## Seksualitas dan Implikasinya dalam Kehidupan Rumah Tangga Perspektif Sosiologi Hukum Islam
Fadli Sukriani Melu, 1 Rizal Darwis 2
1,2 IAIN Sultan Amai Gorontalo
Email: fm.pemberontak95@gmail.com; rizaldarwis@iaingorontalo.ac.id
Abstract:  Fulfillment  of  conjugal  right,  especially  sexuality  in  married  couples  is important and must be carried out. This paper discusses the sociological analysis of Islamic law related to sexuality and its implications in marriage. This research is a literature  review  with  a  sociological  approach  to  Islamic  law.  The  data  collected were  analyzed  descriptively  and  qualitatively.  The  results  showed  that  the harmonious  relationship  between  husband  and  wife  can  affect  the  health  of  the couple's  sexual  behavior;  and  vice  versa,  the  health  of  husband-and-wife  sexual behavior can affect the harmony of the couple's relationship. Sexual fulfillment as a form of husband and wife's inner livelihood rights can create a sense of happiness so  that  the  purpose  of  marriage  is  realized,  namely  peaceful  (sakinah),  love (mawaddah), and affection (wa rahmah).
Keywords: Sexuality, Harmonious, Married, Islamic Law

## Sexuality and its Implications in the Household in Sociology of Islamic Law Perspective
Abstrak: Pemenuhan nafkah batiniyah, khususnya seksualitas pada pasangan suami istri  adalah  sesuatu  yang  penting  dan  wajib  dilaksanakan.  Tulisan  ini  membahas analisis  sosiologi  hukum  Islam  terkait  seksualitas  dan  implikasinya  dalam perkawinan.  Penelitian  ini  merupakan  kajian  kepustakaan  dengan  pendekatan sosiologi  hukum  Islam.  Data  yang  dikumpulkan  dianalisis  secara  deskriptif kualitatif. Hasil penelitian menunjukkan keharmonisan hubungan suami steri dapat mempengaruhi  kesehatan  perilaku  seksual  pasangan  tersebut;  demikian  pula sebaliknya  kesehatan  perilaku  seksual  suami  isteri  dapat  mempengaruhi keharmonisan hubungan pasangan suami isteri tersebut. Pemenuhan seksual sebagai salah  satu  bentuk  hak  nafkah  batin  suami  isteri  dapat  menciptakan  rasa  bahagia, sehingga  terwujudlah  tujuan  daripada  perkawinan,  yaitu  sakinah, mawaddah,  wa rahmah.
Kata Kunci: Seksual, Harmonis, Perkawinan, Hukum Islam

## A. Pendahuluan
Perbincangan  seks  menurut  anggapan  orang-orang  tua  dahulu  dan  dalam ruang  lingkup  masyarakat  umum  adalah  sesuatu  yang  tabu,  apalagi  yang membicarakannya  di  kalangan  anak-anak.  Jika  ada  anak-anak  atau  remaja  yang membicangkan  persoalan  seksualitas,  hal  ini  berarti  sudah  menyalahi  norma  adat istidat  dan  dianggap  telah  melanggar  norma  etika  kesopanan.  Namun,  seiring dengan  perekembangan  zaman  yang  semakin  modern,  maka  gagasan  tentang pendidikan seks mulai digaungkan oleh para kalangan akademisi.
Pendidikan  seks  dalam  bahasa  Inggrisnya  dikenal  dengan  penyebutan sex education yang mengandung pengertian adalah suatu ilmu atau  pengetahuan yang mengajarkan  tentang  segala  hal  yang  terkait  dengan  jenis  kelamin,  baik pertumbuhan  jenis  kelamin  laki-laki  atau  perempuan,  maupun  fungsi  kelamin sebagai alat reproduksi. 1
Pengetahuan  atau  pendidikan  seks  tersebut  di  zaman  sekarang  ini  mulai diajarkan kepada kalangan remaja, khususnya yang sudah berusia 18 tahun ke atas. Hal  ini  dilakukan  dengan  harapan  untuk  mencegah  biasnya  pendidikan  seks terhadap  anak-anak,  baik  di  lingkungan  rumah  tangga,  maupun  di  lingkungan sekolah,  sehingga  menimbulkan abstain.  Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, abstain  dimaknai:  tidak  memberikan  suara  (dalam  hal  pemungutan  suara);  tidak menentukan sikap; ragu-ragu. 2
Bentuk  pendidikan  seks  antara  lain: abstinence-only  approch,  yaitu  fokus mengajarkan  untuk  abstain  dari  aktivitas  seksual; abstinence-plus,  yaitu  abstain tetap  yang  utama,  namun  juga  memberikan  informasi  mengenai  alat  kontrasepsi dan  kondom,  sehingga  pihak-pihak  memutuskan  untuk  mencoba  seks  bisa menyiapkan dirinya; dan comprehensive sex education, yaitu abstain bukan tujuan
1 Sarlito W. Sarwono, Psikologi Remaja (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 1994), h. 21.
2 Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  Online (Jakarta:  Badan  Pengembangan  dan  Pembinaan Bahasa)  dalam  https://kbbi.web.id/abstain,  diakses tanggal 12 Maret 2021.
yang  utama,  pihak  diberikan  banyak  alternatif  dan  sumber-sumber  informasi,  dan decision-making skill adalah tujuan yang utama. 3
Untuk  memahami  makna  seks  dapat  dilihat  dari  dua  sisi,  yaitu:  sisi perspektif  gender,  dan  sisi  pengekspresian  seksual.  Berbicara  tentang  biologis, hormonal  dan  patologos  merujuk  kepada  konsep  tentang  gender.  Ketidaksetaraan gender seringkali terjadi dalam masyarakat umum. Hal ini dikarenakan paradigma patriarkhis dan hetero-normativitas yang mengakar di masyarakat umum. Adapun praktik  seksualitas  diimplementasikan  melalui  hubungan  antar  individu  yang berbeda  gender, meliputi:  akal,  pengalaman,  pelajaran,  ideal,  nilai,  fantasi,  emosi. Banyak  individu  yang  mengimplementasikan  perasaan  kepada  lawan  jenis  itu melalui  tindakan  seperti  sentuhan,  ciuman,  peluka,  melakukan  hubungan  intim. Isyarat  seringkali  diungkapkan  melalui  gerakan  tubuh,  etiket,  berpakaian,  dan perbendaharaan kata. 4
Ajaran  Islam  memberikan  pedoman  bahwa  seksualitas  dibangun  atas landasan  agama  dengan  seimbang.  Kebutuhan  biologis  jika  dipadukan  dalam konsep  pendidikan  agama  Islam  akan  sangat  baik.  Pendidikan  seks  dalam kehidupan  sekarang  harus  diajarkan,  baik  pada  kalangan  remaja  maupun  pada kalangan  keluarga.  Hal  ini  dikarenakan  agar  sedini  mungkin  dapat  mengetahui eksistensi  peran,  tugas  dan  tanggungjawab  setiap  laki-laki  dan  perempuan  ketika sudah berkeluarga.
Sebuah keluarga yang dibangun dalam ikatan perkawinan memiliki tujuan untuk menciptakan dan mempertahankan tatanan budaya, perkembangan fisik, mental, emosial dan sosial yang dihasilkan adanya interaksi antar individu di dalamnya. Keluarga yang dimaksudkan  dalam  hal  ini  ialah  pasangan  keluarga  antara  suami  dan  istri. Kehidupan sebuah pasangan yang telah melakukan sebuah pernikahan tentu memiliki visi  yang  sama  yaitu  menjalankan  kehidupan  rumah  tangga  yang  harmonis.  Keluarga harmonis merupakan salah satu tujuan pasangan sebagaimana syarat  sakinah yang
3 John  S.  Santeli,  et.al.,  “Abstinence -Only-Until-Marriage:  An  Updated  Review  of  U.S. Policies and Programs and Their Impact,” Journal of Adolescent Health, vol. 61, no. 3 (2017): 273- 280.
