## Missio Ecclesiae
ISSN 2086-5368 (Print) ISSN 2086-5368 (Online) https://jurnal.i3batu.ac.id/index.php/me
Vol.11, No.1, pp. 1–20, 2022

## Model Penyelesaian Konflik Dalam Pemilihan Pemimpin di Sinode Gereja Kristen Injili Nusantara (GKIN)
Adieli Halawa a , Robert Calvin Wagey b
a* Sekolah Tinggi Alkitab Nusantara, adieli2011@gmail.com
b Institut Injil Indonesia, wageyrobertcalvin@gmail.com

## INFO ARTIKEL
___________________
Sejarah Artikel: Diterima: Oktober 2021 Direvisi: Januari 2022 Disetujui: April 2022 Dipublikasi: April 2022 ___________________ Kata Kunci: Model, Konflik, Pemimpin . _______________________
Keywords: Model, Konflict, Chairman. _______________________

## ABSTRAK
________________________________________________________________ Pada  masa  kini,  konflik  merupakan  bagian  yang  tidak  terpisahkan  dari kehidupan manusia. Pemahaman tentang konflik secara komprehensif baik teori umum maupun Alkitab merupakan bagian yang sangat penting untuk dipahami  oleh  setiap  pemimpin  Kristen  khususnya  para  pemimpin  di Gereja Kristen Injili Nusantara (GKIN) . Tujuan penelitian dalam tulisan ini adalah: (1) untuk mengetahui teori umum dan pandangan Alkitab tentang konflik.  (2)  untuk  mengetahui  penyebab  terjadinya  konflik  dalam Pemilihan  Pemimpin  di  Sinode  GKIN,  (3)  untuk  menemukan  model penyelesaian  konflik  dalam  Pemilihan  Pemimpin  di  Sinode  GKIN. Observasi serta penelitian yang dilakukan peneliti dalam proses pemilihan pemimpin di sinode GKIN mengerucut pada satu bukti dan fakta yang tidak terbantahkan  bahwa  terjadi  konflik  dalam  pemilihan  pemimpin  yang sedang  berlangsung  di  sinode  GKIN.  Jika  dikonstruksikan  maka  konflik yang  terjadi  karena:  (1)  Dukung  mendukung  calon  yang  menimbulkan konflik  interpersonal,  intra  grup  dan  kelompok  dalam  sinode  GKIN.  (2) Regulasi yang mengatur tentang pemilihan pemimpin di sinode GKIN belum memadai  dan  memenuhi  kebutuhan  organisasi.  (3)  Karakter  para pemimpin  di  GKIN  yang  belum  bersesuaian  dengan  prinsip-prinsip kepemimpinan  Kristen  yang  berdasarkan  Alkitab.  (4)  Konflik  dalam pemilihan  pemimpin  yang  sudah  berlangsung  lama  belum  ada  upaya terstruktur dan sistemik dalam mengelola potensi konflik tersebut menjadi hal  positif  bagi  organisasi .  Sinode  GKIN  membutuhkan sebuah  model pendekatan  penyelesaian  konflik  dengan  empat  model  sesuai  dengan konteks  di  sinode  GKIN,  yaitu:  model  proposal  penyelesaian  masalah, model dialog terbuka untuk solusi, model solusi komprehensif dan model hikmat Allah.

## ABSTRACT
________________________________________________________________
In these times, conflict is an inevitable part of human life. A comprehensive understanding of conflict, both from general theory and the Bible, is a very important part for every Christian leader to understand, specifically among leaders of the Nusantara Evangelical Christian Church (NECC). This study uses the naturalistic paradigm and deccriptive qualitative approach Since this research focuses on someones’s experiences in organization, thus the data has been collected in  systematic  relevant  and  natural. The  aims  of  the  research  in  this article are: 1) To find out general theory and Biblical perspectives on conflict.  2)  To  find  out  the  causes  of  conflict  in  in  the  election  of chairman  in  the  Synod  of  the  NECC.  3)  To  find  models  of  conflict

## INSTITUT INJIL INDONESIA
resolution in the Chairman election in the Synod of the NECC Observations  and  research  conducted  by  researchers  in  the  process  of Chairman  election  in  the  synod  of  the  NECC  corverging  on  one  undeniable fact  and  evidence  that  there  is  a  conflict  in  the  Chairman  election  that  is currently  taking  place  at  the  Synod  of  the  NECC.  If  it  is  contructed,  the conflict  that  occurs  as  follows:  (1)  Supporting  candidates  may  cause interpersonal conflicts, intra groups and groups in the synod of the NCC, (2) The  regulation  to  do  the  chairman  election  in  the  synod  of  the  Nusantara Christian  Churches  are  not  adequate  enough  to  meet  the  needs  of  the organization, (3) The character of the leaders in the NCC are not accordance with the principles of Christian leadership stated in the Bible. (4) Conflict in the  chairman  election  that  has  been  going  on  for  a  long  time,  there  is  not structured and there is systematic effort to manage the potenstial for conflict to be a positive thing for the organization. The Synod of the NECC requires a conflict resolution approach model with four models according to the context at  the  synod  of  the  NECC  in  the  archipelago,  such  as:  problem  solving proposal  model,  open  dialogue  model  for  solutions,  comprehensive  solution model, God’s Wisdom Model .

## PENDAHULUAN
Manusia  adalah  makhluk  konfliktis (homo  conflictus) ,  yaitu  makhluk  yang  selalu terlibat  dalam  perbedaan,  pertentangan  dan  persaingan  baik  sukarela  maupun terpaksa.(Susan 2019) Konflik  adalah sesuatu  yang melekat  dalam setiap komunitas.(H.A 2015)  Biasanya  konflik  terjadi  karena  perbedaan  paradigma  berpikir,  pemahaman,  dan kepentingan-kepentingan  yang  mengikuti  di  dalamnya.  Tidak  terkecuali  lembaga  Sinode GKIN  yang  menjadi  pokok  pembahasan  dalam  artikel  ini,  dimana  pokok  utama  yang menjadi  pokok  persoalan  yang  membutuhkan  model  penyelesaian  masalah  ialah  proses pemilihan pemimpin (Ketua Umum) di Sinode GKIN.
Dalam  pemilihan  pemimpin  di  Sinode  GKIN,  dapat  penulis  kemukakan  bahwa selama  empat  dekade  pemilihan  pemimpin  menjadi  salah  satu  proses  yang  paling krusial. Terjadi  polarisasi  pada  tataran  pemimpin  umat  di  lingkungan  sinode  G.K.I.N.  Polarisasi terbentuk  oleh  karena  adanya  upaya  dukung-mendukung  calon  Ketua  Umum.  Muncul dikotomi  senior  dan  yunior  di  kalangan  pekerja.  Persoalan  lain  ialah  dikotomi  dari  Jawa dan luar pulau Jawa (kesukuan). Berdasarkan hasil penelitian yang dilakukan peneliti pada bulan  Juni  tahun  2021  para  pekerja  (hamba  Tuhan  G.K.I.N)  yang  jumlahnya  156  orang berasal dari berbagai suku di Indonesia.
Dengan  keheterogenitasan  Sinode  G.K.I.N  yang  sedemikian  adalah  suatu keniscayaan  jika  tidak  terjadi  konflik  dan  persoalan-persoalan  di  dalam  kemajemukan tersebut khususnya dalam hubungan dengan pemilihan pemimpin di sinode G.K.I.N.

## KAJIAN LITERATUR

## Konflik
Arti  konflik  berarti  mengacu  pada  arti  kata,  sedang  definisi  konflik  ialah  luasan pengertian yang lebih utuh, menyeluruh, komprehensif tentang konflik itu sendiri.
1. Arti Konflik
Secara etimologis konflik berasal dari kata kerja dalam bahasa latin yaitu “Con” yang artinya  bersama  dan “fligere” yang  artinya  benturan  atau  bertabrakan.(Kolip.  2011:345) . Hal  yang  sama  juga  dikemukakan  oleh  Listijabudi,  bahwa  konflik  berasal  dari  kata  latin “cofligere” yang berarti percikan atau bunga api akibat gesekan.  Konfik  itu netral.  Yang menjadikan positif atau negatif adalah penanganannya. Konflik tidak pandang bulu. Ia bisa berada dimana saja ada interaksi. Termasuk dikalangan gereja sekalipun. Ia melihat bahwa konflik itu netral, ia menjadi tidak netral karena penanganan.(Listijabudi n.d.)

