## RELASI SEKSUAL SUAMI-ISTERI DALAM PERSEPEKTIF AL-QUR’AN

## Durrotun Nafisah
Dosen STAIN Purwokerto
Email: duroh.nafis@gmail.com
Abstrak :  Pernikahan  oleh  beberapa  orang  (baca:  umat  Islam)  dipahami  sebagai perjanjian  kepemilikan  (aqd  at-tamlik),  sehingga  setelah  selesai  akad  pernikahan,  maka ditetapkanlah  kepemilikan  suami  atas  istri.  Pemahaman  seperti  ini  dapat  mengakibatkan seorang  suami  bebas  memrintah  kepada  istrinya  untuk  melayaninya  sesuai  dengan keinginannya (kapan saja dan di mana saja). Apakah benar hubungan seksual antara suami dan istri dipahami sebagaimana hubungan antara pemilik dengan barang yang dimilikinya? Ini adalah pertanyaan mendasar yang dicoba-carikan jawabannya dalam artikel ini. Melalui studi teks, konteks, dan kontekstualisasi QS. al-Baqarah: 223, dapat diperoleh jawaban bahwa hubungan seksual antara suami dan istri bukan sekedar kontrak kepemilikan,  melainkan  ada  semangat  kesetaraan  di  sana.  Istri  adalah  lahan  (ladang pertanian),  ia  membutuhkan  petani  (baca:  suami)  yang  cerdas,  sehingga  lahan  tersebut dapat terus dijaga dan dilestarikan kesuburannya.
Marriage by some people (read: Muslims) is understood as the covenant of ownership (aqd  at-tamlik)  so  after  the  marriage  contract  has  been  established,  wife  seemed  to  be wholly  owned  by husband.  Consequently,  the  husband  will  be  free  to  ask  his  wife  to  serve him as he wishes (anytime and anywhere). Is it true that sexual relation between husband and  wife  is  regarded  as  the  relationship  between  the  owner  and  his  goods?  This  is  the fundamental question that this article tries to find its answer. Through the study of the text, context and contextualization of Qur’an, Surah Al-Baqarah verse 223, it can be obtained an
answer  that  sexual  relation  between  husband  and  wife  is  more  than  just  a  contract  of ownership. There is a spirit of equality. Wife is  a field (a farming place), it requires farmer (read:  husband)  who  are  intelligent,  so  that  the  field  can  be  constantly  maintained  and preserved its fertility.
Kata Kunci: relasi seksual, suami-istri, dan kesehatan reproduksi.

## A. PENDAHULUAN
Perempuan  disosialisasikan  untuk  melihat  perkawinan  sebagai  tujuan  hidupnya  dan sumber kebahagiaanya.  Meski demikian data yang tersedia di hampir semua lembaga  yang menangani  isu  kekerasan  terhadap  perempuan  atau  melakukan  pendampingan  kepada  para korban  menunjukkan  bahwa  kekerasan  terhadap  perempuan  paling  banyak  dilakukan  oleh orang-orang terdekat. Orang-orang terdekat yang dimaksud adalah suami. 1
Hal  ini  sangat  ironis  mengingat  salah  satu  tugas  laki-laki  adalah  pelindung  bagi perempuan.  Tugas  laki-laki  sebagai  pelindung  bagi  perempuan  ini  diakui  oleh  90,6  % responden  dari  sebuah  survai  yang  dilaksanakan  oleh  YLKI  bersama  sejumlah  anggota jaringan kesehatan perempuan. 2
Kekerasan  terhadap  istri  bisa  berupa  kekerasan  fisik,  nonfisik,  kekeraan  berdimensi ekonomi  dan  kekerasan  seksual  atau  reproduksi.  Dari  bentuk-bentuk  kekerasan  itu  secara prosentase  kekerasan  seksual  (kekerasan  yang  bernuansa  seksual  seperti  pemaksaan, menyakiti, dan penghinaan) cukup tinggi yaitu mencapai 30 %. 3
Melihat  fenomena  di  atas  penting  untuk  dikaji  bagaimana  al-Qur’an  sebagai  pedoman hidup umat Islam memandang kehidupan atau relasi seksual suami isteri. Persoalan-persoalan seksualitas  yang  disinggung  oleh  al-Qur’an  antara  lain  meliputi  masalah  perakwinan, perceraian,  perlakuan  suami  istri  dalam  rumah  tangga  termasuk  persoalan-persoalan  yang berkaitan dengan penyimpangan seksual.  Dalam al-Qur’an, kekerasan seksual tidak semata- mata berarti berkata jorok, pemaksaan, dan penyakitan, tetapi lebih dari itu kekerasan seksual juga berarti pelanggaran terhadap nilai-nilai seksualitas yang luhur. 4
