## ULAMA AL-JAWWI DI ARAB SAUDI DAN KEBANGKITAN UMAT ISLAM DI INDONESIA
Mukani STAI Darussalam Krempyang Nganjuk E-mail: mlorah42@gmail.com
Abstract: The  Indonesia  muslim  movement  of  the  Dutch  colonial period  had  closely  related  with  Jawwah  Community  or  Ulama Al- Jawwi in Saudi Arabia. This term refers to the development of students of  Southeast  Asia.  Snouck  Hurgronje,  the  adviser  of  the  Dutch government, visited Mecca from 1884 to 1885. In the XIII century AD, intellectual  relationship  was  began,  it  was  then  responsible  for disseminating  Islamic  thought  developing  in  Mecca  to  Indonesia. After they returned to their homeland, they became intellectual actors who  introduced  new  ideas  about  the  Islamic  teachings  of  society, especially  in  evoking  the  nationalism  spirit  towards  independence. Despite  the  the  Netherlands  terror,  the  Jawwah  Community  has served  as  "the  religious  life  heart"  in  the  archipelago.  The  learning experiences through rihlah ‘ilmiyyah slogan then had a great impact of the  development  of  the  Jawwah  Community  into  different community,  who  created  the  religious  authority  among  muslims. Intellectual relationship also occured through various papers  written by  Al-Jawwi  which  has  been  reference  in  the  boarding  house.  This article examines a brief biography and important ideas from the four Al  Jawwi  leading  scholar,  they  are  Syaikh  Muhammad  Nawawi  al- Bantani,  Syaikh  Mahfudz  Termas,  Syaikh  Ahmad  Khatib Minankabawi dan Syaikh Ahmad Khatib Sambas.
Key Words: Al-Jawwi Scholars, Muslims Revival, Papers

## Pendahuluan
Marshall  G.S.  Hodgson  membagi  sejarah  peradaban  Islam  ke  dalam  tiga periode, yaitu Periode Klasik antara abad VII sampai X Masehi, Periode Pertengahan antara abad X sampai XV Masehi dan Periode Modern yang berlangsung antara abad XVI  sampai  XX  Masehi. 1 Pada  Periode  Pertengahan,  lanjut  Hodgson,  merupakan periode  yang  harus  dilalui  masyarakat  muslim  dengan  penuh  kegelapan.  Setelah berjaya dengan meraih supremasi dan dominasi di dunia internasional pada Periode Klasik,  masyarakat  muslim  harus  berhadapan  dengan  berbagai  permasalahan  yang menyebabkan  kemundurannya.  Kondisi  masyarakat muslim pada  periode  ini  tidak lebih dari kondisi masyarakat Barat pada Periode Klasik.
1 Marshall G.S. Hodgson, The Venture of Islam , vol. 1 (Chicago: The University of Chicago Press, 1974), 48.
Kemunduran  yang  berlangsung  selama  berabad-abad,  dirasakan  hanya menyebabkan  kemiskinan,  kebodohan,  penderitaan  dan  ketertinggalan  sebagai akibat  kekalahan  dari  bangsa  Barat.  Kolonialisme  yang  mencengkeram  di  berbagai daerah muslim, atau setidaknya berpenduduk mayoritas muslim, telah menyadarkan masyarakat muslim terhadap ketertinggalan mereka. Ironinya, kolonialisme tersebut justeru dilakukan oleh bangsa-bangsa Barat yang pada Periode Klasik masih menjadi “murid yang baik” dari masa kejayaan peradaban Islam. 2
Pada  Periode  Klasik,  banyak  daerah  di  Barat  yang  dikuasai  kaum  muslim, karena Barat mengalami kemunduran akibat dominasi Kaum Gereja. Barat kemudian “mau  belajar”  kepada  kaum  muslim  yang  datang,  bahkan  untuk  membaca  dan menulis  sekalipun.  Melalui  transformasi  dan  interaksi  ini,  Barat  menyadari kelemahannya  dan  berhasil  bangkit  kembali  serta  mampu  mengusir  kaum  muslim dari  daerahnya.  Kesadaran  kaum  muslim  terhadap  hal  ini  mencapai  puncaknya ketika Napoleon Bonaparte berhasil menduduki Mesir di tahun 1798 M. Perputaran sejarah  ternyata  telah  membalikkan  kondisi  yang  ada  dan  hal  ini  dicoba  untuk segera  direspon  oleh  masyarakat  muslim  agar  tidak  terus  menerus  berada  dalam “kubangan penderitaan” tersebut.
Kesadaran  ini  mendorong  masyarakat  muslim  untuk  segera  meninggalkan “paradigma  lama”  menuju  “paradigma  baru”  untuk  merespon  kondisinya  yang semakin  mundur  tersebut.  Gerakan  modernisme,  revivalisme,  kebangkitan, pembaruan  dan  corak  lainnya  ketika  itu,  berupaya  sekuat  tenaga  mengoptimalkan potensi yang dimiliki dalam diri masyarakat muslim untuk mengentas mereka dari Abad Kegelapan. Para pemikir muslim pun berlomba-lomba untuk mengkaji secara serius  tentang  berbagai  kelemahan  masyarakat  muslim  yang  kemudian  digagas format baru untuk menutupinya guna memodernisasi diri mengikuti perkembangan jaman.
Pada  periode  selanjutnya,  lahir  berbagai  gerakan  Islam  yang  dipimpin  oleh para  tokohnya  dan  memiliki  implikasi  yang  signifikan  terhadap  kebangkitan  di daerah-daerah muslim, termasuk Indonesia. Tanah Jawa, sebagai term yang merujuk kepada  daerah  di  sekitar  Asia  Tenggara  saat  ini,  ternyata  juga  mengalami kebangkitan  yang  telah  didahului  di  daerah  Minangkabau,  Sumatera  Barat.  Ini
2 Harun Nasution, Pembaharuan Dalam Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1992), 14.
merupakan  perkembangan  yang  luar  biasa,  mengingat  Jawa  pada  periode sebelumnya  merupakan  daerah  yang  berhasil  “memaksa”  Islam  untuk mengadaptasikan  diri  terlebih  dahulu  dengan  kultur  lama  masyarakatnya  yang masih  kental  dengan  nuansa  Hindu-Budha.  Meskipun,  menurut  Fauzan  Saleh, karena  mengisolasi  diri  dari  pembaruan  Islam  di  daerah-daerah  lain  dan  ditambah dengan  kolonialisme  Eropa,  menyebabkan  Islam  Jawa  tidak  mengalami  suatu gerakan  pembaruan  apapun.  Maka  tidak  mengherankan  jika  masyarakat  Islam  di Jawa lebih menunjukkan pola sinkritisme dari pada “Islam yang murni” dari Timur Tengah. 3
Gerakan  kebangkitan  Islam  yang  terjadi  di  Indonesia  merupakan  respon terhadap kebangkitan di dunia Islam pada umumnya. Gerakan kebangkitan ini pada awalnya  masih  murni  berlatarbelakang  dan  bertujuan  kepada  terwujudnya pelaksanaan ajaran Islam secara benar, supaya tidak dipengaruhi oleh ajaran-ajaran agama  lain  ataupun  kebudayaan  lokal.  Tetapi  pada  perkembangannya,  gerakan kebangkitan  Islam  juga  merambah  kepada  kebangkitan  semangat  nasionalisme dalam  menentang  kolonialisme  terhadap  daerah-daerah  muslim.  Meskipun demikian,  awal  mula  gerakan  kebangkitan  ini  berasal  dari  Timur  Tengah  yang masuk ke Indonesia dengan melalui empat jalur.
Pertama adalah dengan menjadikan pemikiran-pemikiran tokoh Timur Tengah sebagai mentor ,  yang  dilakukan  oleh  para  penggagas  reformasi  Islam  di  Indonesia. Jamaludin  al-Afghani, 4 dengan  gagasan  Pan-Islamisme  yang  ditawarkan, menyadarkan  masyarakat  muslim  di  Indonesia  tentang  urgensi  persatuan  dan kesatuan untuk melawan kolonialisme dan imperialisme, di samping sebagai upaya untuk  mempertahankan  identitas  mereka  sendiri.  Tokoh  ini  sangat  berkeinginan menyatukan  masyarakat  muslim  di  seluruh  dunia.  Jika  hal  ini  mampu terrealisasikan,  menurutnya,  maka  dengan  mudah  masyarakat  muslim  mampu mengusir  kolonialisme  dan  imperialisme  yang  mencengkeram  daerah-daerah mereka. Oleh karena itu, al-Afghani mendirikan organisasi Pan-Islamisme.
3 Fauzan Saleh, Teologi Pembaruan (Jakarta: Serambi, 2005), 46-47.
4 Jamaluddin al-Afghani lahir di Afghanistan pada tahun 1839 dan meninggal dunia di Istambul Turki pada  tahun  1897.  Nasution, Pembaharuan  dalam  Islam ,  51-57.  Bandingkan  dengan  Nikki  R.  Keddie, “Jamaluddin al-Afghani,” The Oxford Encyclopedia of The Modern Islamic World , vol. 1, ed. John L. Esposito dkk (New York: Oxford University Press, 1995), 23-27; Nurcholish Madjid, Khazanah Intelektual Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1985), 345-361.
Muhammad  Abduh, 5 dengan  menekankan  urgensi ijitihad ,  telah  mendorong masyarakat muslim di Indonesia untuk memahami Islam sebaik mungkin dan benar- benar  hidup  sesuai  dengan  ajarannya.  Abduh  menolak taqlid buta  ( blind  imitation ) dalam  bidang fiqh ,  praktek bid’ah dalam  melaksanakan  ibadah, khurafat , tahayul dan sebagainya.  Sebagai  murid  Jamaluddin  al-Afghani,  Abduh  merupakan  tokoh pembaruan  Islam  di  Mesir  yang  memilih  bidang  pendidikan  sebagai  jalur  untuk merealisasikan  gagasannya,  terutama  saat  masih  menjabat  sebagai  rektor  di Universitas Al-Azhar di Kairo, Mesir.
Rasyid  Ridha 6 juga  telah mendorong masyarakat  muslim  di  Indonesia  untuk melakukan  ideologisasi  Islam,  merumuskan  ajaran-ajaran  yang  terdapat  di  dalam Islam menjadi sebuah ideologi. Ridha merupakan murid Abduh yang lahir di Syiria pada tanggal 23 September 1865 dan meninggal dunia pada 22 Agustus 1935. Semasa hidup,  Ridha  selalu  mempropagandakan  tentang  bahaya  kerjasama  Barat  dengan negara-negara Arab.
