## WARNA DAN ORNAMEN SEBAGAI ELEMEN ESTETIKA PADA BANGUNAN IBADAH DI KAWASAN WISATA RELIGI MULTI AGAMA
Aan Mardian 1 , Mutiawati Mandaka* 2
1 Program Studi Arsitektur, Fakultas Teknik, Universitas Pandanaran, aanmrdn220300@gmail.com
2 Program Studi Arsitektur, Fakultas Teknik, Universitas Pandanaran, mutia.mandaka@unpand.ac.id
* Corresponding author
To  cite  this  article:  Aan  Mardian  &  Mutiawati  Mandaka  (2022):  Elemen  Estetika  Pada  Bangunan  Ibadah  di Kawasan Wisata Religi Multi Agama. Jurnal Ilmiah Arsitektur, 12(2), 94-105

## Author information
Aan Mardian, fokus riset bidang arsitektur dan kenyamanan visual, ORCID :- , Scopus ID :- , Sinta ID :- Mutiawati  Mandaka:  fokus  riset  bidang  Arsitektur  Heritage  dan  Tourism.  Orcid  ID  :  0000-0001-8365-3346, Scopus ID : -, Sinta ID : 6137420

## Homepage Information
Journal homepage
: https://ojs.unsiq.ac.id/index.php/jiars
Volume homepage
: https://ojs.unsiq.ac.id/index.php/jiars/issue/view/253 Article homepage : https://ojs.unsiq.ac.id/index.php/jiars/article/view/3430

## WARNA DAN ORNAMEN SEBAGAI ELEMEN ESTETIKA PADA BANGUNAN IBADAH KAWASAN WISATA RELIGI MULTI AGAMA
Aan Mardian 1 , Mutiawati Mandaka* 2
1 Program Studi Arsitektur, Fakultas Teknik, Universitas Pandanaran, aanmrdn220300@gmail.com
2 Program Studi Arsitektur, Fakultas Teknik, Universitas Pandanaran, mutia.mandaka@unpand.ac.id
INFO ARTIKEL ABSTRAK
Riwayat Artikel :
Diterima : 28 September 2022 Direvisi : 9 Oktober 2022 Disetujui : 2 Desember 2022
Diterbitkan : 31 Desember 2022
Indonesia  terdiri  dari  masyarakat  yang  majemuk  dan  memiliki keanekaragaman  kebudayaan.  Dalam  banyak  hal,  perbedaan  tidak dapat dipungkiri sehingga perbedaan ini justru memiliki fungsi untuk mempertahankan  dasar  identitas  dan  integrasi  sosial  pada masyarakat.  Termasuk  juga  pada  tempat-tempat  ibadah  yang merupakan  tempat  yang  sakral  bagi  para  pemeluk  agama  masing- masing. Elemen estetika di masing-masing agama memiliki keunikan tersendiri, terutama dalam kawasan wisata religi akan menjadi daya tarik  tersendiri  untuk  dapat  dikunjungi.  Tujuan  dari  penelitian  untuk mendapatkan  gambaran  elemen-elemen  estetika  pada  bangunan ibadah  di kawasan wisata  religi  multi  agama  di Indonesia. Terdapat beberapa  elemen  estetika  dalam  kajian  suatu  objek  seni  bangunan yaitu  elemen  bentuk,  warna,  ornamen  dan  patung.  Metode  yang digunakan  yaitu  deskriptif  kualitatif  dengan  melakukan  studi komparatif. Studi kasus menganalisa rumah ibadah dari 6 agama di Indonesia  yaitu  Kristen,  Islam,  Katolik,  Hindu,  Budha,  dan Konghuchu.  Hasil  penelitian  adalah  terdapat  beberapa  elemen estetika yang hampir sama antara bangunan ibadah umat yang satu dengan yang lain. Jika dianalisa dari elemen warna, warna yang ada pada  bangunan  vihara  dan  kelenteng  hampir  sama,  dengan menggunakan  warna  merah  dan  kuning  keemasan.  Berdasarkan ornamen,  terdapat  ornamen  yang  sama  pada  bangunan  kelenteng dan vihara, yaitu adanya motif naga, burung, kelelawar dan singa.
Kata Kunci : bangunan  ibadah,  estetika, multi agama, ornamen, warna.

## ARTICLE INFO

## ABSTRACT
Article History :
Received : September 28, 2022 Revised : October 9, 2022 Accepted : December 2, 2022 Publsihed: December 31, 2022 Indonesia consists of a pluralistic society and has cultural diversity. In many  ways,  differences  cannot  be  denied  so  that  these  differences actually  have  a  function  to  maintain  the  basis  of  identity  and  social integration  in  society.  This  includes  places  of  worship  which  are sacred  places  for  followers  of  their  respective  religions.  Aesthetic elements  in  each  religion  have  their  own  uniqueness,  especially  in religious tourism areas which will be the main attraction to be visited. The purpose of this study was to identify the aesthetic elements of the building  of worship  in  a  multi-religious  religious  tourism  area.  There are several aesthetic elements in the study of an object of building art, namely elements of form, color, ornament and sculpture. The method used is descriptive qualitative by conducting a comparative study. The case study analyzes houses of worship from 6 religions in Indonesia, namely  Islam,  Christianity,  Catholicism,  Hinduism,  Buddhism,  and Confucianism.  The  result  of  the  research  is  that  there  are  several aesthetic  elements  that  are  almost  the  same  between  one  religious building and another. If analyzed from the color element, the colors in the temple and temple buildings are almost the same, using red and golden  yellow.  Based  on  the  ornaments,  there  are  the  same ornaments on the temple and monastery buildings, namely the motifs of dragons, birds, bats and lions.
Keywords: Aesthetics, Buildings of Worship, Multi Religion,
Colors, Ornaments

