## NILAI-NILAI UTAMA KARAKTER SPIRITUAL KEAGAMAAN DAN INTEGRITAS DALAM  KISAH AL-QUR’AN
Khairul Khalqi Program Pascasarjana
Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga Yogyakarta
khalqi457@gmail.com

## Abstract
Various  dynamics  in  leadership  that  occur  in  Indonesia,  human  characters  that  are  very different from one another that happened before, it is important to discuss various examples in  the story that  Allah described in  the  Qur'an that  can be read for  example.  In this  study using  the  literature  method.  In  this  research,  we  can  understand  the  figures  that  describe God  in  the  Al-Qur‘an  who  have  religious  characteristics  and  figures  who  have  integrity. This can be seen in the story of Lukman al-Hakim with the verdict which has the story of ma'rifatullah  (monotheism)  which  is  illustrated  in  several  verses  in  the  Koran,  where Lukman teaches children not to associate partners with Allah and worship only for Allah, therefore  can  help  prayers  in  accordance  with  the  commands  of  Allah  SWT.  Then  take  a human  who  has  the  character  of  integrity  (honest)  the  writer  takes  on  the  story  of  the Prophet  Yusuf  AS  illustrated  in  the  Al-Qur‘an  where  the  compilation  is  slandered  by Zulaikha  but  he  is  always  honest  and  never  succeeded,  so  that  he  was  the  Prophet  Yusuf AS, can be chosen according desire because of the honesty he has.
Keyword : Character values, religious spiritual, integrity.

## Abstrak
Berbagai dinamika dalam kepemimpinan terjadi di Indonesia, karakter manusia yang sangat berbeda antara satu dengan yang lainnya mengakibatkan hal tersebut terjadi, penting untuk kita  mengetahui  berbagai  sipat  keteladanan  dalam  kisah  yang  Allah  gambarkan  di  al- Qur‘an  yang  tentunya  patut  untuk  dicontoh.  Dalam  penelitian  ini  menggunakan  metode kepustakaan  ( library  research ).  Dalam  penelitian  ini  dapat  kita  ketahui  tokoh  yang digambarkan  Allah  dalam  al-Qur‘an  yang  memiliki  sifat  spiritual  keagamaan  dan  tokoh yang  memiliki  sifat  integritas.  Hal  ini  dapat  kita  lihat  dalam  kisah  Lukman  al-Hakim dengan  anaknya  yang  memiliki  kisah ma’rifatullah (tauhid)  yang  tergambar  dalam beberapa  ayat  pada  al-Quran,  dimana  Lukman  mengajari  anaknya  untuk  tidak menyekutukan Allah dan menyembah hanya kepada Allah, selain itu melaksanakan shalat sesuai  dengan  perintah  Allah  SWT.  Kemudian  kisah  manusia  yang  memiliki  karakter integritas  (jujur) penulis  mengambil pada kisah Nabi Yusuf AS  yang tergambar dalam al- Quran yang dimana ketika di fitnah oleh Zulaikha namun dia selalu jujur dan tidak pernah berbohong, sehingga ia Nabi Yusuf AS, dapat diangkat menjadi pemimpin karena kejujuran yang dia miliki.
Kata kunci : Nilai-nilai karakter, spiritual keagamaan, integritas.

## Khairul Khalqi

## PENDAHULUAN
Spritual  keagamaan  sebagai  salah  satu  pondasi  yang  harus  dimiliki  oleh  setiap manusia  agar  menjadikan  jiwa  sebagai insanul  kamil 1 dalam  konteks  kehidupan  sesuai dengan syari‘at yang telah ditentukan oleh Allah Swt agar jiwa tetap terjaga dalam keadaan fitrah dan suci. Kaitanya terhadap fitrah yang menjadi basis utama yang tentu berhubungan dengan Rohani  yang dimaksud disini adalah  aspek manusia  yang selain jasmani dan akal logika  manusia  yang  tentu  masih  belum  jelas.  Para  ilmuan  sufi  bisanya  rohani  pada hakikatnya berbicara tentang hati ( qalb ) jiwa yang bersih. 2
Jika  dilihat  dalam  konteks  di  Indonesia  bahwa,  Indonesia  merupakan  suatu  bangsa yang besar dengan memiliki berbagai potensi sumber dayanya. Sebagai bangsa yang besar Indonesia memiliki cita-cita mensejahtrakan kehidupan bangsa sesuai  dengan apa  yang  di syari‘atkan dalam Islam. Namun hal tersebut tidak senada dengan norma-norma yang telah ditetapkan, hal ini sebenarnya masih belum terwujud secara maksimal tentu disebabkan ada beberapa  banyak  faktor  yang  menyebabkan  keadaan  ini  Misalnya,  korupsi,  kurangnya moralitas  manusianya,  dan  lain  sebagainya.  Kasus  korupsi  telah  menjadi  konsumsi  media publik baik  cetak maupun elektronik.  Setiap hari hampir media publik tidak pernah absen menyuguhkan  berita  tentang  korupsi. 3 Hal  ini  yang  menjadi  problematika  yang  kian  kini masih  menjadi  bahan  yang  harus  dioptimalkan  untuk  menghidupkan  nilai-nilai  tersebut. Kemampuan untuk mengontrol emosi adalah keterampilan penting yang dibutuhkan. 4
“The  ambitions  that  most  parents  have  for  their  children  naturally  include  the development  of  important  moral  dispositions .‖ 5 Pada hakikatnya  pembentukan  moral  yang dilakukan  oleh  orang  tua  terhadap  anak-anaknya  sudah  menjadi  bagian  dalam  proses
1 Kajian Insanul ini merupakan salah satu ciri manusia yang hidupnya menjadi baik. Ibn al-arabi merumuskan konsep insan al-kamil dalam beberapa bagian yaitu manusia, alam dan Allah swt. Manusia Paripurna (Insan Kamil)  merupakan  roh  alam  semesta.  Sedangkan  roh  alam  semesta  sebagai  ladah  dan  tempat  bagi  insan Kamil, yang mana baik alam maupun manusia cermin dari wujud Allah Swt konsepnya adalah dalam konteks kehidupa  memberikan  yang  terbaik  sesuai  syari‘at  yang  telah  ditentukan.  Baca  selengkapnya.  Jagad  Batin IBNU AL-ARABI, Menuju Manusiadan Kewalian Paripurna, Penerjemah, Al-Arabi, (Yogyakarta: Institute of Nation Development Studies (INDeS), 2016), hlm. vi
2 Ahmad Tafsir , Ilmu Pendidikan Dalam Perspektif Islam , (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2004), hlm.44
3 Sukadari,  Mahilda  Dea  Komalasari,  and  Ahmad  Mabruri  Wihaskoro,  ―Evektivitas  Penanaman  Nilai Integritas  Pada  Sisiwa  SD  Melalui  Buku  Wayang  Pandawa  Bervisi  Antikorupsi,‖ Integritas Vol.  4,  no.  1 (2018): 218.
4 Budy Menawar, Rachman, Pendidikan Karakter Dengan Pendekatan Living Vales Education, ( Jakarta: The Asia Foundation, 2019), hlm. xxvi
5 Daniel K. Lapsley and Darcia Nervaez, Character Education , (New York: Wiley).
pembentukan  moral  untuk  menjadikan  sebagai  anak  yang  cerdas  yang  dapat  dikatakan sebagai insan kamil. Oleh karenanya orang tua memposisikan diri sebagai pendidik dalam konteks  mampu  melahirkan  dan  membentuk  anak  itu  sebagai  manusia  seutuhnya.  Namun dengan  semua  keinginan  dan  usaha  itu  masih  banyak  orang  tua  yang  belum  mampu membentuk  karakter  anak  sesuai  dengan  apa  yang  diidam-idamkan  yang  dapat  kita  sebut sebagai insan kamil . Hal ini mengakibatkan banyak terjadi problematika yang terjadi dalam menjalani  aktifitas  sehari-hari  atau  bersosial,  tergambar  dengan  banyaknya  manusia  yang masih memiliki sifat korupsi serta krisis moral seperti yang telah disebutkan sebelumnya.
Kasus korupsi telah menjadi konsumsi media publik baik cetak maupun elektronik. Setiap hari hampir media publik tidak pernah absen menyuguhkan berita tentang korupsi. 6 Penuntasan korupsi yang telah dilakukan masih terlihat belum bisa sepenuhnya teratasi, hal ini  dikarenakan  masih  banyaknya  manusia  yang  berbuat  hanya  karena  adanya  keinginan untuk  dilihat  oleh  orang  lain  ataupun  berbuat  katena  suatu  keharusan  untuk mengerjakannya. Hal ini tentu sangat membutuhkan peminimalisiran yang lebih mendasar. Dengan penanaman nilai-nilai moralitas  yang mendasar akan bisa meminimalisir berbagai kejahatan yang terjadi seperti korupsi.
Oleh  karenanya,  diharapkan  manusia  memiliki  karakter  spiritualitas  keagamaan dalam hidupnya, sehingga dalam berkegiatan atau bekerja akan merasa selalu diawasi oleh Allah  SWT.  Sehingga  dengan  memiliki  ketauhidan  yang  tinggi  pada  penciptanya,  akan lebih  mengurangi  hal  yang  negatif  dalam  diri  manusia.  Selain  nilai  spiritual  keagamaan (ketauhidan), untuk  lebih meminimalisir hal  tersebut,  dibutuhkan juga dalam diri  manusia nilai  integritas, sehingga dalam menjalankan amanah ataupun pekerjaan  akan dengan rasa tulus,  bekerja  dengan  baik  dan  tidak  semata-mata  karena  ingin  dilihat  oleh  orang  lain ataupun bekerja hanya karena adanya undang-undang yang mengikatnya.
Dengan  demikian  tulisan  ini  akan  mengkaji  dan  menganalisis  nilai-nilai  spiritual keagamaan  yang  dimana  dalam  kontek  tersebut  mempunyai  integrasi  yang  termuat  dalam kisah  al-Quran.  Oleh  karenanya,  substansi  dari  pembahasan  tulisan  ini  memetakan  secara signifikansi  dan  menjelaskan  secara  spesifik  bagaimana  konsep  karakter  spiritual keagamaan dan integritas sekaligus implementasi dalam kisah al-Quran.
6 Sukadari,  Mahilda  Dea  Komalasari,  and  Ahmad  Mabruri  Wihaskoro,  ―Evektivitas  Penanaman  Nilai Integritas  Pada  Sisiwa  SD  Melalui  Buku  Wayang  Pandawa  Bervisi  Antikorupsi,‖ Integritas Vol.  4,  no.  1 (2018): 218.

