklaratif ditandai dengan tidak adanya penanda modus imperatif seperti harf istifham (tanda tanya), fi’il amr (kata perintah) dan lainnya (yang tergolong kedalam modus imperatif).

## b. Bentuk Tindak Tutur Asertif Tipe Menegaskan
Bentuk tindak tutur asertif tipe menegaskan adalah tindak tutur yang dimaksudkan penutur untuk menegaskan tentang suatu hal kepada mitra tutur. Dalam KBBI arti dari menegaskan  ada  tiga,  yaitu  :  a)  menafsirkan;  menguraikan:  uraian  pada  tujuan kehadirannya;  (b)  mengatakan  dengan  ketegasan  (pasti  dan  konsisten);  (c)  kebenaran, kepastian: para penguasa yang memiliki kedaulatan belum dapat-kebenaran itu. 28
Pada  Lagu  kun  anta  terdapat  empat  bentuk  tindak  tutur  asertif  tipe  menegaskan.
Peneliti akan memberikan satu contoh yang dapat di analisis pada lirik lagu berikut: ْ َ لاْ َ لا ،ْ ْ  لا َ لاَتْ ِب لَق لاْيِفْ،اَنُهْاَن رَه وَجْ،  لااَمَجَْداَد زَنْ يَكْ،َلاَ لماُْجاَت حَنْ َلا ْ
/lā  lā,lā  nakhtājul  māla,  kai  nazdāda  jamālān,  jauharnā  hunā,  fi  qalbi  talālā  / 'Bukan,  kita  tak  perlu  kekayaan,  dalam  meningkatkan  kecantikan,  kecantikan  itu  ada disini, didalam hati yang bersinar'. 29
Lirik  lagu  pada  contoh  (3)  merupakan  tindak  tutur  asertif  dengan  maksud menegaskan. Dalam tuturan ini penutur ingin menegaskan kepada lawan tutur yakni kita tidak perlu gelimangan harta seperti memiliki barang-barang yang mahal, menghabiskan uang ke salon atau bahkan sampai operasi plastik untuk menambah kecantikan, karena keindahan yang sesungguhnya itu ada didalam hati yang bersinar (hati yang tulus, suci dan bersih). Jika dianalisis lebih lanjut tuturan ini juga memiiki maksud lain kepada mitra tutur yaitu untuk tidak memandang orang lain hanya dari harta atau penampilanya saja (dalam bahasa inggris dikatakan ‘ don’t judge a person by it’s cover’ ), karena kecantikan sesungguhnya  itu  ada  didalam  hati  seseorang  yang  terpancar  melalui  akhlaknya. Penegasan pada tuturan ini diketahui karena adanya harf ْ َ لا di awal kalimat sebanyak tiga kali, yang mana ْ َ لا disini berfungsi sebagai   َل nafiyah dengan arti ‘tidak usah/ tidak
27 sal amy, ‘Https://Lirik -Az.Blogspot.Com/2021/02/Salamy-Humood-Alkhudher- Lyrics.Html’, p.
2.
28 kemdikbud.
29 Mufradat.
153
perlu’ (harta)’ yang merupakan lawan dari ‘perlu (harta)’ yang berarti menegaskan bahwa seseorang  tidak  memerlukan  harta  untuk  menambah  kecantikannya.  Tuturan  ini diklasifikasikan sebagai tuturan asertif karena modus tuturan deklaratif. Seperti diketahui bahwa modus deklaratif ditandai dengan tidak adanya penanda modus interogatif seperti harf istifham (tanda tanya), dan tidak adanya penanda modus imperative seperti fi’il amr (kata perintah) dan lainnya (yang tergolong kedalam modus imperatif).
