## PENGARUH NILAI ISLAM PADA VISUAL PAKAIAN PENGANTIN ADAT MINANGKABAU KOTO GADANG
Taufik Akbar 1 , Desra Imelda 2 , Nadia Sigi Prameswari 3 , Selfi Mahat Putri 4
1,2 Program Studi Kriya Seni, Fakultas Seni Rupa dan Desain, Institut Seni Indonesia Padangpanjang
3 Program Studi Desain Mode, Fakultas Seni Rupa dan Desain, Institut Seni Indonesia Padangpanjang
4 Jurusan Seni Rupa, Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Semarang
5 Jurusan Ilmu Sejarah, Universitas Andalas corresponding author email: taufik723@gmail.com 1

## Abstrak
Pakaian  pengantin  tradisional  Koto  Gadang  merupakan  salah  satu  produk  seni  budaya Minangkabau yang identik dengan nilai Islam. Walaupun bukan sebagai tempat masuknya Islam di  Minangkabau  dan  Sumatera  Barat  tetapi  masyarakat  Koto Gadang  mampu  mencerminkan nilai  Islam  yang  kuat  pada  visual  pakaian  pengantin  yang  khas.  Penelitian  ini  adalah  sebuah pengamatan  visual  tentang  nilai-nilai  Islam  yang  diwakili  melalui  pakaian  pengantin  Koto Gadang. Pengamatan dilakukan dengan pendekatan etnografis Spradley melalui analisis elemen dan  komponen  visual  pakaian  pengantin  Koto  Gadang  serta  didukung  oleh  teori  semiotika dyadic Ferdinand  De  Saussure.  Hasil  penelitian  menunjukan  pengaruh  nilai-nilai  Islam  pada busana  mempelai  wanita  terdiri  dari  telekung,  baju  kurung,  dan  sarung kodek .  Pada  pakaian mempelai  pria  pengaruh  Islam  terlihat  jelas  pada  atribut  penutup  kepala  yang  disebut deta ameh gadang dan kain penutup celana yang disebut sesamping . Penelitian ini dapat menambah studi tentang pengaruh sosio-kultural terhadap karya seni, khususnya di Sumatera Barat.
Kata Kunci: budaya Minangkabau, nilai Islam, pakaian pengantin, Koto Gadang, etnografi

## Abstract
The Koto Gadang traditional wedding dress is one of the Minangkabau ’s cultural arts product that are identical to Islamic values. Although not as a place for the entry of Islam in Minangkabau and West Sumatra, the Koto Gadang community is able to reflect strong Islamic values  in the visuals  of  a  distinctive wedding  dress. This research is  a  visual  observation  about  the  Islamic values represented through the Koto Gadang wedding dress. Observations performed with an ethnographic approach through a process of Spradley’s visual components analyzing in the Koto Gadang  wedding  dress  and  also  supported  by  the  dyadic  semiotics  theory  of  Ferdinand  De Saussure.The result of the analysis show that there are influences of Islamic values in trousseau consist  of  telekung,  baju  kurung,  and  kodek  sarong.  In  the  groom's  clothes,  the  influence  of Islamic values clearly visible in turban called deta ameh gadang and the cloth covering pants called sesamping. This research is expected to contribute to the study of socio-cultural influences in artworks, particularly in West Sumatra.
Keywords: ethnographic, Islamic values, Koto Gadang, Minangkabau culture, wedding dress

## ANDHARUPA: Jurnal Desain Komunikasi Visual & Multimedia
http://publikasi.dinus.ac.id/index.php/andharupa/index

## 1. PENDAHULUAN
Koto  Gadang  merupakan  sebuah  nagari  (wilayah  pemerintahan  setingkat  desa)  yang terletak  di  Kabupaten  Agam,  Propinsi  Sumatera  Barat.  Koto  Gadang  berjarak  lebih kurang 100 km dari Kota Padang (ibukota propinsi) dan 10 km dari Kota Bukittinggi, salah satu  kota  tujuan  wisata  di  Sumatera  barat.  Saat  ini  pun  Koto  Gadang  sedang dikembangkan menjadi salah satu detinasi wisata dengan segala potensi dan daya tarik yang  dimilikinya.  Potensi  daerah  tersebut  adalah  seni  kerajinan,  ilmu  pengetahuan, sejarah, peradaban, bahasa serta kebudayaan.
Salah satu hasil seni dan kebudayaan dari daerah Koto Gadang yang otentik dan saat ini cukup dikenal luas adalah keunikan pakaian pengantin adat Minangkabaunya. Bahkan banyak masyarakat yang menjadi tahu akan keberadaan Koto Gadang karena keunikan pakaian tradisionalnya ini. Keunikan tersebut contohnya dapat dilihat dari visual pakaian pengantin wanitanya yang berbeda dari model pakaian pengantin Minangkabau yang lebih  dahulu  populer.  Jika  masyarakat  awam  sebelumnya  lebih  mengenal  pakaian pengantin wanita Minangkabau identik dengan mahkota yang disebut sunting , pakaian pengantin  wanita  Koto Gadang  justru  menggunakan  kain  penutup  kepala  atau dalam bahasa setempat disebut tikuluak tilakuang ( tengkuluk telekung ) Koto Gadang. Model pakaian  seperti  ini  belakangan  semakin  digemari  berbagai  kalangan  masyarakat  di Indonesia sebagai busana pernikahan maupun pada acara-acara resmi kenegaraan yang memungkinkan  penggunaan  pakaian  adat  tradisional.  Namun  demikian  sebenarnya tidak  hanya  pakaian  tradisional  pengantin  wanita,  pakaian  tradisional  pengantin  pria dari  Koto  Gadang  juga  memiliki  karakter  khusus  yang  dapat  dilihat  dari  atribut  yang dikenakan.
