## ISLAM MULTIKULTURAL: Hikmah, Tujuan, dan Keanekaragaman dalam Islam

## Mujiburrahman
Program Pascasarjana IAIN Surakarta, Jawa Tengah, Indonesia. mujiburrahman@yahoo.co.id

## Abstrak
Multikulturalisme  merupakan  tantangan  utama  yang  dihadapi oleh  agama-agama  di  dunia  sekarang  ini,  mengingat  setiap  agama sesungguhnya  muncul  dari  lingkungan  keagamaan  dan  kebudayaan yang  plural.  Indonesia  merupakan  salah  satu  negara  di  dunia  yang sangat  pluralis  dan  bahkan  multikulturalis,  karena  negeri  ini terdiri  atas  berbagai  etnis,  bahasa,  agama,  budaya,  kultur,  dan  lain sebagainya.  Keragaman  kultur  tersebut  dirumuskan  dalam  bentuk semboyan “Bhinneka Tunggal Ika” yang artinya sekalipun berbeda- beda tetapi tetap satu. Secara sosio-historis, hadirnya Islam di Indonesia juga  tidak  bisa  lepas  dari  konteks  multikultural  sebagaimana  yang bisa dibaca dalam sejarah masuknya Islam ke Nusantara yang dibawa oleh Walisongo. Selanjutnya, menjadikan Islam multikultural sebagai topik atau wacana masih menarik dan perlu disebarluaskan. Hal ini setidaknya karena tiga alasan. Pertama, situasi dan kondisi konflik. Di  tengah-tengah  keadaan  yang  sering  konflik,  Islam  multikultural menghendaki  terwujudnya  masyarakat  Islam  yang  cinta  damai, harmonis,  dan  toleran.  Karenanya,  cita-cita  untuk  menciptakan  dan mendorong  terwujudnya  situasi  dan  kondisi  yang  damai,  tertib,  dan harmonis  menjadi  agenda  penting  bagi  masyarakat  dunia,  termasuk Indonesia. Kedua, realitas yang beragam. Ke-bhinneka-an agama, etnis,
ADDIN, Vol. 7, No. 1, Februari 2013
ADDIN, Vol. 7, No. 1, Februari 2013
suku, dan bahasa menjadi keharusan untuk disikapi oleh semua pihak, terutama umat Islam di Indonesia. Sebab, tanggung jawab sosial bukan hanya ada pada pemerintah, tetapi juga umat beragama. Dengan lain kata, damai-konfliknya masyarakat juga bergantung pada kontribusi penciptaan  suasana  damai  oleh  umat  beragama,  termasuk  kaum muslimin di negeri ini. Robert N. Bellah, sosiolog agama dari Amerika Serikat mengatakan bahwa melalui Nabi Muhammad saw. di Jazirah Arab, Islam telah menjadi peradaban multikultural yang amat besar, dahsyat, dan mengagumkan hingga melampaui kebesaran negeri lahirnya Islam  sendiri,  yaitu  Jazirah  Arab.  Pada  konteks  ini,  toleransi  dan sikap saling menghargai karena perbedaan agama perlu terus dijaga dan dibudayakan. Ketiga, norma agama. Sebagai sebuah ajaran luhur, tentu agama menjadi dasar yang kuat bagi kaum agamawan pada umumnya untuk membuat kondisi agar tidak carut-marut. Dalam hal ini, tafsir agama diharapkan bukan semata-mata mendasarkan pada teks, tetapi juga konteks agar maksud teks bisa ditangkap sesuai makna zaman. Perdebatan antara aliran ta‘aqquli yang mendasarkan pada kekuatan rasio/akal dan aliran ta‘abbudi yang menyandarkan pada aspek teks telah diwakili oleh dua aliran besar, yaitu Mu’tazilah dan Asy’ariyah, bisa menjadi pelajaran masa lalu yang amat menarik.
Kata Kunci: Islam, Multikultural.

