Problematika Sunnah Tasyri < ‘iyah dan Gairu Tasyri < ‘iyah
ADDIN, Vol. 7, No. 2, Agustus 2013
ADDIN, Vol. 7, No. 2, Agustus 2013

## PROBLEMATIKA SUNNAH TASYRI < ‘IYAH

## DAN GAIRU TASYRI < ‘IYAH
Muhammad Aniq Imam Universitas Al-Azhar Kairo, Mesir Aniq15@gmail.com

## Abstrak
Muncul  polemik  dan  pro  kontra  apakah  semua  Sunnah  Nabi dikategorikan sebagai Sunnah tasyri > ‘iyah atau ada sebagian yang bisa dikategorikan  sebagai  Sunnah  gairu  tasyri > ‘iyah.  Kajian  ini  berusaha mengurai gagasan seorang pakar hadis dari Universitas al-Azhar, Musa Syahin Lasyin, yang gerah dengan munculnya terminologi baru dalam kontruksi Sunnah yang selama berabad-abad tidak pernah disinggung oleh  para  ulama  dan  generasi  pendahulu  terbaik  (salaf   as}-s}a > lih}). Syahin  khawatir  dengan  munculnya  terma  ini,  yang  tentunya  akan diamini oleh para kaum modernis dan rasionalis, pada ujungnya akan mengancam  eksistensi  Sunnah  dan  bisa  meruntuhkan  konstruksi bangunan Sunnah sedikit demi sedikit.Wacana distingsi Sunnah antara tasyri > ‘iyah dan gairu tasyri > ‘iyah pada dasarnya berpijak pada prinsip pemisahan antara apa yang bersumber dari wahyu Tuhan (divine/ila > hi > ) dan apa yang bersumber dari nalar manusia (human/basyari > ). Prinsip ini telah diterapkan dalam dua agama samawi, Yahudi dan Nasrani, dan diusung oleh kaum modernis untuk diterapkan dalam agama Islam. Mereka menyerukan perlunya distingsi antara kapasitas Nabi sebagai manusia  dan  kapasitasnya  sebagai  Rasul  dan  juga  distingsi  antara syariat Allah dan syariat para ahli fikih (fuqaha). Distingsi ini pada gilirannya  akan  berdampak  negatif   dan  merusak  kontruksi  Sunnah yang  mencakup  ribuan  hadis  Nabi  tentang  urusan-urusan  duniawi, bahkan akan merusak literatur kitab-kitab fikih yang dikarang para ulama mazhab yang mana mereka beristinbat hukum dari hadis-hadis
ADDIN, Vol. 7, No. 2, Agustus 2013
Nabi. Hal ini juga kontradiktif  dengan ajaran Islam yang komprehensif (sya > mil) mencakup semua aspek kehidupan manusia.
Kata Kunci: Moses Syahin, Sunnah, Tasyri > ‘iyah, Gairu Tasyri > ‘iyah.
Abstract
THE ISSUES OF SUNNAH TASYRI < ‘IYYAH AND GAIRU TASYRI < ‘IYAH. Pro and cons polemic arises whether all sunnah are categorized  as  tasyri > ‘iyah  or  others  that  can  be  categorized  as  Sunnah gairu  tasyri > ‘iyah.  This  study  attempted  to  break  down  the  idea  of   a hadith expert from al-Azhar University, Moses Syahin Lasyin, getting anxious of  the new terminology in the construction of  the Sunnah which for centuries was never mentioned by the scholars and the best generation predecessors (salaf  as } -s } a > lih } ). Syahin concerned with the appearance of  this phenomenon, which surely will be agreed by the modernist and rationalist, at the end of  it will threaten the existence of  the Sunnah and destroy the Sunnah construction little by little. The distinctive discourse of  Sunnah between the tasyri > ‘iyah and gairu tasyri > ‘iyah are essentially based on the principle of  separation between what is sourced from the revelation of God  (divine/ila > hi > )  and  what  is  sourced  from  human  reason  (human/ basyari > ). This principle has been applied in the two Abrahamic faiths Jews and Nasrani, and carried by the modernists to be applied in the Islamic religion. They called for the necessity of  distinction between the capacity of the Prophet as a man and his capacity as messengers and also distinction between the laws of  God and the shari’a scholars of  fiqh (fuqaha). This distinction in turn will negatively affect and damage the construction of the Sunnah which includes thousands of  hadith of  the Prophet about worldly affairs, would even ruin the books of  fiqh literature composed by the scholars which got istinbat of  the hadiths of  the Prophet. It is also contradictory to the teachings of  Islam which is comprehensive (sya > mil) covering all aspects of  human life.
Keywords: Moses Syahin, Sunnah, Tasyri > ‘iyah, Gairu Tasyri > ‘iyah.

## Pendahuluan
A.
Ulama Islam sepakat bahwasanya sunnah nabawiyah adalah sumber kedua dalam legislasi hukum Islam ( al-Tasyri’ al-Islamiy ). Dari sunnah para ulama beristimbat aneka hukum syariah, akhlak, tradisi dan ilmu pengetahuan. Sunnah adalah wahyu Allah yang
Problematika Sunnah Tasyri < ‘iyah dan Gairu Tasyri < ‘iyah
ADDIN, Vol. 7, No. 2, Agustus 2013
diturukan  kepada  Nabi  terakhir  Muhammad  saw.  yang  harus diteladani oleh umatnya. 1 Meski demikian, para musuh sunnah berusaha membuka jalan untuk meragukan otoritas sunnah dalam hukum ( hujjiyyat al-Sunnah) dan mempersempit ruang geraknya dalam tasyri’ Islam. Mereka berargumen bahwa ada bagian banyak dari sunnah itu yang datang dari Nabi tidak berketetapan hukum, melainkan datang dari tabiat kemanusiannya ( jibillah Basyariyyah ), pengalaman pribadi, atau terkait dengan urusan-urusan duniawi seperti makanan, pakaian, tidur dan lain-lain, atau urusan-urusan profesi seperti pertanian, pengobatan, kemiliteran dan lain-lain. Menurut mereka hal-hal seperti ini datang dari ijtihad Nabi dan muncul dari kapasitasnya sebagai manusia, sehingga tidak harus diikuti  atau  memiliki  ketetapan  hukum  atau  dikatakan  sebagai agama. Ini tidak lebih dari pendapat nabi ( al-Ra’y ) atau sekedar anjuran darinya ( al-Irsyad ), sehingga dikategorikan sebagai sunnah yang tidak berketatapan hukum ( sunnah ghairu tasyri’iyyah ). Dari sinilah, muncul polemik dan pro kontra apakah semua sunnah Nabi  dikategorikan  sebagai sunnah  tasyri’iyah atau  ada  sebagian yang bisa dikategorikan sebagai sunnah ghairu tasyri’iyah .
Artikel ini berusaha mengurai gagasan seorang pakar hadis dari al-Azhar, Musa Syahin Lasyin yang gerah dengan munculnya terminologi baru dalam kontruksi sunnah yang selama berabad- abad  tidak  pernah  disinggung  oleh  para  ulama  dan  generasi pendahulu  terbaik  ( salaf   al-salih) .  Syahin  khawatir  dengan munculnya  terma  ini,  yang  tentunya  akan  diamini  oleh  para kaum modernis dan rasionalis, pada ujungnya akan mengancam eksistensi sunnah dan bisa meruntuhkan konstruksi bangunan sunnah sedikit demi sedikit.
Pembahasan

## B.
Biografi Musa Syahin
1. Musa  Syahin  terlahir  di  desa  Asnet  di  kabupaten  Benha
1 Hal ini sebagaimana tersurat dalam beberapa ayat al-Qur’an seperti an-Najm: 4, al-Hasyr:7, an-Nisa`: 8, al-Ahzab: 38, an-Nur : 54  Ali ‘Imran: 31, al-A’raf: 158 dan lainnya.
