## PENDEKATAN KOSMOLOGIS DALAM PENGKAJIAN ISLAM

## Kuswoyo
Sekolah Tinggi Agama Islam Nahdlatul Ulama Madiun Email: koesahmad@gmail.com
Abstrak: Sebagai seorang muslim kita dapat mengambil makna dari alam semesta atau kosmologi yang merupakan sebuah tanda untuk mengenal lebih jauh kepada sang Pencipta dan memahami Islam sebagai agama yang telah diridloi-Nya. Alam semesta diciptakan oleh sang Pencipta tidak lain untuk kemaslahatan manusia dan keberlangsungan kehidupan generasi selanjutnya. Selain itu sebagai tanda-tanda kebesaran Allah SWT yang seharusnya dijadikan manusia sebagai bahan renungan bahwa manusia hanyalah sebagian kecil dari alam semesta. Dalam pembahasan ini akan sedikit dibahas tentang kosmologi yang berhubungan erat dengan eksistensi Allah SWT. Juga sebagai sebuah pendekatan untuk memahami Islam sebagai agama yang diturunkan Allah SWT kepada nabi Muhammad SAW.
Kata kunci: Kosmologi, Pendekatan, Kajian Islam.

## Pendahuluan
Allah adalah pencipta dan alam semesta adalah ciptaan-Nya, hal ini telah menjadi keyakinan umat Islam pada umumnya. Penciptaan alam semesta termasuk perkara penting yang dengan penciptaan itu berbagai ilmu dan makna bisa di peoleh manusia. Ciptaan Tuhan adalah baharu karena alam temporal terjadi dan hancur, wujud dan musnah silih berganti pada setiap detik terus- menerus secara kesinambungan selama-lamanya. Penciptaan-Nya adalah pemberian-Nya yang telah ditetapkan oleh-Nya sejak azali dan pemberian- Nya itu tidak dapat dihalang seperti firman Allah: Dan pemberian Tuhanmu tidak dapat dihalang (al-Isra’, 17:20). Terjadinya alam semesta ini merupakan tanda

## Kuswoyo
kewujudan-Nya bagi manusia yang menggunakan akal dalam kehidupannya.

## Pengertian Kosmologi
Kosmologi (Inggris = cosmology ) Kosmos berasal dari bahasa Yunani "dunia teratur", "bentuk atau susunan benda". Istilah ini bahasa sederhananya adalah "keteraturan alam", dari bahasa Yunani "kosmos" (dunia, alam semesta) dan " logos" (ilmu tentang). Jadi kosmologi adalah "ilmu yang memandang alam semesta sebagai suatu keseluruhan yang integral. 1
Kosmologi adalah pandangan terhadap fenomena alam dan sosial dimana manusianya bisa menjalin hubungan secara seimbang dan harmonis. 2 Dapat dimaknai Arti kosmologi ialah serangkaian keyakinan dan pandangan universal yang tersistematis mengenai manusia dan alam semesta, atau secara umum mengenai ‘ke-ada-an' (wujud).
Istilah  kosmologi belum  lama  dipakai.  Aristoteles  menyebut  istilah kosmologi  sebagai  fisika  (tetapi  tidak  menurut  kata  modern).  Filsafat Skolastik memakai nama 'filsafat alami' (philosophia  naturalis).  Untuk  pertama kalinya nama 'kosmologi' dipergunakan oleh Christian  Wolff   pada  tahun 1731 (cosmologia  generalis),  sebagai  salah  satu  pengkhususan  metafisika umum (ontologi), di samping psikologi rasional dan teologi rasional.
Istilah kosmologi, akhir-akhir ini juga dipergunakan dalam ilmu-ilmu empiris, untuk menunjukkan ilmu mengenai evolusi  kosmis. Untuk mencegah bahaya  kekacauan,  maka  uraian  filosofis  kerap  dipakai  nama  'filsafat  alam dunia'. Jikalau mempergunakan nama 'kosmologi', sebaiknya selalu ditambah kata  penjelasan  menjadi  'kosmologi  filosofis',  atau  lebih  khusus  'kosmologi metafisik'.