## PENDAHULUAN
Indonesia adalah negara yang terdapat banyak keragaman  didalamnya  mulai  dari  keragaman agama,  kebangsaan,  budaya,  hingga  keyakinan. Keanekaragaman  ini  mengisi  eksistensi  individu masyarakat  Indonesia  hingga  akhirnya  bangsa Indonesia  dibingkai  sebagai  masyarakat  yang majemuk.  Budaya  Indonesia  yang  pluralistik  terdiri dari masyarakat yang  berbeda-beda. Perbedaan  ini benar-benar  memiliki  kemampuan  untuk  mengikuti kepribadian penting dan hubungan sosial dari daerah setempat.
Masyarakat  yang  plural  sudah  menjadi  suatu keniscayaan bagi bangsa Indonesia, yang tidak bisa ditolak maupun diingkari oleh masyarakat Indonesia bahkan  oleh  bangsa  lain.  Pluralisme  dan  Bhinneka Tunggal  Ika  sebagai  alasan  mengapa  Negara Indonesia yang terdiri dari berbagai ras, kebangsaan,  dan  budaya  tersebut  tidak  mudah runtuh atau terpecah belah.
Di  Indonesia  terdapat  beberapa  pulau  pulau besar  yang  masing-masing  memiliki  budaya,  adat, serta  tradisi  yang  berbeda  beda  tentunya,  pulau pulau  tersebut  diantaranya  adalah  pulau  Jawa, Papua, Kalimantan, Sumatera, dan Sulawesi.
Di  Jawa,  misalnya,  dalam  masyarakat  Jawa banyak yang memahami dan memberi makna pada agama,  orang  Jawa  berharap  bahwa  agama  yang dianut  atau  dianutnya  itu  setara,  karena  semua agama menunjukkan atau mengajarkan keselamatan  dan  kebaikan.  Ini  akan  menjadi kekhasan  yang  menarik  di  kalangan  bangsa  Jawa karena  mereka  umumnya  akan  lebih  toleran terhadap kontras dan variasi yang ketat. Salah satu gambaran  masyarakat  umum  yang  menjunjung tinggi  nilai  mayoritas  baik  dari  segi  agama  maupun budaya  adalah  individu-individu  masyarakat  Kota Semarang.
Kota  Semarang  dapat  disebut  sebagai  kota yang sangat menjunjung tinggi pluralisme, mengilas sedikit  sejarah  dari  kota  Semarang  yang  sebagian penduduk  nya  merupakan  hasil  transmigrasi  dari masyarakat Tionghoa, Arab, dan juga Belanda atau yang lebih kita kenal sebagai masyarakat kolonial.
Sesuai dengan referensi Kamus Besar Bahasa Indonesia,  pluralisme  adalah  budaya  pluralistik (dalam  hal  tatanan  sosial  dan  politiknya)  dari berbagai  masyarakat  yang  berbeda  di  masyarakat umum.
Adanya bangunan pluralisme di kawasan wisata religi  multi  agama  ataupun  taman  kesenian  dan budaya  mungkin  sangat  berdampak  baik  terhadap kerukunan umat beragama. Bangunan pluralisme itu sendiri  bersifat  menunjukkan  keberagaman,  bukan membandingkan kepercayaan satu dengan kepercayaan yang lain. Hal tersebut dapat diperoleh melalui  pengamatan  pada  karakteristik  bangunan, juga didukung dengan  pengamatan elemen-elemen yang dapat menguatkan perbedaan tersebut.
Penelitian-penelitian  sebelumnya  membahas terkait  pluralisme  dengan  etika  seperti  pada
penelitian Faturahman (2019), penelitian Christianto, Tjahyana (2020) yang  membahas pluralisme  dalam film, dan Priyani (2021) yang membahas pluralisme hukum. Mengacu pada open knowledge maps pada pencarian penelitian dengan kata kunci “pluralisme” dengan  mengambil  waktu  dari  tahun  2012  sampai dengan 2022, menghasilkan peta sebagai berikut:
Gambar 1.  Pencarian penelitian terkait “Pluralisme” di open knowledge maps (Sumber: (Openknowledgemaps.org 2022)
Untuk  bangunan  pluralisme  dengan  kajian elemen-elemen  estetika  sendiri  belum  ada  yang meneliti.  Adapun  tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk mendapatkan  gambaran  elemen-elemen  estetika pada bangunan ibadah di kawasan wisata religi multi agama,  sehingga  dapat  diperoleh  elemen-elemen yang pembentuk estetika pada bangunan-bangunan ibadah tersebut.

