Yurisprudentia: Jurnal Hukum Ekonomi Vol. 5 No. 2 Desember 2019 E-ISSN: 2580-5134, P-ISSN: 2442-6822 Web: http://jurnal.iain-padangsidimpuan.ac.id/index.php/yurisprudentia

## KISAH KAUM NABI LÛTH DALAM AL-QUR’AN DAN RELEVANSINYA TERHADAP PERILAKU PENYIMPANGAN SEKSUAL
Santi Marito Hasibuan Institu Agama Islam Negeri Padangsidimpuan Email: Santimarito493@gmail.com

## Abstract
This  research  is  motivated  by  the  increasingly  widespread  existence  of homosexuals;  this  is  evidenced  by  their  increasing  number  every  year.  In 2015 the Indonesian Ministry of Health noted that there were 25,412 cases of  homosexuals  infected  with  HIV,  in  2016  reaching  28,640  cases.  In addition, homosexuals and their supporters try to legalize fellow marriages. They  use  the  jargon  "Indonesia  without  discrimination"  to  be  the  entrance to legalize same sex marriage and they review all state policies that threaten criminal law and discriminate against their groups. This research is library research. The primary data  source in  this study is  the  Tafsir Al-Qur'an al- Azhim interpretation, while the secondary sources used are books, scientific journal,  papers,  articles  and  scientific  works  that  are  relevant  to  this research. The method  used in  this study is  Maudhu'i  interpretation method while data analysis uses descriptive analysis. The results of this study reveal several  discoveries,  namely:  (1)  the  story  of  the  Prophet  in  the  Koran according to Ibnu Katsir perspective includes: the names and phrases of the Lûth  prophet,  the first homosexuals,  the Lûth  prophet  belied their  prophet, the Prophet  Lûth  harapanth was lost hope, the angel  came to  the house  of the Prophet Luth  in the form of a handsome man, the people of the Prophet Lûth  came  to  the  house  of  the  Prophet  and  their  land  was  made  a  useless lake. Homosexuality in the story of the Lûth Prophet's people is interpreted by Ibnu Katsir by liking same-sex men who like men and women like women who are now known as gay and lesbian. (2) the relevance of the story of the Prophet people with sexual deviance behavior in modern times is that they both  love  handsome  men,  both  have  a  place  of  association,  are  equally afraid of the punishment of  God, both have no interest  in  the opposite sex, both have enough economy.

## Kata Kunci : Kisah Nabi Lûth, Penyimpangan Seksual, Homosex
A. Pendahuluan
Kandungan al-Qur’an tentang sejarah  atau  kisah-kisah  disebut  dengan istilah Qashashul  Qur’an (kisah-kisah  al- Qur’an).  Ayat-ayat  yang  berbicara  tentang
kisah jauh lebih banyak dari pada ayat-ayat yang  berbicara  hukum.  Nasruddin  Umar menyebutkan  studi  tentang  kisah-kisah dalam  al-Qur’an  memiliki  cakupan  yang luas  sebab  seperempat  atau  lebih  dari  al-
Qur’an  memuat  tentang  kisah-kisah.
Apabila  al-Qur’an  memiliki  30  juz,  maka kisah-kisah  al-Qur’an  menempati  hampir  8 juz. 1 Hal  ini memberikan isyarat  bahwa al- Qur’an  sangat  perhatian  terhadap  masalah kisah,  yang  memang  di  dalamnya  banyak mengandung pelajaran ( ibrah ).
Salah  satu  kisah  para  Nabi  yang telah diabadikan al-Qur’an yang mengandung  banyak  pelajaran  ( ibrah ) adalah  kisah  kaum  Nabi  Lûth.  Al-Qur’an banyak  menggambarkan  bagaimana  kisah kaum Nabi Lûth, salah satunya diterangkan dalam surat al-Naml ayat 54-56.
Ayat-ayat  sebelumnya  dalam  surat ini telah mengungkapkan kisah Nabi Daud, Nabi  Sulaiman,  Nabi  Shalih  dan  kini  akan bercerita kisah Nabi Lûth. Keburukan kaum Nabi  Lûth  yang  paling  menonjol  selain kemusyrikan  adalah  homoseksual  yang pada  zaman  sekarang  lebih  dikenal  dengan LGBT  (Lesbian  Gay  Biseksual  dan Transgender). 2
Perbuatan  keji  kaum  Nabi  Lûth yang menyukai sesama jenis sudah menjadi kebiasaan  yang  dianggap  lumrah,  ketika
1 Nasaruddin Umar, Ulumul Qur’an: Mengungkap  Makna-makna  Tersembunyi  al-Qur’an , (Ciputat: al-Gazhali Center, 2010), hal. 313
2 (Lesbian  adalah  istilah  bagi  perempuan  yang mengarahkan  orientasi  seksualnya  kepada  sesama perempuan,  gay  adalah  istilah  bagi  laki-laki  yang umumnya  digunakan  untuk  merujuk  orang  yang homoseksual,  biseksual  adalah  individu  yang  dapat menikmati  hubungan  emosional  dan  seksual  dengan orang dari kedua jenis kelamin baik pria ataupun wanita, transgender  merupakan  ketidaksamaan  identitas  gender seseorang  terhadap  jenis  kelamin  yang  ditunjuk  kepada dirinya).
melihat  tubuh  perempuan  syahwat  mereka tidak  timbulakan  tetapi  jika  melihat  tubuh laki-laki  maka  syahwat  mereka  akan bangkit.  Apalagi  yang  mereka  saksikan adalah  pemuda  yang  masih  kategori amrad . 3 Keburukan  mereka  itu  telah diperlihatkan  dimuka  orang  banyak  tanpa ada  rasa  malu  sedikit  pun.  Mereka merupakan  pelopor  perbuatan  keji  yang sebelumnya  tidak  pernah  dilakukan  umat terdahulu,  yaitu  laki-laki  mencampuri sesama  laki-laki,  begitu  pun  dengan perempuan.
Nabi  Lûth  pun  diutus  Allah  kepada kaumnya untuk mengajak beribadah kepada Allah,  tidak  mempersekutukan-Nya  dan melarang mereka melakukan perbuatan keji dan  mungkar,  namun  mereka  tidak  mau meninggalkan  kesesatan  dan  perbuatan dosa,  mereka  tetap  memilih  melakukan kejahatan  dan  kekufuran. 4 Perbuatan  keji mereka  ini  telah  ditegur  dengan  keras  oleh
Nabi Lûth. Dengan tegas beliau mengingatkan kaumnya agar meninggalkan kemungkaran menuju kebenaran. Kemudian beliau menegaskan bahwa Allah mengutusnya untuk
menyampaikan peringatan  kepada  kaumnya,  lalu  beliau menekankan  bahwa  beliau  tidak  meminta upah  sedikit  pun  kepada  kaumnya  atas
3 Amrad adalah  pemuda-pemuda  yang  masih belum tumbuh apa-apa di mukanya, belum ada kumis dan jenggot.
4
Ibnu Katsir, Qashash al-Anbiya ’,
(Mesir:Darussalam, 2002), hal. 178
pekerjaan  beliau  dalam  menyampaikan kebenaran.
Seruan  Nabi  Lûth  tidak  mereka terima  dengan  baik,  melainkan  ada  usul yang dikemukakan supaya Nabi Lûth diusir saja  keluar  dari  negeri  atau  dibuang. Mereka  sangat  marah  karena  kebiasaan mereka  yang  buruk  itu  ditegur  dan  mereka memandang  Nabi  Lûth  sesat  karena melanggar  kebiasaan  mereka  yang  lazim, sehingga  Nabi  Lûth  diusir  dan  semua keluarganya, anak-anaknya dan menantunya  sekalian.  Dengan  demikian kelak  tidak  ada  lagi  orang  yang  berani mencela perbuatan mereka.
Selanjutnya  Allah  pun  menimpakan azab  kepada  kaum  Nabi  Lûth  atas penyimpangan  yang  mereka  lakukan,  ini tergambar pada Q.S Hud ayat 81-82
Setelah pada ayat sebelumnya kaum Nabi  Lûth  enggan  menerima  seruan  Nabi Lûth,  dan  keinginan  mengusir  Nabi  Lûth beserta  keluarganya  semakin  mencuat, maka  pada  saat  itu,  para  malaikat memberitahu  Nabi  Lûth  bahwa  dirinya merupakan  utusan  Allah  dan  mereka  tidak dapat  mengganggu  Nabi  Lûth.  Para  utusan menyuruh  Nabi  Lûth  pada  akhir  malam malam  membawa  keluarganya  kecuali isterinya,  dan  hendaklah  dia  mengiringkan mereka serta melarang mereka berpaling ke belakang  sebagaimana  diperintahkan  Allah swt.
Menurut Sayyid  Quthb tafsiran dari ayat  “ Kami  jadikan  negeri  kaum  Lûth  itu yang  di  atas  ke  bawah  (Kami  balikkan)” merupakan  gambaran  kehancuran  total dengan menghapus, mengubah dan membalik segala sesuatu. Negeri mereka di bawah menjadi di atas merupakan kesamaan peringkat mereka dengan binatang.  Binatang  masih  mengikuti  batas fitrah  binatang  yaitu  jantan  menyukai betina.  Artinya  kaum  Nabi  Lûth  lebih rendah  daripada  binatang.  Karena  mereka telah  melanggar  batas  fitrah  yang  telah ditentukan Allah pada manusia. 5
Tidak  cukup  dengan  membalikkan negeri mereka, Allah pun menambah azab- Nya  kepada  mereka  dengan  menghujani berkali-kali  dengan  batu  yang  terbuat  dari tanah  yang  terbakar  dan  bertumpuk- tumpuk, yang sebagian menumpuki sebagiannya. Dan batu-batu itu diberi tanda oleh  Tuhan,  yakni  dikembangkan  terus. Seakan-akan  batu  itu  dapat  berkembang dan bertambah banyak pada saat diperlukan.
Para  ulama  sependapat  dengan penyimpangan  yang  dilakukan  kaum  Nabi Lûth, penyimpangan tersebut adalah homoseksual  yang  dalam  kajian  fikih dikenal  dengan  istilah liwath. Islam  secara tegas telah melarang liwath karena perbuatan ini menyalahi fitrah manusia dan
5 Sayyid  Quthb, Tafsir  fi  Zhilalil  Qur’an Dibawah  Naungan  al-Qur’an ,  (Jakarta:  Gema  Insani Press, 2000), hal. 263
Allah  telah  menghancurkan  kaum  Nabi Lûth  yang  merupakan  pelaku  pertama homoseksual  atau liwath .  Hendaknya  dari peristiwa  kaum  Nabi  Lûth  manusia  di zaman  modern  bisa  mengambil  pelajaran dari  kisah  tersebut  dan  membentengi  diri agar  terhindar  dari  penyimpangan  yang dilakukan oleh kaum Nabi Lûth, akan tetapi faktanya  masih  banyak  umat  Islam  yang melakukan perbuatan keji tersebut termasuk di Indonesia. Orang yang melakukan  penyimpangan  seksual  tersebut sepanjang tahun 2016 dicatat oleh KEMENKES  RI  telah  mencapai  28.640 kasus  homoseksual  yang  terinfeksi  HIV, jumlah  angka  ini  meningkat  dari  tahun 2015  yang  mencapai  25.412  kasus.  Dilihat dari  estimasi  dan  proyeksi  jumlah  kasus  di atas,  dapat  dikatakan  bahwa  Indonesia  saat ini darurat LGBT. 6
Tidak  cukup  dengan  jumlah  yang semakin  meningkat,  semua  orang  pada bulan September 2015 sempat digemparkan dengan pernikahan sesama jenis antara dua laki-laki  di  hotel  Gianyar,  Bali.  Selain  itu, pada  bulan  April  2017  di  hotel  Oval Surabaya  terjadi  pesta  gay.  Sedangkan  di Aceh pasangan sesama jenis yang berinisial MH  dan  MT  yang  tertangkap  dikenakan hukuman  80  kali  cambuk  pada  tanggal  23 Mei 2017 di halaman Mesjid Syuhada kota
6 www.depkes.go.id,  diakses  pada  hari  Rabu  27 Desember 2017, pukul 07:00
Banda  Aceh  yang  dilaksanakan  di  depan umum. 7
Selain  fakta  di  atas,  aktivis  LGBT pun  melakukan  liberalisasi  tafsir  agama untuk melegalkan pernikahan sesama jenis. Di  Indonesia  pemikiran  semacam  ini  juga sudah  mulai  digulirkan,  baik  oleh  praktisi homo dan lesbi, maupun sejumlah cendekiawan  dan  akademisi  di  perguruan tinggi.  Salah  satu  di  antara  mereka  adalah seorang  profesor  dalam  studi  Islam bernama  Musdah  Mulia,  ia  menyatakan setuju  dengan  dilakukannya  pernikahan sesama  jenis.  Dalam  wawancara  dengan jurnal  perempuan  edisi  Maret  2008,  Prof. Musdah mengatakan: “Allah hanya melihat takwa bukan orientasi seksual manusia.” 8
Atas dasar itu, tulisan ini memaparkan  bagaimana  gambaran  kisah kaum  Nabi  Lûth  dalam  al-Qur’an  dan merelevansikannya dengan perilaku penyimpangan seksual.