## 2. Definisi Konflik
Kamus  Bahasa  Indonesia  mendefinisikan  konflik  sebagai  percekcokan,  perselisihan, pertentangan  yang  menimbulkan  dampak  seperti  percikan  bunga  api  yang  oleh  karena penanganannya,  menimbulkan  dampak  positif  dan  negatif.  Kamus  Merriam-Webster mengartikan konflik sebagai tindakan kompetitif atau hal-hal yang berlawanan dengan ide, minat  atau  orang.(Merriam-Webster  and  Inc  2019)  Konflik  adalah “a  situation  in  which people, groups or countries are in-volved in a serous disagreement or argument” (situasi dimana orang- orang atau negara terlibat dalam perselisihan serius).(University 2003)
Winardi  dalam  University  mendefinisikan  konflik  sebagai  suatu  situasi,  di  mana terdapat  adanya  tujuan-tujuan;  kognisi-kognisi  atau  emosi-emosi  yang  tidak  sesuai  satu sama  lain,  pada  diri  individu-individu  atau  antara  individu-individu  yang  kemudian menyebabkan timbulnya penentangan atau interaksi yang bersifat antigonistik.” Definisi ini didasarkan  pada  adanya  tiga  macam  tipe  konflik  dasar.  Pertama,  konflik  tujuan  dimana akhir  yang  diinginkan  atau  hasil-hasil  yang  dipreferensi,  ternyata  tidak  sesuai  satu  sama lainnya.  Kedua, konflik kognitif, yang timbul apabila para individu menyadari bahwa ide- ide  atau  pemikiran  mereka  tidak  konsisten  satu  sama  lainnya.  Ketiga,  konflik  afektif dimana  ada  perasaan-perasaan  atau  emosi-emosi  tidak  sesuai  satu  sama  lainnya, maksudnya orang-orang “mengamuk” terhadap satu sama lain.(University 2003)
Ross Stagner yang dikutip oleh C.R. Michell berpandangan bahwa konflik merupakan sebuah  situasi,  dimana  dua  orang  (atau  lebih)  menginginkan  tujuan-tujuan  yang  menurut persepsi  mereka dapat  dicapai  oleh salah seorang di  antara mereka tetapi  hal  itu mungkin dicapai oleh kedua belah pihak.”(Davie 2016:15)
Kristanto  mengutip  beberapa  definisi  dari  para  ahli  sebagai  berikut:  Mary  Parker Follett  mendefinisikan  konflik  sebagai  penampilan  perbedaan,  perbedaan  pendapat  atau kepentingan;  Thomas  Chung  dan  Rich  Megginson  mendefinisikan  sebagai  pergulatan antara kebutuhan, keinginan, ide, minat atau orang yang tidak cocok. Konflik akan muncul ketika  apa  yang  diharapkan  individu  atau  kelompok  tidak  tercapai  atau  terealisasi;  J.G. March  dan  H.A.  Simon  berpendapat  bahwa  konflik  adalah  gangguan  dalam  mekanisme standar  pengambilan  keputusan,  sehingga  seorang  individu  atau  kelompok  mengalami kesulitan  dalam  memilih  alternatif.  Menurut  T.  Schelling  konflik  yang  strategis  pada dasarnya  adalah  situasi  tawar-menawar  dimana  kemampuan  satu  peserta  untuk  mencapai tujuannya  bergantung  pada  pilihan  atau  keputusan  yang  akan  dibuat  peserta  lain.  C.G. Smith  memberi  definisi  konflik  adalah  situasi  dimana  kondisi,  praktik  atau  tujuan  untuk peserta yang berbeda secara inheren tidak kompatibel. L. Coser melihat konflik melibatkan pertentangan  antara  dua  orang  atau  lebih  atas  nilai-nilai  atau  persaingan  untuk  status, kekuasaan atau sumber daya yang terbatas.(Kristanto 2020:4)
Jadi  konflik  adalah  suatu  situasi  yang  terkonfirmasi  negatif  baik  verbal  maupun  non verbal yang terjadi antar individu, individu dengan kelompok, kelompok dengan organisasi atau  yang  berkuasa,  karena  perbedaan  pendapat,  perbedaan  kepentingan,  persaingan, pertentangan, perselisihan, sabotase, pertikaian, percekcokan, dimana hal yang dipikirkan, dikomunikasikan,  dilakukan  atau  dikerjakan  saling  berbenturan  satu  sama  lain,  sehingga keinginan,  harapan,  kebutuhan  dan  tujuan  menjadi  tidak  tercapai.
3. Sumber Konflik
Ada beberapa  sumber atau faktor yang menyebabkan terjadinya konflik, baik  konflik di masyarakat maupun dalam satu organisasi. Faktor-faktor tersebut adalah sebagai berikut: (a)  Perbedaan  pandangan,  (b)  Perbedaan  Persepsi,  (c)  Perbedaan  Kepentingan,  (d) Kurangnya  Komunikasi,  (e)  Persaingan  atau  Kompetisi,  (f)  Perbedaan  status  dan  budaya, (g) Egoisme (keakuan), (h) Diskriminasi, (i) Kebencian.(Anon n.d.)
H. Kusnadi menyoroti dari sisi organisasi dimana penyebab konflik adalah (1) adanya kepribadian yang saling bertentangan, (2) adanya sistem nilai yang saling bertentangan, (3) adanya  tugas  yang  batasannya  kurang  jelas  dan  seringkali  bersifat  tumpang  tindih,  (4) adanya persaingan yang tidak fair, (5) adanya persaingan yang diberi fasilitas yang sangat terbatas (tidak cukup), (6) proses komunikasi yang tidak tepat, (7) adanya tugas yang saling bergantung  satu  sama  lain,  (8)  kompleksitas  organisasi  yang  cukup  tinggi,  (9)  adanya kebijakan-kebijakan  yang  kurang  jelas  dan  tidak  dapat  diterima  secara  rasional.  (10) adanya  berbagai  tekanan  yang  cukup  besar,  (11)  adanya  keputusan  yang  dibuat berdasarkan  kolektif.  Dalam  hal  ini  kelompok  mayoritas  yang  mempunyai  dominan,  (12) adanya harapan yang sangat sulit untuk dipenuhi, (13) permasalahan dilematis yang sangat sulit untuk diselesaikan.(Kusnadi 2001:80)
Wahyudi mengutip dari Dubrin A.J bahwa sebagian besar konflik disebabkan oleh sifat agresif individu-individu, persaingan sumber-sumber yang terbatas, perbedaan kepentingan dan  tujuan,  terjadi  kesalahpahaman  dalam  menafsirkan  tujuan,  persaingan  peran, persaingan  jabatan,  ketidakjelasan  dalam  menentukan  tugas,  perubahan  organisasi,  iklim organisasi  yang tidak menyenangkan,  pelanggaran terhadap  wilayah kerja, dan perbedaan pengetahuan.  Lebih  lanjut  Wahyudi  mengutip  A.M  Hardjana  yang  merumuskan  bahwa secara  umum  sumber  konflik  dalam  organisasi  (1)  salah  pengertian  karena  kegagalan komunikasi,  (2)  perbedaan  tujuan  karena  perbedaan  nilai  hidup,  (3)  persaingan mendapatkan sumber daya organisasi yang terbatas, (4) masalah wewenang dan tanggung jawab,  (5)  perbedaan  penafsiran  terhadap  peraturan  dan  kebijakan,  (6)  kurang kerjasama, (7)  adanya  usaha  untuk  mendominasi,  (8)  tidak  mentaati  tata  tertib  dan  peraturan  kerja, (9) perubahan dalam sasaran dan prosedur kerja.(Hidayat. 2019:43–44)
Jadi dapat disimpulkan bahwa sumber konflik ialah 1) Perbedaan pandangan, persepsi, kepentingan,  status,  budaya,  tujuan,  penafsiran  terhadap  peraturan  dan  kebijakan,  2) Adanya  diskriminasi,  kebencian,  kepribadian  yang  saling  bertentangan,  sistem  nilai  yang saling  bertentangan,  tugas  yang  batasannya  kurang  jelas  dan  seringkali  bersifat  tumpang tindih,  persaingan  yang  tidak  fair,  adanya  persaingan  yang  diberi  fasilitas  yang  sangat terbatas  (tidak  cukup),  adanya  tugas  yang  saling  bergantung  satu  sama  lain,  kebijakan- kebijakan  yang  kurang  jelas  dan  tidak  dapat  diterima  secara  rasional,  berbagai  tekanan yang  cukup  besar,  keputusan  yang  dibuat  berdasarkan  kolektif.  Dalam  hal  ini  kelompok mayoritas yang mempunyai dominan, harapan yang sangat sulit untuk dipenuhi, usaha untuk mendominasi,  3)  Kurangnya  komunikasi  dan  proses  komunikasi  yang  tidak  tepat,  terjadi miskomunikasi,  4)  Persaingan  atau  kompetisi,  5)  Egoisme  (keakuan),  6)  kompleksitas organisasi  yang  cukup  tinggi,  7)  permasalahan  dilematis  yang  sangat  sulit  untuk diselesaikan, 8) persaingan mendapatkan sumber daya organisasi yang terbatas, 9) masalah wewenang  dan  tanggung  jawab,  10)  kurang  kerjasama,  11)  tidak  mentaati  tata  tertib  dan peraturan  kerja,  12)  perubahan  dalam  sasaran  dan  prosedur  kerja,  13)  kepribadian- kepribadian yang kacau.

## 4. Bentuk-bentuk Konflik
Menurut  Lewis  Coser  yang  dikutip  oleh  Wirawan  bahwa  konflik  dikelompokkan menjadi  konflik  realistis  dan  konflik  non  realistis.  Konflik  realistis  terjadi  karena perbedaan dan ketidaksepahaman cara pencapaian tujuan atau mengenai tujuan yang akan dicapai. Interaksi konflik ini memfokuskan pada isu ketidaksepahaman mengenai substansi atau objek konflik yang harus diselesaikan oleh pihak yang terlibat konflik. Pada konflik non realistis terjadi karena dipicu oleh kebencian atau prasangka terhadap lawan konflik yang mendorong  melakukan  agresi  untuk  mengalahkan  atau  menghancurkan  lawan konfliknya.(Wirawan 2016:59)
Berbeda  dengan  pemikiran  di  atas  dikemukakan  oleh  J.  Winardi,  bahwa  ada  dua macam  bentuk  konflik,  yakni  konflik  frustasi  dan  konflik  tujuan.  Konflik  frustasi  terjadi, apabila  kemampuan  seseorang  untuk  mencapai  suatu  tujuan  dihalangi  oleh  adanya  suatu penghalang  atau  kendala.  Konflik  tujuan  ialah  upaya  pencapaian  tujuan  tertentu, menyebabkan  terhapusnya  kemungkinan  untuk  mencapai  tujuan  lainnya.(Winardi 2004:476–77)
Jadi dua bentuk konflik ini terjadi karena satu sisi ada penghalang (sehingga frustasi) tetapi pada sisi yang lain (konflik tujuan) terkorbankannya tujuan yang lebih banyak hanya karena  pencapaian  satu  tujuan.  Seharusnya  mendapat  semua  tujuan  tetapi  hal  itu  tidak tercapai. Inilah bentuk-bentuk konflik sebagaimana dikemukakan dalam bagian ini.
5. Tingkatan Konflik
Menurut  Kristanto ada  empat  tingkatan  konflik:  intrapersonal  (dalam  individu), Interpersonal  (antar  individu),  Intragroup  (dalam  kelompok),  intergroup  (antar kelompok).(Kristanto 2020)
Menurut H. Kusnadi konflik antar kelompok (Intergroup Conflic) adalah konflik yang terjadi antar kelompok atau bagian yang ada di dalam organisasi karena perbedaan ekstrim. Penyelesaian  konflik  antar  kelompok  harus  melalui  meja  perundingan  dan  musyawarah agar  berbagai  pihak  yang  berkonflik  mengerti  dan  menyadari  posisi  masing-  masing sehingga tidak akan mempersulit kinerja organisasi.(Kusnadi 2001)
Berdasarkan  penjelasan  ini,  konflik  terjadi  di  semua  tingkatan  oleh  satu  penyebab utama  yaitu  “keinginan”.  Apakah  itu  keinginan  pribadi  atau  keinginan  kelompok  atau keinginan  kelompok  organisasi.  Keinginan  tersebut  yang  menjadi  kecenderungan munculnya konflik. Menjadi istilah tingkatan konflik karena menyangkut jumlah dari yang terlibat konflik dan bukan berdasarkan kualitas konflik.
6. Penyelesaian Konflik
Selanjutnya  ketika  konflik  terjadi,  maka  berbagai  upaya  dilakukan  untuk  meredam, mengatasi  dan  menyelesaikannya.  Untuk  hal  itu  dibutuhkan  sebuah  keilmuan  dalam penanganannya  sebagai  solusi.  Keilmuan  didapat  berdasarkan  pengalaman-pengalaman yang  sudah  terjadi  yang  kemudian  diteliti,  dikaji  secara  mendalam  dari  fenomena- fenomena  tersebut  sehingga  diperoleh  konsep-konsep  dan  pemahaman-pemahaman  dari peristiwa tersebut. Berbagai peristiwa yang terjadi baik secara umum maupun dalam kisah- kisah di dalam Alkitab memberikan sumbangsih besar terhadap sebuah keilmuan di bidang konflikologi.  Berbagai  pendekatan  yang  dilakukan  membentuk  suatu  model  penyelesaian masalah.
Setiap konflik membutuhkan penyelesaian. Setiap konflik yang ada harus sampai pada tahap  penyelesaian.  Setiap  orang  dibawa  untuk  berani  menghadapi  dan  menyelesaikan konflik sebagai proses dalam kematangan dan kedewasaan hidup. Alo Liliweri seorang ahli komunikasi  sosial  berpendapat  bahwa  konflik  ada  bukan  untuk  dimusuhi,  tapi  dikelola secara arif dan bijak.(Liliweri 2009:vi) a. Metode Penyelesaian Konflik
Menurut J. Winardi, ada tiga macam metode penyelesaian konflik yang paling banyak dimanfaatkan:(Winardi 2004)
i. Dominasi atau Penekanan
Metode  dominasi  yaitu  dengan  menekan  konflik,  bukan  menyelesaikannya,  karena konflik yang muncul ke permukaan kembali ditekan ke “bawah”. Diciptakan suatu situasi “menang-kalah”,  dimana  pihak  yang  kalah  terpaksa  mengalah  terhadap  pihak  yang memiliki  otoritas  lebih  tinggi,  atau  memiliki  kekuasaan  lebih  besar,  yang  biasanya menyebabkan timbulnya sikap tidak puas dan bermusuhan.
ii. Kompromi
Keputusan-keputusan  yang  diambil  melalui  kompromis,  agaknya  tidak  akan menyebabkan pihak-pihak yang berkonflik merasa frustasi atau bermusuhan.
iii. Pemecahan masalah secara integratif.
Pihak-pihak  yang  berkonflik,  bersama-sama  mencoba  memecahkan  problem  yang muncul di antara mereka. Sejalan dengan pemikiran tersebut Wijono juga menjelaskan tiga strategi mengatasi konflik, yaitu:(Wijono 2014:66–112)
1) Strategi Kalah-Kalah (Lose-Lose Strategi)
2) Strategi Menang-kalah (Win-Lose Strategy)
3) Strategi Menang-Menang (Win-Win Strategy)