Pakaian  pengantin  adat  Minangkabau  memiliki  banyak  ragam  dan  jenisnya.  Biasanya setiap wilayah memiliki ciri khas tertentu yang dapat dilihat dari atribut yang digunakan atau  warna pakaiannya. Atribut  ini  dapat berarti  penutup  kepala  serta  perhiasan  lain yang  digunakan  kedua mempelai.  Beberapa  wilayah  juga memiliki  pelengkap  pakaian khusus  yang  menjadi  penanda  atau  ciri  khas  masing-masing.  Secara  umum  dari  segi visual  pakaian  pengantin  adat  Minangkabau  dapat  dibagi  menjadi  dua  tipe,  yaitu pakaian pengantin wilayah Padang Pesisir yang berasal dari daerah pesisir pantai dan pakaian  pengantin  wilayah  Darek.  Darek  (darat)  merupakan  sebutan  untuk  daerah pegunungan  atau  pedalaman  di  Sumatera  Barat  dan  pakaian  pengantin  Koto  Gadang merupakan  salah  satu  pakaian  pengantin  yang  berasal  dari  wilayah  Darek  tersebut. Pakaian pengantin dari Darek ini pun terbagi lagi beberapa jenis dan coraknya. Pakaian pengantin  wilayah  Padang  Pesisir  dicirikan  dengan sunting ,  sedangkan  pakaian pengantin wilayah Darek umumnya tanpa sunting namun tetap menggunakan penutup kepala yang disebut tengkuluk .
Dalam tradisi  Minangkabau,  setiap  individu atau  kelompok  masyarakat memiliki  jenis pakaian  tradisionalnya  masing-masing  terutama  dalam  setiap  acara  adat,  bahkan pakaian  dengan  segala  kelengkapannya  yang  berbeda  digunakan  oleh  orang  yang memiliki jabatan adat tertentu (Ramadhani & Fitriani, 2018). Peruntukan suatu pakaian juga disesuaikan dengan jenis acara yang diselenggarakan. Kebudayaan Minangkabau di
Sumatera Barat selama ini identik dengan religiulitas masyarakatnya yang memegang kuat nilai-nilai ajaran Islam. Akulturasi nilai-nilai Islam dapat dilihat dari berbagai sendi- sendi kehidupan masyarakat Minang. Meskipun demikian korelasi antara nilai-nilai Islam dengan  jenis  pakaian  tradisional  Minangkabau  jarang  diteliti  atau  disinggung  secara ilmiah  khususnya  dalam  bidang  seni  rupa,  desain  komunikasi  visual  atau  seni  visual secara  umum.  Sebagai  sebuah  hasil  kesenian  dan  produk  kebudayaan,  suatu  pakaian tradisional  menarik  untuk  dikaji  karena  secara  tidak  langsung  dapat  mencerminkan kondisi  sosial  budaya  suatu  daerah  dan  dinamika  masyarakatnya.  Dalam  konteks pakaian pengantin Koto Gadang ini menjadi lebih menarik untuk diteliti karena nagari Koto  Gadang  bukanlah  wilayah  awal  mula  penyebaran  Islam  di  Minangkabau  dan Sumatera Barat, akan tetapi pakaian pengantinnya secara visual tampak merefleksikan kuatnya  pengaruh  Islam  di  daerah  tersebut.  Hal  ini  sedikit  menjadi  paradoks  karena sejarah penyebaran Islam di Minangkabau justru dimulai dari wilayah pesisir Sumatera (pesisir barat dan timur).
Penelitian  ini  diharapkan  dapat  menambah  khasanah  pengetahuan  dan  menambah sumber  literasi  tentang  ilmu  tanda  dan  korelasinya  dengan  kebudayaan  nusantara. Lebih spesifik lagi tentang relevansi antara nilai-nilai Islam yang tercermin dalam budaya visual di Minangkabau. Selain itu, melalui penelitian ini diharapkan keberadaan pakaian pengantin  dan  busana  adat  tradisional  secara  umum  dapat  semakin  dikaji  dan didiskusikan  secara  ilmiah  sebagai  salah  satu  upaya  pelestarian  budaya  dalam  ruang lingkup akademik.

## 2. METODE PENELITIAN

## 2.1. Sampel Pakaian Pengantin Koto Gadang
Sekarang  ini  semakin  banyak  corak  dan  model  pakaian  pengantin  Koto  Gadang  yang telah  dimodifikasi  menjadi  lebih  modern  oleh  berbagai  perancang  busana.  Beberapa diantaranya  kurang  sesuai  lagi  dengan  model  dan  tata  cara  berpakaian  yang  sesuai dengan adat sebenarnya, seperti potongan pakaian yang ketat dan penggunaan kebaya. Walaupun  begitu  setidaknya  pakaian  ini  dapat  bertahan  di  tengah  arus  modernisasi. Pakaian pengantin Koto Gadang yang dikaji untuk mengetahui relevansi wujud visualnya dengan  nilai-nilai  Islam  ini  adalah  sepasang  pakaian  mempelai  yang  kelengkapan dan tata cara berpakaiannya sesuai dengan adat dan tradisi di Koto Gadang.
Dalam  tradisi  pernikahan  di  Koto  Gadang  terdapat  beberapa  jenis  pakaian  pengantin dengan  petunjuk  pemakaian  yang  berbeda-beda.  Contohnya  pakaian  yang  digunakan saat akad nikah dapat saja berbeda saat resepsi. Fokus pakaian yang akan dikaji adalah saat resepsi pernikahan yaitu:
1. Baju Kuruang Batabua (mempelai perempuan)
2. Baju Gadang Deta Ameh/Baju Roki (mempelai pria)
Gambar 1. Pengantin Koto Gadang dengan Baju Kuruang Batabua dan Baju Gadang Deta Ameh (sebelah kiri tahun 1940-an) [Sumber: Razni et al., 2005]
Pemilihan sampel pakaian didasarkan pada visual busana yang dapat mendukung tujuan penelitian.  Kedua  pakaian  resepsi  mempelai  ini-pun  sebenarnya  memiliki  keragaman dari segi warna. Oleh karena itu pada penelitian ini akan digambarkan beberapa corak busana pengantin Koto Gadang namun dengan elemen dan sistem pakaian yang sama.