Kedua adalah  melalui  penyebarluasan  majalah  mingguan Al-Manar yang diterbitkan  di  Kairo  sejak  tahun  1896  dengan  pengasuh  Rasyid  Ridha  sendiri. Majalah  ini  banyak  memuat  pemikiran-pemikiran  para  tokoh  reformasi  Islam, terutama  Jamaluddin  al-Afghani.  Majalah  ini  pula  yang  mendorong  penerbitan majalah  serupa,  yaitu Al-Imam sejak  22  Juli  1906  di  Singapura  oleh  Syaikh  Thahir Jamalaudin,  Syaikh  Muhammad  bin  Salim  al-Kalali,  Syaikh  Ahmad  bin  Ahmad  al- Hadi dan Syaikh Haji Abbas.
Ketiga adalah dengan banyaknya penduduk Indonesia yang menjadi mahasiswa di  Universitas  Al-Azhar  di  Kairo,  yang  dianggap  sebagai  poros  utama  para  tokoh reformasi muslim untuk mempersiapkan diri dalam menghadapi berbagai perubahan jaman  modern  sekaligus  merangkaikan  perubahan  itu  dengan  berbagai  ketentuan pokok  ajaran  agama  Islam.  Di  sini  pula,  mereka  tidak  hanya  belajar  agama,
5 Muhammad  Abduh  lahir  pada  tahun  1849  di  Mesir.  Nasution, Ibid ,  58-68.  Bandingkan  dengan Kenneth  Gragg,  “Muhammad  Abduh,” The Oxford  Encyclopedia ,  11-12;  Nurcholish  Madjid, Khazanah Intelektual Islam , 365-374.
6 Nasution, Ibid ,  69-76.  Baca  Basr  Emad  Eldin  Shahin,  “Muhammad  Rasyid  Ridha,” The Oxford Encyclopedia ,  vol.  3,  410-411.  Bandingkan  dengan  Ahmad  Syarbashi, Rasyid  Ridha (Kairo:  Majma’  al- Buhuts al-Islamiyyah, 1976).
sebagaimana di Mekkah, tetapi juga belajar politik. 7 Sebelum periode ini, sebenarnya telah banyak orang Indonesia yang melaksanakan ibadah haji dan setelah kembali ke tanah air di Indonesia. Oleh pihak Belanda, kelompok haji ini diidentikkan  sebagai pendorong  kelahiran  “Islam  Politik”  sehingga  semakin  menumbuhkembangkan fanatisme  Islam  dalam  diri  pribumi.  Untuk  mengantisipasinya,  Belanda  pernah membatasi kuota haji, bahkan pengakuan secara de jure gelar haji harus memperoleh sertifikasi dari Belanda.
Keempat adalah  kolonialisme  Belanda  yang  semakin  efektif  berkuasa  di Nusantara,  yang  tidak  saja  mengintervensi  bidang  sosial  dan  politik,  tetapi  juga bidang  budaya  dan  agama.  Oleh  karena  itu,  pengaruh  kolonialisme  juga  tampak dalam wacana intelektual yang berkembang ketika itu. 8 Kolonialisme Belanda, di sisi lain, juga memiliki implikasi terbesar terhadap sejarah perkembangan pendidikan di Indonesia.  Jika  sebelumnya  di  Indonesia  telah  berdiri  sekolah-sekolah  keagamaan (Islam)  yang  hanya  berorientasi  kepada  membaca  al-Qur’an,  praktek  shalat  dan dasar-dasar  ajaran Islam, maka dengan kedatangan  Belanda yang membawa  sistem pendidikan  Barat  (Kristen),  menjadikan  pintu  masuk  bagi  pelajaran  ilmu pengetahuan sekuler dibuka, bahkan dilakukan pemberian subsidi dan penyusunan kurikulum.
Polarisasi  dalam  sistem  pendidikan  ketika  itu  lambat  laun  menghasilkan golongan  yang  berbeda  pula  dalam  masyarakat.  Di  satu  sisi,  sistem  pendidikan tradisional  Islam  hanya  melahirkan  kaum  agamawan  yang  tidak  mampu  meraih jabatan  dalam  sistem  administratif  pemerintah  kolonial  karena  keterbatasan pemahaman mereka terhadap huruf Latin, di sisi lain sistem pendidikan Barat yang Kristen telah melahirkan golongan yang memiliki peluang besar untuk meraih posisi tersebut  dengan  memperoleh  ketercukupan  ekonomi  yang  menjanjikan.  Golongan pertama diidentikkan dengan kaum santri dan golongan kedua disebut dengan kaum priyayi . 9
Pada posisi ini, kedua golongan saling mengklaim sebagai pihak yang memiliki kebenaran.  Meskipun  demikian,  dalam  catatan  fakta  sejarah,  kedua  golongan  ini
7 M.  Iskandar  dan  A.  Syahid,  “Islam  dan  Kolonialisme,” Ensiklopedi  Tematis  Dunia  Islam ,  vol.  5,  331. Bandingkan dengan Nia Kurnia Amelia Fauzia, “Gerakan Modernisme,” Ibid, vol. 5, 347-354.
8 Jajat Burhanudin, “Tradisi Keilmuan dan Intelektual,” Ibid , vol. 5, 161.
9 Tentang dikotomi kedua golongan  ini, baca Clifford Geertz, The Religion of Java (Amerika:  The Free Press, 1960); Zaini Muchtarom, Santri dan Abangan di Jawa (Jakarta: INIS, 1988).
sama-sama  memiliki  andil  besar  dalam  sejarah  kebangkitan  Islam  di  Indonesia. Berbagai  pergerakan  yang  dilakukan  umat  muslim  ini  sebenarnya  memiliki keterkaitan erat dengan keberadaan para ulama Al-Jawwi di Arab Saudi. Para tokoh kebangkitan Islam di Indonesia, yang salah satu tujuannya menuntut kemerdekaan Indonesia, dalam kajian  Belanda,  ternyata diinspirasi  oleh para guru mereka dalam komunitas Al-Jawwi .  Tidak  mengherankan  jika  Snouck  Hurgronje,  penasihat pemerintah Belanda saat itu, berkunjung ke Mekkah pada tahun 1884-1885.
Tulisan  ini  menggunakan  pendekatan  studi  kepustakaan  ( library  research ). Dalam  penelitian  ini,  kegiatan  yang  dilakukan  adalah  menelaah  secara  kritis  dan mendalam  terhadap  bahan-bahan  pustaka  sebagai  sumber  ide  untuk  menggali pemikiran  atau  gagasan  baru,  sebagai  bahan  dasar  untuk  melakukan  deduksi  dari pengetahuan yang telah ada. 10
Data-data  yang  digunakan  dalam  artikel  ini  berasal  dari  berbagai  referensi yang diperoleh dengan metode dokumentasi, yang merupakan teknik pengumpulan data dengan menghimpun dan menganalisis dokumen-dokumen. Setelah dokumen- dokumen tersebut dihimpun, dipilih sesuai dengan tujuan dan fokus masalah dalam pengumpulan  data. 11 Penulis  kemudian  menerapkan  dengan  membaca  meneliti bagian  terpenting  dalam  bahan  pustaka  kemudian  dianalisis  kembali  ke  dalam kerangka  berpikir  untuk  menjadi  sebuah  konsep  yang  diklasifikasikan  sesuai dengan permasalahan yang dikaji.
Sumber data dalam tulisan ini dibagi menjadi dua, yaitu primer dan sekunder. Sumber  primer  dalam  tulisan  ini  meliputi  lima  referensi,  yaitu 5 Ulama  Internasional dari Pesantren , 12 99 Kiai Pondok Pesantren Nusantara , 13 Ulama dan Kekuasaan 14 Ulama-ulama Aswaja Nusantara yang Berpengaruh di Negeri Hijaz 15 dan Ensiklopedi Tematis Dunia Islam. 16
Sumber  sekunder  berasal  dari  berbagai  referensi  yang  terkait  dengan  tema
10 Wahidmurni, Cara  Mudah  Menulis  Proposal  dan  Laporan  Penelitian  Lapangan,  Pendekatan  Kualitatif  dan Kuantitatif (Skripsi, Tesis, dan Disertasi) , (Malang: UM Press, 2008), 6.
11 Nana Sayodih Sukmadinata, Metode Penelitian Pendidikan (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2010), 221.
12 M. Solahudin, 5 Ulama Internasional dari Pesantren (Kediri: Nous, 2014).
13 A. Aziz Masyhuri, 99 Kiai Pondok Pesantren Nusantara (Yogyakarta: Kutub, 2006).
14 Jajat Burhanudin, Ulama dan Kekuasaan (Jakarta: Mizan, 2012).
15 Amirul  Ulum, Ulama-ulama  Aswaja  Nusantara yang  Berpengaruh  di  Negeri  Hijaz (Yogyakarta:  Pustaka Musi, 2015).
16 Terutama M. Iskandar dan A. Syahid, “Islam dan Kolonialisme,” Ensiklopedi Tematis Dunia Islam , vol. 5, ed. Taufiq Abdullah dkk (Jakarta : Ichtiar Baru van Hoeve, 2002).
pembahasan,  baik  yang  berupa  buku,  kamus,  ensiklopedi,  artikel  jurnal,  opini  di media atau lainnya.
Setelah data-data terkumpul, selanjutnya penulis menentukan metode analisis. Metode  analisis  yang  digunakan  artikel  ini  bersifat  deskriptif  analitik,  yaitu rancangan organisasional dikembangkan dari kategori-kategori yang ditemukan dan hubungan-hubungan  yang  disarankan  atau  yang  muncul  dari  data. 17 Analisis  pada penelitian  ini  juga  menggunakan  reinterpretasi  historis  dan  interpretasi  sosiologis. Metode  ini  berarti  menafsirkan  ulang  sejarah  dan  menafsirkan  sosiologi  sumber sebuah  teori  atau  konsepsi  berasal,  tepatnya,  membuat  interpretasi  atas interpretasi. 18 Sehingga,  setelah  semua  data  artikel  ini  sudah  terkumpul,  dilakukan reduksi data untuk ditampilkan ( display ), baru kemudian dianalisis.

## Pembahasan
Banyak istilah untuk menyebut masa kebangkitan peradaban Islam. Meskipun berbeda  pendapat  tentang  istilah  yang  tepat,  masa  kebangkitan  dimulai  setelah tumbuhnya  kesadaran  di  kalangan  umat  Islam  dari  modernisasi  yang  telah  diraih dunia  Barat.  Dalam  banyak  hal,  terutama  perkembangan  sains  dan  teknologi, masyarakat Barat sudah meninggalkan kalangan umat Islam.
Kesadaran  ini  kemudian  mendorong  para  sarjana  dan  tokoh  di  dunia  Islam untuk  mengejar  ketertinggalan  tersebut.  Bidang  yang  menjadi  obyek  kebangkitan juga  bervariasi.  Di  samping  politik,  juga  pendidikan,  pemahaman  keagamaan, kebudayaan  bahkan  sampai  emansipasi  perempuan.  Gerakan  seperti  ini  kadang disebut tajdid , nahdhah , modernisasi, revivalisme dan pembaharuan.
