## REVOLUSI MENTAL PERSPEKTIF HAMKA DALAM TAFSIR AL-AZHAR
Salamah Noorhidayati 1 , Muhammad Afifatur Rohman 2
Salamahnoorhidayati@gmail.com , Afifatur17@gmail.com
Abstrak :  Artikel  ini  membahas  tentang  pemaknaan  ayat-ayat  al-Qur’an  dan korelasinya  degan  isu  revolusi  mental  sebagai  diskursus  tertentu  dapat  dikaji  secara tematis.  Bagi  setiap  muslim,  al-Qur’an  diyakini  sebagai  kitab  suci  yang  di  dalamnya memuat problem  solving atas  berbagai  permasalahan  sosial,  termasuk  yang  berkaitan dengan  revolusi  mental  Qur’ani.  Pertautan  teori  revolusi  mental  dalam  penafsiran Hamka  dapat  ditemukan  dalam  tafsir  al-Azhar,  dengan  begitu  revolusi  mental  dapat dengan  mudah  dipahami  dan  diaktualisasikan  umat  Islam  Indonesia.Beberapa  ayat  al- Qur’an  yang  memuat  informasi  revolusi  mental  akan  dibahas  disini  berikut  serta penjelasannya.  Dengan  begitu  revolusi  mental  yang  termuat  dalam  al-Quran  secara tematis diantaranya; integritas, etos kerja dan gotong royong.
Keywords : Revolusi mental, Hamka, Al-azhar
1 Dosen Tetap Universitas Islam Negeri Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung
2 Dosen Tetap Universitas Islam Negeri Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung

## PENDAHULUAN
Indonesia  sebagai  bangsa  kesatuan  yang  terdiri  dari  berbagai  elemen masyarakat  berbudaya,  beragama  dan  etnis  yang  berbeda,  berpotensi  besar  sebagai bangsa  yang  kuat  sekaligus  bangsa  yang  lemah.Presiden  pertama  Republik Indonesia, Soekarno dalam menyikapi potensi besar tersebut melahirkan sumbangsih pemikirannya dalam gagasan revolusi mental yang disampaikannya pada tahun 1957 silam.Revolusi mental sebagai upaya mewujudkan karakter berbangsa yang unggul, 3 dewasa  ini  gagasan  tersebut  menjadi  lokomotif  utama  pemerintahan  Presiden  Joko Widodo. 4
Berbagai  problemtika  yang  dihadapi  bangsa  Indonesia  saat  ini  muncul  oleh sebab,  pembangunan  karakter  yang  kurang  menjadi  perhatian  dari  berbagai pihak.Kenyataan  berperilaku  buruk 5 masyarakat  Indonesia  yang  telah  mengakar diantaranya;  korupsi,  intoleransi  terhadap  perbedaan,  sifat  tamak,  ingin  menang sendiri,  cenderung  menggunakan  kekerasan  dalam  memecahkan  masalah, melecehkan  hukum,  dan  sifat  oportunis. 6 Oleh  karena  itu,  Fahri  Hamzah menyimpulkan  setelah  melihat  kenyataan  buruk  yang  berpotensi  pada  perpecahan persatuan  dan  kesatuan  bangsa, 7 aktualisasi  revolusi  mental  menjadi  penting  segera diwujudkan dalam masyarakat Indonesia secara konkrit.
Revolusi  mental  sangat  penting  untuk  dikaji  dari  berbagai  aspek,  sehingga terdapat penelitian terdahulu oleh berbagai kalangan akademisi dan tokoh intelektual dalam  karya-karyanya.  Pengkajian  terhadap  revolusi  mental  dapat  dikelompokkan dalam  dua  kriteria  yaitu: pertama kajian  teoritis kedua kajian  tokoh.  Karya  dalam bentuk  kajian  teoritis  diantaranya  seperti:  Revolusi  mental  sebagai  media pendidikan, 8 Revolusi  mental  berbasis  industri. 9 Sedangkan  yang  termasuk  dalam
3 Dalam hal ini, menurut Joko Widodo karakter tersebut mengacu pada tiga aspek: integritas, etos kerja dan gotong-royong .  Lihat, The Jakarta Post.com, edisi 12 Mei 2014, diakses pada tanggal 2/2/2020
4 Kementerian  kordinator  bidang  manusia  dan  kebudayaan  RI, E-book  Gerakan  revolusi  mental 2015. Hlm.5
5 Menurut  Muchtar  Lubis, Secara  keseluruhan  karakter  tersebut  masuk  dalam  kategori  hipokritis yang  menjadi  karakter  buruk  terhadap  Bangsa  Indonesia  yang  harus  segera  ditangani .  Lihat,  Manusia Indonesia, Mochtar Lubis, (Jakarta:Yayasan Pustaka Obor Indonesia,2016),hlm.18
6 Hurip  Danu  Ismadi, “Kata  Pengantar”,  dalam  Semiarto  Aji  Purwanto  (ed.),  Revolusi  mental sebagai Strategi Kebudayaan: Bunga Rampai Seminar Kebudayaan 2014”, (Jakarta: Pusat Penelitian dan Pengembangan kebudayaan, 2015), hlm.5
7 Lihat Pinter Politik.com/Revolusi mental-gagal. diakses pada 17/11/20
8 Emir  Rasyid  Fajrian “Islam  Nusantara  sebagai  Pondasi  Pendidikan  Revolusi  mental (dalam Perspektif  Mustofa Bisri)
kajian  tokoh  diantaranya  karya  dengan  judul;  menguak  revolusi  mental  Jokowi 10 , revolusi mentalSutan Sjahrir. 11
Dari  beberapa  penelitian  studi  atas  pemikiran  Hamka,  penulis  menemukan perbedaan  dalam  penelitian  ini  dengan  penelitian  yang  lainya.  Penulis  menemukan beberapa  karya  yang  mengangkat  pemikiran  Hamka  dari  berbagai  disiplin  ilmu, antara  lain:  pemikiran  Hamka  dari  sudut  pandang  keilmuan  agama 12 ,  Pendidikan 13 , hukum 14 ,  Politik 15 ,  Tasawuf 16 bahkan  Tafsirnya 17 .Dalam  penelitian  ini,  penulis bermaksud  memberikan  kontribusi  terhadap  paradigma  penafsiran  Hamka  dan pengaplikasian  revolusi  mental  sehinga  dapat  ditarik  dalam  tafsir  sosial- kemasyarakatan.
Pilihan  tokoh  Hamka  sebagai  objek  kajian  ini    dilandasi  oleh  adanyaide  yang menarik  dari  Hamka.  Hamkaselain  dikenal  sebagai  tokoh  Intelektual  ia  diindikasi oleh  penulis  sebagai  salah  satu  tokoh  revolusi  mental  jika  dilihat  dari  peran perjuanganya terhadap kebangkitan bangsa Indonesia.Penulis menemukanpandangan Hamka  yang  membahas  revolusi  mental.Hamka  tidak  secara  langsung  menyebut istilah  revolusi  mental,  dalam  bukunya  yang  berjudul  “Revolusi  Agama”  Hamka menggunakan istilah revolusi jiwa. 18 Hemat penulis gagasan revolusi mental dan jiwa tidak jauh berbeda secara esensial keduanya merupakan ide revolusioner serta nilai- nilainya secara prinsip mempunyai kesamaan.
9 Hendra  Suwardana  “Revolusi  industri  4.0  berbasis  revolusi  mental  (Jurnal  Ilmiah  Tekhnik  dan manajemen industri 1(2), 109-119,2018)
10 Punto  Ramadhan  Utomo  “Konsep  revolusi  mental  Jokowi  dalam  perspektif  nasionalisme  Soekarno” (Skripsi: Prodi Filsafat 2019 Universitas Gajah Mada)
11 Olav Iban “Revolusi mental Sutan Sjahrir: Pemikiran budaya sutan sjahrir menuju kebudayaan indonesia baru” (artikel lomba karya tulis ilmiah 2014: Pusat studi kebudayaan Universitas Gajah Mada)
12 Teuku  Bornand, Batas  Aurat  wanita:  Studi  Perbandingan  pemikiran  Hamka  dan  Muhammad Syahur (Repository UIN  Arraniry aceh).
13 Muhammad  Alfian Pemikiran  islam  buya  Hamka (Islamika:  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Keislaman  89- 98,2019)
14 Fokky  Fuad Moral  Hukum  dan  nilai-nilai  kebangsaan:  sebuah  refleksi  pemikiran  buya  hamka (Jurnal Ilmiah mimbar demokrasi 16(1),70-80,2016)
15 Aditia  aditia, Etika  bepolitik  dalam  pemikiran  abdul  malik  karim  amrullah  1950 (Repository Universtas Jambi,2020)
16 Moh Faisol, Pendidikan Tasawuf Perpektif Buya Hamka (Intiqad: Jurnal Agama dan Pendidikan Islam 11(2), 344-358, 2019)
17 Husnul hidayati, Metologi Tafsir Kontekstual Al-Azhar Karya Buya Hamka (Jurnal uinmataram El-‘Umdah 1 (1), 25-42, 2018)
18 Hamka, Revolusi Agama (Pustaka Islam:Surabaya, 1962)hlm.128
Secara  Istilah  mental  merupakan  bagian  dari  jiwa,  maka  revolusi  mental  juga termanifestasikan dalam revolusi jiwa. Salah satu ayat yang menuntun umat manusia untuk melakukan Revolusi mental adalah Q.S Ar-Rad ayat 11;
اَم ا ْو ُرِ يَغُي ىهتَح  ٍم ْوَقِب اَم  ُرِ يَغُي  َلَ َ هاللّٰ َّنِا
ٍلا َّو  ْنِم  ٖهِن ْوُد  ْنِ م ْمُهَل اَم َوۚ ٗهَل َّد َرَم  َلََف اًء ْْۤوُس  ٍم ْوَقِب ُ هاللّٰ َدا َرَا ٓاَذِا َو  ْْۗمِهِسُفْنَاِب
Artinya  : Sesungguhnya  Allah  tidak  merobah  Keadaan  sesuatu  kaum sehingga  mereka  merobah  keadaan  yang  ada  pada  diri  mereka  sendiri.dan apabila Allah menghendaki keburukan terhadap sesuatu kaum, Maka tak ada yang  dapat  menolaknya;  dan  sekali-kali  tak  ada  pelindung  bagi  mereka selain Dia.
Menurut Hamka ayat ini merupakan ayat yang menjelaskan tentang Anugerah Istimewa yakni   pemberian kekuatan dan akal oleh Allah kepada manusia, manusia berkuasa  atas  dirinya  sendiri  dibawah  naungan  Allah  oleh  karena  itu  wajib  bagi manusia  untuk  menentukan  garis  perubahan  nasib  dan  nasab  kehidupanya  sesuai dengan  jalan ikhtiyar yang  ditempuh.  Dengan  akal  dan  kekuatan  itulah  manusia berhak  mencari  hal  yang  terbaik  dengan  batas-batas  yang  ditentukan  Allah,  itulah sebab manusia disebut sebagai Khalifah Allah dimuka bumi. 19
Hamka  menegaskan  bahwa  manusia  bukanlah  kapas  yang  diterbangkan  angin kemana-mana atau seperti batu yang terlempar ditepi jalan , karena dengan akal dan kekuatan  itulah  manusia  diwajibkan    untuk  melakukan  perubahan  dengan mempertinggi  kualitas  diri  dan  kuantitas  diri. 20 Berhubungan  dengan  Penafsiran Hamka,  penulis  melihat  semangat  perubahan  kualitas  dan  kuantitas  manusia  yang lebih  baik  telah  diajarkan  dalam  Al-Quran  dengan  catatan  kemajuan  itu  tidak mungkin digapai secara instan tanpa upaya yang maksimal  serta tekad yang kuat.
Akal  dan  kekuatan  ada  dalam  semua  manusia  serta  manusia  merupakan Khalifah Allah dimuka bumi, hal itu menandakan bahwa perihal keadaan sosial yang buruk  dapat  dirubah  dengan  gerakan  kekuatan  dan  akal  dalam  tiap  Jiwa.  Secara umum  konsep  revolusi  mentalversi  Hamka  mengandung  beberapa  ide  dan  konsep menarik  jika  diteliti  lebih  lanjutdengan  beberapa  rumusan  masalah  diantaranya Bagaimana  konsep  revolusi  mental  Hamkadalam  Tafsir  Al-azhar,  Kemudian
19 Hamka Tafsir Al-Azhar Jilid 5 (Pustaka Nasional PT.Led:Singapura))Hlm. 3742
20 Ibid.,Tafsir Al-Azhar
persoalan  tentang  bagaimana  hubungan  revolusi  mental  Hamka  terhadap pembangunan karakter bangsa.
Penelitian  tentang  revolusi  mental  dalam  perspektif  Hamka  dirasa pentinguntukdilakukansebagai  upaya  sosialisasi  gagasan  dan  internalisasi  nilai-nilai revolusi mental. Sosialisasi ini penting dalam rangka menciptakan perubahan bangsa dalam memerangi serta menanggulangi sifat-sifat buruk degradasi mental. Selain itu dengan upaya internalisasi nilai revolusi mental diharapkan terwujudnya masyarakat Indonesia  yang  unggul  dan  berkarakter  serta  mampu  bersaing  dengan  bangsa lain.Cita-cita  bangsa  tersebut  sebagaimana  termaktub  dalam  sebuah  penggalan  lirik lagu  kebangsaan  Indonesia  Raya  “ Bangunlah  Jiwanya  Bangunlah  Badanya  untuk Indonesia Raya ” yang merupakan isyarat signifikan agar mentalitas bangsa ini terus diperbaiki dan dibangun.

