## ESTETIK  TARI SINING PADA MASYARAKAT  GAYO KABUPATEN  ACEH  TENGAH
Magfhirah  Murni Bintang Permata 1* , Rika Wirandi 2* ,  Berlian Denada 3*
Jurusan Seni Pertunjuk an Institut Seni Budaya Indonesia (ISBI) Aceh Jl. Transmigrasi, Gampong Buk it Meusara, Kec. Kota Jantho,Kab. Aceh Besar, Kode Pos 23911 Aceh. Indonesia
Email: firafatir04@gmail.com, rik awiranda@isbiaceh.ac.id, berliandenada@isbiaceh.ac.id

## Abstrak
Penelitian Nilai  Estetik Tari Sining pada masyarakat Gayo bertujuan mendeskripsikan  koreografi  dan nilai  estetik Tari  Sining  Koreografi  Tari  Sining  merupakan  salah satu daya Tarik  yang memiliki  nilai  estetik lebih  sehingga tarian  ini  sebelumnya  pernah punah, hingga pada akhirnya  dilestarikan  kembali  melalui  upaya revitalisasi  dan menjadi  warisan  budaya daerah Aceh. Dengan memiliki  nilai  estetik koreografi  yang lebih  dan dapat tergambar melalui  gerakan yang dihasilkan  sehingga dapat menyatu dengan konsep kehidupan masyarakat  tarian ini dapat di terima  dengan baik oleh masyarakat.  Analisis koreografi  Tari  Sining menggunakan konsep koreografi  Sumandiyo Hadi.  Analisis nilai  estetik menggunakan konsep nilai  estetik menurut The Liang Gie,  yang didukung oleh konsep ciri-ciri  sifat benda estetik oleh Monroe Beardsley, dan konsep pengungkapan nilai-nilai  kehidupan dalam karya seni oleh De Witt H. Parker.  Penelitian  ini menggunakan metode penelitian kualitatif dengan pendekatan estetik. Teknik  pengumpulan data yang digunakan adalah observasi, wawancara dan studi pustaka.  Hasil penelitian menunjukan bahwa Tari Sining memiliki nilai estetik karena dari sudut pandang yang mampu diserat oleh inderawi memiliki nilai bentuk dan dari sisi manapun mengungkapkan nilai-nilai kehidupan pada masyarakat Gayo menjadikan Tari Sining sebagai salahs atu ritual dari budaya dan tradisi masyarakat pada masanya.
Kata  Kunci: estetik, tari sining, gayo .

## Abstract
Research on the Aesthetic Value of  Sining Dance in the Gayo community aims to  describe  the choreography and aesthetic value of the Sining Dance. The choreography of Sining Dance is one of the attractions that has more aesthetic value so that this dance has previously been extinct, until it is finally preserved again through revitalization efforts and becomes the cultural heritage of Aceh. . By having more choreographic aesthetic value and can be illustrated through the resulting movements so that it can be integrated with the concept of community life, this dance can be well received by the community. The  choreography analysis of Sining Dance uses  the choreography concept of Sumandiyo Hadi. Aesthetic value analysis uses the concept of aesthetic value according to The Liang Gie, which is supported by the concept of the characteristics  of aesthetic objects by Monroe Beardsley, and the concept of expressing the values  of life in work s of art by De  Witt H.  Park er. This research uses qualitative  research methods with an aesthetic  approach. Data collection techniques used were observation, interviews and literature study. The results showed that Sining Dance has aesthetic value because from the point of view that the senses are able to nibble it has a form value and from any side reveal the values of life in the Gayo community making Sining Dance a ritual or ritual of the culture and traditions of the people of its time.
Keywords: aesthetic, sining dance, gayo.

## PENDAHULUAN
Tari  Sining  sebagai salah  satu wujud  hasil  karya ciptaan manusia yang dimiliki oleh masyarakat Gayo dengan  nilai  keindahan  di  dalamnya.  Keindahan merupakan salah satu mutu pada sebuah seni sehingga berpengaruh  pada  kesenian  itu  agar  tetap  ada. Bertahan tanpa tergerus oleh perkembangan zaman, semakin tinggi nilai estetika seni, maka dan semakin diminati  oleh  masyarakat.  sehingga  eksistensinya
mengalami kemajuan dan dapat dilihat melalui proses bagaimana seni tercipta indah.
Proses seni tercipta “indah” dapat dilihat melalui tiga aspek yaitu dilihat melalui bentuk atau wujud, isi, dan penampilan,  sehingga  dapat  dirumuskan  masalah dalam penelitian ini yaitu bagaimana nilai keindahan Tari  Sining  dengan  kajian  pokok  dilihat  melalui bentuk pertunjukan yang terdiri dari aspek pokok dan aspek  pendukung.  Isi  terdiri  dari  gagasan/  ide,

