## POTRET MASYARAKAT JAKARTA DALAM MEMBANGUN IDENTITAS BUDAYA PADA LINGKUP HARMONI KEBANGSAAN

## PORTRAIT OF SOCIETY IN DEVELOPING A CULTURAL IDENTITY ON A SPHERE HARMONY NATIONAL ANTHEM
Oleh: Untung Suhardi Jurusan Penerangan Agama Sekolah Tinggi Agama Hindu Dharma Nusantara Jakarta Email: untungsuhardi18@gmail.com

## ABSTRAK
Kebudayaan suatu wilayah mempunyai identitas yang membedakan antara satu dengan yang lain.  Namun,  pada  kenyataanya  banyak  sekali  adanya  pemaksaan  budaya  pada  akhirnya budaya asli dari daerah tertentu hilang. Keadaan inilah yang pada konteks sejarah masyarakat Jakarta  tidak  memahami  sejarah  sebenarnya  tentang  asal  muasal  budayanya.  Pokok pemikiran  dalam  tulisan  ini  adalah  identitas  budaya  masyarakat  Jakarta  dan  upaya  yang dilakukan  untuk  mewujudkan  masyarakat  bertoleransi  dalam  lingkup  keberagaman.  Tulisan ini  menggunakan  analisis  kualitatif  dengan  pendekatan  fenomenologis.  Penelitian  ini menghasilkan  temuan  Identitas  kebangsaan  tidak  mungkin  dihancurkan  hanya  karena perbedaan  agama  atau  golongan  tertentu.  Pada  lingkup  kearifan  local  bahwa  masyarakat Jakarta terbentuk karena adanya tradisi leluhur tentang yang sudah dilaksanakan secara turun temurun. Oleh karena itu, identitas budaya masyarakatnya masih menjalin tradisi dan budaya yang  berbasis  tolernasi  dan  kebersamaan.  Nilai  toleransi  ini  muncul  dengan  adanya  upaya dalam  mewujudkan  kebangsaan  dengan  cara  dialog  konstruktif,  membudayakan  toleransi, menerapkan nilai-nilai multirkultur dan selektif terhadap perkembangan IPTEKS. Nilai-nilai inilah yang dalam lingkup globalisasi harus dipertahankan terutama untuk generasi muda.
Kata Kunci : identitas, masyarakat, Jakarta, dialog, harmoni kebangsaan.

## ABSTRACT
Culture a territory have identity distinguish to each other. But a lot of the imposition culture is finally native culture from certain regions missing. The state of this is what in the context of  history  Jakarta  people  do  not  understand  history  truth  about  where  their  culture.  Basic thought in this writing is the identity of the culture of society Jakarta and its effort to realize community  tolerance  in  the  scope  of  diversity.  This  writing  using  analysis  qualitative phenomenologist  approach.  This  research  result  in  a  finding  of  their  national  identity impossible  destroyed  just  because  of  differences  of  religion  party  certain.  On  a  pearl  of sphere  wisdom  local  that  the  Jakarta  formed  because  of  tradition  an  ancestor  about  which was  already  carried  out  in  hereditary.  Hence,  cultural  identity  people  still  interweave tradition and culture-based tolerance and togetherness. The value of this tolerance going to come  up  with  that  there  were  attempts  to  realizing  the  national  anthem  of  the  using constructive  dialogue,  known  corrupt  tolerance,  start  applying  the  standards  values intercultural  be  selective  and  development  knowledge  and  technology  a  limited  impact  on the. Values this is what within the scope of globalization are to be sustained especially to the younger generation.
Keywords : The identity, Jakarta, dialogue, national harmony .

## A. PENDAHULUAN
Kehidupan  sosial  keagamaan  suatu  wilayah  dipengaruhi  oleh  keadaan  budaya  yang turut  serta  membangunnya.  Keberadaan  ini  tidak  terkecuali  DKI  Jakarta  yang  mengalami dinamika  sejarah  yang  sangat  panjang  juga  terbentuk  karena  kentalnya  budaya  masa  silam yang  mendahuluinya.  Pembahasan  kebudayaan  ini  pada  lingkup  yang  lebih  luas  dipahami dengan ruang baik fisik, psikis, social simbolik dan sebagainya (Piliang, 2006). Kebudayaan sebagai  bagian  dari  pemahaman  kehidupan  manusia  yang  selalu  mengalami  perkembangan dan  dinamika  yang  terus  mengalami  perubahan  dan  proses  perubahan  ini  menjadi keniscayaan bagi setiap makhluk. Perubahan cara pandang kebudayaan yang ada sudah mulai bergesar pada pandangan kearah budaya lokal karena adanya pergerakan yang dibangun atas kesadaran  untuk  menghidupkan  kembali  potensi  wilayah  yang  sudah  ada.  Alur  pemikiran yang  menghidupakan  budaya  local  akan  kembali  menghidupkan  identitas  local  yang  sudah mengalami penurunan karena trend dan gaya hidup (Wekke, 2013).
