NARASI ZIONISME DALAM KLAIM ATAS YERUSALEM PADA MASA PEMERINTAHAN BENJAMIN NETANYAHU

## Yudi Prawira

## Abstract
Zionist narrative constitutes Netanyahu’s policy in Jerusalem. The use of narrative in conflict is important to build worldview either internally or externally to justify their ideological goal. This paper uses Constructivism framework to understand how Netanyahu’s worldview created by that narrative and replicates his worldview by using speech act. This paper uses qualitative interpretive method which focused on how to understand narrative. The objective of this research is to undertand Netanyahu’s position about Jerusalem according to Zionist ideology. I conclude that this conflict will remain as long as Netanyahu in power. It is hard to imagine about the possibility to reach the final  agreement about two state solution especially in the most important issue like Jerusalem because the ideology that Netanyahu holds will not allow compromise.
Keywords : Constructivism, narrative, Zionism, Netanyahu.

## Pendahuluan
Isu identitas di Timur Tengah merupakan  fenomena yang penting untuk dikaji. Beragamnya identitas berdasarkan etnis, agama, maupun ideologi masih menjadi isu di kawasan
itu.
Konflik
Israel dan Palestina termasuk    masalah kepemilikan   atas Yerusalem juga dibentuk oleh narasi ideologis ini (Oren, Bar-Tal & David, 2004). Proses perdamaian  sempat mencapai kemajuan pada tahun 1993 tetapi narasi ideologis membentuk kecenderungan kedua belah pihak untuk menjauh dari proses perdamaian  yang telah dibangun sebelumnya. Kecenderungan ini terlihat pasca berkuasanya kelompok sayap kanan yang dipengaruhi oleh ide-ide Zionisme Revisionis yang dalam praktis ideologis lebih keras dan non-kompromis  dibandingkan  Zionisme sayap kiri. Benjamin Netanyahu  merupakan tokoh terpenting dari kelompok ini dan sering menggunakan  narasi yang kental akan nuansa ideologis (Auerbach, 2010).
Zionisme sendiri merupakan bentuk modern dari narasi tradisional  Yahudi. Berbagai spektrum politik di Israel menjadikan Zionisme sebagai akar ideologis mereka. Ideologi ini lahir dari kerinduan bangsa Yahudi untuk memiliki negeri sendiri di tengah kondisi mereka yang tersebar di    seluruh dunia. Dalam narasi ideologis itu, kerinduan  akan tanah leluhur tersebut terus dipelihara karena selama berabad-abad praktik diskriminasi    dan persekusi terus dilakukan kepada mereka. Narasi seperti inilah yang dikembangkan lebih jauh oleh Theodore Herzl  di dalam bukunya yang berjudul The Jewish Land yang masih menjadi  panduan ideologis para politisi Israel dewasa ini (Herzl, 1945 Translation).
Narasi
ideologis berpengaruh besar dalam
melanggengkan konflik kedua komunitas itu. Perbedaan
identitas yang mendalam  menjadi ancaman dan membatasi kemungkinan  akan potensi perdamaian. Sikap moderat sepertinya  dianggap tidak sesuai dengan ekspektasi norma kelompok masing-masing. Prospek perdamaian juga dipersulit oleh para elit yang terus  menerus mempergunakan narasi ideologis. Mereka menjadikan  keberadaan  kelompok lainnya sebagai ancaman eksistensial yang memperkeruh  konflik tersebut. Di sinilah perlunya kita mengkaji mengenai proses pembentukan identitas di dalam konteks konflik Israel dan Palestina. Proses pembentukan identitas itu selain dibentuk oleh interaksi antar kelompok juga dibentuk oleh narasi yang digunakan oleh elit politik Israel seperti Netanyahu. Narasi yang membentuk pandangan dunia masyarakat Israel menyangkut penyelesaian status atas Yerusalem.
Mengupayakan  proses perdamaian tanpa memahami perilaku Israel terutama narasi dominan di negara tersebut dewasa ini akan kurang memadai.  Sehingga  penulis tertarik untuk mencari penjelasan atas pertanyaan  penelitian, yaitu
“ Bagaimana penggunaan narasi Zionisme oleh Israel atas klaim Yerusalem pada masa kepemimpinan Benjamin Netanyahu? ” Di dalam mencari penjelasan atas permasalahan ini penulis akan menggunakan pendekatan Konstruktivisme  yang fokus pada penggunaan speech act .

## Kerangka Pemikiran dan Metodologi
Peran ideologi dalam membentuk  perilaku negara merupakan  fokus kajian tulisan ini. Sebagian ahli Ilmu Hubungan Internasional menggunakan apa yang telah
dikembangkan di dalam teori sosial, yaitu Konstruktivisme. Di tengah dominasi Realisme pada masa  Perang  Dingin, paradigma ini diabaikan karena dianggap tidak cukup “ ilmiah ”
dalam perkembangan Ilmu Hubungan Internasional. Para ilmuan Hubungan Internasional  saat itu yang dipengaruhi oleh Positivisme    berambisi menjadikan teori-teori Hubungan Internasional  memiliki daya prediksi yang mendekati ilmu alam. Mereka menyatakan bahwa perilaku manusia, dalam hal ini negara pasti akan sama jika dihadapkan kepada situasi yang sama. Mereka berambisi menemukan hukum universal di dalam perilaku manusia yang tidak mengenal  perbedaan tempat dan waktu. Hal inilah yang kemudian  dikritisi oleh kaum Konstruktivis.  Perilaku manusia, termasuk negara bukanlah sesuatu yang tetap dan tidak dapat berubah (Fierke, 2010). Ada hal di luar perhitungan  rasional yang mendasari perilaku negara. Dalam konteks  perebutan atas Yerusalem paradigma Konstruktivis ini memberikan  penjelasan yang menarik (Fawcett, 2005).
Konstruktivisme  seperti paradigma lainnya memiliki beberapa konsep dasar yang penting. Audie Klotz dan Cecelia Lynch (2007) di dalam bukunya menyatakan  bahwa terdapat tiga konsep dasar Konstruktivisme. Ketiga  konsep tersebut adalah: intersubjektif ( intersubjective ), konteks ( context ) dan kekuatan   ( power ). Ketiga hal tersebut penting dalam memahami bagaimana agen bertindak di dalam struktur dan bagaimana     struktur berubah karena agen. Ketika membahas  tentang peran ideologi di dalam membentuk perilaku negara, ketiga hal tersebut penting untuk diamati.
Agen bertindak tidak di dalam ruang kosong tanpa norma atau berdasarkan  penilaian rasionalitas untung rugi belaka. Negara melalui  para elitnya hidup di dalam norma yang merupakan bentuk institusionalisasi  dari intersubjektivitas tersebut. Norma menyediakan konteks bagaimana seharusnya elit bertindak  di dalam konteks identitasnya. Memahami power penting karena norma yang diterima  merupakan hasil dari dominasi narasi dominan di dalam masyarakat  yang menyampingkan narasi alternatif.
Identitas termasuk ideologi dan kepentingan ( interest ) saling berkaitan karena kepentingan  aktor ditentukan oleh konteks sosial  mereka (Wendt, 1992). Identitas memiliki norma dan aturan. Agen di dalam struktur sosial tersebut diharapkan bertindak sesuai dengan ekspektasi  dari norma yang bersangkutan.   Norma dan aturan tidak bersifat permanen dan seiring  waktu akan berubah sesuai dengan interaksi antar agen. (Wendt, 1992).