## METODE
Pendekatan kualitatif digunakan dalam penelitian  ini.  Metode  ini  bertitik  fokus  pada pengamatan  yang  mendalam  oleh  karena  itu, pemanfaatan  metode  ini  dalam  mengeksplorasi elemen  estetika  pada  bangunan  ibadah  dapat menghasilkan  penyelidikan  yang  lebih  lengkap terhadap suatu fenomena. Langkah-langkah penelitian  yaitu  dengan  cara  mengidentifikasikan bangunan  yang  terdiri  dari  6  tempat  ibadah  dari enam  agama  di  Indonesia,  yaitu  Kristen,  Islam, Katolik,  Budha,  Hindu,  dan  Konghucu.  Membuat karakteristik  bangunan  ibadah  yang  ada  di Indonesia, selanjutnya memasukkan elemen-elemen estetika  yang  ada  pada  bangunan  ibadah  tersebut untuk  dideskripsikan  berdasarkan  pengamatan  di lapangan. Hasilnya kemudian dijadikan acuan untuk menemukan elemen-elemen estetik pada bangunan ibadah di kawasan wisata religi multi agama.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Kata  “Pluralisme”  diambil  dari  istilah  bahasa Inggris, plural yang memiliki arti lebih dari satu, dan arti  kata  (isme)  adalah  sebuah  faham.  Pluralisme adalah  suatu  faham  yang  dijiwai  oleh  kejamakan. Terdapat pengertian umum pluralisme adalah nyata akan  adanya  kemajemukan  dalam  komunitas:  baik itu etnik, budaya, agama, suku, ideologi, dan bahasa. Secara  filosofi  pluralisme  dapat  dikenali  sebagai realitas fundamental yang bersifat menerima adanya keberagaman atau jamak (Manullang 2014).
Pluralisme  agama  sendiri  memiliki  penafsiran secara berbeda beda di lingkup cendekiawan muslim di  Indonesia,  baik  itu  secara  teologis,  etis  maupun sosiologis. Secara humanistik, pluralisme yang tegas merupakan  bukti  nyata  bahwa  kita  beragam,  unik dan plural dalam beragama. (Hanik 2014)
Namun  inti  pembahasan pada penulisan karya ilmiah  ini  bukan  terfokuskan  mengenai  apa  itu pluralisme,  melainkan  mengidentifikasi  elemen estetika  pada  bangunan  pluralisme  beragaama. Estetika  adalah  bagian  dari  penalaran,  yang mengatur  keindahan,  bagaimana  ia  dapat  dinikmati dan  juga  bagaimana  ia  cenderung  dibentuk  (Dr. Kasiyan 2022).
Konsep estetika pada awalnya dikaitkan dengan beberapa  perspektif,  seperti  pengerjaan,  artikulasi, keunggulan,  pengalaman  gaya  dan  juga  struktur. Selain itu, secara umum, juga dapat dicirikan menjadi dua  sudut  pandang,  yaitu  nuansa  biasa  dan  gaya palsu.  Yang  pertama  adalah  nuansa  biasa,  gaya biasa  tidak  bisa  dibuat  oleh  manusia,  misalnya: lautan,  gunung,  bunga,  makhluk,  pohon  atau  jenis keindahan  yang  dibingkai  oleh  acara-acara  biasa seperti  tampilan  tepi  laut,  keindahan  di  gua-gua, pelangi  dan  air  terjun.  Kedua,  perasaan  yang dirangkum  oleh  orang  sebagian  besar  disinggung sebagai  artikel  yang  melambangkan  kualitas imajinatif. Benda-benda pengerjaan, selain  memiliki nilai  gaya  atau  mengandung  unsur  cita  rasa,  juga merupakan pernyataan penampilan seorang perajin dilihat  dari  cara  ia  menyampaikan  perasaannya. Selain  itu,  dalam  desain,  pengerjaan  yang stylish tidak hanya mementingkan keunggulan visual seperti permukaan, variasi, kesesuaian, dan keseimbangan. Namun,  nuansa  dalam  teknik  juga  mencakup beberapa  faktor  lain  seperti  sosial,  keuangan, elemen  sosial  dan  faktor  terkait  lainnya  (Utomo 2010).
Ada  enam  aliran  agama  di  Indonesia  dan mereka juga memiliki perbedaan dari masing-masing agama  yang  dianut.  Perbedaan  antar  agama  di Indonesia, terletak pada kitab suci dan lebih jauh lagi perbedaan  tersebut  terdapat  pada  hari  besar  dan juga aktivitas beribadatanya. Enam agama yang ada di Indonesia beserta karakteristik atau ciri khas pada masing masing bangunan ibadahnya.
A.  Islam
Islam merupakan ajaran agama yang diberikan kepada  seorang  nabi,  ajaran  tersebut  mengajarkan kebaikan  dan  keselamatan,  iman  terhadap  akhir zaman, iman terhadap wahyu yang disampaikan dan memiliki  tanggung  jawab.  Islam  di  estimasi  hingga tahun  2020  lalu  dianut  oleh  kurang  lebih  1,9  milliar orang  diseluruh  dunia  sehingga  menjadi  agama terbesar  kedua  setelah  agama  Kristen.  Ajaran agama  Islam  adalah  untuk  menjamin  kebahagiaan hidup  penganut  kepercayaan  tersebut  baik  diidunia dan  di  akhirat,  Al  Qur’an  dan  hadis  menjadi  acuan agama  Islam.  Salah  satu  isi  dari  kandungan  Al Qur’an  diantaranya  adalah  kisah  kehidupan terdahulu  (Amalia,  Fithria  Khusno,  Muhtar  Solihin 2017).
Bangunan  ibadah  umat  agama  Islam  adalah masjid.  Terdapat  karya  tulis  ilmiah  yang  berjudul Kajian  Multifungsi  Kawasan  Masjid  Besar  Jatinom (Perwira 2018) dan di dalamnya dijelaskan mengenai beberapa  pengertian  masjid  yang  diambil  dari beberapa  sumber,  diantaranya  adalah  kata  masjid berasal  dari  kata  sajada  atau  sujud  yang  memiliki makna patuh, taat, penuh hormat dan tunduk. Maka dari itu bangunan yang di  buat khusus untuk sholat disebut  masjid  yang  memiliki  arti  tempat  untuk bersujud (Shihab 1997).

## B.  Katolik
Pembuatan istilah Katolik merupakan pengembangan dari kata catholicos, suatu deskriptor dalam  bahasa  Yunani yang be rarti “alam semesta”. Pada  dasarnya,  Kristen  Protestan  dan  Katolik berasal  dari  pendidikan  yang  sama,  lebih  tepatnya kekristenan yang merupakan ajaran yang menerima bahwa  Tuhan  Yesus  Kristus  adalah  penyelamat. Kata  Kristen  semakin  tidak  dapat  dipisahkan  dari Kristen  Protestan  di  Indonesia,  sedangkan  Katolik memiliki  makna  yang  mencakup  semua  atau universal.
Gereja  merupakan  bangunan  ibadah  umat katolik.  Perbedaan  antara  gereja  Protestan  dan gereja Katolik terletak pada atribut denah strukturnya. Tempat ibadah Katolik secara keseluruhan memiliki denah struktur yang lebih patut dicontoh. Kemudian gereja katolik biasanya memiliki titik  intens  yang  berfokus  ke  atas  pada  struktur eksternalnya. Di gereja katolik ada salib dan patung Yesus Kristus diletakkan di bagian luar struktur.