Kosmologi merupakan ilmu pengetahuan tentang alam atau pun dunia. Istilah 'dunia' mengandung arti bermacam-macam, baik dalam kehidupan sehari-hari maupun dalam ilmu pengetahuan. Pengertian 'dunia' yang menunjukkan objek material  mengacu  kepada apa yang dialami dan dihayati oleh manusia sebagai lingkungan, terutama dalam hubungan langsung dengan dirinya sendiri.
1 Joko Siswanto, Orientasi Kosmologi (Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 2005), hal. 1.
2 Baedhowi,  “Dinamisasi  Ruang  Antara  Praktik  Kosmologi  dan  Sufisme  dalam  Kesenian: Sebuah Model Kearifan Lokal Komunitas Budaya Lereng Merapi”. Annual Conference on Islamic Studies (ACIS) ke 10. Banjarmasin: 1 – 4 November, 2010, hal. 343.
Kosmologi tidak bertitik tolak dari hanya satu macam fakta-fakta tertentu, atau yang dari satu bidang kenyataan saja, melainkan berpangkal dari 'keseluruhan faktisitas' 3 duniawi. Kosmologi mencari struktur-struktur dan hukum-hukum yang paling umum dan mendalam dalam kenyataan duniawi  seluruhnya. Struktur dan hukum itu secara formal tidak termasuk dalam parameter-parameter ilmu empiris, tetapi selalu 'diandaikannya'. Mereka memungkinkan adanya kenyataan dengan hukum-hukumnya seperti diselidiki oleh ilmu-ilmu empiris itu. Kosmologi misalnya bertanya: dunia itu apa? Ruang dan waktu itu apa? dsb.
Kosmologi menyelidiki dunia sebagai suatu keseluruhan menurut dasarnya. Kosmologi pun bertitik tolak pada pengalaman mengenai gejala- gejala dan data-data. Akan tetapi, gejala-gejala dan data-data itu tidak ditangkap dalam kekhususannya, tetapi langsung dipahami menurut intinya dan menurut tempatnya dalam keseluruhan dunia. Kosmologi adalah pemahaman dasar  tentang kosmos sejauh dapat dipertanggungjawabkan secara kritis. Dipelajarinya  struktur-struktur kosmos yang pokok dan norma-norma yang terukir di dalamnya dengan langsung. Kosmologi juga menjelaskan antarkomunikasi antara semua  pengkosmos termasuk manusia. Antara komunikasi itu pada dasarnya meliputi  aspek arti-pemahaman dan nilai-penghargaan. 4
Pandangan Kosmologi Pandangan para ahli terhadap 'kosmos' berbeda-beda. Ada yang menganggap 'kosmos' merupakan keseluruhan yang bersatu tanpa ketegangan, atau menganggap bahwa kosmos itu merupakan suatu harmoni yang memperdamaikan hal-hal yang berlawanan. Kosmos didasari dan dikuasai oleh satu prinsip atau asas. Ada yang menganggap 'prinsip' itu sebagai air, udara, tak terbatas, bilangan -bilangan, api, atau  seluruh kenyataan merupakan unsur yaitu ada yang tak berubah dan abadi, 'kosmos' dan  semesta alam merupakan kesatuan bulat, seperti bola sempurna (sfairos) tanpa  kejamakan dan tanpa perbedaan.
