## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah

## FILOSOFIS PEMIKIRAN PROF. H. M ARIFIN, M. ED. (RELIGIUS- RASIONAL) TENTANG PENDIDIKAN ISLAM KONTEMPORER
1 Ikhsan Kamil , 2 Afaf Husnul Amin, 3 Muhammad Fauzan
1 UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta , Email: Ikhsan.kamil808@gmail.com
2 Ez- Zitouna University, Tunis, Tunisia; Email: afifah.husnulamin@U-zitouna.tn
3 Ummul Quro' University, Makkah Email: muhammadunfauzanun09@gmail.com
Abstract The  thoughts  of  Prof.  Dr.  H  M  Arifin  about  his  educational  methods,  educational  goals,  and educational curriculum and their relevance to contemporary (Modern) Islamic education. The relevance of  Islamic  education  in  the  thoughts  of  Prof.  Dr.  H  M  Arifin  in  the  contemporary  realm  has  an interconnected approach where a basic knowledge that he takes, namely the Koran and hadith, is used as a guide in carrying out the world of education which is oriented to the present and in line with the times.
Keywords: Thought, H.M Arifin, Relevance, Islamic, Education, Contemporary
Abstrak Pemikiran  Prof.  Dr.  H  M  Arifin  tentang  metode  pendidikan,  tujuan  pendidikan,  dan kurikulum  pendidikan  serta  relevansinya  dengan  pendidikan  Islam  kontemporer  (Modern). Relevansi  pendidikan  Islam  dalam  pemikiran  Prof.  Dr.  H  M  Arifin  dalam  ranah  kekinian memiliki  pendekatan  yang  saling  berhubungan  dimana  sebuah  ilmu  dasar  yang  dibawanya yaitu al-qur an dan hadits digunakan sebagai pedoman dalam menjalankan dunia pendidikan yang berorientasi pada masa kini dan sejalan dengan perkembangan zaman.
Kata kunci: Pemikiran, H.M Arifin, Relevansi, Islam, Pendidikan, Kontemporer

## PENDAHULUAN
Pendidikan  adalah  sesuatu  yang  dibutuhkan  oleh  semua  orang  di  tanah  ini. Pengajaran  dalam  alamat  harus  terus  menerus  secara  umum  dan  berurutan, meliputi  nilai-nilai  kehidupan,  manusia  sebagai  pribadi  dan  makhluk  sosial, sinkronisasi  antara  kehidupan  di  dunia  dan  di  masa  depan,  metode  beralih  dari ketidaktahuan  ke  perhatian.  yang  mengarah  pada  wawasan  dan  sifat  serta  tujuan instruktif.
Dalam  masyarakat  yang  energik,  pengajaran  memainkan  bagian  terpenting dalam  menentukan  keberadaan  dan  kemajuan  masyarakat,  ekonomi  dan  budaya. Oleh  karena  itu,  pengajaran  juga  dicirikan  sebagai  upaya  untuk  melindungi, mentransmisikan, dan mengubah nilai-nilai sosial di semua sudut kehidupan ke era berikutnya. Dengan pendidikan, seseorang dapat mengatasi stagnasi dan penurunan populasi sejak saat itu. Menyatakan bahwa pendidikan Islam dapat diterima untuk menerima  perkembangan  baru  di  Barat.  Salah  satu  dari  4.444  tokoh  ilmiah  yang paling berperan dalam dunia pendidikan Islam, yaitu Prof. H M Arifin M. Ed., dan penulis akan membahas pemikiran-pemikiran karyanya.
Ikhsan Kamil, Afaf Husnul Amin, Muhammad Fauzan

## METODE PENELITIAN
Adapun metode yang digunakan pennulis dalam menyusun artikel ini adalah library  research,  Dalam  hal  ini,  Peneliti  banyak  menggunakan  buku-buku,  catatan, dan dokumen-dokumen. Riset perpustakaan memanfaatkan sumber pustaka untuk memperoleh  data  penelitiannya  (Zed  2008:1).  yakni  sumber-sumber  yang  menjadi acuan, dan sumber ini terbagi atas 2 sumber premier dan sumber sekunder,sumber sekundernya adalah artikel, jurnal yang berhubungan dengan pemikiran Prof H M Arifin  kemudian  di  lakukanlah  analisis.  Sedangkan  sumber  premiernya  adalah  : buku  FilsafattPendidikannIslam,  Ilmu,Pendidikan,Islam,  Tinjauan-Teoritis  dan Praktis Berdasarkan-Pendekatan-Interd¬isipliner.

## KAJIAN TEORITIS
Teori  yang  dapat  dikembangkan  berdasarkan  pemikiran  umum  tentang pendidikan  Islam  kontemporer:  Teori  Pendidikan  Islam  Kontemporer:  Integrasi Religius-Rasional,  Teori  ini  didasarkan  pada  pendekatan  holistik  yang mengintegrasikan  dimensi  religius  dan  rasional  dalam  pendidikan  Islam kontemporer. Tujuannya adalah menghasilkan individu yang tidak hanya memiliki pemahaman  mendalam  tentang  ajaran  Islam,  tetapi  juga  mampu  berpikir  kritis, bersikap  inklusif,  dan  berkontribusi  positif  dalam  masyarakat  modern.  Integrasi Ilmu  Pengetahuan  dan  Ajaran  Islam,  Teori  ini  mengedepankan  pentingnya menggabungkan  ilmu  pengetahuan  dengan  ajaran  Islam  dalam  kurikulum pendidikan.  Ini  mencakup  ilmu-ilmu  agama,  sains,  humaniora,  dan  seni.  Dengan mengajarkan  subjek-subjek  ini  secara  bersamaan,  pendidikan  Islam  kontemporer membantu  siswa  memahami  bahwa  ilmu  pengetahuan  dan  agama  dapat  saling melengkapi dan menguatkan (Kholik, Nur 2020).
Berpikir Kritis dan Analitis, Teori ini menekankan pengembangan keterampilan berpikir kritis dan analitis. Siswa diajarkan untuk tidak  hanya menerima  informasi begitu  saja,  tetapi  juga  untuk  menganalisis,  mempertanyakan,  dan  memahami konteks dari ajaran Islam dan dunia  modern. Ini mendorong pemikiran yang lebih mendalam  dan  kritis  terhadap  peran  agama  dalam  kehidupan  sehari-hari. Inklusivitas  dan  Keterbukaan,  Teori  ini  mempromosikan  inklusivitas  dalam pendidikan  Islam  kontemporer.  Peserta  didik  diajarkan  untuk  menghormati  dan menghargai  perbedaan  agama,  budaya,  dan  pandangan  dunia.  Ini  membantu mendorong  toleransi  dan  pemahaman  antarumat  beragama  serta  mempersiapkan siswa untuk hidup dalam masyarakat multikultural (Agustyan, Andika 2021).
Pendidikan  Karakter,  Teori  ini  menekankan  pembentukan  karakter  yang  kuat berdasarkan nilai-nilai Islam. Selain aspek akademis, pendidikan Islam kontemporer juga mengutamakan pembentukan akhlak yang baik, seperti kejujuran, empati, kerja sama,  dan  tanggung  jawab  sosial.  Hal  ini  membantu  siswa  menjadi  individu  yang berkontribusi  positif  dalam  masyarakat.  Teknologi  dan  Kemajuan,  Teori  ini mengakui  peran  teknologi  dan  kemajuan dalam  pendidikan  Islam  kontemporer.

