AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 3 No. 2 2019

## Memasyarakatkan Tasawuf, Mentasawufkan Masyarakat; Sebuah Langkah
Peradaban Baru Dalam Masyarakat Islam Modern
Imalah 1
Email: imela.angrista@gmail.com
Abstract
Sufism  or  Sufism  in  Islam  are  two  things  that  can  not  be  separated,  because Sufism is a breath in carrying out Islam in individual and social practices.
So  far,  the  public's  perception  of  Sufism  is  something  extreme  and  far  from  the value of modernization, not even interested in exploring or studying it.
While  today's  society  is  in  the  era  of  modern  Islam  more  and  more  new civilizations  are  entering.  Like  it  or  not,  everything  in  the  community  will  be accepted both positively and negatively.
So the step to re-popularize the bag in the development of modern society, is the right  step  to  support  negative  things,  by  strengthening  the  basic  foundation  of religion to build civilization in modern Islamic society today.
Keyword :  Associating  Sufism,  Sufism  In  Community;  New  Civilization Steps In Modern
Abstrak
Tasawuf  atau  Sufisme  dalam  Islam  adalah  dua  hal  yang  tidak  dapat  dipisahkan, karena tasawuf adalah sebuah nafas dalam menjalankan keislaman dalam praktek individu dan sosial.
Sejauh  ini,  anggapan  masyarakat  tentang  tasawuf  adalah  suatu  hal  yang  ekstrim dan  jauh  dari  nilai  modernisasi,    bahkan  tidak  tertarik  untuk  mendalami  ataupun mempelajarinya.
Sedangkan masyarakat saat ini berada dalam zaman Islam modern yang semakin banyak  peradaban  baru  yang  masuk.  Mau  tidak  mau  segala  hal  yang  berada  di lingkungan masyarakat akan diterima baiksecara positifataupun negatif.
Maka  langkah  untuk  kembali  memasyarakatkan  tasawuf  dalam  perkembangan masyarakat modern ini,adalah sebuah langkah tepat untuk mengantisipasi hal-hal yang  negatif,  dengan  mengokohkan  fondasi  dasar  keagamaan  untukmembangun peradaban dalam masyarakat Islam modern saat ini.
Kata kunci : Memasyarakatkan Tasawuf, Mentasawufkan Masyarakat,

## Langkah Peradaban Baru

## Pendahuluan
Mencermati segala fenomena dalam perkembangan zaman saat ini, segala permasalahan dan problematika dalam masyarakat tidak lepas dari
1 Dosen STID Raudlatul Iman
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 3 No. 2 2019
permasalahan materialistis karena gembar-gembor modernisasi yang salah kaprah. Maka fenomena yang seperti itu, jika dibiarkan berlarut-larut akan menggerus pemikiran  generasi-generasi  selanjutnya  yang gamang tentang tujuan hidup yang sesungguhnya.
Dengan  mengenalkan  kembali  tasawuf  pada  masyarakat, diharapkan  dapat  membuat  kehidupan  sosial,  berbangsa  dan  bernegara kembali menemukan pencerahan. Mengenalkan tasawuf kepada masyarakat seperti halnya mengenalkan pelajaran ataupun ilmu-ilmu yang lain.  Ada  yang  bisa  diterima  dengan  mudah  ada  juga  yang  tidak  dapat diterima dengan sebaik-baiknya.
Kemunculan  Tsawuf  atau  sufisme  bermula  dari  abad  pertama Hijriyah,  sebagai  bentuk  perlawanan  terhadap  semakin  merajalelanya penyimpangan dan representasi ajaran-ajaran Islam, khususnya yangdilakukan  oleh  para  pemimpin  zaman  tersebut.  Pemerintah  atau  raja seringakali  mempergunakan  kedok  Islam  untuk  membenarkan  tujuan pribadi mereka ataupun  membuang sisi-sisi  ajarn  Islam  yang tidak sesuai dengan  kehendak  ataupun  pola  hidup  mereka  yang  serba  mewah.  Sejak masa  itu  dan  seterusnya,  sejarah  mencatat  adanya  kebangkitan pembaharuan serta militansi yng kian lama kian mantap di kalangan umat Islamyang  tulus,  yang  kemudian  terus  meluas  ke  seluruh  dunia  untuk mengembalikan  pesan  yang  orisinildan  suci  yng  dibawa  oleh  Nabi MuhammadSAW.