Wendt (1999) juga menjelaskan  hubungan di antara kepentingan ( interest ) dan identititas ( identity ) di dalam bukunya. Dia menyatakan  bahwa identitas menyatakan tentang apa dan siapa aktor tersebut. Sedangkan kepentingan menyatakan    apa yang aktor mau. Hubungan    di antara identitas dan kepentingan  tersebut penting dipahami karena keduanya saling memengaruhi aktor di    dalam perilakunya. Wendt (1999) menyatakan tanpa kepentingan  aktor tidak memiliki motivasi, tetapi tanpa identitas kepentingan tadi tidak memiliki  konteks dan tujuan yang jelas. Kedua hal tersebut pada akhirnya akan mewujud menjadi praktik dan
aksi nyata. Dalam konteks negara dapat berbentuk kebijakan politik.
Katzenstein (1996) juga menjelaskan di dalam bukunya bahwa norma dan identitas membentuk  kepentingan dan tidak semata alasan-alasan material. Katzenstein mendefinisikan  norma sebagai ekspektasi  kolektif yang membatasi perilaku yang pantas dilakukan oleh aktor agar sesuai dengan identitas yang disandangnya.  Katzenstein juga menyatakan bahwa norma tidak hanya membatasi pilihan perilaku yang tersedia bagi para aktor ( regulative ) tetapi juga membentuk identitas mereka ( constitutive ) ketika berhubungan   dengan aktor lainnya. Identitas diartikan sebagai label yang diberikan sebagai  bagian dari upaya membentuk atau mengkonstruksi suatu kelompok, baik bangsa ataupun negara. Ideologi merupakan  alat yang digunakan untuk membentuk dan menekankan  keunikan serta tujuan bersama suatu kelompok.
Narasi ideologis seperti Zionisme membentuk bagaimana para elit di Israel memandang  diri mereka dan bagaimana berhubungan  dengan bangsa Arab di sekitar mereka. Hal itu dapat dipelajari dari narasi yang mereka pergunakan ketika melegitimasi kebijakannya terhadap Palestina, khususnya klaim atas Yerusalem. Narasi Zionisme merupakan tema yang terus diulang dalam rangka  pembentukan negara maupun identitas bangsa Israel. Walaupun sebagian pakar menyangkal narasi tersebut sebagai manipulasi sejarah, tetapi penggunaannya    secara terus menerus telah menj adikan narasi tersebut “ vali d” setidaknya bagi target pendengarnya
(Pappe, 2017). Diterimanya  narasi tersebut penting karena disinilah intinya narasi itu dipergunakan  sejak awal, yaitu untuk membentuk pandangan dunia para pendengarnya.
Israel sendiri tidak akan mewujud menjadi kenyataan jika narasi Zionisme ini tidak diterima secara luas (Sand, 2009). Diterimanya  narasi ini, terlepas dari kontroversinya, yang    memungkinkan dukungan secara luas bagi pembentukan    negara itu. Di dalam sebuah sumber bahkan disebutkan bahwa ketika pembentukan Israel terwujud pada tahun 1948, Ben Gurion  yang merupakan Perdana Menteri pertama negara itu menugaskan seorang sejarawan Zionis, yaitu Ben Zion Dinur untuk menuliskan  sejarah bangsa Yahudi yang menegaskan   keterkaitan mereka dengan Palestina sejak ribuan tahun yang lalu. Narasi “ sejarah ” ini penting karena hal itu merupakan  alat legitimasi bagi klaim mereka atas Palestina  karena bukan hanya mereka yang memiliki klaim atas wilayah itu. Dinur menanggapi permintaan ini dengan menyatakan bahwa usaha itu tidak akan mungkin dilakukan dalam waktu singkat dan penelitian yang panjang dibutuhkan untuk menyusun  sejarah bangsa Yahudi. Ben Gurion menanggapinya dengan menyatakan bahwa yang perlu Dinur lakukan adalah menyusun    klaim tersebut dalam sebuah bentuk laporan dan jika dia ingin, di dapat melakukan penelitan tersebut setelahnya (Pappe, 2014). Dari cerita ini dapat terlihat bahwa Ben Gurion saat itu tidak peduli bahwa laporan tersebut memiliki  akurasi sejarah ataupun tidak, yang dibutuhkan hanyalah sejarah  sebagai naratif yang dapat dipergunakan bagi kepentingan ideologis.
Narasi
sejarah sebagai alat legitimasi ideologi merupakan alat utama propaganda pemerintah Israel di dalam usaha mereka membentuk negara   berikut atribut yang melekat seperti simbol- simbol identitas dan cakupan wilayah. Narasi sejarah yang dipergunakan ini bukan merupakan kebohongan yang   disengaja tetapi merupakan pemilihan secara selektif narasi yang disesuaikan dengan  kebutuhan saat itu (Ram, 2011). Narasi tersebut yang membentuk pandangan dunia rakyat Israel, para politisi yang memegang kekuasaan negara    dan komunitas internasional yang menerima narasi itu. Sejak sebelum berdirinya  negara Israel, para ideolog dan politisi telah menyadari kekuatan narasi yang mampu mendorong jutaan bangsa Yahudi untuk melakukan migrasi ke Palestina serta mobilisasi dukungan internasional.
Peran narasi di dalam konteks perselisihan  kedua komunitas tersebut dapat menjadi contoh bagaimana konsep di  dalam kerangka Kontruktivisme seperti intersubjektifitas ( intersubjectivity )  dan ko-konstitusi ( coconstitution ) agen dan struktur bekerja. Narasi Zionis seperti yang dipergunaan oleh Netanyahu bertujuan untuk membentuk intersubjektifitas atau pandangan   dunia baik internal masyarakat Israel maupun di luar Israel. Validitas Israel sebagai  negara sangat ditentukan oleh diterima atau tidaknya narasi ini dan apakah hal itu terinstitusionalisasi    menjadi struktur yang menentukan cara pandang maupun pilihan perilaku para agen yang menerimanya. Penggunaan narasi Zionis oleh Netanyahu tidak muncul begitu saja tetapi karena Netanyahu  pun dibesarkan oleh konteks narasi itu. Netanyahu mereproduksi
struktur melalui pidatonya dan disisi lain pilihan  perilaku yang tersedia bagi Netanyahu  seperti kebijakan maupun narasi  yang dipergunakan dibentuk oleh struktur ideologis Zionisme.
Onuf (2002) menjadi  relevan di dalam menjelaskan proses ini karena fokusnya pada perilaku  aktor yang secara aktif membentuk  dunia yang kita pahami termasuk penggunaan speech act sebagai alat utamanya. Di saat yang bersamaan  kita sebagai aktor juga dibentuk oleh dunia dan proses tersebut akan terus berlangsung. Pemaknaan  akan dunia inilah yang akan menentukan  bagaimana kita berperilaku dan menentukan pilihan-pililan yang   sesuai dengan pemaknaan kita terhadap aspek material tersebut. Tidak semua speech act dapat menjadi pandangan dunia dan tanpa penerimaan intersubjektif suatu speech act dianggap gagal. Speech act itu sendiri selain bertujuan  membentuk pandangan  dunia juga dibentuk oleh pandangan  dunia dominan  yang telah mapan berikut dengan norma yang mengikutinya. Ideologi merupakan salah satu bentuk pandangan dunia itu dan setiap ideologi pasti memiliki ekspektasi terhadap bagaimana agen yang hidup di dalam konteks idelogis tersebut berperilaku (Katzenstein, 1996).
