Article History Received:
03 September 2020
Revised:
21 Oktober 2020
Accepted:
06 November 2020
Keywords (Kata kunci): Christianity;
contextual mission; global theology; glocal theology;
Kekristenan; kontekstualisasi; misi global; teologi glokal
DOI: http://dx.doi.org/10. 33991/epigraphe.v4i1.201

## Berteologi Global dan Bermisi dalam Konteks: Sebuah Usulan Kontekstualisasi Kekristenan Masa Kini
Tony Salurante Sekolah Tinggi Teologi Injili Arastamar (SETIA), Jakarta tony.salurante@sttsetia.ac.id

## Abstract
This article shows that globalization has had a direct impact on Christiani- ty. Changes in the current context should encourage the church to see and think,  realize  and  act  according  to  its  theological  context.  By  being  wisely aware of the current context of the church, this article invites the Church not to give up the values passed on by previous generations. Change in context remains biblical in theology. Nowadays theologies from different areas are able  to  form  local  theologies  that  have  an  openness  to  complement  each other.  By  acknowledging  that  theology  is  an  attempt  at  contextualizati-on that  has  occurred  since  its  inception.  The  thesis  of  this  article  is  that  glo- balization  changes  the  way  the  church  thinks  about  a  contextual  mission, which is to think glocally. Now is a potential momentum for the church to re- formulate  its  theologies  by  looking  at  the  global  context  and  biblical  prin- ciples. The mission of the church will be effective and steadfast by studying faithfully the thoughts of every age while still adhering to biblical teachings..

## Abstrak
Artikel  ini  menunjukkan  bahwa  globalisasi  memiliki  dampak  langsung  ter- hadap kekristenan. Perubahan konteks saat ini sepantasnya mendorong gereja untuk melihat dan memikiran, menyadari dan bertindak sesuai konteks ber- teologinya. Dengan menyadari konteks gereja saat ini dengan bijaksana, arti- kel ini mengajak Gereja untuk tidak melepaskan nilai-nilai yang diwariskan oleh generasi sebelumnya. Berubah dalam konteks tetap biblikal dalam ber- teologi. Saat ini teologi dari berbagai  wilayah yang berbeda namun mampu membentuk teologi lokal yang memiliki keterbukaan untuk saling melengka- pi,  dengan  mengakui  bahwa  berteologi  adalah  usaha  kontekstualisasi  yang telah terjadi sejak awalnya. Tesis dari artikel ini adalah globalisasi merubah cara berpikir gereja tentang misi yang kontekstual, yaitu berpikir secara glo- bal.  Saat  ini  menjadi  sebuah  momentum  yang  potensial  bagi  gereja  untuk merumuskan kembali teologinya dengan melihat kepada konteks global dan prinsip biblikal. Misi gereja akan efektif dan teguh dengan mempelajari setia pemikiran setiap zaman namun tetap memegang teguh aja-ran alkitabiah.

## 1. Pendahuluan
Hampir  selama  tiga  dekade  terakhir  dunia  mengalami  perubahan  cepat  dan  global  di berbagai  sektor. Sistem informasi  yang  kian meluas membuat  Kerjasama antar negara, dan  pertukaran  delegasi  internasional  dalam  berbagai  bidang  semakin  bertumbuh  de- wasa ini. Hampir semua pengetahuan tersebar cepat dan massif. Situasi ini membuat ti- dak ada wilayah di dunia terewatkan melalui perubahan tersebut. Dengan kata lain feno- mena  itu  disebut  sebagai  dampak  globalisasi.  Namun  demikian,  untuk  mendefinisikan

## Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani
e-ISSN: 2579-9932
p-ISSN: 2614-7203
Vol 4, No 2, November 2020 (225-235) www.stttorsina.ac.id/jurnal/index.php/epigraphe
kata  globalisasi  tidak  cukup  dengan  melihat  berbagai  pemaparan  sebelumnya.  Karena fenomena  ini  memiliki  konektivitas  yang  rumit  dan  kompleks.  Relasi-relasi  yang  ter- susun,  jaringan-jaringan  yang  terkoneksi  atau  kerjasama  yang  terbangun  memperkuat pemahaman  manusia  modern  tentang  keunikan  masing-masing  menjadi  nyata.  Bisa dikatakan pengaruh dunia global merupakan sebuah fenomena dunia yang menyangkut semua  hal  seperti  politik,  pendidikan,  kebudayaan  dan  termasuk  di  dalamnya  adalah gereja beserta teologinya. Dimana sampai dengan akhir abad 20 pemikiran teologi barat masih  mendominasi  seluruh  cara  berteologi  berbagai  aliran  teologi  di  banyak  tempat diberbagai kontinental.
Tidak ada yang akan menyangkal bahwa gereja berada di dunia yang memiliki gap yang semakin besar di satu sisi.  Sisi yang lain seolah-olah kita berinteraksi di konteks paling  global  di  sepanjang  sejarah  manusia.  Gereja  menemukan  dirinya  di  era  globali- sasi.  Namun,  sulit  untuk  memberikan  pernyataan  satu  baris  yang  dapat  secara  ringkas mendefinisikan  kompleksitas  globalisasi.  Seperti  yang  ditulis  Robert  Schreiter  dengan jujur, bahwa tidak ada definisi yang diterima dari globalisasi, juga tidak ada konsensus tentang  deskripsi  pastinya.  Hampir  semua  akan  setuju,  bagaimanapun,  bahwa  ini  ten- tang  karakter  yang  semakin  saling  berhubungan  dari  kehidupan  politik,  ekonomi,  dan sosial dari masyarakat di planet ini. 1
Namun  lambat  laun sentralitas teologi  eropa barat  dan amerika utara mulai  meng- alami  pergeseran. Salah  satu  penyebabnya adalah karena migrasi  besar-besaran pendu- duk  dunia  yang  terjadi  selama  beberapa  puluhan  tahun.  Budaya  menjadi  media  yang menyebar dan merubah secara cepat di zaman global. Warga negara di eropa demikian juga di negara-negara amerika utara menjadi lebih pluralis karena bertambah banyaknya suku  bangsa.  Para  imigran  tersebut  datang  dengan  membawa  agama,  budaya,  bahasa dan pola pikir yang beragam. Penduduk pendatang akhirnya saling berasimilasi dengan dunia kekristenan di barat. Faktor ini menjadi salah satu unsur menurunnya kekristenan di dunia barat.
