Jurnal Pendidikan Sejarah dan Riset Sosial Humaniora (KAGANGA) Volume 6, Nomor 1, Januari-Juni 2023 e-ISSN: 2598-4934 p-ISSN: 2621-119X DOI: https://doi.org/10.31539/kaganga.v6i1.5738

## EKSISTENSI SEJARAH, NILAI PENDIDIKAN DAN MAKNA LAWAS UNRU KARYA LALU MANCA
Hary Murcahyanto 1 , Lalu Mas’ud 2 , Bambang Eka Saputra 3 , Mochamad Triyanto 4 , Agus Riswanto 5
Universitas Hamzanwadi 1,2,3,4,5 harymurcahyanto@gmail.com 1

## ABSTRAK
Tujuan penelitian untuk mendeskripsikan eksistensi sejarah, nilai pendidikan dan makna semiotik Lawas Unru karya Lalu Manca. Penelitian ini menggunakan metode deskriptif kualitatif.  Pengambilan  sampel  menggunakan  teknik purposive  sampling. Hasil penelitian yaitu eksistensi sejarah dan nilai  pendidikan dalam Lawas Unru adalah: 1) Kejadian  isi  dan  pesan  pada Lawas Unru tersebut  berisi  tentang  perlawanan  dan mengandung  pesan  untuk  selalu  berpegang  pada  kejujuran  dan  kepercayaan,  karena akhirnya  takdir  yang  akan  memperlihatkan  kebenaran.  2)  Gambaran  isi  pada Lawas Unru menjelaskan  tentang  pesan  yang  dimaksud  agar  pembaca  ikut  berempati,  3) Pilihan  kata  mengandung  nilai  pendidikan  yakni  kebijaksanaan,  kejujuran,  empati, keberanian  dan  kerendahan  hati.  Simpulan  penelitian  bahwa  eksistensi Lawas  Unru masih  mempertahankan  penggunaan  kata  yang  digunakan  di  lingkungan  kesultanan. sedangkan nilai pendidikannya yaitu membantu pembaca memperoleh pengetahuan dan memahami dunia dengan lebih baik, juga mampu mengembangkan analisis dan empati dalam  kehidupan.  Makna  sebenarnya  dalam Lawas  Unru ialah  gambaran  adanya ketidakadilan, sehingga mengakibatkan penindasan yang akhirnya melahirkan sebuah perlawanan kerajaan Sumbawa terhadap penjajah Belanda.
Kata kunci : Eksistensi, Lawas Unru , Makna, Nilai Pendidikan

## ABSTRACT
The purpose of this research is to describe the existence of history, educational value, and  semiotic  meaning  of  Lawas  Unru  by  Lalu  Manca.  This  study  used  descriptive qualitative  method.  Sampling  using  purposive  sampling  technique.  The  results  of  the study, namely the existence of history and educational values in Lawas Unru are: 1) The contents and message events in Lawas Unru contain resistance and contain messages to always hold on to honesty and trust, because in the end fate will show the truth. 2) The description of the contents of Lawas Unru explains the intended message so that the reader can empathize, 3) The choice of words contains educational values, namely wisdom, honesty, empathy, courage, and humility. The conclusion of the research is that the  existence  of  Lawas  Unru  still  maintains  the  use  of  words  used  in  the  imperial environment.  while  its  educational  value  is  to  help  readers  gain  knowledge  and understand the world better, also being able to develop analysis and empathy in life. The real meaning in Lawas Unru is a picture of injustice, resulting in oppression which eventually  gave  birth  to  a  resistance  from  the  Sumbawa  kingdom  against  the  Dutch colonizers.
Keywords: Educational Values , Existence, Lawas Unru, Meaning

## PENDAHULUAN
Karya  sastra  lama  merupakan sebuah  artefak  dapat  mengandung banyak  nilai  pendidikan  yang  dapat diambil dan diaplikasikan dalam kehidupan  sehari-hari  (Rahman  et  al., 2021; Widiono, 2020). Beberapa contoh nilai  pendidikan yang dapat  ditemukan dalam  karya  sastra  adalah:  moralitas, kreativitas,  empati,  etika  pendidikan sejarah dan kesadaran sosial. Nilai-nilai pendidikan  dalam  karya  sastra  sangat penting karena dapat membantu pembaca memahami dunia dan menjadi lebih  bijaksana  dalam  mengambil keputusan dalam kehidupan sehari-hari (Muthoharoh,  2020;  Supriyono  et  al., 2018).
Karya  sastra  lama  juga  memiliki nilai  pendidikan  dalam  maknanya.  Di bawah  ini  adalah  beberapa  nilai pendidikan  yang  dapat  ditemukan dalam  makna  karya  sastra  yakni;
pengetahuan tentang budaya,
kemampuan analisis, pengetahuan tentang  emosi,  pemahaman  tentang moralitas, pengetahuan tentang sejarah, dan Kemampuan untuk memahami diri sendiri.
Karya sastra tradisional Sumbawa merupakan  sebuah  artefak  bersejarah yang  menjadi  sebuah  tradisi  lisan masyarakat Sumbawa pada zaman dulu menuangkan  atau  menyampaikan  isi hatinya  melalui  rangkaian  kata-kata indah  penuh  makna  yang  dinamakan dengan Lawas (Armawati,  2014). Lawas merupakan  bagian  yang  tidak dapat dipisahkan dari kehidupan sehari- hari  masyarakat  suku  Sumbawa,  yang diwariskan secara turun-temurun secara lisan.
Sebagaimana  dijelaskan  (Salaqi,  2013; Kalimati,  2015;  Sari,  2006)  bahwa, Lawas. secara implisit sebenarnya telah merefleksikan
kepribadian suku
Sumbawa  yang  masih  kental  terhadap ajaran-ajaran  moralitas,  agama,  etika
pergaulan dalam masyarakat yang khas dengan nuansa keSumbawaannya.
