## KEARIFAN   LOKAL   DALAM   SASTRA   LISAN   SUKU   MOY   PAPUA
The   Local   Wisdom   in   Oral   Literature   of   Moy   Tribe   Papua

## Sriyono
Balai   Bahasa   Provinsi   Papua   dan   Papua   Barat,   Jalan   Yoka,   Waena,   Distrik   Heram, Jayapura   99358,   Telepon/Faksimile   (0967)   574154,   574141 Pos-­‐el:   sriyono871@yahoo.com
(Makalah   diterima   tanggal   3   Oktober   2013—Disetujui   tanggal   30   April   2014)
Abstrak: Penelitian   ini   bertujuan   mendeskripsikan   kearifan   lokal   dalam   sastra   lisan   suku   Moy   di Papua.   Sumber   data   penelitian   ini   adalah   sastra   lisan   suku   Moy.   Penelitian   ini   menghasilkan   te-­‐ muan   bahwa   kearifan   lokal   yang   dimiliki   oleh   suku   Moy,   antara   lain   sebagai   berikut:   pembuatan keramik   dari   kanah   liat;   pemanfaatan   kulit   bia   sebagai   alat   pemanggil;   membangun   harmoni   de-­‐ ngan   alam,   manusia,   dan   Tuhan;   mengenali   makhluk   penunggu   hutan   dan   cara   mengatasi   gang-­‐ guan    makhluk    tersebut;    pemberian    nama    pada    jenis    binatang    dan    tanaman    tertentu;    larangan berbuat   zina;   ilmu   salju   tutup;   strategi   dan   ilmu   perang;   serta   konsep   gunung   sebagai   sumber   ma-­‐ ta   air.
Kata-­‐Kata   Kunci: sastra   lisan,   kearifan   lokal
Abstract: This   research   is   aimed   at   describing   the   local   wisdom   in   the      oral   literature   of   Moy   tribe in   Papua.   The   main   data   of   this   research   is   the      oral   literatures   of   Moy   tribe.   Based   on   the   analysis, there   are   some   local   wisdom   found      in   the   oral   literature   of   Moy   Tribe,      such   as:   the   using   of   clay   as a   basic   material   of   ceramics;   the   using   of bia (shell)   as   a   horn;   building   the   harmony   with   nature, human   being,   and   God;   identifying   the   spirit   of   jungle   and   the   way   to   overcome   their   disturbance; giving   a   name   to   such   animal   or   a   plan;   prohibition   of   committing   adultery;   spell   of   covering   snow; martial   knowledge   and   strategy;   and   concept   of   mountain   as   the   source   of   water.
Key   Words: oral   literature,   local   wisdom

## PENDAHULUAN
Sastra    daerah    adalah    bagian    dari    kebu-­‐ dayaan    yang    tumbuh    dan    hidup    di    te-­‐ ngah    masyarakat    pendukungnya    dan memiliki   nilai-­‐nilai   positif.   Dikatakan   de-­‐ mikian   karena   sastra   daerah   merupakan refleksi   perilaku   sehari-­‐hari   dalam   kehi-­‐ dupan    masyarakat    pendukungnya    yang meliputi    budaya,    pola    pikir,    dan    pan-­‐ dangan   hidup.   Dalam   kedudukannya   se-­‐ bagai    sastra    daerah,    sastra    Nusantara mencerminkan    suatu    nilai    budaya    yang dianut    dan    diemban    oleh    masyarakat pendukungnya.   Melalui   karya   sastra   Nu-­‐ santara,   masyarakat   Indonesia   mengenal nilai-­‐nilai    budaya    nenek    moyangnya.    Di dalam    karya    sastra    Nusantara    tecermin
keragaman   nilai   budaya   bangsa.   Di   anta-­‐ ra    karya    sastra    tersebut    ada    yang    me-­‐ ngandung    ide    yang    besar,    buah    pikiran yang    luhur,    pengalaman    jiwa    yang    ber-­‐ harga, pertimbangan-­‐pertimbangan yang   luhur,   serta   pandangan   kemanusia-­‐ an   yang   tinggi   (Djamaris,1993:1—2).
Sastra   lisan   merupakan   bagian   dari sastra   daerah   yang   tumbuh   dan   berkem-­‐ bang    di    tengah-­‐tengah    masyarakat    dan diwariskan    turun-­‐temurun    secara    lisan sebagai    milik    bersama.    Sebagai    bagian dari   folklor,   sastra   lisan   juga   mempunyai fungsi    sebagaimana    fungsi    folklor,    yaitu sebagai   pengungkap   alam   pikiran,   sikap, dan   sistem   sosial   budaya   pendukungnya (Pudentia,    1998).        Sementara    itu,
Fachrudin    (1981:1)    mengatakan    bahwa sastra   lisan   tidak   hanya   berfungsi   seba-­‐ gai    alat    penghibur,    pengisi    waktu    seng-­‐ gang,   serta   penyalur   perasaan   bagi   penu-­‐ tur    dan    pendengarnya,    tetapi    juga    ber-­‐ fungsi    sebagai    pencerminan    sikap,    pan-­‐ dangan   dan   angan-­‐angan   kelompok,   alat pendidik    anak-­‐anak,    alat    pengesahan pranata    dan    lembaga    kebudayaan    serta pemeliharaan   norma   masyarakat.
Robson   (1978:10)   mengatakan   bah-­‐ wa   sastra   lisan   bukan   hanya   ide   dari   se-­‐ orang    pembawa    cerita    semata,    melain-­‐ kan    juga    ide    dari    sekelompok    masyara-­‐ kat    yang    diangkat    oleh    si    pencerita    ke dalam   cerita   rakyat.   Sastra   lisan   tersebut sangat    kuat    pengaruhnya    terhadap    ma-­‐ syarakat    pemiliknya    sehingga    di    sam-­‐ ping   membentuk   opini   masyarakat,   sas-­‐ tra    lisan    juga    berfungsi    sebagai    norma masyarakat.    Sementara    itu,    Suyitno (1986:1)    mengatakan    bahwa    berdasar-­‐ kan    fungsinya    sastra    lisan    dipengaruhi oleh    tata    nilai    kehidupan    masyarakat. Sastra    lisan    memang    lahir    dan    bersum-­‐ ber    dari    kehidupan    masyarakat    lama yang    bertata    nilai    dan    pada    gilirannya sastra    lisan    itu    akan    memberikan    sum-­‐ bangan    bagi    terbentuknya    tata    nilai    itu sendiri.
Sebagai    salah    satu    provinsi    yang menyimpan    potensi    kekayaan    sastra    li-­‐ san,    Papua    sangat    menarik    untuk    dikaji lewat   telaah   budaya.   Menurut   Sriyono,   et al.    (2006:1),    Papua    memiliki    kekayaan sastra   lisan   sesuai   dengan   banyaknya   su-­‐ ku    asli    yang    mendiami    wilayah    dengan 420.540   km   persegi.   Kabupaten   Sentani, misalnya,    mempunyai    kekayaan    folklor berbentuk    cerita    rakyat    (legenda,    mite, dan    dongeng),    puisi    ( helaehili , helaehe-­‐ lae , helaehuba ,    dan ehabla ),    ungkapan tradisional   (pepatah   dan   peribahasa),   le-­‐ lucon,    permainan    rakyat,    dan    lain-­‐lain (Yektiningtyas-­‐Modouw,    2008:3).    Suku Moy   sebagai   salah   satu   suku   yang   hidup di   Kampung   Maribu,   Kabupaten   Sentani, mempunyai    khazanah    sastra    lisan    yang
unik   dan   menarik   (Sriyono,   et   al.,   2012). Sastra   lisan   Moy   masih   bersifat   lisan   wa-­‐ laupun    sudah    ada    beberapa    cerita    yang diangkat    dan    dibukukan    sehingga    perlu dilakukan    penelitian    lebih    lanjut,    khu-­‐ susnya   terhadap   sastra   lisan   yang   dijadi-­‐ kan   wahana,   dasar,   dan   cermin   pemben-­‐ tukan   perilaku   anggota   masyarakat.
Berdasarkan    latar    belakang    seba-­‐ gaimana    telah    dikemukakan,    masalah yang   menjadi   fokus   penelitian   ini   adalah kearifan    lokal    yang    terdapat    dalam    sas-­‐ tra   lisan   suku   Moy.   Penelitian   ini   sangat penting   bagi   Pemerintah   Daerah   Sentani dan    Provinsi    Papua    sebagai    bahan    per-­‐ timbangan    dalam    pengambilan    kebijak-­‐ an.   Bagi   masyarakat   Maribu,   hasil   peneli-­‐ tian   ini   dapat   menjadi   pemicu   bagi   gene-­‐ rasi   penerus   untuk   lebih   mencintai   hasil sastra    lisan    mereka    sendiri.    Selain    itu, hasil    penelitian    ini    juga    dapat    dijadikan sebagai    identitas    dan    kebanggaan    ma-­‐ syarakat   Papua.   Penelitian   ini   dapat   pula menjadi   media   informasi   dan   refleksi   ni-­‐ lai-­‐nilai    kehidupan    masyarakat    Maribu. Dalam   lingkup   yang   lebih   luas,   penelitian ini   dapat   mengembangkan   dan   memper-­‐ kaya    khazanah    kajian    sastra    yang    telah ada.
