## ZAPIN RIAU DALAM KAJIAN ESTETIKA BUDAYA MELAYU
Yulinis 1 , Rinto Widyarto 2
Pendidikan Seni Pertunjukan, Fakultas Seni Pertunjukan, Institut Seni Indonesia Denpasar 12
E-mail: widyadipuro1966@gmail.com 2
Abstract: Riau Malay Zapin dance is a traditional dance that still exists in Riau society. Zapin  dance  is  also  owned  by  other  Malay  communities  in  the  archipelago.  This  study wants to find out how Malay is a very broad cultural area in the Indonesian Territory and neighboring  countries  (Brunei  Darussalam, Malaysia and  Singapore).  The extent  of the Malay area makes it the parent of scattered small Malay cultures, such as the mention of Minangkabau  Malay,  Riau  Malay  and  Jambi  Malay.  The  research  method  focuses  on culture,  namely  an  ethnicity  influenced  by  foreign  culture  which  is  gradually accommodated  and  integrated,  the  occurrence  of  mutual  interactions  without  losing personality  with  acculturation  theory,  on  five  interesting  cases  (observation  method, acculturation process; psychology of the acculturation process; emergence of innovation; and attempts to resist acculturation process). The results show that the Riau Malay Zapin Dance is a dance that arises as a result of the interaction between two cultures (Malay and Arabic culture) and as an art product of Islamic religious culture. Initially brought by Arab traders in the Malacca Strait area in the early sixteenth century. Then this dance experienced  acculturation  with  local  Malay  culture  until  it  became  a  new  culture.  The blending  of  the  two  cultures  gave  birth  to  a  new  aesthetic  that  is  different  from  the aesthetics  of  the  Malays  of  the  past  and  the  aesthetics  of  the  Arabs  who  came  to  Riau. Aesthetically,  the  Riau  Malay  Zapin  Dance  emphasizes  the  flowing  pattern  showing  the beauty of the movement of the feet and hands. In Islamic rules/aesthetics, dancers do not move against Islamic values. There is no erotic movement (inviting lust). The Zapin dance movement  is  inspired  by  human  activities  with  nature  (environment).  Each  movement contains meaning and is rhythmic and patterned. The accompanying music is in the style of Islamic music with Marwas and Gambus instruments aesthetics.
Keywords: Zapin Dance, Malay, Aesthetics, Islam, Culture
Abstrak: Tari  Zapin  Melayu  Riau  merupakan  tari  tradisi  yang  masih  eksis  pada masyarakat Riau. Tari Zapin juga dimiliki masyarakat Melayu lain di Nusantara. Kajian ini ingin mengetahui bagaimana Melayu sebagai daerah kebudayaan yang sangat luas di Wilayah  Indonesia  dan  negara  tetangga  (Brunei  Darusalam,  Malaysia  dan  Singapura). Luasnya  daerah  Melayu  menjadikannya  sebagai  induk  kebudayaan  Melayu  kecil  yang bertebaran,  seperti  penyebutan  Melayu  Minangkabau,  Melayu  Riau,  dan  Melayu  Jambi. Metode  penelitian  terfokus  pada  kebudayaan  yaitu  suatu  etnis  yang  dipengaruhi kebudayaan  asing  yang  lambat  laun  diakomodasi  serta  diintegrasi,  terjadinya  saling berinteraksi  tanpa  kehilangan  kepribadian  dengan  teori  akulturasi,  terhadap  lima  kasus menarik  (metode  mengobservasi,  proses  akulturasi;  psikologi  proses  akulturasi;
timbulnya inovasi; dan usaha menolak proses akulturasi). Kajian ini menunjukkan bahwa Tari Zapin Melayu Riau merupakan tari yang muncul akibat interaksi antar 2 kebudayaan (Melayu  dan  Arab)  dan sebagai  kesenian  produk  kebudayaan  Islam.  Mulanya  pedagang Arab  yang  masuk  di  kawasan  Selat  Malaka  awal  abad  ke-16,  dan  terjadi  akulturasi dengan budaya Melayu setempat hingga dijadikan budaya baru. Perpanduan dua budaya melahirkan  estetika  baru  yang  berbeda  dengan  estetika  Melayu  masa  lalu  dan  estetika Arab yang datang ke Riau. Secara estetis, Tari Zapin Melayu Riau menitikberatkan pola mengalun  memperlihatkan  keindahan  gerak  kaki  dan  tangan.  Dalam  kaidah/estetika Islam,  penari  tidak  bergerak  bertentangan  nilai  dalam  agama  Islam.  Tidak  ada  gerakan erotis (ke arah nafsu syahwat). Gerakan tari Zapin terinspirasi kegiatan manusia dengan alam (lingkungan). Unsur gerakannya mengandung makna, berirama dan terpola. Musik pengiringinya ala musik Islami dengan instrumen Marwas dan Gambus.