## Gorga : Jurnal Se ni Rupa
Volume  09 Nomor 02 Juli-Desember 2020 p-ISSN:  2301-5942 | e-ISSN: 2580-2380
suasana, dan pesan. Penampilan terdiri  dari  bakat, keterampilan, dan sarana atau media.
Tari Sining pada dasarnya menggunakan bentuk gerak yang mengambarkan gerakan mimitif seeokor burung sering disebut oleh masyarakat sebagai manuk uwo . Gerakan yang dilakukan didominasi oleh gerakan kaki berbentuk  pararel  (Wawancara  dengan  Petriana Kobat,  di  Takengon. 2020).  Bentuk-bentuk  gerak yang disajikan tidak-lah sama dengan gerak sining yang terdapat pada Tari Guel.  Ciri  khas gerak yang dimiliki  Tari  Sining  menjadi  daya tarik  yang kuat sehingga Tari yang dahulunya pernah terhenti, saat ini kembali  muncul  dan  dapat  diterima  baik  oleh masyarakat. Hal ini menjadi salah s atu bukti bahwa Tari Sining memiliki  nilai  estetika sehingga mampu diterima baik oleh masyarakat dan pemerintah daerah. Selain itu, juga mampu menjadikan tarian ini sebagai salah satu Warisan Budaya Tak Benda (WBTB) pada tahun 2020.
Bentuk, gaya dan gerak  Tari  Sining  yang berbeda antara Tari Sining dan gerak sining yang ada pada Tari Guel menjadikan beberapa gerakan sining susah untuk dilakukan oleh penarinya karena masih terbawa oleh kebiasan gerak yang dilakukan pada Tari Guel.  Hal tersebut menyebabkan penari  mengalami  kesulitan dalam mengolah gerak. Menurut Simatupang, kondisi tubuh yang sudah dibiasakan pada teknik dan bentuk gerak  merupakan  salah  satu  pembatas  untuk menerima teknik dan  bentuk  yang  lainnya (Simatupang, 2013).
Pada mulanya, Tari  Sining ditarikan di  atas rumah pangung/ rumah adat masyarakat gayo. Dimulai dari teras  rumah  hingga  tangga  menjadi  tempat pertunjukannnya, pada sejarahnya ditarikan di  atas ketinggian 8-12 meter dari permukaan tanah, tepat di atas kerangka rumah adat.
Pada  saat ini,  teknik  gerak  yang dilakukan  lebih rendah di atas ketinggian dua setengah sampai tiga meter. Perubahan teknik bentuk gerak, menyebabkan tarian ini memiliki  kemudahan untuk ditarikan di atas pentas dan memilki  kemantapan estetis sendiri saat dipertunjukan, dan dapat dilakukan oleh penari. Hal itu menyebabkan peneliti melakukan penelitian. Ada dua  rumusan  masalah  dalam  penelitian  ini,  di antaranya: pertama , bagaimana koreografi Tari Sining pada Sanggar Kuta Dance ; k edua, bagaimana nilai estetik Tari Sining pada Sanggar Kuta Dance .

## KAJIAN TEORI
1. Analisis Koreografi
Analisis koreografi Tari Sining menggunakan landasan teori  elemen-elemen  koreografi  menurut  Sumandiyo Hadi. Elemen-elemen tari terdiri dari: judul tari, tema tari,  tipe  atau jenis tari,  mode atau cara penyajian, penari, gerak, ruang, musik tari, tata rias dan busana, properti, serta  tata  cahaya  (Hadi,  2003).  Elemen- elemen koreografi tersebut  digunakan untuk menganalisis koreografi Tari Sining pada masyarakat Gayo.

## 2. Nilai Estetik
Landasan  teori yang digunakan untuk  me n g a nalisis n ila i e s t etik Ta ri Sin in g adalah teori nilai estetik dari The Liang Gie. Nilai estetik dalam sebuah karya seni  terdiri  dari  bentuk yang memiliki  nilai  bentuk (inderawi), dan isi yang mampu mengungkapkan nilai- nilai kehidupan (Gie, 1976).  Nilai  bentuk Tari Sining Pandhelori  dianalisis  dengan tiga ciri-ciri  sifat  benda estetik yang dikemukakan oleh  Monroe  Beardsley, yaitu kesatuan ( u n i ty), ke ru mit an (c omplexity), d a n  kesungguhan (intensity) (Kartika, 2007) . Nilai-nilai kehidupan yang  terdapat dalam Tari Sining dianalisis dengan teori  milik  De  Witt  H.  Parker. Menurut Parker, nilai-  nilai kehidupan sebagai isi sebuah karya seni dapat dirasakan melalui lambang sense, yang d ibe ntuk dari me d iu m u ngkap y ang digunakan. Lambang sense itu membentuk sebuah rasa, dari rasa itu akan menuntun imajinasi  penghayat  untuk  menangkap  nilai-nilai kehidupan (Parker, 1979).

## METODE  PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif, d e n gan p e ndeka tan e s te tik. Teknik  pengumpulan data yang digunakan  adalah  observasi, wawancara, dan studi pustaka. Observasi yang  dilakukan adalah observasi  langsung  partisipasi,  dengan  mengamati langsung. Wawancara dilakukan oleh  peneliti kepada narasumber  pemilik  Sanggar  Kuta  Dance,  Aceh Tengah, sebagai sanggar yang pernah merekonstruksi  Tari Sining.
St u di  p u staka  d ila ku ka n  p e n e liti  d engan me mb a c a  beberapa buku. Buku-buku itu dibaca dan kemudian informasi dan hal penting  dikutip menurut kebutuhan. Referensi yang dikumpulkan dalam  studi pustaka sangat berperan dalam memilih fokus penelitian ini
Jenis penelitian yang dilakukan oleh peneliti bersifat deskriptif-kualitatif.  Penelitian  kualitatif  penelitian yang bermaksud untuk memahami fenomena tentang apa yang dialami subjek penelitian misalnya, persepsi, motivasi, tindakan, dll.  Secara holistik, dan dengan cara  deskripsi dalam  bentuk kata-kata dan bahasa, pada saat konteks khusus yang alamiah dan dengan
memanfaatkan berbagai metode ilmiah    (Moleong. 2008).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1.Hasil