Dampak  globalisasi  lainnya  adalah  bergesernya  pusat  teologi  saat  ini  yang  tidak lagi di dunia barat seiring dengan jumlah orang yang beragama. 2 Eropa bukanlah benua yang mayoritas Kristen seperti ratusan tahun yang lalu. Saat ini benua Afrika dan Asia lebih  dominan  dibandingkan  yang  lain.  Hasilnya  timbullah  pemahaman  dan  lahirnya teologi-teologi non-barat sejak tiga dekade terakir. 3 Tite Tienou menyatakan fakta, “the
1 Robert Schreiter, The New Catholicity: Theology between the Global and the Local (Maryknoll: Orbis Books, 1997), 4. Sebuah buku yang diakui oleh banyak teolog dibanyak tempat sebagai awal yang mendorong teolog lain melihat apa arti kesatuan dalam kekristenan yang global saat ini.
2 Informasi global pertumbuhan kekristenan dunia berupa statistik lihat Philip Jenkins, New Faces of Christianity : Believing the Bible in the Global South (New York: Oxford University Press, 2006), 9; idem., The Next Christendom: The Coming of Global Christianity (New York: Oxford University Press, 2007), 3.
3 Beberapa karya teologi diluar teolog barat dan amerika seperti: Gustavo Gutiérrez, Las Casas: In Search of the Poor of Jesus Christ. Maryknoll, NY: Orbis Books, 1993; Philemon Choi, Not One Less: Rethinking the Youth and the Ministry. Chinese edition. Hong Kong: Breakthrough, 2005; John Suk, ed. Doing Theology in the Philippines. Quezon City, Philippines: Asian Theological Seminary, 2005; R. S. Sugirtharajah, The Bible and the Third World: Pre-Colonial, Colonial, and Post-Colonial Encounters. Cambridge, UK: Cambridge University Press, 2001. C. S.   Song, Third Eye Theology. Revised edition. Maryknoll, NY: Orbis Books, 1991. Karya-karya dari teolog dunia ketiga yang memiliki dampak luas semakin banyak bermunculan.
Christian faith is no longer the faith of white western people alone.” 4 Kekristenan telah menjadi  kepercayaan  yang  benar-benar  global  di  tengah  globalisasi  zaman  yang  me- ningkat, sehingga membawa keterkaitan di antara orang-orang Kristen di seluruh dunia. Perkembangan ini menimbulkan pertanyaan kompleks tentang tugas kontekstualisasi.
Teologi yang dibangun berabad-abad di  berbagai penjuru dunia, didominasi  pemi- kiran dalam konteks dunia barat. Kontribusi wilayah lain tidak mempengaruhi pemben- tukkan ajaran mereka. Mulai dari model indigionis sampai kontekstualisasi menjadi di- namika metode yang mengalami perubahan sejak awalnya. Konteks yang berubah mem- pengaruhi  pendekatan,  kesadaran  tersebut  ada  setelah  jaman  kolonialisme  berlalu  dan kemerdekaan menjadi sesuatu keniscayaan bagi negara-negara di Asia dan Afrika. 5 Dan beberapa kongres internasional di beberapa tempat, seperti yang dilakukan di Lausanne (1974),  Willowbank  Consultation  (1978),  Pattaya  Consultation  on  World  Evange- lization  (1980). 6 Setidaknya  dokumen  tentang  misi  dunia  yang  dengan  judul Together towards  Life mengokohkan  pandangan  kebersamaan,  sejajar  antara  orang  percaya  se- luruh  dunia.  Gereja  harus  berpartisipasi  dalam  misi  Tuhan  dalam  kesatuan,  mengatasi perpecahan dan ketegangan yang ada di antara kita, sehingga dunia bisa percaya dan se- mua menjadi satu (Yoh. 17:21). Gereja, sebagai persekutuan murid-murid Kristus, harus menjadi komunitas yang inklusif, dan membawa pemulihan, serta rekonsiliasi ke dunia. 7 Sekalipun demikian, belum banyak teolog dan gereja mampu melihat kembali yang sudah berakar sejak ratusan lamanya. Secara historis, ketika misi  gereja barat  (Katolik dan Protestan) datang ke dunia ketiga di Asia, teologi itulah yang diajarkan dan diterima dalam  berbagai  budaya  masing-masing. Saat  ini  komitmen  dan  hasil  dari  kongres  atau konferensi internasional tersebut terus digalakkan, salah satunya dengan dibukanya stu- di  interkultural  di  beberapa Universitas Teologi di  Eropa dan Amerika Utara. Perkem- bangan  dunia  yang  semakin  dinamis  dan  cepat  saat  ini  membawa  Gereja  memahami kembali keberadaannya di tengah situasi dunia yang berubah saat ini.
Artikel  ini bertujuan untuk menjawab pertanyaan bagaimana membentuk  pemaha- man bertelogi di Indonesia dalam zaman globalisasi yang multi dimensi sehingga mam- pu  mengembangkan  teologi  secara  kontekstual  yang  alkitabiah  namun  tetap  bijaksana me-maknai nilai-nilai “warisan” masa lampau dari zaman ke zaman? Tulisan ini perta- ma  akan  menguraikan  sejarah  perkembangan  teologi  secara  singkat.  Kedua,  mema- parkan  lebih  jauh,  menyangkut  teologi  global  yang  berkembang  saat  ini.  Akhirnya, artikel  ini  akan  memberikan  implikasi  praktis  dalam  bidang  misi  gereja  di  Indonesia. Tesis dari artikel ini adalah, dampak globalisasi dalam beberapa dekade terakhir menun- tut  pembingkaian  ulang  yang  tidak  terhindari  dari  tugas  kontekstualisasi  di  banyak  bi- dang jika bukan sebagian besar konteks kontemporer.
