ANDRAGOGI JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL 1, NO. 2 TAHUN 2019 Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut PTIQ Jakarta

## PENDIDIKAN AGAMA DALAM KELUARGA MENURUT NURCHOLISH MADJID

## MUHASAR
MA. Jamiyyah Islamiyyah Tangerang Selatan muhasar@madrasah.id

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  peranan  pendidikan  agama  dalam  keluarga menurut  Nurcholish  Madjid.  Adapun  metode  penelitian  penyusunan  skripsi  ini  penulis menggunakan  penelitian  kualitatif  dengan  metode  deskriptif  analisis.  Yaitu  pemecahan masalah  yang  ada  dengan  usaha  menganalisis  dan  menjelaskan  dengan  teliti  kenyataan- kenyataan  faktual  dari  subjek  yang  diteliti  sehingga  diperoleh  gambaran  yang  utuh berdasarkan  fakta.  Pendekatan  yang  penulis  gunakan  yaitu  pendekatan  content  analisis, yaitu  metode  analisis  yang  menitik  beratkan  pada  pemahaman  isi  dan  maksud  yang sebenarnya  dari  sebuah  data.  Hasil  penelitian  adalah  bahwa  peranan  pendidikan  dalam keluarga  menurut  Nurcholish  Madjid  tidak  dapat  sepenuhnya  dilakukan  oleh  guru  ngaji yang  didatangkan  kerumah.  Pendidikan  tersebut  melibatkan  peran  orang  tua  dan  seluruh anggota  keluarga.  Peran  orang  tua  dalam  memberikan  pendidikan  agama  islam  dalam keluarga  tidak  perlu  berbentuk  pengajaran  (yang  notabene  dapat  “diwakilkan”  kepada orang  lain).  Peran  orang  tua  adalah  berupa  tingkah  laku,  teladan,  dan  pola-pola hubungannya dengan anak yang dijiwai dan disemangati oleh nilai-nilai keagamaan secara menyeluruh.  Pendidikan  agama  baru mempunyai  makna  yang  hakiki  jika  menghantarkan manusia kepada  tujuannya  yang  hakiki pula,  yaitu kedekatan (taqarrub) kepada Allah dan kebaikan kepada sesama manusia (akhlaq karimah). Kata Kunci: Pendidikan, Agama, Keluarga, Akhlak

## ABSTRACT
This  study  aims  to  determine  the  role  of  religious  education  in  the  family  according  to Nurcholish  Madjid.  The  research  method  for  preparing  this  thesis,  the  writer  uses qualitative  research  with  descriptive  analysis  method.  Namely  solving  existing  problems with an effort to analyze and explain carefully the factual facts of the subject under study in order to obtain a complete picture based on facts. The approach I use is the content analysis approach, which is a method of analysis that focuses on understanding the content and the true  intentions  of  the  data.  The  results  of  the  study  were  that  the  role  of  education  in  the family according to Nurcholish Madjid could not be fully carried out by the Koran teachers brought  home.  Education  involves  the  role  of  parents and all  family members.  The  role  of parents in providing Islamic religious education in the family does not need to take the form of teaching (which incidentally can be "represented" to others). The role of parents is in the form of behavior, role models, and patterns of relationships with children who are imbued and  encouraged  by  religious  values  as  a  whole.  New  religious  education  has  an  intrinsic meaning  if  it  brings  people  to  their  ultimate  purpose,  namely  closeness  (taqarrub)  to  God and kindness to fellow humans (akhlaq karimah). Keywords: Education, Religion, Family, Morals