Pada lagu Salamy ( يملاس )  terdapat bentuk tindak tutur asertif tipe memberitahukan yang dapat dilihat dalam lirik:
ْرظلاْلاْ،انتقْرفْام ْو نينسلاْلاوْف ْ
/mā farraqatnā lā ẓ-ẓurūfu wa lā s-sinīnu/ 'Tak ada sesuatu yang bisa memisahkan kita, tidak itu keadaan maupun waktu.' 30
Lirik lagu pada contoh (4) adalah tindak tutur asertif dengan maksud menegaskan. Penegasan pada tuturan ini diketahui dari penggunaan harf ام nafiyah yang bermakna ‘tidak ada’ sebagai pengingkaran terhadap makna ‘ada’, kemudian juga penggunaan harf ل nafiyah sebelum  kata فورظلا dengan  makna  ‘tidak  itu  waktu’  dan harf ل nafiyah sebelum  kata  نينسلا dengan  makna  ‘tidak  pula  keadaan’.  Sehingga  secara  keseluruhan, tuturan  ini  adalah  penegasan  bahwa  tidak  akan  ada  sesuatu  apapun  yang  mampu memisahkan  penutur  dan  lawan  tutur,  baik  itu  keadaan  ataupun  waktu.  Tuturan  ini disampaikan oleh penutur kepada temannya untuk menegaskan bahwasanya mereka akan selalu bersama selamanya hingga maut yang memisahkan. Tuturan ini diklasifikasikan sebagai  tuturan  asertif  karena  modus  tuturan  ini  adalah  deklaratif.  Seperti  diketahui bahwa modus deklaratif ditandai dengan tidak adanya penanda modus interogatif seperti harf istifham (tanda  tanya),  dan  tidak  adanya  modus  imperatif  seperti fi’il  amr (kata suruhan) dan lainnya (tergolong kedalam modus imperatif).

## 2. Bentuk Tindak Tutur Direktif
Pandangan Searle tindak tutur direktif ialah tindak tutur dengan berfungsi supaya mitra tutur melaksanakan sesuatu. Maka dari itu, isi preposisi tuturan direktif yakni suatu perbuatan  mitra  tutur  di  masa  mendatang 31 .  Dengan  demikian  dapat  dipahami  bahwa pada masing-masing tuturan direktif penutur mengupayakan penyesuaian pada kata-kata menggunakan  kalimat  imperatif.  Jenis  kalimat  imperatif  sangat  beragam  seperti  yang telah dijelaskan sebelumnya.
Pada lirik lagu Humūd Al-Khuḍer yang berjudul kun anta ditemukan satu bentuk tindak  tutur  direktif  tipe  menyarakan  atau  menganjurkan  yang  terdapat  pada  lirik  lagu berikut:
ْ لاا َم َجْ  د َد زَتْ َت ن َ أْ  ن ُك
30 salamy.
154
/ kun anta tazdad jamālan/ 'Jadilah dirimu sendiri, engkau akan bertambah indah' 32 Lirik  lagu  pada  contoh  (5)  adalah  tindak  tutur  direktif  dengan  tipe  (maksud) menyarankan. Dengan adanya tuturan ini penutur bermaksud menyarankan kepada lawan tutur supaya dapat membentuk diri sendiri, karena dengan menjadi diri sendiri, dan tidak memperhatikan  kelebihan  orang  lain  serta  berupaya  untuk  mengikutinya,  maka kehidupan  mitra  tutur  akan  menjadi  lebih  indah.  Tuturan  ini  bukan  hanya  berbentuk kaalimat perintah, akan tetapi pada tuturan ini memiliki maksud menyarankan, dikatakan menyarankan karena sebelumnya penutur pernah berpengalaman mengikuti penampilan orang  lain  agar  terlihat  lebih  indah,  berharga  dan  bisa  berbangga.  Akan  tetapi  penutur menyesal karena menjadi orang lain membuatnya kehilangan jati dirinya, maka didalam tuturan  ini,  penutur  berusaha  menyarankan  terhadap  lawan  tutur  menjadi  diri  sendiri secara utuh, agar tidak seperti pengalaman yang dirasakannya (penutur) ketika mengikuti diri  orang  lain  yang  berakhir  dengan  penyesalan.  Tuturan  ini  dikategorikan  bentuk direktif karena pemakaian kata imperatif pada awal tuturan, yaitu kata ْ ن ُك sebagai tanda bahwa tuturan ini merupakan tuturan direktif. Kata ْ ن ُك merupakan fi’il amr (kata perintah) dengan arti ‘jadilah’, kata    نُك bersumber dari kata ناك - وكي ْ dengan artinya ‘menjadi’.

## 3. Bentuk Tindak Tutur Ekspresif
Searle  mengemukakan  bahwa  Tindak  tutur  ekspresif  ialah  tindak  tutur  yang menyatakan sikap psikis penutur terhadap suatu situasi 33 . tindak ekspresif penutur tidak mampu menyelaraskan tuturannya dengan kehidupan maupun kebalikannya. Tipe tindak tutur ekspresif beragam tergantung psikologis penutur saat ingin menyatakan tuturan, tipe tersebut meliputi ekpresif tipe menyesal, menghormati, bersyukur, memuji, mendoakan, berterimakasih dan lain-lain.
