Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 231-247. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i2.883
Manajemen Diversity dan Kesetaraan dalam Lembaga Pendidikan
Islam: Suatu Analisis Realitas Sosial
Ivan Riyadi Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang, Indonesia ivanriyadi_uin@radenfatah.ac.id

## Abstract
This  article  is  written  based  on  consideration  of  the  reality  of  students  as  a  diversity  and equality  community  that  is  unique  to  discuss,  often  also  occurs  in  Islamic  educational institutions in diversity that can be solved by diversity management and equality that have a spirit of togetherness and vision of unity. To get a complete picture in this article, a qualitative approach  to  the  design  of  literature  research  is  used.  The  results  show  that  diversity management and equality can be a solution to create peace in the school's scope of diversity. The  relationship  of  educational  institutions to  the  community  is an  effort  that  can  be  felt  in creating harmony among ethnic groups.
Keywords; Diversity, management, Islamic Education, Equality.

## Abstrak
Artikel ini ditulis berdasarkan pertimbangan pada realitas peserta didik sebagai masyarakat yang  diversity  dan  kesetaraan  yang  unik  untuk  dibahas,  kerap  juga  terjadi  pada  lembaga pendidkan Islam dalam keragaman yang dapat diselesaikan dengan manajemen diversity dan kesetaraan  yang  memiliki  semangat  kebersamaan  dan  visi  kesatuanl.  Untuk  mendapatkan gambaran yang utuh dalam artikel ini, maka digunakan pendekatan kualitatif dengan desain penelitian literatur. Hasil penelitian menujukkan bahwa manajemen diversity dan kesetaraan bisa menjadi solusi untuk menciptakan kedamaian diruang lingkup sekolah dalam keragaman.
Hubungan  lembaga  pendidikan  terhadap  masyarakat  merupakan  usaha  yang  dapat dirasakan manfaatnya dalam menciptakan kerukunan antar etnis kelompok.

## Kata Kunci: Diversity, Manajemen, Pendidikan Islam, Kesetaraan.

## Accepted: 21-10-2019; published: 30-12-2019
Citation: Wahyu Kurniawan, ‘Sumber Kejahatan dalam Perspektif Psikologi Islam’, Mawa’izh: Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan , vol. 10, no. 2 (2019), pp. 231-247.
Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 231-247. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i2.883

## Pendahuluan
ndonesia merupakan negara kepulauan yang memiliki banyak keragaman budaya, suku,  bahasa,  adat  dan  keyakinan.  Nusantara  terdiri  secara  garis  besar  yaitu struktur kesukuan, tingkat pendidikan, letak wilayah daerah. Keragaman tersebut dalam  dunia  pendidikan  merupakan  hal  positif  untuk  menjadikan  kekayaan  khasah disiplin  keilmuan.  Keragaman  di  Nusantara  terbingkai  dalam  Pancasila  membentuk kerukunan, kedamaian, memfasilitasi suatu perbedaan, kesenjangan walaupun berbeda tetap satu.
Namun  tanpa  menafikan  fenomena  konflik  yang  terjadi  pada  masyarakat mencederai  makna  Pancasila.  Fenomena  konflik  mengganggu  kerukunan  masyarakat yang hidup damai sesuai dengan citi-cita leluhur. Keragaman dalam masyarakat sekolah bersifat multidimensi, terdiri dari berbagai suku, strata pendidikan orang tua, ekonomi, profesi orang tua, keluarga yang lengkap, keluarga brokenhome .
Keragaman  dan  keseteraan  peserta  didik  dalam  Lembaga  pendidikan  yang dikelola dengan baik mampu merumuskan kebudayaan Indonesia. Lembaga pendidikan Islam mengambil peran penting dalam merumuskan kebudayaan nasional. Kebudayaan nasional  dapat  dirumuskan  dengan  suatu  sistem  dan  gagasan  perlambang  yang menjadikan bagian identitas dari masyarakat Indonsia. Peserta didik merupakan warna negara Indonsia yang mencerminkan identitas bangsa Indonesia untuk saling mengenali dalam kesetaraan dengan tujuan untuk memperkuan solidaritas saudara sesama bangsa dan budaya.
Keragaman  dan  kesetaraan  peserta  didik  yang  tersusun  dalam  tradisi  dan budayanya  membuktikan  bahwa  Indoseia  adalah  negara  yang  kuat  dan  negara  yang berpeluang  dalam  potensi  kemajuan.  Akan  tetapi  kekayaan  Indonesia  yang  tidak  bisa dikelola  dengan  baik  akan  menimbulkan  perbedaan  rasa,  rasa  yang  tidak  adil  akan menimbulkan  konflik  di  masyarakat.  Konflik  terjadi  akan  menimbulkan  dan mengancam sendi-sendi nasionalisme dan rasa persatuan.
Peserta didik merupakan bagian dari unsur pembentuk sistem sosial masyarakat sekolah  yang  beragama  dan  kesetaraan.  Kelompok-kelompok  etnik  dalam  lingkup sekolah memiliki kebudayaan dalam batas-batas sosial budaya yang menandai identitas dan eksistensi budaya masyarakat sekolah. Kebudayaan dalam masyarakat yang terjadi
I
Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 231-247. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i2.883
merupakan  bagian  dari  atribut  atau  dengan  kata  lain  ciri-ciri  budaya  yang  menandai identitas.
Diversity atau  keragaman  dalam  konteks  kesataraan  pada  Lembaga  pendidikan sebagai  contoh  peserta  didik  berasal  dari  orang  jawa  maka  mereka  disebut  suatu kelompok etnik  dan memang secara budaya orang jawa berbeda sama orang Madura. Dalam contoh lain peserta didik berasal dari orang jawa timur, tentunya orang Jember berbeda  dengan  orang  Surabaya  karena  berbeda  secara  kultural,  walaupun  orang Jember  dan  Surabaya  sama-sama  orang  yang  berasal  dari  Jawa  Timur.  Dengan perbedaan  ini  maka  orang  jawa  dan  madura,  orang  jember  dan  Surabaya  merupakan berbeda secara kultural sehingga disebut sebagai kelompok etnik.
