Tasamuh: Jurnal Studi Islam
ISSN 2086-6291 (p); 2461-0542 (e)
Volume 12, Nomor 1, April 2020, 169-196.
http://e-jurnal.iainsorong.ac.id/indeks.php/Tasamuh

## Pesan Dakwah Jefri Al-Bukhori di TV One

## Suharmoko

## Dosen Institut Agama Islam Negeri Sorong
suharmoko@gmail.com
Abstract :  The  generation  of  rabbani  is  a  generation of  godliness  and  monotheism, and  among  them  have  resignation,  patience  and  positive  thinking.  This understanding  is  often  uttered  by  preachers  such  as  Jefry  al-Bukhari  through various media including film and television shows. Jefry al-Bukhari uses TV media as a means simpler and more practical reason. Likewise movie, TV media is also an audiovisual  media,  meaning  that  it  can  be  heard  and  seen  at  the  same  time.  Most Indonesian  television  is  used  as  the  entertainment  arena  and  the  main  source  of information.  In  some  areas,  especially  in  Indonesia,  many  people  spend  their  time watching  television.  If  Islamic  da'wah  can  utilize  this  media  effectively,  then automatically the spreading of da'wah will be wider and the religious impression it creates  will  be  deeper.  Actually  television  is  a  combination  of  radio  and  movie, because  this  media  can  deliver  events  in  the  form  of  live  images  with  sound  even with  color  when  the  event  takes  place.    Therefore  the  movie  deficiencies  of  its actuality  can  be  covered  up.  In  short,  the  uniqueness  of  radio  and  movie  are gathered collectively in television and conversely the deficiencies in radio and film, on television are not found. Excluding the advantages contained in newspapers, or other printed medium that we can not find on this television. Currently, not a single second has passed without television shows both nationally and internationally with a variety of sophisticated communication devices.  And there is not a single region that can be reached by this media. To the extent that this tool has transformed this big world into a large village (global village). In particular, Muslims in our country, however, have not been maximized to take advantage of this wasilah because it has been hit by the high cost that must be invested.
Keyword : promiscuity, awareness and da'wah

## Pendahuluan
Dorongan  seksual  yang  sedang  bergolak  di  kalangan  remaja seringkali  menyebabkan  remaja  tidak  memiliki  pemikiran  yang panjang. Remaja  lebih  memilih  melampiaskan  hasratnya  ketimbang memikirkan  dampak  negatifnya.  Padahal  akibat  dari  kenikmatan sesaat itu menyebabkan dirinya  menderita  selama-lamanya, terutama pada  remaja  perempuan  apabila  sampai  hamil.  Derita  remaja perempuan ketika hamil akibat seks bebas dua kali lebih berat bahkan mungkin  sepuluh  kali  lebih  berat  dibandingkan  yang  dialami  remaja laki-laki.  Sebab  remaja  perempuan  di  samping  harus  menanggung malu kepada keluarga dan masyarakatnya,  kehilangan masa depannya karena  biasanya  menyebabkan  putus  sekolah,  kerepotan  mengurus anak  pada  umur  yang  masih  belia  tanpa  adanya  seorang  ayah  di sampingnya, juga  ia  harus  tetap mempertanggungjawabkan perbuatannya di hadapan  Allah di hari perhitungan  nanti.  Sedangkan derita  remaja  laki-laki  lebih  bersifat  ukhrawi,  itupun  kalau  ia  tidak bertaubat.  Sebab  kaum  laki-laki  tidak  mengandung,  sehingga sungguhpun  telah  melakukan  zina  tidak  diketahui  oleh  masyarakat. 1
Karena itu, seharusnya remaja puteri memiliki   pemikiran   yang lebih panjang  agar  tidak  terjerumus    kepada  seks  bebas  atau  perzinaan.
Insya  Allah  jika  remaja  puteri  dapat  tahan  terhadap  godaan,  maka perzinahan  tidak  akan  terjadi  dan  masa  depan  dapat  terselamatkan. Demikian  juga  remaja  putera,  jangan  mentang-mentang  karena  tidak memiliki  risiko  dunia,  lalu  dengan  seenaknya    mengumbar    nafsu. Ingat  tidak  semua  taubat  manusia  diterima    dan  azab  Allah  di akhirat  sangat pedih.
Ketika sedang berduaan dengan sang kekasih  biasanya  remaja merasa  seakan  dunia  ini hanya  milik  berdua.  Sehingga  ia  melakukan apa saja  yang disebutnya sebagai  perwujudan  kasih  sayang  kepada kekasihnya.  la  tidak  ingat  saat  sendirian,  sebenarnya  berduaan,  saat berdua  sebenarnya  bertiga,  saat  bertiga  sebenarnya  berempat,  dan
1 Jefri  Al-Bukhori, Sekuntum  Mawar  untuk  Remaja (Jakarta:  Pustaka  Al- Mawardi, 2006), 6.
seterusnya.  Sebagaimana  firman  Allah  yang  artinya:  "Tidakkah kamu perhatikan, bahwa sesungguhnya Allah  mengetahui   apa  yang ada   di  langit  dan  apa  yang  ada  di bumi?  Tiada  pembicaraan  rahasia antara  tiga  orang,  melainkan  Dia-lah  yang  keempatnya.  Dan  tiada (pembicaraan antara) lima orang, melainkan Dia-lah yang keenamnya. Dan  tiada  (pula)  pembicaraan  antara  (jumlah)  yang  kurang  dari  itu atau  lebih  banyak,  melainkan  Dia  ada  bersama  mereka  di  manapun mereka  berada.  Kemudian  Dia  akan  memberitakan  kepada  mereka pada  hari  kiamat  apa  yang  telah  mereka  kerjakan. 2 Sesungguhnya Allah  Maha  Mengetahui  segala  sesuatu".  (QS.  Al-Mujadilah:  7). Menurut Jefri  al-Bukhari, hilangnya perasaan "merasa diawasi" inilah salah  satu  yang  menyebabkan  remaja  sangat  mudah  melakukan perzinahan.  Padahal  tidak  ada  ruang  di  dunia  ini  yang  terlepas  dari pengawasan  Allah  SWT.  Allah  Maha  Tahu  dan  Allah  tidak  pernah tidur  ataupun  lengah  dalam  mengawasi  apa  yang  terjadi  pada  alam semesta ini. Karena itu, silakan berzina asal Allah tidak tahu. 3

