## MENGATASI GANGGUAN PROSES SAMPAINYA PESAN MELALUI MOTIVASI KESADARAN PADA PECANDU NARKOBA
DOI: https://doi.org/10.38214/jurnaldawahstidnatsir.v4i01.94
Ahmad Misbahul Anam tabahkan@gmail.com
STID Muhammad Natsir – Indonesia

## ABSTRACT
Dalam  banyak  kasus  negara  maju  dan  negara  berkembang,  narkoba  masih menjadi  bagian  dari  sistem  ekonomi  dunia.  Antara  kepentingan  devisa  cukai pajak  sebagai  pemasukan  negara  dan  bagaimana  mengatasi  para  pecandunya, yang  merusak  kehidupan  pecandu  dan  sistem  sosial.  Kerusakan  tersebut menyebabkan rusaknya sistem penangkap pesan, sebagai media untuk perbaikan diri. Agama memiliki kesempatan untuk mengembalikan sistem komunikasi ini, agar  tidak  berubah  menjadi  pengganggu  (noise)  bagi  proses  perbaikan. Penelitian  ini  mengenalkan  pendekatan  komunikasi  yang  dipaparkan  oleh Shannon  dan  Waber,  dimana  dalam  komunikasi  selalu  ada  noise  (hambatan) dalam  prosesnya.  Pecandu  narkoba  dijadikan  obyek  kajian,  karena  memiliki potensi  gangguan  tersebut.  Didekatkan  penanganannya  melalui  sentuhan  al- Qur’an  dan  sunnah  seba gai  keperluan  fitrah  bagi  perbaikan  jiwa  yang  sedang mengalami gangguan. Penelitian ini membetasi diri hanya meneliti atas data-data yang  telah  dilakukan  oleh  para  peneliti  sebelumnya,  karena  kondisi  Covid-19 yang masih membatasi pertemuan dengan korban narkoba.
Key words: pesan, gangguan, narkoba

## PENDAHULUAN
Masalah yang masih terus menjadi diskusi banyak pakar dan pemerintah adalah  ledakan  jumlah  penduduk  dan  penganngguran.  Tapi  apakah  hanya  itu saja  masalahnya?  Tentu  tidak!  Masih  banyak  lagi  masalah  ikutan  yang sebenarnya  lebih  mengerikan  bagi  kehidupan  bersama.  Diantara  masalah  itu adalah  soal  penanganan  minuman  keras,  sek  bebas,  bunuh  diri  dan  moral. Penanganan  masalah  ini  tidak  mudah,  memerlukan  peran  seluruh  komponen. Keluarga, lembaga pendidikan, negara dan juga tokoh agama, harus menyatukan langkah untuk ikut serta dalam proyek penanganannya. Miras dalam skala yang lebih luas, telah berubah menjadi sumber pendapatan baru. Baik sebagai sumber ekonomi  bagi  warga,  atau  menjadi  sumber  penghasilan  negara  berupa  cukai pajak.
Sementara pemerintah malah membuka investasi bagi industri minuman beralkohol  atau  minuman  keras  (miras)  di  sejumlah  daerah  melalui  Peraturan Presiden  (Perpres)  Nomor  10  Tahun  2021.  Pelonggaran  investasi  miras  ini dinilai  akan  berdampak  pada  tanggapan  asing  terhadap  Indonesia.  Terutama bagi  negara  muslim  yang  memiliki  potensi  untuk  investasi  di  Indonesia. Menurut peneliti Indef, Bhima Yudistira, Dibukanya investasi pada sektor miras juga  menjadi  pertanyaan  untuk  menggenjot  pendapatan  negara.  Pasalnya pendapatan besar dari produk minuman alkohol berasal dari penerapan cukai. Dibukanya  investasi  miras  juga  akan  meningkatkan  konsumsi  dalam  negeri. Pasalnya industri yang berinvestasi akan mengejar pasar dalam negeri sebelum ekspor.  Bhima  meminta  agar  beleid  tersebut  kembali  dipertimbangkan  oleh pemerintah. Bukan hanya moral, Bhima juga menyampaikan terdapat kerugian ekonomi dari sisi kesehatan 1 .
Miras,  sek  bebas  dan  bunuh  diri  berjalan  beriringan.  Sebab  miras berakibat  pada  hilangnya  sistem  rasa  malu  dan  munculnya  sifat  nekat  tanpa hitungan. Halusinasi menguasai pikiran dan sarat penggerak kesadaran. Inginnya selalu  senang,  bebas  dan  merasa  hebat.  Pecandunya  selalu  tak  bisa mengendalikan  emosi  dan  akalnya.  Sek  bebas  menjadi  pilihan  menyalurkan dorongan  nafsu  birahi  para  pecandu,  sebagai  puncak  kesenangan.  Sementara yang  lainya,  minuman  keras  adalah  cara  paling  simple  bagaimana  bunuh  diri
1 Kontan.co.id, Senin, 01 Maret 2021 / 20:12 WIB
tidak dirasa. Artinya, minuman keras digunakan para pecandu dan pribadi yang sedang  mendapat  tekanan  kejiwaan  sebagai  media  yang  diharapkan  mampu memberikan rasa tenang saat menyelesaikan suatu aktivitas, atau menghilangkan rasa takut saat memutuskan untuk bunuh diri.
Kebijakan  minuman  keras  seperti  tidak  memiliki  legetimisi  yang  kuat. Antara  produksi,  pasokan,  penjualan  dan  bagaimana  konsumer  selalu  bermain “kucing - kucingan lewat jalur tikus”. Tiada pesta tanpa minuman keras, dimana- mana  barang  ini  mudah  ditemukan.  Menurut  jurnal  The  Lancet  menemukan peningkatan konsumsi minuman beralkohol di selruuh dunia hingga 70 persen. Para  penulis  memperingatkan  bahwa  aktivitas  ini  bisa  berbahaya  untuk masyarakat  dan  para  pembuat  kebijakan  harus  segera  mengatasinya. Peningkatan yang tinggi ini bisa dibandingkan pada 30 tahun yang lalu dengan hitungan produksi antar tahun 1990 dengan jumlah konsumsi 20.999 juta liter pertahun  dan  meningkat  pada  tahun  2017  menjadi  35.676  juta  liter  pertahun. Peningkatan terjadi justru di negara-negara miskin dan berkembang 2 .
Menurut laporan WHO bunuh diri terjadi setiap detik di seluruh dunia, bahkan  jauh  lebih  banyak  dibandingkan  orang  mati  akibat  perang.  Total terdapat  ada  800  ribu  orang  bunuh  diri  setiap  tahun.  Dalam  laporanya  WHO me ngatakan,  “Bunuh  diri  adalah  masalah  kesehatan  masyarakat  global. Kematian ini menjadi penyebab utama kedua kematian dikalangan pemuda yang berusia antara 15 sampai 19 tahun dan pembunuh kedua setelah saat kelahiran. Pada  remaja  lelaki,  bunuh  diri  menempati  posisi  ketiga  di  belakang  luka  di jalanan  dan  kekerasan  antar  manusia 3 .  Amerika  berada  pada  posisi  teratas penggunaa narkoba pada remaja, bahkan 10 kali lebih besar dibanding Jepang. Anak SD kelas 6 pada tahun 1975 naik 3 kali lipat pengguna narkobanya. Tahun 1989  dalam  poling  yang dilakukan  Gallup,  enan  dari  10  remaja  menempatkan narkoba sebagai masalah terbesar dalam generai mereka 4 .
Menurut  Kristiana  Siste,    dari  Departemen  Ilmu  Kesehatan  Jiwa Fakultas  Kedokteran  Universitas  Indonesia  (FKUI),  “alkoh ol  menjadi penyumbang  seseorang  dirawat  di  rumah  sakit  dengan  gangguan  jiwa  atau mental.  Jadi  banyak  sekali  komorbiditas  antara  penggunaan  alkohol  dengan gangguan  jiwa  lainnya  misalnya  psikotik.  Kecanduan  alkohol  juga  sering  kali
2 https://m.liputan6.com, 10 mei 2019, 21.00 wib
3 https://cnnindonesia.com, selasa 10/09/2019 pada jam 05:40
4 Thomas Lickona, Educating for Character, Bumi Aksara, 2016, Jakarta, hlm. 528-529
bersamaan  dengan  kecanduan  perilaku  seperti  kecanduan  judi  dan  kecanduan internet. Penggunaan alkohol bisa berhubungan dengan keinginan untuk bunuh diri.  Dikatakan  hampir  1,9  kali  muncul  ide  bunuh  diri  atau  3  kali  sudah melakukan percobaan bunuh diri dan 2,59 kali percobaan bunuh diri berhasil. Penggunaan  alkohol  memang  erat  dengan  ide  mengakhiri  hidup  karena  ada gangguan depresi yang dialami oleh orang yang kecanduan alkohol 5 .
Di  Indonesia  grafik  seks  bebas  menggambarkan  bahwa  sekitar  62,7% remajanya  telah  melakukan  hubungans  seks  bebas diluar  nikah. Ada  20%  dari 94.270  perempuan  mengalami  hamil  di  luar  nikah  pada  usia  remaja  dan  21% diantaranya  pernah  melakukan  aborsi.  Selain  itu  dalam  rentang  wakty  3  bulan terdapat  kasus  HIV  sebanyak  10.203  dan  30%  nya  adalah  penderita  dari kalangan  remaja.  Catatan  ini  sebagaimana  laporan  hasil  survei  yang  dilakukan oleh  Komite  Perlindungan  Anak  Indonesia  (KPAI)  dan  Kementerian Kesehatan  pada bulan Oktober 2013 6 . Alkohol memperngaruhi tahapan seks bebas,  karena  dipandang  lebih  berani,  tahan  lama,  dan  memiliki  sensasi kenikmatan yang lebih 7 .
