Jurnal Ilmiah Arsitektur dan Lingkungan Binaan ISSN:1693-3680 (PRINT)    E- ISSN:2580-2976 (ONLINE) https://jurnal.uns.ac.id/Arsitektura DOI: http://dx.doi.org/10.20961/arst.v16i1.16350

## A RABIC E THNIC H OUSES I N K AMPUNG A RAB P

## ASAR K LIWON A S T HE P RODUCT O F A CCULTURATION

## R UMAH T UA E TNIK A RAB D I K AMPUNG A RAB P

## ASAR K LIWON S EBAGAI H ASIL A KULTURASI
Najmi Muhamad Bazher *
MENARA, Study and Research Center of Arab Ancestry in Indonesia Email : bazhernajmi@gmail.com *

## Abstract
The wave of migration to Indonesia cause multiculturalism in their communities. Acculturation happened  when  the  imigrant’s  culture  meet  and  blend  with  the  native’s  culture.  Hadhrami immigrants came and stayed in Indonesia, bringing their original culture from Yaman.  Islam as their religion became the important part of their life and effecting the culture, wherever they live. Adapting to the native culture and local condition was needed when they chose to settle in Indonesia. Dutch colonization at that time effected Indonesian society’s way of life, so are the immigrants.  Socio-cultural  dynamics  will  influence  and  expressed  by  architecture  form.  The objective of this study was to identify acculturation between Arab, Islam, Indonesia, and Dutch culture on architecture of Arab’s antique houses in Kampung Arab Pasar Kliwon.  Research method used in this study is qualitative-explorative and using descriptive as analysis method. Acculturation  between  Arab,  Islam,  Indonesia,  and  Dutch  cultures  on  the  Arab’s  antique houses  in  Kampung  Arab  Pasar  Kliwon,  found  through  the  existence  of  Arab  vernacular architecture,  islamic  concept  architecture,  tropical-humid  architecture,  and  Dutch  colonial architecture on the design program, interior elements, and exterior elements.
Keywords :  acculturation,  Arab-Indonesian,  antique  house,  kampung  Arab,  Pasar  Kliwon.