Diversity dalam  kesuku  bangsaan  akan  selalu  hadir  dalam  konteks  masyarakat yang  bermacam  kultural  dan  kelompok  etnik.  lembaga  pendidikan  harus  memahami dan  mengerti  terhadap  realitas  yang  terjadi  pada  masyarakat  Indonesia  bahwa perbedaan  dan  kemajemukan  yang  ada  di  Nusantara  merupakan  suatu  keniscayaan keberadaannya  karena  Indonesia  yang  kaya  akan  adanya  suku  bangsa,  etnis  dan budaya.  Pada  proses  pendidikan  yang  terjadi  pada  Lembaga  pendidikan  merupakan bagian  dari  individu  peserta  didik  dalam  kelompok  etnik  akan  menggunakan  atribut- atribur sosial budaya seperti berbahasa, gestur berbicara yang mewakili dari kelompok tertentu.  Sehingga  Lembaga  pendidikan  harus  memahami  dengan  adanya  perbedaan tersebut.
Sebagai  contoh,  pengaruh  daerah  sub  tropis  terhadap  pola  kerja  manusia  akan berbeda  dengan  daerah  tropis.  Pada  daerah  sub  tropis  ada  musim  dimana  manusia kurang atau tidak dapat bekerja secara penuh, terutama pada musim dingin, sehingga keadaan  ini  memaksa  manusia  daerah  sub  tropis  untuk  mempersiapkan  cadangan makanan  untuk  musim  dingin.  Demikian  pula  masyarakat  di  daerah  gersang  akan terpaksa  bekerja  lebih  keras  untuk  mempertahankan  hidupnya  dibandingkan  dengan daerah subur. 1
Konsep  manajemen  dalam  pendidikan  digunakan  sebagai  pendekatan  dalam pengelolaan  mutu  pendidikan.  Peran  pendidikan  pada  hakikatnya  ditafsirkan  sebagai
1 Harun Nasution, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya (Penerbit Universitas Indonesia, 1985).
Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 231-247. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i2.883
perubahan  sosial  dan  pusat  peradaban. 2 Hasil  penelitian  Heyneman  dalam  Supriadi 34 mengemukakan  bahwa,  kemajuan  sebuah  bangsa  dan  perubahan  sosial  sangat ditentukan  oleh  pelaksanaan  mutu  pendidikan  pada  konteks  tersebut  pendidikan menjadi yang tempat strategis dan untuk mengantarkan cita-cita ideal dimaksud, maka dibutuhkan sistem manajemken strategis dalam pengelolaan pendidikan.
Pendidikan  dalam  konsep  pengembangan  masyarakat  merupakan  dinamisasi dalam  pengembangan  manusia  yang  beradab.  Pendidikan  tidak  hanya  terbatas berperan pada pengalihan ilmu pengetahuan ( Transfer of knowledge ) saja, namun juga berfungsi  mengembangkan  kemampuan  dan  membentuk  watak  serta  peradaban bangsa  yang  bermartabat  dalam  rangka  mencerdaskan  kehidupan  bangsa,  bertujuan untuk  berkembangnya  potensi  mahasiswa  agar  menjadi  manusia  yang  beriman  dan bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri,  dan  menjadi  warga  negara  yang  demokratis  serta  bertanggung  jawab. 5 Dari fungsi  dan  tujuan  pendidikan  ini  diharapkan  manusia  Indonesia  adalah  manusia  yang berimbang antara segi kognitif, afektif, dan psikomotor,  dan dalam  pencapaian tujuan pendidikan nasional.
Adapun  kegelisahan  akademik  dalam  penelitian  ini  adalah  terjadinya  konflik dalam sendi-sendi masyarakat yang belum terselesaikan dan harus mendapatkan jalan keluar  dan  solusinya  yang  dimulai  pada  manajemen  Lembaga  pendidikan  Islam.  dari fokus  permasalahan  tersebut,  yaitu  1)  Apa  saja  keragaman  dan  kesetaraan  lembaga Pendidikan Islam dan 2) Bagaimana manajemen diversity dan kesetaraan peda peserta didik.  Dari  rumusan  masalah  tersebut,  maka  tujuan  dari  penelitian  ini  adalah merumuskan  tentang  manajemen diversity dan  kesetaraan  peserta  didik  yang memberikan  kontribusi  terhadap  lembaga  pendidikan  Islam.  Peran  manejemen diversity pendidikan  dan  memberikan  rumusan  hubungan  signifikan diversity dan kesetaraan  dalam  dunia  pendidikan.  Pendidikan  yang  ada  pada  dataran  empirik  akan
2 Karel  A.  Steenbrink, Pesantren,  Madrasah,  Sekolah:  Pendidikan  Islam  Dalam  Kurun  Moderen (Lembaga Penelitian, Pendidikan dan Penerangan Ekonomi dan Sosial, 1986).
3 Supriadi, D. Mengangkat Citra dan Martabat Guru. Jakarta: (Adicita Karya Nusantara, 1999).
5 Sri Winarsih, ‘Kebijakan dan Implementasi Manajemen Pendidikan Tinggi dalam Meningkatkan Mutu Pendidikan’, Cendekia: Jurnal Kependidikan Dan Kemasyarakatan 15, no. 2 (24 June 2017), p. 51–66, https://doi.org/10.21154/cendekia.v15i2.1005.
Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 231-247. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i2.883
dapat  sebagai  salah  satu  upaya  memahami  dan  melihat  wujud  prilaku  peserta  didik yang tumbuh dan berkembang dalam masyarakat.

## Metode Penelitan
Artikel ini menggunakan metode studi literatur ( literature study ), pencarian hasil riset  ataupun  sebuat  teori  yang  berkaitan  dengan  pembahasan  dalam  artikel  yang sedang dikaji. Sehingga teori-teori dan hasil penelitian tentang manajemen pendidikan Islam, teori masyarakat majemuk, interaksi antropologi, agama dan sosial.