Pemahaman    atas    aspek    budaya yang    terdapat    pada    suatu    bangsa    akan mempermudah    terjadinya    komunikasi yang    efektif.    Era    otonomi    khusus    yang tengah    dilaksanakan    di    Papua    akan membawa    dampak    yang    cukup    signifi-­‐ kan    pada    semua    aspek,    salah    satunya adalah    budaya.    Dengan    pemahaman yang   baik   terhadap   kultur   yang   ada,   ten-­‐ tu    saja    dengan    pemahaman    yang    baik pula   tentang   aspek   nilai   atau   kearifan   lo-­‐ kal   yang   ada   pada   masyarakat   Papua,   di-­‐ harapkan   pembangunan   yang   tengah   di-­‐ laksanakan    tidak    akan    menghilangkan jati   diri   orang   Papua.   Dalam   Undang-­‐Un-­‐ dang   Republik   Indonesia   Nomor   21   Ta-­‐ hun   2001   tentang   Otonomi   Khusus   bagi Provinsi   Papua   Pasal   58   Ayat   1   disebut-­‐ kan    bahwa    “Pemerintah    Provinsi
berkewajiban    membina,    mengembang-­‐ kan,   dan   melestarikan   keragaman   baha-­‐ sa    dan    sastra    daerah    guna    memperta-­‐ hankan   dan   memantapkan   jati   diri   orang Papua.”
Penelitian    ini    merupakan    pengem-­‐ bangan    dari    penelitian    tim    tahun    2012 yang    dilakukan    oleh    Sriyono,    et    al.    de-­‐ ngan    judul    “Struktur    Sastra    Lisan    Suku Moy”.   Penelitian   tersebut   lebih   menitik-­‐ beratkan    pada    upaya    inventarisasi    dan analisis    struktur    sastra    lisan    suku    Moy. Sementara    itu,    tulisan    ini    berusaha menganalisis   sastra   lisan   suku   Moy   dari sudut   pandang   nilai   budaya.

## TEORI
Penelitian   ini   menggunakan   teori   kajian budaya.    Inti    kajian    budaya    menurut Barker    (2009:10)    adalah    kajian    tentang budaya    sebagai    praktik-­‐praktik    pemak-­‐ naan    dari    representasi.    Artinya,    bahwa dunia    ini    secara    sosial    dikonstruksikan dan    direpresentasikan    oleh    dan    untuk kita    dengan    cara    yang    penuh    makna. Oleh   karena   itu,   kajian   budaya   bisa   diar-­‐ tikan   sebagai   studi   budaya   dalam   kaitan-­‐ nya    dengan    praktik-­‐praktik    penandaan dari   sebuah   representasi.   Kajian   ini   men-­‐ syaratkan    perlunya    mengeksplorasi    arti sebuah   teks.   Investigasi   cara-­‐cara   mem-­‐ produksi   arti   dalam   berbagai   konteks   ju-­‐ ga    sangat    diperlukan.    Representasi    dan arti    budaya    mempunyai    bentuk    materi tertentu.    Materi    tersebut    bisa    berupa suara,   prasasti,   objek,   gambar,   buku,   ma-­‐ jalah,   dan   program   televisi.   Materi   terse-­‐ but    diproduksi,    diperankan,    digunakan, dan   dimengerti   dalam   konteks   sosial   ter-­‐ tentu.
Koentjaraningrat    (1990:180)    mem-­‐ berikan    definisi    budaya    sebagai    sistem gagasan,   tindakan   dan   hasil   karya   manu-­‐ sia   dalam   rangka   kehidupan   masyarakat yang    dijadikan    milik    diri    manusia    de-­‐ ngan   belajar.   Sementara   itu,   dalam   kaji-­‐ an   budaya cultural   studies ,   konsep   buda-­‐ ya    berjalan    seiring    dengan    perubahan
pola    perilaku    dan    struktur    masyarakat yang   terjadi   di   benua   Eropa   sekitar   abad kesembilan    belas.    Perubahan    ini    diaki-­‐ batkan    oleh    pesatnya    perkembangan teknologi   di   benua   tersebut.   Istilah   buda-­‐ ya    sendiri    merupakan    kajian    kompre-­‐ hensif    dalam    pengertiannya    menganali-­‐ sis   suatu   objek   kajian.   Contohnya,   selain ada    antropologi    budaya    juga    dikaji    da-­‐ lam    studi    sosiologi,    sejarah,    etnografi, kritik   sastra   bahkan   juga   sosiobiologi.
Nilai   budaya   adalah   tingkat   pertama kebudayaan ideal atau adat (Koentjaraningrat,    1984:8—25).    Nilai budaya    merupakan    lapisan    paling abstrak   dan   luas   ruang   lingkupnya.   Ting-­‐ kat    ini    adalah    ide-­‐ide    yang    mengonsep-­‐ sikan   hal-­‐hal   yang   paling   bernilai   dalam kehidupan   masyarakat.   Suatu   sistem   ni-­‐ lai    budaya    terdiri    atas    konsep-­‐konsep yang   hidup   dalam   alam   pikiran   sebagian besar   masyarakat   mengenai   hal-­‐hal   yang harus   mereka   anggap   bernilai   dalam   hi-­‐ dup.   Oleh   karena   itu,   suatu   nilai   budaya biasanya    berfungsi    sebagai    pedoman tertinggi   bagi   kelakuan   manusia.   Sistem nilai    budaya    ini    selajutnya    akan    dijadi-­‐ kan    landasan    konkret    dalam    aturan-­‐ aturan,    norma,    dan    hukum.    Dari    sistem nilai    budaya    ini    akan    melahirkan    ke-­‐ arifan   lokal.
Pengetahuan    lokal    (kearifan    lokal) merupakan   hasil   adaptasi   suatu   komuni-­‐ tas   yang   berasal   dari   pengalaman   hidup yang    dikomunikasikan    dari    generasi    ke generasi    (Gunawan,    2008).    Kearifan    lo-­‐ kal    merupakan    pengetahuan    lokal    yang digunakan    masyarakat    lokal    untuk    ber-­‐ tahan    hidup    dalam    lingkungannya    yang menyatu    dengan    sistem    kepercayaan, norma,    dan    budaya    yang    diekspresikan di    dalam    tradisi    dan    mitos    yang    dianut dalam    jangka    waktu    yang    lama.    Proses regenerasi    kearifan    lokal    dilakukan    me-­‐ lalui   tradisi   lisan   (cerita   rakyat)   dan   kar-­‐ ya   sastra.
Cerita    rakyat    adalah    narasi    cerita yang    dapat    dimasukkan    ke    dalam
kategori    tradisi    lisan.    Cerita    rakyat    me-­‐ miliki   alur   cerita   yang   jelas   dan   langsung, yakni    bagian    awal    yang    meliputi    peno-­‐ kohan    dan    latar,    bagian    isi    dikembang-­‐ kan    menjadi    masalah    dan    berlanjut    ke klimaks,    dan    bagian    akhir    berisi    peme-­‐ cahan    masalah    (Cullinan,    1989).    Cerita rakyat    pada    umumnya    dibentuk    oleh suatu    urutan    episode    yang    tidak    ber-­‐ variasi,    tetapi    masing-­‐masing    memiliki keunikan    dalam    karakter    yang    secara magis   sangat   mendalam   pada   setiap   ke-­‐ jadian.   Tokoh   dalam   cerita   biasanya   me-­‐ miliki   sifat-­‐sifat   yang   dikotomis,   baik   dan buruk.    Karakter    dalam    cerita    rakyat    re-­‐ latif   tetap.   Pada   umumnya,   sifat   baik   atau buruk    jarang    berubah    selama    cerita.    Si-­‐ fat-­‐sifat   yang   baik,   misalnya   kebijaksana-­‐ an,    kebajikan,    sedangkan    sifat    yang    bu-­‐ ruk,   misalnya   kebodohan.   Sifat-­‐sifat   ter-­‐ sebut    ditampilkan    dalam    cerita    melalui karakter   tokoh   dengan   cara   yang   bisa   di-­‐ ramalkan.    Tema    cerita    ditampilkan    de-­‐ ngan   cukup   jelas   meskipun   tidak   dinya-­‐ takan    secara    eksplisit.    Tema    dapat mengekspresikan    nilai-­‐nilai    masyarakat pembuatnya   dan   mencerminkan   falsafah hidup   mereka.   Cerita   rakyat   menghadir-­‐ kan   pandangan   hidup   yang   berdasarkan pada   keyakinan.   Nilai   kebaikan   yang   di-­‐ junjung   tinggi   oleh   masyarakat   ditampil-­‐ kan    dalam    cerita,    misalnya,    kebajikan, kesopanan,   kejujuran,   keberanian,   kesa-­‐ baran,    dan    ketekunan.    Tema    umum    da-­‐ lam    cerita    rakyat    misalnya    “kebenaran pasti   menang,   keburukan   pasti   kalah” Bahasa   yang   digunakan   dalam   ceri-­‐ ta    bersifat    langsung,    menggunakan    dia-­‐ lek   (bahasa   daerah)   yang   jelas   dan   tidak dikacaukan   oleh   konstruksi   bahasa   yang kaku    dan    ruwet.    Bahasa-­‐bahasa    perca-­‐ kapan   dalam   cerita   memiliki   rasa   bahasa yang   mencerminkan   warisan      cerita   lisan yang    diceritakan    secara    turun    temurun selama    berabad-­‐abad.    Dengan    dialek masyarakat   tertentu,   cerita   rakyat   mem-­‐ punyai    daya    pesona    tersendiri.    Cerita rakyat    memiliki    latar    yang    secara
geografis    tidak    ada        batasan    yang    jelas sehingga   memberikan   kesan   tentang   du-­‐ nia   secara   lengkap.   Demikian   pula,   keja-­‐ dian    dalam    cerita    tidak    terbatas    oleh waktu    dan    tempat.    Rincian    fisik    ditam-­‐ pilkan    seperlunya    sesuai    dengan    keja-­‐ dian.