## B. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Kisah Kaum Nabi Luth
Nama  lengkap  Nabi  Lûth  adalah  Lûth bin  Haran  bin  Azar.  Ayah  Nabi  Lûth  yakni Haran  merupakan  saudara  dari  Nabi  Ibrâhim, 9 itu  artinya  Nabi  Lûth  merupakan  keponakan
7 Andreas  Gerry  Tuwo, 4  Kasus  LGBT  di Indonesia  yang  Disorot  Dunia ,  liputan6.com,  diakses pada hari Rabu 27 Desember 2017, pukul 07:00
8 Ibid ., hal. 47
9 Suyuthi, Mu’tarak al-Aqran fi I’jaz al-Qur’an , (Beirut:  Lebanon,  1988),  h.  271.  Lihat  juga  Ibnu  Katsir, Qashash  al-Anbiya’, (Mesir:  Darussalam,  2002),  h.  178. Lihat  juga  Muhammad  Ahmad  Jar  al-Maula  dkk, Qashashul Qur’an , (Beirut: Dar al-Fikr, 1988), hal. 60
Nabi  Ibrâhim. 10 Beliau  lahir  di  Our,  suatu wilayah  di  kota  Mushil  di  Irak  dan  Armenia. 11
Beliau  diperkirakan  lahir  pada  tahun  1870  SM dan  meninggal  pada  tahun  1950  SM  di  Syam (Syria).  Ketika  Nabi  Lûth  masih  kecil  ayahnya Haran  telah  meninggal  dunia  ditempat  yang sama ketika ia dilahirkan.
Setelah  ayahnya  meninggal  Nabi  Lûth kemudian  tinggal  bersama  kakeknya  Azar  dan pamannya  yakni  Nabi  Ibrâhim.  Ketika  dewasa Nabi  Ibrâhim menikah dengan Sarah, lalu  Azar membawa  Nabi  Ibrâhim  beserta  istrinya  dan juga kemenakan Nabi Ibrâhim pergi meninggalkan  Kaldan  menuju  negeri  Kan’an. Lalu  sesampainya  mereka  di  Harran,  mereka memutuskan  untuk  menetap  sementara  di  sana dan di sanalah Azar meninggal dunia.
Setelah beberapa lama kemudian, mereka  akhirnya  melanjutkan  perjalanan  ke negeri  Kan’an,  yaitu  di  wilayah  Baitul  Maqdis (Palestina  sekarang).  Nabi  Lûth    beriman kepada  Nabi  Ibrâhim,  mendapat  petunjuk  dari beliau dan berjalan di atas jalan Nabi Ibrâhim.
10 Nabi  Ibrâhim  sendiri  silsilahnya  sampai kepada  Nabi  Nuh  yakni  Ibrâhim  bin  Azar  bin  Nahur  bin Sarugh  bin  Raghu  bin  Faligh  bin  Abir  bin  Syalih  bin Arfakhsyadz bin Sam bin Nuh. Nabi  Ibrâhim memiliki 2 saudara yakni Haran dan Nahur. Dilihat dari silsilah Nabi Ibrâhim  yang  sampai  kepada  Nabi  Nuh,  maka  silsilah Nabi  Luth  pun  sampai  kepada  Nabi  Nuh  yakni  Lûth  bin Haran  bin  Azar  bin  Nahur  bin  Sarugh  bin  Raghu  bin Faligh  bin  Abir  bin  Syalih bin  Arfakhsyadz bin  Sam bin Nuh. Lihat: Al-Imam al-Hafidz I’mad al-Din Abi al-Fida Ismail  bin  Umar  Ibnu  Katsir  ad-Dimisyqi,  selanjutnya disingkat  dengan  Ibnu  Katsir, Kisah  Para  Nabi , (Jakarta:Pustaka  Azzam,  2008),  judul  asli: Qashash  al- Anbiya’ , terj: M. Abdul Ghoffar, cet ke-7, h. 157
11 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  al-Misbah:  Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur’an , (Jakarta: Lentera Hati, 2002), jil. 8, hal. 479
Riwayat-riwayat yang ada mengisyaratkan  bahwa  Nabi  Lûth    berhijrah bersama  pamannya,  dari  Irak  dan  ikut  bersama beliau  berhijrah  ke  negeri  Syam,  kemudian  ke Mesir,  kemudian  kembali  ke  Syam.  Setelah mendapatkan perintah dan restu dari pamannya, maka  Nabi  Lûth    meninggalkan  kota  kediaman pamannya  itu,  lalu  tinggal  di  Kota  Sadum 12 , ibukota  negeri  Zoar.  Nabi  Lûth    diutus  tidak hanya  pada  satu  wilayah,  melainkan  lima wilayah, yaitu: Sadum (Sodom) sebagai wilayah yang terbesar, Syu’bah, Sya’ud, Ghamurah dan Dauha. 13
Kota Sadum merupakan wilayah terbesar  dari  lima  wilayah  kaum  Nabi  Lûth, kota Sadum dihuni oleh penduduk yang bertani dan  melakukan  berbagai  kegiatan  lainnya, namun  mereka  sangat  buruk  perilakunya,  kafir dan senang berbuat dosa. Mereka adalah orang- orang yang sangat buruk sejarah dan perjalanan hidupnya.  Karena  perilaku  mereka  yang  sangat buruk itulah Allah mengutus Nabi  Lûth  kepada mereka untuk meluruskan mereka.
Istri  Nabi  Lûth    bernama  Walihah. 14
Lûth    mempunyai  dua  orang  anak  dengan  jenis kelamin perempuan, yautu Raitsa dan Zaghrata. 15 Kedua putri Nabi Lûth  ini beriman kepada  Nabi  Lûth,  sedang  istri  Nabi  Lûth
12 Ada  yang  menyebut  nama  kota  ini  dengan sebutan  Kota  Sodom,  sehingga  dari  nama  inilah  muncul istiilah Sodomi. Kota sodom ini sekarang menjadi negara Yordania.  Lihat:  Siti  Zainab  Luxfiati, Cerita  Teladan  25 Nabi , (Jakarta: Dian Rakyat, 2007), hal. 92
14 Ibnu  Katsir, Al-Bidayah  wa Nihayah ,  (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1405 H), h. 181
15 Ibnu Katsir, Kisah Para Nabi , op.cit ., hal. 235
termasuk  orang  yang  sesat  dari  petunjuk.  Istri Nabi  Lûth    tidak  hanya  kafir  dan  mengkhianati agama  Allah  yang  didakwakan  suaminya,  ia juga  menjadi  mata-mata  dan  pendukung kaumnya dalam menghadapi Lûth.
Ketika  datang  tamu-tamu  Nabi  Lûth,  ia memberi  tahu  keberadaan  tamu-tamu  Lûth kepada  mereka  dengan  cara  tercela,  yaitu  jika ada tamu datang kepada Lûth  pada malam hari, ia  menyalakan  api  jika  ia  tidak  bisa  memberi tahu  mereka.  Jika  ada  tamu  Lûth    yang  datang pada  siang  hari  dan  ia  tidak  dapat  keluar  untuk memberi  tahu  mereka,  maka  ia  membuat  asap agar  kaumnya  mengetahui  bahwa  Lûth    sedang mempunyai  tamu. 16 Akibat  dari  perbuantannya itu,  ia  pun  mendapat  azab  yang  sama  dengan kaumnya,  seperti  yang  tergambar  dalam  ayat Q.S al-A’raf:83-84
Ibnu  Katsir  menafsirkan  ayat  ini  seperti berikut:
هتأرما لاا ,طقف هنيب لهأ ىوس مهنم دحآ هب نمؤي لمو ,هلهأو اطول انينجأف نهاف مدقي نبم مهملعتو ,هيلع مهئلاتم اهموق نيد ىلع تناك لب ,هب نمؤت لم ا رمأ هلهبأ يرسي نأ طول رمأ الم اذلهو ,مهنيبو اهنيب تاراشبا هنافيض نم هيلع
.دلبلا نم اهجريخلاو هتأرما ملعي لا نا
Allah  menyelamatkan  Lûth  dan  ahli baitnya  atau  keluarganya  karena  hanya  mereka yang mau beriman kepada Nabi Lûth, kaumnya tidak seorang pun mau beriman dan isteri beliau juga  termasuk  yang  tidak  beriman  dan  durhaka pada Nabi Lûth, karena isterinya ikut membantu kaum  Nabi  Lûth  melakukan  homoseksual dengan  menjadi  mata-mata  mereka,  jika  ada tamu  Nabi  Lûth  ke  rumah,  maka  dia  akan
16 Ahmad  Khalil  Jam’ah, Istri-istri  Para  Nabi , (Jakarta: Darul Falah, 2007), hal. 108-109
memberikan  informasi  pada  mereka  dengan memberikan kode atau bahasa isyarat antara dia dan  kaumnya.  Maka  dari  itu,  ketika  Allah memerintahkan  Nabi  Lûth  pergi  meninggalkan negeri itu beserta kaumnya yang beriman. Allah menyuruh Nabi Lûth supaya tidak menginformasikan dan mengikutsertakan isterinya meninggalkan negeri itu. 17
Dari  penjelasan  Ibnu  Katsir  di  atas terlihat  jelas  bahwa  istri  Nabi  Lûth  tidak beriman  kepada  Nabi  Lûth,  dia  berkhinat  dan juga  menjadi  mata-mata  bagi  kaumnya.  Atas perilakunya  yang  buruk  itulah  dia  mendapat azab  yang  sama  dengan  kaumnya  yakni diturunkan kepada mereka hujan batu yang akan membinasakan  mereka.  Demikianlah  istri  Lûth menjadi perumpamaan istri yang buruk perilakunya  dan  berkhianat  terhadap  agama Allah yang membawanya kepada kebinasaan. a. Kaum pertama pelaku homoseksual
Kisah  kaum  Nabi  Lûth  banyak tergambar dalam al-Qur’an, perbuatan mereka  yang  paling  menonjol  adalah homoseksual,  mereka  merupakan  pelopor perbuatan tersebut. Hal ini banyak diungkapkan  al-Qur’an,  salah  satunya  yang tergambar  dalam  surat  al-A’râf  Q.S  al- A’raf:80-81
Ibnu
Katsir dalam tafsirnya menjelaskan  bahwa  Nabi  Lûth  diutus  ke Negeri Sodom untuk mengajak kaum Sodom dan daerah sekitarnya mengerjakan kebaikan
17 Ibnu  Katsir, Tafsir  al-Qur’an  al-Azhim, (Beirut: Lebanon, 1971), Jil. 2, hal. 280
dan  meninggalkan  kejahatan  serta  beriman kepada  Allah.  Kejahatan  yang  mereka lakukan  dikenal  dengan  istilah fahisyah atau homoseks  yaitu  laki-laki  mendatangi  laki- laki.  Amr  bin  Dinar  berkata  kaum  Sodom merupakan  pelopor  homoseksual,  sebelum mereka  belum  ada  umat  yang  melakukan perbuatan keji tersebut. 18
Selanjutnya  Ibnu  Katsir  menjelaskan bahwa  mereka  merasa  puas  satu  sama  lain pada sesama jenis, yaitu perempuan melampiaskan  nafsu  pada  perempuan,  laki- laki  pada  laki-laki.  Perbuatan  mereka tersebut  telah  menyia-nyiakan  potensi  dalam melanjutkan  generasi  dan  melanggar  fitrah kemanusiaan.
Dari  penjelasan  di  atas  dapat dianalisa  bahwa  Ibnu  Katsir  menafsirkan fahisyah dengan homoseksual yaitu menyukai  sesama  jenis,  baik  laki-laki menyukai  laki-laki  maupun  wanita  dengan wanita. Fahisyah ditafsirkan dengan menyukai  sesama  jenis  karena al-Fahisyah dalam  ayat  di  atas  menggunakan shigad mufrad  muannas  dan  makrifah .  Artinya perbuatan  keji  yang  sudah  jelas  dilakukan oleh  kaum  Nabi  Lûth,  yaitu  perbuatan homoseksual.
Homoseksual  dalam  Islam  dikenal dengan istilah liwath. Liwath adalah:
ِه ِرُبُد يف َلُج َّرلا ِلُج َّرلا ٌءْط َو يه ةطاوللا
Hubugan seksual antara laki-laki dengan laki-laki  (sejenis)  lewat  duburnya.  Umar  bin
18 Ibid ,  Juz.  2,  h.  281.  Lihat  juga  Ibnu  Katsir, Qashash al-Anbiya’, hal. 178
khattab  menilai  bahwa liwath adalah  perbuatan yang  sangat  hina,  yang  sangat  tidak  pantas dikerjakan seorang muslim, umar juga menjelaskan  bahwa liwath termasuk  hal-hal yang dilarang oleh  Nabi Muhammad SAW dan diharamkan  Allah  SWT. 19 Pendapat  umar  ini sejalan dengan hadis Nabi yang berbunyi:
ُلَمْعَ ي ُهوُُتمْدَجَو ْنَم َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َِّللَّا ُلوُسَر َلاَق َلاَق ٍساَّبَع ِنْبا ْنَع ُ تْ قاَف ٍطوُل ِمْوَ ق َلَمَع َةَرْ يَرُه  ِبَِأَو ٍرِباَج ْنَع باَبْلا  ِفَِو َلاَق هِب َلوُعْفَمْلاَو َلِعاَفْلا اوُل َُّللَّا ىَّلَص ِيِبَّنلا ْنَع ٍساَّبَع ِنْبا ْنَع ُثيِدَْلْا اَذَه ُفَرْعُ ي اََّنَِّإَو ىَسيِع وُبَأ َلاَق ُنْب ُدَّمَُمُ ىَوَرَو ِهْجَوْلا اَذَه ْنِم َمَّلَسَو ِهْيَلَع ِنْب وِرْمَع ْنَع َثيِدَْلْا اَذَه َقَحْسِإ طوُل ِمْوَ ق َلَمَع َلِمَع ْنَم ٌنوُعْلَم َلاَقَ ف وٍرْمَع  ِبَِأ ٍ
“Dari  Ibnu  Abbas  ia  berkata;  Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Barangsiapa  yang  kalian  dapati  melakukan perbuatan  kaum  Nabi  Lûth  (yakni  melakukan homoseksual),  maka  bunuhlah  pelaku  dan korbannya." Ia mengatakan; Dalam hal ini ada hadits  serupa  dari  Jabir  dan  Abu  Hurairah. Abu  Isa  berkata;  Sesungguhnya  hadits  ini hanya  diketahui  dari  Ibnu  Abbas  dari  Nabi shallallahu  'alaihi  wasallam  dari  jalur  ini, namun  Muhammad  bin  Ishaq  meriwayatkan hadits  ini  dari  Amr  bin  Abu  Amr,  beliau bersabda:  "Terlaknat  orang  yang  melakukan perbuatan kaum Nabi Lûth ." (H.R Tirmidzi)
Ayat  di  atas  yang  didukung  dengan hadis  Nabi  menunjukkan  bahwa  Allah  secara tegas  melarang  perilaku  homoseksual  sekaligus mengutuk  pelakunya  dan  menenggelamkan mereka  dengan  azab  yang  pedih.  Hal  ini  tentu bisa  menjadi  landasan  kuat  akan  keharaman homoseksual  sekaligus  bisa  membantah  usaha liberalisasi tafsir yang dilakukan oleh pendukung homoseksual. Contohnya penafsiran yang  dilakukan  oleh  Scott  Siraj  al-Haqq  Kugle
19 Muhammad  Rawwas  Qal’ahji ,  Ensiklopedi Fiqih  Umar  bin  Khathab ,  (Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 1999), hal. 352
dalam  bukunya Homosexuality  in  Islam:
Critical  Reflection  on  Gay,  Lesbian,  and Transgender  Muslim .  Menurutnya  kaum  Lûth dihukum  oleh  Allah,  bukan  karena  mereka homo, tetapi karena  mereka  kafir  dan membangkang. 20
Menurut  penulis,  liberalisasi  tafsir  yang dilakukan oleh Scott Siraj al-Haqq Kugle sangat menyimpang  karena  secara  jelas  redaksi  ayat- ayat  al-Qur’an  terlihat  bahwa  seruan  pertama yang  dilakukan  oleh  Nabi  Lûth  adalah mengajak umatnya berhenti melakukan fahisyah bukan  dengan  redaksi  mengajak  beriman  dan menyembah Allah seperti para Nabi sebelumnya yang menyuruh umatnya menyembah  Allah  dan  tidak  menyekutukan Allah. 21 Hal  ini  mengindikasikan  bahwa  kaum Nabi Lûth ditimpa azab karena perilaku mereka yang menyimpang dan tidak mau mendengarkan seruan Nabi Lûth untuk berhenti melakukan  kemaksiatan  itu,  bukan  karena kekafiran mereka semata seperti pendapat Scott Siraj al-Haqq Kugle di atas.
b. Kaum Lûth mendustakan Nabi Lûth
Nabi  Lûth  diutus  kepada  kaumnya untuk  meluruskan  penyimpangan  kaumnya dan  juga  mengajak  bertakwa  kepada  Allah. Namun mereka mendustakan Nabi Lûth. Hal
20 Adian Husaini, LGBT di Indonesia:
Perkembangan  dan  Solusinya ,  (Jakarta:  Insists,  2015), hal. 45
ini  dilukiskan  dalam  surat  al-Syu’ara  ayat 160-164:
Ketika  Nabi  Lûth  melarang  kaumnya untuk  melakukan  perbuatan  yang  sangat  keji dan  mengajak  mereka  untuk  bertakwa  seperti yang  disebut  dalam  ayat  di  atas,  kaum  Nabi Lûth tidak mendengarkan ajakan beliau, mereka tidak  mau  beriman  kepadanya,  bahkan  satu orang  pun  dari  mereka  tidak  ada  yang mengikutinya. Mereka tidak mau meninggalkan apa  yang  dilarang  kepada  mereka,  mereka  juga tidak  takut  dengan  hukuman  yang  diancamkan apabila  mereka  tetap  dalam  kesesatan  dan perbuatan yang sangat keji itu. Tidak hanya itu, mereka  juga  berniat  mengusir  Nabi  Lûth  dari kota yang mereka tinggali. 22
Nasehat  apa  pun  yang  diberikan  Nabi Lûth kepada mereka tidak ada yang bermanfaat sama  sekali,  mereka  tetap  mendustakan  Nabi Lûth,  ini  terlihat  dari  jawaban  mereka  kepada Nabi Lûth Q.S al-A’raf:82 .
Tidak  cukup  dengan  niat  mereka mengusir  Nabi  Lûth,  bahkan  dalam  ayat  lain dijelaskan bahwa mereka menantang Nabi Lûth mendatangkan azab untuk membuktikan kebenaran Nabi Lûth. Lihat Q.S al-Ankabut: 29.
Penjelasan di atas menunjukkan keingkaran  kaum  Nabi  Lûth  dan  sikap  olok- olok serta kekafiran mereka pada nabinya. Atas dasar itu Lûth berdoa kepada Allah agar mereka ditimpa  azab.  Ayat  di  atas  juga  menegaskan bahwa  Lûth  adalah  seorang  rasul  yang  diutus kepada  kaumnya.  Tugas  pokoknya  adalah
menyelamatkan  kaumnya  dari  kemaksiatan yang merajalela dengan  seruannya agar mereka kembali  ke  jalan  yang  benar  yakni  bertakwa kepada  Allah  dan  mematuhinya  sebagai  rasul. Ayat  ini  juga  menekankan  misi  yang  dibawa Nabi  Lûth  berbeda  dengan  rasul  lainnya  yang menekankan pemurnian akidah dan syirik.
c. Malaikat mendatangi Nabi Lûth
Para  malaikat  datang  menemui  Nabi Lûth  dengan  bentuk  para  pemuda  yang rupawan.  Hal  ini  dijelaskan  dalam  al-Qur’an surat al-Ankabût ayat 31-33:
Para  malaikat  dating  ke  rumah  Nabi Lûth  dalam  bentuk  pemuda  yang  tampan- tampan. Karena ketampanan mereka, Nabi Luth merasa  susah  dan  dia  merasa  tidak  kuat melindungi  mereka.  Para  malaikat  melihat keadaan Nabi  Lûth  yang gelisah dan takut, lalu mereka  menenangkan  Nabi  Lûth,  setelah  Nabi Lûth  meresa  tenang  dia  pun  menerima  mereka sebagai tamunya.
Perbuatan  keji  kaum  Nabi  Lûth  yang menyukai  sesama  jenis  sudah  seperti  penyakit. Ketika  melihat  tubuh  wanita  syahwat  mereka tidak  bangkit,  akan  tetapi  jika  melihat  tubuh laki-laki  maka  syahwat  mereka  akan  bangkit. Terutama anak laki-laki yang masih muda, yang dinamai amrad , yaitu pemuda yang cambangnya baru mulai tumbuh dan jenggotnya belum tampak.
Mereka telah memperlihatkan tanpa ada rasa malu sedikit pun perbuatan keji itu dimuka orang banyak. Karena itu para ulama mengingatkan agar tidak duduk-duduk bersama pemuda amrad ,  berkhalwat  dengan  pemuda amrad di sebuah rumah, toko atau kamar mandi dengan mengqiyaskan pada perempuan. 23
Dari  penjelasan  di  atas  terlihat  jelas bahwa  kaum  Nabi  Lûth  menyukai  laki-laki tampan  terutama  remaja  yang  masih  bersih wajahnya  dari  jenggot  dan  jerawat.  Pemuda amrad sesuai  dengan  definisi  di  atas  sama dengan remaja zaman sekarang. Mungkin inilah maksud  Allah  dalam  beberapa  ayat  menyuruh umat Islam menundukkan pandangan, menundukkan  pandangan  bagi  sesama  jenis dengan  makna  menundukkan  pandangan  untuk melihat kepada amrad (anak muda tampan yang belum  baligh),  karena  hal  tersebut  bisa menimbulkan fitnah dan membangkitkan syahwat.
d. Kaum  Nabi  Lûth  mendatangi  rumah  Nabi Lûth
Kaum  Nabi  Lûth  mengetahui  Lûth kedatangan  tamu  yang  rupawan,  sehingga mereka  mendatangai  rumah  Nabi  Lûth.  Hal  ini dijelaskan  dalam  al-Qur’an  surat  al-Hijir  ayat 67-71
Ayat  di  atas  menjelaskan  bahwa penduduk  kota  Sodom  datang  ke  tempat  Nabi Lûth.  Mereka  datang  dengan  amat  gembira,
23 Hamid  Ahmad  ath-Thahir  al-Basyuni, Kisah- kisah  Dalam  al-Qur’an ,  (Jakarta:  Pustaka  al-Kautsar, 2008), hal. 320
karena mereka bermaksud melakukan hubungan seks  dengan  tamu-tamu  Nabi  Lûth.  Melihat gelagat  buruk  itu,  Nabi  Lûth  sangat  geram  lalu menasehati mereka supaya tidak mempermalukan  Nabi  Lûth  dan  mengajak mereka bertakwa.
Nasehat  Nabi  Lûth  tidak  didengarkan oleh  kaumnya,  mereka  berkata  dengan  angkuh dan kasar, “ bukankah  engkau  telah  mengetahui bahwa  kami  pasti  akan  terus  melakukan  apa yang  kami  anggap  baik .”  Mendengar  ucapan dan  melihat  sikap  mereka  itu,  Nabi  Lûth menawarkan  alternatif  lain  yakni  dengan menikahi  puteri-puterinya,  karena  itulah  cara yang  halal,  sehat,  terhormat  dan  sesuai  dengan fitrah. Namun kaum Nabi Lûth menolak nasehat dan alternatif yang ditawarkan oleh Nabi Lûth.
Mujahid dan Sa’id bin Jubair berpendapat  maksud  dari  puteri-puteriku  dalam ayat ini adalah wanita-wanita hamba sahayanya. 24 Menurut  ahli  kitab  puteri  yang dimaksud  dalam  ayat  di  atas  adalah  puteri kandung  Nabi  Lûth. 25 Ibnu  Katsir  berpendapat bahwa  makna  puteri  tersebut  berarti  puteri- puteri  kaumnya.  Penulis  sependapat  dengan Ibnu  Katsir  karena  nabi  laksana  ayah  bagi kaumnya  secara  keseluruhan    dan  tidak mungkin seorang nabi yang shaleh memberikan kehormatan  puterinya  yang  suci  kepada  orang- orang yang fajir (pelaku maksiat).
24 Abdurrahman Umairah, Wanita-Wanita
Dalam  al-Qur’an ,  (Jakarta:  Pustaka  al-Kautsar,  2009), hal. 253 25 M. Quraish Shihab, op.cit. , Jil. 7, hal. 151
e. Negeri Kaum Nabi Lûth Dijadikan Laut yang Tidak Bermanfaat
Tempat  tinggal  kaum  Nabi  Lûth merupakan  tempat  yang  biasa  dilalui  oleh  para musafir.  Hal  ini  dijelaskan  dalam  surat  al- Shaffat ayat 137-138.
Setelah Allah membinasakan kaum Nabi Lûth dan menyelamatkan Lûth dan pengikutnya,  Allah  membinasakan  tempat tinggal mereka dengan menjadikannya laut mati yang  airnya  busuk  dan  bau  serta  pemandangan yang  buruk  yang  terletak  di  Baitu  Maqdis bersebelahan  dengan  negeri  al-Kark  dan  asy- Syawik.  Tempat  tersebut  dijadikan  Allah sebagai  jalan  yang  biasa  dilalui  siang  dan malam  hari  oleh  musafir,  supaya  orang-orang dapat mengambil pelajaran dari kisah tersebut. 26
Ibnu  Katsir  dalam Qashash  al-Anbiya menjelaskan  lebih  lanjut  bahwa  negeri  yang ditinggali oleh kum Nabi Lûth dijadikan sebuah laut yang tidak sedap aromanya dan tidak dapat dimanfaatkan airnya. Bahkan tanah-tanah disekitarnya  pun  tidak  ditumbuhi  tanaman karena  begitu  kering  dan  tandusnya  tanah  di lingkungan tersebut. 27
Dengan dijadikannya tempat kaum Nabi Lûth  sebagai  laut  mati,  umat  Islam  seharusnya menjadikan  peristiwa  ini  sebagai  pelajaran, tanda  kekuasaan  Allah  dan  juga  keperkasaan Allah  dalam  menurunkan  azab  bagi  mereka yang membangkang akan perintah-Nya,
26 Ibnu Katsir, op.cit. , Juz. 4, hal. 26-27
27 Ibnu  Katsir, Qashash  al-Anbiya’ , op.cit., h. 188
mendustai  utusan-Nya  dan  mengikuti  hawa nafsu.  Akan  tetapi,  pada  beberapa  keadaan banyak  orang  yang  tidak  mengambil  peristiwa tersebut  sebagai  pelajaran  dan  pengingat.  Hal ini  dapat  dibuktikan  dengan  banyaknya  orang beragama  Islam  namun  tetap  melakukan homoseksual  meski  mereka  tahu  mereka  akan mendapat azab di dunia dan akhirat.

