## IMPLEMENTASI ISLAM INA-INA  PEDAGANG KELILING DI

## KECAMATAN PALU BARAT KOTA PALU

## Samsinas Samsinas
Institut Agama Islam Negeri Palu Email: samsinas29@yahoo.co.id

## Abstract:
This paper deals with the societal structure where ina-ina live, and  its  influences  toward  their  religious  life,  which  in  turn, gives  impacts  on  their  social  interaction  either  in  family  or social  environment.  Sociologically,  female  peddlers  ( ina-ina)
are  part  of  Muslim  community  in  their  village.  They  are responsible  for  their  family  and  society,  establishing  social harmony.  Although  female  peddlers  are  economically  poor, they do not want to be burden for the governnent and other people. Their religious commitment becomes a basis of power to  survive,  living  a  positif  live  for  the  future  of  their  family especially  their  children.  They  recognize  that  this  life  is  a mandate and which should be lived with pleasure. The factors that influence ina-ina female peddlers in such vilages as Tipo, Loli  and  Kanuna,  include  economic,  social,  cultural, educational,  political  and  religious.  It  is  these  factors  that define ina-ina female peddlers’ religious life.
تلاوجتلما ةعابما ايهف شيعت تيما ةيعتملمجا ةينبما ثحبما اذه لوانتو ( ina-ina )
لىع اتهايرج بتو ةيعتماجالا و آ ةيسر لا ةئيبما في ءاوس يعتماجالا اهلعافت لىع ارثا آ يطعي امم ،ةينيلدا نتهايح . نم تلاوجتلما ةعابما ،ةيعتماجالا ةيحانما ( ina-ina ) متهيرق في ميلاسإلاا عتملمجا نم ءزج نه . نهو يعتماجالا ماجسوالا لىإا يدؤي امم ،نهعتممجو نهسر آ نع تلاوؤسم . ةعابما ن آ نم غمرما لىع سانماو كمالحا لىع ائبع نكي ن آ ندري لا ننه آ لاإا ،داصتقالا ةيحنا نم ءارقف تلاوجتلما . نمهاتزما نإا ةصاخو نهسر آ لبقت سلم ةيبايجإا ةايح نشعي ،ةايلحا ديق لىع ءاقبلن ةوقما ساس آ حبصي نييلدا نهمافط آ . اعتمم اشيع شيعت ن آ يغبنيو ةهام آ هي ةايلحا هذه ن آ نكردي نهو . رثؤت تيما لماوعما ام آو وبيت ىرق في تلاوجتلما ةعابما لىع ( Tipo ) ليومو ( Loli ) ناوهكاو ( Kanuna ) لماوعما لمشت
ةينيلداو ةي ساي سماو ةييملعتماو ةيفاقثماو ةيعتماجالاو ةيداصتقالا
.
ةايلحا ددتح تيما هي لماوعما هذه تلاوجتلما ةعابلن ةينيلدا
Kata Kunci : implementasi, Islam, ina-ina pedagang keliling

## A. Pendahuluan
Manusia  secara  fitrah  merupakan  makhluk  budaya,  dimana  ia diciptakan  dengan  akal  dan  hati.  Akal  berfungsi  untuk  memikirkan, menimbang  dan  memutuskan  yang  terbaik  untuk  manusia  kemudian menciptakan wujud hasil kerja akalnya untuk digunakan sesuai kebutuhan manusia  itu  sendiri.  Hati  berfungsi  untuk  memahami,  memaknai  dan membedakan baik dan buruk bagi kehidupan manusia. Maka wujud cipta hati  adalah  rasa,  karsa  dan  keindahan.  Wujud  ketiganya  dapat  berupa tata krama, karya seni maupun pola hubungan transenden dengan Sang Pencipta.  Dengan  demikian  manusia  memikirkan,  merasakan  dan menjalani  seluruh  aspek  kehidupan  berdasarkan  kerja  akal  dan  hatinya. Hal  ini  merupakan  kompetensi  dasar  spiritual  manusia  yang  dapat diakumulasi dan disempurnakan dengan norma dan nilai-nilai agama.
Sejak  awal  terciptanya  manusia  selalu  didekatkan  dengan  Allah. Bahkan  pada  masyarakat  seprimitif  apapun,  ketika  anaknya  lahir  juga akan  selalu  dikaitkan  dengan  hal-hal  mistik  sebagai  bentuk  hubungan trasendental  (vertikal)  antara  makhluk  dengan  Tuhan  Maha  Pencipta. Demikian pula yang tergambar dalam keseharian manusia.
Secara  normatif,  Islam  menjunjung  tinggi  hak  (fitrah)  manusia.
Sebagaimana Alqur ā n surah ar-R-m (30) ayat 30, menyebutkan;
                                                                                                                                                      
Terjemahnya:
“ Maka  hadapkanlah  wajahmu  kepada  agama  hanif,  yang  mana fitrah Allah (Agama) itu disesuaikan dengan fitrah manusia ” . 1
Berdasarkan ayat diatas menunjukkan bahwa, agama tidak harus bertentangan  dengan  akal  pikiran  dan  hati  nurani  manusia.  Dengan demikian,  Islam  sebagai  agama  dakwah  harus  lebih  banyak  menyentuh aspek  fitrah  manusia  dengan  konsep  dasar  tauhid,  syariat  dan  akhlak yang didalamnya mengandung nilai-nilai spiritual yang universal, humanis serta kemerdekan individu dan komunitas baik dalam menegakkan amar ma ’ ruf  nahy  munkar  maupun  dalam  menjalani  kehidupan  sehari-hari dengan kebajikan.
Sehubungan  dengan  itu,  di  Indonesia  konsep  tauhid  seperti  ini sudah sangat dikenal oleh mayoritas muslim, sehingga ina-ina tidak hanya dapat hidup dalam keragaman karakter, budaya dan agama, tetapi juga dapat  menjalani  kehidupan  duniawi  dan  ukhrawi  secara  bersamaan. Seorang  muslim  melakukan  jual  beli,  atau  kegiatan  mu ’ amalah  lainnya sebagai konsekwensi memenuhi kebutuhan duniawi tetapi juga sekaligus dapat  memenuhi  kebutuhan  ukhrawi  jika  kegiatan  itu  dibangun  dengan niat karena Allah, untuk tujuan yang benar dan dijalankan dengan cara- cara  yang  benar  sesuai  syariat  Islam.  Kemudian  mensyukuri  apa  yang sudah  diperoleh,  mengeluarkan  zakatnya  dan  berbagi  jika  berlebih.  Hal yang sama dapat dilakukan dalam aspek kehidupan lainnya.
Secara  realita,  kegiatan  mu ’ amalah  seperti  ini  tidak  hanya  dapat dilakukan  oleh  kaum  laki-laki,  tetapi  juga  oleh  kaum  perempuan.  Selain
1 Departemen  Agama  RI, Alqur ā n  dan  Terjemahnya,  (Bandung:  Fokus  Media,
2010), h. 150
karena  tuntutan  kemandirian  sebagai  manusia  normal,  tapi  juga  karena tuntutan  keadaan  ekonomi  keluarga,  terutama  pada ina-ina  yang diamanatkan  tanggungjawab  untuk  menanggung  beban  keluarga,  baik sebagai orang tua bagi anak-anaknya, istri bagi suami, suami bagi istrinya maupun  saudara  bagi  saudaranya  yang  lain,  dimana  orang-orang  yang ina-ina  tanggung  (bantu)  adalah  yang  secara  fisik  ataupun  secara mentalitas  tidak  berdaya  untuk  mencari  nafkah  dalam  memenuhi kebutuhan diri sendiri maupun keluargannya.
Realitas  ini  masyarakat  menunjukkan  bahwa  perempuan melakukan kegiatan jual beli atau perdagangan bukanlah masalah baru di dunia  muslim,  Islam  masuk  di  Indonesia  justru  telah  diperkenalkan  oleh para  wali  dan  para  pedagang  dari  Arab  dan  Gujarat  (India), ina-ina berdakwah sambil berdagang, sehingga antara kegiatan beradagang dan kegiatan keberagamaan menjadi satu kesatuan.
