## KONSEP PRODUKSI DALAM PERSPEKTIF EKONOMI SYARIAH

## Amiruddin Kadir

## Jurusan Ilmu Ekonomi
Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam UIN Alauddin Makassar

## ABSTRAK
Produksi adalah kegiatan yang menimbulkan  manfaat atau faedah serta nilai suatu barang dan jasa.  Dalam konteks yang lain produksi  sebagai usaha untuk menciptakan kekayaan dengan memanfaatkan sumber daya alam oleh  manusia.  Oleh  karena  itu  Islam  memandang    bahwa  produksi  adalah  usaha  untuk  menghasilkan  dan mengupayakan sesuatu dalam nuansa kelangsungan hidup manusia di dunia.
Nilai universal yang terpancar dalam ekonomi Islam tentang produksi adalah adanya perintah untuk mencari sumber-sumber  yang  halal  dan  baik  untuk  produksi,  dan  memproduksi  serta  memanfaatkan output produksi  pada jalan kebaikan dan tidak menzalimi pihak lain. Dengan demikian, penentuan input dan output dari produksi haruslah sesuai dengan hukum Islam dan tidak mengarah pada kerusakan.
Sesungguhnya  segala  bentuk  produksi,  di  mana  harta  kekayaan  diperoleh  dengan  jalan  yang  salah  dan tidak  adil  diharamkan  dalam  Islam.  Hanya  cara-cara  yang  wajar  dan  jujur  saja  yang  diperbolehkan.  Segala  bentuk penawaran  tidaklah  sah  jika  di  dalam  keuntungan  seseorang  bergantung  pada  kerugian  orang  lain,  seperti perjudian,lotere.Ringkasnya sistem produksi dalam Islam, harus dikendalikan olehkriteria objektif maupun subjektif.
Dalam  pengambilan  manfaat  alam  tersebut,  hendaklah  diperhatikan  norma-norma  atau  etika  dan  hukum- hukum  yang  telah  ditetapkan  oleh  syariat.Produksi  dalam  arti  sederhana  bukanlah  sesuatu  yang  dicetuskan  oleh kaum kapitalis. Produksi telah terjadi semenjak manusia bergelut dengan bumi, karena ia merupakan suatu hal yang primer  dalam  kehidupan.  jika  jumlah  yang  diproduksi  tidak  mencukupi  kebutuhan  masyarakat,  maka  semua  akan diminta  pertanggungjawabnya  di  akhirat.  Dalam  hal  ini  pada  prinsipnya,  negara  harus  bertanggung  jawab  dalam menjamin kebutuhan masyarakat terhadap barang-barang kebutuhan pokok.
Kata kunci: konsep produksi, ekonomi syari’ah

## A. PENDAHULUAN
Kini  hampir  semua  orang  dalam  pergaulan  pergaulan  hidup,  senantiasa  berhadapan dengan  soal-soal  ekonomi.  Ekonomi  merupakan  bagian  yang  tidak  dapat  dipisahkan  dengan kehidupan  masyarakat  seluruhnya.  Persoalan  tersebut  dialami  dalam  kehidupan  sehari-hari. Kegiatan  ekonomi  adalah  kegiatan  manusia  untuk    memenuhi  atau  mencukupi  kebutuhan hidupnya.  Dalam  rangka  melaksanakan  kegiatan  inilah,  diperlukan  aturan-aturan  main  yang mestinya  sarat  dengan  nilai-nilai  moral,  agar  tidak  timbul  kekacauan  dan  kesulitan. 1 Sejalan dengan  berkembangnya  kegiatan  ekonomi,  maka  berkembang  pula  ilmu  ekonomi  yang melahirkan  sistem-sistem  ekonomi.  Ilmu  ekonomi  pada  umumnya  didefenisikan  sebagai  ilmu
1 Karnaen, A. Perwaatmadja, Membumikan Ekonomi Islam di Indonesia , Cet 1, t.th, (Jakarta, Usaha Kami), h.40.
yang  mempelajari  tentang  prilaku  manusia  di  dalam  kaitannya    dengan  pemanfaatan  faktor- faktor  produksi  yang  langka,  untuk  memproduksi    barang  dan  jasa,  serta  mendistribusikannya untuk  dikonsumsi.  Berdasarkan  definisi  tersebut, maka  dapat  dikatakan  bahwa  ada  tiga  aspek pokok kajian ilmu ekonomi, yaitu prilaku konsumsi, produksi dan distribusi.
