## Jurnal Studi Islam dan Humaniora
Volume XV, Nomor 02, 2017

## Lanal Mauludah Zuhrotus Salamah
REKONSTRUKSI ISLAM JAWA SARIDIN DALAM FILM SARIDIN: STUDI SERIAL FILM SARIDIN PRODUKSI CMC (CREATIVE MEDIA COMMUNITY) PATI, JAWA TENGAH

## Noorazmah Hidayati
TRADISI PENGGUNAAN BAHASA MELAYU DALAM PENGAJARAN KITAB TURATS PADA PONDOK PESANTREN IBNUL AMIN PUTERI (DZURIAT K.H. MAHFUZ AMIN) PAMANGKIH, KALIMANTAN SELATAN
Lufaefi
REHABILITASI MAKNA KERUKUNAN ANTAR UMAT BERAGAMA: REFLEKSI ATAS NILAI-NILAI QUR’ANI

## Mohammad Takdir

## ETIKA SAINS DALAM PERSPEKTIF SPIRITUALITAS ISLAM
Sumarno Adi Subrata * , Merses Varia Dewi **

## PUASA RAMADHAN DALAM PERSPEKTIF KESEHATAN: LITERATUR REVIEW
Suriadi
PENDIDIKAN SUFISTIK TAREKAT QADIRIYYAH WA NAQSYABANDIYYAH: KAJIAN ATAS PEMIKIRAN AHMAD KHATIB SAMBAS

## EDITOR-IN-CHIEF Muhammad Zainal Abidin

## MANAGING EDITOR
Anwar Hafidzi

## EDITORIAL BOARDS
Mujiburrahman, (Antasari State Islamic University of Banjarmasin, Indonesia) Syaifuddin Sabda, (Antasari State Islamic University of Banjarmasin, Indonesia) Fathi Hasan Malkawi, (International Institute of Islamic Thought (IIIT), Amman, Jordan) Masdar Hilmy, (Sunan Ampel State Islamic University of Surabaya, Indonesia) Kautsar Azhari Noer, (Syarif Hidayatullah State Islamic University of Jakarta, Indonesia) Zakiyuddin Baidhawy, (Salatiga State Islamic Institute, Indonesia)
Ahmad Rafiq, (Sunan Kalijaga State Islamic University of Yogyakarta, Indonesia)

## EDITORS
Ammar Fauzi, (Sadra International Institute Jakarta) Mujiburohman (Michigan State University, USA) Najib Kailani (Sunan Kalijaga State Islamic University of Yogyakarta, Indonesia) Wardani, (Antasari State Islamic University of Banjarmasin, Indonesia) Muhammad Rusydi, (Antasari State Islamic University of Banjarmasin, Indonesia)

## EXECUTIVE EDITOR
Yokke Andini Wardatun Nadhiroh Mohammad Iqbal Assyauqi Mariatul Asiah

## Table of Contents
161 REKONSTRUKSI ISLAM JAWA SARIDIN DALAM FILM SARIDIN: STUDI SERIAL FILM SARIDIN PRODUKSI CMC (CREATIVE MEDIA

## COMMUNITY) PATI, JAWA TENGAH
Lanal Mauludah Zuhrotus Salamah 181 197 TRADISI  PENGGUNAAN  BAHASA  MELAYU  DALAM  PENGAJARAN KITAB TURATS PADA  PONDOK  PESANTREN  IBNUL  AMIN  PUTERI (DZURIAT K.H. MAHFUZ AMIN) PAMANGKIH, KALIMANTAN SELATAN

