## Mengenal Kitab-Kitab Hadis

## Oleh: Naila Farah
Jurusan Aqidah Filsafat Fakultas Ushuluddin Adab Dakwah IAIN Syekh Nurjati Cirebon Jl. Perjuangan By Sunyaragi Pass Cirebon
Email: nailafarah100@yahoo.com
Hukum  Islam  bertumpu  pada dua sumber  yang utama  yaitu Al-Qur'an dan al-H}adis. Hadis| Rasulullah yang kita pelajari dan kita amalkan pada saat ini  adalah  yang  ditulis  oleh  para  ulama  muhaddis|in  dalam  berbagai  kitab. Keberadaan kitab-kitab Hadi<s|| ini bagi kaum muslimin memiliki kedudukan dan fungsi yang sangat penting karena menyangkut kelangsungan ajaran Islam.
Seseorang  akan  dapat  mencintai  sesuatu  bila  ia  telah  mengenalnya dengan  baik,  maka  dengan  memperkenalkan  kitab-kitab  Hadis  diharapkan akan  dapat  menambah  wawasan  dan  pengetahuan  serta  pengamalan  terhadap isinya.  Untuk  melengkapi  pengenalan  kitab  tersebut  dalam  buku  ini  perlu diungkapkan biografi singkat para penulisnya.

## A. SAHIH BUKHARI DAN SAHIH MUSLIM

## I. BIOGRAFI SINGKAT IMAM BUKHARI
Nama lengkapnya Abu Abdullah Muh}ammad ibn Isma‟il ibn Ibrahim al-Mughirah  al-Bukhari,  dilahirkan  di  Bukhara 1 pada  hari  Jum‟at,  13  Syawal 194 H./816 M. (w. 256 H.) 2 . Ayahnya merupakan seorang berilmu dan sangat wara‟, ia meninggal saat usia Bukhari masih kecil. 3 Pada waktu kecil Bukhari sudah  nampak  kecerdasannya  dan  kekuatan  hafalannya,  ia  mulai  menghafal H}adi<s||  kitab  Ibnu  Mubarak  sejak  berumur  10  tahun,  ia  sangat  kritis  dan mengetahui  pendapat-pendapat  ahlu  ra‟yi  yang  kemudian  menjadi  dasar pemikirannya. 4 Pada  tahun  210  H.  Bukhari  menunaikan  ibadah  haji  ke Baitullah,  ia  menetap  di  Mekkah  dalam  beberapa  waktu  untuk  belajar H}adi<s|| kepada al-Humaidi, pada usianya yang ke 18, ia telah menyelesaikan tulisannya Qadaya  al-S|ah{abat  wa  al-Tabi‟in ,  kemudian  pindah  ke  Madinah belajar H}adi<s|| kepada Abdul Aziz, ketika di kota ini ia menulis kitab Tarih al-Kabir . 5 Bukhari kemudian melanjutkan perlawatannya ke Syam, ia berguru atau  mendengar  H}adi<s||  dari  Abdullah  ibn  Utsman,  pergi  ke  Mesir
1 Sebuah  kota  yang  terletak  di  Asia  Tengah  bekas  wilayah  Uni  Soviet  saat  ini  berada  di negara Turkistan.
2 Nuruddin „Itr, Manhaj al-Naqd fi „Ulum al-H}adi<s||, (Damaskus: Da>r al-Fikr, 1994) h. 103; Harun Nasution (Ed), Ensklopedi Islam Indonesia , (Jakarta: Djambatan, 1992), h. 32.
3 Muh}ammad Muh}ammad Abu Syuhbah, Fi rihab al-Sunnah al-Kitab al-Shihah al-Sittah,
(Kairo: al-Buhus al-Islamiyah, 1969), h. 42.
4 ibid., h. 44 Dalam usia yang sama Bukhari juga telah hafal al-Qur'an.
5 Nuruddin „Itrc., op.cit ., h. 112.
mendengar  H}adi<s||  dari  Sa‟id  ibn  Katsir,  dan  di  Basrah  ia  mendengar H}adi<s|| dari Abu „Ashim al-Nabil dan di Baghdad mendengar H}adi<s|| dari Suraij  ibn  Nu‟man  dan  Ah}mad    ibn  hambal. 6 Imam  Bukhari  kemudian menetap  di  Khurasan.  Selama  pengembaraannya  ia  mendengar  H}adi<s||  dari 1080  orang  yang  pernah  dijumpai  dan  dicatatnya,  dan  yang  tercatat  sebagai guru  yang  tercantum  dalam  Jami‟  S{ah}i>h}nya  terdapat  289  orang,  mereka semua memiliki ahli H}adi<s|| dan pendirian iman, selain yang tersebut guru- guru yang besar lainnya adalah Ali ibn al-Madini, Muh}ammad ibn Basyar al- H}a>fiz, Yahya ibn Ma‟in, Ibn Rahawaih. 7
Dari  pengembaraan  mempelajari  semua  H}adi<s||  yang  didengarnya dihafalnya, ia hafal 200.000 lebih dan Ibn S{alah} ia hafal lebih dari 400.000 H}adi<s||. 8 Gurunya Muh}ammad  ibn  Basyar  al-H}a>fiz mengatakan  para penghafal  H}adi<s||  di  dunia  ini  yang  ku  ketahui  ada  empat  orang  yaitu abu Zur‟ah di  Rayy, Muh}ammad  Isma‟il di  Bukhara, Muslim  ibn  Hajjaj di Naisabur dan Abdullah ibn AbdurRah}ma>n al-Darimi di Samarkand.
Ketika  di  Baghdad  Imam  Bukhari  di  uji  oleh  beberapa  ulama‟ H}adi<s||  mengenai  hafalannya  dengan  segenap  sanadnya. 9 Mereka  kagum terhadap  kedalaman  ilmu  Imam  Bukhari,  tidak  hanya  ulama  Baghdad  saja tetapi  setiap  yang  bertemu  mereka  mengakui  keulamaannya  dalam  bidang H}adi<s||.
Bukhari memiliki beberapa orang murid yang menonjol adalah Muslim ibn  al-Hajjaj,  Tirmiz|i,  Nasa‟i,  Ibn  Abu  Dawud,  Hammad  ibn  al-Nasawi, Manshur  ibn  Muh}ammad  al-Bazdawi,  para  muridnya  juga  terkenal  sebagai ulama H}adi<s||. 10
Pada tahun 250 H. Imam  Bukhari kembali  ke Bukhara dan meninggal dunia pada malam Idul Fitri 256 H./31 Agustus 870 M. dalam usia 62 tahun.

## II. JAMI’ AL-S{AH}I>H} (S{AH}I>H} BUKHARI)
Para  ulama  sebelum  Imam  Bukhari  tidak  membatasi  karyanya  dengan menghimpun  segala  macam  H}adi<s||  S{ah}i>h}  semata,  tetapi  mereka menghimpun seluruh H}adi<s|| sehingga ada kesulitan memahami mana yang S{ah}i>h}  dan  mana  yang  dha‟if.  Melihat  keadaan  ini  Imam  Bukhari mengambil  inisiatif  mengumpulkan  dan  menyususn  H}adi<s||-H}adi<s||  yang S{ah}i>h}  saja  dan  meninggalkan  yang  dha‟if.  Maka  kitab  yang  disusun
6 Ibun H}ajar al-Asqalqani, Hadyu al-sari , (Beirut: Da>r al-Ma‟rifah, t.t.),  h. 7. Lihat juga: Al-Hamidi, Al-Musnad Muqwadimah Juz I. (Madinah al-Munawarah: Al-Maktabah, al-Munawarah: almaktabah al- Salafiyah t.t.), 57.
7 M. M. Abu Syuhbah, op.cit., h. 49.
8 Ibn S{alah}, dalam Nuruddin „Itr, op.cit., h. 110.
9 Imam  Bukhari  disoal  oleh  10  orang  mengenai  100  H}adi<s||  yang  telah  acak  sanad  dan matannya, namun ia dapat menjawab dengan mendudukkan semua sanad dan matannya sesuai yang sebenarnya.
10 Ibnu  H}ajar, Muqadimah  Fath  al-Bari ,  Jilid  2.,  h.  204;  lihat  juga  dalam  M.  M.  Abu Syuhbah, op.cit., h. 50.
dinamakan Al-Jami‟ al-S{ah}i>h} 11 “kumpulan H}adi<s||-H}adi<s||
S{ah}i>h}”: kaum muslimin menyebutnya dengan nama S{ah}i>h} Bukhari.
Motivasi  lain  yang  mendorong  untuk  menulis  sebuah  kitab  H}adi<s|| adalah  gurunya  yaitu  Ishaq  ibn  Ibrahim  Handhali  (Amir  al-Mu‟minin)  yang dikenal  dengan  sebutan Ibn  Rahawayh ,  ia  berkata:  “Alangkah  baiknya  jika engkau himpun suatu kitab khusus untuk sunnah Nabi yang S{ah}i>h}”, kata- kata  itu  sangat  membekas  di  dalam  hatinya,  maka  mulailah  Imam  Bukhari menuliskannya. 12
Dalam  menghimpun  H}adi<s||-H}adi<s||  S{ah}i>h}  Imam  Bukhari mengambil  suatu  cara  tertentu  untuk  menguji  keS{ah}i>h}an  H}adi<s||- H}adi<s||nya. Terutama sekali yang berhubungan dengan sanad H}adi<s||, hal itu  dilakukan  karena  jarak  sanad  dari  Nabi  sampai  masa  bukhari  cukup  jauh thabaqatnya, sehingga untuk meneliti kebenaran  H}adi<s|| harus meneliti para rawi  yang  menyebarkannya.  Imam  Bukhari  menetapkan  syarat-syarat  rawi sebagai berikut:
1. Para  rawi  yang  menjadi  sanad  H}adi<s||  dari  awal  sampai  akhir  harus Tsiqoh 13 (dapat dipercaya) tanpa diperselisihkan.
2. Isnadnya harus bersambung dari rawi pertama sampai terakhir.
3. Jika periwayatnya itu lebih dari dua atau lebih dipandang lebih utama.
4. Jika  periwayatan  itu  hanya  satu  orang  rawi,  maka  telah  mencukupi  bila jalannya benar. 14
Ibnu  H}ajar  dalam  muqadimah  Fath  al-Bari  mengatakan  bahwa Bukhari  menetapkan  syarat  isnad  antara  sesama  rawi  harus bersambung dan bertemu dalam satu masa, sedang bagi Muslim hanya mencukupkan satu masa tanpa  harus  bertemu.  Dari  persyaratan  itu  maka  para  ulama  H}adi<s|| memandang bahwa persyaratan Bukhari lebih ketat ketimbang Muslim. 15
Dalam  usaha  menuliskan  H}adi<s||  Imam  Bukhari  mempelajari H}adi<s||-H}adi<s||  yang  diterimanya  baik  dari  hafalan  maupun  tulisannya, dengan  jalan  menyeleksi  dari  ratusan  ribu  yang  dihafalnya.  Demikian  juga meneliti tsiqahnya sanad, bila ia tidak mengetahui karena kurang dikenal maka ia  cari  walau  sampai  di  negeri  Mesir  atau  Syam.  Maka  setelah  yakin  akan kebenaran  yang  diterimanya  bila  hendak  menuliskannya  beliau  bersuci  dan s{alat  istiharah  dua  raka‟at  memohon  petunjuk  kepada  Allah,  sebagaimana pernyataannya “saya tidak pernah meletakkan dalam kitabku yang S{ah}i>h}
11 Menurut  Ibn  S{alah}  dan  Imam  Nawawi  menyebut “Al-Ja>mi‟  al-Musnad  al-S{ah}i>h} al-Muhtashar min Umur Rasulillah SAW. wa Sunnanihi wa Ayyamihi, Ulum al-H}adi<s||, op.cit., h. 111.  Ibnu  H}ajar  menyebutnya  “dalam  muqadimah  Fath  al-Bari, Al-Ja>mi‟  al-S{ah}i>h}  al- Musnad min H}adi<s|| Rasulullah SAW. Sunnanihi wa ayyamihi, ” op.cit., h. 7.
12 Nuruddin „Itr, op.cit., dan Abu Syuhbah, op.cit., h. 57.
13 Tsiqah pada zaman itu lebih banyak diartikan sebagai kemampuan hafalan dan  merupakan penggabungan istilah adil dan dabith. Uraian lebih panjang mengenai ini lihat  M. Syuhudi Isma‟il, Kaidah KeS{ah}i>h}an Sanad H}adi<s|| , (Jakarta: Bulan Bintang, 1988), h. 106.
14 Ibnu  H}ajar, Tahdzib  al-Tahdzib ,  Juz  10.  (India:  majlis  Da;irat  al-Ma‟a>rif  al- Nidzamiyyah, 1325 H.), h. 127.
15 Ibnu H}ajar, op.cit., h. 14.
satu H}adi<s|| pun melainkan saya bersuci dan melakukan s{alat dua raka‟at, dan aku tidak menuliskannya sebelum aku yakin keabsahannya. 16 isi dari kitab al-Jami‟  al-S{ah}i>h}  sebagaimana  diungkapkan  oleh  Ibnu  H}ajar  di  dalam Muqadimah Fath al-Bari secara rinci dikemukakan sebagai berikut:
- Jumlah H}adi<s|| marfu‟ maus{ul yang diulang 7397 H}adi<s||.
- Jumlah H}adi<s|| marfu‟ mu‟allaq yang diulang 1341 H}adi<s||.
- Jumlah H}adi<s|| mutabi‟ yang berbeda riwayat 344 H}adi<s||.
Jumlah 9082 H}adi<s||.
- Jumlah H}adi<s|| marfu‟ maus{ul tanpa diulang2602 H}adi<s||.
- Jumlah H}adi<s|| marfu‟ mu‟allaq tanpa diulang159 H}adi<s||.
Jumlah 3761 H}adi<s||. 17 H}adi<s|| mu‟allaq, 18 Imam Bukhari kadang-kadang dalam menuliskan H}adi<s||  hanya  menyebut  H}adi<s||  tanpa  menyebut  sanadnya,  kadang membuang satu atau lebih dari awal sanadnya, karena dalam penyusunan kitab H}adi<s||  Imam  Bukhari  bermaksud  mengungkap fiqh  H}adi<s|| S{ah}i>h}, menggali  berbagai  kesimpulan  hukum  yang  berfaidah,  serta  memberikan kesimpulan dalam menyusun bab-babnya. 19 H}adi<s||-H}adi<s|| mu‟allaq yang terdapat dalam kitab S{ah}i>h} Bukhari dipastikan keS{ah}i>h}annya karena ia  tidak  pernah  menuliskan  H}adi<s||  yang  diragukan  periwayatannya meskipun  sanad  menggunakan  kata haddatsana  fulanun, 20 itu  munqothi‟ namun yang terdapat dalam S{ah}i>h} Bukhari maupun Muslim demikian.
Karena  Imam  Bukhari  sering  mengulang-ulang  beberapa  H}adi<s||, memenggalnya  dan  meringkasnya  dalam  baba-baba  yang  berbeda  yang disesuaikan  dengan  tuntutan  judul  bab.  Manfaat  ingin  dicapai  dengan mungulang-ulang  H}adi<s||  adalah  memperbanyak thariqah ,  mengingat adanya perbedaan redaksi atau adanya perawi yang meriwayatkan dengan cara mu‟an‟an . 21
Kitab  S{ah}i>h}  Bukhari  memuat  97  kitab,  3450  bab 22 matan H}adi<s|| Bukhari ditulis selama 16 tahun, dalam 4 jilid, baik yang diterbitkan
16 Ibn  S{alah},  op.cit.,  h.9  TM.  H}asbi  al-S{iddieqiy, Ilmu  H}adi<s|| ,  (Jakarta:  Bulan Bintang, 1993), h. 106.
17 Ibnu H}ajar, op.cit., h. 12.
18 Suatu H}adi<s||  yang di dalam isnadnya tidak disebut  satu orang atau lebih dari awalnya. Terputus  isnadnya  dari  awal,  dalam  Ja>mi‟  al-S{ah}i>h}  cukup  banyak  karena  Imam  Bukhari sengaja  tidak  menuliskannya.  Hasbi  ash_shiddieqy, Pengantar  Ilmu  H}adi<s|| ,  (Jakarta:  Bulan Bintang, 1992). H. 220.
19 Nurudin  Itr,  op.cit.,  h.  22.  Lihat  Syuhudi  Isma‟il,  op.cit.,  h.  154.  Penyusunan  bab didasarkan  pada  pengelompokkan  H}adi<s||  yang  memiliki  thema  fiqh,  dimulai  dari  kitab  iman, kitab  ilmu,    kitab  wudhu‟,  Ghusl,  haid,  dan  seterusnya.  Lihat  Imam  Bukhari, Al-Ja>mi‟  al- S{ah}i>h}, (Beirut: Da>r al-Fikr, t.t.).
20 TM. H}asbi al-S{iddieqiy, Pokok-pokok Ilmu Diroyah H}adi<s|| , (Jakarta: Bulan Bintang, 1981), h.99. Abu Syuhbah, op.cit., h. 53.
21 Suatu  cara  meriwayatkan  H}adi<s||  dengan  memakai  kata  „an  fulan”,  dalam  S{ah}i>h} Bukhari  tetap  muttashil,  karena  kedua  orang  rawi  disyaratkan  hidup  semasa  dan  berjumpa  satu dengan yang lain. Ibid., h. 60.
22 Ibid., h. 61.
Da>r  al-Fikr  di  Beirut,  Maktabah  Nashiriyah  di  Mesir,  dan  terbitan  di Indonesia oleh CV. Thoha Putra Semarang.
Karya-karyanya berjumlah 18 kitab yang paling masyhur. Al-Jami‟ al- S{ah}i>h}  banyak  mendapat  perhatian  bagi  para  pemerhati  H}adi<s||  terlihat dari banyaknya pensyarah  yaitu terdapat  82 pensyarah,  ada  yang panjang ada yang  pendek  dan  ada  yang  sedang.  Dari  seluruhnya  ada  empat  buah  syarah yang dipandang tertinggi yaitu:
1. At-Tanqih , karangan Badruddin al-Zarkasi.
2. Al-Tawsyih , karangan Jalal al-Din al-S{{uyuti.
3. Umdatul Qari‟ , karangan Badruddin al-„Aini.
4. Fathu al-Bari, karangan Ah}mad  ibn „Ali Ibnu H}ajar al-Asqalani. 23
Fath al-Bari yang terbaik diantara empat kitab tersebut. Kitab ini sering diberi  gelar Raja  syarah  S{ah}i>h}  Bukhari ,  terdiri  dari  17  jilid  termasuk Muqaddimah al-Hadyu  al-Sari terdiri  dari  2  jilid. 24 Ibnu  H}ajar  berusaha menyempurnakan  melalui  pensyarahannya  dengan  penjabaran  yang  luas  dan lebih meningkatkan derajat kitab S{ah}i>h} Bukhari.