Kebangkitan umat Islam di Indonesia, jika dikaji lebih mendalam, merupakan “akibat  secara  tidak  langsung”  dari  kebangkitan  dunia  Islam  di  seluruh  penjuru dunia.  Fakta  kolonialisme  yang  hanya  meninggalkan  kemiskinan,  kebodohan  dan keterbelakangan, mampu menyadarkan umat Islam di seluruh penjuru dunia untuk bangkit.  Baik  mengejar  ketertinggalan  dari  dunia  Barat  ataupun  membangun masyarakat  Islam  untuk  meraih  kejayaan,  sebagaimana  yang  pernah  diraih  pada periode Dinasti Abbasiyah.
17 Lexy Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2008), 257. 18 Sudarto, Metodologi Penelitian Filsafat (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1997), 89.
Fakta  ketertinggalan  umat  Islam  dari  bangsa  Barat  ini  yang  mendorong  para tokoh  untuk  melakukan  pembaharuan.  Meskipun  memiliki  fokus  bidang pembaharuan  berbeda,  antar  tokoh  tersebut  memiliki  tujuan  yang  sama,  yaitu menjadikan  umat  Islam  lebih  maju  dalam  semua  hal.  Di  antara  tokoh-tokoh  luar negeri  tersebut  adalah  Ibnu  Taimiyyah,  Muhammad  bin  Abdul  Wahab,  Jamaludin Al-Afghani,  Muhammad  Abduh,  Rasyid  Ridha,  Sayyid  Ahmad  Khan,  Muhammad Iqbal, Syah Ali Jinnah dan sebagainya.
Gerakan  kebangkitan  umat  Islam  di  Indonesia,  di  satu  sisi,  memiliki  cikal bakal dari banyaknya orang Islam yang  melaksanakan  ibadah haji ke  tanah suci  di Arab Saudi. Setelah melaksanakan rukun Islam terakhir itu, para haji yang mayoritas didominasi oleh kalangan kaum muda ini tinggal beberapa waktu, bahkan beberapa tahun, untuk menimba  ilmu dari para ulama di  Arab  Saudi.  Tidak hanya menimba ilmu,  dalam  kurun  waktu  selanjutnya,  orang-orang  Islam  Indonesia  juga mengajarkan  ilmu yang telah diperoleh kepada  sesama orang Islam Indonesia yang sedang  di  Arab  Saudi.  Bahkan,  pada  beberapa  kasus,  juga  mengajar  penduduk  asli Arab Saudi.
Sebagai  studi  kasus  adalah Hadratussyaikh KH.  M.  Hasyim  Asy’ari.  Pendiri Pesantren  Tebuireng  Jombang  dan  organisasi  Nahdlatul  Ulama  itu,  setelah  tujuh tahun menimba ilmu di Arab Saudi secara serius dan berhasil menunjukkan prestasi belajar  yang  menonjol,  memperoleh  kepercayaan  mengajarkan  ilmunya  di  Masjidil Haram  kepada  tokoh-tokoh  umat  Islam  yang  kemudian  juga  menjadi  pelopor kebangkitan di  wilayah Indonesia  ataupun di negara  asalnya. Di  antara murid KH. M.  Hasyim  Asy’ari  saat  itu  adalah  Syaikh  Sa’dullah  al-Maymani  (mufti  di  Bombai India),  Syaikh  Umar  Hamdan  (ahli  hadits  di  Mekkah),  al-Syihab  Ahmad  bin ‘Abdullah  (Syiria),  KH.  Abdul  Wahab  Hasbullah  (Tambakberas),  KH.  R.  Asnawi (Kudus),  KH.  Bisyri  Syansuri  (Denanyar),  KH.  Dahlan  (Kudus)  dan  KH.  Saleh (Tayu). 19
Fakta  ini  menunjukkan  bahwa  ulama  asal  Indonesia  pada  masa  lalu  bukan hanya sekedar “murid” para ulama di Timur Tengah dan dunia Islam lainnya. Namun mereka juga sebagai “guru” karena kedalaman ilmunya memperoleh reputasi sangat
19 Ahmad Muhibbin Zuhri, Pemikiran KH. M. Hasyim Asy’ari tentang Ahl al-Sunnah wa al-Jama’ah (Surabaya: Khalista, 2010), 76; A.  Mubarok  Yasin, Profil Pesantren Tebuireng (Jombang: Pustaka  Tebuireng, 2011), 44.
baik.  Nama  ulama  dari  Nusantara  pun  dicatat  dengan  tinta  emas.  KH.  M.  Hasyim Asy’ari  telah  berhasil  menunjukkan  diri  sebagai  seorang  ulama  yang  pantas  untuk membagikan ilmu kepada orang lain. Ini disebabkan karena KH. M. Hasyim Asy’ari merasa berutang jasa yang sangat besar karena Mekkah telah menjadikannya sebagai salah satu ulama brilian.
Atas alasan itu pula, tradisi menimba ilmu di Mekkah dalam beberapa dekade setelah  itu  mengalami  peningkatan  karena  diyakini  akan  menjadikan  ilmu keagamaan seseorang semakin bertambah dan mantap. Putera para kiai di Indonesia kerap  dikirim  ke  Mekkah  dan  beberapa  negara  di  Timur  Tengah  untuk  menimba ilmu di sana. 20
Artikel  ini  akan  mendeskripsikan  makna  ulama Al-Jawwi secara  umum, termasuk di dalamnya adalah kajian dari perspektif historis. Di sisi lain, tulisan ini juga akan mendeskripsikan biografi dan pemikiran empat ulama Al-Jawwi terkemuka yang  menjadi  tokoh  di  Arab  Saudi.  Keempat  nama  tersebut,  baik  secara  langsung maupun tidak langsung, memiliki keterkaitan erat dengan pergolakan kebangkitan Islam di Indonesia pada periode selanjutnya.

## 1. Memaknai Ulama Al-Jawwi
Komunitas  umat  Islam  dari  Indonesia  yang  melaksanakan  ibadah  haji dan  kemudian  dilanjutkan  dengan  bermukim  di  Arab  Saudi  untuk  beberapa waktu  itulah  yang  kemudian  terkenal  dengan  istilah Al-Jawwi atau  Jawwah Community. 21 Hubungan  yang  sudah  lama  terjalin  baik  antara  Arab  Saudi dengan  orang-orang  Nusantara  dirintis  sejak  jaman  raja  Sriwijaya,  Sri Indrawarman, melalui surat yang dikirimkan kepada khalifah Dinasti Umayyah Umar bin Abdul Aziz (717-720), selalu menyebut dirinya sebagai Raja Nusantara . Di bagian lain, raja Sriwijaya tersebut menyebut Umar bin Abdul Aziz sebagai Raja  Arab .  Sebuh fakta  yang menunjukkan  keakraban  yang  terjalin  pada  masa- masa itu. 22
Pada abad XIII Masehi, hubungan ini kian akrab setelah Iskandar Syah, raja  Malaka  saat  itu,  memeluk  agama  Islam.  Kondisi  ini  semakin  membawa
20 Zuhairi  Misrawi, Hadratussyaikh Hasyim Asy’ari, Moderasi, Keumatan dan Kebangsaan (Jakarta: Kompas, 2010), 49.
21 M. Iskandar dan A. Syahid, “Islam dan Kolonialisme,” Ensiklopedi Tematis Dunia Islam , vol. 5, 313-316.
22 Jajat Burhanudin, Ulama dan Kekuasaan , 29-30.
pengaruh  baik  secara  signifikan  yang  dilanjutkan  pada masa  Kerajaan  Aceh  di abad  XVII  Masehi.  Pertautan  intelektual  antara  ulama-ulama  Arab  Saudi  saat itu dengan kaum terpelajar Nusantara mulai terjadi  saat pada masa Abdurrauf al-Sinkili,  Yusuf  al-Makassari  dan  al-Raniri  membentuk  lingkaran  komunitas Jawi  ( ashab  al-Jawiyyin )  dengan  ulama  Mekkah  yang  mengajar  mereka  dan kemudian  bertanggungjawab  dalam  mendiseminasikan  pemikiran  Islam  yang berkembang di Mekkah pada masa itu ke Nusantara.
Pada periode perkembangannya, istilah ini juga disematkan kepada para pencari ilmu yang berasal dari daerah Asia Tenggara. Setelah pulang ke daerah asal,  anggota  komunitas  ini  menjadi  aktor  intelektual  yang  memperkenalkan gagasan  baru  tentang  ajaran  Islam  di  masyarakatnya,  terutama  dalam membangkitkan  jiwa  nasionalisme  menuju  Indonesia  merdeka.  Meski mengalami  teror  saat  Belanda  mengeluarkan  ordonansi  bagi  pelaksanaan  haji dengan  sedemikian  rupa,  komunitas Al-Jawwi ini  tetap  menentukan  sebagai “jantung kehidupan keagamaan” di Nusantara, melalui jaringan intelektual yang kuat  antara  orang-orang  Asia  Tenggara  dengan  para  ulama  Timur  Tengah. Pengalaman belajar melalui slogan rihlah ‘ilmiyyah ini kemudian berdampak besar pada  perkembangan  ulama  menjadi  sebuah  komunitas  berbeda  ( distinct community ), yang membangun otoritas keagamaan di antara umat Islam. 23
2. Syaikh Muhammad Nawawi al-Bantani al-Jawwi
a) Biografi Singkat
Tokoh  ini  lebih  dikenal  dengan  sebutan  Syaikh  Nawawi  Banten. Nama lengkapnya adalah Muhammad Nawawi bin Umar bin Arabi bin Ali
23 Ibid, 106-108.  Komunitas Al-Jawwi memiliki keterkaitan erat dengan gerakan kebangkitan Islam di Indonesia.  Terutama  dalam  masa  menimba  ilmu  dari  tokoh-tokoh  pergerakan  umat  Islam  di Indonesia. Baik dari golongan kaum modernis Islam ataupun kaum Islam tradisionalis. Di antaranya adalah Tuanku Imam Bonjol tokoh dalam Perang Paderi. Haji Abdul Karim Amrullah yang memimpin gerakan  pembaharuan  di  kalangan  umat  Islam  daerah  Sumatera  Barat. Syaikhona Cholil  dari Bangkalan yang berhasil mencetak generasi emas di kalangan kaum Islam tradisionalis, terutama di pulau  Jawa  dan  Madura.  HOS  Cokroaminoto  pendiri  organisasi  Sarikat  Dagang  Islam  (SDI).  KH. Ahmad Dahlan dengan gerakan  Muhammadiyah ataupun  KH.  M. Hasyim Asy’ari  dengan organisasi Nahdlatul Ulama. Semua tokoh yang disebut pernah menimba ilmu di Arab Saudi.
bin  Jamad  bin  Janta  bin  Masbuqil  al-Jawwi  al-Bantani. 24 Lahir  di  Tanara Tirtayasa Serang Banten pada tahun 1230 H/1813 M dan  wafat di Mekkah pada  1314  H/1897  M.  Nama  al-Bantani  digunakan  sebagai nisbat untuk membedakan  dengan  sebutan  Imam  Nawawi,  seorang  ulama  besar  dan produktif dari Nawa Damaskus, yang hidup sekitar abad XIII Masehi.
