## METODE BRACKETING EDMUN HUSSERL

## Syamsul Amal

## Fakultas Ushuluddin dan Dakwah IAIN Ambon
*) E-mail:syamsulamal@gmail.com

## ABSTRACT
This article intends to put forward the views phenomenology of Edmund Husserl, by using methods of desecaraiptive analysis of the data  obtained  in  writing  either  of  journals,  books  and  articles  obtained  from  the  website,  and  blog.  This  study  found  that,  first, intentional awareness is directed to the object that appears or appeared, without intentional object does not mean anything, and vice versa.  Second,  epoche or  bracketing  is the  method used  so that  researchers  can obtain  the original  data, by actively  participating live the experience along with the living world, then did the reduction or containment or delay of assumptions, theories, knowledge, and even beliefs that may hamper researchers obtained data pure, by letting the objects speak for themselves. (Zurruk zu den  zahen selbst).  Religion  is  a  manifestation  of  one's  beliefs,  to  find  out  the  essence  of  religious  teachings  that  were  understood  then  the method of bracketing is definite.
Keywords: phenomenology, Edmund Husserl, intentional, bracketing

## PENDAHULUAN
Sidang  tentang  kasus  “kopi  bersianida” akhir-akhir begitu menyita perhatian masyarakat.  Siding-demi  sidang  berlangsung tapi hakim belum juga menjatuhkan palu. Setiap orang yang  menyaksikannya tentu  telah memberikan  berkomentar  beragam.  Sebagian mengatakan  terdakwa  pasti  akan  divonis  berat sesuai  hukum,  tetapi  sebagian  lainnya  masih sangsi  apakah  hakim    akan  menjatuhkan vonisnya.  Ini    adalah  sebuah  ilustrasi  kecil mengenai  apa  yang  akan  dibahas  dalam makalah  ini.  Bahwa  fenomena  muncul  itu mengundang  setiap  orang  berasumsi,  penantian terhadap putusannya adalah keniscayaan.
Istilah fenomena yang seringkali didengar  ternyata  telah  menjadi  perbincangan para filosof dalam mengagas metode pengetahuan.  Edmun  Husserl  (1859-1938) misal,  sebagai  penggagas  arah  baru  dalam filsafat  fenomelogi  menyebutnya  fenomena sebagai  objek  yang  hadir  dalam  kesadaran. Metode  fenomenologinya  kemudian  terkenal dan  berpengaruh  besar  beberapa  disiplin  ilmu seperti sosiologi, Antropologipologi dan psikologi.
Istilah ini sebelumnya sudah diperkenalkan oleh Johann Heinrich Lambert (1728-1777), seorang filsuf Jerman dalam bukunya Neues Organon (1764). Sebelum Lambert,
istilah fenomenologi juga pernah dikemukakan oleh filsuf-filsuf lainnya; Immanuel  Kant  (1724-1804)  dan  Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831).
Immanuel  Kant  menggunakan  istilah fenomenologi  dalam  karyanya Prinsip-Prinsip Pertama  Metafisika (1786).  Kant  menyebutkan istilah  fenomena  sebagai  lawan  dari  kata nomena.  Nomena  merupakan  suatu  kata  yang sangat  abstrak  yang  bagi  Kant  disebutkan  tidak akan bisa dilihat oleh manusia. Namun, nomena bisa  diketahui  melalui  fenomena.  Sesuatu  yang tidak  terlihat  bukan  berarti  tidak  ada.  Nomena dalam perspektif Kant menunjukkan suatu objek realitas  yang tidak diketahui dan tidak tampak. 1 Dalam  perspektif  ini  tentu  saja  bisa  disebutkan bahwa  nomena  hanya  bisa  dibaca  melalui fenomena.
Selain itu, Hegel (1807) lalu memperluas  pengertian  fenomenologi  dengan
1 http://aidilaulya.com/2016/02/16/membaca- nomena-lgbti/ 8/23/2016; 20;16
meru-muskannya sebagai ilmu mengenai pengalaman  kesadaran,  yakni  suatu  pemaparan dia-lektis  perjalanan  kesadaran  kodrati  menuju kepada  pengetahuan  yang  sebenarnya.  Feno- mena  menurut  Hegel  tidak  lain  merupakan penampakkan  atau  fenomena  dari  penge-tahuan inderawi: fenomena-fenomena merupakan manifestasi konkret dan historis dari perkembangan pikiran manusia. 2
Kemudian  Hegel  (1807)  memperluas pengertian  fenomenologi  dengan  merumus- kannya  sebagai  ilmu  mengenai  pengalaman kesadaran,  yakni  suatu  pemaparan  dialektis perjalanan  kesadaran  kodrati  menuju  kepada pengetahuan  yang  sebenarnya.  Fenome-nologi menunjukkan  proses  menjadi  ilmu  pengetahuan pada  umumnya  dan  kemampuan  mengetahui sebagai  perjalanan  jiwa  lewat  bentuk-bentuk atau  gambaran  kesadaran  yang  bertahap  untuk sampai kepada pengetahuan mutlak.
Menurut  Husserl  fenomenologi  tidak bias  dilepaskan  dengan Labenswelt (dunia kehidupan). Penyelidikan ini hendaknya menekankan  watak  intensional  kesadaran,  dan tanpa mengandalkan praduga-praduga konseptual dari ilmu-ilmu empiris. Fenomenologi  merupakan  metode  dan  filsafat. Sebagai metode, fenomenologi membentangkan langkah-langkah  yang  harus  diambil  sehingga kita sampai pada fenomena yang murni.
Fenomenologi mempelajari dan melukiskan  ciri-ciri intrinsic fenomen-fenomen sebagaimana  fenomen-fenomen  itu  sendiri menyingkapkan  diri  kepada  kesadaran.  Kita harus  bertolak  dari  subjek  (manusia)  serta kesadarannya  dan  berupaya  untuk  kembali kepada  “kesadaran  murni”.  Untuk  mencapai bidang  kesadaran  murni,  kita  harus  mem-
2 Erstyn Gothique,
Fenomenologi dan Hermeneutika: Sebuah Perbandingan; http://republicgothic. blogspot. co.id/2012/12/fenomenologi-dan-hermeneutika-
sebuah.html ; dikutip 8/21/16; 23;50
bebaskan  diri  dari  pengalaman  serta  gambaran kehidupan sehari-hari.
Sebagai  filsafat,  fenomenologi  menurut Husserl  memberi  pengetahuan  yang  perlu  dan esensial  mengenai  apa  yang  ada.  Dengan demikian, fenomenologi dapat dijelaskan sebagai  metode  kembali  ke  benda  itu  sendiri ( Zurruk  Zu  den  Sachen  Selbt ),  dan  ini disebabkan  benda  itu  sendiri  merupakan  objek kesadaran langsung dalam bentuk yang murni.
Makalah ini mencoba mengulas kembali metode fenomenologi (bracketing) yang digagas oleh  Edmun  Husserl.  Dengan  mengemukakan fenomenologi  sebagai  filosofi, labenswelt, fenomenologi  sebagai  metode; bracketing, intentional , serta fenomenologi agama.

## KONSEPSI FENOMENOLOGI
Istilah Fenomenologi berasal dari bahasa yunani, phenomenon , yaitu sesuatu yang tampak,  yang  terlihat  karena  berkecakupan. Dalam  bahasa  Indonesia  biasa  dipakai  istilah gejala. 3 Data lain menyebutkan bahwa fenomenologi  berasal  dari  bahasa  Yunani: Phainestai yang  artinya  “menunjukkan”  dan “menampakkan  diri  sendiri” 4 Secara  istilah, fenomenologi  adalah  ilmu  (logos)  tentang  apa yang  tampak.  Dengan  kata  lain  fenome-nologi adalah suatu aliran yang membicarakan fenomena atau segala sesuatu yang tampak atau yang menampakkan diri. 5
Berbeda dengan positivis yang mengumpulkan  data,  mencari  korelasi  dan fungsi,  serta  membuat  hukum-hukum  dan generalisasi.  Fenomenolog  bergerak  di  bidang yang pasti. yang menampakkan dirinya dilukiskan  tanpa  meninggalkan  bidang  evidensi
3 https://www.academia.edu/7155053/pemikiran_ fenomenologi_menurut_edmund_husserl;/8/23/16;03;56
4 http://nederindo.com/2012/04/konsep- intensionalitas-dan-3-bentuk-reduksi-fenomenologi- edmund-husserl/8/23/16;03;09
5 K.  Bertens, ,  Filsafat  Barat  Abad  XX:  Inggris- Jerman (Jakarta: Gramedia, 1981) h. 109
yang  langsung.  Fenomenologi  adalah  suatu metode pemikiran, “ a way of looking at things ”. Fenomenologi diperkenalkan oleh Edmund  Husserl  (1859-1938),  meski  sebenar- nya  istilah  tersebut  telah  digunakan  oleh beberapa  filsuf  sebelumnya.  Secara  umum pandangan  fenomenologi  ini  bisa  dilihat  pada dua  posisi,  yang  pertama  ia  merupakan  reaksi terhadap dominasi positivisme, dan yang kedua, sebenarnya  sebagai  kritik  terhadap  pemikiran kritisisme  Immanuel  Kant,  terutama  konsepnya tentang fenomenon-numenon.
Seperti kita telah ketahui, konsepsi Kant tentang  proses  pengetahuan  manusia  adalah suatu  proses  sintesa  antara  apa  yang  ia  sebut dengan apriori dan aposteriori,  y ang  pertama merupakan  aktivitas  rasio  aktif  dan  dinamis dalam  membangun,  dan  berfungsi  sebagai bentuk  ( form )  pengetahuan,  sedang  yang  kedua merupakan  terapan  pengalaman  yang  berfungsi sebagai  ‘isi’  ( matter )  pengetahuan,  yang  terdiri dari fenomena objek. Karena rasio bersifat aktif dalam mengkonstruksi fenomena menjadi pengetahuan  sesuai  dengan  kategori-kategori rasio,  maka pengetauan  manusia tidak mungkin menjangkau noumena. 6
Kant menggunakan kata fenomena untuk menunjukkan penampakan sesuatu dalam kesadaran,  sedangkan  noumena  adalah  realitas ( das  Ding  an  Sich )  yang  berada  di  luar kesadaran  pengamat.  Menurut  Kant,  manusia hanya  dapat  mengenal  fenomena-fenomena yang nampak dalam kesadaraan, bukan noumena  yaitu  yaitu  realitas  di  luar  (berupa benda-benda  atau  atau  nampak  tetap  menjadi objek kesadaran kita) yang kita kenal. Noumena yang  selalu  tetap  menjadi  teka-teki  dan  tinggal sebagai  “x”  yang  tidak  dapat  dikenal  karena terselubung dari kesadaran.
Fenomena yang nampak dalam kesadaran  kita  ketika  berhadapan  dengan
6 http://nederindo.com/2012/04/konsep- intensionalitas-dan-3-bentuk-reduksi-fenomenologi- edmund-husserl/ 8/23/16;03;59
realitas  ( noumena )  itulah  yang  kita  kenal. Melihat  warna  biru,  misalnya  tidak  lain  adalah hasil cerapan indrawi yang membentuk pengalaman batin yang diakibatkan oleh sesuatu dari  luar.  Warna  biru  itu  sendiri  merupakan realitas  yang  tidak  dikenal  pada  diri  sendiri  ( in se ).  Ini  berarti  kesadaran  kita  tertutup  dan terisolasi  dari  realitas.  Demikianlah,  Kant sebenarnya  mengakui  adanya  realitas  eksternal yang  berada  diluar  diri  manusia,  yaitu  sebuah realitas itu ia sebut das Ding an sich (objek pada dirinya sendiri) atau noumena.

## Konsep Lebenswelt: Dunia kehidupan
Fenomenologi Husserl tidak telepas dari konsep
Lebenswelt (yang biasanya diterjemahkan,  “dunia-kehidupan”).  Konsep  ini penting  artinya,  sebagai  usaha  memper-luas konteks  ilmu  pengetahuan  atau  membuka  jalur metodologi  baru  bagi  ilmu-ilmu  sosial  serta untuk  menyelamatkan  subjek  pengetahuan. Edmun  Husserl,  dalam  bukunya  termasyhur, The Crisis of European Science and Transcendental  Phenome-nology ,  menyatakan bahwa  konsep  dunia-kehidupan  merupakan konsep  yang  dapat  menjadi  dasar  bagi (mengatasi)  ilmu  pengetahuan  yang  tengah mengalami  krisis  akibat  ola  pikir  positivistik dan  sainstistik  itu.  Katanya:  “ dunia-kehidupan adalah  dasar  makna  yang  dilupakan  bagi  ilmu pengetahuan”. 7
Dunia-  kehidupan  dalam  pengertian Husserl  bisa  dipahami  kurang  lebih,  dunia sebagaimana manusia menghayati dalam spontanitasnya,  sebagai  basis  tindakan  komu- nikasi antar subjek. Dunia-kehidupan ini adalah unsur-unsur sehari-hari yang membentuk kenyataan  kita,  yakni  unsur  dunia  sehari-hari yang  kita  libati  dan  hidupi  sebelum  kita menteorikannya  atau  menrefleksikannya  secara filosofis.  Dunia-  kehidupan  memuat  segala
7 R.  Bubner,  Modern  German  Philosophy, (London: Cambridge University Press, 1981), p. 33
orientasi yang kita andaikan begitu saja dan kita hayati pada tahap-tahap yang paling primer.   Didalam  kehidupan  praktis  kita,  entah yang  sederhan  aentag  yang  sangat  rumit,  kita bergerak di dalam dunia yang sudah diselubungi dengan  penafsiran  dan  kategori-kategori  ilmu pengetahuan  dan  filsafat  dan  juga  sedikit banyak  penafsiran-penafsitran  itu  diwarnai  oleh kepentingan-keentingan kita, situasi-situasi kehidupan  kita,  dan  kebiasaan-kebiasaan  kita. Kita  telah  melupakan  dunia  apa  adanya,  yaitu dunia-kehidupan,  tempat  berpijaknya  segala bentuk  penafsiran.  Oleh  karena  itu  semboyan Husserl; Zuruck  zu  Sachen  selbt dimaksudkan sebagai usaha fenomenologis untuk menemukan kembali dunia-kehidupan itu.
Dunia-kehidupan  sosial  ini  tak  dapat diketahui  begitu  saja  lewat  observasi  seperti dalam  eksperimen  ilmu-ilmu  alam,  melainkan terutama  melalui  pemahaman  ( verstehen ).  Apa yang ingin ditemukan dalam dunia-sosial adalah makna,  bukan  kausalitas  yang  niscaya.  Tujuan ilmuan  sosial  mendekati  wilayah  observasinya adalah memahami makna ( sinverstehen ). Seorang ilmuan sosial, dalam hal ini, tidak lebih tahu  dari  pada  para  pelaku  dalam  dunia  sosial itu.  Oleh  karena  itu,  dengan  cara  tertentu  ia harus  masuk  kedalam  dunia-kehidupan  yang unsur-unsurnya  ingin  ia  jelaskan  itu.  Untuk dapat men-jelaskannya, ia harus memahaminya. Untuk memahaminya, ia harus dapat berpartisipasi ke dalam proses yang menghasilkan  dunia-kehidupan  itu.  Akhirnya, partisipasi  itu  mengandaikan  bahwa  ia  sudah termasuk di dalam dunia-kehidupan itu. Kontribusi  dan  tugas  fenomenologi dalam  hal  ini  adalah  deskripsi  atas  sejarah lebenswelt tersebut untuk menemukan ‘endapan makna’  yang  merekonstruksi  kenyataan  sehari- hari.  Maka,  meskipun  pemahaman  terhadap makna  dilihat  dari  sudut inten-sionalitas (kesadaran) individu, namun ‘akurasi’ kebenarannya sangat ditentukan (atau mungkin- dijamin)  oleh  aspek intersubjektif .  Dalam  arti,
sejauh  mana  ‘endapan  makna’  yang  ditemukan itu  benar-benar  direkonstruksi  dari  dunia- kehidupan sosial, di mana banyak subjek sama- sama melibati dan menghayati.
Demikianlah,  dunia-kehidupan  sosial merupakan sumbangan berharga dari fenomenologi,  yang  menempatkan  fenomena sosial  sebagai  sistem  simbol,  yang  harus dipahami  dalam  kerangka  konteks  sosio-kultur yang  membangunnya.  Ini  artinya  unsur  subjek dilihat  sebagai  bagian  tak  terpisahkan  dari proses  terciptanya  suatu  ilmu  pengeta-huan sekaligus mendapatkan dukungan metodologisnya.
Metode Bracketing ( Epoche )
Seperti  setelah  disinggung  sebelumnya, Husserl  mengajukan  konsepsi  yang  berbeda dengan  para  pendahulunya  mengenai  proses keilmuan.  Tugas  utama  fenome-nologi  menurut Husserl  menjalin  keterkaitan  manusia  dengan realitas.  Bagi  Husserl,  realitas  bukan  sesuatu yang  berbeda  pada  dirinya  lepas  dari  manusia yang  mengamati.  Realitas  itu  mewujudkan  diri atau  menurut  ungkapan  Martin  Heideger  juga seorang  fenomenolog:  “sifat  realitas  itu membutuhkan  keberadaan  manusia”.  Noumena membu-tuhkan  tempat  tinggal (unterkunft) ruang untuk berada, ruang itu adalah manusia. 8
Husserl menggunakan istilah fenomenologi  untuk  menunjukkan  apa  yang nampak dalam kesadaran kita dengan membiarkannya termanifestasi apa adanya tanpa memasuk-kan kategori pikiran kita padanya atau menurut  ungkapan  Husserl: zuruck  zu  den sachen  selbt (kembalilah  pada  realitas  itu sendiri). Berbeda dengan Kant, Husserl menyatakan, bahwa apa yang disebut fenomena adalah  realitas  itu  sendiri  yang  nampak  setelah kesadaran kita cair dengan realitas. Fenomenologi  Husserl  justru  bertujuan  mencari
8 http://muhammadhakim02.blogspot.co.id/2014/ 11/teori-model-fenomenologi-menurut-edmund.html ; 8/23/2016; 03;25
yang  esensial  atau eidos (esensi)  dari  apa  yang disebut   fenomena.  Metode  yang  digunakan untuk  mencari  yang  esensial  adalah  dengan membiarkan  fenomena  itu  berbicara  sendiri tanpa dibarengi dengan prasangka (presuppositionlessness). Dalam  hubungan  ini Husserl menjelaskan:
“..that at first we shall put out of action the  conviction  we  have  been  accepting up to now, including all our science. Let the  idea  guiding  our  meditation  be  at Cartesian  idea  of  science  that  shall  be established  as  radically  as  genuine, ultimately all-embracing science.” 9
(…  yang  pertama,  kita  harus menghilangkan  dari  tindakan  kita  semua keyakinan  yang  kita  miliki  sampai  sekarang, termasuk  semua  pengetahuan  kita.  Biarkan  ide itu menuntun semua meditasi kita pada pertama kalinya menjadi ide Cartesian mengenai sesuatu ilmu  yang  akan  dikukuhkan  secara  radikal  dan murni yang pada akhirnya merangkul semua isi pengetahuan).
Husserl  dalam  hal  ini  mengajukan metode epoche’. Kata epoche berasal dari bahsa Yunani,  yang  berarti:  “menunda  putusan”  atau “mengosongkan diri dari keyakinan tertentu.” Epoche bisa  juga  berarti  tanda kurung (breaketing) terhadap  yang  diperoleh dari  sesuatu  fenomena  yang  tampil,  tanpa memberikan  putusan  benar  salahnya  terlebih dahulu.  Dalam  hal  ini   Husserl  mengatakan, bahwa epoche merupakan thesis  of  natural standpoints (tesis  tentang  pendirian  yang natural),  dalam  arti  bahwa  fenomena  yang tampil  dalam  kesadaran  adalah  benar-benar natural  tanpa  dicampuri  oleh  presupposisi pengamat.
Dapat dikatakan bahwa fenomenologi   berusaha  mengungkap fenomena sebagai-mana  adanya (to  show  it  self) atau
9 Edmund  Husserl, Cartesian  Meditation ,(The Hague Martinus Nijhoff,1966)
menurut  penampakannya  sendiri (veils  itself),
atau menurut penjelasan Elliston , “phenomenology  then  means…  to  let  what shows  itself  be  seen  by  itself  and  in  terms  of itself, just as it shows itself by and from itself.” (fenomenologi  dapat  berarti:  …  membiarkan apa  yang  menunjukkan  dirinya  sendiri  dilihat melalui  dirinya  sendiri  dan  dalam  batas-batas dirinya  sendiri,  sebagaimana  ia  menunjukkan dirinya melalui dan dari dirinya sendiri). Untuk ini Husserl menggunakan istilah
“intensionalitas”, yakni realitas yang menampakkan  diri  dalam  kesadaran  individu atau  kesadaran  intensional  dalam  menangkap ‘fenomena apa adanya’.
Sebagaimana disinggung di atas, Husserl menggunakan  istilah  di  fenomenologi  untuk menunjukkan apa yang nampak dalam kesadaran kita dengan membiarkannya termanifestasi apa adanya atau menurut Husserl : zuruck  zu  den  sachen  selbt (kembalilah  kepada realitas  itu  sendiri), 10 bagi  Husserl,  apa  yang disebut  fenomena  adalah  realitas  itu  sendiri yang Nampak setelah kesadaran kita cair dengan realitas. Fenomenologi Husserl bertujuan mencari  essensial  atau  eidos  (esensi)  metode yang  digunakan  untuk  mencari  yang  essensial adalah  dengan  membiarkan  fenomena  itu berbicara  sendiri  tanap  dibarengi  dengan prasangka.
Konsep  teknis  yang  diajukan  Husserl adalah epoche ( bracketing ). Kata epoche berasal dari  kata  yunani,  yang  berarti:  “menunda putusan”  atau  mengosongkan  diri  dari keyakinan  tertentu.  Metode epoche merupakan langkah-langkah , untuk mencapai essensi fenomena  dengan  menunda  putusan  lebih  dulu. Selajutnya Husserl menyebutnya dengan eidetic vision atau  membuat  ide  ( ideation ).  Eidetic vision  ini  juga  disebut  “reduksi”,  yakni menyaring  fenomena  sampai  ke  eideosnya  atau
10 Heideger  menulis:”…des  wesen  des  sin  dan menscenhenwesen  brauch”.  Lihat  Martin  Heidger,  Die Tecnik und die Kehre
intisarinya. Hasil dari proses reduksi ini disebut wesenschau, artinya sampai pada hakikatnya. 11
Dengan  begitu,  fenomenologi  berusaha mengungkap fenomena sebagaimana adanya ( to show  it  selft )  menurut  penampakkannya  sendiri ( veils  it  self ),  atau  menurut  penjelasan  Elliston, “fenomenologi  dapat  berarti:  membiarkan  apa yang  menunjukkan  dirinya  sendiri  dilihat melalui  dirinya  dan  dalam  batas-batas  dirinya sendiri,  sebagaimana  dia  menunjukkan  dirinya melalui  dan  melalui  dirinya  sendiri”.  Untuk  ini Husserl  menggunakan  istilah  “intensionalitas”, yakni  realitas  yang  menampakkan  diri  dalam kesadaran  individu  atau  kesadaran  intensional dalam menangkap “fenomena apa adanya”.
Data  yang  lain  menyebutkan  bahwa Husserl membagi bracketing menjadi 4 tahap; 1. Method  of  historical  bracketing ;  methode yang  mengesampingkan  aneka  macam  teori dan  pandangan  yang  pernah  kita  terima dalam kehidupan sehari-hari.
2. Method of existensional bracketing; meninggalkan  atau  abstain  terhadap  semua keputusan.
3. Method of transcendental bracketing; mengolah  data  yang  kita  sadari  menjadi gejala  yang  transcendental  dalam  kesadaran murni.
4. Method  of  eidetic  reduction;  mencari  esensi fakta,  menjadikan  realitas  menjadi  esensi atau intisari realitas itu. 12
Dengan menerapkan  empat  metode  apoche  tersebut, seseorang  akan  sampai  pada  hakikat fenomena dari realitas yang dia amati.
Didalam  proses  berbagai  pemikiran fenomenologi  terdapat  beberapa  tahap  berpikir yaitu  Intensionalitas  (keterarahan  isi  kesadaran) dan  Reduksi.  Sedangkan  dalam  fenomenologi pengalaman estetik terdapat beberapa pemahaman  yang  penting  menuju  refleksi,
11 Antonio Barbosa da Silva, The phenomenology….,39
12 https://www.britannica.com/topic/eidetic- reduction , di kutip 8/21/16; 22; 05
yaitu: imajenasi, persepsi, perasaan dan kebenaran.  Analisis berdasarkan Intensionalitas dari  proses  kesadaran   bila  dibatasi  pada kesadaran berikut korelasinya, dapat merupakan awal  kemungkinan  yang  paling  kritis  untuk filsafat.

## Intensionalitas
“Intensionalitas”  merupakan  konsep kunci  filsafat  Husserl.  Intensionalitas  adalah asumsi  ontologis  yang  menyatakan  bahwa esensi realitas dengan sendirinya menampakkan diri  pada  kesadaran  intuitif  subjek.  Begitu  juga sebaliknya, kesadaran subjek merupakan keinsyafan  mendalam  di  tengah  penampakan (kehadiran),  esensi  realitas.  Kesadaran  subjek dan  esensi  realitas  menyatu  secara  intensional dalam kesadaran subjek.
Salah satu hal yang muncul sebagai hasil fenomenologi  Husserl  ialah  perhatian  baru untuk  intensionalitas  kesadaran. 13 Kesadaran kita tidak dapat dibayangkan tanpa sesuatu yang disadari.  Supaya  ada  kesadaran  memang diandaikan  tiga  hal,  yaitu  bahwa  ada  suatu subyek  yang  terbuka  untuk  obyek-obyek  yang ada.  Fakta  bahwa  kesadaran  selalu  terarah kepada  obyek-obyek  disebut  intensionalitas (dari  kata “intendere” artinya  “menuju  ke”). Kiranya tidak tepat mengatakan bahwa kesadaran mempunyai  “ intensionalitas ”, karena kesadaran  itu  justru  intensionalitas.  Entah  kita sungguh-sungguh  melihat  suatu  pemandangan itu, bila kita masih menyadari perbedaan antara kedua  kemungkinan  ini  maka  kita  tetap menyadari  sesuatu.  Kesadaran  tidak  pernah pasif  melulu.  Karena  menyadari  sesuatu  berarti mengubah  sesuatu.  Hal  yang  disadari  dijadikan sesuatu  yang  ada  bagi  saya.  Kesadaran  itu bukan berarti suatu cermin atau foto. Kesadaran itu  suatu  tindakan.  Artinya  terdapat  interaksi antara  tindakan  kesadaran  dengan  obyek kesadaran.  Namun  interaksi  ini  tidak  boleh
13 Hamersma, Harry. Op.cit. hlm. 117.
dianggap  sebagai  kerjasama  antara  dua  unsur yang sama penting. Karena akhirnya, hanya ada kesadaran,  obyek  yang  disadari  itu  hanyalah suatu ciptaan kesadaran.
Pengalaman subyek harus selalu dipandang  sebagai  pengalaman  yang  terlibat secara  aktif  dengan  dunia.  Kesadaran  tidak tertutup  dari  dunia,  tetapi  selalu  menuju, mengarah  dan  membuka  pada  dunia.  Oleh karena  itu  kita  tidak  boleh  memikirkan pengalaman  dalam  kesadaran  manusia  seperti obyek “dalam kardus”.
Pengalaman bukan sebuah “celah”  yang mana  dunia,  hadir  terpisah  darinya,  menerobos masuk.  Itu  tidak  sama  halnya  dengan  menarik sesuatu  yang  asing  ke  dalam  kesadaran. Pengalaman  adalah  pagelaran  yang  mana  bagi saya,  sosok  yang  mengalami,  wujud  yang dialami  ‘ada  di  sana’  dan  di  sana  sebagaimana adanya  dengan  seluruh  muatannya  dan  modus berada  di  mana  pengalaman  sendiri.  Lewat intensionalitas, yang melekatkannya. 14

## Fenomenologi Agama
Sehubungan
dengan istilah fenomenologi  agama, 15 Richard  C.  Martin menyatakan,  fenomenologi  agama  berusaha diterapkan  pada  manifestasi-manifestasi  agama
14 Adian, Donny Gahral. Op.cit. hal. 141 . 15 Istilah  fenomenologi  berasal  dari  bahasa Yunani phainomenon  yang berarti  menunjukkan (makna) dirinya  sendiri  atau  apa  yang  tampak.  Jadi  fenomenologi berarti ilmu  yang  mempelajari apa yang tampak atau apa yang  menampakkan  diri.  Pendekatan  fenomenologi  ini, diilhami oleh cara pendekatan filosofis yang dikembangkan  oleh  Edmund  Husserl,  seorang  keturunan Yahudi yang lahir di Prosznits, Moravia pada tahun 1859. Bahasan  lebih  lanjut  periksa  K.  Bertens,  Filsafat  Barat Kontemporer:  Inggris  Jerman  (Jakarta:  Gramedia,  2002), 104-115.  Namun  demikian,  istilah  fenomenologi  agama digunakan  sebelumnya  oleh  PD.  Chantaphie  de  la Saussaye  (1848-1920)  ahli  studi  agama  kebangsaan Belanda. Bahkan ia dianggap sebagai pendiri fenomenologi agama. Periksa Allen, “Phenomenology of Religion”,  191.  Bandingkan  Ahmad  Norma  Permata, “Pendahuluan  Editor”,  dalam  Metodologi  Studi  Agama, ed.  Ahmad  Norma  Permata  (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar,2000), 20.
melalui  metode  deskripsi murni dimana penilaian  peneliti  tentang  nilai  dan  kebenaran data  agama  dibawah  penyelidikan  yang  secara sengaja ditangguhkan ( epoche ), obyek ditangkap  esensinya  ( eiditic  vision )  yang terletak di belakang fenomena keagamaan. 16
Hampir senada dengan Martin, Dhavamony  juga  menyatakan  bahwa  fenome- nologi  agama  tidak  hanya  menghasilkan  suatu deskripsi  mengenai  fenomena  yang  dipelajari, tidak  juga  bermaksud  menerangkan  hakikat filosofis dari fenomena itu, sebab fenomenologi agama bukanlah deskriptif atau normatif belaka, namun, fenomenologi agama berusaha memberikan  “makna  lebih  dalam”  dari  suatu fenomen  religius,  sebagaimana  dihayati  dan dialami oleh manusia-manusia religius.
Ahimsa  putra  memahami  bahwa  secara fenomenologis agama dapat didefinisikan sebagai  sebuah  kesadaran  mengenai  (a)  adanya dunia  yang  berlawanan  -gaib  dan  empiris-dan (b)  bagaimana  manusia  sebagai  bagian  dunia empiris  (c)  dapat  menjalin  hubungan  simbolik dengan dunia gaib tersebut.
Definisi  di  atas  menekankan  aspek kesadaran dalam fenomena agama karena aspek kesadaran  inilah  yang  ditekankan  oleh  Husserl. Sebagai  suatu  kesadaran,  agama  bisa  bersifat individual, bisa pula sosial atau kolektif. Ketika kajian  agama  yang  dilakukan  lebih  mengarah pada  kesadaran  yang  individual  sifatnya,  maka kajian  tersebut  akan  dapat  bertemu  dengan kajian  psikologi  agama,  sedang  ketika  kajian yang  dilakukan  lebih  mengarah  pada  aspek sosialnya, maka kajian tersebut akan merupakan kajian  sosiologi  agama  atau  Antropologipologi agama, dengan perspektif fenomenologi. 17
16 Richard  C.  Martin,  “Islam  dan  Studi  Agama”, dalam Richard C.  Martin (ed.), Pendekatan Kajian Islam dalam Studi Agama , ter. Zakiyuddin Bhaidawy (Surakarta:  Muhammadiyah  University  Press  UMS, 2002), 8.
17 Heddy Shri Ahimsa-Putra, Pendekatan Fenomenologi  untuk  Memahami  Agama, Heddy  Shri
Sebagai  sebuah  kesadaran  individual, maka dengan sendirinya “agama” tersebut akan merupakan suatu kesadaran yang sangat pribadi, yang tidak dimiliki oleh  individu-individu  yang lain.  Deskripsi  fenomenologis  agama  yang bersifat  individual  ini  akan  menekankan kesadaran-kesadaran, pengetahuan- pengetahuan,  pandangan-pandangan  individual, yang  khas  sifatnya,  yang  kemudian  mendorong munculnya  perilaku-perilaku  khas  pula,yang individual.Sebagai  sebuah  kesadaran  kolektif, maka  “agama”  akan  merupakan  sebuah kesadaran  yang  dimiliki  bersama,  sebuah kesadaran  yang  unsure-unsurnya  dimiliki  oleh banyak  individu.  Deskripsi  fenomenologis agama  pada  dimensi  kolektifnya  ini  akan menekankan pada kesadaran-kesadaran, pengetahuan-pengetahuan, pandangan- pandangan yang bersifat kolektif, intersubjektif, yang  mendorong  munculnya  perilaku-perilaku kolektif  pula,  yang  menunjukkan  adanya  suatu ‘umat’, jamaah, dari agama tersebut.
Dengan  demikian  dapat  ditegaskan; pertama, fenomenologi agama berusaha memperoleh  gambaran  yang  lebih  utuh  tentang struktur fundamental atau esensi dari keberagamaan manusia secara umum (universal, transendental, inklusif) dan bukannya gambaran keberagamaan  manusia  yang  bersifat  partikular eksklusif. Kedua, fenomeno-logi agama berusaha  mengembalikan  studi  agama  yang bersifat historis empiris pada pangkalannya agar tidak terlalu jauh melampaui batas kewenangannya.  Ketiga,  fenome-nologi  agama berusaha untuk bersikap netral.
Menurut  penulis,  apa  yang  menjadi gagasan  Husserl  adalah  sesuatu  yang  feno- menal.  Metode    fenomenologinya  ( epoche ) bukan  hanya  telah  menginspirasi  sosio-logi, Antropologipologi  dan  psikologi,  tetapi  kini
Ahimsa  Putra,    Walisongo,  Volume  20,  Nomor  2, November 2012 , h, 271
metodenya  merupakan  hal  yang  niscaya  bagi para peneliti di bidangnya.
Menurut Thomas Kuhn, bahwa pada saat sebuah  paradigm  akan  mapan  maka  kemudian paradigma  yang  baru  akan  dating  untuk menggantikannya dengan yang baru. Fenomenologi  Husserl  bukanlah  merupakan konsep final, salah satu yang perlu dibahas lebih lanjut  adalah  bahwa  penelitian  fenomenologi tidak  dapat  menghindari  subjektifitas  peneliti, bagaimanapun ia berusaha untuk tidak mengintervensi  objektifikasi  yang  dilaku-kan. Hal  itu  karena  peneliti  adalah  sosok  pemberi nilai,  interpreter  atau  penafsir  dari  objek  yang menampakkan  diri.  Tetapi  itupun  bukan  berarti hal itu tidak dapat dilakukan.
Menurut  Derrida  kita  selalu  cenderung untuk  melepaskan  teks  dari  konteksnya.  Satu term  tertentu  kita  lepaskan  dari  konteks  (dari jejaknya)  dan  hadir  sebagai  makna  final.  Inilah yang  Derrida  sebut  sebagai logosentrisme . Yaitu,  kecenderungan  untuk  mengacu  kepada suatu metafisika tertentu, suatu kehadiran objek absolut  tertentu.  Dengan  metode  dekonstruksi, Derrida ingin membuat kita kritis terhadap teks.

## KESIMPULAN
a. Fenomenologi  Husserl  adalah  pengetahuan tentang  segala  yang  nampak  atau  yang  hadir dalam  kesadaran.  Kesadaran  yang  disebut dengan  Intentional  adalah  kesadaran  yang terarah  kepada  objek  yang  menampakkan  diri. Kesadaran  tanpa  objek  tidak  akan  bermakna apa-apa,  demikian  pula  sebaliknya.  Artinya kesadaran selalu bersama dengan fenomenanya b. Bracketing atau epoche adalah metode penundaan  atau  pengurungan  dari  semua persepsi, asumis, teori, budaya dan agama, agar pengetahuan  bisa  memperoleh  pengetahuan sejati. Proses objektifikasi ini dimaksudkan agar terhindar dari bias dan distorsi dalam pemaknaan, ini yang disebut dengan pengetahuan  tanpa  presupposisi.  Selain  itu  agar
fenomena  yang  hadir  dalam  kesadaran  tidak terkontaminasi oleh hal-hal di luar dirinya.

## Rekomendasi
Penelitian ini tentu belum dapat dikatakan  lengkap  dan  sempurna,  karena  itu penulis  berharap  penelitian  yang  bertema  sama dapat melengkapi, menyem-purnakan artikel ini. Bagi  perkembangan  studi  agama  studi  metode pengetahuan  seperti  ini  diperlukan  menambah khazanah keilmuan.

## DAFTAR PUSTAKA
Adian, Donny Gahral. 2002. Pilar-pilar Filsafat Kontemporer . Yogyakarta: Jalasutra.
Adian,  Donny  Gahral. 2005. Percik  Pemikiran Kontemporer : Sebuah
Pengantar Komprehensif. Yogyakarta: Jalasutra.
Afandi,  Abdullah  Khozin. Fenomenologi .  Int. (http://akhozinaffandi.blogspot.com /2010/02/ fenomenologi. html/diakses 20
Januari 2011) Ahimsa-Putra. 1985. Etnosains dan
Etnometodologi,  Sebuah  Perbandingan.
Majalah  Ilmu-ilmu  Sosial  Indonesia, Jilid XII Nomor 2, hlm.103-133. Jakarta: LIPI. Bleicher, Josef. 2003. Hermeneutika
Kontemporer . Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru.
Bagus,  Lorens.  1996. Kamus  Filsafat .  Jakarta: Gramedia.
Delgaauw,  Bernard.  2001. Filsafat  Abad  20 , terj.  Soejono  Soemargono.  Yogyakarta: Tiara Wacana.
Eagleton,  Terry.  2006. Teori  Sastra:  Sebuah Pengantar  Komprehensif ,  terj.  Harfiah. Yogyakarta: Jalasutra.
Hadiwijono, Hasan. 1993. Sari Sejarah Filsafat
Barat  2 ,  Cet.  Ke  9.  Yogyakarta: Kanisius
Jazim  Hamidi.  2005. Hermeneutika  Hukum .
Yogyakarta: UII Press.
Kuswarno,  Engkus. Fenomenologi:  Metode Penelitian Kualitati . Int. ( http://id.shvoong.com /books/ dictionary/1967914-fenomenologi- metode-penelitian-kualitatif/ diakses tanggal 19 Januari 2010) Muhadjir, Noeng. 1998. Filsafat Ilmu .
Yogyakarta: Reka Sarasin. Muslih, Moh.. 2005. Filsafat Ilmu: Kajian Atas Asumsi Dasar, Paradigma dan Kerangka  Teori  Ilmu  Pengetahuan ,
Yogyakarta: Belukar.
Palmer,  Richard  E.  2005. Hermeneutika:  Teori Baru Mengenai Interpretasi, Terj. Masnur  Heri  Damanhuri  Muhammad , Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Poespoprodjo, W. 2004. Hermeneutika , Bandung: Pustaka Setia. Raharjo, Mudjia. 2008. Dasar-dasar Hermeneutika  antara  Intersionalisme dan Gadamerian , Jogjakarta: Ar- Ruzmedia. Raharjo, Mudjia. Hermeneutika. Apa
Manfaatnya ?
(http://mudjiarahardjo.com/  artikel/103- hermeneutika-apa-manfaatnya.html diakses pada 22 Januari 2011)
Suryaman,  Oni.  2005. Hermeneutika,  Selayang Pandang . Int., (http://id.wordpress.com/tag /hermeneutika/,  diakses  tanggal  20 Januari 2010)
Sutrisno,  et.al..  2005. Para  Filusuf  Penentu Gerak Zaman , Yogyakarta: Kanisius. Sutrisno,  Mudji.  2004. “Rumitnya  Pencarian Diri  Kultural”  dalam  Hermeneutika Pasca  kolonial:  Soal  Identitas .  Mudji Sutrisno  dan  Hendar  Putranto  (editor), Yogyakarta: Yayasan Kanisius.
Supriyono,  J.  2004.  “ Mencari  Identitas  Kultur Keindonesiaan,”  dalam  Hermeneutika Pascakolonial:  Soal  Identitas .  Mudji Sutrisno  dan  Hendar  Putranto  (ed.), Yogyakarta: Yayasan Kanisius.
Titus, 1984. Persoalan-Persoalan Filsafat . Terj.
M. Rasyidi, Jakarta: Bulan Bintang.
Wuisman,  J.J.J.M.  1996. Penelitian  Ilmu-Ilmu Sosial  Jilid  I:  Asas-Asas .  Jakarta: Lembaga Penerbit FE-UI.
Ahmad Norma Permata, “Pendahuluan Editor”,
dalam  Metodologi  Studi  Agama,  ed.
Ahmad  Norma  Permata  (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,2000)
Richard  C.  Martin,  “Islam  dan  Studi  Agama”,
dalam Richard C. Martin (ed.), Pendekatan  Kajian  Islam  dalam  Studi Agama ,  ter.  Zakiyuddin  Bhaidawy
(Surakarta:  Muhammadiyah  University
Press UMS, 2002)
Heddy Shri Ahimsa-Putra,
Pendekatan

## Fenomenologi untuk Memahami Agama,
Heddy  Shri  Ahimsa  Putra,    Walisongo,
Volume 20, Nomor 2, November 2012.
Erstyn Gothique, Fenomenologi dan Hermeneutika:  Sebuah  Perbandingan; http://republicgothic. blogspot. co.id/2012/12/fenomenologi-dan- hermeneutika-sebuah.html;
dikutip
8/21/16; 23;50
K.  Bertens, Filsafat  Barat  dalam  Abad  XX, Jakarta: PT. Gramedia, 1981 Aholiab Watloly, 2001, Tanggungjawab Pengetahuan, Kanisius, Yogyakarta Shofiyullah Mz, Fenomenologi Edmund Husserl (Suatu Pendekatan MemahamiKetegangan    Religiusitas ),
Jurnal  Ilmu-Ilmu  Ushuluddin  Esensia,
Vol. 3, No. 2, Juli, 2002
Hardiansyah  A, Teori  Pengetahuan  Edmund Husserl, Jurnal  Substantia  Vol.  15,  No. 2, Oktober 2013
http://fahmyzone.blogspot.co.id/2012/09/fenom enologi-edmund-husserl.html?m=1 di akses 8/21/16 21;58 http://amrinarose13.blogspot.co.id/2013/03/feno menologi.html di akses 8/21/16  21:56 http://satrioarismunandar6.blogspot.co.id/2009/ 06/fenomenologi-sebagai-sebuah- metode.html di akses 8/21/19 ; 22;01 http://www.kompasiana.com/www.antosriady.c
om/fenomenologi-edmund-husserl_ 552e10066ea834  622e8b45b1  di  akses 8/21/16; 22;04
http://fahmyzone.blogspot.co.id/2012/09/fenom enologi-edmund-husserl.html?m=1 dikutip 8/21/16 16:29 https://www.britannica.com/topic/eidetic- reduction, di kutip 8/21/16; 22; 05 http://www.ilmupsikologi.com/2015/08/filsafat- eksistensialisme-dan- fenomenologi.html, di kutip 8/21/16; 22; 10
http://agengwahyudi.blogspot.co.id/2015/10/eks istensialisme-dan-fenomenologi.html, dikutip 8/21/16; 22;13
http://fahmyzone.blogspot.co.id/2012/09/fenom enologi-edmund-husserl.html?m=1; dikutip 8/21/16; 22;15
http://gumuksantren.blogspot.co.id/2014/11/ed mund-husserl-dan-pemikirannya.html; dikutip 8/21/16; 22;15
http://zakkifuad.blogspot.co.id/2010/03/makalah
.html; dikutip 8/21/16; 22;18
https://zainabzilullah.wordpress.com/2013/01/2
0/pemikiran-fenomenologi-menurut- edmund-husserl/    dikutip;    8/21/16; 22;21
https://www.academia.edu/7939990/Pembedaan
_Ontologis_dan_Pergulatan_Dasein_dal am_Mendekati_Ada_Dasar_Pemikiran_ Martin_Heidegger. Muslih, Mohammad, Filsafat Ilmu, (Yogyakarta: Belukar, 2004) Zubaidi ,Sujiat, dan  Muslih, Mohammad, Kritik Epistemologi  dan  Model  Pembacaan Kontemporer, (Yogyakarta: LESFI,2013) Muhammad Muslih, Filsafat Ilmu, Belukar,Yogyakarta
K.  Bertens, ,  Filsafat  Barat  Abad  XX:  Inggris- Jerman (Jakarta: Gramedia, 1981) Doni  Gahral  Adian, Pilar  Pilar  Filasafat Kontemporer, Jogjakarta:  Jala  Sutra,

## Sujiat Zubaidi-Mohammad
Muslih kritik
epistemologi Yogyakarta .
Edmund  Husserl,  Cartesian  Meditation,(The Hague Martinus Nijhoff,1966)
Lihat  R.  Bubner,  Modern  German  Philosophy,
(London:  Cambridge  University  Press, 1981.
Jan Hendrik raper, Pengantar Filsafat , (Yogyakarta: pustaka filsafat, 2010) Fedrick Elliston, “ phenomenology
Reinterpreted :  from  Husserl  to  heidger” dalam  philosophy  today,  vol.  xxi,  no 1977