Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 10, no. 1 (2019), pp. 60-76. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i1.742

## Pemikiran Muhammad Abed Al-Jabiri terhadap Nalar Arab: Konsep dan Relevansi
Yandi Hafizallah IAIN Syaikh Abdurrahman Siddik Bangka Belitung, Indonesia yhafiz83@gmail.com
Muhammad Abdul Wafa IAIN Syaikh Abdurrahman Siddik Bangka Belitung, Indonesia abdulwafa@gmail.com

## Abstract
This paper aims to explain and analyze the epistemological aspects based on the thoughts of Abed al-Jabiri, especially regarding the thinking of three Arabic reasoning of al-Jabiri. The study refers to  three  thoughts  of  Arabic  al-Jabiri  reasoning  about  epistemology  namely:  "epistemology  of Bayani", epistemology of Irfani ", and" epistemology of Burhani". The search for the texts relating to the three epistemologies produces several findings in this study, among others: 1) Relevance between three Arabic reasoning that does not always stand alone but all three reasoning are also integrated with each other, even though Arabic reasoning is a formation from a culture; 2) The shift  of  reasoning  culture  analyzed  using  the  socio-historical  approach  to  the  development  of Arabic reasoning makes Jabiri make Arabic reasoning a "thinking structure", each of which has advantages and disadvantages; 3) The criticisms of the reasoning model conducted by Abed al- Jabiri are used to formulate methods of understanding knowledge. The three Arabic reasonings described  by  abed  al-Jabiri  rely  on  aspects  emphasized  in  reason  and  reality,  philosophy  and science, and revelation texts and Nash.
Keywords; Abed al-Jabiri, Arabic Reasoning, Irfani, Bayani, Burhani.

## Abstrak
Tulisan  ini  bertujuan  untuk  menjelaskan  dan  menganalisa  aspek  Epistemologi  berdasarkan pemikiran  Abed  al-Jabiri,  terutama  tentang  pemikiran  tiga  nalar  Arab  al-Jabiri.  Kajian kepustakaan  ini  merujuk  pada  3  pemikiran nalar  Arab  al-Jabiri  tentang  Epistemologi  yaitu: “Epistemologi bayani”, Epistemologi irfani”, dan “Epistemologi burhani”. Penelusuran terhadap teks-teks yang berkaitan dengan ketiga Epistemologi menghasilkan beberapa temuan dalam kajian ini antara lain: 1) Relevansi antara 3 nalar Arab yang tidak selalu berdiri sendiri akan tetapi  ketiga  nalar  tersebut  juga  saling  ter-integrasi  satu  sama  lain,  sekalipun  nalar  arab merupakan bentukan dari sebuah budaya; 2) Bergesernya budaya penalaran yang dianalisis menggunakan pendekatan sosio-historis terhadap perkembangan nalar Arab membuat Jabiri menjadikan nalar Arab sebagai “struktur berfikir” yang masing-masing memiliki kelebihan dan kekurangan; 3) Kritik model penalaran yang dilakukan oleh Abed al-Jabiri digunakan untuk merumuskan  metode-metode  dalam  memahami  pengetahuan.  Ketiga  nalar  Arab  yang dijabarkan  oleh  abed  al-Jabiri  mengandalkan  aspek-aspek  yang  ditekankan  pada  akal  dan realitas, filosofi dan sains, dan teks wahyu dan nash.
Kata kunci; Abed al-Jabiri, Nalar Arab, Irfani, Bayani, Burhani.
Received: 09-06-2019; accepted: 10-07-2019; published: 18-07-2019 Citation: Yandi Hafizallah, ‘Pemikiran Muhammad Abed Al-Jabiri terhadap Nalar Arab: Konsep dan Relevansi’, Mawa’izh , vol. 10, no.1 (2019), pp. 60-76.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 10, no. 1 (2019), pp. 60-76. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i1.742
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 10, no. 1 (2019), pp. 60-76. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i1.742

## A. Pendahuluan
pistemologi  adalah  cabang  filsafat  yang  secara  khusus  membahas  teori  ilmu pengetahuan. Epistemologi berasal dari bahasa Yunani, episteme , yang berarti pengetahuan. 1 Epistemologi  menjangkau  permasalahan-permasalahan  yang membentang seluas jangkauan metafisika, selain itu merupakan hal yang sangat abstrak dan jarang dijadikan permasalahan ilmiah di dalam kehidupan sehari-hari. 2
Dalam  dunia  pemikiran,  epistemologi  menempati  posisi  penting,  sebab  ia menentukan corak pemikiran dan pernyataan kebenaran yang dihasilkannya. Bangunan dasar epistemologi berbeda dari satu peradaban ke peradaban yang lain. Perbedaan titik tekan dalam epistemologi memang besar sekali pengaruhnya dalam kontruksi bangunan pemikiran  manusia  secara  utuh.  Pandangan  dunia  manusia  akan  terpengaruh  bahkan dibentuk oleh konsepsinya melalui epistemologi. 3
Berakar  dari  kejadian  di  abad  ke-17  dimana  dalam  sejarah  peradaban  dunia adalah kebangkitan dan dominasi barat, sekaligus kemunduran dan kehancuran  Islam setelah  kejayaannya  selama  beberapa  abad.  Inilah  yang  memberikan  efek  pemikir- pemikir  Arab  menyumbangkan  pemikirannya  mencari  awal  keterpurukannya  dan membangun  strategi  untuk  membangkitkan  kejayaan  Islam.  Sehubungan  dengan masalah  diatas,  penulis  akan  membahas  tentang  pemikiran  epistemologi  Islam  yang digagas oleh Muhammad Abed Al-Jabiri, seorang cendikiawan muslim asal Maroko.

