## ORIGINAL ARTICLE

## Nilai-Nilai Sosio Kultural Masyarakat Padang Pariaman
Muhammad Alfi 1 , Dihamri 2 , Zairin 3
1,2,3 Prodi Pendidikan Geografi Fakultas Keguruan dan Ilmu Pedidikan Universitas Prof. Dr. Hazairin, SH Bengkulu
E-mail: Muhammadalfi299@gmail.com
Diterima 30 Oktober 2022, Direvisi 25 November 2022, Disetujui Publikasi 31 Desember 2022

## Abstract
Socio-cultural  values  have  shown  a  transition  period  of  economic,  social  and  cultural  patterns  that  are constantly  changing  and  shaping  the  contours  of  the  future.  It  denotes  a  structure  of  feelings  within  which  a series of cultural practices are constantly changing. In addition, there is a growing awareness of the centrality of uncertainty in cultural life. This means there is a greater understanding of the differences between cultures and  the  accelerated  course  of  life.  In  order  to  keep  up  with  the  changing  trends  of  globalization,  we  need  to work together based on cultural diversity. The purpose of this study was to identify the socio-cultural values that exist  in  the  Padang  Pariaman  community  by  using  qualitative  research  methods  using  a  phenomenological approach. The phenomenological approach is used to find out more deeply about the information available to informants.  The  results  of  the  research  that  have  been  obtained  are  4  socio-cultural  values  that  exist  in  the Padang Pariaman community, namely: 1) Objects of Cultural Advancement, 2) Kinship Patterns, 3) Livelihoods and  4)  Local  Wisdom  Values  that  exist  in  the  Padang  Pariaman  Community.  These  socio-cultural  values  are still attached to the people who live in Padang Pariaman. The use of this value as a guide for brands to live in society and manage the environment.
Keywords: Socio-Cultural Values, Local Wisdom, Culture

## Abstrak
Nilai-nilai sosio kultural telah menunjukkan masa transisi pola ekonomi, sosial, dan budaya yang terus berubah dan  membentuk  kontur  masa  depan.  Hal  ini  menunjukkan  suatu  struktur  perasaan  yang  di  dalamnya  terdapat rangkaian  praktik  budaya  yang  terus-menerus  berubah.  Selain  itu,  ada  peningkatan  kesadaran  akan  sentralitas ketidakpastian dalam kehidupan budaya. Ini berarti ada pemahaman yang lebih besar tentang perbedaan antara budaya dan perjalanan hidup  yang dipercepat.  Untuk  mengikuti  tren globalisasi  yang terus berubah,  kita perlu bekerja  sama  berdasarkan  keragaman  budaya.  Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mengidentifikasi  nilai-nilai sosio  kultural  yang  ada  pada  masyarakat  Padang  Pariaman  dengan  mengunakan  metode  penelitian  kualitatif menggunakan  pendekatan  fenomenologi.  Pendekatan  fenomenologi  digunakan  untuk  mengetahui  secara  lebih mendalam mengenai informasi yang ada pada informan. Hasil penelitian yang telah didapatkan terdapat 4 nilai- nilai  sosio  kultural  yang  ada  pada  masyarakat  Padang  Pariaman  yaitu:  1)  Objek  Pemajuan  Budaya,  2)  Pola Kekerabatan, 3) Mata Pencaharian dan 4) Nilai Kearifan Lokal yang ada di Masyarakat Padang Pariaman. Nilai- nilai  sosio  kultural  ini  masih  melekat  pada  masyarakat  yang  tinggal  di  Padang  Pariaman.  Keguanaan  nilai  ini sebagai pedoman bagi merek untuk hidup bermasyarakat dan mengelola lingkungan.
Kata Kunci: Nilai-Nilai Sosio Kultural, Kearifan Lokal, Kebudayaan

## Artikel ilmiah Pendidikan Geografi
Nilai-Nilai Sosio Kultural Masyarakat Padang Pariaman ….

## A. Pendahuluan
Perubahan  budaya  menunjukkan masa  transisi  pola  ekonomi,  sosial,  dan budaya yang terus berubah dan membentuk  kontur  masa  depan.  Hal  ini menunjukkan  suatu  struktur  perasaan yang  di  dalamnya  terdapat  rangkaian praktik budaya yang terus-menerus berubah. Perubahan ini mencakup peningkatan  pemahaman  tentang  sifat kehidupan  yang  terpisah-pisah,  ambigu, dan  tidak  pasti  (Alfi,  Maryani  dan Darsiharjo, 2019). Selain itu, ada peningkatan  kesadaran  akan  sentralitas ketidakpastian  dalam  kehidupan  budaya. Ini  berarti  ada  pemahaman  yang  lebih besar  tentang  perbedaan  antara  budaya dan perjalanan hidup yang dipercepat.
Untuk  mengikuti  tren  globalisasi yang  terus  berubah,  kita  perlu  bekerja sama  berdasarkan  keragaman  Indonesia. Keberagaman  ini  dapat  dilihat  dari  peran budaya  lokal  sebagai  landasan  kehidupan masyarakat.  Di  tingkat  lokal,  selalu  ada dua  cara  budaya  berinteraksi  yaitu fenomena budaya yang bersifat global dan fenomena  budaya  yang  bersifat  lokal. Untuk  menghadapi  nilai-nilai  tradisional yang  digantikan  oleh  nilai-nilai  modern, kita perlu mengandalkan kearifan lokal.
