## KONSEP DASAR DAN TEORI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
I Wayan Sritama 1

## Abstrak
The purpose of education in general is to form good people. But the purpose of education will be difficult to achieve if it does not pay attention to the steps in learning in education. There are several  concepts  of  Islamic religious education developed in  Indonesia,  one of which is the basic concept of Islamic religious education sourced from Imam Al Ghazali. The success of education and learning with the concepts and theories of Islamic religious education is characterized by changes in both cognitive and affective. The Role of Islamic Education  in  shaping  the  personality  of  students  should  rest  on  the  condition  or  type  of students and the theme to be delivered. So that the material to be delivered is easily accepted by students. However, what is equally important is the existence of exemplary and the ability of  educators  to  provide  motivation  to  learn  to  proceed  towards  commendable  behavior which is the basic goal of Islamic education.
Key Words: Concepts, Theories and PAI

## A. PENDAHULUAN
Pendidikan agama telah terbukti mampu menjadi sarana filtrasi hegemoni budaya. Hanya  saja  pendidikan  agama  masih  dianggap  sebatas  pendidikan  formal  karena berangkat dari kewajiban sebagai warga negara bahwa negara Indonesia adalah negara berketuhanan.  Hal  ini  memunculkan  agama  sebatas  kewajiban  akademik  yang muaranya hanya kecerdasan kognitif. Seharusnya tuntutan masyarakat akan kebutuhan pendidikan  agama  Islam  membuat  pendidikan  terus  berkembang  sejalan  dengan perkembangan  global.  Pendidikan  agama  idealnya  berorientasi  kepada  keterlibatan sosial,  mempersiapkan  diri  untuk  hidup  berinteraksi  dengan  masyarakat  dan bertanggung jawab.
Adanya kesenjangan antara realitas dengan teori keagamaan, banyak faktor yang memungkinkan  hal  itu  terjadi,  di  antaranya  faktor  kesalahan  dalam  menafsirkan  teks terkait  pendidikan,  kekeliruan  dalam  mengimplementasikan  ajaran-ajaran,  termasuk
1 Mahasiswa Program Doktor PAI-BSI di UIN Maliki Malang
tidak  diterapkannya  konsep  dan  teori  pendidikan  yang  secara  empirik  telah  terbukti memberikan hasil  yang baik.
Sebagaimana  diketahui  bahwa  tujuan  pendidikan  secara  umum  adalah membentuk manusia yang baik. Namun tujuan pendidikan itu akan sulit tercapai apabila tidak  memperhatikan  langkah-langkah  pembelajaran  dalam  pendidikan.  Lahirnya konsep  dan  teori  belajar  dalam  dunia  pendidikan  karena  berangkat  dari  kebutuhan generasi  masa  depan  dalam  rangka  mencetak  kader  berkualitas  sesuai  bidang  yang digeluti.
Dari  uraian  singkat  di  atas,  ada  beberapa  masalah  yang  dikemukakan  guna mencari solusi dalam mengembangkan pendidikan khususnya pendidikan agama Islam di intitusi formal. Di antaranya adalah bagaimana konsep pendidikan Islam, dalam hal ini khusus merujuk pada konsep pendidikan yang dikemukakan oleh Imam al-Ghozali? dan berikutnya adalah bagaimana landasan teori pendidikan Islam itu?

## B. PEMBAHASAN
1. Konsep Pendidikan Islam Imam Al-Ghozali.
Di  Indonesia  pendidikan  Agama  Islam  memiliki  kurikulum  tersendiri, terutama  pada  sekolah  berbasis  agama  seperti  Madrasah  Ibtidaiyah,  Madrasah Tsanawiyah dan Madrasah Aliyah. Pendidikan Agama Islam (PAI) yang diajarkan di  sekolah  berbasis  agama  dibedakan  menjadi  5  mata  pelajaran  yaitu,  Al  Qur’an Hadist, Akidah Akhlak, Fiqih, SKI dan Bahasa Arab. Di sekolah umum, kurikulum pendidikan agama Islam memiliki porsi jauh lebih sedikit, karena materi pendidikan agama disatukan menjadi satu jam pelajaran. Meskipun porsi di antara dua lembaga tersebut berbeda, namun memiliki tujuan yang sama yakni pendidikan agama Islam diharapkan  mampu  membawa  peserta  didik  menjadi  pribadi  yang  agamis  dan berbudi  pekerti  luhur.  Sesuai  dengan  cita-cita  pendidikan  nasional 2 yaitu
2 Dalam undang-undang RI no 20 tahun 2003 tentang sisdiknas pasal 1ayat 1 menyatakan bahwa pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian,  kecerdasan, akhlak mulia, serta keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat bangsa dan negara.
melahirkan  generasi  yang  cerdas,  terampil,  berbudi  pekerti  luhur,  berdaya  saing, sehat jasmani dan rohani serta bertanggungjawab.
