## Kontribusi Pemikiran Islam Dalam Peradaban Melayu
Muhammad Torik, Muhammad Abdillah, Fenti Febriani Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang muhammadtorik_uin@radenfatah.ac.id, muhammadabdillah@radenfatah.ac.id, fentifebriani@radenfatah.ac.id

## Abstract
This  study  aims  to  seethe  contributionbof  Islamic  thought  in  civilization  of  malay  and  then becomes  a  separate  study  within  the  scope  of  malay  Islamic  studies,  as  historical  records have confirmed that developments that happened in Islamic world also have a contribution in a  progress  malay  civilization,  form  both  of  these  gave  an  identity  to  the  public  of  malay. There  are  at  least  two  questions  that  submitted  in  this  study  (1)  how  is  the  history  of  the development Islamic civilization; (2) how is the  Islamic contribution in civilization of malay. The  method  used  is  about  how  to  find  library  datas  and  interpreting  the  data  found  in reference sources and various supporting sources about the contribution of  Islamic thought in  the  world  of  malay,  this  is  complementwd  of  Islam  with  an  indirect  approach.  the contribution of Islamic thought and civilization can be seen from history and culture, both of which are the identity of a nation, from these two things will be seen the history of identity and  historical  identity.  Hinduism  and  Buddhism,  followed  by  the  Hindu  and  Buddhist periods,  the  arrival  of  Islam,  after  that  the  colonial  period  of  colonialism  over  Malays,  but the  influence  of  Islamic  thought  on  Malay  civilization  until  now  is  very  strong,  even  this influence dominates the influence of other religious thoughts.
Keyword: Contribution, Islam, Thought, Civilization, Malay

## Abstrak
Islam  tidak  jarang  mempengaruhi  sejarah  peradaban  manusia,  studi  ini  selain  membeirkan pemahaman terkait kontribusi Islam dalam peradaban Melayu, serta menganalisis bagaimana bentuk,  faktor,  dan  implikasi  dari  peradaban  Islam  di  dunia  Melayu,  Setidaknya  ada  dua pertanyaan  yang  diajukan  dalam  penelitian  ini  (1)  bagaimana  sejarah  perkembangan peradaban  Islam;  (2)  bagaimana  kontribusi  Islam  dalam  peradaban  melayu.  Metode  yang digunakan adalah tentang bagaimana mencari data kepustakaan dan menginterpretasikan data yang  terdapat  pada  sumber  referensi  dan  berbagai  sumber  pendukung  tentang  kontribusi pemikiran  Islam  di  dunia  Melayu,  hal  ini  melengkapi  Islam  dengan  pendekatan  tidak langsung.  Kontribusi  pemikiran  dan  peradaban  Islam  dapat  dilihat  dari  sejarah  dan  budaya yang keduanya merupakan identitas suatu bangsa, dari dua hal tersebut akan terlihat sejarah identitas dan identitas sejarah. Hindu dan Budha, disusul masa Hindu dan Budha, masuknya Islam,  setelah  itu  masa  penjajahan  kolonialisme  atas  orang  Melayu,  tetapi  pengaruh pemikiran Islam terhadap peradaban Melayu sampai sekarang sangat kuat, bahkan pengaruh ini mendominasi pengaruh-pengaruh lain. pemikiran keagamaan.
Kata Kunci: Kontribusi, Islam, Pemikiran, Peradaban, Melayu

## Latar Belakang
Islam  dan  Melayu  saling  mengisi  dalam  perjalanan  panjang  sejarah  peradaban  baik bagi  peradaban  Islam  ataupun  Peradaban  Melayu,  hubungan  antar  keduanya  saling melengkapi  satu  sama  lainnya,  di  mana  peradaban  selalu  hadir  melalui  pemikiran,  dan pemikiran  tersebut  selalu  disandarkan  atas  norma  dan  aturan  juga  agama  yang  dianut  oleh mayoritas  peradaban  dalam  masyarakat.  Laju  pemikiran  Islam  juga  berdampak  bersamaan bergantinya  masa  demi  masa,  di  mana  setiap  pemikiran  yang  mempengaruhi  kebudayaan selalu  meninggalkan  ciri  khas  dan  karakteristik  tersendiri  (Zed,  2012),  seperti  di  Nusantara dapat  dilihat  bahwa  pemikiran  Hindu  dan  Buddha  dapat  dilihat  dari  relief  dan  candi-candi sebagai  eksistensi  peradaban,  begitu  juga  Islam  yang  meletakkan  ciri  khasnya  lebih  kepada kebiasaan adat dan istiadat serta bangunan-bangunan yang berupa masjid (Shehada, 2020).
Pemikiran  dan  peradaban  Islam  selanjutnya  selalu  berinteraksi  erat  dengan kebudayaan lokal (Balwi, 2004), sehingga tidak jarang perbedaan tersebut menjadi rumusan baru  dalam  pemikiran  dan  peradaban,  terutama  wilayah  Islam  semenjak  diproklamirkan risalah kenabian Rasulullah SAW, semakin hari semakin mengalami perluasan wilayah, dan setiap  daerah  juga  memiliki  kebiasaan  dan  tipologi  yang  berbeda,  semua  itu  kemudian menjadi  kekayaan  dari  pemikiran  dan  peradaban  Islam  (Soleh,  2011).  Dari  begitu  banyak perpaduan antara pemikiran dan kebudayaan Islam, peradaban Melayu merupakan salah satu dari sekian banyak dari sumbangsih pemikiran  Islam terhadap peradaban, sehingga integrasi antara pemikiran dan kebudayaan yang dibawah oleh Islam dapat dilihat hingga saat ini, dan hal tersebut sangat sulit untuk dipisahkan satu dengan yang lain.
Sumbangsih pemikiran Islam dalam peradaban Melayu kemudian menjadi satu kajian tersendiri  dalam  lingkup  kajian  Islam  Melayu,  sebagaimana  catatan  sejarah  telah menegaskan bahwa perkembangan  yang terjadi dalam dunia  Islam juga memiliki kontribusi dalam kemajuan peradaban Melayu (Adil, 2018), dari kedua hal tersebut melahirkan sebuah identitas  dalam  masyarakat  Melayu.Secara  garis  besar  kontribusi  pemikiran  Islam  dan peradaban dapat dilihat dari sejarah dan budaya (Irwan, 2020), di mana keduanya merupakan identitas  suatu  bangsa,  dari  kedua  hal  tersebut  nantinya  akan  terlihat  sejarah  identitas  dan identitas  sejarah,  jika  merujuk  hal  tersebut  maka    Melayu  dapat  dilihat  dari  beberapa  fase sejarah,  seperti masa  sebelum  datangnya  agam  Hindu  dan  Buddha,  dilanjutkan  masa  Hindu dan  Buddha,  masa  datangnya  Islam  (Hasaruddin,  2015),  setelah  itu  masa  penjajahan kolonialisme  atas  Melayu,  akan  tetapi  pengaruh  dari  pemikiran  Islam  terhadap  peradaban Melayu  hingga  saat  ini  sangat  kuat  bahkan  pengaruh  tersebut  mendominasi  dari  pengaruh pemikiran agama-agama lainnya.