1 Komnas Perempuan, Peta Kekerasan (Jakarat : Ameepro, 2002), hlm. 63.
2 Nathalie, Kekerasan Terhadap Perempuan (Jakarta : YLKI, 1988), hlm. 101.
3 Komnas Pperempuan, Peta…, hlm. 74.
4 Badriyah  Fayumi,  “Islam  dan  Maslah  Kekerasan  Terhadap  Perempuan”  dalam  Amirudin  dan Fagihuddin (ed), Tubuh, Seksualitas dan Kedaulatan Perempuan (Yogyakarta ; LkiS, 2002), hlm. 119.
Terkait  dengan  kehidupan  dan  pola  relasi  seksual  suami  isteri    makalah  yang  sangat bersahaja  ini  menelaah  surat  al-Baqarah  ayat  223  dengan  pertimbangan  bahwa  ayat  ini berkaitan langsung dengan perilaku seksual suami istri dan redaksinya menggunakan tamsil yang kaya akan makna yang mendorong kita untuk melakukan kajian  kandungannya. 5

## B. TEKSTUALITAS AYAT RELASI SEKSUAL SUAMI-ISTRI
Agama Islam memandang perilaku seksual bukan persoalan yang tabu. Hal ini dapat kita lihat  dari  literatur-literatur  fikih  yang  berbicara  tentang  seksualitas  secara  jelas  dan  detail, misalnya ketika fikih menerangkan cara pembuktian hubungan seks di luar nikah, menstruasi, bahkan aktivitas seksual (sexual act) pun dibahas di sana. Dalam hadis tidak kurang betapa banyak  bab  dan  kitab  yang  membicarakan  seksualitas,  misalnya  Imam  Bukhari  menulis kita>b  al-h}aid bab muba>syaratu  al-h}aid ,  Muslim kita>b  al-h}aid bab muba>syarah  al- h}aid fauqa al-Iz|a>r .
Demikian pula di dalam al-Qur’an, begitu banyak ayat-ayatnya yang merespon persoalan kemanusiaan ini  misalnya QS. al-Baqarah: 222 dan 223 tentang haid dan tentang seksualitas suami istri, QS. an-Nisa’ tentang pergaulan suami dan istri, dan masih banyak lagi.
Dengan  demikian,  ternyata  seksualitas  (konsep  dan    konstruksi    sosial    terhadap  nilai, orientasi,  dan  perliku  yang  berkaitan  dengan  seks) 6 bukan  merupakan  hal  yang  tabu  untuk didiskusikan karena ia selalu dibicarakan  baik dalam al-Quran, hadis, fikih, maupun literatur lainnya.    Kenyataan  ini  menepis  kesan  bahwa  seksualitas  adalah  suatu  hal  yang  tabu didiskusikan.  Menurut  Yusuf  Qardhawi,  sebagaimana  dikutip  oleh  Syafiq,  tidak  seorang ulama  pun  yang  mengaharamkan  membicarakan  hal  ini  selama  dalam  kerangka  ilmu  dan pelajaran.
