## POSISI BAHASA JAWA JEMBER SEBAGAI ALAT KOMUNIKASI PADA MASYARAKAT BANYUMASAN: TINJAUAN BOURDIEU DI DESA JATIMULYO KECAMATAN JENGGAWAH KABUPATEN JEMBER
The Position of Jember Javanese Language as A Tool of Communication in The Banyumasan Community: (Bourdieu's Review in Jatimulyo Village, Jenggawah District, Jember District)
Eli Sulihtyaningrum 1 , Aryo Subarkah Eddyono 2
1,2 Universitas Bakrie, Jakarta, Indonesia Email: eli.sulih@gmail.com, aryo.subarkah@bakrie.ac.id

## Abstract
This research investigates the phenomenon of language competition between Megelen (a  dialect  of  Javanese  spoken  in  Banyumas)  and  Jemberan  (a  dialect  of  Javanese spoken  in  Jember)  within  the  context  of  communication  among  multi-ethnic communities in the village of Jatimulyo. The aim is to understand the dominance of Jemberan Javanese and the reasons behind its usage in communication among the Banyumas  community.  A  qualitative  approach  is  adopted,  employing  Bourdieu's framework  of  social  practice  logic  (agent-habitus-mode-field),  with  observations conducted  in  family  settings,  neighborhoods,  and  public  spaces.  Data  is  gathered through triangulation of sources including observations, interviews, and document reviews.  Data  analysis  follows  Miles  and  Huberman's  qualitative  analysis  method (reduction,  presentation,  and  drawing  conclusions/verification).  The  findings indicate  that  Jemberan  Javanese  dominates  as  a  communication  tool  due  to  its symbolic power, although Banyumas Javanese dialects are maintained as distinctions within  family  and  neighborhood  contexts.  These  findings  support  the  view  that Bourdieu's framework of social practice logic is dynamic and relevant for analyzing cultural phenomena such as shifts in language use.
Keywords: Language Competition, Multi-Ethnic Communities, Social Practice Logic,
Distinction, Dominance.

## Abstrak
Penelitian  ini  membahas  fenomena  persaingan  bahasa  antara  bahasa  Megelen  (bahasa Jawa  dialek  Banyumasan)  dan  bahasa  Jawa  dialek  Jember  dalam  konteks  komunikasi masyarakat multi-etnis di desa Jatimulyo. Tujuannya adalah untuk memahami dominasi penggunaan  bahasa  Jawa  dialek  Jember  dan  alasan  di  baliknya  dalam  komunikasi masyarakat Banyumasan. Pendekatan kualitatif digunakan dengan mengadopsi kerangka logika praktik sosial Bourdieu (agen-habitus-moda-ranah), di mana observasi dilakukan pada ranah keluarga, rukun tetangga, dan ruang publik. Data diperoleh melalui triangulasi sumber yang melibatkan hasil observasi, wawancara, dan penelusuran dokumen. Analisis data menggunakan metode analisis kualitatif Miles dan Huberman (reduksi, penyajian, dan penarikan kesimpulan/verifikasi). Hasil penelitian menunjukkan bahwa bahasa Jawa dialek  Jember  mendominasi  sebagai  alat  komunikasi  karena  kekuatan  simbolik  yang dimilikinya,  meskipun  bahasa  Jawa  dialek  Banyumasan  tetap  dipertahankan  sebagai distingsi dalam ranah keluarga dan tetangga. Temuan ini mendukung pandangan bahwa kerangka logika praktik sosial Bourdieu dapat dinamis dan relevan untuk menganalisis fenomena budaya seperti perubahan dalam penggunaan bahasa.
Kata-kata  Kunci: Persaingan Bahasa, Masyarakat  Multi-Etnis, Logika Praktik Sosial, Distingsi, Dominasi.

## Naskah Diterima
13 April 2024

## Direvisi Akhir Tanggal
20 Juli 2024

## Disetujui Tanggal
25 Juli 2024
doi: https://doi.org/10.26499/bah asa.v6i1.958
Kata-kata Kunci: persaingan bahasa; masyarakat multi-etnis; logika praktik sosial; distingsi; dominasi
How to Cite: Sulihtyaningrum, E., & Eddyono, A. S. (2024). Posisi Bahasa Jawa Jembersebagai Alat Komunikasi  pada  Masyarakat  Banyumasan:  Tinjauan  Bourdieu  di  Desa  Jatimulyo  Kecamatan Jenggawah  Kabupaten  Jember. Bahasa: Jurnal  Keilmuan  Pendidikan  Bahasa  dan  Sastra  Indonesia , 6 (1), 49—64. doi: https://doi.org/10.26499/bahasa.v6i1.958

## PENDAHULUAN
Bahasa  memiliki  fungsi  kultural  dan  fungsi  sosial  (Sumarsono,  2013).  Fungsi  kultural bahasa yakni sebagai media penyampaian kebudayaan antar generasi. Dipandang dari fungsi kultural bahasa juga memiliki peran penting sebagai identitas sosial. Fungsi sosial bahasa dalam masyarakat adalah sebagai sarana komunikasi. Menurutnya bahasa berperan sebagai identitas sosial  dikarenakan bahasa mengandung nilai-nilai budaya penuturnya. Bahasa daerah  adalah alat  komunikasi  yang  sangat  alami,  karena  melalui  penggunaan  bahasa  daerah  dapat disampaikan nilai-nilai kebudayaan masyarakat penggunanya. Memandang pentingnya peran bahasa  daerah,  UNESCO  pada  tahun  1953  menerbitkan  aturan  yang  mewajibkan  proses pendidikan anak menggunakan bahasa daerah bahkan dianjurkan selama mungkin (Alwasilah, 1993).
Tercatat dari tahun 1991 sampai 2017 Kemendikbud telah mengakui Indonesia memiliki 625 bahasa (Kemendikbud, 2018). Keberagaman bahasa di Indonesia menjadikan masyarakat Indonesia  sebagai  masyarakat  yang  bilingualisme.  Pada  dasarnya  kedudukan  setiap  bahasa adalah sama. Adanya perbedaan status sosial dalam masyarakat menyebabkan berkembangnya pandangan  etnosentris  (Wijana  &  Rohmadi,  2013).  Perbedaan  fungsi  sosial  setiap  bahasa menimbulkan  anggapan  adanya  bahasa  yang  berkedudukan  tinggi (high) dan  yang  lainnya berkedudukan rendah (low). Ragam high merupakan variasi bahasa yang dipandang memiliki prestise,  sedangkan  ragam low merupakan  variasi  bahasa  yang  dianggap  tidak  memiliki kedudukan  (Sumarsono,  2013). Adanya diglosia  menciptakan persaingan  penggunaan antara variasi  bahasa  oleh  masyarakat.  Kondisi  ini  seringkali  menyebabkan  satu  variasi  menjadi bahasa yang memiliki power dan menggeser bahasa lain.
Fenomena persaingan antar bahasa merupakan fenomena global yang terjadi hampir di seluruh belahan dunia. Satu diantaranya adalah persaingan antara bahasa etnik Chickasaw di Southeastrn  Oklahoma  (Davis,  2016).  Adanya  persaingan  antara  bahasa  Chickasaw  dengan bahasa  Inggris  mendorong  pemerintah  Chickasaw  untuk  melakukan  revitalisasi  bahasa Chickasaw.  Selain  itu,  di  Indonesia  juga  ada  fenomena  persaingan  bahasa  dijelaskan  dalam beberapa hasil  penelitian (Marnita, 2011); (Arifin, 2012); (Mardhikantoro, 2012); (Raihany, 2015).  Salah  satunya  bahasa  Madura  sebagai  identitas  masyarakat  Madura  di  Jember  yang menunjukkan  adanya  pergeseran  identitas.  Peralihan  bahasa  Madura  dialek  Jember  menjadi bahasa Jawa dialek Jember mencapai  angka 57,46%  (Sudarmaningtyas  &  Zainuddin, 2000). Dari  penelitian  persaingan  bahasa  yang  telah  dilakukan,  dapat  diketahui  dampak  dari persaingan  bahasa  tidak  hanya  berakibat  suatu  bahasa  mengalami  kepunahan  tetapi  juga menjadikan bahasa kehilangan fungsi kulturalnya sebagai identitas kelompok masyarakat.
Kondisi persaingan antara ragam bahasa low dan high ditemukan hampir di setiap daerah Indonesia  termasuk  Jember.  Fenomena  pergeseran  bahasa  di  Jember  secara  konkret  dapat ditemukan di Desa Jatimulyo, Kecamatan Jenggawah. Desa Jatimulyo yang merupakan desa multi  etnis,  terdiri  dari  kelompok  masyarakat  Banyumasan,  Jegoroan  (Jawa  Jember)  dan Madura.  Pada  umumnya  masyarakat  Jember  menggunakan  bahasa  Jawa  dialek  Jember  dan bahasa Madura dialek Jember sebagai sarana komunikasi, namun di Desa Jatimulyo digunakan jugabahasa  Jawa  dialek  Banyumas  atau  sering  disebut  masyarakat  setempat  sebagai  bahasa Megelen.  Dari  tiga  bahasa  daerah  tersebut,  bahasa  Jawa  dialek  Jember  merupakan  bahasa daerah yang paling sering dijumpai pada peristiwa komunikasi antar etnis di Desa Jatimulyo sehingga  menempatkan  bahasa  daerah  lainnya  sebagai  bahasa  alternatif.  Terlebih  etnis
Banyumasan  sebagai  masyarakat  pendatang  yang  lebih  sering  untuk  menyesuaikan  konteks situasi kebahasaan.