Ada  beberapa  konsep  pendidikan  agama  Islam  yang  dikembangkan  di Indonesia, salah satunya adalah konsep dasar pendidikan agama Islam bersumber dari  Imam  Al  Ghazali 3 ,  seorang  tokoh  pendidikan  muslim  yang  sudah  diakui keilmuannya. Al-Ghazali, tidak hanya dikenal sebagai seorang filusuf, tetapi juga masuk ke dalam golongan pendidik yang dengan ide-ide biriliannya menuangkan konsep  pendidikan  Islam  untuk  kemajuan  dunia  pendidikan  Islam.  Menurutnya pendidikan  memiliki  pengaruh  besar  terhadap  kualitas  akhlak  generasi  muda 4 . Karena  keberhasilan  lembaga  pendidikan  tidak  hanya  diukur  dari  prestasi akademik, tetapi juga dari perubahan perilaku buruk menuju perilaku yang terpuji. Sebab ending dari pendidikan adalah memberi manfaat dan tidak ada manfaat bagi perilaku tercela kecuali kerusakan.
Menurut  Al-Ghozali,  agar  pendidikan  bisa  melahirkan  keindahan  watak manusia, maka harus memperbaiki empat unsur yang ada pada diri manusia secara seimbang dan serasi 5 . Empat unsur tersebut yaitu:
a. Kekuatan Ilmu.
Ilmu merupakan pondasi amaliyah karena di dalamnya terdapat berbagai informasi  pengetahuan,  sehingga  wajar  salah  satu  ciri  ilmu  adalah  adanya pengetahuan yang mendalam terdahadap sesuatu. sementara sifat pengetahuan yang baik dan kuat ialah yang dapat membedakan antara pernyataan yang benar dengan  yang  salah,  antara  kepercayaan  yang  benar  dengan  yang  keliru,  dan antara perbuatan yang baik dengan yang buruk. Melalui cara kerja pengetahuan yang demikian, maka kebijakan  atau hikmah akan timbul dalam jiwa. Hikmah ini menjadi inti dari akhlak terpuji, sebagaimana firman Allah dalam al-Qur’an surah al-baqarah ayat 269.
3 Nama asli beliau adalah Abu Hamid Muhammad bin Muhammad al Ghazali ath-Thusi asy-Syafi'i (lahir di Thus; 1058 / 450 H – meninggal di Thus; 1111 / 14 Jumadil Akhir 505
4 Zainuddin. Dari Paradigma Klasik HIngga Kontemporer. (Malang: UIN Pres, 2009) hal. 166
5 Abu  Muhammad  Iqbal. Pemikiran  Pendidikan  Islam;  Gagasan-Gagasan  Besar  Para  ILmuwan Muslim. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015) hal.90

## اًيرِثَك اًرْ يَخ َ ِتِوُأ ْدَقَ ف َةَمْكِْلْا َتْؤُ ي ْنَمَو
“…..Dan barang siapa yang dianugrahi al hikmah itu, ia benar-benar telah dianugrahi karunia yang banyak….”
Kekuatan ilmu menurut imam al-Ghozali yang paling utama adalah ilmu agama ( ‘ilmu ad-diny ). Dengan ilmu agama, maka ilmu-ilmu  yang lain bisa bermanfaat  untuk  kemaslahatan  karena  adanya  penyeimbang  antara  ilmu umum dengan ilmu agama. Ilmu agama lebih kepada pembentukan karakter, sedangkan  ilmu  umum  lebih  kepada  pengaruh  kecerdasan  yang  bersifat pragmatis.
Dengan adanya potensi ilmu yang berangkat dari  keingintahuan manusia secara  naluri,  maka  lembaga  pendidikan  harus  berusaha  untuk  mengarahkan potensi keingintahuan itu sehingga menjadi ilmu yang bermanfaat.
b. Kekuatan “ghodbah”.
