## NILAI-NILAI PEMBELAJARAN BAHASA ARAB DALAM PENDIDIKAN ISLAM
H. Yufi Mohammad Nasrullah Dosen FPIK Uniga yufimohammad@yahoo.com

## Abstrak
Para  pakar  linguistik  deskriptif  biasanya  mendefinisikan  bahasa  sebagai  satu  sistem lambang  bunyi  yang  bersifat  arbiter,  yang  kemudian  lazim  ditambah  dengan  yang digunakan  oleh  anggota  masyarakat  untuk  berinteraksi  dan  mengidentifikasikan  diri. Bagian utama dari definisi di atas menyatakan hakekat bahasa itu, dan bagian tambahan menyatakan apa fungsi bahasa itu.
Fungsi  bahasa  selain  sebagai  alat  komunikasi  dan  penghubung  antara  manusia,  juga masih  banyak fungsi  yang  lainnya.  Di  antaranya  adalah  bahasa  merupakan  pendukung yang  mutlak  dari  pada  keseluruhan  pengetahuan  manusia.  Tidak  suatu  bidang  ilmu apapun  yang  disampaikan  dengan  efisien,  kecuali  lewat  media  bahasa,  dalam kebanyakan  bidang  pengajaran  bahasa  sebagai  alat  penyampaian  adalah  yang  paling penting dan mutlak diperlukan.
Bahasa sangat berpengaruh terhadap perkembangan jiwa seseorang. Maksudnya, bahwa bahasa  dapat  mengekspresikan  perasaan  yang  signifikan  maupun  yang  tidak  signifikan serta dapat menuangkan keindahan-keindahan sehingga dapat diketahui, dan dirasakan oleh orang lain.
Latar  belakang  penulisan  penelitian  ini  adalah  adanya  kondisi  yang  memprihatinkan generasi penerus bangsa yang semakin jauh dari nilai-nilai pendidikan Islam dan budaya bangsa.  Sekolah  sebagai  institusi  pendidikan  mempunyai  tanggung  jawab  untuk membentuk dan mengembangkan karakter siswa. Tulisan ini bertujuan untuk mengetahui nilai-niai pembelajaran bahasa Arab dalam pendidikan Islam.

## Kata kunci: Transnasional Islam, Pesantren, Gerakan Islam

## Pendahuluan
Pendidikan  bertujuan  agar  budaya  yang  merupakan  nilai-nilai  luhur  budaya  bangsa dapat  diwariskan  dan  dimiliki  oleh  generasi  muda.  Agar  tidak  ketinggalan  zaman  senantiasa relevan  dan  signifikan  dengan  tuntutan  hidup.  Diantara  sekian  banyak  budaya  yang  perlu diwariskan  kepada  generasi  muda  adalah  bahasa,  karena  bahasa  marupakan  alat  yang  sangat penting untuk berkomunikasi.
Bahasa  Arab  merupakan  salah  satu  bahasa  yang  penting  di  dunia.  Bahasa  yang menduduki  tempat  keenam  di  dunia dengan  anggaran  186  milion  penutur  ini telah  dinobatkan sebagai salah satu bahasa rasmi di Pertubuhan Bangsa-bangsa Bersatu (PBB). Bahasa Arab juga berkembang sebagai bahasa dunia dalam arus pendidikan global. Penubuhan unit dan institusi- institusi  pengajian  di  negara-negara  selain  negara  Arab  seperti  di  Amerika,  Britain,  termasuk
Malaysia membuktikan penerimaan bahasa ini di peringkat antara bangsa. Antara institusi luar Tanah Arab yang menawarkan program bahasa Arab ialah Universiti of London menerusi The School  of  Oriental  and  African  studies,  Heriot-Watt  University,  Edinburgh,  Universiti  Islam antarabangsa  (UIAM)  dan  Universiti  Sains  Islam  Malaysia  (USIM)  (Wan  Azura  Wan  Ahmad et.  al,  2006).  Pembelajaran  bahasa  Arab  seperti  juga  pembelajaran  bahasa  lain,  memerlukan teknik  yang  tersendiri  bagi  memudahkan  kefahaman  pelajar  di  samping  memaksimumkan kemahiran yang diperolehi.
Berbicara tentang pengajaran bahasa, baik bahasa pertama (B1) maupun bahasa kedua (B2)  atau  bahasa  asing,  maka  ada  dua  grand  teori  yang  menjadi  landasan  teoritis  dalam pengembangan pengajaran bahasa, yaitu teori ilmu jiwa (psikologi) dan ilmu bahasa (linguistic). Psikologi  menguraikan  bagaimana  orang  belajar  sesuatu,  linguistic  memberikan  informasi tentang  seluk  beluk  bahasa.  Informasi  dari  keduanya  diramu  menjadi  suatu  cara  atau  metode yang memudahkan proses belajar-mengajar bahasa untuk mencapai tujuan tertentu.
Pada dasarnya bahasa merupakan ciri dari budaya suatu daerah atau personal yang ada dalam diri seseorang. Berbahasa dengan baik, baik pula kepribadian dan pendidikan seseorang. Jika  budaya  salah  satu  masyarakat  menjadi  suatu  hal  yang  sulit  diterima  masyarakat  secara umum, bisa jadi karena bahasa yang kurang tepat, dan itu bisa saja terjadi pada anak didik kita, jika  tidak  ditanamkan  dari  awal  pentingnya  ketepatan  bahasa  maka  akan  besar  pengaruhnya terhadap  budaya  mereka  dan  pendidikannya  ke  depan.  Pendidikan  sebagai  tumpuan pembentukan  mental  anak,  haruslah  dirancang  sesuai  dengan  kebutuhan  jiwanya.  Penanaman nilai  budi  pekerti,  pengetahuan  dan  tindakan  dalam  suatu  pendidikan  harus  diterapkan  dan dilakukan dengan tingkat kesadaran yang tinggi. 1

