DINAMIKA PEMIKIRAN ISLAM INDONESIA:

## SEBUAH DESKRIPSI WACANA  INTELEKTUALISME ISLAM DI INDONESIA
Oleh: Zainal abidin
STAIN Jurai Siwo Metro
Email: Zainaltob@yahoo.co.id

## Abstrak
Perkembangan  pemikiran  Islam  di  Indonesia  mengindikasikan  beberapa ide-ide  rekonstruksi  pemikiran  Islam  yang  memiliki  beberapa  implikasi. Pembentukan  kesadaran  Islam  yang  luar  biasa  pada  diri  para  cendekiawan muslim,  mereka  membuat  kategorisasi  ide  untuk  membangun  perspektif  Islam dan  untuk  mendapatkan  beberapa  alternatif  pemecahan  masalah  berdasarkan pengalaman.  Untuk  waktu  yang  lama  beberapa  intelektual  Islam  lebih independen  untuk  mengekspresikan  pikiran  mereka  seperti  Nurcholish  Madjid, Abdurrahman Wahid dll. Mereka memperkenalkan filsafat pada paradigma dan membuat grand metodologi  studi  Islam  di  Indonesia.  Tulisan  ini  menunjukkan bahwa  perspektif  yang  digunakan  sangat  berbeda  antara  para  cendekiawan muslim. Jenis pemikiran dapat dibagi dalam ke empat jenis yaitu ideologi Islam sebagai paradigma fundemental, neo-modernisme yang memiliki konsep terbuka terhadap  studi  Islam,  rasionalism  dalam  Islam  dan  percabangannya,  dan  Islam Liberal yang disutradarai oleh para pemikir muslim muda, lahir setelah reformasi dalam  transformasi  politik  Indonesia.  Era  ini  disebut  sebagai  era  reformasi dimana  beberapa  aktivis  muslim  muda  pada  kesempatan  ini  dapat mengekspresikan  pemikiran  dengan  semangat  pembebasan,  dan  dalam  waktu yang  sama  konstruksi  mereka  dalam  berpikir  harus  siap  mendapat  tanggapan dari kctivis fundamentalisme Islam radikal atau Islam di Indonesia.
Kata kunci: Pemikiran Islam, Islam, neo-modernisme, liberalisme pembaruan

## Abstract
The development of Islamic thought in Indonesia indicated that some ideas as the reconstruction  of  Islamic  thinking  its  have  several  implications.  The  establishment  of Islamic  consciousness  remarkable  in  the  muslim  scholars,  they  make  categories  of  their ideas to build in the Islamic perspectives its available to get some alternatives of the people problems like their experiences. For a long time some intelectual moslem have been more independent  to  expression  their  thinking  like  Nurcholish  Madjid,  Abdurrahman  Wahid etc. They introduced the philosophy on the paradigm and make the grand metodology of Islamic  study  in  Indonesia.  The  kind  of  character  in    several  times,  indicated  that perspective used is very different between muslim scholars. The type of thinking may be divided  in  to  four  kinds,  there  Islamic  Ideologi  as  the  fundemental  paradigm  in  their concept, neo-modernism to have the opened concept of Islamic study, rationalism in Islam and its ramification, and the last time the Islamic liberlism directed by the young muslim thinkers, was born after reformation in Indonesian politic transformation. This era called by reformation era, some young muslim activists on this occasion can be experession with
liberation spirit of opened era, and in the same time their construction in thinking must be respons by the Islamic radical or Islamic fundamentalism activis in Indonesia.
Keywords : Pemikiran Islam, pembaruan Islam, neo-modernisme, liberalism

## A. Pendahuluan
Dinamika  pemikiran  Islam  di  Indonesia  mulai  dikembangkan  oleh  para intelektual Islam pada periode pasca kemerdekaan Indonesia. Karena pada kurun kolonialisme  Indonesia  itu,    kebanyakan  gerakan  pembaruan  pemikiran  masih belum marak muncul, hal ini diakibatkan oleh semangat gerakan para intelektual Islam  pada  masa  kolonialisme  lebih  difokuskan  pada  gerakan  kebebasan  atau kemerdekaan  bangsa  Indonesia.  Sehingga  praktis  pada  masa  sebelum kemerdekaan,  orientasi  pemikiran  para  intelektual  Islam  lebih  merefleksikan upaya  membangkitkan  nasionalisme.  Meskipun  demikian  dalam  konteks pemikiran  hukum  Islam  atau  pemikiran  di  bidang  keagamaan,  juga  telah dikembangkan  oleh  para  pemuka  agama  Islam  yang  aktif  dilembaga-lembaga pendidikan  tradisional  (pesantren)  atau  para  intelektual  muslim  yang  aktif bergerak  dan  berjuang  pada  organisasi  sosial  keagamaan.  Namun  gagasan- gagasan mereka relatif tidak begitu berpengaruh secara luas pada era itu.
Pada  era  kemerdekaan  dan  era  pasca-kemerdekaan  di  Indonesia,  terjadi fenomena kebangkitan pemikiran Islam, mungkin ini merupakan sebuah euforia kebebasan yang mereka peroleh setelah kemerdekaan, atau bisa jadi terjadi proses tarik  menarik  kepentingan  antara  tokoh-tokoh  intelektual  Muslim  dengan intelektual  nasionalisme  sekuler.  Tetapi  bisa  jadi  hal  ini  muncul  akibat munculnya kelas intelektual muda Islam baru  yang lebih terdidik secara formal dari  lembaga-lembaga  pendidikan,  dimana  sebelum  kemerdekaan  mereka  tidak memiliki  akses  menikmati  pendidikan  tinggi.  Pendidikan  tinggi  praktis  hanya bisa  dinikmati  dan  dimonopoli  oleh  kalangan  bangsawan  atau  kalangan aristokrat saja, yang mendapat sponsor utama dari pemerintah kolonial.