Demikian pula yang dilakukan oleh para dai yang sampai di Kota Palu, sebab berdasarkan realitas muslim Kota Palu awal didominasi oleh pedagang  Arab  dan  India  yang  kemudian  kawin  mawin  dengan masyarakat lokal dan ditambah lagi dengan transimigran dari komunitas suku lain seperti Bugis, Makasar, Gorontalo, Jawa, Padang, Lombok dan lainnya  yang  sudah  lebih  dulu  menerima  Islam  didaerah  asal  sebelum pindah ke Kota Palu.
Bersamaan  dengan  berjalannya  waktu,  kemampuan  berdakwah dan kemampuan berdagang komunitas Arab dan suku-suku transimigran lainnya  justru  mendomonasi  masyarakat  pribumi  atau  suku  Kaili  yang merupakan  suku  masyarakat  lokal,  akibatnya  banyak  diantara ina-ina memilih  menjadi  pedagang  kecil,  salah  satu  profesi  masyarakat  lokal adalah  menjadi  pedagang  keliling  yang  menjajakan  hasil  alam  dan  hasil
perkebunannya  disekitar  kota  Palu  dan  atau  kecamatan  Palu  Barat dengan  cara  memikul  (barang-barang  dagangannya)  dan  berjalan  kaki dari pagi hari sampai sore hari. Sebuah pekerjaan yang sangat berat.
Pertanyaannya adalah bagaimana dengan kehidupan keagamaan ina-ina pedagang keliling dalam keseharian ina-ina baik pada saat ina-ina berjualan  maupun  ketika  dirumah?  Tentu  saja ina-ina  yang  penulis maksud  dalam  penelitian  ini  adalah ina-ina  yang  beragama  Islam
(muslimah). Sebab dalam pengamatan awal penulis hampir tidak pernah terlihat ina-ina  istrahat  untuk  sholat,  meskipun  ina-ina  berada  disekitar masjid.  Sementara ina-ina  keluar  dari  rumah  sejak  pagi  hingga  sore menjelang maghrib  artinya  bisa  jadi  ina-ina  sampai  dirumah  pun  sudah masuk waktu isya karena ina-ina pulang dengan berjalan kaki.
Disisi  lain,  konsep  sosiologi  Islam  memandang  bahwa  keyakinan (terhadap  agama  Islam)  menjadi  dasar  inspirasi  bagi  kepentingan berinteraksi,  bersosialisasi  dan  beraktifitas.  Termasuk  didalamnya  dalam memenuhi  kebutuhan  ekonomi  keluarga.  Selanjutnya,  agama  dapat disebut  sebagai  institusi  yang  mengatur  kehidupan  muslim  dalam melakukan hubungan transendental kepada Sang Khalik dan juga dalam berinteraksi  terhadap  sesama  muslim  atau  umat  lainnya.  Agama menghubungkan  antara  masalah  duniawi  dan  ukhrawi,  antara pemenuhan  kebutuhan  ekonomi  dengan  pemenuhan  kebutuhan  rohani sekaligus  sehingga  keduanya  dapat  dijalani  secara  seimbang  untuk kebahagiaan lahir batin manusia itu sendiri.
Oleh  karena  itu  data  penelitian  ini  akan  dianalisis  dengan menggunakan  pendekatan  sosiologi  Islam.  Yakni  melihat  hubungan (interaksi) ina-ina  dengan  agama  Islam  yang  ina-ina  anut,  dan implementasi  hubungan  itu  dalam  pola  perilaku  keagamaan ina-ina
dalam kehidupannya sehari-hari seperti dalam hubungan sosial, mencari nafkah (memenuhi kebutuhan ekonomi) dan lain sebagainya.

## B. Pendekatan Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualititatif  dengan pendekatan  analisis  sosiologi  Islam.  Yakni  melihat  struktur  masyarakat dimana ina-ina  tinggal  dan  pengaruhnya  terhadap  kehidupan beragamanya  dan  bagaimana  kehidupan  beragama  ini  memberi pengaruh terhadap hubungan sosial, baik dilingkungan keluarga maupun sosial.  Berkaitan  dengan  itu,  peneliti  menggunakan  beberapa  teknik pengumpulan  data  yakni,  wawancara,  pengamatan,  dan  dokumentasi. Hasilnya  diolah  dan  dianalisis  sehingga  menjamin  keakuratan  dan kevalidan data.

## C. Tinjauan Teoritis
1. Ina-ina dan kehidupan beragama
a. Pengertian Ina-ina Dalam  referensi  bahasa  Kaili, ina 2 adalah  sebutan  bagi  seorang perempuan yang telah melahirkan yang dalam bahasa Indonesia disebut “ ibu ” .  Kebanyakan ina  dinisbatkan  kepada  ibu-ibu  yang  berada  atau berdomisili  dipinggir  kota  Palu  termasuk  yang  berada  di  wilayah Kecamatan  Palu  Barat.  Sementara  bagi  ibu-ibu  yang  sudah  tinggal  di tengah Kota Palu umumnya dipanggil “ mama ” oleh anak-anaknya kerena ina-ina telah mengalami akulturasi dengan budaya masyarakat lain. Disisi lain kehadiran ina-ina ditengah masyarakat Kota selalu menunjukkan ciri
2 https://capunktogel86.wordpress.com/arti-bahasa-kaili/ diakses  tanggal  6  Juni 2015
khas  yang  unik,  sehingga  ketika  melihatnya,  orang-orang  pun  spontan memanggil dengan ina.
Ina,  sebagaimana  umumnya  ibu,  memiliki  tanggungjawab  dan peran  dalam  keluarga.  Senantiasa  menjalankan  fungsi  sebagai  ibu  bagi anak-anaknya atau pun keluarga yang membutuhkan uluran tangannya. Dalam rangka menjalankan fungsi itu maka salah satu peran yang biasa dijalani adalah mencari nafkah bagi keluarganya.

## b. Kehidupan Keberagamaan
1) Agama
Agama  merupakan  sebuah  koleksi  terorganisir  dari  sebuah keyakinan, pandangan  dunia  dan  sistem  budaya yang  menghubungkan orang-orang  dengan  tatanan  kehidupan.  Begitu  banyak  agama  yang memiliki  narasi,  simbol  dan  sejarah  suci  yang  ditujukan untuk menjelaskan makna hidup dan / atau menjelaskan alam semesta atau asal usul  dari  kehidupan.  Meyakini  sebagai  keyakinan ina-ina  tentang  sifat  - sifat manusia, hukum agama atau gaya hidup yang lebih disukai. Menurut beberapa perkiraan, ada sekitar 4.200 agama di seluruh dunia. 3
Praktik  keagamaan  juga  mencakup  rangkaian  ritual penyembahan  dan  kemanusiaan,  dakwah,  seni  dan  pengorbanan,  serta pelayanan  terhadap  kebutuhan  masyarakat.  Secara  umum,  agama merupakan  institusi  yang  mengatur  tentang  kehidupan  rohani  manusia. Sebab manusia memiliki kemampuan yang terbatas dalam hal kesadaran transendental  tentang  sesuatu  yang  luar  biasa  di  luar  dari  diri  dan kemampuannya.  Sesuatu  yang  luar  biasa  itu  tentu  berasal  dari  sumber
3 Aris Kurniawan, http://www.gurupendidikan.com/3-pengertian-agama-menurut- para-ahli-keagamaan ,  diakses tanggal 20 September 2016
Samsinas, Implementasi Islam  Ina-ina Pedagang....
yang luar biasa juga. Dan sumber yang luar biasa dinamai macam-macam sesuai  dengan  bahasa  manusia.  Misalnya  Tuhan  dan  sifat-Nya  seperti Maha Kuasa, dan lain-lain.
Beberapa  ahli  membagi agama  baik  sebagai  agama  universal yang  mencari  penerimaan  di  seluruh  dunia  dan  secara  aktif  mencari anggota baru, etnis atau agama diartikan dengan kelompok etnis tertentu dan  tidak  mencari  orang  baru  untuk  bertobat  dari  agamanya.  Lainnya menolak  perbedaan,  menunjukkan  bahwa  semua  praktek  agama,  apa pun ina-ina asalkan berfilosofis.
