Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/izumi

## MINWA : GAMBARAN NILAI KEHIDUPAN MASYARAKAT JEPANG

## Yuliani Rahmah
yuliani.rahmah@live.undip.ac.id
Fakultas Ilmu Budaya Universitas Diponegoro

## Abstract
[Title: MINWA: The Reflection of J apanese society’s Life ] Folklore is part of a collective culture that is spread and passed down from generation to generation. In this paper we will discuss about the type of oral folklore that developed in Japan. This exposure focuses on an explanation of the values of life contained in all three. The values of life discussed include religious values, social values and moral values. By knowing these values can be known also things that became the origin of the formation of Japanese society identity. The results of this research is that folklor which in Japan  known  as  Minwa, can  be  categorized  into  3  types  and  knows  as Shinwa,  Densetsu  and Mukashi Banashi. In the three types of folklore Mukashi Banashi is a type of folklore that is full of life values. In mukashi banashi the religious values, social values and moral values described not only in  all  the  elements  of  the  story  builder, but  they    are  expressed  in more  detail.
Keywords: Minwa; folklore; values of life

## 1. PENDAHULUAN
Folklor  merupakan  bagian  yang  tidak terpisahkan  dari  sebuah  masyarakat.Melalui sebuah folklor kita bisa mengetahui karakter masyarakat  dimana  folklor  itu  berkembang secara turun temurun. Meskipun tidak dapat diketahui sejak kapan folklpor ada, namun ia tumbuh  dan  berkembang  pada  masyarakat budayanya sejak manusia itu ada.
Istilah  folklor  merupakan  bentuk  jamak yang  berasal  dari folk yaitu  sekelompok orang  yang  memiliki  ciri pengenal  fisik, sosial,  dan  kebudayaan  khusus,  sehingga dapat  dibedakan  dengan  kelompok  lainnya. Dengan  demikian  folk  merupakan  kolektif yang  memiliki  tradisi  dan  diwariskan  dari generasi  ke  generasi  berikutnya.  Sedangkan lor adalah  sebagian  tradisi  yang  diwariskan
secara  turun  temurun  secara  lisan  melalui contoh  yang  disertai  gerak  isyarat  atau  alat bantu  mengingat.  Dengan  demikian  folklor adalah    sebagian  kebudayaan  suatu  kolektif yang  tersebar  dan  diwariskan  secara  turun temurun dalam bentuk lisan maupun contoh yang  disertai    isyarat  atau  alat  bantu mengingat  yang  berada  dalam  berbagai kolektif  apa  saja,  secara  tradisional    dan mempunyai  varian-varian  tertentu.  Karena kegiatan tutur dan penyampaiannya dilakukan secara lisan maka orang menyebutnya  sebagai budaya  lisan  atau tradisi  lisan  (Danandjaja,  1998).Folklor terbagi ke dalam tiga kelompok besar,  yaitu folklor lisan (verbal folklor), folklor sebagian lisan  (partly  verbal  folklor),  dan  folklor bukan  lisan  (non  verbal  folklor).Yang
Izumi, Volume 6, No 1, 2017 e-ISSN: 2502-3535, p-ISSN: 2338-249X Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/izumi
termasuk  kelompok  pertama  adalah  ujaran rakyat,  ungkapan  tradisional,  pertanyaan tradisional,  teka-teki,  puisi  rakyat,  mite, legenda, dongeng, dan nyayian rakyat. Yang termasuk kelompok kedua adalah  agama dan kepercayaan, permainan rakyat, adat-istiadat, upacara  dan  pesta  rakyat,  dll.    Sedangkan pada  kelompok  ketiga,  masih  terbagi  ke dalam  dua  sub  kelompok  yaitu  materiil  dan non materil. Contoh materil yaitu seni kriya, arsitektur, pakaian tradisioanal, makanan dan minuman,  dll,  sedangkan  yang  non  materiil adalah    gerak  isyarat tradisional,  dan  musik tradisional.
Pemaparan ini berfokus pada objek folklor lisan  yaitu cerita prosa rakyat yang meliputi legenda,  dongeng,  dan  mite. Untuk  folklor lisan  sendiri  telah  banyak  penelitian  yang dilakukan  dengan  baik  folklor  Indonesia maupun folklor negara lain sebagai objeknya. Namun  sesuai  dengan  bidang  ilmu  penulis, maka pemaparan ini akan lebih berfokus pada folklor  lisan  Jepang.  Pada  pemaparan terdahulu  penulis  pun  pernah  menuliskan hasil  pengkajian  terhadap  folklor  Jepang, khususnya dongeng Jepang. Pemaparan yang pernah  dilakukan  antara  lain  mengenai analisis struktur pembangun dongeng tersebut  dengan  perspektif  Greimas.  Tujuan dari analisis tersebut selain untuk mengetahui unsur-unsur penggerak cerita dalam dongeng tersebut. Tulisan lain yang pernah diterbitkan adalah perbandingan nilai-nilai budaya yang terdapat  pada  dongeng  dua  negara  yaitu Indonesia  dan  Jepang.  Objek  yang  dikaji adalah beberapa dongeng kedua negara yang mempunyai kemiripan dalam alur ceritanya. Kajian tersebut dilakukan untuk mengetahui ada  tidaknya  unsur  peniruan  dalam  cerita dongeng satu sama lainnya.
Kajian  di  atas  merupakan  lingkup  kecil dari  sebuah  penelitian  folklor  lisan  karena hanya  berpusat  pada  satu  objek  yaitu dongeng.  Pada  pemaparan  kali  ini  penulis ingin  menjelaskan  tentang  nilai-nilai  yang
terkandung  pada  folklor  lisan  Jepang. Diharapkan  dengan  mengetahui  nilai-nilai tersebut  kita  dapat  mengetahui  pula  hal-hal yang menjadi asal mula pembentuk identitas masyarakat Jepang.