## III. BIOGRAFI SINGKAT IMAM MUSLIM
Nama  lengkapnya Abu  al-Husain  Muslim  ibn  Hajjaj  ibn  Muslim  ibn Kausyaz al-Qusyairi al-Naisaburi . 25 Dilahirkan di Naisabur 206 H. Kehidupan yang  terpuji,  mulai  usia  dini  tahun  218  H.  Muslim  sudah  mengadakan perlawatan ke berbagai negeri untuk mencari H}adi<s|| dan riwayat. Ia pergi ke Syam,  Irak,  Mesir  dan  negeri-negeri  yang  lain.  Dalam  lawatannya  banyak mengunjungi ulama-ulama terkenal untuk berguru seperti Yahya ibn Yahya di Khurasan dan Ishaq ibn Rahawaih , di Rayy, kepada Muh}ammad ibn Mahran dan Abu  Hasnan di  Irak.  Belajar  kepada Ah}mad    ibn  Hambal dan Abdullah ibn Maslamah; di Hijaz, kepada Sa‟id ibn Manshur dan Abu Mas‟ab di Mesir dan kepada Imam  Bukhari di Naisabur. 26
Murid-muridnya  yang  terkenal  dan  menjadi  ulama  seangkatan  adalah Abu Hatim al-Razi, Ah}mad  ibn Salamah, Abu Bakar ibn Huzaimah, Yahya ibn Sa‟id, Abu „Uwanah al-Jafrayini, Abu Isa al-Tirmiz|i. 27
23 H}asbi al-S{iddieqiy, Ilmu H}adi<s|| , op.cit., h. 107.
24 Abu Syuhbah, op.cit., h.63.
25 Al-Nawawi,  Abu  Zakariya  Yahya  ibn  Syaraf, S{ah}i>h}  Muslim  bi  Syarh  al-Nawawi , (Kairo: Al-Matba‟ah al-Mishriyah, 1986),  h. 4. Abu Syuhbah,  h. 75. Hasby ash-Shiddieqy, op.cit., h. 325.
26 Abu  Syuhbah,  op.cit.,  h.71.  untuk  menghormati  gurunya  Muslim  tidak  memasukkan periwayatan  H}adi<s||  dari  Bukhari  demikian  juga  dari  Muh}ammad  ibn  Yahya  al-Zihli  (guru Bukhari), keduanya  guru Muslim. Dimana saat terjadi fitnah terhadap Imam Bukhari, orang-orang yang tidak senang meniupkan fitnah dengan menyebut Imam Bukhari berpendapat bahwa al-Qur'an adalah  Makhluk maka  timbullah  kebencian  Al-Zihli  terhadap  Bukhari,  ia  berkata:  Barang  siapa berpendapat  lafadz  al-Qur'an  adalah  makhluk  ia  termasuk  ahli  bid‟ah.  Muslim  berpihak  kepada Imam Bukhari.
27 Ibid., h. 71.
Apabila  Imam  Bukhari  merupakan  ulama  terkemuka  di  bidang H}adi<s||  S{ah}i>h},  berpengetahuan  luas  dan  sangat  kritis,  maka  Muslim adalah  orang  kedua  setelah  Bukhari,  baik  dalam  ilmu  pengetahuannya, keutamaannya  dan  kedudukannya.  Hal  ini  karena  Muslim  merupakan  salah seorang  murid  yang  menimba  ilmunya.  Muslim  melakukan  hal  yang  sama dengan  gurunya  yaitu  menumpulkan  H}adi<s||  yang  S{ah}i>h},  memilih  dan menyaringnya,  karena  pada  saat  itu  para  ulama  banyak  yang  menggunakan H}adi<s||-H}adi<s|| dha‟if  dan munkar, hal  ini dipandang berbahaya terutama bagi orang awam.
Muslim  wafat  pada  hari  ahad,  25  Rajab  261  H.  dalam  usia  55  tahun, dimakamkan  di  kampung  Nasr  Abad  salah  satu  daerah  di  luar  Naisabur. Banyak  para  ulama  yang  mengaguminya  karena  keulamaannya  dalam  bidang H}adi<s||.

## IV. AL-JAMI’ Al-S{AH}I>H} (S{AH}I>H} MUSLIM)
Kitab  ini  merupakan  salah  satu  dari  dua  kitab  yang  paling  S{ah}i>h} dan  murni  sesudah  Kitabullah  yang  diterima  baik  oleh  umat  Islam.  Imam muslim  telah  berusaha  mengerahkan  seluruh  kemampuannya  untuk  meneliti keadaan  perawi,  menyaring  H}adi<s||-H}adi<s||  yang  diriwayatkan.  Tidak kurang dari 300.000 H}adi<s||  dari riwayat  yang didengarnya.  Muslim sangat teliti dan hati-hati dalam menggunakan lafazh-lafazh. 28
Metode  yang  digunakan  Muslim  dalam  penulisan  tidak  menegaskan syarat-syarat  sebagaimana  Bukhari, namun  para  ulama telah menggali syarat- syarat itu antara lain:
1. Ia  tidak  meriwayatkan  H}adi<s||  kecuali  dari  rawi  yang  adil,  kuat hafalannya, jujur, amanah, dan tidak pelupa.
2. Ia  tidak  meriwayatkan  kecuali  H}adi<s||-H}adi<s||  musnad  (lengkap sanadnya) muttashil, dan marfu‟.
3. H}adi<s||-H}adi<s|| dari perawi yang lemah ditinggalkannya. 29
Muslim  menghimpun  matan  H}adi<s||-H}adi<s||  yang  senada  satu tema,  lengkap  dengan  sanadnya  pada  satu  tempat,  tidak  mengulang-ulang H}adi<s||.  Ia  berusaha  keras  untuk  menulis  H}adi<s||  musnad  yang bersambung sanadnya dan marfu‟ serta tidak menyebutkan kata s}ah}abat dan tabi‟in, demikian juga tidak banyak meriwayatkan H}adi<s|| mu‟allaq. Metode ini lebih mudah karena tidak bermaksud menerangkan aspek fiqh, penggalian hukum, atau adab. Ketelitian dalam menggunakan kata-kata apabila perawinya lain  dengan  redaksi  yang  berbeda,  seperti  penggunaan  kata-kata haddatsana dan yang lain akhbarana . 30
28 Ibid. h. 75.
29 Al-Nawai, op.cit., Jilid I, h. 48.
30 Haddatsana  dan  akhbarana  terdapat  perbedaan  arti  yang  pertama  digunakan  perawi  yang langsung  dibacakan  oleh  gurunya,  sedang  yang  kedua  digunakan  meriwayatkan  H}adi<s||  yang dibacakan oleh murid dihadapan gurunya. Abu Syuhbah, op.cit., h. 89.
S{ah}i>h}  Muslim  dalam  muqadimahnya  menguraikan  tentang pembagian dan macam-macam H}adi<s||, keadaan para perawi mengungkapkan  cacat  dan  celanya,  hukum  berdusta  kepada  Rasulullah, anjuran  agar  teliti  dan  hati-hati  dalam  meriwayatkan  H}adi<s||,  larangan menerima  H}adi<s||  dari  rawi  yang  lemah. 31 Dalam  muqadimahnya  telah memuat us{ul al-H}adi<s||.
Dalam  S{ah}i>h}  Muslim  tidak  dimuat  judul  setiap  bab  secara kongkrit,  tetapi  hanya  mengelompokkan  satu  masalah  yang  sama  dalam  satu tempat.  Adapun  judul  bab  yang  kita  dapati  dalam  S{ah}i>h}  Muslim  yang tercetak sebenarnya dibuat oleh penyusunnya. 32 Seperti dalam Syarah Muslim oleh Imam Nawawi. 33
Jumlah  H}adi<s||  yang  terdapat  dalam  S{ah}i>h}  Muslim  menurut Ah}mad    ibn  Salamah  12.000  H}adi<s||,  menurut  Imam  Nawawi  yang  tanpa diulang  berjumlah  4.000  H}adi<s||,  sedang  menurut  hitungan  Muh}ammad Fuad Abdul Baqi‟ 3.033 H}adi<s|| yang tanpa diulang, ada 14 H}adi<s|| yang mu‟allaq.  S{ah}i>h}  Muslim  disusun  dalam  waktu  15  tahun. 34 Karya-karya yang  dihasilkan  sebanyak  11  buah.  Kitab-kitab  yang  mensyarah  S{ah}i>h} Muslim berjumlah 15 buah diantaranya yang amat terkenal adalah:
1. Al-Mu‟lim bi Fawa‟idi Muslim, karangan Al-Mazary.
2. Al-Ikmal, karangan Al-Qadli „Iyadl.
3. Al-Minhaju al-Muhaddis|in, karangan Al-Nawawi.
4. Ikmalu al-Ikmal, karangan Al-Zawawi. 35
Diantara  kitab-kitab  tersebut  yang  paling  terkenal  adalah  Al-Minhaju al-Muhaddis|in atau S{ah}i>h} Muslim bi syarhi al-Nawawi, terdiri dari 18 juz dan satu kitab muqadimah.

## V. PERBANDINGAN DAN KEUTAMAAN S{AH}I>H}AIN
Para  ulama  berbeda  pendapat  tentang  kitab  mana  yang  lebih  unggul diantara  kedua  kitab  S{ah}i>h}  itu,  Jumhur  Muhaddis|in  berpendapat  bahwa S{ah}i>h}  Bukhari  lebih  utama  dari  S{ah}i>h}  Muslim,  karena  melihat kriteria yang sangat prinsip yaitu sanad dalam S{ah}i>h} Bukhari lebih dapat dipastikan  bersambungnya,  syarat  yang  diajukan  Bukhari  sanad  harus bersambung dan bertemu, sedang Muslim cukup dengan bersambung. 36
Ibnu H}ajar mengulas ada tiga hal kelebihan S{ah}i>h} Bukhari:
31 Muslim, Al-Ja>mi‟  al-S{ah}i>h} ,  Juz  I  (Beirut:  Da>r  al-Kutub  Ilmiyyah,  1992),  lihat bagian muqadimah.
32 Abu Syuhbah, op.cit., h. 91.
33 Al-Nawawi,  op.cit.,  Lihat  Muqadimah  S{ah}i>h}  Muslim  bi  Syarh  al-Nawawi,  di dalamnya  memberikan  petunjuk  cara  kitab  tertentu  seperti  kitab  Iman  dan  Islam,  Kitab  T{aharah, Kitab Haid, Kitab S{alat, dan seterusnya sampai kitab yang terakhir yaitu kitab al-Tauhid.
34 Abu Syuhbah, op.cit., h. 93.
35 H}asbi al-S{iddieqiy, Ilmu H}adi<s||, op.cit., h. 108.
36 Nuruddin Itr, op.cit., h. 26.
1. Sehubungan  dengan  H}adi<s||  mu‟an‟an  Al-Bukhari  memastikan bertemunya dua orang rawi yang secara struktural sebagai guru dan murid agar dapat dihukumi bahwa sanadnya bersambung adapun Muslim cukup dengan  kemungkinan  bertemunya  kedua  rawi  tersebut  dengan  tidak adanya tadlis (penggunaan kata „an fulan) dengan demikian syarat Bukhari lebih  ketat  dari  pada  syarat  Muslim.  Sehingga  S{ah}i>h}  Bukhari  lebih S{ah}i>h},  hal  ini  yang  menjadi  faktor  keunggulan  al-Bukhari  atas Muslim.
2. Al-Bukhari mengeluarkan (menuliskan) H}adi<s|| yang diterima dari para rawi  tsiqat  yang  termasuk  derajat  pertama  dan  sangat  tinggi  tingkat hafalan  dan  keteguhannya,  ia  juga  mengeluarkan  H}adi<s||nya  dari  para rawi  dengan  sangat  selektif,  sedang  Muslim  lebih  banyak  mengeluarkan H}adi<s||nya pada tingkatan ini.
3. Kritik 37 terhadap  H}adi<s||  dan  rawi  al-Bukhari  lebih  sedikit  dari  pada kritik terhadap Muslim, meskipun berbagai kritik itu telah ditanggapi oleh para  ulama,  namun  selamat  dari  kritik  itu  lebih  utama,  oleh  karena  itu S{ah}i>h}  Bukhari  lebih  tinggi  tingkat  keS{ah}i>h}annya  dari  pada S{ah}i>h} Muslim. 38
Sejumlah ulama Maroko memandang S{ah}i>h} Muslim lebih utama. Keutamaan S{ah}i>h} Muslim: Muslim  menuliskan  H}adi<s||  di  negerinya  sendiri  dengan  berbagai sumber  di  masa  kehidupan  gurunya,  sehingga  sangat  berhati-hati  dalam menyusun kata-kata.
- Ia  tidak  memberi  kesimpulan  hukum  untuk  memberi  judul  bab sebagaimana  yang  dilakukan  al-Bukhari,  tindakan  ini  bagi  al-Bukhari harus  memotong-motong  H}adi<s||  dalam  berbagai  bab  sehingga  terjadi pengulangan.
- Muslim  mengumpulkan  seluruh  sanad  tersebut  dalam  atau  tempat/tidak memotongnya,  dengan  demikian  menjadikan  kitab  Muslim  lebih  mudah untuk mencari H}adi<s||nya.
- Dari  penilaian  H}adi<s||  secara  menyeluruh  keS{ah}i>h}an  H}adi<s||  al- Bukhari lebih tinggi dari pada dalam Muslim. 39
Ijma‟  ulama  muhaddis|in  sepakat  bahwa  H}adi<s||-H}adi<s||  dalam S{ah}i>h}ain  adalah  S{ah}i>h},  sanad  H}adi<s||nya  tidak  perlu  diteliti kembali.  Bila  dikatakan Muttafaq  ‘alaih maka  H}adi<s||  itu  disepakati  oleh
37 Seperti  kritik  rawi,  para  rawi  yang  dijadikan  sandaran  al-Bukhari  dan  tidak  dijadikan sandaran Muslim kurang lebih 430 rawi, yang menjadi sorotan dinilai lemah 80 orang. Sedang rawi yang dijadikan sandaran Muslim dan tiidak dijadikan sandaran Bukhari ada 620 rawi,  yang dinilai lemah sebanyak 162 orang. Perbandingannya 80:162atau 1:2, sedikit yang dinilai lemah, tentu akan lebih  baik.  Ah}mad    Husnan, Kajian  H}adi<s||  Metode  Takhrij ,  (Jakarta:  Pustaka  Al-Kautsar, 1993), h. 37.
38 Jalal al-Din al-S{{uyuti, al-Tadrib al-Rawi fi Syarh Taqrib al-Nawawi , (Beirut: Da>r Ihya‟ al-Sunnah al-Nabawiyah, Jilid II, h. 24.
39 Ibid., h. 25.
Bukhari  dan  Muslim,  kesepakatan  Ijma‟  terhadap  kedua  kitab  ini  secara otomatis membawa kesepakatan seluruh umat Islam menerima keduanya.