## B. Biografi Muhammad Abed Al-Jabiri & Pandangan Terhadap Nalar Arab
Muhammad Abed Al-Jabiri lahir dikota Figuig, Maroko Tenggara pada tahun 1936. Al-Jabiri biasa ia dipanggil adalah seorang dosen filsafat dan pemikiran islam di Fakultas Sastra Universitas Muhammad V, Rabat, Maroko. Al-Jabiri pertama kali masuk sekolah agama, kemudian sekolah swasta nasional (Madrasah Hurrah Wathaniah) yang didirikan oleh  gerakan  kemerdekaan.  Dari  tahun  1951-1953,  beliau  belajar  disekolah  lanjutan setingkat  SMA  milik  pemerintah  Casablanca.  Seiring  dengan  kemerdekaan  Maroko, beliau melanjutkan pendidikan sekolah tingginya setingkat diploma pada sekolah tinggi
1 M. Amin Abdullah, Studi Agama Normativitas atau Historitas (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002), p. 243.
2 P. Hardono, Epistemologi (Filsafat Pengetahuan) (Yogyakarta: Kanisius, 1994), p. 6.
3 M. Amin Abdullah, Studi Agama Normativitas atau Historitas (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002), p. 261.
E
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 10, no. 1 (2019), pp. 60-76. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i1.742
Arab  dalam  bidang  Ilmu  Pengetahuan  ( Science  Section ).  Pada  tahun  1958  Al-Jabiri memulai studi filsafat di Universitas Damaskus, Syria, tetapi satu tahun kemudian beliau masuk  di  Universitas  Rabat  yang  baru  didirikan.  Pada  tahun  1967  Al-Jabiri menyelesaikan ujian negara dengan tesisnya yang berjudul, “ The philosophy of history of Ibn Khaldun”, dan menyelesaikan gelar Doktornya pada almamater yang sama pada tahun 1970,  dengan  disertasi  berjudul  “ Fikr  Ibn-Khaldun  Asabiyyah  wa  ad-Daulah:  Ma’alim Nazariyyah Khalduniyyah fi at-Tarikh al-Islami”. 4
Proyek  Al-Jabiri  yang  sangat  monumental  adalah Naqd  al-Aql  Al-Arabi (Kritik Nalar Arab). Mungkin menjadi pertanyaan dalam bentuk kaum muslimin mengapa buku tersebut  “Nalar  Arab”  bukan  “Nalar  Islam”.  Al-Jabiri  tidak  menjelaskan  posisinya mengapa memakai sebutan “Nalar Arab” bukan “Nalar Islam”, selain alasan-alasan bahwa literatur-literatur  yang  digelutinya  adalah  literatur  klasik  berbahasa  Arab  dan  lahir dalam lingkungan geografis, budaya, dan sosial-politik masyarakat Arab. 5
Dalam buku tersebut Al-Jabiri menjelaskan, bahwa apa yang dikatakan oleh teks dan apa yang tidak dikatakan ( not-said ), dalam pandangannya, merefleksikan ketegangan antara beberapa jenis nalar yang muncul saat itu. Dan ini penting bagi Al-Jabiri yang ingin menjadikan  teks  tersebut  sebagai  titik  tolak  bagi  kemunculan  apa  yang  disebutnya sebagai nalar bayani , irfani dan burhani . Kritik nalar Arab ini terbagi atas dua seri, seri yang  pertama  berjudul  “ Takwin  al-Aql  al-Arabi” Muhammad  Abed  Al-Jabiri mengkonsentrasikan analisinya pada proses-proses historis, baik epistemologis, maupun ideologis, yang memungkinkan terbentuknya nalar bayani , irfani , dan burhani , termasuk interaksi diantara ketiga nalar tersebut beserta kritis-kritis yang menyertainya. 6
Sementara pada Bunyah al-Aql al-Arabi, seri yang kedua, ia berupaya menyingkap struktur  internal  masing-masing  ketiga  nalar  ini,  lengkap  dengan  segenap  basis epistemologinya. Kelebihan seri kedua ini terletak pada konklusi yang diberikan Al-Jabiri pada bagian akhir, yang diantaranya menyatakan bahwa nalar yang kita terima saat ini— yang  kita  pakai  untuk  menafsirkan,  menilai,  dan  memproduksi  pengetahuan—adalah
4 Muhammad Abed Al-Jabiri, Kritik Pemikiran Islam Wacana Baru Filsafat Alam, (Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru, 2003), p. vi-viii.
5 Muhammad Abed Al-Jabiri, Post Tradisionalisme islam, (Yogyakarta: LKiS, 2000), Kata Pengantar, p. xxvii.
6 Muhammad Abed Al-Jabiri, Formasi Nalar Arab Kritik Tradis Menuju Pembebasan dan Plularisme Wacana Interreligius, trans. by Imam Khoiri, (Yogyakarta: IRCiSoD, 2003), p. 20.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 10, no. 1 (2019), pp. 60-76. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i1.742
nalar yang tidak pernah berubah sejak awal diresmikan dari masa tadwin , sehingga dari sini  Al-Jabiri  menegaskan  perlunya  membangun  satu tadwin baru  agar  kita  bisa melampaui konservatisme jenis nalar tersebut yang tidak berubah sejak 12 abad yang lalu  hingga  kini.  Tentu  banyak  argumen  yang  dikerahkan  oleh  Al-Jabiri  untuk menunjukkan  asal-usul  dan  faktor-faktor  apa  saja  yang  mendorong  konservatisme tersebut. 7

## C. Pemikiran-pemikiran Muhammad Abed Al-jabiri Tentang Nalar Arab
Adapun latar belakang yang membuat Jabiri menulis triloginya ( Takwin al-Aql al- Arabi,  Bunyah  al-Aql  al-Arabi, dan al-Aql  al-Siyasi  al-Arabi ),  adalah  berangkat  dari keresahannya  menghadapi  fakta  yang  mengenaskan.  Ketika  membaca  diskursus  Arab kontemporer  dalam  masa  seratus  tahun  yang  lampau,  mereka  (Arab)  tidak  mampu memberikan momentum yang jelas dan definitif, walaupun untuk sementara, terhadap proyek kebangkitan yang mereka gembar-gemborkan.
Kesadaran mereka terhadap urgensi kebangkitan tidak berdasarkan realitas dan orientasi perkembangannya, melainkan berdasarkan sense of difference (jurang pemisah) antara  Arab  kontemporer  yang  terbelakang  dan  kemajuan  Barat  modern.  Akibatnya tegas  Jabiri,  sampai  saat  ini  diskursus  kebangkitan  Arab  tidak  berhasil  mencapai kemajuan  dalam  merumuskan  kebangkitan  peradaban  baik  dalam  tataran  utopia proporsional,  maupun  perencanaan  ilmiah. 8 Adapun  pemikiran  Al-Jabiri  ialah  sebagai berikut.