## Biografi Singkat
Ustadz  Jefri  al-Bukhori  lahir  di  Jakarta,  12  April  1973,  yang akrab dipanggil  "Uje".  Ayahnya  bernama  H. Ismail  Modal  (alm) dan ibunya  Ustz  Dra.  Hj.  Tatu  Mulyana.  Dia  anak  ketiga  dari  lima bersaudara.  Kakak  pertamanya  bernama  Ustd  H.  Abdullah  Riyad (almarhum),  kakak keduanya bernama  Ustd  H.  Aswan  Faisal.  Adik pertamanya  adalah  H.  Decky  Fajar,  dan  adiknya  yang  kedua bernama Ustd H. Nona.
Pada  tanggal  7  September    1999  menikah  dengan  Pipik  Dian Irawati.  Dari  pernikahannya  itu,  ia  dikarunia  dua  orang  anak  yang bernama Adiba Khanza Az-Zahra dan Mohammad Abizar Al-Ghifari. Sejak  kecil  ia  sudah  belajar  Al-Qur'an.  Tidak  mengherankan  ketika duduk  di  bangku SD, ia telah memperoleh  beberapa prestasi di dalam
MTQ (Musabaqah Tilawatil Qur'an).
Meskipun demikian,
2 Ibid, 7.
3 Ibid, 7.
sebenarnya  ia  pernah  memiliki  dua  sisi  kepribadian  yang  berbeda. Di  satu  sisi,  ia  adalah  seorang  anak  yang  rajin  mengaji,  di  sisi  lain seorang  pemabuk  dan  pecandu  narkoba  yang  menyukai  kehidupan malam. 4 Kemudian  tahun  1991, ia menjadi anggota dancer salah satu club  malam.  Pernah  juga  bermain  di  dalam  sebuah  sinetron  (Sayap Patah)  di  stasiun  TVRI;  yang  membawanya  terpilih  menjadi  aktor terbaik  di  dalam  sinetron  tersebut.  Pengalaman  baiknya    menjadi muslim    yang    shaleh    terjadi    ketika  diajak  umroh  oleh  ibu  dan kakaknya. Setelah ia bertobat, ia diminta untuk memberikan  dakwah- dakwah    di  daerah  Jakarta    oleh    ustd    Abdulah    Riyad  (kakaknya), yang  kebetulan  waktu  itu  dipercaya   MUIS  (Majelis  Ugame Islam Singapore)  untuk  menjadi  Imam  besar  di  Masjid  Haji  Mohammad Soleh.  Dari  dakwah-dakwahnya  itu,  akhirnya  ia  dikenal  oleh kalangan  luas. la sering  disebut  sebagai  "Ustadz  Gaul"  karena  sering menggunakan  bahasa-bahasa  gaul untuk menyapa anak muda, seperti halo choi,  hallo friend,  dan sebagainya. la pandai melantunkan   ayat- ayat    Al-Qur'an    serta    membuat  contoh-contoh  kisah  menarik  yang actual bagi kaum muda.
Meskipun  tidak  sempat  menyelesaikan pendidikan  perguruan tingginya,    ustadz    muda  yang  sedang    naik  daun  ini  tidak  pernah berhenti "memperkaya  diri" dengan ilmu-ilmu agama, karena baginya belajar adalah sepanjang hayat masih dikandung badan. Bakat sebagai penceramah  mengalir  deras  dari  ibunya  ustazah  Hj.  Tatu  Mulyana Ismail. Karenanya ustadz muda yang sempat mencicipi 'nikmat semu' dunia  narkoba  ini  mencurahkan  sebagian  besar  waktunya  untuk aktivitas dakwah,  dalam beberapa tahun belakangan ini.  Tidak hanya menyampaikan  ceramah  di  berbagai  majelis  ta'lim,  ia  juga  aktif menyampaikan materi dakwah  di berbagai stasiun TV swasta, seperti ANTV,  TPI,  RCTI,  TRANSTV,  LATIVI,  dan  lain-lain. 5 Suami  dari Pipik  Dian  Irawati  ini  lebih  memfokuskan  bidikan  dakwahnya  untuk kalangan remaja. Karena dalam pandangan   ayah   dari Adiba  Khanza
4 http://www.Ust.Jefri.com.my
5 http://www.Ust.Jefri.com.my
az-Zahra    dan    Mohammad    Abidzar    al-Ghifari    ini,    remaja  adalah generasi  masa  depan  yang  sangat  berperan  dalam  mewujudkan  maju dan mundurnya   bangsa ini. 6
Pendidikan  Jefry  di  mulai  dengan  mengikuti  sekolah  dasar. Ketika  ia  duduk  di  bangku  SD,  ia  telah  memperoleh  beberapa prestasi    di  dalam  MTQ  (Musabaqah  Tilawatil  Qur'an).  Pendidikan selanjutnya  adalah  Sekolah  Menengah  Atas,  sambil  mondok  di beberapa  pesantren.  Ia  pernah  pesantren  di  Santi  Asromo Majalengka    yang  dikelola  oleh  K.H.  Abdul  Khaer,  cucu  K.H. Abdul  Halim  (Pendiri  Santi  Asromo)    (Jawa  Barat),  Babakan Ciwaringin  Cirebon  yang  diasuh  K.H.  Fuad  Amin,  Pesantren Cipari  Garut yang  dikelola  K.H.  Bunyamin  Syamuddin  (alumnus  al- Azhar).
Puncak  karir  sang  ustadz  kondang  ini  memang  cukup  luar biasa.  Dalam  waktu  tidak  terlalu  lama,  ustadz  bernama  lengkap Jeffi  Al  Buchori  telah    menghiasi    kaca    televisi.    Modal    ini  telah meluncurkan   album  berisi lagu-lagu  religius  yang diberi tajuk Lahir Kembali.  Sebelumnya,  ia  juga  meluncurkan  paket  album.  Kali  ini memang bukan berisi lagu-lagu  dari suaranya yang merdu, melainkan berisi  kisah  perjalanan  hidupnya  yang  sungguh  dahsyat,  penuh gejolak,  dan tikungan  tajam,  serta  proses  pergulatan  yang  luar biasa dialami  sampai  menemukan  kembali  kehidupan  yang  tenang  dan menenteramkan. Kisah hidupnya itu dikemas  dalam   paket Perjalanan Hidup  Jeffry  Al  Buchori,  baik  berupa  kaset,  CD,  maupun  VCD. Masih  ditambah  sebuah  VCD  berupa  tuntunan  shalat  bagi  para pemula. Sebelumnya  memang sudah banyak  yang memintanya  untuk menyinetronkan   kisah   hidupnya,   tapi   selama    itu  pula   ia    selalu menolak.  Setelah  ada  ajakan  dari  Akurama  Record,  baru  tertarik untuk  merekam  perjalanan  hidupnya.  Ia  berharap  bahwa  dengan mengungkap  kisah  perjalanan    hidupnya    bisa    menjadi    madrasah, bukan    hanya    untuk    dirinya,  tetapi  juga  untuk  mereka    yang memang    membeli    kaset  atau  CD  tersebut  bagi    yang    ingin mengetahui   kisah   hidupnya,"   tutur   Jeffry.   la   sendiri mengaku,
6 http://www.Ust.Jefri.com.my
sebetulnya  tidak  ingin  lagi  bercerita  mengenai  masa  lalunya. "Maklum,  sangat  kelam.  Tapi  kalau  memang  ada  gunanya  bagi pembaca,  ia tidak  keberatan  membaginya.  Sekali  lagi,  semoga  bisa menjadi  madrasah bagi  siapa  pun,  demikian  tutur  ustadz  Jefry.  Bagi sang  ustadz,  masa  lalunya itu adalah madrasah  baginya,"  tutur bapak dua  anak  itu.  Jeffry  lalu  bercerita  panjang  lebar  mengenai  masa lalunya  dalam  kaset  atau  VCD  tersebut.  Beberapa  karya  tulis  yang dipublikasikan  di  antaranya: Remaja  Mencari  Tuhan;  Senandung Cinta; Panduan Menjadi Remaja yang Berbudi dan Berprestasi;  Ada Apa dengan Wanita ; Sekuntum Mawar Untuk Remaja .
Di    antara    sekian    banyak    pesan    dakwahnya,    maka    pesan dakwah  tentang  generasi rabbani menjadi  obyek  penelitian    ini. Dalam  pandangan  Jefri  bahwa  generasi rabbani yaitu  generasi berketuhanan  dan  beriman  yang  dalam  kehidupannya  1)  mampu menjaga  kemaluan;  2)  bersikap  tawakkal;  3)  sabar;  4)  berpikir positif.  Penegasan  ini  ia  sampaikan  dalam  ceramahnya  di  TV  One didukung hasil wawancara.