Tidak  hanya  mengganggu  kesehatan  fisik,  pecandu  alkohol  juga  bisa mengalami gangguan kejiwaan. Pakar kesehatan jiwa, Danardi Sosrosumihardjo mengatakan, orang yang sudah kecanduan alkohol pola pikirnya akan terganggu. Tidak lagi takut bahaya, apalagi aturan. "Orang yang sudah kecanduan alkohol kesehatan  jiwanya  akan  terganggu.  Yang  terburuknya  bisa  mengalami skizofrenia,  atau  kita  menyebutnya  psiko-organik,"  kata  Danardi.  Penanganan orang yang sudah kecanduan alkohol, kata dia, sebetulnya tidak berbeda dengan pecandu  narkoba.  Mereka  perlu  direhabilitasi  agar  bisa  lepas  dari  keinginan untuk selalu mengonsumsi alkohol. "Untuk yang sudah kecanduan, yang harus diterapi terlebih dahulu adalah pola pikirnya. Mereka harus kembali disadarkan kalau alkohol itu bisa membuatnya sakit, bahkan sampai meninggal. Kalau pola pikirnya  sudah  berhasil  diluruskan,  pengobatannya  akan  lebih  mudah,"  jelas Danardi. 8
Terhadap  minuman  keras,  agama  telah  juga  memberikan guidance yang jelas  bagaimana  menyikapinya.  Bahkan  juga  dijelaskan  manfaatnya  bagi
5 https://www.liputan6.com/disabilitas/read/4523607/picu-gangguan-mental-alkohol- disebut-sebagai-akar-kecanduan-judi-dan-bunuh-diri
6 http://kompasiana.com, 17 Juni 2015 7 http://ejournal3.undip.ac.id/index.php/jkm 8 Berita Satu, Kamis, 11 Desember 2014 | 20:07 WIB
kehidupan,  serta  akibat  yang  ditimbulkan  pada  resiko  rusaknya  kehidupan. Status  minuman  keras  sendiri  juga  diberikan  status  hukumannya  secara  jelas, yaitu hukuman ya ng maksimal ‘haram’ berakibat pada besarnya dosa.
“Mereka  bertanya  kepadamu  tentang  khamr  dan  judi.  Katakanlah,  “Pada keduanya terdapat dosa yang besar dan beberapa manfaat bagi manusia, tetapi dosa keduanya lebih besar dari manfaatnya”. Dan mereka bertanya kepadamu apa yang mereka nafkahkan. Katakanlah, “Yang lebi dari keperluan”. Demikianlah Allah menerangkan ayat- ayatNya kepadamu supaya kamu berfikir” 9 .
Minuman  keras  juga  menjadi  penghalang  terlaksananya  shalat. Sementara  shalat  adalah  puncak  ibadah,  hubungan  yang  paling  intim  antara hamba  dan  pencipta  berada  dalam  situasi  ini.  Karena  minuman  ini menyebabkan  hilangnya  kesadaran  akal  sebagai  media  mengingat  niat,  bacaan serta gerakan shalat. Status pemabuk seperti orang yang kehilangan akal, orang gila dan sedang tidur. Allah mengingatkan,
“Hai  orang -orang  yang  beriman,  janganlah  kamu  salat  ,  sedang  kamu  dalam keadaan mabuk, sehingga kamu mengerti apa yang kamu ucapkan, (jangan pula hampiri  masjid)  sedang  kamu  dalam  keadaan  junub,  terkecuali  sekedar  berlalu saja, hingga kamu mandi. Dan jika kamu sakit atau sedang dalam musafir atau datang dari tempat buang air atau kamu telah menyentuh perempuan, kemudian kamu tidak mendapat air, maka bertayamumlah kamu dengan tanah yang baik (suci),  sapulah  mukamu dan  tanganmu.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Pemaaf  lagi Maha Pengampun” 10 .
Dalam  perilaku  sehari-hari,  minuman  keras  akan  mendekatkan  diri pelaku  pada  perbuatan  buruk  yang  disifatkan  pada  perilaku  setan.  Sementara manusia  senantiasa  didorong  untuk  berlindung  dari  setan,  karena  memang mereka  telah  bersumpah ingin  menyesatkan  manusia.  Korban  pertamanya  ada dalam kehidupan Nabi Adam dan keluarganya dan berlanjut sampai kini.
“ Hai  orang-orang  yang  beriman,  sesungguhnya  (meminum)  khamr,  berjudi, (berkorban  untuk)  berhala,  mengundi  nasib  dengan  panah,  adalah  termasuk
9 QS. Al-Baqarah, 219
10 QS. An-Nisa, 43
perbuatan syaitan. Maka jauhilah perbuatan-perbuatan itu agar kamu mendapat keberuntungan” 11 .
Melihat  dampak  dari  miras  yang  tidak  saja  dipandang  sebagai  gaya hidup, ternyata dampak merusaknya jauh lebih besar dibandingkan manfaatnya. Kerusakan  pada  ekonomi  pelaku  dan  keluarganya  karena  harta  tersebut  tidak memberikan  nilai  manfaat  yang  nyata,  kecuali  gaya  hidup  dan  pemborosan. Demikina  juga  pada sisi kesehatan  yang  jela  merusak, sebagaimana  ayat  diatas yakni  merusak  akal  sebagai  sumber  informasi.  Pada  aspek  hubungan  sosial, sebagai  manusia  akan  dapat  menimbulkan  komunikasi  yang  buruk.  Para pemabuk  pastilah  tidak  dapat  mengontrol  apa  yang  dikatakan,  sehingga memudahkan konflik dalam komunikasi. Sementara rumah rehabilitasi sebagai media  penanganannya  masih  minim  dan  belum  banyak  didirikan.  Bentuk penangan  bagi  para  pecandu  baru  sebetas  dijerat  hukum,  itupuan  pasal tuntutanya  karena  ulah  perusakan  yang  dilakukan,  serta  sifat  merugikan  bagi orang lain.
Penelitian  ini  coba  berusaha  untuk  mengungkap  bagaimana  kesadaran beragama  dapat  dimanfaatkan  sebagai  cara  menangani  para  pecandu  ataupun mengantisipasi  calon  korban  barunya.  Bagaimana sifat  ataupun  nilai  yang  ada, khususnya  nilai  yang  tumbuh  dari  agama  yang  dianutnya  dapat  dijadikan stimulus  bagi  perbaikan  dirinya.  Hal  ini  menyangkut  perbaikan  kualitas  jiwa sebagai perangkat potensi baik yang ada pada diri yang pecandu. Dalam kajian komunikasi  simbolik,  dimana  manusia  diposisikan  lebih  dari  segalanya,  -yaitu pada proses hubungan terkait komunikator, audien, media, dan konten- ternyata ada  peristiwa  yang  dapat  menghambat  komunikasi,  yang  dalam  pendekatan Shannon dan Weaver disebut dengan noise source (sumber gangguan).
Khususnya  penelitian  ini  diharapkan  mampu  mengungkap  bagaimana pesan  dakwah  (agama)  berproses  dalam  komunikasi  interaksional  secara sosiologis,  dengan  menekankan  pada  situasi  sosiologis  kemanusiaan.  Secara lebih kecil lagi, skup penelitian ini menitik beratkan pada bagaimana gangguan komunikasi diatasi, hal tersebut untuk coba mengungkap satu fenomena bahwa mengapa  perubahan  yang  proses  melalui  jalur  komunikasi  sering  mengalami kondisi yang tidak diinginkan, atau tidak sukses. Padahal dari sisi komunikator, pesan,  saluran  dan  komuniken  mengalami  proses  yang  wajar.  Ternyata  ada gangguan  yang  menjadi  penghambat  proses  komunikasi,  pada  aspek  inilah
penelitian  ini  coba  dilakukan.  Penelitian  ini    berjudul, “MENGATASI

## GANGGUAN  PROSES  SAMPAINYA  PESAN  MELALUI  MOTIVASI
KESADARAN PADA PECANDU NARKOBA” .

## HASIL DAN DISKUSI
Menyebut  minuman  keras  sebagai  sumber  masalah  sosial  adalah  satu keniscayaan  sosiologis  karena  nampak  nyata  dalam  kehidupan.  Bisa  dirasakan dan  bisa  diungkap  data-datanya,  baik  dari  berita  koran  lokal,  televisi,  media virtual  dan  juga  kejadian  dilingkungan  tepat  tinggal.  Korban  yang  paling menyedihkan adalah generasi muda, sebagian kecil orang tua dan para wanita. Jika  melihat  data,  cukup  besar  penggemarnya.  Demikian  juga  dengan  dampak ikutanya,  seperti  bunuh  diri  dan  seks  bebas.  Hal  ini  adalah  ancaman  nyata kehidupan, yang akan dapat merusah pribadi pelaku, keluarga, masyarakat dan juga akan dapat merobohkan ekosistem negara.
Kita  bisa  mengetengahkan  hasil  penelitian  terkait  hal  tersebut  dengan mengambil  contoh  pada  kalangan  remaja,  pada  kasus  miras  dan  seks  bebas. Menurut penelitian, awal mula seorang remaja terjerumus untuk melakukan seks bebas  tidak  mungkin  langsung  begitu  saja  terjadi.  Pasti  ada  hal  yang menyebabkan  mereka  ingin  melakukan  hal  tersebut.  Berikut  adalah  faktor- faktor  yang  menyebabkan  remaja  melakukan  seks  bebas  :  1.  Kekuatan  iman yang  memudar,  2.  Kurangnya  perhatian  orang  tua.  3.  Rasa  ingin  tahu,  4. Tontonan  tidak  mendidik,  5.  Rendahnya  pengetahuan  tentang  bahaya  seks bebas dan 6. Salah bergaul 12 .
Menurut  kajian  Dadang  Hawari 13 ,  pemakaian  minuman  keras  dapat menimbulkan adiksi (addiction) yaitu ketagihan dan ketergantungan. Kemudian akan  mengakibatkan  gangguan  mental  organik  (GMO),  yaitu  gangguan  dalam fungsi  berfikir,  perasaan  dan  perilaku  karena  rusaknya  sel  otak.  Gangguan mental oragnik pada diri seseorang dapat ditandai melalui gejala-gajala sebagai berikut.
12 https://www.balitbangham.go.id/detailpost/maraknya-budaya-seks-bebas-di-era- globalisasi-suatu-refleksi-moral
13 Dadang Hawari, Al-Quran  Ilmu Kedokteran Jiwa dan Kesehatan Jiwa, Dana Bakti Primayasa, Yogyakarta, 1999, hlm. 161-162
a) Terdapat dampak berupa perubahan perilaku, misalnya perkelahian dan  tindak  kekerasan  lainnya,  ketidak-mampuan  menilai  realitas (hilangnya daya nilai), gangguan dalam fungsi sosial dan pekerjaan.
b) Paling  sedikit  ada  satu  dari  gejala  fisiologik  berikit  ;  pembicaraan cadel  (slurred),  gangguan  kordinasi,  cara  jalan  yang  tidak  mantap, nistakmus (mata jereng) dan muka nampak merah.
c) Paling  sedikit  ada  satu  dari  gejala  pikologik  berikut  ;  perubahan perasaan (afek), mudah marah dan tersinggung (iritabilitas), banyak bicara (ngelantur), dan hendaya atau gangguan
perhatian/konsentrasi.  Hendaya  ini  besar  pengaruhnya  bagi kecelakaan lalu lintas.