## Nilai
Nilai  artinya  sifat-sifat  (hal-hal)  yang  penting  atau  berguna  bagi  kemanusiaan. (Purwadarminta,  1999:677).  Maksudnya  kualitas  yang  memang  membangkitkan  respon penghargaan.  Nilai  itu  praktis  dan  efektif  dalam  jiwa  dan  tindakan  manusia  dan  melembaga secara obyektif di dalam masyarakat. 2
Sedang menurut Chabib Thoha nilai merupakan sifat yang melekat pada sesuatu (sistem kepercayaan)  yang  telah  berhubungan  dengan  subjek  yang  memberi  arti  (manusia  yang meyakini). Jadi nilai adalaah sesuatu yang bermanfaat dan berguna bagi manusia sebagai acuan tingkah laku.
Menurut  Kuntjaraningrat  (1992:26)  Menyebutkan  sisten  nilai  budaya  terdiri  dari konsepi-konsepi yang hidup dalam alam pikiran sebagian besar keluarga masyarakat, mengenai hal-hal yang harus mereka anggap bernilai dalam hidup.
Nilai dilihat dari sudut etika, sebagi arti dari obyek, peristiwa dan proses-proses hidup manusia  yang  menyatakan  kualitas  manusia.  Nilai  itu  muncul  dalam  hidup  manusia,  dalam bentuk : Pertama , Hal-hal material maupun rohani. Kedua , Ideal-ideal, cita-cita, prinsip-prinsip dasar sikap hidup manusia.
1 ttp kartika 7.blogspot.com 11 makalah-pangaruh-dan-keterkaitan-bahasa.tml, diakses  oktober - 1.
2 Muhaimin dan Abdul Mujib, Pemikiran Pendidikan Islam, (Bandung: Trigenda Karya, 1993)

## Pembelajaran
Sudjana  (2000  :8)  mengatakan,  bahwa  pembelajaran  dapat  diberi  arti  sebagai  setiap upaya  yang  sistematik  dan  disengaja  oleh  pendidik  untuk  menciptakan  kondisi-kondisi  agar peserta  didik  melakukan  kegiatan  dengan  pendidik  yang  melakukan  kegiatan  membelajarkan. Dalam pembelajaran terjadi interaksi antara guru dan siswa, di satu sisi guru melakukan sebuah aktivitas  yang  membawa  anak  ke  arah  tujuan,  lebih  dari  itu  anak  atau  siswa  dapat  melakukan serangkaian kegiatan yang telah direncanakan oleh guru yaitu kegiatan belajar yang terarah pada tujuan yang ingin dicapai.
Menurut  Hardini  Pembelajaran  adalah  suatu  aktivitas  yang  dengan  sengaja  untuk memodifikasi berbagai kondisi yang diarahkan untuk tercapainya suatu tujuan, yaitu tercapainya tujuan kurikulum. 3 Pembelajaran adalah suatu upaya yang dilakukan guru untuk membelajarkan siswa yang belajar. Sungkono (2008: 1.9)
Pembelajaran  adalah  kegiatan  yang  dirancang  oleh  guru  untuk  membantu  siswa mempelajari  suatu  kemampuan  dan  atau  nilai  yang  baru  dalam  suatu  proses  yang  sistematis, melalui tahap rancangan, pelaksanaan, dan evaluasi. Sagala (2010: 64-5)
Rifa’i dan Anni (2009: 193) menjelaskan Pembelajaran merupakan proses komunikasi antara  guru  dan siswa,  serta  antara  siswa  yang  satu  dengan  lainnya.  Begitupun Trianto  (2009: 17)  menjelaskan  pembelajaran  merupakan  interaksi  dua  arah  dari  seorang  guru  dan  siswa,  di mana antara keduanya terjadi komunikasi yang intens dan terarah pada suatu target yang telah ditetapkan sebelumnya.

## Bahasa Arab
Bahasa  adalah  sistem  lambang  bunyi  yang  arbitrer,  yang  dipergunakan  oleh  para anggota  suatu  masyarakat  untuk  bekerja  sama,  berinteraksi,  dan  mengidentifikasikan  diri, percakapan  (perkataan)  yang  baik,  tingkah  laku  yang  baik,  sopan  santun,  baik  budinya, menunjukkan bangsa,  budi  bahasa atau  perangai  serta tutur  kata  menunjukkan sifat  dan  tabiat seseorang (baik buruk kelakuan menunjukkan tinggi rendah asal atau keturunan). Arab adalah nama bangsa di Jazirah Arab dan timur tengah. 4
Syaikh  Musthofa  Al-Ghulayani  dalam  bukunya  bahasa  Arab  lengkap  dengan terjemahannya “Jami’uddurus Arobiyah” mendefinisikan bahasa Arab sebagai berikut :
مهضارغأ نع برعلا اهربعي يتلا تاملكلا يه ةيبرعلا ةغللا
“Bahasa Arab adalah: kalimat yang dipergunakan bangsa Arab dalam mengutarakan maksud dan tujuan”.
Bahasa Arab juga didefinisikan dengan:
َهَظِفَح َو  ِلْقَّنلا  ِقْي ِرَط  ْنِم اَنْيَلِإ  ْتَل ِص ُو ْدَق َو  ْمِه ِضا َرْغَأ  ْنَع  ُب َرَعْلا اَهِب  ُرِ بَعُي يِتَّلا  ُتاَمِلَكلا ُنآ ْرُقْلا اَنَل ا
ِرَّشلا  ُثْيِداَحَلأْا  َو ُمْي ِرَكْلا
ْمِهِموُظْنَم َو ِب َرَعْلا  ِروُثْنَم  ْنِم  ُتاَقِ ثلا ُها َو َر اَم َو ُةَفْي .
3 Hardini,  Isriani  dan  Dewi  Puspitasari.  2012.  Strategi  Pembelajaran  Terpadu  (Teori,  Konsep, dan Implementasi). Yogyakarta: Familia.
4 Departemen Pendidikan Dan Kebudayaan, 1997, hlm:77
“Berbagai  kata  yang  digunakan  orang-orang  Arab  untuk  mengungkapkan  berbagai  maksud atau tujuan mereka, disampaikan pada kita dengan jalan menukil/ transfer/ riwayat, dihimpun dan dijaga kepada kita oleh al-Quran al-Karim dan hadits-hadits mulia, dan berbagai riwayat terpercaya berupa prosa-prosa dan syair-syair Arab”. 5
Jadi  dapat  kami  ambil  kesimpulan  bahwa  Bahasa  Arab  adalah  tutur  kata  yang digunakan oleh bangsa di jazirah arab dan timur tengah.
Sesungguhnya  bahasa  Arab  adalah  dari  agama,  sebagaimana  perkataan  Ibnu  Taimiyah Rokhimahullah:  "Diketahui  sesungguhnya  belajar  bahasa  Arab  dan  mengajarkannya  adalah fardlu  kifayah".  Dan  beliau  juga  berkata:  "Sesungguhnya  bahasa  Arab  adalah  agama,  dan mengetahuinya  adalah  fardlu  (wajib),  dan  sesungguhnya  pemahaman  kitab  dan  sunnah  adalah fardlu, dan tidak bisa difahami kecuali dengan bahasa Arab, dan sesuatu yang wajib tidak akan terselesaikan kecuali dengan yang wajib maka hukumnya adalah wajib".

