An-Natiq Jurnal Kajian Islam Interdisipliner Volume 3, Nomor 1, (2023) pp. 86-98 pISSN 2798-0200 | eISSN 2777-0176 http://riset.unisma.ac.id/index.php/natiq/article/view/55282 DOI: http://dx.doi.org/an-natiq.v2i2.55282

## PENGGUNAAN AYAT-AYAT AL-QUR’AN SEBAGAI MENTRE DALAM TRADISI MASYARAKAT SASAK

## Hayuni Malia
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, Yogyakarta, Indonesia
e-mail: Hayunimalia37@gmail.com Info Artikel Abstract Diajukan: 1-31-2023 Diterima: 3-16-2023
Diterbitkan: 4-11-2023
Keywords: Mentre, verses of the Qur’an, Sasak society
Kata kunci: Mentre, ayat-ayat al-Qur’an, Masyarakat Sasak
The  phenomenon  of  using  the  verses  of  the  Qur’an  as  a  mentre  (mantra)  in  the traditions  of the Sasak  people  is  still  developing today.  However, the  fact  is  that  in several ways there is a discrepancy between the meaning of the Qur'anic verses used and its intended function. These verses are used as mentre only because they have the same  homophone  (sound)  with  the  Sasak  dialect  or  language.  This  study  aimed  to reveal how the reception of the Sasak people to the use of verses of the Qur’an as a mentre in which has phonological similarities (homophones) with Sasak vocabulary or  dialect.  The  research  data  was  taken  from  interviews  with  several  community leaders  in  Darmaji  village,  Kopang  sub-district,  Central  Lombok  who  had  in-depth knowledge  of  ministers.  This  study  used  a  qualitative  method  with  a phenomenological  approach  as  an  analytical  tool.  The  results  of  the  study  showed that  the  use  of  inconsistent  verses  of  the  Qur’an  (meanings  and  functions  did  not match) was a form of the Sasak people's belief in the power of the Qur’an. In addition, the  incompatibility  in  the  meaning  of  the  Qur'an  which  was  adapted  based  on  the sound similarity with the Sasak dialect was a form of creativity of the Sasak people in interpreting the Qur'an. In line with that, the authors conclude that the phenomenon that occurs in the mentre tradition of the Sasak people is a form of community of the Qur’an in a magical space.

## Abstrak
Fenomena penggunaan ayat-ayat al-Qur’an sebagai mentre (mantra) dalam tradisi masyarakat  Sasak  masih  eksis  hingga  saat  ini.  Akan  tetapi,  faktanya  beberapa mentre  terdapat  ketidaksesuaian  antara  makna  ayat  al-Qur’an  yang  digunakan dengan  fungsi  yang  dituju.  Ayat-ayat  tersebut  digunakan  sebagai  mentre  hanya karena  memiliki  kesamaan  homofon  (bunyi)  dengan  dialek  atau  bahasa  Sasak. Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengungkap  bagaimana  resepsi  masyarakat  Sasak atas  penggunaan  ayat-ayat  al-Qur’an  sebagai  mentre  yang  memiliki  kesamaan fonologis  (homofon)  dengan  kosakata  atau  dialek  Sasak.  Data  penelitian  ini bersumber  dari  hasil  wawancara  dengan  beberapa  tokoh  masyarakat  di  desa Darmaji, kecamatan Kopang, Lombok Tengah yang memiliki pengetahuan mendalam tentang  mentre.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  pendekatan fenomenologi  sebagai  pisau  analisis.  Hasil  penelitian  menunjukkan  penggunaan ayat-ayat  al-Qur’an  secara  inkonsistensional  (makna  dan  fungsi  tidak  sesuai) merupakan  bentuk  keyakinan  masyarakat  Sasak  terhadap  kekuatan  al-Qur’an. Adanya  kesamaan  bunyi  antara  dialek  Sasak  dengan  ayat-ayat  al-Qur’an menunjukkan  kreatifitas  masyarakat  Sasak  dalam  memaknai  al-Qur’an.  Adapun dengan persamaan bunyi itu juga diyakini akan memperkuat daya magis dari mentre tersebut.  Sejalan  dengan  itu,  penulis  menyimpulkan  bahwa  fenomena  yang  terjadi dalam  tradisi  mentre  masyarakat  Sasak  merupakan  salah  satu  bentuk  resepsi fungsional masyarakat terhadap al-Qur’an dalam ruang magis.

## Pendahuluan
Fenomena penggunaan ayat-ayat al-Qur’an sebagai mentre (mantra) dalam tradisi masyarakat  Sasak  masih  eksis  hingga  saat  ini.  Namun,  beberapa mentre tersebut
menggunakan  ayat  al-Qur’an  secara  inkonsistensional.  Artinya,  ayat-ayat  yang digunakan sebagai mentre itu tidak memiliki hubungan dan keterkaitan makna apapun dengan persoalan yang terjadi. Fragmen al-Qur’an yang digunakan pada tradisi mentre muncul dengan susunan yang unik serta tujuan yang spesifik (Rozzak, 2020). Susunan frasa al-Qur’an yang menjadi titik tumpu mentre tersebut telah dipengaruhi oleh kultur Sasak, dalam hal ini dialek bahasa Sasak. Adapun tujuan masyarakat Sasak menjadikan al-Qur’an  sebagai mentre diantaranya  untuk  menyembuhkan  penyakit,  mematangkan buah, menjaga diri dari perampok, dan lain sebagainya (Lestari & Jayanti, 2020).
Hal tersebut membuktikan pandangan Neil Robinson. Ia menyadari bahwa Alquran lebih  dari  sekedar  bacaan  sehari-hari  bagi  umat  Islam.  Akan  tetapi,  ternyata  Alquran memiliki tujuan  yang berbeda. Dengan kata  lain, umat  Islam membaca surat  atau ayat tertentu  karena  alasan  tertentu,  seperti  QS.  al-Falaq  dan  al-Nas  digunakan  dalam berbagai  cara,  termasuk  sebagai  obat,  jimat,  dan  mantra  pelindung  (Robinson,  2003. Hasilnya, ini menunjukkan interaksi sosial yang signifikan yang dimiliki umat Islam dan kitab suci Alquran.
