## KETIKA BUMI MENAKLUKKAN LANGIT: KAJIAN NARATOLOGIS KANA INAI ABANG NGUAK DALAM PERSPEKTIF A. J. GREIMAS
When the Earth Defeated the Heaven: Narratological Analysis of Kana Inai Abang Nguak in A. J. Greimas Perspective
Sri Astuti a, * , Yoseph Yapi Taum b, *
a, * STKIP Persada Khatulistiwa, Jalan Pertamina Sengkuang, Sintang, Kalimantan Barat, Indonesia, Telepon (0565) 2022386, Faksimile (0565) 2022387, Pos-el: sriastuti170515@gmail.com
b, * Fakultas Sastra Universitas Sanata Dharma, Jalan Gejayan, Mrican, Yogyakarta, Indonesia, Telepon (0274) 513301, Faksimile (0274) 562383, Pos-el: yoseph1612@yahoo.com
(Naskah Diterima Tanggal  20 Maret 2018—Direvisi Akhir Tanggal 26 April 2018—Disetujui Tanggal 27 April 2018)
Abstrak: Penelitian ini bertujuan untuk mengkaji naratologi Kana Inai Abang Nguak dengan per- spektif A. J. Greimas. Kana merupakan salah satu folk lyric masyarakat Dayak Desa yang ditutur- kan dalam bahasa ritual formal dengan cara dilagukan. Tokoh kana biasanya berkaitan dengan kehidupan khayangan dan merepresentasi alam pemikiran dan pandangan dunia masyarakat Da- yak. Teori yang digunakan adalah naratologi A. J. Greimas. Teks Kana  Inai  Abang  Nguak terdiri atas tujuh sekuen cerita skema aktansial yang berpusat pada Inai Abang sebagai subjek cerita. Pe- ngumpulan data menggunakan metode wawancara bebas dengan teknik perekaman, pencatatan, dan pengarsipan. Hasil penelitian menunjukan bahwa keberhasilan bumi mengalahkan langit di- sebabkan oleh tiga faktor: 1) sekalipun  dikaruniai hidup kekal, langit sesungguhnya bersaudara dengan bumi; 2) tindakan langit menangkap para pemangku adat bumi adalah pelanggaran be- rat yang perlu mendapat perlawanan keras dari bumi; 3) kekuatan bumi bersatu (manusia, hewan, roh,  dan  kesaktian)  menyerang  langit  dan  mengembalikan  harmoni  bumi.  Struktur  naratologi Greimas dapat digunakan untuk memahami struktur fisik, struktur batin, hingga struktur diskursif sebuah cerita rakyat.
Kata-Kata Kunci : naratologi; struktur fisik; struktur batin; poros semantik; pandangan dunia Abstract: This research aims discuss one of the kana stories, Kana  Inai  Abang  Nguak , using A. J. Greimas’ perspective . Kana Inai Abang Nguak is lyrical folklore of Dayak Desa community, recited in a specific kind of song with ritual formal language.  Characters in kana usually relate heavenly life. The story, however, represent the philosophy and world view of Dayak Desa community. The theory used is the narratology of A. J. Greimas’ perspective. The Inai Abang Nguak narrative consists of  seven  sequels  of  (scene)  story  centered  on  Inai  Abang  as  the  subject  of  the  story.  From  the analysis, the earth’s success in defeating the heaven is based on three main reasons; 1) although the heaven has some superior characteristics such as eternal life, the earth and the heaven have a close relationship as one family; 2) the act of heaven in arresting adat eldery of the earth is considered as a serious violation that deserves an act of resistance from the earth; and 3) the powers of the earth (humans,  animals,  spirits,  and supernatural  power) unite attact  the  heaven  and bring back the earth  harmony.  It  can  be  concluded  that  Greimas  narratology  can  be  used  to  comprehend  the surface structure, deep structure, and discursive structure of a folkstory.
Key Words : narratology; surface structure; deep structure; semantic axis; world views
How to Cite: Astuti, S., Taum, Y.Y. (2018). Ketika Bumi Menaklukan Langit: Kajian Naratologis Kana Inai Abang Nguak dalam Perspektif A.J. Greimas. Atavisme , 21 (1), 35-49 (doi: 10.24257/atavisme.v21i1.440. 35-49)
Permalink/DOI : http://doi.org/10.24257/atavisme.v21i1.440.35-49