4 Yusuf  Madan, Sex  Education  For  Children,  Panduan  Islam  bagi  Orangtua  dalam Pendidikan Seks Untuk Anak (Jakarta: Mizan Media Utama, 2004), h. 34.
berarti  ketenangan  dan  ketenteraman.  Keluarga  yang  harmonis  dalam  Islam  ialah keluarga  yang  dalam  kehidupanya  penuh  cinta,  rasa  kasih  dan  sayang  untuk mengharapkan ridha Allah swt.
Sebuah keluarga yang harmonis akan terwujud jika terjadi dalam ruang keluarga terdapat kerjasama di antara kedua pasangan antara suami dan istri. Apalagi dalam hal menjalankan  fungsi  keluarga,  keduanya  harus  berkolaborasi  dalam  hal  mewujudkan rumah tangga yang harmonis. Salah satu fungsi dalam keluarga ialah fungsi biologis, di mana keluarga sebagai tempat yang baik untuk melangsungkan  keturunan secara sehat dan sah. 5 Salah satu alasan disunnahkannya pernikahan dalam agama, salah satunya ialah untuk meneruskan keturunan. Hal ini tidak lepas dari kewajiban dan hak seorang suami dan  istri.  Salah  satu  yang  menjadi  hak  dan  kewajiban  seorang  suami  dan  istri  ialah dimana  suami  bisa  memberikan  hak  istri  yaitu  persoalan  nafkah  batin,  begitupun sebaliknya.
Keutuhan  keluarga  yang  harmonis  juga  dapat  terwujud  jika  diantara  kedua pasangan suami dan istri saling memberikan fungsi bilogis yaitu memenuhi kebutuhan seks  dalam  menjalankan  sebuah  keluarga.  Keluarga  dan  seks  tentu  memiliki  korelasi dalam hal memenuhi nafkah biologis, guna mendapatkan keturunan dalam melanjutkan generasi dalam keluarga. Dengan demikian, seks juga menjadi salah satu faktor dalam mewujudkan  keluarga  yang  harmonis.  Seks  akan  menciptakan  kepuasan  batin  yang didalamnya tercipta kenikmatan yang tiada tara sehingga kenyaman dan ketenteraman akan terwujud. Begitupula sebaliknya, perilaku seksual dalam suami istri terkadang juga menjadi  masalah  dalam  keretakan  dalam  rumah  tangga,  misalnya  kaum  perempuan maupun  laki-laki  tidak  mendapatkan  nafkah  batin.  Selain  itu,  terkadang  seks  yang kurang  sehat  seperti  pemaksaan  atau  perlakuan  kasar  dalam  hubungan  seksual  dapat menimbulkan  ketidaknyamanan  dalam  rumah  tangga,  sehingga  di  sini  berimplikasi terhadap keharmonisan rumah tangganya.
5 Kementerian  Agama  RI, Fondasi  Keluarga  Sakinah:  Bacaan  Mandiri  Calon  Pengantin (Jakarta:  Subdit  Bina  Keluarga  Sakinah,  Direktorat  Bina  KUA  dan  Keluarga  Sakinah,  Ditjen Binmas Islam, 2017), h. 30-31.
Pembahasan dalam artikel ini ialah membahas mengenai hubungan seksual antara  pasangan  suami  dan  istri  dalam  melanggengkan  kehidupan  rumah  tangga yang  harmonis.  Hubungan  seksual  tidak  serta  merta  dilakukan  berdasarkan kehendak kedua pasangan, melainkan harus memperhatikan dampak kesehatan dan etika-etika dalam Islam khusus bagi kaum muslimin.

## B. Eksistensi Seksualitas dan Hubungannya terhadap Kehidupan Rumah Tangga
Salah  satu  kodrat  manusia  adalah  pemenuhan  biologis.  Paradigma masyarakat umum bahwa seseorang dapat memnuhi kebutuhan biologisnya dengan orientasi  seksualnya  sendiri.  Sholekah  mengutip  pernyataan  Iqbal  bahwa  adanya mitos  yang  beredar  di  masyarakat  bahwa  semakin  seseorang  menua  maka  telah hilanglah  ketetarikannya  pada  seksualitas.  Namun,  anomalinya  hubungan  seksual antara  suami  dan  istri  akan  tetap  lanjut  sampai  bertahun-tahun.  Ini  membuktikan bahwa  mitos  dan  kenyataan  tentang  seksualitas  pada  masyarakat  umum  adalah keliru, 6 sehingga sangat penting untuk memahami lebih dalam mengenai pengertian seks  dan  seksualitas,  karena  seringkali  dua  pengertian  tersebut  digunakan  secara salah kaprah dalam kehidupan sehari-hari.
Seks  merupakan  sebuah  konsep  pembedaan  antara  jenis  kelamin  laki-laki dan  perempuan  dengan  melihat  faktor  biologis,  hormonal  dan  patologis.  Secara biologis  dan  sosial, manusia itu  terdiri  dari  jenis  kelamin  laki-laki  dan  perempuan. Secara  hormonal  dan  patologis,  laki-laki  dan  perempuan  memiliki  perbedaan terhadap  organ-organ,  seperti  laki-laki  memiliki  penis  dan  testis,  sedangkan  pada perempuan memiliki vagina, clitoris dan rahim. Kesemuanya ini menjadi kodrat dari pemberian Tuhan. 7
Seksualitas merupakan suatu proses sosial budaya yang mengarahkan hasrat atau  birahi  manusia  yang  dipengaruhi  oleh  interaksi  faktor-faktor  biologis,
6 Awwalul  Sholekah,  “Pemenuhan  Kebutuhan  Seksual  Pada  Lanjut  Usia  Laki -Laki  di Dukuh  Ngunjung  Desa  Gandu  Kepuh  Kecamatan  Sukorejo  Ponorogo,” Karya  Tulis  Ilmiah (Ponorogo: Universitas Muhammadiyah, 2015)
7 Husein  Muhammad,  et.al., Fiqh  Seksualitas:  Risalah  Islam  untuk  Pemenuhan  Hak-Hak Seksualitas (Jakarta: BKKBN, 2011), h. 9-11.
psikologis, sosial, ekonomi, politik, agama, dan spiritual. Seksualitas menimbulkan hal positif jika berhubungan dengan jati diri seseorang dan juga kejujuran seseorang terhadap dirinya. 8
Abraham  mengungkapkan  konsep  seksualitas  tidak  hanya  mencakup identitas  seksual,  orientasi  seksual,  norma  seksual,  praktik  seksual,  dan  kebiasaan seksual,  namun  juga  perasaan,  hasrat,  fantasi,  dan  pengalaman  manusia  yang berhubungan dengan kesadaran seksual, rangsangan, dan tindakan seksual, termasuk di  dalamnya  hubungan  heteroseksual  serta  hubungan  homoseksual.  Namun  juga mencakup pengalaman subjektif dan pemaknaan yang melekat di dalamnya. Konsep seksualitas  mencakup  tidak  hanya  secara  biologis  dan  psikologis,  namun  juga dimensi sosial dan budaya dari identitas dan kebiasaan seksual. 9
Seksualitas  dalam  ruang  lingkup  keluarga  yang  sudah  berumah  tangga  Islam dikenal  dengan  nama berjimak  yang  berarti  setubuh.  Persetubuhan  dalam  keluarga ialah salah satu cara menjalankan fungsi biologis dalam memenuhi kebutuhan biologis, baik  bagi  suami  maupun  istri.  Setiap  manusia  memilik  cara  tersendiri  dalam memuaskan syahwat dalam hubungan seks dengan berbagai macam versi gaya karena ini merupakan kebutuhan biologis bagi pasangan suami istri.