Pada  abad  ke-19  dan  abad  ke-20,  praktek  akademik  dari perbandingan agama membagi keyakinan agama ke dalam kategori yang diartikan secara filosofis disebut “ agama-agama dunia ” . Tetapi, beberapa sarjana baru-baru ini menyatakan bahwa tidak semua jenis agama harus dipisahkan  oleh  filosofi  dan  eksklusif, lebih  jauh  lagi  bahwa  utilitas menganggap  praktek  untuk  filsafat  tertentu,  atau  bahkan  merujuk  pada praktek-praktek  keagamaan  tertentu, sosial  di  alam  dan  tidak  budaya, politik, yang terbatas.
Ada beberapa akademisi yang mempelajari tentang subjek yang membagi  agama  menjadi  tiga  kategori,  yakni  agama-agama  dunia, sebuah  istilah  yang  mengacu  pada  yang  transkultural;  dan  agama pribumi,  yang  mengacu  pada  yang  lebih  kecil,  budaya-tertentu  atau kelompok  agama-negara  tertentu,  serta  gerakan  keagamaan  baru,  yang mengarah pada agama baru ini dikembangkan.
2) Fungsi Agama
 Sumber kehidupan untuk individu maupun kelompok
 Hubungan  menyesuaikan  prosedur  manusia  dengan  Tuhan  dan manusia dengan manusia.
 Persyaratan prinsip benar atau salah
 Pedoman mengungkapkan rasa kebersamaan
 Pedoman merasa percaya diri adanya pedoman
 Estetika pengungkapan (kecantikan)
 Pedoman untuk rekreasi dan hiburan
 Memberikan  identitas  kepada  orang-orang  sebagai  orang beragama. 4

## 3). Unsur-Unsur Agama
Menurut  Keller,  Calhoun  dan  Leight,  agama  memiliki beberapa unsur pokok:
 Keyakinan agama, yang merupakan prinsip yang dianggap benar tanpa keraguan
 Simbol-simbol  keagamaan,  yaitu  identitas  agama  yang  dianut masyarakat.
 Praktik  keagamaan,  hubungan  vertikal  antara  manusia  dengan Tuhan,  dan  hubungan  horizontal  atau  hubungan  antarumat beragama sesuai dengan ajaran agama.
 Pengalaman  religius,  berbagai  bentuk  pengalaman  keagamaan yang dihadapi oleh penganut pribadi.
 Orang yang religius, para pengikut agama. 5
4 Aris Kurniawan, http://www.gurupendidikan.com/3-pengertian-agama-menurut- para-ahli-keagamaan ,  diakses tanggal 20 September 2016
5 Ibid.

## 4) Keberagamaan
Keberagamaan  merupakan  penggalan  kata  agama  yang  diberi imbuhan  ke,  ber  dan  an.  Kata  beragama  sendiri  berarti “ memeluk ”
(menjalankan)  agama.    Menurut  Porwadarminta,  kata  agama  diartikan sebagai  segenap  kepercayaan  (kepada  Tuhan,  dewa  dan  sebagainya), serta ajaran kebaktian dan kewajiban yang bertalian dengan kepercayaan itu. 6 Sedang  Keberagamaan  mempunyai  arti  cara  atau  sikap  seseorang dalam  memeluk  (menjalankan)  agama  yang  dipeluk  atau  dianutnya. 7
Agama yang dimaksudkan disini adalah agama Islam yang oleh Alqur ā n disebut dengan ني دلا 8
Roland  Robertson 9 mengatakan,  keberagamaan  itu  memiliki beberapa dimensi antara lain;
a) Dimensi Ideologi
Yakni  dimensi  dimana  seseorang  yang  beragama  berpegang teguh  pada  pandangan  teologi  tertentu  dan  mengakuinya sebagai  perangkat  kebenaran.  Eksistensi  dimensi  ini  bervariasi tidak hanya dalam agama-agama tetapi juga dalam tradisi.
6 Poerwadarminta, Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia,  (Jakarta:  Balai  Pustaka, 1978), h. 19.
7 Ibid., h. 20.
8 QS.  Ali  Imran  (3):  19; “ Sesungguhnya agama yang paling mulia di Sisi Allah adalah  Islam ” .  Lihat,  Departemen  Agama  RI,  Alqur ā n  Terjemahnya,  (Bandung:  CV. Fokusmedia, 2010), 52
9 Roland  Robertson, Agama  dalam  Analisa  dan  Interpretasi  Sosiologis, Diterjemahkan oleh Syaifuddin, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1993), 275-279
b) Dimensi Ritual Yakni  Dimensi  yang  melahirkan  berbagai  macam  ritus  dan tindakan  normatif  beragama  dan  praktek-praktek  suci.  Oleh karena ini dimensi ini disebut dengan dimensi peradaban.
c) Dimensi Pengalaman
Yaitu  dimensi  yang  berkaitan  dengan  pengalaman  keagamaan, perasaan-perasaan,    persepsi-persepsi  dan  sensasi-sensasi  yang
dialami seseorang sebagai kepuasan batin.
d) Dimensi Penghayatan
e) Dimensi Pengetahuan (ilmu)
Yaitu  dimensi  yang  berkaitan  dengan  agama  sebagai pengetahuan. Dalam Islam dibagi dalam beberapa dimensi lagi,
antara  lain;  syari ’ ah,  aqidah  dan  akhlak;  syari ’ ah,  tarekat  dan ma ’ rifat; Iman, Islam dan Ihsan. 10

## f) Dimensi Sosial Keberagamaan
C.G.  Glock  dan  R.  Stark  dalam  bukunya “ American  Peaty:  The
Nature  of  Religion  Commitmen ” menyebut  ada  lima  dimensi  Agama dalam  diri  manusia  yakni  dimensi  keyakinan  ( ideology),  dimensi peribadatan  dan  praktek  keagamaan  ( ritualistic),  dimensi  penghayatan ( experensial),  dimensi  pengamalan  (konsekwensial),  dan  dimensi pengetahuan agama ( intelectual). 11
Terkait  dengan  penelitian  ini,  salah  satu  dimensi  yang  tidak disebutkan  diatas  adalah  dimensi  perilaku  sosial  keagamaan  yakni perilaku  yang  didasarkan  agama.  Namun  pada  aspek  atau  dimensi
10 Ibid.
11 Djamauddin  Ancok,  Fuat  Nashori  Suroro, Psykologi  Islam  (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1995), 77
Samsinas, Implementasi Islam  Ina-ina Pedagang....
pengamalan  ( konsekwensial)  adalah  konsekwensi  keyakinan  berupa pengamalan  perintah  atau  ajaran  Tuhan  yang  terpatron,  baik  terkait hubungan transendental dengan Tuhan maupun dengan sesama manusia baik  dalam  kaitan  dengan  pemenuhan  kebutuhan  rohani  maupun kebutuhan  jasmani  atau  duniawi.  Efek  kemantapan  keberagamaan menumbuhkan etos kerja, kepedulian sosial, dan hubungan interpersonal seperti  tanggung  jawab  memenuhi  kebutuhan  keluarga  dengan  amanah dan kemuliaan.
Dalam perspektif Islam, kehidupan keberagamaan harus dilakukan secara komperehensif, sebagaimana disebutkan dalam surah Al-Baqarah (2): 208 12 ;
                                                                                                                         .
Terjemahnya;
“Hai  orang-orang  yang  beriman,  masuklah  kamu  ke  dalam  Islam keseluruhan,  dan  janganlah  kamu  turut  langkah-langkah  setan. Sesungguhnya setan itu musuh yang nyata bagimu”.
Berdasarkan ayat ini, Allah memerintahkan kepada setiap muslim untuk  menjalani  Islam  secara kaffah  yang  berarti  dalam  semua  dimensi keberagamaan,  sehingga  dalam  antara  dimensi  keyakinan  memiliki hubungan  dengan  dimensi-dimensi  yang  lain  termasuk  dimensi  sosial yang  kemudian  menggambarkan  hubungan  antara  keberagamaan  itu dengan perilaku sosial-ekonomi seseorang atau yang lainya.
12 Kementerian  Agama RI., Alqur ’ an dan..., 32
Dalam  Islam,  keluasan  keberagamaan  menunjukkan  kedalaman penghayatan  atau  kekuatan  aqidah  seseorang,  kedalaman  penghayatan dapat  melahirkan  intensitas  dan  konsistensi  ritual  pengamalan keagamaannya,  kedalaman  penghayatan  dan  konsistensi    pengamalan agama akan berpengaruh pada sikap hidup dan hubungan sosial seorang muslim  separti  memiliki  rasa  tanggung  jawab  dan  kepedulian  terhadap keluarga dan masyarakat disekitarnya.