Pasca  kemerdekaan  memunculkan  fenomena  modernisasi  pemikiran Islam,    yang  dipelopori  oleh  para  intelektual  muda,  ini  bisa  dilacak  dari pemikiran    corak  Mohammad  Natsir  pada  era  1950-an,  Muhammad  Roem,  dan
bebeberapa aktivis politik Islam pada era demokrasi liberal pada tahun 1950-an. Walaupun  sesugguhnya  pemikiran  mereka  secara  faktual  tidak  bisa  dilepaskan oleh  pemikiran  besar  yang  mendahuluinya,  seperti  pemikiran  para  ulama  yang mendirikan  organisasi  keagamaan  semacam  Muhammadiyah,  NU,  al-Wasliyah, Persis  dan  sebagainya.  Meskipun  demikian,  menurut  William  Montgomerry Watt,  menyebut  bahwa  sesunggunya  di  Indonesia  pada  memasuki  abad  ke  20, telah  memasuki  situasi-situasi  pergerakan  liberal  yang  sangat  menarik  dan kompleks.    Karena  meskipun  Islam  dianggap  sebagai  agama  mayoritas  di wilayah itu, sebenarnya terdapat dikotomi dilihat dari jenis keislamannya. Yaitu kelompok  Islam  praktisi  atau  disebut  santri,  dan  kelompok  Islam  nominal  atau “abangan”,  keduanya  terdapat  perbedaan  yang  tajam.  Sehingga  berpengaruh juga dalam persemaian gerakan pembaruan pemikiran Islam yang dilakukan oleh ormas-ormas Islam di Indonesia. 1 Oleh karena itu tulisan ini berusaha memetakan corak dan tipikal tokoh-tokoh yang muncul dalam dinamika pemikiran Islam di Indonesia, serta bagaimana setting pemikiran itu muncul dan bagaimana respon masyarakat  terhadap  kecenderungan  pemikiran  dari  tokoh-tokoh  pemikir  yang ada.

## B. Munculnya Gagasan Pembaharuan Islam
Gagasan pembaruan pemikiran yang muncul pada periode tahun 1950 an hingga  tahun  1960  an  itu  kemudian  dilanjutkan  pada  periode  1970  an.  Pada periode 1970 an ini sesugguhnya barometer gerakan pembaruan pemikiran dalam Islam mulai menemukan momemntum awal, dimana mulai muncul tokoh-tokoh intelektual Islam muda yang pernah belajar di Barat. Tokoh-tokoh yang muncul pada  periode  ini    antara  adalah  HM.  Rasyidi,  Mukti  Ali  dan  Harun  Nasution. Kedua tokoh ini sebenarnya telah merintis jalan terbentuknya wacana pemikiran Islam pada sebelum tahun 1970, tetapi  mulai  tampak kepermukaan bisa dilacak sejak  awal  tahun  1970an,  melalui  sejumlah  polemic  gagasan  pembaruannya. Mungkin  masih  banyak  tokoh-tokoh  lain  dari  era  1970an  ini  yang mengembangkan kebebasan pemikiran untuk mereformulasi gagasan teologi dan fiqih  yang  selama  itu  banyak  dianut  oleh  sebagian  besar  umat  Islam  Indonesia. Tipikal  dari  gagasan  pembaruan  pemikiran  para  intelektual  ini  adalah  upaya
1 William Mongomerry Watt, Fundamentalisme dan Modernitas Islam , (Bandung: Pustaka Setia, 1998), h. 88-89.
reinterpretasi  paham-paham  keagamaan  yang  dianggap  kaku  dan  tidak membuka  cakrawala  berpikir  umat  Islam.  Sebut  saja  tokoh  semecam  Harun Nasution,  yang  pada  era  itu  dianggap  sebagai  tokoh  Neo-Mu’tazilah,  dan  oleh sebagian  umat  Islam,  Mu’tazilah    dicap  sebagai  aliran  yang  sesat  karena bertentangan  dengan  paham Ahlusunnah  wal  Jama’ah dalam  bidang  kalam.
Namun,  pada  akhirnya  gagasan  rasionalitas  Mu’tazilah  versi  Harun  Nasution, telah berkembang dengan pesat dan banyak melahirkan intelektual Muslim yang lebih  terbuka  wawasan  keislamannya.  Lain  halnya  dengan  Mukti  Ali,  mantan Menteri  Agama  RI,  ini  dianggap  sebagai  penggagas  ide  toleransi  beragama  di Indonesia. 2 Mukti  Ali,  lebih  merepresentasikan  diri  sebagai  seorang  ahli perbandingan agama yang diakui secara luas. Pengaruh pemikirannya didukung oleh  kariernya  di  jajaran  birokrasi  pemerintah  karena  tugasnya  sebagai Menteri Agama pada era Soeharto.
Gagasan  pembaruan  pemikiran  Islam  yang  lebih  dikenal  dengan  istilah “Reaktualisasi Islam” muncul pada periode selanjutnya yaitu pada periode 1980- hingga akhir 1990-an. Tokoh-tokoh yang muncul pada era ini antara lain adalah Munawir Syadzali, Nurcholish Madjid, Abdurrahman Wahid, Endang Syaifudin Ansari,  Jalaluddin  Rahmat,  Imaduddin  Abdurrahim,  Amin  Rais,  Kunto  Wijoyo, Syafi’i Ma’arif, Farid Masdar F Masudi, Taufik Adnan Amal dan lain sebagainya. Pada  era  ini  bisa  dianggap  sebagai  era  yang  cukup  banyak  memunculkan gagasan  segar  pembaruan  pemikiran  islam  di  Indonesia,  dengan  berbagai langgam  pemikiran  yang  berbeda-beda.  Era  tahun  1990an  misalnya  telah memunculkan  ciri  pemikiran  yang  merupakan  kelanjutan  dari  sekedar  upaya modernisasi pemikiran, tetapi lebih dari itu juga telah memunculkan istilah baru dalam  bidang  pemikiran  yakni  munculnya  tokoh-tokoh  neo-modernisme  Islam. Sebagaimana  hasil  penelitian  Greg  Barton,  yang  berhasil  memetakan  pengaruh neo-modernisme  Islam  pada  tiga  tokoh  pemikir  yakni  Abdurrahman  Wahid, Nurcholish  Madjid,  dan  Johan  Efendi.  Menurut  Greg  Barton,  tipologi  dan konstruksi  pemikiran  tiga  tokoh  intelektual  Islam  itu  mempunyai  kemiripan dengan gagasan neo-modernisme Islam yang digagas oleh Fazlur Rahman.
