Potret Pemikiran Vol. 24, No. 2 (2020): 143-157 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
LIVING QUR’AN DALAM KONTEKS MASYARAKAT PEDESAAN (STUDI PADA MAGISITAS AL-QUR’AN DI DESA MUJUR LOR, CILACAP)
Akhmad Roja Badrus Zaman
Universita Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia, Jl. Marsda Adisucipto, Yogyakarta 55281 E-mail: badruszamana@gmail.com

## ABSTRACT
The Qur'an is truly a holy book that contains moral teachings and is a guide for humans to the path that  God  accepts.    It's  just  that,  when  the  Qur'an  is  present  and  consumed  by  the  community,  it experiences various responses that are implemented in various receptions-positioning, the Qur'an in their lives.  The variety of receptions seems to be a concrete indicator of expressions that are often labeled with him, sa> lih {li kulli zama>n wa maka>n or having relevance to various situations and conditions.  This article examines the Qur'an receptions in the community of Mujur  Lor Village, Kec.  Kroya, Kab.  Cilacap.  The method used in this research is descriptive-qualitative and included in the type of field research . In obtaining the data, the researchers use an instrument that is in- depth interviews, observation, and study of the relevant documents. The analysis used by researchers is, as submitted by Mohd. Soehadha, ie the reduction of data, display of data, and conclusion. In clarifying  the  validity  of  the  data,  researchers  conducted  the  extension  of  participation,  and triangulation  of  sources  and  methods.  From  the  research  carried  out,  it  can  be  known,  among others: 1) Al-Qur'an is positioned by some people of Mujur Lor Village as an object that has magical power;  2)  Implications  of  that  view  are  implemented  in  their  various  receptions  on  the  Qur'an, among    others:  as  a  medium  of  treatment,  as  a  medium  of  protection  from  spirits,  reject reinforcements, as a medium to facilitate life's problems-such as ease in the death cycle, ease in the delivery process, and requests for the birth of an ideal baby, who inherit the traits of figures in Al- Qur'an, like Prophet Yunus, Prophet Muhammad, Mary, and so on .
Keywords: Reception; Al-Qur’an; Community of Mujur Lor Village
Potret Pemikiran Vol. 24, No. 2 (2020): 143-157 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)

## ABSTRAK
Al-Qur’an  pada  dasarnya  adalah  kitab  suci  yang  berisi  pelbagai  ajaran  teologis  dan  sosial  yang menjadi petunjuk bagi manusia menuju ke jalan yang diridhai Tuhan. Hanya saja, ketika Al-Qur’an hadir dan dikonsumsi oleh masyarakat, ia mengalami pelbagai respon yang terimplementasi dalam banyaknya praktik living quran-memposisikan Al-Qur’an di luar kapasitasnya sebagai sebuah teks dalam  kehidupan  mereka.  Fenomena-fenomena  tersebut  nampaknya  dapat  menjadi  indicator konkret atas ungkapan yang sering dilabelkan kepada Al-Qur’an bahwa ia adalah kitab yang sa>lih{ li kulli  zama>n  wa  maka>n atau  memiliki  relevansi  dengan  berbagai  situasi  dan  kondisi.  Artikel  ini mengkaji  praktik  living  Al-Qur’an  di  masyarakat  Desa  Mujur  Lor,  Kec.  Kroya,  Kab.  Cilacap. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah deskriptif-kualitatif dan termasuk dalam jenis penelitian  lapangan.  Dalam  menggali  sumber  data,  peneliti  menggunakan  berbagai  instrument, seperti  wawancara,  observasi,  dan  dokumentasi  atau  studi  atas  dokumen  terkait.  Analisis  yang peneliti  gunakan  adalah  sebagaimana  yang  disampaikan  Mohd.  Soehadha,  yaitu  dengan  reduksi data,  display  data,  dan  penarikan  kesimpulan.  Di  dalam  mengklarifikasi  keabsahan  data,  peneliti melakukan  perpanjangan  keikutsertaan,  serta  triangulasi  sumber  maupun  metode.  Dari  penelitian yang dilakukan, dapat diketahui bahwa: 1) Al-Qur’an diposisikan oleh sebagian Masyarakat Desa Mujur  Lor  sebagai  benda  yang  memiliki  kekuatan  magis;  2)  Implikasi  dari  pandangan  tersebut terimplementasi  dalam  berbagai  resepsi  mereka  terhadap  Al-Qur’an,  antara  lain:  sebagai  media pengobatan,  sebagai  media  perlindungan  dari  makhluk  halus,  tolak  bala,  sebagai  media  untuk mempermudah persoalan hidup-seperti kemudahan dalam sakaratul maut, kemudahan dalam proses persalinan,  dan  permohonan  lahirnya  bayi  yang  ideal,  yang  mewarisi  sifat-sifat  figur  dalam  Al- Qur’an, seperti Nabi Yunus, Nabi Muhammad, Maryam, dan lain sebagainya.
Kata Kunci: Resepsi; Al-Qur’an; Masyarakat Desa Mujur Lor
Potret Pemikiran Vol. 24, No. 2 (2020): 143-157 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)

## PENDAHULUAN
Al-Qur’an pada dasarnya adalah kitab suci yang berisi ajaran-ajaran teologis dan  sosial  yang  berfungsi  untuk  menuntun  manusia  ke  jalan  yang  lurus  (Zaman, 2019).  Hanya  saja,  ketika  Al-Qur’an  dikonsumsi  oleh  publik,  kitab  tersebut mengalami  pergeseran  paradigma  sehingga  diperlakukan,  diimplementasi,  dan diekspresikan  berbeda-beda  sesuai  dengan  pengetahuan  dan  keyakinan  masing- masing (Fadlillah, 2017).
Perbedaan  praktik living Qur’an tersebut nampaknya adalah sesuatu  yang wajar. Hal ini disebabkan karena Al-Qur’an diperuntukkan bagi manusia dan juga menegaskan  status  dirinya  secara  fungsional  sebagai  pedoman  atau huda> . Oleh karena  itu,  tidak  mengherankan  apabila  Peter  Werenfels  menandaskan  bahwa dalam kitab suci ini- red . Al-Qur’an, setiap orang akan mencari sistem teologisnya, dan dalam waktu yang bersamaan ia juga akan menemukan sistem tersebut dengan orientasi dan tendensi tertentu sesuai dengan apa yang dicarinya (Goldziher, 1983).
Pola  resepsi  yang  diekspresikan  dengan  ragam  motivasi  tersebut  apabila ditelusuri  dan  ditilik  kesejarahannya,  embrio-intergralnya  sudah  pernah,  bahkan nyaris dipraktikkan setiap harinya oleh Nabi Saw. dan sahabat (Mustaqim & et.al., 2007). Beberapa sampel kisah yang dapat diangkat dalam konteks ini adalah Nabi Muhammad  Saw.  pernah  menyembuhkan  penyakit  dengan ruqyah lewat pembacaan  surat  al-Fatihah  dan  juga  menolak  sihir  dengan  pembacaan  surat al- Mu’awwiz{atain (Al-Mahalli, 2007) .
