VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 2 No. 2 Desember 2020

## OTORITAS GURU PAK DAN ORANG TUA:
Disiplin dan Hukuman Fisik Dalam Perspektif Amsal 13:24

## Sensius Amon Karlau
Sekolah Tinggi Teologi Arastamar Wamena sensiuskarlau07@gmail.com
Abstract. The  text  of  the  Bible  as  the  basis  for  implementing  Christian  Education  (CE) has several parts that seem ambiguous in its actualization. It can be seen in three groups of  CE  teachers  and  parents  with  their  respective  understandings.  The  first  group considers that discipline is part of realizing the authority of teachers and parents at home, which  is  accompanied  by  firm  punishment.  The  second  group  believes  that  corporal punishment is not permitted, and the third group believes that the implementation of strict discipline and corporal punishment must be carried out. Still, it needs to be accompanied by  an  educational  aspect.  If  so,  how  should  CE  teachers  and  parents  at  home  as educators respond to the ambiguity of Proverbs 13:24, which seems to suggest applying a  strict  discipline  pattern?  The  author  uses  a  qualitative  method  with  a  hermeneutic research  library  approach  for  text  interpretation.  So  it  can  be  concluded  that  PAK teachers and parents at home as much as possible apply educational patterns with a firm attitude towards children as students but still have a "loving" heart attitude in educating.
Keywords: Authority, CE Teachers, Parents, Physical Punishment, Students
Abstrak. Teks  Kitab  Suci  sebagai  landasan  pelaksanaan  pendidikan  agama  Kristen memiliki  beberapa  bagian  yang  terkesan  ambigu  dalam  aktualisasinya.  Hal  ini  Nampak pada  tiga  kelompok  guru  PAK  dan  orang  tua  dengan  masing-masing  pemahaman. Kelompok  pertama  menganggap  bahwa  disiplin  sebagai  bagian  dari  aktualisasi  otoritas guru  dan  orang  tua  di  rumah  yang  tegas  dibarengi  hukuman  badan  dibolehkan. Kelompok  kedua  menganggap  bahwa  hukuman  badan  tidak  dibolehkan,  dan  kelompok ketiga  menganggap  bahwa  pelaksanaan  disiplin  yang  tegas  dan  hukuman  badan  harus dilakukan namun perlu dibarengi aspek mendidik. Jika demikian, bagaimana seharusnya guru PAK dan orang tua di rumah sebagai pendidik menyikapi sisi ambiguitas dari Amsal 13:24  yang  terkesan  menganjurkan  untuk menerapkan  pola  disiplin  yang  tegas.  Penulis menggunakan  metode  kualitatif  dengan  pendekatanan  studi  pustaka  yang  bersifat hermeneutik guna interpretasi teks. Hasilnya disimpulkan bahwa guru PAK dan orang tua di  rumah  sedapatnya  menerapkan  pola  pendidikan  dengan  sikap  yang  tegas  terhadap anak  sebagai  peserta  didik  namun  tetap  memili ki  sikap  hati  yang  “mengasihi”  dalam prinsip mendidik.
Kata Kunci: Otoritas, Guru PAK, Orang tua, Hukuman Fisik, Peserta Didik.
Umumnya,  orang  tua  sebagai  pendidik  di  rumah  dan  guru  sebagai pendidik  di  sekolah  tergolong  dalam  tiga  kelompok.  Kelompok  yang pertama  menganggap  bahwa  diperlukan  aktualisasi  disiplin  guru  dan orang  tua  yang  tegas  berdasarkan  otoritas  yang  dimilikinya  di  rumah maupun  di  sekolah  pada  anak  sebagai  peserta  didik.  Kelompok  kedua
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 2 No. 2 Desember 2020
memiliki  pemahaman  bahwa  pelaksanaan  disiplin  yang  tegas,  dan hukuman  fisik  sudah  tidak  diperkenankan  lagi  saat  ini.  Kelompok  yang ketiga  menganggap  bahwa  penerapan  disiplin  yang  tegas  berupa hukuman  fisik  boleh  dilakukan  namun  perlu  disertai  dengan  prinsip mendidik  dengan  kasih.  Pada  sisi  lainnya,  Undang-Undang  Republik Indonesia Nomor 35 Tahun 2014 tentang perlindungan anak, pada pasal 1 ayau  10  dan  12  memberikan  penekanan  bahwa  hak  anak  adalah bagian dari hak asasi manusia yang wajib dijamin (Indonesia, 2014).
Jika demikian, bagaimana orang tua sebagai pendidik di rumah dan guru  pendidikan  agama  Kristen  di  sekolah  bersikap,  dengan  tetap mengedepankan  prinsip  pemuridan  berdasarkan  mandat  Kitab  Suci seperti  Ulangan  6:5-6;  Matius  28:19-20  dll?  Yang  juga  menjadi  rujukan karakter  seorang  anak  sebagai  peserta  didik  untuk  dibentuk  secara  baik melalui pola didikan yang baik. Terkait hal ini, Yoyo Zakaria Ansori (2020) mengemukakan  bahwa  persoalan  karakter  seorang  anak  dapat  tumbuh dan  berkembang  oleh  setiap  individu manusia  melalui  sebuah organisme atau  institusi  pendidikan.  Selanjutnya  Alen  D.  Curry  (1997)  pun mengemukakan bahwa hal mengenai disiplin menjadi salah satu alat yang digunakan  dalam  upaya  pemuridan  yang  perlu  diterapkan  dengan  satu atau  dua  bentuk  yang  berbeda  bagi  seseorang  yang  hendak  dibimbing menjadi pengikut Kristus.
Penulis  memahami  bahwa  persoalan  tempat  atau  konteks  mendidik tidak ditegaskan oleh bagian teks yang dikemukakan dalam Amsal 13:24.