## METODE
Metode   yang   dipergunakan   dalam   pene-­‐ litian   ini   adalah   metode   deskriptif   kuali-­‐ tatif.   Hal   ini   sesuai   dengan   sifat   dan   wu-­‐ jud    data    serta    tujuan    penelitian.        Des-­‐ kripsi    nilai    budaya    mengacu    pada    nilai yang   dikemukakan   dalam   cerita.   Penen-­‐ tuan    metode    ini    didasarkan    pada    rele-­‐ vansi    sifat    dan    wujud    data    serta    tujuan yang    akan    dicapai.    Jenis    data    yang    di-­‐ kumpulkan   adalah   data   sastra   lisan   yang sudah   diinventarisasi   pada   penelitian   se-­‐ belumnya    sehingga    datanya    sudah    ber-­‐ bentuk   data   tulis.   Pengumpulan   data   di-­‐ lakukan   dengan   studi   pustaka.   Data   teks sastra   lisan   diperoleh   dari   laporan   pene-­‐ litian    tim    dengan    judul    “Struktur    Sastra Lisan    Suku    Moy”    oleh    Sriyono,    et    al. (2012).
Analisis   data   dilakukan   dengan   cara mengeksplorasi    arti    sebuah    teks.    Teks sastra   lisan   suku   Moy   sebagai   represen-­‐ tasi   budaya   dieksplorasi   nilai   budayanya. Dalam   hal   ini   nilai   budaya   yang   menjadi fokus    penelitian    adalah    kearifan    lokal yang   terdapat   di   dalam   sastra   lisan   suku Moy.

## HASIL   DAN   PEMBAHASAN
Pembuatan   Keramik   dari   Tanah   Liat Tempayan   yang   dalam   bahasa   Moy   dike-­‐ nal   dengan   istilah sree merupakan   hasil kerajinan   tangan   dari keret Samtai. Keret ini   telah   memanfaatkan   tanah   liat   seba-­‐ gai   bahan   baku   pembuatan   keramik.   Se-­‐ bagian    besar    masyarakat    dari keret Samtai,   Ubete,   dan   Yamnsa   adalah   berla-­‐ dang   dan   berkebun.   Mereka   memanfaat-­‐ kan sree sebagai   tempat   untuk   menyim-­‐ pan   hasil   pertanian.
Pada    zaman    dahulu    di    Desa    Maribu Tua,    tersebutlah    sebuah    kisah    menge-­‐ nai   tempayan   yang   pada   masa   itu   dise-­‐ but sree .    Cerita    tersebut    berasal    dari Suku   Niabano   yang   terdiri   atas   tiga ke-­‐ ret ,   yaitu Keret Samtai, Keret Ubete,   dan Keret Yansma.    Munculnya    tempayan tersebut    berasal    dari    ketiga keret ini. Pemilik    tempayan    berasal    dari    tukang keramik    yang    mempunyai    keahlian khusus    yang    bahan    dasarnya    diambil dari    tanah    liat.    Satu    keluarga    pemilik tempayan    tersebut    adalah    keluarga yang   ber keret Samtai.   Tujuan   memper-­‐ oleh    tempayan    tersebut    adalah    untuk menyimpan    sagu.    Mata    pencaharian mereka   yakni   bertani.   Setiap   hari   mere-­‐ ka   berladang   di   samping   menokok   sagu (Sriyono,   et   al.,   2012:48)
Curah   hujan   yang   cukup   tinggi   dan kontur    tanah    yang    berbukit-­‐bukit    me-­‐ nyebabkan    melimpahnya    ketersediaan bahan    baku    tanah    liat    sebagai    bahan pembuatan    keramik.    Jenis    tanah    liat yang    ada    di    kampung    Maribu    ini    mem-­‐ punyai    karakteristik    unik    yaitu    berwar-­‐ na   coklat   kebiru-­‐biruan   dan   cocok   seba-­‐ gai    bahan    dasar    pembuatan    keramik. Pembuatan    keramik    masih    bersifat    tra-­‐ disional    dengan    menggunakan    tangan. Pertama   tanah   dijemur,   kemudian   tanah ditapis    untuk    memisahkan    kotoran    se-­‐ perti   akar   kayu   dan   batu,   ketiga   tanah   di cetak.   Setelah   melalui   proses   pengering-­‐ an,   maka   tahap   selanjutnya   adalah   pem-­‐ bakaran.   Bahan   untuk   pembakaran   me-­‐ manfaatkan   sumber   daya   yang   ada   di   se-­‐ kitar   hutan   seperti   daun   kelapa   dan   da-­‐ un   sagu.
Ragam    hias    yang    terdapat    dalam sree ini   adalah   daun   keladi   atau   daun   pi-­‐ sang.    Hiasan    ini    langsung    diukir    di    atas permukaan   wadah.   Menurut   Bapak   Levi Banundi   (ww   28   April   2014)   daun   keladi melambangkan    kemakmuran.    Orang Moy    di    kampung    Maribu    sampai    seka-­‐ rang    masih    mempercayai    dewa    Syakoi (dewa    pertanian    dan    kesuburan).
Menurut    mitos    setempat,    ketika    dewa Syakoi    melahirkan,    ia    tidak    melahirkan manusia   tetapi   ia   melahirkan   dua   spesi-­‐ es   tanaman   yaitu   keladi   dan   pisang.   Ke-­‐ dua    jenis    tanaman    ini    kemudian    oleh sang    suami    yang    bernama    Aya    Kembu ditanam   di   dalam   kebun.   Aya   kembu   ha-­‐ nya    menanam    satu    batang    pohon    saja untuk   setiap   jenisnya.   Secara   ajaib   tana-­‐ man   ini   pada   malam   hari   sudah   berkem-­‐ bang   biak   dan   memenuhi   seluruh   kebun. Sampai   sekarang   mitos   ini   masih   diper-­‐ caya    oleh    penduduk    setempat.    Jika    se-­‐ orang    suami    sedang    melakukan    proses penanaman,   maka   sang   istri   dilarang   un-­‐ tuk   turun   ke   kebun.   Pelarangan   ini   ber-­‐ hubungan   dengan   proses   magi   yang   dila-­‐ kukan   oleh   sang   suami   berupa   pemang-­‐ gilan   roh   dewa   Syakoi   dalam   proses   ber-­‐ tanam.   Baru   keesokan   harinya   sang   istri diizinkan   turun   ke   kebun   melakukan   pe-­‐ rawatan   tanaman   setelah   seluruh   kebun terisi   penuh   dengan   tanaman   atas   bantu-­‐ an   sang   dewa.
Beberapa    wadah    yang    dihasilkan dari   kerajinan   tanah   liat   ini   adalah   tem-­‐ payan sree ,   belanga kambu ,   wadah   untuk mengaduk    papeda    sabra,    dan wanggai/ anggai sejenis   bak   mandi   dari   tanah   liat untuk    memandikan    bayi.    Peralatan    dari tanah   liat   yang   disebut sree memiliki   dua jenis   yaitu sree kecil   dan sree besar. Sree kecil   dimanfaatkan   untuk   memasak   ber-­‐ bagai   jenis   makanan.   Sementara   itu, sree besar   oleh   penduduk   setempat   dijadikan sebagai    wadah    menyimpan    hasil    perta-­‐ nian   yang   telah   mereka   usahakan.   Salah satu    hasil    pertanian    yang    disimpan    di tempayan    ini    adalah    sagu.    Adapun    cara menyimpan    sagu    yang    dilakukan    oleh suku   Moy   di   kampung   Maribu   ini   adalah menaruh    sagu    di    dalam    tempayan    dan menambahkan    air    secara    berkala.    De-­‐ ngan    proses    penyimpanan    seperti    ini, sagu   tersebut   akan   mampu   bertahan   tiga sampai    empat    bulan.    Menurut    Bapak Levi    Banundi    (ww    28    April    2014)    ma-­‐ syarakat   Maribu   menokok   sagu   di   dusun
sagu    tiga    atau    empat    bulan    sekali.    Oleh karena    itu,    mereka    harus    menemukan teknologi    yang    memungkinkan    mereka untuk    menyimpan    dan    mengawetkan sagu    dalam    kurun    waktu    tersebut.    Dari kebiasaan    tersebut,    lahirlah    kearifan    lo-­‐ kal   berupa   pemanfaatan   tempayan   seba-­‐ gai   tempat   menyimpan   hasil   pertanian.
Tempayan   misterius   atau sree   tang-­‐ gan ini   masih   ada   sampai   sekarang.   Pe-­‐ milik    tempayan    ini    adalah    Bapak Zakarias    Bunyadone    (61    tahun).    Beliau merupakan    seorang Done (sebutan    un-­‐ tuk    kepala    suku    Moy) keret Bunyadone yang   ke-­‐10. Done ini   sekarang   menjabat sebagai   Kepala   Desa   Maribu   Kecamatan Sentani   Barat,   Kabupten   Jayapura.   Kare-­‐ na sree ini   menurut   Bapak   Levi   Banundi (ww.    28    April    2014)    mampu    bertahan hingga    ratusan    tahun    maka    bisa    diwa-­‐ riskan   dari   satu   generasi   ke   generasi   se-­‐ lanjutnya. Sree    tanggan yang    dimiliki oleh keret Bunyadone   ini   akan   memberi-­‐ kan    tanda    jika    salah    satu    anggotanya akan    meninggal    dunia.    Tanda    tersebut adalah sree    tanggan akan    bergerak-­‐ge-­‐ rak   dan   mengeluarkan   suara   gaduh.
Sree   saring yang   dimiliki   oleh   keret Samtai    juga    akan    memberikan    tanda-­‐ tanda    jika    salah    satu    anggota keret nya akan    meninggal    dunia. Sree    saring akan muncul    di    atas    permukaan    sungai    Tar-­‐ mang,    terapung-­‐apung    beberapa    saat, kemudian   menghilang   lagi   ke   dalam   su-­‐ ngai   secara   misterius.   Jika   warga   setem-­‐ pat    melihat    kemunculan sree    saring di atas   permukaan   air   maka   itu   merupakan sebuah   pertanda   bahwa   akan   ada   kema-­‐ tian.