## Noorazmah Hidayati
REHABILITASI  MAKNA  KERUKUNAN  ANTAR  UMAT  BERAGAMA: REFLEKSI ATAS NILAI-NILAI QUR’ANI

## Lufaefi
213 ETIKA SAINS DALAM PERSPEKTIF SPIRITUALITAS ISLAM
Mohammad Takdir 241 PUASA  RAMADHAN  DALAM  PERSPEKTIF  KESEHATAN:  LITERATUR REVIEW
Sumarno Adi Subrata * , Merses Varia Dewi **
263 PENDIDIKAN  SUFISTIK  TAREKAT  QADIRIYYAH  WA  NAQSYABANDIYYAH:  KAJIAN ATAS PEMIKIRAN AHMAD KHATIB SAMBAS
Suriadi
ISSN: 0215-837X (p); 2460-7606 (e), Vol. 15 (1), 2017, pp. 161-180 DOI: http://dx.doi.org/10.18592/khazanah.v15i2.1552
REKONSTRUKSI ISLAM JAWA SARIDIN DALAM FILM SARIDIN: STUDI SERIAL FILM SARIDIN PRODUKSI CMC (CREATIVE MEDIA
COMMUNITY) PATI, JAWA TENGAH
Lanal Mauludah Zuhrotus Salamah Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta e-mail: lana.bintuabiha@gmail.com .
Abstract : This article describes a typical Javanese Islamic image that is featured in the movie series "Saridin" featuring Saridin as the main play. In his time, Saridin was one of the most important figures in the propagation of Islamic preaching in Pati, his birthplace, with a distinctive religiosity which in some ways was still influenced by Hindu-Buddhist traditions, such as; semedi, selametan, nyadran,  and  tirakatan.  It  is  an  example  of  a  form  of  Islam-acculturation,  which  in  the  macro context  is  familiarly  called  "Islam  Nusantara".  Islam  Nusantara  is  often  accused  of  being  a destroyer  of  the  basics  of  true  Islam,  which  for  the  pro-Islamic  group  of  acculturation  means otherwise. Initially, the film was released by the director, Alman Eko Darmo, along with his friends of the Pati humanist as an expression of their anxiety about the static ketoprak art in Pati, as well as the rebirth of Saridin's classic spectacles which are regularly featured in Ketoprak and last in the Mp3 version. On June 30, 2016, CMC successfully conducted the inaugural launch of the Saridin movie  series;  Saridin  Andum  Waris,  Saridin  Ngerombang,  and  followed  by  Saridin  Geger Palembang and Saridin Ondo Rante in September 2016. The films have received various responses from  various  parties,  including  the  observers  of  da'wah  of  Islamic  –acculturation.  For  them  the presence of Saridin the movie series contains educational message that is appropriate for their da'wah media.
Keywords : Saridin, Islam Nusantara, Islamic Saridin
Abstrak : Artikel ini menjelaskan sebuah gambaran Islam khas Jawa yang ditampilkan dalam serial  film  “Saridin”  yang  menampilkan  lakon  utamanya,  Saridin.  Pada  masanya,  Saridin merupakan  salah  satu  tokoh  penting  dalam  penyebaran  dakwah  Islam  di  Pati,  tempat kelahirannya, dengan khas religiusitas yang (dalam beberapa hal) masih dipengaruhi oleh tradisi Hindu-Budha, seperti; semedi, selametan, nyadran, dan tirakatan. Hal tersebut merupakan contoh bentuk Islam-akulturasi, yang dalam konteks makro akrab disebut dengan “Islam Nusantara”. Islam  Nusantara    kerap  kali  dituduh  sebagai  perusak  dasar-dasar  Islam  yang  haq,  yang  bagi kelompok  pro  Islam-akulturasi  bermakna  sebaliknya.  Awalnya,  film  tersebut  dirilis  oleh  sang sutradara,  Alman  Eko  Darmo,  bersama  teman-teman  budayawan  Pati  sebagai  ekspresi kegelisahan mereka terhadap seni ketoprak di Pati yang statis. Sekaligus sebagai re-born tayangan- tayangan Saridin yang secara klasik biasa ditampilkan dalam versi ketoprak dan terakhir dalam
versi Mp3. Pada 30 Juni 2016 lalu, CMC berhasil melaksanakan launching perdana serial film Saridin; Saridin Andum Waris, Saridin Ngerombang, dan disusul Saridin Geger Palembang serta Saridin  Ondo  Rante  pada  September  2016.  Kehadiran  film  tersebut,  mendapatkan  respon beragam dari berbagai pihak, diantaranya para pemerhati dakwah Islam-akulturasi, bagi mereka; kehadiran film Saridin mengandung bobot edukatif yang sesuai sebagai salah satu media dakwah mereka.
Kata kunci: Saridin, Islam Nusantara, Islamic Saridin
Pendahuluan
Pergerakan  dakwah  Islam  di  Indonesia  yang  terdiri  atas  beragam  aliran berbeda,  tidak  jarang  mengakibatkan  persinggungan  diantara  masing-masing  pihak. Ketidaksepakatan  ideologi  dan  sikap  serta  kurangnya  toleransi  antar  masing-masing kelompok  mengakibatkan  timbulnya  pergolakan-pergolakan  yang  meletup  di permukaan, baik yang bersifat langsung atau tidak langsung. Pergolakan yang bersifat langsung  misalnya;  boikot  terhadap  aksi  dakwah  suatu  kelompok  tertentu.  Adapun yang bersifat tidak langsung, seringkali ditorehkan melalui perang argumentasi dalam tulisan atau dengan cara memperkuat penanaman ideologi kepada pengikut masing- masing pihak.
Kedua pola di atas sama-sama berakibat buruk, karena pada tahap yang tidak terkontrol,  masing-masing  dapat  menelurkan  perpecahan  yang  berujung  pada pergesekan  fisik.  Perang  media  pun  tidak  bisa  dihindari.  Melalui  jelajah  internet sederhana  saja  dapat  dilihat  bagaimana  masing-masing  kelompok  saling  bersikukuh atas  kebenaran  aliran  masing-masing,  dengan  memberikan  kritik,  kecaman, ketidaksepakatan terhadap kelompok lain, dan sebagainya. 1 Masing-masing pihak pun berpikir  dan bertindak  untuk  berjuang  agar  ideologi  dan  kelompok  mereka  mampu survive dan  bahkan  berkembang  menjadi  lebih  baik.  Misalnya  PKS  (Partai  Keadilan Sejahtera)  yang  merupakan underbow dari  Ikhwanul  Muslimin,  memulai  langkah dakwahnya  dari  pinggir,  yaitu  dengan  merekrut  golongan  mahasiswa,  melalui kegiatan-kegiatan  yang  ada  di  masjid  kampus.  Setelah  kekuatan-kekuatan  dasar
1 Lihat:
http://www.kompasiana.com/agustrisa000/bahaya-di-balik-ide-islam-
nusantara_55a06cb4789373a20d75735c  tentang  ketidaksepakatan  terhadap  Islam  Nusantara; https://yusufeff84.wordpress.com/2010/04/21/radikalisme-islam-di-indonesia/  tentang  penolakan terhadap  paham  radikalisme  di  Indonesia;  www.hasmi.org/inilah-daftar-aliran-sesat-islam-di- indonesia-yang-dirilis-mui-2013/ tentang list beragam aliran Islam yang dianggap sesat di Indonesia, dan selainnya. Seluruhnya diunduh pada 13 Juli 2017.
163
tersebut  mulai  menguat,  mereka  melakukan  ekspansi  dakwah  ke  ranah  yang  lebih luas, yaitu masuk ke jajaran pemerintahan negara. 2
Kondisi demikian pun membuat tidak nyaman para penggerak dakwah Islam nusantara, yang dalam hal ini mayoritas diusung oleh Nahdlatul Ulama. Posisi mereka terdesak oleh kelompok yang datang kemudian ini, bertentangan secara ideologi dan dinilai  melenceng  dari  tatanan  Islam  warisan  Nabi.  Lebih  jauh,  dakwah  kelompok non-Islam nusantara ini turut menjangkiti para kader mereka sehingga menimbulkan sejumlah  kekhawatiran  bagi  para  petingginya  guna  mempertahankan  para  kadernya, mengembangkan  dakwah  dan  merekrut  anggota  sebanyak-banyaknya.  Para pendakwah  dan  anggota  di  daerah  pun  turut  memutar  otak  untuk  melakukan pembaruan  dan  pendekatan  dakwahnya,  diantaranya  dengan  memanfaatkan  film serial Saridin karya CMC.
Keberadaan  Saridin  sebagai  salah  satu  tokoh  fenomenal  di  tanah  Jawa, menginspirasi  banyak  orang,  khususnya  dari  golongan  cendekiawan  dan  akademisi untuk  menggali  lebih  dalam  segala  hal  mengenai  kehidupan  dan  ajaran-ajaran  yang beliau tularkan kepada generasi keturunannya, ataupun para pengikutnya. Karya-karya yang ada, ditulis dalam beberapa bentuk gaya kepenulisan, diantaranya: “Suluk Saridin (Syekh  Jangkung)”  yang  ditulis  oleh  Alang  Alang  Kumitir,  yang  berbicara  tentang sejarah  kerajaan,  pesan  leluhur,  serta  ajaran-ajaran  agama.  Ada  pula,  yang  ditulis dalam bentuk sastra pada cerita bersambung (Cerbung), berjudul “Saridin Mokong” karya  Sucipto  Hadi  Purnomo,  salah  seorang  dosen  Fakultas  Bahasa  dan  Sastra Universitas  Negeri  Semarang  (Unnes),  yang  ditulis  dalam  bahasa  Jawa  dengan  ciri khas  dialek  Pati  yang  berbeda  dengan  bahasa  Jawa  Solo-Yogya.  Cerbung  ini  rilis sebanyak  200  edisi  lebih,  di  Harian  Suara  Merdeka.  Masih  banyak  kajian  tentang ketokohan Saridin ini. 3
2 Baca:  M.  Imdadun  Rahmat, Ideologi  Politik  PKS:  Dari  Masjid  Kampus  ke  Gedung  Parlemen (Yogyakarta: LKiS, 2008).
3 Bentuk  lainnya,  berupa  naskah  yang  penulis  temukan  di  Perpustakaan  Rekso  Pustoko, Mangkunegaran,  Solo,  yang  berjudul  “Serat  Saridin”,  ditulis  dalam  bahasa  Jawa  Alus  dengan  aksara cacarakan,  yang  secara  pribadi  penulis  kesulitan  untuk  membacanya,  mengingat  bahasa  dan  aksara yang  digunakan  cukup  berbeda  dengan  bahasa  dan  aksara  yang  penulis  kuasai  di  zaman  sekarang. Buku  ini dicetak di Percetakan Albert Rusche and Co, Surakarta, pada 1907, tanpa penjelasan siapa penulisnya, berisi tentang kisah kehidupan Saridin yang ditulis dalam tembang Jawa; ngoko, madya, dan krama. Ngoko adalah ekspresi penggunaan bahasa yang paling  kasar di Jawa, sedangkan madya untuk tataran  menengah,  atau  tidak  terlalu  kasar,  dan  tidak  pula  terlalu  lembut.  Sedangkan krama, untuk menyebut pengungkapan yang paling lembut, sekaligus menempati kasta bahasa tertinggi. Lihat: Serat Saridin (Surakarta:  Albert  Rusche  and  Co,  1907).  Pada  2011  lalu,  Nur  Sa‟id  menulis  sebuah  artikel jurnal  berjudul  “Saridin  dalam  Pengumulan  Islam  dan  Tradisi:    Relevansi  Islamisme  Saridin  bagi Pendidikan Karakter Masyarakat Pesisir”.  Tulisan  ini menjelaskan tentang sistem agama rakyat yang diusung dalam kehidupan Saridin, yang menurutnya mengandung identitas keIslaman yang khas, lagi menginspirasi pengikut keagamaan lokal di lingkungan sekitarnya, seperti Sedulur Sikep di Sukolilo Pati.
Berbeda  dengan  penelitian  sebelumnya,  tulisan  ini  menekankan  aspek-aspek tertentu  yang  menjadi  fokus  sorotan penulis  yakni:  1)  Perihal  biografi  Saridin,  yang sejauh  ini  mengandung  kesimpang-siuran antara  penjelasan  dari  pihak  keluarga  dan kisah  yang  beredar  di  masyarakat;  2)  Dinamisasi  kehidupan  Saridin  yang  terekspos dalam  lelakon  ketoprak,  mp3,  sampai  mp4;  3)  Keislaman  Saridin  yang  ditampilkan dalam film serial produksi CMC (Creative Media Community).
Dalam penelitian ini, sumber data primernya adalah kaset mp4 serial Saridin yang berjumlah empat seri, yaitu Saridin Andum Waris, Saridin Ngerombang, Saridin Geger  Palembang,  dan  Saridin  Ondo  Rante.  Selain  itu,  penulis  juga  menyertakan keterangan-keterangan  yang  bersumber  dari  berbagai  buku,  jurnal,  majalah,  atau sejenisnya  yang  berbicara  tentang  Saridin.  Tidak  ketinggalan,  sejumlah  informan
Hal  ini  menurut  Said  juga  merupakan  bentuk  pergumulan  Islam  dan  tradisi,  yang  berdampak  pada ikhtiar aktualisasi nilai-nilai budaya lokal. Dalam penelitiannya ini, Sa‟id berusaha menggali nilai-nilai yang  ada,  sekaligus  memetakan  relevansinya  bagi  pendidikan  karakter  masyarakat  pesisir  di  masa sekarang.  Dalam  proses  analisanya,  Sa‟id  mengkomparasikan  tiga  teori  sekaligus,  1)  pendekatan semiotik sebagai salah satu pendekatan sosiologi modern, 2) pendekatan sejarah lisan ( oral history ), 3) pendekatan  interpretatif,  dengan  cara  memperlakukan  kebudayaan  sebagai  sistem  pemaknaan  Nur Sa‟id, “Saridin Dalam Pengumulan Islam Dan Tradisi:  Relevansi Islamisme Saridin Bagi Pendidikan Karakter  Masyarakat  Pesisir”,  dalam e-journal Teologia ,  edisi  05  Desember  2011.  Diunduh  dari http://ejurnalteologia.blogspot.co.id/2012/06/saridin-dalam-pengumulan-islam-dan.html,  pada  10 Juni  2017.  Ada  pula  skripsi  penelitian  yang  ditulis  pada  2012,  karya  Indah  Puspowati  yang berjudul “Religi Jawa dalam Cerita Syekh Jangkung; Rubrik Cerita Rakyat Majalah Djaka Lodang”. Penelitian tersebut  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  wujud  religi  Jawa  yang  termuat  dalam  cerita  Syekh Jangkung,  rubrik  cerita  rakyat  dalam  majalah  Djaka  Lodang,  sekaligus  mengeksplor  teknik penyampaian  wujud  religi  Jawa  yang  ada  pada  kisah  kehidupan  sang  tokoh  utama,  yaitu  Syekh Jangkung.  Referensi  utama  penelitian  tersebut  bersumber  dari  majalah  Djaka  Lodang  rubrik  rakyat, tentang  kisah  Saridin.  Dengan  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  serta  teknik  pembacaan dan  pencatatan  yang  cukup  baik,  Indah  berhasil  mengolah  data  mentah  penelitiannya  dengan  pola deskriptif,  yang  sebelumnya  telah  diuji    melalui  validitas  semantis,  dan  reliabilitasnya  diuji  dengan reliabilitas intrarater. Kesimpulan dari penelitian tersebut, antara lain berupa; 1) Ekspresi  religi Jawa yang  banyak ditampilkan  dalam cerita Syekh Jangkung, seperti selametan , bertapa, sholat, puasa, naik haji,  dan  upacara  pernikahan,  berdo‟a,  dan  sebagainya.  2)  Teknik  penyampaian  yang  ada  pada  buku tersebut,  berupa  teknik  penyampaian  langsung  dan  tidak  langsung.  Lihat:  Indah  Puspowati,  “Religi Jawa  dalam  Cerita  Syeh  Jangkung  Rubrik  Cerita  Rakyat  Majalah  Djaka  Lodang” , Skripsi  Tidak Diterbitkan (Yogyakarta:  UNY,  2012).  Disusul,  jurnal  rangkuman  skripsi  Hayuntri  Mulyani  yang berjudul  “Studi  tentang  Kompleks  Makam  Syekh  Jangkung  di  Dukuh  Landoh,  DesaKayen, Kecamatan  Kayen,  Kabupaten”.  Dengan  menggunakan  metode  penelitian  deskriptif  kualitatif  dan teknik purposive sampling serta snowball sampling, kemudian divalidasi menggunakan metode trianggulasi, menghasilkan  simpulan  penelitian  tentang  1)  Biografi  Saridin,  2)  Unsur  budaya  yang  terkandung dalam bangunan komplek makam Syekh Jangkung, 3) Bentuk ritual ziarah di makam Syekh Jangkung, 4)  Pengaruh  aktifitas  ziarah  di  komplek  makam  Syekh  Jangkung  terhadap  kondisi  sosial-ekonomi masyarakat  sekitar.  Lihat:  Hayuntri  Mulyani,  “Studi  tentang  Kompleks  Makam  Syekh  Jangkung  di Dukuh Landoh, Desa Kayen, Kecamatan Kayen, Kabupaten Pati”, Jurnal Rangkuman Skripsi (Solo: UNS, 2013).
penting yang berkaitan dengan penelitian ini juga penulis mintai keterangan, seperti; RH.  Damhari  Panoto  Jiwo  selaku  keturunan  Saridin,  Alman  Eko  Dharmo  selaku sutradara  film,  dan  beberapa  pihak  yang  berkontribusi  dalam  penyelenggaraan  film serial ini.
Proses  dan  langkah-langkah  dalam  penelitian  kualitatif  ini,  penulis  mulai dengan  mengumpulkan  data-data  yang  berkaitan  dengannya,  melalui  beberapa campuran  metode  yang  sekiranya  sesuai  dengan  kebutuhan  penelitian,  diantaranya; dokumentasi  primer  maupun  sekunder 4 dan  observasi  berupa  pengamatan  dan pencatatan  sistematis  terhadap  gejala-gejala  penelitian. 5 Tidak  ketinggalan,  metode wawancara yang pada praktiknya penulis ekspresikan dalam suatu bentuk komunikasi verbal, semacam percakapan yang bertujuan untuk mencari informasi dalam bentuk wawancara terstruktur. 6
Terakhir,  semua  data  yang  telah  penulis  peroleh,  dianalisis  guna  menyaring temuan-temuan  yang  ada,  baik  yang  bersifat  substantif  maupun  formal, 7 dengan menggunakan  analisis  wacana  kritis,  yaitu  dengan  menempatkan  wacana  tidak terbatas pada studi bahasa, melainkan teks yang terhubung dengan konteks.