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen Vol. 2 No. 2 Desember 2020
Namun dalam aspek “didikan”, tentunya tidak berlebihan berspekulasi jika bagian ini terkait dengan prinsip didikan yang memiliki kesan bahwa orang tua  atau  guru  yang  tidak  tegas  dalam  mendidik  anaknya  dengan  disiplin, apalagi  dengan  tidak  menggunakan  tongkat,  dianggap  membenci anaknya.  Vitaurus  Hendra  (2015)  mengutip  teks  ini  dan  mengemukakan bahwa  orang  tua  dapat  memilih,  mengasihi  tanpa  mendisiplinkan  sebab penerapan disiplin dan kasih  yang tidak proposional akan mempengaruhi karakter  anak,  sebab  hal  mengenai  disiplin  memiliki  cakupan  yang  lebih luas dari hukuman.
Pemahaman  harfiah  terhadap  kalimat  pada  Amsal  13:24  terkesan ambigu.  Hal  ini,  misalnya  terlihat  pada  komentar  Paul  D.  Wagner  (2005) yang melatari pemikirannya berdasarkan beberapa sitiran psikolog seperti James  Dobson  dan  Fitzhugh  yang  cenderung  kurang  setuju  dengan perlakukan  disiplin  dan  didikan  pada  anak  sejak  dini,  dan  menganggap bahwa  anak  dapat  didisiplin  dengan  tegas  jika  sudah  memasuki  kategori remaja  18  tahun.  Lebih  jauh,  Wagner  (2005)  mengutip  lagi  James  S. Wallerstein  yang  secara  ekstrim  menganggap  bahwa  Amsal  13:24 hanyalah firman manusia yang fana karena tidak mendapat dukungan dari bagian  Alkitab  lainnya.  Sisi  ambiguitas  ini  tentunya  berdampak  pada pemahaman  orang  tua  atau  guru  pendidikan  agama  Kristen  mana  pun dalam  pelaksanaan  yang  dikaitkan  dengan  disiplin  sebagaimana mestinya.  Menariknya,  pada  kalimat  tersebut  seakan-akan  orang  yang mendidik,  atau  oleh  penulis  dapat  dikategorikan  menunjuk  kepada  orang
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 2 No. 2 Desember 2020
tua  di  rumah  atau  guru  pendidikan  agama  Kristen  di  sekolah  dianjurkan untuk  menggunakan  disiplin  berupa  hukuman  fisik  kepada  anak-anak sebagai  tanda  bahwa  orang  tua  atau  guru  Kristen  tersebut  mengasihi seorang anak.
Menyoroti  pemikiran  Jean  Jacques  Rousseau  yang  menolak eksistensi  otoritas  guru  di  sekolah  maupun  orang  tua  di  rumah  karena dapat berkontribusi bagi perlakukan disiplin yang berlebihan dan berakibat pada  kekerasan  fisik,  Louis  Berkhof  dan  Cornelius  Van  Till mengemukakan  bahwa  saat  ini,  yang  disebut  zaman  pencerahan,  tidak diperkenankan  seorang  pendidik  melakukan  hukuman  badan  kepada peserta didik dalam bentuk apa pun, karena pada naturnya seorang anak itu dilahirkan baik adanya (Berkhof dan Till, 2013).
Pernyataan  Berkhof  di  sini  bukanlah  mendukung  pemikiran Rousseau,  sebab  disadari  bahwa  ada  sebagian  guru  dan  orang  tua menganggap bahwa pelaksanaan pendidikan di sekolah maupun di rumah tidak mungkin efektif jika hanya menekankan tentang aspek pengetahuan. Sikap, karakter, dan spiritual juga perlu ditekankan agar dapat mengalami perubahan yang bersifat komprehensif. Perubahan pada sisi-sisi dimaksud ini  tentunya  tidak  terlepas  dengan  pelaksanaan  pendidikan  sebagaimana didefinisikan  oleh  Grome  (2017)  mengenai  tiga  dimensi  waktu  yakni keprihatinan masa lampau, masa kini dan masa depan  yang berimplikasi pada  peradaban  manusia  sebagai  peziarah  dalam  waktu  yang  bertolak dari pemahaman akan kandungan makna educare .
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen Vol. 2 No. 2 Desember 2020
Robert W. Pazmino (2008) mengemukakan bahwa pendidik Kristen, dalam  komunitasnya  selalu  memiliki  kenangan  yang  dapat  dijadikan warisan  untuk  hidup  berkomunitas  yang  di  dalamnya  pendidikan  agama Kristen  diejawantahkan.  Dalam  konteks  komunitas  inilah,  dicontohkan Robert R. Boehlke (2015) bahwa pendidikan agama Kristen yang berakar kuat  pada pendidikan Yahudi dan memberikan pengaruh yang kuat  pada abad petengahan dan abad selanjutnya yang memiliki sisi mutual dengan pengaruh filsafat Yunani dan peradabannya.
Pada  tataran  empiris,  guru  atau  orang  tua  pada  masa  lampau cenderung  beranggapan  bahwa  pendidikan  dengan  pola  disiplin  yang tegas  dianggap  mampu  berdampak  pada  mutu  didikan  yang  berkualitas. Namun  perlahan,  saat  ini  kecenderungan  itu  tidak  lagi  dianggap  relevan untuk  dilakukan  karena  adanya  tekanan  secara  sosial.  Umumnya  guru mendapat  tekanan  atau  ancaman  dari  orang  tua  peserta  didik  jikalau anaknya  mengalami  perlakukan  yang  keras  secara  fisik  di  sekolah. Padahal,  pada  hakikatnya,  guru  pendidikan  agama  Kristen  memiliki otoritas  dalam  kelas.  Khoe  Yao  Tung  (2016)  mengemukakan  bahwa seorang guru atau orang tua Kristen memiliki otoritas dalam menjalankan mandat Injil, mengajarkan kebenaran dan keteladanan, menunjukan jalan keselamatan  dan  bukan  hanya  bertugas  melakukan  intimidasi  terhadap murid-muridnya.
Pernyataan  Khoe  Yao  Tung  tersebut  mengakomodir  pelaksanaan pendidikan  yang  berbeda  dengan  prinsip  filsafat  pendidikan  progresif.