Pesan  yang  terkandung  dalam karya  sastra  Sumbawa  tersebut,  masih berhubungan dengan nilai-nilai kehidupan dalam lingkungan masyarakat  sumbawa.  Sebagaimana diungkapkan  oleh  (Armawati,  2014; Haryanti,  2016;  Haryati,  2019)  bahwa karya  sastra  yang  berasal  dari  daerah Sumbawa mayoritas mengandung pesan penting berupa nasihat tentang pendidikan,  keimanan,  maupun  nilai- nilai adat-istiadat yang berlatar belakang dari corak kebudayaan Sumbawa. Sebagaimana sastra tradisional  pada  umumnya,  sastra Sumbawa  juga  memiliki  ciri-ciri  yang tak jauh berbeda dengan sastra tradisional lain. Lebih lanjut (Bahri, 2018; Muslimin, 2017; Purba, 2010; Yudiono, 2009,)  menjelaskan  mengenai  ciri-ciri sastra  tradisional  atau    klasik,  adalah penyebarannya  dilakukan  secara  lisan oral, dari mulut ke mulut,
pengembangannya statis, perlahan-
lahan,  serta  terbatas  pada  kelompok tertentu,  pengarangnya umumnya tidak diketahui (anonim), berkembang dalam banyak versi akibat cara penyebarannya yang disampaikan secara lisan, ditandai ungkapan-ungkapan klise (formulazired), berfungsi kolektif, sebagai media pendidikan, pelipur lara, protes  sosial,  serta  suatu  proyeksi keinginan  yang  terpendam,  bersifat prologis , yakni memiliki lokasi khusus yang  tidak  sama  dengan  logika  pada umumnya,  serta  merupakan  milik bersama (Haryanti, 2016).
Peran Lawas pada  kehidupan sehari-hari  masyarakat  suku  Sumbawa tidak  hanya  sekedar  seni  kesusastraan, melainkan  juga  sebagai  sarana  hiburan yang dapat dipertontonkan. Karena itu, Lawas dapat  dinikmati  dalam  berbagai bentuk  pertunjukkan.  Seperti  yang diungkapkan  oleh  (Haryanti,  2016;
Subriani,  2014;  Suyasa,  2019)bahwa, Lawas dapat  dilihat  dalam  dua  bentuk, meliputi:  1)  seni  panggung,  2)  seni tradisi  non-panggung  misalnya;  saat orang bekerja di sawah atau ladang, saat masyarakat bergotong royong membangun  rumah,  mengasuh  anak, saat upacara adat, Karapan Kerbau, dan
Barampok . Hingga saat ini, Lawas masih bisa dinikmati,  tetapi  hanya  pada  kegiatan adat  istiadat  Sumbawa  saja.  Seperti acara-acara  keagamaan,  perkawinan, atau  pergelaran  seni  budaya  (Haryanti, 2016;  Subriani,  2014).  Karenanya, muncul  keresahan  akan  kelestarian budaya  Sumbawa  tersebut.  Berkaitan dengan hal tersebut, tentunya diperlukan upaya untuk terus melestarikan budaya Sumbawa, khususnya  karya  sastra,  yaitu  dengan jalan penginventarisasian atau pendokumentasian karya sastra Sumbawa melalui penelitian kesejarahan. Sehingga, masyarakat Sumbawa dapat mengenal dan mempelajari sejarah budaya daerahnya. Terdapat beberapa penelitian
mengenai  seni  karya  sastra  maupun artefak  Sumbawa.  Namun,  penelitian tersebut,  bukan  semata-mata  meneliti artefak  yang  berwujud  sastra  secara mendalam berdasarkan tinjauan sejarahnya.  Melainkan  lebih  kepada situasi dan makna dari karya itu sendiri. (Armawati,  2014;  Haryanti,  2016; Pebriaty, 2013; Subriani, 2014; Suyasa, 2019).
Eksistensi  kesejarahan  merujuk pada  fakta  bahwa  suatu  peristiwa, orang, atau fenomena telah terjadi atau ada di masa lalu. Ini adalah konsep yang sangat  penting  dalam  bidang  sejarah, yakni para peneliti mengumpulkan dan menganalisis
bukti-bukti
untuk
membangun pemahaman tentang keberadaan  peristiwa  dan  entitas  di masa lalu. Dalam konteks eksistensi kesejarahan, bukti adanya Lawas adalah kunci  untuk  membangun  pemahaman yang akurat tentang masa lalu. Peristiwa-peristiwa  yang  terhubung dengan Lawas Unru , tentunya mencatat dan meninggalkan jejak tentang tokoh- tokoh yang menjadi pelaku sejarah lokal Sumbawa.  Melalui  para  pelaku  sejarah lokal tersebut, akan diperoleh gambaran mengenai  budaya  daerah  Sumbawa yang  terdapat    pada  masa  lalu (khususnya  mengenai  sejarah  lahirnya Lawas Unru .  Sebagaimana  dijelaskan pula  bahwa,  sejarah  bukanlah  sekedar catatan tentang peristiwa yang menyangkut tanggal dan tempat kejadian serta tokoh-tokoh yang terlibat di  dalamnya.  Tapi  juga  menyangkut budaya yang nilai-nilainya diinternalisasikan dalam perilaku
masyarakat  pendukungnya  dari  waktu ke waktu. (Bahri, 2018; Kalimati, 2015; Manca, 2018).
Berdasarkan  penjelasan  tersebut, penulis  menganalisis  eksistensi  sejarah dan nilai pendidikan yang terdapat pada makna  dari Lawas Unru karya  Lalu Manca.  Sesuai  dengan  hal  tersebut, diperlukan  suatu  upaya  untuk  terus mengenal  dan  mempelajari  sejarah budaya daerah, yang salah satunya ialah melalui  suatu  penelitian  terutama tentang  eksitensi  sejarah  dan  nilai pendidikan Lawas  Unru tersebut. Dalam  melaksanakan  setiap  kegiatan pasti  memiliki  tujuan  yang  hendak dicapai.  Karena  itu,  tujuan  memegang peranan  yang  penting.  Begitu  pula dengan  penelitian  ini.  Adapun  tujuan yang ingin dicapai dalam penelitian ini, ialah  Untuk  mengetahui  eksistensi sejarah  dan  nilai  Pendidikan  pada makna  semiotik Lawas  Unru karya Lalu Manca.