Berbagai  hal  perlu  dilakukan  untuk menghadapi  tantangan  dan  menyadari perubahan nilai-nilai sosial budaya. Kebudayaan  merupakan  warisan  yang diturunkan  tanpa  wasiat.  Budaya  adalah nasib  dan  baru  kita  memikulnya  sebagai kewajiban (Sutrisno, 2005). Jika kita tidak memiliki  budaya  maka  akan  sangat  sulit untuk  bertahan  (Danesi,  2010).  Kearifan lokal  yang  lahir  dari  budaya  sebagai tugas,  sebagai  takdir,  sebagai  cetak  biru perlu  dicermati.  Tujuannya  agar  kearifan lokal  sebagai local  genius dapat  menjadi salah satu pedoman utama dalam menghadapi hegemoni globalisme.
Kearifan  lokal  merupakan  gagasan- gagasaan  atau  nilai-nilai,  pandangan- padangan  setempat  atau  (lokal)  yang bersifat bijaksana, penuh kearifan,
bernilai  baik  yang  tertanam  dan  diikuti oleh  anggota  masyarakatnya  (Esnawi, 2010).  Untuk  mengetahui  suatu  kearifan lokal  di  suatu  wilayah  harus  bisa memahami  nilai-nilai  budaya  yang  baik yang ada di dalam wilayah tersebut dalam keseharian  (Maryani,  2011).  Nilai-nilai kearifan  lokal  ini  sebenarnya  sudah diajarkan secara turun temurun oleh orang tua kepada  anak-anaknya. Budaya gotong royong, saling  menghormati dan toleransi merupakan  contoh  kecil  dan  kearifan lokal.  Sudah  selayaknya  para  pewaris bangsa  ini  mencoba  untuk  menggali kembali nilai-nilai kearifan lokal yang ada agar  tidak  hilang  ditelan  perkembangan zaman (Heru, 2017)
Kearifan  lokal  adalah  identitas budaya  atau  kepribadian  suatu  bangsa yang membuat bangsa tersebut mengadopsi atau bahkan mengolah budaya  dari  luar/bangsa  lain  menjadi karakter dan kemampuan sendiri (Widodo,  2017).  Jati  diri dan kepribadian secara alamiah  menyesuaikan diri  dengan sikap  hidup  masyarakat  sekitar,  sehingga tidak  terjadi  perubahan  nilai.  Kearifan lokal  merupakan  cara  mengolah  budaya dan  mempertahankan  diri  dari  budaya asing  yang  tidak  baik.  Kearifanlokal merupakan pandangan hidup dan pengetahuan serta berbagai strategi kehidupan berupa kegiatan yang dilakukan  oleh  masyarakat  setempat untuk  menjawab  berbagai  permasalahan dalam  memenuhi  kebutuhannya  (Fajarini, 2014).
Kabupaten Padang Pariaman merupakan  tempat  tinggal  masyarakat suku Minangkabau. Pasalnya, ada legenda yang  mengatakan  bahwa  masyarakat Tionghoa  tidak  boleh  memasuki  kawasan ini.  Hal  ini  membuat  daerah  tersebut sangat  berbeda  dengan  tempat  lainnya, karena memiliki keunikan tradisi tersendiri.  Salah  satu  tradisi  tersebut disebut “bajapuik” (Alfi,  2019).  Artinya keluarga pihak perempuan harus
Nilai-Nilai Sosio Kultural Masyarakat Padang Pariaman ….
memberikan  sesuatu  kepada  laki-laki sebelum akad nikah .
Sebagian
besar penduduk Kabupaten  Padang  Pariaman  bersuku Minangkabau  dengan  falsafah  adat,  pola pikir,  tatanan  budaya  serta  norma  yang khas.  Secara  sosio  kultural  dan  ekonomi keunikan  masyarakat  Kabupaten  Padang Pariaman terletak pada keberadaan sistem matrilinial yang kuat dan ketaatan kepada nilai-  nilai  islam.  Sistem  matrilinial  dan ketaatan  ajaran  Islam  yang  berkembang disebagian besar masyarakat Minangkabau  melahirkan  praktik  dan tradisi yang kuat dengan bersandikan adat dan  syara'  (agama)  yang  dikenal  dengan “Adat  bersandi  syara',  syara'  bersandikan kitabbullah”.  Kedua  sandi  inilah  yang turut mengembangkan praktik pemerintahan  berbasis  Nagari  sebuah entitas  yang  tidak  hanya  berbasis  politik (berupa  kesepakatan  tokoh-tokoh  adat, agama  dan  intektual)  tetapi  juga  sosio ekonomi (tempat berkembangnya kekuatan sosio-ekonomi masyarakat). Aktifitas masyarakatnya selalu bersendikan atas tradisi, seperti kebiasaan berdagang, bertani, berkebun dan merantau.