Hubungan  seksual  menjadi  hal  yang  begitu  penting  bagi  pasangan  suami istri,  dikarenakan  selain  menjadi  salah  satu  kebutuhan  biologis,  juga  hubungan seksual  menjadi  cara  untuk  mengungkapkan  perasaan  senang,  aman,  tenang, kebersamaan,  kedekatan  dan  kasih  sayang  terhadap  pasangannya  satu  sama  lain. Namun,  meskipun  seks  menjadi  kebutuhan,  tetapi  kedua  pasangan  harus memperhatikan  cara-cara  yang  dibenarkan  dalam  kesehatan.  Hubungan  seks  yang sehat  menjadi  salah  satu  rekomendasi  yang  dianjurkan  dalam  ilmu  kedokteran dikarenakan banyak kasus-kasus yang menunjukan hubungan seks yang tidak sehat, sehingga berdampak pada kesehatan, baik secara psikis dan fisik.
Soehadi mengemukakan kesehatan seks meliputi dua aspek. yaitu kesehatan kejiwaan  seks  psikologi  dan  kesehatan  seks  fisiologis/biologis.  Keduanya  saling
8 Ibid., h. 11.
9 Leena  Abraham,  “Understanding  Youth  Sexuality:  A  Study  of  Collenge  Student  in Mumbai,” The Indian Journal of Social Work, vol. 62, no. 2 April (2001): 233-248
berkaitan  dalam  memberi  warna  kesehatan  seks.  Selain  itu  ada  dua  hal  penting yang  perlu  diperhatikan  pada  kesehatan  seks,  yaitu  disfungsi  seksual  dan  deviasi seks. 10 Menurut  Suhartono  sebagaimana  dikutip  Soehadi,  kesehatan  seks dikelompokkan  menjadi  tiga  aspek,  yaitu: Pertama,  kesehatan  seks  perorangan, baik  pria  maupun  wanita; Kedua,  kesehatan  seks  dalam  pasangan  suami  istri;
Ketiga, kesehatan seks dalam kaitannya dengan masyarakat dan lingkungan. 11
Kesehatan seks bagi individu terhadap pasangan suami istri sangat penting karena merupakan kunci dari keberhasilan sebuah hubungan. Salah satu bentuk dari kesehatan  seks,  yaitu  reproduksi  pasangan  suami  istri.  Bagi  isteri  misalnya  harus melakukan kebiasaan membersihkan memperhatikan perubahan pada organ kelamin memperhatikan pola haid dan berkonsultasi ke dokter bilamana ada perubahan pada organ seks, sedangkan bagi suami misalnya kebiasaan membersihkan alat kelamin, memperhatikan  adanya  keluhan  pada  organ  seks,  mewaspadai  adanya  kelainan fungsi organ dan adanya gejala dini penyakit kelamin.
Permasalahan  disfungsi  seksual  yang  terhadi  pada  pria  sebagaimana dikemukakan oleh Wimpie Pangkahila sebagaimana dikutip Sulistyo, yaitu:
1. Adanya gangguan gairah seksual yang menyebabkan penurunan hasrat seksual.
2. Dsfungsi  ereksi,  ketika  pria  tidak  mendapat  cukup  ereksi  untuk  melakukan hubungan seksual.
3. Gangguan  ejakulasi  yang  dimana  seorang  pria  butuh  waktu  yang  lebih  lama dari biasanya untuk mencapai klimaks seksual dan mengeluarkan air mani dari penis.
4. Disfungsi orgasme yang dialami pria.
5. Mengalami nyeri yang berulang pada alat kelamin dan terjadi sebelum, sesaat, atau sesudah berhubungan seks. 12
10 Koentjoro  Soehadi,  “Seksualitas  dan  Fertilitas  sebagai  Konsep  Dasar  Kesehatan Reproduksi,” Pidato  Ilmiah,  diucapkan  pada  peresmian  penerimaan  jabatan  Guru  Besar  dalam Matakuliah  Biomedik  pada  Fakultas  Kedokteran  Universitas  Airlangga,  pada  Kamis,  8  Desember 1994, dalam https://repository.unair.ac.id/40243/12/417.%2040243-ilovepdf-compressed.pdf, diakses tanggal 12 Maret 2022.
11 Ibid. 12 Rono Sulistyo, Pendidikan Sex (Bandung: Elstar Offset, 1997).
Lebih  lanjut  dikemukakan  bahwa  tidak  hanya  pria,  wanita  juga  memiliki berbagai  jenis  permasalahan  seksual,  seperti:  gangguan  gairah  seksual  yang  sama halnya dialami pria; hilang atau turunnya hasrat seksual, anorgasmia, yaitu ketika wanita  sulit  untuk  mencapai  orgasme;  rasa  sakit  pada  kelamin;  dan  vaginismus, yaitu  kondisi  dimana  perempuan  merasakan  sakit  saat  penetrasi  karena  sepertiga bagian luar otot vagina mengalami kejang otot yang tidak dapat dikendalikan. 13
Salah  satu  permasalahan  hubungan  seksual  dalam  keluarga  menjadi  salah satu  masalah  yang  dihadapi  oleh  sebagian  pasangan  suami  istri.  Sehingga,  perlu direkomendasikan komunikasi seksual dalam melaksanakan hubungan seksual yang sehat  agar  terhindar  dari  dampak  psikis  dan  fisik.  Kedua  pasangan  harus  mampu melakukan  komunikasi  seksual  yang  baik  dalam  melaksanakan  hubungan  seksual. Menurut  Sadarjoen,  ada  empat  hal  penting  yang  berpengaruh  dalam  kualitas komunikasi seksual, yaitu:
a. Pertanda (signals)
Di  antara  banyak  cara  yang  bisa  digunakan  dalam  mengawali  dan mengembangkan  komunikasi  seksual  suami  isteri  adalah  salah  satunya  melalui pertanda  ( signals), dan ini menjadi komunikasi non-verbal. Komunikasi  sepert ini sangat  efektif  untuk  mengembangkan  komunikasi  seksual,  ketika  sentuhan  dapat dirasakan, desah nafas dapat didengar, serta senyum dapat dipandang. Olehnya itu, sosok  yang  menerima  pertanda  atau  signal  tersebut  wajib  untuk  aktif  dalam mengetahui pertanda-pertanda tersebut dengan memusatkan perhatian, mendengar, dan melihatnya. Namun di sisi lain, banyak terjadi pasangannya justeru tidak dapat mengenali pertanda dengan jelas. Akhirnya, tanggung jawab pertanda justeru hanya bermakna setengah dari yang diinginkan.
Pasangan  yang  berhasil  meningkatkan  komunikasi  seksualnya  disebabkan mereka belajar mengenali pertanda atau signal yang diberikan oleh masing-masing pasangannya.  Dengan  kata  lain,  jika  semua  orang  bisa  memahami  pertanda  atau signal  yang  diberikan  pasangannya,  maka  tidak  perlu  belajar  untuk  memahami, sebab akan menjadi permasalahan baru dalam dunia seksualnya.

## b. Makna (Meanings)
Makna dibalik perkataan maupun bahasa tubuh dapat saling dipahami, dan menjadi jembatan yang baik dalam sebuah hubungan suami isteri. Pasangan wajib memahami  makna  yang  ada  dari  setiap  peristiwa.  Contoh,  kebolehan  memahami arti  yang  ada  dari  tindakan  isteri  yang  menyelipkan  tangannya  masuk  ke  kemeja suaminya, atau mengencangkan ikatan dasi suaminya. Semuanya akan berpengaruh dan tergantung terhadap respon yang diberikan oleh sang suami.