Dengan  semakin  majunya  peradaban  manusia,  manusia  menjadi  semakin  cerdas  dan semakin  banyak  alat-alat  kapital  yang  mereka  miliki,  yang  semuanya  ini  mengakibatkan meningkatkatnya kemampuan mereka untuk menghasilkan barang-barang dan jasa –jasa yang dapat  mereka  pergunakan  untuk  memenuhi  kebutuhan  mereka.  Akan  tetapi  meningkatnya kemampuan  mereka  menghasilkan  barang-brang  dan  jasa-jasa  tersebut  hampir  senantiasa dibarengi,  bahkan    tidak  jarang  pula  didahului  oleh  timbulnya  kebutuhan-kebutuhan  baru. Meningkatnya kebutuhan mereka tersebut, masih dirasakan adanya keterbatasan mereka dalam usaha  memenuhi  kebutuhan  mereka  yang  semakin  beraneka  ragam  tersebut.Menghadapi kenyataan  tidak  dapat  terpenuhinya  semuakebutuhan  mereka, maka  dengan  sadar  atau  tidak, manusia  bertendensi  untuk  bersikap  rasional,  yaitu  sepanjang  mereka  punya  pilihan  ,  mereka akan  memilih  yang  mendatangkan  manfaaat  yang  sebesar-besarnya  dari  penggunaan  alat pemuat  kebutuhan  tersebut.Kebutuhan  konsumen  yang  kini  dan  yang  telah  diperhitungkan sebelumnya,  merupakan  insentif  pokok  bagi  kegiatan-kegiatan  ekonominya  sendiri.  Mereka mungkin  tidak  hanya  menyerap  pendapatannya  tetapi  juga  memberi  insentif  untuk meningkatkannya 2 .  Semakin  tinggi  kita  menaiki  jenjang  peradaban,  semakin  kita  terkalahkan dengan  kebutuhan  fisiologik  karena  faktor-faktor  fisiologis.  Cita  rasa  seni,  keangkuhan, dorongan-dorongan  untuk  pamer  ,  semua  faktor  ini  memainkan  peran  yang  semakin  dominan dalam  menentukan  lahiriah  kongret  dari  kebutuhan-kebutuhan  fisiologik  kita.  Dalam  suatu masyarakat yang primitif, konsumsi masih sangat sederhana, karena kebutuhannya juga sangat sederhana,  akan  tetapi  peradaban  modern  telah  menghancurkan  kesederhanaan  akan kebutuhan-kebutuhan  tersebut.  Peradaban  materialistik  dunia  barat  kelihatannya  memperoleh kesenangan  khusus  dengan  membuat  semakin  bermacam-macam  dan  banyaknya  kebutuhan kita.  Kesejahteraan  seseorang  pun  nyaris  diukur  berdasarkan  bermacam-macamnya  sifat kebutuhan yang diusahakannnya  untuk dapat terpenuhi dengan upaya khusus.
Pandangan  terhadap  kehidupan  dan  Ekonom  muslim  yang  cukup  menaruh  perhatian pada  teori  produksi  adalah  Imam  Al-Ghazali.  Beliau  telah  menguraikan  faktor-faktor  produksi dan  fungsi  produksi  dalam  kehidupan  manusia.  Dalam  uraiannya,  beliau  sering  menggunakan kata kasab dan islah. Istilah  yang  pertama  berarti  usaha  fisik  yang  dikerahkan  manusia,
2 M. Abduh Mannan, Teori  dan  Praktek  Ekonomi Islam , (Yogyakarta, Dana Bhakti, 1995), h. 25
sedangkan yang kedua adalah upaya manusia untuk mengelola dan mengubah sumber-sumber daya  yang  tersedia  agar  mempunyai  manfaat  yang  lebih  tinggi.  Al-Ghazali  memberikan perhatian yang cukup besar ketika menggambarkan bermacam ragam aktivitas produksi dalam masyarakat,  termasuk  hirarki  dan  hakikatnya.  Ia  mengklasifikasi  aktivitas  produksi  menurut kepentingan  sosialnya  dan  menitikberatkan  perlunya  kerja  sama  dan  koordinasi.  Fokus utamanya adalah tentang jenis aktivitas yang sesuai dengan dasar-dasar etos Islam.
