085228438068  jurnallivinghadis@gmail.com 
http://ejournal.uin-suka.ac.id/ushuluddin/Living

## THE  CONNECTIVITY  Of  HADITH  AND  MODERN SAINS:  CASE  STUDY  ON  HADITH  ABOUT POMEGRANATE
DOI: 10.14421/livinghadis.2023.4612
Baiq Mira Nurfatihah dan Ahmad Ubaidillah Ma’sum Al Anwari King Fahd University of Petroleum and Minerals Arab Saudi Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta mbaiq056@gmail.com | ahmadalanwari3@gmail.com

## Abstract
The Prophet through his hadiths taught goodness to his people, both in the realm of attitude,  character,  worship,  and  even  greater  things.  In  practice,  Muslims  only implement the prophet's commands to the extent of religious doctrine which considers the prophet to be ma'shum, but they forget the conceptual dimensions that actually support the truth of what the prophet conveyed. This article discusses the connectivity between the hadith of the Prophet SAW and sains through two fundamental questions; first, what is the methodological conceptual relationship between hadith and sains?, and second, to what extent is the truth of hadith seen from a scientific perspective? Both questions are analyzed using descriptive-analytical research methods which will then be compared to find the meeting point. The results found a very close relationship between hadith and sains, where both are built on methodology and are objective. The truth is not just a claim, but the truth is proven through data and facts.
Keywords: Connectivity,  Hadith,  Modern  Sains,  Pomegranate,  Conceptual- Methodological

## Abstrak
Nabi  melalui  hadis-hadisnya  mengajarkan  kebaikan  kepada  umatnya,  baik  dalam ranah sikap, karakter, ibadah, dan hal-hal yang lebih besar lagi. Umat Islam dalam praktiknya  hanya  mengamalkan  perintah  nabi  sebatas  doktrin  keagamaan  yang menganggap  nabi  adalah ma’shum,  tetapi  mereka  melupakan  dimensi  konseptual yang sebenarnya mendukung kebenaran dari apa yang disampaikan oleh nabi. Artikel ini membahas konektifitas antara hadis Nabi saw dan sains melalui dua pertanyaan mendasar; pertama, bagaimana hubungan konseptual metodologis antara hadis dan sains?, dan kedua, sejauh mana kebenaran hadis dilihat dari sudut pandang sains?. Keduanya pertanyaan dianalisis menggunakan metode penelitian deskriptif-analitif yang  kemudian  akan  dibandingkan  untuk  mencari  titik  pertemuannya.  Hasilnya ditemukan hubungan yang sangat dekat antara hadis dan sains, di mana keduanya dibangun di atas metodologi dan bersifat objektif. Kebenarannya tidak hanya klaim, tetapi kebenarannya dibuktikan melalui data dan fakta.
Kata Kunci: Koktivitas, Hadis, Sains Modern, Delima, Konseptual-Metodologis .
Tanggal masuk : 06 Juli 2023 p-ISSN : 2528-756 e-ISSN : 2548-4761
A. Pendahuluan
elain berisi ajaran-ajaran penting yang memuat petunjuk untuk senantiasa berbuat baik dan hukum yang harus ditaati, Islam sejatinya  mengajarkan  umatnya  untuk  senantiasa  berfikir secara  kritis  dan  objektif.  Narasi  “pasti  ada  hikmahnya” sebetulnya secara tidak langsung merujuk pada alasan objetif dari suatu perkara. Hal ini lah yang seringkali luput dari pandangan para akedemisi dan  masyarakat  Muslim  dalam  melihat  esensi  dan  alasan  dibalik  ajaran Islam. Dalam konteks hadis misalnya, pengimanan dan pengamalan atas sebuah hadis kebanyakan hanya sebatas pada keyakinan atas kebenaran yang disampaikan oleh nabi, sehingga harus diamalkan.
Atas dasar tersebut, pengamalan sebuah hadis secara tidak langsung hanya  sebatas  doktrin  keagamaan  yang  menganggap  nabi  pasti  benar, sehingga  mengimani  dan  mengamalkan  ajaran  yang  disampaikan  oleh nabi merupakan sebuah kewajiban. Padahal, Islam melalui hadis (dan al- Qur’an)  sejatinya  didasarkan  pada  objetifitas  yang  kuat,  sehingga  umat Islam dituntut untuk mengetahui realitas kebenaran tersebut berdasarkan ilmu pengetahuan, bukan berbasis doktrin. Hal ini tidak berarti menolak eksistenasi  nabi  sebagai  manusia  yang ma’shum ,  melainkan  usaha  yang harus  ditunjukkan  umat  Islam  dalam  membuktikan  kebenaran  ajaran Islam  melalui  kacamata sains .  Melalui  pembuktian  ini,  maka  keimanan seseorang akan menjadi lebih kuat.