## Khairul Khalqi

## PEMBAHASAN

## A. Hakikat Nilai Spiritualitas Keagamaan Berintikan Marifatullah (Tauhid)
Memandang hakikat spiritual keagamaan khususnya dalam Islam tidak akan terlepas dari  sebuah  syariat.  Syariat  merupakan  ajaran/tuntunan.  Syariat  Islam  berarti  ajaran  atau tuntunan  dari  Allah  SWT  yang  diturunkan  kepada  Nabi/Rosul-Nya  untuk  dijalankan  di muka  bumi.  Dasar  dari  syariat  adalah  al-Qur‘an  dan  al-Hadits  sebagai  contoh mengaplikasikan  dalam  kehidupan  umatnya.  Dasar  syariat  Islam  adalah  tauhid,  yaitu mengesakan  Allah  serta  tidak  menyekutukan  Dia  dengan  suatu  apapun.  Tauhid  inilah  ruh yang menjadikan spiritual Islam dalam mengarungi hidup dan kehidupan di dunia ini, dan tidak dapat terwujud nilai spiritual seseorang kecuali dengan naungan ketuhanan ini.
Bagi  seorang  muslim  memahami  ajaran  Islam  suatu  kewajiban,  maka  harus mengembalikan persoalan yang dimiliki kepada al-Qur‘an dan as-Sunnah sebagai pedoman hidup.  Hakikat  merupkan  suatu  yang  harus  menjadi  inti  amaliah  syariat  sehingga  hakikat itu tidak berdiri sendiri, tapi ia adalah nilai ruh syariat itu sendiri.
Tauhid  menurut  harfiah  berasal  dari  kata wahid yang  berarti  satu.  Sedangkan menurut  istilah  agama  Islam,  tauhid  itu  ialah  keyakinan  tentang  satu  atau  Esanya  Tuhan, segala  pikiran  dan  teori  berikut  dalil-dalilnya  yang  menjurus  kepada  kesimpulan  bahwa Tuhan itu satu disebut ilmu tauhid. 7
Menurut  Maragustam  yang  dikutib  oleh  Hanafi,  tauhid  menurut  bahasa  adalah meng-Esakan, Sedangkan menurut istilah syariat ialah meyakini keesaan Allah. Sedangkan macam-macam  tauhid  itu  sendiri  meliputi  tauhid rububiyah ,  tauhid uluhiyah ,  dan  tauhid asma’ wa  sifat . 8 Dalam  pandangan  Zainuddin  pembagian  dalam  ilmu  tauhid  menjadi  tiga yaitu  tauhid uluhiyah ,  tauhid rububiyah ,  dan  tauhid ubudiyah . Pertama ,  tauhid Uluhiyah ialah  percaya  sepenuhnya,  bahwa  Allah-lah  yang  berhak  menerima  semua  peribadatan makhluk,  dan  hanya  Allah  sajalah  yang  sebenarnya  dan  yang  harus  disembah. 9 Hal  ini sesuai dengan firman Allah SWT:
اًمْلِع ٍءًَْش َّلُك َعِسَو ۚ َوُه  َّلَِإ َىََٰلِإ  َلَ يِذَّلا ُىَّللا ُمُكُوََٰلِإ اَمَّنِإ
7 Zainuddin, Ilmu Tauhid Lengkap (Jakarta: Rineka Cipta, 1992), 1.
8 Imam  Hanafi,  ―Urgensi  Penanaman  Nilai  Karakter  Spiritual  Keagamaan  dan  Integritas  dalam  Dunia Pendidikan,‖ An-Nuha Vol. 4, no. 2 (2017): 141.
9 Zainuddin, Ilmu Tauhid Lengkap , 17.
Artinya: ― Sesungguhnya Tuhanmu hanyalah Allah, yang tidak ada Tuhan selain Dia ". (Q.S. Taahaa: 98). 10
اَنْيَلِإ َلِزْنُأ يِذَّلاِب اَّنَمآ اوُلوُقَو ۖ ْمُوْنِم اوُمَلَظ  َنيِذَّلا  َّلَِإ  ُنَسْحَأ ًَِه ًِتَّلاِب  َّلَِإ ِباَتِكْلا َلْهَأ اوُلِداَجُت  َلََو َنوُمِلْسُم ُىَل  ُن ْحَنَو ٌدِحاَو ْمُكُوََٰلِإَو اَنُوََٰلِإَو ْمُكْيَلِإ َلِزْنُأَو
Artinya : ― Tuhan Kami dan Tuhanmu adalah satu; dan Kami hanya kepada-Nya berserah diri ". (Q.S. Al-Ankabut: 46). 11
Dengan  demikian  dapat  kita  simpulkan  bahwa  tauhid  uluhiyah  merupakan keyakinan tentang Allah SWT. sebagai tuhan satu-satunya, baik zat-Nya, maupun sifat dan perbuatan-Nya. Kedua, tauhid  Rububiyah  ialah  suatu  kepercayaan,  bahwa  yang menciptakan  alam  dunia  beserta  isinya  ini,  hanyalah  Allah  sendiri  tanpa  bantuan siapapun. 12 Dalam hal ini sesuai dengan firman Allah SWT:
ْمَأ ْلا  َوُهَو  ٍءًَْش  ِّلُك  ُقِلاَخ  ُىَّللا  ِلُق  ۚ ْمِوْيَلَع  ُقْلَخْلا  َىَباَشَتَف  ِىِقْلَخَك  اوُقَلَخ  َءاَكَرُش  ِىَّلِل  اوُلَعَج ُراَّوَقْلا  ُدِحاَو
Artinya:  ― Katakanlah:  "Allah  adalah  Pencipta  segala  sesuatu  dan  Dia-lah Tuhan yang Maha Esa lagi Maha Perkasa ". (Q.S. Ar-Ra‘d: 16). 13
َْلْاَو  ِتاَواَمَّسلا ًِف اَم ُىَل ُحِّبَسُي ۚ  ٍََٰنْسُحْلا ُءاَمْسَ ْلْا ُىَل ۖ ُرِّوَصُمْلا ُئِراَبْلا ُقِلاَخْلا ُىَّللا َوُه
ُزيِزَعْلا َوُهَو ۖ  ِض ْر ُميِكَحْلا
Artinya: ― Dialah Allah yang Menciptakan, yang Mengadakan, yang membentuk Rupa ‖. (Q.S. Al-Hasyr: 24). 14
Dari  ayat-ayat  tersebut  dapat  diambil  pengertian,  bahwa  kata  ― Illah ‖  itu  berarti ―Tuhan‖ dan kata ―Rab‖ berarti ―Tuhan yang telah menciptakan, mengatur dan mengurus alam  semesta‖.  Sedangkan  ― Rububiyah ‖  adalah  nisbah  dari  Rab.  Sehingga  Tauhid Rububiyah berarti  menyakini  bahwa  Allah  SWT.  sebagai Tuhan  satu-satunya  yang menguasai dan mengurus serta mengatur alam semesta. 15
Ketiga ,  tauhid Ubudiyah ialah  suatu  keyakinan  bahwa  tidak  ada  yang  berhak disembah  mendapat  pengabdian  (ibadah)  dari  kita  selain  Allah  SWT.  Tauhid  Ubudiah disini  berarti  suatu  penyembahan  kepada  Allah  sebagai  suatu  ketaatan,  kepatuhan  dan
10 Enang  Sudrajat,  Syatibi,  and  Abdul  Aziz  Sidqi, Al-Qur’an  Tajwid  dan  Terjemahnya  Dilengkapi  dengan Asbabun Nuzul dan Hadits Sahih (Bandung: Syigma Examedia Arkanleema, 2007), 318. 11 Ibid., 402. 12 Zainuddin, Ilmu Tauhid Lengkap , 20.
13 Sudrajat, Syatibi, and Sidqi, Al-Qur’an Tajwid dan Terjemahnya Dilengkapi Dengan Asbabun Nuzul dan Hadits Sahih , 251. 14 Ibid., 548.
15 Zainuddin, Ilmu Tauhid Lengkap , 21.

