## Lisan Al-Hal : Jurnal Pengembangan Pemikiran dan Kebudayaan
Volume 16, Issue 2, December 2022
e-ISSN : 2502-3667, p-ISSN : 1693-3230
https://journal.ibrahimy.ac.id/index.php/lisanalhal

## AGAMA DAN SOLIDARITAS SOSIAL DI ERA INDUSTRI 4.0 DAN MASYARAKAT 5.0
Abdul Aziz 1 *, Halimatus Sya’diyah 2 , Abu Hasan Mubarok 3 , Kukuh Wibowo 4 , Adistia Octaliadi 5 , Kania Soraya 6 , Karkus Mehan 7 , Suryo Dwi Pranoto 8 1,2,4,5,6,7,8 Universitas Siber Asia, Jakarta, Indonesia
3 Universitas Islam Negeri Sultan Aji Muhammad Idris Samarinda, Samarinda, Indonesia
1 * abdulazizmunawar11@gmail.com , 2 halimatussadiyah9672@gmail.com ,
3 mubarokabuhasan@gmail.com , 4 kukuhwbo89@gmail.com ,
5 adistiaoctaliadi@gmail.com
Abstract : This article aims to examine the phenomenon of religion and social solidarity in digital technology innovation on internet platforms where there are many oblique responses to religion which in the future  are  considered  less  attractive  and  the  number  of  adherents  and  followers  is  certain  to decrease, especially the millennial generation. Meanwhile, social solidarity that is formed in acts of mutual help and friendship is not directly related to religion, but because these traditions and culture have become the legacy of previous generations. Therefore, it is worth studying in depth in  this  paper  by  using  a  qualitative  paradigm  approach  and  exploratory  descriptive  analysis methods  by  reviewing  related  literature.  The  results  found  that  the  existence  of  Internet technology  and  other  devices  makes  it  easier  for  religions  and  their  adherents  to  carry  out worship  practices  by  their  religious  orders,  such  as  online  hospitality  and  helping  each  other quickly  respond  through  digital  networks.  Post-secularization  religious  awareness  increased because alienation in the era of disruption made the spiritual void need to be filled with religious values .
Keywords: Religion; Social Solidarity, Industry 4.0, Society 5.0, Digital-Online
Copyright (c) 2022 Abdul Aziz, et al.
* Corresponding author : Abdul Aziz Email Address : abdulazizmunawar11@gmail.com (Jakarta, Universitas Siber Asia) Received :  November 1, 2022; Revised :  December 9,  2022; Accepted :  December  27, 2022; Published : December 31, 2022.

## PENDAHULUAN
Memasuki  era  digital  4.0  yang  ditandai  dengan  penggunaan  komputasi  internet 1 berskala  massif  pada  masyarakat  5.0 2 ,  telah  membuka  masyarakat  global  bebas
1 Abdul Aziz and others, ‘Digitizing Supply Chain Management : Challenges and Opportunities in the Era of the Covid- 19 Pandemic’, 2021 <https://doi.org/10.32474/JAAS.2021.06.000229>.
2 Abdul Aziz, ‘Scholarly Journal of Psychology and Behavioral Sciences Promising Business Opportunities in the Industrial Age 4.0 and the Society Era 5.0 in the New-Normal Period of the Covid- 19 Pandemic’, Scholary Journal of Psychology and Behavioral Sciences , 5.4 (2021) <https://doi.org/10.32474/SJPBS.2021.05.000216>.
Abdul Aziz, Halimatus Sya’diyah, Abu Hasan Mubarok, Kukuh Wibowo, Adistia Octaliadi, Kania Soraya, Karkus Mehan, & Suryo Dwi Pranoto
doi: 10.35316/lisanalhal. V16i2.295-314
berinterksi  kapan  saja dan  dimana  saja  melalui  inovasi  teknologi  berbasis online ,  baik untuk  kepentingan  bisnis,  pendidikan,  sosial,  budaya,  politik,  keagamaan  dan  apa  saja secara pribadi maupun kelompok. Berkembangnya inovasi teknologi di sisi lain, secara khusus dapat memudahkan masyarakat beragama untuk melaksanakan rutinitas ibadah namun  tidak  jarang  yang  kemudian  keberadaan  teknologi  terutama  di  era  teknologi Industri 4.0 keberadaan agama menjadi asing bahkan pemecah belah masyarakat 3 . Beberapa peneliti seperti Johnson et al. 4 ; Bruns 5 ; dan Wok & Mohamed 6 mengakui bahwa  keberadaan  internet  bagaimanapun  telah  mempengaruh  cara  berpikir  orang beragama,  baik  cara  pandang  positif  maupun  negatif 7 .  Cara  pandang  negatif,  seperti dikatakan  Baylor  Religion  Survey 8 bahwa  para  pengguna  internet  di  era  digital  telah menjauhi agama, bahkan eksklusivitas agama menjadi menurun. Menurut McClure 9 lebih tegas menyatakan bahwa keberadaan teknologi internet sebagai suatu realitas baru di era Industri  4.0  justru  berpotensi  menantang  agama,  seperti  menurunnya  aktivitas keagamaan.  Cara  pandang  positif  menurut  Pavolini  et  al. 10 menyatakan  bahwa  agama merupakan unsur penting dalam kehidupan umat manusia yang langsung bersinggungan dengan isu-isu kebijakan tradisi, sosial dan budaya. Karena itu cara pandang masyarakat beragama yang melibatkan pribadi dan sosial hubunganya dengan teknologi sebetulnya saling terkait.
Menurut  Kimura 11 ,  bahwa  sekalipun  rekayasa  teknologi  bermunculan,  seperti kehadiran Robotika dan Kecerdasan Buatan ( Artificial Inteligence ) menjadi realitas baru di  era  Industri  4.0  yang  dianggap  miring  oleh  sebagian  orang  menjadikan  masyarakat sekuler,  namun  tidak  terbantahkan  bahwa  perspektif  Science,  Technology  dan  Sosial berkaitan dengan agama. Ia mencontohkan kasus di Jepang dan Amerika Serikat terkait antara manusia dan Robotika dan AI ( Artificial Intelligence ). Ketiga unsur realitas ini tidak bisa  dipisahkan  dari  aspek  fisik,  sosial,  dan  psikologis.  Misalnya,  setelan  robot,  lengan robot, dan Brain Machine Interface (BMI) untuk hubungan fisik, PARO, robot penyembuh seperti anjing laut, OriHime, dan Pepper untuk hubungan sosial, dan percakapan dengan
3 Kamirudin, ‘Religion and Social Solidarity : How Islam Views the Social’, Jurnal Ilmiah Keislaman , 5.1 (2006), 70 – 83. 4 Phi l Johnson and others, ‘Legal Origin and Social Solidarity: The Continued Relevance of Durkheim to Comparative Institutional Analysis’, Sociology , 51.3 (2017), 646 – 65 <https://doi.org/10.1177/0038038515611049>.
5 Axel Bruns, ‘Making Sense of Society Through Social Media’, Social Media and Society , 1.1 (2015) <https://doi.org/10.1177/2056305115578679>.
6 Saodah Wok and Shafizan Mohamed, ‘Internet and Social Media in Malaysia: Development, Challenges and Potentials’, The Evolution of Media Communication , 2017 <https://doi.org/10.5772/intechopen.68848>.
7 Sufyati, ‘Konvergensi Media Dalam Religiusitas Masyarakat’, Sosiologi Reflektif , 13.2 (2019), 313 – 30.
8 Jeff Levin, ‘Prevalence and Religious Predictors of Healing Prayer Use in the USA: Findings from the Baylor Religion Survey’, Journal of Religion and Health , 55.4 (2016), 1136 – 58 <https://doi.org/10.1007/s10943-016-0240-9>.
9 Paul K. McClure, ‘Tinkering with Technology and Religion in the Digital Age: The Effects of Internet Use on Religious Belief, Behavior, and Belonging’, Journal for the Scientific Study of Religion , 56.3 (2017), 481 – 97 <https://doi.org/10.1111/jssr.12365>.
10 Emmanuele Pavolini, Daniel Béland, and Rana Jawad, ‘Mapping the Relationship between Religion and Social Policy’ , Journal of International and Comparative Social Policy , 33.3 (2017), 240 – 60 <https://doi.org/10.1080/21699763.2017.1363801>.
11 Takeshi Kimura, ‘Robotics and AI in the Sociology of Religion: A Human in Imago Roboticae’, Social Compass , 64.1 (2017), 6 – 22 <https://doi.org/10.1177/0037768616683326>.
‘kepribadian’ buatan seperti Bima48 untuk hubungan psikologis. Realitas baru itu tidak bisa dipisahkan dari keterlibatan sosiologi agama 12 .
Indonesia  merupakan  salah  satu  negara  terbesar  di  dunia  yang  jumlah penduduknya  di tahun 2020 sudah mencapai 270,20 juta jiwa (BPS, 2021) dengan bonus demografi  dikuasai  oleh  generasi  milenial  (25,87%),  dan  generasi  Z  (27,94  %)  yang tentunya di era digital mereka sebagai pengguna dominan media sosial berbasis internet (lihat Gambar 1). Apalagi mereka cenderung hampir setiap saat menggunakan internet media, seperti Website, Sosial Media, Marketplace melalui mesin pencarian Google.
Tabel 1. Segmentasi Generasi Pengguna Media Sosial di Era 4.0
Gen X Gen Y Gen Z Price sensitivity 65 % prefer cheaper products 71 % cheaper products 59 % Prefer cheaper products Brand loyality Tertinggi Sedang Tidak loyal ttiutde towrds technology Digital immigrants Digital natives Sangat bergantung pada teknologi Persona Jarang menggunakan medsos dan logistik, lebih sering belanja di oshop Sering memakai medsos & logistik. Memilih e- commerce dibanding oshop Sangat sering memakai medsos dan menggunakan jasa logistik Touch point ketepatan waktu dan service, peduli testimoni orang Suka experience baru, rekomendasi orang pentng dalam decision making fast response, simplicity, rekomendasi orang lain penting dalam decision making
Tabel  1  di  atas  menunjukan  bahwa  ketiga  generasi  yaitu  X,  Y,  dan  Z  telah kebergantungan pada teknologi tinggi, terutama pada generasi Z yang mana generasi ini kecanduan teknologi digital tergolong akut. Karena itu menurut Campbell 13 bahwa media sosial bisa digunakan oleh siapa saja dan untuk kepentingan apa saja, termasuk dalam pembentukan  sosial-keagamaan  bebasis  digital.  Bahkan  lebih  ekstrimnya  lagi,  media digital  bisa  menggerakan  solidaritas  sosial  melalui  solidaritas  digital.  Lövheim  & Campbell 14 juga melihat bahwa media digital dapat digunakan untuk menggiring opini
12 Kimura.
13 Heidi A Campbell, ‘Surveying Theoretical Approaches within Digital Religion Studies’, New Media & Society , 19.1 (2016), 15 – 24 <https://doi.org/10.1177/1461444816649912>.
