## PASCA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen
Sekolah Tinggi Teologi Baptis Indonesia Semarang
ISSN: (Online) 2622-1144, (Print) 2338-0489 Volume 17, Nomor 2, November 2021, 121-133

## “Dekapan Kesakitan Tuhan” Dalam Kitab Para Nabi Sebagai Model Fatherhood Leadership
"God's Pain Embrace" In The Book of The Prophets as The Fatherhood Leadership Model

## Pendahuluan
epemimpinan adalah topik pembicaraan populer. Kompas melansir pendapat  Busro  bahwa  kepemimpinan  adalah  sebuah  proses mempengaruhi  orang  lain  agar  mereka  dapat  dengan  sukarela melaksanakan  kegiatan  bersama  sehingga  dapat  mencapai  tujuan  yang telah dicanangkan. 1 Tetapi kenyataannya proses tersebut tidaklah mudah. Melalui  observasi  dan  wawancara  kepada  beberapa  orang  pemimpin ditemukan  bahwa  para  pemimpin  sering  menghadapi  sikap  yang  tidak menyenangkan bahkan menyakitkan hati, dari para pengikutnya.
K
Abstract: This  article  wants  to  examine  how  God  “embracing  pain”  as  the  Father continues to lead meekly even when God's people rebel and hurt His heart. For this reason, this study uses a descriptive qualitative method to describe the topic through words  about  the  main  ideas  reported  and  bibliologically  it  will  be  examined regarding the "embrace of God's pain" which shows God's fatherhood leadership as written in the books of the prophets. So from these findings, it can finally become one of the leadership models of God's servants today.
[Artikel ini hendak meneliti bagaimanakan TUHAN  “mendekap kesakitan” sebagai Bapa      tetap  memimpin  dengan  lemah  lembut  justru  pada  saat  umat  Tuhan memberontak  dan  menyakiti  hati-Nya.  Untuk  itu  penelitian  ini  menggunakan metode  kualitatif  deskriptif  untuk  menjabarkan  topik  tersebut    melalui  kata-kata tentang  pokok-pokok  pikiran  yang  dilaporkan  dan  secara  bibliologis  akan  diteliti mengenai  hal  “dekapan  kesakitan  TUHAN”    yang  menampakkan fatherhood leadership TUHAN  sebagaimana  tertulis  dalam  kitab  para  nabi.  Maka  dari  hasil temuan  tersebut  akhirnya  dapat  menjadi  salah  satu  model  kepemimpinan  para hamba Tuhan pada masa kini].
Research  Contribution :  Artikel  ini  memberi  sumbangsih    untuk  menambah wawasan tentang salah satu pola kepemimpinan yakni Model kepemimpinan Bapa atau yang disebut fatherhood leadership.
Keywords : God, embrace, model, leadership, fatherhood
Author:
 Sri Wahyuni Kusradi 1
 Marlon Butarbutar 2  Jeane Paath 3
Affiliation: 1 Sekolah Tinggi Theologia Ebenhaezer yunikusradi@gmail.com
2 Sekolah Tinggi Theologia
Ebenhaezer
3 Sekolah Tinggi Theologia
Ebenhaezer

## Dates:
Submitted: 12 September 2021 Accepted: 24 October 2021 Published: 12 November 2021

## DOI:
10.46494/psc.v17i2.156
Copyright:
© 2021. The Authors.
Licensee: This work is licensed under the Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License.
Sikap tersebut tentu akan menghambat tujuan yang  hendak  dicapai,  sehingga  jika  tidak mendapatkan  penanganan  yang  baik  maka akan merusak tujuan kepemimpinan tersebut. Fenomena tentang para pemimpin yang jengah dengan  sikap  orang-orang  yang  dipimpinnya dan  bagaimana  mereka  harus  menyikapi  hal tersebut  dengan  benar  tentu  membutuhkan sebuah  model  dari  Alkitab.    Karena  itu diperlukan sebuah penelitian untuk memperoleh jalan keluar.
Zaluchu menyatakan demikian: “Sebuah masalah yang hadir untuk diteliti menuntut untuk dipaparkan, dianalisis dan dipecahkan melalui langkah-langkah
yang dapat dipertanggungjawabkan.” 2 Alkitab
telah memberitakan tentang kepemimpinan  TUHAN  sebagai  Bapa  yang “mendekap  kesakitan”  saat  IA  disakiti  oleh umat  yang  dikasihi-Nya.  Sebagai  Penguasa yang  berdaulat  sebenarnya  TUHAN  bisa memunahkan segenap umat yang memberontak kepada-Nya, tetapi ironisnya Ia seringkali  berpanjang  sabar  atas  penolakan Israel. Beberapa frasa menunjukkan gambaran perasaan  hati  TUHAN  yang    “mendekap kesakitan” seperti frasa “menahan marah atau menahan  murka  dan  sakit  hati”  seperti  yang tertulis dalam  Yesaya 48:9 dan Mazmur 78:38. Sedangkan Hosea 11:8  menggunakan kalimat “hati-Ku  berbalik  dalam  diri-Ku”  yang  dalam bahasa  Ibrani yBiêli  ‘yl;['  %P:Üh.n< ( nehepakh  alay libi’ )    di  mana    King  James  Version menterjemahkannya  sebagai  : “mine  heart  is turned  within  me” ,  secara  figurative  dapat diterjemahkan  sebagai  “dekapan    kesakitan” yaitu  pada  saat  Allah  menimpakan  murka kepada  diri-Nya  sendiri  dengan  cara  menarik mundur murka-Nya ke dalam hati-Nya sendiri.
Mazmur 78:38  menyebutnya dengan kata bWv (shûb)  (re)turn. bWv (shûb) (re)turn atau
2 Sonny Eli Zaluchu, “Strategi Penelitian Kualitatif Dan Kuantitatif Di Dalam Penelitian Agama,” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili Dan Pembinaan Warga Jemaat 4, no. 1 (January 31, 2020): 28–38, https://doi.org/10.46445/ejti.v4i1.167.
backsliding artinya  mundur,  kembali  atau mengembalikan.    Dalam  konteks  kata  ini TUHAN mengembalikan murka yang menyakitkan  itu  kepada  dirinya  sendiri. Mazmur 78:38 menggunakan bentuk konyugasi byviäh'l . (lehasyib) verb hiphil infinitive construct yaitu mengunakan bentuk batang hifil, arti hifil adalah  menyatakan  suatu  kata  kerja  yang menjelaskan suatu sebab akibat. Dalam hal ini penyebab  mengapa  TUHAN  mengembalikan atau menimpakan kesakitan itu kepada diri-Nya sendiri  adalah  karena  IA  bersifat  penyayang. Beberapa kata tersebut dapat diartikan sebagai memeluk  atau  mendekap  atau  menimpakan murka  kepada  diri-Nya  sendiri,  murka  yang menyakitkan  yang  seharusnya  ditimpakan kepada umat yang tidak taat tersebut. Kesakitan yang didekap oleh TUHAN nampak juga dalam kata @a (ap) yaitu kemarahan yang menyakitkan dan  menyesakkan  itu.    Kesesakan  tersebut digambarkan seperti Ia menghela nafas panjang saat  menahan  dan  menunda  amarah-Nya. Kemarahan Allah khususnya berkaitan dengan dosa  umat-Nya,  yang  menyakitkan  dan  sangat tidak menyenangkan-Nya (2 Raja-raja 13:3).Tentu saja dosa sangat menyinggung dan melukai cinta-Nya. Tanggapan emosional untuk ini  adalah  kemarahan  Ilahi.  Kemarahan  ini, meskipun  ganas  (Yer  25:37)  bukanlah  dosa ataupun  kejahatan,  ataupun  juga  bukan ekspresi  dari  sikap  dan  perbuatan  yang berubah-ubah.  Namun,  itu  dinyatakan  dalam kemurkaan,  hajaran  (Mzm  6:1;  Yes  12:1)  dan hukuman (2 Sam 6:7; Yer 44:6). 3
Pola  kepemimpinan  Bapa  yang  mendekap kesakitan memberikan gambaran yang berbeda dari  pola-pola  kepemimpinan  TUHAN  yang popular  seperti “Servant  Leadership” yang telah  dipopulerkan  oleh  Greenleaf,  dalam  hal mana  konsep  tersebut  menurut  Lewis  telah lama ada sejak jaman Perjanjian Lama. 4 Selain
3 TWOT Hebrew Wordbook Entry WTm Morphology, “Bible Works 7,” 2020.
4 D E Lew Tis, “Old Testament View of Robert Greenleaf’s Servant Leadership Theory,” Journal of Biblical Perspectives in Leadership 1, no. 1 (2019): 304–
pola  tersebut  juga  ada  teori  kepemimpinan baru  tentang “Kingdom  Leadership” yang ditulis  oleh  Miner,  yang  membangun  teori kepemimpinan  berdasarkan  model  perilaku tujuan  kerja  dan  sumber  daya.  Hal  ini merupakan  interaksi  antara  kekuatan  pribadi pemimpin  dengan  karakteristik  pekerjaan tersebut.  Sumber  daya  spiritual  yaitu hubungan  pribadi  yang  dekat    dengan  Tuhan dikategorikan  sebagai  sumber  daya  pribadi. 5 Juga  tentang  model “Transformational Leadership” yang  mengacu  pada  pemimpin yang berusaha menciptakan ide dan perspektif baru  untuk  menciptakan  jalur  pertumbuhan dan  kemakmuran  baru  di  depan  organisasi, sebagaimana  telah  ditulis  oleh  Korejan. 6 Beberapa  model  kepemimpinan  tersebut memiliki  banyak  kelebihan,  tetapi  tentang bagaimana seorang pemimpin dapat menghadapi  sikap  yang  menyakitkan  dari orang-orang yang dipimpinnya dan bagaimana menyikapi  hal  kesakitan  tersebut  secara teologis  mungkin  belum  banyak.  Dengan alasan  inilah    tulisan  ini  diharapkan  dapat menambah  atau    memperlengkapi  model kepemimpinan  yang sudah ada atau memberi sumbangsih bagi model kepemimpinan Kristen masa  kini  dari  sisi  kepemimpinan  TUHAN yang  ke-Bapa-an  yang    mendekap  kesakitan kepada diri-Nya sendiri.