Pada kehidupan berumah tangga, pasangan suami isteri terkadang kesulitan memahami  makna  dari  pertanda  yang  diberikan  pasangannya.  Misalnya,  seorang suami yang  berkata:  “Saya  mau  ist i rahat  sekarang,”  dan  isteri  bisa  saja  tidak memahami  makna  terselubung  dari  perkataan  suaminya  itu  dengan  anggapan suaminya  tidak  ingin  melakukan  hubungan  seksual,  sehingga  isteri  hanya melanjutkan kegiatan lainnya sendiri, misalnya membersihkan rumah. Padahal, dari perkataan  suaminya  tersebut  merupakan  pertanda  bahwa  sang  suami mengharapakan kesediaan sang isteri untuk dapat melayani seksual sang suami.

## c. Perasaan (Feelings)
Aspek  penting  dalam  menjalin  hubungan  dengan  pasangan  adalah bagaimana  membuka  perasaan  antara  satu  dengan  yang  lainnya.  Keterbukaan menjadi  aspek  yang  sangat  dibutuhkan  sebagai  fasilitator  komunikasi  seksual  dan dalam  meningkatkan  pemahaman  simpati.  Hal  ini  berbanding  lurus  dengan perasaan  yang  selalu  menyertai  pasangan  dalam  perilaku  seksualnya.  Pasangan yang bersedia mendengar pasangannya menjelaskan tentang perasaannya, meskipun belum tentu pasangannya menyetujuinya, ini bisa berdampak terhadap peningkatan keintiman seksual. Contoh, saat isteri mengungkapkan isi hatinya dengan berkata: “Aku kangen mas , ” maka ini akan menumbuhkan empati suaminya dan berdampak terhadap peningkatan keintiman komunikasi seksual.
d. Peranan (Roles)
Hal  utama  dalam  komunikasi  seksual  adalah  kesadaran  peran  yang  harus dipahami oleh setiap pasangan dalam aktivitas seksualnya. Sesuatu yang lebih baik
apabila  pasangan  mengerti  apa  yang  diharapkan  pasangannya,  dan  tahu  apa  yang dituntut pasangannya. Sebab, hal ini akan melancarkan komunikasi seksual. Peran laki-laki maupun peran perempuan dalam aktivitas seksual bisa dimusyawarahkan bersama pasangannya dalam hal peran apa yang dikehendakinya. Dengan kata lain, peran yang dipilih oleh masing-masing pasangan bisa bersifat mutualisme.
Peran  yang  telah  ditetapkan  bersama-sama  dengan  pasangannya  menjadi sesuatu yang penting dalam menjadi hubungan seksualitas. Artinya, salah satu dari pasangan  semestinya  memprediksi  peran  timbal  balik  yang  harus  dilakukan  oleh pasangannya.  Contoh,  isteri  yang  meyakini  bahwa  suamilah  yang  harus  menjadi penggagas  dalam  perilaku  seksual,  dan  kenyataannya  suaminya  tidak  berprakarsa dalam  perilaku  seks,  sehingga  sang  isteri  tentunya  kecewa.  Pada  posisi  ini,  sang isteri  yang  menjalankan  peran  sebagai  penunggu  inisiatif,  tidak  tahu  akan melakukan  apa  jika  kenyataannya  peran  laki-laki  dan  perempuan  tidak  sesuai dengan realitas yang dihadapinya. 14
Kesimpulannya  bahwa  komunikasi  seksual  ( sexual  communication)  adalah sesuatu hal yang urgen dalam sebuah hubungan atau relasi suami isteri, khususnya dalah  hubungan  seksual.  Relasi  seks  dalam  hubungan  pernikahan  tidak  hanya terkait dengan fisik semata, namun juga melibatkan identitas seksual dari masing- masing  pasangan,  di  mana  latar  belakang,  persepsi  dan  pesan-pesan  yang disampaikan dalam komunikasi seks berdampak pada kepuasan, keharmonisan dan kebahagiaan dalam perkawinan.

## C. Implikasi Seks dalam Kehidupan Rumah Tangga dalam Mewujudkan Keluarga
Sakinah Perspektif Sosiologi Hukum Islam
Perkawinan adalah hubungan suami istri yang diikat dengan ikatan suci dan menjadi ketetapan Allah swt. atas segala makhluknya (QS Ya>sin/36: 36 dan QS al- Dza>riyat/51:  49). 15 Namun  demikian,  perkawinan  manusia  berbeda  dengan
14 Sawitri  Supardi  Sadarjoen, Konflik  Marital:  Pemahaman  Konseptual,  Aktual,  dan Alternatif Solusinya (Bandung: Refika Aditama, 2005), h. 101-104.
15 Rizal  Darwis,  “ Hak  Nafkah  Batin  Istri  dalam  Perkawinan:  Telaah  Fikih  dan  Hukum Nasional Perspektif Jender,” Disertasi (Makassar: Pascasarjana UIN Alauddin, 2016)
perkawinan  makhluk  lainnya,  dikarenakan  ikatan  yang  dijalin  digambarkan  oleh Alquran  sebagai mitsa>qan  galidzan  (QS  an- Nisa’/4:  21) .  Syalthut  menyebutkan penekanan  yang  tegas  tentang  makna  ikatan  perkawinan,  bahwa  ia  adalah  suatu ikatan  yang  kokoh,  yang  tidak  boleh  dirobek-robek  dan  dihancurkan.  Pemahaman ayat  ini  sangat  terkait  dengan  makna mitsa>qan,  yaitu  piagam  perjanjian, persetujuan  dan  ikatan  yang  meresap  ke  dalam  jiwa  dan  sanubari. 16 Di  satu  sisi, perkawinan  tidak  lepas  dari  unsur-unsur  mentaati  perintah  Allah  dan melaksanakannya, termasuk aspek ‘ ubudiyyah (pengabdian/ibadah).
Secara  bahasa,  nikah  berarti  menyatu  dan  terkumpul.  Dalam  istilah  lain bermakna  akad  nikah  ( ijab  qabul)  yang  menjadi  penghubung  antara  sepasang manusia.  Kawin  atau  perkawinan  berakibat  terhadap  hubungan  antara  suami  dan isteri, yaitu salah satunya dalam bentuk hak dan kewajiban, misalnya setia kepada pasangan,  kewajiban  suami  memberi  nafkah,  kewajiban  pemeliharaan  anak  secara bersama, isteri taat kepada suami, dan lain sebagainya. 17
Pengertian  pernikahan  atau  perkawinan  juga  dijelaskan  dalam  produk hukum nasional di Indonesia, seperti dalam undang-undang perkawinan:
Perkawinan  ialah  ikatan  lahir  bathin  antara  seorang  pria  dengan  seorang wanita  sebagai  suami  isteri  dengan  tujuan  membentuk  keluarga  (rumah tangga) yang bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Mahaesa . 18
Selain  itu,  pengertian  pernikahan  dijelaskan  pula  dalam  Kompilasi  Hukum Islam, yaitu:
Pasal 2:
Perkawinan menurut hukum Islam adalah pernikahan, yaitu akad yang sangat kuat  atau  mitssaqan  ghalidzan  untuk  mentaati  perintah  Allah  dan melaksanakannnya merupakan ibadah. 19
16 Mahmud  Syalthut, Al-Islam ‘ Aqidah  wa  Syari’ah, terj.  Bustami  dan  Hamdani, Akidah dan Syari’ah Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1972), h. 109.