Kata Kunci : Tari Zapin, Melayu, Estetika, Islam, Budaya

## PENDAHULUAN
Indonesia sebagai negara
yang  memiliki  beraneka  ragam kebudayaan, yang terlahir dari adanya  akulturasi  budaya,  hingga tercipta kesenian baru. Seperti halnya ada tari Zapin yang berasal dari Riau yang bernilai budaya dengan keluhurannya,  sehingga  kesenian  ini telah  menjadi  kesenian  adat  yang terus  dilestarikan  oleh  masyarakat Riau.  Tarian  Zapin  merupakan  hasil dari gabungan estetika budaya Melayu dengan estetika budaya Arab (dalam hal ini tentu saja adalah Islam masa  lalu).  Akulturasi  ini  terjadi setelah kedatangan orang-orang Arab yang  kemudian  menetap  di  wilayah Riau tersebut.
Menurut  Md.  Noor  bahwa tari  Zapin  diduga  keberadaannya tidak terpisahkan dari sejarah perkembangan  Islam  di  Nusantara kurang lebih abad ke-13 dan 14 yang terutama  ditandai  dengan  datangnya para  pedagang  dari  Hadramaut  dan Yaman  Selatan.  Melalui  interaksi antara  saudagar  Arab  dengan  warga pribumi, seni kemudian terjadi silang budaya  dan  interkultural,  hingga dijadikan  milik  kelompok  muslim Nusantara.  Kemudian  adaptasi  yang terjadi  lewat  terciptanya  tarian  dan musik  baru.  Gagasan-gagasan  baru ini,  menjadi  dasar  terbentuknya  tari dan  musik  dari  Arab  ini,  yang kemudian disesuaikan atas ciri lingkungan  budaya  setempat  (Astuti, 2016).  Zapin  sebagai  tari  tradisional
Melayu  yang  cukup  terkenal  di  Asia Tenggara  ini  semula  menapak  di Alam Melayu, namun pastinya tarian ini dibawa oleh pedagang Arab yang datang  berniaga  guna  menyebarkan agama  Islam  di  Alam  Melayu. Menurut  Mohd  Anis  dalam  buku “Zapin:  Folk  Dance  of  The  Malay World”,  bahwa  tari  Zapin  oleh Pedagang  Arab  diperkenalkan  di Johor dan kemudian barulah tersebar ke Singapura, Kepulauan Riau hingga  samapi  ke  Sumatra  melalui hubungan perkawinan
antara keluarga Diraja (Hidajat et al., 2021).
Adat Melayu dan Arab saling mengisi  dan  saling  memengaruhi bidang  seni  lainnya,  seperti  tari, sastra,  musik  serta  seni  lainnya.  Tari Zapin  dilakukan  secara  berpasangan sebagai  sarana  hiburan  masyarakat. Tari  Zapin,  salah  satu  jenis  tarian yang  terdapat  di  seluruh  wilayah kabupaten memiliki tari Zapin (Zapin &  Api,  2019).  Tari  Zapin  tidak  saja terkenal  di  wilayah  Riau  namun  ke Sumatera,  hingga  Kalimantan  dan Jawa.  Populeran  tari  Zapin  diakui hingga  ke  luar  negeri,  seperti  negara serumpun  (Malaysia,  Singapura,  dan Brunei  Darussalam).  Pada  awalnya,
tarian  ini  secara  khusus  hanya dimainkan  di  lingkungan  istana  atau di  Kesultanan  Yaman  dan  Timur Tengah.  Kata  Zapin  sendiri  berasal dari  kata  “zafn”  yang  berarti  “gerak cepat” (bahasa Arab).
Tulisan  ini  difokuskan  pada tari  Zapin  yang  ada  di  Riau.  Tarian ini sebagai ekspresi budaya kehidupan  masyarakat  Melayu  yang berfungsi  sebagai  hiburan,  namun setiap  gerakannya  memiliki  makna dan  nilai  filosofis  tinggi  berkaitan kehidupan  sosial  masyarakat  Riau. Perkembangan selanjutnya, tarian ini berubah  menjadi  ikon  (lambang) kemajuan  kebudayaan  masyarakat Riau,  sebab  dalam  tarian  Zapin memiliki  unsur  pendidikan  umum dan  keagamaan  yang  mengajarkan kebaikan  lewat  ekspresi  syair  dan iringan tariannya. Tari Zapin dibawakan  oleh  penari  pria  maupun wanita  dengan  gerakan  yang  hampir sama,  hanya  perbedaannya  terletak terdapat  pada  gerakan  tangannya. Pola  tari  Zapin  ini  lebih  sederhana dan  pengulangan  dilakukan  secara berkesinambungan.
