## Akal dan Otak dalam Al-Qur’an dan Neurosains Serta Relefansinya Terhadap Pendidikan Islam
Riska
Progam Pascasarjana Pendidikan Agama Islam, Universitas Ahmad Dahlan Yogyakarta Email: avicennariska@gmail.com

## Suyadi
Progam Pascasarjana Pendidikan Agama Islam, Universitas Ahmad Dahlan Yogyakarta
Received: 7 May 2022 Accepted: 16 November 2022
Abstract: Concepts of Reason, Brain and the Qur'an in Neuroscience, Intelligence is one of  the  capacities  among  human  capacities  in  which  goals  are  tools  and  a  pair  of knowledge  scales  to  understand  right  and  wrong.  Intelligence  in  the  Qur'an  can  be intended  as  a  medium  to  think  about  Allah's  authorization  and  creation  in  all circumstances. Intellect is part of the greatest gift. It will be given by Allah to humans as creatures who have the highest position in the eyes of Allah. Anatomically, the brain can be divided into several parts and according to their respective roles and functions. Whereas Neuroscience and how it relates to Islamic education. Referring to the study that  Islamic  education  only  discusses  from  the  aspect  of  thought  (reason),  one indication  is  that  Islamic  religious  learning  seems  to  be  only  in  the  doctrinal pedagogical part, and not rational and empirical. As a result, Islamic education has not been  able  to  develop  the  potential  of  the  brain  that  exists  in  students  to  become superior  human  beings,  where  human  excellence  is  determined  by  their  own mind/reason or brain.
Abstrak : Tujuan penelitian ini untuk mengkaji dan menemukan lebih dalam terkait konsep  akal,  otak  al-qur’an  dalam  neurosains  dalam  serta  bagaimana  relefansinya terhadap Pendidikan Islam. Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan dengan jenis  data  deskriptif  kualitatif.  Sumber  utamanya  dimulai  dari  sumber  sekunder meliputi  dari  buku  atau  jurnal  yang  berkaitan  dengan  konsep  konsep  akal,  otak  al- qur’an  dalam  neurosains.  Data  dari  sumber  dikumpulkan  dengan  menggunakan dokumentasi,  kemudian  dianalisis  menggunakan  metode  interpretasi  tematik subjektif dan hermenutika objektif. Hasil menelitian menunjukkan bahwa Konsep Akal, Otak  dan  Al-Qur’an  Dalam  Neurosains,  Kecerdasan  salah  satu  kapasitas  di  antara kapasitas manusia di mana tujuan sebagai alat dan sepasang skala pengetahuan untuk memahami hal yang benar dan salah. Kecerdasan dala Al-Qur’an dapat dimaksudkan sebagai media untuk memikirkan otorisasi dan ciptaan Allah dalam segala keadaan. Akala bagian dari karunia yang paling besar. Akan diberikan oleh Allah kepad manusia sebagai  makhluk  yang  tertinggi  kedudukannya  di  mata  Allah.  Bagian  otak  secara anatomidapat  dapat  dibagi  menjadi  beberapa  bagian  dan  sesuai  dengan  peran  dan fungsin  masing.  Sedangkan  Neurosains  serta  Bagaimana  Relefansinya  Terhadap
Pendidikan  Islam.  Merujuk  pada  pengkajian  bahwa  Pendidikan  Islam  baru  hanya membahas  dari  aspek  pemikiran  (akal)  salah  satu  indikasinya  ialah  bahwa pembelajaran agama Islam tampaknya hanya berada pada bagian pedagogis doktrinal, dan bukan rasional dan empiris. Sehingga akibatnya, pendidikan Islam belum mampu mengembangkan potensi otak yang ada pada diri peserta didik menjadi manusia yang unggul,  yang  di  mana  keunggulan  manusia  ditentukan  oleh  pikiran/akal  atau  otak mereka sendiri.
