## Volume 1 Issue 2 (2020) Pages 284-301 Jurnal Pendidikan dan Pembelajaran
ISSN:  2721-1169 (Online), 2721-1150 (Print)

## REKONSEPSI  MODEL  PEMBELAJARAN  HADIS  KONTEMPORER  BERBASIS
ADABI AL-IJTIMA’I DI MAN 3 MALANG

## Khamim
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Kediri email: khamim.musa@yahoo.com
Abstract : This study reveals the methods of learning contemporary Hadith with the approach of adabi al-Ijtima'I at MAN 3 Malang. This research is qualitative in nature with a descriptive analysis  approach  with  data  mining  techniques  observation, interviews,  and  documentation. The  results  of  the  study  found  that  the  learning  model  of  Hadith,  namely:  First,  the  non- linguistic  learning  model,  which  has  three  elements,  namely;  1)  eliminating  barriers  in learning, 2) revealing meaning through analysis (meaning analysis) by means of Hadith text analysis;  3)  meaning  and  historical.  Understanding  students  by  presenting  history  and uncovering  meaning  with  stories.  Second,  the  adabi  al-Ijtima'i  approach  focuses  on  the integration  of  social  systems  with  texts  that  include;  1)  integrative  between  text  and  social system  (text  and  social  integration),  that  is  understanding  the  text  of  Hadith  with  social interpretation;  2)  norm  integrality,  ie  educators  understand  the  Hadith  text  in  relation  to social  norms;  3)  a  description  of  the  social  context  which  describes  the  text  of  the  common Hadith, into specific social spaces based on phenomena.
Abstrak :  Penelitian  ini  mengungkap  metode  pembelajaran  Hadis  kontemporer  dengan pendekatan  adabi  al-Ijtima’I  di  MAN  3  Malang,  Penelitian  ini  bercorak  kualitatif  dengan pendekatan deskriptif analisis dengan teknik penggalian datanya observasi, wawancara, dan dokumentasi.  Hasil  penelitian  menemukan,  bahwa  model  pembelajaran  Hadis,  yaitu: Pertama, model pembelajran nonlingustik, yang memiliki tiga unsur, yaitu; 1) menghilangkan sekat  kebahasan  dalam  pembelajaran,  2)  mengungkap  makna  dengan  analisis  (meaning analysis)  dengan  cara  analisis  teks  Hadis;  3)  makna  dan  historis.  Memahamkan  anak  didik dengan cara menyajikan sejarah dan mengungkap makna dengan kisah. Kedua, pendekatan adabi  al-Ijtima’i  memfokuskan  pada  integrasi  sistem  sosial  dengan  teks  yang  mencakup;  1) integratif antara teks dengan sistem sosial (text and social integration), yaitu memahami teks Hadis dengan penafsiran sosial; 2) integrarif norma, yaitu pendidik memahamkan teks Hadis dihubungan  dengan  norma  sosial;  3)  deskripsi  konteks  sosial  yang  menjabarkan  teks  Hadis yang umum, ke dalam ruang-ruang sosial yang khusus berdasar fenomena.
Keywords : Model pembelajaran; Hadis; adabi al-Ijtima’i
Copyright (c) 2020 Khamim
Received 5 Juni 2020,  Accepted 25 Mei 2020, Published Juni 2020

## PENDAHULUAN
Tidak dapat dipungkiri, pembelajaran ilmu Hadis dalam pendidikan Islam merupakan unsur  utama  sebagai  sumber  hukum  kedua  setelah  al-Quran.  Nilai  signifikansi  konten  ilmu Hadis,  menentukan  bagi  masa  depan  ilmu-ilmu  keislaman  lainnya  sebagai  cabang  ( furu’iyat al-ilmi ),  hal  ini  terkait  erat  dengan  posisi  ilmu  Hadis  sebagai  sumber  keilmuan  Islam.  Dari signifikansi  mutlak  inilah,  pembelajaran  Hadis  dituntut  relevan  dengan  kerangka  keilmuan modern  untuk  menjaga  eksistensi  stabilitas  animo  dan  motivasi  kaum  pelajar  untuk  terus dipelajari.
Namun  beberapa  dekade  terakhir,  muncul  masalah  karena  imbas  stagnasi  metode pembelajaran.  Diantaranya  adalah, pertama problem  linguistik.  Suatu  masalah  kebahasaan yang menjadi ciri khas pembelajaran Hadis sejak klasik. Problem ini mencakup beberap hal; 1)  problem  membaca,  tingkat  kesulitan  bahasa  Arab  juga  dirasakan  saat  belajar  Hadis. Kendati  kegiatan  membaca  tampak  seperti  sederhana  dan  mudah,  namun  dalam  praktiknya cukup  sulit  karena  harus  melibatkan  komplektifitas  yang  berkesinambungan  seperti kemampuan  mendengar,  melihat  dan  cara  mengucapkan. 1 Unsur-unsur  tersebut  begerak secara stimultan sebagai keterpaduan mekanik dalam pembelajaran.
Selenjutnya, 2) problem menulis, menulis bahasa Arab tidak semudah menulis bahasa latin,  sebab  bahasa  Arab  memiliki  unsur  yang  lebih  komplit.  Pasalnya,  bahasa  Arab  emiliki suku  katan  fonetik  yang  berbeda-beda  dan  membutuhkan  konsentrasi  antara  tangan,  ingatan dan penglihatan. 3) problem menghafal. Ahsan W. al-Hafidz (1994) menyanjung pendidikan Islam  karena  efektif  dalam  menerapkan  hafalan.  Tapi  beberapa  dasawarsa  belakangan,  hal demikian  mulai  luntur.  Asumsi  yang  berkembang  adalah  menghafal  itu  susah.  4)  problem tarjamah,  penerjamahan  atau  cara  memahami  lafadz  membutuhkan  kejelian  dan  penguasaan bahasa  beserta  gramatika  dengan  tepat.  Hal  ini  ternyata  membawa  problem  dan  kejenuhan pada  anak  didik.  5)  problem  kesulitan memahami,  materi  Hadis  terkait  dengan  banyak  ilmu alat  yang  mengitarinya.  Semua  ilmu  alat  tersebut  saling  berkonstribusi  untuk  dapat
1 Membaca  lafadz  hadist  menjadi  problem  dasar  dari  pembelajaran  hadist,  selain  karena ketidakpahaman  terhadap  bahasa  Arab  juga  disebabkan  oleh  kurang  semangat  dalam  belajar  pelajaran  yang “kearab-araban”.  Beberapa  problem  dalam  membbaca  adalah  1)  sukar  memahami  system  bunyi  dari  bahasa Arab;  2)  perbedaan  mencolok  dengan  bahasa  latin  yang  diajarkan  setiap  hari  pada  bidang  materi  lain;  3) minimnya semangat belajar bahasa Arab. lihat dalam Noor Amiruddin,  "Problematika Pembelajaran Pendidikan Agama Islam di Era Digital" . Prosiding Seminar Prodi PAI UMP 2019, 182.