17 Ali  Afandi, Hukum  Waris  Hukum  Keluarga  Hukum  Pembuktian  (Jakarta:  PT  Asdi Mahastya, Jakarta, 1997), h. 93.
18 Republik Indonesia, Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan, pasal 1.
19 Republik  Indonesia, Instruksi  Presiden  Nomor  1  Tahun  1999  tentang  Penyebarluasan Kompilasi Hukum Islam, pasal 2 dan 3 dalam Kementerian Agama RI., Kompilasi Hukum Islam di Indonesia  (Jakarta:  Direktorat  Jenderal  Bimbingan  Masyarakat  Islam,  Direktorat  Bina  KUA  dan Keluarga Sakinah, 2018), h. 5.

## Fadli Sukriani Melu, Rizal Darwis

## Pasal 3:
Perkawinan  bertujuan  untuk  mewujudkan  kehidupan  rumah  tangga  yang sakinah, mawaddah, dan rahmah. 20
Shihab  menyebutkan  adanya  peristiwa  hukum  pernikahan,  maka  dua  insan yang  berlainan  jenis  akan  melebur  dan  membentuk  sebuah  keluarga.  Keluarga adalah  tulang  punggung  dan  jiwa  masyarakat.  Keluarga  yang  hidup  dalam masyarakat  menjadi  cerminan  dari  kesejahteraan  lahir  batin,  dan  begitu  pula sebalikanya kebodohan dan keterbelakangan suatu bangsa juga nampak dari sebuah keluarga. 21
Itulah  mengapa  ajaran  Islam  memberikan  pembinaan  dan  perhatian  yang begitu besar terhadap keluarga. Perhatian yang sama antara kehidupan pribadi dan kehidupan  umat  manusia  secara  menyeluruh.  Misalnya  Allah  swt.  menyampaikan supaya  kehidupan  rumah  tangga  menjadi  bahan  berfikir  setiap  manusia  yang darinya dapat diambil pelajaran berharga, sebagaimana dalam firman-Nya:
ْ ن ِم َو ْْ ْ  هِتٰي ٰ ا ْْ ْ ن َ ا ْْ ْ َق َ ل َخ ْْ ْ م ُ ك َ ل ْْ ْ ن ِ م ْْ ْ م ُ ك ِس ُف نَا ْْ ا ًجا َو  ز َ ا ْْ ا   وُن ُ ك  سَتِ ل ْْ ا َه ي َ ل ِا ْْ ْ َ ل َع َج َو ْْ ْ م ُ كَن يَب ْْ ًْة َّدَو َّم ْْ ًْة َم ح َر َّو ْۗ َّْنِا ْْ ْ يِف ْْ َْكِل ٰذ ْْ ْ تٰي ٰ ا َ ل ْ ْ م  و َقِ ل ْ َْن  و ُر َّ ك َفَتَّي ْ( ٢١ ْ) ْ
Terjemahnya:
Di  antara  tanda-tanda  (kebesaran)-Nya  ialah  bahwa  Dia  menciptakan pasangan-pasangan  untukmu  dari  (jenis)  dirimu  sendiri  agar  kamu  merasa tenteram  kepadanya.  Dia  menjadikan  di  antaramu  rasa  cinta  dan  kasih sayang.  Sesungguhnya  pada  yang  demikian  itu  benar-benar  terdapat  tanda- tanda (kebesaran Allah) bagi kaum yang berpikir (QS ar-Ruum/30: 21). 22
Keluarga  sakinah  adalah  sebuah  lembaga  paling  kecil  dalam  masyarakat yang  bertugas  sebagai  wadah  untuk  merealisasikan  kehidupan  yang  aman,  damai, tentram, serta sejahtera dalam suasana kasih sayang dan cinta diantara anggotanya. Jika mencermati pengertian sakinah dari sisi lughah (bahasa) atau etimologi berasal
20 Ibid.
21 M. Quraish Shihab, Membumikan Al Q ur’an : Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat (Bandung: Mizan, 1994), h. 253.
22 Kementerian Agama RI., Qur’an in Microsoft Word (Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al- Qur’an ) dalam https://lajnah.kemenag.go.id
dari  kata sakana  yang  berarti  damai,  tenang,  tentram.  Sedangkan  arti  secara terminologi, yaitu keluarga yang terbangun atas cinta kasih dan kasih sayang serta ramah  dengan  bimbingan  Allah  swt.  dan  tuntunan  Rasulullah  saw.,  sehingga terbentuk keluarga yang tenang, tentram, dan damai. 23
Pada  konteks  sosiologi  hukum  Islam  bahwa  suami  istri  dalam  kehidupan seks menjadi pasangan secara biologis dalam kehidupan berumah tangga. Manusia tidak  dapat  mengingkari  aktifitas  reproduksi  sebagai  salah  satu  kebutuhan biologisnya.  Dalam  hal  ini,  Allah  swt.  telah  menganugerahkan  kenikmatan  agar manusia (suami istri) bersenang-senang melakukannya agar dapat melanjutnya dan mempertahankan generasi manusia di muka bumi ini. Misalnya seorang istri secara biologis  memiliki  rahim  untuk  mengandung.  Olehnya  itu  istri  memiliki  peran secara biologis adalah mengandung benih dari suaminya.
Gambaran  seorang  peran  istri  ini  dapat  dicermati  dalam  firman  Allah  swt. dalam ayat berikut ini:
ْ م ُ كُؤۤا َسِن ْْ ْ ث  ر َح ْْ ْ م ُ ك َّ ل ْ ْ ْْ ا  وُت أ َ ف ْْ ْ م ُ كَث  ر َح ْْ ىّٰن َ ا ْْ ْ مُت ئ ِش ْ ْ ْْ ا  و ُم ِ د َقَو ْْ ْ م ُ ك ِس ُف نَاِل ْۗ ْْ او ُقَّتا َو ْْ َْ ّٰ للّا ْْ ا   و ُم َ ل عا َو ْْ ْ م ُ كَّن َ ا ْْ ُْه  و ُق ٰ ل ُّم ْۗ ْْ ِْر ِ شَبَو ْ َْن يِن ِم  ؤ ُم لا ( ٢٢٣ ْ) ْ
Terjemahnya:
Istrimu adalah ladang bagimu. Maka, datangilah ladangmu itu (bercampurlah dengan  benar  dan  wajar)  kapan  dan  bagaimana  yang  kamu  sukai. Utamakanlah (hal yang terbaik) untuk dirimu. Bertakwalah kepada Allah dan ketahuilah bahwa kamu (kelak) akan menghadap kepada-Nya. Sampaikanlah kabar gembira kepada orang-orang mukmin (QS al-Baqarah/2: 223). 24
Ulama  tafsir  pada  umumnya  memahami  QS  al-Baqarah/2:  223  sebagai kebolehan bagi suami untuk mendatangi istrinya dengan cara yang menyenangkan, dalam  artian  istri  menjadi  rekan  yang  baik  bagi  suaminya  dalam  melayani  hasrat biologisnya. 25 Al-T}abari>  menjelaskan  makna nisa>ukum  har ṡ un  lakum  bahwa  istri- istri  yang  kamu  miliki  adalah  ladang-ladang  anak-anakmu,  sehingga  kamu  dapat
23 Retoliah, “Perempuan Dalam Manajemen Keluarga Sakinah , ” Jurnal Musawa, vol. 7, no.1 (2015): 1-28.
24 Kementerian Agama RI., Qur’an in Microsoft Word .
25 Kementerian  Agama  RI., Tafsir  Al- Qur’an  Tematik ,  Jilid  3,  Ed.  Revisi  (Jakarta:  Kamil Pustaka, 2014), h. 90.