Pada  lirik  lagu  Humūd  Al-Khuḍr  terdapat  bermacam  tipe  tindak  tutur  ekspresif, yaitu tindak tutur ekspresif tipe menyesal, menghormati dan mendo’akan.

## a. Bentuk Tindak Tutur Ekspresif Tipe Menyesal
Suatu  bentuk  tindak  tutur  ekspresif  tipe  menyesal  adalah  tuturan  yang  bertujuan untuk  menyampaikan  rasa  penyesalan  terhadap  sesuatu  kepada  pendengarnya.  Dalam KBBI, penyesalan yakni sikap dalam merasa tidak bahagia (sedih, kekecewaan, dll) sebab (melaksanakan) sesuatu yang buruk (kekhilafan, kesalahan, dll). 34
Pada lagu kun anta terdapat bentuk tindak tutur ekspresif tipe menyesal yang dapat diketahui dari lirik lagu berikut:
ْ ىَنِغْ ُت ز ُحْ َكِل َذِبْيِّنَأْ،اَنَأْ ُت نَنَظَْو ْ ر ِها َ ظ َمْ َك لِت َفْ،ر ِساَخْيِّنَأْ ُت دَجَوَف
32 Mufradat. 33 Searle.
34 kemdikbud.
/wa ẓanantu anā, annī biżalikaḥuztu ginā, fawajadtu annī khāsir, fatilka mazāhir/ 'dan aku mengira, berbuat  demikian akan membuatku  berharga, akan tetapi  aku malah mendapatkan kerugian, karena itu hanya sebatas penampilan'. 35
Lirik lagu pada contoh (6) merupakan tindak tutur ekspresif tipe menyesal. Tuturan ini Berhubungan dengan lirik sebelumnya yaitu
ْ ر َخا َفَّت َ أْ  يَكْ،  ر َخآْ  اص  خ َشْ ُت  و َدَبَف ،  م ِه يِرا َج ُ ِلِ ْ ِْها َ ظْ ُت  دَّلَق ْ م ِه يِفْا َمْ َر ْ ‘ingin  aku  ikut-ikutan  mereka,  agar  aku  berharga,  bisa  berbangga’ namun karena hal tersebut penutur menyesal  karena pada awalnya dia mengira bahwa menjadi orang lain akan membuat penutur menjadi berharga, terlihat dari tuturan ُْت نَن َ ظْ َو ىَنِغْ ُت ز ُحْ َكِل َذِبْيِّنَأْ،اَنَأ 'dan  aku  mengira,  berbuat  demikian  akan  membuatku  berharga'. Padahal  sebenarnya  dengan  sikapnya  yang  ingin  menjadi  orang  lain,  agar  terlihat berharga  tersebut    sebenarnya  membuatnya  merugi,  sebab  semua  itu  hanya  sebatas penampilan yang tampak saja, terlihat pada tuturan selanjutnya yaitu ُْت  د َج َو َف يِّن َ أ ر ِسا َخ ، َْك لِت َف ر ِها َ ظ َم 'ternyata  ku  merugi,karena  itu  hanya  penampilan’,  tuturan  tersebut menjelaskan  penyesalan  yang  dirasakan  oleh  penutur  atas  kerugian  yang  didapatnya, ketika dia ingin terlihat seperti orang lain agar terlihat berharga, akan tetapi yang didapat adalah  penyesalan  yang  menghampirinya  sebab  kerugian  yaitu  kehilangan  jati  dirinya. Penyesalan yang dirasakan penutur tampak jelas pada kalimat yang dituturkannya, yaitu dengan  penggunaan  kalimat ِّْن َ أ ي ر ِسا َخ yang  berarti  ‘sesungguhnya  aku  merugi’. Selanjutnya, Tuturan-tuturan tersebut diklasifikasikan sebagai tuturan ekspresif dengan modus deklaratif. Seperti yang diketahui bahwa modus deklaratif ditandai dengan tidak adanya  penanda  modus  interogatif  seperti huruf istifham (tanda  tanya),  dan  modus imperatif seperti fi‟il amr (kata perintah).
