Hunainah,Lastaria,M. Tri Ramdhani,Dwi Sari Usop. TRANSFORMASI PENDIDIKAN ISLAM HOLISTIK: STUDI KASUS PENDIDIKAN KADER ULAMA MUHAMMADIYAH DI UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH PALANGKARAYA

## TRANSFORMASI PENDIDIKAN ISLAM HOLISTIK: STUDI KASUS PENDIDIKAN KADER ULAMA MUHAMMADIYAH DI UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH PALANGKARAYA
1 Hunainah, 2 Lastaria, 3 M. Tri Ramdhani, 4 Dwi Sari Usop 1-2-3-4 Universitas Muhammadiyah Palangkaraya *email: hunainah@umpr.ac.id

## Abstrak
Pendidikan Islam terus bertransformasi dari masa ke masa dengan berbenah diri. Pendidikan Islam holistik menawarkan agar anak didik dapat  beradaptasi  dengan  perubahan  zaman  dengan  tetap  mementingkan  agama  sebagai  poros  utama.  Pendidikan  Kader  Ulama Muhammadiyah (PKUM) merupakan salah satu basis pengkaderan ulama Muhammadiyah di Kalimantan Tengah. Meski pendidikan Islam holistik bukan suatu hal yang baru, namun implementasinya perlu diperbaharui dan kembali pada lingkungan. Artikel ini merupakan bagian dari penelitian kualitatif deskripstif, dengan tujuan untuk mendeskripsikan transformasi pendidikan agama Islam holistik yang terjadi    pada  lembaga  PKUM  (Pendidikan  Kader  Ulama  Muhammadiyah)  di  Universitas  Muhammadiyah  Palangkaraya,  Kalimantan Tengah. Hasil penelitian memperlihatkan bahwa transformasi pendidikan Islam holistik pada Pendidikan Kader Ulama Muhammadiyah (PKUM)-UMPR telah berupaya mengisi komposisi kognitif, afektif dan psikomotorik mahasantri yang berporos pada ketauhidan. Upaya yang telah ditempuh PKUM mentransformasikan pendidikan Islam holistik adalah dengan pendidikan akademik di asrama dan di kampus ruang lingkup Fakultas Agama Islam, dan berbagai bentuk pembinaan dan pengkaderan berjenjang, agar para kader mampu memimpin sekaligus menjadi ulama ketika kembali di PDM masing-masing . Kata Kunci: Kader Muhammadiyah, Pendidikan Islam; Pendidikan Holistik, Transformasi

## Abstract
Islamic education continues to transform over time by self-improvement. Holistic Islamic education offers students the ability to adapt to changing times while still emphasizing religion as the main axis. Muhammadiyah Ulama Cadre Education (PKUM) is one of the bases for the cadre formation of Muhammadiyah ulama in Central Kalimantan. Although holistic Islamic education is not a new concept, its implementation needs to be renewed and adapted to the environment. This article is part of descriptive qualitative research, aiming to describe the transformation of holistic  Islamic  education  occurring  in  the  PKUM  (Muhammadiyah  Ulama  Cadre  Education)  institution  at  Muhammadiyah  University  of Palangkaraya, Central Kalimantan. The research results show that the transformation of holistic Islamic education in PKUM-UMPR has strived to fill the cognitive, affective, and psychomotor students, centered on tauhid. PKUM's efforts to transform holistic Islamic  education include academic education in dormitories and on-campus within the Faculty of Islamic Studies, as well as various forms of tiered coaching and cadre formation, so that the cadres can lead and become ulama when they return to their respective PDMs (Muhammadiyah Regional Leaders). Keywords : Holistic education, Islamic education, Muhammadiyah cadre, transformation

## PENDAHULUAN
Transformasi pada awalnya bermakna perubahan. Laseau  dalam Nurjawahir  memaknai sebagai proses perberubahan sesuatu untuk menjadi lebih  baik  dengan  merespon  perubahan  itu  sendiri. Yandianto dalam Nurjawahir mennyampaikan bahwa perubahan ini dapat terjadi dalam bentuk, sifat, fungsi, dan  sebagainya  (Nurjawahir  et  al.,  2022). Transformasi  pendidikan  islam  holistik  bermakna proses  perubahan  yang  terjadi  dalam  pendidikan Islam  yang  berpusat  pada  banyak  aspek  dan menyeluruh,  dengan  merespon  perubahan  zaman yang terus berkembang.
Kewajiban  menuntut  ilmu  dijunjungtinggi  Al-
Qu’ran dan Sunnah. Salah satunya ayat:
اْوُحَسْفاَف ِسِلٓجَمْلا  ِفِ اْوُحَّسَفَ ت ْمُكَل َلْيِق اَذِا ااْوُ نَمٓا َنْيِذَّلا اَهُّ يَآيٰ ْْۙمُكْنِم اْوُ نَمٓا َنْيِذَّلا ُٰٓللّا ِعَفْرَ ي اْوُزُشْناَف اْوُزُشْنا َلْيِق اَذِاَو ْۚ ْمُكَل ُٰٓللّا ِحَسْفَ ي ُٰٓللّاَو  ٍۗ تٓجَرَد َمْلِعْلا اوُتْوُا َنْيِذَّلاَو
ْيِبَخ َنْوُلَمْعَ ت اَِبِ
Hai  orang-orang  apabila  dikatakan  kepadamu:
“Berlapang - lapanglah dalam majelis”, maka lapangkanlah niscaya Allah akan memberi kelapangan untukmu. Dan apabila dikatakan: “Berdirilah kamu”, maka  berdirilah,  niscaya  Allah  akan  meninggikan orang-orang  yang  beriman  di  antaramu  dan  orang- orang  yang  diberi  ilmu  pengetahuan  beberapa
derajat. Dan Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan (QS. Al-Mujadilah: 11).
Begitu juga hadits Nabi saw.,
ةَّنَْلْا  َلَِإ اًقْ يِرَط ِهِب ُهَل ُالله َلَّهَس ،اًمْلِع ِهْيِف ُسِمَتْلَ ي اًقْ يِرَط َكَلَس ْنَم )ملسم هاورام(
"Barang  siapa  menelusuri  jalan  untuk  mencari
ilmu padanya, Allah akan memudahkan baginya jalan menuju surga." (HR. Muslim No 2699).
Pendidikan  Islam  bagi  umat  muslim  bukan merupakan pilihan, namun ia merupakan gaya hidup yang  selalu  mengiringi  tiap  nafas  dalam  pendidikan manapun. Pendidikan ini tidak sekedar terwujdukan dalam  bentuk  suatu  lembaga  formal  atau  satuan tingkatan pendidikan, namun mejadi jalan hidup yang diimplemantisakn tiap individu dan dibiasakan dalam keluarga  serta  masyarakat.  Tuntunan  ini  kemudian ada  yang  diimplemantasikan  dalam  lembaga pendidikan tertentu.
Esensi nilai pendidikan islam akan menjadi bekal bagi  seorang  untuk  bisa  mengarungi  hidup  dan berbahagia di manapun. Terlebih lagi para ulama yang memiliki posisi mulia di sisi Allah Swt.,
ٌروُفَغ ٌزيِزَع ََّللّا َّنِإ ُءاَمَلُعْلا ِهِداَبِع ْنِم ََّللّا ىَشَْيَ اََّنَِّإ
“Sesungguhnya  di  antara  hamba -hamba  Allah yang  takut  kepada-Nya  hanyalah  para  Ulama, sesungguhnya  Allah  Maha  Perkasa  lagi  Maha
Pengampun.” (QS Surat Fathir: 28)
Ilmu  yang  dipegangteguh  para  ulama, menjadikan  pendidikan  Islam  sebagai  salah  satu instrumen  untuk  memadaang  agama  secara  bijak, kemudian mampu menyampaikannya  dengan ma’ruf dan  bijaksana,  sehingga  agama  tidak  disalahpahami. Secara  garis  besar,  ajaran  Islam  yang  disampaikan adalah terkait dengan tauhid  dan akidah, muamalat, akhlak dan budi pekerti, serta karakter Islami ( Faesal:
1995 ).  Melalui  kearifan  para  ulama  dalam menyampaikan  ajaran  Islam,  kedamaian  dan keharmonisan  sosial  dalam  kehidupan  masyarakat pun akan tercipta. Islam menanamkan keharmonisan di  seluruh  lini  dalam  rangka  mewujudkan kesejahteraan  umat,  menjadi  baldatun  thayyibatun wa  rabbun  ghafur.  Dapat  dinayatakan  bahwa  para ulama  memiliki  tugas  mulia  serrta  fungsi  strategis dalam proses pembangunan masyarakat.
Mencetak  ulama  bisa  dengan  pengkaderan. Pengkaderan atau kaderisasi adalah proses, cara, atau perbuatan  dalam  usaha  mendidik  generasi  muda dengan  membekalinya  kompetensi-kompetensi tertentu  untuk  menjalankan  amanah  dalam  suatu organisasi.  Misi  kaderisasi  adalah  mempersiapkan pengikut  berkompeten  untuk  melanjutkan  estafet perjuangan  organisasi  denan  berpegang  teguh  pada aturan  yang  sudah  disepakati  agar  roda  organisasi berjalan  dengan  lancar  dan  dinamis  dari  masa  ke masa. Berdasarkan hal tersebut, maka pengkaderan ulama  dapat  dimkanai  sebagai  sebuah  proses menyiapkan  calon-calon  ulama  di  masa  yang  akan datang  dengan  membekalinya  berbagai  disiplin  ilmu keIslaman dan keterampilan yang dibutuhkan dalam berdakwah dan membimbing umat Islam.
Muhammadiyah  adalah  organisasi  besar  di Indonesia  dengan  ribuan  amal  usaha  dan  jutaan anggota. Pembaharuan
Muhammadiyah membutuhkan personil untuk menjalankan organisasi ini.  Merekalah  ulama  yang  intelek,  untuk menyebarkan  misi  dakwah  Muhammadiyah  melalui penerangan,  nasihat,  teladan,  ilmu,  dan  pemikiran agar tetap berada di jalur yang benar sesuai cita-cita Muhammadiyah.  Oleh  karena  itu,  diperlukan  ulama yang memahami jiwa dan perjuangan Muhammadiyah.
Sejak awal berdirinya, Muhammadiyah telah berupaya memenuhi  kebutuhan  akan  ulama.  Ini  ditunjukkan dengan didirikannya Kweek Schoel Moehammadijah (Elihami, 2022) , Madrasah Mu’allimin dan Mu’allimat
Muhammadiyah,  serta  Pendidikan  Ulama  Tarjih Muhammadiyah (PUTM) pada tahun 1968.
PUTM  adalah  lembaga  pendidikan  Islam Muhammadiyah yang memiliki program khusus untuk mendidik  dan  mempersiapkan  ulama  dengan kompetensi  utama  dalam  tafaqquh  fi  ad-din, keulamaan, dakwah, pendidikan, dan kepemimpinan Islami, yang mampu mengintegrasikan iman, ilmu, dan amal.
PKUM  atau  Pendidikan  Kader  Ulama Muhammadiyah  (PKUM)  adalah  salah  satu  usaha dalam mewujudkan pengkaderan ulama seperti yang dibentuk  oleh  PUTM,  yang  berada  di  bawah Universitas Muhammadiyah Palangkaraya.
Kehadiran PKUM yang masih terbilang baru di Kalimantan  Tengah,  adalah  realita  yang  tidak  dapat dipandang  sebelah  mata.  Sebagai  dampaknya,  masih belum  dapat  melahirkan  ulama-ulama,  kondisi  ini dapat terlihat pada tingkat Ranting, Cabang, Daerah, atau Wilayah. Meskipun begitu, implikasi pendidikan kader  ulama  pesantren  Muhammadiyah  yang  telah tercatat  di  daerah  jawa  Timur  adalah:  (a)  adanya kegiatan  pengabdian  masyarakat  yang  sangat bermanfaat  melalui  pekan  dakwah  dan  pengabdian dakwah  lapangan;  (b) adanya  peningkatan kompetensi  keulamaan  santri;  (c)  adanya  kepuasan dan kepercayaan yang tinggi di masyarakat terhadap lulusan  (Habibi,  2024).  Hal  ini  tidak  jauh  berbeda dengan  upaya  yang  telah  dilakukan  oleh  PKUM- UMPR.
PKUM  dibentuk  untuk  mencetak  para  lulusan sarjana muslim dengan pondasi iman, takwa, akhlak mulia,  terbiasa  berkarya  positif  demi  terwujudnya masyarakat Islam madani. Mereka kemudian menjadi kader  yang  siap  terjun  langsung  di  PDM  masing- masing, dengan kiprah sebagai ulama dan pemimpin yang  berkepribadian  Muhammadiyah,  mengemban dan menyebarluaskan risalah islami dan meningkatkan kesejahteraan umat. Atas dasar tugas berat  ini,  PKUM  memberikan  beasiswa  berupa
pembebasan  biaya  Dana  Pengembangan  Pendidikan (DPP)  dan  Sumbangan  Pengembangan  Pendidikan (SPP)  selama  delapan  semester  kepada  calon mahasiswa  yang  akan  digembleng  menjadi  calon ulama denga ilmu pendidikan islam yang holistik.
Latar  belakang  diperlukannya  pendidikan holistik  Islam  adalah  yaitu  pertama  sebagai  dampak era  globalisasi,  integrasi  ekonomi  dan  teknologi. Kedua,  dampak  dari  budaya  masyarakat  global  dan masyarakat urban yang cenderung serba ingin cepat sehingga  meningkatnya  persaingan.  Ketiga,  sebagai akibat  dari  proses  pembangunan  yang  lebih menekankan sisi-sisi materi dan hal-hal yang bersifat jangka pendek mendorong lahirnya usaha  di bidang industri dan jasa. Keempat, sebagai akibat sulit yang mendapatkan berbagai kebutuhan hidup serta budaya yang kurang sehat seperti hipokrit yang menghalalkan segala  cara.  Kelima,  sebagai  akibat  dari  suasana kehidupan  yang  makin  individualistik  serta  hal  yang menjerumuskan  dan  mengarahkan  pada  gejala kehidupan  menyendiri  dan  mencari  pelarian kesenangan (Primarni & Khairunnas, 2016)
Pendekatan holistik penah menjadi kunci dalam upaya transformasi di dayah Aceh (Saifuddin, 2023), bahkan  sebagai  pilar  utama  transformasi  di  era VUCA Volatility (volatilitas), Uncertainty (ketidakpastian)  Complexity  (kompleksitas)  dan Ambiguity  (ambiguitas)  (Yusuf  et  al.,  2024). Transformasi pendidikan Islam holistik tidak berhenti pada satu titik, terlebih pada daerah dan instansi yang baru  berkembang.  Proses  ini  terus  berkembang. Untuk itu, tujuan artikel ini adalah mendeskripsikan transformasi  pendidikan  agama  Islam  holistik  yang terjadi    pada  lembaga  PKUM  (Pendidikan  Kader Ulama
Muhammadiyah) di
Universitas
Muhammadiyah Palangkaraya, Kalimantan Tengah .

## METODOLOGI
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif deskriptif,  untuk  mendeskripsikan  transformasi
pendidikan  agama  Islam  holistik  yang  terjadi    pada lembaga PKUM (Pendidikan Kader
Ulama Muhammadiyah)  di  Universitas  Muhammadiyah Palangkaraya, Kalimantan Tengah.
Subjek dalam penelitian ini adalah pembina PKUM satu  orang,  dan  tiga  orang  mahasantri  sebagai informannya.  Pengumpulan  data  menggunakan  teknik observasi,  wawancara  dan  dokumentasi.  Data  yang diperoleh  lalu  dianalisis  melalui  tahapan  pengumpulan, reduksi, penyajian dan penarikan kesimpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Transformasi  pendidikan  agama  Islam  diperlukan untuk  memperkuat  nilai-nilai  spiritual,  etika,  dan pemahaman mendalam terhadap keislaman dalam konteks modern  (Dalimunthe  &  Pohan,  2023).  Transformasi pendidikan agama Islam tentu memerlukan dukungan kuat dari  kebijakan  pendidikan  (Yuliza,  2023).  Untuk  itu pendidikan holistik perlu terus diadakan dan diberdayakan dalam suatu lingkungan pendidikan. UMPR menjembantani uapya ini dalam bentuk instansi PKUM.
Miller merumuskan bahwa pendidikan holistik adalah  pendidikan  yang  mengembangkan  seluruh potensi peserta didik secara harmonis (terpadu dan seimbang), meliputi potensi intelektual (intelectuall), emosional  (emotional),  phisik  (physical),  sosial (sosial), estetika (aesthetic), dan spiritual (spiritual) (Mahmoudi,  S. et.al,  2012). Masing-masing  potensi hendaknya dikembangkan secara harmonis. Manusia yang  mampu  mengembangkan  seluruh  potensi baiknya  melahirkan  pendidikan  holistik,  dan bertujuan  mencetak  kader  hlistik  yaitu  manusia pembelajar  sejati,  berupaya  aktif  meberikan kontribusi semaksimall mngkin kepada seluruh alam raya, terlebih kepada sang pencipta.
Miller juga mengemukakan prinsip penyelenggaraan pendidikan holistik:
(1) keterhubungan  (connectedness),  (2)  keterbukaan (inclusion),  dan  (3)  keseimbangan  (balance) (Mahmoudi,  S. et.al,  2012). Keterhubungan,
dimaksudkan  bahwa  pendidikan  hendaknya  selalu dihubungkan  dengan  lingkungan  fisik,  lingkungan alam,  lingkungan  sosial,  dan  lingkungan  budaya. Keterbukaan,  dimaksudkan  bahwa  pendidikan hendaknya menjangkau semua anak tanpa terkecuali. Semua  anak  pada  hakikatnya  berhak  memperoleh pendidikan.  Keseimbangan,  dimaksudkan  bahwa pendidikan  hendaknya  mampu  mengembangkan ranah  kognitif,  afektif  dan  psikomotorik  secara seimbang.  Termasuk  seimbang  dalam  kemampuan intelektual,  emosional,  fisik,  sosial,  estetika,  dan spiritual.
Berdasarkan  teori  di  atas,  maka  transformasi pendidikan holistik yang brlangsung di PKUM UMPR terlihat dari beberapa sendi.
a. Aspek Keseimbangan
Tujuan  pendidkan  akademik  dan  pembinaan PKUM memperlihatkan adanya aspek keseimbangan karena tujuan pembelajaran disatukan dengan tujuan pembinaan semuanya bersama-sama bersinergi ingin mencetak  kader  yang  berpengalaman  bukan  hanya dengan  teori  namun  juga  berpengalaman  dengan praktek  langsung  untuk  itu  tujuan  pembelajaran  ini dan  pengkaderan  ini  kemudian  diturunkan  dalam bentuk kegiatan dan aktivitas yang menunjang seperti pendalaman teori dengan mengundang para ahli dan pakar  serta  latihan-latihan  dan  praktik-praktik langsung  terjun  ke  masyarakat  serta  desa  binaan Muhammadiyah.  Keseimbangan  ini  bertujuan  untuk mengoptimalkan  dengan  selaras  kemampuan intelektual  mahasantri,  kecerdsan  emosional, kemampuan  fisik,  kecerdsan  sosial,  estetika,  dan spiritual.
Aspek keseimbangan juga berusaha dihadirkan dalam penilaian.  Penilaian tidaklah selalu berbentuk angka  di  atas  kertas  namun  juga  berbentuk pengakuan diri dari para Pembina untuk mahasantri menjabat  pada  posisi-posisi  strategis  seperti  ketua kepanitiaan ketua pelatihan ataupun kegiatan magang dan terjun ke masyarakat lainnya. Untuk itu, bentuk
evaluasinya  tidak  difokuskan  hanya  kepada  sisi kognitif namun juga afektif dan psikomotorik. Bila sisi kognitif terlihat dari kepiawaian mereka menjelaskan sesuatu,  menganalisa,  merekonstruksi  dan  hal  lain senada,  maka  psikomotorik  membuktikan  bahwa para  mahasantri  seluruhnya  berprestasi  mampu bersaing  dengan  mahasiswa  lain  non  mahasantri, bahkan berprestasi di luar dengan menyabet juara di berbagai  lomba  se-Indonesia  seperti  lomba  pidato, lomba wallpaper, film pendek, lomba kaligrafi canva, komik islami.
b. Aspek Keterhubungan
Aspek Keterhubungan terlihat pada keterkaitan emosional  antara  guru  dan  mahasantri,  antara pembina dan mahasantri, sesama mahasantri, bahkan antar pembina, mahasantri, dan PDM setiap daerah. Seluruhnya  merupakan  eleman  yang  bersatu  dalam menghhubungkan  pendidikan  dan  pembinaan  yang didapat  dari  lingkungan  fisik,  lingkungan  alam, lingkungan  sosial,  dan  asimilasi  budaya  Kalimantan Tengah. Pengkaderan di PKUM hanya langkah awal untuk  bekal  mahasantri  kembali  ke  daerah  dan mengadi pada PDM masing-masing guna mengembangkan alam, sosial dan lingkungan budaya setempat, sesuai dengan nafas Islam.
Keterhubungan  ini  terbantukan  dengan kedekatan  emosional  karena  pembina  tinggal  satu atap  dengan  mahasantri  putra  dan  memberikan pengajaran  di  tiap  pagi,  bahkan  di  malam  hari  di asrama.  Pembinaan selalu dilakukan secara berkala, baik  dalam  kegiatan  akademik  maupun  non akademik,  seprti  pada  senam  pagi,  hiwar  atau morning  conversation,  bahkan  dalam  perkemahan dan  acara  di  luar  asrama  untuk  menjalin  hubungan baik  antara  pembina  dan  anggota  dan  sesama anggota.
Guru memberikan keleluasaan kepada mahassantri  untuk  mengungkapkan  gagasannya sendiri secara lisan atau tulisan melalui diskusi atau pertanyaan-pertanyaan terbuka dari para
mahasantri.  Guru  dan  pembina  lebih  berfungsi sebagai  fasilitator,  yang  mengajak,  merangsang  dan memberikan stimulus-stimulus kepada para mahasantri  untuk  menggunakan  kecakapan  diri secara bebas dan bertanggung jawab.
Keterhubungan  ini  juga  nampak  pada kesempatan  para  mahasantri  untuk  dapat mmeberikan kultum sesudah solat Subuh dan Zuhur di  masjid  Darul  Arqam  kampus  I  dan  kampous  II, yang  disaksikan  oleh  para  dosen,  karyawan  dan mahasiswa lintas fakultas.
Kajian  keagamaan  pekanan  yang  dilakkan  juga terbuka untuk umum, dan wajib bagi para mahasantri dengan  judul2  yang  multididsipilner  sperti  menjadi muslim  yang  kaffah  yang  diberikan  oleh  Ust  H, Amanto  Surya  Lanka,  Lc.,  (Wakil  ketua  majelis tabligh PWM Kalteng)
Keterhubungan ini tidak berhenti pada pembina dan  mahasantri,  namun  juga  sesama  mahasantri engan kegiatan jumsih dan penanggulangan bencana alam  serta  kegiataan  sosial  lain.  Selain  itu ketebhubungan ini jga terjalin baik antra mahasasnti dengan  para  ketua  PDM  (Pimpinan  daerah Muhammadiyah)  di  luar  kota  Palangkaraya  dengan kerjasama  mengirimkan  calon  kader  mereka yangakan dibina, dengan berkuaih bermodal basiswa di  fakultas  agama  islam,  jg  denan  diadakannya ilaturahmi  setiap  ramadhan  ke  seluruh  Pimpinan Daerah Muhammadiyah, yang dikenal dengan “Safari Ramadhan”.  Di  daerah  para  kader  tidak  hanya berkunjung  namun  jg  menghifupkan  masjid  selama bulan ramadhan denan kegiatan keagamaan.
Keterhubungan  ini  juga  memberikan  koneksi antara  mengkaji  teori  internal  muhammadiyah dengan  membekali  dengan  berbagai  pelatihan  yang dinutukhkan  saat  terjun  ke  masyarakat  sperti pelatihan  muballigh  ,  pelatihan  penulisan  makalah, pelatihan  jurnalistik  dan  lain  sebaainya  adalah  hal positif dalam membangun komunikasi.
c. Aspek Keterbukaan
Aspek Keterbukaan juga terlihat pada sasaran beasiswa  PKUM  adalah  putra  putri  muslim  yang berasal  daerah  PDM  dan  berkeinginan  keras memajukan  dareahnya,  tanpa  mengnal  strata ekonomi.  Para  mahasantri  dibina  menjadi  orang beroiliran  terbuka  dan  mslim  moderat,  yang  akan kembali ke daerah masing-masing, bahkan berjuang di  daerah  pelosok  membawa  transformasi pendidikan  holistik.  Transformasi  ini  harus mnyeluruh tidak hanya pada perkotaan, namun juga urgent  dibutuhkan  pelosok  sebagaimana  yang dibuktikan penelitian (Omar et al., 2019).
Keterbukaan  ini  diiringi  dengan  strategi pendidikan  dan  pembinaan  yang  dilaksanakan bervariatif,  diantaranya  menggunakan  presentasi, simulasi,  SGD  dan  FGD,  dengan  tempat  yang ervariasi, di kampus, asrama, dan masjid.
Presentasi biasanya digunakan untuk menjelaskan  materi  yang  sifatnya  teoritis  dalam pembelajaran  klasikal  dengan  kelompok  besar.
(Munadi,  2010).  Manfaat  metode  simulasi  dapat meningkatkan  motivasi  dan  perhatian  mahasantri terhadap  topik,  dan  belajar  mahasantri,  serta meningkatkan keterlibatan langsung dan partisispasi aktif  mahasantri  dalam  belajar  kognitif  meliputi informasi faktual, konsep, prinsip dan keterampilan membuat  keputusan  sehingga  belajar  mahasantri lebih bermakna. Selain itu juga dapat meningkatkan afektif, atau sikap dan persepsi mahasantri terhadap isu yang berkembang di masyarakat. Tujuannya untuk melatih  keterampilan  motorik  maupun  sosial  yang dapat  memberikan  pengalaman  belajar  bagi mahasantri  dalam  menghadapi  keadaaan  yang sebenarnya. Metode ini  diterapkan guru PAI  dalam pembelajaran Fiqh pada materi pemulasaran jenazah dan  kegiatan  berquban.  Adpun  SGD  dan  FGD melatih kecakapan mental dan public speaking.
Pendidikan  akademik  dan  pembinaan  beisi pembelajaran bahasa Arab, tafsir metode manhaji al- qur’an, kajian fikih Muslim, bahasa Inggris, Himpunan
Tarjih Muhammadiyah, Sistem Pengkaderan Muhammadiyah,  atau  bisa  juga  disebut  lebih membahas materi-materi KeIslaman
Kemuhammadiyahan. Pendidikan non akademik lebih kepada  pembinaan,  didalamnya  terkait  pembinaan leadership dan organisasi yaitu IMM PKUM UMPR.
Materi Pengkaderan diberikan secara bretahap dan bergrasdasi semster pertama membahas sejarah, semester 3 semester 4 itu membahas ideologi 5 dan 6  itu  membahas  masalah  organisasi  anggaran  dasar rumah  tangga  Muhammadiyah.  Selain  itu  juga membahas  hal-hal  aplikastif  seperti  risalah  Islam berkemajuan, isu krismuha Kristen Muhammadiyah, fiqih kendaraan fiqih lalu lintas, kebakaran, bencana.
Rentetan program yang telah terlaksana di atas sejalan  dengan  tuntunan  Islam  yang  mengajarkan umatnya agar dalam setiap aktivitas tersisipkan nafas pengabdian  kepada  Allah  dan  berlandaskan pengetahuan yang lurus serta sumber akurat. Oleh sebab  itu  pendidikan  dalam  Islam  pun  juga  harus diarahkan untuk mengembangkan daya nalar manusia yang tidak boleh terlepas dari nilai religius spiritual dan tidak bertentangan dengan konsep Islam.
Komposisi afektif dalam pendidikan islam dapat dipahami  dengan  melihat  bahwa  pengembangan unsur Ihsan itu adalah lahir dari nilai tauhid (Primarni & Khairunnas, 2016). Tanpa adanya nilai tauhid yang mengakar kuat, Ihsan tidak dapat direfleksikakn dan nilai  itu  tidak  menjadi  efektif.  Islam  tidak  hanya menata  hubungan  baik  ini  pada  tataran  sesama manusia tetapi juga hubungan baik manusia dan alam serta  manusia  dengan  Tuhannya.    Pada  komposisi kognitif,  Islam  mengajarkan  muslim  agar  memiliki pengetahuan  dasar  pengetahuan  yang  kuat  ketika meyakin  sesuatu  (Primarni  &  Khairunnas,  2016) sebagaimana  Islam  mengajak  umatnya  ketika meyakini  Allah bukan hanya  normatif tapi juga dari hasil tafakur terhadap alam semesta hasil Karsa sang pencipta.  Pada  komposisi  psikomotorik,  Islam meminta umatnya masih bersikap profesional dengan
memiliki keterampilan sesuai pada bidangnya namun tidak  membentur  peraturan  Qur'an  dalam  sisi psikomotorik.
Embrio  pendidikan  holistik  sudah  ada  sejak zaman  klasik  mulai  dari  zaman  Nabi  Muhammad Saw.,  Ilmuwan  Ibnu  Sina  tidak  hanya  menekankan pada pendidikan nalar, jasmani ataupun hanya rohani, namun juga mementingkan pendidikan seni, etika dan budi pekerti karena tujuan akhir pendidikan  adalah untuk  mencapai  kebahagiaan  di  dunia  dan  akhirat tidak  hanya  di  salah  satu  tempat  saja  (Primarni  & Khairunnas,  2016).  Al-Ghazali  juga  menekankan pendekatan  pendidikan  Islam  holistik,  tidak  hanya melibatkan aspek intelektual, tetapi juga spiritual dan moral  daan  terus  bertransformasi  menuju kesempurnaan (Kusmardiningsih, 2023).
Hasil penelitian membuktikan bahwa pendidikan  holistik  bertransformasi  pada  PKUM- UMPR  yang  berasrama  dan  bersinergi  positif  pada semua  aspek.  Dalam  penelitian  lain  didapatkan bahwa  Pendidikan  Islam  dalam  lingkungan  asrama dan  pesantren  memiliki  dampak  positif  yang signifikan  pada  karakter,  spiritualitas,  kebajikan, kemandirian,  keterampilan  sosial  (Triyono  & Mediawati,  2023)  yang  merupakan  bagian  dari pendidikan Islam holistik.
Transformasi  pendidikan  Islam  holistik  juga perlu  ditempuh  dengan  integrasi  interdisipln  ilmu pengetahuan dan spiritualitas. Untuk itu pendidikan holistik  ini  tidak  hanya  inovatif,  tetapi  mendesak diimplementasikan  (Hasan  et  al.,  2024)  dibarengi dengan integrasi ilmu pengetahuan dan sains (Bakar et al., 2023).
Hasil  pendidikan  islam  holistik  di  PKUM  yang transformatif  masih  perlu  diperlebar  sayapnya terlebih menghadapi era 5.0. Untuk itu, Primarni dkk menyarankan  dalam  penelitiannya  agar  tujuan filosofis pendidikan Islam pada pondok pesantren di Era  Society  5.0  harus  dikembalikan  pada  tujuan individual,  sosial,  dan  profesional,  agar  dapat
mencetak  lulusan  berkarakter  serta  berpendidikan (Primarni  et  al.,  2022).  Hal  ini  juga  yang  perlu dilakukan  secara  berkala  oleh  PKUM,  karena sejatinya,  pendidikan  Islam  bertujuan  membentuk kepribadian  diri yang tercermin dalam tingkah laku dan pola pikir mahasantrinya (Damopolii & Ainiyah, 2022).

## KESIMPULAN
Pendidikan  holistik  dari  sudut  pandang  Islam tidak  hanya  menuntut  pada  komposisi  kognitif, namun juga kompiosisi afektif dan psikomotorik yang berporos  pada  ketauhidan  dan  hubungan  baik. Pendidikan  holistik  bukan  suatu  hal  yang  baru  ini sudah  di  embrionya  sudah  ada  sejak  zaman  klasik, namun  pada  zaman  modern  hal  ini  menajadi  lebih diperlukan  mengingat  efek  dari  globilasisasi  dan kecanggihan teknologi.
PKUM  sebagai  lokomotif  pengkaderan  ulama Muhammadiyah  di  Kalimantan  Tengah  meski terbilang  baru  berdiri  2008,  berusaha  untuk  terus meneguhkan  pendidikan  Islam  holistik  yang transformatif,  agar  para  kader  mampu  memimpin sekaligus  menjadi  ulama  ketika  kembali  di  PDM masing-masing.
Upaya yang telah ditempuh  adalah pendidikan akademik  di  asrama  dan  di  kampus  ruang  lingkup Fakultas Agama Islam, pangembangan diri, pelatihan, pembinaan,  pengkaderan  berjenjang,  dan  terjun langsung ke masyarakat di kota maupun daerah se- Kalimantan Tengah .

## REFERENSI
Agama, Tim Kementrian. (2015). Al- Qur’an dan Terjemah. Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al- Qur’an.
Bakar,  A.,  Nazir,  M.,  &  Purnama,  R.  D.  B.  (2023). Membumikan  Konsep  Integrasi  Pendidikan  Islam Dengan  Sains  Di  Lembaga  Pendidikan  Islam.  Jurnal Adzkiya, VII, No. I, 82 – 92. https://jurnalstaiibnusina.ac.id/index.php/adz
Dalimunthe,  D.  S.,  &  Pohan,  I.  (2023).  Transformasi Pendidikan  Agama  Islam:  Memperkuat  Nilai-nilai
Spiritual,  Etika,  dan  Pemahaman  Keislaman  dalam Konteks  Modern.  AL-MURABBI:  Jurnal  Pendidikan Agama Islam, 1(1), 75 – 96.
Damopolii, M., & Ainiyah, N. (2022). Implementation Of PAI In  The  Integrative-Implementation  Curriculum Concept  To  Strengthen  The  Dimensions  Of  The Pancasila  Student  Profile.  Al-Ulum,  22(2),  489 – 506.
https://doi.org/10.30603/au.v22i2.3466
Elihami.  (2022).  Describing  about  “Teachers  and
Kemuhammadiyahan” in elementary
School
Department: A review of literature. Mahaguru: Jurnal Pendidikan Guru Sekolah Dasar, 3(1), 49 – 54.
Faesal,  Jusuf  Amir.  (1995).  Reoritas  Pendidikan  Islam. Jakarta: Gema Insani Press.
Habibi,  I.  (2024).  Pendidikan  Kader  Ulama  di  Pesantren Muhammadiyah:  Studi  Multisitus  di  Pesantren Karangasem  Muhammadiyah  Paciran  Lamongan  dan Pesantren  Al-Mizan  Muhammadiyah  Lamongan [Doctoral  thesis,  Universitas  Islam  Negeri  Maulana Malik
Ibrahim]. http://etheses.uin- malang.ac.id/id/eprint/62037
Hasan,  Z.,  Ali  Azmi  Nasution,  M.,  Asfahani,  & Muhammadong.  (2024).  Menggagas  Pendidikan  Islam Holistik  melalui  Integrasi  Ilmu  Pengetahuan  dan Spiritualitas.  Global  Educatkion  Journal,  2(1), 81 – 89. https://journal.civiliza.org/index.php/gej
Kusmardiningsih,  W.  T.  (2023).  PENDIDIKAN  ISLAM
TRANSFORMATIF  IMAM  AL-GHAZALI:  UPAYA
MEWUJUDKAN  GENERASI  BERAKHLAK  MULIA.
Menagiere: Journal of Islamic Education Management,
2(2),
23 – 40. https://doi.org/10.35719/managiere.v2i2.1881
Mahmoudi, S., Jafari, E., Nasrabadi, H. A., & Liaghatdar, M. J. (2012).  Holistic  education:  An  approach  for  21 century. International  Education  Studies, 5(2),  178- 186.
Munadi,  Yudhi.  (2010).  Media  Pembelajaran;  Sebuah Pendekatan Baru. Jakarta: Gaung Persada Press.
Nurjawahir,  K.,  Safuan,  &  Alhabshy,  M.  A.  (2022).
PENERAPAN SISTEM

## KUELAP DALAM
TRANSFORMASI  KOPERASI  BERBASIS  DIGITAL. JCI: Jurnal Cakrawala Ilmiah , 1(12), 3347 – 3354.
Omar, R., Ho Abdullah, I., Azizi Muhamad Radzy, M., Abdul Razak,  H.,  Hakimah  Asnawi,  N.,  &  Nadira  Mohd Redzuan,  A. (2019). Transformasi Pendidikan Orang Asli  di  Pedalaman.  JERIS:  Journal  of  Educational
Research
and
Indigenous Studies. www.jerisjournal.com
Primarni, A., Sugito, Daud Yahya, M., Fauziah, N., & Arifin,
S. (2022). TRANSFORMASI FILOSOFI PENDIDIKAN ISLAM  PADA  PONDOK  PESANTREN  DI  ERA SOCIETY 5.0. Edukasi Islami: Jurnal Pendidikan Islam, 11(1), 1178 – 1192. https://doi.org/10.30868/ei.v11i01.2812
Primarni, Amie. dan Khairunnas, (2016) Pendidikan Holistik: Format Baru  Pendidikan Islam Membentuk Karakter Paripurna. Cet II, Jakarta, AMP Press
Saifuddin.  (2023).  Inovasi  Pendekatan  Holistik  dalam Transformasi Pendidikan Dayah Masa Depan. Edukasi Islami:  Jurnal  Pendidikan  Islam,  12,  829 – 842.
https://doi.org/10.30868/ei.v12i03.5243
Triyono, B., & Mediawati, E. (2023). Transformasi Nilai-Nilai Islam  melalui  Pendidikan  Pesantren :  Implementasi dalam  Pembentukan  Karakter  Santri.  Journal  of International  Multidisciplinary  Research,  1(1),  147 – 158. https://journal.banjaresepacific.com/index.php/jimr
Yuliza,  W.  (2023).  Transformasi  Pendidikan  Agama  Islam Menuju  Keadilan  dan  Empati  dalam  Perspektif Humanis.  GUAU :  Jurnal  Pendidikan  Profesi  Guru Agama Islam , 3(7), 21 – 30.
Yusuf,  M.,  Shohibul  Aziz,  M.,  &  Hamdi,  M.  (2024). PENDIDIKAN  ISLAM  SEBAGAI  AGEN TRANSFORMASI  DI  ERA  VUCA.  JURNAL PIKIR:  JURNAL  STUDI  PENDIDIKAN  DAN HUKUM ISLAM, 10(1).