Keywords : Intellect, brain, Al-Qur'an, neuroscience, Islamic education

## Pendahuluan
Pentignya akal, otak dalam Al-Qurna dipahami karena Akal berasal dari bahasa arab yaitu Al-aql yang artinya adalah mencegah dan menahan, dan bila dihubungkan  dengan  manusia  berarti  orang  yang  mencegah  dan  menahan hawa nafsunya (Yusri and Mustamin 2010). Paradigma lama memandang otak sebagai  "seonggok  daging  lemak"  yang  terpisah dengan  pikiran  dan memori. Bahkan,  sebagian  kalangan  mempertentangkan  antara  otak  dan  akal.  Salah satunya tokoh yang membedakan antara otak dan akal adalah Harun Nasution. Menurutnya,  pikiran  (akal)  bukanlah  otak  melainkan  daya  berfikir  yang terdapat dalam jiwa manusia. Secara etimologi, neurosains adalah ilmu neural (neural science) yang mempelajari sistem saraf, terutama mempelajari neuron atau  sel  saraf  dengan  pendekatan  multidisipliner.  Secara  terminologi, neurosains merupakan bidang ilmu yang mengkhususkan pada studi saintifik terhadap sistem saraf. Atas dasar ini, neurosains juga disebut sebagai ilmu yang mempelajari otak dan seluruh fungsi-fungsi saraf belakang (Waliyuddin 2022).
Tujuan utama dari ilmu ini adalah mempelajari dasar-dasar biologis dari setiap  perilaku.  Artinya,  tugas  utama  dari  neurosains  adalah  menjelaskan perilaku manusia dari sudut pandang aktivitas yang terjadi didalam otaknya. Penelitian  mutakhir  di  bidang  neurosains  menemukan  sejumlah  bukti hubungan  tidak  terpisahkan  antara  otak  dan  perilaku  (karakter)  manusia (Yusri and Mustamin 2010). Menurut Suyadi, hakekat pendidikan Islam adalah optimalisasi potensi. Seluruh potensi manusia bertumpuk pada otaknya. Ilmu yang  mempelajari  otak  adalah  neurosains.  Hasil  integrasi  antara  pendidikan Islam  dan  neurosains  dalam  penelitian  ini  disebut Neuroscience  Islamic Education (Suyadi  2012).  Neurosains  mempunyai  sejarah  di  dalam  Islam. Pendidikan  Islam  mempunyai  jejak  di  alam  neurosains.  Oleh  karena  itu, pendidikan Islam dapat diintegrasi-interkoneksikan dengan neurosains.
Menurut  Anas,  mendiskusikan  pendidikan  tidak pernah  selesai,  selalu ada sesuatu yang baru di dalam dunia pendidikan. Pendidikan saat ini memiliki tantangan  modernitas  yang  membuat  pendidikan  harus  berinovasi  lebih banyak lagi pendidikan Islam. Pendidikan bukan hanya mencari masukan bagus untuk prosesnya menjadi lulusan (output) baik tapi bagaimana proses kualitas
itu  membuat  produk  (lulusan)  bagus  (Silaen  and  Dewi  2015).  Pendidikan dewasa ini bisa menjadi obat mujarab untuk harmonisasi agama dan pengaruh modernisasi.  Pendidikan  bukan  hanya  mengedepankan  intelektual  semata akan  tetapi  bisa  memainkan  peran  qolb,  aqal,  nafs  dan  yang  bisa mengembangkan potensi manusia tersebut hanyalah pendidikan Islam.
Ibnu  Khaldun  merupakan  seorang  cendekiawan  muslim,  yang mengatakan  bahwa  manusia  memiliki  kelebihan  yang  diberikan  oleh  Allah SWT. yaitu berupa akal. Oleh karena itu manusia mendapatkan letak yang lebih tinggi  dan  menjadikan  manusia  sebagai  makhluk  ciptaan  Allah  SWT.  yang sempurna apabila dibandingkan dengan makhluk lainnya (Noor 2018). Apabila manusia menggunakan akalnya dengan baik dan benar maka, manusia dapat meningkatkan  taraf  kehidupannya  dari  kehidupan  yang  masih  tradisional (tertinggal)  menuju  kehidupan  yang  lebih  modern  (maju)  seperti  zaman sekarang ini. Dengan adanya kemajuan tersebut maka dapat membawa dampak positif dan dampak negatif.