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Dengan  memanfaatkan  teknologi,  pendidikan  dapat  lebih  interaktif,  responsif,  dan relevan dengan kebutuhan siswa masa kini. Ini juga membuka peluang untuk akses lebih luas terhadap sumber belajar agama dan ilmu pengetahuan (Siti Rahma 2017).
Kepemimpinan  dan  Pemberdayaan,  Teori  ini  menggalakkan  pembentukan generasi yang memiliki kepemimpinan yang kuat dan mampu berkontribusi dalam masyarakat.  Pendidikan  Islam  kontemporer  memberikan  penekanan  pada pengembangan  keterampilan  kepemimpinan,  kepemimpinan  yang  berdasarkan nilai-nilai  Islam,  dan  upaya  untuk  memperbaiki  kondisi  sosial.  Dengan  demikian, Teori Pendidikan Islam Kontemporer ini berusaha menggabungkan elemen religius dan  rasional  dalam  pendidikan  untuk  menghasilkan  individu  Muslim  yang berakhlak  mulia,  berpikiran  kritis,  inklusif,  dan  mampu  beradaptasi  dengan perubahan zaman.

## PEMBAHASAN Riwayat Hidup Prof. H. M Arifin, M. Ed.
Profesor  M  Arifinadalah  seorang  ilmuan  kelahiran  2-08-1945.  Yang  pernah belajar di (MI) Nagrog Ciampean-Bogor tahun 1968. Lalu bersekolah di Pendidikan Guru  Agama  selama  empat  tahun.  Beliau  tinggal  di  pesantren  semasa  sekolahnya dan  menyelesaikan  studynya  diPesantren  Nurul  Ummah  dan  menyelesaikan studinya  pada  tahun  1972.  Prof  .M.Arifin  pernah  bersekolah  di  PGAA  atau  sering disebut dengan pendidikaan guru agama islam dan beliau bersekolah disni selama 6 tahun dan tidur di pesantren jauharotun nakiyah di cibeber cilegin jawa barat, dan lulus ditahun 1974. Lalu prof Arifin kuliah di IAIN syarif hidayatullah yang terletak di  Jakarta  dan  wisuda  dengan  membawa  gelar  sarjana  (Drs)  pada  tahun  1979,lalu gelar  master  ditahun  1991  dan  gelar  doktor  pada  tahun  1993  dan  semuanya  beliau raih di kampus UIN Syarif hidayatullah.
Setelah selesai dari kuliahnya Prof M. Arifin mengawali karir pada tahun 1981- 1982 di Lembaga pengembangan yang terletak di Jakarta lalu bekerja sama di Jakarta koperasi mahasiwa yang bekerja sama dengan mahasiwa dan oemerintah jepang di tahun 1982-1985, bukan hanya itu saja beliau ini adalah eorang dosen di bidang ilmu Bahasa  san  ilmu  alquran(LBIQ)  di  daerah  Jakarta  dan  menjadi  dosen  Fakultas tarbiyah  IAIN  Hidayatullah  dengan  meata  kuliah  filsafat  pendidikan  Islam  dan beliau menunggal dunia ditahun 2003 (Nafisah and Asror 2021:76).

## Pengertian filsafat Pendidikan Islam

## Filsafat
Secara  Bahasa  filsafat  memiliki  arti  suka  akan  kearifan,  kebijakan,  dan  hikmah. Secara etimologis filsafat merupakan Bahasa Yunani yaitu philare, yang berari suka, dan  Sophia  yang  berari  kebijakan.  Sophia  dalam  bahassa  Yunani  biasanya  di terjemahkan  kedalam  Bahasa  inggris  berari  ‚wisdom‛  (kearifan,  kebijakan)  dan  di gabung  menjadi  Philasophia,  dari  "Philosopy‛  di  artikan  menjadi  ‚ cinta  kearifan,
Ikhsan Kamil, Afaf Husnul Amin, Muhammad Fauzan
kebijakan‛.  Jadi  secara  etimologi  filsafat  berarti  cinta  kepada  kebijakan, kebijaksanaan,  dan  kearifan  (Maragustam  2014:12).  Menurut  pemaparan  yang penulis  tulis  ,  filsafat  merupakan  cara  manusia  dalam  berfikir  kritis  yang  amat mendalam.  Oleh  karena  itu,  filsafat  dapat  menjadi  penglihatan  dalam  hidup manusia.
Selain  itu, konsep  filosofis  dapat dijelaskan  secara operasional  dan analitis sebagai  berikut:  a)Filsafat  sebagai  cara  berpikir,  Filsafat  adalah  hasil  dan  refleksi sebagai cara berpikir Masalah dalam kehidupan manusia. Melalui berpikir seseorang menemukan level dan tipe Termasuk Berpikir: Berpikir Religius, Berpikir Sosiologis, Berpikir Empiris, Berpikir Pemikiran filosofis dan ringkasan. b)filosofis merupakan cara berfikir yang mendalam. c)filosofis adalah cara kita menyikapi dunia  dan  kehidupan d)filosofis  sumber  dari   masalah.  e)filosofis  adalah mempertanyakan  permasalahan  yang  ada   di  dunia  ini.   f)sebagai,system berlogika,bererika  dan  metafisik.  g)filosofis  mencakup-aliran  atau  teori,  seperti aliran idealis, realis, dan sebagainya (Dermawan 2009:6).