Di  samping  tokoh-tokoh  semacam  Abdurrahman  Wahid,  Nurcholish Madjid  dan  Amin  Rais.  Pada  era  1990-an,  sesungguhnya  juga  memunculkan
2 Mukti Ali, Ilmu Perbandingan Agama , dalam Pengantar, (Yogyakarta: IAIN  Sunan Kalijaga Press, 1990), h. ix.
tokoh-tokoh  pemikir  muda  seperti  Komarudin  Hidayat  dan  Azyumardi  Azra. Walaupun kedua tokoh ini relatif lebih bersifat akademis dalam menggagas ide- ide pemikiran pembaruan mereka. Komarudin Hidayat misalnya lebih dikenal di kalangan  akademisi  dibandingkan  di  kalangan  masyarakat  umum.  Karena kebanyakan karya lontaran-lontaran gagasannya kebanyakan berupa buku-buku tentang  filsafat  dan  tasawuf  modern.  Meskipun  Komarudin  Hidayat  termasuk tokoh  yang  aktif  di  bidang  politik,  dan  di  bidang  akademik,  seperti keterlibatannya  menjadi  pengawas  pemilu  dan  menjadi  dosen  di  UIN  Jakarta, namun dibandingkan dengan kiprah Nurcholish Madjid ataupun Gus Dur, relatif lebih  besar  pengaruh  ide-ide  mereka  bagi  perkembangan  pemikiran  Islam  di Indonesia. Begitu juga dengan Azyumardi Azra, tokoh ini lebih terkenal sebagai cendekiawan muslim Indonesia yang mempunyai latar belakang akademis yang kental,  dan  gagasan-gagasan  pemikiran  pembaruannya  juga  tidak  jauh  berbeda dengan  Komarudin  Hidayat  cenderung  bersifat  pengembangan  wacana intelektualisme  Islam  yang  bersifat  akademik.  Namun  dalam  konteks pengembangan  wacana  pemikiran  Islam  di  Indonesia  kedua  tokoh  ini  jelas mempunyai  kontribusi  yang  besar  dalam  pengembangan  pemikiran  Islam  yang bersifat akademis dan gagasan toleransi beragama dan gagasan pemikiran Islam yang inklusif, dan moderat.
Pasca periode 1990-an, kondisi pemikiran di Indonesia memasuki babakan baru  akibat  implikasi  pengaruh  sistem  politik  nasional  yang  berubah.  Gagasan pemikiran  Islam  juga  banyak  diilhami  oleh  semangat  keterbukaan,  kebebasan berekspresi, dan perjuangan kelas. Sehingga tidak menggherankan memunculkan gagasan liberalisme Islam, yang dimotori oleh para pemikir muda pada masa itu. Semangat reformasi politik juga telah melahirkan semangat reformisme di bidang pemikiran  keagamaan.  Meskipun  demikian  era  keterbukaan  pada  era  reformasi juga menimbulkan eksses munculnya gerakan pembaruan pemikiran Islam yang bersifat eksklusif yaitu munculnya radikalisme Islam di Indonesia.  Tokoh-tokoh ini memahami Islam dengan sangat rigid, hitam dan putih. Kebanyakan mereka yang tergabung dalam gerakan Islam radikal ini mengangggap bahwa umat Islam yang  tidak  sepaham  dengan  konstruksi  dan  garis  pemikiran  serta  keyakinan ideologis  mereka,  dianggap  sebagai  orang  Islam  yang  kurang  sempurna, dibandingkan dengan Islam yang mereka pahami, atau bahkan dianggap sebagai orang Islam yang sesat.  Dalam kerangka teologis, terutama dalam kajian macam-
macam  sekte  dalam  aliran  kalam    Islam  (teologi  Islam)  sesunggunya  kelompok radikal  semacam  ini  telah  lama  muncul,  sebagaimana  yang  digunakan  oleh kelompok  khawarij  yang  mempunyai  tipikal  yang  hamper  sama  dengan fenomena  gerakan  radikal  ini,  yang  dengan  mudahnya  menganggap  orang  lain sesat dan kafir, apabila tidak satu golongan dengan mereka.

## C. Corak Pemikiran Intelektual Muslim
Menurut  analisa  beberapa  pakar  tentang  gerakan  pemikiran  pembaruan Islam di Indonesia sesugguhnya kelahiran atau kemunculan gerakan pembaruan pemikiran  Islam  di  Indonesia  tidak  telepas  dari  kondisi  sosio-politik,  juga transformasi  sosial  yang  terjadi  pada  era  dimana    gagasan  pembaruan  itu digulirkan oleh tokoh-tokoh pemikirnya.  Tipologi atau corak pemikirannya juga sangat  dipengaruhi  oleh  faktor  internal  dari  tokoh-tokoh  penggagas  ide pembaruan  pemikiran  Islam  itu  sendiri.  Faktor-faktor  itu  bisa  berasal  dari  latar belakang pendidikan, pengalaman pergumulan intelektualnya, serta yang bersifat subyektif sekali misalnya dari perbedaan tingkat intelektual, dari masing-masing tokoh pembaruan pemikiran itu sendiri. Namun demikian, corak pemikiran dari masing-masing  tokoh  mempunyai  karakter  tersendiri  dan  kecenderungan menarik  yang  mewakili  zamannya.  Pada  era  1970-an  misalnya  jelas  berbeda dengan  kecenderungan  pemikiran  pada  era  sebelumnya  atau  era  sesudahnya. Problematika  yang  menjadi  inti  gagasan  pembaruan  pemikiran  Islam  yang dikembangkan  juga  mengindikasikan  fenomena  yang  relatif  agak  berbeda diantara para pemikirnya.