## C.  Kristen
Kekristenan  merupakan  agama  Ibrahim  yang monoteistik yang di dalamnya menyinggung tentang sejarah  keberadaan  dan  pelajaran  Yesus  Kristus, Jumlah pengikutnya 2,5 miliar hampir tiga puluh tiga persen  dari total populasi.
Kekristenan  adalah  agama abrahamic yang dimulai  sebagai  faksi  Yudaisme  pada  masa  suci kedua  di  abad  utama.  Kelompok  ini  dimulai  dari Yudea, yang selanjutnya menyebar ke tanah Farce, Anatolia,
Mesopotamia, Eropa, Anatolia,
Transcaucasia,  India,  Ethiopia  dan  Mesir,  dan
menjelang  akhir  100  tahun  keempat  Kekristenan kemudian berubah menjadi otoritas agama kerajaan Romawi. Setelah penyelidikan cukup lama, Kekristenan  juga  menyebar  ke  daratan  Australia, Amerika, Afrika, dan ke berbagai wilayah di planet ini melalui misi, imperialisme, dan karya. Sejak saat itu kekristenan  telah  berubah  menjadi  agama  yang berperan  penting  dalam  perkembangan  peradaban barat (Imanuelo 2010).
Gereja  merupakan  tempat  atau  sarana  ibadah bagi  umat  Kristen  Protestan  untuk  berinteraksi dengan Tuhannya dan bermanfaat untuk membangun hubungan antara jemaat dan lingkungan  setempat.  Kata  gereja  awalnya  berasal dari  bahasa  Yunani,  khususnya  "Ekklesia"  dan  itu berarti  perkumpulan  atau  individu  yang  dipanggil. Menunjukkan  keadaan  salib  di  luar  struktur  adalah elemen yang sangat jelas dari bangunan gereja.

## D.  Hindu
Agama  Hindu  merupakan  agama  yang  tidak memiliki  tokoh  pendiri,  merupakan  penyatuan  dari berbagai macacm kebudayaan dan tradisi yang ada di  India  (Bakar  2012).  Tempat-tempat  suci  agama Hindu  di  Indonesia  biasanya  direncanakan  dengan struktur  terbuka  dan  dikelilingi  oleh  dinding. Bangunan tempat kudus memiliki pintu masuk yang saling  berhubungan  dan  diterangi  dengan  berbagai ukiran  dan  model.  Pura  sebagai  posisi  cinta  bagi umat  Hindu  berasal  dari  bahasa  Sansekerta  yang berarti  kota.  Sebuah  kota  dengan  puncak  atau tempat tinggal kerajaan, atau kota yang disegarkan. Bangunan  candi  memiliki  konstruksi  dengan  ide trimandala  dimana  ide  tersebut  dipengaruhi  oleh tingkat keberkahan dari setiap bidang kasih sayang.

## E.  Budha
Buddhisme  merupakan  ajaran  ketat  yang memiliki  nonteisme  atau  penalaran  yang  dimulai  di bagian  wilayah  timur  anak  benua  India  dan selanjutnya memiliki alasan untuk pelajaran Siddhartha Gautama. Tersebarnya penganut agama Buddha  di  India  dimulai  pada  abad  keenam  SM hingga abad keempat SM. Buddhisme adalah agama terbesar keempat di planet ini dan dengan lebih dari limaratus dua puluh juta pendukung, atau diperkirakan  7%  dari  total  populasi.  Ajaran  Buddha juga  menggabungkan  kualitas,  informasi,  teori, keyakinan,  dan  keyakinan  konvensional  yang berbeda.
Tempat  ibadah  umat  Buddha  adalah  Vihara. Vihara adalah komplek yang didalamnya terdiri dari beberapa bagian yaitu “dhammasala, uposathagara, kuthi” dan “bhavana sabha”. Bangunan tempat kudus memiliki  gaya  komposisi  Cina  yang  telah  dicampur dengan kecerdasan lingkungan. Biara juga berfungsi sebagai  pusat  pendidikan,  sosial,  dan  tempat pertemuan dan pengenalan untuk asosiasi Buddhis. Petisi dan refleksi merupakan aktivitas yang banyak dilakukan di lingkungan umat beragama Budha.

## F. Konghuchu
Agama  Konghuchu  merupakan  sebuah  aliran agama  yang  diakui  di  Indonesia  bersama  dengan lima  agama  yang  lainya.  Konfusianisme  sebagai agama  muncul  karena  situasi  politik  di  Indonesia. Selama masa Permintaan Baru, pemerintah Suharto membatasi segala jenis gerakan yang berhubungan dengan budaya dan adat Tionghoa di Indonesia. Hal ini membuat banyak penganut kepercayaan tersebut tidak memiliki status sebagai pendukung salah satu dari lima agama yang dipersepsikan di Indonesia.
Selanjutnya  untuk  menjauhkan  diri  dari  isu politik  tersebut,  para  pengikut  aliran  ini  kemudian diharapkan  untuk  memeluk  atau  berpegang  teguh pada  salah  satu  agama  yang  di  anggap  ada  di Indonesia,  karena  pertikaian  tersebut  sebagian besar  memutuskan  untuk  menjadi  pemeluk  agama Buddha,  Islam,  Katolik,  atau  Kekristenan  dan klenteng yang merupakan tempat kecintaan terhadap keyakinan adat Tionghoa.
Tempat ibadah untuk agama Konghucu adalah klenteng. Selain sebagai tempat kasih sayang, candi pada klenteng juga berfungsi sebagai gambaran dari pelajaran  yang  ketat,  metode  untuk  pelajaran  yang mendalam,  tempat  untuk  latihan  sosial,  tempat ekspresi,  dan  penanda  kemajuan  yang  dapat dibuktikan dari kelompok orang Tionghoa. Bangunan sanctuary memiliki ciri khas gaya Cina.

## Karakteristik Bangunan Ibadah di Indonesia A.  Masjid
Masjid  Agung  Jawa  Tengah  adalah  sebuah bangunan  masjid  yang  digarap  dari  tahun  2001 sampai dengan 2006 di Semarang. Bangunan MAJT ini  terbangun  di  atas  lahan  tanah  seluas  sepuluh hektar.  MAJT  digagas  pada  14  November  2006 penggagas  nya  ialah  Pemimpin  Republik  Indonesia pada  era  itu,  yaitu  bapak  Susilo  Bambang Yudhoyono.  MAJT  direncanakan  dengan  gaya desain  kolaborasi  Islam,  Jawa  dan  juga  Romawi. Perancangnya adalah Ir. H.Ahmad Fanani. Pembangunan  utama  masjid  ini  memiliki  atap berbentuk  limas  yang  merupakan  ciri  khas pembangunan Jawa, namun pada akhirnya dilengkapi  dengan  kubah  besar  dengan  lebar  dua puluh meter dan di tambah dengan 4 puncak, yang menara  tersebut  tingginya  mencapai  enam  puluh dua meter.
Gaya  arsitektur  Romawi  dapat  dilihat  dari konstruksi  dua  puluh  lima  pilar  di  area  latar  Masjid, pilar tersebut menyimbulkan dua puluh lima Nabi dan Rosul,  selain  dipersiapkan  untuk  umat  sebagai tempat  beribadah,  Masjid  agung  juga  dipersiapkan untuk  tujuan  wisata  agama.  Masjid  ini  dilengkapi dengan wisma yang bekerja dengan batas dua puluh tiga  kamar  dan  kelas  yang  jelas  berbeda.  Dengan adanya  hal  tersebut  wisatawan  yang  berkeinginan bermalam bisa menggunakan fasilitas tersebut.
Gambar 2. Masjid Agung Jawa Tengah (Sumber: Dian, (2021)
Gambar 3. Pilar-pilar MAJT Bergaya Romawi (Sumber: Redaksi, 2020)