## Pendidikan Islam
Pendidikan  berdasarkan  dari  kata‛‛didik‛,  kemudian  istilah  ini  menerima awalan ``pe‛ & akhiran ‚an‛ sebagai akibatnya menjadi ‛pendidikan‛, yg artinya ‚Proses pengubahan perilaku seorang atau mendewasakan manusia, melalui upaya pedagogi  dan  pelatihan  cara  mendidik.Menurut  tokoh  ilmuan  Muhibbin  Syah, pentingnya  pendidikan  dalam  Mendukung  dan  memberikan  pelatihan.  dalam pendidikan  serta  pelatihan  Hal  ini  membutuhkan  pengajaran,  bimbingan  dan kepemimpinan dalam masalah moral dan moral. Kecerdasan Pikiran (Syah 2002:10
Makna  ajaran  Islam  bagi  Prof.  Arifin  menyinggung  tata  cara  seseorang  harus mencapai  kebahagiaan  dunia  dan  akhirat.  Tentu  saja  hal  ini  sering  sejalan  dengan konsep pelajaran Islam. Lebih lanjut Prof. M Arifin melihat ajaran Islam dengan cara yang  berbeda,  dari  sudut  pandang  kehidupan  sebagai  enkulturasi  atau pembudayaan,  sebagai  instrumen  untuk  mengkoordinasikan  pembangunan  dan kemajuan,  dan  melihatnya  sebagai  kerangka  yang  dapat  memberikan  pencerahan kepada seseorang. hidupnya.
Adapun  makna  dri  Pendidikan  islam  bagi  Prof.  Arifin  mengarah  pada  proses kebutuhan  individu  untuk  mencapai  kebahagiaan  dunia  dan  akhirat.  Tentu  hal  ini sejalan  dengan  konsep  ajaran  Islam.  Prof  M  Arifin  juga-melihat  pendidikan-Islam dalam  berbagai  hal,  dari  segi  kehidupan  sebagai  enkulturasi  atau  pembudayaan, sebagai alat untuk mengarahkan pertumbuhan dan perkembangan, dan melihatnya sebagai  suatu  sistem  yang  dapat  memberi  petunjuk  kepada  seseorang. Kehidupannya (Haris 2015:5)
Menurut  HM  Arifin,  tujuan  pengajaran  Islam  sebagian  besar  dicirikan  sebagai empat  kompetensi  dasar  untuk  siswa:  koneksi  dan  pertemuan  individu,  koneksi dengan  Tuhan,  koneksi  dan  pertemuan  dengan  diri  sendiri,  koneksi  dengan masyarakat, koneksi dan pertemuan hidup, dan koneksi dengan alam semesta.

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
situasi. Perjumpaan Anda sendiri sebagai hamba Allah, bagian dari masyarakat, dan khalifah di muka bumi (Arifin 2016:162)
Sementara  itu,  sependapat  dengan  John  Dewey  melihat  pengajaran  sebagai persiapan  untuk  membentuk  kemampuan  fundamental  yang  utama,  baik  yang menyangkut  pengendalian  pikiran  (mental)  maupun  pengendalian  perasaan (antusias),  terhadap  kodrat  manusia.  Dari  sini,  logika  pengajaran  juga  dapat diterjemahkan sebagai hipotesis umum pendidikan.
John Dewey juga melihat bahwa ada hubungan yang erat antara penalaran dan instruksi,  oleh  karena  itu,  tugas  logika  dan  instruksi  adalah  untuk  berjalan beriringan,  yaitu  untuk  pengembangan  kehidupan  manusia.  Rasionalis  lebih mempertimbangkan  perintah  yang  berhubungan  dengan  teknik  pengaturan manusia,  sedangkan  spesialis  instruksi  lebih  mempertimbangkan  teknik  sehingga dapat diwujudkan dalam kehidupan sehari-hari melalui pegangan instruktif.Sedangkan menurut (Dewey 1916:383)