## Khairul Khalqi
ketundukan  antara  hamba  dengan  Tuhannya,  antara  makhluk  dengan  Khaliqnya. 16 Dalam hal ini penyembahan kepada Allah sesuai dengan fifman-Nya:
ِنوُدُبْعَيِل  َّلَِإ  َسْنِ ْٓاَو  َّنِجْلا  ُتْقَلَخ اَمَو
Artinya: ― dan aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi kepada-Ku ‖. (Q.S. Az-Zaariyat: 56). 17
ٌميِقَتْسُم ٌطاَرِص اَذََٰه ۚ ُهوُدُب ْعاَف ْمُكُّبَرَو ًِّبَر َوُه َىَّللا  َّنِإ
Artinya:  ― Sungguh,  Allah,  Dia  Tuhanku  dan  Tuhanmu,  Maka  sembahlah  Dia. Ini adalah jalan yang lurus ‖. (Q.S. Az-Zukhruf: 64). 18
Ketiga macam tauhid itu satu sama lain saling berkaitan, artinya bahwa sahnya salah satu  dari  ketiga  tauhid  itu  bila  yang  lain  juga  sah,  sehingga  tidak  akan  bisa  sempurna ketauhidan bila ada diantara salah satu dari bagian tauhid itu tidak diyakini atau dijalankan.
Dalam  peribadatan  yang  dilakukan  oleh  seorang  hamba,  tentu  antara  satu  orang dengan orang yang lainnya akan memiliki perbedaan, sehingga dengan perbedaan tersebut dapat  dikategorikan  bahwa  ibadah  yang  dilakukan  memiliki  tingkatan  dan  dalam  hal  ini pemakalah  mengambil  dasar  dari  tingkatan  tersebut  dari  hadits  ke-dua  dalam  kitab  hadits Arbain  an-Nawawi  yaitu,  Islam,  Iman,  dan  Ihsan. 19 Hal  ini  dapat  kita  jabarkan  sesaca singkat. Pertama, Islam  merupakan  kesaksian  seseorang  bahwa  tiada  tuhan  selain  Allah dan  Nabi  Muhammad  adalah  utusan  Allah,  mengerjakan  shalat,  menunaikan  zakat, berpuasa  dalam  bulan  ramadhan,  dan  berhaji  ke  Baitullah  jika  mampu. 20 Dengan  hal  ini bahwa  Islam  mengandung  makna  memasrahkan  diri  kepada  Allah,  tunduk  serta  taat melakukan semua perintah Allah dan menjauhi larangan-Nya.
Kedua ,  Iman  ialah  kepercayaan  dalam  hati  meyakini  dan  membenarkan  adanya Tuhan  dan  membenarkan  apa-apa  yang  dibawa  oleh  Nabi  Muhammad  SAW. 21 Dengan demikian  iman  juga  dapat  dikatakan  sebagai  suatu  yang  diucapkan  dengan  lisan,  diyakini
16 Ibid., 22.
17 Sudrajat,  Syatibi,  and  Sidqi, Al-Qur’an  Tajwid  dan  Terjemahnya  Dilengkapi  dengan  Asbabun  Nuzul  dan Hadits Sahih , 523.
18 Ibid., 494.
19 Al-Imam  an-Nawawi  and  Al-Hafizh  Ibnu  Rajab  al-Hambali, Hadits  Arba’in  Nawawiyyah  Plus  (Matan Jami’ul-’Ulum Wal-Hikmah) , Cet. 4 (Yogyakarta: Maktabah Al-Hanif, 2009), 24–26.
20 Ibid., 25.
21 Zainuddin, Ilmu Tauhid Lengkap , 67.
dalam  hati,  dan  diamalkan  dalam  bentuk  perbuatan.  Sehingga  keimanan  itu  tidak  hanya sebatas  meyakini  namun  juga  harus  diimplementasikan  dalam  bentuk  perbuatan  dalam kehidupan.  Jika  kita  melihat  lebih  lanjut  iman  merupakan  cahaya  yang  menerangi  agar berprilaku lurus di jalan kebajikan serta mendapat nikmat di hari kemudian. 22
Ketiga,  Ihsan  adalah  apabila  seseorang  beribadah  kepada  Allah  maka  seakan-akan seseorang tersebut melihat-Nya dan jika seseorang tersebut tidak mampu melihat-Nya maka sesungguhnya Allah melihat seseorang tersebut. 23 Ihsan merupakan tingkatan ibadah paling tinggi. Ihsan merupakan kesadaran penuh terhadap kehadiran Allah dalam diri serta selalu mengawasi  kita.    Apabila  hal  ini  tertanam  dalam  diri    seseorang,  maka  setiap  perbuatan yang  dilalukan  akan  dijalankan  dengan  penuh  tanggung  jawab,  serta  menjaga  diri  dari perbuatan yang tidak diridhai oleh Allah SWT. 24
Dari pemaparan tiga bentuk  tauhid tersebut  dapat  kita ketahui bahwa hal  demikian itu harus dimiliki oleh seorang yang muslim, tidak hanya demikian, melainkan juga selalu berusaha  mencapai  peribadatan  yang  paling  tinggi  sebagaimana  yang  telah  dipaparkan  di atas.  Pada  hakikatnya  spiritualitas  ialah  pandangan  pribadi  dan  prilaku  yang mengekspresikan  rasa  keterkaitan,  tujuan  hidup,  makna  hidup  dan  kesadaran  ke  dimensi transendental  (Yang  Maha  Tinggi)  atau  untuk  sesuatu  yang  lebih  besar  dari  diri  sehingga mengerti arti dan tujuan hidup. 25 Dengan demikian tentu sangat penting untuk menanamkan nilai-nilai  keislaman  yang  membangun  terbentuknya  kesadaran  Ilahiyah,  yaitu  sebuah kesadaran yang menganggap bahwa semua niat, kata dan perbuatan meskipun berlandaskan pada penghayatan atas ajaran agama yang kokoh. 26