Bagi  mereka  yang  sudah  ketagihan  atau  ketergantungan,  bila pemakaiannya  dihentikan  akan  menimbulkan  sindrom  putus  alkohol.  Gejala sindrom  putus  alkohol,  khususnya  yang  dapat  dilihat  secara  fisik  ataupun dirasakan si pecandu adalah sebagai berikut,
a) Gemetaran (tremor) kasar pada tangan, lidah dan kelopak mata
b) Paling  sedikit  ada  satu  gejala  berikut  ;  mual  dan  muntah, hiperaktivitas  sarat  autonom  misalnya  jantung  berdebar-debar, berkeringat  berlebihan  dan  tekanan  darah  meninggi,  kecemasan (gelisah,  tidak  tenang,  rasa  ketakutan),  perubahan  alam  perasaan menjadi pemuruh dan mudah tersinggung, stres dan muncul pikiran mau bunuh diri, hipotensi ortotastik (tekanan darah menurun karena perubahan  posisi  tubuh,  berbaring,  duduk  dan  berdiri),  serta halusinasi  dengar  (mendengar  suara-suara  ancaman,  padahal  tidak ada suara ataupun sumber suara).
Jika  memperhatikan  pengaruh  narkoba  bagi  para  pecandu,  dalam hubungan  komunikasi  nampak  ada  gangguan  (noise)  yang  ditimbulkan. Gangguan  tersebut  berupa  keterputusan  pesan  yang  disampaikan,  sehingga pesan  tidak  sampai.  Tentu  saat  pesan  tidak  sampai,  akan  menghambat  tujuan komunikasi  yaitu  berpindahnya  informasi  dari  subyek  ke  obyek.  Hal  ini  juga sejalan  dengan  kehidupan  manusia  itu  sendiri  yang  memiliki  maksud  saling mengenal, dimana komunikasi adalah sarana perpindahan pesan tersebut.
Sebagaimana  pula  dalam  kontek  dakwah,  suatu  tradisi  misi  penyampai pesan  yang  sangat  berpengaruh  dalam  sistem  kemasyarakatan  Islam,  dimana komunikasi dakwah memiliki tujuan yang jelas, yaitu perubahan di masyarakat.
Perubahan  yang  bersendi  syariat,  menuju  nilai  yang  dipesan  al- Qur’an  dan Sunnah.  Dakwah  adalah  komunikasi  yang  berdimensi  ibadah,  melaksanakan pesan  Allah,  menyampaikan  pesan  Allah  sebagai  way  if  life  bagi  hubungan manusia  kepada  Allah  dan  hubungan  antar  mereka  sendiri.  Efek  perubahan tersebut sebagai puncak dan tujuan dari misi dakwah itu sendiri. Selain dakwah dapat  dimaknai  sebagai  komunikasi  yang  khas  sebagimana  dalam  tradisi komunikasi,  karena  tujuannya  dalah  perubahan  maka  didalamnya  memerlukan sarana pelontar pesan dan penangkapnya yang seimbang. Sehingga antara yang diinginkan,  dengan  daya  tangkap  dari  media  dakwah  tersebut  memiliki kecocokan.  Namun  demikian,  selalu  hubungan  komunikasi  juga  akan mengalami  kondisi  yang  lain,  hal  tersebut  boleh  jadi  adanya  kerusakan  sistem alat tangkap.
Kerusakan  biasanya  terjadi  pada  alat  penangkap  pesan,  yaitu terganggunya  sistem  saraf  penerima  dan  juga  pengolah  pesan.  Alat  tersebut menghambat hubungan komunikasi, dimana pesan tidak sampai atau mengalami kesulitan  (terganggu)  saat  menuju  audien.  Artinya,  selain  ketersedian  saran komunikasi  yang  ada,  faktor  gangguan  memungkinkan  terkendalanya  pesan tersebut  sampai  pada  yang  dituju.  - Teori  Shannon  dan  weaver’s  m embahas secara khusus aspek penghambat yang diistilahkan dengan noise.
(Pendekatan Komunikasi Shannon dan Weaver)
Dalam buku yang ditulis oleh Rosady Ruslan dengan judul Manajemen Publik  Relation  dan  Media  Komunikasi,  beliau  menjelaskan  noise  sebagai bagian dari unsur komunikasi terdiri dari 6 bagian. Pertama , sumber gangguan ( information  source  ;  IS)  adalah  individu  yang  biasa  disebut  dengan komunikator. Kedua ,  pesan  ( mesage :  M  )  gagasan,  ide,  nilai  yang  akan disampaikan oleh komunikator kepada audiens dalam rangka pembinaan. Tiga , alat  saluran  penyampai  ( transmitter/  channel ;  T  )  adalah  sarana  yang  digunakan untuk  menyampaikan  pesan  dari  komunikator  kepada  khalayak. Keempat , penerima  yaitu orang yang menerima pesan ( destination / D , sasaran penerima pesan). Kelima ,  umpan  balik  ( feedback )  yaitu  respon  yang  diberika  oleh komuniken atas pesan yang disampaikan komunikator, bisa berupa umpan balik yang  positif  atau  negatif.  Dan keenam ,  gangguan  (noise/  N-S)  yang  terjadi dalam proses komunikasi akibat perbedaan persepsi, atau daya tangkap (media) penerimanya 14 .  Sedangan  dalam  penjelasan  pengantar  ilmu  komunikasi, ditambahkan signal (tanda, sinyal/ S ) dan receiver (alat penerima/R) 15 .
I-S = Information source (sumber informasi) M = Message (pesan)
T = Transmiter (alat saluran penyampaian) S
= Signal (tanda) R = Reciver (alat penerima)
D = Destination (sasaran penerima pesan) N-S = Noise source (sumber gangguan)
Penelitian  ini  juga  coba  memberikan  sentuhan  pada  perspektif interaksional,  khususnya  interaksi  simbolis,  karena  dalam  kajian  komunikasi pendekatan  ini  dipandang    memiliki  sentuhan sisi  “manusiawi”.  Perspektif  ini menonjolkan  keagungan  dan  nilai  individu  diatas  nilai  pengaruh  yang  lainya.
14 Rosady Ruslan, Manajemen Public Relation dan Media Komunikasi, Jakarta, RajawaliPers, 2008, hlm. 83
15 Rayudaswati Budi, Pengantar Ilmu Komunikasi, Kretakupa, Makasar, 2010, hlm. 48-49 I-S T R D Noise
Manusia dalam dirinya memiliki esensi kebudayaan, besosialisasi dengan lapisan masyarakat  yang  majemuk,  serta  menghasilkan  buah  pikiran  tertentu.  Tiap bentuk interaksi sosial itu dimulai dan berakhir dengan mempertimbangkan diri manusia 16 , dengan berbagai sifat, karakter dan ego yang melekat.
Gangguan komunikasi secara umum bisa disebutkan sebagai berikut ; 1) tujuan pesan tersebut tidak jelas, 2) kasalahan pengirim dalam memperkirakan reaksi penerima dan kemampuanya dalam memahami pesan, 3) menyampaikan pesan  dengan  cara  samar  dan  salah,  4)  melakukan  proses  komunikasi  pada waktu yang tidak tepat, 5) gagal dalam menggunakan perangsang ataupun gagal dalam  menghubungkan  tema  bahasan  dengan  perangsang  tersebut,  6)  tidak menyimak,  mendengar  dan  tidak  perhatian  terhadap  pesan  tersebut,  7)  salah dalam  menginterpretasikan  pesan  dan  tidak  pahan  dengan  baik,  8)  segera menjawab sebelum pesan secara penuh diterima/disampaikan dan 9) rasa malu yang menyebabkan pengirim tidak bisa menyampaikan pesannya dengan baik 17 .
Dalam  pemahaman  peneliti,  isyarat  yang  paling  kentara  dalam  kondisi mabuk  adalah  kendala  penerimaan  pesan,  ataupun  mengungkapkan  pesan tersebut  dalam  aksi  nyata.  Kekhawatiran  tersebut  misalnya  tertuang  dalam  al- Qur’an,
“Hai  orang -orang  yang  beriman,  janganlah  kamu  salat  ,  sedang  kamu  dalam keadaan mabuk, sehingga kamu mengerti apa yang kamu ucapkan, . . . ” 18 .
Orang  yang  sedang  mabuk  mengalami  satu  kondisi  keterputusan  aksi, adanya  hubungan  kondisi  mabuk  dengan  kesadaran  terhadap  apa  yang dilakukan.  Mabuk  adalah  gangguan  (noise),  ia  melumpuhkan  sistem  media penerima  dan  pengolah  pesan.  Sehingga  pesan  tidak  dapat  difahami,  bahkan sangat  mungkin  pesan  malah  disalah  fahami.  Munculnya  keributan,  ataupun mengambil  keputusan  yang  tidak  rasional,  misalnya  bunuh  diri,  merusak, malawan  aparat,  mengomel  sendirian  dan  hal-hal  lain  yang  tidak  biasanya dilakukan  oleh  orang  normal,  sedang  berfikiran  sehat.  Proses  komunikasi menjadi mengalami gangguan.
16 Elvinaro Ardian dan Bambang Q, Filsafat Komunikasi, Bandung,  Simbiose Rekatama Media, 2016, hlm. 39-40
17 ‘Awadh M al -Qarny, Hidup Tanpa Beban, Solo, Media Insani, 2006, hlm. 132-133 18 QS. An-Nisa, 43
Dalam  banyak  diskursus  Islami,  gangguan  menjadi  penghalang sampainya  pesan  antara  dai  (komunikator)  dengan  mad’u  (obyek  dakwah) . Syeikh  Muhammad  Nuh  memperkenalkanya  dengan      istilah    virus  dakwah ( تافا ) .  Kata  beliau,  “medan  perjuangan  dakwah  dan  jihad  dalam  menegakkan konsepsi Ilahi dimuka bui ini tidak salamanya berjalan mulus, tetapi sebaliknya,, di  dalamnya  pernuh  onak  dan  duri  serta  aneka  marabahaya,  baik  yang  berasal dar i  luar  ataupun  berasal  dari  dalam” .  Penghambat  internal  tersebut  berupa, futhur (terputus/malas) ,  israf (berlebih-lebihan) ,  isti’jal (buru-buru) ,  takabur (sombong) ,  riya’ (pamer  secara  terang-terangan)  dan sum’ah (pamer  secara rahasia) , i’jab binafsih (merasa senang terhadap diri anpa peduli orang lain) dan masih banyak yang lainya terdiri dari 28 sifat internal 19 .