## A. PENDAHULUAN
Tanggung jawab pendidikan dalam islam adalah dengan dilaksanakannya kewajiban  mendidik.  Pengertian  mendidik  atau  pendidikan  dalam  pengertian yang  umum  adalah  untuk  menumbuhkan  dan  mengembangkan  potensi jasmaniah dan rohaniah anak didik atau seorang untuk mendapatkan nilai-nilai dan  norma-norma  tertentu.  Kegiatan  pendidikan  tersebut  dapat  berlangsung dalam keluarga, sekolah, dan masyarakat. “Lembaga -lembaga tersebut yang ikut bertanggung jawab memberi pertolongan kepada anak didik atau seorang dalam perkembangan  rohani  dan  jasmaninya,  agar  mencapai  tingkat  kedewasaan  dan mampu  berdiri  sendiri  memenuhi  tugasnya  sebagai  makhluk  Allah,  makhluk sosial, dan sebagai mak hluk individu’’. 1
Ketiga  lingkaran  lingkungan  tersebut  yaitu  keluarga,  sekolah  dan masyarakat adalah lingkungan  yang dapat membentuk karakter manusia. Meski ketiganya  saling  mempengaruhi,  tetapi  pendidikan  keluargalah  yang  paling dominan  pengaruhnya  terhadap  pendidikan  anak.  Jika  suatu  rumah  tangga berhasil  membangun  keluarga  sakinah,  maka  peran  sekolah  dan  masyarakat menjadi  pelengkap. 2 Seperti  diketahui  seorang  bayi  yang  baru  lahir  adalah makhluk  Allah  SWT  yang  tidak  berdaya  dan  senantiasa  memerlukan pertolongan  untuk  dapat  melangsungkan  hidupnya  di  dunia.  Maka  bijaksana Allah  SWT  telah  menganugerahkan  rasa  kasih  sayang  kepada  semua  ibu  dan bapak  untuk  memelihara  anaknya  dengan  baik  tanpa  mengharapkan  imbalan. 3 Seorang  anak  senantiasa  selalu  membutuhkan  pendidikan  karena  pendidikan berusaha  mengubah  keadaan  seseorang  dari  yang  tidak  tau  menjadi  tau,  dari tidak  dapat  berbuat,  dari  bersikap  yang  tidak  diharapkan  menjadi  bersikap seperti  yang  diharapkan.  Kegiatan  pendidikan  ialah  usaha  untuk  membentuk manusia  secara  keseluruhan  aspek  kemanusiaannya  secara  utuh,  lengkap,  dan terpadu. Secara umum dan ringkas dapat dikatakan pembentukan kepribadian. 4 Oleh  karena  itu,  manusia  tidak  bisa  dipisahkan  dari  pendidikan.  Pendidikan dapat  membawa  manusia  kearah  yang  lebih  baik.  Terutama  pendidikan  pada masa  anak-anak,  kandungan  hingga  dilahirkan  sampai  mereka  dewasa  sampai memiliki kecerdasan intelektual, emosional dan spiritual yang matang.
Lingkungan  keluarga  sering  pula  disebut  sebagai  lembaga  pertama  dan utama  pendidikan  yang  dikenal  anak.  Kedua  orang  tuanyalah  orang  yang pertama  dikenal  dan  diterimanya  pendidikan.  Bimbingan  dan  perhatian  dan kasih  sayang  yang  terjalin  antara  kedua  orang  tua  dan  anak-anaknya,
1 Djumaransjah Abdul Malik Karim Amrullah, Pendidikan Islam Menggali Tradisi Mengukuhkan Eksistensi, Cet. 1 (Malang: UIN Malang Press, 2007), 83.
2 Ahmad  Mubarok, Psikologi  Keluarga  dari  Keluarga  Sakinah  Hingga  Keluarga  Bangsa ,  Cet.  1 (Jakarta: PT.Bina Rena Pariwara, 2005), 152.
3 Abdul  Majid,  dkk., Pendidikan  Agama  Islam  Berbasis  Kompetensi (Bandung:  PT.  Remaja Rosdakaya, 2004), 11.
4 Proyek  Pembinaan  Perguruan  Tinggi  Agama/IAIN  di  Jakarta  Direktorat  Pembinaan Perguruan Tinggi Agama Islam, Metodologi Pengajaran Agama Islam (Jakarta: IAIN Jakarta, 1983), 60.
ANDRAGOGI JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL 1, NO. 2 TAHUN 2019 Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut PTIQ Jakarta
merupakan basis yang ampuh bagi pertumbuhan dan perkembangan psikis serta nilai-nilai sosial dan religius pada diri anak didik. 5 Munculnya gejala pendidikan dalam  suatu  keluarga  disebabkan  karena  adanya  pergaulan  antara  orang  tua sebagai  manusia  dewasa  dan  anak  yang  belum  dewasa.  Dari  situlah  lahirlah peristiwa  pendidikan  dalam  sebuah  wadah  yakni  keluarga. “Kehadiran  anak dalam  keluarga  merupakan  tanggung  jawab  dan  pengabdian  orang  tua terhadapnya, yang bersifat kodrati dan berdasarkan cinta kasih’’. 6
Pendidikan dalam lingkungan keluarga bersifat pertama dan utama atau tertua, artinya pembiasaan atau tradisi untuk mengembangkan kepribadian anak adalah  pertama  kali  terjadi  dalam  lingkungan  keluarga.  Alam  keluarga  adalah alam  pendidikan  yang  pertama  dan  yang  terpenting.  Karena  sejak  timbulnya adat  kemanusiaan  hingga  kini,  hidup  keluarga  itu  selalu  mempengaruhi pertumbuhan  budi  pekerti  manusia.  Oleh  karena  itu,  keluarga  merupakan lembaga sosial yang paling dasar untuk mencetak kualitas manusia. Sampai saat ini  masih  menjadi  keyakinan  sebagai  lembaga  ketahanan  moral,  akhlaq  al- karimah  dalam  konteks  bermasyarakat,  bahkan  baik  buruknya  generasi  suatu bangsa,  ditentukan  pula  oleh  pembentukan  pribadi  dalam  keluarga.  Disinilah keluarga memiliki peranan strategis untuk memenuhi harapan tersebut. 7
Kehidupan  keluarga  di  ibaratkan  sebagai  satu  bangunan,  demi terpeliharanya bangunan itu dari hantaman badai dan guncangan gempa, maka ia harus didirikan diatas fondasi yang kuat dengan bahan bangunan yang kokoh serta  jalinan  perekat  yang  lengket. “Fondasi  kehidupan  kekeluargaan  adalah ajaran  agama,  disertai  dengan  kesiapan  fisik  dan  mental  calon-calon  ibu  dan ayah’’. 8 Pembinaan  moral  atau  mental  agama  harus  dimulai  sejak  anak  lahir, oleh ibu bapaknya. Karena setiap pengalaman yang dilalui oleh anak- anak, baik melalui pendengaran, penglihatan, perlakuan, pembinaan dan sebagainya, akan menjadi bagian pribadinya yang akan bertumbuh nanti. “Apabila orang tuanya mengerti  dan  menjalankan  agama  dalam  hidup  mereka,  yang  berarti  bermoral agama,  maka  pengalaman  anak  yang  akan  menjadi  bagian  dari  pribadinya  itu mempunyai unsur- unsur keagamaan pula’’. 9
Seperti diketahui pendidikan agama dalam keluarga, sebelum anak masuk sekolah  terjadi  secara  tidak  formil,  yaitu  melalui  semua  pengalaman  anak,  baik melalui  ucapan,  perbuatan  dan  sikap  yang  dilihatnya,  maupun  perlakuan yang dirasakannya”.  Oleh  karena  itu  keadaan  orang  tua  dalam  kehidupan  mereka
5 Samsul  Nizar ,  Pengantar  Dasar-dasar  Pemikiran  Pemikiran  Pendidikan  Islam, Cet.  1  (Jakarta: Gaya Media Pratama, 2001), 125.
6 Fatah Yasin, Dimensi-Dimensi Pendidikan Islam (Malang: UIN Malang Press, 2008), 207.
7 Mufidah, Psikologi  Keluarga  Dalam  Berwawasan  Gender ,  Cet.  1  (Malang:  UIN  Malang  Press, 2008), 39.
8 Muhammad  Quraish  Shihab, Membumikan  Al- Qur’an  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  Dalam Kehidupan Masyarakat (Bandung: Mizan, 1994), 254.
9 Zakiah Drajat, Pendidikan Agama Dalam Pembinaan Mental, Cet. 15 (Jakarta: PT.Bulan Bintang, 1970), 61.
ANDRAGOGI JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL 1, NO. 2 TAHUN 2019 Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut PTIQ Jakarta
sehari-hari  mempunyai  pengaruh  yang  sangat  besar  dalam  pembinaan kepribadian  anak. 10 “Untuk  itu,  semakin banyak  pengalaman  yang  bernilai agamis  mampu  ditransfer  dan  diterimanya,  maka  akan  banyak  pula  unsur agama  dan  pengalaman  keagamaan  yang  mampu  mewarnai  proses pembentukan kepribadiannya. 11
Sedemikian  sangat  berpengaruhnya  pendidikan  agama  dalam  keluarga bagi  anak,  tidak  salah  bila  Rasulullah  mengibaratkan  seorang  anak  yang  baru dilahirkan  itu  fitrah  atau  suci  orang  tualah  yang  menjadikan  anak  itu  Yahudi, Majusi,  atau  Nasrani.  Sebagai  mana  sabda  Rasulullah  SAW  “Semua  anak dilahirkan  fitrah  atau  suci,  orang  tuanyalah  yang  menjadikannya  Yahudi, Nasrani  atau  Majusi”.  (H.R  Bukhori  dan  Muslim).  Hadis  ini  pada  intinya menyatakan  bahwa  setiap  anak  itu  lahir  dalam  keadaan  fitrah,  maka  kedua orang  tuanyalah  yang  akan  menjadikan  ia  Yahudi,  Nasrani,  atau  Majusi. Kalau sampai  menjadi  Yahudi,  Majusi,  atau  Nasrani  orangtua  mempertanggung jawabkannya’’. 12 Dari  kedua  orang  tua  terutama  ibu,  dan  untuk  pertama  kali pengaruh  dari  sesuatu  yang  dilakukan  ibu  itu  secara  tidak  langsung  akan membentuk  watak  atau  ciri  khas  kepada  anaknya.  Ibu  merupakan  orang  tua yang  pertama  kali  sebagai  tempat  pendidikan  anak.  Karena  ibu  ibarat  sekolah, jika  ibu  mempersiapkan  anak  berarti  ibu  telah  mempersiapkan  generasi  yang kokoh  dan  kuat.  Dengan  generasi  yang  kuat  berarti  telah  menginvestasikan sesuatu pada diri anak agar bermanfaat kelak mengarungi kehidupan yang lebih global.  Itulah  sebabnya  pendidikan  dalam  keluarga  disebut  pendidikan  yang pertama, serta merupakan peletak fondasi dari watak dan pendidikan anak.
Begitu  besarnya  tanggung  jawab  orang  tua  dalam  mendidik  anak.  Maka Jalaludin  dan  Usman  Said, 13 menyebut  tanggung  jawab  orang  tua  adalah pertama,  mencegah  anak  dari  kemungkaran  dan  selalu  mengajak  anak  kepada kebaikan.  Kedua,  memberikan  arahan  dan  binaan  untuk  selalu  berbuat  baik. Ketiga, beriman dan bertaqwa kepada Allah. Oleh karena itu tugas dan tanggung jawab  orang  tua  adalah  membimbing  anak  agar  menjadi  hamba  yang  taat menjalankan ajaran agama. Maka pendidikan tidaklah semata-mata menyekolahkan  anak  ke  sekolah  untuk  menimba  ilmu  pengetahuan,  namun lebih  luas  dari  pada  itu.  Seorang  anak  akan  tumbuh  berkembang  dengan  baik manakala  ia  memperoleh  pendidikan  yang  paripurna  (komprehensif),  agar  ia kelak  menjadi  manusia  yang  berguna  bagi  masyarakat,  bangsa,  negara,  dan agama.  Anak  yang  demikian  ini  adalah  anak  yang  sehat  dalam  arti  luas,  yaitu sehat  fisik,  mental,  emosional,  mental-intelektual,  mental-sosial  dan  mental-
10 Zakiah Drajat , Ilmu Jiwa Agama (Jakarta: PT.Bulan Bintang, 1975), 109.
11 Samsul Nizar, Pengantar Dasar-dasar Pemikiran Pendidikan Islam, Cet. 1 (Jakarta: Gaya Media Pratama, 2001), 126.
12 Sudan, Al- Qur’an  dan  Panduan  Kesehatan  masyarakat (Yogyakarta:  PT  Drama  Bakti  Prima Yasa, 1997), 293.
13 Fatah Yasin, Dimensi-Dimensi Pendidikan Islam , (Malang: UIN Malang Press, 2008), 206.
ANDRAGOGI JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL 1, NO. 2 TAHUN 2019 Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut PTIQ Jakarta
spiritual. Pendidikan itu sendiri sudah harus dilakukan sedini mungkin terutama dalam lingkungan keluarga sebagai pencetak pertama generasi bangsa. 14
Pendidikan agama dalam rumah tangga memang penting, tetapi itu tidak sepenuhnya  sama  dengan  yang  secara  umum,  dipahami  dan  dimaksud  orang. Pertama-tama,  pendidikan  agama  dalam  rumah  tangga  tidak  cukup  hanya berupa  pengajaran  kepada  anak  tentang  segi-segi  ritual  dan  formal  agama. Pengajaran ini, sebagaimana halnya yang ada di sekolah oleh guru agama, dalam rumah  tangga  pun  dapat  diperankan  oleh  orang  lain,  yaitu  guru  mengaji  yang sekarang mulai populer dalam masyarakat kita. Dan meskipun ada guru mengaji yang  sekaligus  juga  dapat  bertindak  sebagai  pendidik  agama,  namun  peran mereka tidak akan dapat menggantikan peran orang tua secara sepenuhnya. Jadi, guru mengaji pun sebenarnya terbatas perannya hanya sebagai pengajar agama yakni, penuntun ke arah segi-segi kognitif agama itu bukan pendidikan agama.
Jika yang dimaksudkan ialah pendidikan agama dalam rumah tangga ini, jelas melibatkan peran orang tua serta keseluruhan anggota rumah tangga dalam usaha  menciptakan  suasana  keagamaan  yang  baik  dan  benar  dalam  keluarga. Dan peran orang tua tidak perlu berupa peran pengajaran (yang notabene dapat “diwakilikan”  kepada  orang  lain).  Peran  orang  tua  ada lah  peran  tinglah  laku, tulada, atau teladan, dan pola-pola hubungannya dengan anak yang dijiwai dan disemangati oleh nilai-nilai keagamaan secara menyeluruh. Disinilah lebih-lebih akan terbukti benarnya pepatah, “Bahasa perbuatan adalah lebih fasih dari pada bahasa  ucapan”.  Jadi  jelas  pendidikan  agama  menuntut  tindakan  percontohan lebih  banyak  dari  pada  pengajaran  verbal.  Dengan  meminjam  istilah  yang populer  di  masyarakat  (tapi  sedikit  salah  kaprah),  dapat  dikatakan  bahwa “pendidikan  dengan  bahasa  perbuatan”  ( tarbiyat-un  bi  lisan – i  l-hal )  untuk  anak adalah  lebih  efektif  dan  lebih  mantab  dari pada  “Pendidikan  dengan  bahasa ucapan”( tarbiyat-un bi lisan-I l-maqal ).
Karena itu yang penting ialah adanya penghayatan kehidupan keagamaan dalam  suasana  rumah  tangga.  Metode  mendirikan  mushala  yang  sekarang  ini cukup  banyak  di  praktikan  orang  dalam  lingkungan  rumah  tangga  adalah permulaan,  bahkan  modal,  yang  cukup  baik.  Kehadiran  Mushala  secara  fisik dalam lingkungan keluarga akan menegaskan kehadiran rasa keagamaan dalam keluarga  itu.  Ini,  secara  “ sibernetik ”menyediakan  prasarana  pendukung  bagi tumbuhnya  kehidupan  keagamaan  yang  akan  membentukpendidikan keagamaan  rumah  tangga.  Tetapi  sebagaimana  setiap  prasarana  fisik  tidak dengan sendirinya menghasilkan apa yang dituju. Maka demikian pula mushala keluarga harus ditunjang dengan kegiatan keagamaan yang nyata. Meski shalat bersama  masih  termasuk  segi  ritual  dan  formal  keagamaan,  namun pelaksanaannya secara bersama dalam keluarga (dalam bentuk shalat berjamaah akan  mempunyai  dampak  positif  kepada  seluruh  anggota  keluarga).  Ada
14 Dadang Hawari , Al- Qur’an: Ilmu Kedokteran Jiwa dan Kesehatan Jiwa (Yogyakarta: PT Darma Bhakti Prima Yasa, 1996), 195-196.
ANDRAGOGI JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL 1, NO. 2 TAHUN 2019 Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut PTIQ Jakarta
ungkapan inggris yang mengatakan, A family who prays together will never fall apart (Sebuah  keluarga  yang  selalu  berdoa  atau  sembahyang  bersama  tidak  akan berantakan).
Sebagai  “Bingkai”  atau  “Kerangka”  keagamaan,  Shal at  adalah  titik  tolak yang  sangat  baik  untuk  pendidikan  keagamaan  seterusnya. Pertama ,  Shalat  itu mengandung  arti  penguatan  ketakwaan  kepada  Allah.  memperkukuh  dimensi vertikal hidup manusia, yaitu tali hubungan dengan Allah ( habl min Allah ). Segi ini  dilambangkan  dalam takbiratulihram, yaitu takbir atau  ucapan Allahu  Akbar pada  pembukaan  shalat; Kedua ,  Shalat  itu  menegaskan  pentingnya  memelihara hubungan dengan sesama manusia secara baik, penuh kedamaian, dengan kasih atau rahmat serta berkah Tuhan sehingga memperkuat dimensi horizontal hidup manusia,  yaitu  “tali  hubungan  de ngan  sesama  manusia  ( habl  min  al-nas). Ini dilambangkan dalam taslimat atau ucapan salam , yakni ucapan Assalamualaikumwarahmatullahiwabarakatuh pada  akhir  shalat  dengan  anjuran kuat untuk menengok ke kanan dan ke kiri.
Banyak sekali petunjuk kitab suci tentang pendidikan secara hal-hal yang berkenaan  dengan  hubungan  antara  orang  tua  dan  anak.  Semuanya  berkisar pada tanggungjawab orang tua terhadap anaknya dan kewajiban anak terhadap kedua  orang  tuanya.  Hubungan  yang  saling  bermanfaat  dan  saling membahagiakan  antara  orang  tua  dan  (Sarikat  Dagangan  Islam),  1905,  sebagai gerakan  massa  pertama  yang  besar  dan  diorganisasi  secara  politik  dengan mudah  ditafsirkan  sebagai  nasionalis,  yang  kuat.  Agama  mempunyai  peranan yang  sangat  penting  dalam  kehidupan  manusia,  sebab  agama  merupakan motivasi  hidup  dan  kehidupan  merupakan  alat  pengembangan  dan pengendalian  diri  yang  amat  penting.  Oleh  karena  itu  agama  perlu  diketahui, dipahami,  dan  diamalkan  oleh  manusia  agar  dapat  menjadi  dasar  kepribadian sehingga  ia  dapat  menjadi  manusia  yang  utuh. 15 Pada  prinsipnya,  pendidikan agama  adalah  pendidikan  nilai-nilai  agama,  Pendidikan  agama  islam  adalah transformasi  nilai-nilai  kepada  anak  agar  menjadi  hamba  Allah  yang  beriman dan  bertaqwa.  Pendidikan  agama  juga  pendidikan  nilai  atau  internalisasi  nila- nilai agama. Beriman dan bertaqwa istilah-istilah yang Islami yang erat berkaitan dengan  terminologi  islam,  anak  yang  beriman  dan  bertakwa  dambaan  setiap orang  tua,  hal  itu  dapat  diwakili  oleh  istilah  yang  sudah  umum  yakni  anak shaleh.
Hakikat  anak  shaleh  adalah  hamba  yang  selalu  mengikatkan  pola  pikir dan  pola  sikapnya  dengan  aturan  Allah  dengan  cara  menjalankan  seluruh perintah  Allah  dan  menjauhi  segala  larangan  Allah  (beriman  dan  bertaqwa). Nilai-nilai  yang  baik  ini  adalah  hal-hal  yang  diridhai oleh  Allah dan  nilai  yang buruk adalah yang dibenci oleh Allah. nilai baik buruk dalam pandangan islam ukurannya  adalah  hukum  islam  yang  berasal  dari  Allah  dan  tertera  dalam  Al- Qur’an dan Hadist. Ukuran nilai baik dan buruk adalah halal dan haram, bukan
15 Rusmin Tumanggor, Ilmu Jiwa Agama (Jakarta: Kencana, 2013), 41.
ANDRAGOGI JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL 1, NO. 2 TAHUN 2019 Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut PTIQ Jakarta
manfaat  kemanusiaan  sebagaimana  dipahami  oleh  orang-orang  Barat.  Agama adalah nilai yang sangat penting bagi proses pendidikan anak untuk membentuk diri anak. Bagi agama adalah dasar dari tata nilai dan merupakan penentu dari dalam perkembangan dan pembinaan rasa kemanusiaan yang adil dan beradab, maka pemahaman dan pengalamannya dengan tepat dan benar maka diperlukan untuk  lingkungannya.  Agama  bukan  saja  persoalan  ibadah  semata-mata,  tetapi sebagai sistem hidup yang mengatur  seluruh aspek kehidupan manusia. Orang tua, orang yang sangat dekat dengan anaknya perilaku dan sikapnya sehari-hari mestinya mencerminkan nilai-nilai agama yang akan menjadi contoh bagi anak- anaknya.  Pendidikan  beragama  bukan  hanya  untuk  bersyukur  kepada  Allah tetapi harus juga memberikan dampak pada lingkungannya. Agama islam yang bersumber  pada  Al- Qur’an  dan  Assunnah  memuat  hal  yang  sangat  lengkap, bukan saja soal ibadah mahdhah tetapi juga soal agar manusia mengelola alam, untuk  itu  diperlukan  ilmu  pengetahuan. 16 Agama  bagian  yang  mendorong  hal itu, melaksanakan agama seperti shalat, puasa itu perlu ilmu pengetahuan, dan bahkan  untuk  melaksanakan  haji  misalnya  datang  ke  kota  suci  makkah  perlu sarana  transportasi  yang  memerlukan  ilmu  dan  teknologi.  Banyak  ayat  Al- Qur’an dan Hadits tentang pentingnya ilmu ini. Ini jug a Bagian dari pelaksanaan agama.  Sikap  orang  tua  memberikan  dorongan  yang  maksimal  agar  anaknya cinta ilmu, tidak cukup hanya cinta ibadah. Orang tua menjadi contoh di rumah seperti  melakukan  kegiatan  membaca  di  rumah  baik  oleh  ayah  maupun  ibu. Mungkin  bercerita  tentang  orang-orang  yang  mencintai  ilmu  pengetahuan dengan  ketekunannya  dan  bercerita bahwa  manusia  hidup dengan  mudah  saat ini karena para ilmuan itu.
Kedua  orang  tua  memiliki  peran  sentral  bagi  pendidikan  agama  dalam perspektif  luas  itu  kepada  anak-anaknya  dirumah,  baik  melalui  proses keteladanaan  sikap  dan  perilaku  dalam  semua  aspeknya.  Menjadi  orang  tua dikaitkan  dengan  pendidikan  agama  atau  beragama  menjadi  tidak  mudah, diperlukan  kematangan  pribadi  dan  keshalehan  perilaku.  Bahkan  dari  anak belum  lahir  hingga  lahir  dan  tumbuh  besar,  kedua  orang  tua  harus  terus memberikan  pendidikan  itu  sesuai  dengan  aturan  islam. 17 Begitu  anak  lahir, dibisikkan  di  telinganya  kalimah azan dan iqamah ,  dengan  harapan  kalimat- kalimat thayibah itulah yang hendaknya yang pertama kali terdengar oleh anak, kemudian  ia  akan  berulang  kali  mendengar,  setiap  waktu  shalat  tiba,  baik didengarnya di rumah ataupun di luar rumah. Kata-kata thayyibah lainnya yang sering  didengar  oleh  anak  melalui  ibunya,  waktu  ia  disusukan,  dimandikan, ditidurkan  dan  diganti  pakaian  oleh  ibunya.  Pengalaman  anak,  dan  akan  tetap hidup  dalam  jiwanya.  Begitu  pula  ketika  ia  melihat  bapak  dan  ibunya  shalat, maka anak akan menyerap apa yang dilihatnya tersebut.
16 Hasbi  Indra, Pendidikan  Islam,  Tantangan  dan  Peluang  di  Era  Globalisasi (Yogyakarta: Deepublish, 2016), 143.
17 Ibdalsah, baiti , hal. 73.
ANDRAGOGI JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL 1, NO. 2 TAHUN 2019 Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut PTIQ Jakarta
Peran  orang  tua  sangat  sentral  sebagai  pendidik  di  rumah.  Orang  tua dituntut memiliki kompetensi keilmuwan yang standar untuk melakukan proses pendidikan. Anak mungkin saja akan mengajukan berbagai pertanyaan tentang berbagai aspek kehidupan, Orang tua harus mampu menjawab dan menjelaskan dengan tepat. 18 Sebab jawaban orang tua akan memberikan bekas dan pengaruh pada  pemahaman  anak  dan  akan  dibawa  hingga  dewasa.  Karenanya  orang  tua terutama  ibu  untuk  bisa  memberikan  penjelasan  yang  benar  terkait  berbagai pertanyaan anak. Anak mengenal Tuhan  melalui ucapan ibunya waktu ia kecil. apa yang dikatakan ibunya tentang Tuhan akan diterimanya dan dibawa sampai dewasa.  Oleh  karena  itu,  ibu  perlu  berhati-hati  menjawab  pertanyaan  anak tentang  Tuhan  akan  diterimanya  dan  dibawa  sampai  dewasa.  Oleh  karena  itu, Ibu  perlu  berhati-hati  menjawab  pertanyaan  anak  tentang  Tuhan  atau  pokok- pokok keimanan lainnya. Jika ibu salah menjawab, maka pemahaman anak yang salah  itu  akan  berkembang  dalam  jiwa  anak  nantinya.  Dalam  memperkenalkan sifat-sifat  Allah  pada  anak,  hendaklah  didahulukan  sifat-sifat  Allah  yang mendekatkan  hatinya  kepada  Allah.  Misalnya  penyayang,  pengasih,  pemurah, adil dan sebagainya pada umur anak belum mencapai 12 tahun. Perlu diketahui bahwa kualitas hubungan anak dan orang tuanya akan mempengaruhi perilaku beragamanya di kemudian hari. Apabila ia merasa di sayang dan diperlakukan adil,  maka  ia  akan  meniru  orang  tuanya  dan  menyerap  agama  dan  nilai-nilai yang  dianut  oleh  orang  tuanya.  Dan  jika  yang  terjadi  sebaliknya,  maka  ia menjauhi  apa  yang  diharapkan  orang  tuanya,  mungkin  ia  tidak  mau melaksanakan  ajaran  agama  islam  di  dalam  hidupnya,  tidak  solat,  tidak puasa, dan sebagainya. 19
Orang tua terutama ibu mampu melaksanakan pendidikan agama kepada anak-anak  mereka,  di  rumahnya,  yang  mungkin  dalam  bentuk  praktik beragama, yang ilmunya atau pengetahuannya sudah diberikan guru di sekolah. Pentingnya  pendidikan  agama  untuk  anak  oleh  kedua  orang  tuanya  di  rumah dikarenakan  kondisi  dan  lingkungan  yang  bisa  sangat  berpengaruh  terhadap warna pemahaman anak tentang agama. Hal ini terutama kondisi hari ini dengan berbagai  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  telah  banyak  membawa kemudahan  hidup,  termasuk  televisi  yang  telah  merambah  masuk  ke  rumah- rumah  di  seluruh  pelosok  tanah  air,  mulai  dari  kota  hingga  desa-desa,  bahkan hingga  desa  terpencil. 20 Maka  apa  saja  yang  ditayangkan  oleh  televisi  dapat disaksikan  oleh  anak-anak,  termasuk  anak  yang  masih  dibawah  umur  lima tahun,  bahkan  kadang-kadang  bayi  pun  ada  yang  ikut  menyaksikan.  Sungguh besar  pengaruh  dalam  kandungan  telah  mendapat  pengaruh  yang menyenangkan  dan  menjadi  efek  positif  dalam  kepribadiannya  kelak.  Perasaan
18 Munawir Yusuf, Pendidikan Bagi Anak Dengan Problema Belajar (Solo: Tiga Serangkai, 2003), 45.
19 Jalaluddin, Psikologi Agama , (Jakata: Rajawali Press, 2012), 78.
20 Hasbi Indra, Pendidikan Islam , hal. 5.
ANDRAGOGI JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL 1, NO. 2 TAHUN 2019 Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut PTIQ Jakarta
senang  dan  bahagia  sang  ibu  memberi  pengaruh  terhadap  sang  anak  melalui saraf-saraf  pada  rahim  ibu.  Sebaliknya  bila  ibu  terguncang  jiwanya  akan berpengaruh pula. Hubungan yang baik antara suami dengan istri akan memberi dampak  positif  pada  sang  anak  yang  menjadi  pembentukan  pertama  dalam pertumbuhan anak berikutnya.