Untuk mengurangi dampak negatif, maka manusia memerlukan akalnya untuk  berpikir  secara  logis,  kritis,  dan  sistematis,  sehingga  dampak  negatif tersebut  dapat  berkurang.  Seseorang  yang  berakal  mampu  menahan  dan mengendalikan dirinya dari hawa nafsu yang bersifat tercela atau dilarang oleh agama  serta  bersikap  bijaksana  dalam  mengambil  suatu  keputusan  untuk menghadapi dan menyelesaikan suatu permasalahannya. Sikap ini terbanding kebalik  dengan  seseorang  yang  tidak  berakal.  Seseorang  yang  tidak  berakal biasanya  akan  tergesa  gesa,  cepat  dalam  mengambil  suatu  keputusan  dan menghalalkan  segala  cara  untuk  mengatasi  dan  menyelesaikan  suatu permasalahannya  tanpa  berfikir  panjang  dan  menghiraukan  akibatnya  dari suatu keputusan tersebut (Handayani and Suyadi 2019).
Akal bisa mengetahui kejadian yang nyata di dunia maupun di akhirat yang  tidak  dapat  ditangkap  oleh  panca  indera  manusia.  Selain  itu  akal  juga dapat  mengetahui  akibat  dari  suatu  perbuatan  yang  dilakukan  oleh  manusia tersebut, apabila akibatnya baik berarti kemauan untuk berbuat baik tersebut berasal  dari  dalam  pikirannya  (Alam  2015).  Di  era  modern  seperti  sekarang manusia harus menggunakan akal dan otaknya untuk berfikir secara baik dan benar supaya manusia tidak terjerumus kedalam suatu kesalahan, kezaliman, dan kemaksiatan. Mengapa demikian, karena pada masa sekarang ini banyak orang-orang  yang  pintar  akan  tetapi  mereka  tidak  menggunakan  akal  dan otaknya untuk berpikir dengan baik dan benar namun mereka menggunakan akal dan otaknya untuk kepuasan dirinya sendiri dengan menghalalkan segala cara dan mengabaikan orang lain (Ahmat Miftakul Huda and Suyadi 2020).
Dalam  hal  Neurosain  belum  mendapat  perhatian  dalam  Pendidikan Islam. Penyebab lain mengapa Pendidikan Islam memisahkan IQ/EQ/SQ-MaQ adalah  kurangya  perhatian  Pendidikan  Islam  terhadap  perkembangan neurosain.  Padahal,  di  Amerika  neurosain  telah  menjadi  alat  penting  bagi
perumusan  kurikulum  Pendidikan,  khususnya  program  akselerasi  atau percepatan.  Alasannya,  obyek  utama  Pendidikan  adalah  pengembangan seluruh  potensi  peserta  didik,  sedangkan  seluruh  potensi  peserta  didik bergantung  pada  otaknya.  Satu-satunya  ilmu  yang  mempelajari  otak  adalah neurosains,  sehingga  Pendidikan  harus  melibatkan  neurosain  di  dalamnya (Suyadi  2012).    Hal  inilah  yang  menjadikan  bagian  dari  rumusan  masalah terkait akal, otak, al-qur’an dalam neourains dan relefansinya pada Pendidikan Islam.

## Metode
Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan dengan menggunakan data kualitatif. Sedangkan sumber sekunder berasal dari buku atau jurnal yang berkaitan  dengan  Pendidikan  akhlak  anan  dalam  rumah  menurut  pemikiran Imam  al-Ghazali.  Sedangkan  data  dari  dikumpulkan  dengan  Teknik dokumentasi,  kemudian  dianalisis  dengan  Teknik  dokumentasi,  kemudian dianalisis dengan metode interpretasi tematik subjektif. Selanjutnya, data yang terkumpul dianalisis dengan menggunakan metode analisis deskriptif. Analisis ini  terdiri  dari  pengumpulan  data,  klasifikasi  data,  analisis  dan  identifikasi melalui interpretasi tematik subjektif.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan

## Konsep Akal, Otak dan Al-Qur’an dalam Neurosains
Kecerdasan adalah salah satu kapasitas di antara kapasitas manusia di mana tujuannya sebagai alat dan sepasang skala pengetahuan untuk memahami hal yang  benar  dan  salah.  Cerdas  dalam  Al-Qur'an  dapat  dimaksudkan  sebagai media  untuk  memikirkan  otorisasi  dan  ciptaan  Allah  SWT  dalam  segala keadaan.  Kecerdasan  bisa  menunjukkan  kasih  sayang.  Orang  pintar  akan belajar dari firman Allah SWT sebagai petunjuk menuju ke arah yang benar. Jika kecerdasan  digunakan  dengan  baik,  maka  moral  manusia  akan  menjadi sempurna (Nurjanah 2018). Akal adalah karunia yang paling besar, oleh sebab itu  harus  dijaga.  Akal  diberikan  oleh  Allah  kepada  manusia  sebagai  makhluk yang  tertinggi  kedudukannya  dimata  Allah.  Dengan  akal  manusia  mampu menjaga adabnya kepada Allah, dan juga mampu menjaga adabnya kepada alam dunia.  Orang  cerdas  adalah  orang  yang  pandai  menghitung  secara  cermat, bekerja didunia untuk kepentingan akhirat (Nurjanah 2018).