## 2.2 Metode analisis visual
Analisis  yang  digunakan  untuk  mencapai  tujuan  penelitian  adalah  dengan  identifikasi tanda-tanda  visual  yang  terdapat  pada  pakaian  pengantin  Koto  Gadang.  Langkah- langkah  analisis  merujuk  pada  metode  etnografis  James  P.  Spradley  yang menitikberatkan studi pada simbol-simbol budaya. Makna simbolik muncul dari sesuatu yang  membuat  simbol-simbol  saling  berhubungan  satu  sama  lain  (Spradley,  2007). Simbol merupakan tanda yang dalam suatu kebudayaan sudah menjadi konvensi atau kesepakatan.  Dalam  seni  simbol mengacu pada wujud  dan  elemen  yang  membangun sebuah  karya  itu  sendiri.  Cara  kerja  analisis  komponen  Spradley  adalah  dengan mengidentifikasi  atribut  atau  artefak  yang  dapat  menjadi  simbol  suatu  kebudayaan (Ayuswantana  &  Sachari,  2020).  Komponen-komponen  dalam  kasus  ini  adalah  segala komponen  visual  dan  elemen  pelengkap  pakaian  pengantin  Koto  Gadang.  Untuk mempertajam analisis pemaknaan tanda visual ini digunakan pula pendekatan semiotika dyadic dari  Ferdinand  De  Saussure  yang  menitik  beratkan  pada  konsep  petanda  dan penanda dalam mengiterpretasi makna suatu objek.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 3.1. Busana Bagian Kepala
Dalam  kebudayaan  Minangkabau  pengantin  perempuan  disebut  anak  Daro  dan pengantin pria disebut marapulai . Busana kedua pengantin ini pun lebih umum disebut baju anak Daro dan baju Marapulai. Walaupun disebut sebagai baju namun busana yang digunakan  sudah  termasuk  segala  atribut  pelengkap  dari  bagian  kepala  hingga  ujung kaki.  Pada bagian penutup kepala pakaian pengantin Koto Gadang, atribut busana yang dapat  dijadikan  penanda  visual  terdapat  pada  penutup  kepala,  baik  pada  busana perempuan  maupun  laki-laki.  Pada  pakaian  pengantin  perempuan  penutup  kepala tersebut adalah tikuluak tilakuang (tengkuluk telekung) . Tikuluak merupakan sebutan
untuk  penutup  kepala  perempuan  dalam  khasanah  pakaian  adat  tradisional Minangkabau  sedangkan tilakuang merujuk  pada  busana telekung . Telekung adalah busana  sholat  perempuan  berbahan  kain  yang  dipasangkan  pada  bagian  kepala  dan kemudian  menjulur  hingga  ke  bawah  pinggang  yang  berfungsi  menutupi  tubuh perempuan. Telekung umumnya juga dilengkapi bawahan berbentuk rok yang panjang dan longgar.  Nama lain dari telekung adalah mukenah. Mukenah adalah semacam kain khusus yang menutupi kepala dan setengah, terkadang seluruh badan yang digunakan oleh  kaum  perempuan  muslim  untuk  melakukan  ibadah  sholat  (Tantowi,  2010). Mukenah atau telekung ini umumnya digunakan wanita muslim di Indonesia, Malaysia, dan negara Asia Tenggara lainnya untuk melakukan sholat.
Meskipun  memiliki  kesamaan  penamaan,  terdapat  beberapa  perbedaan  antara telekung dengan tikuluak  tilakuang .  Perbedaan  tersebut  terletak  pada bahan,  ukuran dan  cara  mengenakannya.  Jika telekung umumnya  terbuat  dari  kain  berbahan  katun, tikuluak tilakuang Koto Gadang terbuat dari bahan beludru. Selain itu atribut kepala ini hanya  diletakkan  di  atas  kepala  tanpa  harus  dipasangkan/dimasukan  melalui  kepala. Dari segi ukuran pun tikuluak tilakuang juga hanya memanjang ke bawah hingga sejajar bagian siku. Dengan ukurannya yang pendek memang penutup kepala pengantin wanita Koto  Gadang  yang  seperti  itu  dianggap  sebagai  kerudung  oleh  sebagian  masyarakat, tetapi  karena  tidak  diikatkan  maka  ia  lebih  tepat  disebut tikuluak  tilakuang atau masyarakat  Koto  Gadang  umumnya  hanya  menyebut tilakuang (Razni  &  Mity,  2011). Tilakuang Koto Gadang memiliki elemen dekorasi perak bersepuh emas yang disusun secara ditabur pada kain. Elemen hias ini biasanya berbentuk daun dan bunga. Elemen hias lain adalah hiasan tenun songket yang disusun membentuk garis-garis geometris geometris disebut misia . Dari segi warna ternyata tilakuang Koto Gadang tidak memiliki ketentuan  khusus,  tetapi  dahulu  umumnya  warna  yang  digunakan  berbeda  dengan warna baju yang dipakai. Misalnya jika baju pengantin berwarna hitam maka tilakuang yang digunakan berwarna merah ataupun sebaliknya.
Gambar 3. Bagian Penutup Kepala Pakaian Pengantin Wanita Koto Gadang Pada Baju Kuruang Batabua [Sumber: https://aksikata.com]
Dengan  bentuk  yang  mengadopsi  pakaian  beribadah  dapat  dianalisa  bahwa tikuluak tilakuang merupakan sebuah penanda yang memiliki arti (petanda) dari kuatnya nilai- nilai  Islam  yang  mempengaruhi  dan  mengakar  dalam  kebudayaan  masyarakat  Koto Gadang secara khusus dan Minangkabau secara umum. Salah seorang ulama terkemuka
Sumatera  Barat,  Buya  Mas’ud  Abidin  mengungkapkan  bahwa Minangkabau  memiliki tatanan kehidupan bermasyarakat yang berisi nilai-nilai, norma-norma adat dan ajaran agama  Islam  yang  menyeluruh  yang  disebut  Adat  Basandi  Syarak,  Syarak  Basandi Kitabullah  atau  yang  lebih  dikenal  dengan  singkatan  ABS-SBK  (Chaniago,  2021). Masyarakat  Minangkabau  juga  lebih  mengenal  tatanan  kehidupan  ini  sebagai  sebuah filosofi atau falsafah “Adat Basandi Syarak, Syarak Basandi Kitabullah” (ABS-SBK). filosofi ABS-SBK adalah suatu sistem yang menjadi panduan interaksi antara individu dengan lingkungannya berdasarkan nilai-nilai agama Islam dan adat di Minangkabau (Asrinaldi & Yoserizal, 2020). Filosofi ini secara sederhana dapat diartikan bahwa cara hidup dan tingkah laku orang Minangkabau berlandaskan pada agama Islam.