## B. MUWATHTHA IMAM MALIK DAN MUSNAD AH}MAD
Pada  abad  ke-2  Hijriyah  berkembang  pengkodifikasian  H}adi<s||.  Pada masa  ini,  hampir  tidak  ditemukan  H}adi<s||  yang  tidak  tersusun  secara  sistematis dalam bab-bab. Upaya pengkodefikiasian H}adi<s|| yang secara resmi dimulai pada masa  Umar  ibn  Abdul  Aziz 40 memberikan  pengaruh  positif  bagi  perkembangan kegiatan ilmiah di bidang H}adi<s||. Para ahli H}adi<s|| dari berbagai daerah dunia Islam  menyusun  H}adi<s||  berdasarkan  bab-bab,  setelah  sebelumnya  H}adi<s|| tersimpan dalam lembaran, kertas dan ingatan tanpa sistematika yang jelas.
Pada  masa  ini,  banyak  muncul  beragam  kitab  H}adi<s||.  Kitab-kitab H}adi<s||  besar  memuat  H}adi<s||  dan  fatwa-fatwa  para  s}ah}abat  dan  tabi‟in. Untuk  menyebutkan  sebagian  contohnya  adalah  kitab Muwaththa‟ Imam  Malik. Kemudian  ada  upaya-upaya  untuk  membuat  karya  khusus  bidang  H}adi<s||  yang tidak  dicampur  adukkan  dengan  fatwa-fatwa  s}ah}abat  dan  tabi‟in.  maka muncullah  kitab-kitab  H}adi<s||  lengkap  sanadnya  yang  menyebutkan  H}adi<s|| dari  setiap  s}ah}abat  dengan  nama Musnad ,  yaitu  kitab  H}adi<s||  yang  memuat H}adi<s||-H}adi<s|| S{ah}i>h}, hasan dan dha‟if, seperti Musnad Ah}mad . Walaupun  kedua  karya  itu  berisi  persoalan-persoalan  fiqh,  tetapi  sebagai hasil pemikiran bidang fiqh yang bersumber kepada H}adi<s||, kedua kitab itu juga merupakan  karya  keislaman  bidang  H}adi<s||.upaya  ilmiah  tersebut  merupakan prestasi anak-anak zaman abad ke-2 dan ke-3 Hijriyah, yang patut diteladani.

## A. Muwaththa’ Imam Malik
Muwaththa‟ Imam  Malik  adalah  karya  Imam  Malik. 41 Al-Muwaththa‟ adalah  kitab  H}adi<s||  tertua  yang  disusun  pada  pertengahan  abad  ke-2  Hijriyah,
40 Di dalm buku “Thabaqat Ibn Sa‟ad” disebutkan bahwa gagasan pengkodifikasian H}adi<s|| telah dilontarkan jauh sebelum Umar ibn Abdul Aziz, yaitu oleh ayah Umar sendiri, Abdul Aziz ibn Marwan  yang  pada  waktu  itu  menjabat  sebagai  Gubernur  di  Mesir.  Pendapat  ini  didasarkan  pada permintaan Abdul Aziz sebagai Gubernur kepada salah seorang tokoh Tabi‟in di Khimsh, Katsir ibn Murrah  al-Hadhrami,  untuk  menulis  H}adi<s||  yang  didengarnya  dari  para  s}ah}abat.  Permintaan ini  oleh  sebagian  ahli  dianggap  sebagai  bentuk  pengkodifikasian  H}adi<s||  secara  resmi.  Namun, pendapat  yang  banyak  dianut  oleh  para  ahli  mengatakan  bahwa  orang  pertama-tama  yang memerintahkan  pengkodifikasian  H}adi<s||  adalah  Umar  ibn  Abdul  Aziz.  (Muh}ammad  „Ajaj  al- Khatib, Us{ul al-H}adi<s||, „Ulu>muhu wa Mus}t}alahuhu, (Beirut: Da>r al-Fikr, 1989), h. 176.
41 Imam  Malik  adalah  seorang  ulama  mujtahid,  pendiri  madzhab  Malik.  Nama  lengkapnya Malik ibn Anas ibn Amir ibn Amru al-Asbahi al-Madani. Ia terkenal dengan Imam Da>r al-Hijrah (Imam  Kota  Madinah).  Dilahirkan  pada  tahun  93  H.  dan  dibesarkan  di  lingkungan  yang memberikan  perlindungan  dan  kemewahan.  Pada  umur  belasan  tahun,  ia  belajar  kepada  ulama- ulama  besar  di  Madinah,  seperti:  Rabi‟ah  al-Ra‟y,  Ibn  Syihab  al-Zuhri,  Nafi  Maula  ibn  Umar, Yahya  ibn Sa‟id al-Anshari, Hisyam ibn Urwah, Abu al-Zinad, dan Abdullah ibn Dinar. Pada umur dua puluh satu (21) tahun, ia mampu memberikan fatwa dan mengajar. Hidupnya dicurahkan untuk menuntut ilmu dari berbagai daerah sejak parohan kedua abad ke-2 sampai wafat pada tahun 179 H. (Malik ibn Anas, Takhqiq Basyar Awad Ma‟ruf, dan Mahmud Muh}ammad Khalil, al-Muwaththa‟
tepatnya  pada  masa  pemerintahan  khalifah  Al-Manshur.  Pada  masa  Imam  Malik kecenderungan  untuk  mengkodifikasikan  H}adi<s||  semakin  kuat.  Sejarah membuktikan bahwa pengkodifikasian H}adi<s|| secara resmi telah dipikirkan dan dimulai pelaksanaanya pada masa Umar ibn Abdul Aziz, seperti sudah disebutkan di atas. Tetapi sampai Umar wafat, upaya yang dilakukannya belum mendatangkan hasil yang sempurna.
Al-Muwaththa‟ dianggap  sebagai  kitab  pertama  yang  menghimpun periwayatan  H}adi<s||  secara  sistematis.  Ada  dua  alasan  yang  menjadi  dasar anggapan itu. Pertama: bangsa Arab –yang secara alami memiliki kelebihan dalam ketajaman  ingatan-  mempunyai  tradisi  hafalan  yang  sangat  kuat.    Kedua:  gejala umum menunjukkan bahwa para perawi belum menguasai tulis-menulis dan belum mengenal kodifikasi. 42
Penyusunan al-Muwaththa‟ menghabiskan  waktu  40  tahun.  Menurut catatan  sejarah  penyusunan  kitab  tersebut  adalah  atas  permintaan  Khalifah  al- Manshur.  Kemudian  kitab  tersebut  dipersembahkan  untuk  umat  dan  karena  itu disebut al-Muwaththa‟ .  Menurut  riwayat  yang  lain  disebutkan  bahwa  setelah menyelesaikan  penulisan,  Imam  Malik  memperlihatkan  karyanya  kepada  70  guru Madinah  untuk  memperoleh  kesaksian,  dan  kitab  tersebut  disetujui  oleh  mereka. Karena itu, kitab tersebut dinamakan al-Muwaththa‟ . 43
Dilihat dari segi sanadnya, H}adi<s|| yang terkumpul dalam al-Muwaththa‟ tidak  semuanya  musnad;  ada  yang  mursal,  mu‟dlal  dan  munqathi‟.  Menurut beberapa kitab al-Muwaththa‟ berisi 600 H}adi<s|| musnad, 222 H}adi<s|| mursal, 613 H}adi<s|| mauquf, 285 perkataan tabi‟in. Ia juga berisi 61 H}adi<s|| yang tanpa menyebutkan  sanadnya  secara  jelas,  hanya  disebutkan  “telah  sampai  kepadaku” dan  “dari  orang  terpercaya”. 44 Inilah  yang  disebut  dengan balaghat .  Untuk menyebutkan  sebahagian  contoh  H}adi<s||  yang  tidak  menyebutkan  sanadnya secara jelas ialah H}adi<s|| nomor 2029 yang terhimpun dalam bab Jami‟ tentang masalah  isti‟dzan  (meminta  izin  kepada  pemilik  rumah) 45 dan  H}adi<s||  tentang jariyah pemberian  orang  tua  yang  sudah  digaulinya 46 .  H}adi<s||nya  berbunyi sebagai berikut:
li  Imam  Da>r  al-Hijrah  Malik  ibn  Anas ,  riwayah    Abi  Mush‟ab  al-Zuhry  al-Madaniy,  (Beirut: Mu‟assasah al_risalah, 1992), Juz I, h. 6.
42 Muh}ammad  Abu  Zahrah, Tarikh  al-Madzahib  al-Islamiyyah, (Mesir:  Da>r  al-Fikr  al- Arabi, t.t.), Juz II, h. 221.
43 أطولدا وتيمسف ويلع نىأطاو مهّلكف ةنيدلدا ءاهقف نم اهيقف ينعبس ىلع اذى بىاتك تضرع Muh}ammad
Muh}ammad Abu Zahwu, al-H}adi<s|| wa al-Muhaddis|un , (Kairo: Da>r al-Fikr al-Arabi, t.t.),  h. 246; dan Malik ibn Anas, op.cit., h. 34.
44 S{ubh}i  al-S}ali>h}, „Ulum  al-H}adi<s||  wa  Musthalahuhu ,  terj.  Tim  Pustaka  Firdaus,
(Jakarta: Pustaka Firdaus, 1993), Cet. I, h. 339-340.
45 Malik ibn Anas, op.cit., Jilid II, h. 141.
46 Ibid., Jilid I, h. 588.
بعصم وبأ انبرخأ , لاق : كلام انثدح , نب للها دبع نبا يركب نع و هدنع ةقثلا نع
حبشلأا , ديعس نب رسب نع ,
لاق ونأ ىرعشلأا ىسوم بىأ نع ىردلخا ديعس بىأ نع
:
ملسو ويلع للها ىلص للها لوسر لاق
: ثلاث ناذئتسلإا , عجراقلاا و كل نذأ نإف . بعصم وبأ انبرخأ , لاق :
ةيراج ونبلا بىو باطلخا نب رمع نأ وغلب ونأ كلام انثدح اهتفشك دق نىإف اهستم لا ول لاقف
.
Pada  kedua  H}adi<s||  di  atas  nampak  bahwa  Imam  Malik  tidak menyebutkan  sanad  secara  jelas.  Ia  hanya  mempergunakan  kata  ِدُع ةقثنا ٍع  (dari orang  yang  terpercaya  menurutnya)  pada  H}adi<s||  pertama  dan  ّغهب َّأ  (telah sampai kepadanya).
Metode  yang  dipergunakan  dalam  menyusun  kitab al-Muwaththa‟ –untuk meminjam  istilah  dalam  ilmu  tafsir-  ialah  metode tematik .  Dia  menyebutkan  dan mengelompokkan  H}adi<s||  dalam  satu  tema  tanpa  mempertimbangkan  siapa perawinya: misalnya tema sopan santun, tafsir, ilmu pengetahuan dan wahyu.
Sistematika  penyusunan  sesuai  dengan  kelaziman  dalam  kitab  fiqh. Maksudnya  kitab  itu  diawali  dengan  bab  t{aharah,  s{alat,  zakat,  puasa  dan seterusnya.  Setiap  bab  mencakup  beberapa  sub  bab  dan  setiap  sub  bab  memuat beberapa masalah yang memiliki kesamaan, seperti s{alat jum‟at dan s{alat safar.
Dengan sistematika seperti itu, maka pemanfaatan H}adi<s||-H}adi<s|| yang ada di  dalamnya terasa lebih mudah, terutama bagi  orang  yang  ingin  mengetahui lebih  lanjut  tentang  masalah-masalah  tertentu.  Katakanlah  masalah  s{alat,  puasa, zakat, dan lain-lain.
Melihat  kepada  bab-bab  yang  dikembangkan  dalam  kitab  tersebut,  maka terlihat bahwa kitab Muwaththa‟ adalah kitab H}adi<s|| sekaligus kita fiqh. Sebagai himpunan  H}adi<s||  yang  juga  berisi  tentang  hukum  Islam,  maka  Khalifah  al- Manshur  bermaksud  menjadikan al-Muwaththa‟ sebagai  pedoman  pengaturan masyarakat  Islam  pada  waktu  itu.  Namun  Imam  Malik  berkeyakinan  bahwa pikiran-pikiran  tentang  hukum  yang  terhimpun  dalam al-Muwaththa‟ belum  tentu lebih banyak dari pikiran-pikiran yang berkembang di daerah-daerah luar Madinah. Itulah sebabnya mengapa Imam Malik tidak mengabulkan permintaan Khalifah al- Manshur.