## Sejarah dan Dinamika Islam Nusantara
Sebelum  kehadiran  Islam  di  nusantara  pra  abad  ke-7  Masehi,  bangsa Indonesia  telah  mengenal  tradisi  animisme  sebagai  suatu  bentuk  kepercayaan terhadap  kekuatan  lain  yang  ada  di  luar  diri  manusia. 8 Pada  awal  abad  pertama Masehi, 9 Hindu  yang  merupakan  agama  asli  India  telah  masuk  ke  Indonesia, meskipun  dalam  perkembangannya  masyarakat  belum  mampu  berlepas  diri  dari kepercayaan animisme yang mereka yakini. 10 Disusul agama Budha pada kisaran abad ke-7,  bersamaan  dengan  pendirian  Kerajaan  Sriwijaya  di  Sumatera.  Sebagaimana Hindu, agama ini juga dibawa oleh para pedagang India yang melakukan perdagangan di  Sriwijaya,  mengingat  saat  itu,  Sriwijaya  merupakan  lahan  dan  akses  perdagangan besar nusantara kala itu. 11
4 Muhyar Fanani, Metode Studi Islam (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008), 11.
5 Weick dan Lindlof, Penelitian Komunikasi Kualitatif (Yogyakarta: LKIS, 2007), 11.
6 J.R. Raco, Metode Penelitian Kualitatif: Jenis, Karakteristik, dan Keunggulannya (Yogyakarta: LKiS, 2008), 116.
7 Fanani, Metode Studi Islam , 11.
8 Maharsi, Memahami  Islam  Nusantara:  Kajian  Simbolisme  Struktural  Terhadap  Naskah  Sejarah Melayu  dalam  buku  Islam  Indonesia  Dalam  Studi  Sejarah,  Sosial,  dan  Budaya  (Teori  dan  Penerapan), (Yogyakarta: PKSBi, 2011), 227.
9 M.  Junaedi  al-Anshori, Sejarah  Nasional  Indonesia:  Masa  Prasejarah  Sampai  Masa  Proklamasi Kemerdekaan (Jakarta: PT Mitra Aksara Panaitan, 2011), 21.
10 Maharsi, Memahami Islam Nusantara , 227.
11 M. Junaedi al-Anshori, Sejarah Nasional Indonesia , 21-22.
Tak  berselang  lama,  agama  Islam  datang  dan  masuk  di  tengah-tengah kepercayaan  masyarakat  Indonesia  yang  beragam.  Dalam  hal  ini  terdapat  banyak perbedaan  pendapat  tentang  teori  penyebaran  dan  masuknya  Islam  di  Indonesia. Azyumardi Azra menjelaskan bahwa setidaknya terdapat beberapa teori, diantaranya: 1)  Teori  Pijnappel:  Islam  masuk  nusantara  melalui  orang-orang  Arab  beraliran madzhab  Syafi‟i  yang  sebelumnya  menempuh  jalur  Gujarat  dan  Malabar.  Teori  ini dikembangkan  kemudian  oleh  Snouck  Hurgronje,  bahwa  Islam  masuk  Indonesia pada abad ke-12. 2) Teori Fatimi: Islam masuk ke Indonesia pada abad ke-14 melalui daerah  Bengal,  pasalnya  semua  batu  nisan  yang  masuk  ke  Indonesia  berasal  dari Bengal  (Bangladesh).  3)  Teori  Morrison,  ia  mendukung  teori  Arnold  bahwa  Islam masuk  ke nusantara pada  abad ke-7  atau ke-8 melalui Coromendel dan Malabar. 4) Teori Tanah Arab: Islam masuk Islam ke Indonesia pada abad pertama hijriah atau abad  ke-7,  dibawa  langsung  dari  tanah  Arab,  sebagaimana  yang  disampaikan Crawfurd, dan secara spesifik dikatakan oleh Keyzer; Arab bagian Mesir. Dari  sekian  teori  tersebut,  Azyumardi  memiliki  pandangan  sendiri,  bahwa Islam masuk ke nusantara pada abad ke-12 dan ke-13 secara profesional dibawa oleh para  juru  dakwah  yang  berasal  dari  Arab.  Ia  tidak  memungkiri,  bahwa  pada  masa- masa  sebelum  itu  telah  ada  masyarakat  Arab  yang  datang  ke  Indonesia,  tetapi  misi utamanya bukanlah untuk berdakwah, melainkan pada concern ekonomi. 12
Setelah  Islam  masuk  ke  Indonesia,  berkembang  dan  berdinamisasi  dengan baik di berbagai penjuru nusantara, di Jawa misalnya, gerakan dakwah Islamiyah ini dipegang  oleh  para  wali  yang  biasa  dipanggil  “sunan”,  mereka  terkenal  dengan sebutan “walisanga”. 13 Selain pengaruh positif Islam, pada saat itu (sampai sekarang) perilaku  dan  pendangan-pandangan  negatif  yang  lahir  dari  non-Islam  pun  banyak berdatangan, seperti berdansa, membuka aurat, pergaulan bebas, dan sebagainya yang merupakan  adaptasi  tidak  langsung  oleh  Barat,  cukup  dapat  dibendung  oleh  arus positif  Islam.  Di  sisi  lain,  juga  ada  banyak  akulturasi  yang  terbentuk  di  Indonesia, seperti  keberadaan  Majelis  Permusyawaratan  Rakyat,  masjid  dalam  bentuk  Joglo, pengucapan  fonetik  Arab  ala  khas  Jawa  ( „ain  =  ngain ),  merupakan  contoh-contoh tradisi Arab yang telah terakulturasi dengan budaya lokal. 14
Seiring  perjalanan  waktu,  Islam  yang  dulunya  masuk  ke  Indonesia  dengan damai,  mengalami  dinamisasi,  dan  akhirnya  kini  memunculkan  ketidakseragaman antar  umat  Islam  Indonesia  itu  sendiri.  Kelahiran  Islam  nusantara  yang  mayoritas diusung  oleh  kelompok  Nahdlatul  Ulama  (NU), 15 dianggap  oleh  sebagian  kalangan
12 Azyumardi Azra, Jaringan Global dan Lokal Islam Nusantara (Bandung: Mizan, 2002), 24-36.
13 M. Abdul Karim, Islam Nusantara (Yogyakarta: Pustaka Book Publisher, 2007), 147-150.
14 Karim, Islam Nusantara , 152-158.
15 Lihat: NU  Online edisi  22  April  2015  tentang  “Apa  yang  Dimaksud  dengan  Islam Nusantara?” dan edisi 27 Juni 2015 tentang “Maksud Istilah Islam Nusantara” .
167
yang  kontra  terhadapnya  sebagai  sebuah  gerakan  yang “kebablasan” atau  berlebihan dalam mencampur-adukkan agama dan ajaran-ajaran yang berkembang di nusantara. 16 Kelompok pro Islam nusantara pun menyadari bahwasanya di luar kelompok mereka  terdapat  kelompok-kelopok  lain  yang  tidak  sepakat  dengan  keberadaan mereka.  Mereka  menyatakan  bahwa  kelahiran  Islam  nusantara  sesungguhnya  salah satu  bentuk ijtihadiyah yang  merupakan  bentuk  lain  dari  ajaran-ajaran  Syari‟at  Islam yang di sisi lain bersifat qath‟iyyah. Dalam  versi mereka, Islam nusantara merupakan perenungan  dan  pengamalan  atas  segmen-segmen  fiqh  mu‟amalah  yang  lahir  dari dialektika nash,  syari‟ah ,  dan „urf . 17 Selain  itu,  kelahiran  Islam  nusantara  sejauh  ini dinilai mereka sebagai bentuk refleksi atas kesuksesan dakwah Nabi, sekaligus sebagai solusi  atas  kelahiran  kelompok  radikalis  dan  teroris  yang  mengatasnamakan  agama untuk  melegitimasi  gerakan-gerakan  mereka.  Terlepas  dari  kedua  hal  tersebut, kelahiran  Islam  nusantara  merupakan  ikhtiar  di  tengah  beragam  problematika globalisasi dan modernisasi umat Islam, untuk tetap konsisten dalam merengkuh janji Tuhan sebagai generasi umat terbaik ( khaira ummah). 18