Ghodbah secara  teks  memiliki  pengertian  kemarahan  atau  emosi. Ghodbah, kalaupun pengertiannya dipahami secara tekstual, ketika dilihat dari sudut pandang yang positif, maka akan berpengaruh terhadap perilaku positif. Pada dasarnya kemarahan merupakan anugrah illahi  yang positif,  hanya saja perlu penempatan secara proporsional.  Marah jika dikendalikan dengan baik akan  melahirkan  keberanian  ( syuja’ah ).  Keberanian  adalah  kekuatan  emosi dalam mentaati akal pada saat nekad atau menahan diri. Sebaliknya, tersenyum itu baik, namun ketika tersenyum tidak pada porsinya, maka ia tidak menjadi kebaikan.  Maka  kemarahan  yang  terkendali  atau  kekuatan  marah  yang dimaksud  adalah  keahlian  seseorang  dalam  mengendalikan  marah  sehingga melahirkan wibawa dan sikap tegas dalam mengambil keputusan.
Dalam hadits  disebutkan bahwa orang kuat  bukan orang  yang pandai bergulat tetapi orang mampu mengendalikan marah
.بضغلا دنع هسفن كلمي ىذلا ديدشلا امنإ ةعرسلاب ديدشلا سيل “orang yang kuat itu bukan orang yang jago gulat tetapi orang yang hebat itu adalah orang yang mampu menahan diri dari marah”
Begitu berat mengendalikan marah, sehingga potensi yang pasti ada pada setiap manusia ini harus dikendalikan dengan baik.

## c. Kekuatan syahwat.
Syahwat 6 selama ini memiliki konotasi negatif, padahal syahwat adalah bagian  terpenting  yang  harus  dikelola  dalam  diri  setiap  individu  untuk membentuk perilaku mulia. Kalimat syahwat disebut al-Qur'an dalam berbagai kata bentukannya sebanyak tiga belas kali, lima kali di antaranya dalam bentuk masdar, yakni dua kali dalam bentuk mufrad dan tiga kali dalam bentuk jama' 7 . Secara lughawi dari akar kata syaha-yasha-syahwatan 8 , artinya menyukai dan menyenangi,  atau  kecenderungan  jiwa  terhadap  apa  yang  dikehendakinya ( nuzu’an nafsi ila ma turiduhu ). Al-Qur'an menggunakan term syahwat untuk beberapa arti:
1) Dalam kaitannya dengan pikiran-pikiran tertentu, yakni mengikuti pikiran orang  karena  mengikuti  hawa  nafsu  seperti  dijelaskan  dalam  al-Qur’an surat al-Nisa: 27.
ْنَأ  ِتاَوَههشلا َنوُعِبهتَ ي َنيِذهلا ُديِرُيَو ْمُكْيَلَع َبوُتَ ي ْنَأ ُديِرُي ُهللَّاَو اًميِظَع لاْيَم اوُليَِتَ
“Dan  Allah  hendak  menerima  tobatmu,  sedang  orang-orang  yang mengikuti  hawa  nafsunya  bermaksud  supaya  kamu  berpaling  sejauh- jauhnya (dari kebenaran)”.
2) Dihubungkan  dengan  keinginan  manusia  terhadap  kelezatan  dan kesenangan seperti dijelaskan dalam al-Qur’an surat Ali 'Imran: 14
6 Hawa  nafsu  denga  syahwat  keduanya  bersatu  dalam  sebab  ( illat )  dan  akibat  ( ma'lul )  dan  bersatu dalam  hal  yg  menunjukkan  ( dalalah )  dan  yg  ditunjukkan  ( madlul ),  adalah  bahwa  hawa  nafsu berkaitan  secara  khusus  dengan  masalah  pandangan  dan  keyakinan  sedangkan  syahwat  berkaitan secara  khusus  dengan  direguknya  kenikmatan,Dengan  demikian  syahwat  adalah  hasil  dari  hawa nafsu dan hawa nafsu adalah pokok dan lebih umum.
7 Achmad  Mubarok, Solusi  Krisis  Keruhanian  Manusia  Modern:  Jiwa  dalam  al-Qur’an .  (Jakarta: Paramadina, 2000) hal. 156
8 Ibn Manzur, Lisan al-‘Arab , (Jilid V, Dar al-Ma’arif) hal, 3435.

## َوَههشلا ُّبُح ِساهنلِل َنِِّيُز
ِيرِطاَنَقْلاَو َينِنَبْلاَو ِءاَسِِّنلا َنِم  ِتا ِماَعْ نلأاَو ِةَمهوَسُمْلا ِلْيَْلْاَو ِةهضِفْلاَو  ِبَههذلا َنِم ِةَرَطْنَقُمْلا ِبآَمْلا ُنْسُح ُهَدْنِع ُهللَّاَو اَيْ نُّدلا ِةاَيَْلْا ُعاَتَم َكِلَذ  ِثْرَْلْاَو “Dijadikan indah pada (pandangan) manusia kecintaan kepada apa-apa yang diingini, yaitu: wanita-wanita, anak-anak, harta yang banyak dari jenis  emas,  perak,  kuda  pilihan,  binatang-binatang  ternak  dan  sawah ladang.  Itulah  kesenangan  hidup  di  dunia  dan  di  sisi  Allah-lah  tempat kembali yang baik (surga)”.
dan Maryam: 59.