Berdasarkan uraian tersebut,
penulis  tertarik  untuk  meneliti  karya sastra  Sumbawa  yang  berupa Lawas, apalagi mengenai sejarah lahirnya karya
sastra  tersebut.  Karena  itu,  penulis mengangkat  penelitian  terhadap Lawas Unru dengan  mengkaji  berdasarkan teori  eksistensi,  teori  pendidikan  dan makna semiotik, yang juga bertolak dari tinjauan sejarah, yaitu menilik peristiwa-peristiwa yang terjadi dibalik terciptanya  suatu  artefak  berupa  karya sastra.

## METODE PENELITIAN
Metode deskriptif kualitatif digunakan untuk memaparkan data-data mengenai  struktur  dan  semiotik Lawas Unru karya  Lalu  Manca.  Dalam penelitian  ini,  penulis  telah  melakukan penelitian  di  beberapa  tempat.  Sampel sumber data tambahan selain dari buku Sumbawa Pada  Masa  Lalu adalah;
Kantor Arsip dan Perpustakaan Kabupaten  Sumbawa,  Museum  Dalam Loka  Sumbawa  Besar,  dan  lain sebagainya. Waktu penelitian, umumnya penelitian kualitatif memerlukan waktu yang  relatif  lama.  Sumber  data  dalam penelitian ini, adalah lawas Unru daerah Sumbawa.  Selain  dari  sumber  data tersebut,  dibutuhkan  pula  sumber  data tambahan.  Sumber  data  tambahan tersebut adalah referensi-referensi (buku)  yang  menyangkut  Analisis Struktural  dan  Semiotik Lawas Unru. Pengambilan  sampel  dalam  penelitian ini  menggunakan  teknik purposive
sampling . Teknik  dokumentasi  digunakan untuk memperoleh data melalui
pengumpulan  segala  macam  dokumen dan  melakukan  pencatatan  secara sistematis  terhadap  dokumen-dokumen tersebut. Dokumen-dokumen yang dimaksud  adalah  berbentuk  tulisan- tulisan,  karangan-karangan,  buletin- buletin,  maupun  benda-benda  yang berhubungan  dengan  objek  penelitian yaitu Lawas  Unru .  Sedangkan  teknik telaah  yakni  teknik  pengumpulan  data dengan menyelidiki, mengkaji,
memeriksa Lawas  Unru yang  akan diteliti.  Teknik  ini  digunakan  untuk mendapatkan gambaran secara keseluruhan    mengenai  struktur  dan semiotik yang terdapat dalam Lawas .
Teknik  analisis  data  dimulai dengan mengidentifikasi masing- masing  data  yang  diperoleh  dari  studi pustaka dan dokumentasi sesuai dengan objek  penelitian.  Setelah  itu  data-data yang  telah  diidentifikasi  dari  studi pustaka  dan  dokumentasi,  kemudian diklasifikasikan  sesuai  dengan  bagian- bagian  (jenis)  masing-masing  data  (isi data).  Kemudian  data-data  yang  telah diidentifikasi dan diklasifikasi tersebut, akan  dianalisis  sesuai  dengan  masalah dengan bertolak dari sumber data yang diperoleh. Pengujian keabsahan data dilakukan untuk memperoleh kejelasan mengenai  validitas  data  yang  dapat dipercaya.  Uji  kredibilitas  dilakukan dengan cara: perpanjangan pengamatan penelitian,  meningkatkan  ketekunan dalam analisis data, melakukan diskusi dengan rekan sejawat, serta menggunakan Triangulasi dengan penyilangan  informasi  yang  diperoleh dari  sumber  sehingga  pada  akhirnya hanya  data  yang  absah  saja  yang digunakan untuk mencapai hasil penelitian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
HASIL PENELITIAN Eksistensi Sejarah dan Nilai Pendidikan Lawas Sumbawa mulanya diperkenalkan  oleh  seorang  pujangga dari  Kota  Lawas,  yang  kemudian mendapat pengaruh Elompugi atau syair
Bugis.  Lawas  hidup  dan  berkembang dengan subur dalam kehidupan masyarakat  pendukungnya.  Terdapat beberapa  jenis  Lawas  berdasarkan kelompoknya  masing-masing.  Lebih lanjut  (Salaqi,  2013;  Suyasa,  2019)
memaparkan jenis-jenis
Lawas
berdasarkan kelompok umur dan berdasarkan isinya. Berdasarkan kelompok umur, ada tiga  macam  jenis  Lawas,  yaitu;  1) Lawas  Tau  Ode  (kanak-kanak),  2) Lawas Tau Loka (orang tua), 3) Lawas Taruna Dadara (muda-mudi). Sedangkan menurut isinya, Lawas dapat dibagi  menjadi  tujuh  jenis,  yaitu  :1). Lawas  berisi  perasaan  suka  cita  atau kegembiraan, 2). Lawas yang berisikan perasaan  kasih  sayang,  3).  lawas  yang berisikan  nasehat,  4).  Lawas  yang berisikan filsafat atau agama, 5). lawas yang  berisi  sindiran  atau  ejekan,  6). Lawas  yang  berisikan  kelakar  atau senda  gurau,  dan  7).Lawas  yang berisikan perasaan iba atau sedih. Untuk mengetahui eksistensi sejarah dan nilai pendidikan dapat dilihat melalui kejadian  pada  isi,  pesan  gambaran  isi dan  pemilikan  kata-kata  dari Lawas tersebut.