## PENDAHULUAN
Suku Dayak Desa, mengenal kanuak dan kana sebagai  pementasan  budaya  yang tidak sekadar menghibur melainkan juga mengungkapkan  berbagai  dimensi  pan- dangan  hidup  masyarakatnya .  Kanuak dan kana adalah  bentuk  sastra  yang  di- dendangkan  oleh  penutur  di  hadapan pendengar. Kanuak merupakan  bentuk cerita yang menggunakan bahasa sehari- hari  dan  menceritakan  kehidupan.  To- koh dalam kanuak adalah manusia atau- pun  binatang.  Penutur kanuak tidak membutuhkan  keahlian  khusus  dalam bercerita.
Sementara  itu, Kana adalah  bentuk sastra yang juga diceritakan di hadapan orang.  Perbedaannya  dengan kanuak adalah  kalau kanuak menggunakan  ba- hasa yang mudah dimengerti, sedangkan kana menggunakan  bahasa  Dayak  Desa yang  puitis  atau  bahasa  yang  distilisasi sehingga  tampak  sebagai  bahasa  yang khas. Kanuak merupakan  teks  ritual. Dengan kata lain, bahasa kanuak adalah bahasa ritual-formal yang berciri arkhais (Appell, 2010). Tokoh-tokoh dalam kana adalah tokoh khayangan. Gaya bercerita berbeda dari jenis sastra lisan Dayak De- sa  yang  lainnya. Kana diceritakan  de- ngan cara dinyanyikan. Penuturan kana biasanya  memakan waktu  yang  sangat  lama,  berhari-hari bahkan  berminggu-minggu  hingga  ber- bulan-bulan.  Menurut  informan,  tidak pernah  ada  penutur  yang  sanggup  me- nuturkan satu judul cerita hingga selesai. Biasanya penutur hanya sanggup menu- turkan maksimal setengah cerita. Cerita  dalam kana sangat  unik  dan istimewa.  Setiap  penutur  dapat  mence- ritakan  cerita  dengan  berbagai  judul. Masing-masing cerita hadir dengan ber- bagai  variasi.  Masing-masing  tokoh  da- pat  mengalami  peristiwa  yang  sangat berbeda  dengan  cerita  dengan  judul yang  berbeda.  Setiap  judul  cerita  diwa- riskan  dari  leluhur.    Judul  dan  cerita
sudah siap pakai, penutur tinggal menu- turkan  tanpa  harus  menciptakan  cerita baru. Seperti yang telah dijelaskan sebe- lumnya, kana dinarasikan  dengan  cara dinyanyikan.  Setiap  larik  atau  baris  da- lam satu bagian tertentu harus memiliki bunyi  akhir  yang  sama,  dalam  bahasa Dayak  Desa  disebut senepang .  Penutur dapat mengubah bunyi dengan cara me- ngakhiri  bunyi  sebelumnya.  Misalnya, mengganti asonansi u menjadi i . Minimal ada  lima  persamaan  bunyi  akhir  dalam kana, yaitu ai, i, an, a, ang . Penutur  dapat memilih bunyi akhir dan mengganti bu- nyi yang satu ke bunyi yang lain. Biasa- nya,  saat  memulai  dan  mengakiri  lagu, penutur  memberikan  durasi  yang  lama untuk  satu  arus  ujar.  Seperti  yang  di- ungkapkan  oleh  Teeuw  (2003:33)  dan Appell  (2010),  bahasa  yang  digunakan dalam sastra lisan lebih rumit dari baha- sa yang digunakan sehari-hari. Menurut Entulan  (yang  ditemui  penulis  pada tanggal  7  Januari  2017),  salah  seorang penutur kana ,  bahasa  yang  digunakan dalam kana sangat  halus.  Selain  bahasa yang halus, bunyi akhir setiap kalimat ju- ga harus sama, atau kepuitisan sangat di- pentingkan.
Penelitian  terhadap  tradisi  pemen- tasan kana ini  dilakukan  karena  dua alasan  pokok.  Pertama,  sampai  saat  ini penuturan kana khususnya kana Dayak Desa belum  pernah  didokumentasikan dan  diteliti  secara  akademik.  Bahkan, boleh dikatakan bahwa belum ada pene- litian  tentang kana masyarakat  Dayak Desa  dari  sudut pandang  manapun.  Tu- lisan  Sri  Astuti  (2014),  Petrus  Rico (2014),  Susi  Susilawati  dan  Sri  Astuti (2016),  Sri  Astuti  dan  Yudita  Susanti (2017),  Nila  Herlina  dan  Sri  Astuti (2017),  Sri  Astuti  (2017)  telah  memba- has  sastra  lisan  Dayak,  antara  lain  ten- tang  kana,  tetapi  belum  secara  luas. Sementara  itu,  pementasan kana sudah semakin  jarang  dilakukan.  Jika  keadaan seperti  ini  terus  dibiarkan,  dalam
beberapa tahun ke depan tradisi budaya lisan  ini  dipastikan  akan  punah.  Kedua, tradisi  pementasan kana mengandung berbagai  aspek  kearifan  lokal  dan  pan- dangan  dunia  masyarakat  Dayak  Desa yang penting dan menarik untuk diung- kapkan secara akademis. Sastra lisan, bagaimanapun merupa- kan  proyeksi  keinginan  manusia  yang paling jujur (Carvalho-Neto, 2010). Seba- gian  besar  sastra  Dayak  berbentuk  sas- tra  lisan.  Banyak  khazanah  sastra  lisan tersebut  yang  belum  didokumentasikan sehingga  masyarakat  gagal  memahami warisan  luhur  budaya  sendiri.  Masalah yang menjadi fokus penelitian ini adalah bagaimanakah  struktur  lahir  dan  struk- tur batin Kana Inai Abang Nguak masya- rakat Dayak Desa? Tujuan penelitian ini adalah untuk menjelaskan struktur lahir dan  struktur  batin  cerita Kana  Inai Abang  Nguak masyarakat  Dayak  Desa sehingga  warisan  luhur  budaya  bangsa ini dapat dipahami maknanya.
Teori  naratologi  digunakan  untuk memecahkan  masalah  tersebut.  Narato- logi  merupakan  sebuah  disiplin  ilmu yang mempelajari teknologi bercerita se- jak Aristoteles sampai era digital (Kwiat, 2008). Pemilihan naratologi Greimas se- bagai  perspektif  kajian  dimaksudkan agar  pelaku  (aktan)  di  dalam  cerita  ini dapat  diidentifikasi  dan  diungkap  de- ngan jelas. Sasaran akhirnya tidak hanya memahami  fungsi  sintaksis  cerita  me- lainkan makna semantik teks tersebut di dalam  konteks  pandangan  dunia  ma- syarakat  Dayak,  khususnya  masyarakat Dayak Desa.
Algirdas Julius Greimas (1917– 1992)  adalah  seorang  ahli  bahasa  dan ahli semiotik yang berasal dari Lithuania dan banyak  meneliti  mitologi Lithuania. Greimas adalah profesor pada École des Hautes  Études  en  Sciences  So- ciales (EHESS) di Paris. Sejak tahun 1965, dia  memimpin  penelitian  lingusitik-se- miotik di Paris, yang kemudian menjadi
dasar  berkembangnya  aliran  semiotik Paris.  Greimas  dikenal  seba-gai  pelopor ‘semiotic square’ (semiotika  segi  empat) dalam  teori  signifikasi  dan  penemu skema naratif aktansial (Onodera, 2010). Ada  dua  tahapan  struktur  dalam analisis  naratif,  menurut  Greimas,  yaitu (1)  Struktur  Lahir,  yakni  tataran  penu- turan  cerita  (penceritaan,  terutama  si- nopsis  cerita  untuk  mengamati  sekuen- sekuen  cerita),  dan  (2)  Struktur  Batin, yaitu tataran imanen, yang meliputi: (a) tataran  naratif  analisis  sintaksis  naratif (skema  aktan  dan  skema  fungsional), dan  (b)  tataran  diskursif  yakni  kajian terhadap  tiga  poros  kekuatan  semantik (Taum, 2011:141). Teori Greimas tentang aktan dimak- sudkan  untuk  menjadi  dasar  sebuah analisis  naratif  yang  universal  (Teeuw, 1988:  293).  Greimas  tidak  hanya  ber- henti pada satu jenis fungsi aktan tung- gal  melainkan  sampai  pada  perumusan sebuah  tata  bahasa  naratif (narrative grammar) yang universal dengan mene- rapkan  analisis  semantik  atas  struktur kalimat. Greimas mengemukakan model tiga  pasang  oposisi  biner  yang  meliputi enam  aktan  atau  peran,  yaitu:  subjek versus objek, pengirim versus penerima, dan penolong versus penentang. Di anta- ra ketiga pasangan oposisi biner ini,  pa- sangan oposisi subjek-objek adalah yang terpenting. Subjek terdiri atas pelaku se- bagai  manusia,  sedangkan  objek  terdiri atas  berbagai  keinginan  yang  harus tercapai. Suatu perjuangan umumnya di- inginkan  oleh  kekuasaan  (pengirim), tetapi  bila  berhasil  maka  pelaku  (pene- rima) menerimanya sebagai hadiah. Ke- kuasaan dapat bersifat kongkret seperti raja, dan penguasa lain. Kekuasaan juga dapat  bersifat  abstrak  seperti  masya- rakat, nasib, dan waktu. Ketiga pasangan oposisi  biner  itu  merupakan  pola  dasar yang selalu berulang dalam semua cerita yang membentuk tata bahasa pencerita- an (narrative  grammar) (Taum,  2011:
143). Jika disusun ke dalam sebuah ske- ma  pola  peranan  aktansial,  ketiga  pa- sangan oposisi fungsi aktan yang terdiri atas enam aktan tersebut tampak dalam sebuah  bagan  alur (flow  chart) pada Gambar 1 Yang dimaksud dengan aktan adalah satuan naratif terkecil, berupa unsur sin- taksis  yang  mempunyai  fungsi  tertentu. Aktan tidak identik dengan aktor. Aktan merupakan  peran-peran  abstrak  yang dimainkan  oleh  seorang  atau  sejumlah pelaku, sedangkan aktor merupakan ma- nifestasi konkret dari aktan. Seperti terli- hat  dalam  keenam  pola  aktansial  pada Gambar  1,  aktan  dapat  berupa  tokoh, dapat juga berupa sesuatu yang abstrak seperti  cinta,  kebebasan,  pembunuhan. Satu  tokoh  dapat  memiliki  beberapa fungsi aktan. Sebaliknya, beberapa tokoh bisa menempati satu aktan. Setiap aktan dalam sebuah skema dapat mempunyai fungsi  ganda.  Pengirim  dapat  berfungsi sekaligus sebagai subjek atau penerima. Seorang  tokoh  dapat  menempati  fungsi aktan yang berbeda. Jika tidak ada aktan yang tidak terisi oleh sebuah fungsi atau tokoh  maka  digunakan  tanda  Ø  dan disebut fungsi zero dalam aktan.

## Gambar 1 Pola Aktansial Greimas
Kajian pada tataran diskursif adalah melakukan analisis naratif semantik dan menjelaskan secara detil hierarki oposisi dalam teks berdasarkan gerak pencarian subjek  kepada  objek.  Hal  yang  dilihat adalah  manakah  transformasi  dasariah nilai  yang  dipertaruhkan  dalam  kisah.
Akhirnya,  dirumuskanlah  suatu  makna semantik yang dapat digali dari kisah de- ngan  mempertimbangkan  terutama  pa- da tiga poros semantik: poros pencarian, komunikasi, dan kekuatan.

## METODE
Pendekatan  yang  digunakan  dalam  pe- nelitian ini adalah pendekatan kualitatif. Metode pengumpulan  datanya  menggu- nakan cara wawancara bebas ( free inter- view/non-directed ,  teknik  perekaman, teknik pencatatan dan pengarsipan. Ana- lisis  data  dilakukan  dengan  mengguna- kan pendekatan kritik sastra. Kritik sas- tra diarahkan pada upaya menggali mu- atan  makna ( content analysis ) yang ter- kandung dalam teks saksi. Lokasi pene- litian di Desa Umin Jaya, Kecamatan De- dai, Kabupaten Sintang, Kalimatan Barat. Kana Inai Abang Nguak dituturkan pada tanggal  17  Desember  2016–3  Januari 2017  oleh  Began  (62  tahun),  disunting dan  diterjemahkan  oleh  Sri  Astuti  (34 tahun) dan Agustinus (59 Tahun).