## 2. Perilaku Penyimpangan Seksual
Penyimpangan  perilaku  seksual  dalam kajian  psikologi  dikenal  dengan  tindakan abnormal. Menurut Sigmund Freud sebagaimana  dikutip  oleh  Sarlito  Wirawan Sarwono kebitihan seksual merupakan kebutuhan  vital  manusia  yang  jika  tidak terpenuhi akan menimbulkan tindakan abnormal karena ada gangguan kejiwaan. 28
Ada banyak bentuk perilaku penyimpangan  seksual  yang  terjadi  dan  terus meningkat, namun yang terjadi pada masa Nabi Lûth hanya homoseksual. Untuk itu, dari semua jenis  perilaku  penyimpangan  seksual,  penulis akan memfokuskan pembahasan perilaku penyimpangan seksual pada homoseksual. a. Pengertian homoseksual
Homoseksual  berasal  dari  kata  homo yang  diambil  dari  bahasa  Yunani  yang bermakna  sama,  sejenis,  atau  satu  golongan dan  bahasa  Latin  sex  berarti  seks,  dan  jika keduanya digabungkan akan berarti
hubungan seks sesama jenis.
28 Sarlito Wirawan Sarwono, Pengantar
Psikologi , (Jakarta: PT Bulan Bnintang, 1990), hal. 4
Dr.  Karl  Maria  Kertbeny,  seorang dokter berkebangsaan Jerman-Hongaria merupakan orang pertama yang menciptakan istilah homoseksual pada tahun 1869 dengan menyebarkan melalui pamphlet yang kemudian  disebarluaskan  keseluruh  dunia oleh Richard Freiher Von Krafft Ebing dalam bentuk  buku  yang  berjudul Psychopathia sexualitis . 29
Menurut Kartono homoseksual adalah  relasi  sosial  dengan  jenis  kelamin yang  sama  atau  rasa  ketertarikan  dan mencintai jenis kelamin yang sama. 30
Dalam  Islam  istilah  homoseksual dikenal dengan liwath. Liwath adalah:
ِه ِرُبُد يف َلُج َّرلا ِلُج َّرلا ٌءْط َو يه ةطاوللا Hubugan  seksual  antara  laki-laki  dengan laki-laki (sejenis) lewat duburnya.
Daradjat memberikan definisi homoseksual yang  sedikit  berbeda  dari  dua  definisi  di  atas, menurutnya homoseksual merupakan salah satu penyimpangan perkembangan psikoseksual.
Kecenderungan memiliki rasa cinta, sayang kepada  sesama  jenis.  Boleh  jadi  kasih  sayang itu  berbalas  maupun  sepihak,  di  mana  ia memperhatikan  pribadi  atau  pekerjaan  orang lain. 31 Dalam  artian  kecenderungan  rasa  suka kepada  sesama  jenis  yang  dimiliki  oleh homoseksual  ini  tidak  hanya  ketika  direspon saja,  namun  ketika  ia  sudah  memiliki  perasaan
29 Jamal  Ma’mur  Asmani, Awas  Bahaya  Seks Mengintai Anal-anak Kita , (Jakarta: Pustaka al-Mawardi, 2009), hal. 44
30 Kartini  Kartono, Psikologi  Abnormal  dan Pathologi Seks , (Bandung: Alumni, 1981), h. 32 31 Zakiah  Daradjat, Kesehatan  Mental ,  (Jakarta: Gunung Agung, 1993), hal. 168