Rekam jejak Jakarta sebagai metropolitan sudah menjadi bagian yang tidak terpisahkan dengan  keramaian  dan  kanekaragaman  suku  dan  budayanya.  Seluruh  suku  yang  ada  di Indonesia dan beberapa warga Negara asing ada di Jakarta, sehingga Jakarta dapat dikatakan sebagai  miniatur  Indonesia. Pertumbuhan dan dinamika kebudayaan  yang mewarnai  Jakarta sudah ada dalam kisaran zaman prasejarah menurut penuturan Solheim dan Gelderen (1965- 1966) bahwa Jakarta sudah didiami oleh masyarakat antara 3000 – 1000 SM dengan adanya berbagai peninggalam purbakala pada zaman batu sampai dengan perunggu (Kutoyo, 1978).
Jakarta  merupakan  satu-satunya  kota  di  Indonesia  yang  memiliki  status  setingkat provinsi.  Jakarta  terletak  di  bagian  barat  laut  Pulau  Jawa.  Dahulu  pernah  dikenal  dengan nama  Sunda  Kelapa  (sebelum  1527),  Jayakarta  (1527-1619),  Batavia/Batauia,  atau  Jaccatra (1619-1942),  dan  Djakarta  (1942-1972).  Jakarta  memiliki  luas  sekitar  661,52  km²  (lautan: 6.977,5  km²),  dengan  penduduk  berjumlah  9.607.787  jiwa  (2010).  Wilayah  metropolitan Jakarta (Jabotabek) yang berpenduduk sekitar 28 juta jiwa, merupakan metropolitan terbesar di  Indonesia  atau  urutan  keenam  dunia.  Jakarta  bermula  dari  sebuah  bandar  kecil  di  muara Sungai  Ciliwung  sekitar  500  tahun  silam.  Selama  berabad-abad  kemudian  kota  bandar  ini berkembang  menjadi  pusat  perdagangan  internasional  yang  ramai.  Pengetahuan  awal mengenai  Jakarta  terkumpul  sedikit  melalui  berbagai  prasasti  yang  ditemukan  di  kawasan bandar  tersebut.  Keterangan  mengenai  kota  Jakarta  sampai  dengan  awal  kedatangan  para penjelajah Eropa dapat dikatakan sangat sedikit (Admin, 1970).
Keberadaan  sejarah  Jakarta  dalam  tulisan Babad  Tanah  Betawi yang  ditulis  oleh Ridwan Saidi (2002) mengemukakan bahwa sejarah Betawi sudah ada sejah 3500  tahun  lalu atau pada masa jaman batu neoliticum (Saidi, 2002). Hal ini dapat dibuktikan dengan adanya bentuk peninggalan zaman batu berupa kapak, beliung, pahat, gurdi, jaspis, lampu perunggu, kapak perunggu, gerabah dan lainnya (Kutoyo, 1978). Penemuan ini didasarkan pada  temuan dari Solheim dan Gelderen (1965-1966) bahwa mereka menyimpulkan adanya daerah-daerah yang ada di Indonesia termasuk Jakarta diperkirakan mulai 3000 -1000 SM telah dihuni oleh manusia dan sudah terdapat masyarakat dengan melakukan penggaliandi daerah Pejaten Pasar Minggu  Jakarta  Selatan.  Perkembangan  budaya  ini  menandakan  bahwa  adanya  dinamika jaman  yang  terus  berkembang  mulai  zaman  batu  baru  sampai  dengan  zaman  perunggu  besi yang  semuanya  ini  mendapat  sumbangan  kekayaan  dari  kebudayaan  India,  Islam,  dan kebudayaan barat (Kutoyo, 1978; Saidi, 2002).
Melanjutkan  pembahasan  ini    bahwa  alur  sejarah  Jakarta  membentang  sangat  panjang yang  dimulai  dari    Tanjung  Priok  pada  abad  ke-2.  Disanalah  tinggal  Aki  Tirem  sebagai seorang pedagang priuk (tempat memasak dan menyimpan air) dengan istri dan anaknya yang bernama  Larasati yang tinggal di di kampung Warakas yang dalam bahasa kawi artinya sakti (Saidi,  2002).  Hal  ini  karena  Aki  Tirem  sering  sekali  melakukan  perlawanan  kepada  para bajak  laut  yang  ingin  merampok  priuk.  Karena  sudah  usia  akhirnya  Aki  Tirem  mengangkat
seorang  mantu  yang  bernama  Dewawarman  yang  berasal  dari  India,  Aki  Tirem  berpikir bahwa perdagangan yang dilakukan alangkah baiknya dilindungi oleh kerajaan yang akhirnya diberi  nama  Salakanagara  pada  tahun  130  M.  Hal  ini  karena  penduduk  pada  waktu  itu masyarakat  menganggap  gunung  sebagai  kekuatan  spiritual  dan  sering  terlihat  berwarna keperak-perakan  ketika  terkena  sinar  matahari  dan  menjadikan  Condet  di  Jakarta  Timur sebagai  ibukota  kerajaa  (Saidi,  2002).  Secara  ritual  bahwa  mereka  melakukan nyadran dengan menyembelih kerbau dan kepalanya dihanyutkan ke laut dan pada musim panen ada upacara  meghormati  dewi  Sri  sebagai  dewi  kemakmuran.  Pada  saat  itu  juga  dalam  tradisi mengarak ondel-ondel (berwujud  boneka  besar)  sebagai  lambang  pembantu  dewi  Sri  untuk mengusir  kekuatan  negatife  yang  mengganggu  sawah  ladang  (Saidi,  2002).  Pada  tahun  363 kerajaan Salakanegara berakhir dengan rajanya Dewawarman VIII dengan demikian kerajaan ini eksis selama 233 tahun dalam catatan sejarah bahwa kerajaan ini tidak pernah berperang untuk menaklukan kekuatan manapun.