## Kejadian pada Isi dan Pesan
Lawas Unru berisi  mengenai sebuah  perlawanan  (pembangkangan), yang terjadi karena adanya penindasan. Kehadiran tentang perlawanan tersebut, berdasar  pada  peristiwa  yang  sangat menggemparkan  kerajaan  Sumbawa, yang  terjadi  pada  masa  kekuasaan Sultan Muhammad Jalaluddin III (1883- 1931).  Melalui  peristiwa  tersebutlah, lawas Unru lahir. Sebagaimana diungkapkan oleh Lalu Manca,
bahwa.”Lembaran  sejarah  Sumbawa terpaksa harus dihiasi dengan lembaran hitam  karena  di  dalam  pertempuran Sapugara yang heroik itu terdapat  juga mayat-mayat  Komandan  regu  bala- cucuk  (pasukan  inti  Kerajaan).  Maka berhasillah move Belanda  bahwa  Unru adalah pembangkang Kerajaan. Peristiwa  ini  melahirkan  Lawas  Unru yang  terkenal.”  (Manca,  2018).  Selain tema,  di  dalam  puisi  ( lawas) terdapat pula  pesan.  Pesan  merupakan  sesuatu yang  dapat  diambil  dan  berguna  dari
karya sastra. Pesan dalam puisi biasanya disampaikan secara tersirat oleh
penyair.  Bertolak  dari  penjelasan tersebut,  terdapat  pesan  dalam  Lawas Unru pada bait kedua, yakni  walaupun fitnah menyebar, namun bila berpegang pada  kejujuran  maka  semuanya  takdir jugalah yang memutuskan. Pesan  tersirat  dari lawas  Unru tersebut mencoba memberikan gambaran  adanya  ketidakadilan  yang dirasa sehingga mengakibatkan
penindasan  yang  akhirnya  melahirkan sebuah  perlawanan  (pembangkangan). Seperti dikisahkan oleh Manca (63-65), sebagai  berikut.  Bahwa  pada  zaman pemerintahan Sultan Muhammad Jalaluddin  III,  Belanda  sudah  mulai berusaha  lagi  menduduki  Sumbawa. Kehendak  Belanda  ini  dibantah  oleh Datu  Rangga  Lalu  Mesir  Muhammad Yakub dengan memperingatkan perjanjian  yang  telah  dibuat  oleh Kompeni  dengan  Lalu  Anggawasita Mele  Sarapiah,  yaitu  bahwa  beliau  ini bersedia membantu Kompeni
mengalahkan  Jepara  dengan  syarat bahwa  Belanda  tidak  akan  mengusik, apalagi  menduduki  Sumbawa.  Setelah bantuan  Lalu  Anggawasita  berakhir dengan kemenangan dan atas jasa Lalu Anggawasita Raja Jepara dapat ditawan, maka dibuatlah perjanjian oleh kompeni.  Ketika  diingatkan  Belanda dengan  perjanjian  tersebut  di  atas, Belanda  dengan  tanpa  rasa  malunya menjawab, bahwa Sumbawa akan tetap diduduki,  kecuali  kalau  semua  orang Sumbawa dapat membantu seperti Mele Sarapiah,  barulah  tidak  akan  mereka duduki Sumbawa. Datu Ranga memberi tantangan:  Bagaiman  kalau  kami  tetap menolak? Belanda menunda maksudnya  sementara,  lalu  kemudian mencari alasan dan kesempatan. Daerah  Timor  yang  merupakan daerah minus harus dibantu keuangannya.  Pulau  Sumbawa  akan bisa membantu. Lalu mulailah Belanda
bermaksud  untuk  menjalankan  pajak pendapatan (inkomsten-belasting) dalam  bahasa  Bugis  disebut Sima assaparang attuong. Pelaksanaan pajak ini mendapat  reaksi.  Gelarang Ngali di Bima  menentang,  sehingga  terjadilah Perang  Ngali yang  bersejarah  itu. Demikian  pula  di  Sumbawa  oleh  Unru Dea  Mas  Sapugara  Taliwang,  Dea Ngampo Pelampang dan Baham beserta Lembang  Batu  Rotok.  Unru  telah dipanggil  ke  Sumbawa  da  ditanyakan oleh  Tana`  Samawa.  Unru  menjawab bahwa  sudah  cukup  dengan  kita memberi upeti kepada Belanda, mengapa  pula  ditambah  lagi  tiap-tiap rakyat akan didaftar dan kepada mereka dikenakan  uang  kepala  atau  “ uang eran” (uang sembelihan). Bagi Belanda pendirian  Data  Ranga  itu  mengandung dampak  tantangan  ditambah  lagi  usul Unru kepada Sultannya untuk meniadakan pajak kepala atas rakyatnya. Pendirian akan penolakan adanya pajak tersebut, mengakibatkan terjadinya peperangan. Seperti dijelaskan pada cuplikan kisah berikut.
Bahwa Pertama kali perlawanan rakyat di Taliwang, di bawah pimpinan Undru Dea  Mas  Manurung  yang  dibantu  oleh Datu  Busing.  Pusat  pertahanan  yang terkuat di Sapugara. Sultan Muhammad Jalaluddin  III  yang  sangat  sayang kepada  Undru  mencoba  melunakkan hatinya  supaya  menerima  Belanda, tetapi  tidak  berhasil.  Akhirnya  karena hasutan Belanda,
Sultan hilang kesabarannya.  Bala  bantuan  segera dikerahkan  dari  setiap  kedemungan yang  dipimpin  oleh  Demung  masing- masing.  Taliwang  diserang  dari  darat dan laut.
Dari  kisah-kisah  tersebut,  dapat dengan  jelas  dipahami  pesan  (pesan) yang  ingin  disampaikan  oleh  penyair melalui  karyanya.  Tergambar  pula fenomena  kehidupan  manusia  pada
zamannya, yang melatarbelakangi tema Lawas Unru .