Farid  Esack  mengatakan  ada  enam  bentuk  interaksi  manusia  dengan  al-Qur’an. Kategori  ini  merepresentasikan  bagaimana  al-Qur’an  diposisikan  dalam  kehidupan manusia. Enam kategori tersebut adalah uncritical lover, sckolarly lover, the critical lover, the  friend  of  lover,  the  voyeur,  the polemicst  (Esack,  2007).  Fenomena  interaksi  yang terjadi  pada  masyarakat  Sasak  dengan  al-Qur’an  jika  merujuk  pada  kategori  tersebut merupakan  bentuk  interaksi uncritical  lover (pecinta  buta).  Masyarakat  Sasak  percaya bahwa  Al-Qur'an  adalah  keindahan  yang  mutlak,  kebenaran,  dan  kemampuan  untuk menjawab  setiap  pertanyaan  tentang  kehidupan  (Rozzak,  2020).  Mereka  meyakini  al- Qur’an memiliki  kekuatan  magis  tanpa  mempertimbangkan  makna  dan  tujuannya. Mereka menjadikan al-Qur’an dapat berfungsi dalam tatanan praktis (Humaeni, 2014). Sebagai contoh adalah pengguaan potongan QS. Al-Baqarah ayat 72 sebagai mentre yang  berfungsi  untuk  menghentikan  keluarnya  darah  ketika  terjadi  luka.  Penggunaan ayat  tersebut  karena  terdapat  kesamaan  bunyi  antara  penggalan  ayat  dengan  dialek Sasak. Faktanya, QS. Al-Baqarah ayat 72 sama sekali tidak menyinggung persoalan luka berdarah.  Jadi,  dalam mentre tersebut    terlihat  adanya  pengaruh  kultur  Sasak  (dialek bahasa Sasak) ketika menentukan ayat mana yang digunakan menjadi fragmen mentre. Dalam keyakinan masyarakat Sasak kita boleh mengambil ayat al-Qur’an yang mana saja dan dipergunakan untuk apa saja. Hal tersebut menunjukkan mentre didasarkan kepada kepercayaan tentang kekuatan magis al-Qur’an sebagai manifestasi dari kekuasaan Allah SWT.
Aspek  pengaruh  bahasa  dalam  hal  ini  bahasa  Sasak  pada  pengambilan  ayat  al- Qur’an  sebagai mentre yang  menyebabkan  ketidaksesuaian  fungsi  dan  makna,  kurang diperhatikan  oleh  penelitian  terdahulu.  Penulis  menemukan  dua  aspek  yang  menjadi fokus  penelitian  terdahulu. Pertama, aspek  tasawuf,  tradisi  penggunaan  ayat-ayat  al- Qur’an  sebagai  bacaan  tertentu  di  masyarakat  Lombok  memiliki  akar  sejarah  dan dorongan  religiusitas  yang  kuat.  Terlihat  dari  orang  yang  merapalkan  bacaan-bacaan tersebut adalah mereka yang pernah mengikuti ngaji tau loqaq mendalami ilmu hakikat dan  makrifat  (Hasan,  2020).  Hal  itu menunjukkan  bahwa  umat  Islam  pedesaan  Sasak menganut  paham  tasawuf  yang  identik  dengan  keyakinan  yang  tinggi  akan  manfaat mantra  sebagai  solusi  permasalahan  hidup  yang  dialami  (Lestari  &  Jayanti,  2020). Kedua, aspek  teologi,  Kekuatan  yang  bisa  dihadirkan  dari  mantra  tersebut  harus didasarkan  kepada  kepercayaan  tentang  kekuasaan  Allah  Swt.  kepercayaan  terhadap kekuasaan  Allah  Swt  itulah  yang  merujuk  kepada  aspek  teologi  masyarakat  yang
tersusun dalam dimensi kepercayaan terhadap Allah Swt, Rasul, takdir, alam ghaib dan janji serta ancaman Allah Swt. (Mahyudi, 2021).
Atas dasar itu penelitian ini adalah untuk mengisi bagian kosong dari penelitian- penelitian  terdahulu  yang  membahas  tentang  penggunaan  ayat-ayat  al-Qur’an  sebagai mentre pada masyarakat Sasak. Tujuan tulisan ini adalah untuk mengungkap bagaimana resepsi  masyarakat  Sasak  atas  penggunaan  ayat-ayat  al-Qur’an  sebagai mentre yang memiliki kesamaan fonologis (homofon) dengan kosakata atau dialek Sasak. Fenomena semacam ini merupakan salah satu bentuk resepsi mereka terhadap al-Qur’an yang bisa dijelaskan  melalui  sebuah  keyakinan  yang  dikenal  dengan tafa’ul, yakni  pertanda  atau harapan sebuah kebaikan. Konsep ini telah dikenal sejak masa Rasulullah sebagai salah satu ekspresi dan bentuk dari sebuah do’a (Rafiq, 2014).

## Metode
Penelitian ini merupakan penelitian  berbasis studi lapangan yang terkait dengan permasalahan  fenomena  sosial  kebudayaan  masyarakat  yang  di  dalamnya  melibatkan seluruh  aspek  yang  ada  pada  masyarakat  (Leavy,  2017).  Jika  ditinjau  dari  jenis  data- datanya yang berupa narasi, maka penelitian ini termasuk ke dalam penelitian kualitatif. Penelitian  ini  dilakukan  di  desa  Darmaji,  salah  satu  desa  yang  terletak  di  kecamatan Kopang  Lombok  Tengah.  Sebuah  desa  yang  masih  mempertahankan  budaya-budaya nenek  moyang,  termasuk  juga  tetap  mempraktikan  penggunaan mentre sebagai  salah satu solusi untuk menyelesaikan masalah yang dihadapi.