## Abstract
MULTICULTURAL  ISLAM:  LESSONS,  OBJECTIVES, AND  DIVERSITY  IN  ISLAM.  Multiculturalism  is  a  major challenge faced by religions in today’s world, given any real religion emerged from the religious and cultural plurality. Indonesia has one of  the world’s most multicultural prularis and even for the country consists of  distinct ethnic, linguistic, religious, cultural, culture, and so forth. The diversity of culture is encapsulated in the motto “Unity in Diversity”, which means even different but still one. In the socio-historical, the presence of  Islam in Indonesia can not be separated from a multicultural context as can be read in the history of  Islam in the archipelago brought by Walisongo. Furthermore, making Islam multicultural topics or discourse is interesting and needs to be widely disseminated. This is at least three reasons. First, the circumstances of  conflict. In the midst of  circumstances that often conflict,  multicultural  Islam  requires  the  establishment  of   the  Islamic
community who love peace, harmony and tolerance. Therefore, the goal to create and promote the establishment of  the situation and the conditions of  peace, order and harmony became an important agenda for the people of  the world, including Indonesia. Second, the reality that diversity. The religion’s diversity, ethnic, ethnicity, and language becomes imperative to be addressed by all parties, especially the Muslim community in Indonesia. Therefore, social responsibility is not only on the government but also religious. In other words, peace-conflict societies also rely on contributions creation  of   a  peaceful  religious  people,  including  the  Muslims  in  this country.  Robert  N.  Bellah,  a  sociologist  of   religion  from  the  United States, said that through the Prophet Muhammad in Arabia, Islam has become a huge multicultural civilization, mighty and awesome to surpass the greatness of  the country the birth of  Islam, the Arabian Peninsula. In this context, tolerance and mutual respect for religious differences, as revealed Wilfred Cantwell Smith, needs to be maintained and cultivated. Third,  religious  norms.  As  a  noble  teachings  of   religion  would  be  a strong foundation for the clergy in general to create conditions so that no profanity. In this case, religious interpretations is not expected based solely on the text, but also the context of  that text can be captured according mean age meaning. The debate between the flow ta‘aqquli are based on the power ratio/reason and the flow of  ta‘abbudi which relies on aspects of  the text has been represented by two streams, namely Mu’tazilah and Ash’ariyah, the lessons of  the past can be very interesting.
Keywords: Islam, Multicultural.