4 Tite Tienou, “Christian Theology in an Era of World Christianity,” dalam Globalzing Theology: Belief and Practice in an Era of World Christianity , ed. Craig Ott, Harold A. Netland, and Et Al (Grand Rapids: Baker Academic, 2006), 40.
5 Harvey Cox, “Christianity,” in Global Religions: An Introduction , ed. Mark Jurgensmeyer (New York: Oxford University Press, 2003), 17.
6 Penjelasan singkat mengenai sejarah perkembangan misi lih. Dana L. Robert, “Shifting Southward: Global Christianity since 1945,” International Bulletin of Missionary Research 24, no. 2 (2000): 50–58.
7 Commission on World Mission and Evangelism, “Together Towards Life: Mission and Evangelism in Changing Landscapes,” New WCC Affirmation on Mission and Evangelism Commission on World Mission and Evangelism . Diakses pada tanggal 19 Agustus 2020.

## 2. Metode
Pada dasarnya artikel adalah  penelitian kualitatif, yang berusaha untuk mengeksplorasi permasalah dan dan mengembangkan pemahaman terperinci tentang fenomena sentral. 8 Situasi globalisasi merupakan sebuah fenomena sejarah manusia yang memiliki dampak langsung  bukan  saja  di  bidang  ekonomi,  sosial,  teknologi  tetapi  juga  teologi.  Namun juga, penelitian ini menerapkan pendekatan yang disebut dengan metode deskriptif yang arti sebuah proses meniliti yang tujuannya menilai sebuah fenomena yang terjadi. 9 Ciri- ciri  dari  penelitian  ini  adalah  menjelaskan  berbagai  fenomena,  menanggapi  masalah yang  sedang  berkembang  untuk  memberikan  solusi  jawaban.  Dengan  demikian  pema- paran  dalam  artikel  ini  menyajikan  berbagai  informasi  yang  ditopang  oleh  berbagai sumber yang relevan.

## 3. Pembahasan

## Gereja dan Kolonialisme: Menakar Perkembangan Iman dan Teologi Gereja
Bagian  ini  memberikan  sketsa  perkembangan  teologi  sejak  awal  kekristenan  sampai berkembangnya teologi modern di dunia barat. Pada awalnya orang-orang Yahudi men- jadi yang pertama yang  menerima Injil (Kis. 11:19), Di satu  sisi  kekristenan di  zaman Perjanjian Baru disebut  sebagai  agama baru. Namun di sisi  lain ada juga sebagian me- nyebutnya  sebagai  sekte  dari  agama  Yahudi  yang  telah  lama  ada  di  konteks  Perjanjan Lama. Kemunculan gereja dan umat percaya menjadi sebuah agama multikultur saat itu setelah  beberapa  orang  Siprus  dan  orang  Kirene menerima  Injil  (ay.  20).  Dengan  kata lain Kekristenan mengambil konteks tertentu namun dalam seketika menunjukkan juga bahwa orang Yahudi tidak mendominasi dalam perkembangan awal. Sejak awal gereja tidak  menyakralkan  batas-batas  wilayah  tertentu  apalagi  memberhalakan  budaya  eks- klusifisme–awalnya Kekristenan merupakan agama dinamis yang terus bergerak mem- bawa kabar baik. Sebagaiman Nweke dan Onyenali mengatakan, “Christianity considers its  source  of  knowledge  and  belief,  Christ  and  his  teachings,  to  be  above  time  and  its limitations. Its religious truths and beliefs, like the nature of Christ, Trinity, eternity and salvation,  etc.  are  not  bound  to  temporal  and  cultural  limitations.  They  rather  inspire times and cultures.” 10
Keberagaman itu nampak pada saat  permasalahan di  jemaat  Yerusalem (Kis. 15). Orang non-Yahudi yang menjadi Kristen menjadi satu dengan orang Yahudi dari ketu- runan  Israel,  namun  mereka  tidak  perlu  menjadi proselite untuk  menjalankan  iman mereka kepada Kristus. Mereka yang sudah percaya Kristus tidak harus disunat karena aturan orang Yahudi. Sekalipun ada larangan keras bagi orang Yahudi bersama dalam 1 ruangan  dengan  orang  non-Yahudi  (lih.  Kis  10:28-29).  Penjelasan  Petrus  sangat  jelas kepada Kornelius bahwa “Sesungguhnya aku telah mengerti, bahwa Allah tidak mem- bedakan orang” (ay. 34). Dalam pemahaman tersebut, orang Kristen baru adalah ciptaan baru secara spiritual bukan lahiriah.
8 John Creswell, Riset Pendidikan: Perencanaan, Pelaksanaan, Dan Evaluasi Riset Kualitatif & Kuantitatif (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015), 31.
9 Kevin Gary Smith, Writing & Research: A Guide for Theological Students (UK: Langham Global Library, 2016), 167.
10 K. Chinedu Nweke and Rowland Onyenali, “Contextualization as a Critical Transformative Agent in Christianity,” Exchange 47, no. 2 (2018): 157.