Fenomena  tersebut  merupkan  kesadaran  spontan  dari  individu- individu muslim yang tulus untuk menyingkap jalan kenabian yang sejati, yang  didorong  oleh  cahaya  nurani  dan  semangat  penghambaan.  Cahaya sufisme  terpancar  luastanpa  melalui  gerakan  yang  diorganisir  dan disentralisasi.  Peraudaraaan  yang mengikat  di  kalangan sufi dalah sebuah realitas  tanpa  banyak  kordinasi  maupun  organisasi  yang  versifat  lahiriah. Realitas  tersebut  adalah  kesdadaran  terhadap  ibadah  murni  (ikhlas)  dan sifat-sifat  luhur  dalam  hati  mereka,  serta  adanya  keatuan  sikap  menerima hukum kenabian yang bersifat lahiriah.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 3 No. 2 2019
Relevansi  tasawuf  atau  sufisme  dengan  generasi  yang  hidup  di masa  modernisasi  ini  adalah  gerakan  tersebut  telah  menjaga  dan melestarikan secara baik garis kesinambungan dan transmisi kearifan yang langsungbermuara pada dermaga Islam sejati. Dengan demikian, relevansi sufisme  di  msa  kini  lebihbesar  daripada  masa  sebelumnya.  Mengingat bahwa  masa  kini,  segala  permasahan  sangat  komplit  dari  segala  unsur kehidupan  manusia  baik  secara  individu  maupun  sosial.  Tasawuf  bisa masuk dalam segala hal  seperti politik, budaya, ekonomi, pendidikan dan lain sebagainya.
Secara  umum,  ajaran  Islam  mengatur  kehidupan  yang  bersifat lahiriyah  dan  batiniah.  Pemahaman  terhadap  unsur  kehidupan  yang bersifat  batiniah  pada  gilirannya  melahirkan  tasawuf.  Unsur  kehidupan taasawuf  ini  mendapat  perhatian  yang  cukup  besar  dari  sumber  ajaran Islam.  AL-Qur’an  dan  assunnah  antara  lain  berbicara  tentang kemungkinan  manusia  dapat  saling  mencintai(mahabbah)  dengan  Tuhan. Terdapat dapat AL-Qur’an Surat Al Maidah Ayat 54, yang artinya:
“Wahaiorang-orang  yang  beriman.  Barangsiapa  di  natara  kamu yang  murtad  (keluar)  dari  agamanaya,  maka  kelak  Allah  akan mendatangkansuatu  kaum,  Dia  mencintai  mecintai  mereka,  dan  mereka mencintaiNYa, yang bersikap lemah lembut terhadap orang yang beriman, tetapi  bersikap  keras  terhadap  orang-orang  kafir,  yang  berjihad  di  jalan Allah, dan yang tidak takut kepada celaan orang yang suka mencela. Itulah karunia  Allah  diberikannya  kepada  siapa  yang  dikehendaki.  Dan  Allah Maha Luas (pemberianNYa), maha mengetahui”.
Dalam  hadits  Rasulullah  SAW  banyak  dijumpai  keterangan  yang berbicara tentang kehidupan rohaniah manusia. Berikut ini beberapa matan hadits yang dapat dipahami dengan pendekatan tasawuf:
“  Barangsiapa  yang  mengenal  dirinya,  maka  akan  mengenal Tuhannya”.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 3 No. 2 2019
Hadits  ini  disamping  melukiskan  keekatan  hubunganantara manusia  dan  Tuhannya,  yang  mana  barangsiapa  yang  ingin  mengenal Tuhan cukup mengenal dan merenungkan perihal dirinya sendiri.
