## A. Pendahuluan
Konfusius 2 lahir pada tahun 551
SM  di  sebuah  Negara  kecil,  Lu,  yang terletak  di  daerah  yang  sekarang dikenal  sebagai  Propinsi  Shantung  di China  bagian  timur.  Dalam  sejarah China,  Konfusius  adalah  negarawan besar,  pemikir  besar,  dan  juga  seorang pendidik.    Pada  masa  hidup  Konfusius negaranya sedang mengalami kekacauan.  Berbagai  penyimpangan dilakukan  oleh  pemerintah,  disintegrasi negara,  pemberontakan,  dan  terjadi begitu  banyak  kejahatan,  serta  banyak orang  yang  hidup  tanpa  aturan  yang jelas. Kondisi sosial China pada saat itu menunjukkan
ketidakteraturan,
degradasi  moral  dan  anarki  intelektual. Dalam  situasi  demikian  Konfusius menghasilkan
berbagai gagasan pemikiran  sebagai  tanggapan  atas
2 Selain  Konfusius,  penyebutan yang sering digunakan adalah
Confucius,  Kung  Fu  Tze,    atau  Kong Hu Cu.
permasalahan  sosial  yang  dihadapi negaranya.
Meskipun  gagasan-gagasannya tidak mendapatkan perhatian pada masa hidupnya,  dan  bahkan  pada  masa kekuasaan Dinasti Chin ajaran Konfusius justru
mengalami penindasan,  tetapi  hasil  pemikiran Konfusius telah memberikan kontribusi yang  sangat  besar  dalam  kehidupan masyarakat,  khususnya  China.  Etika dan moral mewarnai pemikiran- pemikirannya, termasuk juga pemikirannya mengenai pendidikan.
Di  mata  masyarakat  China
kecendekiawanan Konfusius tidak diragukan lagi. Mereka menghormatinya sebagai pelindung dan teladan  bagi  semua  golongan  sarjana birokrat. Pendidikan di China mendapatkan posisi yang sangat penting  sejak  berabad-abad  sebelum masehi hingga sesudahnya. Paling tidak dapat diketahui bahwa birokrat
kekaisaran sudah dipenuhi oleh sarjana- sarjana  China,  sehingga  jelas  bahwa mereka yang termasuk golongan sarjana bisa memperoleh akses kemana- mana, termasuk di lingkungan
kekaisaran.  Berkaitan  dengan  bidang
pendidikan, Konfusius telah memberikan begitu banyak pengaruhnya. Menurut Dawson 3 , inti
pemikiran  Konfusius  terpadu  dalam sebuah  sistem  sosial,  etika,  dan intelektual. Salah satu prestasi besarnya adalah memberikan kesempatan seluas- luasnya  kepada  orang  kebanyakan untuk mengenal kebudayaan dan pendidikan yang sebelumnya merupakan monopoli kaum bangsawan.
Selanjutnya  tulisan  berikut  ini  akan mengkaji  hasil  pemikiran  Konfusius dalam  bidang  pendidikan,  antara  lain meliputi  tujuan  dan  metode  pengajaran
3 Raymond  Dawson, Konghucu: Penata Budaya Kerajaan Langit , (Jakarta: Temprint, 1999), hlm. 15.
serta ajaran-ajarannya mengenai pendidikan  moral  berkaitan  dengan pengalamannya sendiri sebagai seorang pendidik.

## A. Konfusius

## Sebagai seorang

## Pendidik
Konfusius  merupakan  orang pertama  dalam  sejarah  Cina  yang memberi pelajaran kepada murid dalam jumlah yang besar. Muridnya berjumlah ribuan  orang,  dan  beberapa  puluh  di antara  mereka  menjadi  pemikir  dan sarjana  termasyur. 4 Angka  tersebut mungkin  terlalu  berlebihan  jumlahnya, tetapi  tidak  diragukan  lagi  bahwa Konfusius  adalah  seorang  guru  yang sangat berpengaruh.