## Mampu Menjaga Kemaluan (Kehormatan Diri)
Suami dari Pipik Dian Irawati ini lebih memfokuskan  bidikan dakwahnya untuk kalangan remaja.  Karena  dalam  pandangan   ayah dari  Adiba  Khanza  az-Zahra    dan    Mohammad  Abidzar    al-Ghifari ini,   remaja  adalah  generasi  masa  depan  yang sangat  berperan  dalam mewujudkan  maju  dan  mundurnya    bangsa  ini.  Karena  itu  tidak heran  jika  dalam  dakwahnya  lebih  banyak  mengemukakan persoalan  pergaulan  remaja  yang  cenderung  mengarah  pada  seks bebas, hal itu dapat disimak antara lain dalam pesan dakwahnya  yang berjudul  “ Generasi  Rabbani ”Menurut  Jefr  al-Bukhari  salah  satu perkembangan    baru  pada  usia  remaja  yang  perlu  diperhatikan adalah  mulai  timbulnya   rasa  senang  atau ketertarikan pada  lawan jenis.  Bahkan  rasa  ketertarikan  itu  tidak  sebatas  senang  memandang atau  senang  bercengkerama  dengan  lawan  jenis  melainkan  juga, seiring pertumbuhan  fisik yang mulai sempurna  dan organ-organ seks mulai  berfungsi,  timbul  keinginan  pada  remaja  untuk  melepaskan
hasrat  seksual. 7 Berkait   dengan   organ  seks   yang  mulai  berfungsi dan  keinginan  untuk  melepaskan  hasrat  seksnya,  remaja  berada pada  persimpangan    jalan  yang  berbahaya.  Jika  remaja  tidak  dapat mengendalikan  emosinya, ia akan terjebakpada penyaluran hasrat seks secara  tidak  benar.   Akibatnya   di samping ia melakukan pelanggaran norma-norma  agama  dan  etika,  ia  juga  menderita  secara  kejiwaan, bahkanada sebagian harus meninggalkan bangku  sekolah.  Pada kasus yang  terakhir  ini,  tentu  sangat  merugikan  masa  depannya.  Namun demikian  menurut  Jefri  al-Bukhari,  fenomena  penyaluran  hasrat seksual  secara  bebas  di  kalangan  remaja  disinyalir  sangat  besar.
Hal  ini  sebagaimana  laporan  dari  berbagai  lembaga  survei independen  atau  beberapa  kasus  yang    dapat    disaksikan    langsung. Misalnya    hasil polling yang    dilakukan    oleh    " Sahabat    Anak Remaja  (Sahara)    Indonesia  Foundation "  menghasilkan  sedikitnya 38.288  remaja  di  Kabupaten  Bandung  diduga  pernah  berhubungan intim  di  luar  nikah  atau  melakukan  seks  bebas.  Berdasarkan  hasil polling lewat  telefon  sebetulnya  20%  dari  1.000  remaja  pernah melakukan   seks   bebas. Hasil   itu  terjadi   pada    remaja   di   daerah perkotaan  seperti  Soreang,  Banjaran  dan  lain-lain.  Setelah  dikaitkan dengan  kenyataan  dan  bahkan  banyak  remaja  yang  tinggal  di pedesaan  diperkirakan  5%    sampai    7%    remaja    di  Kab.  Bandung telah    melakukan    seks    bebas.  Jumlah  remaja  di  Kab.  Bandung sebanyak  765.762,  jadi  remaja  yang  melakukan  seks  bebas    antara 38.288  hingga  53.603  orang.  Dari  hasil polling  juga  diketahui,  dari sekitar  200  remaja  yang  melakukan  seks  bebas  50%  atau  100 remaja  itu  hamil. 8 Kota  Yogya  juga  pernah  digegerkan    hasil penelitian  seks  pranikah  suatu  lembaga  di  kota  itu  yang menyatakan  97,05%  mahasiswi  dari  1.660  responden telah melakukan    hubungan  seks  pranikah.  Kemudian  penelitian  Pusat Penelitian  Kependudukan, UGM  (1991)  pada  remaja  berumur  14-24 tahun di Manado,  mengungkapkan  laki-laki 151 orang dan 146 orang
7 CD/DVD  dakwah Ustadz Jefri Al-Bukhori
8 CD/DVD  dakwah  Ustadz  Jefri  Al-Bukhori
perempuan    terbukti    26,6%    melakukan    perilaku  seks  pranikah. Penelitian lain dilakukan  oleh  Lembaga  Konselor  Sahabat  Remaja  di Medan  yang  melaporkan  data  tahun  1990  ada  80  remaja  usia  14-24 tahun  hamil  sebelum  menikah.  Hasil  penelitian  ini  sangat mengejutkan,    kenapa    remaja    yang  hidup    di    negeri  yang    sangat agamis  berperilaku  seperti    di    negeri    tanpa  agama?  Apa sesungguhnya  yang  terjadi  pada  remaja?  Padahal  perzinahan merupakan  perbuatan  yang  sangat  keji  dan  harus  dihindari    oleh setiap muslim. 9 sebagaimana  firman Allah:
ًﻼﯿِﺒَﺳ َءٓﺎَﺳَو ًﺔَﺸِﺤَٰﻓ  َنﺎَﻛ ۥُﮫﱠﻧِإ ۖ ٰٓﻰَﻧﱢﺰﻟٱ ۟اﻮُﺑَﺮْﻘَﺗ  َﻻَو
Artinya :
“Dan janganlah  kamu mendekati  zina; sesungguhnya  zina  itu adalah  suatu  perbuatan    yang  keji  dan  suatu  jalan    yang buruk.”  (OS.  Al- Isra': 32).
Larangan  zina  dalam  ayat  di  atas  sangat  tegas,  bahkan  Allah melarangnya  dengan  kalimat  "janganlah    kalian  dekati  zina". Larangan  ini  menurut  Jefri  al-Bukhari  mengandung  arti,  zina merupakan  perbuatan  yang  sangat    keji    dan    akan    mendatangkan madharat karena  itu  harus  dijauhi sejauh-jauhnya, tidak saja zinanya tetapi   juga   semua   perbuatan   yang mengarah  kepada  zina.  Sangat masuk  akal,  apabila larangan zina  dengan redaksi seperti itu,  karena zina merupakan perbuatan yang sangat  sulit dijauhi apabila seseorang memiliki kesempatan untuk melakukannya. Mungkin  orang  bisa  kuat untuk  menahan  dirinya  agar  tidak  mencuri,  tidakmenzalimi  orang lain,  tidak  berkata  dusta  dan  lain  sebagainya.  Tetapi  untuk  tidak berzina manakala ia  memiliki  kesempatan   adalah  perjuangan   yang sangat  keras.  Karena  itu,  banyak  orang-orang  besar  yang  jatuh  harga dirinya  disebabkan  melakukan  zina,    padahal    mereka  dikenal masyarakat  sebagai  orang  yang  sudah  bagus  keimanannya  bahkan rukun  Islam  yang  lima  sudah  dijalani  semua.  Demikian  banyak kalangan  remaja  yang semestinya masih  menekuni  bangku  sekolah,
9 Jefri Al-Bukhori, Sekuntum Mawar untuk Remaja , 3.
gagal  di  tengah  jalan  akibat  perzinahan. 10
Hal  ini  terjadi  karena  zina  sangat  berkait  dengan  kebutuhan manusia  yang paling mendasar  yang sudah berkolaborasi  sangat  kuat dengan  nafsu  manusia.  Padahal  nafsu  senantiasa  mengajak  manusia kepada  kejelekan. Allah SWT berfirman:
                                                                                               
Artinya :
“Dan    aku    tidak    membebaskan      diriku    (dari    kesalahan), karena  sesungguhnya      nafsu      itu      selalu      menyuruh      kepada kejahatan,  kecuali    nafsu  yang  diberi    rahmat    oleh  Tuhanku. Sesungguhnya  Tuhanku  Maha  Pengampun  lagi  Maha  Penyayang.” (OS.  Yusuf: 53)
Karena  itu,  Allah  melarang  zina  tidak  langsung  pada perbuatannya, tetapi  justru  melarang  semua  perbuatan   yang  dapat menyebabkan   zina. Secara  logika  dapat  dikatakan   jika  perbuatan yang  dapat  mengarahkan kepada zina saja dilarang apalagi perbuatan zinanya. Maka sangat tidak berdasar  orang-orang   yang  mengatakan, "Yang  dilarang  bukan  zinanya, tetapi   perbuatan   yang   mendahului zina."  Ungkapan ini diucapkan oleh orang-orang  yang  mencari  celah untuk  melakukan  perzinahan,  hal  tersebut  dapat  dilihat  dalam bukunya. 11 Menurut    Jefri  al-Bukhari,    Islam  tidak  hanya  melarang perzinahan,  tetapi  juga  memberikan  sangsi  keras  terhadap  para pezina. 12 Sebagaimana  disebutkan dalam firman Allah berikut:
                                                                                                                  10 Ibid, 4.
11 Ibid, 4.
12 Ibid, 5.
                                                                                                 