Kosmologis ada yang memandang bahwa dunia dan manusia merupakan
3 Faktisitas berarti bahwa eksistensi selalu nampak di depan kesadaran manusia sebagai sesuatu yang sudah ada.
4 Elis Suryani NS., Pandangan Kosmologi: Gambaran Kosmologis Masyarakat Sunda Sebagaimana Terungkap Dalam Sanghyang Raga Dewata (Bandung: Universitas Padjadjaran, 2006), hal. 5-7.
emanasi (pancaran)  dari jiwa sedangkan jiwa itu emanasi roh (Nous), dan roh itu emanasi pertama  dari yang Satu. Dunia bersatu, karena dirasuki oleh jiwa dunia sebagai  emanasi dari jiwa. Dunia dan manusia dibedakan, akan tetapi pada dasarnya semuanya  diresapi oleh daya dan sinar sumbernya,  yaitu Yang Satu. Bagi masing-masing yang  ada  juga sifat-sifatnya diemanasikan dari intinya, tanpa perbedaan.
Kosmologi  memandang  bahwa  ada  kesatuan  besar  di  antara  para penghuni  kosmos.  Seluruh kosmos dirasuk (dijiwai) oleh  suatu  'zat  kejiwaan', atau  daya  hidup,  atau  kesaktian; zat atau daya  itu  nonpersonal dan  pada dasarnya tidak  berbeda  untuk  manusia,  hewan,  tumbuhan, membuat mereka keramat. Daya  itu  berjumlah  tertentu  (terbatas). Di dalam  orang,  makhluk dan  benda  daya itu dapat bertambah atau berkurang. Yang diperoleh oleh yang satu dikurangi dari yang  lainnya. Oleh  karena zat itu ada  keserupaan  besar  di antara  mereka. 5
Kosmologi Islam
Kosmologi Islam bermula dengan pengetahuan bahwa alam semesta memegang kunci menuju keabadian jiwa kita. Pandangan ini melihat kosmos sebagai sarat dengan makna dan tujuan. 6 Makna spiritual dari kosmologi Islam adalah memberikan pengetahuan tentang kosmos agar dapat memahami keburaman realitas kosmos menjadi transparan, dari tirai menuju sarana penyingkapan realitas Ilahi, yang diselubungi dan disingkapkan kosmos oleh hakikatnya sendiri. Tujuannya agar manusia memahami penjara eksistensi dan mengungkapkan keesaan Ilahi (al-Tauhid) yang tercermin dalam alam keragaman. Pengetahuan keagungan kosmis sangat mudah kita temui di dalam Al-Qur’an yang bercerita tentang seluruh alam semesta.
Dalam Surat al-Isra ayat ke-88, Allah menunjukkan keagungan Al-Qur’an yang merupakan bagian kosmis atau alam semesta yang artinya:
”Katakanlah: ‘Sesungguhnya jika manusia dan jin ber-kumpul untuk membuat yang serupa Al Quran ini; niscaya mereka tidak akan dapat membuat yang serupa dengan dia, sekalipun seba-gian mereka menjadi pembantu bagi sebagian yang lain.’“ (QS. Al-
5 Ibid., hal. 8.
6 William C. Chittick, Kosmologi Islam dan Dunia Modern: Relevansi Ilmu-Ilmu Intelektualisme Islam (Bandung: Mizan, 2012), hal. 117.