2. Pendekatan Sosiologis Dalam Mengkaji Masyarakat Muslim
Dalam  studi  Islam,  pendekatan  sosiologis  sangat  berguna  sekali khususnya  dalam  mengkaji  dan  mengembangkan  ajaran  Islam  yang berkaitan dengan masalah kemasyarakatan. Dalam Alquran, banyak ayat- ayat  yang  berkaitan  dengan  masalah-masalah sosial  dan  muamalah. 13
Dalam  kaitannya  dengan  itu  konsep  masyarakat  dalam  Islam  juga menganut  beberapa  persamaan  dan  asas  keseimbangan  dalam masyarakat,  yaitu  keseimbangan  antara  hak  dan  kewajiban, keseimbangan antara individu dan masyarakat, keseimbangan antara hak individu  dan  kewajiban  individu  dan  keseimbangan  antara  hak masyarakat dan kewajiban masyarakat. 14
Pendekatan sosiologi seperti itu diperlukan sebab banyak hal yang dibicarakan  agama hanya  bisa  dijelaskan  melalui  pendekatan sosiologi. Dari  sisi  lain  terdapat  pula  signifikasi  pendekatan  Islam  dalam sosiologi,  salah  satunya  adalah  dapat  memahami fenomena  sosial  yang
13 Lihat, QS: al-Baqarah:143, an-Nisa: 59, al-Anfal: 46, al-Maidah: 3, al-Hujarat:
13, Ali Imran: 103, al-Mukminun: 52, dll.
14 Endang  Saifuddin  Ansari, Wawasan  Islam,  (Cet.  IV;  Jakarta:  Raja  Grafindo
Persada, 1993), 64.
berkenaan  dengan  ibadah  dan  muamalat.  Pentingnya  pendekatan sosiologis dalam memahami agama dapat dipahami karena banyak sekali ajaran agama yang berkaitan dengan masalah sosial. Besarnya perhatian agama  terhadap  masalah  sosial  ini,  selanjutnya  mendorong  agamawan memahami ilmu-ilmu sosial sebagai alat memahami agamanya.
Dalam  bukunya  yang  berjudul Islam  Alternatif,  Jalaluddin  Rahmat telah menunjukkan betapa besarnya perhatian agama yang dalam hal ini adalah Islam terhadap masalah sosial, dengan mengajukan lima alasan sebagai berikut: 15 Pertama, dalam Alqur ’ an atau kitab hadits, proporsi terbesar kedua sumber hukum Islam itu berkenaan dengan  urusan  muamalah.  Sedangkan  menurut  Ayatullah  Khoemeini dalam  bukunya al-Hukumah  al-Islamiyah yang  dikutip  oleh  Jalaluddin Rahmat dikemukakan bahwa perbandingan antara ayat-ayat ibadah dan ayat-ayat  yang  menyangkut  kehidupan  sosial  adalah  satu  berbanding seratus.  Artinya  untuk  satu  ayat  ibadah,  ada  seratus  ayat  muamalah (masalah sosial).
Kedua, bahwa ditekankannya masalah muamalah atau sosial dalam Islam  ialah  adanya  kenyataan  bahwa  bila  urusan  ibadah  bersamaan waktunya  dengan  urusan  muamalah  yang  penting,  maka  ibadah  boleh diperpendek  atau  ditangguhkan  (bukan  ditinggalkan)  melainkan  tetap dikerjakan sebagaimana mestinya.
Ketiga, bahwa  ibadah  yang  mengandung  segi  kemasyarakatan diberi  ganjaran  lebih  besar  dari  ibadah  yang  bersifat  perseorangan. Karena  itu  shalat  yang  dilakukan  secara  berjamaah  dinilai  lebih  tinggi
15 Jalaluddin Rahmat, Islam Alternatef,  (Bandung :  Mizan, 1986),  48.
nilainya  daripada  shalat  yang  dikerjakan  sendirian  dengan  ukuran  satu berbanding dua puluh tujuh derajat.
Keempat, dalam  Islam  terdapat  ketentuan  bila  urusan  ibadah dilakukan  tidak  sempurna  atau  batal,  karena  melanggar  pantangan tertentu,  maka  kifaratnya  ialah  melakukan  sesuatu  yang  berhubungan dengan  masalah  sosial.  Bila  puasa  tidak  mampu  dilakukan  misalnya, maka jalan keluarnya; dengan membayar fidyah dalam bentuk memberi makan bagi orang miskin.
Kelima, dalam Islam terdapat ajaran bahwa amal baik dalam bidang kemasyarakatan  mendapat  ganjaran  lebih  besar  dari  pada  ibadah sunnah. 16 Demikian  sebaliknya  sosiologi  memiliki  kontribusi  dalam bidang kemasyarakatan terutama bagi orang yang berbuat amal baik akan mendapatkan status sosial yang lebih tinggi ditengah-tengah masyarakat, secara langsung hal ini berhubungan dengan sosiologi.
Berdasarkan  kelima  alasan  diatas,  maka  melalui  pendekatan sosiologis, agama akan dapat dipahami dengan mudah, karena agama itu sendiri diturunkan untuk kepentingan sosial atau asbab sosiologis. Sering sekali  terjadi  Alquran  turun  setelah  ada  kasus  yang  dihadapi  oleh masyarakat sehingga turunnya ayat menjadi jawaban sekaligus solusi atas masalah yang ada.
Dalam  Alquran  dijumpai  ayat-ayat  berkenaan  dengan  hubungan manusia  dengan  manusia  lainnya,  sebab-sebab  yang  menyebabkan terjadinya  kemakmuran  suatu  bangsa,  dan  sebab-sebab  yang menyebabkan terjadinya kesengsaraan. Semua itu akan dapat dijelaskan
16 Hussein Bahreisi, Hadits Bukhari-Muslim (Surabaya : Karya Utama, tth),  160.
Samsinas, Implementasi Islam  Ina-ina Pedagang....
dengan  baik  apabila  yang memahaminya  melalui  pendekatan  sejarah, sosiologi atau sejarah-sosial ajaran agama itu diturunkan. 17
a. Masyarakat Muslim
Menurut  Kamus  besar  Bahasa  Indonesia,  masyarakat  adalah sejumlah  orang  yang  hidup  bersama  di  suatu  tempat,  yang  terikat  oleh suatu  kebudayaan  yang ina-ina  anggap  sama. 18 Hassan  Shadily, mendefinisikan masyarakat  adalah  golongan  besar  atau  kecil  terdiri  dari beberapa manusia, yang dengan atau karena sendirinya bertalian secara golongan  dan  pengaruh  mempengaruhi  satu  sama  lain. 19 Sedangkan Hendropuspito,  mengartikan masyarakat  ialah  kesatuan  yang  tetap  dari orang-orang  yang  hidup  di  daerah  tertentu  dan  bekerjasama  dalam kelompok-kelompok,  berdasarkan  kebudayaan  yang  sama  untuk mencapai kepentingan yang sama. 20
Dari  beberapa  definisi  tersebut,  penulis  menyimpulkan  bahwa masyarakat  adalah  sejumlah  orang  yang  hidup  bersama  di  suatu tempat/daerah, saling mempengaruhi dan bekerja sama dalam kelompok- kelompok,  memiliki  kebudayaan  yang  relatif  sama,  untuk  mencapai kepentingan  bersama.  Tidak  semua  kelompok  orang  dapat  disebut sebagai masyarakat.
17 Abuddin Nata, Metodelogi Studi Islam,  42
18 Peter Salim & Yenny Salim, Kamus Bahasa Indonesia Kontemporer (Jakarta:
Modern English Press, 1991), 945
19 Hassan Shadily, Sosiologi Untuk Masyarakat Indonesia, (Jakarta: Rineka Cipta, 1993), 47.
20 Hendropuspito, Sosiologi Sistemik, (Yogyakarta: Kanisius, 1989), 75.
Menurut Hendropuspito, ada beberapa ciri dari masyarakat, yaitu:
1. Memiliki wilayah dan batas yang jelas.
2. Merupakan satu kesatuan penduduk.
3. Terdiri atas kelompok-kelompok fungsional yang heterogen.
4. Mengemban fungsi umum.
5. Memiliki kebudayaan yang sama. 21
Jika objeknya adalah masyarakat Muslim, tentu dimensinya sangat luar  dan  heterogen.  Untuk  wilayah  Indonesia  saja  sudah  demikian heterogen  apalagi  berbicara  masyarakat  muslim  di  dunia.  Masyarakat Muslim  masa  lalu  maupun  Muslim  masa  sekarang.  Beda  dimensi  waktu beda pula karakter masyarakatnya.