## HASIL DAN PEMBAHASAN Struktur Lahir
Kana  dalam  Konteks  Makrokosmos  Suku Dayak Ada  beberapa  nama  yang  digunakan  di setiap daerah, khususnya pada masyara- kat  suku  Dayak,  untuk  menyebut kana . Masyarakat Dayak Desa, Dayak Kebahan, dan Dayak Ketungau menyebutnya kana.
Masyarakat  Dayak  U’ud  Danum  menge- nalnya  dengan  sebutan kelimo, Dayak
Suait  menyebutnya bambay, Dayak  Ku- bin menyebutnya engkana, dan lain-lain. Dalam tradisi lisan masyarakat suku Dayak Desa, kana berbentuk puisi nara- tif, semacam syair panjang yang ditutur- kan oleh orang-orang tertentu yang me- miliki keahlian. Kana dibawakan seperti layaknya orang bernyanyi, dengan nada- nada  yang  cenderung  resitatif  atau  di- ulang-ulang dan cengkokan khas nyanyi- an Dayak Desa.
Ada  tiga  jenis kana dalam  tradisi Masyarakat  Dayak  Desa,  yaitu kana, ka- na padi ,  dan kana tangi. Kana yang  pa- ling digemari adalah kana. Kana mence- ritakan  tokoh-tokoh  khayangan. Kana padi berfungsi untuk mendoakan roh pa- di serta ucapan syukur atas panen yang telah diberikan. Adapun kana tangi ada- lah kana yang berbentuk puisi yang ber- isi pujian-pujian terhadap sesama manu- sia. Kana tangi tidak  berbentuk  prosa. Isi  serta  tokoh-tokoh  dalam  cerita  puisi rakyat  ini  berbeda-beda  di  masing-ma- sing  daerah. Kana dalam  tradisi  masya- rakat  Dayak  Ketungau  menceritakan asal mula  manusia,  sedangkan kana da- lam tradisi masyarakat Dayak Desa khu- susnya  di Kecamatan  Dedai,  Kecamatan Kelam  Permai,  dan  Kecamatan  Kayan Hilir, kana bercerita tentang tokoh-tokoh khayangan  dan kana untuk  mendoakan roh padi. Dalam tradisi Dayak Desa yang bermukim di Kecamatan Sepauk, isi ka- na menceritakan  asal  mula  padi.    Me- nurut kepercayaan masyarakat suku Da- yak Desa, zaman dahulu manusia hidup bersama dengan para dewa dan masya- rakat  khayangan. Kehidupan  zaman  da- hulu  sangat  taat  pada  aturan.  Manusia dan  orang  khayangan,  serta Juata– se- butan Tuhan bagi masyarakat Dayak De- sa–serta  makhluk  hidup  yang  lain,  ting- gal dan hidup di alam makrokosmos sa- ma.    Alam  kosmos  dibagi  menjadi  tiga, yaitu  manusia  dan  makhluk  hidup  lain yang  hidup  di  bumi,  masyarakat  kha- yangan, dan Juata ‘Tuhan’. Manusia diba- gi  lagi  menjadi  berbagai  suku  dan  sub- suku. Manusia hidup di bumi, orang kha- yangan kembali ke khayangan, dan Juata ke surga.
Kehidupan  tokoh-tokoh  dalam kana dipercaya  oleh  masyarakat  Dayak  Desa pernah  hidup  di  masa  lampau.  Tokoh- tokoh kana hampir  mirip  dengan manusia, namun sedikit berbeda dengan manusia.  Karakter  tokoh kana seperti manusia,  tetapi  memiliki  kemampuan
atau  kekuatan  yang  tidak  sama  dengan manusia.  Boleh  dikatakan  tokoh kana adalah  manusia  setengah  Dewa  ( divine being ).  Menurut  kepercayaan  masyara- kat  Dayak  Desa,  kehidupan  pada  masa lampau  sangat  suci.  Seperti  yang  telah dikemukana  sebelumnya,  semua  dapat hidup berdampingan tanpa ada masalah. Tidak ada satu pun yang melanggar atur- an, seperti perzinahan, perkelahian, ego- is, dan mengambil hak orang lain. Ketika  manusia  melanggar  aturan serta norma-norma yang berlaku di ma- syarakat  tersebut,  maka  orang-orang khayangan terpisah dari manusia dan ti- dak  dapat  hidup  berdampingan  seperti sebelumnya. Karena sikap manusia yang iri  hati,  dengki,  mengambil  milik  orang lain  yang  bukan  haknya,  dan  lain  seba- gainya,  manusia  tidak  dapat  lagi  hidup berdampingan  dengan  masyarakat  kha- yangan. Hal inilah yang menurut keper- cayaan  masyarakat  Dayak  Desa  menye- babkan manusia tidak  dapat  hidup ber- sama  dengan  masyarakat  khayangan. Menurut  masyarakat  suku  Dayak  Desa, tokoh-tokoh  dalam kana adalah  tokoh- tokoh yang suci. Saat ini kana masih hidup dan dinik- mati oleh masyarakat pemiliknya. Penik- mat kana adalah  para  orang  tua.  Biasa- nya  masyarakat  mendendangkan kana pada saat gawai – upacara syukuran atas panen  yang  melimpah,  menempati  ru- mah baru, saat berladang, untuk menghi- bur ibu-ibu  yang  menenun,  dan  lain se- bagainya. Kana memiliki  banyak  versi. Seorang  penutur kana dapat  memiliki lebih  dari satu  cerita  yang berbeda. Ka- rena kana memiliki cerita yang berbeda- beda,  keberadaan kana sangat  banyak jumlahnya.  Diperkirakan judul kana mi- lik  masyarakat  Dayak  Desa  secara  khu- sus,  mencapai  ratusan  judul,  kurang  le- bih hingga tiga ratusan judul. Setiap judul kana memungkinkan se- tiap  tokoh  memiliki  cerita  berbeda  de- ngan  judul  yang  lain.  Misalnya,  tokoh
Bedai  dalam  kana  berjudul Bedai Man- tuah  Asam diceritakan  bahwa  Bedai menikah  dengan  Kumang  yang  sesung- guhnya bukan jodohnya. Pada kana yang berjudul Kumang Mali Belaki diceritakan Bedai dan Lanai melamar Kumang, teta- pi tidak diterima, dengan alasan Kumang tidak bisa menikah.