Dan Al-Qur’an merupakan sumber referensi dari semua ilmu tidak  hanya ilmu  pengetahuan  saja.  Sejak  abad  ke-14  yang  lalu,  al-qur’an  sudah menyebutkan struktur dan fungsi otak secara universal (Handayani and Suyadi 2019).  Di dalam al-qur’an terdapat ayat-ayat yang menyebutkan tentang otak atau sel saraf dalam tiga surat yang berbeda yaitu QS. 11:56, QS. 55:41 dan QS.
96:13-16.  Otak  atau  sel  saraf  di  dalam  surat  tersebut  disebutkan  dalam  kata naashiyah yang memiliki arti ubun-ubun (Ardiyanti 2020). Keistimewaan dari penciptaan  antara  otak  manusia  dengan  otak makhluk  Allah  lainnya  terletak pada posisi dari letak otak manusia. Letak otak manusia berada di bagian atas tubuh yang dilindungi oleh tulang tengkorak kepala yang kuat. Berbeda dengan letak otak makhluk ciptaan Allah lainnya, misalnya hewan. Otak yang dimiliki pada  hewan  letaknya  beragam,  bahkan  ada  yang  sejajar  dengan  dubur  atau tempat  untuk mengeluarkan  kotorannya  (Juliani,  W.  I.,  Sabili,  A.  R., &  Suyadi 2020).
Bagian  yang  paling  kontroversi  dan  ambigu  (maknanya  lebih  dari  satu) berada  diseluruh  tubuh  manusia  yaitu  otak,  mengapa  demikian,  karena  otak merupakan  tempat  untuk  berfikir  tentang  kejiwaan  dan  kerohanian  (Ahmat Miftakul Huda and Suyadi 2020). Jiwa atau roh merupakan sesuatu yang masih kontroversi  dan  ambigu  (maknanya  lebih  dari  satu)  (Noor  2018).  Sehingga sudah tidak heran lagi apabila ada seseorang yang berpendapat bahwa antara otak dan akal itu sama akan tetapi juga ada yang berpendapat bahwa akal dan otak itu berbeda.  Bagian otak secara anatomis dapat dibagi menjadi beberapa bagian dan sesuai dengan peran dan fungsinya masing masing. Berikut adalah pembagian otak secara anatomis beserta fungsinya (neurofisiologi) yaitu:
Pertama ,  Otak  besar  (cerebrum)  yaitu  otak  yang  berhubungan  dengan sistem  pendidikan  atau  pembelajaran.  Otak  besar  memiliki  fungsi  untuk mengatur  semua  aktivitas  mental  yang  berkaitan  dengan  kesadaran, kepandaian  dan  ingatan.  Otak  besar  (cerebrum)  merupakan  sumber  dari seluruh  gerakan  sadar  yang  sesuai  dengan  kehendak.  Pada  bagian  korteks cerebrum  terdapat  bagian  yang  berfungsi  sebagai  penerima  rangsangan berwarna kelabu yang terdapat pada bagian belakang area motorik sehingga dapat merespon rangsangan dan mengatur gerak sadar. Pada bagian otak besar (cerebrum) juga memiliki bagian asosiasi yang menghubungkan antara sistem motorik  dengan  sistem  sensorik  yang  bisa  berfungsi  untuk  mengatur  sistem pembelajaran,  menarik  kesimpulan,  menyimpan  ingatan  dan  belajar bermacam-macam bahasa.