Pembuktian yang dilakukan atas dasar metodologi ilmu sains akan membuka fakta ilmiah yang terkandung di dalam hadis nabi, karena hadis dan  juga  al- Qur’an berkaitan  erat  dengan  disiplin  keilmuan  lainnya. (Sulaiman,  2020,  p.  97)  Sehingga  keduanya  tidak  hanya  membicarakan tentang  hukum,  tetapi  juga  berbicara  hal-hal  lain  yang  membutuhkan pembuktian  secara  ilmiah  (terlebih  setelah  adanya  dikotomi  atau pemisahan  antara  ilmu  agama  dan  ilmu  sains).  Padahal,  hakikat  dari semua ilmu memiliki kesamaan sumber, yaitu bersumber dari Allah Swt. Di  sisi  lain,  Allah  banyak  menyinggung  fenomena-fenomana  sains  di dalam al- Qur’an, dan hadis -hadis Nabi saw banyak berisi fakta ilmiah. Dilihat dari banyaknya penelitian tentang relativitas antara hadis dan sains,  maka  penulis  berasumsi  bahwasanya  umat  Islam  telah  memiliki kesadaran yang besar terhadap  hubungan tersebut. Penelitian-penelitian yang ada akan membuka fikiran masyarakat luas atas kebenaran al- Qur’an dan hadis. Misalnya saja penelitian tentang khasiat air zam-zam, di mana khasiat  dari  air  tersebut  didasarkan  pada  niat  dan  tujuan  orang  yang meminumnya  sebagaimana  riwayat  Ibn  Majah  nomor  3053.  Hasil penelitian  ini  menyebutkan  bahwasanya  kandungan  sodium,  kalsium,

## S
potasium dan magnesium dari air zam-zam cukup tinggi, sehingga air ini bisa  digunakan  sebagai  obat  kanker,  kelenjar  gondok,  hipertensi, kolesterol, dan beberapa penyakit lainnya. (Mahmud & Arafah, 2020)
Siti  Zaleha  Ibrahim  (Ibrahim  et  al.,  2022)  melalui  penelitiannya menyebutkan  beberapa  buah  yang  memiliki  nilai  manfaat  yang  besar, seperti buah tin, zaitun, anggur, dan kurma. Selain karena nilai manfaat yang terkandung di dalamnya, buah-buahan ini juga disebutkan di dalam al- Qur’an  dan  hadis.  Erfan  Soebahar (Soebahar  et  al.,  2015)  juga menyebutkan  di  antara  manfaat  buah  kurma  dan  zaitun,  di  mana kandungan asam silsilat yang ada pada buah kurma bisa berguna untuk melancarkan  darah,  anti  inflamasi,  dan  menghilangkan  rasa  nyeri. Sedangkan tekoferol yang terkandung di dalam zaitun berfungsi sebagai anti  oksidan,  sehingga  bisa  mencegah  munculnya  radikan  bebas  dan kerusakan pada DNA.
Artikel  ini  mencoba  menyuguhkan  data  tentang  konektifitas  atau hubungan antara hadis dan sains yang didukung dengan beberapa fakta dan  penelitian  ilmiah.  Hal  ini  akan  dikonsepsikan  melalui  dasar-dasar hadis dan dasar-dasar sains sebagai pijakan metodologis kajian. Dengan demikian, asumsi bahwa hadis dan sains memiliki hubungan yang kuat bisa  dibuktikan  secara  konkret  melalui  data  penelitian  yang  objektif. Dalam  penelitian  ini,  penulis  mengajukan  dua  pertanyaan  mendasar; pertama , bagaimana hubungan konseptual metodologis antara hadis dan sains?, dan kedua , sejauh mana kebenaran hadis dilihat dari sudut pandang sains?.  Pertanyaan  ini  akan  dianalisis  melalui  metode  deskriptif-analitif yang disandingkan dengan teori komparasi.
Secara  teknis,  penulis  melakukan  telaah  pada  buku,  jurnal,  dan rujukan  dalam  bentuk  lainnya  yang  menjelaskan  tentang  kaidah  dasar hadis dan juga sains. Hal ini penting sebagai pijakan awal kajian sebelum lebih  jauh  pada  ranah  analisis.  Dari  data  yang  ada,  penulis  kemudian membandingkan  satu  sama  lain,  sehingga  akan  terlihat  kesamaan  dan perbedaan antara hadis dan sains. Jika sudah diketahui letak  persamaan dan  perbedaannya,  maka  penulis  bisa  merumuskan  hasil  dari  kajian singkat  ini.  Agar  lebih  sederhana,  namun  tidak  kehilangan  esensinya, penulis  menggunakan  hadis  tentang  buah  delima  sebagai  sampel pengujian  konsep  metodologis  yang  penulis  gunakan  sebagai  subjek  di dalam penelitian ini.
Penulis  berharap  penelitian  ini  bisa  mengisi  kekosongan  informasi yang dibutuhkan masyarakat luas. Selain itu, penulis berharap agar para pengkaji sains tidak hanya terbatas pada shahih atau tidaknya hadis, tetapi harus mampu menyelami makna yang lebih dalam lagi. Hal ini dilakukan
sebagai  upaya  untuk  menemukan  rasionalitas  kebenaran  teks  hadis, karena Nabi Muhammad saw diutus untuk memberikan pemahaman yang benar yang berbasis pada data dan fakta.

## B. Konfigurasi Kajian Hadis dan Sains
Gambaran  umum  terkait  hadis  tentang  Delima  dengan  berbagai element yang ada di dalamnya secara aplikatif sangat diperlukan dalam penelitian hadis. Namun yang tidak kalah penting adalah informasi atas logika dasar dan urgensi-urgensi di dalam setiap hal terkecil dari hadis. Selain itu, hadis yang berkaitan dengan fakta sains harus dianalisis secara sains juga, karena kurang tepat ketika permasalahan sains dijelaskan oleh orang-orang yang tidak menjadi bagian dari keilmuan tersebut. Misalnya saja  guru  agama  yang  berbicara  tentang  biologi,  maka  informasi  yang disampaikan  kurang  kuat.  Oleh  karenanya,  kontekstualisasi  hadis  sains harus didasarkan pada logika dasar dan kaidah-kaidah sains secara benar. Sudah umum dipahami bahwasanya hadis dianggap sebagai produk sejarah  yang  otoritatif,  di  mana  banyak  ulama’  menyandarkan  setiap pandangan dan ijtihadnya terhadap hadis-hadis nabi. Dalam hal ini, hadis tersusun atas sanad dan matan, yang mana keduanya ibarat seperti dua sisi mata uang yang saling terhubung dan tidak bisa dipisahkan satu sama lain. Dalam pandangan Sayyid Alawi al-Maliki, Sanad dimaknai sebagai jalan yang menghubungkan pada matan hadis. Sedangkan matan adalah sesuatu  yang  ada  di  ujung  sanad  dari  perkataan  nabi.  (al-Maliki,  2002) Secara lebih sederhana, sanad adalah rangkaian dari para pembawa berita, sedangkan matan adalah isi berita atau informasi itu sendiri.
Sebelum  sampai  pada  pemaknaan  teks,  seorang  pengkaji  harus melakukan  verifikasi  kebenaran  hadis.  Hal  ini  bisa  dilakukan  dengan merujuk  pada  kaidah  kesahihan  hadis  yang  sudah  dirumuskan  oleh ulama’ mutaqaddimin. Di antara kaidah tersebut adalah; ittishal al-sanad , ‘adalah al -rawi , dhabt al-rawi , ‘adam al -syudzudz dan ‘adam al -illah . (al-Shalih, 1988, p. 145) Kelima kaidah dasar (mayor) ini nantinya akan menentukan kualitas suatu hadis, tetapi tidak jarang ulama’ berbeda pendapat terhadap satu hadis yang sama dengan ulama’ lainnya. Hal ini tidak terlepas dari kaidah  turunannya,  pengalaman,  dan  kedalaman  dari  masing-masing ulama dalam membaca sebuah hadis.