Dalam  banyak  ayat,  al- qur’an  memaparkan  berbagai  i ndikasi  adanya gangguan  kejiwaan,  berupa  keterpecahan  sistem  kejiwaan  ( split  personality) yang dapat  menghalangi  pesan-pesan  sampai  kedalam  jiwa  manusia.  Misalnya tergambar  dalam  sifat  ;  marah  (QS.  Ali  imran,  134),  dendam  kesumat  (QS. Muhammad, 29), dengki (QS. al-Baqarah, 109), takabur (QS. Luqman, 18), suka pamer/riya  (QS.  an-Nisa,  38),  ujub  (QS.  al-B aqarah,  204),  su’udzhan  ( QS.  al- Hujurat,  12),  wass-was  (QS.  al- A’raf,  20),  pendusta  ( QS.  al-Baqarah,  39), rakus/serakah (QS. al-Mukmin, 28), berputus asa (QS. al-Ankabut, 87), pemalas (QS.  an-Nisa,  142),  kikir  (QS.  an-Nisa,  47),  hilangnya  perasaan  malu  (QS.  al- Alaq, 14).
Untuk  itu  diperlukan  satu  usaha  atau  terapi  Islami  terhadap  ganguan kejiwaan  (mental), agar  pesan  Islam  sampai  kepada  audien,  dalam  hal  ini  para pecandu  minuman  keras  dan  sejenisnya.  Hal  ini  perlu  dilakukan,  karena  pada saat  setelah  melakukannya  akan  mengalami  gangguan  kejiwaan  yang menyebabkan  penghalang  sampainya  pesan.  Sementara  pesan-pesan  yang sampai akan memberikan pengaruh pada kebaikan jiwa dan menstimulus organ yang memiliki kaitan dengan perubahan dan kecerdasan. Hal ini sejalan dengan firman Allah swt,
ِكْلا ُمُهُمِِّلَعُي َو ْمِهْيِِّك َزُي َو  ّٖهِتٰيٰا ْمِهْيَلَع ا ْوُلْتَي ْمُهْنِِّم  الْ ْوُس َر َنِّّٖيِِّمُ ْلْا ىِف  َثَعَب ْيِذَّلا  َوُه َةَمْك ِحْلا َو  َبٰت
ٍنْيِبُّم ٍلٰلَض ْيِفَل ُلْبَق  ْنِم ا ْوُناَك  ْنِا َو
Dialah yang mengutus seorang Rasul kepada kaum yang buta huruf dari kalangan  mereka  sendiri,  yang  membacakan  kepada  mereka  ayat-ayat-
Nya, menyucikan (jiwa) mereka dan mengajarkan kepada mereka Kitab dan  Hikmah  (Sunnah),  meskipun  sebelumnya,  mereka  benar-benar dalam kesesatan yang nyata. (QS. al-Jumu ’ah, 2).
Gangguan  sinyal  yang  terjadi  pada  aspek  fisik  diatasi  dengan  cara melihat  bagaimana  kerusakan  itu,  ada  pada  sistem  jaringan  yang  mana. Demikian  juga  pada  manusia,  ternyata  juga  ada  sistem  jaringan  yang  sangat halus, yang terhubung dengan hati sebagai pusat pengolah data. Pada aspek hati inilah  perlu  dilakukan  ‘servis’  berkala,  di  bersihkan  (tazkiyah  an -nafsiyah) pembersihan kejiwaan. Rasul dengan sifat ummi-Nya (buta huruf), dibersihkan jiwanya  dengan  cara  pembacaan  ayat-ayat  al- Qur’an.  Dihaluskan  hatinya, agar mampu  menangkap  nur  Islam,  pesan  yang  halus  karena  bersifat  abstrak,  tak mampu  ditangkap  dengan  indera  mata.  Pesan  itu,  hanya  mampu  diditeksi dengan perangkat yang lunak, yaitu hati.
Pada sistem hati inilah, sebagai perangkat menyedia alat tangkap pesan itu. Ia harus selalu dijaga dan dinormalisasikan, dihindarkan dari gangguan yang memungkinkan  dapat  merusak  sistemnya.  Pemabuk,  minuman  keras  itu  telah mampu  merusak  alat  pendeteksi  itu,  sehingga  hilanglah  rasa  malu,  rasa bertanggung jawab. Malah setelah minuman itu berhasil merusah sel perasanya, ia  memunculkan  virus  kesombongan,  ada  perasaan  hebat  tak  terkalhkan, sehingga muncuk keberanian ‘semu’ dari para pelaku. Mereka merasa bahwa apa yang dilakukan adalah pilihan yang paling hebat dan tidak merugikan orang lain.
Dalam  hubungan  pendakwah  dengan  yang  didakwahi,  penghambat (noise)  tersebut  perlu  dihindari,  diobati  dan  perlu  dibuang  dari  ekosistem, karena hanya akan membuat tidak sampainya pesan. Ketika pesan tidak sampai, maka hati tidak memiliki bahan untuk didistribusikan ke segala penjuru anggota badan  yang  memerlukan.  Jiwa  menjadi  keringa,  karena  aliran  syarat  tidak  ada lagi air yang membasahinya, yaitu berupa pesan. Pesan berhenti karena adanya gangguan yang menghambat atau mungkin merusak pesan.
Al- Qur’an  berpesan ,  menyuruh  manusia  melalui  kalam  berita  (kalam khabar)  agar  menjadikan  wahyu  Allah  sebagai  obat.  Karena  orang  yang mengalami mabuk, ia sejatinya sedang hilang akal (daya pikirnya) sebagai syarat sah melaksanakan perintah syar i’at. Pesan tersebut mengandung pesan diatas,
ِِّل ٌةَمْح َر َّو ىادُه َو   ِر ْوُدُّصلا ىِف اَمِِّل ٌءۤاَفِش َو ْمُكِِّب َّر  ْنِِّم ٌةَظِع ْوَّم ْمُكْتَءۤاَج ْدَق  ُساَّنلا اَهُّيَآٰٰي َنْيِنِم ْؤُمْل
Wahai manusia! Sungguh, telah datang kepadamu pelajaran (Al-Qur'an) dari  Tuhanmu,  penyembuh  bagi  penyakit  yang  ada  dalam  dada  dan petunjuk serta rahmat bagi orang yang beriman. (Yunus, 10 : 57)
Menjadi  semakin  jelas,  bahwa  macetnya  informasi  kepada  manusia dengan  organ  yang  rusak,  terutama  pada  organ  yang  sangat  halus,  yaitu  jiwa. Kata  Yasien,  meskipun  manusia  terlahir  dalam  keadaan  fitrah,  tetapi  dia  juga memiliki  potensi  untuk  salah.  .  .  Perbuatan  yang  salah  ,  kekufuran,  dan pelanggaran  terhadap  hukum  Tuhan  adalah  ciptaanNya.  Tetapi  Allah  juga menciptakan  kemampuan  untuk  membedakan  yang  benar  dari  yang  salah. Dorongan-dorongan emosional dan biologis manusia secara inheren tidak jahat, tetapi  mudah  menerima  rangsangan  jahat.  Mereka  perlu  dikendalikan  dan diarahkan  sesuai  hukum-hukum  yang  telah  ditetapkan  secara  Ilahiyah  sehingg nafsu  bisa  ditranspormasi  kepada  tingkatatan  tertinggi  dari  spiritual – al- muthma’innah . 20
Para  sarjana  Barat  juga  memberikan  perhatian  terhadap  situasi bertambahnya pecandu dan korban minuman keras, dimana semakin dirasakan merusak generasi dan memerlukan penanganan yang tidak ringan. Fenomena ini mengkawatirkan  bagi  pertumbuhan  penduduk  yang  sehat  dan  berimbang dengan tanggung-jawabnya mengurus negara dan pemerintahan. Para pecandu, tentu tidak peduli lagi pada kelahiran bayi, demikian juga dengan perawatannya. Hal ini dimotivasi pada pragmatisme kesenangan sesaat yang kemudian malah beribah menjadi mala-petaka bagi kehidupan normal. Seks bebas dan bunuh diri menjadi  semacam  pilihan  membangun  kesenangan  dan  juga  bagaimana mengakhiri  hidup  yang  dirasakan  hanya  sebagai  beban  saja.  Pilihan  itu  karena rusaknya sistem berfikir dan hilangnya moral dalam kehidupan.
Menarik  survei  yang  dilakukan  Weekly  Reader  (1987),  menyoroti  pada apa yang membuat anak-anak usia sekolah dasar terlibat narkoba. Untuk anak usia  kelas  4 – 6,  alasan  paling  penting  adalah  sebagai  sarana  untuk menumbuhkan  perasaan  ;  1)  cocok  dengan  orang  lain,  2)  untuk  bersenang- senang,  dan  3)  Keinginan  merasa  lebih  tua 21 .  Satu  gambaran  yang  coba melukiskan  bagaimana  pengaruh  miras  dan  sejenisnya,  telah  mengubah  satu pandangan  hidup  yang  hanya  menekanan  kesenangan  dunia.  Pilihan menggunakan  minuman  keras,  coba  ditempuh  sebagai  media  membangun
20 Yasien Muhammad, Insan Yang Suci, Mizan, Bandung, 1997, hlm. 107-108
21 Thomas Lickona, hlm. 532-534
interaksi  sosial.  Dalam aktifitas  meminumnya,  mengambarkan  satu  ‘simbol’ keeratan dan tentu perasaan merasa senang dan tenang.