## B.  Gereja Katolik
Salah  satu  Gereja  Katolik  tertua  di  Surabaya adalah  Gereja  Katolik  Kepanjen.  Bangunan  ini memiliki  gaya  arsitektur  Yunani,  ada  beberapa elemen-elemen yang dijadikan hiasan interior gereja. Warna yang digunakan pada gereja ini lebih banyak menggunakan  warna  cerah.  Bangunan  memiliki bentuk simetris dengan dua menara berada di kanan dan kiri. Terdapat jendela dengan bentuk yang sama pada  bagian  kanan  dan  kiri  serta  bagian  tengah berupa rose window .
Gambar 4. Gereja Kepanjen Surabaya (Sumber: Azizah, 2022)
Gambar 5. Interior Gereja Kepanjen Surabaya (Sumber: Benedicta, 2022)

## C.  Gereja Kristen Protestan
Gereja ini adalah gereja Protestan tertua di Kota Bandung  yang  di  dirikan  pada  tahun  1924  diatas lahan  seluas  3.278  m2.  Namun,  gereja  Bethel Bandung baru diresmikan pada 1 Maret 1925. Meski usianya sudah  lebih  dari  90 tahun, tapi kemegahan bangunan  Gereja  Bethel  ini  masih  dapat  dilihat  di kawasan  jalan  Wastukencana  Bandung.  Gereja dengan  gaya  arsitektur  deco  ini  pada  awal pembangunannya  bernama  “De  Niewe  Ker”  dan selanjutnya berganti nama menjadi Gereja Bethel.
Gambar 6. Gereja Bethel Bandung (Sumber:Fakta Kini, 2020)
Gambar 7. Desain Gereja Bethel Bandung (Sumber: Rudi, 2014)

## D.  Vihara
Bangunan  Vihara  Dhamma  Sundara  puncak atapnya  memiliki  bentuk  limasan,  dan  dilingkari empat  buah  limas  lainnya  yang  ber  ukuran  lebih
kecil. Pada bagian depan, ada undakan awal dengan patung  makhluk  mitologi  berkepala  manusia  dan berbadan  burung.  Pada  tugu  undakan  kedua terdapat  sepasang  patung  singa.  Di  bagian  kiri bagian  depan  struktur  fundamental  terdapat  pintu masuk,  dengan  tiga  titik  penyangga  kiri  dan  kanan yang seimbang. Titik tumpuan paling tinggi di dalam dikaitkan  dengan  3  batang  yang  ditekuk  di  tengah, dan di pilar ada tiga tawar-menawar. Di ruang utama Vihara terdapat  patung Buddha brilian  dalam posisi kaki di atas kaki dengan telapak tangan kiri terbuka ke atas diposisikan di atas lipatan kaki, dan telapak tangan kanan menghadap di lutut kanan. Simbul ini dalam  agama  budha  bermakna  memanggil  bumi sebagai saksi.

## Gambar 8. Vihara Dhamma Sundara
(Sumber:aroengbinang.com, 2020)

## E.  Kelenteng
Kelenteng Boen Bio yang ada di Jalan Kapasan Nomor  131  Surabaya  ini  merupakan  sebuah bangunan ibadah umat Konghuchu yang sangat luar biasa.  Kelenteng  ini  mulanya  berdiri  dengan  nama Boen Tjhiang Soe, dibangun di tahun 1883. Kawasan sekitar  saat  itu  terletak  di  belakang  kawasan penduduk.  Bangunan  itu  kemudian  dirombak  di tahun  1903  dan  terselesaikan  pada  tahun  1906. Strukturnya  diperluas  ke  depan,  ke  sisi  Jalan Kapasan  Surabaya.  Pagoda  ini  sarat  dengan dekorasi  dan  gambar  ketat,  salah  satunya  adalah lonceng  atau  genta  dengan  pemukul  logam.  Umat Khonghucu  harus  menyadari  bahwa  gambar  genta dengan pemukul kayu yang disebut Bok Tok adalah gambaran dari agama Khonghucu di Indonesia.
Untuk melengkapi lonceng Kiem Tok, pembuatan  pagoda  juga  memiliki  hiasan  yang menggambarkan  sebuah  pedang.  Dekorasi  ini memiliki  arti  penting  seorang  ksatria  tanpa  akhir. Boen  Bio  telah  membesarkan  banyak  tokoh  Cina yang beragama Konghucu. Sesungguhnya, perjuangan  Khonghucu  di  Indonesia  dimulai  dari Boen Bio.
Gambar 9. Klenteng Boen Bio Surabaya (Sumber:kompasiana, 2019)

## F. Pura
Pura di Tanah Lot Bali adalah tempat suci yang sangat sakral di Bali. Pura Tanah Lot ini merupakan bagian  penting  dari  Pura  Darn  Kahyangan  dimana Pura  ini  menjadi  tempat  perlindungan  laut  di  mana cinta kekuatan ilahi dari penjaga laut.
Ragam  hias  di  pura  tersebut  di  dominasi  oleh tumbuhan  dan  ornamen  atau  relief  yang  terdapat pada  candi.  Ornamen  ornamen  tersebut  lebih banyak  mengambil  motif flora yang memiliki  makna suci atau kesucian.
Gambar 10. Pura Tanah Lot Bali (Sumber: Louis,