## 1. Turats dan Modernitas
Jabiri  memulai  dengan  mendefinisikan  Turats  (tadisi).  Tradisi  dalam pengertiannya yang sekarang tidak dikenal di masa Arab klasik. Kata tradisi diambil dari bahasa Arab “turats”, tetapi dalam Al-Quran tidak dikenal turats dalam pengertian tradisi kecuali  dalam  arti  peninggalan  orang  yang  telah  meninggal.  Karenanya  yang dimaksudkan turats menurut Jabiri adalah sesuatu yang lahir pada masa lalu, baik masa lalu kita atau orang lain, masa lalu itu jauh atau dekat dan ada dalam konteks ruang dan
7 Muhammad Abed Al-Jabiri, Post Tradisionalisme islam, (Yogyakarta: LKiS, 2000), Kata Pengantar, p. xxviii
8 Muhammad Aunul Abied Syah & Sulaiman Mappiase, Kritik Akal Arab: Pendekatan Epistimologis Terhadap Trilogi Kritik Al-Jabiri, dalam Muhammad Aunul Abied Syah, dkk, ed., Mosaik Pemikiran Islam Timur Tengah (Bandung: Mizan, 2001), p. 304
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 10, no. 1 (2019), pp. 60-76. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i1.742
waktu.  Tradisi  adalah  produk  periode  tertenrtu  yang  berasal  dari  masa  lalu  dan dipisahkan dari masa sekarang oleh jarak waktu tertentu 9 .
Kemudian  Jabiri  mencoba  menjembatani  antara  realitas  tradisi  Arab  dengan modernitas  yang  dialami  Barat.  Walaupun  Jabiri  mengakui  bahwa  modernitas  Eropa mampu  menjadi  representasi  kebudayaan  “universal”,  tetapi  modernitas  Eropa  tidak mampu  menganalisis  realitas  kebudayaan  Arab  yang  terbentuk  jauh  diluar  dirinya. Menurutnya,  konsep  modernitas  pertama  dan  paling  utama  adalah  dalam  rangka mengembangkan  sebuah  metode  dan  visi  modern  tentang  tradisi.  Karena  modernitas adalah  upaya  melampaui  pemahaman  tradisi,  yang  terjebak  dalam  tradisi  ini  untuk mendapatkan sebuah pemahaman modern, dan pandangan baru tentang tradisi. 10
Karena itu, gagasan modernitas bukan untuk menolak tradisi, atau memutus masa lalu, melainkan untuk meng- upgrade sikap serta pendirian dengan mengandaikan pola hubungan  kita  dengan  tradisi  dalam  tingkat  kebudayaan  “modern”.  Dan  karena  itu, konsep  modernitas  dapat  diinterpretasikan  dengan  mengembangkan  metode  dan  visi modern tentang tradisi. Modernitas adalah sebuah keharusan bagi seorang intelektual selain diri sendiri supaya dia mampu menjelaskan segenap fenomena kebudayaan serta tempat  dimana  modernitas  muncul.  Sehingga  modernitas  yang  demikian  ini,  menjadi sebuah pesan dan dorongan perubahan dalam rangka menghidupkan kembali berbagai mentalitas, norma pemikiran beserta seluruh apresiasinya.

## 2. Akal Arab dan Titik Awalnya
Akal  arab  dalam  triloginya,  yaitu  kumpulan  prinsip  dan  kaidah  yang  diberikan oleh  peradaban  Arab  kepada  para  pengikutnya  sebagai  landasan  memperoleh pengetahuan, atau aturan epistemologis, yakni sebagai kumpulan konsep dan prosedur yang menjadi struktur bawah sadar dari pengetahuan dalam fase sejarah tertentu.  Al- Jabiri melihat bahwa kumpulan konsep dan prosedur pemikiran yang mengatur dengan ketat pola pandang orang Arab dan pola interaksinya dengan sesuatu itu memang ada. Berarti,  orang  Arab  adalah  individu  anak  manusia  yang  akalnya  terbuka,  tumbuh  dan
9 Aksin Wijaya, menggugat Otentitas Wahyu Tuhan, (Yogyakarta: Safiria Insania, 2004), p. 109.
10 Mohamed  ‘Abed  Al-Jabiri, Kritik  Kontemporer  Atas  Filsafat  Arab-Islam, trans.  by  Moch.  Nur Ichwan (Yogyakarta: Islamika ,2003), p. 3.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 10, no. 1 (2019), pp. 60-76. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i1.742
berkembang dalam peradaban Arab, hingga (peradaban Arab itu) memformat referensi pemikirannya yang utama, kalau bukan satu-satunya. 11
Dalam  hal  ini  Jabiri  membagi  akal  menjadi  2.  Pertama, Aql  al-Mukawwin ,  akal dalam  pengertian  ini  disebut  dengan  nalar  (akal)  murni,  sesuatu  yang  membedakan manusia  dengan  hewan.  Semua  manusia  mempunyai  akal  tersebut,  sedangkan  yang kedua  ini  disebut  nalar  (akal)  budaya,  yaitu  suatu  nalar  manusia  yang  dibentuk  oleh budaya masyarakat tertentu dimana orang tersebut hidup. 12 Akal inilah yang disebut Al- Jabiri sebagai “Akal Arab”.
Al-Jabiri  sendiri  mengambil  jalan  berbeda,  dengan  memulainya  dari  masa “kodifikasi”. Tanpa menafikan keberadaan masa jahiliyah dan produk-produknya, begitu juga pengaruh masa Islam awal dalam perdaban Arab. Dengan pendapat bahwa struktur akal  Arab  telah  dibakukan  dan  disistematisasikan  pada  masa  kodifikasi  tersebut, sehingga  konsekuensinya,  dunia  berpikir  yang  dominan  pada  masa  itu  mempunyai kontribusi terbesar dalam menentukan orientasi pemikiran yang berkembang kemudian, disatu  pihak  dan  mempengaruhi  persepsi  kita  terhadap  khazanah  pemikiran  yang berkembang pada masa sebelumnya. 13