## 1). Koreografi Tari Sining
Bentuk  gerak  non-representatif  yaitu  bentuk gerak yang maknanya sulit untuk dipahami, namun memiliki kekuatan  ungkap  yang  bisa  dirasakan.  Gerakan- gerakannya sangat dinamis dan heroik. Tidak sembarang orang dapat melakukannya tarian yang dilakukan di atas bere umah . Dahulu, penari melakukan puasa terlebih dahulu kemudian baru dapat menari (Manan, 2017). Di dalam  Tari  Sining  sangat  identik  sebagai  bentuk komunikasi gerak  dan respon ekspresi sebagaimana pengadaptasian dari  gerak  burung wo dan ungguk . Antara  penari  memiliki sinergi  gerak  saling mendukung  dan berimbang  seolah  saling  menjaga keseimbangan, dan kerjasama yang baik.
Penari dalam karya tari merupakan pendukung utama y a ng  me n e n tuka n  keberhasilan  atau  kemantapan sajian  tari  (Prihatini, et.al. 2007).  Penari  dalam sebuah karya tari dapat dirinci menjadi jumlah penari dan jenis kelamin. Tari Sining saat ini disajikan dalam sebuah pertunjukan dilakukan oleh dua orang penari laki- laki  dewasa.  Tiap  penari  dalam  Tari  Sining  seolah mengambarkan dan memiliki  peranan, sebagai manuk uwo dan manuk  ungguk .
Tari  Sining menggunakan kaki  pararel  dan mujingket (jinjit) , dengan  sikap wajah tegas  namun mengayomi.
Gambaran
pemimpin yang berwibawa.  Dengan  arah gerak yang mengarah ke sebelah kiri mengikuti rotasi bumi yang melambangkan menjaga keseimbangan, dan diartikan sebagai menjaga keseimbangan pemimpin yang berada di dalam rumah.
Munete adalah gerakan yang dilakukan saat menaiki anak tangga dilakukan dengan kaki sesekali mujingket (jinjit) , dan gerak luncet adalah gerak terumit yang dilakukan dalam tarian ini sikap badan yang digunakan dari membungkuk hingga melompat ke atas properti tari  yang  telah  dibuat  dari  sembilah  papan  yang memiliki  tinggi hingga dua setengah sampai tiga meter. Sedangkan k epur nungguk adalah gerak  mengibas kain.
Motif  gerak  itu  ada  yang merupakan  motif  gerak penghubung dan motif gerak pengulangan. Motif gerak penghubung adalah mo t if  g e ra k  y a ng  digunakan u n tuk menghubungkan dari motif gerak satu ke motif gerak yang lainnya. Motif gerak pengulangan adalah
motif gerak yang dilakukan lebih dari satu kali (diulang) dalam sebuah sajian karya tari (Hadi, 2003).
Di dalam motif  gerak Tari Sining terdapat motif gerak penghubungdan motif gerak pengulangan. Motif gerak penghubung pada Tari  Sining adalha k epur nunguk. Motif  gerak  pengulangan jenyong,  pantik , geritik , jingk et, nete, luncet, sini k aso, jejak   bere,  tangak bere, sining, temabur 145ngin, k epur nunguk , tari nuwo,  ayun,  gerdak ,  tinyo,  gelani  manuk , rajah/tebes, poroh.
Ru a ng d a lam s a jia n t a ri d a pa t dibedakan menjadi dua, yaitu ruang pentas dan ruang gerak. Ruang pentas adalah  t e mp at  yang  d ig una kan  p e n ari  d alam menyajikan karyanya. Ruang gerak adalah ruang yang t e rb entuk  karena  a d a nya   gerakan yang dilakukan oleh penari. Ruang gerak dapat dibagi menjadi beberapa bagian yaitu ruang motif gerak, level, formasi, dan pola lantai (Hadi, 2003).
Motif gerak Tari  Sining memiliki  ruang atau volume besar (luas), karena disajikan dalam bentuk gerak tari laki-laki  dan kepakan burung. Level yang digunakan pada Tari Sining adalah level rendah dan level tinggi. Kedua  penari  Tari  Sining menggunakan level yang selalu sama, level rendah digunakan pada bentuk gerak kaki munete , geritik. Selain  itu,  penari  juga menggunakan level tinggi.
Bentuk musik Tari Sining pada  dasarnya sama dengan bentuk tari Gayo pada umumnya terdapat nada, syair, dan sebuku. Notasi y ang d igunakan a dalah notasi gaya Gayo, namun rasa garap yang muncul adalah keselaran musik yang dimainkan oleh beberapa alat musik tradisi Gayo yang tergolong hampir lengkap, yaitu suling ines (suling bambu), uluhsiring , (susunan bambu dengan tangga nada), gegedem , rapai , bantal didong , gerantung , uluhnaru , teritit , serta teganing . Hal  itu  disebabkan dalam  proses revitalisasi koreografer dan komposer mencoba mengangkat dan menyatukan musik daerah gayo. Struktur sajian tari yang digunakan dalam Tari Sining, sesok , jenyong, ayun langkah  dan  tari uwo, nete,  sining,  poroh  dan  rajah/tebes,  jingket, k epurnunguk , luncet, gertik , pantik , dan jenyong.