b. Bentuk tindak Tutur Ekspresif Tipe Menghormati
Bentuk tindak tutur ekspresif tipe menenghormati adalah ungkapan dimaksudkan penutur dalam menyampaikan perasaan menghormati kepada petutur tentang suatu hal. Dalam KBBI arti dari menghormati ada tiga, yaitu : (a) menaruh hormat kepada;hormat (takzim,sopan)  kepada;  (b)  menghargai;  menjunjung  tinggi;  (c)  mengakui  dan  menaati (tentang aturan, perjanjian). 36
Pada lagu Salamy ( يملاس ) terdapat bentuk tindak tutur ekspresif tipe menghormati yang dapat diketahui melalui lirik lagu berikut:
يافْوْكلْوْيوخْايْكلْيملاس
/salāmy  laka  ya  khawi  wa  laka  wa  fāya/ 'hormatku  kepadamu  saudaraku,  atas kesetiaanmu'. 37
Lirik  lagu  pada  contoh  (7)  adalah  tindak  tutur  ekspresif  dengan  maksud  (tipe) menghormati. Tuturan dimaksudkan penutur untuk menghormati mitra tutur yang dalam
35 Mufradat.
36 kemdikbud. 37 salamy.
156
hal ini adalah temannya atas kesetiaan dan selalu berpikir baik tentang penutur. Tuturaan ini  merupakan  respon  dari  penutur  terhadap  temannya  yang  selalui  setia  kepadanya. Adapun  dikatakan  kalimat  asertif  tipe  menghormati  terlihat  jelas  dengan  penggunaan kalimat يملاس كل ‘hormatku  padamu’  yang  digunakan  pada  awal  kalimat.  Kemudian, tuturan  tersebut  diklasifikasikan  sebagai  tuturan  ekspresif  dengan  modus  deklaratif.  . Seperti diketahui bahwa modus deklaratif ditandai dengan tidak adanya penanda modus interogatif seperti harf istifham (tanda tanya),  dan modus imperatif seperti fi’il amr (kata perintah) dan lainnya (yang tergolong kedalam modus imperatif).
c. Bentuk tindak Tutur Ekspresif Tipe Mendo’akan
Bentuk tindak tutur ekspresif tipe mendoakan ialah ungkapan dimaksudkan penutur untuk mendoakan petuturnya mengenai suatu. Dalam KBBI arti dari mendoakan adalah memohonkan  berkat  ataupun  sebagainya  kepada  tuhan  (dengan  cara  membaca  atau mengucapkan doa). 38
Pada  lagu Salamy ( يملاس ) terdapat  bentuk  tindak tutur ekspresif tipe mendoakan yang dapat dilihat pada lirik :
ياعمْكتافقْوْينمرحيْلاْالله ا /allāhu  lā  yaḥrimni  waqafāntik  ma’āya/ ”Semoga  tuhan  (Allah)  tak  akan menghilangkan dukunganmu padaku” 39
Lirik lagu pada contoh (8) tersebut merupakan tindak tutur ekspresif  dengan tipe (maksud)  mendoakan.  Tuturan  ini  dimaksudkan  penutur  terhadap  temannya  menjadi lawan tutur. Melalui ungkapan ini penutur bermaksud mendoakan lawan tutur agar mitra tutur  (temannya)  selalu  mendukung  penutur’.  Didalam  ungkapan  di  atas  penutur mendo’akan lawan tutur yang mana do’a tersebut mengandung pengharapan dari penutur kepada  Allah  atas  mitra  tutur  (temannya).  Oleh  karenanya,  dapat  diketahui  yaitu  pada ungkapan  ini  penutur  berdo’a  kepada  Allah  untuk  temannya,  berharap  agar  temannya selalu bersamanya dan selalu mendukungnya. Tuturan ini diklasifikasikan sebagai tuturan ekspresif  karena  modus  tuturan  ini  adalah  deklaratif.  Seperti  diketahui  bahwa  modus deklaratif ditandai dengan tidak adanya penanda modus interogatif seperti harf istifham (tanda  tanya),  dan  modus  imperatif  seperti fi’il amr (kata  perintah)  dan  lainnya  (yang tergolong kedalam modus imperatif).

## D. Kesimpulan
Temuan dalam kajian yang telah dilaksanakan maka disimpulkan bahwa pada lirik lagu Hum ū d Al-Khu ḍ r menggunakan bentuk tindak tutur asertif, direktif dan ekspresif. Bentuk  tindak  tutur  asertif  pada  lirik  lagu  tersebut  mempunyai  maksud  (tipe)
38 kemdikbud.