## Ketokohan Saridin di Pati
Saridin  adalah  salah  satu  tokoh  besar  dalam  penyebaran  Islam  di  Pati,  Jawa Tengah.  Ketokohannya  diakui,  sehingga  segala  hal  yang  berkaitan  dengannya  pun diabadikan oleh masyarakat Pati sebagai salah satu warisan sejarah yang ia torehkan. Barang-barang peninggalannya, kisah hidup, dan bahkan makamnya sampai sekarang masih  lestari,  menjadi  cukup  bukti  untuk  menggambarkan  posisi  Saridin  di  hati masyarakat Pati. Barang-barang yang dulu pernah digunakan Saridin semasa hidupnya masih  disimpan  dan  dijadikan  sebagai  aset  peninggalan  langka  yang  dijaga  dengan baik oleh masyarakat sekitar Landoh, Kayen, Pati. Kisah hidupnya subur berkembang menjadi salah-satu cerita rakyat Pati yang khas ditampilkan, diantaranya dalam lelakon ketoprak  di  Pati.  Makam  Saridin  setiap  harinya  tidak  pernah  sepi  pengunjung  yang hadir untuk meminta keberkahan atas karamah Saridin yang dipercaya sebagai salah satu waliyullah di  tanah  Pati.  Sumur  air  peninggalannya  yang  berada  di  kompleks makam  pun  sampai  sekarang  pun  masih  dipercaya  oleh  sebagian  masyarakat berkhasiat untuk menyembuhkan beragam penyakit dan memberi kemudahan dalam
16 Majalah Asy-Syariah ,  “Topeng  Tebal  Islam  Nusantara” , Vol.  XI,  edisi  112  (Yogyakarta: Oase Media, 2016).
17 Afifuddin Muhajir, “Maksud Istilah Islam Nusantara” dalam NU Online , edisi Sabtu, 27 Juni 2015.  Lihat:  http://www.nu.or.id/post/read/60458/maksud-istilah-islam-nusantara.  Diunduh  pada 14 Juni 2017.
18 Ali Masykur Musa, Membumikan Islam Nusantara: Respon Islam terhadap Isu-isu Aktual (Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2014), 9-10.
berbagai  hal  bagi  para  peminumnya,  seperti  lancar  melahirkan  bagi  ibu-ibu  hamil, lancar mengerjakan soal ujian bagi siswa yang hendak ujian, dan sebagainya. Sejarah  mengenai  biografi  dan  asal-usul  Saridin  sejauh  ini  masih  menjadi kontroversi, khususnya di lingkungan masyarakat Pati. Buku-buku sejarah atau cerita- cerita  yang  banyak  berkembang  dan  diedarkan  di  pasaran  sejauh  ini  masih  bersifat konon  dan  turun-temurun,  alias  diragukan  validitasnya.  Keadaan  ini  kemudian memicu  banyak  kesimpang-siuran  mengenai  sosok  beliau  yang  diyakini  oleh masyarakat sekitar menyimpan kontroversi. Tidak sedikit orang-orang yang menggali informasi tentang sejarah kehidupan beliau mengalami kesulitan, dikarenakan kabar- kabar yang sangat beragam. Sekalipun, itu bersumber dari buku sejarah Saridin yang diperoleh dari toko-toko yang berjajar di sekitar makam.
Secara  pribadi,  selama  riset  penulis  menerima  beberapa  informasi  tentang sejarah kehidupan beliau, dari beberapa sumber; 1) cerita lisan yang berkembang di lingkungan  penulis,  2)  cerita  yang  terangkum  dalam  film  serial  Saridin,  3)  buku “Syaridin,  Syekh  Jangkung  Landhoh”  karya  Swidarto,  yang  penulis  dapatkan  dari salah satu penjual di sekitar makam Saridin, 4) wawancara langsung penulis dengan RH. Damhari Panoto Jiwo, selaku juru kunci makam Saridin sekaligus keturunan ke- 11 dari Saridin.
Pertama , cerita yang penulis dapatkan secara lisan dari para sesepuh di sekitar penulis  tinggal.  Konon,  Saridin  merupakan  buah  hati  Ki  Ageng  Kiringan,  Tayu, dengan  isterinya  yang  biasa  dipanggil  Dewi  Samaran.  Sempat  ada  simpang-siur perihal  status  perwalian  Saridin  tersebut,  ada  yang  mengatakan  bahwa  sebenarnya Saridin  adalah  buah  cinta  Dewi  Samaran  dengan  Sunan  Muria,  yang  oleh  banyak pihak  tidak  banyak  diceritakan,  dikarenakan  khawatir  ” kuwalat ”  (red:  Pamali).  Ada juga yang mengatakan, yang lebih tepat Saridin masih tetap merupakan darah daging dari  Dewi  Samaran  dengan  Ki  Ageng  Kiringan,  yang  diperoleh  dari  hasil karamah Sunan  Muria  yang  mendo‟akan  keduanya  agar  segera  dikaruniai  keturunan. Kronologinya,  saat  itu  Ki  Ageng  Kiringan  dan  Dewi  Samaran  telah  lama  menikah, namun  tak  kunjung  mendapatkan  putra  sehingga  Ki  Ageng  berinisiatif  untuk mengajak isterinya menemui sang guru, Sunan Muria. Sesampainya di sana, keduanya menjelaskan  perihal  apa  yang  mereka  alami,  dengan  maksud  agar  mendapatkan petuah atau solusi. Sang Sunan mengatakan kepada keduanya, agar kembali ke rumah, dan in sya‟a Allah hal yang diinginkan akan segera dikabulkan Allah Yang Mahakuasa. Benar  saja,  tidak  lama  dari  kepulangan  keduanya  dari  Kudus,  Dewi  Samaran mengandung anak yang kemudian lahir dan diberi nama Saridin. Saridin merupakan gabungan dari dua suku kata, yaitu; “sari” yang berarti “inti/esensi” dan “din” yang mengandung arti “agama”. Harapannya, Saridin akan menjadi seseorang yang paham atas  inti-inti  agama.  Tidak  lama  berselang,  terdapat  kabar  yang  berkembang  di masyarakat  bahwa  Saridin  bukan  anak  sah  keduanya.  Ini  membuat  posisi  Dewi
Samaran  menjadi  buruk.  Akibatnya,  Dewi  Samaran  diusir  oleh  pihak  keluarga  dari kediamannya. Singkat cerita, beliau berjalan jauh sampai ke Laut Selatan, lalu diangkat sebagai  salah  satu  ajudan  Ratu  Kidul,  dan  diberi  mandat  untuk  memimpin  bala pasukannya.
Kedua ,  berdasarkan  cerita  yang  penulis  rangkum  dari  film  produksi  CMC, Saridin  adalah  putra  Dewi  Samaran,  salah  seorang  yang  menetap  di  Parangtritis, Segoro  Kidul  (Laut  Selatan),  Yogyakarta.  Dalam  film  tersebut,  Dewi  Samaran digambarkan  bukan  sebagai  seseorang  sebagaimana  umumnya,  bahkan  Saridin  yang notabene sebagai  putranya  pun  tidak  diizinkan  olehnya  untuk  mendekat,  alasannya karena keduanya berasal dari dua alam yang berbeda. 19 Saridin menemui sang Ibunda bukan  atas  kehendaknya  sendiri,  melainkan  atas  perintah  Sang  Guru  Sejati  (Sunan Kalijaga 20 )  yang  menemuinya  dan  memberikan  nasehat  serta  masukan  atas  segala kesengsaraan hidup yang menimpanya, tepatnya saat itu Saridin sedang menjadi salah satu  buronan  di  Pati  atas  kesalahannya  yang  secara  tidak  sengaja  membunuh Branjung,  kakak  iparnya,  yang  sebelumnya  menyamar  menjadi  macan  dan  hendak berniat  buruk  kepada  Saridin.  Atas  saran  Sang  Guru  Sejati,  Saridin  diperintahkan untuk berjalan menuju Parangtritis, Segoro Kidul, Yogyakarta. Sesampainya di sana, Saridin  bertemu  dengan  ibunya,  yang  kemudian  menasehatinya  untuk  pergi  ke Kudus, agar berguru kepada seseorang yang memiliki padepokan yang besar.
Singkat  cerita,  Saridin  mengikuti  nasehat  ibunya  tersebut,  dan  akhirnya bertemu  dengan  seorang  pemilik  padepokan  besar  sebagaimana  yang  disampaikan ibunya,  yaitu  Sunan  Kudus,  yang  memiliki  nama  asli  Ja‟far  Shodiq.  Sunan  Kudus adalah putra Raden Usman Haji (Sunan Ngudung), Blora, dengan isterinya, Syarifah. Beliau merupakan salah satu  ulama besar yang hidup pada pertengahan abad  15 M. atau  9  H. 21 Selama  berguru  di  Padepokan  Sunan  Kudus,  Saridin  mendapatkan kesempatan  belajar  dan  perlakuan  yang  tidak  sama  dengan  teman-teman  lain  oleh gurunya, Sunan Kudus. Dikarenakan keilmuan Saridin yang dirasa oleh Sunan Kudus lebih  tinggi  dibanding  beliau,  sekaligus  khawatir  nantinya  dapat  mengurangi kewibawaannya, dengan terpaksa Sunan Kudus meminta kepada Saridin agar segera beranjak dari Kudus, serta memintanya berjanji untuk tidak lagi menginjakkan kaki di tanah Kudus selamanya. 22
19 Menurut  klarifikasi  dari  Alman  Eko  Dharmo,  bagian  potongan  film  tersebut  merupakan dramatisasi film, yang sejak awal telah biasa ditayangkan dalam lelakon-lelakon ketoprak, seperti yang ia adopsi dari cerita yang ada dalam lelakon Ketoprak Sri Kencono.
20 Beliau memiliki nama kecil Raden Sahid, lahir sekitar tahun 1430-an M., putra Tumenggung Wilwatikta, Adipati Tuban dan ibundanya bernama Dewi Nawangrum. Lihat: M. Hariwijaya, Walisongo Penyebar Islam di Nusantara (Yogyakarta: Pustaka Insan Madani, 2007), 62.
21 M. Hariwijaya, Walisongo Penyebar Islam di Nusantara , 48-49.
22 Lihat: Serial Film Saridin, episode “Andum Waris”.