Tari Zapin Melayu Riau tentu
saja memuat nilai-nilai filosofi budaya  Melayu  yang  disebut  dengan estetika  budaya  Melayu.  Penilaian atas  dasar  pandangan  estetika  harus bersifat  objektif  dengan  fokus  pada penilaian  relasi  internal.    Relasi dalam karya berupa beberapa hubungan  makna  antara  karya  dan dunia nyata. Deskripsi atau
interpretasinya dapat dijadikan alasan jika argumennya kritis.
Penilaian  cara  lain  dalam  Teori Instrumentalis  Nilai  Estetika,  dapat dikaji  dari  kelas-kelas-fungsinya, pengalaman  estetisnya,  dan  nilai sebagai kapasitasnya. Sedangkan
suatu  objek  yang  bernilai  estetis tentu memiliki kapasitas guna menghasilkan efek estetis, dan tentunya mengandung nilai.

## METODE
Penelitian  kebudayaan  suatu
etnis yang dipengaruhi oleh kebudayaan  asing,  dan  kemudian lambat laun diakomodasi serta
diintegrasi sehingga saling berinteraksi tanpa kehilangan kepribadian  disebut  penelitian  gejala akulturasi (acculturation)
(Koentjaraningrat, 1994:91).
Penelitian  dengan  memakai  teori akulturasi,  sesudah  perang  dunia kedua  bertambah  besar  dan  metode penelitiannya  makin  tajam.  Kajian terhadap  masalah  ini  terdapat  lima kasus  yang  menarik  perhatian,  yaitu metode dalam mengobservasi, melukiskan, dan menguraikan proses akulturasi suatu masyarakat.
Selanjutnya  melihat  jalannya  proses akulturasi, kemudian psikologi dalam proses  akulturasi  tersebut  terjadi  dan kemudian  timbulnya  inovasi  baru serta usaha bila diperlukan penolakan atau  menghindari  proses  akulturasi agar tidak terjadi.
Mengobservasi  dalam  teori akulturasi  dengan  metode reported observation
at
intervalm
(mewajibkan peneliti melakukan beberapa  kunjungan  dengan  selisih waktu  beberapa  tahun  kunjungan). Sedangkan  metode  lainnya  dapat dilakukan dengan metode komperatif singkronik, yaitu membuat perbandingan-perbandingan yang sinkron.  Metode  yang  dilakukan untuk  penelitian  ini  dalam  kerangka teori  akulturasi  disebut  pendekatan fungsional terhadap akulturasi.
Kebudayaan  yang  sukar  berubah dikenal dengan covert culture.
Kebudayaan  yang  gampang  berubah disebut overt culture. Di samping itu ada  juga  pendekatan  eco  cultural yang  berdasarkan  pada  ekologi, karena  ada  perdebatan  antara  covert culture  dan  overt  culture,  maka  ahli antroplogi  Amerika  menyebutnya proses diffferential acculturation.
Ada enam pola proses akulturasi (1) akulturasi dimulai oleh golongan atas;  (2) adanya perubahan sektor ekonomi; (3) adanya
perubahan kepada pertanian
produksi; (4) perubahan pada kebiasaan  makan  dan  kesehatan;  (5) perkembangan yang cepat dari pergeseran sosial; (6) adanya gerakan nasionalisme.  Akan  tetapi,  proses urbanisasi juga erat kaitannya dengan akulturasi.  Individu-individu  yang tidak  terkenal  di  masyarakatnya (tidak  dapat menyesuaikan  diri dengan  lingkungan)  sering  memiliki motivasi  mengadakan  hal-hal  lain (pembaharuan) kebudayaan atau mungkin berinovasi

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Tari  Zapin  telah  menjadi  tari tradisi  masyarakat  Melayu  Riau, dimana  sulit  untuk  melacak  pencipta awal tari ini. Tari Zapin tidak terlepas dari lingkungan  yang membentuknya. Khasanah  gerak  yang  diciptakan merupakan gambaran kehidupan rakyat setempat dengan mitologi yang berkembang sesuai yang ada di daerah tersebut.  Sikap  sosial  masyarakat pendukungnya masih sangat dipengaruhi  kultur  lingkungannya, terutama  kepercayaan  kepada  leluhur dan  lainnya.  Seniman-seniman  tradisi yang  telah  menghasilkan  kreasinya telah menjadi tokoh-tokoh eksistensialis. Seniman yang memiliki dasar  filsafat  dan  pandangan  hidup horizontal  atau  lugu,  sebenarnya dalam keluguannya memiliki karakter keangkuhan  yang  fanatik  terhadap dirinya.  Umumnya  seni  tradisi  yang dilakukan  gerakannya  sangat  diyakini memiliki  energi dan kekuatan, karena dengan keyakinannya apa yang dilakukan memiliki tujuan dan manfaat  bagi  diri  senimannya.  Sikap menyesuaikan  diri  dengan  alam  dan budaya  merupakan  sebuah  pilihan yang  tepat  bagi  seniman  tradisional,
dan  dengan  mengosongkan  diri  untuk mengolah kesadaran menjadi apa saja yang  dimauinya.  Pendirian  yang  kuat si-seniman  teater  tradisional  tentu bertolak  dari  sikap  yang  diolah  dari unsur-unsur  luar  untuk  memperkuat diri seniman tersebut.