## Yurisprudentia: Jurnal Hukum Ekonomi Vol. 5 No. 2 Desember 2019
suka  kepada  sesama  jenis  meski  perasaan  itu tidak berbalas, itu juga termasuk homoseksual.
Dari  tiga  definisi  di  atas  dapat  dianalisis bahwa  ketiganya  memiliki  kesamaan  dan perbedaan, persamaan definisnya adalah homoseksual  sama-sama  ketertarikan  dengan sesama  jenis.  Perbedaannya  adalah  Kartono tidak  menekankan  adanya  hubungan  fisik. Definisi  dalam  Islam,  homoseksual  dibatasi dengan  adanya  kontak  fisik  yaitu  sudah melakukan  hubungan  seks  melalui  duburnya. Artinya  dalam  Islam  seseorang  dikatakan homoseksual  ketika  dia  sudah  melakukan hubungan seks dengan sesama jenis, di sini ada penekanan  kontak  fisik.  Sedangkan  Daradjat memberikan  definisi  bahwa  homoseksual  tidak hanya  ketika  direspon  saja.  Artinya  seseorang yang memiliki ketertarikan kepada sesama jenis sudah  tergolong  homoseksual  meskipun  orang yang disukainya tidak memberikan respon.
Dari  tiga  pengertian  di  atas,  peneliti sependapat  dengan  pengertian  dalam  Islam yakni  adanya  penekanan  kontak  fisik,  karena jika tidak ada kontak fisik maka itu baru berupa orientasi  seksual  menyimpang  belum  perilaku seksual  menyimpang.  Definisi  yang  diberikan oleh  Daradjat  di  atas  baru  berupa  orientasi seksual,  menurut  penulis  antara  orientasi  dan perilaku itu berbeda. Orientasi masih pada tarap otak dan hati belum berupa tindakan, sedangkan perilaku  sudah  berupa  tindakan  seksual,  inilah yang  digolongkan  homoseksual  sedangkan orientasi seksual itu berupa tindakan abnormal.
Dari penjelasan di atas penulis menyimpulkan  bahwa  homoseksual  atau liwath merupakan  hubungan  seksual  sesama  jenis, yakni  wanita  dengan  wanita  (lesbi)  dan  pria dengan  pria  (gay)  dengan  melakukan  interaksi seksual melalui anus.
b. Pembagian homoseksual
Rama  Azhari  dalam  bukunya  membagi jenis-jenis  homoseksual  menjadi  enam  bagian, yaitu: 32