Kemajuan ini sangat berbeda dengan konsepsi nilai Islami, khususnya dalam hal  prilaku konsumen, produksi dan distribusi.Berdasarkan beberapa uraian di atas, maka penulis mencoba mengangkat  permasalahan  tentang  bagaimana  konsep    produksi,    dalam  perspektif  ekonomi Islam.

## B. Tinjauan Teoritis
 Konsep Produksi dalam Ekonomi Islam
Produksi  berarti  kegiatan  untuk  menimbulkan  atau  menaikkan  faedah  atau  nilai  suatu barang atau jasa 3 . Sedangkan pendapat para ahli ekonomi mengatakan bahwa produksi adalah usaha  untuk  menciptakan  kekayaan  dengan  pemanfaatan  sumber  alam  oleh  manusia.Dari pengertian di atas, memberikan indikasi bahwa produksi adalah usaha untuk menghasilkan dan mengupayakan  sesuatu  dalam  nuangsa  kelansungan  hidup  manusia  di  dunia  ini.Monzer  Kahf mengatakan,  bahwa  pengambilan  manfaat  dari  setiap  partikel  dari  alam  ini  adalah  merupakan tujuan  idiologik  umat  muslim.  Ungkapan  tersebut  mengandung  konotasi  bahwa  umat  manusia diberikan  peluang  untuk  menuntut  dan  mengambil  manfaat  dari  alam  ini,  maka  jelas  bahwa kewajiban keagamaan bagi manusia terhadap dunia untuk menuntutnya, dan ia secara lansung bersumber pada pandangan Islam mengenai manusia dan alam semesta 4 .
Dalam  pengambilan  manfaat  alam  tersebut,  hendaklah  diperhatikan  norma-norma  atau etika  dan  hukum-hukum  yang  telah  ditetapkan  oleh  syariat.Produksi  dalam  arti  sederhana bukanlah sesuatu yang dicetuskan oleh kaum kapitalis. Produksi telah terjadi semenjak manusia bergelut dengan bumi, karena ia merupakan suatu hal yang primer dalam kehidupan. Produksi telah  dikenal  sejak  Nabi  Adam  as,  dan  dialah  manusia  pertama  dalam  berproduksi.  Allah menciptakan  Nabi  Adam  dengan  kedua  tangan-Nya  lalu  meniupkan  ruh  kepadanya.  Allah memerintahkan para malaikat bersujud kepada Adam sebagai tanda kemuliaan Adam. Lalu dia ditempatkan  di  surga  beserta  istrinya  dan  menjamin  kehidupannya  dengan  kesejahteraan  dan
3 Departemen pendidikan dan kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia , Jakarta : Bakai Pustaka, 1989, h. 71 4 Monzer Khaf, The Islamic Economy , Diterjemahkan oleh Husein Machnun dengan judul Ekonomi  Islam  Telaah analitik  terhadap  Fungsi  Ekonomi  Islam , (Yogyakarta: Aditya  Media, 2000), h. 41.
rezeki yang dapat dimakan kapan saja tanpa kesusahan dengan syarat tidak mendekati pohon khuldi  dan  memperingatkan  akan  godaan  syetan.Keluarnya  Nabi  Adam  dari  surga  dan selanjutnya  turun  ke  bumi  adalah  skenario  yang  telah  direncanakan  oleh  Allah,  agar  Adam dapat memakmurkan bumi dan melansungkan kehidupan di dalamnya. Tujuan akhir itu semua adalah  untuk  menguji  siapakah  yang  terbaik  pekerjaannya,  sehingga  mereka  dikembalikan  ke alam yang abadi.
Nabi  Adam  dan  anak  cucunya  di  dunia  ini  bersusah  payah  dan  membanting  tulang memenuhi kebutuhan hidupnya, sedangkan di dalam surga Nabi Adam memperoleh itu semua tanpa  perasaan  penat  dan  lelah.Alquran  secara  diametral  bertentangan  dengan  sikap  asketis sebagaimana  yang  diajarkan  oleh  agama-agama  lain.  Ajaran  agama  tersebut  mencela kekayaan dan sejumlah manfaatnya dan mengurangi segala aktifitas produktif, sukses menurut mereka terletak pada usaha mengurangi segala keinginan, hasrat dan kepuasan dunia.