Koreografi tari tradisi ditetapkan  pada  masa  munculnya tarian tersebut,
kemudian pewarisannya  dilakukan  dari  satu generasi  ke  generasi  selanjutnya dengan  berbagai  cara,  sehingga  tentu terjadi  perubahan  walau  demi  sedikit, terlebih lagi bagi tari populer dibanding tari ritual. Persembahan tari ritual biasanya masih mengikut koreografi  awal  karena  tidak  bisa seenaknya dirubah, karena masyarakat percaya  ada  magis  dalam  tarian tersebut  sehingga  sulit  untuk  dirubah (Hidajat et al., 2021). Dalam kesenian tradisi  Tari  Zapin  Riau  terdapat sejumlah  konvensi  yang  menjadi pedoman  atau  panutan  terhadap kelompok  masyarakat  tradisionalnya. Kesenian  tradisional  Tari  Zapin  Riau merupakan  wujud  kebiasaan  turun temurun  masyarakatnya  atas  dasar nilai-nilai budaya yang berkembang di wilayah  tersebut.  Tari  Zapin  Riau
memperlihatkan anggota masyarakatnya  tata  cara  bertingkah laku,  baik  dalam  kehidupan  yang duniawi  maupun  berkaitan  hal-hal yang gaib dalam keagamaan. Sementara  teks  yang  terkadnung dalam  musik  Tari  Zapin  Riau mempresentasikan bagaimana manusia  dalam  wilayah  budayanya berkomunikasi  dengan  manusia  lain, antara satu kelompok dengan kelompok lainnya dan juga bagaimana manusia bertindak/ mensikapi terhadap  lingkungannya.  Selain  juga bagaimana  bertingkah  laku  terhadap alam lingkungan setempat.
Seni  tradisi  selalu  dilahirkan oleh  mitos.  Lahirnya  mitos  dibentuk atas kepentingan tertentu oleh seseorang  atau  kelompok  tertentu yang  kemudian  ditulisnya.  Walaupun sebenarnya mesti ada realitas sebenarnya yang tertinggal atau sengaja  untuk  ditinggalkan,  karena bertentangan dengan kepentingan tersebut (N.
Sahrul, 2011).
Masyarakat  Melayu  Riau  sangat menghargai  eksistensi  Tari  Zapin sehingga  ia  menjadi  mitos  di  tengah masyarakat.  Sama  halnya  dengan cerita  Hang  Tuah  di  Melayu  yang
telah  menjadi  mitos.  Secara  sastra memang  banyak  cerita-cerita  yang hampir  sama  yang  dimiliki  oleh masing-masing kebudayaan, akan tetapi  memiliki  versi  yang  berbeda sesuai dengan kepentingan dari komunitas  budaya  tersebut.  Hal  ini merupakan benang merah dari kebudayaan  yang  lebih  besar  yaitu Melayu itu sendiri. Mitos dalam dunia Melayu  berkaitan  dengan  sastra lisan. Kecerdasan  emosi  dalam  sastra  lisan adalah  ketika  masyarakat  mampu merasakan  kegetiran  hidup  dalam cerita  yang  disampaikan.  Kecerdasan spritual  adalah  sastra  lisan  memiliki visi  menyampaikan  kebenaran  agama (Islam).  Kecerdasan  intelektual  bisa dilihat ketika sastra lisan disampaikan dengan  prinsip  improvisasi  yang memperlihatkan  kepintaran  seorang sastrawan  lisan  Melayu.  Hal  ini  juga tergambar  dalam  tari  Zapin  Melayu Riau.