Perkembangan  selanjutnya  bahwa  kerajaan  Salakanegara  berada  di  bawah  pengaruh Tarumanegara  yang  mengalami  dinamika  sampai  pada  akhirya  berdiri  kerajaan  Pajajaran dengan  raja  terkenal  Siliwangi  (Saidi,  2002).  Menurut  berita  Cina  pada  tahun  414  M  yang bernama Fa-Hien yang menumpang kapal dagang setelah berangkat dari India, tertiup angin selama 90 hari dan sampailah di Jawadi. Sebutan ini  menurut Groenevelt adalah pulau Jawa yang  pada  saat  itu  mendapatkan  pengaruh  dari  India  yaitu  pada  kerajaan  Tarumanegara. Namun, berdasarkan prasasti kota Kapur JL. Moens dan Purbatjaraka mengemukakan bahwa runtuhnya kerajaan Tarumanegara karena serangan dari kerajaan Sriwijaya yang terjadi pada tahun  686  dengan  sebab  utama  bahwa  bhumi  Jawa  tidak  lagi  bhakti  kepada  Kerajaan Sriwijaya  sehinga  diadakan  penyerangan  (Kutoyo,  1978).  Setelah  lenyapnya  kerajaan Tarumanegara  dan  kerajaan-kerajaan  kecil  lainya  seperti  Galuh,  bukti  peninggalan  kerajaan tidaklah  dapat  ditelusuri,  kemudian  pada  tahun  1255  saka  atau  1333M  munculah  kerajaan Pakuan Pajajaran dengan pusat kerajaan di Bogor dan menjadikan pelabuhan Kelapa sebagai salah  satu  pelabuhannya.  Hal  ini  didapatkan  dari  berita  Tom  Pires  yang  berkebangsaan Portugis  bahwa  pelabuhan  kelapa  sangat  ramai  dengan  adanya  berbagai  aktivitas perdagangan yang terjadi (Saidi, 2002).
Berdasarkan  naskah  Purwaka  Caruban  Nagari  yang  disusun  pangeran  Arya  Carbon pada  tahun  1720  menerangkan  adanya  proses  dan  dinamika  yang  terus  berkembang  ada dalam  lingkup  pemerintahan  di  bumi  betawi  sampai  akhirnya  terjadi  penyerangan  oleh Fadhillah  dengan membawa tentara dari Caruban dan Demak (Kutoyo, 1978). Dari peristiwa itu akhirnya Sunda Kelapa dapat ditaklukan dan Fadhillah diangkat sebagai bupati di Jakarta. Keberadaan  ini  merupakan  sebagai  akibat  dari  perebuatan  kekuasaan  yang  pada  puncaknya mengalami  kehancuran,  tentunya  di  Jawa  sendiri  pada  saat  itu  sudah  ada  Kerajaan  kuat Majapahit  dengan  rajanya  Hayam  Wuruk  yang  kemudian  runtuh  pada  tahun  1478.  Namun, ketika  beliau  meninggal  tidak  ada  satupun  raja  yang  mampu  menggantikannya  dan  terjadi perebutan kekuasaan (Atmadja, 2010).
Kedatangan Belanda pertama kali mendarat di pelabuhan kelapa pada tanggal 13 – 16 November  1596  masih  menunjukan  kerahamannya  pada  penduduka  setempat.  Namun  pada perkembangannya  pada  9  April  1619  Kyai  Arya  bertempur  untuk  menyerang  pasukan Belanda  karena  adanya  ketidakadilan  dan  kekejaman  kepada  rakyat.  Keadaan  terus mengalami  perkembangan  dan  pada  tahun  1945  Indonesia  merdeka  dan  dimulailah  sistem pendidikan  dan  kesejahteraan  masyarakat  diperbaharui  sehingga  mengalami  peningkatan taraf  hidup  dan  sampai  saat  ini  Jakarta  menjadi  rumah  bersama  untuk  semua  suku,  agama, budaya,  dan  bahkan  bangsa-bangsa  di  dunia  (Mansyah,  2017).  Kehidupan  pemertahanan identitas orang Betawi  yang pada masa silam merupakan pemegang tradisi Hindu yang kuat karena  leluhurnya  adalah  dari  Kerajaan  Salakanegara.  Corak  yang  dikemukakan  dalam kehidupan  sosial  keagamaan  Salakanegara  pada  saat  itu  sama  sekali  tidak  menunjukan
adanya  peperangan  ataupun  tindak  permusuhan  dengan  kerajaan  lain  justru  membangun budaya damai (Saidi, 2002).