## METODOLOGI PENELITIAN
Dalam  penelitian  ini,  jenis  penelitian  kualitatif  kepustakaan  atau library research 21 dipilih,  guna  mendeskripsikan  gagasan  revolusi  mental  perspektif  Buya Hamka dalam karya tafsirnya. Secara umum penelitian kepustakaan dilakkan dengan cara  mengumpulkan  buku-buku  literatur  Sumber  Referensi  Primer  dan  Sekunder yang diperlukan dan dipelajari Sesuai Kajian Tema.
Metode  Pengumpulan  data  yang  digunakan  meliputi  Pelacakan  ayat  –  ayat Revolusi  mental  menggunakan  Kamus  populer  dan  Kitab Mu’jam Mufahros Setelah itu mengambil sampel atau Purposive sampling yang merupakan teknik pengambilan sampel  dengan  pertimbangan  tertentu  agar  dapat  menggambarkan  obyek  penelitian secara  sistematis. 22 Penulis  Menghimpun  ayat-ayat  Al-Qur’an  dengan  mengambil kata  kunci  berupa  kosa  kata  Al-Qur’an 23 yang  berhubungan  dengan  istilah  yang terangkum  dalam  Revolusi  mental,  kemudian  merujuk  pada  Al-Qur’an  dan Terjemahanya. Beberapa
21 Tjipto  Sawarjuwono,  Agutine  Prihatin  kadir, Intellectual  capital:Perlakuan,  Pengukuran, Pelaporan(Sebuah Library research) ,(Jurnal akuntansi dan keuangan 5(1), 35-57, 2003).
22 Ahmad Idrus al-idrusy, Miftahurrahman fi Mu’jam Mufahras Lafadz Al-Quran. Dar al kutub al- islamiyah. Jakarta hlm. 289
23 Dalam  tahap  ini  penulis  menggunakan  Kamus  Populer  Kamus  Faturrohman  karena  Gagasan Revolusi mental merupakan gagasan Kontemporer.
Untuk  melakukan  analisis  penafsiran  kontekstual  terhadap  Hamka  terhadap ayat  revolusi  mental  dalam  tafsir  Al-Azhar  penulis  menggunakan  pendekatan  teori analisis  isi  ( content  analysis )  yaitu  teknik  menarik  kesimpulan  melalui  identifikasi fitur-fitur  tertentu  secara  objektif  dan  sistematis.  Adapun  langkah  operasionalnya adalah  sebagai  berikut: 24 Pertama ,  Menentukan  desain  atau  model  penelitian  mulai dari  penentuan  jumlah  media,  relevansi  dan  perbandingan  jumlah  objek. Kedua, Menggunakan  observasi  teks  untuk  mengumpulkan  sumber  data  utama. Ketiga , Meletakkan  penelitian  dalam  kondisi  yang  berkaitan  dengan  faktor-faktor  yang mempengaruhi  objek. Keempat, Menjelaskan  data  yang  diperoleh  berdasarkan  teori dan asumsi ideologis yang digunakan.