Kelompok
pendidikan
Konfusius  merupakan  sekolah  swasta pertama  yang  dipakai  sebagai  sarana
4 Fung  Yu  Lan, Sejarah Ringkas Filsafat Cina: Sejak Confusius sampai  Han  Fei  Tzu ,  (Yogyakarta: Liberty, 1990), hlm. 49.
pendidikan  tinggi  dalam  sejarah  Cina. Konfusius  tidak  hanya  melatih  orang- orang  yang  dipercayakan  kepadanya tetapi  juga  mendidik  mereka  dalam pengertian untuk mengembangkan serta meningkatkan  taraf  pemikiran  serta kesusilaan,  memperluas,  memperkuat, serta menertibkannya. 5
Sebenarnya fungsi persekolahan yang  telah  berjalan  dengan  apa  yang telah  dilakukan  oleh  Konfusius  sama saja, yaitu bahwa kedua-duanya dimaksudkan  untuk  memberi  bekal kepada  muridnya  agar  dapat  menjadi pegawai  pemerintah.  Tetapi  dalam pandangan  yang    biasa  pegawai  seperti itu  hanya  diharapkan  menjadi  alat  bagi penguasa atasannya, sekedar melaksanakan  apa  yang  diinginkan penguasa  atasannya  agar  mengerjakan dan  mengelola  pemerintahan  dengan cara-cara  yang  lazim.  Berbeda  dengan
5 H.G . Creel, Alam Pikiran Cina , (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1989), hlm. 30.
hal  tersebut,  Konfusius  mengharapkan agar  para  muridnya  dapat  memainkan peran  yang  dinamis  untuk  merombak pemerintahan  di  mana  pun  mereka terlibat  di  dalamnya  dan  membuatnya agar  memenuhi  kebutuhan  rakyat. Untuk itu para murid tidak hanya cukup sekedar  diberi  latihan  dalam  teknik- teknik  yang  biasa  melainkan  harus mengembangkan setinggi mungkin prakarsa, watak, dan kecerdasan mereka.  Hal  yang  lebih  penting  bahwa Konfusius menghendaki muridnya menjadi  “manusia  utuh”  yang  berguna bagi negara serta masyarakat.
Dalam  menyampaikan  ajaran- ajarannya, Konfusius senantiasa menekankan nilai moral yang terkandung di dalamnya. Dengan demikian  ia  bukan  sekedar  penyiar ajaran  melainkan  juga  menciptakan sesuatu yang baru. Ia selalu menganjurkan  agar  manusia  berpikir sendiri.  Ia  bersedia  membantu  dan
mengajar  tentang  bagaimana  cara berpikir tetapi jawabannya harus ditemukan sendiri. 6
Konfusius  menerima  murid- murid  dari  lapisan  masyarakat  yang tertinggi  maupun  dari  lapisan  yang terendah karena Konfusius yakin bahwa setiap  orang  dapat  menjadi chun  tzu 7 tanpa memperhatikan masalah keturunan. Menurutnya di bidang pendidikan  tidak  boleh  terjadi  adanya pembedaan menurut kelas-kelas masyarakat dan dengan pendidikan pula diharapkan dapat menghapuskan perbedaan kelas tersebut.
Mengenai sikapnya yang lapang dada  dalam  menerima  murid,  ia mengatakan:  “Saya  tidak  pernah menolak  memberi  pelajaran  kepada siapa pun, meskipun ia datang
kepadaku  dengan  berjalan  kaki  dan
6 Dawson, op.cit., hlm. 27. 7 Chun tzu adalah manusia ideal yang telah sampai pada puncak kebijakan.
sebagai imbalan pelajaran yang diterimanya, ia memberikan tidak lebih dari sebungkus daging kering”. 8 Dalam kenyataannya  di  antara  para  muridnya terdapat  anggota  kaum  bangsawan bersama  dengan  orang  yang  sangat miskin. Sebagai seorang guru Konfusius  tidak  bersikap  pilih  kasih, tetapi  bila  ia  memiliki  kecenderungan maka  ia  berkecenderungan  terhadap orang-orang  yang  kurang  mampu. 9
Meskipun  demikian  Konfusius  juga menuntut  dengan  ketat  syarat-syarat yang  menyangkut  kemampuan  akal mereka.