## Pendahuluan A.
Multikulturalisme  merupakan  tantangan  utama  yang dihadapi  oleh  agama-agama  di  dunia  sekarang  ini,  mengingat setiap agama sesungguhnya muncul dari lingkungan keagamaan dan  kebudayaan  yang  plural.  Indonesia  merupakan  salah  satu negara di dunia yang sangat prularis dan bahkan multikulturalis sebab  negeri  ini  terdiri  atas  berbagai    etnis,  bahasa,  agama, budaya, kultur dan lain sebagainya. Keragaman kultur tersebut dirumuskan dalam bentuk semboyan “Bhinneka Tunggal Ika” yang artinya sekalipun berbeda-beda tetapi tetap satu.
Masyarakat  yang  multikulturalis  sudah  pasti  memiliki budaya, aspirasi dan perbedaan-perbedaan yang beraneka ragam, namun mereka tetap sama, tidak ada yang merasa paling hebat atau paling kuat dari yang lain. Mereka juga memiliki hak dan kewajiban yang sama baik dalam bidang sosial maupun politik. Namun akibat dari perbedaan-perbedaan tersebut, tidak menutup kemungkinan atau bahkan sering menimbulkan pro dan kontra di antara sesama mereka, yang pada dapat menimbulkan terjadinya konflik baik antar etnis maupun antar agama.
Diantara  faktor  pemicu  konflik  dalam  multikulturalisme adalah  perbedaan  agama,  sebab  agama  adalah  merupakan sesuatu yang paling asasi dalam diri seseorang dan paling mudah menimbulkan  gejolak  emosional.  Sejarah  mencatat  bahwa konflik-konflik yang terjadi di Indonesia pada dasarnya bukanlah disebabkan oleh agama saja, melainkan disebabkan oleh faktor- faktor    sosial,  ekonomi  dan  politik,  namun  agama  dijadikan sebagai simbol bahkan sebagai motor penggerak untuk terjadinya konflik antar ummat beragama.
Pembahasan B. Islam dan Multikulturalisme
1. Kata  kebudayaan  berasal  dari  sansekerta, budhaiyah ialah bentuk jamak dari buddhi yang berarti budi atau akal. Kebudayaan atau kulture adalah segala hasil dari segala cipta karsa dan rasa. 1 Menurut DR. M. Hatta, kebudayaan adalah ciptaan hidup dari suatu  bangsa.  Dari  definisi  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa kebudayan  adalah  keseluruhan  sistem  gagasan,  tindakan  dan hasil cipta, karsa dan rasa manusia untuk memenuhi kebutuhan kehidupannya dengan cara belajar, yang semua tersusun dalam kehidupan masyarakat. Sedangkan menurut E.B. Taylor (Bapak Antropologi Budaya) mendefinikan Budaya sebagai: ” Keseluruhan kompleks yang meliputi pengetahuan, kepercayaan, seni, moral, hukum,
1 P.J. Zoetmulder, dalam bukunya Cultuur , dikutip Koentjaraningrat,
Pengantar Antopologi , (Jakarta: Aksara Baru, 1982), hlm. 80.
ADDIN, Vol. 7, No. 1, Februari 2013
adat istiadat, dan kemampuan-kemampuan atau kebiasaan-kebiasaan lain yang diperoleh anggota-anggota suatu masyarakat ”. 2 Multikulturalisme adalah  keberanekaragaman  dari  budaya  yang  ada  di  suatu negara.
Undang-undang  Dasar  memberikan  kebebasan  dalam beragama,  dan  pemerintah  pada  umumnya  menghargai pemakaian  hak  ini.  Tidak  ada  perubahan  dalam  status penghargaan pemerintah terhadap kebebasan beragama selama periode  pembuatan  laporan,  dan  kebijakan  pemerintah  kian memberikan kebebasan secara umum dalam beragama. Namun, saat  sebagian  besar  penduduk  menikmati  tingkat  kebebasan beragama yang tinggi, pemerintah hanya mengakui enam agama besar. Beberapa larangan hukum terus berlaku pada beberapa jenis kegiatan keagamaan tertentu dan pada agama-agama yang tidak diakui.
Beberapa  larangan  Pemerintah  terkadang  memberikan toleransi  terhadap  diskriminasi  dan  perlakuan  kejam  atas kelompok-kelompok  agama  yang  dilakukan  oleh  kelompok- kelompok  individu  dan  seringkali  gagal  menghukum  para pelakunya.  Sementara  itu,  Aceh  adalah  satu-satunya  propinsi yang  diberikan  wewenang  untuk  melaksanakan  hukum Islam  (Syariah),  beberapa  pemerintah  daerah  di  luar  Aceh mengeluarkan  peraturan  daerah  yang  melaksanakan  elemen- elemen Syariah yang menghapuskan hak-hak para perempuan dan agama minoritas. Pemerintah tidak menggunakan wewenang konstitusionalnya atas masalah-masalah agama untuk meninjau atau membatalkan peraturan-peraturan daerah ini. Orang-orang dari  kelompok-kelompok  agama  minoritas  dan  atheis  terus mengalami  diskriminasi  dari  negara,  seringkali  dalam  konteks pencatatan sipil untuk pernikahan dan kelahiran atau berkenaan dengan pengeluaran kartu identitas. 3 Dari gambaran tersebut di
2 http://nashir6768.multiply.com/journal/item/1,  diakses  12  Juni 2015. 3 http://paramadina.wordpress.com/2007/03/04/islam-antara- fundamentalisme-dan-multikulturalisme/, diakses 15 Juni  2015.
ADDIN, Vol. 7, No. 1, Februari 2013
atas, setidaknya dapat dilihat bagaimana sebenarnya perbedaan kultutalisme  dengan  multikulturalisme.  Turnomo  Rahardjo membedakan keduanya sebagai berikut : 4
a.  Kulturalisme
1) Bertujuan  mengembangkan  interdependensi  pada aspek-aspek  pragmatis  dan  instrumental  dalam  kontak antarbudaya.
2) Memberikan  penekanan  pada  pemeliharaan  identitas kultural
3) Mengkombinasikan pendekatan etic ( memperoleh data ) dan pendekatan  emic  ( mendapatkan  data )  dalam  pertukaran antarbudaya.
b.  Multikulturalisme
1) Bertujuan  mempertahankan  dan  mentransmisikan budaya yang tidak dapat diubah oleh kekuatan-kekuatan relasional maupun eksternal.
2) Berusaha  memelihara  identitas  kultural  dengan  segala konsekuensinya.
3) Merupakan  proses  emic  ( mendapatkan  data )  karena mensyaratkan pemeliharaan terhadap keberadaan setiap budaya.