Perkembangan  dewasa  ini  menunjukan  adanya  kasus  yang  banyak  dialami  dalam bingkai kebersamaan, seolah-olah Jakarta hanya milik sekelompok tertentu dan menganggap orang  lain  yang  kecil  atau  minoritas  adalah  tidak  berhak  dan  mendapatkan  perilaku diskiminasi.  Pandangan  ini  sesuai  dengan  pendapat  Heidegger  bahwa  dunia  ini  adalah  hal yang merupakan satu kesatuan utuh karena di dalamnya ada relasi antara obyek dan subyek (Heidegger,  1995).  Pandangan  ini  juga    menentukan  konsep  ruang  yang  didalamnya mengarah pada relasi kekuasaan yang beroperasi pada dominasi ruang dan waktu, informasi, semiotika, relasi sosial dan kehidupan sosial (Piliang, 2006).  Pokok pemikiran dalam tulisan ini adalah identitas budaya masyarakat Jakarta dan upaya yang dilakukan untuk mewujudkan masyarakat bertoleransi dalam lingkup keberagaman.

## B. METODOLOGI PENELITIAN
Analisis yang digunakan dalam tulisan ini adalah analisis kualitatif dengan pendekatan fenomenologis (Cresswell, 2015), hal ini dilakukan lantaran dalam penelitian ini mengungkap fakta  yang  sebenarnya  tentang  kebenaran  sejarah  masa  lalu  sesuai  dengan  fakta  yang  ada. Selain itu, dengan adanya pemahaman tentang fenomena dalam suatu latar  yang berkonteks khusus  (Moleong,  2017).  Pengungkapan  yang  dilakukan  adalah  sesuai  dengan  metode kualitatif  yang  dalam  hal  ini  diselaraskan  dengan  analisis  sesuai  dengan  referensi kepustakaan dan bukti tertulis lainnya.

## C. POTRET DAN IDENTITAS BUDAYA
Kehidupan  masyarakat  sebagai  bagian  yang  tidak  terpisahkan  dari  keadaan  budaya suatu komunitas tersebut tumbuh dan berkembang. Mayarakat  DKI Jakarta sebagian bagian dari  kehidupan  masyarakat  dan  bangsa  Indonesia  untuk  turut  serta  dalam  membangun  dan melestarikan  peradaban  bangsa.  DKI  Jakarta  saat  ini  menjadi  barometer  dalam  segala kehidupan  globalisasi  yang  menjadi  tolokukur  dalam  kemajuan  bangsa  Indonesia  secara umum, sehingga terkadang menjadi bentuk penilaian tersendiri bagi bangsa luar yang datang ke Indonesia (Karim, 2003).
Peradaban  kehidupan  pada  mulanya  menjadi  bentuk  penanaman  nilai  pada  komunitas masyarakat  yang  ada    di  DKI  Jakarta  karena  adanya  sebaran  penduduk  yang  heterogen. Keberadaan kota metropolitan pada dasarnya telah menjadi magnet tersendiri dalam menarik seseorang  untuk  terjun  dalam  arus  urbanisasi.  Keadaan  ini  juga  tidak  dapat  lepas  dari identitas budaya DKI Jakarta yang menjadi hal dalam konteks pemertahanan identitas. Hal ini dapat dilihat dari keberadaan monas sebagai ciri khas bangsa Indonesia yang ada dan dalam perkembangannya  telah  menjadi  symbol  dinamika  bangsa  Indonesia  dalam  kurun  seribu tahun yang akan datang (Mandara, 2013).
Proses  pembangunan  monas  pada  dasarnya  dibilang  bukan  menjadi  hal  yang sembarangan  melainkan  adanya  persiapan  yang  sangat  matang  dalam  upaya  persiapan  dan pembangunan. Kriteria penilaian yang kemudian dirinci menjadi lima kriteria meliputi harus memenuhi  ketentuan  apa  yang  dinamakan  Nasional,  menggambarkan  dinamika  dan  berisi kepribadian  Indonesia  serta  mencerminkan  cita-cita  bangsa,  melambangkan  dan menggambarkan ―api  yang berkobar‖ di dalam dada bangsa Indonesia, menggambarkan hal yang  sebenarnya  bergerak  meski  tersusun  dari  benda  mati,  dan  tugu  harus  dibangun  dari benda-benda yang tidak cepat berubah dan tahan berabad-abad. Namun, dua kali sayembara digelar,  tidak  ada  rancangan  yang  memenuhi  seluruh  kriteria  yang  ditetapkan  panitia. Akhirnya,  ketua  Tim  Yuri  menunjuk  beberapa  arsitek  ternama  yaitu  Soedarsono  dan  Ir  F Silaban  untuk  menggambar  rencana  tugu  Monas.  Keduanya  arsitek  itu  sepakat  membuat gambarnya sendiri-sendiri yang selanjutnya diajukan ke ketua Tim Yuri (Presiden Soekarno),
dan  ketua  memilih  gambar  yang  dibuat  Soedarsono.  Dalam  rancangannya,  Soedarsono mengemukakan  landasan  pemikiran  yang  mengakomodasi  keinginan  panitia.  Landasan pemikiran  itu  meliputi  kriteria  Nasional.  Soedarsono  mengambil  beberapa  unsur  saat Proklamasi  Kemerdekaan  RI  yang  mewujudkan  revolusi  nasional  sedapat  mungkin menerapkannya pada dimensi arsitekturnya yaitu angka 17, 8, dan 45 sebagai angka keramat Hari Proklamasi (Mandara, 2013).