ADDIN, Vol. 7, No. 2, Agustus 2013
provinsi Qalyubiyyah, pada tanggal 6 April tahun 1920. Syahin tumbuh  besar  dalam  keluarga  yang  kecukupan.  Seperti  anak- anak kecil lainnya di perkampungan Mesir, ia mengkhatamkan al-Qur’an di Kuttab , sejenis TPQ di desanya dan kebetulan yang mengajar di situ adalah kakaknya yang bernama Gouda. Syahin menempuh jenjang pendidikan formalnya di sekolah dasar dan menengah  pada  lembaga  pendidikan  di  al-  Azhar  ( ma’had  al- Azhar ). Ia termasuk orang pertama dari desanya yang mengenyam pendidikan ma’had al-azhar di Tanta sampai ia tamat dari Madrasah Aliyah  dan  melanjutkan  kuliyahnya  di  Fakults  Ushuludin  dan pada tahun 1946, ia menyelesaikan program S1 nya dan meraih gelar Lc. Kemudian ia melanjutkan pasca sarjananya di Fakultas Bahasa  Arab  dan  meraih  gelar  magister  tahun  1948,  lalu  ia melanjutkan S3 nya di Fakultas Ushuludin jurusan Tafsir Hadits dan meraih doktoral tahun 1965. Ia mengabdi sebagi pengajar tafsir hadits  di ma’had al-Azhar puluhan tahun mulai 1948 sampai tahun  1965.  Kemudian  ia  dipilih  oleh  Universiatas  al-Azhar sebagai pengajar mata kuliah hadits pada tahun 1965 dan menjadi dosen tetap tahun 1971. Ia dikukuhkan sebagai guru besar dan kemudian  menjabat  kepala  jurusan  hadits  Fakultas  Ushuludin pada tahun 1976, lalu diangkat menjadi dekan pada tahun 1979 sampai 1982. Dan karir terakhirnya di al-Azhar  adalah sebagai wakil rektor bidang pasca sarjana dan riset. Di luar Al-Azhar ia menjabat ketua Pusat Studi Sirah dan Sunnah di bawah naungan kementerian  wakaf  dari  tahun  1994  sampai  wafatnya.  Ia  juga pernah ditugaskan ke luar negeri selama mengabdi di al-Azhar, diantaranya ia pernah ditugaskan di Saudi Arabia, Kuwait, Libya, Somalia dan Qatar.
Beberapa  sumbangsih  Musa  Syahin  adalah    proyeknya membuat  ensiklopedi  sunnah  (takhrij  hadits,  menghukumi hadits dengan metode ilmiyah). Ia adalah penemu metode dalam proyeknya yang kemudian diterapkan dan disempurnakan oleh para  muridnya,  para  mahasiswa  pascasarjana  al-Azhar  sampai sekarang  dalam  menulis  thesis  dan  disertasi.  Selama  hayatnya ia  senantiasa  menikmati  kesuksesannya  ini  dan  masih  tetap
Problematika Sunnah Tasyri < ‘iyah dan Gairu Tasyri < ‘iyah
ADDIN, Vol. 7, No. 2, Agustus 2013
menyempatkan  diri  sebagai  pembimbing  bagi  murid-muridnya dalam  menulis  thesis  atau  disertasi  sejak  tahun  1976  sampai wafatnya.  Ia  juga  menjadi  pembimbing  dan  penguji  lebih  dari 200  thesis  atau  disertasi  di  Universits  al-Azhar,  Alexandria  di Mesir, Ummul Qura dan Imam bin Saud di Saudi Arabia dan Um Durman di Sudan. Ia mengajar mahasiswa pascasarjana di Mesir, Saudi Arabia, Libya dan Qatar selama 30 tahun. Ia juga ikut  berpartisipasi  dalam  meluruskan  pemahaman  yang  salah tentang Islam, ia berdakwah melalui media televisi dan radio yang rekamannya  mencapai  1000  episode  di  Mesir,  500  episode  di Qatar, 50 episode di Saudi dan 20 episode di radio BBC London seksi bahasa Arab. Ia juga menyumbangkan pemikirannya untuk media massa Arab dan Islam yang berupa 1000 fatwa, 50 artikel di koran Mesir, 10 artikel di koran Qatar dan 5 artikel di koran Saudi Arabia.
Di antara karyanya adalah; Taysir Tafsir an-Nasafi  (15 juz) yang  dimasukkan  dalam  kurikulum  mata  pelajaran  tafsir  di tingkat Madrasah Aliyah  ( Ma’had al-Azhar ), al-La`ali` al- hisan fi ‘ulum al-Qur’an , al-Manhal al-Hadits fi syarh hadits al-Bukhari (4 juz) , Fath al- Mun’im syarah shahih Muslim (10 jilid) yang patut mendapat prestise magnum opus , merupakan syarah Shahih Muslim paling kontemporer  dan  terlengkap,  yang  memakan  waktu  25  tahun dalam  penulisannya, qas}as  min  hadits  nabawy (2  jilid), shahih Bukhari fi nizam jadid (4 jilid), as- sunnah wa at- tasyr’i , as- sunnah kulluha tasyri’ , al husun al- mani’ah li ad-difa’ ‘an as-sunnah, tajdid ad- din. Karyanya yang belum dicetak di antaranya; as-salsabil al jariy syarah shahih al- Bukhari, taysiru ma’ani Al-Qur’an, al-mubassat} fi mustalah al-hadits.
Akhir hayatnya ditutup dengan kisah indah. Ia meninggalkan dunia  fana  ketika  masih  dalam  tahap  menyempurnakan karangannya al-Salsabil al-jari syarh shahih al-Bukhari , jilid ke enam. Ketika ia ingin beristirahat dari menulis, ia bewudhu untuk shalat dua  rakaat  lalu  tidur  berbaring  ke  sebelah  kanan  menghadap qiblat.  Saat  dalam  kondisi  tidur  itulah  Allah  menahan  ruhnya dan tidak mengembalikannya lagi. Ia meninggalkan dunia dalam
ADDIN, Vol. 7, No. 2, Agustus 2013
kondisi  tersebut  di  rumahnya  di  Naser  City  propinsi  Cairo  6 Januari 2009 dalam umur 89 tahun. 2

## Awal  Munculnya  Terminologi  Sunnah 2.

## Tasyri’iyah dan Ghairu Tasyri’iyah
Sunnah nabawiyah dari dulu telah menjadi sasaran musuh- musuh  Islam  mulai  dari  orientalis  dan  misionaris,  tapi  sunnah tetap eksis karena keimanan, kesakralan, cinta dan teladan yang telah  terpatri  dalam  diri  seorang  mukmin.  Tetapi,  problem kontemporer  yang  banyak  muncul  adalah  meragukan  ( tasykik) sunnah  dari  kalangan  umat  Islam  sendiri.  Barangkali  tidak berlebihan jika dikatakan bahwa di balik usaha-usaha tasykik itu adalah para orientalis, missionaris, kolonialis dan invader budaya dari luar.
Kebebasan  individual  dalam  berekpresi  dan  menyatakan pendapat  dalam  akidah  dan  agama  kini  disalahpahami  dan diekploitasi  sedemikian  rupa  untuk  menjustifikasi  intervensi dalam agama, hukum-hukum syariah dan bahkan hadits Nabi. Kita menjumpai seorang muslim yang tertipu oleh diri sendiri, mengaku sebagai orang yang alim dengan hanya membaca satu atau dua buku, atau telah mengkaji satu permasalahan, atau ia tersohor sebagai orang alim di mata publik, atau ia menduduki jabatan penting dalam salah satu instansi, atau bahkan ia menganggap pemahamannya dalam agama tak lebih dari pemahaman sahabat Nabi, atau imam Syafi’i, imam Malik atau imam Ahmad, sehingga orang  yang  tidak  tahu  akan  tertipu  untuk  mengikutinya,  lalu mempromosikan kebatilan dan kepalsuannya.