## PEMBAHASAN

## 1. Biografi Buya Hamka
Hamka dilahirkan pada hari Ahad, 16 November 1908 M/ 1 Muharram 1326 H lahir di desa Tanah Sirah, Sungai Padang Sumatera Barat. dan wafat di Jakarta pada 24 Juli  1981 pada usianya yang ke 73. 25 Nama lengkap Hamka adalah Abdul  Malik Karim  Amrullah. 26 Hamka  memiliki  sebutan  Buya  yang  diberikan  oleh  masyarakat Muhammadiyah  di  Minangkabau  . 27 Buya  merupakan  gelar  untuk  seseorang  yang mempunyai  pengetahuan  ilmu  agama  secara  mendalam,  sebutan  lain  dari kyai. 28 Ayah  Hamka  bernama  Haji  Abdul  Karim  Amrullah  yang  dikenal  dengan julukan  Haji  Rasul 29 dan  ibunya  bernama  Siti  Shafiyyah  Tanjung  Binti  Zakaria . 30 Sedangkan kakeknya bernama Syekh Muhammad Amrullah bin Abdullah Sholeh, Syekh  Abdullah  Arif  adalah  moyangnya  yang  merupakan  salah  seorang  ulama’
24 Gusti  yasser  arafat,  membongkar  isi  pesan  dan media  dengan content  analysis (UIN  Antasari Banjarmasin: Jurnal Al-Hadrahah Vol.17 No.33) hlm.38
25 James R. Rush, Adicerita HAMKA, (Jakarta: Gramedia Pusata Utama, 2017)hlm.31 26 Untuk selanjutnya dalam penelitian ini akan menggunakan nama Hamka saja.
27 Kata  buya  berasal  dari  akar  Bahasa  Arab  kata  abi,  abuya  yang  maknanya  adalah  ayahku  atau seseorang yang dihormati. Lihat Lihat Aviv Alviyah, “Metode Penafsiran Buya Hamka dalam Tafsir Al- Azhar”, Ilmu Ushuluddin, Januari 2018, hlm. 26
28 Lihat  Abdul  Rouf, Tafsir  Al-Azhar:  Dimensi  Tasawuf  Hamka  (Selangor  Darul  Ehsan: Piagam Intan SDN. BHD, 2013), hlm. 19
29 Haji Rasul merupakan julukan untuk seorang ulama’ yang pernah menimba ilmu Makkah. LIhat Abdul Rouf, “Tafsir Al-Azhar dan Tasawuf Menurut Hamka”, Jurnal Ushuluddin, Juli-Desember 2013, hlm. 4
30 Abdul Rouf, Tafsir Al-Azhar: Dimensi Tasawuf,… hlm. 19
terkemuka.Ia mendapat gelar Tuanku Nan Tuo di Kuto Tuo karena menjadi pelopor gerakan Islam di Minangkabau. 31
Hamka menikah ketika berumur 22 tahun tepatnya pada tanggal 29 April 1929 dengan wanita bernama Siti Raham Binti Sultan. 32 Hamkamerupakan seseorang yang lahir dan dibesarkan  dari  lingkungan  keluarga yang taat  beragama. 33 Sumatera Barat merupakan kawasan basis masyarakat yang di dalamnya tidak dapat dipisahkan dari Agama  Islam,  Baik  secara  sosial  ataupun  secara  budaya.  Khususnya  bagi  suku Minangkabau  yang  mayoritas  beragama  Islam  . 34 Bahkan  jika  ada  orang  yang  tidak memeluk  Islam  atau  keluar  dari  agama  tersebut  akandikucilkan.Sehingga  Suku Minangkabau mempunyai akulturasi  antarahukumadat dengan Hukum Islam. 35 dapat dilihat  bahwa  Hamka  hidup  dalam  kondisi  sosial  budaya  dan  suku  yang sensitif.Abdul  Karim  Amrullah  merupakan  seorang  ulama’  Minangkabau  dan menjadi  salah  satu  pelopor  kebangkitan  kaum  muda  di  wilayah  tersebut.  Ia menyuarakan faham pembaharuan Islam pada akhir abad ke 19 dan awal abad ke 20. Karena  itulah  sewaktu  kecil  ia  sudah  menyaksikan  kebangkitan  anak  muda Minangkabau.
Ayah  Hamka  menginginkan  Hamka  menjadi  ulama’  seperti  dirinya.Hal tersebut  yang  menjadi  ssalah  satu  semangatHamka  mempelajari  berbagai  bidang keilmuan  mulai  dari  keIslaman,  budaya,  sastra,  pendidikan,  hingga  bidang politik. 36 Perjalanan Keilmuan Hamka dimulai di sekolah pengetahuan umum didesa tempat  ia  tinggal,  Selain  itu  di  masa  kecilnya  Hamka  mempelajari  Ilmu  Agama  di Madrasah  Diniyah. 37 Kemudian  di  usia  9  Tahun  atas  arahan  ayahnya  Hamka dimasukkan  ke Thawalib  School, Sebuah  Lembaga  Pendidikan  Modern  kala  itu. 38
Setelah  itu  Hamka  melanjutkan  Perjalanan  Keilmuanya  ke  Yogyakarta  didasari
31 Abdul  Manan  Syafi’I,  “Pengaruh  Tafsir  Al-Manar  terhadap  Tafsir  Al-Azhar”,  Miqot,  Vol. XXXVIII, No. 2, Juli-Desember 2014, hlm. 264
32 Hamka, Tafsir Al-Azhar, Juz I (Jakarta: Pustaka Panjimas, 2005), hlm.2
33 Abdul Rouf, Tafsir Al-Azhar: Dimensi Tasawuf Hamka…, hlm. 20
34 Secara  garis  besar  masyarakat  Minangkabau  dikenal  dengan  tiga  karakter  utama;  pertama, kepatuhan  yang  tinggi  terhadap  Islam;  kedua,  kesetiaan  yang  penuh  terhadap  nilai-nilai  adat,  misalnya kesetiaan terhadap sistem kekeluargaan yang sifatnya matrilineal; dan ketiga, kecenderungan yang sangat kuat untuk merantau. Abdul Rouf Tafsir Al-Azhar: Dimensi Tasawuf Hamka…, hlm. 29
35 Abdul Rouf, Tafsir Al-Azhar: Dimensi Tasawuf Hamka…, hlm. 28
36 Ibid.,hlm 33
37 Ibid,,hlm 36
38 Ibid.,
karena  keinginanya  untuk  meningkatkan  pengetahuan  dan  menganggap  di  Pulau Jawa-lah  tempat  destinasinya.  Ketika  di  Yogyakarta  Selama  1,5  tahun  Hamka berguru  dengan  beberapa  tokoh  Ilmuan  yang  mempengaruhi  pemikirannya, diantaranya  Ki  Bagus  Hadikusumo,Haji  Fachruddin  dan  H.O.S.  Tjokroaminoto, Ahmad dahlan, abdul mu’thi. 39
Hamka Ketika berusia 17 tahun pada bulan Juni 1925pulang ke daerahnya dan mengamalkan  Ilmuanya  di  Surau  Jembatan  Besi,  Maninjau.Hamka  kembali  dengan membawa  wawasan  baru  mengenai  Islam  yang  inklusif  dan  juga  dinamis.Hamka pernahmendapat  celaan  dari  ulama’  lokal  Minangkabau  yang  memandang  Hamka sebagai muballig yang  tidak  mahir  berbahasa  Arab.Hal  tersebut  yang  menjadi semangat  Hamka  untuk  pergi  ke  Makkah  dalam  rangka  mendalami  Ilmu  Bahasa Arab. Hamka pergi ke Makkah pada Februari 1927sebagai seorang wartawan harian Pelita  Andalas  Medan,  dan  kembali  ke  Minang-Padang  Panjang  dengan mendapatkan gelar haji sekaligus pandai berbahasa Arab. 40
Karir  Politik  Hamka  diawali  pada  Tahun  1934  dengan  masuk  keanggotaan Majelis Konsul Muhammadiyah Wilayah Sumatera Tengah. Hamka pernah menjabat sebagai Ketua Muhammadiyah melalui Konferensi Padang Pajang.Selain itu Hamka pernah  memimpin  gerakan  perlawanan  agresi  ketika  di  padangditahun  1947  yang bernama  Front  Pertahanan  Nasional  (FPN).kemudian  di  tahun  1952  Hamka  masuk dalam  Partai  Masyumi  karenanya  Hamka  diangkat  menjadi  anggota  Badan Pertimbangandi  Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan  di  masa  pemerintahan Orde Lama Soekarno. 41
Hamka dikenal sebagai salah satu tokoh intelektual produktif, terbukti dengan hasil  pemikiranya  dan  kecerdasanya,  melalui  Tulisan  Hamka  menghasilkan  banyak Karya  dibidang  keilmuan  yang  berbeda-beda  mulai  dari  sastra,  filsafat,  sejarah, politik,  sosiologi,  Islam.  beberapa  Karya  Hamka  yang  Populer  yaitu 42 ; Tenggelamnya  kapal  van  der  wich,  Falsafah  Hidup,  Muhammadiyah  Melalui  Tiga Zaman, Falsafah Ideologi Islam, dan Tafsir Al-Azhar.
39 Ibid.,Hlm 40
40 Ibid.,Hlm.44
41 Ibid,,
42 Badiatur  Roziqin,  Baiyatul  Muchlisin  Asti,  dan  Junaidi  Abdul  Munif,  101  Jejak  Tokoh  Islam Indonesia (Yogyakarta: E-Nusantara, 2009), hal.191