Dalam  kisah  lainnya  juga  dapat  dketahui  bahwasannya  sahabat  Abdullah bin Mas’ud melakukan pembacaan rutin terhadap surat al-Wa>qi’ah dengan harapan diberi kecukupan dan dijauhkan dari kefakiran (Al-Qurthubi, 2002). Adalah ketika Sahabat Abu Bakar datang ke kediaman Abdullan bin Mas’ud disaat kondisinya sedang sakit—menjelang akhir hayatnya, seraya menawarkan harta sebagai bekal untuk keturunan sahabat Abdullah bin Mas’ud sepeninggal dia wafat. Akan tetapi— dalam suatu riwayat, tawaran Abu Bakar tersebut ditolak oleh sahabat Abdullah bin Mas’ud seraya berkata, “Sepeninggalku kelak, aku telah mengajarkan suatu surat Al-Qur’an  kepada  putra-putriku  yang  jika  dibaca  secara  intensif,  mereka  tidak akan  bisa  ditimpa  kefakiran  selamanya,  yaitu  surat  al-Waqi’ah” (Al-Qurthubi,
2002) .
Dalam  kesejarahannya,  praktik-praktik living Al-Qur’an  tersebut  terus dilestarikan oleh generasi berikutnya secara kontinu, terlebih lagi ketika Al-Qur’an hadir  dalam  realitas  sosial  di  luar  komunitas  aslinya  (Mustaqim  &  et.al.,  2007). Artinya, bagi “telinga dan lidah” ‘ ajamiyyah- non  Arab yang  tidak  menggunakan Bahasa Arab dalam kehidupan sehari-harinya, potensi untuk memperlakukan Al- Qur’an secara khusus dan di luar kapasitasnya sebagai sebuah teks akan menjadi jauh  lebih  besar  dibanding  Al-Qur’an  masih  hidup  di  dalam  komunitasnya (Mustaqim  &  et.al.,  2007).  Persepsi-persepsi  tertentu  terhadap  Al-Qur’an—dari
Potret Pemikiran Vol. 24, No. 2 (2020): 143-157 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
Living Qur’an Dalam Konteks Masyarakat Pedesaan (Studi Pada Magisitas Al-Qur’an Di Desa Mujur Lor, Cilacap)
berbagai  komunitas  baru—inilah  yang  menjadi  factor  kunci  munculnya  praktik- praktik kreatif, memfungsikan Al-Qur’an dalam kehidupan praksis.
Fenomena di atas, dalam diskursus ‘ulu>mul Qur’a>n dikenal dengan istilah dengan Al-Qur’an al-H{ayy atau studi Living Qur’an—sebagaimana  yang  peneliti sebut  sebelumnya  (Mansyur,  2007),  yakni  fenomena  yang  hidup  di  masyarakat sebagai  respon  atas  interaksinya  dengan  Al-Qur’an  (Ahimsa,  2012).  Selain  dari definisi  tersebut, Living Qur’an  juga  dapat  dipahami  sebagai  sambutan  pembaca terhadap  ayat-ayat  suci  Al-Qur’an.  Sambutan  tersebut  dapat  berupa  cara masyarakat menafsirkan ayat-ayatnya, cara mengaplikasikan ajaran moralnya, serta cara  masyarakat  membaca  dan  melantunkan  ayat-ayatnya.  Dengan  demikian, pergumulan  dan  interaksi  masyarakat  dengan  Al-Qur’an  adalah  konsentrasi  dari kajian  ini,  sehingga  implikasi  dari  adanya  kajian  tersebut,  akan  memberikan kontribusi  tentang  ciri  khas  dan  tipologi  masyarakat  dalam  bergaul  dengan  Al- Qur’an (Fathurrosyid, 2015).
Bertolak dari hal di atas, penulis merasa tertarik untuk mengkaji fenomena living Qur’an yang ada di masyarakat pedesaan, khususnya di Desa Mujur Lor, Kec. Kroya,  Kab.  Cilacap.  Sebuah  daerah  di  selatan  Pulau  Jawa  dan  memiliki  ragam resepsi terhadap Al-Qur’an khususnya dari aspek magisitasnya. Pendekatan yang digunakan  penulis  dalam  penelitian  ini  adalah  pendekatan  fenomenologi,  yakni proses  penelitian  yang  menekankan “meaningfulness.” Artinya,  peneliti  tidak sebatas mendeskripsikan fenomena yang Nampak, melainkan juga berusaha untuk memahami makna yang melekat dalam fenomena tersebut.
Kajian  mengenai living  qur’an telah  banyak  dilakukan  oleh  para  peneliti sebelumnya. Farid Esack dengan karyanya yang berjudul The Qur’an in the Lives of Muslims dalam The Qur’an: A User’s Guide (Essack, 2007). Dalam artikelnya Farid memotret bagaimana interaksi muslim Afrika dengan Al-Qur’an. Di Afrika, Al-Qur’an  dibaca,  dihafal,  dan  dihormati  sedemikian  rupa.  Farid  memaparkan bagaimana ketika Ibunya memasak, sering menyenandungkan Al-Qur’an, dengan harapan  masakannya  menjadi  lezat.  Sebagian  besar  rumah  di  Afrika  juga  dihiasi oleh  ornament-ornamen  kaligrafi  dengan  harapan  rumah  tersebut  dijauhkan  dari bahaya  dan  bencana.  Beragam  fenomena  tersebut  mengantarkannya  pada kesimpulan bahwa Al-Qur’an adalah sesuatu yang hidup (alive) dalam komunitas muslim Afrika, serta memiliki quasi-human personality.
Kedua , Bruce  Lawrence  dengan  karyanya  yang  berjudul The  Qur’an:  A Biography (Lawrence,  2013). Dalam  karyanya  tersebut,  Bruce  memotret  ragam interaksi tokoh Islam dengan Al-Qur’an, seperti Ja’far Shadiq, Ibn Jarir at-Thabari, Ibn  Arabi,  dan  lain  sebagainya.  Dari  kajian  yang  dilakukan,  ia  menyimpulkan bahwa  perilaku living  qur’an sejatinya  telah  dipraktikkan  sejak  masa  Nabi Muhammad  Saw  seperti  dengan  pembacaan  surat-surat  pilihan.  Praktik  ini mengalami  tranmisi  dan  transformasi  dari  masa  ke  masa  yang  dipengaruhi  oleh kondisi dan situasi komunitas baru dimana Al-Qur’an hadir.