Bentuk  tugu  yang  menjulang  tinggi  mengandung  falsafah  ―Lingga  dan  Yoni‖  yang menyerupai  ―Alu‖sebagai  ―Lingga‖  dan  bentuk  wadah  (cawan-red)  berupa  ruangan menyerupai  ―Lumpang‖  sebagai  ―Yoni‖.  Alu  dan  Lumpang  adalah  dua  alat  penting  yang dimiliki  setiap  keluarga  di  Indonesia  khususnya  rakyat  pedesaan.  Lingga  dan  Yoni  adalah simbol  dari  jaman  dahulu  yang  menggambarkan  kehidupan  abadi,  adalah  unsur  positif (lingga) dan unsur negatif (yoni) seperti adanya  siang dan malam,  laki-laki  dan perempuan, baik  dan  buruk,  merupakan  keabadian  dunia  (Suhardi,  2013).  Bentuk  seluruh  garis-garis arsitektur  tugu  ini  mewujudkan  garis-garis  yang  bergerak  tidak  monoton  merata,  naik melengkung, melompat, merata lagi, dan naik menjulang tinggi, akhirnya menggelombang di atas  bentuk  lidah  api  yang  menyala.  Badan  tugu  menjulang  tinggi  dengan  lidah  api  di puncaknya  melambangkan  dan  menggambarkan  semangat  yang  berkobar  dan  tak  kunjung padam di dalam dada bangsa Indonesia.
Pelaksanaan identitas  yang ada  pada dasarnya adalah bentuk penananaman nilai  yang ada  dalam  pembentukan  karakter  bangsa  yang  pada  mulanya  hanya  untuk  mempertahankan identitas (Samiyono, 2013). Pola pemertahanan identitas ini menjadi hal yang sangat penting dilestarikan untuk menjadikan keadaan budaya bangsa yang berbasiskan kearifan local dapat terjaga.

## D. UPAYA MEMBANGUN KEBERAGAMAN
Pemikiran yang dihadirkan dalam cara pandang keberagaman sebagai bagian dari pola unik  yang  untuk  pengembangannya  menggunakan  pendekatan  humanistis  (Suhardi,  2014). Pemikiran  Foucault  menuliskan  bahwa  kekuasaan  dan  alur  genealogis  menjadi  bagian  yang tidak terpisahkan dari peran kehidupan masyarakat.  Kehidupan bermasyarakat  dan dominan yang  terkait  menjadi  bagian  yang  selamnya  menjadi  ciri  khas  dalam  pembentukan  identitas seseorang  dalam  menunjukan  jati  dirinya  dalam  menjalani  kehidupan.  Relasi  kekuasaan menjadi  control  social  yang  dalam  menjalaninya  harus  ada  peran  penguasa  yang  untuk menjadikannya harus ada serangkaian atuan dan norma yang dijalankan (Ritzer, 2005).
Manusia  adalah  mahluk  sosial  yang  selalu  dihadapkan  pada  kemampuannya  untuk beradaptasi dengan alam dan lingkungannya. Beradaptasi merupakan salah satu bentuk reaksi atas kebutuhan kebersamaan yang dapat berwujud sebagai kesetiakawanan. Salah satu aspek budaya di Indonesia, kesetiakawanan itu dapat tercermin melalui sistem nilai, yaitu:
a. Manusia  tidak  hidup  sendiri  di  dunia  ini,  tetapi  dikelilingi  oleh  komitmennya, masyarakat dan alam sekitarnya.
b. Dalam  segala  aspek  kehidupannya,  manusia  pada  hakekatnya  tergantung  kepada sesamanya.
c. Ia harus selalu berusaha  untuk  sedapat  mungkin  memelihara hubungan balik dengan sesamanya, tergantung oleh jiwa sama rata-sama rasa.
d. Ia selalu berusaha untuk sedapat mungkin bersifat conform, berbuat sama rendah dan bersama  dalam  komunitas,  terdorong  oleh  jiwa  sama  tinggi  rendahnya (Koentjaraingrat, 1987).