Dengan  demikian,  jika  kita  melihat  pandangan  dari  Prof.  Maragustam,  ia berpandangan bahwa spiritual keagamaan atau keimanan adalah inti dari hati nurani moral ( moral consequence ), dan pada hakikatnya hati nurani moral inilah yang menjadi kekuatan ruhaniyah  dan  keimanan  yang  memberi  semangat  kepada  seseorang  untuk  berbuat  terpuji
22 Maragustam, Mencetak Pembelajar Menjadi Insan Paripurna (Yogyakarta: Nuha Litera, 2010), 151. 23 an-Nawawi and al-Hambali, Hadits Arba’in Nawawiyyah Plus (Matan Jami’ul-’Ulum Wal-Hikmah) , 26.
24 Hanafi,  ―Urgensi  Penanaman  Nilai  Karakter  Spiritual  Keagamaan  Dan  Integritas  Dalam  Dunia Pendidikan,‖ 143.
25 Maragustam, Filsafat  Pendidikan  Islam  Menuju  Pembentukan  Karakter  Menghadapi  Arus  Global ,  Cet.  2 (Yogyakarta: Kurnia Kalam Semesta, 2016), 255.
26 Hanafi,  ―Urgensi  Penanaman  Nilai  Karakter  Spiritual  Keagamaan  Dan  Integritas  Dalam  Dunia Pendidikan,‖ 145.

## Khairul Khalqi
dan  menghalanginya  dari  tuna  karakter. 27 Jika  kita  melihat  lebih  jauh  lagi,  pandangan mengenai moral consequence ini merupakan suatu penentu dari setiap yang akan dilakukan oleh  manusia  dan  sebagai  penentu  dari  arah  perbuatan  atau  prilaku  manusia  yang  dimana hal  ini  bersumber  pada  hati.  Hati  pada  dasarnya  memiliki  kekuatan  untuk  mengatur  dan mendorong dari setiap prilaku manusia ke arah yang lebih ditekankan positif atau negatif. 28
Jika  kita  melihat  pandangan  dari  Ahmad  Amin  (1975)  yang  dikutip  oleh  Prof. Maragustam, tingkatan suara hati terbagi menjadi tiga yaitu:
1. Perasaan melakukan kewajiban karena takut kepada manusia.
Pada tingkatan ini faktor negatif dari tingkatan ini ialah seseorang suka jatuh dalam lembah kehinaan, bila berada sendirian dan jauh dari penglihatan manusia, kemudian  bila  terpengaruh  dengan  lingkungan  yang  buruk,  ia  tentu  tidak  malu akan  berbuat  keji  dan  tidak  takut  penghinaan  orang  untuk  melakukan  semua kejahatan,  dan  jika  sistem  aturan  lemah,  maka  ia  akan  melakukan  berbagai kejahatan  tanpa  batas.  Sedangkan  sisi  positifnya,  jika  ia  dikawal  dengan peraturan yang ketat, maka ia akan melakukan yang terbaik. 29
2. Perasaan mengharuskan mengikuti apa yang diperintahkan oleh undang-undang, meskipun sendirian atau dimuka orang banyak.
Perasaan  yang  mengharuskan  mengikuti  apa  yang  diperintahkan  undang- undang, meskipun sendirian atau didepan orang banyak. Dalam hal ini seseorang akan  patuh  kepada  undang-undang  agar  terhindar  dari  siksaan.  Namun  jika  ada celah  dalam  undang-undang  tersebut,  ia  akan  melakukan  kejahatan  karena terhindar dari menyalahi aturan. 30
3. Perasaan  seharusnya  mengikuti  apa  yang  dipandang  benar  oleh  dirinya  berbeda dengan pendapat orang lain atau sesuai, menyalahi undang-undang atau berbeda.
27 Maragustam, Filsafat Pendidikan Islam Menuju Pembentukan Karakter Menghadapi Arus Global , 256.
28 Dalam  diri  Manusia  memiliki  potensi  positif  dan  negatif,  jika  potensi  negatif  lebih  ditekan,  maka  dalam perbuatan  yang  akan  muncul  yakni  potensi  negatif,  namun  jika  potensi  positif  yang  lebih  ditekankan  maka yang  akan  muncul  ialah  potensi  yang  bersifat  positif.  Disampaikan  oleh  Prof.  Maragustam  dalam  kegiatan perkuliahan Pendidikan Nilai dan Spiritual Islam kelas reguler A, Pascasarjana, Psikologi Pendidikan Islam, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, tanggal 13 Maret 2019.
29 Maragustam, Filsafat  Pendidikan  Islam  Menuju  Pembentukan  Karakter  Menghadapi  Arus  Global ,  256- 257.
30 Ibid., 257.
Pada tingkatan inilah yang dapat dikatakan memiliki karakter. Dimana pada tingkatan ini harus diberdayakan secara terus menerus dengan pengisian nilai-nilai spiritual keagamaan  ( ma’rifatullah )  sehingga  suara  batin  menjadi  kuat  dan  tahan  uji  terhadap pergeseran  nilai.  Dengan  demikian,  meskipun  undang-undang  lemah  ataupun  ada  celah untuk  dilangar,  sekalipun  tidak  ada  orang  lain  yang  dapat  melihatnya  bila  melakukan kejahatan,  ia  tetap  melakukan  yang  terbaik  sesuai  dengan  nilai-nilai  yang  sudah  tertanam dan menjadi karakter dalam dirinya. 31