## Gambaran Isi
Nilai Pendidikan dapat dilihat dari gambaran  yang  ada  di  dalam  artefak karya  sastra.  Dalam Lawas ,  untuk menyentuh dan menggugah para pembaca, penyair biasanya menggunakan  gambaran  pembacanya dalam  memahami  dan  mengetahui gambaran  jelas  atas  puisi  ( Lawas ) tersebut. Sehingga gambaran merupakan angan (abstrak) yang dihadirkan menjadi sesuatu yang konkrit  dalam  tatanan  kata-kata  pada sebuah karya. (Massi, 2014; Nurgiantoro, 2018; Purba, 2010; Satoto, 2015) . Gambaran  dalam Lawas  Unru , sedikitnya dapat memberikan gambaran kepada  pembaca  akan  isi  atau  pesan yang  ingin  disampaikan.  Penggunaan citra  penglihatan  (visual)  pada Lawas Unru ,  terdapat  pada  bait  pertama  baris ke-1,  yakni, Karurek  din  gasal  tuang , yang berarti “berhamburan  daun delima”.  Berdasarkan  arti  tersebut, seakan-akan  pembaca  dapat  melihat daun-daun delima yang sedang berhamburan.  Citra  gerak  (kinestetik) dalam Lawas  Unru ,  berada  pada  bait pertama baris ke-2 Kemang no poka’ tu sumping ,  yang  berarti  ‘Bunga  belum dipetik’. Arti tersebut, menggambarkan seolah-olah  pembaca  ingin  memetik bunga  (pohon  delima),  namun  belum sempat dilakukan (dipetik).
Penggunaan  citra  pendengaran (auditoris)  pada Lawas  Unru ,  terdapat pada  bait  pertama  baris  ke-3  dan  bait kedua baris ke-1.

## Dunung mo katara rungan.
Beang mo katara rungan,
Bait  pertama  baris  ke-3  tersebut, berarti  ‘Dululah  kabar  tersebar’, menggambarkan  seolah-olah  pembaca pernah mendengarkan kabar yang dulu
tersebar. Sedangkan bait kedua baris ke- 1 berarti ‘Biarlah kabar tersebar’, yang maksudnya  ialah  bahwa  kabar  telah tersebar dan penyair membiarkan kabar tersebut  menyebar,  sehingga  pembaca seakan-akan  telah  mendengar  pula kabar  yang  dimaksud  sebelumnya.
Gambaran dalam Lawas Unru ,
sedikitnya dapat memberikan gambaran kepada  pembaca  akan  isi  atau  pesan yang dimaksud.
Tabel 1. Penyajian Data Lawas Unru Karurek  din  gasal tuang Istana  Sumbawa  salah pengertian, Kemang no poka’ tu sumping, Hasil perundingan belum terpetik, Dunung  mo  katara rungan. Namun  fitnah telah menyebar. Beang  mo  katara rungan, Biarlah fitnah menyebar, Lamin  tu  bentan karuris, Asal kejujuran jadi pegangan, No ya seseng ke ling jangi . Takdir juga yang memutuskan.
(Sumber: Data Pribadi)

## Pemilihan Kata
Pilihan kata dalam sebuah artefak karya  sastra  dapat  mencerminkan  nilai pendidikan  yang  terkandung  dalam karya tersebut. Beberapa contoh hubungan  antara  pilihan  kata  dan  nilai pendidikan adalah sebagai berikut: Kebijaksanaan: Pilihan kata yang bijaksana
dapat membantu menggambarkan  nilai  kebijaksanaan dalam sebuah karya sastra. Penggunaan kata  "bijak"  atau  "pintar"  dapat menggambarkan  karakter  yang  cerdas dan  mampu  membuat  keputusan  yang tepat.
Kejujuran: Pilihan kata yang jujur dan transparan dapat membantu menggambarkan  nilai  kejujuran  dalam sebuah  karya  sastra.  Penggunaan  kata "jujur"  atau  "terus  terang"  dapat menggambarkan  karakter  yang  jujur dan tulus dalam perkataan dan perbuatannya.
Empati: Pilihan kata yang empatik dapat membantu menggambarkan  nilai  empati  dalam sebuah  karya  sastra.  Penggunaan  kata "peduli" dapat menggambarkan karakter  yang  mampu  memahami perasaan dan pengalaman orang lain. Keberanian:  Pilihan  kata  yang berani dapat membantu menggambarkan nilai keberanian dalam sebuah  karya  sastra.  Penggunaan  kata "berani" atau "tegas" dapat menggambarkan  karakter  yang  tidak takut mengambil risiko dan memperjuangkan kebenaran.
Kerendahan  hati:  Pilihan  kata yang  rendah  hati  dapat  membantu menggambarkan  nilai  kerendahan  hati dalam sebuah karya sastra. Penggunaan kata  "rendah  hati"  atau  "besar  hati" dapat  menggambarkan  karakter  yang rendah  hati  dan  menghargai  kontribusi orang lain.