Potret Pemikiran Vol. 24, No. 2 (2020): 143-157 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
Ketiga, Anwar Maulidin dengan artikelnya yang berjudul Analisis Simbolik Penggunaan  Ayat-ayat  Al-Qur’an  sebagai  Jimat  dalam  Kehidupan  Masyarakat Ponorogo (Mujahidin, 2016), membahas tentang ayat Al-Qur’an yang digunakan sebagai jimat dan pemaknaannya oleh masyarakat Ponorogo. Dari penelitian yang dilakukan  menunjukkan  bahwa jimat  yang digunakan oleh masyarakat  Ponorogo bermacam-macam.  Masing-masing  jimat  memiliki  kegunaan  yang  berbeda-beda, diantaranya  untuk  mengusir  gangguan  makhluk  halus  atau  jin,  jimat  kekebalan, jimat penglaris, hingga jimat penyubur tanah. Ayat maupun surat Al-Qur’an yang digunakan  sebagai  jimat  meliputi  surat  al-Fatihah,  ayat  kursi,  surat  Yasin,  Surat Thaha  ayat  39,  surat  al-Ikhlas  dan Mu’awwiz{atain . Praktik  ini  dikombinasikan dengan unsur budaya local seperti slametan dan puasa mutih.
Keempat, penelitian  yang  dilakukan  oleh  Badruddin  yang  judul Respons Masyarakat  Krandon  Kudus Jawa Tengah terhadap Tahfiz Al-Qur’an. Di  dalam penelitiannya,  Badruddin  berfokus  terkait  pembahasan  mengenai  interaksi masyarakat  Krandon  terhadap  Al-Qur’an.  Dari  penelitian  yang  dilakukan didapatkan  hasil  bahwa  struktur  masyarakat  Krandon  yang  dikenal  agamis, menjadikan resepsi eternal Al-Qur’an oleh masyarakat ini lebih menonjol. Resepsi eternal  itu  mewujud  dalam  tradisi  hafalan,  simaan,  dan  lain  sebagainya.  Resepsi tersebut juga lahir dari motivasi dari diri mereka sendiri (Badruddin, 2015).
Selain dari beberapa telaah pustaka terhadap penelitian sebelumnya, masih terdapat  banyak  buku  maupun  penelitian  artikel  jurnal  yang  membahas  seputar living qur’an. Akan tetapi, peneliti belum menjumpai penelitian sebelumnya yang membahas seputar living Qur’an di masyarakat Desa Mujur Lor, Kec. Kroya, Kab. Cilacap.  Maka  daripada  itu,  penelitian  ini  memiliki  aspek  kebaruan  dengan mencoba  mengkonseptualisasikan  praktik  living  Qur’an  di  dalam  struktur masyarakat desa tersebut, serta berusaha mengungkap makna dari perilaku-perilaku living Qur’an yang dimunculkan (Ahimsa, 2012).

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  deskriptif- kualitatif,  dan  termasuk  dalam  penelitian  lapangan (field  research). Penggunaan metode deskriptif-kualitatif disebabkan karena memiliki kesesuaian dengan objek dan  fokus  kajian  yang  diteliti.  Hal  itu  dikarenakan  penelitian  ini  berupaya menghasilkan  penemuan  yang  tidak  dapat  dicapai  melalui  prosedur  pengukuran atau statistik (Soehadha, 2012).
Pendekatan yang dilakukan dalam penelitian ini adalah dengan pendekatan fenomenologi. Pendekatan ini digunakan mengungkap makna yang melekat dalam resepsi Al-Qur’an oleh masyarakat Desa Mujur Lor. Penelitian ini dilakukan pada bulan  Mei  sampai  dengan  bulan  Juli  2020.  Proses  pengumpulan  data  dalam penelitian ini adalah dengan melakukan observasi, wawancara dengan aktor yang terintegrasi  dalam  praktik  resepsi  atau living Qur’an  di  Desa  Mujur  Lor,  dan dokumentasi;  serta  dengan  pelacakan  terhadap  berbagai  referensi  yang  memiliki relevansi  terkait  fokus  kajian,  baik  dari  buku-buku,  artikel,  dan  lain  sebagainya
Potret Pemikiran Vol. 24, No. 2 (2020): 143-157 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
Living Qur’an Dalam Konteks Masyarakat Pedesaan (Studi Pada Magisitas Al-Qur’an Di Desa Mujur Lor, Cilacap)
yang berfungsi menunjang data-data tersebut (Moleong, 2006). Adapun di dalam mengklarifikasi  keabsahan  data,  peneliti  melakukan  perpanjangan  keikutsertaan, serta triangulasi sumber maupun metode.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Resepsi (living) terhadap Al-Qur’an: Sebuah Tatapan Epistemologis
Secara etimologis, kata resepsi berasal dari bahasa Latin, “ recipere ” yang memiliki  arti  penerimaan  atau  penyambutan  pembaca  (Ratna,  2009).  Adapun menurut terminologis, resepsi diartikan sebagai sebuah ilmu yang didasarkan pada respon  pembaca  terhadap  karya  sastra  (Pradopo,  2007).  Pada  awalnya,  resepsi memang  mengkaji  tentang  peran  pembaca  terhadap  karya  sastra.  Adapun  karya sastra itu sendiri memang ditujukan kepada kepentingan pembaca sebagai penikmat dan konsumen karya sastra. Hematnya, karya sastra dapat  memiliki  nilai,  karena pembacanya  memberikan  nilai.  Sehingga,  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa  teori resepsi ini adalah teori yang membahas peranan pembaca dalam menyambut karya sastra (Iser, 1978).
Bertolak  dari  hal  di  atas,  jika  resepsi  dikombinasikan  dengan  Al-Qur’an, maka dapat dipahami bahwa resepsi Al-Qur’an berarti sambutan pembaca terhadap kehadiran Al-Qur’an. Sambutan tersebut dapat berupa: 1) masyarakat menafsirkan ayat-ayatnya,  2)  masyarakat  mengimplementasikan  ajaran  moralnya,  dan  3) masyakarat memposisikan Al-Qur’an dalam kehidupan sehari-harinya.
Sebagai ilmu yang awalnya mengkaji peran pembaca terhadap karya sastra, persoalan penting  yang harus terjawab adalah, apakah Al-Qur’an termasuk karya sastra, sehingga teori ini compatible untuk digunakan? Menurut ahli sastra, sesuatu dapat dikatakan sebagai karya sastra apabila mengandung 3 (tiga) elemen, antara lain:  1)  Estetika  rima  dan  irama,  2)  Defamiliarisasi,  dan  3)  reinterpretasi (Fathurrosyid, 2015).
Dari ketiga elemen yang disampaikan di atas, kitab suci Al-Qur’an sangat sarat akan nilai-nilai tersebut. Elemen pertama misalnya, terkandung dalam QS. al- Insyirah  ayat  1-8.  Karakteristik  kebahasaan  yang  indah  dan  teratur  dalam menyampaikan pesan makna yang terkandung di dalamya, dapat menimbulkan rasa kagum  terhadap  psikologi  pembaca  dan  pendengarnya  (Iswatunnisa,  2015). Adapun  elemen  kedua  yakni  defamiliarisasi,  adalah  kondisi  psikologi  pembaca yang  mengalami  ketakjuban  setelah  “mengkonsumsi”  karya  tersebut.  Peristiwa ketakjuban setelah memperdengarkan Al-Qur’an telah banyak dicatat oleh sejarah. Sayyid  Qutb  menyebut  peristiwa  ketakjuban  ini  dengan  istilah mashu>run  bi  Al- Qur’a>n yang artinya tersihir oleh Al-Qur’an, sebagaimana yang dialami oleh Umar bin Khattab (Al-Baihaqi, 1986).