## B. Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  metode kualitatif dengan
pendekatan
fenomenologi yaitu penelitian berdasarkan  pengalaman  subyektif  atau fenomenologis yang hidup Secara individu. Dengan pendekatan fenomenologi  hal  itu  dimungkinkan menunjukkan  bagaimana  nilai-nilai  sosial budaya  yang  ada  di  Kota  Padang Pariaman.  Fenomenologi  juga  diartikan sebagai cara berpikir yang menitikberatkan  pada  pengalaman  dan cerita  subjektif  manusia  serta  interpretasi atau implementasinya di dunia (Moleong, 2007). Penelitian kualitatif  mengacu pada penelitian semacam itu memeriksa, menemukan,
menjelaskan, dan menjelaskan karakteristik
atau
karakteristik  pengaruh  sosial  yang  tidak bisa  dijelaskan,  diukur  atau  dijelaskan dengan  perhitungan  numerik  pendekatan kuantitatif (Saryono, 2010).
Studi fenomenologi digunakan dalam  penelitian  ini.  hal  berdasarkan minat peneliti untuk menggali lebih dalam tentang  fenomena  yang  dialami  oleh informan kunci. Metode penelitian kualitatif dengan pendekatan fenomenologi digunakan untuk
mengumpulkan data. Data yang dikumpulkan  oleh  key  informan  lebih akurat  dan  valid  karena  bersesuaian langsung  dengan  fenomena  yang  dialami. Tujuan fenomenologi adalah untuk mengetahui suatu  masalah  atau  fenomena yang  memanifestasikan dirinya dari sudut pandang  pengalaman  langsungnya  atau yang  berkaitan  dengan  sifat  pengalaman manusia dan makna yang terkait dengannya. Fenomenologi adalah pendekatan penelitian yang tidak menggunakan  hipotesis  atau  asumsi  awal dalam  proses analisisnya, meskipun fenomenologi juga dapat menghasilkan. Hipotesis  diuji  lebih  lanjut.  Selain  itu, fenomenologi tidak memulai atau bertujuan  untuk  menguji  teori  dengan hipotesis.
C. Hasil Penelitian dan Pembahasan
Adanya falsafah “Alam Takambang jadi  Guru” menjadikan masyarakat Padang  Pariaman  arif  dan  mampu  hidup rukun bersama. Masyarakat Padang Pariaman  sebagai  satu  kesatuan  adalah unit terkecil dan mereka  mengenal sistem keluarga  besar.  Di  unit  terkecil  ini,  Anda harus  mampu  menyikapi  peran  dan status dengan cara yang hormat dan menghargai. Jika tidak dilandasi rasa saling menghormati,  maka  mudah  menimbulkan konflik.  Orang-orang  diajarkan  sejak  usia muda bagaimana berperilaku dengan baik sesuai  dengan  ajaran  agama  dan  adat istiadat. Oleh karena itu, masalah dinegosiasikan dengan hati-hati.
P- ISSN :2541-125X     E-ISSN :2615-4781                                          Vol: 7, No: 2,  Desember 2022 | 226 | https://journals.unihaz.ac.id/index.php/georafflesia
Nilai-Nilai Sosio Kultural Masyarakat Padang Pariaman ….
Namun  tidak  semua  hal  tersebar luas  karena  adat  mengajarkan “Babiliak Ketek,  Babiliak  Gadang” yang  artinya ada  pertimbangan  terbatas  dan  juga pertimbangan  umum.  Artinya,  semua masalah  dengan  kerabat  dekat  harus diselesaikan  bersama  dengan  pemimpin, misalnya  dalam  keluarga  diselesaikan oleh “Mamak  atau  Tungganai” .  Jika “ Mamak  atau  Tungganai ”  tidak  dapat menyelesaikannya, masalah tersebut dirujuk  ke  Penghulu  sebagai  pucuk pimpinan  tertinggi  marga.  Oleh  karena itu,  persoalan  besar  dan  kecil  yang  biasa terjadi pada  masyarakat Padang Pariaman sangat  jauh  dari  hukum  formal  karena masyarakat  tetap  mengutamakan  hukum umum yang berlandaskan pada terciptanya  ketentraman  dan  kerukunan antar anggota suku.
1. Objek Pemajuan Budaya
a. Manuskrip
Hasil  pendataan  Manuskrip  yang dijumpai  di  Kabupaten  Padang  Pariaman terdapat  dibeberapa  tempat  umumnya berupa  Kitab-kitab  beraksara  Arab,  Arab Melayu, Arab Jawi yang merupakan kitab karangan  atau  pegangan  para  Syech  yang menyebarkan  agama  Islam  di  Wilayah Kabupaten  Padang  Pariaman,  seperti  di Surau  Ketek  tempat  penyimpan  Naskah Syeh  Burhanuddin.  Lokasi  penyimpanan naskah  lainnya  adalah  di  Surau Lubuak Ipuh dan Padang Bintungan.