Kedua ,  Otak  kecil  ( cerebellum )  merupakan  bagian  yang  berada  dibagian belakang kepala manusia, posisinya dekat dengan ujung leher pada bagian atas. Otak kecil mengatur berbagai fungsi otomatis yang ada diotak manusia, seperti mengontrol  dan  menjaga  keseimbangan  tubuh,  serta  mengkoordinasikan antara  otot  dengan  gerak  tubuh,  selain  itu  otak  kecil  (cerebellum)  juga  bisa melakukan gerakan yang terjadi secara tiba-tiba, akan tetapi gerakan tersebut sebelumnya  sudah  pernah  dilakukan,  misalnya  gerakan  pada  saat  bermain game,  gerakan  pada  saat  naik  sepeda,  berolahraga  dan  lain-lain.  Apabila seseorang  sedang  mengalami  gangguan  yang  terjadi  pada  koordinasi  gerak antara otot dengan tubuh, maka gerakan antara otot dengan tubuh tidak bisa terkontrol  dengan  baik,  karena  dibagian  otak  kirinya  mengalami  cedera.
Contohnya seperti seseorang yang tidak bisa memasukkan minuman ke dalam mulutnya sendiri.

## 1) Batang Otak (Brainstem)
Batang  otak  (brainstem)  berada  di  dalam  tulang  tengkorak  yang  terletak  di bagian  dasar  yang  terhubug  sampai  ke  saraf  tulang  belakang.  Batang  otak (brainstem)  memiliki  fungsi  yang  dapat  mengatur  seluruh  kehidupan  yang mendasar  pada  manusia,  misalnya  mengatur  sistem  pernapasan,  mengatur proses pencernaan, mengatur suhu tubuh serta sebagai sumber insting dasar manusia pada saat mengalami kondisi yang buruk.
Selain  itu,  batang  otak  ( brainstem )  dapat  kita  temukan  dihewan contohnya yaitu buaya serta kadal. Maka dari itu, batang otak (b rainstem ) juga bisa  dikatakan  sebagai  otak  reptil  yang  berfungsi  untuk  mengatur  perasaan teritorial  sebagai  insting  primitif.  Misalnya  seekor  buaya  atau  kadal  akan merasa tidak nyaman dan terganggu apabila ada orang yang ingin melukai atau menggangu seekor buaya atau kadal tersebut.
Batang  otak  ( brainstem )  terdiri  atas  tiga  bagian,  yaitu Mesencephalon atau  Otak  tengah  merupakan  bagian  teratas  dari  batang  otak,  yang menghubungkan  antara  otak  besar  dengan  otak  kecil  yang  dapat  mengatur gerakan  mata,  merespon  penglihatan,  serta  mengatur  gerakan  tubuh  dan pendengaran.  Medulla  oblongata  yaitu  titik  awal  pada  saraf  tulang  belakang dari sebelah kiri badan menuju ke bagian kanan badan, dan dari sebelah kanan badan  menuju  ke  bagian  kiri  badan.  Medulla  oblongata  berfungsi  untuk mengontrol sirkulasi darah, pencernaan, detak jantung serta pernapasan. Pons adalah  stasiun  pemancar  yang  mengirimkan  data  ke  pusat  otak  bersama dengan  formasi  reticular,  sehingga  pons  yang  dapat  menentukan  apakah manusia bisa terjaga atau tertidur.
2) Sistem Limbik ( Limbic System )
Sistem  limbik  ( limbic  system )  merupakan  bagian  yang  posisinya  berada  di tengah otak, dan menyelimuti batang otak. Bagian ini juga dimiliki oleh hewan mamalia sehingga sering disebut sebagai otak mamalia. Sistem limbik terdiri dari beberapa komponen yaitu hipotalamus, thalamus, amigdala, hipocampus, dan  korteks  limbik.  Fungsi  dari  Sistem  limbik  (limbic  system)  yaitu  untuk menghasilkan perasaan dan emosi, mengatur sistem produksi hormon dalam tubuh,  rasa  haus  dan  lapar,  dorongan  seks,  metabolisme,  memori  jangka panjang dan lainnya (Kasno 2019).
Neurosains serta Bagaimana Relefansinya Terhadap Pendidikan Islam.