Selain itu, kelima kaidah tersebut memberikan gambaran besar bagi para pengakaji dan penagamat hadis. Rasionalitas dan objektifitas hadis sangat  tergambar  dari  kaidah- kaidah  yang  disusun  oleh  para  ulama’. Misalnya  saja  kaidah  yang  pertama, ittishal  al-sanad (ketersambungan sanad). Menurut al-Bukhari, sanad bisa dikatakan bersambung apabila di
antara dua periwayat benar-benar bertemu dan mentransmisikan hadis di saat  yang  sama. (Rifa’i,  2020) Seseorang  tidak  bisa  dikatakan  bertemu apabila  tidak  dibuktikan  secara  fisik.  Di  luar  itu,  seorang  pengkaji  bisa melakukan analisis tahun lahir dan tahun wafat dengan bantuan metode musyajjar.  Metode ini  berfungsi  untuk  melakukan  pelacakan  nasab  dari bawah ke atas, yang membutuhkan ketelitian yang besar.
Jika sebuah hadis bisa dipastikan kebenarannya, maka pengkaji hadis selanjutnya  bisa  memahami  makna  dan  kandungan  dari  sebuah  hadis menggunakan beberapa teori yang relevan. Di antara teori tersebut adalah ma’anil  hadits dan  hermeneutika,  dua  teori  yang  seringkali  digunakan untuk mencari signifikansi dari sebuah hadis nabi saw. Bedanya, ma’anil hadis bisa  digunakan  sebagai  basis  metodologi  dalam  memahami  dan menafsirkan  teks  hadis,  tetapi  hermeneutika  adalah  metodologi  dalam memahami dan  mengkritik  pemaknaan  tokoh  yang  menafsirkan  sebuah teks. Selain itu, permasalahan hermeneutika adlah tidak diterimanya oleh semua kalangan, karena dianggap tidak bersumber dari tradisi keilmuan Islam, melainkan berasal dari Barat.
Walaupun demikian, teori hermeneutika ini banyak diadopsi dengan beberapa  penyesuaian  untuk  digunakan  sebagai  alat  memahami dari isi sebuah  teks  (al- Qur’an  dan  hadis).  Terbukti  dengan  banyaknya  buku, artikel,  dan  karya  ilmiah  lainnya  yang  berbicara  tentang  hadis,  di dalamnya  terdapat  hermeneutika  sebagai  metode  analisisnya.  Karena pada dasarnya, elemen yang ada di dalam hermeneutik sama seperti yang ada di dalam metodologi yang di bangun ulama’ Islam, hanya saja berbeda istilah  dan  penyebutan.  Tetapi  perbedaan  ini  tetap  akan  memberikan dampak  atau  implikasi  tertentu,  sehingga  banyak  orang  yang  memilih untuk tidak menggunakan hermeneutik atau bahkan mengharamkan teori tersebut.
Lebih  lanjut,  konfigurasi  atau  penggambaran  (KBBI  Online,  2023) dari kajian hadis bisa dilihat melalui dua hal yang telah penulis singgung di awal. Kajian sanad berfungsi untuk melihat kebenaran para penyampai sebuah  informasi.  Sedangkan  kajian  matan  berfungsi  untuk  melihat makna-makna  yang  relevan  dari  sabda  nabi,  di  mana  hal  ini  akan menentukan kebenaran dari sebuah informasi. Pada tahap awal, seorang peneliti  akan  melakukan  kajian  mendalam  terkait  para  pembawa  pesan melalui  takhrij  dan i’tibar  al -sanad .  Hal  ini  dilakukan  sebagai  upaya memotret  beberapa  jalur  periwayatan.  Karena  periwayatan  hadis  bisa dilakukan melalui lafadz dan makna, maka diferensiasi yang muncul akan beragam, namun masih dalam satu makna yang sama.
Hal  ini  sangat  penting  untuk  dilakukan,  guna  memvalidasi kebenaran  dan  status  dari  sebuah  hadis,  apakah  hadis  tersebut  shahih, hasan,  atau  dha’if.  Oleh  karenanya,  ulama’  hadis  memberikan  standar periwayatan hadis agar memenuhi lima syarat autentisitas hadis. Kelima syarat  tersebut  adalah  ketersambungan  sanad,  keadilan  periwayat, kekuatan  hafalan  periwayat,  tidak  adanya  syadz  dan  ‘illat.  Kaidah  ini cukup  penting,  mengingat  banyaknya  upaya  pemalsuan  hadis  yang dilakukan  oleh  generasi  terdahulu.  Ibn  Sirin  mengatakan  bahwasanya dahulu orang-orang tidak pernah menanyakan isnad , tetapi setelah adanya fitnah, kemudian orang-orang baru bertanya tentang rijal (periwayat atau sumber dari orang yang menyampaikan).
Ketika rijal dari  hadis  yang  disampaikan  oleh  seseorang  tersebut diketahui  dari ahli  bid’ah , maka  hadis  tersebut  tidak  diambil  (diterima). Tetapi ketika hadis tersebut diketahui bersumber dari ahl al-sunnah, maka hadis tersebut akan diterima (diambil). (Muslim Ibn al-Hajjaj, 2014, p. 315) Hal  ini  menunjukkan  pentingnya  sanad,  dan  selaras  dengan  apa  yang disampaikan  oleh  Ibn  al-Mubarak  bahwasanya  sanad  atau  isnad  adalah bagian dari agama. Ketika tidak ada sanad, maka seseorang akan berkata sesuka  hatinya  (Muslim  Ibn  al-Hajjaj,  2014,  p.  316)  yang  hal  ini  akan merusak agama Islam sendiri.