Berdasarkan informasi masih banyak surau-surau di Kabupaten
Pariaman  yang  memiliki  naskah-naskah. Namun kondisi kitab-kita tersebut umumnya  sudah  mengalami  pelapukan karena  kurang  perawatan  dan  kurang diminati karena kesulitan membaca aksara arab gundul. Dari data  yang dikumpulkan jumlah  keseluruhan  kitab  yang  ada  di Kabupaten  Padang  Pariaman  ±  500  judul kitab.
b. Tradisi Lisan
Tradisi  lisan  yang  terdapat  di Kabupaten  Padang  Pariaman  diantaranya: Bapasambahan Adat Dalam Acara
Perkawinan,  Bapasambahan  Adat  dalam
Acara  Alek Nagari,  Mamanggie,  Batagak Pangulu, Alek Nagari, Manjapuik Marapulai, Babaue-Baue, Baundi, Manggatok Buah Pinang.
c. Ritus
Objek  Ritus  yang  dijumpai  di Kabupaten  Padang  Pariaman  mencakup hampir semua prosesi mulai dari Kelahiran  sampai  Kematian,  hubungan dengan sesama manusia, hubungan dengan  alam  dan  hubungan  dengan  Sang Pencipta seperti; Basapa, Maulid,
Mangaji  Kamatian,  Mangaji  Kapuaso, Mandoa  Pusaro,  Atik  Tulak  Bala, Badikie,  Pai  Maanta  Karumah  Mintuo (Hari  Baiak  Bulan  Baiak),  ziarah  makam guru-guru,  Mahoyak  Jambu,  Akikah, Anak Turun Mandi, Mancaliak Bulan, dan Basunaik Rasul.
d. Adat Istiadat
Adat  istiadat  yang  merupakan  latar belakang  dilaksanakannya  sebuah  ritus masih banyak dijumpai disetiap daerah di kabupaten Padang Pariaman. Adat Istiadat tersebut  diantaranya Bajalan  Malam,
Manta  Kampie  Siriah,  baundi,  Alek Nagari,  Batagak  Gala,  Tagak  Kudo- Kudo, Batajau, Julo-Julo Tukang, Bakonsi/Kasawah,  Maacah  Batu,  dan Mambantai.
e. Teknologi Tradisional Teknologi  tradisional  yang  terdapat
di Kabupaten Padang Pariaman diantaranya Lasuang,  Lukah,  Padati,
Kincie.
f. Pengetahuan Tradisional Pengetahuan tradisional yang terdapat  di  Kabupaten  Padang  Pariaman diantaranya Mambanam  Kayu  Dalam Lunau,  Manjalo,  Malukah,  Manangguak, Mamapeh,  Mangalah  Ikan  Di  Sungai, Manaruko, dan Maelo Pukek.
g. Seni
Kesenian yang terdapat di
Kabupaten  Padang  Pariaman  diantaranya adalah Galombang 12, Luambek,
Simarantang,  Baindang,  Tambue  Tasa, Pupuik  Batang  Padi,  Katumbak,  Rabab
P- ISSN :2541-125X     E-ISSN :2615-4781                                          Vol: 7, No: 2,  Desember 2022 | 227 | https://journals.unihaz.ac.id/index.php/georafflesia
Nilai-Nilai Sosio Kultural Masyarakat Padang Pariaman ….
Baruah,  Salawakii  Dulang,  Dendang, Pidato  Adat,  Hikayaik,  Badampeang, Pancak Silat, Tari Piriang.
h. Bahasa
Bahasa  yang  umumnya  dipakai adalah  bahasa  Minang,  dengan  beberapa dialektika  atau  lagunya  berbeda  masing- masing nagari.
i. Permainan Rakyat Permainan tradisional yang umumnya  menggunakan  perangkat  alami dan  membutuhkan  proses  panjang  dalam pembuatannya serta membutuhkan pemain yang banyak
untuk memainkannya  seperti: Cak  Bur  (Main Gala),  Cik  Mancik,  Sipak  Tekong,  Lore, Gotri,  Kampar,  Tokok  Lele,  Yeye, Layang-layang,  Semba  Lakon dan  lain- lain.
j. Olahraga Tradisional Satu-satunya  olahraga  tradisional yang  masih  mudah  dijumpai  adalah  Olah Raga Pencak Silat, walaupun saat ini juga mengalami  penurunan  dalam  jumlah pelaku  dan  kelompok  sasaran  latihan. Olahraga  tradisional  lain  seperti  Sipak rago  telah  berganti  kulit  menjadi  Sepak Takraw.
k. Cagar Budaya Kabupaten Padang Pariaman memiliki banyak cagar budaya, diantaranya Surau  Gadang  Bintuangan Tinggi,  Makam  Syekh  Abdul  Rahman, Banteng  Belanda,  Surau  Atok  Ijuak, Benteng  Jepang  Sintuak,  Makam  Tuanku Johok,  Benteng  Jepang  Paguah,  Makam Engku  Sumanik,  Masjid  Pakandangan, Benteng  Jepang  Sarang  Gagak,  Balai Silaga-Laga,  Makam  (Gobah)  Tangah Dingin.

## 2. Pola Kekerabatan
Sistem  matrilineal  adalah  garis keturunan  orang  Minangkabau  dihitung menurut  garis  Ibu  sehingga  suku  anak menurut  suku  ibunya.  Seperti  ungkapan adat, “Basuku  ka  ibu,  basako  ka  mamak, babangso (nasab) ka bapak ”. Begitu pula halnya  penyusunan  masyarakat  suatu
nagari  diungkapkan  dengan: “Nagari bakaampek  suku,  dalam  suku babuah paruk.  Rumah  dibari  ba  Tungganai, kampuang  ba-Tuo Kampuang,  Dusun  ba- Tuo  Dusun. Matrilineal  yang  ada  di Minangkabau  pada  masa  awalnya  lahir dari mencontoh kehidupan alam. Dicontohkan  bahwa  tanaman  tumbuh dekat  induknya  dan  tidak  diketahui bapaknya, kemudian binatang pun dibesarkan diberikan makan dan dikelompokkan  dalam  satu  kelompok induknya,  sedangkan  sang  bapak  hanya sekali-kali  kelihatan  dan  melindungi  dari musuhnya.