Sejauh  ini,  pendidikan  Islam  baru  hanya  membahas  pikiran  (‘aql). Dalam Al-Qur’an, dan belum terkait dengan otak dan ilmu saraf (neurosains). Dengan  kata  lain,  pendidikan  Islam  belum  membayar  serius  perhatian  pada ilmu neurosains (Suyadi 2019). Salah satu indikasi adalah bahwa pembelajaran
agama Islam tampaknya pedagogis doktrinal, dan bukan rasional dan empris (Suyadi; Widodo 2019). Sehingga akibatnya, pendidikan Islam belum mampu mengembangkan  potensi  otak  yang  ada  pada  diri  peserta  didik  menjadi manusia  yang  unggul,  di  mana  keunggulan  manusia  ditentukan  oleh pikiran/akal atau otak mereka sendiri.
Dalam pembelajaran neurosaians merupakan pengetahuan akan datang, sebagaimana  pengetahuan  tersebut  jenjang  kerunyamannya  benar-benar menantang  serta  mengagumkan  lantaran  menyangsang  otak  sebagai  kunci keaktifan.  (Taruna  2015).  Ilmu  neurosains  merupakan  ilmu  tentang  proses berpikir. Penelitian dalam pendidikan Islam menggunakan interdisipliner, dan tran-disiplin  telah  membuat  koneksi  dengan  ilmu  saraf,  ilmu  tentang  otak (Suyadi 2019). Oleh karena itu, ilmu saraf adalah "evolusi ilmiah" untuk konsep '  Aql  dalam  pendidikan  Islam.  Tanpa  neuroscience,  tampaknya  menjadi doktrinal  pedagogis,  bukan  empiris  rasional.  Sebagaimana  tujuan  dari pendidikan  adalah  untuk  mengasah  cara  berpikir  peserta  didik.  Pendidikan adalah sesuatu yang esensial bagi manusia. Dengan pendidikan, manusia bisa menghadapi  alam  semesta  demi  mempertahankan  hidupnya.  Oleh  sebab  itu, pendidikan Islam menempatkan pendidikan pada kedudukan yang tinggi dan penting dalam doktrinnya (Ramayulis 2002).
Pemikiran-pemikiran yang diberikan mampu mengelola IQ,  EQ, SQ. Di mana dalam mendidik harus disesuaikan dengan kemampuan berpikir peserta didik. Oleh karena itu, pendidikan harus berorientasi kepada teori neurosains untuk  meningkatkan  intelektualitas  jasad.  Salah  satu  selingan  strategis  ialah dibutuhkan  purifikasi  pendidikan.  Menggunakan  jasad  murni,  mesti menggampangkan  peserta  didik  dalam  mengoptimalkan  potensi  otak/akal yang  ada  pada  dirinya  untuk  memahami  berbagai  pengetahuan  yang didapatkannya.

## Kesimpulan
Konsep  Akal,  Otak  dan  Al-Qur’an  Dalam  Neurosains,  Kecerdasan  salah  satu kapasitas di antara kapasitas manusia di mana tujuan sebagai alat dan sepasang skala pengetahuan untuk memahami hal yang benar dan salah. Kecerdasan dala Al-Qur’an dapat dimaksudkan sebagai media untuk memikirkan otorisasi dan ciptaan  Allah  dalam  segala  keadaan.  Akala  bagian  dari  karunia  yang  paling besar. Akan diberikan oleh Allah kepad manusia sebagai makhluk yang tertinggi kedudukannya  di  mata  Allah.  Bagian  otak  secara  anatomidapat  dapat  dibagi menjadi  beberapa  bagian  dan  sesuai  dengan  peran  dan  fungsin  masing. Sedangkan  Neurosains  serta  Bagaimana  Relefansinya  Terhadap  Pendidikan Islam.  Merujuk  pada  pengkajian  bahwa  Pendidikan  Islam  baru  hanya membahas  dari  aspek  pemikiran  (akal)  salah  satu  indikasinya  ialah  bahwa pembelajaran  agama  Islam  tampaknya  hanya  berada  pada  bagian  pedagogis
doktrinal,  dan  bukan  rasional  dan  empiris.  Sehingga  akibatnya,  pendidikan Islam belum mampu mengembangkan potensi otak yang ada pada diri peserta didik  menjadi  manusia  yang  unggul,  yang  di  mana  keunggulan  manusia ditentukan oleh pikiran/akal atau otak mereka sendiri.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmat Miftakul Huda, and Suyadi. 2020. “Otak Dan Akal Dalam Kajian Al-Quran Dan  Neurosains.” Jurnal  Pendidikan  Islam  Indonesia 5  (1):  67–79. https://doi.org/10.35316/jpii.v5i1.242.