## Pendidikan Islam
Sebelum  menjelaskan  definisi  pendidikan  Islam,  di  sini  akan  penulis  sampaikan beberapa  definisi  pendidikan  menurut  para  pakar  pendidikan.  Umumnya,  beberapa  pakar pendidikan  Barat  memberikan  arti  pendidikan  sebagai  sebuah  proses.  Tepatnya,  proses menjadikan manusia lebih baik dan tumbuh ke arah yang lebih optimal.
Mortimer J. Adler mengartikan pendidikan sebagai proses, dimana semua kemampuan dan  bakat  manusia  dipengaruhi  dengan  pembiasaan,  disempurnakan  dengan  kebiasaan- kebiasaan  yang  baik,  melalui  sarana  yang  dibuat  secara  artistik  dan  dipakai  untuk  membantu orang lain atau dirinya sendiri dalam rangka mencapai tujuan yang ditetapkan, yaitu kebiasaan yang baik. 6
Pendidikan  sebagai  proses  bertujuan  untuk  mengoptimalkan  seluruh  kemampuan  dan bakat  yang  dimiliki  manusia.  Optimalisasi  tersebut  dapat  ditempuh  dengan  cara  pembiasaan, latihan,  dan  praktek  yang  berkesinambungan.  Pendidikan  dapat  dikatakan  pula  sebagai pembiasaan  itu  sendiri.  Dalam  proses  pembiasaan  terdapat  sarana-prasarana  yang  dibutuhkan guna menunjang proses pendidikan. Tujuan dari serangkaian proses dan alat bantunya tersebut adalah  untuk  mencetak  insan  manusia  yang  sempurna.  Jadi,  Mortimer  J.  Adler  ingin mengatakan  bahwa  pendidikan  adalah  proses  mencetak  kepribadian  manusia  menjadi  lebih optimal dan lebih baik, dimana seluruh potensi dan bakat alam yang dimilikinya dikembangkan semaksimal mungkin.
Pendidikan sebagai proses juga disampaikan Herman H.  Horne. Ia berpendapat bahwa pendidikan  harus  dipandang  sebagai  proses  penyesuaian  diri  manusia  secara  timbal  balik dengan alam sekitar, sesama manusia, dan tabiat tertinggi kosmos. 7
Manusia  dapat  belajar  dari  sesamanya,  alam  dan  lingkungan  sekitar.  Manusia  yang fitrah,  secara  alamiah,  memang  dicetak  oleh lingkungan.  Akan  tetapi,  setelah manusia  mampu mengembangkan pikiran dan sering belajar dengan merefleksikan kehidupan maka akan muncul
5 Musthafa al-Ghalayaini, Jami ad-Durus al-Arabiyah , Dar al-Hadits – al-Qahirah, 2005, hlm. 7 6 Mortimer J. Adler, “In Defense of The Philosophy of Education”, dalam Philosophies of Education, Forty-First Year-book, Part. I. (University of Chicago Press, 1962), hlm. 209
7 Herman H. Horne, “An Idealistic Philosophy of Education”, dalam Philosophies of Education, Forty-First Year-book, Part. I. University of Chicago Press, 1962, hlm. 140.
timbal-balik  antara  manusia  dan  lingkungannya.  Dalam  konteks  pengertian  di  atas,  seorang individu  tidak  sepenuhnya  dipengaruhi  oleh  lingkungan  melainkan  juga  berpeluang  untuk mempengaruhi  lingkungannya.  Pendidikan  adalah  proses  penyesuaian  diri  dengan  lingkungan, sehingga selama proses penyesuaian tersebut terdapat unsur-unsur pembelajaran.
Sementara  pengertian  pendidikan  Islam,  menurut  Omar  Muhammad  al-Touny  al- Syaebani, adalah usaha mengubah tingkah laku individu dalam kehidupan pribadi, masyarakat, dan  lingkungan  sekitarnya  melalui  proses  kependidikan 8 .  Pendidikan  Islam  menurut  ahmad  D Marimba  adalah  bimbingan  jasmani  maupun  rohani  berdasarkan  hukum-hukum  agama  Islam menuju  terbentuknya  kepribadian  utama  menurut  ukuran-ukuran  Islam.  Senada  dengan pendapat diatas, menurut Chabib Thoha pendidikan Islam adalah pendidikan yang falsafah dasar dan tujuan serta teori-teori yang dibangun untuk melaksanakan praktek pandidikan berdasarkan nilai-nilai dasar Islam yang terkandung dalam Al-Qur’an dan Hadits.
Menurut  Achmadi  mendefinisikan  pendidikan  Islam  adalah  segala  usaha  untuk memelihara  dan  mengembangkan fitrah manusia  serta  sumber  daya  insan  yang  berada  pada subjek didik menuju terbentuknya manusia seutuhnya ( insan kamil ) sesuai dengan norma Islam atau dengan istilah lain yaitu terbentuknya kepribadian muslim.
Tentunya,  tingkah  laku  yang  perlu  diubah  adalah  tingkah  laku  yang  tidak  segaris dengan ajaran-ajaran islam, kemudian diarahkan ke jalan yang islami. Usaha mengubah adalah pendidikan  itu  sendiri,  sementara  visi  keislaman  menjadi  tujuan  akhir  dari  pendidikan  Islam. Jadi,  nilai-nilai  pendidikan  Islam  adalah  sifat-sifat  atau  hal-hal  yang  melekat  pada  pendidikan Islam  yang  digunakan  sebagai  dasar  manusia  untuk  mencapai  tujuan  hidup  manusia  yaitu mengabdi pada Allah SWT. Nilai-nilai tersebut perlu ditanamkan pada anak sejak kecil, karena pada waktu itu adalah masa yang tepat untuk menanamkan kebiasaan yang baik padanya.