## 1. PENDAHULUAN
Sejak dulu, Indonesia memiliki kontak dagang dengan  bangsa  asing,  khususnya  India,  Arab, Cina,  dan  Eropa  (Usman,  2009).    Gelombang migrasi  dari  luar  negeri  ke  nusantara  menye- babkan  keberagaman  budaya  (multikulturalis- me)  (Ashworth  dkk,  2007).  Imigran  berke- budayaan  tertentu  tersebut  mengalami  kontak sosial  dengan  kebudayaan  asing  di  tempat baru,  hingga  terjadi  penyesuaian  budaya  yang disebut akulturasi (Koentjaraningrat, 1985).
Berbeda  dengan  warga  timur  asing  lainnya, yaitu  Cina  dan  India  yang  relatif  terpisah  de- ngan kaum pribumi,  imigran Arab (mayoritas dari  Hadhramaut,  Yaman)  sejak  semula  me- nyatu dengan pribumi (Kesheh, 2007).  Hal ini dikarenakan  adanya  persamaan  kepercayaan yaitu  agama  Islam  (Kesheh,  2007).    Imigran
Arab tersebut tidak hanya datang ke Indonesia untuk berdagang, namun juga untuk menyebar-kan  agama.  Ajaran  dari  agama tersebut  mem-bentuk  kebudayaan  Islam  yang melebur  dengan  kebudayaan  Arab  yang dibawa  oleh  kaum Hadhrami (warga  dari Hadhramaut). Persama-an agama juga mendorong  terjadinya  perkawi-nan  antara imigran Hadhrami dengan  wanita  pribumi (Kesheh,  2007)  hingga  terjadi  pen-campuran budaya  Arab  dengan  Indonesia.  Hal  lain  yang menyebabkan persatuan antara kaum Hadhrami dengan pribumi adalah perju-angan melawan  penjajahan  dari  Belanda  (Ke-sheh, 2007). Keberadaan penjajah Belanda memberikan pengaruh pada pola hidup masya- rakat di Indonesia seperti dalam hal bermukim. Pihak  koloni  menerapkan  politik wijkenstelsel
atau passen  stelsel dibuat  untuk  mengisolasi warga  timur  asing  (termasuk Hadhrami )  dari pribumi  melalui  penempatan  pada  kawasan tersendiri  (Kesheh, 2007). Kawasan tempat di mana  orang  Arab  tersebut  tinggal  selanjutnya dikenal  sebagai  kampung  Arab.  Menurut  F. Christian (1992), dinamika sosial-budaya akan sangat  mempengaruhi  dinamika  arsitektur. Sehingga proses akukturasi yang ter-jadi dapat diidentifikasi melalui obyek arsitek-tur. Arsitektur rumah di Jazirah Arab sebagai hasil budaya  Arab,  arsitektur  rumah  islami  yang mewujudkan  konsep  ajaran  Agama  Islam, arsitektur bangunan kolonial dengan pengaruh Belanda, dan arsitektur tropis dengan pengaruh budaya serta konteks tropis Indonesia  yang  masing-masing  memiliki karakter.
Solo merupakan salah satu kota tua di Indone- sia  yang  menyimpan  berbagai  peninggalan kebudayaan  dari  bermacam  etnik  (Himawan, 2001). Oleh karena itu, Solo dirasa tepat digu- nakan sebagai lokasi penelitian untuk melacak sejarah  akulturasi  etnis  Arab.  Etnis  Arab  di Solo  bermukim  di  Kampung  Arab  Pasar  Kli- won. Obyek arsitektur sebagai obyek penelitian  yang  dipilih  adalah  bangunan berumur  di  atas  50  tahun  (sesuai  kriteria konservasi) yang be-lum terkena arus globalisasi,  sehingga  akar  bu-dayanya  masih dapat  terlacak.  Elemen  fisik  yang  signifikan membentuk  suasana  atau sense  of  place Kampung  Arab  Pasar  Kliwon  adalah  rumah tua  milik  etnis  Arab  (Bazher  dkk,  2017). Bangunan tersebut dipilih sebagai obyek studi karena sesuai dengan kriteria obyek penelitian. Menurut Amos  Rapoport  (1981) , arsitektur adalah ruang tempat hidup manusia yang lebih dari sekedar fisik, tapi juga menyangkut prana- ta-pranata budaya dasar. Dikatakan oleh Clyde Kluckhohn  (1953)  bahwa  arsitektur  tergolong peralatan  dan  perlengkapan  hidup  manusia yang  termasuk  dalam  tujuh  unsur  kebudayaan universal.  Kebudayan seseorang dapat terlihat pada arsitektur rumah tinggalnya. Dalam kasus ini,  rumusan  masalahnya  adalah  sejauhmana peleburan kebudayaan Arab, Islam, Indonesia, dan  Belanda  pada  arsitektur  rumah  tua  etnis Arab di Kampung Arab Pasar Kliwon?
Tujuan  penelitian  ini  adalah  mengkaji  hubu- ngan  antara  budaya  dengan  elemen  arsitektur
dan  mengidentifikasikan  peleburan  antara  ke- budayaan Arab, Islam, Indonesia, dan Belanda pada  arsitektur  rumah  tua  etnis  Arab  di  Kam- pung  Arab  Pasar  Kliwon,  Surakarta.  Untuk mencapai tujuan tersebut, maka sasaran dalam penelitian  ini  adalah  mengidentifikasi  elemen arsitektur Arab (khususnya Yaman), arsitektur Islam, arsitektur tropis Indonesia, dan arsitektur  kolonial  Belanda  di  Indonesia  pada pola  ruang,  interior,  dan  eksterior  rumah  tua etnis  Arab  di  Kampung  Arab  Pasar  Kliwon, Surakarta.  Menurut  E.  B.  Tylor,  kebudayaan adalah kom-pleks yang mencakup pengetahuan,  kepercaya-an, moral,  hukum, kesenian, adat, dan kebiasaan yang didapatkan oleh manusia sebagai anggota dari masyarakat.
Fenomena  yang  timbul  seba-gai  hasil,  jika kelompok-kelompok manusia dengan
kebudayaan  yang  berbeda  bertemu  dan mengadakan kontak secara langsung dan terus- menerus, yang kemudian menimbulkan peruba-han  dalam  pola  kebudayaan  yang original  dari  salah  satu  kelompok  atau  pada keduanya, dise-but akulturasi (Harsojo, 1984). Proses  akultura-si  diawali  dengan  fase akomodasi  yaitu  saat  suatu  kelompok  dengan kelompok lain saling berkompromi/bersepakat terhadap  suatu  hal  sehingga  menimbulkan perdamaian  (Koentara-ningrat,  1985).  Fase selanjutnya  adalah  asimi-lasi  yaitu  suatu proses  sosial  yang  telah  lanjut  (berlangsung lama),  ditandai  oleh  kurangnya  perbedaan antar  individu  dan  antar  kelompok,  serta makin  eratnya  persatuan  aksi,  sikap,  dan proses  mental  yang  berhubungan  dengan kepentingan  bersama  (Harsojo,  1984). Guy T. Petherbridge  (1989)  menyatakan  bah-wa prinsip  rumah  tinggal  masyarakat  Arab  antara lain adanya pembagian ruang publik dan ruang privat, adanya pintu samping, dan kebe-radaan courtyard .  Edward  T.  Hall  (1966)  men- jelaskan  bahwa  pembagian  ruang  dilakukan karena budaya yang berkembang di masyarakat  Arab  tentang  persepsi  publik  dan privat,  bukan  karena  agama.  Ruang  publik biasanya  diperun-tukkan  bagi  ruang  laki-laki ( birun )  untuk  menerima  tamu  dan  bekerja.
Sedangkan  ruang  privat  diperuntukkan  bagi wanita  ( anderun/ha-rem )  seperti  ruang  tidur, ruang  keluarga,  ruang  makan,  dan  dapur. Pemisahan  ruang  tersebut  didukung  dengan
pemberian akses masuk un-tuk wanita menuju ke  ruang  privat  berupa  pintu  samping.  Di belakang  rumah  terdapat  halaman/ courtyard (Berg,  1989)  sebagai  respon  iklim  Arab  yang panas  kering  di  siang  hari.  L.W.C.  van  den Berg  (1989)  mengatakan  bahwa  pera-bot orang  kaya  maupun  miskin  di  Yaman  sangat sederhana; orang duduk di lantai yang ditutup permadani  atau  tikar  dengan  bantal.  Klen besar  patrilineal  (keturunan  keluarga)  amat jelas  eksistensinya  pada  orang  Arab  di  mana pun  dia  berada  dan  gambaran  ini  meru-pakan karakteristik yang dominan dari orang Arab di tanah  asal  mereka,  Hadhramaut.  Ma-syarakat Hadhramaut hidup dalam kelompok-kelompok yang  dinamakan qabilah yaitu  kelompok patrilineal  (Shahab,  2005).  Kebang-gaan  dan kepedulian  sebagai  anggota  satu  klen  tampak pada  kepedulian  mereka  untuk  menge-tahui dan menyimpan silsilah keluarga. Meru-pakan hal  yang  biasa  di  rumah  orang  Arab  memiliki silsilah  keturunan  yang  dijadikan  hiasan dinding di rumahnya (Shahab, 2005).
Salah  satu  perwujudan  ajaran  Islam  pada rumah  tinggal  adalah  mengaplikasikan  hijab. Hijab/tabir  adalah  penutup  atau  sesuatu  yang memisahkan/membatasi  baik  berupa  tembok, bilik,  korden,  kain  dan  lain-lain  (Mulhandy dkk,  1992).    Islam  mengharamkan  patung sebagai dekorasi di dalam rumah orang Islam. Konsep  rumah  dalam  peradaban  Islam  antara lain memiliki tabhane yaitu ruang utama seba- gai tempat menerima tamu dan courtyard yaitu taman di dalam rumah (Susanti, 2014).
Arsitektur  Tropis  adalah  suatu  konsep  bangu- nan  yang  mengadaptasi  kondisi  iklim  tropis. Indonesia memiliki iklim yang tergolong iklim topis panas lembap. Faktor iklim yang mempe- ngaruhi  kenyamanan  pada  bangunan  antara lain radiasi matahari, curah hujan, temperatur, ke-lembapan,  dan  gerakan  udara.  Penggunaan tritisan,  atap  miring,  dan  warna  cat  terang merupakan  respon  dari  terik  matahari  dan curah  hujan  yang  tinggi.  Sinar  matahari  dapat dimanfaatkan  sebagai  pencahayaan  alami dengan  respon  bangunan  berupa  penggunaan bukaan (jendela, pintu, bouvenlight ) berjumlah banyak  dan  melalui  orientasi  serta  bentuk denah  bangunan.  Pengha-waan  alami  pada bangunan  didukung  dengan  penggunaan  dan
peletakan  bukaan  (jendela,  pintu,  lubang angin) untuk memungkinkan terjadinya ventilasi silang. (Rahim, 2012)
Arsitektur kolonial adalah arsitektur cangkokan  dari  negeri  induknya  Eropa  ke daerah  jajahan-nya,  dan  arsitektur  kolonial Belanda  adalah  arsitektur  Belanda  yang dikembangkan di Indo-nesia (Soekiman,2011 ). Arsitektur  kolonial  Belanda  adalah  gaya desain  yang  dipopularkan  oleh  Belanda, memiliki  ciri  antara  lain  tampak  simetris, material  dari  batu  bata  atau  kayu  tanpa pelapis, entranc e  mempunyai  dua  daun  pintu, pintu  masuk  terletak  di  samping  bangu-nan, denah simetris, jendela besar berbingkai kayu, dan  terdapat  dormer/bukaan  pada  atap (Wardani,  2009).  Elemen  arsitektur  lainnya yang sering digunakan pada arsitektur kolonial adalah gavel ( gable ),  dinding  tebal,  ornament dekoratif  (ragam  hias),  dan  jendela  tinggi. Gaya  bangunan  kolonial empire  style diterap- kan pada bangunan rumah tinggal yang disebut landhuis.  Landhuis berasal  dari  kata landhui- zen yaitu gaya hidup yang berasal dari akultu- rasi budaya Belanda dengan pribumi yang cu- kup  mampu  meniru  tata  cara  hidup  Belanda, dalam  hal  ini  adalah style rumah  tinggalnya (Soekiman, 2000). Ciri-ciri gaya ini adalah de- nah simetri, beratap perisai, berkesan terbuka, terdapat  pilar  di  serambi  depan  dan  belakang, di  dalam  rumah  terdapat  serambi  tengah  atau lorong  menuju  ke  ruang  tidur.  Serambi  bela- kang  sering  digunakan  sebagai  ruang  makan yang terhubung ke daerah servis yang terpisah dari  massa  utama.  Organisasi  ruang  rumah landhuis dapat  dilihat  pada  gambar  1.  Sekitar tahun  1920,  arsitek  kolonial  Belanda  melaku- kan penyesuaian dengan iklim tropis Indonesia.  Aliran  gaya  seni  Eropa  seperti art and  craft,  art  nouveau, dan art  deco yang menjadi tren pada periode tertentu berpengaruh  pada  gaya  arsitektur  kolonial yang dibangun di Indonesia.
Gambar 1 .  Organisasi rumah kolonial Sumber : Frick, 1997.