Alquran  dengan  sangat  tegas  menentang  pandangan  ini,  dan  dia  menekankan  bahwa tidak ada pertentangan yang nyata antara pencarian material dan spritual asal saja proporsinya tetap dipelihara di antara berbagai aktifitas manusia. Seorang muslim yang melakukan kegiatan ekonomi untuk memenuhi kebutuhan-kebutuhan diri dan keluarganya, dianggap lebih saleh dan lebih  baik  secara  spritual  dari  pada  orang  yang  terus  menerus  beribadah,  tetapi  ia menggantungkan  kebutuhan  hidupnya  pada  orang  lain.Imam  Al-Ghazali  menganggap  bahwa produksi  barang-barang  kebutuhan  dasar  sebagai  kewajiban  sosial  (fardhu  kifayah) 5 .  Hal  ini berarti jika telah ada sekelompok orang yang berkecimpung di dunia usaha yang memproduksi barang-barang  tersebut  dalam  jumlah  yang  mencukupi  kebutuhan  masyarakat,  maka kewajibanseluruh  masyarakat  telah  terpenuhi.  Namun  jika  tidak  ada  seorang  pun  yang melibatkan  diri  dalam  kegiatan  tersebut  atau  jika  jumlah  yang  diproduksi  tidak  mencukupi kebutuhan masyarakat, maka semua akan diminta pertanggungjawabnya di akhirat.  Dalam hal ini  pada  prinsipnya,  negara  harus  bertanggung  jawab  dalam  menjamin  kebutuhanmasyarakat terhadap  barang-barang  kebutuhan  pokok.  Di  samping  itu  Al-Ghazali  beralasan  bahwa ketidakseimbangan  antara  jumlah  barang  kebutuhan  pokok  yang  tersedia  dengan  yang dibutuhkan masyarakat cendrung akan merusak kehidupan masyarakat.
Klasifikasi  aktifitas  produksi  yang  diberikan  Al-Ghazali  hampir  mirip  dengan  klasifikasi yang terdapat dalam pembahasan kontemporer, yakni primer (agrikultur), sekunder (manufaktur) dan tersier (jasa). Secara garis besar, ia membagi aktifitas produksi ke dalam 3 kelompok yakni; Industri  dasar,  yakni  industri-industri  yang  menjaga  kelengkapan  hidup  manusia.  Kelompok  ini
5 Adiwarman Azwar Karim, Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam ,( Jakarta : PT. Raja Grafindo Persada), h. 329
terdiri  dari  4  jenis  aktivitas,  yaitu  agrikultur  untuk  makanan,  tekstil  untuk  pakaian,  konstruksi untuk  perumahan  dan  aktivitas  negara,  termasuk  penyediaan  infrastruktur,  khususnya  untuk memfasilitasiproduksi kebutuhan barang-barang pokok dan untuk meningkatkan kerja sama dan koordinasi  antara  pihak-pihak  yang  terlibat  dalam  produksi.Aktifitas  penyokong,  yakni  aktifitas yang bersifat tambahan bagi industri dasar, seperti industri baja, eksplorasi dan pengembangan tambang serta sumber daya hutan. Aktifitas komplementer, yakni yang berkaitan dengan industri dasar, seperti penggilingan dan   pembakaran produk-produk agrikultur 6 .
Al-Ghazali  mengakui,  bahwa  kelompok  pertama  adalah  kelompok  yang  paling  penting dan peranan pemerintah sebagai kekuatan mediasi dalam kelompok ini cukup krusial.  Dengan klasifikasi  ini,  ia  percaya  bahwa  untuk  menjamin  keserasian  lingkungan  sosioekonomi,  ketiga kelompok  aktivitas  tersebut  harus  ditingkatkan  secara  aktif.  Pemenuhan  ketiganya  merupakan kewajiban  sosial,  suatu  tugas  ilahiah.  Ia  menyatakan  “ Jika  orang  mengabaikannya,  manusia tidak akan bertahan hidup dan merupakan keberkahan dari Allah bahwa orang memiliki keahlian untuk pekerjaan yang berbeda-beda .”