Ayah  Syaikh Nawawi  adalah  seorang penghulu di  Tanara,  setelah diangkat  oleh  pemerintah  Belanda.  Ibunya  bernama  Zubaidah,  penduduk asli  Tanara.  Di  masa  kecil,  Syaikh  Nawawi  dikenal  dengan  Abu  Abdul Mu’thi. Dia adalah sulung dari tujuh bersaudara, yaitu Ahmad Syihabudin, Tamim, Sa’id, Abdullah, Tsaqilah dan Sariyah. Syaikh Nawawi merupakan keturunan  ke-12  dari  Maulana  Syarif  Hidayatullah,  Sunan  Gunung  Jati Cirebon.  Dari  garis  keturunan  ayah,  berujung  kepada  Nabi  Muhammad Saw melalui jalur Sultan Hasanudin bin Sunan Gunungjati, sedangkan dari garis ibu sampai kepada Muhammad Singaraja. 25
Saat  Syaikh  Nawawi  lahir,  kesultanan  Cirebon  yang  didirikan Sunan  Gunung  Jati  pada  tahun  1527  M  sedang  berada  dalam  periode terakhir,  di  ambang  keruntuhan.  Raja  saat  itu,  Sultan  Rafi’udin,  dipaksa oleh Gubernur Raffles untuk menyerahkan tahta kekuasaan kepada Sultan Mahmud Syafiudin, dengan alasan tidak dapat mengamankan negara.
Syaikh Nawawi mulai belajar ilmu agama Islam sejak berusia lima tahun, langsung dari ayahnya. Bersama-sama saudara kandungnya, Syaikh Nawawi  mempelajari  tentang  pengetahuan  dasar  bahasa  Arab,  fiqih, tauhid,  al-Qur’an  dan  tafsir.  Pada  usia  delapan  tahun,  bersama  adiknya bernama  Tamim  dan  Ahmad,  Syaikh Nawawi  berguru  kepada  KH.  Sahal, salah  satu  ulama  terkenal  di  Banten  saat  itu. 26 Kemudian  melanjutkan kegiatan menimba ilmu ke Raden H. Yusuf di Purwakarta.
Pada usia 15 tahun, Syaikh Nawawi berangkat pergi ke Arab Saudi. Di  samping  untuk melaksanakan  ibadah  haji,  keberangkatan  itu  penting
24 M. Solahudin, 5 Ulama Internasional dari Pesantren , 1-24. Baca juga Ahmad Muhibbin Zuhri, Pemikiran KH. M. Hasyim Asy’ari , 82-85.
25 A.  Aziz  Masyhuri, 99  Kiai  Pondok  Pesantren  Nusantara ,  61-64.  Baca  juga  Amirul  Ulum, Ulama-ulama Aswaja Nusantara yang Berpengaruh di Negeri Hijaz , 42-43.
26 Zainuri, “Bapak Kitab Kuning Indonesia,” Majalah AULA , Nopember 2015, 53; Amirul Ulum, Ulama- ulama Aswaja , 44-47.
bagi  Syaikh  Nawawi  untuk  menimba  ilmu.  Seperti  ulama Al-Jawwi pada umumnya, pada masa-masa awal di Arab Saudi, dia belajar kepada ulama
Al-Jawwi lainnya.
Di Mekkah ini, Syaikh Nawawi banyak belajar tentang berbagai hal terkait  ajaran  Islam,  seperti  ilmu  kalam,  ilmu  hadits,  bahasa  Arab,  tafsir dan  fiqih.  Syaikh  Nawawi  juga  menimba  ilmu  di  Madinah,  Mesir  dan Syiria.  Di  antara  para  gurunya  adalah  Syaikh  Ahmad  Khatib  al-Sambasy,
Syaikh  Ahmad  bin  Zaid,  Syaikh  Yusuf  Sumbulaweni,  Syaikh  Nahrawi,
Syaikh Abdul Ghani Sumbawa dan Syaikh Abdul Hamid al-Daghastany.
Setelah tiga tahun menimba ilmu di tanah suci, tepatnya tahun 1830
M, Syaikh Nawawi kembali ke tanah air dengan harapan berguru kepada seorang  ulama  besar  di  Karawang.  Di  samping  itu,  Syaikh  Nawawi  juga ingin  mengajarkan  ilmunya  kepada  pesantren  yang  sudah  ditinggalkaan ayahnya.  Namun,  saat  santri  mulai  berbondong-bondong  bertambah banyak, penjajah Belanda dengan berbagai cara mengusir Syaikh Nawawi. Hal  ini  dilakukan  Belanda  karena  melihat  Syaikh  Nawawi  adalah  sosok yang  membahayakan  bagi  eksistensi  Belanda  di  Banten,  karena  para santrinya juga ditanamkan nilai-nilai patriotisme. 27
Kondisi  ini  memaksa  Syaikh  Nawawi  kembali  lagi  ke  tanah  suci untuk menimba ilmu untuk kedua kalinya. Pada tahun 1860 M, setelah 30 tahun  menimba  ilmu  di  sana,  Syaikh  Nawawi  mulai  aktif  mengajar  di Masjidil  Haram.  Selama  mengajar,  Syaikh  Nawawi  dikenal  sebagai seorang guru yang komunikatif, simpatik, mudah dipahami penjelasannya dan  sangat  mendalam  keilmuan  yang  dimiliki.  Dia  mengajar  ilmu  fiqih, ilmu kalam, tashawuf, tafsir, hadits dan bahasa Arab. Di antara muridnya di Arab  Saudi yang  kemudian menjadi tokoh pergerakan  setelah kembali ke tanah air adalah KH. Hasyim Asy’ari (pendiri NU), KH. Ahmad Dahlan (pendiri  Muhammadiyah),  Thahir  Jamalauddin  (Singapura),  Abdulkarim Amrullah  (Sumatera  Barat),  Syaikhana  Chalil  (Bangkalan),  KH.  Asy’ari (Bawean),  KH.  Tb.  Asnawi  (Caringin  Banten),  KH.  Ilyas  (Kragilan Banten),  KH.  Saleh  Darat  (Semarang),  KH.  Najihun  (Tangerang),  KH.
27 Ibid, 53.
Abdul  Ghaffar  (Tirtayasa  Serang),  KH.  Tb.  Bakri  (Sempur  Purwakarta), KH. Dawud (Perak Malaysia) dan sebagainya. 28
Di samping itu, Syaikh Nawawi juga banyak melahirkan murid yang kemudian  menjadi  pengajar  di  Masjidil  Haram.  Di  antaranya  adalah Sayyid  Ali  bin  Ali  al-Habsy,  Syaikh  Abdul  Syatar  al-Dahlawi,  Syaikh Abdul Syatar bin Abdul Wahab al-Makki dan sebagainya. 29
Syaikh Nawawi  lebih banyak dijuluki sebagai Sayyid Ulama al-Hijaz , karena telah mencapai posisi intelektual terkemuka di Timur Tengah, juga menjadi  salah  satu  ulama  paling  penting  yang  berperan  dalam  proses transmisi  Islam  ke  Nusantara.  Pengalaman  belajar  yang  dimiliki  cukup untuk  menggambarkan  bentuk  pembelajaran  Islam  yang  telah  mapan dalam Al-Jawwi di  Mekkah.  Dalam  konteks  keberadaan  pesantren  di Indonesia,  Syaikh  Nawawi  diakui  sebagai  salah  satu  arsitek  pesantren, sekaligus  namanya  tercatat  dalam  genealogi  intelektual  tradisi pesantren. 30
Nama  Syaikh  Nawawi  tidak  hanya  terkenal  di  daerah  Arab  Saudi, tetapi  juga  di  Syiria,  Mesir,  Turki  dan  Hindustan.  Penguasaan  yang mendalam  terhadap  ilmu  agama  dan  banyaknya  kitab  karyanya  yang sampai  sekarang  masih  menjadi  rujukan  di  mayoritas  pesantren  di Indonesia, menjadikan nama Syaikh Nawawi dijuluki sebagai Bapak Kitab Kuning Indonesia . 31
Syaikh  Nawawi  adalah  ulama  Indonesia  paling  produktif  yang bermukim  di  Haramain.  Selama  hidup,  karya  Syaikh  Nawawi  tidak kurang dari  99 buku maupun risalah . Bahkan  ada yang mengatakan  lebih dari 115 buah. Semua tulisan itu membahas berbagai disiplin kajian Islam. Beberapa karyanya yang masih terkenal  sampai sekarang  adalah Tafsir al- Munir , Nasha’ihul  ‘Ibad,  Fathul  Shamad  al-‘Alim,  al-Tausyikh,  Kasyifatus  Saja,  al- Futuhat  al-Madaniyyah,  Tanqihul  Qawl,  Nihayatul  Zayn,  Targhibul  Mustaqin,
28 A. Aziz Masyhuri, 99 Kiai Pondok Pesantren Nusantara , 70-71.
29 Amirul Ulum, Ulama-ulama Aswaja , 53-54.
30 Jajat Burhanudin, Ulama dan Kekuasaan , 109-110.
31 Zainuri, “Bapak Kitab Kuning Indonesia,” 53.
Hidayatul  Azkiya,  Madarijul  Sa’ud,  Bughyatul  ‘Awam,  Fathul  Majid dan sebagainya. 32
Kisah  menarik  yang  perlu  dicatat  di  sini  adalah  ketika  Syaikh Nawawi  wafat.  Saat  jenasahnya  sudah  mencapai  satu  tahun,  jasadnya masih dalam keadaan utuh, bahkan wajahnya memancarkan sinar. Petugas kuburan Ma’la di Mekkah saat itu kebingungan. Setelah diamati, jasad itu adalah  jenasah  Syaikh  Nawawi,  seorang ‘aliim yang  mendedikasikan seluruh  hidupnya  untuk  perjuangan  agama  Allah  Swt  melalui  bidang pendidikan. 33
b) Pemikiran Penting
Syaikh Nawawi memegang peran sentral di tengah ulama Al-Jawwi . Dia  menginspirasi  komunitas Al-Jawwi untuk  lebih  terlibat  dalam  studi Islam  secara  serius,  tetapi  juga  berperan  dalam mendidik  sejumlah  ulama pesantren terkemuka. 34
Bagi  Syaikh  Nawawi,  masyarakat  Islam  di  Indonesia  harus dibebaskan  dari  belenggu  kolonialisme.  Dengan  mencapai  kemerdekaan, ajaran-ajaran  Islam  akan  dengan  mudah  dilaksanakan  di  Nusantara. Pemikiran  ini  mendorong  Syaikh  Nawawi  untuk  selalu  mengikuti perkembangan dan perjuangan di  tanah  air dari para murid yang berasal dari  Indonesia  serta  menyumbangkan  pemikirannya  untuk  kemajuan masyarakat  Indonesia.  Selain  pelajaran  agama,  Syaikh  Nawawi  juga mengajarkan  makna  kemerdekaan,  anti  kolonialisme  dan  imperialisme dengan cara yang halus. Mencetak kader patriotik yang di kemudian hari mampu menegakkan kebenaran, bagi Syaikh Nawawi, harus  diwujudkan untuk menumpas kebatilan dan menghancurkan berbagai kedzaliman dari bangsa kolonialisme. Perjuangan yang dilakukan Syaikh Nawawi memang tidak  dalam  bentuk  revolusi  fisik,  namun  lewat  pendidikan  dalam menumbuhkan semangat kebangkitan dan jiwa nasionalisme, kiranya juga patut disejajarkan dengan jasa para pejuang kemerdekaan.