Tujuan dasar penelitian ini sama dengan penelitian-penelitian sebelumnya  yakni  untuk mengetahui  dominasi  bahasa  yang  digunakan  dan  alasan  dibalik  penggunaannya  dalam komunikasi.  Selain  itu,  digunakan  juga  pendekatan  kualitatif.  Namun,  penelitian  ini mengadopsi kerangka logika praktik sosial Bourdieu, seperti habitus, modal, ranah, dominasi, dan  distingsi,  untuk  menganalisis  fenomena  persaingan  bahasa  di  masyarakat  Banyumasan, khususnya di Desa Jatimulyo. Pendekatan ini membantu penulis melihat bagaimana tindakan individu  dipengaruhi  oleh  norma-norma  sosial  yang  ada  dalam  masyarakat  (Siregar,  2016). Norma-norma  ini  tidak  hanya  berfungsi  sebagai  bentuk  kekuasaan  yang  berlangsung,  tetapi juga  sebagai  pedoman  imajiner  yang  membentuk  orientasi  individu  terhadap  masa  depan mereka. Struktur sosial  yang tetap terjadi saat ini merupakan hasil adaptasi terhadap kondisi masa  lalu  yang  membentuk  habitus  masyarakat.  Pengalaman  sejarah  yang  ditemui  oleh masyarakat  berdampak  pada  cara  mereka  berpraktik,  yang  kemudian  dievaluasi  melalui pemikiran rasional (Ritzer & Stepnisky, 2013).
Habitus didefinisikan sebagai representasi dari sejarah yang menjadi basis realitas sosial saat ini (Bourdieu, 1990). Habitus mempengaruhi cara individu menelaah kondisi pada ranah tertentu.  Sementara  modal  diartikan  sebagai  bahan  atau  sumber  daya  yang  dimiliki  individu untuk  dapat  memenangkan  kompetisi.  Bagi  Individu  yang  memiliki  tingkatan  modal  yang dianggap  tinggi  maka  akan  dapat  mendominasi  atau  memenangkan  kompetisi.  Sementara distingsi adalah pembeda yang diciptakan sebagai upaya mempertahankan atau meningkatkan posisi individu dalam hierarki masyarakat. Pendekatan ini dikenal sebagai logika praktik sosial Bourdieu. Konsep-konsep Bourdieu seperti habitus, modal, dan arena (dominasi dan sistingsi dimainkan)  bersama-sama  membentuk  kerangka  analisis  yang  kuat  untuk  memahami  cara dominasi bahasa dan alasan dibaliknya dalam komunikasi masyarakat Banyumasan (imigran) di Desa Jatimulyo, Kecamatan Jenggawah, Kabupaten Jember.

## METODE
Penelitian  ini  membahas  mengenai  posisi  bahasa  Jawa  dialek  Jember  sebagai  alat komunikasi  dengan  subjek  penelitian  masyarakat  Banyumas  di  Desa  Jatimulyo,  Kecamatan Jenggawah, Kabupaten Jember, sehingga metode yang sesuai untuk mengungkap permasalahan dalam penelitian ini adalah metode kualitatif. Penelitian kualitatif melibatkan analisis dan data deskripsi seperti catatan lapangan, hasil wawancara, percakapan, foto, dan dokumen lainnya. Metode ini relevan yang digunakan untuk mengungkap permasalahan penelitian dengan subjek manusia dengan segala hasil budayanya (Kaelan, 2012). Penelitian kualitatif merupakan cara untuk memahami fenomena yang dialami oleh subjek penelitian misalnya perilaku, persepsi, motivasi  tindakan  dan  sebagainya,  secara  keseluruhan,  dengan  cara  deskripsi  dalam  bentuk kata-kata  dan  bahasa  pada  suatu  konteks  (Moleong,  2015).  Penelitian  terhadap  fenomena persaingan penggunaan bahasa pada komunikasi masyarakat Desa Jatimulyo berpedoman pada logika praktik sosial Bourdieu yang meliputi habitus, modal, dan arena.
Tabel 1. Metode Penelitian Pendekatan Lokasi Penelitian Data & Sumber Data Pengumpulan Data Analisis Data Kualitatif (Moleong, 2015) Desa Jatimulyo, Kecamatan Jenggawah, Kabupaten Jember Primer: Masyarakat pengguna bahasa & pengamat bahasa lokal Pengamatan Wawancara Dokumentasi Analisis data kualitatif (Miles & Huberman, 1992)
Logika Praktik Sosial  (Bourdieu, 1990)
Sekunder: Penelusuran dokumen Reduksi Penyajian Penarikan kesimpulan/verifikasi
Berdasarkan Tabel 1. dapat dilihat data dalam penelitian ini terdiri dari data primer dan sekunder,  untuk  memperoleh  data  primer  dilakukan  melalui  pengamatan  dan  wawancara, sedangkan data sekunder diperoleh melalui penelusuran dokumen. Pengamatan yang dilakukan peneliti dimulai sejak kegiatan pralapangan, yakni pada saat merumuskan rancangan penelitian. Data  yang  diperoleh  melalui  pengamatan  perlu  divalidasi  melalui  wawancara.  Wawancara adalah  percakapan  yang  memiliki  maksud  tertentu  (Moleong,  2015).  Tujuan  dilakukannya wawancara  antara  lain  untuk  menggali  pemikiran  seorang  informan  yang  menyangkut peristiwa,  organisasi,  perasaan  dan  sebagainya  yang  telah,  sedang  dan  akan  dilakukannya (Endraswara, 2006). Wawancara dalam penelitian ini dilakukan guna menelaah dan memahami sikap, pandangan, perasaan, dan perilaku individu atau sekelompok orang.
Adapun  informan  dalam  wawancara  yakni  dari  beberapa  anggota  masyarakat  Desa Jatimulyo  dan  juga  pengamat  bahasa  setempat  untuk  mengetahui  pola  kebahasaan  yang terbentuk di Desa Jatimulyo. Data hasil wawancara kemudian dapat dijadikan landasan untuk mengetahui habitus, modal, dan juga arena bahasa daerah yang digunakan masyarakat Desa Jatimulyo  sebagai  alat  komunikasi  sehari-hari.  Kemudian  data  primer  yang  diperoleh  akan didukung  atau  diperkuat  menggunakan  data  sekunder  yang  diperoleh  dari  hasil  penelusuran dokumen  baik  secara  daring  maupun  luring.    Dokumentasi  dilakukan  untuk  memperoleh kejadian  nyata  tentang  situasi  sosial  dan  arti  berbagai  faktor  di  sekitar  subjek  penelitian (Moleong, 2015).
Data  yang  diperoleh  memerlukan  metode  analisis  yang  sesuai  dengan  jenis  datanya. Berdasarkan  data  yang  telah  dipaparkan,  maka  metode  analisis  data  yang  digunakan  dalam penelitian ini adalah model analisis data kualitatif (Miles & Huberman, 1992). Metode analisis yang  disebut  model  analisis  interaktif  ini  merupakan  metode  yang  efektif  digunakan  dalam analisis data kualitatif karena terbagi atas tiga alur kegiatan yang terjadi secara bersama yaitu reduksi  data,  penyajian  data,  dan  penarikan  kesimpulan/verifikasi.  Alur  model  analisis interaktif dapat dilihat pada bagan berikut.

## Bagan 1. Alur Model Analisis Interaktif Data (Miles & Huberman, 1992)
Reduksi data merupakan bagian dari proses analisis data yang berlangsung secara terus menerus  selama  penelitian  berlangsung.  Reduksi  data  diartikan  sebagai  proses  pemilihan, pemusatan perhatian pada penyederhanaan, pengabstrakan dan transformasi  data kasar yang muncul dari catatan-catatan lapangan. Reduksi data dimulai dari tahapan pralapangan, yaitu berupa  menentukan  kerangka  konseptual  dengan  cara  memilih  dan  memusatkan  perhatian. Proses pemilihan yang dilakukan berupa penentuan lokasi penelitian, permasalahan penelitian, dan metode penelitian. Reduksi data pada saat kegiatan lapangan berlangsung, berupa abstraksi atau penggolongan dan transformasi data observasi. Proses penggolongan data yang dilakukan berupa membuat catatan lapangan pada saat pengamatan dilakukan. Proses transformasi data yang  dilakukan  peneliti  berupa  mengubah  catatan  lapang  menjadi  rangkaian  peristiwa  yang
dapat  menjelaskan  fenomena  yang  terjadi  dengan  melakukan  analisis  menggunakan  logika praktik sosial Bourdieu.