14 Mia Lövheim and Heidi A. Campbell, ‘Considering Critical Methods and Theoretical Lenses in Digital Religion Studies’, New Media and Society , 19.1 (2017), 5 – 14 <https://doi.org/10.1177/1461444816649911>.
01 02
03
04 05
Abdul Aziz, Halimatus Sya’diyah, Abu Hasan Mubarok, Kukuh Wibowo, Adistia Octaliadi, Kania Soraya, Karkus Mehan, & Suryo Dwi Pranoto
doi: 10.35316/lisanalhal. V16i2.295-314
actor keagamaan baik secara online maupun offline kepada masyarakat pemeluk agama. Dengan  demikian,  baik  agama  digital  maupun  solidaritas  digital  merupakan  dua fenomena nyata di era disrupsi inovasi teknologi berbasis internet. Jadi, generasi milenial sudah  menyadari  akan  keberadaan dan  peran  pentingnya  teknologi  digital  yang  dapat digunakan  dalam  berbagai  aspek  kehidupan,  baik  saat  menyampaikan  aspirasi, mengemukanan pendapat, mencari pelanggan, rekrutmen karyawan, dan seterusnya.
Penyampaian  keadilan  dan  kebenaran,  meskipun  harus  melakukan  bunuh  diri seperti yang dilakukan pedagang sayur di Tunisia, bernama Mohammed Bouazizi yang kemudian viral dan mendapat simpati banyak dari dunia internasional sampai akhirnya jatuhnya  Presidan  Tunisia  Zainal  Abidin  bin  Ali  tahun  2010,  jatuhnya  Presiden  Mesir Husni Mubarak akibat tewasnya Pemuda Mesir Khaled Saedd yang kematiannya ketahuan dianiaya  oleh  pihak  kepolisian  kemudian  diviralkan  akibat  memperjuangkan  keadilan dan kebenaran dari rezim zhalim dan otoriter dapat simpati masyarakat banyak termasuk masyarakat  global 15 .  Akibat  pengaruh digitalisasi  dan  jejaring  sosial, melalui  facebook, YouTube dan lainnya begitu cepat tersebar membuahkan simpati dan Solidaritas Digital. Adanya  demonstrasi  masa  pada  tanggal  2  Desember  2016  di  Jakarta  dan  kota  lainnya untuk  menyampaikan  aspirasi  terkait ‘penisataan  agama’ menjadi  bukti  nyata  bahwa informasi berbasis digital sangat ampuh. Jadi, penggunaan media sosial, digital melalui internet begitu sangat berpengaruh dalam menyatukan kesadaran masa secara digital, meskipun dalam konteks keagamaan, apalagi politik, sosial, ekonomi dan budaya.
Berdasarkan  fenomena  di  atas,  penulis  ingin  menggambarkan  bagaimana  agama dan perannya dalam membentuk solidaritas sosial di era disrupsi teknologi Industri 4.0 dan Masyarakat 5.0 dimana ruang dan waktu sudah tidak lagi ada batas dan sekat-sekat wilayah, dan geografis. Informasi begitu cepat didapat, ilmu pengetahuan dan keagamaan begitu  mudah  diakses  melalui  mesin  pencarian  pintar,  solidaritas  sosial  begitu  mudah dibentuk  secara  digital,  peristiwa-peristiwa  baik-buruk  begitu  sangat  cepat  diketahui tanpa harus menunggu lama. Munculnya era Industri 4.0 dan Masyarakat 5.0 menjadikan digitalisasi agama (agama digital/online) dan solidaritas jejaring sosial mengubah pola pikir masyarakat umat beragama. Oleh karena itu, penelitian ini menjadi sangat urgen bila dibanding  pada  penelitian-penelitian  sebelumnya  karena  kontribusi  agama  dalam mewujudkan solidaritas sosial dapat terbentuk melalui platform media  sosial berbasis digital  sehingga  mempermudah  setiap  orang  untuk  berbagi  demi  meningkatkan  nilai spiritualitasnya,  serta  memberi  kesimpulan  agama  dan  solidaritas  sosial  berbeda  dari peneliti sebelumnya.

## METODE PENELITIAN
Artikel  ini  menggunakan  paradigma  kualitatif 16 dengan  metode  induktif  dengan studi  literatur  (lihat  Gambar  1).  Pendekatan  kualitatif  dengan  metode  deskriptif dimaksud  untuk  mengurai  fakt-fakta  yang  diselidiki  secara  sistematis,  factual  dan
15 Johanna Sumiala and Lilly Korpiola, ‘Mediated Muslim Martyrdom: Rethinking Digital Solidarity in the “Arab Spring”’, New Media and Society , 19.1 (2017), 52 – 66 <https://doi.org/10.1177/1461444816649918>.
16 Robert Sibarani, ‘Batak Toba Society’s Local Wisdom of Mutual Coopera tion in Toba Lake Area: A Linguistic Anthropology Study’, International Journal of Human Rights in Healthcare , 11.1 (2018), 40 – 55 <https://doi.org/10.1108/IJHRH-08-2017-0035>.
akurat 17 .  Sementara  pengumpulan  data  melalui  telaah  literatur  dari  berbagai  sumber, seperti  buku  berjudul “Pemberdayaan  Berkelanjutan  pada  Rukun  Waga  Perumahan melalui  Goton g  Royong  di  Era  Pandemi” 18 ;  dan “Emergence  of  false  realities  about  the concept  of  “Silaturrahim”:  an  academic  social  sonstruction  perpective” 19 ,  jurnal  semisal, “Religion and the internet: digital religion, (hyper) mediated spaces, and materiality” 20 ; “Assessing changes  in  the  study  of  religious  communities  in  digital  religion  studies” 21 ; “Budaya dan Solidaritas Sosial dalam Kerukunan Umat Beragama di Tanah Karo” 22 , dan catatan-catatan lainnya yang terkait 23 .

## Gambar 1. Alur Penelitian Pendekatan Kuantitatif
Teknik  analisis  yang  digunakan  deskriptif  eksploratif  dalam  menelaah  literatur- literatur  yang  didapatkan  dari  jurnal-jurnal  terindeks  Scopus,  Sinta  dan  lain-lain  lalu ditelaah secara anlisis, seperti pada Tabel 2 berikut.

## Tabel 2. Penulis agama dan solidaritas sosial
Penulis Sumber Jurnal Indeks Jumlah Adair (2017); Apgar (2022); Anwar (2022).; Bruns (2015); Campbell (2007); Campbell, Heidi A. (2012); Campbell (2012); Campbell  & Vitullo  (2016) Sociological Inquiry. Willey-Blackwell. Ltd; College Teaching. Taylor & Francis; Tourism Critiques. Emerald; SageJournal.; Journal of computer-mediated communication. Willey-Blackwell. Ltd.; Scopus 32
17 Sugesti Del via, ‘Mengulas Tolong Menolong Dalam Perspektif Islam’, PPKn Dan Hukum , 14.2 (2019), 113. 18 Abdul et al. Aziz, Pemberdayaan Berkelanjutan Pada Rukun Warga Perumahan Melalui Gotong Royong di Masa Pandemi Covid 19 Sebuah Aksi Gotong-Royong Di RW 11 Kedungjaya Kedawung Cirebon Jawa Barat , 2020.
19 Ch. Mahmood Anwar, ‘Emergence of False Realities about the Concept of “Silaturrahim”: An Academic Social Construction Perspective’, Tourism Critiques: Practice and Theory , 3.1 (2022), 88 – 97 <https://doi.org/10.1108/trc-03-2022-0004>.
20 Giulia Evolvi, ‘Religion and the Internet: Digital Religion, (Hyper)Mediated Spaces, and Materiality’, Zeitschrift Für Religion, Gesellschaft Und Politik , 6.1 (2022), 9 – 25 <https://doi.org/10.1007/s41682-021- 00087-9>.
21 Heidi A. Campbell and Alessandra Vitullo, ‘Assessing Changes in the Study of Religious Communities in Digital Religion Studies’, Church, Communication and Culture , 1.1 (2016), 73 – 89 <https://doi.org/10.1080/23753234.2016.1181301>.
22 M. Abduh Lubis, ‘Budaya Dan Solidaritas Sosial Dalam Kerukunan Umat Beragama Si Tanah Karo’, Jurnal Ilmiah Sosiologi Agama Dan Perubahan Sosial , 11.02 (2017), 239 – 58.
23 Zuriyatun Toyyibah, ‘Konsep Silaturrahim Dalam Al - Qur’an Menurut Penafsiran M. Qurai sh Shihab Dalam Tafsir Al- Mishbah’, 2020.
Fenomena Konsep
Masalah Agama dan Solidaritas Kesimpulan Metode
(Induktif & Literatur)
Abdul Aziz, Halimatus Sya’diyah, Abu Hasan Mubarok, Kukuh Wibowo, Adistia Octaliadi, Kania Soraya, Karkus Mehan, & Suryo Dwi Pranoto
doi: 10.35316/lisanalhal. V16i2.295-314
Penulis Sumber Jurnal Indeks Jumlah Evolvi (2021); Gasser (2021); Helland (2016);
Hoover & Park (2020); Jawad (2017); Kimura (2017); Latzer (2022); Lövheim & Campbell (2017); Mishra & Rath (2020).; Paskov & Dewilde (2012); Pavolini et al. (2017) Prosser  (2006); Reichlin (2011); Ritzer  & Stepnisky (2017); Sibarani (2018); Sigurdsson (2017); Siuda (2021); Stjernø (2005); Sumiala  & Korpiola (2017); Warren, Sulaiman, A., & Jaafar (2014); Xu & Campbell (2018)
Journal of the American Academy of Religion. Oxford University Press; New medi $ Society. SAGE Publication. Ltd; Human Behavior and Emerging Technologies. John Wiley & Sons.Inc; Oxford Research Encyclopedia of Religion; Religion in the Age of Digitalization; International Encyclopedia of the Sosial & Behavioral Sciences. Elsevier; Handbook of religion and society. Springer; Belief in Media. tyalorfrancis. Spiritual Capital. Taylor & Francis Group; JournalSagePub; Kölner Zeitschrift für Soziologie und Sozialpsychologie . Springer; New Media & Society. SAGE Publication. Taylor & Francis Group; Journal for the Scientific Study of Religion. Willey- Blackwell; Sosial Sciences & Humanities Open. Elsiver The Routledge Handbook of Postsecularity. Taylorfrancis; Research in Sosial Stratification and
Mobility. Spriger; Journal of International and Comparative Sosial
Policy. Taylor & Francis. Ltd.; Journal of Law and
Society; Willey-Blackwell. ; Medicine, Health Care and Philosophy. Springer; Sociological theory . Sage publications; International Journal of Human Rights in Healthcare. Emerald ; Journal for the Theory of Sosial Behaviour. Willey-Blackwell. Ltd.; Religions.