Kekristenan bukanlah agama dengan batas, namun tidak juga melupakan jejak yang pernah ada sejak masa purba maupun keterkaitannya dengan bangsa Israel. Keterkaitan dengan  masa  lalu  bukan  disebut  dengan  tradisi  dalam  pemahaman  gereja  Katolik,  na- mun  secara  spesifik  adalah  warisan  dari  setiap  zaman  yang  bisa  menjadi consultative theology. Warisan  tradisi  itu  menjadi  alat  untuk  membaca  Alkitab,  ia  tidak  sejajar dengan otoritas Firman. 11 Sekalipun pada dasarnya natur kekristenan adalah agama mi- sional,  ia  bergerak  dan  selalu  diperbaharui  senantiasa.  Teologi  gereja  terus  merespon kepada konteksnya. Ntreh menjelaskan bagaimana di zaman yang berbeda dapat melihat konteks  yang  membentuk  budaya  Kristen  di  abad  permulaan  tersebut,  dan  yang  akhir- nya membentuk teologinya Ia berkata:
It is not by accident that the New Testament is written in the Greek language. This is a demonstration of  the Greek civilization that permeated the entire Palestine at the  time.  The  agenda  of  the  Greek  lords  at  the  time  was  the  spread  of  Greek civilization,  religion,  and  language.  Thus,  many  issues  in  the  New  Testament  are best  understandable  from  a  good  knowledge  of  the  Greco-Roman  worldviews  and cultural  practices.  It  is  from  these  cultural  backgrounds  that  we  shall  discuss mission. To say it simply, we cannot read the Bible except to come into dialogue or confrontation  with  the  cultural  assumptions  recorded  therein.  Thus,  reading  the Bible is a meeting of at least two cultures. 12
Singkatnya,  dengan  cepat  kekristenan  telah  menjadi  agama  nasional  di  wilayah yang mencangkup Romawi, Siriah dan Mesir. Pemikiran Yunani mendominasi para teo- log  di  wilayah Romawi, dengan penggunaan berbagai  istilah bahkan kitab yang ditulis dalam  Bahasa  Yunani.  Di  Syria  gereja  memiliki  buku  yang  disebut  sebagai Didache, sebuah dokumen dari kehidupan orang Kristen di Siria yang kemungkinan ditemukan di wilayah Antiokia. Selain daripada itu, sejarah juga mencatat bagaimana bapa-bapa ge- reja  dari  Kapadokia  memberi  kontribusi  signifikan  dalam  perkembangan  teologi.  Kota Alexandria  yang  berada  di  wilayah  mesirpun  juga  dimasa  lampau  memberi  kontribusi dalam  pemikiran  oleh  bapa-bapa  gereja.  Kontribusi  pemikiran  teologi  dari  berbagai wilayah membentuk teologi di abad awal.
Memasuki  abad  pertengahan  kekristenan  telah  mendominasi  sebagian  besar  wila- yah  Eropa.  Secara  jumlah  orang  Kristen  begitu  dominan  jika  dibandingkan  wilayah yang lain. Sebelumnya Kekristenan hanya salahsatu  dari  kepercayaan di  dunia pluralis dan yang tidak memilik  batas. Namun,  sejak menjadi  agama resmi kerajaan, terjadilah sentralisasi  dan  situasi  monolisasi.  Selanjutnya,  sekalipun  terjadi  beberapa  skisma  ge- reja, dan perpecahan kekristenan di barat tetap sebuah kerajaan Kristen dengan wilayah yang besar. Dengan meningkatnya jumlah dan penemuan-penemuan dan semangat eks- pansi  ke  dunia  baru  maka  abad  ke-12  muncul  gerakan  misi  yang  bercampur  dengan agenda politik.
Perhatian  Gereja  Katolik  dengan  sistem Padroardo telah  memperkuat  gerakan penginjilan  sekaligus  kolonialisasi  ke  negara-negara  baru.  Singkatnya,  di  abad  ke-16,
11 Lihat penjelasan lebih lanjut di Michael Bird, Evangelical Theology: A Biblical and Systematic Introduction (Grand Rapids: Zondervan, 2013), 62-70.
12 B. A. Ntreh, “The Bible, Culture Identity And Mission: A Biblical Appraisal,” in The Bible, Cultural Identity, and Missions. , ed. Daniel Berchie, Daniel Kwame Bediako, and Dziedzorm Reuben Asafo (New castle: Cambridge Scholars Publishing, 2016), xii.
Gereja Protestan yang saat  itu sudah menguasai  beberapa wilayah di  eropa terlibat da- lam gerakan kolonialisme  dengan dukungan yang kuat dari beberapa sumber maka ba- dan-badan misi di luar gereja. Sejarah menunjukkan bahwa kekristenan indentik dengan kolonialism,  bisa  dikatakan  bahwa  wajah  kekristenan  merupakan  produk  imperialism barat. Pada zaman 1800 sampai 1950 seseorang yang percaya Yesus tidak cukup hanya menerima  ajaran  Alkitab  namun  juga  dibarengi  oleh  penerimaan  budaya  barat.  Inilah salahsatu faktor mebentuk paradigma bahwa kekristenan adalah agama barat.
Jika melihat ke dalam Alkitab, maka mudah bagi kita untuk menilai bahwa budaya dalam Perjanjian Baru terdiri dari budaya orang Yunani, Romawi, Yahudi atau kafir se- kalipun. Tidak  bisa  dipungkiri  bahwa  kanon  Alkitab  terjadi  hanya  pada  saat  persatuan kerajaan  Romawi  berada  pada  puncak  kejayaan  dan  memasuki  ambang  kehancuran. Dan  setelah  itu  teologi  Kristen  sangat  di  dominasi  oleh  pemikiran  para  teolog  latin (barat). Meskipun lanskap keagamaan dari kekristenan berubah pengajaran rasuli secara mendasar  tetap  kuat  berakar. 13 Kekristenan  lahir  dalam  dialog  dengan  Yudaisme,  dia- lognya sendiri dengan agama-agama kuno dekat timur, dan kemudian menyebar dengan melibatkan dunia Helenistik dan Romawi yang beraneka segi, yang akhirnya menyebar ke  perbatasan  Eropa  dan  Asia  dengan  kombinasi  budaya  yang  unik.  Singkatnya,  tidak pernah  ada  tempat  Kristen  yang  jelas.  Kekristenan,  atau  orang  Kristen  yang  menja- lankan teologi mereka, selalu teologis dari Yesus hingga saat ini. Tetapi sifat terlibat ini tidak  sama  dengan  menyatakannya  tanpa  pusat  atau  tanpa  asal,  karena  Tuhan  adalah pusat dan asal mula gereja.