Langkah  berikutnya  adalah  penyajian  data,  yang  diartikan  sebagai  susunan  informasi yang memberi kemungkinan adanya penarikan kesimpulan dan tindakan. Kegiatan penyajian data berlangsung secara bersamaan dengan kegiatan reduksi data, karena pada saat kegiatan penggolongan dan transformasi data peneliti akan menuliskan data tersebut ke dalam bentuk penyajian yang dianggap paling efektif dan gamblang serta paling sering digunakan untuk data kualitatif yakni  teks naratif. Penggunaan teks naratif menyulitkan peneliti dalam melakukan penarikan kesimpulan, karena sulit untuk menemukan pola-pola informasi. Mempertimbangkan hal tersebut, pola informasi yang sudah dinarasikan akan disajikan dalam bentuk bagan.
Terakhir adalah penarikan kesimpulan. Penarikan kesimpulan dimulai dari pengumpulan data,  yakni  dengan  mencatat  keteraturan  pola-pola,  penjelasan,  alur  sebab-akibat,  dan  juga usulan-usulan. Pada saat peneliti menulis catatan lapangan, peneliti tengah menulis pola-pola keteraturan penggunaan bahasa dalam masyarakat Desa Jatimulyo dan menjelaskannya. Pada saat  penggolongan  dan  transformasi  data,  peneliti  juga  mencari  sebab-akibat  dari  fenomena kompetisi  bahasa.  Hal  tersebut  berarti,  kesimpulan  diperoleh  pada  saat  proses  analisis  data berlangsung. Kesimpulan yang diperoleh peneliti memerlukan verifikasi, agar makna-makna yang muncul dari penelitian yang telah dilakukan dapat dipertanggungjawabkan kebenarannya. Verifikasi  kesimpulan  dilakukan  menggunakan  triangulasi,  yakni  teknik  pemeriksaan keabsahan data yang memanfaatkan sesuatu yang lain di luar data itu untuk pengecekan atau sebagai bandingan terhadap data itu (Moleong, 2015). Menurut Patton pengecekan keabsahan datadapat dilakukan dengan teknik triangulasi, adapun triangulasi dibedakan menjadi empat, yakni penggunaan sumber, metode, penyidik, dan teori (Moleong, 2015). Untuk memvalidasi data  yang  diperoleh  digunakan  triangulasi  sumber.  Triangulasi  sumber  dilakukan  dengan membandingkan  (1)  hasil  pengamatan  dan  hasil  wawancara  dengan  penutur  bahasa  serta pendapat pengamat bahasa lokal; selanjutnya membandingkan juga (2) hasil wawancara dengan isi suatu dokumen.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Menggunakan  kerangka  kerja  logika  praktik  sosial  (Bourdieu,  1990),  dapat  diketahui habitus  masyarakat  Banyumasan  di  Desa  Jatimulyo  dilihat  dari  sejarahnya,  yakni  sebagai masyarakat imigran yang mengalami keterisolasian dan dianggap sebagai masyarakat marginal karena  keterbatasan  bahasa  dan  jangkauan  pendidikan.  Perubahan  terjadi  ketika  masyarakat Banyumasan beralih dari bahasa Jawa dialek Banyumas ke bahasa Jawa dialek Jember, sebuah proses  yang  diawali  dengan  stigma  negatif  yang  melekat  dari  masyarakat  sekitar.  Namun, peralihan ini tidak semata-mata untuk menyamarkan identitas, melainkan juga sebagai upaya mendapatkan  prestise  sosial  yang  memperkuat  identitas  mereka  dalam  konteks  perubahan sosial  ekonomi.  Hal  ini  tidak  lepas  dari  pengaruh  lingkungan  yang  multi  etnis  sehingga meningkatkan angka kawin campur dan melahirkan keluarga multi etnis.

## Habitus
Habitus didefinisikan sebagai representasi dari sejarah yang merupakan akumulasi masa lalu yang membentuk realitas sosial saat ini (Bourdieu, 1990). Habitus diartikan sebagai proses agen  tidak  menerima  begitu  saja  struktur,  tetapi  memiliki  refleksi  atas  pilihan-pilihan berdasarkan hasil pemikirannya. Keadaan saat ini dipicu kondisi masa lalu yang menghasilkan habitus, oleh sebab itu untuk membahas fenomena kebahasaan di Desa Jatimulyo tidak terlepas dari sejarah masyarakatnya.
Jember merupakan daerah pendalungan (wilayah yang didiami multi etnis) yang terdiri atas  mayoritas  kelompok  masyarakat  Jawa  dan  Madura.  Selain  terdiri  atas  suku  Jawa  dan Madura,  masyarakat  Jember  juga  berasal  dari  bangsa  asing,  seperti  Cina,  Arab,  dan  Eropa (Arifin, 2012). Berdasarkan penuturan saring salah satu penduduk Desa Jatimulyo, masyarakat desanya didominasi oleh keturunan Banyumasan. Sejarah awal kedatangan etnis Banyumasan di  Jember  untuk  tujuan  pembukaan  lahan  pertanian  pada  masa  perang  Diponegoro  di  tahun 1800-an.  Didukung  dengan  catatan  sejarah  (Serulingmas,  2002),  perpindahan  masyarakat Banyumasan ke Jember bertujuan mencari wilayah tempat tinggal baru karena di Banyumas dan  sekitarnya  tengah  mengalami  krisis  sosial  dan  ekonomi  akibat  perang  saudara  (perang Diponegoro  tahun  1825-1830).  Migrasi  masyarakat  Banyumasan  ke  Jember  dikarenakan banyaknya perkebunan swasta milik kolonial Belanda di Jember yang menyediakan peluang bagi  masyarakat  untuk  memperoleh  pekerjaan  (Arifin,  2012).  Pada  awalnya  Masyarakat Banyumasan  bekerja  di  perkebunan  swasta  milik  para  bangsawan  Eropa.  Namaun,  mereka merasa  terkekang  dan  tidak  memiliki  hak  atas  tanah  yang  mereka  garap,  masyarakat Banyumasan berpindah ke daerah Jenggawah. Daerah pertama yang dituju adalah Desa Curah Buntu.  Keadaan  tanah  di  Desa  Curah  Buntu  yang  tidak  begitu  subur  untuk  dijadikan  lahan pertanian  membuat  masyarakat  Banyumasan  Bersama  dengan  masyarakat  etnik  Madura melakukan  babad  alas  (membuka  lahan  baru)  yang  kemudian  diberi  nama  Desa  Jatisari. Peristiwa migrasi inilah yang mengawali penggunaan bahasa Jawa dialek Banyumas di Jember.
Ciri khas dari bahasa Jawa dialek Banyumas adalah ketegasan pengucapan pada huruf- huruf  konsonan  pada  akhir  maupun  tengah  kata.  Seperti  pengucapan  fonem  /k/  pada  kata “Bapak” yang diucapkan [bapak] bukan [bapa?]. Bahasa Jawa dialek Banyumas pada umumnya digunakan  oleh  masyarakat eks Karesidenan  Banyumas  yang  meliputi  Banjarnegara, Purbalingga, Banyumas, Cilacap, Kebumen, dan kota administratif Purwokerto, serta beberapa daerah lain seperti Bumiayu dan Pemalang (Purwanto, 2015). Hal tersebut mengindikasikan bahwa  keberadaan  masyarakat  Banyumasan  di  Jember  bukanlah  penduduk  asli,  melainkan masyarakat pendatang. Sesuai dengan pernyataan (Sumarsono, 2013), kondisi masyarakat yang aneka  bahasa  biasanya  disebabkan  oleh  adanya  migrasi,  federasi,  penjajahan,  dan  wilayah perbatasan.  Masyarakat  Jember  menetap  berdasarkan  garis  keturunan,  masyarakat  Jawa  di bagian selatan dan masyarakat Madura di bagian utara sedangkan Jember tengah merupakan lokasi pertemuan kedua kebudayaan tersebut, sehingga terjadi kontak bahasa.
Berdasarkan  penuturan  Bapak  Buhari  selaku  Kepala  Desa  aktif  (Darmawan,  2018) konsentrasi  masyarakat  Banyumasan  di  Desa  Jatisari  berada  di  Dusun  Darungan.  Dusun Darungan  merupakan  bagian  dari  Desa  Jatisari  yang  dianggap  sebagai  pedukuhan  karena daerahnya  yang  masih  terisolir.  Keterisoliran  Dusun  Darungan  mempersulit  masyarakat Banyumasan  untuk  melakukan  kontak  sosial  dengan  kelompok  masyarakat  lain,  sehingga perkembangan kehidupan sosial masyarakat Banyumasan jauh tertinggal, baik dari aspek sosial maupun budaya. Keadaan masyarakat Banyumasan yang demikian memberikan kesan terhadap masyarakat  sekitar  bahwa  masyarakat  Banyumasan  merupakan  masyarakat  proletar.  Hal tersebut  sesuai  dengan pernyataan Pak Jumali yang mengatakan “Dulu memang iya, karena dulu  masih  terisolir,  belum  terkontaminasi  dengan  budaya  asing,  orang  sini  itu  sering menganggap  bahasa  Ngapak  (Megelen)  terkenal  mundur,  bahasa  orang  terbelakang,  kaum marginal”.
