Available at https://jurnal.stie-aas.ac.id/index.php/jie Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 9(01), 2023, 573-584
Muzara’ah dan Dampaknya Terhadap Kesejahteraan Petani Ikan di Kecamatan Lingsar Kabupaten Lombok Barat
Akhmad Jufri 1*) , Sahri 2) , Moh.Huzaini 3) , 1 23 Fakultas Ekonomi dan Bisnis Unram Universitas Mataram *Email korespondensi: jufi.akhmad@unram.ac.id

## Abstract
The  study  aims  to  analyse  the  implementation  of  muzara'ah  and  its  impact  on  the  welfare  of  freshwater  fish farmers in Lingsar sub-district, West Lombok Regency, from Islamic perspectives. This study used a qualitative approach and a descriptive method. The data was collected using participatory observation methods, in-depth and  documentation  techniques  in  the  form  of  sound  recordings  and  pictures.  Informants  were  determined  by snowball and purposive sampling techniques. The data was analysed using an interactive model that included data  reduction,  display,  and  conclusion  drawing.  The  study  revealed  that  the  background  of  muzara'ah cooperation in raising fish in Lingsar sub-district, West Lombok Regency, is based on the principle of economic mutual need and mutual help (ta'awun). Muzara'ah in fish raising was in accordance with Islamic law, namely the fulfilment of the pillars and legal conditions for the implementation of muzara'ah. Likewise, muzara'ah had an impact on the Islamic welfare of fish farmers in terms of protecting religion (al-Din), the soul (al-Nafs), the mind (al-Aql), offspring (an-nasf), and property (al-Mal).

## Keywords: Muzara'ah, welfare, fish farmers
Saran sitasi : Jufri, A., Sahri., & Huzaini, M. (2023). Muzara’ah dan Dampaknya Terhadap Kesejahteraan Petani Ikan  di  Kecamatan  Lingsar  Kabupaten  Lombok  Barat. Jurnal  Ilmiah  Ekonomi  Islam,  9 (01),  573-584.  doi: http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v9i1.7838
DOI: http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v9i1.7838

## 1. PENDAHULUAN
Wilayah  kecamatan  lingsar  kabupaten  lombok barat  dikenal  sebagai  daerah  pertanian  yang  subur untuk  usahatani  tanaman  pangan,  perkebunan, peternakan  dan  perikanan  air  tawar.  Air  untuk usahatani  tersedia  sepanjang  tahun,  sehingga  dapat melaksanakan  usahatani  padi  dalam  tiga  kali  musim tanam  dengan  pola  tanam  padi-padi-padi.  Demikian pula  usahatani  ikan  air  tawar  dapat  dilaksanakan  di kolam maupun di sawah serta di aliran sungai dalam bentuk usaha ikan keramba.
Usaha ikan air tawar yang dilaksanakan di kolam dilakukan secara intensif dengan bangunan kolam dan saluran  air  yang  permanen.  Bentuk  usaha  ikan  air tawar  ini  umumnya  usaha  pembesaran  ikan  nila. Pemilik  usaha  ikan  air  tawar  ini  dimiliki  oleh penduduk  kecamatan  lingsar  dan  penduduk  yang berdomisili di luar kecamatan lingsar. Usaha budidaya ikan kolam air tawar membutuhkan waktu pemeliharaan  penuh  selama  24  jam  yang  meliputi
kegiatan pemberian pakan dua sampai tiga kali sehari, kontrol  aliran  air  kolam,  pembersihan  kolam  serta penjagaan keamanan pada siang hari maupun malam hari.
Dilain  fihak  Sebagian  besar  pemilik  usaha pembesaran ikan yang bertempat tinggal di kecamatan lingsar maupun diluar kecamatan lingsar tidak mampu untuk  memelihara  dan  menjaga  kolamnya.  Mereka memiliki  kesibukan  pekerjaan  utama  lainnya,  yaitu sebagai  pengusaha,  aparatur  negeri  sipil  (ANS), karyawan  swasta  dan  lainnya.  Untuk  itu  pemilik kolam  dalam  melaksanakan  usaha  pembesaran  ikan bekerjasama  dengan  mempekerjakan  penduduk  desa setempat di kecamatan lingsar.
Kerjasama  antara  pemilik  kolam  ikan  air  tawar ini dengan petani ikan di Kecamatan Lingsar sebagai pekerja  dalam  perspektif  Islam  merupakan  akad muzara’ah .  (Sabiq,  2004),  (Sabiq,  2004) muzara’ah adalah akad transaksi pengolahan tanah atas apa yang dihasilkannya.  Maksudnya,  pemberian  hasil  untuk
orang  yang  mengerjakannya,  mendapat  bagian setengan  atau  sepertiga,  atau  lebih  tinggi  dan  lebih rendah, disesuaikan dengan kesepakatan antara kedua belah  fihak  (petani  dan  pemilik  tanah).  Dikatakan bahwa  peraktek muzaraah model  tersebut  pernah dilakukan  oleh  Rasulullah  dan  para  sahabat setelahnya.  Bukhari  dan  Muslim  meriwayatkan  dari Ibnu Abbas bahwa Rasulullah SAW mempekerjakan penduduk  Khaibar  dengan  upah  Sebagian  dari  biji- bijian  dan  buah-buahan  yang  dihasilkan  tanah Khaibar.    Obyek muzara’ah lahan  pertanian ini berlaku  juga  untuk muzara’ah pada  usaha  ikan  di kolam  air  tawar.    Berdasarkan  hal  ini  bentuk muzara’ah usaha pembesaran ikan air tawar menuruh syariat  Islam  boleh  dilaksanakan.  Alifatun  Nisa  & Hanifah,  (2017),  penerapan  akad muzara’ah pada kerjasama  bidang  pertanian  ditinjau  dari  ekonomi Islam  sudah  sah  dan  sesuai  dengan  rukun,  syarat- syarat,  bentuk  akad,  obyek  dan  berakhirnya  akad muzara’ah tersebut  serta  sesuai  dengan  kompilasi hukum  ekonomi  syariah  (KHES).  Kajian  ini  fokus pada  kad muzara’ah yang  ditinjau  dari  hukum  atau syariat Islam.
Kerjasama muzara’ah memberikan  dampak sosial berupa penyerapan tegana kerja dan perolehan pendapatan antara fihak yang bekerjasama. Mukhlison & Rachmawati (2021), kerjasama muzara’ah di Desa Glinggang Kecamatan Sampung Kabupaten Ponorogo dapat  meningkatkan kesejahteraan petani  penggarap. Sebelumnya  petani  penggarap  hanya  mendapatkan penghasilan dari buruh serabutan dengan penghasilan yang tidak menentu dan setelah kerjasama muzara’ah , mereka  memiliki  penghasilan  untuk  memenuhi kebutuhan perimer dan sekunder yaitu dapat membeli televisi, kulkas dan handphone serta dapat memperbaiki rumahnya. Kajian ini melihat kesejahteraan  dari  kesejahteraan  ekonomi  berupa besaran pendapatan yang diperoleh pemilik lahan dan petani  penggarap.  (Nujul  Fajri  &  Dharma,  2019) menemukan bahwa muzara’ah merupakan suatu cara untuk memperoduktifkan lahan pertanian dengan cara kerjasama  pemilik  lahan  dengan  penggarap  yang pembagian  hasilnya  sesuai  perjanian  atau  adat kebiasaan.  Kerjasama muzara’ah secara  signifikan mempengaruhi  kesejateraan  petani  yang  diukur  dari pendapatan  bagi  hasil muzara’ah .  Demikian  pula kajian ini secara kuantitatif melihat kesejahteran atas bagi  hasil muzara’ah yang  dilihat  dari  pendapatan. Muzara’ah meminimalisir  lahan  yang  tidak diberdayakan, memkmurkan tanah marginal,
menyerap  tenaga  kerja,  mereduksi  kesenjangan pemilik  modal  dan  lahan  dengan  penggaraf  dan mendongkrak produktifitas lahan (Arif, 2018). Kajian ini bersifat sosiologis dan melihat kesejahteraan dari aspek ekonomi. Lubis & Indrawati (2017) menemukan  pola  bagi  hasil muzara’ah dengan revenue sharing kurang menguntungkan kedu belah pihak yaitu pemilik lahan dan petani penggarap. Pola yang  seharusnya  diterapkan  arag  menguntungkan kedua pihal adalah profit sharing.
Pandangan  ekonomis  bagi  hasil  yang  diperoleh petani  ikan  dapat  digunakan  untuk  memenuhi kebutuhan keluarganya guna mencapai kesejahteraan. Pandangan  Islam  kesejahteraan  tidak  hanya  dilihat dari pemenuhan kebutuhan ekonomi yang merupakan aspek materi, namum lebih luas termasuk kesejahteraan  dari  aspek  spirituil.  (Chapra,  2001), menyatakan  tujuan  utama  ekonomi  Islam  adalah merealisasikan  tujuan  manusia  untuk  mencapai kebahagian dunia dan akhirat ( falah) , serta kehidupan yang  baik  dan  terhormat  ( al-hayah  ai-thayyibah ). Penghasilan yang diterima seseorang termasuk petani ikan dalam perspektif Islam hendaknya dimanfaatkan untuk kegiatan yang memberikan maslahah (manfaat) bagi  diri  dan  keluarganya,  seperti    memenuhi kebutuhan konsumsi halal, pendidikan keluarga, bekal beribadah, serta kewajiban zakat, inpaq atau sadakah. Kara,(2012)  menyatakan  kemaslahatan  merupakan tujuan  utama    adanya  syariah  ( maqasid  syari’ah ) Maslahat bagi al-Syatibi meliputi kemaslahatan dunia dan akhirat.