Untuk  memahami  lebih  mendalam  tentang  karakteristik masyarakat  Muslim  yang  ada  di  Palu,  baik  dalam  lingkup  yang  luas maupun sempit, maka pendekatan sosiologis menjadi salah satu alternatif yang  dapat  digunakan  untuk  mengkaji  terutama  dalam  hal  fenomena keberagamaan  maupun  bentuk-bentuk  interaksi  sosial  lainnya  dalam masyarakat tersebut.
b. Masyarakat Muslim Kota Palu
Ajaran Islam yang masuk dan berkembang di Lembah Palu, sesuai dengan  Proto  Indonesia,  yang  tidak  mengalami  resistensi.  Para bangsawan  dan  rakyatnya  menerima  Islam  dengan  sembari  sebagai  alat pemersatu  di  antara  kelompok-kelompok  masyarakat  lainnya.  Para pembawa  Islam  (da ’ i)  memberi  penghormatan  kepada  raja-raja  yang ditemui  di  Nusantara.  Bukti  penghormatan  itu  berupa  pemberian  gelar
“ sultan ” ,  yang  menandai  adanya  legitimasi  kerajaan  di  bawah  Daulah Khilafah Turki Usmani. 22
Di  Lembah  Palu,  terdapat  beberapa  raja  yang  mendukung  dan membantu  penyebaran  dan  pengembangan  agama  Islam,  antara  lain, Raja Kabonene Pue Njidi pada tahun 1650, Raja Palu Pue Nggari, Raja Bangga  Pue  Bongo,    hingga  Raja  Palu  bernama  Djanggola  yang menerima kedatangan Sayyid Idrus bin Salim Aldjufri pada tahun 1930. 23
Kehadiran  Sayid  Idrus  mampu  melakukan  terobosan  dan perubahan-perubahan  dalam  masyarakat  secara  signifikan.  Sehingga dalam  kurun  waktu  39  tahun  mampu  menyebarluaskan  dakwahnya diberbagai  daerah  di  Sulawesi  Tengah  dan  sekitarnya  dengan membangun sekolah madrasah sebanyak 420 buah. Madrasah-madrasah ini sebahagian berada di Palu dan sekitarnya, serta Sulawesi Tengah pada umumnya.  Sebahagian lagi Sulawesi Utara, Sulawesi Tenggara, Sulawesi Selatan, Irian Jaya, Maluku dan Kalimantan Timur. 24
Melalui  Sayid  Idrus,  Islam  dianut  masyarakat  yang  kemudian secara  implisit-praktis  mengubah  sosial  budaya  masyarakat  Palu  (yang sebelumnya  masih  menjadi  wilayah  Donggala)  disaat  yang  bersamaan Lembah  Palu  juga  didatangi  turis  lokal  seperti  suku  bugis,  makasar, manado,  jawa,  maluku,  kalimantan  dan  sumatera  yang  kemudian berdomisili dilembah Palu.
22 Nasaruddin  Umar, “ Proto  Indonesia ” , Jurnal  Nasional,  (Jakarta:  PT  Nusa Pradana, 16 Desember,  2011), 1.
23 Syamsuri, Sejarah Dakwah di Lembah Palu, Jurnal Al-Mishbah Vol. 11 No. 1
Tahun 2015, (Komunitas Dosen Ilmu Dakwah dan Komunikasi IAIN Palu, 2015), 145.
24 Mahmud  Samsu  As., Ulama  Pembawa  Islam  di  Indonesia  dan  Sekitarnya, (Jakarta: Lentera, 1996),  131.
Selain  itu  pula,  pendatang  dari  luar  nusantara  seperti  India, Pakistan,  Arab  dan  China  juga  mewarnai  kehidupan  sosial  budaya Masyarakat  Palu  yang  kemudian  turut  mendukung  terbentuknya masyarakat  Muslim  Kota  Palu,  sebab  mayoritas  pendatang  tersebut merupakan  masyarakat  beragama  Islam  dengan  latarbelakang  ideologi Islam yang khas pula, sehingga menjadikan masyarakat Muslim kota Palu dengan karakter sosial budaya yang beragam dan unik.
Mayoritas pendatang umumnya adalah pedagang-yang kemudian menjadi  mitra  kompetisi  pribumi  dari  sektor  ekonomi  dan  pasar,  yang semakin lama persaingan itu nampak dimenangkan oleh para pendatang, sehingga  pribumi  Palu  (suku  kaili)  secara  perlahan  mengambil  lahan sebagai pedagang pasar di area pinggiran dan menjadi pedagang keliling seperti  yang  dilakukan ina-ina  pedagang  keliling,  untuk  menjual  hasil pertanian ina-ina.
Dengan demikian tidak sedikit, masyarakat Muslim Palu (pribumi) merambah  wilayah  lain  diluar  ekonomi  dan  pasar. Ina-ina  banyak mencari  peluang  dan  berkompetisi  di  ranah  administrasi  pemerintahan dan  pendidikan.  Banyak  pejabat  lokal  diduduki  oleh  muslim  kaili, termasuk pejabat Kecamatan dan Kelurahan atau desa.
Masyarakat Muslim kaili juga sangat membuka diri untuk menikah dan  beranak  pinang  dengan  pendatang  dari  suku  bangsa  lain,  sehingga kemudian banyak diantara masyarakat muslim Palu dan atau Kecamatan Palu Barat mengatakan “ saya orang kaili walau nenek saya orang bugis ” demikian  juga  kata-kata  yang  dikeluarkan  oleh ina-ina  yang  menikah dengan  suku  lainnya.  Sehingga  tidak  ada  alasan  untuk  saling bermusuhan.
Namun  demikian,  ini  merupakan  potensi  kedinamikaan  dan kebhinnekaan  yang  harus  terus  dipertahankan  dari  generasi  ke  generasi sehingga tercipta Negara Kesatuan Republik Indonesia yang “ gemah ripah loh  jinawi  toto  tentrom  kerto  raharjo ” yang  ditopang  oleh  prinsip  Kota Palu “ rasa  risi  roso ” (saling  memahami,  saling  membantu  dan  saling menguatkan),  sehingga  nampak  masyarakat  Muslim  Kota  Palu  atau kecamatan Palu Barat dan Kabupaten lain yang ada disekitar Kota Palu seperti  Kabupaten  Donggala  dan  Kabupaten  Sigi  tetap  tenteram  dan menjaga keharmonisan dalam bingkai NKRI.

## C. Hasil Penelitian dan Pembahasan
1. Kehidupan Sosial-ekonomi ina-ina Sebagai Pedagang Keliling
Pada  umumnya ina-ina  pedagang  keliling  yang  datang  jualan  di kecamatan  Palu  Barat  berasal  dari  Desa  Tipo  Kecamatan  Ulujadi  Kota Palu, Desa Loli Kabupaten Donggala dan Desa Kanuna Kabupaten Sigi. Ketiga  desa  tersebut  sangat  berdekatan  dengan  kecamatan  Palu  Barat, oleh  karena  itu, ina-ina  menjadikan  kecamatan  Palu  Barat  sebagai wilayah  jualan ina-ina.  Dari  segi  sosiologi  Islam,  ketiga  desa  dari  tiga kabupaten/kota  ini  memiliki  struktur  dan  karakter  sosial  budaya  yang relatif  sama  terutama  khusus  yang  terkait  dengan ina-ina  pedagang keliling.