Adapun  metode  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  adalah  metode wawancara.  Teknik  wawancara  dilakukan  untuk  memperoleh  data  penelitian  yang bersifat  non  observasi  atau  teknik  dokumentasi.  Yang  menjadi  subyek  wawancara adalah  informan  yang  menguasai  dan  mempraktikkan  penggunaan mentre pada masyarakat Sasak di desa Darmaji. Wawancara dilakukan pada dua orang tokoh di desa Darmaji, yaitu Bapak Umar, Bapak Rahmat dan Bapak Amin, mereka merupakan orang yang dipercaya mampu memperaktikan penggunaan ayat-ayat al-Qur’an sebagai mentre di desa Darmaji. Wujud data dari penelitian ini adalah fragmen ayat-ayat al-Qur’an yang dijadikan mentre untuk  menyelesaikan  beberapa  persoalan  hidup. Mentre tersebut menunjukkan  tidak  ada  keterkaitan  antara  makna  ayat  yang  digunakan  dengan fungsinya. Fragmen al-Qur’an yang digunakan memiliki kesamaan bunyi dengan dialek Sasak.    Semua  data  tersebut  diperoleh  dari  hasil  wawancara  terhadap  informan mengenai  objek  kajian  yaitu mentre. Data  tersebut  dianalisis  dengan  melihat  struktur mentre ,  kemudian  dilakukan  analisis  dari  sisi  fungsionalitasnya  untuk  mendapatkan fungsi mentre serta melakukan interpretasi diksi utama yang merujuk kepada kesamaan bunyi dengan dialek Sasak.

## Literatur Review Mantra dalam Literatur Islam
Praktik  penggunaan  al-Qur’an  tidak  hanya  sebatas  sebagai  petunjuk  berperilaku dalam kehidupan di dunia dengan memperhatikan makna di dalam teksnya. Di sisi lain, Alquran  juga  dibaca  dan  dipraktikkan  dengan  cara  yang  melampaui  makna  literalnya. Misalnya,  ayat  Kursi  adalah  salah  satu  ayat  yang  banyak  dihafal  umat  Islam.  Karena diyakini  mampu  melindungi  diri  dari  segala  gangguan,  terutama  yang  bersifat  gaib, sering  dibaca  berkali-kali  (Maston,  2013).  SH.  Nasr  menjelaskan  dalam  konteks  ini bahwa  ayat-ayat Alquran  dianggap memiliki kekuatan magis, mirip dengan jimat yang dapat melindungi manusia (Nasr, 1981).
Pelaksanaan  praktik  semacam  ini  juga  ternyata  didapati  riwayatnya  dalam berbagai karya klasik, khususnya di dalam kitab-kitab hadits maupun sejarah. Ada bab berjudul  "Fadhail  al-Qur'an"  dalam  kitab-kitab  mu'tabarah  seperti  "Sahih  al-Bukhari", "Sahih Muslim", dan "Sunan Ibnu Majah". Narasi tentang keutamaan Al-Qur'an mengisi bab ini, mulai dari sikap ideal terhadap Al-Qur'an hingga berbagai keutamaan membaca ayat  atau  surat  tertentu.  Sejumlah  hadits,  bahkan  beberapa  di  antaranya  memiliki kualitas  Shahih,  menunjukkan  bahwa  Nabi  Muhammad  juga  melakukan  praktik membaca Alquran untuk tujuan tertentu di luar konteks ibadah (Fadillah, 2017).
Beberapa  karya  yang  secara  khusus  menghadirkan  narasi-narasi  tersebut  juga memuat praktik-praktik tersebut. Ibnu al-Durais, al-Nasa'i, al-Qasim bi Salam, al-Firyabi, dan  al-Mustaghfiri  semuanya  menulis  dalam  kitab Fadhail  al-Qur'an ;  al-Qurthubi  juga menulis  dalam  kitab Al-Tizkar  fi  Afdali  al-Azkar .  Hadis-hadis  tentang  keutamaan  Al- Qur'an  dan  fadhilah  yang  dimiliki  surat  serta  ayatnya  juga  tertuang  dalam  buku  ini. Sejalan  dengan  itu,  Al-Nawawi  juga  secara  khusus  memaparkan  kisah  dalam  kitab  Al- Tibyan  fi  Adabi  Hamalati  al-Qur'an tentang  surat-surat  Al-Qur'an  yang  dibaca  pada waktu-waktu  tertentu.  Di  dalamnya,  ia  menerangkan  kelebihan  dan  manfaat  yang ditawarkan pembaca ayat atau surat Al-Qur'an kepadanya.
Contohnya  dalam  kitab  al-Tibyan,  pada  sub  bab  yang  diberi  judul  “ fi  ma  yuqra’u ‘inda al-maridhi ”, al-Nawawi menerangkan bahwa ketika seseorang sedang sakit sunnah dibacakan surah al-Fatihah, al-Ikhlas, dan al-Mu’awwizatain (Shihab, 2007) . Al-Nawawi memaknai  pembacaan  surah  al-Fatihah  terhadap  orang  yang  sakit  didasarkan  pada hadits tentang ruqyah yang dilakukan oleh salah seorang sahabat nabi kepada seseorang penduduk perkampungan yang terkena sengatan hewan berbisa. Hadits ini bersumber dari  riwayat Shahih yang  di takhrij oleh  al-Bukhari  di  dalam  beberapa  bab  dalam al- jami’ -nya.  Selain  surah  al-Fatihah,  dalam  riwayat  lain  juga  menerangkan  ketika  Nabi sakit,  beliau  membaca  surah  al-Ikhlas  dan Mu’awwizatain. Dalam  sejumlah  riwayat, Aisyah  mengaku  bahwa  ketika  penyakit  Nabi  semakin  parah,  beliau  membaca  al- Mu'awwizatain dan mengikuti jejaknya (Al-Nawawi, 2010).