Sketsa perkembangan teologi yang diuraikan menunjukkan bahwa teologi merupa- kan respon dari konteks lokal yang dinamis. Sikap ini bukan semata-mata membangun primordial, atau melawan hegemoni kekristenan yang selama ini berada di dunia barat. Namun mempertimbangkan juga bagaimana kesiapan gereja di negara-negara ketiga se- cara khusus Indonesia. Menggambarkan fakta bahwa kemapuan dan metode yang Allah pakai  melintasi  berbagai  budaya,  bahasa  dan  perkembangan  zaman.  Dengan  kata  lain, perkembangan dunia teologi tidak lepas dari konteksnya. Sekalipun ide kontekstualisasi muncul karena reaksi karena menanggapi ketidakcukupan teologi universal.

## Mengamati Globalisasi dan Teologi Global dalam Konteks Lokal
Secara  sederhana,  arti  global  teologi  menurut  Netland  adalah  “theological  reflection rooted in God’s self-revelation in Scripture and informed by the historical legacy of the Christian  community  through  ages,  the  current  realities  in  the  world,  and  the  diverse perspectives  of  Christian  communities  throughout  the  world,  with  a  view  to  greater holiness in  living  and faithfulness in  fulfilling God’s mission  in  all the  world through the church.” 14 Penjabaran  Netland  bisa  diartikan  bahwa  gereja  perlu  senantiasa  meme- gang nilai-nilai pengajaran dari sejarah perkembangan kekristenan. Disamping itu gere- ja perlu  menyadari  akan konteksnya dan tetap setia dalam  menjalankan misi  Allah de- ngan perubahan zaman atau dalam kalimat Frame mengatakan: “...to do theology well, we  need  to  have  some  knowledge  from  extrabiblical  sources:  knowledge  of  ancient
13 Kwok Pui-lan, “Teaching Theology from a Global Perspective,” dalam Teaching Global Theologies: Power and Praxis , ed. Kwok Pui-lan, et.al (Waco: Baylor University Press, 2015), 15.
14 Harlod A. Netland, “Globalization and Theology Today,” in Globalizing Theology: Belief and Practice in an Era of World Christianity (Grand Rapids: Baker Academic, 2006), 30.
languages and cultures, knowledge of how past theologians have delat with issues…it is also useful for a theologian to know the various alternatives available in the theological literature  disciplines,  such  as  physiological,  sociological,  politics,  economics,  philoso- phy,  literary  criticism  and  natural  sciences.” 15 Dalam  bingkai  pikiran  seperti  ini  kon- tekstualisasi menjadi sesuatu yang penting untuk selalu dipikirkan. Dengan melihat ber- bagai  sarana  yang  terdapat  dalam  budaya  lokal,  gereja  menjadikan  sebagai  alat  untuk menyampaikan  pesan  tentang  nilai-nilai  Kristen  yang  berguna  bagi  orang  setempat. Usaha ini dapat menjadi saluran transmisi yang sesungguhnya dari iman Kristen dalam budaya-budaya ini.
Sebagian  besar  kekristenan  (gereja)  saat  ini  berada  di  tengah-tengah  masyarakat pluralis  agama,  ras  dan  suku,  ini  situasi  yang  tidak  lagi  terhidarkan.  Menurut  Heiber dengan konteks seperti ini seharusnya menyadari gereja untuk memiliki perspektif glo- bal  yang  mampu  melihat  kebutuhan  serta  kelebihan  atau  kekurangan  masing-masing. Netland menyimpulkan  pandangan  Hiebert  yang menyatakan “while God’s revelations is  true  and  does  not  vary  with  cultural  differeces,  our  understandings  of  this  truth  are partial  and  incomplete  and  thus  any  particular  expression  of  Christian  truth  should  be open to revision in light of God’s Word and the corrective insights of others in the body of  Christ.” 16 Kemajuan  yang  dilakukan  gereja  barat  di  masa  lampau  telah  membawa kabar baik dalam jarak dan jangkauan paling luas dalam sejarah kekristenan. Tentu ada hal  yang  perlu  mengalami  revisi  atau  dengan  kata  lain  penyesuaian  dengan  konteks yang berbeda. Konteks yang global saat ini mendorong terus agenda dalam memikirkan teologi kontekstualisasi yang lebih sesuai namun tetap alkitabiah, fase ini menjadi agen- da  yang  tak  terhindarkan  bagi  kekristenan  di  Indonesia.  Sekalipun  hal  tersebut  belum maksimal sampai dengan saat ini.
Kekuatiran Flemming tentang kontekstualisasi  bisa menjadi instrument pertanyaan bagi keraguan gereja dalam melangkah karena bagi sebagian kaum evangelis masih be- lum yakin tentang apa yang harus dilakukan dengan kontekstualisasi. Disatu sisi mereka menginginkan  teologi  yang  berbicara  tentang  pengaturan  hidup  kami. 17 Di  sisi  lain gereja-gereja khawatir untuk merumuskan kembali teologinya yang sesuai dengan kon- teksnya. Kekuatiran mereka menurut penilaian Flemming perlu diperhatikan dengan bi- jaksana  karena  bisa  mengakibatkan  sikap  kompromi  yang  berlebihan  terhadap  kebe- naran  alkitabiah.  Akibatnya,  orang-orang  Kristen  yang  tulus  dalam  berbagai  konteks global  merasa  terjebak  di  antara  kebutuhan  untuk  mengungkapkan  iman  dengan  cara yang relevan secara budaya dan ketakutan untuk memberikan terlalu banyak makna atau prinsip-prinsip dari Injil dalam prosesnya. 18
Kekuatiran  yang  disampaikan  flemming  akan  menjadi  bahaya  jika  dilakukan berlebihan  dan  tanpa  adanya  prinsip.  Kekuatiran  lain  muncul  jika  kontestualisasi  tidak
15 John M. Frame, Systematic Theology: An Introductioan to Christian Belief (Philipsburg: P&R Publishing, 2013), 9-10.
16 Netland, “Globalization and Theology Today.”
17 Untuk pembahasan tentang topik ini dalam tradisi evangelical lihat David J. Hasselgrave dan Edward Rommen, Kontektualisasi: Makna, Metode dan Model (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015).