Selain  itu,  Islam  yang  dikenal  sebagai  agama  yang  rasional  dan objektif memberikan satu pandangan bahwasanya teks suci harus selaras dengan  keilmuan  modern.  Hal  ini  juga  diamini  oleh  Muhammad  al- Ghazali  yang  mensyaratkan  adanya  kesesuaian  hadis  dengan  sains modern.  Jika  sebuah  hadis  tidak  selaras  dengan  temuan-temuan  sains, maka kebenaran dari hadis tersebut perlu dicurigai. Dalam hal ini, adanya perkembangan  zaman  berimplikasi  pada  munculnya  teknologi  yang semakin  canggih.  Teknologi  ini  dimungkinkan  untuk  bisa  menunjang kegiatan  umat  manusia,  baik  di  ranah  sosial  maupun  aktifitas  saintis  di laboratorium.
Sains  tidak  hanya  berbicara  tentang  teknologi,  tetapi  juga  hal-hal yang  berkaitan  dengan  pengujian  yang  dilakukan  secara  ilmiah  dan sistematis. Beberapa hal yang termasuk ke dalam kajian sains di antaranya berkaitan dengan physical science (ilmu fisik) dan life sciences (ilmu biologi).
Selanjutnya, yang menjadi bagian dari physical sciences adalah ilmu-ilmu astronomi, kimia, geologi, mineralogi, meteorology, dan fisika. Sedangkan cakupan life science meliputi biologi (anatomi, fisiologi, zoology, sitologi, embriologi, mikrobiologi). (Widowati, 2008)
Sains  seringkali  disebut  sebagai  ilmu  eksak,  yaitu  ilmu  yang mempelajari  hal-hal  yang  pasti.  Oleh  karena  itu,  kajian  yang  dilakukan
melalui sudut pandang sains atau yang berhubungan dengan sains belum bisa  dikatakan  benar  sebelum  melewati  kajian  ilmiah.  Sehingga,  secara sederhana, sains adalah ilmu yang berbasis pada skeptisme dan menuntut untuk  dilakukan  pengkajian  dan  penelitian  secara  ilmiah.  Asumsi  yang tidak  relevan  dengan  logika  sains  dan  belum  terbukti  kebenarannya melalui pengujian ilmiah, maka hal ini belum bisa disebut sebagai sebuah kebenaran.  Berbeda  dengan  sudut  pandang  agama  yang  seringkali berangkat dari sebuah kepercayaan, baik kepercayaan kepada Allah, Nabi saw, maupun para ulama’.
Hakikat  sains  pada  dasarnya  berangkat  dari  pemahaman  yang mendasar mengenai karakteristik inti dari metode ilmiah dalam tujuannya memahami dan menjelaskan alam semesta dan fenomena yang terjadi di dalamnya. Hakikat sains terletak pada pendekatan yang dilakukan secara rasional,  empiris,  dan  terstruktur.  (National  Research  Council,  2000) Pendekatan  secara  rasional  merujuk  pada  penggunaan  logika  dan pemikiran  dalam  mengembangkan  teori  dan  model  yang  mana  harus konsisten dengan data yang ditemukan dan harus dapat diuji. Sains juga bergantung  pada  pengamatan  dan  pengujian  secara  fisik  yang  dapat diamati. Dalam hal ini, sains harus berlandasakan pada bukti empiris yang dapat diperoleh melalui eksperimen dan observasi.
Hakikat  sains  yang  terstruktur  merujuk  pada  penggunaan  metode ilmiah  yang  diorganisir  dengan  baik  dan  memiliki  kerangka  kerja  atau metodologi  yang  jelas.  Kestrukturan  yang  baik  dalam  sains  adalah  hal yang  penting  dalam  menjaga  ketertiban,  keteraturan,  dan  konsistensi dalam  proses  penelitian  dan  pemahaman  ilmiah.  (National  Research Council, 2012) Dengan demikian, objektifitas antara ajaran Islam yang ada di  dalam  hadis  harus  bisa  dibuktikan  secara  objektif  dan  ilmiah  oleh keilmuan yang berkaitan, sehingga kebenaran Muhammad sebagai nabi bisa dipercaya oleh semua kalangan. Karena hakikatnya, setiap hal yang muncul dari nabi tidak bersumber dari dirinya sendiri, tetapi dari petunjuk Allah Swt.

## C. Tinjauan Delima dalam Dimensi Hadis dan Sains
Delima  ( Punica  granatum L.)  merupakan  tanaman  yang  telah dipercaya sebagai obat alami sejak 1550 SM. Tanaman ini berasal dari Iran dan  negara-negara  di  sekitarnya  yang  kemudian  menyebar  secara bertahap dikawasan Asia Tengah, Timur Tengah, dan beberapa kawasan Mediterania. Pada saat ini, tanaman Delima telah banyak dibudidayakan disebagian  besar  wilayah  di  dunia  termasuk  di  Asia  Selatan,  Asia Tenggara,  Amerika,  Spanyol,  Italia,  dan  beberapa  negara  lainnya.
(Shaygannia et al., 2015) Tanaman Delima telah banyak digunakan sebagai sumber pengobatan tradisional dan diyakini memiliki khasiat obat seperti aktivitas antiinflamasi dan antibakteri.
Dilihat dari sisi kajian hadis, hadis tentang Delima nampaknya tidak banyak  ditemukan  dalam  kitab-kitab  hadis  klasik,  khususnya  di  dalam kutub  al- tis’ah .  Tetapi  di luar  kutub  al- tis’ah,  ada  beberapa riwayat  yang penulis temukan selama penelusuran. Hadis tersebut ada di dalam kitab Syu’ab al -Iman karya al-Baihaqi dan kitab al-Kamil fi al- Dhu’afaa’ karya al- Jurjani. Hal ini tidak serta merta menjadikan bahwasanya hadis ini adalah dha’if,  karena  kedha’ifan  sebuah  hadis  tidak  selalu  diukur  dari  banyak sedikitnya riwayat. Untuk mampu memahami lebih dalam, di bawah ini penulis muat kajian atas hadis tentang Delima.
ٍرَمْعَم وُبَأ ٍمْيَ ثُخ ُنْب ُديِعَس اَنَ ثَّدَح ُةَّيِب َلَِكْلا  ٍضاَيِع ُةَنْ با ُةَّيِعْبِر  ِتَِّدَج  ِنِْتَ ثَّدَح ُِّلِ َلَِْلْا
ُلوُقَ ي اًّيِلَع  ُتْعَِسَ  ْتَلاَق
: ِةَدِعَمْلا ُغَبَِد ُهَّنِإَف ِهِمْحَشِب  َناَّمُّرلا اوُلُك
:دحمأ  هاور(  .