Maka  saat  komunikasi  akan  dibangun,  melibatkan  obyek  komunikasi sebagai  penerima,  memang  tidak  bolah  hanya  berhenti  pada  aspek  fisiknya. Karena  manusia  memiliki  sistem  jiwa  dan sistem  raga yang saling  mendukung dan  juga  memiliki  fungsi  masing-masing,  maka  diperlukan  satu  perhatian, bagaimana jiwa manusia (hati) juga harus disiapkan sebagai alat penerima. Jiwa bukan  sekedar  stasiun  penghubung,  alat  bantu  penyampai  pesan,  tetapi  juga sekaligus alat pengolah dan pendistribusi pesan itu. Bahkan, dalam situasi yang lain,  jiwa  juga  berfungsi  sebagai  alat  control,  evaluasi  terhadap  pesan  yang masuk dan yang akan keluar.
Thomas Lickona mencoba melakukan beberapa saran, pada pendidikan remaja perlu ditekankan hubungan yang hangat, manusiawi, dan sesuai dengan jiwa peserta. Pembina harus memberikan fasilitas yang memungkin pembicaraan tentang permasalahannya dan menjadi pembimbing moral 22 . Beberapa variabel diatas  perlu  ditekankan,  agar  berubah  menajadi  dasar  motivasi  bagi  semangat untuk  terus  memperbaiki  diri  dari  keterpurukan  moral.  Motivasi  harus didekatkan dengan nilai moral. Dalam kajian peradaban Timur, moral bermakna agama yang sifatnya sampai pada puncak keyakinan.
Pada  pendekatan  motivasi,  kita  bisa  memberikan  perhatian  terhadap masalah  diatas  sekurangnya  pada  3  faktor  utama.  Pertama,  keterlibatan  atau relevansi  personal  dengan  topik.  Semakin  penting  topik  tersebut  bagi  audien secara  pribadi,  mungkin  audien  semakin  berfikir  secara  kritis  tentang  isu  yang terlibat.  Kedua,  adanya  perbedaan  pendapat.  Audien  cenderung  akan  lebih memikirkan pendapat yang berasal dari beragam sumber. Hal ini terjadi karena ketika  audien  mendengar  beberapa  orang  membicarakan  tetang  sebuah  isu, audien  tidak  dapat  membuat  penilaian  dengan  sangat  mudah.  Hal-hal  lain menjadi  setara,  dimana  beragam  sumber  dan  pendapat  terlibat,  penerima cenderung  mengoah  informasi  secara  sentral.  Ketiga,  dalam  motivasi  adanya kecenderungan  pribadi  audien  terhadap  cara  berfikir  kritis.  Orang  yang  suka mempertimbangkan  pendapat,  mungkin  akan  lebih  menggunakan  pengolahan secara sentral daripada mereka yang tidak suka terhadap hal tersebut 23 .
22 Thomas Lickona, hlm. 116
23 Steven W.L  dan Karen A.F, Teori Komunikasi, Salemba Humanika, Jakarta, 2011, hlm. 109
Pada pecandu, pengolahan sentral inilah yang mengalami masalah paling mendasar.  Tindakan-tindakan  yang  diambil,  sangat  dipengaruhi  oleh  motivasi jiwanya.  Kecenderungan  melakukan  sek  bebas,  semakin  menguat  dan  liar  saat pecandu  memakai  barang  terlarang  tersebut.  Kesadarannya  dikuasai  oleh motivasi apa yang paling dominan, baik pada hatinya ataupun pikirannya. Mana yang  mendominasi  pengolahan  motivasi  sampai  pada  saat  keputusan  diambil. Namun  demikian, sebagaimana  kesimpulan  Dadang,  karena  dampak  pemabuk mengakibatkan    perubahan  perilaku,  diperlukan  motivasi  yang  lebih  kuat  dan dominan. Hal tersebut untuk mengganjal laju motivasi jelek, sekaligus membuka pintu  bagi  pengembangan  motivasi  yang  baik.  Karena  jika,  motivasi  jelak semakin  dominan,  tindakan  perkelahian  dan  tindak  kekerasan  lainnya  akan merusak.  Hal  ini  muncul  karena  adanya  ketidak-mampuan  menilai  realitas (hilangnya daya nilai) untuk menentukan mana yang baik dan mana yang buru, dibenaknya hanya tergambar aspek kepuasan pribadi. Ia tidak merasa apa yang dilakukan dapat menibulkan gangguan dalam fungsi sosial.
Terapi kesabaran harus ditumbuhkan, demikian juga terapi sifat merusak kondisi sosial. Dalam pesan Rasul malah ditekankan, bahwa situasi sosial yang kondusif  memerlukan  bangunan  iman  yang  berdimensi  Ilahiyah  dan  juga dimensi kehidupan akhirat. Akhirat dipersiapkan menjadi tepat yang baik karena sebab  amal  baik,  bukan  menjadi  beban  karena  kesalahan  memilih  kehidupan dunia  yang  diciptakan  dengan  beraneka  ragam  situasinya,  yang  jahat  dan  baik bercampur.  Sulit  dipisahkan,  jika  ahanya  bermodal  putus  asa,  mabuk  dan akhirnya bunuh diri. Islam melihat kondisi apapun, termauk kondisi jahat tetap bisa  dirubah  menjadi  baik.  Bagaimana  caranya?  Tentukan  niat  untuk  berhenti dari  dosa,  dan  sekaligus  pilih  perbuatan  yang  paling  baik  dari  perintah  Allah yang ada ini. Doktrin Islam mengetengahkan dalil Rabbani,
ُن ِم ْؤُي َناَك  ْنَم« :َلاَق ملسو هيلع الله ىلص ِ َّاللَّ ِلوُس َر  ْنَع هنع الله يضر َة َرْي َرُه ىِبَأ  ْنَع
ا ارْيَخ ْلُقَيْلَف ، ِر ِخلآا  ِم ْوَيْلا َو ِ َّللَّاِب ْلا َو ِ َّللَّاِب ُنِمْؤُي َناَك  ْنَم َو ، ْتُمْصَيِل  ْوَأ ْنَم َو ،ُه َراَج ْم ِرْكُيْلَف ، ِر ِخلآا  ِم ْوَي
ُهَفْيَض ْم ِرْكُيْلَف ، ِر ِخلآا  ِم ْوَيْلا َو ِ َّللَّاِب ُنِمْؤُي َناَك
Dari  Abu  Hurairah  RA  bahwa  Rasulullah  SAW  bersabda,  "Barang  siapa beriman  kepada  Allah  dan  Hari  Akhir,  hendaklah  ia  berkata  baik  atau  diam; barang siapa beriman kepada Allah dan Hari Akhir, hendaklah ia menghormati tetangganya; barang siapa beriman kepada Allah dan Hari Akhir, hendaklah ia memuliakan tamunya." (HR Bukhari Muslim)
Pelaku  harus  ditumbuhkan  untuk  selalu  termotivasi  dengan  pilihan pekerjaan  yang  baik,  yang  terkoneksi  dengan  moral  agama.  Dengan  cara  ini mereka  akan  tumbuh  gejala  psikologik  yaitu    perubahan  perasaan  (afektif), sehingga  motivasi  bunuh  diri  menjadi  semakin  berkurang  dan  akhirnya menghilang.  Demikian  juga  dengan  kondisi  mudah  marah  dan  tersinggung (iritabilitas)  yang  memang  menjadi  ciri  dominan  bagi  pemabuk.  Panasnya minuman  keras  itulah  yang  mendorong  perilaku  kasar  dan  tidak  manusiawi. Kekasaran yang ditimbulkan berupa efek yang kurang baik, terutama pada kasus banyak  bicara  (ngelantur).  Sentral  pikiran  tidak  lagi  fokus,  karena  motivasi kesenangan  mengalahkan  bagaimana  proses  kehidupa  ini  diraih.  Kondisi- kondisi  tersebut  menjadi  masalah  krusial  karena  telah  berhasil  dan  menguasai isu perbaikan.
Jika  dalam  perbincangan  komunikasi  umum,  gangguan  lebih  bersifat teknis  sistem  penerimaan  pesan  berupa  server,  tapi  tidak  dalam  perspektif dakwah.  Dalam  dakwah  perilaku  bermain-main,  bahkan  sinis  terhadap kebenaran adalah buah dari hubungan yang kurang harmonis. Entah siapa yang melakukan, komuikator  (da’i),  ataupun  dalam  obyek  serta  proses  sampainya pesan.  Pertanyaannya,  masih  mungkin  dilakukan  perbaikan?  Terutama perbaikan  pada  budaya  kehidupan  bermasyarakat,  dipelukan  kesadaran  untuk memperbaiki  gangguan  perhatian/konsentrasi.  Kehilangan  konsentrasi,  dalam kehidupan  metropolitan  yang  padat  hanya  akan  meninggalkan  cerita  kelabu, dimana kecelakaan lalu lintas menjadi sesuatu yang sudah mulai dianggap biasa.
Motivasi  dalam  gerak  penanganan  korban  pecandu,  lebih  menekankan diri  pada  situasi  yang  keterhubungan  kecocokan  ide,  kawan yang  telah  duluan bertobat  akan  menempati  posisi  pertama  sebagai  pembawa  pesan.  Kedekatan emosional  secara  manusiawi  telah  menguat  menjadi  motivasi  untuk  mengikuti ajakan dan selanjutnya melakukan perubahan. Potensi diri yang telah tertanam dalam  alam  ruh,  muncul  dan  menguat,  mendorong  pilihan  yang  baik  saat informasi ditangkap. Jadi, mengobati kejiwaan, memiliki makna menghilangkan gangguan  yang  dapat  memperlambat  dan  mungkin  menghentikan  transfer informasi yang diperlukan.