ِتاَوَههشلا اوُعَ به تاَو َةلاهصلا اوُعاَضَأ ٌفْلَخ ْمِهِدْعَ ب ْنِم َفَلَخَف اًّيَغ َنْوَقْلَ ي َفْوَسَف “Maka datanglah sesudah mereka, pengganti (yang jelek) yang menyia- nyiakan  salat  dan  memperturutkan  hawa  nafsunya,  maka  mereka  kelak akan menemui kesesatan”.
3) Berhubungan dengan perilaku seks menyimpang seperti dijelaskan dalam al-Qur’an surat al-A'raf:81
ٌمْوَ ق ْمُتْ نَأ ْلَب ِءاَسِِّنلا ِنوُد ْنِم ًةَوْهَش َلاَجِِّرلا َنوُتْأَتَل ْمُكهنِإ َنوُفِرْسُم
“Sesungguhnya  kamu  mendatangi  lelaki  untuk  melepaskan  nafsumu (kepada  mereka),  bukan  kepada  wanita,  malah  kamu  ini  adalah  kaum yang melampaui batas”.
dan al-Naml: 55.
ٌمْوَ ق ْمُتْ نَأ ْلَب ِءاَسِِّنلا ِنوُد ْنِم ًةَوْهَش َلاَجِِّرلا َنوُتْأَتَل ْمُكهنِئَأ َنوُلَهَْتَ
“Mengapa  kamu  mendatangi  laki-laki  untuk  (memenuhi)  nafsu  (mu), bukan (mendatangi) wanita? Sebenarnya kamu adalah  kaum yang tidak mengetahui (akibat perbuatanmu)".
Dari  ayat-ayat  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa  menurut  al- Qur’an,  di  dalam  diri  manusia  terkandung  dorongan-dorongan  yang mendesak  manusia  untuk  melakukan  hal-hal  yang  memberikan  kepada kepuasan  seksual,  kepuasan  kepemilikan,  kepuasan  kenyamanan  dan kepuasan  harga  diri 9 .  Kecenderungan-kecenderungan  tersebut  harus dikendalikan agar hidayah Allah bisa menembus sanubari yang berdampak pada  sikap  tawadhu’,  sabar,  ikhlas  dan  dan  perilaku  terpuji  lainnya. Sebelum ia berhasil menundukkan hawa nafsunya, selama itu ia tidak akan mencapai kebaikan. Maka dari itu, terkait syahwat yang ada pada manusia, dibedakan menjadi dua golongan.
1) Manusia yang dikendalikan syahwat.
Manusia yang terkalahkan oleh syahwatnya, maka merugi dan bahkan hancur 10 . Karena perbuatannya selalu mencari kepuasan sesaat.
2) Manusia yang mengendalikan syahwat.
9 Achmad Mubarok, Psikologi Qur’ani. (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2001) hal. 79.
10 M.  Azhari  Hatim, Menyucikan  Jiwa:  Konsep  Ulama  Salaf,  Terj .  (Surabaya:Risalah  Gusti,  1977) hal. 69
Manusia  yang  mampu  mengekang,  bahkan  mengalahkan  syahwat, maka tunduklah syahwat itu pada perintahnya. Manusia yang seperti ini akan  selalu  berpikir  dan  hati-hati  dalam  memperlakukan  nafsu syahwatnya agar tidak merugikan dirinya sendiri.
Dari  beberapa    keterangan  tentang  syahwat  di  atas,  menarik  dicatat apa yang dikemukakan Toto Tasmara bahwa “kepribadian manusia yang terlepas dari cahaya qalbu, benar-benar akan menjadi tipe manusia yang hanya  memburu  kekuasaan  syahwat,  sehingga,  banyak  kepribadian manusia  yang  sakit  dikarenakan  mendewakan  dorongan  syahwat  yang mempresentasikan kepribadian satu dimensi hawa yang bermuatan energi negatif,  di  mana  potensi  fu'ad  mengecil  dan  didominasi  hawa.  Dengan kata  lain,  hawa  merupakan  pusat  kekuatan  yang  menggerakkan  nafsu untuk berbuat dengan mengabaikan potensi fu’ad yang telah dilumpuhkan hawa. Dia terperosok dalam alam gelap dan masuklah dia dengan dalam kubang kemaksiatan” 11 .