## B. METODE
Penelitian  yang  berjudul  “Pendidikan  Agama    Dalam    Keluarga    Menurut Nurcholish  Madjid”.  Ini  dilaksanakan  dari  bulan  Agustus  2019  sampai  bulan september 2019 digunakan untuk pengumpulan data mengenai sumber-sumber tertulis  yang  diperoleh  dari  teks  book  yang  ada  di  perpustakaan,  serta  sumber lain  yang  mendukung  penelitian,  terutama  yang  berkaitan  dengan  pendidikan agama dalam keluarga menurut Nurcholis Madjid.
Adapun  teknik  pengumpulan  datanya  dilakukan  dengan  mempelajari literatur  yang  ada  hubungannya  dengan  masalah  yang  diteliti  dengan mengumpulkan data-data melalui bahan bacaan dengan bersumber pada buku- buku  primer  dan  buku-buku  sekunder  atau  sumber  sekunder  lainnya.  Data primer,  yaitu  buku-buku  karya  Nurcholish  Madjid,  antara  lain:  Masyarakat Religius, Pesan- pesan Taqwa (Kumpulan Kuthbah Jum’at di Paramadina, Pintu - pintu  Menuju  Tuhan,  dan  Tradisi  Islam  Peran  dan  Fungsinya  dalam Pembangunan  di  Indonesia  adalah  landasan  utama  untuk  menjadi  rujukan dalam  mengkaji  masalah  pendidikan  agama  dalam  keluarga.  Sedangkan  data sekunder  yang  mendukung  penelitian  ini  adalah  beberapa  buku-buku  yang terkait dengan pendidikan.
Setelah  data-data  terkumpul  lengkap,  berikutnya  yang  penulis  lakukan adalah  membaca,  mempelajari,  meneliti,  menyeleksi,  dan  mengklasifikasi  data- data  yang  relevan  dan  yang  mendukung  pokok  bahasan,  untuk  selanjutnya penulis analisis, simpulkan dalam satu pembahasan yang utuh.
Sebagai  suatu  kajian  terhadap  gagasan  dari  seorang  tokoh,  dalam  hal  ini metode  penelitian    ini  penulis  menggunakan  penelitian  kualitatif    dengan metode  deskriptif analisis. Yaitu pemecahan masalah-masalah yang ada dengan usaha  menganalisis  dan  menjelaskan  dengan  teliti  kenyataan-kenyataan  faktual dari  subjek  yang  diteliti  sehingga  diperoleh  gambaran  yang  utuh  berdasarkan fakta. 21 Ditunjang oleh data-data yang diperoleh melalui penelitian kepustakaan ( library  research )  yakni  dengan  membaca,  menelaah,  dan  mengkaji  buku-buku dan sumber tulisan yang erat kaitannya dengan masalah yang dibahas.
Pendekatan  yang  penulis  gunakan  yaitu  pendekatan  content  analisis, yaitu  metode analisis yang menitik beratkan pada pemahaman isi dan maksud yang  sebenarnya  dari  sebuah  data.  Analisa  data  merupakan  proses  sistematis pencarian dan pengaturan, materi-materi yang lain yang telah terkumpul untuk
21 Wiranto  Surahkmad, Pengantar  Penelitian  Ilmiah  Dasar,  Metode  dan  teknik , (Bandung:Tarsito:1998), 139.
ANDRAGOGI JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL 1, NO. 2 TAHUN 2019 Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut PTIQ Jakarta
meningkatkan  pemahaman  penulis mengenai  materi-materi tersebut dan  untuk memungkinkan  penulis  menyajikan  apa  yang  sudah  ditemukannya  kepada orang  lain.  Dalam  penelitian  ini,  penulis  menggunakan  teknik  Analisis  Isi content analisis dalam bentuk deskriptif analisis yaitu berupa catatan informasi faktual  yang  menggambarkan  segala  sesuatu  apa  adanya  dan  mencakup penggambaran  secara  rinci  dan  akurat  terhadap  berbagai  dimensi  yang  terkait dengan  semua  aspek  yang  diteliti.  Maka,  di  sini  penulis  menggambarkan permasalahan  yang  dibahas  dengan  mengambil  materi-materi  yang  relevan dengan  permasalahan,  kemudian  dianalisis,  dipadukan,  sehingga  dihasilkan suatu kesimpulan. 22

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Hak dan kewajiban Orang tua Terhadap Anak Menurut Nurcholish Madjid Orang  tua  mempunyai  kewajiban  memelihara  anak  dengan  penuh tanggung  jawab  sebagai  amanah  Allah.  Namun  sebaliknya,  orang  tua  pun mempunyai  hak  terhadap  anak  sebagai  berikut  pertama,  anak-anak  harus melayani  orang  tuanya  dengan  baik,  lemah  lembut  menyayanginya, menghormati dan syukur atas jasa-jasa mereka terhadapnya. Anak-anak juga harus mematuhi perintah-perintahnya kecuali kalau menyuruh kepada yang bathil atau munkar.
Sebagaimana  Allah  telah  berwasiat  kepada  kita  semua  umat  manusia tentang  banyaknya  hal.  Wasiat-wasiat  Allah  tersebut  membentuk  bagian amat penting dan ajaran Islam. “ Salah satu ialah yang berkenan dengan ibu - bapak atau orang tua, Allah berwasiat kepada manusia bahwa mereka mutlak harus berbuat baik kepada orang tua”. 23
“Menurut  Nurcholish  Ma djid  hubungan  antara  anak  dan  orang  tua dalam  sistem  ajaran  Islam  yang  menyeluruh  adalah  perkara  yang  sangat penting  setelah  tauhid  atau  paham  ketuhanan  yang  Maha  Esa.  Yaitu hubungan  dalam  bentuk  perbuatan  baik  dari  pihak  anak  kepada  ayah- ibunya”. 24 Berbuat  baik  kepada  orang  tua  dalam  ajaran  islam  yang  terdapat dalam  kitab  suci  adalah  perintah.  Dan  dalam  suatu  ayat disebutkan  sebagai suatu “keputusan Tuhan” penilaian ini bisa disimpulkan dari firman -firman Allah:
⬧◆
◆
 ➔⬧ 
◼ ⧫◆❑◆
  …..
22 Burhan  Bungin ,  Penelitian  Kualitatif:  Komunikasi,  Ekonomi,  Kebijakan  Publik,  dan  Ilmu  Sosial Lainnya , Cet. 3 (Jakarta: Kencana, 2008), 155-159.
23 Nurcholish Madjid, Pintu-pintu Menuju Tuhan, Cet. 6 (Jakarta: Paramadina, 2002), 136.
24 Nurcholish Madjid, Masyarakat Religius , Cet. 1 (Jakarta, 1997), 111.
ANDRAGOGI JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL 1, NO. 2 TAHUN 2019 Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut PTIQ Jakarta
Dan Tuhanmu telah memerintahkan supaya kamu jangan menyembah selain Dia dan hendaklah kamu berbuat baik pada ibu bapakmu ….. (QS. Al -Isra:23). 25
Dari  ayat  diatas  dijelaskan  betapa  kewajiban  berbuat  baik  kepada orang  tua  itu  dinafaskan  dalam  suatu  firman,  merupakan  kewajiban  kedua setelah kewajiban manusia untuknya menyembah kepada Allah. 26
Kemudian dalam ayat lain Allah berfirman :
◆◆◆

◆❑   …..
Dan kami berpesan kepada manusia (berbuat) kebaikan kepada dua orang ibu- bapaknya . (Qs Al-Ankabut:8). 27
◆◆◆