## 2. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 2.1 Tradisi Lisan dan Folklor
Folklor  dikelompokkan  menjadi  tiga, yaitu folklor lisan, folklor sebagian lisan,  dan  folklor  material  (Danandjaja, 2002).Pada  folklor  lisan  hampir  seluruh materialnya  adalah  lisan,  dan  biasanya memiliki  tradisi  penuturan  lisan.Tradisi penuturan  tersebut  ada  yang  masih  aktif namun  ada  juga  yang  tinggal  dokumen seni saja.Hal ini juga terjadi pada folklor sebagian lisan, tetapi materialnya tidak seutuhnya lisan, misalnya  pada  perangkat  matsuri  dan upacara-upacara perayaan itu sendiri. Danandjaja
(2002)
mendefinisikan tradisi lisan dengan folklor dengan referensi  yang  relatifsama,  yaitu  budaya lisan  dengan  unsur  kelisanan  sebagai dimensi yang esensial. Kelisanan merupakan  bagian  utama  dari  tradisi lisan, sehingga pada penelitian ini tradisi lisan  dengan  folklor  diartikan sama. Mengutip dari teori yang dikemukakan Jan Harold Brunvand, seorang ahli folklor Amerika, maka yang  termasuk  ke  dalam  jenis  folklor lisan  adalah  bahasa  rakyat  (logat,dialek, julukan)
; ungkapan tradisional (peribahasa, pepatah) ; teka teki tradisional; puisi rakyat(pantun, syair, sajak); cerita rakyat (legenda, mite, dongeng) dan nyanyian rakyat.
Berbeda dengan kebudayaan yang lainnya. Menurut Danandjaja (2002)
tradisi  lisan  mempunyai  ciri antara  lain : penyebarannya  dilakukan  melalui  lisan
Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/izumi
dan  diwariskan  dari  mulut  ke  mulut  ke generasi
sesudahnya,
bersifat
tradisional, bersifat anonim.

## 2.2 Folklor Jepang
Berkaitan  dengan  folklor  lisan  secara keseluruhan maka dapat dijelaskan bahwa dalam folklor Jepang dalam golongan  tradisi lisan  yang  berbentuk murni  lisan,  antara  lain  bahasa  rakyat (folkspeech)  sepeti  logat atau  dikenal dengan istilah ben dikenal beberapa dialek  atau  logat  yang  dinamakan  sesuai dengan tempatnya seperti Kansaiben yang  merupakan  dialek  masyarakat  di daerah  Kansai, ataupun Osakaben yang merupakan  dialek  masyarakat  dari  kota Osaka. Untuk kategori ungkapan masyarakat Jepang mengenal adanya Kanyouku. Puisi rakyat di Jepang dikenal  adanya haiku, tanka dan enka, sementara untuk cerita prosa rakyat terdapat shinwa, densetsu, dan mukashibanashi. Nyanyian rakyat Jepang tertuang dalam Norito dan Kayoo.  Dari  jenis-jenis  tersebut,  sesuai dengan  objek  pengkajian  kali  ini  maka yang  akan  dipaparkan    adalah  folklor lisan jenis cerita prosa rakyat.
Dalam  kesusastraan  Jepang, jenis  cerita prosa rakyat dikenal dengan sebutan Minwa. Dalam  Kokugo  Jiten  (1986),  disebutkan bahwa
民話は庶民の生活感情や地 方色を素材として , 昔から伝
えられてきた説話。昔話。
(Matsumura,1986:1175).
Minwa adalah  cerita  yang  lahir dari kalangan rakyat biasa yang mencerminkan kehidupan, perasaan  dan  ciri  khas  dari
masyarakat tersebut yang disampaikan  secara  lisan  dari masa lalu. Dongeng.
Istilah  lain  dari Minwa adalah Minkan Setsuwa, atau dalam  bahasa  Inggris dikenal dengan sebutan Folktale. Menurut Danandjaja  (1997)  Cerita  prosa  rakyat Jepang  (minwa)  dapat  dikategorikan  dalam tiga    kelompok,  yaitu Shinwa ( 神 話 ), Densetsu ( 伝説 ),  dan Mukashibanashi （昔
話） .
1. Shinwa
Dalam  bahasa  Indonesia  dikenal  dengan istilah  Mitologi.  Folklor  lisan  bercerita mengenai  para  dewa,  mengenai  asal  mula terjadinya alam semesta, negara, manusia dan juga  kebudayaan. Shinwa terdapat  pada bagian  awal  buku Kojiki dan Nihonshoki. Kedua  buku ini  lebih  dikenal  dengan  istilah mitologi Kiki. Dalam  mitologi Kiki tersebut cerita  yang  disampaikan  adalah  asal  usul alam semesta, terjadinya daratan (termasuk di dalamnya  cerita  mengenai  terbentuknya negara  Jepang),  lahirnya  dewa  dewi  dan cerita  mengenai keluarga  Kaisar.  Khusus mengenai  keluarga  Kaisar,  cerita  disusun sedemikian  rupa  untuk  memberikan  bukti pada rakyat mengenai keagungan kaisar dan betapa  besar  kemuliaan  yang  dimiliki  oleh keluarga Kaisar.
Shinwa sendiri  awalnya  berasal  dari hayalan  dan  cerita  orang-orang  terdahulu yang muncul dari pengalaman kontak dengan peristiwa alam yang terjadi di sekitar mereka. Tema-tema tersebut melahirkan penggabunga tema masyarakat pribumi yang berasal  dari  daratan  Asia  Timur,  dan kemudian dipengaruhi oleh ajaran Budhisme dan  Taoisme  yang  masuk  dalam  kehidupan
Izumi, Volume 6, No 1, 2017 e-ISSN: 2502-3535, p-ISSN: 2338-249X Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/izumi
masyarakat  tersebut. Meskipun  demikian, Shinwa di Jepang mempunyai susunan  yang lengkap    karena  cerita  mengenai  para  dewa saling berhubungan antara yang satu dengan yang lainnya.
Dari  seluruh  cerita  yang  terdapat  dalam mitologi Kiki, terdapat beberapa cerita dewa yang sangat terkenal, diantaranya adalah
- Cerita mengenai kunjungan Dewa Izanaki no Mikoto ke negara neraka
- Doa permohonan Dewi Amaterasu Omikami dan Dewa Susa no Onomikoto
- Cerita  mengenai  Dewi Kono Hana  no Sakuya Bime dan Dewi Iwa Naga Hime
- Cerita mengenai Dewa Umisachi Biko dan Dewa Yamasachi Biko