## 7. Aspek Positif dan Aspek Negatif Konflik
George  Simmel  yang  dikutip  oleh  Novri  Susan,  bahwa  konflik  adalah  unsur terpenting dalam kehidupan manusia, karena konflik memiliki fungsi positif.(Susan 2019). Demikian  juga  pendapat  George  Simmel  dalam  bukunya “On  Individuality  and  Social Farms” yang dikutip oleh Novri Susan bahwa konflik itu sesungguhnya menunjuk dirinya sebagai  suatu  faktor  positif.  Bisa  disebutkan  bahwa  dalam  banyak  kasus  sejarah sesungguhnya  penyatuan  dipengaruhi  oleh  faktor  positif  konflik.(Susan  2019)  Menurut Rusell  dan  Jerome  yang  dikutip  oleh  EH.  Ekawarna  bahwa  konflik  memiliki  dampak positif maupun negatif. Konflik dapat menjadi positif ketika dapat mendorong kreatifitas, penampilan  baru,  klarifikasi  sudut  pandang,  dan  pengembangan  kemampuan  manusia untuk  menangani  perbedaan  interpersonal.  Konflik  dapat  menjadi  negatif  ketika  tercipta suatu  resistensi  terhadap  perubahan,  munculnya  gejolak  dalam  organisasi  atau  antar hubungan,  menimbulkan  ketidakpercayaan,  membangun  perasaan  kekalahan,  atau memperlebar  jurang  kesalahpahaman.(Ekawarna  2020:63)  Muhammad  Takdir  melihat konflik  sebagai  konstruksi  sosial  yang  tidak  hanya  menampilkan  sisi  negatif,  melainkan juga  menghasilkan  sisi  positif  yang  bisa  dijadikan  pelajaran  dalam  menjalani  kehidupan dengan penuh kearifan dan kebijaksanaan.(Takdir 2020:64)
Wirawan  berpendapat  bahwa  pengaruh  positif  dari  konflik  ialah  menciptakan perubahan,  membawa  objek  konflik  ke  permukaan,  memahami  orang  lain  lebih  baik, menstimulus  cara  berpikir  yang  kritis  meningkatkan  kreatifitas,  memanajemen  konflik dalam  menciptakan  solusi  terbaik,  konflik  menciptakan  revitalisasi  norma  sedangkan pengaruh negatif dari konflik yaitu biaya konflik, merusak hubungan di antara pihak-pihak yang  terlibat  konflik,  merusak  sistem  organisasi,  menurunkan  mutu  pengambilan keputusan,  kehilangan  waktu  kerja,  sikap  dan  perilaku  negatif  serta  kesehatan  terganggu. (Wirawan 2016) Akibat negatif dari konflik ialah menghambat komunikasi,  mengggangu kohesi  (keeratan  hubungan),  menggangu  kerjasama,  mengganggu  proses  untuk  mencapai tujuan atau   hasil,    menumbuhkan   ketidakpuasan, individu  mengalami  tekanan  (stress), mengganggu  konsentrasi,  menimbulkan  kecemasan,  menarik  diri,  frustasi  dan apatisme.(Anon  n.d.)  Akibat  positif  dari  konflik  ialah  terjadi  penyesuaian  dengan lingkungan,  adaptasi  sehingga  dapat  terjadi  perubahan  dan  perbaikan  dalam  sistem, prosedur,  mekanisme,  program  bahkan  tujuan  organisasi,  memunculkan  keputusan- keputusan  yang  bersifat  inovatif,  memunculkan  persepsi  yang  lebih  kritis  terhadap perbedaan pendapat.

## Teori tentang Sikap Yang Mempengaruhi Konflik
1. Teori tentang Sikap
Sikap adalah perbuatan yang berdasarkan pada pendirian, keyakinan atau dapat berarti perilaku;  gerak-gerik  atau  tingkah  laku  dengan  gaya  yang  dibuat-buat.  Sinonim  dari  kata sikap  ialah  kelakuan,  keputusan,  pandangan,  pendapat,  pendirian,  perbuatan,  perilaku, prinsip langkah, tabiat, tindakan, tingkah laku, ulah.(Anon n.d.)
Menurut  Prof.  Dr.  J.  Winardi,  dalam  bukunya  Manajemen  Perilaku  Organisasi: “Sikap  adalah  determinan  perilaku,  karena  berkaitan  dengan  persepsi,  kepribadian  dan motivasi.” (Winardi 2004)
Sikap  seseorang  akan  memberi  warna  pada  perilaku  seseorang  tersebut.  Rich.  S. Crutchfield  menuliskan  pendapatnya: “..Attitudes  lie  behind  many  of  the  significant  and dramatic instances of man’s behavior. (David Krech, Richard S. Crutcfield 1962:20) Newcomb  dalam  Rich  S.  Critcfield,  menghubungkan  sikap  dengan  komponen kognitif, dan komponen konatif. Namun komponen afektif justru tidak tampak. Itulah yang nampak jelas dalam tulisannya: “ from a cognitive of view, then, an Attitude represents  an organization  of  valenced  cognitions.  From  motivational  point  if  view,  an  attitude represents a state of readiness for motive arousal”. “Attitudes as relatively lasting clustur of  feelings,  beliefs  and  behavior  tendencies  directed  toward  specifiic  persons,  ideas, object, or groups.” (David Krech, Richard S. Crutcfield 1962)
Dari  berbagai  pendapat  di  atas,  dapat  dikatakan  bahwa  sikap  itu  merupakan organisasi  pendapat,  keyakinan  seseorang  mengenai  objek  atau  situasi  yang  relatif  tidak berubah,  yang  disertai  adanya  perasaan  tertentu,  dan  memberikan  dasar  kepada  orang tersebut untuk membuat respon atau berperilaku dalam cara yang tertentu yang dipilihnya.

## Kepemimpinan Kristen Dalam Penyelesaian Konflik
Pada bagian ini pengertian dan defenisi kepemimpinan Kristen, dasar kepemimpinan, kepemimpinan  Kristen  dalam  konflik  serta  kepemimpinan  yang  membawa  damai  akan dipaparkan dalam kaitan penyelesaian konflik di tengah pemilihan pemimpin.

## 1. Pengertian dan definisi Kepemimpinan Kristen
Kepemimpinan artinya perihal atau cara memimpin.(Depdikbud 1994:769) Menurut Tomatala  kepemimpinan  adalah  seni  mengerjakan  sesuatu  melalui  (dengan  perantaraan) orang  lain.  Kepemimpinan  yang  dimaksudkan  di  sini  ialah  kepemimpinan  Kristen. Kepemimpinan  Kristen  ialah  seni  memadukan  gagasan,  orang,  uang/benda,  waktu  dan iman  dalam  melaksanakan  suatu  tugas  total  untuk  mencapai  sasaran  (tujuan)  yang  telah ditetapkan sebelumnya.(Tomatala 1987:51)
Kepemimpinan  Kristen  adalah  kepemimpinan  yang  didasarkan  pada  dasar-dasar pemahaman  dan  nilai-nilai  ajaran  Kristus  dari  Alkitab.  Kepemimpinan  Kristen  adalah kepemimpinan  theologis.  Lumintang  menuliskan  bahwa  kepemimpinan  theologis  adalah adalah  suatu  studi  yang  mempelajari  Alkitab  untuk  mengetahui  dan  mengalami kepemimpinan  Tuhan  serta  merefleksikannya  dalam  kepemimpinan  melalui  orang-orang pilihan  Tuhan  yang  berperan  sebagai  representatif  kepemimpinan  Tuhan  atas  umat- Nya.(Lumintang  2015:60)  Kepemimpinan  Kristen  tentu  tidak  boleh  melepaskan  diri  dari Alkitab.  Para  pemimpin  Kristen  harus  dan  terus  menerus  dipandu  oleh  Alkitab  sebagai dasar dan sumber inspirasi kepemimpinan.
Kepemimpinan  Kristen  harus  identik  dengan  kepemimpinan  Yesus  Kristus.  Pada Pribadi  Yesuslah  bersumber  segala  keteladanan  kepemimpinan  yang  ideal.  Goodell menuliskan  bahwa  Kepemimpinan  Yesus  dimulai  dari  sikap  rendah  hati,  dari  seorang yang  terlupakan,  ditolak,  disepelekan,  bahkan  menjadi  lebih  direndahkan  lagi  karena kehormatan  panggilan  untuk  menjadi  “manusia  domba”  di  antara  kawanan  domba Allah.(Goodell  2012:38)  Jadi  kepemimpinan  Kristen  adalah  kepemimpinan  yang
bersesuaian  dengan prinsip kebenaran Alkitab, berteladankan Kristus, memiliki kesadaran penuh akan panggilan Tuhan dalam kepemimpinannya,.

## 2. Dasar Kepemimpinan Kristen
Dasar  kepemimpinan  Kristen  adalah  panggilan  Allah  dan  kesediaan  seseorang menjadi  pemimpin  yang  melayani  dan  tunduk  total  (sepenuhnya)  kepada  yang  dilayani yaitu  Tuhan.  Clinton  menuliskan  bahwa  pemimpin  Kristen  adalah  seorang  yang  telah dipanggil  Allah  sebagaimana  pemimpin  yang  ditandai  dengan  kapasitas  memimpin, tanggungjawab  pemberian  Allah  untuk  memimpin  suatu  kelompok  umat  Allah  (Gereja) untuk mencapai tujuan-Nya.(Clinton 1989:36)
Nsiah  dalam  tulisannya “Leading  as Jesus  Led: Christ  Models  of  Leadership” menegaskan bahwa teladan terbesar yang pernah hidup di planet ini adalah Yesus Kristus. Yesus adalah contoh sempurna dari semua yang kita butuhkan dalam kepemimpinan. Jika para  pemimpin  mau  mencontoh  pemimpin  terbesar  yang  pernah  hidup  di  dunia  ini,  kita akan  memiliki  masyarakat  yang  sempurna.  Selanjutnya  Kofi  menyarikan  sepuluh  model kepemimpinan Tuhan Yesus yang dipaparkan Kofi yaitu
(1) servant  leadership,  (2)  vision,  (3)  interpersonal  intelligence,  (4)  non  segregation,
(5) teaching, (6) resource provider, (7) compassion, (8) delegation with authority, (9) full of prayer, (10) sense of purpose. (Nsiah 2013:103–5)