## 1. Islam Ideologis
Gagasan  pembaruan  pemikiran  Islam  pada  era    tahun  1950-an  dan tahun1960-an  telah  memunculkan  tokoh-tokoh  muslim  yang  jumlahnya  lebih sedikit,  misalnya  saja  tokoh-tokoh  semacan  M.  Natsir,  dan  Muhammad  Roem, mempunyai tipe pemikiran yang dilandasi oleh semangat nasionalisme Islam dan pembenahan  akidah  Islam.    Gaya  dan  tipikal  pemikiran  pada  era  ini  lebih cenderung  melestarikan  tradisi  otentik  keislaman  yang  sangat  kental,  sehingga langgam  pemikirannya  dapat  dikategorikan  dalam  corak  pemikiran  Ideologis- tradisionalis  Islam.  Meskipun  dalam  batas-batas  tertentu  tokoh-tokoh  tersebut termasuk  kaum  modernis  Islam,  tetapi  gagasan-gagasannya  tetap  mewakili
pemikiran  tradional,  yang  berusaha  mempertegas  ideologi  politik  Islam  di Indonesia.
Ini  diakibatkan  pada  era  itu  dalam  kontelasi  politik  nasional  terjadi tragedi  nasional  pemberontakan  partai  komunis  pada  pertengahan  tahun  1960. Sehingga  format  pembaruan  pemikiran  para  intelektual  Muslim  lebih mengedepankan aspek penegasan kembali ideology Islam, yang benar baik dalam konteks  kehidupan  beragama  maupun  bernegara.  Pada  umumnya  tokoh-tokoh muslim yang hidup pada era ini lebih memfokuskan pada perjuangan umat Islam dalam  konstelasi  politik  nasional,  melalui  jalur  politik  sebagaimana  yang dilakukan  oleh  Natsir  dan  Muhammad  Roem,  kedua  tokoh  ini  dilihat  dari kiprahnya  lebih  tertarik  pada  pengembangan  pemikiran  politik  dan  sekaligus politik praktik di Indonesia.

## 2. Rasionalisme Islam
Selanjutnya pada era 1970-an sebagaimana telah disinggung bahwa tokoh- tokoh pembaruan pemikiran Islam di Indonesia, mulai terlihat  bermunculan. Hal ini didukung oleh kondisi politik nasional yang cukup stabil, bila di bandingkan pada era 1960-an. Kebijakan stabilitas politik nasional yang diretapkan oleh Orde Baru  juga  turut  mempengaruhi  atmosfir  pemikiran  islam  di  Indonesia.  Di samping  kasus-kasus  represif  pemerintah  Orde  baru  terhadap  gerakan  oposisi Islam,  kondisi  pemikiran  Islam  pada  awal  tahun  1970-an    masih  tidak  jauh berbeda dengan kondisi dan corak pemikiran pada era 1960-an akhir. Pada era ini memunculkan  tokoh-tokoh  pemikir  seperti  Mukti  Ali  dan  Harun  Nasution. Kedua  tokoh  ini  mempunyai  latar  belakang  yang  sama  yakni  berangkat  dari dunia  akademis,  sebagai  pengajar  di  IAIN  Yogyakarta  dan  IAIN  Jakarta. Kemudian,  dari  disiplin  keilmuan,  keduanya  fakus  pada  masalah  yang  relatif sama  yakni  menjadi  dosen  Ushuluddin  di  kedua  perguruan  tinggi  tersebut. Mukti  Ali  lebih  dikenal  sebagai  sosok  inteketual  Muslim  yang  pakar perbandingan  agama  dan  hubungan  antar  agama  di  dunia.  Sedangkan  Harun Nasution, lebih dikenal sebagai pakar yang ahli dibidang falsafah kalam (filsafat dan  teologi  Islam).  Hal  ini  bias  ditelusuri  dari  ide-ide  sentral  pemikiran  kedua tokoh ini. Mukti Ali banyak mengarang buku-buku tentang perbandingan agama sedangkan  Harun  nasution  lebih  banyak  mengarang  buku-buku  tentang  aliran teologi islam, filsafat agama, dan filsafat serta mistisisme. Secara kebetulan baik
Mukti Ali maupun Harun Nasution, kedua-duanya  sama-sama membuat buku tentang  pembaruan  pemikiran  dalam  Islam.  Harun  Nasution,  dalam  karyanya tentang  gerakan  pembaruan  modern  Islam,  membahas  pemrkembangan pembaruan  dalam  Islam  pada  periode  modern  yang  dnmulai  dari  Mesir,  Turki hingga  di  India-Pakistan.  Sedangkan  Mukti  Ali  kelihatan  lebih  memfokuskan kajiannya  pada pembaharuan pemikiran Islam di India-Pakistan.
Gagasan fundamental dari Harun Nasution, sesungguhnya dapat dilacak dari  kepakarannya  dalam  menstimulir  dan  memperkenalkan  teologi  rasional. Banyak karya-karya Harun pada tahun 1970-an yang menimbulkan polemik. Hal ini bisa dilihat dari tentangan  “keras” yang dialamatkan kepada Harun Nasution atas karyanya yang bertajuk “Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya” oleh H.M. Rasyidi.  Dalam  pandangan  Rasyidi,  buku  tersebut  telah  melenceng  jauh  dari prinsip  sejarah  dan  ajaran  fundamental  Islam.  Tetapi  Harun  Nasution  tetap bertahan  dan  terus  memperkenalkan  hasil  pemikirannya  kepada  mahasiswa  di IAIN Jakarta.
Secara faktual H.M Rasyidi lebih aktif dalam dunia intelektualisme murni, yang  mengekspresikan  pemikiran-pemikiran  keagamaan  dalam  bentuk  tulisan- tulisan yang diterbitkan dalam beberapa karya intelektualnya. Namun demikian kepakaran  H.M.  Rasyidi  yang  pernah  mengeyam  pendidikan  di  Barat    (alumni Universitas  Sorbone  Prancis)  yang  ahli  di  bidangl  perbandingan  agama. Kepakarannya    diakui  oleh  sejumlah  pakar  perbandingan  agama,  dia  dianggap sebagai  tokoh  yang  memicu  perhatian  serius  terhadap  studi-studi  agama  besar didunia,  dan  kemudian  diteruskan  oleh  para  pemikir  muslim  sesudahnya  di Indonesia. Pada era ini sesunguhnya kondisi pemikiran Islam di Indonesia telah mulai  melahirkan  beberapa  wacana  menarik,  terutama  setelah  rezim  Soeharto memimpin  pada  awal  masa  Orba  tahun  1968.  Gagasan  tentang  toleransi beragama mulai digalakkan dan mencapai puncaknya pada masa menteri Agama RI  ketika  dijabat  oleh  Mukti  Ali.  Implikasi  dari  kondisi  politik  pasca  pengaruh komunisme,  ini  juga  menyebabkan  studi-studi  terhadap  agama  bahkan  studi terhadap  penganut  kepercayaan  terhadap  Tuhan  yang  ada  di  Indonesia  mulai mendapatkan perhatian. Kondisi ini juga didukung oleh kebijakan nasional yang menggalakkan penataran P4 (Pedoman Penghayatan dan Pengamalan Pancasila). Meskipun  tidak  semua,  para  aktifis  Islam,  setuju  dengan  kebijakan pemsyarakatan P4 secara indoktriner selama pemerintahan Orde Baru.