MDPI.
Cambridge University Press; Journal SAGEpub; Politics and Governance; Government Information Quarterly; The Communication Review. Taylor &
Francis;
Hanifah (2019); Kamirudin (2006); Lubis (2017); Sufyati (2019); Wahyuni et al. (2022); Wahyuni (2022) Jurnal Sosiologi Agama Indonesia (JSAI) UIN Ar- Raniry Aceh; Jurnal Sosiologi Agama. UINSUKA (2019); Jurnal Sosiologi Reflektif; Pelita Bangsa Pelestari Pancasila; Jurnal Pendidikan dan Konseling (JPDK); Sinta 9 Aziz, A. et al. (2020) ; Aziz (2021) Journal Of Anthropological And Archaeological Sciences; Scholarly Journal of Psychology and Behavioral Sciences Copernicus 5 Yakub (2019); Bruns (2015); Jurnal Pemberdayaan Masyarakat; Oxford Research Encyclopedia of Politics; Lain-lain 30 77
Sumber: Dari berbagai sumber, seperti Adair 24 ; Apgar 25 ; Bruns 26 ; Campbell 27 ; Yakub 28 ; Wahyuni et al. 29 ; dan Aziz et al. 30
24 Stephen Adair, ‘Status and Solidarity: A Reformulation of Early Durkheimian Theory’ , Emile Durkheim: Justice, Morality and Politics , 2017, 25 – 48 <https://doi.org/10.4324/9781315256610-11>.
25 Dawn Apgar, ‘Using Mutual Help to Address Racism in Undergraduate Students’, College Teaching , 70.2 (2022), 227 – 36 <https://doi.org/10.1080/87567555.2021.1915237>.
26 Bruns.
27 Heidi Campbell, ‘Who’s Got the Power? Religious Authority and the Internet’, Journal of Computer- Mediated Communication , 12.3 (2007), 1043 – 62 <https://doi.org/10.1111/j.1083-6101.2007.00362.x>.
28 Muhammad Yakub, ‘Islam Dan Solidaritas Sosial: Perkembangan Masyarakat Islam Periode Madinah’, Jurnal Pemberdayaan Masyarakat , 7.1 (2019), 31 <https://doi.org/10.37064/jpm.v7i1.5607>.
29 Wahyuni and others, ‘Pengembangan Permainan Internasional dalam Mengembangkan Sikap Tolong Menolong (Kepedulian) Kepada AUD Di RA Suturuzzhulam’, Al-Irsyad , 105.2 (2022), 79.
30 Aziz and others.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Agama dan Digitalisasi
Berbanding terbalik dengan banyaknya para intelektual dunia yang memperkirakan agama  akan  hilang  bersamaan  dengan  modernitas,  apalagi  di  era  Industrialisasi  pasca hegemoni  sekuler  malah  agama  dan  spiritualitas  mendapatkan  perhatian  yang  cukup besar  baik  dikalangan  public  maupun  pribadi 31 .  Padahal  pasca  sekularisasi  dihadapan proses  transformasi  sosio-teknologi  mewarnai  era  digitalisasi  dengan  konsep  trinitas, yaitu datafikasi, algoritme, dan platformisasi telah membentuk tranashumanisme dengan bentuk NBIC ( nano-bio-info-cogno-convergence ) justru mempererat harmonisasi agama dan digital dalam kesehariannya 32 .
Misi  agama  yang  ingin  menjadikan  pribadi  manusia  taat  pada  Sang  Pencipta dikuatkan dengan perilaku bermoral para pemeluknya sehingga menciptakan kedamaian, keadilan  dan  kesejahteraan  penduduk  bumi  di  masa  sekularisasi  kurang  mendapat tempat,  kini  di  era  pasca  sekularisasi  malah  memberikan  peluang  keberagamaan menempatkan signifikansinya di tengah era trinitas tadi. Menurut Latzer 33 konsep trinitas yang  ditandai  dengan  penciptaan  data  besar  (datafikasi)  yang  mereproduksi  area kehidupan, algoritma yang mengotomatiskan proses seleksi dan memberikan relevansi pada  data  untuk  mengekstrak  modal  ekonomi,  sosial-budaya,  politik  dan  agama,  serta platformisasi  mampu  merestrukturisasi  pasar  dan  model  bisnis  mengamini komersialisasi lingkungan sosial menjadi awal mula mendukung digitalisasi agama secara bersamaan.
Menurut  Jawad  dalam  Pavolini 34 menegaskan  bahwa  komersialisasi  lingkungan sosial  sebagai  pengejawantah  dari  rekstrukturisasi  pasar  dan  model  bisnis  menuju kesejahteraan  sosial,  mungkin  ada  potensi  konflik  kepentingan,  akan  tetapi  tidak  bisa dipungkiri  bahwa  modal  sosial  dan  kesejahteraan  agama  tidak  bisa  dipisahkan  di  era digital. Namun bukan berarti kesejahteraan agama yang dinginkan di tengah kehidupan ekonomi, sosial, budaya dan politik di tengah kebebasan media masa perilaku keagamaan tidak terganggu. Menurut Sufyati 35 peralihan dari media komunikasi masa tradisional ke media komunikasi digital yang telah mereduksi nilai-nilai politik yang dilandasi semangat kekeluargaan,  musyawarah,  dan  gotong-royong  menjadi  berkurang,  namun  di  sisi  lain dapat  dijadikan  wasilah  dalam  membangun  komunitas  keagamaan  yang  kuat  dan memperkuat nilai-nilai kehidupan bernegara dan berbangsa.
Menurut Siuda 36 berkat  perkembangan  inovasi  teknologi  yang  demikian  cepat sehingga  tidak  lagi  dapat  dipisahkan  mana  ruang  aktivitas online dan offline dalam keberagamaan  para  pemeluknya,  sehingga  kata  Helland 37 ,  fenomena  keberagamaan
31 Georg Gasser, ‘Outlook: Digital Religion and (Dis - )Embodiment’, in Religion in the Age of Digitalization , Media, Religion and Culture (Abingdon, Oxon New York, NY: Routledge Taylor & Francis Group, 2021), pp. 181 – 91.
32 Michael Latzer, ‘The Digital Trinity -Controllable Human Evolution-Implicit Everyday Religion: Characteristics of the Socio-Technical Transformation of Digitalization ’, Kolner Zeitschrift Fur Soziologie Und Sozialpsychologie , 74 (2022), 331 – 54 <https://doi.org/10.1007/s11577-022-00841-8>.
33 Latzer.
34 Pavolini, Béland, and Jawad.
35 Sufyati.
36 Piotr Siuda, ‘Mapping Digital Religion: Exploring the Need for New Typologies’, Religions , 12.6 (2021) <https://doi.org/10.3390/rel12060373>.
37 Christopher Helland, ‘Digital Religion’, in Handbook of Religion and Society , Handbooks of Sociology and Social Research (Cham: Springer, 2016), pp. 177 – 96.
Abdul Aziz, Halimatus Sya’diyah, Abu Hasan Mubarok, Kukuh Wibowo, Adistia Octaliadi, Kania Soraya, Karkus Mehan, & Suryo Dwi Pranoto
doi: 10.35316/lisanalhal. V16i2.295-314
akibat  pengaruh  digitalisasi  dapat  diidentifikasi  menjadi  empat  ruang,  yaitu  1)  Agama online  (situs  yang  memberikan  informasi  tanpa  interaktivitas),  2)  Agama  online (interaktivitas dan partisipasi), 3) Agama inovatif (gerakan keagaman baru, aliran sesat, dan lain-lain), dan 4) Agama tradisional (seperti, Kristen, Islam, Budha, dan Hindu). Dari empat  identifikasi  ini,  Helland 38 mencoba  untuk  mengkelompokan  lagi  menjadi  tiga bidang,  yaitu  1)  influencer  agama,  2)  ritual  online,  dan  3) cyber-religious .  Inilah  yang disebut sebagai Agama Digital (lihat Gambar 2).

## INFORMATION
religion online                      religion online traditionlal religione innovative religion TRADITIONN INNOVATION online religion online religion traditional religion                innovative religion PARTICIPATION
Sumber: Siuda 39

## Gambar 2. Kedudukan Agama Tradisional di Era Digital
Gambar 2 di atas mengisyaratkan bahwa agama tradisi, kata Helland dikepung oleh informasi,  inovasi  dan  partisipasi  dalam  lingkup  digital  tidak  bisa  lepas  dari  pusaran online.  Bahkan  menurut  Castells 40 ,  dalam  hal  agama  digital,  teori  masyarakat  jaringan juga patut dipertimbangkan. Semakin banyak aktivitas manusia diatur sebagai jaringan, terdesentralisasi dan fleksibel, bebas dari batasan teritorial, dengan Internet sebagai alat utama untuk membentuk jaringan ini. Tidak terkecuali agama, kata 41 yang kini tidak bisa terlepas dari jaringan internet sehingga memunculkan teori jaringan agama. Dalam hal agama, masyarakat jaringan berarti perataan hierarki agama tradisional 42; 43 , komunikasi
38 Helland.
39 Siuda.
40 Manuel Castells, ‘The Network Society’, The Network Society , 2013 <https://doi.org/10.4337/9781845421663>.
41 Heidi Campbell.
42 Heidi Campbell.
43 Shengju Xu and Heidi A. Campbell, ‘Surveying Digital Religion in China: Characteristics of Religion on the Internet in Mainland China’, Communication Review , 21.4 (2018), 253 – 76 <https://doi.org/10.1080/10714421.2018.1535729>.
langsung, dan munculnya apa yang disebut komunitas virtual keagamaan. Fenomena ini tidak begitu saja terbentuk, ujar 44;45;46 . Hasil  penelitian  Xu  &  Campbell 47 di  China  juga  menyebut  bahwa  akibat perkembangan  internet  yang  begitu  massif  menjadikan  agama  digital  mampu mengekspresikan  keyakinan  umatnya  itu  melalui  online,  semisal  umat  agama  Budha, islam  dan  Protestan.  Hal  ini  ditemukan  di  Tiongkok,  dimana  mayoritas  umat beragamanya  menjalankan  keyakinan  mereka  dimanifestasikan  secara  online.  Lebih tegas  lagi  disampaikan  Hoover 48 bahwa  meskipun  sifat  media  dan  agama  berberda namun di era digital berbasis internet justru saling membutuhkan. Meskipun di negara- negara Barat hal ini merupakan urusan pribadi, akan tetapi tidak bisa diabaikan bahwa agama  digital  maupun  online  agama  berkesempatan  menemukan  audiensnya  masing- masing terutama dalam pemenuhan SDM. Yang membedakan hanya niat, motivasi dan bentuk  outputnya  saja.  Hal  ini  sejalan  dengan  teori  Giddens,  yang  menyatakan  bahwa produk  keagamaan  kontemporer  merupakan  suatu  proyek  sosial  kekinian,  dimana kontruksi  diri  dan  identitas  terbentuk  sehingga  tidak  bisa  dipungkiri  bahwa  sumber- sumber  internet  dapat  membuktikan  identitas  agama/spiritual,  dan  bahkan  dapat menentukan warna praktik keagamaan.