## 2. Profil Tafsir Al-Azhar
Tafsir Al-Azhar adalah sebuah karya yang mengkodifikasi materi-materi  kajian kuliah  subuh  di  masjid  Al-Azhar  Kebayoran  Baru  yang  mulai  ditulis  pada  tahun 1959. 43 Tafsir ini dinamai Tafsir Al-Azhar karena diambil dari nama masjid dimana Hamka  menyampaikan  kuliah-kuliah  tafsir  di  Masjid  Al-Azhar  yang  terletak  di Kebayoran  BaruJakarta.  Sedangkan  namaAl-Azhar  berasal  dari  pemberian  dari Syekh Mahmoud Syaltout yang pada saat itu menjadi rektor Universitas al-Azhar.Ia datang ke Indonesia pada Desember 1960 dalam kunjungan masjid tersebut yang saat itu  masih  bernama  Masjid  Agung  Kebayoran  Baru.  Karena  itulah  tafsir  yang diterbitkan pada 1967 ini diberi nama Tafsir Al-Azhar. 44
Ada  dua  faktor  yang  mendorong  Hamka  menulis  Tafsir  Al-Azhar pertama, faktor  internal  dorongan  serta  semangat  dari  dirinya  sendiri  untuk  menulis  sebuah tafsir,  atas  kepedulianya  dengan  minimnya  penguasaan  bahasa  Arab  pemuda Indonesia khususnya Minangkabau dandaerah-daerah berbahasa Melayu untuk lebih memahami isi Al-Qur’an dengan bahasa Lokal. Sedangkan faktor yang kedua , faktor eksternal  datang  dari  para  mubalig  yang  Bahasa  Arabnya  minimmeminta  agar menulis  tafsir  untuk  dijadikan  rujukan  dalam  proses  berdakwah.  Selain  itu  karena Hamka  Mempunyai  keinginan  mendalam  untuk  meninggalkan  pusaka  berupa  karya Magnum Opus yang berarti untuk Bangsa dan umat Islam Indonesia. 45
Pada tahun 1964, Indonesia berada dalam kondisi politik yang buruk.Situasi ini dipicu  karena  PKI  melenyapkan  semua  pihak  yang  menentang  ideologinya.  Hamka diduga  terlibat  dalam  penerbitan  sebuah  majalah  yang  berisi    tulisan  kritik demokratis  pada  saat  itu,  yang  mengakibatkan  Hamka  dituduh  sebagai  "Neo masyumi” dan "Hakaisme", sehingga menahan Hamka sebagai tahanan politik.. 46 Hal menarik dalam Proses  Penulisan Tafsir Al-Azhar adalah Tafsir ini tetap dilanjutkan penulisanya walaupun Hamka menjadi tahanan politik atau di penjara.Kondisi seperti itu tidak menyudutkan Hamka untuk tidak lagi melajutkan Produktivitasnya sebagai sorang  Intelektual  Islam.Hamka  tidak  menyianyiakan  waktu  dengan  menulis  karya
43 Hamka, Tafsir al-Azhar, jilid 1(Pustaka Nasional PT.Led:Singapura) hlm. 2
44 Ibid., , Tafsir al-Azhar, juz 1…, hlm. 44
45 Hamka, Tafsir Al-Azhar, Juz I…,hlm.65
46 Yunan  Yusuf,  Corak  Pemikiran  Kalam  Tafsir  Al-Azhar  (Jakarta:  Pustaka  Panjimas,  1990), hlm.54
lanjutan  dari  Tafsir  al-Azhar.Upaya  penafsiran  Al-Qur’an  yang  dilakukan  oleh Hamka saat itu dimulai dari surah Al-Kahfi. 47
Hamka menulis Tafsir Al-Azhar menggunakan Bahasa pengantar Indonesia.Iamenguraikan lafadz bahasa Arab Al-Qur’an dalam Bahasa Indonesia.Model Penafsiran yang digunakan hamka adalah bil matsur (Ayat dengan ayat). 48 Sumberpenafsiran  yang  digunakan  yakni  hadis,  kutipan  sahabat,  tabi’in  dan sya’ir  Arab  sebagai  pendukung.Hamka  menafsirkan  Ayat  dengan  ketelitian  yang baik, hal tersebut dilihat dari redaksi penjelasan makna ayat-ayat Al-Qur’an dengan sastra  menarik.Hamka  menulis  Tafsir  Al-Azhar  menggunakan  pendekatan antropologi  dan  sosiologisebagai  sumber  penafsiranya  sehingga  corak  Tafsir  Al- Azhar adalah Adabi ijtima’i. 49