Ina-ina  pedagang  keliling  menjalani  kegiatan  dagangnya  dengan berjalan  kaki  keliling  jalan-jalan  dalam  kecamatan  Palu  Barat  dari  pagi sampai  sore  hari  dengan  barang  dagangan  antara  lain;  pisang,  kacang kulit, ubi jalar dan ikan. Barang-barang dagangan seperti pisang, kacang kulit  dan  ubi  jalar  umumnya  hasil  panen  dari  lahan  kebun  sendiri    dan
kadang-kadang tadah dari orang lain dengan harga beli dan mengambil keuntungan  dari  harga  jual.  Sedangkan  ikan  umumnya ina-ina  beli  dari hasil  tangkapan  nelayan, ina-ina  beli  dan  mendapat  untung  dari  harga jualnya.
Hasil jualannya untuk memenuhi kebutuhan keluarga, baik untuk makan  sehari-hari,  biaya  sekolah  anak-anak,  biaya  pengobatan,  dan kebutuhan lain keluarga. Pada prinsipnya ina-ina melakukan profesi jadi pedagang  keliling  sebagai  bentuk  tanggung  jawab  dan  kepedulian terhadap  keluarga. Ina-ina  enggan  meminta-minta  iba  dari  orang  lain sehingga  selalu  berupaya  semaksimal  mungkin  bekerja  keras  untuk memenuhi  kebutuhan  keluarga  meski  dengan  hasil  yang  tidak  banyak dalam seharinya.
2. Implementasi  Islam ina-ina  pedagang  keliling  dalam  analisis sosiologi Islam.
Dalam  kaitannya  dengan  kegiatan  ekonomi ina-ina,  memberi warna  tersendiri  terhadap  keberagamaannya,  dimana  secara  prinsipil sebagai muslim ina-ina kokoh berkeyakinan percaya pada 6 rukun iman dan  5  rukun  Islam  dengan  konsekwensi  harus  dijalani,  namun  dalam kegiatan  ekonominya  yang  sulit  menyebabkan  tidak  terlaksana keberagamaan  secara  normal,  dimana  pada  saat  jualan  keliling ina-ina tidak    melaksanakan  sholat  dhuhur  dan  ashar  bahkan  kadang-kadang juga tidak sholat maghrib.
Namun ina-ina tidak sholat karena beberapa alasan;
a. Pakaian dan badan keringatan (kotor)
Ina-ina tidak sholat saat badan kotor sebagai bentuk  penghargaan terhadap Tuhan bahwa tidak boleh berhadapan dengan Tuhan jika
hamba  dalam  keadaan  kotor  atau  hamba  harus  dalam  keadaan bersih/ bersuci.
b. Ina-ina  berkeyakinan bahwa berhadapan dengan Tuhan itu harus dalam  keadaan  khusu ’ ,  sedang  saat  jualan ina-ina  merasa  sulit khusu ’
c. Ina-ina  berkeyakinan  bahwa  berhadapan  dengan  Tuhan  harus dalam keadaan tenang atau tidak terburu-buru.
Sedangkan kondisi ketika jualan keliling itu ina-ina dalam keadaan tidak  bersih  karena  keringatan,  tidak  khusuk  karena  memikirkan  jualan dan tidak tenang karena harus buru-buru bekerja mencari nafkah. Meski demikian,  walau  tidak  sholat  pada  saat  mendengar  azan ina-ina  tetap dalam  kondisi  ingat  kepada  Allah,  menjawab  azan  dan  sadar  akan kewajiban sholat dan melakukannya secara batin.
Dalam  keseharian  kegiatan  sosial  keagamaan ina-ina  sama  juga dengan masyarakat lainnya. Jika dirumah ina-ina tetap sholat lima waktu, mengaji,  mengajarkan  anak-anak  sholat  dan  ngaji,  terlibat  dalam kegiatan-kegiatan  sosial  keagamaan  seperti  maulid,  hari  raya,  hajatan masyarakat/tetangga dan turut telibat dalam kegiatan gotong royong yang diadakan oleh pemerintah desa.
Secara  sosiologi  Islam, ina-ina  pedagang  keliling  merupakan bagian dari masyarakat muslim yang ada didesanya masing-masing, turut tanggung  jawab  dan  peduli  terhadap  keluarga  dan  masyarakat  sesuai kemampuan  yang  ada,  turut  menjadi  bagian  dalam  menciptakan keharmonisan  sosial  dan  tidak  menjadi  bagian  yang  menimbulkan masalah  sosial.  Meski  secara  ekonomi ina-ina  ini  termasuk  kelompok ekonomi lemah, namun ina-ina tidak ingin menjadi bagian yang menjadi beban  pemerintah  dan  masyarakat  lainnya.  Sebisa  mungkin, ina-ina
betul-betul  menunjukkan  keberdayaan ina-ina  untuk  memenuhi kebutuhan keluarga.
Dan  dalam  pada  itu, ina-ina  menjadikan  komitmen kebaragamaannya  sebagai  dasar  kekuatan  dalam  bertahan  hidup ( survive),  menjalani  kehidupan  yang  positif  untuk  masa  depan  kelurga khususnya anak-anak ina-ina, dan untuk menjalin hubungan (interaction) dengan keluarga dan masyarakat terutama usaha dan kerja keras ina-ina sebagai  wujud  kepasrahan  pada  takdir  ilahi,  bahwa  tidak  ada  cobaan yang  tiada  ada  jalan  keluarnya.  Bahwa  ia  diberi  kehidupan  seperti  apa yang ia jalani bersama keluarganya adalah amanah dan dianggap mampu dijalani olehnya.
Ada  beberapa  faktor  yang  mempengaruhi  kehidupan  beragama ina-ina pedagang keliling yang ada di desa Tipo, Loli dan Kanuna, yakni faktor  ekonomi,  sosial  budaya,  pendidikan,  politik  dan  agama.  Faktor- faktor  inilah  yang  turut  menentukan  bagamana  keberagamaan ina-ina sehingga nampak seperti apa yang tertulis dalam laporan penelitian ini.
3. Diskusi  tentang    Implementasi  Islam ina-ina  dalam  kehidupan
sosial
Menganalisis  keberagamaan ina-ina  pedagang  keliling  bahwa fungsi  agama  nampak  dikehidupan  sehari-hari  dimana  agama  (Islam) menjadi  sumber  kehidupan  baik  secara  individu  maupun  keluarganya dengan  memulai  aktifitas  kesehariannya  dengan  sholat  subuh, membangun  rasa  percaya  diri  dan  optimisme  dalam  menjalani  seluruh aktifitasnya,  tetap  kembali  melaksanakan  ibadah  disore  hingga  malam hari meski tidak melaksanakan disiang hari saat berjualan keliling.
Ina-ina  juga  menyadari  prosedur  hubungan  manusia  dengan Tuhan,  bahwa  dalam  menghadap  Tuhan  tidak  boleh  asal,  tetapi  harus peduli dalam soal kebersihan dan kekhusukan dalam beribadah sehingga mancapai  rasa  keberagamaan  yakni  menemukan  kebenaran  dan kemudahan ( solution) ketika menghadapi masalah dan kesulitan.
Dalam  keberagamaan ina-ina  dapat  membangun  kebersamaan dalam keluarga dan kehidupan sosial, baik melalui zakat, sedekah, saling berbagi saat lebaran (idul fitri dan idul adha) dan saling mendukung saat hajatan  keluarga  dan  tetangga.  Semangat  keberagamaan  juga  menjadi dasar membangun rasa perjuangan bersama dalam membangun keluarga dan  cita-cita  masa  depan,  kemandirian  dan  kesungguhan  berusaha  dan bekerja,  membangun  komitmen  bahwa  meminta  atau  bergantung  pada orang  lain  dilarang  oleh  agama.  Demikian  pula  dalam  membangun kesadaran  akan  kemandirian  pada  keluarga  seperti  yang  dilakukan  oleh Yadiah  dan  Zawiah  terhadap  anak-anaknya.  Spirit  agama  menjadi fondasi dan pedoman dalam membangun masa depan keluarga.
Dengan  demikian, ina-ina    menjadikan  agama  sebagai  syarat prinsip  benar  dan  salah,  misalnya  dalam  urusan  dagang, ina-ina  hanya mengambil untung sesuai harga jual. Menjual mengelilingi jalan-jalan dan perkampungan  diwilayah  kecamatan  Palu  Barat  dan  sekitarnya  sebagai usaha mencari nafkah kelurga, berprinsip makan dan membesarkan anak- anak  dengan  hasil  keringat  sendiri  lebih  berberkah  atau  lebih  baik  dari pada  meminta-minta,  atau  mungkin  mencuri  milik  orang  lain. Sehubungan  dengan  itu,  dalam  pengamatan  penulis,  bahwa  meski penghasilan dalam sehari kecil atau tidak sebanding dengan energi yang dikeluarkan, namun ina-ina merasa bahagia dan bersyukur dengan hasil
yang diperoleh. Bagi ina-ina, itulah rezeki dari Allah yang diterima pada hari itu.