Temuan  McClure 49 dalam  penelitiannya  menyatakan  bahwa  kehadiran  teknologi internet yang semula diyakini banyak orang akan menggerus praktik keagamaan, namun justru sebaliknya mampu meningkatkan unafiliasi agama dan menurunkan eksklusivisme agama. Betul bahwa penggunaan internet dapat mempengaruhi tradisi keagamaan, kata Johnson et al. 50 dan Salman et al. 51 , akan tetapi penggunaan internet tidak berdampak pada praktik keagamaan apalagi yang berhubungan dengan waktu.  Hanya saja kadang menonton  televisi  cenderung  menyita  waktu  sehingga  bisa  mempengaruhi  praktik keagamaan.  Walhasil,  kehadiran  teknologi  internet  yang  diwujudkan  dalam  bentuk digitalisasi berbasis website mempunyai signifikansi dalam mendukung praktik-praktik keagamaan  di  sisi  lain,  juga  bisa  saja  mengurangi  kekhusyu’an  dalam  praktik  ibadah tetapi  di  pihak  lain  praktik  agama  digital  dapat  menawarkan  audiens  baru  melalui jaringan  digital.  Malah  bisa  dijadikan  kegiatan-kegiatan  praktik  agama,  seperti crowdfunding , filantropi, jejaring dan seterusnya.
Ada  hal  yang  menarik  terkait  kajian  agama  dan  digitalisasi  sebagai  dunia  media baru,  dimana  perangkat  teknologi,  budaya  dan  digital  berpengaruh  pada  tradisi keagaman yang digambarkan 52 , dimana media agama sangat progresif dalam syi’arnya melalui situs web, jejaring sosial, aplikasi, dan perangkat digital menciptakan situasi dan
44 Mirjam Aschbach and Dorothea Lüddeckens, ‘Religion on Twitter Communalization in Event -Based Hashtag Discourses’, Heidelberg Journal of Religions on the Internet , 14.Special (2019), 108 – 30. 45 Campbell and Vitullo.
46 Anna Neumaier, ‘Christian Online Communities: Insights from Qualitative and Quantitative Data’, Online-Heidelberg Journal of Religions on the Internet , 14 (2019), 20 – 40.
47 Xu and Campbell.
48 Joe Hoover, ‘Towards a Politics for Human Rights: Ambiguous Humanity and Democratizing Rights’, Philosophy & Social Criticism , 39.9 (2013), 935 – 61 <https://doi.org/10.1177/0191453713498390>.
49 McClure.
50 Johnson and others.
51 Ali Salman and others, ‘Tracing the Diffusion of Internet in Malaysia: Then and Now’, Asian Social Science , 9.6 (2013), 9 – 15 <https://doi.org/10.5539/ass.v9n6p9>.
52 Evolvi, ‘Religion and the Internet: Digital Religion, (Hyper) Mediated Spaces, and Materiality’.
Abdul Aziz, Halimatus Sya’diyah, Abu Hasan Mubarok, Kukuh Wibowo, Adistia Octaliadi, Kania Soraya, Karkus Mehan, & Suryo Dwi Pranoto
doi: 10.35316/lisanalhal. V16i2.295-314
kondisi baru dalam pengalaman, praktik, dan kepercayaan keagamaan. Menurut Evolvi 53 sejak  terjadi  difusi  teknologi  internet  pertengahan  1990-an,  para  peneliti  telah mengklasifikasi empat fase evolusi agama dan media internet, yaitu:
a. Fase pertama (pertengahan 1990-an sampa awal 2000-an) Di  masa  fase  ini  muncul  antusiasme  pada  internet  sebagai  potensi  dalam pembentukan situs web pertama yang dibuat untuk konteks agama. Misalnya untuk halaman web resmi Vatikan, Islam, dan ruang diskusi keagamaan serta lainnya secara online.  Masa  ini  disebut  sebagai  “cyber - religion’  yang  menunjukan  aktivitas keagamaan di ruang virtual internet atau ‘cyberspace’.
b. Fase kedua (pertengahan akhir 2000-an)
Masa pertumbuhan agama secara online dimulai pada pertengahan akhir 2000-an, dimana sikap yang lebih realistis pada potensi dan konsekuensi penggunaan internet mulai  dibangun.  Semisal,  bangunan  suci  virtual  Muslim,  Budha,  dan  Yahudi  telah dibuat di platform Second Life. Fase ini boleh disebut sebagai ‘agama online/digital’, terutama karena aktivitas keagamaan interkoneksi dan pengingkatan visual online.
c. Fase ketiga (akhir 2000-an sampai pertengahan 2010-an) Fase  ini  mulai  berkembang  platform  jejaring  sosial  dan  proliferasi  telepon  pintar, dimana  para  pemimpin  agama  membuat  akun  jejaring  sosial,  dan  ponsel  pintar mengembangkan aplikasi untuk membaca teks suci, berdoa, dan lainnya. Fase inilah yang disebut sebagai ‘agama digital’, sebuah konsep yang membuktikan ambiguitas antara religiutas online dan offline.
d. Fase keempat (akhir 2010-an)
Empat fase inklusivisme agama mulai mencair ketika dimana kelompok agama online mulai  menyebarkan  narasi  keagamaan  yang  lebih  egalitarian,  seperti  gender, seksualitas,  ras,  etnis,  politik,  dan  sejenisnya.  Termasuk  para  influencer  Muslim bercara  bercara  tentang  agama  dalam  tutorial  fesyen,  wanita  Ortodks  Rusia (Matushki)  menggunakan  blog  untuk  menyebarkan  nilai-nilai  patriarki.  Jadi, penyebaran  ide  ‘agama  digital’  di  fase  ini  hanya  untuk  mengeskplorasi  identigas agama, komunitas, dan otoritas berubah di era teknologi internet berbasis online.
Dengan  demikian,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  agama  dan  digitalisasi  dapat bersinergi satu sama lain, hal ini karena ada tiga alasan utama, yaitu: 1) menurut Lövheim & Campbell 54 bahwa artefak digital dan perangkat teknologi, seperti smartphone, tablet, dan computer merupakan objek materi yang dapat mewujudkan pengalaman keagamaan, 2)  media  digital  mungkin  tidak  menfasilitasi  praktik  tartil,  namun  dapat  memfasiliasi budaya visual. Hal ini dicatat Walsh et al. 55 bahwa media digital dapat mewujudkan agama dengan  memberikan  keyakinan  yang  murni  melalui  visualisasi  gambar,  dan  3) praktik ibadah dapat diwujudkan dalam media digital, seperti cara-cara sholat, membentuk big- data untuk mengumpulkan donasi, dan seterusnya.
53 Giulia Evolvi, ‘Religion, New Media, and Digital Culture’ (Oxford University Press, 2021) <https://doi.org/10.1093/acrefore/9780199340378.013.917>.
54 Lövheim and Campbell.
55 Christopher J Walsh and others, ‘The Urban Stream Syndrome: Current Knowledge and the Search for a Cure’, Journal of the North American Benthological Society , 24.3 (2005), 706 – 23 <https://doi.org/10.1899/04-028.1>.

## Solidaritas Sosial dan Instrumennya

## 1. Solidaritas Sosial
Hoyos-Valdés 56 menegaskan bahwa semua agama mengingatkan akan pentingnya solidaritas  sosial,  sekalipun  di  era  pascasekuler  dalam  pandangan  agama  modern manapun.  Solidaritas  sosial  merupakan  suatu  kesediaan  berkontribusi  untuk kesejahteraan orang lain 57 . Menurut 58 bahwa solidaritas sosial meskipun terkait hukum, namun bukan berarti hanya berhubungan dengan hukum saja, melainkan suatu fenomena umum yang berafiliasi erat dengan agama. Bahkan Durkheim 59 menyatakan benar bahwa solidaritas sosial merupakan komitmen bersama yang secara tidak langsung bersentuhan dengan agama, bahkan sosial, regulasi sosial, hokum dan adat.
Solidaritas  sosial  bagi  Durkheim,  seorang  sosiolog  kenamaan  kata  Prosser 60 menyatakan bahwa solidaristas sosial memang tidak lepas dari adanya regulasi hukum, akan tetapi itu dibentuk untuk memayungi dan memelihara solidaritas sosial. Di sisi lain, sebagai wujud dari ekspresi moralitas, di sisi lain merupakan bentuk solidarita sosial itu sendiri.  Mishra  &  Rath 61 juga  menegaskan  bahwa  apa  yang  diseriusi  dalam  teori Durkheim  sebagai  seorang  peneliti  sosial  menyatakan  bahwa  solidaritas  sosial merupakan suatu kekuatan inhern dari seseorang maupun kelompok dalam membantu mengurangi jarak sosial, apalagi di saat-saat resesi.
Secara sadar maupun tidak sadar, kata Hoef & Oelsner 62 meskipun dalam sebuah wacana  sosiologis,  solidaritas  sosial  merupakan  suatu  kekuatan  inhern  yang  ada  pada seseorang maupun kelompok sudah terbentuk dalam tatanan sosial. Emile Durkheim & Simpson sejak tahun 1983 telah meelaah konsep ini dalam buku “The Division of Labour in Society” , membagi solidaritas sosial dalam dua bentuk, yaitu 1) solidaritas mekanik, dan solidaritas organic. Namun dalam konteks solidaritas  sosial ini secara organic maupun mekanik dapat mengurangi jarak sosial, pengucilan sosial, dan stigma yang ditimbulkan karena  risiko  kesehatan,  prasangka,  ketakutan  dan  rumor  yang  merusak  integrase sosial 63;64 . Jadi, solidaritas sosial diwujudkan untuk meningkatkan kehidupan orang lain. Meskipun  solidaritas  mekanik  terbentuk  secara  kultural  pada  masyarakat tradisional  karena  adanya  kesamaan  individu,  sosial,  dan  budaya,  maka  solidaritas organic  muncul  di  tengah  masyarakat  urban  (perkotaan)  meskipun  berbeda  latar pendidikan,  sosial,  dan  budaya  tetapi  menyatu  karena  ada  kesamaan  tujuan,  yaitu
56 Diana Hoyos- Valdés, ‘The Notion of Character Friendship and the Cultivation of Virtue’, Journal for the Theory of Social Behaviour , 48.1 (2018), 66 – 82 <https://doi.org/10.1111/jtsb.12154>. 57 M. Paskov and C. L. Dewilde, ‘Tilburg University Income Inequality and Solidarity in Europe Paskov, M.; Dewilde, Caroline’, 2012.