## D. Konsep Epistemologi Menurut Al-Jabiri
Al-Jabiri sangat menekankan epistemologi pemikiran arab kontemporer sebagai jalan  untuk  menghadapi  modernitas.  Jabiri  memetakan  perbedaan  prosedural  antara pemikiran  yang  bermuatan  ideologis  dengan  epistemologi  filsafat  Arab.  Menurutnya, muatan  Epistemologis  filsafat  Arab-Islam,  yakni  ilmu  dan  metafisika  memiliki  dunia intelektual berbeda dengan ideologisnya, karena pada muatan kedua (muatan ideologis) terkait  dengan  konflik  sosio-politik  ketika  ia  dibangun.  Untuk  menjawab  tantangan modernitas, masyarakat Arab membangun epistemologi nalar Arab yang bercorak nalar- nalar Bayani , Burhani , dan Irfani .
1. Epistemologi Bayani
11 Muhammad  Aunul  Abied  Syah  &  Sulaiman  Mappiase,  ‘Kritik  Akal  Arab:  Pendekatan Epistimologis  Terhadap  Trilogi  Kritik  Al-Jabiri’ , in  Muhammad  Aunul  Abied  Syah,  et  al,  (eds.), Mosaik Pemikiran Islam Timur Tengah (Bandung: Mizan, 2001), p. 306-7.
12 Aksin Wijaya, menggugat Otentitas Wahyu Tuhan, (Yogyakarta: Safiria Insania, 2004), p. 71.
13 ibid, p. 310-1
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 10, no. 1 (2019), pp. 60-76. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i1.742
Secara  etimologi bayan berarti  penjelasan  (eksplanasi),  berdasarkan  Jabiri beberapa  makna  yang  diberikan  kamus lisan  al-Arab mengartikan al-fashl  wa  infishal (memisahkan  dan  terpisah),  dalam kaitannya  dengan metodologi dan al-dhuhur wa al idhar (jelas dan penjelasan) berkaitan dengan visi dan metode bayani. 14
Untuk  mendapatkan  pengetahuan,  Epistemologi  bayani  menempuh  dua  jalan. Pertama,  berpegang  pada  redaksi  ( lafazd )  dengan  menggunakan  kaidah  bahasa  Arab, seperti nahwu dan sharaf sebagai  alat  analisa.  Kedua  menggunakan  metode qiyas (analogi) dan inilah prinsip utama epistemologi bayani . 15 Contoh qiyas adalah soal hukum meminum arak dan kurma, arak dan perasan kurma disebut furu’ (cabang) karena tidak ada  ketentuan  hukumnya  dalam nash ,  dan  ia  akan  diqiyaskan  pada khamer . Khamer adalah ashl (pokok)  sebab  terdapat  teks  ( nash )  dan  hukumnya  haram,  alasan  ( illah ) karena memabukkan. Hasilnya, arak adalah haram karena ada persamaan antara arak dan khamer , yakni sama-sama memabukkan.
Sistem  epistemologi  bayani  menghasilkan  paket  kombinatif  untuk  menafsirkan wacana dan menetukan syarat-syarat produksi wacana. Al-Jabiri menyimpulkan bahwa sistem ini dibangun oleh dua prinsip dasar. Pertama , diskontiniunitas atau keterpisahan ( al-infishal ) dan kedua konsep kontigensi atau kemungkinan ( al-tajwiz ). Prinsip-prinsip tersebut  termanifestasi  dalam  teori  substansi  individu  (tubuh,  tindakan,  sensasi,  dan apapun  yang  terbentuk  didalamnya)  didasarkan  atas  hubungan  dan  asosiasi  yang kebetulan  saja,  tetapi  tidak  mempengaruhi  dan  berinteraksi.  Teori  ini  sesungguhnya menafikan teori kausalitas atau ide tentang adanya hukum alam. 16
Pendekatan bayani merupakan  studi  filosofis  terhadap  sistem  bangunan pengetahuan yang menempatkan teks (wahyu) sebagai suatu kebenaran mutlak, adapun akalnya  hanya  menempati  kedudukan  sekunder,  yang  bertugas  menjelaskan  dan membela  teks  yang  ada.  Dengan  kata  lain bayani hanya  bekerja  dalam  tataran  teks melebihi dataran akal. Oleh karena itu kekuatan pendekatan ini terletak pada bahasa baik pada dataran gramatikal dan struktur ( nahwu, sharaf ) maupun sastra. Dalam konteks ini bahasa tidak hanya sebagai alat komunikasi, tetapi sebagai media transformasi budaya
14 Muhammad Abed Al-Jabiri, Post Tradisionalisme Islam, (Yogyakarta: LKiS, 2000), p. 60.
15 Muhammad  Abid  al-Jabiri ,  Formasi  Nalar  Arab ,  trans.  by  Imam  Khoiri,  (Yogyakarta:IRCiSoD, 2003) p. 64.
16 Muhammad  Shofan, Jalan  Pemikiran  Islam, (Gresik:  Universitas  Muhamadiyah  Gresik  Press, 2006), p. 369.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 10, no. 1 (2019), pp. 60-76. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i1.742
dan  membentuk  kerangka  rujukan  asasi  kaum  bayani,  salah  satu  implikasinya  adalah lafazd dan  makna  menempati  posisi  terhormat  terutama  dalam  diskursus ushul  fiqh . Melalui bayani penerapan analisis tekstual diharapkan daat menggali landasan normatif Al-Quran dan al-Hadist yang berkaitan dengan wacana agama. 17
Pemikiran  ini  muncul  dari  sebuah  pemikiran  apa  yang  disebutnya  sebagai “epistemologi budaya”. Maksudnya, pembahasan difokuskan pada akar-akar dan dasar- dasar  pengetahuan,  yaitu  dalam  bentuknya  sebagai  sistem  dan  sebagai  mekanisme penalaran dan produksi pengetahuan dalam suatu budaya tertentu. Dalam konteks ini, Al-Jabiri  berangkat  dari  asumsi  yang  mengakui  plularisme  budaya  sebagai  kenyataan yang  mendasar,  mengakui  bahwa  masing-masing  budaya  meahirkan  satu  sistem bahasanya  sendiri,  dan  bahwa  sistem  pengetahuan  dalam  sistem  kebudayaan  pasti berbeda sedikit banyaknya dengan sistem pengetahuan dalam kebudayaan lainnya. Dan asumsi  ini  juga  mengakui  bahwa  bahasa  memainkan  peran  yang  fundamental    dalam perbedaan tersebut.
Al-Jabiri  mengatakan  bahwa  bahasa  arab  mempunyai  pengaruh  yang  sangat signifikan  dalam  membentuk  pemikiran  Islam-Arab  dan  mengarahkan  segenap mekanisme  dan  prosedur  penalarannya,  meskipun  itu  bukan  satu-satunya  unsur pembentukannya. Nalar arab sebagai produk kebudayaan Islam-Arab yang terdiri dari 3 sistem pengetahuan atau episteme : episteme bahasa yang berasal dari kebudayaan arab, episteme gnosis yang berasal dari tradisi Persia dan Hermetis, dan Epistemologi rasional ( Burhani )  yang  berasal  dari  Yunani.  Al-Jabiri  bermaksud  menggarisbawahi  salah  satu episteme yang diolah oleh sebuah sistem bahasa dimana pemikiran tersebut menemukan peran dan fungsinya. 18
Dalam kaitannya dengan bahasa ini, bisa diamati karakteristik yang khas dalam pola-pola  hubungan  antara  bahasa  dan  pemikiran  dalam  kebudayaan  arab  dalam beberapa tingkatan. Diantaranya yang terpenting adalah aspek material bahasa arab dan pandangan dunia yang dibawanya, bentuk gramatikal dan karakter logisnya, unsur-unsur keindahan  bahasa  dan  penalarannya,  serta  metodologi  kajian  ilmiah  dan  mekanisme rasionalitasnya.
17 Ibid ., p. 370.
18 Muhammad Abed Al-Jabiri, Post Tradisionalisme Islam , p. 59.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 10, no. 1 (2019), pp. 60-76. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i1.742
Dalam  hubungan  dengan  soal ushul-furu’ menurut  Al-Jabiri, ushul disini  tidak menunjuk pada dasar-dasar hukum fiqh , seperti Al-Quran, sunnah, ijma’, dan qiyas tetapi pengertian umum bahwa ia adalah pangkal (asas) dari proses penggalian pengetahuan. Ushul adalah ujung rantai dari hubungan timbal balik dengan furu’ , peran ushul dalam hubungannya dengan furu’ ada 3 yaitu:
a. Ushul sebagai  sumber  pengetahuan  yang  cara  mendapatkannya  dengan istinbat . Istinbat merupakan  upaya  menggali  untuk  mendapatkan  sesuatu  yang  belum  ada, sehingga nash berkedudukan sebagai sumber pengetahuan.
b. Ushul sebagai sandaran bagi pengetahuan lain, yang cara penggunaanya dengan qiyas, baik  dengan qiyas  illat seperti  ahli fiqh atau qiyas  dalalah seperti  yang  digunakan kaum teolog.
c. Ushul sebagai  pangkal  dari  proses  pembentukan  pengetahuan,  yang  caranya menggunakan kaidah ushul fiqh . 19