## 2). Tata Rias Busan
Tata rias Tari Sining adalah corrective makeup, dengan penebalan pada warna alis, kelopak mata, tulang pipi, hidung, dan  bibir,  yang memberi  kesan  tegas  dan tampan (Mangundiharjo, 2014a).
Kostum yang digunakan pada  Tari  Sining  dengan mengunakan kostum baju tradisi adat Gayo.  yaitu,

## Gorga : Jurnal Se ni Rupa
Volume  09 Nomor 02 Juli-Desember 2020 p-ISSN:  2301-5942 | e-ISSN: 2580-2380
kain  kerawang  dan  mengunakan  kain ulen-ulen sebagai  kostum  sekaligus  properti.  mengunakan tangang  ringit /  kalung  yang  terbuat  dari  uang logam,  gelang kaki,  mengunakan gelang kaki,  baju dan  celana  lengan  panjang,  menggunakan  ikat pinggang  bermotif  kerawang,  disebut  dengan kerawang, bulang k erawang , dan opoh ulen-ulen .
Gambar 1. Penari Dan Kostum pertunjukan PKA ke 7 ( Sumber: Petriana Kobat, 2018)

## 3). Properti Tari
Properti  tari  adalah  perlengkapan  yang seolah-olah menjadi satu dengan badan penari (Soedarsono, 1978).
Gambar 2. Tiang Tengah Melintang Tepat di Bawah Atap Disebut dengan Bere , Dahulu Digunakan sebagai  Pentas untuk Menari Sebelum Mendirikan Atap ( Sumber: Magfhirah  Murni Bintang Permata, 2019)
Properti tari adalah opoh ulen-ulen dan sembilah papan yang dibuat tinggi mengunakan tangga dari sudut kanan dan kiri, seoalah seperti bere numah.
Gambar 3. Properti Tari yang Digunakan sebagai Gambaran Rumah Bere Umah Adat Pitu Ruang ( Sumber: Petriana Kobat, 2020)
Properti  yang  digunakan  sebagai  sebagai  simbol kekokohan  sebuah  bangunan.  Sebilah  papan menggambarkan teras rumah dan kedua sisi  tangga menggambarkan  tangga tinggi yang satu terdapat di depan rumah  dan  satunya lagi  berada di  belakang
rumah.  Keunikan dari  Tari  Sining  salah satu salah satunya  adalah  medium  ungkap  yang  digunakan properti tarinya.
Menurut The Liang  Gie  sebuah karya seni  sebagai ciptaan  manusia  mempunyai  n ila i  e s t e tik  untuk me mu a s kan s u atu keinginan manusia. Nilai  estetik karya seni dapat dirasakan dari nilai bentuk dan nilai ke h id upan d i lu ar s eni y ang ma mp u diungkapkan dalam sebuah karya seni. Nilai bentuk dapat dirasakan dari  pengamatan inderawi. Melalui bentuk karya tari penghayat  dapat  mengagumi dan menikmati  sebuah keindahan.  Nilai  kehidupan  adalah  nilai-nilai  dari kehidupan manusia di luar seni yang diteruskan sebagai isi melalui  medium  ungkap  yang  digunakan.  Nilai kehidupan dapat diungkapkan  melalui  sebuah  rasa yang dibentuk dari medium ungkap. Keberhasilan p e n gungkapan  itu  a ka n   me n imb ulkan  kepuasan batin manusia (Gie, 1976).

## 2.Pembahasan

## 1). Nilai Bentuk
Nilai  bentuk Tari Sining dapat dirasakan dari ciri-ciri sifat benda berbagai aturan-aturan  dan teknik-teknik dalam  melakukannya. Aturan dan  teknik  digunakan untuk  mencapai  kualitas  pengungkapan  rasa  dalam mewujudkan isi yang ingin diungkapkan. Tari Sining memiliki  kerumitan, yang dapat dirasakan dari aturan dan  teknik yang  dibutuhkan  dalam proses pengungkapan rasa  melalui  medium  ungkapnya dan geraknya.
Setiap motif gerak yang digunakan dalam Tari Sining memiliki  kerumitan,  karena  adanya  aturan-aturan yang telah ditentukan. Aturan-aturan itu d apa t dilihat d a n  d irasakan me la lu i bentuk gerakan kaki  yang memiliki kerumitan  selalu  parerel  dan  sering menjijit,  posisi atau tempat yang dilakukan  dengan arah  seimbang,  dan  proses perpindahan  yang  telah ditentukan  yang hanya  berarah  dan  berputar  ke  arah  kiri. Didalam  setiap  motif  gerak  juga  sudah memiliki struktur yang d it etapkan. Struktur  itu  dapat dilihat dan dirasakan dari bagaimana cara mengawali motif gerak,  kemudian  diikuti  gerak  berikutnya,  dan bagaimana cara mengakhiri pelaksanaan  motif gerak itu.
Gambar 4. Tehnik Gerak Jinjit yang Cenderung Dilakukan dari Awal hingga Akhir Pertunjukan Tari Sining.
( Sumber: Magfhirah  Murni Bintang Permata, 2020)
Setiap pelaksanaan motif gerak Tari Sining memiliki teknik.  Teknik-  teknik  tersebut  digunakan  untuk mencapai ketepatan wujud dari motif gerak, sehingga mampu  mengungkapkan  rasa.Teknik  yang  dimaksud berupa cara melakukan gerak dan pengaturan tempo gerak  supaya  sesuai  dengan  irama gegedem (gendang).  Hasil  dari  penguasaan  teknik  dalam melakukan setiap motif gerak yang sesuai dengan irama gegedem dan mantra, akan menimbulkan kemantapan rasa Tari Sining.
Gengedem dan semua alat  musik  tradisional   yang digunakan  pada  Tari  Sining  memiliki  kerumitan sendiri.  Kerumitan  tampak  dengan  dibutuhkannya kemampuan  mendalam  para  pemain  musik  untuk menyajikan  menyatukan  harmoni  musik  dan melakukan  syair/ mantra  dalam  Tari  Sining.
Kualitas Tari Sining dapat juga dapat dirasakan dari kesatuan,  kerumitan,  dan  variasi  medium  ungkap pengunaan  property  yang digunakan.  Elemen-ele me n pembentuk  Tari  Sining  memiliki  kesatuan, sehingga bisa mencapai tataran kualitas rasa yang  dalam. Tari Sining memiliki variasi yang dapat dirasakan ada pada motif gerak,  ka ra wit an  t a ri,  d a n   t a t a   b u sana  yang digunakan.  Variasi  medium ungkap itu dapat  memberi kesan dinamis sehingga tidak monoton.