32 Amirul Ulum, Ulama-ulama Aswaja , 54-56.
33 Zainuri, “Bapak Kitab Kuning Indonesia,” 53.
34 Jajat Burhanudin, Ulama dan Kekuasaan , 114-115.
Di  samping  itu,  upaya  pembinaan  yang  dilakukan  Syaikh  Nawawi terhadap  komunitas Al-Jawwi di  Mekkah  juga  menjadi  perhatian  serius dari  pemerintahan  Belanda  di  Indonesia.  Produktivitas  komunitas Al- Jawwi untuk  menghasilkan  alumni-alumni  yang  memiliki  integritas keilmuan  agama dan jiwa nasionalisme,  menjadi kekhawatiran  tersendiri bagi  Belanda.  Untuk mengantisipasi  ruang  gerak  komunitas Al-Jawwi ini, maka  Snouck  Hurgronje,  penasihat  pemerintah  Belanda  saat  itu, berkunjung  ke  Mekkah  pada  tahun  1884-1885.  Kedatangan  Snouck  ini bertujuan  untuk  meneliti  lebih  lanjut  dan  melihat  secara  langsung berbagai  hal  yang  telah  dilakukan  oleh  ulama  Indonesia  yang  tergabung dalam komunitas Al-Jawwi . 35
Berbagai  pemikiran  Syaikh  Nawawi  dalam Tafsir  Al-Munir sebenarnya  menunjukkan  gerakan  pembebasan.  Namun  karena  bangsa kolonial  tidak menginginkan  ideologi yang membahayakan  eksistensinya di  Indonesia,  Syaikh Nawawi  kemudian  dituduh  sebagai  pengikut  aliran Asy’ariyah  yang  lebih  condong  ke  Jabariyah.  Padahal  penafsiran  yang diperkenalkan  Syaikh  Nawawi  bercorak a  new  classical .  Penafsiran  model ini  tetap  mempertimbangkan  karya-karya  ulama  abad  pertengahan, namun  pada  saat  yang  sama  menunjukkan  kondisi-kondisi  kekinian. Kondisi  ini  bertolak  belakang  dengan  penafsiran  Muhammad  Abduh dalam Tafsir  Al-Manar yang  lebih  dipengaruhi  pemikiran  ideologi Mu’tazilah. 36
Di bidang tasawuf, Syaikh Nawawi memang tidak mengajarkan dan tidak  melarang  praktek-praktek  tasawuf  yang  dilakukan  para  muridnya. Meskipun  demikian,  Syaikh  Nawawi  menyarankan  kepada  masyarakat untuk mengikuti salah satu imam tasawuf. Bahkan, dalam berbagai karya, Syaikh  Nawawi  mengklaim  sebagai  pengikut  Syaikh  Ahmad  Khatib  al- Sambasi,  sosok  ulama  yang  berhasil  mendirikan  tarikat  Qadariyah- Naqshabandiyah.  Sebagaimana  gurunya  itu,  Syaikh  Nawawi  adalah penganut sufisme yang digagas Imam Ghazali.
35 A. Aziz Masyhuri, 99 Kiai Pondok Pesantren Nusantara , 72-74.
36 Ibid, 74-82.
Pemikiran fiqih Syaikh Nawawi lebih dipengaruhi oleh Imam Syafi’i. Sumber  hukum  Islam,  menurut  Syaikh  Nawawi,  mencakup  empat  hal, yaitu al-Qur’an, hadits, ijma’ dan qiyas . Tidak mengherankan jika kemudian Syaikh  Nawawi  mengharamkan taqlid bagi  imam  madzhab  yang  empat. Namun bagi para mujtahid fil madzhab , mujtahid mufti dan masyarakat umum,
Syaikh  Nawawi  mengharamkan  bagi  tiga  golongan  ini  untuk  berijtihad, tetapi mewajibkan untuk taqlid . 37
Meskipun  saat  itu  Arab  Saudi  dikuasai  oleh  pemerintahan  yang beraliran Wahabi, namun Syaikh Nawawi berani berbeda pendapat dalam hal  ziarah  kubur.  Kerajaan  Arab  Saudi  melarang  ziarah  kubur,  dengan alasan bid’ah ,  namun  Syaikh  Nawawi  tidak  menentang  praktek  ini.
Pendapat  ini  dilandasi  temuan  Syaikh  Nawawi  tentang  ketentuan hukumnya  dalam  ajaran  Islam.  Syaikh  Nawawi  bahkan  menganjurkan umat Islam untuk menghormati makam-makam orang yang berjasa dalam sejarah Islam, termasuk makam Nabi Saw dan para sahabat. Mengunjungi makam Nabi Saw, menurut Syaikh Nawawi, adalah praktek ibadah yang identik  dengan  bertemu  muka  ( tawajjuh )  dengan  Nabi  Saw  dan mengingatkan  kebesaran  perjuangan  dan  prestasi  yang  patut  untuk diteladani. 38
3. Syaikh Mahfudz al-Tirmisi al-Jawwi
a) Biografi Singkat
Nama asli Syaikh Mahfudz al-Tirmisi adalah Muhammad Mahfudz bin  Abdullah  bin  Abdul  Manan  bin  Abdullah  bin  Ahmad  al-Tirmisi  al- Jawwi. 39 Tokoh  ini  lahir  di  desa  Termas,  Arjosari  Pacitan,  Jawa  Timur, tanggal 31 Agustus 1868 M. 40 Syaikh Mahfudz meninggal dunia di Mekkah tanggal 20 Mei 1920 M.
Di  masa  kecil,  Syaikh  Mahfudz  belajar  agama  kepada  ayahnya sendiri,  Kiai  Abdullah,  dan  Kiai  Saleh  Darat  Semarang,  Jawa  Tengah.
37 Ibid, 89.
38 Ibid, 93.
39 M. Solahudin, 5 Ulama Internasional dari Pesantren , 43; Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren (Jakarta: LP3ES, 1982), 90-91; Ahmad Muhibbin Zuhri, Pemikiran KH. M. Hasyim Asy’ari , 80-82.
40 Amirul Ulum, Ulama-ulama Aswaja Nusantara , 83.
Popularitas  Syaikh  Mahfudz  yang  mengajar  di  Masjidil  Haram  ternyata juga  berimplikasi  kepada  eksistensi  Pesantren  Tremas  di  Pacitan. Pengasuh  saat  itu  KH.  Dimyathi,  yang  merupakan  adik  kandung  Syaikh Mahfudz, merasakan bahwa jumlah santri Pesantren Tremas yang semakin meningkat,  dipengaruhi  banyaknya  murid  Syaikh  Mahfudz  yang  sudah kembali  ke  tanah  air.  Para  alumni  menjelaskan  bahwa  mereka  pernah menimba  ilmu  kepada  ulama  terkenal  di  Arab  Saudi  bernama  Syaikh Mahfudz,  yang  tidak  lain  berasal  dari  Pesantren  Termas  Pacitan. Banyaknya kitab yang ditulis Syaikh Mahfudz dan diajarkan di pesantren- pesantren seluruh Nusantara, juga berpengaruh kepada Pesantren Tremas semakin populer. 41
Pada  tahun  1880-an,  Syaikh  Mahfudz  berangkat  menimba  ilmu  ke Mekkah.  Di  tanah  suci  ini  Syaikh  Mahfudz  memulai  karir  intelektual, yang  membuatnya  memperoleh  kedudukan  penting  dalam  tradisi pesantren.  Selama menimba ilmu di tanah suci,  Syaikh Mahfudz berguru kepada  Syaikh  Umar  bin  Barakah  al-Syami,  Syaikh  Muhammad  al- Munsyawi,  Syaikh  Musthafa  bin  Sulaiman  al-Afifi,  Sayyid  Husain  bin Muhammad  bin  Husain  al-Habsyi,  Sayyid  Abu  Bakar  bin  Sayyid Muhammad Syatta dan Syaikh Syafi’i Muhammad Babasil al-Hadrami. 42
Di  Mekkah,  Syaikh  Mahfudz  adalah  orang  yang  ahli  dalam  bidang hadits  dan  Thariqat  Qadariyyah  Naqshabandiyyah.  Syaikh  Mahfudz merupakan ulama dari Indonesia yang pertama kali mengajar kitab Shahih Bukhari di Mekkah. Dia merupakan orang yang ahli hadits dan pemegang otoritas dalam periwayatan hadits yang ke-23 dari kitab Shahih al-Bukhari karya Imam Bukhari, tokoh yang 1.000 tahun lebih meninggal dunia. 43 KH.
M.  Hasyim  Asy’ari,  salah  satu  tokoh  ahli  hadits  dari  Indonesia,  adalah salah  satu murid  Syaikh  Mahfudz.  Di  samping  itu,  Syaikh  Mahfudz  juga memiliki  otoritas  meriwayatkan sanad hadits  dari  kitab Shahih  Muslim,
Sunan Tirmidzi, Sunan Nasa’i, Sunan Abu Dawud, Sunan Ibnu Majah, Musnad Imam
41 M. Solahudin, Napak Tilas Masyayikh , Vol. 1 (Kediri: Nous, 2013), 61-65.
42 Amirul Ulum, Ulama-ulama Aswaja Nusantara , 82-83.
43 M.  Solahudin, 5  Ulama  Internasional  dari  Pesantren ,  50.  A.  Aziz  Masyhuri, 99  Kiai  Pondok  Pesantren Nusantara , 157-158.
Syafi’i,  Musnad  Imam  Abu  Hanifah,  Musnad  Ahmad  bin  Hanbal,  Mukhtashar  Abi Jamrah, Arba’in Nawawiyyah , Muwatha’ dan Jami’ul Shaghir . 44
Dari  tokoh  ini,  para  ulama  dari  Indonesia  banyak  belajar  tentang thariqat yang  diperoleh  Syaikh  Mahfudz  dari  Syaikh  Nawawi  Banten, murid  Syaikh  Ahmad  Khatib  al-Sambasi.  Beberapa  karangan  Syaikh Mahfudz  adalah al-Siqayat  al-Mardhiyah,  Muhibbah  Dzil  Fadli,  Manhaj  Dhawin Nadzar, Kifayatul Mustafid dan al-Khalat al-Fikriyah .
b) Pemikiran Penting
Syaikh  Mahfudz  adalah  ulama  penting  dalam  ilmu  hadits  yang tersebar  hingga  ke  Nusantara.  Di  Masjidil  Haram  Mekkah,  Syaikh Mahfudz  membentuk halaqah tentang  hadits,  sekaligus  menjadi  guru spiritual  para  ulama  pesantren.  Tidak  heran  jika  sampai  detik  ini,  dua puluh  kitab  lebih  yang  ditulis  Syaikh  Mahfudz  masih  menjadi  “referensi wajib”  bagi  kalangan  pesantren,  di  samping  karya-karya  Syaikh  Nawawi Banten.  Tidak  hanya  dalam  bidang  hadits,  karya-karya  Syaikh  Mahfudz juga mengkaji tentang fikih sampai teologi.