memahami Hadis, diantaranya adalah ilmu sorrof, nahwu, balaghah, azbab al-wurud, mantiq dan lain sebagainya. 2
Kedua, hambatan nonlinguistik. Yaitu suatu problem pembelajaran Hadis yang bersifat eksternal  atau  pengaruh  luar  kebahasaan.  Problem  ini  mencakup  dua  hal;  1)  problelm endogen, suatu  masalah  yang  muncul  dari  dalam  diri  anak  didik  seperti  unsur  biologis  atau hubungan  jasmaniah.  Masalah  ini  dipengaruhi  oleh  faktor  genetikal.  Selain  unsur  biologis, juga  disebebkan  lebih  psikologis  yang  berhubungan  dengan  animo  anak  didik.  2)  problem eksogen. Suatu  masalah  yang  muncul  dari  luar  diri  anak  didik,  diantaranya  adalah  faktor lingkungan belajar, keluarga dan masyarakat. 3
Pada  problem endogen, dijabarkan  rinci  oleh  Roestiyah  (1982),  bahwa; pertama, problem  sekolah,  yang  dimaksud  dalam  pembelajaran  Hadis  diantanya  model  penyajian materi  bersifat  klasik  dengan  menekankan  pada  peran  sentral  pendidik  dan  model  ceramah terpusat.  Media  pembelajaran  dan  kurikulum  yang  kurang  relevan. Kedua, problem lingkungan  masyarakat,  seperti  pengaruh  teman  sejawat,  cara  hidup  lingkungan  dan skup sosial  yang  jauh  dari  tradisi  belajar  keislaman. Ketiga, problem  dari  keluarga,  hal  ini  sangat berpengaruh  pada  minat  anak  didik,  selain  karena  keluarga  merupakan  pendidikan culture juga cita-cita dalam keluarga mempengaruhi motivasi anak didik. 4
Problem  pembelajaran  Hadis  tersebut,  pusat  utama  dari  masalah  adalah  kurangnya animo dan motivasi untuk belajar hadits yang disebabkan oleh stagnasi metode pembelajaran dan  penyajian  yang  masih  mempertahankan  cara-cara  klasik. 5 Hal  ini  menunjukkan  bahwa posisi  Hadis  sebagau  sumber  hukum  Islam  kedua  tidak  steril  dari  problem  baik  pada  aspek
2 Problem  linguistic  tersebut  terjadi  secara  kausalitas  dan  saling  berpengaruh  satu  sama  lain.  untuk dapat  membaca,  maka  diperlukan  pengetahuan  gramatika,  untuk  bisa  melakukan  terjemah  dibutuhkan pemahaman  mengenai  penguasaan  kosa  kata  bahasa  Arab  dan  gramatika.  Untuk  dapat  menulis,  dibutuhkan penguasaan  bahasa  dan  kebiasaan  membaca.  Semua  problem  tersebut  berkelindan  dan  solusi  yang  ditawarkan tentu harus  menyisir dari semua  aspek problem.  Keakutan problem dapat dilihat pada tulisan ST. Normah  Ali, “Problematika  Pembelajaran  Al-Quran  Hadist  di  Madrasah  Tsanawiyah  Negeri  (MTsN)  1  Kolaka”. Jurnal Zawiyah: Pemikiran Islam,.4 No. 2, (2018) : 36
3 ST. Normah Ali, Problematika Pembelajaran Al-Quran Hadiss, 137.
4 NK. Roestiyah, Strategi Belajar Mengajar. ( Jakarta: Rineka Cipta), 2001, 151-156.
5 Problem pembelajaran  hadist tidak akan  jauh-jauh dari problem  yang  menerpa   metod pembelajaran pendidikan  Islam  secara  umum.  Sebab,  bagaimanapun  Hadist  merupakan  bagian  terpenting  dalam  pendidikan Islam. salah satu yang menjadi masalah dalam pendidikan Islam adalah masalah demotiavsi dan minimny animo anak  muda  untuk  mempelajaran  konten  pendidikan  Islam,  sehingga  salah  satu  dampaknya  adalah  bagi pendidikan Islam  harus  menyeimbangkan kurukulum  aspek pelajaran antara pelajaran  agama dengan pelajaran umum  untuk  menarik  animo  masyarakat.  Lihat  dalam    Abd.  Mutallib,  “Implementasi  Pembelajaran  Berbasis Maslah untuk Meningkatkan Prestasi Belajar Pendidikan Agama Islam”. Junal Pedagogia , 3 No. 1 (2014):1-9.
pendekatan,  metode  maupun  konten  Hadis  dalam  proses  pembelajarannya. 6 Padahal sebenarnya, merubah metode pembelajaran bukan berarti mengganti isi atau intervensi konten materi.
Maka dari itu, perubahan pendekatan dan metode pembelajaran Hadis perlu formulasi baru tanpa mengurangi eksistensi. Salah satu dari ide perubahan pendekatan adalah mendekati pembelajaran  Hadis  dengan  konsep Adabi  al-Ijtima’i. Suatu  pendekatan  pembelajran  Hadis yang  menekankan  pada  aspek  fenomena  sosial.  Mengejewantahkan  idealita  Hadis  menjadi hidup di masyarakat ( living Hadis ). Dengan pendekatan ini, Hadis terlihat tanpak gagah dan mudah dipahami oleh masyarakat.
Ilmuan-ilmuan  Islam  mengakui  pendekatan  pembelajaran Adabi  al-Ijtima’i sebagai pendekatan  keilmuan  Islam  yang  masyhur.  Muhammad  Husein  ad-Dzahabi,  Abdul  Hai  al- Farmawi  sampai  Quraisy  Shihab  menggunakan  pendekatan  ini  dalam  corak  tafsirnya. Mohammad  Abduh  dan  Rasyid  Ridha  juga  menyajikan  pendekatan Adabi  al-Ijtima’i dalam memodel  pemikiran  dan  penyampaian  kepada  masyarakat. 7 Dari  sinilah,  khazanah  ilmu keislaman dapat berkembang dan tidak menciptakan rasa jenuh kepada anak didik.
Pendekatan Adabi al-Ijtima’i merupakan model baru yang diperas dari sekian banyak penelitian sebelumnya. Diantaranya adalah penelitian yang dilakukan oleh Muhammad Nasir (2014),  Ia  ingin  mengembangkan  pembelajaran  Hadis  dengan  mengusung  model pengembangan rote learning. Suatu model pembelajaran yang memulai dengan melakukan uji coba  tebatas,  uji  coba luas  dan  uji  validasi.  Dari  model ini,  siswa  dapat  meningkat  aktivitas belajar dengan pola kelompok, investigas berupa kajian, menyelidiki kandungan isi Hadis dan kemudian  dipresentasikan. 8 Model  ini  tampak  efektif  karena  mengembangkan  isi  Hadis dengan  berbagai  problem  di  masyarakat.  Hanya  saja,  penelitian  ini  sama  sekali  tidak menyinggung masalah konstruksi konten Hadis.
Upaya pengembangan pembelajaran Hadis, juga dilakukan oleh Ainul Yakin (2014) yang menyingkap model pembejaran tuntas ( mastery learning ) untuk menguatkan kompetensi pebelajaran  Hadis.  Ainul  mengklasifikasi  bahwa  kegagalan  pembelajaran  Hadis  disebabkan
6 M  Mukhibat,  " The  teaching  management  and  study  of  Hadith: method,  contents,  and  approaches ", Utopía Y Praxis Latinoamericana , Vol. 24, No. 2 (2019), 154.