Pemanfaatan    Kulit    Bia    sebagai    Alat Pemanggil Kamvbi merupakan    sebutan    lokal    ma-­‐ syarakat    Moy    untuk    kerang    jenis bia atau triton. Cangkang   moluska   ini   memi-­‐ liki   ukuran   yang   cukup   besar   dan   mem-­‐ punyai    rongga    yang    cukup    luas    untuk keluar    masuk    udara.    Suku    Moy    telah
memanfaatkan bia ini   sebagai   terompet (alat    pemanggil)    darurat.    Ketika    alat    ini ditiup   maka   ia   menjadi   pertanda   bahwa telah   terjadi   suatu   peristiwa   yang   mem-­‐ butuhkan    perhatian    atau    seseorang    se-­‐ dang   membutuhkan   pertolongan.   Orang yang    mendengar    bunyi    ini    akan    segera datang   untuk   memberi   pertolongan.
Sang   Nenek   tak   dapat   berbuat   apa-­‐apa. Ia   memilih   mengambil   kulit bia atau tri-­‐ ton yang    dalam    bahasa    setempat    dise-­‐ but kamvbi .    Sang    Nenek    lalu    meniup-­‐ nya.   Perempuan   tua   itu   berharap   orang tua    Saring    yang    berada    di    dusun    serta masyarakat    yang    berladang    di    sekitar tempat    tersebut    mengetahui    kejadian yang    menimpa    Saring.    (Sriyono,    et    al., 2012:49)
Secara    topografi    Kampung    Maribu merupakan   kampung   yang   berbukit-­‐bu-­‐ kit,    dikelilingi    oleh    hutan    dan    dekat    de-­‐ ngan   lautan.   Jadi,   mereka   telah   memiliki pemahaman   yang   komprehensif   menge-­‐ nai   habitat   flora   dan   fauna   laut   baik   sifat maupun    kegunaannya.    Khazanah    keka-­‐ yaan    laut    ini    salah    satunya    adalah    kulit bia yang   mereka   jadikan   sebagai   alat   pe-­‐ manggil   dalam   keadaan   darurat.
Menurut    Bapak    Levi    Banundi    (ww. 28    April    2014)    sebelum    tahun    1965 masyarakat   Maribu   masih   menggunakan bia sebagai    alat    untuk    menginformasi-­‐ kan   sesuatu.   Selain   karena   melimpahnya kulit bia pada   waktu   itu,   ada   alasan   lain yang    melatarbelakangi    pemakaian    kulit bia sebagai   alat   pemanggil.      Alasan   terse-­‐ but    adalah    jangkauan    gema    dari    bunyi kulit bia bisa   mencapai   hingga   radius   tu-­‐ juh   hingga   sepuluh   kilometer   dan   bunyi yang   dihasilkan   nyaring   tetapi   halus.
Jumlah   tiupan   dan   panjang   pendek-­‐ nya   tiupan   memiliki   arti   tertentu.   Misal-­‐ nya    tiupan    panjang    sejumlah    lima    kali menandakan   adanya   kematian   dari   ang-­‐ gota keret tertentu.    Orang    yang    mende-­‐ ngarkan   tiupan   tersebut   akan   menerus-­‐ kannya    kepada    orang    lain    dengan    cara
melakukan   tiupan   yang   sama.   Demikian seterusnya    sampai    bunyi    tipan    tersebut berhenti   dan   mereka   akan   saling   menca-­‐ ri   tahu   siapa   yang   meninggal.   Jika   infor-­‐ masi   telah   didapatkan,   mereka   akan   be-­‐ ramai-­‐ramai    datang    ke    rumah    orang yang    sedang    berduka    tersebut    untuk melayat    dan    memberikan    bantuan. Orang    yang    datang    tersebut    masih    me-­‐ miliki    hubungan    keluarga    karena    mere-­‐ ka   mengerti   makna   dari   tiupan bia terse-­‐ but.
Jenis   tiupan   yang   kedua   adalah   tiup-­‐ an   pendek   sepuluh   kali.   Tiupan   ini   meru-­‐ pakan   tanda   panggilan   dibukanya   pasar barter.    Kegiatan    barter    pada    suku    Moy dilakukan   di   pintu   laut sunma   karu .   Pin-­‐ tu   laut   ini   terletak   di   antara   Maribu   dan Depappre.    Menurut    mitos    setempat    pa-­‐ sar    ini    dibuat    oleh    seorang    tokoh    yang sangat   disegani   di   kampung   Maribu   yang bernama    Aya    Kembu.    Pada    suatu    hari Aya    Kembu    berdiri    di    atas    sebuah    gu-­‐ nung   dan   meniup   kulit bia dari   atas   gu-­‐ nung   tersebut.   Karena   panggilan   ini   me-­‐ ngandung    unsur    kekuatan    magis,    maka orang-­‐orang   di   sekitar   kampung   Maribu seperti   orang   Sabron,   Sentani,   Sosiri,   Ya-­‐ konde,    dan    Doyo    Lama    datang    berbon-­‐ dong-­‐bondong   untuk   melakukan   barter. Para   nelayan   membawa   hasil   tangkapan ikannya    dari    laut    dengan    cara    dipikul. Sementara    itu,    para    petani    membawa hasil   pertanian   dan   perkebunan   mereka dengan   dimasukkan   ke   dalam noken dan diusung   di   atas   kepala   mereka.
Menurut    Bapak    Levi    Banundi    (ww. 28    April    2014)    masa    barter    ini    terjadi antara    masa    gelap    dan    terang.    Artinya, ada   sebagian   orang   yang   telah   mengenal peradaban    tetapi    ada    pula    orang    yang belum    mengenal    peradaban.    Jenis    ba-­‐ rang   yang   saling   ditukarkan   adalah   hasil tangkapan   laut   atau   danau   dengan   hasil pertanian    atau    perburuan.    Ikan    ditukar dengan   sagu.   Ikan   danau   ditukar   dengan daging    babi    atau    daging    kuskus    hasil berburu.    Ikan    dengan    anak    panah    atau
kapak    batu.    Sambil    melakukan    proses barter,    mereka    akan    membuat    perjanji-­‐ an   untuk   bertemu   kembali   dan   melaku-­‐ kan   proses   barter   pada   masa   yang   akan datang.
Jenis   tiupan   yang   ketiga   adalah   tiup-­‐ an   panjang   pendek   sebanyak   dua   puluh kali.   Tiupan   ini   merupakan   tanda   bahaya atau   terjadi   perang   suku.   Jika   orang   dari suku    Moy    mendengar    tanda    ini    maka mereka   akan   bersiaga.   Para   wanita   ma-­‐ suk    ke    dalam    rumah    dan    menyelamat-­‐ kan   diri,   para   pria   akan   datang   memberi-­‐ kan   bantuan   dengan   membawa   peralat-­‐ an    perang    seperti    alat    memanah    yang terdiri   atas   panah   para,   anak   panah para dai ,   busur para   anun .   Selain   alat   mema-­‐ nah    mereka    juga    membawa    peralatan perang    lainnya    seperti    tombak son ,    dan pisau weru .   Biasanya   perang   suku   terjadi karena    masalah    tanah,    masalah    perem-­‐ puan,   dan   masalah   dusun   sagu.
Selain bia suku    Moy    di    kampung Maribu    juga    memanfaatkan    tifa nunggu sebagai   alat   untuk   memanggil.   Pemang-­‐ gilan    dengan    menggunakan    tifa    lebih bersifat    hal-­‐hal    yang    berhubungan    de-­‐ ngan   pesta   adat.   Misalnya   panggilan   se-­‐ puluh   kali   berturut-­‐turut   dan   diulang   ti-­‐ ga   kali   merupakan   panggilan   untuk   me-­‐ lakukan    tarian    adat.    Beberapa    tarian yang    ada    pada    suku    Moy    di    kampung Maribu    adalah    tarian    kemenangan    pe-­‐ rang waryang ,   tarian   pelantikan warkoi , tarian   mengantar   makanan   untuk   sauda-­‐ ra   perempuan   yang   menikah matai ,   dan tarian   pelantikan ondoafi   kunaribaku .
Membangun    Harmoni    dengan    Alam,

## Manusia,   dan   Tuhan
Keluarga    yang    harmonis    merupakan    si-­‐ nergi    antaranggotanya    yang    terdiri    atas ayah,    ibu,    dan    anak-­‐anaknya.    Mereka merupakan    satu    kesatuan    yang    utuh. Ayah   bertugas   sebagai   pemimpin   keluar-­‐ ga.    Ibu    bertugas    menjaga,    melindungi, dan    mendidik    anaknya.    Sementara    itu, anak    berkewajiban    patuh    dan    berbakti
kepada   kedua   orangtuanya.   Jika   harmoni itu   tidak   tercipta   di   antara   mereka,   ma-­‐ salah   akan   terjadi.   Masyarakat   Moy   telah mengetahui    perlunya    harmoni    dengan sesama   manusia   khususnya   sesama   ang-­‐ gota   keluarga.   Jika   harmoni   ini   tidak   ber-­‐ jalan   dengan   baik,   akan   ada   korban.