٢٢١٥٣ )
Artinya: Telah menceritakan kepada kami Sa'id bin Khutsaim Abu Ma'mar Al Hilali, telah bercerita kepadaku nenekku, Rib'iyyah binti 'Iyadl  Al  Kilabiyyah  berkata,  Aku  mendengar  'Ali  berkata, Makanlah  delima  dengan  kulitnya  karena  ia  membersihkan lambung. (CD. Ensiklopedi Hadis – Kitab 9 Imam)
Dilihat dari hadis yang telah penulis muat, bisa dilihat bahwasanya periwayat  pertama  sekaligus  sumber  hadis  tersebut  adalah  Ali  Ibn  Abi Thalib, sahabat sekaligus menantu Nabi saw. Dalam kajian jarh wa ta’dil, ulama’  sepakat  bah wasanya  semua  sahabat  dianggap  adil.  Terlebih  Ali merupakan tokoh besar yang namanya banyak disebut di dalam berbagai sirah , sehingga kredibilitas Ali tidak diragukan lagi. Kemudian periwayat kedua  adalah  Rab’iyyah  Bint  ‘Iyadl,  nenek  dari  Sa’id  Ibn  Khutsai m.  Ia merupakan periwayat dari golongan Tabi’in yang menerima hadis tersebut langsung dari Ali Ibn Abi Thalib. Dalam hal ini, Ibn Hibbah dan al- ‘Ajli memberikan penilaian tsiqqah kepadanya. (CD. Ensiklopedi Hadis – Kitab 9 Imam)
Selanjutnya, periwayat keti ga adalah Sa’id Ibn Khutsaim Ibn Rasyd al-Hilal, dan kun-yah nya adalah Abu Ma’mar al -Kuufy. Dari sisi thabaqah , ia merupakan periwayat dari golongan tabi’ al - tabi’in yang hidup di Kufah dan  meninggal  pada  tahun  180  H.  Menurut  penilaian  Ibn  al-Junaid  dan Is haq  Ibn  Manshur  dari  Ibn  Ma’in,  Sa’id  adalah  orang  yang tsiqqah .
Sedangkan Abu Zur’ah, penilaian terhadap Sa’id adalah la ba’sa bih yang hampir  sama  dengan  penilaian  al- Nasa’i  yang  mengatakan  bahwsanya
penilaian terhadap Sa’id adalah laisa bihi ba’sa . (al- ’Asqalani, n.d.) Dari sini bisa  disimpulkan  bahwasanya  hadis  tentang  memakan  Delima  dengan kulitnya adalah autentik.
Walaupun hadis ini hanya sampai pada sahabat ( mauquf ) dan tidak sampai  pada  nabi  ( marfu’ ),  tetapi  hal  ini tidak  merusak  autentisitas  dari hadis tersebut. Terlebih, makna dari hadis tersebut ketika ditinjau secara sains, memiliki kebenaran yang kuat, karena Delima dikenal sebagai buah spesial yang banyak mengandung vitamin dan senyawa yang bermanfaat untuk  tubuh.  Bagian  buah  dan  kulit  buah  Delima  secara  tradisional dimanfaatkan  dengan  cara  direbus  untuk  melawan  parasit  usus  dan digunakan untuk mengobati penyakit disentri dan diare. Selain itu, buah dan bijinya bisa diolah dengan cara dihaluskan menjadi jus yang kemudian dimanfaatkan untuk mengobati penyakit tenggorokan, kandung empedu, jantung,  menghentikan  pendarahan  hidung  dan  gusi,  serta  mengobati wasir. (Al-Said et al., 2009)
Bunga, daun, kulit di bagian pucuk dan akar muda tanaman Delima juga telah digunakan secara tradisional untuk pengobatan. (Poyrazoğlu et al.,  2002)  Rebusan  bunga  Delima  digunakan  untuk  mengobati  diare, keputihan.  Rebusan  bunga  dengan  kulit  buah  delima  juga  biasanya diminum untuk meredakan radang pankreas. (Lansky, et al., 1997) Kulit akar yang segar atau kering dimanfaatkan untuk menghilangkan parasit yang terdapat didalam usus. Pemanfaatan semua bagian tanaman Delima ini  dikarenakan  mengandung  berbagai  macam  metabolit  seperti  gula, vitamin, asam organik, alkaloid,  antosianin, asam lemak, flavonoid, dan tanin (Aviram et al., 2002; Gil et al., 2000)
Gula  utama  yang  terkandung  dalam  buah  Delima  yaitu  glukosa, fruktosa, sukrosa, dan maltosa. Pada dasarnya semua jenis gula memiliki peranan penting untuk tubuh sebagai sumber energi utama. Namun, jenis gula  maltosa  mengandung  serat  dan  zat  besi  yang  tinggi  sehingga  baik untuk  pencernaan  dan  sistem  imun.  (CNN  Indonesia,  2021)  Selain  itu terdapat kandungan vitamin, seperti vitamin C, B1, B2, dan beta-karoten. Bagi  kesehatan  manusia,  vitamin  C  dibutuhkan  untuk  meningkatkan sistem  kekebalan  tubuh,  membantu  penyerapan  zat  besi  dan  sebagai antioksidan. (Carr & Maggini, 2017) Selain itu vitamin B1 dan B2 penting untuk metabolisme energi, lemak, obat dan steroid, serta penting untuk pertumbuhan dan perkembangan. (Mielgo-Ayuso et al., 2018) Sedangkan beta-karoten yang merupakan prekursor vitamin A memiliki peran sebagai antioksidan untuk tubuh. (Hira et al., 2019)
Asam  organik  berupa  asam  malat,  asam  fumarat,  asam  suksinat, asam sitrat, dan asam tartarat merupakan asam organik yang terkandung
dalam  tanaman  Delima.  Asam  malat  didalam  tubuh  bermanfaat  untuk meningkatkan daya tahan tubuh dan metabolisme energi. (Ferreira et al., 2019)  Berbeda  dengan  asam  malat,  asam  fumarat  umumnya  digunakan untuk  mengobati  penyakit  psoriasis.  (Emre,  2016)  Asam  suksinat  juga memiliki peran yang sama dengan asam malat yaitu dalam metabolisme energi dan produksi ATP (Tretter et al., 2016). Dalam metabolisme tubuh asam sitrat memiliki peran dalam meningkatkan penyerapan mineral dan membantu mencegah pembentukan batu ginjal. (Doizi et al., 2018) Adapun asam  tartarat  dalam  bentuk  tartar  emas,  digunakan  untuk  terapi  dalam mengobati penyakit Wilson. (Brewer, 2003)