## Israa’, 17: 88)
Allah  menurunkan  Al-Qur’an  kepada  manusia  empat  belas  abad  yang lalu. Beberapa fakta yang baru dapat diungkapkan dengan teknologi abad ke- 21 ternyata telah dinyatakan Allah dalam Al-Qur’an empat belas abad yang lalu. Hal ini menunjukkan bahwa Al-Qur’an adalah salah satu bukti terpenting yang memungkinkan kita mengetahui keberadaan Allah. Dalam Al-Qur’an, terdapat banyak bukti bahwa Al-Qur’an berasal dari Allah, bahwa umat manusia tidak akan pernah mampu membuat sesuatu yang menyerupainya. Salah satu bukti ini adalah ayat-ayat (tanda- tanda) Al-Qur’an yang terdapat di alam semesta. Sesuai dengan ayat “Kami akan memperlihatkan kepada mereka tanda-tanda (kekuasaan) Kami di segenap penjuru dan pada diri mereka sendiri, sehingga jelaslah bagi mereka bahwa  Al-Qur’an  itu  adalah  benar.  Dan  apakah  Tuhanmu  tidak  cukup  (bagi kamu) bahwa sesungguhnya Dia menyaksikan segala sesuatu?” (QS. Fushshilaat, 41: 53), banyak informasi yang ada dalam Al-Qur’an ini sesuai dengan yang ada di dunia eksternal. Allah-lah yang telah menciptakan alam semesta dan karenanya memiliki pengetahuan mengenai semua itu. Allah juga yang telah menurunkan Al-Qur’an.  Bagi  orang-orang  beriman  yang  teliti,  sungguh-sungguh,  dan  arif, banyak sekali informasi dan analisis dalam Al-Qur’an yang dapat mereka lihat dan pelajari. Meskipun demikian, perlu diingat bahwa Al-Qur’an bukanlah buku ilmu  pengetahuan.  Tujuan  diturunkannya  Al-Qur’an  adalah  sebagaimana  yang diungkapkan dalam ayat-ayat berikut:
Artinya:
”Alif  lam ra. (Ini adalah) Kitab yang Kami turunkan kepadamu supaya kamu mengeluarkan manusia dari gelap gulitakepada cahaya terang-benderang dengan izin Tuhan Yang Mahakuasa lagi Maha Terpuji.“ (QS. Ibrahim, 14: 1)
Artinya:
”... untuk menjadi petunjuk dan peringatan bagi orang-orang yang berpikir.“ (QS. Al Mu’min, 40: 54)
Singkatnya, Allah menurunkan Al-Qur’an sebagai petunjuk bagi orang- orang  beriman.  Al-Qur’an  menjelaskan  kepada  manusia  cara  menjadi hamba  Allah  dan  mencari  ridha-Nya.  Betapapun,  Al-Qur’an  juga  memberi informasi dasar mengenai beberapa hal seperti penciptaan alam semesta, kelahiran manusia, struktur atmosfer, dan keseimbangan di langit dan di bumi. Kenyataan bahwa informasi dalam Al-Qur’an tersebut sesuai dengan temuan
terbaru ilmu pengetahuan modern adalah hal penting, karena kesesuaian ini menegaskan bahwa Al-Qur’an adalah “firman Allah”. Menurut ayat “Maka apakah mereka tidak memperhatikan Al-Qur’an? Kalau kiranya Al-Qur’an itu bukan dari sisi Allah, tentulah mereka mendapat pertentangan yang banyak di dalamnya” (QS. An-Nisaa’, 4: 82), terdapat keserasian yang luar biasa antara pernyataan di dalam Al-Qur’an dan dunia eksternal. 7
Al-Qur’an melukiskan alam sebagai makhluk yang pada intinya merupakan ciptaan Tuhan yang menyelubungi dan sekaligus menyingkap keagungan Tuhan. Bentuk-bentuk alam merupakan manifestasi kekuasannya, tak terbilang kayanya yang menyembunyikan berbagai qudrah ilahiyah, tetapi pada saat yang sama juga menyibakkan kualitas-kualitas (qudrah) itu bagi mereka yang mata hatinya belum dibutakan oleh kesombongan dan jiwa yang penuh nafsu (al-nafs-al-amarah).
Al-Qur’an bagi umat Islam adalah merupakan pedoman hidupnya karenanya ia menjadi pusat kehidupan Islam dan dunia di mana Islam itu hidup. Al-Qur’an adalah serat yang membentuk tenunan kehidupannya, ayat-ayatnya adalah benang yang menjadi rajutan jiwanya.
Sesungguhnya  Al-Qur’an  menempati  posisi  yang  amat  sentral  dalam pandangan hidup seorang muslim namun demikian pedoman hidup yang termuat dalam Al-Qur’an hanyalah akan dapat dimengerti dan dipedomani jika ada upaya untuk berpikir betapa pentingnya komunikasi antara Al-Qur’an dan akal secara terus-menerus. Dengan adanya komunikasi itu maka Al-Qur’an sebagai pedoman hidup dapat dimengerti dan dihayati serta dapat dijadikan pedoman dalam menghadapi berbagai persoalan hidup manusia.