Sebagai  mahluk  sosial,  manusia  tentu  tidak  dapat  hidup  sendiri,  tanpa  bantuan  dari orang  lain.  Oleh  karena  itu  sikap  saling  menolong  dan  kesetiakawanan  mutlak  diperlukan (Mas, 2013). Hidup manusia selalu membutuhkan bantuan dari sesamanya terutama di dalam masa-masa  kesusahan.  Konsep  ini  memberikan  suatu  landasan  yang  kokoh  bagi  rasa
keamanan  hidup.  Konsep  kebersamaan  juga  memberikan  kewajiban  kepadanya  yaitu kewajiban  untuk  terus-menerus  memperhatikan  solidaritas  sosialnya  untuk  menjaga keberadaannya  (Judita,  2018).  Kebersamaan  tersebut  di  dalam  aspek  sosial  kemasyarakatan oleh  umat  Hindu  di  DKI  Jakarta  dijadikan  dasar  untuk  berpikir  teologis  bahwa  Tuhan  pun dalam  manifestasi-Nya  adalah  kesatuan  sosial.  Aktivitas    upacara tawur sebagai  prosesi upacara bhuta  yadnya disambutnya  dengan  meriah  kehadiran  para  deva  atau  Ida  Bhattara manifestasi Tuhan dari pura di wilayah Jabodetabek yang bagaikan tamu agung. Keadaan ini memang dijelaskan dalam Samaveda 372 sebagai berikut :

## “Samate visva ojasa patim divo
Ya eka id bhur atithjananam Sa purvyo nutanam ajigosam

## Tam vartanot anu vavrta eka it”
Terjemahannya:
Berkumpullah wahai engkau semua, dengan kekuatan jiwa menuju Tuhan Yang Maha Esa, tamu seluruh umat manusia, Yang Abadi  yang kini datang, semua jalan menuju kepada-Nya (Titib, 1997).
Makna  kebersamaan  atau  solidaritas  di  dalam  upacara  tawur  agung  tampak  dari persiapan  maupun  pelaksanaan  prosesi  upacara  sampai  dengan ogoh-ogoh  ngeruak  caru diiringi  dengan gong  bleganjur serta  sorak  sorai  umat  yang  begitu  meriah  sebagai  tanda puncak  upacara tawur telah  dipersembahkan  (Donder,  2006).    Umat  Hindu  yang  lain  juga menunjukkan  dengan  kesungguhan  hatinya  dengan  berdiri  dan  juga  bersorak  sorai. Kebersamaan  dalam  wujud ngayah (melaksanakan  tugas-tugas  persiapan  maupun pelaksanaan)  menyukseskan  rangkaian  upacara  tawur  agung  tersebut  sampai  selesainya seluruh  rangkaian  pelaksanaan  tersebut.  Kebersamaan  di  dalam ngayah juga  dijelaskan  di dalam Kitab Suci Rg Veda X. 191.2 sebagai berikut :
“ sam gacchadhvam sam vadadhvam, Sam vo manamsi janatam, Deva bhagam yatha purve, Samjanana upasate ” Terjemahannya :
Wahai  umat  manusia,  anda  seharusnya  bersama-sama,  berbicara  bersama-sama  dan berpikir yang sama, seperti halnya Para Deva (pendahulumu) bersama-sama membagi tugas-tugas mereka, begitulah anda semestinya (Titib, 2007).
Berdasarkan  uraian  diatas  makna  kebersamaan  juga  berarti  menumbuhkan  hubungan sosial  yang  berbudaya,  artinya  adanya  suatu  keseimbangan  antara  hubungan  yang  didasari pada kasih sayang dan hubungan yang berdasarkan pada kepentingan. Hal ini sejalan dengan pemikiran Smith (dalam koentjaraningrat, 1987) bahwa selain untuk kepentingan sakral juga digunakan  untuk  kepentingan  soidaritas  sesama  manusia.  Jadi,  Kepentingan  yang  menjadi dasar  hubungan  sosial  itu  hendaknya  harus  bersifat  untuk  kepentingan  umum  dan  bukanlah untuk kepentingan individu yang tidak berlandaskan pada dharma. Peningkatan hidup rohani maupun jasmani tidak dapat diraih dengan baik tanpa adanya prema dan bhakti (Sivananda, 2003) . Prema  adalah  kasih  sayang  sebagai  dasar  hubungan  antar  manusia  dan  hubungan manusia  dengan  alam  lingkungannya,  sedangkan  bhakti  adalah  landasan  hubungan  manusia dengan Tuhan.
Pemikiran yang dikembangkan bahwa proses dan dinamika yang terjadi pada dasarnya adalah  peluang    yang  seharusnya  terjadi  secara  berkesinambungan  dan  berkelanjutan  (Sari,
2015). Proses awal  yang dilakukan ini pada mulanya untuk menunjukan bentuk yang sangat rumit untuk dilakukan karena membutuhkan pemikiran yang unik dan pola pemahaman yang bersifat  menyeluruh.  Untuk  menumbuhkan  kesadaran  inilah  diperlukan  upaya  yang mengakomodir  keseluruhan  pola  yang    berdasarkan  pada  nilai  yang  bersifat  fundamental yaitu:
1. Dialog yang bersifat konstruktif
Perlunya dialog pada dasarnya adalah untuk menggalai sumber masalah yang menjadi akar dari segala mala petaka yang ada. Oleh karena itu, perlinya menggali potensi yang ada  melalui  dialog  ini  penting  sekali  dilakukan  untuk  mendapatkan  memimilaisir adanya dugaan tanpa adanya bukti yang nyata.
2. Pola pemahaman tentang multikultur akomodatif
Pemahaman  tentang  mulikultur  pada  dasarnya  adalah  jembaatan  yang  dilalui  oleh setiap individu dalam menjalankan tugas dan fungsi kehidupan kita agar terus memutar cakra yajna dalam kehidupan ini (Yowono, 2018). Seseorang yang memahami adanya multikulture pada mulanya akan menjadikan kesadaran dan kesatuan dalam perbedaan adalah  sebuah  keniscayaan  yang  utama  karena  untuk  menunjukan  bahwa  kehidupan manusia  pada  dasarnya  adalah  untuk  menyatukan  dengan  yang  lain  tanpa  adanya batasa budaya, ras, adat dan  hal yang lainnya.