## Landasan Nilai Pendidikan Islam
Pendidikan Islam sangat memperhatikan penataan individual dan sosial yang membawa penganutnya pada pengaplikasian Islam dan ajaranajarannya kedalam tingkah laku sehari-hari. Karena itu, keberadaan sumber dan landasan pendidikan Islam harus sama dengan sumber Islam itu sendiri, yaitu Al-Qur’an dan As Sunah. 9
a . Al-Qur’an
Kedudukan  Al  Qur’an  sebagai  sumber  dapat  dilihat dari  kandungan  surat  Al  Baqarah ayat 2 :
نيقتملل ىده هيف بيرلا باتكلا كلذ
“Kitab  (Al-Qur’an)  ini  tidak  ada  keraguan  padanya,  petunjuk  bagi  orang  yang bertaqwa”. (QS. Al Baqarah : 2)
Al-Qur’an adalah petunjuk-Nya yang bila dipalajari akan membantu menemukan nilai- nilai  yang  dapat  dijadikan  pedoman  berbagai  problem  hidup.apabila  dihayati  dan  diamalkan
8 Omar Muhammad al-Touny al-Syaebani, Falsafah Pendidikan Islam, terj. Hasan Langgulung, (Jakarta: Bulan Bintang, 1979), hlm. 399.
9 Abdurrahman  An  Nahlawi, Pendidikan  Islam  di  Rumah,  Sekolah  dan  masyarakat, (Jakarta  : Gema Insani Press, 1995)
menjadi pikiran rasa dan karsa mengarah pada realitas keimanan yang dibutuhkan bagi stabilitas dan ketentraman hidup pribadi dan masyarakat.
b. As Sunah
Setelah Al-Qur’an, pendidikan Islam menjadikan As Sunnah sebagai dasar dan sumber kurikulumnya. Secara harfiah sunnah berarti jalan, metode dan program. Secara istilah sunnah adalah perkara yang dijelaskan melalui sanad yang shahih baik itu berupa perkataan, perbuatan atau sifat Nabi Muhammad Saw. 10
Sebagaimana  Al-Qur’an  sunah  berisi  petunjuk-petunjuk  untuk  kemaslahatan  manusia dalam  segala  aspeknya  yang  membina  manusia  menjadi  muslim  yang  bertaqwa.  Dalam  dunia pendidikan sunah memiliki dua faedah yang sangat besar, yaitu :
1. Menjelaskan  sistem  pendidikan  islam  yang  terdapat  dalam  Al-  Qur’an  atau  menerangkan hal-hal yang tidak terdapat didalamnya.
2. Menyimpulkan  metode  pendidikan  dari  kehidupan  Rasulullah  Saw  bersama  anak-anaknya dan penanaman keimanan kedalam jiwa yang dilakukannya.

## Tujuan Nilai Pendidikan Islam
Tujuan  adalah  sesuatu  yang  diharapkan  tercapai  setelah  kegiatan  selesai  dan memerlukan  usaha  dalam  meraih  tujuan  tersebut.  Pengertian  tujuan  pendidikan  adalah perubahan yang diharapkan pada subjek didik setelah mengalami proses pendidikan baik pada tingkah  laku  individu  dan  kehidupan  pribadinya  maupun  kehidupan  masyarakat  dan  alam sekitarnya dimana individu hidup. 11
Adapun tujuan pendidikan Islam ini tidak jauh berbeda dengan yang dikemukakan para ahli.  Menurut  Ahmadi,  tujuan  pendidikan  Islam  adalah  sejalan  dengan  pendidikan  hidup manusia  dan  peranannya  sebagai  makhluk  Allah  SWT  yaitu  semata-mata  hanya  beribadah kepada-Nya.
Firman Allah SWT dalam Al Qur’an :
تايراذلا( نودبعيل لاإ سنلإاو نجلا تقلخ امو

## :
65 )
“Dan  tidaklah  aku  menciptakan  jin  dan  manusia  melainkan  supaya  mereka menyembahku” (QS. Adz-Dzariyat : 56)
Yusuf Amir Faisal merinci tujuan pendidikan Islam sebagai berikut :
1. Membentuk manusia muslim yang dapat melaksanakan ibadah mahdloh.
2. Membentuk  manusia  muslim  disamping  dapat  melaksanakan  ibadah  mahdlah  dapat  juga melaksanakan ibadah mu’amalah dalam kedudukannya sebagai orang per orang atau sebagai anggota masyarakat dalam lingkungan tertentu.
3. Membentuk warga negara yang bertanggungjawab pada Allah SWT sebagai pencipta-Nya.
4. Membentuk  dan  mengembangkan  tenaga  profesional  yang  siap  dan  terampil  atau  tenaga setengah terampil untuk memungkinkan memasuki masyarakat.
5. Mengembangkan tenaga ahli dibidang ilmu agama dan ilmu –ilmu Islam yang lainnya.
10 Ibid.
11 Zakiah Daradjat, et. al,Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta : bumi Aksara, 2000), cet. IV.
Berdasarkan  penjelasan  dan  rincian  tentang  tujuan  pendidikan  diatas  maka  dapat diambil kesimpulan bahwa tujuan nilai pendidikan Islam adalah sebagai berikut :
1. Menyiapkan  dan  membiasakan  anak  dengan  ajaran  Islam  sejak  masa  kecil  agar  menjadi hamba Allah SWT yang beriman.
2. Membentuk  anak  muslim  dengan  perawatan,  bimbingan,  asuhan,  dan  pendidikan  pra  natal sehingga dalam dirinya tertanam kuat nilai-nilai keislaman yang sesuai fitrah nya.
3. Mengembangkan potensi, bakat dan kecerdasan anak sehingga mereka dapat merealisasikan dirinya sebagai pribadi muslim.
4. Memperluas  pandangan  hidup  dan  wawasan  keilmuan  bagi  anak  sebagai  makhluk  individu dan sosial.