Pada   zaman   dahulu   di   kampung   Maribu Tua   hiduplah   sebuah   keluarga   yang   di-­‐ karuniai   beberapa   anak.   Perlakuan   ke-­‐ dua    orang    tua    terhadap    anak-­‐anaknya berbeda   antara   anak   yang   satu   dengan lainnya.    Perbedaan    perlakuan    ini    me-­‐ nyebabkan   salah   seorang   anaknya   yang sedang   beranjak   remaja   merasa   sangat sedih.    Si    Anak    Gadis    merasa    kecil    hati dan    dirundung    rasa    putus    asa.    Dalam pergaulan   pun   ia   selalu   minder.   Tak   ta-­‐ han   dengan   perlakuan   orang   tuanya,   Si Gadis    lalu    memutuskan    meninggalkan orang    tua    dan    saudara-­‐saudaranya.    Ia berusaha   menghilangkan   jejak   agar   ke-­‐ beradaannya    tidak    diketahui    keluarga-­‐ nya   (Sriyono,et   al.,   2012:51)
Anak    adalah    amanah    dari    Tuhan Yang   Maha   Esa   yang   harus   dijaga   dan   di-­‐ rawat    dengan    baik.    Ada    kalimat    bijak mengatakan   “Rida   Tuhan   tergantung   ri-­‐ danya    orang    tua    dan    marahnya    orang tua   berarti   marahnya   Tuhan.   Di   sini   ter-­‐ lihat   bahwa   orang   tua   memiliki   hak   yang sangat   istimewa   terhadap   anak-­‐anaknya. Oleh    karena    itu,    orang    tua    seharusnya memegang   amanah   Tuhan   yang   berupa anak    ini    dengan    baik    dan    bertanggung jawab.   Jika   mereka   lalai   dalam   tanggung jawabnya,    Tuhan    akan    mencabut    ama-­‐ nah   tersebut.   Masyarakat   Moy   meyakini bahwa    Tuhan    berkuasa    untuk    mengu-­‐ bah    wujud    seorang    anak    menjadi    se-­‐ ekor    burung    cenderawasih    jika    orang tua   mereka   menyia-­‐nyiakan   si   anak.
Pada   saat   orang   tua   dan   saudara-­‐sauda-­‐ ranya   tidak   tampak,   Si   Gadis   pun   berja-­‐ lan   mengendap-­‐endap.   Tujuannya   ada-­‐ lah masuk ke dalam hutan.
Sesampainya    di    hutan,    ia    mengambil
kulit    kayu    dan    diolah    menjadi    tali.    Ia melanjutkan    menganyam    tali    itu    me-­‐ nyerupai   sayap   dan   dua   tali   panjang   di-­‐ anyam   menyerupai   antena.   Setelah   tali-­‐ tali    itu    selesai    dianyam,    ia    pun    mema-­‐ sang    tali    yang    menyerupai    sayap    pada punggungnya.   Sementara   dua   anyaman tali        panjang    yang    menyerupai    antena dipasang   sebagai   ekor.   Tak   lama   kemu-­‐ dian   ia   pun   berubah   menjadi   seperti   se-­‐ ekor    burung    Cenderawasih    (Sriyono , et al.,   2012:51)
Manusia    memiliki    keterikatan    yang sangat    kuat    dengan    alam    dan    lingkung-­‐ annya.   Manusia   harus   membuat   hubung-­‐ an    yang    harmonis    dengan    alam.    Peru-­‐ sakan    terhadap    alam    akan    membawa dampak    serius    terhadap    kelangsungan hidup   manusia.   Suku   Moy   telah   memilki kearifan    lokal    dalam    menjaga    kelang-­‐ sungan   hidup   fauna   endemik   yang   meru-­‐ pakan    ikon    Papua,    yaitu    burung    cende-­‐ rawasih.    Mereka    melarang    membunuh ataupun    mengonsumsi    daging    burung tersebut.    Jika    pantangan    ini    dilanggar, bencana   akan   menimpa   orang   yang   me-­‐ langgar   aturan   adat   tersebut.   Secara   im-­‐ plisit,    suku    Moy    mengisyaratkan    perlu-­‐ nya    menjaga    kelangsungan    hidup    bu-­‐ rung    langka    tersebut    dengan    mengang-­‐ gap   burung   tersebut   sebagai   nenek   mo-­‐ yang    mereka    dan    pemberi    tanda        mun-­‐ culnya    sebuah    bencana    sehingga    tidak seorangpun    diperbolehkan    mengusik-­‐ nya.
Hingga   saat   ini,   bila   terdengar   suara   Bu-­‐ rung   Cenderawasih   bernyanyi   “kwak…, kwak…,   kwak…”,   masyarakat   Suku   Nia-­‐ bano    meyakini    hal    tersebut    sebagai pertanda    bencana    akan    terjadi.    Benca-­‐ na   itu   bisa   berupa   kematian,   peperang-­‐ an,   dan   kebakaran   yang   akan   menimpa salah    satu    keret    pada    suku    Niabano. Itulah    sebabnya,    nenek    moyang    Keret Samtai    melarang    anak    cucunya    makan Burung    Cenderawasih.    Jika    larangan tersebut    dilanggar,    akan    terjadi    musi-­‐ bah    menimpa    si    pelanggar.    Musibah
tersebut    berupa    luka-­‐luka    pada    te-­‐ lapak   kaki   Si   Pelanggar   yang   takkan   ter-­‐ sembuhkan    hingga    maut    menjemput (Sriyono,   et   al,,   2012:52)
Sistem   pertanian   suku   Moy   umum-­‐ nya   masih   relatif   sederhana,   yaitu   perla-­‐ dangan    berpindah    ( slash    and    burn ).    Se-­‐ tiap    klan    dalam    masyarakat    Moy    mem-­‐ punyai    lahan    yang    amat    luas    sehingga mereka    bebas    memanfaatkan    tanah    se-­‐ suka    mereka.    Kebiasaan    dalam    berta-­‐ nam   pun   demikian   adanya.   Pada   waktu tertentu   mereka   akan   menanam   tanam-­‐ an   di   suatu   tempat   tanpa   dipelihara   dan baru    pada    masa    panen    mereka    akan kembali.   Untuk   memberi   tanda   kepemi-­‐ likan,    pohon    tertentu    seperti    kayu    besi “ babut ”   ( intsia   bijuga )   atau   pohon binta-­‐ ngur “ tiai ”    ( callophylumsp )    akan    dita-­‐ nam.   Setelah   masa   panen   berakhir   mere-­‐ ka    akan    mencari    lahan    baru    lagi,    lahan lama    akan    dibiarkan    menjadi    semak, sampai    akhirnya    mereka    akan    kembali lagi    beberapa    tahun    kemudian.    Peram-­‐ bahan    hutan    dan    sistem    perladangan berpindah-­‐pindah    membawa    dampak cukup   signifikan   terhadap   perusakan   ha-­‐ bitat    hutan.    Hutan    menjadi    gundul    dan sejumlah   satwa   liar   menghilang   dari   ha-­‐ bitatnya.   Salah   satunya   burung   cendera-­‐ wasih.   Pada   saat   ini   agak   sulit   menemu-­‐ kan    burung    cenderawasih    di    hutan.    Ka-­‐ laupun   ada,   seseorang   harus   masuk   hu-­‐ tan   sejauh   empat   sampai   lima   kilometer dari    kampung    untuk    bisa    menemukan-­‐ nya.    Binatang    ini    menyukai    ketenangan dan    lingkungan    yang    bersih    dan    hanya muncul   pada   pagi   hari   menjelang   mata-­‐ hari   terbit   dan   sore   hari   menjelang   ma-­‐ tahari   terbenam.   Mereka   hanya   sesekali melintasi    kampung    memberi    pertanda akan    adanya    kematian    di    kampung    ter-­‐ sebut.
Mengenali   Makhluk   Penunggu   Hutan dan   Cara   Mengatasinya Masyarakat   Moy   yang   tinggal   di   pinggir-­‐ an   hutan   memiliki   hubungan   yang   cukup
intens    dengan    lingkungan    sekitarnya. Hubungan    tersebut    terbentuk    karena beberapa   aktivitas   yang   mereka   lakukan di   dalam   hutan.   Salah   satu   aktivitas   yang sering    mereka    lakukan    adalah    berburu. Suku    Moy    di    Kampung    Maribu    melaku-­‐ kan    perburuan    di    hutan-­‐hutan    sekitar desa.   Intensitas   berburu   bisa   terjadi   lima kali   dalam   satu   bulan.   Kegiatan   berburu dapat    dilakukan    secara    sendiri    maupun berkelompok    yang    berjumlah    tiga    sam-­‐ pai    delapan    orang.    Hanya    kaum    pria yang    melakukan    kegiatan    berburu.    Per-­‐ buruan   dilakukan   pada   waktu   pagi   hari sampai   sore,   atau   kadang   sampai   malam bahkan    selama    berhari-­‐hari.    Mereka    te-­‐ lah   memahami   tentang   seluk   beluk   sepu-­‐ tar   kehidupan   di   dalam   hutan   baik   yang kasat   mata   maupun   yang   tidak   kasat   ma-­‐ ta.   Roh   penunggu   hutan   bukan   makhluk yang    asing    bagi    mereka.    Mereka    mem-­‐ percayai    bahwa    roh    penunggu    hutan tinggal   di   pohon-­‐pohon   besar,   batu-­‐batu besar,    rumah-­‐rumah    besar,    dan    di    tan-­‐ jung.