## B. Hakikat Nilai Integritas (Kejujuran-Amanah)
Sebelumnya  telah  kita  ketahui  nilai  spiritual  keagamaan,  sehingga  lebih  jauh  lagi kita  akan  bahas  mengenai  nilai  integritas.  Integritas  diri  bermakna  keterpaduan  diri berbagai  unsur  atau  dimensi  dasar  diri  manusia.  Unsur  atau  dimensi  dasar  tersebut menyangkut baik fisik, sosial, maupun mental-spiritual (kejiwaan), sehingga integritas diri merujuk  pada  keterpaduan  sinergis  dan  saling  mendukung  antara  berbagai  unsur  atau dimensi  dasar  diri  manusia  yang  berlangsung  secara  konsisten  dan  berkesinambungan. Integritas disini lebih dipahami sebagai  konsistensi antara tindakan dan nilai  yang dianut, konsistensi antara sikap, perkataan dan  perbuatan. Orang  yang memiliki  integritas adalah orang  yang hidup sejalan dengan nilai-nilai  yang dianutnya. 32 Dengan demikian di dalam nilai integritas mengandung kejujuran serta amanah yang dimana kedua nilai ini sangat-lah fundamental dan penting untuk dimiliki oleh manusia.
Jujur  merupakan  suatu  keadaan  yang  dimana  seseorang    memiliki  keterbukaan dengan apa yang dipikirkan dan apa yang ada dalam hatinya. 33 Kejujuran diartikan sebagai sifat jujur, ketulusan hati dan kelurusan hari, yang dapat dilihat dan diukur pelalui prilaku. Sehingga  jujur  dapat  diartikan  sebagai  tidakan  yang  seimbang  antara  perkataan  dan perbuatan  yakni  mengatakan  apa  yang  dilakukan  dan  melakukan  apa  yang  dikatakan. 34
31 Ibid.
32 Antonius Atosokhi Gea, ―Integritas Diri: Keunggulan Pribadi Tangguh,‖ Character Building Journal Vol. 3, no. 1 (2006): 17.
33 Yohanes  Probo  Dwi  S,  ―Hubungan  Antara  Nilai  Kejujuran  Dan  Pribadi  Yang  Otentik  Dengan  Perilaku Mahasiswa Universitas Bunda Mulia,‖ Psibernetika Vol. 8, no. 2 (2015): 140.
34 Fadillah,  ―Kejujuran  Salah  Satu  Pendongkrak  Pendidikan  Karakter  Di  Sekolah,‖ Jurnal  Visi  Ilmu Pendidikan (n.d.): 969.

## Khairul Khalqi
Selain  itu  kejujuran  dalam  tatanan  kehidupan  masyarakat  disepakati  sebagai  tolak  ukur kebaikan  seseorang  dalam  kehidupan  sehari-harinya,  dan  juga  merupakan  pondasi  dalam rangka  menciptakan  kehidupan  yang  harmonis  dalam  sebuah  lingkungan  baik  keluarga, masyarakat maupun negara. 35
Karakter  jujur  sangat  penting  dimiliki  oleh  setiap  orang.  Memiliki  karakter  jujur akan  membuat  seseorang  selamat  dan  dihormati  oleh  orang  lain,  memiki  kewibawaan tinggi  serta  menjadi  orang  yang  lebih  bijaksana.  Nanum  jika  nilai  karakter  jujur  telah hilang  pada  diri  seseorang  maka  kewibawaan,  penghormatan  dan  kebikajsanaan  yang dimilikinya akan dengan sendirinya punah dan tidak diakui lagi.
Masih banyak orang yang dalam dirinya belum terbentuk nilai jujur sebagai sebuah karakter  sebagaimana  pada  tingkatan  suara  hati  yakni  pada  bagian  ke-tiga  yang  telah dijelaskan sebelumnya. Melainkan masih banyak orang  yang jujur karena sebuah tekanan dari aturan maupun kurangnya godaan atau ujian untuk berbuat tidak jujur. 36 Walau pada dasarnya kejujuran itu sangat dibutuhkan dalam hal apapun baik pekerjaan, bahkan dalam membangun suatu hubungan rumah tangga agar selalu harmonis serta kokoh maka sangat dibutuhkan  sebuah  kejujuran  dalam  diri  manusia,  terlebih  lagi  dalam  beribadah  kepada Allah SWT.
Manusia  tentu  tidak  hanya  dibutuhkan  kejujurannya  dalam  kehidupan  ini,  namun juga  rasa  tanggung  jawab  dalam  setiap  amanah  yang  diberikan  kepadanya,  karena penciptaan  manusia  selain  sebagai  hamba  Allah,  manusia  juga  diberi  amanah  oleh  Allah untuk mejadi khalifah di muka bumi, sebagaimana yang tertera dalam firma-Nya:
ٌلِعاَج  ًِّنِإ  ٌَِكِئ َلََمْلِل  َكُّبَر  َلاَق  ْذِإَو
اَويِف  ُدِسْفُي  ْنَم  اَويِف  ُلَع ْجَتَأ  اوُلاَق  ۖ ًٌَفيِلَخ  ِض ْرَ ْلْا  ًِف َنوُمَلْعَت  َلَ  اَم  ُمَل ْعَأ  ًِّنِإ  َلاَق  ۖ َكَل  ُسِّدَقُنَو  َكِدْمَحِب  ُحِّبَسُن  ُنْحَنَو  َءاَمِّدلا  ُكِفْسَيَو
35 Hanafi,  ―Urgensi  Penanaman  Nilai  Karakter  Spiritual  Keagamaan  Dan  Integritas  Dalam  Dunia Pendidikan,‖ 146.
36 Banyak orang datang ke bandara tidak telat karena aturan serta jadwal keberangkatan yang sudah ada, dan bukan karena karakternya untuk disiplin. Banyak orang tidak korupsi karena tidak ada celah atau kesempatan untuk korupsi, tapi jika ada kesempatan ya akan korupsi juga, walaupun dia keturunan orang sholeh bila nilai jujur itu belum sebagai karakter dalam dirinya maka bisa melakukan korupsi, kurang godaan yang diberikan. Disampaikan oleh Prof. Maragustam dalam  kegiatan perkuliahan Pendidikan Nilai dan Spiritual Islam kelas reguler A, Pascasarjana, Psikologi Pendidikan Islam, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, tanggal 10 April 2019.
Artinya:  ― ingatlah  ketika  Tuhanmu  berfirman  kepada  Para  Malaikat: "Sesungguhnya aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi ." (Q.S al-Baqarah ayat 30). 37
Jadi selain menjalankan tugas dan fungsinya sebagai hamba, manusia juga berperan sebagai  pengelola  semua  sumber  daya  yang  ada  di  bumi  untuk  kemaslahatan  dan keberlangsungan hidup manusia itu sendiri. 38 Amanah sendiri merupakan sesuatu yang ada dalam  diri  seseorang  dan  hal  itu  merupakan  titipan,  yang  kemudian  akan dipertanggungjawabkan  kepada  yang  memberi  amanah  sesuai  dengan  aturan  dalam penitipan  itu.  Sehingga  dapat  diartikan  amanah  adalah  sesuatu  yang  dipercayakan kepadanya.  Dengan  nilai  spiritual  keagamaan  seseorang  yang  kuat  akan  mampu mengemban amat itu dengan benar (jujur) serta mampu membawa kebahagiaan bagi orang lain  dan  juga  mendapat  ridha  dari  Allah  SWT.  Sehingga  konsekuensi  dari  amanah  itu dijaga  dengan  baik  dan  melekat  dalam  dirinya  sebagai  sebuah  karakter,  dalam  arti  ada ataupun tidak ada orang yang melihatnya jika dititipkan sesuatu maka dia selalu amanah. 39