Artinya :
“Perempuan  yang  berzina  dan  laki-laki  yang  berzina,  maka deralah  tiap-tiap  seorang  dari  keduanya  seratus  kali  dera, dan  janganlah  belas  kasihan  kepada  keduanya  mencegah kamu  untuk  (menjalankan)    agama    Allah,    jika    kamu beriman    kepada    Allah,  dan  ban  akhirat,  dan  hendaklah (pelaksanaan)   hukuman  mereka  disaksikan  oleh  sekumpulan dari orang-orang yang beriman.” (OS. An-Nur: 2).
Dalam  ayat  tersebut    disebutkan    bahwa    hukuman    bagi pezina  baik  laki-laki  maupun  perempuan  adalah  dijilid  100  kali  di hadapan   orang banyak.  Dalam suatu hadis ditambahkan  selain dijilid 100 kali, pezina juga setelah  dijilid  harus  diasingkan selama 1  tahun. Bahkan  bagi  pezina  yang sudah menikah hukumannya dirajam,  yaitu setengah  badannya  dipendam  lalu  dilempari  batu  sampai  meninggal. Demikian  tegas  larangan  dan  ancaman    terhadap    para    pelaku  zina dalam  Islam.  Namun  sayangnya  masih banyak  kalangan  remaja  yang tidak mengindahkannya. Padahal akibat perzinahan sangat  merugikan baik  di dunia maupun di akhirat. 13
Allah  telah  menjadikan  rasa  cinta  dalam  diri  manusia  baik pada laki-laki maupun perempuan. Dengan adanya rasa  cinta, manusia bisa  hidup  berpasang-pasangan.  Adanya  pernikahan  tentu  harus didahului rasa cinta. Seandainya  tidak ada cinta, pasti tidak ada orang yang mau membangun rumah tangga. Seperti  halnya  hewan,  mereka memiliki  instink  seksualitas  tetapi  tidak  memiliki  rasa  cinta, sehingga setiap kali  bisa  berganti  pasangan.  Hewan  tidak membangun  rumah  tangga.  Menyatakan    cinta    sebagai    kejujuran hati  tidak  bertentangan   dengan syariat  Islam. Karena tidak ada satu pun  ayat  atau  hadis  yang  secara  eksplisit  atau  implisit  melarangnya.
13 Ibid, 6.
Islam hanya memberikan  batasan-batasan antara yang boleh dan yang tidak  boleh  dalam  hubungan  laki-laki  dan  perempuan  yang  bukan suami  istri. 14 Menurut  Jefri    al-Bukhari,    diantara    batasan-batasan tersebut ialah:
1 Tidak  melakukan  perbuatan  yang  dapat  mengarahkan  kepada zina.  Allah  SWT  berfirman,  "Dan  janganlah  kamu  mendekati zina;  sesungguhnya   zina  itu  adalah  suatu  perbuatan  yang  keji dan  suatu jalan  yang  buruk."   (QS.  Al-Isra:  32)  Maksud  ayat ini,  janganlah kamu   melakukan  perbuatan-perbuatan  yang   bisa menjerumuskan kamu pada perbuatan zina.  Di  antara  perbuatan tersebut  seperti berdua-duaan  dengan lawan jenis di tempat yang sepi,  bersentuhan  termasuk  bergandengan  tangan,  berciuman, dan lain sebagainya.
2 Tidak menyentuh perempuan yang bukan mahramnya. Rasulullah  SAW  bersabda,  "Lebih  baik  memegang  besi  yang panas    daripada    memegang    atau    meraba  perempuan  yang bukan istrinya (kalau ia tahu akan berat siksaanya)."
3 Tidak  berduaan  dengan  lawan  jenis  yang  bukan  mahramnya. Dilarang  laki dan perempuan  yang bukan  mahram  untuk berdua- duan.    Nabi  S.A.W.  bersabda,  "Barangsiapa    beriman  kepada Allah dan hari  akhir,  maka  jangan  sekali-kali  dia  bersendirian dengan  seorang  perempuan  yang  tidak  bersama  mahramnya, karena  yang  ketiganya  adalah  setan."  (HR.  Ahmad)  Nabi  juga bersabda,  "Jangan  sekali-kali  salah  seorang  di  antaramu menyendiri  dengan  seorang  perempuan,  kecuali  bersama mahramnya".  Dalam  hal    ini    termasuk  juga  dengan  ipar.    Ada seorang Anshar bertanya kepada  Nabi,  "Bagaimana  pendapatmu tentang  ipar?"  Nabi  menjawab,  "Bersendirian  dengan  ipar  sama dengan menjumpai  mati." (HR. Bukhari)
4 Harus  menjaga  mata  atau pandangan.  Sebab  mata  itu  kuncinya hati,  dan  pandangan   itu  pengutus  fitnah  yang sering membawa kepada  perbuatan  zina.  Oleh  karena  itu  Allah  berfirman, "Katakanlah  kepada  laki-laki  mukmin  hendaklah  mereka
14 Ibid, 14
memalingkan  pandangan  mereka  (dari yang haram)  dan menjaga kehormatan  mereka....Dan  katakanlah  kepada  kaum  wanita hendaklah  mereka  meredupkan  mata  mereka  dari  yang  haram dan  menjaga  kehormatan  mereka.."  (OS.  An-Nur:  30-31).  Yang dimaksudkan menundukkan pandangan yaitu menjaga pandangan,  tidak  melepaskan  pandangan  begitu  saja  apalagi memandangi  lawan jenis penuh dengan  gelora  nafsu.  Kita hanya dibolehkan  memandang  lawan  jenis  seperlunya  saja,  tidak  boleh berlebihan.  Rasulullah  bersabda,  "Hai  Ali!  Jangan  sampai pandangan yang satu mengikuti  pandangan  lainnya.  Kamu hanya boleh  pada  pandangan  pertama,  adapun  yang  berikutnya  tidak boleh."  (HR.  Abu Daud dan  Tirmidzi).   Pandangan   liar  kepada lawan  jenis    dianggap  Rasulullah  sebagai  perbuatan  zina,  "Dua mata itu bisa berzina, dan berzinanya  itu  melihat." (HR.Bukhari) Dinamakan berzina  karena dalam memandangnya  mendatangkan kesenangan  seksualitas  dengan  jalan  yang  tidak  dibenarkan syari'ah.
5 Menutup  aurat.  Menurut  Jefri  al-Bukhari,  diwajibkan  kepada kaum wanita untuk menjaga  aurat dan dilarang memakai  pakaian yang  mempertontonkan bentuk  tubuhnya,  kecuali  untuk suaminya. Dalam Hadits   dikatakan   bahwa   wanita yang keluar rumah  dengan  berpakaian  yang  mempertontonkan  lekuk  tubuh, memakai  minyak  wangi  yang  baunya    semerbak,    memakai make  up  dan  sebagainya, setiap  langkahnya  dikutuk  oleh  para Malaikat,  dan  setiap  laki-laki  yang  memandangnya  sama dengan   berzina   dengannya.   Di   hari kiamat  nanti  perempuan seperti  itu  tidak  akan   mencium   baunya surga  (apa lagi masuk surga).  Selagi  batasan  di  atas  tidak  dilanggar,  maka  pacaran hukumnya  boleh.  Tetapi  persoalanny  mungkinkah  pacaran  tanpa berpandang-pandangan,  berpegangan,  bercanda  ria,  berciuman dan  lain  sebagainya?  Kalau  mungkin  silakan  berpacaran,  tetapi kalau  tidak  mungkin    maka    jangan    sekali-kali    berpacaran karena  azab  yang  pedih  siap  menanti  anda.  Salah      satu pembicaraan yang tak kalah pentingnya di kalangan remaja adalah
persoalan  romantis.  Kata-kata  romantis sungguhpun milik semua kalangan,  tetapi  kesannya  hanya    miliki  para    remaja.  Karena, hampir  pada  setiap  pembicaraan  mereka  tentang  percintaan, persoalan  romantic  tidak  pernah  lepas.  Bagi  mereka,  percintaan yang sukses adalah percintaan  yang diiringin romantisme.  Semua remaja berharap percintaan mereka diiringi romantisme. 15
Romantis  pada  umumnya  dipahami  sebagai  suasana  yang penuh  kemesraan.  Dalam  hubungan  antara  dua  insan  berlainan  jenis, maka  romantis  berarti  hubungan  yang  mesra.  Di  mata  remaja, kemesraan  berarti  keterpaduan  emosional  dengan  hati  sang  kekasih yang  diwujudkan  dengan  berbagai  ekspresi.  Biasa  romantisme diwujudkan dalam  kerinduan yang amat sangat, sanjungan-sanjungan, sikap sangat memperhatikan,  helaian mesra, ciuman,  dan  bahkan  ada yang  sampai  melakukan  hubungan  laksana  suami  istri.  Remaja biasanya  bangga  jika pacarannya  bisa  mencapai  romantisme. Bahkan mereka    biasanya    mengecam    temannya    yang  tidak  bisa  romantis dalam  berpacaran    dengan  mengatakan,    "Payah  luh  pacarannya kagak  romantis,  lihat  gue  dong!"  Atau,  "Lu  pacaran  apa    diskusi!" Dan    berbagai    ucapan    lainnya.    Seakan-akan    kalau  pacaran    tidak romantis    itu    kuno,    ndeso  dan    ketinggalan    zaman.  Karena pandangan    ini,  para  remaja  berusaha    semaksimal    mungkin mencapai  romantisme  dalam  berpacaran,      sampai-sampai      banyak terjadi hamil di luar nikah dan aborsi. 16
Benarkah demikian? Tentu tidak, karena romantisme semacam itu  hanya  milik  orang-orang  yang  sudah  menjalin  hubungan  suami istri.  Bagi  remaja,  romantisme   haruslah  dipahami sebagai  suasana yang    saling    memberikan    kontribusi    positif    antara  kedua  belah pihak.  Jika  seorang  remaja  terlanjur  sudah  memiliki  seseorang  yang disebutnya  sebagai  "kekasih  atau  pacar",  maka  jadikanlah  sebagai teman  yang  senantiasa  memberikan    motivasi  dalam  mengejar prestasi  dan  kemajuan.    Hindari  banyak  pertemuan  dengan  sang
15 Ibid, 17.
16 Ibid, 18.
kekasih  apalagi  berdua-duaan.  Kekasih  atau  pacar  bagi  remaja sebenarnya tidak  perlu, karena  justru   lebih   banyak   mendatangkan madharat  (kerugian). Banyak remaja  stres  karena  cinta  ditolak  atau diputus,  bahkan  sampai  ada  yang  depresi  dan  bunuh  diri.  Karena kekasih  pula  banyak  remaja  yang  melalaikan  tugas  belajarnya. Mereka terpana dengan kenikmatan berpacaran dan indahnya bercinta. Sehingga banyak remaja yang gagal di tengah jalan akibat percintaan. Perjalanan  yang  masih  panjang  disudahinya  hanya  disebabkan keterpanaan dengan indahnya asmara. 17
Mereka menderita kerugian dunia, padahal sebenarnya mereka mempunyai  peluang  yang  besar  untuk  memperoleh  keberuntungan dunia.  Mereka  juga  mengalami  kerugian  akhirat,  karena  telah terjerumus dalam kemaksiatan. Pujaannya terhadap sang kekasih telah membuatnya  lupa  terhadap  Kekasih  yang  sesungguhnya.  Kekasih yang  telah  memberikan  kepadanya  segala-galanya. Menurut Jefri al- Bukhari,  kalau  kita  lebih  memilih  kekasih  dunia,  dan  melupakan Kekasih  yang  sesungguhnya  berarti  kita  telah  membeli    dunia dengan  akhirat.  Padahal  dunia  harganya sangat  murah,  sedangkan akhirat  sangat  mahal.  Kita  telah  menjual akhirat  kita  dengan  harga yang  sangat  murah.  Tentu  kita  tidak  akan  beruntung. 18 Allah  SWT berfirman:

## Artinya :
Itulah  orang-orang  yang  membeli  kehidupan  dunia dengan (kehidupan)    akhirat,    maka    tidak    akan  diringankan  siksa mereka dan mereka tidak akan ditolong. (QS. al-Baqarah:  8)
                                                                                                        
17 Ibid, 18.
18 Ibid, 19.

## Artinya :
Mereka  itulah  orang  yang  membeli    kesesatan    dengan petunjuk,  maka  tidaklah  beruntung  perniagaan  mereka  dan tidaklah mereka mendapat petunjuk. (OS. Al- Baqarah: 16) .
Jika  seorang  remaja  tidak  ingin  mengalami  kerugian,  maka seharusnya  tinggalkan  saja  kekasih  dunianya  dan  lemparkan  jauh- jauh  namanya  pacaran,  lalu  berkonsentrasilah   menata  masa  depan dengan  belajar  giat  dan  mengembangkan  potensi  diri.  Sebab  masa depan  lebih  baik  dari  masa  kini.  Jika  masa  kini  kita  bahagia,  tapi  di masa  yang  akan  datang  kita  bersedih  berarti  kita  adalah  orang  yang merugi. 19 Allah  berfirman:  Artinya:    "Dan  sesungguhnya  akhirat  itu lebih    baik    bagimu  dari  permulaan."  (OS.  Adh-Dhuha:  4).  Jadi sebagai  remaja  Islam,  menurut  Jefri  al-Bukhari,  harus  lebih mementingkan  masa  depan,  karena  masa  depan  lebih  baik  dari sekarang.  Baik  masa  depan  di  dunia  maupun  masa  depan  di  akhirat. Agar bisa   selamat dari   jebakan   pacar    atau   kekasih   dunia,   maka remaja  harus  mencari  kekasih  yang  lain,  kekasih  yang  lebih memberikan  kebahagiaan  hakiki.  Yaitu  kekasih  yang  telah menciptakan  manusia,  menghidupkannya,  dan  melimpahkan  rezeki- Nya  kepada  manusia.  Dia  Allah  Swt  Tuhan  semesta  alam.  Menurut Jefri  al-Bukhari,  seorang    remaja    tidak  semestinya  terlalu  terpana dengan  keindahan  dunia.  Justru  pada  usia  ini  seharusnya  remaja mendekatkan  diri kepada sang Khalik, Tuhan yang telah menciptakan dan mengatur masa depannya. Karena jika remaja pada usianya sudah mendekatkan  diri  kepada  Allah,  segenap  permintaannya  akan dikabulkan    dan  ia  akan  memiliki    masa  depan  yang    gemilang. Ketika  seorang    remaja    sudah    mendekatkan      diri  kepada    Allah, maka    keinginan-keinginan  untuk    mencari    kekasih  dunia  dapat ditahan,  sehingga  ia  dapat  berkonsentrasi  terhadap  pelajaran  sekolah serta  kegiatan-kegiatan  positif  lainnya.  Saat  teman-temannya berbicara  mengenai  romantisme  berpacaran  dengan  kekasih  dunia,  ia
19 Ibid, 20.
pun  tidak  kalah  dapat  bercerita  tentang  romantismenya  bercinta dengan Kekasih hakiki Allah SWT. 20
Menurut  Jefri  al-Bukhari,  barangkali  ada  di  antara  kita  yang meragukan,  apakah  mungkin  bercinta  dengan  kekasih  yang  tidak kasat mata, yang tidak bersama kita dan yang tidak bisa kita kunjungi? Sangat  mungkin,  karena  justru  bercinta  dengan  Kekasih  hakiki,    kita akan  senantiasa  melihat-Nya  dengan  menyaksikan  segenap  ciptaan- Nya  yang  agung,  kita  juga  akan  senantiasa  bersama-  Nya,  bahkan setiap  saat  kita  bisa  datang  kepada-Nya  tanpa  melalui  perantara  dan izin siapapun. 21
..                                                       
Artinya :
“…….Bertakwalah  kepada Allah dan ketahuilah,  bahwa Allah beserta orang-orang yang bertakwa. (OS. Al-Baqarah: 194).
                                                                                         
Artinya :
Dan   kepunyaan    Allah-lah    timur   dan   barat,   maka   ke manapun  kamu  menghadap  di  situlah  wajah  Allah. Sesungguhnya  Allah  Maha  Luas  (rahmat-Nya)  lagi  Maha Mengetahui.  (OS. Al-Baqarah:  115).

## Bersikap Tawakkal
Seorang  yang  bertawakal,  hatinya  menjadi  tenteram, karena    yakin  akan    keadilan    dan    rahmat-Nya,    oleh    karena    itu, Islam    menetapkan    iman  harus  diikuti  dengan  sifat  tawakal
20 Ibid, 21.
21 Ibid, 21.
) )
sebagaimana  Firman Allah:

## Artinya :
Dan   hanya   kepada   Allahlah   hendaknya   kamu   bertawakal, jika  kamu  benar-benar  orang  yang  beriman  (QS.  al-Maidah: 23)
Menurut    ajaran    Islam,    tawakal    merupakan    landasan    atau tumpuan terakhir dalam sesuatu usaha atau perjuangan, manusia harus berserah  diri  kepada    Allah    setelah    menjalankan  ikhtiar.  Meskipun tawakal  diartikan  sebagai  penyerahan  diri  dan  ikhtiar  sepenuhnya kepada  Allah  SWT,  namun  tidak  berarti  orang  yang  bertawakal harus  meninggalkan semua  usaha  dan  ikhtiar.    Keliru   jika  tawakal diartikan    sebagai    sikap    pasrah    kepada  Allah  SWT  tanpa  diiringi dengan  usaha  maksimal. Tawakal dalam  pengertian di  atas  meliputi paling  tidak  dua  unsur  yaitu  berserah  pada  Allah  Swt  dan  ikhtiar, inilah tawakal  yang menjadi das sollen (suatu  keharusan). Dalam  al- Qur'an, Allah Swt menegaskan:
:

## Artinya :
Dan  bermusyawarahlah  dengan  mereka  pada  setiap  urusan, apabila  engkau  telah  berketetapan  hati,  maka  menyerah dirilah engkau kepada Allah. (Q,S. Ali-Imran/3:159).
Orang    yang    bertawakal    kepada    Allah    SWT    tidak    akan berkeluh  kesah  dan  gelisah.  la  akan  selalu  berada  dalam ketenangan,  ketenteraman,  dan  kegembiraan.  Jika  memperoleh nikmat  dan  karunia  dari  Allah  SWT,  ia  akan  bersyukur,  dan  jika tidak  atau  kemudian  misalnya  mendapat  musibah,  ia  akan  bersabar. la  menyerahkan  semua  keputusan,  bahkan  dirinya  sendiri  kepada Allah  SWT.  Penyerahan  diri  itu  dilakukan  dengan  sungguh-sungguh
dan semata-mata  karena Allah Swt. Keyakinan utama yang mendasari tawakal  adalah  keyakinan  sepenuhnya  akan  kekuasaan  dan kemahabesaran  Allah  SWT.  Karena  itulah  tawakal  merupakan  bukti nyata  dari  tauhid.  Di  dalam  batin  orang  yang  bertawakal  tertanam iman yang kuat bahwa segala sesuatu terletak di tangan Allah Swt dan berlaku  atas  ketentuan-Nya.  Tidak  seorang  pun  dapat  berbuat  dan menghasilkan  sesuatu  tanpa  izin  dan  kehendak  Allah  SWT,  baik berupa  hal-hal  yang  memberikan  manfaat  atau mudarat dan menggembirakan  atau  mengecewakan.  Menurut  para    ulama  kalam dan  fikih,  hikmah  dan  keutamaan  tawakal  antara  lain  membuat seseorang penuh  percaya  diri,  memiliki  keberanian  dalam menghadapi setiap  persoalan, memiliki  ketenangan dan ketenteraman jiwa,  dekat dengan  Allah SWT dan menjadi  kekasih-Nya, dipelihara, ditolong,    dan    dilindungi    Allah    SWT,    diberikan    rezeki    yang cukup, dan selalu berbakti dan taat kepada Allah SWT.
Orang  yang  tawakal  akan  mampu  menerima  dengan  sabar segala macam cobaan dan musibah. Berbagai musibah dan malapetaka yang melanda Indonesia telah  dirasakan masyarakat. Bagi orang  yang tawakal  maka  ia  rela  menerima  kenyataan  pahit,  sementara  yang menolak  dan  atau  tidak  tawakal,  ia  gelisah  dan  protes  dengan nasibnya  yang kurang  baik. Realita fenomena   di  masyarakat   terjadi suatu kesenjangan   antara teori  yang  mengharuskan ikhtiar  maksimal dengan  pasrah  diri  sepenuhnya  tanpa  usaha.  Dengan  kata  lain kenyataan  menunjukkan  bahwa  persepsi  yang  berkembang  di sebagian  masyarakat  yaitu  tawakal  merupakan  bentuk  pasrah  diri pada  Allah  Swt  namun  tanpa  ikhtiar.  Persepsi  yang  keliru  ini mengakibatkan  umat  Islam  berada  dalam  kemunduran  dan  tidak mampu  bersaing  dengan  dinamika  zaman.  Kenyataan  ini  dapat dijumpai dalam kehidupan se hari-hari.

## Bersikap Sabar
Setiap    manusia    dalam    kehidupannya    menghendaki    dapat meraih  sukses, untuk meraih sukses tidak cukup hanya mengandalkan    kecerdasan  intelektual.  Dengan  kata  lain,  dibutuhkan
pula  kecerdasan  lain  yang  dapat  menopang    keberhasilannya    yaitu kecerdasan emosional. Kecerdasan emosional diukur dari kemampuan mengendalikan  emosi  dan  menahan  diri.  Dalam  Islam  kemampuan mengendalikan   emosi  dan  menahan  diri  disebut sabar.  Orang  yang paling  sabar  adalah  orang  yang  paling  tinggi  kecerdasan emosionalnya.      Ia    biasanya    tabah    menghadapi    kesulitan.  Ketika belajar  biasanya  orang  ini  tekun.  Ia  biasanya  berhasil  mengatasi berbagai  gangguan  dan  tidak  memperturutkan  emosinya,  ia  dapat mengendalikan emosinya. Allah SWT berfirman:
                                                                                                                                                                                         
                                                                                
             

Artinya :
"Dan  sungguh    akan    Kami    berikan    cobaan    kepadamu, dengan  sedikit  ketakutan,  kelaparan,  kekurangan  harta,  jiwa dan  buah-  buahan.  Dan  berikanlah  berita  gembira kepadaorang-orang  yang  sabar.  Yaitu  orang-orang  yang apabila  ditimpa.  musibah,  mereka  mengucapkan   Inna  lillahi wa  inna  ilaihi  raji'un.    Mereka    itulah  yang  mendapat keberkatan  yang  sempurna  dan  rahmat  dari  Tuhan  mereka, dan  mereka  itulah  orang-orang  yang  mendapat  petunjuk." (QS. Al-Baqarah 2:  155-157).
Kesabaran  mengajari  manusia  ketekunan  dalam  bekerja  serta mengerahkan  kemampuan  untuk  merealisasikan    tujuan-tujuan amaliah  dan ilmiahnya.  Sesungguhnya  sebagian  besar  tujuan  hidup manusia,    baik    di  bidang    kehidupan    praksis    misalnya    sosial, ekonomi,    dan    politik    maupun  dalam  bidang  penelitian    ilmiah, membutuhkan   banyak  waktu  dan  banyak kesungguhan.  Oleh sebab itu,  ketekunan  dalam  mencurahkan  kesungguhan  serta  kesabaran
dalam  menghadapi  kesulitan  pekerjaan  dan  penelitian  merupakan karakter penting  untuk  meraih kesuksesan  dan  mewujudkan tujuan- tujuan  luhur.  Kesabaran  menuntut  ketabahan  dalam    menghadapi sesuatu  yang sulit, berat, dan pahit, yang harus diterima dan dihadapi dengan penuh tanggung  jawab.  Berdasar  kesimpulan  tersebut,  para agamawan merumuskan pengertian sabar  sebagai  menahan  diri  atau membatasi  jiwa dari keinginannya  demi mencapai  sesuatu  yang baik atau lebih baik (luhur). Sabar  artinya  menahan  diri  dari  rasa  gelisah, cemas  dan  amarah;  menahan  lidah  dari  keluh  kesah;  menahan anggota  tubuh  dari  kekacauan.  Sabar  adalah  tabah  hati  tanpa mengeluh  dalam  menghadapi  godaan  dan  rintangan  dalam  jangka waktu tertentu dalam rangka mencapai tujuan.

## Berpikir Positif
Pikiran/berpikir  positif  adalah  potensi  dasar  yang  mendorong manusia  untuk berbuat dan bekerja  dengan menginvestasikan  seluruh kemampuan kemanusiaannya. Berpikir positif akan   membuat   hidup seseorang  menjadi  lebih  baik.  Itulah  pikiran  yang  membantu seseorang  dalam  mengembangkan  akal,  perasaan,  dan  perilakunya menjadi  lebih baik. Itulah  pikiran  yang  dapat  menyingkap  kekuatan tersembunyi  pada  manusia  dan  mengubah  kehidupannya  menjadi lebih  berkualitas.  Sebaliknya  pikiran/berpikir negatif  adalah sekumpulan  pikiran  salah  yang  menghambat  langkah  kita  menuju kondisi   yang   lebih   baik   dan membuat  perilaku  kita tidak terarah.
Pikiran  negatif  membuat  kita  menjadi  manusia-manusia  yang  tidak mampu: tidak mampu karena lemah atau tidak mampu  karena  merasa tidak  berhak  untuk  sukses.  Berpikir  positif  adalah  menggunakan kinerja  otak  kita  untuk  memikirkan    hal-hal  yang  positif.  Langkah ini  tak  ubahnya  seperti  "meng- install otak  dengan  file-file  dan program-program    yang  positif.  Ketika  ini  sudah  menjadi  sebuah kebiasaan  maka dengan  sendirinya  otak akan menyuguhkan  perintah, ide,  dan renungan-renungan  positif  atas segala  sendi  kehidupan  yang kita jalani.
Pikiran  adalah  keistimewaan  yang  dipakai  manusia  untuk
memilih sesuatu dari beberapa alternatif dan menentukan pilihan pada hal  yang  menguntungkan  masa  depan  diri  dan  keluarganya.  Dalam buku What People Think  Will  be Acquired, adanya  pemikiran  pada manusia  membuatnya  mampu  menentukan  pilihan  dalam  hidup. Dalam  ilmu  psikologi  sosial,  para  ilmuwan  sepakat  bahwa kemampuan  berpikir  yang  ada  pada  manusia  telah  menjadikannya sebagai  makhluk  paling  spesial.  Kemampuan  itu  sebagai  pembeda antara  manusia  dengan  binatang,  tumbuhan,  dan  benda  mati. Kemampuan berpikir pula yang membuat seseorang bisa
membedakan  mana  yang    berguna    atau    merugikan    dirinya,    mana yang  halal  dan  mana  yang haram, dan mana yang mungkin dicapai dan  mana  pula  yang  tak  mungkin  diraihnya.  Dengan  adanya  pikiran, manusia  mampu  memilih  hal  yang  sesuai  dengan  dirinya  dan memungkinkan  baginya  untuk diraih. Lalu,  apa  sesungguhnya   yang dimaksud    dengan    hal-hal    positif?  Secara  teoritis  banyak  definisi yang  bisa  diajukan  sebagai  konsep  terkait  hal  positif.  Namun,  secara praktis,  yang  disebut  dengan  hal positif  adalah  setiap  pemikiran, ide, sikap,  tindakan  atau  perbuatan  yang  mampu  mengarahkan  dan mendekatkan  diri  kepada  fitrah  kemanusiaan  kita  yang  suci. Melangkah  lebih    dekat    menuju  realitas    tertinggi    (Allah  Swt) dengan    amalan  amalan  yang  bermanfaat  baik  untuk    diri  sendiri maupun    orang lain. Dari sinilah  terlihat  jelas  konsep kebermanfaatan  manusia  secara  positif.  Singkatnya,  setiap  yang bermanfaat  merupakan  perwujudan  dari  gerak  ide  maupun perbuatan positif.
Berpikir  positif  dengan  sendirinya  juga  mengerdilkan  untuk tidak  menyebut    membunuh    potensi    keburukan    yang    ditimbulkan oleh    bisikan  nafsu  jahat  manusia  yang  bisa  menjurus  pada fasad (kerusakan),  baik  dalam  skala    makro    maupun    mikro.    Apa   alasan yang  mendasari  bahwa  berpikir  positif  sama  halnya  dengan "mengerdilkan"  potensi  kejahatan  (negativisme)  dalam  diri  maupun jiwa  manusia?      Hal  ini  karena  menurut  beragam  kajian  tentang kinerja otak manusia, salah satunya dikemukakan oleh Ibrahim Elfiky, bahwa  otak manusia  tidak bisa digunakan  untuk  memikirkan  dua  hal
berlainan  pada  saat  bersamaan.  Jika  seseorang  memikirkan  hal-hal positif maka  dengan  sendirinya  otak  akan  mengunci  "pintu"  bagi masuknya    ide  atau;  pikiran  negatif.  Masih  dalam  pengertian  yang seirama, Allah Swt pun jauh-jauh hari telah  memberitahukan   kepada manusia    bahwa  Dia  tidak  pernah  membuat  dua  ruang  dalam  satu hati.  Artinya,  sebagaimana  kinerja  otak,  kinerja  hati pun  tidak  jauh berbeda.  Mana  yang  paling  dominan  di  antara  dua  hal  yang  ada maka  itulah  yang   akan   menempati   relung   hati   dan   lorong   otak seseorang.  Oleh  karenanya,dalam  Islam  dikenal  sebuah  istilah tazkiyatun  nafsi (penyucian  diri).  Langkah  ini dilakukan  sebagai  titik tolak  seseorang  menuju  hidup  yang  suci  dan  bersih  (positif).  Segala hal  yang  negatif  dikeluarkan  dan  dibuang  terlebih  dahulu  sebelum menggantinya  dengan  yang  positif.  Mengapa?  Karena  sesungguhnya kebenaran   tidak   akan   pernah   bisa bercampur  dengan  kejahatan. Allah swt berfirman,
                                                                   