## Metode
Untuk  menemukan  latar  belakang  dari signifikansi tulisan ini maka penulis menggunakan  metode  wawancara  kepada beberapa  pemimpin  untuk  menemukan fenomena  tentang  tantangan  para  pemimpin
318, https://www.regent.edu/acad/global/publications/jbpl /vol9no1/Vol9Iss1_JBPL_19_Lewis.pdf.
5 Maureen Miner, “A New Model of Christian Leadership: Insights from the Job Demands–Resources Model and Trinitarian Theology,” Sagepub Journals 48, no. 4 (n.d.), https://doi.org/https://doi.org/10.1177/009164712090 8010.
dalam mendekap kesakitan selama kepemimpinannya  berlangsung.    Menurut Subagyo  metode  yang  dipergunakan  untuk menemukan sebuah fenomena maka penelitian tersebut  disebut  penelitian  fenomenologi  yang memeriksa  dan  menjeaskan  treperinci  dari orang  yang  diselidiki. 7 Metode  tersebut dipergunakan  untuk  menjabarkan  tentang permasalahan  kepemimpinan  pada  masa  kini. Permasalah  tersebut  memerlukan  sebuah pembahasan yang akan diulas dalam penelitian analisa Alkitab dalam frasa “dekapan kesakitan TUHAN”  dengan  mencari  maknanya  dan menemukan  penegrtian  mendasar  dari  kasih Bapa.  Menurut  Zaluchu  sifat  penelitian, pendekatan  kualitatif  lebih  mengarah  pada penyelidikan  kebenaran  yang  bersifat  relatif, hermenetik  dan  interpretatif.  Pilihan  pada pendekatan  ini  lebih  banyak  menggunakan analisis teori, dan hermenetik yang kuat untuk sampai pada sebuah kesimpulan. 8
Zaluchu  menyatakan  demikian:  “Sebuah metode  penelitian  adalah  rangkaian  prosedur kerja ilmiah yang dilakukan sistematis, terarah dan  objektif  di  dalam  rangka  memecahkan masalah penelitian. Rangkaian yang dimaksud dimulai  dari  saat  rancangan  penelitian  mulai disusun,  pengumpulan  dan  analisis  data, pembuatan  laporan  hingga  pada  implikasi.” 9 Dengan  menganalisa  frasa  “dekapan  kesakitan TUHAN”  secara  hermeneutis  akan  ditemukan karakteristik  fatherhood  leadership  yang terdapat  dalam  kitab  para  nabi  PL  yang  akan menginterpretasikannya untuk dijadikan model kepemimpinan  Kristen  pada  masa  kini.    Maka prosedur  penelitian  yang  dilakukan  adalah dengan cara menentukan karakteristik “dekapan kesakitan TUHAN” dan menemukan
6 M Moradi Korejan and H Shahbazi, “An Analysis of the Transformational Leadership Theory,” Journal of Fundamental and Applied Sciences 8, no. 3 (2016): 452, https://doi.org/10.4314/jfas.v8i3s.192.
7 Andreas B. Subagyo, Pengantar Riset Kuantitatif Dan Kualitatif , 1st ed. (Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 2004), 110–11.
8 Zaluchu, “Strategi Penelitian Kualitatif Dan Kuantitatif Di Dalam Penelitian Agama.”
pokok-pokok pikiran yang terdapat dalam frasa “dekapan  kesakitan  TUHAN”  pada  tulisan- tulisan para nabi. Penelitian ini menggunakan metode  Hermeneutis.    Dalam  penelitian  ini penulis  menggunakan  metode  kualitatif Hermenuetis.  Menurut  Subagyo  ada  jenis penelitian  kualitatif  bukan  eksperimental. Dalam  jenis  peneltian  tersebut  menggunakan metode  Hermeneutis.  Ia  mengutip  pendapat Rudestam  dan  Newton  bahwa  penelitian  ini dipelopori  oleh  para  sarjana  Alkitab  yang menggunakan analisa tekstual dan interpretasi untuk  mendapatkan  makna  dari  teks keagamaan. 10 untuk  menganalisa  kata-kata maupun  frasa  yang  menggambarkan  dekapan kesakitan  Tuhan  tersebut.  Dalam  hal  ini peneliti akan melakukan observasi konteks teks sesuai  latar  belakang  historis  kitab  para  nabi, kemudian  melakukan  observasi  gramatikal meliputi  penelitian  istilah,  studi  gramatik- eksegetik,  ekspresi-ekspresi  yang  bersifat idiom,  pendekatan  sintaksis  dan  konyugasi- konyugasi dalam kata kerja yang dipergunakan.  Dan  secara  teologis  akan memberikan  makna-makna  kepemimpinan Tuhan  dalam  kemurkaan  yang  selalu mengingat  kasih  sayang-Nya  kepada  umat Israel.  Dalam  makna  “dekapan  kesakitan TUHAN”  tersebut  akan  ditemukan  pola-pola kepemimpinan  TUHAN  sebagai  Bapa,  yang seringkali dilawan dan disakiti oleh umat-Nya. Dengan demikian prinsip-prinsip kepemimpinan Bapa dalam dekapan kesakitan TUHAN  tersebut  akan  dapat  menjadi  model bagi para pemimpin yang menghadapi masalah serupa,  di  mana  melalui  tulisan  ini  para pemimpin diharapkan terus dapat menjalankan kepemimpinannnya dengan benar sesuai firman Tuhan dan  sekaligus dapat mengobati  lukanya  sendiri  akibat  dari  sikap- sikap  yang  tidak  sesuai  dengan  harapannya dari orang-orang yang dipimpinnya.
10 Subagyo, Pengantar Riset Kuantitatif Dan Kualitatif . 11 Eirini Artemi, “Cyril of Alexandria’s Critique of the Term Theotokos by Nestorius Constantinople,” Acta

## Pembahasan
Dalam  pembahasan  ini  akan  diuraikan beberapa prinsip dalam kepemimpinan TUHAN sebagai Bapa atau yang dalam istilah lain adalah fatherhood  leadership yang  “mendekap kesakitan”  dan  menimpakan  kemarahan kepada diri-Nya sendiri demi kasih-Nya kepada Israel,  umat yang dipimpin-Nya tersebut.