Dasar-dasar  tasawuf  baik  al-Qur’an  maupun  hadits,  atau  teladan daripada  sahabat,  ternyata  merupakan  benih-benih  tasawuf  dalam kedudukannya  sebagai  ilmu  tentang  tingkatan  (maqomat)  dan  keadaan (ahwal).Dengan  kata    lain,  ilmu  tentang  moral  dan  tingkah  lakumanusia terdapat rujukannya dalam AL-Qur’an, bahwa pertumbuhan pertamnya,ternyata  tasawuf  ternyata  ditimba  dari  sumber  Al-Qur’an. 2
Maka sangat kuat relevansinya terhadap pembangunan jiwa dan peradaban dalam sepanjang zaman.

## Pembahasan
A. Tasawuf Dalam Pandangan Masyarakat Modern
Memasyarakatkan Tasawuf dan mentasawufkan masyarakat adalah sebuah  langkah  yang  prospektif  dalam  membangun  sebuah  peradaban dalam Islam untuk mencapaicita-cita Islam yang luhur.
Dari  hal  tersebut,  tentunya  kita  mesti  mengenali  apa  itu  tasawuf dan  bagaimana  pandangan  masyarakat  zaman  sekarang  terhadap  tasawuf itu sendiri.
Ada beberapa kat yang menjadi akar kata tasawuf diantaranya:
-Ahl  as-suffah merupakan  istiilah  yang  diterapkan  kepada  sahabat  Nabi yang tinggal di serambi masjid.
- Shafa’ mengandung  arti  suci  dan  bersih,  yakni  orang-orang  yang  selalu berusaha menyucikan dirinya dihadapan Allah.
- Shaf yang  artinya  barisan,  yakni  orang-orang  yang  selalu  dibarisan terdepan dalam beribadah.
-Shaufi artinya  kebijaksanaan,  orang-orang  yang  mengerti  tasawuf  akan mencintai kebijaksanaan dalam hidupnya.
2 Tamrin, Dahlan, Tasawuf Irfani , Malang, UIN Maliki Press, 2010. Hlm.42
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 3 No. 2 2019
-Shaufana artinya  tumbuhan  berbulu  yang  ada  di  padang  pasir.  Para  sufi selalu memakai baju dari kain wol yang masih berbahan kasar. 3
Secara  epistimologi  tasawuf  adalah  cara  untuk  menyucikan  diri, meningkatkan akhlak dan membangun kehidupan jasmani dan rohani guna sampai  pada  hakikatnya  sebagai  manusia.  Dalam  arti  lin  tasawuf  adalah menghindarkan  diri  dari  dorongan  hawa  nafsu,  hidup  yang  bermewah- mewahan,  berbuat  baik  pada  sesama  dan  taat  kepada  Allah  SWT  serta mengikuti  ajaran  Rasulullah  SAW  untuk  mencapai  tujuan  hidup  yang hakiki.
Sedangkan  potret  masyarakat  zaman  kini  adalah  masyarakat  yang matrealistis.  Masyarakat  yangmenamakan  dirisebagai  masyarakat  modern ini, terkadang jauh dari kaprah dan kiprah kemodernisasian itu sendiri.
Masyarakat Modern memiliki ciri-ciri sebagai berikut:
-Bersifat  rasional,  yaitu  lebih  mengutamakan  pendapat  akal pikiran,  daripada  emosi.  Sebelum  melakukan  pekerjaan  selalu dipertimbangkan lebih dahulu untung ruginya.
-Berfikir  untuk  masa  depan  yang  lebih  jauh,  tidak  hanya memikirkan masalah yang bersifat sesaat.
-Menghargai waktu, yaitu melihatsesuatu yang sangat berharga dan perlu dimanfaatkan sebaik-baiknya.
-Berfikir objektif, yaitu melihat segala sesuatu dari sudut fungsinya dan kegunaannya bagi masyarakat.