Bersama  Syaikh  Nawawi  Banten,  Syaikh  Mahfudz  telah  berhasil meletakkan  fondasi  kokoh  tidak  hanya  bagi  pertumbuhan  pesantren, tetapi juga dalam pembentukan solidaritas sosial di antara para ulama. Di samping  meningkatkan  otoritas  ulama,  keduanya  telah  berhasil membentuk  jaringan  kokoh.  Proses  ini  juga  didukung  tradisi  pesantren yang  sangat  menekankan  ketaatan  para  santri  kepada  guru,  yang  diakui sebagai pembimbing spiritual sepanjang hidup. 45
Dalam  bidang  al-Qur’an,  Syaikh  Mahfudz  juga  ahli  dalam qira’ah sab’ah .  Bahkan,  dalam  banyak  referensi,  disebutkan  bahwa  Syaikh Mahfudz  ahli  dalam qira’ah  ‘asyr ,  yang  sepuluh  macam  gaya  dan  irama dalam  membaca  al-Qur’an.  Kesepuluh  macam qira’ah ini  diyakini  umat
Islam  memiliki  mata  rantai  ( sanad )  hingga  sampai  kepada  Nabi
Muhammad Saw, sehingga mustahil salah dalam periwayatannya. 46
44 Amirul Ulum, Ulama-ulama Aswaja Nusantara , 88-90.
45 Jajat Burhanudin, Ulama dan Kekuasaan , 115-117.
46 M. Solahudin, 5 Ulama Internasional dari Pesantren , 53.
Di  samping  itu,  Syaikh  Mahfudz  juga  ahli  dalam bidang  ilmu  fiqih dan  ushul.  Termasuk  juga  dalam  ilmu  tentang  pembagian  harta  waris ( fara’idh ). Syaikh Mahfudz juga berperan dalam penyebaran thariqat aliran Syadziliyah  ke  Nusantara. 47 Penyebaran  ini  dilakukan  melalui  para muridnya di tanah air. Aliran thariqat ini pertama kali didirikan oleh Abu al-Hasan al-Syadzili (w. 1258).

## 4. Syaikh Ahmad Khatib al-Minankabawi
a) Biografi Singkat
Nama  lengkap  tokoh  ini  adalah  Syaikh  Ahmad  Khatib  bin  Abdul Lathif bin Abdurrahman bin Abdullah al-Minangkabawi. 48 Lahir di Empat Angkat, Bukittinggi Sumatera Barat pada 6 Dzulhijjah 1276 H/1859 M dan wafat di Mekkah pada 1916. 49 Abdul Lathif, ayahnya, adalah kepala daerah Empat  Angkat.  Sedangkan  Abdurrahman,  kakeknya,  adalah  seorang imigran  dari  Hijaz  yang  bermukim  di  Kota  Gadang  dan  berhasil  menjadi elit religious di daerah tersebut sebagai khatib nagari . 50
Dilihat  dari  garis  keturunan,  Syaikh  Ahmad  Khatib  termasuk golongan  bangsawan.  Posisi  ini  yang  menyebabkannya  memperoleh banyak  kemudahan  dalam mengakses  pendidikan.  Namun pada  awalnya Syaikh  Ahmad  Khatib  memperoleh  berbagai  ilmu  tentang  agama  Islam dari familinya. Setelah itu, Syaikh Ahmad Khatib melanjutkan pendidikan ke sekolah rakyat (SR), sebuah lembaga pendidikan formal yang didirikan Belanda bagi penduduk pribumi.
Setelah  menamatkan  pendidikan  dasar,  Syaikh  Ahmad  Khatib melanjutkan pendidikan pada Sekolah Guru ( Kweekschool ) di Bukittinggi, yang dikenal dengan istilah Sekolah Raja. Pada tahun 1881, Syaikh Ahmad Khatib  muda  dikirim  ayahnya  untuk  belajar  di  Mekkah.  Syaikh  Ahmad Khatib  menghabiskan  seluruh  waktu  hidupnya  untuk  belajar  dan
47 Ibid, 56.
48 Ibid,  28.  Baca  Mastuki  HS  dan  M.  Ishom  el-Saha, Intelektualisme  Pesantren (Jakarta:  Diva  Pustaka, 2003),  85-92;  Karel  A.  Steenbrink, Beberapa  Aspek  Tentang  Islam  di  Indonesia  Abad  ke-19 (Jakarta:  Bulan Bintang, 1984); Deliar Noer, Gerakan Modern Islam di Indonesia 1900-1942 (Jakarta: LP3ES, 1990); Hamka, Islam dan Adat Minangkabau (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1984).
49 Amirul Ulum, Ulama-ulama Aswaja Nusantara , 62.
50 Jajat Burhanudin, Ulama dan Kekuasaan , 241-243.
mengajar di Mekkah. Pertautan intelektual dengan para ulama Nusantara dilakukan  melalui  para  muridnya  yang  berasal  dari  komunitas Al-Jawwi dan kitab-kitab yang ditulisnya.
Tokoh  ini  ahli  dalam  bidang fiqh beraliran  Syafi’iyah.  Setelah menimba  ilmu  dari  keluarga  sendiri,  Syaikh  Ahmad  Khatib  lalu hijrah ke Mekkah  dan  berguru  kepada  Sayyid  Bakri  Syatta,  Sayyid  Ahmad  bin Zayni Dahlan, Syaikh Muhammad bin Sulaiman Hasbullah al-Makki dan sebagainya. 51 Sayyid  Bakri  Syatta  dari  Mesir  inilah  yang  sangat mempengaruhi pemikiran Syaikh Ahmad Khatib dalam memahami ajaran Islam.  Hal  ini  bisa  terlihat  dengan  jelas  dari  kitab  tulisannya  berjudul
I’anah al-Thalibin .
Kecerdasan  dan  pergaulannya  yang  luas  di  lingkungan  ulama  Arab maupun  komunitas Al-Jawwi menyebabkan  karir  intelektual  Syaikh Ahmad  Khatib  berkembang  pesat.  Menjelang  awal  abad  XX  Masehi, Syaikh  Ahmad  Khatib  sudah  menjelma  menjadi  ulama Al-Jawwi terkemuka,  mampu  mencapai  kedudukan  sebagai  yang  pernah  dicapai oleh  Syaikh  Nawawi  Banten.  Bahkan,  Syaikh  Ahmad  Khatib  mampu menjadi  imam  Masjidil  Haram  di  Mekkah,  sekaligus  mengajar  di  masjid tersebut, sebuah bagian keramat di kota suci Mekkah yang tidak terbuka untuk umum. Sejarah menentukan bahwa Syaikh Ahmad Khatib menjadi salah  satu  tokoh  paling  terpelajar  dan  terpenting  di  lingkungan masyarakat Indonesia di Arab Saudi. 52
Banyak murid Syaikh Ahmad Khatib dari Nusantara. Setelah pulang menimba  ilmu  di  Arab  Saudi,  mereka  ini  menjadi  tokoh  pergerakan menuju  Indonesia  merdeka.  Di  antaranya  adalah  KH.  Ahmad  Dahlan (pendiri  Muhammadiyah),  KH.  Hasyim  Asy’ari  (pendiri  Nahdlatul Ulama), Syaikh Karim Amrullah (tokoh modernis Sumatera Barat), Syaikh Abdullah  Ahmad  (pendiri  Sekolah  Adabiyah),  Syaikh  Muhammad  Thaib
51 M. Solahudin, 5 Ulama Internasional dari Pesantren , 30.
52 Murni Djamal, Dr. H. Abdul Karim Amrullah (Jakarta: INIS, 2002), 11.
Umar  (pembaharu  di  Minangkabau),  Haji  Agus  Salim  (sepupu  Syaikh Ahmad Khatib), KH. Mas Manshur dan sebagainya. 53
b) Pemikiran Penting
Selama masih hidup, tidak kurang dari tujuh belas karya tulis yang pernah dihasilkan Syaikh Ahmad Khatib. Di antaranya adalah al-Jawhar al- Naqliyyah,  Hasyiyah  al-Nafahat,  Rawdhatul  Hussab,  ‘Alamul  Hussab,  al-Da’il Masmu’ dan Dha’us  Siraj .  Syaikh  Ahmad  Khatib  adalah  aktor  dari  Kaum Muda di Minangkabau saat itu. Ini dilakukan melalui upayanya mengajar orang-orang  Minangkabau  yang  berorientasi  kepada  urgensi  kebangkitan umat muslim setelah mereka melaksanakan haji di Mekkah.
Syaikh  Ahmad  Khatib  pernah  menjabat  sebagai  imam  di  Masjidil Haram  dari  madzhab  Syafi’iyah.  Murid-muridnya  banyak  yang  menjadi tokoh pergerakan Islam di Indonesia. Saat berguru kepada Syaikh Ahmad Khatib  inilah  KH.  M.  Hasyim  Asy’ari  (pendiri  NU)  menjadi  teman seangkatan  dengan  KH.  Ahmad  Dahlan,  pendiri  organisasi Muhammadiyah 54
Syaikh  Ahmad  Khatib  juga  setuju  dengan  pendapat  Muhammad Abduh,  melalui  buletin al-Urwatul  Wustqa ,  tentang  pentingnya  penafsiran kembali  terhadap  al-Qur’an  dalam  konteks  lebih  kekinian.  Hal  tersebut dilakukan  untuk  menampik  gagasan-gagasan  pembaharu  Mesir  ini, terutama  dalam  pendapat  untuk  kembali  ke  al-Qur’an  dan  hadits. Meskipun demikian, Syaikh Ahmad Khatib tidak setuju dengan pendapat Muhammad  Abduh  yang  menolak taqlid .  Hal  ini  dikarenakan  Syaikh Ahmad  Khatib bukan  saja  penganut  setia,  tetapi  juga  imam  madzhab Imam Syafi’i. 55
53 Amirul Ulum, Ulama-ulama Aswaja Nusantara , 68-72.
54 Syaikh Ahmad Khatib bergelar imam dari madzhab Sunni alirah Syafi’i. Dia adalah tokoh sufi yang menolak  bagian bid’ah dari thariqah -nya,  seperti wahdatul  wujud ,  pemakaian rabithah dan washilah .  Dia lebih  menekankan  pengajarannya  kepada  penerapan  hukum  agama  dan  menolak  praktek-praktek aliran mistik. Oleh karena itu, Syaikh Ahmad Khatib sangat getol menolak praktek-praktek sufi dan hukum  waris  adat  di  Minangkabau  yang  lebih  mengedepankan  garis  keturunan  dari  pihak  ibu ( matrilinear ).  Menurut  Syaikh  Ahmad  Khatib,  kedua  hal  tersebut  sudah  keluar  dari  ajaran  Islam. Dalam konteks seperti  ini,  Syaikh  Ahmad  Khatib kemudian menulis kitab berjudul Idzhar Zughal al- Kadzibin .