## 2). Nilai Kehidupan
Tari  Sin in g  memiliki nilai estetik karena di dalamnya mampu mengungkapkan nilai-nilai kehidupan. Menurut Dharsono Sony Kartika,  nilai-nilai  yang ada dalam sebuah  karya  seni  (tari)  dipengaruhi  pandangan, gagasan, pijakan, dan latar belakang budaya masing- masing daerah (Kartika, 2007).
Nilai-nilai  yang  terkandung  pada  Tari  Sining d ip e ngaruhi  o le h   p a n dangan,  p ija kan   dan g a g asa n  ma s y ara kat  Ga y o   s a a t  me ndirikan b a n guna n  y a n g  d ila ku ka n  se cara  bergotong ro y o ng.  M u la i  d a ri  p e n c aria n  b a h a n  ru mah h in g ga  ru ma h  b erdiri ko ko h. Sining adalah salah satu tari tradisional yang ada pada masyarakat dataran tinggi Gayo. Tari Sining dalam kehidupan berbudaya masyarakat gayo digelar dalam dua prosesi adat yang sakral  kedua  prosesi tersebut  adalah  sebagai tarian prosesi  dalam  rangka  membangun  tempat  hunian (rumah), yang ditarikan secara berpasangandan sebagi tarian prosesi upacara memandikan raja dalam rangka melantik pemimpin baru yang ditarikan secara tunggal. (Fajiah. 2018).
Ta ri  s in in g s e b agai  s a la h s a t u me d ia   u ngkap ra s a   s y u kur  p e n ebus  ra s a   le la h ,  ka re n a  Ta ri Sin in g   hidup  dan  berkembang  di  lingkungan masyarakat Gayo.
Nilai-nilai kehidupan Tari Sining dipengaruhi pandangan, pijakan dan latar belakang budaya masyarakat Gayo dan  bangunan Umah  Pitu  Ruang sebagai  tempat pertunjukan tarinya. Hal itu disebabkan karena Umah Pitu Ruang sebagai memiliki  otoritas estetis pada Tari Sining, sehingga mempengaruhi kemantapan  estetik Tari  Sining,  baik  dari  bentuk  maupun  isi  yang diungkapkan.  Tari  Sining  pada  jaman  dahulu memiliki  otoritas estetis terhadap Tari Sining pada saat ini. Karena Tari Sining sudah berada pada wilayah yang baru, yaitu dapat disaksikan pertunjukannya di atas pentas dan dapat dipentaskan di luar memberikan kesan rasa senang pada tiap penampilannya.
Nilai kehidupan  dan  pesan  sosial  terhadap masyarakatnya  memilki  nilai  kekerabatan,  gotong royong,  kerja  keras,  rasa  syukur  hingga  watak pemimpin  di  dalam  rumah  yang tergambar dari raut penari yang tegas, kuat dan adil. Meminta ijin dalam segala hal terhadap pemilik tempat dalam kepercayaan dahulunya  dan meminta  izin  pada  tuhan.  Bersifat intuitif dan  kontemplatif  yang secara terus menerus tertuju  pada  sasaran  pengenalan  diri,  penyatuan  diri dengan Tuhan (teosentris) dan jagad raya (kosmosentris), serta mawas diri yang tulus (Mangundiharjo, 2014b). Hal