Atas  dasar  inilah,  dapat  dinilai  bahwa ina-ina  dan  keluarga menjalani  kehidupan  dengan  demikian  sulitnya  dengan  justru menikmatinya, sebagai etetika batiniah maupun laihiriah. Sesulit apapun kehidupan  yang ina-ina  jalani  ina-ina  pasrahkan  pada  Tuhan, sebagaimana  keyakinan  umat  Islam  bahwa  Tuhan  memberi  cobaan sesuai  kemampuan  hambanya,  jadi  apapun  bentuk  kesulitan  hidup ina- ina anggap sesuai kesanggupan jiwa ina-ina menjalaninya. Sehingga tidak nampak keluhan dan rasa atau sikap putus asa diwajahnya baik terhadap anggota  keluarga  maupun  orang  lain.  Dan  sholat  menjadi  media menunpahkan kepasraan dan ekpektasi kepada Tuhan dengan demikian beban-beban  yang  dihadapi  terasa  ringan.  Ibarat  sholat  atau  bersandar kepada  Tuhan  adalah  saat  rekreasi  batiniah.  Meski  ini  sifatnya  psikologi tetapi  justru  menjadi  spirit  positif  bagi  hubungan  sosial ina-ina  dengan keluarganya maupun dengan masyarakat disekitar.
Implementasi  keberagamaan ina-ina  ini,  akan  menunjukkan hakekat  fungsi  agama  (Islam)  dalam  kehidupan ina-ina  sehari-hari,  baik sebagai  individu  maupun  sebagai  bahagian  dari  kelompok  keluarga  dan lingkungan  sosial  atau  masyarakat  secara  sosial.  Baik  dalam  interaksi sosial  maupun  dalam  membangun  solidaritas  sosial,  baik  dalam  urusan sosial,  pendidikan  maupun  dalam  kaitannya  dengan  urusan    ekonomi keluarga.
Sebagaimana  disebutkan  dalam  bab  sebelumnya  (bab  II),  ada lima  dimensi  Agama  dalam  diri  manusia  yakni  dimensi  keyakinan ( ideology),  dimensi  peribadatan  dan  praktek  keagamaan  (ritualistic),
Samsinas, Implementasi Islam  Ina-ina Pedagang....
dimensi penghayatan ( experensial), dimensi pengamalan (konsekwensial), dan dimensi pengetahuan agama ( intelectual).
Terkait  dengan  penelitian  ini,  salah  satu  dimensi  yang  tidak disebutkan  diatas  adalah  dimensi  perilaku  sosial  keagamaan  yakni perilaku  yang  didasarkan  agama.  Namun  pada  aspek  atau  dimensi pengamalan  ( konsekwensial)  adalah  konsekwensi  keyakinan  berupa pengamalan  perintah  atau  ajaran  Tuhan  yang  terpatron,  baik  terkait hubungan transendental dengan Tuhan maupun dengan sesama manusia baik  dalam  kaitan  dengan  pemenuhan  kebutuhan  rohani  maupun kebutuhan  jasmani  atau  duniawi.  Efek  kemantapan  keberagamaan menumbuhkan etos kerja, kepedulian sosial, dan hubungan interpersonal seperti  tanggung  jawab  memenuhi  kebutuhan  keluarga  dengan  amanah dan kemuliaan.
Dalam  Islam,  keluasan  keberagamaan  menunjukkan  kedalaman penghayatan  atau  kekuatan  aqidah  seseorang,  kedalaman  penghayatan dapat  melahirkan  intensitas  dan  konsistensi  ritual  pengamalan keagamaannya,  kedalaman  penghayatan  dan  konsistensi    pengamalan agama akan berpengaruh pada sikap hidup dan hubungan sosial seorang muslim  separti  memiliki  rasa  tanggung  jawab  dan  kepedulian  terhadap keluarga dan masyarakat disekitarnya.
Ina-ina  pedagang  keliling  memiliki  rasa  tanggung  jawab  itu terhadap  keluarga,  seperti  tiga  orang ina-ina  yang  menjadi  obyek penelitian  ini  adalah  membesarkan,  menyekolahkan  dan  berusahan semaksimal mungkin membiayai seluruh kebutuhan anak-anak dan atau keluarganya,  yakni  suatu  bentuk  nilai  dari  hasil  pengamalan  agama (Islam) yang  dianutnya.
Selain itu ina-ina memiliki rasa solidaritas sosial dan toleransi yang sangat tinggi terhadap perbedaan yang ada dalam masyarakat sekitarnya. Ina tetap berperilaku sebagai bahagian dari masyarakat yang harus turut menjaga  harmonisasi  sosial  dan  solid  menjaga  harmonisasi  itu  sehingga tidak  menimbulkan  ketidakteraturan  sosial  ( social  disorder)  termasuk menjaga  dirinya  untuk  tidak  menimbulkan  masalah  sosial  ( social problem).
Kontribusi dalam menciptakan keharmonisasn sosial dapat dilihat dalam kegiatan gotong royong membersihkan lingkungan disekitar rumah masing-masing yang sesekali diadakan atas perintah kepala desa dan atau RT,  turut  pula  menyumbangkan  konsumsi  saat  kegiatan  tersebut  sesuai kemampuan  masing-masing-sebuah  bentuk  implementasi  nilai  Islam tentang patuh pada perintah Allah, Rasul dan Umara ’ (pemimpin).
Dalam kegiatan keagammaan juga ina-ina juga turut andil seperti memberi  konsumsi  buka  puasa,  atau  menyumbang  tenaga  dalam pembangunan masjid seperti mengangkat pasir, kerikil dan atau konsumsi bagi  para  pekerja  pembangunan  masjid.  Pada  saat  maulid  nabi, ina-ina juga  turut  meramaikan  untuk  menyediakan  makanan  yang  terdiri  nasi ketan (sokko) dan telur sebagai baraka (makanan yang dido ’ akan) yang akan dibagikan ke masyarakat setelah upacara maulid selesai.
Pada  saat  suasana  lebaran  idul  fitri  dan  idul  adha, ina-ina bersama  keluarga  biasa  berkeliling  berziarah,  berma ’ af-ma ’ afan  ke sesama  muslim  maupun  non  muslim,  dikalangan  keluarga  maupun handai  taulan,  sehingga  rasa  kebersamaan  dan  kekeluargaan  tumbuh dimasyarakat  desa  Tipo,  Loli  maupun  Kanuna  dimana ina-ina  berada. Suasana yang begitu mudah untuk saling memberi, baik berupa memberi ma ’ af, kasih sayang, maupun makanan dan lainnya, Merasakan bahagia
dengan  berbagi,  memaafkan,  mensyukuri  dan  jiwa-jiwa  terbuka  untuk menerima  dan  menyayangi  satu  dengan  yang  lain  bahkan  tak  ada  rasa risih  untuk  bertemu  dan  bersalaman  dengan  orang-orang  yang  berbeda usia,  agama,  pendidikan,  pekerjaan,  ekonomi  dan  lain  sebagainya, menunjukkan  manfaat  hari  raya  lebaran  menjadi  momen  yang  indah untuk  memperbaiki  hubungan  sosial ina-ina  dan  keluarga  serta masyarakat  bahkan  termasuk  dengan  konsumen  atau  pelanggan ina-ina yang ada di kecamatan Palu Barat Kota Palu.