## Konsep Filosufis Pemikiran Prof. H. M Arifin , M. Ed., Tentang Pendidikan Islam
Pada dasarnya Prof. H. M. Arifin dalam pemikirannya memiliki aliran Religius- Konservatif, yakni genre dalam filsafat pendidikan Islam yang cenderung bersikap murni keagamaan. Kriteria genre ini artinya melihat konsep pendidikan Islam wajib dibangun  berdasarkan  nilai-nilai  kepercayaan,  tujuan  menuntut  ilmu  dan penjabaran  ilmu  dari  dalam  nilai-nilai  kepercayaan,  asal  pendapatnya  murni berdasarkan  ajaran  kepercayaan  Islam  yg  terdapat  pada  Alquran  Hadits  &  Ijma`, tidak  memandang  situasi  kongkrit  dinamika  kehidupam  warga  muslim  (era  klasik maupun kontemporer) (Maragustam 2020:6). Salah satu tokoh yag menganut genre ini adalah Prof H. M. Arifin M. Ed.
Dengan  adanya  pendapat  tersebut  sangat  mempengaruh  pada  konsep  serta tujuan  dari  pendidikan  islam  yang  diusungnya,  sangat  benar  keberadaannya  serta dapat  diterima,  akan  tetapi  sangat  membutuhkan  pencermatan  yang  mendalam, pendapat-pendapat  yang  terdapat  dalam  pandangan  filosufinya  tidaklah didapatkan dari kegiatan taklid saja. itu diperoleh melalui pengamatan dan refleksi mendalam  yang  sesuai  dengan  latarnya.  Madzhab  ini  melihat  pengajaran  sebagai sarana  atau  sarana  untuk  mendekatkan  diri  (taqarrub)  kepada  pembuatnya,  dan untuk mewujudkan kebahagiaan yang tiada hentinya di dunia dan di akhirat (Nata 2003:44).
Fokus  imperatif  yang  akan  dikaji  didasarkan  filosof/pemikiran  Prof.  dr,  H.M. Arifin  adalah  sebagai  berikut:  1.  Tujuan  Pendidikan  Islam  Perspektif  Prof.  H. Muzayyin  Arifin  Berbicara  tentang  tujuan  pengajaran  Islam,  itu  menyiratkan berbicara  tentang  nilai-nilai  sempurna  yang  bersifat  Islami.  Ini  menyimpulkan bahwa  alasan  pengajaran  Islam  adalah  tujuan  mewujudkan  Islam  yang  terbukti dengan sendirinya. Sedangkan akidah Islam sendiri pada intinya mengandung nilai- nilai keadaan pikiran yang dilandasi atau dimotivasi oleh keyakinan dan ketaqwaan
Ikhsan Kamil, Afaf Husnul Amin, Muhammad Fauzan
kepada  Allah  SWT  sebagai  akar  kendali  mutlak  yang  harus  dipatuhi  (M.  Arifin 2018:108)
Dengan demikian, pengajaran Islam tidak seperti tugas untuk menginternalisasi nilai-nilai Islam, tetapi lebih dari itu menciptakan siswa untuk dapat mengasah nilai- nilai  tersebut  secara  progre;sif  dan  adaptif  dalam  batas-batas  pengaturan  wahyu Tuhan.  jelas  dengan  sendirinya.  Artinya,  ajaran  Islam  idealnya  harus  mampu mendidik  siswa  agar  memiliki  ‚perkembangan  dan  perkembangan‛  dalam kemenangan,  ketaqwaan,  dan  mengasah  hasil  ajaran  yang  didapat,  sebagai  hasil pemikiran serta mengasah dialogis pelajaran Islam terhadap perkembangan zaman. Dengan  kata  lain,  mulai  sekarang  bidang  kehidupan  bersama  yang  menghasilkan kecerdasan tanpa ada pembagian antara kedua bidang itu (M. Arifin 2018:111)
Dari  gambaran  pada  atas,  penulis  menyimpulkan  bahwa  tujuan  pendidikan Islam  merupakan  menciptakan  insan  supaya  mempunyai pengetahuan, kedewasaan,  menanamkan  nilai-nilai  islami  sebagai  pengamal  ajaran  Islam  yg dialogis  terhadap  perkembangan  zaman  supaya  membangun  kesejahteraan, kebahagiaan dan rahmat menurut Allah Swt
Pendidikan pada umum bertujuan untuk mewujudkan kehidupan sekuler yang perfect secara nasional ataupun sosial, maka pendidikan Islam lebih meningkatkan nilai  transendental  dunia,  bukan  incidental  atau  aksidental,  yaitu  kesejahteraan dunia  setelah  kematian.  Karena  pendidikan  adlah  bentuk  sarana  dan  alat  untuk mencapai  tujuan  seluruh  kehidupan  Islam  (global),  maka  tujuan  pendidikan  Islam harus  sama  bagi  seluruh  umat  Islam  di  seluruh  dunia,  yang  membedakan  hanya sistem dan cara Islamnya.
Pendidikan  secara  teori  memiliki  arti  memelihara  jiwa  siswa  dan  memperoleh kepuasan mental, tetapi sering diartikan sebagai pengembangan kemampuan dasar manusia.  Menurut  ajaran  Islam,  jika  diarahkan  pada  pertumbuhan,  maka  harus melalui sistem kelembagaan maupun kurikulum sistem pendidikan Islam.
Inti  dari  semua  kemungkinan  dinamis  manusia  terletak  pada  keimanan, keyakinan,  pengetahuan,  kepribadian,  dan  pengalaman  mereka.  Dan  empat kemungkinan esensial yang juga menjadi tujuan fungsional pendidikan Islam. Oleh karena  itu,  dalam  strategi  pendidikan  Islam,  empat  potensi  dinamis  intrinsik menjadi sentral dalam lingkungan proses pendidikan Islam untuk mencapai tujuan akhir pendidikan., yaitu manusia dewasa yang mukmin atau muslim, muhksin, dan muhklisin muttakin (H. M. Arifin 2009:22-23).

## Kurikulum Pendidikan Islam
Prof. Arifin juga berdampak  pada khazanah pemikiran pengajaran Islam dalam program  pengajaran  Islam.  Secara  khusus,  hubungan  antara  kehidupan  manusia dan  Tuhan,  hubungan  dengan  masyarakat  dan  lingkungan  yang  khas,  telah dianalisis  oleh  para  dalang  Islam,  sehingga  memunculkan  berbagai  bidang  ilmu pengetahuan, keahlian dan budaya, serta tolok ukur dan standar moral. mengasah. . Tentu saja sang pencipta juga mengerti apa yang disiratkan oleh H.M Arifin. Karena