## 1) Blatant homosexuals
Homoseksual  jenis  ini  sama  dengan kaum  gay  sejati,  di  mana  laki-laki  dengan personality  seperti  wanita  atau  feminim. Sedangkan kaum lesbian, wanitanya berkepribadian seperti laki-laki atau maskulin.
2) Desperate homosexual
Biasanya  kaum  homoseksual  jenis ini  sudah  menikah  akan  tetapi  tetap menjalani kehidupan homoseksualnya dengan tersembunyi dari istrinya.

## 3) Secret homosexual
Kaum  homoseksual  jenis  ini  pandai menyimpan  identitas  mereka,  sehingga secara  kasat  mata  orang  sering  menilai mereka  normal.  Jenis  ini  berasal  dari berbagai  tingkat  sosial  yang  berbeda.  Ada yang  sudah  punya  anak  dan  menikah  ada juga dari kelas menengah.
32 Rama Azhari dan Putra Kencana,
Membongkar  Rahasia  Jaringan  Cinta  Terlarang  Kaum Homoseksual, (Jakarta: Hujjah Press, 2008), hal. 26
4) Situational homosexuals
Kaum homoseksual jenis ini melakukan homoseks karena faktor keadaan atau  situasi,  contohnya  ketika  berada  di sekolah  berasrama  dan    penjara.  Situasi itulah  yang  menjadikan  mereka  homoseks, ada  yang  berhenti  melakukan  homoseks setelah keluar dari situasi tersebut.