## Apakah TUHAN bisa disakiti?
Tulisan  ini  membahas  tentang    “dekapan kesakitan  TUHAN”    tentu  istilah  ini memunculkan  diskusi  khusus,  apakah  Tuhan bisa disakiti? Pandangan Nestorian menyatakan  bahwa  Allah  tidak  mungkin dikuasai oleh penderitaan maupun rasa sakit. 11 Debat  ketidakmungkinan  secara  tradisional membahas  apakah  Tuhan  bisa  menderita, filsafat  agama  terkini  mengkaitannya  dengan apakah  Tuhan  memiliki  emosi  secara  seperti dalam  pengertian  pada  umumnya.  Ada argumen  utama  yang  mendukung  dan menentang  gagasan  bahwa  Tuhan  memiliki emosi. 12 Sementara  itu  ada  kelompok  yang menentang  tentang  kemungkinan    Tuhan  bisa menderita  atau  tersakiti  didasarkan  pada konsep  Yunani.  Dalam  bahasa  Yunani  istilah Pathos atau  penderitaan  dibedakan  dari  kata apatheia ilahi. Pathos adalah mengenai hal rasa sakit atau dukacita, tentang perasaan menyenangkan  atau  menyakitkan.  Perasaan yang melibatkan emosi tersebut mengindikasikan sebuah
kepasifan. Penderitaan  adalah  apa  yang  menimpa seseorang,  bertentangan  dengan  keinginannya dalam  hal  mana  itu  sebagai  korban  pasif.  Jadi penderitaan adalah tanda kelemahan sedangkan  Tuhan  selalu  berada  di  atas penderitaan.  Tetapi,  bagi  orang  Yunani, seseorang  juga  dalam  keadaan  pasif  saat digerakkan  oleh  hawa  nafsu  atau  emosi,  oleh
Theologica , 2012, https://doi.org/10.4314/actat.v32i2.1. 12 Annastasia Scrotton, “Divine Passibility: God and Emotion,” Philosophy Compass 8 (9):866-874 (2013) 8 (n.d.): 866–74.
keinginan  atau  ketakutan  atau  kemarahan  di mana  ia  dipengaruhi  oleh  sesuatu  di  luar dirinya,  bukan  oleh  kehendaknya  sendiri. Sekali  lagi  hal  ini  merupakan  kelemahan  dan karenanya  Tuhan  haruslah  tanpa  emosi. Menderita atau merasakan sakit adalah sebuah ketundukan pada rasa sakit atau emosi dan hal- hal  yang  menyebabkannya.  Tuhan  tidak  bisa tunduk pada apapun. 13
Richard  Bauckham  dalam  tulisannya  yang berjudul    “Only  the  Suffering  God  Can  Help” mengutip pendapat lain yang  dinyatakan oleh teolog  Yahudi  Abraham  Heschel  yang  sangat berpengaruh  dalam    karya  utamanya The Prophets, pada tahun 1936 ia mengembangkan teologi dari para nabi Perjanjian Lama sebagai sebuah teologi tentang kesedihan ilahi. Sebagai penganut  agama  Yahudi  kabbalistik  dan Hasidis, Heschel mampu mengenali bahwa ada perbedaan  yang  sangat  mencolok  antara konsep  para  nabi  Perjanjian  Lama  dengan pemahaman orang Yunani. Karena itu dengan sengaja  ia  menentang  doktrin apatheia  ilahi . Heschel  menggunakan  kata pathos untuk menggambarkan  perhatian  dan  keterlibatan Tuhan  di  dunia.  'Antropopatisme'  dalam Perjanjian  Lama  hendak  merepresentasikan Tuhan    sebagai  Pribadi  yang  terlibat  secara emosional    dalam  pergumulan  umat-Nya,  hal ini  harus  dilihat  sebagai  kunci  hermeneutis sentral untuk teologi profetik. Gagasan paling mulia  yang  diterapkan  pada  Tuhan  bukan hanya tentang kebijaksanaan yang tak terbatas, kekuatan yang tak terbatas, tetapi paling mulia adalah  tentang  perhatian-Nya  yang  tak terbatas.'  perhatian  dan  keterlibatan  Tuhan tersebut  mencirikan  hubungan-Nya  dengan dunia. Hal ini menyatakan bahwa Tuhan bukan sebagai penonton tetapi sebagai peserta, dalam hal  ini  Tuhan  yang  memahami  manusia bukanlah hanya sebatas ide yang dalam pikiran Tuhan tetapi terlebih adalah sebagai perhatian dan  keterlibatan-Nya  atas  pergumulan  umat, sehingga  dengan  demikian  kesedihan  ilahi
13 Richard Bauckham, “‘Only the Suffering God Can Help’. Divine Passibility in Modern Theology,” Theological study. Org.UK, n.d.
adalah  sebuah  tindakan  atau  implikasi  yang sangat diperlukan. 14
Maka  hal “dekapan kesakitan TUHAN” dalam tulisan ini hendak menunjukkan antropopatisme Tuhan yang  merasakan emosi dan  kesedihan  akibat  dari  keberdosaan  dan pemberontakan umat yang dikasihi-Nya, dalam hal  mana  sifat  ke-Bapa-an  TUHAN  sangat nampak dalam kesukarelaan mendekap kesakitan untuk menyatakan kasih dan didikan- Nya bagi umat. Penderitaan Tuhan, tentu saja, adalah salah satu aspek dari kesedihannya. Dia kecewa dan tertekan oleh ketidaksetiaan umat- Nya;  dia  sedih  dan  tersinggung  karena kurangnya respon mereka terhadap cinta-Nya; Dia  berduka  atas  bangsanya  manakala  Dia harus  marah  kepada  mereka  (Yer.  31:30;  Hos. 11:  8-9);  dan  karena  kepedulian-Nya  terhadap mereka  Ia  sendiri  ikut  menderita  dalam penderitaan  mereka  (Yes  63:  9).  Dalam eksposisinya,  Heschel  menemukan  nubuat kenabian  banyak  mencatat  hal  tersebut  dan tercermin  dalam  kesedihan  para  nabi  itu sendiri.  Para  nabi,  karena  simpati  dengan kesedihan  ilahi  telah  menjadi  inti  dari  hidup mereka sendiri. 15

## Karakteristik  Kepemimpinan    “dekapan Kesakitan” TUHAN
Menurut  Thompson,  Perjanjian  Lama  sering menyebut  Tuhan  sebagai  "Bapa"  dengan  rasa keakraban yang unik. Bahkan IA telah menjadi "Bapa" bagi semua manusia karena Dia adalah Pencipta  dunia,  Tuhan  yang  sama  juga  secara unik adalah Pemberi hukum bagi umat pilihan- Nya.  Relasi  yang  khusus  telah  dibangun  oleh Tuhan  sebagai  Bapa-anak  dalam  sebuah perjanjian  dengan  umat,  memberi  mereka Shabbat,  Ia  menatalayan  nubuatan-Nya,  dan warisan  illahi  yang  khusus,    sebagaimana tertulis dalam Hosea 11:1 Allah menyebut Israel dengan  sebutan  "anak-Ku"  karena  Dia
15 Bauckham.
membebaskan keturunan Yakub dari perbudakan  di  Mesir  menurut  perjanjian  dan sumpah-Nya  kepada  nenek  moyang  mereka, Abraham, Ishak dan Yakub. 16 Uniknya sebutan kesayangan  tersebut  bukan  dinyatakan  oleh TUHAN  pada  saat  umat  Israel  sedang  hidup dalam kesetiaan, melainkan pada saat mereka memberontak  dan  layak  untuk  dihukum. Dalam  mendekap  kesakitan  tersebut  Tuhan menampakkan kasih sayang yang besar sebagai Bapa  yang  ingin  menyatakan  kasih  serta didikan bagi anak-anak kesayangan-Nya yaitu Israel  sebagai  umat  pilihan  Allah.    Sebagai perbandingan Foster menyebut kasih TUHAN disebut  sebagai  kasih  sayang  yang  keibuan yang  nampak  dalam  Keluaran  34  saat  Musa berbicara  kepada  Tuhan  tentang  umat  yang sedang dipimpinnya. Dan Musa mengidentifikasi  Tuhan  itu  memiliki  kasih sayang  yang  lembut  seperti  seorang  ibu,  di mana  sekalipun  Tuhan  murka  kepada  Israel tetapi  IA  tidak  meninggalkan  anak-anak-Nya sebagaimana dilakukan oleh seorang ibu. Kasih sayang  Tuhan  mengkonfrontasikan  dosa  yang sangat  besar  dan  menjanjikan  masa  depan melampaui  kegagalan  seseorang.  Kemurkaan TUHAN hanya mencerminkan satu bagian dari identitas Tuhan dan membuat kita gagal untuk melihat bahwa esensi  karakter Tuhan dimulai dengan  penyayang  yang  keibuan. 17 Dalam kemurkaan  karena  dosa  dan  pemberontakan yang  menimbulkan  sakit  hati-Nya,  Tuhan melakukan “dekapan kesakitan” dan menimpakan  sakit  hati  kepada  diri-Nya sendiri.  Hal  tersebut  mencirikan  karakteristik kepemimpinan  ke-Bapa-an-Nya  kepada  umat Israel demikian:

## Menerima dan Mengampuni
Kitab para  nabi banyak menyingkapkan kasih sayang  TUHAN  sebagai  Bapa  yang  tetap menerima  dan  mengampuni  anak-anak  yang
16 Marianne Meye Thompson, The Promise of the Father: Jesus and God in the New Testament (Westminste: Westminster John Knox Press, 2000).
memberontak  kepada-Nya.  Kepemimpinan Bapa yang mendekap kesakitan nampak dalam Mikha 7:18 di mana TUHAN mengampuni dosa dan  tidak  bertahan  dalam  murka-Nya.  Mikha menggunakan  kata  mengampuni  yang  dalam bahasa  Ibrani nasha afeÛnO yang  artinya "mengangkat, menanggung, membawa, mendukung  dan  mengambil."  Dalam  hal  ini terlihat  bahwa  pengampunan  itu    berarti menanggung  dan  mengambil  kesakitan  atas dosa  dan  kesalahan  kepada  dirinya  sendiri sehingga  membebaskan  orang  lain  dari  akibat kesalahan tersebut. Mikha menyandingkan kata tersebut  dengan  kata  “tidak  bertahan  dalam murka-Nya”  dalam  bahasa  Ibrani  disebut dengan qyzIÜx/h,-al { (lo hehetsyikh) particle negative, verb  hiphil  perfect  3rd  person  masculine singular ,  arti  konyugasi  hifil  tersebut  adalah sebagai kata kerja sebab akibat, berarti karena tidak  ada  pribadi  yang  seperti  TUHAN  yang sehingga Ia mengampuni dan menanggung atau tidak  mempertahankan  murka  dengan  cara membawa kesakitan karena murka-Nya tersebut kepada diri-Nya Sendiri. Yeremia 33:8 juga menyatakan hal tersebut, di mana TUHAN tetap  mengampuni  sekalipun  umat  yang dikasihi-Nya  itu  memberontak  kepada-Nya. Penerimaan yang besar dilakukan dengan cara mentahirkan  mereka.  Yeremia  36:3  juga menyatakan bagaimana rancangan penghukuman  didengungkan  dengan  harapan bahwa  umat  akan  berbalik  dan  bertobat sehingga  Tuhan  mengampuni  mereka.  Ayat- ayat  ini  menyatakan  betapa  menyakitkan pemberontakan  umat  kepada  TUHAN,  tetapi kasih-Nya membuat TUHAN harus menimpakan  kesakitan  tersebut  dengan  cara menerima dan mengampuni mereka.
Andrew E. Hill menyatakan bahwa Kitab Hosea menggambarkan  relasi  kasih  yang  terintim antara  Allah  dengan  Israel,  yang  digambarkan dalam  pernikahan  Hosea  dengan  Gomer  si
17 Robert L. Foster, “Kasih Keibuan Dari Tuhan Yang Murka Persepsi Kita Tentang Tuhan Perjanjian Lama Yang Marah Telah Terdistorsi.,” CT Christianty Today, 2020.
pelacur.    Dramatisasi  yang  tajam  dari  kasih yang ditolak dan kasih yang dipulihkan dalam perkawinannya  menjadi  dasar  pemberitaanya kepada  satu  bangsa  yang  “melacur”.    Nasihat nabi untuk Israel agar kembali ke jalan Tuhan, tertanam  dalam  pengalamannya  sendiri  yang sangat  memilukan  hati. 18 Hosea juga menggambarkan Allah yang mengeluh karena Israel  gagal  menjadi  anak  yang  tidak  tahu berterima kasih, tetapi bagaimanapun pemberontakan apapun tak dapat memadamkan  kasih  Allah  yang  memanggil Israel  sebagai  anak,  yang  mengajar  Efraim berjalan,  mengangkat  mereka  di  tangan-Nya yang  menyembuhkan  mereka  dan  menarik mereka dengan tali kesetiaan. Hosea memperlihatkan bagaimana belaskasihan Allah  menyatakan  ketidaksetiaan  Efraim dijelaskan  secara  dramatis  perasaan  Tuhan terhadap  Efraim  dalam  Hosea  11:  8-9  yang menyatakan bagaimana TUHAN berjanji tidak akan melaksanakan murka-Nya yang bernyala- nyala  dan  hati-Nya  berbalik  kepada  diri-Nya Sendiri.  Kata  “berbalik”  di  ayat  ini menggunakan  kata %p;h ' haphak yang bersinonim  dengan  kata bWv (shûb)  (re)turn Elsewhere it is of interest to note that h¹pak in the translation "to turn" is neutral in meaning, as  is  one  of  its. 19 Yang  artinya  membalikkan arah  atau  mengubah  arah  kemurkaan  yang menyakitkan dan menimpakannya kepada diri- Nya sendiri. Kasih Allah tinggal tetap walaupun manusia memberontak.
Relasi  Allah  dengan  Israel  terefleksi  paling tepat  digambarkan  dalam  hubungan  Hsea dengan Gomer. Ketidaksetiaan
Gomer mewakili  penyelewengan  Israel,dan  kerelaan Hosea mengambil Gomer kembali menunjukkan kasih Allah kepada Israel. Hosea rela  menerima  penghinaan  dan  rasa  malu ketika  ia  membawa  Gomer  pulang.  Namun kasih  Hosea  terhadap  Gomer  menyimbolkan
18 John H Walton & Andrew E.Hill, Survei Perjanjian Lama , 3rd ed. (Malang: Yayasan Penerbit Gandum Mas, 2000), 592.
kasih  Allah  yang  begitu  dalam  kepada  Israel yang  menyeleweng.  Analogi  pernikahan  juga memberikan  pemahaman  psikologis  tentang sang  nabi.  Ia  pasti  sudah  menderita  akibat tekanan  berat  dari  pernikahannya. 20 Semua dekapan  kesakitan  dalam  pengampunan  yang paling  dramatis  digenapkan  dalam  diri  Tuhan Yesus Kristus saat Ia menimpakan kutuk karena dosa-dosa  manusia  kepada  diri-Nya  sendiri yang  mati  di  atas  kayu  salib,  di  mana  Galatia 3:13 menyatakan bahwa Kristus telah menebus dengan  jalan  menjadi  kutuk  karena  manusia melalui penderitaan di atas kayu salib. Dengan jalan  demikian  setiap  orang  yang  percaya kepada-Nya  diampuni  dosanya,  sehingga dengan  demuikian  orang  percayapun  dituntut untuk  saling  mengampuni  satu  dengan  yang lain.