## Bahasa Sasak
Bahasa Sasak adalah sarana interaksi sosial utama bagi sebagian besar masyarakat di    Pulau  Lombok.  Di  beberapa  daerah  bahkan  bahasa  Sasak  dijadikan  sebagai  bahasa utama  pengarahan  khutbah  jumat  (Akastangga,  2021).  Mirip  dengan  bahasa  Bali  dan Jawa, bahasa Sasak memiliki gradasi. Bahasa Bali dan Sasak adalah bahasa yang terkait dan  serupa.  Bahasa  Sasak  berartikan  lurus  namun  pemikiran  atau  pemahaman  orang lain yang pernah mendengar percakapan sesama orang Lombok, terkadang mengartikan bahwa perkataanya kasar, jelek dan lainnya. Bagi orang Lombok Bahasa Sasak bukanlah bahasa  yang  aneh  dan  jadul,  menurut  mereka  Bahasa  Sasak  itu  baik,  sopan  dan mempunyai  arti  mendalam.  Beberapa  kosa  kata  Bahasa  Sasak: Tiang (saya), Bale (rumah), Dara’ (darah), Masak (matang), Tampi aseh (terima kasih) dan lainnya. Adapun Bahasa Sasak terbagi menjadi lima dialek yaitu, Kuto-Kute (Utara), Ngeto-Ngete (Timur Laut), Meno-Mene (Tengah), Ngeno-Ngene (Timur  Tengah,  Barat  Tengah),  dan Meriaq- Meriqu (Selatan tengah) (Permatasari & Santosa, 2015).
Al-Qur’an dan Tradisi Mentre Masyarakat Sasak Al-Qur'an  dianggap  memiliki  dimensi illahiyah dan  dimensi insaniyah secara bersamaan  dalam  masyarakat  Muslim.  Keyakinan  akan  kesakralan  dan  mukjizat  Al- Qur'an  secara  logis  dipengaruhi  oleh  aspek  ketuhanannya.  Kualitas  Al-Qur'an  tidak dapat  disangkal  sebagai  sesuatu  yang  berasal  dari  Tuhan.  Seorang  Muslim  percaya
bahwa  Al-Qur'an  berguna  dalam  semua  bidang  kehidupan,  hingga  ke  detail  terkecil. Dimensi insaniyah  kemudian  ditenggelamkan oleh keyakinan akan dimensi ketuhanan ini.  Oleh  karena  itu,  wajar  jika  umat  Islam  menjunjung  tinggi  Alquran  di  setiap  waktu dan tempat (Yahya, 2017).
Penempatan  al-Qur'an  dalam  kaitannya  dengan  kehidupan  sosial  manusia dimaknai  dengan  berbagai  cara . Pemahaman  tersebut  ada  yang  berorientasi  sebagai ibadah  ritual  atau  guna  memperoleh  ketenangan  jiwa.  Bahkan  ada  juga    yang berorientasi  menempatkan  al-Qur’an  sebagai  sarana  magis  (Farhan,  2017).  Wujud kesakralan Alquran dalam dimensi ketuhanan adalah Alquran sebagai alat magis. Dalam sejarahnya, interaksi ini tidak begitu saja terjadi ketika Al-Qur'an dimasukkan ke dalam budaya yang jauh  dari lokasi aslinya. Seperti yang telah penulis paparkan sebelumnya bahwa saat nabi sakit (hendak wafat) beliau membaca al-Mu’awizatain dan meniupkan ke  kedua  tangannya  lalu  mengusapkan  ke  wajah.  Saat  kondisinya  semakin  memburuk ‘Aisyah bergegas melakukan hal yang sama kemudian mengusapkannya ke badan Nabi dengan harapan mendapatkan berkah dari kedua surah tersebut (Al-Bukhari, 2012).
Fenomena  penempatan  al-Qur’an  sebagai  sarana  magis  juga  masih  tetap  eksis hingga saat ini, salah satunya dalam tradisi mentre masyarakat Sasak. Masyarakat suku Sasak menggunakan Al Quran sebagai alat magis berupa mantra untuk menyembuhkan penyakit, sebagai media kekuatan gaib, sebagai penjaga rumah dan harta benda, sebagai pelet untuk mendapatkan jodoh, serta mantra untuk mendapatkan keturunan (Lestari & Jayanti, 2020).  Pemakaian al-Qur’an dalam ranah magis tidak terlepas dari peran Tuan Guru (gelar bagi ulama  di  Lombok) yang menyebarkan  Islam melalui Ideologi tarekat. Para  Tuan  Guru  menumbuhkan  keyakinan  yang  utuh  terhadap  al-Qur’an  dalam masyarakat  Sasak.  Sehingga  mereka  menggunakan  ayat-ayat  al-Qur’an  dalam  susunan mentre tersebut, karena keyakinan yang penuh terhadap al-Qur’an sebagai jawaban dari setiap permasalahn hidup (Amin, 2022).