Tari  Zapin  di  Riau,  jelas terlihat  gerakannya  dirangkai  dan disusun  atas  gerakan-gerakan  kaki. Gerak  tangan  dilakukan  secara  wajar dan mengikutinya atau karena pengaruh gerak badan yang
diakibatkan gerakan-gerakan kaki
tersebut.  Pola  lantai  dalam  langkah- langkah  kaki  tarian  ini  telah  banyak dibicarakan, namun bahasan mengenai bagian  gerak  tubuh  yang  lain  jarang dibahas.  Tari  Zapin  Riau  tidak mengenal  istilah  pitunggua  seperti yang  terdapat  dalam  gerakan  silat. Padahal  gerak  ini  menjadi  dasar  dari gerak  silat  yang  dilakukan  dengan cara  kaki  kanan  melangkah  ke  kanan diikuti kaki kiri membentuk pitunggua. Tangan kiri melengkung di depan  badan  dan  tangan  kanan melengkung  di  sisi  badan  kanan. Kesan  yang  ingin  disampaikan  dalam gerakan ini adalah untuk menghindari serangan dan melakukan persiapan/ancang-ancang guna melaksanakan  suatu  aksi  perlawanan atau  pertahanan  terhadap  serangan musuh  (Afriyani,  2020).  Pitunggua memperlihatkan posisi kaki tidak kuat, namun  mudah  untuk  dilangkahkan. Dalam  istilah  Minang  disebut  guyah- guyah  garaman  yang  berarti  setengah kuat/setengah  tidak  kuat,  dikatakan longgar (layah) juga bukan. Sementara kudo-kudo merupakan sikap berdiri dengan posisi kaki sangat kokoh, menahan kuat berat badan dan tak bergerak.
Penciptaan  sebuah  kesenian merupakan bentuk
pengolahan imajinasi  (Y.  Sahrul  &  Zebua,  2020), maka tari Zapin bisa berkembang dan berbeda  di  masing-masing  daerah  di
Melayu. Seniman melakukan eksplorasi  budaya  sangat  berbeda dengan  cara-cara  para  seniman  di dunia  akademisi.  Tujuan  eksplorasi budaya  untuk  membuka  cakrawala pintu  imajinasi,  guna  menjadikan masa  tradisi  lampau  kembali  hidup dan  dalam  rangka  mencari  identitas sendiri berkaitan dengan perkembangan  peristiwa  yang  sedang terjadi  kini.  Kreativitas  dalam  seni memiliki  fungsi  sebagai  perumusan kembali  (redefinition)  dan  sensitivitas (sensitivity).  Kedua  istilah  ini  sangat berharga dan berkualitas dalam pendidikan  seni.  Pada  hakekatnya kreativitas  merupakan  kemampuan seseorang  dalam  melahirkan  sesuatu yang  baru  ke  dalam  bentuk  gagasan (karya),  bahkan  tanggapan,  secara lancar,  luwes  dan  lengkap  serta  rinci. Yang  saat  ini  banyak  bermunculan Tari Zapin baru yang berbeda dengan sebelumnya. Semua yang baru muncul memberi warna berbeda sesuai
imajinasi  dan  kreativitas  seniman penciptanya.
Tari  Zapin  dapat  dijadikan sebagai  landasan  dalam  menciptakan seni  kontemporer  yang  lebih  dan berbeda  (Elizar  et  al.,  2019).  Secara estetika  Tari  Zapin  memuat  unsur- unsur yang memberi ruang yang dapat dikembangkan  guna  diolah  menjadi lebih  berbentuk  kekinian.  Tari  Zapin bagi  masyarakat  penikmat/penonton memiliki fungsi sebagai hal baru yang ditawarkan  atau  dihadirkan  oleh  sang kreator/senimannya. Oleh karena mengenai  kreativitas  seni  banyak masyarakat  yang  belum  mampu mengikuti perkembangannya kreativitas senimannya, sehingga terjadi benturan pemaknaan dan sikap terhadap  hadirnya  Tari  Zapin  baru yang  keluar  dari  kaidahnya.  Hal  ini disebabkan  adanya  pola  pendidikan yang  tidak  kurang  memberi  peluang terhadap  perkembangan  kreativitas. Sekolah-sekolah  mengajarkan  Tari Zapin  dengan  model  satu  pola  dan tidak  diperkenankan  menggunakan pola/gaya yang lain. Kalau menggunakan gaya yang lain,
sebagian guru menganggapnya sebagai sebuah pengkhianatan.