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
sumber, standar dan bentuk modul pendidikan Islam didorong oleh Al-Qur'an dan Sunnah(M.  Arifin  2018:79).  Adapun  substansi  yang  harus  dimasukkan  dalam kurikulum  menurut  prof  Arifin  didalam  karyanya  yakni  :  Program  pendidikan berisi  program  yang  memuat  jalinan  logika  yang  mampu  berperan  sebagai  alat untuk  mencapai  tujuan  kehidupan  Islam.Program  pendidikan  mengandung  nilai- nilai instrinsik dan lahiriah Islam yang mampu mencapai tujuan pendidikan Islam. Program  modul  pendidikan  diselenggarakan  dengan  strategi  yang  sesuai  untuk tujuan  instruktif.  Program,  strategi  dan  tujuan  pendidikan  Islam  harus  saling mendorong  dalam  mempersiapkan  mewujudkan  item  yang  ditentukan  sesuai dengan  agama  Islam  Sedangkan  kategori  program  pendidikan  sependapat  dengan H. M. Arfifin: a)Informasi esensial yang mendasar adalah ilmu-ilmu yang berkaitan dengan  Al-Qur'an  dan  Hadist.  b)Ilmu-ilmu  yang  menganggap  manusia  sebagai manusia  dan  sebagai  individu  masyarakat  meliputi:  studi  manusia,  metode instruksional,  penelitian  otak,  ilmu  manusia,  sejarah,  masalah  keuangan,  masalah legislatif,  hukum,  dll..  c)Ilmu-ilmu  alam  atau  yang  dikenal  dengan  al-ulum alkauniah, meliputi biologi, botani, fisika, dan astronomi.
Dari penjelasan diatas penulis memahami  bahwasnya kandungan alquran tidak ada  bentuk  dari  pemisah  ilmu-ilmu  karena  semuanya  merupkan  refleksi  dari ketetapan allah (M. H. Arifin 2016:141-142).
Metode Pendidikan Islam
Di mata para filosof pendidikan, metode merupakan alat yang digunakan untuk mencapai tujuan pendidikan. Alat memiliki arti ganda dari segi fungsionalitas yaitu polimorfisme  dan  monomorfisme,  polimorfisme  berarti  multi  fungsi  (multi  guna). Sedangkan  monolingual  adalah  alat  yang  hanya  dapat  digunakan  untuk  mencapai satu jenis tujuan (M. Arifin 2018:89-90) Adapun pemikiran dari H, M Arifin ini yang di  gunakannya  dalam  pendidikan  Islam,  penulis  melihat  bahwasanya  beliau  juga mengutip metode pendidikan islam dari berbagai para ahli salah satunya seperti Al- Ghazali  yakni  ahli  pikir  dan  ahli  tasawwuf,  Ibnu  Khaldun  yakni  ahli  sejarah  dan sosiologi,  Ibnu  sina  yakni  pembahas  kehidupan  psikologis  terutama  akal,  dan Muhammad  Abduh  yakni  ulama  cendikiawan  muslim  yakni  membahas pembaharuan  dalam  sikap  dan  pandangan  di  kalangan  umat  islam  (M.  Arifin 2018:92-98).
Tidak hanya itu, prof Arifin juga menggunakan prinsip-prinsip berdasarkan Al- Qur'an  karena  sewaktu  kita  mempelajari  firman-firman  allah  dalam  Al-Qur'an melalui kata-kata para filosof, kita dapat melihat bahwa  kitab suci Al-Qur'an berisi banyak  perkataan  atau  usblub  yang  berbeda.  mengandung  norma  metodologi pendidikan.  Allah  juga  telah  menunjukkan  kepada  kita  prinsip-prinsip  dalam melaksanakan  pendidikan  manusia,  baik  secara  eksplisit  (jelas)  maupun  secara implisit  (tersirat)  dalam  firman-Nya  uslubuslub.  Dan  Allah  telah  menurunkan  Al- Qur'an  untuk  tujuan  memberkati  seluruh  alam  melalui  proses  mendidik  atau mengajar itu sendiri.
Ikhsan Kamil, Afaf Husnul Amin, Muhammad Fauzan
Adapun  pendekatan  metodologi  pendidikan  islam  menurut  prof  M  Arifin adalah  :  a)  Pendekatan  Psikolog.  Perspektif  suara  atau  mental  memberi  energi kepada  orang  untuk  berpikir  secara  adaptif  dan  bernalar  di  sekitar  indikasi persiapan  kreatif  mereka  dilangit  dan  dibumi.  Dalam  ekspansi,  sudut  antusias memberdayakan  orang  untuk  merasakan  kehadiran  kontrol  luar  biasa  yang  lebih baik  sebagai  pengontrol  bentuk  umum  dan  kehidupan.  Untuk  sementara,  sudut ingatan dan kehendak manusia terlalu diberdayakan untuk beroperasi dalam latihan untuk  menghargai  dan  mengasah  nilai-nilai  ketaqwaan  yang  telah  diturunkan. Semua  sudut  pandang  kehidupan  mental  manusia  telah  ditingkatkan  oleh  Tuhan untuk dimanfaatkan sebesar-besarnya bagi kesejahteraan dan kebahagiaan hidup di dunia  ini  dan  di  masa  depan.  Seolah-olah  ukuran  kosong  setiap  manusia  dapat mengenali  kasta  dan  rasa  hormatnya  dalam  masyarakat.  Kini,  tanda  keseragaman fundamental  terletak  pada  ukuran  dasar  potensi  fundamental,  dalam  bingkai ‚taqwa‛ kepada Tuhan.
b) Pendekatan sosial budaya. Menimbang bahwa manusia bukan seperti seorang individu yang mengabdi kepada Tuhannya, melainkan lebih sebagai makhluk sosial budaya  yang  berkesempatan  membentuk  kerangka  perayaan  kehidupan  sosial "suku  atau  nasional";  dan  membuat  atau  menciptakan  budaya  mereka  untuk kesejahteraan mereka.
c) Pendekatan  scientifiec.  Melihat  bahwa  manusia  ciptaan-Nya  adalah  makhluk yang  berbakat  (berpotensi)  menguasai  untuk  membuat  atau  menemukan  hal-hal yang tidak terpakai, yang kemudian diciptakan oleh akalnya menjadi sesuatu yang berguna  bagi  kehidupannya.  Munculnya  manifestasi  dan  inovator  dalam  bingkai ilmu pengetahuan dan inovasi serta ilmu-ilmu lainnya. Bagaimanapun, semua ilmu bangunan dan ilmu lain yang ditemukan harus didasarkan pada keyakinan. Dengan informasi  yang  didasarkan  pada  keyakinan,  orang  dapat  mencapai  derajat  yang tinggi (M. Arifin 2018:100-101).
Jika  kita  menganggap  bahwa  metode  adalah  intisari  dari  pengajaran  Islam yang  berfungsi  sebagai  perangkat  pengajaran.  Jelas  bahwa  semua  firman  Allah dalam Al-Qur'an sebagai sumber ajaran Islam mengandung saran metodologis yang komprehensif  yang  mencakup  semua  perspektif  pembangunan  dan  pembangunan. Sehubungan  dengan  sudut-sudut  perkembangan  dan  kemajuan  manusia  yang sejalan  dengan  mode  ketuhanan  Khithab,  pada  dasarnya  disimpulkan  sebagai berikut: a)Mengajak manusia untuk lebih menggunakan akalnya dalam mempelajari dan  memahami  gejala-gejala  kehidupan  dan  lingkungannya  sendiri.  b)Menyambut individu  untuk  mengasah  informasi  dan  mengaktualisasikan  keyakinan  dan ketaqwaan dalam keberadaan seperti perintah untuk memohon, shiyam, dan jihad fi sabilillah.  Strategi  yang  digunakan  Allah  adalah  ‚perintah  dan  larangan‛.  c) Memberdayakan  jihad,  jihad  di  sini  murni  seputar  pekerjaan.  Dalam  perspektif  ini metode  ini  didasarkan  pada  pendekatan  motivasi  yang  mampu  menggerakkan siswa,  sedangkan  nilai  ketiga  sudut  tersebut  adalah:  d)  Dalam  upaya  meyakinkan individu bahwa Islam adalah yang paling benar, Allah secara teratur menggunakan