## Islam Multikultural
2.
Multikulturalisme adalah kesediaan menerima kelompok lain  secara  sama  sebagai  kesatuan,  tanpa  mempedulikan perbedaan  budaya,  etnik,  jender,  bahasa,  ataupun  agama. 5
Dalam konteks tersebut, memperbincangkan diskursus Islam multikultural di Indonesia menemukan momentumnya. Sebab, selama ini Islam secara realitas seringkali ditafsirkan tunggal bukan jamak atau multikultural.
4 http://nashir6768.multiply.com/journal/item/1,  diakses  pada  17 juni 2012 5 Ibid .
Padahal, di Nusantara realitas Islam multikultural sangat kental, baik secara sosio-historis maupun glokal (global-lokal). Secara lokal, misalnya, Islam di nusantara dibagi oleh Clifford Geertz dalam trikotomi: santri, abangan dan priyayi; atau dalam perspektif  dikotomi Deliar Noer, yaitu Islam tradisional dan modern; dan masih banyak lagi pandangan lain seperti liberal, fundamental, moderat, radikal dan sebagainya.
Secara  sosio-historis,  hadirnya  Islam  di  Indonesia  juga tidak bisa lepas dari konteks multikultural sebagaimana yang bisa  dibaca  dalam  sejarah  masuknya  Islam  ke  Nusantara yang  dibawa  oleh  Walisongo. Selanjutnya,  menjadikan  Islam multikultural  sebagai  topik  atau  wacana  masih  menarik  dan perlu disebar-luaskan. Hal ini setidaknya karena tiga alasan.
Pertama, situasi  dan  kondisi  konflik.  Di  tengah-tengah keadaan yang sering konflik, Islam multikultural menghendaki terwujudnya  masyarakat  Islam  yang  cinta  damai,  harmonis dan  toleran.  Karenanya,  cita-cita  untuk  menciptakan  dan mendorong  terwujudnya  situasi  dan  kondisi  yang  damai, tertib dan harmonis menjadi agenda penting bagi masyarakat dunia, termasuk Indonesia. Di tanah air, kasus konflik sosial di Poso, Ambon, Papua dan daerah lain merupakan pekerjaan rumah yang harus segera diselesaikan bersama.
Kedua, realitas yang bhinneka. Ke-bhinneka-an agama, etnis,  suku,  dan  bahasa  menjadi  keharusan  untuk  disikapi oleh semua pihak, terutama umat Islam di Indonesia. Sebab, tanggung  jawab  sosial  bukan  hanya  ada  pada  pemerintah tapi  juga  umat  beragama.  Dengan  lain  kata,  damai- konfliknya  masyarakat  juga  bergantung  pada  kontribusi penciptaan  suasana  damai  oleh  umat  beragama,  termasuk kaum  Muslimin  di  negeri  ini.  Robert  N.  Bellah,  sosiolog agama  dari  Amerika  Serikat,  mengatakan  bahwa  melalui Nabi Muhammad Saw di Jazirah Arab, Islam telah menjadi peradaban  multikultural  yang  amat  besar,  dahsyat  dan mengagumkan hingga melampaui kebesaran negeri lahirnya Islam sendiri, yaitu Jazirah Arab. Pada konteks ini, toleransi
ADDIN, Vol. 7, No. 1, Februari 2013
dan  sikap  saling  menghargai  karena  perbedaan  agama, sebagaimana diungkap Wilfred Cantwell Smith, perlu terus dijaga dan dibudayakan.
Ketiga, norma agama. Sebagai sebuah ajaran luhur tentu agama menjadi dasar yang kuat bagi kaum agamawan pada umumnya  untuk  membuat  kondisi  agar  tidak  carut-marut. Dalam hal ini, tafsir agama diharapkan bukan semata-mata mendasarkan pada teks, tetapi juga konteks agar maksud teks bisa ditangkap sesuai makna zaman. Perdebatan antara aliran ta`aqqully yang  mendasarkan  pada  kekuatan  rasio/akal  dan aliran ta`abbudy yang  menyandarkan  pada  aspek  teks  telah diwakili oleh dua aliran besar, yaitu Mu`tazilah dan Asy`ariyah, bisa menjadi pelajaran masa lalu yang amat menarik.