Kritik  terhadap  Harun  ini  justru    tidak  menyebabkan  buku-bukunya ditarik  dari  peredaran.  Tetapi  justru  polemik  itu  menimbulkan  rasa  penasaran sehingga  buku-buku  karangan  Harun  Nasution  banyak  dibaca  orang,  dan menjadi  salah  satu  referensi  yang  digunakan  oleh  IAIN  di  seluruh  Indonesia. Hampir  semua  buku-buku  karangan  Harun  Nasution,  bahkan  menjadi  rujukan utama  studi  pengkajian  Islam  di  IAIN-IAIN  yang  ada  di  seluruh  Indonesia, terutama  disiplin  ilmu  yang  berkonsentrasi  pada  kajian  kalam,  filsafat, mistisisme, dan aliran modern dalam Islam. 3 Selain itu, dalam perspektif teologi Harun  Nasution  juga  berusaha  mengintrodusir  pemikiran  rasional  mu’tazilah atau  lebih  dikenal  dengan  istilah  neo-mu’tazilah.  Sebenarnya  semangat rasionalisme  Harun  Nasution,  lebih  didasarkan  pada  upaya  pemberdayaan potensi berpikir umat Islam. Karena setelah ditelusuri dari hasil karya tulis Harun Nasution mengindikasikan bahwa selain aliran Mu’tazilah, Harun berusaha juga memperkenalkan  aliran-aliran  kalam  lainnya  dalam  Islam,  meskipun  dalam ulasannya lebih banyak mengintrodusir aliran kalam Qadariyah. 4 Pengaruh dari pemikiran  Harun  Nasution  bagi  semangat  akademis  dan  intelektual,  mendapat momentum  yang  baik,  ketika  ia  menjabat  sebagai  rektor  IAIN  Jakarta.  Banyak akademisi  di  lingkungan  IAIN  Jakarta  yang  mengakui  jasa-jasa  besar  Harun Nasution, bagi pengembangan cakrawala intelektualisme di kalangan pada dosen dan pemikir muda Islam, di perguruan tinggi tersebut. Oleh karena itu gerakan pembaruan  yang  digawangi  oleh  Harun  Nasution  ini,  dapat  dianggap  sebagai pelopor  rasionalisme  Islam  di  Indonesia  dalam  perespektif  perkembangan intelektualisme Islam.

## 3. Neo-Modernisme Islam
Pada  era    1970-an  sesungguhnya  pada  pertengahan  tahun  itu,  muncul sosok  pemikir  muda  yang  merupakan  aktifis  HMI  dan  alumni  IAIN  Jakarta, yakni  Nurcholish  Madjid.  Dalam  jagad  pemikiran  pembaruan  dalam  Islam  di Indonesia,  saat  itu  Nurcholish  Madjid  lahir  sebagai  tokoh  muda  yang  segar dengan  ide-ide  pembaruan  pemikirannya,  bahkan  dalam  batas-batas  tertentu dianggap  telah  berani  menantang  mainstream  arus  pemikiran  yang  ada  pada zamannya.    Ada  yang  memberikan  gelar  kepada  Nurcholish  Madjid  sebagai
3 Harun Nasution, Islam di Tinjau dari Berbagai Aspeknya, jilid I,  (Jakarta: UI Press, 1990), h. 67.
Lihat juga Harun Nasution, Falsafah dan Mistisisme , (Jakarta: Bulan Bintang, 1989), h. 80.
4 Lihat Harun Nasution, Teologi Islam , (Jakarta: UI Press, 1986), h. 120.
“Natsir  Muda”.    Gagasan-gagasan  kontroversial  Nurcholish  Madjid,  misalnya gagasan sekularisasi, dan semboyan, “Islam yes: Partai Islam No”, implikasi dari pemikiran  tersebut  telah  menyebabkan  kontroversi  di  kalangan  para  aktifis politik  Islam  yang  tidak  sependapat  dengan  gagasan  tersebut. 5 Bakat  yang dimiliki  Nurcholish  Madjid  dalam  menggagas  ide-idenya  didukung  oleh penguasaan  sejarah  peradaban  Islam,  dan  kemampuan  dwi-bahasa  yang dimilikinya, karena ia merupakan santri alumni pondok Gontor, dan kemampuan logika  dan  filsafat  yang  dipelajari  di  Fakultas  Ushuluddin  IAIN  Jakarta, menyebabkan  banyak  para  akademisi  yang  justru  simpatik  terhadap  gagasan segar Nurcholish Madjid. Polemik terhadap gagasan Nurcholish Madjid, sedikit redup setelah ia melanjutkan studi ke Amerika pada akhir tahun 1970-an hingga awal 1980-an.