Maka  wajar  ulama  besar  seperti  Imam  Al-Ghozali  membangun konsep  pendidikan  dengan  kekuatan  syahwat  sebagai  salah  satu  naluri manusia yang mesti dikendalikan dan dipergunakan sesuai aturan agama agar  bisa  mencapai  tujuan  pendidikan  yaitu  menjadi  manusia  yang berakhlak al-karimah.
d. Keadilan.
Sesungguhnya  kerusakan  rakyat  disebabkan  oleh  kerusakan  para penguasanya  dan  kerusakan  penguasa  disebabkan  ketidak  adilan  mereka. Rakyat  yang  damai  karena  pemimpin  yang  bisa  menegakkan  keadilan. Pendidikan  sebagai  institusi  kader  generasi  masa  depan,  keadilan  harus diperkenalkan  dengan  perilaku  nyata  dalam  bentuk  keteladanan  disamping kreteria-kreteria adil yang dikenalkan melalui pembelajaran.
11 Toto Tasmara. Kecerdasan Ruhaniah. (Jakarta: Gema Insani Press, 2003) hal. 122
Adil  dalam  ajaran  Islam  menjadi  satu  kesatuan  dengan  taqwa.  Banyak ayat yang menjelaskan hal tersebut, salah satu  firman Allah dalam al-Qur’an surah al-maaidah ayat 8:
َيَ لاَو ِطْسِقْلِبِ َءاَدَهُش ِهِللَّ َينِماهوَ ق اوُنوُك اوُنَمآ َنيِذهلا اَهُّ يَأ ىَوْقه تلِل ُبَرْ قَأ َوُه اوُلِدْعا اوُلِدْعَ ت لاَأ ىَلَع ٍمْوَ ق ُنآَنَش ْمُكهنَمِرَْيَ َنوُلَمْعَ ت اَِبِ ٌيرِبَخ َهللَّا هنِإ َهللَّا اوُقه تاَو “Hai  orang-orang  yang  beriman,  hendaklah  kamu  jadi  orang-orang  yang selalu menegakkan (kebenaran) karena Allah, menjadi saksi dengan adil. Dan janganlah sekali-kali kebencianmu terhadap sesuatu kaum, mendorong kamu untuk berlaku tidak adil. Berlaku adillah, karena adil itu lebih dekat kepada takwa. Dan bertakwalah kepada Allah, sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan”.
Dan banyak lagi  ayat-ayat  lain memberi informasi  tentang pentingnya berlaku adil, sehingga sangat tepat imam al-Ghozali menjadikan keadilan salah satu unsur manusia yang harus dijaga dan dikembangkan.
Dari  empat  unsur  bathin  manusia  yang  dikemukakan  oleh  imam  al- Ghozali,  harus  dipadukan  dan  diperlakukan  secara  proporsional.  Suatu lembaga  pendidikan  tidak  akan  pernah  berhasil  mencapai  tujuan  utamanya yakni membentuk manusia yang bermoral atau berakhlakul karimah, bilamana empat  konsep  pendidikan  di  atas  dikesampingkan  dan  bahkan  tidak  menjadi perhatian  dalam  lembaga  pendidikan.  Tawaran  konsep  pendidikan  yang dikemukakan oleh al-Ghozali sangat logis dan relevan dengan sebagian fakta hasil ( output dan outcome ) pendidikan saat ini.
Untuk mewujud nyatakan empat unsur bathin manusia dalam keserasian, lembaga pendidikan hendaknya memberikan penekanan dengan memperhatikan beberapa hal sebagai sebuah proses, yaitu:
a. Pengaruh pendidik terhadap anak didik.
Peran pendidik disamping sebagai media transformsi ilmu, ia juga sebagai fasilitator 12 . Artinya, ketika guru sebagai fasilitator, bukan berarti ia tidak mampu memberikan pengaruh, justru guru sangat berperan dan memiliki pengaruh besar terhadap peserta didiknya bila mana setiap keperluan siswa dalam belajar terpenuhi kebutuhan intelektualnya. Untuk bisa memediasi sekaligus  memfasilitasi  kebutuhan  belajar  peserta  didik,  maka  pendidik harus  menguasai  materi  yang  diajarkan  serta  telaten  dan  sabar  dalam memberikan  pelayanan  agar  terjadi  pembelajaran  yang  aktif,  sehingga belajar tidak lagi hanya terjadi pada satu arah yakni dari pendidik kepada peserta  didik.  Tetapi  terjadi  interaksi  antar  mereka.  Proses  berikutnya adalah upaya keteladanan dalam perilaku. Seorang pendidikan tidak akan memberikan  pengaruh  positif  khususnya  terhadap  perilaku  peserta  didik jika tidak ada keteladanan dalam bertingkah laku.
b. Pelaksanaan sesuai dengan peraturan yang berlaku.