Dalam hal tersebut, dalam hadist yang diriwayatkan oleh  Abu Hurairah bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda:
ْلَق َلِقُص  َبَتْعَتْسا َو َعزنو  َباَت  ْنِإَف ِهِبْلَق يِف ُءاَد ْوَس ةتْكُن  ْتَناَك اابْنَذ  َبَنْذَأ اَذِإ َنِمْؤُمْلا َّنِإ ،ُهُب وُلُق ىَلَع َنا َر ْلَب لاَك{ :ىَلاَعَت ُ َّاللَّ َلاَق يِذَّلا ُنا َّرلا  َكِلَذَف ،ُهَبْلَق  َوُلْعَت ىَّتَح  ْتَدا َز َدا َز  ْنِإ َو اوُناَك اَم ْمِهِب
َنوُبِسْكَي }
“Seungguhnya  seorang  mukmin,  jika  ia  mengerjakan  suatu  perbuatan dosa,  maka  akan  timbul  noda  hitam  dalam  hatinya.  Jika  ia  bertaubat, menarik  diri  dari  dosa  itu,  dan  mencari  ridha  Allah,  maka  hatinya menjadi jernah. Jika dosanya bertambah, maka bertambah pula noda itu sehingga memenuhi hatinya. Itulah ar-ran (penutup), yang disebut oleh Allah Ta’a la dalam firman- Nya: “Sekali -kali tidak (demikian), sebenarnya apa yang selalu mereka usahakan itu menutupi hati mereka.” (HR. Imam At-Tirmidzi, Nasai dan Ibnu Majah. Imam Tirmidzi mengatakan bahwa hadis ini hasan sahih)
Noda hitam itulah dosa, semakin hari akan semakin menutupi putihnya hati. Maka perlu siraman atau usaha untuk menghapsunya sedikit demi sedikit. Tujuanya  agar  area  putih  masih  terlihat,  atau  bisa  semakin  luas.  Dalam  alur komunikasi  juga  demikian,  diperlukan  jalur  yang  bebas  hambatan  sehingga perjalanan informasi lancar, dalam kondisi utuh sampai penerima. Pun demikian si-penerima itu sendiri, juga harus dalam suasana yang nyaman saat menerima pesan  tersebut.  Kondisi  jiwa  harus  mencerminkan  kondisi  yang  kondusif  bagi obrolan yang mengandung pesan Ilahi yang maha suci.
Niat  ingin  memperbaiki  diri,  ingin  taubat,  menebus  kesalahan  adalah faktor  yang  tumbuh  dari  keyakinan,  adanya  dalam  hati  sebagai  sebuah kecenderungan atau arahan yang berpangkla pada dorongan Rabbaniyah dalam rangka  melakukan  pekerjaan  tertentu.  Dari  niat  inilah,  muncul  motivasi  tadi, yang  timbul  sebagai  implikasi  dari  adanya  niat,  yang  kemudian  menuntut pemikiran  atas  suatu  pekerjaan  dan  merealisasikannya.  Dalam  kajian  psikologi Islam motivasi terbagi yang bersifat naluriah dan bersifat kognitif 24 .
Motivasi  naluriah  didominasi  aspek  biologis,  dunia  hewan  banyak dipengaruhi  oleh  hal  tersebut.  Kebebasaan,  ditunjukkan  dengan  gambaran sek bebas kepada lawan jenisnya, tak ada hukum sosial yang mengaturnya, pun juga pendidikan  dalam  masalah  tersebut.  Kajian  pada  dorongan  biologis, memfokuskan  pada  bahasan  insting,  dorongan  hawa  nafsu  hewani.  Kondisi seperti,  mungkin  memiliki  kecenderungan  yang  sama  saat  pecandu  kehilangan
daya ingatnya karena mabuk, maka yang mendominasi informasi adalah pikiran bawah  ambang  sadar  yang  tidak  terkoneksi  dengan  sistim  kontrol  manusia. Motivasinya  didominasi  pada  motif  lapar,  haus,  tidur  dan  istirahat,  bernafas, seksual dan lain-lain. Sebagai modal dasar, motif biologis mendorong manusia, atau  makhluk  hidup  menjadi  lebih  kreatis,  asal  tidak  boleh  hanya  berhenti dengan kondisi seperti ini. Ia harus diarahkan sebagai proses edukasi.
Selain motivasi naluriah, diskusi untuk al tersebut juga memilihkan term aktif,  sehingga  menyebutnya  dengan  motif  kognitif.  Motif  ini  tidak menggunakan  variabel  sifat  biologis  dalam  diri  manusia.  Ia  lebih  menekankan pada kondisi kejiwaan manusia, saat menjadi teman memilih kebaikan dan juga menyingkirkan  keburukan.  Motivasi  ini  tidak  memiliki  akses  kepada  anggota fisik, tapi lebih didominasi oleh keperluan kejiwaan. Dimana misalnya, seorang anak  murid  diberikan  pelajaran  tantang  baik-buruk.  Dipelajarinya  hal  tersebut lebih  karena  manusia  akan  berinteraksi  dengan  banyak  orang,  sehingga  perlu konten  yang  sama.  Kesamaan  itu  akan  memudahkan  saling  memahami  dan mungkin juga saling menutupi kekurangan.
Jiwa  pecandu  dapat  dibina,  diarahkan  ke  kondisi  yang  lebih  baik  dari sebelumnya. Dimana tujuan dari motif kognitif sebagai cara untuk menjaga diri dan  mengembangkan  kemampuan.  Dibandingkan  sifat  biologis,  motivasi kognitif  memang  lebih  rumit,  karena  dimulai  dari  proses  mengenali  dan membuat antisipasi yang bercorak manusiawi.  Dengan memenuhkan nilai-nilai yang baik pada memori pecandu, diharapkan akan mengubah persepsi baik dan buruk  menurut  kemauan  pecandu.  Saat  hati  sudah  merasakan  nyaman  atas dasar-dasar  Islami,  maka  pertumbuhann  kearah  perbaikan  jiwa  dapat terpenuhkan, sehigga akan berkembang keseimbangan kejiwaan.
Menurut  Muhammad  ‘Usman  Najati,  “kondisi  orang -orang  yang mendertita  penyakit  kejiwaan  bisa  digambarkan  dalam  tiga  kelompok  besar; yakni mengalami kebingungan pada dirinya sendiri dan orang lain, berperilaku tak pantas dan merasa dirinya sengsara 25 . Kita suka memperhatikan bagaiamana perilaku  yang  tidak  wajar  tampil  dalam  diri  seorang  pecandu  narkoba. ‘Menyebalkan’  karena  menghilangk an  estetika  kehidupan  manusia  normal, menakutkan bagi anak-anak dan kaum wanita, kerana takut dengan aksinya yang tidak  mudah  diprediksi.  Sementara  manusia  normal  sejatinya  juga  ingin menolongnya  dan  memberikan  perhatian,  tapi  terhalang  oleh  skil  yang  tidak
25 Ridwan, Konseling dan Terapi Qur’ani, Pustaka Pelajar, Yigyakarta, 2018, hlm. 14
mencukupi  bagaimana  mempergauli  mereka.  Situasi  yang  sulit  ini,  boleh  jadi akan  memberikan  pengaruh  yang  lebih  serius  bagi  kembalinya  kondisi  normal daya  tangkap  dan  kemampuan  mengolah  informasi  yang  masuk.  Karena  pada situasi tertentu, para pecandu tidak selamanya dalam kondisi mabuk, mungkin saja  ada  waktu-waktu  tertentu  mereka  sadar.  Tapi  apa  daya,  orang-orang disekeliling mereka telah menjauh karena sebab takut, atau karena merasa tidak memiliki kemampuan untuk membangun komunikasi secara normal.
Memang sangat bisa difahami dalam kelompok  perilaku menyimpang, pemabuk  berada  dalam  situasi  yang  tidak  stabil.  Walaupun  tidak  tepat, memasukkannya  dalam  kelompok  kondisi  anak  kecil,  tapi  dari  sisi  tidak sempurnanya  akal,  nampak  para  kecanduan  narkoba  memang  kondisi  akalnya sedang bermasalah. Maka ayat menyebutkan, “ . . . janganlah kamu salat , sedang kamu dalam keadaan mabuk, sehingga kamu mengerti apa yang kamu ucapkan, . . . ” 26 . Dalam  kajian  fiqh  ibadah,  akal  menjadi  dasar  beban  hukum  itu  menuntut dilaksanakan. Terlihat dari sifat mumayyiz yakni dapat membedakan mana yang baik dan mana yang tidak. Kedaan sadar memabantu mengerti apa yang harus dibaca, dikerjakan dan apa makna didalamnya.
Kesadaran  pecandu  narkoba  ditumbuhkan  melalaui  pembinaan  yang intensif,  disinilah  motif  kognitif  mendapat  kesempatan.  Dalam  banyak komunitas  rehabilitasi  korban  kecanduan  narkoba  dan  miuman  keras,  para pelaku  dilatih  untuk  konsentrasi.  Diajak  mereka  melakukan  pendekatan  diri lebih  awal  melalui  ibadah  dan  doa,  sebagai  bentuk  latihan  jiwa.  Bagaimana keinginan  mereka  “bunuh  diri”  disambungkan  dengan  soal  kematian. Disadarkan  bahwa  kematian  buka  sebagai cara  melepaskan  beban,  tetapi  pada kematian  manusia  harus  mempertanggung-jawabkan  seluruh  perbuatannya. Nilai-nilai  soal  bagimana  hidup  ini  memiliki  nilai  manfaat  adalah  cara penumbuhkan  kesadaran  diri  pecandu.  Mereka  diberikan  motivasi  yang  terus menerus  melalui  dialog secara  pribadi,  digali  apa  maunya,  diarahkan  emosinya ke motif positif.
Dalam kajian yang lebih memperhatikan perubahan jiwa dan raga, tokoh dakwah  semisal  Al-Bayanuni  dalam  kitab  al- madkhal  ila  ilmi  da’wah  dan  juga Khalid  bin  Muhammad  degan  kitabnya  Silsilah  Ummatu  al- Mu’minin  wa  al - Dakwaah  ila  Allah,  telah  berhasil  mengurai  dan  memberikan  banyak  contoh pendekatan pembinaan melalui tiga cara ; uslub ‘aqli ( kognitif ), uslub ‘atifi ( afektif )
26 QS. An-Nisa, 43
dan uslub hissiyah (media fisik melalui latihan). Ketiga cara ini sangat mendukung usaha mendidik dalam mengatasi gangguan (noise) yang menjadi masalah bagi para  pecandu.  Usaha-usaha  perbaikan  jiwa  pecandu  bisa  didekati  dengan memotivasinya  melalui  potensi  kecerdasan,  potensi  perasaan  dan  dihidupkan situasi pembiasaan melalui latihan-latihan.