157
memberitahukan  dan  menegaskan.  Tindak  tutur  direktif  pada  lirik  lagu  tersebut mempunyai maksud (tipe) menasehati/menyarankan. Tindak tutur eskpresif pada lirik lagu tersebut mempunyai maksud (tipe) menyesal, menghormati dan mendo’akan . Setelah  dilakukan  analisis,  Hum ū d  Al-Khu ḍ r  melalui  lirik  lagunya  memiliki banyak maksud yang ingin disampaikan kepada para pendengarnya. Pada lirik lagu نك ْ تنأ
ْ / kun  anta/    Hum ū d  Al-Khu ḍ r  bermaksud  untuk  menyampaikan  kepada  para pendengar  agar  teguh  pendirian  dengan  menjadi  diri  sendiri  dan  apa  adanya  (harus percaya diri), serta tidak memandang harta untuk menjudge seseorang. Dan pada lirik lagu يملاس ْ /salamy/  Hum ū d  Al-Khu ḍ er  bermaksud  untuk  menyampaikan  kepada pendengar tentang sebuah pertemanan. Pada lirik lagu ini Hum ū d menyampaikan rasa syukurnya  terhadap  teman  yang  disaat  bahagia  maupun  sulit  tetap  selalu  ada disampingnya, dan juga Hum ū d ingin menyampaikan kepada pendengar agar mencari teman yang baik dan setia kemudian bersyukur memiliki mereka.

## Referensi
Djohan, Psikologi Musik (Yogyakarta: Galangpress, 2016)
Harimurti  Kridalaksana, Pembentukan  Kata  Dalam  Bahasa  Indonesia  (Gramedia: Gramedia, 2007)
Kemdikbud, ‘Https://Kbbi.Kemdikbud.Go.Id/’, 2022 Lalu  Muhammad Rudi  Fahrizal,  Eqi  Safitri,  ‘Tindak  Tutur  Ekspresif  Pada  Youtube
(Madrasa يمسا دوقفلما تانبلل
)  Kajian  Pragmatik’, ‘  A  Jami  Jurnal  Bahasa  Dan Sastra Arab, 11.1 (2022), 104 – 17
M.  Moeliono,  Anton,  Hans  Lapoliwa,  and  Hasan  Alwi, Adan  Pengembanga  d  Pe  b Kementerian Pendidikan Dan Kebud, Tata Bahasa Baku Bahasa Indonesia Edisi Keempat, 2017
Mawardy,  Naja  Alwi,  and  Ahmad  Nurcholish,  ‘Analisis  Kritik  Sastra  Dengan Pendekatan Pragmatik Pada Khutbah Syiqsyiqiyyah Karya Sayyidina Ali R.A.’, `A Jamiy : Jurnal Bahasa Dan Sastra Arab, 10.2 (2021), 360 < https://doi.org/10.31314/ajamiy.10.2.360-370.2021
Mufradat, Kamus, ‘ أنت كن ) –’, 1– 4
Muhammad  Rohmadi, Pragmatik  Teori  Dan  Analisis  (Yogyakarta:  Lingkar  Media, 2004)
Rahardi, Kunjana, Kesantunan Imperatif Bahasa Indonesia (jakarta: Erlangga, 2005)
Salamy, ‘Https://Lirik -Az.Blogspot.Com/2021/02/Salamy-Humood-Alkhudher- Lyrics.Html’
Searle, John R., Studies in the Theory of Speech Acts, Cambridge University Press, 1979 Sumardjo, J & Saini, Apresiasi Kesusatraan (Jakarta: Gramedia, 1997)
158
Taha,  Mujahid,  Ery  Iswary,  Dafirah  Asad,  Fakultas  Ilmu  Budaya,  Universitas Hasanuddin,  Jalan  Perintis  Kemerdekaan,  and  others,  ‘Tindak  Tutur  Ilokusi Deklaratif , Asertif , Komisif , Dan Direktif Dalam Berita Acara Pemeriksaan ( BAP  ) Polda Maluku Utara Acts of Declarative , Assertive , Commissive , and Directive Illocutionary Speech in the Minutes of Investigation ( BAP ) of the N’, 13.1 (2022), 91 – 104
Wijana, I Dewa Putu, Dasar-Dasar Pragmatik (Yogyakarta: Andi Offset, 1996)
Yule, George, Pragmatics, Cetakan I (Yogyakarta: Oxford University Press, 2006)
———, ‘Pragmatics By George Yule ( PDFDrive ).Pdf’, 1996, p. 76
Zulfan  dkk,  ‘Types  Of  Assertive  Illocutions  In  The  Dawah  Of  Dai  In  The  City  Of Medan’, In Proceedings of the International Conference of Science, Technology, Engineering, Environmental and Ramification Researches (ICOSTEERR 2018) – (Research in Industry 4.0, 4 (2018), 1352 – 59
https://kbbi.kemdikbud.go.id/ Diakses  pada  tanggal  14  November  2022,  pada  pukul 15:20 WIB.