## 2. METODE
Penelitian  mengenani  fenomena  peleburan budaya yang terjadi pada arsitektur rumah tua etnis  Arab  tergolong  penelitian  kualitatif. Menurut Moleong (2007), penelitian kualitatif adalah  penelitian  yang  bermaksud  untuk memahami fenomena tentang apa yang dialami oleh  subjek  penelitian  secara  holistik, dan de- ngan  cara  deskripsi  dalam  bentuk  kata-kata dan  bahasa,  pada  suatu  konteks  khusus  yang alami-ah  dan  dengan  memanfaatkan  berbagai metode  alamiah.  Studi  dilakukan  dengan melihat  ele-men-elemen  pada  bangunan,  yang disebut se-bagai penelitian eksploratif (penjajagan). Menurut Irawan (2007), penelitian  eksploratif  adalah  penelitian  yang digunakan  untuk  me-ngumpulkan  data-data awal  tentang  sesuatu.  Identifikasi  elemen arsitekur  dilakukan  dengan  metode  deksriptif. Masih  menurut  Irawan  (2007),  metode deskriptif  digunakan  untuk  mengkaji  sesuatu seperti  apa  adanya  atau  pola  hubungan  antara dua  atau  lebih  variabel.  Sumber  studi  berupa data  primer  yang  didapat  dari  observasi lapangan  untuk  melakukan  pe-ngamatan  fisik rumah  dan  melalui  wawancara,  serta  data sekunder yang didapat dari studi kepustakaan. Pengumpulan  data  bangunan  menggunakan metode purposive  sampling ,  ka-rena  data rumah  yang  diambil  sebagai  sampel  hanya rumah  tua  etnis  Arab  yang  sesuai  dengan kriteria  bangunan  cagar  budaya  dan  berada  di kawasan Kampung Arab Pasar Kliwon .
Eksplorasi dilakukan pada tiga rumah (gambar 2) sebagai sampel untuk dieksplorasi pada stu- di  identifikasi  hasil  akulturasi  budaya  melalui elemen  rumah  tua  etnis  Arab  di  Kampung Arab  Pasar  Kliwon.  Bangunan  yang  dipilih merupa-kan  rumah  yang  berusia  lebih  dari  50 tahun  dengan  pemilik  beretnis  Arab  yang berada  di  kawasan  Kampung  Arab  Pasar Kliwon.
A. Rumah I Rumah  milik  Bapak  Umar  Arfan  (beretnis Arab)  berada  di  Jalan  Kapten  Mulyadi,  Kam- pung  Gurawan.  Bangunan  ini  awalnya  hanya berfungsi  sebagai  hunian,  namun  kini  rumah bagian  depan  dikembangkan  untuk  aktivitas ekonomi  menjadi  toko  gorden  dan  busana mus-lim.  Perubahan  fungsi  mengakibatkan adanya  perubahan  penggunaan  ruang,  elemen
interior, dan tampilan eksterior bangunan pada bagian  depan.  Diketahui  dari  pemilik  rumah bahwa  rumah  ini  berusia  lebih  dari  enam puluh tahun.
B. Rumah II
Rumah ke-2 adalah milik Bapak Shahab Mula- hela  (beretnis  Arab)  yang  berada  di  Jalan  Ibu Pertiwi, Kampung Gurawan. Bangunan ini du- lu berfungsi sebagai hunian. Kini rumah terse- but  digunakan  sebagai  tempat  menginap  bagi para tamu Bapak Shahab. Rumah ini dibangun pada tahun 1950 dan diwariskan kepada putra- nya  oleh  sang  ayah,  Abdul  Kadir  Mulahela. Beliau  adalah  kerabat  dan  wakil  imam  dari Habib  Alwi  Al-Habsyi  di  Masjid  Riyadh. Beliau  lebih  dari  20  tahun  menjadi  imam  dan wakil  imam  di  Masjid  Riyadh.  Saat  beliau masih  hidup,  rumah  ini  sering  digunakan untuk  kegiatan  agama,  seperti  majlis  taklim dan  san-tunan,  serta  sebagai  tempat  singgah dan  ber-kumpul  teman  dan  kerabat.  Kegiatan keagama-an  di  rumah  ini  masih  sering dilakukan  hingga  sekarang.  Perubahan  pada bangunan terjadi pada plafon dan lantai massa utama.  Massa  zona  servis  (ruang  belakang) telah  dibangun  ulang  dengan  pintu  jendela yang  masih  asli,  serta  tampilan  yang  mirip dengan aslinya.
C. Rumah III Rumah  ke-3  juga  berada  di  Jalan  Ibu  Pertiwi, Kampung Gurawan. Pemiliknya adalah Bapak
Gambar 2 .  Sampel rumah tua etnis Arab di Kampung Arab Pasar Kliwon.
Umar Baraja yang beretnis Arab. Bangunan ini berfungsi  sebagai  rumah  tinggal  yang  dihuni oleh  lima  orang  dan  seorang  asisten  rumah tangga.  Massa  terpisah  di  depan  dulu berfungsi  sebagai  wadah  aktivitas  ekonomi, namun  kini  tidak  difungsikan  lagi.  Rumah  ini berusia  lebih  dari  60  tahun  dan  diwariskan oleh ayah kepada anaknya. Bangunan ini tidak mengalami  peru-bahan  signifikan  pada  bagian fisik, sehingga keaslian bangunan masih dapat dinikmati.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
Elemen  bangunan  yang  dibahas  adalah  yang masih asli dan atau direkonstruksi seperti asli.