## 3. Wawasan Al-Qur’an tentang Revolusi Mental
Istilah  revolusi  mental  terdiri  dari  dua  kata  yakni  revolusi  dan  mental.  Kata revolusi  berasal dari bahasa latin revolution yang berarti perputaran arah atau secara terminologirevolusi  merupakan  perubahan  mendasar  (Fundamental)  dalam  struktur kekuatan  atau  organisasi  yang  terjadi  dalam  periode  waktu  yang  relatif  singkatatau perubahan  yang  cukup  mendasar  disuatu  bidang. 50 Kata  mental  berasal  dari  bahasa latin  kata mens atau metis yang  mempunyai  arti  jiwa,  nyawa,  roh,  sukma  dan semangat. 51 dengan begitumental adalah sesuatu yang berhubungan  dengan kejiwaan yang  dapat  memberikan  pengaruh  pada  tindakan  individu.Maka  kata  mental  bisa diartikan dengan pikiran yang bersangkutan dengan batin dan watak manusia. 52
Revolusi mental adalah sejenis ideologi yang menjadi gerakan seluruh elemen pemerintahan  dan  masyarakat  sipil  dengan  meningkatkan  nilai  strategis  yang dibutuhkan  oleh  negara  sehingga  negara  dapat  menjadi  pesaing  di  era  globalisasi. Revolusi mental mengubah cara pandang, pikiran, sikap dan perilaku yang berkaitan
47 Ahmad  Atabik,  “Perkembangan  Tafsir  Modern  di  Indonesia”,  (Hermeneutik,  Vol.  2,  No.  2, Desember 2014) hlm. 167
48 Setiamin,”Skripsi Lokalitas dalam Tafsir Al-Azhar”(repository  iain tulungagung) Hlm 52
49 Abdul Rouf, Tafsir Al-Azhar: Dimensi Tasawuf …, hlm. 65
50 Departemen pendidikan nasional, kamus besar bahasa Indonesia, (Jakarta:PT.Gramedia pustaka utama), edisi ke IV, hlm.1172
51 Kartini  Kartono  dan  Jenny  Andari, Hygiene  Mental  dan  Kesehatan  Mental  dalam  Islam, (Bandung , Mandar Maju ), hlm. 3.
52 Ibid, hlm.4
dengan  kemajuan  negara,  sehingga  Negara  tersebut  memiliki  karakter  positif    dan dapat bersaing dengan negara lain di dunia. 53
Revolusi  mental    meliputi  tiga  aspek  yaituintegritas,  etos  kerja,  dan  gotong- royong. 54 Tiga aspek tersebut  yang menjadi kata kunci untuk menjelaskan lebih jauh konsep revolusi mental.
a.) Integritas
Integritas  secara  etimologis  Setara  dengan  kata integrity ,  yang  berasal  dari kata integral, integrity dengan definisi soundness of moral principle and character honesty. 55 Integritas  adalah  kata  kerja  yang  memiliki  arti  berpikir,  berkata, berperilaku dan bertindak dengan baik dan benar serta memegang teguh kode etik dan  mengedepankan  prinsip  moral,  perilaku  utamanya  meliputi  kejujuran, keikhlasan,  dan  dapat  dipercaya,  serta  menjaga  harkat  dan  martabat  dan  tidak melakukan  sesuatu  yang  patut  dicela. 56 Sedangkan  dalam  kamus  ilmiah integritas diartikan  sebagai  teknik  untuk  memperbaiki  diri  yang  berasal  dari  diri  sendiri sehingga  dibutuhkan  pemahaman  yang  lebih  terhadap  kondisi  diri  sendiri.Istilah integritas  ini  memiliki  beberapa  sinonim/persamaan  definisi  yaitu  Ketulusan, Kejujuran,Loyalitas, kepercayaan. Berdasarkan pelacakan pada kamus kontemporer  Integritassepadan  dengan  kata,  kalimah  tersebut  diulang 57 ٗهَتَناَمَا Sebanyakenam kali 58 dalam Al-Quran.
No  Surat & Ayat Karakteristik  Asbabun Nuzul Konteks Ayat 1.  Q.S Al-Baqarah 283  Madaniyah Belum ditemukan Anjuran saksi dan penulis terkait kasus hutang piutang 2.  Q.S An-Nisa’ 58 Madaniyah Rasulullah bersabda , “Wahai ustman berikanlah kunci itu Pada hari penaklukan Mekah Rasulullah
53 www.lpmpkaltim.orgditulis oleh Drs. Hari Purwanto, diakses pada tgl 07/03/20
54 Arfan  Faiz  Muhlizi, Revolusi  mental  untuk  membentuk  budaya  hukum  anti  korupsi, (Jurnal Rechts vinding: media pembinaan hukum nasional 3 (3), 453-472, 2014) Hlm.20
55 Dengan kata lain, mereka yang memiliki integritas, lazimnya memiliki hati nurani yang bersih, mempunyai prinsip moral yang tangguh, adil serta jujur dan tidak takut kepada siapapun kecuali Tuhan dikutip  dari  Kemal  Hidayah,  dkk, Aktualisasi  Revolusi  Mental  dalam  Pelayanan  Publik ,  (Samarinda: PKP2A III LAN, 2017)
56 Kementerian Keuangan RI, Karena Kita Garda , (t.tp: t.p, t.t), hlm.13
57 Ahmad Idrus al-idrusy, Miftahurrahman fi Mu’jam Mufahras Lafadz Al-Quran. Dar al kutub al- islamiyah. Jakarta hlm. 778
58 Kamus Online Arab indonesia Versi 6.0.1 (Ristek Muslim: Surabaya) diakses Pada 17/10/20
kepadaku” Utsman menjawab, Terimalah dengan amanah Allah” disaat yang sama
malaikat Jibril turun dan meminta untuk
mengembalikan kunci
itu kepada Utsman. 59 memberi amanah Utsman menjadi penanggung jawab kunci Kabah. 3.  Q.S Al-Anfal 27 Madaniyah Abu Lubabah mendengar ucapan Rasulullah yang sifatnya rahasia kemudian menyebarkan ke kaum munafiqin. 60 Teguran bagi penghianat Rasulullah 4.  Q.S Al-Mu’minun 8  Makkiyah Belum ditemukan Perintah menjaga amanat dan janji 5.  Q.S Al-Ahzab 72 Madaniyah Belum ditemukan Sindiran kepada manusia agar hati- hati memikul amanah 6.  Q.S Al-Maarij 32 Makkiyah Belum ditemukan Memelihara amanah
Berdasarkan  table/data  diatas  makna  kata  (Integritas).  Makna  tersebut didasarkan pada
b.) Etos kerja
Etos Kerja menurut KBBI ialah semangat kerja yang menjadi ciri khas dan keyakinan seseorang atau suatu kelompok 61 . Secara etimologis etos diserap dari bahasa  yunani  yang  berarti  karakter,  kebiasaan  dan  moral  yang  dimiliki  setiap individu. 62 Makna  etos  mengarah  sama  seperti  istilah  Akhlaq  dalam  perspektif Islam.  Menurut  Anoraga  Etos  kerja  adalah  Sikap  yang  dimiliki  umat  dalam proses bekerja. 63 Adapun beberapa prinsip etos kerja yang harus dimiliki setiap individu dalam pandangan Anoraga adalah: 64
1.) Bekerja merupakan inti kehidupan manusia
59 Syaikh Hafizh Syi’iya’, Asbabun Nuzul Imam As-Suyuthi (Insan Kamil:Solo) hlm. 166
60 Ibid.,hlm.280
61 KBBI.kemendikbud.go.id , badan pengembangan bahasa dan perbukuan, kementrian pendidikan dan kebudayaan reupblik Indonesia. 2016-2020, diakses pada 20/10/2020
62 Ferry Novliadi, Hubungan antara Organization Based Self Esteem dengan Etos Kerja , (Medan: Skripsi Tidak Diterbitkan, 2009), hlm 4
63 Panji Anoraga , Psikologi Kerja , (Jakarta: Rineka Cipta, 1992), hlm. 29
64 Ibid., hlm. 30
2.) Bekerja merupakan keberkahan tuhan
3.) Bekerja dengan menjadikanya sumber pendapatan yang halal
4.) Bekerja dapat dijadikan fasilitas pelayanan kasih sayang sesama
5.) Bekerja memberikan peluang individu untuk meningkatkan potensi diri untuk berbakti.
Penulis  menarik  kesimpulan  bahwa  etos  kerja  adalah  sikap  yang  dimiliki oleh setiap individu dalam mengambil tindakan sebuah pekerjaan yang bertujuan baik  disiplin  jujur  dan  adil.Dalam  kamus  ilmiah  etos  kerja  termaktub  dalam Lafad z حلصا dalam  bahasa  arab  menunjukan  sesuatu  dengan  pekerjaan  yang bagus  dalam  melakukan  pekerjaan  yang  artinya  masuk  dalam  semangat  untuk berbuat  baik. 65 Dari  hasil  pencarian  tersebut  maka  penulis  mengambil kesimpulan  bahwa  secara  substansial  sama  dengan  prinsip  dasar  etos  kerja. Lafadz  حلصا  diulang  sebanyak  7  kali  dalam  Al-Qur’an  diantaranya  sebagai berikut: 66
NO. Surat & Ayat Karakteristik Asbabun Nuzul Konteks Ayat 1. Al-Baqarah Ayat 220 Madaniyah Sahabat bertanya kepada Rasulullah bagaimana baiknya merawat anak yatim, pertanyaan ini pun dijawab Allah dengan turun ayat ini. 67 Peringatan tentang harta anak yatim 2. An-Nisa Ayat 114 Madaniyah Belum ditemukan Menyampaikan nasihat berbuat baik dengan hati- hati 3. Al-Baqarah Ayat 228 Madaniyah Dimasa Rasulullah hidup ketika belum ada ketentuan masa iddah bagi wanita yang diceraikan suaminya,
maka turun ayat ini. 68
Masa iddah dan
hak rujuk dari perceraian. 4. Hud Ayat 88 Makkiyah Belum ditemukan Nabi Syuaib
65 Kamus Online Arab indonesia Versi 6.0.1 (Ristek Muslim: Surabaya) diakses Pada 17/10/2020
66 Ahmad  Idrus  al-idrusy, Miftahurrahman fi Mu’jam  Mufahras Lafadz Al-Quran. Dar  al  kutub  al- islamiyah. Jakartahlm.532
67 Syaikh Hafizh Syi’iya’, Asbabun Nuzul Imam As-Suyuthi (Insan Kamil:Solo) hlm.80
68 Ibid.,Asbabun Nuzul Imam As-Suyuthi. Hlm. 87
meyakinkan umatnya bahwa ia diutus untuk berbagai perbaikan. 69 5. Al-A’raf Ayat 56 Makkiyah Belum ditemukan Perintah melanjutkan ishlah dan perbaikan yang dibawa Nabi Muhammad di bumi. 70 6. Al-A’raf Ayat 85 Makkiyah Belum ditemukan Nasihat Nabi Syuaib kepada kaumnya. 7. An-Nisa’ Ayat 35 Madaniyah Belum ditemukan Peraduan antara suami dan isteri.
c.) Gotong royong
Gotong  Royong  Menurut  KBBI  adalah  bekerja  sama,  (tolong-menolong,  bantu- membantu) merupakan manifestasi konkret  dari semangat kebersamaan antar masyarakat serta cara kerja rasional dan efisien tanpa meninggalkan suasana sesama manusia. Gotong royong  dalam  bahasa  Arab  ialah    نواعت  .  نواعت  dalam  kamus  Bahasa  Arab  berarti  Saling tolong,  Saling  membantu,  bekerjasama,  tolong-menolong. 71 Hal  tersebut  senada  dengan prinsip dasar Gotong Royong. Lafadz نواعت  dalam Al-Qur’an disebut sebanyak satu kali, terdapat dalam:
NO Surat dan Ayat  Karakteristik  Asbabun Nuzul Konteks 1. Q.S Al-Maidah ayat 2 Makkiyah Ayat ini turun sebagai jawaban kepada para sahabat agar tidak
melakukan pembalasan dendam
Perintah Tolong-menolong
69 Hamka, Tafsir Al-Azhar  Jilid 5  (Pustaka Nasional PT.Led:Singapura)Hlm. 3530
70 Hamka, Tafsir Al-Azzhar Jilid 4 (Pustaka Nasional PT.Led:Singapura)Hlm. 2401
71 Kamus Online Arab indonesia Versi 6.0.1 (Ristek Muslim: Surabaya) diakses Pada 17/10/20
dengan landasan permusuhan 72
.
Perihal  temuan  data  dalam  tabel  diatas  penulis  hanya  memilih  ayat  yang  paling relevan dengan konteks pembahasan setiap aspek untuk dilakukan penelitian  lebih lanjut dalam penafsiran berikut.