Komunikasi itu berarti adanya hubungan akal dan Al-Qur’an secara fungsional, bukan struktural. Al-Qur’an berfungsi sebagai pedoman dan akal sebagai sarana untuk memahaminya. Manusia sebagai eksistensi pada dasarnya merupakan soal pokok yang menjadi bahasan dalam filsafat antropologi baik eksistensi manusia sebagai ciptaan maupun eksistensi manusia sebagai anggota lingkungan hidup. Membicarakan manusia sebagai ciptaan, mau tidak mau akan berhadapan dengan realitas lain yaitu yang menciptakan manusia. Dalam bahasan agama pada umumnya pencipta itu disebut Tuhan. Oleh karena itu dalam filsafat juga dikenal adanya  filsafat  antropologi  yang  bercorak  teologis,  yaitu  pembahasan  manusia yang didasarkan kepada kitab suci. Membicarakan manusia sebagai ciptaan, mau
7 Ade Jamarudin, Konsep Alam Semesta Menurut Al-Quran , Jurnal “Ushuluddin”, Vol. XVI No. 2, 2010, hal. 139-140.
tidak mau akan berhadapan dengan realitas lain yaitu yang menciptakan manusia. Dalam bahasan agama pada umumnya pencipta itu disebut Tuhan. Oleh karena itu dalam filsafat juga dikenal adanya filsafat antropologi yang bercorak teologis, yaitu pembahasan manusia yang didasarkan kepada kitab suci. 8
Akan tetapi, rasa keagamaan Islam memberikan sarana kepada manusia yang hakikat bathinnya sedemikian rupa sehingga membuat mereka harus membuka halaman-halaman kosmis dalam al-Qur’an. Rasa keagamaan Islam memunculkan “kesadaran penciptaan” yang menjadikan manusia mampu melihat teofani nama-nama dan sifat-sifat Allah dalam alam dan mendengar – dari terbangnya burung ke angkasa– doa mahluk yang ditujukan ke singgasana Ilahi, seperti yang disebut Al Quran:
”Tidaklah kamu tahu bahwasannya Allah, kepada-Nya bertasbih apa yang di langit dan di bumi, (juga) burung dengan mengembangkan sayapnya. Masing-masing telah mengetahui (cara) sembahyang dan tasbih-Nya, dan Allah Maha Mengetahui apa yang mereka kerjakan.“ (QS. An Nur 24:41)
Dalam keesaan dan kejamakan-Nya, wujud dapat dikatakan memiliki kesempurnaan. Pertama ditampilkan melalui ketidaksebandingan Esensi Tuhan, yang kedua oleh keserupaan nama-nama Tuhan. Oleh karena itu, dalam konteks kesempurnaan esensial manusia sempurna, Al-Qur’an mengatakan bahwa:
”Tidak ada pemisahan antara Rasul Tuhan (QS.2:285). Dari kesempurnaan aksidental mereka, Al-Qur’an menyatakan bahwa ”Tuhan mengutus para nabi dan Rasul sesuai dengan tingkataan mutunya." (QS. 2:253).
Pendeknya manusia sempurna tetap berada dalam esensinya, yang tidak lain selain wujud itu sendiri. Pada saat yang sama ia senantiasa selalu mengalami transformasi dan transmutasi dengan mendorong Penyingkapan Diri Tuhan dan memanifestasikan sifat-sifat Tuhan dalam keberagaman kosmis yang tiada akhir. Hati ( qalb )  manusia  sempurna  mengalami  fluktuasi  yang  tak  pernah henti ( qalb , taqallub ), sejak itu ia adalah wadah batini tempat mereka memahami penyingkapan diri Tuhan. Tuhan menciptakan alam untuk menunjukkan