## 2. Densetsu
Densetsu adalah  istilah  bahasa  Jepang yang  digunakan  untuk  legenda. Densetsu sampai  saat  ini  masih  hidup  di  masyarakat Jepang, sebab masih ditopang oleh kepercayaan masyarakat yang dianut dengan kuat.  Bila di  negara  lain cerita  yang melegenda seringkali sudah dianggap fiktif, namun di Jepang masih dianggap benar-benar terjadi.  Misalnya,  legenda  tentang  monster Kappa yang  hidup  di  dalam  air,  atau  pun adanya makhluk bertubuh manusia, berhidung  panjang  dan  dapat  terbang  yang disebut Tengu.
Seperti  Legenda  pada  umumnya,  cerita dalam Densetsu pun banyak yang berhubungan  dengan  tempat  dan  periode tertentu.  Meskipun  tokoh  dalam Densetsu biasanya  tokoh  terkenal  ataupun  pahlawan, namun Densetsu bukanlah sebuah kenyataan atau sebuah cerita yang benar-benar terjadi di masa  lampau.  Dalam Densetsu cerita  yang dipaparkan  hanyalah  sebuah  fiksi  atau pengalaman seseorang yang mempunyai latar belakang  sejarah.  Salah  satu  kisah  dalam Densetsu yang  tertulis  dalam Kojiki dan Nihonshoki adalah tentang kehidupan Jinmu
Tenno yang  telah  dibumbui  dengan  unsur fiksi.  Selain  cerita  keluarga Jinmu  Tenno yang  diagung-agungkan,  beberapa  cerita dalan Densetsu antara  lain  mengisahkan tentang  legenda Yamato  Takeru  no  Mikoto dalam  usahanya  meluaskan  daerah  dari Timur ke Barat.

## 3. Mukashibanashi
Mukashibanashi adalah istilah  Jepang untuk dongeng. Dalam buku Nihon no Minwa (1969), dijelaskan bahwa istilah mukashibanashi yang  digunakan  para  ahli folklor untuk menyebut cerita rakyat diambil dari  kalimat  pembuka  (cara  bercerita)  cerita rakyat  tersebut.  Cerita-cerita  tersebut  selalu dimulai  dengan  kalimat  “ mukashi,  aru tokoro ni …” (dahulu, di suatu tempat). Cara bercerita  seperti  itu  jauh  sebelumnya  telah terdapat  dalam  buku Nihon  Ryouiki yang ditulis pada awal zaman Heian.
Dilihat dari jenisnya mukashibanashi pun terbagi  atas  tiga  kelompok,  yaitu 動物昔話 (doobutsu  mukashibanashi)  adalah  istilah Jepang untuk dongeng-dongeng binatang, 本 格 昔 話 (honkaku  mukashibanashi)  adalah istilah  untuk  dongeng  biasa,  dan 笑 い 話 (waraibanashi) adalah istilah untuk lelucon.