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen Vol. 2 No. 2 Desember 2020
Prinsip  ini  cenderung  memberikan  pengaruh  bagi  guru  sebagai  agen pendidikan  yang  hanya  fasilitator  semata.  Pemahaman  ini  tentunya bertentangan  dengan  panggilan  seorang  guru  pendidikan  agama  Kristen maupun  orang  tua  sebagai  pendidik  yang  dipanggil  untuk  melampaui tugas  seorang  fasilitator.  Sebab  itu,  lebih  dalam  Yao  Tung  (2016) mengemukakan  bahwa  pelaksanaan  disiplin  berdasarkan  otoritas  yang dimiliki  sebaiknya  disesuaikan  dengan  tingkat  kesalahan  yang  dilakukan oleh masing-masing anak.
Rumusan  masalah  atau  pertanyaan  penting  pada  penelitian  ini adalah  bagaimana  memahami  pola  disiplin  yang  benar  berdasarkan Amsal 13:24 oleh orang tua dalam konteks otoritas belajar anak di rumah dan  guru  pendidikan  agama  Kristen  dalam  konteks  pembelajaran  di sekolah sebagai pendidik kepada anak-anak sebagai peserta didik?

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  studi  pustaka  yang disajikan  melalui  analisa  dan  interpretasi  terhadap  teks  (2019).  Terkait dengan  analisis  dan  interpretasi  data,  Creswell  (2016)  mengemukakan bahwa  dalam  penelitian  kualitatif  hal  akan  berlangsung  bersamaan dengan  pengumpulan  data.  Analisis  dan  interpretasi  di  sini  dilakukan melalui observasi leksikal, tafsiran ringkas terhadap teks Amsal 13:24 dan tilikan  pada  beberapa  literatur  pendukung  yang  mengandung  makna leksikal dalam upaya memberi pemahaman dan pemaknaan yang baik.
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen Vol. 2 No. 2 Desember 2020
Lebih  lanjut,  interpretasi  biblika  pun  dilakukan  sebagai  teknik pengumpulan  data  melalui  upaya  penafsiran  atau  hermeneutik  terhadap pemikiran beberapa teoretikus dalam kalangan pendidikan agama Kristen. Sejalan  dengan  Hasan  Sutanto  (2007),  Grant  Osborne  (2012) mengemukakan  bahwa  “hermeneutik”  merupakan  sebuah  proses  yang bersifat  teoritis  dan  metodologis  yang  dapat  digunakan  dalam  upaya memahami makna. Dalam konteks ini, hal yang penting adalah memahami makna  yang  tekandung  dalam  teks  dalam  Amsal  13:24.  Hasilnya  alan memberikan  pemahaman  bagi  topik  yang  dibahas  yaitu  “otoritas  guru pendidikan agama Kristen dan orangtua dalam perspektif Amsal 13:24.

## HASIL

## Hakikat Otoritas Guru Pendidikan Agama Kristen dan Orang tua
Memahami  hakikat  guru  pendidikan  agama  Kristen  dan  orang  tua secara  baik  tentunya  berdampak  juga  pada  aktualisasi  yang  efektif  pada seorang  anak  sebagai  peserta  didik  yang  perlu  mendapat  pengalaman “didikan” yang bertanggungjawab dengan penerapan disiplin berdasarkan otoritas  orang  tua  dan  guru.  Yoyo  Zakaria  Ansori  (2020)  mengemukakan bahwa  pelaksanaan  disiplin  di  dalam  lingkup  sekolah  merupakan lokus educations yang  sangat  penting  karena  berdampak  pada  pembentukan moral  anak.  Dalam  perspektif  orang  tua  dan  guru  pendidikan  agama Kristen,  Kenneth  O.  Gangel  (1997)  mengemukakan  bahwa  meskipun memiliki  hubungan  dengan  pendidikan  sosial  atau  lainnya,  namun  perlu disadari  bahwa  pendidikan  agama  Kristen  memiliki  entitas  yang  berbeda
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 2 No. 2 Desember 2020
dengan pendidikan sekuler yang dipertegas dengan istilah dalam kata sifat “Kristen”  yang  menegaskan  posisi  Kitab  Suci  sebagai  landasan  utama yang otoritatif.
Pendidikan  agama  Kristen  memiliki  landasan  otoritatif  bagi aktualisasi  otoritas  guru  dan  orang  tua  dalam  kaitannya  dengan  pola disiplin. Hakikat guru pendidikan agama Kristen, bagi Robert W. Pazmino (2008) adalah bagaimana seorang guru di sekolah dan orang tua di rumah sebaiknya  memahami  berbagai  hal  secara  filosofis,  historis,  sosiologis, psikologis,  kurikulum  dan  lainnya  yang  dapat  terbangun  dengan  baik berdasarkan landasan alkitabiah dan fondasi teologis.
Thomas H. Groome (2017) menandaskan bahwa hakikat pendidikan agama Kristen bertolak dari pemahaman akan keprihatinan mengenai tiga dimensi waktu yang terkait dengan kegiatan politis bersama para peziarah dalam  waktu.  Pendidikan  agama  semestinya  tidak  berbeda  dengan pendidikan lainnya, namun perlu dipahami sisi kekhususannya. Salah satu sisi  kekhususan  di  sini  adalah  bagaimana  menjadikan  teks  Kitab  Suci seperti  halnya  Amsal  13:24  yang  terkesan  melegitimasi  orang  tua  atau guru  pendidikan  agama  Kristen  untuk  berlaku  tegas  dengan  pola  disiplin berupa hukuman fisik dalam mendidik seorang anak.