Lebih  jauh  dari  pada  itu  masuk  dan  berkembangnya  pemikiran  Islam  serta pengaruhnya  dalam  dunia  Melayu  juga  tidak  lepas  dari  peranan  politik,  ekonomi  dan pendidikan,  di  mana  kerajaan  Islam  yang  terbentuk  menjadi  power  dalam  bidang  politik pemikiran  Islam  (Boty,  2015).  Proses  pemikiran  Islam  dalam  peradaban  di  dunia  Melayu tidak  serta  merta  terjadi  dalam  waktu  yang  singkat  akan  tetapi  semua  itu  setelah  menjalani proses yang begitu lama, dinamika tersebut dapat dilihat dari fase kedatangan  Islam di dunia Melayu,  selanjutnya  menjadi  system  pemerintahan  yang  menjadi  kesultanan,  di  mana sebelumnya  merupakan  kerajaan-kerajaan,  hingga  datang  zaman  kolonialisme  dan  masa perjuangan (Muzhiat, 2019).
Tulisan ini ditujukan untuk melengkapi penelitian yang ada terkait dengan kontribusi pemikiran Islam terhadap peradaban Islam di dunia Melayu dengan analisis bagaimana Islam berperan  penting  dalam  peradaban  Melayu,  hal  tersebut  disebabkan  Islam  sebagai  agama seringkali  disalahartikan  dalam  sejarah  peradaban,  nantinya  kontribusi  Islam  dalam peradaban  Melayu  dapat  dipahami  secara  universal.  Untuk  itu,  setidaknya  terdapat  dua pertanyaan penting yang dapat diajukan dalam tulisan ini, diantaranya (1) bagaimana sejarah perkembangan  peradaban  Islam;  (2)  bagaimana  kontribusi  Islam  dalam  peradaban  Melayu. Kedua  pertanyaan  tersebut  menjadi  jalan  untuk  bagi  usaha  menjelaskan  bagaimana  peran penting  Islam  dalam  peradaban  Melayu,  sehingga  nantinya  dapat  menghadirkan  suatu pengetahuan yang ideal dan universal.
Tulisan  ini  didasarkan  pada  suatu  argument,  bahwa  Islam  memberikan  kontribusi besar  dalam  peradaban  Melayu,  sebagaimana  ramai  pelajar  Melayu  yang  dikenal  dengan ashab  al-Jawi di  Haramain,  di  mana  nantinya  di  antara  para  pelajar  tersebut  ada  yang menetap  di  tanah  suci  Makkah  dan  Madinah,  dan  sebagian  yang  lainnya  kembali  ke  tanah Melayu untuk mengabdi kepada masyarakat dengan jalur pengabdian yang beragam, Adapun para  pelajar  yang  kembali  ke  dunia  Melayu  terutama  pada  kisaran  abad  ke-17  kemudian mejadi  ulama  yang  memiliki  intelektualitas  tinggi,  di  mana  mereka  kemudian  melahirkan beberapa karya yang bernas dan abadi dalam peradaban Islam dan dunia Melayu, begitu juga dalam dunia politik, seni dan lain sebagainya.
Studi  yang  membahas  tentang  kontribusi  Islam  dalam  peradaban  melayu  lebih cenderung  menempatkan  Islam  sebagai  agama  yang  beralkulturasi  dalam  setiap  aspek kehidupan  masyarakat  Melayu  (Danusa,  2021).  Studi  lain  juga  menunjukkan  bagaimana peradaban Islam melayu selain sebagai spirit teologi  (Kusnadi, 2020).  Lebih lanjut  Nabihah A.  Majid  et  al  (2018)  menyebutkan  bahwa  peradaban  Islam  Melayu  berperan  dalam pencapaian teknologi dan globalisasi. Sejalan dengan itu, tulisan tentang kontribusi Islam dan Melayu tidak sedikit dilihat dari tokoh, identitas, dan bahasa (Herniti, 2018; Hizbullah, 2020; Tuah et al., 2012). dari studi-studi yang telah ada, maka dapat dilihat bahwa kontribusi Islam tidak hanya berfokus pada ritual keagamaan dan budaya tetapi lebih jauh daripada itu Islam telah  menjadi  bagian  yang  tidak  terpisahkan  dari  setiap  lini  kehidupan  masyarakat  melayu. Oleh  karena  itu,  tulisan  berkenaan  dengan  kontribusi  Islam  pada  peradaban  melayu merupakan  kajian  yang  sangat  penting  untuk  dilakukan  sebagai  penegasan  Islam  sebagai rahmatan lil alamin secara komprehensif (Mugiyono, 2016).
Studi  ini  bertujuan  untuk  menunjukkan  sumbangsih  Islam  pada  peradaban  Melayu bukan  hanya  dari  sudut  proses  islamisasi,  tokoh-tokoh  dalam  penyebaran  Islam,  dan bagaimana Islam dapat menyatu dalam kehidupan masyarakat Melayu. Akan tetapi tulisan ini lebih  menitikberatkan  pada  kontribusi  Islam  pada  peradaban  dunia  Melayu  pada  aspek agama,  pendidikan,  hukum,  politik,  sastra  dan  adab,  adat  istiadat,  kesenian,  dan  bahasa. Tulisan  ini  diharapkan  dapat  menjadi  usaha  untuk  menjelaskan  bagaimana  Islam  dapat menjadi bagian dari sejarah peradaban yang tidak dapat dipisahkan dari masyarakat Melayu. selain itu, tulisan ini juga bertujuan untuk membuka ruang dialog lintas waktu terkait agama dan  sejarah  peradaban  lain  yang  lebih  universal  dengan  menggunakan  pendekatan multidisiplin untuk menembus literatur sejarah dalam realitas kekinian.

## Metodologi Penelitian
Penelitian  ini  bersifat  kualitatif,  dengan  study  pustaka  ( library  research )  dan mengumpulkan  dokumen-dokumen  yang  terkait.  Penelitian  ini  bertujuan  lebih  kepada pencarian  data-data  pustaka  dan  interpretasi  terhadap  data  yang  ditemukan  dalam  sumber rujukan,  dan  berbagai  sumber  pendukung  tentang  kontribusi  pemikiran  Islam  dalam  dunia Melayu,  hal  tersebut  dilengkapi  dengan  kajian  terhadap  dinamika  dan  perkembangan  Islam dengan pendekatan tidak langsung.   Informasi penelitian ini diperoleh dari berbagai sumber data  terkait  dengan  tiga  domain  yang  menjadi  fokus  penelitian,  yaitu  domain  historis, ideologis, dan realitas sosial.
Tipologi  penelitian  ini  merupakan  objek  kajian  terhadap  kontribusi  pemikiran  Islam pada  dunia  Melayu.  Selain  itu  juga  didukung  oleh  data-data  baik  berupa  fisik  seperti  buku, maupun  yang  berupa  file.  Serta  hasil  penelitian  orang  lain  yang  pernah  meneliti  tema pemikiran  Islam  terhadap  dunia  Melayu  juga  menjadi  instrumen  yang  akan  melengkapi penelitian kali ini.