## C. Contoh Manusia Berkarakter Spiritualitas Islam dan Integritas Dalam Kisah Al- Qur’an
Al-Qur‘an  sebagai  kitab  suci  umat  Islam  sekaligus  sebagai  petunjuk  bagi  umat manusia, memiliki banyak sekali kisah-kisah yang mengandung nilai karakter spiritualitas keagamaan  dan  integritas  yang  patut  untuk  kita  contoh,  antara  lain  kisah  yang  terkait dengan  keimanan  yakni  kisah  dari  Luqman  al-Hakim  dengan  anaknya.  Nilai  karakter keimanan  yang  terdapat  dalam  surah  Luqman  adalah  dari  kata-kata la  tusyrik  billah sebagaimana dalam al-Qur‘an yaitu:
ًََّنُب اَي ُىُظِعَي َوُهَو ِىِنْب ِلَ  ُناَمْقُل َلاَق ْذِإَو ٌميِظَع ٌمْلُظَل َك ْرِّشلا  َّنِإ ۖ ِىَّللاِب  ْكِرْشُت  َلَ
.
37 Sudrajat, Syatibi, and Sidqi, Al-Qur’an Tajwid dan Terjemahnya Dilengkapi Dengan Asbabun Nuzul Dan Hadits Sahih , 6.
38 Hanafi, ―Urgensi Penanaman Nilai Karakter Spiritual Keagamaan dan Integritas Dalam Dunia Pendidikan,‖ 146.
39 Maragustam, Filsafat Pendidikan Islam Menuju Pembentukan Karakter Menghadapi Arus Global , 259.