## Nilai-Nilai Pendidikan Islam
Dalam pendidikan Islam terdapat bermacam-macam nilai Islam yang mendukung dalam pelaksanaan pendidikan bahkan menjadi suatui rangkaian atau sistem didalamnya. Nilai tersebut menjadi  dasar  pengembangan  jiwa  anak  sehingga  bisa  memberi  out  put  bagi  pendidikan  yang sesuai  dengan  harapan  masyarakat  luas.  Dengan  banyaknya  nilai-nilai  Islam  yang  terdapat dalam  pendidikan  Islam,  maka  penulis  mencoba  membatasi  bahasan  dari  penulisan  skripsi  ini dan membatasi nilai-nilai pendidikan Islam dengan nilai keimanan, nilai kesehatan, nilai ibadah.
Bagi  para  pendidik,  dalam  hal  ini  adalah  orang  tua  sangat  perlu  membekali  anak didiknya dengan materi-materi atau pokok-pokok dasar pendidikan sebagai pondasi hidup yang sesuai  dengan  arah  perkembangan  jiwanya.  Pokok-pokok  pendidikan  yang  harus  ditanamkan pada anak didik yaitu, keimanan, kesehatan, ibadah.

## a. Nilai Pendidikan keimanan (aqidah Islamiyah)
Iman adalah kepercayaan yang terhujam kedalam hati dengan penuh keyakinan, tak ada perasaan  syak  (ragu-ragu)  serta  mempengaruhi  orientasi  kehidupan,  sikap  dan  aktivitas keseharian. (Yusuf Qardawi, 2000:27) Al Ghazali mengatakan iman adalah megucapkan dengan lidah, mengakui benarnya dengan hati dan mengamalkan dengan anggota badan.
Pembentukan iman harus diberikan pada anak sejak kecil, sejalan dengan pertumbuhan kepribadiannya. Nilai-nilai keimanan harus mulai diperkenalkan pada anak dengan cara :
1) Memperkenalkan nama Allah SWT dan Rasul-Nya.
2) Memberikan gambaran tentang siapa pencipta alam raya ini melalui kisah-kisah teladan.
3) Memperkenalkan ke-Maha-Agungan Allah SWT .
Iman  ( aqidah )  yang  kuat  dan  tertanam  dalam  jiwa  seseorang  merupakan  hal  yang penting dalam perkembangan pendidikan anak. Salah satu yang bisa menguatkan aqidah adalah anak  memiliki  nilai  pengorbanan  dalam  dirinya  demi  membela  aqidah  yang  diyakini kebenarannya. Semakin kuat nilai pengorbanannnya akan semakin kokoh aqidah yang ia miliki.
Nilai  pendidikan  keimanan  termasuk  aspek-aspek  pendidikan  yang  patut  mendapatkan perhatian  pertama  dan  utama  dari  orang  tua.  Memberikan  pendidikan  ini  kepada  anak merupakan  sebuah  keharusan  yang  tidak  boleh  ditinggalkan  oleh  orang  tua  dengan  penuh kesungguhan. Pasalnya iman merupakan pilar yang mendasari keIslaman seseorang.
Nilai-nilai  keimanan  yang  diberikan  sejak  anak  masih  kecil,  dapat  mengenalkannya pada  Tuhannya,  bagaimana  ia  bersikap  pada  Tuhannya  dan  apa  yang  mesti  diperbuat  di  dunia ini.  Sebagaimana  dikisahkan  dalam  al  Qur’an  tentang  Luqmanul  Hakim  adalah  orang  yang
diangkat  Allah  sebagai  contoh  orang  tua  dalam  mendidik  anak,  ia  telah  dibekali  Allahdengan keimanan dan sifat-sifat terpuji. Orang tua sekarang perlu mencontoh Luqman dalam mendidik anaknya, karena ia sebagai contoh baik bagi anak-anaknya. perbuatan yang baik akan ditiru oleh anakanaknya begitu juga sebaliknya.
Oleh  karena  itu,  pendidikan  keimanan,  harus  dijadikan  sebagai  salah  satu  pokok  dari pendidikan kesalehan anak. Dengannya dapat diharapkan bahwa kelak ia akan tumbuh dewasa menjadi  insan  yang  beriman  kepada  Allah  SWT.,  melaksanakan  segala  perintah-Nya  dan menjauhi  segala  larangan-Nya.  Dengan  keimanan  yang  sejati  bias  membentengi  dirinya  dari berbuat dan berkebiasaan buruk.

## b. Nilai Pendidikan Kesehatan
Kesehatan  adalah  masalah  penting  dalam  kehidupan  manusia,  terkadang  kesehatan dipandang  sebagai  sesuatu  yang  biasa  dalam  dirinya.  Orang  baru  sadar  akan  pentingnya kesehatan  bila  suatu  saat  dirinya  atau  keluarganya jatuh  sakit.  Dengan  kata lain arti  kesehatan bukan hanya terbatas pada pokok persoalan sakit kemudian dicari obatnya.
Mengingat  pentingnya  kesehatan  bagi  umat  Islam  apalagi  dalam  era  modern  seperti sekarang ini banyak sekali penyakit baru yang bermunculan. Maka perlu kiranya bagi orang tua muslim  untuk  lebih  memperhatikan  anak-anaknya  dengan  memasukkan  pendidikan  kesehatan sebagai unsur pokok. 12
Ajaran Islam sangat memperhatikan tentang kebersihan dan kerapian umat. Setiap anak harus  diajarkan  hidup  yang  bersih,  karena  Allah  SWT  menyukai  orang-orang  yang  bersih. Firman Allah dalam Al Qur’an Surat Al Baqarah ayat 222:
: ةرقبلا( نيرهطتملا بحيو نيباوتلا بحي الله نإ 222 )
"Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertaubat dan menyukai orang-orang yang bersih”. (QS. Al Baqarah: 222).
Dengan demikian Islam menganjurkan agar orang tua menjaga kesehatan anak dimulai sejak dini atau anak masih bayi, karena membiasakan hidup bersih dan sehat dapat dibiasakan sejak kecil. Maka mulailah membangun hidup sehat dan bersih sejak anak dilahirkan dan terus dididik hingga menjadi kebiasaan dalam hidupnya.