## 2. Epistemologi Irfani
Irfani (gnostik),  kata  ini  semakna  dengan  makrifat,  berarti  pengetahuan  yang diperoleh secara langsung lewat pengalaman, sedangkan ilmu adalah pengetahuan yang didapat  lewat  transformasi  ( naql )  dan  rasionalitas  ( aql ).  Pengetahuan irfani tidak didasrkan berdasarkan teks seperti bayani , tetapi pada kasyf atau intuisi, tersingkapnya rahasia-rahasia realitas oleh Tuhan, termasuk dalam praktek tersebut adalah kalangan sufisme, pemikiran Syafi’i,  filsafat  Isma’ili, filsafat iluminasi timur,  dan tafsir Al-Quran yang  bercorak  sufistik.  Sistem  epistemologi irfani didasarkan  atas  adanya  perbedaan antara  yang  batin  atau manifest dan  yang  zahir  atau  laten.  Hal  yang  bersifat  batin memiliki posisi tertinggi dalam herarki pengetahuan irfani . 20
Irfani sebagai pengetahuan yang diperoleh melalui kasyaf dan ilham dikalangan sufi lebih dianggap tinggi dari pengetahuan biasa yang diperoleh melalui usaha manusia dengan  indera  dan  akal.  Pendekatan irfani adalah  penelitian  dan  perenungan  yang mendalam disertai dengan penajaman hati nurani, yang dibangun melalui munajat wa taqarrub  ilallah banyak  melaksanakan  ibadah masyru’ah , taddabur Al-Quran,  dan berakhlak karimah dalam  upaya  penguatan  potensi  kecerdasan  spiritual.  Disini  perlu
19 Ibid ., p. 113.
20 Wardani, ‘Filsafat Ilsam: Pengertian, Sejarah Pembagian, dan tema-tema Pokok’, Jurnal An-Nur , vol. 5 (2006), p. 280.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 10, no. 1 (2019), pp. 60-76. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i1.742
peghayatan  dan  pengamalan  keagamaan  yang  mendalam  sebagai  perangkat  untuk memahami dan menjelaskan agama. Dalam pendekatan irfani terdapat unsur humanitas (rasa  kemanusiaan),  tetapi  humanitas ilahiyyah ,  yakni  rasa  kemanusiaan  yang  timbul setelah banyak melakukan munajat dan mujahadah kepada Allah Swt. Orang-orang yang bersungguh-sungguh dalam munajat dan mujahadah kepada Allah Swt. akan dibukakan hijab yang menutup aurat dirinya dengan Allah Swt., sehingga tidak ada lagi batas atau hijab.
Dalam konteks dialetik agama dan plularitas seni tradisi budaya lokal, pendekatan irfani ini memiliki dua tugas penting yaitu:
a. Membaca  makna-makna  terdalam  dari  simbol-simbol  dan  isyarat-isyarat  teks keagamaan.
b. Membaca  makna-makna  terdalam  dari  simbol-simbol  dan  isyarat-isyarat  yang terkandung dalam bentuk seni tradisi atau budaya.
Sesuai dengan sasaran bidik irfani yang esoterik, isu sentral irfani adalah zahir dan batin, bukan sebagai konsep yang berlawanan tetapi sebagai pasangan. Teks keagamaan tidak  hanya  mengandung  apa  yang  tersurat  (zahir)  tetapi  juga  tersirat  (batin),  aspek zahir teks adalah bacaannya ( tilawah ) sedang  aspek batinnya adalah takwilnya. 21 Jika dianalogikan dengan bayani konsep zahir-batin ini tidak berbeda dengan lafaz-makna, bedanya  dalam  epistemologi bayani sesorang  berangkat  dari  lafaz  menuju  makna sedangkan dalam irfani seseorang berangkat dari makna menuju lafaz, dari batin menuju zahir.