Sebelum hari H lebaran, biasanya ina-ina tidak lagi ke Palu Barat untuk menjual, tetapi sebahagian dari ina-ina ada yang meminta hagala (sedekah) yang lazim dikeluarkan masyarakat muslim menjelang lebaran sebagai  bentuk  rasa  syukur  atas  rezeki  yang  diberikan  Allah  selama setahun  sebelumnya. Ina-ina  yang  punya  langganan  biasa  datang kelangganannya, tapi bagi ina-ina lain yang bukan pedagang keliling dan tidak  punya  pelanggan  turut  meminta  sedekah  pada  masyarakat  yang dianggapnya  mampu  mengeluarkan  sedekah. Ina-ina  bahkan  dengan anak-anaknya  mengetuk  setiap  rumah  yang  ia  lewati  dengan  harapan diberi  sedekah  oleh  empunya  rumah.  Kegiatan  jelang  lebaran  dengan meminta hagala  menjadi  tradisi  dikalangan  ina-ina,  dan  oleh  karena  itu masyarakat  yang  didatangi  juga  memakluminya.  Tetapi  seiring berjalannya  waktu,  makin  sedikit ina-ina  yang  datang  meminta  hagala setiap menjelang lebaran.
Secara sosial budaya, ina-ina pedagang keliling di tiga desa (Tipo,
Loli  dan  Kanuna)  ini  lebih  terpola  oleh  pola  sosial  budaya  yang  telah berlaku,  sehingga  tidak  ada  yang  saling  bertentangan.  Hanya  satu  hal yang  tidak  umum  adalah ina-ina  tidak  sholat  (secara  fisik)  jika  sedang bekerja  atau  menjual  keliling  didaerah  yang  jauh  dari  rumahnya.  Bagi
masyarakat  umum  lainnya  yang  berada  diluar  desa ina-ina  hal  itu dianggap  perilaku  keagamaan  yang  menyimpang  menganggap  aneh bahkan dianggap tak beragama. Karena publik melihat hanya saat ina-ina berjualan  keliling  dan  secara  terang-terangan  pula  diakui  oleh ina-ina sendiri.
Berbeda penilaian sekilas dari masyarakat luar, berbeda pula bagi ina  yang  faham  pola  pikir  dan  perilaku  keberagamaan  ina-ina.  Bahkan menjadi hal biasa dikalangan ina-ina, pada prinsipnya ina-ina tidak sholat bukan  karena  meninggalkan  agama  atau  perintah  Tuhan  tetapi  karena ina-ina  tidak  ingin  bermain-main  dalam  berhubungan  dengan  Tuhan yang  menuntut  para  hamba  harus  dalam  keadaan  suci,  khusu ’ dan tenang  menjalankannya.  Hal  lainnya  tetap  sama  dengan  masyarakat Muslim  lainnya,  menjalankan  kewajiban  agama  dan  memiliki  tanggung jawab sosial terhadap keluarga dan masyarakat.

## D. Penutup
1. Simpulan
Ina-ina  pedagang  keliling  adalah  sekelompok  perempuan  yang menjalani pekerjaan dengan berdagang keliling beberapa barang dengan cara memikul dan berjalan kaki diwilayah kecamatan Palu Barat. Ina-ina dalam  penelitian  ini  berasal  dari  desa  Kanuna  kecamatan  Marawola kabupaten  Sigi,  desa  Tipo  kecamatan  Ulujadi  Kota  Palu  dan  desa  Loli Kabupaten  Donggala.  Ketiga  desa  ini  sangat  berdekatan  dengan kecamatan  Palu  Barat  dan  karena  alasan  kedekatan  geografis  inilah sehingga ina-ina  dari  kabupaten  tetangga  memilih  berjualan  keliling  di kecamatan Palu Barat.
Kegiatan  berdagang  ini  merupakan  pekerjaan  utama ina-ina dalam rangka mencari nafkah keluarga, baik untuk kebutuhan sehari-hari maupun biaya sekolah anak-anak atau yang lainnya. Kegiatan berdagang keliling  ini  berlangsung  selama  satu  hari  full  setiap  harinya  akibatnya mempengaruhi kehidupan beragama ina-ina. Sehingga nampak berbeda dengan  masyarakat  pada  umumnya.  Meski  demikian  secara  prinsipil terkait pemahaman beragama tidak ada yang menyimpang kecuali secara hukum/fiqh, karena meninggalkan sholat pada saat mereka jualan. Tetapi ketika  tidak  sedang  jualan ina-ina  tetap  menjalani  sholat  lima  waktu sebagaimana biasa.
Dalam  kehidupan  sosialnya, ina-ina  pedagang  keliling  memiliki jiwa  sosial  dan  kepedulian  terhada  keluraga  dan  masyarakat.  Menjual keliling  itu  dipilihnya  sebagai  salah  satu  tanggungjawabnya  terhadap keberlangsungan ekonomi keluarga. Ina-ina juga sangat respon terhadap masalah  sosial  dimasyarakat  sehingga  tetap  terlibat  dalam menyelesaikannya. Ina-ina juga turut berperan jika ada hajatan tetangga atau  masyarakat  sekitarnya  demikian  juga  dalam  kegiatan-kegiatan keagamaan  sebagai  bentuk  kesadaran  beragama  dan  hidup bermasyarakat.
2. Implikasi Penelitian
Berdasarkan hasil penelitian ini, dapat menjadi dasar analisis dan penentuan kebijakan dan program yang berorientasi pada pemberdayaan ekonomi umat atau masyarakat Islam khususnya ina-ina pedagang keliling yang ada di tiga desa tersebut, baik oleh legistatif dan eksekutif Kota Palu, Kabupaten  Donggala  maupun  Kabupaten  Sigi  maupun  oleh  komponen masyarakat  yang  peduli  terhadap  masyarakat  miskin  seperti  Lembaga Swadaya Masyarakat atau Non Government Organisation (NGO) lainnya.
Menganalisis  hasil  penelitian  ini,  bahwa  agama  dapat  menjadi fondasi kekuatan bagi kebertahanan hidup keluarga, menjadi dasar dalam pengamalan  agama  terkait  tanggung  jawab  terhadap  keluarga  dan hubungan  sosial  di  masyarakat  yang  heterogen  serta  ketaatan  terhadap Allah, Rasul dan pemerintah.

## Daftar Pustaka
Ancok,  Djamauddin,  Fuat  Nashori  Suroro, Psykologi  Islam,  Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1995
Ansari,  Endang  Saifuddin, Wawasan  Islam,  Cet.  IV;  Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 1993
Bahreisi, Hussein, Hadits Bukhari-Muslim, Surabaya : Karya Utama, tth Hendropuspito, Sosiologi Sistemik, Yogyakarta: Kanisius, 1989
Kementerian  Agama  RI, Alquran  dan  Terjemahnya,  Bandung:  Fokus Media, 2010. Kurniawan,  Aris, http://www.gurupendidikan.com/3-pengertian-agama- menurut-para-ahli-keagamaan ,    diakses  tanggal  20  September 2016
Poerwadarminta, Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia,  Jakarta:  Balai Pustaka, 1978 Robertson,    Roland. Agama  dalam  Analisa  dan  Interpretasi  Sosiologis, Diterjemahkan  oleh  Syaifuddin,  Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada,
1993
Rahmat, Jalaluddin, Islam alternatef,  Bandung :  Mizan, 1986
Samsu As, Mahmud., Ulama Pembawa Islam di Indonesia dan Sekitarnya,
(Jakarta: Lentera, 1996 Shadily, Hassan, Sosiologi Untuk Masyarakat Indonesia, Jakarta: Rineka Cipta,  1993Salim,  Peter    &  Yenny  Salim, Kamus  Bahasa Indonesia Kontemporer Jakarta: Modern English Press, 1991
Suprayogo, Imam & Tabrani, Metodologi Penelitian Sosial Agama, Cet. I; Bandung: PT. Remaja Rosda Karya, 2001.
Syamsuri, Sejarah  Dakwah  di  Lembah  Palu,  Jurnal  Al-Mishbah  Vol.  11 No.  1  Tahun  2015,  Komunitas  Dosen  Ilmu  Dakwah  dan Komunikasi IAIN Palu, 2015
Umar, Nasaruddin, “ Proto Indonesia ” , Jurnal Nasional, (Jakarta: PT Nusa Pradana, 16 Desember,  2011.
https://capunktogel86.wordpress.com/arti-bahasa-kaili/ diakses  tanggal  6 Juni 2016 https://capunktogel86.wordpress.com/arti-bahasa-kaili/ diakses  tanggal  6 Juni 2016 https://id.wikipedia.org/wiki/Palu_Barat,_Palu ,  diakses  tanggal  4  oktober 2016 https://palukota.bps.go.id/linkTabelStatis/view/id/226 ,  diakses  tanggal  4 oktober 2016