## 2021)

## Analisa Bangunan Ibadah di Indonesia
Dari  sekian  banyak  nya  pemeluk  agama  yang terdapat  di  Indonesia,  memiliki  bangunan  ibadah yang  mempunyai  ciri  khas  berbeda  antara  satu dengan  yang  lain  nya  jika  dianalisa  dari  beberapa elemen  yaitu  elemen  bentuk,  warna,  ornamen maupun  patung  maka  unsur-unsur  yang  dapat  di ambil  dari  tabel  analisa  di  bawah  adalah  sebagai berikut:
Tabel 1.Analisa Bangunan Ibadah di Indonesia
N o Tempat ibadah Agama Elemen estetika Bentuk Warna Ornamen Patung 1 Masjid Islam Atap mas jid biasa nya berbe ntuk kub ah atau berbent
uk limasan yang Atap masjid berbe ntuk kubah atau berbe ntuk limasa n yang bertu mpuk, tumpu Kaligrafi, sebuah lukisan atau tulisan tangan yang mengambil dari potongan ayat al quran atau Tidak terdapat patung pada sebuah bangun an masjid
bertum puk kan atap limas terseb ut biasan yaa berjum lah ganjill misal1 -3-5-7
asmaul husna.
2 Gereja Katolik Katolik Bangun an gereja berbent uk sangat propors ional, memilik i fsad yang simetris , Mengg unaka n warna warna cerah. Padaa bagian atass kolom biasan ya diberi sentuh an warna emas yang menim bulkan kesan megah pada bangu nan gereja. Terdapat lukisan dari ukiran kayu yang menempell pada dinding bagian dalam ruangan. Ornamen dengan bentuk tiga dimensi merupaka n ciri khas dari gaya arsitektur neo gotik. Interior gereja dilengka pi dengan patung santa dan santo. Selain itu terdapat juga lukisan dari ukiran ukiran kayu yang menem pellpada dinding bagian dalam ruangan . 3 Greja Kristen Kristen Bentuk dari bangun an gereja biasany a didomin asi dengan adanya bentuk segitiga dan lengkun gan atau seteng ah lingkara n Warna yang sering diguna kan pada bangu nan gereja lebih sering mengg unaka n warna putih Ornament yang terdapat pada gereja adalah adanya relief yang menggam barkan pepohona n, bunga bunga, tigaaburun g pemakann bangkai yang melamban gkan alam semesta yang ttidak kekal, dannoran men duaarusa yangg sedang minumm yang melamban gkann umattman usia yanggme mperoleh keselamat anndari gereja Terdapa t patung yesus yang sedang di salib, dalam keperca yaan umat Kristen patung tersebut bentuk dari penebu san dosa untuk umat Kristen
4 Vihara Budha Vihara biasany a berbent uk kuil, Bentuk atap bangun an vihara Warna yang mendo minasi bangu nan vihara pada umum nya Ornamen pada dinding dann pintu menggam barkann bunga, bamboo yangg dikombina Terdapa tt patung-- patung hewann yang disimbul kann dan
biasany a berbent uk limas atau pun pelana yang bertum puk. Konstru ksi atap viharaa mengg unakan n balok kayu, sambu ngann diekspo s atau diperlih atkann dengan ukiran ukiran yang memilik i makna a
tertentu . adalah warna merah dan emas. Warna merah yang melam bangk an kegem biraan n dan bersifa tt mengu ndang, dan warna emass yang berartii terting gi. sikann dengann binatang sepertii kijang, lilin, burungg bangauud ann kelelawar. Diatas atappselal u terdapatts epasang nagaayan ggterbuat dariiporseli n yanggsalin g berhadapa n. dipercay ai mempu nyaii kekuata nn penolak bala (biasany a patung tersebut berbent uk singa, naga, gajah, dan hewan mitologi bertubu h atau berkepa la manusia ) 5 Klenten g Kong Hu Chu Sedikit nya terdapa t lima jenis atap yang digunak an pada bangun an klenten g, namun yang paling banyak dipakai saat ini ialah jenis atap ngangs an dimana bagian ujung atap yang meleng kung. Warna amera h dannk uning keema sann merup akann warna yang paling gbany ak dipaka ii dalam arsitek turr tiongh oa di Negar a Indone sia, teruta ma pada bangu nan klente ng. Lonceng atau genta dengan pemukul dari logam, lonceng yang terbuatt darii logam namun mengguna kannalat pukul yang terbuat dari kayu, juga adaaorna men yang menggam barkann sebuahh pedang. Ornamenn ini bissa mempuny ai arti dan makna ksatria. Pada bangun an klenteng , biasany a terdapat banyak patung patung. Patung tersebut merupa kan patung dewa dalam keperca yaan ummat tiongho a. Diantara nya adalah patung kwan sing bio, patung kong co kwan, kwan sing tee koen. 6 Pura Hindu Fasad bangun an pura biasany a mengg unakan zonasi, dimana fungsi area satu dengan yang lain tentuny a berbed a, Warna yang mendo minasi bangu nan pura adalah lebih identik denga n warna warna bebatu an alam. layakn ya Ornament pada bangunan pura terdiri dari bermacam macam motif, biasanya terdiri dari motif geometris, motif tumbuhan, motif kreasi atau khayalan, dan dharmawa Biasany a terdapat dua patung yang ada pada bagian pintu masuk pura, ada juga patung dwarap ala yang di percaya
biasany a terdapa t banyak anak tangga atau undaka n dari tempat satu menuju tempat yang lain. Hal tersebu t mungki n factor kesakra lan ritual ibadah ataupu n rute ritual ibadah dari agama hindu itu sendiri. warna bebatu an, yaitu hitam, abu abu, dan soklat tua ataupu n coklat muda. ngsa sebagai lambang keteguhan dalam memerang i hawa nafsu dalam kepercaya an umat hindu. sebagai patung penjaga tempat suci.