## 2.3 Nilai-Nilai dalam Folklor Jepang
Folklor  sebagai  hasil  sebuah  kebudayaan tentu sarat dengan nilai-nilai kehidupan yang menjadi bagian dari kehidupan masyarakatnya.  Keberagaman  nilai  dalam budaya atau kultur manusia, berdasarkan arah tujuan  dan  fungsi  nilai  bagi  kehidupan manusia  dapat  digolongkan  menjadi  tiga jenis, yaitu
(1) Nilai ketuhanan manusia,
(2) Nilai sosial kehidupan manusia, dan (3) Nilai kehidupan pribadi manusia
Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/izumi
(Amir, dalam Sukatman 1992:15) Folklor yang merupakan hasil imajinasi dan kreativitas  masyarakat  tertentu  yang  sarat dengan  pesan-pesan  tersebut  kemudian diwariskan  secara  turun  temurun  dari generasi  ke  generasi  lainnya.  Pesan  yang disampaikan  kemudian  dijadikan  tuntunan oleh masyarakat penggunannya.
Tiga kelompok besar nilai kehidupan tersebut selanjutnya  dapat  dikelompokkan  dalam bentuk  yang  lebih  kecil,  yaitu  dari  nilai ketuhanan atau nilai religi dapat  terdiri atas nilai  tauhid,  nilai  pengetahuan,  dan  nilai penyerahan  diri  kepada  takdir.  Nilai  sosial terdiri dari nilai gotong royong, musyawarah,kepatuhan,kesetiaan dan keikhlasan, sementara nilai kehidupan pribadi  manusia  (moral)  terdiri  atas  nilai kejujuran,nilai  kesopanan,  ketabahan  dan menuntut malu atau harga diri (Zahafudin,1996;22)
Minwa yang merupakan tradisi lisan warisan turun  temurun  masyarakat  Jepang  juga menjadi  media  nenek  moyang  untuk meneruskan pemikiran pemikirannya tentang kehidupan. Nilai-nilai kehidupan mereka pun tercermin  dari  karya-karya  sastra  kunonya, khususnya  Shinwa  (legenda),  Densetsu (mitologi) dan Mukashi Banashi (dongeng).
1. Nilai Religi
a. Nilai Religi dalam Shinwa
Nilai  religi  merupakan  hal  yang  paling dominan  dalam  legenda  Jepang.  Bila  kita berbicara  tentang  religi  yang  dianut  oleh masyarakat  Jepang,  maka  secara  tidak langsung  kita  bercerita  tentang  sosok  dewa yang  menjadi  sumber  kepercayaan  mereka. Legenda  Jepang  tidak  terlepas  dari  sosok Dewi matahari atau Ameterasu yang menjadi dasar kepercayaan agama Shinto yang dianut
sebagian  besar  masyarakat  Jepang.  Cerita tentang  asal  mula  dewa-dewi  yang  tertulis dalam Nihonshoki dan Kojiki memaparkan dengan  jelas  segala  hal  yang  berhubungan dengan  keberadaan  Tuhan  dan  proses penciptaan negara Jepang sendiri. Ameterasu dianggap sebagai yang paling penting dalam kumpulan  dewa  dewi  ajaran  agama  Shinto. Selain Ameterasu dalam kepercayaan Shinto pun dikenal adanya Tsukiyomi (Dewa Bulan ) dan Susanoo (Dewa  Laut  dan  Badai).  Ada pula  cerita  dewa-dewa  lainnya  seperti misalnya  cerita tentang seorang Dewa bernama Izanaki no Mikoto yang melakukan kunjungan ke negara neraka.
Selain dibuktikan dengan cerita dalam kedua buku kuno tersebut, kepercayaan masyarakat Jepang  terhadap  keberadaan  Ameterasu sebagai  Tuhan  mereka  ini  ditandai  dengan adanya sebuah  gua benama Takachiho  yang dipercaya  sebagai  tempat  yang  pernah digunakan oleh Dewi Matahari ketika sedang berduka karena perbuatan adik laki-lakinya.
b. Nilai religi dalam Densetsu
Seperti  halnya  nilai  religius  yang  dapat ditemukan  pada  sebuah Shinwa,  maka  pada Densetsu pun nilai religius nya berhubungan dengan nilai kepercayaan masyarakat Jepang pada  hal-hal  yang  berhubungan  dengan keberadaan  dewa-dewi,  makhluk-makhluk gaib dan sebagainya. Salah satunya kepercayaan  masyarakat  akan  keberadaan negeri bawah laut dan makhluk gaib bernama Kappa.  Kepercayaan  tersebut  berhubungan dengan  salah  satu  Densetsu  berjudul Urashima  Taro, yang  akan  penulis  ambil sebagai contoh untuk memaparkan nila-nilai kehidupan  yang  terdapat  dalam  sebuah Densetsu.  Urashima  Tarou sendiri  menurut penulis  berhubungan  dengan  kepercayaan masyarakat  Jepang  akan  keberadaan  Kappa
Izumi, Volume 6, No 1, 2017 e-ISSN: 2502-3535, p-ISSN: 2338-249X Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/izumi
yang  merupakan  sosok  kura-kura  besar. Dalam  Urashima  Taro  sosok  ini  menjadi tokoh  yang  membawa  Urashima  menuju istana  bawah  laut.  Kini  kepercayaan  akan Kappa sendiri telah menjadi legenda sebuah kota  kecil  di  prefektur Iwate. Masyarakat Jepang  percaya  bahwa  Kappa  ini  hidup  di sebuah danau bernama Tono.
Urashima  Taro  adalah  sebuah  legenda yang  menceritakan  kehidupan  seorang pemuda bernama Urashima Taro yang hidup ratusan  tahun  di  negeri  bawah  laut. Kehidupan yang dijalaninya merupakan buah kebaikannya  menolong  seekor  kura-kura yang tengah diganggu anak-anak. Kura-kura yang  ditolongnya  itulah  yang  kemudian mengajaknya  hidup  di  bawah  laut.  Berikut kutipannya
それから、なん日かすぎた日 のことです。
たろうがうみでつりをしていると、なみにあいだ から、このあいだのかめのかおを出して、「きょうは、 おれいに、あなたをりゅうぐうへごあんないします。」 と、たろうにいいました。
・・・・・・・・・・・・・・・
たろうがせなかにのると、かめはなみをけって お よ ぎ 、 う み の 中 へ も ぐ っ て い き ま し た 。 （ Gakken,2005;17 ）
Beberapa  hari  kemudian.  Ketika  Taro  sedang memancing  diantara  riakan  ombak  tersembul wajah  seekor  kura-kura  dan  berkata  pada  Taro, “Hari  ini  sebagai  ucapan  terima  kasih  saya  akan mengajakmu mengunjungi istana bawah laut”