Produk-produk  yang  menjauhkan  manusia  dari  nilai-nilai  moralnya,  yang  mana bertentangan  dengan  nilai  qurani.  Semua  jenis  kegiatan  dan  hubungan  industri  yang menurunkan  harkat  dan  martabat  manusia  atau  menyebabkan  dia  terperosok  ke  dalam kejahatan  dalam  rangka  meraih  tujuan  ekonomi  semata-mata  semuanya  dilarang.  Agama melarang beberapa bentuk kegiatan ekonomi tertentu, seperti pelacuran, perjudian.Aspek sosial produksi ditekankan dan secara ketat dikaitkan dengan proses produksi. Sebenarnya distribusi keuntungan  dari  produksi  di  antara  sebagian  besar  orang    dengan  cara  yang  seadil-adilnya adalah tujuan utama ekonomi masyarakat. Di sinilah letak keistimewaan sistem ekonomi Islam yang  lebih  terkait  dengan  kesejahteraan  masyarakat  dibanding  dengan  sistem  ekonomi konvensional.
Masalah  ekonomi  bukanlah  masalah  yang  jarang  terdapat  dalam  kaitannya  dengan berbagai  kebutuhan  hidup,  tetapi  ia  timbul  akibat  kemalasan  dan  kealpaan  manusia  dalam usahanya  untuk  mengambil  manfaat  yang  sebesar-besarnya  dari  anugrah  Alllah,  baik  dalam bentuk  sumber-sumber  manusiawi  maupun  sumber-sumber  alami.Dari  ungkapan  Monzer  Khaf di  atas,  penulis  berasumsi  bahwa  sistem  ekonomi  Islam  senantiasa  berpijak  pada  nilai-nilai qurani,  khususnya  pada  masalah  pertama  dan  kedua.  Dan  disinilah  kelebihan  dari  konsep ekonomi Islam dibanding ekonomi konvensional, di mana Islam selalu diiringi dengan nilai-nilai keadilan, kebajikan dan kejujuran. Pada sisi lain penulis mengkritisi poin ke tiga, bahwa bukan
6 Ibid , h. 330
faktor  kemalasan  dan  kealpaan  yang  mendorong  manusia  untuk  memenuhi  kebutuhan hidupnya,  akan  tetapi  ia  sudah  merupakan  fitrah  dan  kewajiban  manusia  untuk  menuntut kebutuhannya guna kelangsungan hidupnya.
Ada  beberapa  tujuan  produksi,  sehingga  ia  diwajibkan  untuk  melakukannya, sebagaimana penulis kutif dari pendapat Yusuf qardhawi, 7 yaitu :
- Untuk memenuhi kebutuhan hidup
- Untuk kemaslahatan keluarga
- Untuk kemaslahatan masyarakat
- Untuk membangun dan memakmurkan bumi ini
Keempat  tujuan  yang  telah  disebutkan  di  atas  cukup  memberikan  respon  seseorang, bahwa  betapa  pentingnya  produksi  yang  harus  dilakukan  oleh  seseorang  dalam  meraih penghidupan  yang  baik  dan  sempurna.Para  sahabat  Nabi  sepenuhnya  menyadari  pentingnya produksi  dalam  kegiatan  manusia.  Umar  bin  Khatab  pernah  berkata  : “  Carilah  penghidupan kalian dari harta kekayaan yang terpendam di bumi dengan usaha keras .”
Al-Ghazali  menganggap  pencarian  ekonomi  sebagi  bagian  dari  ibadah  individu  ( Ihya. 2:61 ) .  Produksi  barang-barang  kebutuhan  dasar  secara  khusus  dipandang  sebagai  kewajiban sosial  ( fard  al  kifayah) (Ihya,  2:83).  Jika  sekelompok  orang  sudah  berkecimpung  dalam memproduksi  barang-barang  tersebut  dalam  jumlah  yang  sudah  mencukupi  kebutuhan  masya akat, maka kewajiban keseluruhan masyarakat sudah terpenuhi. Namun jika tidak ada seorang pun yang melibatkan diri dalam kegiatan tersebut  atau jika jumlah diproduksi tidak mencukupi, maka  semua  orang  akan  dimintai  pertangungjawabannya  di  akhirat.  Pada  pokoknya,  negara harus bertanggung jawab dalam menjamin bahwa barang-barang kebutuhan pokok di produksi dalam jumlah yang cukup. Al-Ghazali beralasan bahwa sesungguhnya ketidakseimbangan yang menyangkut  barang-barang  kebutuhan  pokok  akan  cenderung  menciptakan  kondisi  kerusakan dalam masyarakat.