3. Mengembangkan budaya toleransi dan sikap inklusivisme Nilai  kebudayaan  seseorang  sangatlah  ditunjukan  dari  kepatuhannya  dalam  merawat dan  menjaga  peninggalan  para  pendahulunya  (Koentjaraingrat,  2002).  Hal  lain  yang kemudian  dikembangkan  adalah  mengenai  tradisi  yang  ada,  karena  menunjukan adanya  pelestarian  nilai  kebudayaan  seseorang  dalam  menjaga  ibu  pertiwinya. Pelestarian  ini  menjadikan  seseorang  mampu  meneladani  perjuangan  yang  ada  dan menjadikan  seseorang  mampu  menghayati  makna  dari  tradisi  yang  ada.  Pelestarian tradisi ini tidak hanya dilakukan pada saat terjadinya benih kerusuhan saja melainkan dilakukan setiap saat dalam pelaksanaan kehidupan social keagamaan.
4. Selektif terhadap kemajuan IPTEKS. Perkembangann  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  menjadikan  seseorang  mampu menjadikan hal  yang akan berubah dalam kehidupannya. Hal  ini menandakan adanya perubahan  yang  sangat  signifikan  dalam    proses  kehidupan  manusia  (Rahmawan  & Wibowo,  S.  Kunto  Adi,  Maryani,  2018).  Perkembnagan  yang  ada  ini  menjadikan manusia  harusnya  peka  dengan  keadaan  yang  ada  bukan  sebaliknya  merusak  sendi- sendi  kehidupan  yang  ada. Manusia dan kehidupan  yang ada didalamnya menjadikan menusia tetap menjadi  dirinya sendiri dan merawat  alam dan bumi, hal  ini dilakukan agar  mampu  menunjukan  bahwa  manusia  sebagai  bagian  yang  tidak  terpisahkan  dari alam  (Putri,  2013).  Hindu  sebagai  bagian  ajaran  universal  yang  ada  di  dunia  ini memberikan  sumbangan  yang  nyata,  tidak  hanya  sebagai  teoritis  yang  berkembang dalam  kalangan  ilmuan  namun  secara  lebih  jauh  berbicara  dalam  konteks  secara umum.
Upaya  yang  dilakukan  untuk  membangun  nilai  toleransi  ini  mencul  dengan  adanya upaya  dalam  menwujudkan  kebnagsaan  dengan  cara  dialog  kosntruktif,  membudayakan bertoleransi,  menerapkan  multirkultur  akomodatif  dan  selektif  terhadap  perkembangan IPTEKS. Kehidupan manusia di era globalisasi ini terutama yang ada di DKI Jakarta bersifat heterogen.  Kesejatian  masyarkat  yang  ada  di  DKI  Jakarta  terbentuk  atas  dasar keanekaragaman dan kekayaan budaya local  yang ada pada saat  itu. Oleh karena itulah, hal yang harus dilakukan adalah menjadikan DKI Jakarta sebagai bagian yang tidak terpisahkan dari pembangunan yang mnegutamakan nilai-nilai yang bersifat multietnis dan budaya untuk saling menghormati.

## E. PENUTUP
Pemahaman  tentang  identitas  kebudayaan  pada  dasarnya  telah  menjadi  sendi  dalam kehidupan  social  keagamaan  Hindu  yang  mengusung  nilai-nilai  budaya  local.  Identitas kebangsaan  tidak  mungkin  dihancurkan  hanya  karena  perbedaan  agama  atau  golongan tertentu.  Pada  lingkup  kearifan  local  bahwa  masyarakat  Jakarta  terbentuk  karena  adanya tradisi  leluhur  tentang  yang  sudah  dilaksanakan  secara  turun  temurun.  Oleh  karena  itu, identitas  budaya  masyarakatnya  masih  menjalin  tradisi  dan  budaya  yang  berbasis  tolernasi dan  kebersamaan.  Nilai  toleransi  ini  mencul  dengan  adanya  upaya  dalam  menwujudkan kebnagsaan  dengan  cara  dialog  kosntruktif,  membudayakan  bertoleransi,  menerapkan multikultur akomodatif dan selektif terhadap perkembangan IPTEKS.

## F. DAFTAR PUSTAKA
Admin.
(1970). Sejarah Jakarta. Retrieved from http://www.jakarta.go.id/v2/news/1970/01/Sejarah-Jakarta
Atmadja,  N.  B.  (2010). Genealogi  Keruntuhan  Majapahit  Islamisasi,  Tolerasi,  dan Pemertahanan Agama Hindu di Bali (I). Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Cresswell,  J.  W.  (2015). Penelitian  Kualitatif  dan  Desain  Riset  Memilih  Diantara  Lima Pendekatan . (S. Z. Qudsy, Ed.) (III). Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Donder,  I.  K.  (2006). Brahmawidya:  Teologi  Kasih  Semesta  dan  Kritik  Terhadap Epistemologi  Teologi,  Klaim  Kebenaran  Program  Misi,  Komparasi  Teologi,  dan Konversi (I). Surabaya: Paramita. Heidegger, M. (1995). Being And Time (I). Oxford: Basil Blackwell.