Pada kulit buah Delima ditemukan jenis alkaloid berupa asam ellagic, asam galat, asam klorogenat, asam sinamat, hidroksi asam protocatechuic, asam hidroksi benzoat, asam caffeic, asam ferulic, asam coumaric, asam p- coumaric, dan asam o-coumaric, pelletierine, isopelletierine, methylpelletierine, pseudopelletierine, punicalagin, punicalin, phloridzin, quercetin, dan catchin. (Aviram et al., 2002; Gil et al., 2000) Jenis alkaloid yang terkandung didalam kulit buah delima ini memiliki manfaat sebagai antimutan, antivirus, antioksidan, perlindungan kulit terhadap sinar UV, (Elliott,  1999)  mengendalikan  gula  darah  dan  meningkatkan  kesehatan kardiovaskular, (Clifford, 2017) antiinflamasi dan melindungi sel-sel saraf, (Ahmadi  et  al.,  2018)  dan  mendukung  kesehatan  ginjal.  (Najafian  et  al., 2011)
Warna  yang  muncul  pada  buah  delima  disebabkan  oleh  senyawa antosianin  yang  terkandung  di  dalamnya.  Jenis  antosianin  yang bertanggung jawab atas warna merah pada bagian  tanaman Delima dan aman  dikonsumsi  oleh  tubuh  adalah  pelargonidin  (warna  oranye  dan merah), sianidin (warna merah dan merah tua), dan delphinidin (warna biru dan ungu). Ketiga jenis antosianin ini memiliki aktivitas antioksidan kuat  untuk  tubuh.  (Schubert,  et  al.,  1999)  Adapun  pada  biji  Delima terkandung minyak atau asam lemak yang memiliki fungsi kesehatan bagi tubuh. (Melgarejo & Artés, 2000) Asam lemak yang terkandung dalam biji Delima  yaitu  linolenat,  asam  linoleat,  asam  oleat,  asam  palmitat,  asam stearat, asam palmitoleat, asam arakidonat, asam laurat, dan asam kaprilat Kandungan  minyak  yang  terdapat  didalam  biji  Delima  ini  diketahui memiliki  efek  penghambatan  pada  kanker  kulit  dan  payudara. (Shaygannia et al., 2015)
Flavonoid dan tanin yang terkandung dalam Delima memiliki efek antiparasit  dan  aktivitas  antioksidan  yang  kuat.  (Schubert,  et  al.,  1999) Selain itu, ditemukan jenis senyawa  flavonoid yang spesifik dalam buah Delima Seperti luteolin, kaempferol, dan narigenin yang terdapat dalam
bentuk  glikosida.  (Aviram  et  al.,  2002;  Polagruto  et  al.,  2003)  Masing- masing jenis kandungan flavonoid tersebut memiliki fungsi yang berbeda bagi  tubuh  seperti,  luteolin  memiliki  fungsi  antiinflamasi,  (He  et  al., 2014)kaempferol  sebagai  antioksidan  yang  melindungi  sel-sel  dari kerusakan  oksidatif,  (Imran  et  al.,  2019)  dan  naringenin  untuk meningkatkan  profil  lipid  darah  dan  mendukung  kesehatan  jantung. (Alam  et  al.,  2014)  Kandungan  tanin  didalam  Delima,  khususnya ellagitannin  juga  merupakan  polifenol  paling  melimpah  yang  berfungsi untuk  menangkal  radikal  bebas.  Jenis  tanin  seperti  punicalagins  dan ellagitannins  yang  diubah  menjadi  urolithin  oleh  bakteri  didalam  usus manusia juga akan memiliki aktivitas antioksidan untuk tubuh. (Schubert, et al., 1999)

## D. Analisis Konektivitas Hadis dan Sains tentang Delima
Hadis  dan  Sains  serta  beberapa  terminologi  keilmuan  lainnya sebenarnya  tidak  bisa  saling  dipisahkan,  (Wahyuni,  2018,  p.  2)  karena semuanya  saling  terhubung.  Banyak  ulama’  yang  memiliki  kemampuan terhadap keilmuan yang beragam, seperti Ibn Sina yang dikenal sebagai dokter, ilmuan, dan filsuf sekaligus. Pemisahan ilmu pengetahuan justeru hanya  akan  menjadikan  umat  Islam  menjadi  terkotak-kotak,  di  mana orang-orang yang memiliki kemampuan dalam ilmu sains dianggap wajar ketika tidak mengetahui ilmu-ilmu agama. Begitu juga sebaliknya, orang- orang yang memiliki kapasitas keilmuan dalam bidang agama seringkali dimaklumi ketika tidak memahami sains. Hal ini sangat umum ditemukan di tengah masyarakat.
Jika demikian ini dianggap benar, lalu bagaimana seorang pemuka agama dalam memahami ayat-ayat kauniyah atau hadis-hadis yang berisi tentang  sains?.  Pertanyaan  yang  sama,  bagaimana  seorang  saintis membahas  tentang  penciptaan  alam  semesta  ketika  tidak  memahami dasar-dasar ilmu agama?, karena sejatinya apa yang ada, berasal dari dzat yang  terlebih  dahulu  ada.  Dengan  demikian,  banyak  bermunculan pandangan  untuk  saling  mengintegerasikan  berbagai fann keilmuan, seperti  yang  dilakukan  oleh  Amin  Abdullah  melalui  gagasan  integrasi- interkoneksi. (Abdullah, 2007)
Melalui  paradigma  berfikir  tersebut  akan  memberikan  penjelasan yang  ilmiah  dan  sejalan  dengan  al- Qur’an  dan  hadis,  karena  keduanya tidak  mungkin  menyelisihi  kebenaran  ilmiah  dan  akan  mengantarkan pada ma’rifatullah .  (Sulaiman,  2020,  p.  101).  Sejalan  dengan  hal  ini, Muhammad al-Ghazali berpandangan bahwasanya diperlukan kerjasama di antara para muhaddits , fuqaha’, ahli tafsir, ahli kalam, dan lain sebagainya
untuk memunculkan pemaknaan yang bersifat komprehensif. Di dalam al- Qur’an pun terdapat ayat yang menjelaskan untuk bertanya kepada para ahli ketika seseorang tidak mengetahui hal tersebut. Hal ini dimaksudkan untuk menghindari kesalahan dalam interpretasi makna.