Elaborasi pemikiran  Groome  berdasarkan beberapa  sitiran,  memiliki penekanan  yang  menarik  terkait  dengan  sisi  kekhususan  pendidikan agama yang sebaiknya dipahami seorang guru pendidikan agama Kristen maupun  orang  tua  sekarang  ini,  yang  oleh  Hope  S.  Antone  (2015)
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 2 No. 2 Desember 2020
disampaikan bahwa teori dan konteks masyarakat pada sebuah komunitas ikut  menentukan  teori  pendidikan,  yang  secara  secara  sengaja menyelenggarakan  pendidikan,  memetakan  konteks  yang  di  dalamnya pendidikan  dilaksanakan  dan  tergambar  akan  tujuannya,  menjelaskan dasar-dasarnya dan upaya aktualisasi praktek yang sesuai.
Enklaar dan  Homrighausen  (2015)  memberikan  komentarnya  terkait dengan  hakikat  pendidikan  agama  Kristen  dengan  memberangkatkannya melalui diskusi mengenai adanya dikotomi mengenai adanya para ahli lain yang lebih  menekankan aspek pengajaran,  dan kelompok lain yang lebih menekankan  pada  aspek  pengalaman  keagamaan.  Kedua  kelompok  ini sesungguhnya sama-sama memiliki kelebihan yang perlu diaktualisasikan oleh  para  guru  sebagai  pendidik.  Guru  merupakan  agen  yang  dapat menyampaikan  kebenaran  yang  dinyatakan  Kitab  Suci,  berpusat  pada pengenalan  dan  pengakuan  kepada  Kristus  sebagai  Tuhan  dan Juruselamat.  Jadi  sekali  lagi,  guru  pendidikan  agama  Kristen  adalah seseorang yang perlu memahami dan mampu mengejawantahkan isi dari nilai-nilai  ajaran  yang  dipercaya  oleh  sebuah  komunitas  agamais  yang disebut  komunitas  Kristen  dengan  kekhususannya  yang  didasari  dengan fondasi  alkitabiah  dan  teologis  serta  lainnya  sebagaimana  dikemukakan oleh Pazmino.
Dengan  demikian  maka  aktualisasi  pendidikan  bagi  anak  oleh  guru dan  orang  tua  dapat  mencapai  tujuan  sesuai  dengan  hakikat  dan  tujuan pendidikan  agama  Kristen  berdasarkan  Kitab  Suci.  Guru  pendidikan
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 2 No. 2 Desember 2020
agama Kristen dan orang tua dapat menghargai prinsip didikan yang tegas dengan  pemberlakuan  pola  didiplin  yang  memiliki  nilai  atau  prinsip “mendidik”  agar  seorang  anak  selaku  peserta  didik  mengalami pengalaman  belajar  hingga  memahami  sentralitas  pendidikan  Kristen secara kristosentris dan teraktualisasi dalam kehidupannya.

## PEMBAHASAN
Observasi dan Tafsiran Ringkas Amsal 13:24
Teks  Ibrani  dan  transkripsi  serta  terjemahan The  Hebrew-Engglis Interlinear esv Old Testament (2014, p. 1402) dideskripsikan demikian:
׃ר ִֽׁ סוּמ וֹ ֥ר ֲח ִֽׁ ש וֹ ֗ב ֲהֹא ְְ֜ו וֹ ֑נ ְב אֵׂ֣  נוֹש וֹט ְב ִׁ֭ ש ךְ ֵׂ֣  שוֹח
ḥôśēk šĭḇtô sônē’ b e nô w e ’ōhḇô šĭḥrô mȗsār
Whoever  sparet  the  rod  hetes  his  son,  but  he  who  loves  him  is diligent to discipline. Tim penerjemah Alkitab Bahasa Indonesia sehari-hari menerjemahkan tidak memukul anak, berarti tidak cinta kepadanya; kalau cinta, harus berani memukul dia .
Upaya  menemukan  kandungan  makna  Kitab  Amsal  ini  tentu berdampak  juga  pada  pemerkayaan  pemahaman  mengenai  prinsip  dan tahapan  aktualisasi  pendidikan  yang  baik  sehingga  tidak  menganggap bahwa Kitab Amsal tidak relevan lagi dengan pola pendidikan saat ini.
Jan  Christian  Gertz,  Angelika  Berlejung  (2017)  mengemukakan bahwa tulisan-tulisan sejarah Yahudi menyebutkan bahwa Kitab Amsal ini adalah  kitab  yang  dapat  dipahami  berdasarkan  kata-kata  awalnya  yaitu “amsal-amsal  Salomo”; mišlȇ  šelōmōh (1:1).  Sesuai  dengan  akar  kata
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen Vol. 2 No. 2 Desember 2020
Ibrani  yaitu  dari  kata māšāl yang  ditranskripsikan  dan  dipahami  „amsal, perumpamaan  atau  aforisme‟,  judul  atau  arti  ini  menunjuk  pada  sebuah ungkapan  bahasa  yang  mengungkapkan  sebuah  realitas  dengan  sarana suatu  perbandingan  pengamatan  dan  menyampaikan  pengetahuan pemelihara kehidupan.
Observasi  kata ךְ ֵׂ֣  שוֹח; ḥôśēḵ .  Secara  etimologi,  kata  ini  berasal berasal  dari  akar  kata ḥāśăḵ .dengan  bentuk qal (2008)  yang  dapat diterjemahkan menahan,  menahan diri, mencegah; menghemat, melindungi, menyimpan (Ayb.  16:5;  Maz.  19:4,  dll). Kemudian Kata וֹט ְב ִׁ֭ ש; šĭḇṭô dari kata dasar šēḇěṭ yang artinya “tongkat”. Terjemahan Alkitab BIS terkesan  mengikuti  terjemahan  teks  Septuaginta  (LXX)  sehingga  tidak memperlihatkan  kata  “tongkat”  sebagaimana  dikemukakan  oleh  TB-LAI, NIV,  KJV  dan  lainnya  yang  menerjemahkan  dengan rod dengan pengertian  “tangkai, batang,  sambuk,  atau balok”.  Kemudian  kata אֵׂ֣  נוֹש ; śônē’ dari  akar  kata śānē’ (Achenbach,  2008)  menerjemahkan  dengan “membenci”. Kata yang sama, NIV, KJV menerjemahkannya dengan hates yang  artinya  „rasa  benci,  kebencian,  tidak  suka,  tidak  senang‟.  Kata  ini dalam teks Ibrani menggunakan bentuk Piel yang dengan makna penting y aitu  “sebagai  intensifikasi  dari qal sehingga  dapat  diterjemahkan „membenci  berulang-ulang  [terus-menerus]‟  (Kelley,  2018).  Masih  kata yang  sama,  pertimbangan  sintakstikal  dilakukan  juga  dalam  terjemahan, LXX  menerjemahkan  kata  ini  dengan μιζεῖ; misei dari  kata  dasar misew ;
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 2 No. 2 Desember 2020
miseō dengan  bentuk  kata  kareja  present  indikatif  aktif  orang  ketiga tunggal yang dapat diterjemahkan „terus atau sedang membenci dia‟.