Munculnya pandangan masyarakat yang menghubungkan bahasa Megelen dengan bahasa kaum  yang  terbelakang  merupakan  awal  mula  bahasa  Megelen  mulai  ditinggalkan  oleh penuturnya.  Pandangan  negatif  terhadap  bahasa  daerah  tidak  hanya  dialami  oleh  bahasa Megelen,  tetapi  juga  bahasa  Madura.  Fakta  tersebut  dikemukakan  oleh  Bu  Yuni  yang mengatakan “Banyak orang yang menghindari bahasa Madura seperti halnya bahasa Megelen yang termarginalkan karena kesan terbelakang, tidak berpendidikan, glamor dan sebagainya”.
Penilaian  terhadap  bahasa  Megelen  dan  Madura  sebagai  bahasa  low,  secara  otomatis menempatkan bahasa Jawa dialek Jember sebagai variasi bahasa high.
Label kaum terbelakang yang disematkan kepada masyarakat Banyumasan bukan hanya karena  lokasi  Dusun  Darungan  yang  terisolir,  tapi  juga  karena  kesadaran  akan  pentingnya pendidikan formal yang rendah. Masyarakat marginal identik dengan masyarakat yang secara geografis  mengalami  hambatan  dalam  mendapat  akses  pelayanan  dari  pemerintah  dan  juga keterbatasan dalam kebebasan ruang sosial dan publik. Hal ini seperti yang diungkapkan Pak Jumali, “Pendidikan formal itu dulu  dianggap tabu. Dulu itu berat  sekolah umum. Sorotane nggak karu-karuan. Waktu itu makanya saya tidak pernah menampakan kalau saya ini orang kuliahan, orang kampus, orang terpelajar, endak. Saya kalo keluar dari Jember yo sandalan, sarungan.  Memang  iya,  waktu  itu  disoroti  omongane  macem-macem”.  Masyarakat Banyumasan menganggap sekolah sebagai hal yang menyimpang. Bagi mereka yang ketahuan menempuh pendidikan formal, maka akan menjadi buah bibir masyarakatnya sendiri.
Agar  terhindar  dari  gunjingan  anggota  masyarakat  Banyumasan  lain,  mereka  yang menempuh  pendidikan  formal  akan  berusaha  menyembunyikannya.  Tidak  sedikit  juga  dari mereka  yang  merasa  tidak  kuat  menjadi  buah  bibir  masyarakat  sehingga  mengalami  putus sekolah.  Hal  tersebut  juga  dialami  oleh  keluarga  Pak  Jumali  sesuai  dengan  pernyataannya, “Keluarga saya umumnya disekolahkan. Tapi karena lingkungan berpengaruh, sehingga protol kabeh  wis ,  Cuma  saya  harapan  satu-satunya  sebagai  anak  laki-laki  terakhir.  Kalau  yang perempuan enggak. Wis mari mondok dirabikne .” Anggapan masyarakat Banyumasan terhadap pendidikan  formal  yang  demikian  merupakan  penghambat  perkembangan  kehidupan  sosial masyarakat Banyumasan.
Meski memandang tabu pendidikan formal, masyarakat Banyumasan di Dusun Darungan menganggap  pengetahuan  Agama  Islam  mutlak  harus  dikuasai.  Hal  ini  sesuai  yang diungkapkan Pak Jumali, “Kalau saya ini bukan hanya NKRI yang harga mati, mondok itu juga harga mati bagi orang tua saya.” Keharusan memperoleh pendidikan Agama Islam tidak hanya berlaku  pada  keluarga  Pak  Jumali,  melainkan  setiap  anggota  masyarakat  Banyumasan. Pentingnya pendidikan agama bagi masyarakat Banyumasan mendorong para orang tua untuk mengirim  anak-anak  mereka  ke  pondok  pesantren  di  sekitar  Desa  Jatisari,  hal  ini  menjadi langkah awal masyarakat Banyumasan keluar dari keterisolasian.
Terbukanya  akses  untuk  berinteraksi  dengan  kelompok  masyarakat  lain  semakin memberikan  kesempatan  bagi  masyarakat  Banyumasan  untuk  menggunakan  bahasa  selain bahasa Megelen sebagai alat komunikasi. Hal ini sesuai dengan penuturan Pak Jumali, “Saya tidak pernah menggunakan bahasa Megelen karena disana orang ndak kenal bahasa Megelen.” Pemahaman kelompok masyarakat lain yang minim terhadap bahasa Megelen menjadi salah satu alasan bahasa Megelen tidak digunakan oleh masyarakat Banyumasan ketika berada di luar Dusun Darungan. Selain itu, pengaruh label negatif yang melekat pada bahasa Megelen juga merupakan  alasan  yang  mempengaruhi  psikologis  masyarakat  Banyumasan  untuk  tidak menggunakan  bahasa  Megelen  ketika  berada  di  luar  kelompoknya,  seperti  halnya  yang dilakukan oleh Pak Jumali. “Ketika di pondok Sabrang, karena lingkungan Jawa, maka saya menggunakan  bahasa  Jawa.  Bahkan  saya  malu  menggunakan  bahasa  Megelen  karena  beda. Apalagi  ketika  itu  masyarakat  saya  terbelakang,  sehingga  saya  sembunyikan  sebagian  latar belakang saya, sekeluarga serta lingkungan. Dadi yo melu ngomong Jowo .” Dari pernyataan tersebut, terlihat ada kekhawatiran pada masyarakat Banyumasan ketika menggunakan bahasa Megelen  sebagai  alat  komunikasi  di  ranah  publik,  yakni  takut  diklaim  sebagai  golongan masyarakat terbelakang oleh lawan tuturnya. Sikap masyarakat Banyumasan ini terkait dengan fungsi bahasa sebagai  identitas sosial  yang mengandung nilai-nilai  budaya penuturnya, baik secara individu maupun secara kelompok (Sumarsono, 2013). Penggunaan bahasa Jawa dialek
Jember dalam komunikasi  etnis Banyumasan pada ranah publik ini merupakan upaya untuk menyamarkan identitas sosialnya.
Langkah yang diambil masyarakat Banyumasan untuk menutupi latar belakang kelompok masyarakatnya  kerap  dilakukan  oleh  anggota  masyarakatnya  seperti  yang  dilakukan  Pak Sumeri, “ Ndelok kancane, umpamane kancane misanku yo ngomong Jowo Jember. Lak kadang karo  anake ,  Madura. Nyaingi  tonggo .”  yang  jika  dipadankan  kedalam  bahasa  Indonesia menjadi (Menyesuaikan lawan bicara, kalau dengan sepupu menggunakan bahasa Jawa dialek Jember.  Kalau  dengan  anaknya  menggunakan  bahasa  Madura.  Menyesuaikan  dengan  yang diajak bicara). Bahasa yang digunakan masyarakat dalam suatu peristiwa tutur ditentukan oleh latar belakang kelompok masyarakat lawan tutur. Hal ini didukung oleh pernyataan Bu Anis, “ Nek karo wong Megelen ya Megelen, nek karo wong Jowo yo Jowo, karo wong Meduro yo Meduro. ” (Kalau dengan orang Banyumasan ya menggunakan bahasa Megelen, dengan orang Jawa menggunakan bahasa Jawa dialek Jember, dengan orang Madura menggunakan bahasa Madura). Penyesuaian bahasa yang digunakan masyarakat Banyumasan untuk berkomunikasi dengan  lawan  tuturnya  merupakan  upaya  mengidentifikasikan  dirinya  agar  dianggap  sama dengan lawan tuturnya.
Intensitas  antar  kelompok  etnis  akan  melahirkan  kebudayaan  baru  yang  disebut  pula budaya pendhalungan (Sasmita & Widuatie, 2015). Interaksi masyarakat Banyumasan dengan kelompok  masyarakat  lain  mampu  mengubah  sikap  masyarakat  Banyumasan  untuk  lebih terbuka  menerima  kebudayaan  baru,  seperti  yang  disampaikan  Pak  Jumali,  “Ketika  sudah istilahnya  membuka  diri,  kemudian  sudah  tidak  terisolir  lagi.  Sudah  mau  menerima  budaya asing dalam tanda kutip yang positif, apalagi setelah dibuka lembaga pendidikan, ternyata justru kaum  Ngapak  lebih  dominan  di  sini  dibandingkan  mereka  yang opo-opo .” ) Keterbukaan masyarakat  Banyumasan  terhadap  kebudayaan  baru  sangat  berpengaruh  terhadap perkembangan  kehidupan  sosial  kelompok  masyarakat  Banyumasan.  Perubahan  tersebut dimulai  dengan  pembangunan  infrastruktur  desa  seperti  jalan  desa,  masjid  utama,  lapangan desa,  dan  Pasar  Lerok  yang  menjadi  pusat  perdagangan  masyarakat  sekitar.  Keterbukaan masyarakat  Banyumasan  terhadap  kebudayaan  baru  juga  ditandai  dengan  diterimanya  para pendatang  dari  kelompok  masyarakat  seperti  masyarakat  Ponorogoan,  Magelangan,  dan sebagainya yang disebut sebagai masyarakat Jegoroan.