## 3. Epistemologi Burhani
Al-Burhani ( demonstrative ),  secara  sederhana  bisa  diartikan  sebagai  suatu aktifitas berfikir untuk menetapkan kebenaran proposisi ( qadliyah ) melalui pendekatan deduktif ( al - istintaj ) dengan mengaitkan proposisi yang satu dengan proposisi yang lain yang telah terbukti kebenarannya secara aksiomatik ( badhihi ). 22
Burhani adalah  epistemologi  yang  didasarkan  atas  fakta  yang  disimpulkan, bersumber  dari  pemikiran  Yunani  (khususnya  Aristoteles),  tapi  dia  tidak  hanya membatasi  epistemologi  ini  hanya  terhadap  orang-orang  yang  mendasari  analisanya pada logika. Perbedaannya dengan bayani yang membangun pemahaman tentang dunia
22 Ibid ., p. 383
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 10, no. 1 (2019), pp. 60-76. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i1.742
yang  berdasarkan  prinsip  diskontiniunitas  kontingensi,  dan irfani yang  mendasarkan pemahaman  nya  pada  prinsip  korespondensi,  maka  sistem  epistemologi burhani berdasarkan sistem sebab-akibat antara berbagai elemen, dengan demikian terciptalah gagasan  tentang  hukum  alam,  Al-Jabiri  menyamakan  sistem  berikut  ini  dengan rasionalisme. 23
Kebutuhan  akan  penggunaan  metode  burhani,  didasarkan  atas  tuntutan kebutuhan yang ada, bahwa saat muncul doktrin yang kurang lebih bersifat hiterodok yang  datang  dari  Iran,  Persia,  India,  atau  daerah  pinggiran  Syam  seperti,  Mazdiah, Manikiah,  materialisme,  atau  bahkan  dari  pusat  Islam  itu  sendiri  sebgai  akibat  dari pencarin  bebas  yang  berubah  bentuk  menjadi  pemikiran  bebas  seperti  penolakan terhadap  wahyu  dan  yang  lainnya  yang  dikategorikan  dalam  istilah  “ zindiq ”.  Untuk menjawab serangan doktri-doktrin ini, para sarjana musli merasa perlu mencari sistem berpikir rasional dan argumen-argumen yang masuk akal, karena metode sebelumnya ( bayani )  tidak  lagi  memadai  untuk  menjawab  persoalan-persoalan  baru  yang  sangat beragam yang belum dikenal sebelumnya.
Burhani menyandarkan diri pada kekuatan rasio atau akal yang dilakukan lewat dalil-dalil logika. Bahkan, dalil-dalil agama hanya bisa diterima sepanjang sesuai dengan logika rasional. Pendekatan ini menjadikan realitas teks maupun konteks sebagai sumber kajian.  Realitas  tersebut  meliputi  realitas  alam,  sejarah,  dan  sosial,  maupun  realitas budaya.  Dalam  epistemologi  ini  teks  dan  konteks  berada  dalam  satu  wilayah  yang berkaitan, teks tidak berdiri sendiri, ia selalu terkait dengan konteks yang mengelilingi dan mengadakannya sekaligus konteks dari mana teks itu dibaca dan ditafsirkan.
Menurut  Al-Jabiri  absennya  rasionalisme  berarti  terjadinya  pengingkaran terhadap  kausalitas,  atau  paling  tidak  hal  tersebut  memarjinalkannya  sebagai  dasar berpikir  yang  diikuti  secara  ketat.  Menurut  Suhrawardi,  kekurangan  rasionalisme burhani antara lain adalah, pertama, bahwa ada kebenaran-kebenaran yang tidak bisa dicapai oleh rasio atau didekati oleh burhani , yang kedua, ada eksistensi diluar pikiran yang bisa dicapai nalar tetapi tidak bisa dijelaskan burhani , seperti soal warna dan bau, yang ketiga, prinsip burhani menyatakan bahwa atribut sesuatu harus didefinisikan oleh atribut lain akan menggiring pada proses tanpa akhir. Jelaslah deduksi rasionalitas dan
23 Muhammad Shofan, Jalan Ketiga Pemikiran Islam , p. 374.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 10, no. 1 (2019), pp. 60-76. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i1.742
demonstrasi  belaka  tidak  bisa  menyingkap  seluruh  kebenaran  dan  realitas  yang mendasari semesta. 24

## E. Relevansi Antara 3 Nalar Arab
Dalam interaksinya, masing-masing nalar Arab tidak selalu berdiri sendiri, namun juga  dalam  beberapa  perkembangannya,  antara  satu  nalar  dengan  nalar  lain  saling berhubungan. Ada tiga model interaksi nalar Arab yang sekaligus menunjukan tahapan fase  perkembangannya.  Fase  pertama  merupakan  fase  dimana  antara  masing-masing Nalar berdiri sendiri dengan eksistensinya masing-masing. Meski nalar Arab merupakan sesuatu yang terpengaruhi oleh budaya atau secara lebih tegas nalar Arab merupakan bentukan budaya, namun nalar Arab sekaligus juga memiliki tujuan membentuk budaya pemikiran baru. Pada fase ini, masing-masing alar saling berlomba dalam mempengaruhi budaya penalaran Arab. 25
Fase  kedua  merupakan  fase  di  mana  antar  masing-masing  nalar  sudah  mulai saling bersentuhan. Hal ini ditandai dengan upaya al-Harith al-Muhasibi yang mencoba menyatukan  antara  nalar bayani dengan irfani ,  al-Kindi  yang  berusaha  menyatukan antara bayani dengan burhani ,  dan  ihwan  as-safa  yang  berusaha  menyatukan  antara nalar burhani dengan irfani . 26 Dari sini, merupakan hal yang wajar jika filsafat ihwan as- safa lebih terkesan mengkaji aspek metafisika dan eskatologis yang keduanya bersifat esoteris melalui nalar burhani .
Pada  fase  ketiga  merupakan  fase  penyusunan  ulang  relasi  antar episteme . 27 Mengenai  lebih  jauh  tentang  bagaimana  penyusunan  ulang  ini,  al-Jabiri  memberikan perhatian khusus terhadap nalar burhani sebagai nalar yang lebih unggul dan sebaliknya, ia terkesan ingin mendepak nalar irfani yang selama ini dinilai kurang memiliki relevansi untuk masa depan epistem Arab. Mengenai nalar bayani , ia tetap menganggapnya sebagai bagian yang mendukung terhadap proses epistem burhani .

## F. Analisis Atas Epistemologi Abed Al-Jabiri
24 Murthada Muthahhari, Tema-Tema Filsafat Islam (Bandung: Mizan, 1993), p. 43.
25 Tholhatul Choir & Ahwan Fanani. (ed.), Islam dalam Berbagai Pembacaan Kontemporer (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009), p. 192.
26 Ibid ., p. 193. 27 Ibid., p. 194.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 10, no. 1 (2019), pp. 60-76. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i1.742
Al-Jabiri  melihat  kenyataan  bahwa  sebelumnya  bangsa  Arab  seringkali memposisikan tipe penalaran dengan tidak sesuai kadarnya. Porsi yang diberikan antara masing-masing  nalar  tidak  ditakar  dengan  seimbang,  namun  bagaimanapun  seiring perubahan  generasi,  budaya  penalaran  ini  pada  akhirnya  terus  bergeser  secara  tidak disadari ( la’iy ). Tampak bahwa Ia banyak melakukan kritikan baik terhadap nalar bayani terutama irfani di satu sisi dan terlihat sangat antusias dalam mewacanakan nalar bayani di sisi lainnya.  Berdasarkan analisis sosio-historis perkembangan nalar Arab, al-Jabiri menempatkan nalar sebagai “struktur berfikir” ( episteme ) yang menguasai gerak budaya Arab yang masing-masing memiliki kelemahan dan kelebihan.