Pada  aspek  kognitif  sejalan  dengan  bagaimana  Allah  memerintahkan manusia  untuk  menggunakan  akalnya,  memikirkan  ang  Pencipta,  alam  serta dirinya.  Bagaimana  Allah  menciptakan  diri  manusia  dengan  sungguh-sungguh, amak  demikian  pula  manusia  harus  memnafaatkan  dengan  kesungguhan keberadaan dirinya. Bekal akal, yag terlihat dari tutur katanya serta karya-karya nyatanya digunakan tidak hanya sekedar untuk memecahkan kehidupannya saja, ataupun hanya sekedar untuk alat adaptasi dengan lingkungannya? Didalamnya sejatinya  terdapat  misi  yang  lebih  bermartabat,  yaitu  sebagai  sarana mengevaluasi  diri  sehingga  selalu  berusaha  memperbaiki  dirinya.  Bahwa  saat menghadap  Allah,  saat  mati  dan  setelahnya,  akan  memudahkan mempertanggung-jawabakannya dihadapanNya.
Modal  kecerdasan  dalam  dimensi  interaksi  sosial,  adalah  media koneksitas hubungan antar manusia dan juga koneksi imbal balik dalam dialog dua arah, bahkan banyak arah. Kecerdasan adalah basyirah, kesadaran kognitif sebagai  prasyarat  menyelami  pengetahuan  agama  yang  luas  dan  penuh tanggung-jawab.  Tumbuhnya  kesadaran  akan  memudahkan  transmisi penangkap  pesan  dalam  sistem  komunikasi  mampu  memnyimpan  data  dan mengolahnya  untuk  didistribusikan.  Pecandu  yang  mulai  tumbuh  sistem kesadarannya  selanjutkan  akan  mengolah  kecerdasannya  mengatahui  isi  pesan, membidangkan pesan itu ada dikelompok mana menjadi lebih logis, difahami isi sari  patinya,  lalu  diteruskan  isi  tersebut  menjadi  suatu  konsep  memanusiakan dirinya  dihadapan  Allah.  Kecerdasan  dari  Allah  inilah  kemudian  memberikan makna  bagi  maksud  Allah  bahwa  “memberi  hidup  dan  menghidupkan”  (lima yuhyiikum), sebagaimana kata Natsir 27 .
Usaha  memperbaiki  gangguan  harus  juga  melibatkan  aspek  perasaan (afektif).  Kelebihan  manusi  diberikan  organ  hati  dan  akal,  agar  tumbuh  juga dalam  diri  manusia  suatu  situasi  atau  suasana  yang  estetik  adanya  sentuhan keindahan.  Pecandu  narkoba  sebagaimana  banyak  hasil  penelitian,  seringkali menampilan  sifat  kasar,  beringas,  gambpang  tersinggung  dan  pikiran  pendek,
27 M. Natsir, Fiqh Dakwah, Media Dakwah, Jakarta, 2006, hlm. 148
adalah gambaran tentang hilangnya nilai estetika. Mereka terjebak koneksi hitam putih  saja, hal  tersebut  karena  terjadi  semcam  ‘mati  rasa’  pada  sel  perasaan. Mereka  sulit  atau  mengalami  kebuntuan  saluran  informasi  yang  aspeknya menyentuh  bidang  keindahan.  Padahal  hidup  ini  perlu  dan  harus  diberikan sentuhan estetika yang baik. Kecenderungan estetika tersebut untuk mendorong rasa  jenuh,  bosan,  dan  selalu  berfikiran  negatif  bagi  perkembangan  perasaan manusia.  Dengan  keindahan,  saraf  itu  akan  mendorong  seluruh  panca-indera berkontribusi  bagi  tumbuhnya  ‘rasa  nikmat’  yang  harus  ada  dalam  kehidupan seseorang.  Dari  rasa  keindahan  inilah,  unsur-unsur  manusiawinya  menjadi sarana untuk membangun kembali kesempurnaan ciptaan Allah ini.
Karena hidup ini indah, maka para pecandu didorong untuk rajin mandi kerena tubuh perlu ditampilan dalam kondisi yang nyaman bagi aktivitas yang lebih  produktif,  menghilangkan  kemalasan  dan  tentu  jadwal  mandi  adalah bagian  dari  tertib  menyongsong  kehidupan.  Mandi  peneliti  ungkapkan,  karena para pecandu pada umumnya takut dengan air, karena dianggap akan membuat fisik menjadi sakit. Sehingga mandi atau air akan dijauhi. Padahal kecermelangan pikiran, tumbuhnya kesadaran dapat dimulai dari interaksinya dengan air. Maka manusia juga diciptakan dari air, demikian juga dengan kehidupan ini. Sebagai gambaran bagaimana peristiwa seorang kafir masuk Islam, diantara tata caranya adalah  melalui  mandi.  Satu  perkenalan  koneksi  komunikasi,  bahwa  usaha perbaikan yang ada dalam tradisi Islam selalu berkaitan dengan air. Dibasahinya dahi  saat  berwudhu  adalah  awal  interaksi  komunikasi  ilahiyah.  Akal  dan  hati dihaluskan  dengan  air  suci,  dan  untuk  tujuan  yang  lebih  suci  lagi  yaitu membangun ketaatan kepada Allah.
Air  dalam  peristiwa  wudhu  dapat  memberikan  manfaat  yag  sangat banyak.  Afif  dan  Uswatun  Hasanah  melakukan  penelitian  terhadap  Hadist Rasulullah  tentang  wudhu  dengan  pendekatan  makna  teks.  Merka menyimpulkan,  “cara    wudhu    terhadap    kesehatan    adalah    dapat membersihkan  berbagai kotoran,  virus,  dan  bakteri  yang  berada  di  telinga, hidung,  mulut  dan  gigi,  serta  dapat mempermudah regenerasi selaput lendir sehingga dapat mencegah berbagai penyakit yang masuk melalui telinga, hidung dan mulut, baik penyakit yang ringan maupun penyakit yang serius. Selain itu, kebanyakan  titik  refleksi  berada  pada  anggota  wudhu 28 .  Beberapa  gejala  yang
28 journal.stainkudus.ac.id/index.php/RiwayahDOI: -Volume 2 Nomor  2016ISSN: 2460-755Xe-ISSN: 2502-8839Urgensi   Wudhu   dan   Relevansinya   Bagi   Kesehatan   (Kajian Ma’anil Hadits) dalam Perspektif Imam Musbikin
muncul  dari  pemabuk,  seperti  gemetaran,  kurang  teliti,  ‘deg -degan  (jantung berdebar)  dan  takut  air  akan  membantunya  memulihkan  dan  mengendorkan saraf yang kaku.
Aspek  kecerdasan  dan  perasaan  yang  dimiliki  pelaku,  akan  semakin meningkat  dan  konsisten  manakala  terus  dibiasakan,  dilatih  (hisiyyah)  dengan tertib.  Latihan  dan  pembiasaaan  akan  menormalkan  kondisi  yang  sebelumnya menjadi penghalang bagi proses komunikasi. Saraf perasaan akan kembali pada jalur  semula  serta  dapat  diajak  beraktivitas  sebagaimana  biasanya.  Seperti jaringan kabel komunikasi yang memerlukan rekondisi karena sudah lewat masa pakai,  ataupun  karena  terjadi  masalah  jaringan.  Dengan  pembiasaan  yang kontinyu,  penuh  kesabaran  dari  para  pembimbing  yang  berpengalaman  akan memudahkan  pulihnya  keadaan.  Pelibatan  dalam  skala  kecil  yang  konsisten, akan membantu pelaku dalam beradaptasi dengan lingkungan dialog, dan pada waktunya akan lebih berani secara mandiri dalam menyikapi situasi.
Bagi pecandu dalam banyak kisah, situasi yang paling berat dalam proses penyembuhan  adalah  dorongan  serta  ajakan  untk  kembali  ke  habita  awalnya. Untuk menyikapi persoalan ini, perlu dicarikan komunitas baru sebagai tempat hijrah, melepaskan kebiasaan lama dan bercengkrama dengan masyarakat yang baru.  Dikembalikan  ke  dalam  suasana  fitrah,  sehingga  sifat  malu,  ragu-ragu, gemetaran  dan  mungkin  keiinginan  mengulang  kesalahan  menjadi  tidak mungkin  lagi.  Kerja-sama  keluarga  menjadi  enyokong  utamanya,  karena kepindahan pastilah akan juga berpengaruh pada perubahan tradisi dan budaya bermasyarakat,  serta  persoalan  kerja  karena  lingkungan  yang  baru.  Tapi keputusan  pindah  memang  harus  diambil  sabagai  konsekuensi  pilihan  untuk sembuh.  Lingkungan  akan  memberikan  pengaruh  yang  sangat  kuat,  laksana pertemanan  tukang  minyak  wangi  akan  mendapat  wanginya,  dan  berteman dengan tukang pandai besi akan mendapatkan percikan api dan bau yang tidak sedap. Rasululullah mengingatkan dalam hadistNya,
ِكْلا ِخِفاَن َو  ِكْسِمْلا ِلِماَحَك ِء ْوَّسلا َو ِحِلاَّصلا  ِسيِلَجْلا ُلَثَم
اَّمِإ  ِكْسِمْلا ُلِماَحَف ،  ِري ُهْنِم َعاَتْبَت  ْنَأ اَّمِإ َو ،  َكَيِذْحُي  ْنَأ
ْنَأ اَّمِإ  ِريِكْلا ُخِفاَن َو ، اةَبِِّيَط ااحي ِر ُهْنِم َد ِجَت  ْنَأ اَّمِإ َو
َثيِبَخ ااحي ِر َد ِجَت  ْنَأ اَّمِإ َو ، َكَباَيِث َق ِرْحُي
“ Permisalan  teman  yang  baik  dan  teman  yang  buruk  ibarat  seorang penjual  minyak  wangi  dan  seorang  pandai  besi.  Penjual  minyak  wangi mungkin  akan  memberimu  minyak  wangi,  atau  engkau  bisa  membeli
minyak  wangi  darinya,  dan  kalaupun  tidak,  engkau  tetap  mendapatkan bau  harum  darinya.  Sedangkan  pandai  besi,  bisa  jadi  (percikan  apinya) mengenai  pakaianmu,  dan  kalaupun  tidak  engkau  tetap  mendapatkan bau asapnya yang tak sedap.” (HR. Bukhari 5534 dan Muslim 2628)
Maka  terapi-terapi  yang  mampu  mendekatakn  jiwa  mereka  semakin halus  dan  mampu  bergetar  saat  mendengar  ajakan  kebaikan  harus dimaksimalkan.  Terapi  Qur’ani  melalui  ruqyah,  doa  pribadi,  didekatkan  untk berinteraksi dengan al- Qur’an dalam arti bisa membaca dan merenungkan ayat - ayatnya,  serta  diajak  untuk  terlibat  dalam  kegiatan  bermasyarakat,  adalah beberapa cara memulihkan mental mereka. Secara rutin diajak shalat jama’ah di Masjid,  menghadiri  tilawatul  al- Qur’an,  mendengarkan  doa  dan  membiasakan doa  dalam  berbagai  aktivitas.  Tentu  terus  diajak  meningkatkan  ibadah  kepada Allah, baik yang fardhu ataupun yang sunnah.