Prinsip  bahwa  pendidikan  harus dengan  mudah  tersedia  untuk  semua orang  yang  mencarinya,  sebenarnya mengikuti gagasan bahwa semua
8 Creel, op.cit ., hlm. 31.
9 Di  kemudian  hari  salah seorang  muridnya  yang  sangat  miskin mampu menjadi pegawai dengan kedudukan  yang  tinggi.  Kedudukan yang sangat berpengaruh tersebut diraih bukan  sebagai  hasil  warisan  melainkan hasil usahanya sendiri. Ibid. , hlm. 31.
manusia  dilahirkan  sama,  dalam  arti bahwa  setiap  manusia  mempunyai kemampuan bawaan untuk berkembang menjadi orang pandai. Konfusius diyakini sebagai orang pertama di Cina yang  menerima  prinsip  ini.  Ia  lebih tertarik  pada  hasrat  muridnya  untuk belajar  daripada  status  sosial  mereka, dan  kebanyakan  muridnya  berasal  dari latar  belakang  kelas  bawah.  Apa  yang dilakukan Konfusius menunjukkan bahwa pemikiran suatu sistem pendidikan  nasional  sudah  dibuat  bagi bangsa  Cina  sebelum  bangsa-bangsa lain memiliki konsep seperti itu.
Sebagai  hasil  belajar  mereka dengan  Konfusius,  para  murid  betapa pun  miskinnya  telah  dibekali  dengan pengetahuan  untuk  memegang  jabatan penting.  Demikian  pula  di  akhir Kekaisaran  Cina,  ketika  sistem  ujian pamong  praja  mempunyai  kedudukan kuat,  maka  orang-orang  dari  kelas bawah  memiliki  kesempatan  untuk
menduduki jabatan dalam pemerintahan karena  pintu  masuk  menjadi  pegawai sipil  melalui  ujian  kompetitif  terbuka bagi  semua  laki-laki  tanpa  memandang status sosial. 10
Konfusius  sangat  menekankan pentingnya  pendidikan  bagi  manusia, karena baginya pendidikan dapat mengubah serta menghapuskan kebodohan yang terdapat dalam masyarakat.  Pendidikan  baginya adalah jalan  yang  akan  mengantarkan  suatu negeri  mencapai  kemakmuran.  Melalui jalur  pendidikan  Konfusius  berusaha memengaruhi  orang-orang  muda  yang diharapkan  akan  menjadi  penguasa.  Ia berpendapat  bahwa  pemerintah  harus dibangun  dalam  rangka  mewujudkan
10 Dawson, op.cit .,  hlm.  28.
Namun demikian di sisi lain, Konfusius tidak  mementingkan  pendidikan  bagi kaum perempuan bahkan pandangannya cenderung  merendahkan  kedudukan perempuan  di  Cina.  Pendidikan  bagi kaum  perempuan  lebih  ditujukan  bagi kepentingan kaum laki-laki. Lihat Ririn Darini,  “Perempuan  dalam  Budaya Cina Kuno”, dalam Istoria , Vol. 2, No.
1, September 2006, hlm. 47.
kesejahteraan serta kebahagiaan seluruh rakyat.  Hal  itu  hanya  dapat  terwujud bila  dipegang  oleh  orang-orang  yang cakap  dan  pandai.  Konfusius  secara tegas menekankan perlunya diselenggarakan  pendidikan  semesta karena warga negara yang berpengetahuan atau
terdidik merupakan landasan yang sangat diperlukan bagi suatu negara.
Bagi Konfusius pendidikan tidak  hanya  berarti  mengajar  dalam pengertian sempit, melainkan segala hal yang dapat melatih karakter dan tingkah laku individu atau meningkatkan pengetahuan  dan  keahlian  seseorang adalah  juga  bentuk  dari  pendidikan.
Dengan  demikian  pendidikan  juga terdapat dalam disiplin keluarga, berburu, perkumpulan sosial dan dialog pribadi. 11 Konfusius  berkecimpung  di
11 Sprenger , “Confusius  and Modernization in China: An Educational Perspective” dalam
Krieger,  Silke  and  Trauzettel,  Rolf,
dunia  pendidikan  tidak  sekedar  demi pendidikan belaka melainkan mempersiapkan  para  muridnya  terjun ke  dunia  kerja  untuk  bekerja  dan berjuang  demi  prinsip-prinsip  yang mereka anut.