Sistem  matrilineal  yang  dianut kebudayaan  Minangkabau  tidak  secara otomatis  berlaku  matriakhat.  Sistem matrilineal  yang  berlaku  di  Minangkabau hanya  dalam  menarik  garis  keturunan yang  diambil  dari  garis  ibu,  sedangkan kekuasaan dalam pengelolaan harta dimiliki  laki-laki  dalam  posisi  saudara laki-laki ibu dan juga sebagai kepala suku. Hal ini seperti bunyi pepatah: Kamanakan barajo  ka  mamak,  Mamak  barajo ka mupakat. Artinya bahwa yang berkuasa di dalam  jurai  ialah  mamak,  saudara  laki- laki yang tertua dari ibu. Semua anak laki- laki dan perempuan dari ibu serta saudara perempuan lain dari ibu, semuanya adalah kemenakan  dari  mamak  tadi.  Di  dalam sebuah  paruik  yang  berkuasa  juga  orang laki-laki  dari  garis  ibu,  yang  dinamakan kapalo  paruik/  penghulu  andiko.  Kapalo paruik  tadi  dipilih  dari  jurai  yang  tertua dari paruik tersebut.
Sistem  matrilineal  yang  terdapat  di masyarakat  Minangkabau  tidaklah  murni menganut sistem matriakhat . tetapi patriakhat karena yang memegang kekuasaan  adalah  saudara  laki-laki.  akan tetapi, menurut Gazalba (1967:290) sistem matrilineal yang ada di Minangkabau  mirip  sekali  matriakhat seperti  ciri-ciri  yang  dipakai  sebagai pertanda yang telah terumus yakni:
a. Hubungan kekerabatan dihitung
menurut garis ibu.
P- ISSN :2541-125X     E-ISSN :2615-4781                                          Vol: 7, No: 2,  Desember 2022 | 228 | https://journals.unihaz.ac.id/index.php/georafflesia
Nilai-Nilai Sosio Kultural Masyarakat Padang Pariaman ….
b. Pewarisan  dilakukan  menurut  garis kekerabatan melalui warga-warga kerabat perempuan.
c. Pasangan  yang  baru  kawin  bertempat tinggal  sekitar  tempat  pusat  kediaman istri.
d. Perempuan menempati kedudukan yang  tinggi  dalam  kehidupan  kesatuan sosial.
Ciri-ciri  tersebut  ternyata  kena semuanya pada struktur sosial Minangkabau.  Bahkan  hal  ini  dipertegas lagi oleh:
a. Rumah  adalah  milik  anak  perempuan, dan anak laki-laki tidak berumah.
b. Sistem  politik  bersitumpu  atas  naluri, cita dan kebutuhan anak perempuan.
c. Peristilahan  perempuan  yang  berisikan makna  kekuasaan  perempuan,  dan pusaka yang bermakna bahwa perempuanlah  yangmempunyai  dan mewariskan harta milik.
d. Kata  putus  yang  jadi  wewenang perempuan atas kesimpulan- kesimpulan rapat dari pihak laki-laki.
e. Kekuasaan  ibu  yang  didelegirnya kepada  saudara–saudara  laki-laki  atas anak.
f. Lamaran  dalam  perjodohan  dan  uang jemputan  yang  datangnya  dari  pihak perempuan
Pandangan  bahwa  matriakhat  ada dalam  kebudayaan  Minangkabau  ini berkembang karena digunakan terminologinya  oleh  pemerintah  Belanda pada  abad  ke  19  dan  awal  abad  ke  20 ((Elfira,  2014).  Namun  hal  ini  dibantah oleh  antropolog  Barat  dengan  argumen bahwa  otoritas  masih  berada  ditangan kaum  lelaki  dalam  posisi  mereka  sebagai saudara laki-laki, saudara laki-laki ibu dan kepala  suku.  Atas  dasar  alasan  itu  maka sistem  kekerabatan  matrilineal  tidaklah matriakhat.  Sistem  matrilineal  dianggap sebagai  sistem  tertua  yang  ada  di Indonesia  dibandingkan  dengan  sistem patrilineal  yang  ada  pada  umumnya. Sistem  ini  sudah  ada  sebelum  agama Islam  masuk  ke  Minangkabau  dan  akan
terus ada selama alam ini ada dan selama kaum  ibu  Minangkabau  ada  (Alfi,  2019). Sebagaimana yang diyakini oleh masyarakat Minangkabau baik dalam adat maupun agama bahwa kaum ibu memiliki peran  yang  sangat  penting  yang  tidak hanya bertugas melahirkan tetapi sekaligus  mendidik  generasi  tersebut sehingga  menjadi  generasi  yang  berbudi luhur. Hal utama yang menjadi pentingnya  peran  seorang  ibu  adalah karena  ibulah  yang  dianggap  sosok  yang memiliki raso,  pareso,  malu dan sopan. Keempat  sikap  ini  adalah  modal  utama dari  seorang  ibu  yang  akan  terus ditanamkan  kepada  setiap  generasi  yang lahir  sehingga  mampu  untuk  bersaing  di dunia yang sangat luas ini.