8 Siti Nurjanah, Kosmologi dan Sains Dalam Islam , Jurnal Pemikiran Islam “Akademika”, Vol. 18, No. 1, 2013, hal. 10-11.

## Kuswoyo

## kesempurnaan diri-Nya.

## Penciptaan Kosmos
Suatu perbedaan ontologis dapat ditarik antara Tuhan dan kosmos. Dengan cara yang sama, perbedaan-perbedaan ontologis yang ada didalam kosmos dapat pula ditetapkan, di mana masing-masing benda mewujudkan sifat-sifat berlainan dari Zat yang Nyata. Pendeknya kosmos adalah bagian dari dualitas nyata dan kemajemukan nyata. Banyak sekali variasi pasangan dan hubungan-hubungan yang sesungguhnya ada, dan semua ini adalah konsep dualitas sebagaimana adanya.
Al-Qur’an  menunjukkan  keunggulan  dari  angka  dua  yang  tampak  jelas dalam ayat-ayat seperti, ”Dan segala-galanya kami citakan serba berpasang-pasangan“ (QS 51: 49).
Rasyid Al-Din Maybudi, dalam menjelaskan makna harfiah dari ayat ini, mengatakan bahwa “pasangan” yang dimaksudkan adalah pria dan wanita di antara makhluk-makhluk hidup dan jenis-jenis yang berbeda di antara benda- benda mati, misalnya, langit dan bumi, matahari dan bulan, malam dan siang, daratan dan lautan, tanah kasar dan tanah lembut, musim dingin dan musim panas, cahaya dan kegelapan, iman dan kekafiran, kebahagiaan dan kesengsaraan, manis dan pahit. Maybudi melihat “tanda-tanda” ganda dalam seluruh benda itu sebagai indikasi kemustahilan Tuhan untuk diperbandingkan:  Tuhan menciptakan seala sesuatu secara berpasang-pasangan untuk membedakan Keesaan-Nya sendiri dengan kejamakan makhluk-makhluk-Nya. Ciptaan itu mustahil tanpa dualitas, sebab hanya Tuhan saja yang Tunggal. 9
Tuhan itu Esa dan unik: Esa dalam esensi sifat-sifat, Unik dalam kemuliaan. Dia tidak dapat diperbandingkan dengan setiap orang dan terpisah dari segala benda. “ Tidak ada sesuatu yang menyerupai Dia ” (QS 42: 11). Tidak ada sesuatu yang menyerupai Dia dan Dia tidak punya persamaan atau pembanding. Kesamaan itu besaral dari sekutu, dan Tuhan tidak mempunyai sekutu. Dia tidak bisa disamakan dengan apa pun dan tidak butuh apa pun. 10
Jika segala sesuatu diciptakan secara berpasang-pasang, “segala sesuatu
9 Sachiko Murata, The Tao Of  Islam: Kitab Rujukan tentang Relasi Gender dalam Kosmologi dan Teologi Islam (Mizan: Bandung, 1998), hal. 165-166.
10 Ibid., hal. 166.
selain Tuhan” pastilah berpasangan, yaitu dibuat dari dua realitas yang berbeda namun saling melengkapi. Beberapa pasang dapat diartikan sebagai yang  mencakup  segala  sesuatu,  di  mana  Ikhwan  Al-Shafa’  mengemukakan beberapa istilah yang digunakan untuk mengacu pada akar-akar dari semua benda ciptaan: bentuk dan materi, cahaya dan kegelapan, penegasan dan penyangkalan, dan seterusnya.