Akan  tetapi,  dalam  penggunaan  ayat-ayat  al-Qur’an  sebagai  mantra  oleh masyarakat Sasak terdapat keunikan tersendiri. Beberapa dari penggunaan ayat-ayat al- Qur’an  terkadang  tidak  memiliki  keterkaitan  makna  apapun  dengan  persoalan  yang terjadi.  Namun,  menariknya  mantra  tersebut  mujarab  untuk  mengatasi  setiap permasalah  yang  dituju.  Sebagaimana  pemaparan  informan  kunci  dalam  penelitian  ini (Bpk  Amin),  hal  itu  disebabkan  keyakinan  yang  penuh  Masyarakat  Sasak  terhadap kekuatan al-Qur’an sebagai obat dan solusi atas semua persoalan hidup umat manusia. Dalam  pandangan  masyarakat  Sasak,  ketika  menggunakan  ayat-ayat  al-Qur’an  sebagai fragmen mentre , maka tidak boleh diragukan lagi kekuatan dan khasiatnya. Terlebih lagi jika ayat yang digunakan memiliki kesamaan bunyi dengan bahasa Sasak (Amin, 2022). Al-Qur’an  sendiri  mengatakan  dirinya  sebagai  penawar  dan  rahmat  bagi  orang  yang beriman. Sebagaimana dalam QS. al-Israa’: 82, Allah berfirman:
َ و َُل ِّ ز نُن َ َ ن ِّم َ َِّنآ ْرُقْلا َ ا م َ َ وُه َ ءا فِّش َ َ ة مْح  ر  و َ َ نيِّنِّم ْؤُمْلِّ ل َ َ ل  و َ َُدي ِّز ي َ َ ني ِّمِّلاَّظلا َ ََّل إ َ َ ارا س خ
- ٨٢ - “Dan  Kami  Turunkan  dari  al-Quran  (sesuatu)  yang  menjadi  penawar  dan  rahmat bagi  orang  yang  beriman,  sedangkan  bagi  orang  yang  zalim  (al-Quran  itu)  hanya akan menambah kerugian.”
Melalui  ayat  tersebut  Allah  SWT.  mengabarkan  kepada  manusia  bahwasanya  al- Qur’an  merupakan  penawar  dan  rahmat  bagi  orang-orang  yang  beriman.  Al-Qur’an dapat menghilangkan berbagai penyakit hati seperti ragu, nifak, syirik, penyimpangan, dan kecenderungan kepada kebatilan. Al-Qur’an menyembuhkan semua penyakit itu. al- Qur’an  merupakan  rahmat  yang  menghasilkan  keimanan,  hikmah,  pencarian  kebaikan dan kegemaran pada kebaikan (Rifa’i, 2012).

## Hasil dan Pembahasan Bentuk-bentuk Mentre al-Qur’an pada Masyarakat Sasak
Berdasarkan  informasi  yang  di  dapatkan  dari  informan,  tradisi mentre al-Qur’an masih terus dilakukan hingga saat ini, khususnya di pedesaan seperti desa Darmaji. Hal tersebut tidak lepas dari pengaruh Tuan Guru (tokoh agama) yang menyebarkan Islam dengan faham tarekat, yang mengajarkan bahwa setiap ayat-ayat dalam al-Qur’an dapat dijadikan  sebagai  bacaan-bacaan mentre. Dari  hasil  wawancara  yang  telah  dilakukan, diperoleh banyak sekali jenis mentre al-Qur’an yang berkembang di masyarakat Sasak sebagai  solusi  atas  problem  yang  dihadapi.  Seperti mentre pengobatan,  mendapatkan jodoh , mendapatkan keturunan, penjaga diri, kesaktian, mendapatkan semua keinginan, agar  anak  menjadi  pintar  dan  tidak  nakal,  mematangkan  buah,  menghentikan  luka pendarahan, serta selamat dari perampok.
Gambar 1 . Mentre Pengobatan (Sumber: Bpk. Amin, wawancara, 2022)
Gambar 2. Mentre Mendapatkan jodoh (Sumber: Bpk. Amin, wawancara, 2022)
Gambar 3. Mentre Mendapatkan keturunan (Sumber: Bpk. Rahmat, wawancara, 2022)
Gambar 4. Mentre Penjaga diri
(Sumber: Bpk. Rahmat, wawancara, 2022)
Gambar 5. Mentre penjaga rumah (Sumber: Bpk. Umar, wawancara, 2022)
Gambar 6. Mentre agar pintar dan tidak nakal (Sumber: Bpk. Amin, wawancara, 2022)
Gambar 7. Mentre mematangkan buah (Sumber: Bpk Umar, wawancar, 2022)
Gambar 8. Mentre menghentikan luka berdarah (Sumber: Bpk Umar, wawancara, 2022)
Gambar 9. Mentre selamat dari perampok (Sumber: Bpk Amin, wawancara, 2022)
Mentre di  atas  terlihat  bahwasanya  ada  beragam  bentuk  dan  fungsi  masing- masing. Peneliti menemukan ada mentre yang mengguakan campuran antara frasa al- Qur’an dengan bahasa Sasak, kemudian ada gabungan dari beberapa potongan ayat al- Qur’an,  adapula mentre yang  menggunakan  ayat  al-Qur’an  yang  disesuaikan  dengan dialek bahasa Sasak dan sama sekali tidak memiliki korelasi antara makna dan fungsi, yaitu mentre menghentikan  darah,  mematangkan  buah  dan  selamat  dari  perampok. Dalam penelitian kali ini peneliti memfokuskan pada mentre yang terdapat relasi antara bahasa Sasak dengan frasa al-Qur’an.
Mentre : Relasi Bahasa Sasak dengan Frasa al-Qur’an Dalam penelitian kali ini penulis menemukan bahwa mentre yang digunakan oleh masyarakat  Sasak,  khususnya  di  Desa  Darmaji,  Kecamatan  Kopang,  Lombok  Tengah merupakan  hasil  dari  resapan  batin  atau  penghayatan  terhadap  ayat  al-Qur’an. Beranggapan  bahwa  setiap  ayat  dalam  al-Qur’an  memiliki  kekuatan  tersendiri  untuk menyelesaikan  setiap  permasalahan.  Walaupun  dalam  kenyataannya  mereka  tidak menghayati al-Qur’an dalam ranah interpretasi secara qawaidiyah . Kemudian hasil dari pendalaman makna  al-Qur’an secara batiniah diwariskan kepada muridnya dan begitu seterusnya.    Sebagaimana  yang  dituturkan  oleh  tokoh  yang  penulis  wawancara  Bapak Amin.  Beliau  bukan  seorang  ahli  dalam  bidang  agama,  beliau  hanya  mewarisi  ilmu mentre gurunya (Amin, 2022).