Selain  karena  pengaruh  masyarakat  pendatang,  pergaulan  masyarakat  Banyumasan dengan  kelompok  lain  juga  turut  berperan  dalam  perubahan  cara  pandang  masyarakat Banyumasan akan pentingnya pendidikan formal. Kesadaran masyarakat Banyumasan terhadap pendidikan  formal  terbukti  mampu  meningkatkan  tingkat  sumber  daya  manusia  di  Dusun Darungan.  Kualitas  SDM  masyarakat  Banyumasan  yang  baik  sering  dimanfaatkan  oleh pemerintah  Desa  Jatisari  sebagai  perwakilan  desa  untuk  mengikuti  kegiatan-kegiatan  di kecamatan.  Keadaan  SDM  masyarakat  Banyumasan  yang  demikian  diungkapkan  oleh  Pak Jumali, “Ketika ada acara di kecamatan sing sering dijaluki tulung mengikuti kegiatan-kegiatan ya wong Darungan . Tapi kok kaya sapi perah dimanfaatne tok. Nek enek bantuan-bantuan yang menikmati  desa  induk. Kene  koyok  gak  pati  dipikirke.  Ya  suwi-suwi orang  kan  merasakan. Wong Darungan iku dirasake kok koyok-koyok dianaktirikan dengan desa induk. Padahal waktu itu secara SDM sudah banyak mengalami perbedaan apa lagi dibandingkan wong Tesari yang induk”. Masyarakat Banyumasan merasakan adanya perbedaan perlakuan dari pemerintah Desa Jatisari. Perbedaan perlakuan yang dirasakan oleh penduduk yang tinggal di Dusun Darungan menjadi  alasan  dilakukannya  pecah  desa.    Menurut  Bapak  Buhari  tersedianya  fasilitas  desa yang  berada  Dusun  Darungan  seperti  lapangan,  pasar,  masjid,  dan  jalan  raya  juga  menjadi pendukung Dusun Darungan melepaskan diri dari wilayah Desa Jatisari  (Darmawan, 2018). Buhari  menambahkan,  setelah  masyarakat  yang  berada  di  Dusun  Darungan  merasa  dusun mereka  memiliki  potensi  yang  lebih  untuk  berdiri  menjadi  desa  mandiri,  pada  tahun  1999
Dusun Darungan ditetapkan sebagai desa baru dengan nama Desa Jatimulyo. Desa Jatimulyo terdiri atas Dusun Darussalam dan Dusun Bringinsari. Konsentrasi terbesar masyarakat etnik Banyumasan berada di Dusun Darussalam.
Penduduk  Desa  Jatimulyo  terdiri  atas  mayoritas  kelompok  masyarakat  Banyumasan, sebagian kelompok masyarakat Jegoroan dan masyarakat Madura. Keragaman etnik penduduk Desa  Jatimulyo  memungkinkan  terjadinya  kawin  campur.  Pada  keluarga  kawin  campur, biasanya terjadi dilema dalam memutuskan bahasa yang digunakan sebagai alat komunikasi intra  keluarga.  Pilihan  bahasa  biasanya  berupa  penggunaan  bahasa  suami,  bahasa  istri,  atau bahkan beralih menggunakan bahasa lain. Seperti halnya Pak Sumeri yang terlahir dari keluarga kawin campur menyatakan “ Aku nek karo Bapak yo Meduro, nek karo Ibuk yo Megelen ”. Ketika berbicara dengan ayah Pak Sumeri menggunakan bahasa Madura karena ayahnya berasal dari kelompok  masyarakat  madura,  sedangkan  ketika  berbicara  dengan  ibunya,  bahasa  yang digunakan  adalah  bahasa  Megelen  karena  ibunya  berasal  dari  kelompok  masyarakat Banyumasan.  Keluarga  Bu  Yuni  yang  juga  keluarga  kawin  campur  memilih  menggunakan bahasa suami yakni bahasa Jawa dialek Jember sebagai alat komunikasi intra keluarga. Bu Yuni menuturkan “Kebetulan suami juga dapat orang Jawa yang tidak mengerti sama sekali bahasa Megelen,  dan  suami  saya  baru  tau  bahasa  Megelen  ya  di  sini”.  Alasan  bahasa  Jawa  dialek Jember dipilih sebagai alat komunikasi intra keluarga tidak lain karena keterbatasan suami Bu Yuni dalam penguasaan bahasa Megelen.
Berdasarkan laporan akhir hibah bersaing daerah pendhalungan seperti Jember yang multi etnik semakin memperbesar peluang terjadinya kawin campur antar etnik (Sasmita & Widuatie, 2015). Dalam komunikasi keluarga kawin campur akan semakin memperkecil kemungkinan penggunaan  bahasa  Megelen  sebagai  alat  komunikasi  intra  keluarga  di  Desa  Jatimulyo. Peralihan bahasa bahkan tidak hanya dilakukan oleh keluarga kawin campur, bahkan dalam keluarga yang pasangan suami-istrinya berasal dari kelompok masyarakat Banyumasan. Hal ini sesuai dengan pernyataan Bu Anis, “ Pokoke dalam rumah Jowo. Neng umah ora tau ngomong Megelen. Tapi kadang nek ana wong Megelen yo Megelen. Nek neng umah ora tau ngomong Megelen karo keluarga , karo anake, cuma karo wong tuek dialeke campur wis, ya Megelen campur Jowo ”. (Pokoknya di dalam rumah menggunakan bahasa Jawa dialek Jember. Di rumah tidak  pernah  ngomong  bahasa  Megelen.  Tapi  kadang  kalau  ada  orang  Banyumasan menggunakan bahasa Megelen. Kalau di rumah tidak pernah menggunakan bahasa Megelen dengan  keluarga,  dengan  anak,  tetapi  kalau  dengan  orang  tua  bahasa  yang  dipakai  campur, bahasa Megelen dan bahasa Jawa dialek Jember). Meskipun demikian, secara tidak sadar ketika berkomunikasi dalam keluarga masih dapat ditemukan penggunaan bahasa Megelen walaupun hanya sebatas leksikon.
Dalam situasi kebahasaan non formal, para orang tua menganggap penguasaan bahasa Jawa  dialek  Jember  akan  lebih  bermanfaat  bagi  kehidupan  anak-anak  mereka.  Bu  Husna menuturkan  “Anak  sekarang  udah  nggak  pake  lagi  lah  bahasa  Megelen.  Kasihan,  teman- temannya kan juga udah pada nggak tau”. Pilihan bahasa Jawa dialek Jember untuk komunikasi dengan  anak  dimaksudkan  untuk  mempermudah  anak-anak  dalam  pergaulan  dengan  anak seusianya baik di sekolah maupun di lingkungan tempat tinggal. Pola komunikasi generasi Z dan  Milenial  ini  juga  dipengaruhi  konten-konten  pada  media  sosial.  Berdasarkan  databoks media  sosial  menjadi  sumber  utama  generasi  Z  dalam  mengakses  berita  (Muhamad,  2024). Konten  dalam  sosial  media  seperti  Tiktok  dan  Instagram  didominasi  menggunakan  bahasa Indonesia, namun masih ada beberapa infuencer lokal yang tetap menggunakan bahasa Jawa dialek Jember. Sedangkan pada media massa, cetak maupun online lokal Jember seperti JTV (Jujur  Jember  Televisi),  Jember  TV1,  Radar  Jember,  maupun  Jawa  Pos  sudah  beralih sepenuhnya menggunakan bahasa Indonesia.
Peralihan  bahasa  yang  berlangsung  pada  keluarga  kelompok  masyarakat  Banyumasan seperti ini bukan lagi perihal latar belakang masyarakat Banyumasan yang terbelakang. Hal ini sesuai  pendapat  Bu  Anis  yang  menyatakan,  “Bukan  lagi  karena  pandangan  buruk  terhadap masyarakat  Banyumasan,  justru  ada  kebanggaan  tersendiri  malah”.  Kebanggaan  terhadap bahasa Megelen juga diungkapkan oleh Pak Jumali sebagai berikut. “Bukan lagi bahasa kaum marginal,  karena koyok-koyok semua  aspek  kehidupan  di  sini  dikuasai  oleh  orang-orang Megelen.  Tokoh  agamanya wong Megelen,  tokoh  masyarakatnya wong Megelen,  tokoh pendidikannya wong Megelen.  Justru  sekarang  berubah”.  Kebanggaan  terhadap  bahasa Megelen  didasari  keadaan  SDM  masyarakat  Banyumasan  yang  kini  lebih  dominan  dalam sebagian  besar  sektor  kehidupan  di  Desa  Jatimulyo,  namun  kebanggaan  masyarakat Banyumasan terhadap kelompoknya tidak diimbang dengan loyalitas terhadap bahasa Megelen.