## Gorga : Jurnal Se ni Rupa
Volume  09 Nomor 02 Juli-Desember 2020 p-ISSN:  2301-5942 | e-ISSN: 2580-2380
itu dapat dirasakan dari rasa sajian Tari Sining pada saat awal pembuka, mantra dan saaat menaiki bere numah atau pada saat ini  saat menaiki  properti tari. Dalam setiap kemasan Tari Sining menjadi salah satu bagian budaya Gayo. Kebudayaan juga berfungsi menentukan norma untuk berprilaku yang teratur serta meneruskan adat dan nilai-nilai kebudayaan. Tari Sining memiliki nilai  dan  pesan yang terkandung di  dalamnya dari bagian bentuk penyajian tari  menjadi  ciri  khas  dan budaya masyarakat Gayo sendiri, mulai  dari, kostum, gerak, properti, alat musik iringan , dan syair yang ada di  dalam  tari  sining menjadi hal  penting yang  harus diketahui  agar  sesuai dalam  bentuk penyajian saat pertunjukaannya.
Tari Sining juga berisi harapan dan cita-cita masyarakat terhadap raja. Di  dalam Tari  Sining  terdapat  pesan moral,  yang diungkapkan melalui  medium  ungkap. Pe s an mo ra l  it u  merupakan salah satu cara untuk mencapai harapan dan cita-cita raja. Pesan moral Tari Sining adalah memiilki  kekuatan, namun tetap dalam keadaan  baik bukan  terpecah belah,  hanya menimbulkan perpecahan, maka  meskipun  memiliki kekuatan  yang  hebat,  lebih baik menjalin kebersamaan,  karena  dengan  kebersamaan  akan mempermudah untuk mencapai ketentraman, ke s ejahte raan,  dan  kemulyaan  hidup.  Melalui bentuk garap Tari Sining mengungkapkan pesan moral itu, untuk  menuntun  masyarakatnya  dalam  mencapai kedamaian,  ketentraman,  dan  kesejahteraan  hidup. Ke d a ma ia n,  ke t e n t rama n,  kesejahteraan  hidup merupakan  harapan  dan  cita-cita  dari  seorang masyarakat raja terhadap masyarakat terkait kepada penghuni rumah sebagai seorang pemimpin.
Tari  Sining merupakan  t a ri  yang  masuk  dalam golongantari  mimtif,  Tari  Sin in g  menggunakan kulcapi  Gayo  dengan nada-nada  (alunan-alunan  lagu) yang menimbulkan rasa nikmat hingga menjadi khas nuasa  musik  Gayo  tersusun  secara  baik,  dapat menimbulkan  rasa  indah  dan  halus,  serta  dapat membawa jiwa manusia kesuasana luhur  tradisi Gayo.
Tari Sining merupakan salah satu simbol dari dua sisi yang saling bersamaan yaitu baik dan saling peduli. Tari Sining adalah karya tari yang disajikan tergolong pada jenis tari duet pada saat ini namun dahulu tarian ini tidak  dibatasi untuk penari yang dilakukan  dengan spontanitas baik penonton dan pemusik diperbolehkan untuk menari.
Bentuk gerak, tata rias dan busana yang sama, serta konflik  yang  seimbang  (tidak  ada  yang kalah  dan menang)  pada  Tari  Sining,  mampu  mengungkapkan
keselarasan dan keseimbangan ( equilibrium ). Pengendalian diri  dapat dirasakan  setelah  terdapat konflik/klimkas  yang  seimbang,  ke d u a   p enari b e rp utar,  me n a iki  p a p an  mundur,  ke mudian s a lin g respon b erhadapan, me nghentak kaki, dan me ma in ka n o p oh  ul en-ulen ,  harmonis. Kesatuan yang utuh dapat dilihat dan dirasakan dari bentuk gerak dan arah hadap yang sama, serta bentuk pola lantai yang melingkar dan simetris.
Pola  lantai  Tari  Sining  memiliki  pola  dasar yang melingkar dan simetris. Pola lantai melingkar ke arah kiri yang  dibentuk oleh sepasang penari ( sining ) mampu mengungkapkan keseimbangan dan kesatuan alam dari dua sisi  yang berlawanan, karena  memiliki  bentuk yang menyerupai simbol manuk uwo dan manuk nunguk . Manuk uwu dan nunguk adalah dua jenis burung yang berbeda adalah sebagai beda namun tetap dalam dapat saling  bekerjasama  melalui  kerjasama  amka  akan terwujudnya  sebuah  tujuan,  simbol  walau  dalam simbol dari  baju dan ulen-ulen memiliki  makan dan warna  khas  dari  daerah Gayo.  Berhadapan dengan seimbang laksana roda yang berputar ke s eimbangan, y ang h arus d ilakukan kompak dan b e rsamaan t a npa b e rat s e belah hingga me mb u tuhkan  ke rja sama  s a ling  p e duli  d alam g e ra k. Simb ol ini  me ru pa kan la mb a ng penyadar a ka n  h a kika t  kehidupan manusia tentang sifat yang telah menjadi kodrat keilahian manusia yaitu kebaikan dan keburukan  (Kresna,  2010).    Dalam  Tari  Sining  tetap memilih  jalan kebaikan dan kearjasama bahwa hidup tidak akan seimbang jika dilakukan sendiri.
Tari  Sin in g  me ru pa kan s imb ol  pengendalian diri dan keseimbangan alam dalam kosmologi Gayo. Kedua penari Tari Sining merupakan gambaran kesimbangan alam sama halnya seperti tari yang terdahulu Tari Guel yang  menjadikan  alam  sebagai  sumber  inpirasi geraknya, alam  pula  sebagai guru  terciptanya  Tari Guel pada masyarakat Gayo. Menjadikan apa yang ada di dalam sebagai alat musik pengiring tarinya. Begitu halnya dengan Tari Sining yang nama tari ini juga ada apa unsur gerak di dalam Tari Guel.