Pendalaman makna secara batiniah tanpa memahami makna yang sebenarnya dari ayat-ayat al-Qur’an tersebut melahirkan mentre yang inkonsistensional. Yaitu ayat-ayat al-Qur’an yang dijadikan mentre tidak memiliki keterkaitan antara makna ayat dengan tujuannya. Mereka berfokus hanya pada keyakinan bahwa jika sudah menggunakan ayat al-Qur’an maka akan sangat efektif untuk menyelesaikan masalah. Dalam penelitian ini peneliti  menemukan  bahwa  beberapa  ayat-ayat  al-Qur’an  yang  digunakan  tersebut ternyata    dikarenakan  memiliki  kesamaan  homofon  (pengucapan)  dengan  dialek masayarakat  Sasak.  Hal  itulah  yang  membuat  para  Penglisinsi  Sasak  semakin  yakin menggunakan ayat-ayat al-Qur’an sebagai mentre. Berikut beberapa ayat-ayat al-Qur’an sebagai mentre yang peneliti temukan digunakan karena memiliki kesamaan bunyi:
a. Mentre untuk menghentikan luka pendarahan
ََ نوُمُتْك تََْمُتنُكَاَّمََ ج ِّرْخُمََُ الل  وَا هيِّفََْمُتْأ  راَّدا فََ اسْف نََْمُتْل ت قََْذِّإ  و -
“Dan  (ingatlah)  ketika  kamu  membunuh  seseorang,  lalu  kamu  tuduh  menuduh tentang itu. Tetapi Allah Menyingkapkan apa yang kamu sembunyikan.” (QS. Al-
Baqarah [2]: 72). Intisari  dari  kandungan  ayat  tersebut  merupakan  latar belakang  dari  kisah  sapi  yang  dikemukakan  sebelum  ayat  ini.  namun  latar belakang  ini  diletakkan  setelah  menejlaskan  kisah  sapi.  Hal  itu  mungkin disebabkan  karena  konteks  kelompok  ayat-ayat  ini  adalah  gambaran  tentang sikap batin dan keculasan orang-orang Yahudi (Shihab, 2007).
Jika  melihat  dari  sudut  pandang  masyarakat  Sasak  yang  menjadika  ayat tersebut sebagai mentre, maka akan terlihat terdapat kata مُتْأ  راَّدا ف , diksi al-Qur’an yang memiliki kesamaan bunyi dengan bahasa Sasak yaitu bedaraq , berasal dari kata daraq yang memiliki arti darah (Curcol.co, 2023), jika ditambahkan imbuhan be maka  artinya  menjadi  luka  berdarah.  Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan informan, ditemukan fakta bahwa cocokologi  antara kata مُتْأ  راَّدا ف dengan bedaraq dilakukan  oleh  pendahulu-pendahulu  mereka  sebagai  obat  penyembuh  luka berdarah,  yang  ketika  itu  tidak  memiliki  sarana  dan  prasarana  memadai  dalam hal pengobatan. Jalan alternatif yang dilakukan adalah pengobatan dengan ayat- ayat al-Qur’an (Sanding, 2020).
Pengobatan  luka  berdarah  menggunakan  QS.  Al-Baqarah  ayat  72  di  atas dilakukan  dengan  cara  membacakan  ayat  tersebut  ketika  terjadi  pendarahan hingga  beberapa  kali  bacaan,  sesuai  yang  diinginkan.  Setelah  itu,  darah  yang tadinya mengalir akan berhenti keluar. Hal tersebut tentunya sudah dibuktikan oleh  masyarakat  Sasak  yang  menggunakan mentre itu.  Penggunaan  QS.  Al- Baqarah ayat 72 dalam mentre ini, dikarenakan ada frasa مُتْأ  راَّدا ف jika dalam dialek Sasak  memiliki  kesamaan  bunyi  dengan bedara’ (luka  berdarah)  sebagaimana disebutkan  di  atas.  Oleh  karenanya,  ayat  ini  diyakini  memiliki  khasiat  untuk menghentikan  pendarahan  saat  terjadi  luka.  Ayat  tersebut  tentunya  tidak memiliki keterkaitan apapun dengan luka berdarah. Lebih jelasnya ayat tersebut membahas tentang keculasan orang-orang kafir. Akan tetapi dalam pemahaman masyarakat Sasak,  ayat tersebut sangat manjur jika digunakan untuk menyetop pendarahan,  di  sisi  lain  karena mentre itu  berasal  dari  ayat  al-Qur’an  yang diyakini suci dan memiliki kekuatan magis (Sanding, 2022).
b. Mentre untuk mematangkan buah
ى ما ت يْلا  و َ َ نيِّكا س مْلا  و
“...anak  yatim, orang-orang miskin...” (QS. Al-Baqarah [2]: 177)
Fragmen ayat di atas merupakan bagian dari QS. Al-Baqarah ayat 177, yang membahas tentang perintah untuk melakukan kebajikan dengan mengorbankan kepentingan pribadi demi orang lain, sehingga memberikan harta kepada sesama bukan  karena  tidak  berharga  atau  tidak  dibutuhkan  lagi,  tetapi  memberikan harta yang dicintai secara tulus karena cinta kepada Allah, kepada kerabat, anak- anak  yatim,  orang-orang  miskin,  musafir  yang  memerlukan  pertolongan,  dan orang-orang  yang  meminta-minta  dan  juga  memberi  untuk  tujuan memerdekakan  hamba  sahaya,  yakni  manusia  yang  diperjualbelikan,  dan  atau ditawan oleh musuh (Shihab, 2007).