Setelah menamatkan pendidikan S3 dari Universitas Chicago, pada tahun 1984, Nurcholish Madjid kembali ke Indonesia dan mulai menghidupkan kembali pemikiran  pembaruan  Islam,  dengan  ide-ide  yang  masih  kontroversial.  Seperti pemikirannya  dalam  mengartikan  kalimat  “la  ilah  illa  Allah”,  yang  diartikan sebagai  “tidak  ada  Tuhan  selain  Tuhan.”    Pemaknaan  kalimat  tauhid  semacam itu,  tidak  urung  menimbulkan  kontroversi  baru  di  kalangan  umat  Islam  di Indonesia.  Banyak  kaum  agamawan  termasuk  para  ulama  yang  menghujat pemikirannya  sebagai  pemikiran  yang  sesat.  Gagasan  itu  sesungguhnya dilakukan  oleh  Nurcholish  Madjid  untuk  membuka  cakrawala  berpikir  secara semantik,  berdasarkan  asal  kata  “ilah”.  Disamping  itu  pengaruh  hermeunetika, sangat  kental  dalam  konstruksi  pemikiran  Nurcholish  Madjid,  kemudian kemapuan  nalarnya  juga  dibentuk    secara  mapan  setelah  berguru  pada  Fazlur Rahman  di  Chicago,  sehingga  nuansa  neo-modernisme,  sangat  mewarnai  hasil gagasan pembaruannya.
Gagasan  Nurcholish  Madjid  semakin  menemukan  momentumnya  ketika dia  mendirikan  yayasan  “Paramadina”  sebagai  tempat  persemaian  gagasan- gagasan  neomodernisnya.  Dalam  pandangan  Nurcholish  Madjid  memahami Islam  bukan  hanya  melalui  pendekatan  tekstual  semata  tetapi  Islam  harus didekati juga secara kontekstual, dengan memahami secara benar semangat dan spirit agama Islam itu sendiri sebagai agama yang menyerukan kedamaian ( al-din al-samhah ).  Oleh  karena  itu  prinsip-prinsip  toleransi  dan  emansipasi  harus
5 Nurcholish Madjid, Islam Kemodernan dan Keindonesiaan , (Bandung: Mizan, 1989), h. 57.
dikembangkan  oleh  umat  Islam  dalam  kehidupan  mereka. 6 Gagasan  neo- modernismenya  Nurcholish  Madjid,  terus  dilanjutkan  oleh  para  pengikutnya yang tergabung dalam Paramadina, yang kemudian menjelma menjadi lembaga pendidikan,  serta  mempunyai  penerbitan  tersendiri  yang  menerbitkan  ide-ide kosmopolitanisme Islam, melalui sumber-sumber literer.
Di  samping,  Nurcholish  Madjid,  pada  era  ini  juga  muncul  tokoh Abdurrahman  Wahid,  yang  menggagas  pentingnya  mengintroduksi    toleransi dalam  kemajemukan  (pluralism)  agama.  Abdurrahman  Wahid,  cukup kontroversial  dalam  mengungkapkan  gagasan  gagasannya  sehingga  terkadang menimbulkan  retensi  yang  berlebihan  bagi  orang  yang  tidak  sependapat dengannya.  Namun  demikian,  setelah  Gus  Dur  wafat  (2009),  banyak  yang mengakui jasa-jasa pemikirannya dalam membuka aspek toleransi dan pluralisme dalam  Islam,  yang  sangat  penting  bagi  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara  di Indonesia. Pada era ini sesungguhnya juga memunculkan tokoh lain yang berasal dari para aktifis mahasiswa, yang relative lebih dikenal tokoh pendobrak tradisi pemikiran  konvensional  yang  menjadi  dogma  di  masyarakat,  seperti  gagasan Ahmad Wahib, yang sangat terkenal melalui buku catatan yang telah diterbitkan oleh LP3S Jakarta. Buku itu bisa dianggap sebagai refleksi corak pemikiran yang berkembang  pada  era  itu,  dan  sekaligus  memberikan  ilustrasi  objektif  tentang bagaimana  kondisi  pemikiran    sosial  keagamaan,  yang  bisa  direkam  dalam kegamangan  Ahmad  Wahib  dalam  melihat  berbagai  persoalan  yang  muncul dalam  masyarakat  Indonesia.    Di  samping  itu,  juga  dapat  dipetakan  bagaiman konstruksi  gagasan  pemikiran  keislaman  di  antara  para  aktifis  muda  muslim, serta  pengaruh  tokoh-tokoh  aktifis  mahasiswa  lainnya,  misalnya    Johan  Efendi, dalam  pergumulan  pemikiran  kaum  intelektual  muda  pada  saat  itu  juga digambarkan secara apik oleh Ahmad Wahib. 7
Barangkali gerakan pemikiran rasionalime dan neo-modernisme Islam  di Indonesia  mencapai  puncak-puncaknya    sepanjang  periode  tahun  1990-an. Karena pada periode ini telah memunculkan banyak sekali tokoh-tokoh Muslim yang  sangat  konsens  dalam  konteks  pengembangan  pemikiran  Islam.  Tokoh  - tokoh  itu  antara  lain    yang  muncul  pada  era  ini  antara  lain  adalah  Munawir Syadzali, Endang Syaifudin Ansari, Jalaluddin Rahmat, Imaduddin Abdurrahim,
6 Nurcholish Madjid, Islam Doktrin dan Peradaban , (Jakarta; Paramadina, 1994), h. 237.
7 Johan Efendi (ed.) dalam Catatan Harian Ahmad Wahib , (Jakarta: LP3S, 1990), h. 79.
Amin Rais, Kunto Wijoyo, Syafi’i Ma’arif, Farid Masdar F Masudi, Taufik Adnan Amal,  Dawam  Raharjo  dan  lain  sebagainya.    Hampir  semua  tokoh-tokoh  ini mempunyai  beberapa  tulisan  yang  sangat  berpengaruh  pada  masanya  di kalangan para akademisi muslim. Munawir syadzali misalnya tulisannya tersebar dalam  beberapa  buku,  tetapi  buku  yang  terkenal  adalah Islam  dan  tata  Negara yang diterbitkan oleh UI Press. Dalam buku ini Ahmad Syafii Maarif memberikan pengantarnya  yang  memuji  karya  monumental  Munawir  tersebut  sebagi  tokoh yang mendalam sejarah politik Islam. 8 Sedangkan Jalaluddin Rakhmat, terkenal melalui  buku  Islam  Aktual  yang  diterbitkan  oleh  Mizan.  Dalam  buku  ini Jalaluddin Rakhmat, secara piawai mengungkapkan gagasan-gagasan pemikiran Islam yang dikemas dengan pendekatan actual, sesui dengan setting social-politik yang terjadi pada era itu, dalam konteks regional dan internasional. 9
Begitu juga Amin Rais, yang menerbitkan buku yang berjudul “Cakrawala Islam”.  Buku  ini  menjadi  incaran  mahasiswa  yang  studi  pada  saat  itu,  karena ulasan  yang  kritis  Amin  Rais  terhadap  berbegai  persoalan  yang  terjadi  secara politik  di  tanah  air. 10 Tokoh  lainnya  yang  muncul  dengan  ide-ide  cemerlang dalam konteks sejarah social adalah Kunto Wijoyo, yang menulis buku Paradigma Islam .  Buku  Kuntowijoyo  ini  juga  benyak  memberikan  inspirasi  aktifis  muda Muslim di Indonesia, dan menjadi buku yang banyak dicari oleh mahasiswa baik yang  kuliah  di  IAIN  maupun  yang  studi  di  beberapa  perguruan  tinggi  umum, karena ulasan-ulasan pemikirannya yang lebih obyektif dalam kacamata sejarah sosial. 11 Secara umum gagasan pemikiran tokoh-tokoh yang muncul pada era ini telah  memberikan  warna  tentang  pentingnya  gagasan-gagasan  rasionalisme dalam Islam di Indonesia.