Kana  Inai  Abang  Nguak memiliki struktur generik yang diikuti secara ke- tat  dan  teratur.  Salah  satu  ciri  penting dalam  penuturan  kana  ini  adalah  peng- gunaan epitet yang sangat dominan. Epi- tet merupakan gaya bahasa kiasan yang pertama-tama  dibentuk  berdasarkan perbandingan  atau  persamaan  (Keraf, 2000:136).  Epitet  menyatakan  suatu  si- fat atau ciri yang khusus dari seseorang atau  sesuatu.  Sebagai  ilustrasi,  perhati- kan Tabel 1 yang merupakan rangkum- an  epitet  tokoh  dalam kana Inai Abang Nguak.
Tabel 1 Rangkuman Epitet Tokoh dalam Kana Inai Abang Nguak No  Nama Tokoh Jumlah Epitet 1. Keliang 70 2. Dabuang 27 3. Bedai 66 4. Laja 57 5. Inai Abang 23 6. Jengkuang 32 7. Kumang 24 8. Lanai 85 9. Anak 21 10.  Manuak Bebari 21 Jumlah Total Epitet 436 (Astuti, et al, 2017)
Epitet yang diperlihatkan di dalam Tabel 1 berjumlah 436. Dalam laporan peneli- tian  (Astuti,  et  al  2017),  ada  25  tokoh yang masing-masingnya memiliki epitet, sehingga total epitet tokoh sebanyak 494. Selain  itu,  epitet  latar  tempat  sebanyak 227  buah.  Penggunaan  epitet,  selain
berfungsi  menerangkan  sifat,  ciri,  dan perbuatan  tokoh, juga  menyatakan  rasa hormat dan penghargaan yang tinggi ter- hadap  tokoh  maupun  tempat  yang  di- gambarkan tukang cerita.  Dapat dikata- kan bahwa epitet merupakan salah satu ciri  penting  penggunaan  bahasa  ritual kana. Berikut  kutipan  penuturan kana “Inai Abang Nguak” .
Tapi  Tunang  re  Puput  Gelumang  re Tanah  Lang  dah  nyengkidang  lantang siri.  ‘ Inai  Abang  sedang  mengendong anaknya’ Kebak  anak  re  Puntianak netauk bauk nyabak degasak a ngau sa- tak de jari. ‘ Anaknya terus menangis, ka- rena jika berhenti menangis, disakitinya dengan gelang di jarinya’. Dah bederang re  tampang  kain  bidang  Tunang  urang re Puput Gelumang Kebatal Lang re te- gang  selawi  lelang  seratau  bepenyang nyengkidang  lantang  siii...riii...ik  ik  ik. ‘motif kain tenun pada rok yang dikena- kan  untuk  menggendong  anaknya  sa- ngat bagus’. (teks 4-6)
Sidak  Penipuak  Gelumang  kumai  dah aku nunyang batang lengang bayan ku- mai  aku  nyangkai  Sempai  Semampai Rawan. ‘ Orang dari suku lain sudah tiba di Batu Nantai’. Baruk sidak empat limak belumak  ma  sidak  nganyak  lempak  be- rangan. ‘mereka  berlomba  naik  ke  ru- mah’. Pampat  Lalang  ba  bunyi  begun- cang  tiang  tebelian  bunyi  beka  sebab atap  kelaaatap  tebelian. ‘Orang  sudah berdatangan ke Batu Nantai. Batu Nan- tai sangat Ramai. (teks 249-251)
Lempuang Tudai Penemah sebelah Balai u betuan kitai tikal lamar cinai saja dah depengai  urang  ngau  rantai  menikal kebak  apai  petingi Buruang dah de  pa- suang de lengan. Ayah Keliang, sudah di- culik oleh orang dari Khayangan’. Kasi- an  miak  Sapi  Nyampan  tapi  diak  mpai gak aku ngarang ke Urang Lawang Ujan kebak  agik  ngarang  aku  Kumang  sak Bataaa...ng  Sepaaa...nnn ‘Kasian  sekali, Lanai berkata kepada yang lainnya’. Ta- pi  cerita  saya  tidak  panjang  lebar.
Sekarang  saya  akan  menceritakan Kumang’. (teks 340-341).
Lepak Batu Belapak kelah de seratak ke tawak  kebitan  kelah  pukul  ketebuang mih Ketupuang Kanan yak ketebung de samit  kuuuliii...t  maaacaaan. ‘Di  Batu
Nantai  harus  dibunyikan  gong  tanda peperangan. Gendang perang harus ki- ta  bunyikan  oh  Bedai’. De Batu Pukau Nyilu  aku kak  merik kak  ngenyuak kak antu  merik  makan  sidak  Riam  telili Nungang    baruk  sidak  nungau  de kemantau peningkaaa...u beee...siii... ik ik ik ‘di Batu Nantai ini saya akan mem- beri  hatu  makan,  saya  akan  meminta pertolongan  kepada  nenek  moyang. (teks 428-429)
Baris sekalik orang Lepik Batu Galik dah bunyi  muntik  dekenak  senik  dian  bunyi muntikkk  debaaakarrr  dibakar  ngerin- tau  timau  lengkan. ‘ditikam  satu  kali oleh  orang  Batu  Nantai,  bunyinya  sa- ngat  gaduh  seperti  sedang  membakar bambu’. aja nisik bakau kalik gak Raja Jaran Tanam Jempuli aja berani mati ati dedalam. ‘ Lanai  bahkan  sama  sekali  ti- dak  meninggalkan  jejak’. Medak  depe- labuh  jauh  de  tingkak  tujuah  maka  te dah  mati  debunuah  ma  Apai  Mabuah Selutan. ‘Ia  melihat  di  kamar  paling ujung,  sepertinya  Ayah  Keliang  sudah mati terbunuh’. (teks 1022-1024)
Kebak barih perancih  te dah bunyi nga- pih  ringkih  piii...ngan. ‘tembankan  sen- jata sudah seperti memecahkan piring’. Perang  jepang  dah  bunyi  ngerang  ga- ram. ‘Bunyi  senjata  seperti  membakar garam’. Amat  piak  Bintang  Tiga  uluak lela te satu rupa ngau mua keputan nisik dasa ngau Raja Jaran. ‘Meskipun ditem- bak  oleh  orang  dari  Khayangan,  Lanai tidak merasakannya sama sekali’. Anuk Pengitau  Kemarau  Sebulan  maya  ma anuk  Jegaraaa  Macan. ‘Begitu  juga  de- ngan  Jengkuan’. Tapi  urang  Tanah  Sa- duang urang Pantai Peniuang mpai tauk nuluang  urang  Tuncung  Bulan. ‘Tetapi tidak  ada  satu  pun  yang  dapat menolong Khayangan, Khayangan kalah berperang’. (teks 1070-1074).