Alam,  N.  A.  R.  2015.  “Pandangan  Al-  Ghazali  Mengenai  Pendidikan  Akliah (Tinjauan Teoretis Dan Filosofis).” Jurnal Pendidikan Agama Islam (Journal of Islamic Education Studies), 3(2), 346.
Ardiyanti, A. D. 2020. “Perspektif Al- Qur ’ an Tentang Sel Saraf Dalam Kajian Integrasi  Agama  Dan  Sains.” Prosding  Konferensi  Integrasi  Interkoneksi Islam Dan Sains, 2, 61–63.
Handayani,  Astuti  Budi,  and  Suyadi  Suyadi.  2019.  “Relevansi  Konsep  Akal Bertingkat Ibnu Sina Dalam Pendidikan Islam Di Era Milenial.” Ta’dibuna: Jurnal Pendidikan Islam 8 (2): 222–40. https://doi.org/10.32832/tadibuna.v8i2.2034.
Juliani, W. I., Sabili, A. R., & Suyadi, S. 2020. “Tafsir Ayat-Ayat Neurosains Dan Implikasinya  Bagi  Pengembangan  Higher  Order  Thinking  (HOT)  Dalam Pendidikan Islam.” Muaddib : Studi Kependidikan Dan Keislaman, 1(1), 84. Https://Doi.Org/10.24269/Muaddib.V1i1.1 795 .
Kasno,  K.  2019.  “Aql  Dan  Otak  Dalam  Kajian  Neurosains  Dan  Implikasinya
Pendekatan  Saintifik  Dalam  Pendidikan  Islam.” Muaddib :  Studi Kependidikan Dan Keislaman, 1(2), 154. https://doi.org/https://doi.org/10.24269/muaddib.v1i2.2 217. Noor, F. A. 2018. “Otak Dan Akal Dalam Ayat-Ayat Neurosains. Manarul Qur’an.” Jurnal Ilmiah Studi Islam, 18(1), 115–140. Https://Doi.Org/10.32699/Mq.V18i1.934 . Nurjanah, Asti Faticha. 2018. “Konsep ’Aql Dalam Al-Qur’an Dan Neurosains.” Nazhruna: Jurnal Pendidikan Islam 1 (2): 276–93.
https://doi.org/10.31538/nzh.v1i2.83.
Ramayulis. 2002. Ilmu Pendidikan Islam . Bandung: Kalam Mulia.
Silaen,  Anastasia  Christie,  and  Kartika  Sari  Dewi.  2015.  “Hubungan  Antara Regulasi  Emosi  Dengan  Asertivitas  (Studi  Korelasi  Pada  Siswa  Di  Sma Negeri 9 Semarang).” Empati 4 (2): 175–81.
Suyadi;  Widodo,  H.  2019.  “Millennialization  of  Islamic  Education  Based  On.” Qudus International Journal of Islamic Studies, 7(1), 173–202 .
Suyadi.  2012.  “Integration  of  Islamic  Education  and  Neuroscience  and  Its Implications for Basic Education (PGMI).” Al-Bidayah 4 (1): 111–30.
———.  2019.  “Millennialization  of  Islamic  Education  Based  On.” Qudus International Journal of Islamic Studies, 7(1), 173–202.
Taruna, I. 2015. Ilmu Neurosains Moder . Bandung: Pustaka Pelajar.
Waliyuddin, Muhammad Naufal. 2022. “Spiritualitas Dalam Perspektif Tasawuf Dan  Neurosains:  Relasi  Komplementer  Atau  Kompartemen?” Refleksi Jurnal Filsafat Dan Pemikiran Islam 21 (2): 263. https://doi.org/10.14421/ref.2021.2102-07.
Yusri,  Nik  bin  Musa,  and  Kamaruddin  Mustamin.  2010.  “Konsep  Akal  (Suatu Analisis Terhadap Pemikiran Al-Farabi Dan Ibnu Sina).” Substansia 16 (1):
75–90.