Selain  dari  dua  hal  di  atas,  elemen  reinterpretasi  atau  kuriositas  pembaca untuk  memberikan  pemaknaan  ulang  terhadap  karya  sastra,  juga  nampak  nyata terhadap Al-Qur’an. Lahir ratusan kitab tafsir terhadap Al-Qur’an baik pada masa
Potret Pemikiran Vol. 24, No. 2 (2020): 143-157 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
klasik,  pertengahan,  ataupun  kontemporer  dengan  corak  dan  karakteristik  yang berbeda-beda. Akhirnya, dari pemaparan tersebut dapat  disimpulkan bahwa teori resepsi  memiliki  relevansi  di  dalam  mengkaji  respon  masyarakat  terhadap kehadiran Al-Qur’an.
Berbagai  pemaknaan  al-Qur’an  dan  perwujudannya  dalam  kehidupan sehari-hari  merupakan  peristiwa  atau  gejala  sosial-budaya  yang  menjadi  focus dalam penelitian living Qur’an ini. Di Indonesia fenomena semacam ini menurut Shri  Ahimsa  (2012)  belum  banyak  mendapat  perhatian  dari  para  pakar  di perguruan-perguruan  tinggi  Islam.  Hal  ini  boleh  jadi  dikarenakan  dalam  kajian- kajian Islam di perguruan tinggi yang menjadi pusat kajian adalah kitab al-Qur’an itu  sendiri,  bukan  al-Qur’an  sebagaimana  dia  dipahami,  ditafsir  dan  digunakan dalam kehidupan sehari-hari oleh sebuah komunitas atau suatu masyarakat.
Memandang the  Living al-Qur’an  atau  “al-Qur’an  yang  hidup”  pada dasarnya adalah memandang fenomena ini sebagai fenomena sosial-budaya, yakni sebagai  sebuah  gejala  yang  berupa  pola-pola  perilaku  individu-individu  yang muncul dari dasar pemahaman mereka mengenai al-Qur’an. Dengan perspektif ini fenomena yang kemudian menjadi objek kajian bukan lagi al-Qur’an sebagai kitab tetapi  perlakuan  manusia  terhadap  al-Qur’an  dan  bagaimana  pola-pola  perilaku yang  dianggap  berdasarkan  atas  pemahaman  tentang  al-Qur’an  itu  diwujudkan. Objek kajian di sini adalah bagaimana berbagai pemaknaan terhadap al-Qur’an di atas hadir, dipraktekkan dan berlangsung dalam kehidupan sehari-hari manusia.

## Magisitas Al-Qur’an dalam Konteks Masa Pewahyuan
Secara eksistensial, menurut Aksin Wijaya terdapat hubungan intim antara fenomena  wahyu  dan  realitas  budaya  Arab  kala  itu  (Wijaya,  2005).  Masyarakat Arab khususnya sastrawan dan dukun pra-Islam, telah terbiasa berhubungan dengan sosok Jin dan makhluk halus yang diciptakan Tuhan (Zaid, 2000). Di dalam proses pencarian  inspirasinya,  mereka  bergantung  kepada  Jin,  karena  mereka  diyakini mampu untuk menangkap fenomena alam, realitas alam ghaib dari langit, sehingga para  sastrawan  dan  dukun  tersebut  mampu  untuk  memberikan  informasi  tertentu yang tidak dapat ditangkap oleh panca indera terkait peristiwa yang akan dialami oleh  seseorang  di  masa  yang  akan  dating  (Saeed,  1999).  Keyakinan  seperti  ini menyiratkan adanya tiga elemen keyakinan masyarakat  Arab pra-Islam,  yakni  1) keyakinan pada charisma figur penyair dan ka>hin , 2) mediator, dan 3) pesan gaib. Ketiga  elemen  tersebut  nampaknya  diakomodasi  serta  dimodifikasi  oleh  Islam dengan  Nabi  Muhammad  sebagai  figur  kharismatik,  Jibril  sebagai  mediator,  dan wahyu sebagai pesan gaib (Wijaya, 2005).
Tidak sebatas dari segi eksistensial relasi tersebut yang diakomodasi oleh Al-Qur’an, tetapi juga dari segi esensial-konten yang dibawanya. Daya magis syi’ir dan kaha>nah secara  esensial  melekat  dalam  Al-Qur’an.  Sebagaimana  dipaparkan sebelumnya, daya magis Al-Qur’an acapkali mengisi ruang kesejarahan Islam pada masa  pewahyuan.  Masuk  islamnya  Umar  bin  Khatab  karena mash{u>run  bi  Al- Qur’a>n (tersihir  oleh  Al-Qur’an),  atau  bahkan  praktik-praktik  mempergunakan
Potret Pemikiran Vol. 24, No. 2 (2020): 143-157 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
Living Qur’an Dalam Konteks Masyarakat Pedesaan (Studi Pada Magisitas Al-Qur’an Di Desa Mujur Lor, Cilacap)
ayat-ayat Al-Qur’an karena dianggap memiliki daya magis secara rapi tercatat oleh sejarah (Fadhilah & Rahmah, 2012).
Umat  Islam  pada  masa  quranik  meminjam  istilah  Toshihiko  Isutzu  telah melakukan berbagai proses kreatif dalam memahami dan menerima informasi yang berkaitan  dengan  daya  magis  Al-Qur’an.  Adalah  dengan  menjadikan  Al-Qur’an sebagai  obat  (Al-Bukhari,  1978),  perlindungan  dari  makhluk  gaib  (Al-Firyabi, 1989), dan lain sebagainya. Proses kreatif itu juga dipahami dan dipraktikkan oleh generasi selanjutnya. Dengan berbagai cara transmisi dan situasi sosial yang ada, sehingga eksis dan melembaga sampai kepada zaman sekarang (Rafiq, 2012).

## Gambaran Umum Desa Mujur Lor, Cilacap
Mujur Lor merupakan salah satu desa yang berada di wilayah administrative kecamatan Kroya, Kab.  Cilacap, Propinsi  Jawa Tengah  (BkkbN, 2017).  Desa ini memiliki  jarak  kurang  lebih  2  km  dari  Kecamatan  Kroya,  dan  32  km  dari  kota kabupaten,  dengan  luas  wilayah  sekitar  264,  53  Hektar  (Ha).  Dari  segi  geografi, desa  ini  berbatasan  dengan  Desa  Gentasari  di  sebelah  barat,  Desa  Kedawung  di sebelah selatan, Desa Mujur di sebelah utara, dan Desa Grujugan di sebelah Timur (BkkbN, 2017).