## c. Nilai Pendidikan Ibadah
Ibadah semacam kepatuhan dan sampai batas penghabisan, yang bergerak dari perasaan hati  untuk  mengagungkan  kepada  yang  disembah.  Kepatuhan  yang  dimaksud  adalah  seorang hamba yang mengabdikan diri pada Allah SWT.
Ibadah merupakan bukti nyata bagi seorang muslim dalam meyakini dan mempedomani aqidah  Islamiyah. Sejak  dini  anak-anak  harus  diperkenalkan  dengan  nilai-nilai  ibadah  dengan cara :
1) Mengajak anak ke tempat ibadah.
2) Memperlihatkan bentuk-bentuk ibadah.
3) Memperkenalkan arti ibadah.
12 M. Nippan Abdul Halim, Anak Shaleh Dambaan Keluarga, (Yogyakarta : Mitra Pustaka,2001) Cet. II
Pendidikan  anak  dalam  beribadah  dianggap  sebagai  penyempurna  dari  pendidikan aqidah.  Karena  nilai  ibadah  yang  didapat  dari  anak  akan  menambah  keyakinan  kebenaran ajarannya. Semakin nilai ibadah yang ia miliki maka akan semakin tinggi nilai keimanannya.
Pembinaan  ketaatan  ibadah  pada  anak  juga  dimulai  dalam  keluarga  kegiatan  ibadah yang  dapat  menarik  bagi  anak  yang  masih  kecil  adalah  yang  mengandung  gerak.  Anak-anak suka  melakukan  sholat,  meniru  orang  tuanya  kendatipun  ia  tidak  mengerti  apa  yang dilakukannya  itu.  Nilai  pendidikan  ibadah  bagi  anak  akan  membiasakannya  melaksanakan kewajiban.  Pendidikan  yang  diberikan  luqman  pada  nakanaknya  merupakan  contoh  baik  bagi orang tua.
Ibadah  yang  dimaksud  bukan  ibadah  ritual  saja  tetapi  ibadah  yang  dimaksud  di  sini adalah  ibadah  dalam  arti umum  dan  khusus.  Ibadah  umum  yaitu  segala amalan yang  dizinkan Allah  SWT.  Sedangkan  ibadah  khusus  yaitu  segala  sesuatu  (apa)  yang  telah  ditetapkan  Allah SWT akan perincian-perinciannya, tingkat dan cara-caranya yang tertentu.
Oleh  karena  itu,  nilai  pendidikan  ibadah  yang  benar-benar  Islamiyyah  mesti  dijadikan salah satu pokok pendidikan anak. Orang tua dapat menanamkan nilai-nilai pendidikan ibadah pada anak dan berharap kelak ia akan tumbuh menjadi insan yang tekun beribadah secara benar sesuai ajaran Islam.
Pendidikan Islam sangat memperhatikan penataan individual dan sosial yang membawa penganutnya pada pemelukan dan pengaplikasian Islam secara komprehensif. Agar penganutnya memikul  amanat  dan  yang  dikehendaki  Allah,  pendidikan  Islam  harus  dimaknai  secara  rinci, karena itu keberadaan referensi atau sumber pendidikan Islam harus merupakan sumber utama Islam itu sendiri, yaitu Al-Qur’an dan Al-Sunnah.

## Pendidikan Menjunjung Kehormatan Kaum Muslimin
Seorang  Muslim  mempunyai  hak  atas  saudaranya  sesama  Muslim,  bahkan  dia mempunyai hak yang bermacam-macam, hal ini telah banyak dijelaskan oleh Nabi Muhammad SAW dalam banyak tempat. “Mengingat bahwa orang Muslim terhadap muslim lainnya adalah bersaudara, bagaikan satu tubuh yang bila salah satu anggotanya mengaduh sakit maka sekujur tubuhnya  akan  merasakan  demam  dan  tidak  bisa  tidur”.  Oleh  karena  itu,  sangatlah  rasional apabila sesama Muslim harus menjaga kehormatan orang lain dan saling menolong (dalam hal kebaikan) apabila ada saudaranya yang membutuhkan bantuan.
Setiap orang wajib membela kehormatan dirinya, apabila hak kehormatan terganggu ia wajib mempertahankan sesuai kemampuannya masing-masing. Islam telah menjaga kehormatan setiap orang dari perkataan yang tidak disukainya dan disebutkan ketika dia tidak ada, meskipun perkataan itu sesuai kenyataan. Dengan demikian perbuatan ini merupakan kesalahan dan dosa besar.7  Adapun  langkah  strategis  yang  dapat  dilakukan  seseorang  untuk  menjunjung kehormatan kaum Muslimin adalah dengan cara:
1. Tidak mengolok-olok.
2. Tidak mencela dirinya sendiri.
3. Tidak memberikan panggilan yang tidak disenanginya.