Judita,  C.  (2018).  Interaksi  Komunikasi  Hoax  di  Media  Sosial  serta  Antisipasinya. Jurnal Pekomas , III (I), 31–44.
Karim, M. A. (2003). (Telaah Akulturasi Budaya Islam -Indonesia). Koentjaraingrat. (1987). Sejarah Teori Antropologi (I). Jakarta: UI Press. Koentjaraingrat. (2002). Pengantar Antropologi Budaya . Jakarta: Rineka Cipta. Kutoyo,  S.  (1978). Sejarah  Daerah  DKI  Jakarta .  (  et  all  Kartadarmadja,  Soenjata,  Ed.)  (I). Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Proyek Penerbitan Buku Bacaan dan Sastra Indonesia dan Daerah.
Mandara, I. W. K. (2013). Makna Tawur Agung dalam Rangkaian Pelaksanaan Nyepi di DKI Jakarta . Denpasar. Mansyah,  B.  (2017). Fenomena  Berita  Hoax  Sosial  Media  Facebook  Dalam  Menghadapi Pemilihan Umum Gubernur DKI Jakarta . Bogor. Mas,  A.  A.  R.  (2013). Upaya  Mengeliminasi  Kehidupan  Dehumanisasi  Manusia  Menuju Kehidupan  bahagia  Paripurna  Di  Era  Globalisasi  (Pendekatan  Filsafat  Manusia Dalam Ajaran Hindu) . Denpasar. Moleong,  L.  J.  (2017). Metodologi  Penelitian  Kualitatif (36th  ed.).  Bandung:  Remaja Rosadaya.
Piliang,  Y.  A.  (2006). Dunia  yang  Dilipat:  Tamasya  Melampaui  Batas-Batas  Kebudayaan . (A. dan K. Adlin, Ed.) (II). Yogyakarta: Jalasutra.
Putri,  L.  S.  (2013). Dimensi  Ontologis  Relasi  Manusia  dan  Alam  (suatu  pendekatan fenomenologis lingkungan terhadap problem disekuilibrium) (I). Depok: UI Press. Rahmawan,  D.,  &  Wibowo,  S.  Kunto  Adi,  Maryani,  E.  (2018).  Pelatihan  Literasi  Media Sosial Terkait Penanggulangan Hoaks Bagi Siswa Sma Di Kabupaten Bandung Barat. Pengabdian Kepada Masyarakat UNPAD , 2 (12), 1021–1024. Ritzer,  G.  (2005). Teori  Sosial  Postmodern .  (N. A.  Maulana,  Ed.)  (III).  Yogyakarta:  Kreasi Wacana.
Saidi, R. (2002). Babad Tanah Betawi (I). Jakarta: PT. Gria Media Prima. Samiyono,  D.  (2013).  Resistensi  Agama  dan  Budaya  Masyarakat. Walisongo , 21 (2),  251–
270.
Sari,  R.  M.  (2015). Toleransi  pada  masyarakat  akademik  (Studi  Kasus  Di  Sekolah Pascasarjana UIN Syarif Hidayatullah Jakarta) . Jakarta. Sivananda, S. S. (2003). Intisari Ajaran Hindu (I). Surabaya: Paramita. Suhardi,  U.  (2013). Kajian  Bentuk  Dan  Makna  Nilai  Filosofis  Lingga  Dalam  Perspektif Ajaran  Hindu  (Studi  Pemujaan  Lingga  Di  Desa  Linggoasri,  Kecamatan  Kajen, Kabupaten Pekalongan - Jawa Tengah) . Denpasar.
Suhardi,  U.  (2014).  Tujuan  Kehidupan  Manusia:  Tinjauan  Filsafat  Kebahagiaan  Menurut Epikuros  Dan  Catur  Purusartha. PASUPATI  Jurnal  Ilmiah  Kajian  Hindu  Dan Humaniora , 5 (6). Titib,  I.  M.  (1997). Pendidikan  Karakter  dalam  perspektif  Agama  Hindu (I).  Surabaya: Paramita.
Titib,  I.  M.  (2007). Veda  Sabda  Suci  (Pedoman  Prakis  Kehidupan). (Edisi  I).  Surabaya: Paramita.
Wekke,  I.  S.  (2013).  Islam  dan  Adat:  Tinjauan  Akulturasi  Budaya  dan  Agama  dalam Masyarakat Bugis. Analisis , XIII (1), 27–56.
Yowono, D. B. lp2m U. S. K. Y. (2018). Reproduksi Multikulturalisme Di Tnegah Pluralitas Masyarakat  Batak:  Kekhasan  Pada  Masyarakat  Pematang  Siantar,  Sumatera  Utara. Harmoni ,
17 (2),
326–340. Retrieved from
https://jurnalharmoni.kemenag.go.id/index.php/harmoni/article/view/204/244