Ketika   mereka   melakukan   perburu-­‐ an    maka    mereka    akan    menyebut    pe-­‐ nunggu   hutan   yang   dalam   bahasa   setem-­‐ pat   disebut warfu   dinari .   Salah   satu   roh penunggu   hutan   dan   bersemayam   di   ba-­‐ tu   besar sipru   demo yang   mereka   anggap dewa   adalah   Warfu   Dinari.   Ia   adalah   de-­‐ wa   pemilik   perbendaharaan   fauna   hutan seperti   babi   hutan,   kasuari,   soa-­‐soa,   dan beberapa   binatang   lainnya.   Dewa   ini   me-­‐ rupakan   roh   penunggu   batu   yang   ada   di dalam    hutan.    Oleh    karena    itu,    masya-­‐ rakat    Maribu    akan    mendatangi    batu    ini dan    menyebut    nama    sang    dewa    ketika akan    memulai    perburuan.    Jika    permo-­‐ honan   mereka   dikabulkan   maka   dari   da-­‐ lam    batu    tersebut    akan    mencul    seekor babi    yang    mempunyai    ciri    khusus.    Ciri khusus   babi   tersebut   adalah   keempat   ka-­‐ ki   bagian   bawah   berwarna   putih   sedang-­‐ kan   sekujur   badan   berwarna   hitam.   Jika babi   ini   keluar   dari   dalam   batu   tersebut maka    sang    pemburu    akan    mengejarnya
tetapi    hanya    boleh    melewati    jalan    yang ada    di    hutan    dan    dilarang    melewati    ke-­‐ bun   atau   ladang   penduduk.   Jika   pantang-­‐ an   ini   dilanggar   maka   babi   tersebut   akan memakan    habis    semua    tanaman    yang ada    di    kebun    atau    ladang    yang    dilewati oleh    sang    pemburu.    Pantangan    lainnya jika   sedang   berada   di   hutan   adalah   me-­‐ reka    dilarang    berbicara    dalam    bahasa Kemtuk   Gresi.   Jika   orang   dari   suku   Moy di   kampung   Maribu   sedang   berada   di   da-­‐ lam    hutan    dan    berbicara    dalam    bahasa Kemtuk    Gresi    maka    ia    akan    mendapat-­‐ kan   celaka,   seperti   tersesat   di   dalam   hu-­‐ tan   dan   tidak   bisa   keluar   dari   hutan,   atau terperosok   ke   dalam   rekahan   tanah   yang dibuat    oleh    ular    dan    tidak    bisa    keluar. Larangan    ini    terjadi    karena    nenek    mo-­‐ yang    orang    Kemtuk    Gresi    dan    Maribu yang    merupakan    kakak    beradik    berse-­‐ teru    dan    mereka    belum    mengadakan perjanjian    damai    sampai    sekarang.    Me-­‐ reka    bersumpah    untuk    tidak    memasuki wilayah   masing-­‐masing   dan   jika   larang-­‐ an   ini   dilanggar   maka   mereka   akan   cela-­‐ ka.    Batas    wilayah    keduanya    adalah    gu-­‐ nung    Kendatai    yang    berada    di    tengah-­‐ tengah    antara    Genyem    (dihuni    oleh orang   Kemtuk   Gresi)   dan   Siklop   (dihuni oleh   suku   Moy).
Makhluk    penunggu    hutan    lainnya dapat    berwujud    sarang    semut    yang    sa-­‐ ngat    besar    dan    menempel    pada    sebuah pohon.    Makhluk    gaib    ini    dapat    dimus-­‐ nahkan    dengan    cara    menebang    pohon tempat   sarang   semut   tersebut   dan   mem-­‐ bakarnya.
Mengetahui   fajar   telah   menyingsing,   Si Laki-­‐Laki   langsung   keluar   dari   persem-­‐ bunyiannya.    Ia    bergegas    menuju    ke perapian.    Alangkah    terkejutnya    ia    me-­‐ nyaksikan    pohon    yang    kemarin    masih bersih   dari   sarang   semut   kini   ditempeli sarang   semut   yang   sangat   besar. “Sarang   semut   ini   pasti   jelmaan   dari   Se-­‐ tan   itu.   Ia   tak   sempat   lagi   pergi   karena fajar   telah   menyingsing,”   kata   Laki-­‐Laki itu   dalam   hati.
“Ha…ha…ha…,”    Laki-­‐Laki    itu    tertawa senang.    Ia    pun    mengambil    kapak    batu untuk   menebang   pohon   itu.
“Ah,   lebih   baik   saya   bakar   saja,”   ujarnya berubah   pikiran.
Segera   diambilnya   bara   api   yang   masih tersisa.   Ia   lalu   membakar   sarang   semut yang   menempel   pada   pohon   kering   ter-­‐ sebut.    Bersamaan    dengan    terbakarnya sarang   semut   itu,   terdengar   pula   suara keluar   dari   sarang   semut.   Ternyata   itu adalah    suara    Mase    (Sriyono,    et    al., 2012:56).
Orang    Moy    memiliki    kepercayaan tradisional   yang   diyakini   tetap   ada   seka-­‐ lipun   mereka   sudah   percaya   pada   ajaran agama    Kristen    yang    diajarkan    kepada mereka.   Masyarakat   percaya   kepada   ar-­‐ wah-­‐arwah   roh   yang   berada   di   sekeliling mereka.   Orang   Moy   juga   mengenal   ilmu gaib,    misalnya    digunakan    untuk    mem-­‐ bantu   aktivitas   mata   pencaharian   hidup seperti   berkebun,   berburu   dan   menang-­‐ kap    ikan.    Bagi    orang    Moy    kepercayaan terhadap    nenek    moyang    mereka    ada berbagai   macam   bentuk   tergantung   dari asal   mula   suku   atau   klan   itu   berasal.   Mi-­‐ salnya,    klan    Walli    memiliki    sebuah    alat musik   bernama prenggung .   Mereka   per-­‐ caya    bahwa    benda    ini    dapat    menolong mereka   dalam   musibah   seperti   penyakit ataupun   kematian.

## Pemberian   Nama   pada   Jenis   Binatang dan   Tanaman   Tertentu
Papua    dapat    diibaratkan    sebagai    surga yang   tersembunyi.   Pulau   indah   nan   per-­‐ mai   ini   menyimpan   beraneka   ragam   ke-­‐ kayaan   baik   flora   maupun   fauna   yang   hi-­‐ dup   di   dalam   hutan.   Sebagai   penyangga oksigen   terbesar   di   dunia,   Papua   memi-­‐ liki   hutan   hujan   tropis   yang   masih   cukup luas.   Untuk   memberikan   nama   pada   flo-­‐ ra   dan   fauna   yang   beraneka   ragam   terse-­‐ but   serta   mengajarkannya   kepada   gene-­‐ rasi    penerus,    ditempuh    salah    satu    cara yang    efektif    yaitu    melalui    cerita.    Suku Moy    mewariskan    kearifan    lokal    tentang
penamaan    sejumlah    binatang    dan    tana-­‐ man   yang   ada   di   sekitarnya   seperti:   bu-­‐ rung   nuri, andu   tore yang   berarti   pisang susu, andu   kanyu atau   pisang   jarum,   ular pohon    yang    disebut anara    baoum dan yamboi   kiat yang   berarti   burung   berasal dari   atas.   Tugas yamboi   kiat adalah   men-­‐ jaga   di   sekitar   kebun   terhadap   siapapun yang    sedang    lewat    atau    hendak    mema-­‐ suki   lahan.
Kepergian    Sandairam    justru    membuat Yamboiwoum   merasa   senang.      Keingin-­‐ annya   untuk   memiliki   Ayakembu   sege-­‐ ra   tercapai.      Ayakembu   pun   segera   dija-­‐ dikan    sebagai    suaminya    yang    kedua. Perkawinan Yamboiwoum dan Ayakembu   menghasilkan   dua   anak.   Na-­‐ mun    kedua    anaknya    tidak    berwujud manusia.    Anak    pertama    berwujud    se-­‐ ekor   burung   Nuri   dan   yang   kedua   ber-­‐ wujud    pohon    pisang    yang    dinamai Andu    Tore.    Menurut    bahasa    Maribu, Andu    Tore    berarti    pisang    susu.    Meski-­‐ pun   demikian,   pasangan   suami   isteri   ini hidup   normal   sebagamana   layaknya   ke-­‐ hidupan    manusia    lainnya.    Mereka    sa-­‐ dar,   kedua   anaknya   tidak   berwujud   ma-­‐ nusia   sebagai   hukuman   akibat   perzina-­‐ han    yang    telah    mereka    lakukan. (Sriyono,   et   al.,   2012:59)
Menurut    kepercayaan    suku    Moy    di kampung   Maribu   ada   beberapa   jenis   ta-­‐ naman    yang    dilahirkan    oleh    manusia. Tanaman    yang    dilahirkan    oleh    manusia menurut    kepercayaan    orang    suku    Moy di    Maribu    adalah    pisang andu ,    keladi, dan    ubi naning .    Jenis-­‐jenis    pisang    yang terdapat    di    Maribu    adalah    pisang    kecil andu    tore ,    pisang suanggi    andu    ama , pisang    jarum andu    kanya ,    pisang    jarum besar andu    kanya    dame ,    pisang    manis andu    tebreh , andu    srobi ,    dan andu kumbro . Suku   Moy   di   kampung   Maribu   juga memiliki    kekayaan    fauna.    Salah    satu    di antaranya    adalah    burung.    Burung    nuri diyakini    oleh    penduduk    setempat    seba-­‐ gai   nenek   moyang   mereka.   Oleh   karena
itu,    burung    ini    dikeramatkan    dan    dila-­‐ rang    untuk    dimakan.    Jika    pantangan    ini dilanggar    maka    orang    yang    melanggar tersebut    akan    sakit    dan    berakhir    pada kematian.   Menurut   Bapak   Levi   Banundi, salah   satu   tokoh   adat   suku   Moy   di   kam-­‐ pung   Maribu      (ww.   28   April   2014)   kicau-­‐ an    burung-­‐burung    dan    suara    binatang yang   ada   di   sekitar   desa   dan   hutan   dija-­‐ dikan   sebagai   penunjuk   waktu   dan   per-­‐ tanda   akan   terjadinya   sebuah   peristiwa. Beberapa   burung   yang   dijadikan   pe-­‐ nunjuk   waktu   oleh   suku   Moy   di   Maribu adalah    burung    pagi kunggon (penunjuk pukul   empat   pagi),   burung   pagi yasu (pe-­‐ nunjuk    pukul    lima    pagi),    burung kum-­‐ kum    imut (penunjuk    pukul    dua    siang), ayam    hutan kati (penunjuk    pukul    dua belas   malam),   burung maleo   sye (penun-­‐ juk   pukul   dua   malam).   Sementara   itu   be-­‐ berapa   burung   yang   dianggap   memberi-­‐ kan   pertanda   akan   terjadinya   sebuah   pe-­‐ ristiwa    kematian    adalah    burung mam-­‐ bruk    kembot ,    burung    nuri    besar yang singgin ,   burung   nuri   kecil yang   serai ,   dan burung   hantu moi   kambi .   Ada   satu   jenis burung    yang    dianggap    istimewa    oleh orang   suku   Moy   di   Maribu   yaitu   burung kring-­‐krong .   Burung   ini   dianggap   sebagai titisan    roh    keluarga    mereka    yang    telah meninggal.    Kicauan    burung    ini    seperti ucapan    manusia,    sehingga    orang    yang mendengarkan    kicauannya    dapat    me-­‐ nangkap   pesan   yang   ia   sampaikan.   Pesan yang   disampaikan   oleh   burung   ini   biasa-­‐ nya    mengenai    tamu    yang    akan    berkun-­‐ jung   ke   rumah   atau   kematian   yang   me-­‐ nimpa   keluarga.

