## Jurnal Pedagogika dan Dinamika Pendidikan
P-ISSN 2252-6676 Volume 4, No. 2, Oktober 2016 email: jurnalpedagogika@yahoo.com
PENDIDIKAN NILAI SOSIAL BUDAYA DALAM KELUARGA DAN LINGKUNGAN MASYARAKAT SUKU NUAULU DI PULAU SERAM ( Case Study : di Desa Tamilou Kecamatan Amahai Kabupaten Maluku Tengah)
Jenny Koce Matitaputty Dosen Pendidikan Sejarah FKIP Universitas Pattimura Email: Jeni_2284@yahoo.co.id
ARTICLE INFO ABSTRACT Article History: Accepted 17 April 2016 Available online 21 April 2016
This  study  aimed  to  revea  l  the  information  about educational of  Nuaulu clan communities  in Ceram Island, Central  Maluku regency  which still  hold their high  socio- cultural  value.  How  do  they  pass,  teach  and  construct  all socio-cultural  value  to  their  next  generation  in  order  they can  still  maintain  what  they  have  so  it  can  grew  together one  another    in  peace  and  harmony?  To  answer  these questions, the researcher needed to explore more detail in understanding  about  Nuaulu  clan  in  socio-cultural educational in their family and environment around them. Research metodologi used in this research  was qualitative research  by  using  study  cases  appropriate.  Based  on  the analysis of issue, the researcher stateted the key informants were selected by purposive with snowball sampling based on the consideration of the fasibility and research purposes, namely  the  case  of  the  five  family  of  Nuaulu  clan  which have  a  central  role  in  the  lives  of  community  of  Nuaulu clan.  While  the  supporting  informants  were  those  who consider  worthy  of  giving  information  related  to  the research objectives.
Based  on  the  result  of  the  data,  Education  and  Socio- cultural Value (ESDV) with in the families and the rest of Nuaulu society had been done through ritual of traditional ceremony as signed to meet and individual growth in their live  especially  since  pregnancy    (9  months),  birth,  adult (women  and  men)  and  marriage  as  well  as  their characteristic  of  the  seven  elements  of  culture.  The  result of this research shown that there were several meaningful traditional ceremonies and characteristics Nuaulu clan. The great value was relefan, integrative and contributive to the socio-cultural  value  of  education,  so  it  needs  to  be developed.

## Keywords:
Education  and  Socio-cultural Value, Nuaulu Clan

## PENDAHULUAN
Di dalam pengertian yang sebenarnya proses pendidikan tidak dapat diartikan secara  sempit  yaitu  proses  mendidik  di  dalam  gedung  sekolah (Scholling). Proses pendidikan  mempunyai  berbagai  bentuk  diantaranya  pendidikan  Formal  dan  non- formal. Disamping kedua bentuk pendidikan tersebut masih ada satu bentuk lagi yang terlupakan  ialah  pendidikan  in-formal.  Sebenarnya  bentuk  pendidikan  in-formal inilah  yang  justru  sangat  berpengaruh  dan  menentukan  di  dalam  perkembangan kepribadian sesorang. Karena di dalam pendidikan in-formal ini dibentuk emosi dan berbagai  jenis  kemampuan  intelegensi  lainnya  yang  terabaikan  di  dalam  lembaga- lembaga pendidikan formal dan non- formal.
Peran  kebudayaan  sangat  penting  sebagai  lembaga  pendidikan  yang menghasilkan manusia seutuhnya, karena pendidikan baik secara teoritik dan praktis tidak  terlepas  dari  kebudayaan.  Dimana  pendidikan  tidak  terjadi  di  dalam  vakum tetapi terjadi di dalam interaksi antar manusia yang berbudaya. Namun justru bentuk pendidikan  inilah  yang  dewasa  ini  telah  terabaikan  karena  pendidikan  telah dilacurkan  sebagai  pendidikan  intelektual  semata-mata  atau  untuk  mengahasilkan kebutuhan  tenaga  kerja.  Dengan  kata  lain  spektrum  pengembangan  intelegensi manusia  hanya  dibatasi  pada  intelegensi  bagi  pengembangan  intelektual  dan teknologi,  sedangkan  intelegensi  emosional,  intelegensi  estetik,  intelegensi interpersonal dan intrapersonal menyangkut dengan nilai-nilai moral dan agama telah terabaikan.  Hasilnya  adalah  manusia  yang  dikuasai  oleh  nilai-nilai  keserakahan, kekerasan, korupsi, kolusi, dan tumpulnya rasa kemanusiaan.
Pendidikan haruslah ditafsirkan secara luas, bukan hanya pada batas Scolling sehingga  tanggung  jawab  pendidikan  oleh  masyarakat  telah  dilimpahkan  semuanya kepada  sekolah.  Hal  ini  telah  menyebabkan  terasingnya  pendidikan  dari  kehidupan nyata dan terlemaparnya masyarakat dari tanggung jawab pendidikan. Menurut Tilaar (2000) kepribadian setiap orang terbentuk karena nilai-nilai budaya dimana seseorang itu dilahirkan, dibesarkan dan dididik. Hal yang sama diungkapkan pula oleh Ralph Linton  yang  mengupas  mengenai  latar  belakang  kebudayaan  dari  terbantuknya kepribadian manusia, tanpa kebudayaan tidak mungkin lahir suatu kepribadian. Oleh sebab itu proses pendidikan tidak bisa lain dari proses pembudayaan. Dari nilai-nilai kebudayaan  yang  terwujud  di  dalam  kehidupan  keluarga,  masyarakat  lokal, masyarakat nasional dan seterusnya kedalam ke dalam masyarakat dunia.