## 3. Mata Pencaharian
Sistem  mata  pencaharian  yang  ada dalam  kehidupan  masyarakat  Padang Pariaman  adalah  di  bidang  pertanian, nelayan  dan  industri  kerajinan  rumah tangga. Sistem mata pencarian ini bersifat turun  temurun,  karena  biasanya  areal persawahan, ladang, nelayan dan perkebunan  diwariskan  pada  generasi selanjutnya,  sedangkan  untuk  industri rumah  tangga  biasanya  merupakan  mata pencaharian  yang  tidak  bersifat  turun temurun.  Selain  itu,  juga  terdapat  mata pencaharian  lain  yang  dijalankan  oleh masyarakatnya,  yang  secara  keseluruhan terdiri dari:
a. Pertanian  atau Basawah,  Baladang, Bakabun
b. Nelayan atau Malauik
c. Industri  kerajinan  rumah  tangga  atau manyulam banang
d. Perniagaan atau manggaleah
4. Nilai-Nilai  Kearifan  Lokal  Terdapat Pada Masyarakat Padang Pariaman Nilai-nilai  kearifan  lokal  yang terdapat dalam masyarakat Padang Pariaman  adalah  terdiri  dari:  1)  Nilai Religius, 2) Nilai Pelestarian Lingkungan, 3) Nilai Kearifan, 4) Nilai Keragaman, 5)
P- ISSN :2541-125X     E-ISSN :2615-4781                                          Vol: 7, No: 2,  Desember 2022 | 229 | https://journals.unihaz.ac.id/index.php/georafflesia
Nilai-Nilai Sosio Kultural Masyarakat Padang Pariaman ….
Nilai  Interaksi,  6)  Nilai  Kebersamaan,  7) Nilai  Pendidikan,  8)  Nilai  Ekonomis,  9) Nilai  Mitigasi  Bencana  Alam.  Salah  satu contoh  nilai  dalam  upaya  mitigasi  daerah aliran  sungai  dari  kerusakan  adalah dengan dibuatnya kawasan Lubuak Larangan yang berguna untuk kelestarian daerah  aliran  sungai  serta  manfaat ekonomis bagi nagari.
1. Nilai Religius
Masyarakat Minangkabau khususnya  masyarakat  Padang  Pariaman sangat menjunjung tinggi nilai-nilai keagamaan  dalam  setiap  berperilaku. Secara  umum  masyarakat  menjunjung tinggi  falsafah  hidup  orang  Minangkabau yaitu  “ Adaik  Basandi  Syarak,  Syarak Basandi  Kitabullah”.  Adaik  Basandi Syarak, Syarak Basandi Kitabullah adalah kerangka  filosofis  orang  Minangkabau dalam memahami dan memaknai eksistensinya  sebagai  mahluk  Allah. Sesungguhnyalah  Adat  Bersendi  Syarak, Syarak  Bersendi  Kitabullah  yang  kini menjadi indentitas kultural orang Minangkabau lahir dari kesadaran sejarah masyarakatnya melalui proses dan pergulatan yang panjang.
2. Nilai Pelestarian Lingkungan
Masyarakat Padang Pariaman memiliki cara tersendiri untuk
melestarikan lingkungan. Masyarakat melakukan  kegiatan  pelestarian  kawasan hutan  dengan  membuat  aturan  adat mengenai Hutan  Nagari . Hutan  Nagari merupakan  suatu  tindakan  preventif  yang dilakukan  masyarakat  untuk  menjaga kawasan  hutan  agar  selalu  terjaga kelestariannya  dan  tidak  menimbulkan bencana.
3. Nilai Kearifan Nilai kearifan mempunyai kemampuan  menangkap  perubahan  yang terjadi, “sakali  aia  gadang,  sakali  tapian baralieh,  sakali  tahun  baganti,  sakali musim  batuka” .  Nilai  kearifan  yang  ada pada  masyarakat  Padang  Pariamanadalah dengan  selalu  mengikuti  aturan  adat dalam menjalani kehidupan dan
menjunjung  tinggi  sangsi  adat.  Ini  tidak terlepas dari peran semua pihak adat yang selalu  menimbulkan  kesadaran  kepada masyarakatnya  akan  bahayanya  bencana jika  terlalu  berlebihan  mengekspoitasi sumberdaya  hutan.  Menurut  Rajo  Suaso selaku  responden  penelitian,  pedoman menempuh  kehidupan  dikaitkan  dengan kearifan bertindak dan memilih menghadapi  tantangan  tercakup  dalam ungkapan adalah:
a. Hendak kayo baketek-ketek (hemat)
b. Hendak tuah batabua urai (penyantun)
c. Hendak mulia tapek i janji (amanah)
d. Hendak luruih, rantangkan tali (mematuhi aturan)
e. Hendak  buliah,  kuat  mencari (etos kerja yang tinggi)
f. Hendak namo, tinggakan jaso (berbudi daya)
g. Hendak pandai, rajin belajar (rajin dan berinovasi)
h. Dek sakato mangkonyo ado (rukun dan partisipatif)
i. Dek sakutu makonyo maju
(memelihara mitra usaha.)