## Larangan   Berbuat   Zina
Seks    merupakan    kebutuhan    dasar    ma-­‐ nusia   seperti   halnya   makan   dan   minum. Selain   berfungsi   sebagai   sarana   rekreasi, seks    juga    berfungsi    sebagai    sarana    pro-­‐ kreasi    (melahirkan    keturunan).    Sudah menjadi   hukum   alam   bahwa   manusia   hi-­‐ dup berpasang-­‐pasangan. Laki-­‐laki membutuhkan    perempuan    dan    begitu
pula    sebaliknya.    Dalam    membina    hu-­‐ bungan    antara    kaum    laki-­‐laki    dan    pe-­‐ rempuan   inilah,   diperlukan   adanya   nor-­‐ ma.    Aturan    atau    norma    ini    mencakupi norma    agama    dan    norma    sosial.    Salah satu   aturan   yang   harus   ditaati   adalah   la-­‐ rangan   berbuat   zina.   Semua   agama   me-­‐ larang    perbuatan    zina.    Larangan    ini    di-­‐ dasarkan   atas   beberapa   alasan   yang   rasi-­‐ onal.    Alasan    tersebut    antara    lain:    untuk menjaga   garis   keturunan,   rawan   terjadi-­‐ nya    tindak    kriminal,    dan    menimbulkan stigma    negatif    terhadap    pelaku.    Masya-­‐ rakat   Moy   menggambarkan   dampak   bu-­‐ ruk   perzinaan   ini   adalah   terjadinya   per-­‐ pecahan   anggota   keluarga   yang   berujung pada    perceraian    serta    kutukan    berupa keturunan    yang    menyimpang    dari    kela-­‐ ziman.   Berikut   kutipannya.
Beberapa    saat    kemudian,    Sandairam terjaga   dari   ketidaksadarannya.   Ia   meli-­‐ hat    Ayakembu    sedang    muntah    akibat kapur    sirih    yang    dimakannya.    Ia    pun segera    sadar.    Lelaki    itu    tahu    kalau    ka-­‐ pur   sirih   yang   disuguhkan   oleh   istrinya adalah    kemaluan    istrinya.    Ia    merasa sangat    malu    dengan    perbuatan    tercela yang   telah   dilakukan   sang   istri.   Dengan menanggung    rasa    malu,    ia    pergi    me-­‐ ninggalkan    istri    dan    rumahnya.    Keper-­‐ gian    Sandairam    justru    membuat Yamboiwoum   merasa   senang.      Keingin-­‐ annya   untuk   memiliki   Ayakembu   sege-­‐ ra   tercapai.      Ayakembu   pun   segera   dija-­‐ dikan    sebagai    suaminya    yang    kedua. Perkawinan Yamboiwoum dan Ayakembu   menghasilkan   dua   anak.   Na-­‐ mun    kedua    anaknya    tidak    berwujud manusia.    Anak    pertama    berwujud    se-­‐ ekor   burung   Nuri   dan   yang   kedua   ber-­‐ wujud    pohon    pisang    yang    dinamai Andu    Tore.    Menurut    bahasa    Maribu, AnduTore    berarti    pisang    susu.    Meski-­‐ pun   demikian,   pasangan   suami   isteri   ini hidup   normal   sebagamana   layaknya   ke-­‐ hidupan    manusia    lainnya.    Mereka    sa-­‐ dar,   kedua   anaknya   tidak   berwujud   ma-­‐ nusia   sebagai   hukuman   akibat   perzina-­‐ an   yang   telah   mereka   lakukan   (Sriyono, et   al.,   2012:59)
Bentuk    perkawinan    monogami    di-­‐ anggap   merupakan   wadah   terpenuhinya tujuan    keluarga    dengan    cara    yang    lebih baik,   artinya   perkawinan   yang   mengun-­‐ tungkan   bukan   saja   bagi   istri   dan   anak-­‐ anaknya    tetapi    warga    masyarakat    lain-­‐ nya.   Dalam   perkawinan   suku   Moy   terda-­‐ pat    syarat-­‐syarat    yang    harus    dipenuhi apabila    hendak    melangsungkan    perka-­‐ winan   yaitu   kedewasaan   umur,   kemam-­‐ puan    untuk    membayar    mas    kawin, mampu   berkebun   atau   melaut,   mempu-­‐ nyai   sikap   sopan,   mampu   mencurahkan tenaga   untuk   kawin   dan   melangsungkan pertukaran   gadis.   Dengan   adanya   keten-­‐ tuan   adat   tersebut,   perzinaan   sangat   di-­‐ larang    pada    masyarakat    suku    Moy.    Ke-­‐ tentuan   tersebut   telah   diatur   oleh ondo-­‐ afi. Pada   sistem   informal, ondoafi meru-­‐ pakan    pemimpin    tertinggi,    dan    bersifat turun   temurun.   Setiap   klan   memiliki   ke-­‐ pala    suku    untuk    memimpinnya.    Berda-­‐ sarkan   struktur   itu, ondoafi memiliki   tu-­‐ gas   dan   kedudukan   yang   tertinggi,   yaitu pada    unsur-­‐unsur    adat    seperti    melin-­‐ dungi,   mengawasi,   dan   memelihara   serta bertanggung    jawab    atas    keamanan,    ke-­‐ nyamanan    warga    masyarakat    dan    me-­‐ ngoordinasi   kepala   klan   yang   ada.

## Ilmu   Salju   Tutup
Kondisi   geografis   dan   sosiologis   akan   sa-­‐ ngat    berpengaruh    terhadap    pola    pikir dan   tingkah   laku   sebuah   komunitas.   Su-­‐ ku   Moy   yang   tinggal   di   Kampung   Maribu dikelilingi    oleh    hutan    dan    lautan    memi-­‐ liki   hubungan   yang   cukup   harmonis   de-­‐ ngan   alam.   Kondisi   daerah   yang   terpen-­‐ cil    dan    jauh    dari    jangkauan    fasilitas umum    menyebabkan    masyarakatnya mengembangkan   keahlian   yang   berbasis supranatural.
Ibu   Sirimeng   dan   Siriwai      seperti   men-­‐ dapat    firasat.    Ketika    sedang    menokok sagu   di   hutan,   pakaiannya   terpercik   da-­‐ rah    yang    entah    dari    mana    datangnya. Saat    itu    ibu    mereka    sudah    merasakan bahwa    suaminya    telah    binasa.    Ia    lekas
kembali   ke   rumah.   Setibanya   di   rumah ia    mendapati    suaminya    telah    tiada.    Ia merasa   sedih   dan   terpukul.   Karena   ke-­‐ sedihan    yang    tak    tertahankan,    ia    pergi mengembara.   Sirimeng   dan   Siriwai   ber-­‐ usaha    mengejar    ibunya.    Mereka    tidak berhasil    mengejar    Sang    Ibu    karena    ia mempunyai   ilmu   salju   tutup.   Ibu   itu   te-­‐ rus    berjalan    sampai    akhirnya    tiba    di Netar    (Sentani).    Kemudian    ia    berubah wujud   menjadi   kangguru.   Tak   lama   ke-­‐ mudian   orang   Netar   memburu   kanggu-­‐ ru    itu.    Anehnya,    suara    Kangguru    itu berubah    menjadi    suara    manusia. (Sriyono,   et   al.,   2012:62)
Salah    satunya    adalah    ilmu    salju    tu-­‐ tup    yang    merupakan    kemampuan    sese-­‐ orang    untuk    meloloskan    diri    ketika    da-­‐ lam   keadaan   terdesak   karena   dikejar,   se-­‐ perti    yang    diungkap    dalam    kutipan    ter-­‐ sebut.