Dari segi demografi, desa ini memiliki penduduk setotal 6991 orang dengan perincian,  laki-laki  sebanyak  3539  orang,  dan  perempuan  3452  orang. Sebagian besar penduduk desa ini berprofesi sebagai petani dan buruh tani. Penduduk desa yang berprofesi sebagai petani setotal 1662 orang, sedangkan penduduk desa yang berprofesi  sebagai  buruh  tani  setotal  838  orang  (Kartika,  2018).  Berikut  adalah beberapa  potensi  yang  terdapat  di  desa  Mujur  Lor:  (1)  Sumber  daya  alam  yang dimiliki desa Mujur Lor, Kec. Kroya, Kab. Cilacap antara lain: Persawahan, Sungai, Perkebunan,  Lahan  kosong  untuk  dijadikan  peternakan,  dan  budidaya  ikan;  (2) Selain  dari  sumber  daya  alam  yang  tersedia,  desa  Mujur  Lor,  Kec.  Kroya,  Kab. Cilacap  memiliki  sumber  daya  manusia  yang  memadai.  Baiknya  sumber  daya manusia dapat dilihat dari jumlah penduduk yang memiliki Pendidikan di atas rata- rata adalah SMA/SMK; (3) Potensi sumber daya sosial yang dimiliki desa Mujur Lor  adalah  banyaknya  Lembaga-lembaga  yang  hidup  di  masyarakat.  Lembaga- lembaga  atau  komunitas-komunitas  tersebut  antara  lain:  Gapoktan,  Kelompok Pengajian,  Kelompok  Arisan,  Posyandu,  Karang  Taruna,  Pokdakan,  dan  lain sebagainya.
Magisitas  Al-Qur’an  dalam  Konteks  Sekarang:  Studi  terhadap  resepsi  Al- Qur’an di Desa Mujur Lor, Cilacap

## Al-Qur’an sebagai Media Pengobatan
Praktik  komunal  masyarakat  Desa  Mujur  Lor  sebagai  respon  terhadap kehadiran  Al-Qur’an  yang  memiliki  nuansa  magis  dan  berfungsi  sebagai  media pengobatan,  hadir  dalam  pembacaan  Istighotsah  Yamisda  al-Ihsan  di  Masjid Nurussa’adah masjid masyarakat setempat. Kegiatan ini merupakan aktifitas rutin
Potret Pemikiran Vol. 24, No. 2 (2020): 143-157 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
yang dilakukan oleh masyarakat setempat pada Sabtu Malam selepas menunaikan shalat  Isya  berjamaah  (Interview  Eko  Priyono,  Jamaah  Istighotsah  Yamisda  al- Ihsan, 2020).
Kegiatan  ini  diawali  dengan  pembacaan  beberapa awra>d bacaan-bacaan zikir oleh jamaah sambil menunggu Imam hadir ke dalam majlis . Awra>d tersebut antara lain: 1) kalimat tauhid la> ila ha illalla>h , 2) sifat-sifat Allah al mali>k, al-haqq, al-mubi>n, 3) syahadatur rasu>l  muh{ammadun  rasu>lulla>h , dan  4)  sifat-sifat  Nabi sha>diq al wa’d al-ami>n (Interview Wahyu Sofyandi, Jamaah Istighotsah Yamisda al-Ihsan, 2020 ) .
Setelah  Imam  hadir  ke  dalam  majelis,  istighotsah  dilanjutkan  dengan pembacaan tawassul, h{adarah, pembacaan zikir, ayat-ayat, dan surat pilihan, serta diakhiri dengan pembacaan do’a. Adapun ayat pilihan yang penulis maksud adalah: 1) ayat pertama QS. al-Ikhlas, 2) lafal kun fayaku>n terdapat dalam QS. al-Maryam: 35;  QS.  Yasin:  82;  QS.  al-Mu’min:  68;  dan  QS.  ali  Imran:  47,  3)  lafal qadi>ran terdapat dalam QS. al-Qiyamat: 3, dan lafal Abada> terdapat dalam QS. al-Bayyinat: 8. Sedangkan surat pilihan yang dibaca antara lain: 1) QS. al-Fatihah dibaca 7 kali, 2) QS. al-Ikhlas dibaca 7 kali, dan 3) QS. al - Mu’awwizatain dibaca 7 kali (Interview Marwan, Jamaah Istighotsah Yamisda al-Ihsan, 2020).
Dalam  kegiatan  tersebut,  beberapa  masyarakat  membawa  air  putih  yang dimasukkan  ke  dalam  botol  dan  diletakkan  di  depan  imam  istighotsah  sebagai wujud  mencari  keberkahan  dan  mengobati  keluarganya  yang  sedang  sakit (Interview  Riman,  Jamaah  Istighotsah  Yamisda  al-Ihsan,  2020).  Dalam  kajian medis,  praktik  pengobatan  dapat  dilakukan  jika  memenuhi  tiga  hal,  orang  yang sakit, orang yang mengobati, dan sarana pengobatan (Nata, 2014). Dalam konteks ini, dapat dipahami bahwa imam istighotsah menempat posisi sebagai orang yang mengobati,  sedangkan  istighotsah  dan  air  adalah  sebagai  media  dan  sarana pengobatan.
Masyarakat Desa Mujur Lor kebanyakan adalah petani (Interview Khadik, Ketua RT 04 RW 03 Desa Mujur Lor, 2020), dan sedikit dari mereka yang memiliki kemampuan  berbahasa  Arab.  Keadaan  ini  seolah  mengafirmasi  pendapat  yang disampaikan oleh Sam D. Gill bahwa dalam komunitas non-Arab, keberadaan teks dalam  kehidupan  sehari-hari  memiliki  posisi  yang  lebih  penting  daripada  makna dan kandungan teks itu sendiri (Gill, 1985), sehingga potensi memperlakukan Al- Qur’an dalam fungsi performatif nya akan jauh lebih banyak terjadi.
Hal yang tidak jauh berbeda diungkapkan oleh Kyai Zulfikar Rofi Usmani selaku imam istighotsah ketika peneliti mempertanyakan bagaimana pemaknaannya  terhadap  Al-Qur’an.  Menurutnya,  Al-Qur’an  adalah  firman  Allah Swt. yang sebagai petunjuk bagi kehidupan manusia. Oleh karenanya, wajib bagi manusia untuk “mengamini” petunjuk tersebut agar selamat di dunia dan akhirat (Interview Kyai Zulfikar Rofi Usmani, Imam Istighotsah Yamisda al-Ihsan, 2020) Diantara petunjuk itu, Zulfikar menyebut bahwa Al-Qur’an menginformasikan dan mendeklarasikan dirinya kepada kita sebagai syifa> , yang berarti obat bagi manusia.