## Hikmah dan Tujuan Multikulturalisme
3.
Hikmah dan tujuan-tujuan multikulturalisme dapat dilihat dari  ajaran-ajaran  agama  Islam  yang  termuat  dalam  al-Qur’an, antara lain adalah sebagai berikut,
a.  Sebagai simbol atau tanda kebesaran Tuhan
“Dan  diantara  tanda-tanda  kekuasaannya  adalah  dia  menciptakan kamu dari tanah, kemudian tiba-tiba kamu (menjadi) manusia yang berkembangbiak” (Q.S. ar-Rum [30]: 20).
b.  Sebagai sarana berinteraksi dan berkomunikasi antara sesama ummat manusia
“Hai manusia, sesungguhnya kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal - mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu di sisi Allah adalah orang yang paling bertakwa di antara kamu. Sesungguuhnya Allah maha mengetahui lagi maha mengenal” (Q.S. al-Hujurat [49]: 13).
c.  Sebagai  ujian  dan  sarana  manusia  dalam  berlomba  menuju kebaikan dan prestasi
“…untuk tiap-tiap umat diantara kamu, kami berikan aturan dan jalan  yang  terang.  Sekiranya  Allah  menghendaki,  niscaya  kamu dijadikannya  satu  uma  (saja),  tetapi  Allah  hendak  menguji  kamu
terhadap pemberiannya kepadamu, maka berlomba-lombalah berbuat kebajikan  hanya  kepada  Allah-lah  kembali  kamu  semuanya,  lalu diberitahukannya kepadamku apa yang telah kamu perselisihkan itu” (Q.S. al-Maidah [5]: 48).
d.  Sebagai motivasi beriman dan beramal sholeh “Dan (ingatlah), ketika musa memohon air untuk kaumnya, lalu Allah berfirman: “pukullah batu itu dengan tongkatmu” Lalu memancarlah daripadanya  dua  belas  mata  air.  Sungguh  tiap-tiap  suku  telah mengetahui  tempat  minumnya  masing-masing  makan  dan  minumlah rezeki  (yang  diberikan)  Allah,  dan  janganlah  kamu  berkeliaran  di muka bumi dengan berbuat kerusakan” (Q.S. al-Baqarah [2]: 60). Multikulturalisme sangat penting dan menarik untuk diulas lebih detail karena dilatarbelakangi oleh pemikiran bahwa:
a.  Perlunya sosialisasi bahwa pada dasarnya semua agama datang untuk mengajarkan dan menyebarkan damai dan perdamaian dalam kehidupan ummat manusia.
b.  Wacana agama yang toleran dan inklusiv merupakan bagian tak terpisahkan dari ajaran agama itu sendiri, sebab multi kultur, semangat  toleransi  dan  inklusivisme  adalah  hukum  Tuhan atau Sunnatullah yang tidak bisa diubah, dihalang-halangi dan ditutup-tutupi.
c.  Adanya kesenjangan yang jauh antara cita-cita ideal agama- agama  dan  realitas  empirik  kehidupan  ummat  beragama  di tengah masyarakat.
d.  Semakin  menguatnya  kecenderungan  eksklusivisme  dan intoleransi  di  sebagian  ummat  beragama  yang  pada  gilirannya memicu terjadinya konflik dan permusuhan yang berlabel agama.
e.  Perlu  dicari  upaya-upaya  untuk  mengatasi  masalah-masalah yang  berkaitan  dengan  kerukunan  dan  perdamaian  antar ummat beragama.
Multikulturalisme  merupakan  salah  satu  ajaran  Tuhan yang  sangat  berguna  dan  bermanfaat  bagi  ummat  manusia dalam rangka untuk mencapai kehidupan yang damai di muka
bumi,  hanya  saja  prinsip-prinsip  multikulturalisme  itu  sering tercemari  oleh  perilaku-perilaku  radikalisme,  eksklusivisme, intoleransi dan bahkan “fundamentalisme”. Hal ini dapat diatasi apabila kita bisa menjadikan iman dan taqwa berfungsi dalam kehidupan yang nyata bagi bangsa dan negara.
Bila iman dan taqwa itu telah berfungsi dalam kehidupan kita masing-masing dan agama telah berfungsi dalam kehidupan masyarakat,  berbangsa  dan  bernegara,  maka  perilaku-perilaku radikalisme, ekseklusivisme, intoleransi dan “fundamentalisme” akan terhindar dari diri ummat beragama dan kita akan menjalani hidup  yang  demokratis  yang  penuh  dengan  kebersamaan  dan persaudaraan.  Dengan  demikian  akan  tercipta  keharmonisan hidup  berbangsa  dan  bernegara  dan  terhindar  dari  konflik- konflik yang bernuansa agama.