Penelitian ini berfokus bagaimana kontribusi pemikiran Islam di dunia Melayu  yang selama ini sering terlupakan akan tetapi diaplikasikan dalam kehidupan masyarakat Melayu. Sehingga pemahaman terhadap konsep sumbangsih Islam di dunia Melayu dapat memberikan bagian  yang  kemajuan  dan  bukan  sekedar  sejarah  semata.    Dokumen  data  data  yang terkumpul  berupa  buku,  artikel  dan  informasi  ilmiah  lainya  yang  sesuai  dengan  topik penelitian  ini.  Kemudian  menghimpun  buku/kitab  yang  berhubungan  dengan  Islam  dan Melayu.  Setelah  itu  data  tersebut  akhirnya  dikembangkan  dengan  menggabungkan penjelasan-penjelasan dari sumber karya tulis lainnya. Setelah selesai mengumpulkan sumber data yang ada, maka hasil dari pengumpulan data tersebut selanjutnya untuk dianalisa secara intensif. baik dari kitab tentang peradaban Islam dan Melayu serta hasil-hasil penelitian yang telah  lalu  untuk  dijadikan  pijakan  keabsahan  penelitian  sehingga  dapat  membantu mengantarkan kepada kesimpulan yang tepat

## Hasil dan Pembahasan
Pemikiran  Islam  dapat  diartikan  sebagai  aktivitas  ummat  Islam  ketika  berinteraksi dalam  kehidupan  dan  selalu  berkaitan  dengan  sebab  akibat  dan  awal  dan  akhir  dari  suatu materi  dan  esensi  terhadap  segala  sesuatu  yang  ada,  di  mana  keduanya  selalu  dicari  untuk menjawab  hubungan  yang  ada  sebagai  objek  dari  pemikiran  tersebut  (Mauliyah,  2016). Peradaban dalam etimologi memiliki artian sebagai kalimat yang berakar dari kata adab , kata tersebut merupakan kata yang berasal dari bahasa jawa kuno, dan merupakan peranakan dari bahasa  sangsekerta,  kata  adab  sendiri  memiliki  arti  sebagai  suatu  kesopanan,  hormat  dan menghormati,  budi  bahasa,  etika  dan  lain  sebagainya,  Adapun  lawan  kata  dari  kata  adab sendiri adalah biadab, kata biadab dapat diartikan sebagai sesuatu  yang tidak tau akan adat, sopan santun dan lain sebagainya (Zed, 2012).
Peradaban  juga  dapat  dilihat  dalam  bahasa  Jerman,  di  mana  bahasa  Jerman menggunakan  kata culture artinya  adalah  sumbangan  yang  dihasilkan  oleh  manusia  dalam berbagai macam bidang, seperti kemajuan manusia dalam bidang seni, sastra, hukum dan lain sebagainya.  Adapun  dalam  bahasa  arab  peradaban  memiliki  berbagai  varian  kata,  di antaranya  adalah tamaddun dan hadharah (Mulyadi,  2021),  peradaban  yang  menggunakan
kata tamaddun di ambil dari kata maddana yang jika diartikan sebagai usaha untuk membuka sebuah  kota,  dan  usaha  memperbaiki  tingkah  laku  dan  budi  pekerti,  dari  kata  ini  juga nantinya  terlahir  kata maddani ,  lebih  diartikan  sebagai  rancangan  pembangunan  wilayah perkotaan yang mempunyai budi pekerti yang halus dan terpuji (Muzhiat, 2019).
Adapun  aktivitas hadharah lebih  banyak  berlaku  kepada  pola  dan  ciri  perdagangan, kemajuan  teknologi  dan  pekerjaan  yang  sering  ditemui  dalam  kehidupan  dunia  perkotaan (Ali, 2020), dua kata peradaban dalam bahasa arab ini dapat dimengerti bahwa hadharah dan tamaddun merupakan  peradaban  yang  berasal  dari  kota,  katena  kota adalah  pusat dari  yang menghadirkan  setiap  kemajuan  diseluruh  belahandunia,  hal  ini  disebabkan  karna  kota memiliki berbagai sarana pendukung dalam pengembangkan sesuatu yang baru untuk ummat manusia dalam mewujudkan peradaban.
Badri  Yatim  (2010)  memberikan  penjelasan  tentang  peradaban  Islam,  di  mana  kata tersebut  merupakan  terjemahan  dari  bahasa  arab  yaitu al-hadharah  al-Islamiyyah (Khalid, 2001) , kata  tersebut  seringkali  digunakan  dan  diterjemahkan  kedalam  bahasa  Indonesia dengan  sebutan  peradaban  Islam,  ada  juga  yang  menterjemahkannya  sebagai  kebudayaan Islam,  walaupun  dalam  bahasa  arab  kebudayaan  sering  disebut  sebagai al- tsaqafah (Inrevolzon,  2013),  hal  tersebut  terjadi  disebabkan  masyarakat  Indonesia  banyak mengadopsi  bahasa  dari  arab  dan  barat,  sehingga  untuk  menunjukkan  kebudayaan  dan peradabaan banyak sekali sinonim yang dipakai.
Sedangkan  dalam  terminologinya  peradaban  sering  dipakai  sebagai  persamaan  yang dari budaya  yang lebih dikenal dalam kalangan masyarakat dan akademisi (Esha, 2011). Di mana  manusia  dengan  sendirinya  melakukan  interaksi  dan  berpartisipasi  dalam  sebuah budaya,  dikarnakan  budaya  lahir  dari  individu  yang  berinteraksi  satu  dengan  yang  lainnya (Choirunniswah,  2018),  dan  begitu  juga  interaksi  di  antara  manusia  tersebut  dikarenakan adanya budaya yang telah terjadi secara terus menerus yang terikat dalam tradisi. Peradaban selalu disandingkan dengan pemikiran, di mana peradaban merupakan sebuah gerakan untuk memperbaiki pemikiran, budi pekerti, rasa dan tata nilai.
Dalam lain kesempatan peradaban juga dapat di kaitkan dengan aspek yang lebih luas lagi  terhadap  pencapaian  suatu  masyarakat,  baik  itu  dalam  bentuk  bentuk  kecil  ataupun secara  luas  dan  menyeluruh.  Adapun  peradaban  Melayu  merupakan  suatu  jejak  peradaban yang  telah  lahir  dari  masyarakat  Melayu  dari  masa  ke  masa,  walaupun  secara  jelas  belum ditentukan kapan Melayu itu hadir dalam tatanan kehidupan dunia , akan tetapi jauh sebelum Islam datang ke dunia Melayu, Melayu telah membentuk sebuah peradaban di mana mereka berdiam,  apakah  itu  peradaban  asli  dari  masyarakat  sekitar  ataupun  peradaban  yang  telah mengalami  proses  alkulturasi  dengan  berbagai  peradaban  yang  ada  di  dunia  secara  umum (Kassim, 2015). Profesor Shaharir membuat sebuah tulisan tentang pendefinisian peradaban Melayu  sebagai  sebuah  pencapaian  orang-orang  yang  hidup  dalam  rumpun  Melayu  dalam berbagai bidang baik dari segi budaya, politik, ekonomi, bahasa, dan masih banyak lagi yang lainnya(Marzali, 2012).

## A. Sejarah Perkembangan Pemikiran Peradaban Islam
Proses  pekembangan  pemikiran  Islam  sejatinya  tumbuh  dari  pemikiran-pemikiran yang rasional, lalu berkembang dalam pola-pola yang dikaitkan dalam pemikiran tradisional (Harun  Nasution,  2014),  seperti  pengertian  dan  pemahaman  para  ulama  masa  lalu  untuk
digunakan  dalam  menjawab  persoalan-persoalan  yang  datang  setelahnya.  Sedangkan  untuk persoalan-persoalan  yang  berkaitan  dengan  duniawi  dan  ukhrowi  di  kembalikan  kepada bimbingan  Rasulullah  SAW  yang  mendapatkan  penjelasan  dari  turunnya  wahyu  (Saputra, 2020).  Oleh  karena  itu  hal  yang  berkaitan  dengan  pemikiran  atau  ijtihad  belum  begitu diperlukan.