## B. Inti Ajaran Konfusius
Ajaran Konfusius pada dasarnya lebih menekankan pada masalah manusia  dan  kehidupan  di  dunia  ini. Ajaran-ajarannya lebih banyak membahas  masalah  pendidikan  moral. Konsepsi-konsepsi yang mendasar dalam  ajaran  filsafat  dan  dalam pendidikannya adalah sebagai berikut:
1. Li (tata  karma/etiket/budi
pekerti)
Li adalah  pedoman  yang harus  ditaati  oleh  manusia dalam berhubungan satu dengan yang lainnya.
Konfusius  mengartikan li
Confucianism and the Modernization of China , (Mainz: Hase & Koehler Verlag, 1991), hlm. 457.
sebagai  ritus  atau  upacara-
upacara atau ketentuan
kepantasan. 12 Li berfungsi sebagai pedoman dalam hidup  manusia  dan  sebagai tolok  ukur  bagi  manusia untuk berbuat dan bertingkah  laku.  Dengan menjalankan li manusia
akan  tertib  terutama  bagi dirinya  sendiri  dan  juga dilandasi cinta kasih
terhadap sesame manusia.
Konsepsi li merupakan  hal yang  luar  biasa  pentingnya dalam pendidikan Konfusius. Para ahli psikiatri  mengatakan  bahwa pendidikan  kita  meskipun sangat meningkatkan kecerdasan kita sering tampak  gagal  menghasilkan pribadi yang seimbang, yang
12 Creel, op.cit ., hlm. 32 .
mampu menduduki tempatnya  sebagai  anggota masyarakat  yang  berbahagia dan berguna. Konfusius memandang bahwa peningkatan kecerdasan kurang  berharga  bila  tidak dibarengi dengan keseimbangan  emosi.  Usaha untuk menghasilkan
keseimbangan tersebut
tergantung  pada  pendidikan dalam li . 13
2. Tao (jalan/cara)
Ada  tiga  makna  berkaitan dengan tao. Pertama, tao adalah  jalan  dari  kenyataan terakhir. Tao ini  tidak  dapat ditangkap karena melampaui jangkauan panca indera.
Kedua, tao adalah  jalan alam semesta sebagai kaidah,  irama,  dan  kekuatan
13 Ibid ., hlm. 34.
pendorong seluruh alam dan asas  penta  di  belakang
semua yang ada. Ketiga, tao menunjuk pada jalan bagaimana seharusnya manusia  menata  hidupnya agar  selaras  dengan  cara
kerja alam semesta.
Sistem  pemikiran  Konfusius menggunakan  istilah Tao dalam  kerangka  moralitas, perangkat  aturan,  atau  asas perilaku  dalam  arti  sosial dan  politik.  Jalan  yang diajarkan  Konfusius  berarti jalan  atau  cara  bertindak, suatu  tindakan  yang  dijiwai oleh  cita-cita  perikeadilan
dan  kepantasan  serta  rasa kasih terhadap sesama manusia.
3. Jen (perikemanusiaan)
Menurut Konfusius perikemanusiaan terwujud
dalam bentuk mengasihi manusia-manusia lainnya.
Manusia  yang  benar-benar mampu  mengasihi  manusia lainnya adalah manusia yang
mampu melaksanakan kewajibannya dalam
masyarakat. “Jangan berbuat sesuatu  terhadap  orang  lain yang  engkau  sendiri  tidak menginginkannya terjadi terhadapmu”  sebagai  jalan
untuk  mengamalkan jen . Artinya prinsip yang memakai diri sendiri sebagai tolok  ukur  untuk  mengatur perilakunya. 14
4. Chun Tzu (Manusia Bijak)
Konfusius menyatakan bahwa  orang  yang  mampu
menjadi pemimpin dan
memangku
jabatan
pemerintahan  adalah  orang
14 Fung Yu Lan, op.cit ., hlm. 55.
yang  memiliki  keagungan watak  dan  kepribadian  yang baik yang disebut Chun Tzu .