## 3.1 Pola Ruang
A. Organisasi ruang Ketiga  rumah  memiliki  organisasi  ruang  yang hampir  sama,  yaitu  rumah  terbagi  menjadi massa  utama  dan  massa  zona  servis  (kecuali rumah III  dengan tambahan massa toko) (lam- piran 1). Massa utama terdiri dari ruang untuk aktivitas ekonomi dan atau menerima tamu pa- da  bagian  depan,  dilanjutkan  dengan  kamar- ka-mar yang dihubungkan lorong atau serambi te-ngah,  dan  serambi  belakang  untuk  ruang ma-kan.  Zona  servis  seperti  dapur,  kamar mandi,  ruang  cuci,  dan  kamar  tidur  pembantu berada  di  belakang  dan  terpisah  dari  massa utama.    Peruangan  ini  menyerupai  organisasi ruang  rumah  kolonial  seperti  ilustrasi  pada gambar 2.
B. Bentuk denah Denah ketiga rumah memiliki bentuk tipis dan memanjang (lampiran 1). Bentuk ini  memung- kinkan tiap ruang untuk mendapat pencahayaan dan penghawaan alami, memanfaatkan  iklim  tropis  Indonesia.  Bentuk bangunan  yang  terli-hat  langsing  dan  kurus ( streamline )  juga  meru-pakan  karakter  gaya art  deco yang  diadaptasi  pada  bangunan kolonial Belanda di Indonesia.
C. Pembatas zona
Terdapat  aturan  tidak  tertulis  mengenai pemba-gian  zona  pada  rumah  etnis  Arab. Ruang  bagi-an  depan  seperti  ruang  ekonomi dan  ruang  ta-mu  merupakan zona publik  yang diperuntukan bagi pria. Ruang bagian belakang  seperti  ruang  keluarga,  kamar  tidur, dapur,  dan  ruang  makan  merupakan  zona privat yang diperuntukkan bagi wanita. Hal ini
sama  dengan  kondisi  ru-mah  di  Arab  yaitu  di antara  zona  tersebut  biasa  diberi  pembatas yang tegas seperti pintu atau tirai. Pada ketiga kasus  rumah  digunakan  pem-batas  berupa pintu (lampiran 2). Pintu ini ber-fungsi sebagai hijab  untuk  menutupi  kegiatan  di  dalam rumah, sesuai prinsip arsitektur Islam.
D. Pintu samping
Side  entrance sebagai  pintu  masuk  kedua beru-pa  pintu samping  terlihat  pada  ketiga rumah  ini.  Rumah  I  dan  rumah  II  memiliki pintu  samping  yang  sejajar  dengan  bagian depan  massa  uta-ma,  tersambung  ke  zona servis  melalui  lorong.  Sedangkan  pintu samping  pada  rumah  III  me-nempel  pada massa  zona  servis  yang  dapat  diakses  dari halaman  samping.  Pintu  samping  berfungsi sebagai  akses  masuk  untuk  wanita  menuju  ke ruang  privat.  Keberadaan  pintu  sam-ping adalah  respon  dari  adanya  pembagian  zo-na publik  dan  privat  yang  merupakan  karakter dari  arsitektur  di  Arab.  Posisi  pintu  samping dapat dilihat pada lampiran 1, sedangkan tam- pilannya dapat dilihat pada lampiran 3.
E. Courtyard
Kesamaan  lain  ditemukan  pada  ketiga  rumah yaitu keberadaan taman di dalam rumah/ court- yard pada bagian belakang rumah (lampiran 1 dan  4).  Keberadaan courtyard di  belakang rumah sesuai dengan karakter rumah di Yaman dan konsep rumah dalam peradaban Islam.
F. Pintu butulan
Pintu butulan adalah pintu tembusan dari sam- ping  atau  belakang  rumah.  Pintu  semacam  ini ditemukan di ketiga rumah untuk menghubung-kan  rumahnya  dengan  rumah tetangganya.  Pin-tu  butulan  pada  rumah  I berada  di  koridor  ru-ang  belakang;  pintu butulan  pada  rumah  II    berada  di courtyard ruang  belakang  (kini  hanya  bekasnya); sedangkan  pada  rumah  III  berada  di  halaman samping  (lampiran  1  dan  5).  Penggu-naan pintu  ini  diperkirakan  karena  terbawanya karakter orang Yaman yang suka hidup dalam kelompok  patrilineal.  Saat  berhijrah  ke Indone-sia,  masyarakat  Hadhramaut  yang berhubungan keluarga maupun tidak, semuanya  merasa  saling  bersaudara  karena adanya  kesamaan  asal  tanah  air.  Sehingga dibuatlah pintu butulan antarrumah etnis Arab yang bertetangga.
G. Ruang kegiatan ekonomi Mata  pencaharian  sebagai  pedagang  merupa- kan bagian dari kebudayaan etnis Arab. Hal ini didukung  pula  anjuran  dalam  Agama  Islam untuk  berdagang.  Kegiatan  perdagangan  pada masyarakat  etnis  Arab  menyebabkan  hunian mereka  juga  merangkap  sebagai  tempat terjadi-nya  transkasi  jual  beli,  sehingga terdapat  ruang  untuk  kegiatan  ekonomi. Beberapa  tahun  lalu  dilakukan  renovasi  pada ruang-ruang  depan  di  rumah  I  untuk  adaptasi ruang  sebagai  wadah  kegiatan  ekonomi. Ruang-ruang  tersebut  di-fungsikan  sebagai toko untuk tempat berda-gang pakaian muslim dan  tirai/gorden.  Wadah  kegiatan  ekonomi juga  ditemukan  pada  rumah  III.  Terdapat massa  terpisah  di  bagian  depan  tapak  yang dulunya berfungsi sebagai toko.
H. Ruang menerima tamu Rumah  I  dan II memiliki ruang keluarga yang cukup  luas.  Selain  sebagai  tempat  bersantai bagi  penghuni,  ruang  ini  biasa  digunakan untuk menerima tamu keluarga dekat dan atau tempat  penghuni  wanita  menerima  tamu wanita  (lam-piran  1  dan  6).  Ruang  dengan fungsi seperti itu kini tidak ada pada rumah III karena  perubahan  fungsi  ruang  tersebut menjadi kamar tidur. Ruang ini sesuai dengan konsep  rumah  dalam  peradaban  Islam  yang memiliki tabhane yaitu  ruang  utama  sebagai tempat menerima tamu.