## 3. Kepemimpinan Kristen Dalam Konflik
Barna  berpendapat  bahwa  problem  besar  dalam  gereja  sekarang  ini  adalah  bahwa kita  memberikan  defenisi  kepemimpinan  jauh  terlalu  luas  dan  hampir  selalu  tidak menghargai  peran  konflik  dalam  pelaksanaan  fungsi  kepemimpinan.  Para  pemimpin diperlukan meskipun disebabkan oleh konflik.(Barna 2015:306) Barna melihat ada peranan konflik  dalam  mendorong  fungsi  kepemimpinan  yang  lebih  optimal.  Konflik  dilihat sebagai pendorong optimalisasi fungsi kepemimpinan.
Tidaklah  dipungkiri  bahwa  upaya  menghindar  dari  konflik  dan  meminimalisasi konflik  adalah  hal  normal  dilakukan  oleh  siapapun  dan  organisasi  mana  pun.  Penyebab konflik  tersebut  muncul  oleh  karena  ada  pemantik  atau  pemicunya.  Tentang  hal  itu,  Ken Sande mengemukakan alasannya bahwa yang menjadi penyebab konflik antara lain:(Sande 2003:9)
a. Kesalahpahaman (komunikasi yang buruk, atau tidak akurat atau tidak memadainya informasi) Perbedaan nilai, tujuan, prioritas, harapan, persepsi, atau pendapat. (1 Korintus 12:12-31).
b. Sumber daya yang terbatas (Kejadian 13:1-2)
c. Sikap  dan  keinginan  berdosa  yang  mengarah  pada  kata-kata  dan  tindakan berdosa (Surat Yakobus). Ini adalah penyebab utama konflik di gereja
Apa  yang  dikemukakan  Ken  Sande  adalah  fakta  yang  dapat  ditemukan  dalam kepemimpinan  Kristen.  Kesalahpahaman  sering  muncul  dalam  kepemimpinan  Kristen. Perbedaan  nilai  yang  dianut,  tujuan  yang  ingin  dicapai,  hal-hal  yang  menjadi  prioritas, cara  pandang  dan  perbedaan  pendapat  adalah  kondisi  riil  yang  dihadapi  dalam kepemimpinan  Kristen.  Sikap  para  pemimpin  Kristen  dan  keinginan  berdosa  yang mengarah  pada  kata-kata  dan  tindakan  berdosa  juga  muncul  dalam  kepemimpinan terutama  dalam  pemilihan  pemimpin  di  dalam  lembaga-lembaga  gereja,  yang  terjebak dalam belitan konflik karena kepentingan egoistik.
Dari  uraian  di  atas  dapat  dijelaskan  bahwa  konflik  merupakan  bagian  dalam kepemimpinan  Kristen  bahkan  memiliki  peranan  dalam  peningkatan  fungsi kepemimpinan  meskipun  tidak  dapat  dielakkan  bahwa  gereja  menghadapi  berbagai konflik  yang  disebabkan  oleh  beberapa  alasan  dan  harus  menghadapi  terpaan  dari
berbagai  tingkatan  konflik,  mulai  dari  yang  lebih  mudah  dipecahkan  hingga  tingkatan yang lebih pelik. Sekalipun demikian  kepemimpinan Kristen terus dibawa dalam sebuah proses  menuju  kedewasaan  dalam  konflik  yang  terjadi,  hingga  menemukan  cara-cara terbaik dan elegan baik dalam tataran teori hingga menjadi model yang relevan di segala kondisi dan situasi.
4. Kepemimpinan Kristen Hadir Membawa Damai (Tidak berkonflik)
a. Definisi Kepemimpinan yang Membawa Damai
Kepemimpinan  yang  membawa  damai  (tidak  berkonflik),  ialah  kepemimpinan  yang berlangsung  dengan  prinsip-prinsip  yang  benar  dari  firman  dan  teladan  Yesus  yang membawa damai, untuk diaktualisasikan dalam kehidupan bersama pada masa kini.
Yesus  adalah pemimpin damai, bahkan dirinya menjadi pendamai antara  kita dengan Allah  melalui  salib.  Pendamaian  dikerjakan-Nya  dengan  sempurna  tanpa  cacat  dan  cela sedikitpun. Pendamaian yang dikerjakan-Nya sempurna dan memuaskan hati Allah.
b. Alasan Pentingnya Kepemimpinan Yang Membawa Damai
i. Konflik sering terjadi di tengah-tengah dunia ini bahkan Gereja.
ii. Konflik menyebabkan hilangnya kesaksian Injil
iii. Konflik menyebabkan tergerusnya kasih
iv. Konflik menyebabkan hilangnya penghargaan terhadap sesama
v. Konflik bahkan terjadi di antara para pemimpin Kristen
vi. Pemimpin Kristen dibutuhkan untuk menjadi pembawa damai di tengah dunia ini.
vii. Agar para pemimpin Kristen menjadi agen perubahan melalui hidup dalam kepemimpinan yang membawa damai.