## 1. Kritik atas Epistem Bayani
Seiring  berjalannya  waktu,  nalar  bayani  tradisional  yang  berupa  budaya  lisan pada akhirnya berubah menjadi budaya tulis. Hal ini terus berkembang hingga proses peletakan aturan-aturan dan pembentukan kaidah baku dalam interpretasi teks untuk pertamakalinya dicanangkan oleh asy-Syafi’i. Meski demikian, apa yang dilakukan oleh asy-Syafi’i  belum  dirasa  memuaskan.  Menurut  al-Jahidz,  upaya  asy-Syafi’i  baru  pada tingkat  memahami  makna  teks  secara  sepihak  dan  belum  berusaha  melibatkan pendengar,  padahal  al-bayan  pada  sisi  pedagogik  menuntut  tersampainya  pesan  pada pendengar sehingga pendengar harus dilibatkan, bahkan sebagai tujuan. 28
Menurut  asy-Syatibi,  seorang  tokoh  kelahiran  Cordova  Spanyol,  nalar bayani harus  diperbarui  dengan  melakukan  pembacaan  realitas.  Untuk  mensukseskan  tujuan tersebut,  epistem burhani tidak  cukup  hanya  dengan  beracuan  pada  teks  yang menggunakan analisis kebahasaan dengan berbagai transformasinya, namun juga harus disertai dengan dalil-dalil burhani. Berangkat dari hal ini, Asy-Syatibi menawarkan tiga metode, pertama adalah al-Istintaj ( qiyas jama’I atau silogisme), istiqra’ (induksi), dan maqasid al-syariah . Untuk lebih jauh memahami aspek metodologi epistemologi bayani, menurut al-Jabiri ada hal-hal yang harus diperhatikan, dalam hal ini, unsure-unsur yang mengkonstruk sistem pengetahuan bayani yaitu pasangan lafadz-makna, ashl-far’ , dan khabar-qiyas . 29
28 Mohammad Muslih, Filsafat Ilmu (Yogyakarta: Belukar, 2004), p. 183.
29 Ibid., p.185.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 10, no. 1 (2019), pp. 60-76. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i1.742

## 2. Kritik Atas Episteme Irfani
Salah  satu  hal  yang  menjadi  perhatian  al-Jabiri  dalam  pemikirannya  adalah mengenai  wahyu.  Meski  kajian  al-Jabiri  bisa  dikatakan  murni  sebagai  kajian  filosofis, namun pengaruh Islam sebagai agama yang dianut oleh bangsa Arab membuat al-Jabiri banyak  berbicara  tentang  konsep  wahyu.  Kajian  al-Jabiri  terhadap  wahyu  inilah  yang sekaligus menjadi alat yang ia gunakan untuk mengkritisi Nalar Irfani. Secara sederhana, gambaran penggunaan nalar irfani dalam penafsiran adalah sebagaimana yang dilakukan oleh kalangan Syiah yang menggunakan qiyas irfani dalam penafsiran al-Qur’an. Hal ini sebagaimana penafsiran pada surat ar-Rahman ayat 19-22. Menurut kalangan Syiah, kata bahrayni ditafsirkan dengan Sayyidina ali dan Fatimah, barzakh sebagai Muhammad Saw, dan lu’lu wal marjan sebagai sebagai sayyidina Hasan dan Husain. 30
Di  luar  sikap  eklektik  al-Jabiri  yang  menyandingkan  secara  seimbang  antara tradisi dan modernitas, nalar irfani dalam arti negatif sering dituding sebagai aspek yang bertanggungjawab atas ketertinggalan dunia Islam saat ini. Nalar ini dianggap sebagai nalar  irasional  dan  melakukan  penyingkiran  akal  dalam  proses  mencari  kebenaran. 31 Secara lebih jauh, Bangsa Arab klasik ia anggap tidak menggunakan porsi yang seimbang dalam menggunakan masing-masing nalar dengan lebih menekankan nalar Irfani. Dalam membahas  alasan  diutusnya  nabi-nabi,  al-Jabiri  menyatakan  bahwa  bangsa  Arab  pra Islam lebih terkesan mengunggulkan nalar irfani hingga pada akhirnya datanglah rasul membawa ajaran yang rasional, namun setelah rasul wafat, maka bangsa ini kembali pada dunia irasionalnya. Kemudian pada saatnya mereka akan kembali pada ajaran yang benar dengan  diutusnya  rasul  yang  lain,  namun  setelah  rasul  tersebut  wafat,  maka  mereka kembali pada budaya irasionalnya. Hal ini berlanjut hingga diutusnya nabi Muhammad. Inilah gambaran bahwa nalar Irfani sangat berpengaruh dan telah mengakar dalam dunia Arab yang memang telah berjalan turun temurun dari generasi ke generasi.
Begitu melekatnya nalar irfani dalam dalam budaya Arab membuat al-Makmun yang  merupakan  salah  satu  Khalifah  dari  bani  Abbasiyah  memanfaatkannya  dalam mendeklarasikan logika. Sebelumnya, ia berusaha mencari cara agar ajaran logika Yunani dapat diterima oleh masyarakat. Pada  akhirnya dalam sebuah ceramah, ia mengklaim bahwa  pada  suatu  malam  ia  bermimpi  bertemu  dengan  seseorang  beralis  tebal  yang
30 Tholhatul Choir dan Ahwan Fanani (ed.), Islam dalam Berbagai, p. 189.
31 Muhammad Abid al-Jabiri, Formasi Nalar Arab, p. 232.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 10, no. 1 (2019), pp. 60-76. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i1.742
menyambung  dari  ujung  ke  ujung,  bermuka  merah,  dan  menyebut  dirinya  sebagai aristoteles. Si lelaki tadi berpesan pada al-Makmun bahwa kebenaran bisa di peroleh dari Nash,  kemudian  Ijma’,  dan  terakhir  adalah  dengan  menggunakan  akal. 32 Tindakan  ini adalah  bentuk  politis  agar  ajaran  logika  bisa  diterima  oleh  masyarakat  yang  saat  itu sangat antusias terhadap hal-hal mistis.