## Keanekaragaman dalam Islam
4.
Dalam  tulisannya  yang  berjudul  Islam  dan Multikulturalisme,  Samsul  Rizal  Panggabean  memberikan gambaran  mengenai  pandangan  Islam  tentang  Multi- kulturalisme.  Rizal  membahas  multikulturalisme  dalam  dua arah  pembicaraan,  yaitu:  multikulturalisme  dari  komunitas Muslim  (Multikulturalisme  Internal)  dan  komunitas  agama- agama lain (Multikulturalisme Eksternal). 6

## Multikulturalisme Internal
a.
Multikultuiralisme  Internal  adalah  keanekaragaman internal  dikalangan  umat  Islam,  ini  menunjukkan  bahwa kebudayaan Islam itu majemuk secara internal. Dalam hal ini, kebudayaan  Islam  serupa  dengan  kebudayaan-kebudayaan lainnya kecuali kebudayaan yang paling primitif.
Kemajemukan internal ini mencakup antara lain: bidang pengelompokan  sosial;  bidang  fiqh;  bidang  teologi,  bidang tasawuf dan dimasa modern seperti politik kepartaian.
6 Ibid .

## Multikulturalisme Eksternal
b.
Multikultural  eksternal  ditandai  dengan  pluralitas komunal-keagamaan,  merupakan  fakta  yang  tidak  dapat dihindari  dalam  kehidupan  masyarakat  Muslim.  Lebih  dari itu,  multikulturalisme  juga  menjadi  semangat,  sikap,  dan pendekatan terhadap keanekaragaman budaya dan agama.
Sebagai bagian dari kondisi yang majemuk, umat Islam terus berinteraksi dengan umat dari agama-agama lain. Melalui proses interaksi ini, umat Islam memperkaya dan diperkaya tradisi keagamaan lain, dan umat agama lain memperkaya dan diperkaya tradisi keagamaan Islam.

## Faktor-faktor yang Menyebabkan Terjadinya Konflik 5.
Multikulturalisme di suatu Negara khususnya di Indonesia dapat  menimbulkan  konflik  apabila  antara  budaya  yang  satu dengan  yang  lainnya  tidak  ada  rasa  kebersamaan  dalam  segala hal. Faktor pemicunya yaitu sebagai berikut:

## a. Faktor Ekonomi dan Politik
Faktor ini sangat dominan sebab terjadinya kerusuhan sosial di berbagai daerah pada negeri ini adalah disebabkan ketidakpuasan  kalangan  masyarakat  terhadap  terjadinya kesenjangan sosial yang sangat tajam antara si kaya dengan si  miskin,  antara  pejabat  dengan  rakyat  jelata,  antara  ABRI dengan sipil, antara majikan dengan buruh, antara pengusaha besar dengan pedagang kecil, sebagai akibat dari kebijakan- kebijakan pemerintah dalam bidang sosial, politik dan ekonomi yang  tidak  memihak  kepada  rakyat  kecil.  Ketidakpuasan tersebut diwujudkan dalam bentuk protes-protes sosial yang mengakibatkan  terjadinya  kerusuhan  sosial,  ditambah  lagi dengan agama yang menopang untuk membolehkan aksi-aksi tersebut.
b. Faktor Agama itu Sendiri, yang meliputi:
1) Pendirian Rumah Ibadah yang tidak didirikan atas dasar pertimbangan situasi dan kondisi ummat beragama serta peraturan perundang-undangan yang berlaku.
ADDIN, Vol. 7, No. 1, Februari 2013
2) Penyiaran  Agama  yang  dilakukan  secara  berlebihan dan  memaksakan  kehendak  bahwa  agamanyalah  yang paling benar, sedangkan agama lain adalah salah. Lebih berbahaya  lagi  manakala  penyiaran  agama  itu  sasaran utamanya adalah penganut agama tertentu.
3) Bantuan Luar Negeri baik berupa materi maupun berupa tenaga ahli yang tidak mengikuti ketentuan yang berlaku, apalagi  sering  terjadi  manipulasi  bantuan  keagamaan dari luar negeri.
4) Perkawinan  Berbeda  Agama  yang  sekalipun  pada mulanya  adalah  urusan  peribadi  dan  keluarga,  namun bisa menyeret kelompok ummat beragama dalam satu hubungan yang tidak harmonis, apalagi jika menyangkut akibat  hukum  perkawinan,  harta  benda  perkawinan, warisan dan sebagainya.
5) Perayaan  Hari  Besar  Keagamaan  yang  kurang memperhatikan  situasi,  kondisi,  toleransi  dan  lokasi tempat pelaksanaan perayaan itu. Apalagi perayaan itu dilakukan besar-besaran dan menyinggung perasaan.
6) Penodaan  Agama  dalam  bentuk  pelecehan  atau menodai  doktrin  dan  keyakinan  suatu  agama  tertentu baik  dilakukan  oleh  perorangan  maupun  kelompok. Penodaan  agama  ini  paling  sering  memicu  terjadinya konflik antar ummat beragama.
7) Kegiatan Aliran Sempalan, baik dilakukan perorangan maupun  oleh  kelompok  yang  didasarkan  atas  sebuah keyakinan terhadap agama tertentu namun menyimpang dari ajaran agama pokoknya.