## Model Penyelesaian Konflik Dalam Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru
Arti  konflik  dalam  bahasa  Yunani  adalah ‘agon’ yang  dalam  bahasa  Inggris “agony” .  Menurut  George  Barna,  konflik  dalam  pemahaman  Alkitab  merupakan  suatu tempat  pertandingan,  arena  tempat  musuh  untuk  bertanding.  Kehidupan  adalah  sebuah pertandingan  rohani.(Barna  2015)  Dalam  pokok  pembahasan  tentang  pola  penyelesaian konflik dapat kita pahami sebagai pertandingan untuk menemukan hal-hal yang membawa pada penyelesaian yang lebih rohani sehingga ditemukan sebuah pola penyelesaian secara Alkitabiah.  Alkitab  Perjanjian  lama  dan  perjanjian  baru  berbicara  banyak  tentang  konflik dan penyelesaiannya yang dapat dtemukan dalam pembahasan berikut ini.
1. Model Penyelesaian Konflik dalam Perjanjian Lama
a. Konflik  Abimelek  dengan  Abraham  (Kejadian  20:1-20,  21:22-34).  Model  ini peneliti menamakan sebagai “Model Proposal penyelesaian Masalah”.
Abimelekh  adalah  raja  Gerar  (Kej.  20:2),  sedangkan  Abraham  adalah  pendatang yang tinggal di Gerar sebagai orang asing (Kej. 20:1). Abimelekh adalah seorang raja yang memiliki  hati  yang  tulus  dan  perbuatan  tangannya  suci  (Kej.  20:5-6),  dan  raja  Gerar berencana  mengambil  Sara  sebagai  istrinya  karena  Abraham  mengatakan  bahwa  Sara adalah saudaranya tetapi karena diingatkan Tuhan melalui mimpi, bahwa Sara  adalah  istri Abraham  dan bahwa  Abraham  adalah seorang nabi,  maka hal  itu  tidak jadi  dilakukannya (Kej.  21:3-14).  Peristiwa  inilah  yang  akhirnya  membuat  Abimelekh  menaruh  hormat  dan takut  kepada  Allah  Abraham  serta  membuka  kesempatan  kepada  Abraham  dan  semua orang yang bersama dengan dia untuk tinggal dan menetap di Gerar (Kej. 20:15).
Yang  menarik  ialah  Raja  Abimelekh  berinisiatif  untuk  kesepakatan  dengan bersumpah  demi  Allah  bahwa  Abraham  tidak  akan  berlaku  curang  kepada  Raja
Abimelekh,  atau  kepada  anak-anak  Abilmelekh,  atau  kepada  cucu  cicit  Raja  Abimelekh; sesuai  persahabatan  yang  dilakukan  Raja  Abimelekh  kepada  Abraham.  Raja  Abimelekh meminta agar Abraham berlaku dan bertindak hal yang sama kepadanya dan kepada negeri Gerar  dimana  Abraham  tinggal  sebagai  orang  asing  (Kej.  21:22-24).  Akhirnya  Sumpah atau  kesepakatan  di  antara  kedua  belah  pihak  pun  dilakukan.  Dalam  kesempatan  itu  juga Abraham  menyampaikan  protes  untuk  satu  hal  kepada  kepada  Raja  Abimelekh  tentang sebuah  sumur  yang  telah  dirampas  oleh  hamba-hamba  Raja  Abimelekh,  yang  ternyata tidak  diketahui  oleh  Raja  Abimelekh  (Kej.  21:25-26).  Maka  untuk  persoalan  tersebut mereka mengadakan perjanjian (Kej. 21:27).
Dari  contoh  di  atas  kita  dapat  mengerti  dan  memahami  bahwa  dalam  upaya penyelesaian  konflik  dibutuhkan  inisiatif  dari  para  pemimpin  untuk  melakukan  langkah bijak  dengan  membuat  kesepakatan-kesepakatan  yang  saling  mengamankan satu  dengan yang lain bahkan saling menerima dan mengakui keberadaan masing-masing.
b. Konflik Esau dengan Yakub dan Yakub dengan Laban. Model Esau dengan Yakub peneliti  namakan  sebagai  “Model  Merendah  dan  Memaafkan”  sedangkan  model  Yakub dengan  Laban  peneliti  namakan  “Model  Dialog  Terbuka  Untuk  Solusi”.  Yakub  yang mengambil  hak  kesulungan  Esau  dirancang  bersama  ibunya  yang  bernama  Ribka  (Kej. 23:6-30) maka terjadi permusuhan antara Esau dengan Yakub. Hal yang menyakitkan bagi Esau ialah pernyataan Ishak ayahnya kepadanya bahwa ia akan hidup dari pedangnya dan akan  menjadi  hamba  dari  adiknya  Yakub.  Bagi  Esau  sulit  menerima  kenyataan  ini sehingga  ia  menaruh  dendam  kepada  Yakub  dan  beriktiar  untuk  membunuhnya  (Kej. 27:41).  Pada  akhirnya  Yakub  harus  terpisah  dari  keluarganya  dengan  melarikan  diri  ke Haran ke tempat Laban yang adalah saudara kandung ibunya.
Dalam rentang waktu yang cukup panjang setelah Yakub berada di Haran, situasi di Haran tidak lagi nyaman buat Yakub dengan seluruh keluarga yang telah dimilikinya oleh karena  ia  berkonflik  dengan  Laban  tentang  harta  dan  kekayaan,  dimana  Yakub  merasa dirugikan  oleh  Laban,  sehingga  Yakub  hendak  meninggalkan  Haran.  Secara  diam-diam Yakub  meninggalkan  Haran  dengan  seluruh  keluarga  besarnya  dan  seluruh  harta  yang diperolehnya  di  Haran.  Tindakan  ini  menyebabkan  kemarahan  besar  dari  Laban  dan mengejar  Yakub  ditambah  lagi  terafim  yang  dimilikinya  telah  hilang.  Ketika  Laban mendapati  Yakub  terjadilah  dialog  di  antara  mereka  yang  berujung  pada  perjanjian. Perjanjian di sini dimaksudkan bahwa konflik diantara Yakub dan Laban diakhiri.
Kini konflik yang belum terselesaikan bagi Yakub adalah dengan Esau kakaknya. Ia mengatur  strategi  damai  dengan  kakaknya  dengan  menyuruh  orang  untuk  menemui  Esau dimana dimaksudkan agar kehadiran Yakub setelah berada di Tanah Haran sekian lamanya mendapat  kasih  dari  Esau  yang  sekian  lama  mendendam  kepadanya.  Hal  yang mencemaskan Yakub ialah bahwa Esau hendak menemui Yakub dengan disertai oleh 400 pasukan.  Dan  Yakub  segera  mengatur  strategi  untuk  melunakkan  hati  kakaknya  Esau dengan  memberi  persembahan  berupa  ternak  dengan  jumlah  yang  besar.  Yakub  sendiri berada  di  paling  belakang  rombongan  untuk  mengetahui  respon  dan  reaksi  Esau kepadanya. Ia berharap persembahan yang diberikan kepada Esau dan juga melihat hamba- hamba Yakub yang bertemu dengan Esau akan melunakkan hati Esau terhadap Yakub.
Pertemuan pun akhirnya terjadi antara Yakub dan Esau. Yakub dengan sikap masih ragu datang bersujud tujuh kali sampai ke tanah hingga sampai di hadapan kakaknya Esau. Alkitab mencatat proses perdamaian terjadi ketika Esau sebagai pihak yang dirugikan dan mendendam  selama ini berlari menghampiri Yakub dan mendekap dan  memeluk  adiknya Yakub. Proses perdamaian di antara kedua bersaudara tersebut membutuhkan waktu yang cukup panjang hingga akhirnya berakhir dengan damai.
Prinsip  penting  dalam  perisitiwa  ini  ialah  bahwa  setiap  konflik  itu  ada  yang menyebabkan, dan bahwa proses menuju kepada  penyelesaian konflik bergantung kepada
upaya  dan  inisiatif  dari  masing-masing  pihak  untuk  menuju  proses  damai.  Dibutuhkan waktu  yang  panjang  untuk  proses  pemulihan  ketika  terjadi  konflik.  Dan  bagi  yang menyebabkan  terjadinya  konflik  dibutuhkan  sebuah  kesadaran  tentang  kesalahan  di masa lampau  yang  harus  segera  diselesaikan  dengan  cara-cara  dan  niat  yang  terhormat  dan elegan. Sikap inilah yang dijalani oleh Yakub sehingga proses menuju perdamaian dengan kakaknya Esau berjalan dengan mulus.
Dalam  kepemimpinan  Kristen  yang  membawa  damai  dibutuhkan  sebuah  kejelian dalam  menangani  persoalan-persoalan  yang  ada  dengan  mengetahui  akar  permasalahan yang  menyebabkan  terjadinya  konflik.  Upaya-upaya  persuasif  dilakukan  kepada  kedua pihak  sehingga  ada  inisiatif  yang  baik  untuk  kedua  belah  pihak  berdamai.  Kedua  belah pihak  khususnya  yang  menyebabkan  timbulnya  persoalan  didorong  untuk  mengambil insiatif  dengan  merendahkan  diri  atau  mengambil  sikap  merendah  di  hadapan  lawan konfliknya  sehingga  hatinya  dapat  diluluhkan.  Sama  halnya  dengan  Yakub  sebagai pihak yang  bersalah,  ia  dapat  menempatkan  diri  secara  lebih  tepat  dan  bijak  dari  permasalahan yang ada.
c. Konflik  Yusuf  dengan  Saudara-saudaranya.  Model  ini  peneliti  namakan  sebagai “Model Melupakan dan Mengakhiri”.
Konflik  terjadi  di  antara  Yusuf  dengan  saudara-saudaranya  oleh  karena  ada perlakuan  khusus  yang  dilakukan  Yakub  kepada  Yusuf.  Alkitab  mencatat  bahwa  Yakub lebih mengasihi Yusuf daripada semua saudara-saudaranya karena Yusuf anak yang lahir pada masa tuanya. Jadi Yusuf menjadi anak kesayangan ayahnya bahkan dibuatkan jubah khusus,  yaitu  jubah  yang  maha  indah  sehingga  menambah  kebencian  saudara-saudaranya kepada  Yusuf.  Keadaan  semakin  buruk  oleh  karena  Yusuf  sering  melaporkan  kejahatan saudara-saudaranya.  Memuncak  lagi  ketika  Yusuf  bermimpi  dan  diceritakannya  kepada saudara-saudaranya bahwa dalam mimpinya berkas gandum yang dimilikinya berdiri tegak sedangkan berkas gandum saudara-saudaranya mengelilingi dan sujud menyembah kepada berkas  Yusuf.  Marah  yang  tak  tertahankan  lagi  oleh  karena  Yusuf  menceritakan  bahwa Bulan,  Matahari  dan  sebelas  bintang  sujud  menyembah  kepadanya.  Alkitab  mencatat bahwa semua hal  ini akhirnya menimbulkan iri dan dengki  serta kebencian pada saudara- saudaranya  kepada  Yusuf.  Tidak  berlangsung  lama,  mereka  merancangkan  niat  jahat kepada  Yusuf  hingga  akhirnya  Yusuf  dijual  kepada  orang  Ismael  sehingga  dibawa  ke Mesir.  Di  Mesir  Yusuf  dibeli  oleh  kepala  pengawal  raja  Firaun  bernama  Potifar,  dan bekerja dalam rumah orang Mesir tersebut.
Yusuf  disertai  Tuhan  dan  menjadi  berkat  bagi  Potifar.  Namun  keadaan  tidak berlangsung  lama karena Istri  Potifar memfitnah  Yusuf berbuat  tidak senonoh kepadanya sehingga bangkit amarah Potifar dan memenjarakan Yusuf ke tempat tahanan- tahanan raja dikurung.  Di  penjara,  Tuhan  menyertai  Yusuf  sehingga  didapatnya  kasih  sayang  dari kepala penjara.
Keadaan  Yusuf  menjadi  berbalik  seratus  delapan  puluh  derajat  ketika  berhasil mengartikan  mimpi  raja  Firaun.  Dengan  hikmat  dari  Allah  Yusuf  memaparkan  secara gamblang mimpi dari Raja. Firaun melihat bahwa Yusuf seorang yang penuh dengan Roh Allah maka Firaun berkenan mengangkat Yusuf menjadi orang kedua setelah Firaun untuk berkuasa  di  seluruh  Mesir.  Ia  bekerja  giat  selama  tujuh  tahun  mengumpulkan  gandum diseluruh  negeri  dan  ketika  tiba  musim  kelaparan  yang  berlangsung  selama  tujuh  tahun maka seluruh gandum dibeli oleh orang dari berbagai tempat dan datang ke Mesir. Tidak terkecuali saudara-saudara Yusuf yang tinggal di Tanah Kanaan.
Akhirnya saudara-saudara Yusuf pergi ke Mesir  dan membeli gandum.  Saat  bertemu Yusuf  mereka  tidak  mengenalnya  tetapi  Yusuf  mengenal  mereka.  Bagi  Yusuf  jika kesempatan  kehadiran  saudara-saudaranya  di  Mesir  ini  menjadi  kesempatan  untuk
membalas  dendam,  dapat  saja  ia  lakukan,  namun  hal  itu  tidak  dilakukan  Yusuf.  Hingga akhirnya  ketika  saudara-saudaranya  kembali  lagi  ke  Mesir  untuk  membeli  gandum  maka barulah Yusuf memperkenalkan dirinya kepada mereka.
Ketika  Yusuf  memperkenalkan  dirinya  dan  menanyakan  keadaan  ayahnya,  saudara- saudaranya  takut  dan  gemetar  di  hadapan  Yusuf.  Situasi  ini  menyesakkan  dada  tetapi sekaligus  mengagetkan  dimana  Yusuf  yang  dulu  dijual , justru  sekarang  menjadi Mangkubumi (Perdana Menteri) di Mesir. Tetapi hal yang luar biasa dikatakan oleh Yusuf kepada saudara-saudaranya agar jangan bersusah hati dan tidak perlu menyesali diri karena tindakan  menjualnya  ke  Mesir  ada  maksud  Tuhan  yaitu  untuk  memelihara  kehidupan sauadara-saudaranya.  Yusuf  melihat  bahwa  dengan  cara  ini  Allah  menyuruh  Yusuf mendahului  saudara-saudaranya  untuk  maksud  menjamin  kelanjutan  keturunan  keluarga besarnya  sehingga  semuanya  tertolong.  Bagi  Yusuf  bukan  saudara-saudaranya  yang menyuruh Yusuf ke Mesir tetapi Tuhan, walaupun dengan cara yang tidak dapat dipahami sebelumnya oleh Yusuf. Puncak dari pertemuan itu ialah Yusuf menjamu seluruh saudara- saudaranya  dan  meminta  untuk  segera  membawa  Yakub  dengan  seluruh  keluarga  untuk pindah ke Mesir.
Di  sini  dapat  ditarik  pelajaran  penting  bahwa  dalam  kepemimpinan  kristen  yang mendatangkan  atau  menghadirkan  damai  sejahtera,  dibutuhkan  hati  yang  luas  untuk menerima  keberadaan  orang  lain  yang  mungkin  menyakiti  bahkan  berbuat  kejahatan terhadap kita
d. Konflik  Musa/Harun  dengan  Umat  Israel.  Model  ini  peneliti  namakan  sebagai “Model Otoritas Tuhan”.
Diawali  dari  pengintaian  tanah  Kanaan  oleh  dua belas orang  pilihan  yang  diutus Musa. Setelah melakukan pengintaian maka mereka menyampaikan laporan. Laporan yang disampaikan  disertai  berita  yang  menakutkan  disampaikan  sepuluh  orang  yang  merasa pesimis  dapat  menduduki  tanah  kanaan,  sehingga  rakyat  Israel  menjadi  takut.  Namun laporan yang disampaikan Yosua dan Kaleb berbeda. Dengan optimisme Yosua dan Kaleb meyakinkan  umat  Israel  bahwa  orang-orang  Kanaan  akan  dapat  ditahklukkan.  Namun berita  oleh  sepuluh  orang  lain  sangat  membuat  takut  dan  gemetar  bangsa  Israel  sehingga umat bersungut-sungut kepada Musa dan Harun. Umat menyalahkan Tuhan yang membawa mereka keluar dari tanah Mesir dan menjalani padang gurun. Umat itu hendak kembali ke Mesir dan mengangkat seorang pemimpin untuk kembali ke Mesir.
Dalam  situasi  yang  demikian,  Alkitab  mencatat  bahwa  Musa  dan  Harun  sujud  di hadapan  umat  Israel  dengan  maksud  agar  umat  Israel  tidak  berlaku  hal  yang  demikian (Bilangan 14:5). Demikian juga dengan Yosua dan Kaleb menenangkan bangsa itu, namun keduanya  hendak  dilontari  batu  oleh  umat  tersebut  hingga  akhirnya  Tuhan  menyatakan dirinya  melalui  kemah  pertemuan.  Tuhan  hendak  melenyapkan  bangsa  Israel  yang bersungut-sungut  itu.  Hal  tersebut  disampaikan  kepada  Musa.  Tetapi  luar  biasa  respon yang  diberikan  oleh  Musa.  Musa  melakukan  upaya  penyelamatan  bangsa  itu  dengan memohonkan  belas  kasihan  Tuhan  kepada  mereka  dan  memohonkan  ampunan  atas kesalahan  bangsa  tersebut.  Pada  akhirnya  Allah  memperhatikan  apa  yang  menjadi permohonan  Musa,  namun  Allah  menyatakan  hukumanNya  kepada  umat  dalam  bentuk yang  lain  yaitu  bahwa  umat  yang  bersungut-sungut  dan  melawan  Allah  serta  Musa hambaNya  tidak  akan  pernah  masuk  ke  tanah  Kanaan  kecuali  Yosua  dan  Kaleb.  Dan sepuluh  orang  pengintai  yang  mengabarkan  kabar  busuk  kepada  kepada  umat  sehingga umat Israel bersungut dan melawan Musa dan Tuhan, mereka mati kena tulah.
e. Konflik  Daud  dengan  Saul.  Model  ini  peneliti  namakan  sebagai  “Model  Kasih Tanpa Batas”.
Saul sangat mengapresiasi Daud sejak peristiwa setelah Daud mengalahkan Goliat, sehingga selanjutnya Daud diberi kesempatan untuk maju dalam setiap perang. (1 Samuel 18:5). Ia diangkat oleh Saul mengepalai para para prajurit. Namun suatu saat ketika pulang perang  mengalahkan  Filistin,  Saul  dan  Daud  serta  pasukannya  mendapatkan  sambutan yang  luar  biasa  yang  justru  pada  akhirnya  menjadi  awal  kebencian  Saul  kepada  Daud. Rakyat  yang  menyambut  dengan  nyanyian  yang  menyatakan  tentang  kepahlawanan Saud dan  Daud  dimana  dinyatakan  dalam  nyanyian  mereka  bahwa  Saul  mengalahkan  beribu- ribu  musuh  tetapi  Daud  berlaksa-laksa.  Hal  ini  membuat  Saul  tersinggung  dan  mulai merasa  Daud  adalah  seorang  yang  menjadi  saingan  baginya  dan  berusaha  untuk membunuh  Daud.  Dalam  pemburuan  Saul  terhadap  Daud  berkali  kali  Daud  memiliki kesempatan untuk dapat membunuh Saul tetapi ia tidak melakukanNya, justru itulah yang menyadarkan Saul untuk mengakhiri niat untuk membunuh Daud.
Dalam  kepemimpinan  yang  mendatangkan  damai,  seorang  rekan  dalam kepemimpinan harus dilihat sebagai tim dan bukan menjadi saingan dalam kepemimpinan. Penghargaan dan penghormatan terhadap rekan dalam sebuah kinerja kerja yang baik harus mendapat  apresiasi  dan  tidak  tepat  jika  rekan  tersebut  sebagai  penghalang  dalam  karir kepemimpinan.
Daud  menjadi  tokoh  yang  tetap  konsisten  menjaga  hati,  pikiran  dan  tindakannya sehingga tidak berbuat hal yang jahat terhadap Saul. Ia menunjukkan betapa ia menghargai pemimpinnya  dan  menunjukkan  sikap  hati  yang  mampu  diteladani  oleh  setiap pengikutnya.  Ia  tidak  membalas  kejahatan  dengan  kejahatan.  Penyelesaian  konflik  dalam kepemimpinan  lebih  mengedepankan  kasih  dan  kebaikan  kepada  sesama,  bahkan  ketika dijahati. Daud menunjukkan kematangan seorang pemimpin yang mampu mengendalikan diri,  mengendalikan  hati  dan  mengendalikan  sikapnya  untuk  tidak  berbuat  buruk  kepada sesamanya atau pemimpinnya.
f. Salomo Dalam Hikmatnya dengan Dua Wanita Pencari Keadilan. Model ini peneliti namakan sebagai “Model Hikmat Allah”.
Ketika terjadi perebutan hak anak yang hidup dari dua orang wanita yang berseteru, Salomo dengan hikmatnya mengambil tindakan yang kelihatannya sadis namun tentu sudah dengan  pertimbangan  hikmat.  Dua  orang  wanita  yang  memperebutkan  anak  yang  masih hidup, sementara wanita yang menganggap bahwa itu anaknya dan bahwa anak yang mati bukanlah anaknya. Tindakan Salomo ialah memerintahkan agar anak itu dipenggal menjadi dua. Namun ibu yang memiliki anak itu segera berteriak untuk membiarkan anak itu hidup dan  menyerahkan  kepada  wanita  yang  terus  meminta.  Sementara  wanita  yang  terus meminta  agar  anak  itu  diberikan  kepadanya  justru  berkata  dipenggal saja sehingga  tidak menjadi  milik  kedua-duanya.  Namun  akhirnya  Raja  Salomo  memutuskan  bahwa  ibu kandung dari anak tersebut adalah wanita yang memohonkan anak itu jangan dipenggal. Dalam penyelesaian konflik harus mampu memberi pertimbangan dan tindakan yang tepat disituasi  mendesak  yang  dibutuhkan.  Tetap  berlaku  adil  dan  berhikmat  dalam  setiap keputusan, Itulah yang dilakukan oleh Salomo dari hikmat Tuhan yang luar biasa. Sebagai pemimpin  yang  membawa  damai,  pertimbangan-pertimbangan  hingga  sampai  pada keputusan-keputusan haruslah diputuskan dalam keadilan dengan hikmat Allah sehingga di apresiasi dan Tuhan dimuliakan.
Ada  cukup  banyak  tokoh-tokoh  yang  dapat  diangkat  lagi  dalam  penulisan  ini, namun  karena  perlu  ada  pembatasan  pembahasan  maka  tokoh-tokoh  tersebut  di  atas mewakili tokoh-tokoh dalam Perjanjian lama.
2. Pola  Penyelesaian  Konflik  dalam  Perjanjian  Baru.  Konflik  Paulus  dengan  Jemaat Korintus. Model ini peneliti namakan sebagai Model Solusi Komprehensif.
Kehadiran Paulus baik secara langsung maupun tidak langsung melalui nasihat dan pengajaran-pengajaran  yang  disampaikannya  telah  memberi  jalan  keluar  bagi  berbagai konflik di tengah-tengah jemaat. Itulah sebabnya dalam bagian ini Paulus mengambil porsi yang  cukup  besar  mewakili  tokoh  Perjanjian  Baru  khususnya  ketika  menangani  jemaat Korintus yang sangat dinamis tetapi juga dengan berbagai kompleksitas konflik yang ada di dalamnya.  Adapun  bahasan  yang  berhubungan  dengan  konflik  dan  persoalan  di  Korintus yang ditangani oleh Paulus, akan paparkan dalam pembahasan di bawah ini.
a. Konflik di Jemaat Korintus yang ditangani Paulus
Ayat  di  1  Korintus  1:10  dimana  Paulus  menulis  “…….jangan  ada  perpecahan  di antara  kamu….”,  Pada  ayat  yang  sama  juga  menunjukkan  adanya  konflik  dimana  ayat tersebut  berkata  “……bahwa  ada  perselisihan  di  antara  kamu.  Adanya  kelompok- kelompok yang berkonflik sebagaimana ditulis di ayat 12 yaitu golongan yang pro kepada Paulus,  golongan  yang  pro  kepada  Apolos,  golongan  yang  pro  kepada  Kefas  atau  yang berdiri  netral  dan  menganggap  diri  sebagai  pro  Kristus.  1  Korintus  3:3 mencatat  rupanya ada iri hati dan perselisihan. Golongan-golongan atau kelompok-kelompok yang berseteru yaitu golongan Paulus (pro Paulus), golongan Apolos (pro Apolos) di 1 Korintus  3:4.  Ada yang menyombongkan diri atau memegahkan diri (1 Korintus 4:6,18-19).
Salah  satu  masalah  yang  paling  utama  di  Korintus  adalah  masalah  amoral  dan masalah amoral ini membawa kepada seks bebas yang melibatkan sebagian anggota jemaat melakukan  percabulan  (1  Korintus  5:1).  Percabulan  yang  dilakukan  lebih  parah  dari apa yang  dilakukan  bangsa  lain,  dan  beberapa  masalah  lain  menyangkut  dengan  seks  bebas terjadi dalam jemaat Korintus. Ini merupakan satu halangan bagi Paulus dan satu masalah besar bagi Paulus untuk maju dalam penginjilan (Fidenlay 1974).
b. Akar Konflik dalam Jemaat Korintus
Akar konflik di jemaat Korintus yang membutuhkan penanganan serius adalah sebagai berikut:
i. Konsep-konsep yang Salah di Tengah Jemaat Korintus
1) Injil dianggap sebagai manifestasi dari Sophia (Hikmat)
Kebanyakan  ahli-ahli  filsafat  adalah  orang-orang  sophist  (orang-orang  berhikmat) yang kecenderungannya berfokus  pada kepada bagaimana membuat orang  tertarik kepada keahlian  berpidato  (mengajar  hikmat)  dari  pada  tertarik  pada  isi  pidatonya  atau pengajarannya.  Kedatangan  Paulus,  Apolos  dan  kefas  telah  dianggap  dan  diperlakukan oleh mereka sama seperti pengajar-pengajar filsafat. Apolos lebih ahli berkhotbah daripada Paulus,  sehingga  mendapat  tempat  yang  tinggi  di  antara  pengagumnya.  Yang  lebih memprihatinkan  bagi  Paulus  ialah  hakekat  dari  pelayanan  rasul-rasul  menjadi  bergeser dimana  theologia  Salib  Kristus  menjadi  theologia  dari  filsafat  manusia  yang  diwarnai dengan  filsafat “tiumphalisme” (kemenangan,  kesuksesan,  kenikmatan-  Hedonisme). Tidak  ada  kamus  penderitaan  (1  Korintus  1:18),  pemberitaan  tentang  salib  suatu kebodohan.(Pantoro 2016:1)
2) Konsep Eskatologi yang Salah
Pantoro  berpendapat  bahwa  mereka  telah  memiliki  konsep  yang  salah  terhadap eskatologi.  Mereka  percaya  dengan  apa  yang  disebut “Overrealized  eschatology” bahwa hal-hal rohani adalah bagian dari masa Eskaton, dan karena mereka sudah menjadi orang- orang  rohani,  maka  mereka  sudah  mengalami  manifestasi  roh  sepenuhnya.  Jika  bahasa lidah  adalah  bahasa  malaikat,  maka  ini  adalah  bukti  bahwa  mereka  telah  berbicara dalam bahasa  sorgawi.  Wanita-wanita  di  Korintus  menolak  menikah  atau  yang  harus membatalkannya  sebab  dalam  zaman  eskaton  tidak  lagi  ada  orang  menikah  atau dinikahkan (Pantoro, 2016).