Netanyahu  memahami  fungsi speech act ini dan menggunakannya secara  efektif di dalam pidato-pidatonya. Tulisan di bawah  akan  membahas bagaimana penggunaan narasi Zionis di dalam pidato-pidatonya  baik di level internasional maupun di Israel. Konflik dengan Palestina yang tidak ada habisnya adalah menyangkut status Yerusalem dan
Netanyahu menggunakan  narasi Zionisme di dalam klaimnya atas kota itu. Pidato yang dikumpulkan untuk mengkaji ini adalah dari rentang waktu 2009 – 2018 karena dalam rentang waktu ini Netanyahu telah menjadi wajah dominan di dalam politik Israel sehingga mudah menemukan pidatonya baik dalam bahasa Inggris maupun terjemahan dari bahasa Ibrani. Pidato-pidato  tersebut kemudian akan dikelompokkan berdasarkan tema dan kata kunci yang sama untuk kemudian dipelajari untuk memahami pandangan dunia Netanyahu dan posisi sebenarnya atas solusi dua negara.
Di dalam melakukan interpretasi atas pidato Netanyahu penulis akan menggunakan  metode penelitian kualitatif interpretif yang jika mengutip Creswell (2014)  menjelaskan bahwa penelitian    kualitatif adalah upaya untuk mengeksplorasi dan memahami  makna baik secara
individual maupun kelompok mengenai permasalahan kemanusiaan  dan sosial dan data yang terkumpul kemudian akan diinterpretasi.  Bentuk penelitian ini sendiri memiliki struktur yang relatif fleksibel dan pemaknaan   sangat penting di tengah kompleksitas  fenomena tersebut. Dia juga menjelasan bahwa penelitian kualitatif fokus pada data berupa kata daripada angka seperti penelitian  kuantitatif. Bentuk penelitiannya banyak menggunakan  studi kasus. Bentuk interpretasi  yang secara khusus penulis gunakan di dalam tulisan ini adalah discourse analysis agar konsisten dengan kerangka pemikiran Konstruktivisme  sebagai cara untuk mengakses alam ide unit yang dianalisis.

## Memahami Narasi Zionis di Dalam Pidato Netanyahu Mengenai Yerusalem
Posisi Yerusalem di dalam narasi Zionis merupakan jantung  dari perjuangan untuk kembali ke tanah leluhur mereka. Dalam  narasi  Zionis, tanpa Yerusalem, semua yang telah dicapai merupakan  kesia-siaan (Montefiore, 2013). Netanyahu  sebagai politisi yang dibesarkan di dalam narasi tersebut tentu  saja memiliki keyakinan yang sama karena konteks sosial dimana dia dibesarkan membentuk pandangan dunia tersebut. Netanyahu dikenal sebagai politisi yang tidak mengenal kompromi jika menyangkut status atas keutuhan kota itu. Netanyahu bahkan di dalam pidato-pidatonya  di forum internasional  berulang kali menggunakan kata-kata seperti:
“ United Jerusalem is the capital of Israel. Jerusalem has always been and always will be ours. It will never again be divided or cut in half .Jerusalem will remain only  under Israel's sovereignty. ” (Netanyahu,2009)
Di dalam pernyataan  diatas terlihat jelas bahwa Netanyahu menyatakan  bahwa Yerusalem merupakan milik mereka dan tidak sampai disana dia juga menyatakan bahwa Yerusalem selalu milik mereka. Penekanan  pada kata “ has always been ” merupakan bentuk delegitimasi  atas klaim bangsa Arab Palestina atas kota itu. Delegitimasi itu berfungsi untuk membentuk  kenyataan alternatif karena pada kenyataannya orang-orang Arab Palestina telah tinggal di kota tersebut selama berabad-abad.  Disinilah terlihat narasi yang berperan dalam mendistorsi fakta sejarah di dalam perebutan
klaim tersebut .
“ Our generation  united Jerusalem and is developing it with strength and vigor, and the next generation, your generation, children will ensure its future as the one united, undivided and prosperous capital ” (Netanyahu,2011)
“I say that here in our eternal capital, Jerusalem, and I know, I know that you stand with me.” (Netanyahu, 2013 )
“I bring you greetings from Jerusalem, the eternal, undivided capital of Israel and the Jewish people.” (Netanyahu, 2014)
Salam pembuka seperti yang dikutip diatas merupakansalam  yang menjadi ciri khas dari Netanyahu. Dia berulang kali menggunakan kata “undivided” yang merupakan cara untuk menyatakan bahwa tidak ada Yerusalem Timur atau Barat, hanya ada Yerusalem yang bersatu. Netanyahu pasti menyadari bahwa salam pembuka seperti itu dalam konteks negosiasi perdamaian dengan Palestina merupakan hal yang provokatif tetapi disanalah kita dapat melihat posisinya di dalam proses ini. Pada saat yang bersamaan Netanyahu membentuk pandangan dunia  para pendengar yang dengan sengaja mengabaikan kenyataan bahkan posisi Yerusalem belum terselesaikan.  Yerusalem Barat sendiri secara de-facto merupakan ibukota Israel sejak 1967, tetapi bagian Timur kota tersebut  hingga dewasa ini masih belum dapat diselesaikan persengketaanya. Kata “eternal” juga merupakan kata yang sering muncul di dalam pidato Netanyahu setiap menyinggung
Yerusalem. Kata itu menunjukkan bahwa tidak akan ada bagi bangsa Arab Palestina di masa  depan bagian dari Yerusalem seperti tuntutan  mereka. Yerusalem selamanya adalah bagian dari kedaulatan Israel, posisi yang menunjukkan  sikap tanpa kompromi Netanyahu.
“ Whenever we discuss a permanent arrangement, Israel needs defensible borders with Jerusalem remaining the united capital of Israel. (Netanyahu, 2009)
“ You base peac e on the foundation of truth and the truth is that not only has been the capital of Jewish people for millennia and the capital of our state from its inception, the truth is that under any peace agreement that you can possibly imagine, Jerusalem will remain Israel capital . ”
(Netanyahu, 2018)
The seat of Israeli government is in Jerusalem which is its capital and its been a capital of the Jewish people for 3000 years. I think it’s a key ultimately the peace because the peace that is based on lies will be crushed by the reality and its time to tell the Palestinian tp abandon the fantasy of destroying Israel. Palestinian should abandon the fantasy that they will conquer Jerusalem . ” (Netanyahu,
2018)
Sikap tanpa kompromi  dan provokatif juga sering ditemukan ketika menyinggung  proses perdamaian dengan Palestina. Netanyahu secara eksplisit menyatakan  bahwa Yerusalem tidak akan menjadi bagian yang akan
dinegosiasikan.  Proses negosiasi tidak mungkin dimulai dan berjalan mulus tanpa kompromi terutama menyangkut isu yang dipertentangkan  sehingga menimbulkan pertanyaan terhadap  komitmennya atas solusi dua negara. Netanyahu pasti juga menyadari bahwa posisi seperti yang terlihat diatas tidak akan menguntungkan bagi proses perdamaian, hal yang penting bagi keberlangsungan Israel itu sendiri dalam hubungannya  dengan bangsa Arab di sekitarnya. Sikap rasional seharusnya mendorong Netanyahu untuk melakukan kompromi  menyangkut situasi di Yerusalem tersebut. Hanya saja dalam konteks narasi Zionisme  sayap kanan ini, bentuk rasionalitas yang berbeda lah yang mendorong  sikap seperti itu. Setiap bentuk narasi mensyaratkan ekspektasi kebijakan yang berbeda pula. Dalam narasi yang membentuk Netanyahu itu bentuk kebijakannya  adalah tidak ada kompromi apapun menyangkut status Yerusalem. Dalam analogi yang dipergunakan  oleh Netanyahu, Yerusalem  merupakan hati atau pusat dari bangsa Yahudi  dan Israel. Dalam pengertian tersebut  tentu saja sebuah tubuh tanpa hati merupakan tubuh yang mati. Israel akan mati tanpa Yerusalem,  karena Yerusalem merupakan alasan banyak orang Yahudi untuk terus merindukannya  dan kembali ke sana. Di dalam narasi seperti ini melepaskan  Yerusalem sama saja dengan bentuk pengkhianatan kepada perjuangan bangsa Yahudi. Yerusalem sebagai hati tersebut terlihat dari pernyataan di bawah ini.