## Cerita Kana Inai Abang Nguak
Teks  yang  dijadikan  objek  kajian  dalam penelitian ini merupakan teks lisan yang dituturkan oleh Bapak Began (62 tahun) dari  suku  Dayak  Desa.  Teks  ini  sangat panjang, terdiri atas 1077 bait (lagu) dan diketik  dalam  satu  spasi  sepanjang  137 halaman, baik transkrip dan terjemahan- nya  dalam  bahasa  Indonesia.  Jika  dikaji dari  unsur  naratologinya, Kana “ Inai Abang Nguak” memiliki tujuh sekuen ce- rita  yang  dapat  disebut  sebagai  adegan. Ketujuh  adegan  tersebut  diuraikan sebagai berikut.

## Adegan 1: Kabar Orang Tua Keliang Dise- rang Khayangan
Inai  Abang  ingin  mengabarkan  kepada semua  orang  bahwa  ayah  dan  ibu Keliang  telah  diserang  oleh  orang  dari Khayangan.  Ayah  dan  ibu  Keliang  diba- wa  oleh  orang  Khayangan  untuk  dibu- nuh  sebagai  persembahan  di  upacara pesta ( gawai) orang Khayangan. Untuk  mengabarkan  hal  tersebut kepada  semua  orang,  Inai  Abang  mem- buat  anaknya  menangis  agar  dia  bisa berjalan keliling kampung dengan alasan menghibur anaknya yang tidak berhenti menangis.  Untuk  menghibur  anaknya yang  menangis  tersebut  ia bejaniah (mendaraskan  puisi  dengan  dinyanyi- kan).
Isi nyanyiannya dimulai dari mence- ritakan  rumah  Lanai,  dan  menceritakan bahwa  Inai  Abang  dan  Lanai  pernah hampir  menikah  tetapi  ada  kejadian yang menghalangi pernikahan. Saat me- reka  akan  menikah  ada  orang  tua  yang meninggal,  dan  saat  akan nemuai (ber- tandang  ke  rumah  pengantin  perem- puan  atau laki-laki  yang bukan  menjadi tempat tinggal setelah menikah) mereka dihadang  ular  berbisa.  Menurut  adat pernikahan yang mengalami hal tersebut adalah pernikahan terlarang.
Inai  Abang  kemudian  menikah  de- ngan Apai Abang yang berasal dari suku lain,  bukan  suku  Dayak.  Mendengar
berita  tersebut,  Lanai  sangat  marah. Lanai menantang Apai Abang untuk adu kesaktian  dan  dimenangkan  oleh  Apai Abang, karena Lanai memang bukan jo- doh Inai Abang. Inai Abang juga menceri- takan semua bekas pemukiman sebelum bermukim di Batu Nantai.
Ia berjalan sehari penuh. Inai Abang berjalan  menggendong  anaknya  dari hulu hingga hilir kampung.
Inai Abang menceritakan bahwa ada tiga tokoh yang dipercaya oleh orang tua (nenek  moyang)  untuk  menyimpan amanah, atau pesan dari nenek moyang, yaitu  Inai  Abang,  Lanai,  dan  Bedai.  Me- reka bertiga dipesan oleh orang tua ten- tang jodoh para tokoh kana. Karena lahir di  hari  yang  sama,  mereka  memenuhi syarat  untuk  dititipi  amanah  tersebut. Jodoh  Lanai  adalah  Dabuang  (adik Keliang),  Bedai  berjodoh  dengan Kumang  Tengai,  Keliang  berjodoh  de- ngan  Kumang.  Inai  Abang  berjodoh  de- ngan  Apai  Abang.  Jika  menikah  dengan orang  yang  bukan  jodohnya,  tidak  bisa memiliki  keturunan,  atau  dapat  menye- babkan  pertengkaran  yang  hebat,  dan akhirnya bercerai.
Inai  Abang  sudah  berjalan  sangat lama.  Semua  cerita  sudah  diceritakan untuk menghibur anaknya. Semua tokoh di kampung tersebut sudah ditemuinya, namun  anaknya  tidak  berhenti  mena- ngis karena jika berhenti, ia buat supaya menangis lagi.
Adegan 2: Kesaktian Selendang Pelangi di Gawai Kampung Batu Nantai akan gawai (pesta persembahan  dan  syukuran  setelah  pa- nen).  Tamu  dari  kampung  lain  yang  di- panggil  sudah  berdatangan,  dari  muda hingga orang tua. Batu Nantai sangat ra- mai dikunjungi oleh tamu dari berbagai kampung.
Anak Inai Abang masih tetap mena- ngis.  Inai  Abang  ingin  mencoba  kesak- tian ilmunya. Pertama, ia minta Manuak
Bebari  membuka  tangannya,  untuk  Inai Abang  meletakkan  ujung  selendang  pe- langi,  tetapi  tangan  Manuak  Bebari, Tenai,  tidak  mampu  mengangkat  ujung selendang.  Kemudian,  Bedai  berkata agar  selendangnya  dilipat  saja.  Namun, sebelum  menyentuhnya,  tangan  Tunan sudah  terlempar.  Selendang  tersebut bersinar  seperti  bara  api.  Tidak  ada seorang  pun  yang  sanggup mengangkat selendang tersebut, bahkan ujung selen- dang pun tidak mampu diangkat. Kemu- dian,  mereka  mengangkatnya  secara bersama-sama, sebelah kanan Lanai, se- belah kiri Jengkuan.
Anak  Inai  Abang  tetap  menangis sehingga membuat  Lanai sangat  marah. Anak Inai Abang dibawa mereka mandi dan mau dibunuh oleh mereka. Anak ter- sebut  dibawa  mereka  mandi  ke  sungai, hendak  ditenggelamkan.  Anak  Inai Abang  yang  baru  belajar  berbicara  ter- sebut  berkata  kepada  mereka,  “Jangan kalian  bunuh  saya.  Kalian  tidak  tahu maksud  ibu  saya.  Kalau  sungguh  kalian berani,  pergilah  ke  Khayangan,  jemput- lah  Dabuang.  Rumah  orang  tua  Keliang dan  Dabuang  diserang  orang  dari  Kha- yangan. Ayah dan Ibunya serta Dabuang dibawa  orang  ke  Khayangan  dan  akan dibunuh  di  Khayangan.  Keliang  disela- matkan oleh ibu saya, dan disimpannya dalam tempayan yang diikat dengan be- nang. Pakaian Keliang robek terkena pe- luru orang dari Khayangan.” Maka,  pulanglah  mereka  ke  rumah membawa  anak  Inai  Abang  dan  mene- mui  Inai  Abang.  Mereka  bertanya  me- ngapa Inai Abang merahasiakan hal ini.
Adegan  3:  Pasukan  Laja  Bersiap  Menye- rang Khayangan
Lalu, mereka membuka benang dan pe- nutup tempayan tempat Inai Abang me- nyembunyikan  Keliang.  Mereka  sangat iba  melihat  kondisi  Keliang.  Mukanya hitam  legam  penuh  arang,  pakaiannya sobek terkena peluru dan senjata tajam.
Lalu  mereka  semua  sepakat  untuk pergi  ke  Khayangan  menyelamatkan Dabuang serta kedua orang tuanya.  Me- reka meminta Laja yang adalah seorang Tuak ‘pelindung perang’  untuk memper- siapkan  perang.  Mereka  mengabarkan kepada semua orang untuk berhenti dari aktivitasnya  sambil  meminta  sumbang- an  beras  padi  dan  beras  ketan  untuk persembahan yang akan dilakukan oleh Laja.  Semua  anak  dan  wanita  diminta untuk  masuk  ke  rumah,  dilarang  mela- kukan kegiatan apapun kerena Laja akan memanggil semua hantu, semua roh dan nenek moyang  untuk membantu mere- ka  berperang  ke  Khayangan.  Semua  di- undang dan mereka semua makan sam- pai kenyang.
Orang-orang yang ada di tempat itu hanya  merasakan  kedatangan  semua hantu  tersebut,  sehingga  mereka  keta- kutan. Semua hantu siap membantu pa- sukan  Laja  untuk  berperang.  Pergilah mereka  ke  Khayangan.  Mereka  berjalan lebih cepat dari kilat. Mereka sampai di pohon ara tempat akar tengang tumbuh yang  digunakan  untuk  naik  ke  Khaya- ngan. Mereka  tidak  tersesat  sedikit pun karena  dituntun  oleh  hantu.  Akar  te- ngang  yang  digunakan  untuk  naik  ke Khayangan  dipagar  dengan  ular  kobra. Akar tengang tersebut bisa mengecil dan membesar. Jika mengecil seperti benang, jika membesar sebesar bukit. Mereka ti- dak langsung naik ke Khayangan. Mere- ka mendirikan pondok untuk menginap di pohon ara tempat akar tengang tum- buh.
Adegan 4: Pasukan Laja Dibantu Keliang yang Sakti Keliang  yang  tadi  masih  tinggal  di  Batu Nantai  diberi  ilmu  oleh  Kumang. Kumang adalah wanita yang sangat can- tik.  Karena  kesaktiannya,  Kumang  bisa menciptakan sesuatu. Kumang member- sihkan  Keliang  dengan  menggunakan selendang  pelangi,  mengubah  Keliang
menjadi pria yang sangat gagah dan tam- pan.  Lalu  Kumang  dan  Keliang  dinikah- kan.  Mereka  bertukar  cincin.  Kumang memberi  cincin  sakti  yang  dapat  mem- buat  Keliang  kebal  peluru  dan  senjata lainnya.  Kumang  juga  memberi  Keliang bulu landak yang dapat berubah menjadi apa saja sesuai kebutuhan perang.
Dengan  kibasan selendang pelangi, Kumang membuat sarung pedang dapat terbang dan menjadi kendaraan Keliang menyusul pasukan Laja yang sudah tiba di  pohon  ara  rindang.  Kedatangan Keliang seperti angin ribut dan badai. Se- mua orang menganggap itu adalah keda- tangan  musuh.  Bala  tentara  ketakutan. Mereka semua sudah memegang senjata dan  siap  untuk  berperang.  Lalu  duduk- lah Keliang di antara mereka.
Setelah Keliang Datang, mereka naik ke  Khayangan  menggunakan  akar  te- ngang,  dan  dituntun  oleh  raja  burung. Keliang  membuka  kunci  pintu  Khaya- ngan  dengan  bulu  landak  yang  diberi oleh  Kumang.  Untuk  membuka  kunci pintu menuju Khayangan, Keliang berdi- ri di atas pundak Lanai, sebelah kiri dipe- gang oleh Bedai, sebelah kanan dipegang Jengkuan,  dari  belakang  Tenai.  Kunci pintu Khayangan yang sangat besar dan kuat  serta  dijaga  orang  Khayangan  de- ngan senjata, terbuka dan mereka semua masuk  ke  Khayangan.  Setelah  semua masuk,  kunci  Khayangan  diperbaiki kembali  oleh  Keliang,  bahkan  lebih  ba- gus dari biasanya.
Adegan 5: Gawai di Khayangan Kumang Tanan Remayan gadis tercantik dan sakti di Khayangan merasa menda- pat firasat buruk. Ia mendengar suara ri- uh, tetapi tidak terlihat ada orang. Ia ha- nya  melihat  kelompok semadak ‘semut hutan  yang  besar’  berjalan  di  halaman rumah. Ayam hutan dan burung bermain bersama. Ini  adalah pertanda  hal buruk akan terjadi. Lalu, orang Khayangan me- meriksa  kunci  Khayangan.  Mereka
mendapati kunci masih terkunci dengan baik,  bahkan  lebih  rapi  dari  biasanya. Mereka  tidak  curiga  sedikit  pun  bahwa kunci Khayangan sudah dibuka.
Orang dari Khayangan tidak melihat tanda-tanda  ada  orang  yang  datang  ka- rena pasukan Laja bersembunyi. Semua jejak  diubah  Keliang.  Jejak  kaki  terlihat seperti jejak kaki rusa, bekas tombak ter- lihat seperti sarang laron.  Maka, mereka pulang ke rumah masing-masing. Mere- ka  berkesimpulan  bahwa  firasat  buruk yang mereka dapatkan bermakna hantu minta diberi makan. Maka, mereka sege- ra membuat gawai ‘pesta’ untuk membe- ri persembahan pada hantu. Saat malam tiba, laki-laki dewasa minum tuak hingga mabuk. Mereka berjoget dan bergembira ria.  Setelah  lelah,  mereka  tertidur  di teras.