Sebagaiman disinggung di atas bahwa makalah ini mengkaji seksualitas suami isteri dalam perspektif  al-Qur’an  dengan  fokus  pembahasan  QS.  al-Baqarah:  223.  Teks  dan  terjemah Surat al-Baqarah ayat 223 tersebut adalah sebagai berikut:
نينمؤملا رشب و  هوقلام مكنأ اوملعاو هللا وقتا و مكسفنلأ اومدق و متئش ىنأ مكثرح اوتأف مكل ثرح مكءاسن
Artinya:
Istri-istrimu adalah (seperti) tanah tempat kamu bercocok tanam, maka datangilah tanah tempat  bercocokmu  itu  bagaimana  saja  kamu  kehendaki.  Dan  kerjakanlah  amal
5 Fuad Kauma, Tamsil al-Qur’an: Memahami Pesan-pesan Moral dalam Ayat-ayat Tamsil (Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2000), hlm. 7.
6 Yusfita, Seksualitas, Kesehartan Reproduksi dan Ketimpangan Jender (Jakarta : Sinar Harapan, 1996), hlm. 260.
yang  baik  untuk  dirimu  dan  bertakwalah  kepada  Allah  bahwa  kamu  kelak  akan menemuainya. Dan berilah kambar gembira orang-orang yang beriman. 7

## C. KONTEKS  DAN  KONTEKSTUALITAS  AYAT  RELASI  SEKSUAL SUAMI-ISTRI
Berdasarkan  pada  tekstualitas  seksual  suami-istri  dalam  QS.  al-Baqarah:  223  di  atas, paling  tidak  ada  dua  hal  yang  bisa  dipahami  secara  sepintas; pertama ,  istri  seperti  tempat bercocok tanam; dan kedua , perintah mendatangi istri bagaimanapun yang dikehendaki oleh suami. Pemahaman seperti ini dapat memunculkan beberapa pertanyaan seperti mengapa istri diibaratkan  seperti  tanah  tempat  bercocok  tanam  dan  apakah  cara apapun  yang  dikehendaki oleh suami dalam melakukan hubungan seksual diperkenankan oleh al-Qur’an?
Untuk  menjawab  dua  pertanyaan  di  atas,  penelusuran  terhadap asbab  an-uzul (konteks) ayat  mutlak  diperlukan,  karena  sebagaimana  dikatakan  oleh  para  ulama  seperti  al-Zarqani yang  mengatakan  bahwa  bahwa  mengetahui asbab  an-nuzul dapat  menghilangkan kemusykilan dan membantu  dalam  memahami  dan  menafsirkan  ayat  yang  paling  mendekati kebenaran. 8
Asbab an-nuzul ayat tersebut sebagaimana ditulis oleh al-Suyuti ada beberapa versi:
1).  Sebagai  penegasian  anggapan  Yahudi  bahwa  barang  siapa  yang  mendatangi  istri  dari arah  belakang  maka  anak  yang  dilahirkan  bermata  juling  sebagaimana  tersebut  dalam hadis
و ناخيشلا هاور( لوحأ دلولا ءاج اهءارو نم اهعماج اذإ :لوقت دوهيلا تناك :لاق رباج نع )دواد وبأ
2).  Respon  terahdap  Umar  bin  Khatab  yang  merasa  telah  melakukan  suatu  kesalahan karena mendatangi istrinya dari arah belakang. Tersebut dalam hadis:
امو :لاق .تكله , هللا لوسر اي :لاقف ملس و هيلع هللا ىلص هللا لوسر ىلا رمع ءاج :لاق سابع نبا نع ,ككلهأ
)يذمرتلا و دمحأ هاور( ائيش هيلع دري ملف ,ةليللا يلحر تلوح : لاق
3)  Seorang  dari  golongan  Ansor  mendatangi  Nabi  SAW  untuk  mengonfirmasikan perilaku seksual orang-orang Yahudi (mendatangi istri hanya dari arah depan.( Dalam sebuah hadis disebutkan:
ع رمع نبا نا :لاق سابع نبا ن – هل رفغي هللا و – عم نثو لهأ مهو راصنلأا نم يحلا اذه لهأ ناك امنا مهو ناكو مهلعف نم ريثكب نودتقي اوناكف ,ملعلا ىف مهيلع لاضف مهل نوري وناك باتكلا لهأ مه و دوهي نم يحلا اذه كلذو فرح ىلع لاإ ءاسنلا نوتأي لا مهنأ باتكلا لهأ رمأ نم راصنلأا نم يحلا اذه ناكو ةأرملا نوكت ام رتسأ