Adapun  referensi  diperoleh  melalui  laporan  penelitian  khususnya  yang  sudah dipublikasikan,  jurnal  nasional  ataupun  artikel  internasional,  buku,  adapun  prosedur dalam  penelitian  literatur  tersebut  melalui  tiga  tahapan  yaitu;  pertama  pengumpulan, keduaadalisis  data,  ketiga  penarikan  kesimpulan.  Tanpa  ingin  mengklaim  sebagai kemutlakan  kebenaran hasil  kajian, kita juga dituntut berupaya menemukan  rumusan tentang  definisi  agama,  dari  pendekatan  kebahasaan  hingga  tinjauan  istilah,  secara substansial maupun fungsional.

## Kajian Literatur
Dalam  jurnal  Jenny  Maria  Fatimah  dengan  judul Komunikasi  Keluarga Meningkatkan  Akses  Pendidikan  Bagi  Kesetaraan  Anak  Perepuan  Dalam  Lingkaran Kemiskinan. Kesetaraan  melalui  komunikasi  tak  terlepas  dari  peranan  dominan  orang tua  dan  komunikasi  sehingga  meningkatkan  pendidikan  untuk  anak. 6 Sebagaimana Setudi  Purwanto  menemukan  bahwa  budaya  yang  kuat  dibangun  melalui  beberapa aspek,  antara  lain;  komitmen  ( commitment ),  kemampuan (kopetence ),  perpaduan ( cohesion )  dan  konsistensi  ( konsistency) .  Kondisi  tersebut  harus  dapat  dilaksanakan secara  konsisten,  sebagaimana  yang  telah  disepakati  bersama  dan  merupakan  satu kesatuan yang tidak dapat dipisah-pisahkan. 7
Dalam  jurnal  Abd  Somad  dengan  judul Selayang  Pandang  tentang  Antropologi Pendidikan. Masyarakat ( society ) dan kebudayaan ( culture ) saling bergantung satu sama lain. Masyarakat tidak mungkin merupakan satu kesatuan fungsional tanpa kebudayaan, demikian  pula  sebaliknya.  Individu-individu  hanya  sebagai  medium  ekspresi
6 Jenny  Maria  Faimah,  ‘ Komunikasi  Keluarga  Meningkatkan  Akses  Pendidikan  Bagi  Kesetaraan Anak Perepuan Dalam Lingkaran Kemiskinan ’, Jurnal Mimbar , Makassar, 2014, p. 199.
7 Iwan Purwanto, ‘ Manajemen Strategi ’, (Bandung: Yrama Widya, 2008).
Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 231-247. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i2.883
kebudayaan dan melangsungkannya dengan pendidikan terhadap generasi berikutnya. Implementasi. 8
Kemudian jurnal yang ditulis oleh M. Dimyati Huda Eneng Fauziah dengan judul Pendekatan Antropologis dalam Studi Islam. Pendekatan antropologis dalam memahami agama dapat diartikan sebagai salah satu upaya memahami agama dengan cara melihat wujud  praktek  keagamaan  yang  tumbuh  dan  berkembang  dalam  masyarakat. Antropologi  adalah  suatu  disiplin  ilmu  yang  membawa  pengertian world  view yang bergantung  kepada  perspektif  saintifik,  aliran  falsafah  atau  kepercayaan  agama seseorang.  Dengan world  view inilah  seseorang  dapat  memahami  diri  dan  dunianya. Dengan mempelajari antropologi, kita bisa menyadari keragaman budaya umat manusia dan pengaruh dalam pendidikan. 9 Pada hakekatnya setiap kebudayaan adalah unik atau tidak  sama  dengan  kebudayaan  yang  lain,  bahwa  setiap  masyarakat  mempunyai kebudayaan  masing-masing  dan  bahwa  setiap  agama  untuk  dapat  berpijak  di  bumi hidup dan berkembang serta lestari dalam masyarakat haruslah menjadi pedoman yang diyakini  kebenarannya  bagi  kehidupan  suatu  masyarakat. 10 itu  harus  sanggup mengubah  masyarakat  untuk  dibawa  ke  arah  cita-cita.  Untuk  dapat  hidup  dan berkembang  serta  lestari  dalam  masyarakat,  agama  harus  menjadi  kebudayaan  bagi masyarakat.  Karena  setiap  masyarakat  memiliki  kebudayaan  yang  digunakan  sebagai pedoman  untuk  mengelola  atau  manajemen  pendidikan  dalam  lingkungan  hidup, kebutuhan sosial. 11
Secara  garis  besar  Jurusan  Manajemen  Pendidikan  Islam  berkonsentrasi  pada manajemen pendidikan Islam, supervisi pendidikan Islam, pemikiran pendidikan Islam serta  bimbingan  konseling  pendidikan  Islam.  Sedangkan  Jurusan  PAI  konsentrasi utamanya  pada profesi pengajar atau  Keguruan. Salah satu tujuan  utama Jurusan MPI adalah  menghasilkan  praktisi  kependidikan  Islam  yang  profesional  dan  memiliki komitmen  terhadap  keunggulan  kompetensi,  kompetitif,  dan  inovatif.  Secara  spesifik
8 Abd  Shomad,  ‘ Selayang  Pandang  Tentang  Antropologi  Pendidikan  Islam ’,  Jurnal  Pendidikan Agama Islam 1, no. 1 (2004).
9 M. Dimyati Huda, ‘Pendekatan Antropologis Dalam Studi Islam’ , Didaktika Religia 4, no. 2 (2016): p. 139–62.
10 Parsudi Suparlan, ‘Pendidikan Agama Islam: Tinjauan Disiplin Antropologi’ , (Bandung: Nuansa, 2001). 11 Harun  Nasution  et  al., Tradisi  Baru  Penelitian  Agama  Islam:  Tinjauan  Antar  disiplin  Ilmu (Diterbitkan atas kerja sama Pusjarlit dengan Nuansa, 1998).
Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 231-247. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i2.883
orientasi  profesi  alumni  MPI  adalah  menjadi;  1)  Manajer  LembagaPendidikan  Islam (LPI),  2)  Konsultan  manajemen  Lembaga  Pendidikan  Islam,  3)  Praktisi  lembaga pendidikan  Islam  (tenaga  kependidikan  Islam),  4)  Peneliti  di  bidang  kependidikan Islam, 5) Tenaga edukatif kependidikan Islam. 12

## Hasil dan Pembahasan
Manajemen diversity dan kesetaraan pada Lembaga pendidikan Islam yang harus disadari  oleh  orang  Indonesia  bahwa  pelajar  yang  terdiri  dari  golongan  dominan  dan minoritas.  Dalam  hal  ini  dapat  dilihat  sebagaiman  fenomena  yang  terjadi  dalam masyarakat  melalui  interaksi  antar  masyarakat  di  lingkungan  sekolah.  Peserta  didik merupakan bagian dari masyarakat luas yang memiliki keragaman kelompok etnis, adat istiadat,  tradisi,  bahasa,  kesenian,  kesamaan  leluhur,  asal  usul  daerah  yang  menjadi pusat  perhatian  dalam  melaksanakan  demokrasi.  Manajemen diversity pada  peserta didik  dapat  dilakukan  dengan  cara  menerapkan  ide-ide  pluralisme  dan  multikultural dalam lembaga pendidikan Islam.
Multikulturalisme  merupakan  paham  yang  terdiri  dari  keragaman.  Dalam keragaman  dengan  cara  menyikapi  dengan  saling  hormat  menghormati,  Saling mengerti,  mengutamakan  kebersamaan  dalam  bingkai  perdamaian  dan  terhindar  dari konflik  yang  berkepanjangan. 13 Maka  dalam  hal  ini  manajemen diversity diawali  di lembaga  pendidikan  yang  menciptakan  peserta  didik  yang  memiliki  sikap  keragaman, memperhatikan kebersamaan, atau hanya memperhatikan kesamaan.
Salah  inti  dari  pendidikan  multikultural  adalah  pengakuan  terhadap  harkat manusia  dan  hak  asasi  manusia. 14 Dalam  lembaga  pendidikan  harus  menerapkan kebudayaan  belajar  yang  saling  menjaga  perdamaian,  toleransi,  dan  mengutamakan kesamaan  baik  kesamaan  sebagai  umat  Islam  maupun  kesamaan  sebagai  makhluk ciptaan Tuhan yang hadir dalam ruang lingkup kesamaan tanah air.
12 M.  Misbah, ‘Reorientasi  Jurusan  Manajemen  Pendidikan  Islam  (MPI)  Antara  Tenaga Kependidikan  dan  Tenaga  Pendidik ’,  Cendekia:  Jurnal  Kependidikan  dan  Kemasyarakatan  16,  no.  1  (30 July 2018): 83–101, https://doi.org/10.21154/cendekia.v16i1.1178.
13 Nganun  Naim  dan  Achmad  Sauqi. Pendidikan  Multicultural  Konsep  dan  Aplikasi ,  cet-ke 3(Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2011). p.125.
14 H.A.R Kekuasaan  dan  Pendidikan  Suatu  Tinjauan  dan  Perpektif  Studi  Kultural,  Magelang: Indonesia, 2003), p. 171.
Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 231-247. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i2.883
Peserta  didik  merupakan  makhluk  sosial  dan  berbudaya  yang  dilatarbelakangi oleh  nilai-nilai  pada  diri  peserta  didik,  karena  nilai-nilai  yang  tertanam  pada  peserta didik  merupakan  dari  bagian  nilai-nilai  kemanusiaan  sendiri.  Nilai-nilai  kemanusiaan berupa  moralitas  yang  dapat  dipahami  dari  sudut  pandang  dari  manapun.  Jika  dilihat dari  sudur  pandang  fisiologis  maka  manusia  mirip  hewan,  hewan  mempunyai  kepala telinga, kaki, maka secara fisik juga manusia mempunyai kesamaan yang dimiliki oleh hewan.  Maka  dalam  hal  ini  yang  menjadi  informasi  pengetahuan  adalah  manusia memiliki akal untuk berfikir tentang kemarin, hari ini dan esok hari.
Manajemen diversity dan  kesetaraan mengandung nilai-nilai kemanusiaan  yang dapat  mengembalikan  peserta  didik  sebagai  manusia  kepada  fitrahnya.  Fitrah seseorang  peserta  didik  memiliki  sisi  baik  dan  sisi  buruk,  sisi  kekurangan  dan  sisi anugrah  kepintaran.  Namun  disisi  lain  manusia  mempunyai  fitrah  kesempurnaan berusaha  untuk  menjadi insan  kamil. Cara  peserta  didik  untuk  menyempurnakan  diri yaitu  dengan  cara  belajar  dan  mencari  informasi  terkait  dengan  hal-hal  yang  belum diketahui  atau  permasalahan  yang  belum  terpecahkan.  Dari  pengetahuan  tersebut menentukan proses penyempurnaan diri.
Proses  pembudayaan  di  lembaga  pendidikan  tersebut  merupakan  suatu  cara untuk  mencapai  penyempurnaan  diri.  Peserta  didik  sebagai  manusia  yang  hadir  di muka  bumi  ini  dalam  keadaan  tidak  sempurna  berperan.  Maka  ada  kebudayaan  yang harus  diketahui  oleh  peserta  didik  yaitu  kebudayaan  yang  dekat  dengan  syariat merupakan  sesuatu  yang  baik  disertakan  sebagai  kebudayaan  yang  menempel  saja dianggap sebagi kearifan lokal. Namun demikian ada juga kebudayaan yang sama sekali tidak ada hubungannya dengan Islam.
Keberagaman dalam kebudayaan merupakan fasilitas alam yang perlu dikaji dan dikembangkan  dalam  kesetaraan.  Ada  etika  yang  perlu  dipahami  oleh  peserta  didik untuk  mempelajari  dari  makna  keberagaman  tersebut.  Pada  saat  peserta  didik mengetahui  terhadap  objektif  identitas  maka  dalam  proses  terjadinya  perubahan tersebut  yang  menjadi  sebuat  teori  pembelajaran  terbagi  beberapa  item  pembahasan. Mulai dari media pembelajaran, materi ajar, metode, dan Teknik dalam pembelajaran.