58 Johnson and others.
59 Adair.
60 Tony Prosser, ‘Regulation and Social Solidarity’, Corporate Business Responsibility , 33.3 (2017), 301 – 24 <https://doi.org/10.4324/9781315259291-20>.
61 Chinmayee Mishra and Navaneeta Rath, ‘Social Solidarity during a Pande mic: Through and beyond Durkheimian Lens’, Social Sciences & Humanities Open , 2.1 (2020), 100079 <https://doi.org/10.1016/j.ssaho.2020.100079>.
62 Yuri Van Hoef and Andrea Oelsner, ‘Friendship and Positive Peace: Conceptualising Friendship in Politics and International Relations’, Politics and Governance , 6.4 (2018), 115 – 24 <https://doi.org/10.17645/pag.v6i4.1728>.
63 Arthur Evans and Art Evans , ‘An Examination of The Concept “Social Solidarity”’, Mid-American Review of Sociology , 2.1 (1977), 29 – 46. 64 Tomasz Murawski, The Nature and Types of Eco-Audit , Zeszyty Teoretyczne Rachunkowości , 2007.
Abdul Aziz, Halimatus Sya’diyah, Abu Hasan Mubarok, Kukuh Wibowo, Adistia Octaliadi, Kania Soraya, Karkus Mehan, & Suryo Dwi Pranoto
doi: 10.35316/lisanalhal. V16i2.295-314
membantu orang  lain 65;66;67;68 .  Dengan  kata  lain,  terbentuknya  solidaritas  sosial  bukan saja  diperankan  oleh  individu,  melainkan  kelompok  yang  secara  bertanggungjawab bersama  meningkatkan  kesejahteraan  anggota  kelompok  atau  pun  masyarakat  pada umumnya yang membutuhkan dan kurang mampu 69;70 . Selain dari sudut pandang hukum, solidaritas sosial merupakan tuntunan agama 71 dan  merupakan  nilai-nilai  terpenting  dalam  agama  Islam  yang  dibawa  oleh  Nabi Muhammad  SAW  bagi  seorang  Muslim,  solidaritas  sosial  merupakan  bentuk  dari perbuatan ihsan (perbuatan baik) 72 . Maka wajar jika Gadkari 73 menulis buku “Religion as a  Source  of  Solidarity”,  yakni  bahwa  agama  merupakan  sumber  solidaritas.  Bahkan Consorti 74 menegaskan bahwa solidaritas selain merupakan bagian dari prinsip dalam hukum, etika dan agama merupakan sumber utamanya. Oleh karena itu, agama bukan saja hanya untuk ketaatan pribadi tetapi juga sebagai jalan menuju ketaatan sosial 75 .
2. Instrument Solidaritas Sosial Keagamaan
a. Konsep Tolong Menolong
Pada  tradisi  Islam  yang  disandarkan  pada  nilai-nilai  al- Qur’an  dan  al -Hadits, solidaritas sosial dapat diwujudkan dalam bentuk tolong menolong ( ta’awun ). Ayat-ayat tentang tolong menolong dapat ditelusuri pada ayat-ayat al- Qur’an yang termaktub dalam Q.S. Al-M a’idah, 5: 2, Q.S. Al -Anfal, 8:27, Q.S. Al-Kahfi, 18:19, dan Q.S. Ali Imron, 3:110, dan juga dalam beberapa ayat lainnya. Menurut Delvia 76 , di antara salah satu sifat yang terpuji ialah melakukan tolong-menolong. Menolong orang lain yang membutuhkan pertolongan kita merupakan ibadah, dan diperintahkan oleh Allah SWT. Dalam ajaran Islam, seorang Muslim harus senantiasa tolong-menolong dalam berbuat kebaikan dan ketakwaan, dan janganlah tolong-menolong dalam perbuatan dosa dan kesalahan (Q.S. Al- Ma’idah, 5: 2 ). Solidaritas sosial yang diwujudkan dalam bentuk tolong-menolong berefekt besar dalam  tatanan  kehidupan  masyarakat,  apalagi  bila  situasi  dan  kondisi  sangat membutuhkan meskipun tidak harus demikian. Delvia 77 dalam tulisan “Mengulas Tolong Menolong  Perspe ktif  Islam”  mengungkap  dampatk  tindakan  tolong -menolong  sebagai berikut:
65 Verne Harris and Shadrack Katuu, Nelson Mandela’s Archive: A Case Study in Research -Driven Institutional Change Management , Administory , 2019, IV <https://doi.org/10.2478/adhi-2019-0009>. 66 Evans and Evans.
67 Massimo Reichlin, ‘The Role of Solidarity in Social Responsibility for Health’, Medicine, Health Care and Philosophy , 14.4 (2011), 365 – 70 <https://doi.org/10.1007/s11019-011-9320-5>. 68 Umi Hanifah, ‘TRANSFORMASI SOSIAL MASYARAKAT SAMIN Di BOJONEGORO (Analisis Perubahan Sosial Dalam Pembagian Kerja Dan Solidaritas Sosial Emile Durkheim)’, Jurnal Sosiologi Agama , 13.1 (2019), 41 <https://doi.org/10.14421/jsa.2019.131-02>. 69 Reichlin.
70 Bjørn Schiermer, ‘Durkheim’s Concept of Mechanical Solidarity - Where Did It Go?’, Durkheimian Studies , 20.1 (2014), 64 – 88 <https://doi.org/10.3167/ds.2014.200104>.
71 Lubis. 72 Yakub.
73 Ahan Gadkari, ‘Religion as a Source of Solidarity’, Issue 1 Int’l JL Mgmt. & Human. , 4 (2021), 666.
74 Pierluigi Consorti, ‘Pierluigi Consorti’, 2016, 1– 10.
75 Matthew P. Nelsen and others, Conptemporary Patterns of Politics, Praxis, and Culture , Angewandte Chemie International Edition, 6(11), 951 – 952. , 2021, CXIX . 76 Delvia.
1) Menjaga ikatan pesaudaran yang sudah terjalin,
2) Menumbuhkembangkan ikatan persaudaran yang kuat,
3) Menumbuh rasa kasihsayang antara orang yang menolong dan ditolong,
4) Memperbanyak persaudaraan dan kekerabatan,
5) Terbentuknya tatanan masyarakat yang damai, tentram, aman dan yaman,
6) Menghilangkan ketegangan dan konflik di antara masyarakat,
7) Sangat disenangi oleh sesame manusia, dan
8) Di cintai dan diridhai Allah SWT, dan dipermudah hidupnya.
Banyak dan hikmah dari tindakan tolong-menolong ini sehingga dari berbagai sudut pandang  perbuatan  ini  sangat  diterima  oleh  masyarakat,  dan  sudah  menjadi  fitrah manusia sebagai makhluk sosial ( zoon politicon ). Menurut Irfan 78 , sebagai makhluk sosial manusia  sudah  fitrahnya  saling  bekerjasama  dan  saling  tolong-menolong.  Apalagi  di Indonesia  tolong-menolong  dalam  bentuk  gotong-royong  merupakan  tradisi  yang diwariskan turun-menurun. Bahkan kata Aziz 79 dalam penelitiannya menegaskan bahwa sekalipun dalam kondisi resesi seperti Covid-19, budaya tolong-menolong dalam bentuk gotong-royong  masyarakat  baik  pedesaan  maupun  perumahan  nampak  jelas diperlihatkan  ketika  melakukan  pencegahan  penyebaran  Corona  Virus-19  menyebar melalui penyemprotan disinfektan. Tindakan gotong-royong ini tidak mengenal ras, suku, bahasa, agama dan lainya.
Perbuatan tolong-menolong merupakan bentuk solidaritas sosial yang nampaknya tidak akan tergerus oleh situasi dan kondisi apa pun termasuk di era Internet. Menurut Sun et al. 80 bahwa menjalin komunikasi antar tetangga dan meningkatkan kepercayaan antar sesame tidak bisa dihalangi oleh bentuk apa pun termasuk Internet. Justru platform internet dalam fitur ‘Any Help’ menunjukan bahwa platform internet ini membutu hkan dukungan  komunitas  seluler  berbasis  internet  dan  big  data.  Ini  akan  sangat  efektif membentuk komunikasi yang ramah dan saling membantu di antara masyarakat. Karena satu  sama  lain  dapat  saling  terhubung  dan  saling  membantu  melalui  platform  dan membiarkan orang-orang dengan spesialisasi mereka sendiri untuk menyelesaikan hal- hal yang mereka kuasai. Ini akan memaksimalkan nilai setiap orang, mengelola sumber daya sosial secara efisien, dan memungkinkan orang mencari bantuan. Akibatnya, akan muncul komunitas yang damai, dengan potensi untuk mendukung pembangunan sosial yang berkelanjutan.
Dengan  demikian,  tolong-menolong  yang  dalam  wujud  lain  berbentuk  gotong- royong merupakan tindakan sosial dan individual yang mencerminkan kesalehan sosial dan personal. Dalam penelitian Apgar 81 menyatakan bahwa kerendahan hati merupakan prinsip dasar dalam melakukan tindakan solidaritas  sosial, termasuk saling membantu dan gotong-royong yang merupakan modalitas yang efektif dalam kehidupan. Misalnya, tolong-menolong  dalam  bentuk  donor  darah,  donor  kornea  mata  di  sektor  kesehatan, membantu meringankan beban fakir-miskin dengan membayar zakat, infak dan sedekah
78 Maulana Irfan, ‘METAMORFOSIS GOTONG ROYONG DALAM PANDANGAN KONSTRUKSI SOSIAL’, 2016,
1 – 10. 79 Abdul et al. Aziz.
80 Sijie Sun, Haoran Li, and Xin Wei, ‘Creative Mutual Aid Community in the Context of “Internet +”’, in Proceedings of the 8th International Conference on E-Society, e-Learning and e-Technologies , ICSLT ’22 (New York, NY, USA: Association for Computing Machinery, 2022), pp. 1 – 6 <https://doi.org/10.1145/3545922.3545923>.
Abdul Aziz, Halimatus Sya’diyah, Abu Hasan Mubarok, Kukuh Wibowo, Adistia Octaliadi, Kania Soraya, Karkus Mehan, & Suryo Dwi Pranoto
doi: 10.35316/lisanalhal. V16i2.295-314
serta  memberikan  bantuan  apa  pun  bentuk  merupakan  suatu  amal  jariyah  dan  akan mengalir  pahala  kelak  di  akhirat 82 .  Hal  ini  diperkuat  hadit  Nabi,  sebagaimana diriwayatkan Bukhari (Hadits No. 2363) dan Muslim (Haditas No. 2244), Abu Hurairah berkata,  bahwa  Nabi  SAW  bersabda,  “menolong  orang  sakit  yang  masih  hidup  akan mendapatkan ganjaran pahala”.