Kreativitas bukan hanya milik seniman  saja,  namun  juga  berlaku bagi  setiap  orang  dapat  melakukan kreativitas  sesuai  kemampuannya. Dengan  harapan  semua  penikmat memiliki pemahaman tentang kreativitas  seniman  dalam  berkarya. Seniman  yang  kreatif  diperuntukkan bagi  semua  orang  bukan  hanya kalangan-kalangan  tertentu  saja,  tapi penikmat pada umumnya.
Tari Zapin sebagai tarian yang menggabungkan  dua  budaya  yaitu Melayu  dan  Arab.  Sebagai  gabungan wilayah kebudayaan sangat berpotensi untuk berinteraksi lagi dengan kebudayaan  yang  datang  kemudian. Hal  ini  disebut  dengan  wilayah  yang masuk  dalam  penelitian  akulturasi (acculturation).  Kebudayaan  suatu etnis  dipengaruhi  oleh  kebudayaan asing,  lambat  laun  diakomodasi, diintegrasi tanpa kehilangan kepribadian. Memang sesudah perang dunia  ke  dua  perhatian  terhadap masalah  akulturasi  bertambah  besar, metode  penelitiannya  makin  tajam. Hal  ini  bisa  menjadi  lahan  dalam industri  kreatif  dimana  kebauran sebuah  seni  bisa  terus  berjalan.  Maka tari Zapin bisa menjadi industri kreatif
yang secara ekonomi bisa meningkatkan kesejahteraan
masyarakat (Ediwar et al., 2021).
Makna  secara  estetis  Tari Zapin  mengarah  juga  pada  makna pendidikan  karakter.  Pembelajaran yang  ditemukan  dalam  tari  Zapin adalah  bagaimana  membimbing  anak kemenakan. Membimbing kemenakan menjadi  kewajiban  mamak,  oleh karena  telah  dijelaskan  dalam  salah satu  pepatah  adat  yang  merupakan pedoman dasar kehidupan masyarakat Melayu  (Fauzi  et  al.,  2016).  Hal  ini bisa  dilihat  pada  pola  gerak  yang digunakannya. Gerak pertama, merupakan  gerakan  bermakna  dari sikap  rendah  diri  dan  menghargai. Gerakan ini ditampilkan pada permulaan  dan  dilakukan  dua  kali pada  bagian  awal  dan  akhir  dengan delapan  hitungan  di  setiap  bagian. Gerak  kedua,  merupakan  representasi sikap  rendah  diri  yang  dilakukan setelah  gerak  pertama.  Gerakan  ini dilakukan sebanyak delapan hitungan, dan  dilakukan  dua  kali  diawal  dan diakhir  setelah  gerakan  pertama. Gerak  ketiga,  memiliki  arti  sama seperi  gerak  pertama  dan  kedua. Gerakan  ini  dilakukan  setelah  gerak
kedua  dengan  delapan  hitungan  per satu  kali,  sebanyak  satu  kali  diawal dan  diakhir  gerakan  kedua.  Semua gerak itu terlihat sederhana namun ada makna  yang  disampaikannya  yaitu gerak  bermakna  sikap  adil,  sabar  dan keseimbangan.  Gerak  Siku  Keluang adalah  gerakan  yang  menggambarkan kehidupan yang dinamis.
Prinsip persamaan dalam kehadiran  kebudayaan  masa  lalu  ke dalam  semangat  karya  masa  kini sebagai  salah  satu  indikasi  tterdapat adanya  idiom  pastiche  dalam  karya tari  Zapin  ini.  Penggunaan  gerak Melayu  diwujudkan  dalam  karakter
atau adegan-adegan yang masyarakatnya berusaha untuk menghibur diri. Sedangkan sifat dasar gerak  Melayu  berfungsi  sebagai mekanisme kegembiraan atau hiburan (Rifandi, 2018). Kehadiran
kebudayaan  lama  pada  kebudayaan baru  dapat  memunculkan  konsep estetis  tentang  jaringan  teks.  Proses jaringan teks bukan mematikan kebudayaan  etnik,  namun  mencoba memadukan kebudayaan etnik dengan yang  lainnya,  sehingga  menciptakan sesuatu yang baru dan dapat dinikmati oleh seluruh masyarakat
pendukungnya.  Kebudayaan  etnik dapat  tetap  hidup  dan  berkembang sesuai dengan fungsinya, dan munculnya ciptaan baru justru mampu menambah kekayaan khasanah kebudayaan  di  Indonesia,  perubahan kebudayaan itulah dapat dilihat.