j. Dek  ameh  sagalo  kameh (perencanaan masa depan)
k. Dek  padi  sagalo  manjadi (pelihara sumber ekonomi)
4. Nilai Keragaman Masyarakat di Padang
Pariamansangat  menjunjung  tinggi  nilai keragaman. Masyarakat  Padang Pariaman terdiri  dari  banyak  suku  yang  kemudian hidup  bersama  yang  penuh  rasa  saling menghargai dan saling berhubungan baik. Ini  sesuai  dengan  kaedah  Minangkabau yaitu  “ Dima  Bumi  Dipijak  Disitu  Langik Dijunjuang”. Karena itu dalam memanfaatkan Hutan  Nagari peranan setiap  suku  yang  ada  sangat  penting dalam  menjaga  stabilitas  kawasan Hutan Nagari .  Setiap  suku  sudah  mempunyai kawasan  hutan  sendiri  yang  bisa  dikelola dan sudah di kelola secara turun temurun.
5. Nilai Kebersamaan
Masyarakat  di  Padang  Pariaman
sangat menjunjung tinggi nilai P- ISSN :2541-125X     E-ISSN :2615-4781                                          Vol: 7, No: 2,  Desember 2022 | 230 | https://journals.unihaz.ac.id/index.php/georafflesia
Nilai-Nilai Sosio Kultural Masyarakat Padang Pariaman ….
kebersamaan.  Hal  ini  terlihat  dari  peran semua masyarakat dalam membuat aturan Hutan Nagari dengan melakukan musyawarah  bersama.  Terlihat  dalam musyawarah kaedah yang ada di Minangkabau  yaitu  “ bulek aia ke pambuluah, bulek kato ka mufakat”, yang dijabarkan dalam  “ senteang  ba  bilai, singkek  ba-uleh” sebagai  pancaran  iman kepada  Allah  swt.  Di  dalam  masyarakat yang  beradat  dan  beradab  (madani) mempunyai  semangat  kebersamaan  yang tercermin  dalam  pepatah  Minangkabau yaitu “sa  ciok  bak  ayam,  sadancing  bak basi” .  Membangun  kebersamaan  dengan mengikut  sertakan niniak  mamak,  alim ulama,  Cadiak  pandai  dan  Bundo Kandung di  setiap  korong,  kampung  dan nagari  di  Minangkabau,  semua  yang dicita-citakan tidak akan sulit
mewujudkannya.
6. Nilai Pendidikan Masyarakat Padang Pariaman sangat
menjunjung tinggi nilai pendidikan.  Ini  terlihat  dari  masyarakat menjadikan  alam  sebagai  guru  dan sebagai sumber pembelajaran dari berbagai  gejala  yang  terjadi.  Masyarakat menjadi  sangat  memelihara  alam  karena belajar  dari  bencana  dimasa  lalu  yang menimbulkan  korban  harta  maupun  jiwa. Hal  ini  sangat  sesuai  dengan  filosofi hidup  orang  Minangkabau  yaitu  “ Alam Takambang Manjadi Guru”. Dari masyarakat  ini  dapat  diambil  nilai pendidikan  tentang  bagaimana  menjaga hutan,  pemanfaatan  hutan  dan  konservasi sungai secara tradisional.
7. Nilai Gotong Royong Masyarakat Padang
Pariaman sangat  menjunjung  tinggi  nilai  gotong royong. Hal ini terlihat ketika masyarakat memberikan patokan/batas kawasan Hutan  Nagari yang  tidak  boleh  dikelola dengan  kawasan Hutan  Nagari yang boleh dikelola. Selain itu, masyarakat juga bersama-sama  menjaga  daerah  aliran sungai  dengan  menjadikan  kawasan  ini lubuak  larangan. Selain  itu,  masyarakat
juga  secara  bergotong  royong  dalam membangun  bangunan  adat,  masjid  dan mushola  yang  ada  di  Nagari  Sungai Buluh.
8. Nilai Ekonomi Masyarakat Padang Pariaman sangat  menjunjung  tinggi  nilai  ekonomi. Hal ini terlihat dari pemanfaatan kawasan Hutan Nagari untuk memenuhi kebutuhan ekonomi  masyarakat  di  Nagari  Sungai Buluh. Masyarakat memanfaatkan kawasan Hutan  Nagari yang  boleh dikekola  untuk  ditanami  pohon  karet, kayu  manis,  serai  obat,  pala,  dan  lain sebagainya.  Setiap  suku  yang  tinggal  di Padang  Pariaman  sudah  mendapatkan kawasan  pengelolaan Hutan  Nagari secara adat dari  awal terbentuknya Hutan Nagari .
9. Nilai Mitigasi Bencana
Padang  Pariaman  rentan  terhadap
bencana  longsor  dan  banjir  bandang. Diperlukan pengetahuan sejak dini mengenai mitigasi bencana kepada masyarakat. masyarakat  di  kawasan Padang  Pariamansendiri  sebenarnya  telah memiliki  nilai-nilai  kearifan  lokal  yang jika  dikaji  dan  dilihat  telah  mengajarkan masyarakat untuk siap dalam menghadapi bencana. salah satunya adalah keberadaan Hutan  Nagari yang  merupakan  kawasan utama  penjaga  kehidupan  mayarakat Nagari  Sungai  Buluh.  Didalam Hutan Nagari sendiri  terdapat  beberapa  bentuk kearifan  lokal  yaitu:  1)  sejarah Hutan Nagari sungai  buluh,  2)  pengelolaan Hutan Nagari sungai buluh, 3) pantangan dan ajakan yang harus di patuhi, 4) lubuak larangan dan 5) petatah petitih Minangkabau  untuk  mitigasi.  Perihal  ini akan dijelaskan selanjutnya.