## 3) Pandangan yang Salah tentang gereja dan Pelayanan
Dengan hikmat manusia mereka membangun kebanggaan diri dan membanggakan manusia  bukan  Allah  yang  dibanggakan.  Mereka  terjebak  pada  pengkultusan  manusia. Paulus mengoreksi pandangan mereka tentang hakekat  gereja dan hakekat kepemimpinan (1  Korintus  3:5-17).  Paulus  menegaskan  bahwa  Apolos,  Paulus  dan  siapapun  mereka adalah  pelayan-pelayan  Tuhan  saja.  Para  pelayan  itu  tidak  lebih  daripada  hamba; sesungguh  yang  mengerjakan  segala  sesuatu  di  dalam  mereka  adalah  Allah  (3:5-9).  Para hamba bertanggungjawab atas penggunaan bahan  yang tepat  ketika membangun  di dalam Bait Allah, yaitu jemaat (3:9-17).
ii. Masalah Moral
Kota  Korintus  sangat  terkenal  dengan  masalah  sexs  dan  juga  anggota  jemaat  di Korintus sebahagian besar adalah non Yahudi, yang bertobat dari kekafiran. Bukan hanya seks  dalam  kuil-kuil  penyembahan  berhala,  tetapi  juga  bahwa  kota  Korintus  terkenal dengan  rumah  prostitusi.  Rumah  prostitusi  ada  disetiap  sudut  kota  Korintus,  bahkan  itu sampai ke dalam tempat-tempat perindustrian mereka.
Kondisi  inilah  yang  kemudian  terbawa  dalam  gereja  Korintus.  Kehidupan  seks dalam  jemaat  ini  sudah  sangat  parah  sehingga,  Paulus  mengatakan  kepada  mereka bahwa tindakan  seks  bebas  yang  terjadi  dalam  jemaat  tersebut  sudah  melampaui  batas  bahkan Paulus mengatakan dalam 1 korintus 5:1, bahwa percabulan di antara kamu terjadi begitu rupa, bahkan tidak pernah terjadi di antara bangsa-bangsa lain.
Nichol  Francis dalam  kuku  “ Seventh-Day  Adventist Bible Comentary” menjelaskan  bahwa  1  Korintus  5:1  menggambarkan  hubungan  seks  bagi  yang  di  luar nikah  bahkan  yang  sudah  menikah.  Di  1  Korintus  6:9,  percabulan  adalah  masalah  yang mencolok  di  jemaat  korintus.  Di  1  Korintus  6:13  bahkan  orang-orang  Korintus menganggap  ini  sebagai  kehidupan  normal  mereka.  Dan  1  Korintus  7:2,  dan  ini  tidak hanya  merupakan  satu  jenis  seks  namun  semua  tindakan  seks  dilakukan  di  tempat ini.(Nichol 1978)
iii. Masalah Sosial Ekonomi
Menurut Gerd Theissen, berbagai macam konflik dan permasalahan yang terjadi di jemaat  Korintus  ini  sesungguhnya  bukan  hanya  dilatarbelakangi  oleh  karena  berpedaan pandangan theologis para rasul yang mewartakan injil di sana akan tetapi juga oleh karena kondisi  sosial  masyarakat  Korintus  itu  sendiri  khususnya  perbedaan  sosial  dan ekonomi.(Theissen 1982:14)
Hal yang senada juga diungkapkan oleh James D.G Dunn yang menjelaskan bahwa berbagai  macam  persoalan  di  Korintus  ini  juga  terjadi  oleh  karena  tidak  harmonisnya hubungan  sosial  kemasyarakatan  kota  Korintus  itu  sendiri.  Hubungan  sosial kemasyarakatan  ini  secara  khusus  tentang  status  sosial  masing-masing  warga  jemaat  dan juga  status  sosial  para  rasul  yang  pernah  mewartakan  injil  di  Korintus.  Perpecahan  di antara  para  rasul  itu  merupakan  salah  satu  bentuk  perjuangan  mereka  untuk  memperoleh pengaruh, kedudukan atau posisi di dalam kehidupan berjemaat.(Freed 2005:15)