## Adegan  6:  Keliang  Membebaskan  Orang Tuanya
Saat  semua  orang  sudah  tidur,  Keliang naik  ke  rumah  orang  Khayangan.  Ia membuka  pintu  demi  pintu,  dan bertemu ayah  Kumang  Tanan  Remayan dan  Lanai  Sarak  Tengkelai.  Ayah  Lanai Sarak  Tengkelai  selalu  terjaga  karena jika  mata  sebelah  terpejam,  mata  yang sebelahnya  terbuka,  secara  bergantian. Ayah  Lanai  Sarak  Tengkelai  berkata kepada Keliang, kalau begitu berperang- lah  kita  esok  hari,  padahal  besok  hari kami akan membunuh orang tuamu dan juga orang tua Jengkuan sebagai persem- bahan. Keliang juga berkata kepada ayah Lanai  Sarak  Tengkelai  bahwa  kepala ayah Lanai Sarak Tengkelai sangat bagus jika  ia  gantungkan  di  punggungnya  se- perti orang pulang ngabang ‘pulang dari pesta di kampung lain’.
Setelah  itu  Keliang  pergi  mencari ayah  Kumang  yang  adalah  mertuanya. Keliang membuka pintu dan ternyata itu adalah kamar Kumang Tanan Remayan. Kumang  Tanan  Remayan  berteriak, “siapa  yang  berani  masuk  ke  rumah
kami  orang  Khayangan?”  Setelah membuka mata, ia melihat Keliang yang sangat  tampan.  Keliang  menggoda Kumang  Tanan  Remayan  dan  akhirnya Kumang Tanan Remayan memberi tahu Keliang  tempat  ayah  dan  ibu  Kumang dan  Jengkuan  disembunyikan.  Kumang Tanan  Remayan  berkata  bahwa:  “Kami semua pasti akan mati”. Keliang berkata, “Kamu tidak akan saya biarkan dibunuh oleh orang, Keliang akan menjaganya.” Akhirnya,  Keliang  pergi  mencari orang  tua  Kumang  dan  ditemuinya  me- reka  dalam  keadaan  terikat  oleh  rantai besi.  Orang  tua  Kumang  dibawanya  ke- luar dan di- sengkelan ‘dibuang kesialan- nya’ dengan darah ayam karena mereka sudah  direncanakan  akan  dibunuh  oleh orang Khayangan sebagai persembahan. Jengkuan menangis melihat kedua orang tuanya yang dibawa oleh Keliang.

## Adegan 7: Khayangan Dibakar
Siang harinya semua pasukan perang di- bawah  asuhan  Laja  menyerang  Khaya- ngan. Dari sebelah tengah Lanai, sebelah hulu  Bedai,  dan  sebelah  hilir  Jengkuan. Bala tentara yang lain masih mereka la- rang,  mereka  bertiga  masih  menunjuk- kan  kesaktiannya  mampu  berperang melawan bahkan sendirian saja.
Sebelum mulai menyerbu, Lanai ter- lebih  dulu  mencari  Dabuang  dan  orang tua Dabuang dan Keliang. Setelah mene- mukannya, Lanai membawa mereka ke- luar. Dabuang disimpannya dalam saku, kedua  orang  tua  Dabuang  dan  Keliang dipegangnya sambil membawa makanan yang  telah  disiapkan  orang  Khayangan untuk  berpesta.  Semua  pasukan  perang makan sampai kenyang.
Setelah itu, barulah Lanai mulai me- nyerang orang Khayangan. Semua orang ketakutan.  Anak-anak  dan  perempuan berlarian  karena  terkejut.  Laki-laki dewasa  mengambil  senjatanya,  namun Khayangan  kalah  berperang.  Rumah orang Khayangan dibakar.

## Struktur Batin
Sesuai  dengan  teori  Greimas,  kajian struktur  batin  mencakup  kajian  skema aktansial (pada tataran sintaksis), anali- sis  struktur  fungsional,  dan  analisis  po- ros semantik.