Ketiga ,  kisah  hidup  beliau  yang  bersumber  dari  buku  karya  Swidarto. Dijelaskan bahwa Saridin adalah putra Ki Ageng Kiringan, atau yang memiliki nama asli  Abdullah  „Asyiq  ibnu  Abdul  Syakur.  Ibu  Saridin  bernama  Nyai  Ageng  Dewi Limaran.  Awalnya,  menurut  cerita  yang  berkembang,  Kyai  Ageng  dan  Nyai  Ageng telah  lama  menikah,  serta  dikaruniai  anak.  Sayangnya,  semua  anaknya  perempuan, sehingga  muncul  keinginan  dari  keduanya  untuk  memiliki  anak  laki-laki.  Lalu, keduanya  berinisiatif  untuk  menemui  gurunya,  yaitu  Sunan  Muria,  untuk menyampaikan  kegelisahan  keduanya  dan  mendapatkan  petuah  dari  Sang  Sunan. Sunan Muria memberikan petuahnya sekaligus meminta kepada Nyai Ageng supaya bersabar. Akhirnya, keduanya pun kembali ke Kiringan dan sampai dengan selamat. Sesampainya  di  Kiringan,  Nyai  Ageng  beristirahat  karena  merasakan  lelah  selama perjalanan.  Singkatnya,  pada  suatu  malam  Nyai  Ageng  bermimpi  didatangi  seorang laki-laki  beruban  yang  fisiknya  masih  gagah.  Lalu,  mimpi  itu  diceritakan  dan didiskusikan  Nyai  Ageng  kepada  Ki  Ageng.  Tak  berselang  lama,  paska  kejadian tersebut, Nyai Ageng hamil, lalu melahirkan seorang anak laki-laki yang diberi nama “Saridin”. 23 Keempat ,  keterangan  dari  RH.  Damhari  Panoto  Jiwo,  sekaligus  merupakan bantahan  atas  semua  kisah  yang  beredar  di  luar  lingkungan  keluarga  Saridin.  Kisah dan ketokohan Saridin sesungguhnya telah ditulis dalam sebuah buku yang hanya bisa dibuka  oleh  keturunan  Saridin,  namun  bukan  sembarang  keturunannya,  melainkan keturunan  yang  dikehendaki.  Buku  tersebut  berjudul  “Sejarah  Landhoh”,  ditulis dalam  aksara  Jawa  Pegon  dengan  bahasa  Dewa  Nagari,  dengan  tinta  merah  yang terbuat dari Jarak Cina yang dicampur dengan gambir. Apabila aturan pembacaan itu dilanggar,  bagi  yang  “ ngotot” membukanya  akan  mendapatkan  “ balak ”,  semacam ganjaran  buruk.  Hal  ini  telah  beberapa  kali  dibuktikan.  Suatu  ketika  ada  seorang petinggi  pemerintah  dari  Kudus,  yang  bersikeras  untuk  membuka  buku  tersebut, karena  tidak  bisa  diberitahu,  akhirnya  pihak  keluarga  terpaksa  memberikan  buku tersebut  untuk  dibaca  yang  bersangkutan.  Belum  sampai  membaca  kata  pertama, tepatnya saat sang petinggi membuka halaman depan buku, tiba-tiba penglihatannya hilang  alias  buta.  Hal  itu  kemudian  semakin  menjadi  penguat  bahwa  buku peninggalan  Saridin  memang  benar-benar  tidak  bisa  dibaca  oleh  sembarang  orang. Hal  ini  sejalan  dengan  wasiat  beliau  kepada  keluarga  dan  keturunannya,  agar  kisah hidup beliau tidak perlu di- ekspose di depan publik. Itupun, pihak keluarga yang dapat membaca  buku  tersebut  tidak  semuanya,  hanya  keturunan-keturunan  tertentu  yang dipilih secara ghaib, melalui mimpi atau wangsit, sekaligus menempati posisi sebagai juru kunci. Apabila dilanggar, akan mendatangkan bencana baginya.
23 Swidarto, Syaridin; Syekh Jangkung Landhoh (Kudus: Sultan.Com, 2003), 3-4.
171
RH.  Damhari  menjelaskan  bahwa  Saridin  adalah  satu  ulama  sekaligus waliyullah yang lahir kira-kira pada tahun 1464 M dan wafat pada tahun 1563, menurut penghitungan  Tahun  Saka.  Ayahnya  bernama  Syekh  Abdullah  „Asyiq,  berasal  dari Timur Tengah yang kemudian melakukan pengembaraan ke tanah Jawa dan akhirnya menetap di Kiringan, Tayu, Pati, Jawa Tengah. Selama hidup di Jawa, dalam sebuah perjalanan, beliau terpikat kepada seorang  gadis bernama Sujinah, dan menjatuhkan hati  kepadanya.  Melalui  proses  perkenalan  singkat,  keduanya  menikah,  lalu  Sujinah hamil, dan melahirkan seorang anak. Anak tersebut lahir di Landoh, kemudian diberi nama ”Saridin” dengan harapan agar mampu menjadi ”inti agama”, sebagaimana dua makna harfiah yang tergabung dalam namanya, yaitu; “sari” yang berarti inti/esensi dan “din” berarti agama.
Selain  biasa  dipanggil  “Saridin”,  beliau  juga  populer  dikenal  sebagai  Syekh Jangkung yang berasal dari kata Sih dan Jangkung , karena beliau adalah pribadi yang sih/kinasih (pengasih) lagi jangkung (dikabulkan) segala permintaannya oleh Allah. Di sisi  lain,  nama  Syekh  Jangkung  juga  merupakan  predikat  yang  sesungguhnya. Alasannya yaitu 1) beliau adalah keturunan Timur Tengah, 2) predikat yang diberikan setelah  beliau  berguru  di  Ngerum  (Romawi/Turki),  yang  merupakan  penghargaan atas keilmuannya yang luas, 3) tinggi fisik dan keilmuannya, dan 4) dikabulkan segala ucapannya. Adapula nama-nama lain yang diberikan langsung oleh gurunya, seperti; ”Syaridin”  yang  merupakan  nama  pemberian  Sunan  Kalijaga,  dan  ”Syahidin”  nama pemberian dari Sunan Muria.
Perihal pasangan hidup, Saridin memiliki beberapa isteri, yaitu pertama , Sarini, ibunya  Momok  (wafat  ketika  masih  perjaka). Kedua ,  Den  Ayu  Retno  Jinoli  yang merupakan kakak Sultan Agung Kerajaan Mataram. Ketiga , Raden Ayu Pandan Arum, yang merupakan puteri Cirebon. Dari pernikahannya ini, beliau memiliki satu putra bernama  Raden  Tirto  Kusuma,  yang  akhirnya  setelah  dirunut  silsilahnya, menurunkan  generasi  setelahnya  termasuk  RH.  Damhari  Panoto  Jiwo,  yang merupakan  keturunan  ke-11. 24 Keempat ,  Rohayati,  puteri  dari  Patih  Palembang  yang bernama Sutan Syahri, merupakan hadiah dari sang Patih, karena Saridin telah berjasa menyelesaikan huru-hara yang terjadi di Kerajaan Palembang. 25
Berdasarkan  keterangan  RH.  Damhari,  prinsip  syi‟ar  agama  Saridin  tidaklah sama  dengan  para  wali  pendahulunya.  Syi‟arnya  adalah  mendatangi  dan  menolong orang-orang yang daerahnya mengalami musibah. Tujuanya adalah agar orang-orang yang  belum  mengenal  Islam  dapat  masuk  Islam,  dan  apabila  telah  Islam,  namun kualitas Islamnya belum kuat, akan dikuatkan. Diantara kawasan dakwah yang pernah ia kunjungi adalah Palembang, saat itu beliau ditugaskan oleh Sunan Kalijaga, dengan
24 Wawancara  langsung  dengan  RH.  Damhari  Panoto  Jiwo, pada  30  Juli  2017,  di  kediaman beliau, di desa Landhoh, Kayen, Pati.
25 Lihat: Film Serial Saridin, episode “Geger Palembang”.
berbekal dua buah kelapa yang ia gunakan untuk berlayar. Saat itu, Saridin ditugaskan untuk  memberantas  pengkhianatan  yang  terjadi  antara  pihak  pengkhianat  kerajaan dengan  Sang  Raja.  Pengkhianatan  tersebut  mengakibatkan  kematian  raja,  dan berujung  pada  huru-hara.  Atas  izin  Allah,  bencana  tersebut  berlalu,  dan  Saridin mendapatkan  hadiah  dari  raja  yang  baru,  berupa  sebagian  tanah  di  Palembang, sekaligus diambil menantu.
Setelah  dari  Palembang,  Saridin  melanjutkan  dakwah  Islamnya  ke  Cirebon, yang pada saat itu juga sedang dilanda bencana tukang santet yang membuat warga Cirebon  menderita.  Paska  terbunuhnya  si  tukang  santet  jahat  dan  berhentinya musibah  tersebut,  Saridin  memerintahkan  masyarakat  Cirebon  untuk  melakukan “bancaan”  berupa  nasi  dengan  segenap  lauk-pauknya.  Sebelum  nasi  “bancaan” dibagikan, terlebih dahulu Saridin meminta mereka untuk membaca do‟a-do‟a, yaitu membaca  seratus  kali  bacaan  syahadat.  Kondisi  itu  membuat  Sang  Raja  bahagia, karena  rakyatnya  kembali  tentram  sebagaimana  semula,  juga  banyak  masyarakat Cirebon yang berbondong-bondong masuk Islam.
Pengaruh Sunan Kudus, Sunan Kalijaga, dan Sunan Bonang pada Keislaman Saridin
Kehidupan  Saridin  tidak  terlepas  dari  pengaruh  dua  gurunya,  yaitu  Sunan Kudus 26 dan Sunan Kalijaga, khususnya. Sebagai guru, keduanya memiliki andil yang cukup  berpengaruh  terhadap  sikap  dan  cara  berpikir  Saridin,  yang  kemudian terimplementasi dalam perilaku-perilaku Saridin di bidang keagamaan. Selain itu, juga ada  Sunan  Bonang,  yang  merupakan  salah  satu  guru  Syekh  Jangkung  yang  jarang diekspos  ke  publik. 27 Meskipun  demikian,  posisi  ketiganya  sebagai  guru,  tidak seutuhnya  membuat  Saridin  meng- copy-paste ajaran-ajaran  mereka.  Sebagai  pribadi yang  berbeda,  Saridin  tetap  memiliki  kekhasan  berfikir  dan  perilaku  yang  berbeda dengan mereka.
26 Dalam  penjelasan  Swidarto,  dijelaskan  bahwa  guru  yang  dimaksud  bukan  Sunan  Kudus, melainkan Pangeran Kudus, yang merupakan keturunan Sang Sunan. Selama berguru di sana, Saridin menunjukkan  sikap-sikap  yang  membuat  sang  Pangeran  kurang  berkenan,  diantaranya;  ketika Pangeran memintanya untuk berkumpul dengan para santri lain, beliau tidak mau. Justru malah lebih memilih mengisi tempat wudlu dan mencari ikan di selokan. Sehingga, hal itu mengundang penasaran Pangeran. Pangeran menanyai Saridin; apakah di selokan ada ikan? Saridin menjawab dengan jawaban yang  terdengar  mustahil;  semua  air  ada  ikannya,  katanya.  Seketika  Pangeran  Kudus  memerintahkan kepada  semua  orang  yang  ada  di  situ,  agar  memeriksa  semua  tempat  yang  berisi  air,  mulai  dari “padasan” (tempat menampung air wudlu), “kendhi” (sebangsa cerek, terbuat dari tanah liat), “bokor” (pinggan  dari  logam),  dan  terakhir  “degan”  (kelapa  muda),  semuanya  berisi  ikan,  mulai  dari  jenis “wader” sampai “kutuk”. Lihat: Swidarto, Syaridin; Syekh Jangkung Landhoh , 9-10.