## C. Prinsip Dasar Produksi Dalam Ekonomi Islam
Salah salah  satu definisi tentang produksi adalah aktivitas menciptakan manfaat dimasa kini  dan  masa  men  datang.  Proses  produksi  bias  dilakukan  oleh  satu  orang  saja,  misalnya seorang  penyanyi  yang  mengelolah  udara,  alat-alat  pernafasan,  alat-alat  pengucapan,  pita suara,  daya  seni  dan  keterampilannya  menghasilkan  suatu  nyanyian  solo  yang  indah,  atau
7 Yusuf  Qardhawi, Darul  Qiyam  wal  Akhlak  fil  Iglishadi  Iaslami ,  diterjemahkan  oleh  Zainal  Arifin  dengan  Judul Norma dan Etika Ekonomi Islam , Jakarta : Gema Insani Press, 1997, h. 109-110.
sebuah  perusahaan  tekstil  .besar  dengan  ribuan  karyawan  dan  berbagai  macam  bahan  baku dan mesin menghasilkan tekstil untuk dijual kemanca negara 8 .
Prinsip  pokok  konsumsi  yang  telah  dijelaskan  itu  harus  mencerminkan  dalam  system produktif  suatu  Negara  Islam.  Karena  produksi  berarti  diciptakannya  manfaat,  sepertijuga konsumsi  adalah  pemusnahan  produksi  itu.  Produksi  tidak  berarti  menciptakan  secara  fisik sesuatu yang tidak ada, karena tidak seorang pun dapat menciptakan benda. Dalam pengertian ahli  ekonomi,  yang  dapat  dikerjakan  oleh  manusia  hanyalah  membuat  barang-barang  menjadi berguna “dihasilkan” 9 . Pada asas kesejahteraan ekonomomi. Keunikan mengenai kesejahteraan ekonomi  terletak  pada  kenyataan  bahwa  hal  itu  tidak  dapata  mengabaikan  pertimbangan kesejahteraan  lebih  luas  yang  menyangkut  persoalan-persoalan  tentang  moral,  pendidikan, agama dan banyak hal-hal lainnya 10 .
Prinsip  fundamental  yang  harus  selalu  diperhatikan  dalam  proses  produksi  adalah prinsip  kesejahteraan  ekonomi.  Bahkan  dalam  sistem  kapitalis  terdapat  seruan  untuk memproduksi barang dan dan jasa yang didasarkan pada kepentingan individual dan materi.
 Fungsi Produksi Dalam Ekonomi Islam
Produksi  adalah  sebuah  proses  yang  telah  lahir  di  muka  bumi  ini  semenjak  manusia menghuni  planet  ini.  Produksi  sangat  prinsipil  bagi  kelangsungan  hidup  dan  juga  peradaban manusia dan bumi. Sesungguhnya produksi lahir dan tumbuh dari menyatunya manusia dengan alam.  Maka  untuk  menyatukan  antara  manusia  dan  alam  ini,  Allah  telah  menetapkan  bahwa manusia berperan sebagai khalifah. Bumi adalah lapangan dan medan, sedang manusia adalah pengelola  segala  apa  yang  terhampar  di  muka  bumi  untuk  dimaksimalkan  fungsi  dan kegunaannya. Apa yang diungkapkan oleh para ekonom tentang modal dan sistem tidak akan keluar dari unsur kerja atau upaya manusia. Sistem atau aturan tidak lain adalah perencanaan dan  arahan.  Sedangkan  modal  dalam  bentuk  alat  dan  prasarana,  menurut  Yusuf  Qordhawi diartikan  sebagai  hasil  kerja  yang  tersimpan.  Dengan  demikian,  faktor  utama  yang  dominan dalam  produksi  adalah  kualitas  dan  kuatitas  manusia  ( labor ),  sistem  atau  prasarana  yang kemudian kita sebut teknologi dan modal (segala sesuatu dari hasil kerja yang disimpan).
Tanggung  jawab  manusia  sebagai  khlaifah  adalah  mengelola  sumber  daya  yang  telah disediakan  oleh  Allah  secara  efisien  dan  optimal  agar  kesejahteraan  dan  keadilan  dapat
8 Mustafa Edwin Nasution Dkk, Pengenalan Ekslusif Ekonomi Islam , Cet.ke 3.( Jakarta : Kencana Predana Media Group, 2010), h. 108.