## Pendidikan Taubat
Taubat bearti penyesalan atau menyesal karena telah melakukan suatu kesalahan dengan jalan  berjanji  sepenuh  hati  tidak  akan  lagi  melakukan  dosa  atau  kesalahan  yang  sama  dan kembali  kepada  Allah Azza  wa  Jalla .  Taubat  adalah  awal  atau  permulaan  di  dalam  hidup seseorang yang telah memantapkan diri untuk berjalan di jalan Allah ( suluk). Taubat merupakan akar,  modal  atau  pokok  pangkal  bagi  orang-orang  yang  berhasil  meraih  kemenangan.  (Imam gazali, 2006:9)
Seseorang  yang  telah  berbuat  dosa  atau  kesalahan  sudah  menjadi  kewajiban  baginya agar  segera  kembali  (taubat)  kepada  Allah  SWT,  sehingga  ia  tidak  bergelimang  secara  terus menerus  dalam  jurang  kemaksiatan,  yang  akan  membuatnya  semakin  jauh  dari  rahmat  Allah SWT.  Dengan  kembali  kepada  Allah  SWT  diharapkan  ia  menjadi  orang  yang  semakin  dekat dengan  sang  khaliq.  Taubat  haruslah  dilakukan  baik  ketika  seseorang  itu,  berbuat  dosa  besar maupun  kecil.  Karena  dosa  kecil  yang  dilakukan  secara  terus  menerus  dan  tidak  segera diimbangi  dengan  taubat  kepada  Allah  SWT,  maka  dosa  atau  kesalahan  tersebut  akan menumpuk menjadi dosa yang besar.
Pendidikan Husnudhdhan ( Positif Thinking )
Berburuk  sangka  merupakan  akhlak  tercela  dan  pelakunya  akan  mendapat  dosa,  oleh karenanya  harus  ditinggalkan.  Islam  mengajarkan  kepada  umatnya  untuk  berfikir  positif khususnya  bagi  orang  yang  berkpribadian  mulia.  Dengan  demikian husnudhdhan (positif thinking) haruslah dibiasakan agar kita menjadi pribadi yang unggul.
Buruk  sangka  adalah  menyangka  seseorang  berbuat  kejelekan  atau  menganggap  jelek tanpa  adanya  sebab-sebab  yang  jelas  yang  memperkuat  sangkaannya.  Buruk  sangka  seperti dinyatakan dalam hadits di atas sebagai sedusta-dustanya perkataan. Orang yang telah berburuk sangka terhadap orang lain berarti telah menganggap jelek kepadanya padahal ia tidak memiliki dasar  sama  sekali.  Buruk  sangka  akan  mengganggu  hubungannya  dengan  orang  yang  dituduh jelek, padahal orang tersebut belum tentu sejelek persangkaannya.
Buruk  sangka  dalam  masalah  akidah  adalah  haram  hukumnya.  Oleh  karena  itu,  tidak benar jika keimanan kepada Allah SWT hanya berdasarkan dugaan semata. Bila dicermati salah satu  penyebab  orang-orang  terdahulu  tersesat  adalah  karena  mereka  tidak  yakin  dengan keimanan kepada Allah SWT.

## Pendidikan Ta’aruf (Saling Mengenal)
Untuk  menciptakan  masyarakat  yang  harmonis  tidak  cukup  hanya  dengan ta.aruf (saling mengenal), akan tetapi harus dibina dan dipupuk dengan subur melalui upaya yang dapat membuat  hubungan  di  antara  manusia  dapat  bertahan  lama.  Upaya  ini  dikenal  dengan  istilah silaturrahim.  Silaturrahim  artinya  menyambungkan  tali  persaudaraan.  Silaturrahim  merupakan ajaran  yang  harus  senantiasa  dipupuk  agar  bisa  tumbuh  dengan  subur.  Selain  itu,  silaturrahim memiliki  nilai  yang  luas  dan  mendalam,  yang  tidak  hanya  sekedar  menyambungkan  tali persaudaraan,  lebih  daripada  itu,  silaturrahim  juga  bias  dijadikan  sebagai  sarana  untuk mempermudah datangnya sebuah rezeki.
Silaturrahim merupakan sifat terpuji yang harus senantiasa dibiasakan, karena memiliki banyak  manfaat.  Menurut  al-Faqih  abu  Laits  Samarqandi  seperti  dikutip  Rahmat  Syafi’i keuntungan bersilaturrahim ada sepuluh, yaitu:
1. Memperoleh ridha Allah SWT karena Dia yang memerintahkannya.
2. Membuat gembira orang lain.
3. Menyebabkan pelakunya menjadi disukai malaikat.
4. Mendatangkan pujian kaum Muslimin padanya.
5. Membuat marah iblis.
6. Memanjangkan usia.
7. Menambah barakah rezekinya.
8. Membuat  senang  kaum  kerabat  yang  telah  meninggal,  karena  mereka  senang  jika  anak cucunya selalu bersilaturrahim.
9. Memupuk  rasa  kasih  sayang  di  antara  keluarga/famili  sehingga  timbul  semangat  saling membantu ketika berhajat.
10. Menambah  pahala  sesudah  pelakunya  meninggal  karena  ia  akan  selalu  dikenang,  dan didoakan karena kebaikannya.

## Pendidikan Egaliter (Persamaan Derajat)
Salah  satu  sendi  ajaran  Islam  yang  paling  agung  adalah  prinsip  persamaan  hak  yang telah disyariatkan bagi umat manusia. Semua manusia sama dalam pandangan Islam. Tidak ada perbedaan antara yang hitam dan yang putih, antara kuning dan merah, kaya dan miskin raja dan rakyat,  pemimpin  dan  yang  dipimpin.  Oleh  karenanya  tidaklah  tepat  kalau  di  antara  manusia terjadi  kesombongan  disebabkan  karena  bedanya  pangkat  maupun  keturunannya.  Orang  yang paling  mulia  di  sisi  Allah  adalah  yang  paling  bertaqwa  dan  yang  paling  banyak  amal kebaikannya.
Dengan  demikian  Islam  dalam  ajaran  syariatnya,  mengukuhkan  adanya  penghormatan terhadap  manusia,  menjamin  kebebasan  kehidupan  dan  hak  asasi  mereka,  dan  kedudukan mereka di hadapan hukum adalah sama. Tidak ada ajaran untuk melebihkan satu dari yang lain di  hadapan  hukum,  kecuali  dengan  mengamalkan  kebaikan  dan  meninggalkan  perbuatan  dosa dan  pelanggaran.  Adapun  bentuk  dari  pelaksanaan  persamaan  hak  itu  antara  lain  ialah penerapan hukum bagi pelaku kejahatan tanpa membeda-bedakan status sosial pelakunya.
Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  bahwa  kedudukan  semua  orang  adalah  sama, artinya  siapa  yang  melakukan  kesalahan  maka  baginya  pantas  mendapatkan  hukuman  yang setimpal.  Dengan  tidak  memandang  latar  belakang  dan  jabatan  yang  disandangnya,  karena hanya ketakwaan yang membedakan antara yang satu dengan lainnya.