## Mendidik dan membawa pada pertobatan
Kenyataan  bahwa  pemberontakan umat terhadap  Tuhan  menimbulkan  sakit  hati  yang mengakibatkan  penghukuman  bagi  Israel, nampak  dalam  tulisan-tulisan  nabi  Yeremia. Tetapi  dalam  luka  hati  Tuhan  tetap melaksanakan  kasih  sebagai  Bapa  yang mendidik anak-anak-Nya. Bakker menyatakan: “Nubuat  Yeremia  adalah  sebuah  kitab  yang menyedihkan,  penuh  dengan  hukuman,  tetapi di  sana-sini  terutama  dalam  bab  30-33,  mulai bersinar  kembali  cahaya  karunia  Allah.” 21 Dalam  nada-nada  penghukumanpun  Yeremia 31: 9 menuliskan bahwa TUHAN menyebut diri- Nya sebagai “Bapa Israel”. Seruan tuntutan dan penghukuman  yang  diucapkan  dalam  Yeremia 32 menunjukkan bahwa Israel telah menimbulkan sakit hati Tuhan karena Yehuda semata-mata melakukan yang jahat, membakar korban  kepada  Baal  dan  mempersembahkan korban  curahan  kepada  allah  lain  sehingga dengan  demikian  membangkitkan  murka  dan kehangatan  amarah-Nya.  Dalam  sakit  hati tersebut  Tuhan  mendekap  kesakitan-Nya
20 Willem A.VanGemeren, Penginterpretasian Kitab Para Nabi (Surabaya: Momentum, 2011), 105.
21 Dr.F.L. Bakker, Sejarah Kerajaan Allah 1 (Jakarta: PT BPK Gunung Mulia, 2010).
manakala IA harus menyerahkan mereka umat kesayangan-Nya  itu  ke  tangan  Kasdim.  Hati yang  sakit  tersebut  nampak  dalam  ungkapan ironi Tuhan kepada Efraim seperti disebutkan dalam Yeremia 31: 21 yang  menyatakan: “Anak kesayangankah gerangan Efraim bagi-Ku atau anak  kesukaan?  Sebab  setiap  kali  Aku menghardik  dia,  tak  putus-putusnya  Aku terkenang  kepadanya;  sebab  itu  hati-Ku terharu terhadap dia; tak dapat tidak Aku akan menyayanginya, demikianlah firman TUHAN.”
Medved  menuliskan  tentang  kemarahan  ke- Bapak-an  yang  muncul  dalam  diri  orang  tua jika  anaknya  sengaja  berbuat  salah.  Dalam kasus  khusus  ini,  kemarahan  Tuhan  muncul karena  penyembahan  berhala  yang  umat lakukan,  yang  beberapa  kali  digambarkan sebagai pelacuran. Setiap ayah yang baik ingin mengoreksi  dan  mendidik  anaknya.  Itulah sebabnya  Tuhan  membiarkan  penderitaan menimpa  bangsa  Israel  sebagai  akibat  dari ketidaktaatannya, tetapi untuk tujuan koreksi. Dalam wawasan ke-Bapakan-Nya, Dia melihat bahwa  pertobatan  mereka  yang  kelihatan sesungguhnya tidak nyata karena mereka terus melakukan kejahatan. 22 Tetapi sedemikianpun Tuhan  tetap  mengasihi  mereka.  Roy  B.  Zuck menuliskan bahwa nabi-nabi kecil menyatakan walaupun  Tuhan  murka  terhadap  umat-Nya yang tidak taat, Dia menyatakan tidak mungkin membinasakan mereka sama sekali. Walaupun kutuk-kutuk perjanjian memperingatkan bahwa  ketidaktaatan  akan  mendatangkan kebinasaan begitu hebat namun belas kasihan Tuhan berkobar  sehingga mencegah Dia  akan melaksanakan murka-Nya untuk melenyapkan umat  dari  muka  bumi. 23 Di  sini  nyata  sekali terlihat  kasih  Bapa  yang  mendekap  kesakitan kepada  diri-Nya  sendiri  dalam  setiap  proses yang dinyatakan kepada umatNya. 24
22 Goran Medved, “The Fatherhood of God in the Old Testament,” KAIROS - Evangelical Journal of Theology / Vol. X No. 2 (2016), Pp. 203-214 X, no. 2 (2016): 2013–2214.
23 Roy B. Zuck, A Biblical Theology of The Old Testament, Teologi Alkitabiah Perjanjian Lama , 1st ed. (Malang: Penerbit gandum Mas, 2005).

## Menyatakan visi-Nya
Kitab  Yeremia  merupakan  kitab  yang  penuh dengan  ancaman  penghukuman,  saat  mana nabi  Yeremia  berjuang  agar  Yehuda  bertobat dan  kembali  kepada  Allah.  Kemurkaan  Tuhan mewarnai  hamper  sebagian  besar  kitab  ini. Tetapi  dalam  setiap    nada  penghukuman diserukan  TUHAN  selalu  menyelipkan  sebuah pengharapan  akan  masa  depan    yang  tertulis dalam   Yeremia   29:11    dalam    istilah    Ibrani hw")q.tiw>  tyrIïx]a ( akharit  wetiqwah )  yaitu  harapan penuh  pada  akhirnya.  Pengharapan  tersebut berarti sebagai pengharapan dalam iman akan apa  yang  akan  dilakukan  oleh  Allah  adalah rancangan damai sejahtera semata-mata. 25 Hill dan Walton menuliskan bahwa Yeremia 29-33 merupakan  penghiburan  di  tengah-tengah nubuatan  penghukuman  karena  TUHAN menyatakan  rancangan    damai  sejahtera  dan masa depan yang penuh harapan. Tuhan akan membawa kembali umat Israel dari pembuangan dan mengadakan suatu perjanjian baru  bagi  mereka,  Tuhan  akan  membangun mereka kembali dan dari keturunan Daud akan duduk  di  atas  tahta. 26 Hal  ini  dinyatakan-Nya setelah  berturut  anak-anak-Nya  melakukan pemberontakan dan menyakiti hati-Nya. Dalam rancangan  masa  depan  ini  termuat  janji pemulihan,  menyegarkan  yang  lelah  dan memuaskan yang merana dan melimpahi anak- anak-Nya dengan berkat-berkat dan memberikan pengharapan baru bagi umat.
Yesaya  11  menubuatkan  bahwa  Suatu  tunas akan  keluar  dari  tunggul  Isai  dan  menyatakan bahwa sisa-sisa Isreal akan kembali oleh karena nama-Nya.  Zuck  menuliskan  tentang  masa depan  umat  Allah  pasca  kejatuhan  Yerusalem dan  pembuangan  bangsa  itu,  bahwa  para  nabi melihat  masa  depan  di  mana  orang-orang
24 Sonny Zaluchu, “Respons Tests of Leadership Menurut Teori Frank Damazio Pada Mahasiswa Pascasarjana Jurusan Kepemimpinan Kristen STT Harvest Semarang,” Jurnal Jaffray 16, no. 2 (2018): 145–60, https://doi.org/10.25278/jj71.v16i2.289. 25 WTm Morphology, “Bible Works 7.”
26 Andrew E. & John H Walton Hilton, Survei Perjanjian Lama (Malang: Gandum Mas, 2013).
buangan akan bangkit kembali dan mendiami negeri  mereka  bahkan  mengungguli  musuh- musuh  mereka,  bahwa  Allah  memiliki rancangan  besar  atas  hidup  mereka,  Hagai meramalkan  bahwa  kekayaan  bangsa-bangsa pada  akhirnya  mengalir  ke  bait  suci  dan kemuliaannya  akan  melampaui  bait  suci pertama, akan adanya pemulihan tahta Daud, Yoel mengumumkan pemeliharaan ajaib pada masa  yang  akan  datang  di  mana  Allah  akan mempertontonkan  perbuatan-perbuatan-Nya yang  besar  dan  ajaib. 27 Dalam  nubuatan- nubuatan tersebut TUHAN sebagai Bapa yang memimpin  menyatakan  pengharapan  masa depan,  menghiburkan  dan  menguatkan  umat pada  saat  harus  menjalankan  hukuman  dan disiplin  dari  Tuhan.  Pengharapan  itu  akan membawa umat untuk terus memandang pada masa  depan  tanpa  menjadi  kecut  dan  tawar hati. Pemimpin senantiasa dapat mengarahkan umatnya  untuk  terus  tetap  memimpin  untuk terus memiliki visi ke depan, bahkan sekalipun saat  menghadapi  sikap-sikap  yang  tidak menyenangkan dari orang-orang yang dipimpinnya.