9 Muhammad Abdul Mannan, Teori Dan Praktik Ekonomi Islam , (diterjemahkan oleh Drs. M. Nastaginn), Penerbit PT. Dana Bhakti Wakaf, 1997.
10 Ibid . h. 54.
ditegakkan. Satu yang tidak boleh dan harus dihindari oleh manusia adalah berbuat kerusakan di muka bumi. Dengan demikian, segala macam kegiatan ekonomi yang ditujukan untuk mencari keuntungan tanpa berakibat pada peningkatan utility atau nilai guna sumber daya tidak disukai dalam Islam. Nilai universal lain dalam ekonomi Islam tentang produksi adalah adanya perintah untuk  mencari  sumber-sumber  yang  halal  dan  baik  untuk  produksi,  dan  memproduksi  serta memanfaatkan output produksi  pada  jalan  kebaikan  dan  tidak  menzalimi  pihak  lain.  Dengan demikian,  penentuan input dan output dari  produksi  haruslah  sesuai  dengan  hukum Islam  dan tidak mengarah pada kerusakan.

##  Keadilan di Bidang Produksi
Alquran  menganjurkan  orang-  orang  agar  bekerja  keras  untuk  mendapatkan  harta kekayaan,  namun  Islam  hanya  membolehkan  usaha  yang  dilakukan  dengan  adil  dan  jujur, sedangkan  usaha  yang  tidak  adil  dan  salah  sangat  dicela.  Sebab  usaha  tersebut  dapat menimbulkan  ketidakpuasan  pada  masyarakat  dan  akhirnya  akan  dapat  menimbulkan ketidakpuasan pada masyarakat, dan akhirnya akan membawa kehancuran. Karena itu, sistem ekonomi  Islam  bebas  dari  kesewenang-wenangan,  eksploitasi  model  kapitaisme  dan kediktatoran komunisme 11 .
Untuk  mencapai  sasaran  ini,  Islam  tidak  memberikan  kebebasan  tanpa  batas  di  dalam usaha  ekonomi,  seperti  yang  terdapat  pada  sistem  kapitalis,  di  mana  orang-orang  diizinkan mencari  harta  sebanyak  yang  mereka  sukai  dengan  cara  yang  mereka  sukai  pula.  Islam  pula tidak  terlalu  mengikat  mereka  dengan  pengawasan  ekonomi,  seperti  yang  dilakukan komunisme,  sehingga  orang-orang  kehilangan  kebebasannya  secara  total.  Islam  telah memberikan  prinsip-prinsip  produksi  yang  adil  dan  wajar  di  mana  mereka  dapat  memperoleh kekayaan  tanpa  mengeksploitasi  individu-individu  lainnya  atau  merusak  kemaslahatan masyarakat.
Alquran  mengijinkan  perdagangan  timbal  balik  yang  dilakukan  secara  wajar,  jujur  dan mendatangkan manfaat bagi kedua belah pihak. Sebaliknya Alquran tidak menyetujui cara-cara perolehan kekayaan yang mendatangkan keuntungan di satu pihak, atau di mana penghasilan seseorang mengorbankan kemaslahatan masyarakat. Orang disarankan agar selalu melakukan perdagangan  yang  jujur  dan  menjauhi  perdagangan  yang  curang,  sebagaimana  yang diterangkan dalam surah An-Nisa :29-30 “Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu saling memakan harta sesamamu dengan jalan bathil, kecuali dengan jalan perniagaan yang berlaku
11 Afzalurrahman, Muhammad Sebagai Seorang Pedagang , Jakarta : Yayasan Swarna Bhumy,1997, h. 222.
dengan  suka  sama  suka  di  antara  kamu.  Dan  janganlah  kamu  membunuh  orang  lain, sesungguhnya  Allah  adalah  Maha  penyayang  kepadamu.  Dan  barang  siapa  berbuat  demikian dengan melanggar hak dan aniaya, maka kelak Kami akan memasukkannya ke dalam neraka.”