Pada  aspek  lain,  Muhammad  al-Ghazali  juga  mensyaratkan kesahihan hadis dengan al- Qur’an, logika sains modern, dan fakta sejarah. (Idris,  2016,  p.  29)  Upaya  yang  dilakukan  oleh  Muhammad  al-Ghazali sebenarnya  berangkat  dari  kebiasaan  para  pengkaji  hadis  yang  berhenti pada  shahih  atau  tidaknya  hadis,  dan  tidak  sampai  pada  dimensi rasionalitas, padahal Islam dibangun di atas logika dan rasionalitas yang kuat. Adanya al- Qur’an sebagai mu’jizat terbesar Nabi Muhammad juga menjadi bukti nyata bahwasanya Islam ingin mengajarkan umatnya untuk berfikir logis dan berdasar data, bukan hanya berdasar pada asumsi dan prasangka.
Jika  sains  sudah  bisa  dipastikan  sebagai  sebuah  keilmuan  yang mengedepankan objektifitas dan rasionalitas, maka hadis pun demikian. Bukti yang paling konkret adalah hadis riwayat Imam Muslim, yang mana Ibn Sirin mengatakan bahwa pad a awalnya para ulama’ tidak ada yang bertanya  tentang  sanad.  Tetapi  setelah  terjadi  fitnah,  maka  para  ulama’ kemudian  mempertanyakan  rijal  (periwayat)  dari  berita  (hadis)  yang disampaikan. Ketika rijal tersebut diketahui dari ahl al-sunnah, maka hadis tersebut akan diambil. Akan tetapi ketika rijal dari hadis tersebut adalah ahl al- bid’ah, maka hadis tersebut tidak akan ditolak. (Muslim, 2014, p. 315) Ini  adalah  gambaran  dari  data  dan  fakta,  dari  siapa  sebuah  informasi tersebut.
Selain itu, Umar Ibn Khattab ketika berada di dalam sebuah wilayah yang terkena penyakit tha’un , ia memilih untuk tidak masuk ke wilayah tersebut. Kemudian ada beberapa sahabat yang menentang, karena Umar dianggap lari dari takdir. Kemudian datang Abdurrahman Ibn Auf seraya berkata  jikalau  Nabi  saw  pernah  bersaba  bahwasanya  ketika  seseorang mendengar  sebuah  wilayah  terkena  wabah  penyakit,  maka  janganlah masuk ke wilayah tersebut. Sedangkan orang yang ada di dalam wilayah tersebut dilarang untuk keluar dari wilayahnya. (HR. Bukhari, No. 5288: CD. Ensiklopedi Hadis-Kitab 9 Imam)
Contoh  di  atas  pun  bisa  ditinjau  melalui  keilmuan  sains  modern, sehingga bisa dipastikan adanya konektifitas antara sains dan hadis. Oleh karenanya,  pengkajian  terhadap  kebenaran  hadis  dari  sisi  sains,  sosial, ataupun lainnya di luar kaidah kesahihan hadis sangat penting dilakukan.

## E. Simpulan
Hadis dan sais sebenarnya dua hal yang berbeda, tetapi dibangun di atas logika dasar yang sama, yaitu objektifitas. Keduanya mensyaratkan adanya data dan fakta, tidak sekedar asumsi. Jika data dan fakta di dalam hadis didasarkan pada persaksian sahabat yang mendengar hadis tersebut dari sumber penyandaran hadi s (digantungkan pada jenis marfu’, mauquf, dan maqthu’), sedangkan kebenaran sains dilakukan melalui uji lab. Salah satu contoh yang menjadi irisan dari hubungan keduanya adalah hadis Ali Ibn Abi Thalib tentang anjuran memakan buah Delima dengan kulitnya. Memakan  Delima  dengan  kulitnya  dikatakan  mampu  membersihkan lambung.
Analisis  kandungan  nutrisi  buah  delima  menunjukkan  bahwa berbagai macam metabolit seperti gula, vitamin, asam organik, alkaloid, antosianin, asam lemak, flavonoid, dan tanin. Integrasi antara perspektif hadis dan sains modern dalam menganalisis buah delima menunjukkan bahwa  buah  ini  memiliki  kandungan  nutrisi  yang  bermanfaat  dan berpotensi  memberikan  manfaat  kesehatan  yang  signifikan.  Studi  hadis menggarisbawahi  pandangan  positif  terhadap  buah  delima,  sementara penelitian  ilmiah  menyediakan  bukti  empiris  tentang  manfaat kesehatannya.  Dengan  demikian,  buah  delima  dapat  menjadi  bagian penting  dari  pola  makan  sehat  dan  gaya  hidup  yang  dianjurkan  dalam Islam, serta dalam konteks sains modern.

## F. Daftar Pustaka
Abdullah, M. A. (2007). Islamic Studies dalam Paradigma Integrasi-Interkoneksi (Sebuah Ontologi) . Suka Press.
al- ’Asqalani, I. H. (n.d.). Tahdzib al-Tahdzib . Dar al-Kitab al-Islamiy.
al-Maliki, M. I. A. (2002). Qawaid al-Asasiyyah fi Ilmi Mushthalah al-Hadits . al-Shalih,  S.  (1988). ’Ulum  al -Hadits  Wa  Mushthalahuh .  Dar  al- ’Ilm  li  al - Malayin.