Pilihan  kata  dalam  karya  sastra dapat  memberikan  nuansa  dan  makna yang  berbeda  dalam  menggambarkan nilai  pendidikan  yang  terkandung  di dalamnya. Oleh karena itu, pilihan kata yang  tepat  sangat  penting  dalam memperkuat  nilai  pendidikan  yang ingin  disampaikan.  Dalam  penelitian ini, Lawas Unru
menggunakan beberapa  kata  dalam  bahasa  Sumbawa yang  cukup  sulit  dimengerti  oleh masyarakat  pada  zaman  sekarang. Pemilihan  kata  dalam lawas  Unru sesuai dengan kosa kata yang digunakan pada masanya, yakni zaman pemerintahan Sultan Muhammad Jalaluddin  III,  di  mana  kata-kata  yang terlontar ialah kata-kata yang maknanya terselubung  dan  bersifat  puitis.  Lebih lanjut (Kalimati, 2015) mengungkapkan bahwa dalam bahasa Sumbawa sendiri, juga  terdapat  sejumlah  kata  yang dulunya  dipakai  dalam  lingkungan kesultanan,  sekarang  sudah  mulai  sulit dimengerti  maknanya  oleh  generasi selanjutnya, hal ini disebabkan
terjadinya  pergeseran  kebudayaan  dan proses alami dalam lingkaran kehidupan sehingga penggunaan dan pilihan kata- kata dalam bahasa masyarakat cenderung beradaptasi dengan keperluannya. Kata-kata  dalam Lawas  Unru tentunya  telah  menjadi  pilihan  kata terbaik bagi penyair dalam
mengungkapkan  perasaannya.  Setiap kata  yang  digunakan  dalam  karyanya, merupakan  kata-kata  berjiwa  yang mewakili  dan  menggambarkan  hal-hal yang  dikehendaki  oleh  penyair  itu sendiri.  Sebagaimana  pilihan  kata dalam Lawas  Unru yang  memiliki makna  yang  sangat  mendalam  dan berisi perasaan serta pikiran penyairnya. Dengan demikian terlihat bahwa eksistensi pada penggunaan kata berlaku  dalam  pemertahanan  nilai sejarahnya.  Berikut  ini  adalah  arti  dari kata-kata lampau yang digunakan pada masa  kesultanan,  yang  terdapat  dalam Lawas  Unru yang  jarang  digunakan sekarang ini.
Tabel 2. Pilihan Kata Pada Lawas Unru
Kata Arti Karurek Gasal Tuang Sumping Katara Bentan Karuris Seseng Jangi Berhamburan, tidak beraturan, kacau Pohon delima Petik, (me)lamar Terdengar,  tersiar, nampak Membawa, pegang Kejujuran, yang lurus (benar) Menghindari, berhati-hati Janji, takdir (Sumber: Data Pribadi)

## Makna Semiotik
Menganalisis Lawas  Unru salah satunya  bertujuan  untuk  memahami makna  yang  ada  di  dalamnya.  Dalam analisis  semiotik  ini,  peneliti  tidak hanya  memaparkan  makna  sajak,  tapi juga mencoba menjelaskan dan
memberikan pemahaman kepada pembaca akan sejarah dibalik terciptanya Lawas  Unru .  Sebagaimana diketahui  sebelumnya,  bahwa Lawas Unru lahir berdasarkan sebuah peristiwa berdarah dalam lembar sejarah Sumbawa. Lawas Unru
terbentuk atas 2 bait, dan tiap bait terdiri atas 3 baris. Dalam analisis semiotik ini, Lawas  Unru akan  dibahas  per  baris untuk  lebih  memahami  makna  yang terkandung dalam Lawas.
Bait  pertama  baris  ke-1 Karurek din  gasal  tuang ,  berdasarkan  arti katanya  berarti  ‘Daun  delima  yang berhamburan’.  Arti  kata-kata  tersebut merupakan perumpamaan atas kerajaan Sumbawa  yang  disimbolkan  dengan Gasal Tuang atau pohon delima. Seperti diketahui,  secara  tersirat  kalimat  pada bait  pertama  baris  ke-1  tersebut, mengandung  arti  “  Istana  Sumbawa salah pengertian”. Salah pengertiannya,
mengakibatkan perpecahan dalam kerajaan Sumbawa. Di mana berdasarkan Lawas tersebut,  daerah- daerah dalam kerajaan Sumbawa disimbolkan  dengan din (daun)  dari pohon  delima.  Jelasnya  baris  tersebut, menandai  adanya  salah  paham  antara Sultan  Muhammad  Jalaluddin III dengan  Unru  Dea  Mas  Sapugara,  yang memunculkan  fitnahan  atas  hasutan Belanda. Sebagaimana dijelaskan dalam kutipan, “Sultan Muhammad Jalaluddin III  yang  sangat  sayang  kepada  Unru mencoba  melunakkan  hatinya  supaya menerima Belanda, tetapi tidak berhasil. Akhirnya  karena  hasutan  Belanda, Sultan hilang kesabarannya....Taliwang diserang  dari  darat  dan  laut.”  (Manca, 2018).
Bait pertama baris ke-2 Kemang no  poka’  tu  sumping ,  secara  tersurat berarti  ‘bunga  belum  dipetik’.  Namun, menyambung  dari  baris  ke-1,  makna sebenarnya dari baris ke-2 ialah Sebuah hasil  perundingan  belum  terpetik. Perundingan  yang  belum  mencapai
hasil  akhir  tersebut,  yang  kemudian dimanfaatkan  oleh  Belanda  untuk mengadu  domba  Sultan  Muhammad Jalaluddin III dengan Demung-demung (camat)  dalam  kerajaannya,  termasuk Unru Dea Mas Sapugara. Sebagaimana dikutip  dalam  Sejarah  Kebangkitan Nasional Daerah NTB yang dibukukan oleh  Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan (1991), yaitu bahwa ketika perundingan  antara  Sultan  dengan pemimpin-pemimpin rakyat yang menentang bangsa Belanda tidak berhasil, maka bangsa Belanda memutuskan akan melakukan peperangan.
Sementara  bait  pertama  baris  ke- 3, Dunung  mo  katara  rungan ,  yang berarti  ‘Dululah  kabar  tersebar’.  Arti baris ke-3 tersebut, tidak beda jauh dari makna yang sebenarnya, yakni ‘Namun fitnah  telah  menyebar’.  Menyambung dari  baris  ke-1  dan  ke-2,  baris  ke-3 menandai  tentang  fitnah  yang  tersebar sebelum adanya hasil perundingan yang diperoleh, yang mana Belanda mempunyai  alasan  untuk  menguasai kerajaan  Sumbawa  dengan  memecah belah  kerajaan  sebelum  keputusan diambil.  Seperti  yang  dijelaskan  oleh (Manca, 2018) bahwa  :  “Unru menjawab:  Sudah  cukup  dengan  Kita memberi  upeti      kepada  Belanda, mengapa  pula  ditambah  lagi  tiap-tiap rakyat akan didaftar dan kepada mereka dikenakan  uang  kepala  atau “uang eran” (uang  sembelihan).  Rupanya tantangan  semacam  inilah  yang  dicari- cari  oleh  Belanda  sehingga  ada  alasan untuk memerangi dan selanjutnya dapat menduduki  Sumbawa  dalam  arti  yang sebenarnya.”