Inilah problematika yang dihadapi literatur klasik Islam ( al- Turats al-Islamy) dan syariah. Ada segelintir orang yang memberikan panutannya  hak  untuk  berijtihad  lalu  mereka  mengikutinya, tanpa peduli lagi dengan pendapat-pendapat sahabat Nabi dan para ulama, meski panutan mereka itu hanya berbekal ilmu yang minim atau hanya individu-indvidu dengan tangan kosong tidak tahu prinsip-prinsip syariah lalu ia berkata, kita juga mengambil
2 Majalah al-Wa’y al Islamiy , Kuwait: edisi 523 Rabi’ al Awwal 1430 H.
Problematika Sunnah Tasyri < ‘iyah dan Gairu Tasyri < ‘iyah
ADDIN, Vol. 7, No. 2, Agustus 2013
hukum syariah dari al-Qur,an dan sunnah. Atau seorang ilmuwan yang  sepesialisasinya  dalam  bidang  sains  lalu  ia  menganggap dirinya  mampu  mengkaji  al-Qur’an  dan  sunnah  serta  istimbat hukumnya,  padahal  mereka  tak  punya  instrumen  dasar  untuk memahami pokok dan kaedah syariah. Atau mereka yang punya kepentingan politik dan maksud terselubung yang meneriakkan bahwa pintu ijtihad telah terbuka lebar, sehingga setiap mereka yang punya gelar pemikir Islam berhak untuk berijtihad dalam syariah.  Padahal  mereka  hanya  berbekal  mushaf,  kitab-kitab hadits, mereka tidak hafal ayat-ayat al-Qur’an tak hafal walau lima hadits, tak bisa membedakan mana hadits yang shahih dan yang dhaif . 3 Menurut  Musa  Syahin,  pencetus  dari  pemetaan  sunnah tasyri’iyah dan ghairu  tasyri’iyah adalah  Syaikh  Mahmud  Syaltut. Dalam  bukunya al-Islam  aqidah  wa  syari’ah Syaltut  membahas permasalahan  ini  secara  khusus  hingga  menjadi  rujukan  para ulama  dan  pemikir  setelahnya.  Sampai  dikatakan  oleh  Syahin bahwa  permasalahan  sunnah  semuanya  bernilai  tasyri’  telah menjadi  pemahaman  tetap  selama  empat  belas  abad  yang  lalu hingga pada paruh kedua abad lima belas Hijriyah dan Syaltut adalah orang pertama yang membuat distingsi sunnah tasyri’iyah dan ghairu tasyri’iyah ini. 4
Statemen  Syahin  ini  juga  diamini  oleh  Syekh  Yusuf  al- Qardhawi  yang  mengatakan  bahwa  Syaltut  adalah  rujukan para  ulama  kontemporer  yang  menulis  tentang  sunnah  dan klasifikasinya ke dalam tasyri’iyah dan ghairu tasyri’iyah 5 . Namun, kalau  dirunut  lebih  jauh  lagi,  sebenarnya  sebelum  Mahmud Syaltut banyak ulama yang menyinggung permasalahan ini seperti Rasyid  Ridha  dalam  tafsir al-Manar nya 6 dan  sebelumnya  lagi syekh Waliyullah ad-Dahlawi dalam al-Hujjah al-Balighah. Lebih
3 As-Sunnah wa at-Tasyri’ , hlm. 11.
4 Lihat As-Sunnah kulluha Tasyri’ , hlm. 38.
5 Lihat  Yusuf  al-Qardhawi, as-sunnah  an-Nabawiyyah  masdaran  li  al- Ma’rifah wa al-Hadarah , (Cairo: Dar asy-Syuruq, 1998) hlm. 12 6 Lebih  detilnya  bisa  dilihat  pada  Tafsir  al-Manar  9/303,  634  dan artikel-artikelnya di majalah al-Manar 33/359, 30/118, 39/44, 18/458.
ADDIN, Vol. 7, No. 2, Agustus 2013
jauh lagi, murid dari Syahin sendiri Abdul Maujud berpendapat bahwa awal mula klasifikasi sunnah ini dilontarkan oleh sekte al- Bakriyah, pengikut al-Bakr bin Ukhti Abdul Wahid yang hidup di abad 3 H. 7 Dan masih banyak ulama-ulama klasik 8 dan kemudian dilanjutkan oleh para ulama dan pemikir kontemporer 9 yang ikut membahas tentang terminologi sunnah ghairu tasyri’iyah . Sementara  itu,  Sikap  umum  umat  Islam  memandang bahwa hadits yang terumuskan dari sunnah yang hidup saat itu mempunyai harga mati yang tidak dapat ditawar-tawar lagi dan para ulama salaf pun kurang memiliki perhatian khusus dalam kajian tentang sunnah tasyri’iyyah dan ghairu tasyri’iyah . Mereka cenderung memandang  semua  sunnah  sebagai  syari’at  yang  berketetapan hukum  ( al-  Sunnah  Kulluha  Tasyri’ ).  Mereka  cenderung  pada generalisasi sunnah sebagai syari’at atau kebenaran mutlak dan sebagai produk jadi ( taken for granted) . Sehingga pada gilirannya sulit membedakan mana sunnah yang bersifat mutlak-terutama yang  berkaitan  dengan  akidah  dan  ibadah-yang  terbebas  dari ikatan ruang dan waktu, dan mana sunnah yang bersifat nisbi- terkait  muamalat,  pengalaman  pribadi  dan  tradisi  atau  kultur lokal Arab- yang terikat oleh ruang dan waktu.

## Problematika  Seputar  Sunnah 3.

## Tasyri’iyah dan Ghairu Tasyri’iyah
Nabi Muhammad SAW adalah seorang Rasul yang membawa risalah universal ( rahmatan li al-‘Alamin ) dari Allah SWT Sebagai Nabi dan Rasul beliau merupakan teladan ( uswatun hasanah ) dan
7 Untuk lebih detilnya bisa dilihat dalam bukunya as-sunnah baina Du’at al-Fitnah wa ad’iya’ al-‘ilm, hlm. 204.
8 Di antara mereka adalah Ibnu Qutaibah dalam Ta’wil Mukhtalaf  al Hadits , al- Qarafiy dalam al-Furuq wa a-l Hikam ,  Al- Syaukani dalam Irsyad al-
Fuhul, Al Syairazi dalam al- Luma’ fi Usul al-Fiqh,  Al-Juwaini dalam Al Burhan fi Usul al-Fiqh, Al Ghazali dalam al-Mankhul, Syah Waliyullah Ad-Dahlawiy dalam al-Hujjah al- Balighah . 9 Di antara mereka adalah Syaikh Rasyid Ridha dalam Tafsir al Manar, Syaikh Mahmud Syaltut dalam al- Islam aqidah wa syari’ah, at- Thahir Ibnu ‘Asyur  dalam Maqasid  al-Syari’ah, Yusuf  Al  Qardhawi  dalam As  sunnah masdaran li al- ma’rifah wa al- Hadharah, Muhammad Salim Al ‘Awwa dalam Tajdid fiqih al- Islamiy.
Problematika Sunnah Tasyri < ‘iyah dan Gairu Tasyri < ‘iyah
ADDIN, Vol. 7, No. 2, Agustus 2013
sebagai Rasul beliau juga wajib untuk dita’ati sehingga apa yang datang dari beliau hendaklah diterima dengan ketaatan sepenuh hati  sebagai  bukti  seseorang  dianggap  beriman,  dan  apa  yang beliau  larang  haruslah  dihindari.  Dan  Sebagai  salah  satu  bukti bahwa  seseorang  benar-benar  mencintai  Allah  adalah  dengan cara mentaati dan mengikuti Rasulullah SAW. Apa yang datang dari Nabi terkait masalah-masalah agama adalah mutlak dan apa yang  bukan  dari  Nabi  terkait  masalah  agama  adalah  tertolak. Namun selain sebagai seorang Nabi dan Rasul beliau juga adalah manusia  biasa  sebagaimana  manusia  lainnya  seperti  dijelaskan dalam  ayat-ayat  Al-Qur’an.  Beliau  juga  memiliki  kebutuhan jasmani dan ruhani, memiliki keinginan dan selera dan memiliki kebiasaan-kebiasaan dalam kehidupan sehari-hari.