## Strategi   dan   Ilmu   Perang
Selain   bertani,   mata   pencaharian   masya-­‐ rakat   Moy   adalah   berburu   di   hutan.   Me-­‐ reka    ahli    di    dalam    membuat    peralatan berburu   seperti   busur   dan   panah.   Dalam keadaan    tertentu    alat    tersebut    diguna-­‐ kan    sebagai    sarana    berperang.    Selain membuat   alat   perang   mereka   juga   pan-­‐ dai    mengatur    strategi    perang.    Beberapa pangkalan    perang    ( base    camp )    diran-­‐ cang    atas    dasar    pertimbangan    strategi perang.    Mereka    telah    mampu    membuat para-­‐para    bersusun    tujuh    yang    menye-­‐ rupai    benteng    pertahanan    dengan    ba-­‐ ngunan   paling   dasar   berupa barapen dan berfungsi    sebagai    tempat    untuk    menje-­‐ bak    musuh.    Jumlah    antara    mata    panah dan    susunan    para-­‐para    adalah    sepuluh berbanding   tujuh.   Sepuluh   untuk   jumlah mata   panah   yang   akan   dilesatkan   dan   tu-­‐ juh   adalah   jumlah   tempat   yang   kemung-­‐ kinan    akan    dijadikan    tempat    bersem-­‐ bunyi   musuh.   Berarti,   mereka   telah   me-­‐ ngenal   strategi   dan   akurasi   perang.
Untuk   membuktikan   bahwa   wanita yang   bersamanya   itu   bukan   istrinya,   ma-­‐ ka Dubun merencanakan untuk
mengetes    istrinya    itu.    Setiap    hari    ia membuat   busur   dan   anak   panah.   Akhir-­‐ nya   ia   mendapat   busur   dan   anak   panah sebanyak   sepuluh   pasang.   Setelah   itu   ia membuat    para-­‐para    lapis    tujuh.    Di    ba-­‐ wah    para-­‐para    itu    dibuat    kolom.    Di    da-­‐ lam    kolom    tersebut    dibuat    api    unggun yang   besar   untuk barapen   bête .
Setelah   semuanya   siap,   ia   menyuruh   is-­‐ trinya   mengambil   bete   yang   dibakar   di bawah   para-­‐para   itu.   Saat   istrinya   turun mengambil    bête    itu,    Dubun    melihat bahwa    istrinya    turun    dengan    kepala. Langsung   saja   Dubun   mengambil   busur dan    anak    panah    yang    pertama.    Dia    le-­‐ paskan    anak    panah    itu    ke    arah    kepa-­‐ lanya.   Panah   itu   mental   mengenai   para-­‐ para   pertama   dan   para-­‐para   itu   roboh. Dubun   mengambil   lagi   pasangan   busur anak   panah   yang   kedua.   Peristiwa   per-­‐ tamapun    terulang    kembali.    Demikian juga   dengan   pasangan   busur   panah   ke-­‐ tiga    sampai    ketujuh.    Akhirnya    istrinya meninggal tertimbun para-­‐para. (Sriyono,   et   al.,   2012:65)

## Konsep    Gunung        sebagai    Sumber Mata   Air
Gunung   Siklop   yang   dalam   bahasa   Senta-­‐ ni    sering    disebut    dengan Robong    Holo atau Dobon    Soro merupakan    gunung yang   dianggap   sakral   oleh   orang   Sentani dan   sekitarnya.   Gunung   ini   dijadikan   ru-­‐ jukan    sebagai    tempat    sumber    mata    air. Di   sekitar   gunung   Siklop   banyak   ditum-­‐ buhi   pohon   yang   mampu   menyimpan   air hujan   dan   keluar   sebagai   mata   air   pada musim   kemarau.   Air   ini   mengalir   ke   hilir dan   memberikan   kehidupan   bagi   warga sekitar   gunung Masyarakat    menganggap    Gunung Siklop    sebagai    representasi    seorang    ibu yang    berbaring    dengan    air    susu    yang mengalir   dari   dadanya   dan   memberikan berkah    kepada    masyarakat    sekitar.    Di gunung    inilah    letak    sumber    mata    air yang    mereka    butuhkan.    Pendakian    ke Gunung    Siklop    pun    dilakukan    untuk mendapat    air.    Dibutuhkan    perjuangan
yang   keras   dan   izin   dari   sang   penguasa gunung    untuk    mendapatkan    air    yang mereka    butuhkan.    Akan    tetapi,    mereka tetap   melakukan   pendakian   tersebut   ka-­‐ rena    mereka    yakin    di    puncak    Gunung Sikloplah   sumber   mata   air   itu   berada.

## SIMPULAN
Dari   hasil   analisis   sastra   lisan   suku   Moy dapat    diketahui    kearifan    lokal    yang    di-­‐ miliki   oleh   Suku   Moy,   antara   lain   mereka telah   mengenal   teknologi   pembuatan   ke-­‐ ramik   dari   tanah   liat.   Tempayan   yang   da-­‐ lam    Bahasa    Moy    dikenal    dengan    istilah sree ini    digunakan    sebagai    tempat    pe-­‐ nyimpan    hasil    pertanian.    Lingkungan mempunyai    andil    yang    besar    dalam    si-­‐ kap,   pandangan,   dan   perilaku   seseorang atau    masyarakat.    Suku    Moy    yang    dike-­‐ lilingi    oleh    laut    dan    hutan    akhirnya    ter-­‐ biasa    memanfaatkan    hasil    alam    seperti kulit bia sebagai   alat   pemanggil,   memba-­‐ ngun    harmoni    dengan    alam,    manusia, dan   Tuhan,   mengenali   makhluk   penung-­‐ gu    hutan    dan    cara    mengatasinya.    Ke-­‐ anekaragaman   hayati   yang   ada   di   dalam hutan    perlu    untuk    dilestarikan    dan    di-­‐ kenalkan    kepada    generasi    selanjutnya. Oleh   karena   itu,   mereka   telah   mengenal konsep   pemberian   nama   kepada   jenis   bi-­‐ natang    dan    tanaman    tertentu    agar    spe-­‐ sies   tanaman   atau   binatang   tertentu   da-­‐ pat    diketahui    oleh    generasi    selanjutnya. Dalam   hal   norma   sosial   mereka   menge-­‐ nal   larangan   berbuat   zina   beserta   konse-­‐ kuensi   yang   harus   diterima   jika   larangan ini   dilanggar.   Dari   kajian   budaya   mereka mengenal   ilmu   salju   tutup   yang   diperca-­‐ ya    mampu    mengaburkan    pandangan musuh   ketika   seseorang   dalam   pengejar-­‐ an.   Strategi   dan   ilmu   perang   merupakan kearifan   lain   yang   berhubungan   dengan masalah   pertahanan   dan   keamanan.   Ke-­‐ harmonisan   yang   dibangun   dengan   alam membuat    mereka    memahami    konsep konservasi    alam,    yaitu    gunung    sebagai sumber   mata   air.   Mereka   harus   menjaga harmoni    tersebut    dengan    menjaga
kelestariannya    dan    tidak    membuat    ke-­‐ rusakan,   seperti   yang   terlihat   akhir-­‐akhir ini.

## DAFTAR   PUSTAKA
Barker,   Chris.   2009. Cultural   Studies,   Teo-­‐ ri    dan    Praktik .    Yogyakarta:    Kreasi Wacana.
Cullinan,    B.    E.    1989. Literature    and    The Child .    San    Diego:    Harcourt    Brace Javanovich.
Djamaris,   Edwar.   1993. Nilai   Budaya   Sas-­‐ tra    Nusantara:    Nilai    Budaya    dalam Kaba   Meget   Manadin. Jakarta:   Pusat Pembinaan   dan   Pengembangan   Ba-­‐ hasa.
Fachruddin,    A.E.    1981. Sastra    Lisan    Bu-­‐ gis .    Jakarta:    Pusat    Pembinaan    dan Pengembangan    Bahasa,    Departe-­‐ men   Pendidikan   dan   Kebudayaan. Gunawan,    Restu.    2008.    “Kearifan    Lokal dalam   Tradisi   Lisan   dan   Karya   Sas-­‐ tra”.   Makalah   Kongres   Bahasa   28— 31   Oktober   2008,   Jakarta. Koentjaraningrat.    1984. Kebudayaan, Mentalitet,    dan    Pembangunan .    Ja-­‐ karta:   Gramedia.
-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐.    1990. Pengantar    Ilmu    Antropo-­‐ logi .   Jakarta:   Rineka   Cipta.
Pudentia.   1998. Metodologi   Kajian   Tradi-­‐ si   Lisan .   Jakarta:   Yayasan   Obor   Indo-­‐ nesia    dan    Yayasan    Asosiasi    Tradisi Lisan.
Robson,    S.O.    1978. Filologi    dan    Sastra-­‐ Sastra   Klasik   Indonesia .   Jakarta:   Pro-­‐ yek   Pengembangan   Bahasa   Daerah. Sriyono,   et   al.   2006.   “Pencitraan   Manusia dan   Kearifan   Lokal   dalam   30   Cerita Rakyat    Papua”.    Laporan    Penelitian. Departemen    Pendidikan    Nasional. Balai   Bahasa   Jayapura.
Sriyono,   et   al.   2012.   “Struktur   Sastra   Li-­‐ san    Moy”.    Laporan    Penelitian.    Ke-­‐ menterian   Pendidikan   dan   Kebuda-­‐ yaan.    Balai    Bahasa    Provinsi    Papua dan   Provinsi   Papua   Barat.
Suyitno.   1986. Sastra   Tata   Nilai   dan   Ek-­‐ segesis .   Yogyakarta:   PT.   Hanindita.
Undang-­‐Undang   Republik   Indonesia   No-­‐ mor   21   Tahun   2001   tentang   Otono-­‐ mi    Khusus    Bagi    Provinsi    Papua. 2006.   Jayapura:   Biro   Hukum   Sekre-­‐ tariat   Daerah   Provinsi   Papua.
Yektiningtyas-­‐Modouw,    Wigati.    2008. Helaehili   dan   Ehabla:   Fungsinya   dan Peran    Perempuan    dalam    Masyara-­‐ kat   Sentani   Papua .   Yogyakarta:   Adi-­‐ cita   Karya   Nusa.