Tari  Sining  juga berakar dan terinspirasi dari  alam, keseimbangan antara alam dan penghuni alam gerakan mimitif  hewan, pengambilan bahan rumah dari alam, keseimbangan penari dan poros  putaran  yang hanya dilakukan  ke  sebelah kiri  seperti  poros perputaran bumi.
Tari Sining adalah tari  rakyat, yang pada sebelumnya dipertunjukan di alam terbuka, rumah  panggung dan saat ini di atas  panggung dengan pola lantai me lingkar
d a n   h o rizo ntal  a n t ar  ke d u a   p e n a ri  b a ik  saat b e ra da  d i  a t a s  p ro p erti  ma u p un  s e b aliknya, s e p erti s atu p enari b erada  di b e re n i  umah (bere d ig a mb arkan d i  a t a s p a p an) s isi kiri  d an  satu p e n ari b erada d i sisi ka nan b awah, simetris pada Ta ri Srimp i Pandhelori.
Masyarakat  gayo  me miliki  b e b e rapa   konsep ke h id upan  y a n g  diungkapkan dalam  Tari  Sining. Konsep kehidupan itu merupakan nilai-nilai kehidupan masyarakat Gayo yang menjadi sebuah pandangan, dan pijakan kebiasan dan budaya masyarakat Gayo dalam menjalani  kehidupan di dunia ini. Nilai-nilai kehidupan masyarakat Gayo yang diungkapkan dalam seni tertuang dalam Tari Sining tentang kerjasama dan kekeluargaan serta ungkapan rasa syukur, tetap memegang etika.
Etika mempunyai sifat yang sangat mendasar yaitu sifat kritis, etika mempersoalkan norma-norma yang dianggap berlaku,  menyelidiki  norma-norma  itu.  Bahwa  etika adalah  tingkah  laku  manusia  menganai  baik  atau buruknya sifat seseorang dalam kehidupannya sebagai mahkluk  sosial  dan  bagaimana  manusia  bertindak (Saadah, 2013). Dalam kesenian Gayo terdapat etika dan beberapa kata yang tidak boleh diucapakan pada saat pelantunan seniman digolongkan tidak beradab dan tidak boleh  di  ucapkan  pada  saat  pelantunan  apabila menyebutkan kata-kata berikut:
1. Jis adalah perbuatan yang dapat melukai atai orang lain
2. Jengkat adalah  perkataan  yang  menyakiti  atau menyinggung hati dan perasaan oran lain.
3. Kemali adalah perbuatan, tindakan atau perkataan yang  melanggar  ketentuan  aturan  adat  yang bahsanya kembali kepada si pelaku.
4. Sumang perkataan yang melanggar aturan adat dan dampaknya dengan dosa dalam syariat islam. (Joni, ed . 2017).
Tari Sining mengangkat dua  gambaran  dari  alam berserta isi,  yang mana keduanya harus berimbang agar  alam  tetap  terjaga  dan  menjadikan  alam sebagai  sahabat, gambaran  Tari  Sining  bercerita dengan bermula,  dari  keberangkatan sekolompok laki-laki  dewasa  yang  mencari  kayu  terbaik  di hutan  untuk  dijadikan  sebagai  bahan  pokok pembuatan  rumah  di  mulai  dari  pemilihan  kayu kecil  hingga sampai pada peletakan reje tiang saat membangun  rumah,  perjalanan  di  tengah  hutan dengan melihat  dua ekor  burung manuk  owo dan manuk  ungguk menjadikan inspirasi sehingga pada saat selesai pendirian rumah, mereka mengungkapkan apa yang mereka  lihat  ke  dalam Tarian  Sining,  dan melihat  dua pasang ekor yang
berbeda  menggambarkan  perbedaan  watak  dari tiap orang yang ada di  dalam  kelompok  bukanlah satu masalah yang bisa menghalangi segala tujuan ingin dicapai bersama.
Namun  perbedan  lantas  menjadi  hal  yang  indah dan beragam  hingga dapat menjadi  satu ide  kaya jika  dapat disatukan dengan baik  layaknya  gerak burung uwo dan unguk yang berbeda jenis namun beberapa  gerakkan  mencoba  untuk  tetap  sama, sesekali  tampak  berbeda  memunculkan  khas karakter  masing-masing  namun  tetap  saling menjaga  satu sama lain  agar tetap seimbang tetap saling  adil,  tanpa harus ada  yang mencolok  satu sama lainnya, terlihat  pada pola yang terus dijaga horizontal  oleh  penari,    kerjasama  adalah  hal utama yang dibutuhkan dalam pekerjaan.
Tari  Sining  adalah  salah  satu  tarian  berasal  dari daerah Gayo  Kabupaten Aceh Tengah. Tarian  ini pada tahun 2020 telah ditetapkan menjadi salah satu warisan  budaya tak  benda (WBTB).  Upaya  terus dilakukan revitalisasi agar tarian ini  menjadi  salah satu  upaya,  agar  tarian  ini  kembali  dikenal  oleh masyarakat, dalam perjalanan revitalisasi salah satu sanggar pertama  yang  merekonstruksi  gerak  Tari Sining adalah sanggar Kuta Dance, yang berada di Kabupaten Aceh Tengah.
Gambar 5. Sertifkat  Tari Sining sebagai Salah Satu Tari Warisan Budaya Tak Benda (WBTB).
( Sumber: Magfhirah  Murni Bintang Permata, 2020)