Kemudian, kata וֹ ֑נ ְב ; ḇ e nô dari kata dasar bēn yang artinya son atau children (Achenbach,  2018) . Tim  trj.,  KJV  menerjemahkan  dengan son ,
sementara  tim  trj.,  NIV  menerjemahkan  dengan children dan  tim  trj.,  TB- LAI  menerjemahkan  dengan anak .  Penulis  tidak  mempersoalkan mengenai  bentuk  penerjemahan  secara  leksikal  karena  kata anak yang diterjemahkan ton  uion dari  kata  sandang ton  dan kata benda uios memiliki  pengertian  yang  sama  yaitu itu „anak‟  atau  „anak itu ‟ atau  „ sang anak  dalam  pengertian  tunggal.  Namun  penulis  lebih  memilih menerjemahkan „sang anak‟ atau children sebagimana dalam terjemahan NIV  dengan  perimbangan  bahwa  „sang  anak‟  di  sini  bukan  hanya  anak laki-laki,  walaupun  demikian  secara  harfiah  dalam  teks  Ibrani  yaitu וֹ ֑נ ְב; ḇ e nô dari kata dasar bēn tentunya menunjuk pada anak laki-laki . Tentunya hal ini terkait juga dengan konsep patriakhal dalam konteks Yahudi pada zaman  PL.  Namun  memilih  terjemahan children atau  „anaknya‟  terkesan lebih  etis  sesuai  dengan  konteks  zaman  ini  yang  cenderung  menilai bahwa  anak  laki-laki  maupun  perempuan  memiliki  status  sosial  yang sama.
Selanjutnya  kata וֹ ֗ב ֲהֹא ְְ֜ו  ; w e ’ōhḇô dari  kata  dasar ‘āhēḇ dengan bentuk qal ‘āhăḇ kata kerja  partisip maskulin  tunggal  (2018,  p.  444).  Tim trj.  KJV  menerjemahkan  dengan loveth dan  tim  trj.  NIV  menerjemahkan dengan loves artinya  “mencintai”.  Kata  depan w e menjadikan  kata  ini
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 2 No. 2 Desember 2020
dapat  diterjemahkan  „dan  mencintai‟.  Kemudian,  tim  trj.  TB-LAI menerjemahkan  dengan  „mengasihi‟,  arti  yang  sama  terlihat  dalam terjemahan LXX  yang  memilih  kata ἀγαπῶν; agapōn yang diterjemahkan dengan  „mengasihi‟.  Menariknya,  tim  trj.,  TB-LAI  menambah  kata „anak nya ‟  untuk  menegaskan  mengenai  subyek  yang  menjadi  penerima dampak kasih yaitu „anak‟ dari subyek dalam kalimat ini yaitu וֹ ֑נ ְב; ḇ e nô dari kata  dasar bēn yang  juga  sama  dengan  terjemahan  LXX  yang menggunakan  bentuk  nominativ  dan  sejalan  dengan  pengertian anak di sini sebagai subyek.
Kemudian  kata וֹ ֥ר ֲח ִֽׁ ש ; šĭḥrô yaitu  bentuk pi‘el dari  akar  kata šāḥăr.
KJV  menerjemahkan  dengan betimes yang  artinya  „tepat  pada  saatnya‟, tim  trj.,  NIV  menerjemahkan  dengan careful artinya  „dengan  teliti  atau dengan hati- hati‟. Alkitab Septuaginta (LXX) menerjemahkan dengan kata keterangan ἐπιμελῶς ; epimelōs artinya carefully „secara hati-hati‟. Bentuk pi‘el dari  kata וֹ ֥ר ֲח ִֽׁ ש ; šĭḥrô adalah  bentuk  aktif  atau  kausatif  dan pemakaian  paling  umum  untuk pi‘el adalah  sebagai  intensifikasi  (2018).
Kata ini memiliki kaitan juga dengan terjemahan „pada waktunya‟ (Koehler- Baumgartner,  1971).  Dari  empat  jenis  terjemahan  ini,  penulis  memahami bahwa  tim  trj.,  NIV  memiliki  terjemahan  yang  berbeda  dari  3  terjemahan lain.  Bagi  penulis,  kata  ini  sebaiknya  dipahami  dengan  pegertian  „tepat pada  waktunya‟  dalam  kaitan  yang  dilakukan  yaitu  ר ִֽׁ סוּמ  ; mûsār yang artinya  „hajaran,  penghajaran,  disiplin  dan  didikan”  (Achenbach,  2008). Tim trj., NIV menerjemahkan dengan „ discipline ‟, tim trj., BIS mengartikan
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 2 No. 2 Desember 2020
dengan  „memukul‟,  dan  tim  trj.,  TB-LAI  menerjemahkan  dengan  lebih tegas yaitu „menghajar dia‟. Terjemahan Septuaginta (LXX) cukup menarik karena  mempertahankan  bentuk  sintakstikal  kata παιδεύει; paideuei dari akar kata παιδεύω; paideuō yang dapat diartikan dengan kaidah kata kerja present  indikatif  aktif  sehingga  memiliki  pengertian  „sebuah  didikan  yang terus atau sedang dilakukan‟ kepada seorang anak tepat pada waktunya.