Percampuran kebudayaan Melayu dengan Arab mengidentifikasikan  bahwa  kedua budaya  ini  dari  budaya  Islam  (agama Islam).  Simbol  dunia  pendidikan dalam  Islam  adalah  hadirnya  surau (Mushola) sebagai lembaga pendidikan. Secara umum, nama surau dengan  masjid  memiliki  fungsi  yang sama yang digunakan untuk beribadah,  namun  secara  khusus memiliki  fungsi  yang  berbeda.  Pada awalnya,  masjid  dalam  masyarakat Melayu  hanya  dipergunakan  untuk shalat  Jumat  dan  untuk  kegiatan keagamaan  lainnya  dilakukan  di surau, sehingga surau tidak digunakan untuk shalat Jumat. Gazalba mengatakan,  “Kata  surau  berasal  dari istilah  Melayu  –  Indonesia    yang banyak  digunakan  di  Minangkabau, Sumatera Tengah, Semenanjung Malaysia,  Sumatera  Selatan,  dan
Patani  (Thailand).  Surau  sebagai
peninggalan kebudayaan Melayu
sebelum  datangnya  Islam”.  Berbeda dengan  masjid  yang  berkembang menjadi pusat pengajaran dan pembelajaran  Alquran,  sedangkan surau  yang  masih  ada  sampai  saat ini banyak yang tidak digunakan.
Kegiatan yang sudah jarang dilakukan di  surau  menyebabkan  surau  tidak terurus  dan  tidak  terkelola  dengan baik,  hingga  akhirnya  surau  tidak yang  berfungsi  lagi  dan  menjadi bangunan tua (Asa & N, 2018).
Tari Zapin memiliki kesamaan dengan seni tradisi yang lain yang bisa menjadi  permainan  anak  negeri  atau dapat  diistilahkan  sebagai  Pamenan (Nazar,  2018).  Dalam  kebudayaan Melayu  Riau  kata  indah  memang identik  dengan  pamenan  mata.  Indah memiliki  ukuran  yang  subjektif. Ukuran  yang  indah  akan  mengikuti selera  zaman  atau  kaum  tertentu. Indah  dalam  ukuran  budaya  Melayu akan  berbeda  dengan  indah  dalam ukuran  budaya  lain.  Memang  seperti yang  dikatakan  tadi  bahwa  ada  indah yang universal, namun ada juga indah yang spesifik. Perempuan yang cantik adalah penilaian yang subjektif sekali, apalagi bila dihadapkan pada
persoalan
budaya yang melingkupinya. Sifatnya yang
subjektif  terhadap  adat  Melayu  tidak membuat  sesuatu  yang  disebut  cantik dan  menarik.  Hal  ini  menjadi  sesuatu yang sumbang bila seorang perempuan lebih menampilkan kecantikannya dari tugas dan fungsinya sebagai perempuan, terutama  dalam  konteks  berkeluarga. Tari Zapin memperlihatkan keindahan penarinya  dengan  balutan  kostum budaya  yang  elegan.  Hal  ini  seperti yang  dikatakan  Ria  Intani  bahwa, kesenian diciptakan tidak semata-mata menampilkan  keindahan  saja,  namun sebagai  sarana  dalam  penyebaran nilai-nilainya (2020:5).
Estetika budaya Melayu dalam
Tari Zapin memperlihatkan kebiasaan-kebiasaan masyarakat Melayu dalam bersosialisasi satu sama lain.  Konsep  permainan  merupakan komponen  yang  membangun  karya dan  mendukung  konsep  penciptaan karya  sehingga  membentuk  kesatuan yang  utuh  sebagai  sebuah  tontonan yang memiliki tuntunan dalam kehidupan bermasyarakat. Tradisi merupakan  kebiasaan  turun  temurun sekelompok  masyarakat  berdasarkan
nilai budaya masyarakat yang
bersangkutan.  Tradisi  menunjukkan anggota masyarakatnya dalam bertingkah laku, serta dalam berkehidupan  yang  sifatnya  duniawi, begitu juga terhadap hal-hal yang sifat gaib (keagamaan). Di dalam biasanya tradisi  mengatur  tentang  tata  cara manusia berhubungan dengan manusia dalam kelompoknya maupun dengan kelompok lainnya. Selanjutnya  diatur  juga  bagaimana manusia bertindak dalam lingkunganya, dan berperilaku terhadap  alam  lainnya.  Aturan  dalam tradisi kemudian berkembang menjadi sebuah  sistem  yang  berpola  dan bernorma  sekaligus  mengatur  adanya sanksi (ancaman terhadap pelanggaran
dan penyimpangan) (Seni & Pertunjukan, n.d.).