## (Sumber: Analisa Penulis, 2022)

## A.  Berdasarkan Bentuk
Bentuk  atap  yang  sering  digunakan  pada bangunan  masjid  biasanya  menggunakan  kubah ataupun berbentuk limasan yang bertumpuk. Bentuk dari  bangunan  gereja  biasanya  didominasi  dengan adanya  bentuk  segitiga  dan  lengkungan  atau setengah  lingkaran.  Bentuk  bangunan  vihara biasanya  berbentuk  kuil,  Bentuk  atap  bangunan vihara  biasanya  berbentuk  limas  atau  pun  pelana yang bertumpuk. Pembangunan atap menggunakan poros kayu, sambungannya dibuka atau diperlihatkan.  Sedikitnya  terdapat  lima  jenis  atap yang  digunakan  pada  bangunan  klenteng,  namun yang  paling  banyak  dipakai  saat  ini  ialah  jenis  atap “ngangsan”  dimana  bagian  ujung  atap  yang melengkung. Fasad pada bangunan pura menggunakan  zonasi,  dimana  fungsi  area  satu dengan  yang  lain  tentunya  berbeda,  hal  tersebut dipengaruhi  oleh  tingkatan  kesakralan  area  satu dengan yang lain.

## B.  Berdasarkan Warna
Pada bangunan masjid, warna hijau lebih sering digunakan. Namun, pemilihan warna pada bangunan masjid  biasanya  mengikuti  konsep  dari  masjid  itu sendiri, pemilihan warna dari bangunan masjid juga dipengaruhi  oleh  kriteria  masjid  itu  sendiri,  apakah masjid tersebut berada di area tengah kota atau area pedalaman  atau  pedesaan,  biasanya  masjid  pada area pedesaan mengacu pada tema tradisional dan mengambil warna warna yang lekat dengan budaya setempat setempat.
Warna  yang  terdapat  dan  sering  digunakan pada  bangunan  gereja  lebih  sering  menggunakan warna  putih.  Warna  yang  mendominasi  bangunan
vihara  pada  umum  nya  adalah  warna  merah  dan warna  emas.  Merah  dan  kuning  cemerlang  adalah kombinasi  warna  yang  paling  umum  terlibat  dalam desain  arsitektur  Cina  di  Indonesia,  terutama terdapat  pada  bangunan  klenteng.  Warna  yang mendominasi  bangunan  pura  adalah  lebih  identik dengan  warna  warna  bebatuan  alam,  layaknya warna  warna  bebatuan,  yaitu  warna  hitam,  warna abu abu, dan warna coklat tua ataupun warna coklat muda.

## C.  Berdasarkan Ornamen
Ornamen yang menjadi ciri khas dari bangunan ibadah  umat  islam  adalah  sebuah  kaligrafi.  Hiasan yang banyak dijumpai pada bangunan gereja adalah relief  yang  menggambarkan  pohon,  bunga,  tiga burung  nasar,  dan  hiasan  dua  rusa  yang  sedang minum  dan  saling  berhadapan.  Ornamen  pada bangunan  kuil,  di  dinding  dan  pintu  masuk  sering menggambarkan  bunga,  bambu  yang  digabungkan dengan  makhluk  seperti  lilin,  bangau,  rusa  dan kelelawar.  Di  atap  terus-menerus  diposisikan peniruan  dari  beberapa  bentuk  ular  bersayap  yang terbuat  dari  porselen.  Bangunan  klenteng  pada umumnya lebih sering terdapat ornamen bermotifkan naga,  burung  phoenix,  kelelawar,  singa  dan  kilin. Ornamen pada bangunan pura terdiri dari bermacam macam  motif,  biasanya  terdiri  dari  motif  geometris, motif  tumbuhan,  motif  kreasi  atau  khayalan,  dan dharmawangsa.

## D.  Berdasarkan Patung
Pada  bangunan  masjid  tidak  terdapat  patung, dikarenakan  memang di  dalam ajaran agama  islam dilarang membuat atau meletakkan patung di dalam bangunan masjid, karna hal tersebut dalam presepsi ajaran agama islam akan mempengaruhi kepercayaan  umat  agama  islam  yang  nanti  nya dikhawatirkan  akan  menyembah  atau  percaya dengan  patung  bukan  kepada  Tuhan.  Pada bangunan  gereja  protestan  maupun  gereja  katolik terdapat patung Yesus yang dalam keadaan sedang di salib, dan juga terdapat patung Santa dan Santo. Pada  bangunan  vihara,  terdapat  patung  patung hewan  yang  di  simbulkan  dan  di  percayai  patung mempunyai kekuatan penolak bala (biasanya patung tersebut  berbentuk  hewan  singa,  naga,  gajah,  dan hewan  mitologi  bertubuh  atau  berkepala  manusia). Pada  bangunan  klenteng,  biasanya  didalamnya terdapat  banyak  patung  patung.  Patung  patung tersebut merupakan patung dewa dalam kepercayaan  umat  Tionghoa.  Di  antaranya  adalah patung Kwan Sing Bio, patung Kong Co Kwan, dan patung Kwan Sing Tee Koen. Pada  bangunan pura biasanya terdapat dua patung yang ada pada bagian pintu  masuk  pura,  yang  dalam  kepercayaan  umat hindu patung tersebut memiliki makna tersendiri.