Ketika Rasulullah SAW meninggal dunia menjadi awal mula pemikrian dalam  Islam terjadi, terutama yang ditimbulkan dari kekacauan karna persoalan regenerasi kepemimpinan, akan tetapi semua itu dapat diselesaikan oleh para sahabat, sedangkan menurut pandangan al- Baqi, penyemaian bibit pemikiran dalam Islam terjadi pada masa khalifat Utsman bin Affan, terutama  pertekaian  yang  terjadi  dalam  agenda  politik,  begitu  Ali  bin  Abi  Thalib  naik menggantikan  Utsman  sebagai  khalifah  pertikaian  yang  terjadi  semakin  keras  (Maryam, 2016),  bahkan  sejarah  dalam  Islam  mencatat  semakin  banyak  pertikaian  yang  berakibat perang  saudara.  Pada  akhir  abad  pertama  Hijrah  peristiwa  demi  peristiwa  terjadi perkembangan pemikiran  Islam secara drastis, di mana setiap keilmuan dan bidang menjadi bagian yang tidak terpisahkan efek dari perkembangan pemikrian tersebut(Nasir, 2012).
Keadaan ini terus berlanjut hingga pada masa Dinasti Abbasiyyah yang menancapkan kemajuan  peradaban,  dapat  dilihat  dari  kepemimpinan  al-Mahdi,  al-Hadi,  Harun  al-Rasyid, al-Makmun,  al-Mu’tasim,  al-Watsiq,  al-Mutawakil.  Dalam  pandangan  Harun  Nasution (1985) menyatakan ada beberapa faktor yang membuat masa tersebut sebagai masa kejayaan intelektual ummat Islam, di mana banyaknya cendikiawan yang dijadikan sebagai bagian dari pemerintahan  untuk  membantu  pemerintah  dalam  menyelesaikan  beberapa  persoalan, kemudian  perbedaan  pemikiran  Islam  dalam  pemerintahan  menjadi  daya  saing  dalam eksistensi pemikiran, dapat dilihat dari berbagai macam golongan pemikiran yang kemudian hadir seperti Mu’tazilah, Khawarij, Syiah dan lain sebagainya,
Selanjutnya hal tersebut didukung oleh kondidi finansial ummat muslim yang sedang dalam  tingkat  kemakmuran,  dan  terjadinya  asimilasi  dalam  beragama,  di  mana  selama  ini Islam lebih dikenal dengan arab, menjadi harmoni di wilayah-wialyah baru seperti persia dan Romawi  menjadi  arab  dan  non  arab  (Nasution,  1985),  begitu  juga  yang  terjadi  dalam masyarakat  Melayu,  di  mana  ketika  Islam  masuk  dan  berkembang  masyarakat  Melayu memiliki  ketaatan  yang  luar  biasa  dari  sebelumnya  dalam  beragam,  sehingga  memudahkan Islam berkembang di dunia Melayu.
Sejak masuknya ke wilayah Melayu pada abad ke-7 melalujalur perdagangan dengan jalan  pelayaran  baik  yang  dilakukan  oleh  bangsa  Arab,  Persia,  China,  dan  Turki  semakin membuka jalan baru dalam penyebaran Islam di Melayu Nusantara, terlihat pada abad ke-11 hingga  abad  ke-12  Masehi,  kegiatan  tersebut  semakin  mengalami  kemajuan  yang  sangat pesat. Tidak sedikir perjalanan tersebut singgah dan menetap di sebagain Sumatera, Jawa dan lain  sebagai,  perlahan  namun  pasti  komunitas  tersebut  mengarik  dan  membetuk  komunitas Islam  yang  semakin  bertambah.  Akan  tetapi  kontribusi  ummat  Islam  pada  masa  itu  belum begitu  besar  dalam  kehidupan  masyarakat  Melayu,  di  mana  ummat  Islam  hanya  dapat ditemui di wilayah-wilayah pelabuhan.(Hamka, 2016)
Agama  Islam  baru  mengalami  perkembangannya  di  Melayu  kisaran  abad  ke-13 hingga  abad  ke-15  Masehi,  di  mana  mulaihadir  kerajaan-kerajaan  yang  bercorakkan  Islam baik  dalam  sistem  pereintahan  dan  kehidupan  sehari-hari  sebagaimana  yang  terjadi  di
kerajaan Samudera Pasai (1270 M), Malaka (1400M) yang menjadi pusat jalur perdagangan dan lain sebagainya. Pada masa ini Islam berkembang pesar diseluruh pelosok Melayu, tradisi pemikiran  intelektual  semkain  terbentuk,  hingga  abad  ke  -17  kontribusi  pemikiran  Islam dalam dunia Melayu semakin besar dampaknya bagi kehidupan masyarakat  Melayu.(Yahya, 2000)
Efek  dari  pesatnya  pekermbangan  Islam  tidak  hanya  sebatas  pada  keyakinan  agama dan kepercayaan, akan tetapi juga dalam kehidupan intelektual dan kemasyarakatan terutama semenjak runtuhnya kerajaan Sriwijaya, hal ini juga di amini oleh para ahli dari Eropa yang melakukan  peneltian  dalam  masyarakat  Melayu,  bahwa  kemajuan  yang  dialami  oleh  dunia Melayu tidak terlepas dari peranan pemikrian Islam. Di mana kemajuan perkembangan Islam membawa  perubahan  dalam  masyarakat  Melayu  baik  dari  sitem  nilai  dan  pandangan  hidup serta gambaran dunia, dan pembebasan dari semua hal yang berbau mitologi yang selama ini mengelayuti kehidupan Melayu (Kern, 1956). Sejatinya kedatangan agama Islam dalam dunia Melayu menyemai Kembali bibit intelektual yang diaplikasikan dalam Lembaga Pendidikan, sehingga  pemikrian  Islam  yang  menyatu  dalam  kehidupan  dunia  Melayu  membawa  kearah perkembangan ilmu pengetahuan yang lebih luas dari sebelumnya.

## B. Pengaruh Pemikiran Islam terhadap Peradaban Melayu
Perkembangan  pemikiran  Islam  di  dunia  Melayu  membuat  sebuah  perubahan  dalam kebudayaan dan peradaban Melayu secara stimultan yang mecakup dalam ideologi, sosiologi dan artefak (Al-Attas, 1969)  yang memberikan gambaran pada periode tersebut banyak dari masyarkat  Melayu  menjadi  ahli  dalam  berbagai  bidang  disiplin  keilmuan  seperti  Fqih  dan Tasawuf. Sehingga terjadi perpindahan rohani dalam kehidupan, di mana kemudian menjadi system nilai dalam aktivitas social ataupun intelektua tentunya disesuaikan dengan adat dan tradisi  yang  ada  dalam  kehidupan,  terutama  sekali  Melayu  klasik  yang  banyak  di  dominasi oleh agama Hindu dan Buddha.
Agama  Islam  dengan  tradisi  keilmuannya  menjadi  salah  satu  factor  penting  dalam peradaban  Melayu  sehingga  peradaban  Melayu  sangat  meresapi  hal  tersebut,  terlihat  dari berdirinya kelembagaan Pendidikan Islam di dunia Melayu (Fadil, 1991), selanjutnya adalah bahasa,  di  mana  pada  kurun  waktu  abad  ke-16  Masehi,  Islam  menjadi  agama  yang mendominasi  dalam  dunia  Melayu,  tentunya  memerlukan  referensi  keilmuan  sehingga mendorong  para  penulis  untuk  menulis  ulang  kitab-kitab  berbahasa  arab  ke  dalam  bahasa Melayu,  dari  proses  inilah  kemudian  lahir  aksara  Jawi  bahasa  ini  juga  kemudian  menjadi salah satu bahasa dalam proses persatuan suku bangsa yang ada di dunia Melayu, baik dalam bidang perekonomian, intelektual, dan keagamaan.