Usaha-usaha  ini  dalam  rangkan  menormalkan  kembali  jaringan  saraf pecandu  agar  lentur  kembali.  Juga  untuk  mengembalikan  kebiasaan  baik  yang selama ini telah tertutupi atau terhalang karena suka mabuk. Do’a dalam makna yang  luas,  tidak  sekedar  dimaknai  permintaan,  tapi  juga  hubungan  yang  erat antara  seseorang  dengan  Allah  akan  menempatkan  seseorang  dalam  kondisi yang  baik.  Doa  akan  menjadi  senjata  yang  mampu  menaklukkan  virus penghambat komunikasi, juga akan menguatkan agama serta menjadi penerang kehidupan.  Dalam  kita  Al-Dau  wa  al- Dawa’  karya  Ibn  Qayyim,  Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam yang diriwayatkan dari Ali bin Abi Thalib radliallahu ‘anh sebagai berikut:
29 ضرلأاو تاوامسلا رونو ،نيدلا دامعو ،نمؤملا حلاس ءاعدلا
Artinya:  “Doa  adalah senjata  seorang  Mukmin  dan  tiang  (pilar)  agama serta cahaya langit dan bumi. (HR. Al-Hakim).
Pendekatan  agama,  dalam  hal  ini  mengembalikan  kondisi  kepada panduan kehidupan yang Rabbaniyah, yaitu  dikembalikan sesuai bimbingan  al- Qur’an dan  sunnah  sehingga  sesuai  dengan  apa  yang  dikehendaki  Allah  sang pencinta  manusia  dan  wahyu.  Usaha  ini  dilakukan  agar    memudahkan penanganan kondisi saraf kembali nomal, juga pikiran dan hati kembali fitrah. Sebagaimana dalam bahasan yang telah lewat, al- Qur’an adalah obat b agi jiwa,
29 Ibn Qayyim, Al- Daa wa Dawa’, Daaru ibn al -Jauzi, Mesir, hlm. 10
melatih  kepekaan  akan  kebenaran  yang  disuarakan  melalui  para  juru  dakwah, menggetarkan  jiwa  yang  sebelumnya  keras.  Mengembalikan  fitrah  Ilahiyah  ini memiliki  strategis,  karena  jiwa  pernah  berjanji  sejak  di  alam  ruh  bahwa  Allah adalah Rab bagi manusia dana alam ini 30 . Seperti masa kecil yang suci, sehingga seluruh kebaikan-kebaikannya yang ada ini, menjadi sarana yang  memudahkan menangkap  pesan  Ilahi.  Tak  pernah  protes  dan  berhenti  mengikuti  contoh orang tua dan guru. Seperti kertas putih, yang terserah coretan apa yang akan digoreskan, jelas terlihat.
Begitulah jika jiwa selalu bersih dan harus dibersihkan agar pesan mudah diakses  dan  diolah.  Pemabuk  tak  sepantasnya  diposisikan  sebagai  sampah masyarakat, mereka memiliki hati yang perlu dibersihkan, agar kembali normal mengikuti  ajakan.  Kekotoran  jiwanya  harus  disingkirkan  agar  pesan  lancar sampai  pada  maksudnya  dan  meneruskanya  ke  anggota  badan  yang  lainnya. Kebaikan-kebaikan  yang  terus  diingatkan  kepada  pecandu,  dilatihkan  terus- menerus akan dapat menghapus dosa dan kesalahan, seperti percikan tinta di air yang  akan  membuat  hitam.  Saat  air  diguyurkan  terus-menerus,  maka  air  yang sudah  hitam  akan  digeser  oleh  aliran  air  bersih  itu.  Selanjutnya,  yang  tersisa hanyalah kebersihan jiwa dan siap menerima masukan yang baru.
(Proses deteksi dan penanganan noise)
Perawatan  jaringan  informasi  menjadi  satu  kesatuan  dari  keseluruhan proses  komunikasi.  Kendala  gangguan  sampainya  pesan  harus  diditeksi  dan ditangani  setiap  saat,-karena  jika  tidak  tertangani-  maka  akan  membuat  tidak
30 QS. Al- A’raf, 7:  172
N-S Narkoba : Kecanduan Gemetaran
Cadel Hiperaktif Gelisah Kerusakan jiwa : Mencari teman Merasa tidak ada manfaat Pikiran pendek Ingin bunuh diri Perbaikan :
Motivasi positif Doa Rutin wudhu Ibadah Wajib dan Sunnah Majlis kawan baik
Pendekatan : Pikiran Perasaan Kebiasaan (Latihan)
berfungsinya  proses  komunikasi  tersebut  sebagai  suatu  usaha  perbaikan. Penanganan  gangguan  sistem  informasi  dalam  diri  manusia,  dipilih  dengan mempertimbangkan aspek mana yang perlu ditangani. Jika gengguan itu adalah jiwanya,  maka  usaha  tersebut  dikenal  dengan tazkiyatu  nafs (pembersihan  jiwa) sebagaimana  bimbingan  wahyu.  Kerusakan  jiwa  tersebut  bisa  dikelompokkan dalam aspek pikirannya, perasaanya dan tentu kebiasaan-kebiasaannya

## KESIMPULAN
Manusia  dicipta  dengan  sempurna,  melewati  proses  yang  panjang, melewati perjalanan yang panjang dan kadang persimpangan yang tajam. Mereka memerlukan  jaringan  infomasi  yang  sehat  sebagai  sarana  membangun  dialog dan  komunikasi.  Namun,  potensi  diri  yang  tidak  baik  menjadikan  saluran informasi  terhambat  untuk  menerima  dan  mengolah  pesan.  Minuman  keras telah menjadi sebab permulaan kerusakan sel kognitif, dan afektif sebagai organ yang  paling  penting  saat  menerima  pesan  Allah.  Ia  telah  mengganggu, kehidupan manusia normal, berubahlah jiwa tersebut terseret dalam seksualitas yang bebas serta keinginan mengakhiri hidup dengan bunuh diri, saat jiwa tak mampu  mengatasi  kekecewaan.  Trennya  masih  tinggi  dan  terus  bertambah, karena  kepantingan  ekonomi,  kesenangan  dan  gengsi  sosial  menjadi  doktrin pragmatis  alam  materi.  Harus  diatasi,  karena  kehidupan  masih  diperlukan manusia sebagai sarana ibadah dan memperbaiki diri,
Dalam  diskursus  komunikasi  ia  menjadi  gangguan  (noise)  yang  akan menghambat  dan  mungkin  merusak  pesan.  Perlu  perbaikan  untuk menyembuhkannya  kembali  kepada  semula.  Penyembuhan  gangguan  kejiwaan diarahkan  ke  cara  Qur’ani  sebagaimana tujuannya,  yaitu  diturunkan  sebagai pedoman hidup. Melalui do’a, ibadah, memahami kandungannya dan berusaha melatih jiwa dan fisik dalam amal kesehariannya. Penanganan kejiwaan meliputi tiga  aspek  ;  pikiran  melalui  stimulus  ilmu,  perasaaan  melaui  perenungan kejiwaan dan dilatihkan terus-menerus agar kebiasaan kembali normal.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Quran Depag, online

## Hadist Nabi online
‘Awadh M al -Qarny, Hidup Tanpa Beban, Solo, Media Insani, 2006
Dadang  Hawari,  Al-Quran    Ilmu  Kedokteran  Jiwa  dan  Kesehatan  Jiwa,  Dana Bakti Primayasa, Yogyakarta, 1999
Elvinaro  Ardian  dan  Bambang  Q,  Filsafat  Komunikasi,  Bandung,    Simbiose Rekatama Media, 2016
Ibn Qayyim, Al- Daa wa Dawa’, Daaru ibn al -Jauzi, Mesir, tanpa tahun
M. Natsir, Fiqh Dakwah, Media Dakwah, Jakarta, 2006
Muhammad Izzuddin Taufiq, Psikologi Islam, GIP, 2000
Muhammad Nuh, Penyebab Gagalnya Dakwah, GIP, Jakarta, 2000
Rayudaswati Budi, Pengantar Ilmu Komunikasi, Kretakupa, Makasar, 2010

## Ridwan, Konseling dan Terapi Qur’ani, Pustaka Pelajar, Yogyakarta, 2018
Rosady  Ruslan,  Manajemen  Public  Relation  dan  Media  Komunikasi,  Jakarta, RajawaliPers, 2008
Steven  W.L    dan  Karen  A.F,  Teori  Komunikasi,  Salemba  Humanika,  Jakarta, 2011
Yasien Muhammad, Insan Yang Suci, Mizan, Bandung, 1997
Thomas  Lickona,  Educating  for  Character,  Bumi  Aksara,  2016,  Jakarta,  hlm. 528-529
Media On-line
https://www.liputan6.com/disabilitas/read/4523607/picu-gangguan-mental- alkohol-disebut-sebagai-akar-kecanduan-judi-dan-bunuh-diri
http://kompasiana.com, 17 Juni 2015
http://ejournal3.undip.ac.id/index.php/jkm
https://www.balitbangham.go.id/detailpost/maraknya-budaya-seks-bebas-di- era-globalisasi-suatu-refleksi-moral
journal.stainkudus.ac.id/index.php/RiwayahDOI:
-Volume 2 Nomor
2016ISSN:  2460-755Xe-ISSN:  2502-8839Urgensi      Wudhu      dan Relevansinya      Bagi      Kesehatan      (Kajian  Ma’anil  Hadits)  dalam Perspektif Imam Musbikin
https://cnnindonesia.com, selasa 10/09/2019 pada jam 05:40
Berita Satu, Kamis, 11 Desember 2014 | 20:07 WIB
Kontan.co.id, Senin, 01 Maret 2021 / 20:12 WIB https://m.liputan6.com, 10 mei 2019, 21.00 wib