Ayat tersebut sama sekali tidak menyinggung persoalan proses pematangan buah. Akan tetapi, dalam trasdisi masyarakat Sasak fragmen QS. Al-Baqarah ayat 177  digunakan  sebagai mentre mematangkan  buah.  Jika  menganalisis  stuktur ayat,  maka  akan  ditemukan  kesamaan  bunyi  dengan  bahasa  Sasak,  yaitu semarang tame ye masak (apapun yang masuk akan matang) (Curcol.co, 2023). Walaupun  secara  makna  ayat  tersebut  sama  sekali  tidak  membahas  tentang
buah-buahan, melainkan tentang kebajikan. Penggalan ayat itu juga memiliki arti “anak-anak yatim dan orang-orang miskin”, tidak bertalian dengan buah-buahan. Namun,    karena  adanya  kesamaan  bunyi  antara  fragmen  ayat  tersebut  dengan bahasa  Sasak  maka  digunakanlah  sebagai mentre mematangkan  buah  (Amin, 2022).
Penggunaan  ayat  al-Qur’an  untuk  mematangkan  buah  tersebut  dilakukan dengan  cara  memasukan  buah-buahan  yang  hendak  dimatangkan  ke  dalam wadah  penampungan  diiringi  membaca mentre tersebut.  Sebagaimana  cerita nyata  yang  berkembang  dalam  masyarakat  Sasak,  diyakini  sebagai  awal  mula penggunaan mentre ini.  Ketika  itu  hendak  dilaksanakan  hajatan,  namun  buah yang  akan  dijadikan  jamuan  untuk  tamu  belum  matang  hingga  malam  sebelum hajatan. Oleh karena itu, dengan keyakinan yang penuh terhadap al-Qur’an maka diambilah penggalan QS. al-Baqarah ayat 177 sebagai mentre mematangkan buah karena kesamaan bunyi tadi (Umar, 2022).
c. Mentre agar selamat dari perampok
ََ تِّ ي مََ كَّنِّإ
ََّمُث َ َْمُكَّنِّإ َ َ م ْو ي َ َِّة ما يِّقْلا َ َ دنِّع َ َْمُكِّ ب  ر َ َ نوُم ِّص تْخ ت َ - -
Mentre lain  yang  peneliti  temukan  terindikasi  adanya  pengaruh  dialek Sasak adalah mentre agar selamat dari hadangan perampok. Ayat yang digunakan adalah gabungan QS. Az-Zumar ayat 30 dan 31.  Kedua ayat tersebut membahas tentang semua yang ada di dunia ini akan mati, serta berantah-bantahan antara kaum  mukminin  dan  musyrikin  pada  hari  kiamat  (Shihab,  2007).  Jika  merujuk pada diksi kata, ditemukan kata ََ تِّ ي م yang memiliki kesamaan bunyi dengan mayit (mayat).  Khusus  pada mentre ini  sepertinya  memiliki  kesamaan  arti  juga  diksi ayat  yang  digunakan,  akan  tetapi  secara  konteks  jauh  berbeda.  QS.  Az-Zumar yang  membahas  tentang  kematian  dan  keadaan  hari  kiamat,  sedangkan  dalam tradisi mentre masyarakat  Sasak  dipahami  sebagai  pelindung  dari  perampok. Pemahaman  atas  ayat  tersebut  adalah,  ketika  ada  konsonan mayyit maka  itu menandakan  seseorang  tidak  bisa  bergerak  dan  berkutik.  Jadi,  ketika  bertemu dengan perampok kemudian kita membaca ayat tersebut diyakini perampok itu akan  mematung  seperti  seorang mayyit. Dengan  demikian  dia  tidak  akan  bisa bergerak dan membiarkan kita berlalu begitu saja. Penggunaan mentre-mentre tersebut tentunya akan mempan jika dibarengi dengan  keyakinan  yang  mutlak  terhadap  al-Qur’an  sebagai  jawaban  dari  setiap permasalahan  hidup.  Jadi  dari  beberapa mentre yang  penulis  paparkan  di  atas didasari atas keyakinan terhadap kekuatan Allah SWT yang termanifestasi dalam al-Qur’an.  Oleh  karenanya,  Walaupun mentre tersebut  hanya  berangkat  dari kesamaan  bunyi,  namun  membuktikan  kepada  kita  bahwa  al-Qur’an  sangat memiliki  kedudukan  yang  penting  dalam  kehidupan  sosial  dan  budaya masyarakat,  khususnya  masyarakat  Sasak.  Oleh  karenanya,  sering  sekali pelafalan  penggalan  ayat-ayat  al-Qur’an  dalam mentre cenderung  lebih  mirip pada dialek bahasa Sasak. Mengingat tidak jarang pengguna mentre tidak terlalu menguasai  ilmu makhrijul .  Akan  tetapi,  dalam  kepercayaan  masyarakat  Sasak justru hal tersebut akan menambah power dari mentre .  (Amin, 2022). Jika  melihat  dari  kacamata  linguistik  fenomena  dalam  beberapa mentre masyarakat Sasak murni memperlihatkan ketrehubungan antara kata dan makna yang  diambil  secara  arbitrer  yang  diadopsi  dari  bahasa  asing  dengan  dasar kemiripan  bunyi.  Sehingga  terbentuklah  kerangka  pemaknaan  yang  baru  dari
kata tersebut dan dikeramatkan. Proses arbitrase pada bahasa juga menunjukkan adanya  pemindahan  dari  satu  bahasa  ke  bahasa  yang  lain.  Hal  tersebut  secara tidak  langsung  merupakan  proses  diakronis  dalam  perkembangan  linguistik. Fenomena  penggunaan  ayat-ayat  al-Qur’an  sebagai mnetre dalam  masyarakat Sasak juga dapat dijelaskan dalam kerangka ini.