Sebagaimana diketahui bahwa Islam mengatur rambu-rambu berpakaian umatnya baik laki-laki maupun perempuan dalam kehidupan sehari-hari terutama dalam beribadah. Esensi pakaian dalam Islam adalah sebagai penutup aurat. Aurat sendiri adalah sebutan untuk bagian tubuh manusia yang harus ditutupi dari orang lain terutama lawan jenis, kecuali  terhadap  kelompok mahram (individu-individu  yang  haram  dinikahi,  biasanya sanak  saudara  dan  kerabat).  Dalam  ajaran  Islam  aurat  perempuan  adalah  seluruh anggota tubuh kecuali muka dan telapak tangan. Dengan demikian maka rambut dan bagian kepala seorang wanita muslim harus ditutupi dari pandangan orang lain.
Terdapat beberapa pendapat dan pemahaman tentang kewajiban penggunaan penutup kepala  bagi  muslimah  (sebutan  untuk  perempuan  yang  beragama  Islam).  Dalam kehidupan sehari-hari-pun banyak perempuan penganut Islam tidak menutupi bagian kepala  dalam  berpakaian.  Terlepas  dari  polemik  tentang  kewajiban  menutup  bagian kepala  bagi  seorang  muslimah  dalam  aktivitas  keseharian  dan  interaksinya  dengan orang  lain,  tetapi  nyatanya  ketika  melaksanakan  sholat  setiap  perempuan  beragama muslim  selalu  menutup aurat  termasuk bagian  kepala dan  rambut  sebagai  salah  satu rukun dan syarat sah sholat.
Gambar 4. Bentuk Visual Telekung (Busana untuk Sholat) [Sumber: https://zalora.com]
Sholat sendiri merupakan ibadah wajib dan utama yang harus dilaksanakan oleh semua orang yang beragama Islam. Sholat menurut istilahnya dapat diartikan sebagai ibadah yang dikerjakan umat muslim sebagai bentuk pengabdian dan kerendahan diri terhadap
Tuhan  (Allah  SWT)  (Suparman,  2015).  Hal  ini  menandakan  betapa  pentingnya  sholat. Oleh karena itu maka tidak salah busana/kain penutup kepala merupakan suatu tanda sekaligus  menjadi  representasi  keislaman  seorang  perempuan  muslim,  karena  saat mengabdikan dirinya pada Tuhan bagian tubuh ini akan selalu ditutupi. Pada tikuluak tilakuang Koto Gadang korelasinya menjadi semakin kuat karena nama yang disematkan pada  atribut  tersebut  ( tilakuang )  dan  juga  karena  kuatnya  ajaran  Islam  dalam  adat Minangkabau itu sendiri.
Selain  tilakuang  pada  baju  mempelai  perempuan,  pengaruh  islam  juga  dapat  dilihat pada  busana  penutup  kepala  pada  pakaian  mempelai  laki-laki  (baju marapulai )  Koto Gadang.  Penutup  kepala  ini  dinamakan deta  ameh yang  namanya  juga  sekaligus disematkan  pada  nama baju marapulai tersebut  yaitu  Baju  Gadang  Deta  Ameh. Deta ameh secara  etimologi  dapat  diartikan  sebagai  penutup  atau  ikat  kepala  tradisional Minangkabau ( deta ), yang dalam bahasa Indonesia berarti destar yang berwarna emas ( ameh ). Deta  ameh secara  visual  berbentuk  gulungan  kain  yang  dililitkan  secara melingkar di kepala. Deta ameh terbuat dari emas atau logam bersepuh emas (Razni et al., 2005). Bagian pinggir deta berbentuk semacam simpul seperti dua sisi gulungan kain yang  diikat  sehingga  membentuk  dua  buhul  yang  masing-masing  menghadap  ke  atas dan kebawah.
Gambar 5. Bagian Penutup Kepala ( Deta Ameh ) Pakaian Pengantin Pria Koto Gadang [Sumber: Razni & Mity, 2011]
Deta ameh gadang yang terdapat pada gambar 5 dapat dijadikan suatu penanda visual. Bentuk deta tersebut  sepertinya  mengikuti  gaya  busana  yang  berasal  dari  Arab  yaitu sorban yang dililitkan ke kepala. Sorban merupakan busana dari kebudayaan Arab yang juga  menjadi  kebiasaan  nabi  Muhammad  SAW  dalam  berpakaian  (Ramadhan,  2017). Tidak  ada  ketentuan  khusus  bagaimana  sorban  dikenakan,  namun  dari  beberapa literatur  dapat  disimpulkan  bahwa  kain  sorban dikenakan  dengan  cara  dililitkan pada kepala. Deskripsi sorban gaya Arab tidak begitu spesifik karena terdapat beberapa tipe sorban menurut budaya masing-masing daerah (Ayuswantana & Sachari, 2020). Dengan pemahaman  yang  demikian  maka  dapat  dimaklumi  bentuk deta  ameh gadang  Koto Gadang secara visual tampak seperti lilitan kain pada kepala.