Adapun generasi penerus dalam tipologi pemikiran Islam kemudian lebih banyak  dikemukakan  oleh  para  penerus  sesudah  era  1990-an,  yang  melahirkan tokoh-tokoh lainnya seperti Azyumardi Azra, Komarudin Hidayat, dan beberapa cendekiawan  muslim  lainnya  seperti  Alwi  Sihab,  yang  menulis  buku Islam Inklusif , buku ini sesungguhnya bisa dianggap sebagai buku yang merefleksikan keterbukaan  Islam,  dari  fenomena  eksklusfisme  Islam,  yang  muncul  pada  akhir 1990-an  menjelang  reformasi  tahun  1998.  Gagasan  tokoh  ini  lebih  bersifat
8 Munawir Syadzali, Islam dan Tata Negara , (Jakarta: UI Press, 1998), h. 9.
9 Jalaluddin Rakhmat, Islam Aktual , (Bandung: Mizan 1990), h. 78.
10 Amin Rais, Cakrawala Islam (Bandung: Mizan, 1990), h. 67.
11 Kuntowijoyo, Paradigma Islam (Bandung: Mizan, 1991), h. 85.
megukuhkan  gagasan  pentingnya  rasionalisme  Islam,  secara  lebih  universal bukan hanya bersifat lokal. 12
Selain  Alwi  Shihab,  sebenarnya    tokoh  semacam    Komaruddin  Hidayat, lebih  banyak  mempengaruhi  trend  pemikiran  akademik  Islam  di  Indonesia, begitu  juga  Azyumardi  Azra.  Hal  ini  bias  dilacak  dari  model  pemikiran Komarudin  Hidayat    misalnya,  tokoh  ini    lebih  menyoroti  persoalan  sosial  dari kaca  mata  etika  dan  filsafat  Islam.  Dengan  kemampuan  ulasan  rasional  dan kematangan  logika  berpikir,  Komarudin  Hidayat  telah  memukau  sejumlah pembaca karya intelektualnya. 13 Sedangkan Azyumardi Azra, banyak menyoroti persoalan politik dan social bersandarkan  pada aspek kesejarahan politik Islam itu sendiri. Hal ini bisa dilacak dari beberap literatur yang dikarang oleh kedua tokoh  ini.  Azyumardi  Azra  misalnya  lebih  pakar  di  bidang  metodologi  sejarah dan sejarah intelektualisme Islam. 14 Kedua tokoh ini menapakkan pemikirannya secara akademis sesuai dengan keahliannya dan pengalamannya sebagai pengajar di  UIN  Jakarta.  Di  samping  itu  kedua  tokoh  ini  juga  telah  berkiprah  secara nasional,  sering  kedua-duanya  diminta  penjelasan  berbagai  persoalan    social- politik nasional dalam perspektif agama Islam.

## 4. Liberalisme Islam
Gagasan yang muncul setelah era neo-Modernisme Islam adalah lahirnya tokoh-tokoh  muda  yang  lahir  pasca  pergulatan  politik  era  Soeharto  dengan kekuatan reformaasi pada tahun 1998. Pada era ini muncul kebebasan pemikiran akibat  implikasi  atmosfir  politik  dan  sosial  yang  terjadi  di  Indonesia,  yang  di tandai dengan era kerebukaan politik dan kebebsanba berekspresi tanpa tekanan penguasa. Tokoh-tokoh yang muncul pada era ini bias dikatakan sebagai generasi muda  yang  sangat  enerjik.  Era  keperbukaan  ini  memungkinkan  masuknya pengaruh pemikir-pemikir liberal dari Timur tengah seperti Muhammad Sahrur, Muhammad Abid al-Jabiri, Hasan Hanafi, Al Naim dan sebagainya.
Sesungguhnya  tokoh-tokoh  semacam  Hasan  Hanafi  telah  popular  pada era  akhir  1990-an  yang  memperkenalkan  ide  “Kiri  Islam”  atau  “al-Yasar  fi  al- Islam”, melalui beberapa literature terjemahan di Indonesia. Namun gagasan itu menemukan momentum setelah terjadinya pergolakan politik pada era reformasi.
12 Alwi Shihab, Islam Inklusif , (Bandung; Mizan, 1997), h. 148.
13 Komarudin Hidayat, Wahyu di Langit dan Wahyu di Bumi , (Jakarta: Paramadina, 2003), h. 79. 14 Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Nusantara abad 18 , (Bandung: Mizan, 1996), h. 178.
Tokoh  lain  yang  cukup  berpengaruh  dalam  dinamika  pemikiran  Islam  di Indonesia  sezaman  dengan  Hasan  Hanafi  adalah  Muhammad  Arkoun  yang memperkenalkan buah pemikirannya akan pentingnya pemikiran kembali ajaran dasar Islam secara sosiohistoris, melalui karyanya yang juga telah diterjemahkan dalam bahasa Indonesia, yaitu Rethinking Islam . Karya ini telah menjadi referensi utama  bagi  mahasiswa  yang  belajar  pemikiran  di  IAIN  di  seluruh  Indonesia hingga akhir 1990-an.