“And we will not turn our backs on those who have faced Jerusalem for generations. We will preserve Jerusalem
because an Israel without Jerusalem is like a body without a heart . ” (Netanyahu, 2012)
Posisi Yerusalem sebagai hati bangsa Yahudi di dalam narasi tersebut tentu saja bukan tanpa alasan. Di dalam Yerusalem terdapat tempat paling suci bagi bangsa Yahudi, yaitu Western Wall atau Tembok Barat yang merupakan sisa- sisa  kuil yang konon dibangun oleh Sulaiman (Montefiore, 2013). Di sanalah orang-orang  Yahudi dari seluruh penjuru dunia berkumpul dan memanjatkan  doa mereka. Betapa sakralnya  tempat itu sehingga selama ribuan tahun diaspora mereka, hati mereka tetap tertuju kesana. Berkat keterikatan kepada kisah Yerusalem dan Western Wall itulah identitas Yahudi dapat terjaga selama berabad-abad. Identitas yang berhasil dijaga selama berabad-abad   di tengah potensi asimilasi  hanya mungkin dipelihara melalui cerita cerita tradisional. Tanpa cerita tersebut, keberadaan  mereka di tanah asing tentu saja akan menghapus kesadaran  mereka sebagai bagian dari suatu kelompok identitas. Narasi membentuk memori kolektif yang menjadi dasar mereka sebagai bangsa Yahudi. Tanpa cerita tersebut walaupun  di masa lalu terdapat bangsa  Yahudi, di masa kini keberadaan mereka mungkin hanya tersisa sejarah belaka.
“Jerusalem is also Mount Zion and Moriah Mountain and the Western Wall and "Eternal Israel". We preserve our heart, the heart of our nation. We will never divide our heart – never. As we believe that our capital is the heart of our nation.”
(Netanyahu, 2014)
“We, the people of Israel, have a primal claim on Jerusalem. Our roots here are deeper than any other peoples, and the same is true about the Temple Mount. Jerusalem was ours and it will be ours.” (Netanyahu 2016)
I am deeply  committed to continuing to keep Jerusalem unified, to protect the Western Wall, the Temple Mount and all the holy places of Israel. Jerusalem will never revert to being Aelia Capitolina, and Jerusalem will never again be a divided city, as it was after 1948. And we will not make concessions
– not the Temple Mount, not the Western Wall. We will not divide the city again.” (Netanyahu, 2017)
Dari penyataan diatas, Netanyahu  memperlihatkan bahwa alasan mereka bersikeras mempertahankan Yerusalem merupakan hal yang sah karena disana terletak tempat paling suci mereka.  Menurut kisah yang diyakini di dalam narasi tersebut, tembok tersebut merupakan  sisa-sisa tembok kuil tersuci mereka di masa lalu yang bahkan  dapat ditelusuri hingga jaman raja Daud. Permasalahan mendasar   jika berkaca kepada kondisi sekarang  adalah narasi menyangkut kesakralan kota tersebut tidak hanya dimiliki oleh komunitas Yahudi. Komunitas Muslim Arab juga membangun narasi yang berbeda dan itulah mengapa  mereka juga berkeras mempertahankan kota tersebut. Di tempat yang sama pernah dibangun kuil bagi bangsa  Yahudi, terdapat tempat suci yang juga diyakini oleh komunitas Muslim yaitu masjid Al Aqsa dan Dome of the Rock . Narasi lawan  narasi merupakan akar masalah menyangkut konflik perebutan kota tersebut.
Setiap komunitas  memiliki kesadaran kolektif yang mendefinisikan identitas mereka menyangkut hubungan dengan  kota tersebut. Mereka tentu saja tidak bisa membanyangkan  dunia yang mereka pahami tanpa kepemilikan atas kota tersebut.
Hal ini lebih sulit bagi Israel karena Western Wall berada di wilayah yang seharusnya menjadi kedaulatan Palestina di Kota Tua, Yerusalem. Kemenangan narasi mereka merupakan  salah satu syarat panting selain dominasi militer dan politik yang telah mereka raih dewasa ini. Melepaskan kendali atas kota tersebut merupakan   pengkhianatan terhadap harapan ribuan tahun bangsa Yahudi seperti yang terlihat di bawah ini. Sehingga disanalah kita bisa melihat mengapa Netanyahu merumuskan kebijakan pemerintahan sayap kanan Israel, karena dia dipercaya oleh bangsa Yahudi untuk melaksanakan tugas suci itu. Setidaknya kemenangan Partai Likud, Netanyahu  dan koalisi sayap kanan di Israel memiliki indikasi bahwa opini umum masyarakat Israel mendukung  narasi yang dibangun oleh Netanyahu ini (Scheindlin, 2018).
I know that I have been entrusted to speak on behalf of a people who   marked every celebration and every tragedy with a simple wish: to rebuild Jerusalem,  "next year in Jerusalem", the dream of  generations. This is a sacred
trust I will never abandon. Never. (Netanyahu, 2012)
Ambisi Netanyahu  yang tanpa kompromi ini mendapatkan penentangan yang cukup berarti selama
pemerintahan  Obama di Amerika Serikat (Lochery, 2017). Selama masa ini Netanyahu terlihat menahan diri tetapi pasca kemenangan Trump pada tahun 2016, ambisi Netanyahu untuk menjadikan  Yerusalem sepenuhnya  di bawah kendali
Israel mendapatkan momentumnya.  Sikap simbolik Amerika Serikat yang memindahkan kedutaan besarnya ke Yerusalem merupakan sinyal yang dibutuhkan    Netanyahu untuk kembali menegaskan bahwa Yerusalem  sah milik Israel. Walaupun komunitas internasional  menolak perubahan status quo apapun sepanjang di luar kesepakatan  di antara Israel dan Palestina. Di bawah ini adalah pernyataan Netanyahu di dalam pidatonya ketika pembukaan kedutaan besar tersebut.
“So for me this spot brings back personal memories, but for our people, it evokes profound collective memories of the greatest moments we have known  on this City on a Hill in Jerusalem, Abraham passed the greatest test of faith and the right to be the father of our nation. In Jerusalem, King David established our capital three thousand years ago. In  Jerusalem, King Solomon built our Temple, which stood for many centuries. In Jerusalem,  Jewish exiles from Babylon rebuilt the Temple, which
stood for many more centuries. In Jerusalem, the Maccabees rededicated that Temple and restored Jewish sovereignty in this land. And it was here in Jerusalem so me t wo thousand ye ars l ater th at the soldiers of Israel spoke three immor tal words, ‘Har ha’bayit be’yadeinu,’ ‘The Temple

## Mount is in our hands,’ words that lifted the spirit of the entire nation.” (Netanyahu, 2018)
Dari kutipan  pidato diatas terlihat jelas bagaimana Netanyahu mempergunakan argumen sejarah maupun kisah- kisah tradisional di dalam klaim mereka atas Yerusalem. Seperti yang kita ketahui sebelumnya bahwa apa yang terjadi di Yerusalem merupakan perang narasi diantara kedua komunitas yang bertujuan untuk menegaskan legitimasi mereka atas kepemilikan  kota itu. Peran narasi ini bagi komunitas Yahudi bahkan lebih penting daripada  bagi komunitas Arab Palestina. Sebagian besar bangsa Yahudi modern di Israel merupakan imigran dan ketika mereka datang telah terdapat bangsa Arab di sana yang telah tinggal ratusan tahun. Bagaimana cara mereka meyakinkan  banyak pihak bahwa tuntutan mereka sah adalah dengan menyatakan bahwa tanah tersebut merupakan warisan nenek moyang mereka  ribuan tahun lalu, walaupun fakta yang jelas tidak dapat disangkal adalah bahwa kepemilikan ribuan tahun yang lalu sangat sulit dipahami jika menjadi pembenaran  klaim mereka di masa sekarang.