7 Departeman Agama, al-Qur’an dan Terjemahnya, (Semarang : Toha Putra, t.th.), hlm. 42.
8 Az-zarqani, Manahilul ‘Irfan (Bairut: Dar al- Ilm, 1998),  hlm. 125.
تايقلتسمو  تاربدمو  ت لابقم نهنم نوذذلتيو احرش ءاسنلا نوحرشي شيرق نم يحلا اذه ناكو ,كلذب وذخأ دق ) مكاحلا و دواد وبأ هاور( ...
4). Memberikan tanggapan atas perilaku seks (suami mendatangi istri di duburnya). 9
Berkenaan dengan QS. al-Baqarah ayat 223 dan asbab an-nuzul -nya Nabi SAW bersabda: دمحم ىلع لزنأ امب رفك دقف افارع وأ اهربد يف ةءرمإ وأ اضئاح يتأ نم
Dengan  mengetahui asbab  an-nuzul kita  terhindar  dari  pemahaman  yang  keliru  terhadap ayat  di  atas.  Berdasarkan  survei  terhadap  mahasiswa  mereka  memahami  bahwa  ayat  ini menerangkan teknik hubungan seks, perempuan adalah objek seks yang harus rela menerima perilaku  seks  apapun  sang  suami  terhadap  dirinya.  Stigma  yang  melekat  pada  istri  itu menyebabkan  isteri  rentan  terhadap domestic  violence (kekerasan  dalam  rumah  tangga) khususnya kekerasan seksual. Setelah dikemukakan asbab an-nuzul -nya mereka mengetahui bahwa ayat di atas menerangkan orientasi seks yang dihalalkan, mengenai tempat yang halal yakni  farji  bukan  dubur.  M.  Quraish  Shihab  berkomentar  karena  sperma  suci  maka  harus ditumpahkan  di  tempat  yang  suci    pula.  Versi  pertama,  menepis  anggapan  yang  salah  dan versi kedua memberikan pemahaman tentang seks yang halal yakni mendatangi istri dari arah depan ( farji bukan dubur ).
Selanjutnya, pengibaratan istri sebagai tempat bercocok tanam bukan tanpa makna tetapi sarat  dengan  arti  sebagaimana  dikemukakan  oleh  beberapa  pakar  al-Qur’an.  Al-Qurtubi misalnya  mengemukakan  bahwa farji wanita  diibaratkan  sebagai  tanah  sedangkan nuthfah adalah  benihnya  dan  bayi  atau  keturunan  sebagai  tumbuh-tumbuhan. 10 Masdar  mengatakan bahwa penggambaran istri sebagai ladang mengisyaratkan nilai atau harga wanita yang mahal sebagaimana  diketahui  dalam  QS.  al-Baqarah:  223  termasuk  klasifikasi  surat madaniyyah yang  mana  di  Madinah  ladang  tampat  bercocok  tanam  jarang  dijumpai  sehingga  harganya pun  sangat  mahal. 11 Qurasy  Sihab  dalam  tafsirnya al-Misbah ,  memberi  komentar  sebagai berikut: penentu jenis kelamin adalah suami bukan istri. Pada  pihak suami ada kromosom X dan Y, sedangkan pada pihak perempuan hanya ada kromosom X, jika X dari suami bertemu dengan X dari istri, maka anaknya adalah perempuan, sementara jika Y dari suami bertemu dengan  X  dari  perempuan  maka  anaknya  adalah  laki-laki.  Ladang  harus  dijaga  dari  segala hama,  sesuatu  yang  dapat  mengganggu  dan  dipupuk  serta  diperhatikan  sehingga  yang dihasilkan dapat berkualitas. 12