Pada  abad  ke-16  Masehi  terjadi  perdagangan  kertas  di  dunia  Melayu,  realitas  ini kemudian  menghadirkan  bahasa  Melayu  sebagai lingua  franca oleh  banyak  para  penyair Islam,  ualam,  pedadagng,  sehingga  dalam  realisasinya  penulisan  bahasa  Melayu menggunakan tulisan arab. Sehingga alkulturasi pemikiran  Islam dan peradaban yang ada di dunia  Melayu  semakin  hari  semakin  menjadi  satu  dan  membaur  dalam  kehidupan masyarakat.
Pemikiran  Islam  masuk  dan  berkembang  di  dunia  Melayu  bukan  hanya  pada  sisi agama,  akan  tetapi  memiliki  peran  bebagai  aspek  dari  peradaban  dunia  Melayu,  kontribusi
yang  di  berikan  dari  pemikrian  Islam  hingga  detik  ini  masih  dapat  dilihat  dan  dikaji disebagian  besar  masyarakat  Melayu.  Diantara  peranan  pemikiran  Islan  terhadap  peradaban Melayu  dapat  dilihat  ketika  Islam  datang  orang-orang  Melayu  mayoritas  masih  menganut paham animesme dan dinamisme ,  seperti  anggapan  bahwa  makhluk  ghaib  merupakan kepercayaan yang pertama sekali dipercaya dalam pemikiran masyarakat primitive (Portioli et al.,  2011). Animisme sebagai  bentuk  kepercayaan  secara culture  universal berada  dalam kalangan  primitive,  Islam  datang  ke  dunia  Melayu  dengan  mayoritas  menganut  paham animisme  terhadap  dewa-dewa  sebagaimana  yang  dianut  pada  masa  Hindu  dan  Buddha, beralih  kepada  keimananan  tauhid  kepada  Allah  SWT,  dan  menjadikan  Alquran  sebagai peganan  hidup  bagi  masyarakat  Melayu.  sehingga  semua  urusan  yang  berkaitan  dengan kehidupan  dalam  masyarakat  Melayu  disandarkan  kepada  Alquran  dan  Hadis,  kepercayaan ini  menjadi  poin  penting  dari  sumbangsih  pemikiran  Islam  bagi  peradaban  Melayu,  setelah terjadinya peralihan keyakinan ini, perlahan-lahan semua kepercayaan  yang merusak aqidah berganti kepada ketauhidan kepada Allah SWT.(Batutah, 1987)
Selanjutnya  dalam  segi  politik,  di  mana  dalam  kurun  waktu  tertentu  masyarakat Melayu sejatinya belum memiliki sebuah pola yang jelas dalam dinamika politik, akan tetapi masyarakat  Melayu  sangat  identik  dengan  musyawarah  dan  kata  mufakat  dalam menyelesaikan  suatu  persoalan  yang  ada.  Walaupun  pada  permulaannnya,  sistem  organisasi masyarakat  hanya  bentuk  marga  dan  suku  yang  diisi  oleh  hubungan  kekerabatan, kekeluargaan  dan  kesukuan,  sebagaimana  pandangan  Koencoroningrat  yang  menggambaran bagaimana  sistem  yang  ada  tersebut  nantinya  akan  berkembang  menjadi  sebuah  otoritas negara,  ada  yang  melakukan  persektuan  dalam  penaklukan  dan  meleburnya  kelompok- kelompok kecil dalam masyarakat Melayu, hal tersebut terus belanjut hingga dengan wilayah yang  dijajah  hingga  menjadi  suatu  negeri,  adapaun  saat  pengaruh  Hindu-Buddha  masuk  ke Melayu  sistem politik di dunia  Melayu semakin mengalami perkembangan, di mana selama ini hanya menaklukkan negeri-negeri yang kecil dialihkan untuk penaklukan ke wilayah yang lebih  besar  dengan  interpensi  politik  untuk  menguasai  suatu  daerah  kekuasaan,  tentunya sistem  politik  ini  dianut  oleh  masyarakat  Melayu  juga  disesuaikan  dnegna  kultur  dan penyusuaian yang beragam.(Tendi, 2016)
Ketika  pemikiran  Islam  telah  mempengaruhi  raja-raja  Melayu  yang  tadinya  tidak berimana,  kemudian  mengenal  dan  bertauhid  kepada  Allah  SWT,  system  politik  dunia Melayu  juga  kemudiaan  kaitkan  dengan  ajaran  Islam,  akan tetapi  walau  demikian  dampakd ari  pengaruh  peradaban  Hindu-Buddha  masih  menjadi  bagian  dalam  masyarakat  Melayu. Secara perlahan namun pasti perubahan perubahan tersebut terjadi seperti yang terlihat dalam gelar  keduduakan  kiteka  kerajaan  Sriwijaya  masih  menganut  paham  Hindu-Buddha  maka digunakan  gelar  Sri  Maharaja  kemudian  digantikan  dengan  gelar  Sultan  sebagaimana  gelar yang disematkan kepada raja Samudera Pasai, Ketika Sriwijaya berganti dengan Palembang Dar al-Salam juga berganti seperti Sultan Malik al-Saleh, Sultan Mahmud Badaruddin, Sultan Hasanuddin, dan lain sebagainya. Pemikiran Islam yang mempengaruhi hal tersebut layaknya gelar  yang  digunakan  oleh  para  raja-raja  pada  waktu  itu,  baik  di  wilayah  India  dan  Asia Barat.  Kemudian  hal  tersebut  terus  melembaga  pada  tradisi  masyakarat  Melayu,  kemudian menjadi  sebuah  tatanan  baru  dalam  dimensi  politik,  di  mana  tadinya  masyarakat  Melayu
menggunakan  system  politik  Hindu-Buddha  berganti  kepada  system  politik  Islam.(Effendy, 1998).
Pemikiran  Islam  juga  memberikan  perubahan  dalam  peradban  masyarakat  Melayu selain  daripada  keyainan  dan  politik  juga  kepada  adat  dan  istiadat.  Di  mana  tradisi  dalam masyarakat  Melayu  selama  ini  sudah  terjalin  baik  dari  kehidupan  seseorang  hingga  proses kematian  seseorang,  seperti  adat  isitiadat  yang  harus  dilakukan  oleh  seorang  wanita  yang mengandung,  melahirkan,  menikah  dan  prosesi  adat  setelah  seseorang  meninggal  dunia. Ketika  Islam  datang  dalam  dunia  Melayu  adat  istiadat  yang  selama  ini  selain  dari  yang ditinggalkan  oleh  ajaran  Hindu-Buddha  dan  animesme,  perlahan-lahan  pemikiran  Islam menggantikan  adat  istiadat  tersebut  lebih  kepada  ritual  ibadah,  seperti  pembacaan  mantra yang selama ini dilaksanakan dalam adat masyarakat Melayu digantikan dnegan membaca al- Fatihah,  al-Ikhlas,  al-Falaq,  al-Nas.  Sedangkan  dalam  proses  pernikahan  masih  masyarakat Melayu  masih  menggunakan  tradisi  sirih  pinang,  berinai  dan  bersanding  tetap  dilaksanakan tanpa  menentang  dari  unsur-unsur  keagamaan,  Adapun  tentang  acara  dan  tradisi  kematian, maka  keluarga  yang  ditinggalkan  akan  mengadakan  acara  adat  kenduru  arwah,  selama  tiga hari, tujuh hari, empat puluh hari, seratus hari dan seribu hari, akan tetapi ketika  Islam telah menjadi bagian dari masyarakat Melayu hal tersebut tetap dilaksanakan hanya diganti dengan membaca  surat  Yasin,  mendengar  tausiah  kematian  dan,  menghibur  keluarga  yang tinggalkan.