18 Dean Flemming, “Paul the Contextualizer,” in Local Theology for the Global Church: Principles for an Evangelical Approach to Contextualization , ed. Matthew Cook et al. (California: William Carey Library, 2010), 2.
terjadi maka akan menjadi tidak relevan dalam konteks tertentu. Itulah sebabnya David J. Hasselgrave dan Edward Rommen, mengingatkan untuk selalu menjaga kewibawaan Alkitab dan setia kepada budaya pribumi. 19 Konteks dilihat bukan secara dekat  namun diperlukan  juga  melihat  konteks  secara  global,  dengan  cara  ini  wawasan  dari  bingkai teologi  yang  telah  berjalan  ribuan  tahun  di  berbagai  konteks  belahan  dunia  akan terkoneksi dengan baik menghasilkan apa yang disebut dengan Teologi Glokal.
Beberapa  teologi  lokal  yang  mendunia  sudah  banyak  terjadi  seperti  misalnya  teo- logi  Afrika  yang  pertama  kali  dipikirkan  oleh  John  S.  Mbiti. 20 Kajian  teologi  lokal  di Indonesia  salah  satunya  dari  wilayah  Ttimor  di  Nusa  Tenggara  Timur,  suku  Meto.  Ini mengenai  konsep  kebersamaan  atau  memberi.  Orang  Meto  menyebut  tetangganya aok bian ,  yang  secara  harfiah  berarti  “separuh  tubuh  seseorang”  (aok  =  tubuh,  bian  = separuh, satu  sisi, lainnya). Konsep yang diajukan Kolimon dilatarbelakangi  oleh kon- sep  barat  yaitu perichoresis (rotasi);  di  mana  dalam  Alkitab  tersirat  makna  tentang memberi dalam kebersamaan dengan istilah koinonia. Bagi orang Meto Istilah ini dite- rapkan tidak hanya untuk  kerabat  atau klan seseorang, tetapi  untuk  semua orang. Bagi masyarakat  Meto,  seseorang  belum  lengkap  tanpa  tetangganya. 21 Seorang  individu  ha- nya  memiliki  setengah  tubuh,  dan  hidupnya  hanya  akan  lengkap  dengan  hidup  dalam kebersamaan dan hubungan dengan tetangga. Kolimon menunjukkan secara tidak lang- sung  bagaimana  gereja  perlu  terus  berusaha  mencari  dan  menggali tradisi-tradisi  lokal sehingga terjalin secara dengan komunitas Kristen lain secara global.

## Glokal Teologi: Teologi Kontekstual di Indonesia dalam Kesadaran Global Teologi
Dengan  mempertimbangkan  uraian  sebelumnya,  hal  pertama  bahwa  misi  Kekristenan harus  melihat  fakta  bahwa  kesadaran  adanya  globalisasi  teologi.  Sekalipun  globalisasi sangat  terkait  dengan  ekonomi,  teknologi  maupun  budaya.  Sulit  untuk  mendefinisikan secara  konkret,  namun  yang  pasti  Global  teologi  muncul  sebagai  respon  dari  berbagai kontinetal tentang dominasi  teologi barat.  Situasi (konteks) global sepantasnya mengu- atkan  bagaimana  berteologi  yang  biblikal,  karena  pada  esensinya  teologi  bukan  dalam ranah  akademis,  melainkan  pada  tataran  kehidupan  sehari-hari. 22 Namun  kesadaran yang dibangun perlu mempertimbangkan hal mendasar dalam teologi. Karena pada da- sarnya membentuk  teologi kontekstual merupakan  sebuah usaha yang tiada henti sejak zaman  Yesus.  Goheen  juga  mengingatkan  dengan  setia  jika  gereja  salah  membangun teologinya  dapat  berdampak  pada  dua  hal:  pertama,  membelenggu  Injil  dan  kedua, mematikan  kuasanya. 23 Setiap  implikasi  yang  didalamnya  mengandung  konsekuensi tentu  menimbulkan  tanggapan  yang  bervariasi.  Gereja  dan  umat  percaya  perlu  meme- gang  orthodoksi  dan  katolisasi  iman  dari  zaman ke  zaman. Supaya  teologi  lokal  (kon-
19 David J. Hasselgrave and Edward Rommen, Kontektualisasi: Makna, Metode Dan Model , 9th ed. (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015), 57.
20 Hasselgrave and Rommen, Kontektualisasi: Makna, Metode Dan Model . Band. Halim Wiryadinata, “Mission And Evangelism : African Context,” KURIOS (Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen) 3, no. 1 (2015): 1–11, http://www.sttpb.ac.id/e-journal/index.php/kurios.
21 Mery Kolimon, “Mutuality in Mission,” Review and Expositor Vol. 113, no. 1 (2016): 103.
22 Stephen B. Bevans, Teologi Dalam Perspektif Global: Suatu Penghantar (Maumere: Ledalero, 2010), 85–123. Bevans menekankan umat Allah sebagai sebuah tempat (locus Theologiae) yang esensi dalam berteologi dibandingkan dengan pendekatan gereja lampau yang hirarkis.