Dari  hasil  observasi  ringkas  ini  terdapat  kesan  penting  mengenai bagaimana  sikap  yang  didasarkan  pada  prinsip  mengasihi.  Hal  ini  perlu diperlihatkan  oleh  orang  tua  kepada  anak  di  rumah  maupun  guru pendidikan  agama  Kristen  di  sekolah.  Pola  didikan  yang  sebaiknya bersifat  mendidik  dan  bertanggung  jawab  yang  terus  dilakukan  dengan serius  atau  sungguh-sungguh.  Ayang  Emiyati  (2018) mengemukakan empat  prinsip  pelaksanaan  disiplin  dalam  perspektif  Alkitab  yang  saling berkelindan  dan  perlu  dipahami  dengan  baik  yaitu  prinsip  kasih,  prinsip pengendalian lingkungan, prinsip hukuman, dan prinsip keadilan.
Lebih  dalam,  Ayang  Emiyati  (2018) mengutip  Poonen  dan  Ringrose dan  menandaskan  bahwa  mendisiplin  anak  bukan  hanya  bersifat menghajar  atau  melakukan  hukuman  dengan  pukulan  saja  karena  anak pun  dapat  belajar  dari  pola  hidup  orangtua  sebagai  standar  moral  yang tinggi.  Sementara  itu,  mengutip  pernyataan  van  Brummelen,  Imanuela Praba  Aji  dan  Kimura  Patar  Tamba  (2020)  mengemukakan  bahwa mendidik anak yang bentuknya hukuman fisik sedapatnya dihindari karena dapat berdampak pada kepahitan pada guru dan orangtua.
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 2 No. 2 Desember 2020
Dengan demikian maka disiplin yang  mengarah pada hukuman fisik dapat  dilakukan,  (memukul  dengan  tongkat)  oleh  orangtua  atau  guru pendidikan  agama  Kristen  dalam  konteks  „mendidik‟  dengan  kasih sebaiknya  dilakukan  kepada  seorang  anak  tepat  pada  waktunya.  Namun demikian,  penerapan disiplin tersebut tetap harus mengedepankan prinsip disiplin  yang  positif  sebagai  sebuah  cara  mengajar  dan  membimbing dengan  cara  yang  baik  dan  tegas  dan  bersifat  solutif  sebagai  cara membangun kepercayaan diri yang efektif.

## Otoritas,  Disiplin  Guru  PAK  dan  Orang  tua  Dalam  Pespektif  Amsal 13:24
Secara  sederhana,  Berkhof  mengemukakan  bahwa  otoritas  guru dalam  kaitannya  dengan  tugas  mendidik  yang  juga  terkait  dengan  peran orang  tua  berkelindan  dengan  prinsip  otoritas  memerintah  yang  tentunya menuntut  ketaatan,  dalam  hal  membuat  sebuah  keputusan  berkenaan dengan  persoalan-persoalan  tertentu  yang  menyebabkan  perdebatan (Berkhof, 2013). Tentunya dipahami bahwa otoritas di sini berkorelasi atau koheren  dengan  sebuah  bidang  kerja  yang  melaluinya  seseorang  dapat memberlakukan  prinsip  otoritas  bagi  pelaksanaan  kegiatan  dimaksud. Sebab  itu,  otoritas  orang  tua  dan  guru  di  sekolah  melegitimasi  dirinya dalam segala bentuk kegiatan belajar yang diimplementasikan, baik pada saat  kegiatan  belajar  mengajar  secara  formal  di  rumah,  dalam  kelas maupun kegiatan pembelajaran di luar kelas yang bersifat mendidik.
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 2 No. 2 Desember 2020
Penting  dipahami  bahwa  aktualisasi  otoritas  orang  tua  dan  guru sebagai  pendidik  yang  melekat  pada  dirinya  yakni  prinsip  memerintah yang menuntut ketaatan tentunya berkaitan juga dengan bentuk atau jenis disiplin  bagi  anak  sebagai  peserta  didik  sebagai  bagian  dari  proses pengubahan pengetahuan, sikap dan juga tingkah laku.
Terkait  dengan  otoritas  orang  tua  dan  guru  sebagai  pendidik,  Khoe Yao  Tung  mengemukakan  sebuah  pijakan  penting  mengenai  dikotomi pendidikan  antara  kelompok  yang  menyetujui  bentuk  disiplin  dan  yang menolak  sebagaimana  dipahami  dalam  pemikiran  Alexander  Sutherland Neill  yang  menolak  pemberlakuan  disiplin berdasarkan  otoritas  orang  tua dan guru karena pada prinsipnya seorang anak memiliki kebebasan yang harus dihargai. Khoe Yao Tung (2016) dengan tegas menganggap bahwa apa  yang  dilakukan  Neill  adalah  sebuah  tindakan  yang  menyesatkan karena  pada  prinsipnya  otoritas  orang  tua  dan  guru  pendidikan  agama Kristen  dalam  perspektif  Kitab  Suci  menegaskan  sumber  otoritas  yang berasal  dari  Tuhan  sendiri  yang  mengangkat  pengajar-pengajar  bagi pekerjaan-Nya (Ef. 4:11-13).
Aktualisasi  otoritas  ini  tentunya  diperlihatkan  dalam  penerapan disiplin  pada  seorang  peserta  didik  agar  memiliki  tanggung  jawab terhadap  sebuah  amanat  yang  diberikan  dan  menuntut  ketaatan.  Marsi Bombongan Rantesulu (2020) mengemukakan bahwa seorang anak perlu diberikan arahan untuk memahami sebuah konsekuensi berupa hukuman yang  terkait  dengan  penerapan  pola  disiplin  secara  maksimal  agar  anak
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 2 No. 2 Desember 2020
semakin  memiliki  rasa  tanggung  jawab  dan  berdampak  pada  revolusi mental.