Dipandang  dari  sisi  pengorbaban,  bahwa penghasilan  yang  diterima  petani  ikan  air  tawar tersebut  diraih  dengan  pengorbanan  waktu  kerja penuh selama 24 jam dalam memelihara dan menjaga keamanan ikan di kolam pemelirahaan.  Waktu kerja yang lama ini hendaknya tidak menjadikan petani ikan melalaikan ibadahnya terutama kewajiban sholat lima waktu  guna  menjaga  agamanya  ( ad-din) ,  tidak menjadikan  dirinya  lupa  makan  karena  bekerja  atau makan berlebihan guna menjaga jiwa ( an-nafs ), tidak menjadikannya mengkonsumsi makanan yang dilarang Islam sehingga merusak akal mereka ( al-aql ), tidak  melalaikan  kewajiban  memberikan  pendidikan anak-anaknya  ( nasl ),  serta  tidak  menjadikan  mereka mengambil  harta  milik  orang  lain  (misalnya mengambil  ikan  yang  diperiharanya)  dengan  cara tidak halal dalam rangka menjaga hartanaya (al- mal). Mengacu  keberadaan  petani  ikan  air  tawar  di Kecamatan  Lingsar  yang  melakukan  kerjasama
muzara’ah pemeliharaan  ikan,  berbagai  konsep syaria’at  Islam  serta  berbagai  fakta  emperis  kajian akad muzara’ah yang mengkaji kesejahteraan pemilik lahan  dan  petani  penggarap  dengan  ukuran kesejahteraan  ekonomi  (pendapatan)  dan  pandangan sosiologi  maka  dipandang  perlu  untuk  mengkaji “ Muzara’ah dan Dampaknya Terhadap Kesejahteraan Petani Ikan di Kecamatan Lingsar Kabupaten Lombok Barat  yang  diakji  dari  perspektif  ekonomi  Islam. Rumusan  masalah  studi  ini  meliputi:  Bagaimana implementasi muzara’ah yang  dilakukan  petani ikan air  tawar  dampak muzara’ah terhadap  kesejahteraan keluarga petani ikan air tawar di Kecamatan Lingsar Kabupaten  Lombok  Barat  ditinjau  dari  perspektif Islam.
Tujuan  studi  ini  mengungkap  implementasi muzara’ah meliputi  latar  pelaksanaan muzara’ah , pemenuhan  rukun  dan  syarat muzara’ah ,  pembagian hasil serta dampak muzara’ah terhadap kesejahteraan petani  ikan  perspektif  Islam.  Urgensi  kajian  ini mengkaji  apakah muzara’ah tersebut  sudah  atau belum dilaksanakan sesuai perspektif ekonomi Islam atau  kaidah  hukum  Islam.  Juga  mengkaji  dampak kerjasama muzara’ah terhadap  kesejahteraan  petani dipandang  dari  perspektif  Islam  secara  khusus  dari maqasid syariah . Kajian ini memberikan rekomendasi pelaksanaan kerjasama muzara’ah yang sesuai dengan tuntunan  Islam  dan  penerapan  perilaku ta’awun (tolong  menolong)  antara  petani  ikan  dalam mensejahterakan diri dan keluarganya sesuai maqasid syariah.

## Konsep muzara’ah
Pengertian muzara’ah bersumber dari kata dasar zara’a yang yang artinya bercocok tanam, selanjutnya muzara’ah dari  kata  tambahan  yaitu zaara’a yang memiliki arti thahru al-zur yang berarti melemparkan tanaman, yang secara etimologis diartikan pengolahan atau penanaman. Kata muzara’ah secara terminologis diartikan  adalah  kesepakatan  dan  kebersamaan mengelola  lahan  pertanian  antara  pemilik  dan penggarap (Az-Zuhaili, 1997). Kerjasama muzara’ah antara  pemilik  lahan  dan  penggarap  didasarkan  atas kepercayaan  agar  lahan  tersebut  diberdayakan  atau diusahakan  untuk  ditanami  guna  memberikan produksi atau hasil panen. Hasil tersebut dibagi sesuai besaran  kesepakatan  sebelumnya.  Muslich,  AW (2013:391),  secara  istilah muzara’ah adalah  suatu cara  untuk  menjadikan  tanah  pertanian  menjadi produktif dengan melakukan kerjasama antara pemilik
lahan  dan  penggarap    dalam  memproduktifkannya, dan  hasilnya  dibagi  antara  mereka  berdua  dengan perbandingan  (nisbah)  yang  dinyatakan  dalam perjanjian  atau  berdasarkan urf (adat  kebaisaan). Selanjutnya (Mardani, 2012), muzara’ah adalah akad transaksi  kerjsama  pengolahan  pertanian  antara pemilik  lahan  dan  penggarap,  dimana  pemilik  lahan memberikan  lahan  pertanian  dan  bibit  kepada penggarap  untuk  menenami  dan  memelihara  dengan imbalan  pembagian  tertenu  (persentase)  dari  hasil panen. Menurut sayari’at Islam, kerjasama muzara’ah diperbolehkan atau sah dilakukan antara pemilik lahan dengan  penggarap.  Selanjutnya  (Ichsan,  2020), muzara’ah diartikan  sebagai  penyerahan  lahan pertanian atau perkebunan oleh pemilik kepada buruh tani  untuk  menggarapnya,  dengan  konpensasi pembagian  hasil  panen  antara  kedua  belah  pihak. Yunari,  (2016),  menurut  jumhur  ulama,  yang  terdiri dari  Abu  Yusuf,  Muhammad  bin  Hasan,  Malik, Ahmad  dan  Dawud  Azh-Zhahiri, muzara’ah itu hukumnya  boleh.  Alasannya  adalah  Hadits  Nabi SAW:  “ Dari  Ibnu  Umar  bahwa  Rasulullah  SAW melakukan  kerja  sama  (penggarapan  tanah)  dengan penduduk Khaibar dengan imbalan separuh dari hasil yang  keluar  dari  tanah  tersebut,  baik  buah-buahan maupun  tanaman ”.  Obyek  lahan  pertanian  yang diungkap  diatas  memiliki  makna  yang  sama  dengan usaha  ikan  kolam  air  tawar  karena  memiliki  unsur kerjasma  antara  pemilik  kolam  dengan  pekerja  atau penjaga  kolam  yang  sepenuhnya  memelihara pembesaran ikan.

## Rukun dan Syarat Muzara’ah
(Ghazaly  et.al,  2010)  menyebutkan  bahwa menurut Hanafiah rukun muzara’ah ialah akad, yaitu ijab dan qabul, yaitu berupa pernyataan pemilik tanah, “saya serahkan tanah ini kepada Anda untuk di garap dengan  imbalan  separuh  dari  hasilnya”,  dan pernyataan  penggarap  “Saya  terima  saya  setuju”. Sedangkan  menurut  jumhur  ulama,  sebagai  dalam akad-akad yang lain, rukun muzara’ah ada tiga yaitu: 1)  Aqid,  yaitu  pemilik  tanah  dan  penggarap;  2) Maq’qud ‘alaih atau objek akad, yaitu manfaat tanah dan pekerjaan penggarap,dan 3) Ijab dan qabul. Menurut  Hanabilah,  dalam  akad muzara’ah tidak  diperlukan  qabul  dengan  perkataan,  melainkan cukup  dengan  penggarapan  secara  langsung  atas tanah. Dengan demikian, qabulnya dengan perbuatan. Adapun  syarat-syarat muzara’ah diantaranya:  1) Syarat  yang  menyangkut  orang  yang  berakad:
keduanya  harus  sudah  baliq  dan  berakal;  2)  Syarat yang  menyangkut  benih  yang  akan  ditanami  harus jelas  sehingga  benih  yang  akan  ditanam  itu  jelas menghasilkan;  3)  Syarat  yang  menyangkut  tanah pertanian, tanah itu boleh digarap dan menghasilkan; 4)  Syarat-syarat  yang  menyangkut  pembagian  hasil panen, yaitu sebagai berikut: Pembagian hasil panen bagi  masing-masing  pihak  harus  jelas,  ditentukan: setengah, sepertiga, atau seperempat, sejak dari awal akad. (Syafei, 2001), beberapa hal yang menyebabkan batalnya muzara’ah atau mukhabarah adalah  habis masa muzara’ah/mukhabarah, salah  seorang  yang berakad  meninggal  dunia  dan  adanya uzur (tanah terpaksa dijual untuk membayar hutang atau tidak bisa mengelola  tanah  karena  sakit.  Barakah  dan  Suitra, (2019),  beberapa  kesepakatan  yang  bisa  merusak kesahan dari akad muzara’ah yaitu : 1). Kesepakatan bahwa  hasil  panen  hanya  dimiliki  oleh  salah  satu pihak; 2) Kesepakatan yang tidak jelas berapa bagian masing-masing  pihak,  atau  menentukan  bagiannya sesuai  posisi  tanah  ;3)  Mensyaratkan  pemilik  tanah untuk  ikut  menjaga  tanaman  sebelum  panen;  4) Mensyaratkan  pemilik  tanah  untuk  ikut  membantu dalam proses penggarapan; 5) Mensyaratkan pengelolah untuk melakukan sesuatu yang manfaatnya tetap ada walaupun setelah panen, seperti mensyaratkan pengelolah untuk membangun tembok di sekitar tanah, atau menggali parit yang besar; dan 6) Mensyaratkan bibit dari kedua belah pihak.