Potret Pemikiran Vol. 24, No. 2 (2020): 143-157 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
Living Qur’an Dalam Konteks Masyarakat Pedesaan (Studi Pada Magisitas Al-Qur’an Di Desa Mujur Lor, Cilacap)
Mengutip Heddy Shri Ahimsa, bahwa masyarakat memiliki 2 pemahaman dalam memaknai Al-Qur’an sebagai syifa>, yakni dalam arti maja>zi (metaphor) dan makna hakiki (sebenarnya) (Ahimsa, 2012). Dalam konteks ini, al-Qur’an sebagai obat  dalam  istighotsah  Yamisda  al-Ihsan  adalah  wujud  dari  masyarakat  yang memaknai  ke-farmasian  Al-Qur’an  dalam  makna  yang  hakiki.  Menurutnya  pula, pemfungsian  Al-Qur’an  tidak  mengacu  pada  pemahaman  atas  pesan  tekstualnya, tetapi berlandaskan keyakinan akan adanya fadi>lah dari unit-unit tertentu dari Al- Qur’an,  yang  informasi  tersebut  didapatkan  dari  literatur-literatur  ke-Islaman lainnya.

## Al-Qur’an sebagai Media Perlindungan dari Makhluk Gaib
Al-Qur’an dalam realitas sosial masyarakat Desa Mujur Lor, selain sebagai media pengobatan juga memiliki posisi sebagai media perlindungan dari makhluk gaib  (Interview  Mad  Kurdi,  Warga  Desa  Mujur  Lor,  2020).  Adalah  dengan menjadikannya sebagai jimat anti maling tolak bala —yang diletakkan di atas pintu rumah mereka. Jimat dapat dipahami sebagai suatu benda yang dapat berupa secarik kertas,  batu  mulia,  lempengan  besi,  atau  lain  sebagainya  yang  dipercaya  oleh sebagian masyarakat memiliki kekuatan supranatural untuk kepentingan dan tujuan tertentu (Gusmian, 2008).
Dari wawancara  yang dilakukan, Mad Kurdi menuturkan bahwasannya ia dan  beberapa  masyarakat  lainnya  seringkali  mengalami  pencurian—kehilangan uang.  Hal  tersebut  menginisiasinya  untuk  meminta  bantuan  terhadap  “orang pintar,”  guna memberikan solusi  atas permasalahan  yang dialaminya. Kemudian dari pertemuannya tersebut, dia diijazahi untuk membaca QS. al-Fatihah dan ayat kursi yang masing-masing dibaca 7 kali setiap harinya, serta diberi secarik kertas yang berisikan rajah dan ayat kursi guna ditempatkan di atas pintu rumah, sebagai media tolak bala (Interview Mad Kurdi, Warga) .
Menurut  J.  G.  Frazer,  masyarakat  yang  menggunakan  jimat,  adalah masyarakat yang menghadapi persoalan-persoalan yang secara rasional sulit untuk dihadapi  (Mujahidin,  2016).  Manusia  biasanya  mencari  solusi  atas  berbagai persoalan hidup dengan berbasis kepada kemampuan akal dan ilmu pengetahuan. Akan tetapi pada kenyataannya akal dan ilmu pengetahuan itu memiliki sifat yang terbatas. Oleh karena itu, persoalan hidup yang tidak dapat dicari solusinya melalui akal, akan dipecahkannya dengan sesuatu yang bersifat irasional. Berkaitan dengan hal  tersebut,  agama  hadir  sebagai  sebuah  solusi,  karena  memiliki  sistem  yang mengafirmasi kepada kekuatan suprarasional (Mujahidin, 2016).
Selain daripada itu dalam kaitannya Al-Qur’an sebagai media perlindungan terhadap  gangguan  setan  atau  makhluk  halus  yang  jahat  dalam  konsep  berpikir masyarakat Desa Mujur Lor, ayat-ayat tertentu dalam al-Qur’an juga diyakini dapat memberikan  perlindungan  kepada  pembacanya  dari  gangguan  atau  kejahatan makhluk makhluk halus, seperti misalnya ayat Kursi.
Potret Pemikiran Vol. 24, No. 2 (2020): 143-157 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
Adapun  Mengenai  hal  di  atas,  tentu  kita  pernah  membaca  sebuah  hadits yang menceriterakan tentang salah seorang sahabat Rasulullah saw. Abu Hurairah ra., yang ditugaskan untuk menjaga harta zakat umat Islam. Selama 2 (dua) malam berturut-turut, Abu Hurairah berhasil menangkap si pencuri harta, namun setiap kali tertangkap  pencuri  ini  senantiasa  meminta  belas  kasihan  untuk  tidak  dilaporkan kepada  Nabi  Muhammad  saw.,  karena  dia  orang  miskin,  dan  dia  selalu  berjanji untuk  tidak  datang  mencuri  lagi.  Meskipun  demikian,  usaha  pencurian  ini  justru tetap dilakukannya, sampai pada malam ketiga si pencuri tertangkap kembali dan minta dilepaskan. Dia berjanji akan memberitahu sahabat tersebut Abu Hurairah ra terkait  suatu  hal  yang  akan  bermanfaat  untuknya.  Ketika  dilepas  pencuri  ini mengatakan  bahwa  kalau  seseorang  membaca  ayat  Kursi  sebelum  tidur  dia  akan mendapat perlindungan dari kejahatan setan (Ahimsa, 2012).
Magisitas  Al-Qur’an  sangat  kental  dalam  pola  resepsi  ini.  Al-Qur’an dihadirkan  oleh  masyarakat  Desa  Mujur  Lor  sebagai  media  perlindungan  dari makhluk  gaib.  Secara  makna  objektif,  resepsi  ini  juga  dapat  dipahami  sebagai sebuah  representasi  dari  simbol  penghubung  antara  hamba  dan Kha>liq . Hamba merepresentasikan  diri  sebagai  sesuatu  yang  terbatas,  dan  Tuhan  sebagai  sosok yang absolut atas segala kuasa.

## Al-Qur’an sebagai Media untuk Mempermudah Urusan
1) Kemudahan ketika Sakaratul Maut
Kematian adalah sesuatu yang nyata akan datangnya (Syahrur, 2007), dan sakaratul maut adalah proses awal menuju kematian itu sendiri (Fikri, 2014). Surat Yasin merupakan salah satu surat yang popular di kalangan masyarakat Desa Mujur Lor.  Surat  yang  disebut  sebagai qalb al-Qur’a>n (hatinya  Al-Qur’an)  ini  biasanya dibacakan  oleh  masyarakat  Desa  Mujur  Lor  untuk  warga  setempat  yang  sedang menghadapi  sakaratul  maut,  atau  setelah  meninggal  (Interview  Wahidin,  Warga Desa Mujur Lor, 2020). Resepsi ini diekspresikan oleh masyarakat Desa Mujur Lor sebagai permohonan kepada Allah Swt. agar seseorang diberikan kemudahan dalam sakaratu, l maut (Interview Muhdlomir, warga Desa Mujur Lor, 2020).