## Faktor Lokalitas dan Etnisitas. c.
Faktor ini terutama muncul sebagai akibat dari migrasi penduduk,  baik  dari  desa  ke  kota  maupun  antar  pulau. Selanjutnya  masalah  etnisitas,  Indonesia  memiliki  potensi disintegratif yang tinggi sebab terdiri dari 300 kelompok etnis yang berbeda-beda dan berbicara lebih dari 250 bahasa. Faktor
ini akan menjadi pemicu dengan menguatnya  etnisitas seperti penduduk asli atau putra daerah dan pendatang yang dengan mudah dapat menyulut perbedaan-perbedaan yang tak jarang berujung pada konflik, bahkan kerusuhan sosial.
Ketiga  faktor  tersebut  akan  dapat  diatasi  dengan meningkatkan semangat pluralisme dan multikulturalisme yang dasar-dasarnya terdapat dalam  ajaran-ajaran agama yang hidup dan berkembang di negeri ini. Apalagi seperti kata ahli sosiologi Durkheim,  agama  ibarat  “Lem  Perekat”  yang  mengikat  warga masyarakat  supaya  berada  dalam  kebersamaan,  persatuan  dan kesatuan.

## Masalah Lingkungan Budaya
6.
Tentang adanya kaitan antara kondisi geografis, dan iklim suatu daerah dengan watak penghuninya telah lama menjadi kajian sarjana muslim. Menurut Ibnu Khaldun dalam bukunya Muqoddimah ,  membagi  bola  bumi  menjadi  tujuh  daerah klimatologis dengan pengaruhnya masing-masing dalam watak para penghuninya. Ia memaparkan tentang pengaruh keadaan udara suatu daerah terhadap akhlak serta tingkah laku orang- orang setempat.
Faktor  pengaruh  kultural  terwujud  dalam  bentuk pengaruh  budaya  Arab  dan  budaya  Persia  merupakan  suatu ungkapan  yang  diterima  secara  umum  bahwa  kaum  muslim sendiri  mampu  membedakan  antara  yang  benar-benar  Islam universal  dan  Arab  yang  lokal.  Ada  kemungkinan  akulturasi timbal balik antara Islam dan budaya lokal yang diakui dalam suatu kaidah atau ketentuan dasar ilmu ushul fikih bahwa “ ada adalah  syariat  yang  di  hukumkan ”.  Artinya,  adat  dan  kebiasaan suatu  masyarakat,  yaitu  budaya  lokalnya  adalah  sumbur hukum  dalam  Islam.  Asalkan  unsur-unsur  budaya  lokal tersebut  minimal  tidak  bertentangan  dengan  prinsip-prinsip Islam, unsur yang bertentangan dengan prinsip Islam dengan sendirinya harus di hilangkan.
ADDIN, Vol. 7, No. 1, Februari 2013