Manajemen diversity dan  kesetaraan  pada  lembaga  pendidikan  Islam  dapat dikelola dengan cara membina hubungan antar peserta didik. Hubungan tersebut dapat
Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 231-247. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i2.883
dikembangkan  dan  dilestarikan.  Maka  hubungan  antar  peserta  didik  tersebut  dapat dibina  dengan  cara    memahami  antar  kebiasaan  dan  budaya  kebiasaan  yang  menjadi norma  pada  setiap  lingkungan  peserta  didik.  Kebiasaan  tersebut  terjadi  dengan  sikap yang selaras dengan nilai-nilai norma agama. Sehingga terjadi sikap saling menghargai dan  saling  menghormati  antar  kelompok  etnis  peserta  didik.  Untuk  meminimalisir terjadinya  pergeseran  dan  persoalan  pada  dunia  pendidikan  yang  berkutik  pada masalah yang bukan pada substantif yang berpusat pada peserta didik.
Persoalan  Pendidikan  jangan  hanya  dianggap  melulu  persoalan  pedagogis, didaktis,  metodis  dan  tidak  menjadi  masalah  kebijakan  sosial,  sehingga  pendidikan tidak  lagi  menjadi  kebutuhan  bersama.  Untuk  itu  perlu  analisa  empiris  tentang  tugas pendidikan   dalam  konteks  kehidupan  masyarakat”. 15 Dalam  konteks  kehidupan masyakat  sekolah  pada  lembaga  pendidikan  Islam  bahwa  perbedaan  dan  kesetaraan peserta  didik  yang  harus  ditarik  kedalam  konteks  kebudayaan  masyarakat  Indonesia yang  kaya  akan  budaya  nasional  yan  bersifat  unik.  Maka  dalam  lembaga  pendidikan harus  selalu  mengikuti  perkembangan  pada  isu-isu diversity yang  berkembang  untuk dilakukan perbandingan diversity dan kesetaraan baru yang bersifat tentatif.
Lembaga  pendidikan  Islam  selalu  berproses  dalam diversity dan  kesetaraan dalam sejarah dan budaya tidak tercapai tujuan nasional tanpa memahami hakikat pada peserta  didik.  Karena  sesungguhnya  realitas  keragaman  adalah  realitas  kemanusiaan sendiri dalam dunia pendidikan. Konteks diversity terletak pada interpretasi dan prilaku sosial  peserta  didik  oleh  karena  itu  menghargai  sangat  diperlukan  untuk  menjaga kerukunan antar etnis, keturunan, dan kebiasaan. Sikap menghargai sebagai alat untuk mengerti  realitas  peserta  didik  di  lingkungan  sekolah  yang  merupakan  miniatur  dari diversity masyarakat Indonesia.
Diversity dalam  konteks  perbedaan  budaya  yang  tercermin  dalam  perasaan peserta  didik  merupakan  suatu  wawasan  yang  harus  dipahami  oleh  banyak  peserta didik  lainnya.  Karena  bagi  mereka  yang  merasakan  hasil  interaksi  terhadap kemajemukan  tentunya  berbeda  dengan  yang  tidak  merasakan  suatu  simbol  dari keragaman  tersebut.  Demikian  pula  dalam  sudut  pandang  psikologi  memahami keragaman berbeda dengan sudut pandang ekonomi, politik dan agama.
15 Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi (Penerbit PT Rineka Cipta, 1990).
Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 231-247. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i2.883
Sudut  pandang  agama  adalah  sebagai  persoalan  universal  manusia.  Bagi J.G.Frazzer,  seperti  penuturan  Bahtiar,  agama  didefinisikan  dengan  penyembahan kepada  kekuatan  yang  lebih  agung  dari  pada  manusia,  yang  dianggap  mengatur  dan menguasai jalannya alam semesta. 16 Sementara, Mehdi Ha’iri Yazdi berpendapat bahwa agama adalah kepercayaan kepada yang mutlak atau kepada kehendak mutlak sebagai kepedulian  tertinggi. 17 Keragaman  dalam  sudut  pandang  agama  merupakan  sebuah keniscayaan yang hadir ditengah kehidupan manusia merupakan suatu perbedaan yang saling  melengkapi  dalam  memenuhi  kekurangan.  Agama  menganjurkan  untuk  selalu bekerjasama dalam kebaikan walaupun ditengah perbedaan.
Kesetaraan  dalam  perbedaan  merupakan  keniscayaan  yang  dirasakan  sebagai suatu  persamaan  dalam  suatu  masyarakat  sekolah  yang  bagian  kecil  suatu  bangsa. Pendidikan  Islam  merupakan  suatu  tugas  penting  dalam  menjalankan  fungsi-fungsi negara  untuk  mewujudkan  kedamaian.  Usaha  lembaga  pendidikan  Islam  untuk menemukan  nilai-nilai  kebenaran  dan  kekuatan  yang  terkandung  pada  keragaman peserta  didik.  Kekuatan  yang  dihasilkan  dalam  dunia  pendidikan  akan  membentuk sikap saling percaya dan saling mempunyai kesamaan dalam perbedaan.
Keragaman dalam kesetaraan pada lembaga pendidkan islam terdapat dua aspek yaitu manusia dan budaya. Pada dasarnya lembaga pendidikan Islam dihadirkan untuk membantu  negara  dalam  menciptakan  suatu  kerukunan.  Kedamaiaan  dan  kesetraan antar  identitas.  Sehingga  mengarahkan  kepada  kehidupan  bernegara  yang  berdaya saing sudah bergeser dari isu-isu perbedaan sosial. Dalam hal ini jelas bahwa persoalan keragaman dan kesetaraan mendapatkan pembahasan yang lebih secara empiris dalam dunia  pendidikan.  tanpa  memahami  keragaman  peserta  didik  maka  perkara  pada pendidikan belum juga terselesaikan.