## 3.2 Elemen Interior Ruang
A. Posisi pintu dan jendela Pintu  dan  jendela  pada  ketiga rumah diposisi- kan  sedemikian  rupa  agar  memungkinkan terja-dinya  ventilasi  silang  pada  tiap  bagian bangu-nan  untuk  memanfaatkan  pencahayaan dan penghawaan alami. Ketiga rumah memiliki  jumlah  jendela  yang  cukup  banyak. Hampir tiap ruang terpasang jendela (lampiran 1).  Pintu  dan  jendela  pada  ketiga  rumah merupakan  adaptasi  dari  iklim  tropis  di Indonesia.
B. Lubang angin Hampir setiap ruang pada ketiga rumah meng- aplikasikan  lubang  angin,  sebagai  ventilasi udara  untuk  memungkinkan  sirkulasi  keluar masuknya  udara.  Lubang  angin  pada  ketiga rumah  memiliki  tampilan  yang  bervariasi (lampiran  7).  Penggunaan  lubang  angin merupakan respon terhadap iklim tropis.

## C. Bovenlicht
Bovenlicht merupakan  bukaan  yang  posisinya lebih  tinggi  dibanding  pintu  dan  atau  jendela. Rumah I dan III menggunakan bovenlicht yang dipasang menyatu di atas beberapa pintu beru- pa lubang dengan terali  vertikal  dan horizontal.  Ruang  tanpa  jendela  di  rumah  I menggunakan bovenlicht berlubang  yang terpisah  dari  pintu  (lampiran  8). Bovenlicht berlubang tersebut memungkinkan pencahayaan dan penghawaan alami masuk ke dalam ruang, sebagai respon untuk memanfaatkan  iklim  tropis. Kedua  rumah tersebut  juga  menggunakan bovenlicht bentuk lengkung dengan  penutup  kaca  (lampiran  9). Elemen  tersebut  mirip  dengan bovenlicht di Eropa  yang  berfungsi  memasukkan  cahaya matahari dan menjaga ruang dari suhu dingin. D. Kaca patri Kaca  patri  digunakan  sebagai  material boven- licht pada rumah I dan III . Kaca ini juga digu- nakan  sebagai  ornamen  pada pintu di rumah  I dan  II  (lampiran  9).  Penggunaan  kaca  patri pada ketiga rumah dikarenakan mengikuti tren arsitektur pada masa kolonial yang diperkenal- kan Belanda saat masuk ke Indonesia.
E. Tegel Lantai  di  rumah    I  dan  III  menggunakan materi-al  tegel  berukuran  20x20  cm.  Berdasar hasil  wawancara,  rumah  II  dulu  juga menggunakan  material  lantai  yang  sama, namun sudah dire-novasi dan diganti menggunakan keramik. Penggunaan tegel pada rumah  II  masih  dapat  dilihat  pada  reruntuhan bekas  dapur  dan  kamar  anak.  Tegel  adalah jenis  lantai  yang  terbuat  dari  bahan  dasar berupa campuran pasir dan semen. Tegel yang digunakan  pada  rumah  I  adalah  tegel  dengan motif  flora  bervariasi  dan  tegel  polos  yang ditata  dengan  pola  tertentu.  Sedangkan  pada rumah III digunakan tegel polos berwarna abu- abu  dan  kuning  yang  ditata  membentuk  pola tertentu  (lampiran  10).  Peng-gunaan  tegel diperkenalkan  oleh  Belanda  dan  menjadi karakter  dari  bangunan  kolonial.  Permukaan tegel  memberi  efek  dingin  dan  tidak memantulkan  panas    karena  tidak  licin, sehingga  dapat  menjaga  suhu  di  dalam  rumah dan sesuai dengan iklim tropis di Indonesia.
F. Dinding tebal
Massa  utama  pada  ketiga  rumah  memiliki dinding  dengan  tebal  30  cm.  Dinding  tebal seperti  ini  merupakan  salah  satu  karaker  dari arsitektur bangunan kolonial.
G. Plafon Massa utama pada rumah I dan III mengguna- kan  triplek  sebagai  material  plafon.  Plafon pada rumah II direnovasi dan diganti menggu- nakan  plafon gypsum .  Ruang  makan  rumah  I dan  massa  utama  rumah  III  menggunakan plafon  triplek  dengan  balok  kayu  vertikal  dan horizontal yang diekspos (lampiran 11). Plafon seperti  ini  termasuk  karakter  dari  gaya art deco dan art  nouveau yang  merupakan  tren gaya bangunan kolonial Belanda di Indonesia. H. Perabot Ruang  keluarga  pada  rumah  I  menggunakan perabot  berupa  amben  dan  bantal,  sedangkan pada rumah II menggukan karpet (lampiran 6). Perabot  seperti  ini  sama  dengan  perabot  yang digunakan pada rumah di Yaman.
I. Foto keluarga
Pada  ruang  tamu  rumah I dan III ditemui foto orang tua pemilik rumah yang berasal dari Ha- dhramaut  (lampiran  12).  Penggunaan  silislah keluarga  sebagai  hiasan  dinding  di  rumah mirip  dengan  kondisi  di  Yaman.  Kasus berbeda  dite-mui  pada  rumah  II  yaitu  hiasan dinding  berupa  foto  habib  (lampiran  12). Dituliskan  oleh  Sha-hab  (2005)  bahwa  foto ulama  sering  digunakan  sebagai  hiasan dinding di rumah maupun di tempat kerja oleh masyarakat  Arab  di  Indone-sia.  Hal  ini dikarenakan  habib dianggap seba-gai panutan, terutama oleh golongan sayid.
J. Dekorasi islami
Kaligrafi  berupa  tulisan  potongan  ayat  Al- Qur’an  atau  simbol  Allah  dan  Muhammad, serta foto Masjid al-Haram digunakan sebagai dekorasi pada beberapa ruang di ketiga rumah. Dekorasi tersebut digantung di dinding (lampi- ran  13).  Penggunaan  dekorasi  islami  sesuai dengan  konsep  rumah  dalam  peradaban  Islam yang tidak memakai patung sebagai dekorasi.