Peran  bahasa  sebagai  identitas  sosial  menjadi  struktur  yang  yang  membatasi  individu bertindak  dalam  aktivitas  sosialnya  (Bourdieu,  1990).  Masyarakat  Banyumasan  sebelumnya menggunakan bahasa Jawa dialek Banyumas dalam berkomunikasi, namun karena label negatif yang lekat dengan etnis Banyumasan, mereka mulai beralih menggunakan bahasa Jawa dialek Jember  pada  ranah  publik  seperti  dalam  situasi  jual  beli,  sekolah,  pemerintahan  desa,  dan komunikasi  di  luar  lingkup  keluarga.  Perubahan  penggunaan  bahasa  yang  dilakukan  oleh masyarakat  Banyumasan  ini  terjadi  secara  sengaja  atau  bahkan  tanpa  disadari  melalui pengasuhan  orang  tua,  kegiatan  bermain,  dan  pendidikan.  Dalam  proses  internalisasi  ini, masyarakat Banyumasan tidak pasif menerima pengaruh dari lembaga-lembaga sosial tersebut melainkan memiliki cara pandang tersendiri untuk melakukan suatu tindakan. Mereka masih menggunakan  bahasa  Jawa  dialek  Banyumasan  sebagai  alat  komunikasi  pada  konteks komunikasi  dengan peserta tutur keluarga inti  dan juga ketika berkomunikasi  dengan lawan tutur yang berasal dari sesama kelompok masyarakat Banyumasan (orang tua), meski dengan jumlah  penutur  yang  terus  mengalami  penurunan.  Ketidakstabilan  penggunaan  bahasa  pada masyarakat  bilingualisme  yang  diglosia  seperti  ini  umumnya  dipengaruhi  oleh  faktor nonlinguistik, seperti sosiohistoris dan sosiokultural, demografis, geografis, politis, ekonomi, serta psikososial (Arka, 2011). Begitu juga faktor peralihan penggunaan bahasa Megelen ke bahasa  Jawa  dialek  Jember  pada  etnis  Banyumasan  di  Desa  Jatimulyo  tidak  terlepas  dari pengaruh aspek nonlinguistik.

## Modal
Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) modal didefinisikan sebagai barang/aset yang digunakan sebagai dasar atau bekal bekerja atau berjuang (Badan Pengembang Bahasa dan Perbukuan, 2023). Berdasarkan sudut pandang Bourdieu modal diartikan sebagai kekuatan tempur  untuk  melakukan  mobilisasi  dan  kapasitas  atau  daya/kemampuan  untuk  mencapai tujuannya. Modal merupakan hak yang dimiliki seseorang/sekelompok orang sejak lahir atau melalui  proses  pemerolehan.  Ada  tiga  jenis  modal  yang  dikemukakan  Bourdieu  dalam pertarungan  memenangkan  kekuasaan,  yakni  ekonomi,  budaya,  dan  sosial.  Semakin  banyak modal seseorang/kelompok masyarakat, peluang untuk tercapainya tujuan juga semakin besar.
Kembali ke tujuan awal penelitian ini, yakni untuk mengetahui posisi bahasa Jawa dialek Jember sebagai alat komunikasi masyarakat Banyumasan, analisis modal dalam penelitian ini akan ditinjau dari aset  ataupun kekuatan yang dimiliki  bahasa Jawa dialek Jember dan juga bahasa Megelen sebagai alat komunikasi masyarakat Banyumasan. Berdasarkan pengamatan dan hasil keterangan dari beberapa informan, modal yang dimiliki bahasa Jawa dialek Jember dan bahasa Jawa dialek Banyumasan yakni modal budaya/kultural dan modal sosial.
Modal  kultural  diartikan  sebagai  keseluruhan  kualifikasi  intelektual  yang  diperoleh melalui  pendidikan  formal,  keahlian  tertentu  maupun  warisan  keluarga  (Krisdinanto,  2014). Modal  kultural  adalah kebudayaan yang melekat  pada masyarakat  (Bourdieu, 1990). Sesuai
dengan  peran  bahasa  daerah  sebagai  identitas  sosial,  bahasa  mengandung  nilai-nilai  budaya penuturnya. Penggunaan suatu bahasa dalam komunikasi dapat dijadikan cerminan kebudayaan dari kelompok sosial tersebut, karena terdapat norma atau aturan yang berlaku terkait dengan peran  yang  dimiliki  seseorang  dalam  interaksi.  Dengan  demikian,  melalui  bahasa  dapat diketahui karakteristik yang menjadi identitas suatu kelompok sosial.
Secara  umum,  pada  bahasa  Jawa  dialek  Jember  kata  sapaan  kekerabatan  maupun pronomina  persona  bahasa  Jawa  yang  digunakan  adalah  kata  bahasa  Jawa  baku  seperti /sampeyan/  ‘anda’  (Maryaeni,  2006).  Sedangkan  karakteristik  masyarakat  Banyumas  yang tercermin  melalui  bahasa  Jawa  dialek  Banyumas  ialah  masyarakat  yang  egaliter  dan menjunjung kesetaraan (Widyaningsih, 2014). Karakteristik kesetaraan sosial yang dijunjung oleh masyarakat Banyumas terlihat dari tidak adanya pakem khusus seperti pada bahasa Jawa baku. Hal ini tercermin dari penggunaan istilah /iñϽŋ/ ‘saya’ dan /kowe/ atau /kϽ/ ‘anda’ untuk orang yang usianya setara atau lebih muda dan /rika/ ‘anda’ untuk orang yang lebih tua. Karena karakteristik yang melekat pada bahasa inilah hampir seluruh masyarakat di Desa Jatimulyo baik  masyarakat  Jegoroan  maupun  Banyumasan  bahkan  etnis  Madura  menggunakan  bahasa Jawa dialek Jember sebagai alat komunikasi sehari-hari.
Modal sosial merupakan hubungan sosial bernilai yang diperoleh dari jenis modal lainnya (Bourdieu, 1990). Jika ditinjau dari karakteristik bahasa Jawa dialek Jember lebih formal dan dianggap lebih memiliki prestise sehingga digunakan sebagai alat komunikasi antar generasi. Sedangkan  bahasa  Megelen  yang  tidak  memiliki  tingkat  tutur  dianggap  tidak  memiliki keuntungan  sosial  jika  digunakan  sebagai  alat  komunikasi,  sehingga  sebagian  etnis Banyumasan  sudah  mulai  beralih  menggunakan  bahasa  Jawa  dialek  Jember  sebagai  alat komunikasi. Menurut Bapak Jumali, bahasa Megelen oleh masyarakat Desa Jatimulyo dulunya dihubungkan dengan latar belakang masyarakat Banyumas yang tertinggal atau terpinggirkan, baik  dari  aspek  pendidikan,  ekonomi,  maupun  kedudukan  sosial.  Anggapan  tinggi  dan rendahnya  suatu  bahasa  terkait  dengan  ideologi  bahasa.  Silverstein  mengartikan  Ideologi bahasa  sebagai  keyakinan  tentang  bahasa  yang  digunakannya  sebagai  pembenaran  dan penjelasan struktur dan nilai rasa saat digunakan (Davis, 2016).

## Tabel 2. Modal Bahasa Jawa Dialek Jember X Bahasa Jawa Dialek Banyumas
Bahasa Jawa Dialek Jember X Bahasa Jawa Dialek Banyumas Modal Bahasa Jawa dialek Jember Bahasa Jawa dialek Jember Budaya Karakteristik bahasa; baku dan formal Karakteristik bahasa: tidak ada tingkat tutur (egaliter) Sosial Dianggap memiliki prestise Tidak memiliki prestise
Kombinasi  antara  modal  budaya  dan  modal  sosial  yang  dimiliki  bahasa  Jawa  dialek Jember  secara  tidak  langsung  menjadikannya  sebagai  bahasa  pilihan  untuk  mempermudah masyarakat  dalam  memperoleh  modal  ekonomi  seperti  pada  transaksi  jual  beli  yang  umum dilakukan di Desa Jatimulyo.

## Arena
Jika  struktur  menentukan  batasan-batasan  individu  dalam  aktivitas  sosial,  dalam  arena individu bebas untuk membuat pilihan atau memanipulasi sistem sesuai dengan kebutuhan dan keuntungan  yang  dikehendaki  (Bourdieu,  1990).  Agen/individu  akan  menyesuaikan tindakannya bukan hanya karena menyesuaikan dengan struktur sosial, tetapi juga untuk meraih tujuan  yang  hendak  dicapai.  Arena  atau  ranah  dalam  medan  atau  ruang  sosial individu/kelompok yang saling bersaing untuk mencapai kekuatan simbolis. Ranah tempat di
mana agen berada juga berperan dalam membentuk habitus agen itu sendiri. Dalam ranah inilah strategi (distingsi dan kekerasan simbolis) dimainkan.