Secara singkat pemerintahan yang  ideal  adalah  sebuah agen yang menjamin keteladanan orang yang bermoral  tinggi  ditujukan kepada  masyarakat.  Karena
tugas  penting  pemerintah adalah  mengubah  rakyatnya melalui pendidikan, dan
karena  hal  ini  meliputi pengenalan  dan  peniruan
pada  para  tokoh  panutan maka orang yang memegang kekuasaan adalah orang yang bertindak selaku panutan  bagi  rakyat  karena
ketinggian moralnya. 15
5. Cheng  Ming (Penyesuaian
Nama)
Cheng Ming bertujuan untuk menyelaraskan  antara  nama dengan  tindakan.  Individu seharusnya menyesuaikan diri dengan kewajiban- kewajiban  berkaitan  dengan posisinya dalam masyarakat. Manusia  harus  mengetahui dengan  cermat  posisinya dalam hidup dan masyarakat sekitarnya.  Kewajiban  dan tanggung jawab yang diberikan  kepada  seseorang harus  ditepati  sesuai  dengan nama  yang  disandangnya. Bila  terjadi  penyimpangan nama-nama maka akan terjadi kekacauan. Ketidaksesuaian nama dengan aktualita akan melahirkan  anarki  pikiran
dan  degradasi  moral  dalam diri para cendekiawan.
Contoh, hakekat idaman penguasa seharusnya dimiliki  orang-orang  yang diberi  nama  penguasa  atau dalam  catatan  Cina  disebut sebagai ‟jalan bagi penguasa‟. 16 Ia  memiliki
kewajiban dan tanggung
jawab  sebagai  penguasa. Seorang  penguasa  adalah seorang yang mengatur rakyat. Mengatur adalah meluruskan.  Jika  seorang penguasa membuat rakyatnya  jadi  menyimpang maka  ia  tidak  layak  disebut penguasa.  Namanya  harus diubah sesuai dengan aktualitanya, atau aktualitanya  yang  diubah agar  sesuai  dengan  nama
sebagai penguasa.
6. Hsiao (Bakti Anak)
16 Fung Yu Lan, loc.cit.
Bakti anak kepada orang tua merupakan  akar  kebajikan dan  sumber  dari  semua pengajaran. Bakti akan
mendorong ambisi
seseorang untuk belajar
keras  agar  lulus  dalam  ujian dan memasuki sebuah karier birokratis sehingga kemasyurannya dapat diketahui  sampai  generasi berikutnya dan memantulkan kemuliaan bagi orang tua mereka. Konsep ini kemudian dikenal  sebagai  pemelihara stabilitas  sosial  yang  unggul karena  mempererat  sistem keluarga  dan  sistem  marga yang sangat menentukan tata tertib dan persatuan negara.

## C. Belajar dan Mengajar
Konfusius  merupakan  pribadi yang gemar belajar. Kegemaran
tersebut diketahui dari Kitab
Analect /Bunga  Rampai  7.2.,  “secara
diam-diam kukumpulkan ilmu pengetahuan.  Aku  belajar  dan  tidak pernah bosan. Aku mengajar orang lain dan tidak pernah jemu  – karena hal-hal seperti  ini  muncul  secara  alami  pada diriku.” 17 Sejak  usia  15  tahun  ia mengabdikan  hidupnya  untuk  belajar dan  membagikan  hasil  belajarnya  bagi orang  lain  yang  terlahir  sebagai masyarakat kelas bawah.
Prinsip  belajar  sampai  mati  dan hanya  kematianlah  yang  menghentikan kegiatan  belajar  merupakan  prinsip yang  sudah  ada  dan  ditanamkan  sejak Konfusius.  Belajar  ini  harus  sudah tertanam  sejak  masa  kanak-kanak  dan tidak  boleh  menundanya  sampai  usia tua. Belajar adalah pekerjaan sepanjang hayat dan Cina telah memberikan status pada  kegiatan  belajar  lebih  dari masyarakat mana pun.