Gambar 6. Contoh Bentuk Pemakaian Sorban yang Dililitkan Dikenakan oleh Afgan Syahreza (Sumber: https://review.bukalapak.com/)
Islam adalah agama yang diturunkan di daerah Arab. Agama ini kemudian tersebar ke seluruh  dunia  melalui  pemuka  agama,  saudagar  dan  pedagang.  Tanpa mengesampingkan pendapat bahwa sorban merupakan budaya berpakaian masyarakat Arab  bahkan  sebelum  Islam  masuk,  tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  ikat  kepala  ini menjelma menjadi identitas seorang muslim. Fungsi sorban yang awalnya melindungi kepala dari cuaca panas di Arab kemudian bergeser menjadi penanda keislaman seorang muslim  d ilihat  dari  sisi  berpakaian.  Carol  Bier  yang  dalam  review  buku  “Arab  Dress” karya  Yedida  Kalfon  Stillman  mengungkapkan  bahwa  pakaian  pada  akhirnya  menjadi penanda akan suatu perubahan masyarakat (Maftuhin, 2011). Contohnya dapat dilihat dengan apa yang terjadi di Indonesia, dimana pada umumnya sorban digunakan oleh seorang  muslim  yang  sudah  pulang  dari  ibadah  haji,  padahal  cuaca  Indonesia  sangat berbeda dengan daerah Arab. Dengan demikian maka sejatinya fungsi fisik dari sorban telah  berubah  menjadi  sebuah  petanda  yang  berhubungan  dengan  nilai  kegamaan (Islam).   Orang yang menggunakan sorban setelah menunaikan ibadah haji secara tidak langsung  menandakan  sempurnanya  tingkat  religiulitas  keIslaman  seseorang  karena telah ibadah haji merupakan rukun Islam terakhir bagi umat muslim yang mampu secara fisik dan finansial.
Melalui  bentuk  visual deta  ameh gadang  yang  mengadopsi  lilitan  kain  sorban,  dapat dimaknai bahwa atribut ini menyampaikan makna atau pesan bahwa setelah menikah seorang muslim hendaklah bertingkah laku sesuai dengan nilai-nilai dalam agama Islam yang  berlaku.  Selain  itu  makna  pernikahan  dalam  Islam  bukan  hanya  sekedar meneruskan  keturunan,  namun  memiliki  nilai  sakral  yang  juga  berhubungan  dengan kesempurnaan  agama  seseorang.  Dalam  sebuah  hadist  nabi  Muhammad  SAW  pun disebutkan  bahwa  “Apabila  seorang  hamba  telah  menikah,  maka  sungguh  telah sempurnalah  separuh  agamanya.  Maka,  bertakwalah  kepada  Allah  pada  setengah sisanya.” (H.R. Al -Baihaqi) (Zubaidillah & Hasan, 2019).
Penutup  kepala deta  ameh gadang  juga  terdapat  pada  pakaian  pengantin  pria masyarakat Betawi yang dinamakan dandanan care haji (Dandanan Cara Haji), dimana penutup  kepalanya  disebut alpie . Alpie merupakan  penutup  kepala  khas  sorban  haji dengan tinggi 15-20  cm yang dililit  sorban putih/emas  (Jakarta.go.id,  2017).  Terdapat perbedaap antara alpie dan deta ameh gadang dimana deta ameh gadang tidak disertai
busana semacam kopiah, melainkan hanya berupa semacam gulungan kain berwarna emas yang dililitkan di kepala, sementara bagian rambut tetap ditutupi oleh semacam kain.
Gambar 7. Bentuk Alpie (Penutup Kepala Pakaian Pengantin Pria Adat Betawi) [Sumber: https://budaya-indonesia.org/]

## 3.2 Busana Tubuh Bagian Atas
Pada busana tubuh bagian atas, elemen yang menjadi penanda visual busana pengantin perempuan adalah baju kuruang batabua (baju kurung bertabur). Baju kurung ini terdiri dari  sebuah  baju  berwarna  hitam  dengan  hiasan  taburan  perak  bersepuh  emas.  Baju kuruang  batabua juga  dilengkapi  dengan  kain  tenun  yang  disebut  kain balapak dan salempang yang dikenakan menyamping.
Gambar 8. Baju kuruang batabua Koto Gadang dan salempang [Sumber: https://aksikata.com]
Baju kurung adalah salah satu jenis pakaian wanita yang banyak dipengaruhi oleh ajaran Islam.  Baju  ini  banyak  berkembang  di  daerah  Indonesia  yang  kebudayaannya terakulturasi  dengan  Islam  dengan  kuat  seperti  di  Sumatera  terutama  daerah Semenanjung  Melayu.  Baju  kurung  menjadi  semacam  pakaian  tradisional  yang digunakan oleh masyarakat keturunan melayu di nusantara (Hassan, 2016).  Model baju
kurung kemudian diadaptasi menjadi pakaian adat beberapa daerah yang menghasilkan bentuk visual dan jenis yang beragam pula, salah satunya baju kuruang batabua Koto Gadang.
Gambar 9. Bentuk Baju Kurung Perempuan Melayu dan Baju Kurung Volie Motif Kembang Koto Gadang [Sumber: https://budayanesia.com/ dan Razni et al., 2005]
Bentuk visual baju kuruang batabua adalah menutup seluruh bagian tubuh perempuan dari ujung leher hingga bagian bawah pinggul atau menyentuh lutut layaknya pakaian tunik .  Baju kuruang  batabua terbuat  dari  kain  beludru  dengan  panjang  lengan  tiga perempat dan bersibar (menyebar/melebar) (Razni et al., 2005). Baju pengantin ini juga memiliki pola yang longgar dan dalam layaknya ciri utama baju kurung pada umumnya. Dengan baju seperti itu maka tidak akan terlihat seluruh lekukan tubuh perempuan. Hal ini  sesuai  dengan  ajaran  dan  tradisi  Islam  yang  tidak  hanya  melarang  perempuan mempertontonkan tubuhnya, namun juga dilarang memamerkan bentuk tubuhnya di depan umum.