Masyarakat  Melayu  juga  dikenal  sebagai  masyarakat  yang  memiliki  seni  tinggi,  hal tersebut  dikarenakan  perpaduan  antara  seni  India,  Persia,  dan  China,  sebagaimana  dapat dilihat  dari  bangunan  keagamaan  serta  penggunaan  batu  bata  sebagai  bahan  yang  kokoh, sedangkan ketika Islam masuk dalam masyarakat Melayu juga memberikan kontribusi besar dalam  kesenian  seperti  yang  dapat  dilihat  pada  nisan,  masjid  dan  perhiasan,  dalam  sebuah pandangan  mengatakan  bahwa  batu  nisan  adalah  seni  yang  pertama  sekali  masuk  dalam wilayah  Melayu,  seperti  nisan  dari  Syeikh  Abd  al-Qadir  al-Husain  Alam  (903M)  terdapat tulisan  ayat-ayat  Alquran  yang  menunjuk  kepada  pemahaman  terhadap  syariat  dan tasawuf.(Thoha, 2002)
Selain  daripada  itu  masjid  juga  menjadi  kesenian  yang  di  hasilkan  dari  pemikiran Islam dalam dunia Melayu, dari segi bentuk dan ornamen masjid yang dibangun pada kisara abad ke-14 M-18 M, lebih cenderung masih berbentuk tradisional. Hal tersebut dikarenakan masih  dipengaruhi  oleh  kesenian    Hindu-Buddha  yang  berbentuk meru .  Sebagaimana  pada masjid  agung  Sunan  Kudus,  masjid  agung  Palembang  dan  lain  sebagainya,  kemudian  ada beberapa  unsur-unsur  yang  diganti  ketika  Islam  menjadi  bagain  dari  masyarakat  Melayu, salah  satunya  unsur  dari  makhluk  hidup  digantikan  dengan  kaligrafi  tulisan  arab dan  masih banyak lainnya. Ini dapat dilihat pada bangunan makam, masjid dan sebagainya.Tidak dapat dinafikan bahawa seni Islam ini juga masih melestarikan unsur pra Islam yang dianggap tidak bertentangan dengan ajaran Islam.
Dalam sastra pemikiran Islam berkontribusi besar pada dinamika masyarakat Melayu dan  Istana,  di  mana  berbagai  karya  ditulis  untuk  menasehati,  menghibur  istana  dan masyarakat  yang  mengedepankan  adab,  sebagaimana  dalam  kisah-kisah  yang  ditulis  dalam kitab Bustan al-Salatin, Taj al-Salatin, hingga dalam kesastraan Melayu sangat kental dengan pengaruh  pikiran  Arab  dan  Islam,  (L.F.  Brakel,  1962,  3-4).  Selain  itu  juga  banyak  karya-
karya  yang  dihasilkan  dunia  Melayu  yang  dibuat  kisaran  abad  ke-14  hingga  abad  ke-17 Masehi.  Baik  itu  tulisan  yang  berkaitan  dengan  hikayat  raja-raja,  sejarah,  dan  hukum, sehingga  banyak  didapati  para  penulis  istana,  dan  juga  dilakukan  oleh  para  ulama.  Karya kesastraan  Melayu  tersebut  menjadi  fenomena  yang  selaras  dan  dapat  ditemui  di  negeri- negeri Islam, baik dari Persia, Arab dan lain sebagainya, dengan diterjemahkan dalam bahasa Melayu, Taj  al-Salatin , Bustan  al-Salatin , Hikayat  Aceh dan  sebagainya.Selain  itu,  tulisan- tulisan mengenai adat atau undang-undang, yang pada mulanya tidak dikategorikan ke dalam senarai prosa atau undang-undang, hanya lahir dan berkembang di kalangan istana.
Sebagai  sebuah  realitas  sosial  masyarakat  Melayu  tentunya  menerima  kedatangan Islam  dengan  berbagai  alkulturasinya  dan  hal  tersebut  tidak  dapat  dipisahkan  dari  bahasa sebagai  wujud  komunikasi  dalam  masyarakat  Melayu.  Pemikrian  Islam juga  mempengaruhi masyarakat Melayu dalam segi bahasa, kontribusi pemikrian Islam dalam bahasa dapat dilihat dari tiga aspek penting, yaitu abjad dan tulisan, tata bahasa dan pembendaharaan kata.
Kadatangan Islam selain membawa keyakinan agama tauhid juga mengenalkan huruf abjad Arab yang lebih dikenal dengan huruf Hija’iyyah, hal tersebut dilakukan selain untuk mengenalkan  Alquran  juga  sebagai  wujud  dari  kontribusi  Islam  dalam  dunia  Pendidikan masyarakat Melayu. sehingga bahasa Melayu menjadi bagian dari alat pengucapan intelektual dan  bahasa  perantara  di  dunia  Melayu.  Sebagaimana  diketahui  sebelum  datangnya  Islam masyarakat  Melayu memainkan peranan bahasanya, sehingga masuknya bahasa  Arab dalam catatan  peradabannya  menjadi  pesaing  dari  bahasa  Jawa  kuno  yang  selama  ini  menjadi bahasa linguafranca, pada  realitanya  bahasa  Melayu  ini  kemudian  menyatukan  berbagai bangsa  serumpun  setidaknya  kurang  lebih  dari  200  bahasa  daerah  di  alam  Melayu.  (Zainal Abidin Ahmad, 1960: 189-190).
Pemikiran  Islam  juga  mempengaruhi  wilayah  hukum  dalam  masyarakat  Melayu, sebelum  datangnya  Islam  hukum  yang  ada  dalam  masyarakat  Melayu  lebih  banyak  kepada adat istiadat, dan hukum Hindu-Buddha, setelah Islam datang, Islam memberikan kontribusi besar  dalam  masalah  hukum,  seperti  Risalah  Hukum  yang  ada  di  negeri  Melayu,  Simbur Cahaya di kesultanan Palembang (Adil, 2014), Undang-Undang Laut Malaka' (Basori, 2020). Undang-undang ini masih ada sampai sekarang dalam bentuk manuskrip yang ditulis di Riau pada  zaman  Sultan  Sulaiman  Syah  (1721-1760  M).  Penyalinnya  yang  kemudian menghubungkannya  dengan  Sultan  Mahmud  Syah  Malaka  (1488-1511  M)  yang  merupakan Sultan  Malaka  terakhir.  Namun  dalam  Sejarah  Melayu  dinyatakan  bahwa  lima  manuskrip tersebut  dibukukan  oleh  Sultan  Muzaffar  Syah  (1446-1456  M)  karena  beliau  ingin menyesuaikan  undang-undang  Islam  dengan  berbagai  amalan  adat  nenek  moyangnya. Selanjutnya undang-undang ini digunakan secara meluas di negeri-negeri Melayu  yang lain, dan  salinan-salinannya  ditemukan  di  Riau,  Pahang,  Pontianak  dan  Brunei  Darussalam. Salinan  yang  di  Brunei  bertahun  1709  M.  dan  masih  banyak  lainnya,  Islam  menegaskan hukum-hukum  agama  yang  disatukan  dalam  kebiasan  dan  kelaziman  dalam  masyarakat Melayu (Winstedt, 1947).