23 Michael W. Goheen, Introduction Christian Mission Today: Scripture, History and Issues (Downers Grove: IVP Academic, 2014), 268.
tektualisasi) yang dibangun tidak keliru dan simpang siur. Sejarah mencatat bagaimana Injil  diberikan  untuk  semua  suku  bangsa  ditiap  zaman,  peristiwa  tersebut  menegaskan bahwa setiap aspek budaya atau masyarakat mana pun akan terkait dengan Injil di bebe- rapa tempat, maka kontekstualisasi teologi harus komprehensif, di setiap zaman, bahkan terlebih dalam dunia yang semakin global.
Berikutnya,  membuka  wawasan  seluasnya  baik  di  konteks  sekitar  dan  terluar. Zaman  global  adalah  momentum  yang  memberi  peluang  besar  sepanjang  sejarah  ma- nusia untuk memilih melakuka kontekstual teologi yang alkitbiah. Kehadiran teologi ba- rat  tetap  berguna  untuk  menguatkan  teologi  lokal  dengan  orang  percaya  lain  secara global.  Karena  konteks  global  melihat  setiap  kepemilikan  menjadi  hal  bersama  namun tidak  membuang  pemilikan  pribadi  (baca:  lokal)  dengan  sedirinya. 24 Warisan  tersebut masih banyak yang sesuai dan bisa dipertahankan namun tentunya ada juga yang perlu penafsiran ulang. Salah satu kendala yang menjadi penghambat perkembangan gerakan adalah kesempatan teolog Indonesia dalam membentuk teologi lokal. Kritik pengajaran seringkali  menggunakan  kacamata  teologi  barat  yang  langsung  dipakai  menghakimi berbagai situasi di nusantara. Seterusnya, kita melihat bagaimana sistem “jiplak” meniru model, trend Kekristenan  Barat  dan  Amerika  masih  menjadi  komoditas  utama  keba- nyakan  gereja.  Semua  terjadi  karena  bermula  pada  pemahaman  teologi  yang  tidak dibangun dalam konteksnya.
Gereja tidak boleh menutup diri dan berhenti untuk terus berubah.  Meskipun kesa- daran relasi globalisasi dan teologi mulai digaungkan di bumi pertiwi namun masih se- dikit  pandangan atau pemikiran yang disumbangkan oleh para teolog dalam menjawab tantangan ini. Mungkin saja sebagian gereja-gereja di Indonesia masih belum menyadari bahwa apa yang menjadi  tugas  gereja untuk  mengkontekstualisasikan Injil  adalah pen- ting.  Sebuah  pernyataan  yang  perlu  dipertimbangkan  dalam  hal  ini  sebagaimana  dika- takan  Stackhouse,  “The  most  successful  are  able  to  borrow  from  other  cultures  or  to generate  new  doctrines  from  old  sources  tested  by  new  experiences  that  enhanced certain possibilities in material and socio-political life which gave legitimation to more promising possibilities.” 25
Kemudian,  mulai  melihat  budaya-budaya  lokal  yang  perlu  terus  diangkat.  Prinsip ini yang kemudian menjadi pendekatan yang dikenal sebagai interkultural, sebuah pen- dekatan yang menghubungkan teologi lokal diberbagai tempat sehingga tercipta sebuah ruang baru dalam pemikiran teologis di zaman ini. 26 Sekalipun pendekatan interkultural tepat sebagai sebuah alat membangun teologi kontekstual dalam konteks teologi global, tetap  saja  pendekatan  itu  merupakan  sekat  budaya  yang  muncul  dari  interaksi  antar konteks,  dalam  kritiknya  Stefan  Paas  mengajukan  apa  yang  disebut  sebagai Planetary Theology atau World  Theology , sekalipun demikian kritik, ia menyimpulkan kesadaran tentang  konteks  global  yang  seharusnya  mendorong  setiap  gereja  untuk  bersatu  dalam
24 J.B Banawiratma, “Teologi Lokal Dalam Konteks Global,” Gema Teologi 1, no. 1 (2016): 68.
25 Max L. Stackhouse, God and Globalization: Theological Ethics And The Spheres Of Life (New York: Continuum, 2007), 9.
26 V. Küster, Toward an Intercultural Theology: Paradigm Shifts In Missiology, Ecumenics, and Comparative Religion , ed. Viggo Mortensen, Theology and the Religions (Grand Rapids: Eerdmans, 2003), 171–84.
perbedaan  saat  ini. 27 Akhirnya,  apa  yang  dimaksud  dengan  glokal  teologi  adalah  ke- mampuan  setiap  individu  untuk  memahami  dengan  jernih  konteks  dan  mengakui  ber- bagai  teologi  lain  dengan  proposional  dan  kritis  sehingga  terbentuklah  sebuah  teologi kontekstual yang global. Ini perlu dihadirkan senantiasa di kekristenan di Indonesia bu- kan mempertajam perbedaan yang sempit.

## 4. Kesimpulan
Yesus datang ke bumi tidak membentuk teologi apapun, Ia di utus Allah untuk menja- lankan misi  Bapa. Inkarnasi Kristus menggunakan konteks tertentu yang telah menjadi budaya bagi  gereja mula-mula. Perjalanan waktu, Kristen yang  dulu  adalah agama mi- noritas menjadi agama mayoritas disuatu konteks kerajaan Romawi yang menyebar se- lama  ribuan  tahun  ke  dataran  eropa  dan  amerika.  Secara  tradisi  apa  yang  telah  terjadi banyak  memberikan  kontribusi  bagi  kekristenan  diseluruh  dunia  sampai  di  abad  mo- dern. Perubahan tersebut terus terjadi, konteks gereja mengalami proses yang tidak sing- kat,  di  mana  setiap  zaman  dan  wilayah  sangat  mempengaruhi  cara  berteologi  orang- orang  percaya.  Gereja  saat  ini  memiliki  konteksnya  tersendiri.  Tidak  hanya Indonesia, juga bagi seluruh gereja di berbagai tempat. Globalisasi telah membentuk konteks baru bagi dunia teologi. Sekalipun baru, namun konteks ini akan terus berlangsung dan akan semakin  luas.  Perubahan  ini  perlu  disikapi  dengan  bijaksana.  Gereja  yang  adalah  alat Misi Tuhan di dunia tidak bisa menghindari situasi seperti ini.