◆❑ ◼◆❑  ◆ ◼⧫ ◆ ➔◆
 ✓⧫⧫  →

◆❑◆
◼

## ☺

Dan Kami perintahkan kepada manusia (berbuat baik) kepada dua orang ibu- bapanya:  ibunya  telah  mengandungnya  dalam  Keadaan  lemah  yang  bertambah- tambah, dan menyapihnya dalam dua tahun. bersyukurlah kepadaku dan kepada dua orang ibu bapakmu, hanya kepada-Kulah kembalimu. (QS. Luqman:14) 28
Menurut  Nurcholish  Madjid,  jika  disimak  lebih  mendalam  petunjuk- petunjuk Ilahi, maka dapat ditarik kesimpulan betapa pentingnya hubungan orang tua dan anak dalam hidup ini , dan betapa ia terkait erat serta secara langsung  dengan  inti  makna  hidup  itu  sendiri.  Yaitu,  beribadah dan  pasrah kepada Allah, Pencipta semesta alam dan manusia sendiri. Berkenaan dengan itu  menurut  Nurcholish  Madjid,  disini  agaknya  diperlukan  kejelasan  dan penegasan tentang suatu masalah. Tekanan  “Keputusan” dan “Pesan” Allah kepada  manusia  berkenaan  dengan  kedua  orang  tua  itu  ialah  pada kewajibannya  berbuat  baik  kepada ibu  bapaknya  bukan  pada  kewajibannya taat  atau  menaati  mereka.  Berbuat  baik  meliputi  makna  yang  luas  dan mencakup banyak sekali jenis tingkah laku dan sikap anak kepada orang tua. Sedangkan taat hanyalah satu saja dari sekian banyak bentuk perbuatan baik tersebut,itu pun bersyarat.
Ketaatan  anak  kepada  orang  tua  itu,  seperti  hanya  dengan  setiap bentuk  ketaatan  orang  kepada  siapa  pun  dan  apa  pun  selain  Allah
25 Departemen Agama RI, Al- Qur’an dan Terjamahannya, (Bandung: 2007), 227.
26 Nurcholish Madjid, Pintu-pintu Menuju Tuhan , Cet. 6 (Jakarta: Paramadina, 2002)
27 Departemen Agama RI , Al- Qur’an dan Tarjamahnya , (Bandung:2007), 317.
28 Departemen Agama RI, Al- Qur’an dan Tarjamahnya , (Bandung : 2007), h. 329.
ANDRAGOGI JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL 1, NO. 2 TAHUN 2019 Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut PTIQ Jakarta
dibenarkan  untuk  dilakukan  hanya  dengan  syarat  bahwa  ketaatan  itu menyangkut kebenaran dan kebaikan, bukan kepalsuan dan kejahatan. Maka demikian  jika  halnya  dengan  ketaatan  anak  kepada  orang  tua  dapat  dan harus  dilakukan  hanya  jika  menyangkut  suatu  hal  yang  benar  dan  baik. Dalam  keadan  syarat  itu  terpenuhi,  ketaatan  anak  kepada  orang  tua merupakan  bagian  dari  kewajiban  berbuat  baiknya  kepada  mereka. Sedangkan  dalam  keadaan  syarat  itu  tidak  terpenuhi,  ketaatan  itu  justru menjadi terlarang.
Tetapi  sebaliknya,  menurut  Nurcholish  Madjid  “Keputusan”  dan “Pesan” Tuhan agar orang berbuat baik kepada ibu -bapaknya adalah mutlak, tanpa  syarat,  bahkan  sekalipun  ibu-bapaknya  itu  jahat,  sampai-sampai sekalipun ibu-bapanya itu secara sadar melawan ke benaran (kafir)”. 29
Begitulah  ditegaskan  dalam  ajaran  agama,  seperti  dalam  ayat  suci kelanjutan kutipan diatas
◆ 
◼⧫ 
➔  ⧫ ▪⬧ ⬧ 
 ⬧ ☺➔➔  ☺◆  ◆
➔⧫

Dan jika keduanya memaksamu untuk mempersekutukan dengan aku sesuatu yang  tidak  ada  pengetahuanmu  tentang  itu,  Maka  janganlah  kamu  mengikuti keduanya, dan pergaulilah keduanya di dunia dengan baik. (QS. Luqman:15). 30
Juga  terhadap  keseluruhan  keluarga  dan  kaum  kerabat  yang menyimpang pun seorang anak tetap diperintahkan Allah untuk meunjukkan sikap hormat dan sopan santun, meskipun anak itu dengan jelas tidak dapat menerima jalan hidup mereka.
◆
➔➔ ⧫ ◆⧫
◆❑◆
 
❑⬧ →⬧ ⚫
❑⬧ ❑ 
Dan jika kamu berpaling dari mereka untuk memperoleh rahmat dari Tuhanmu  yang  kamu  harapkan,  Maka  Katakanlah  kepada  mereka  Ucapan yang pantas.(QS. Al Isra:28) 31
Menurut Nurcholish Madjid berdasarkan ayat-ayat diatas bahwasanya ketaatan anak terhadap orang tua hanya dituntut kepada sesuatu kebenaran ( alhaqq )  dan  kebaikan  ( ma’ruf )  dan  jelas  tidak  dituntut dalam  kepalsuan    ( Al bathil ) dan kejahatan ( al munkar ). Tetapi orang tua tetap berhak mendapatkan perlakuan  baik  dari  anaknya.  Seorang  anak  dilarang  berkata  kasar terhadap orang tuanya sebaliknya seorang anak harus berlaku lemah lembut terhadap
29 Nurcholish Madjid, Masyarakat Religius , Cet. 1, (Jakarta:Paramadina, 1997), h. 112-113.
30 Departemen Agama RI, Al- Qur’an dan Tarjamahnya (Bandung: 2007), 329.
31 Departemen Agama RI, Al- Qur’an dan Tarjamahanya , 227.
ANDRAGOGI JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL 1, NO. 2 TAHUN 2019 Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut PTIQ Jakarta
orang tuanya sesuai apa yang menjadi “ keputusan “ dan “pesan” di dalam

## AL- Qur’an.
Sebagaimana ternyata dari firman suci yang dikutip dibagian pertama tadi,  kewajiban  anak  berbuat  baik  kepada  orang  tua  adalah  pertama-tama dan  terutama  dituntut  dalam  hubungan  dengan  ibunya.  Sebab  tidak  ada didunia  ini  yang  sedemikian  pengorbanannya  untuk  anak,  dan  tidak  pula kecintaanya kepada anak demikian tulusnya seperti ibunya send iri. “ Dalam firman  tadi  dilukiskan  oleh  Allah,  betapa  ibu  mengandung  si  anak  dalam kesusahan, dan tidak bisa melepaskan atau memisahkan dirinya dari si anak selama dua tahun”.
Mengenai  hal  ini  sebuah  sabda  Rasulullah  yang  sering  kali  dikutip ialah  yang  me negaskan  bahwa  “syurga  berada  dibawah  telapak  kaki  ibu”. Makna dari hadist ini ialah bahwasanya jika seorang ingin “ masuk syurga” maka  ia  harus  berbuat  baik  kepada  ibunya.  “Bahwa  hadist  ini  juga memantulkan  tentang  peranan  ibu  yang  sangat  besar  bagi  nasib  anaknya, karena syurga itu berada sepenuh- penuhnya di bawah telapak kaki mereka”, Hadist ini pun mengandug arti betapa besarnya tanggung jawab ibu terhadap masa depan anak. Dari segi kependidikan maka hadist tersebut ditunjukkan kepada  ibu  agar  ia  sadar,  betapa  besarnya  tanggung  jawab  ibu  terhadap anaknya, sampai kepada nasibnya diakhirat nanti. Sebagai mana janji Allah, bahwa kehidupan diakhirat nanti adalah kehidupan sebenarnya, didasarkan hasil  perbuatan selama hidup di dunia. Bila amal shalehnya banyak, ia diberi kehidupan yang baik dan dimasukkan ke dalam syurga-Nya.
Dihubungkan  dengan  masalah  pendidikan  anak,  hal  tersebut mengandung arti timbal balik, bahwa sebagaimana pertama-tama anak harus berbuat  baik  kepada  ibunya,  maka  begitu    pula    sang  ibulah  yang  banyak mempengaruhi  anaknya.  Ini  disebabkan  bahwa  hubungan  emosional  ibu dengan  anak,  jika  tidak  ada  faktor-faktor  lain  yang  luar  biasa,  umumnya terpatri rapat dan menjadi abadi, sampai anak menjadi dewasa.
Maka  dari  itu  begitu  pentingnya  peranan  ibu  dalam  pendidikan anaknya sampai ada sebuah syair yang mengatakan bahwasanya “ ibu adalah sekolah,  bila  dipersiapkan  dapat  membentuk  bangsa  yang  baik  dan  kuat”. Maka syair tersebut mengandung arti bahwa seorang ibu mempunyai peran yang  cukup  signifikan  dalam  penumbuhan  dan  pengembangan  pendidikan anak  kedepan.  Ibu  diibaratkan  sekolah  didalamnya  berperan  menampung anak-anaknya  untuk  proses  pendidikan  (belajar-mengajar  secara  langsung) sehingga anak dapat tumbuh berkembang, baik jasmani maupun rohani.
Tetapi tentu saja yang bertanggung jawab atas pendidikan anak tidak hanya  ibu.  Meskipun  tidak  memiliki  hubungan  emosional  dengan  anak sehangat  para  ibu,  kaum  bapak  pun  ikut  bertanggung  jawab  dalam pendidikan  anak.  Faktor  yang  paling  menentukan  peranan  bapak  ialah kedudukannya  sebagai  kepala  keluarga.  Ini  tidak  saja  berarti  sebagai  “
ANDRAGOGI JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL 1, NO. 2 TAHUN 2019 Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut PTIQ Jakarta
penghasilan nasi” dalam keluarga, tetapi juga untuk anak fungsinya sebagai “image ideal”. Para ahli umumnya mengatakan bahwa dalam jiwa anak yang ingin  mencari  suri  tauladan  dan  bahkan  “pahlawan”,  sang  ayah  selalu menempati urutan pertama, dan baru orang lain. Oleh karena itu pendidikan anak  pun  akan  ikut  ditentukan,  berhasil  atau  gagalnya  oleh  “penampilan” sang ayah dalam penglihatan anak. 32
Oleh  karena  itu  peranan  orang  tua  sangat  besar  pula  menentukan pertumbuhan  anak  secara  psikologis  dan  kultural.  “Maka  sudah  selayaknya sebagai  seorang  anak  dan  diajarkan  pula  dalam  agama  untuk  berbuat  baik dan  berterimakasih  kepada  orang  tua.  Dan  selalu  memohon  doa  kepada Allah agar memberikan rahmat kepada orang tua”. 33

## 2. Orang Tua sebagai Pendidik bukan pengajar bagi Anak
Jika menginsyafi lebih dalam lagi, bahwasanya harta benda dan anak- anak  adalah  karunia  ilahi,  yang  merupakan  sebagai  ujian  atau  percobaan (fitnah) bagi manusia, dan apakah manusia (orang tua) dapat memanfaatkan harta  itu  dan  mendidik  anak  dengan  baik  atau  tidak.  Sebab  tidak  perlu diragukan lagi bahwa harta dan anak adalah unsur-unsur utama kehidupan manusia, yang membuatnya memperoleh kebahagiaan lahir dan duniawi. 34
Karena  “Harta”  dan  anak  adalah  kehidupan  duniawi”,  maka  juga sesungguhnya  hidup  di  dunia  ini  adalah  permainan,  kesenangan,  dan kemegahan serta saling bangga dan saling berlomba dalam harta dan anak”. Jadi, sebagai fitnah, sisi lain dari harta dan anak ialah kemungkinan  dengan mudah berubah dari sumber kebahagiaan menjadi sumber kesengsaraan dan kenistaan  yang  tidak  terkira.  Yaitu  kalau  kita  tidak  sanggup  memanfaatkan harta  dan  mendidik  anak  tersebut  dengan  apa  yang    dipesankan  dan amanatkan Allah.
Disebut  cobaan,  karena  anak  dan  (harta)  adalah  batu  penguji  tentang siapa  kita  ini  sebenarnya  dari  sudut  kualitas  hidup  dan  kepribadian  kita. Sebab  kualitas  itu  akan  dengan  sendirinya  tercermin  dalam  apa  yang  kita lakukan  kepada  anak  dan  (harta)  itu,  menuju  kebaikan  ataukah  membawa keburukan.  Maka  sebagai  orang  tua  berkewajiban  menuntun,  membimbing, menumbuhkan  anaknya  menjadi  orang  shalih,  yang  bermanfaat  dengan sesamanya  dan  dirinya  sendiri.  “Inilah  bentuk  kecintaan  yang  sejati seseorang  kepada  anak,  Karena  kecintaan  serupa  itu  merupakan  konsistensi kecintaan  kepada  Allah.  Dan  itulah  pula  salah  satu  pelaksanaan  tanggung jawab keluarga adalah agar menjaga dan memelihara keluarganya dari hidup yang abadi. Sebagaimana firman Allah”:
32 Nurcholish Madjid, Masyarakat Religius , Cet. 1 (Jakarta: Paramadina, 1997), 119
33 Nurcholish Madjid, Pintu-pintu menuju Tuhan , Cet. 6 (Jakaarta: Paramadina, 2002), 137.
34 Nurcholish Madjid, Masyarakat Religius, Cet. 1 (Jakarta: Paramadina, 1997), 121
ANDRAGOGI JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL 1, NO. 2 TAHUN 2019 Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut PTIQ Jakarta
⧫
⧫
❑⧫◆ ❑➔ → ◆ ⧫