Ketetapan  beliau  dalam  kapasitasnya  sebagai  Rasul merupakan  sumber  syariat  yang  tidak  diperdebatkan,  namun apakah  segala  yang  datang  dari  beliau  sebagai  manusia  biasa dalam konteks bahwa sebagian perbuatan dan perkataan beliau yang muncul dari sifat kemanusiannya ( Jibillah Basyariyyah ) juga merupakan sumber syrai’at yang mengikat? Pertanyaan di ataslah yang  memunculkan  perdebataan  di  kalangan  ulama  sehingga memunculkan istilah sunnah ghairu tasyri’iyyah .
Istilah sunah ghairu tasyri’iyah memang masih diperdebatkan, ada yang pro yang memberikan beberapa definisi dan ada yang kontra yang menganggap istilah sunnah ghairu tasyri’iyah itu tidak dikenal pada masa salaf  al-salih, ia hanya rekayasa kaum modernis dan rasionalis. Namun setelah dilakukan kajian yang mendalam ada  beberapa  ulama  yang  mendukung  pemahaman  tentang adanya  sunah ghairu tasyri’iyyah ,  namun  mereka  berbeda-beda dalam mendefinisikan sunnah ghairu tasri’iyah itu sendiri, sebab tidak ada rambu-rambu yang jelas yang bisa dijadikan pedoman untuk distingsi sunnah tasyri’iyah dan ghairu tasyri’iyah . Maka dari itu, masing-masing memiliki standar yang berbeda dan tidak ada kesepakatan bersama dalam memberikan satu definisi yang jelas ( jami’ mani’ ). Ada beberapa istilah yang dipakai para ulama yang dapat di katagorikan sunnah ghairu tasyri’iyyah yaitu sunnah yang
ADDIN, Vol. 7, No. 2, Agustus 2013
tidak harus diteladani ( sunnah laisa fihi uswah), sunnah yang tidak harus ditiru ( laisa fihi ta’assin) sunnah yang tidak harus diikuti ( la biha  Iqtida’), sunnah  yang  tidak  mengandung  taqarrub  kepada Allah ( laisat bi qurbah), la istimsaka bih dan lain-lain.
Dari berbagai definisi yang sudah dikaji dan ditinjau dari berbagai aspeknya bahwa sunnah ghairu tasyri’iyah adalah sunnah Nabi  yang  tidak  memiliki  ketetapan  hukum  yang  mengikat, yang berkaitan dengan perintah dan larangan Nabi yang bersifat anjuran (al-Irsyad ),  perbuatan Nabi murni ( al- Fi’l al- Mujarrad ) tanpa  ada  indikasi  ( qarinah )  ibadah,    perbuatan  nabi  sebagai manusia  ( al-Fi’l  al-Jibilly ),  perbuatan  dan  perkataan  Nabi  yang berdasarkan pengalaman ( at-Tajribah ), Hadits-hadits nabi terkait dengan  resep-resep  kedokteran  ( at } -T } ibb  an-Nabawy ),  Hadits- hadits nabi terkait dengan transaksi niaga dan bisnis yang tidak tersebut  dalam  Al-Qur’an  dan  perbuatan  dan  perkataan  Nabi dalam kapasitas sebagai kepala Negara dan Hakim ( al-Imam wa al-Qadhi ). Gagasan Syahin Tentang 4. as-Sunnah Kulluha Tasyri’
Dengan gagasannya as-Sunnah kulluha tasyri’ , Musa Syahin menginginkan adanya pemahaman yang lurus dan benar terhadap kontruksi  sunnah  yang  sudah  mapan.  Sehingga  tak  ada  lagi pergeseran dalam terma sunnah, dan agar tidak ada dikotomi dan pengkotakan sunnah. Jika ditilik dari awal mula klasifikasi sunnah ke dalam dua istilah tersebut adalah disebabkan misunderstanding ( su` al-Fahm ) atau perbedaan  sudut pandang point of  view ( wijhat an-Nadhar ) dalam memahami sunnah itu sendiri. Terminologi ghairu tasyri’iyah dalam banyak hal mengandung kesan stigmatik, terutama tatkala dihadapkan kepada konstruksi dasar pengetahuan konservatif dalam memahami agama Islam, karena ini mengakibatkan pergeseran pemahaman sunnah yang sudah baku dikalangan para generasi pendahulu ( salaf  ummah ). Mereka  tidak  mengenal  istilah  ini,  bahkan  pencetusnya  bisa dianggap  telah  mengada-ada  ( bid’ah )  serta  mengesampingkan dimensi  sunnah  yang  menyeluruh  dan  komplit  ( syamilah  wa mutakamilah )  .  Sunnah  yang  harus  disampaikan  kepada  satu
Problematika Sunnah Tasyri < ‘iyah dan Gairu Tasyri < ‘iyah
ADDIN, Vol. 7, No. 2, Agustus 2013
setengah milyar umat Islam di penjuru bumi yang memiliki aneka ragam latar belakang, tradisi, kultur dan budaya.
Argumen yang dilontarkan oleh mereka yang pro sunnah ghairu tasyri’iyyah , menurut Musa Shahin adalah lemah. Kebanyakan argumen  mereka  dilandasi  oleh  kaburnya  pemahaman  mereka terhadap produk hukum yang lazim dilaksanakan ( tasyri’ mulzim ) dan produk hukum yang tidak lazim dilaksanakan ( tasyri’ ghairu mulzim ).  Tetapi  mereka  sepakat  meski  berbeda  metode  dalam menegasikan  sebagian  perbuatan  Rasulullah  SAW,  bahkan ada  sebagian  yang  menegasikan  nilai  kerasulan  dari  beberapa perbuatan  Rasul.  Masing-masing  berbeda  dalam  menerapkan sunnah ghairu tasyri’iyah pada af’al Rasul. Syaikh Syaltut misalnya menerapkannya  pada af’al Rasul  terkait  dengan  kebutuhan- kebutuhan  manusiawi  seperti  makan,  minum,  tidur  berjalan, berkunjung. Af’al Rasul terkait dengan pengalaman dan tradisi individual  atau  masyarakat. Af’al Rasul  terkait  dengan  strategi manusia yang diambil sesuai dengan situasi dan kondisi. Dalam hal ini, Syaltut tidak membedakan antara yang haram atau makruh, wajib, sunnah dan mubah. 10 Sementara Abdul Mun’im An-Nimr menerapkannya dalam af’al Rasul terkait dengan muamalat yang tidak disebutkan dalam al-Qur’an. Sementara Yusuf al-Qardhawi menerapkannya pada perkataan dan perbuatan ( aqwal wa af’al) Rasul  terkait  kebutuhan  manusiawi,  yang  datang  dari  Rasul dalam kapasitasnya sebagai manusia biasa. Hal-hal ini menurut al-Qardhawi tidak memiliki sifat-sifat tasyri’. 11 Mereka menafikan
10 Lihat Mahmud Syaltut, al-Islam Aqidah wa Syari’ah (Cairo: maktabah wahbah , 1985), hlm.508 11 Lihat  Yusuf  al-Qardhawi, as-sunnah  an-Nabawiyyah  masdaran  li  al- Ma’rifah wa al-Hadarah , (Cairo: Dar asy-Syuruq, 1998) hlm. 12 dan seterusnya. Para pengkaji lainnya yang konsen dengan tema ini di antaranya; Mahmud Abu  Rayyah,  menerapkan  sunnah  ghairu  tasyri’iyah  pada  ucapan-ucapan rasul  yang  berkaitan  dengan  urusan  duniawi  dan  merupakan  pendapat Rasulullah  semata,  dalam  bukunya Adhwa`  ala  as-Sunnah  an  Nabawiyah, Muhammad Imarah membatasi sunnah tasyri’iyah pada hal-hal ghaib yang tidak bisa dinalar oleh akal saja dan pokok-pokok agama yang paten ( tsawabit diniyyah) . Adapun yang berkaitan dengan ijtihad Rasul dalam urusan dunia, politik, ekonomi, sosial adalah bukan sunnah tasyri’iyah yang lazim diikuti