7 Muhammad Husein Adl-Dzahabi menyebut “corak adabi-ijtima’i” dengan kata “ىعامتجلاا ىبدءلاا نىللا” bila diartikan gabungan kata-kata tersebut  menjadi  susunan  na’at-man’ut, bila diartikan  bermakna  “corak yang mengandung sastra dan yang sesuai dengan masyarakat”. Lebih jalasnya lih. Muhammad Husein Adz- Dzahabi, At-Tafsi>r wa Al-Mufassiru>n, Juz II, (Beirut : Dar al-Arqam), hlm. 547
8 Lih. Mohammad Nasir, “Pengembangan Model Pembelajaran al-Quran Hadis Madrasah ALiah (MA) di Samarinda”. Jurnal al-Qalam , 20 No. 1 (2014):10-24.
oleh  sifat  parsial  pembelajaran.  Pembelajaran  setengah-setengah  dan  tidan  tuntas menghilangkan  semangat  belajar.  Dari  itu  memerlukan  pembelajaran  tuntas  dengan mengusung  unsur individual  difference suatu  tindak  lanjut  pembelajaran  dengan  model remedical,  enricment dan acceleration. Baik  dalam  mempraktekan  keilmuan  di  masyarakat maupun konten Hadis. 9 Model ini lebih menekankan pada aspek tuntas belajar, namun lemah dalam membingkai seni belajar Hadis yang bernuansa sosio-historis.
Masih  banyak  penelitian  yang  melakukan  formulasi  pembelajaran  Hadis  dengan model-model  baru.  Hal  ini  menandakan  bahwa  perubahan  metode  sudah  menjadi  konsumsi dan  kepedulian  ilmuan  pendidikan  Islam.  Maka  dalam  penelitian  ini  lebih  memfokuskan model  pendekatan Adabi  al-Ijtima’I dengan  mengambil lokus penelitian  di  MAN  3  Malang, Jawa TImur.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif, suatu model penelitian yang didasarkan pada  asumsi-asumsi  dan  hipotesa.  Dalam  penelitian  kualitatif,  instrumen  penelitian  adalah peneliti sendiri dengan cara turun langsung ke lapangan ( field research ). 10 Karena kualitatif, maka kehadiran peneliti berperan sebagai observan partisipatoris yakni pemehaman peneliti menjadi faktor kunci dalam menangkap segala makna dalam fenomena yang terjadi, sekaligus sebagai sebuah alat pengumpulan data dengan berbagai alat pendukung seperti buku, bolpoin, kamera, perekam suara dan lain-lain. 11
Pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  menggunakan  tiga  teknik  yaitu;  wawancara ( Interview ) 12 dan  dokumentasi. 13 Wawancara  dilakukan  secara  tidak  terstruktur,  karenan kondisi  yang  tidak  memungkinkan.  Tidak  terstruktur  artinya  dapat  bertemu  langsung  atau dibantu  oleh  media.  Dokumentasi  dipilih  karena  segala  data  juga  dicantumkan  di  beberapa data baik melalui sumber primer maupun website.
9 Ainul Yaqin, “Model Pembelajaran Tuntas (Mastery Learning) dalam Pencapaian Standar Kompetensi Siswa pada Pembelajaran al-Quran Hadis di Madrasah Aliyah se Kabupaten Sumenep”. Jurnal Kariman, 02 No. 02 (2014): 69,
10 John Lofland, Analyzing  Social Setting: A Guide to  QualitativeObservation and Analysis (Belmont: Wadsworth Publishing Company, 1984).
11 Lexy J. Moleong, Metode Penelitian Kualitatif (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2017), 121.
12 Burhan  Bungin, Penelitian  Kualitatif  :  Komunikasi,  Ekonomi,  Kebijakan  Publik,  dan  Ilmu  Sosial lainnya (Jakarta : Kencana Prenada Media Group), hlm. 108.
13 Husaini Usman dan Purnomo Akbar, Metodelogi Penelitian Sosial, Cet. Ke-6 (Jakarta: Bumi Aksara, 2006), 73.
Setelah data terkumpul melalui teknik tersebut, tahap berikutnya adalah menganalisis content yang berbentuk tiga tahap; pertama, m ereduksi Data. Pada tahap ini, data dipilih yang penting-penting,  disesuaikan  dengan  kategori  dan  dibuang  yang  tidak  sesuai  pertanyaan; kedua, penyajian  data.  Setelah  data  direduksi,  tampak  hubungan-hubungan  jawaban  antara satu  informan  dengan  informan  yang  lain  dalam  satu  kategori  yang  sama; ketiga, penarikan kesimpulan. 14

## KAJIAN TEORI

## Konstruk Metode Pembelajaran Islam
Keberhasilan  dalam  melaksanakan  proses  pendidikan  tentu  harus  ditopang  oleh beberapa hal yang berkesinambungan. Termasuk diantaranya ketepatan meramu konsep atau model  pembelajaran.  Dalam  pembelajaran  Hadis,  secara positioning mata  pelajaran,  Hadis bukan  materi  kreasi  keilmuan  modern.  Namun  telah  tertancam  semenjak  Islam  hidup  di tengah-tengah  masyarakat.  Begitu  pula  dengan  ilmu  Hadis  (studi  Hadis)  telah  muncul bersamaan dengan pendidikan Islam berkembang. Maka dari aspek konten, posisi Hadis telah mapan  di  tempatnya.  Namun  perbaikan  atau  pembaruan  terdapat  pada  aspek  metode pembelajajaran atau konsep transfer pengetahuan.
Corey  (2010),  sebagaimana  dikutip  oleh  Sagala,  berargumen  bahwa  suatu  proses pembelajaran  baik  materi  inti  maupun  pendukung  menentukan  terhadap  keberhasilan  output dan input, karena pembelajaran merupakan subset khusus dari pendidikan. 15 Dengan argumen ini,  inti  dari  pendidikan  atau  kegiatan  transep  tradisi  keilmuan  dalam  pendidikan  adalah konsep pembelajaran yang ditujukan untuk memanausiakan anak didik melalui pendidikan.
Hal serupa dicetuskan oleh Trianto (2010), mengatakan bahwa unsur terpenting dalam pendidikan  adalah  pembelajaran.  Sebab  pembelajaran  adalah  pola  atau  pedoman  yang digunakan  dalam  merencanakan  rencana  kegiatan  pendidikan. 16 Model  pembelajaran
14 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, hlm. 274.
15 S. Sagala, Konsep dan Makna Pembelajaran. Bandung: Alfabeta, 2010, hlm. 61. Hal senada juga bisa dilihat  pada  tulisannya  Kholilurrahman  (2018),  motode  pembelajaran  bahkan  bisa  merubah  ideologi  islam menjadi komunis, klasik  menjadi  liberal apabila tidak  mampu  menguasai pembelajaran. Hal dikarenakan, alam bebas anak didik dalam menangkap materi tidak terbatas dan liar. Sehingga metode sangat mentukan bagi benar- salahnya suatu materi. Lihat Kholilur Rahman, “Perkembangan Lembaga Pendidikan Islam di Indonesia” . Jurnal Tarbiyatuna, 2 No. 1 (2018): 2.
16 Trianto, Model  Pembelajaran  Terpadu  Konsep,  Strategi  dan  Implementasinya  dalam  Kurikulum Tingkat Satuan  Pendidikan (KTSP). Jakarta:  Bumi  Aksara, 2010, hlm. 51,  bisa  juga dilihat dalam  artikel TItin Syahrowiyah  (2016),  pada  penelitiannya  mengatakan  bahwa  ruh  dari  pendidikan  adalah  model  pengajaran. Pengajaran  harus  dirumuskan  pertama  dalam  manajemen  pendidikan,  sebab  pengajaran  berkaitan  dengan penentnuan tenaga pengajar dan perangkatnya. Lih. Titin Syahrowiyah, “Pengaruh Metode Pembejaran Praktik
mengacu  pada  pendekatan  yang  digunakan  seperti  tujuan-tujuan  pembelajaran,  tahap pelaksanaan,  lingkungan  dan  manajemen  kelas.  Secara  berkesinambungan,  antara  model pembelajaran hakikatnya berkait erat dengan pendekatan yang dijadikan dasar berpijak.