## Interaksi Diversity dan Kesetaraan peserta didik
Interaksi  dimulai  ketika  peserta  didik  sejak  bayi.  Bayi  belajar  berinteraksi terhadap  lingkungan  sekitar  melalui  komunikasi  dengan  manusia  yang  terjadi  timbal
16 Amsal  Bakhtiar, Filsafat  Agama:  Wisata  Pemikiran  dan  Kepercayaan  Manusia (RajaGrafindo Persada, 2007).
17 Mehdi Ha’iri Yazdi and Ilmu Hudhuri, ‘Prinsip-Prinsip Epistemologi  Dalam Filsafat Islam , Ter’, Ahsin Mohammad ( Andung: Mizan, 1996).
Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 231-247. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i2.883
balik.  Dengan  perkembangan  dan  pertumbuhan  usia  seseorang  sering  terjadi  konflik dengan  kelompok  lainnya  yang  disebabkan  oleh  prilaku  yang  tidak  sesuai  dengan norma  masyarakat.  Sehingga  perlu    kesetaraan  dalam  keragaman  yang  dapat mengontrol dan mengarahkan peserta didik.
Pendidikan menjadi faslitas dan gerakan yang berpijak kepada keberadaan agama dalam  kehidupan  manusia  dengan  membedakan  apa  yang  mereka  sebut  sebagai common  sense dan  ' religious atau mystical  event .  Di  dalam  bahasa  Latin  terdapat  kata religi yang berasal dari kata relegere dan religare . Relegere dapat diartikan berhati-hati, dengan maksud harus berpijak pada sejumlah aturan yang ketat. Kata religi bagi bangsa Roma  menunjuk  pada  sikap  kehati-hatian  terhadap  yang  Maha  Kudus,  yang  diyakini bersifat  suci  dan  terhormat. 18 Kata relegere juga  dapat  diartikan  mengumpulkan  atau membaca, yang dimaksudkan adalah sejumlah aturan tentang cara pengabdian kepada Tuhan  yang  terkumpul  dalam  kitab  suci  yang  harus  dibaca. 19 Maka  dalam  hal  ini perbedaan dalam memahami definisi agama sendiri merupakan suatu tanda kaya akan sebuah  keilmuan.  Lembaga  pendidikan  merupakan  tempat  dalam  menuntut  ilmu  dan mengembangkannya agar menjadi peserta didik yang lebih bijak.
Peserta didik dalam menuntut ilmu harus ditanamkan dengan pembudayaan yang lebilh  memanusiakan  dan  menghormati  peserta  didik  lainnya.  Proses  pembudayaan pada peserta didik diwali dengan cara hidup bersama. Kebersamaan dalam suatu sistem norma yang saling menghargai. Sehingga perbedaan dalam masyarakat dapat berjalan dengan  tertib  tanpa  adanya  konflik  dan  benturan  antar  kelompok.  Peserta  didik  yang mengalami dalam menuntut jati diri ketika masih remaja.
Remaja aset generasi mendatang bangsa Indonesia. Keberadaannya harus benar- benar  diperhatikan  dengan  baik  dan  diarahkan  kepada  masa  depan  yang  gemilang. Remaja selaku peserta didik harus mendapatkan haknya memperoleh pendidikan yang benar  yang  mempu  membentuk  pribadinya  yang  sempurna. 20 Remaja  di  usia  anak sekolah merupakan masa-masa yang sangat rawan, labil dan mudah terpengaruh oleh
18 Sidi  Gazalba, Islam  Dan  Perubahan  Sosiobudaya:  Kajian  Islam  Tentang  Perubahan  Masyarakat (Pustaka Antara, 1983).
19 Nasution, Islam Ditinjau Dari Berbagai Aspeknya .
20 Fery Diantoro, ‘Manajemen Peserta Didik Dalam Pembinaan Perilaku Keberagamaan’, Cendekia: Jurnal  Kependidikan  Dan  Kemasyarakatan 16,  no.  2  (22  November  2018):  409–26, https://doi.org/10.21154/cendekia.v16i2.1207.
Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 231-247. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i2.883
kondisi  dan  situasi  sekelilingnya.  Terjadinya  kenakalan  remaja  akibat  pergaulan  yang salah.
Internalisasi kesetaraan dalam Diversity Pada Lembaga Pendidikan
Internalisasi  kesetaraan  dalam diversity bersifat  terbuka  yang  menerima  suatu terhadap nilai-nilai moral yang diciptakan oleh toko masyarakat atau adat yang menjadi warisan  sosial.  Warisan  sosial  merupakan  isi  kepribadian  yang  muncul  dan diimplementasikan  dalam  kehidupan  sehri-hari.  Nilai-nilai  moral  yang  hadir  dan dijadikan pembudayaan dalam lembaga pendidikan dapat menterjemahkan tujuan dari pendidkan nasional yang diinternalisasikan.
Proses  internalisasi  berlangsung  sepanjang  masa  pertumbuhan  dan perkembangan  peserta  didik  di  tengah  lingkungan  sekolah.  Dengan  pengalamannya tersebut,  seseorang  memiliki  pengetahuan  dan  nilai-nilai  ideal  atau  sistem  nilai  dan dinyatakan  dalam  perilaku.  Sistem  nilai  tersebut  dapat  bersumber  dari  unsur-unsur kebudayaan,  yang  menurut  Koentjaraningrat  meliputi  tujuh  unsur,  yakni:  bahasa, sistem  pengetahuan,  organisasi  sosial,  sistem  peralatan  hidup  dan  teknologi,  sistem mata pencaharian hidup, sistem agama.
Ilmu yang mempelajari manusia, menjadi sangat penting untuk memahami agama. Istilah  agama  dipahami  sebagai  sebuah  sistem  aturan  tetap  dan  mengikat  karena diyakini merupakan jalan hidup menuju suatu tujuan. 21 Maka dalam hal ini mempelajari tentang  manusia  dan  segala  perilaku  mereka  untuk  dapat  memahami  perbedaan kebudayaan  manusia.    Dibekali  dengan  pendekatan  yang  holistik  dan  komitmen antropologi akan pemahaman tentang manusia.