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
strategi  memberi  suasana  (situasi)  dalam  keadaan  tertentu.  e)  Strategi  pengajaran berkelompok  yang  dapat  disampaikan  melalui  strategi  pendidikan  kain.  f)  Strategi instruktif  menggunakan  strategi  arahan,  yaitu  mendidik  yang  lebih  berpusat  pada wawasan dan informasi.(Maragustam 2020:103-105)

## Relevansi Pemikiran M Arifin Terhadap Pendidikan Islam Kontemporer
Ajaran ajaran Islam bisa menjadi suatu persiapan yang dilandasi oleh nilai-nilai filosofis  pelajaran  Al-Qur'an  dan  As-Sunnah.  Kata  "Islam"  di  balik  "pengajaran" bukan  sebagai  sumber  motivasi,  motivasi,  sublimasi  dan  integrasi  untuk  kemajuan ilmu-ilmu  ajar,  tetapi  juga  merupakan  ciri  khas  ajaran  Islam.  Ilmu  tuntunan  Islam yang  berkarakter  islami  ini  sesuai  dengan  pelajaran-pelajaran  mulia  yang terkandung di dalam Al-Qur'an dan As-Sunnah (Khoiruddin 2018:100)
Pendidikan  Islam  merupakan  sarana  membekali  umat  Islam  untuk  benar-benar memahami  ajaran  Islam.  Tentu  saja,  pendidik  muslim  memiliki  Tentu  saja,  guru muslim memiliki komitmen dan kewajiban untuk menyampaikan informasi kepada siswanya,  baik  pengajaran  formal  maupun  informal.  Ajaran  Islam  berbeda  dengan ajaran  lainnya.  Sedangkan  education  non  muslim  tidak  mengutamakan  unsur  dan nilai  keislaman,  tetapi  hanya  mengutamakan  pemenuhan  kebutuhan  emosional. Pendidikan  agama  Islam  didorong  untuk  mengutamakan  ilmu  terapan,  bukan hanya ilmu agama. Jika Anda melihat dari dekat. Selama ini, terutama karena sistem pendidikan agama Islam tampak membedakan antara ilmu dunia dan ilmu ukhrawi, ada  pemisahan  di  antara  keduanya.  Dari  model  sesat  seperti  itu,  yang  membuat umat Islam enggan untuk berpartisipasi dan banyak berpartisipasi dalam program- program  yang  tidak  berkaitan  dengan  agama,  dan  kebalikannya.  Ilmu  Agama berpikir atau melihat suatu masalah dari sudut pandang normatif, sedangkan sains melihatnya  dari  sudut  pandang  objektif.  Mengambil  contoh  sains,  orang  sering terobsesi  dengan  Islam  dan  berpikir  bahwa  sains  bukan  masalah  agama  dan kebalikannya.  Dalam  hal  di  atas,  ada  kotomi  antara  urusan  agama  yang penyalurannya  nanti  dan  ilmu  yang  hanya  dianggap  fokus  dunia  saja.  Di  sini, dikotomi ilmu jelas(Abudin Nata 2009:65)
Pembelajaran  masa  kini  memiliki  beberapa  karakteristik  dibandingkan  dengan pembelajaran  konvensional.  Karena,  instruksi  terbaru  dikoordinasikan  untuk mengikuti perkembangan zaman. Keistimewaan ajaran Islam yang paling mutakhir bukanlah seperti ukhrawi, melainkan hampir di seluruh dunia, sehingga mengarah pada  dua  kebahagiaan,  khususnya  kebahagiaan  bersama  dan  kebahagiaan  mulai dari  sekarang.  Persiapan  pembelajaran  tidak  hanya  berpusat  pada  pengajar,  tetapi semua komponen merupakan pusat pembelajaran, termasuk lingkungan dan siswa. Ini  berarti  bahwa  siswa  tidak  seperti  yang  dominan  secara  kognitif  tetapi  terlalu jujur dan mental, yang mempengaruhi siswa juga.
Jika  kita  ingin  membangun  kembali  pendidikan  Islam  modern,  dilema  pertama yang  perlu  dipecahkan  adalah  ‚dilema‛.  Artinya,  Anda  harus  selalu  berusaha
Ikhsan Kamil, Afaf Husnul Amin, Muhammad Fauzan
mengintegrasikan  dua  ilmu  yang  dibahas  di  atas,  baik  dalam  filsafat,  kurikulum, metodologi,  manajemen,  di  tingkat  departemen.  Perubahan  dalam  ajaran  Islam harus  dilakukan,  khususnya  bagaimana  memiliki  manusia  dan  memuji  Tuhan dengan  mengetahui  kehadirannya,  tetapi  bagaimana  memuji  Tuhan  dengan  aktif memuji  anak-anak  manusia  dengan  eksis  di  dunia  ini.  Artinya,  bagaimana  ajaran Islam  harus  mampu  menciptakan  potensi  manusia  yang  ideal  dalam  mengatur untuk menciptakan orang-orang yang memiliki kemampuan untuk mengawasi dan memanfaatkan dunia sesuai dengan kapasitasnya(Abudin Nata 2009:102