## Simpulan
Dari penelitian yang penulis lakukan ditemukan bahwa terdapat beberapa mentre masyarakat Sasak diambil dari fragmen ayat-ayat Al-Qur’an karena memiliki kesamaan homofon (bunyi) antara bahasa Sasak dengan ayat al-Qur’an yang digunakan. walaupun ayat  tersebut  sama  sekali  tidak  memiliki  kolerasi  antara  makna  ayat  dengan  fungsi mentre. Akan  tetapi,  hal  tersebut  justru  mengafirmasi  adanya  keyakinan  yang  kuat dalam  tradisi  masyarakat  Sasak  terhadap  kitab  suci  Al-Qur’an  yang  dijadikan  sebagai pedoman  hidup.  Tentunya  hasil  dari  penelitian  ini  memperkaya  ragam  dari mentre masyarakat  Sasak.  Jika  selama  ini  penelitian-penelitian  sebelumnya  hanya  berfokus pada  aspek-aspek  budaya  dan  teologi  dari mentre, maka  peneliti  menemukan  sesuatu yang  baru  terkait  stuktur  fragmen  ayat  Al-Qur’an  yang  digunakan  sebagai mentre dilakukan secara inkonsistensional dan diguankan karena hanya faktor kesamaan bunyi. Aspek  imkonsistensional  dan  pengaruh  dialek  Sasak  terhadap  penggunaan  ayat- ayat al-Qur’an sebagai mentre dalam penelitian ini, telah mengabaikan aspek-aspek yang lain.  Keberagaman  dalam  pemahaman  al-Qur’an  dalam  tradisi mentre menimbulkan adanya  pergeseran  makna  terhadap  al-Qur’an.  Struktur-struktur mentre yang  hanya mengambil  potongan  fragmen  dalam  al-Qur’an,  mengurangi,  serta  menambah  ayat  al- Qur’an  tentunya  dapat  menimbulkan  beragam  persoalan  yang  perlu  dikaji  melalui berbagi  pendekatan.  Keterbatasan  tersebut  dapat  menjadi  ruang  peneliti  selanjutnya untuk  mengkaji  penggunaan  ayat-ayat  al-Qur’an  sebagai mentre dalam  tradisi masyarakat Sasak.

## Daftar Rujukan
Agusman,  &  Mahyudi  J.  (2021)  “Mantra  masyarakat  Sasak:  Kajian  bentuk,  fungsi,  dan aspek teologi”. Jurnal Satwika : Kajian Ilmu Budaya dan Perubahan Sosial, 5(2). Akastangga  M.D.B.,  (2021).  “Dialek  Sebagai  Identitas  Masyarakat  Bahasa  di  Pulau Lombok”, Internasional Seminar on Austronesian Language and Literature IX . Al-Bukhari, A.M, ( 2012). Ensiklopedia Hadits 2; Shahih al-Bukhari 2, trans. oleh Subhan Abdullah dkk, Jakarta: Almahira.
Al-Nawawi, (2010). Al-Tibyan fi Adabi Hamalti al-Qur’an, Fasl Fi al-Nafasi ma’a al-Qur’an li al-Ruqyah. Maktabah Dar al-Bayan. Al-Naisaburi M., (2012). Ensiklopedia Hadits 4; Sahih Muslim 2, trans. oleh Masyhari dan Tatam Wijaya, Jakarta: Almahira.
Amin, (2022). “Wawancara di desa Darmaji”. Esack F., 2007. The Qur’an, A User’s Guide, Oxford: Oneworld. Fadlillah N., (2017). ”Resepsi Terhadap al-Qur’an dalam Riwayat Hadits”, Nun, 3(2).
Farhan  A.,  (2017).  “Living  Qur’an  Sebagai  metode  alternatif  dalam  studi  al-Qur’an, El- Afkar, 6(2). Humaeni A., (2014). “Mantra Masyarakat Muslim Banten,” El-Harakah, 16(1).
Hasan  M.Z.,  (2020).  “Resepsi  Al-Qur’an  Sebagai  Medium  Penyembuhan  Dalam  Tradisi Bejampi di Lombok” Jurnal Studi Ilmu-ilmu Al-Qur’an dan Hadits, 21(1). Http://curcol.co/kamus-bahasa-sasak-lengkap-15722,  diakse  pada  tanggal  15  Maret 2023 pukul 23:14.
Leavy, P. (2017). Research Design: Quantitative, Qualitative, Mixed Methods, Arts Based, and   Comunity Based Participatory Research Appproaches. Guilford Press. Lestari,  &  Jayanti  E.T.,  (2020)  “Magisme  Islam  Sasak:  Fungsionalisasi  Mantra  Qur’an Sebagai  Solusi  Problematika  Kehidupan  Masyarakat  Pedesaan  di  Lombok” Potret Pemikiran, 24(2).
Nasr S.H, (1981). Islam dalam Cita dan Fakta, Jakarta:LAPPENAS. Mattson I., 2013. Ulumul Qur’an Zaman Kita, Jakarta: Zaman.
Permatasari D., & Santosa O.P., 2015.  “Wawasan Budaya Nusantara Suku Sasak”, Prodi Televisi  dan  Film  Jurusan  Seni  Media  Rekam  Fakultas  Seni  Rupa  dan  Desain Institut Seni Indonesia Srakarta.
Rahmat. (2022). “Wawancara di desa Darmaji”.
Rafiq A. (2014). “The Reception of The Qur’an in Indonesia: A Case Study of the Place of the Qur’an in a Non-Arabic Speaking Community”, Disertaation, ProQuest..
Robinson N., (2003). Discovering The Qur’an : A Contemporary Approach To A Veiled  Text, Washington: University Press.
Rozzak  S.A.,  (2020)  “Transformasi  Fragmen  al-Qur’an  dalam  Magi:  Studi  atas Majmu;atul- Munawwar karya KH. Syafiq Munawwar”, Nun, 6(1). Sanding U., (2022). “Wawancara di desa Darmaji”. Shihab  M.Q.,  (2007). Tafsir  al-Misbah:  Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  Al-Qur’an, Jakarta: Lentera Hati.
Yahya  M.,  (2017).  “Fragmen  al-Qur’an  dalam  Kebudayaan  Magis:  Kajian  atas  Silah    al- Mu’min  karya  Kiai  Sya’roni”  (Paper,  Ujian  Kompeherensif  Konsentrasi  Studi  Al- Qur’an dan Hadits (SQH) Program Doktor (S-3) Program Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta.