Vol.4 No.1, Januari-Juni 2023 | 95 TADAYUN :
Jurnal Hukum Ekonomi Syariah P-ISSN: 2961-8436 | E-ISSN: 2774-4914

## ANALISIS KONSEP MUAMALAH BERDASARKAN KAIDAH FIQH MUAMALAH KONTEMPORER
Alvian Chasanal Mubarroq 1 dan Luluk Latifah 2
1,2 Universitas Muhammadiyah Surabaya
alvian.chasanal.mubarroq-2022@fai.um-surabaya.ac.id

## Abstract
In their capacity as social beings, humans cannot fulfill all their needs without the assistance of others. This is based on the diversity of individual needs and their limitations in meeting these various needs. The aim of this research is to analyze the concept of muamalah based on contemporary fiqh principles. The research employs a qualitative approach using literature review and descriptive analysis techniques. The findings of this research indicate that the fundamental principle of contemporary fiqh muamalah is that all muamalah practices are permissible unless  there  is  evidence  prohibiting  them.  Additionally,  scholars  adhere  to  key principles of muamalah, such as the principle of avoiding riba (usury), avoiding gharar (uncertainty or ambiguity) and tadlis (deception), abstaining from maysir (speculation), refraining from engaging in haram products, and avoiding invalid or void contractual practices. These principles must not be violated as they have become axioms in fiqh muamalah.
Keywords: Contemporary ; Fiqh rules; Muamalah.
Abstrak
Manusia,  dalam  kapasitasnya  sebagai  makhluk  sosial,  tidak  dapat memenuhi segala kebutuhan hidupnya tanpa bantuan pihak lain. Hal ini didasari  pada  keanekaragaman  kebutuhan  setiap  individu  dan keterbatasannya  dalam  memenuhi  aneka  kebutuhan  tersebut.  Tujuan penelitian  ini  adalah  untuk  menganalisa  tentang  konsep  muamalah berdasarkan  kaidah  fiqh  muamalah  kontemporer.  Pendekatan  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  pendekatan  secara  kualitatif dengan  pendekatan  Pustaka  dan  tehnik  analisis  diskriptif.  Hasil  dari penelitian  ini  adalah  Kaidah  dasar  Fiqh  muamalah kontemporer  adalah semua  praktek  muamalah  boleh,  kecuali  ada  dalil  yang mengharamkannya.  Selain  itu  para  ulama  berpegang  kepada  prinsip- prinsip  utama  muamalah,  seperti,  prinsip  bebas  riba,  bebas  gharar (ketidakjelasan atau ketidak-pastian) dan tadlis, tidak maysir (spekulatif), bebas  produk  haram dan  praktik  akad  fasid  atau  batil.  Prinsip  ini  tidak boleh dilanggar, karena telah menjadi aksioma dalam Fiqh muamalah.
Kata Kunci: Kaidah fiqh; Kontemporer; Muamalah.

## TADAYUN

## A. PENDAHULUAN
Manusia, dalam kapasitasnya sebagai makhluk sosial, tidak dapat memenuhi segala kebutuhan hidupnya tanpa bantuan pihak lain. Hal ini didasari  pada  keanekaragaman  kebutuhan  setiap  individu  dan keterbatasannya  dalam  memenuhi  aneka  kebutuhan  tersebut 1 .  Setiap individu  memiliki  kecenderungan  pribadi  dalam  menghasilkan  atau menciptakan sesuatu.
Hasil dan ciptaan yang berbeda inilah yang kemudian memenuhi ruang  interaksi  manusia  di  dalam  mencari  apa  yang  dibutuhkannya. Interaksi  sosial  dalam  memenuhi  kebutuhan  inilah  yang  mendasari terjadinya muamalah 2 . Menurut istilah, muamalah adalah kegiatan yang mengatur  hal-hal  yang  berhubungan  dengan  tata  cara  hidup  sesama manusia  untuk  memenuhi  kebutuhan  sehari-hari.  Secara  bahasa 3 , muamalah  berasal  dari  kata لمعا – لماعي – ةلماعم yang  timbangannya (wazannya) لعاف – لعافي – ةلعافم
yang artinya saling berbuat, dan saling mengamalkan.
Praktek  muamalah  di  era  modern  ini  terus  berkembang  sesuai dengan kemajuan zaman apalagi saat ini sudah umum adanya transaksi jual beli menggunakan elektronik atau disebut e-commerce 4 , namun untuk menghindari  riba,  gharar  dan  maysir  diperlukan  analisis  konsep muamalah dengan kaidah Fiqh Muamalah Kontemporer.
Ruang lingkup dalam kajian Fiqh Muamalah Kontemporer adalah berkaitan dengan persoalan transaksi atau akad dalam bisnis yang terjadi pada saat ini yang belum dikenal pada zaman klasik. Seperti uang kertas, saham, obligasi, reksadana, Multi Level Marketing (MLM), asuransi dan lain sebagainya.  Kemudian  terkait  dengan  transaksi  atau  akad  yang  telah
1 Mohd Shahid Bin Mohd Noh, “The Economic Thought of Syeikh Al Mutawalli Al- Sya’rawi from His Book of ‘Tafsir Al - Sya’rawi,’” Iqtishoduna: Jurnal Ekonomi Islam 10, no. 2 (2021): 1 – 17, https://doi.org/10.36835/iqtishoduna.v10i2.1007.
2 Luluk Latifah, “Model Bisnis Syariah: Model Bisnis Syariah Rumah Sakit Dan Klinik Kesehatan ,” in Model Bisnis Syariah , ed. Sumarna Adi (Bogor: Pustaka Amma Alamia, 2023), 143 – 65.
3 Muhammad Yunus, Kamus Arab Indonesia (Jakarta: Ciputat: PT Mahmud Yunus Wa Dzurriyah, 2007).
4 DSN- MUI,  “Fatwa  Dewan  Syariah  Nasional -Majelis  Ulama  Indonesia  No: 144/DSN- MUI/XII/2021 Tentang Marketplace Berdasarkan Prinsip Syariah,” 2021.
Vol.4 No.1, Januari-Juni 2023 | 97
TADAYUN
berubah  karena  adanya  perkembangan  atau  perubahan  kondisi,  situasi dan  tradisi  atau  kebiasaan.  Kaidah  dasar  Fiqh  muamalah  kontemporer adalah  semua  praktek  muamalah  boleh,  kecuali  ada  dalil  yang mengharamkannya .
Dalam konteks ini, penting untuk dilakukan kajian yang mendalam mengenai konsep-konsep muamalah, hukum, dan pengertian muamalah serta  kriteria  konsep  muamalah  berdasarkan  Fiqh  Muamalah Kontemporer.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  memberikan  pemahaman yang lebih komprehensif tentang praktek-praktek muamalah yang terjadi saat ini, dilihat dari perspektif Fiqh Muamalah Kontemporer.
Metodologi penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode  studi  kepustakaan  ( library  research ).  Metode  studi  pustaka berkaitan dengan kajian teoritis dan beberapa referensi yang tidak akan lepas dari literatur-literatur ilmiah 5 . Pendekatan yang digunakan dalam penelitian  ini  adalah  pendekatan  normatif  yuridis.  Adapun  langkah- langkah penelitian kepustakaan yang akan dilakukan dalam penelitian ini, meliputi:  pengidentifikasian  secara  sistematik,  analisis  dokumen- dokumen yang memuat informasi yang berkaitan dengan masalah kajian 6 . Dengan demikian, penelitian ini akan memberikan kontribusi baru dalam  pemahaman  dan  pengembangan  teori  tentang  muamalah kontemporer dalam konteks bisnis modern. Hasil penelitian diharapkan dapat menjadi referensi penting bagi para praktisi bisnis, akademisi, dan peneliti  dalam  menghadapi  tantangan  hukum  yang  muncul  seiring dengan perkembangan muamalah kontemporer.

## B. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Pengertian Fiqh Muamalah
Teori Fiqh muamalah kontemporer adalah cabang dari ilmu Fiqh atau  hukum  Islam  yang  berkaitan  dengan  masalah  muamalah  atau transaksi bisnis yang relevan dengan zaman kontemporer atau modern. Teori Fiqh muamalah kontemporer mencoba untuk menerapkan prinsip- prinsip dan aturan-aturan Fiqh yang berasal dari sumber-sumber utama
5 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif Dan Kombinasi (Mixed Methods) (Yogyakarta: ALFABETA, 2020).
6 Nasution, Metode Research (Jakarta: Jakarta: Bumi Aksara, 2012).
TADAYUN
hukum Islam seperti Al-Quran, Hadis, Ijma' (konsensus para ulama), dan Qiyas  (analisis  analogi)  dalam  konteks  transaksi  bisnis  modern  yang belum dijelaskan pada masa sebelumnya baik secara ilmu hukum maupun jenis transaksinya 7 .
Beberapa  isu  penting  yang  dibahas  dalam  teori  Fiqh  muamalah kontemporer  antara  lain,  produk  keuangan  syariah,  perdagangan internasional,  perbankan  syariah,  investasi,  asuransi  syariah,  hukum kontrak,  dan  sebagainya 8 .  Tujuannya  adalah  untuk  menawarkan  solusi atau panduan hukum yang sesuai dengan prinsip-prinsip syariah, sambil mempertimbangkan  perubahan  dalam  lingkungan  bisnis  dan  ekonomi yang terjadi seiring dengan kemajuan zaman 9 .
Teori  Fiqh  muamalah  kontemporer  telah  menjadi  subjek  kajian yang semakin penting dan relevan dalam dunia bisnis dan keuangan Islam dewasa  ini,  dan  banyak  ulama  dan  akademisi  Islam  yang  berdedikasi untuk mengembangkan dan memperbarui konsep-konsep hukum dalam muamalah  agar  dapat  lebih  relevan  dengan  kondisi  masa  kini.  Dasar hukum Fiqh muamalah kontemporer berasal dari sumber-sumber utama hukum Islam, yaitu Al-Quran, Hadis, Ijma' (konsensus para ulama), dan Qiyas  (analisis  analogi).  Prinsip-prinsip  Fiqh  muamalah  juga  telah dijelaskan secara rinci dalam berbagai kitab Fiqh dan karya-karya ulama klasik seperti Imam Al-Ghazali, Imam Al-Shafi'i, Imam Abu Hanifah, Imam Malik, dan lain sebagainya 10 .
Al-Quran  sendiri  memberikan  dasar-dasar  hukum  muamalah seperti  prinsip-prinsip  keadilan,  kesepakatan,  dan  kesetaraan  dalam transaksi bisnis. Ayat-ayat Al-Quran seperti Surat Al-Baqarah ayat 282 dan Surat Al-Maidah ayat 1 memberikan pedoman dalam hal transaksi jual beli
7 DSN- MUI,  “Fatwa  Dewan  Syari’ah  Nasional -Majelis  Ulama  Indonesia  No: 138/DSN-MUI/IX/2020  Tentang  Penerapan  Prinsip  Syariah  Dalam  Mekanisme  Kliring, Dan Penjaminan Penyelesaian Transaksi Bursa Atas Efek Bersifat Ekuitas Di Bursa Efek,” no. 28 (2020): 1 – 13.
8 Muhammad  Maulana  dan  Alidar, Model  Transaksi  Ekonomi  Kontemporer  Dalam Islam (Banda Aceh: Dinas Syariat Islam Aceh, 2020).
9 Fitrianur Syarif, “Perkembangan Hukum Ekonomi Syariah Di Indonesia,” Pleno Jure 8, no. 2 (2019): 1 – 16, https://doi.org/10.37541/plenojure.v8i2.38.
10 Rahman  Helmi,  “Manhaj  Penetapan  Fatwa  Hukum  Ekonomi  Syariah  Di Indonesia,” Syariah  Jurnal  Hukum  Dan  Pemikiran 18,  no.  2  (2018):  301, https://doi.org/10.18592/sy.v18i2.2518.
Vol.4 No.1, Januari-Juni 2023 | 99
TADAYUN
dan  kesepakatan  kontrak.  Hadis  juga  merupakan  sumber  hukum  yang penting  dalam  Fiqh  muamalah.  Hadis-hadis  yang  berkaitan  dengan muamalah,  seperti  hadis  tentang  riba, 11 gharar  (ketidakpastian  dalam transaksi), dan jual beli, memberikan dasar hukum bagi prinsip-prinsip Fiqh muamalah kontemporer 12 .
Selain itu, konsensus para ulama (ijma') juga menjadi dasar hukum dalam Fiqh muamalah kontemporer. Ijma' adalah kesepakatan para ulama dalam menentukan hukum suatu masalah, dan menjadi landasan hukum yang  kuat  dalam  Fiqh  muamalah 13 .  Kata  Fiqh  secara  etimologi  berarti paham,  mengetahui  dan  melaksanakan.  Pengertian  ini  dimaksudkan bahwa untuk mendalami sebuah permasalahan memerlukan pengerahan potensi  akal.  Pengertian  Fiqh  secara  bahasa  ini  dapat  dipahami  dari firman Allah dalam al-Quran antara lain surat Hud ayat 91 dan surat al- An’am ayat 65 yang berbunyi sebagai berikut 14 : ََٰنۡ َجََرَل  َك ُطۡهَر َ لَۡوَلَو ۖاٗفيِع َض اَنيِف  َكَٰىَ َنََل اَّنوَإِ  ُلوُقَت اَّمِ م اٗيرِثَك ُهَقۡفَن اَم  ُبۡيَع ُشَٰ َي ْاوُلاَق ۖ َك ٖزيِزَعِب اَنۡي َلَع  َتنَأ ٓاَمَو

## Terjemahnya:
‘Mereka berkata: “Hai Syu’aib, Kami tidak banyak mengerti tentang apa  yang  kamu  katakan  itu  dan  Sesungguhnya  Kami  benar-benar melihat  kamu  seorang  yang  lemah  di  antara  kami:  kalau  tidaklah karena  keluargamu  tentulah  Kami  telah  merajam  kamu,  sedang kamupun bukanlah seorang yang berwibawa di sisi kami .’ 15
11 Mohammad Nawir, “Kontekstualisasi Pemahaman Hadis Nabi Tentang Riba,” Tadayun: Jurnal Hukum Ekonomi Syariah 2, no. 2 (2021): 101 – 16,
https://doi.org/10.24239/tadayun.v2i2.23.
12 Saran  Sitasi:  Rachman  et  al.,  “Dasar  Hukum  Kontrak  (Akad)  D an Implementasinya Pada Perbankan Syariah Di Indonesia,” Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam 8, no. 1 (2022): 47 – 58.
13 Nilam  Sari  and  Abrar  Amri,  “Peran  Sumber  Daya  Manusia  (SDM)  Dalam Perkembangan  Perbankan  Syariah:  Sebuah  Analisis  Kualitas  Dan  Kinerja  Pegawai,” Ijtihad :  Jurnal  Wacana  Hukum  Islam  Dan  Kemanusiaan 18,  no.  2  (2018):  227, https://doi.org/10.18326/ijtihad.v18i2.227-249.
14 Departemen Agama, Al- Qur’anul Karim MIRACLE the Reference 22 Keunggulan Al - Qr’anyang Emudahkan Al - Qur’an Dengan Referensi Yang Shahih, Lengkap Dan Komprehensip” (Bandung: Sygma Publising, 2010).
15 Depag RI, Syamil Al- Qur’an Terjemahan Per -Kata Type Hijaz (Bandung: Syaamil, 1987).
100 | Vol.4 No.1, Januari-Juni 2023
TADAYUN
ُرِداَقۡلٱ َوُه  ۡلُق
ۡو َ أ ۡمُكِلُجۡر َ أ  ِتۡ َ تَ نِم ۡو َ أ ۡمُكِقۡوَف نِ م اٗباَذَع ۡمُكۡيَلَع  َثَعۡبَي ن

## َ أ ٰٓ َ َعَل
َنوُهَقۡفَي ۡمُهَّلَعَل  ِتَٰ َيلۡأٓٱ  ُفِ  َصُن  َفۡي َك ۡرُظنٱ ٍۗ  ضۡعَب  َسۡأَب مُكَضۡعَب َقيِذُيَو اٗعَيِش ۡمُكَسِبۡلَي
Terjemahnya:
‘Katakanlah:  “Dialah  yang  berkuas a  untuk  mengirimkan  azab kepadamu,  dari  atas  kamu  atau  dari  bawah  kakimu  atau  Dia mencampurkan  kamu  dalam  golongan-golongan  (yang  saling bertentangan) dan  merasakan kepada sebahagian kamu keganasan sebahagian  yang  lain.  Perhatikanlah,  betapa  Kami  mendatangkan tanda-tanda  kebesaran  Kami  silih  berganti  agar  mereka memahami(nya)’ 16
Menurut Luis Ma’luf Fiqh Muamalah merupakan rangkaian dari kata Fiqh dan kata Muamalah 17 . Secara etimologi Fiqh berasal dari bahasa Arab yang merupakan bentuk masdar dari akar kata اهقف  هقفي  هقف (Faqaha- Yafquhu-Faqhan)  yang  mengandung  beberapa  arti,  diantaranya مهفلا artinya paham atau pengertian, ا ملعل artinya pengetahuan, قذلحا artinya kepandaian,  dan لا ةنطف artinya  kecerdikan.  Menurut  istilah  ahli  bahasa Fiqh adalah “pengetahuan dan pemahaman tentang sesuatu” 18 .
Muamalah dapat dilihat dari dua segi, pertama dari segi bahasa dan kedua segi istilah. Secara bahasa, menurut H. M. Junus Gozali muamalah berasal dari kata
لمعا – لماعي – ةلماعم yang timbangannya (wazannya) لعاف – لعافي – ةلعافم
yang  artinya  saling  berbuat,  dan  saling mengamalkan.  Menurut  istilah,  muamalah  adalah  kegiatan  yang mengatur  hal-hal  yang  berhubungan  dengan  tata  cara  hidup  sesama manusia untuk memenuhi kebutuhan sehari-hari 19 .

## 2. Ruang Lingkup Fiqh Muamalah Kontemporer
Ruang lingkup dalam kajian Fiqh Muamalah Kontemporer adalah berkaitan dengan persoalan transaksi atau akad dalam bisnis yang terjadi
16 Depag RI.
17 Hasan Akhmad Farroh, Fiqh Muammalah Dari Klasik Hingga Kontemporer (Teori Dan Praktek), UIN-Maliki Press. , 2018.
18 Pane Ismail, Fiqh Mu’amalah Kontemporer (Pidie: Yayasan Penerbit Muhammad Zaini, 2021).
19 Gazali H.M. Junus, Fiqh Muamalat (Serang, Banten: STAIN, 2003).
Vol.4 No.1, Januari-Juni 2023 | 101
TADAYUN
pada saat ini yang belum dikenal pada zaman klasik. Seperti uang kertas, saham,  obligasi,  reksadana,  Multi  Level  Marketing  (MLM),  asuransi  dan lain sebagainya. Kemudian terkait dengan transaksi atau akad yang telah berubah  karena  adanya  perkembangan  atau  perubahan  kondisi,  situasi dan tradisi atau kebiasaan. Jadi, dari ruang lingkup tersebut perbandingan konsep  Fiqh  Muamalah  Klasik  dengan  Kontemporer  jika  disimpulkan adalah sebagai berikut 20 .
a. Jika  dilihat  dari  segi  pengertiannya  kedua  Fiqh  muamalah  ini  tidak jauh  berbeda  yaitu  sama  membahas  tentang  bagaimana  seseorang harus berprilaku dalam kehidupannya sehari-hari baik yang bersifat maaliyah  maupun  ghairu  maaliyah,  hanya  saja  dalam  konsep  Fiqh muamalah  kontemporer  lebih  disesuaikan  dengan  konteks  kekinian dengan ditambah dengan kata-kata kontemporer;
b. Secara  prinsip  kedua  konsep  ini  masih  memakai  prinsip  yang  sama hanya saja pada Fiqh muamalah kontemporer pemahamannya lebih diperluas  dengan  menyesuaikan  berdasarkan  konteks  bisnis kontemporer.
c. Keduanya  masih  menggunakan  sumber  hukum  yang  sama  yaitu berpedoman pada al-Quran dan perincian dari hadis Rasulullah serta pengembangan hukum secara kontekstual melalui ijtihad para ulama melalui  berbagai  metode,  dan  pada  konsep  Fiqh  muamalah kontemporer  metode  ini  dipadukan  dengan  berbagai  macam kecanggihan  teknologi  yang  ada  sehingga  mampu  menyesuaikan dengan perkembangan bisnis kontemporer yang semakin menjamur serta  tidak  melenceng  dari  konsep  syariah  yang  telah  ditentukan dalam al-Quran, hadis maupun ijtihad.
d. Dari segi objek kajian keduanya juga tidak ada perbedaan yaitu sama- sama  membahas  hubungan  manusia  yang  bersifat  maaliyah  dan ghairu  maaliyah  akan  tetapi  pada  pembahasan  maaliyah-nya terutama  dari  segi  akad  atau  transaksi  bisnis  pada  Fiqh  muamalah kontemporer lebih banyak pengembangan penciptaan produkproduk akad  baru  seperti  membahas  tentang  asuransi,  bisnis  Multi  Level Marketing,  transaksi  saham,  obligasi  syariah  dan  berbagai  produk- produk perbankan syariah;
20 Syaikhu, Fiqh  Muamalah  Memahami  Konsep  Dan  Dialektika  Kontemporer ,  ed.  K- Media. (Yogyakarta, 2020).
TADAYUN
e. Konsep  yang  ditawarkan  oleh  Fiqh  muamalah  kontemporer  lebih fleksibel dan kontekstual dibandingkan dengan Fiqh muamalah klasik yang  masih  stagnan  dan  bersifat  tekstual  jika  dilihat  dari perkembangan bisnis sekarang ini, akan tetapi tetap memperhatikan ketentuan prinsip-prinsip syariah.
Ulama Fiqh sepakat bahwa hukum asal dalam transaksi muamalah adalah  diperbolehkan  (mubah),  kecuali  terdapat  nash  yang melarangnya 21 .  Dengan  demikian,  kita  tidak  bisa  mengatakan  bahwa sebuah transaksi itu dilarang sepanjang belumatautidak ditemukan nash yang secara sharih melarangnya. Berbeda dengan ibadah, hukum asalnya adalah dilarang 22 . Kita tidak bisa melakukan sebuah ibadah jika memang tidak  ditemukan  nash  yang  memerintahkannya,  ibadah  kepada  Allah tidak bisa dilakukan jika tidak terdapat syariat darinya.

## 3. Kaidah Fiqh Muamalah Kontemporer
Berikut beberapa kaidah Fiqh yang bisa dijadikan pedoman dalam mensikapi  serta  mengaplikasikan  Fiqh  muamalah  di  era  kontemporer ini 23 : a. Kaidah umum dalam muamalat yang berbunyi:
Yaitu pada dasarnya semua praktek muamalah boleh, kecuali ada dalil  yang  mengharamkannya.  Selain  itu  para  ulama  berpegang  kepada prinsip-prinsip utama muamalah, seperti, prinsip bebas riba, bebas gharar (ketidakjelasan atau ketidak-pastian) dan tadlis, tidak maysir (spekulatif), bebas produk haram dan praktik akad fasid atau batil. Prinsip ini tidak boleh dilanggar, karena telah menjadi aksioma dalam Fiqh muamalah.
21 Neni  Sri  Imaniyati,  “A sas  Dan  Jenis  Akad  Dalam  Hukum  Ekonomi  Syariah: Implementasinya Pada Usaha Bank Syariah,” Mimbar XXVII, no. 2 (2011): 151 – 56.
22 Eka  Sakti  Habibullah,  “Hukum  Ekonomi  Syariah  Dalam  Tatanan  Hukum Nasional,” Al-Mashlahah: Jurnal Hukum Islam Dan Pranata Sosial 5, no. 9 (2017): 691 – 710.
23 Nevi Hasnita, “Politik Hukum Ekonomi Syariâ€ TM Ah Di Indonesia,” LEGITIMASI: Jurnal  Hukum  Pidana  Dan  Politik  Hukum 1,  no.  2  (2017):  108 – 24, https://doi.org/10.22373/legitimasi.v1i2.1430.
Vol.4 No.1, Januari-Juni 2023 | 103
TADAYUN
Kaidah  ini  memungkinkan  transaksi  bisnis  modern  untuk berkembang  dan  beradaptasi  dengan  perubahan  zaman  dan  teknologi karena  memberikan  fleksibilitas  dalam  menerapkan  praktek  muamalah dalam  konteks  bisnis  modern.  Dalam  transaksi  bisnis  modern  yang kompleks dan inovatif, terdapat kemungkinan ada praktik-praktik baru yang belum dikenal pada zaman klasik. Dengan menggunakan kaidah ini, para  ulama  dapat  menganalisis  dan  menentukan  kebolehan  atau keharaman  praktik  tersebut  berdasarkan  prinsip-prinsip  syariah  yang lebih  luas.  Hal  ini  memungkinkan  solusi  konkret  untuk  masalah  yang muncul  dalam  konteks  transaksi  bisnis  modern,  dengan  tetap  menjaga kepatuhan terhadap prinsip-prinsip muamalah yang telah mapan.
Pada dasarnya, penggunaan kaidah-kaidah muamalat klasik dapat digunakan  namun  tidak  semuanya  dengan  alasan  karena  telah berubahnya sosio-ekonomi masyarakat.
b. Sebagaimana kaidah yang telah diketahui:
Yaitu memelihara warisan intelektual klasik yang masih relevan dan membiarkan terus praktik yang telah ada di zaman modern, selama tidak ada petunjuk yang mengharamkannya. Dengan kaidah di atas, kita dapat  menimpulkan  bahwa  transaksi  ekonomi  pada  masa  klasik  masih dapat  dilaksanakan  selama  relevan  dengan  kondisi,  tempat  dan  waktu serta tidak bertentangan dengan apa yang diharamkan.
Kaidah  ini  menegaskan  pentingnya  memelihara  warisan intelektual  klasik  dalam  konteks  transaksi  bisnis  modern.  Dalam menghadapi perubahan sosial, teknologi, dan konteks bisnis yang terus berkembang, kaidah ini memungkinkan penafsiran dan adaptasi praktik- praktik yang telah ada sejak zaman klasik. Dengan tetap mengacu pada prinsip-prinsip  hukum  Islam  yang  telah  mapan,  penyesuaian  dapat dilakukan untuk  mengatasi masalah dan tantangan baru yang dihadapi dalam transaksi bisnis modern. Solusi konkret dapat ditemukan dengan menerapkan  prinsip-prinsip  klasik  dalam  situasi  yang  relevan  dengan menggunakan pendekatan kontekstual dan pemeliharaan nilai-nilai Islam yang mendasari praktik muamalah.
Dalam  kaitan  dengan  perubahan  sosial  dan  pengaruh  dalam persoalan muamalah ini, nampak tepat analisis yang dikemukakan Ibnu Qayyim al-Jauziyyah ketika beliau merumuskan sebuah kaidah yang amat relevan untuk diterapkan di zaman modern dalam mengantisipasi sebagai jenis muamalah yang berkembang.
c. Kaidah yang ketiga adalah:
Berubah dan berbedanya fatwa sesuai dengan perubahan tempat, zaman, kondisi sosial, niat dan adat kebiasaan. Ada beberapa faktor yang dapat dijadikan sebagai acuan dalam menilai terjadinya perubahan, yaitu faktor tempat, faktor zaman, faktor kondisi sosial, faktor niat, dan faktor adat kebiasaan.
Kaidah  ini  mengakui  bahwa  fatwa  atau  pendapat  para  mujtahid dapat berubah sesuai dengan perubahan tempat, zaman, kondisi sosial, niat, dan adat kebiasaan. Dalam konteks transaksi bisnis modern, kaidah ini  memberikan  fleksibilitas  dalam  menetapkan  hukum  terkait muamalah.  Perubahan  teknologi,  perkembangan  sosial,  dan  perubahan kondisi ekonomi dapat mempengaruhi praktik bisnis dan memunculkan situasi baru yang belum dikenal pada zaman klasik. Dengan mengacu pada maqashid asy-syari'ah (tujuan syariah) dan prinsip-prinsip hukum Islam yang  mendasari,  para  mujtahid  dapat  menyesuaikan  fatwa  dan menemukan  solusi  konkret  untuk  masalah-masalah  yang  timbul  dalam transaksi bisnis modern. 24
Dengan  menerapkan  kaidah-kaidah  ini,  praktik  bisnis  modern dapat dikaji secara mendalam dan solusi konkret dapat ditemukan untuk mengatasi masalah dan tantangan yang dihadapi dalam konteks transaksi bisnis  modern.  Dalam  menghadapi  perubahan  sosial,  teknologi,  dan kondisi  ekonomi,  penting  untuk  menjaga  kepatuhan  terhadap  prinsip- prinsip  hukum  Islam  yang  mendasari  muamalah.  Selain  kaidah-kaidah
24 Rahman Taufiqur, Buku Ajar Fiqh Muamalah Kontemporer (Lamongan: Academia Publication, 2021).
Vol.4 No.1, Januari-Juni 2023 | 105
TADAYUN
tersebut di atas, kaidah dasar Fiqh muamalah kontemporer juga meliputi beberapa prinsip utama, yaitu 25 :
a. Al-maslahah atau  kemaslahatan:  Kemaslahatan  atau  manfaat  bagi masyarakat harus menjadi pertimbangan utama dalam menentukan hukum Islam dalam masalah muamalah kontemporer.
b. Al-'urf atau  kebiasaan:  Kebiasaan  dan  norma-norma  yang  berlaku dalam  masyarakat  harus  diperhatikan  dalam  menetapkan  hukum Islam dalam masalah muamalah.
c. Al-'adah atau kebiasaan masyarakat: Kebiasaan masyarakat juga harus menjadi  pertimbangan  dalam  menetapkan  hukum  Islam  dalam masalah muamalah.
d. Al-'adl atau  keadilan:  Keadilan  harus  menjadi  prinsip  utama  dalam menentukan  hukum  Islam  dalam  masalah  muamalah  kontemporer, baik dalam hubungan antara individu maupun antara individu dengan masyarakat.
e. Al-mudarabah atau  kerjasama:  Prinsip  kerjasama  dan  saling menguntungkan antara individu dan masyarakat harus diperhatikan dalam  menetapkan  hukum  Islam  dalam  masalah  muamalah kontemporer.
f. Al-bay' atau jual beli: Prinsip jual beli yang sesuai dengan syariah harus diterapkan  dalam  menetapkan  hukum  Islam  dalam  masalah muamalah kontemporer.
g. Al-hiwalah atau  pemindahan:  Prinsip  pemindahan  risiko  atau tanggung jawab harus diperhatikan dalam menetapkan hukum Islam dalam masalah muamalah kontemporer.
Kaidah dasar ini menjadi acuan dalam menetapkan hukum Islam dalam  masalah  muamalah  kontemporer,  dan  juga  menjadi  dasar  bagi pengembangan  produk-produk  keuangan  syariah  seperti  bank  syariah, asuransi syariah, investasi syariah, dan sebagainya.
25 Syaikhu, Fiqh Muamalah Memahami Konsep Dan Dialektika Kontemporer .

## TADAYUN

## C. KESIMPULAN
Teori Fiqh muamalah kontemporer adalah cabang dari ilmu Fiqh atau  hukum  Islam  yang  berkaitan  dengan  masalah  muamalah  atau transaksi bisnis yang relevan dengan zaman kontemporer atau modern. Teori Fiqh muamalah kontemporer mencoba untuk menerapkan prinsip- prinsip dan aturan-aturan Fiqh yang berasal dari sumber-sumber utama hukum Islam seperti Al-Quran, Hadis, Ijma' (konsensus para ulama), dan Qiyas (analisis analogi) dalam konteks transaksi bisnis modern.
Ruang lingkup dalam kajian Fiqh Muamalah Kontemporer adalah berkaitan dengan persoalan transaksi atau akad dalam bisnis yang terjadi pada saat ini yang belum dikenal pada zaman klasik. Seperti uang kertas, saham, obligasi, reksadana, MLM, asuransi dan lain sebagainya. Kemudian terkait  dengan  transaksi  atau  akad  yang  telah  berubah  karena  adanya perkembangan atau perubahan kondisi, situasi dan tradisi atau kebiasaan.
Kaidah dasar Fiqh muamalah kontemporer adalah semua praktek muamalah  boleh,  kecuali  ada  dalil  yang  mengharamkannya.  Selain  itu para ulama berpegang kepada prinsip-prinsip utama muamalah, seperti, prinsip bebas riba, bebas gharar (ketidakjelasan atau ketidak-pastian) dan tadlis,  tidak  maysir  (spekulatif),  bebas  produk  haram  dan  praktik  akad fasid  atau  batil.  Prinsip  ini  tidak  boleh  dilanggar,  karena  telah  menjadi aksioma dalam Fiqh muamalah.

## REFERENCES
Depag RI. (1987). Syamil Al- Qur’an Terjemahan Per -kata Type Hijaz . Bandung: Syaamil.
Departemen  Agama.  (2010). Al- Qur’anul  Karim  Miracle  the  Reference  22 keunggulan Al- Qr’anyang emudahkan Al - Qur’an dengan refere nsi yang shahih, lengkap dan komprehensip” . Bandung: Sygma Publising.