## 3. Membangun Nalar Arab berbasis Nalar Burhani
Apa  yang  dilakukan  oleh  Abid  al-Jabiri  ini  sebenarnya  lebih  pada  upaya  untuk mendeklarasikan sebuah model penalaran baru yakni Nalar Burhani yang sebelumnya terhegemoni  oleh  nalar  irfani  dan  bayani.  Nalar  burhani  beracuan  pada  hukum kausalitas.  Bagaimanapun,  munculnya  teks  adalah  bermula  dari  sebuah  keadaan sehingga teks hanyalah proyeksi dari realitas yang terjadi sebagaimana seseorang yang mengalami  peristiwa  tertentu  akan  berusaha  menjelaskan  peristiwa  tersebut  dengan teks, namun teks sangat terbatas dan tidak dapat mewakili dari keseluruhan peristiwa yang  terjadi.  Gagasan  al-Jabiri  sebenarnya  tidak  bisa  lepas  dari  al-Farabi  yang menyatakan  bahwa  makna  hadir  lebih  dahulu  daripada  teks,  bahasa  hanya  sebuah ekspresi dari ide dan bukan ide itu sediri. Sangat ironis jika ide terpenjara oleh kekakuan teks. 33 Selain  itu  nalar bayani juga  sangat  rentan  ketika  dihadapkan  dengan  sebuah permasalahan realitas yang tidak terdapat pada teks.
Meski al-Jabiri mengkritisi model penalaran bayani , bukan berarti ia menolaknya secara apriori ,  bahkan  ia  merumuskannya  dalam  metode  memahami  pengetahuan. Menurutnya,  teks  tetap  berperan  penting  dalam  memahami  suatu  pesan  karena  teks merupakan salah satu instrumen utama yang digunakan seseorang untuk menyampaikan realitas. Karena hal tersebut, al-Jabiri menyandingkan antara pendekatan struktural ( al- ma’alijah al-bunyaniyyah ) dengan analisis historis ( at-tahayul attarikhi ). 34
Untuk mendapatkan suatu pengetahuan, ada lima tahapan yang harus ditempuh dalam penalaran sebagaimana yang ada dalam isagoge Aristoteles. Kelima unsur tersebut disebut  dengan  lima  konsep  universal;  jenis  ( genus ),  yakni  konsep  universal  yang memiliki kesamaan hakikat, nau’ ( spesies ), konsep universal yang searti namun berbeda hakikat  hakikat, fasl ( differentia ),  yakni  sifat  yang  membedakan  secara  mutlak,  khas
32 Ibid , p. 365.
33 Choir & Ahwan Fanani (ed.), Islam dalam Berbagai, p. 197.
34 Dwi  Haryono,  ‘Hermeneutika  al-Qur’an  Abid  al-Jabiri’,  in  Syahiron  Syamsuddin  (ed.), Hermeneutika al-Qur’an dan Hadits (Yogyakarta: Elsaq. 2010) p. 99.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 10, no. 1 (2019), pp. 60-76. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i1.742
( propirum ), sifat khusus yang dimiliki suatu benda, namun hilangnya sifat ini tidak akan mempengaruhi  hilangnya  hakikat  suatu  benda,  dan ard ( aksidensi )  sifat  khusus  yang tidak dapat diterapkan pada semua benda.

## G. Penutup
Dalam  pembongkaran  epistemologis  nalar  Arab  oleh  Abed  Al-Jabiri,  maka  ia mengajukan tiga episteme yang mendekam dalam pemikiran Arab, yakni: bayani, irfani , dan burhani .
Bayani sebagai model metodologi berpikir berdasarkan teks. Teks  sucilah yang mempunyai otoritas penuh untuk memberikan arah atau arti kebenaran, sedangkan rasio hnaya  berfungsi  sebagai  pengawal  bagi  ter-amankannya  otoritas  teks  tersebut. Irfani adalah  model  metodologi  berpikir  yang  didasarkan  atas  pendekatan  dan  pengalaman ( experience ) atas realitas spiritual keagamaan. Karena itu, berbeda dengan sasaran bidik bayani yang bersifat eksoteris, sasaran bidik irfani adalah esoteric atau bagian batin teks, dan  karena  itu  rasio  digunakan  untuk  menjelaskan  pengalamn-pengalam  spiritual tersebut. Burhani adalah model metodologi berpikir yang tidak didasarkan teks maupun pengalaman, melainkan atas dasar keruntutan logika. Pada tahap tertentu, keberadaan teks suci dan pengalaman spiritual hanya dapat diterima jika sesuai dengan aturan logis.
Ketiga  model  epistemologi  tersebut,  dalam  sejarahnya  telah  menunjukkan keberhasilannya masing-masing. Nalar bayani telah membesarkan disiplin fiqh (hukum) dan  teologi,  irfani  telah  menghasilkan  teori-teori  besar  dalam  sufisme  disamping kelebihannya  memahami  orang  lain,  dan  burhani  telah  menyampaikan  filsafat  dalam puncak pencapaiannya.

## Epistemologi Bayani
1
Origin of Science Teks, Wahyu, Nash 2 Methode Qiyas Bayani 3 Approach Lughawiyyah (linguistic) 4 Validity Illat (keserupaan)  dalam  hubungan  koherensif dengan realitas.

## Epistemologi Irfani
1 Origin of Science Esoterical Experience , intuisi (bisikan kalbu) 2 Methode Qiyas al-Irfani, riyadhoh, mujahadah 3 Approach Sufistik
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 10, no. 1 (2019), pp. 60-76. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i1.742
4 Validity Kesesuaian  antara Dzauq (rasa)  dengan universal reciprocity Epistemologi Burhani 1 Origin of Science Akal dan realitas 2 Methode -     Pengartian ( Ma’qulat ) = abstraksi
-     Pernyataan ( ibarat ) = ekspresi -     Penalaran 3 Approach Filosofis – Saintific 4 Validity -     Korespondensi
-       Koherensi
-       Pragmatis

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Jabiri, Abed Muhammad,. Post Tradisionalisme Islam. Yogyakarta: Lkis, 2000
----, Formasi Nalar Arab Kritik Trajidi Menuju Pembebasan dan Wacana Plurasime Wacana Interreligius, alih bahasa: trans. by Imam Khoiri,. Yogyakarta: IRCisoD, 2003.
----, Kritik  Kontemporer  atas  Filsafat  Arab-Islam:  Alih  Bahasa;  Moch.  Nur  Iwan . Yogyakarta: Islamika, 2003.
Abdullah,  Amin,  M,  . Studi  Agama  Normativitas  atau  Historitas ,.  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2002.
Choir,  Tholhatul.  dan  Fanani,  Ahwan.  (ed.). Islam  dalam  Berbagai  Pembacaan Kontemporer , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009.
Hardono, P., Epistemologi (filsafat Pengetahuan),. Yogyakarta: Kanisius, 1994.
Haryono,  Dwi.  ‘Hermeneutika  al-Qur’an  Abid  al-Jabiri’  in  Syahiron  Syamsuddin, Hermeneutika al-Qur’an dan Hadits , Yogyakarta: Elsaq. 2010.
Muslih, Mohammad, Filsafat Ilmu, Yogyakarta: Belukar, 2004.
Muthahhari, Murthada, Tema-Tema Filsafat Islam, Bandung: Mizan, 1993.
Shofan,  Muhammad, Jalan  Pemikiran  Islam, Jawa  Timur:  Universitas  Muhamadiyyah Gresik Press, 2006.
Syah,  Abied  Aunul  Muhammad  &  Mappiease  Sulaiman,. Kritik  Akal  Arab:  Pendekatan Epistemologis Terhadap Trilogi Kritik Al-Jabiri , Bandung: Mizan, 2001.
Wardani, ‘Filsafat Ilsam: Pengertian, Sejarah Pembagian, dan tema-tema Pokok’, Jurnal An-Nur , vol.5 (2006).
Wijaya,  Aksin,. Menggugat Otentitas Wahyu Tuhan . Yogyakarya: Safiria Insania, 2004.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 10, no. 1 (2019), pp. 60-76. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i1.742