ADDIN, Vol. 7, No. 2, Agustus 2013
tasyri’ pada sebagian af’al Rasul. Mereka menafikannya berasal dari  wahyu  atau  dikawal  oleh  wahyu.  Seakan  ini  tidak  ada hukumnya di sisi Allah. Padahal, kita sebagai orang mukmin yakin bahwa semua manusia adalah dalam pengawasan Allah, semua perbuatannya  akan  diperhitungkan,  sesuai  firman-Nya, “Tiada suatu ucapanpun yang diucapkan melainkan ada di dekatnya malaikat pengawas yang selalu hadir.” 12 . Bagaimana af’al Rasulullah  lepas  dari  pengawasan  dan pengarahan  wahyu?  Padahal  umatnya  diperintahkan  untuk mematuhi dan mengikuti jejaknya. Bagaimana kita mengatakan bahwa af’al Rasul tidak tunduk pada pengawasan dan pengarahan, padahal  rasul  sendiri  pernah  ditegur  karena  enggan  memakan makanan kesukaannya demi kerelaan istrinya, lalu turunlah Ayat Al-Qur’an, “Hai Nabi, mengapa kamu mengharamkan apa yang Allah menghalalkannya bagimu, kamu mencari kesenangan hati isteri-isterimu, Dan Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. Sesungguhnya Allah telah  mewajibkan  kamu  sekalian  membebaskan  diri  dari  sumpahmu, dan Allah adalah Pelindungmu dan Dia Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana.” (QS. Al-Tahrim :1-2) yang dibaca sepanjang masa. Rasulullah  adalah  yang  ditegur  oleh  Allah  karena  emosi kemanusiaanya sampai bermuka masam pada orang buta yang mendatanginya ketika beliau sibuk berdakwah di hadapan para pembesar  kaum  Quraisy,  lalu  turunlah  ayat  al-Qur’an, “Karena telah  datang  seorang  buta  kepadanya.Tahukah  kamu  barangkali  ia ingin membersihkan dirinya (dari dosa). Atau dia (ingin) mendapatkan pengajaran  lalu  pengajaran  itu  memberi  manfa’at  kepadanya?  Adapun orang yang merasa dirinya serba cukup, maka kamu melayaninya. Padahal
seorang muslim jika ada kotradiksi dengan maslahat yang ada, dalam bukunya Ma’alim al Manhaj al Islami, Fahmi Huwaidi, senada dengan pendapat Imarah dan menambahkan bahwa sunnah Nabi yang berupa pengalaman pribadi nabi  tidak  lazim  diikuti  oleh  orang  Islam,  dalam  a t-Tadayyun  al-manqus} , Muhammad  An-Nuwaihi,  semua  yang  ada  dalam  al-Qur’an  dan  sunnah maupun madzhab fiqih yang tidak terkait dengan akidah dan ritual ibadah, melainkan terkait denga masalah-masalah muamalat dan seluk beluknya,  kini sudah tidak relevan lagi, dalam Nahwa tsaurah fi al-fikr ad diniy.
12 QS. Qaf: 18
Problematika Sunnah Tasyri < ‘iyah dan Gairu Tasyri < ‘iyah
ADDIN, Vol. 7, No. 2, Agustus 2013
tidak ada (celaan) atasmu kalau dia tidak membersihkan diri (beriman). Dan  adapun  orang  yang  datang  kepadamu  dengan  bersegera  (untuk mendapatkan pengajaran), sedang ia takut kepada (Allah), maka kamu mengabaikannya.  Sekali-kali  jangan  (demikian)!  Sesungguhnya  ajaran- ajaran Tuhan itu adalah suatu peringatan.” 13
Rasulullah adalah yang ditegur Allah karena benak pikiran dalam  hatinya,  lalu  turunlah  ayat  Al-Qur’an, “Dan  (ingatlah), ketika  kamu  berkata  kepada  orang  yang  Allah  telah  melimpahkan nikmat kepadanya dan kamu (juga) telah memberi nikmat kepadanya, “Tahanlah terus isterimu dan bertaqwalah kepada Allah,” sedang kamu menyembunyikan di dalam hatimu apa yang Allah akan menyatakannya, dan kamu takut kepada manusia, sedang Allah-lah yang lebih berhak untuk  kamu  takuti.  Maka  tatkala  Zaid  telah  mengakhiri  keperluan terhadap isterinya (menceraikannya), Kami kawinkan kamu dengan dia supaya tidak ada keberatan bagi orang mu’min untuk (mengawini) isteri- isteri  anak-anak  angkat  mereka,  apabila  anak-anak  angkat  itu  telah menyelesaikan  keperluannya  daripada  isterinya.  Dan  adalah  ketetapan Allah itu pasti terjadi.” 14
Bukankah  sifat-sifat  di  atas  datang  dari  Rasul  dalam kapasitasnya  sebagai  manusia.  Bukankah  suka  atau  tidak suka  terhadap  jenis  makanan  selagi  itu  halal  adalah  terkait urusan  duniawi  belaka?  Bukankah  emosi  adalah  gejala  tabiat kemanusiaan?  Bukankah  benak  pikiran  dalam  hati  merupakan pikiran  manusiawi?.  Semua  yang  tekait  dengan  sifat-sifat manusiawi  yang  datang  dari  nabi  ini  tetap    tunduk  di  bawah pengawasan  dan  pengarahan  wahyu  Ilahi.  Ini  membuktikan bahwa semua af’al Rasul selalu dikawal dari atas langit tujuh dan takluk pada wahyu Ilahi, baik dalam bentuk deklarasi ( Iqrar ) atau koreksi ( ta’dil ) darinya. 15
Bagi  Syahin,  argumen  mereka  mengeluarkan  beberapa sunnah  Rasul  dari  lingkup  tasyri’  seperti af’al Rasul  terkait urusan  duniawi,  kultur  dan  tradisi  lokal,  tabiat  kemanusiaan,
13 QS. ‘Abasa :1-12
14 QS. Al-Ahzab: 37
15 Musa Syahin, as-Sunnah kulluha Tasyri’ , hlm. 73.
ADDIN, Vol. 7, No. 2, Agustus 2013
atau  pengalama  pribadi,  tidak  bisa  diterima.  Dikarenakan  dua sebab; pertama, perkataan  dan  perbuatan  Rasul  dalam  hal-hal tersebut  adalah  menunjukkan  hukum  dibolehkannya  ( ibahah) bagi ummatnya dan ibahah sendiri termasuk salah satu hukum syar’i yang lima. Kedua, Semua urusan duniawi itu terkait dua hal. Hal-hal  yang  terkait  dengan  tata  kelola  profesi  dan  pekerjaan. Ini urusannya diserahkan kepada orang yang kompeten dalam bidangnya. Dan hal-hal  yang terkait dengan sisi taklifi dipandang dari boleh dan tidaknya atau halal dan haramnya, ini diserahkan penuh    pada  otoritas  syara’,  karena  syara’  adalah  yang  telah menentukan mana profesi dan pekerjaan yang halal dana mana yang  haram.  Intinya  semua  taklif  dalam  bentuk  apapun  selalu terkait dengan hukum syar’i, meskipan itu adalah mubah, karena syara’  telah  mencabut  larangan  untuk  melakukan  hal-hal  yang mubah.
Dalam hal  ini Syahin mengutip  pendapat Ibnu Taimiyah dan Abdul Ghani Abdul Khaliq untuk memperkuat argumennya bahwa sunnah Nabi mulai dari ucapan, perbuatan dan ketetapan adalah memiliki nilai syar’i yang beraneka ragam, dari yang wajib, sunnah, haram makruh dan mubah.