Artinya :
Dan katakanlah,  kebenaran  telah datang dan yang batil telah lenyap  dan  sesungguhnya  yang  batil  itu  telah  lenyap.  "(QS. Al-Isra' [17]: 81).
Dari  ayat  tersebut,  apa  yang  bias  dambil  sebagai  poin terpenting?  Yaitu,  untuk  menghancurkan  kebathilan  (negativisme), manusia  sebenarnya  tidak  perlu  terlalu    fokus    pada    kebatilan    itu sendiri karena hanya akan menguras energi. Langkah tepat dan cerdas untuk mengantisipasinya  adalah gunakan  daya positif luar biasa  yang dimiliki.  Ingatlah,  manusia  oleh  Allah  dianugerahi  kekuatan  luar biasa  yang  konon  menurut  para  pakar,  kekuatan  itu  lebih  canggih dari  kinerja  semesta.  Kekuatan   apakah  yang  dimaksud? Jawabnya adalah  otak  (akal  pikiran).  Bagaimana  cara  menuju  pikiran  dan hidup  yang  positif?  Rasulullah  saw  menganjurkan  agar  seseorang melakukan  keburukan,  segeralah  menggantinya  dengan  amalan  yang baik  lalu  beristiqamahlah  dalam  kebaikan  tersebut.  Beliau  saw
bersabda,  Dan  ikutilah  keburukan  dengan  kebaikan,  mudah-mudahan yang  baik  itu  akan  menghapusnya  dan  pergaulilah  manusia  dengan akhlak terpuji."

## Penutup
Pergaulan  bebas  antara  remaja  yang  berlawanan  jenis  sangat memicu  terjadinya  perzinahan. Bagaimana tidak, jika  mereka  selalu dengan  lawan  jenisnya,  terutama  pada  tempat  tempat  yang  tidak  ada pengawasan  orang  lain,  tentu  mereka  akan  melakukan  perzinahan. Sebab  saat itu gelora nafsunya muncul dan suasananya memungkinkan  untuk  melakukannya.  Sementara  mereka  tidak memiliki  pemikiran  yang  panjang  serta  tidak  memiliki  perasaan merasa  diawasi.  Karena  itu,  Allah  melarang  perbuatan  yang  dapat menyebabkan  terjadinya  zina.  Pergaulan  bebas  adalah  tangga  yang akan mengantarkan kepada perzinahan. Menurut Jefri al-Bukhari, seks sebenarnya  anugerah  yang  diberikan  Allah  pada  makhluk-makhluk- Nya  seperti  binatang,    tumbuh-tumbuhan  dan  khususnya  manusia. Karena  itu  amat  wajar  kalau  manusia  memiliki  gairah  seksual  dan ingin  melampiaskan  keinginan  seksualnya.  Allah  SWT  sendiri  tidak pernah  melarang  manusia  untuk  melampiaskan  keinginan  seksualnya selama  menempuh  jalur  yang  dibenarkan,  cara-cara  yang  benar  dan pada  saat  yang  tidak  terlarang.  Ketentuan  ini  diberlakukan  untuk kepentingan manusia juga. Jalur yang dibenarkan Allah  bagi  manusia untuk  melampiaskan  keinginan  seksnya  itu  adalah jalur pernikahan. Ini  berarti  orang  yang  belum  menikah  jangan  coba-coba melampiaskan  keinginan seksualnya.  Tapi keinginan  atau hawa nafsu itu tetap tidak boleh dibunuh,  hanya harus dikendalikan  agar manusia tidak dikendalikan  oleh hawa nafsunya sendiri.
Khususnya  bagi  remaja,  gairah  seksual  yang  mulai  tumbuh dalam  dirinya  harus  dapat  dikendalikan.  Remaja  harus  mampu mendahulukan  kepentingan  yang    lebih    berjangka  panjang.  Yaitu mempersiapkan  diri  untuk    menghadapi    masa    depan.    Memang, Allah SWT telah mensyariatkan  pernikahan  sebagai jalan halal untuk melampiaskan  hasrat  seksual,  namun  bagi  remaja  sebaiknya  tidak
terburu-buru  untuk  melakukannya.    Karena    perkawinan    tidak sekedar    masalah  seksualitas,  tetapi  juga  pembinaan  keluarga  yang menyangkut  penafkahan,  pemeliharaan  anak  dan  lain-lain  (al- Bukhori,  2006:  10).  Sementara  kebanyakan  remaja  belum  memiliki kemampuan  untuk  memberikan  nafkah  dan  kedewasaan  untuk membina  keluarga.    Karena  itu,    untuk    mengatasi    keinginan seksualitas    yang    mulai    muncul    pada  remaja,  sebaiknya  remaja disibukkan  dengan  berbagai  kegiatan  yang  menunjang  masa depannya,  seperti  giat  belajar,  rajin  mengikuti  kegiatan  keagamaan, berolah  raga,  bermain  musik,  mengikuti  kursus-kursus,  dan  ain sebagainya.  Dengan  cara  demikian  seorang  remaja  akan  mampu mengatasi gejolak seksualnya.
Menurut  Jefri  al-Bukhari,  istilah  pacaran  tidak bisa  lepas  dari remaja,  karena  salah  satu  ciri  remaja  yang  menonjol  adalah  adanya rasa  senang  kepada  lawan  jenis  disertai  keinginan  untuk  memiliki.
Pada masa ini, seorang remaja biasanya mulai 'naksir' lawan  jenisnya.
Lalu berupaya  melakuka  pendekatan  untuk mendapatkan  kesempatan mengungkapkan  isi  hatinya.  Setelah  pendekatannya  berhasil  dan gayung  bersambut,  lalu  keduanya  mulai  berpacaran.  Pacaran  dapat diartikan  bermacam-macam, tetapi  intinya  adalah jalinan cinta  antara seorang  remaja  dengan  lawan  jenisnya.  Praktik  pacaran  juga bermacam-macam,  ada  yang  sekedar  berkirim  surat,  telepon, menjemput, mengantar  atau  menemani  pergi  ke  suatu  tempat, apel, sampai ada yang layaknya pasangan suami istri.
Menurut  Jefri  al-Bukhari,  di  kalangan  remaja  sekarang  ini,
pacaran menjadi identitas yang sangat dibanggakan. Biasanya seorang remaja  akan  bangga  dan  percaya  diri  jika  sudah  memiliki  pacar. Sebaliknya  remaja  yang belum memiliki pacar dianggap  kurang gaul. Karena  itu,  mencari    pacar  di  kalangan  remaja  tidak  saja  menjadi kebutuhan  biologis  tetapi  juga  menjadi  kebutuhan  sosiologis.  Maka tidak  heran,  kalau  sekarang  mayoritas  remaja  sudah  memiliki  teman spesial  yang  disebut  "pacar".  Lalu  bagaimana  pacaran  dalam pandangan  Islam?  Istilah  pacaran  sebenarnya  tidak  dikenal  dalam Islam.  Untuk  istilah  hubungan  percintaan    antara    laki-laki    dan
perempuan pranikah, Islam mengenalkan istilah " khitbah " (meminang).  Ketika  seorang  laki-laki  menyukai  seorang  perempuan, maka harus mengkhitbahnya dengan maksud akan menikahinya   pada waktu    dekat.    Selama  masa  khitbah,  keduanya  harus  menjaga  agar jangan  sampai  melanggar  aturan-aturan  yang  telah  ditetapkan  oleh Islam,  seperti  berduaan,  memperbincangkan  aurat,  menyentuh, mencium,  memandangi  dengan  nafsu,  dan  melakukan  hubungan selayaknya  suami  istri.  Ada  perbedaan  yang  mencolok  antara pacaran dengan khitbah . Pacaran tidak berkaitan  dengan perencanaan pernikahan,  sedangkan khitbah merupakan  tahapan  untuk  menuju pernikahan.  Persamaannya keduanya merupakan hubungan percintaan antara dua insan berlainan jenis  yang  tidak  dalam  ikatan  perkawinan. Dari  sisi  persamaannya,  sebenarnya  hampir  tidak  ada  perbedaan antara pacaran dan  khitbah. Keduanya akan  terkait dengan bagaimana orang  mempraktikkannya.  Jika  selama    masa    khitbah,    pergaulan antara  laki-laki  dan  perempuan    melanggar    batas-batas    yang    telah ditentukan Islam, maka  itu  pun  haram. Demikian juga  pacaran, jika orang  dalam  berpacarannya  melakukan  hal-hal  yang  dilarang  oleh Islam,  maka  hal  itu  haram.  Jadi  sebenarnya  yang  menjadi  pijakan adalah  bagaimana  "pacarannya  atau  bagaimana  dalam  masa khitbahnya", bukan pada istilah pacaran atau khitbahnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abi  Daud,  Imam  Al-Hafidz  Sulaiman  bin  Ats’ats  As-Sijistani,
Sunan  Abi  Daud, Beirut-Libanon  :  Dar  Al-Kutub  Al-‘Ilmiah,
275 H
Abuddin, Nata. Akhlak Tasawuf. Jakarta: Grafindo Persada, 2002.
Ahmadi,  Wahid. Risalah  Akhlak  Panduan  Perilaku  Muslim  Modern . Solo: Era Intermedia, 2004.
Amin, Ahmad. Etika (Ilmu Akhlak) . Jakarta: Bulan Bintang, 1995.
Arikunto,  Suharsimi. Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktek, Edisi Revisi V. Jakarta: Rineka Cipta, 2002.
Artoyo. Tenaga Kerja Perusahaan. Jakarta: Balai Pustaka, 1986.
Asikin,  Zainal. Dasar-dasar      Hukum      Perburuhan .      Jakarta:      PT. Raja Grafindo Persada, 2004.
Azis, Moh. Ali. Ilmu Dakwah . Jakarta: Prenada Media, 2004.
Azwar,  Saifuddin. Metode  Penelitian .  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,
1995.
Bahar,  Ahmad. Kisah  Sukses  dengan  Kristalisasi  Keringat .  Jakarta: Penebar Swadaya, 2007.
Budiman,  Kris. Menonton  Sebagai  Praktek  Konsumsi .  Yogyakarta: Galang Press, 2002.
Al-Bukhori,  Jefri. Sekuntum  Mawar  untuk  Remaja, Jakarta:  Pustaka Al-Mawardi, 2006.
Burhan, Bungin. Metode Penelitian. Jakarta: Prenada Media, 2005
Burton, Greame. Membincangkan  Televisi . Bandung: Jalasutra, 2002.
CD/DVD dakwah  Ustadz  Jefri  Al-Bukhori
Effendi,  Onong  U. Ilmu  Teori  dan  Filsafat  Komunikasi .  Bandung:
PT. Cipta Aditya Bakti, 1990.
Eggi,   Sudjana. Buruh   Menggugat    Perspektif .    Jakarta:   Pustaka
Sinar Harapan, 2003.
Erlina,  Noor  Lidiastutik.  Hubungan    Aktifitas    Menonton    Televisi Dengan  Perilaku  Keagamaan  (Studi  Analisis  Pada  Masyarakat Kec.  Karimunjawa  Kab.  Jepara). Skripsi. Semarang  :  Fakda
IAIN Walisongo, 2005.
Elvinaro    dan    Erdiyana. Komunikasi    Massa    Suatu    Pengantar . Bandung: Rekatama Media, 2004.
Hadi,  Sutrisno. Analisis  Regresi. Yogyakarta:  Andi  Offset. Handoko,
2001.
Hidayati,    Bern. Mendampingi    Anak    Menonton    TV .    Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1996.
http://www.suaramerdeka.com/brev/07/04/2007/bel.html
http://www.Ust.Jefri.com.my
Iqbal. Pokok-pokok    Materi    Penelitian    dan    Aplikasinya .    Jakarta:
Ghalia Indonesia, 2002.
Kuswandi,  Wawan. Komunikasi  Massa  Sebagai    Analisis  Media Televisi. Jakarta: Rineka Cipta, 1996.
Mahmud,  Ali  Abdul  Halim. Akhlak  Mulia .  Jakarta:  Gema  Insani,
1995.
Martin. Motivasi . Yogyakarta:  Kanisius, 1992.
Mulyana,  Dedi, dan Idi Subandana. Bercinta dan Televisi. Bandung: Remaja Rosdakarya, 1997.
Muriah,      Siti.      2000. Metodologi      Dakwah      Kontemporer.
Yogyakarta:    Mitra Pustaka.
Nasution, S. Metode Research . Jakarta: Bumi Aksara, 2003.
Nuruddin. Komunikasi  Massa . Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2004.
. Sistem  Komunikasi  Indonesia. Jakarta:  Grafindo  Persada. Omar,  Toha  Yahya.  2004. Islam  dan  Dakwah .  Jakarta:  Al
Mawardi Prima, 2004.
Poerwardaminto,   WJS. Kamus   Umum   Bahasa   Indonesia .   Jakarta:
Balai Pustaka, 1985.
Samiasih.  Pengaruh  Menonton  Program  Tolong  di  SCTV  terhadap
Sikap Solidaritas   Mahasiswa   Fakultas   Dakwah   Jurusan   KPI (Angkatan   2002-2005)   IAIN   Walisongo   Semarang. Skripsi .
Semarang   :   Fakda   IAIN Walisongo, 2006.
Singarimbun,  Masri. Metode Penelitian Survei. Jakarta: LP3ES, 1989.
Soehartono,  Irawan. Metode  Penelitian  Sosial. Bandung:  Remaja Rosdakarya, 1998.
Soekanto,  Soerjono. Sosiologi  Suatu  Pengantar .  Jakarta:  Rajawali,
1982.
Syarifah,  Fatimah.  Pengaruh    Menonton    Bawang  Merah  Bawang Putih  di  RCTI    terhadap    Perilaku    Keagamaan      Remaja    di Kec.   Cepiring   Kab. Kendal. Skripsi .  Semarang  : Fakda  IAIN
Walisongo, 2006.
Tuwu,  Alimuddin. Televisi  dan  Islam. Yogyakarta:  Citra  Media. Winarni. 2003. Komunikasi  Massa. Malang: UMM, 2007.
Yatimin,    Abdullah. Studi    Akhlak    dalam    Perspektif    Al    Qur’an . Jakarta: Amzah, 2007.
Zahrudin, dan Sinaga   Hasanuddin. Pengantar Studi Akhlak. Jakarta: Grafindo Persada, 2004.
Zuhri,  Thoha,  dan  Yahya. Metode  Pengajaran  Agama .  Semarang:
Pustaka Pelajar, 1999.