Pada bait kedua baris ke-1, Beang mo  katara  rungan ,  yang  menurut  arti katanya  ialah  ‘Biarlah  kabar  tersebar’, memiliki  makna  yang  sama  dengan makna  sebenarnya,  yaitu,  ‘Biarlah fitnah
menyebar’.
Baris ini
menyimbolkan  kepasrahan  akan  fitnah
yang  telah  menyebar,  karena  taktik
Belanda  yang  begitu  licik  untuk mendapatkan kerajaan Sumbawa, seperti  yang  telah  dijelaskan  di  muka.
Baris Lamin  tu  bentan  karuris ,  berarti ‘Kalau Kita membawa kebenaran’ atau ‘Asal Kejujuran jadi pegangan’. Dalam bait kedua baris ke-2 tersebut, menandai bagaimana  Mereka  (  Unru  dan  kawan- bahwa semua adalah perbuatan Belanda. Sebagaimana yang diungkapkan oleh Manca bahwa Belanda  berhasil  menetapkan  atau menyebarkan berita bahwa Unru adalah seorang pembangkang kerajaan.
Kebenaran  yang  dipegang  Unru  dan kawan-kawannya,  menjadikan  mereka maju  tak  gentar  melawan  Belanda. Seperti  terungkapkan  dalam  kata-kata berikut,  “  Pasukan  Belanda  yang mengira  Unru  dan  pasukannya  telah melarikan diri, sesampainya di Benteng Brangpoto menjumpai perlawanan yang dahsyat.(Manca, 2018).
Bait  kedua  baris  ke-3, No  ya seseng ke ling  jangi , berarti ‘Tidakkah akan  diikuti  oleh  janji’  atau  secara tersirat  berarti  ‘Takdir  jua  yang memutuskan’.  Baris  ini,  mengandung makna  mengenai  sebuah  kepercayaan. Sebagaimana dikisahkan
dalam Sumbawa  Pada  Masa  Lalu,  bahwa agama  Islam  masuk  dalam  wilayah Sumbawa pada masa Sunan Giri. Salah satu  muridnya  yang  bernama  Syekh Zainul  Abidin  datang  ke  Sumbawa untuk  menyebarkan  Islam.  Penyebaran ini  berlaku  antara  tahun  1604  –  1610. Berdasarkan  hal  tersebut,  diketahuilah bahwa Unru memeluk agama Islam. Hal itu  didukung  pula  oleh  ungkapan berikut, …pemberontakan yang menewaskan  para  pembesar  Kerajaan Islam  Sumbawa  saat  itu,  antara  lain Undru  Dea  Mas  Sapugara  di  Taliwang yang  ditawan  dan  di interneer ke Cirebon  (Kalimati, 2015)

## SIMPULAN
Eksistensi sejarah  dan  nilai Pendidikan  pada Lawas  Unru dapat dilihat pada kejadian isi yang menceritakan  tentang  waktu  di  saat peristiwa perlawanan terhadap penjajah asing  terjadi.  Pesan  moral  tentang ketidakadilan  yang  akan  menmbulkan sebuah  perlawanan.  Sehingga  pesan moralitas  sangat  diutamakan  yakni bagaimana seharusnya
seseorang bertindak  secara  adil.    Gambaran  isi pada Lawas  Unru menjelaskan tentang pesan yang dimaksud agar pembaca ikut berempati  yakni  membantu  pembaca mengembangkan  kemampuan  empati dengan memperlihatkan kehidupan dan pengalaman yang berbeda dari pembaca, sehingga pembaca merasakan emosi karakter dalam tulisan tersebut. Pemilihan  kata-kata  pada  Lawas Unru juga mengandung nilai Pendidikan yakni kebijaksanaan, kejujuran,  empati,  keberanian  dan kerendahan  hati.  Selain  itu  dalam mempertahankan eksistensi Lawas Unru tetap  menggunkan  kata-kata Kesultanan  yang  sulit  dipahami  oleh orang  di  zaman  sekarang  sehingga mengandung informasi tentang periode sejarah atau budaya pada saat itu..
Makna  sebenarnya  dalam Lawas Unru ialah  bahwa  Kerajaan  Sumbawa sedang  menghadapi  musibah,  di  mana hasil keputusan tidak terpetik dan fitnah yang disebarkan oleh penjajah Belanda atas  Unru  Dea  Mas  Sapugara  dan kawan-kawannya yang dianggap sebagai  pembangkang  kerajaan,  yang mengakibatkan  terjadinya  pertempuran Sapugara yang heroik. Namun, kepercayaan  dan  kebenaran  yang dipegang  oleh  Unru  dan  kawan- kawannya  seutuhnya  telah  diserahkan pada takdir.  Sebab takdir jugalah yang akan memutuskan. Lawas Unru mencoba memberikan gambaran adanya  ketidakadilan  yang  dirasa,
sehingga  mengakibatkan  penindasan
yang  akhirnya  melahirkan  sebuah perlawanan. Eksistensi sejarah dan nilai pendidikan  yang  terkandung  dalam makna Lawas  Unru dapat  membantu pembaca memperoleh pengetahuan yang  luas,  memahami  dunia  dengan lebih baik, dan mengembangkan kemampuan  analisis  dan  empati  yang penting dalam kehidupan.