Pada Agama, khususnya Islam mengajak kepada umatnya untu selalu menubuhkan sikap  saling  tolong-menolong,  misalnya  mendidik  anak  dengan  terbiasa  mengucapkan terima  kasih  ketika  kita  minta  tolong  atas  bantuannya,  kemudian  membawa  anak  ke tempat-tempat  tertentu  untuk  memberikan  bantuan  atau  kegiatan-kegiatan  positif lainnya,  seperti  saling  menghormati  dan  menghargai  antar  kelompok,  golongan  dan agama 83 . Namun dewasa ini, terjadi penurunan karakter kepribadian terkait sikap tidak saling  asah-asih  dan  asuh,  misalnya  sikap  acuh  tak  acuh  pada  generasi  milenial,  ingin menang sendiri dan tidak setia kawan pudar. Menurut Wahyuni et al. 84 bahwa terjadinya kekeringan  akan  nilai-nilai  solidaritas  sosial  dapat  disebabkan  karena  adanya kesenjangan  sosial,  sikap  egois  masing-masing  individu,  atau  kurangnya  pemahaman tentang  nilai-nilai  kesalehan  sosial,  sedikitnya  rasa  toleransi  dan  sikap  simpati-empati menyebabkan sifat  tenggangrasa dan tepo-seliro sebagai warisan budaya luhur nasional pudar.  Seperti  tradisi  gotong-royong  dengan  kerja  bakti  di  kampung-kampung  sudah berkurang,  kalaupun ada minta dibayar, pembangunan masjid atau madrasah yang dulu saling  sukarela  memberikan  sumbangsih  tenaga,  kini  harus  membayar.  Tradisi “S oyo ” dalam  merenovasi  rumah  warga  yang  dulu  tanpa  banyak  membayar  pekerja  karena sebagian tetangga lainnya ikut membantu, sekarang hampir sudah tidak ada.

## b. Silaturrahim
Kata silaturrahim berasal dari bahasa Arab yang berarti ‘menyambung peranakan’, mengadakan hubungan kasih sayang antar sesame manusia, dan konsep ini hanya dalam agama  Islam.  Secara  praktis,  silaturrahim  mendekatkan  anggota  keluarga  baik  melalui nasab  maupun  perkawinan  dengan  berbagai  cara  seperti  menjenguk,  menawarkan bantuan  pada  saat  membutuhkan  dan  merawat  kesejahteraannya 85 .  Jadi,  silaturrahim merupakan perintah dalam Islam, oleh karena itu, dihukum jika tidak mematuhi perintah Allah dan Nabi Muhammad, bahkan memutuskan silaturrahim tidak diperbolehkan dalam agama Islam, bahkan dimukai Allah 86 .
Silaturrahim merupakan salah satu bentuk reaksi sosial yang selalu dilakukan setiap hari oleh umat islam. Istilah silaturrahim berasal dari bahasa Arab ‘ Silaturrahim”, yang berarti penguatan hubungan kekerabatan atau kelaruga yang dilandasi oleh kasih saying. Perbuatan baik ( ihsan ) salah satunya adalah menerapkan kegiatan silaturrahim melalui kunjungan kepada sanak saudara, teman sejawat, kolega dan lainnya yang dilandasi kasih dan  sayang 87 .  Silaturrahim  bukan  saja  menjadi  budaya  Arab,  melainkan  hampir  di
82 Delvia.
83 Delvia.
84 Wahyuni and others.
85 Anwar.
86 Muhammad Noor Hussin, ‘Murka Allah SWT Terhadap Pemutus Silaturrahim’, 2021.
87 Etti Isnaini and Siti Urbayatun, ‘The Dynamic of Flourishing: What Is The Role of Silaturrahim For Survivor of Disasters?’, 2020 <https://doi.org/10.4108/eai.18 -9-2019.2293471>.
berbagai  belahan  dunia  silaturrahim  menjadi  tradisi  baik 88 .  Fungsi  dan  peran ‘silaturrahim’  ini  sebenarnya  adalah  salah  satu  yang  dapat  meningkatkan  kekuatan hubungan.  ‘Silaturrahim’  dalam  hubungan  keluarga  dan  masyarakat  sangat  penting karena membawa hasil yang signifikan, tidak hanya ntuk memelihara agama tetapi juga dalam peningkatan sistem politik, ekonomi, sosial-budaya, dan pendidikan 89;90 . Menurut Noraini 91 ; Pratiwi 92 ; dan Shi & Baharudin 93 menegaskan bahwa hakikat silaturrahim  yang  oleh  agama  Islam  sangat  dianjurkan  sudah  menjadi  tradisi  turun- temurun  pada  masyarakat  umumnya.  Di  era  digital  yang  dimotori  oleh  media  sosial dijadikan wasilah memperkuat 'silaturrahim'. Misalnya dalam merencanakan acara-acara penting,  seperti  pernikahan  atau  hari  raya,  media  sosial  seperti  WhatsApp  digunakan sebagai sarana komunikasi yang penting 94 . Jarak dan perbedaan waktu tidak lagi menjadi kendala  untuk  diskusi  yang  efektif 95 .  Masyarakat  cenderung  cenderung  menggunakan media sosial sebagai sarana interaksi sosial, dan mereka ingin dikenal sebagai bagian dari media baru yang melek oleh rekan-rekan mereka atau kelompok warga lainnya.
Warren 96 menyebutkan  bahwa  berpartisipasi  dalam  media  sosial  adalah  cara bagaimana orang dapat meningkatkan keterampilan dan pengetahuan, dengan menjadi cerdas  internet.  Bersosialisasi  tidak  akan  terlepas  dari  konsep  'silaturrahim'.  Saat  ini, 'silaturrahim',  kata  Bruns 97 dapat  ditanamkan  dalam  beberapa  cara.  Cara-cara  ini mungkin  termasuk  mengunjungi,  mengirim  pesan,  bergaul  melalui  telepon,  menulis surat, mengirim email dan masih banyak lagi. Selain itu, memudahkan orang membuat teman baru atau mencari teman lama yang mereka mungkin tidak melihat cukup lama. Oleh karena itu, kata Azian 98 teknologi digital yang diperankan oleh WhatsApp, Facebook, Instagram dan lainya sebagai media sosial berplatform digital dapat menjadi cara efektif dalam menjalin silaturrahim dan memperkuatnya. Tentu tergantung pada niat dan motif yang bersangkutan.
Dengan demikian maka ‘silaturrahim’ yang merupakan perintah agama Islam (Q.S. Anisa, 4: 36; Q.S. Al-Isrá, 17: 2 6; Q.S. Al-Anfal, 8: 1; Q.S. An-Nahl, 16: 90; Q.S. Muhammad, 47: 22-23) dan bagian dari bentuk solidaritas sosial lewat pertemanan (friendship) dan kekeluargaan  (ikatan  kekerabatan)  dan  wujud  dari  local  wisdom 99 .  Silaturrahim
88 Taman Wira and others, ‘Indeks Kesihatan Dan Kesejahteraan Bagi Persekitaran Fizikal Perumahan’, 1.1 (2019), 24 – 30 <https://doi.org/10.26666/rmp.ajmbs.2019.1.4>. 89 Abdul Latiff Ahmad and others, ‘Isu -Isu Dan Masalah Adaptasi Antarabudaya Dalam Kalangan Pelajar Malaysia Di United Kingdom Dan Australia’, E- Bangi : Journal of Social Sciences and Humanities , 9.2 (2014), 162 – 71. 90 Wira and others.
91 Mohd Isa Hamzah Noraini Omar, Mohd A deri Che Noh, ‘Kepelbagaian Elemen Budaya Dalam Pengajaran Pendidikan Islam : Isu Dan Kepentingan’, The Online Journal of Islamic Education , 2014, 1 – 11. 92 Mutia Rahmi Pratiwi, ‘Peran ICT Bagi Organisasi Media Massa dan Budaya Masyarakat’, Jurnal Komunikator , 6.1 (2014), 20 – 26. 93 Ngo Sheau Shi and Harith Baharudin, ‘Pemaparan Kepelbagaian Budaya Dan Agama Dalam Filem Muallaf Arahan Yasmin Ahmad The Representation of Multiculturalism And’, Journal of Arts Discourse. , 14 (2008), 111 – 45. 94 Salman and others.
95 Wok and Mohamed.
96 Anne Marie Warren, Ainin Sulaiman, and Noor Ismawati Jaafar, ‘Social Media Effects on Fostering Online Civic Engagement and Building Citizen Trust and Trust in Institutions’, Government Information Quarterly , 31.2 (2014), 291 – 301 <https://doi.org/https://doi.org/10.1016/j.giq.2013.11.007>.
97 Bruns.
98 Azian Muhamad Adzmi, ‘Social Media and “Silaturrahim”’, 2019.
99 Hoyos-Valdés.
Abdul Aziz, Halimatus Sya’diyah, Abu Hasan Mubarok, Kukuh Wibowo, Adistia Octaliadi, Kania Soraya, Karkus Mehan, & Suryo Dwi Pranoto
doi: 10.35316/lisanalhal. V16i2.295-314
( friendship )  merupakan  suatu  sikap  secara  konseptual  dibagi  menjadi  dua,  yaitu silaturrahim  ‘utilitas’  (persahabatan  instrumental)  dan  ‘kebajikan  normatif’ (persahabatan  normative)  yang  dalam  karya-karya  Plato  dan  Aristoteles 100 ). Silaturrahim atau yang dikenal sebagai persahabatan perbeda dengan kemitraan quid- pro-quo yang tidak ada ikatan sama sekali.
Mattern 101 menggambarkan  bahwa  silaturrahim  (persahabatan  atas  dasar kekerabatan)  merupakan  alat  komunikasi  sebagai  realitas  sosial  yang  memiliki  efek konstitutif dan kekerabatan bermakna saling percaya, jujur, solidaritas, timbal-balik dan sebagainya. Menurut Hoyos-Valdés 102 bahwa persahabatan (f riedship ) yang disebut juga silaturrahim dapat menumbuhkan karakter, yaitu;
a) Bentuk unik dari pengalaman di mana kita berbagi cara  pandang yang substansial dengan orang dekat;
b) Memfasilitasi suatu bentuk pengetahuan yang unik, pengetahuan orang tertentu dari diri sendiri dan orang lain;
c) Mengembangkan  emosi  lain  yang  penting  untuk  menanamkan  kebajikan  selain kekaguman, misalnya cinta, malu, percaya, dan berharap; dan
d) Merupakan bentuk praktis interaksi dan diskusi kerjasama sebagai wasilah antara pembiasan kebajikan di rumah dan kehidupan publik.