## ・・・・・・・・・・・・・・・
Begitu  Taro  naik  ke  atas  punggungnya  kura- kura  tersebut  berenang  membelah  ombak  dan menukik ke arah dasar laut.
Dari  kutipan di  atas  jelas  terlihat  bahwa ada  sosok  kura-kura  besar  yang  membawa Urashima  Taro melihat  istana  bawah  laut. Kura-kura  besar  tersebut  menjadi  bagian
kepercayaan masyarakat Jepang akan kekuatan  gaib  sosok  yang  berwujud  kura- kura.  Dalam  Densetsu  ini  sang  kura-kura diceritakan bisa mempunyai kekuatan untuk menembus dalamnya lautan.
c. Nilai religi dalam mukashibanashi
Nilai  religi  dalam  mukashi  banashi  yang yang  berkembang  di  Jepang,  dapat  ditemui pada  beberapa  aspek  intrinsik ceritanya, seperti misalnya tema, latar ataupun pemilihan sosok tokoh-tokoh dalam dongeng. Banyakmukashi banashi yang menggunakan judul-judul bernuansa religi seperti misalnya mukashi banashi  berjudul Kozuki jizousama, Sonbutsu no kaminarisama,Chikarabaasama dan sebagainya. Dari penggunanan “kamisama/~sama”  tersebut  jelas  terlihat adanya tema “ketuhanan” dalam isi dongeng. Tokoh-tokoh dalam dongeng tersebut berhubungan  langsung  dengan  Tuhannya dalam  setiap  aspek  kehidupan.  Selain  itu, latar  masyarakat agraris  yang  mendominasi isi  cerita  selalu  dibumbui  dengan  adanya keterikatan  para  petani  pada  sosok-sosok spiritual  atau  benda-benda  yang  dianggap Tuhan mereka. Seperti terlihat pada beberapa kutipan dongeng berikut.
Pertama,dongeng berjudul Kozuki jizousama. Dongeng  ini  menceritakan  sepasang  suami istri  yang  hidup  di  sebuah  desa  terpencil  di lereng gunung. Pada tempat tersebut terdapat sebuah  patung  kayu  kecil  yang  disebut Ojizousama. Berikut  kutipannya  tentang keberadaan Ojizousama sebagai sosok dewa yang dipercayai suami istri tersebut.
むかーしむかし、やまおくのちいさなむらのはず れにぽつんと一つ、おじぞうさまがたっておられた。
(Kodansha,1988;60)
Dahulu  kala,  di  sebuah  desa  terpencil  di ujung  gunung  terdapat  sebuah  (patung) Ojizousama.
・・・・・・・・・・・・・・・・・
Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/izumi
Di setiap harinya mereka akan menghaturkan ucapan  yang  sama  pada  patung  tersebut, seperti yang terlihat pada kutipan berikut.
ふうふは、まいにちおじぞうさまへのおまいりをか かさなかった。
「きょうも一にち、げんきではたらけますように。で は、いって きますだ。」