## 3.3 Elemen Eksterior Bangunan
A. Tampilan Pintu
Ketiga  rumah  menggunakan  tipe  pintu  kayu dengan dua daun pintu. Pintu tersebut berpanel dengan pola  geometris dan  bermotif    garis
lurus  (lampiran  14).    Pola  geometris  dan streamline sesuai  dengan  karakter art  deco yang  menjadi  salah  satu  tren  bangunan kolonial di Indonesia.
B. Tampilan Jendela
Salah satu tipe jendela pada rumah  I menggu- nakan  krepyak  (jalusi)  yang  memungkinkan udara dan cahaya masuk ke dalam ruang walau jendela dalam keadaan tertutup, serta menurun-kan  perambatan  panas  ke  dalam ruang  (lampi-ran  15).  Jendela  krepyak  sering ditemui  pada  rumah  tua  etnis  Arab  di Kampung  Arab  Pasar  Kliwon.  Jendela  ini diperkirakan  diperkenalkan  oleh  Belanda karena  jendela  tersebut  sering  ditemui  pada bangunan tua di Eropa dan ba-ngunan kolonial Belanda  di  Indonesia.  Jendela  krepyak  sesuai dengan iklim tropis Indonesia.
Rumah I dan III memiliki tipe jendela berlapis tiga (lapis I jendela kaca; lapis II jendela kayu tertutup  sebagian;  lapis  III  jendela  kayu  tertu- tup  penuh)  yang  memberi  fleksibilitas  peng- gunaan  jendela,  menyesuaikan  kondisi  cuaca dan penggunaan ruang (lampiran 15). Sedang- kan  jendela  pada  rumah  II  terdiri  dari  2  lapis (lapis  I  jendela  kaca;  lapis  II  jendela  kayu). Jendela  berlapis  diperkirakan  diperkenalkan oleh  Belanda  karena  sering  ditemui  pada  ba- ngunan di Eropa, yang berfungsi menyesuaikan cuaca pada empat musim.
Jendela ketiga rumah memiliki kesamaan yaitu tiap bingkai jendela terdiri dari dua panel, atas dan  bawah,  yang  dapat  dibuka-tutup  secara ter-pisah  (lampiran 15).  Jendela tersebut banyak  di-temui  pada  rumah  tua  di  Surakarta. Diperkira-kan penggunaan  jendela  tipe  ini  di ketiga  rumah  dikarenakan  tren  pada  periode tersebut.  Jendela    ini  sesuai  dengan  iklim tropis.  Bila  sinar  mata-hari  terik,  panel  atas ditutup  untuk  menghalangi  panas,  dan  angin masuk dari panel bawah.
C. Terali
Jendela  pada  ketiga  rumah  dilengkapi  dengan terali besi. Terali digunakan sebagai pengaman dan  hiasan.  Penggunaan  material  logam berupa  besi  sebagai  terali  diperkenalkan  oleh Belanda.  Terali  ketiga  rumah  berpola  sama berupa  susu-nan  besi  vertikal  dengan  besi horizontal  yang  membagi  bagian  tengahnya (lampiran  15).  Pola  geometris  dan streamline terali tersebut sesuai dengan karakter art deco,
yang  menjadi salah  satu  tren bangunan kolonial di Indonesia.
D. Dekorasi dinding Ketiga  rumah  memiliki  dekorasi  dinding  dari beton pada eksterior bangunan. Dekorasi yang digunakan  berupa streamline dan  bentuk  geo- metris  (lampiran  16).    Pola  seperti  itu  sesuai dengan  karakter art  deco yang  menjadi  salah satu tren dari bangunan kolonial di Indonesia. E. Gavel / Gable Gable adalah bentuk segitiga atau bentuk lain- nya mengikuti konstruksi  atap yang  berada pada  ujung  bangunan  (Sumalyo,  1993). Terlihat ga-vel yang  mengikuti  bentuk  atap pelana pada bagian belakang atap massa utama rumah  I  dan  bagian  depan  atap  massa  toko rumah  III  (lam-piran  17).  Keduanya  dihiasi pola  geometris  yang  sama  berupa  garis  yang membentuk  segi-tiga  dengan  lingkaran  di dalamnya.  Sedangkan  pada  bagian  depan  atap massa  utama  rumah  I  menggunakan stepped gable, yaitu gable yang  berundak . Gable tersebut  tidak  mengikuti  ben-tuk  atap  dan hanya digunakan sebagai dekorasi. Penggunaan gable/gavel merupakan salah satu karakter dari bangunan kolonial Belanda. F. Warna Ketiga  rumah  menggunakan  warna  pastel  te- rang.  Rumah  I  berwarna  biru  muda;  rumah  II berwarna putih; rumah 3 berwarna krem (lam- piran 16). Penggunaan warna pastel sesuai de- ngan  karakter art  nouveau dari  Eropa  yang menjadi  salah  satu  tren  bangunan  kolonial  di Indonesia.  Di  sisi  lain,  penggunaan  warna  te- rang juga sesuai dengan karakter arsitektur tro- pis. Warna terang memiliki penyerapan radiasi matahari  yang  kecil,  jadi  rumah  tidak  panas. Warna  cat  pada  bagian  toko  rumah  1  diganti warna kuning-krem agar lebih menarik. G. Bentuk Atap Atap  yang  digunakan  pada  ketiga  rumah adalah  atap  miring  yang  sesuai  untuk  daerah berikilim  tropis  dengan  curah  hujan  yang cukup  tinggi.  Atap  miring  berfungsi  untuk mengalirkan  air  hujan.  Kemiringan  atap  tidak terlalu curam se-perti di Eropa yang berfungsi agar  salju  turun  dengan  cepat.    Kemiringan atap  digunakan  un-tuk  menyimpan  panas antara  atap  dan  plafon,  sehingga  panas  tidak langsung masuk ke ruang di bawahnya. Rumah I beratap pelana pada massa utama dan beratap
sandar  pada  zona  ser-vis;  rumah  II  beratap limasan pada massa uta-ma dan beratap sandar pada  zona  servis;  rumah  III  beratap  pelana pada  massa  toko  dan  beratap  limasan  pada massa utama (lampiran 17).
H. Teritis Teritis  atau  tritisan  ( overstek,  awning ) merupa-kan  bagian  dari  bangunan  atap tambahan  yang  berdiri  sendiri  atau  berupa perpanjangan dari atap utama (Sukawi, 2008). Ketiga  rumah  me-makai  teritis  sebagai perpanjangan  atap  dengan  panjang  ±80  cm (lampiran  17).  Penggunaan  te-ritis  sesuai dengan  iklim  tropis  Indonesia.  Teri-tis  dapat melindungsi  dari  tempias  air  hujan  serta mengalirkan  air  hujan.  Selain  itu,  teritis  juga dapat menjadi pembayang sinar matahari. I. Genteng Tanah Liat Ketiga rumah menggunakan genteng tanah liat sebagai  material  penutup  atap  (lampiran  17). Penggunaan genteng tanah liat di Indonesia di- galakan  oleh  pemerintah  Belanda  pada  masa penjajahan, dengan alasan kesehatan. Genteng tanah liat sesuai dengan iklim tropis Indonesia karena  dapat  menyesuaikan  kondisi  cuaca, yaitu  membuat  ruang  sejuk  saat  cuaca  panas dan memberi kehangatan saat cuaca dingin. J. Selasar Ruang-ruang pada zona servis di ketiga rumah diakses  melalui  selasar  (lampiran  18).  Selain sebagai sirkulasi, selasar juga berfungsi meng- halau  sinar  matahari  yang  masuk  sehingga temperatur  ruangan  lebih  rendah.  Penggunaan selasar sesuai dengan iklim tropis Indonesia. K. Tampilan Ruang Belakang
Ruang  belakang  ketiga  rumah  terpisah  dari massa  utama.  Pada  rumah  I  dan  II,  tampilan ru-ang  belakang  terdiri  dari  selasar  dan  atap san-dar  yang  ditopang  kolom-kolom  kayu (lampi-ran  18).  Tampilan  yang  demikian menyerupai  tampilan  arsitektur  lokal  di  Jawa. Tampilan  ruang  belakang  pada  rumah  III berbeda dikare-nakan terdiri dari dua lantai. L. Pagar
Pagar  pada  rumah  II  berupa  kombinasi  beton dan  bambu  yang tertutup dengan tinggi ± 2m. Sedangkan  pagar  pada  rumah  III  berupa  kom- binasi  beton  dan  terali  besi  yang  tidak  masif dengan  tinggi  ±  2m.  Pagar  tinggi  tertutup  ini dikarenakan  adanya  konflik  antara  etnis  Arab dengan  masyarakat  pribumi  pada  masa  lalu.
Politik  adu  domba  Belanda  terhadap  antar etnis di Indonesia memberikan akibat meskipun  te-lah  merdeka  dari  Belanda. Beberapa  kali  kon-flik  terjadi  pada  tahun 1970-an, antara komuni-tas etnis Arab dengan pribumi  di  Surakarta,  akibat  perasaan  saling curiga  (Hastuti,  2008).  Diperkeruh  lagi  oleh peristiwa kerusuhan Mei 1998 di Solo dengan kaum  etnis  minoritas  menjadi  korbannya. Rumah  I  kini  tidak  mem-punyai  pagar  karena adanya  renovasi  rumah  menjadi  toko.  Dulu rumah ini memakai pagar beton rendah. Pagar rendah  tersebut  sama  kon-disinya  dengan masyarakat  Jawa  pada  umum-nya  yang memfungsikan  pagar  hanya  sebagai  pembatas rumah. Pagar seperti ini terlihat pada beberapa rumah tua etnis Arab di Pasar Kliwon.