Selain  untuk  mempermudah  dalam  proses  menjelang sakaratul  maut , beberapa surat Al-Qur’an juga dibacakan sebagai ekspresi memohon perlindungan terhadap  siksa  setelah  kematian.  Banyak  bahkan  mungkin  mayoritas  umat  Islam mempercayai  bahwasannya  ayat-ayat  atau  surat-surat  tertentu  dalam  Al-Qur’an dapat memberikan faedah berupa perlindungan kepada pembacanya dari siksa yang mungkin  diterima  di  alam  kubur.  Adapun  surat  yang  dikenal  dapat  memberikan perlindungan dari siksa kubur kepada orang yang rajin membacanya adalah surat al-Mulk.  Sahabat  Abdullah  bin  ‘Abbas  berkata  bahwa  Rasulullah  saw.  telah bersabda—yang artinya, “Sungguh di dalam al-Qur’an aku dapati ada sebuah surat berisi tiga puluh ayat. Siapa yang membacanya di saat ia akan tidur, maka dengan itu  ditulis  baginya  tiga  puluh  kebaikan,  dihapus  tiga  puluh  kesalahan  darinya, diangkat  untuknya  sampai  tiga  puluh  derajat,  serta  Allah  Swt  mengutus  satu  di antara  para  malaikat  agar  menghamparkan  sayap  atasnya,  menjaganya  dari
Potret Pemikiran Vol. 24, No. 2 (2020): 143-157 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
Living Qur’an Dalam Konteks Masyarakat Pedesaan (Studi Pada Magisitas Al-Qur’an Di Desa Mujur Lor, Cilacap)
(gangguan) segala sesuatu sampai ia bangun tidur. Itulah surat  yang mengajukan gugatan membela orang yang senantiasa membacanya kelak di alam kubur, yakni surat Tabārak Al-mulk (Yatim, 1991).
2) Permohonan  Perwujudan  Bayi  yang  Ideal,  serta  Kemudahan  Ketika Melahirkan
Masyarakat  Jawa  termasuk  di  dalamnya  masyarakat  Desa  Mujur  Lor, dikenal akan masyarakat yang kaya akan tradisi dan berbagai macam upacara adat dalam istilah lain disebut slametan (Jamil  & et.al, 2002). Salah satu  tradisi  yang eksis  di  tengah  masyarakat  Desa  Mujur  Lor  adalah  tradisi Ngapati atau  upacara slametan untuk kandungan yang berusia 4 bulan (Interview Marwan, Warga Desa Mujur Lor, 2020).
Tradisi Ngapati diawali dengan pembacaan QS. Yusuf, QS. Maryam, QS. Muhammad, QS. Luqman, dan QS. al-Takasur, dilanjutkan dengan membaca awrad h{amdalla>h,  sha>lawat , dan  ditutup  dengan  do’a.  Pemilihan  surat-surat  tersebut diekspresikan  dengan  motivasi  dan  tujuan  tertentu.  Pembacaan  QS.  Yusuf didasarkan kepada harapan jika janin tersebut berjenis laki-laki ia dapat mewarisi sifat Nabi Yusuf yang tampan, tegas, adil, dan bijaksana (Interview Khoerotunnisa, Warga desa Mujur Lor, 2020).
Pembacaan QS. Maryam berorientasi agar jika sang janin berjenis kelamin perempuan, ia dapat mewarisi sifat-sifat Maryam  yang sabar, tegar, dan qana’ah. Pembacaan  QS.  Muhammad  adalah  sebagai tafa>’ulan agar  sang  janin  dapat mewarisi sifat-sifat Nabi Muhammad yang jujur, cerdas, dan amanah. Pembacaan QS. Luqman dengan harapan sang janin ketika lahir ke dunia dapat menjadi pribadi yang patuh terhadap orang tua—dalam istilah mereka, njunjung duwur mendhem jero, dan pembacaan QS. al-Takasur dengan harapan diberikan kemudahan dalam proses persalinan (Interview Mas ‘adah, Warga desa Mujur Lor, 2020).

## KESIMPULAN
Dari pemaparan di atas, dapat diketahui bahwa Al-Qur’an diposisikan oleh sebagian  Masyarakat  Desa  Mujur  Lor  sebagai  sebuah  entitas  yang  memiliki kekuatan magis. Implikasi dari pandangan tersebut terimplementasi dalam berbagai praktik resepsi living mereka terhadap Al-Qur’an.
Ragam praktik living Qur’an yang dijumpai dalam stuktur masyarakat Desa Mujur Lor, Kec. Kroya, Kab. Cilacap, diantaranya adalah 1) Al-Qur’an digunakan sebagai media pengobatan, sebagai media perlindungan dari makhluk halus, tolak bala, 2) Al-Qur’an digunakan sebagai media untuk mempermudah persoalan hidup seperti kemudahan dalam sakaratul maut, kemudahan dalam proses persalinan, dan dan 3) Al-Qur’an diposisikan sebagai media permohonan lahirnya bayi yang ideal, yang  mewarisi  sifat-sifat  figur  dalam  Al-Qur’an,  seperti  Nabi  Yunus,  Nabi Muhammad, Maryam, dan lain sebagainya.
Potret Pemikiran Vol. 24, No. 2 (2020): 143-157 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
Al-Qur’an  sebagai  media  pengobatan  dijumpai  dalam  tradisi Istighotsah yang  dilakukan  di  Masjid  Nurussa’adah  Desa  Mujur  Lor,  dengan  masyarakat membawa air sebagai instrument pengobatan tersebut. Adapun Al-Qur’an sebagai media untuk mempermudah urusan, dapat dijumpai dalam praktik pembacaan QS. Yasin  pra-kematian  seseorang,  dan  Al-Qur’an  diposisikan  sebagai  media permohonan terimplementasi dalam tradisi pembacaan surat-surat  idaman seperti pembacaan  QS.  Maryam  sebagai  ekspresi  pengharapan  bayi  perempuan  cantic “luar-dalam” sebagaimana sosok Maryam Ibu Nabi Isa as., pembacaan QS. Yusuf sebagai  pengharapan  sosok  bayi  laki-laki  yang  tampan  dan  shalih  sebagaimana sosok Nabi Yusuf as.
Penelitian ini merupakan penelitian terhadap ragam  praktik living Qur’an yang ada di masyarakat Desa Mujur Lor, Kec. Kroya, Kab. Cilacap selain meresepsi Al-Qur’an  dalam  berbagai  ragam  bentuk  diatas,  beberapa  komponen  masyarakat juga  memiliki  praktik living terhadap  teks-teks  hadis.  Dengan  demikian,  peneliti selanjutnya dapat melanjutkan penelitian terhadap hadis-hadis yang diresepsi oleh masyarakat  Desa  Mujur  Lor  melalui  pendekatan  lain  yang  ditentukan  oleh ketertarikan personal dari peneliti.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Dalam  penelitian  ini  tentunya  masih  jauh  dari  kesempurnaan,  banyak kekurangan dan celah di dalamnya. Maka dari itu, kritik-konstruktif sangat peneliti harapkan. Akhirnya peneliti mengucapkan terimakasih sedalam-dalamnya kepada segenap pihak yang telah membantu dalam proses penelitina. Peneliti juga berharap karya  kecil  ini  bisa  menjadi wasi>lah bagi  peneliti  mendapat  ampunan  dan pertolongan dari Allah Swt. kelak di hari kiamat, serta dapat memberi manfaat bagi peneliti maupun para pembaca di dalam pengembangan kajian ‘ulu>m Al-Qur’an.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahimsa, H. S. (2012). The Living Qur’an: Beberapa Perspektif Antropologi. Jurnal Walisongo , 20 (1), 235–260.