## Memelihara dan melatih
Seorang  Bapa  bertanggung  jawab  untuk melatih  dan  memelihara  anak-anaknya, bahkan sekalipun mereka seringkali membuatnya  marah.  Treurnick  mengutip pendapat Huffmon dan Karle yang menyatakan bahwa  dalam  konteks  Timur  Tengah  kuno istilah  “Bapa”  paling  sering  muncul  sebagai elemen teoforik di mana Tuhan sering disebut sebagai  Bapa.  Kadang  juga  digunakan  untuk menyebut yang ilahi atau dewa yang dipahami sebagai  pelindung  atau  penyedia  yang  ramah. Menurut Huffmon karakteristik Tuhan sebagai Bapa nampak dalam kewibawaan-Nya, kepedulian-Nya dan perlindungan-Nya. Secara khusus  dalam  hal  pemilihan  Allah  terhadap
27 Zuck, A Biblical Theology of The Old Testament, Teologi Alkitabiah Perjanjian Lama .
Israel,  membuat  Allah    dikenal  sebagai  Bapa yang  penuh  perhatian  dan  setia,  penuh  kasih dan  belas  kasih,  hal  ini  bahkan  dikenal  lebih dari  pada  tentang  otoristas-Nya  sebagai Tuhan. 28 TUHAN  sebagai  Bapa  juga  sangat nampak  dalam  Hosea  11:  3-4  menyatakan bahwa  TUHAN  mengajar  Efraim  berjalan, menggendong, mengangkatnya, mengobati saat sakit, mengasihi dan menyuapi untuk memberi mereka  makan.  Aktifitas  demikian  dilakukan oleh seorang ayah kepada anak-anaknya. Dalam ayat  ini  “mengajar  berjalan”  dalam  bahasa Ibrani  adalah lG:r>t (tirgal) dari  kata lgr regel artinya  kaki menggunakan  kata  kerja tiphil perfect  1st  person  common  singular artinya “Akulah  yang  telah  mengajarkan  kakinya sehingga  bisa  berjalan.”  Di  sini  terlihat  bahwa TUHAN sendiri menempatkan diri seperti Bapa yang mengajar Efraim sebagai anak-Nya untuk bisa berjalan kaki. Dan juga kalimat “memberi mereka  makan”  dalam  bahasa  Ibrani lyki(Aa (okyil) arti  dasarnya  adalah  makan, mengkonsumsi, melahap, membakar, menyuapi . Dalam kata kerja hiphil imperfect 1st person  common  singular 29 memiliki pengertian  bahwa  dalam  hal  memberi  makan TUHAN membungkuk untuk menyuapi mereka.  Aktifitas  kasih  ke-Bapa-an  tersebut dilakukan  oleh  TUHAN  justru  saat  hati-Nya sedang  terluka  yang  ditunjukkan  dalam  nada sedih  “Padahal  Akulah  yang  mengajar  Efraim berjalan dan mengangkat mereka di tangan-Ku, tetapi mereka tidak mau insaf”. TUHAN sebagai Bapa  dalam  kesedihan  tetap  memelihara  dan melatih umat-Nya.

## Berkorban dan berani membayar harga
Kitab Yesaya juga menyatakan sifat ke-Bapa-an TUHAN  di  tengah  pemberontakan  umat. Karakteristik  “dekapan  kesakitan  Tuhan” sebagai  Bapa  terlihat  dalam  penebusan-Nya. Menebus  berarti  melunasi  atau  membeli kembali. Seperti setiap ayah yang baik Ia akan
28 Schalk Treurnicht, “God the Suffering Father and Israel the Abandoned Child : Hosea 11 and Psalm 80 in Intertextual Conversation,” no. April (2019): 1–153.
mengorbankan segala miliknya untuk menebus kembali anak-Nya dengan penuh kasih sayang. Karakteristik kebapaan Allah tercantum dalam Yesaya  63    yaitu  kasih  sayang  dan  kebaikan (ayat  7),  cinta  dan  belas  kasihan  (ayat  9), mengangkat dan membawa (ayat 9), kesedihan (ayat  10),  memberikan  kenyamanan  dan bimbingan (ayat 14) dan kelembutan dan kasih sayang  yang  ditunjukkan  dalam  ayat  15. 30
Tuhan Sendiri yang telah  menyatakan diri-Nya sebagai  Bapa  Israel  yang  dipertegas  dalam setiap tindakannya menunjukkan sifat kebapakannya.  Melalui  Musa  dan  para  nabi, dia  menjelaskan  hal-hal  khusus  tentang  ke- Bapa-an-Nya  kepada  mereka.  Tuhan  sebagai Bapa  dari setiap individu daru umat Israel, Dia adalah  Pencipta  dan  Pemelihara  mereka,  Dia membentuk  dan  mendidik,  mendisiplin, mencintai  dan  menyayangi  mereka.  Dia menciptakan  mereka  untuk  suatu  tujuan. Sebagai Bapa Ia memiliki warisan untuk anak- anak-Nya,  menyelamatkan,  menebus  mereka, penuh belas kasih dan baik hati, penuh kasih, lembut  dan  peduli,  Dia  merindukan  anak- anaknya,  menyembuhkan,  Dia  menghargai anak-anak-Nya.  Para  nabi  Tuhan  sering mengingatkan  Israel  tentang  Tuhan  sebagai Pencipta  dan  Bapa  mereka  untuk  menarik mereka kembali kepada-Nya. Namun, meskipun  Israel  melihat  diri  mereka  sebagai anak  Allah,  mereka  sering  tidak  berperilaku sebagai  anak  dan  para  nabi  sering  kali membenarkan  fakta  ini.  Oleh  karena  itu,  hati ke-Bapa-an Tuhan sangat berduka dan bahkan menderita,  seperti  yang  berulang  kali diungkapkan oleh para nabi. Namun ke-Bapa- an Allah tidak berhenti - itu adalah sifat kekal- Nya. Karena kasih kebapakan Allah yang tulus, ada  janji  perjanjian  baru,  orang  baru  dengan hati  baru,  hubungan  ayah-anak  yang  baru. Tuhan akan menjadi Bapa mereka dan mereka akan menjadi anak-Nya. 31 Zaluchu menuliskan
30 Medved, “The Fatherhood of God in the Old Testament.”
31 Medved.
32 Daniel Pesah Purwonugroho and Sonny Eli Zaluchu, “Janji Pemulihan Israel Dalam Kitab Zefanya: Refleksi Teologi Kovenan,” Jurnal BERITA HIDUP 2, no. 1 (2019): 20–27.
bahwa  kehidupan  umat  Allah  pada  zaman Zefanya berkelakuan jahat dimana hal ini secara jelas  dipaparkan    dalam  pasal  satu  dan  pasal tiga.  Karena  pelanggaran  dan  kejahatan  umat inilah mereka menghadapi murka Allah, namun demikian  pada  akhirnya  setelah  kemurkaan tersebut  Allah  menjanjikan  penghiburan  dan pemulihan. 32
Seorang pemimpin tentu melihat pengorbanan yang  telah  diteladankan  oleh  Allah  dalam inkarnasi Kristus. Demikianlah para pemimpin juga  akan  dapat  memulihkan  dan  rela berkornan seperti Kristus. 33 Seorang pemimpin yang memahami bagaimana TUHAN mendekap kesakitan  sebagai  ekspresi  kasih  Bapa  dan keadilan-Nya  secara  bersamaan  tentu  akan dapat  menjalankan  kepemimpinannya  dengan benar,  jujur  dan  murni  terhadap  orang  yang dipimpinnya  maupun  terhadap  dirnya  sendiri, sehingga  tujuan  dari  kepemimpinan  tersebut akan dapat tercapai.
Hal Prinsip tentang kesanggupan