27 Wawancara dengan RH. Damhari Panoto Jiwo.
Sunan  Kudus  terkenal  sebagai  pendakwah  dengan  ciri  khas  dakwah  yang bersifat  “simpatik”.  Masyarakatnya  yang  didominasi  penganut  ajaran  Hindu,  tidak serta  merta  menjadikan  beliau  otoriter  membalik  perilaku  kegamaan  mereka, melainkan  memasukkan  kebiasaan-kebiasaan  dan  kepercayaan-kepercayaan  mereka dalam  syari‟at  Islam.  Misalnya,  Sunan  Kudus  tidak  menyembelih  sapi  ketika  „Idul Qurban, melainkan kerbau sebagai sarana untuk menghormati pemeluk agama Hindu yang  dalam  tradisi  agama  mereka  sangat  mengkultuskan  sapi.  Adalagi,  bangunan menara  adzan  yang  ia  bangun,  beliau  desain  dengan  corak  arsitektur  khas  Hindu, guna  menarik  ketertarikan  mereka  atau  melalui  tembang-tembang  khas  Jawa  yang berkonten  Islami,  seperti  “Mijil”  dan  “Maskumambang”. 28 Selain  itu,  Sunan  Kudus juga  terkenal  dengan  keahliannya  di  bidang  tasawwuf,  salah  satunya  dalam  hal “ Wahdatul  Wujud ”. 29 Hal  ini  yang  penulis  duga  juga  mempengaruhi  perilaku  Saridin yang kadang-kadang dianggap nyeleneh perihal ketuhanan, misalnya cara Saridin dalam memaknai Syahadat. Menurutnya, Syahadat itu bukan sekedar mengucapkan asyhadu an  lâ  ilâha  illa  Allâh,  wa  asyhadu  anna  Muhammadan  Rasûlullâh, melainkan  sikap  yakin dan  pembuktian  atas  kepercayaannya  kepada  Allah.  Keyakinannya  itu  membuat perilakunya  berbeda,  ketika  Sunan  Kudus  memerintahkan  kepada  para  santrinya bersyahadat,  semuanya  mengucapkan,  kecuali  Saridin,  ia  justru  memanjat  pohon kelapa,  dan  kemudian  menjatuhkan  diri.  Ketika  ditanya  oleh  Sang  Sunan,  Saridin menjawab dengan argumentasi tersebut. 30
Berbeda  dengan  Sunan  Kudus,  jika  beliau  lebih  memilih  untuk  menetap berdakwah  dengan  membangun  pondok  pesantren,  Sunan  Kalijaga  memilih  sikap yang  berkebalikan,  beliau  berprinsip  bahwa  seluruh  penjuru  dunia  adalah  pondok pesantren,  sehingga  dalam  hidupnya  beliau  tidak  memiliki  pondok  pesantren sebagaimana para walisongo lainnya. Dalam dakwahnya, Sunan Kalijaga melegalkan semedi dan sesaji sebagai  media  penyebaran  agama  Islam,  bahkan  mempelopori upacara Sekaten,  Grebeg  Maulud,  Grebeg  Besar, dan Grebeg  Syawal . Selain  itu,  dakwah melalui  media  seperti  tembang,  lelakon  wayang,  gamelan,  syair  pujian  pesantren, merupakan  hal  yang  tidak  terlepas  dari  ciri  khasnya.  Sebagaimana  Sunan  Kudus, dalam  hal  tasawwuf,  Sunan  Kalijaga  juga  telah  menempuh  perjalanan  sufi  yang dahsyat, sehingga beliau mendapatkan gelar “Sunan Kalijaga”. Perilaku Saridin yang terbiasa melaksanakan semedi, penulis analisa juga berdasarkan ajaran yang dititahkan oleh  Sunan  Kalijaga,  mengingat  besarnya  pengaruh  beliau  dalam  kehidupan  pribadi dan spiritualitas Saridin.
28 M. Hariwijaya, Walisongo Penyebar Islam di Nusantara , 49-50.
29 Hariwijaya, Walisongo Penyebar Islam di Nusantara , 53.
30 Cak Nun, dikutip dari video Youtube https://www.youtube.com/watch?v=bJ8FGuz53XU . Diunduh pada 1 Juli 2017.
Adapun  Sunan  Bonang,  sebagai  salah  satu  dari  walisongo memiliki  kiprah yang  besar  dalam  pembangunan  Kerajaan  Demak  Bintaro.  Selain  itu,  beliau  juga terkenal  sebagai  salah  satu  ulama  yang  „alim  di  bidang  keilmuan syari‟ah, lagi  ahli tasawwuf. 31 Dengan  ciri  khas  dakwah  melalui  tembang  lagu  yang  diiringi  tabuhan gamelan, membuat Sunan Bonang banyak disukai para pengikutnya, dikarenakan cara dakwahnya  yang  mudah  diserap,  dibanding  dengan  dakwah-dakwah  yang disampaikan secara lisan dan formal. Cara ini sampai sekarang masih banyak diadopsi oleh para pendakwah Islam sebagai salah satu media dakwah yang efektif. 32
Di bidang tasawwuf, Sunan Bonang mengembangkan ilmu dzikir Nabi yang dikombinasikan  dengan  teknik  keseimbangan  pernafasan,  atau  yang  biasa  disebut dengan  rahasia Alif-lam-mim .  Tujuannya  adalah  agar  para  pengikutnya  saat  itu  bisa menghafal  dengan  mudah  semua  huruf  hijaiyah,  yang  pada  masa  selanjutnya diharapkan agar mereka mampu membaca dan memahami al-Qur‟an. 33
Dari  para  guru  besarnya  tersebut,  dapat  kita  simpulkan  bahwa  secara keseluruhan, semua guru Saridin adalah orang-orang yang ahli di bidang dakwah dan tasawwuf,  sehingga  tidak  keliru  jika  beberapa  ciri  khas  para  guru  Saridin  juga  turut diadopsi  olehnya,  tentu  dengan  ciri  khas  dan  cara  Saridin  sendiri.  Tidak  salah  jika menurut pandangan Nur Sa‟id, label keislaman yang paling tepat untuk Saridin adalah Islam  Sufistik-populis,  yaitu  yang  dalam  praktiknya  mengandung  praktik-praktik tasawwuf yang merakyat. 34
Dinamika Lelakon Saridin: Dari Cerita Lisan sampai Mp4 Sebagaimana  yang  telah  penulis  jelaskan  di  atas,  Saridin  merupakan  sosok populer,  tidak  hanya  di  Jawa  Tengah,  melainkan  juga  di  Palembang,  Cirebon,  dan sebagainya.  Popularitasnya  tidak  terbatas  pada  media  lisan,  tetapi  juga  telah divisualisasikan oleh masyarakat setempat agar memudahkan masyarakat dan generasi mendatang  untuk  mencerna  sejarah  dan  ajaran-ajarannya.  Sebelum  tahun  1980-an, lelakon  Saridin  telah  tervisualisi  melalui  bentuk  ketoprak,  yang  pada  masa  itu, masyarakat sering mengundang para pemainnya untuk pentas di panggung-panggung tanggapan. Memasuki akhir tahun 1980-an, pemutarannya bahkan hampir setiap hari telah dijadwalkan oleh beberapa stasiun radio setempat. Keberadaan siaran radio ini cukup  diminati  banyak  pendengarnya,  sehingga  serial Andum  Waris,  Pager  Mangan
31 Nur Syam, Islam Pesisir (Yogyakarta: LKiS, 2005), 104.
32 Handrito dkk, Sunan Bonang; Seniman yang Berdakwah (Yogyakarta: Erlangga for Kids, 2014), 28.
33 Ummu  Akbar, Kisah  Seru  9  Pejuang  Islam;  Meneladani  Akhlak  Mulia  Para  Wali (Jakarta:  PT Mizan Pustaka, 2009).
34 Nur  Sa‟id,  “Saridin  Dalam  Pengumulan  Islam  Dan  Tradisi:    Relevansi  Islamisme  Saridin Bagi Pendidikan Karakter Masyarakat Pesisir”.
Tanduran,  Ontran-ontran  Cirebon,  Ontran-ontran  Mataram,  Sultan  Agung  Tani, sampai  Keris  Syeh  Jangkung  (Ondho  Rante)  dikembangkan  oleh  orang-orang  yang konsen di bidangnya untuk ditampilkan dalam bentuk Compact Disc (CD). Pada  aspek  lain,  kisah  hidup  Saridin juga  direproduksi oleh  segenap  penulis dalam beberapa bentuk  tulisan, diantaranya; “Suluk Saridin (Syekh Jangkung)” yang ditulis  oleh  Alang  Alang  Kumitir  dalam  rangka  menampilkan  esensi  ajaran-ajaran Islam yang terwujud dalam keislaman Saridin. Cerita bersambung (Cerbung) “Saridin Mokong”  karya Sucipto Hadi Purnomo ditulis dalam bentuk sastra dengan bahasa Jawa khas dialek Pati.
Seiring  perjalanan  waktu,  segala  hal  perihal  Saridin  ini  sempat  mengalami stagnasi,  alias begitu-begitu saja.  Di  sisi  lain,  para  pecinta  budaya  Pati,  seperti  Alman Eko Dharmo beserta rekan-rekan seniman lainnya merasakan bahwa sebagian besar masyarakat seringkali merasakan bahwa budaya yang muncul di masyarakat sekarang merupakan hal yang mendadak wujud, padahal realitanya tidak. Bagi  mereka semua yang  berwujud  sekarang  sangat  berhubungan  dengan  masa  lalu,  sehingga  hal  ini menginspirasi mereka untuk tergerak mengembangkan budaya lokal yang ada di Pati. Melalui  diskusi  yang  cukup  panjang,  Alman  beserta  kawan-kawan  terinspirasi  pada kisah-kisah  ketoprak  yang  banyak  beredar  di  Pati,  yang  mayoritas  cenderung mengusung  kisah  Saridin  pada  tiap  performanya.  Tidak  terkecuali,  kelompok ketoprak Sri Kencono, yang pada masa itu merupakan salah satu kelompok ketoprak yang  populer  di  Pati  dan  sekitarnya.  Tanpa  waktu  panjang,  diskusi  tersebut membuahkan  langkah  kongkrit,  yaitu  reproduksi  lelakon  ketoprak  Saridin  yang divisualisasikan  dalam  versi  film  serial,  dengan  cara  mengadopsi  cerita  dan percakapan yang telah ada, serta mereduksi bagian-bagian yang dirasa tidak perlu, lalu mendinamisasikannya sesuai dengan kebutuhan.