Al-Baihaqi. (1986). Dalail al-Nubuwwah . Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah.
Al-Bukhari. (1978). Sahih al-Bukhari . Dar Ul-Hadith.
Al-Firyabi.  (1989). Fadail  al-Qur’an  wa  ma  Ja’a  Fihi  min  al-Fadli  wa  fi  Kam Yurqa wa al-Sunnah fi Zalika . Makyabah al-Rusyd.
Al-Mahalli, J. al-S. (2007). Tafsir Jalalain . al-Haramain Jaya Indonesia.
Al-Qurthubi, S. (2002). al-Jami’ al-Ahkam al-Qur’an . Dar al-Qalam al-Kutub.
Badruddin.  (2015). Respons  Masyarakat  Krandon Kudus Jawa Tengah  terhadap Tahfiz Al-Qur’an . UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.
BkkbN.  (2017). Profil  Kampung  Kencana .  Kampung  KB  BKKBN. https://kampungkb.bkkbn.go.id/profile/11060
Potret Pemikiran Vol. 24, No. 2 (2020): 143-157 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
Essack, F. (2007). The Qur’an: A User’s Guide . Thompson Press.
Fadhilah,  N.,  &  Rahmah,  K.  (2012).  Rekonstruksi  Batas  Usia  Perkawinan  Anak dalam Hukum Nasional Indonesia. De Jure, Jurnal Syariah Dan Hukum , 4 (1), 49–61.
Fadlillah,  N.  (2017).  Resepsi  terhadap  Al-Qur’an  dalam  Riwayat  Hadis. Nun: Jurnal  Studi  Alquran  Dan  Tafsir  Di  Nusantara , 3 (2),  101–128. https://doi.org/https://doi.org/10.32495/nun.v3i2.48
Fathurrosyid.  (2015).  Tipologi  Ideologi  Resepsi  Al-Qur’an  di  Kalangan Masyarakat  Sumenep  Madura. EL  HARAKAH  Jurnal  Budaya  Islam , 17 (2), 218–239. https://doi.org/https://doi.org/10.18860/el.v17i2.3049
Fikri,  M.  (2014).  Pendidikan  Kematian:  Memaknai  Maut  menjadi  Sebuah Kerinduan. Jurnal  Mudarrisuna:  Media  Kajian  Pendidikan  Agama  Islam , 4 (1). https://doi.org/https://dx.doi.org/10.22373/jm.v4i1.283
Gill, S. D. (1985). Nonliterate Traditions and Holy Books: Toward a New Model. In  F.  M.  Denny  &  R.  L.  Taylor  (Eds.), In  the  Holy  Book  in  Comparative Perspective . University of South Carolina Press.
Goldziher, I. (1983). Mazahib al-Tafsir al-Islami . Dar al-Iqra.
Gusmian, I. (2008). Santri dan Pemaknaan Kitab Suci: Studi Interpretatif Simbolik terhadap Al-Qur’an di Pesantren Yogyakarta. In Dialektika Teks Suci Agama. Strukturasi Makna Agama dalam Kehidupan Masyarakat . Pustaka Pelajar.
Iser, W. (1978). The Act of Reading; A Theory of Aesthetic Response . John Hopkins University Press.
Iswatunnisa,  K.  (2015). Keserasian  Bunyi  Akhir  dalam  Al-Qur’an  Surah  al- Insyirah (Kajian Aspek Fonologi terhadap Al-Qur’an) . UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.
Jamil, A., & et.al. (2002). Islam dan Kebudayaan Jawa . Gema Media.
Kartika, C. (2018). Peran Kelompok Pembudidaya Ikan (Pokdakan) Mina Sawiji dalam Pemberdayaan Ekonomi Masyarakat di Desa Mujur Lor, Kec. Kroya, Kab. Cilacap . IAIN Purwokerto.
Lawrence, B. (2013). The Qur’an: A Biography . Athlantic Book Ltd.
Mansyur, M. (2007). Metodologi Penelitian Living Qur’an dan Hadis . TH Press.
Moleong, L. J. (2006). Metode Penelitian Kualitatif . PT Remaja Rosdakarya.
Mujahidin, A. (2016). Analisis Simbolik Penggunaan Ayat-Ayat Al-Qur’an sebagai Jimat  dalam  Kehidupan  Masyarakat  Ponorogo. Kalam:  Jurnal  Studi  Agama Dan Pemikiran Islam , 10 (1), 43–64.
https://doi.org/https://doi.org/10.24042/klm.v10i1.159
Mustaqim, A., & et.al. (2007). Metodologi Penelitian Living Quran dan Hadis . TH Press.
Nata, A. (2014). Masa’il al-Fiqhiyyah . Kencana.
Potret Pemikiran Vol. 24, No. 2 (2020): 143-157 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
Pradopo, R. D. (2007). Beberapa Teori Sastra: Metode Kritik dan Penerapannya .
Pustaka Pelajar.
Rafiq, A. (2012). Sejarah Al-Qur’an: Dari Pewahyuan ke Resepsi Sebuah Pencarian Awal Metodologis. In Islam Tradisi dan Peradaban . Bina Mulia Press.
Ratna, N. K. (2009). Teori, Metode dan Teknik Penelitian Sastra . Pustaka Pelajar.
Saeed, A. (1999). Rethinking “revelation” as Precondition for Reinterpreting the Qur’an: a Quranic Perspective. Journal of Quranic Studies , 1 .
Soehadha,  M.  (2012). Metode  Penelitian  Sosial  Kualitatif  untuk  Studi  Agama . SUKA Press.
Syahrur, M. (2007). Rahasia Umur, Rizki dan Amal: Sebuah Kajian Epistemologi Islam . Naunsa.
Wijaya,  A.  (2005).  Relasi  al-Qur’an  dan  Budaya  Lokal:  Sebuah  Tatapan Epistemologis. Jurnal Hermeneia , 4 (2), 235–257.
Yatim, B. (1991). Surat Tabaarak: Pendinding dari Siksa Kubur . Aneka Pustaka Islam.
Zaid,  N.  H.  A.  (2000). Mafhum  al-Nas:  Dirasat  fi “Ulum  al-Qur”an .  al-Markaz Tsaqafi al-Arabi.
Zaman,  A.  R.  B.  (2019).  Resepsi  Al-Qur’an  di  Pondok  Pesantren  Al-Hidayah Karangsuci  Purwokerto. Maghza:  Jurnal  Ilmu  Al-Qur’an  Dan  Tafsir , 4 (1). https://doi.org/https://doi.org/10.24090/maghza.v4i1.2142