## Skema Aktansial
Berdasarkan  kajian  terhadap  unsur-un- sur sekuen naratif yang sudah dilakukan sebelumnya (tujuh sekuen cerita), dapat dirumuskan  skema  aktansial kana Inai Abang Nguak” seperti Gambar 2. Dari  skema  aktan  tersebut,  terlihat fungsi  atau  kedudukan  masing-masing aktan  adalah  sebagai  berikut  (banding- kan  Zaimar,  1992:  19;  Suwondo,  2003: 52-54;  Taum,  2011).  Pengirim (sender) adalah amanah atau pesan penting yang diturunkan  oleh  leluhur  kepada  tiga  to- koh agar mereka menjadi penjaga kana, pengatur  adat,  dan  jodoh  masyarakat Dayak.  Ketiga  orang  yang  mendapat amanah itu adalah: Inai Abang, Dabuang, dan Keliang. Amanat leluhur inilah yang menjadi pengirim dan penggerak cerita. Pengirim  memberikan  karsa  atau  ke- inginan kepada subjek, yaitu Inai Abang untuk melakukan tindakan apapun guna mencapai atau mendapatkan objek. Objek yang dicari di dalam narasi ini adalah membebaskan orang tua Keliang, Jengkuang, dan Dabuang. Objek ini dise- rang,  ditawan,  dan  dibunuh  oleh  orang dari  Khayangan.  Inai  Abang  harus  me- nyelamatkan orang-orang ini karena me- reka adalah orang-orang dekat pemang- ku  adat  Dayak.  Tindakan  penyelamatan ini  tentu  sesuai  dengan  keinginan  lelu- hur sebagai pengirim.
Subjek  dalam  cerita  ini  adalah  Inai Abang,  aktan  pahlawan  yang  ditugasi pengirim  untuk  mencari  dan  menyela- matkan  mendapatkan  objek.  Dengan berbagai  cara,  termasuk  ”menyiksa” anaknya  untuk  terus  menangis,  Inai Abang berusaha agar warga Batu Nantai ikut berjuang melepaskan objek.
Penolong  sebagai  aktan  (sesuatu atau  seseorang)  yang  membantu  atau mempermudah  usaha  subjek  atau  pah- lawan untuk  mendapatkan objek  dalam cerita  ini  sangat  banyak.  Upaya  Inai Abang  didukung  seluruh  warga  Batu Nantai.  Para  penolong  itu  adalah:  Anak Inai  Abang,  Selendang  Pelangi,  Laja  si Tuak  Hantu,  arwah  nenek  moyang, Kumang,  cincin  sakti,  bulu  landak,  sa- rung  pedang,  ular  kobra,  dan  raja  bu- rung.
Gambar 2 Skema Aktansial Kana “ Inai Abang Nguak”
Penentang atau opponent adalah ak- tan  (seseorang  atau  sesuatu)  yang menghalangi  usaha  subjek  atau  pahla- wan  dalam  mencapai  objek.  Penentang dalam cerita ini adalah orang-orang Kha- yangan, terutama tokoh perempuan ber- nama Kumang Tanan Remayan. Penerima atau receiver adalah aktan (sesuatu  atau  seseorang)  yang  meneri- ma  objek  yang  diusahakan  atau  dicari
PENGIRIM Amanah Leluhur untuk menjaga tokoh kana. Tiga tokoh:
1) Inai
Abang, 2) Lanai, 3)
Bedai.
PENERIMA Masyarakat Batu  Nantai yang kembali hidup harmonis dengan para penjaga kana- nya. OBJEK Menyelamatkan para penjaga kana (amanah): 1) Orang tua Keliang; 2) Orang Tua Jengkuan; dan 3) Orang Tua Dabuang yang ditawan dan hendak dibunuh di Khayanga n SUBJEK Inai Abang dan Warga Batu Nantai PENOLONG Anak Inai Abang, Selendang Pelangi, Laja si Tuak Hantu, Arwah Nenek Moyang, Kumang, Sarung Pedang, Cincin Sakti, Bulu Landak, Raja Burung PENENTANG Orang Khayangan, Kumang Tanan Remayan
oleh subjek. Dalam cerita ini, masyarakat Desa Batu Nantai kembali hidup dengan damai,  lengkap  dengan  para  pemangku adat, penjaga kana setelah para pemang- kunya berhasil diselamatkan dari sekap- an di Khayangan.
Skema Fungsional Selain  menunjukkan  struktur  aktansial, Greimas juga mengemukakan  model ce- rita yang tetap sebagai alur. Model itu di- nyatakan dalam berbagai tindakan yang disebut fungsi sehingga dinamai struktur fungsional.  Model  fungsional  berfungsi untuk menguraikan peran subjek dalam melaksanakan tugas dari pengirim yang terdapat dalam fungsi aktan. Model fung- sional terbangun oleh berbagai peristiwa yang  dinyatakan  dalam  kata  benda  se- perti,  keberangkatan,  perkawinan,  ke- matian, dan pembunuhan.
Model fungsional dibagi menjadi ti- ga bagian yaitu situasi awal (1), transfor- masi  (2),  dan  situasi  akhir  (3)  (lihat Zaimar:  1991;  Suwondo,  2003:  54-55). Model fungsional cerita Kana Inai Abang Nguak dapat dilihat pada Gambar 3. Situasi awal cerita menggambarkan keadaan Desa Batu Nantai yang harmo- nis  dan  damai  dengan  tatanan  dan  pe- mangku adat sebelum ada suatu peristi- wa  yang  mengganggu  keseimbangan (harmoni).  Dalam  tahap  cobaan  awal, Khayangan  melakukan  invasi,  menang- kap  beberapa  orang  penting,  termasuk orang  tua  Keliang,  Dabuang,  dan Jengkuan.  Mendapati  situasi  seperti  ini, Inai Abang melakukan segala daya upa- ya  untuk  mulai  mencari  dan  menyela- matkan tahanan Khayangan. Dalam upa- ya  menyelamatkan  objek  itu,  terdapat berbagai rintangan. Inai Abang pun mu- lai  menguji  kemampuannya  dengan  se- lendang  pelangi.  Anak  Inai  Abang  pun membantu  dengan  mengungkap  mak- sud  sebenarnya  dari  sang  ibu,  adalah menghimpun  kekuatan  membebaskan tawanan Khayangan.
Gambar 3 Struktur Fungsional
Kana “ Inai Abang Nguak” I II III Situasi Awal Transformasi Situasi Akhir Tahap Uji Kecakapa n Tahap Utama Tahap Kegemilan gan Keharmoni san Desa Batu Nantai karena ada pemangku adat Penangka pan dan penawana n orang tua para pemangku adat Kekompa kan seluruh kekuatan untuk menyeran g Khayanga n Keberhasil an Inai Abang dan Warga Desa Batu Nantai berhasil melepaska n tawanan Keharmoni san Desa Batu Nantai karena ada pemangku adat
Kekuatan-kekuatan  pendukung  se- rangan ke khayangan dihimpun: yang di- pimpin  Laja  dan  dibantu  Keliang,  leng- kap  dengan  berbagai  benda  magik,  se- perti  selendang  pelangi,  bulu  landak, ular  kobra, raja burung,  sarung pedang. Kekuatan ini menunjukkan usaha subjek untuk mendapatkan objek. Dalam tahap ini pula muncul penentang, kaum peng- huni  khayangan,  terutama  Kumang Tanan  Remayan.  Tahap  cobaan  utama berisi  gambaran  hasil  usaha  subjek dalam mendapatkan objek. Dalam tahap utama  ini  para  penyerang  dari  bumi berhasil  melepaskan  tawanan,  memba- kar khayangan, dan melakukan perjalan- an  pulang  ke  bumi.  Situasi  akhir  yang tercipta  di  dalam narasi ini adalah  dite- gakkannya  kembali  keseimbangan, situ- asi  Desa  Batu  Nantai  telah  kembali  ke keadaan  semula.  Semua  konflik  telah berakhir.  Di  sinilah  cerita  berakhir  de- ngan subjek yang berhasil mencapai ob- jek.

## Poros Semantik: Bagaimana Bumi Menga- lahkan Langit
Bagaimana bumi dapat mengalahkah la- ngit?  Bukankah  langit  memiliki  supre- masi  terhadap  bumi?  Bagaimana  penje- lasannya? Menurut Greimas, analisis na- ratologi  harus  sampai  pada  tataran  dis- kursif,  yaitu  kajian  untuk  mengungkap tiga  poros  semantik.  Dengan  mengung- kap  poros-poros  semantik  ini,  peneliti
dapat memahami dengan baik pandang- an  dunia  masyarakat  (Barthes,  1966). Kajian  naratologi  tidak  berhenti  pada teknologi cerita saja tetapi lebih dari itu harus  mampu  mengungkap thoughts, feelings, dan unconscious komunitas  pe- nuturnya (Fludernik, 2009). Dalam kon- teks  uraian  ini,  digunakan  bagan  poros komunikasi  seperti  yang  digambarkan Greimas pada Gambar 4.

## Gambar 4
Skema Poros Semantik
Poros Pencarian Poros  semantik  Greimas  terfokus  pada poros  pencarian (desire  pursued) yang mengungkapkan  interaksi  aktan  pengi- rim  di  dalam  menginspirasi  subjek  un- tuk mencari objek (Onodera, 2010). Ak- tan-aktan yang berperan di dalam poros pencarian  merepresentasi  pandangan dunia masyarakat Dayak Desa. Dalam kana Inai Abang Nguak ,  lelu- hur manusia menggariskan tatanan, har- moni manusia di dalam adat-istiadat. Di dalam adat itulah leluhur hadir dan me- mastikan  adanya  tatanan  bagi  keturun- annya.  Itulah  hukum  bumi.  Sekalipun dalam  teks  tersebut  tidak  disebutkan tentang  hukum  langit,  penjelasan  terse- but  membantu  menerangkan  bahwa  la- ngit  pun  memiliki  hukum  dan  cara  hi- dupnya  sendiri.  Interaksi  antara  langit dan bumi, seperti dipahami masyarakat Dayak,  adalah  sebuah  hal  yang  biasa. Dalam  kebudayaan  mereka,  bahkan  di- sebutkan bahwa  leluhur yang  tinggal  di bumi  dan  di  langit  merupakan  saudara sekandung, yang lahir dari ayah dan ibu yang sama. Karena itulah, relasi, konflik,
dan damai antara dua bersaudara meru- pakan hal yang biasa, sekalipun manusia langit  dikaruniai  hidup  baka  sedangkan manusia bumi mengalami hidup yang fa- na.

## Poros Kekuatan
Ada  dua  kepentingkan  subjek  di  dalam memperjuangkan objek, yaitu memenu- hi amanat dan tuntunan leluhur sebagai pengampu adat yang bertanggung jawab menegakkan  adat.  Tanggung  jawab  itu tidak bisa ditawar-tawar karena mereka bertugas menjamin kelangsungan hidup keturunannya  di  atas  bumi.  Karena  itu, gangguan  terhadap  adat  dan  para  pe- mangku adat merupakan sebuah pelang- garan berat yang harus dihadapi dengan segenap kekuatan yang dimiliki. Dalam Kana Inai Abang Nguak, keku- atan subjek menjadi berlipat ganda kare- na didukung oleh Laja, seorang Tuak ‘pe- lindung  perang’,  untuk  mempersiapkan penyerangan ke langit. Semua penduduk bumi  dimintai  dukungan  dan  sumbang- an beras padi dan beras ketan.  Laja pun memanggul semua hantu dan roh nenek moyang untuk membantu perang. Keku- atan  magis  atau  kesaktian  yang  dilibat- kan  dalam  penyerangan  ini  antara  lain, selendang pelangi, cincin sakti, bulu lan- dak,  dan  sarung  pedang.  Laja  dibantu pula  oleh  Kumang,  ular  kobra,  dan  raja burung.  Kekuatan  penuh  dari  bumi  ini tidak  diimbangi  kekuatan  langit  yang sama  sekali  tidak  menduga  akan  dise- rang makhluk-makhluk tak berwujud.