mendatangi  ladang  kamu  bagaimana  dan  kapan  saja  yang  kamu  kehendaki. Mengutip riwayat Muh}ammad bin Ubaid dari Ibn Abbas bahwa arti fa’tu> har ṡ akum adalah tempat tumbuhnya anak, artinya tempat keluarnya anak. Di sini makna anna> adalah bermakna apa/bagaimana, seperti riwayat Abu Karib dari Ibn Abbas bahwa lafaz fa’tu> har ṡ akum anna> syi’tum bermakna mendatangi istrinya bagaimana yang suami kehendaki selama tidak melalui dubur dan saat haid. 26
Shihab menegaskan istri menjadi tempat bercocok tanam, bukan saja bahwa anak  yang  lahir  dari  buah  benih  sang  suami.  Istri  hanya  berfungsi  sebagai  ladang yang  menerima  benih.  Diumpamakan,  jangan  salahkan  ladang  bila  yang  tumbuh apel,  sedangkan  yang  dikehendaki  mangga,  jangan  salahkan  istri  jika  melahirkan perempuan,  jika  dikehendaki  adalah  laki-laki.  Di  sini  diibaratkan  bahwa  petani yang  cerdas  tentunya  sangat  memperhatikan  kualitas  benih,  wadah  untuk  benih, dan cara mengolah ladang, sehingga hasil yang diharapkan sesuai dengan harapan. Begitu pula dengan hubungan seksual suami istri, karena istri adalah ladang tempat bercocok  tanam,  maka  datangilah,  garaplah  tanah  tempat  bercocok  tanam  kamu, kapan dan dari mana saja asal sasarannya tepat dan buka ke arah lainnya. 27
Pada prinsipnya kehidupan seks dalam perspektif sosiologi hukum keluarga Islam  bertujuan  untuk  kemaslahatan  untuk  diri  masing-masing  pasangan,  baik  di dunia  maupun  di  akhirat,  bukan  semata-mata  hanya  melampiaskan  hawa  nafsu semata.  Inilah  yang  menjadi  landasan  bahwa  hubungan  suami  istri  adalah menciptakan  keluarga  sakinah mawaddah,  wa  rahmah  dan  mentaati  Allah  dalam konteks beribadah kepada-Nya.
Shihab  menjelaskan  keluarga  sakinah, mawaddah,  wa  rahmah.  Sakinah berarti ketenangan. Ketenangan dalam arti ketenangan yang dinamis. Setiap rumah tangga  ada  saat  dimana  terjadi  gejolak,  namun  dapat  segera  tertanggulangi  dan akan melahirkan sakinah. Sakinah bukan hanya tampak pada ketenangan lahir, akan tetapi juga dibarengi dengan kelapangan dada, budi bahasa yang halus yang terlahir
26 Abu> Ja’far Muh}ammad ibn al -Jarir al-T}abari, Tafsi>r al- T}abri Ja>mi’ al -Baya>n al- Ta’wil Ai
al- Qur’a>n , Jil. 1, terj. Ahsan Aksan (Jakarta: Pustaka Azzam, 2008). 27 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  al-Misbah:  Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  al- Qur’an, Vol.  1 (Jakarta: Lentera Hati, 2009).
dari  ketenangan  batin  akibat  menyatunya  pemahaman  dan  kesucian  hati  dan bergabungnya  kejelasan  pandangan  dengan  tekad  yang  kuat.  Kehadiran  sakinah tidak datang begitu saja, tetapi ada fasenya, hati harus disiapkan dengan kesabaran dan ketaqwaan. 28
Di sisi lain, mawaddah diartikan cinta, di mana orang yang memiliki cinta di  hatinya  akan  lapang,  penuh  harapan  dan  jiwanya  akan  selalu  berusaha menjauhkan diri dari keinginan buruk dan jahat, senantisa menjaga cintanya di kala suka  dan  duka; 29 sedangkan rahmah  diartikan  kasih  sayang.  Istilah  ini  bermakna keadaan  jiwa  yang  dipenuhi  rasa  kasih  dan  sayang  yang  menyebabkan  seseorang akan  berusaha  memberikan  kebaikan,  kekuatan,  kebahagiaan  bagi  orang  lain dengan cara-cara yang lembut dan penuh kesabaran. 30
Sofyan berpendapat bahwa untuk menuju keluarga sakinah, pasangan suami istri  perlu  memiliki  pandangan  terhadap  kehidupan  rumah  tangganya  bahwa: Pertama,  rumah  tangganya  itu  sebagai  pusat  ketentraman  bathin  dan  ketenangan jiwa; Kedua, rumah tangganya itu sebagai pusat ilmu; rumah tangganya itu sebagai pusat nasehat; dan Ketiga, rumah tangganya itu sebagai pusat kemuliaan. 31
Keluarga  yang  harmonis  merupakan  salah  satu  tujuan  pasangan sebagaimana  syarat  sakinah  yang  berarti  ketenangan  dan  ketenteraman.  Keluarga yang harmonis dalam Islam ialah keluarga yang didalamnya penuh cinta rasa kasih dan sayang untuk mengharapkan keridhaan dari Allah swt. Menjalankan kehidupan rumah tangga untuk mencapai sakinah, mawaddah, dan rahmah ialah tugas dari kedua  pasangan  antara  suami  dan  istri  yang  harus  membagi  peran  secara berkeadilan.  Pasangan  tersebut  dituntut  untuk  dapat  melaksanakan  fungsi sebagai keluarga/rumahtangga.
Sholihah dan Al Faruq mengemukakan pendapat M. Quraish Shihab terkait kehidupan  rumah  tangga  suami  istri,  yaitu: Pertama,  memilih  pasangan  hidup,
28 M.  Quraish  Shihab, Pengantin  Al- Qur’an  Kalung Permata  Buat  Anak-Anakku  (Jakarta: Lentera, 2007 ), h. 80.
29 Ibid. 30 Ibid. 31 Ahmadi Sofyan, The Best Husband in Islam (Cet. I; Jakarta: Lintas Pustaka, 2006), h. 43- 46.
disini  ditekankan  agar  memilih  pasangan  yang  bersandarkan  pada  keiman  pada Tuhan  yang  Maha  Esa; Kedua,  rumah  tangga  harus  dilandasi  cinta,  dengan  cinta menjalankan  kewajiban  dan  peran  masing-masing; Ketiga,  membangun  rumah tangga  yang  tenang,  agar  terjaga  keharmonisan  dalam  keluarga;  dan Keempat, membangun  rumah  tangga  yang  baik,  agar  dapat  mengajarkan  hal-hal  yang  baik dan dapat menambah dan melestarikan apa yang sudah dimilikinya. 32
Salah  satu  yang  dapat  melestarikan  sebuah  keutuhan  pernikahan  adalah pemenuhan nafkah. Nafkah bagi isteri tidak hanya sebatas nafkah lahiriyah (makan, pakaian,  tempat  tinggal,  jaminan  kesehatan  dan  lain-lain),  tetapi  meliputi  juga nafkah batin (menggauli, berhubungan seks, bisa juga perhatian dan kasih sayang). Jika  ditelusuri  lebih  jauh  dalam  persoalan  nafkah  isteri,  maka  adalah  kewajiban suami untuk melakukan hubungan seks dengan isteri sampai pada batas isteri dapat terpuaskan atau menikmatinya. 33
Manusia  sebagai  mahluk  ciptaan  Tuhan  yang  Maha  Esa  yang  diciptkan dalam  bentuk  yang  sempurna.  Manusia  secara  kodratnya  memiliki  nafsu  dalam dirinya  yang  bisa  berdampak  pada  kebaikan  dan  juga  akan  berakibat  pada keburukan  jika  tidak  dapat  dikendalikan.  Salah  satu  nafsu  yang  dimiliki  manusia ialah  nafsu  dalam  memenuhi  nafkah  biologis,  yaitu  memuaskan  hasrat  dengan cinta,  kasih,  sayang.  Kasih  sayang  dan  cinta  akan  menghantarkan  manusia  pada terjadinya  sebuah  hubungan  seks  dalam  memenuhi  kebutuhan  seksualnya, khususnya dalam kehidupan rumah tangga, artinya seks yang dimaksudkan  adalah hubungan seksual yang halal sesuai tuntunan ajaran Islam.