## B. Musnad Ahmad
Musnad Ah}mad    ialah  karya  Imam  Hambali. 47 Jika  menyimak  latar belakang sejarahnya, maka al-Musnad merupakan hasil keseriusan dan ketertarikan
47 Nama  lengkapnya  ialah  Ah}mad    ibn  Muh}ammad  ibn  Hambal  al-Syaibani  al-Maruzi, lahir  di  kota  Baghdad  tahun  164  H.  Ia  hidup  pada  masa  aliran  Mu‟tazilah  memperoleh  sukses gemilang.  Keteguhannya  pada  pendirian  bahwa  pemakaian  H}adi<s||  lebih  baik  dari  pada  semata- mata pemahaman pemikiran. Itulah sebabnya mengapa ia berulang kali ditangkap dan dimasukkan ke  dalam  penjara  sampai  Khalifah  pendukung  sunni,  al-Mutawakkil,  memegang  tampuk pemerintahan.  Ia  wafat  di  Baghdad  tahun  241  H.  Riwayat  hidup  selengkapnya  lihat,  misalnya,
Imam  hambali  terhadap  H}adi<s||.  Untuk  mendapatkan  H}adi<s||,  ia  mengadakan rihlah ilmiah ke berbagai negeri, seperti: Mekkah al-Mukarramah, Madinah, Syam, dan  Kufah.  Di  sana  ia  mendalami  ilmu  H}adi<s||. 48 Al-Musnad merupakan kumpulan  H}adi<s||-H}adi<s||  yang  diterimanya  dan  ditulisnya  lengkap  dengan sanad-sanadnya.
Menurut riwayat, Imam Ah}mad  memulai menghimpun al-Musnad sejalan dengan  pengembaraannya  dalam  rangka  mendapatkan  H}adi<s||.  Diduga  dia memulainya  pada  tahun  180  H.  Dengan  kata  lain  Imam  Ah}mad    memulai pengembaraannya pada usia 16 tahun. 49
Imam Ah}mad  mengumpulkan H}adi<s|| dari para perawi yang terpercaya; bertemu  dan  meriwayatkan  H}adi<s||  tersebut  dari  mereka. 50 Dia  termasuk  orang yang  bersungguh-sungguh  dalam  upaya  mendapatkan  H}adi<s||,  walaupun  dia harus  mengembara  dan  menjumpai  tantangan  berat,  seperti  dibuktikan  dalam pengembaraannya  itu.  Karena  itu,  ia  dikenal  sebagai  seorang  yang  sangat  teguh memegang  H}adi<s||  dalam  menentukan  suatu  hukum  dari  pada  pemahaman pemikiran  semata-mata.  Namun  demikian,  ia  sangat  berhati-hati  untuk  menerima H}adi<s||.  Di  dalam  kitab al-Thabaqat  al-Kubra  al-  Musammat  bi  lawaqikhal- Anwar fi Thabaqat al-Akhyar hasil karya al-Sya‟rani diriwayatkan “jika kepadanya datang satu H}adi<s||, maka ia tidak menceriterakan (meriwayatkan) H}adi<s|| itu, kecuali ada H}adi<s|| lain yang senada dengan H}adi<s|| itu”. 51
Kitab al-Musnad merupakan  kumpulan  H}adi<s||  yang  diriwayatkan  oleh Imam  Ah}mad  .  Ia  merupakan  hasil  rangkuman  H}adi<s||-H}adi<s||  yang diriwayatkan  dari  orang-orang  terpercaya.  Ia  memuat  sebanyak  40.000  H}adi<s|| sebagai hasil seleksi dari 700.000 H}adi<s|| yang dikuasainya. Dari jumlah 40.000 H}adi<s|| ada yang diulang-ulang sekitar 10.000 H}adi<s||. 52
Adapun  sitematika  penulisan  kitab al-Musnad adalah  berdasarkan  nama- nama  s}ah}abat. 53 Setiap  s}ah}abat  disebutkan  H}adi<s||nya,  sehingga  H}adi<s||- H}adi<s||  yang  dikumpulkannya  jumlahnya  mencapai  sekitar  30.000  H}adi<s|| hasil  seleksinya  dari  jumlah  750.000  H}adi<s||  yang  diterimanya. 54 Penulisan dimulai  dengan  s}ah}abat  yang al-Mubasysyarun  bi  al-Jannah .  Untuk menyebutkan  sebagian  contohnya  ialah  H}adi<s||  yang  diriwayatkannya  dari  Abu Bakar  dikumpulkan  menjadi  satu  bab,  walaupun  H}adi<s||-H}adi<s||  tersebut
Muh}ammad Abu Zahrah, Ibn Hambal Hayatuha wa „Ashruh – Ara‟uh wa Fiqhuh , (Kairo: Da>r al- Fikr al-Arabi, t.t.), bab I.
48 Ibid.
49 Ibid., h. 146.
50 Ibid.
51 Al-Sya‟rani, Al-Thabaqat  al-Kubra  al-Musammat  bi  Lawaqikh  al-Anwar  fi  Thabaqat  al- Akhyar, (Beirut: Da>r al-Fikr, t.t.), Juz I, h. 54.
52 S{ubh}i al-S}ali>h}, op.cit., h. 346.
53 Muhamad „Ajaj al-Khatib, op.cit., h. 328.
54 Yang dimaksud dengan H}adi<s|| yang mencapai ribuan adalah jalan penerimaanya, bukan H}adi<s||nya.  Karena  terkadang  dia  meriwayatkan  satu  H}adi<s||  dengan  berbagai  jalan  atau riwayat  yang  bermacam-macam,  yang  mencapai  30  jalan  periwayatan.  Jalan  periwayatan  tersebut dihitung satu H}adi<s||. (Lihat: Ibid.).
mengandung  tema  yang  berlainan,  dan  disebut  dengan  musnad  Abu  Bakar. 55
Demikian  H}adi<s||  yang  diriwayatkannya  dari  Umar  ibn  Khattab, 56 Utsman  ibn „Affan, 57 „Ali ibn Abi Thalib, 58 dan s}ah}abat-s}ah}abat lainnya serta para Tabi‟in. Kitab al-Musnad ini  dicetak  dalam  enam  jilid.  Dengan  demikian,  dapatlah dikatakan bahwa asas metode penulisannya adalah kesatuan s}ah}abat.
Pada awalnya kitab al-Musnad hanya merupakan kumpulan H}adi<s|| tanpa sistematika.  Ia  ditulis  dalam  lembaran-lembaran  yang  dibendel.  Karena kekhawatiran akan tercecer,  apalagi  Imam  Ah}mad  semakin dimakan usia, maka Imam  Ah}mad    membacakan  lembaran-lembaran  itu  kepada  sanak  keluarganya. Syamsuddin  al-Jazari  mengatakan,  “Imam  Ah}mad    bekerja  mengumpulkan Musnad . Ia menulisnya dalam lebaran-lembaran dan memilahnya menjadi bagian- bagian tersendiri, menjadi konsep mentah. Kemudian dirasakannya ajanya semakin dekat  sebelum  berhasil  mewujudkan  cita-citanya.  Karena  itu,  Imam  Ah}mad membacakan  bendel  lembaran  tersebut  kepada  anak-anak  dan  keluarganya.  Dia wafat sebelum sempat memperbaiki apa yang dibacakannya itu”. 59
Jika  merujuk  kepada  ucapan  di  atas,  maka  sesungguhnya  yang  menyusun kitab al-Musnad bukanlah Imam Ah}mad . Imam Ah}mad  hanya mengumpulkan H}adi<s||  dan  menulisnya  dalam  lembaran-lembaran.  Kitab al-Musnad disusun oleh anaknya, Abdullah ibn Ah}mad  ibn Hambal. Sedangkan yang menyusunnya secara  alfabetis  adalah  al-H}a>fiz  Abu  Bakar  Muh}ammad  ibn  Abdillah  al- Muqaddasi al-Hambali. 60
Karena  itu,  harus  diakui  bahwa al-Musnad yang  sekarang  sampai  kepada kita tidaklah semuanya diriwayatkan dari Imam Ah}mad . Anaknya, Abdullah ibn Ah}mad    ibn  Hambal,  juga  menambahkan  riwayat  yang  bukan  dari  ayahnya. Demikian juga Abu Bakar. Syekh Ah}mad  al-Bana 61 yang terkenal dengan nama al-Sa‟ali mengatakan setelah melakukan penelitian terhadap kitab Musnad Ah}mad ,  maka  nampak  olehku  bahwa  kitab  tersebut  terbagi  menjadi  6  (enam)  bagian. Pertama:  bagian  yang  diriwayatkan  oleh  Abu  Abd  Al-Rah}ma>n,  Abdullah  ibn Ah}mad  ,  dari  ayahnya  secara sima‟i (melalui  pendengaran).  Bagian  inilah  yang disebut dengan Musnad Imam Ah}mad  dan merupakan bagian terbanyak; yaitu ¾ dari kitab. Kedua: bagian yang didengar Abdullah dari ayahnya dan dari orang lain, yang  jumlahnya  sangat  sedikit.  Ketiga:  bagian  yang  diriwayatkan  bukan  dari ayahnya. Bagian ini, menurut ahl al-Muhaddis|in , disebut zawa‟id (tambahan) dari Abdullah.  Bagian  ini  merupakan  bagian  yang  paling  banyak  setelah  bagian pertama.  Keempat:  bagian  yang  dibacakan  Abdullah  di  hadapan  ayahnya  dan
55 Tentang H}adi<s|| yang tergabung dalam Musnad Abu Bakar, lihat (Ah}mad  ibn Hambal, Musnad al-Imam Ah}mad  ibn Hambal , (Beirut: Da>r al-Kutub al-Ilmiyah, 1993), Cet. I, Jilid I,  h. 3-18).
56 Ibid., h, 19-70.
57 Ibid., h. 71-94.
58 Ibid., h. 95-201.
59 Muh}ammad Abu Zahrah, op.cit., h. 325.
60 Ibid., dan S{ubh}i al-S}ali>h}, op.cit., h. 346.
61 Muh}ammad Muh}ammad Abu Zahwu, op.cit., h. 370.
bukan didengar dari ayahnya. Bagian ini jumlahnya sangat sedikit. Kelima: bagian yang tidak dibacakan dan didengar dari ayahnya, tetapi didapat dari catatan tangan ayahnya. Keenam: bagain yang diriwayatkan oleh Abu Bakar al-Qathi‟i bukan dari Abdullah dan ayahnya. Bagian ini jumlahnya sangat sedikit. Semua bagian tersebut adalah  bagian  dari Musnad  Ah}mad ,  kecuali  bagian  ketiga  dan  keenam  karena masing-masing merupakan tambahan Abdullah dan Abu Bakar.
Hanya  saja  perlu  ditegaskan  bahwa  Imam  Ah}mad    memilih  periwayatan dari  orang-orang  yang  terpercaya.  Dia  tidak  meriwayatkan  H}adi<s||  dari  perawi yang tidak d}abit} . Jika nampak olehnya bahwa perawi H}adi<s|| mendustakannya atau  ada  H}adi<s||  yang  tidak  diriwayatkan  dari  orang  terpercaya,  maka  dia menggugurkan  H}adi<s||  tersebut  dari  al-Musnad.  Karena  itu,  sebagaimana dikatakan    oleh  Muh}ammad  Abu  Zahrah, 62 dia  selalu  membuang  dan  merubah tulisan-tulisannya  sampai  dia  bacakan  kepada  sanak  dan  keluarganya.  Hal  ini menunjukkan bahwa dia sangat berhati-hati dalam mengumpulkan H}adi<s||.
Mengacu kepada keterangan-keterangan di atas, maka kita dapat mengenal kitab-kitab H}adi<s||. Pada tahap awal pengenalan ini, kita memahami bahwa kitab Muwaththa‟ Imam  Malik  –tanpa  bermaksud  mengadakan  perbandingan-  berbeda dengan kitab Musnad Ah}mad .
Sebenarnya  perbedaan  itu  sudah  nampak  dari  nama  masing-masing  kitab. Namun,  yang  lebih  penting  untuk  diketahui  tentang  masing-masing  kitab  adalah belum dipilah dan dipilihnya fatwa-fatwa para s}ah}abat dan tabi‟in dari H}adi<s|| rasul  dalam Muwaththa‟ Imam  Malik.  Hal  itu  akan  memberikan  kesan  bagi  para pemula  yang  ingin  mempelajari  dan  mendalami  H}adi<s||,  seakan-akan Muwaththa‟ Imam Malik adalah kitab H}adi<s|| murni.
Upaya  penulisan  yang  mengkhususkan  pada  H}adi<s||  dari  Nabi  justeru dilakukan  oleh  Imam  Ah}mad  .  Kenapa?  Karena  Imam  Ah}mad    tidak  menulis fatwa-fatwa  para  s}ah}abat  dan  tabi‟in  dalam Musnadnya ,  seperti  yang  dilakukan oleh Imam Malik.
Di  samping  itu,  kitab Muwaththa‟ Imam  Malik  disusun  secara fiqhiyyah , sehingga pemanfaatannya dalam bidang fiqh lebih mudah. Tentang H}adi<s|| yang tidak  berkaitan  dengan  fiqh,  maka  disusunnya  berdasarkan  tema.  Hal  itu  tidak dilakukan  oleh  Imam  Ah}mad    dalam  kitabnya Musnad ,  karena  kitab Musnad , disusun  berdasarkan  nama-nama  s}ah}abat  dan  tabi‟in,  yang  dimulai  dengan  para
s}ah}abat yang al-Mubasysyarun bi al-Jannah .
Apabila  dilihat  dari  kurun  waktu  penulisan  masing-masing  kitab  itu, sebenarnya  perbedaan  itu  adalah  kewajaran  yang  beralasan.  Kenapa  demikian? Karena Muwaththa‟ Imam  Malik  disusun  pada  kurun-kurun  awal  dimulainya kegiatan  pengkodifikasian  H}adi<s||,  sehingga  perhatian ahl  al-H}adi<s|| ditujukan  pada  penghimpunan  semua  yang  datang  dari  para  s}ah}abat,  termasuk fatwa-fatwa yang dikeluarkan mereka.
Berbeda  dengan  kitab Muwaththa‟ Imam  Malik,  kitab Musnad Imam Ah}mad  disusun pada kurun waktu dimana kegiatan pengkodifikasian H}adi<s|| di
62 Muh}ammad Abu Zahrah, Ibn Hambal , op.cit., h. 150.
berbagai  daerah  sudah  menemukan  bentuknya  yang  hampir  sempurna.  Apa  yang dilakukan Imam Ah}mad  merupakan upaya penyempurnaan terhadap upaya yang telah  dilakukan  para  pendahulunya,  sehingga  tidak  mengherankan,  kalau  Imam Ah}mad    mengkhususkan  pada  penulisan  H}adi<s||  dari  Nabi  tanpa  memasukkan fatwa-fatwa para s}ah}abat dan lain-lain.

## C. KITAB SUNAN AL-NASA’I DAN SUNAN IBN MAJAH
1. Kitab Sunan al-Nasa’i
a. Biografi Singkat
Ia bernama Abu Abd al-Rah}ma>n Ah}mad  ibn Syu‟aib ibn Ali ibn Sinan ibn Bahr ibn Dinar al-Khurasani al-Nasa‟i, namun ia lebih terkenal dengan julukan “al-Nasa‟i” 63 lahir pada tahun 215 H. 64 di Nasa. 65
Ia tumbuh dan berkembang di Nasa dan di madrasah tempat kelahirannya ia menghafal  al-Qur'an  dan  belajar  berbagai  disiplin  ilmu  agama.  Setelah  meningkat remaja  ia  senang  mengadakan  perlawatan  ke  berbagai  daerah  seperti  Hijaz,  Irak, Mesir,  Syam,  untuk  mendapatkan  H}adi<s||.  Kepada  ulama-ulama  setempat  ia mempelajari H}adi<s||.  Sehingga ia menjadi  ulama  yang terkemuka dalam  bidang H}adi<s||  dan  mempunyai  sanad  yang  „Ali  (sedikit  sanadnya)dari  sisi  kekuatan periwayatan H}adi<s||. 66
Diantara guru-guru yang dijumpainya adalah Qutaibah ibn Sa‟id, Ishaq ibn Ibrahim,  Ah}mad    ibn  „Abduh,  „Umar  ibn  „Ali,  Hamid  ibn  Mas‟adah,  Imran  ibn Musa,  Ali  ibn  Khasram,  Haris  ibn  Miskin,  Muh}ammad  ibn  Adb  al-A‟la, Muh}ammad  ibn  Abdullah  ibn  Yazid,  Ali  ibn  H}ajar,  Muh}ammad  Ibn  Salmah, Muh}ammad ibn Manshur, Ya‟qub ibn  Ibrahim dan lainnya dari ulama H}adi<s|| Khurasan, Syam dan Mesir. Sedangkan murid-muridnya yang terkenal diantaranya Abu al-Qasim al-Thabarani, Abu Ali al-Husain ibn Ali al-H}a>fiz al-Niyamuzi al- Thabarani. Ah}mad  ibn Umair al-Jusha, Muh}ammad ibn Ja‟far ibn Qalas, Abu al- Qasim ibn Abi al-„Uqb, Abu al-Maimun ibn Rasyid, Abu al-Hasan ibn al-Khazlam, Abu Sa‟id al-A‟rabi, Abu Ja‟far al- Thahawi, dan lain-lainnya. 67
Dalam periwayatan H}adi<s|| al-Nasai sangat cermat dan teliti, sehingga ia menetapkan  persaratan  yang  sangat  ketat  dalam  menerima  H}adi<s||-H}adi<s||
63 Nama tersebut dinisbahkan terhadap tempat kelahirannya, al-Nasa‟, di kawasan Khurasan.
64 Al-Nasa‟i, Sunan al-Nasa‟i al-Mujtaba, Jilid I, (Mesir: Mus}t}afa al-Babi al-Halabi, 1964), h.  3.,  sebagian  ulama  meragukan  tanggal  kelahirannya  pada  tahun  225  H.,  sebagaimana  yang diriwayatkan  oleh  Imam  al-S{{uyuti  dan  Ibn  al-Asir,  karena  Imam  Nasa‟i  mengadakan  awal perlawatan  dalam  upaya  pencarian  H}adi<s||  pada  tahun  230  H.  dengan  menemui  Qutaibah  ibn Sa‟id. Lihat: Ibn al-Asir, Ja>mi‟ al-Us{ul , (Beirut: Da>r al-Ma‟rifat, t.t.), Juz I, h. 195. Juga lihat: Al-S{{uyuti, Husnu al-Muhadharat, Juz I, h. 349.
65 Ibn H}ajar meriwayatkannya lahir di Bakur Naisabur, wilayah Persia. Ibn H}ajar, al-Sunan al-Sugrah , Muqaddimah, (Beirut: Da>r al-Ma‟rifat, t.t.), h. b (     ). Pendapat ini dibantah oleh Al- Syakhawi, Lihat al-Syakhawi, Fath al-Mughis, Juz III, h. 3.
66 Muh}ammad Muh}ammad Abu Syuhbah, op.cit., h. 127-128.
67 Al-Nasa‟i, op.cit., h. 3-4.
yang  diriwayatkannya.  Beberapa  komentar  berkenaan  dengan  ketelitian  dalam periwayatannya, Daruquthni menyatakan:
ملعلا اذبه ركذي نم لك ىلع مدقم ىئاسنلا نحمرلا دبع وبأ – ثيدلحا ملع – لىا نم هرصع , وباتك ىمسي ناكو " حيحصلا "
Abd  al-Rah}ma>n  al-Nasa‟i  adalah  ulama  ahli  H}adi<s||  terkemuka  pada  masanya,  kitab H}adi<s|| yang ia susun dinamai “al-S{ah}i>h}”,
selanjutnya Abu “Ali al-Naisaburi” juga berkomentar:
ىئاسُنا ًٍحرنا دبع وبأ ةعفادي لاب ثيدحنا ىف وايلاا اُثدح
, لوقي ٌاكو

## :
جادحنا ٍب ىهسي طرش ٍي دشأ لاخرنا ىف طرش ىئاسُهن .
Yang  meriwayatkan  H}adi<s||  kepada  kami  adalah  seorang  Imam  H}adi<s||  yang kredibilitasnya diakui, ia Abd al-Rah}ma>n al-Nasa‟i, syarat yang dipakainya tentang para perawi lebih ketat dibanding Muslim ibn al-Hajaj. 68
Ia seorang penulisyg produktif, sehingga karya-karyanya tidak terbatas pada satu  disiplin  ilmu  an  sich,  melainkan  dari  berbagai  disiplin  ilmu  agama.  Namun diantara karya-karyanya yang paling menonjol adalah di bidang H}adi<s||. Diantara karya-karyanya yang banyak dikenal diantaranya:
1. Al-Sunan al-Kubra.
2. Al-Sunan al-Shughra, yang lebih dikenal dengan al_mujtaba.
3. Al- Khasha‟is.
4. Fadha‟il al-S|ah{abah.
5. Al-manasik, dan lain-lainnya.
Diantara  karya-karyanya  yang  paling  terkenal  adalah  al-Sunan,  yang  akan penulis perkenalkan dalam pembahasan selanjutnya.
Ia meninggal  dunia pada bulan Sya‟ban tahun 303 H. dalam usia berkisar 98-99 tahun, sedangkan tempat dimana ia meninggal terdapat dua versi, pertama, ia meninggal  di  Ramalah,  salah  satu  kota  di  Palestina  dan  pendapat  yang  kedua menyatakan,  ia  meninggal  di  Mekkah  dan  dikubur  diantara  bukit  Shafa  dan Marwah. 69

## b. Sunan Al-Nasa’i
Sunan  al-Nasa‟i  terbagi  dua,  pertama  Sunan  al-Kubra,  kedua  Sunan  al- Shughra, sunan yang pertama ini merupakan H}adi<s|| yang pertama sekali ditulis dan dihimpun oleh al-Nasa‟i, manakala ia selesai menyusun menjadi sebuah kitab, ia lalu menghadiahkannya kepada Amir al-Ramalah, namun Amir mempertanyakan
68 Muh}ammad Muh}ammad Abu Syuhbah, op.cit., hal 130.
69 Al-Nasa‟i, op.cit., h. 5. Lihat juga Muh}ammad Muh}ammad Abu Syuhbah, op.cit., h. 128. Menurut    Muh}ammad  „Ajaj  al-Khatib  pendapat  yang  kuat  adalah  ia  meninggal  di  Ramalah Palestina,  pada  hari  Senin  13  Shafar  303  H.  dan  dimakamkan  di  Bait  al-Muqaddas.  Lihat: Muh}ammad „Ajaj al-Khatib, Us{ul al-H}adi<s||, Ulu>muhu wa Mus}t}alahuhu, (Beirut: Da>r al- Fikr, 1989), h. 320.
keberadaan  kitab  tersebut; حيحص اهيف ام ّلكأ (Apakah  isi  kitab  ini  S{ah}i>h} seluruhnya),  ia  menjawab: ابهراقي امز نسلحاو حيحصلا اهيف (ada  yang  S{ah}i>h}  ada yang  hasan  dan  ada  yang  mendekati  keduanya),  kemudian  Amir  memerintahkan untuk menyeleksi yang S{ah}i>h}-S{ah}i>h} saja, maka dihimpunlah al-Sunan al- Shughra  yang  ia  namai  al-Mujtaba  min  al-Sunan,  kitab  ini  disusun  menurut sistematika  fiqh  sebagaimana  kitab-kitab  sunan  yang  lain. 70 Kitab  inilah  yang sampai sekarang dapat kita saksikan dan apabila para Muhaddits meriwayatkannya dari Imam al-Nasa‟i, maka mereka merujuk terhadap kitab ini.
Jumlah  H}adi<s||  yang  terdapat  dalam  kitab  Sunan  al-Shughra  tersebut sebanyak 5.761 buah H}adi<s|| dan sedikit sekali H}adi<s|| yang dha‟if dan perawi yang  cacat.  Sehingga  urutan  dalam  masalah  ini  ketiga  setelah  Bukhari  dan Muslim. 71
Al-Nasa‟i  sangat  jeli  dalam  menyusun  kitab  al-Shughra,  oleh  karena  itu sebagian  ulama  menempatkan  derajatnya  di  bawah  S{ah}i>h}  Bukhari  dan Muslim,  hal  ini  karena  sedikitnya  H}adi<s||  dha‟if  yang  ada  di  dalamnya.  Oleh karena itu H}adi<s||-H}adi<s|| sunan shughra yang dikritik oleh Abul Faraj ibn al- Jauzi sebagai H}adi<s|| maudhu‟ sedikit sekali, sebanyak sepuluh H}adi<s||. Itupun digugat  oleh  Imam  al-S{{uyuti.  Memang  dalam  al-sunan  al-shughra  terdapat H}adi<s||  S{ah}i>h},  hasan  dan  dha‟if,  hanya  saja  yang  dha‟if  sedikit  sekali jumlahnya.  Oleh  karena  itu  merupakan  hal  yang  keliru  apabila  memberikan pernyataan  bahwa,  al-sunan  al-shughra  S{ah}i>h}  semua,  karena  pernyataan  ini tidak didukung oleh penelitian yang mendalam. 72
Menurut  Muh}ammad  Khatib  al-„Ajaj,  yang  menyebabkan  kitab  sunan  al- Nasa‟i (al-Sunan al-Shughra) ditempatkan oleh para ulama H}adi<s|| dalam urutan di  bawah  kitab  Sunan  Abu  Dawud,  karena  Sunan  Abu  Dawud  banyak  tambahan matan  dan  lafazh  H}adi<s||. 73 Oleh  karena  itu  kedudukan  dari  sunan  al-Nasa‟i  di bawah  al-Sunan  al-Arba‟ah.  Namun  walaupun  demikian  terdapat  sebagian  dari kalangan ulama yang lebih menonjolkan Sunan al-Nasa‟i dibanding yang lainnya. 74
Baik  dari  sisi  matan,  sanad  maupun  perawi  sejak  dahulu  hingga  sekarang, Sunan  al-Nasa‟i  kurang  mendapatkan  perhatian  dari  para  pensyarah  H}adi<s||, tidak  sebagaimana  kitab-kitab  H}adi<s||  yang  lain,  seperti  Bukhari,  Muslim,  Abu Dawud,  Turmuz|i,  dan  Ibn  Majah.  Walaupun  ada  hanya  sebatas  catatan-catatan
70 Muh}ammad  „Ajaj  al-Khatib,  op.cit,  h.  325,  lihat  juga  Muh}ammad  Muh}ammad  Abu Syuhbah,  op.cit.,  h.  132.  Menurut  Imam  al-Zahabi  (w.  748  H.),  bahwa  kitab  “al-Mujtaba” merupakan ringkasan dari “al-Sunnah al-Kubra” yang disusun oleh Ibn Sinni. Pendapat ini  diikuti oleh al-Imam Ibn Nashir al-Din al-Damsyiqi (w. 842 H.), jadi bukan merupakan hasil karya dari al- Nasa‟i. pendapat ini tidak mendapatkan dudkungan dari sebagian besar ulama H}adi<s||. Lihat: al- Sindi, Hasiyah al-Imam al-Sindi , Muqaddimah, (Beirut: Da>r al-Ma‟rifah, 1991), h. 5.
71 Ibid.
72 Muh}ammad Muh}ammad Abu Syuhbah, op.cit., h. 132.
73 Muh}ammad „Ajaj, op.cit., h. 326.
74 Lajnah Tahqiq al-Kitab, al-Imam al-Nasa‟i , dalam Jalal al-Din al-S{{uyuti, Zahru al-Raba „ala al-Mujtaba , Juz I, (Mesir: Mus}t}afa al-Babi al-Halabi, 1964).
yang  singkat,  hal  ini  dikatakan  oleh  Imam  S{{uyuti  (w.  911  H.),  manakala memberikan syarah terhadap Sunan al-Nasa‟i, sebagai berikut:
"
بىا ننسو ينحيحصلا ىلع وتقلع ام طنم ىلع ىئاسنلا نحمرلا دبع بىأ ظفالحا ننس ىلع قيلعت وىو
دوواد , ىذمترلا عماجو ,
ويلع رهتشي لمو ةنس ةئامتس نم رثكا فنص ذنم ولذا قيقح كلذب وىو
قيلعت لاو حرش نم "
Syarah  ini  hanyalah  merupakan  catatan  atas  karya  al-H}a>fiz  Abd  al- Rah}ma>n  al-Nasa‟i.  disusun  sebagaimana  terhadap  catatan  atas  S{ah}i>h} Bukhari dan Muslim, Sunan Abu Dawud dan Turmuz|i, yang selayaknya diberikan terhadap sunan tersebut,  sebab sejak disusunnya  sunan ini telah berusia lebih  dari enam ratus tahun, hanya saja kurang dikenal untuk dibuatkan syarah atau catatan. 75
Menurut Faruq Hamadah, ada beberapa catatan penting yang membedakan antara  al-Sunan  al-Kubra  dengan  al-Sunan  al-Shughra,  diantaranya  adalah: Pertama ,  dalam  kitab  al-Kubra  terdapat  beberapa  pokok  bahasan  yang  tidak didapatkan  dalam  al-Shughra,  seperti,  kitab  al-Sair,  al-Manaqib,  al-Nu‟ut,  al-Ihib, al-Faraidh,  al-Walimah,  al-Ta‟bir,  Fadhail  al-Qur'an,  dan  seterusnya.  Sedangkan dalam al-Shughra  hanya terdapat pokok bahasan Iman dan Syari‟ah. Kedua, dalam beberapa  pokok  bahasan  yang  terdapat  dalam  al-Kubra  muncul  kitab-kitab  yang spesifik  pembahasannya,  seperti  kitab  Fadha‟il  al-Qur'an  dalam  al-Burhan  karya Imam  al-Zarkasyi  (w.  794  H.). Ketiga, bab-bab  dalam  al-Kubra  lebih  banyak dibanding  al-Shughra,  sebanyak  64  bab. 76 Oleh  karena  itu  dalam  kedua  sunan tersebut terdapat kelebihan dan kekurangannya.
2. Sunan Ibnu Majah
a. Biografi Singkat
Ibn  Majah 77 adalah  seorang  ahli  H}adi<s||  kenamaan  yang  dikenal  dengan sebutan al-H}a>fiz al-Kabir (penghafal H}adi<s|| yang agung). Ia lahir pada tahun 816 M. / 209 H. di Qazwaini dan wafat pada tanggal 22 Ramadhan 273 H., sejak kecil  ia  terkenal  sebagai  seorang  yang  sangat  cinta  ilmu  pengetahuan,  terutama dalam bidang H}adi<s||.  Banyak ia melakukan perlawatan untuk  mempelajari  dan mendalami H}adi<s|| dan ilmu-ilmu yang terkait dengannya, seperti ke Irak, Syiria,
75 Muh}ammad Muh}ammad Abu Syuhbah, op.cit., h. 134. Beberapa kitab yang memberikan catatan  terhadap  Sunan  al-Nasa‟i,  diantaranya  dari  segi  matan,  seperti,  Syarah  Abu  al-„Abbas Ah}mad    ibn  Abi  al-Walid  ibn  Rasyid  (w.  563  H.),  al-  Im‟an  fi  Syarhi  Mushannaf  al-Nasa‟i  Abi “Abd al-Rah}ma>n” karya Abu al-Hasan „Ali ibn Abdullah ibn Ni‟mah (w. 567 H.), Zahru al-Ruba „ala al-Mujtaba karya Imam al-S{{uyuti (w. 911 H.), Hasiyah Abu al-Hasan Muh}ammad ibn „Abd al-Hadi  al-Sindi  (w.  1136  H.),  sedangkan  dari  segi  sanad,  seperti,  kitab  Syuyukh  Abi  Abd  al- Rah}ma>n  al-Nasa‟i  karya  Abu  Muh}ammad  Abdullah  ibn  Muh}ammad  ibn  Asad  al-Juhni,  Rijal al-Nasa‟i  karya  Muh}ammad  al-Duraqi,  Syuyukhu  al-Nasa‟i  fi  al-Safar  karya  Abu  Bakar Muh}ammad Isma‟il ibn Muhamad al-Aunabi. Lihat: Tahqiq al-Turas, op.cit., h. 16-17.
76 Faruq Hamadah, Muqadimah al-Yaum wa al-Lailah , (Beirut: Da>r al-Ma‟rifah, 1990),  h.
76.
77 Sebutan  “majah” adalah dinisbahkan kepada Laqab ayahnya, nama lengkapnya adalah al- H}a>fiz Abu Abdullah ibn Muh}ammad ibn Yazid al-Qazwini. Muh}ammad „Ajaj al-Khatib, op.cit., h. 326.
Hijaz,  dan  Mesir.  Di  negeri-negeri  yang  disinggahinya  ia  banyak  belajar  dengan ahli-ahli  H}adi<s||  kenamaan,  seperti  Abu  Bakar  ibn  Syaibah,  Muh}ammad  Ibn Abdillah ibn Namir, Ah}mad  ibn al-Azhar dan lain-lain. 78
Ia  adalah  seorang  penulis  yang  kreatif,  sehingga  karyanya  tidak  terbatas dalam  bidang  H}adi<s||  saja,  namun  dalam  bidang  ilmu  keislaman  yang  lain, seperti  bidang  tafsir,  ia  mengarang Tafsir  al-Qur‟an  al-Karim yang  telah mendapatkan pujian dari ahli tafsir terkenal, Ibn al-Katsir dan tercatat sebagai kitab tafsir  al-Qur‟an  yang  ditulis  secara  tersendiri,  yang  sebelumnya  tafsir  merupakan bagian  dari  H}adi<s||. 79 Dalam  bidang  sejarah  ia  menyusun  kitab Tarikh ,  yang menceritakan  sejarah  pada  masa  s}ah}abat  sehingga  pertengahan  abad  ketiga hijriyah. Namun yang paling dikenal adalah kitab al-Sunan . 80
Keberadaan  Ibn  Majah  sebagai  perawi  telah  mendapatkan  pengakuan  dari ulama-ulama H}adi<s|| pada masanya maupun pada masa berikutnya. Sebagaimana al-Khalili 81 berkomentar tentangnya:
ويلع قفتم يربك وقث وجام نبا , وب جتمح , ظفحو ةفرعم ول
Ibn Katsir juga berkomentar dalam kitabnya Bidayah:
ديزي نب دممح ( وجام نبا ) ةروهشلدا ننسلا باتك بحاص , هرتجو وملعو ولمع ىلع ةلاد ىىو , وعلاطاو , عورفلاو لوصلأا فى ةنسلل وعابتاو
“Muh}ammad  Ibn  Yazid  adalah  penyusun  kitab  sunan  yang  ternama,  ini merupakan  indikasi  dari  amal  dan  ilmunya,  kedalaman  pengetahuan  dan  keluasan pandangannya,  serta  loyalitasnya  terhadap  Sunnah  baik  dalam  masalah  us{ul  dan furu‟. 82

## b. Sunan Ibn Majah
Abu  al-Fadhl  Muh}ammad  ibn  Thahir  al-Maqdisi  (  448-507  H.)  adalah orang yang mengangkat kedudukan Sunan Ibn Majah sebagai kelompok H}adi<s|| standar  dalam  kitabnya  yang  berjudul athraf  al-Kutub  al-Sittah ,  yang menempatkannya  pada  urutan  yang  ke-enam,  pertimbangannya  adalah  dalam Sunan  Ibn  Majah  banyak  “zawaid”  (tambahan)  atas  kitab  al-Kutub  al-Khamsah, kemudian  diikuti  oleh  para  ulama  H}adi<s||  sesudahnya.  Walaupun  demikian sebagain ulama banyak yang merasakan keberatan atas masuknya Sunan Ibn Majah sebagai kelompok H}adi<s|| standar urutan yang ke-enam, hal ini didasarkan pada banyaknya  H}adi<s||  dha‟if  yang  termuat  dlam  sunan  tersebut.  Di  antara  para ulama  yang  tidak  menyetujuinya  adalah:  Abu  al-Hasan  Razin,  ibn  Mu‟awiyah  al-
78 Harun Nasution (Ed.), ensiklopedia Islam Indonesia , (Jakarta: Djambatan, 1992), h. 368.
79 Mana‟ al-Qathan, Mabahits fi „Ulum al-Qur‟an , (Beirut: Manshurat al-„Ashr al-H}adi<s||, t.t.), h. 13.
80 Ia menyusunnya sebagaimana kitab-kitab sunan yang lain, yaitu menurut tata urut baba-bab fiqh  dan  isi  dari  sunan  tersebut  tidak  terbatas  pada  H}adi<s||  S{ah}i>h}j  saja,  melainkan  terdapat H}adi<s|| hasan, dha‟if dan wahi. Oleh karena itu sebelum abad ke-enam hijriyah ulama H}adi<s|| tidak  memasukkan  Sunan  Ibn  Majah  ke  dalam al-Kutub  al-Sittah ,  Muh}ammad  „Ajaj  al-Khatib, op.cit. h. 326.
81 Muh}ammad „Ajaj al-Khatib, Ibid., h. 326.
82 Muh}ammad Muh}ammad Abu Syuhbah, op.cit., h. 137.
Sarqasti  (w.  535H.)  dalam  kitabnya  al-Tajrid  al-S{ah}i>h}  al-Sittah,  lalu  diikuti oleh  Abu  al-Sa‟adah.  Mubarak  ibn  Muh}ammad  (ibn  al-  Atsir)  (w.606  H.)  dalam kitabnya “al-Jami al-us{ul”. Mereka cenderung  memasukkan al-Muwaththa karya Imam Malik sebagai kelompok kitab standart “al-Kutub al-Sittah, alasannya karena dalam  periwayatannya  H}adi<s||,  al-Muwathto  lebih  S{ah}i>h}  dibanding  Sunan Ibn Majah. 83
Namun  kesimpulan  dari  ulama  H}adi<s||  tentang  lemahnya  Sunan  Ibn Majah  ditolak  oleh  al-H}a>fiz  Syihab  al-Din  al-Busyairi  (w.  840  H.)  dalam kitabnya Mishbah  al-Zujajahfi  Zawaid  Ibn  Majah dan  al-H}a>fiz  Jalal  al-Din  al- S{{uyuti  (w.  911  H.)  dalam  kitabnya Mishbah  al-Zujajah  „ala  Sunan  Ibn  Majah , mereka  menyatakan,  walaupun  didapati  beberapa  H}adi<s||  dha‟if  di  dalamnya, tetapi  karena  prosentasenya  yang  sangat  sedikit  disbanding  banyaknya  H}adi<s|| S{ah}i>h}  yang  termuat  di  dalamnya  ,  tidaklah  mengurangi  nilai  dari  Sunan tersebut. 84
Jumlah  H}adi<s||  yang  terdapat  dalam  Sunan  Ibn  Majah  sebanyak  4.341 H}adi<s||, dari seluruh jumlah H}adi<s|| tersebut  3.002 telah disebutkan dalam al- Kutub al-Khamsah, maka zawaidnya (H}adi<s|| tambahan) atas kitab standar yang lima  tersebut,  sebanyak  1.339  H}adi<s||,  sedangkan  keterangan  dari  zawaid tersebut:
1. 348 H}adi<s|| para perawinya siqat dan sanadnya S{ah}i>h}.
2. 199 H}adi<s||, hasan sanadnya ( داُسلأا ٍسح ).
3. 613 H}adi<s|| lemah sanadnya ( داُسلأا فيعض ).
4. 99 H}adi<s|| munkar atau makdzub ( بوذكي وأ ركُي ). 85
Dari  3.002  H}adi<s||  yang  telah  diriwayatkan  oleh  penyusun  al-Kutub  al- Khamsah,  Ibn  Majah  dalam  meriwayatkannya  mengambil Thuruq (Jalan)  yang lain,  bukan  jalan  yang  ditempuh  oleh  periwayat  dari  al-Kutub  al-Khamsah  tadi. Dengan demikian antara yang satu dengan yang lainnya saling menguatkan. 86 Dan suatu keistimewaan bagi Sunan Ibn Majah dengan adanya tambahan  428 H}adi<s|| yang siqat para rawinya dan S{ah}i>h} sanadnya dan 199 hadis hasan isnadnya.
Sebenarnya penyusun H}adi<s|| yang lain seperti, al-Tarmidzi, Abu Dawud, juga meriwayatkan H}adi<s||-H}adi<s|| dha‟if (lemah), namun mereka memberikan catatan  dan  komentar,  akan  tetapi  lain  halnya  Ibn  Majah,  ia  memilih  sikap  diam, sehingga  tidak  memberikan  komentar  ataupun  catatan  atas  H}adi<s||-H}adi<s|| yang  disusunnya,  bahkan  H}adi<s||  dustapun  ia  tidak  memberikan  catatan apapun. 87
83 Lihat:  Muh}ammad  Fuad  al  Ba>qi, Kata  Pengantar  dalam  Sunan  Ibnu  Majah ,  jilid  II,
(Beirut: Da>r al-Kutub al-„Alamiyah, 1954), h. 1525; Muh}ammad Ajaj al-Khatib, op.cit., hal 137; Muh}ammad Muh}ammad Abu Syuhbah, op.cit., h. 137 M. Hasby Ash-Shiddieqy, op.cit., h. 111
84 Harun Nasution (Ed.), op.cit., h. 369.
85 Al-H}a>fiz Abu „Abdullah Muh}ammad ibn Yazid al-Qazwaini, Sunan Ibn Majah , Tahqiq Muh}ammad Fuad Abd al-Ba>qi, (Beirut: Da>r al-Kutub al-„Alamiyah, 1992), h. 1.519.
86 Ibid.
87 Muh}ammad  Mus}t}afa  Azami, Metodologi  Kritik  H}adi<s||, trans.  Drs.  A.  Yamin,
(Jakarta: Pustaka Hidayah, 1992), h. 159.
Maka  keberadaan  Sunan  Ibn  Majah  sebagai  kitab  H}adi<s||  standar  (al- Kutub al-Sittah), tidak lain berkat upaya dari al-Maqdisi yang berhasil mengangkat kitab ini dalam suatu karyanya Athraf al-Kutub al-Sittah.
Ibn  Majah  telah  meriwayatkan  beberapa  buah  H}adi<s||  dengan  sanad tinggi  (sedikit  sanadnya),  sehingga  antara  dia  dengan  Nabi  Muh}ammad  SAW. hanya terdapat tiga perawi. Oleh karena itulah ia dikenal Sulasiyat Ibn Majah . 88
Salah satu contoh H}adi<s||  yang membuktikan, bahwa Ibn Majah seorang periwayat yang siqat, seperti H}adi<s|| di bawah ini:
رامع نب ماشى انثدح , يلع نب ةملسم انث , سنأ نع ليوطلا ديحم نع جيرج  نبا انث
لاق كلام نب : ص بينلا ناك . م . ثلاث دعب لاإ اضيرم درعي لا ( نع وجام نبا هاور كلام نب سنأ )
“Hisyam Ibn „Amr telah memberitakan kepada kami, (katanya) Malamah Ibn „Ulay telah memberitakan kepada kami, (katanya) Ibn Juraiy telah memberitakan kepada kami, (berita itu) dari Humay al-Thawil dan Anas Ibn Malik katanya: Nabi tidak menjenguk orang yang sakit, kecuali sesudah tiga hari. (H}adi<s|| riwayat Ibn Majah dari Anas Ibn Malik. 89
Sanad H}adi<s|| riwayat Ibn Majah digambarkan oleh M. Syuhudi Isma‟il, sebagai berikut: 90
ص يب ُنا .و. ٌاك كن اي ٍب سَأ ٍع ميو طنا دي ًح ٍع حي رخ ٍب إ اُث يّي هع ٍ ب ة ًه سي اُث رًع ٍ ب وا شْ اُثدح ّخاي ٍ بأ
Keterangan  dari  yang  tersebut  di  atas,  Ibn  Majah  menerima  riwayat H}adi<s|| dari banyak periwayat, diantaranya Hisyam Ibn „Amr. Tidak ada seorang ulama pun yang mencela pribadi Ibn Majah dalam periwayatan H}adi<s||. Dengan demikian,  kata-kata  “ Haddatsana” yang  dikemukan  oleh  Ibn  Majah  tatkala menyandarkan  riwayat  H}adi<s||nya  kepada  Hisyam  Ibn  „Amr  dapat  dipercaya. Tegasnya  Ibn  Majah  telah  menerima  H}adi<s||  tersebut  dari  Hisyam  dengan  cara al-sama‟, ini berarti antara Ibn Majah dan Hisyam bersambung sanadnya. 91
Kitab  Sunan  Ibn  Majah,  tampaknya  kurang  mendapatkan  perhatian  dari para  uama  H}adi<s||  (pensyarah  H}adi<s||),  hal  ini  dapat  dibuktikan  dengan sedikitnya  kitab-kitab  yang  memberikan  catatan  atau  komentar  dan  penafsiran tentangnya.  Di  antara  kitab  syarah  yang  paling  baik,  menurut  Musthafa  Azami, adalah  kitab al-I‟lam  bi  Sunan  „Alaihi  al-Salam karya  Mughlata‟i  (w.  762  H.),
88 Muh}ammad Muh}ammad Abu Syhbah, op.cit., h. 141.
89 Ibn Majah, op.cit., Jilid I, h. 1437.
90 M.  Syuhudi  Isma‟il, Kaidah  KeS{ah}i>h}an  Sanad  H}adi<s|| ,  (Jakarta:  Bulan  Bintang, 1988), h. 192.
91 Ibid.
sayang  sekali  belum  pernah  dipublikasikan  dan  diterbitkan. 92 Lalu  kitab  syarah Mishbah Zujajah „ala Sunan Ibn Majah karya al-H}a>fiz Jalal al-Din al-S{{uyuti (w. 911  H.) dan kitab syarah Syaikh al-Sindi al-Madani  (w. 1138  H.). kitab-kitab syarah  di  atas  hanya  memberikan  ulasan  secara  singkat  dan  ringkas  terhadap permasalahan-permasalahan yang dianggapnya penting. 93

## D. KITAB SUNAN ABU DAWUD DAN JAMI’ AL-TIRMIZ|I
1. Imam Abu Dawud (w. 275 H.)
A. Biografi Singkat
Dilahirkan  pada  tahun  202  H./817  M.  di  Sijistan  dengan  nama  lengkap Sulaiman  ibn  al-Asy‟as  ibn  Ishaq  al-Azdy  al-Sijistani. 94 Sejak  kecil  ia  telah mencari ilmu, dan pada umur 20 tahun, ia melakukan pengembaraan ( rihlah ) secara intensif  untuk  mempelajari  H}adi<s||  ke  Hijaz,  Syiria,  Mesir,  Irak,  Jazirah, Khurasan,  Rayy,  Harat,  Kufah,  Tarsus,  dan  Basrah,  kepada  para  ulama  H}adi<s|| dan Khuffazh ,  seperti  Umru  al-Darir,  al-Qa‟naby,  Abi  al-Walid  al-  Thayalusy, Sulaiman  ibn  Harb,  Muslim  ibn  Ibrahim,  Abdullah  ibn  Raja,  Imam  Ah}mad    ibn Hanbal,  dan  lain-lain.  Ia  telah  berkali-kali  mengunjungi  Baghdad  untuk  mengajar H}adi<s||  dan  fiqh  dengan  menggunakan  karyanya  sendiri, Kitab  Sunan ,  sebagai buku pegangan. Suatu ketika kitab tersebut ditunjukkan kepada Imam Ah}mad  ibn Hanbal, dan ternyata memperoleh respons yang cukup baik. 95
Al-Khathib  menggambarkan  kepribadian  Abu  Dawud  itu  sebagai  seorang ulama al-„amilin , yang kemampuannya disejajarkan dengan Imam Ah}mad , selain memang ketinggian derajatnya dalam bidang ibadah, „ilmu dan ke-wara‟-annya. 96
Dari  kepribadian  yang  demikian  itu,  ia  berhasil  meraih  reputasi  yang  luas selama  hidupnya.  Seperti  yang  terjadi  pada  saat  kota  Basrah  mengalami kegersangan akibat gangguan (serbuan) Zanj 97 pada 257 H. Gubernur Abu Ah}mad pergi  mengunjungi  Abu  Dawud  di  rumahnya  di  Baghdad  dan  memintanya  untuk menetap  di  Basrah,  dengan  harapan,  kota  yang  gersang  ini  dapat  direhabilitasi
92 Muh}ammad Mus}t}afa Azami, op.cit., h. 161-162.
93 Muh}ammad Muh}ammad Abu Syuhbah, op.cit., h. 142.
94 Muh}ammad „Ajaj al-Khatib, Us{ul al-H}adi<s||, „Ulu>muhu wa Mus}t}alahuhu , (Kairo: Da>r al-Fikr, 1395/1975), h. 320. Sedangkan menurut Abu Syuhbah adalah Sulaiman ibn al-Asy‟as ibn  Ishaq  ibn  Basyir  ibn  Syidad  ibn  Amar  al-Azdi  al-Sijistani.    Muh}ammad  Muh}ammad  Abu Syuhbah, Fi rihab al-Sunnah al-Kutub al-Shahah al-Sittah , (Kairo: Al-Ja>mi‟ al-Azhar, 1399 H.), h. 102.
95 Abu Syuhbah, op.cit., h. 103.
96 Muh}ammad „Ajaj al-Khathib, lock.cit.
97 Zanj  adalah  nama  yang  diberikan  oleh  orang-orang  Arab  terhadap  suku-suku  kulit  hitam yang mendiami wilayah pantai timur Afrika (selanjutnya menjadi kata “Zanjibar”), yang merupakan salah  satu  sumber  pengambilan  budak  bagi  Dinasti  muslim.  Pada  sekitar  tahun  257/870, sekelompok  budak  petani  di  Irak  mengadakan  aksi  pemberontakan  (“Pemberontakan  Zanj”) melawan kekuasaan Abbasiyah, dan menguasai sebagian wilayah Syathth al-Arab. Mereka merebut Basrah,  sebelum  akhirnya  dihancurkan  oleh  tentara  khalifah.  Lihat:  Cyril  Glasse, The  Concise Encyclopedia of Islam , (London: Stacey International, 1989), h. 432.
dengan kehadiran beliau dan dengan berkumpulnya para ulama dan murid-murid di sana. 98
Para  ulama  sangat  menghormati  kemampuan, „adalah ,  kejujuran  dan ketaqwaan beliau yang luar biasa. Abu Dawud tidak hanya sebagai seorang perawi, pengumpul  dan  penyusun  H}adi<s||,  melainkan  juga  seorang  ahli  hukum  yang handal dan kritikus H}adi<s|| yang baik. Adalah menarik untuk dikaji, bahwa pada saat mengkritik H}adi<s||, Abu Dawud biasanya memeriksa materi tertulis, lembar kertas dan tintanya untuk menemukan berapa usia karya H}adi<s|| tersebut. 99 Cara seperti  ini  persis  seperti  metodologi  penelitian  modern  yaitu  kritik  teks  dalam metode sejarah.
Mengenai  betapa  pujian  terhadap  kepribadian  Abu  Dawud  ini,  Abu Syuhbah, 100 menulis:
ويدى فى لبنح نب دحمأب وبشي دواد وبأ ناك , ولدو , وتسمو , كلذ فى وبشي دحمأ ناكو ىروثلا نايفسب وبشي عيكو ناكو  عيكوب , روصنبم نايفسو , ىعحنلا  ميىاربإب روصنمو ةمقلعب ميىارباو ,

## فى مّلسو ويلع للها ىلص بىنلاب دوعسم نبا ناكو دوعسم نباب ةمقلعو وقلحا رمعل كلتو وتسمو ويدى –
وقلخو ىدىو نيد لامك ىلع لدت وفيرش ةبقنم
Perilaku Abu Dawud, sifat dan kepribadiannya menyerupai Imam Ah}mad ibn Hanbal, Imam Ah}mad  ibn Hanbal menyerupai Waki‟, Waki‟ seperti Sufyan al-Tsauri,  Sufyan  seperti  Manshur,  Manshur  menyerupai  Ibrahim  al-Nakha‟i, Ibrahim  menyerupai  „Alqamah,  Alqamah  seperti  Ibn  Mas‟ud,  dan  Ibn  Mas‟ud seperti  Nabi  Muh}ammad  SAW.  Sifat  dan  kepribadian  seperti  ini  menunjukkan kesempurnaan beragama, perilaku dan akhlak Abu Dawud.
Para  ulama  yang  pernah  menjadi  muridnya  dan  yang  meriwayatkan H}adi<s||nya,  antara  lain,  Abu  Isa  al-Tirmiz|i,  Abu  Abd  al-Rah}ma>n  al- Nasa‟I,  putranya  sendiri  Abu  Bakar  ibn  Abu  Dawud,  Abu  Awana,  Abu Sa‟id  al-Arabi,  Abu  Ali  al-Lu‟lu‟I,  Abu  Bakar  ibn  Dassah,  Abu  Salim Muh}ammad ibn Sa‟id al-Jaldawi, dan lain-lain. 101
Abu Dawud menikah dan mempunyai beberapa orang putera. Salah seorang anak  laki-lakinya  biasa  pergi  bersamanya  untuk  menghadiri halaqah yang  digelar para ulama. Dia wafat di Basrah pada hari Jum‟at tanggal 16 Syawal 275 H. dan dimakamkan di samping makam Sufyan al-Tsauriy. 102
Sebagai  seorang  ulama  besar,  Abu  Dawud  meninggalkan  karya-karya tulisnya yang cukup monumental, di antaranya: 1) al-Marasil, 2) Masa‟il al-Imam Ah}mad , 3) Al-Nasikh wa al-Mansukh, 4) Risalah fi Washf Kitab al-Sunan, 5) Al- Zuhd,  6)  Ijabat  „an  Sawalat  al-„Ajurri,  7)  As‟ilah  „an  Ah}mad    ibn  Hanbal,  8) Tasmiyat  al-  Ikhwan,  9)  Kaul  Qadr,  10)  Al-Ba‟ats  wa  al-Nusyur,  11)  Al-Masa‟il
98 Muh}ammad  Mus}t}afa  Azami, Studies  in  Hadith  Methodology  an  Literature, trans.  A. Yamin (Jakarta: Pustaka Hidayah, 1992), h. 153.
99 Muh}ammad Mus}t}afa Azami, op.cit., h. 154.
100 Abu Syuhbah, op.cit., hal 104-5.
101 Ibid., h. 103.
102 Muh}ammad „Ajaj al-Khathib, loc.cit.,
allati Halafa „alaihi al-Imam Ah}mad , 12) Dala‟il al-Nubuwwat, 13) Fadha‟il al- Anshar,  14)  Musnad  malik,  15)  Al-Du‟a,  16)  Ibtida‟  al-Wahyi,  17)  Al-Tafarrud  fi al-Sunan,  18)  Akhbar  al-Khawarij,  19)  A‟lama  al-Nubuwwat,  20)  Sunan  Abu Dawud . 103

## B. Kitab Sunan Abu dawud: Karakteristik dan Metodenya.
Para ulama ahli H}adi<s|| biasanya menempatkan kitab Sunan Abu Dawud ini  pada  posisiketiga  setelah  S{ah}i>h}  Bukhari  dan  S{ah}i>h}  Muslim.  Apabila karya  Imam  Bukhari  dan  Imam  Muslim  dinamakan S{ah}i>h} ,  ini  menunjukkan bahwa  koleksi  H}adi<s||  yang  ada  di  dalamnya  merupakan  kumpulan  H}adi<s||- H}adi<s|| S{ah}i>h}   saja. Berbeda dengan itu,  Imam  Abu Dawud member nama kitabnya  dengan Sunan ,  yang  asalnya merupakan bentuk  jama‟ dari sunnah .  Dari nama  ini  saja  dikandung  pengertian  bahwa  judul  kitab  tersebut  berpatokan  pada judul  subjek  umum,  seperti T{aharah,  S{alat,  Zakat,  Manasik,  Puasa, dan sebagainya; sedangkan yang berkaitan dengan petunjuk dan praktik Nabi dan opini para  s}ah}abat,  biasanya  tidak  dicantumkan  dalam  Sunan  tersebut. 104 Oleh  sebab itu,  kitab-kitab  sunan  tidak  memuat  H}adi<s||-H}adi<s||  yang  berkaitan  dengan masalah moralitas, sejarah, zuhud, dan sebagainya. Inilah karakteristik umum pada kitab-kitab sunan.
Secara  metodologis,  yang  mmbedakan  kitab  Sunan  Abu  Dawud  dengan kitab lainnya adalah bahwa Abu Dawud tidak hanya memuat H}adi<s|| S{ah}i>h} saja  -sebagaimana  Bukhari  dan  Muslim-,  melainkan  juga  memasukkan  H}adi<s|| hasandan dha‟if  yang tidak dipakai  oleh ulama H}adi<s|| lainnya. Namun apabila H}adi<s|| dha‟if itu dicantumkan, dijelaskan pula kelemahan H}adi<s|| tersebut. 105
Sedangkan apabila tidak ada penjelasannya, berarti H}adi<s|| tersebut S{ah}i>h}. Memang,  dalam  hal  ini  Abu  Dawud  cukup  selektif  dalam  meriwayatkan H}adi<s||  yakni  dari  500.000  H}adi<s||  yang  ditulisnya,  hanya  dipilih  4.800  saja yang  dimasukkan  ke  dalam  kitabnya  sebagaimana  yang  dikatakan  Abu  Dawud yang dikutip Abu Syuhbah; 106 ص للها لوسر نع تبتك .م . ثيدح فلأ ةئامسخم , ةئانماثمو فلاا ةعبرأ اهنم تيقتنا باتكلا اذى اهتنمض ثيدح , حيحصلا ويف تعجمو , وبراقيو وهبشي امو , فى تركذامو وكرت نع سانلا عجما اثيدح بىاتك , وتنيب دقفديدش نىو ويف ثيدح نم  ناكامو , دنس حصي لا امهنمو 15
لحاص وهف ائيش ويف ركذأ لمامو
, ضعب نم حصأ اهضعبو . “Aku  telah  menulis  H}adi<s||  Rasulullah  SAW.  Sebanyak  500.000.  dari  sekian  itu,  aku memilih 4.800 H}adi<s|| yang kemudian ku tulis dalam kitab sunan itu. Dalam kitab itu, ke himpun  H}adi<s||  S{ah}i>h},  semi  S{ah}i>h}  dan  yang  mendekati  S{ah}i>h}.  Dan  aku tidak  akan  mencantumkan  H}adi<s||  yang  ditinggalkan  oleh  para  ulama.  H}adi<s||  yang sangat  lemah,  aku  beri  penjelasan.  Sebagian  H}adi<s||  lemah  ini  sanadnya  tidak S{ah}i>h}.  Adapun  H}adi<s||  yang  tidak  diberi  penjelasan  sedikitpun,  maka  H}adi<s|| tersebut adalah s}ali>h}, dan sebagian lebih S{ah}i>h} dari yang lain”.
103 Muh}ammad Mus}t}afa Azmi, op.cit., h. 154. Abu Syuhbah, op.cit., h. 77.
104 Ibid.
105 Abu Syuhbah, op.cit., h. 109. Muh}ammad Mus}t}afa Azami, op.cit., h. 155.
106 Abu Syuhbah, op.cit., h. 109-110.
Secara sistematis,  keseluruhan isi kitab Sunan Abu Dawud tersebut  adalah sebagai berikut: 107
No. Nama Kitab Jml. Bab No. Nama Kitab Jml. Bab 1. Al-T{aharah 139 21.  Al-Aiman wa al- Nuz}ur 25 2. Al-S{alat 251 22.  Al-Buyu‟ 90 3. S{alat al-Istisqa‟ 11 23.  Al-Aqdiyat 31 4. S{alat al-Safar 20 24.  Al-„Ilm 13 5. Al-Tat}awwu 27 25.  Al-Asyribat 22 6. Syahr Ramad}an 10 26.  Al- At}„imat 45 7. Al-Sujud 8 27.  Al-T{ibb 24 8. Al-Witr 32 28.  Al-„At}aq 15 9. Al-Zakat 47 29.  Al-H}uruf wa al- Qira‟at 39 10.  Al-Luqat}ah 20 30.  Al-H}ammam 2 11.  Al-Manasik 96 31.  Al-Libas 45 12.  Al-Nikah} 49 32.  Al-Tarajjul 21 13.  Al-T{alaq 50 33.  Al-H}atam 8 14.  Al-S{aum 81 34.  Al-Fitan 7 15.  Al-Jihad 180 35.  Al-Mahdiyyu 12 16.  Ijab al-Adahiy 25 36.  Al-Malahim 18 17.  Al-Was}aya 25 37.  Al-H}udud 38 18.  Al-Fara‟id} 18 38.  Al-Diyat 28 19.  Al-Kharaj wa al- Imarat al-Fai‟u 41 39.  Al-Sunnat 29 20.  Al-Jana‟iz 80 40.  Al-Adab 169
Dari  sini  dapat  diketahui,  bahwa  dalam  komposisi Kitab  Sunan-nya ,  Abu Dawud  membagi  dalam  beberapa  kitab,  dan  setiap  kitab  dibagi  menjadi  beberapa bab. Jumlah kitab sebanyak 40, dengan jumlah bab sebanyak 1.881 bab.
Dalam uraiannya, Abu  Dawud cukup puas dengan satu  atau dua H}adi<s|| pada  setiap  bab.  Alasannya,  sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Azami:  “Saya  tidak menulis/membukukan  lebih  dari  satu  atau  dua  H}adi<s||  dalam  setiap  bab walaupun  masih  ditemukan  sejumlah  H}adi<s||  S{ah}i>h}  lainnya  yang  juga berkaitan  dengan  masalah  yang  sama.  Kalau  semua  H}adi<s||  diambil  sana-sini, maka  jumlahnya  akan  membanyak,  dan  saya  lihat  hal  itu  akan  menyulitkan.  Satu atau dua akan terasa lebih memudahkan”. 108
107 Lihat:  Al-Imam  al-H}a>fiz  Abi  Dawud, Sunan  Abi  Dawud, (Suriah:  Da>r  al-H}adi<s||, 1389 H./1979-1980).
108 Muh}ammad Mus}t}afa Azami, op.cit., h. 155.
2. Imam al-Tirmiz|i
A. Biografi Singkat
Nama  lengkapnya  adalah  Al-Imam  al-H}a>fiz  Abu  „Isa  Muh}ammad  ibn „Isa  ibn  Surah  ibn  Musa  ibn  al-Dohhak  al-Sullami  al-Tirmiz|i. 109 Al-Sullami dinisbahkan  kepada  nama  suku  di  daerah  Ghailan,  sedangkan  al-Tirmiz|i dinisbahkan  kepada  “Tirmidz”,  nama  sebuah  kota  kuno  yang  terletak  di  ujung Balakh yang disebut Jaihun. 110 Ia dilahirkan pada tahun 209 H. (w. 279 H.) di kota Tirmiz.  Sejak  kecil  ia  termasuk  seorang  pecinta  ilmu,  yang  dibuktikan  dengan dilakukannya pengembaraan ke berbagai negeri untuk menimba ilmu, khususnya di bidang ilmu  H}adi<s||.  Dikunjunginya negeri  Irak, Hijaz, Khurasan, dan lain-lain, untuk  menjumpai  ulama-ulama  H}adi<s||,  seperti Qutaibah  ibn  Sa‟id,  Ishaq  ibn Musa,  Mah}mud  ibn  Ghailan,  Sa‟id  ibn  Abd  al-Rah}ma>n,  Muh}ammad  ibn Basyar, „Ali ibn H}ajar, Ah}mad  ibn Muni‟, Muh}ammad ibn al-Musanna, S}ufyan ibn  Waki‟,  Muh}ammad  ibn  Isma‟il  al-Bukhari . 111 Selain  dari  yang  telah disebutkan  tadi,  ia  juga  mempelajari  H}adi<s||  dari  Imam  Bukhari,  Muslim  dan Abu Dawud. 112 Para ulama dan  ahli H}adi<s||  mengakui, bahwa  Imam  al-Tirmiz|i itu  terkenal  kuat  hafalannya,  kesalihan,  dan  ketaqwaannya,  amanah  dan  sangat teliti. 113 Ini merupakan persyaratan mutlak yang harus dimiliki oleh seorang perawi H}adi<s||, sehingga dari kepribadian yang demikian itu, ia termasuk seorang ulama yang disegani pada zamannya, apalagi selain sebagai seorang muhaddits, ia dikenal pula sebagai ahli fiqih yang cukup handal.
Karya-karya al-Tirmiz|i di antaranya adalah: 1) Al-Jami‟ al-Muh}tas}ar min al-Sunan „an Rasulullah, 2) Tawarih}, 3) Al-„Ilal, 4) Al-„Ilal al-Kabir, 5) Syama‟il, 6) Asma‟ al-S|ah{abah, 7) Al-Asma‟ wa al-Kuna, 8) Al-As|ar al-Mawqufah. Namun karyanya yang paling terkenal adalah Al-Jami‟ atau Al-Sunan al-Tirmiz|i. 114
Para  ulama  yang  pernah  menjadi  muridnya  dan  juga  meriwayatkan H}adi<s||  antara  lain: makhul  ibn  al-Fadhal,  Muh}ammad  ibn  Mah}mud  Anbar, Hammad ibn Syakir, Abdu ibn Muh}ammad al-Nasfiyun, al-Hisyam ibn Kulaib al- Syasyi,  Ah}mad  ibn  Yusuf  al-Nasafi,  Abul  Abbas  Muh}ammad  ibn  Mah}bub  al- Mah}bubi, dan lain-lain. 115
Imam  al-Tirmiz|i  meninggal  dunia  pada  malam  Senin,  13  Rajab  279  H., pada usia 70 tahun, dalam keadaan tuna netra . 116

## B. Kitab Jami’ al-Tirmiz|i: Karakteristik dan Metode.
109 Muh}ammad  Muh}ammad  Abu  Zahwu, al-H}adi<s||  wa  al-Muh}addis|un ,  (Kairo:  Da>r al-Fikr al-„Arabi, t.t.), h. 360.
110 Abu Syuhbah, op.cit., h. 116.
111 Muh}ammad Muh}ammad Abu Zahwu, loc.cit.
112 Muh}ammad „Ajaj al-Khatib, op.cit., h. 322.
113 Abu Syuhbah, loc.cit.,
114 Muh}ammad Mus}t}afa Azami, op.cit., h. 157.
115 Abu Syuhbah, op.cit., h. 117.
116 Muh}ammad Muh}ammad Abu Zahwu, op.cit., h. 415; Abu Syuhbah, op.cit., hal 122.
Sebagaimana  telah  disinggung,  karya  besar  Al-Tirmiz|i  yang  cukup monumental  adalah Jami‟ al-Tirmidz|i ,  yang  banyak  dijadikan  referensi  bagi  para ulama  sesudahnya,  karena  tergolong  dalam Kutub  al-Sittah ,  setelah  Bukhar, Muslim  dan  Abu  Dawud.  Abu  Zahwu  menulis,  setelah  Tirmidz|i  menyusun  kitab Jami‟ -nya,  dia  memeperlihatkan  kepada  para  ulama  dan  mereka  gembira menerimanya. Dia sendiri mengatakan: قارعلاو زاجلحا ءاملعلا ىلع باتكلا اذى تضرع , نمو هونسحتساو ةبوضرق ناسرخو ملكتي وتيب فى بينلاانمأكف باتكلا اذى وتيب فى ناك .
Setelah  selesai  menyusun,  aku  tunjukkan  kitab  itu  kepada  ulama  di  H}ijaz,  Irak,  dan Khurasan,  mereka  menerimanya  dengan  gembira.  Barangsiapa  menyimpan  kitab  ini  di rumahnya, maka di rumahnya itu seakan-akan ada Nabi SAW. yang selalu berbicara.
Menurut  Azami,  tujuan  Imam  Tirmiz|i  menyusun  karyanya  itu  adalah: Pertama ,  mengumpulkan  h}adi<s||-h}adi<s||  Nabi  secara  sistematis. Kedua, mendiskusikan opini hukum  dari imam-imam  berdasarkan subjek. Oleh sebab itu, beliau  mencantumkan  hanya  h}adi<s||-h}adi<s||  yang  memang  dicantumkan  oleh para  ulama  terdahulu  sebagai  dasar  keputusan    pemikiran  hukum  mereka. Ketiga, mendiskusikan tingkat  kualitas h}adi<s| dan jika di  sana ditemukan „Illah (cacat), kelemahan atau kekurangan, beliau akan menguraikannya. 117
Apabila  kitab-kitab  sunan  hanya  memuat  materi  yang  bersubjek  umum, sebaliknya kitab jami‟ merangkum seluruh jenis h}adi<s|, seperti h}adi<s|-h}adi<s| yang  berkaitan  dengan  syiar  (hukum  internasional),  adab  (perilaku  sosial),  tafsir (tafsir  al-Qur‟an),  „aqidah  (keyakinan/keimanan),  fitan,  ah}ka>m  (hukum  dengan berbagai  jenisnya),  al-Asyrath  wa  al-Mana>qib  (Biografi  Nabi  dan  s}ah}abat tertentu). 118 Oleh karena karya al-Tirmiz|i itu mencakup semua bab di atas, maka ia disebut  dengan  Jami‟  al-Tirmiz|i.  Penyusunan  kitab  itu  diselesaikan  pada  10 Z|ulhijjah 270 H.
Melihat  materinya,  secara  metodologis,  kitab  Jami‟  al-Tirmiz|i  ini  tidak hanya  mencantumkan  h}adi<s|  s{ah}i>h}  saja,  melainkan  juga  meriwayatkan h}adi<s|  h}asan, 119 d}a‟if, 120 gharib, 121 dan  mu‟allal,  dengan  menerangkan
117 Muh}ammad Mus}t}afa Azami, loc.cit.
118 Ibid.
119 H}adits H}asan ialah  h}adi<s|  yang sanadnya bersambung, diriwayatkan oleh orang  yang adil  tetapi  kurang  sedikit  dabith,  tidak  terdapat  di  dalamnya  suatu  kejanggalan  dan  juga  tidak terdapat  cacat.  Kemudian  h}adi<s|  h}asan  berada  di  antara  h}adi<s|  s}ah}ih  dan  dha‟if.  Lihat: Abbas Bayumi „Ajillani, Dirasa>t fi al-h}adi<s| al-Nabawi, (Iskandariyah: Muassasah Syabab al- Jami‟ah,  1986),  h.  36;  Mah}mud  „Aziz,  dan  Mah}mud  Yunus, Ilmu  Musthalah  al-H}adi<s|,
(Jakarta: Jaya Murni, 1958), h. 27.
120 H}adi<s|  d}a‟if  menempati  urutan  ketiga  dari  segi  kualitasnya,  karena  padanya  tidak terdapat  ciri-ciri  yang  dimiliki  oleh  h}adi<s|  s}ah}ih,  dan  h}asan.  Cirinya:  perawi-perawi  bukan orang  yang  dipandang  „adil,  terkenal  dusta,  atau  tidak  terang  keadaannya  dan  tidak  pula  banyak jalan riwayat  itu, atau terdapat  illat dan syuzuz, cacat dan keganjilan, Muhammad „Ijaj  al-Khatib, op.cit. hl. 337.
kelemahannya. Sebagaimana dikatakan oleh al-H}a>fiz} Ibn Rajab dalam Syarah} „Ilal „ala Tirmiz|i, yang dikutip Abu Zahwu: 122
دانسلاا ةبيرغلا ثيداحلااب أدبي باوبلاا بلاغ فى ونأب ىذمترلا ىلع ضترعا دقو ابلاغ .
دانسلاا فى حيحصلا ينـبي ثم للعلا نم اهيفام ينـبي للها ةحمر ونلا بيعب كلذ سيلو
.
Bahkan menurut S{ubh}i al-S{alah}, kitab Jami‟ al-Tirmiz|i ini merupakan induk  rujukan  mengenai  h}adi<s||  h}asan.  Dialah  orang  yang  pertama  yang diketahui telah membagi h}adi<s|| ke dalam s{ah}i>h}, h}asan, dan d}a‟if. 123
Selain  itu,  al-Tarmiz|i  juga  tidak  meriwayatkan  h}adi<s||  kecuali  yang diamalkan oleh ahli fiqh. Metode ini merupakan syarat yang longgar, sehingga oleh karenanya,  dia  meriwayatkan  h}adi<s||,  baik  yang  s}ah}i>h}  ataupun  yang  tidak s}ah}i>h},  dengan  disertai  penjelasannya  sesuai  dengan  derajat  h}adi<s||nya. Begitu pula dengan h}adi<s| d}a‟if dan munkar yang terdapat dalam kitab ini, pada umumnya  berupa  fad}a>‟il  al-a‟mal  (anjuran  melakukan  kebajikan).  Persyaratan bagi  h}adi<s|  semacam  ini  lebih  longgar  dibanding  dengan  persyaratan  bagi h}adi<s| tentang h}alal dan h}aram. 124
Adapun komposisi isi kitab Jami‟ al-Tirmiz|i adalah sebagai berikut: 125 No. Nama Kitab Jml. Bab No. Nama Kitab Jml. Bab 1. Al-T{aharah 112 24.  Al-Asyribat 21 2. Mawa>qit al-S{alat 213 25.  Al-Birr wa al-S{ilat} 87 3. Al-Witr 21 26.  Al-T{ibb 25 4. Al-Jumu‟at 80 27.  Al-Fara>‟id} 23 5. Al-Zaka>t 38 28.  Al-Was}a>ya> 7 6. Al-S}aum 82 29.  Al-Wala> wa al-Hibat} 7 7. Al-H}ajj 116 30.  Al-Qadar 19 8. Al-Jana>iz 76 31.  Al-Fitan 79 9. Al-Nika>h} 44 32.  Al-Ru‟ya> 10 10.  Al-Rad}a> 19 33.  Al-Syaha>dat 4 11.  Al-T{ala>q  wa  al- Li‟a>n 23 34.  Al-Zuhd 65 12.  Al-Buyu>‟ 76 35.  S{ifat al-Qiya>mat 60 13.  Al-Ah}ka>m 42 36.  S{ifat al-Jannat 27 14.  Al-Diya>t 22 37.  S{ifat al-Jahannam 13
121 Yang dimaksud h}adi<s| di mana seseornag menyendiri dengan periwayatannya, di tempat manapun ketersendirian itu terjadi.  S{ubh}i al-S}aleh}, „Ulum al-H}adi<s| wa musthalahuhi ,trans. Tim Pustaka (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1993, h. 199.
122 Muh}ammad Muh}ammad Abu Zahwu, op.cit., h. 316.
123 S{ubh}i al-S{alah}, op.cit., h. 143.
124 Lihat: Abu Syuhbah, op.cit., h. 123.
125 Lihat:  Abi  „Isa  Muh}ammad  ibn  „Isa  ibn  Surah, Al-Ja>mi‟  al-S}ah}i>h}  wa  huwa Sunan al-Tirmiz|i ,  ditah}qiq  oleh  Muh}ammad  Fu‟ad  „Abd  al-Ba>qi>,  (Kairo:  Maktabat  wa  Mat}ba‟at Mus}t}afa al-Babi, al Halabi, t.t.).
No. Nama Kitab Jml. Bab No. Nama Kitab Jml. Bab 15.  Al-H}udu>d 30 38.  Al-Ima>n 18 16.  Al-S{aid 19 39.  Al-„Ilm 19 17.  Al-Ad}a>hiy 22 40.  Al-Isti‟da>n wa al-Ada>b 43 18.  Al-Nuz}ur  wa  al- Aima>n 20 41.  S{awa>b al-Qur‟a>n 25 19.  Al-Sair 48 42.  Al-Qur‟a>n 11 20.  Fad}a>‟il al-Jiha>d 26 43.  Tafsi>r al-Qur‟a>n - 21.  Al-Jiha>d 40 44.  Al-Da‟awa>t 132 22.  Al-Liba>s 45 45.  Al-Mana>qib 74 23.  Al-At}‟imat 48 46.  Al-Adab 72
Dari  sini  terlihat,  bahwa  al-Tirmiz|i  telah  mengklasifikasikan  kitab Ja>mi‟nya ke dalam 46 kitab, yang terbagi lagi menjadi 2.151 bab.
Adapun  dalam  teknik  penyusunannya,  al-Tirmiz|i  mencantumkan  judul  di setiap  awal  bab,  kemudian  mencantumkan  satu  atau  dua  h}adi<s|  yang  dapat mencerminkan  dan  mencakup  isi  judulnya.  Setelah  itu,  ia  mengemukakan  opini pribadi tentang kualitas h}adi<s| -apakah ia s}ah}i>h}, h}asan, atau d}a‟if. Selain itu ia juga mencantumkan opini-opini para ulama, ahli ukum dan imam sebelumnya yang  berkaitan  dengan  pelbagai  masalah.  Lebih  dari  itu,  juga  ditunjukkan,  jika masih ada, h}adi<s|-h}adi<s|  yang diriwayatkan oleh para s}ah}abat  lainnya  yang berkenaan dengan masalah yang sama.
Keistimewaan  kitab  Ja>mi‟  al-Tirmiz|i  ini,  menurut  Majduddin  ibn  Asir, seperti  yang  dikutip  oleh  Abu  Syuhbah,  bahwa  “Kitab  s}ah}i>h}  Tirmiz|i  ini merupakan  kitab  yang  baik,  banyak  faedahnya,  bagus  sistematikanya  dan  sedikit pengulangan isinya. Di dalamnya banyak keterangan penting yang tidak ditemukan pada  kitab  lain,  seperti  pembahasan  mengenai  maz|hab-maz|hab,  cara  beristidlal, dan  penjelasan  tentang  h}adi<s|  s}ah}i<h},  h}asan,  dan  gharib.  Juga  pembahasan mengenai Jarh dan ta‟dil, dan di akhir kitab Ja>mi‟ itu dilengkapi dengan kitab al- „Ilal. 126
Selain  itu,  juga  memiliki  keistimewaan  adadanya  h}adi<s|  s|ula>s|i  yakni h}adi<s| yang hanya terdiri dari 3 orang perawi sejak dari Rasulullah SAW. sampai Imam al-Tirmiz|i, misalnya h}adi<s| sebagai berikut:
لىاعت للها ىضر كلام نب سنا نع ركاش نب رمع انثدح لاق ىسوم نب ليعاسمإ انثدح لاق ونع : ضياقلاك ونيد ىلع مهنم رباصلا نامز سانلا ىلع ىتأي معلص للها لوسر لاق رجلحا ىلع ( ىذمترلا هاور )
Isma‟il  ibn  Mu>sa>  menceriterakan  kepada  kami,  ia  berkata:  Umar  ibn  Sya>kir menceriterakan  kepada  kami,  dari  Anas  ibn  Ma>lik  r.a.,  ia  berkata:  Rasulullah  SAW. Bersabda:  “Akan  dating  kepada  umat  manusia,  di  suatu  masa,  orang  yang  sabar melaksanakan agamanya laksana menggenggam bara api”. (H.R. al-Tirmiz|i).
126 Abu Syuhbah, op.cit., h. 124.
Walau  demikian,  karya  al-Tirmiz|i  ini  pun  tidak  luput  dari  kritikan.  Salah satu  kritikan  terhadap  Tirmiz|i,  antara  lain  karena  dia  meriwayatkan  h}adi<s|  dari al-Mas}lu>b  dan  al-Kilbi.  Padahal  kedua  orang  itu  “tertuduh”  telah  membuat h}adi<s|  palsu.  Inilah  sebabnya  mengapa  kedudukan  Ja>mi‟  al-Tirmiz|i  berada pada urutan setelah Abu Dawud dan Nasa‟i. 127 Selain itu, Abu Syuhbah mencatat, bahwa  Ibn  al-Jauzi,  Ibn  Taimiyah  beserta  muridnya,  Al-Z{ahabi,  mengkritik beberapa  h}adi<s|  yang  diriwayatkan  oleh  Al-Tirmiz|i  yang  disebutnya  h}adi<s| maud}u‟ (palsu), meskipun kemudian dibantah oleh Jalal al-Din al-Suyut}i. 128
127 Abu Syuhbah, op.cit., h. 123. Cf. Abu Zahwu, op.cit., h. 417.
128 Ibid, h. 125

## DAFTAR PUSTAKA
Abbas  Bayumi  „Ajillani, Dirasa>t  fi  al-h}adi<s|  al-Nabawi, Iskandariyah: Muassasah Syabab al-Jami‟ah, 1986. Abi „Isa Muh}ammad ibn „Isa ibn Surah, Al-Ja>mi‟ al-S}ah}i>h} wa huwa Sunan al-Tirmiz|i ,  ditah}qiq  oleh  Muh}ammad  Fu‟ad  „Abd  al-Ba>qi>,  Kairo: Maktabat wa Mat}ba‟at Mus}t}afa al-Babi, al Halabi, t.t.
Ah}mad  Husnan, Kajian H}adi<s|| Metode Takhrij , Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 1993.
Ahmad    ibn  Hambal, Musnad  al-Imam  Ah}mad    ibn  Hambal ,  Beirut:  Da>r  al- Kutub al-Ilmiyah, 1993, Cet. I, Jilid I.
Al-H}a>fiz Abu „Abdullah Muh}ammad ibn Yazid al-Qazwaini, Sunan Ibn Majah ,
Tahqiq  Muh}ammad  Fuad  Abd  al-Ba>qi,  Beirut:  Da>r  al-Kutub  al- „Alamiyah, 1992.
Al-Hamidi, Al-Musnad Muqwadimah Juz I. Madinah al-Munawarah: Al-Maktabah, al-Munawarah: almaktabah al- Salafiyah t.t.
Al-Imam  al-H}a>fiz  Abi  Dawud, Sunan  Abi  Dawud, Suriah:  Da>r  al-H}adi<s||, 1389 H./1979-1980.
Al-Nasa‟i, Sunan al-Nasa‟i al-Mujtaba, Jilid I, Mesir: Mus}t}afa al-Babi al-Halabi, 1964.
Al-Nawawi,  Abu  Zakariya  Yahya  ibn  Syaraf, S{ah}i>h}  Muslim  bi  Syarh  al- Nawawi , Kairo: Al-Matba‟ah al-Mishriyah, 1986.
al-Sindi, Hasiyah al-Imam al-Sindi , Muqaddimah, Beirut: Da>r al-Ma‟rifah, 1991.
Al-Sya‟rani, Al-Thabaqat  al-Kubra  al-Musammat  bi  Lawaqikh  al-Anwar  fi Thabaqat al-Akhyar, Beirut: Da>r al-Fikr, t.t., Juz I. Cyril  Glasse, The  Concise  Encyclopedia  of  Islam ,  London:  Stacey  International, 1989.
Faruq  Hamadah, Muqadimah  al-Yaum  wa  al-Lailah ,  Beirut:  Da>r  al-Ma‟rifah, 1990.
M.  Syuhudi  Isma‟il, Kaidah  KeS{ah}i>h}an  Sanad  H}adi<s|| ,  Jakarta:  Bulan Bintang, 1988.
Muh}ammad  „Ajaj  al-Khatib, Us{ul  al-H}adi<s||,  Ulu>muhu  wa  Mus}t}alahuhu, Beirut: Da>r al-Fikr, 1989.
Muh}ammad Muh}ammad Abu Syuhbah, Fi rihab al-Sunnah al-Kutub al-Shahah al-Sittah , Kairo: Al-Ja>mi‟ al-Azhar, 1399 H.. S{ubh}i  al-S}aleh}, „Ulum  al-H}adi<s|  wa  musthalahuhi ,trans.  Tim  Pustaka Jakarta: Pustaka Firdaus, 1993.
Harun Nasution (Ed), Ensklopedi Islam Indonesia , Jakarta: Djambatan, 1992. Hasbi ash_shiddieqy, Pengantar Ilmu H}adi<s|| , Jakarta: Bulan Bintang, 1992. Ibn  al-Asir, Ja>mi‟  al-Us{ul ,  Beirut:  Da>r  al-Ma‟rifat,  t.t.),  Juz  I,  hal.  195.  Juga lihat: Al-S{{uyuti, Husnu al-Muhadharat, Juz I. Ibn H}ajar, al-Sunan al-Sugrah , Muqaddimah, Beirut: Da>r al-Ma‟rifat, t.t. Ibn  S{alah},  op.cit.,  hal.9  TM.  H}asbi  al-S{iddieqiy, Ilmu  H}adi<s|| ,  Jakarta: Bulan Bintang, 1993.
Naila Farah – Mengenal | 59 Kitab-kitab Hadis
Ibnu  H}ajar, Tahdzib  al-Tahdzib ,  Juz  10.  India:  majlis  Da;irat  al-Ma‟a>rif  al- Nidzamiyyah, 1325 H.
Ibun H}ajar al-Asqalqani, Hadyu al-sari , Beirut: Da>r al-Ma‟rifah, t.t. Imam Bukhari, Al-Ja>mi‟ al-S{ah}i>h}, Beirut: Da>r al-Fikr, t.t. Jalal  al-Din  al-S{{uyuti, al-Tadrib  al-Rawi  fi  Syarh  Taqrib  al-Nawawi ,  Beirut: Da>r Ihya‟ al-Sunnah al-Nabawiyah, Jilid II.
Lajnah Tahqiq al-Kitab, al-Imam al-Nasa‟i , dalam Jalal al-Din al-S{{uyuti, Zahru al-Raba „ala al-Mujtaba , Juz I, Mesir: Mus}t}afa al-Babi al-Halabi, 1964.
Mah}mud „Aziz, dan Mah}mud Yunus, Ilmu Musthalah al-H}adi<s|, Jakarta: Jaya Murni, 1958.
Malik ibn Anas, Takhqiq Basyar Awad Ma‟ruf, dan Mahmud Muh}ammad Khalil,
al-Muwaththa‟  li  Imam  Da>r  al-Hijrah  Malik  ibn  Anas ,  riwayah    Abi Mush‟ab al-Zuhry al-Madaniy, Beirut: Mu‟assasah al_risalah, 1992, Juz I. Mana‟  al-Qathan, Mabahits  fi  „Ulum  al-Qur‟an ,  Beirut:  Manshurat  al-„Ashr  al- H}adi<s||, t.t.
Muh}ammad Abu Zahrah, Ibn Hambal Hayatuha wa „Ashruh – Ara‟uh wa Fiqhuh , Kairo: Da>r al-Fikr al-Arabi, t.t.
Muh}ammad Abu Zahrah, Tarikh al-Madzahib al-Islamiyyah, Mesir: Da>r al-Fikr al-Arabi, t.t, Juz II.
Muh}ammad  Fuad  al  Ba>qi, Kata  Pengantar  dalam  Sunan  Ibnu  Majah ,  jilid  II, Beirut: Da>r al-Kutub al-„Alamiyah, 1954.
Muh}ammad  Muh}ammad  Abu  Syuhbah, Fi  rihab  al-Sunnah  al-Kitab  al-Shihah al-Sittah, Kairo: al-Buhus al-Islamiyah, 1969. Muh}ammad Muh}ammad Abu Zahwu, al-H}adi<s|| wa al-Muh}addis|un , Kairo: Da>r al-Fikr al-„Arabi, t.t.
Muh}ammad  Mus}t}afa  Azami, Metodologi  Kritik  H}adi<s||, trans.  Drs.  A. Yamin, Jakarta: Pustaka Hidayah, 1992.
Muh}ammad  Mus}t}afa  Azami, Studies  in  Hadith  Methodology  an  Literature,
trans. A. Yamin Jakarta: Pustaka Hidayah, 1992.
Muhmmad  „Ajaj  al-Khatib, Us{ul  al-H}adi<s||,  „Ulu>muhu  wa  Mus}t}alahuhu,
Beirut: Da>r al-Fikr, 1989.
Muslim, Al-Ja>mi‟ al-S{ah}i>h} , Juz I Beirut: Da>r al-Kutub Ilmiyyah, 1992.
Nuruddin  „Itr, Manhaj  al-Naqd  fi  „Ulum  al-H}adi<s||, Damaskus:  Da>r  al-Fikr, 1994.
S{ubh}i  al-S}ali>h}, „Ulum  al-H}adi<s||  wa  Musthalahuhu ,  terj.  Tim  Pustaka Firdaus, Jakarta: Pustaka Firdaus, 1993. Cet. I.
TM.  H}asbi  al-S{iddieqiy, Pokok-pokok  Ilmu  Diroyah  H}adi<s|| ,  Jakarta:  Bulan Bintang, 1981.