## 4. Nilai – Nilai Revolusi Mental dalam Tafsir Al-Azhar

## Integritas
Dalam  penjelasan  bab  sebelumnya  integritas  mempunyai  nama  lain  amanah, adapun beberapa ayat yang membahas integritas dalam Al-Quran yakni,
Q.S An-Nisa ayat 58
ۙاَهِلْهَا ىٰٓلِا ِتٰن ٰمَ ْلَا اوُّدَؤُت  ْنَا ْمُكُرُمْأَي َ هاللّٰ َّنِا ۞
اَّمِعِن َ هاللّٰ َّنِا ْۗ ِلْدَعْلاِب ا ْوُمُكْحَت  ْنَا  ِساَّنلا َنْيَب ْمُتْمَكَح اَذِا َو
ا ًرْي ِصَب ۢاًعْيِمَس َناَك َ هاللّٰ َّنِا ْۗ  ٖهِب ْمُكُظِعَي
Artinya  : Sungguh,  Allah  menyuruhmu  menyampaikan  amanat  kepada  yang berhak menerimanya, dan apabila kamu menetapkan hukum di antara manusia hendaknya kamu menetapkannya dengan adil.Sungguh, Allah sebaik-baik yang memberi  pengajaran  kepadamu.  Sungguh,  Allah  Maha  Mendengar,  Maha Melihat.
Ayat  diatas  membahas  peristiwa  tentang  penyerahan  amanat  berupa  kunci ka’bah kepada Usman bin Thalhah, karena segala sesuatu yang menyangkut ka’bah dan perawatanya diurus oleh Usman bin thalhah. Hamka menjelaskan bahwa ayat ini merupakan  ajaran  islam  tentang  pemimpin  atau  penguasa  yang  harus mengamanatkan  tugas  pada  orang  yang  ahli  dibidangnya,  Seorang  petani,  tukang bangunan,  buruh  pabrik,  guru,  orang  tua,  dan  semua  pemegang  status  sosial mempunyai  amanat  menurut  hamka  secara  hakikat  orang  yang  dianugerahi  Allah bakat  dan  keahlian  mempunyai  kewajiban  menjaga  anugerah  yang  telah  diberikan tuhan.maka  wajib  menjalankan  amanat  sebaik  mungkin  karena  jika  menghiraukan amanat adalah bentuk khianat. 73
72 Syaikh Hafizh Syi’iya’, Asbabun Nuzul Imam As-Suyuthi (Insan Kamil:Solo) hlm.158
73 Hamka, Tafsir Al-Azhar  Jilid 2  (Pustaka Nasional PT.Led:Singapura)Hlm. 1268
Hamka  menegaskan  bahwa  seseorang  yang  mempunyai  kekuaasaan  atau pemimpin  umat  misalkan  menjadi  walikota,  wakil  rakyat,  pemegang  kebijakan  dan penjaga  hukum  kemudian  panglima-panglima  tentara,  menteri-menteri,  pemungut bea cukai  atau profesi  apapun yang berhubungan dengan tanggung jawab keuangan umat  muslimin.  Semua  harus  dipilih  dan  diangkat  dengan  mempertimbangkan kecakapan  dan  kejujuran,  mengingat  amanat  tadi.  Bahkan  sampai  memilih  orang sebagai  imam  sembahyang  lima  waktu,  tukang  azan,  tukang  baca  Al-Qur’an,  guru- guru, pemimpin rombongan haji, tukang pos, bendahara organisasi, militer besar atau kecil,  pemimpin  kabilah  dan  ketua  pasar  hendaklah  diangkat  dengan  melihat kecakapanya dan kemampuanya. 74
Menurut  hamka  menjaga  amanat  merupakan  sebuah  kewajiban    karena  pada hakikatnya  semua  orang  diberi  oleh  Allah  potensi  dan  bakat  serta  keahlian  yang mesti  dipikulnya.  maka  tunaikanlah  amanat  itu  sebaik-baiknya.  Kata  amanat merupakan  derivasi  dari  kata  aman  jika  setiap  orang  memegang  amanatnya  dengan baik  akan  amanlah  negeri  dan  bangsa.  Kata  amanat  bersaudara  dengan  iman,  iman merupakan kepercayaan  dan amanat adalah akses untuk melancarkan iman. 75
Dari  penafsiran  hamka  diatas  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  amanah  yang dalam hal ini adalah konsep integritas menjadi hal yang penting diperhatikan, bahkan dari hal terkecil sekalipun. Korelasi integritas dan amanah begitu jelas jika dikaitkan dengan  pemerintahan  dan  menjadi  kunci  untuk  menjadi  seorang  pemimpin  maupun profesi lainya, dengan langkah sebagai  perwujudan nilai Revolusi mental.

## a.) Etos Kerja
Etos  kerja  secara  garis  besar  merupakan  prinsip  semangat  berbuat  baik  dan bertindak positif dalam bekerja sehingga pekerjaanya berjalan sesuai koridor.Berikut ini  merupakan  salah  satu  ayat  yyang  membahas  tentang  etos  kerja  yakni  QS.    Al- A’raf ayat 56 :
َنْيِنِسْحُمْلاَن ِمٌبْي ِرَقِههللاَتَمْح َرَّنِاْۗاًعَمَط َّواًف ْوَخُه ْوُعْدا َواَه ِح َلَْصِاَدْعَب ِض ْرَ ْلَاىِفا ْوُدِسْفُت َلَ َو
Artinya  : Dan  janganlah  kamu  berbuat  kerusakan  di  bumi  setelah  (diciptakan) dengan  baik.Berdoalah  kepada-Nya  dengan  rasa  takut  dan  penuh
74 Hamka, Tafsir Al-Azhar  Jilid 2  (Pustaka Nasional PT.Led:Singapura)Hlm. 1273
harap.Sesungguhnya  rahmat  Allah  sangat  dekat  kepada  orang  yang  berbuat kebaikan.
Menurut  Hamka  Ayat  diatas  membahas  tentang  semangat  Nabi  Muhammad dalam  melakukan  perbaikan  dan  menghilangkan  kerusakan,  Nabi  Muhammad melihat  kerusakanyaberupa  orang  yang  mengajak  orang-orang  belok  dari ajaranya.Selain itu kerusakan yang dimaksud adalah takabbur, zalim dan sewenang- wenang.Hamka  menjelaskan  melihat  pada  bangsa  yang  maju  ilmu  pengetahuan  di zaman  modern  ini  upaya  perbaikan  diarahkan  ke  arahan  kemajuan  dalam  peri kehidupan.Seperti  perbaikan  pengelolaan  pabrik,  perbaikan  pada  hubungan  lalu lintas dunia, perbaikan kepada kesejahteraan hidup.Musuh kerusaknya adalah kurang optimalnya  usaha  atau Ikhtiyar dalam  perbaikan  yang  berakar  pada  Jiwa  manusia, sehingga  muncul  permusuhan  antar  bangsa-bangsa  dan  dendam  antar  bangsa- bangsa. 76
Hamka menegaskan bahwa  seorang muslim mempunyai kewajiban melakukan perbaikan  jiwa  serta  berusaha  membuat  semuanya  lebih  baik  dan  tidak  malah menambah kerusakan dan kekusutan. Disarankan upaya Doa dengan khusyu’ diikuti berkhidmat  kepada  pergaulan  hidup  yang  memelihara  hubungan  sesama  manusia maka  seseorang  akan  menjadi  lebih  baik. 77 Melalui  ayat  ini  Allah  mengingatkan dengan  tegas    bahwa  etos  kerja  perlu  diinternalisasikan  dalam  prinsip  kehidupan sehari-hari.  Melihat  pada  penjelasan  Hamka  diatas  tentang  tantangan  dalam kehidupan  yang  semakin  modern  ini  harus  dibentengi  dengan  upaya  semangat melakukan perbaikanatau yang dimaksud adalah etos kerja .