## DAFTAR PUSTAKA
Armawati,  D.  (2014).  Analisis  Nilai Moral  dalam  Kumpulan  Lawas Sumbawa" Kukokat Lawas Siya"
Karya  Usman  Amin.  University of Muhammadiyah Malang. https://eprints.umm.ac.id/25213/ Bahri,  S.  (2019).  Distribusi  dan Pemetaan  Bentuk/Jenis  Karya Sastra yang Tumbuh dan Berkembang  pada  Masyarakat Tutur Bahasa Bugis di Kabupaten Sumbawa.  Mabasan, 2 (2),  287-
913. 10.26499/mab.v2i2.138 Haryanti,  E.  (2016).  Lawas  samawa dalam prosesi perkawinan tradisional  etnik  samawa.  Jurnal Tambora, 1(3). 1-10 10.36761/jt.v1i3.141 Haryati,  H.,  &  Esabella,  S.  (2019). Rancang  Bangun  Aplikasi  Sastra Lisan  (Lawas)  Khas  Sumbawa Berbasis  Android. MATRIK : Jurnal Manajemen, Teknik Informatika dan Rekayasa Komputer , 18 (2), 313-320. https://doi.org/https://doi.org/10. 30812/matrik.v18i2.400 Kalimati,  W.  W.  S.  (2015).  Pilar-pilar budaya Sumbawa. Dinas Kebudayaan dan Pariwisata, Kabupaten Sumbawa Barat. Mataram Manca, L. (2011). Sumbawa Pada Masa Dulu  (suatu  tinjaun  sejarah)  CV.
Samratulangi. Surabaya Massi, G. (2014). Analisis Unsur-unsur Stuktur  Batin  Beberapa  Puisi Dalam  Antologi  Puisi  “Jakarta-
berlin.” Jurnal Elektronik Fakultas  Sastra  Universitas  Sam Ratulangi, 3(1). 1-17 https://ejournal.unsrat.ac.id/v3/in dex.php/jefs/article/view/5748
Moleong,  L.  J.  (2019).  Metodologi penelitian  kualitatif. PT  Remaja Rosdakarya. Bandung Muslimin, M. F. (2017). Resepsi Sastra: Literasi Berbasis Horison Harapan. Publikasi Ilmiah. Universitas Muhammadiyah Surakarta. http://hdl.handle.net/11617/8937 Muthoharoh, M. (2020). Nilai Pendidikan  Agama  Islam  dalam Karya Sastra Modern. Akademika, 13(01). 31-38 https://doi.org/10.30736/adk.v13i 01.134 Nurgiantoro, B. (2018). Stilistika. UGM Press. Yogyakarta Pebriaty, A. E. (2013). Stilistika dalam Lawas Samawa. Universitas Mataram. http://eprints.unram.ac.id/3876/ Pudentia, M. (2015). Metodologi kajian tradisi lisan (edisi revisi).
Yayasan Pustaka Obor Indonesia. Jakarta Purba,  A.  (2010).  Pengantar  Ilmu Sastra. USU Press. Medan Rahman, A. A., Andayani, A., Suwandi,
S.,  &  Setiawan,  B.  (2021). Pemanfaatan  Studi  Nilai-Nilai Profetik dalam Pembelajaran Sastra  di  Perguruan  Tinggi.
Belajar  Bahasa:  Jurnal  Ilmiah Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, 6(2). , 215- 230 https://doi.org/10.32528/bb.v6i2. 5628 Ratna,  N.  K.  (2019).  Metodologi penelitian kajian budaya dan ilmu sosial humaniora pada umumnya. Pustaka Pelajar. Yogyakarta
Salaqi,  G.  D.  (2013).  Bentuk,  Fungsi, dan Makna Lawas Etnik Samawa
Di  Kabupaten  Sumbawa  dan Relevansinya Dalam Pembelajaran  Mulok  di  SMP. Universitas Mataram. http://eprints.unram.ac.id/7553/ Sari,  I.  D.  (2006).  “  Lawas”  Puisi Tradisional  Sumbawa  (Sebuah Analisis  Bentuk,  Fungsi,  dan Makna). University of Muhammadiyah Malang. https://eprints.umm.ac.id/13015/ Satoto, S., & Fananie, Z. (2015). Sastra: ideologi,  politik  dan  kekuasaan. Muhammadiyah University Press bekerjasama dengan HISKI Komisariat Surakarta. Selim,  A.  G.  (1998).  Seni  Budaya Daerah Sumbawa. Sumbawa Besar:  Griya  Kreatif  Sumbawa Besar. Subriani, E. (2014). Penggunaan Lawas Pada Upacara Nyorong Di Kecamatan  Jereweh  Kabupaten Sumbawa  Barat:  Kajian  Bentuk, Fungsi Dan Makna Serta Kaitannya  Dengan  Pembelajaran Sastra  Di  SMA.  Universitas Mataram.
http://eprints.unram.ac.id/9503/
Sugiono,  S.  (2017).  Metode  Penelitian
Kuantitatif,  Kualitatif  dan  R&D.
Penerbit Alfabeta. Bandung Supriyono, S., Wardani, N., & Saddhono,  K.  (2018).  Nilai Pendidikan Karakter Sajak “Bulan  Ruwah”  Karya  Subagio Sastrowardoyo dalam Pembelajaran  Sastra. Scholaria: Jurnal Pendidikan Dan Kebudayaan , 8 (2), 120-131. https://doi.org/10.24246/j.js.2018 .v8.i2.p120-131 Suyasa,  M.  (2019).  Lawas  Samawa dalam Konfigurasi Budaya Nusantara.  Mabasan,  3(1),  86- 106. 10.26499/mab.v3i1.103
Widiono, A. (2020). Pendidikan Sastra Anak Pada Dongeng Semut Yang
Sombong dan Persahabatan Semut  dan  Merpati  Karya  Ihsan Fauzi. Kelasa, 14(1). 10.26499/kelasa.v14i1.82
Yudiono,  K.  S.  (2009).  Pengkajian kritik  sastra  Indonesia.  Grasindo. Jakarta
Yudiono,  K.  S.  (2010).  Pengantar sejarah
sastra
Indonesia.
Grasindo. Jakarat