## Multikulturalisme dalam Perspektif  Ekonomi
7.
Layaknya  penjelasan  hubungan  antara  agama  dan  ilmu, ekonomi  yang  diyakini  sebagai  salah  satu  cabang  ilmu  secara otomatis  tidak  dapat  dipisahkan  dengan  agama.  Terlebih  lagi Alquran  dan  As-sunnah  sebagai  sumber  hukum  dari  semua perkara memberikan porsi yang cukup besar dalam membahas berbagai hal yang berkaitan dengan ekonomi. Bahkan prinsip, metodologi dan hukum pengaturan perekonomian dalam Islam tidak bisa dipisahkan dengan Islam sebagai agama.
Islam merupakan nilai atau sistem koprehensif  yang mampu mengatur  secara  baik  semua  aktifitas  hidup  dan  kehidupan manusia.  Perbedaan  letak  geografis  dan  iklim  disuatu  daerah menyebabkan  pula  adanya  perbedaan  cara  dalam  melakukan kegiatan ekonomi. Seperti halnya dibeberapa daerah terpencil di Indonesia masih menggunakan sistem barter atau tukar barang dalam kegiatan ekonominya.
Sistem tersebut oleh pemerintah dibolehkan atau tidak dilarang karena merupakan suatu adat atau kebudayaan yang masih  melekat  pada  masyarakat  di  daerah  tersebut.  Seperti halnya  yang  diakui  dalam  suatu  kaidah  atau  ketentuan  dasar dalam ilmu ushul al-fiqh , bahwa adat kebiasaan bisa dijadikan suatu  hukum  bagi  masyarakat  tersebut  selama  adat  atau budaya  tersebut  tidak  bertentangan  dengan  nilai-nilai  Islam. Artinya Islam memiliki fleksibilitas dalam penerapan hukum yaitu  disesuaikan  dengan  situasi  kondisi  kultur  budaya  pada daerah tertentu, termasuk di Indonesia yang memiliki beragam budaya dengan semboyan “Bhinneka Tunggal Ika” yang artinya meskipun berbeda-beda namun tetap satu jua. Seperti halnya perbedaan  mata  uang  antar  negara  yang  disebabkan  tingkat kesejahteraan  ekonomi  yang  berbeda  pula,  namun  semua perbedaan itu tidak menghambat jalannya transaksi ekonomi antar  negara.  Keberanekaragaman  budaya  menimbulkan keanekaragaman pula dalam kegiatan ekonomi.

## Simpulan C.
Negara  dan  agama  sudah  seharusnya  tetap  menjalin komunikasi dan sinergi dalam mengelola realitas multikultural di negeri ini. Komunikasi merupakan jalan dialog sebagai upaya saling mengenal dan memahami maksud-tujuan eksistensi dan relasi  agama-negara.  Hal  itu  juga  merupakan  sinergi  sebagai gerakan  bersama  dalam  mewujudkan  cita-cita  masyarakat berkeadilan  dan  berkesetaraan,  sesuai  visi  UUD  1945  dan Pancasila.
Akhirnya,  gagasan  Islam  multikultural  menghendaki kesediaan  menerima  perbedaan  lain  ( others ),  baik  perbedaan kelompok, aliran, etnis, suku, budaya dan agama. Lebih dari sekadar merayakan perbedaan ( more than celebrate multiculturalism ), Islam multikultural juga mendorong sinergi untuk menciptakan tatanan  masyarakat  yang  adil,  damai,  toleran,  harmonis  dan sejahtera. Pertanyaan akhir sebagai penutup tulisan ini adalah, beranikah kita ber-Islam secara multikultural? Sesuai dengan pembahasan  di  atas  dapat  di  simpulkan  secara  garis  besar bahwa  Islam  bersifat  fleksibel  dalam  berbagai  budaya  asalkan masih dalam koridor prinsip-prinsip Islam yang benar.
ADDIN, Vol. 7, No. 1, Februari 2013

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Chaer dan Leonie Agustina, Sosiolinguistik: Perkenalan Awal, Jakarta: Rineka Cipta, 1995. Anita Lie dan Sarah Limuil, Beyod the Classroom: English for Academic Purposes, Jakarta: Gramedia Widiasarana Indonesia, 2001. Anthony Campbell, “ Religion and Language”, dalam http://www. acampbell.ukfsn.org/essays/skeptic/ language.html, diakses pada tanggal 6 Juni 2010.
Bernard Comrie, “ Language Shift: Biological and Psychological Perspectives”, Linguistik Indonesia , Tahun Ke 23, Nomor 2,
Agustus 2005.
Claudia  Nef  Saluz, “ Youth  and  Pop  Culture  in  Indonesian Islam”, Studia Islamika, Vol. 16, No. 2, 2009.
http://paramadina.wordpress.com/2007/03/04/islam-antara- fundamentalisme-dan-multikulturalisme/, diakses pada 15 Juni  2015.
http://nashir6768.multiply.com/journal/item/1,  diakses  pada
12 Juni 2015.
Majid, Nurcholish, Islam Dokrin dan Peradaban , Jakarta: Yayasan Wakaf Paramadina, 1992.
Notowidagdo, Rohiman, Ilmu Budaya Dasar Berdasarkan al-Qur’an dan Hadist , Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1996. P.J. Zoetmulder, dalam Cultuur , dikutip Koentjaraningrat, dalam Pengantar  Antopologi (Aksara  Baru);  Jakarta:  Aksara  Baru, 1982