## KESIMPULA N
Tari Zapin Melayu Riau awal kemunculannya  hanya  ditarikan  oleh laki-laki  saja  secara  berkelompok. Sebab  pada  masa  itu  terdapat larangan  wanita  tampil  dimuka umum. Kemudian setelah mengalami perkembangan, tarian ini juga dilakukan oleh penari wanita dengan
berbagai  bentuk.  Salah  satu  bentuk tari  Zapin  yang  sangat  popular  di Riau  adalah  tari  Zapin  berpasangan antara  penari  pria  dan  wanita.  Tidak ada batasan mengenai jumlah penari, namun hanya menyesuaikan kebutuhan pertunjukan. Budaya Islam sangat mendominasi petunjukan  Tari  Zapin.  Hal  ini  bisa dilihat  pada  kostum  yang  dipakai penari yang menutup aurat.

## DAFTAR PUSTAKA
Afriyani, R. (2019). Pitunggua Sebagai Konsep Gerak Tradisi Dalam Tari Buai-Buai Di  Perguruan  Singo  Barantai Lubuak Lintah Padang. Melayu Arts and Performance  Journal ,  2(2), 201-211. https://doi.org/10.26887/mapj .v2i2.715 Asa,  F.  O.,  &  N,  S.  (2018). Kehidupan Surau Di Minangkabau Sebagai Inspirasi  Dalam  Karya  Seni Lukis.  Gorga : Jurnal  Seni Rupa , 7(2), 148-155. https://doi.org/10.24114/gr.v7 i2.11003 Astuti,  V.  S.  (2016). Tari  Zapin Bengkalis: Bentuk, Karakteristik, Dan Perkembangan . 1–115. http://repository.isi- ska.ac.id/501/1/Disertasi  Susi Vivin Astuti.pdf
Ediwar,  Jufri,  Sahrul,  N.,  Minawati, R.,  Irdawati,  &  Yurnalis.
(2021). Creative  Industry  of the  Making  of  Gandang Tambua  Musical  Instrument Based On Traditional Technology. Review of International Geographical Education Online , 11(5),
3752–3764. https://doi.org/10.48047/rigeo
.11.05.259 Elizar, S. N., Sukri, A., & Zaitun, K.
(2019). The  Art  Creation Design of The Dance Theatre “The  Margin  of  Our  Land.” Arts  and  Design  Studies ,  77,
61–69. https://doi.org/10.7176/ads/77
-08
Fauzi,  R.  A.,  Sahrul,  &  Nuri,  N.
(2016). Bayang  Di  Balik Tiang :  Reinterpretasi  Atas Novel . 3(2), 135–143.
Hidajat, R., Sayono, J., Hasyimy, M.
A.,  &  Ratna,  D.  (2021).
Tafsir  Tari  Zapin  Arab  dan Melayu  dalam  Masyarakat
Melayu  Tafsir  Arabic  and Malay Zapin Dance in Malay Society.  4(2),  1266–1273. https://doi.org/10.34007/jehss
.v4i2.935 Intani  T.,  Ria.  (2020).  Nilai  Budaya Dalam Balutan Kesenian
Bangreng. JPKS (Jurnal
Pendidikan dan Kajian Seni), 5(1), 15 – 27. Nazar,  S.  (2018).  Pamenan  as  an Aesthetic Concept of Creating  a  Wayang  Padang Theatre.  Dance  &  Theatre Review, 1(1), 22–35. https://doi.org/10.24821/dtr.v 1i1.2248 Rifandi,  I.  (2018).  Dekonstruksi Akting  dalam  Pertunjukan Teater  Under  The  Volcano Karya/Sutradara Yusril dalam Tinjauan Estetika Postmodern. Jurnal  Puitika , 14(2), 99–107. Sahrul,  N.  (2011).  Estetika  Teater Modern Sumatra Barat. Mudra , 26(2), 211–2019. Sahrul,  Y.,  &  Zebua,  N.  E.  (2020).
Directing and Acting Designs in  Yusril’s  Theater  Work “Bangku  Kayu  dan  Kamu yang  Tumbuh  Di  Situ.”  Arts and  Design  Studies,  85,  24– 30. https://doi.org/10.7176/ads/85 -04 Seni,  P., & Pertunjukan, T. S. (n.d.).
Pemeranan  Tokoh  Anggun Dalam. 9900.
Zapin,  T.,  &  Api,  T.  Z.  (2019).  Seni
Pertunjukan  Tari  Zapin  Api di  Rupat  Utara  Bengkalis Provinsi  Riau  Zapin  Fire Dance  Show  Arts  In  North Bengkalis Rupat Riau Province. 03(01).