## Poros Komunikasi
Terjalinnya  kembali  komunikasi  antara leluhur  (pengirim)  dengan  keturunan- nya (penerima) melalui para pemangku adat  (objek)  merupakan  cita-cita  ideal yang diperjuangkan di dalam teks Kana Inai Abang Nguak. Cita-cita ideal itu pun terwujud  melalui  perjuangan  subjek membebaskan objek dari tawanan keku- atan  langit.  Dalam  konsep orang Dayak,
bumi dan langit (khayangan) dihubung- kan  oleh  sebuah  pohon  besar  (lihat Damayanti,  2017:8).  Teks  ini  menyebut ‘pohon ara’. Manusia naik ke langit mela- lui  akar  pohon  ara  yang  dijaga  oleh  se- ekor ular kobra.
Perjalanan ke langit berjalan dengan lancar.  Serangan  bumi  ke  pemukiman orang  langit  juga  terjadi  dengan  cepat dan  tidak  terduga-duga  karena  makluk yang  datang  dari  bumi  berwujud  hantu (roh)  yang  tidak  kelihatan.  Lagi  pula makhluk  langit  sedang  berpesta  melak- sanakan gawai karena  mengira  bahwa hantu  sedang  meminta  korban  persem- bahan. Kekuatan bumi yang bersatu pa- du (manusia, hewan, roh, dan kesaktian) menyerang  langit  pun  berhasil  menga- lahkan langit. Mereka membebaskan se- mua  tawanan,  membakar  perkampung- an  langit,  dan  pada  akhirnya  mengem- balikan harmoni bumi.

## SIMPULAN
Kana  Inai  Abang  Nguak mengungkap pandangan dunia orang Dayak Desa. Ka- na ini merupakan salah satu bentuk tra- disi  lisan  masyarakat  Dayak  Desa  yang dituturkan  dalam  bahasa  ritual  formal dengan cara dilagukan. Dapat dikatakan bahwa kana merepresentasi  dan  mem- proyeksi  keinginan  terdalam  masyara- kat  Dayak  Desa.  Kajian  naratologi  de- ngan perspektif A. J. Greimas dapat me- ngungkap  struktur  lahir  dan  struktur batin Kana  Inai  Abang  Nguak. Pada  ta- taran  struktur  diskursif,  kajian  ini  me- ngungkap  alasan  mengapa  langit  dapat ditaklukkan  oleh  bumi. Pertama ,  langit bukan entitas yang sangat asing dengan dunia  ini.  Sekalipun  ada  perbedaan  ciri dan  cara  hidup  antara  langit  dan  bumi, masyarakat Dayak percaya bahwa langit dan bumi diciptakan dan dihuni oleh le- luhur yang bersaudara kandung. Konflik dan  damai  di  antara  anggota  keluarga merupakan  hal  yang  biasa,  bukan  hal yang  luar  biasa. Kedua ,  langit  dan  bumi
memiliki  tatanan  dan  aturan  sendiri yang  memungkinkan  warganya  hidup dengan aman dan nyaman. Tindakan la- ngit  menangkap  para  pemangku  adat bumi  adalah  pelanggaran  berat  yang perlu  mendapat  perlawanan  keras  dari bumi. Itulah alasan yang sangat kuat bagi manusia untuk menyusun serangan dan perlawanan ke langit. Ketiga , menghada- pi provokasi langit yang menyerang inti dan sumber aturan kehidupan manusia, segenap  kekuatan  bumi  bersatu  padu (manusia,  hewan,  roh,  dan  kesaktian) menyerang langit dan berhasil mengem- balikan harmoni bumi.

## DAFTAR PUSTAKA
Appell,  G.  N.  (2010). World Oral  Litera- ture  Project  Voices  of  Vanishing Worlds:  The  Sabah  Oral  Literature Project. United Kingdom: University of Cambridge. Barthes,  R.  (1966). “An Introductiont to the  Structural  Analysis  of  Narra- tive”  dalam Communications  8.  In- troduction A l'analyse structurale des r & cits.
Astuti,  S.  (2014).  Kana  Bedai  Mantuah Asam: Suntingan Teks, Terjemah-an, dan  Analisis  Struktur. Pendidi-kan dan Pembelajaran , 3 (2), 1-16. Astuti, S, Susanti, Y, Thaum, Y. Y, Baryadi, I.  P.  (2017). Penuturan  Kana  “Inai Abang  Nguak”:  Suntingan  Teks, Terjemahan,  Analisis  Struktur,  dan Pandangan  Hidup  Masyarakat  Da- yak Desa. Laporan  Hibah  Penelitian Kerja  Sama  Antarperguruan  Tinggi (PEKERTI).
Astuti, S., Susanti, Y. (2017). Struktur Ge- nerik  dan  Konvensi  Penuturan  Ka- na “Inai Abang Nguak”. Vox Eduka-si ,
8 (2), 109 -117. Carvalho-Neto,  P,  de.  (1985). Concept of Folklore (Jacques  M.P.  Wilson,  pe- nerjemah).  Coral  Gables,  Florida: University of Miami Press.
Damayanti,  D.  (2017). Meratus:  Nyanyi Sunyi  di  Pegunungan  Borneo. Yog- yakarta: Lamalera. Fludernik,  M.  (2009). An Introduction to
Narratology. Translated  from  the German  by  Patricia  Häusler- Greenﬁeld  and  Fludernik,  M.  Lon- don and New York: Routledge. Herlina,  N.,  Astuti,  S.  (2017).  Analisis Cerita Rakyat Lawang Kuari di Desa Seberang  Kapuas  Kecamatan  Seka- dau Hilir,  Kabupaten Sekadau. Kan- sasi , 2 (1). Keraf, G.  (2000). Diksi dan Gaya Bahasa. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Kwiat,  J.  (2008). From  Aristotle  to Gabriel:  A  Summary  of  the  Narrato- logy  Literature  for  Story  Technolo- gies. Technical Report KMI - 08 – 01. Knowledge  Media  Institute,  The Open  University,  UK.  Available  at: http://kmi.open.ac.uk/publica- tions/pdf/kmi-08-01.pdf.  Diunduh Juni 2017. Onodera,  S.  (2010). Greimas's  Actantial Model  and  the  Cinderella  Story:  The Simplest  Way  for  the  Structural Analysis of Narratives . Japan: Hirosa- ki University.
Ricco,  P.  (2014).  Dudu:  Suntingan  Teks, Terjemahan,  dan  Analisis  Struktur (Kajian  Sastra  Lisan  Dayak  Kantuk Rombai). Vox Edukasi , 5 (1). Santoso, P. (2015). “Kajian Historis Kom- paratif      Cerita      “Batang     Garing”
Makalah disampaikan dalam Pelatihan  Metodologi  Penelitian Badan  Pengembangan  dan  Pembi- naan Bahasa Jakarta, 1 – 6 Juni 2015 Susilawati, S., Astuti, S. (2016). Suntingan
Teks,  Terjemahan,  dan  Analisis  Do- ngeng  pada  Suku  Dayak  Seberuang Desa  Tempunak,  Kecamatan  Tem- punak,  Kabupaten  Sintang. Kansasi , 1 (1). Suwondo, T. (2003). Studi Sastra Bebera- pa  Alternatif. Yogyakarta:  Hanindi- ta. Taum, Y. Y. (2011). Studi Sastra Lisan: Se- jarah,  Teori,  Metode,  dan  Pendeka- tan  Disertai  Contoh  Penerapannya. Yogyakarta: Penerbit Lamalera. Teeuw, A. (1978). Sastra Baru Indonesia I. Ende: Nusa Indah.
_______.(1983) "Indonesia Antara Kelisan- an  dan  Keberaksaraan"  (dua  ka- rangan) dalam BASIS  No. XXXVII-11 dan    XXXVIII-12. Yogyakarta:  Andi Offset.
_______.  (1988). Sastra  dan  Ilmu  Sastra: Pengantar   Teori   Sastra .  Jakarta:
Pustaka Jaya - Giri Mukti Pasaka. Usop, L. S. (2016). “Pergulatan Eliti Lokal Kaharingan dan Hindu Kaharingan: Representasi Relasi Kuasa dan Identitas” dalam http://www.jurnal- onlinejpips.com. Diunduh Juni 2017. Zaimar, O. K. S. (1991). Menelusuri Mak- na  Ziarah  Karya  Iwan  Simatupang . Jakarta: Balai Pustaka