Dalam metode pendidikan, model pembelajaran memiliki beragam model, diantaranya adalah pertama, model direct  instruction. Model  ini  adalah  model  klasik  yang  telah  lama dipraktekkan.  Sampai  saat  ini,  metode  ini  tetap  dipertahankan  sekalipun  arus  globalisasi makin  berkembang.  Secara  definitif,  model  ini  diartikan  sebagai  pembelajaran  dimana pendidik mentranformasikan ilmu pengetahuan atau keteladanan seara langsung kepada anak didik  baik  melalui  ceramah,  tanya  jawab,  penugasan  atau  demontrasi.  Sayangnya,  model  ini memiliki  karakter  pendekatan  yang  memusatkan  pada  pendidik.  Dalam  hal  ini,  pendidik menyampaikan materi dengan format terstruktur.
Kedua, model problem  based  instruction  (PBI) .  Model  ini  digagas  oleh  John  Dewe merupakan  pengembangan  sebenarnya,  karena  dititik  beratkan  pada  analisis  pemahaman. Maka  untuk  dapat  menganalisis,  diperlukan  bahan  atau  pemahaman  utuh  yang  lengkap. 17 Secara literasi, dimaknai sebagai model pembelajaran yang memberikan umpan kepada anak didik  berupa  masalah  sosial  atau  dimanapun,  kemudian  anak  didik  melihat  dan menganalisisnya  sesuai  keampuan  mereka.  Metode  ini  efektif,  karena  menumbuhkan  rasa ingin tau dan berdapak positif pada literasi.
Ketiga, model contextual teaching and learning (CTL). Ini adalah model pembelajaran yang  menekankan  pada  aspek  keterpaduan  antara  teori  dengan  praktek.  Nurhadi  (2003), mengatakan yang diaksud pembelajran CTL adan memadukan antara teori dengan kehidupan nyata,  sehingga  anak  didik  mampu  menghubungkan  meteri  di  kelas  dengan  situasi  sosial  di masyarakatnya. 18 Lebih  jelas,  Sanjaya  (2006)  merinci  bahwa  CTL  menekankan  pada keterlibatan  anak  didik  dalam  kegiatan  sosial,  baik  keterlibatan  langsung  maupun  tidak langsung. 19 Dalam  hal  ini,  peran  lembaga  adalah  memberikan  ruang  berupa  metode  dan fasilitas.
Keempat,  reading  guide. Metode  pembelajaran  yang  menekankan  pada model on the off atau merangsang alam pikir anak didik. Sebagai metode -atau lebih tepatnya penulis sebut
Terhadap  Motivasi  dan  Hasil  Belajar  Pendidikan  Agama  Islam  Kelas  IV  Sekolah  Dasar” . Jurnal  Studia Didaktika, 10 No. 02 (2017):.3.
17 Trianto, Mendesain Model Pembelajaran Inovatif – Progresif. (Jakarta: Bumi Aksara, 2010), 91.
18 M. A’la, Quantum Teaching. (Yogyakarta: Diva Press, 2010), 12.
19 W. Sanjaya, Strategi Pembelajaran Berorientasi Standar Pendidikan. (Jakarta: Kencana, 2010), 109.
pendekatan-  merupakan  pendektan  proses  pembelajaran  yang  saat  diterapkan  dapat meningkatkan  kejiwaan,  psikofisik  dan  psikososial  serta  berpengaruh  terhadap  pengalaman kehidupan  spiritual. 20 Pendekatan  ini  bersifat  literatif,  dimana  anak  didik  dituntut  untuk menjadi “kutu buku”, karena bertumpu pada keaktifan mereka di dalam kelas.
Kelima,  mixmethods. Suatu  metode  pembelajaran  yang  menggabungkan  dua  metode atau  lebih  dalam  satu  rumpun  corak  karakter  yang  sama.  Penggabungan  dalam  metode pembelajaran  itu  biasa,  dalam  bahasa  Arab  misalkan,  kerap  pendidik  menggabung  antara metode direct dengan  metode  dengan community  language  learning. Atau  bahkan memadukan  seluruh  komponen  metode  dalam  satu  waktu.  Seperti  halnya  penelitian  Suci Ramadhani Febriani (2020), merilis bahwa untuk abad ke 21, metode pada pendidikan Islam tidak  bersifat  mutlak,  namun  berganti-ganti  untuk  menciptakan  kenyamanan  bagi  anak didik. 21 Dalam pembelajaran Hadis, atau pendidikan Islam secara umum, penggabungan dua metode  sah-sah  saja.  Pembelajaran  Hadis,  sering  menggabungkan  antara  metode  ceramah, demonstrasi dan resitasi ke dalam satu pembelajaran dengan cara berkesinambungan atau satu paket..

## Metode Memahami Hadis Kontemporer
Sebagai  materi,  teks  dan  konten  Hadis  tidak  berubah  sejak  dulu  sampai  waktu kapanpun.  Ini  tidak  seperti  konten  keilman  lain  yang  sifatnya  dinamis,  seperti  ilmu  sosial, psikologi,  komunikasi,  hukum  ataupun  ekonomi.  Sebab  Hadis  merupakan  sumber  hukum Islam,  bersifat  final  dan  tidak  dapat  diotak-atik.  Namun  yang  mengalami  perubahan,  adalah pada aspek metode memahaminya. Dalam memahami metode Hadis, juga mengubah konsep pembelajaran menjadi lebih responsif dan relevan dengan kebutuhan zaman.
Metode memahami Hadis, terus berkembang. Hal ini terjadi seiring dengan perubahan arus keilmuan yang berpengaruh pada sistem sosial. Suatu ilmu pengetahuan, dipahami untuk dipraktekan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Begitu  juga  dengan  Hadis,  perkembangan  metode untuk  memahami  Hadis,  diikuti  oleh metode  pembelajarannya.  Antara  metode  pembelajaran dengan  metode  memahami  harus  dapat  berjalan  secara  berkesinambungan  dan  mendukung. Perubahan yang terjadi pada aspek metodelogis, terjadi perombakan. Di bawah ini dijelaskan beberapa perubahan metode memahami Hadis yang ditancapkan oleh Muhammad al-Ghazali dan Yusuf al-Qaradhawi.
20 S.M. Ismail, Strategi Pembelajaran Agama Islam Berbasis PAIKEM. (Semarang: Rasail, 2010), 5.
Dalam  memahami  dan  mengajarkan  Hadis,  Muhammad  al-Ghazali  menggunakan pendekatan  rasio,  ilmiah  dan  sosial.  Hal  ini  tercermin  dari  metode  kontemporer  yang ditawarkan. Sebagaimana dijelaskan dalam karangan beliau al-Sunnah al-Nabawiyyah Baina ahl-  Fiqh  wa  alh-Hadits .  Secara  garis  besar,  metode  yang  digunakan  al-Ghazali  dalam memahami Hadis sebagai sebuah pendekatan pembelajaran adalah:
Pertama, Pengujian dengan al-Quran. Maksud dari pengujian dengan al-Quran adalah semua  matan  hadis  harus  difahami  dengan  menggunakan  kerangka  makna-makna  yang diisyarahkan  oleh  al-Quran.  Isyarah  ini  berarti  seluruh  makna  al-Quran,  baik  isi  kandungan, nilai yang ada dalam al-Quran, sekalipun itu qiyas yang dianalogikan dengan kandungan al- Quran.  Maka  dari  itu,  Muhammad  al-Ghazali  mengecam  orang-orang  yang  memahami  dan mempraktekkan  hadis  Nabi  meskipun  sanadnya  shahih,  namun  matannya  bertentangan dengan  al-Quran. 22 Cara  ini  mengindikan  bahwa  langkah  utama  untuk  memahami  Hadis, adalah melihat ketentuan pada kerangka konsep yang lebih tinggi.
Kedua, Pengujian dengan hadis. Pengujian dengan hadis yang dimaksud adalah matan hadis yang dijadikan penguji atau dasar argumen tidak bertentangan dengan hadis Mutawatir dan  hadis  lainnya  yang  lebih  shahih.  Dalam  masalah  hukum  yang  bersumber  dari  agama, menurut al-Ghazali tidak boleh disimpulkan terpisah dengan hadis-hadis lainnya. Dalam arti, mesti ada metode pengumpulan hadis hukum yang tematik untuk dikomparasikan dengan apa yang  ditunjukkan  oleh  al-Quran. 23 Sementara  pada  poin  kedua  ini,  mengutamakan  unsur pembelajaran tematik dengan membuat sub bahasan khusus dalam pembelajaran.
Ketiga, Pengujian dengan Fakta Historis. Tidak dapat dipungkiri kebenarannya, bahwa fakta  historis  merupakan  sebab  lahirnya  hadis . Kegelisahan-kegelisahan  sahabat  karena peristiwa tertentu, kemudian dijawab oleh Nabi, maka itulah hadis yang memiliki keterkaitan dengan  historisitas  tertentu.    Oleh  karena  itu,  antara  hadis  dan  fakta  sejarah  memiliki hubungan  sinergis  yang  saling  menguatkan  satu  sama  lain.  Adanya  keserasian  antara  hadis dengan fakta sejarah akan menjadikan hadis memiliki sandaran validitas yang kuat, demikian
21 Suci  Ramadhanti;  Wildana  Wargadinata;  Syuhadak;  Faisal  Mahmoud  Adam  Ibrahim, Design  of Arabic Learning for Senior High School in the 21 st . Jurnal al-Bayan: Jurnal Pendidikan Bahasa Arab , Vol. 12, No. 1 (2020), 1-21.
22 al-Ghazali ,  As-Sunnah  An-Nabawiyyah  :  Baina  Ahl,  Al-Fiqh  wa  Ahl  Al-Hadits ,  (Kairo  :  Dar  Asy- Syuruq, 1989) , 19-21
23 al-Ghazali, As-Sunnah An-Nabawiyyah : Baina Ahl, Al-Fiqh wa Ahl Al-Hadits , 142
juga  sebaliknya  bila  terjadi  penyimpangan  antara  keduanya  maka  sudah  pasti  diantara  hadis atau fakta historis ada yang ganjil atau diragukan kebenarannya. 24
Keempat, Pengujian dengan Kebenaran Ilmiah. Pemahaman sederhana dari pengujian ini  adalah  bahwa  setiap  kandungan  matan  hadis  tidak  boleh  bertentangan  dengan  teori  ilmu pengetahuan atau penemuan ilmiah; dan juga memenuhi rasa keadilan atau tidak bertentangan dengan  hak  asasi  manusia.  Karena  tidak  logis  misalkan  Nabi  tidak  adil  dan  melanggar  hak asasi  manusia.  Maka  mustahil  bila  Nabi  menghilangkan  keadilan.  Menurut  Muhammad  al- Ghazali,  bagaimana  pun  shihihnya  sanad  hadis  jika  muatan  isinya  bertentangan  dengan prinsip-prinsip  nilai  keadilan  dan  hak  asasi  manusia,  maka  hadis  tersebut  layak  untuk  tidak dilakukan oleh pengikut Nabi.
Sementara  menurut  Yusuf  al-Qaradhawi,  untuk  memahami  Hadis  terdapat  beberapa prinsip dasar: 1). Meneliti ke-shahihan hadis sesuai acuan ilmiah yang ditetapkaan oleh para pakar hadis  yang dapat dipecara, baik sanad maupun matannya. 2). Memahami sunnah Nabi dengan  menguasai  bahasa  konteks  dan asbabu  al-Wurud teks  hadis.  3.  Sunnah  yang  dikaji tidak bertentangan dengan nash-nash lain yang lebih kuat. 25
Pertama, Memahami hadis sesuai dengan petunjuk al-Quran. Menurut al-Qaradhawi, hadis yang shahih adalah hadis yang  -salah satunya- sejalan dengan apa yang dijelaskan oleh al-Quran.  Bila  ada  hadis  shahih  yang  bertentangan  dengan  tujuan  al-Quran,  maka  hadis tersebut tidak shahih atau pemahaman perawi yang kurang tepat memahami sunnah. 26
Kedua, Menghimpun hadis-hadis yang Setema. Menghimpun hadis-hadis yang setema maksudnya  adalah  menghimpun  hadis-hadis  shahih  yang  setema,  kemudian  mengembalikan kandungan  hadis  yang mutasyabih kepada  yang muhkam ,  yang muthlak kepada  yang muqayyad dan yang ‘amm ditafsirkan dengan yang khashsh .
Ketiga, Mengkompromikan hadis-hadis  yang kontradiktif. Menurut pandangan Yusuf al-Qaradhawi,  tidak  logis  kalau  ada  Nash  hadis  yang  shahih  namun  bertentangan  isinya. Barangkali pertentangannya itu hanya dari sisi lahiriyah hadis. Untuk menyikapi hal tersebut, al-Qaradhawi  memberikan  solusi  dengan  cara  mengkompromikan  hadis-hadis  yang  shahih namun bertentangan, kemudian diambil jalan tengahnya.
Pendekatan Adabi al-Ijtima’i
24 Suryadi, Metode Kontemporer Memahami Hadis Nabi, 85
25 al-Qaradhawi, Kaifa Nata’amalu Ma’a As-Sunnah An-Nabawiyah , (Al-Islamy :USA),. 33-34
26 al-Qaradhawi, al-Marja’iyyah al-‘Ulya fil Islam lil Quran was Sunnah : Dhawabith wa Mahadzir fil Fahmi wat Tafsir , Terj. Bahruddin Fannani , Al-Quran dan as-Sunnah Referensi tertinggi Umat Islam, (Jakarta : Robbani Press, 1997), 137
Pendekatan adabi  al-Ijtima’I secara  literlek  merupakan  padanan  dari  pendekatan sosio-karakter,  dimana  basis  orientasi  kajian  yang  digunakan  bertumpu  pada  aspek  karakter kemanusiaan dan sistem sosial yang ada. Hanya saja, pendekatan adabi al-Ijtima’I lahir dari pemikir  pada  ulama  tafsir  dalam  menafsikan  teks  baik  al-Quran  maupun  Hadis.  Dengan pendekatan  ini,  maka  pembelajaran  Hadis  yang  biasanya  terhenti  pada  dataran  tekstual, menjadi  hidup  dan  terkontek  serta  menyentuh  pada  wilayah  fenomena  sosial  yang  sedang berkembang.