## 1) Pihak-pihak yang terlibat Konflik
Menurut Willi Marxen kelompok yang berselisih ada dua, yakni; kaum Gnostik dan orang-orang Kristen. Perselisihan terjadi oleh karena kaum Gnostik ini, ingin dapat secara langsung melekat pada Kristus tanpa melalui guru-guru rohani pada waktu itu. Sementara itu orang-orang Kristen mengalami perjumpaan dengan Kristus melalui guru- guru mereka sehingga  dianggap  rendah  oleh  Kaum  Gnostik.(Marxen  2006:79)  Hal  senada  juga diungkapkan oleh F.C Baur bahwa di Korintus sebenarnya hanya ada dua kelompok; yaitu golongan  Rasul  Paulus  yang  mewakili  warga  jemaat  Kristen  Non  Yahudi  dan  golongan Petrus yang mewakili jemaat Kristen Yahudi.(Baur. n.d.:14)
Dari  persoalan  yang  terjadi  di  jemaat  Korintus  dimana  Paulus  sebagai  pemimpin hadir untuk menangani persoalan tersebut maka kepemimpinan Kristen yang mendamaikan pun hadir di masa kini untuk memberi jalan keluar dengan prinsip-prinsip kepemimpinan yang membawa damai sebagaimana Paulus lakukan atau kerjakan.
Setelah  membahas  konflik-konflik  dalam  Perjanjian  Lama  dan  Perjanjian  Baru yang  telah  digambarkan,  diuraikan  dan  dikemukakan  dalam  poin  “D”  ditemukan  Model Penyelesaian Konflik sebagai berikut:
1. Model Proposal Penyelesaian Masalah
2. Model Merendah dan Memaafkan
3. Model Dialog Terbuka Untuk Solusi
4. Model Melupakan dan Mengakhiri
5. Model Penyelesaian dengan Otoritas Tuhan
6. Model Hikmat Allah
7. Model Solusi Komprehensif

## METODE PENELITIAN
Penelitian  yang  dilakukan  oleh  peneliti  memakai  metode  kualitatif.  Menurut Moleong  penelitian  kualitatif  adalah  penelitian  yang  bermaksud  untuk  memahami fenomena  tentang  apa  yang  dialami  oleh  subjek  penelitian  misalnya  perilaku,  persepsi, motivasi,  tindakan,  dan  lain-lain,  secara  holistik  dan  dengan  cara  deskripsi  dalam  bentuk kata-kata dan bahasa pada suatu konteks khusus yang alamiah dan dengan memanfaatkan berbagai  metode  alamiah  (J.  Moleong  2014). Selanjutnya  Moleong  mengutip  Denzin  dan Lincoln yang menyatakan bahwa penelitian kualitatif adalah penelitian yang menggunakan latar  alamiah  dengan  maksud  menafsirkan  fenomena  yang  terjadi  dan  dilakukan  dengan jalan  melibatkan  berbagai  metode  yang  ada  (J.  Moleong  2014).  Penelitian  kualitatif dimaksudkan  untuk  memecahkan  suatu  masalah  atau  persoalan  yang  sedang  diteliti. Seluruh  komponen-komponen  disinergikan  sehingga  memberikan  penerangan  dan kejelasan  pada  objek  yang  sedang  diteliti.  Dengan  demikian  maka  seluruh  bagian-bagian yang  diteliti  dapat  terdeteksi  dan  terekam  dan  tersekpos  dengan  seluruh  komponen  yang digunakan dalam penelitian kualitatif.
Informan  dalam  penelitian  ini  terdiri  dari  tiga  orang  Ketua  Umum  Sinode  GKIN yang  telah  purna  tugas  dan  satu  orang  Ketua  Umum  aktif  serta  satu  orang  informan pembanding  dari  pimpinan  salah  satu  perguruan  tinggi  teologi.  Tingkat  pendidikan informan  yaitu  satu  orang  S1  Teologi,  tiga  orang  S2  Teologi  dan  satu  orang  Doktor Teologi. Para informan memiliki kualifikasi yang sangat memadai sebagai informan dalam penelitian  ini.  Usia  informan  berkisar  50-70  tahun  dan  masih  menggembalakan  di lingkungan  sinode  GKIN  kecuali  satu  orang  telah  purna  tugas  beberapa  bulan  ketika penelitian ini dilakukan.

## HASIL & PEMBAHASAN
Dalam  observasi  dan  penelitian  pendahuluan  peneliti  menemukan  topik  yaitu  Model Penyelesaian  Konflik  Dalam  Pemilihan  Pemimpin  di  Sinode  GKIN.  Peneliti  menemukan bahwa: (1) Konflik sedang berlangsung dan benar-benar terjadi dalam pemilihan pemimpin di  sinode  GKIN,  (2)  Pentingnya  Pengelolaan  konflik  berdasarkan  teori  umum  dan pandangan  Alkitab,  (3)  Perlu  ditemukan  model  penyelesaian  konflik  dalam  pemilihan pemimpin di sinode GKIN.
Dalam  Penyelesaian  konflik  menurut  teori  umum  dan  Alkitab,  informan  dan  sumber terdekat  memiliki  pemahaman  tentang  definisi  konflik  sebagaimana  landasan  teori. Tentang  sumber  konflik  dibutuhkan  kedalaman  pemahaman  yang  lebih  ideal  sehingga dapat  mengidentifikasi  sumber-sumber  konflik  secara  lebih  detail  dan  mendalam.
Pemahaman  bentuk-bentuk  konflik  belum  cukup  mendalam  dan  utuh  disampaikan sedangkan  tingkatan  konflik  dan  model  penyelesaian  konflik  ada  kesamaan  dengan landasan  teori.  Informan  juga  dapat  menjelaskan  tentang  aspek  positif  dan  negatif  dari konflik  dan  bahwa  sikap  dapat  mempengaruhi  terjadinya  konflik.  Pemahaman  tentang kepemimpinan  Kristen  di  tengah  konflik  belum  cukup  memadai  dijelaskan.  Informan memahami  bahwa  kepemimpinan  Kristen  berdasarkan  Kristus  dan  Alkitab  dalam kepemimpinan  Kristen  tersebut  harus  membawa  damai.  Tentang  Model  penyelesaian konflik dalam PL dan PB cukup dipahami oleh para informan.
Dalam  penyelesaian  konflik  pemilihan  pemimpin  di  sinode  GKIN,  para  informan memahami  konflik  yang  terjadi  di  sinode  GKIN  dan  mampu  memaparkan  sumber  dan bentuk-bentuk  konflik  yang  terjadi.  Tingkatan  konflik  intrapersonal,  interpersonal, intragroup, dan antar kelompok benar-benar terjadi. Tentang model penyelesaian masalah, para  informan  memiliki  perbedaaan  pandangan  tentang  penerapan  model  tersebut  di GKIN. Tentang aspek positif dan negatif dari konflik  cukup memadai  dan  dipahami oleh para  informan.  Dijelaskan  bahwa  sebagian  pemimpin  GKIN  memiliki  sikap  yang  baik tetapi  ada  sebagian  menunjukkan  sikap  dan  perilaku  yang  menimbulkan  konflik. Kepemimpinan  Kristen  di  tengah  konflik  belum  dijalankan  sepenuhnya  dalam  sinode GKIN  sehingga  belum  menghadirkan  damai  sejahtera.  Para  informan  sepakat  tentang model  penyelesaian  konflik  dalam  PL  dan  PB  serta  memungkinkan  diterapkan  dalam penyelesaian konflik kepemimpinan di sinode GKIN.
Dalam  model  penyelesaian  konflik  dalam  pemilihan  pemimpin  di  sinode  GKIN, Perubahan regulasi menjadi hal penting dilakukan oleh sinode GKIN yang lebih memadai dengan  melihat  pada  kebutuhan  riil  dan  perubahan  zaman  khususnya  regulasi  pemilihan pemimpin di  Kongres  sinode GKIN 2022. Model  Penyelesaian konflik dapat  dipakai  dan disesuaikan  dengan  kebutuhan  saat  ini  dimana  solusi  terbaik  dapat  diambil.  Selama  ini sinode  GKIN  menggunakan  model  Menang-Kalah  tetapi  model  ini  dapat  dievaluasi sehingga ditemukan model yang terbaik yang menguntungkan bagi semua sehingga dapat meminimalisasi konflik dalam pemilihan pemimpin di sinode GKIN.
Dalam  analisis  komponensial  tentang  penyelesaian  konflik  menurut  teori  umum  dan Alkitab,  keseluruhan  informan  mengerti  definisi  konflik.  Informan  memiliki  pandangan yang  bervariasi  tentang  sumber  konflik.  Bahwa  para  informan  belum  cukup  memahami bentuk-bentuk  konflik.  Sebagian  besar  informan  memahami  secara  mendalam  tentang konflik intrapersonal atau konflik yang terjadi pada diri sendiri; konflik interpersonal atau konflik antar pribadi; konflik intragrup atau konflik antar pribadi-pribadi dalam kelompok; dan  konflik  antar  kelompok.  Sebagain  besar  informan  memahami  tentang  penyelesaian konflik  dengan  kalah-kalah (lose-lose) ;  menang-kalah (win-lose) ;  menang-  menang (win- win ).  Pemahaman  tentang  aspek  positif  dari  konflik  masih  minim.  Para  informan  cukup memahami  definisi  sikap  dan  sangat  memahami  bahwa  sikap  seseorang  dapat mempengaruhi  atau  memicu  terjadinya  konflik.  Informan  cukup  memahami  tentang kepemimpinan Kristen dan dasar kepemimpinan Kristen di tengah konflik serta memahami bahwa kepemimpinan Kristen itu hadir membawa damai (tidak berkonflik). Para informan juga  cukup  memahami  tentang  model  penyelesaian  konflik  dalam  beberapa  kasus  di Alkitab.
Dalam  analisis  komponensial  dalam  Penyelesaian  konflik  pemilihan  pemimpin  di sinode  GKIN,  Para  informan  memiliki  pemahaman  tentang  konflik  pemilihan  pemimpin serta  mampu  menjelaskan  dengan  baik  tentang  sumber  dan  bentuk-bentuk  konflik  dalam pemilihan  pemimpin  di  GKIN.  Semua  informan  memahami  tentang  tingkatan  konflik intrapersonal,  interpersonal,  intra group ,  antar  kelompok,  dalam  pemilihan  pemimpin  di sinode GKIN. Para informan juga memiliki pemahaman yang baik dan bervariasi tentang penyelesaian  konflik  dengan  kalah-kalah (lose-lose); menang-kalah (win-lose); menang-
menang (win-win) , terjadi dalam pemilihan pemimpin di  sinode Para  informan  menunjukan  pemahaman  yang  cukup  memadai  tentang  aspek  positif dari  konflik  pemimpin  di  sinode  GKIN  dan  bahwa  sikap  para  pemimpin  yang  dapat mempengaruhi terjadinya konflik. Para informan memahami tentang kepemimpinan Kristen di  tengah  konflik  di  sinode  GKIN  dan  memberikan  konfirmasi  bahwa  kepemimpinan Kristen belum terterapkan di tengah konflik pemilihan pemimpin di sinode GKIN. Informan juga mengkonfirmasi bahwa kepemimpinan Kristen yang hadir membawa damai di tengah konflik  pemilihan  pemimpin  di  sinode  GKIN  belum  diterapkan  secara  riil.  Pola penyelesaian  konflik  dalam  beberapa  kasus  di  Alkitab  juga  belum  terterapkan  dalam penyelesaian konflik dalam pemilihan pemimpin di sinode GKIN.
Berdasarkan  análisis  komponensial  tentang  model  penyelesaian  konflik  dalam pemilihan pemimpin di sinode GKIN, para informan menyadari bahwa model penyelesaian konflik  yang  menjadi model  bagi  GKIN  ke  depan  adalah  model  yang  dipaparkan  dalam teori  umum  dan  pandangan  Alkitab. Dalam penelitian tentang model penyelesaian konflik dalam  pemilihan  pemimpin  di  sinode  GKIN  dapat  menggunakan  model  penyelesaian alternatif sebagaimana hasil penelitian ini yaitu (1) Model Proposal Penyelesaian Masalah (2)  Model  Dialog  Terbuka  Untuk  Solusi  (3)  Model  Solusi  Komprehensif,  (4)  Model Hikmat Allah.
Pada analisa tema  yang peneliti lakukan  secara umum ditemukan bahwa pemahaman para  informan  tentang  model  penyelesaian  konflik  dalam  pemilihan  pemimpin  di  sinode GKIN sebagian besar masih pada tataran pemahaman secara teoritis, belum disertai dengan penerapan dalam lembaga di sinode GKIN. Berbicara tentang model penyelesaian konflik dalam pemilihan pimpinan di sinode GKIN telah terjadi sejak awalnya dan terus berulang meskipun  tidak  membawa  pada  perpecahan  namun  hal  tersebut  sangat  berpengaruh  pada kepemimpinan sinode GKIN ke depan.
Pada  analisis  khusus  ditemukan  beberapa  hal  yang  berkaitan  dengan  hasil  analisa taksonomi dan analisa komponensial dimana dari aspek teoritis pemahaman tentang model penyelesaian konflik menurut teori umum dan Alkitab dalam konflik pemilihan pemimpin di  GKIN  sangat  jelas  dipahami  oleh  para  pemimpin  GKIN  namun  pada  aspek  pragmatis konsep  dan  pemahaman  tersebut  belum  dilaksanakan  karena  masih  berada  pada  tataran teori.  Model  penyelesaian  konflik  dalam  pemilihan  pemimpin  di  sinode  GKIN  tersebut perlu  diaktualisasikan  dalam  sebuah  regulasi  yang  tersistematisasi  sehingga  dapat dilaksanakan secara sistemik ditataran lokal, daerah dan pusat sinode GKIN.