Jadi, silaturrahim yang merupakan instrument solidaritas sosial merupakan bagian dari  praktik  kebajikan  manusia  dan  secara  sosiologis  dapat  menambah  persahabatan yang  erat  dan  menambah  rizeki.  Praktik  silaturrahim  (persahabatan  yang  hangat)  di samping berperan multimanfaat, secara politis dapat meredam konflik dan menimbulkan perdamaian 103 .

## KESIMPULAN DAN SARAN
Berdasarkan pembahasan hasil di atas, maka dapat disimpulkan bahwa agama dan solidaritas  sosial  di  era  Industri  4.0  dan  Masyarakat  5.0  sangat  signifikan  tantangan, hambatan dan sekaligus kontribusinya. Agama telah menjadi sumber inspirasi kesadaran seseorang dalam membentuk sikap saling tolong-menolong. Budaya Islam selain tolong- menolong adalah tradisi silaturrahim yang secara tegas telah ditulis dalam kitab al- Qur’an manupun Hadits Nabi. Bahkan tradisi saling tolong-menolong yang merupakan ruh dari solidaritas sosial dan silaturrahim, bagi masyarakat Indonesia yang mayoritas beragama Islam  dan  sejalan  dengan  nilai-nilai  agama  lainnya  dinobatkan  sebagai local  wisdom (kearifan  budaya  lokal).  Kedua  instrument  solidaritas  sosial  yang  diwujudkan  dalam bentuk  tolong-menolong  dan  silaturrahim  juga  merupakan  kekayaan  budaya  bangsa warisan leluhur dan nenek moyang kita.
Hadirnya platform digital di era disrupsi sekarang ini justru memudahkan dalam membentuk  sikap  solidaritas  sosial,  seperti  digital  agama  atau  agama  digital,  dimana
100 Suzanne Stern-Gillet, Aristotle’s Philosophy of Friendship (State University of New York Press, 1995).
101 Janice Bially Mattern, ‘Why `Soft Power’ Isn’t So Soft: Representational Force and the Sociolinguistic Construction of Attraction in World Politics’, Millennium , 33.3 (2005), 583 – 612 <https://doi.org/10.1177/03058298050330031601>.
102 Hoyos-Valdés.
103 Hoef and Oelsner.
konten-konten agama dapat dengan mudah disosialisasikan dan diakses pada dan oleh masyarakat  secara  luas,  serta  mampu  menguatkan  solidaritas  jejaring  melalui  media sosial dalam mengikat antar anggota dan masyarakat dalam kepedulian sosial yang sama atas nama ketidakadilan, kezaliman, dan otoriter penguasa yang tidak berpihak kepada kebenaran.  Meskipun  tantangan  globalisasi  selalu  mengintai  pada  peranan  dan  fungsi agama  serta  solidaritas  sosial,  namun  peran  manusia  juga  dapat  mengantisipasinya dengan  meningkatkan  pemahaman  keagamaan  yang  baik.  Oleh  karena  itu  disarankan kepada  para  tokoh  agama  dan  tokoh  masyarakat  supaya  bijak  dalam  bermedia  sosial supaya  konten-konten  yang  tersedia  di  media  sosial  dapat  memberikan  pencerahan kepada umat dan masyarakatnya.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Kami  ucapkan  terima  kasih  kepada  Universitas  Siber  Asia  (UNSIA)  yang  selalu memberikan dukungan dan motivasi kepada kami selaku dosen dan mahasiswa, terutama disampaikan  ucapan  terima  kasih  kepada  Rektor  Universitas  Siber  Asia  Prof.  Dr.  Jang Youn  Cho,  Ph.D.,  CPA.,  dan  Ketua  Program  Studi  PJJ  Manajemen  Bapak  Wahyu  Purbo Santoso,  S.E.,  M.M.,  CFRM.,  dan  para  dosen  di  lingkungan  Universitas  semoga  dengan kolaborasi  penelitian  dosen  mahasiswa  dapat  meningkatkan  prestasi  kelembagaan  ke depan.

## DAFTAR PUSTAKA
Adair,  Stephen,  ‘Status  and  Solidarity:  A  Reformulation  of  Early  Durkheimian  Theory’, Emile Durkheim: Justice, Morality and Politics , 2017, 25 – 48 <https://doi.org/10.4324/9781315256610-11>
Ahmad,  Abdul  Latiff,  Nur  Zalila  Zamri,  Ali  Salman,  Emma  Mirza,  Wati  Mohamed,  and Hasrul Hashim, ‘Isu -Isu Dan Masalah Adaptasi Antarabudaya Dalam Kalangan Pelajar Malaysia Di United Kingdom Dan Australia’, E- Bangi : Journal of Social Sciences and Humanities , 9.2 (2014), 162 – 71
Anwar, Ch. Mahmood, ‘Emergence of False Realities about the Concept of “Silaturrahim”: An  Academic  Social  Construction  Perspective’, Tourism  Critiques:  Practice  and Theory , 3.1 (2022), 88 – 97 <https://doi.org/10.1108/trc-03-2022-0004>
Apgar, Dawn, ‘Using Mutual Help to Address Racism in Undergraduate Students’, College Teaching , 70.2 (2022), 227 – 36 <https://doi.org/10.1080/87567555.2021.1915237>
Aschbach, Mirjam, and Dorothea Lüddeckens, ‘Religion on Twitter Communalization in Event- Based  Hashtag  Discourses’, Heidelberg  Journal  of  Religions  on  the  Internet , 14.Special (2019), 108 – 30

## Azian Muhamad Adzmi, ‘Social Media and “Silaturrahim”’, 2019
Aziz , Abdul, ‘Scholarly Journal of Psychology and Behavioral Sciences Promising Business Opportunities in the Industrial Age 4.0 and the Society Era 5.0 in the New-Normal Period  of  the  Covid- 19  Pandemic’, Scholary  Journal  of  Psychology  and  Behavioral Sciences , 5.4 (2021) <https://doi.org/10.32474/SJPBS.2021.05.000216>
Abdul Aziz, Halimatus Sya’diyah, Abu Hasan Mubarok, Kukuh Wibowo, Adistia Octaliadi, Kania Soraya, Karkus Mehan, & Suryo Dwi Pranoto
doi: 10.35316/lisanalhal. V16i2.295-314
Aziz, Abdul et al., Pemberdayaan Berkelanjutan Pada Rukun Warga Perumahan Melalui Gotong  Royong  di  Masa  Pandemi  Covid  19  Sebuah  Aksi  Gotong-Royong  Di  RW  11 Kedungjaya Kedawung Cirebon Jawa Barat , 2020
Aziz, Abdul, Wahyu Purbo Santoso, Siti Nurhasanah, and Ratih A Wilis, ‘Digitizing Supply Chain  Management :  Challenges  and  Opportunities  in  the  Era  of  the  Covid -19 Pandemic’, 2021 <https://doi.org/10.32474/JAAS.2021.06.000229>
Bruns, Axel, ‘Making Sense of Society Through Social Media’, Social Media and Society , 1.1 (2015) <https://doi.org/10.1177/2056305115578679>
Campbell, Heidi, ‘Who’s Got the Power? Religious Authority and the Internet’, Journal of Computer-Mediated
Communication , 12.3 (2007), 1043 – 62 <https://doi.org/10.1111/j.1083-6101.2007.00362.x>
Campbell, Heidi A., and Alessandra Vitullo, ‘Assessing Changes in the Study of Religious Communities  in  Digital  Religion  Studies’, Church,  Communication  and  Culture ,  1.1 (2016), 73 – 89 <https://doi.org/10.1080/23753234.2016.1181301>
Campbell,  Heidi  A,  ‘Surveying  Theoretical  Approaches  within  Digital  Religion  Studies’,
New Media & Society , 19.1 (2016), 15 – 24 <https://doi.org/10.1177/1461444816649912>
Castells,
Manuel, ‘The Network Society’, The Network Society , 2013
<https://doi.org/10.4337/9781845421663>
Consorti, Pierluigi, ‘Pierluigi Consorti’, 2016, 1– 10
Delvia, Sugesti, ‘Mengulas Tolong Menolong Dalam Perspektif Islam’, PPKn Dan Hukum , 14.2 (2019), 113
Evans,  Arthur,  and  Art  Evans,  ‘AN  EXAMINATION  OF  THE  CONCEPT  “SOCIAL SOLIDARITY”’, Mid-American Review of Sociology , 2.1 (1977), 29 – 46
Evolvi, Giulia, ‘Religion, New Media, and Digital Culture’ (Oxford University Press, 2021) <https://doi.org/10.1093/acrefore/9780199340378.013.917>
Evolvi, Giulia, ‘Religion and the Internet: Digital Religion, (Hyper)Mediated Spaces, and Materiality’, Zeitschrift  Für  Religion,  Gesellschaft  Und  Politik ,  6.1  (2022),  9 – 25 <https://doi.org/10.1007/s41682-021-00087-9>
Gadkari, Ahan, ‘Religion as a Source of Solidarity’, Issue 1 Int’l JL Mgmt. & Human. , 4 (2021), 666
Gasser, Georg, ‘Outlook: Digital Religion and (Dis - )Embodiment’, in Religion in the Age of Digitalization , Media, Religion and Culture (Abingdon, Oxon New York, NY: Routledge Taylor & Francis Group, 2021), pp. 181 – 91
Hanifah, Umi, ‘ Transformasi Sosial Masyarakat Samin di Bojonegoro (Analisis Perubahan Sosial  Dalam  Pembagian  Kerja  Dan  Solidaritas  Sosial  Emile  Durkheim)’, Jurnal Sosiologi Agama , 13.1 (2019), 41 <https://doi.org/10.14421/jsa.2019.131-02> Harris, Verne, and Shadrack Katuu, Nelson Mandela’s Archive: A Case Study in Research - Driven Institutional Change
Management , Administory , 2019, IV
<https://doi.org/10.2478/adhi-2019-0009>
Helland, Christopher, ‘Digital Religion’, in Handbook of Religion and Society , Handbooks of
Sociology and Social Research (Cham: Springer, 2016), pp. 177 – 96
Hoef,  Yuri  Van,  and  Andrea  Oelsner,  ‘Friendship  and  Positive  Peace:  Conceptualising Friendship  in  P olitics  and  International  Relations’, Politics  and  Governance ,  6.4 (2018), 115 – 24 <https://doi.org/10.17645/pag.v6i4.1728>
Hoover,  Joe,  ‘Towards  a  Politics  for  Human  Rights:  Ambiguous  Humanity  and Democratizing  Rights’, Philosophy  &  Social  Criticism ,  39.9  (2013),  935 – 61 <https://doi.org/10.1177/0191453713498390>