Pidato tersebut memiliki beberapa unsur yang terus menerus  diulang oleh Netanyahu, yaitu narasi tradisional yang menjadi  memori kolektif bangsa Yahudi dan narasi sejarah yang dapat diverifikasi oleh para ilmuwan. Narasi tradisional  yang dimaksud dapat berasal dari mitologi atau narasi keagamaan. Narasi tersebut menarik kesinambungan kepemilikan bangsa Yahudi atas Yerusalem sejak masa
Ibrahim diuji kepatuhan  kepada Tuhan yang akhirnya memberikan  hak atas kota tersebut, masa ketika Daud mendirikan Yerusalem hingga Sulaiman yang mendirikan kuil di sana. Nama-nama  tersebut penting karena mereka telah dikenal  dalam memori  kolekftif jutaan manusia, sehingga narasi  yang dipergunakan dapat lebih dipahami oleh para pendengar  yang diharapkan berguna dalam klaim mereka. Akurasi sejarah atas kisah-kisah  tersebut menjadi tidak penting lagi selama fungsinya terpenuhi. Tidak hanya narasi tradisional yang dipergunakan  tetapi sejarah seperti kembalinya   mereka ke Yerusalem setelah terusir pada zaman Babilonia maupun  kisah Maccabe  yang mengusir penjajah Romawi (Montefiore, 2013). Kisah seperti ini memiliki bukti sejarah dan diulang kembali di dalam konteks sekarang karena kemiripan kondisinya. Saling berjalinnya  kisah baik tradisional maupun fakta sejarah merupakan  narasi penting yang sering digunakan  oleh Netanyahu tidak hanya pada tahun 2018 ketika membuka kedutaan di Israel.
I remember the beating of my heart and the exhilaration I felt when I first touched the stones of the Western Wall, thinking about King David, King Solomon, Israel's prophets and kings and the Maccabim. I thought about the people of Israel throughout the generations, as did the thousands of Israelis who arrived there. The liberation of Jerusalem and the Western Wall marked for all of us the deep connection to the roots of Jewish history. We felt that the dream of generations had finally come true. ” (Netanyahu, 2009)
The Jewish people have lived in the land of Israel for
thousands of years. Even after most of our people were exiled from it, Jews continued to live in the land of Israel throughout the ages. The masses of our people never gave up the dreamed of returning to our ancient homeland. We celebrate the rebirth of Israel. We celebrate the heroism of our young men and women who have defended our people with the indomitable courage of    Joshua, David, and the Maccabees of old. We celebrate the marvel of the flourishing modern Jewish state. In Israel, we walk the same paths tread by  our patriarchs Abraham, Isaac and Jacob . ” (Netanyahu, 2012)
“ In our time the Biblical prophecies are being realized. As the prophet Amos said, they shall rebuild ruined cities and inhabit them. They shall plant vineyards and drink their wine. They  shall till gardens and eat their fruit. And I will plant them upon their soil never to be uprooted again. ” (Netanyahu, 2013)
“Isaiah , our great prophet of peace, taught us nearly 3,000 years ago in Jerusalem to speak truth to power. For the sake of Zion, I will not  be silent, for the sake of Jerusalem,  I will not be still until her justice shines bright and her salvation glows like a flaming torc h” (Netanyahu,
2014)
“ Facing me right up there in the gallery, overlooking all of us in this (inaudible) chamber is the image of Moses. Moses led our people from slavery to the gates of the promised land and before the people of Israel entered the land of Israel, Moses gave us a message that has steeled our
resolve for thousands of years. I leave you with his message today,  "Be strong and resolute, neither fear nor dread them." (Netanyahu, 2015)
Moses (Musa), David (Daud), Solomon (Sulaiman), Joshua, Isaiah hingga Abraham (Ibrahim), Isaac (Ishak)  dan Jacob (Yakub)  merupakan nama-nama yang telah dikenal di dalam kisah tradisional semua agama Abrahamik. Netanyahu bahkan mengutip  ramalan Amos di dalam sidang PBB 2013 untuk melegitimasi Israel modern, sesuatu yang pasti sulit dipahami oleh para delegasi PBB yang memiliki berbagai latar kultural yang berbeda. Penggunaannya  oleh kaum Zionis tentu saja akan memunculkan pertanyaan apakah esensi dari Zionisme adalah sebuah perjuangan keagamaan. Tidak sepenuhnya  seperti itu karena pada dasarnya Zionisme merupakan ideologi sekuler nasionalis yang lahir di    dalam konteks Eropa. Sebuah ideologi selain memiliki  tujuan, juga harus memiliki target pendengar  dan target pendengar Zionisme  saat itu tentu saja bangsa Yahudi  diaspora yang tersebar di seluruh penjuru  Eropa. Agar ideologi tersebut diterima oleh massa, maka mereka  harus dapat mengidentifikasikan diri mereka dengan ideologi tersebut dan jika hal tersebut gagal ideologi tersebut akan mati.
Kita banyak melihat pasca tersebarnya nasionalisme  ke seluruh  dunia, dalam rangka pembangunan bangsa, maka para ideolog akan menarik  kesadaran  massa jauh ke masa lampau yang tersimpan di dalam memori kolektif bangsa baik yang memiliki landasan fakta maupun mitos (Bouchard,
2013). Dalam konteks  memori kolektif bangsa Yahudi narasi tradisional tersebut lah kisah yang mereka kenal dengan baik dan berkat keterkaitan   mereka dengan narasi tersebut identitas mereka di tengah ancaman asimilasi total dapat terjaga. Hal ini tidak selalu bermakna  keyakinan religius dan tokoh-tokoh Zionis seperti Herzl dikenal  sebagai ideolog sekuler. (Hertzberg, 1997). Popularitas    partai-partai keagamaan  di Israel hingga dewasa ini tetap tidak bisa menyaingi partai-partai  sekuler seperti Likud dan Buruh. Di sinilah kita bisa melihat mengapa Netanyahu dan banyak elit Israel lainnya tetap menggunakan    narasi-narasi tersebut dalam perjuangan  mereka. Dalam konflik di Yerusalem penggunaan narasi dalam klaim masing-masing  kelompok sangat kuat terasa. Cerita yang sama dengan tokoh yang sama pula digunakan  sesusai dengan tafsir dan konteks masing- masing kelompok.  Saling tumpang tindihnya  narasi tersebut tentu dapat dipahami karena teks yang dipergunakan  kedua kelompok  berakar pada tradisi yang sama. Setiap naratif tentu saja akan dilawan  oleh naratif lainnya  dan kesuksesan naratif di dalam membangun  pandangan dunia tersebut sangat bergantung  pada penerimaannya secara luas ataupun tidak. Dalam prosesnya naratif dominan akan berupaya untuk mendelegitimasi  naratif tantingan seperti yang terlihat di bawah ini.