Jika melihat pada Al-Qur’an, barangkali tidak ada pasangan istilah yang digunakan dengan pengertian yang lebih inklusif  dari pada yang tak terlihat ( ghayb ) dan yang terlihat ( syahada ), “Yang mengetahui apa yang tak terlihat dan yang terlihat.” Kebanyakan pengarang menyamakan keduanya dengan dunia dasar kosmos. Ini adalah dunia ruhani dan dunia jasmani, yang juga disebut Dominion ( malakut ) dan kerajaan ( mulk ), atau perintah ( amr ) dan penciptaan ( khalq ) beginilah ‘Abd Al-Razzaq Kasyani menjelaskan makna dari nama Al- Qur’an di atas:
Yang mengetahui apa yang tidak terlihat , yaitu realitas-realitas dari Dunia Ruh, yang merupakan Dominion-Nya, dan yang terlihat (QS  6:  74),  yaitu  bentuk Dunia Badan, yang merupakan kerajaannya.
Pasangan yang paling sering disebut dalam Al-Qur’an yang dapat ditafsirkan sebagai gambaran keseluruhan kosmos adalah langit dan bumi. Sejumlah ayat menyarankan bahwa segala sesuatu di alam raya dicakup oleh keduanya ini. Setidak-tidaknya dapat dikatakan bahwa langit dan bumi disebutkan sebagai dua titik acuan dasar di dunia ini. 11
Korespondensi Kosmis Jika disimak dengan cermat, Al-Qur’an dan Hadis memberikan pandangan dasar Islam tentang pria dan wanita sebagai sebuah pelengkap berbagai fungsi, “ dan segala sesuatu kami ciptakan berpasang-pasangan ” (QS 51: 49). Tak satupun bisa dikatakn lengkap dan sempurna tanpa yang lainnya. Dalam pemikiran kosmologi Islam, alam semesta dipahami sebagai ekuilibrium atau keseimbangan yang dibangun berdasarkan relasi polar (titik tengah) yang harmonis antara pasangan- pasangan yang membentuk segala sesuatu. Tambahan pula, seluruh fenomena lahiriah adalah refleksi dari fenomena akal, yang akhirnya Allah. Termasuk juga pasangan pria dan wanita, yang tertentu, memberitahukan kita akan sesuatu
11 Sachiko Murata, The Tao Of  Islam: Kitab Rujukan Tentang Relasi Gendern Dalam Kosmologi dan Teologi Islam , hal. 166-167.

## tentang Diri Allah sendiri.
Salah satu dari sekian banyak kosmologi yang dikembangkan dalam peradaban Islam klasik adalah astrologi atau sifat-sifat bintang ( ahkam al nujum ). Penelitian astrologi terbentuk pencarian hubungan kualitatif  antara segala sesuatu di alam atas dan alam bawah. Bagi mereka yang lebih tajam pikiranya, adanya “pengaruh” langsung dari bintang telah umum diterima. Hubungan antara benda-benda langit dan antara langit dan bumi, secara analogis memberi jalan kepada pengertian akan adanya hubungan-hubungan yang terdapat dalam dunia ini dan dalam jiwa. Kuncinya di sini adalah analogi atau hubungan. Dan ini ditetapkan oleh kualitas-kualitas yang ditampakkan oleh segala sesuatu, yang seluruhnya pada akhirnya bakal kembali pada yang satu. Dalam ungkapan lain, segala yang berbeda-pada tataran dan aras realitas yang berbeda, atau dalam kurun waktu dan tempat yang berbeda pula-adalah manifestasi sifat-sifat yang sama dari Realitas, yaitu Al Haqq . 12
Kosmos sebagai Karya Seni Tuhan Ketika kita menerapkan prinsip keesaan Tuhan ( tauhid pada level yang paling tinggi) kepada kosmos, kita mencapai tauhid yang lebih kecil, yakni prinsip kesatuan ( unity ) kosmis. Yang kami maksud dengan kesatuan kosmis adalah kesaling terkaitan segala sesuatu dengan kosmos. Tuhan ingin mengungkapkan kesatuannya atau apa yang menyamai keindahannya. Maka Dia menciptakan kosmos yang indah yang memperlihatkan kesatuan dalam keragaman.