Muhammad  Husein  Ad-Dzahabi  sebagaimana  dikutip  oleh  Abdul  Hay  al-  Farmawi yang  mendefinisikan  tafsir adabi  al-Ijtima’i yaitu  berusaha  memahami  nash-nash  Hadis dengan  cara: pertama ,  mengemukakan  ungkapan-ungkapan  Hadis  secara  teliti; kedua , menjelaskan  makna-makna  yang  dimaksud  oleh  Hadis  tersebut  dengan  gaya  bahasa  yang indah dan menarik, ketiga; menghubungkan Hadis yang tengah dikaji dengan kenyataan sosial dan sistem budaya yang ada. 27
Di  Indonesia  sendiri,  Muhammad  Quraish  Shihab  juga  memberikan  pengertian  yang dimaksud  dengan adabi  al-Ijtima’i yaitu  corak  pemahaman  yang  menjelaskan  petunjuk- petunjuk  Hadis  yang  berkaitan  langsung  dengan  masyarakat  serta  usaha-usaha  untuk menanggulangi  problem-problem  dengan  mengemukakan  petunjuk-petunjuk  tersebut  dalam bahasa yang mudah dimengerti dan indah di dengar. 28
Selain  itu,  Syaikh  Manna  al-Qaththan  dalam  kajiannya  mengakui  memang  di  era modern  muncul  paradigma  baru  dalam  memahami  teks  Hadis.  Dimana  memahami  teks dengan  gaya  bahasanya  yang  menarik,  makna-maknanya  diungkapkan  dengan  redaksi  yang mudah  dipahami,  berbagai  persoalan  dikupas  tuntas  dan  penyakit-penyakit  sosial  diterapi dengan petunjuk teks. 29
Rachmad Syafi’i dengan mengambil dari beberapa kesimpulan tentang pengertian al- Adabi-Ijtima’i ,  bahwasanya  model  pembelajaran  ini  memiliki  empat  karakteristik,  yaitu:
1)memerhatikan  ketelitian;  2)  menguraikan  makna  dan  kandungan  dengan  susunan  kalimat
27 . Muhammad Husein Adz- Dzahabi, At-Tafsi>r wa Al-Mufassiru>n, Juz II, (Beirut : Dar al-Arqam),. 547. Bisa juga dilihat di  Abdul hay Al-Farmawi, Al-Bida>yah fi al-Tafsi>r Al-Maudhu'I, Cet Ke-2 (Kairo : Al- Hadharah Al -'Arabiyah : 1977), 41
28 M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur'an, . 73.
29 Manna' al-Qotton, Maba>his fi ulu>mi al-Qur'an, Cet. Ke-2 (Beirut : Muassasah Ar-Risalah, 1999), 346.
yang  indah;  3)  aksentuasi  yang  menonjol  pada  tujuan  utama;  dan  4)  pengajaran  dengan mengkaitkan pada hukum-hukum alam yang berlaku dalam masyarakat. 30

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Hipotesa awal mengatakan, bahwa tidak ada metode yang sifatnya final dan stagnan. Setiap metode pembelajaran bersifat dinamis dan berkembang, terpengaruh oleh lingkungan, kebijakan  pemerintah,  karakteristik  anak didik,  kurikulum  dan  norma  di  masyarakat.  Begitu juga  dengan  pembelajaran  Hadis,  banyak  hal  yang  mempengaruhi,  seperti  penguasaan pendidik,  latar  belakang  pendidikan  dan  pendalaman  teks  Hadis.  Sebab  pembelajaran  Hadis berbeda dengan materi lainnya, materi pembelajaran Hadis termasuk pada kajian teks.
Tentunya,  model  pembelajaran  yang  ditekanan  pada  pelajaran  teks  memperhatikan unsur  teks  agar  tersampaikan  disertai  metode  yang  akurat.  Salah  satu  problem  pembelajaran teks  yang  kerap  muncul  sehingga  melahirkan  demotivasi  dan  minimnya  semangat mempelajari,  disebabkan  oleh  stagnasi  metode  pembelajaran.  Pada  kenyataannya  memang teks  kadang  tidak  mampu  diterka  dalam  kehidupan  sehari-hari,  karena  dalam  teks  terdapat kisah-kisah klasik, kondisi sosial masa dulu, sehingga bagi anak didik, tampak membosankan. Maka  dengan  melihat  resistensi  seperti  ini,  diperlukan  pendekatan  pembelajaran  yang mengejewantahkan  teks  kepada  realitas  anak  didik  yaitu  dengan  pendekatan  pembelajaran berbasis adabi al-Ijtima’i.
Seperti yang diungkap pada kajian teori, pendekatan adabi al-Ijtima’I terdiri dari tiga proses,  yaitu  pengungkapan  makna  atau  menggenalisir  makna  hadis,  membungkus  Hadis dengan  ungkapan  yang  indah  dan  mudah  dicerna  dan  menghubungkan matan Hadis  pada realitas  sosial  dan  perubahan  pola  relasi sosial.  Aplikasi  pendekatan adabi  al-Ijtima’i dalam pembelajaran Hadis tersebut dijelaskan dibawah ini.
Pembelajaran Non-Linguistik
Dalam  memberikan  pembelajaran  Hadis,  sebagaimana  diungkapkan  sebelumnya bahwa  pendekatan adabi  al-Ijtima’I tidak  menekankan  pada  aspek  linguistik,  walau  tidak menafikan  juga  dipelajari  dikarenakan  kebahasaan tetaplah  dasar  pembelajaran  teks.  Namun porsinya  lebih  menekan  pada non  kebahasaan ( nonlinguistik ).  Pada  aspek  ini,  pendidik memahami makna teks Hadis secara komprehensif. Namun cara untuk mentransfer keilmuan
30 Rachmat Syafi’i, Pengantar Ilmu Tafsir (Bandung: Pustaka Setia, 2006), 255.
dan isi kajian Hadis disampaikan dengan unsur linguistik. Dalam pembelajaran nonlinguistik, terdapat beberapa ragam pelaksanaan, yaitu:
Pertama, mengungkap  makna  dengan  analisis  ( meaning  analysis ).  Pendidik membacakan  lafadz  Hadis  dengan  tetap  mengacu  pada  unsur  linguistik  kebahasaaan. Kemudian,  makna  tersebut  dianalisis  kebenarannya  dengan  pengetahuan  ilmu-ilmu  lain. Seperti misalnya, Hadis rasulullah yang berbunyi “هيصلاب ىلو ملعلا اىبلطا” carilah ilmu walau ke negeri China. Penulis tidak ingin mengkaji kualitas Hadis ini (karena kajian ini, bukan kajian ilmu  Hadis).  Ketika  dimakna  literlag,  maka  pemaknaan  Hadis  tersebut  hanya  sampai  pada pemahaman  bahwa  kewajiban  mencari  ilmu  bisa  dimana  saja  bahkan  jauhnya  sampai  ke negeri  China.  Namun  dalam  kajian  pendekatan adabi  al-Ijtima’I tidak  demikian,  pendidik terlebih dahulu mengungkapkan maksud kenapa negeri China disebut dalam qoul rasulullah, padahal  secara  historis  belum  ada  negeri  China.  Anak  didik  akan  berpikir,  darimana  istilah negeri China muncul, apakah memang China lahir saat Kota Makkah dan Madinah dipimpin Rasulullah.