Keteladanan  tidak  hanya  dari  perbuatan  sehari-hari  selama  di  lembaga pendidikan,  tetapi  kesesuaian  antara  peraturan  dengan  aplikasi  di lapangan.  Ketika  dalam  peraturan  diterapkan  hukuman  bagi  pelanggar peraturan, maka harus diterapkan kepada siapapun, tanpa memilah antara satu peserta didik dengan peserta didik lainnya, atau satu pendidik berbeda dalam  memperlakukan  satu  peraturan    dengan  pendidik  yang  lain. Kesesuaian peraturan dengan praktek lapangan adalah bagian dari proses pembelajaran  yang  harus  diterapkan  guna  mendidik  empat  unsur  bathin manusia.
c. Evaluasi.
Evaluasi  bertujuan  untuk  melihat  sejauh  mana  usaha  yang  diterapkan mencapai  tujuan 13 .  Setiap  usaha  pembentukan  karakter  melalui menyerasikan empat unsur di atas, perlu diadakan evaluasi agar selalu ada perbaikan guna mencapai tujuan yang diharapkan.
12 Warsono, Pembelajaran Aktif; Teori dan Asesmen, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2014) hal. 20
13 Aunurrohman, Belajar dan Pembelajaran , (Bandung : Alfabeta, 2012), hal. 209

## 2. Teori Pendidikan Agama Islam
Ada  beberapa  landasan  yang  melatarbelakangi  diterapkannya  pendidikan agama Islam di Indonesia, yakni  Undang-Undang Dasar 1945 dalam bab IX pasal 29 ayat 2, yang berbunyi (a) Negara berdasarkan Atas Ketuhanan Yang Maha Esa (b)  Negara  menjamin  kemerdekaan  tiap-tiap  penduduk  untuk  memeluk  agama masing-masing dan beribadah menurut agama dan kepercayaannya itu. Berikutnya adalah  dasar  oparisonal,  yaitu  dasar  yang  secara  langsung  mengatur  pelaksanaan pendidikan agama di sekolah-sekolah di Indonesia. Pelaksanaan pendidikan Agama secara  langsung  dimasukkan  ke  dalam  kurikulum  di  sekolah-sekolah,  mulai  dari sekolah  dasar  sampai  dengan  universitas-universitas  negeri.  Kemudian  dasar religius, yaitu dasar-dasar yang bersumber dari agama Islam yang tertera dalam ayat Al Qur’an yang merupakan sumber ajaran Islam maupun hadist Nabi. 14 Di dalam Al-Qur’an banyak ayat-ayat yang menunjukkan adanya perintah seperti dalam surat An Nahl ayat 125 yang berbunyi
ِةَنَسَْلْا ِةَظِعْوَمْلاَو ِةَمْكِْلِْبِ َكِِّبَر ِليِبَس  َلَِإ ُعْدا َيِه  ِتِهلِبِ ْمُْلِْداَجَو َنيِدَتْهُمْلِبِ ُمَلْعَأ َوُهَو ِهِليِبَس ْنَع هلَض ْنَِبِ ُمَلْعَأ َوُه َكهبَر هنِإ ُنَسْحَأ
“Serulah  (manusia)  kepada  jalan  Tuhanmu  dengan  hikmah  dan  pelajaran  yang baik  dan  bantahlah  mereka  dengan  cara  yang  baik.  Sesungguhnya  Tuhanmu Dialah  yang  lebih  mengetahui  tentang  siapa  yang  tersesat  dari  jalan-Nya  dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk”.