## PENUTUP
Elemen-elemen  estetika  yang  ada  pada bangunan  ibadah  umat  beragama  di  Indonesia
memiliki  bentuk,  warna,  dan  hiasan  atau  ornamen yang berbeda-beda. Misalnya pada Masjid, terdapat bentuk  atap  kubah  atau  limasan  yang  bertumpuk tumpuk.  Gereja  memiliki  bentuk  segitiga  dan setengah lingkaran yang selalu mendominasi desain bangunan.  Vihara  memiliki  bentuk  kuil,  Kelenteng memiliki  atap  ngangsan,  dan  fasad  bangunan  Pura yang menggunakan sistem zonasi. Elemen - elemen estetika  yang  paling  menonjol  dalam  bangunan ibadah umat beragama yang ada di Indonesia yaitu elemen bentuk, warna, patung, dan ornamen.
Namun  ada  beberapa  elemen  estetika  yang dikatakan  memiliki  kesamaan  antara  bangunan ibadah  umat  yang  satu  dengan  bangunan  ibadah umat  yang  lain.  Jika  dianalisa  berdasarkan  elemen warna, warna yang terdapat pada bangunan Vihara dan bangunan Kelenteng memiliki kesamaan warna yaitu  merah  dan  kuning  cerah  atau  kuning keemasan.  Selanjutnya  berdasarkan  ornamen, terdapat  ornamen  yang  sama  pada  bangunan Kelenteng  dan  bangunan  Vihara,  yaitu  motif  ular bersayap  atau  bentuk  naga,  bentuk  burung,  hewan kelelawar dan juga motif hewan singa.
Berdasarkan  pembahasan  di  atas,  dapat disimpulkan  bahwa  pada  bangunan  religi  di Indonesia  seperti  bangunan  Masjid,  Gereja,  Pura, Kelenteng dan Vihara terdapat elemen estetika yang memiliki  kesamaan  yaitu  warna  dan  ornamen khususnya pada bangunan Kelenteng dan Vihara.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Trimakasih
kepada
LPPM
Universitas Pandanaran  yang  telah  memberikan  support  dan pendanaan pada penelitian ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Amalia,  Fithria  Khusno,  Muhtar  Solihin,  dan Badruzzaman  M.  Yunus.  2017.  “NILAI-NILAI ŪLŪ AL-‘AZMI DALAM TAFSĪR IBN KATHĪR.” Al-Bayan:  Jurnal  Studi  Ilmu  Al- Qur’an  Dan Tafsir 2 (1): 71 –77. aroengbinang.com. 2020. “Vihara Dhamma Sundara Solo.” 12 September. 2020. https://www.aroengbinang.com/2018/03/vihara -dhamma-sundara-solo.html. Azizah, Nuryani. 2022. “Budaya Dan Sejarah: Gereja Kelahiran  Santa  Perawan  Maria,  Lebih  Dari Dua Abad.” 1 April. 2022. https://kawanus.com/gereja-kelahiran-santa- perawan-maria-lebih-dari-dua-abad/.
Bakar,  Abu.  2012.  “Konsep  Ibadah  Dalam  Hindu.” TOLERANSI:  Media  Ilmiah  Komunikasi  Umat Beragama 4 (2): 195 –205.
Benedicta, Felicia. 2022. “Mengintip Konsep Desain Gereja Katolik Tertua Di Surabaya.” 28 Maret. 2022. https://interiordesign.id/mengintip- konsep-desain-gereja-katolik-tertua-di-
surabaya/.
Christianto,  F  V,  and  L  J  Tjahyana.  2020.
“Representasi Pluralisme Dalam Film Ngenest.” Jurnal E-Komunikasi .
http://publication.petra.ac.id/index.php/ilmu- komunikasi/article/view/11052%0Ahttp://public ation.petra.ac.id/index.php/ilmu-
komunikasi/article/viewFile/11052/9820.
Dian.  202 1.  “5  Wisata  Di  Jawa  Seperti  Di  Luar Negeri.” 6 Juli. 2021.
https://www.trippers.id/latest/5-wisata-di-jawa- seperti-di-luar-negeri/.
Dr. Kasiyan, M.Hum. 2022. “Estetika.” Yogyakarta. Fakta  Kini.  2020.  “Pendeta  Gereja  Bethel  Bandung Tularkan Virus Corona Ke 226 Jemaat.” 4 April. 2020. https://www.faktakini.info/2020/04/pendeta- gereja-bethel-bandung-tularkan.html.
Faturahman, Burhanudin Mukhamad. 2019. “Pluralisme Agama Dan Modernitas Pembangunan: Rekonstruksi Pemikiran
Pluralisme Dalam Membentuk Etika Univer sal.”
JSSH  (Jurnal  Sains  Sosial  Dan  Humaniora) 2 (2): 179. https://doi.org/10.30595/jssh.v2i2.2798.
Hanik, Umi.  2014. “Pluralisme Agama Di  Indonesi.”
Ribakti: Jurnal Pemikiran Keislaman 25 (1). Imanuelo, M. 2010. “Tinjauan Umum Agama Kristen
Dan  Nilai-Nila i  Kekristenan.” Dalam  E-Journal UAJY  Respository.  Universitas  Atma  Jaya. Yogyakarta 15.
Indonesia,  Republik.  1945. Undang-Undang  Dasar 1945 . Jakarta. kompasiana.  2019.  “Benteng  Terakhir  Umat  Khong Hu Cu.” 31 Oktober. 2019.
https://www.kompasiana.com/kuncar/5db7f3cf d541df11f4502bb2/benteng-terakhir-umat-
khong-hu-chu?page=2&page_images=1.
Louis,  Kevin.  2021.  “Wisata  Ke  Tanah  Lot  -  Info Terkait,  Daya  Tarik,  Alamat  Lokasi  Pura.”  20 Juli. 2021. https://wisatakutravel.blogspot.com/2021/07/wi sata-ke-tanah-lot-info-terkait-daya.html.
Manullang,  Sudianto.  2014.  “Konflik  Agama  Dan Pluralisme  Agama  Di  Indonesia.” TE  DEUM (Jurnal Teologi Dan Pengembangan Pelayanan) 4 (1): 99 –120. Openknowledgemaps.org. 2022. “Pluralisme.” https://openknowledgemaps.org/map/7587876 74c8e3ee5433880dfcff5a05a. Perwira, Pungky Marhendra Putra. 2018. “PENDEKATAN  INFILL  DESAIN  UNTUK FASILITAS PENDUKUNG MASJID.” Universitas Islam Indonesia. Priyani, Ismaya Dewi. 2021. “PLURALISME HUKUM DALAM PENYELESAIAN
KONFLIK PEMOTONGAN  NISAN  SALIB  DI  KAWASAN PURBAYAN  KOTA  GEDE  YOGYAKARTA.” KHAZANAH MULTIDISIPLIN 2 (2): 85 –100.
Rudi.  2014.  “Gereja  Bethel  Bandung.”  25  Maret. 2014.
https://3dwarehouse.sketchup.com/model/175 5f0e5c925e5654363bce83b7030f3/gereja- bethel-bandung.
Semarang,  Redaksi- Kota.  2020.  “Fakta  Masjid
Agung Jateng Berarsitektur Jawa-Islam- Romawi.” 15 Februari. 2020.
https://lingkarjateng.com/2020/02/15/fakta- masjid-agung-jateng-berarsitektur-jawa-islam- romawi/. Shihab,  M.  Quraish.  1997. Wawasan  Al-Quran . Bandung: Mizan.
Utomo,  Tri  Prasetyo.  2010.  “Estetika  Arsitektur Dalam  Perspektif  Teknologi  Dan  Seni.” Pendhapa 1 (1): 1 –21.