## (Kodansha,1988;60)
Suami istri tersebut setiap hari tidak pernah lupa untuk berdoa di hadapan Ojisousama
“Hari  ini  kami  mohon  agar  diberikan kesehatan  sehingga  dapat  bekerja  dengan baik.  Kami  pamit  pergi  dulu”  begitu  doa sepasang suami istri itu setiap pagi.
Refleksi nilai religi lainnya bisa dilihat  pada kutipan  yang  terdapat  dalam  dongeng berjudul Nanushiga  kureta  Nae.  Dalam dongeng  ini  terdapat  bagian  cerita  dimana ketika  seorang  petani  mengalami  kesulitan dalam  pekerjaannya  dia  mencari  solusi  dan bantuan  dengan  pergi  mengunjungi  sebuah kuil. Berikut kutipannya
きゅうさくおやこは、むらじゅうを たのんでまわっ て みたが、どのいえにも、あまったなえなど な かったんじゃあ。
こまったおやこは、じんじゃにおまいりにいった。 「どうしたらいいだ。どうかおたすけくだせえ。」 (Kodansha 1988;68)
Bapak  Kyuussaku  dan  anaknya  mencoba berkeliling desa untuk meminta bibit, namun tidak ada satu rumahpun yang memilikinya.
Bapak  dan  anak  yang  kebingungan  itu kemudian  pergi  ke  sebuah  kuil  dan  berdoa “Kami  harus  bagaimana?  Tolong  bantulah kami”
Dari kutipan di atas dapat dilihat bagaimana bergantungnya  seorang  petani  pada  dewa yang  disembahnya.  Ketika  tidak  ada seorangpun yang dapat membantunya petani tersebut  mendatangi  kuil  karena percaya bahwa  Tuhannya  dapat  membantu.  Dengan keterbatasan  pengetahuan  bahkan  seorang petani  sangat  yakin  bahwa  kekuatan  Tuhan akan mampu membukakan jalan keluar untuk semua masalah yang sedang dihadapinya.
2. Nilai Sosial
a. Nilai sosial dalam Shinwa
Seperti kita ketahui kisah dewa dewi dalam Shinwa  diceritakan  seperti  kisah  anak manusia pada umumnya. Meskipun ceritanya merupakan tuntunan dan pengetahuan dalam agama Shinto, namun beberapa bagian cerita dalam  Shinwa  menggambarkan  peristiwa- peristiwa yang  mengandung  nilai  sosial seperti gotong royong, musyawarah, kepatuhan dan nilai sosial lainnya.
Nilai  sosial  dalam  Shinwa  salah  satunya dapat dilihat dari sebuah bagian cerita dimana Ameterasu  berseteru  dengan  adik  laki- lakinya,Susanoo.  Dalam  cerita  tersebut Ameterasu  yang  merasa  sangat  marah  dan berduka atas perbuatan  adiknya memutuskan untuk bersembunyi di sebuah gua. Akibatnya dunia  menjadi  gelap  gulita  karena  tidak adanya  sinar  matahari.  Para  dewa  yang merasa  prihatin  akan  keadaan  tersebut berusaha membujuk Ameterasu untuk keluar dari  gua,  namun  usaha  mereka  satu  persatu mengalami  kegagalan  karena  Ameterasu tidak  juga  mau  keluar  dari  gua  tersebut. Kemudian  para  dewa  bekerjasama  untuk membuat sebuah pertunjukan kecil di sekitar gua.  Hingga  akhirnya  tarian  dan  nyanyian
Izumi, Volume 6, No 1, 2017 e-ISSN: 2502-3535, p-ISSN: 2338-249X Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/izumi
para  dewa    dewi  tersebut  berhasil  membuat Ameterasu keluar dari persembunyiaannya.
Dari  penggalan  cerita  di  atas,  maka  dapat dilihat  bahwa  kerjasama  para  dewa  dalam menghasilkan ide diawali dengan musyawarah  mencari  cara  terbaik  untuk menyelesaikan masalah.Mereka pun mewujudkan  ide  tersebut  secara  bergotong royong untuk dapat menampilkan tarian dan nyanyian  yang  membuat  Ameterasu  tertarik untuk keluar. Inilah yang menjadi salah satu bukti  adanya  nilai  sosial  dalam  Shinwa masyarakat Jepang.
b. Nilai sosial dalam Densetsu
Nilai  sosial  yang  penulis  temukan  dalam Densetsu  Urashima  Taro  berhubungan dengan  penokohan  atau  karakteristik  yang tergambar  dari  tokoh-tokohnya,  diantaranya tokoh  Taro  dan  sang  kura-kura  sendiri. Dilihat dari batasan nilai sosial sendiri kedua tokoh  tersebut  mempunyai  ketulusan  dan keikhlasan  dalam  memberikan  bantuan  satu sama  lain.  Ada  unsur  saling  timbal  balik untuk membalas budi baik diantara keduanya. Nilai  sosial seperti  ini  yang  kelak  menjadi dasar  adanya  omoiyari  dan  amae  dalam kehidupan masyarakat Jepang.