Otoritas  yang  dimiliki  orang  tua  sebagai  pendidik  di  rumah  maupun guru  pendidikan  agama  Kristen  sebagai  pendidik  di  sekolah  bukanlah sebuah  pelengkap,  hal  ini  ditegaskan  juga  dalam  Amsal  13:24.  Terkait dengan teks ini, Risnawati Sinulingga (2015) mengemukakan bahwa ayat ini  menjadi  rujukan  penting  tentang  bagaimana  sikap  orang  benar  dalam mendidik  anak  dengan  kasih.  Orang  yang  tidak  menggunakan  tongkat dalam  melakukan  hukuman  badan  adalah  orangtua  yang  terlalu memanjakan  anaknya  dan  sikap  demikian  sesungguhnya  bukan  sikap mengasihi  yang  baik.  Sebab  hukuman  badan  yang  dilakukan  dengan dasar  kasih  dari  orangtua  adalah  sebuah  perlakukan  yang  baik  bagi seorang anak.
Konsep  pendidikan  yang  dilakukan  oleh  orangtua  di  rumah  kepada anak  dan  guru  di  sekolah  yang  disertai  dengan  aktualisasi  disiplin  dan hukuman badan berulangkali disebutkan dalam Kitab Amsal (22:15; 23:13- 14;  29:15-17;  bnd.  3:12;  19:18;  dan  29:18).  Wadi  dan  Selfina mendefinisikan disiplin menurut Alkitab dengan mengutip Amsal 13:11-12; 19:15;  22:15  dan  menegaskan  bahwa  Kitab  Amsal  memberikan penekanan  yang  sangat  besar  dan  menaruh  perhatian  yang  cukup signifikan  tentang  hal  disiplin  yang  di  dalamnya  terkait  juga  dengan pelaksanaan  hukuman  fisik  yang  tentunya  tidak  terpisah  dengan  prinsip kasih oleh orang tua (Wadi & Selfina, 2016).
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 2 No. 2 Desember 2020
Pola  didikan  yang  terkesan  tegas  atau  keras  dan  bahkan  dapat dilakukan  juga  hukuman  badan  menurut  Amsal  13:24  terkesan bertentangan dengan prinsip pendidikan filsafat humanisme sebagaimana dikemukakan Jan Reques Roseau yang juga dikritisi oleh Berkhof dan Van Till dan juga Yao Tung. Pola didikan itu dianggap memberikan ruang yang terlalu luas bagi pihak yang terlalu menjunjung tinggi hak asasi anak tanpa memikirkan  prinsip  didikan  yang  juga  memiliki  sisi  „ketegasan‟ berdasarkan otoritas orang tua dan guru pendidikan agama Kristen.
Penulis  meyakini  bahwa  pelaksanaan  disiplin  dengan  tegas  yang dibarengi  dengan  prinsip  kasih  masih  dibutuhkan  saat  ini.  Namun pelaksanaan  hukuman  badan  akan  menjadi  sebuah  pola  mendidik  yang dapat  berpotensi  negatif  jika  orangtua  peserta  didik  di  rumah  kurang memiliki  pemahaman  akan  pentingnya  realisasi  disiplin  yang  dapat berpotensi  bagi  perkembangan  yang  baik  bagi  anak.  Hal  penting  yang tidak dapat dipisahkan ketika guru dan orang tua melaksanakan hukuman badan  adalah  perlu  ditekankan  juga  akan  prinsip  dan  sikap  mengasihi yang  bermoral  dan  bertanggungjawab.  Jika  rambu-rambu  ini  dapat dipahami  dengan  baik  maka  penulis  berkeyakinan  bahwa  narasi  Amsal 13:24  bukanlah  sebuah  persoalan  yang  harus  diperdebatkan.  Pada prinsipnya,  penulis Amsal menginginkan  agar  anak  sebagai  peserta  didik di rumah maupun anak sebagai peserta didik di sekolah yang dididik perlu diberikan  pola  didikan  yang  tegas  dengan  kasih  yang  juga  melimpah
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 2 No. 2 Desember 2020
sebagai tanda bahwa orang tua di rumah dan dan guru pendidikan agama Kristen di sekolah mengasihi anak selaku peserta didik.

## KESIMPULAN
Pertama, guru  pendidikan  agama  Kristen  dan  orang  tua  memiliki otoritas yang didapatkan dari Tuhan. Hal ini berimplikasi pada pola didikan yang tegas.
Kedua, dalam  pelaksanaan  pendidikan  di  rumah,  orang  tua berperan  sebagai  pendidik  semestinya  memahami  dengan  baik  tentang pola  didik  yang  seimbang,  yakni  tegas,  dapat  menerapkan  hukuman badan yang bersifat mendidik dengan kasih.
Ketiga, aktualisasi hukuman badan” harus tetap dalam koridor yang bersifat  mendidik.  Hal  ini  penting  ditegaskan  agar  orang  tua  dan  guru pendidikan agama Kristen tidak menyalahgunakan otoritas yang diberikan Tuhan untuk mendidik seorang anak dengan kasih yang melimpah.
Keempat, pelaksanaan  atau  penerapan  disiplin  tidak  dapat dianggap  hanya  pelengkap  dalam  proses  mendidik  di  tengah  berbagai situasi  dan  kondisi  saat  sebagai  akibat  dari  perubahan  yang  sangat kompleks.
Kelima, orang  tua  dan  guru  pendidikan  agama  Kristen  tidak  perlu mempertentangkan  antara  pelaksanaan  pendidikan  berdasarkan  pola filsafat  “humanisme”  yang  “kebablasan”,  yang  terkesan  bertentangan dengan narasi Amsal 13:24.
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen Vol. 2 No. 2 Desember 2020
Keenam, prinsip  pelaksanaan  pendidikan  dalam  perspektif  filsafat humanisme tentunya memiliki sisi yang baik karena menekankan tentang “sisi baik” seorang anak sebagai peserta didik. Namun tidak berarti bahwa penekanan  akan  hak  asasi  anak  “sisi  baik”  itu  terlalu  dihargai  secara berlebihan oleh orang tua dan guru pendidika agama Kristen. Teks Kitab Suci  perlu  diberikan  porsi  yang  juga  proporsional  dalam  aktualisasi pendidikan yang juga bersifat tegas dengan prinsip kasih.