Ibnu  Taimiyah  mengatakan,  “Setiap  apa  yang  diucapkan oleh Nabi SAW setelah masa kenabiannya, lalu diakuinya dan tidak dinasakh, maka itu adalah tasyri’ yang mencakup wajib, sunnah dan  mubah,  termasuk  juga  yang  memberikan  manfaat  dalam bidang medis, karena ini menunjukkan  mubahnnya penggunaan suatu obat, atau terkadang juga menunjukkan disunnahkannya. Jadi, semua ucapan Nabi adalah sumber dari pada syara.” 16
Abdul  Ghani  Abdul  Khaliq  mengatakan,  “Semua  yang diucapkan  Rasulullah  SAW  selain  Al-Qur’an  dan  yang  pernah dilakukannya,  mulai  dari  awal  risalah  sampai  akhir  hayatnya merupakan  sunnahnya,  baik  yang  memberikan  hukum  umum untuk semua individu ummat-- dan ini adalah aslinya-- maupun yang  memberikan  hukum  khusus  bagi  nabi  atau  khusus  bagi
16 Ibnu Taimiyah, Majmu’ al-Fatawa, (Cairo: Maktabah ibnu Taimiyah , tanpa tahun), 18/11-12.
Problematika Sunnah Tasyri < ‘iyah dan Gairu Tasyri < ‘iyah
ADDIN, Vol. 7, No. 2, Agustus 2013
sebagian sahabatnya, baik perbuatan Nabi sesuai dengan tabiat alaminya  atau  bukan.  Tidak  ada  ucapan  atau  perbuatan  yang datang  dari  Nabi  melainkan  punya  kekuatan  hukum  syar’i yang wajib diyakini adanya tanpa memandang apakah ia punya kekuatan  hukum  wajib,  sunnah,  haram,  makruh,  atau  mubah. Tanpa memandang apakah ia berlaku untuk umum atau khusus. Tanpa memandanag apakah ia berkaitan dengan tabiat Nabi atau pilihan nabi yang berbeda-beda. 17
Berkaitan  dengan  hadits  Nabi  yang  dijadikan  argumen utama  mereka, “Antum  a’lamu  bi  syu`uni  dunyakum,” 18 atau  yang lebih popular  dengan hadits ta`bir an-nakhl (mengawinkan silang pohon korma) Syahin membedah hadits ini dengan pisau analisnya dan membuat kemungkinan-kemungkinan makna yang muncul dari pemahaman hadits ini. Hadits ta’bir an- nakhl yang dijadikan argumen mereka itu terdiri dari  tiga penggalan, Kalian ( antum), lebih tahu (a’lamu), urusan dunia kalian ( bisyu’uni dunyakum ). Atau dalam makna lain hadits ini menimbulkan tiga buah pertanyaan: Siapa ( man )? lebih tahu dari siapa ( a’lamu bi man )? dalam urusan apa mereka lebih tahu ( bi ayyi syai’in hum a’lam )? Kemudian  Syahin  membuat  persepsi  kemungkinan- kemungkinan makna yang timbul dari analisa terhadap hadits ini, dan untuk selanjutnya ia memilih satu atau dua kemungkinan yang layak dijadikan rujukan bagi pemahaman hadits ini. Kemungkinan pertama, kalian wahai orang-orang yang melakukan ta’bir an- nakhl lebih tahu maslahatnya daripada aku dan daripada orang-orang yang tidak tahu menahau tentang urusan pertanian. Kalian lebih tahu tentang urusan dunia yang kalian jalani, di mana dalam hal ini usulanku tidak membuahkan hasil.
Dengan demikian hadis ini merupakan kejadian temporal ( waqi’at ‘ayn ) yang tidak bisa dijadikan dalil umum. Kemungkinan kedua, kalian wahai orang-orang yang melakukan ta’bir an-nakhl dan  orang-orang  semisal  kalian  lebih  tahu  dari  aku  (nabi)  dan
17 Abdul Ghani Abdul Khaliq, Hujjiyyat as-Sunnah, (Washington: al- Ma’had al-‘Alamy li al-Fikr al-Islamy , 1998) hlm. 78-83.
18 HR. Muslim no. 2363.
ADDIN, Vol. 7, No. 2, Agustus 2013
orang-orang  yang  tidak  memiliki  keahlian  dalam  bidang  ini. Kemungkinan ketiga, kalian wahai orang-orang yang melakukan takbir  di  Madinah  lebih  tahu  maslahatnya  daripada    aku  dan orang-orang yang ada di tempat dan waktu lain. Kemungkinan ini jelas salahnya. Karena tentu ada di tempat lain (selain Madinah) atau  di  waktu  lain  (selain  zaman  Nabi)  yang  lebih  tahu  dalam bidang  ini.  Kemungkinan  keempat.  Kalian  wahai  orang-orang yang  melakukan ta’bir  an-  nakhl di  Madinah  lebih  tahu  dalam hal  pengalaman  dan  ketrampilan  dari  aku  dan  orang-orang semisalku.
Dari  lima  kemungkinan  ini  menurut  Syahin  yang  sesuai dengan  maksud  hadits  ini  adalah  kemungkinan  kedua,  lalu kemungkinan pertama. Dengan munculnya banyak kemungkinan ini,  maka  hadits  ini  tidak  valid  untuk  dijadikan  dalil  mereka, karena hadits ini mengandung multi posibel, sedangkan dalam kaidah  fiqih  dikatakan  bahwa  jika  suatu  dalil  memilki  banyak kemungkinan  makna,  maka  sudah  tidak  valid  lagi  ( al-dalil  idza tatarraqa ilayh al-ihtimal saqata al-istidlal ). 19
Syahin juga menyebutkan hikmah di balik sabda Nabi ini yang  diucapkan  di  depan  kaumnya  di  Madinah.  Menurutnya, di  antara  hikmah  itu  adalah  bahwasanya  dalam  beberapa  hal kita menyangka sesuatu hal kita anggap buruk, tapi hakekatnya adalah yang tarbaik untuk kita. Boleh jadi orang-orang kafir di Madinah  waktu  itu  berambisi  untuk  menguasai  Madinah  yang kaya  dengan  perkebunan  kormanya.  Maka  dengan  tidak  ada panen buah korma pada waktu itu, orang-orang kafir berpikir dua kali untuk menggolkan ambisinya menginvasi Madinah dan menguasainya. Bahkan menurut Syahin, hadits ini senada dengan kisah dua orang pencari ikan, yang satu muslim, yang satunya lagi musyrik.  Masing-masing  melemparkan  jaringnya  ke  laut.  Sang muslim  berdoa  membaca basmalah ,  sebelum  melempar  jaring, setelah  jaring  diangkat  ternyata  isinya  kosong.  Sang  musyrik berdoa  memuji  berhala  sesembahannya  sebelum  melempar,
19 Musa  Syahin, al-sunnah  wa  al-tasyri’ ,  (Cairo: Majma’  al-Buhuts  al- Islamiyyah , 1411), hlm. 38.
Problematika Sunnah Tasyri < ‘iyah dan Gairu Tasyri < ‘iyah
ADDIN, Vol. 7, No. 2, Agustus 2013
setelah jaring diangkat, maka jaringya penuh dengan ikan. Jika sang  muslim  imannya  kuat,  ia  akan  konsisten  dalam  imannya apapun yang terjadi pada dirinya. Tapi kalau imannya lemah, ia akan  mudah  tertipu  oleh  gemerlapnya  dunia.  Kisah  ini  adalah sebagai  bentuk  ujian  dari  Allah,  dan  para  sahabat  Nabi  telah sukses dalam ujian berat ini, iman mereka tetap kokoh dan kuat sekali. Mereka konsisten mentaati perintah dan menjauhi larangan Rasulnya. Tak ada seorang pun dari mereka yang menyalahkan Rasul atas usulanya yang yang menyebabkan mereka mengalami kerugian sebab pohon korma mereka tidak membuahkan hasil. Ini semua membuktikan betapa kuatnya iman mereka.