Dari  segi  warna  pakaian  menurut  ketua  organisasi  perempuan  Minangkabau  bundo kanduang Puti Reno Raudhatul Jannah Thaib bahwa dalam budaya Minangkabau warna baju pengantin menurut tradisi pada awalnya adalah adalah hitam dan merah (Thaib, 2021). Dalam ajaran Islam sendiri tidak ada ketentuan baku tentang warna pakaian yang harus dikenakan seorang wanita karena hal ini sangat bergantung pada kebiasaan suatu daerah, namun demikian terdapat pendapat sebagian ulama yang menganjurkan kaum wanita tidak menggunakan pakaian yang berwarna-warni yang mencolok karena akan mengundang perhatian. Hal ini dapat didasarkan pada hadis yang menunjukkan bahwa pakaian wanita muslim cenderung berwarna gelap yaitu “Wanita -wanita Anshar keluar seolah-olah  pada  kepala  mereka  terdapat  burung-burung  gagak  karena  kain-kain (mereka)." (HR Abu Dawud).  Hadist ini menggambarkan bahwa wanita muslim kaum Anshar menggunakan pakaian gelap layaknya burung gagak (Muftisany, 2016).
Dengan  mengesampingkan  kain  selembang  dan  ornamen  baju  yang  lebih  berfungsi sebagai  penghias  dan  atribut  pelengkap,  baju kuruang  batabua berdasarkan  kode bentuk/pola baju dan warna yang dikenakan dapat dijadikan petanda kuat nilai ajaran Islam yang melindungi dan menjaga tubuh seorang perempuan agar tidak terpamerkan dan tidak mengundang perhatian di depan publik.
Berbeda dengan baju pengantin wanita, baju pengantin pria (baju gadang deta ameh ) memiliki  penanda  visual  yang  dapat  dikatakan  tidak  terlalu  dipengaruhi  oleh  ajaran Islam.  Hal  ini  dapat  dilihat  pada  bentuk  pakaiannya  yang  sudah  dipengaruhi  oleh modernisasi Eropa dengan penggunaan  kemeja putih  lengkap dengan  dasi.  Meskipun begitu  terdapat  beberapa  atribut  pelengkap  yang  masih  tetap  menandakan  identitas Islam serta budaya Minangkabau dan Melayu pada umumnya.
Penanda  visual  bagian  atas  baju  gadang deta  ameh atau  baju  roki  terdiri  dari  baju berbentuk jas yang terbuat dari beludru dilengkapi dengan kain sisamping (sesamping) yang  terbuat  dari  tenun  benang  emas  dan  dikenakan  dengan  cara  disarungkan  di pinggang  sehingga  menutupi  bagian  panggul  pria  hingga  ke  paha.  Atribut  lain  yang digunakan adalah keris dan ikat pinggang yang disebut kain cidai bajambua (Razni et al., 2005).
Gambar 10. Bagian Atas Pakaian Pengantin Pria Koto Gadang [Sumber: Razni et al., 2005]
Dari sistem busana yang dikenakan menunjukan bahwa pakaian ini memadukan gaya berbusana gaya bangsa Eropa dengan pakaian tradisional Minangkabau yang bernuansa Islam.  Representasi  identitas  penanda  keislaman  dapat  dilihat  pada  kain  tenun sesamping  yang  menutupi  pinggang,  selangkangan  dan  paha.  Contoh  model  pakaian seperti ini juga dapat dilihat pada pakaian salah satu ulama Islam terkemuka Indonesia yaitu Buya Hamka dan Agus Salim.
G ambar 11. Buya Hamka yang Menggunakan Kain yang Menutupi Bagian Atas Celana saat Disalami Soekarno dan saat di Singapura tahun 1956 [Sumber: http://panjimasyarakat.com dan Kompasiana.com]
Gambar 12. Agus Salim saat Menyalami Pejabat Delegasi Belanda dengan Mengenakan Kain Model Sesamping pada tahun 1950 [Sumber: https://anri.sikn.go.id/]
Penggunaan kain sesamping sebagai pelapis untuk menutupi bagian selangkangan pria jika dihubungkan dengan nilai Islam dapat dianalisa dari aturan batasan aurat  laki-laki dalam ajaran Islam itu sendiri, yaitu harus menutupi bagian pusar hingga lutut. Hal ini sama  dengan  penggunaan  kain sesamping yang  juga  dikenakan  dari  bagian  pusar  ke bawah sampai paha hingga lutut, dimana pada area tubuh ini terdapat kemaluan pria yang berhubungan erat dengan fungsi dan nafsu seksual. Islam sendiri sangat mengatur hal – hal yang berhubungan dengan kemaluan pria. Hubungan seksual yang suci dan sah dalam Islam hanya boleh dilakukan setelah pernikahan, sedangkan hubungan seksual di luar  ikatan  pernikahan  dianggap  sebagai  sebuah  dosa.  Sistem  busana  dengan  kain sesamping diprediksi juga merupakan pengaruh dari sistem busana tradisional melayu di  Indonesia  dan  Malaysia.  Selain  Minangkabau,  suku  dan  kebudayaan  melayu  juga merupakan kebudayaan yang kental akan budaya Islam. Dalam sistem busana melayu khususnya melayu Riau dan Batam, kain yang menutupi pinggang hingga lutut disebut dengan sampin .  Kain  ini  melambangkan  atau  memiliki  makna  kesungguhan  menjaga kehormatan,  syahwat  atau  nafsu  seksual  (Jefridin,  2019).  Dengan  melapisi  celana dengan  kain  yang  menutupi  area  selangkangan  mengindikasikan  bahwa  penggunaan pakaian ini pada baju pengantin pria Koto Gadang adalah untuk membangun makna nilai Islam yang menjaga kehormatan dan kesucian pada mempelai pria.
Gambar 13. Sistem dan Makna Baju Melayu
(Sumber: http://katabatam.com)

## 3.3. Busana Tubuh Bagian Bawah dan Perlengkapan Kaki
Sistem busana bagian bawah pengantin Koto Gadang terdapat beberapa pakaian dan atribut yang dapat dijadikan penanda visual. Pada busana mempelai perempuan sistem pakaian  bagian  bawah  terdiri  dari Kodek dan Selop  suji . Kodek adalah  kain  bawahan berupa  kain  tenun  songket  berwarna  kemerahan  yang  diberi  tenunan  benang  emas pada bagian tepi bawah dan samping kain (Razni et al., 2005). Kodek ini dikenakan untuk menutupi bagian bawah tubuh mempelai perempuan dari pinggang hingga tumit dan memiliki  motif  yang  rumit  dan  rapat.  Selain  itu kodek juga  harus  longgar  dan  tidak membentuk lekuk tubuh bagian bawah. Penggunaan kain tenun kodek yang longgar dan dalam diperkirakan masih dipengaruhi oleh sistem pakaian tradisional adat melayu dan Malaysia  yaitu  Baju  Kurung.  Penanda  visual  lain  yang  mencolok  pada Kodek adalah warna emas dan merah yang warna dominan.
Gambar 14. Detail Ornamen Kodek dengan Warna Emas dan Sepasang Pengantin dimana Mempelai Perempuan Memakai Kodek dengan Warna Merah [Sumber: Razni et al., 2005]
Penggunaan  warna  emas  dan  merah  serta  motif  yang  rapat  pada Kodek ditekankan sebagai suatu tanda visual karena memang terdapat makna di dalamnya. Tenun songket dengan motif benang emas yang memiliki motif padat dan rapat umumnya digunakan oleh  kaum  bangsawan  di  Minangkabau  sebagai  petanda  akan  status  sosial  mereka (Yandri, 2014). Hal itu dikarenakan tidak adanya ketentuan khusus tentang motif tenun songket  untuk  kaum  bangsawan  dan  rakyat  biasa  di  Minangkabau.  Pemilihan  corak tenun songket yang demikian sepertinya dilatarbelakangi oleh kualitas tinggi dan kesan mewah yang tampak dari kerumitan motif dan warna (emas/merah) songket. Selain itu kodek yang  digunakan  umumnya  memiliki  motif-motif  geometris  non-makhluk bernyawa  yang  bersumber  dari  kearifan  lokal  budaya  Minangkabau.  Motif-motif  ini diduga ikut dipengaruhi oleh ajaran Islam yang melarang penggambaran makhluk hidup secara utuh karena dianggap sebagai usaha untuk menyamai kedudukan Tuhan sebagai sang pencipta.
Pada  bagian  perlengkapan  kaki  busana  mempelai  wanita  adat  Koto  Gadang menggunakan alas kaki adalah berupa selop suji . Selop ini berbentuk seperti selop jawa yang meruncing di bagian ujung dan menutupi jari-jari hingga sebagian punggung kaki. Selop  suji terbuat  dari  bahan  beludru  yang  dihiasi  motif  bunga-bunga  yang  dibentuk dengan teknik suji sehingga dinamakan selop suji . Fungsi hiasan ini lebih kepada untuk
memberikan  kesan  indah  pada selop .  Jika  dihubungkan  dengan  nilai-nilai  Islam  nilai kemewahan  dan  keindahan  yang  terdapat  pada  kain kodek dan selop  suji tidaklah menyalahi  ajaran  Islam  itu  sendiri.  Ajaran  Islam  tidak  pernah  melarang  pemeluknya untuk  menggunakan  barang  yang  memiliki  kesan  mewah  dan  indah  selama  tidak menjerumuskan  manusia  pada  dosa  dan  melalaikan  ibadah  pada  Tuhan.  Dalam  buku Arab Dress karya Yedida Kalfo Stillman yang direview Arif Maftuhin bahkan diterangkan terdapat  Hadist  yang  digunakan  untuk  melegitimasi  pakaian  mewah  bagi  kaum muslimin, contohnya Hadist yang mengungkapkan bahwa “Allah menghendaki agar Dia bisa melihat apa yang Dia karuniakan kepada hamba-Nya melalui pakaian yang mereka kenakan (Maftuhin, 2011).
Gambar 15. Selop Suji dengan Hiasan Motif-Motif Bunga Khas Koto Gadang sebagai Perlengkapan Kaki Busana Pengantin Perempuan [Sumber: Razni et al., 2005]
Dari sisi pakaian mempelai pria busana tubuh bagian bawah pada yang dikenakan adalah celana panjang hitam atau celana pantalon , sedangkan untuk perlengkapan kaki adalah sepasang  sepatu  kulit  yang  umumnya  berwarna  hitam.  Pengaruh  modernisasi  dari kolonial  Belanda  lebih  kuat  dibandingkan  dengan  pengaruh  Islam  jika  melihat  visual celana  hitam  dan  sepatu  pada busana  mempelai  pria.  Meskipun  demikian  dipandang dari sisi agama Islam kedua atribut ini tidak menyalahi nilai atau norma-norma Islam. Kesan  mewah  yang  terdapat  pada  celana  dan  sepatu  itu  pun  masih  dapat  diterima sebagai bagian dari kepantasan dalam suatu acara pernikahan. Selain itu Baju Gadang Deta Ameh atau Baju Roki dengan celana panjang dan sepatu umumnya dipakai pada saat resepsi pernikahan, sedangkan pada prosesi lain yang mengiringi acara pernikahan mempelai pria memiliki pakaian tradisional tanpa celana pantolan dan sepatu seperti Baju Gadang Marapulai dan Baju Cino Suto.

## 4. KESIMPULAN
Pakaian  pengantin  Koto Gadang  merupakan  sebuah  artefak  yang  mencerminkan nilai sosial  kultural  serta  kearifan  lokal  pelaku  kebudayaannya.  Masyarakat  Koto  Gadang mampu  menunjukkan  keterikatan  ajaran  Islam  dengan  budaya  Minangkabau  melalui sistem dan bentuk busana pengantin. Dari berbagai jenis busana pengantin tradisional Minangkabau, dapat dikatakan busana pengantin Koto Gadang merupakan yang paling kental dengan nilai-nilai ajaran Islam jika ditinjau dari aspek visual.
Masyarakat  Koto  Gadang  dikenal  sebagai  masyarakat  yang  mampu  mengadopsi nilai- nilai  hidup  budaya  luar  yang  masuk.  Di  zaman  kolonial  masyarakat  Koto  Gadang mengadopsi  pentingnya  belajar  dan  bersekolah,  bahkan  dengan  berbahasa  Belanda. Kemampuan mengadopsi pengaruh luar tersebut juga berlaku pada nilai agama Islam melalui busana pengantin. Adopsi nilai-nilai Islam yang dapat dilihat busana pengantin tradisional  Koto  Gadang  dapat  dilihat  dari  penanda-penanda  visual  pada  pakaian mempelai perempuan (Baju Kuruang Batabua ) berupa penutup kepala tilakuang , baju kurung, dan kain tenun kodek . Pada pakaian mempelai laki-laki nilai-nilai Islam ini juga dapat dilihat pada deta ameh gadang dan kain sesamping .
Dalam hubungannya dalam konteks sosial budaya yang lebih luas, selain dikenal cukup terbuka,  masyarakat  Koto  Gadang  juga  dikenal  sebagai  masyarakat  yang  kuat mempertahankan adat Minangkabau dengan landasan Islam yang kuat pula. Sepertinya hal inilah yang membuat pakaian pengantin Koto Gadang secara visual nampak paling islamis  bahkan  dibandingkan  dengan  daerah  pesisir  di  Minangkabau  yang  lebih  dulu mengenal Islam.

## DAFTAR PUSTAKA
Asrinaldi, A., & Yoserizal, Y. (2020). Problems with the implementation of Adat Basandi Syarak  Syarak  Basandi  Kitabullah  philosophy. Masyarakat,  Kebudayaan  Dan Politik, 33(2), 162.
Ayuswantana,  A.  C.,  &  Sachari,  A.  (2020).  PENGARUH  NILAI  ISLAM  PADA  VISUAL PAKAIAN  DEWA  DAN  RESI. ANDHARUPA:  Jurnal  Desain  Komunikasi  Visual  & Multimedia, 06(01), 32 – 42.
Chaniago,  P.  (2021).  Dakwah  Berbasis  Konten  Lokal:  Analisis  Ceramah  Adat  Basandi Syarak, Syarak Basandi Kitabullah. Jurnal Ilmiah Syi’ar, 20(2), 176.
Hassan, H. (2016). A study on the development of baju kurung design in the context of cultural changes in modern Malaysia. Wacana Seni, 15, 63 – 94.
Jakarta.go.id.  (2017).  Dandanan  Care  Haji.  https://jakarta.go.id/artikel/konten/827/ dandanan-care-haji
Jefridin.  (2019).  Pakai  Baju  Melayu  Ada  Aturannya.  https://katabatam.com/2019 /08/23/jefridin-pakai-baju-melayu-ada-aturannya/
Maftuhin,  A.  (2011). Menyingkap  Struktur  Makna  Pakaian  Arab. Musãwa  Jurnal  Studi Gender Dan Islam, 10(1), 157.
Muftisany,  H.  (2016).  Benarkah  Rasulullah  Mewajibkan  Muslimah  Berpakaian  Gelap? Republika.  https://www.republika.co.id/berita/dunia-islam/fatwa/16/05/13/ o73ill394-benarkah-rasulullah-mewajibkan-muslimah-berpakaian-gelap Ramadhan,  R.  B.  (2017).  Penggunaan  Sorban  Dalam  Bingkai  Kesalehan. Jurnal  Studi Islam, 12(2), 2579 – 7131.
Ramadhani,  M.,  &  Fitriani,  E.  (2018).  Relasi  Simbol  Pakaian  “Anak  Nagari”  dalam Batarewai di Nagari Koto Gadang. Jurnal Perspektif, 1(4), 39-43.
Razni, D. S., & Mity, J. J. (2011). Pakaian Tradisonal Sulam, Tenun & Renda Khas Koto Gadang; Yayasan Kerajinan Amai Setia (I. N. Suryadi (ed.)). Dian Rakyat. Razni, D. S., Mity, J. J., & Dahlan, R. (2005). Pakaian Tradisional Koto Gadang . Yayasan Kerajinan Amai Setia.
Spradley, P. J. (2007). Metode Etnografi (II). Tiara Wacana. Suparman, D. (2015). Pembelajaran I Adah Shalat. IX(2).
Tantowi, A. (2010). The quest of indonesian muslim identity: Debates on veiling from the 1920s to 1940s. Journal of Indonesian Islam, 4(1), 62 – 90. Thaib, R. (2021). Budaya Alam Minangkabau “Baju Kuruang Basiba.” TVRI.
Yandri. (2014). Tenun Songket Pandai Sikek Dalam Budaya Masyarakat  Minangkabau. Humanus, 6(11), 951 – 952., 13(1), 28 – 34.
Zubaidillah, M. H., & Hasan, H. (2019). Motivasi Menikah Mahasiswa Sekolah Tinggi Ilmu Al  Quran  (STIQ)  Amuntai. Al  Qalam:  Jurnal  Ilmiah  Keagamaan  Dan Kemasyarakatan, 3(2), 293.
Sumber Gambar: http://adat-tradisional.blogspot.com/2016/08/pakaian-adat-betawi-dki-jakarta.html, diakses 7 September 2021, 8.51 WIB
https://anri.sikn.go.id/index.php/perdana-menteri-luar-negeri-haji-agus-salim- bersalaman-dengan-pejabat-delegasi-dari-belanda, diakses 30 Juli 2021 https://aksikata.com/2020/12/16/mengenal-pakaian-pengantin-Koto Gadang-yang- makin-populer/, diakses 7 September 2021, 08.17 WIB https://budayanesia.com/baju-adat-melayu/, diakses 8 April 2021, 17.30 WIB https://katabatam.com/2019/08/23/jefridin-pakai-baju-melayu-ada-aturannya/,
diakses 30 Juli 2021, 15.38 WIB http://panjimasyarakat.com, diakses 11 April 2021, 10.41 WIB
https://review.bukalapak.com/mens-style/model-sorban-pria-111593, diakses 7 September, 12.30 WIB
https://www.kompasiana.com/ziaulkausar/5c6a4e08c112fe0681327035/refleksi-111- tahun-buya-hamka, diakses 7 September 2021, 09.13 WIB https://www.zalora.com.my/zaahara-zaahara-telekung-hawa-in-all-white-white- 1847011.html, diakses 7 September 2021, 12.25 WIB