55 Murni Djamal, Dr. H. Abdul Karim Amrullah , 12-14.
Dalam  menyebarkan  gagasan-gagasan,  Syaikh  Ahmad  Khatib membekali  para  muridnya  dengan  dua  dasar  penting.  Pertama  adalah sikap  liberal,  bahkan  pernah  dicontohkanya  sendiri  saat  menyatakan bahwa pintu ijtihad masih dibuka. Kedua adalah menanamkan keharusan kepada para murid untuk memurnikan ajaran agama dari praktek-praktek yang  tidak  benar  dan  mencari  cara-cara  terbaik  yang  telah  disediakan agama untuk menyelamatkan diri dari pintu neraka. 56
Meskipun  tidak  pernah  berkunjung  ke  tanah  air,  namun  nama Syaikh  Ahmad  Khatib  menjadi  sorotan  bagi  para  penduduk  Indonesia yang naik haji. Setelah melaksanakan rukun Islam terakhir itu, para calon haji dari Indonesia biasanya berkunjung ke rumah Syaikh Ahmad Khatib, baik  untuk  menimba  ilmu  atau  sekedar  meminta  nasihat.  Fakta  inilah yang  mendorong  Snouck  Hugronje  untuk  melakukan  penyelidikan  lebih mendalam  tentang  sosok  ini.  Keputusan  ini  diambil  Snouck  karena, sebagai  penasihat  pemerintah  Belanda  di  Indonesia,  Sonuck  sangat khawatir  dengan  motivasi  dan  nasihat  Syaikh  Ahmad  Khatib  yang mendorong diraihnya kemerdekaan bagi Indonesia.
Saat  organisasi  Sarekat  Islam  (SI)  baru  berdiri,  Ahmad  Khatib memberikan  dukungannya.  Usaha  para  pemuda  Indonesia  untuk  lolos dari  cengkeraman  Belanda  ini  semakin  eksis  setelah  memperoleh dukungan  moral  dari  sosok  ulama  yang  berpengaruh  besar  bagi  umat Islam Indonesia. Kondisi ini sangat dikhawatirkan Belanda, sehingga tidak heran  jika  Snouck  melakukan  penyeledikan  lebih  lanjut  tentang  sosok Ahmad Khatib. 57
5. Syaikh Ahmad Khatib al-Sambasi
a) Biografi Singkat
Syaikh  Ahmad  Khatib  Sambas  lahir  di  daerah  Kampung  Dagang, Sambas,  Kalimantan  Barat,  pada  bulan  Shafar  1217  H/1803  M.  Ayahnya bernama  Abdul  Ghaffar  bin  Abdullah  bin  Muhammad  bin  Jalaluddin. Syaikh Khatib Sambas lahir dari sebuah keluarga perantau dari  Kampung
57 M. Solahudin, 5 Ulama Internasional dari Pesantren , 35.
Sange. Pada masa-masa tersebut, tradisi merantau memang masih menjadi bagian dari cara hidup masyarakat di Kalimantan Barat. 58
Syaikh Khatib Sambas telah berhasil menggabungkan ajaran thariqat aliran  Qadariyyah  dan  Naqsyabandiyyah. 59 Tidak  mengherankan  jika kemudian Syaikh Khatib Sambas menjadi mursyid pertama pada tarikat ini di  Arab  Saudi. Thariqat ini  telah  menarik  perhatian  sebagian  masyarakat muslim  Indonesia,  khususnya  di  wilayah  Jawa,  Madura,  Banten  dan Cirebon,  serta  tersebar  luas  hingga  ke  Uzbekistan,  Malaysia,  Singapura,
Thailand dan Brunei Darussalam.
Pada waktu itu, rakyat Sambas hidup dari garis agraris dan nelayan. Hingga  ditandatangani  perjanjian  antara  Sultan  Muhammad  Ali Tsafiuddin (1815-1828) dengan pemerintahan kolonial Belanda tahun 1819
M.  Perjanjian  ini membentuk  sebuah  pola  baru  bagi  masyarakat  Sambas baru, yaitu perdagangan maritim. Dalam suasana demikian, Syaikh Khatib Sambas  menjalani  masa-masa  kecil  dan  remaja.  Sejak  kecil  diasuh  oleh paman  yang  terkenal  sangat  alim  dan wara’ di  wilayah  tersebut,  Syaikh Khatib Sambas menghabiskan masa remaja untuk mempelajari ilmu-ilmu agama, berguru dari satu guru ke guru lain di wilayah kesultanan Sambas.
Salah satu gurunya yang terkenal di wilayah tersebut adalah H. Nuruddin Musthafa, imam masjid jami’ Kesultanan Sambas.
Sejak  kecil,  Syaikh  Khatib  Sambas  terlihat  keistimewaannya terhadap penguasaan ilmu-ilmu keagamaan, sehingga pada tahun 1820 M dikirim  orang  tuanya  untuk  meneruskan  pendidikan  ke  Timur  Tengah, khususnya  ke  Mekkah,  untuk  menuntaskan  dahaga  keilmuan.  Dari  sini kemudian  Syaikh  Khatib  Sambas  menikah  dengan  seorang  wanita  Arab keturunan  Melayu  dan  menetap  di  Makkah  sampai  wafat  di  tahun  1875 M. 60 Selama  menimba  ilmu,  banyak  guru  yang  sudah  memberikan  ilmu
58 https://id.wikipedia.org/wiki/Syaikh Achmad Khatib Al-Syambasi. 59 Tentang sejarah aliran kedua thariqat ini, baca Martin van Bruineesen, “The Origin and Development of Sufi Orders (Tarekat) in Southeast Asia,” Jurnal Studia Islamica , No. 1 (April-Juni, 1994), 1-17.
60 Keistimewaan  Syaikh Khatib Sambas mendorong dua penulis untuk mendokumentasikan sejarah hidup  tokoh  ini.  Keduanya  ditulis  dalam  bahasa  Arab  oleh  orang  Arab,  yang  secara  umum menceritakan kisah ulama-ulama Mekah, termasuk di dalamnya adalah nama Syaikh Khatib Sambas. Kedua kitab  itu  adalah Siyar  wa  Tarajim karya Umar  Abdul Jabbar dan Nasyrin  Naur  waz  Zahar karya
kepada Syaikh Khatib Sambas. Di antara para guru tersebut adalah Syaikh Daud  ibn  Abdullah  al-Fatani,  Syaikh  Muhammad  Arsyad  al-Banjari  dan Syaikh Abd al-Samad al-Palimbani. 61
Syaikh  Khatib  Sambas  memiliki  banyak  murid  yang  tersebar  di berbagai  negara.  Para  murid  tersebut  memiliki  afiliasi  secara  intelektual melalui  aliran  tarikat.  Di  antara  murid  Syaikh  Khatib  Sambas  adalah Syaikh  Nawawi  al-Bantani,  Syaikh  Zainal  Abidin  al-Kalantani,  Syaikh Abdul  Karim  al-Bantani,  Syaikh  Ahmad  Hasbullah  bin  Muhammad  al- Maduri,  Syaikh  Zarkasyi  Barjan  Porwajo,  Syaikh  Ibrahim  Berumbung, Syaikh  Asnawi  Banten,  Syaikh  Muhammad  bin  Ismail  bin  Abdur  Rahim Bali,  Tuan Guru Haji  Abdur Rahman Ambon, Haji Abdul Lathif bin Haji Abdul  Qadir  dari  Sarawak,  Haji  Muhammad  Arsyad  bin  Abdur  Rahman Pontianak,  Syaikh  Utsman  bin  Abdul  Wahhab  as-Sarawaqi,  Syaikh Abdullah Mubarak dan sebagainya.
b) Pemikiran Penting
Berbagai  pemikiran  Syaikh  Khatib  Sambas  dapat  dikenali  dari karyanya  yang  berjudul Fathul  Arifin .  Karya  ini  merupakan  notulensi  dari ceramah-ceramahnya  yang  ditulis  oleh  salah  seorang  muridnya, Muhammad  Ismail  bin  Abdurrahim. Notulensi  ini  dibukukan  di  Mekkah pada tahun 1295 H. Kitab ini memuat tentang tata cara bai'at , talqin , dzikir , muqarrabah dan silsilah tarekat Qadiriyah wa Naqsabandiyah. Kitab ini juga dipandang sebagai  suatu pedoman praktis  yang menguraikan dasar-dasar ajaran praktek dzikir bagi para pengikut tarekat.
Kitab  ini  ditulis  tahun  1286  H  dan  selanjutnya  disalin  oleh  Sayyid Ahmad  bin  Ismail  al-'Aidrus  pada  hari  Khamis,  4  Zulhijah  1293  H/21 Desember  1876  M,  diperoleh  di  Pontianak  pada  8  Syawal  1422  H/22 Disember  2001  M.  Hingga  saat  ini,  buku  tersebut  masih  dijadikan pegangan  oleh  para mursyid dan  pengikut  tarekat  Qadiriyah  wan
Naqsabandiyah  untuk  melaksanakan  prosesi suluk mereka.  Dengan
Abdullah  Mirdad  Abul  Khair,  yang  diringkaskan  oleh  Muhammad  Sa'id  al-'Amudi  dan  Ahmad  Ali, lihat http://ulama.blogspot.co.id/2005/03/ahmad-khatib-sambas.html.
61 http://sufiroad.blogspot.co.id/2010/03/syekh-achmad-khatib-sambasi-ibn-abd.html.
demikian,  maka  tentu  saja  nama  Syaikh  Khatib  Sambas  selalu  dikenang dan dipanjatkan dalam setiap doa dan munajat para pengikut tarekat ini.