Islam  memberikan  tuntunan  dalam  masalah  hubungan  seksual  suami  istri, baik  secara  konseptual  maupun  praktis.  Misalnya  dalam  Alquran  menjelaskan menikah dan hubungan seksual merupakan aktifitas yang seharusnya dilakukan, dan penyebutan  hubungan  seksual  suami  istri  diungkapkan  oleh  Alquran  dengan
32 Rohmahtus  Sholihah  dan  Muhammad  Al  Faruq,  “Konsep  Keluarga  Sakinah  Menurut Muhammad Quraish Shihab,” Salimiya: Jurnal Studi Ilmu Keagamaan Islam, vol. 1, no. 4 Desember (2020): 112-130.
33 Rizal  Darwis,  “ Hak  Nafkah  Batin  Isteri  dan  Kesetaraan  Jender  dalam  Perkawinan: Analisis  Terhadap  Konsep  Hukum  Islam  dan  Hukum  Nasional  di  Indonesia,”  dalam  Tim  Imtiyaz Indonesia  (peny.), Islam  Indonesia  Pasca  Reformasi:  Dinamika  Keagamaan  Pada  Ranah  Sosial, Politik, Budaya, Hukum dan Pendidikan (Surabaya: Imtiyaz, 2015)
mengunakan bahasa yang halus, santun dan tidak vulgar. Di sini, setidaknya ada 16 kata  yang  dimaknai  hubungan  seksual  suami  istri,  antara  lain: al-muba>syirah (QS al-Baqarah/2:  187), al-rafsu  (QS  al-Baqarah/2:  187  dan  197),  al-itya>nu  (QS  al- Baqarah/2:  222), al-iqtira>b  (QS  al-Baqarah/2:  222),  al- i’tizal (QS  al-Baqarah/2:
222), al-har ṡ (QS al-Baqarah/2: 223), al-fai (QS al-Baqarah/2: 226), al-nika>h (QS al- Baqarah/2:  230), al-muma>ssatu (QS al- Baqarah/2:  236  dan  237;  QS  Ali  ‘Imra>n/3:
47;  QS  Maryam/19:  20;  QS  al-Mujadilah/58:  3-4), afd}a  (QS  al- Nisa>’/4:  21), al- dukhu>l  (QS  al- Nisa>’/4:  23), al- istimta>’ (QS  al- Nisa>’/24), al-hijru  (QS  al- Nisa>’/4:
34), al-mula>samah (QS al- Nisa>’/4:  43  dan  QS  al - Ma>’idah/5:  6), al-gasya>n (QS al-
A’raf/7: 189), dan al-t}amsu (QS al-Rah}ma>n/55: 56 dan 74). 34
Mencermati  ayat-ayat  tersebut  sangat  jelas  bahwa  kebutuhan  seks  akan menjadi salah satu pemicu dalam melanggengkan sebuah hubungan yang harmonis dalam rumah tangga. Seks yang sehat di antara kedua pasangan antara suami dan istri  akan  mengantarkan  keduanya  pada  kepuasan  hasrat  yang  mampu meningkatkan rasa cinta, kasih dan sayang. sehingga, ketenteraman dan kedamaian akan terwujud.
Kebutuhan seks yang tidak sesuai espektasi atau tidak merasakan kepuasan bagi  pasangan  akan  berakibat  pada  perselingkuhan  mencari  ladang  lain  untuk memuaskan  syahwat.  Dalam  beberapa  fakta  yang  ditemukan,  beberapa  kasus perceraian  terjadi  karena  istri  menggugat  suami  dengan  alasan  sudah  jarang melakukan  hubungan  seks.  Begitupun  sebaliknya,  pernah  ditemukan  kasus  suami menalak  istri  karena  mengalami  gangguan  dalam  seks,  artinya  tidak  dapat  lagi memenuhi  hasrat  suami  atau  hasrat  istri,  karena  takut  akan  selingkuh  suami sehingga menalak istrinya.
Penelitian  Ildianto  menjelaskan perceraian  yang  disebabkan  faktor kebutuhan seksual yang terjadi di Kota Bengkulu disebabkan oleh kurang terjalinnya komunikasi yang baik antara suami dan istri dalam menyampaikan keinginan hasrat
34 Muhammad  Yusup  Sidik,  “Penafsiran  Ayat -Ayat  yang  Dimaknai  Hubungan  Seksual Suami  Istri  menurut  M.  Quraish  Shihab  dalam  Tafsir  Al- Misbah,” Skripsi  (Yogyakarta:  Jurusan Ilmu  Al- Qur’an  dan  Tafsir,  Fakultas  Ushuluddin  dan  Pemikiran  Islam,  Universitas  Islam  Neg eri Sunan Kalijga, 2016).
seksualnya membuat suami maupun istri tidak sanggup lagi untuk mempertahankan hubungan  rumah  tangganya.  Percekcokan  terus  menerus  telah  membuat  suami maupun istri tidak saling melaksanakan kewajibannya. 35
Penemuan lain oleh Sofiasta bahwa k ebutuhan seksual menjadi faktor utama tingginya  angka  perceraian  pasangan  Tenaga  Kerja  Indonesia  (TKI)  di  Desa Songgon  Kecamatan  Songgon  Kabupaten  Banyuwangi.  Kondisi  ini  secara  umum disebabkan  tidak  terpenuhinya  kebutuhan  biologis  atau  hasrat  seksual  antara masing-masing  pasangan  suami  istri  selama  mereka  berjauhan  di  tempat  kerja menjadi TKI. 36
Juga kasus-kasus yang kaitannya dengan hubungan seksual suami istri yang menyebabkan perceraian, misalnya alasan frigitas isteri yang diajukan kasusnya di Pengadilan Agama Pinrang, 37 alasan disfungsi seksual yang diajukan di Pengadilan Agama Gunung Sugih, 38 alasan ejakulasi dini yang diajukan di Pengadilan Agama Purwokerto. 39 Adanya kasus-kasus di atas menunjukkan seks akan memiliki faktor dalam  melanggengkan  hubungan,  tetapi  juga  akan  mengakibatkan  perceraian  jika kebutuhan  seks  tidak  sehat  dan  tidak  sesuai  espektasi  kepuasan  dari  pasangan suami isteri dalam menjalani kehidupan rumah tangga.
35 Ildianto, “Tinjauan Hukum Islam terhadap Perceraian yang Disebabkan Faktor Kebutuhan Seksual di Pengadilan Agama Bengkulu Kelas IA,” Tesis (Bengkulu: Pascasarjana Universitas Islam Negeri Fatmawati Soekarno, 2022).
36 Aya Sofiasta, “Kebutuhan Seksual sebagai Penyebab Utama Tingginya Angka Perceraian Tenaga  Kerja  Indonesia  (TKI):  Studi  Kasus  di  Desa  Songgon  Kecamatan  Songgon  Kabupaten Banyuwangi,” Skripsi (Malang: Jurusan Al-Ahwal Al- Syakhshiyyah, Fakultas Syari’ah Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim, 2010).
37 Juliana,  “Frig iditas  Isteri  sebagai  Alasan  Perceraian  (Studi  Putusan  Pengadilan  Agama Pinrang  No.  152/Pdt.G/2018/PA.Prg),” Skripsi  (Parepare:  Program  Studi  Ahwal  Al-Syakhsyiah, Fakultas Syariah dan Ekonomi Islam, Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Parepare, 2019).