## Kesimpulan
Semenjak  Islam  masuk  ke  wilayah  dunia  Melayu  kisaran  abad  ke-7  perlahan  namun pasti telah memberikan kontribusi besar dalam peradaban masyarakat Melayu hingga saat ini,
hal  tersebut  merupakan  bentuk  dari  universalitas  Islam  sebagai  agama rahmatan  lil  alamin alkulturasi  dan  asimilasi  antara  agama  dan  budaya  inilah  kemudian  membangun  peradaban baru dalam dunia Melayu yang selama ini dipengaruhi oleh pemikiran anemisme dan agama Hindu-Buddha.  Kontribusi  pemikiran  Islam  terhadap  Melayu  juga  menjadikan  Melayu memiliki corak tersendiri sebagai jati diri sebuah bangsa. Sehingga peradaban yang dibangun di Melayu walaupun diilmahi oleh pemikiran-pemikiran Islam, akan tetapi peradaban Melayu berbeda dengan peradaban-peradaban Islam lainnya di muka bumi.
Perkembangan  dan  dinamika  yang  terjadi  dalam  dunia  Melayu  dari  masa  kemasa memerikan  kekhasan  tersendiri  bagi  peradaban  dunia  Melayu  yang  Islami,  Islam  telah menjadi  bagian  yang  tidak  terpisahkan  dalam  peradaban  Melayu,  dan  Islam  juga  sebagai pemersatu  masyarakat  di  dunia  mrlayu,  sehingga  Islam  menjadi Supra  Identity tanpa mengenal  batas  wialyah,  etnik,  kesukuaan,  adat  istiadat,  tradisi  local  Melayu  dan  lain sebagainya.
Sehingga  dapat  dilihat  kontribusi  Islam  dalam  dunia  Melayu  diantaranya  adalah kepercayaan,  politik,  adat  istiadat,  kesenian,  sastra  dan  adab,  bahasa  serta  hukum. Kepercayaan  atau  agama  dan  bahasa  menjadi  bagian  yang  sangat  penting  dalam  peradaban Melayu  yang dilahirkan oleh pemikiran  Islam, karna bahasa sebelum datanya  Islam Melayu menggunakan bahasa yang terbatas, setelah kedatangan Islam bahasa Melayu menjadi bahasa yang  dapat  digunakan  di  lingkup  yang  lebih  besar.  Baik  dari  kalangan  Intelektual,  ulama, pedagang,  dan  masyarakat  yang  pada  akhirnya  membentuk  sebuah  tradisi  peradaban  dalam pendidikan Islam di dunia Melayu.
Para  ulama  dan  pemikir  Islam  dengan  kreatifitasnya  menjadi  pencetus  karya-karya intelektual.  Sejak  abad  ke-16  hingga  19  M,  mereka  melahirkan  karya-karya  `monumental`, seperti  Hamzah  Fansuri  dan  Syamsuddin  Sumatrani  dengan  corak wahdat  al- wujud, merupakan  penyair  sufi  yang  tidak  ada  tandingannya.  Para  tokoh  ulama  pemikir lainnya,  yang merupakan ahli sufi dan fiqh adalah Nuruddin al-Raniri menulis Al-Sirath al- Mustaqim , Abdul Rauf Singkelmenulis Mir´at al-Thullab, Tarjuman al-Mustafid,Daqa´iq al- Huruf dan  tafsir  30  juz,  serta  Muhammad  Yusuf  al-Makassari.  Karya-karya  yang  mewakili pemikiran Islam ini berkembang dalam waktu lama, sehingga memiliki pengaruh besar dalam pembentukan tradisi intelektual-sosial Islam Melayu.
Para  ulama  pemikir  selanjutnya  adalah  Abdusshamad  al-Palimbani,  Daud  bin Abdullah al-Patani, Muhammad Arsyad al-Banjari, Muhammad Nafis al-Banjari, Nawawi al- Bantani,  Raja  Ali  Haji,  Ahmad  Rifai  Kalisalak,  Muhammad  .Mahfuzh  al-Termasi, Muhammad  Saleh  Umar  Darat  al-Samarani,  Ahmad  Khatib  al-Sambasi,  Abdusshamad  bin Muhammad  Salih  al-Kalantani,  Ahmad  Khatib  al-Minangkabawi,  Ahmad  al-Patani,  Hasan Mustafa, dan masih banyak lagi yang lainnya. Mereka menghasilkan karya-karya intelektual yang  bernilai  tinggi,  dan  kebanyakan  karya  mereka  masih  memerlukan  kajian  serius  dan mendalam. Masuknya pengaruh  Islam ke dalam peradaban Melayu tidak hanya pada tataran religius  saja,  namun  lebih  luas  dan  komprehensif,  di  antaranya  meliputi;  ilmu  pengetahuan, politik,  kebudayaan,  adat  istiadat,  kesenian,  kesusastraan,  bahasa,  undang-undang  Melayu dan lainnya sebagi wujud dari peradaban bagi dunia Islam Melayu. waullah a’lam

## Daftar Pustaka
Adil, M. (2014). Dinamika Pembauran Hukum Islam Di Palembang:Mengurai Isi Undang- Undang Simbur Cahaya. Nurani , 14 (Vol 14 No 2 (2014): Nurani), 57–76. http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/Nurani/article/view/110/95
Adil, M. (2018). Fikih Melayu Nusantara  masa Kesultanan Palembang Darussalam.
AHKAM : Jurnal Ilmu Syariah; Vol. 18, No. 2, Juli 2018DO  -
10.15408/Ajis.V18i2.9649 .
http://journal.uinjkt.ac.id/index.php/ahkam/article/view/9649
Al-Attas, S. M. al-N. (1969). Preleminary Statement on A . General Theory of the
Islamization of the Maday - Indonesia Archipelagi . Dewan Bahasa dan Pustaka.
Ali, M. `Ataullah bin M. (2020). DALAM BUKU HADHARAH ISLAMIYYAH.
Academia.Edu . https://www.academia.edu/download/70099990/TITAS_Abdul_Hadi_Awang_dan_Ide a_Ketamaduan_Islam.pdf
Balwi, M. (2004). Tradisi keilmuan dan pendidlkan dalam tamadun melayu di Nusantara .
Basori, H. (2020). Hukum Islam Nusantara. Tashwirul Afkar , 39 (2). https://doi.org/10.51716/TA.V38I02.23
Batutah, A. A. M. bin. (1987). Rihlah Ibnu Batutah (M. Al-Qashash (ed.); 1st ed.). Darr al- Ihya al Ulum.
Boty, M. (2015). AGAMA DAN PERUBAHAN SOSIAL (TINJAUAN PERSPEKTIF SOSIOLOGI AGAMA). Istinbath , Vol 15 No 1 (2015): Istinbath , 35–50. http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/istinbath/article/view/776
Choirunniswah. (2018). Tradisi Ruwahan Masyarakat Melayu Palembang. Tamaddun: Jurnal Kebudayaan dan Sastra Islam , XVIII , 18.
Content, M. A., & Irwan, S. (2020). Islam Dan Politik Identitas : Studi Tentang Pemahaman Nilai-nilai Pendidikan Islam | Medina-Te : Jurnal Studi Islam . Madina-Te. http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/medinate/article/view/4409
Danusa, R. A. (2021). PENGARUH PEMIKIRAN RAJA ALI HAJI DALAM KEHIDUPAN SOSIAL-BUDAYA MASYARAKAT MELAYU RIAU 1878-2004. MOZAIK Jurnal Ilmu-Ilmu Sosial Dan Humaniora . https://doi.org/10.21831/moz.v11i1.45205
Effendy, B. (1998). Islam dan Negara: Transformasi Pemikiran dan Praktik Politik Islam di
Indonesia . Paramadina.