Menurut Alman, reproduksi ketoprak Saridin yang telah mereka visualisasikan dalam  bentuk  film  ini,  sudah  dimanfaatkan  oleh  sebagian  orang  guna  dijadikan sebagai salah satu media pembelajaran sekaligus dakwah keagamaan, khususnya yang berkaitan  dengan  sejarah  dinamisasi  penyebaran  Islam  di  nusantara  oleh  Saridin. Menurut  beliau,  ajaran-ajaran  Saridin  ini  cukup  sesuai  dengan  kondisi  masyarakat Jawa,  yang  tidak  kearab-araban.  Alman  juga  tidak  menampik  bahwa  dalam  film  ini terkandung unsur media dakwah yang bersifat laten, bukan dakwah terang-terangan, seperti  ceramah.  Selain  itu,  beliau  juga  tidak  mau  ambil  pusing  terhadap  komentar masyarakat yang mengecam keIslaman Saridin, karena hal semacam itu menyesuaikan selera setiap individu.
Islam Saridin dalam Serial Film Saridin karya CMC.
Serial  film  Saridin  yang  terangkum  pada  episode  Saridin  Andum  Waris, Saridin  Ngerombang,  Saridin  Geger  Palembang,  dan  Ondo  Rante,  sangat  kental
dengan aspek sejarah pengembangan dan penyebaran Islam oleh sang tokoh utama, Saridin.  Khususnya,  perihal genre dakwah  dan  pemikiran  Islamnya  yang  hampir keseluruhan  berbeda  dengan  keislaman  muslim  pada  umumnya.  Dengan  pemikiran kegamaan yang condong pada gerakan “agama rakyat”, Saridin mampu menarik hati banyak orang. Tampilan yang sederhana dan terkadang menyebalkan, menunjukkan kepada  masyarakat  umum,  bahwa  seseorang  yang  dekat  dengan  Tuhan,  tidak selamanya  selalu  berpenampilan  fisik  yang  Islami,  melainkan  juga  bisa  terekspresi seperti  orang-orang  semacam  Saridin.  Orang-orang  yang  tidak  mengenal  Saridin secara  mendalam  menganggap  Saridin  adalah  tokoh  yang nyeleneh. Tetapi,  di  balik sikapnya yang keluar dari kewajaran tersebut, tersimpan banyak pesan dan pelajaran hidup yang sangat berguna bagi orang-orang yang mau mempelajarinya.
Diantara  ciri  khas  keislaman  Saridin  yang  ditampilkan  pada  film  ini  adalah perihal  pemahamannya  tentang  syahadat.  Bagi  masyarakat  Islam  pada  umumnya, syahadat  adalah  rukun  Islam  pertama,  berupa  gabungan  dari  dua  kalimat  yang berbunyi Asyhadu  an  lâ  ilâha  illa  Allâh  wa  asyhadu  anna  Muhammadan  Rasûulu  Allâh. Kalimat ini memiliki arti “aku bersaksi bahwa tidak ada tuhan selain Allah, dan aku bersaksi  bahwa  Nabi  Muhammad  adalah  utusan  Allah”. 35 Kedua  kalimat  tersebut diartikan  berbeda  oleh  Saridin.  Baginya syahadat adalah  bentuk  janji  seorang  hamba kepada  Allah,  yang  harus  dipegang  dengan  sepenuh  hati,  serta  tanpa  keraguan  di dalamnya, terhitung sejak hamba tersebut hidup di dunia sampai akhirat.  Atas dasar itu, ketika Sunan Kudus memerintahkannya untuk membaca kalimat tersebut, justru ia segera bergegas memanjat ke atas pohon, lalu menjatuhkan diri ke tanah. 36
Demikian  pula  ketika  Saridin  berhasil  membuka  jeruji  penjara  Pangeran Alamsyah,  yang  dipenjarakan  oleh  pamannya,  akibat  protes  terhadap  kematian ayahandanya yang wafat secara tragis oleh racun ibu tirinya. Berbekal pembacaan ayat innamâ  amruhuu  idzâ  arâda  syai‟an  an  yaqûla  lahû  kun  fayakûn, seketika  jeruji  penjara Alamsyah  terbuka,  dan  segera  ia  keluar  dari  jeruji  tersebut.  Sesampainya  di  luar penjara, Alamsyah menanyakan perihal alasan Saridin yang berkenan membantunya, padahal  sebelumnya  keduanya  belum  saling  mengenal.  Dengan  tegas  Saridin menjawab  bahwa  alasannya  membantu  adalah  semata-mata  karena  Allah  yang menuntunnya,  sesungguhnya  Ia  maha  adil,  tidak  akan  membiarkan  tindakan  buruk merajalela, dan orang yang berbuat jahat tidak akan hidup abadi.
Saridin  juga  menasehati  Alamsyah, tsumma  idzâ  kâna  lahû  ni‟matan,  bal  hiya fitnatun, bimâ hîna aktsaruhum lâ ya‟lamûn. Kalimat tersebut diartikan dengan ojo bungah siro  yen  lagi  nandang  kebungahan.  Lan  ojo  gresulo  siro  yen  lagi  kesusahan. Apabila diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia memiliki arti, “janganlah kamu berbahagia ketika  sedang  menikmati  kebahagiaan,  dan  jangan  kamu  mengeluh  ketika  sedang
35 Taufiqurrahman, Panduan Syahadat (Yogyakarta: Pusat Ilmu, 2015).
36 Lihat: serial Saridin episode “Saridin Ngerombang”.
177
dalam kesusahan”. Dalam hal ini, penulis melihat adanya terjemah yang kurang tepat terhadap  kutipan  kalimat  Arab  ke  dalam  bahasa  terjemahnya.  Seharusnya  terjemah yang mendekati benar adalah “kemudian jika ada padamu suatu kenikmatan, bisa jadi itu merupakan cobaan, yang mana sebagian besar dari kalian tidak mengetahuinya”. Semasa hidupnya, Saridin digambarkan dalam film tersebut sebagai seseorang yang  memiliki  banyak karamah 37 ,  yaitu  keajaiban-keajaiban  yang  tidak  sembarang orang  mendapatkan  karunia  semacam  itu.  Bentuk karamah -nya  pun  beragam, diantaranya:  1)  mampu  mengisi  bak  tempat  wudlu  sampai  penuh,  hanya  dengan berbekal  keranjang  rumput,  yang  secara  nalar  tidak  mungkin  bisa  digunakan  untuk mengangkut  air;  2)  Selama  di  penjara,  karena  kasus  ketidaksengajaan  membunuh Branjung, ia bisa keluar masuk penjara tanpa membuka jeruji, sebanyak empat kali; 3) Ketika hendak digantung oleh pihak pemerintah Pati, akibat dianggap membangkang, semua  petugas  yang  hendak  menarik  tali  gantungannya,  mendadak  tidak  kuasa bahkan tanpa disangka-sangka seketika Saridin terlepas dari tali ikatannya; 4) semua air ada ikannya, bahkan air yang tidak mengalir sekalipun, seperti air di dalam buah kelapa, air di dalam cerek tanah, dan sebagainya.
Film  serial  Saridin  ini  telah  berhasil  mengekspos  praktik-praktik  keislaman khas  nusantara  di  hampir  semua  bagiannya.  Contohnya,  dari  pakaian  yang  secara hampir  keseluruhan  menggunakan  pakaian-pakaian  daerah  (kebaya,  sarung,  jarit, sorjan,  celana “suwal”, konde,  dan  lain-lain.),  meskipun  ada  beberapa  tokoh  yang mengenakan pakaian jubah dan sorban, sebagaimana yang dipakai oleh Sunan Kudus. Selanjutnya  ada  iringan  musik  gamelan  dan  lagu-lagu  khas  Jawa  (sinden,  karawitan, dsb),  serta  dialog  percakapan  dengan  bahasa  Jawa  alus.  Ditambah  materi-materi pemahaman  keislaman  yang  disampaikan  pun  sangat  kental  dengan  konten-konten dakwah Islam khas Islam nusantara, seperti kepercayaan yang tinggi perihal karamah, merujuk dawuh para  sunan,  serta  penyesuaian-penyesuaian  ajaran  agama  dengan keadaan  masyarakat,  adat-istiadat,  kebudayaan  dan  nilai-nilai  yang  berkembang  di masyarakat setempat. 38
Penutup
Saridin adalah satu ulama sekaligus waliyullah yang lahir kira-kira pada tahun 1464 M. dan wafat pada tahun 1563, dalam hitungan Tahun Saka. Ayahnya bernama
37 Karamah adalah anugerah, kemuliaan, kemuliaan hati, dan perlindungan Allah kepada salah seorang hamba-Nya yang istimewa. Menurut versi tasawwuf, karamah diartikan sebagai  keadaan  luar biasa  yang  dianugerahkan  Allah  kepada  para  wali-Nya.  Lihat:  M.  Abdul  Mujieb,  dkk, Ensiklopedia Tasawwuf  Imam  Al-Ghazali;  Mudah  Memahami  dan  Menjalankan  Kehidupan  Spiritual (Jakarta:  PT  Mizan Publika, 2009), 232.
38 Nana  Supriatna, Sejarah  untuk  kelas  XI  Sekolah  Menengah  Atas  Program  Bahasa (Bandung: Grafindo Media Pustaka, 2005), 61.
Syekh  Abdullah  ‟Asyiq  dan  Ibunya  bernama  Sujinah.  Religiusitas  Saridin  yang sufistik-populis berdampak pada cara dakwahnya yang merakyat, dapat menyesuaikan kondisi sosial, keagamaan, dan kebudayaan masyarakatnya. Dengan karamah-karamah yang  luar  biasa,  membuatnya  menjadi  seorang waliyullah yang  banyak  disebut-sebut masyarakat,  ditambah  sikap-sikap  yang  dianggap nyeleneh, semakin  membuat masyarakat  semakin  mengenang  kisah  hidupnya.  Lambat  laun  hal  ini  menjadi  kisah yang  populer  di  hati  masyarakat  sekitar,  sehingga  seiring  perjalanan  waktu,  kisah- kisah itu terdinamisasi dalam beragam versi.
Film  ini  dirilis  oleh  sang  Sutradara  dan  teman-temannya,  didasarkan  pada sebuah  keprihatinan  terhadap  kesenian  daerah  yang  dinilai  statis  sehingga  mereka berinisiasi untuk melakukan reproduksinya dalam bentuk film serial. Dalam film ini banyak  ditampilkan  kisah  hidup  Saridin,  serta  ajaran-ajaran  keagamaannya.  Maka tidak heran, dalam perkembangannya pihak sutradara dan tim  film tidak menampik keberadaan masyarakat yang memanfaatkan film ini sebagai salah satu media dakwah. Di sisi lain, secara pribadi Alman, si sutradara juga menyampaikan bahwa keislaman Saridin  adalah  Islam  yang  pas  untuk  masyarakat  Jawa,  melihat  dakwahnya  yang  pas serta tidak kearab-araban.