Bagan 2. Ranah Penggunaan Bahasa
Apabila  dipetakan  berdasarkan  ranah  penggunaannya,  bahasa  Jawa  dialek  Jember digunakan hampir di seluruh ranah sosial seperti pemerintahan, pendidikan, ekonomi/perdagangan bahkan digunakan juga pada ranah domestik seperti rukun tetangga dan keluarga. mengacu pada data yang diperoleh, masyarakat Banyumasan lebih fokus pada dunia pendidikan, terlihat dari banyaknya fasilitas lembaga pendidikan yang ada di Desa Jatimulyo diantaranya ada 1 PAUD, 2 TK, 2 SD, 1 MI, 1 MTs, 1 SMP, 1 SMK dan 1 Pondok Pesantren (Badan Pusat Statistik, 2022). Hal ini juga mengindikasikan bahwa sebagian anggota kelompok Banyumasan  bekerja  di  bidang  pendidikan.  Didukung  informasi  dari  Pak  Jumali,  “Rata-rata wong Megelen iku  ngajar ”.  Bahasa  pengantar  pendidikan  yang  digunakan  adalah  bahasa Indonesia, sedangkan bahasa yang umum diajarkan di sekolah yakni bahasa Madura, bahasa Jawa (krama-madya-ngoko), dan bahasa Asing (Suyanto, 2015). Namun berbeda dengan situasi informal, baik siswa dengan siswa maupun siswa dengan guru didominasi dengan penggunaan bahasa Jawa dialek Jember. Hanya beberapa guru yang masih menggunakan bahasa Megelen dalam berkomunikasi, apabila lawan tuturnya berasal dari kelompok etnis Banyumasan. Selain berprofesi  sebagai  guru,  banyak  juga  dari  keturunan  etnis  Banyumasan  yang  masuk  dalam jajaran perangkat desa serta tokoh masyarakat. Saat berkomunikasi dalam ranah-ranah tersebut, bahasa yang digunakan oleh masyarakat Banyumasan lebih sering menggunakan bahasa Jawa dialek  Jember  pada  situasi  nonformal  dan  bahasa  Indonesia  pada  situasi  formal.  Dengan demikian, meskipun penggunaan bahasa Jawa dialek Jember banyak ditemukan dalam situasi kebahasaan,  posisinya  masih  didominasi  oleh  kekuatan  bahasa  Jawa  (baku)  dan  bahasa Indonesia.
Pada  ranah  komunikasi  sosial,  bahasa  Jawa  dialek  Jember  memang  lebih  dominan digunakan, namun sebagian anggota kelompok etnis Banyumasan masih menggunakan bahasa Jawa  Megelen  ketika  berkomunikasi  dengan  anggota  keluarga.  Perbedaan  pemilihan penggunaan  bahasa  pada  masyarakat  Banyumasan  sebagai  pembuktian  bahwa  meskipun mereka bersosialisasi dan menggunakan bahasa Jawa dialek Jember, mereka memiliki identitas tersendiri yaitu masih menggunakan bahasa Jawa Megelen sebagai identitas etnis Banyumasan yang kini sudah mampu bersaing sejajar bahkan mendominasi masyarakat Jawa Jemberan di Desa  Jatimulyo.  Distingsi  atau  perbedaan  yang  diciptakan  masyarakat  Banyumasan  sengaja dilakukan  oleh  keturunan  etnis  Banyumasan  untuk  memperkukuh  eksistensi  mereka  sebagai bagian  dari  etnis  Banyumasan  dalam  persaingan  di  ranah  domestik  (rukun  tetangga  dan keluarga).  Hal  ini  dilakukan  untuk  membuktikan  pandangan  masyarakat  sekitar  yang
memberikan label negatif etnis Banyumasan sebagai masyarakat tertinggal tidak tepat.
Habitus  merupakan  penghayatan  atau  internalisasi  dari  struktur  sosial  yang  berlaku  di masyarakat  melalui  pembelajaran,  pengasuhan  dan  sosialisasi  dalam  masyarakat.  Bourdieu menganggap bahwa apa yang dilakukan seseorang bukan hanya dilatarbelakangi struktur sosial melainkan  dipengaruhi  juga  oleh  keinginan  dari  dalam  dirinya  sendiri.  Berdasarkan pengamatan dan wawancara, habitus Bahasa Jawa dialek Jember yang digunakan sebagai alat komunikasi sehari-hari di Desa Jatimulyo didasarkan pada kondisi (1) Masyarakat Banyumasan sebagai  etnis  minoritas;  meskipun  kelompok  etnis  Banyumasan  di  Desa  Jatimulyo  memiliki anggota kelompok yang lebih banyak populasinya jika dibandingkan dengan anggota kelompok etnis  lain  (Jegoroan  dan  Madura),  populasi  anggota  kelompok  masih  terbilang  sedikit dibandingkan  dengan  populasi  anggota  kelompok  etnis  lain  di  wilayah  Jember,  sehingga menjadikan anggota masyarakat Banyumasan memilih bahasa Jawa dialek Jember sebagai alat komunikasi sehari-hari, terlebih ketika berkomunikasi dengan masyarakat dari luar kelompok etnisnya. Menurut Pak Jumali, “Itu pengaruh dari lingkungan. Dari bahasa-bahasa di sekitar sini. Boleh dikatakan suku Megelen itu hanya dominan di Jatimulyo. Sementara desa tetangga kan  mayoritas  Jawa,  Madura,  sehingga  lama-kelamaan  sedikit  demi  sedikit  menghilang” 18) . Pergeseran bahasa Megelen merupakan akibat dari kontak antar kelompok masyarakat. Lokasi Desa Jatimulyo yang dikelilingi desa dengan mayoritas penutur bahasa Jawa dialek Jember dan bahasa  Madura  dialek  Jember  seperti  Desa  Jatisari,  Desa  Seruni,  Desa  Sidodadi  dan  Desa Pontang, berpengaruh terhadap kelestarian bahasa Megelen karena ketika melakukan interaksi komunikatif masyarakat Banyumasan beralih menggunakan bahasa penghubung regional yakni bahasa  Jawa  dialek  Jember.  (2)  Menyamarkan  Identitas;  dari  penjabaran  beberapa  faktor nonlinguistik  sebelumnya,  pemicu  awal  terjadinya  pergeseran  bahasa  Megelen  pada masyarakat Banyumasan di Desa Jatimulyo adalah adanya image keterbelakangan masyarakat Banyumasan yang berpengaruh terhadap penilaian rendahnya prestise bahasa Megelen sebagai bahasa  identitas  masyarakat  Banyumasan.  Adanya  keinginan  masyarakat  Banyumas  untuk lepas  dari  label  negatif  tersebut  salah  satunya  dengan  tidak  menggunakan  bahasa  identitas kelompok masyarakatnya, dan mulai beralih menggunakan bahasa dominan yakni bahasa Jawa dialek Jember. (3)  Adaptasi budaya mengakibatkan generasi berikutnya memiliki pengetahuan yang minim tentang bahasa Jawa Dialek Banyumas; banyak anggota masyarakat Banyumasan yang  melakukan  kawin  campur  turut  menjadi  penyebab  penggunaan  bahasa  Jawa  dialek Jember.  Pada  orang  tua  etnis  campuran  bahasa  ibu  yang  umum  diajarkan  kepada  anak-anak mereka  adalah  bahasa  mayoritas.  Bahasa  ini  dipilih  atas  pertimbangan  bahasa  Jawa  dialek Jember  akan  lebih  bermanfaat  bagi  kehidupan  anak-anak,  mempermudah  dalam  pergaulan dengan anak seusianya baik di lingkungan tempat tinggal maupun di sekolah. Hal inilah yang menjadi  alasan  selanjutnya  berhentinya  peralihan  bahasa  Megelen  ke  generasi  etnis Banyumasan saat ini. Peralihan bahasa yang berlangsung pada keluarga kelompok masyarakat Banyumasan bukan lagi perihal latar belakang masyarakat Banyumasan yang terbelakang.
Adanya  orientasi  ekonomi  dan  masa  depan  (pekerjaan,  keberhasilan  bisnis,  karir  dan sebagainya) juga turut menjadikan penguasaan bahasa dominan (berprestise) menjadi tujuan. Justru  kini  para  orang  tua  merasa  bangga  dengan  menggunakan  bahasa  Megelen  pada komunikasi  keluarga  inti  untuk  menunjukan  identitas  etnisnya  dengan  tujuan  membedakan (distingsi) kualitas SDM kelompok etnis Banyumasan yang lebih baik dari kelompok etnis lain. Namun pelestarian penggunaan bahasa Megelen sebagai identitas masyarakat Banyumasan di Desa Jatimulyo belum didukung oleh kebijakan muatan lokal bahasa pendidikan pada sekolah- sekolah di Jember. Perubahan sikap masyarakat terhadap bahasa Megelen dari stigma menjadi kebanggaan mencerminkan transformasi identitas sosial dan budaya masyarakat Banyumasan. Identitas terkait dengan bahasa menjadi penting dalam menentukan penggunaan bahasa dalam berbagai konteks.Sesuai  rumus Bourdieu, (Habitus x Modal)+Ranah=Praktik Sosial. Habitus
situasi kebahasaan masyarakat etnis Banyumasan (x(dan)) modal yang dimiliki bahasa daerah setempat  (budaya+sosial))  +  ranah  =  menghasilkan  praktik.  Penggunaan  bahasa  Jawa  dialek Jember dalam komunikasi sehari-hari masyarakat etnis Banyumasan di Desa Jatimulyo.