Hai orang-orang  yang beriman,  peliharalah  dirimu  dan  keluargamu  dari  api neraka. (QS.Al-Tahrim[66]:6) 35
Pembentukan  atau  pembinaan  kepribadian  anak  berlangsung  secara berangsur-angsur,  bukanlah  hal  yang  sekali  saja,  melainkan  suatu  hal  yang berkembang,  Apabila  dalam  pertumbuhannya  anak  mengalami  proses  yang baik  dan  benar,  maka  akan  menghasilkan  suatu  kepribadian  yang  baik, matang dan harmonis.
Pendidikan  agama  dalam  keluarga  adalah  unsur-pertama  yang  harus ditanamkan  kepada  anak.  Karena  jika  diibaratkan  sebuah  bangunan  maka agama  adalah  sebagai  pondasi  atau  dasar  dari  bangunan  tersebut. Perkembangan agama pada anak sangat tergantung dengan apa pendidikan dan  pengalaman  yang  dilaluinya  dalam  keluarga,  baik  sejak  masih  dalam kandungan  maupun  dalam  masa  kanak-kanak.  Kata-kata,    sikap  tindakan orang  tua  serta  perhatian  orang  tua  sangat  mempengaruhi  perkembangan keagamaan dan kepribadian anak. Dalam hal ini pembinaan kepribadian itu tidak terlepas dari pendidikan agama karena agama adalah sebagai landasan pembentukan kepribadian. Dengan demikian peranan agama adalah sebagai landasan pembentukan kepribadian. Dengan demikian peranan agama dalam keluarga  sangat  penting  dalam  menumbuh  kembangkan  kepribadian  anak agar anak memiliki pribadi yang utama sesuai dengan petunjuk agama.
Menurut  Nurcholis  Madjid  Pendidikan  agama  dalam  keluarga  tidak cukup  hanya  berupa  pengajaran  kepada  anak  tentang  segi-segi  ritual  dan formal  agama.  Namun  didalam  masyarakat  sering  terjadi  kekeliruan,  orang tua sering melimpahkan tanggung jawab pendidikan agama kepada lembaga dan orang lain atau guru mengaji yang lebih populer dikalangan masyarakat. Tetapi  yang  sesungguhnya  dapat  dilimpahkan  kepada  lembaga  lain  atau guru  mengaji  terutama  hanyalah  pengajaran  agama,  berupa  segi-segi  ritual dan  formal  agama.  Dan  disini  yang  ditekankan  adalah  pendidikan  agama yang  diberikan  orang  tua  kepada  anak-anaknya.  Sedangkan  para  pelaku pendidikan, seperti guru mengaji, dan guru agama disekolah adalah sebagai wakil-wakil  orang  tua  dan  pelanjut  peran  orang  tua  dalam  menumbuhkan mengembangkan  potensi  keagamaan  dalam  diri  anak.  Meskipun  ada  guru mengaji  sekaligus  juga  bertindak  sebagai  pendidik  agama,  namun  peran mereka  tidak  akan  dapat  menggantikan  peran  orang  tua  sepenuhnya.  Jadi guru  mengaji  pun  sebenarnya  terbatas  perannya  hanya  sebagai  pengajar agama,  yakni  penuntun  ke  arah  segi-segi  kognitif  agama  itu,  bukan pendidikan agama.
3. Pendidikan Agama dalam keluarga Menurut Nurcholish Madjid
35 Departemen Agama RI, Al- Qur’an dan Tarjamahnya , 447.
ANDRAGOGI JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL 1, NO. 2 TAHUN 2019 Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut PTIQ Jakarta
Menurut  Nurcholish  Madjid  pertumbuhan  dan  perkembangan  anak tidak bisa dilihat hanya terbatas pada segi fisiknya saja, Justru tidak kurang pentingnya  ialah  usaha  penumbuhan  dan  peningkatan  yang  tidak  bersifat fisik, Yaitu, penumbuhan dan peningkatan potensi positif seorang anak agar mejadi  manusia  dengan  tingkat  kualitas  yang  setinggi-tingginya.  Orang  tua tidaklah  berkuasa  untuk  membuat  anaknya  “baik”,  sebab  poten si  kebaikan itu sebenarnya justru sudah ada pada si anak”.
Pertama  kali  dalam  mempertimbangkan  akal  perbuatan  ialah  hati nurani.  Hati  nurani  diberikan  kepada  kita  oleh  Allah  sebagai  petunjuk pertama  hidup  yang  benar.  Nurani  artinya  bersifat  cahaya,  seperti  ruhani yang  berasal  dari  kata  ruh  dan  jasmani  berasal  dari  kata  jism,  maka  nurani berasal dari kata nur. Mengapa  hati ini disebut nurani? Karena itulah modal azali, modal primodial dari Tuhan untuk menerangi hidup ini. Seperti firman Allah :
▪⧫◆ ⧫◆ ▪❑  ☺⚫⬧ ◆❑➔ ◆❑⬧◆  ⬧ ◼ ⧫   ⬧◆ ⬧
⧫