Berangkat dari dasar pendidikan di atas, pendidikan agama Islam diharapkan menjadi sarana untuk memberikan petunjuk hidup dan membangun diri manusia. Lewat  pendidikan  Islam,  manusia  akan  ditempa  manjadi  seorang    pemikir ( tafakkur )  dan  peneliti  ( tadabbur ).  Dari  sisi  sosial,  pendidikan  merupakan  faktor penting  dalam  hidup  bermasyarakat.  Masalah  pendidikan  adalah  masalah  yang penting dalam kehidupan, bukan saja penting bahkan masalah pendidikan tidak bisa dipisahkan dalam kehidupan. Baik dalam kehidupan keluarga maupun kehidupan berbangsa  dan  bernegara.  Sehingga  pendidikan  dijadikan  suatu  ukuran  maju
14 Zainuddin Ali, Pendidikan agama Islam, (Jakarta : Bumi Aksara, 2007), hal. 86
mundurnya suatu bangsa. Jelaslah bahwa yang dimaksud dengan dasar pendidikan adalah  suatu  landasan  yang  dijadikan  pegangan  dalam  menyelenggarakan pendidikan. Umumnya yang menjadi landasan penyelenggaraan pendidikan suatu bangsa dan negara adalah pandangan hidup bangsa dan falsafah hidupnya. Dalam hal ini menurut Zuhairini, yang dikutip oleh Muhaimin menjelaskan bahwa:
Dalam Islam pada  mulanya pendidikan disebut  dangan kata  “ta’lim” dan “ta’dib” mengacu pada pengertian yang lebih tinggi, dan mencakup unsur- unsur pemgetahuan (‘ilm), pengajaran (ta’lim) dan pembimbingan yang baik (tarbiyah). Dengan demikian pendidikan Islam itu setidak-tidaknya tercakup dalam  delapan  pengertian,  yaitu  At-tarbiyah  al-diniyah  (pendidikan keagamaan),  ta’lim  al-din  (pengajaran  agama),  al-ta’lim  al-diny (pengajaran  keagamaan),  al-ta’lim  al-Islamy  (pengajaran  keislaman), tarbiyah al-muslimin (pendidikan orang-orang Islam), al-tarbiyah fi al-Islam (pendidikan  dalam  Islam),  al-tarbiyah  ‘inda  almuslimin  pendidikan  di kalangan  orang-orang  Islam),  dan  al-tarbiyah  alIslamiyah  (pendidikan Islam) 15 .
Para  ahli  pendidikan  biasanya  lebih  menyoroti  istilah  tersebut  dari  aspek perbedaan  anatara  tarbiyah  dan  ta’lim,  atau  antara  pendidikan  dan  pengajaran, sebagaimana sering diperbincangkan dalam karya-karya mereka. Di kalangan para peneliti Indonesia, istilah pendidikan biasanya lebih diarahkan pada pembimbingan watak, moral sikap atau kepribadian, atau lebih mengarah pada afektif, sementara pengajaran lebih diarahkan pada penguasaan ilmu pengetahuan atau menonjolkan dimensi kognitif dan psikomotor.
Sedangkan  menurut  Zakiah  Daradjat,  pengertian  Pendidikan  Agama  Islam adalah usaha berupa bimbingan dan asuhan terhadap anak didik, agar kelak setelah selesai pendidikannya dapat memahami dan mengamalkan ajaran agama Islam serta menjadikannya  sebagai  pandangan  hidup  ( way  of  life ) 16 .  Dengan  demikian  maka pendidikan agama Islam bisa disimpulkan sebagai berikut:
a. Pendidikan  Agama  Islam  adalah  pendidikan  yang  dilaksanakan  berdasarkan ajaran Islam.
15 Muhaimin, Paradigma Pendidikan Islam, (Bandung: PT Remaja Rosda Karya, 2002), hal.36
16 Zakiah Daradjat, dkk, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta : Bumi Aksara, 1996), hal.86
b. Pendidikan  Agama  Islam  adalah  pendidikan  melalui  ajaran-ajaran  agama Islam,  berupa  bimbingan  dan  asuhan  terhadap  anak  didik  agar  ia  dapat memahami,  menghayati  dan  mengamalkan  ajaran  agama  Islam  yang  telah diyakininya secara menyeluruh, serta menjadikannya sebagai suatu pandangan hidup,  demi  keselamatan  dan  kesejahteraan  hidup  didunia  maupun  akhirat kelak.
Abdul Majid juga memberikan pengertian tentang pendidikan agama Islam bahwa pendidikan agama Islam adalah usaha sadar yang dilakukan pendidik dalam rangka mempersiapkan peserta didik untuk meyakini, memahami dan mengamalkan ajaran agama  Islam  melalui  kegiatan  bimbingan,  pengajaran  atau  pelatihan  yang  telah ditentukan untuk mencapai tujuan yang telah ditetapkan 17 .
Pengertian  pendidikan  lebih  diperluas  cakupannya  sebagai  aktivitas  dan fenomena. Pendidikan sebagai aktivitas berarti upaya secara sadar yang dirancang untuk  membantu  seseorang  atau  sekelompok  orang  dalam  mengembangkan pandangan hidup, sikap hidup, dan keterampilan hidup, baik yang bersifat manual (petunjuk  praktis)  maupun  mental  dan  sosial.  Sedangkan  pendidikan  sebagai fenomena  adalah  peristiwa  perjumpaan  antara  dua  orang  atau  lebih  yang dampaknya  ialah  berkembangnya  suatu  pandangan  hidup,  sikap  hidup,  atau keterampilan hidup pada salah satu atau beberapa pihak.