Dengan  pendekatan adabi  al-Ijtima’I makna  diungkap  melalui  analisis  yang mendalam. Maksud dari istilah China, adalah karena di China memiliki sistem ekonomi dan stabilitas  sumber  daya  finansial  yang  mapan.  Rakyat  dan  pemerintahannya  juga  cerdas. Walaupun agama resmi negaranya bukan Islam. Maka ini menandakan, bahwa mencari ilmu itu jangan pilah-pilih, ilmu apa saja boleh dipelajari dalam agama Islam, bahkan dianjurkan. Belajar  tidak  harus  ke  negera  bependuduk  Islam,  namun  belajar  dengan  penduduk  non- muslim  juga  dbolehkan.  Inilah  yang  dimaksud  dengan  mengungkap  makna  dengan  analisis mendalam ( meaning analysis ).
Kedua, makna  dan  historis.  Maksud  dari  poin  pendekatan  ini  adalah  memahamkan materi  Hadis  dengan  cara  membawa  pemahaman  anak  didik  pada  sejarah  masa  silam. Semisal, “فورعملاب ههتىسكو ههقزر مكيلع ههلو” Hadis ini meberitakan bahwa seorang suami wajib memberikan  nafkah  yang  baik  kepada  isterinya.  Jika  dimaknai  secara  literlek  atau  tekstual, maka  Hadis  ini  telah  menjadi  pengetahuan  dan  ketentuan  final  yang  tidak  dapat  diotak-atik dengan  kondisi  dan  situasi  apapun.  Seorang  suami,  dalam  kondisi  apapun,  wajib  mencari nafkah sementara isterinya tidak dibebani kewajiban.
Namun  dalam  pendektan adabi  al-Ijtima’i, pembelajaran  Hadis  tidak  diarahkan kesana. Anak didik diasah untuk mengungkap makna Hadis tersebut dengan cara menelusuri ke  dalam  alam  sejarah  dimana  dan  seperti  apa  kondisi  suami  dan  isteri  saat  Hadis  tersebut
diturunkan.  Anak  didik  diharuskan  mencari  referensi  dengan  membaca  literatur  yang berhubungan  dari  literatur  klasik  sampai  kontemporer.  Pendidik  memberikan  stimulasi dengan membentuk kelompok-kelompok kecil untuk bekerjasama menemukan nilai historitas. Seperti,  ketika  menggunakn adabi  al-Ijtima’I maka  teks  Hadis  ini  menjadi  hidup.  Guru menjelaskan  situasi  saat  dulu,  dimana  wilayah  geografis  kota  Makkah  dan  Madinah  sangat gersang  dan  keras.  Mata  pencaharian  utama  masyarakatnya  adalah  bertani.  Sementara  yang mampu  untuk  mencangkul  dan  bertani  hanyalah  laki-laki,  sementara  perempuan  tidak memiliki  kekuatan.  Maka  laki-lakilah  yang  diharuskan.  Tapi  di  Indonesia  tidak  demikian, isteri juga bisa mencari nafkah dengan power yang dimiliki. Dengan model pembelajaran ini, anak didik menjadi lebih kaya literatur dan dapat mempraktekkan pada kehidupan sehari-hari.
Ketiga, mengungkap makna dengan kisah. Pendekatan ini juga disebut dengan metode pembelajaran berbasis cerita. Namun bedanya, pada pendekatan adabi al-Ijtima’I kisah yang diceritakan merupakan kisah nyata sebagai landasan untuk memahami Hadis. “ Tiga perkara yang membinasakan: rasa pelit yang ditaati, hawa nafsu yang diikuti, dan ujubnya seseorang terhadap  dirinya  sendiri ”.  Bagi  pembelajaran  yang  terfokus  pada  teks,  hal  ini  selesai  pada penyampaian di atas.
Namun, dengan menggunakan pendekatan adabi al-Ijtima’I maka pendidik membawa anak  untuk  memahami  dengan  cara  menyajikan  kisah-kisah  yang  berhubungan  dengan  sifat pelit manusia. Semisal kisah tentang Manau’ Qatthan, ketika melihat orang kaya pelit, ketika meninggal perut dan janazahnya saat dipegang menyengat seperti listrik. Dari sini, anak didik memahami bahwa sifat kikir itu tidak baik. Karena telah terdapat fakta pada  masa dan tempat yang berbeda yang merasakan dampaknya.

## Hubungan Konteks Sosial
Sebagaimana  diungkap  pada  kajian  teoritis,  pendekatan adabi  al-Ijtima’i memfokuskan pada wilayah sosial sebagai based learning. Pembelajaran Hadis dikorelasikan dengan kondisi sosial anak didik seperti aturan, adat istiadat, kebiasaan, norma dan fenomena yang  terjadi  di  lingkungan  anak  didik.  Setiap  lingkungan  anak  didik,  tentu  memiliki  nuansa sistem  sosial  yang  berbeda.  Maka  sifat  pembelajaran  ini,  secara  metode  berbasis  sosial, namun dalam menerapkan seorang pendidik harus pandai memahami betul sistem sosial dan kultur yang ada. Maka dari itu, pendekatan ini menuntut kepekaan sosial.
Namun  perlu  dicatat,  model  pembelajaran  ini  memiliki  keragaman  yang diimplementasikan di bawah ini. Pertama, integratif antara teks dengan sistem sosial ( text and social integration ). Pada proses ini, isi teks memang memiliki pemaknaan sosial yang kerap
terjadi  di  masyarakat.  Pendidik  hanya  tinggal  mengarahkan  pemahaman  anak  didik  pada kenyataan  yang  ada  sebagai  contoh.  Semisal  Hadis  yang  artinya,  “ seorang  bayi  tergadai dengan  aqiqahnya,  maka  alirankan  daah  untuknya  dan  singkirkan  kotoran  darinya ”.  Jika pembelajaran hanya diarahkan pada aspek literal, tentu tidak ditemukan jenis aqiqahnya.
Masyarakat sebagai sistem sosial, terjadi banyak pemaknaan. Di Yogyakarta misalnya, aqiqah  dilaksanakan  dengan  jenis  memotong  ayam  karena  menurut  sebagian  masyarakat disana,  aqiqah  tergantung  pada  kemampuan  ekonominya.  Di  Jawa,  dilaksanakan  dengan slametan. Hal ini terjadi karena menurut tokoh agama disana, tidak masalah. maka structuring structure sebagai  sistem  sosial  menjadi  pemaknaan  yang  setimpal.  Anak  didik  diajak  untuk memahami budaya dengan teks Hadis.
Kedua, integrarif  norma.  Yaitu,  secara  kebahasaan  makna,  Hadis  tidak  memiliki keterkaitan  dengan  sistem  sosial,  namun  untuk  memahaminya  diperlukan  bantuan pemahaman  konteks  sosial.  Disini  anak  didik  benar-benar  dihadapkan  pada  konteks  sosial. Semisal,  Hadis  yang  artinya  “ perkara  halal  yang  paling  dibenci  Allah  adalah  talak ”.  Bila menggunakan  metode  pembelajaran direct  responsibility, Hadis  ini  hanya  diajarkan  secara deskriptif.
Berbeda  dengan  pendekatan adabi  al-Ijtima’i, pendidik  menghubungka  dengan kejadian  sosial  dimana  banyak  perempuan  yang  ditalak  suaminya  menderita,  terlantar  dan meminta-minta. Banyak laki-laki yang stres karena ditinggal atau digugat cerai oleh isterinya. Banyak juga anak yang gila karena orang tuanya bercerai. Hal ini yang dibenci Allah, kenapa talak  dibolehkan  tapi  dibenci.  Begitulah guru  atau  pendidik  mengajarkan anak  didik  dengan cara memahami sistem sosial.