Sedangkan materialistis ciri-cirinya adalah:
-menghitung segala sesuatu dengan keuntungan materi -menggantikan kecondongan perilaku manusia sebagai akhlak -Memposisikan  ilmu  sebagai  pengganti  agama  dalam  peletakan suatu hukum. 4
Salah  Satukritik  terhadap  paham  materialisme  dikemukakan  oleh aliran  filsafateksistensialisme,  bahwa  materialisme  mengajarkan  pada
3 Irham Iqbal, Membangun Moral Bangsa Melalui Akhlaq Tasawuf , Ciputat, Pustaka AlMas,2013. Hlm. 25
44 Ibid ,….hlm.49
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 3 No. 2 2019
akhirnyamanusia  sama  dengan  benda-benda  lain.  Tetapi  bukan  berarti sama dengan tumbuhan dan lain sebagainya.Akan tetapi , secara mendasar manusia hanya dipandang sebagai materi, yakni hasil dari proses. Padahal manusia  memiliiki  totalitas  yng  lebih  dari  makhluk  lainnya,  yaitu  dapat merasakan khawatir, cemas, bahagiadan lain-lain.
Mereka  yang  menamakan  dirinya  sebagai  masyarakat  modern memandang  tasawuf    adalah  hal  yang  kurang  relevan  dengan perkembangan  zaman.  Karena  sosok  sufi  yang  mereka  tahu  adalah  orang yang menjauhi keduawian. Tidak suka terhadap matrealistis, lebih dikenal primitif. Orang tasawuf (sufi) cenderung memiliki kepasrahan yang tinggi sehingga  kurang  ambisi  dalam  berusaha  apalagi  berkaitan  dengan keduniawian.  Mereka  cenderung  tidak  tertarik  mempelajari  dan mendalami  tasawuf,  karena  dinilai  akan  menghambat  karier  dalam mencapai  cita-cita  hidup  mereka.  Gaya  hidup  orang  sufi  dalam menjalankan  ajarannya  selalu  cenderung  memakai  gaya  yang  sederhana dan  bersikap  wara’,  qona’ah,  menerima  pemberian  Tuhan  apa  adanya, amat  berbeda  dengan  gaya  kehidupan  modern  yang  bersifat  mewah, bekerja  keras,  tidak  pernah  puas  dan  lain  sebagainya  yang  berbau matrealistis.  Maka  dapatkah  kedua  hal  yang  terlihat  berbeda  ini  saling melengkapi,  atau  akan  timbul  pertanyaan:  “bisakah  ilmu  tasawuf berkembang dan diterima dalam kehidupan modern?”
B. Langkah Pengenalan Kembali Tasawuf Kepada Masyarakat Modern
Dalam  kondisi  masyarakat  zaman  kini  atau  modern,  mereka seakan-akan  telah  melupakan  ajaran  tasawuf.    Ketidakberdayaannya manusia bermain dalam pentas peradaban modern yang terus melaju tanpa dapat  dihentikan  itu  mneyebabkan  sebagian  besar “manusia  modern ”  itu terperangkap  dalam  situasi  psikolog  humanis  terkenal.  Rollomay  disebut sebagai  satu  derita  manusia  modern,  manusia  modern  yang  sebenarnya sudah kehilangan makna. Manusia kosong the hollow man. Ia resah setiap kali  harus  mengambil  keputusan,  ia  tidak  tahu  apa  yang  diinginkan  dan
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 3 No. 2 2019
tidak  mampu  memilih  jalan  hidup  yang  diinginkan. 5 Dalam  kegamangan hal  tersebut,  sebenarnya  tasawuf  adalah  solusinya.  Tasawuf  bisa  masuk pada semua lini kehidupan. Bahkan tasawuf adalah jantung Islam.