Berdasarkan pemikiran Prof. M. Arifin tentang ajaran Islam memiliki keterkaitan dengan  ajaran  saat  ini/kontemporer,  yaitu  sebagai  berikut:  pertama,  pemahaman dan  tujuan  yang  disampaikan  oleh  H.  M.  Arifin  dapat  diandalkan  dengan pemahaman  dan  tujuan  modern.  instruksi  Islam.  Sedangkan  pengajaran  Islam modern  dapat  menjadi  pegangan  untuk  mempertanyakan,  menempatkan  dan membangun  kapasitas  seseorang,  khususnya  Al-Qur'an  dan  Hadits  bagi  sebanyak mungkin  umat  Islam,  sesuai  dengan  fitrahnya,  menuju  pertunjukan  yang  sejalan dengan kemajuan. ilmu pengetahuan dan inovasi terbaru, sesuai dengan kebutuhan atau  kebutuhan  masyarakat  saat  ini.  Sependapat  dengannya,  ajaran  Islam menyesuaikan dengan kemajuan zaman sesuai dengan tolok ukur kehidupan umat Islam..Kedua,  berdasarkan  karakteristiknya,  program  pengajaran  Islam  dipandang sebagai cerminan dari keyakinan Islam, yang disusun sebagai susunan program dan gagasan yang diarahkan untuk mencapai tujuan instruktif. Oleh karena itu, program pendidikan yang dianggap bagus untuk dicapai(M. H. Arifin 2016:8). ketiga strategi yang  diusulkan  oleh  M.  Arifin  mengkoordinasikan  kemajuan  atau  pengaturan perilaku  dan  identitas  manusia  yang  menggabungkan  bentuk-bentuk  yang mempengaruhi dan kapasitas kognitif, emosional dan psikomotorik pada  manusia. Biasanya  sejalan  dengan  strategi  pengajaran  modern  yang  bersifat  argumentatif yang disesuaikan dengan bahan, tujuan, keadaan dan kondisi. Kemudian relevansi strategi  sebagai  usul  untuk  mencapai  tujuan  menanamkan  informasi  yang  saleh yang  ditemukan  sesuai  dengan  perkembangan  zaman.  Sehingga  strategi  M'arifin signifikan  terhadap  pengajaran  Islam  modern  dan  pengajaran  Islam  di  Indonesia (Nafisah and Asror 2021:85).
Dalam hal ini penulis ingin menganalisis konsep berdasarkan pemikiran Prof. H. M. Arifin yg diawali berdasarkan pemaknaan pendidikan Islam yang disajikan oleh Prof  Arifin  merupakan  buat  membimbing  insan  yang  mengacu  atau  berpedoman pada  Alquran  &  Assunnah.  Hal  ini  selaras  menggunakan  pengertian  pendidikan Islam  pada  masa  ini.  Keduanya  ingin  membuahkan  insan  buat  meraih  harapan  yg diinginkan  berasas  nila-nilai  Islam.  Supaya  kelak  pada  memimpin  kehidupannya memakai  nilai-nilai  Islam  pula.  Kemajuan  dan  teknologi  dalam  zaman  kini  ini sangatlah berkembang maka berdasarkan itu global Islam wajib bias mengikutinya. Dengan  demikian,  jiwa  &  corak  Islam  yg  inheren  dalam  diri  insan  permanen sanggup  mengikuti  perkembangan  zaman  dan  tekhnologi.  Al-quran  yg  dibentuk menjadi panduan hayati dan hadits menjadi uswah bagi umat muslim membangun

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
insan  yg  utuh  lahir  batin,  senang  duniawi  dan  ukhrowinya,  bisa  membentuk  dan menyebarkan  diri,  rakyat  dan  Negara  sinkron  menggunakan  akhlak  yg  dijiwai berkat  kepercayaan  yg  sudah  membekali.  Merupakan  tujuan  berdasarkan  Prof.  H. M.  Arifin  yg  lalu  dimodifikasi  sang  tujuan  pendidikan  Islam  pada  masa  ini,  yaitu memberikan  misi  humanisme  dan  kesejahteraan  bagi  umat  insan  yang kepribadiannya terstruktur menggunakan Sunnatullah. Kandungan kurikulum dan materi yg diusung sang Prof. H. M. Arifin yaitu difokuskan pada Al-quran dan As- sunah  menjadi  asal  primer  dan  panduan  hayati  yg  tersaji  secara  terbaru  yg  nir terdapat pemisahnya antara kepercayaan dan ilmu umum. Hal tadi sangat harmonis menggunakan kurikulum juga materi berdasarkan pendidikan Islam pada masa ini yang  mana  membuahkan  pemikiran  keeduanya  sangat  relevan.(Nafisah  and  Asror 2021:86)
Prof.  H.  M.  Arifin  dan  pendidikan  Islam  kontemporer  menghadirkan  lembaga pendidikan Islam yang terbagi menjadi dua bagian: lembaga formal dan nonformal. Penjelasan  dari  lembaga  formal  berupa  sekolah,  madrasah  dan  pondok  pesantren. Sedangkan  lembaga  nonformal  memiliki  arti  yang  sangat  luas  dimana  semua kegiatannya  bersifat  positif  dan  membawa  nilai  serta  proses  pendidikan  dan pelaksanaannya.  Lembaga  pendidikan  pada  saat  ini  mengalami  tantangan  yang sangat  berat  dan  kompleks,  yaitu  menjadikan  manusia  yang  berakhlak  mulia, seimbang  dalam  pandangan  hidupnya,  memiliki  pengetahuan  ilmu  agama, pengetahuan umum dan kompeten dibidangnya (mengasah keterampilannya).(Nafisah and Asror 2021:87). Dari pemikiran-pemikiran yang telah disampaikan  sudah  mengandung  berbagai  komponen  dalam  pendidikan  Islam. Filsafat  yang  merupakan  awal  dari  suatu  pemikiran  menghasilkan  beberapa pemikiran  yang  telah  disampaikan  di  atas,  tentu  saja  semakin  banyak  ide  yang diungkapkan, semakin banyak kemajuan yang akan dicapai. Hanya manusia sebagai pendidik  yang  akan  meneruskan  estafet  pemikiran  dari  H.  M.  Arifin  untuk mencerdaskan anak bangsa.