## b.) Gotong Royong
Gotong  royong  adalah  bentuk  gerakan  solidaritas  sosial  dalam  kehidupan bermasyarakat.  Allah  telah  menciptakan  manusia  dengan  bentuk,  suku,  kelompok dan  latar  belakang  yang  berbeda-beda,  dengan  perbedaan  itulah  seharusnya  ada upaya  untuk  saling  melengkapi  karena  setiap  manusia  pasti  membutuhkan  bantuan manusia  lain  maka  dengan    saling  tolong  menolong  dan  gotong  royonglah  akan terwujud kehidupan yang harmonis. Ayat  dalam  Al-Qur’an yang membahas perihal gotong royong adalah  QS. Al-Maidah ayat 2:
76 Hamka, Tafsir Al-Azhar  Jilid 4  (Pustaka Nasional PT.Led:Singapura)Hlm.2401
77 Ibid.,
َ هاللّٰ َّنِاْۗ َ هاللّٰ اوُقَّتا َوۖ ِنا َوْدُعْلا َو  ِمْثِ ْلَا ىَلَع ا ْوُن َواَعَت  َلَ َو

## باَقِعْلا ُدْيِدَش
Artinya : Dan tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan takwa, dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan permusuhan. Bertakwalah kepada Allah, sungguh, Allah sangat berat siksaan-Nya.
Dalam  ayat  ini  Hamka  menjelaskan  bahwa  ditempat  situasi  yang  tepat  Allah memberikan perintah untuk tolong-menolong dalam kehidupan, dalam suatu kutipan sastra  “ berat  sama  dipikul  dan  yang  ringan  sama  dijinjing” Hamka  memberikan contoh  dalam  perjalanan  haji  indonesia  melakukan  perjalanan  jauh  alangkah ringanya  jika  keperluan  dalamperjalanan  tersebut  gotong  royong  dipikirkan  segala kebutuhan logistiknya. Menurut Hamka banyak pekerjaan kebajikan yang tidak dapat dilakukan  sendiri  tanpa  gotong  royong  seperti  membangun langgar atau  masjid, mendirikan sekolah, mendirikan rumah sosial, mengadakan dakwah agama dan 1001 macam pekerjaan kebajikan lainya. 78
Hamka  berpendapat  bahwa  ayat  ini  menjadi  alasan  yang  kuat  agar  umat  islam membentuk  gerakan  perkumpulan-perkumpulan  yang  mempunyai  tujuan  kebajikan, seperti komunitas persahabatan yang berasal dari masjid, surau, pesantren. Supaya di samping  beribadah  dapat  dilakukan  kerjasama  dan  tolong  menolong  dalam  hal kebaikan bersama. 79 dari  penafsiran  Hamka  tersebut  kita  tahu  bahwa  gotong royong  harus  direalisasikan  bersama  gagasan  besar  revolusi  mental.Dari  beberapa penafsiran  ayat  tentang  nilai  Revolusi  mental  diatas  penulis  merumuskan  konsep revolusi  mental  Hamka  berdasarkan  unsur-unsur  yang  mendukung  ,  yakni  sebagai berikut :
No. Konsep Revolusi mental Nilai – Nilai Revolusi mental Penafsiran Hamka 1. Integritas Setiap  manusia  yang  mempunyai  kekuasaan  dan  berhak  atas mengeluarkan kebijakan harus dilaksanakan dengan integritas.
2. Etos Kerja Setiap  manusia  mempunyai  kewajiban  melakukan  perbaikan  jiwa dengan  etos  kerja  karena  itu  merupakan  kunci  membuat  semuanya lebih baik dan tidak malah menambah kerusakan dan kekusutan. 3. Gotong royong Membentuk  perkumpulan  di  majelis-majelis  keagamaan  bertujuan agar dapat melaksanakan gotong royong dalam hal kebaikan.
78 Hamka, Tafsir Al-Azhar  Jilid 3  (Pustaka Nasional PT.Led:Singapura)Hlm.1601
79 Ibid., Hamka, Tafsir Al-Azhar  Jilid 3
5. Analisis kontekstual penafsiran Hamka dalam Revolusi mental
a.) Integritas
Hal  yang  menarik  dalam  bab  ini  adalah  Ada  pesan  kritik  terhadap  pejabat pemerintah  dalam  penafsiran  Hamka seseorang  yang  mempunyai  kekuaasaan  atau pemimpin  umat  misalkan  menjadi  walikota,  wakil  rakyat,  pemegang  kebijakan  dan penjaga  hukum  kemudian  panglima-panglima  tentara,  menteri-menteri,  pemungut bea cukai atau profesi apapun yang berhubungan dengan tanggung jawab keuangan umat  muslimin.  Semua  harus  dipilih  dan  diangkat  dengan  mempertimbangkan kecakapan dan kejujuran. 80
Saat  proses  menulis  karya  tafsir  ini  hamka  sedang  dalam  masa  tahanan  politik, menurut pengakuanya hamka ditahan tanpa ada tanda-tanda kebebasan, jika tidak ada peristiwa G30S PKI disituasi politik Indonesia yang buruk tidaklah Nampak peluang untuk  dilepaskan. Hamka dilepaskan setelah ada pergantian ordelama ke orde  baru, yang sebenarnya bentuk kritik ini mengarah pada kepemimpinan era Soekarno. 81 Hal tersebut  menunjukan  konteks  saat  Hamka  menulis  Tafsir  banyak  pemimpin  yang tidak  mempunyai  Integritas  dalam  kepemimpinanya  sehingga  Hamka  dijadikan tahanan politik.Jika ditarik ke zaman sekarang banyak para politisi yang melakukan kejahatan  penggelapan  uang,  gratifikasi,  korupsi,  kolusi  dan  nepotisme  tidak  jauh berbeda dengan zaman Hamka maka Integritas dengan mengemban amanah sebaik- baiknya perlu diinternalisasikan dalam kehidupan.

## a.) Etos Kerja
Etos  kerja  yang  dijelaskan  Hamka  mengarah  ke  semangat  perbaikan  teknologi dan situasi politik ketika beliau hidup, hal itu terlihat dalam kutipan penafsiranya “ melihat  pada  bangsa  yang  maju  ilmu  pengetahuan  di  zaman  modern  ini  upaya perbaikan diarahkan ke arahan kemajuan dalam peri kehidupan. Seperti perbaikan pengelolaan  pabrik,  perbaikan  pada  hubungan  lalu  lintas  dunia,  perbaikan  kepada kesejahteraan hidup”. 82 Hamka merupakan salah satu pahlawan kemerdekaan beliau menyaksikan  langsung  ketika  Indonesia  masih  berjuang  menjadi  Negara  yang
80 Hamka, Tafsir Al-Azhar  Jilid 2  (Pustaka Nasional PT.Led:Singapura)Hlm. 1268
81 Musyarif,  Buya  Hamka  :  Suatu  Analisis  sosial  tehadap  Kitab  Tafsir  Al-Azhar  (Jurnal  Al- Ma’arief Vol 1 No 1 2019) Hlm.29
82 Hamka, Tafsir Al-Azhar  Jilid 4  (Pustaka Nasional PT.Led:Singapura)Hlm.2401
sejahtera  oleh  karena  itulah  semangat  perbaikan  yang  dibangun  ketika  zaman  itu semangat perbaikan infrastruktur seperti industry dan diplomasi politik luar negeri.
Jika  ditarik  ke  konteks  kekinian,  Indonesia  sudah  cukup  bagus  membangun Infrastruktur Industri serta diplomasi politik. Hal ini terbukti dari Indonesia dijuluki sebagai Macan Asia karena pertumbuhan ekonomi yang signifikan dan prestasi dari Negara  agraris  menjadi  Negara  industri,  sedangkan  perbaikan  hubungan  lalu  lintas dunia  atau  yang  dimaksud  diplomasi  politik  pemerintah  Indonesia  telah  banyak mengundang investor dari Negara-negara lain. 83

## b.) Gotong Royong
Konsep  gotong  royong  menjadi  nilai  sangat  penting  untuk  diterapkan  dalam kehidupan.Dalam  kutipan  penafsiranya  hamka  menyebut  bahwa    “ membentuk gerakan  perkumpulan-perkumpulan  yang  mempunyai  tujuan  kebajikan,  seperti komunitas  persahabatan  yang  berasal  dari  masjid,  surau,  pesantren.  Supaya  di samping  beribadah  dapat  dilakukan  kerjasama  dan  tolong  menolong  dalam  hal kebaikan  bersama” . 84 dari  kutipan  tersebut  jika  ditarik  ke  konteks  kekinian  dapat diambil  pesan  bahwa  kita  perlu  untuk  mengikuti  aktif  dalam  majlis-majlis, organisasi-organisasi, persatuan-persatuan yang mempunyai visi misi gerakan positif.