「これこれ、かわいそうなことをするんじゃない。か めがないてるよ。はんしてやりな。」
たろうは、子どもたちにこづかいをやって、かめを うみににがしてやりました 。 （ Gakken,2005;16 ）
“ Hei!ini bukan hal yang lucu. Lihat si kura-kuranya menangis!Jangan menganggunya”
Taro  membujuk  anak-anak dengan  memberikan uang dan kemudian melepaskan kura-kura tersebut ke laut.
・・・・・・・・・・・・・
「きょうは、おれいに、あなたをりゅうぐうへごあんな い し ま す 。 」 と 、 た ろ う に い い ま し た 。
（ Gakken,2005;17 ）
“Hari  ini  sebagai  ucapan  terima  kasih  saya  akan mengajakmu mengunjungi istana bawah laut”
Dari kedua kutipan di atas, nilai sosial dapat terlihat  dari  ketulusan  dan  keikhlasan  tokoh Urashima Tarou menolong kura-kura tersebut. Dia  menghalau  anak-anak  yang menyakiti  si  kura-kura.  Kebaikan  hati  Taro mendapat balasan dari si kura-kura yang pada suatu  hari  datang  kembali  menemui  Taro untuk membalas kebaikan yang diterimanya.
c. Nilai sosial dalam Mukashi Banashi Mukashi  Banashi  adalah  tradisi  lisan  yang berkembang secara cepat di masyarakat dan masih  dapat  dikenali  sampai  sekarang. Meskipun  banyak  yang  muncul  dalam berbagai versi, mukashi banashi mencerminkan  kehidupan  sosial  masyarakat pembuatnya.  Oleh  karena  itu banyak  nilai sosial yang terkadung dalam sebuah dongeng karena  pada  umumnya  seorang  pengarang akan  memanfaatkan  keadaan  masyarakat sekitarnya.  Dari  sekian  banyak  mukashi banashi,  penulis  mengambil  contoh  nilai sosial dalam dongeng Sonbutsu no Kaminarisama.
むかあし、やまんなかの ちいさな いえに、じ いさまと まごむすめのおはなが くらしておった。
ふたりは、ちいさなはたけに、はるは まめ、なつ は うり、あきは だいこん……と、せっせせっせと つ く っ て は く ら し て お っ た ん じ ゃ 。
(Kodansha,1988;98)
Dahulu  kala  di  sebuah  rumah  kecil  di  kaki gunung,  hiduplah  seorang  kakek  bersama  cucu perempuannya.
Keduanya  bekerja  di  ladang  kecil  yang  mereka miliki.Pada musim semi mereka menamam kacang,
Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/izumi
musim  panas  menjualnya,  musim  gugur  menanam lobak...begitu  seterusnya  mereka  bekerja  dengan giat/tanpa kenal lelah.
Kutipan  di  atas  menunjukkan  keadaan  si kakek  dan  cucu  nya  yang  sarat  nilai  sosial karena mereka mampu bekerja dengan penuh keikhlasan  dan  ketekunan  meskipun  hanya menggarap  sebuah  ladang  yang  tidak  luas. Keikhlasan  tersebut  terlihat  dari  bagaimana mereka  memanfaatkan  lahan  kecil  dengan tanaman  yang  berbeda-beda  di  setiap musimnya.  Nilai  sosial  lain  terlihat  dari pemilihan  karakter  tokoh  yaitu  sang  kakek dan  cucu  perempuannya.  Terdapat  nilai kepatuhan pada diri si cucu perempuan yang juga  sama  giatnya  setiap  hari  bekerja  di ladang  menemani  sang  kakek.  Sebagai seorang cucu tokoh Ohana ini dengan patuh membantu  dan  bergotong  royong  dengan sang kakek demi kelangsungan hidup mereka.
Kemudian  nilai  sosial  lainnya  dapat  kita temukan pada dongeng Tasuke to Obake.
Dalam penggalan dongeng tersebut diceritakan  tentang  kisah  seorang pemuda bernama Tasuke yang membuat kesepakatan dengan  penduduk  sebuah  desa  untuk membantu mengusir Obake  yang selama ini meresahkan.
おそろしい ばけもののことを きいたたすけは、 むらのひとにいった。「みなさんに くすりをかって もらうおれいに、わたしが、ばけものをたいじしてき ましょう 」 というわけで、たすけは、ひとりで てらへ でかけたのじゃ。 (Kodansha,1988;49)
Tasuke yang mendengar cerita tentang Obake yang meresahkan tersebut berkata pada penduduk desa,
“Saya  akan  menangkap  Obake  itu.  Anggap  ini sebagai  rasa  terimakasih  saya  bila  nanti  anda semua    membeli  obat  saya,  “  berkata  Tasuke  dan
kemudian  pergi  seorang  diri  menuju  kuil  tempat obake berada.