## 5) Bisexuals
Biseksual  adalah  individu  yang mempraktekkan homosesksual dan heteroseksual  sekaligus.  Jenis  ini  biasanya dilakukan  oleh  orang  yang  telah  lama menikah.
6) Adjusted homosexuals
Jenis  ini  adalah  mereka  yang  mau berterus  terang  dan  membuka  diri  pada sekeliling  mereka  sehingga  mereka  mampu menyesuaikan diri dengan mudah.
c. Faktor-faktor  yang  menyebabkan  perilaku penyimpangan seksual Berikut  ini  akan  dikemukakan  beberapa faktor penyebab tindakan abnormal, yaitu: 33
1) Faktor  biologis  ini  berhubungan  dengan gangguan  fungsi  fisik  atau  kerusakan genetis.  Artinya  seseorang  berperilaku abnormal  karena  ada  gangguan  pada  fungsi
33 Richard  P.  Halgin, Psikologi  Abnormal: Perspektif  Klinis  Pada  Gangguan  Psikologis ,  (Jakarta: Salemba Humanika, 2012), hal. 9
fisik,  seperti  kerusakan  otak  yang  berakibat pada trauma, rentan kondisi emosi dan mood akibat kelenjer tiroid.
2) Faktor  psikologis  .Tindakan  abnormal akibat  dari  faktor  psikologis  ini  biasanya muncul  karena  pengalaman  hidup  atau peristiwa  yang  bermasalah  yang  membekas sehingga  menyebabkan  perubahan  dramatis pada  perasaan  atau  perilaku.  Misalnya sebuah  trauma  yang  terjadi  bertahun-tahun yang lalu dapat terus mempengaruhi pikiran, perilaku dan bahkan mimpi seseorang.
3) Faktor  sosiokultural.  Faktor  ini  biasanya muncul  karena  budaya  atau  pergaulan,  di mana  pemicunya  adalah  interaksi  personal dengan  lingkungan  hidupnya.  Biasanya  ini terjadi  pada  teman  yang  ditemui  secara teratur,  seperti  teman  sekelas,  rekan  kerja dan teman sekamar.
Dari  tiga  faktor  penyebab  tindakan abnormal  di  atas,  faktor  dominan  yang menjadikan  seseorang  homoseksual  (gay  dan lesbi)  di  zaman  modern  ini  adalah  faktor sosiokultural dan psikologis. Pergaulan menjadi faktor  paling  dominan  yang  menjadikan seseorang  homoseksual  terutama  kalangan remaja, faktor ini bisa menyebabkan bisesksual. 34 Faktor  selanjutnya  adalah  faktor psikologi, faktor ini berupa kenangan masa lalu, di  mana  ketika  masa  anak-anak  seseorang pernah  menjadi  korban pedophilia atau  pernah korban  perkosa,  ada  juga  seorang  remaja  yang
34 Namora  Lumongga  Lubis, Psikologi  Kespro Wanita  dan  Perkembangan  Reproduksinya  Ditinjau  dari Aspek Fisik dan Psikologis , (Jakarta: Kencana, 2013), hal.
pada  awalnya  menjadi  korban  sodomi  oleh temannya  atau  orang  dewasa.  Hal  ini  sering terjadi  di  pesantren-pesantren. 35 Pada  awalnya mereka  hanya  menjadi  korban,  namun  seiring berjalannya  waktu  mereka  menjadi  pelaku homoseksual.
Faktor  lain  yang  membuat  seseorang menjadi  homoseksual  adalah  faktor  ekonomi. Dari  lima  orang  homoseksual  yang  penulis wawancara,  ada  dua  orang  yang  terjerumus menjadi homoseks karena faktor ekonomi. Satu di  antaranya  sudah  berkeluarga  dan  memiliki satu orang anak. Pada awalnya dia heteroseksual sampai memiliki satu orang anak, suatu  saat  usahanya  mengalami  kebangkrutan yang menjadikan mereka kesulitan finansial, dia pun  mulai  mencari  pekerjaan  namun  tidak  ada pekerjaan  yang  dia  dapatkan,  sampai  akhirnya dia  bertanya  kepada  kawannya  yang  memiliki banyak  finansial  tentang  lowongan  pekerjaan, lalu  kawannya  itu  jujur  bahwa  dia  pekerja malam yang menjual pada semua jenis kelamin dan  kawannya  itu  pun  menawarkan  pada  dia, kalau  mau  silahkan  gabung,  maka  dia  pun bergabung menjadi pekerja malam dan mendapat  bayaran  700.000,  semenjak  itu  dia pun  berubah  dari  yang  semula  heteroseksual menjadi homoseksual. 36
35 Armen  Ahmad,  Dokter  Spesialis  Penyakit Dalam  (Internist)  dan  Konsultan  Penyakit  Tropik  dan Infeksi, Optik Jati Jaya, wawancara langsung, tanggal 31 Maret 2018
36 Anton  (nama  samaran),  Wiraswasta,  Yayasan Taratak  Jiwa  Hati  Ulak  Karang,  wawancara  langsung, tanggal 16 April 2018
Faktor  selanjutnya  yang  menyebabkan seseorang menjadi  homosesksual adalah karena kebutuhan  seksual  tidak  terpenuhi.  Kebutuhan seksual  tidak  terpenuhi  ini  terjadi  pada  orang dewasa  yang  sudah  menikah,  mereka  pada awalnya  normal,  namun  karena  terkadang  sang istri  tidak  mau  melayani  suaminya  dengan berbagai  alasan,  di  antaranya  karena  usia  sang istri  sudah  mulai  tua  sehingga  tidak  mau melakukan hubungan seksual, maka sang suami pun  yang  awalnya  normal  ada  yang  menjadi homoseksual,  pada  awalnya  suami  tersebut hanya  ingin  melampiaskan  nafsu  seksualnya, namun  seiring  berjalannya  waktu  ada  yang menjadi biseksual. 37
Faktor  lain  yang  menjadikan  seseorang homoseks adalah faktor bawaan atau keturunan. Yang  mana  dalam  riwayat  keturunan  ada keluarganya  yang  homo  atau  anak  yang  lahir tidak  dengan  susunan  kromoson  yang  tidak umum. 38 Namun  faktor  ini  bukan  suatu  alasan menjadikan seseorang homoseksual, karena jika pun dia terlahir dengan alat kelamin yang tidak normal, dia bisa berobat pada ahli medis.
Dari semua faktor di atas, faktor penting yang menyebabkan seseorang menjadi homoseksual adalah kurangnya pola asuh dalam keluarga.  Di  sini  keluarga  khususnya  ibu  dan ayah tidak memberikan dan memantau pendidikan  anak,  baik  itu  pendidikan  agama, perkembangan  anak,  maupun  pergaulan  anak. Bahkan  terkadang  seorang  ibu  yang  lemah
37 Armen Ahmad, loc.cit.
38 Namora Lumongga Lubis, op.cit ., hal. 91
ketika diperlakukan secara kasar oleh suaminya dan  dia  tidak  bisa  berbuat  apa-apa  bisa meberikan dampak negatif bagi sang anak yang seolah  menganggap  perempuan  itu  tidak menjadi sesuatu yang berharga baginya sehingga dia mulai menyukai sesama jenis. 39
Dari  penjelasan  dapat  dianalisa  bahwa yang menjadikan seseorang homoseksual adalah:
a) Faktor pergaulan
b) Faktor ekonomi
c) Kenangan masa lalu
d) Pola asuh yang kurang baik dalam keluarga
e) Kebutuhan seksual tidak dipenuhi oleh istri
f) Faktor  gen  atau  bawaan,  namun  faktor  ini sangat  jarang  terjadi  dan  faktor  ini merupakan faktor terkecil dari semua faktor yang menyebabkan seseorang homoseksual.