## Kesimpulan
Dari  penelitian  tentang  Revolusi  mental  perspektif  Hamka  penulis  menyimpulkan Hamka  mempunyai  gagasan  Revolusi  jiwa  yang  merupakan  nama  lain  dari  revolusi mental.  Nilai-nilai  revolusi  mental  yang  berada  dalam  penafsiran  Hamka  diantaranya adalah  :  Integritas,  Setiap  manusia  yang  mempunyai  kekuasaan  dan  berhak  atas mengeluarkan  kebijakan  harus  dilaksanakan  dengan  Amanah.  Etos  kerja,  Setiap manusia mempunyai kewajiban melakukan perbaikan jiwa dengan etos kerja karena itu merupakan kunci membuat semuanya lebih baik dan tidak malah menambah kerusakan dan kekusutan.Kemudian yang terakhir adalah gotong royong, yang merupakan gerakan Membentuk  perkumpulan  di  majelis-majelis  keagamaan  bertujuan  agar  dapat melaksanakan kegiatan positif.
83 Rohaila,  Perkembangan  Nasional  dan  Peran  penanaman  modal  asing  (Jurnal  Ekonomi  dan Pendidikan).hlm 1
84 Hamka, Tafsir Al-Azhar  Jilid 3  (Pustaka Nasional PT.Led:Singapura)Hlm.1601

## Saran
1. Bagi Pemerintah, melihat gagasan revolusi mental merupakan gagasan besar yang mengakar  pada  kebutuhan  bangsa  sebaiknya  nilai-nilai  revolusi  mental dirumuskan  beserta  gerakan  kongkritnya  sehingga  benar-benar  berdampak terhadap mindset masyarakat Indonesia.
2. Bagi  peneliti,    penelitian  ini  merupakan  awal  dari  pencarian  nilai-nilai  revolusi mental dari satu tokoh saja dan banyak kekurangan dari penulis, diharapkan untuk bisa  dikembangkan  dan  dicari  dari  tokoh-tokoh  lainya  dengan  metode-metode menarik.

## DAFTAR PUSTAKA
Kementerian  kordinator  bidang  manusia  dan  kebudayaan  RI. E-book  Gerakan  revolusi mental , 2015.
Danu  Ismadi,  Hurip, “Kata Pengantar”, dalam Semiarto Aji Purwanto (ed.), Revolusi mental sebagai Strategi Kebudayaan: Bunga Rampai Seminar Kebudayaan 2014 . Jakarta: Pusat Penelitian dan Pengembangan kebudayaan, 2015.
Lubis, Mochtar. Manusia Indonesia , Jakarta:Yayasan Pustaka Obor Indonesia,2016,hlm.18
Lihat Pinter Politik.com/Revolusi mental-gagal. diakses pada 17/11/20
The Jakarta Post.com, edisi 12 Mei 2014, diakses pada tanggal 2/2/20
Idrus  al-idrusy,  Ahmad, Miftahurrahman  fi  Mu’jam  Mufahras  Lafadz  Al- Quran. Jakarta:Dar al kutub al-islamiyah.
Yasser  Arafat,  Gusti. membongkar  isi  pesan  dan  media  dengan  content  analysis .  UIN Antasari Banjarmasin: Jurnal Al-Hadrahah Vol.17 No.33
James R. Rush, Adicerita HAMKA . Jakarta: Gramedia Pusata Utama, 2017.
Rouf, Abdul. Tafsir Al-Azhar: Dimensi Tasawuf Hamka . Selangor Darul Ehsan: Piagam Intan SDN. BHD, 2013.
Manan  Syafi’I,  Abdul, Pengaruh  Tafsir  Al-Manar  terhadap  Tafsir  Al-Azhar .  Miqot, Vol.38, No. 2, Juli-Desember 2014.
Roziqin, Badiatur. Baiyatul Muchlisin Asti, dan Junaidi Abdul Munif, 101 Jejak Tokoh Islam Indonesia . Yogyakarta: E-Nusantara, 2009.
Yusuf,  Yunan. Corak  Pemikiran  Kalam  Tafsir  Al-Azhar .Jakarta:  Pustaka  Panjimas, 1990.
Atabik, Ahmad. Perkembangan Tafsir Modern di Indonesia , Hermeneutik, Vol. 2, No. 2, Desember 2014.
Setiamin. Skripsi Lokalitas dalam Tafsir Al-Azhar .repository  iain tulungagung.
Departemen  pendidikan  nasional. kamus  besar  bahasa  Indonesia, Jakarta:PT.Gramedia pustaka utama, edisi ke IV.
Kartono  ,Kartini  dan  Jenny  Andari. Hygiene  Mental  dan  Kesehatan  Mental  dalam Islam. Bandung: Mandar Maju,
www.lpmpkaltim.org ditulis oleh Drs. Hari Purwanto, diakses pada tgl 07/03/20
Arfan  Faiz  Muhlizi, Revolusi  mental  untuk  membentuk  budaya  hukum  anti  korupsi,
(Jurnal Rechts vinding: media pembinaan hukum nasional 3 (3), 453-472, 2014)
Kementerian Keuangan RI. Karena Kita Garda . (t.tp: t.p, t.t)
Idrus al-idrusy, Ahmad. Miftahurrahman fi Mu’jam  Mufahras  Lafadz  Al- Quran. Jakarta:Dar al kutub al-islamiyah.
Idrus  al-idrusy,  Ahmad. Miftahurrahman  fi  Mu’jam  Mufahras  Lafadz  Al-Quran. Jakarta:Dar al kutub al-islamiyah.
Kamus Online Arab indonesia Versi 6.0.1. Ristek Muslim: Surabaya.
KBBI.kemendikbud.go.id  ,  badan  pengembangan  bahasa  dan  perbukuan,  kementrian pendidikan dan kebudayaan reupblik Indonesia. 2016-2020
Hafizh Syi’iya’, Syaikh. Asbabun Nuzul Imam As-Suyuthi. Solo:Insan Kamil.
Novliadi,  Ferry. Hubungan  antara  Organization  Based  Self  Esteem  dengan  Etos Kerja .Medan: Skripsi Tidak Diterbitkan, 2009.
Anoraga, Panji . Psikologi Kerja . Jakarta: Rineka Cipta, 1992.
Kamus  Online  Arab  indonesia  Versi  6.0.1.  Surabaya:Ristek  Muslim.diakses  Pada 17/10/2020
Hafizh Syi’iya’, Syaikh. Asbabun Nuzul Imam As-Suyuthi. Solo:Insan Kamil.
Hamka, Revolusi Agama . Surabaya:Pustaka Islam. 1962. hlm.128
Hamka Tafsir Al-Azhar. Jilid 5.Singapura:Pustaka Nasional PT.Led.
Hamka, Tafsir Al-Azhar , Jilid 5.Singapura:Pustaka Nasional PT.Led.
Hamka, Tafsir Al-Azzhar , Jilid 4. Singapura:Pustaka Nasional PT.Led.
Hamka, Tafsir Al-Azhar , Jilid 2. Singapura:Pustaka Nasional PT.Led.
Hamka, Tafsir Al-Azhar , Jilid 3. Singapura:Pustaka Nasional PT.Led.
Hamka, Tafsir Al-Azhar , Juz I. hlm.65.
Musyarif. Buya Hamka : Suatu Analisis sosial tehadap Kitab Tafsir Al-Azhar . Jurnal Al- Ma’arief Vol 1 No 1 2019.
Rohaila,  Perkembangan  Nasional  dan  Peran  penanaman  modal  asing  (Jurnal  Ekonomi dan Pendidikan)