Intenarnalisasi  diterapkan  melalui  kurikulum  dalam  manajemen  pendidikan. Materi  sesuaikan  dengan  letak  georafis  suatu  lembaga  pendidikan.  Sehingga  potensi lokal  masing-masing  daerah  dirangkum  dalam  proses  internalisasi  keragaman. Sehingga  peserta  didik  dapat  mengenali  potensi  budayanya  sendiri,  mengembangkan
Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 231-247. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i2.883
budaya, menumbuhkan cinta tanah air. Guru mengajak peserta didik untuk mempelajari sesuatu dalam rangka suatu pelajaran di sekolah.
Internalisasi  kesetaraan  dalam diversity berguna  bagi  peserta  didik  untuk membantu  mereka  memahami  kehidupan  nyata  dalam  lingkungan  beserta  segala masalahnya. Misalnya, siswa diajak  ke  museum, kantor, percetakan, bank,  pengadilan, atau ke suatu tempat yang mengandung nilai sejarah atau kebudayaan tertentu. Dalam hal  ini  memberikan  ilustrasi  bahwa  kajian  perbedaan  di  Indonesia  telah  berhasil dibentuk  dalam  kebersamaan  yang  dimulai  di  lingkungan  sekolah.  Karena  keragaman memiliki  hubungan  yang  erat  terhadap  kebudayaan.  Dalam  menguraikan  posisi keragaman  di  masyarakat  Indonesia  sebagai  suatu  keniscayaan  sebagai  negara kepulauan.  Keragaman  merupakan  bagian  dari  banyak  budaya  yang  di  dalamnya terdapat  kesetaraan  dalam  memiliki  hak  dan  kewajiban.  Kesetaraan  tersebut  dalam konsep agama merupaakan bagian dari mengalahkan ego.
Nicholas Berdyaev memandang agama sebagai usaha untuk mengatasi keheningan guna  melepaskan  ego  dari  ketertutupannya,  untuk  mencapai  kebersamaan  dan keterakhiran. Selain itu, William james memaknakan agama sebagai perasaan, tindakan dan  pengalaman  masing-masing  manusia  dalam  keheningannya. 22 Dalam  pandangan tersebut merupakan pengakuan terhadap sifat-sifat pada manusia yang memiliki sikap egois. Di balik sikap egois ada kecakapan yang perlu dikembangkan pada peserta didik.
Pengembangan  kecakapan  hidup  terdiri  dari:  kecakapan  personal,  kecakapan sosial, kecakapan akademik, dan kecakapan vokasional (keterampilan) untuk bekerja. 23 Prinsip  ini  menitikberatkan  pada  lembaga  pendidikan  yang  mampu  berkomunikasi secara  aktif  dalam  kebersamaan  yang  tertanam  sifat  saling  percaya.  Lembaga pendidikan hendaknya mempunyai program yang cukup lentur dan beradaptasi secara terus menerus dengan perubahan-perubahan layanan lembaga lain di masyarakat.
Perkembangan  keragaman  merupakan  bagian  dari  pengetahuan,  tekhnologi, yang  begitu  cepat  perlu  diikuti  dengan  program  yang  relevan.  Relevansi.  Peran  dan fungsi lembaga pendidikan ditentukan sesuai dengan kondisi masyarakat yang menjadi
22 Robert W. Crapps, ‘Dialog Psikologi dan Agama Sejak William James Hingga Gordon W’, Allport, Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 1993. 23 Nasution et al., Tradisi Baru Penelitian Agama Islam .
Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 231-247. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i2.883
latar belakang peserta didik. Karena anak setelah menyelesaikan studi akan kembali ke masyarakat sebagai pengguna lulusan suatu lembaga pendidikan.
Lembaga  pendidikan  secara  terbuka  bersedia  untuk  diobservasi  oleh masyarakat. Masyarakat dapat melihat secara langsung proses  dan sarana  di lembaga pendidikan.  Agar  masyarakat  mengetahui  apa  dan  bagaimana  penyelenggaraan pendidikan  di  lembaga  tersebut.  Pemberian  kesempatan  kepada  masyarakat. Masyarakat dapat dengan suka rela membantu kegiatan di lembaga Pendidikan.
Lembaga pendidikan bersama masyarakat hendaknya mengembangkan program kegiatan  dan  layanan  guna  memperluas,  memperbaharui,  memadukan  peng-alaman berbagai  kelompok  umur  pada  semua  tingkatan.  Lembaga  harus  memperhatikan kebutuhan  masyarakat  ini.  Dalam  melaksanakan  kerjasama  dan  meningkatkan keterlibatan masyarakat dengan lembaga pendidikan sering muncul beberapa kendala seperti  kurangnya  jalinan  komunikasi  dan  kemungkinan  usaha  masyarakat mengeksploitasi keberadaaan lembaga pendidikan, kegiatan mengkritik dan menyerang yang  bertujuan  menjatuhkan  kebijakan  lembaga  pendidikan.  Misalnya  suatu perusahaan  bersedia  menjadi  donatur  penyelenggaraan  suatu  lembaga  pendidikan dengan syarat agar siswa mau menggunakan produk tertentu. Untuk mengatasi kendala tersebut  maka  pihak  Lembaga  pendidikan  perlu  tanggap  dengan  cara  menganalisis motif diballik pemberian dana tersebut. Pimpinan perlu menganalisis dan memecahkan masalah secara bijaksana.
Secara khusus Azra 24 menyebutkan, di kalangan masyarakat Muslim Indonesia, partisipasi  masyarakat  dalam  rangka  pendidikan  pendekatan  antrolopogi,  agama,  dan sosial,  yaitu  suatu  sejarah  perkembangan  Islam  di  bumi  Nusantara.  Hampir  seluruh lembaga pendidikan Islam di Indonesia, mulai dari rangkang, dayah, meunasah (Aceh), surau  (Minangkabau),  pesantren  (Jawa),  bustanul  atfal,  diniyah  dan  sekolah-sekolah Islam lainnya didirikan dan dikembangkan oleh masyarakat Muslim.