Ketiga, deskripsi konteks sosial. Pada bagian ini, pendidik biasanya mengambil salah satu Hadis  yang sifatnya umum, artinya tidak kontekstual dan sarat nilai. Seperti hadis  yang artinya,  “ setiap  kebaikan  adalah  sedakah ”. Jika menggunakan pendekatan adabi  al-Ijtima’i, maka  pendidik  menjabarkan  arti  tentang  “ ma’ruf (kebaikan)”  dihubungkan  dengan  konteks kekinian. Semisal seseorang yang baik, bukan hanya mereka yang berceramah, mengajar atau menjadi guru, kebaikan itu sifatnya luas, anak yang tidak nakal pada orang tuanya dikatakan baik, anak yang sering membantu temannya dikatakan baik, anak yang giat belajar dikatakan baik. Dan sebagainya.

## PENUTUP
Berdasarkan  pembahasan  di  atas,  maka  dapat  diambil  beberapa  simpulan  dari  kajian pembelajaran  hadis  berbasis adabi  al-Ijtima’i. diantara  simpulan  tersebut  adalah: pertama, pendekatan adabi al-Ijtima’i merupakan sebuah pendekatan pembelajajaran yang menjadikan karakter dan sistem sosial sebagai basis orientasinya. Anak didik diarahkan untuk memahami Hadis  dengan  cara  memanfaatkan  kondisi  sosial  dan  karakter  di  masyarakat  sebagai  contoh riil. Hal ini ternyata sangat efektif untuk mendapatkan pemahaman yang konprehensif. Kedua, implementasi  di  lapangan  mengindikasikan  bahwa  pembelajaran  hadis  dengan  pendekatan adabi  al-Ijtima’I bersifat nonlingustik. yaitu  menghilangkan  sekat  kebahasan  dalam menerapkan  pembelajaran.  Pada  unsur  ini  terdapat  tiga  komponen,  yaitu:  1) mengungkap makna  dengan  analisis  ( meaning  analysis ).  Yakni  memahamkan  anak  didik  dengan  cara analisis teks Hadis; 2) makna dan historis. Memahamkan anak didik dengan cara menyajikan sejarah;  3)  mengungkap  makna  dengan  kisah.  Memahamkan  anak  didik  dengan  mengaitkan dengan  kisah  atau  fenomena. Ketiga, dalam  pendekatan  ini  memfokuskan  pada  integrasi sistem  sosial  dengan  teks  yang  mencakup text  and  social  integration, integrarif  norma,  dan deskripsi konteks sosial.

## DAFTAR PUSTAKA
A’la, M. Quantum Teaching. Yogyakarta: Diva Press, 2010.
Ali,  ST.  Normah.  "Problematika  Pembelajaran  Al-Quran  Hadis  di  Madrasah  Tsanawiyah Negeri (MTsN) 1 Kolaka" . Jurnal Zawiyah: Pemikiran Islam , 4 No. 2, (2018).
Amiruddin,  Noor. Problematika  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  di  Era  Digital. Prosiding Seminar Prodi PAI UMP 2019.
Bungin,  Burhan. Penelitian  Kualitatif  :  Komunikasi,  Ekonomi,  Kebijakan  Publik,  dan  Ilmu Sosial lainnya, Jakarta : Kencana Prenada Media Group, 108.
Dzahabi  Muhammad Husein. At-Tafsir wa Al-Mufassirun, Juz II. Beirut: Dar al-Arqam.
Ghazali , As-Sunnah An-Nabawiyyah : Baina Ahl, Al-Fiqh wa Ahl Al-Hadits . Kairo : Dar Asy- Syuruq, 1989.
Ismail, S.M. Strategi Pembelajaran Agama Islam Berbasis PAIKEM. Semarang: Rasail, 2010. Lofland,John. Analyzing  Social  Setting:  A  Guide  to  QualitativeObservation  and  Analysis. Belmont: Wadsworth Publishing Company, 1984.
Moleong, Lexy J. Metode Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya, 2017.
Mutallib,  Abd.  "Implementasi  Pembelajaran  Berbasis  Maslah  untuk  Meningkatkan  Prestasi Belajar Pendidikan Agama Islam" . Junal Pedagogia , 3 No. 1 2014.
Mukhibat,  M,    "The  teaching  management  and  study  of  Hadith: method,  contents,  and approaches", Utopía Y Praxis Latinoamericana , Vol. 24, No. 2 (2019), 154.
Nasir,  Mohammad.  "Pengembangan  Model  Pembelajaran  al-Quran  Hadis  Madrasah  ALiah (MA) di Samarinda". Jurnal al-Qalam , 20 No. 1 (2014).
Qaradhawi, Yusuf. al-Marja’iyyah al-‘Ulya fil Islam lil Quran was Sunnah : Dhawabith wa Mahadzir  fil  Fahmi  wat  Tafsir ,  Terj.  Bahruddin  Fannani ,  Al-Quran  dan  as-Sunnah Referensi tertinggi Umat Islam. Jakarta: Robbani Press, 1997.
Qaradhawi, Yusuf. Kaifa Nata’amalu Ma’a As-Sunnah An-Nabawiyah. Al-Islamy: USA. Rahman,  Kholilur. Perkembangan  Lembaga  Pendidikan  Islam  di  Indonesia. Jurnal Tarbiyatuna, 2 No. 1 (2018).
Ramadhanti,  Suci.;  Wildana  Wargadinata;  Syuhadak;  Faisal  Mahmoud  Adam  Ibrahim,
"Design  of  Arabic  Learning  for  Senior  High  School  in  the  21 st " .  Jurnal  al-Bayan: Jurnal Pendidikan Bahasa Arab. 12, No. 1 (2020).
Roestiyah, NK. Strategi Belajar Mengajar. Jakarta: Rineka Cipta, 2001.
Sagala, S. Konsep dan Makna Pembelajaran. Bandung: Alfabeta, 2010
Sanjaya,  W. Strategi  Pembelajaran  Berorientasi  Standar  Pendidikan. Jakarta:  Kencana, 2010.
Syafi’i, Rachmat Pengantar Ilmu Tafsir. Bandung: Pustaka Setia, 2006..
Syahrowiyah,  TItin.  "Pengaruh  Metode  Pembejaran  Praktik  Terhadap  Motivasi  dan  Hasil Belajar  Pendidikan  Agama  Islam  Kelas  IV  Sekolah  Dasar" .  Jurnal  Studia  Didaktika, 10 No. 02 2017.
Trianto, Mendesain Model Pembelajaran Inovatif-Progresif. Jakarta: Bumi Aksara, 2010. Trianto. Model  Pembelajaran  Terpadu  Konsep,  Strategi  dan  Implementasinya  dalam Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan (KTSP). Jakarta: Bumi Aksara, 2010.
Usman, Husaini; Purnomo Akbar, Metodelogi Penelitian Sosial, Jakarta: Bumi Aksara, 2006.
Yaqin,    Ainul.  "Model  Pembelajaran  Tuntas  (Mastery  Learning)  dalam  Pencapaian  Standar Kompetensi  Siswa  pada  Pembelajaran  al-Quran  Hadis  di  Madrasah  Aliyah  se Kabupaten Sumenep" . Jurnal Kariman , 02 No. 02 (2014).