##  
Dan jiwa serta penyempurnaannya (ciptaannya), Maka Allah mengilhamkan kepada  jiwa  itu  (jalan)  kefasikan  dan  ketakwaannya.  Sesungguhnya  beruntunglah orang  yang  mensucikan  jiwa  itu,  Dan  Sesungguhnya  merugilah  orang  yang mengotorinya. (QS.Asyam: 7-10) 36 .
Dari ayat diatas jelas bahwasanya setiap jiwa manusia sudah memiliki kelengkapan  dalam  dirinya  untuk  mengetahui  apa  yang  baik  dan  buruk, benar  dan  salah.  “Kelengkapan  itu  adalah  hati  nurani”.  Sementra  hati  yang masih suci disebut nurani, maka dosa dalam Al-Qur ’an yang paling banyak digunakan  adalah  kata  zhulmun,  Maka  orang  yang  berdosa  disebut  zhalim, Sehingga  orang  yang  terlalu  banyak  berbuat  jahat  dan  tidak  lagi  memiliki Kesadaran,  maka  dia  disebut  tidak  mempunyai  nurani  atau  hatinya  tidak memiliki sifat nura ni”. 37
Rasulullah  sendiri  telah  menegaskan  dalam  berbagai  kesempatan, sebuah hadist meriwayatkan, ada sebuah Nabi bernama Wabishah yang kasar dan tidak terpelajar. Ia memaksa untuk menghadap Nabi pada waktu beliau sedang sibuk mengajar. Para sahabat menghalangi, tetapi dia dipanggil nabi dan ditanya. “Mengapa kamu mau datang? Ya saya tidak mau pergi sebelum saya mendapatkan keterangan tentang apa itu kebaikan dan keburukan. Nabi mengatakan bahwa kebaikan adalah sesuatu yang membuat hati tentram dan kejahatan  ialah  sesuatu  yang  membuat  hati  bergejolak  meskipun  kamu
36 Departemen Agama RI, Al- Qur’an dan Tarjamahnya (Bandung: 2007), 447.
37 Nurcholish  Madjid, Pesan- pesan  Takwa  Kumpulan  Khutbah  Jum’at  di  Paramadina, Cet.  4 (Jakarta: Paramadina, 2005), 93-95.
ANDRAGOGI JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL 1, NO. 2 TAHUN 2019 Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut PTIQ Jakarta
didukung  oleh  seluruh  umat  manusia.  Hadist  ini  jelas  menerangkan  bahwa pada dasarnya potensi kebaikan itu sudah ada pada diri manusia karena jika manusia  melakukan  kejahatan  walaupun  didukung  oleh  banyak  manusia sesungguhnya hati tidak bisa menerimanya atau bergejolak.
Maka dari itu tugas orang tua ialah mengembangkan apa yang secara primordial sudah ada pada si anak,  yaitu nature kebaikannya sendiri sesuai dengan fitrahnya. Sementara itu, di pihak lain orang tua mempunyai peranan menentukan dan memikul beban tanggung jawab utama yaitu jangan sampai terjadi  pada  diri  si  anak  menyimpang  dari  nature  dan  potensi  kebaikannya itu  sehingga  menjadi  manusia  dengan  ciri-ciri  kualitas  rendah  Inilah  salah satu makna sebuah hadis yang amat terkenal, yang menegaskan betapa setiap anak dilahirkan dalam fitrah (nature kesucian), kemudian ibu bapaknyalah yang berkemungkinan membuatnya menyimpang dari fitrah itu. 38
Dalam kaitannya dengan pendidikan agama dalam keluarga, Menurut Nurcholish  Madjid  bahwa  peran  pendidikan  agama  sangat  besar pengaruhnya  dalam  mewarnai  kehidupan  anak.  Akan  tetapi  perlu direnungkan tentang apa yang di maksud agama? Diantara para mubalig dan tokoh  agama  ada  yang  memperingati  bahwa  bukanlah  sekedar  tindakan ritual  seperti  shalat  dan  membaca  do’a  saja.  Agama  lebih  dari  itu,  yaitu keseluruhan  tingkah  laku  manusia  dan  tingkah  laku  itu  membentuk keutuhan manusia berbudi luhur (akhlakul karimah), atas dasar percaya atau iman  kepada  Allah  dan  tanggung  jawab  pribadi  dihari  kemudian  demi memperoleh ridho Allah.
Karena itu renungan tentang apa yang dimaksud  tentang pendidikan agama  muncul  secara  logis,  sebagai  lanjutan  dari  renungan  tentang  apa  itu agama.  Karena  agama  yang  dimaksud  atas,  maka  dan  segi-segi formalistiknya belaka. Ini tidak berarti pengingkaran terhadap perlunya ritus- ritus dan segi formalistik agama, tidak pula pengingkaran terhadap perlunya ritus-ritus dan segi-segi formal itu diajarkan kepada anak. Karena ritus-ritus dan  itu  di  ibaratkan “bingkai”  atau  “kerangka”  bagi  bangunan  agama. Karena  itu  setiap  anak  harus  diajarkan  bagaimana  melaksanakan  ritus-ritus itu dengan baik dengan memenuhi segala “syarat dan ruku” keabsahannya. 39 Tetapi sebagi “bingkai” atau “kerangka” ritus dan formalitas b ukanlah tujuan  dalam  dirinya  sendiri.  Ritus  dan  formalitas  yang  dalam  hal  ini terwujud dalam apa yang biasa disebut “rukun islam” “ ritus dan formalitas keagamaan  tersebut  itu  baru  mempunyai  mana  yang  hakiki  jika menghantarkan orang yang bersangkutan kepada tujuannya yang hakii pula, yaitu  kedekatan  (taqarrub)  kepada  Allah  dan  kebaikan  kepada  sesama manusia ( akhlaq karimah )”.
38 Nurcholish Madjid, Masyarakat Religius, Cet. 1 (Jakarta: Paramadina, 1997), 115.
39 Nurcholish Madjid, Masyarakat Religius , 124.
ANDRAGOGI JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL 1, NO. 2 TAHUN 2019 Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut PTIQ Jakarta
Maka menurut Nurcholish Madjid pendidikan agama dalam keluarga sesungguhnya adalah pendidikan agama berperan untuk pertumbuhan total seorang anak didik. Pendidikan agama tidak dapat dipahami secara terbatas hanya  kepada  pengajaran  agama  saja.  Karena  itu  keberhasilan  pendidikan agama bagi nak-anak tidak cukup diukur hanya dari segi seberapa jauh anak itu menguasai hal-hal yang bersifat kognitif atau pengetahuan tentang ajaran agama  atau  ritus-ritus  keagamaan  semata,  Justru  yang  lebih  penting, berdasarkan  ajaran  kitab  dan  sunnah  sendiri,  ialah  seberapa  jauh  peran orangtua dapat menanamkan nilai-nilai keagamaan tersebut dalam jiwa anak, dan seberapa jauh pula nilai-nilai itu mewujud nyata dalam tingkah laku dan budi  pekertinya  sehari-hari.  Perwujudan  nyata  nilai-nilai  tersebut  dalam tingkah laku dan budi pekerti sehari-hari akan melahirkan budi luhur atau al- akhlaq al-karimah.
Menurut  Nurcholis  Madjid  pendidikan  agama  dalam  keluarga  perlu ditanamkan ialah keterkaitan yang erat antara taqwa dan budi luhur dan juga makna  keterkaitan  antara  iman  dan  amal  saleh,  salat  dan  zakat,  hubungan dengan  Allah  ( habl-un  min  al-lah )  dan  hubungan  dengan  sesama  manusia (habl-un- minal-nas), ini juga terdapat pada bacaan takbir (lafal Allahu Akbar) pada  pembukaan  salat  dan  bacaan  taslim  (lafal Assalam- u’alaikum )  pada penutupan  shalat.  Pendeknya,  terdapat  keterkaitan  yang  mutlak  antara ketuhanan  sebagai  dimensi  hidup  petama  manusia  yang  vertikal  dengan kemanusiaan  sebagai  dimensi  kedua  hidup  manusia  yang  horizontal.  Oleh karena sedemikian kuatnya penegasan-penegasan dalam sumber-sumber suci agama  (Kitab  suci  dan  sunnah  Nabi)  mengenai  keterkaitan  antara  kedua dimensi  itu,  maka  pendidikan  agama,  baik  di  dalam  keluarga  maupun  di sekolah,  tidak  dapat  disebut  berhasil  kecuali  jika  pada  anak  didik  tertanam dan  tumbuh  dengan  baik  kedua  nilai  itu:  Ketuhanan  dan  Kemanusiaan, Taqwa dan Budi luhur. 40
Mengapa  ada  keterkaitan  antara  takwa  dan  budi  luhur?  Menurut Nurcholish  Madjid  secara  garis  besar  takwa  itu  ialah  pola  hidup  atau  gaya hidup  kita  menempuh  hidup,  yang  disertai  dengan  kesadaran  bahwa  Allah itu  hadir.  Kesadaran  bahwa  Allah  beserta  kita  mempunyai  efek  atau pengaruh  yang  besar  sekali  dalam  hidup  kita.  Pertama,  kesadaran  itu memberikan kemantapan dalam hidup. Bahwa kita ini tidak pernah  sendiri. Kemudian  dampak  kedua,  bahwa  dengan  kesadaran  hadirnya  Allah  dalam hidup  ini,  maka  kita  akan  dibimbing  kearah  budi  luhur,  ke  arah  akhlakul karimah. Mengapa?” Karena kalau kita menyadari bahwa Allah selalu hadir dalam  hidup  kita,  maka  tentunya  kita  tidak  akan  melakukan  sesuatu  yang
40 Nurcholish Madjid , Masyarakat Religius , Cet. 1, 133.
ANDRAGOGI JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL 1, NO. 2 TAHUN 2019 Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut PTIQ Jakarta
kiranya tidak mendapat perkenaan dari Dia. Tidak mendapat ridho dari Dia (Allah). 41
Dalam renungan lebih lanjut, penyebutan peranan Ayah dan Ibu oleh Nabi  saw  dalam  hadist  fitnah  itu  berarti  bernada  peringatan  tentang kemungkinan  pengaruh  negatif  orang  tua  dalam  pendidikan  anaknya sehingga ia bisa dari (nature) kesucian primordialnya. Ini tentu saja, harus di tafsirkan bisa terjadi jika Ayah Ibu kurang menyadari peran pengarahannya bagi  pertumbuhan  anak,  maka  sama  saja  membiarkan  anak  di  bentuk  oleh lingkungan “Sebab lingkungan turut andil juga dalam mempengaruhi watak dan  akhlak  anak,  maka  jika  diibarat kan  sebagi  “stotz  kontak”  orang  tua adalah yang paling besar setrumnya dibandingkan dengan lingkungan”.
Orang tua berperan sebagai penyaring bagi anak dari segala pengaruh buruk yang terdapat dari lingkungan.  Oleh karena itu kedua orang tua (ibu dan  bapak)  harus  membekali  diri  dengan  berbagai  ilmu  pengetahuan terutama  ilmu  agama,  yang  nantinya  di  transfer  dan  di  internalisasikan kepada anak, serta orang tua dituntut untuk menyiapkan waktu yang cukup guna mendampingi dalam  memberikan pendidikan bagi anaknya khususnya pendidikan agama.
4. Nilai-nilai  keagamaan  yang  ditanamkan  pada  diri  Anak  Menurut Nurcholish Madjid
Adapun  upaya-upaya  yang  dilakukan  keluarga  dalam  hal menanamkan pendidikan keagamaan bagi anak menurut Nurcholish Madjid, penulis membatasi dalam hal sebagi berikut:
a. Mendidik dengan keteladanan
Pendidikan  dengan  keteladanan  berarti  pendidikan  dengan  memberi contoh,  baik  berupa  tingkah  laku,  sifat,  cara  berfikir,  dan  sebagainya. Contoh  atau  teladanan  yang  baik  dari  orang  tua  akan  membentuk kepribadian anak di masa perkembangan. anak pada masa perkembangan banyak  mengadopsi  pola  perilaku  apa  saja  yang  ditampilkan  oleh kehidupan dalam keluarganya, lebih-lebih pada ayah dan ibunya.
Pendidikan  agama  dalam  keluarga,  jelas  melibatkan  peran  orang  tua dan  seluruh  anggota  keluarga  dalam  usaha  menciptakan  suasana keagamaan yang baik dan benar dalam keluarga.
Dan  peran  orang  tua  tidak  perlu  berupa  peran  pengajaran  yang  note bene  nya  dapat  dialihkan  kepada  orang  lain  atau  guru.  Peran  orang  tua adalah  peran  tingkah  laku  tulada  atau  teladan.  Seperti  sebuah  pepatah yang  berbunyi  “  bahasa  perbuatan  adalah  lebih  fasih  dari  pad a  bahasa ucapan”  ( lisan – ul-  hal-i-  afshah-u  min-  lisa-il-maqal ).  Jadi  jelas  pendidikan agaman menuntut tindakan percontohan lebih-lebih dari pada pengajaran
41 Nurcholish  Madjid, Pesan- pesan  Takwa  Kumpulan  Khutbah  Jum’at  di  Paramadina, Cet.  4 (Jakarta: Paramadina, 2005), 233-234.
ANDRAGOGI JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL 1, NO. 2 TAHUN 2019 Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut PTIQ Jakarta
verbal.  Dengan  meminjam  istilah  yang  populer  dimasyarakat,  dapat dikatakan  bahwa  “pendidikan  dengan  bahasa  perbuatan  “  ( tarbiyah    bi lisan- I’l -hal) untuk  anak  adalah  lebih  efektif  dan  lebih  mantap  dari  pada
“pendidikan dengan bahasa ucapan” ( tarbiyah bi lisan il-maqal ). 42
Para  ahli  umumnya  mengatakan  bahwasanya  bila  seorang  anak mencari sosok  suri teladan dan bahkan “pahlawan”, seorang ayah selalu menempati  urutan  pertama,  dan  baru  orang  lain.  Peranan  seorang  ayah terhadap  pendidikan anak-anaknya sangat berpengaruh  dalam pembentukan  sikap  dan  tingkah  laku  mereka.  Oleh  karena  itu  apa  dan bagaimana tingkah laku yang dilakukan seorang ayah akan berpengaruh juga  pada  tingkah  laku  anak-anak.  Jika  si  ayah  memberikan  keteladanan sebagai  penolong  dalam  keluarga,  maka  akan  terkesan  pula  pada  hati anak-anak akan keberhasilan didikan ayah terhadap anak-anaknya.
b. Membiasakan shalat Berjamaah
Sebagai  “bingkai”  atau  kerangka  keagamaan,  shalat  adalah  titik  tolak yang  sangat  baik  untuk  pendidikan  keagamaan  seterusnya.  Pertama- pertama, shalat itu mengandung arti penguatan ketaqwaan kepada Allah, memperkokoh  dimensi  hidup  manusia,  yaitu,  “tali  hubungan  dengan Allah  “  ( Habl-un  min  al-lah ).  Segi  ini  dilambangkan  dalam takbirat-u- ‘l - ihram ,  yaitu  takbir  atau  ucapan  Allahu  Akbar  pada  pembukaan  shalat. Kedua  shalat  itu  menegaskan  pentingnya  memelihara  hubungan  dengan sesama manusia secara baik, penuh kedamaian, dengan kasih atau rahmat serta berkah Tuhan. Jadi memperkuat dimensi horizontal hidup manusia, yaitu  “tali  hubungan  dengan  sesama  manusia”  ( habl-un  min-  al-nas ).  Ini dilambangkan dengan taslim atau ucapan salam pada akhir shalat dengan anjuran kuat dilambangkan dengan taslim atau ucapan salam pada akhir salat dengan anjuran kuat menengok kekanan dan kekiri. 43
Salat  pun  sebetulnya  dirancang  agar  kita  senantiasa  selalu  ingat kepada Allah, Seperti firman Allah kepada Nabi Musa :
◆ ◼❑◼ ✓  Dirikanlah salat untuk mengingat aku.. (QS. At-taha  [20]:14) 44
Dalam  firman  lain  juga  disebutkan  bahwa  salat  itu  mencegah  dari perbuatan keji dan jahat.
 ◼❑◼
⬧⬧
⧫
⧫⬧
⬧☺◆ 
⬧◆  ⧫ 
Sesungguhnya  shalat  itu  mencegah  dari  (perbuatan-  perbuatan)  keji dan  mungkar.  dan  Sesungguhnya  mengingat  Allah  (shalat)  adalah  lebih
42 Nurcholish  Madjid, Masyarakat Religius ,  Cet. 1, 126-127.
43 Departemen Agama RI, Al- Qur’an dan Tarjamahnya ,  251.
44 Departemen Agama RI, Al- Qur’an dan Tarjamahnya , 321.
ANDRAGOGI JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL 1, NO. 2 TAHUN 2019 Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut PTIQ Jakarta
besar  (keutamaannya  dari  ibadat-ibadat  yang  lain).  (QS.  Al-Ankabut {[29]:45)
“  Kalimat wa  ladzikkr-u  I-lah-I akbar  itu  sendiri  yang  mengartikan sebagai  penegasan  tujuan  dari  shalat.  Tapi  juga  ada  yang  mengartikan sebagai peringatan bahwa salat itu memang mencegah kita dari perbuatan jahat karena ingat kepada Allah. 45
Anak  yang  masih  kecil,  kegiatan  ibadah  yang  lebih  menarik  baginya adalah  yang  mengandung  gerak,  sedangkan  pengertian  tentang  ajaran agama  belum  dapat  dipahaminya  karena  itu,  ajaran  yang  abstrak  tidak menarik perhatiannya. Salah satu ibadah yang mengandung gerak adalah shalat.  Anak-anak  suka  melakukan  shalat  meniru  orang  tuanya  kendati pun  ia  tidak  mengerti  apa  yang  dilakukan  itu.  Pengalaman  keagamaan yang menarik bagi anak diantaranya shalat berjama’ah.
Meskipun  shalat  bersama  masih  termasuk  segi  ritual  dan  formal keagamaan,  namun  pelaksanannnya  secara  bersama  dalam  keluarga dapat  memberikan  dampak  yang  sangat  positif  kepada  seluruh  anggota keluarga. Ada ungkapan Inggris yang mengatakan bahwa, “ A family who pray together will never fall apart” (Sebuah keluarga yang selalu berdoa atau sembahyang bersama tidak akan berantakan). 46
c. Menanamkan Nilai Dimensi Hidup Ketuhanan dalam Diri Anak
Pendidikan  Islam,  sering  dikatakan  memiliki  sasaran  dan  dimensi hidup,  yaitu  penanaman  rasa  takwa  kepada  Allah  dan  pengembangan rasa  kemanusiaan  kepada  sesamanya,  dimensi  hidup  ketuhanan  ini  juga disebut  jiwa  rabbaniyah  (QS.  Al-Imron:79)  atau  biasa  disebut  tauhid rubuniyah,  suatu  bentuk  keyakinan  bahwa  semua  yang  ada  di  alam semesta  dikendalikan  oleh  Allah  yang  Maha  Esa,  tanpa  campur  tangan sekutu lain.
Adapun  wujud  nyata  subtansi  jiwa  ketuhanan  itu  adalah  nilai-nilai keagamaan  yang  harus  ditanamkan  dalam  pendidikan.  Dan  jika  dicoba merinci apa saja wujud nyata atau subtansi jiwa ketuhanan ini, maka kita dapatkan  nilai-nilai  keagamaan  pribadi  yang  amat  penting  yang  harus ditanamkan  kepada  anak.  Kegiatan  menanamkan  nilai-nilai  itulah  yang sesungguhnya  akan  menjadi  inti  pendidikan  keagamaan.  Diantara  nilai- nilai yang sangat mendasar adalah:
1) Takwa
Menurut Nurcholish Madjid kata taqwa itu sendiri merupakan serapan  dari  bahasa  Arab  yang  biasa  terjemahkan  sebagi  sikap  takut kepada Allah atau sikap menjaga diri dari perbuatan jahat, atau sikap
45 Nurcholish  Madjid, Pesan- pesan  Tuhan  Kumpulan  Khutbah  Jum’at  di paramadina ,  Cet.  4 (Jakarta: Paramadina, 2005), 101.
46 Nurcholish Madjid, Masyarakat Religius , Cet. 1, 127
ANDRAGOGI JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL 1, NO. 2 TAHUN 2019 Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut PTIQ Jakarta
patuh  memenuhi  segala  kewajiban  dan  menjauhi  segala  larangan Allah.
Meskipun penjelasan itu semua mengandung kebenaran, tetapi belumlah  merangkum  seluruh  tentang  taqwa.  “Takut  kepada  Allah” tidak  mencakup  segi  positif  taqwa,  sedangkan  sikap  “  menjaga  diri dari  perbuatan  jahat”  hanya  menggambarkan  satu  segi  saja  dari keseluruhan  makna  taqwa.  Muhammad  Asad,  seorang  penerjemah dan  penafsir  al-Quran  yang  terkenal masa  kini,  menterjemahkan  kata taqwa dengan menggunakan bahasa  inggris “ God Consiousness” yakni “kesadaran  ketuhanan”.  Dan  kesadaran  ketuhanan  sebagai  uraian tentang taqwa sejiwa dengan perkataa n “rabbaniyah” atau “ribbiyah” (semangat  ketuhanan)  yang  dalam  kitab  suci  di  isyaratkan  sebagai tujuan  diutusnya  para  Nabi  dan  Rasul.  Selanjutnya,  yang  dimaksud dengan  “kesadaran  atau  semangat  ketuhanan”,  Itu  ialah  seperti dijabarkan  Muhammad  Asad  kesadaran  bahwa  Tuhan  adalah  Maha Hadir  ( Omnipresent )  dan  kesediaan  untuk  menyesuaikan  keberadaan diri seseorang dibawah sorotan kesadaran itu. 47
2) Iman
Iman yaitu sikap batin yang penuh  kepercayaan kepada Allah. Jadi  tidak  cukup  hanya  percaya  kepada  adanya  Allah,  tetapi  harus pula “mempercayai” Allah itu dalam kualitasnya sebagai satu -satunya yang  bersifat  keilahian  atau  ketuhanan,  dan  sama  sekali  tidak memandang  adanya  kualitas  serupa  kepada  sesuatu  apa  pun  yang lain.  Selanjutnya  dan  sebagai  konsekuensinya,  karena  kita mempercayai  Allah,  kita  harus  bersandar  sepenuhnya  kepadaNya, berpandangan positif kepadanya. “Menaruh kepercayaan kepadaNya”.
Sebagai manusia kita harus berkeyakinan bahwa iman itu pasti akan  membawa  pengaruh  kepada  kehidupan.  Dan  pertama  kali  yang harus  kita  imani  adalah  Allah,  bahwa  barang  siapa  yang  beriman kepada Allah, maka Allah berjanji akan menyediakan kehidupan yang baik didunia ini, dan juga kehidupan yang lebih baik di akhirat.
3) Islam.
Menurut Nurcholish Madjid Islam adalah sikap tunduk, patuh, atau  taat  kepada  Tuhan  yang  semula  digunakan  untuk  menunjukkan semangat yang kemudian digunakan sebagai nama yaitu, khususunya semangat  dan  nama  agama  yang  dibawa  Nabi  Muhammad  SAW. 48 Dalam  pengertian  lain  Nurcholish  Madjid  mengartikan  Islam  sebagai kelanjutan  adanya  iman,  maka  sikap  pasrah  kepadanya  (yang
47 Nurcholish Madjid, Tradisi Islam peran dan Fungsinya dalam pembangunan di indonesia .  Cet. 1, (Jakarta: Paramadina), h. 141.
48 Nurcholish Madjid, Tradisi Islam Peran dan Fungsinya dalam pembangunan di Indonesia , 140.
ANDRAGOGI JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL 1, NO. 2 TAHUN 2019 Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut PTIQ Jakarta
merupakan makna asal perkataan arab islam), dengan meyakini bahwa apapun yang datang dari Tuhan tentu mengandung hikmah kebaikan, kita yang dhoif ini tidak mungkin mengetahui seluruh wujudnya. 49
4) Ikhlas
Ikhlas  yaitu  sikap  murni  tingkah  laku  dan  perbuatan,  semata- mata  demi  memperoleh  ridho  dan  perkenaan  Allah,  dan  bebas  dari pamrih lahir dan bathin, tertutup maupun atau terbuka. Dengan sikap yang  ikhlas  orang  akan  mampu  mencapai  tingkat  tertinggi  nilai  rasa batin dan lahirnya, baik pribadi maupun sosial”. 50 Nurcholish Madjid mengartikan  keikhlaskan  sama  dengan  taubat,  yakni  kembali  kepada Allah. Begitu juga Inabah Wa anibu ila rabbikum wa aslim – u lah – u , yang artinya,  “Kembalilah  kepada  Tuhanmu  dan pasrahlah  kepada- Nya”. Terimalah  apapun  yang  ada  dari  Tuhan  itu  tanpa  persoalan.  Ini  juga yang  disebut  Ikhlas.  Sedemikian  halusnya  Ikhlas  itu  sehingga  dalam hadits kudsi disebutkan sebagai rahasia antara Tuhan dengan seorang hambanya  yang  saleh, al – Ikhlash-u  sir-un min  asrari, ikhlas  itu  adalah salah  satu  dari  rahasiaku, awda  tuhu  qalba    man  ahbab-tuhu, yang  aku titipkan  dalam  kalbu  orang  yang  aku  cintai, la    ya’  lam -u    syaithan fayufsida, syaitan tidak mengetahui keikhlasan orang itu sehingga tidak bisa dirusak olehnya, wal la l-mala ikat-u fayaktub-uhu , dan malaikat pun juga  tidak  mengetahui  keikhlasan  seorang  itu  sehingga  tidak  bisa dicatat  oleh  malaikat.    Karena  ikhlas  adalah  rahasia  antara  kita  dan Allah,  maka  untuk  menjadi  ikhlas  kita  memerlukan  latihan  terus menerus. 51
5) Tawakal
Tawakal (dalam ejaan yang lebih tepat, ( “tawakkul” ): Yaitu sikap senantiasa  bersandar  kepada  Allah,  dengan  penuh  harapan  kepada- Nya dan keyakinan bahwa ia akan menolong kita dalam mencari dan menemukan  jalan  yang  terbaik.  Karena  kita  mempercayai  atau menaruh  kepercayaan  kepada  Allah,  maka  tawakkal  adalah  suatu kemestian”. 52 Kemudian  tawakal  dapat  diartikan  kesadaran  yang mendalam bahwasanya Allah selalu beserta kita, mempunyai efek atau pengaruh yang besar sekali bagi hidup kita.