“A thousand years before the birth of Christianity, more than 1,500  years before the birth of Islam, King David made Jerusalem our capital, and King Solomon built the
Temple  on that mount. Yet Israel, Israel will always respect the sacred shrines of all. In a region plagued by violence and by unimaginable intolerance, in which Islamic fanatics are destroying the ancient treasures of civilization, Israel stands out as a towering beacon of enlightenment and tolerance.” (Netanyahu, 2015)
“It should be emphasized – as a political center, as the capital of a nation, Jerusalem was only ever our capital from the time of King David 3,000 years ago... I mentioned King David, the Prophet Isaiah, the kings of Israel, the prophets of Israel, the Maccabees, two temples stood on the mount in majesty and magnificence. Though the Temple Mount is our holiest site – it was built there by king Solomon 3,000 years ago, 1,500 years before the birth of Islam – though we've been attached to it for  3 millennia.”
(Netanyahu, 2015)
Teks diatas menunjukkan  dua tema di dalam upaya delegitimasi ini. Pertama adalah membantah  klaim orang- orang Arab Muslim yang menyatakan  bahwa mereka adalah pemilik sah atas Yerusalem. Kita harus mengingat  kembali bahwa klaim atas Yerusalem juga berdasarkan  narasi tradisional Muslim yang memiliki keserupaan dengan narasi tradisional Yahudi dengan penyesuaian untuk kebutuhan yang berbeda. (Dajani, 2009). Logika Netanyahu  yang menyatakan  bahwa klaimnya lebih valid karena akar mereka dapat dilacak hingga 1500 tahun sebelum Islam sebenarnya
masuk akal dan memiliki landasan sejarah tetapi keberadaan komunitas lainnya di sana pun juga memiliki landasan sejarah. Netanyahu  tentu menyadari bahwa kisah tradisional yang diyakini olehnya juga dikenal oleh banyak orang di seluruh dunia dan memobilisasi dukungan  mereka sangat penting. Kita dapat melihat ini ketika pembukaan  kedutaan besar Amerika Serikat di Yerusalem juga berkat janji Trump kepada kelompok-kelompok  yang meyakini narasi yang sama (Belin, 2017). Hanya saja seperti berbagai narasi ideologis tidak semua menerima  versi di atas yang terlihat dari penolakan sebagian besar   negara Muslim atas langkah Amerika Serikat yang sedikit banyak dipengaruhi  narasi tandingan (Al Jazeera, 2017).
Bagian  kedua dari pidato tersebut adalah  memposisikan Israel sebagai pihak protagonis dan  kelompok Islam fundamentalis  sebagai antagonis. Seperti yang kita ketahui di dalam setiap konflik semua pihak bisa menjadi protagonis atau antagonis tergantung  sudut pandang. Penekanan pada Israel sebagai pemegang obor peradaban dan toleransi sangat penting karena hal itu akan sangat membantu klaim mereka jika diterima luas. Pandangan  dunia yang diterima luas tersebut akan mendelegitimasi  narasi kelompok lain yang dalam pandangan  Netanyahu  barbar dan ekstrim. Cara kita memandang  fenomena sangat ditentukan  oleh kecenderungan kita terhadap  naratif tertentu, di mana pada akhirnya  akan menentukan juga cara kita berperilaku terhadap mereka yang kita anggap berbahaya . Kita sering melihat narasi “bersama kita atau mereka” ini di berbagai konflik di
dunia. Padahal setiap konflik tidak selalu “ hitam ” atau “p utih ”
hanya persepsi yang dapat mendistorsi atau bahkan menciptakan realitas.
Di dalam narasi yang dipergunakan  oleh Netanyahu juga sering memberikan   analogi maupun contoh yang menarik. Logika sederhana seperti ini merupakan  argumen yang terutama diperuntukkan  bagi khalayak umum, secara intuitif kita pasti memahami  argumen seperti ini karena kesederhanaannya.  Hal tersebut terlihat dari pernyataan di bawah ini:
“I must say here: These distortions of history are only reserved for the Jews. Does anyone claim that the pyramids in Giza have no connection to the Egyptians? That the Acropolis in Athens has no connection to the Greeks? That the Coliseum in Rome has no connection to the Italians? It is ridiculous to try and sever the connection between the Temple Mount and the Jewish people. ” (Netanyahu, 2016)
Contoh menarik lainnya adalah Netanyahu juga beberapa kali menggunakan  cerita mengenai cincinnya yang berasal  dari ribuan tahun yang lalu. Cerita seperti yang dikutip di bawah ini beberapa  kali diulang di berbagai kesempatan. Kemampuannya untuk merangkai cerita dan narasi menjadikan klaim ideologisnya  memiliki jangkauan yang lebih luas dan menjangkau berbagai pendengar.  Semua tentu saja diharapkan akan melegitimasi klaimnya atas Yerusalem. Berikut cerita tersebut:
“One allegation that is not grounded in fact is the attempt to describe the Jews as foreign colonialist in their own homeland. This is one of the great lies of modern times. In my office I have a signet ring that was loaned to me by Israel Department of antiquities. This ring was found right next to the western wall but it dates back 28 hundred years ago. 200 years after King David declared Jerusalem as our people’s capital. Now this ring is a seal of Jewish official and his name is inscribed in it in Hebrew and the name is Netanyahu,  Netanyahu ben Yoash, now that’s my last name. My name, Benjamin dates back a thousand years earlier to Benjamin, the son of Jacob.” (Netanyahu, 2010)
Akhirnya  kita sampai  pada kata-kata yang sering dipergunakan di dalam pidato Netanyahu, yaitu kata- kata
“ 3000 years ” , “ 3500 years ” , maupun “ 4000 years ” .
Kegemarannya mempergunakan bilangan tahun seperti yang sering kita lihat tersebut bermakna memberikan legitimasi bahwa masyarakat  Yahudi Israel dewasa ini merupakan penerus dari bangsa Yahudi  di masa lalu di tengah  tudingan bahwa mereka hanyalah  para kolonialis modern dari Eropa (Thomas, 2009). Narasi ini dipergunakan untuk melawan narasi yang berasal dari komunitas Arab yang berupaya untuk menghilangkan alasan  mendasar klaim Zionis di Palestina. Jika narasi Arab ini diterima maka dengan  sendirinya keberadaan  orang-orang Yahudi modern hingga alasan berdirinya Israel menjadi tidak sah. Seperti yang telah
disebutkan sebelumnya juga bahwa kontroversi  orang-orang Yahudi modern ini sendiri belum selesai
karena bagaimanapun mereka adalah orang- orang asing di Palestina ketika migrasi besar-besaran  pasca deklarasi Balfour dilaksanakan.  Menarik hubungan mereka ke masa ribuan tahun yang lampau penting untuk membentuk    persepsi hingga  kenyataan bahwa mereka bukanlah orang asing  di Palestina dan klaim mereka atas Yerusalem  adalah sah. Di bawah ini adalah contoh dari penyebutan tahun yang sering dilakukan oleh Netanyahu.