17 Dawson, op.cit ., hlm. 14.
Konfusius  merupakan  pribadi yang  gemar  belajar.  Baginya  belajar mengandung arti pengumpulan
pengetahuan untuk kepentingan membimbing  tingkah  laku  seseorang. Konfusius  sendiri  kemudian  dianggap sebagai  teladan  moral  yang  merupakan objek pelajaran atau peniruan.  Menurut Konfusius  demikian  pentingnya  belajar sehingga  ditekankan  enam  kualitas dalam belajar, yaitu:
1. Kebajikan tanpa belajar
mengakibatkan ketololan
2. Kesadaran tanpa belajar mengakibatkan pemborosan
3. Keyakinan tanpa belajar
mengakibatkan kejahatan
4. Keterusterangan tanpa belajar mengakibatkan
ketidaksabaran
5. Keberanian  tanpa  belajar mengakibatkan ketidaktenteraman
6. Kekuatan tanpa belajar
mengakibatkan
kesombongan. 18 Tujuan  belajar  adalah  untuk mencapai kebenaran. Dengan
mengikuti  prinsip  mencari  kebenaran, belajar  itu  adalah  untuk  memperoleh kebenaran. Orang yang bertanya tentang  kebenaran  harus  lebih  dihargai ketimbang mereka yang bertanya tentang uang dan kedudukan. Meskipun kekayaan  dan  penghargaan  merupakan dua hal yang diunggulkan oleh manusia,  tetapi  keduanya  hendaknya diperoleh dengan cara-cara  yang benar. Demikian pentingnya belajar dan mencari  kebenaran,  sampai-sampai  ia mengatakan  „bila  seseorang  telah mempelajari  kebenaran  di  pagi  hari
18 Cheng  Hanbang,  “Confucian Ethics and Moral Education of Contemporary Students”, dalam Krieger,  Silke,  and  Trautzettel,  Rolf, Confucianism and the Modernization of
China , Mainz: Hase & Koehler Verlag, 1991, hlm. 196.
maka cukup baginya dan ia bisa mati di sore harinya tanpa menyesal‟. 19
Pendekatan mengajar Konfusius merefleksikan  tujuan  pembelajarannya. Dalam  keinginannya  melihat  muridnya berkembang menjadi manusia bijak dan memiliki  kualitas  kemanusiaan,  dia menerima muridnya dengan apa adanya,  mencoba  memahami  mereka dan dengan sabar membimbing mereka. Bimbingan  dilakukan  melalui  beberapa tahap,  supaya  para  murid  memperoleh pengalaman  hidup  yang  berarti  dan memperoleh  kualifikasi  tertentu  sesuai dengan peran mereka dalam
masyarakat. Menurut Sprengler
pendekatan  ini  mirip  dengan  metode mengajar  yang dikembangkan sekarang yaitu metode heuristik .
Konfusius menekankan
pentingnya dimensi psikomotorik dalam  pendidikan.  Bahan-bahan  yang penting  untuk  dipelajari  adalah  puisi,
19 Ibid.
upacara keagamaan, dan musik sebagaimana  tertulis  dalam Analect 8.8.:  „orang  dirangsang  dengan  puisi, dibentuk dengan upacara, dan disempurnakan  dengan  musik.‟ 20 Bagi Konfusius semua mata pelajaran bahkan kesusasteraan diusahakan
dengan  tujuan  praksisnya.  Menurutnya puisi  dianggap  dapat  mempertinggi perasaan seseorang
dan memudahkannya  dalam  melaksanakan tugas  sosial  yang  menjadi  tanggung jawab  utamanya  dengan  lebih  baik, karena  tujuan  akhir  dari  pendidikan adalah  mendapatkan  salah  satu  jabatan dalam pemerintahan. Musik juga mempunyai  pengaruh  besar  terhadap jiwa  dan  perasaan  manusia,  yang  dapat memperhalus  budi  pekerti  dan  tingkah laku manusia.
Para  murid  diwajibkan  untuk berlatih  mengajar  sehingga  ketika mereka  meninggalkan  sekolah  mereka
20 Dawson, op.cit ., hlm. 32.
mempunyai kemampuan mengajar.