Sesungguhnya segala bentuk produksi, di mana harta kekayaan diperoleh dengan jalan yang salah dan tidak adil diharamkan dalam Islam. Hanya cara-cara yang wajar dan jujur saja yang  diperbolehkan.  Segala  bentuk  penawaran  tidaklah  sah  jika  di  dalam  keuntungan seseorang  bergantung  pada  kerugian  orang  lain,  seperti  perjudian,lotre.Ringkasanya  sistem produksi dalam Islam, harus dikendalikan olehkriteria objektif maupun subjektif

## D. Kesimpulan
1.  Produksi  adalah  sebuah  proses  yang  telah  lahir  di  muka  bumi  ini  semenjak  manusia menghuni  planet  ini.  Produksi  sangat  prinsipil  bagi  kelangsungan  hidup  dan  juga peradaban  manusia  dan  bumi.  Sesungguhnya  produksi  lahir  dan  tumbuh  dari menyatunya manusia dengan alam. Maka untuk menyatukan antara manusia dan alam ini, Allah telah menetapkan bahwa manusia berperan sebagai khalifah.
2.  Seorang  muslim  yang  melakukan  kegiatan  ekonomi  untuk  memenuhi  kebutuhan- kebutuhan diri dan keluarganya, dianggap lebih saleh dan lebih baik secara spritual dari pada  orang  yang  terus  menerus  beribadah,  tetapi  ia  menggantungkan  kebutuhan hidupnya pada orang lain.
3.  Imam Al-Ghazali menganggap bahwa produksi barang-barang kebutuhan dasar sebagai kewajiban sosial (fardhu kifayah).
4.  Produksi  telah  dikenal  sejak  Nabi  Adam  as,  dan  dialah  manusia  pertama  dalam berproduksi.  Allah  menciptakan  Nabi  Adam  dengan  kedua  tangan-Nya  lalu  meniupkan ruh  kepadanya.  Allah  memerintahkan  para  malaikat  bersujud  kepada  Adam  sebagai tanda kemuliaan Adam.
5.  produksi  adalah  aktivitas  menciptakan  manfaat  dimasa  kini  dan  masa  men  datang. Proses  produksi  bias  dilakukan  oleh  satu  orang  saja,  misalnya  seorang  penyanyi  yang mengelolah udara, alat-alat pernafasan, alat-alat pengucapan, pita suara, daya seni dan keterampilannya  menghasilkan  suatu  nyanyian  solo  yang  indah,  atau  sebuah perusahaan  tekstil  .besar  dengan  ribuan  karyawan  dan  berbagai  macam  bahan  baku dan mesin menghasilkan tekstil untuk dijual kemancanegara.
6.  Pada  asas  kesejahteraan  ekonomomi.  Keunikan  mengenai  kesejahteraan  ekonomi terletak  pada  kenyataan  bahwa  hal  itu  tidak  dapata  mengabaikan  pertimbangan
kesejahteraan  lebih  luas.  Prinsip  fundamental  yang  harus  selalu  diperhatikan  dalam proses produksi adalah prinsip kesejahteraan ekonomi.

## Daftar Pustaka
Afzalurrahman.  1997. Muhammad  Sebagai  Seorang  Pedagang .  Yayasan  Swarna  Bhumy: Jakarta.
Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan.  1989. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ,  Jakarta  : Bakai Pustaka: Jakarta.
Karnaen,  A.  Perwaatmadja. Membumikan  Ekonomi  Islam  di  Indonesia ,  Cet.  1.  Usaha  Kami: Jakarta.
Khaf,  Monzer.  2000. The  Islamic  Economy ,  diterjemahkan  oleh  Husein Machnun  dengan  judul Ekonomi    Islam    Telaah    Analitik    terhadap    Fungsi    Ekonomi    Islam .  Aditya    Media: Yogyakarta.
Karim,Adiwarman Azwar. Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam . Raja Grafindo Persada: Jakarta.
Mannan,M. Abduh. 1995. Teori  dan  Praktek  Ekonomi Islam . Dana Bhakti: Yogyakarta.
Mannan,  Muhammad  Abdul. Teori  Dan  Praktik  Ekonomi  Islam diterjemahkan  oleh  Drs.  M. Nastaginn.Dana Bhakti Wakaf.
Nasution,  Mustafa  Edwin  dkk.  2010. Pengenalan  Ekslusif  Ekonomi  Islam  Cetakan  Ketiga. Kencana Predana Media Group.
Qardhawi,Yusuf.  1997. Darul  Qiyam  wal  Akhlak  fil  Iglishadi  Iaslami ,  diterjemahkan  oleh  Zainal Arifin dengan Judul Norma dan Etika Ekonomi Islam . Gema Insani Press: Jakarta.