“Nearly 62 years ago, the United Nations recognized the right of the Jews, an ancient  people 3,500 years-old, to a state of their own in their ancestral homeland.” (Netanyahu, 2009) “We have an unbreakable bond with Jerusalem – one that has lasted thousands of years, over 3, 000 years to be precise.” (Netanyahu, 2010)
“The entire world looks to Jerusalem, but first we turn our eyes to Jerusalem, looking towards Zion. Because Jerusalem has always been our heart’s desire. For 3,000 years, the poets of our people wrote poems about it.” (Netanyahu, 2011) “I know that I have been entrusted to speak also on behalf of a 4,000 years old people. I know that I have been entrusted to speak on behalf of 100 generations of Jews who yearned to rebuild their national life in this land.” (Netanyahu, 2012)
“We are an ancient people. We date back nearly 4000 years to Abraham, Isaac and Jacob. We have journeyed through time. We’ve overcome the greatest of adversities. And we are re-
established our sovereign state in our ancestral homeland, the land of Israel.” (Netanyahu, 2013)
“That regime would be wise to consider this: I stand here today representing  Israel, a country 67 years young, but the nation-state of a people nearly 4,000 years old. Yet the empires of Babylon and Rome are not represented in this hall of nations.” (Netanyahu, 2015)
“The Palestinians may just as well sue Iran for the Cyrus Declaration, which enabled the Jews to rebuild our Temple in Jerusalem 2,500 years ago. Come to think of it, why not a Palestinian class action suit against Abraham for buying that plot of land in Hebron where the fathers and mothers of the Jewish people were buried 4,000 years ago? You're not laughing. It's as absurd as that.” (Netanyahu, 2016) “Jerusalem has been the capital of Jewish people for 3000 years. It’s been capital of Israel for nearly 70 years. I was here that our temple stood, our kings ruled, our prophets preached. Jerusalem has been the focus of our hope, our dream, our prayer, for 3 millenia”. (Netanyahu, 2017)
“President Trump decision to move the embassy to Jerusalem 3000 years. Its been a capital of our state for the past 70 years, it will remain our capital for all time.”  (Netanyahu, 2018)
Netanyahu menggunakan kata-kata yang hampir sama di setiap tahun di dalam pidato-pidato  resminya termasuk di sidang majelis umum PBB. Pengulangan yang terus menerus
dilakukan tersebut bahkan terlihat hanya seperti pengulangan belaka. Seperti  yang kita lihat di atas dari contoh yang diambil dari pidato dari tahun 2009-2018, kata-kata    3000 tahun merupakan tema yang terus menerus diulang.
Penggunaannya  di forum resmi internasional tentu saja dimaksudkan bagi pendengar yang sangat luas dari berbagi negara dan ragam kultural. Pengulangan  bahasa yang sama secara terus menerus  dan diterima luas akan menjadi kenyataan  yang diterima. Penerimaan  akan status bangsa Israel modern    sebagai    bangsa kuno yang    telah berumur ribuan   tahun akan memberikan mereka legitimasi yang selama ini ditantang  oleh narasi lainnya. Jadi walaupun terdapat dua naratif di dalam konflik Israel dan Palestina pada akhirnya hanya naratif yang memenangkan    pertarungan narasi yang akan membentuk padangan dunia dan kenyataan di masa depan. Kemenangan ataupun kekalahan narasi akan menentukan akhir ko nflik dua bangsa itu dan kepemilikan atas Yerusalem.

## Kesimpulan
Penggunaan  narasi di Israel di dalam klaim wilayah merupakan  salah satu contoh menarik bahwa narasi merupakan alat penting bagi perjuangan ideologis. Kenyataan sering tidak  hanya berdasarkan hal-hal objektif tetapi bergantung bagaimana  kita melihat dan memaknai dunia kita. Pemaknaan tersebut dibentuk oleh narasi dominan yang dipergunakan oleh para pemegang   kekuasaan termasuk politisi. Dalam konteks Israel dewasa ini narasi tersebut
adalah yang dipergunakan oleh Netanyahu  sebagai Perdana Menteri di dalam kaitannya  dengan klaim ideologis atas Yerusalem.
Tulisan ini tidak serta merta mengabaikan sama sekali factor material, tetapi alasan memilih  sudut pandang Konstruktivisme  adalah karena dalam kasus Yerusalem ada dimensi yang lebih dalam daripada sekadar hal-hal material, yaitu ideologi. Bentuk “rasionalitas”  pemerintah Israel terutama Netanyahu  dapat dipahami di dalam kerangka rasionalitas yang berbeda ini. Rasionalitas tersebut bukan sekedar perimbangan kekuasaan, bertahan hidup maupun untung rugi belaka tetapi bagaimana rasionalitas  tersebut harus sejalan dengan ekspektasi ideologi yang dominan tersebut. Tulisan ini mengkaji penggunaan narasi Zionisme oleh Netanyahu untuk memahami ideologi yang mendorong perilaku negara itu.
Dengan berpedoman kepada hal diataslah maka penulis dengan ini berusaha memahami  bahwa ideologi dan penggunaannya  merupakan hal penting di dalam memahami perilaku Israel. Tanpa pemahaman mengenai bagaimana elit di Israel khususnya Netanyahu berpikir, maka banyak sisi dari konflik tersebut yang akan terabaikan.  Pemahaman menyeluruh  penting agar konflik diantara kedua bangsa tersebut dapat berhenti. Berdasarkan    pemaparan diatas, maka penulis memiliki kesimpulan bahwa selama Netanyahu masih berkuasa di Israel, solusi dua negara yang diupayakan di masa lalu ketika perjanjian Oslo disepakati akan sulit
diwujudkan.  Hal ini dapat terlihat dari kebijakan dan narasi yang dipergunakan oleh Netanyahu selama dia  berkuasa. Walaupun di beberapa kesempatan dia menyatakan bahwa dia memiliki keinginan untuk berdamai, tetapi kebijakan dan narasi yang dipergunakan  secara konsisten oleh Netanyahu menunjukkan  bahwa dia tidak serius untuk mengupayakan solusi dua negara dengan Palestina. Kebijakan  yang agresif akan direspon  secara agresif dan narasi yang agresif akan direspon secara agresif pula. Hubungan konfliktual akan terus berulang dan selama itu pula perdamaian tidak akan terwujud di antara kedua bangsa.

## DAFTAR PUSTAKA

## Buku & Jurnal
Auerbach, Yehudith. “National Narratives in a Conflict of Identity,” dalam Barrier to Peace in Israel Palestinian Conflict , diedit oleh Yacoof Bar-Siman Tov. 99. Yerusalem: The Jerusalem Institute for Israel Studies. 2010.
Belin, Celia. Trump’s Jerusalem Decision is a Victory for Evangelical Politics , Brookings, 2017.
Bouchard, Gerard. National Myths: Constructed Pasts, Contested
Presents . London: Routledge, 2013.
Dajani, Munther S. “Muslim Attachment on Jerusalem”, dalam Religious Narratives on Jerusalem and Their Role in Peace Building. 41. Jerusalem: Intereligious Conference. 2009.
Fawcett, Louise. International Relations of the Middle East . New York: Oxford University Press, 2005.
Fierke, K.M. “Constructivism,” dalam International Relation Theories: Discipline & Diversity , diedit oleh Tim Dunne, Milya Kurki & Steve Smith. 188. Oxford: Oxford University Press. 2010.
Hertzberg, Arthur. The Zionist Idea: A Historical Analysis and Reader . Philadelphia: The Jewish Publication Society,1997.
Herzl, Theodore. The Jewish State. Washington: American Zionist Emergency Council, 1946.
Katzenstein, Peter J. The Culture of National Security . New York: Columbia University Press, 1996.
Kimhi, Shaul. “The Psychological Profile of Benjamin Netanyahu Using Behavior Analysis”, dalam Profiling Political leaders:
Cross-Cultural Studies of Personality and Behavior , diedit oleh O. Feldman & O. L. Valenty. 213. Connecticut: Praeger. 2001.
Klotz, Audie & Cecelia Lynch. Strategies for Research in Constructivist International Relation . New York: M.E. Sharp,
2007.
Montefiore, Simon Sebag. Jerusalem: The Biography. Ciputat: Pustaka Alvabet, 2013.
Onuf, Nicholas. “World of Our Making,” dalam Making Sense Making World diedit oleh Nicholas Onuf. 48. London: Routledge. 2002.
Oren, Neta, Daniel Bar-Tal, and Ohad David. “Conflict, Identity, and Ethos: The Israeli-Palestinian Case,” dalam The Psychology of Ethnic and Cultural Conflict , diedit oleh Yueh Ting Lee. 136.
Charlottesville: University of Virginia Press. 2004.