## Khairul Khalqi
Artinya:    ― dan  (ingatlah)  ketika  Luqman  berkata  kepada  anaknya,  di  waktu  ia  memberi pelajaran  kepadanya:  "Hai  anakku,  janganlah  kamu  mempersekutukan  Allah, Sesungguhnya  mempersekutukan  (Allah)  adalah  benar-benar  kezaliman  yang  besar ". (Q.S. Luqman: 13). 40
‗Ali  as-Sabuni  menafsirkan la  tusyrik  billah yang  dikutip  oleh  Hasibuan  dengan menyatakan, jadilah orang  yang berakal,  jangan  mempersekutukan Allah dengan  apapun, apakah itu manusia, patung, atau benda lainnya. Selanjutnya beliau menafsirkan inna asy- syirka  lazulmun  ‘azim dengan  mengatakan,  perbuatan  syirik  merupakan  sesuatu  yang buruk dan tindakan kezaliman yang nyata. Karena itu siapa saja yang menyerupakan antara Khalik  dengan  Makhluk,  tanpa  ragu-ragu  orang  tersebut  bisa  dipastikan  termasuk golongan  orang  yang  paling  bodoh,  karena  perbuatan  syirik  menjauhkan  seseorang  dari akal  sehat  dan  dari  hikmah,  serta  pantas  digolongkan  ke  dalam  sifat zalim, bahkan  yang lebih parahnya lagi pantas disetarakan dengan binatang. 41
Selain dengan penafsiran ini dapat juga kita melihat bagaimana sosok Luqman yang begitu  lembut  dalam  mendidik  anaknya,  mengajarkan  nilai  karakter  spiritual  keagamaan yakni  ketauhidan,  dengan  mengatakan  janganlah  menyekutukan  Allah  (syirik),  karena tubuh adalah pemberian Allah, Allah-lah yang menciptakan langit dan bumi beserta isinya. Penanaman  sifat  ketauhidan  ini  akan  sangat  penting  bagi  seseorang,  orang  tua  bagi anaknya, guru bagi muridnya bahkan pemerintah bagi rakyatnya.
Sebagai  seorang  muslim,  kita  tidak  hanya  bertanggungjawab  kepada  diri  sendiri mengenai  hal  tersebut,  melainkan  juga  memiliki  tanggungjawab  terhadap  lingkungan sekitar,  layaknya  Luqman  kepada  anaknya.  Dalam  penanaman  nilai  spiritualitas keagamaan ma’rifatulah (tauhid)  yang  dilakukan  Luqman  kepada  anaknya  tidak  hanya memperingati  anaknya  mengenai  kesesatan  bagi  orang  yang  syirik.  Tapi  disini  juga  kita dapat  melihat  pendidikan  yang  dilakukan  Luqman  kepada  anaknya  yakni  dengan mengajarkan  kepada  anaknya  mengenai  menjalankan  syariat  Islam,  dengan  menjalankan
40 Sudrajat, Syatibi, and Sidqi, Al-Qur’an Tajwid Dan Terjemahnya Dilengkapi Dengan Asbabun Nuzul Dan Hadits Sahih , 412.
41 Muslim Hasibuan, ―Nilai-Nilai Pendidikan Karakter Dalam Kisah Al-Qur‘an‖ (Disertasi, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2015), 144–145.
ibadah shalat, menyeru dalam berbuat kebaikan, menghindari perbuatan yang dilarang oleh Allah, serta bersabar dengan apa yang menimpanya, sesuai dengan firman Allah SWT:
َكِلََٰذ  َّنِإ ۖ َكَباَصَأ اَم  ٍََٰلَع  ْرِب ْصاَو  ِرَكْنُمْلا ِنَع َىْناَو  ِفوُرْعَمْلاِب  ْرُمْأَو َة َلََّصلا  ِمِقَأ ًََّنُب اَي ِروُمُ ْلْا  ِم ْزَع  ْنِم
Artinya: ― Hai anakku, dirikanlah shalat  dan suruhlah (manusia) mengerjakan yang  baik  dan  cegahlah  (mereka)  dari  perbuatan  yang  mungkar  dan bersabarlah  terhadap apa yang menimpa kamu.  Sesungguhnya yang demikian itu Termasuk hal-hal yang diwajibkan (oleh Allah)‖. (Q.S. Luqman: 17). 42
Dari  ayat  di  atas  dapat  kita  lihat  pendidikan  yang  dilakukan  Luqman  kepada anaknya  dengan  dengan  mengajarkan  kepada  anaknya  mendirikan  shalat,  setelah mendirikan  shalat,  pendidikan  selanjutnya  yakni  mengerjakan  perbuatan  baik  serta menghindari  perbuatan  yang  mungkar,  dan  selanjutnya  Luqman  mengajarkan  kesabaran atas apa yang ditimpakan oleh Allah kepada kita.
Kisah  dalam  al-Qur‘an  yang  terkait  dengan  nilai  karakter  integritas  antara  lain digambarkan dalam kisah Nabi Yusuf A.S, sesuai dengan firman Allah SWT:
ْذِإ  َّنُكُبْطَخ اَم َلاَق ِزيِزَعْلا  ُتَأَرْما  ِتَلاَق ۚ ٍءوُس  ْنِم ِىْيَلَع اَنْمِلَع اَم ِىَّلِل  َشاَح  َنْلُق ۚ ِىِسْفَن  ْنَع  َفُسوُي  َّنُتْدَواَر َنيِقِداَّصلا  َنِمَل ُىَّنِإَو ِىِسْفَن  ْنَع ُىُتْدَواَر اَنَأ ُّقَحْلا  َصَح ْصَح  َن ْلْا
Artinya: Raja  berkata  (kepada  wanita-wanita  itu):  "Bagaimana  keadaanmu ketika  kamu  menggoda  Yusuf  untuk  menundukkan  dirinya  (kepadamu)?" mereka  berkata:  "Maha  sempurna  Allah,  Kami  tiada  mengetahui  sesuatu keburukan dari padanya". berkata isteri Al Aziz: "Sekarang jelaslah kebenaran itu,  Akulah  yang  menggodanya  untuk  menundukkan  dirinya  (kepadaku),  dan Sesungguhnya Dia Termasuk orang-orang yang benar ." (Q.S. Yusuf: 51). 43
َنيِنِئاَخْلا َدْيَك يِدْوَي  َلَ َىَّللا  َّنَأَو ِبْيَغْلاِب ُىْنُخَأ ْمَل ًِّنَأ َمَلْعَيِل َكِلََٰذ
Artinya: (Yusuf  berkata):  "Yang  demikian  itu  agar  Dia  (Al  Aziz)  mengetahui bahwa  Sesungguhnya  aku  tidak  berkhianat  kepadanya  di  belakangnya,  dan bahwasanya  Allah  tidak  meridhai  tipu  daya  orang-orang  yang  berkhianat . (Q.S. Yusuf: 52). 44
Ayat ini merupakan kabar tentang Raja ketika ia mengumpulkan para wanita  yang memotong-motong  jarinya  ketika  melihat  Nabi  Yusuf  di  rumah  istri  al-Azis.  Raja
42 Sudrajat, Syatibi, and Sidqi, Al-Qur’an Tajwid dan Terjemahnya Dilengkapi Dengan Asbabun Nuzul Dan Hadits Sahih , 412. 43 Ibid., 241.
44 Ibid.

## Khairul Khalqi
kemudian  bertanya  kepada  para  wanita  tersebut  yang  pada  hakikatnya  pertanyaan  ini ditujukan  kepada  istri  al-Azis.  Raja  berkata  kepada  para  wanita  yang  telah  memotong jarinya itu ―bagaimana keadaan kalian,‖ yakni keadaan dan kabar kalian. Mereka berkata ―maha  sempurna  Allah,  kami  tidak  mengetahui  sesuatu  keburukan  daripadanya‘.  Tidak mungkin Yusuf menjadi tertuduh, dan kami tidak mengetahui adanya keburukan pada diri Yusuf.‖ Kemudian istri al-Azis berkata, ―kebenaran itu sudah jelas dan tampak. Aku yang menggodanya  untuk  mendudukkan  dirinya  (kepadaku),  dan  sesungguhnya  dia  termasuk orang-orang yang benar‖ yakni dia (yusuf) benar dalam perkataannya. 45
Dengan  penafsiran  di  atas  dapat  kita  lihat  betapa  jujurnya  Nabi  Yusuf  A.S,  dalam berkata, bahkan dalam ceritanya sebelum kejujurannya terbukti dia tidak mau keluar dari dalam  penjara.  Dengan  terbuktinya  kejujuran  itu  maka  ia  (Yusuf)  keluar  dari  penjara. Memiliki  nilai  karakter  jujur  akan  membawa  manusia  pada  derajat  yang  tinggi.  Dengan rasa  takut  kepada  Allah  dan  selalu  merasa  dalam  pengawasan  Allah  akan  membuat manusia terhindar dari perbuatan keji. 46
Selain  sifat  jujur  Nabi  Yusuf  A.S,  juga  memiliki  sifat  amanah  yang  patut  kita jadikan  sebagai  contoh  dalam  kehidupan,  baik  saat  kita  menjadi  pendidik,  pemimpin dikalangan keluarga, bahkan sampai pada  pemimpin negara. Sehingga jujur dan amanah ini sangat penting bagi kita. Sifat amanah Nabi Yusuf A.S, tergambar dalam firman Allah SWT:

## ٌميِلَع ٌظيِفَح ًِّنِإ ۖ  ِض ْرَ ْلْا ِنِئاَزَخ  ٍََٰلَع ًِنْلَع ْجا َلاَق
Artinya: Berkata  Yusuf:  "Jadikanlah  aku  bendaharawan  negara  (Mesir); Sesungguhnya aku adalah orang yang pandai menjaga, lagi berpengetahuan ". (Q.S. Yusuf: 55). 47
Dengan  kepercayaan  sang  raja,  kemudian  Nabi  Yusuf  A.S,  diberikan  kedudukan dan  amanah  oleh  raja,  kemudian  Nabi  Yusuf  A.S,  memilih  jabatan  sebagai  bendahara seraya memuji dirinya sendiri, dan hal itu diperbolehkan bagi seseorang apabila orang lain belum mengetahui  urusannya, dan hanya sekedar untuk  kebutuhan.  Ibnu  Katsir mengutip
45 Imam Ibnu Katsir, Tafsir Ibnu Katsir (Jilid 5) , Cet. 4 (Jawa Tengah: Insan Kamil Solo, 2017), 579–580.
46 Hanik  Mahliatussikah,  ―Analisis  Kisah  Nabi  Yusuf  Dalam  Al-Qur‘an  Melalui  Pendekatan  Interdisipliner Psikologi Sastra,‖ Journal of Arabic Studies Vol. 1, no. 2 (2016): 75–89.
47 Sudrajat, Syatibi, and Sidqi, Al-Qur’an Tajwid Dan Terjemahnya Dilengkapi Dengan Asbabun Nuzul Dan Hadits Sahih , 242.
penjelasan  dari  Syaibah  bin  Nu‘amah,  ai  berkata:  ―yakni  pandai  menjaga  terhadap  apa yang  engkau  titipkan  kepadaku  dan  memiliki  pengetahuan  yang  luas  tentang  masa-masa paceklik. 48
Sifat  jujur  dan  amanah  Nabi  Yusuf  A.S,  terbukti  dari  berbagai  perkara  ataupun kejadian yang menimpa dirinya, sehingga dapat kita ambil pelajaran yang sangat berharga dari nilai karakter jujur dan amanah ini, yang dimana sifat ini sangat penting untuk dimiliki oleh  manusia,  dengan  memiliki  sifat  ini  maka  kemuliaan  maupun  penghormatan  akan diberikan  kepadanya,  karena  sifat  yang  dimiliki.  Penanaman  sifat  ini  sangatlah  penting kepada  anak  bagi  orang  tua,  peserta  didik  bagi  para  guru,    masyarakat  bagi  para  tokoh, serta rakyat bagi para pemimpin negara.

## KESIMPULAN
Dari pemaparan makalah di atas dapat disimpulkan bahwa nilai karakter spiritual keagamaan  sangatlah  penting  dimiliki  oleh  manusia,  yang  dimana  dalam  nilai  spiritual keagamaan  manusia  mengetahui  penciptanya  serta  rasa  berserah  diri  kepada  Allah  SWT. sebagai  pencipta  seluruh  alam,  sehingga  dalam  hal  apapun  dan  dalam  keadaan  apapun selalu  merasa  takut  hanya  kepada  Allah,  berbuat  kebaikan  bukan  karena  ada  orang  lain yang  melihatnya  ataupun  hanya  karena  undang-undang  yang  mengikatnya,  melainkan berbuat karena Allah, begitu pula dengan meninggalkan perbuatan yang dilarang oleh Allah bukan  karena  kurangnya  godaan  terhadapnya  melainkan  meninggalkan  karena  takut  dan patuh kepada Allah SWT.
Nilai karakter  integritas, tentu sangat penting dan mendukung bagi kelangsungan hidup  dimuka  bumi  sebagai  makhluk  yang  terpilih  oleh  Allah  menjadi  Khalifah.  Dalam berintraksi  dengan  sesama,  baik  dalam  pekerjaan  maupun  dalam  hal  apapun,  manusia dijadikan khalifah dimuka bumi ini merupakan sebuah amanah yang dititip oleh Allah dan akan  dimintai  penjelasan  dari  apa  yang  dilakukan  selama  hidupnya.  Dengan  memiliki karakter  jujur  dalam  setiap  perbuatan,  seseorang  akan  menjadi  lebih  dihormati  dan dipercaya  oleh  sesamanya.  Dengan  demikian  dari  kedua  nilai  karakter  manusia  ini  dapat diambil  pelajaran  yang  sangat  bermanfaat  dalam  mendidik  maupun  menjalankan  roda
48 Ibnu Katsir, Tafsir Ibnu Katsir (Jilid 5) , 582.

## Khairul Khalqi
kehidupan  di  muka  bumi  ini,  sehingga  dari  pengambilan  nilai  karakter  ini  kita  dapat selamat baik di dunia maupun di akhirat nanti.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad Tafsir , Ilmu Pendidikan Dalam Perspektif Islam , Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2004.
Dwi  S,  Yohanes  Probo.  ―Hubungan  Antara  Nilai  Kejujuran  Dan  Pribadi  Yang  Otentik Dengan Perilaku Mahasiswa Universitas Bunda Mulia.‖ Psibernetika Vol. 8, no. 2 (2015): 138–149.
Fadillah.  ―Kejujuran  Salah  Satu  Pendongkrak  Pendidikan  Karakter  Di  Sekolah.‖ Jurnal Visi Ilmu Pendidikan (n.d.): 968–980.
Gea,  Antonius  Atosokhi.  ―Integritas  Diri:  Keunggulan  Pribadi  Tangguh.‖ Character Building Journal Vol. 3, no. 1 (2006): 16–26.
Hanafi,  Imam.  ―Urgensi  Penanaman  Nilai  Karakter  Spiritual  Keagamaan  Dan  Integritas Dalam Dunia Pendidikan.‖ An-Nuha Vol. 4, no. 2 (2017): 139–151.
Hasibuan,  Muslim.  ―Nilai-Nilai  Pendidikan  Karakter  Dalam  Kisah  Al-Qur‘an.‖  Disertasi, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2015.
Ibnu  Katsir,  Imam. Tafsir  Ibnu  Katsir  (Jilid  5) .  Cet.  4.  Jawa  Tengah:  Insan  Kamil  Solo,
2017.
Lapsley, Daniel K. and Darcia Nervaez, Character Education , (New York: Wiley).
Mahliatussikah, Hanik. ―Analisis Kisah Nabi Yusuf Dalam Al-Qur‘an Melalui Pendekatan Interdisipliner Psikologi Sastra.‖ Journal of Arabic Studies Vol. 1, no. 2 (2016): 75– 89.
Maragustam. Filsafat Pendidikan Islam Menuju  Pembentukan Karakter Menghadapi Arus Global . Cet. 2. Yogyakarta: Kurnia Kalam Semesta, 2016.
———. Mencetak Pembelajar Menjadi Insan Paripurna . Yogyakarta: Nuha Litera, 2010.
an-Nawawi, Al-Imam, and Al-Hafizh Ibnu Rajab al-Hambali. Hadits Arba’in Nawawiyyah Plus (Matan Jami’ul-’Ulum Wal-Hikmah) . Cet. 4. Yogyakarta: Maktabah Al-Hanif,
2009.
Sudrajat,  Enang,  Syatibi,  and  Abdul  Aziz  Sidqi. Al-Qur’an  Tajwid  Dan  Terjemahnya Dilengkapi Dengan Asbabun Nuzul Dan Hadits Sahih . Bandung: Syigma Examedia Arkanleema, 2007.
Sukadari,  Mahilda  Dea  Komalasari,  and  Ahmad  Mabruri  Wihaskoro.  ―Evektivitas Penanaman  Nilai  Integritas  Pada  Sisiwa  SD  Melalui  Buku  Wayang  Pandawa Bervisi Antikorupsi.‖ Integritas Vol. 4, no. 1 (2018): 217–244.
Zainuddin. Ilmu Tauhid Lengkap . Jakarta: Rineka Cipta, 1992.