## Penutup
Interaksi diversity danKesetaraan  pada  peserta  didk  dalam  lembaga  pendidikan Islam. Keseragaman  pada setiap  peserta didik  hanya  dapat dicapai melalui organisasi,
24 Azyumardi Azra, ‘ Jaringan Global Dan Lokal Islam Nusantara’ , Bandung: Mizan, 2002.
Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 231-247. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i2.883
terutama  organisasi  pendidikan  yang  dikelola  secara  baik.  Mempelajari  kebutuhan peserta  didik  dalam  melihat  apa  yang  bisa  diperbuat  lembaga  pendidikan  untuk memenuhi  kebutuhan  masyarakat,  yang  akhirnya  dapat  melayani  kebutuhan  mereka. Pada saat yang tepat pihak sekolah malibatkan masyarakat sekitar untuk berpartisipasi dalam kegiatan sekolah untuk menimbulkan sikap trust antar lembaga pendidikan dan warga sekitar.
Internalisasi  kesertaraan  dalam diversity pada  hakikatnya  memiliki  sistem  nilai- nilaimora  agama  dalam  sosial-budaya  yang  kemudian  dapat  ditransformasikan  dalam berbagai kehidupan di masyarakat  termasuk dalam sistem  lembaga pendidikan Islam. Diversity ternyata sangat berdampak signifikan bahkan merupakan keniscayaan untuk tidak  terjebak  dalam  pandangan  tentang  keragaman  praktis.  Keragaman  berkaitan dengan  perbedaan  sifat  dan  kondisi  masing-masing  komponen  sistem  kesertaraan. Pemahaman demikian dapa menyadarkan bahwa dalam sebuah kebudayaan.
Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 231-247. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i2.883

## Daftar Pustaka
Asad, Talal. ‘ Anthropological Conceptions of Religion: Reflections on Geertz ’. Man , 1983. Azra, Azyumardi.‘ Jaringan Global dan Lokal Islam Nusantara’ . Bandung: Mizan, 2002.
Bakhtiar,  Amsal. Filsafat  Agama:  Wisata  Pemikiran  Dan  Kepercayaan  Manusia .  Raja Grafindo Persada, 2007.
Crapps, Robert W. ‘Dialog Psikologi dan Agama Sejak William James Hingga Gordon W’. Allport, Yogyakarta: Penerbit Kanisius , 1993.
Diantoro,  Fery.  ‘Manajemen  Peserta  Didik  Dalam  Pembinaan  Perilaku  Keberagamaan’. Cendekia:  Jurnal  Kependidikan  dan  Kemasyarakatan 16,  no.  2  (22  November 2018): 409–26. https://doi.org/10.21154/cendekia.v16i2.1207.
Fauzi,  Ahmad.  ‘Manajemen  Pendidikan  Islam  Di  Pesantren;  Berbasis  Kearifan  Lokal Kajian  Fenomenologis’.  In  Seminar  Nasional  Pendidikan,  Fakultas  Ilmu Pendidikan  Universitas  Negeri  Malang  Sinergitas  Keluarga,  Sekolah  Dan Masyarakat Dalam Penguatan Pendidikan Karakter, 51–62, 2017.
Gazalba,  Sidi. Islam  Dan  Perubahan  Sosiobudaya:  Kajian  Islam  Tentang  Perubahan Masyarakat . Pustaka Antara, 1983.
Huda, M. Dimyati. ‘ Pendekatan Antropologis Dalam Studi Islam’ . Didaktika Religia 4, no. 2 2016.
Koentjaraningrat. Pengantar Ilmu Antropologi . Penerbit Pt Rineka Cipta, 1990.
Misbah,  M.  ‘ Reorientasi  Jurusan  Manajemen  Pendidikan  Islam  (MPI)  Antara  Tenaga Kependidikan  Dan  Tenaga  Pendidik’ .  Cendekia:  Jurnal  Kependidikan  Dan Kemasyarakatan 16, no. 1 (30 July 2018): 83–101. https://doi.org/10.21154/cendekia.v16i1.1178.
Nasution, Harun. Islam Ditinjau Dari Berbagai Aspeknya . Penerbit Universitas Indonesia, 1985.
Nasution,  Harun,  Jujun  S.  Suriasumantri,  Johan  H.  Meuleman,  Mastuhu,  and  M.  Deden Ridwan. Tradisi  Baru  Penelitian  Agama  Islam:  Tinjauan  Antardisiplin  Ilmu . Diterbitkan atas kerja sama Pusjarlit dengan Nuansa, 1998.
Purwanto, Iwan. ‘Manajemen Strategi’. Bandung: Yrama Widya , 2008.
Shomad,  Abd.  ‘Selayang  Pandang  Tentang  Antropologi  Pendidikan  Islam’. Jurnal Pendidikan Agama Islam 1, no. 1 (2004).
Steenbrink,  Karel  A. Pesantren,  Madrasah,  Sekolah:  Pendidikan  Islam  Dalam  Kurun Moderen . Lembaga Penelitian, Pendidikan dan Penerangan Ekonomi dan Sosial, 1986.
Suparlan,  Parsudi. ‘Pendidikan  Agama  Islam:  Tinjauan  Disiplin  Antropologi’ . Bandung: Nuansa , 2001.
Tobroni, Tobroni, and Asyraf Isyraqi. ‘ The Role Of Islamic Religion Education For Social Etic Of Frienship and Peace Formation Case Indonesia and Malaysia ’, 2012. Winarsih,  Sri.  ‘ Kebijakan  dan  Implementasi  Manajemen  Pendidikan  Tinggi  dalam Meningkatkan  Mutu  Pendidikan ’.  Cendekia:  Jurnal  Kependidikan  Dan
Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 231-247. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i2.883
Kemasyarakatan 15, no. 2 (24 June 2017): 51–66.
https://doi.org/10.21154/cendekia.v15i2.1005.
Yazdi,  Mehdi  Ha’iri,  and  Ilmu  Hudhuri. ‘Prinsip-Prinsip  Epistemologi  Dalam  Filsafat Islam, Ter’. Ahsin Mohammad (Andung: Mizan, 1996), 1994.