## SIMPULAN
Kesimpulan  yang  diperoleh  dalam  penelitian  ini  ialah  bawah  teori  umum  model penyelesaian konflik ialah Lose-Lose (Kalah-Kalah), Menang-Kalah ( Win-Lose ), Win-Win (Menang-Menang)  dan  dapat  diterapkan  sesuai  dengan  konteks  konflik.  Dalam  Alkitab Perjanjian  Lama  dan  Perjanjian  Baru  ditemukan  model  penyelesaian  konflik  yaitu  Model Proposal Penyelesaian Masalah, Model Merendah dan Memaafkan, Model Dialog Terbuka Untuk  Solusi,  Model  Melupakan  dan  Mengakhiri,  Model  Penyelesaian  dengan  Otoritas Tuhan, Model Hikmat Allah, Model Solusi Komprehensif.
Bahwa  seluruh  pembahasan  yang  bersumber  dari  informan  dan  informan  terdekat, observasi  serta  penelitian  yang  dilakukan  peneliti  dalam  proses  pemilihan  pemimpin  di Sinode GKIN mengerucut pada suatu bukti dan fakta yang tidak dapat dibantahkan bahwa terjadi  konflik  pada  pemilihan  pemimpin  yang  sedang  berlangsung  di  sinode  GKIN.  Jika dikonstrusikan maka konflik yang terjadi adalah karena: (1) dukung mendukung calon yang mengakibatkan  konflik  interpersonal,  intragrup  dan  antar  kelompok  dalam  sinode  GKIN, (2) regulasi yang mengatur tentang pemilihan pemimpin di sinode GKIN belum memadai dan  memenuhi  kebutuhan  organisasi,  (4)  karakter  para  pemimpin  di  GKIN  belum
bersesuaian  dengan  prinsip-prinsip  kepemimpinan  Kristen  yang  berdasarkan  Alkitab,  (5) Konflik  dalam  pemilihan  pemimpin  yang  sudah  berlangsung  lama  belum  ada  upaya terstruktur dan sistemik dalam mengelola pontesi konflik tersebut menjadi hal positif bagi organisasi.
Bahwa  Sinode  GKIN  sangat  membutuhkan  sebuah  model  pendekatan  penyelesaian konflik dengan empat model sesuai dengan konteks di Sinode GKIN yaitu a) Model Proposal Penyelesaian  Masalah,  b)  Model  Dialog  Terbuka  Untuk  Solusi,  c)  Model  Solusi Komprehensif, d) Model Hikmat Allah.
Model  Proposal  Penyelesaian  Masalah  akan  mengatasi  persoalan  pemilihan pemimpin  pada  saat  pelaksanaan  Kongres  dengan  pengajuan  proposal  dari  pihak  yang berkonflik  sehingga  penyelesaian  masalah  melalui  pembahasan  perubahan  Tata  Gereja  di dalam  Kongres  Sinode  GKIN  menjadi  solusi  yang  berakhir  dengan win-win  solution . Model  Dialog  Terbuka  dibutuhkan  dalam  penyelesaian  konflik  di  sinode  GKIN  oleh karena  pihak-pihak  yang  berkonflik  dapat  memahami  sudut  pandang  satu  dengan  yang lainnya  sehingga  tidak  menyebabkan  konflik  karena  kesalahan  persepsi  khususnya  dalam pemilihan Ketua Umum pada saat kongres. Fasilitas dialog terbuka dapat dilakukan dengan menggunakan fasilitas  dan media yang memungkinkan semua dapat  terlibat  dalam dialog sehingga  dapat  meminimalisasi  konflik  pada  pelaksanaan  kongres.  Model  Solusi Komprehensif  dibutuhkan  oleh  sinode  GKIN  oleh  karena  perlu  evaluasi  dan  perbaikan regulasi  serta  sistem  dalam  pemilihan  pemimipin  (Ketua  Umum  dan  anggota  Pimpinan) Sinode  GKIN  pada  kongres.  Urgensi  materi  yang  menjadi  pembahasan  dalam  Kongres yang  disusun  oleh  panitia  adhoc  harus  membahas  secara  komprehensif  kaitan-kaitan regulasi dalam pemilihan pemimpin (Ketua Umum Sinode dan anggota pimpinan). Model hikmat  Allah  dibutuhkan  oleh  sinode  GKIN  adalah  satu  kebutuhan  dimana  pemimpin GKIN  harus  mencari  hikmat  yang  terbaik  dalam  proses  menolong  para  pemimpin  di lingkungan  sinode  GKIN  dalam  kaitan  pembentukan  karakter  pemimpin  yang  memiliki karakter Kristus. Berdasarkan penelitian, ini menjadi perhatian serius yang harus dilakukan secara terus menerus.

## DAFTAR PUSTAKA
Anon. n.d. “Maksud / Arti Kata Sikap Di Kamus Besar Bahasa Indonesia.” Anon. n.d. “Manajemen Konflik : Cara Mengelola Konflik Secara Efektif | Raja Presentasi Dot Com.”
Anon. n.d. “Pengertian Konflik Dan Jenis-Jenis Konflik Berdasarkan Tingkatannya - Ilmu Manajemen Industri.”
Barna, George. 2015. Leaders on Leadership . Malang: Gandum Mas.
Baur., F. .. n.d. The Divisions at Corinth and Their Significance for the Hostory of Early Christianity .
Clinton, Robert. 1989. Reader . Pasadane: Fuller Theological Seminary. David Krech, Richard S. Crutcfield, Egerton L. Ballachey. 1962. Individual Society . New York: Mc. Graw-Hill Book Company.
Davie, Martin. 2016. New Dictionary of Theology: Historical and Systematic 2nd Edison . Downers Grove: InterVarsity Press.
Depdikbud. 1994. Kanus Bahasa Indonesia . Jakarta.
Ekawarna, H. 2020. Manajemen Konflik Dan Stres . Jakarta: Bumi Aksara. Freed, Edwind D. 2005. The Apostle Paul and His Latters . London: Equinox Publishing Ltd.
Goodell, Gary. 2012. Cara Yesus Memimpin, . Yogyakarta: Andi Offset.
H.A, Rusdiana. 2015. Manajemen Konflik . Bandung: Pustaka Setia.
Hidayat., Wahyudi Wahyu. 2019. Manajemen Konflik Dan Stres Dalam Organisasi . Bandung: Alfabeta.
J. Moleong, Lexy. 2014. Metode Penelitian . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Kolip., Elly M. Setiadi dan Usman. 2011. Pengantar Sosiologi Pemahaman Fakta Dan Gejala Permasalahan Sosial: Teori, Aplikasi, Dan Pemecahannya . Jakarta: Kencana Prenada Media Group.
Kristanto, Andri. 2020. Manajemen Konflik . Yogyakarta: Gava Media. Kusnadi, H. 2001. Masalah, Kerjasama, Konflik Dan Kinerja . Malang. Liliweri, Alo. 2009. Prasangka Dan Konflik . Yogyakarta: PT. LKiS Printing Cemerlang. Listijabudi, Daniel K. n.d. “Bijak Mengelola Konflik.” 2013 . Lumintang, Stevri I. 2015. Theologia Kepemimpinan Kristen . Jakarta: Geneva Insani Indonesia.
Marxen, Willi. 2006. Pengantar Perjanjian Baru; Pendekatan Kritis Terhadap Masalah- Masalahnya, . Jakarta: Gunung Mulia. Merriam-Webster, and Merriam-Webster Inc. 2019. The Merriam-Webster Dictionary . Merriam-Webster, Incorporated.
Nichol, Francis D. 1978. The Seventh-Day Adventist Bible Commentary Jilid 1,Gen 9:5 . Washington, D.C: Review and Herald Publishing Association.
Nsiah, Gabriel Kofi Boahen. 2013. “Leading as Jesus Led: Christ Models of Leadership.” Open Journal of Leadership 2(4):103–5. Pantoro, Budyo. 2016. Diktat Surat 1 & 2 Korintus . Malang: STAN. Sande, Ken. 2003. The Peacemaker: A Blibical Guide to Resolving Persoanal Conflict . Grand Rapids: Baker Books.
Susan, Novri. 2019. Sosiologi . Jakarta: Prenamedia Group. Takdir, Muhammad. 2020. Seni Mengelola Konflik . Yogyakarta: Noktah. Theissen, Gerd. 1982. The Sicial Setting of Pauline Christianity; Essay on Corinth .
Philadelphia: Fortress Press.
Tomatala, Yakob. 1987. Penatalayanan Gereja Yang Efektif Di Dunia Modern . Malang: Gandum Mas.
University, Oxford. 2003. Oxford Dictionary . Oxford: Oxford University Press. Wijono, Sutarjo. 2014. Psikologi Industri Dan Organisasi . Solo: Kencana. Winardi, J. 2004. Manajemen Perilaku Organisasi . Jakarta: Fajar Interpratama Offset. Wirawan. 2016. Konflik Dan Manajemen Konflik . (Jakarta: Salemba Humanika.