Salah  satu  nilai  sosial  budaya  yang  tumbuh  dan  berkembang  adalah  nilai sosial  budaya  masyarakat  suku  Nuaulu  di  Pulau  Seram  Maluku.  Sisi  kehidupan masyarakat Suku Nuaulu belum dikenal secara luas oleh masyarakat Indonesia. Bagi masyarakat  pedesaan  (suku  Nuaulu)  yang  masih  jauh  dari  jangkauan  modernisasi. Sekalipun mereka dianggap sebagai kaum yang termarginalkan dan belum mengenal dunia  sekolah,  namun  mereka  mempunyai  nilai-nilai  sosial  budaya  yang  masih dipertahankan  sehingga  mereka  hidup  damai  dalam  kesederhanaan  serta  bebas  dari nilai-nilai keserakahan,  kekerasan korupsi, kolusi dan tumpulnya  rasa kemanusiaan. Kehidupan  mereka  yang  unik  inilah  sangat  menarik  untuk  diteliti.  Terutama mengenai  bagaimana  mereka  mewariskan,  menyebarkan  dan  mengkonstruksi  nilai-
nilai  sosial  budaya  lainnya  kepada  generasi  penerusnya.  Sehingga  mereka  mampu bertahan hidup serta berdampingan dengan masyarakat lainnya.
Bagi  masyarakat  suku  Nuaulu  Pendidikan  bukan  hanya  berlangsung  di sekolah, pendidikan akan mulai segera setelah anak lahir dan akan berlangsung terus sampai  manusia  meninggal  dunia,  sepanjang  ia  mampu  menerima  pengaruh- pengaruh, dalam bentuk pendidikan nilai-nilai sosial budaya. Oleh karena itu proses pendidikan akan berlangsung dalam keluarga dan lingkungan masyarakat.
Pendidikan  secara  prinsip  adalah  berlangsung  dalam  lingkungan  keluarga. Karena  pendidikan  merupakan  tanggung  jawab  orang  tua,  yaitu  ayah  dan  ibu  yang merupakan  figur  sentral  dalam  pendidikan.  Ayah  dan  ibu  bertanggung  jawab  untuk memanusiakan,  membudayakan  dan  menanamkan  nilai-nilai  yang  baik  terhadap anak-anaknya.  Dalam  hubungan  dengan  pendidikan,  keluarga  merupakan  lembaga pendidikan  yang  pertama  dan  utama.  Informasi  yang  diperoleh  Pendidikan  dalam keluarga dan  lingkungan  masyarakat  di  Suku  Nuaulu  berlangsung  secara  wajar  dan in-formal  yang  mencerminkan  nilai-nilai  universal  seperti  mendidik,  memaknai  arti kehidupan tentang nilai kebaikan dan keburukan.
Tilaar  (2004)  menyebutkan  bahwa  tanpa  apresiasi  budaya  yang  ada  di sekitarnya tidak mungkin terjadi perkembangan kognitif. Apabila pada suatu tingkat tertentu  nilai-nilai  etis  dan  etetika  meminta  kemampuan  kognisi,  maka  dengan sendirinya  penghayatan  secara  total  dari  nilai-nilai  kebudayaan  tidak  dapat  berjalan tanpa pengembangan kemampuan kognitif, karena itu kebudayaan daerah merupakan dasar  dari  pengembangan  pribadi  seorang  anak.  Menghilangkan  kebudayaan  daerah di dalam berbagai bentuk berarti memotong alur komunikasi yang merupakan kondisi dan  perangsang  untuk  perkembangan  kepribadian  serta  perkembangan  kebudayaan. Karena anak yang hidup dari keterasingan dan tecabut dari nilai akar budayanya akan kehilangan  pegangan  di  dalam  kehidupan  selanjutnya.  Dengan  demikian  anak haruslah  diperkenalkan  kepada  unsur-unsur  budaya  yang  luas  dan  beragam,  bukan hanya  disodorkan  mengenai  fakta-fakta  tapi  haruslah  dikembangkan  kemampuan penalaran terhadap nilai-nilai budaya.
Pendidikan  nilai  sosial  budaya  (PNSB)  dalam  keluarga  dan  lingkungan tentunya  memiliki  peranan  penting  dalam  upaya  mewujudkan  kehidupan  yang harmonis,  damai  dan  tentram.  PNSB  dalam  keluarga  dan  lingkungan  suatu masyarakat dapat mengembangkan sikap positif anak terhadap berbagai tradisi, nilai dan moral yang dianut oleh masyarakatnya.
Pewarisan  nilai-nilai  sosial  budaya  terjadi  apabila  nilai-nilai  sudah terinternalisasi  dalam  diri  seorang  anak,  sebagaimana  Reber dalam  Mulyana (2004) mengatakan bahwa internalisasi nilai adalah menyatunya nilai dalam diri seseorang. Internalisasi  menurut  Narwako  (2006)  adalah  sebuah  proses  yang  dilakukan  oleh pihak yang tengah menerima proses sosialisasi. Nilai-nilai sosial budaya yang sudah terwariskan dalam diri seorang anak pada masa  kecilnya akan terekam dengan baik dalam memori si anak sampai masa tuanya.
Berdasarkan  latar  belakang  permasalahan  di  atas,  maka  peniliti  dapat merumuskan permasalahan yang akan diteliti, yaitu  1). Bagaimana proses pendidikan nilai  sosial  budaya  berlangsung  dalam  masyarakat  suku  Nuaulu  di  Desa  Tamilou
Dusun  Jalahatan?  2).  Nilai-nilai  sosial  budaya  apakah  yang  ada  dalam  masyarakat suku Nuaulu di Desa Tamilou Dusun Jalahatan?

## METODE PENELITIAN
Metode yang digunakan dalm penelitian ini adalah metode kualitatif.  Penelitian kualitatif  ( qualitative  research) adalah  penelitian  yang  ditujukan  untuk mendeskripsikan  dan  menganalisis  fenomena,  peristiwa,  aktifitas  sosial,  sikap kepercayaan, persepsi, pemikiran orang secara individual maupun kelompok (Syaodih 2007:60).  Tentunya  hal  ini  terkait  dengan  yang  penulis  teliti  yakni  ingin mendeskripsikan  dan  menganlisis  tentang  fenomena  masyarakat  suku  Nuaulu,  baik itu  peristiwa-peristiwa  sejarah  masa  lampau  (sejarah  suku),  aktifitas  sosial, kepercayaan (termaktub dalam 7 unsur kebudayaan)
Studi  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  metode  kasus.  Peneliti dalam  mengumpulkan  data  berdasarkan  pendapat  yin  (2003),  bahwa  data  untuk keperluan  studi  kasus  berasal  dari  enam  sumber  yaitu  : documentation,  archival record, interviews, direct observation, participant observation and physical artifact . Dalam  penelitian  ini,  sumber  data/informan  adalah  sumber  data/informan Utama/pangkal  dan  informan  pendukung.  Informan  utama  dipilih  secara purposive dan bersifat snowball sampling ,  yang sesuai  pertimbangan kelayakan dan keperluan penelitian, yakni kasus lima keluarga dari suku Nuaulu yang memiliki peran sentral dalam  kehidupan  masyarakat  suku  Nuaulu  yakni  Kepala  Suku,  Bapak  Ma’atoke, Kapitan  Selawano,  dan  Kapita  Weleuru.  Sedangkan  informan  pendukung  adalah orang-orang  yang  dianggap  layak  memberikan  informasi  terkait  dengan  tujuan penelitian, seperti tokoh masyarakat, pemuka agama dan pendidik.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## Pendidikan Nilai  Sosial Budaya Suku Nuaulu dalam  karakteristiknya (7 unsur kebudayaan universal)
Keteraturan hidup dalam setiap masyarakat hanya dimungkinkan karena adanya seperangkat nilai yang terkemas di dalam setiap unsur tradisi dan kebudayaan sebagai warisan  sosial.  Selain  unsur-unsur  tradisi  yang  diperoleh  oleh  setiap  anggota masyarakat melalui proses imitasi (peniruan), identifikasi  (bersikap dan  berprilaku), sosialisasi  dan  adaptasi,  hadiah  dan  hukuman,  semuanya  didampingi  oleh  ketujuh unsur  kebudayaan  dengan  spesifikasi  (1)  bersifat  universal,  artinya  ke  tujuh  unsur kebudayaan  tersebut  di  manapun  dapat  dijumpai,  yang  membedakan  hanya  factor kualitas dan kuantitas saja, (2) bahwa unsur-unsur kebudayaan diperoleh, dimiliki dan dipahami harus melalui proses belajar, dan ketiga kebudayaan sebagai warisan sosial artinya  setiap  generasi  dalam  masyarakat  dituntut  untuk  mewariskan  ke  generasi berikutnya.
Ketujuh  unsur  kebudayaan  universal  dan  juga  dimiliki  oleh  suku  Nuaulu adalah: Sistem bahasa , bahasa: Suku Nuaulu memiliki bahasa sendiri yang berbeda dengan  bahasa  masyarakat  yang  ada  di  sekelilingnya.  Bahasa  Suku  Nuaulu  yaitu bahasa Amasou . Tetapi  Suku Nuaulu mengenal  juga bahasa  yang lain  yaitu: bahasa Tamilou  dan Melayu Ambon. Bahasa-bahasa ini digunakan oleh masyarakat dalam
Jurnal Pedagogika dan Dinamika Pendidikan. Vol. 4, No. 2,Oktober 2016 (96-107 ) 100
berkomunikasi. Sistem  pengetahuan :  Suku  Nuaulu  memiliki  pengetahuan  tentang ilmu  perbintangan,  mengetahui  beberapa  jenis  suara  burung  sebagai  pertanda  alam/ sasmita  dan  pengobatan  dan  pembuatan  cawat  dari  pelepah  pohon. Sistem organisasi : Soa , merupakan  gabungan dari  beberapa  mata rumah/  klen  yang ada di daerah  setempat  dan  merupakan  suatu  persekutuan  territorial  genealogis.  Dalam lingkungan masyarakat Suku Nuaulu terdapat dua Soa , yaitu Solaweno dan Weleuru . Soa Solaweno lambangnya buaya, biasa hidup di laut. Dengan kesigapan menunggu mangsa  dan  menerkam  dengan  kecepatan  tinggi.  Memiliki  fungsi  sebagai  angkatan laut yang siap menjaga keamanan dan menghalau musuh yang ingin menyerang. Soa Waleuru lambangnya  burung  elang,  adalah  burung  yang  cakap,  berani  terbang  di ketinggian, memiliki ketangguhan yang hebat dengan mata yang tajam dan kuat serta besar. Memiliki fungsi penjaga keamanan dan menghalau musuh (penjaga darat). Soa berperan  dalam  kegiatan  upacara  adat,  mengambil  keputusan  untuk  kepentingan negeri  dan  menjaga  ketertiban  anggota soa -nya  masing-masing. Sistem  teknologi , Suku Nuaulu dapat membuat alat-alat berupa alat-alat produktif, pakaian, perhiasan dan  perumahan, Sistem  mata  pencaharian ,  Mata  pencaharian  Suku  Nuaulu  di antaranya:  berburu,  meramu,  berkebun,berladang,  nelayan. Sistem  agama ,  agama Suku  Nuaulu  adalah  agama  kepercayaan/  agama  suku. Sistem  kesenian ,  kesenian dalam  bentuk  nyanyian  untuk  upacara-upacara  adat,  tifa,  totobuang,  upper,  pantun, tarian, cerita rakyat.
Nilai tata karma (sopan santun) dalam keluarga maupun lingkungan masyarakat adat  suku  Nuaulu  dalam  berbahasa,  bersikap  dan  beringkah  laku  sangat  dijunjung tinggi  dan  menajdi  ciri  budaya  suku  Nuaulu.  Dalam  berbahasa  mereka  mampu membedakan  ketika  berbicara  dengan  orang  tua  atau  yang  dihormati  serta  ketika berbicara dengan teman atau kepada anak atau adik.
Suku  Nuaulu  juga  memiliki  nilai  pengetahuan  yang  cukup  baik  soal  ilmu perbintangan,  dimana  mereka  tahu  dengan  pasti  kapan  harus  ke  laut  untuk mendapatkan ikan dengan tanda bulan, yakni apabila bulan penuh mereka tidak akan ke  laut  karena  pasti  tidak  akan  mendapat  banyak  ikan,  demikian  pula  jika  ingin membuka lahan untuk berkebun/berladang mereka tahu hari  yang tepat  bahwa pada hari itu tidak turun hujan  dengan tanda banyakny jumlah biintang di malam hari. Nilai keutuhan, kerukunan, kebersamaan dan harmoni tergambar dalam sistem Soa yang ada dalam masyarakat suku Nuaulu. Dimana ada wadah yang menyatukan dan  mengatur  mereka  sehingga  terstrukutur  dan  rapi  dalam  tatanan  hidup bermasyarakat. Selain itu terdapat nilai magis religious dari setiap lambang soa yang ada  yang  tercetus  dalam  lambang  binatang-binatang  tertentu  yang  dianggap mempunyai kekuatan gaib.
Nilai  ketrampilan,  dan  keindahan  termaktum  dalam  system  teknologi  seperti penciptaan alat-alat produktif. Misalanya Nyiru, gerabah, sempe dari tanah liat, tikar, senjata, tombak dan salawaku. Pakian adat yang merupakan perpanjangan tubuh yang menghubungkan  sekaligus  memisahkan  antara  tubuh  dan  dunia  luar  memiliki  nilai identitas, status, hirarki, gender dan ekspresi cara hidup. Model rumah suku Nuaulu menggambarkan nilai estetika yang tinggi, karena semua bagian dari rumah tersebut berasal  dari  batang  pohon  sagu,  penutupnya  dari  daun  sagu,  lantainya  dari  bamboo
seluruh bagian rumah itu tidak menggunakan paku. Nilai magis religious serta nilai keseimbangan  antara  hidup  dan  mati  yang  merupakan  tafsiran  kosmologi  dari  suku Nuaulu  itu  sendiri.    Nilai  keserasian  dengan  alam  tergambar  dari  mata  pencaharian masyarakat suku Nuaulu dalam mengelola alam ciptaan Tuhan, baik dengan berburu, meramu, berladang serta mencari ikan di laut.
Nilai penghormatan kepada orang tua terekam dalam kepercayaan suku Nuaulu kepada para leluhur mereka dalam bentuk kepercayaan bahwa roh-roh nenek moyang mereka tetap ada disekeliling mereka, karena itu harus melakukan setiap ritual yang ada  sebagai  bentuk  penghormatan  dan  juga  keselamatan.  Nilai  nilai  nasihat  tentang kebaikan  dan  keburukan  dalam  lagu-lagu  yang  biasanya  dinyanyikan  pada  saat membujuk  anak  tidur,  nilai  kasih  sayang  dalam  bentuk  cerita  tentang  hidup  orang bersaudara.  Siklus  pendidikan  nilai  sosial  budaya  masyarakat  suku  Nuaulu menggambarkan  keseluruhan  hasil  penelitian  pendidikan  nilai  sosial  budaya  dalam keluarga dan masyarakat suku Nuaulu

## Pendidikan nilai sosial budaya masyarakat suku Nuaulu dalam adat-istiadat.
Masyarakat suku Nuaulu memiliki nilai kekerabatan yang sangat kuat dengan stratifikasi sosial seperti kepala suku, ma’atoke, kapitan, tuan tanah dan pendeta adat. Nilai-nilai  budaya  masyarakat  suku  Nuaulu  masih  dipertahankan  sampai  saat  ini dalam bentuk ritual masa 9 bulan, masa kelahiran, masa dewasa dan menikah Ritual  masa  9  bulan, Dalam  praktik  pelaksanaan  upacara  ini,  maksud  dan tujuannya  adalah  untuk  mencegah  kemungkinan  terjadi  berbagai  bahaya  gaib  yang dapat  menghambat  bahkan  meniadakan  sama  sekali  hidup.  Bahaya-bahaya  gaib  itu dapat  berupa  keguguran,  kematian  sang  ibu  di  saat  melahirkan  (hantu  kuda), hilangnya  kandungan  secara  gaib  dan  sebagainya.  Dalam  tanggapan  masyarakat, bahaya  yang  kemungkinan  muncul  pada  kehamilan  bulan  ke  Sembilan  tidak  saja menimpa  wanita  yang  bersangkutan  tapi  dapat  pula  menimpa  keluarganya  bahkan masyarakat  secara  keseluruhan.  Kehamilan  bulan  ke  sembilan  dianggap  sebagai sesuatu  yang  luar  biasa.  sebab  kehamilan  bulan  ke  sembilan  merupakan  tahap permulaaan  kehidupan.  Jalan  upacara  menurut  tahap-tahapnya:  membangun posene dan  mengantar  ke  rumah posone. Pendidikan  Nilai  sosial  budaya  yang  terintegrasi, untuk  ritual  masa  kehamilan  Sembilan  bulan  ini  adalah  nilai  dasar  moral,  rasa penghargaan akan arti sebuah kehidupan agar tidak menyia-nyiakan dengan hal yang negatif/merugikan. Di dalamnya juga terdapat nilai kerja keras yang merupakan ciri- ciri  seorang  pelopor,  dimana  nantinya  anak-anak  sebagai  tenaga  muda  penerus generasai  cita-cita  diharapkan  mampu  menyelesaikan  masalah-masalah  sosial  yang ada.
Dalam  ritual  masa  9  bulan,  Nilai  sosial  budaya  dalam  masyarakat  suku Nuaulu  terwujud  dalam  adat  istiadat  yang  di  wariskan,  dikonstruksi  dan  disebarkan dengan  melibatkan  diri  dalam  masyarakat.  Semua  orang  merasa  memiliki  adat  dan merasa bertanggung jawab untuk terlibat di  dalamnya. Orang  tua mewariskan nilai- nilai  diantaranya  yaitu:  nilai  keselamatan  dan  magis  religious  dimana  untuk mencegah kemungkinan terjadi berbagai bahaya gaib maka sang ibu harus dimasukan ke  dalam  posone  karena  bagi  masyarakat  suku  Nuaulu  bahaya  yang  menimpa  jika
tidak dilaksanakan adalah bukan hanya dialami oleh sang ibu dan bayinya tapi juga dapat  menimpa  keluarga  dan  masyarakat  luas.  Contoh  yang  lain  adalah  anggapan mereka  bahwa  pintu  posone  yang  harus  menghadap  ke  timur  sebab  dari  timurlah matahari  terbit  yang  menurut  mereka  dari  situlah  arah  sumber  kehidupan  awal. Disamping  itu  terdapat  pula  nilai  gender  dan  kekeluargaan  yang  erat  dimana bangunan  posone  yang  akan  didiami  oleh  sang  ibu  yang  akan  melahirkan  itu dibangun  bersama  oleh  sekelompok  wanita  dari  kaum  kelurga  sang  ibu  yang  mau melahirkan.
Upacara kelahiran dan masa bayi pada suku Naualu dinamakan suu anaku, yang berarti memandikan anak. Upacara ini dibagi dalam tiga tahap, tahap pertama dilakukan saat bayi dilahirkan, tahap kedua setelah bayi berusia lima hari, dan tahap ketiga pada saat pemberian nama perkasa (adat) bagi sang bayi. Pelaksanaan upacara tahap  kedua  dan  ketiga  dilakukan  karena  bayi  tersebut  akan  dikeluarkan  dari posone. Pendidikan Nilai sosial budaya yang terintegrasi, untuk ritual masa kelahiran yaitu nilai dasar akan kepedulian terhadap sesama, akan adanya empati dan kebaikan sosial  lainnya  yang  dimiliki  siswa.  Dimana  siswa  harus  peka  dan  peduli  terhadap konsep isu hak  asasi manusia (HAM),  yang secara eksplisit ada di dalam Pancasila dan  UUD  1945.  Sehingga  siswa  merasa  bertanggung  jawab  sebagai  anggota masyarakat dunia dan secara pribadi menolak pengabaian atas hak asasi manusia. Ritual  masa  kelahiran ,  mengandung  makna  keselamatan,  ucapan  syukur (rasa  terima  kasih)  dan  juga  magis  religious  yang  tergambar  dari  doa-doa  yang dinaikan  meminta  sebelum  dan  sesudah  proses  kelahiran,  nilai  kasih  sayang  benar- benar  dapat  dilihat  dari  saat  pertama  kali  sang  bayi  dilahirkan  ibunya  langsung menyusui.  Nilai  kekuasaan  terlihat  pada  saat  dilahirkan  kaki  sang  anak  dihentakan pada  tanah  sebagai  wujud  pengusaannya  atas  bumi  untuk  menjaga  dan  memelihara serta  bertahan  untuk  hidup.  Ada pula  nilai  penghargaan  yang  luar  biasa  hebat  akan hidup ketika pusar sang bayi dipotong dengan sebilah bamboo dan masih tetap bisa hidup harus dimaknai dengan baik, juga nilai penghormatan kepada orang tua dengan menceritakan  bagaimana  perjuangan  sang  ibu  ketika  melahirkan  sang  bayi  dalam mempertaruhakan jiwa raganya antara hidup atau mati.
Upacara Masa Dewasa. Bagi Perempuan ( Pinamou )  Istilah pinamou dalam pengertian  lokal  berarti  wanita  bisu.  Dinamakan  demikian  karena  selama berlangsungnya  upacara  ini  si  wanita  bertindak  seperti  orang  bisu.  Dia  dibolehkan berbicara  tapi  harus  berbisik  jadi  tidak  boleh  berbicara  keras-keras  apalagi  tertawa. Adapun  maksud  dan  tujuan  penyelengaraan  Upacara  ini  adalah  untuk  mengalihkan status seorang wanita dari masa kanak-kanak ke masa dewasa. Seluruh rentetan acara yang  diadakan  pada  dasarnya  bertujuan  untuk  mengesahkan  kedudukan  seorang wanita sebagai anggota masyarakat  yang dianggap telah mampu bertanggung jawab terhadap kehidupan masyarakat. Oleh karena itu secara adat ia diperkenankan untuk membentuk  keluarga.    Jalannya  upcara  menurut  tahap-tahapanya:  memasukan Pinamou ke  dalam Posone ,  menokok  sagu  dan  berburu,  papar  gigi,  membersihkan diri (karisa  pinamou ),  pemberian  pakaian,  pengusapan  minyak  kepada  tua  adat  dan laki-laki  suku  Nuaulu,  suguhan  pinang  dan  makan  bersama (patita)pinamou , pemandian  terakhir.  Ritual    Masa  Dewasa  Bagi  Laki-laki  ( Pataheri) Jalan  upacara
menurut tahap-tahapannya: tahap kurungan selama 3 hari, Berburu dan mencari kayu dammar, pemandian, pemakaian cawat dan berang merah diikat dipinggang, menuju ke  Baeleo,  pemotongan  kepala  ayam  dan  belah  buah  kelapa, pataheri (Pemakaian kain berang dan cidaku merah), papar gigi.
Keberadaan nilai identitas diri, di lingkungan masyarakat suku Nuaulu dalam sejarahnya telah menunujukkan bentuk dan sosoknya yang unik dan sampai sekarang menjadi  ciri  khas  masyarakat  daerah  itu.  Mereka  dikenal  sebagai  masyarakat  yang tampil sederhana, apa adanya, jujur, suka berterus terang, sopan, serta saling tolong menolong. Hal ini dapat diamati dari perilaku budaya lokal terutama yang berkaitan dengan  upacara  daur  hidup  ( life  cycles )  masyarakat  suku  Nuaulu.  Kearifan  lokal ( local genius ) yang berkembang dalam masyarakat Nuaulu ini pada dasarnya adalah merupakan  perjuangan  kolektif  agar  mereka  tetap survive dari  dominasi  pengaruh asing.
Nilai ketegasan, keberanian, keteladanan, keuletan (ketrampilan) juga terlihat dalam ritual pinamou dimana pada  saat  sang  gadis berada di dalam posone (tempat pengasingan)  disitu  sang  gadis  banyak  dilatih  belajar  memasak,  membuat  anyaman sebagaimana nantinya ketika sang gadis berumah tangga kelak ia sudah tahu banyak hal  dan  siap  untuk  menjadi  istri  yang  baik  dalm  melayani  istri  dan  anak-anaknya kelak.  Selain  itu  terdapat  nilai  kesenian  yang  tinggi  dari  ritual  pinamou  dengan beragam nyanyian juga nilai keindahan dari model pakaian aadat  yang dipakai juga manic-manik yang melingkar pada tangan dan leher.
Demikian juga upacara pataheri (untuk laki-laki Nuaulu) dimana dalam ritual tersebut  setiap  laki-laki  dalam  masa  akil  balignya  untuk  menunjukan  tingkat kedewasaanya  dalam  pesiapan  berumah  tangga  untuk  kelak  dapat  menghidupi  istri dan  anak-anak  sekaligus  melindungi  keluarga  dan  sukunya  kelak  mereka  dilatih bagaimana  cara  berburu,  menggunakan  tombak  dan  senjata  dengan  baik.  Proses pewarisan nilai ini dilakukan kepada setiap anak laki-laki suku Nuaulu dengan cara melatih  mereka  sejak  kecil  dengan  melibatkan  mereka  dalam  kegiatan  sehari-hari ketika  orang  tua  pergi  berburu.  Nilai  identitas  diri  terlihat  dari  berang  merah  yang menjadi  cirri  khas  dari  masyarakat  suku  Nuaulu.  Nilai  keperkasaan  terlihat  dari banyaknya hasil buruan yang diambil  pada waktu berburu di hutan.
Upacara perkawinan adat merupakan salah satu rangkaian daur hidup yang senantiasa  dilalui  oleh  semua  orang,  dan  oleh  karenanya  perlu  dirayakan.  Itulah sebabnya masyarakat Naualu percaya bahwa perkawinan bukanlah merupakan urusan dari kedua individu, melainkan merupakan urusan kelompok-kelompok kerabat dari kedua  belah  fihak  yang  akan  melaksanakan  perkawinan  tersebut.  Kawin  minta  bini ( maso minta) adalah istilah khas daerah ini atau dapat disamakan dengan meminang. Bentuk kawin dengan meminang ini adalah bentuk khas masyarakat yang hubungan kekerabatannya  adalah  patrilineal  (kebapakan/  garis  keturunan  ayah)  yang  juga berlaku  bagi  suku  Nuaulu.  Prosesi  upacara:  acara  peminangan,  pembicaraan mengenai harta kawin dan tanggal perkawinan, panama .
Nilai penghormatan kepada orang tua ketika ada sangksi untuk anak yang lari kawin,  yang  didalamnya  juga  terkandung  nilai  keteladanan  yang  baik  yang  patut dicontohi,  karena  generasi  sekarang  ini  sudah  kurang  beretika  dalam  masalah
percintaan. Tidak menunggu waktu untuk menikah sudah hamil terlebih dahulu, tidak menunggu  waktu  untuk  menikah  sudah  lari  kawin  terlebih  dahulu.  Bahkan  nilai kesetiaan,  kejujuran  dan    terkandung  di  dalam  pengalungan  kain  selayaknya  cincin pada  kita  yang  beragam  Kristen  atau  islam.  Juga  nilai  kebersamaan,  dimana  kedua pasangan  nantinya  dalam  mengarungi  rumah  tangga  selalu  bersama-sama menghadapi  masalah  kehidupan  terutama  dalam  membesarkan  dan  mendidik  anak- anak mereka kelak.

## PEMBAHASAN
Studi ini menemukan dua hal utama yang menyangkut pendidikan nilai-nilai sosial budaya keluarga dan lingkungan masyarakat suku Nuaulu dalam mewariskan, menyebarkan  dan  mengkonstruksi  nilai  sosial  budayanya,  yaitu  nilai  sosial  budaya yang terkonstruksi dalam adat istiadat, dan pengetahuan tradisional mereka.
Temuan nilai sosial budaya dalam keluarga & masyarakat suku Nuaulu Sumber nilai Latar nilai sosial budaya Suku Nuaulu Wujud nilai sosial budaya Suku Nuaulu Masyarakat  suku Nuaulu 1. Adat istiadat Dalam ritual-ritual yang dijalankan 1. Keselamatan 2. Penghormatan pada orang tua 3. Kekeluargaan 4. Gender 5. Magis religious 6. Kasih sayang 7. bersyukur/berterima kasih 8. kebersamaan 9. Penghargaan 10. ketegasan 11. kesopanan 12. keberanian 13. keuletan/terampil 14. keindahan 15. menghormati 16. musyawarah 17. keperkasaan 18. kejujuran 19. identitas diri 20. tolong menolong 21. kesetiaan 2. Ilmu pengetahuan Dalam 7 unsur kebudayaan 1. Ilmu perbintangan 2. kesenianan (alat music) lewat lagu, tarian, cerita 3. peralatan berburu 4. teknik  Pembuatan rumah dan bealeo
Jurnal Pedagogika dan Dinamika Pendidikan. Vol. 4, No. 2,Oktober 2016 (96-107 ) 105
5. Bercocok tanam dan berladang 6. Wadah dari bambu 7. Pembuatan  tikar  dari  daun tikar dan lontar
Siklus Pendidikan Nilai Sosial Budaya dalam Keluarga dan Masyarakat Suku Nuaulu
Budaya  kehidupan  masyarkat  suku  Nuaulu  pertama  dalam  keluarga  melalui media pendidikan keluarga dalam interaksi antara orang tua dan saudara juga dalam karaktristik  dari  masyarakat  suku  Nuaulu  dalam  tujuh  unsur  budaya,  kedua  dalam masyarakat dalam pelaksanaan ritual-ritual adat yang dilakukan oleh para tokoh adat seperti  ma’atoke  bersama  istri,  kepala  suku,  tuan  tanah  serta  kapitan-kapitan. Keduanya  merupakan  faktor  pembentuk  nilai  sosial  budaya  dalam  masyarakat  suku Nauaulu.
Pola pewarisan, penyebaran dan konstruksi nilai sosial budaya dalam keluarga dan  lingkungan  masyarakat  suku  Nuaulu  terjadi  melalui  metode  pembiasan,  imitasi dan  identifikasi,  identifikasi,  pemberian  hadiah  dan  hukuman,  dan  kebersamaan
dalam  keluarga.  Pewarisan,  penyebaran  dan  konstruksi  nilai  sosial  budaya  suku Nuaulu tersebut terjadi melalui dua proses yaitu : secara verbal dan nonverbal.
Pendidikan nilai sosial budaya suku Nuaulu dipengaruhi oleh beberapa factor seperti pola pengalaman hidup yang dimiliki orang tua, agama dan budaya, dan factor lingkungan dimana anak itu tumbuh dan berkembang. Pengaruh lingkungan tersebut mencakup  keluarga,  sekolah  dan  masyarakat.  Perlakuan  yang  dialami  anak  pada awal-awal  kehidupan,  norma  yang  ada  dalam  keluarga,  lingkungan  dan  kelompok sosial  masyarakat  turut  membentuk  nilai  sosial  budaya  anak-anak  suku  Nuaulu. Namun  factor  yang  paling  signifikan  mengkonstruksi  nilai  sosial  budaya  adalah lingkungan keluarga, masyarakat dan budaya.
Masyarakat  suku  Nuaulu  mewariskan  kepada  anak-anak  karena  nilai  itu dianggap  penting  dalam  melangsungkan  tata  kehidupan  masyarakat  menuju masyarakat yang harmonis, rukun dan damai, sebagaimana pernyataan mereka bahwa jika anak cucu tidak melangsungkan berbagai ritual adat dan istiadat yang ada dalam lingkaran masyarakat suku Nuaulu ini maka akan terjadi malapetaka bagi negeri. Masyarakat suku Nuaulu melestarikan Nilai sosial budayanya melalui proses pembudayaan  nilai-nilai  dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Untuk  menjadikan  Nilai sosial  budaya  sebagai  suatu  nilai-nilai  membudaya,  maka  nilai-nilai  itu  harus disosialisakan  dan  diinternalisasikan  kepada  anak.  Sedangkan  faktor  penentu lestarinya Nilai sosial budaya pada anak suku Nuaulu adalah adanya ketaatan mereka untuk  mempertahankan  nilai-nilai  tersebut.  Selain  itu  kontrol  terhadap  kelestarian Nilai  sosial  budaya  diperlukan  sebagai  alat  untuk  mengetahui  adanya  proses pembudayaan.

## KESIMPULAN
Masyarakat  Suku  Naualu  mewariskan,  menyebarkan  dan  mengkonstruksi nilai-nilai  sosial  budayanya  karena  mereka  meyakini  nilai-nilai  itu  dapat melangsungkan tata kehidupan masyarakat yang harmonis, rukun dan damai. Proses- proses  tersebut  senantiasa  berjalan  secara  turun  temurun  dari  generasi  ke  generasi berikutnya.  Dengan  meninggalkan  nilai-nilai  sosial  budaya  yang  telah  diwariskan oleh  nenek  moyang  mereka  berarti  akan  menyebabkan  keretakan  dalam  tata kehidupan bermasyarakat.
Berdasarkan  hasil  studi  tersebut,  maka  ada  beberapa  implikasi  yang ditimbulkannya. Pertama studi ini memberi sumbangan pemikiran secara konseptual terhadap  pembinaan  dan  pengembangan  pendidikan  Nilai-nilai  sosial  budaya  pada komunitas masyarakat suku Nuaulu di Pulau seram. Kedua studi ini memiliki dampak positif,  terutama  untuk  menanamkan  kasedaran  masyarakat  suku  Nuaulu  akan pentingnya  pendidikan  nilai  sosial  budaya  bagi  anak-anak  mereka.  Ketiga  studi  ini memberikan  profil  dan  pemahaman  kepada  masyarakat  Indonesia  tentang  model pewarisan,  penyebaran  dan  konstruksi  nilai-nilai  sosial  budaya  masyarakat  suku Nuaulu.

## DAFTAR PUSTAKA
Creswell, J. W. 1998. Qualitative Inquiry and Research  Design;  chosin  among five traditions. London: United Kingdom; sage publication Mulyana R. 2004. Mengartikulasikan Pendidikan Nilai. Bandung: Alfabeta Narwoko J. D dan Suyanto B. 2006. Sosiologi Teks dan Pengantar Terapan . Jakarta: Prenada Media Group
Syaodih  Nana  (2007) Metode  Penelitian  Pendidikan :  Bandung  ;  Program pascasarjana UPI dan Remaja Rosdakarya
Tilaar H. A. R. 2002. Pendidikan, Kebudayaan dan Masyarakat Madani Indonesia. Bandung: Remaja Rosda Karya
____________. 2004. Paradigma Baru Pendidikan Nasional . Jakarta: Rineka Cipta Undang-Undang Sisdiknas. 2009. Bandung: Citra Umbara
Yin R. K. 2003. Case Study Research: Design and Metods. USA: Sage Publication Inc.