9 As-Suyuti, Asbab an-Nuzul (Malaysia: Dar ar-Rasyid, t.th), hlm. 75-76.
10 Qurtubi, Jami’ li AhKam al-Qur’an, jld. I (Kairo: Dal al-Qalam, 1996), hlm. 91.
11 Masdar Farid M, Islam dan Hak-hak Reproduksi Perempuan (Bandung : Mizan, t.th.), hlm. 111-112.
12 M. Quraisy Shihab, al-Misbah (Jakarta: Lentera, 2000), hlm. 449.
Perumpamaan  istri  sebagai  ladang  menunjukkan  bahwa  al-Qur’an  menjamin  kesehatan reproduksi  bagi  istri  dalam  hal  seksual  karena  ladang  supaya  subur  harus  dipupuk  dan dihindari hal-hal yang dapat merusak atau mengganggu kesuburannya. Perumpamaan ini juga menepis  anggapan  bahwa  hanya  istrilah  yang  harus  pandai  menjaga  kesenangan  suami supaya dia jangan berpaling dari sang istri.
Ayat  ini  menurut  Hamka  memberi  tuntunan  waktu  yang  tepat  mendatangi  istri sebagaimana petani memilih musim yang tepat dalam menanam tumbuhan. Ini berarti bahwa suami tidak boleh mengeksploitasi istri. 13 Perumpamaan tersebut juga mengisyaratkan bahwa hubungan  seks  bukan  hanya  untuk  keselematan  suami  istri  tetapi  juga  kemaslahatan masyarakat,  misalnya  dengan  melahirkan  anak  yang  bermanfaat  sebagaimana  petani menghasilkan  hasil  pertanian  yang  berguna  untuk  masyarakat.  Di  samping  itu,  hal  tersebut juga mengisyaratkan bahwa kemandulan mungkin saja diderita oleh istri atau suami.

## D. PENUTUP
Dalam  perspektif  al-Qur’an  pola  relasi  seksual  suami-isteri  adalah  setara  dan  adil.  Oleh karenanya, kehidupan seksual suami-isteri mesti dilaksanakan dengan mengedepankan aspek normatif  dan  etis,  tanpa  kekerasan  dan  saling  memperhatikan  kebutuhan,  keselamatan,  dan kenyamanan diri dan pasangannya. Seksualitas dalam Islam bukan merupakan hal yang tabu dibicarakan  terlebih  dalam  kehidupan  suami  isteri  sangat  niscaya  untuk  didiskusikan  dan dimusyawarahkan dengan pasangan masing-masing.

## DAFTAR PUSTAKA
Departeman Agama, t.th. al-Qur’an dan Terjemahnya, Semarang: Toha Putra.
Fayumi,  Badriyah,  2002.    “Islam  dan  Maslah  Kekerasan  Terhadap  Perempuan”  dalam
Amirudin dan Fagihuddin (ed), Tubuh, Seksualitas dan Kedaulatan Perempuan, Yogyakarta: LkiS
Hamka, 1886. Kedudukan Perempuan dalam Islam, Jakarta: Grafika Panjimas.
Kauma,  Fuad,  2000. Tamsil  al-Qur’an:  Memahami  Pesan-pesan  Moral  dalam  Ayat-ayat Tamsil, Yogyakarta: Mitra Pustaka.
Komnas Perempuan, 2002. Peta Kekerasan , Jakarat: Ameepro.
13 Hamka, Kedudukan Perempuan dalam Islam (Jakarta: Grafika Panjimas, 1886), hlm 198-199.
M., Masdar Farid, t.th. Islam dan Hak-hak Reproduksi Perempuan, Bandung: Mizan.
Nathalie, 1988. Kekerasan Terhadap Perempuan, Jakarta: YLKI.
Qurtubi, 1996. Jami’ li Ahkam al-Qur’an jld. I, Kairo: Dal al-Qalam.
Shihab, 2000. M. Quraisy, al-Misbah, Jakarta: Lentera.
As-Suyuti, t.th. Asbab an-Nuzul, Malaysia: Dar ar-Rasyid
Yusfita,  1996. Seksualitas,  Kesehatan  Reproduksi  dan  Ketimpangan  Jender, Jakarta:  Sinar Harapan.
Az-Zarqani, 1998. Manahilul ‘Irfan, Bairut: Dar al-ilm.