Tujuan utama dari ilmu kosmologis adalah mempelihatkan kesatuan kosmis dan dengan demikian menunjukkan kebenaran tertinggi dari Keesaan Ketuhanan. Bagaimana Tuhan mendesain dan menciptakan kesatuan melalui keragaman, di sana terdapat misteri “estetika ketuhanan”. Kita perlu memahami kedalaman misteri ini sehingga darinya kita bisa mengambil prinsip-prinsip kreatifitas  estetik  dan  artistik.  Pada  prinsip  estetika  ketuhanan  itulah  kita melandaskan estetika kemanusiaan ( human aesthetics ). 13 Bahwa dibalik tirai alam semesta ini ada Zat Yang Maha Kuasa dan Maha Esa, Yakni Allah SWT. 14
12 Ibid., hal. 37.
13 Osman Bakar, Islam & Dialog Peradaban:Menguji Universalisme Islam dalam Peradaban Timur & Barat (Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru, 2003), hal. 194-195.
14 Sirajuddin Zar, Konsep Penciptaan Alam dalam Pemikiran Islam, Sains dan Al-Quran (Jakarta:

## Penutup
Kosmologi adalah ilmu yang memandang alam semesta sebagai suatu keseluruhan yang integral (terpadu). Atau pandangan terhadap fenomena alam dan sosial di mana manusianya bisa menjalin hubungan secara seimbang dan harmonis. Di mana alam semesta dipahami sebagai keseimbangan yang harmonis antara pasangan-pasangan yang membentuk segala sesuatu. Sebagaimana dalam kosmologi Islam yang mempunyai makna spiritual memberikan pengetahuan tentang kosmos agar dapat memahami keburaman realitas kosmos menjadi transparan, dari tirai menuju sarana penyingkapan realitas Ilahi, yang diselubungi dan disingkapkan kosmos oleh hakikatnya sendiri. Tujuannya agar manusia memahami penjara eksistensi dan mengungkapkan keesaan Ilahi ( al-Tauhid ) yang tercermin dalam alam keragaman. Tujuan utama dari ilmu kosmologis adalah memperlihatkan kesatuan kosmis dan dengan demikian menunjukkan kebenaran tertinggi dari Keesaan Ketuhanan.

## Daftar Pustaka
Baedhowi. 2010. Dinamisasi “Ruang Antara” Praktik Kosmologi dan “Sufisme” dalam Kesenian: Sebuah Model Kearifan Lokal Komunitas Budaya Lereng Merapi dalam Annual Conference on Islamic Studies (ACIS) ke 10 . Banjarmasin:
1 – 4 November. Bakar, Osman. 2003. Islam & Dialog Peradaban: Menguji Universalisme Islam dalam Peradaban Timur & Barat . Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru. Chittick, William C. 2012. Kosmologi Islam dan Dunia Modern: Relevansi Ilmu-Ilmu Intelektualisme Islam . Bandung: Mizan.
Jamarudin, Ade. 2010. Konsep Alam Semesta Menurut Al-Quran .  Jurnal “Ushuluddin”,
Vol. XVI, No. 2.
Murata, Sachiko. 1998. The Tao of  Islam: Kitab Rujukan tentang Relasi Gender dalam Kosmologi dan Teologi Islam . Mizan: Bandung. Nurjanah, Siti. 2013. Kosmologi dan Sains Dalam Islam . Jurnal Pemikiran Islam “Akademika”, Vol. 18, No. 1. Suryani, NS. Elis. 2006. Pandangan Kosmologi: Gambaran Kosmologis Masyarakat Sunda Sebagaimana Terungkap dalam Sanghyang Raga Dewata . Bandung: Universitas
Raja Grafindo Persada, 1997), hal. 28.

## Kuswoyo
Padjadjaran. Zar, Sirajuddin. 1997. Konsep Penciptaan Alam dalam Pemikiran Islam, Sains dan Al- Qur’an. Jakarta: Raja Grafindo Persada.