Al-Said, F. A., Opara, L. U., & al-Yahyai, R. A. (2009). Physico-chemical and Textural  Quality  Attributes  of  Pomegranate  Cultivars  (Punica Granatum  L.)  Grown  in  the  Sultanate  of  Oman. Journal  of  Food Engineering , 90 (1).
Aviram, M., Dornfeld L., Kaplan, M., Coleman R., Gaitini, D., Nitecki, S., Hofman A., Rosenblat, M., Volkova N., Presser D., Attias, J., Hayek T., & Fuhrman, B. (2002). Pomegranate juice flavonoids inhibit low-
density lipoprotein oxidation and cardiovascular dis- eases: Studies in atherosclerotic mice and in humans. Drugs Under Experimental and Clinical Research , 28 (2 – 3).
Brewer, G. J. (2003). Tetrathiomolybdate Anticopper Therapy for Wilson’s Disease Inhibits Angiogenesis, Fibrosis and Inflammation. Journal of Celluler and Molecular Medicine , 7 (2). https://doi.org/10.1111/j.1582- 4934.2003.tb00198.x
Carr,  A.  C.,  &  Maggini,  S.  (2017).  Vitamin  C  and  Immune  Function.
Nutrients , 9 (11). https://doi.org/10.3390/nu9111211
CD. Ensiklopedi Hadis-Kitab 9 Imam
Elliott,  J.  G.  (1999).  Application  of  Antioxidant  Vitamins  in  Foods  and Beverages: Developing Nutraceuticals for the New Millenium. Food Technology , 53 .
Emre, S. (2016). Review of the Use of Fumaric Acid Esters in Dermatology. Journal of the Turkish Academy of Dermatology. Journal of the Turkish Academy of Dermatology , 10 (4).
Gil, M. I., Tomás-Barberán, F. A., Hess-Pierce, B., Holcroft, D. M., & Kader, A.  A.  (2000).  Antioxidant  Activity  of  Pomegranate  Juice  and  its Relationship  with  Phenolic  Composition  and  Processing. Journal  of Agricultural and Food Chemistry , 48 (10).
https://doi.org/10.1021/jf000404a
He, Y., Varadarajan, S., Muñoz-Planillo, R., Burberry, A., Nakamura, Y., & Núñez, G. (2014). 3,4-Methylenedioxy- β -nitrostyrene Inhibits NLRP3 Inflammasome  Activation  by  Blocking  Assembly  of  the Inflammasome. Journal of Biological Chemistry , 289 (2). https://doi.org/10.1074/jbc.M113.515080
Ibrahim,  S.  Z.,  Yama,  P.,  &  Nasir,  M.  N.  (2022).  Manfaat  Buah-buahan Terpilih dalam al- Qur’an dari Perspektif Hadis Nabi SAW dan Sains. Hadith and Aqidah Research Institute , 13 (24).
Idris,  Mhd.  (2016).  Metode  Pemahaman  Hadis  Muhammad  al-Ghazali. Jurnal Ulunnuha , 6 (1).
Imran, M., Salehi, B., Sharifi-Rad, J., Gondal, T. A., Saeed, F., Imran, A., Shahbaz, M., Fokou, P. V. T., Arshad, M. U., Khan, H., Guerreiro, S.
G.,  Martins,  N.,  &  Estevinho,  L.  M.  (2019).  Kaempferol:  A  Key Emphasis to Its Anticancer Potential. Molecules , 24 (12).
Mahmud,  Moh.,  &  Arafah,  R.  N.  (2020).  Air  Zam-zam  dalam  Perspektif Hadis dan Sains (Upaya Mendamaikan Agama dan Sains). Prosiding Konferensi Integrasi Interkoneksi Islam Dan Sains , 2 .
Melgarejo,  P.,  &  Artés,  F.  (2000).  Total  Lipid  Content  and  Fatty  Acid Composition  of  Oilseed  from  Lesser  Known  Sweet  Pomegranate Clones. Journal  of  the  Science  of  Food  and  Agriculture , 80 (10). https://doi.org/10.1002/1097-0010(200008)80:10<1452::AID- JSFA665>3.0.CO;2-L Authors:
Muslim Ibn al-Hajjaj. (2014). Shahih Muslim . Dar al-Tashil.
National Research Council. (2000). Inquiry and the National Science Education Standards:  A  Guide  for  Teaching  and  Learning .  National  Academies Press.
National Research Council. (2012). A Framework for K-12 Science Education: Practices,  Crosscutting  Concepts,  and  Core  Ideals .  National  Academies Press.
Polagruto, J. A., Schramm, D. D., Wang-Polagruto, J. F., Lee, L., & Keen, C. L.  (2003).  Effects  of  Flavonoid-rich  Beverages  on  Prostacyclin Synthesis  in  Humans  and  Human  Aortic  Endothelial  Cells: Association with Ex Vivo Platelet Function. Journal of Medicinal Food ,
6 (4). https://doi.org/10.1089/109662003772519840
Poyrazoğlu, E., Gökmen, V., & Artik, N. (2002). Organic acids and phenolic compounds in pomegranates (Punica granatum L.) grown in Turkey. Journal of Food Composition and Analysis , 15 (5).
Rifa’i, M. (2020). Ilmu Hadis . Direktorat KSKK Madrasah.
Shaygannia, E., Bahmani, M., Zamanzad, B., & Rafieian-Kopaei, M. (2015). A  Review  Study  on  Punica  granatum  L. Journal  of  Evidence-Based Complementary & Alternative Medicine , 21 (3).
Soebahar, Moh. E., Firmansyah, R. A., & Anwar, E. D. (2015). Mengungkap Rahasia Buah Kurma dan Zaitun dari Petunjuk Hadits dan Penjelasan Sains. Jurnal Ulul Albab , 16 (2).
Sulaiman,  M.  (2020).  Integrasi  Agama  Islam  dan  Ilmu  Sains  dalam Pembelajaran. Pancawahana: Jurnal Studi Islam , 15 (1).
Wahyuni,  F.  (2018).  Islamisasi  Ilmu  Pengetahuan  (Upaya  Mengurai Dikotomi Ilmu Pengetahuan dalam Islam). Jurnal Qalamuna , 10 (2).
Widowati,  A.  (2008). Diktat  Pendidikan  Sains .  Universitas  Negeri Yogyakarta.