Memikirkan ulang apa yang telah terjadi akhir-akhir ini akan menolong misi gereja semakin  efektif.  Perubahan  adalah  sesuatu  yang  pasti  namun  tedak  dapat  melepaskan ajaran-ajaran dari  masa lampau yang juga penting dalam membentuk  beberapa konsep teologi menjadi lebih tepat lagi. Cara gereja memikirkan misi Allah tidak bisa berhenti dengan konsep-konsep teologi misi yang dirumuskan dalam konteks yang berbeda. Jika gereja  berhenti  memikirkan  misi  Allah  maka  akan  menghasilkan  misi  yang  tidak kontekstual  dan  tidak  Alkitabiah.  Namun  gerejapun  tidak  bisa  membuang  nilai-nilai yang telah diwariskan para teolog di belahan dunia barat yang telah teruji dari zaman ke zaman. Itu merupakan bentuk memelihara orthodoksi dan sifat katolik gereja. Akhirnya, kontribusi  pemikiran  dalam  artikel  ini  bukan  merupakan  usaha  yang  terakhir. Kekristena  di  Indonesia  masih  memerlukan  sumbangan  pemikiran  yang  dapat  meno- pang misi-Nya dalam dunia global di konteks nusantara, penelitan dengan tema seperti ini akan terus signfikan memberi sumbangsih bagi gereja dan kekristenan.

## Referensi
Banawiratma, J.B. “Teologi Lokal Dalam Konteks Global.” Gema Teologi 1, no. 1 (2016).
Bevans, Stephen B. Teologi Dalam Perspektif Global: Suatu Penghantar . Maumere: Ledalero, 2010.
Bird, Michael. Evangelical Theology: A Biblical and Systematic Introduction . Grand Rapids: Zondervan, 2013.
Cox, Harvey. “Christianity.” In Global Religions: An Introduction , edited by Mark Jurgensmeyer. New York: Oxford University Press, 2003.
27 Stefen Paas, “Intercultural Theology and Missiology,” Interreligious Studies and Intercultural Theology 1, no. 1 (2017): 135.
Creswell, John. Riset Pendidikan: Perencanaan, Pelaksanaan, Dan Evaluasi Riset Kualitatif & Kuantitatif . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015.
Evangelism, Commission on World Mission and. “Together Towards Life: Mission and Evangelism in Changing Landscapes.” New WCC Affirmation on Mission and
Evangelism Commission on World Mission and Evangelism .
Flemming, Dean. “Paul the Contextualizer.” In Local Theology for the Global Church: Principles for an Evangelical Approach to Contextualization , edited by Matthew Cook, Rob Haskell, Ruth Julian, and Natee Tanchanpong. California: William Carey Library, 2010.
Frame, John M. Systematic Theology: An Introductioan to Christian Belief . Philipsburg: P&R Publishing, 2013.
Goheen, Michael W. Introduction Christian Mission Today: Scripture, History and Issues . Downers Grove: IVP Academic, 2014. Hasselgrave, David J., and Edward Rommen. Kontektualisasi: Makna, Metode Dan Model . 9th ed. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015. Kolimon, Mery. “Mutuality in Mission.” Review and Expositor Vol. 113, no. 1 (2016): 99–109.
Küster, V. Toward an Intercultural Theology: Paradigm Shifts In Missiology, Ecumenics, and Comparative Religion . Edited by Viggo Mortensen. Theology and the Religions . Grand Rapids: Eerdmans, 2003. Netland, Harlod A. “Globalization and Theology Today.” In Globalizing Theology: Belief and Practice in an Era of World Christianity . Grand Rapids: Baker Academic, 2006.
Ntreh, B. A. “The Bible, Culture Identity And Mission: A Biblical Appraisal.” In The Bible, Cultural Identity, and Missions. , edited by Daniel Berchie, Daniel Kwame Bediako, and Dziedzorm Reuben Asafo. New castle: Cambridge Scholars Publishing, 2016.
Nweke, K. Chinedu, and Rowland Onyenali. “Contextualization as a Critical Transformative Agent in Christianity.” Exchange 47, no. 2 (2018): 154–182.
Paas, Stefen. “Intercultural Theology and Missiology.” Interreligious Studies and Intercultural Theology 1, no. 1 (2017): 133–139. Pui-lan, Kwok. “Teaching Theology from a Global Perspective.” In Teaching Global Theologies: Power and Praxis , edited by Kwok Pui-lan and Et.al. Waco: Baylor University Press, 2015.
Robert, Dana L. “Shifting Southward: Global Christianity since 1945.” International Bulletin of Missionary Research 24, no. 2 (2000): 50–58. Schreiter, Robert. The New Catholicity: Theology between the Global and the Local . Maryknoll: Orbis Books, 1997.
Smith, Kevin Gary. Writing & Research: A Guide for Theological Students . UK: Langham Global Library, 2016.
Stackhouse, Max L. God and Globalization: Theological Ethics And The Spheres Of Life . New York: Continuum, 2007.
Tienou, Tite. “Christian Theology in an Era of World Christianity.” In Globalzing Theology: Belief and Practice in an Era of World Christianity , edited by Craig Ott, Harold A. Netland, and Et Al. Grand Rapids: Baker Academic, 2006.
Wiryadinata, Halim. “Mission And Evangelism : African Context.” KURIOS (Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen) 3, no. 1 (2015): 1–11. http://www.sttpb.ac.id/e-journal/index.php/kurios.