## 6) Syukur
Menurut  Nurcholish  Madjid  syukur  yaitu  sikap  penuh  rasa terima  kasih  dan  penghargaan,  dalam  hal  ini  atas  segala  nikmat  dan karunia  yang  tidak  terbilang  banyaknya,  yang  dianugerahkan  Allah kepada kita. Sikap bersyukur sebenarnya sikap optimis kepada hidup
49 Nurcholish Madjid, Pintu-pintu menuju Tuhan , Cet. 6 (Jakarta: Paramadina, 2002),  2.
50 Nurcholish Madjid, Masyarakat Religius , Cet. 1 (Jakarta: Paramadina, 1997), 131.
51 Nurcholish Madjid, Pesan- pesan Takwa Kumpulan Khutbah Jum’at di paramadina, 107
52 Nurcholish Madjid, Masyarakat Religius, (Jakarta:Paramadina,1997) , Cet. I,131
ANDRAGOGI JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL 1, NO. 2 TAHUN 2019 Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut PTIQ Jakarta
ini  dan  pandangan  senantiasa  berpengharapan  kepada  Allah.  Karena itu  sikap  bersyukur  kepada  Allah  adalah  sesungguhnya  sikap bersyukur  kepada  diri  sendiri.  Karena  manfaat  besar  kejiwaannya yang akan kembali kepada yang bersangkutan. 53
Rasa  syukur  sudah  seharusnya  ditingkatkan,  syukur  adalah pernyataan  hati  atas  kecintaan  pada zat  yang  memberi  nikmat,  gerak anggota  tubuh  dalam  beribadah  serta  diungkapkan  secara  lisan dengan selalu mengingat-Nya dan memuji-Nya.
7) Sabar
Sabar dalam bahasa Arabnya al-shabr , yang arti sesunggunhnya adalah  ketabahan,  kesanggupan  menahan  diri,  dan  kesediaan  untuk tidak  mendahulukan  kepentingan  diri  sendiri  yang  merugikan kepentingan  orang  banyak. 54 Lebih  lanjut  lagi  Nurcholish  Madjid mengartikan  sabar  yaitu  sikap  tabah  menghadapi  segala  kepahitan hidup,  besar  dan  kecil  lahir  dan  batin  fisiologis  mampu  psikologis, karena keyakinan yang tak tergoyahkan bahwa kita semua berasal dari Allah  dan  kembali  kepadanya,  Jadi  sabar  adalah  sikap  batin  yang tumbuh  karena  kesadaran  akan  asal  dan  tujuan  hidup,  yaitu  Allah SWT. 55
d. Menanamkan Nilai Dimensi Hidup Kemanusiaan dalam Diri Anak
Di  atas  kita  kemukakan  beberapa  nilai  ketuhanan  yang  amat  perlu ditanamkan  kepada  anak.  Tentang  nilai-nila  budi  luhur,  sesungguhnya kita  dapat  mengetahuinya  secara  akal  sehat  atau  “ common  sense ” mengikuti hati nurani kita. Dan memang begitulah petunjuk Nabi, bahwa kita  akan  mengetahui  amal  perbuatan  yang  berbudi  luhur  jika  kita  rajin bertanya  kepada  hati  nurani  kita.  Justru  dalam  agama  islam  hati  kita disebut  nurani  (dari  bahasa  Arab,  nurani  artinya  bersifat  cahaya  atau terang),  karena  baik  menurut  Al- Qur’an  maupun  sunnah  nabi,  hati  kita adalah modal primordial untuk menerangi jalan hidup kita  sehingga kita terbimbing kearah yang benar dan baik, yakni kearah budi luhur, “Tetapi sekadar  untuk  pegangan  operatif  dalam  menjalankan  pendidikan kegamaan kepada anak. Mungkin nilai-nilai akhlak berikut ini patut sekali dipertimbangkan  oleh  orang  tua  untuk  ditanamkan  kepada  anak  dan keturunannya adalah sebagai berikut”. 56
1) Silaturrahmi (dari  bahasa  arab, shilat  al-rahm ) : yaitu  pertalian  rasa cinta kash antara sesama manusia, khususnya antara saudara, kerabat, handaitaulan,  tetangga,  dan  sebagainya.  Sifat  utama  Tuhan  adalah
53 Nurcholish Madjid, Masyarakat Religius , Cet. 1, 131.
54 Nurcholish Madjid , Tradisi Islam Peran dan Fungsinya dalam Pembangunan di Indonesia , 143.
55 Nurcholish Madjid, Masyarakat Religius , Cet. 1,  132.
56 Nurcholish madjid, masyarakat religius , Cet. 1, 133.
ANDRAGOGI JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL 1, NO. 2 TAHUN 2019 Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut PTIQ Jakarta
kasih.  Sebagai  satu-satunya  sifat  Ilahi  yang  diwajibkan  sendiri    atau dirinya. Maka manusia pun harus cinta kepada sesamanya, agar Allah cinta kepadanya. “kasihilah kepada orang di bumi, maka Dia (Tuhan) yang ada di langit akan kasih kepad amu”.
2) Persaudaraan ( ukhuwah ):  yaitu  semangat  persaudaraan,  lebih-lebih sesama  kaum  beriman  seperti  disebutkan  di  Al- Qur’an,  yang  intinya ialah  hendaknya  kita  tidak  merendahkan  golongan  yang  lain,  kalau- kalau  mereka  itu  lebih  baik  dari  pada  kita  sendiri,  tidak  saling menghina,  saling  mengejek,  banyak  berprasangka,  suka  mencari-cari kesalahan orang lain, dan suka mengumpat (membicarakan keburukan yang tidak ada di depan kita)
3) Persamaan ( al-Musawwah ):  yaitu  pandangan  bahwa  semua  manusia tanpa  memandang  jenis  kelamin,  kebangsaan  atau  pun  kesukaannya, dan  lain-lain  adalah  sama  dalam  harkat  dan  martabat.  Tinggi  rendah manusia hanya ada dalam pandangan Tuhan yang tahu kadar Taqwa itu,  Prinsip  itu  dipaparkan  dalam  kitab  suci  sebagai  kelanjutan pemaparan  tentang  prinsip  persaudaraan  dikalangan  kaum  beriman. Jadi persaudaraan berdasarkan iman ( ukhuwah islamiyah ) .
4) Adil (dari perkataan Arab “ Adl ”’ ): yaitu wawasan yang seimbang atau balanced  dalam  memandang,  menilai  atau  menyikapi  sesuatu  atau seseorang.  Jadi  tidak  secara  apriori  menunjukkan  sikap  positif  dan negatif. Sikap kepada sesuatu atau seseorang dilakukan hanya setelah mempertimbangkan  segala  segi  tentang  sesuatu  atau  seseorang tersebut  secara  jujur  da n  seimbang.  Dengan  penuh  I’tikad  baik  dan bebas  dari  prasangka.  Sikap  ini  juga  disebut  tengah  dan  Al- Qur’an menyebutkan  bahwa  kaum  beriman  dirancang  oleh  Allah    untuk menjadi golongan tengah agar dapat menjadi saksi untuk sekian umat manusia, sebagai kekuatan penengah ( wasith , indonesia “ wasit ”)
5) Baik sangka ( husn- u ‘zh -zhan ): yaitu  sikap penuh baik sangka  kepada sesama  manusia,  berdasarkan  ajaran  agama  bahwa  manusia  itu  pada asal  dan  hakekat  aslinya  adalah  baik,  karena  diciptakan  Allah  dan dilahirkan  atas  fitrah  atau  kejadian  asal  yang  suci.  Sehingga  manusia itu  pun  hakikatnya  adalah  makhluk  yang  kecenderungan  kepada kebenaran dan kebaikan ( hanif )
6) Rendah  hati ( tawadlu ):  yaitu  sikap  yang  tumbuh  karena  keinsyafan bahwa  segala  kemuliaan  hanya  milik  Allah,  maka  tidak  sepantasnya manusia “ mengklaim ” kemuliaan itu kecuali dengan pikiran yang baik dan perbuatan yang baik, yang itu pun hanya Allah akan menilainya. Lagi pula kita harus rendah hati karena di atas setiap orang yang tahu (berilmu) adalah Dia yang maha Tahu (maha berilmu). Apabila sesama orang  yang  beriman,  sikap  rendah  hati  itu  adalah  suatu  kemestian.
ANDRAGOGI JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL 1, NO. 2 TAHUN 2019 Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut PTIQ Jakarta
Hanya  kepada  mereka  yang  jelas-jelas  menentang  kebenaran  kita dibolehkan untuk bersikap “ tinggi hati ”.
7) Dapat  dipercaya (“ al- amanah”  “amanaah” ):  yaitu  salah  satu konsekuensi  iman  ialah  amanah  atau  penampilan  diri  yang  dapat dipercaya, Amanah sebagai budi luhur adalah lawan dari khianat yang amat  tercela.  Keteguhan  masyarakat  memerlukan  orang-orang  para anggotanya yang terdiri dari pribadi-pribadi yang penuh amanah dam memiliki rasa tanggung jawab yang besar.
8) Tepat  Janji ( al-Waffa ):  yaitu  salah  satu  sifat  orang  yang  benar-benar beriman  ialah  sikap  selalu  menepati  janji  bila  membuat  perjanjian. Dalam  masyarakat  dengan  pola  hubungan  yang  lebih  kompleks  dan luas,  sikap  janji  lebih-lebih  lagi  merupakan  unsur  budi  luhur  yang amat diperlukan dan dipuji.
9) Perwira ( ifah atau ta’afuff ):  yaitu  sikap  penuh  harga  diri  namun  tidak sombong,  dan  tidak  mudah  menunjukkan  sikap  memelas  atau  iba dengan  maksud  mengundang  belas  kasihan  orang  lain  dan mengharapkan pertolongannya.
10) Lapang  dada ( insyirah ):  yaitu  penuh  sikap  kesediaan  menghargai orang lain dengan pendapat-pendapat dan pandangan-pandangannya, seperti  dituturkan  dalam  Al- Qur’an  mengenai  sikap  Nabi  sendiri disertai  pujian  kepada  beliau.  Sikap  terbuka  dan  toleransi  serta kesiapan bermusyawarah secara demokratis terkait erat sekali dengan budi luhur lapang dada ini.
11) Dermawan ( al-munfiqun), menjalankan  infaq):  yaitu  sikap  kaum beriman yang memiliki kesediaan yang besar untuk menolong sesama manusia. Terutama mereka yang kurang beruntung (para fakir miskin dan  terbelenggu  oleh  perbudakan  dan  kesulitan  hidup  lainnya), dengan  mendermakan  sebagian  harta  benda  yang  dikaruniakan diamanatkan  Tuhan  kepada  mereka,  Sebab  manusia  tidak  akan memperoleh  kebaikan  sebelum  mendermakan  sebagian  dari  harta benda yang dicintainya itu. 57
12) Hemat ( qawamiyah ): yaitu sikap tidak boros ( israf ) dan tidak pula kikir ( qatr ) dalam  menggunakan  harta,  melainkan  sedang qawwam antara keduanya.  Apalagi  Al-Quran,  menggambarkan  bahwa  orang  yang boros adalah teman setan yang menentang Tuhannya.
Pendidikan akhlak didalam keluarga dilaksanakan dengan contoh dan teladan  dari  orang  tua.  Perilaku  dan  sopan  santun  orang  tua  dalam hubungan  dan  pergaulan  ibu  dan  bapak,  perlakuan  dengan  orang  tua terhadap  anak-anaknya  dan  perlakuan  orang  tua  terhadap  orang  lain  di dalam  lingkungan  keluarga  dan  lingkungan  masyarakat,  akan  menjadi
57 Nurcholis Madjid, Masyarakat Religius , Cet. 1, 137.
ANDRAGOGI JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL 1, NO. 2 TAHUN 2019 Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut PTIQ Jakarta
teladan  bagi  anak-anak.  Sama  halnya  dengan  nilai-nilai  ketuhanan  yang membentuk  ketakwaan  tersebut  di  muka,  nilai-nilai  kemanusiaan  yang membentuk  akhlak  mulia  di  atas  itu  tentu  masih  bisa  ditambah  dengan deretan nilai yang banyak sekali. Namun kiranya yang tersebut di atas itu akan  sedikit  membantu  mengidentifikasi  agenda  pendidikan  agama dalam  keluarga  yang  lebih  konkrit  dan  operasional.  Sekali  lagi, pengalaman  nyata  orang  tua  dan  pendidik  akan  membawanya  kepada kesadaran  akan  nilai-nilai  budi  luhur  lainnya  yang  lebih  relevan  untuk perkembangan anak.
Tanggung  jawab  pendidikan  anak  ini  sungguh  amat  berat,  Khususnya bagi  orang  tua.  Karenanya  kita  hendaknya  tidak  putus-putus  memohon pertolongan  kepada  Allah  untuk  memperoleh  bimbingan  dan petunjuknya.  “Seperti  pengakuan  yang  lebih  mendalam  dalam  ajaran kesufian  islam,  manusia  tidak  akan  mampu  melaksanakan  apa-apa, termasuk melaksanakan perbuatan baik seperti mendidik anak, jika tanpa bantuan dan bimbingan Allah, karena tiada daya, tiada pula kemampuan, kecuali dengan Allah yang Maha Tinggi dan Maha Agung”.