Syaikh  Khatib  Sambas  memiliki  pandangan  filosofi  yang  sangat humanis  tentang  hubungan  sosial,  baik  dengan  sesama  muslim  maupun non-muslim.  Di  antara  pemikiran  Syaikh  Ahmad  Khatib  Sambas  adalah, (1)  harus  rukun  dan  saling  menghargai  terhadap  orang-orang  yang kedudukanya  lebih  tinggi,  baik  secara  lahir  maupun  secara  batin,  (2) bersikap  rendah  hati  terhadap  orang-orang  sederajat  serta  saling bergotong-royong dengan mereka dalam menjalankan perintah agama dan negara,  (3)  bersikap  lemah  lembut  dan  penuh  kasih  sayang  terhadap mereka  yang  derajatnya  lebih  rendah,  (4)  bersikap  ramah,  manis  budi, murah hati dan menyayangi terhadap orang miskin dan kekurangan. 62
Pada  tahun  1970,  terdapat  empat  tempat  penting  sebagai  pusat Thariqat  Qadiriyyah  wa  Naqshabandiyyah  di  pulau  Jawa.  Keempat tempat  itu  adalah  Rejoso  Jombang  di  bawah  bimbingan  Syaikh  Ramli Tamim,  di  Mranggen  Semarang  di  bawah  bimbingan  Syaikh  Muslih,  di Suryalaya Tasikmalaya di bawah bimbingan Syaikh Ahmad Sahih al-Wafa Tajul  Arifin  atau  Abah  Anom  dan  di  Pagentongan  Bogor  di  bawah bimbingan  Syaikh  Thahir  Falak.  Rejoso  mewakili  garis  aliran  Ahmad Hasbullah,  Suryalaya  mewakili  garis  aliran  Syaikh  Talhah  dan  yang lainnya  mewakili  garis  aliran  Syaikh  Abdul  Karim  Banten  dan penggantinya. 63
62 http://www.pastiaswaja.org/2015/08/empat  nasehat  syaikh  ahmad  khatib  sambas  pemersatu tarekat qadiriyah dan naqsabandiyah.html?m=0. Tokoh ini sebenarnya juga merupakan “palang pintu” dan memiliki kekuatan dalam segi genealogi intelekual dari ajaran tarikat yang diajarkan para kiai di Nusantara.  Syaikh  Khatib  Sambas setidaknya mengajarkan tarikat yang seimbang, tidak memusuhi orang  yang  berbeda  agama  dan  lebih  menyebarkan  ajaran  toleransi  bagi  penganutnya.  Para  murid Syaikh  Khatib  Sambas  yang  tersebar  ke  Asia  Tenggara,  sebenarnya  membuktikan  bahwa  pendapat para peneliti Eropa bahwa para sarjana Nusantara memusuhi organisasi tarikat adalah tidak benar. Sukses  luar  biasa  yang  dicapai  oleh  organisasi-organisasi  tarikat  dalam  memperkuat  kepatuhan masyarakat kepada Islam selalu dihargai dan menimbulkan kekaguman para sarjana Islam. Bahkan, di samping mengajarkan kesucian hati, tarikat ini juga mengajarkan semangat nasionalisme. Perlawanan yang  dilakukan  suku  Sasak,  pengikut  Tarekat  Qodiriyah  wa  Naqsyabandiyah  yang  dipimpin  oleh Guru  Bangkol,  juga  merupakan  bukti  yang  melengkapi  pemberontakan  petani  Banten. Pemberontakan  ini  menjadi  tanda  bahwa  perlawanan  terhadap  pemerintahan  Belanda  juga  dipicu oleh keikutsertaan mereka pada perkumpulan tarikat yang didirikan oleh Syaikh Khatib Sambas ini. lihat 62 http://www.gusmus.net/gusmus/page.php?mod=dinamis&sub=7&id=245.
63 http://sufiroad.blogspot.co.id/2010/03/syekh-achmad-khatib-sambasi-ibn-abd.html.

## Catatan Akhir
Kajian  terhadap  biografi  dan  pemikiran  seorang  ulama  memang  sangat menarik.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  kajian  sejarah  perspektif  studi  tokoh merupakan  kajian  yang  harus  dilakukan  secara  serius  dan  cermat,  terutama  dalam mengumpulkan  berbagai  data  yang  dicari.  Konsekuensi  ini  perlu  dilakukan  dalam “menghadirkan kembali” semangat yang dulu pernah diusung oleh para tokoh yang dikaji.
Berdasarkan  pembahasan  yang  telah  dilakukan  di  atas,  dapat  disimpulkan bahwa semangat tinggi saat mencari ilmu yang telah dilakukan ulama Al-Jawwi patut diteladani. Meski pada waktu itu tidak didukung alat transportasi secanggih seperti pada  masa  sekarang,  para  ulama Al-Jawwi tidak  mudah  putus  asa  dalam  menuntut ilmu ke tanah suci Arab Saudi.
Usaha  serius  yang  dilakukan  para  ulama Al-Jawwi dalam  mencerdaskan generasi  penerus  melalui  pendidikan  dan  penyusunan  karya  tulis  sudah  saatnya untuk  ditiru.  Motivasi  suci  ini  yang  tidak  akan  mungkin  tergerus  dimakan perubahan  jaman,  termasuk  juga  dalam  menggugah  para  generasi  penerus  untuk memiliki  jiwa  nasionalisme.  Terutama  dalam  menghasilkan  karya  tulis,  mengingat hal itu adalah indikator nyata dari kedalaman ilmu yang dimiliki seorang ulama.
Para  ulama Al-Jawwi juga  mengajarkan  tentang  solidaritas  terhadap  nasib sesama umat Islam di negara lain dalam bentuk aksi nyata, bukan sekedar retorika semu.  Sebelum  pulang  ke  tanah  air  masing-masing,  di  bawah  pimpinan  KH.  M. Hasyim  Asy’ari,  para  murid  dan  ulama Al-Jawwi pernah  melakukan  sumpah  setia ( ba’iat )  di  depan  Ka’bah,  bahwa  mereka  semua  akan  bersungguh-sungguh  dalam memajukan umat di negaranya, dalam kerangka besar menuju kemerdekaan bangsa.

## Daftar Rujukan
Bruineesen,  Martin  van.  “The  Origin  and  Development  of  Sufi  Orders  (Tarekat)  in Southeast Asia.” Jurnal Studia Islamica , No. 1. April-Juni, 1994.
Burhanudin, Jajat. Ulama dan Kekuasaan. Jakarta: Mizan, 2012.
_______. “Tradisi Keilmuan dan Intelektual.” Ensiklopedi Tematis Dunia Islam , vol. 5, ed. Taufiq Abdullah dkk. Jakarta: Ichtiar Baru van Hoeve, 2002.
Dhofier, Zamakhsyari. Tradisi Pesantren. Jakarta: LP3ES, 1982.
Djamal, Murni. Dr. H. Abdul Karim Amrullah. Jakarta: INIS, 2002.
Fauzia,  Nia  Kurnia  Amelia.  “Gerakan  Modernisme.” Ensiklopedi  Tematis  Dunia  Islam , vol. 5, ed. Taufiq Abdullah dkk. Jakarta: Ichtiar Baru van Hoeve, 2002.
Geertz, Clifford. The Religion of Java. Amerika: The Free Press, 1960.
Hamka. Islam dan Adat Minangkabau. Jakarta: Pustaka Panjimas, 1984.
Hodgson, Marshall G.S. The Venture of Islam , vol. 1. Chicago: The University of Chicago Press, 1974.
Iskandar, M. dan A. Syahid. “Islam dan Kolonialisme.” Ensiklopedi Tematis Dunia Islam , vol. 5, ed. Taufiq Abdullah dkk. Jakarta: Ichtiar Baru van Hoeve, 2002.
Keddie, Nikki R. “Jamaluddin al-Afghani.” The Oxford Encyclopedia of The Modern Islamic World ,  vol.  1,  ed.  John  L.  Esposito  dkk.  New  York:  Oxford  University  Press, 1995.
Madjid, Nurcholish. Khazanah Intelektual Islam. Jakarta: Bulan Bintang, 1985.
Mastuki  HS  dan  M.  Ishom  el-Saha. Intelektualisme  Pesantren. Jakarta:  Diva  Pustaka, 2003.
Masyhuri, A. Aziz  Masyhuri. 99 Kiai Pondok Pesantren Nusantara. Yogyakarta: Kutub, 2006.
Misrawi,  Zuhairi. Hadratussyaikh  Hasyim  Asy’ari,  Moderasi,  Keumatan  dan  Kebangsaan.
Jakarta: Kompas, 2010.
Moleong, Lexy. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya, 2008.
Muchtarom, Zaini. Santri dan Abangan di Jawa. Jakarta: INIS, 1988.
Nasution, Harun. Pembaharuan Dalam Islam. Jakarta: Bulan Bintang, 1992.
Noer, Deliar. Gerakan Modern Islam di Indonesia 1900-1942. Jakarta: LP3ES, 1990.
Saleh, Fauzan. Teologi Pembaruan. Jakarta: Serambi, 2005.
Shahin, Basr Emad Eldin. “Muhammad Rasyid Ridha,” The Oxford Encyclopedia of The Modern  Islamic  World ,  vol.  1,  ed.  John  L.  Esposito  dkk.  New  York:  Oxford University Press, 1995.
Solahudin, M. 5 Ulama Internasional dari Pesantren. Kediri: Nous, 2014.
_______. Napak Tilas Masyayikh , Vol. 1. Kediri: Nous, 2013.
Steenbrink, Karel A. Beberapa Aspek Tentang Islam di Indonesia Abad ke-19. Jakarta: Bulan Bintang, 1984.
Sudarto. Metodologi Penelitian Filsafat. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1997.
Sukmadinata,  Nana  Sayodih. Metode  Penelitian  Pendidikan. Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2010.
Syarbashi, Ahmad. Rasyid Ridha. Kairo: Majma’ al-Buhuts al-Islamiyyah, 1976.
Ulum,  Amirul. Ulama-ulama  Aswaja  Nusantara yang  Berpengaruh  di  Negeri  Hijaz. Yogyakarta: Pustaka Musi, 2015.
Wahidmurni. Cara  Mudah  Menulis  Proposal  dan  Laporan  Penelitian  Lapangan,  Pendekatan Kualitatif dan Kuantitatif (Skripsi, Tesis, dan Disertasi). Malang: UM Press, 2008.
Yasin, A. Mubarok. Profil Pesantren Tebuireng. Jombang: Pustaka Tebuireng, 2011.
Zainuri. “Bapak Kitab Kuning Indonesia.” Majalah AULA. Nopember 2015.
Zuhri,  Ahmad  Muhibbin. Pemikiran  KH. M.  Hasyim  Asy’ari  tentang  Ahl  al-Sunnah  wa  al- Jama’ah. Surabaya: Khalista, 2010.
https://id.wikipedia.org/wiki/Syaikh Achmad Khatib Al-Syambasi. http://ulama.blogspot.co.id/2005/03/ahmad-khatib-sambas.html. http://sufiroad.blogspot.co.id/2010/03/syekh-achmad-khatib-sambasi-ibn-abd.html. http://www.pastiaswaja.org/2015/08/empat  nasehat  syaikh  ahmad  khatib  sambas pemersatu tarekat qadiriyah dan naqsabandiyah.html?m=0.
http://www.gusmus.net/gusmus/page.php?mod=dinamis&sub=7&id=245. http://sufiroad.blogspot.co.id/2010/03/syekh-achmad-khatib-sambasi-ibn-abd.html.