## 3. Relevansi Kisah Kaum Nabi Luth Dengan Perilaku Penyimpangan Seksual
Dalam  mengungkap  relevansi  kisah kaum Nabi Lûth dengan perilaku penyimpangan seksual,  penulis  mengelompokkan  persamaan dan perbedaan perilaku kaum Nabi Lûth dengan perilaku penyimpangan seksual. Adapun persamaan  kisah  kaum  Nabi  Lûth  dengan perilaku  penyimpangan  seksual  (terkhusus homoseksual) adalah:
1. Sama-sama menyukai laki-laki tampan
Pada  bahasan  sebelumnya  dijelaskan bahwa  Nabi  Lûth  didatangi  oleh  malaikat dengan bentuk  pemuda  yang tampan. Ketika
39 Mira  Susanti,  Konselor  VCT/HIV  Indonesia (PKVHI)  Sumbar,  rumah  sakit  M.  Jamil  Padang, wawancara langsung, Tanggal 12 April 2018
kaum  Nabi  Lûth  mengetahui  ada  tamu  yang tampan  di  rumah  Nabi  Lûth,  mereka langsung  berbondong-bondong  mendatangi rumah  Nabi  Lûth  dengan  maksud  untuk mensodomi tamu Nabi Lûth. 40 Ini membuktikan  bahwa  mayoritas  dari  mereka menyukai  laki-laki  tampan,  bahkan  dalam riwayat  lain  dijelaskan  bahwa  mereka menyukai  anak  laki-laki  yang  masih  muda, yang  dinamai amrad yaitu  pemuda-pemuda yang  masih  belum  tumbuh  apa-apa  di mukanya,  belum  ada  kumis  dan  jenggot, pada  zaman  sekarang  pemuda  ini  masuk kelompok remaja.
Pelaku homoseksual di zaman modern  juga  menjadikan  remaja-remaja tampan dan laki-laki tampan sebagai pasangan  seksual  mereka.  Jika  kaum  gay melihat  remaja  tampan  dan  memiliki ketertarikan padanya, maka dia akan menggunakan  berbagai  cara  untuk  mengajak remaja tersebut berhubungan seksual dengannya, mulai dari memberikan perhatian, mengajak jalan-jalan, memberikan bantuan  ekonomi  dan  berbagai  cara  lain untuk menjerumuskan remaja-remaja tampan masuk  pada  kelompok  mereka.  Mereka sengaja  menjadikan  remaja  sebagai  target untuk  memuaskan  nafsu  seksual  mereka  dan menambah jumlah anggota komunitas mereka. 41 Pendapat  ini  juga  didukung  oleh penelitian  Alfitri,  beliau  meneliti  rentan  usia
40 Ibnu Katsir, op.cit., h. 499-500, lihat juga Ibnu Katsir, Qashash  al-Anbiya’, (Mesir:Darus  Salam,  2002), h. 180. M. Quraish Shihab, Jil. 10, hal. 488
41 Mira Susanti, loc.cit .
pertama  kali  seorang  homoseksual  menjadi homoseks.
Hasil
penelitian beliau menunjukkan rentan usia kaum homoseksual menjadi  homoseksual  yang terbanyak  adalah pada  usia  12-18  tahun. 42 Rentan  usia  ini sesuai dengan batasan umur dalam mendefinisikan remaja.
Dari  pemaparan  di  atas,  penulis menyimpulkan bahwa kisah kisah kaum Nabi Lûth  memiliki  relevansi  atau  keterkaitan dengan  perilaku  penyimpangan  seksual  di zaman  modern.  Relevansi  pertama  keduanya adalah sama-sama menyukai laki-laki tampan sebagai  objek  seksual  mereka.  Kesimpulan penulis  ini  juga  didukung  dengan  hasil wawancara  penulis  dengan  lima  orang homoseksual  di  kota  Padang,  empat  dari mereka menjawab menyukai laki-laki tampan. 43
2. Sama-sama punya tempat perkumpulan
Relevansi  kedua  dari  kisah  kaum Nabi  Lûth  dengan  perilaku  penyimpangan seksual  adalah  sama-sama  punya  tempat perkumpulan. Kaum Nabi Lûth dulu memiliki tempat-tempat perkumpulan, dalam tempat  itu  mereka  melakukan  berbagai kemungkaran, mulai dari melakukan
42 Alfitri,  Pendiri  dan  Penasehat  Yayasan Lentera  Minangkabau  dan  LSM  Suci  Hati,  rumah  sakit M.  Jamil  Padang,  wawancara  langsung,  tanggal 16  April 2018
43 Mereka  berempat  yang  menjawab  menyukai laki-laki  tampan  adalah  Anton,  Ismail,  Danang,  Inop (nama  samaran),  Wiraswasta  dan  Mahasiswa,  Yayasan Taratak  Jiwa  Hati  Ulak  Karang,  wawancara  langsun g , tanggal 16 April 2018
homoseksual,  pembicaraan  cabul,  berjudi, dan lain-lain.
Kaum  gay  dan  LGBT  di  zaman modern juga memiliki tempat-tempat perkumpulan,  di  Kota  Padang  sendiri terdapat 59 titik tempat perkumpulan LGBT, di  antaranya  adalah  KFC  Ahmad  Yani, Taplau,  mall,  XXI  Andalas,  dan  tempat fitness.  Di  tempat  perkumpulan  itu  mereka melakukan  transaksi 44 dan  merencanakan agenda komunitas mereka. 45
3. Sama-sama tidak takut azab Allah Ketika Nabi Lûth menasehati umatnya  untuk  meninggalkan  perbuatan  keji itu  dan  mengajak  bertakwa  kepada  Allah, mereka  sama  sekali  tidak  mendengarkan ajakan  beliau,  mereka  juga  tidak  mau beriman  kepadanya,    dan  mereka  tidak  takut dengan  hukuman  yang  diancamkan  apabila mereka  tetap  dalam  kesesatan  dan  perbuatan yang sangat keji itu. Tidak hanya itu, bahkan mereka  mengancam  Nabi  Lûth  untuk mendatangkan azab kepda mereka. 46
Apa  yang  terjadi  pada  kaum  Nabi Lûth  ini  juga  terjadi  pada  zaman  modern, kaum  gay  yang  ada  di  zaman  modern  ini
44 Mereka  yang  melakukan  transaksi  ini  adalah mereka  yang  masih  pendekatan  dan  jika  mereka  sama- sama suka maka mereka akan pergi mencari tempat yang bisa  melakukan  hubungan  seksual,  jika  orangnya mahasiswa  maka  biasanya  dilakukan  di  kos-kosan mereka,  jika  masih  seorang  pelajar,  maka  biasanya mereka  melakukannya  di  rumah  ketika  penghuni  rumah sedang  berada  diluar.  Namun  jika  mereka  yang  pergi ketempat-temat  tersebut  sudah  menjadi  pasangan,  maka mereka  pergi  ke  tempat-tempat  tersebut  untuk  kencan layaknya pasangan kekasih.
45 Mira Susanti, loc.cit .
46 Ibnu Katsir, op.cit. , h. 181
tidak  takut  dengan  ancaman  masuk  neraka, malah  mereka  lebih  takut  terinveksi  HIV- AIDS  dibanding  dengan  ancaman  masuk neraka.  Fakta  ini  penulis  temukan  dari  hasil wawancara  dengan  Armen    Ahmad,  dokter spesialis penyakit dalam yang juga menangani  kasus  HIV/AIDS  di  Sumatera Barat.  Beliau memiliki  25 pasien  mahasiswa dan  alumni  dari  IAIN  se  Sumatera  Barat yang terinveksi HIV/AIDS akibat melakukan homoseksual. 47 Ketika beliau bertanya kepada  mereka,  apakah  tidak  takut  dengan siksa  neraka,  ada  yang  menjawab  biarkan Allah yang menentukan karna Allah nantinya akan menghitung pahala dan dosa dari setiap hamba,  ada  juga  yang  menjawab  lebih  takut pada  HIV  dari  pada  neraka  karena  sudah tertanam  dalam  diri  mereka  penyakit  HIV sangat menyakitkan.
Dari  paparan  di  atas  bisa  ditarik kesimpulan  bahwa  kaum  Nabi  Lûth  dan kaum  homoseksual  di  zaman  modern  sama- sama  tidak  takut  azab  Allah,  namun  ada perbedaan  menonjol  dari  keduanya,  kaum Nabi  Lûth  belum  beriman  kepada  Allah, sedangkan  kaum  homoseksual  di  zaman modern  semuanya  beriman  berdasarkan
47 Dalam  menghitung  jumlah  penderita  HIV merujuk  pada  1:100  penularan  HIV,  sehingga  jika  ada satu  orang  penderita  HIV,  maka  ada  100  orang  yang berpotensi  HIV.  Artinya  jika  ada  satu  orang  yang terinveksi  HIV  akibat  melakukan  homoseksual  maka diperkirakan  ada  100  orang  yang  telah  melakukan homosesksual di tempat tersebut. Berdasarkan rumus ini, Jika  dihitung  jumlah  mahasiswa  dan  alumni  IAIN  yang melakukan  homoseksual  maka  akan  berjumlah  2500 pelaku  homoseksual  (terkhusus  pada  homoseks  dan biseksual),  rumus  ini  sangat  akurat  karena  satu  orang pelaku homoseks ada yang memiliki pasangan sampai 30 orang.
agama  masing-masing,  tidak  sedikit  juga yang  beragama  Islam.  Dari  sini  bisa dikatakan bahwa azab yang menimpa pelaku homoseksual  yang  ada  di  zaman  modern  ini lebih  pedih  dari  pada  azab  yang  menimpa kaum  Sodom,  kerena  mereka  tidak  beriman kepada Nabi Lûth sedang pelaku homoseksual di zaman modern ini beriman.
4. Sama-sama  tidak  mempunyai  ketertarikan pada lawan jenis
Kaum  Nabi  Lûth  telah  terbukti  tidak mempunyai  ketertarikan  pada  jenis  kelamin yang  berbeda,  ini  terlihat  pada  jawaban mereka  ketika  Nabi  Lûth  menawarkan puterinya  untuk  mereka  nikahi,  mereka menjawab  dengan  mengatakan, “kamu  telah tahu bahwa kami tidak mempunyai keinginan terhadap  puteri-puterimu  dan  kamu  tentu mengetahui apa yang kami kehendaki.” 48
Dari  jawaban  mereka  yang  secara lantang menolak puteri-puteri Nabi Lûth dan keinginan mereka yang kuat untuk mensodomi  para  tamu  Nabi  Lûth  itu  terlihat bahwa  mereka  sama  sekali  tidak  punya keinginan pada lawan jenis.
Pelaku homoseksual di zaman modern  ini  juga  punya  kesamaan  dengan kaum Nabi Lûth, sebagian mereka juga tidak mempunyai  ketertarikan  pada  lawan  jenis. Hal  ini  terbukti  dengan  adanya  fakta  bahwa sebagian  dari  pelaku  homoseksual  tidak menikah, sebagian dari mereka tetap menikah  karena  desakan  keluarga  namun  ia
48 Lihat surat Hûd ayat 77-79
sama  sekali  tidak  memberikan  hak  batin istrinya. Dari jawaban kaum Nabi Lûth yang menolak  puteri-puteri  Nabi  Lûth  dan  fakta bahwa  kaum  gay  di  zaman  modern  banyak yang  tidak  menikah  dengan  lawan  jenis, bahkan mereka ingin memperjuangkan untuk melegalkan pernikahan sesama jenis membuktikan mereka tidak memiliki ketertarikan  sama  sekali  dengan  lawan  jenis mereka.
5. Sama-sama memiliki ekonomi yang cukup Persamaan  yang  kelima  ini  adalah
mereka  sama-sama  memiliki  ekonomi  yang cukup,  artinya  mereka  tidak  kaya  raya  dan tidak  masuk  kategori  miskin.  Hal  ini  bisa dilihat  dari  mata  pencaharian  mereka.  Kaum Nabi Lûth dihuni oleh penduduk yang bertani dan  berternak,  penulis  tidak  menemukan secara  pasti  apakah  hasil  pertanian  dan peternakan  mereka  banyak  sehingga  mereka digolongkan  kaya  raya,  namun  jika  kaum Nabi  Lûth  diqiaskan  dengan  penduduk Mekah yang kaya karena melakukan perniagaan,  maka  bisa  dikatakan  bahwa kaum  Nabi  Lûth  tidak  kaya  karena  mereka tidak  ada  yang  melakukan  perniagaan  ke negeri lain, selain itu mereka juga merampok orang-orang  yang  melewati  negeri  mereka. Dari  sini  bisa  diambil  kesimpulan  bahwa mereka tidak masuk kategori kaya, kalau pun ada  yang  kaya  karena  hasil  pertanian  dan peternakan  hanya  sebagian  dari  mereka. Karena  jika  mereka  tergolong  kaya  raya,
tentu  mata  pencaharian  mereka  tidak  cuma bertani dan beternak, jika hasil pertanian dan peternakan  mereka  banyak  pasti  mereka melakukan  perniagaan  ke  negeri  lain  dan berhenti  merampok  orang  yang  melewati negeri mereka.
Pelaku  penyimpangan  seksual  di zaman  modern  juga  memiliki  ekonomi  yang cukup.  Artinya  mereka  sama  seperti  kaum Nabi Lûth yakni tidak kaya dan tidak miskin. Hal  ini  dilihat  dari  jumlah  mereka  yang sudah  terkena  HIV/AIDS  yang  rata-rata biaya pengobatannya dibantu oleh pemerintah,  selain  itu,  salah  satu  faktor mereka  menjadi  homoseksual  adalah  faktor ekonomi.
Adapun  perbedaan  kisah  kaum  Nabi Lûth  dengan  perilaku  penyimpangan  seksual di zaman modern adalah:
1) Ada peningkatan penyimpangan
Perbedaan pertama antara kisah kaum Nabi  Lûth  dengan  perilaku  penyimpangan seksual  di  zaman  modern  adalah  adanya peningkatan  perilaku  menyimpang.  Kaum Nabi  Lûth  sebagaimana  dijelaskan  pada pembahasan  sebelumnya  hanya  melakukan penyimpangan  homoseksual  yaitu  hubungan seksual  antara  laki-laki  dengan  laki-laki  dan perempuan  dengan  perempuan  yang  pada zaman  sekarang  dikenal  dengan  istilah  gay dan  lesbi.  Sedangkan  penyimpangan  seksual yang  terjadi  pada  zaman  modern  ini  sudah berkembang,  selain  gay  dan  lesbi  ada  juga yang biseksual. Biseksual merupakan
ketertarikan  seksual  pada  seseorang  tanpa mempedulikan  jenis  kelamin  orang  tersebut. Artinya  ketertarikannya  bisa  pada  wanita maupun pria.
2) Ada  usaha  legalisasi  pernikahan  sesama jenis
Perbedaan  kedua  antara  kisah  kaum Nabi  Lûth  dengan  perilaku  penyimpangan seksual  di  zaman  modern  khusunya  LGBT adalah adanya usaha menyebarluaskan perilaku  penyimpangan  mereka.  Kaum  Nabi Lûth dulu tidak ada menyebarkan kemungkaran mereka, mereka hanya mengusir  orang  yang  berusaha  menasehati mereka  dan  mengajak  orang  yang  mereka sukai untuk melakukan hubungan seksual. Di sini  terlihat  ada  perbedaan  dengan  apa  yang dilakukan kaum homoseks di zaman modern.
Kaum  LGBT  sengaja  membuat  komunitas untuk  menunjuang  kegiatan  mereka  dalam rangka  menyebarkan  virus  penyimpangan seksual dan usaha untuk melegalkan aktivitas mereka.
Setelah  Amerika  Serikat  melegalkan pernikahan  sesama  jenis,  kaum  LGBT  di Indonesia  pun  mulai  melaksanakan  misi mereka untuk melegalkan pernikahan sesama jenis. Mereka menggunakan jargon “Indonesia tanpa diskriminasi” untuk menjadi pintu masuk pengesahan perkawinan sesama jenis. Seperti  yang disebutkan dalam dokumen “ the
Yogyakarta principles (prinsip-prinsip Yogyakarta)” yang
ditetapkan  di  Yogya  tahun  2006,  bahwa Negara-negara di dunia kini dituntut menghilangkan diskriminasi berdasarkan atas perbedaan gender atau orientasi seksual.
Salah satu rekomendasi mereka untuk pemerintah  RI  adalah  mengawasi  dan meninjau  kebijakan  pemerintah  yang  dapat mengancam  atau  memberikan  hukuman  dan mendiskriminasikan  kelompok  LGBT,  serta harmonisasikan  undang-undang,  kebijakan dan  praktek  hukum  nasional  dengan  prinsip- prinsip Yogyakarta. Rekomendasi ini ditujukan  kepada  tiga  lembaga  Negara  yang berwenang  mengevaluasi  kebijakan  Negara, termasuk Kementerian Dalam Negeri (lembaga  eksekutif),  Dewan  Perwakilan Rakyat  (lembaga  legislatif)  dan  Mahkamah Konstitusi (lembaga yudikatif).