## KESIMPULAN  DAN SARAN 1.Kesimpulan
Pela  Tari Sining adalah salah satu karya  tari  yang berasal dari  daerah Gayo Kabupaten Aceh Tengah, n a mu n t e rdapa t t e knik pelaksanaan gerak baru yang telah direvitalisasi kemudian direkontruksi oleh sanggar Kuta Dance Takengon. Gerakkan-gerakan yang  hadir dalam Tari Sining adalah gerakan-gerakan mengadopsi gerakan dari manuk uwo dan manuk ungguk , gerak dan

## Gorga : Jurnal Se ni Rupa
Volume  09 Nomor 02 Juli-Desember 2020 p-ISSN:  2301-5942 | e-ISSN: 2580-2380
properti juga tempat pertunjukannya menyebabkan Tari Sining memiliki karakteristik tersendiri, ke mu dian d isebut dengan n a ma  Tari Sin in g .
Tari Sining memiliki  nilai estetik dari bentuk maupun isi  yang  me n ja di  s a tu  kesatuan. Nilai  bentuk Tari Sining dapat dirasakan dari kesatuan, kerumitan, dan kualitas yang dimiliki.  Isi tari sining adalah nilai-nilai kehidupan  ma s yarakat Ga yo. Nilai-nilai kehidupan itu  mampu  diungkapkan melalui  lambang-lambang sensa medium ungkap Tari Sining. Nilai-nilai kehidupan masyarakat Gayo yang diungkapkan dalam tari tersebut adalah  nilai  kekerabatan,  kekeluargan  dan  nilai keseimbangan, serta pengendalian diri.

## 2.Saran
Tari Sining merupakan salah satu wawasan baru untuk masyarakat Aceh khususnya masyarakat Aceh bagian dataran tinggi Gayo, dalam upaya revitilasi menjadikan tarian ini  menjadi salah satu WBTB bukan hal yang mudah,  banyak  unsur  terdapat  unsur  estetika  lebih sehingga tarian ini menjadi salah satu tari yang pernah punah namun dapat diterima kembali oleh masyarakat, adapun  beberapa  saran  bagi  pemerintah  khusunsya masyarakat Gayo,  agar lebih mengenal, mempelajari, meneruskan apa yang telah diupayakan oleh beberapa seniman sehingga tarian semakin mudah berekembang dan dapat kenal oleh masyarakat serta generasi muda dapat  mengalami  pengalaman  emperis  dari  praktik tarinya.

## DAFTAR RUJUKAN
Fajiah, Nur, Selain, Rida Safuan & Hartati, Teungku. (2018).  Sining  dalam  Konteks Kebudayaan Gayo. Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa  Program Studi Pendidikan Seni Drama, Tari dan Musik Fak ultas  Keguruan  dan  Ilmu  Pendidikan Unsyiah , 3(3), 299-310. Gie,  The  Liang.  (1976) .  Garis  Besar  Estetika . Yogyakarta: Penerbit Karya. Hadi,  Y.  Sumandiyo.  (2003). Aspek -aspek  Dasar Koreografi Kelompok . Yogyakarta: Manthili. Joni, ( ed. ). (2017). Meretas Seni dan Budaya Gayo . Aceh Tengah: Elmarzaki Publisher. Kartika, Dharsono Sony. (2007). Budaya Nusantara, Kajian  Konsep  Mandala  dan  Tri-Loka terhadap  Pohon  Hayat  pada Batik  Klasik . Bandung: Rekayasa Sains. Kresna,  Ardian.  (2010). Semar dan Togog Yin Yang dalam Budaya Jawa. Yogyakarta: Narasi. Manan, Abdul, et.al ( ed. ).  (2017). Revitalisasi Seni yang Hampir Punah: Landoq Sempot, Rapai Guriempeng, Tari Sining Gayo, Tari Lawet. Jakarta: Kemendikbud.
Mangundiharjo,  Slamet.  (2014a). Barongan  Blora Menari di Atas Politik  dan Terpaan Zaman . Surakarta: Citra Sains. -----------.  (2014b) .  Garan Joged Sebuah  Pemikiran Sunarno . Surakarta: Citra Sains. Moleong,  Lexy  J.  (2008). Metodologi  Penelitian Kualitatif , Bandung: PT. Remaja Rosdakarya. Parker,  De  Witt  H.  Humardani,  SD  (terj).  (1979).
Dasar-Dasar Estetika .  Sub  Proyek  ASKI, Proyek Pengembangan IKI.
Prihatini, et.al. (2007). Ilmu Tari Joged Tradisi Gaya Kasunanan Surak arta . Surakarta: ISI Press.
Saadah & Rahma, Sitti.  (2013). Estetika dan Etika Tari
Guel pada Masyarakat Gayo Kabupaten Aceh Tengah . Jurnal Pendidikan Bahasa dan Seni
Unimed , 1(1), 1-13. Simatupang, Lono. (2013). Pergelaran : Sebuah Mozaik Penelitian Seni Budaya . Yogyakarta: Jalasutra.
Soedarsono, R.M. (1978). Diktat Pengantar Pengetahuan dan Komposisi Tari. Yogyakarta: ASTI Yogyakarta.