38 Seli na  Abigail,  “ Disfungsi  Seksual  Sebagai  Alasan  Perceraian  (Studi  Putusan  No. 234/Pdt.G/2020/PA.Gsg) ,” Skripsi  (Jakarta:  Program  Studi  Hukum  Keluarga  (Ahwal Syakhsyiyyah),  Fakultas  Syariah  dan  Hukum,  Universitas  Islam  Negeri  Syarif  Hidayatullah,  1442 H/2022).
39 Niatun  Soliah,  “ Ejakuasi  Dini  Sebagai  Alasan  Perceraian  (Studi  Analisis  Putusan Pengadilan  Agama  Purwokerto  Nomor:  2163/PDT.G/2010/PA.  PWT) ,” Skripsi  (Purwokerto: Program  Studi  Ahwal  Al-Syakhshiyyah  Jurusan  Ilmu- Ilmu  Syari’ah  Fakultas  Syari’ah, Institut Agama Islam Negeri Purwokerto, 2016).

## Kesimpulan
Perkawinan menjadi sarana dalam menyatukan dua insan yang berbeda jenis kelamin, yaitu laki-laki dan perempuan. Setelah adanya akad nikah yang sah, maka secara  otomatis  menimbulkan  hak  dan  kewajiban  sebagai  suami  istri.  Salah  satu hak  dan  kewajiban  yang  timbal  balik  adalah  pemenuhan  nafkah  batiniyah  atau nafkah seksual.
Nafkah  seksual  menjadi  hal  yang  penting  dalam  menjaga  kelangsungan rumah  tangga  pasangan  suami  istri.  Adanya  pengabaian  seksual  dari  masing pasangan  dapat  menimbulkan  permasalahan  yang  besar,  tentunya  dapat  berujung kepada adanya perceraian. Olehnya itu, pemenuhan seksual dalam hubungan suami istri  adalah  salah  satu  cara  untuk  menciptakan  keluarga  sakinah, mawaddah,  wa rahmah
Daftar Pustaka
Abigail, Selina. “ Disfungsi Seksual Sebagai Alasan Perceraian (Studi Putusan No. 234/Pdt.G/2020/PA.Gsg). ” Skripsi.  Jakarta:  Universitas  Islam  Negeri  Syarif Hidayatullah, 1442 H/2022.
Abraham, Leena. “Understanding Youth Sexuality: A Study of Collenge Student in Mumbai. ” The Indian Journal of Social Work, vol. 62, no. 2 April (2001).
Darwis, Rizal. “Hak Nafkah Batin Isteri dan Kesetaraan Jender dalam Perkawinan: Analisis Terhadap Konsep Hukum Islam dan Hukum Nasional di Indonesia,” dalam  Tim  Imtiyaz  Indonesia  (peny.), Islam  Indonesia  Pasca  Reformasi: Dinamika  Keagamaan  Pada  Ranah  Sosial,  Politik,  Budaya,  Hukum  dan Pendidikan. Surabaya: Imtiyaz, 2015.
_____. “Hak  Nafkah  Batin  Istri  dalam  Perkawinan:  Telaah  Fikih  dan  Hukum Nasional Perspektif Jender. ” Disertasi. Makassar: UIN Alauddin, 2016.
Ildianto. “Tinjauan  Hukum  Islam  terhadap  Perceraian  yang  Disebabkan  Faktor Kebutuhan  Seksual  di  Pengadilan  Agama  Bengkulu  Kelas  IA. ” Tesis. Bengkulu: Pascasarjana Universitas Islam Negeri Fatmawati Soekarno, 2022.
Juliana. “Frigiditas  Isteri  sebagai  Alasan  Perceraian  (Studi  Putusan  Pengadilan Agama  Pinrang  No.  152/Pdt.G/2018/PA.Prg). ” Skripsi.  Parepare:,  Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Parepare, 2019.
Kementerian  Agama  RI. Fondasi  Keluarga  Sakinah:  Bacaan  Mandiri  Calon Pengantin. Jakarta: Subdit Bina Keluarga Sakinah, Direktorat Bina KUA dan Keluarga Sakinah, Ditjen Binmas Islam, 2017.
Muhammad, Husein, et.al. Fiqh Seksualitas: Risalah Islam untuk Pemenuhan Hak- Hak Seksualitas. Jakarta: BKKBN, 2011.
Republik  Indonesia. Instruksi  Presiden  Nomor  1  Tahun  1999  tentang Penyebarluasan  Kompilasi  Hukum  Islam,  pasal  2  dan  3  dalam  Kementerian Agama  RI., Kompilasi  Hukum  Islam  di  Indonesia.  Jakarta:  Direktorat Jenderal  Bimbingan  Masyarakat  Islam,  Direktorat  Bina  KUA  dan  Keluarga Sakinah, 2018.
Republik Indonesia. Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan.
Retoliah. “Perempuan Dalam Manajemen Keluarga Sakinah . ” Jurnal Musawa, vol.
7, no.1 (2015).
Sadarjoen, Sawitri Supardi. Konflik Marital: Pemahaman Konseptual, Aktual, dan Alternatif Solusinya. Bandung: Refika Aditama, 2005.
Santeli, John  S.  et.al.  “Abstinence -Only-Until-Marriage:  An  Updated  Review  of U.S. Policies and Programs and Their Impact. ” Journal of Adolescent Health, vol. 61, no. 3 (2017).
Shihab,  M.  Quraish. Membumikan  Al  Q ur’an :  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam Kehidupan Masyarakat. Bandung: Mizan, 1994.
_____. Pengantin Al- Qur’an Kalung Permata Buat Anak -Anakku. Jakarta: Lentera, 2007.
_____. Tafsir al-Misbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian al- Qur’an, Vol. 1. Jakarta: Lentera Hati, 2009.
Sholekah,  Awwalul. “Pemenuhan  Kebutuhan  Seksual  Pada  Lanjut  Usia  Laki -Laki di  Dukuh  Ngunjung  Desa  Gandu  Kepuh  Kecamatan  Sukorejo  Ponorogo. ” Karya Tulis Ilmiah. Ponorogo: Universitas Muhammadiyah, 2015.
Sholihah  Rohmahtus,  dan  Muhammad  Al  Faruq. “Konsep  Keluarga  Sakinah Menurut  Muhammad  Quraish  Shihab. ” Salimiya:  Jurnal  Studi  Ilmu Keagamaan Islam, vol. 1, no. 4 Desember (2020).
Sidik,Muhammad  Yusup. “Penafsiran  Ayat -Ayat  yang  Dimaknai  Hubungan Seksual  Suami  Istri  menurut  M.  Quraish  Shihab  dalam  Tafsir  Al-Misbah. ” Skripsi. Yogyakarta: Universitas Islam Negeri Sunan Kalijga, 2016.
Sofiasta,  Aya. “Kebutuhan  Seksual  seba gai  Penyebab  Utama  Tingginya  Angka Perceraian  Tenaga  Kerja  Indonesia  (TKI):  Studi  Kasus  di  Desa  Songgon Kecamatan  Songgon  Kabupaten  Banyuwangi,” Skripsi.  Malang:  Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim, 2010.
Sofyan, Ahmadi. The Best Husband in Islam. Cet. I; Jakarta: Lintas Pustaka, 2006.
Soliah, Niatun. “ Ejakuasi Dini Sebagai  Alasan Perceraian (Studi Analisis  Putusan Pengadilan  Agama  Purwokerto  Nomor:  2163/PDT.G/2010/PA.PWT). ” Skripsi. Purwokerto: Institut Agama Islam Negeri Purwokerto, 2016.