## Kesimpulan
Setelah  penulis  menganalisis  dari  keseluruhan  pembahasan  yang  telah  dipaparkan  di atas,  sekaligus  jawaban  atas  rumusan  masalah  pada  bab  pertama,  maka  penulis  simpulkan sebagai berikut:
1. Nilai  pendidikan  menjunjung  tinggi  kehormatan  kaum  Muslimin,  mendidik  manusia  untuk selalu  menghargai  dan  menjaga  kehormatan  mereka.  Dengan  demikian  akan  terwujud kehidupan masyarakat yang harmonis.
2. Nilai  pendidikan  taubat  mendidik  manusia  agar  senantiasa  mensucikan  jiwa  mereka. Sehingga wujud dari taubat dengan beramal shaleh dapat dilaksanakan dalam kehidupannya.
3. Nilai  pendidikan husnudhdhan mendidik  manusia  untuk  selalu  berfikir  positif  agar  hidup menjadi  lebih  produktif,  sehingga  energi  tidak  terkuras  hanya  untuk  memikirkan  hal-hal yang belum pasti kebenarannya.
4. Nilai  pendidikan ta’aruf mendidik  manusia  untuk  selalu  menjalin  komunikasi  dengan sesama, karena banyaknya relasi merupakan salah satu cara untuk mempermudah datangnya rezeki.
5. Nilai  pendidikan egaliter mendidik  manusia  untuk  bersikap  rendah  hati,  sedangkan  rendah hati merupakan pakaian orang-orang yang beriman yang akan mengangkat derajatnya di sisi Allah SWT.

## Daftar Pustaka
Abdurrahman  An  Nahlawi, Pendidikan  Islam  di  Rumah,  Sekolah  dan  masyarakat, (Jakarta  : Gema Insani Press, 1995)
Arsad,  Azhar, Bahasa  Arab  dan  Beberapa  Metode  Pengajarannya ,  Pustaka  Pelajar, Yogyakarta, 2003
Azra,  Azyumardi.  2002. Pendidikan  Islam,  Tradisi  dan  Modernisasi  Menuju  Milenium Baru. cetakan keempat. Jakarta: Logos Wacana Ilmu.
Djojonegoro,  Wardiman.  1998. Peningkatan  Kualitas  SDM  Melalui  Pendidikan  dan Kebudayaan . Jakarta: Departemen Pendididian dan Kebudayan. Hardini, Isriani dan Dewi Puspitasari. 2012. Strategi Pembelajaran Terpadu (Teori, Konsep, dan Implementasi). Yogyakarta: Familia.
Herman H. Horne, “ An Idealistic Philosophy of Education ”, dalam Philosophies of Education,
Forty-First Year-book, Part. I. University of Chicago Press, 1962, hlm. 140. Langgulung, Hasan. 2003. Asas –Asas Pendidikan Islam. cetakan kelima. Jakarta: PT. Pustaka Al-Husna Baru.
M. Nippan Abdul Halim, Anak Shaleh Dambaan Keluarga, (Yogyakarta : Mitra Pustaka,2001) Cet. II
M.  Nur  Abdul  Hafizh,  “ Manhaj  Tarbiyah  Al  Nabawiyyah  Li  Al-Thifl ”, Penerj. Kuswandini, e t al , Mendidik Anak Bersama Rasulullah SAW, (Bandung: Al Bayan, 1997), Cet I Moleong, Lexy J. 2000. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: PT Rosdakarya. Mortimer  J.  Adler,  “ In  Defense  of  The  Philosophy  of  Education ”,  dalam  Philosophies  of Education, Forty-First Year-book, Part. I. (University of Chicago Press, 1962)
Muhaimin dan Abdul Mujib, Pemikiran Pendidikan Islam, (bandung: Trigenda Karya, 1993) Muhajir,  Noeng.  1996. Metodologi  pendekatan  Kualitatif .  Edisi  ketiga.  Yogyakarta:  Rake Sarasin.
Omar  Muhammad  al-Touny  al-Syaebani, Falsafah  Pendidikan  Islam , terj.  Hasan  Langgulung,
(Jakarta: Bulan Bintang, 1979)
Rifa’i, Achmad dan Catharina Tri Anni. 2009. Psikologi Pendidikan. Semarang: UNNES Press.
Sagala,  Syaiful.  2010.  Konsep  dan  Makna  Pembelajaran:  Untuk  Membantu  Memecahkan Problematika Belajar dan Mengajar. Bandung: Alfabeta.
Siddiq,  M.  Djauhar,  Isniatun  Munawaroh,  dan  Sungkono.  2008.  Pengembangan  Bahan Pembelajaran  SD.  Jakarta:  Direktorat  Jenderal  Pendidikan  Tinggi  Departemen Pendidikan Nasional.
Sukarno, Supardi Ahmad. 1990. Sejarah dan Filsafat Pendidikan Islam. Bandung: Angkasa. Trianto.  2009.  Mendesain  Model  Pembelajaran  Inovatif  Progresif:  Konsep,  Landasan,  dan Implementasinya  pada  Kurikulum  Tingkat  Satuan  Pendidikan  (KTSP).  Jakarta: Kencana.
Usa,  Muslich. Pendidikan  Islam  di  Indonesia, antara  cita  dan  fakta.  Yogyakarta:  PT  Tiara Wacana.
Wan Daud, Wan Mohd. 2003. Filsafat dan Praktik Pendidikan Islam Syed M. Naquib Al-Attas. cetakan pertama. Bandung: Mizan Media Utama (MMU)
Zakiah Daradjat, et. al,Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta : bumi Aksara, 2000), cet. IV.