## C. PENUTUP
Konsep  pendidikan  agama  Islam  dibangun  berdasarkan  al-Qur’an  dan  sunnah diharapkan mampu memberikan kontribusi terhadap generasi umat Islam agar menjadi manusia yang memiliki pandangan hidup luas dan disaat bersamaan tetap dalam wadah perilaku  baik.  Teori  pendidikan  Islam  merupakan  sebuah  sistem  yang  dapat  diuji kebenaranya oleh siapa pun dan terbuka untuk dikaji ulang dalam perspektif yang sama, dan mungkin dapat digantikan dengan teori baru yang tetap mangacu pada sumber asli yakni  al-Qur’an  dan  sunnah  dengan  pemahamannya  melalui  hasil  kajian  para  ulama,
17 Abdul  Majid,  Dian  Andayani,  Pendidikan  Agama  Islam  Berbasis  Kompetensi  (Bandung  :  Remaja Rosdakarya, 2004), hal.132
asalkan tetap bisa membawa perubahan tingkah laku manusia, dari belum tahu menjadi tahu, dari pengalaman yang sedikit kemudian bertambah.
Keberhasilan  pendidikan  dan  pembelajaran  dengan  konsep  dan  teori  pendidikan agama Islam ditandai dengan adanya perubahan, baik secara kognitif maupun afektif. Peran  Pendidikan  Agama  Islam  dalam  membentuk  kepribadian  siswa  hendaknya berpijak  pada  keadaan  atau  tipe  siswa  dan  tema  yang  akan  disampaikan.  Sehingga, materi yang akan disampaikan mudah diterima siswa. Namun, yang tidak kalah penting adalah  adanya  keteladanan  dan  kemampuan  pendidik  memberikan  motivasi  belajar untuk berproses menuju perilaku terpuji yang merupakan tujuan dasar pendidikan Islam.
Adanya  semangat  ingin  tahu  yang  tinggi,  dari  semangat  ingin  tahu  itu  diolah melalui  pendidikan  dan  pembelajaran  serta  keteladanan,  sehingga  melahirkan pengetahuan.  Dan  dari  pengetahuan  tersebut  diharapkan  mampu  menempatkan kehidupan beragama secara proporsional berdasarkan pemahaman keberagamaan yang diajarkan  melalui  pendidikan  agama  Islam.  Hal  ini  sesungguhnya  sudah  menjadi kebutuhan setiap manusia, karena fitroh dasar manusia adalah hidup nyaman dan sukses. Dan untuk mewujudkan cita-cita itu, perlu kiranya pemahaman teori serta konsep dasar pendidikan Islam sebagai acuan dasar mendidik.

## DAFTAR PUSTAKA
Aunurrohman, Belajar dan Pembelajaran , (Bandung : Alfabeta, 2012)
Abdul Majid, Dian Andayani, Pendidikan Agama Islam Berbasis Kompetensi (Bandung : Remaja Rosdakarya, 2004)
Abu  Muhammad  Iqbal. Pemikiran  Pendidikan  Islam;  Gagasan-Gagasan  Besar  Para Ilmuwan Muslim. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015)
Achmad Mubarok, Psikologi Qur’ani. (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2001)
Achmad  Mubarok, Solusi  Krisis  Keruhanian  Manusia  Modern:  Jiwa  dalam  al-Qur’an . (Jakarta: Paramadina, 2000)
Ibn Manzur, Lisan al-‘Arab , (Jilid V, Dar al-Ma’arif)
M. Azhari Hatim, Menyucikan Jiwa: Konsep Ulama Salaf, Terj . (Surabaya:Risalah Gusti, 1977)
Muhaimin, Paradigma Pendidikan Islam, (Bandung: PT Remaja Rosda Karya, 2002)
Toto Tasmara. Kecerdasan Ruhaniah. (Jakarta: Gema Insani Press, 2003)
Warsono, Pembelajaran  Aktif;  Teori  dan  Asesmen, (Bandung:  PT  Remaja  Rosdakarya, 2014)
Zainuddin Ali, Pendidikan agama Islam, (Jakarta : Bumi Aksara, 2007)
Zakiah Daradjat, dkk, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta : Bumi Aksara, 1996)
Zainuddin. Dari Paradigma Klasik Hingga Kontemporer. (Malang: UIN Pres, 2009)