## Daftar Pustaka
Akbar, Ummu. Kisah Seru 9 Pejuang Islam; Meneladani Akhlak Mulia Para Wali . Jakarta: PT Mizan Pustaka, 2009. Anonim. Serat Saridin . Surakarta: Albert Rusche and Co, 1907. Al-Anshori,  M.  Junaedi. Sejarah  Nasional  Indonesia:  Masa  Prasejarah  Sampai  Masa Proklamasi Kemerdekaan. Jakarta: PT Mitra Aksara Panjaitan, 2011. Azra, Azyumardi. Jaringan Global dan Lokal Islam Nusantara. Bandung: Mizan, 2002. Cak Nun, dikutip dari video Youtube https://www.youtube.com/watch?v=bJ8FGuz53XU . Diunduh  pada  1  Juli
2017.
Fanani, Muhyar. Metode Studi Islam. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008. Handrito, dkk. Sunan Bonang; Seniman yang Berdakwah. Yogyakarta: Erlangga for Kids,
2014. Hariwijaya,  M. Walisongo  Penyebar  Islam  di  Nusantara .  Yogyakarta:  Pustaka  Insan Madani, 2007.
Karim, M. Abdul. Islam Nusantara . Yogyakarta: Pustaka Book Publisher, 2007. Maharsi. Memahami  Islam  Nusantara:  Kajian  Simbolisme  Struktural  Terhadap  Naskah Sejarah Melayu dalam buku Islam Indonesia Dalam Studi Sejarah, Sosial, dan Budaya (Teori dan Penerapan) . Yogyakarta: PKSBi, 2011.
179
Majalah Asy-Syariah . “Topeng Tebal Islam Nusantara” Vol. XI. edisi 112. Yogyakarta: Oase Media, 2016.
Muhajir, Afifuddin. “Maksud Istilah Islam Nusantara” dalam NU Online , edisi Sabtu, 27  Juni  2015.  Lihat:http://www.nu.or  .id/post/read/60458/maksud-istilah- islam-nusantara. Diunduh pada 14 Juni 2017.
Mujieb, M. Abdul, dkk. Ensiklopedia Tasawwuf Imam Al-Ghazali; Mudah Memahami dan Menjalankan Kehidupan Spiritual. Jakarta: PT Mizan Publika, 2009. Mulyani,  Hayuntri.  “Studi  tentang  Kompleks  Makam  Syekh  Jangkung  di  Dukuh Landoh, Desa Kayen, Kecamatan Kayen, Kabupaten Pati”, Jurnal Rangkuman Skripsi . Solo: UNS, 2013.
Musa, Ali Masykur. Membumikan Islam Nusantara: Respon Islam terhadap Isu-isu Aktual . Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2014.
NU  Online edisi  22  April  2015  tentang  “Apa  yang  Dimaksud  dengan  Islam Nusantara?”  dan  edisi  27  Juni  2015  tentang  “Maksud  Istilah  Islam Nusantara”.
Puspowati,  Indah.  “Religi  Jawa  dalam  Cerita  Syeh  Jangkung  Rubrik  Cerita  Rakyat Majalah Djaka Lodang”, Skripsi Tidak Diterbitkan . Yogyakarta: UNY, 2012. Raco. J.R. Metode Penelitian Kualitatif (Jenis, Karakteristik, dan Keunggulannya) . Yogyakarta: LKiS, 2008. Rahmat,  M.  Imdadun. Ideologi  Politik  PKS:  Dari  Masjid  Kampus  ke  Gedung  Parlemen . Yogyakarta: LKiS, 2008.
Sa‟id,  Nur.  “Saridin  dalam  Pengumulan  Islam  dan  Tradisi:    Relevansi  Islamisme Saridin  Bagi  Pendidikan  Karakter  Masyarakat  Pesisir”  dalam e-journal Teologia , edisi 05 Desember 2011. Diunduh dari http://ejurnalteologia.blogspot.co.id/2012/06/saridin-dalam-pengumulan- islam-dan.html, pada 10 Juni 2017. Supriatna,  Nana. Sejarah  untuk  kelas  XI  Sekolah  Menengah  Atas  Program  Bahasa . Bandung: Grafindo Media Pustaka, 2005.
Swidarto. Syaridin; Syekh Jangkung Landhoh . Kudus: Sultan.com, 2003. Syam, Nur. Islam Pesisir . Yogyakarta: LKiS, 2005. Taufiqurrahman. Panduan Syahadat . Yogyakarta: Pusat Ilmu, 2015.
Weick dan Lindlof. Penelitian Komunikasi Kualitatif . Yogyakarta: LKIS, 2007. http://www.kompasiana.com/agustrisa000/bahayadibalikideislamnusantara_55a06c b4789373a20d75735c https://yusufeff84.wordpress.com/2010/04/21/radikalismeislamdiindonesia/ https://www.hasmi.org/inilh-daftaraliransesatislamdiindonesiayangdirilismui2013/ Kaset Mp4 Film Serial Saridin Produksi CMC (Creative Media Community), episode Saridin  Andum  Waris,  Saridin  Ngerombang,  Saridin  Geger  Palembang,  dan Saridin Ondo Rante