Mengenai  tokoh-tokoh  seperti  al-Jabiri  dan  Sahrur  serta  El-Naim, belakangan  menjadi  referensi  pemikir  muda  yang  mengaggas  ide  liberalisme pemikiran  Islam  di  Indonesia,  yang  digawangi  oleh  Ulil  Abshar  Abdallah,  dan kawan-kawannya yang tergabung dalam JIL (Jaringan Islam Liberal). Tema-tema yang  dikembangkan  oleh  tokoh-tokoh  muda  yang  tergabung  dalam  JIL sesunguhnya  mencoba  memperkenalkan  nalar  rasional  dan  liberal  dalam memahami  teks-teks  ajaran  islam  berdasarkan  penafsiran  yang  dibungkus dengan pendekatan hermeneutika. Karena gagasan itu dianggap telah melenceng dari  ajaran  dasar  Islam  oleh  sebagian  besar  umat  islam  di  Indonesia  terutama para ulama. Maka kemudian JIL banyak dihujat sebagai kelompok yang berusaha menodai  ajaran  Islam,  dan  banyak  kalangan  yang  menyerukan  untuk membubarkan  JIL.  Bahkan  ajaran  tentang  liberalisme,  pluralisme  agama  yang diperjuangkan  JIL,  seperti  konsep  perkawinan  beda  agama,  waris  beda  agama dan sebagainya, di haramkan oleh MUI dalam fatwa-fatwanya pada tahun 2005.
Menurut M. Atho Mudzhar, praktis  setelah hujatan dan fatwa haram dari MUI  tersebut  kiprah  pemimpin  yang  mengagas  gerakan  liberalism  pemikiran Islam, yang tergabung dalam JIL tidak terdengar lagi. Apalagi setelah kepergian Ulil Abshar Abdallah ke Amerika untuk meneruskan studinya. Maka kemudian gagasan-gagasan  yang  didengungkan  oleh  aktifis  pemikir  Islam  liberal  di Indonesia  menjadi  redup  kembali.  Hingga  sekarang  belum  muncul  kembali tokoh-tokoh kontroversial  yang menekankan gagasan-gagasan pemikiran setelah redupnya  kiparah  JIL  dalam  panggung  pemikiran  Islam  di  Indonesia.  Perlu diketahui, di samping munculnya gagasan liberalisme pemikiran, sesungguhnya pada era pasca reformasi juga ditandai oleh gerakan pemikiran keagamaan yang radikal, dan fenomena ini juga menjadi ciri khas dari gerakan pemikiran Islam di Indonesia, yang tumbuh dengan subur. Ini bias dilacak dengan tumbuh suburnya literatur-literatur kajian yang bernuansa kesadaran religious Islam secara tekstual
yang  berasal  dari  penterjemahan  karya-karya  literatur  beberapa  tokoh-tokoh muslim  radikal  dari  Timur  tengah,  seperti  buku-buku  Hasan  al-Banna,  Sayyid Qutub,    dan  lain  sebagainya.  Hal  ini  berbeda  dengan  buku-buku  yang  beredar pada  tahun  1990-an  yang  kebanyakan  merupakan  hasil  terjemahan  sebagian akademisi  yang  berasal  dari  tokoh-tokoh  intelektual  Islam  yang  hidup  di Amerika,  seperti  Fazlur  Rahman,  Ismail  Raji  al-Faruqi,  Edward  Said,  dan sebagainya  atau  tokoh-tokoh  intelektual  dari  Iran,  seperti  Ali  Syariati,  Sayyed Husein Nasr, Ziaudin Sardar dan sebagainya.

## D. Simpulan
Dinamika  pemikiran  Islam  di  Indonesia  mengalami  pasang-surut,  yang ditandai oleh beragamnya varian pemikiran yang ada termasuk tokoh-tokoh yang mengagas  pemikiran,  pada  umumnya  gagasan  pemikiran  Islam  selalu berhadapan  dengan  establishment  pemikiran  yang  ada.  Munculnya  gagasan pemikiran  Islam  terkadang  memicu  berbagai  reaksi  atau  respon  balik  yang menyebabkan  sebagaian  tokohnya  mendapat  berbagai  tentangan,  tetapi  tidak sedikit  yang  mendapatkan  simpati.  Namun  secara  realitas  gagasan  pemikira tersebut  telah  memperkaya  kazanah  intelektualisme  Islam  di  Indonesia  secara dinamik.

## REFERENSI
Ali, Mukti, Ilmu Perbandingan Agama , dalam Pengantar, Yogyakarta: IAIN Sunan Kalijaga Press, 1990).
Azra, Azyumardi, Jaringan Ulama Nusantara abad 18 , (Bandung: Mizan, 1996).
Hidayat,  Komarudin, Wahyu  di  Langit  dan  wahyu  di  Bumi ,  (Jakarta:  Paramadina, 2003).
Johan Efendi (ed.) dalam Catatan Harian Ahmad Wahib , (Jakarta: LP3S, 1990).
Madjid, Nurcholish, Islam Kemodernan dan Keindonesiaan , Bandung: Mizan, 1989.
______, Islam Doktrin dan Peradaban , (Jakarta; Paramadina, 1994).
Nasution, Harun, Falsafah dan Mistisisme , (Jakarta: Bulan Bintang, 1989).
______, Islam di Tinjau dari Berbagai Aspeknya, jilid I,  (Jakarta: UI Press, 1990).
______, Teologi Islam , (Jakarta: UI Press, 1986).
Rais, Amin, Cakrawala Islam , (Bandung: Mizan, 1990).
Rakhmat, Jalaluddin, Islam Aktual , (Bandung: Mizan, 1990).
Shihab, Alwi, Islam Inklusif , (Bandung: Mizan, 1997).
Syadzali, Munawir, Islam dan Tata Negara Jakarta: UI Press, 1998.
Watt,  William  Mongomerry, Fundamentalisme  dan  Modernitas  Islam ,  (Bandung: Pustaka Setia, 1998).
Wijoyo, Kunto, Paradigma Islam (Bandung: Mizan, 1991).