## 4. KESIMPULAN
Rumah  tinggal  sebagai  wadah  terjadinya kegia-tan sehari-hari seseorang, selalu diwarnai oleh karakteristik kebudayaan penghuninya.    Pele-buran  budaya  (akulturasi) Arab, Islam, Indone-sia, dan Belanda ditemukan  pada  elemen  arsi-tektur  rumah  tua etnis  Arab  di  Kampung  Arab  Pasar  Kliwon. Hal  tersebut  dapat  terlihat  dari  adanya eklektisme  (percampuran)  elemen  arsi-tektur rumah  tinggal  Arab  (khususnya  Yaman), arsitektur rumah islami, arsitektur tropis Indo- nesia, dan arsitektur kolonial Belanda pada po- la ruang, elemen interior, dan eksterior rumah. Budaya  dalam  berkehidupan  sehari-hari Ha- dhrami dibawa  saat  bermigrasi  ke  Indonesia dan diterapkan pada perancangan dan penataan  rumah  tinggal.  Karakter  arsitektur rumah  ting-gal  di  Arab,  khususnya  Yaman, terlihat  melalui  keberadaan  pintu  samping, courtyard ,  perabot  berupa  karpet  atau  amben, dan foto keluarga pada rumah tua etnis Arab di Kampung Arab Pasar Kliwon. Adapun elemen arsitektur yang muncul akibat karakter budaya etnis  Arab  di  Indonesia  yaitu  adanya  pintu butulan,  ruang  kegiatan  ekonomi,  dan  foto ulama/habib.
Kepercayaan atau agama merupakan unsur ke- budayaan yang menjadi dasar dan paling susah untuk berubah. Konsep agama diterapkan oleh imigran Hadhrami yang  beragama  Islam  pada perancangan  dan  penataan  rumah  tinggal.  Ka- rakter arsitektur berkonsep  Islam terlihat
dengan keberadaan pembatas fisik antara zona publik  dan  privat, courtyard, ruang  menerima tamu  ( tabhane ),  dan  dekorasi  islami  pada rumah tua etnis Arab di Kampung Arab Pasar Kliwon.  Budaya  Islam  juga  terlihat  dengan adanya ru-ang kegiatan ekonomi untuk berdagang.
Adaptasi  perlu  dilakukan  saat  makhluk  hidup menempati  habitat  baru.  Begitu  pula  imigran Hadhrami yang  menetap  dan  bertempat tinggal  di  Indonesia.  Adaptasi  terhadap  iklim tropis  lembab  di  Indonesia  dilakukan  pada peranca-ngan  rumah  tua  etnis  Arab  di Kampung Arab Pasar Kliwon yang menggunakan jendela dan pintu  untuk ventilasi  silang,  lubang  angin, bovenlicht berlubang,  berdenah  tipis,  genteng  tanah  liat, berwarna  terang,  atap  miring,  teritis,  dan selasar.  Kondisi  dan  budaya  lokal  juga  ber- pengaruh  pada  tampilan  ruang  belakang, jende-la  2  panel  (atas-bawah),  dan  ketinggian pagar.
Keberadaan penjajah Belanda memberikan pe- ngaruh pada pola hidup masyarakat di Indone- sia  seperti  dalam  hal  bermukim.  Aliran  seni Eropa menjadi tren gaya bangunan yang diper- kenalkan  oleh  arsitek-arsitek  Belanda  dan dike-nal sebagai arsitektur kolonial. Bangsawan  dan  saudagar  kaya  seringkali meniru  gaya  tersebut  untuk  rumah  tinggalnya yang  disebut  rumah landhuis. Begitu  pula orang  keturunan  Arab  yang  pada  masa  itu sudah  banyak  yang  bersta-tus  ekonomi  tinggi. Karakter  arsitektur  kolonial  Belanda  pada rumah tua etnis Arab di Kam-pung Arab Pasar Kliwon  terlihat  pada  organi-sasi  ruang,  kaca patri,  dinding  tebal,  plafon,  tampilan  pintu, terali  besi,  dekorasi  dinding  eksterior,  dan gavel / gable . Adapun elemen arsitektur kolonial  Belanda  pada  rumah  tua  etnis  Arab yang  sesuai  dengan  kondisi  iklim  tropis  yaitu jendela  krepyak,  jendela  berlapis,  tegel, berdenah tipis, bovenlict kaca, berwarna pastel terang, dan genteng tanah liat.