Bertolak dari kaidah al-ibrah bi umu > m al-lafd { la > bi khus } u > al- sabab hadits “Antum  A’lamu  bi  syu`u > ni  dunya > kum” malah  bisa dijadikan argumen bahwa sunnah Nabi itu tidak membedakan antara  hadits-hadits  yang  berkaitan  dengan  urusan  agama  dan duniawi  antara  yang  tasyri’iyah  dan ghairu  tasyri’iyah .  Buktinya Nabi mengeluarkan haditsnya ini yang notabenenya memberikan legitimasi  bagi  orang  yang  ahli  dan  punya  kompetensi  dalam suatu  bidang  untuk  mengatur  urusan-urusannya,  sebab  ia lebih tahu mana kemaslahatan  yang akan berpihak kepadanya. Sebagaimana  Nabi  juga  mensabdakan, Iz}a > wussida  al-almr  ila ghairi ahlihi fantaz{ir al-sa’ah. 20

## Perkara Mubah Adalah Taklif  Syar’i 5.
Syahin menegaskan bahwa hukum mubah sendiri adalah taklif  dan  suatu  keharusan  untuk  tidak  melebihinya.  Memilih dalam perkara mubah adalah masih dalam lingkaran dibolehkan. Yaitu keharusan melakukan salah satu dari pilihan-pilihan yang dibolehkan. Misalnya dalam hal makan dan minum pada aslinya adalah wajib, dan diharamkan orang mogok makan jika ia akan mati kalau tidak makan dan minum. Memilih suatu menu makanan atau model pakaian pada dasarnya adalah wajib, dan diharamkan orang telanjang dan membukan aurat di hadapan orang lain. Jadi, mubah adalah taklif dan tasyri’. Ia merupakan taklif dalam dua
ADDIN, Vol. 7, No. 2, Agustus 2013
lingkup,  lingkup  keharusan  untuk  tidak  boleh  melampaui  dan melebihinya dan lingkup bergerak dalam lingkarannya.” 21
Dalam  permasalahan  ini  Imam  Syathibi  memberikan pernyataan  tegas  terkait  dengan  perkara-perkara  mubah  yang menurutnya  tetap  memiliki  kedudukan  hukum  dalam  syariat Islam.  Ia  mengatakan,  “Perkara  mubah  meskipun  secara  lahir adalah masuk dalam ranah pilihan mukallaf, tapi sebenarnya ia masuk dalam ranah pilihan mukallaf setelah mendapat legalisasi dari pembuat syara’, ia kembali kepada pengeluarannya dari pilihan mukalaf. Bukankah perkara mubah terkadang di dalamnya ada pilihan dan maksud tertentu? Dan terkadang tidak ada.? Banyak sekali orang yang punya kepentingan menginginkan suatu perkara yang mubah itu seharusnya dilarang, dan seandainya ia diserahi untuk  membuat  syara’  ia  akan  spontan  mengaharamkannya. Misalnya  yang  terjadi  antara  dua  pihak  yang  berselisih  dalam masalah Talak dan poligami. Jadi, dibolekannya perkara mubah tidak berarti secara mutlak masuk dalam ranah pilihan mukallaf, melainkan  atas  legalisasi  dari  syara’  sebelumnya.  Dengan demikian, pilihan mukallaf tersebut tetap mengikuti syara’ dan tujuan-tujuannya. Ia masih tetap berada di bawah atap izin syari’ bukan  berada  dalam  kelonggaran  tabi’i.  inilah  sebenarnya  arti membebaskan seorang mukallaf dari penghambaan kepada hawa nafsunya menuju penghambaan kepada Allah SWT. 22
Menurut Fakhr ar-Razi, hukum Ibahah itu bisa ditetapkan dengan  tiga  jalan, pertama, pembuat  syara’  mengatakan,  “Jika kalian mau lakukanlah, jika kalian mau tinggalkanlah. Kedua , nash- nash syara’ menunjukkan bahwa tidak apa-apa dalam melakukan atau  meninggalkannya. Ketiga ,  syara’  tidak  menyinggungnya sama  sekali,  tapi  telah  ada  ijmak  bahwasanya  jika  tidak  nash yang  menuntut  untuk  melakukan  atau  meniggalkan,  maka mukallaf bebas memilih. 23 Kaum Mu’tazilah beranggapan bahwa
21 Musa Syahin, as-Sunnah kulluha Tasyri’ , hlm. 77.
22 Lihat asy-Syatibi, al-muwafaqat , (Beirut: Dar al-Ma’rifah, tanpa tahun) 2/171. 23 Fakhr  ar-Razi, al-Mahsul  fi  ‘ilm  al-Usul  (Riyadh:  Imam  bin  Saud University, 1400), hlm. 360.
Problematika Sunnah Tasyri < ‘iyah dan Gairu Tasyri < ‘iyah
ADDIN, Vol. 7, No. 2, Agustus 2013
perkara  mubah  tidak  termasuk  dalam  kategori  tasyri’.  Mereka berargumen  bahwa  perkara  mubah  tidak  ada  perintah  untuk melakukan  atau  pun  meninggalkannya,  sehingga  mengerjakan atau  meninggalkannya  sama  saja  hukumnya.  Tidak  ada  pahala bagi pelakunya dan tidak ada siksa bagi yang meninggalkannya. Ini  terjadi  sebelum  syara’  membolehkannya  secara  terang  dan jelas. 24
Kaum mu’tazilah tidak memahami bahwa perkara mubah sebelum  mendapat  sertifikasi  mubah  dari  syara’  mungkin saja  individu  umat  ini  mewajibkan  perkara  mubah  itu  atau mengharamkannya atas dirinya, dan ia tidak bisa disalahkan atau diberi sanksi. Tetapi, setelah perkara tersebut mendapat sertifikasi mubah dari syara’ maka tak ada satu orang pun dari individu umat berhak mengubahnya menjadi wajib, atau sunnah atau makruh, kecuali perkara mubah itu tekait dengan kemaslahatan umum, tradisi atau kebijakan-kebijakan pro syariah ( siyasah syar’iyyah ). Maka dalam situasi dan kondisi seperti ini mungkin perkara mubah bisa diwajibkan atau dicegah. Misalnya masalah poligami yang telah mendapat sertifikasi mubah dari otoritas syara’,  jika ada  seorang  pria  menginginkannya  sebagai  suatu  yang  wajib, atau seorang perempuan mendambakannya sebagai suatu yang haram  atau  makruh,  maka  syar’iah  tidak  akan  memberikan hak  bagi  keduannya  membuat  produk  hukum  baru.  Tapi,  jika maslahat  umum  suatu  negara  melihat  bahwa  poligami  harus diwajibkan  untuk  sementara  waktu,  sebab  populasi  penduduk laki-laki  yang  jauh  dibawah  perempuan,  maka  seperti  ini dibolehkan  berdasarkan  prinsip siyasah  syar’iyyah .  Tapi,  negara tidak boleh mengharamkannya, karena faktor orang berpoligami sendiri adalah bermacam-macam, selain faktor populasi laki-laki yang sedikit tersebut, seperti infertilitas dan sakit yang dialami perempuan,  libido  tinggi  pada  lelaki,  keinginan  pria  memiliki keturunan banyak dan sebagainya.
24 Lihat Abdul Ghani Abdul Khaliq, H}ujjiyyat as-Sunnah, (Washington: al-Ma’had al-‘Alamy li al-Fikr al-Isla > my , 1998) hlm. 79.