## D. Kesimpulan dan Saran
Berdasarkan  hasil  analisis  data, permasalahan  penelitian,  temuan  dan pembahasan  yang  telah  dikemukakan, terdapat beberapa kesimpulan yang diperoleh, yaitu sebagai berikut.
P- ISSN :2541-125X     E-ISSN :2615-4781                                          Vol: 7, No: 2,  Desember 2022 | 231 | https://journals.unihaz.ac.id/index.php/georafflesia
Nilai-Nilai Sosio Kultural Masyarakat Padang Pariaman ….
Pertama,  terdapat  beberapa  objek pemajuan  budaya  yang  ada  di  Padang Pariaman  yaitu:  a)  manuskrip,  b)  tradisi lisan,c) ritus, d) adat istiadat, e) teknologi tradisional,  f)  pengetahuan  tradisional,  g) seni  h)  bahasa,  i)  permainan  rakyat,  k) olahraga  tradisional  dan  l)  cagar  budaya. Kedua  pola  kekerabatan  di  masyarakat padang  pariaman  adalah  matrilinial. Ketiga,  mata  pencaharian  masyarakat  di Padang Pariaman adalah bertani, nelayan, industri  rumah  tangga  dan manggaleh (jualan)  dan  Keempat,  nilai-nilai  kearifan lokal  yang  digunakan  masyarakat  untuk memitigasi  bencana  banjir  dan  longsor  di Padang  Pariaman  yaitu:  1.  Kearifan  lokal dalam  bentuk  nilai-nilai  yang  ada  di masyarakat  Padang  Pariaman  dan  dapat dijadikan sebagai sumber belajar diantaranya:  1)  Nilai  Religius,  2)  Nilai Pelestarian Lingkungan, 3) Nilai
Kearifan,  4)  Nilai  Keragaman,  5)  Nilai Interaksi,  6)  Nilai  Kebersamaan,  7)  Nilai Pendidikan,  8)  Nilai  Ekonomis,  9)  Nilai Mitigasi Bencana Alam.

## Daftar Pustaka
Alfi,  M.  (2019).  The  Male  Culture
Tradition Babali Among Pariaman
Emigrants  (Reinterpretation  Study on Pariaman Emigrants in Bandung City). KnE Social Sciences, 3(10), 487–495. https://doi.org/10.18502/kss.v3i10. 3937 Alfi,  Muhammad.  (2019).  Pengembangan Bahan  Ajar  Mitigasi  Bencana Berbasis Kearifan Lokal Masyarakat Padang Pariaman untuk  Meningkatkan  Pemahaman Bencana. Thesis. Sekolah
Pascasarjana Universitas Pendidikan
Indonesia: Bandung. Danesi,  Marcel.  2010.  Pesan,  Tanda,  dan Makna Buku Teks Dasar Mengenai    Semiotika  dan  Teori Komunikasi. Yogyakarta: Jalasutra Ernawi,SM, (2010), Harmonisasi Kearifan  Lokal  Dalam  Regulasi Penataan Ruang,(Online), Makalah  Pada  Seminar  Nasional
‘Urban  Culture,Urban  Future,
Harmonisasi  Penataan  Ruang  dan Budaya  Untuk  Mengoptimalkan Potensi Kota, pada http://www.penataanruang.net,  (26 Desember 2013)
Fajarini,  U.  (2014).  Peranan  Kearifan
Lokal Dalam Pendidikan Karakter. SOSIO DIDAKTIKA:
Social Science  Education  Journal,  1(2). https://doi.org/10.15408/sd.v1i2.1 225. Heru  S.P.  Saputra,  Titik  Maslikatin,  Edy
Hariyadi.
(2015). Merajut
Kearifan  Lokal:  Tradisi  Dan Ritual  Dalam  Arus  Global.  PIBSI XXXIX,  Semarang  7-8  November 2017
Maryani,E, (2011), Kearifan Lokal Sebagai Sumber Pembelajaran IPS dan Keunggulan  Karakter Bangsa, Makalah Pada Konvensi Pendidikan Nasional IPS (KONASPIPSI), Bandung.
Moleong,  Lexy  J.  2007.  Metodologi
Penelitian  Kualitatif.  Edisi  Revisi. Bandung : PT Remaja Rosdakarya. Saryono, 2010. Metode Penelitian Kualitatif, PT. Alfabeta, Bandung.
Sutrisno, Mudji dan Hendar Putranto. Ed.
2005.  Teori-Teori  Kebudayaan. Yogyakarta: Penerbit Kanisius.
Widodo,  Dkk.  (2017).  Revitalisasi  Peran Budaya  Lokal  Dalam  Materi Pembelajaran  Bahasa  Indonesia
Bagi Penutur Asing (Bipa). Proceedings Center for International Language Development of Unissula . Halaman 915-920.