## DAFTAR PUSTAKA
Ashworth,  G.J,    B.J.  Graham,  J.E.  Tunbridge.
(2007). Pluralising  Pasts:  Heritage, Identity  and  Place  in  Multicultural Societies. London : Pluto .
Bazher,  Najmi  Muhamad,  Kusumaningdyah Nurul  Handayani,  Tri  Yuni  Iswati. (2017). Penerapan  Sense  of  Place sebagai  Upaya  Konservasi  Kawasan  : Studi Kasus pada Kampung Arab Pasar Kliwon. Arsitektura,  Vol.15,  No.  2. http://dx.doi.org/10.20961/arst.v15i2. 15204 Christian, F. (1992). Wujud Arsitektur sebagai Ungkapan  Sosial  Budaya  Manusia . Yogyakarta : Universitas Atmajaya.
Frick,  Heinz.  (1997). Pola  Struktural  dan Teknik Bangunan di Indonesia.
Yogyakarta : Yayasan Kanisius. Harsojo.  (1984). Pengantar  Antropologi. Bandung : Binacipta.
Hastuti,  Fajar  Endang.  (2008).  “ Potensi  dan Pengembangan Kampung Etnik

## Arabsebagai Aset Wisata di Surakarta”,
Laporan  Tugas  Akhir.  Program  Studi Usaha Perjalanan Wisata FSSR UNS. Ibn  Haj,  Mulhany  dkk.  (1992). Enam  Puluh Satu  Tanya  Jawab  tentang  Jilbab . Bandung : Espe Press Irawan, Prasetya. (2007). Penelitian Kualitatif dan  Kuantitatif  untuk  Ilmu-ilmu  Sosial .
Depok:Dep.  Ilmu  Administrasi  FISIP UI. Kesheh, Natalie. (2007). Hadhrami Awakening Kebangkitan Hadhrami Indonesia . Jakarta : Akbar. Moleong,  Lexy.  (2007). Metode  Penelitian Kualitatif .  Bandung:PT  Remaja Rosda Karya Kluckhohn, Clyde. (1953). Universal Categories of Culture .  Chicago  : University Press. Koentjaraningrat,  (1985). Pengantar  Ilmu Antropologi . Jakarta : Aksara Baru. Petherbridge,  Guy  T.  (1989). Vernacular
Architecture: The House and Society .
Prasetyo,  Himawan.  (2001).  “ Wajah  Kauman Surakarta  1910-1930 ”,  Skripsi.  Jurusan
Ilmu Sejarah FIB UGM. Rahim,  R.  (2012). Fisika  Bangunan  untuk
Area Tropis. Bogor : IPB Press. Rapoport, Amos. (1981) . Identity and
environment: A Cross-Cultural Perspec- tive.  In  Housing  and  Identity:  Cross- Cultural  Perspecrives .  Diedit  oleh  J.  S, Duncan, London: Croom Helm.
Shahab, Yasmine Zaki. (2005). Sistem Kekera- batan sebagai Katalisator Peran Ulama . Keturunan  Arab  di  Jakarta  dalam Antropologi Indonesia, Vol. 29, No. 2. Soekiman,  Djoko. (2011). Kebudayaan  Indis: Dari  Zaman  Kompeni  sampai  Revolusi Jakarta : Komunitas Bambu. Soekiman,  Djoko.  (2000). Kebudayaan  Indis . Yogyakarta : Bentang. Sumalyo, Yulianto. (1993). Arsitektur Kolonial Belanda di Indonesia. Yogyakarta  :  Gadjah  Mada  University Press.
Susanti,  Anna.  (2014). Membangun  Rumah dengan  Perspektif  Islam. Bandung  : Oase Buku T.  Hall,  Edward.  (1966). The  Hidden  Dimen- sion. USA : Doubleday & Company. Usman,  S.  (2009). Perjalanan  Sejarah
Ekonomi Indonesia .
Van  den  Berg,  L.W.C.  terjemahan  Rahayu
Hidayat. (1989). Hadhramaut dan
Koloni  Arab  di  Nusantara. Jakarta  : INIS. Wardani,  Laksmi  Kusuma.  (2009). Gaya Desain  Kolonial  Belanda  Pada  Interior Gereja  Katolik  Hati  Kudus  Yesus Surabaya. Universitas  Kristen  Petra. Surabaya.

## LAMPIRAN
Lampiran 1 .  Pola ruang rumah tua etnis Arab di Kampung Arab Pasar Kliwon yang menjadi kasus studi ,
Lampiran 2 .  Pintu pembatas antara zona publik dan privat pada rumah tua etnis Arab di Kampung Arab Pasar Kliwon, sebagai hijab untuk menutupi kegiatan privat sesuai prinsip arsitektur Islam ,
Lampiran 3 .  Pintu samping sebagai akses masuk untuk wanita menuju ke ruang privat, mendukung pembagian zona publik-privat sesuai karakter arsitektur di Arab ,
Lampiran 4 . Courtyard di belakang rumah sesuai karakter rumah di Arab dan rumah dalam peradaban Islam ,
Lampiran 5 .  Pintu butulan menghubungkan ke rumah tetangga, sesuai karakter kekeluargaan orang Yaman ,
Lampiran 6 .  Ruang keluarga yang juga digunakan untuk menerima tamu ( tabhane ), sesuai dengan konsep rumah dalam peradaban Islam.  Perabot berupa amben dilapis karpet dengan bantal seperti perabot di Yaman ,
Lampiran 7 .  Lubang angin sebagai respon terhadap iklim tropis .
Lampiran 8 . Bovenlicht berlubang yang sesuai dengan iklim tropis ,
Lampiran 9 .  Penggunaan kaca patri pada pintu dan bovenlicht yang menjadi tren bangunan kolonial Belanda ,
Lampiran 10 .  Penggunaan tegel diperkenalkan oleh Belanda dan sesuai dengan iklim tropis di Indonesia ,
Lampiran 11 .  Plafon dengan balok kayu vertikal dan horizontal yang diekspos sesuai dengan karakter gaya art deco dan art nouveau yang merupakan tren dari bangunan kolonial Belanda di Indonesia .
Lampiran 12 .  Pemasangan foto silsilah keluarga sesuai dengan kebiasaan di Yaman ; pemasangan foto habib sering dilakukan oleh keturunan Arab di Indonesia;
Lampiran 13 .  Pemasangan dekorasi islami di rumah tu etnis Arab sesuai dengan prinsip Islam ,
Lampiran 14 .  Pintu dua panel dengan motif geometris dan streamline sesuai dengan karakter gaya art deco yang menjadi tren bangunan kolonial Belanda di Indonesia ,
Lampiran 15 .  Jendela dan terali besi pada rumah tua etnis Arab dengan pengaruh arsitektur kolonial Belanda, tren lokal, dan penyesuaian iklim tropis Indonesia ,
Lampiran 16 .  Dekorasi dinding eksterior dengan pola streamline dan geometris sesuai dengan karakter gaya art deco; warna dinding pastel terang sesuai dengan arsitektur tropis dan karakter gaya art nouveau ,
Lampiran 17 .  Penggunaan bentuk atap miring, gavel/gable, genteng tanah liat, dan teritis pada rumah tua etnis Arab dengan pengaruh arsitektur kolonial Belanda dan penyesuaian iklim tropis Indonesia ,
Lampiran 18 .  Tampilan ruang belakang dengan atap miring, selasar, dan kolom kayu serupa dengan arsitektur vernakular di Jawa dan sesuai dengan iklim tropis ,