## C. Kesimpulan
Dari  hasil  pembahasan  di  atas  dapat ditarik beberapa kesimpulan penelitian, yaitu:
1. Kisah  Nabi  Lûth  dan  kaumnya  yang digambarkan  al-Qur’an  secara  umum meliputi: nama dan nasab Nabi Lûth, kaum Sodom  merupakan  kaum  pertama  pelaku homoseksual, kaum Nabi Lûth mendustakan  nabi  mereka,  Nabi  Lûth pupus harapan, malaikat mendatangi rumah Nabi  Lûth  dengan  wajah  rupawan,  kaum Nabi  Lûth  mendatangi  rumah  Nabi  Lûth dan  akhir  dari  kisah  mereka  adalah mendapat  azab  yang  pedih  dari  Allah  dan
negeri  mereka  dijadikan  danau  yang  tidak bermanfaat.
2. Homoseksual dalam kisah kaum Nabi Lûth ditafsirkan  oleh  Ibnu  Katsir  dengan menyukai  sesama  jenis  yakni  wanita dengan wanita dan pria menyukai pria yang di  zaman  sekarang  dikenal  dengan  istilah
gay dan lesbi.
3. Relevansi  kisah  kaum  Nabi  Lûth  dengan perilaku  penyimpangan  seksual  adalah mereka  sama-sama  menyukai  laki-laki tampan,  sama-sama  mempunyai  tempat perkumpulan,  sama-sama  tidak  takut  azab Allah, sama-sama tidak memiliki ketertarikan  pada  lawan  jenis,  sama-sama memiliki  ekonomi  yan  cukup.  Dari beberapa  persamaan  ini  dapat  dikatakan bahwa kaum Nabi Lûth  memiliki relevansi atau hubungan dengan perilaku penyimpangan  seksual  khususnya  gay  dan lesbi.  Karena  itu,  mereka  dapat  dikatakan kaum Nabi Lûth masa kini.

## REFERENSI

## Buku
Ahmad Jar al-Maula, Muhammad, dkk, (1998), Qasashul Qur’an , Beirut: Dar al-Fikr
Ahmad  ath-Thahir  al-Basyuni,  Hamid,  (2008), Kisah-kisah  Dalam  al-Qur’an ,  Jakarta:  Pustaka  al- Kautsar
Azhari,  Rama  dan  Putra  Kencana,  (2008), Membongkar  Rahasia  Jaringan  Cinta  Terlarang  Kaum Homoseksual, Jakarta: Hujjah Press
al-Baqi, Muhammad Fuad Abd, (1411), al-Mu’jam al-Mufahras li alfazh al-Qur’an al-Karim, Beirut: Dar al-Fikr
Daradjat, Zakiah, (1993), Kesehatan Mental , Jakarta: Gunung Agung
De  Clerq,  Linda,  (1994), Tingkah  Laku  Abnormal  dari  Sudut  Pandang  Perkembangan ,  Jakarta: Gramedia Widia Sarana Indonesia
al-Farmawi, Abdul Hayy, (1996), Metode Tafsir Maudhu’i Suatu Pengantar , judul asli: al-Bidayah fi al-Tafsir al-Maudhu’i: Dirasah Manhajiah Maudhu’iyah , Jakarta: LSIK
Halgin, Richard P, (2012), Psikologi Abnormal: Perspektif Klinis Pada Gangguan Psikologis , Jakarta: Salemba Humanika
Hamka, (1988), Tafsir al-Azhar , Jakarta: Pustaka Panjimas
Husaini, Adian, (2015), LGBT di Indonesia: Perkembangan dan Solusinya , Jakarta: Insists Kartono, Kartini, (1981), Psikologi Abnormal dan Pathologi Seks , Bandung: Alumni
Katsir, Ibnu, (2002), Qashash al-Anbiya’, Mesir: Darussalam
____________, (1971), Tafsir al-Qur’an al-Adzim , Beirut: Lebanon
____________, (2008), Kisah Para Nabi , Jakarta: Pustaka Azzam
____________, (1405 H), Al-Bidayah wa Nihayah , Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah
Khalil Jam’ah, Ahmad, (2007), Istri-istri Para Nabi , Jakarta: Darul Falah
Lumongga  Lubis,  Namora,  (2013), Psikologi  Kespro  Wanita  dan  Perkembangan  Reproduksinya Ditinjau dari Aspek Fisik dan Psikologis , Jakrta: Kencana
Ma’mur  Asmani,  Jamal,  (2009), Awas  Bahaya  Seks  Mengintai  Anal-anak  Kita ,  Jakarta:  Pustaka  al- Mawardi
Quthb,  Sayyid,  (2000), Tafsir fi Zhilalil Qur’an Dibawah Naungan al-Qur’an ,  Jakarta:  Gema  Insani Press
Rawwas Qal’ahji, Muhammad, (1999), Ensiklopedi Fiqih Umar bin Khathab , Jakarta: Raja Grafindo Persada
Suyuthi, (1988), Mu’tarak al-Aqran fi I’jaz al-Qur’an , Beirut: Lebanon
Shihab,M.  Quraish,  (2002), Tafsir  al-Mishbah:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  al-Qur’an ,  Jakarta: Lentera Hati
Umairah, Abdurrahman, (2009), Wanita-Wanita Dalam al-Qur’an , Jakarta: Pustaka al-Kautsar Umar,  Nasaruddin,  (2010), Ulumul  Qur’an:  Mengungkap  Makna-makna  Tersembunyi  al-Qur’an, Ciputat: al-Ghazali Center
Wirawan Sarwono, Sarlito, (1990), Pengantar Psikologi , Jakarta: PT Bulan Bintang Zainab Luxfiati, Siti, (2007), Cerita Teladan 25 Nabi , Jakarta: Dian Rakyat

## Jurnal dan Internet
Ahmad,  Armen,  Dokter  Spesialis  Penyakit  Dalam  (Internist)  dan  Konsultan  Penyakit  Tropik  dan Infeksi, Optik Jati Jaya, wawancara langsung, tanggal 31 Maret 2018
Alfitri,  Pendiri  dan  Penasehat  Yayasan  Lentera  Minangkabau  dan  LSM  Suci  Hati,  rumah  sakit  M.
Jamil Padang, wawancara langsung, tanggal 16 April 2018
Anton  (nama  samaran),  wiraswasta,  Yayasan  Taratak  Jiwa  Hati  Ulak  Karang,  wawancara  langsung, tanggal 16 April 2018
Budi  (nama  samaran),  Mahasiswa,  Yayasan  Taratak  Jiwa  Hati  Ulak  Karang,  wawancara  langsung, tanggal 16 April 2018
Dana  (nama  samaran),  Mahasiswa,  Yayasan  Taratak  Jiwa  Hati  Ulak  Karang,  wawancara  langsung ,

## Tanggal 16 April 2018
Gerry  Tuwo,  Andreas, 4  Kasus  LGBT  di  Indonesia  yang  Disorot  Dunia ,  liputan6.com,  diakses  pada hari Rabu 27 Desember 2017, pukul 07:00
Inop  (nama  samaran),  Wiraswasta,  Yayasan  Taratak  Jiwa  Hati  Ulak  Karang,  wawancara  langsung, tanggal 16 April 2018
Ismail  (nama  samaran),  Mahasiswa,  Yayasan  Taratak  Jiwa  Hati  Ulak  Karang,  wawancara  langsung , Tanggal 16 April 2018
Susanti,  Mira,  Konselor  VCT/HIV  Indonesia  (PKVHI)  Sumbar,  rumah  sakit  M.  Jamil  Padang, wawancara langsung, Tanggal 12 April 2018
Wendry,  Novizal,  “Metode  Dalam  Memahami  Ayat-ayat  Kisah” ,  Jurnal  Substantia ,  Vol.  11,  No.  2, Oktober 2009 www.depkes.go.id, diakses pada hari Rabu 27 Desember 2017, pukul 07:00