Dari berbagai bahasa yang digunakan sebagai alat komunikasi masyarakat Banyumasan di  Desa  Jatimulyo,  dominasi  atau  power  paling  besar  tetap  dipegang  oleh  bahasa  Indonesia kemudian  bahasa  Jawa  baku.  Namun  pada  praktik  komunikasi  sehari-hari  dalam  konteks informal bahasa Jawa dialek Jember lebih umum digunakan, seperti pada ranah sosial seperti ekonomi, pendidikan, dan pemerintahan. Dalam arena individu bebas untuk membuat pilihan atau  memanipulasi  sistem  sesuai  dengan  kebutuhan  dan  keuntungan  yang  dikehendaki (Bourdieu, 1990). Bagi masyarakat Banyumasan, penggunaan bahasa Jawa dialek Jember tidak hanya sekadar pilihan linguistik, melainkan juga merupakan strategi untuk menghindari stigma sebagai masyarakat pinggiran. Mereka secara tidak langsung dihadapkan pada tekanan simbolik yang  mendorong  mereka  menggunakan  bahasa  ini  dalam  berbagai  konteks  sosial  seperti perdagangan, pendidikan, dan administrasi pemerintahan. Fenomena ini menunjukkan bahwa bahasa  Jawa  dialek  Jember  bukan  hanya  sebagai  medium  komunikasi,  tetapi  juga  sebagai instrumen  kekuasaan  yang  memperkuat  identitas  sosial  sehingga  akan  menekan  penggunaan bahasa daerah lainnya.

## SIMPULAN
Dari pembahasan dan diskusi dapat diketahui posisi bahasa Jawa dialek Jember sebagai alat komunikasi masyarakat etnis Banyumasan menjadi dominan dibanding bahasa bahasa Jawa dialek Banyumasan. Bahkan penggunaan bahasa Jawa dialek Jember merupakan pilihan atas dasar  kekerasan  simbolik  akibat  power  modal  yang  dimilikinya.  Meskipun  masyarakat Banyumasan  sudah  menciptakan  distingsi  dengan  tetap  menggunakan  bahasa  Jawa  dialek Banyumas  pada  ranah  keluarga  dan  rukun  tetangga,  tetapi  posisinya  tetaplah  tersubordinasi, apalagi hanya kaum tua (40 tahun ke atas) yang menjadi penutur aktif bahasa ini. Namun jika posisi  bahasa  Jawa  dialek  Jember  tidak  lebih  berprestise  jika  dibandingkan  dengan  bahasa Indonesia. Jika dirangking dominasi bahasa pada komunikasi masyarakat Banyumasan di Desa Jatimulyo sesuai dengan urutannya yakni pertama bahasa Indonesia, kedua bahasa Jawa dialek Jember, dan terakhir bahasa Jawa dialek Banyumasan. Dari penelitian ini dapat diketahui juga logika praktik sosial Bourdieu bersifat dinamis dan dapat digunakan untuk menganalisis praktik budaya seperti bahasa. Untuk penelitian selanjutnya dapat dikaji kontestasi antar tiga bahasa daerah,  Jawa  Jember,  Madura,  dan  Megelen  dalam  komunikasi  masyarakat  Desa  Jatimulyo secara umum. Dapat pula dikaji kontestasi dalam ranah yang lebih formal seperti pemerintahan dan pendidikan untuk mengetahui dominasi kekuasaan, serta untuk program pelestarian bahasa daerah perlu juga dikaji program revitalisasi bahasa yang efektif.

## DAFTAR PUSTAKA
Alwasilah, A. (1993). Pengantar Sosiologi Bahasa. Bandung: Angkasa.
Arifin,  E.  B.  (2012).  Pertumbuhan  Kota  Jember  dan  Munculnya  Budaya  Pendhalungan.
Literasi , 2 (1), 28-35.
Arka, I. (2011). Kompleksitas Pemertahanan dan Revitalisasi Bahasa Minoritas di Indonesia: Pengalaman Proyek Dokumentasi Rongga, Flores. Jurnal Masyarakat Indonesia , 37 (1), 33- 53.
Badan Pengembang Bahasa dan Perbukuan. (2023). Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta. Badan  Pusat  Statistik.  (2022). Kecamatan  Jenggawah  dalam  Angka  2022. Jember:  BPS Kabupaten Jember.
Bourdieu, P. (1990). The Logic of Practice. California: Stanford University Press.
Darmawan,  I.  (2018,  Februari  13). Profil  Desa  Jatimulyo,  Jember  -  KKN  UMD  SDGs  24 Universitas Jember. Retrieved from Ivan Darmawan. https://www.youtube.com/watch?v=M4k9q0t8LCk
Davis,  J.  (2016).  Language  Affiliation  and  EthnolinguisticIdentity  in  Chickasaw  Language
Revitalization. Language & Communication , 47 (1), 100-111.
https://doi.org/10.1016/j.langcom.2015.04.005
Endraswara. (2006). Metodologi Penelitian Kebudayaan. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Kaelan. (2012). Metode Penelitian Kualitatif Interdisipliner Bidang Sosial, Budaya, Filsafat, Seni, Agama dan Humaniora. Yogyakarta: Pradigma. Kemendikbud,  P.  W.  (2018). Badan  Bahasa  Petakan  652  Bahasa  Daerah  di  Indonesia . Retrieved from Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan
:
https://www.kemdikbud.go.id/main/blog/2018/07/badan-bahasa-petakan-652-bahasa- daerah-di-indonesia
Krisdinanto,  N. (2014). Pierre Bourdieu, Sang Juru Damai. Kanal: Jurnal Ilmu Komunikasi . 2(2). 189-206. https://kanal.umsida.ac.id/index.php/kanal/article/view/1609
Mardhikantoro,  H.  B.  (2012).  Pergeseran  Bahasa  Jawa  Masyarakat  Samin  dalam  Ranah Keluarga. Litera , 11 (2), 204-215. https://doi.org/10.21831/ltr.v11i2.1062 Marnita, R. (2011). Pergeseran Bahasa dan Identitas Sosial dalam Masyarakat Minangkabau Kota:  Studi  Kasus  Kota  Padang. Masyarakat  Indonesia , 37 (11),  137-160. https://jmi.ipsk.lipi.go.id/index.php/jmiipsk/article/view/607
Maryaeni. (2006). Karakteristik BJ Dialek Jawa Timur. Diksi . 13(1). 56-65. Miles, M., & Huberman, A. (1992). Analisis Data Kualitatif. Jakarta: Universitas Indonesia. Moleong, L. (2015). Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Muhamad,  N.  (2024). Media  Sosial  Jadi  Sumber  Utama  Gen  Z  dalam  Mengakses  Berita . Retrieved from Katadata Media Network:
https://databoks.katadata.co.id/datapublish/2024/02/09/media-sosial-jadi-sumber-utama- gen-z-dalam-mengakses-berita
Purwanto.  (2015). Refleks  Fonem-Fonem  Proto-Austronesia  pada  Bahasa  Jawa  Dialek Banyumas  dan  Tengger:  Kajian  Dialektologi  Diakronis. Retrieved  from  CORE: https://core.ac.uk/download/pdf/33479622.pdf
Raihany, A. (2015). Pergeseran Penggunaan Bahasa Madura di Kalangan Anak-anak Sekolah Dasar Negeri di Desa Pangarangan, Kecamatan Kota Sumenep. Nuansa , 47-74. Ritzer, G., & Stepnisky, J. (2013). Contemporary Sociological Theory and Its Classical Roots: the Basics. Washington D.C.: Library of Congress Cataloging in Publication Data. Sasmita, N., & Widuatie, R. E. (2015). Laporan Akhir Hibah Bersaing Pendhalungan Bentuk Asimilasi Kultur Madura dan Jawa. Jember: Universitas Jember. Serulingmas.  (2002). Menggali  Potensi  eks-Karesidenan  Banyumas. Jakarta:  Sekretariat Seruling Mas.
Siregar, M. (2016). Teori Gadogado Pierre Felix Bourdieu. Jurnal Studi Kultural , 1 (2), 79-82. https://www.neliti.com/publications/223848/teori-gado-gado-pierre-felix-bourdieu Sudarmaningtyas,  A.,  &  Zainuddin,  S.  (2000). Pergeseran  Identitas  Budaya  dalam  Konteks Alih Bahasa pada Kelompok Etnik Madura di Kotatif Jember. Seminar Nasional Bahasa dan Sastra Indonesia dalam Konteks Global. Universitas Jember. (pp 85-103).
Sumarsono. (2013). Sosiolinguistik. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Suyanto, B. (2015). Implementasi Kebijakan Pembinaan Bahasa Daerah di Kabupaten Jember, Situbondo dan Banyuwangi . Semiotika: Jurnal Ilmu Sastra dan Linguistik, 18 (1), 14-28. https://doi.org/10.19184/semiotika.v18i1.5110
Widyaningsih,  R.  (2014).  Bahasa  Ngapak  dan  Mentalitas  Orang  Banyumas:  Tinjauan  dari Perspektif Filsafat Bahasa Hans-Georg Gadamer. Jurnal Ultima Humaniora, 2 (2), 186- 200.
https://www.researchgate.net/publication/331976186_Bahasa_Ngapak_dan_Mentalitas_ Orang_Banyumas_Tinjauan_dari_Perspektif_Filsafat_Bahasa_Hans- Georg_Gadamer_RINDHA_WIDYANINGSIH Wijana,  I.,  &  Rohmadi,  M.  (2013).  s osiolinguistik:  Kajian  Teori  dan  Analisis. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.