Pada  permulaan  Islam,  ketika  kualitas  spiritual  dan  nilai-nilai masih  dominan,  simpul  utama  komunitas  adalah  masjid,  dan  pengajaran Islam  dihidupkan  disana.  Sering  kita  temukan  bahwa  da  masjid-masjid tempat  pembelajaran  yang  besardi  pusat  kota  dipimpin  oleh  orang  yang paling berilmu dalam aqidah dan fiqih. Pemimpin spritual dan pengadilan juga terletak dekat masjid, sebab kehidupan muslim terpusat  disekeliling masjid  lokal  yag  abiasanya  dekat  dengan  rumahmereka.  Mesjid  agung selalu  mempunyai  fungsi  pendidikan  sebaik  fungsi  lainnya,  sebagaimana shalat  lima  waktu,  shalat  jum’at  dan  shalat  ied.  Semua  ilmu-ilmu pengetahuan Islam utama diajarkan di mesjid agung, biasanya dalam cara yang  relatif  terstruktur,  sejak  sejumlah  besar  penghafalan  dan  pelatihan batin  termasuk  didalamnya.  Ajaran-ajaran  sufi,  di  lain  pihak,  tidak berlandaskan  pada  pola  ortodoks  ataupun  distrukturkan  dan  dipusatkan. Meski  begitu,  dalam  situasi  yang  seimbang  dua  metode  pengajaran  ini saling  melengkapi.  Tidak  ada  masalah  untuk  mempelajari  kandungan  al- Qur’an  dengan  hati  (menghafal  al-Qur’an)  dan  memurnikan  hati.  Sangat sering kita temukan pemimpin spritual sutau mesjid agung yang menerima bimbingan  dari  seorang  pembimbing  spritual  sufi  yang  membantunya dalam  pergulatan  batin  melawan  egonya  untuk  mensucikan  jiwanya.. Imam Khomaeni menulis, bahwa pengetahuan tertinggi,  pengalaman batin dan  pengenalan  jiwanya    diberikan  oleh  seorang  guru  sufi  bernama  Shah Abadi yang sering disebut-sebut dalam bukunya. Shah Abadi tidak dikenal sebagai  ulama  besar  atau  seorang  yang  mempunyai  pengetahuan  agama, atau  seorang  yang  mempunyai  kekuatan,  otoritas  atau  kemasyhuran lainnya.  Dia  hanya  dikenal  oleh  sekelompok  elit  agama  dan  pencari kebijaksanaan  sebagaiseorang  guru  spritual  dalam  ilmu  kebatinan.  Jadi seorang  sufi  sering  memberikan  pengaruh  besar  dalam  masyarakat  tanpa
5 Anwar, Rosihon, Akhlak Tasawuf , Bandung, Pustaka Setia,2010. Hlm. 55
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 3 No. 2 2019
harus dikenal secara khusus. Orang sufi lebih memprioritaskan isi daripada kulit. Hal ini dapat dicontoh kembali pada zaman kini yang sudah bergeser memprioritaskan kulit daripada isinya. Pada zaman kini, pelajaran tasawuf bisa  diselenggrakan  di  lembaga-lembaga  informal  seperti  mesjid-mesjid tersebut dengan mengadakan kelompok-kelompok pengajian.
Adakalanya  kita  temukan  beberapa  guru  sufi  yang  menampilkan semua fungsi ortodoks dari cendikiawan agama, seperti Syekh Ahmad Az- Zaruq  yang  dimakamkan  di  Libya.  Sebagaimana  ia  menjadi  guru  spritual yang besar, dia juga sangat terpelajar dalam ilmu syari’ah (hukum Islam). Dia  mendefiniskian  sufi  sebagai  seorang  ahli  hukum  yang  bertindak dengan  pengetahuannya,  dan  sangat  kritis  terhadap  beberapa  oang  yang mengaku sebagai sufi namun tidak mengikuti ajaran Islam. 6 Maka disini, tasawuf  juga  harus  dipelajari  dan  dimiliki  serta  diterapkan  di  kalangan intelektual muslim. Contohnya, di beberapa jenjang pendidikan, pelajaran tasawuf harus dimasukkan sebagai mata pelajaran atau mata kuliah wajib.
Beberapa tingkatan yang ada dalam perjalanan spiritual yang perlu lebih dikenalkan lagi pada masyarakat adalah tiga tingkatan yaitu syari’at (syari’ah), Tarekat  (thariqoh), hakikat (hakikat), yang dalam bahasa Ingris dikenal  dengan  istilah  the  law,  the  way  and  the  truth.  Namun  masih  ada satu  lagi  satu  tahapan  puncak  yang  menjadi  tujuan  akhir  yaitu  ma’rifat (ma’rifah), yang sebenarnya adalah inti dari wilayah hakikat, dan sebagai esensi dari keempat tingkat spiritual tersebut.