ADDIN, Vol. 7, No. 2, Agustus 2013

## Tawaran Syahin Memahami Sunnah secara 6. proporsional
Menurut syahin ada tiga penyakit yang menjakiti umat Islam dalam memahami sunnah, hingga menimbulkan perpecahan umat ini dalam beberapa sekte dan aliran. Dan masing-masing paham mengaku paling benar sendiri dan lainnya adalah salah. Penyakit pertama ,  pemahaman  liberal  terhadap  sunnah,  pemahaman yang  mengeluarkan  sebagian  perbuatan  Rasulullah  SAW  dari nilai tasyri’nya. Menyamakan sebagian perbuatan Rasul dengan perbuatan manusia biasa yang tidak dikawal atau dibimbing oleh wahyu sehingga perbuatannya tidak memiliki ketetapan hukum. Penyakit kedua , pemahaman yang ekstrim dalam mengkultuskan perkara-perkara  mubah  yang  dilakukan  Nabi,  tidak  bisa membedakan  mana  yang  berketatapan  hukum  wajib,  sunnah, makruh,  mubah,  sehingga  mereka  yang  menganut  paham  ini beranggapan bahwa semua yang pernah dilakukan Nabi adalah lazim dan harus diikuti. Penyakit ketiga , pemahaman yang lemah terhadap sunnah. Memahami sunnah tanpa memperhatikan  latar belakang, situasi dan kondisi yang mengiringi munculnya sunnah Nabi.
Solusi yang ditawarkan Shahin dalam berinteraksi dengan sunnah adalah mengedapankan pemahaman kontekstual daripada pemahaman tekstual. Pemahaman kontekstual ini dimaksudkan agar  dapat  memperoleh  pemahaman  yang  komprehensif tentang  sunnah.  Bagi  Syahin,  dalam  memahami  sunnah harus  memperhatikan  konteks  dan  bukan  hanya  teksnya  saja. Memperhatikan situasi dan kondisi yang mengiringi asbab wurud suatu hadits adalah sangat urgen dalam memahami hadits nabi. Karena dua hal ini merupakan unsur asasi bagi dikeluarkannya suatu hukum. Di dalam sunnahnya Rasulullah SAW melakukan perbuatan-perbuatan sesuai dengan situasi dan kondisi tertentu. Mungkin  kalau  kondisi  itu  berubah  Rasulullah  juga  akan mengubah  perbuatannya  tersebut.  Misalnya,  Rasulullah  makan dengan jari-jari tangannya secara langsung, menghisap jari-jarinya
Problematika Sunnah Tasyri < ‘iyah dan Gairu Tasyri < ‘iyah
ADDIN, Vol. 7, No. 2, Agustus 2013
setetelah  selesai  makan,  dan  memerintahkan  para  sahabatnya untuk melakukan itu. 25
Rasul  melakukan  dan  memerintahkan  itu  karena  kondisi menuntut demikian, di mana pada masa itu beliau hidup di gurun pasir  yang  minim  sekali  suplay  airnya,  sehingga  alternatif  lain untuk  membersihkan  sisa  makanan  adalah  dengan  menghisap jari-jarinnya.  Rasulullah  berwudhu  dengan  sebotol  air,  mandi dengan tiga botol air. Seandainya Rasul hidup di zaman sekarang, di hadapannya tersedia kamar mandi dengan kran air dingin, air panas, sabun beku, sabun cair, mesin pengering, maka Rasul tidak akan menghisap jarinya guna membersihkan sisa makanan yang menempel, beliau mungkin saja akan mencuci tangannya dengan mamakai sabun dan cream,  beliau akan mandi di bawah shower dengan air yang  banyak, menggunakan aneka warna cream dan pewangi yang tersedia.
Problematika  yang  dihadapi  oleh  pemeluk  Islam  yang konservatif  adalah  mereka  lebih  mengedepankan  fenomena luar ( madhar ) dari pada substansi ( jauhar ) Islam sendiri, misalnya mereka  menyerukan  makan  lesehan  dan  menggunakan  jari tangan langsung, lalu menganggapnya itu sebagai sunnah Nabi di  tengah  kaum  yang  etiket  makannya  duduk  di  depan  meja makan, di depannya tersedia sendok, garpu, pisau, tisu dan lain- lain. Problematika ini juga sering dihadapi oleh para da’i yang berdakwah di Eropa dan Amerika, mereka makan dengan jari tangan  sebagaimana  dilakukan  Rasulullah,  lalu  menganggap itu sebagai ajaran Islam yang mereka dakwahkan. Image Islam bukanlah  seperti  yang  mereka  lukiskan,  karena  agama  Islam adalah simbol kesucian, kebersihan dan keindahan.

## Simpulan
C.
Wacana  distingsi  sunnah  antara tasyri’iyah dan ghairu tasyri’iyah pada dasarnya adalah berpijak pada prinsip pemisahan antara apa yang bersumber dari wahyu Tuhan ( divine/ilahi ) dan apa yang bersumber dari nalar manusia ( human/basyari ). Prinsip ini
25 HR. Bukhari, no. 5140.
ADDIN, Vol. 7, No. 2, Agustus 2013
telah di terapkan dalam dua agama samawi Yahudi dan Nasrani, dan diusung oleh kaum modernis untuk diterapkan dalam agama Islam. Mereka menyerukan perlunya distingsi antara kapasitas nabi sebagai manusia dan kapasitasnya sebagai Rasul dan juga distingsi antara syariat Allah dan syariat para ahli fiqih (fuqaha’). Distingsi  ini  pada  gilirannya  akan  berdampak  negatif   dan merusak kontruksi sunnah yang mencakup ribuan hadits nabi tentang urusan-urusan duniawi, bahkan akan merusak literature kitab-kitab fiqih yang dikarang para ulama madzhab yang mana mereka beristimbat hukum dari hadits-hadits nabi.  Hal ini juga kontradiktif   dengan  ajaran  Islam  yang  komprehensif   ( syamil) mencakup  semua  aspek  kehidupan  manusia.  Kaum  sekuler, liberalis dan modernis menginginkan syariah secara general dan sunnah secara spesifik hanya berlaku untuk mengatur hubungan antara manusia dan Tuhannya di masjid atau mushalla saja, atau lebih tepatnya hanya mengatur ritual ibadah seperti shalat, dzikir, dan doa. Mereka akan merasa senang sekali ketika mendapati ada sebagian ulama yang mengatakan bahwa sunnah nabi ada yang  bernilai  tasyri’  dan ghairu tasyri’.  Inilah  gagasan  sekuler yang  punya  persepsi  bahwa  otoritas  Rasulullah  tak  ubahnya seperti otoritas Pope umat Kristiani, yang tak punya hak untuk mengatur urusan duniawi umatnya.
Problematika Sunnah Tasyri < ‘iyah dan Gairu Tasyri < ‘iyah
ADDIN, Vol. 7, No. 2, Agustus 2013

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Ghani Abdul Khaliq, Hujjiyyat as-Sunnah, Washington: al- Ma’had al-‘Alamy li al-Fikr al-Islamy , 1998. Abdul Maujud Abdul Lathif, as-sunnah baina Du’at al-Fitnah wa ad’iya’ al-‘ilm, Cairo : Maktabah al-Iman , tanpa tahun. Ahmad Abdul Halilm ibnu Taimiyah, Majmu’ al-FataWa, Cairo: Maktabah Ibnu Taimiyah , tanpa tahun. Ibrahim  bin  Musa  asy-Syathibi, Al-Muwafaqat, Beirut: Dar  al- Ma’rifah , tt.
Mahmud  Syaltut, al-Islam  aqidah  wa  Syari’ah, Cairo  : Maktabah Wahbah, 1985. Muhammad  bin  Umar  bin  Husen  ar-Razi, al-Mahsul  fi  ‘ilm  al- Ushul , Riyadh: Imam bin Saud University, 1400. Musa  Syahin  Lasyin, as-Sunnah  Kulluha  tasyri’, Qatar: Qatar University , tanpa tahun.
---------- as-Sunnah  wa  at-Tasyri’, Cairo: Majma’  al-Buhuts  al- Islamiyyah , 1411. Rasyid  Ridha, Tafsir  al-Manar, Cairo: al-Hai`ah  al-Misriyyah  al- ‘Ammah  li al-Kitab , 1990. Yusuf  al-Qardhawi, As-sunnah  masdaran  li  al-Ma’rifah  wa  al- Hadharah, Cairo : Dar al-Syuruq, 1998.
ADDIN, Vol. 7, No. 2, Agustus 2013

## Halaman ini tidak sengaja untuk dikosongkan