Pappe, Ilan. Ten Miths About Israel . London: Verso, 2017.
Pappe, Ilan. The Idea of Israel: A History of Power and Knowledge . London: Verso, 2014.
Ram, Uri. Israeli Nationalism: Social Conflict and the Politics of Knowledge . London: Routledge, 2011.
Sand, Shlomo. The Invention of the Land of Israel: From Holy Land to Homeland . London: Verso, 2009.
Scheindlin, Dahlia. Ten Years with Netanyahu .  Berlin: Friedrich Ebert Stiftung, 2017.
Thomas, Baylis. The Dark Side of Zionism . Plymouth: Lexington Books. 2009.
Wendt, Alexander. “Anarchy is What States Make of It.” International Organization Vol. 46. (1992).
------------------------------. Social Theory of International Politics .
Cambridge: Cambridge University Press, 1999. Publikasi Online Pemerintah Netanyahu, Benjamin. Address by PM Netanyahu on the occasion of Jerusalem Day State Ceremony, Ammunition Hill, Jerusalem. Israel Prime Minister Office ,
21 Mei 2009,
http://www.pmo.gov.il/English/MediaCenter/Speeches/Pag es/speechjeru210509.aspx (diakses 4 Juni 2018)
------------------------------, Full Text of Netanyahu's Foreign Policy Speech at Bar Ilan (English Translation). Haaretz , 14 June 2009, https://www.haaretz.com/1.5064276 (diakses 4 Juni 2018)
------------------------------, Prime Minister Benjamin Netanyahu's Speech to the UN General Assembly, Haaretz , 24 September
2009, https://www.haaretz.com/1.5397187 (diakses 4 Juni
2018)
------------------------------, Address by PM Benjamin Netanyahu at
AIPAC Conference. Israel ministry of Foreign Affair , 22 Mar 2010,
http://mfa.gov.il/MFA//PM_Netanyahu_AIPAC_Conference_22- Mar-2010.aspx (diakses 4 Juni 2018)
------------------------------, PM Netanyahu’s Speech at the Mercaz Harav Yeshiva on the Occasion of Jerusalem Day (English Translation), Israel Prime Minister Office . 11 Mei 2010. (diakses 4 Juni Juni2018) http://www.pmo.gov.il/English/MediaCenter/Speeches/Pages/ speechmerkaz110510.aspx (diakses 4 Juni 2018)
--------------------------, PM Netanyahu’s Speech at the Jerusalem Reunification Day Ceremony. Israel Prime Minister Office (English Translation), 01 Juni 2011, http://www.pmo.gov.il/English/speecht010611.aspx (diakses 4 Juni 2018) ------------------------------, PM Netanyahu's Speech at the Ceremony
Marking the 45th Anniversary of the Unification of Jerusalem at Ammunition Hill, Israel Prime Minister Office , 20
Mei 2012, http://www.pmo.gov.il/English/MediaCenter/Speeches/Pa ges/speechjeru200512.aspx (diakses 4 Juni 2018)
------------------------------, PM Netanyahu's Remarks at the Merkaz
HaRav Yeshiva on Jerusalem Day (English Translation), Israel Prime Minister Office , 20 Mei 2012,
http://www.pmo.gov.il/English/ speechMerkaz.aspx. (Diakses 4 Juni 2018)
------------------------------, Full text of Benjamin Netanyahu’s speech to  the UN General Assembly. Times of Israel ,  27 September 2012, https://www.timesofisrael.com/full-text-of-benjamin- netanyahus-speech-to-the-un-general-assembly/2012 (diakses 4 Juni 2018)
---------------------, PM Benjamin Netanyahu's Remarks at the Jewish Federations of North America General Assembly . Israel Prime Minister Office , 10 November 2013, http://www.pmo.gov.il/English/ speechfederations101113.aspx
(diakses 5 Juni 2018)
------------------------------, Full text of Netanyahu’s 2013 speech to the UN General Assembly, Times of Israel , 1 Oktober 2013. https://www.timesofisrael.com/full-text-netanyahus- 2013- speech-to-the-un-general-assembly/ (diakses 5 Juni
2018) -------------------------------, Netanyahu's AIPAC Speech: The Full Transcript. Haaretz, 4 maret 2014, https://www.haaretz.com/netanyahu-s-full-aipac speech- 1.5329103 (diakses 5 Juni 2014) ------------------------------, Address by Prime Minister Benjamin Netanyahu at the Ceremony Marking the 47th Anniversary of the Unification of Jerusalem (English Translation ), Israel Prime Minister Office , 27 Mei 2014 http://www.pmo.gov.il/English/MediaCenter/Speeches/Pa ges/speechjerday280514.aspx (diakses 5 Juni 2018) ------------------------------, Full Text of Prime Minister Netanyahu’s UN Speech 2014. Jerusalem Post , 29 September 2014, https://www.jpost.com/Arab-Israeli-Conflict/Full-text-of- Prime-Minister-Netanyahus-UN-speech-376626 (diakses 5 Juni 2014) ------------------------------, PM Netanyahu's Speech in Congress, Israel Prime Minister Office , 3 Maret 2015,
http://www.pmo.gov.il/English/MediaCenter/Speeches/Pa ges/speechCongress030315.aspx (diakses 5 Juni 2018) ------------------------------, Full text of Netanyahu 2015 address to the
UN General Assembly, Times of Isrel, 01 Oktober 2015, https://www.timesofisrael.com/full-text-of-netanyahu- 2015- address-to-the-un-general-assembly/ (diakses 5 Juni 2018)
------------------------------, Prime Minister Netanyahu's Remarks at the Knesset Session Marking 48 Years Since the
Reunification of Jerusalem (English Translation), Israel Prime Minister Office, 18 Mei 2015,
http://www.pmo.gov.il/English/MediaCenter/Speeches/Pa ges/event48180515.aspx (diakses 5 Juni 2018)
------------------------------, PM Netanyahu's Remarks at the Knesset in Honor of Jerusalem Day (English Traslation), Israel Prime
Minister Office , 01 Juni 2016. http://www.pmo.gov.il/English/ Speechess/JerusalemKnesset.aspx (diakses 6 Juni 2018)
------------------------------, PM Netanyahu's Speech at the United
NationsGeneral Assembly. Israel Prime Minister Office,
22 September 2016.
http://www.pmo.gov.il/English/speechUN220916.aspx. (diakses 6 Juni 2018)
------------------------------, PM Netanyahu’s Remarks at the
Jerusalem Day Celebrations at the Mercaz HaRav Yeshiva (English Translation), Israel Prime Minister Office .
24 Mei  2017. http://www.pmo.gov.il/English/MediaCenter/Speeches/Pa ges/sppechHarav240517.aspx (diakses 6 Juni 2018)
(diakses 4 Juni 2018)
------------------------------, PM Netanyahu's Response to  US President
Trump's Statement, Israel Ministry of Foreign Affair, 06 Desember 2017, http://mfa.gov.il/MFA/PressRoom/2017/Pages/PM- Netanyahus- response-to-President-Trumps-statement-6- December-
2017.aspx (diakses 6 Juni 2018)
------------------------------, PM Netanyahu’s Remarks at the Event Welcoming the US Delegation for the Opening of the US Embassy in Jerusalem, Israel Prime Minister Office , 13 Mei 2018, www.pmo.gov.il/English/MediaCenter/Speeches/Page/eve nt_welcome_usa130518.aspx (diakses 6 Juni 2018)
------------------------------, FULL: Netanyahu's Speech on Jerusalem Day, Youtube: i24News, 13 Mei 2018, https://www.youtube.com/watch? v=xWyjTh0drM0 (diakses 6 Juni  2018)