Esha, M. (2011). Percikan filsafat: Sejarah dan peradaban Islam . http://repository.uin- malang.ac.id/1198/
Fadil, S. (1991). Pengislaman Dunia Melayu: Transformasi Kemanusiaan dan Revolusi Kebudayaan. Dalam Dewan Budaya .
Hamka. (2016). Sejarah Umat Islam Pra Kenabian Hingga Islam di Nusantara . Gema Insani.
Hasaruddin, H. (2015). Sejarah {Perkembangan} {Pendidikan} {Islam} ({Kasus}
{Madrasah} {Nidham} al-{Mulk}). Rihlah Jurnal Sejarah Dan Kebudayaan , 2 (01), 75–80. https://doi.org/10.24252/rihlah.v2i01.1364
Herniti, E. (2018). Islam dan Perkembangan Bahasa Melayu. Jurnal Lektur Keagamaan . https://doi.org/10.31291/jlk.v15i1.516
Hizbullah, N. (2020). Ahmad Hassan : Kontribusi Ulama Dan Pejuang Pemikiran Islam Di Nusantara Dan Semenanjung Melayu. Buletin Al-Turas .
https://doi.org/10.15408/bat.v20i2.3761
Inrevolzon. (2013). Kebudayaan dan Peradaban. TAMADDUN , 13 (02). http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/tamaddun/article/view/152
Kassim, M. A. (2015). Pelaksanaan pengajaran dan pembelajaran Tamadun Islam di Institut Pendidikan Guru Malaysia di Lembah Klang: kajian kaedah dan keberkesanannya . https://core.ac.uk/download/pdf/268877427.pdf
Kern, R. A. (1956). The origin of the Malay Surau. Journal of the Malayan Branch of the Royal Asiatic Society , 29 (1 (173)), 179–181. http://www.jstor.org/stable/41503204
Khalid, E. (2001). Konsep tamadun Islam: sains dan teknologi .
https://books.google.com/books?hl=id&lr=&id=6dO9hUXJDBEC&oi=fnd&pg=PP9& dq=tamadun+dan+hadharah&ots=HdDA9dqqKW&sig=qCaocxUVO16fq9BAwEwK2 ccYY9c
Kusnadi, E. (2020). Interkoneksi Nilai-Nilai Melayu Jambi: Teologi Islam dan Spirit Kewirausahaan. Kontekstualita . https://doi.org/10.30631/kontekstualita.v34i1.510
Maryam, M. (2016). TRANSFORMASI ISLAM KULTURAL KE STRUKTURAL (STUDI ATAS KERAJAAN DEMAK). Tsaqofah Dan Tarikh: Jurnal Kebudayaan Dan
Sejarah Islam; Vol 1, No 1 (2016): JUNIDO - 10.29300/Ttjksi.V1i1.864 .
https://ejournal.iainbengkulu.ac.id/index.php/twt/article/view/864
Marzali, A. (2012). Peradaban Melayu-Nusantara. Jurnal Peradaban . http://jice.um.edu.my/index.php/ADAB/article/download/5150/2960
Mauliyah, A. (2016). Gerakan {Islamisasi} {Ilmu} {Pengetahuan} {Naquib} al-{Attas}. EL- BANAT: Jurnal Pemikiran Dan Pendidikan Islam , 6 (1), 11.
Mugiyono. (2016). Integrasi Pemikiran Islam Dan Peradaban Melayu: Studi Eksploratif Historis Terhadap Perkembangan Peradaban Melayu Islam Di Nusantara. Jurnal Ilmu Agama : Mengkaji Doktrin, Pemikiran, Dan Fenomena Agama .
Mulyadi, H. (2021). ISLAM DAN TAMADUN MELAYU: SEJARAH ORANG MELAYU DAN PERSENTUHAN ISLAM DENGAN TAMADUN MELAYU . https://books.google.com/books?hl=id&lr=&id=o7hbEAAAQBAJ&oi=fnd&pg=PA1& dq=tamadun+dan+hadharah&ots=NI4mPHNK8h&sig=5Gdza1xlkBRtqmoHPsn44Anq c2g
Muzhiat, A. (2019). Historiografi {Arab} {Pra} {Islam}. Tsaqofah , 17 (2), 129–136. https://doi.org/10.32678/tsaqofah.v17i2.3189
Nabihah A. Majid, Norfarain M. Juperi, & Kamarul Azmi Jasmi. (2018). Tamadun Melayu Islam dan Pencapaian Teknologi. Prosiding Seminar Tamadun Islam 2018 .
Nasir, S. (2012). Pemikiran Kalam (Teologi Islam); Sejarah, Ajaran, dan Perkembangannya . PT. Raja Grafindo Persada.
Nasution, , Harun. (2014). Pembaharuan dalam {Islam} {Sejarah} {Pemikiran} dan {Gerakan} (14th ed.). PT. Bulan Bintang.
Nasution, H. (1985). Islam ditinjau dari berbagai Aspeknya: Vol. jilid 2 . UI Press.
Portioli, F., Mammana, O., Landolfo, R., Mazzolani, F. M., Krstevska, L., Tashkov, L., & Gramatikov, K. (2011). Seismic Retrofitting of Mustafa Pasha Mosque in Skopje: Finite Element Analysis. Journal of Earthquake Engineering , 15 (4), 620–639. https://doi.org/10.1080/13632469.2010.532580
Saputra, H. (2020). “Studi Naskah Isra’’ Mi’raj Nabi Muhammad Sallalahu’alaihiwasallam" (Kitab Hadis tentang Isra’ dan Mi’raj Nabi Muhammad SAW Karya Ulama Palembang).” https://doi.org/10.17605/OSF.IO/EABYT
Shehada, Z. M. (2020). The Influence of Ottoman Empire on the conservation of the architectural heritage in Jerusalem. Indonesian Journal of Islam and Muslim Societies; Vol 10, No 1 (2020): Indonesian Journal of Islam and Muslim SocietiesDO - 10.18326/Ijims.V10i1.127-151 .
https://ijims.iainsalatiga.ac.id/index.php/ijims/article/view/3169
Soleh, A. K. (2011). {PEMIKIRAN} {SYED} {MUHAMMAD} {NAQUIB} {AL}- {ATTAS} {TENTANG} {ISLAMISASI} {BAHASA} {SEBAGAI} {LANGKAH} {AWAL} {ISLAMISASI} {SAINS}. LiNGUA: Jurnal Ilmu Bahasa Dan Sastra , 5 (1). https://doi.org/10.18860/ling.v5i1.609
Tendi, T. (2016). Islam Dan Agama Lokal Dalam Arus Perubahan Sosial. AL-TAHRIR , Vol 16 , No 1 (2016): ISLAM DAN PERUBAHAN SOSIAL , 47–68.
Thoha, Z. A. (2002). Eksotisme Seni Budaya Islam: Khazanah Peradaban dari Serambi Pesantren . Buku Laela.
Tuah, A. H. M., Stapa, Z., & Munawar, A. (2012). Memperkasakan Jati Diri Melayu-Muslim Menerusi Pendidikan Islam dalam Pengajaran Akhlak. Jurnal Hadhari .
Winstedt. (1947). The Malays a Cultural History . Kelly And Walsh.
Yahya, M. H. (2000). Karya Klasik Melayu-Islam . Dewan Bahasa Dan Pustaka.
Yatim, B. (2010). Sejarah Peradabab Islam Dirasah Islamiah II . Raja Grafindo Persada.
Zed, M. (2012). Budaya Lokal Melayu Dan Perubahan Peradaban Universal . Badan kajian dan Penerbitan ICMI Orwil Sumsel.