## “Dekapan Kesakitan”
Perlu  disadari  bahwa  kemampuan  untuk memiliki  hati  yang  rela  “mendekap  kesakitan” seperti  yang  dilakukan  oleh  Tuhan  tidak  akan mungkin muncul dari kesanggupannya sendiri. Perjanjian Lama jelas mengungkapkan bagaimana  para  Nabi  sangat  bergumul  saat  ia akan dipakai Tuhan untuk menghadirkan kasih Allah  yang  mempimpin  sebagai  Bapa. Seringkali  para  nabi  menolak  penugasan tersebut karena menyadari
ketidakmampuannya untuk merefleksikan karakter  Allah  bagi  umat.  Tetapi  melalui kesaksian  mereka  Tuhan  menunjukkan  bahwa Ia  yang  mengutus  mereka  akan  memberikan kemampuan  untuk  melaksanakan  penugasan
33 Febriaman Lalaziduhu Harefa, “Menggunakan Konsep Inkarnasi Yesus Sebagai Model Penginjilan Multikultural,” PASCA : Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen 16, no. 1 (May 29, 2020): 50–61, https://doi.org/10.46494/psc.v16i1.75.
tersebut.  Dalam  panggilannya  sebagai  nabi, Yeremia  mengaku  bahwa  ia  masih  terlalu muda,  Yesaya  juga  merasa  bahwa  ia  adalah seorang yang najis bibir, Yunus juga menyadari bahwa  Allah  begitu  kasih  kepada  bangsa- bangsa  sehigga  ia  tidak  sanggup  untuk menyatakan  kasih  Allah  kepada  Niniwe. Seorang  nabi  juga  perlu  memiliki  hati  Tuhan yang bertoleransi tentang perbedaan- perbedaan  dan  kelemahan  manusia.  Karena Tuhanlah  yang  menciptakan  perbedaan tersebut. 34 Tetapi  dalam  pengalaman  mereka Tuhan menyatakan bahwa Allah menyanggupkan  mereka.    Sabda  menuliskan bahwa  kedekatan  para  nabi  dengan  Allah sehingga mereka dapat merasakan penderitaan Tuhan  atas  dosa-dosa  umat-Nya.  Mereka bukan  hanya  mendengar  suara  Tuhan  tetapi juga turut merasakan emosi Tuhan sebagaimana tertulis dalam Yer 6:11; 15:16-17; 20:9 . 35 Sebelum  melaksanakan  tugasnya, seorang  nabi  diperhadapkan  di  hadirat  Allah sendiri, hingga para nabi menyadari ketidaklayakannya  maupun  keberdosaan-nya di hadapan Allah yang maha kudus. Pada saat itu  Tuhan  akan  menguduskannya  dan memperlengkapinya sesuai dengan penugasan yang diberikan oleh Tuhan kepada dirinya. 36
Dari  bahasan  tersebut  dapat  diketahui  bahwa seorang  pemimpin  akan  dapat  memiliki perasaan  Tuhan  dan  mengenali  apa  yang Tuhan kehendaki selalu dimulai dari kesadaran dan mengakui bahwa ia hanyalah alat Tuhan, ia berdosa  dan  penuh  kelemahan  sehingga  ia akan  diampuni  dan  dipulihkan  oleh  Tuhan. Dalam  konteks  perjanjian  baru  jelas  bahwa pemulihan keberdosaan dan kelemahan hanya dimungkinkan  saat  seorang  mengakui  dosa- dosanya  dan  memiliki  Tuhan  Yesus  Kristus sebagai  Tuhan  dan  juru  selamat  sebagaimana tertulis  dalam  I  Yohanes  1:9;  dan  akan dilahirkan  baru  sebagai  ciptaan  baru  yang
34 Obet Nego, “Teologi Multikultural Sebagai Respon Terhadap Meningkatnya Eskalasi Politik Identitas Di Indonesia,” PASCA: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen 16, no. 2 (2020): 121–39, https://doi.org/10.46494/psc.v16i2.109.
memiliki karakter Tuhan sesuai 2 Korintus 5:17 dan  yang  memahami  kehendak  Tuhan  dan melakukan firman sesuai dengan kekuatan yang diberikan  Kristus  kepadanya  seperti  dalam  1 Petrus  4:11.  Maka  dengan  jalan  demikianlah seorang pemimpin dapat “mendekap kesakitan” sebagaimana  yang  telah  dilakukan  oleh  Tuhan kepada umat.

## Kesimpulan
Saat seorang pemimpin menghadapi sikap yang menyakitkan dari orang-orang yang dipimpinnya  ia  perlu  memandang    TUHAN sebagai Pribadi yang menjadi teladan sempurna sebagai  Pemimpin  yang  agung  dan  sempurna sebagai Bapa. Ken Boa menuliskan hal tersebut dalam  tulisan The  Perfect  Leader:  Practicing the  Leadership  Traits  of  God .  Ia  menyatakan bahwa  kepemimpinan  dimulai  dengan  Tuhan sendiri  sebagai  model  utama  kepemimpinan. Hal  ini  didasarkan  pada  premis  bahwa  Tuhan telah menunjukkan prinsip-prinsip kepemimpinan  yang  diungkapkan  dalam Alkitab  yang  dapat  sangat  berguna  bagi  para pemimpin  saat  ini,  apa  pun  system  organisasi atau bentuk pelayanan mereka. Untuk menjadi pemimpin  yang  baik,  seseorang  harus mengembangkan  hati  untuk  menjalankan kepemimpinan  yang  efektif  dan  ini  dimulai dengan  mengembangkan  hati  untuk  Tuhan, di mana  karakter,  sifat,  integritas,  dan  teladan kepemimpinan-Nya menyajikan standar kepemimpinan terbaik yang pernah ada.
Seorang  Pemimpin  bisa  mempergunakan  gaya kepemimpinan  apapun,  dan  banyak  pola kepemimpinan  telah  ditawarkan.  Mengikuti pola  kepemimpinan  Tuhan  sebagai  Bapa sebagaimana  diuraikan  di  atas  maka  seorang pemimpin perlu “mendekap kesakitan” sebagai seorang bapa bagi orang-orang yang dipimpinnya.  Ia  perlu  menyadari  bahwa
35 Sabda, “Artikel Penuntun - NABI DI DALAM PERJANJIAN LAMA Nas : Yes 6:8-9,” n.d.
36 W.S Jakarta: BPK Gunung Mulia LaSor, Pengantar Perjanjian Lama II, Sastra Dan Nubaut (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011).
TUHAN  sebagai  Bapa  dapat  merasakan  sakit dan  kemarahan  sebagaimana  yang  dihadapi oleh  para  pemimpin  yang  ditolak  atau dikianati.  Ia  perlu  memautkan  hati  dan menyadari  statusnya  sebagai  seorang  bapa yang  pengasih  bagi  setiap  orang  yang dipimpinnya.  Sebagaimana  Tuhan  telah mendekap  kesakitan  karena  pemberontakan umat-Nya,  sekalipun  hal  ini  menyakitkan namun  seorang  pemimpin  perlu  memiliki keluasan  hati  dan  kesediaan  untuk  menerima dan mengampuni orang-orang yang memberontak  dan  melawannya  baik  yang melakukannya secara terang-terangan maupun secara  sembunyi-sembunyi.  Sebagai  seorang pemimpin  yang  berpaut  dalam  kebenaran  ia juga  perlu  memiliki  keberanian  untuk mendidik,  menyatakan  tegoran  dan  disiplin yang patut bagi orang-orang yang dipimpinnya, bukan  dalam  arah  melampiaskan  kemarahan dan kebencian atau pembalasan, tetapi  dalam arah pembimbingan kepada sebuah pertobatan.
Jika  TUHAN  mendidik  umat  Israel  agar bertobat  dengan  menimpakan  murka  kepada diri-Nya  sendiri,  seorang  pemimpin  perlu menjaga  dirinya  dari  rasa  marah  yang menghancurkan,  ia  malah  harus  membawa mereka  pada  karakter  Kristus.  Berteladankan kepemimpinan  Tuhan  sebagai  Bapa,  maka seorang pemimpin dalam lukapun terus dapat membawa dan mengarahkan orang-orang yang dipimpinnya pada visi Allah, pada masa depan yang  dikehendaki  oleh  Tuhan.  Di  mana  masa depan  pelayanan  terus  diprioritaskan  untuk mempermuliakan nama Tuhan, selalu membangun  pengharapan  akan  kemajuan pelayanan  pemuliaan  Tuhan.  Dalam  hal  ini seorang  pemimpin  perlu  menatap  ke  depan pada  visi  Allah  bukan  visi  pribadi  dan membawa orang-orang yang menyakitinyapun dalam  visi  tersebut.  Ia  adalah  seorang pemimpin  yang  berani  mengesampingkan emosi  sesaat,  alih-alih  ia  akan  memberikan pemeliharaan  dan  memiliki  kerelaan  untuk berkorban bagi orang-orang yang dipimpinnya. Dengan melihat kasih besar yang dimiliki oleh
TUHAN yang telah memilihnya sebagai seorang pemimpin, maka seorang pemimpin akan dapat membawa orang-orang yang dipimpinnya pada pengharapan  masa  depan  yang  mulia.  Dan  ia sendiripun dilatih-Nya untuk memiliki karakter Bapa dalam kepemimpinannya.
Dari  pembahasan  ini  dapat  dipahami  bahwa secara  teologis  Perjanjian  Lama  tidak  semata- mata  mengedepankan  tentang  kemurkaan TUHAN, tetapi juga menunjukkan sisi lain dari karakteristik TUHAN sebagai Bapa yang lemah lembut  sekalipun  IA  sebagai  Pencipta  dan Penguasa  tertinggi  dan  berdaulat    atas  alam semesta  dan  secara  khusus  bagi  umat  pilihan- Nya  berhak  untuk  menuntut  ketaatan  mutlak dan menjatuhkan penghukuman yang membinasakan atas pemberontakan mereka.
“Dekapan  kesakitan  TUHAN”  menunjukkan antropopatisme  Tuhan  yang  dapat  merasakan emosi  dan  kesedihan  karena  keberdosaan  dan pemberontakan umat yang dikasihi-Nya, dalam hal  mana  sifat  ke-Bapa-an  TUHAN  sangat nampak  yang  dengan  sukarela  mendekap kesakitan untuk menyatakan kasih dan didikan- Nya bagi umat. TUHAN sekalipun maha kuasa, dan  tidak  terjamah  oleh  kelemahan  karena kesakitan,  telah  memberi  diri  untuk  menahan murka  dan  menimpakan  kesakitan  itu  kepada diri-Nya  sendiri  dengan  cara  mengampuni, menerima,  mendidik,  membawa  mereka kepada  pertobatan,  menyatakan  visi  dan rancangan  masa  depan  yang  indah,  rela berkorban  dan  berani  membayar  harga. Karakter  kepemimpinan  Bapa  yang  mendekap kesakitan  inilah  yang  dibutuhkan  oleh  para pemimpin Kristen pada masa kini manakali  ia mengalami  pergumulan  karena  perlawanan orang-orang  yang  dipimpinnya.  Alih-alih melampiasakan  emosi  dalam  kemarahan  yang dapat  menjerumuskan  seorang  pemimpin Kristen  dalam  dosa,  ia  dituntut  untuk  terus maju menjalankan visi Allah tanpa mengabaikan didikan, ganjaran dan pertobatan yang  dituntut  Tuhan  atas  kehidupan  setiap umat.