Berbagai metode belajar yang digunakan  adalah  metode  dialog,  tanya jawab, pemecahan masalah, dan diskusi kelompok.  Nilai-nilai  moral  selalu disampaikan  kepada  murid-muridnya secara  integratif  dengan  memadukan antara  belajar,  berpikir,  dan  praktek. Konfusius  mempraktekkan  sikap  dan tingkah laku seorang teladan. Keteladanan dari seorang guru merupakan unsur penting yang menjadi kunci  keberhasilan  pendidikan  afektif. Guru  dalam  pandangan  Konfusius adalah seorang yang berperangai lemah lembut  namun  teguh  hati,  memerintah tetapi  tidak  secara  kasar,  dan  disegani tetapi ramah. 21
Sebaliknya Konfusius menekankan bahwa siswa harus menghormati  gurunya.  Para  murid harus  mencintai  gurunya  seperti  halnya menncintai bapaknya. Namun demikian
21 Ibid ., hlm. 17.
meskipun  hormat  kepada  guru,  para murid  harus  tetap  bersikap  kritis terhadap  guru  mereka.  Konfusius  juga menekankan  pentingnya  pertemanan  di antara  sesama  murid,  mengembangkan hubungan yang baik, dan mengembangkan sikap kritis dan harmonis.  Para  murid  juga  diminta untuk tidak melupakan kejujuran dalam mencapai  segala  yang  diinginkan.
Pemeliharaan moral harus
diintegrasikan  dalam  pendidikan,  dan hal  ini  dipandang  sebagai  cara  yang penting untuk mengembangkan karakter seseorang.

## D. Penutup
Konfusius  sangat  menekankan pentingnya  pendidikan  bagi  manusia, karena baginya pendidikan dapat mengubah serta menghapuskan kebodohan yang ada dalam masyarakat.
Pendidikan merupakan hak setiap orang
tanpa  melihat  status  kekayaannya. Pendidikan    adalah  hal  yang  mendasar
bagi penyelenggaraan suatu pemerintahan  yang  baik,  adil,  dan makmur.  Pendidikan  merupakan  jalan yang  akan  mengantarkan  suatu  negeri mencapai kemakmurannya.
Banyak  prinsip  dan  praktek pendidikan  Konfusius  yang  masih relevan  sampai  saat  ini,  antara  lain mengenai  teori  belajar  dan  mengajar, pendekatan pengajaran, hubungan antara  guru  dengan  murid,  maupun pentingnya  kepribadian  seorang  guru. Agar tujuan pendidikan tercapai, Konfusius menerapkan metode pembelajaran  yang  variatif,  meliputi metode  ceramah,  tanya  jawab,  dialog, pemecahan masalah, dan diskusi kelompok.  Pada  saat  yang  bersamaan, nilai-nilai  moral  selalu  ditekankan kepada murid-muridnya secara integratif  dengan  memadukan  antara belajar,  berfikir,  dan  praktek.  Ia  pun sangat  menekankan  pentingnya  model atau  tokoh  dalam  pendidikannya,  yaitu
dengan menempatkan guru sebagai suri tauladan yang baik.

## Referensi
Cheng Hanbang, “Confucian Ethics and Moral Education of Contemporary  Students”,  dalam Krieger,  Silke,  and  Trautzettel,
Rolf,  (ed.), Confucianism  and  the
Modernization  of  China ,  Mainz:
Hase & Koehler Verlag, 1991.
Creel, H.G., Alam Pikiran Cina , Yogyakarta: Tiara Wacana, 1990.
Dawson,  Raymond, Konghucu:  Penata
Budaya  Kerajaan  Langit ,  Jakarta:
PT Temprint, 1999.
Fung Yu Lan, Sejarah Ringkas Filsafat
Cina:  Sejak  Konfusius  Sampai Han Fei Tzu , Yogyakarta: Liberty, 1990.
Krieger, Silke, and Trautzettel, Rolf,(ed.), Confucianism  and  the Modernization  of  China ,  Mainz:
Hase & Koehler Verlag, 1991.
Lin  Yutang, Penguasa  Bijak:  Berguru pada  Demokrasi  Cina  Kuno , Jakarta: Curiosita, 2004.
Ririn  Darini,  “Perempuan  dalam Budaya Cina  Kuno”,  dalam
Istoria ,  Volume  2,  Nomor  1, September 2006.
Sprenger,  Arnold,  “Confusius  and Modernization  in  China:  An Educational  Perspective”  dalam Krieger,  Silke  and  Trauzettel, Rolf,  (ed.), Confucianism  and  the Modernization  of  China ,  Mainz: Hase & Koehler Verlag, 1991.