DSN-MUI. (2020). Fatwa Dewan Syari’ah Nasional -Majelis Ulama Indonesia No: 138/DSN-MUI/IX/2020  Tentang  Penerapan  Prinsip  Syariah  Dalam Mekanisme Kliring, Dan Penjaminan Penyelesaian Transaksi Bursa Atas Efek Bersifat Ekuitas di Bursa Efek . (28), 1 – 13.
DSN-MUI. (2021). Fatwa Dewan Syariah Nasional-Majelis Ulama Indonesia No: 144/DSN-MUI/XII/2021  Tentang  Marketplace  Berdasarkan  Prinsip Syariah .
Farroh, H. A. (2018). Fiqh Muammalah dari Klasik hingga Kontemporer (Teori
Vol.4 No.1, Januari-Juni 2023 | 107
TADAYUN
dan Praktek), UIN-Maliki Press.
Habibullah, E. S. (2017). Hukum Ekonomi Syariah Dalam Tatanan Hukum Nasional. Al-Mashlahah: Jurnal Hukum Islam Dan Pranata Sosial , 5 (9), 691 – 710.
Hasnita,  N.  (2017).  Polit ik  Hukum  Ekonomi  Syariâ€ TM Ah  Di  Indonesia. Legitimasi:  Jurnal  Hukum  Pidana  Dan  Politik  Hukum , 1 (2),  108 – 124.
https://doi.org/10.22373/legitimasi.v1i2.1430
Helmi,  R.  (2018).  Manhaj  Penetapan  Fatwa  Hukum  Ekonomi  Syariah  Di Indonesia. Syariah  Jurnal  Hukum  Dan  Pemikiran , 18 (2),  301. https://doi.org/10.18592/sy.v18i2.2518
Ismail,  P.  (2021). Fiqh  Mu’amalah  Kontemporer .  Pidie:  Yayasan  Penerbit Muhammad Zaini.
Junus, G. H. M. (2003). Fiqh Muamalat . Serang, Banten: STAIN.
Latifah, L. (2023). Model Bisnis Syariah: Model Bisnis Syariah Rumah Sakit Dan Klinik Kesehatan. In S. Adi (Ed.), Model Bisnis Syariah (pp. 143 – 165). Bogor: Pustaka Amma Alamia.
Muhammad  Maulana  dan  Alidar.  (2020). Model  Transaksi  Ekonomi Kontemporer Dalam Islam . Banda Aceh: Dinas Syariat Islam Aceh.
Muhammad  Yunus.  (2007). Kamus  Arab  Indonesia .  Jakarta:  Ciputat:  PT Mahmud Yunus Wa Dzurriyah.
Nasution. (2012). Metode Research . Jakarta: Jakarta: Bumi Aksara.
Nawir, M. (2021). Kontekstualisasi Pemahaman Hadis Nabi Tentang Riba.
Tadayun:  Jurnal  Hukum  Ekonomi  Syariah , 2 (2),  101 – 116. https://doi.org/10.24239/tadayun.v2i2.23
Noh, M. S. B. M. (2021). The Economic Thought of Syeikh al Mutawalli Al- Sya’rawi  from  His  Book  of  “Tafsir  Al - Sya’rawi.” IQTISHODUNA: Jurnal Ekonomi Islam , 10 (2), 1 – 17.
https://doi.org/10.36835/iqtishoduna.v10i2.1007
Sari,  N.,  &  Amri,  A.  (2018).  Peran  sumber  daya  manusia  (SDM)  dalam perkembangan  perbankan  syariah:  sebuah  analisis  kualitas  dan kinerja  pegawai. Ijtihad :  Jurnal  Wacana  Hukum  Islam  Dan
Kemanusiaan , 18 (2), 227.
https://doi.org/10.18326/ijtihad.v18i2.227-249
Sitasi: Rachman, S., Chollisni, A., Muklis, A., Reni, D., & Simatupang, A. R. (2022). Dasar Hukum Kontrak (Akad) dan Implementasinya  Pada Perbankan Syariah di Indonesia. Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam , 8 (1),
108 | Vol.4 No.1, Januari-Juni 2023
TADAYUN
47 – 58.
Sri  Imaniyati,  N.  (2011).  Asas  dan  Jenis  Akad  dalam  Hukum  Ekonomi Syariah:  Implementasinya  pada  Usaha  Bank  Syariah. Mimbar , XXVII (2), 151 – 156.
Sugiyono.  (2020). Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif  dan  Kombinasi
(Mixed Methods) . Yogyakarta: Alfabeta.
Syaikhu.  (2020). Fiqh  Muamalah  Memahami  Konsep  dan  Dialektika Kontemporer (K-Media., ed.). Yogyakarta.
Syarif,  F.  (2019).  Perkembangan  Hukum  Ekonomi  Syariah  di  Indonesia. Pleno Jure , 8 (2), 1 – 16. https://doi.org/10.37541/plenojure.v8i2.38
Taufiqur,  R.  (2021). Buku  Ajar  Fiqh  Muamalah  Kontemporer .  Lamongan: Academia Publication.