## Kesejahteraan Islami
Dalam perspektif ekonomi konvensional, kesejahteraan diartikan sebagai suatu utiltas (kepuasan) yang diraih  seseorang. Bila setiap individu dapat  memaksimalkan  kepuasannya,  maka  total kepuasan  setiap  individu  akan  membentuk  dan melahirkan  kesejahteraan  masyarakat.  (Todaro, 2010),  mengatakan  bahwa  yang  dimaksud  sejahtera adalah kondisi manusia saat mampu untuk memenuhi kebutuhan material, mendapatkan kehormatan ( esteem )  dan  mencapai  kebebasan  untuk  memilih ( freedom of choice ).
Makna kesejahteraan dari pandangan Islam dapat diturunkan dari  al-Quran surah an-Nahl ayat 97, yang artinya  : “Barangsiapa  yang  mengerjakan  amal saleh,  baik  laki-laki  maupun  perempuan  dalam Keadaan  beriman,  Maka  Sesungguhnya  akan  Kami berikan  kepadanya  kehidupan  yang  baik  dan Sesungguhnya  akan  Kami  beri  Balasan  kepada mereka dengan pahala yang lebih baik dari apa yang
telah  mereka  kerjakan”.  ( Departemen  Agama  RI, 2011:488).
Berdasarkan  ayat  tersebut  nampak  jelas adanya  jaminan  atas  kehidupan  yang  baik  bagi manusia di dunia bagi orang-orang (muslim) beriman dan  beramal  saleh.  Ahli  tafsir  seperti  Ibnu  Katsir maupun  Quraish  Shihab  telah  menarik  makna hayaatan  tayyibah (kehidupan  yang  baik)  menjadi kehidupan yang damai dan sejahtera. Kehidupan yang baik mengisyaratkan bahwa orang yang beriman dan beramal shaleh memperoleh kehidupan yang berbeda dengan  kehidupan  orang  kebanyakan. Hayatan tayyibah (kehidupan  yang  baik)  itu  bukan  berarti kehidupan  mewah  yang  luput  dari  ujian,  tetapi  ia adalah  kehidupan  yang  diliputi  oleh  keberuntungan dalam  memperoleh  rezeki,  rasa  lega,  kerelaan,  serta kesabaran  dalam  menerima  cobaan  dan  rasa  syukur atas  nikmat  Allah.  (Zadjuli,  2006)  mengatakan kesejahteraan  menurut  syariah  adalah  tercapainya tujuan  manusia  secara  komprehensif    atau  secara menyeluruh/ the  holistic  goals  (the  maqasyid) sehingga  manusia  itu  telah  mencapai  kabahagiaan secara  holistik  pula  (kebahagiaan  lahir  dan  bathin), dunia,  akhirat/ human  falah  (well-being). Islam menganjurkan  setiap  penganutnya  untuk  mencari kebahagiaan  hidup  dunia  dan  akhirat  sebagaimana ditegaskan dalam al-Quran surah al-Qashash ayat 77 (Departemen Agama RI, 2011:717).
Indikator kesejahteraan islami mencakup ukuran yang lebih luas, yaitu mencakup pemenuhan materiil dan  spirituil.  Kesejahteraan  dalam  pandangan  Islam dimaknai  sebagi  suatu  mashlahat  yang  merupakan terpenuhinya kebutuhan material maupun nonmaterial.  Darusmawanti,  (2010)  Imam  sathibi adalah orang pertama yang mempopulerkan maqasid al-Syari’ah. Beliau  membahas  tentang maqasid  al- Syari’ah dalam  kitabnya  al-Muwafaqat  juz  II. Menurut  Imam  Syathibi,  Allah  menurunkan  syariat (aturan  hukum)  tiada  lain  selain  untuk  mengambil kemaslahatan  dan  menghindari  kemadaratan  ( jalbul mashalih  wa  dar’ul  mafasid ). Maqasid  daruriyat adalah  sesuatu  yang  mesti  ada  demi  terwujudnnya kemaslahatan agama dan dunia. Apabila hal ini tidak ada,  maka  akan  menimbulkan  kerusakan  bahkan hilangnya  hidup  dan  kehidupan,  seperti  makan, minum,  shalat,  puasa    zakat  dan  ibadah-ibadah lainnya.  Yang  termasuk  maslahat  atau  maqasid dharuriyyat  ini  ada  lima  yaitu:  agama  ( al-Din ),  jiwa ( al-Nafs ),  aqal  ( al-Aql ),  keturunan  ( an-Nasl ),  dan harta ( al-Mal ).

## 2. METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan  motode  deskriptif.  Penelitian  kualitatif merupakan  penelitian  yang  bermaksud  memahami fenomena  yang  dialami  oleh  subjek  penelitian. Karenya  penelitian  ini  mendeskripsi  fenomena kerjasama muzara’ah pemeliharaan ikan antara petani ikan sebagai pekerja dan pemilik usaha pemeliharaan ikan,  dan  dampak  kerjasama  tersebut  terhadap kesejahteraan petani ikan ditinjau dari  kajian Islami. Penelitian  ini  dilakukan  di  wilayah  Kecamatan Lingsar  Kabupaten  Lombok  Barat.  Penelitian  ini hanya  menggunakan  data  primer  berupa  ungkapan kalimat  yang  dituturkan  oleh  informan,  terdiri nforman  kunci,  utama  dan  informan  tambahan. Instrumen penelitian adaalah peneliti sendiri ( human instrument). Pengumpulan  data  dengan  metode observasi  partisipatif,  wawancara  mendalam  ( in- depth-interview) dan  teknik  dokumentasi  dalam bentuk  rekam  suara  dan  gambar.  Pemeriksaan keabsahan data menggunakan triangulasi sumber dan teori.  Analisis data secara kualitatif karena data yang diperoleh bentuk informasi dalam bentuk uraian. Data dianalisis  menggunakan  penalaran  induktif,  dimulai dengan  informasi  tentang  dampak muzara’ah dan tingkat  kesejahteraan  petani  ikan  perspektif  Islam. Peneliti  menggunakan  cara  berpikir,  mulai  dengan fakta  konkret  tertentu  dan  kemudian  menarik kesimpulan  dari  fakta  atau  peristiwa  kerjsama muzara’ah dan kesejahteraan petani ikan.

## 3. HASIL DAN PEBAHASAN Latar Pelaksanaan Muzara’ah
Kerjasama muzara’ah antara petani ikan dengan pemilik  usaha  pemeliharaan  ikan  mememiliki  lara belakang yang berbeda. Sebagian besar pemilik usaha atau  pemilik  kolam  ikan  tidak  berprofesi  sebagai petani  ikan  melainkan  sebagai  wisausaha,  karyawan swasta dan pegawai negeri sipil, bertempat tinggal di luar  desa  sigerongan  dan  di  luar  kecamatan  lingsar. Sementara petani ikan sebelumnya merupakan buruh tani, pekerja serabutan, tukan ojek ikan dan membantu orang tuanya sebagai penjaga kolam ikan milik orang lain. Mereka pemilik usaha melakukan investasi usaha pembesaran  ikan  dengan  tujuan  untuk  mendapatan keuntungan. Pemilik kolam memanggil atau mememui  petani  ikan  yang  akan  menjaga  kolamnya (sebagai pekerja), selanjutkan melakukan pembicaraan  bentuk  pekerjaan  pemeliharaan  ikan, biaya pemeliharaan ikan, serta pembagian hasil usaha
berupa  keuntungan  sampai  tercapainya  kesepakatan kerjasama  usaha  pembesaran  ikan  nila.  Kesepakatan ini  merupakan  puncak  dari  latar  adanya  kerjasama muzara’ah seperti  diungkap  informan  SDE  yang menyatakan :” Dulu pemilik kolam datang memanggil saya  di  kolamnya  lalu  meminta  saya  untuk  menjaga sekaligus memelihara ikan yang akan kita usahakan. Beliau  mengatakan  kita  bekerjasama  mengusahakan pembesaran ikan, bapak menjaga dan saya memodali semua  biaya  pemeliharaan  seperti  bibit,  pengadaan pakan  dan  lainnya.  Bapak  tinggal  menjaga  dan memelihara ikan seperti lepas bibit, memberi pakan, membersihkan  kolam  dan  menjaga  air  kolam  serta menjaga  keamanan  kolam . Nanti  hasil  panennya secara bagi hasil, yaitu 1/3 bagian untuk penjaga dan 2/3  bagian  untuk  saya.  Dari  pembicaraan  itu  saya setuju menjaga kolam beliau”.
Kesepakan muzara’ah dilakukan  secara  lisan antar petani ikan dengan pemilik usahaha atau pemilik kolam  ikan.  Kesepakan  lisan  pandangan  Islam merupakan ijab (kata  penyerahan)  dan qabul (kata penerimaan)  yang  merupakan  salah  satu  rukun  sah suatu transaksi. Ijab qabul merupakan ungkapan yang menunjukkan  kerelaan  atau  kesepakatan  dua  pihak yang  melakukan  kontrak/akad.  Menurut  Hanafiyah, ijab adalah  ungkapan  yang  pertama  kali  dilontarkan oleh  salah  satu  pihak  yang  akan  melakukan  akad. Dimana  ia  menunjukkan  maksud/kehendak  dengan penuh  kerelaan. Qabul adalah  sebaliknya,  yaitu menunjukkan  ungkapan  penerimaan  dari  pihak  lain yang melakukan akad (Djuwaini, 2008).
Dalam  kerjasama  pemeliharaan  ikan  ini  tersirat unsur saling membantu atau tolong menolong antara pemilik usaha pembesaran ikan dan petani ikan yang menjaga  dan  memelihara  ikan,  seperti  diungkap pemilik  kolam  yang  menyatakan  :” petani  ikan  itu sepakat  bekerjasama  dengan  saya  dalam  usaha pemeliharaan ikan ini. Lebih lanjut saya katakan kita saling membantu dalam melaksakan usaha ini. Kalau sedikit hasil panen dan keuntungan kita maka sedikit bagian  yang  kita  peroleh  dan  sebaliknya  kalau banyak”.
Perilaku  saling  membantu  melalui  kerjasama muzara’ah pemeliharaan ikan merupakan bagian dari sikap ta’awun yaitu perbuatan tolong menolong dalam mengerjakan kebaikan dan taqwa dan larangan tolong menolong  dalam  perbuatan  dosa  dan  permusuhan (QS,al-Maaidah  [5]:2).  Manusia  sebagai  makhluk sosial  tidak  terlepas  dari  saling  membutuhkan  satu dengan  lainnya  dalam  menjalankan  kehidupannya
guna  memenuhi  kebutuhan  ekonomi  keluarga termasuk kerjasama muzara’ah .
Tolong  menolong  ( ta’awun )  dalam  kerjasama muzara’ah pemeliharaan ikan ini merupakan perilaku tolong  menolong  dalam  berbuat  kebajikan  dan ketakwaan.  Kebajikan  dapat  dilihat  perliaku  penjaga kolam membantu pemilik kolam dalam melaksanakan usahanya  dan  sebaliknya  pemilik  kolam  membantu penjaga  kolam  untuk memperoleh  pekerjaan  sebagai sumber rizki untuk menghidupi diri dan keluarganya. Dilihat  dari  sisi  lain,  bila  kolam  ikan  itu  tidak diusahakan untuk pemeliharaan ikan karena tidak ada orang  yang  dipekerjakan  untuk  memelihara  dan menjaga kolkam itu, maka tidak ada penghasilan bagi pemilik  kolam,  sementara  pemilik  kolam  telah mengeluarkan  biaya  besar  dalam  pembuatan  kolam dan sarana penunjang lainnya seperti bangunan tempat pakan dan tidur penjaga.

## Pemenuhan Rukun dan Syarat Muzara’ah
Kerjasama muzara’ah pemeliharaan  ikan  di kecamatan lingsar telah memenuhi rukun muzara’ah , karena  adanya aqid atau  pihak  yang  melakukan kerjasama  yaitu  pihak  pemilik  usaha  pemeliharaan ikan dan pihak penjaga kolam yang sekaligus sebagai pemelihara  ikan.  Demikian  pula  telah  terpenuhinya Maq’qud  ‘alaih  (o bjek  akad),  yaitu  adanya  kolam yang  digunakan  untuk  memelihara  ikan  dan  adanya pekerjaan  penjaga  kolam  dalam  memelihara  ikan untuk  pembesaran  ikan.  Pembesaran  ikan  dilakukan selama  3  bulan  baru  dipanen,  seperti  diungkap informan  HSB,  yang  menyatakan  “ panen  ikan dilakukan  setelah  dipelihara  selama  3  bulan, dan pernyataan ini dibenarkan pemilik usaha pemeliharaan ikan.
Rukun ijab  qabul kerjasama  ini  juga  telah dipenuhi  karena  telah  terjadi  kesepakatan  antara pemilik  kolam  dengan  petani  ikan  yang  memelihara kolam  ikan  tersebut.  Bentuk  kesepatan  kedua  pihak adalah  dalam  bentuk  lisan  saja,  seperti  diungkap informan  yang  menyatakan  bahwa: “sepakat  secara lisan, tidak ada tertulis. Semua informan menyakan : saya setuju menjaga kolam ini. (Ghazaly et.al, 2010) menyebutkan  bahwa  menurut  Hanafiah  rukun muzara’ah ialah  akad,  yaitu ijab dan qabul ,  yaitu berupa  pernyataan  pemilik  tanah,  “ saya  serahkan tanah ini kepada Anda untuk di garap dengan imbalan separuh  dari  hasilnya ”,  dan  pernyataan  penggarap “ Saya  terima  saya  setuju ”.  Akad  lisan  yang  sudah disepakati menjadi pegangan petani ikan dan pemilik
usaha  pemeliharaan  ikan  dalam  pelaksanaan  usaha pemeliharaan  ikan  terkait  hak  dan  kewajiban  petani ikan  dan  pemilik  usaha.  Terbentuknya  akad  akan muncul  hak  dan  kewajiban  diantara  fihak  yang bertransaksi (Djuwaini, 2008).
Pemenuhan syarat kerjasama muzara’ah pemeliharaan  ikan  terkait,  akid,  ketersediaan  benih atau  bibit  ikan,  kondisi  kolam  ikan  dan  pembagian hasil  kerjasama  pemeliharaan  ikan  dipandang  telah memenuhi  semua  syarat  yang  ada.  Pemilik  usaha kolam ikan semuanya orang dewasa bahkan tergolong tua yaitu ada yang sudah pensiun dari PNS. Sementara penjaga  kolam  semuanya  berusia  31  tahun  keatas, yang  tertua  berusia  56  tahun,  yang  berarti  sudah dewasa dan sehat jasmani dan rohani. Penyedian bibit ikan  secara  pasti  dan  rutin  disediakan  oleh  pemilik kolam  pada  setiap  periode  pemeliharaan  per  tiga bulan.  Kodisi  kolam  ( maq’qud  ‘alaih) merupakan kolam  yang  produktif  dimana  tersedia  air  sepanjang tahun,  bahkan  penjaga  ikan  membuang  air  kolam bilamana  terjadi  hujan.  Informan  SDE  menyatakan: air  disini  tetap  tersedia  sehingga  air  kolam  tidak pernah kurang. Bahkan pada musim hujan kita jaga untuk buang airnya yang terlalu banyak dikolam”.
Pemenuhan  syarat  selanjutnya  yaitu  pembagian hasil  harus  jelas  nampaknya  telah  terpenuhi  sejak adanya  kesepakatan  awal  ketika  sepakat  melakukan kerjasama, seperti diungkap Informan RHN menyatakan : “ perjanjian kita dengan pemilik adalah 2/3 bagian untuk pemilik kolam dan 1/3 bagian untuk saya sebagai penjaga. Bagian dari keuntungan bersih penjualan ikan setelah dikurangi biaya pakan ikan” . Komposisi  pembagian  1/3  bagian  dari  keuntungan untuk penjaga kolam dan 2/3 bagian dari keuntungan tersebut berlaku untuk semua kerjasama pemeliharaan ikan  yang  ada  di  kecamatan  lingsar.  Besaran pembagian  ini  merupakan  kebiasaan  ( urf )  bagi  hasil pada  usaha  pemeliharaan  ikan  didaerah  setempat. Kebisaan tertentu yang berlaku secara luas di seluruh masyarakat dan di seluruh daerah merupakan Urf’am (Sulfan Wandi, 2018).  Temuan  studi  ini mendukung temuan  kerjasama muzara’ah bidang  pertanian  di Desa Tembokrejo Banyuwangi sudah sah dan sesuai dengan  rukun  dan  syarat-syarat muzara’ah menurut kompilasi hukum ekonomi syariah (KHES) (Alifatun Nisa & Hanifah, 2017).

## Pembagian Hasil Muzara’ah
Pembagian  hasil  pada  kerjasama muzara’ah merupakan  bagian  dari  syarat  muzaraah  yang  sah.
Pembagian hasil kerjasama harus jelas besarannya dan waktu penyerahannya. Komposisi atau perbandingan besaran  pembagian  hasil  kerjasama muzara’ah pemeliharaan  ikan  di  kecamatan  lingsar  telah disepakati  sebelumnya  pada  saat  akad  kerjasama pemeliharaan ikan antara pemilik usaha dengan petani ikan  sebagai  pemelihara  ikan.  Pemberian  bagi  hasil muzara’ah yang  diterima  petani  sesuai  dengan  akad sebelunya. Besaran yang diterima petani ikan seperti diungkap informan SDE, “ Saya dapat 1/3 bagian dari keuntungan  yang  ada,  dari  dulu  seperti  itu  saya terima  dan  pemilik  mendapat  2/3  bagian  dari keuntungan yang diperoleh. Dapat bagian sebesar 8 jutaan  rupiah”. Petani  lain  menerima  bagian  yang sama  proporsniya  yaitu  1/3  bagian  dari  keuntungan, namun  nilai  nominalnya  berbeda  karena  adanya perbedaan skala usaha pemeliharaan ikan yang diukur dari  jumlah  bibit  ikan  yang  dipelihara.  Juga dipengaruhi  oleh  kualitas  pemeliharaan,  jumlah produksi  ikan  yang  dipanen  dan  harga  perkilogram ikan. Petani lain ada yang memperoleh bagian sebesar 4 sampai 6 jutaan rupiah.
Riwayat  Imam  Bukhari  dari  Jabir,  masyarakat Arab  biasanya  mengelola  lahan  secara muzara’ah dengan rasio bagi hasil 1/3:2/3, ¼:3/4, ½:½, sehingga Rasulullah  SAW  bersabda, “hendaklah  menanami atau  menyerahkannya  untuk  digarap.  Barang  siapa tidak  melakukan  salah  satu  dari  keduanya,  maka tahanlah  tanahnya” .  Bukhari  mengatakan  bahwa telah berkata Abu Ja’far, “ Tidak ada satu rumahpun di  Madinah  kecuali  penghuninya  mengolah  tanah secara muzara’ah dengan pembagian hasil 1/3 dan ¼. Hal ini telah dilakukan oleh sayyidina Ali, Sa’ad bin Abi  Waqqas,  Ibnu  Mas’ud,  Umar  bin  Abdul  Aziz, Qasim, Urwah, keluarga Abu Bakar dan keluarga Ali ” (Arif,  2018).    Atas  dasar  ini  maka  pembagian  hasil kerjasama muzara’ah pemeliharaan ikan di kecamatan lingsar telah sesuai dengan syariat Islam.
Bagi  hasil  yang  diterima  petani  ikan merupakan  pendapatan  mereka  dari  hasil  kerjasama muzara’ah pemeliharaan  ikan.  Secara  parsial muzara’ah berpengaruh  positif  dan  signifikan terhadap  pendapatan  petani  di  Desa  Gunung  Perak Kabupaten  Sinjai  (Riskawati,  Niluh  Anik  Sapitri, 2021).  Pendapatan  petani  ikan  digunakan  untuk membiayai  berbagai  kebutuhan  hidup  keluarganya baik  untuk  pemenuhan  kebutuhan  primer,  seperti makan  dan  minum,  biaya  pendidikan  anggota keluarganya,  biaya  kesehatan,  pemeliharaan  rumah dan  kebutuhan  sekunder  lainnya  seperti  pembelian
dan  pemeliharaan  kendaraan  dan  ketuhan  lainnya. Bagian hasil kerjasama muzara’ah, petani penggarap dapat  memenuhi  kebutuhan  sekunder  dan  tersier seperti  televisi,  kulkas,  handphone,  kendaraan  dan memperbaiki  rumahnya  dengan  lantai  keramik (Mukhlison  &  Rachmawati,  2021).  Beberapa  hasil kajian  peneliti  terdahulu  belum  melihat muzara’ah dari kesejahteraan Islami petani penggarap.

## Dampak  Muzara’ah  Terhadap  Kesejahteraan Petani Ikan
Kesejahteraan dalam pandangan Islam dimaknai sebagi suatu mashlahat yang merupakan terpenuhinya kebutuhan  material  maupun  non  material.  Yang termasuk maslahat atau maqasid dharuriyyat ini ada lima  yaitu:  agama  ( al-Din ),  jiwa  ( al-Nafs ),  aqal  ( al- Aql ),  keturunan  ( an-Nasl ),  dan  harta  ( al-Mal ) (Febriadi,  2017).  Petani  dalam  melaksanakan kerjasama muzara’ah pemeliharaan  ikan  bekerja selama  24  jam  dikolam.  Waktu  kerja  petani  ikan dihadapkan  kepada  kewajiban  dan  tanggung  jawab dalam  keluarga  seperti  kewajiban  ibadah  sholat, memberi pendidikan kepada anggota keluarganya, dan kewajiban  lainnya  untuk  tercapainya  kesejahteraan keluarga.  Karenya  kesejahteraan  petani  ikan  dalam kajian ini ditinjau dari maqasid syariah.
a. Penjagaan Agama ( al-Din )
Pandangan  Islam,  bahwa  menjaga  agama merupakan  tujuan  utama  hukum  Islam  karena agama merupakan pedoman hidup umat manusia yang  didalamnya  terkandung  unsur  akidah  bagi setiap  muslim.  Dalam  memelihara  agama disyariatkan kepada hamba untuk selalu membersihkan  jiwanya  dengan  menjalankan perintah Allah SWT dan meninggalkan apa yang dilarangNya (QS Al-Baqarah [2]:21) (Adinugraha &  Mashudi,  2018).  Menjaga  agama  dapat dilakukan  dengan  melaksanakan  pondasi  dasar agama yaitu rukun iman dan Islam. Kedua hal ini merupakan kewajiban dalam agama Islam sebagai dasar melaksanakan ibadah sekaligus melaksanakan kehidupan termasuk dalam bermuamalah seperti muzara’ah .
Bagian  penting  dari  menjaga  agama  adalah adanya  tuntutan  untuk  menyembah  Allah  SWT (QS. An-Nahl [16]:36). Bentuk penjagaan agama diantaranya  adalah  melaksanakan  rukun  Islam, terutama  sholat  wajib  lima  waktu.  Sholat  lima waktu  merupakan  kewajiban  setiap  muslim dengan  tidak  mengabaikannya  dalam  kodisi
apapun.  Petani  ikan  yang  memelihara  kolam selama  24  jam  tidak  pernah  meninggalkan sholatnya,  mereka  sholat  lima  waktu  ditempat mereka  bekerja  atau  di  kolam  yang  ia  jaga  dan terkadang  di  rumahnya.  Pelaksanaan  sholat  oleh petani  ikan  dinyatakan  informan  SDE:  “b ila datang  waktu  duhur,  saya  kebanyakan  sholat  di rumah sekalian pulang makan siang, sholat ashar kebanyakan  di  kolam  di  berugak  ( bangunan tempat  penjaga  kolam  dan  penyimpanan  pakan ikan )  ini,  magrib  dan  isya  kadang  di  rumah kadang  di  kolam  dan  kadang  di  mushalla  yang ada  kawasan  kolam  ini,  itu  kan  mushallanya. Kalau  subuh  pasti  di  berugak  kolam  ini  atau  di mushalla karena kita jaga malam”. Sholat jumat dilaksanakan  di  masjid,  dan  pada  saat  ini  kolam dijaga oleh anggota keluarganya yaitu isteri, anak perempuanya dan keluarga lainnya yang perempuan, karena perempuan tidak ada kewajiban  melaksanakan  sholat  jumat.  Hal  ini menunjukkan  bahwa  pelaksanaan  sholat  petani ikan telah memenuhi bagian indikator kesejahteraan  Islami  dalam  menjaga  agama  ( al- Din) ,  yaitu  menyembah  Tuhan  pemilik  Ka’bah (QS,  Quraisy  [106]:3).  Ketergantungan  manusia kepada Tuhannya yang diwujudkan dalam bentuk ibadah  kepada-Nya  dengan  ikhlas  merupakan indikator  utama  kesejahteraan  atau  kebahagiaan yang  hakiki  (Fadlan,  2019).  Melaksanakan kewajiban agama yang primer seperti melaksanakan  sholat  lima  waktu  (fardhu) merupakan  bentuk  memelihara  agama  pa peringkat dharuriyat . Bilamana kewajiban sholat diabaikan  maka  eksistensi  agama  akan  terancam (Suhendi, 2013).
b. Penjagaan Jiwa ( al-Nafs )
Manusia  sebagai  makhluk  Allah  memiliki dua  unsur  yaitu  jasad  atau  tubuh  manusia  itu sendiri  dan  ruh  atau  nyawa.  Jiwa  manusia merupakan ruh yang berada dalam tubuh manusia yang membuat manusia hidup. Setelah kematian, jiwa  terlepas  dari  tubuh  manusia.  Karena  itu perjagaan  terhadap  jiwa  merupakan  hal  utama dalam  menjalani  kehidupan  dunia.  Pandangan Islam, memelihara jiwa dalam peringkat dharuriyat  yaitu  memenuhi  kebutuhan  pokok berupa makanan dan minuman guna mempertahankan  kelangsungan  hidup.  Dalam peringkat  hajiyat,  manusia  dituntut  memakan makanan  halal  dan  baik,  sedangkan  peringkat
tahsiniyat, dianjurkan untuk memperhatikan etika dan  kesopakan  dalam  menikmati  makanan  dan minuman.
Penjagaan jiwa oleh petani ikan dicerminkan dengan  mereka  mengkonsumsi  makan  dan minuman  secara  sederhana  sebanyak  tiga  kali sehari,  yaitu  sarapan,  makan  siang  dan  makan malam. Kualitas menu makan disesuaikan dengan kemampuan  mereka  memberi  makanan  dan minuman  untuk  diri  dan  keluarganya.  dijelaskan oleh HSB sebagai berikut : Saya dan keluarga tiga kali makan, yaitu sarapan pagi seadanya, makan siang  setalah  duhur  dan    makan  malam.  kita makan seadanya dengan sayur dan tempe. Kalau ada  uang  suruh  beli  daging  ayam  potong seadanya,  kalau  ikan  kadang  makan  ikan  yang tidak  terjual  saat  panen  dan  itu  diberikan  oaeh pemiliknya.. Informan lain semuanya mengungkapkan hal yang sama yaitu makan tiga kali  sehari  dengan menu sederhana  yang  hampir sama.
Perilaku  petani  ikan  dalam  mengkonsumsi makanan  dan  minuman  merupakan  tindakan menghilangkan  rasa  lapar  dalam  menjaga  jiwa ( hift al-nafs ). Terpenguhinya kebutuhan konsumsi manusia merupakan salah satu indikator kesejahteraan,  yang  bersifat  secukupnya  yakni untuk  menghilangkan  rasa  lapar  (Fadlan,  2019). Hal  ini  menunjukkan  bahwa  petani  ikan  telah berada  dalam  kesejahteraan  dalam  perspektif Islam sesuai indikator kesejahteraan menghilangkan rasa lapar (QS, Quraisy [106]:4). Temuan  ini  senada  dengan  kesejahteraan  petani penyakap yang melakukan kerjsama mukhabarah di  kecamatan  pujut  kabupaten  lombok  tengah. Terungkap bahwa petani penyakap di kecamatan pujut telah menjaga kalnya dengan baik  (Akhmad Jufri  et  al.,  2022).  Menu  makanan  yang dikonsumsi petani ikan merupakan jenis makanan yang  halal  dan  baik  yang  memenuhi  tuntunan Islami  (QS  Al-Baqarah  [2]:168).  Mengkonsumsi makanan  yang  halal  dan  baik  dapat  membentuk akhlakul  karimah  pada  diri  muslim.  Kehalalal makanan ditentukan dari kehalalan zat atau bahan makanan, peroses pembuatannya, sumber dan tata cara mendapatkannya.
c. Penjagaan akal ( al-Aql )
Allah  menjadikan  manusia  dalam  bentuk yang  paling  baik  diantara  makhluk  lainnya  (QS, at-Tiin  [95]:4).  Manusia  diberikan  akal  yang
sempurna sebagai pembeda dengan makhluk lain seperti  berbagai  jenis  binatang.  Allah  SWT menganugrahkan  akal  kepada  manusia  untuk dapat  berpikir  secara  logis  dan  kritis  dalam memahami  isyarat  ayat-ayat  kauniyah  serta memotivasi  diri  menggunakan  akal  pikirannya secara  efektif  (Aziz  &  Dudung  Abdurrahman, 2022).  Karenanya  akal  harus  dijaga  agar  dapat berfungsi dengan baik.
Memelihara  akal  pada  peringkat  dharuriyat, yaitu  diharamkannya  memgkonsumsi  mimuman keras  dan  sejenisnya  termasuk  narkoba  dan psikotropika.  Bilamana  ketentuan  ini  diabaikan maka  akan  terancam  ektensi  akal  manusia. Pemeliharaan  akal  pada  peringkat  hajiyat,  yaitu dianjurkan  untuk  menuntut  ilmu  pengetahuan, guna pengembangan diri dala menjaladi kehidupan. Petani ikan yang melakukan kerjasama  muzaraah  telah  memelihara  akalnya dengan  baik.  Diungkapkan  oleh  imforman  SDE, yaitu: Saya  tidak  pernah  memakan  atau  minum yang  dilarang  itu.  Untuk  apa  kita  minum minumam yang membuat kita mabuk itu. bisa kita sakit dan akibatnya tidak bisa bekerja . Informan lainnya  menyakan  hal  yang  sama  yaitu  tidak meminum mimuman yang dilarang agama Islam. Petani ikan menambah wawasan pengetahuannya melalui  media  seperti  TV  dan  handphone  yaitu menonton berbagai berita, dialog, ceramah agama Islam  dan  lainnya.  Secara  berkala  mengikuti tausiyah  atau  ceramah  agama yang  dilaksanakan di masjid tempat tinggal mereka. Selain itu petani ikan  selalu  mengikuti  acara  tausiyah  pada  saat perayaan hari besar Islam seperti perayaan maulid nabi  dan  israq  mi’raj  nabi  Muhammad  SAW.
Orang  yang  sempurna  dan  bersih  akalnya  akan sampai kepada hikmah mengingat ( tazakkur) dan berpikir ( tafakkur ), yaitu mengetahui, memahami dan  menghayati  bahwa  dibalik  fenomena  alam dan  segala  sesuatu  yag  ada  didalamnya menunjukkan tanda kekuasan Allah SWT (Amin, 2018).  Penjagaan  akal  petani  ikan  melalui keikutsertaan  menghadiri  berbagai  tausiyah  di masjid  dan  melalui  tedia  TV  dan  handphone sebagai bekal referensi ibadah dan akhlak mereka dalam  menjalani  kehidupan,  terutama  sebagai referensi  berlaku  jujur  dalam  memelihara  ikan dengan  tidak  mengambil  ikan  sebelum  dipanen bersama  pemiliknya  serta  jujur  untuk  tidak
mengambil  dan  menjual  pakan  ikan  yang  telah disediakan pemiliknya.
d. Penjagaan Keturunan ( an-Nasl )
Islam menganjurkan ummatnya untuk memperbanyak  anak  atau  keturunan  (QS.  Al- Baqarah  [2]:187)  melalui  pernikahan  sesuai syariat  Islam.  Menikah  merupakan  salah  satu sayariat  untuk  menghindari  zina  antara  laki-laki dan  perempuan  serta  dapat  menentramkan kehidupan pasangan suami isteri. Allah menjamin rezeki bagi pasangan muslim yang telah menikah (QS.an-Nuur  [24]:32).  Memelihara  kerurunan pada  peringkat  dharuriyat  yaitu  disyariatkan melakukan  pernikahan  dan  pelarangan  maksiat perzinahan yang bilamana hal ini diabaikan maka terancamlah  ektensi  keturunan  dan  harga  diri manusia sebagai makhluk terbaik yang diciptakan Allah  SWT.  Pemeliharaan  keturunan  pada peringkat hajiat yaitu ditetapkannya talak sebagai penyelesaian  sengketa  suami  isteri  yang  tidak dapat dipertahankan lagi.
Keberadaan  keluaarga  petani  ikan  telah memenuhi  anjuran  Allah  dalam  memperbanyak ummat  muslim,  dimana  mereka  merupakan pasangan  suami  isteri  yang  telah  menikah menurut  syariat  Islam  dan  memikili  anak  atau keturunan  yang  hidup  dalam  kemuarga  muslim. Penjagaan keturunan petani ikan telah memenuhi peringkat dharuriyat mapun hajiat, karena mereka telah  menikah  dan  tidak  pernah  talak  terhadap isterinya.  Merka  hidup  rukun  saling  membantu antara suami isteri dalam melakukan pemeliharan ikan pada kerjasama muzara’ah .
Syariat  Islam  mewajibkan  orang  tua  untuk memberikan pelayanan serta memelihara keselamatan dan perkembangan anak, kewajiban tersebut dilakukan atas dasar pertimbangan bahwa anak  adalah  titipan  (amanat)  Allah  yang  harus dijaga baik-baik sebab mereka  akan  di
pertanggung jawabkan kepada Allah (Notowidagdo, 2016:134). Pentingnya
pendidikan  untuk  anak  terutama  yang  berbasis agama  merupakan  salah  satu  upaya  untuk menjaga keturunan. Pentingnya pendidikan untuk anak  terutama  yang  berbasis  agama  merupakan salah  satu  upaya  untuk  menjaga  keturunan. Karena  anak  ketika  pertama  dilahirkan  ke permukaan  bumi  ini  dalam  keadaan  lemah  dan tidak  tahu  apa-apa  (QS.An-Nahl  [16]:78), sehingga memerlukan kepada bantuan orang lain
untuk  mendidiknya  terutama  orang  tua  anak tersebut.
Petani  ikan  yang  melakukan  kerjsama muzara’ah dalam menjaga keturunannya dilakukan  dengan  memberikan  pendidikan  baik pendidikan  formal  maupun  pendidikan  akhlaq. Informan  RHM  menyatakan  : Anak  saya  sekolah di  SMA  Langko.  Sejak  kecil  sudah  dia  belajar ngjai al-Quran dan bisa membacanya.
Pendidikan  ahlak  juga  diberikan:  ’ saya  beritahu dia agar tidak nakal disekolah, jangan suka nakal atau  berkelahi  di  sekolah,  bergaul  dengan  baik sama  teman-temannya,  jangan  bergaul  sama anak  yang  nakal. Informan  lainnya  menyatakan hal  yang  sama.  Fenomena  petani  ikan  yang melakukan kerjasama muzara’ah dalam memberi pendidikan  kepada  anaknya  baik  pendidikan formal  yang  diperoleh  di  sekolah  maupun pendidikan akhlak yang diberikan petani dan isteri adalah  merupakan  pemeliharaan  atau  penjagaan terhadap  keturunan  yang  menjadi  indrikator kesejahteraan Islami. Kualitas keturunan bergantung  pada  manajemen  keluarga  terhadap masa depan anaknya.
e. Penjagaan Harta ( al- Mal )
Harta  merupakan  salah  satu  sebab  bagi manusia untuk dapat mempertahankan kehidupannya.  Syariat  Islam  mewajibkan  kepala keluarga  muslim  untuk  mencari  harta  melalui muamalah seperi jual beli, sewa, sebagai pekerja atau  kayawan  dengan  berbagai  profesi  dan  lain- lain  dengan  cara  yang  halal  sesuai  ketentuan syariat. Islam telah memberikan perhatian khusus terhadap harta baik dari segi cara mendapatkannya maupun penggunaannya, sehingga harta yang dimiliki itu mempunyai nilai ibadah  di  sisi  Allah  dalam  rangka  pencapaian kehidupan  yang  lebih  bahagia  di akhirat  (Fauzia &  Riyadi,  2014).  Pemeliharaan  harta  dalam peringkat dharuriyat yaitu mendapatkan harta dari bermuamalah  yang  halal  seperti  jual  beli,  sewa, penerima upah atau gaji dan lainnya dengan cara halal,  yang  bilamana  hal  ini  dilanggar  akan mengancam eksistensi harta tersebut. Deemikian pula pengeluaran harta untuk kebutuhan konsumsi keluarga  dan  kebutuhan  ibadah  termasuk  zakat infaq dan sadakah.
Penjagaan  harta  oleh  petani  ikan  yang melaksanakan  muzaraah  pemeliharaan  ikan  di kecamatan  lingsar  digunakan  untuk  berbagai
kebutuhan, terutama kebutuhan biaya hidup, biaya pendidikan  anak-anaknya,  serta  modal  untuk melaksanakan  usahatani  periode  selanjutnya. Pemahaman  dan  alokasi  pendapatan  petani  ikan dipaparkan oleh informan SDE sebagai berikut : Saya tahu ini pekerjaan saya iini halal dan tidak dilarang agama Islam. Yang tidak boleh mencuri, saya  bantu  orang  secara  ihlas,  saya  tahu  dia butuh  bantuan,  mungkin  itu  juga  termasuk sedekah. Saya dan keluarga mengeluarkan zakat fitrah pada bulan puasa ramadhan. Juga beramal kemasjid .  Hal  yang  sama  juga  diungkap  oleh informan  lainnya.  Paparan  ini  menunujukkan bahwa  petani  ikan  yang  melakukan  kerjasama muzara’ah dalam  melihara  harta,  mereka  telah memahami  harta  yang  diperoleh  dengan  cara halal, menggunakan harta untuk kebutuhan hidup keluarga  dan  mengeluarkannya  pada  jalan  Allah seperti  berdekah  dan  fisabilillah.  Mereka mengeluarkan  sedekah  pada  tetangganya  yang hidupnya kurang beruntung (miskin dan fakir) dan mengeluarakan  fitrah  pada  saat  pelaksanaan ibadah  puasa  di  bulan  Ramadan.  Temuan  ini senada  dengan  penjagaan  harta  petani  ikan bandeng  di  kecamatan  Sedati  Kabuaten  Sidoarjo Jawa  Timur,  bahwa  pendapatan  mereka  dapat memenuhi kebutuhan sandan, pangan dan papan, serta mampu mengeluarka zakat fitrah dan zakat mal  (Ilvi  &  Masruchin,  2022).  Berbeda  dengan temuan kesejahteraan petani garam di kabupaten Sumenep  Madura,  bahwa  kesejahteraan  petani garam dari aspek pemeliharaan asset (hifz al-Mal) belum  tercapai  atau  sejahtera  (Setiawan,  2019). Harta yang diperoleh seseorang dalam pandangan Islam  bukan  satu-satunya  ukuran  kesejahteraan seorang  muslim.  Hal  yang  utama  adalah  harta yang  diperoleh  digunakan  untuk  memehi kebutuhan  dalam  menjalani  kehidupan  di  dunia maupun di akhirat. Diingatkan dalam Islam bahwa harta  bukanlah  tujuan  utama  dari  kehidupan manusia.  Keberadaannya  digunakan  sebagi penunjang  kebutuhan  dunia  dan  akhirat  (QS.  Al Qashash [16]: 77).
Mengacu paparan  kesejahteraaan petani ikan di  kecamatan  Lingsar  yang  dikaji  dari  maqasid syariah  dapat  dikatakan  bahwa  petani  ikan tersebut  berada  dalam  katagori  sejahtera  dari penjagaan  agama  ( al-Din ),  jiwa  ( al-Nafs ),  aqal ( al-Aql ), keturunan ( an-Nasl ), dan harta ( al-Mal ). Hal ini tidak terlepas dari peran atau keberadaan
pemilik  modal  yang  mempekerjakan  petani  ikan melalui kerjasama muzara’ah .  Temuan ini senada dengan peran pemilik home isdustry UD. Flipper di Jombang Jawa
Timur yang telah
mempekerjakan  sejumlah  karyawannya  dengan menerapakan  konsep  maqasid  syariah  yang membuat karyawannya berada dalam kesejahteraan  Islami  (Rahmatika  et  al.,  2019). Maqasid  Syariah menjadi sandaran  utama  dalam mengembangkan berbagai produk dan operasional  bank  syaraiah  guna  mencipkan kesejahteraan Islami bagi pengelola dan nasabah bank  syaraiah  (Febriadi,  2017).  Pengukuran kinerja  dengan  pendekatan  maqashid  syariah index  memiliki  tiga  indikator  tujuan. Idikator Education ( Tahdzib  Al-Fard ), Establishing Justice ( Al-‘Adl ),  dan Public  Interest ( Al- Mashlahah )  (Priyarno  et  al.,  2022).  Demikian pula  kelima  aspek  maqasid  syariah  yaitu penjagaan  agama  ( al-Din ),  jiwa  ( al-Nafs ),  aqal ( al-Aql ), keturunan ( an-Nasl ), dan harta ( al-Mal ) dijadikan  sebagai  faktor  atau  variabel  yang mempengaruhi  Indeks  Pembangunan  Manusia (IPM).  Penelitian  di  Pulau  Sumatera,  masing- masing  aspek  masid  syariah  tersebut  dukur dengan  beberapa  ikuran  atau  indikator.  Hasil penelitian menunjukkan terdapat beberapa indikator  dari  aspek  maqasid  syariah  tersebut
yang  secara  signifikan  mempengaruhi  IPM  di Pulau Sumatera dan terdapat juga indikator yang tidak berpengaruh signifikan (Sabar et al., 2017).

## 4. KESIMPULAN
Latar  kerjasama muzara’ah pemeliharaan  ikan air  tawar  di  kecamatan  lingsar  kabupaten  lombok barat  tidak  hanya  didasari  atas  saling  butuh  secara ekonomi  untuk  memperoleh  penghasilan  melainkan juga  didasari  oleh  motivasi  saling  tolong  menolong ( ta’awun) .  Kerjasama muzara’ah usaha pembesaran ikan  telah  diimplementasikan  sesuai  syariat  Islam, yaitu terpenguhinya rukun dan syarat sah pelaksanaan muzara’ah . Muzara’ah dapat  memberikan  dampak terhadap  kesejahteraan  Islami  petani  ikan  air  dilihat dari  penjagaan  agama  ( al-Din ),  jiwa  ( al-Nafs ),  aqal ( al-Aql ), keturunan ( an-Nasl ), dan harta ( al-Mal ).
Saran dari hasil temuan kajian ini adalah petani ikan air tawar di kecamatan lingsar kabupaten lombok barat  tetap  amanah  dan  jujur  dalam  menjalankan kerjasama muzara’ah karena kerjasama tersebut dapat memberikan kesejahteraan terhadap diri dan keluarganya.  Pemilik  usaha  pemeliharaan  ikan  perlu membuat  paguyuban  untuk  memperkuat bargaining position dalam  pembelian  pakan  ikan.  Perlu  adanya regulasi  pemerintah  melalui  dinas  perikanan  terkait dalam  menyediakan  bibit  ikan  yang  memadai  guna menjamin kualitas hasil panen ikan.

## 5. REFERENSI
Adinugraha,  H.  H.,  &  Mashudi,  M.  (2018).  Al- Maslahah Al-Mursalah dalam Penentuan Hukum Islam. Jurnal  Ilmiah  Ekonomi  Islam , 4 (01),  63. https://doi.org/10.29040/jiei.v4i1.140 Akhmad  Jufri,  Sahri,  &  Moh  Huzaini.  (2022). Mukhabarah dan Dampaknya terhadap
Kesejahteraan  Petani  di  Kecamatan  Pujut Kabupaten Lombok Tengah. Journal of Economics and Business , 8 (1), 60–82.
https://doi.org/10.29303/ekonobis.v8i1.93
Alifatun  Nisa,  F.,  &  Hanifah,  N.  (2017).  Tinjauan Ekonomi Islam Terhadap Bagi Hasil Muzara’ah Di  Desa  Tembokrejo  Kecamatan  Muncar Kabupaten  Banyuwangi. Economic , 8 (2),  129– 144.
Amin,  M.  (2018).  Kedudukan  Akal  dalam  Islam. TARBAWI :  Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam ,
3 (01),
79–92.
https://doi.org/10.26618/jtw.v3i01.1382 Arif,  F.  M.  (2018). Al-Amwal :  Journal  of  Islamic Economic  Law  September  2018,  Vol.2,No.2 http://ejournal.iainpalopo.ac.id/index.php/alam wal/index . 3 (2).
Az-Zuhaili,  W.  (1997). al-Fiqhu  al  Islamiy  wa Adillatuhu, Mujallad VI . Cet. IV, . Dar al Fikr. Aziz,  M.  I.,  &  Dudung  Abdurrahman.  (2022). AQLAM ;  Journal  of  Islam  and  Plurality. AQLAM ;  Journal  of  Islam  and  Plurality , 7 (1), 53–76. http://journal.iain- manado.ac.id/index.php/AJIP/index
Barakah,  A.,  &  Suitra,  P.  (2019).  Analisis  Praktik Akad  Muzara’ah  Di  Desa  Lebak  Kecamatan Sangkapura  Bawean  Gresik  Perspektif  Hukum Islam. Journal of Sharia Economics , 1 (1), 30–40. https://doi.org/10.35896/jse.v1i1.56 Chapra,  U.  (2001). Masa  Depan  Ilmu  Ekonomi Sebuah  Tinjauan  Islam,  Terjemahan,  The  Futre Of  Economics:  An  Islamic  Perspective .  Gema Insani.
Darusmawanti,  A.  sapulloh.  (2010). Imam  Syathibi: Bapak Maqasid al-Syari’ah Pertama . http://islamlib.com/id/artikel/bapak-maqasid-al- syariah-pertama/
Djuwaini,  D.  (2008). Pengantar  Fiqh  Muamalah . Pustaka Pelajar.
Fadlan,  F.  (2019).  Konsep  Kesejahteraan  dalam Ekonomi Islam: Perspektif Maqashid al-Syariah. Jurnal UIN Sunan Ampel Surabaya , 1–22.
Fauzia, I. Y., & Riyadi, A. K. (2014). Prinsip Dasar Ekonomi Islam Perspektif Maqashid Al-Syariah. In Kencana . Kencana.
Febriadi,  S.  R.  (2017).  APLIKASI  MAQASHID SYARIAH  DALAM  BIDANG  PERBANKAN SYARIAH. Amwaluna:  Jurnal  Ekonomi  Dan Keuangan Syariah Vol. 1 No.2 (Juli, 2017), Hal 231-245 Online , 1 (2). Ghazaly  et.al.  (2010). Fiqh  Muamalat .  Kencana Prenada Media Group.
Ichsan, N. (2020). Muzara’ah Dalam Sistem Pertanian Islam. Mu’amalat:  Jurnal  Kajian  Hukum
Ekonomi Syariah , 10 (1), 79–96.
https://journal.uinmataram.ac.id/index.php/mua malat/article/view/2783
Ilvi,  I.  N.  D.,  &  Masruchin,  M.  (2022).  Peningkatan Kesejahteraan  Ekonomi  Masyarakat  Pesisir melalui Budidaya Ikan Bandeng dalam Perspektif  Maqasid  Syariah  (Studi  Kasus  Desa Segoro Tambak). Al Iqtishod: Jurnal Pemikiran Dan Penelitian Ekonomi Islam , 10 (2), 1–15.
Kara,  M.  (2012).  Pemikiran  Al-Syatibi  Tentang
Maslahah dan Impelementasinya Dalam
Pengembangan  Ekonomi  Syariah. Assets , 2 (2), 173–184.
Lubis,  D.,  &  Indrawati,  I.  R.  (2017).  Analisis Pendapatan  Petani  Penggarap  Dengan  Akad Muzara’Ah Dan Faktor Yang Mempengaruhinya. Maqdis :  Jurnal  Kajian Ekonomi Islam , 2 (1). https://doi.org/10.15548 Mardani.  (2012). Fiqh  Ekonomi  Syari’ah .  Kencana Prenada Media Group.
Mukhlison,  A.,  &  Rachmawati,  L.  (2021).  Dampak Besaran Muzara’ah Di Desa Glinggang Terhadap
Kesejahteraan Petani Penggarap.
Jurnal
Ekonomika Dan Bisnis Islam , 4 (1), 12–23. Notowidagdo,  R.  (2016). Pengantar  Kesejahteraan Sosial :  Berwawasan  Iman  dan  T  akwa (Ed.  1.
Cet). Amzah.
Nujul  Fajri,  S.,  &  Dharma,  Y.  (2019).  Pengaruh Pelaksanaan  Muzara’Ah  Terhadap  Tingkat Kesejahteraan  Petani  Di  Kecamatan  Lhoksukon Kabupaten  Aceh  Utara. Jurnal  Ekonomika
Indonesia , 8 (1), 19.
https://doi.org/10.29103/ekonomika.v8i1.1488
Priyarno, D. P., Rohim, A. N., & Sari, L. P. (2022).
Analisis  Kinerja  Bank  Syariah  di  Indonesia Berbasis  Maqashid  Sharia  Index. Jurnal  Ilmiah Ekonomi Islam , 8 (03), 2434–2443.
Rahmatika,  A.  N.,  Hasanah,  U.,  &  Amarudin,  A.  A. (2019).  Praktik  Maqasid  Shariah  dalam  bisnis (Studi  pada  Home  Industry  UD  Flipper  Perak Jombang  Jawa  Timur). Jurnal  Ekonomi  Islam ,
19 (2), 80–93.
Riskawati, Niluh Anik Sapitri, B. A. (2021). Pengaruh Muzara’ah Dan Mukhabarah Terhadap
Pendapatan  Petani  Di  Desa  Gunung  Perak Kabupaten Sinjai . 5 (2), 1–18.
Sabar,  Z.,  Hamzah,  M.  Z.,  &  Basri,  Y.  Z.  (2017).
Analisis  Dampak  Maqashid  Syariah  Terhadap Indeks Pembangunan Manusia di Pulau
Sumatera. Al-Awqaf: Jurnal Wakaf Dan Ekonomi Islam , 10 (2), 184–200. Sabiq,  S.  (2004). Fiqih  Sunnah,  jilid  4,  Penerjemah Nor Hasanuddin . Pena Pundi Aksara.
Setiawan,  F.  (2019).  Kesejahteraan  petani  garam  di kabupaten  sumenep  madura. Iqtishoduna , 8 (2), 319–340.
Suhendi,  S.  (2013).  Pandangan  Maqashid  Syariah Dalam  Mencapai  Kesempurnaan  Konsepsi Ekonomi  Islam. IQTISHADUNA:  Jurnal  Ilmiah Ekonomi Kita , 2 (2), 559–572. http://journal.uin- alauddin.ac.id/index.php/al- qadau/article/view/637/627
Sulfan Wandi, S. W. (2018). Eksistensi 'Urf dan Adat Kebiasaan  Sebagai  Dalil  Fiqh. SAMARAH: Jurnal Hukum Keluarga Dan Hukum Islam , 2 (1), 181. https://doi.org/10.22373/sjhk.v2i1.3111 Syafei, R. (2001). Fiqih Muamalah . CV Pustaka Setia. Todaro, M. P. (2010). Pembangunan Ekonomi, Jilid 1 (11 (ed.)). Erlangga.
Yunari, A. (2016). Muzara ’ Ah Dan Aplikasinya Pada Perbankan  Syari  ’  Ah. Muzara‟ah  Dan Aplikasinya  Pada  Perbankan  Syari‟ah , 2 (2), 153–163.
Zadjuli,  S.  I.  (2006). Kesejahteraan  Dan  Keadilan Dalam  Perspektif  Islam,  Makalah  Seminar “Islam  dan  Isu-Isu  Kontemporer”,  IAIN  Sunan Ampel  Surabaya  kerjasama  dengan  Universitas Kebangsaan Malaysia, Tidak Dipublikasikan .