## ・・・・・・・・・・・・・・・・・
Dari  penggalan  di  atas  terlihat  bahwa  tokoh tasuke mempunyai keikhlasan untuk berkorban.  Demi  dapat  menjual  obatnya Tasuke  memutuskan  untuk  menangkap Obake terlebih dahulu sebagai bukti kepatuhannya  pada  janjinya  sendiri.  Tasuke yang  segera  menuju  Tera  berusaha  untuk bersungguh-sungguh menyelesaikan tugasnya hingga akhirnya dia pun berhasil.
・・・・・・・・・・・・・・・・・
むらのひとたちは、およろこびで、たすけのくすり を たくさんかった。 (Kodansha,1988;60)
Para  penduduk  desa  menyambutnya  dengan gembira,  mereka  segera  memborong  obat-obatan Tasuke
Kutipan  di  atas  adalah  penggalan  cerita ketika akhirnya Tasuke berhasil mengalahkan  Obake.  Dari  kutipan  tersebut dapat dilihat bahwa penduduk desa pun telah mengajarkan  nilai  sosial  yaitu  dengan bersikap patuh  pada  kesepakatan  yang  telah dibuat  dengan  Tasuke  untuk  membeli  obat- obatnya.

## 3. Nilai Moral
Nilai  moral  merupakan  nilai  kehidupan pribadi  manusia  yang  mengajarkan  tentang nilai-nilai  baik  seperti  nilai  kejujuran,nilai kesopanan,  berusaha  untuk  tabah  dalam menghadapi cobaan dan sebagainya. Sebagai sebuah  media  yang  memberikan  pengajaran pada masyarakatnya Minwa pun sarat dengan nila-nilai moral.Melalui cerita-ceritanya para pembuat  cerita  zaman  dahulu  berusaha menyampaikan  pesan  moral  dengan  contoh
Izumi, Volume 6, No 1, 2017 e-ISSN: 2502-3535, p-ISSN: 2338-249X Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/izumi
kongkrit  isi  cerita. Secara  keseluruhan Minwa  yang  merupakan  pengajaran  lisan untuk  masyarakat  tradisional  mengajarkan nilai – nilai  kebaikan  dalam  kehidupan manusia,  sehingga  nila-nilai  moral  yang terdapat  pada  ketiga  jenis  Minwa  tidak mempunyai perbedaan yang signifikan.
a. Nilai moral dalam Shinwa
Shinwa  yang  merupakan  kumpulan  cerita para  dewa  menyajikan  cerita-cerita  yang menunjukkan kasih sayang para dewa dalam menciptakan  Negara  Jepang.  Para  dewa dalam  mitologi  ini  menjaga  dan  membuat kemakmuran  bagi Negara  Jepang,  bahkan menciptakan  pemimpin  Negara  Jepang seorang  kaisar  yang  dipercaya  sebagai keturunan langsung dari Ameterasu. Kemudian terdapat juga cerita yang mengisahkan bagaimana dengan penuh kasih sayangnya Dewi matahari mengajari manusia bercocok  tanam  dan  memperbaiki  keadaan bumi  yang porak poranda akibat kemarahan dewa Susanoo.
Nilai  kehidupan  yang  disampaikan  melalui cerita-cerita  tersebut  tentu  saja  menjadi panduan masyarakat tradisional agar senantiasa mengedepankan kepribadian yang baik penuh kasih sayang sesama seperti para dewa yang mengasihi umat manusia. Dengan adanya  tuntunan  moral  dari  agama  yang diyakini maka manusia dapat hidup berdampingan  dengan  damai  tidak  saja dengan alam tapi juga dengan sesama untuk menjaga keberlangsungan dunia.
b. Nilai moral dalam Densetsu
Dalam Densetsu Urashima Taro, nilai moral yang  diangkat  dalam  ceritanya  adalah  nilai kebaikan,  kejujuran  dan  nilai  balas  budi. Kura-kura  yang  ditolong  Urashima  Tarou membalas kebaikan pemuda tersebut dengan mengajaknya memasuki  istana  bawah  laut
yang  mengagumkan.  Nilai  kebaikan  sendiri diangkat  melalui  penokohan  Urashima  Taro dan  tokoh  ohime  sama  yang  mengizinkan Urashima  Taroo  tinggal  di  istananya. Kemudian  nilai  kejujuran  disampaikan melalui  penyesalan  Urashima  Taro  yang menjadi  tua  karena  melanggar  pesan Ohimesama agar  tidak  membuka  kotak titipannya.  Berikut  kutipan  yang  dapat dimaknai sebagai pengajaran nilai moral
c. Nilai moral dalam Mukashi banashi Sebagi  sebuah  bahan  cerita  yang  ditujukan bagi  anak-anak,  mukashi banashi  pun  sarat dengan  nilai  moral  yang  menuntun  generasi mudanya  untuk  mengamalkan  nilai-nilai kebaikan  sebagai  sebuah  pribadi.  Berikut penulis  berikan  contoh  nilai  moral  yang terdapat  dalam  mukashi  banashi  Tasukate Obake.  Dalam  dongeng  tersebut  setidaknya terdapat  3  (tiga  )  nillai  moral    yang disampaikan,  yaitu  nilai  ketabahan,  nilai kerja  keras  dan  nilai  kesopanan.  Nilai ketabahan dan kerja keras terlihat dari tokoh Tasuke  yang  seorang  penjual  obat-obatan. Dia  bekerja  setiap  hari  berkeliling  untuk berjualan.  Nilai  ketabahannya  diceritakan ketika  tokoh  Tasuke  sedang  berusaha mengalahkan  Obake  yang  menakutkan. Sementara  nilai  kesopanan  ditunjukkan dengan sikap Tasuke dan para penduduk desa ketika  berkomunikasi  satu  dengan  yang lainnya. Berikut kutipan dari nilai-nilai moral tersebut
たろうは、子どもたちにこづかいをやって、かめを うみににがしてやりました 。 （ Gakken,2005;16 ）
Taro  membujuk  anak-anak  dengan  memberikan uang dan kemudian melepaskan kura-kura tersebut ke laut.
・・・・・・・・・・・・・
Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/izumi
「きょうは、おれいに、あなたをりゅうぐうへごあんな い し ま す 。 」 と 、 た ろ う に い い ま し た 。 （ Gakken,2005;17 ）
“Hari  ini  sebagai  ucapan  terima  kasih  saya  akan mengajakmu mengunjungi istana bawah laut”
・・・・・・・・・・・・・
「うらしまさん、ようこそいらっしゃいませ。かめをた すけてくれたおれいです。どうぞゆっくりすごしてく ださい。」りゅうぐうのおとひめさまにむかえられて、 た ろ う は , ご て ん の 中 に は い り ま し た 。 （ Gakken,2005;18 ）
“ Selamat  datang  Urashima  san.  Sebagai ucapan terimakasih  karena  telah  menolong  si  kura-kura, silahkan  nikmati  suasana  disini”,  berkata  sang putri ketika menyambut kedatangan Urashima yang kemudian masuk ke dalam istana.
・・・・・・・・・・・・・
とほうにくれたたろうは、「あけてはならない。」とい うたまてばこを、そっとひらいてみました。
すると、中から白いけむりが立ちのぼって、たろう はたちまち、しらがのおじいさんになってしまった というはなしです。（ Gakken,2005;19 ）
Di  tengah  jalan,  Tarou  yang  penasaran dengan  isi  kotak  yang  tidak  boleh  dibuka tersebut perlahan membukanya.
Seketika dari dalam kotak muncul asap putih dan  seketika  itu  pula  Taro  berubah  menjadi kakek tua.

## 3. KESIMPULAN
Dari  penjelasan  di  atas  maka  dapat disimpulkan  bahwa  sebagai  bagian  dari budaya yang dihasilkan oleh sebuah masyarakat ketimuran, Minwa dalam kebudayaan lisan masyarakat Jepang mampu mencerminkan  nilai-nilai  kehidupan  yang selama  ini  dianut  oleh  masyarakat Jepang.
Nilai-nilai kehidupan yang diwariskan secara turun-temurun tersebut tidak hanya tercermin dari isi cerita Shinwa, Densetsu dan Mukashi banashi  namun  juga  direalisasikan  pada kehidupan  sehari-hari  masyarakat  Jepang yang terkenal dengan budaya kerja keras dan budaya malu nya.

## DAFTAR PUSTAKA
________ Manga  Nihon  Mukashi  Banashi. Tokyo : Kodansha,1988
Danandjaja, James. 2002. Folklor Indonesia. Jakarta: Depdikbud.
Hamajima
Shoten, Kokugo Binren,
Hamajima Shoten Kabugaisha, Nagoya, 1997
Isoji  Asoo, Nihon  Bungakushi.Terjemahan oleh Staff Pengajar Jurusan Asia Timur Seksi Jepang Fakultas Sastra Universitas Indonesia. UI Press, Jakarta,1983.
Sukatman. 1992. Nilai-nilai Kultural Edukatif dalam Peribahasa Indonesia. Tesis. S2 yang tidak dipublikasikan. Malang: IKIP Program Pasca Sarjana.
Zulfahnur,dkk.2006.Teori  Sastra.  Jakarta  : Depdikbud
travel.rakuten.co.id/campaign/ranking/folklo re/
griyawardani.wordpress.com/2011/05/24/nil ai-nilai-dalam-sastra/