## KESIMPULAN
Adapun  Relevansi  pemikiran  Profesor  H  M.  Arifin  terhadap  pendidikan  Islam kontemporer  sangat  relevan,  bukan  seperti  itu  tetapi  seolah-olah  dalam  satu perspektif, semua ruang menghitung domain kognitif, emosional dan psikomotorik sebagai penampilan dalam ilmu pemanfaatan pengetahuan dan ketrampilan. Beliau juga  memiliki  3  perspektif  tentaang  Pendidikan  kontemprer  yakni  :  Bahwa pendidikan  Islam  kontemporer  adalah  suatu  proses  pembekalan,  orientasi  dan orientasi  kapasitas  seseorang  berlandaskan  syariat  dalam  Islam,  khususnya  Al- Qur'an  dan  Hadits,  untuk  menjadi  muslim/muslimah  yang  semaksimal  mungkin sejalan  dengan  fitrahnya,  menuju  masa  kini  sesuai  dengan  kemajuan. Kerakteristiknya  pemikiran  beliau  bersifat  terpadu  dan  menyeluruh,  meliputi  ilmu agama dan  ilmu  umum. Oleh karenanya, kurikulum dituntut  bersifat dinamis dan
Ikhsan Kamil, Afaf Husnul Amin, Muhammad Fauzan
konstruktif  dalam  proses  pembangunan  dewasa  ini.  Metode  yang  dikemukakan oleh  H.  M.  Arifin  mengkoordinasikan  kemajuan  atau  pengaturan  keadaan  pikiran dan  identitas  manusia  yang  menggabungkan  metode  mempengaruhi  dan membentuk kemampuan kognitif, perasaan dan psikomotorik pada manusia.

## DAFTAR PUSTAKA
Agustyan, Andika. 2021. ‘Pemikiran Pendidikan Karakter Menurut Azyumardi Azra Dan Implikasinya Dalam Pembelajaran Di Lembaga Pendidikan Agama Islam Indonesia.’ In . Diss. IAIN Ponorogo.
Arifin, H.M. 2009. Ilmu Pendidikaan Islam . Jakarta: PT Bumi Aksara.
Arifin, M. 2018. Filsafat Pendidikan Islam . Jakarta: Bina Aksara.
Arifin,  M.H.  2016. Ilmu  Pendidikan  Islam:  Tinjauan  Teoritis  Dan  Praktis  Berdasarkan Pendekatan Interdisipliner . Jakarta: Bumi aksara.
Dermawan, Haris. 2009. Filsafat Pendidikan Islam, . Jakarta: Dapartemen Agama RI.
Dewey, Jhon. 1916. Democracy and Education, . New York: The Mc Millam Co.
Haris,  Muhammad.  2015.  ‚Pendidikan  Islam  Dalam  Perspektif  Prof.  HM  Arifin.‛
Ummul Qura 6 (2): 1–19.
Kholik, Nur. 2020. Terobosan Baru Membentuk Manusia Berkarakter Di Abad 21: Gagasan Pendidikan Holistik al-Attas. EDU PUBLISHER,.
Siti  Rahma.  2017. Pemikiran  Pendidikan  Karakter  Menurut  Azyumardi  Azra  Dan Implikasinya  Dalam  Pembelajaran  Di Lembaga  Pendidikan  Agama  Islam  Indonesia. iss. UIN Raden Intan Lampung.
Khoiruddin,  Moh.  2018.  ‚Pendidikan  Islam  Tradisional  Dan  Modern.‛ TASYRI’: JURNAL TARBIYAH-SYARI’AH ISLAMIYAH 25 (2): 92–105.
Maragustam. 2014. Filsafat Pendidikan Islam Menuju Pembentukan Karakter Menghadapi Arus Global . yogyakarta: Kurnia kalam Semesta.
———.  2020. Filsafat  Pendidikan  Islam  Menuju  Pembentukan  Karakter .  Yogyakarta:
Pascasarja FITK UIN SUNAN KALIJAGA.

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Nafisah, Lailiyatun, and Ahmad Maulana Asror. 2021. ‚Pemikiran Prof. HM Arifin, M. ED.(Religius-Konservatif): Pendidikan Dan Relevansinya Terhadap Dunia Kontemporer.‛ Ngaji: Jurnal Pendidikan Islam 1 (2): 73–90.
Nata,  Abuddin.  2003. Pemikiran  Para  Tokoh  Pendidikan  Islam .  Jakarta:  Raja  grasindo persada.
Nata, Abudin. 2009. Rekonstruksi Pendidikan Islam . Jakarta: Rajawali press.
Syah, Muhibbin. 2002. Psikologi-Pendidikan-Dengan Pendekatan Baru . Bandung: PT Remaja Rosda karya.
Zed, mestika. 2008. Metode Penelitian Kepustakaan . Jakarta: Yayasan oboor indonesia.

## Copyrights
Copyright for this article is retained by the author(s), with first publication rights granted to the journal.
This is an open-access article distributed under the terms and conditions of the Creative Commons Attribution license This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License