## e. Pola Asuh Menurut Nurcholish Madjid
Pola  Asuh  adalah  tata  sikap  dan  perilaku  orang  tua  dalam membina  kelangsungan  hidup  anak,  perlindungan  anak  secara menyeluruh baik fisik, sosial maupun rohani, Pola asuh juga berarti cara atau  model  dan  sikap  orang  tua  dalam  merawat  mendidik  anak  dalam mengembangkan  seluruh  aspek  pada  diri  anak.  Menurut  Nurcholish Madjid  berkaitan  dengan  pendidikan  agama  dalam  keluarga,  mengasuh atau  mendidik  anak  orang  tua  sangat  berperan  aktif  dalam  menumbuh kembangkan  pendidikan  moral  dan  agama  anak.  Dan  peran  orang  tua adalah  tulada  atau  keteladanan  yang  dijiwai  dengan  semangat menanamkan  nilai-nilai  religius  dalam  diri  anak.  Orang  tua  tidak  hanya mengajarkan  anak  tentang  bagaimana  ritual-ritual  dalam  beribadah seperti shalat, puasa, zakat dan lainnya, Namun lebih dari itu, orang tua dituntut untuk lebih menekankan tentang nilai-nilai apa yang terkandung dalam  ritual-ritual  tersebut,  yang  kemudian  nilai-nilai  tersebut  di aplikasikan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Dan  pendidikan  agama sejatinya baru mempunyai makna yang hakiki jika menghantarkan orang yang  bersangkutan  kepada  tujuannya  yang  hakiki  pula,  yaitu  kedekatan ( taqarrub ) kepada Allah dan kebaikan kepada sesama manusia ( akhlaqul al- karimah ).

## D. KESIMPULAN
Dari  penelitian  ini  dapat  disimpulkan  bahwa  pandangan  Nurcholish Madjid  tentang  pendidikan  agama  dalam  keluarga  adalah  Tidak  dapat
ANDRAGOGI JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL 1, NO. 2 TAHUN 2019 Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut PTIQ Jakarta
sepenuhnya dilakukan oleh guru ngaji yang didatangkan kerumah. Pendidikan tersebut  melibatkan  peran  orang  tua  dan  seluruh  anggota  keluarga.  Dan  peran orang  tua  dalam  memberikan  pendidikan  agama  dalam  keluarga  tidak  perlu berbentuk  pengajaran    (yang  notabene  dapat  “diwakilkan”  kepada  orang  lain tersebut). Peran orang tua adalah berupa tingkah laku, tulada atau teladan, dan pola-pola  hubungannya  dengan  anak  yang  dijiwai  dan  disemangati  oleh  nilai- nilai keagamaan secara menyeluruh. Pendidikan agama baru mempunyai makna yang  hakiki  jika  menghantarkan  orang  yang  bersangkutan  kepada  tujuannya yang hakiki pula, yaitu kedekatan ( taqarraub ) kepada Allah, dan kebaikan kepada sesama manusia ( akhlaqul al-karimah ). Adapun nilai-nilai keagamaan yang harus ditanamkan pada anak dalam keluarga adalah : a.) Shalat berjama’ah b.) Taqwa, c.)  Iman, d.) Islam, e.) Tawakal, f.) Syukur, g.) Sabar, dan h.) Akhlaqul karimah.
Penelitian  ini  menyarankan  agar  peranan  pendidikan  agama  dalam keluarga  masih  kurang  memuaskan  atau  mungkin  masih  dianggap  kurang memadai  dalam  mendidik  anak,  namun  setidaknya  dapat  dijadikan  masukan bagi  masyarakat  terutama  orang  tua  dan  para  pendidik.  Pemikiran    tokoh  ini dapat  dijadikan  studi  banding  oleh  peneliti  lainnya  dalam  mewujudkan  anak yang cerdas, iman, dan  takwa. Hendaknya para orang tua dapat menjadi uswah hasanah bagi  anaknya  dengan  menjaga  sikap  dan    tingkah  lakunya  di  hadapan anak-anaknya,  Serta  mendidik  anak-anaknya  dengan  penuh  kasih  sayang  serta memperhatikan perkembangan dari berbagai aspek keagamannya.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad, Sastra Filosofi Pendidikan Islam, Bogor: Darul Muttaqin Press, 2014. Ahmadi Abu, Ilmu Sosial Dasar, Jakarta: PT Rineka Cipta,1999.
Agoes  Dariyo,Psikolog  Perkembangan  Aditama,  Bandung:  PT.  Refika  Aditama,
2007, Penerbit Mizan,1983.
Ali, Muhammad Daud, hukum islam: pengantar ilmu hukum dan tata hukum islam di indonesia, Jakarta: Rajagrafindo persada, 1998.
Al-Quussy  Abdul  Aziz,  Ilmu  Jiwa,  Prinsip-prinsip  dan  Implementasinya  Dalam Pendidikan, Jakarta: Bulan Bintang, 2002.
AR. Baharuddin, Filsafat Pendidikan Islam,
Arif Armai, Reformulasi Pendidikan Islam, Jakarta: CRSD Press, 2005.
Azhary, Muhammad Tahir, Negara Hukum: Suatu studi tentang prinsip-prinsipnya dilihat dari segi hukum islam, implementasinya pada priode negara madinah dan masa kini, Jakarta: Kencana,
Aziz,  Ahmad  Amir,  Neo-Modernisme  Islam  Di  Indonesia  Gagasan  Sentral Nurcholish Madjid dan Abdurahman wahib, Jakarta: PT. Rineka Cipta, 1999.
Bungin Burhan, Penelitian Kualitatif: Komunikasi, Ekonomi, Kebijakan Publik, dan Ilmu Sosial Lainnya, Jakarta: Kencana, 2008.
Departemen Agama RI, Al- Qur’an dan Terjamahannya, Bandung: 2007.
Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan,  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  Edisi kedua, Jakarta: Balai Pustaka, 1996.
Depdikbud, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka,1988.
Djumaransjah,  Abdul  Malik  Karim  Amrullah,  Pendidikan  Islam  Menggali  Tradisi Mengukuhkan  Eksistensi, Malang: UIN Malang Press, 2007.
Drajat Zakiah, Ilmu Jiwa Agama, Jakarta: PT. Bulan Bintang, 1975. Drajat Zakiah, Ilmu  Pendidikan Islam, Jakarta: Bumi Aksara, 1996.
Drajat  Zakiah,  Pendidikan  Agama  Dalam  Pembinaan  Mental,  Jakarta:  PT.  Bulan Bintang, 1970.
Drajat  Zakiah,Pendidikan  Islam  Dalam  Keluarga  Dan  Sekolah,  Jakarta: CV.Ruhama,1995.
ANDRAGOGI JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL 1, NO. 2 TAHUN 2019 Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut PTIQ Jakarta
Fuaduddin,  Pengasuhan  Anak  Dalam  Keluarga  Islam,  Jakarta:  Lembaga Kajian Agama dan Jender, 1999.
Hafizh, Muhamad Nur Abdul, Mendidik Anak Bersama Rasulullah saw, Bandung: Albayan, Kelompok Penerbit Mizan, 1983.
Hawari  Dadang,  Al- Qur’an:  Ilmu  Kedokteran  Jiwa  dan  Kesehatan  Jiwa, Yogyakarta: PT Darma Bhakti Prima Yasa, 1996.
Ibdalsah, baiti,
Ibdalsah, Baiti-Baiti, Bogor: Azam, 2014.
Indra  Hasbi,Pendidikan  Islam,  Tantangan  dan  Peluang  di  Era  Globalisasi,
Yogyakarta: Deepublish, 2016.
Ismail  Faisal,  Membongkar  Kerancuan  Pemikiran  Nurcholish  Madjid,  Jakarta: Lasswell, 2010.
Jalaludin, Psikologi Agama, Jakarta: PT. Rajagrafindo, 2005. Jalaluddin, Psikologi Agama, Jakarta Rajawali Press, 2012.
Madjid  Abdul,  dkk.  Pendidikan  Agama  Islam  Berbasis  Kompetensi,  Bandung:  PT.
Remaja Rosdakaya, 2004.
Madjid Nurcholish, Masyarakat Religius, Jakarta: Paramadina, 1997. Madjid Nurcholish, Pintu-pintu Menuju Tuhan Jakarta: Paramadina, 2002. Madjid Nurcholish, Pesan- pesan Takwa Kumpulan Khutbah Jum’at di Paramadina,
Jakarta: Paramadina, 2005.
Mubarok  Ahmad,  Psikologi  Keluarga  dari  Keluarga  Sakinah  Hingga  Keluarga Bangsa, Jakarta: PT. Bina Rena Pariwara, 2005.
Mufidah,  Psikologi  Keluarga  Dalam  Berwawasan  Gender,  Malang:  UIN  Malang Press, 2008.
Musa Kamil, Suami,
Madjid  Nurcholish,  Tradisi  Islam  Peran  dan  Fungsinya  dalam  pembangunan  di indonesia, Jakarta: Paramadina,
Nata Abuddin, Tokoh-tokoh  Pembaharuan Pendidikan Islam di Indonesia, Jakarta: PT. Rajagrafindo Persada, 2005.
Nizar  Samsul,  Pengantar  Dasar-dasar  Pemikiran  Pemikiran  Pendidikan  Islam, Jakarta: Gaya Media Pratama, 2001.
Proyek Pembinaan Perguruan Tinggi Agama/IAIN di Jakarta Direktorat. Pembinaan Perguruan  Tinggi  Agama  Islam,  Metodologi  Pengajaran  Agama  Islam, Jakarta: IAIN Jakarta, 1983.
Ramulyo, Moh. Idris, Asas-asas Hukum Islam Sejarah Timbul dan Berkembangnya Kedudukkan  Hukum  Islam  dalam  Sistem  Hukum  Indonesia,  Jakarta:  Sinar Grafika,1997.
Rasjidi    H.M,  Empat  Kuliah  Agama  Islam  Pada  Perguruan  Tinggi,  Jakarta:  Bulan Bintang, 1990.
Santoso Soegeng, Problemtika Pendidikan dan Cara Pemecahannya, Jakarta: Kreasi Pena Gading, 2001.
ANDRAGOGI JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL 1, NO. 2 TAHUN 2019 Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut PTIQ Jakarta
Shihab,  Muhammad  Quraish,  Membumikan  Al- Qur’an  Fungsi  d an  Peran  Wahyu Dalam Kehidupan Masyarakat, Bandung: Mizan, 1994.
Shochib Moh,  Pola Asuh Orang Tua, Jakarta: PT. Rineka  Cipta, 2000.
Sudan,  Al- Qur’an  dan  Panduan  Kesehatan  masyarakat,  Yogyakarta:  PT.  Drama Bakti Prima Yasa, 1997.
Sugiono,  Metode  Penelitian  Pendidikan  Pendekatan  Kuantitatif,  Kualitatif,  dan    R dan D, Bandung: PT.Al fabeta, 2008.
Surahkmad  Wiranto,  Pengantar  Penelitian  Ilmiah  Dasar,  Metode  dan  tehnik, Bandung: Tarsito, 1998.
Surijdo  Marwan,  Cak  Nur:  Di  Antara  Sarung  dan  Dasi  dan  Musdah  Mulia  Tetap Berjilbab Jakarta: Yayasan Ngali Aksara, 2005.
Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan  Bahasa,  Kamus  Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 1988.
Tumanggor Rusmin, Ilmu Jiwa Agama, Jakarta, Kencana, 2013.
Usman  Suparman,  Hukum  Islam:  Asas-asas  dan  Pengantar  Studi  Hukum  Islam dalam Tata Hukum Indonesia, Jakarta: Gaya Media Pratama, 2002.
Yasin Fatah, Dimensi-Dimensi Pendidikan Islam, Malang: UIN Malang Press, 2008. Yusuf Mahmud, Kamus Arab-Indonesia, Jakarta: PT. Hidakarya agung, 1989. Yusuf  Munawir,  Pendidikan  Bagi  Anak  Dengan  Problema  Belajar,  Solo:  Tiga Serangkai, 2003.
Zarkasi, Abdullah Syukri, Gontor dan Pembaharuan Pendidikan Pesantren, Jakarta: PT. Rajagrafindo Persada, 2005.