Hoyos- Valdés, Diana, ‘The Notion of Character Friendship and the Cultivation of Virtue’, Journal  for  the  Theory  of  Social  Behaviour ,  48.1  (2018),  66 – 82 <https://doi.org/10.1111/jtsb.12154>
Hussin, M uhammad Noor, ‘Murka Allah SWT Terhadap Pemutus Silaturrahim’, 2021
Irfan, Maulana, ‘ Metamorfosis Gotong Royong dalam Pandangan Konstruksi Sosial ’, 2016, 1 – 10
Isnaini,  Etti,  and  Siti  Urbayatun,  ‘The  Dynamic  of  Flourishing:  What  Is  The  Role  of Silaturrahim For  Survivor  of  Disasters?’,  2020  <https://doi.org/10.4108/eai.18 -9- 2019.2293471>
Johnson,  Phil,  Michael  Brookes,  Geoffrey  Wood,  and  Chris  Brewster,  ‘Legal  Origin  and Social Solidarity: The Continued Relevance of Durkheim to Comparative Institutional Analysis’,
Sociology , 51.3 (2017), 646 – 65 <https://doi.org/10.1177/0038038515611049>
Ka mirudin,  ‘Religion  and  Social  Solidarity :  How  Islam  Views  the  Social’, Jurnal  Ilmiah Keislaman , 5.1 (2006), 70 – 83
Kimura,  Takeshi,  ‘Robotics  and  AI  in  the  Sociology  of  Religion:  A  Human  in  Imago Roboticae’,
Social Compass , 64.1 (2017), 6 – 22 <https://doi.org/10.1177/0037768616683326>
Latzer, Michael, ‘The Digital Trinity— Controllable Human Evolution — Implicit Everyday Religion:  Characteristics  of  the  Socio- Technical  Transformation  of  Digitalization’, Kolner  Zeitschrift  Fur  Soziologie  Und  Sozialpsychologie ,  74  (2022),  331 – 54 <https://doi.org/10.1007/s11577-022-00841-8>
Levin, Jeff, ‘Prevalence and Religious Predictors of Healing Prayer Use in the USA: Findings from the Baylor Religion Survey’, Journal of Religion and Health , 55.4 (2016), 1136 – 58 <https://doi.org/10.1007/s10943-016-0240-9>
Lövheim,  Mia,  and  Heidi  A.  Campbell,  ‘Considering  Critical  Methods  and  Theoretical Lenses  in  Digital  Religion  Studies’, New  Media  and  Society ,  19.1  (2017),  5 – 14 <https://doi.org/10.1177/1461444816649911>
Lubis,  M.  Abduh,  ‘Buda ya  Dan  Solidaritas  Sosial  Dalam  Kerukunan  Umat  Beragama  Si Tanah Karo’, Jurnal Ilmiah Sosiologi Agama Dan Perubahan Sosial , 11.02 (2017), 239 – 58
Mattern,  Janice  Bially,  ‘Why  `Soft  Power’  Isn’t  So  Soft:  Representational  Force  and  the Sociolinguistic Constru ction of Attraction in World Politics’, Millennium , 33.3 (2005), 583 – 612 <https://doi.org/10.1177/03058298050330031601>
McClure, Paul K., ‘Tinkering with Technology and Religion in the Digital Age: The Effects
Abdul Aziz, Halimatus Sya’diyah, Abu Hasan Mubarok, Kukuh Wibowo, Adistia Octaliadi, Kania Soraya, Karkus Mehan, & Suryo Dwi Pranoto
doi: 10.35316/lisanalhal. V16i2.295-314
of Internet Use on Religious Belief, Behavior, and Belonging’, Journal for the Scientific Study of Religion , 56.3 (2017), 481 – 97 <https://doi.org/10.1111/jssr.12365>
Mishra, Chinmayee, and Navaneeta Rath, ‘Social Solidarity during a Pandemic: Through and  beyond  Durkheimian  Lens’, Social  Sciences  &  Humanities  Open ,  2.1  (2020), 100079 <https://doi.org/10.1016/j.ssaho.2020.100079>
Murawski,  Tomasz, The  Nature  and  Types  of  Eco-Audit , Zeszyty  Teoretyczne Rachunkowości , 2007
Nelsen, Matthew P., Robert Lücking, C. Kevin Boyce, H. Thorsten Lumbsch, Richard H. Ree, Brendan  P.  Hodkinson,  and  others, Conptemporary  Patterns of  Politics,  Praxis,  and Culture , Angewandte Chemie International Edition, 6(11), 951 – 952. , 2021, CXIX
Neumaier,  Anna,  ‘Christian  Online  Communities:  Insights  from  Qualitative  and Quantitative Data’, Online-Heidelberg Journal of Religions on the Internet , 14 (2019), 20 – 40
Noraini  Omar,  Mohd  Aderi  Che  Noh,  Mohd  Is a  Hamzah,  ‘Kepelbagaian  Elemen  Budaya Dalam  Pengajaran  Pendidikan  Islam :  Isu  Dan  Kepentingan’, The  Online  Journal  of Islamic Education , 2014, 1 – 11
Paskov,  M.,  and  C.  L.  Dewilde,  ‘Tilburg  University  Income  Inequality  and  Solidarity  in Europe Paskov, M.; De wilde, Caroline’, 2012
Pavolini, Emmanuele, Daniel Béland, and Rana Jawad, ‘Mapping the Relationship between Religion  and  Social  Policy’, Journal  of  International  and  Comparative  Social  Policy , 33.3 (2017), 240 – 60 <https://doi.org/10.1080/21699763.2017.1363801>
Pratiwi, Mutia Rahmi, ‘Peran ICT Bagi Organisasi Media Massa Dan Budaya Masyarakat’, Jurnal Komunikator , 6.1 (2014), 20 – 26
Prosser, Tony, ‘Regulation and Social Solidarity’, Corporate Business Responsibility , 33.3 (2017), 301 – 24 <https://doi.org/10.4324/9781315259291-20>
Reichlin, Massimo, ‘The Role of Solidarity in Social Responsibility for Health’, Medicine, Health Care and Philosophy , 14.4 (2011), 365 – 70 <https://doi.org/10.1007/s11019- 011-9320-5>
Salman, Ali, Er Ah Choy, Wan Amizah Wan Mahmud, and Roslina Abdul Latif, ‘Tracing the Diffusion of Internet in Malaysia: Then and Now’, Asian Social Science , 9.6 (2013), 9 – 15 <https://doi.org/10.5539/ass.v9n6p9>
Schiermer,  Bjørn,  ‘Durkheim’s  Concept  of  Mechanical  Solidarity - Where  Did  It  Go?’,
Durkheimian Studies , 20.1 (2014), 64 – 88 <https://doi.org/10.3167/ds.2014.200104>
Shi,  Ngo  Sheau,  and  Harith  Baharudin,  ‘Pemaparan  Kepelbagaian  Budaya  Dan  Agama Dalam Filem Muallaf Arahan Yasmin Ahmad The Representation of Multiculturalism And’, Journal of Arts Discourse. , 14 (2008), 111 – 45
Sibarani, Robert, ‘Batak Toba Society’s Local Wisdom of Mutual Cooperation in Toba Lake Area:  A  Linguistic  Anthropology  Study’, International  Journal  of  Human  Rights  in Healthcare , 11.1 (2018), 40 – 55 <https://doi.org/10.1108/IJHRH-08-2017-0035> Siuda, Piotr, ‘Mapping Digital Religion: Exploring the Need for New Typologies’, Religions ,
12.6 (2021) <https://doi.org/10.3390/rel12060373>
Stern-Gillet, Suzanne, Aristotle’s Philosophy of Friendship (State University of New York Press, 1995)
Sufyati,  ‘Konvergensi  Media  Dalam  Religiusitas  Masyarakat’, Sosiologi  Reflektif ,  13.2 (2019), 313 – 30
Sumiala,  Johanna,  and Lilly  Korpiola,  ‘Mediated  Muslim  Martyrdom:  Rethinking Digital Solidarity  in  the  “Arab  Spring”’, New  Media  and  Society ,  19.1  (2017),  52 – 66 <https://doi.org/10.1177/1461444816649918>
Sun,  Sijie,  Haoran  Li,  and  Xin  Wei,  ‘Creative  Mutual Aid  Community  in  the  Context  of “Internet  +”’,  in Proceedings  of  the  8th  International  Conference  on  E-Society,  e- Learning  and  e-Technologies ,  ICSLT  ’22  (New  York,  NY,  USA:  Association  for
Computing Machinery, 2022), pp. 1 – 6 <https://doi.org/10.1145/3545922.3545923>
Toyyibah,  Zuriyatun,  ‘Konsep  Silaturrahim  Dalam  Al - Qur’an  Menurut  Penafsiran  M. Quraish Shihab Dalam Tafsir Al- Mishbah’, 2020
Wahyuni,  Anisa  Puti  Manik,  Nurhayani,  Anismar,  and  Khadijah,  ‘Pengembangan Permainan  Internasional  Dalam  Mengembangkan  Sikap  Tolong  Menolong (Kepedulian) Kepada AUD Di RA Suturuzzhulam’, Al-Irsyad , 105.2 (2022), 79
Walsh,  Christopher  J,  Allison  H  Roy,  Jack  W  Feminella,  Peter  D  Cottingham,  Peter  M Groffman,  and  Raymond  P  Morgan,  ‘The  Urban  Stream  Syndrome:  Current Knowledg e and the Search for a Cure’, Journal of the North American Benthological Society , 24.3 (2005), 706 – 23 <https://doi.org/10.1899/04-028.1>
Warren, Anne Marie, Ainin Sulaiman, and Noor Ismawati Jaafar, ‘Social Media Effects on Fostering  Online  Civic  Engagement  and  Building  Citizen  Trust  and  Trust  in Institutions’, Government  Information  Quarterly ,  31.2  (2014),  291 – 301 <https://doi.org/https://doi.org/10.1016/j.giq.2013.11.007>
Wira, Taman, Alor Star, Jabatan Kejuruteraan Awam, Politeknik Sultan, and Abdul Halim, ‘Indeks  Kesihatan  Dan  Kesejahteraan  Bagi  Persekitaran  Fizikal  Perumahan’,  1.1 (2019), 24 – 30 <https://doi.org/10.26666/rmp.ajmbs.2019.1.4>
Wok,  Saodah,  and  Shafizan  Mohamed,  ‘Internet  and  Social  Media  in  Malaysia: Development,  Challenges  and  Potentials’ , The  Evolution  of  Media  Communication , 2017 <https://doi.org/10.5772/intechopen.68848>
Xu, Shengju, and Heidi A. Campbell, ‘Surveying Digital Religion in China: Characteristics of Religion  on  the  Internet  in  Mainland  China’, Communication  Review ,  21.4  (2018), 253 – 76 <https://doi.org/10.1080/10714421.2018.1535729>
Yakub,  Muhammad,  ‘Islam  Dan  Solidaritas  Sosial:  Perkembangan  Masyarakat  Islam Periode  Madinah’, Jurnal  Pemberdayaan  Masyarakat ,  7.1  (2019),  31 <https://doi.org/10.37064/jpm.v7i1.5607>