## Referensi
A.VanGemeren, Willem. Penginterpretasian Kitab Para Nabi . Surabaya: Momentum, 2011.
Artemi, Eirini. “Cyril of Alexandria’s Critique of the Term Theotokos by Nestorius Constantinople.” Acta Theologica , 2012. https://doi.org/10.4314/actat.v32i2.1.
Bakker, Dr.F.L. Sejarah Kerajaan Allah 1 . Jakarta:
PT BPK Gunung Mulia, 2010.
Bauckham, Richard. “‘Only the Suffering God Can Help’. Divine Passibility in Modern Theology.” Theological study. Org.UK, n.d.
E.Hill, John H Walton & Andrew. Survei Perjanjian Lama . 3rd ed. Malang: Yayasan Penerbit Gandum Mas, 2000.
Foster, Robert L. “Kasih Keibuan Dari Tuhan Yang Murka Persepsi Kita Tentang Tuhan Perjanjian Lama Yang Marah Telah Terdistorsi.” CT Christianty Today, 2020.
Harefa, Febriaman Lalaziduhu. “Menggunakan Konsep Inkarnasi Yesus Sebagai Model Penginjilan Multikultural.” PASCA : Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen 16, no. 1 (May 29, 2020): 50–61. https://doi.org/10.46494/psc.v16i1.75.
Hilton, Andrew E. & John H Walton. Survei Perjanjian Lama . Malang: Gandum Mas,
2013.
LaSor, W.S Jakarta: BPK Gunung Mulia. Pengantar Perjanjian Lama II, Sastra Dan Nubaut . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011.
Lewis, D E. “Old Testament View of Robert Greenleaf’s Servant Leadership Theory.” Journal of Biblical Perspectives in Leadership 1, no. 1 (2019): 304–18.
Medved, Goran. “The Fatherhood of God in the Old Testament.” KAIROS - Evangelical Journal of Theology / Vol. X No. 2 (2016), Pp. 203-214 X, no. 2 (2016): 2013–2214.
Miner, Maureen. “A New Model of Christian Leadership: Insights from the Job Demands– Resources Model and Trinitarian Theology.”
Sagepub Journals 48, no. 4 (n.d.).
https://doi.org/https://doi.org/10.1177/0091 647120908010.
Moradi Korejan, M, and H Shahbazi. “An Analysis of the Transformational Leadership Theory.” Journal of Fundamental and Applied Sciences 8, no. 3 (2016): 452. https://doi.org/10.4314/jfas.v8i3s.192.
Nego, Obet. “Teologi Multikultural Sebagai Respon Terhadap Meningkatnya Eskalasi Politik Identitas Di Indonesia.” PASCA: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen 16, no. 2 (2020): 121–39. https://doi.org/10.46494/psc.v16i2.109.
Pratama, Cahya Dicky. “‘Kepemimpinan: Definisi Dan Konsepnya’, Klik Untuk.” Kompas.com, 2020.
Purwonugroho, Daniel Pesah, and Sonny Eli Zaluchu. “Janji Pemulihan Israel Dalam Kitab Zefanya: Refleksi Teologi Kovenan.” Jurnal BERITA HIDUP 2, no. 1 (2019): 20–27.
Sabda. “Artikel Penuntun - NABI DI DALAM PERJANJIAN LAMA Nas : Yes 6:8-9,” n.d.
Scrotton, Annastasia. “Divine Passibility: God and Emotion.” Philosophy Compass 8 (9):866-874 (2013) 8 (n.d.): 866–74.
Subagyo, Andreas B. Pengantar Riset Kuantitatif Dan Kualitatif . 1st ed. Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 2004.
Thompson, Marianne Meye. The Promise of the Father: Jesus and God in the New Testament . Westminste: Westminster John Knox Press, 2000.
Treurnicht, Schalk. “God the Suffering Father and
Israel the Abandoned Child : Hosea 11 and Psalm 80 in Intertextual Conversation,” no. April (2019): 1–153.
WTm Morphology, TWOT Hebrew Wordbook Entry. “Bible Works 7,” 2020.
Zaluchu, Sonny. “Respons Tests of Leadership Menurut Teori Frank Damazio Pada Mahasiswa Pascasarjana Jurusan Kepemimpinan Kristen STT Harvest Semarang.” Jurnal Jaffray 16, no. 2 (2018): 145–60. https://doi.org/10.25278/jj71.v16i2.289.
Zaluchu, Sonny Eli. “Strategi Penelitian Kualitatif Dan Kuantitatif Di Dalam Penelitian Agama.” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili Dan Pembinaan Warga Jemaat 4, no. 1 (January 31, 2020): 28–38. https://doi.org/10.46445/ejti.v4i1.167.
Zuck, Roy B. A Biblical Theology of The Old Testament, Teologi Alkitabiah Perjanjian Lama . 1st ed. Malang: Penerbit gandum Mas, 2005.