Maka empat tingkatan tersebut adalah sebuah langkah dan tahapan yang perlu diterapkan dalam masyarakat.
1. Syari’ah;  syariah  adalah  aturan  atau  hukum  yang  mengatur  seluruh sendi  kehidupan  umat  muslim,  baik  yang  berkenaan  dengan  ibadah ritual  (hablun  minallah)  maupun  hubungan  social  (hablun  minannas). Ilmu yang membahas syariat disebut fiqih
2. Tarekat; adalah jalan atau cara yang ditempuh untuk mendekatkan diri kepada  Allah.  Berbagai  amalan  tarekat  yang  dilakukan  oleh  seorang
6 Fadhalla Haeri, Syaikh, Jenjang-jenjang Sufisme , Pustaka Pelajar, 2002. Hlm. 62
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 3 No. 2 2019
salik  (murid)  atas  panduan  seorang  guru  (mursyid)  berupa  dzikir, wirid,  puasa  dan  perilaku  spiritual  lainnya  sangat  identik  dengan tasawuf
3. Hakikat;  adalah  isyarat  dan  rahasia  kebenaran  ( alhaqq )yang terkandung  dibalik  sesuatu  keadaan  ( syari’at ).  Hakikat  juga  disebut lubb  yang  berarti  esensi  atau  intisari  atau  kebenaran  yang  esensial. Hakikat  adalah  bentuk  batin  dari  syari’at.  Sedangkan  syari’at  adalah bentuk  lahir  dari  hakikat.  Dalam  khasanah  tasawuf  ,  hakikat  adalah kemampuan  seseorang    dalam  merasakan  kehadiran  Allah  didalam syari’at itu, sehingga hakikat adalah aspek yang paling penting dalam setiap amal
4. Makrifat;  adalah  kemampuan  mengenal  Allah  secara  dekat,  karena telah  tersingkapnya rahasia-rahasia ketuhanan. Intinya ma’rifat sangat terkait  dengan  keterbukaan  mata  batin,  sehingga  ma’rifat  bisa dipahami sebagai kemampuan melihat Allah dengan mata hati. 7
C. Manfaat Dari Memasyarakatkan Tasawuf
Kembali  memasyarakatkan  tasawuf  adalah  hal  penting  dalam  kehidupan bermasyarakat  dan  beragama  kita  di  zaman  modern  ini.  Yang  mana sebelumnya,  tasawuf  sudah  diajarkan  sejak  zaman  Nabi  Muhammad  SAW Sebagai jalan untuk mendekatkan diri kepada Tuhan. Manusia pada dasarnya adalah  suci.  Maka  kegiatana  yang  dilakukan  oleh  sebagian  manusia  untuk mensucikan diri adalah merupakan naluri dari manusia itu sendiri. Usaha yang mengarah kepada pensucian jiwa terdapat didalam kehidupan tasawuf.
Oleh  karena  itu,  tasawuf  dan  masyarakat  modern  adalah  kebutuhan, dimana  masyarakat  selalu  mencari  format  ketenangan  dalam  dunia  materi, suatu  masyarakat  yangtelah  mencapai  tingkat  kemakmuran  material sedemikian rupa dengan perangkat tehnologi yng serba mekanis dan otomatis. Demikian  tasawuf  merupakan  kata  kunci  untuk  kembali  lagi  menata  diri dariaspek moral dan spiritual. 8
7 Mushtofa, Ahmad, Akhlak Tasawuf, Bandung, Pustaka Setia, 2005,hlm. 78
8 Ibid, Membangun …..hlm.55
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 3 No. 2 2019
Tujuan perlunya diperkenalkannyatasawuf pada masyarakat antara lain:
-Untuk menyelamatkan manusia dari kebingungan dankegelisahan -Untuk memperkenalkan ajaran eoteris Islam
-Untuk menegaskan kembali bahwa taswuf adaalah jantung agama Islam.
Tarekat  atau  jalan  rohani  yang  dikenal  dalam  tasawuf  merupakan dimensi  terdalam  dan  kerahasiaan  dalam  Islam  sebagaimana  syariat bersumber  dari  qur’an  dan  sunnah.  Tasawuf  menjadi  jiwa  risalah  Islam, laksana  hati  dan  tubuh  yang  tersembunyi  dari  pandangan  luar.  Ia merupakan  sumber  yang  paling  dalam,  yang  mengatur  organisme keagamaan  dalam Islam.
Apabila  tasawuf  telah  dikenal  baik  di  kalangan  masyarakat,  maka dampak/manfaat yang akan kita rasakan antara lain:
 Dalam  bidang  kecerdasan  emosional,  seorang  sufi  akan  dapat mengendalikan emosionalnya dengan baik pula. Tidak terpengaruh  dan  gampang  terprovokasi  dengan  hal  hal  yang dibawa seseorang atau kelompok yang tidak bertanggungjawab.
 Dalam bidang kecerdasan spritual, seorang sufi akan dapat selalu beribadah,  mendekatkan  diri  kepada  Allah,  beramal  shaleh, menjauhi perbuatan maksiat dan kejahatan
 Dalam  bidang  agama,  seorang  sufi  dapat  mengamalkan  Islam secara  kaffah  serta  dapat  mengembangkan  kerukunan  hidup beragama dan integrasi sosial.
 Dalam  etos  kerja,  tasawuf  dapat  memperkuat  etos  kerja,  karena dalam  Islam  bekerja  itu  wajib  untuk  memenuhi  keperluan  dir sendiri, keluarga dan umat.
 Dalam  bidang  pendidikan,    tasawuf  merupakan  salah  satu  mata pelajaran  yang  perlu  diajarkan  di  lembaga  pendidikan,  baik  di madrasah  maupun  perguruan  tinggi,  untuk  mengembangkan kehidupan  beragama  yang  komprehensif  dan  utuh,  serta
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 3 No. 2 2019
mengembangkan  masyarakat  dan  bangsa  yang  bersih,  sehat  dan maju.
 Bidang  ilmu  pengetahuan,  tasawuf  mendidik  masyarakat  untuk mengambil keputusan yang bijaksana dan rasional serta mendidik untuk memiliki rasa tanggung jawab social

## Penutup
Seiring  berjalannya  waktu,  semakin  berkembangnya  tehnologi  dan pemikiran  kehidupan  masyarakat,  semakin  gamang  pula  tujuan  hidup masyarakat dan semakin menjauh dari tujuan sebenarnya.
Maka  perlulah  masyarakat  mengenali  jati  dirinya  dan  tujuan  hidupnya dengan mengenali dan memasyarakatkan tasawuf, agar masyarakat menjadi sufi dan menerapkan ketasawufan dalam kehidupan individu dan sosial.
Maka  hal  yang  akan  didapat  oleh  masyarakat  dalam  solusi  ini  antara  lain adalah:
1. Masyarakat memperoleh pencerahan dalam berketuhanan
2. Masyarakat lepas dari kebingungan dan kegelisahan
3. Mampu  mengatasi  sifat  materialistis  dan  hedonistis  dengan menerapkan konsep zuhud
4. Masyarakat  dapat  menikmati  kemodernan  dengan  tasawuf,  karena tasawuf  bukanlah  menolak  menolak  kemodernan,  akan  tetapi mempergunakan kemodernan sebaik mungkin.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 3 No. 2 2019

## Daftar Pustaka
Fadhalla Haeri, Syaikh, Jenjang-jenjang Sufisme, PustakaPelajar, 2002 Mushtofa, Ahmad, Akhlak Tasawuf, Bandung. CV. Pustaka Setia, 2005 Anwar, Rosihon, Akhlak Tasawuf, Bandung. Pustaka Setia,2010 Tamrin, Dahlan. Tasawuf Irfani, Malang,, UIN Maliki press, 2010
Irham,  Iqbal,Membangun  Moral  Bangsa  Melalui  Akhlak  Tasawuf,  Ciputat,
Pustaka Almas,2013