## DAFTAR PUSTAKA
Achenbach, R. (2008). Kamus Ibrani-Indonesia Perjanjian Lama . Yayasan Komunikasi Bina Kasih.
Aji,  I.  P.,  &  Tamba,  K.  P.  (2020).  Penerapan  Disiplin  Positif  Dalam Pembelajaran Ditinjau Melalui Perspektif Kristen [Positive Discipline in Learning  Reviewed  Through  a  Christian  Perspective]. JOHME: Journal  of  Holistic  Mathematics  Education , 3 (2),  216 –234. https://doi.org/10.19166/johme.v3i2.2101
Ansori,  Y.  Z.  (2020).  Penguatan  Karakter  Disiplin  Siswa  Melalui  Peranan Guru Sekolah Dasar. Jurnal Elementaria Edukasia , 3 (1), 126 –135. Antone,  H.  S.  (2015). Pendidikan  Kristiani  Kontekstual (3  ed.).  BPK Gunung Mulia.
Berkhof,  L.,  &  Til,  C.  Van.  (2013). Dasar  Pendidikan  Kristen (5  ed.). Momentum.
Blair, T. (2014). The Hebrew-English Interlinear ESV Old Testament, Biblia Hebraica  Stuttgartensia  English  Standard  Version (T.  Blair  (ed.);  13 ed.). CROSSWAY.
Boehlke,  R.  R.  (2015). Sejarah  Perkembangan  Pikiran  &  Praktik Pendidikan  Agama  Kristen,  Dari  Plato  sampai  Ignatius  Loyola (14 ed.). BPK Gunung Mulia.
Creswell,  J.  W.  (2016). Research  Design,  Pendekatan  Metode  Kualitatif, Kuantitatif, dan Campuran (4 ed.). Pustaka Pelajar.
Curry, A.  D. (1997). Mentoring and Discipling.  In K.  O. G. & J.  C.  Wilhoit (Ed.), The Christian Educator ’s Handbook on Adult Education (1 ed., hal. 310 –320).
Emiyati, A. (2018). Mendisiplin Anak Menurut Prinsip Kristen. Evangelikal:
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen Vol. 2 No. 2 Desember 2020
Jurnal  Teologi  Injili  dan  Pembinaan  Warga  Jemaat , 2 (2),  147 –156. https://doi.org/10.46445/ejti.v2i2.109
Enklaar, E. G. H. & I. H. (2015). Pendidikan Agama Kristen (29 ed.). BPK Gunung Mulia.
Gangel, K. O. (1997). What Christian Education Is (L. J. & A. K. S. Robert E. Clark (ed.); 13 ed., hal. 13 –29).
Gertz, J. C., Berlejung, A., Schmid, K., & Witte, M. (2017). Purwa Pustaka, Eksplorasi ke Dalam Kitab-Kitab Perjanjian Lama dan Deuterokanonika (1 ed.). BPK Gunung Mulia.
Groome,  T.  H.  (2017). Christian  Religious  Education;  Pendidikan  Agama Kristen (6 ed.). BPK Gunung Mulia.
Hendra,  V.  (2015).  Peran  Orang  Tua  Dalam  Menerapkan  Kasih  dan Disiplin  Kepada  Anak  Usia  2-6  Tahun  Sebagai  Upaya  Pembentukan Karakter. Kurios: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen , 3 (1), 48 –65. https://doi.org/10.30995/kur.v3i1.29
Indonesia,  P.  R.  (2014). Undang-Undang  Republik  Indonesia  Nomor  35 Tahun  2014  Tentang  Perubahan  Atas  Undang-Undang  Nomor  23 Tahun 2002 Tentang Perlindungan Anak . Kelley,  P.  H.  (2018). Biblical  Hebrew:  An  Introductory  Grammar (Second edi). William B. Eerdmans Publishing Company.
Koehler-Baumgartner.  (1971). A  Concise  Hebrew  Aramic  Lexicon  of  the Old Testament (W. L. Holladay (ed.); 1 ed.). Osborne,  G.  R.  (2012). Spiral  Hermeneutika:  Pengantar  Komprehensif bagi Penafsiran Alkitab (1 ed.). Momentum.
Pazmino,  R.  W.  (2008). Fondational  Issues  in  Christian  Education;  an Introduction in Evangelical Perspective (1 ed.). Baker Academic. Rantesulu, M. B. (2020). Penerapan Pola Asuh Demokratis pada Remaja dalam  Keluarga  Kristen. Didache:  Journal  of  Christian  Education , 1 (1), 49 –64. https://doi.org/10.46445/djce.v1i1.296
Sinulingga,  R.  (2015). Tafsiran  Alkitab  Amsal  10:1-22:16 (cet.  2).  BPK Gunung Mulia.
Sutanto,  H.  (2007). HERMENEUTUK:  Prinsip  dan  Metode  Penafsiran Alkitab (Reviisi). Departemen Literatur SAAT.
Tung,  K.  Y.  (2016). Terpanggil  Menjadi  Pendidik  Kristen  yang  Berhati Gembala (1 ed.). Penerbit ANDI (Penerbit Buku dan Majalah).
Wadi,  E.  N.,  &  Selfina,  E.  (2016).  Peran  Orang  Tua  Sebagai  Keluarga Cyber  Smart  Dalam  Mengajarkan  Pendidikan  Kristen  Pada  Remaja GKII Ebenhaezer Sentani Jayapura Papua. Jurnal Jaffray , 14 (1), 77 –
92. https://doi.org/10.25278/jj71.v14i1.190
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 2 No. 2 Desember 2020
Wagner,  P.  D.  (2005).  Discipline  in  the  Book  Of  Proverbs:  "To  Spank  Or Not to Spank? Journal of the Evangelical Society , 48 (4), 715 –721.
Yusuf,  A.  M.  (2019). Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif  &  Penelitian Gabungan (5 ed.). PRENADAMEDIA GROUP.