Jurnal Al-Qadāu Volume 2 Nomor 1/2015 |

## KEPEMIMPINAN DALAM ISLAM
Masniati *

## Abstrak
Manusia  sebagai  satu-satunya  makhluk  ciptaan Allah  swt  yang  syarat  dengan  kesempurnaan dibandingkan  dengan  makhluk  ciptaan  Allah  swt  yang lain,  yakni  malaikat,  jin,  hewan  dan  tumbuh-tumbuhan. Kesempurnaan  manusia  karena  amanah  yang  diberikan oleh Allah swt untuk menjadi sosok makhluk wakil Allah di  bumi,  yakni  sebagai  khalifah  Allah  swt.,  sebagai pemimpin  yang  bertugas  dan  bertanggung  jawab mengolah,  mengatur,  memelihara  dan  memakmurkan bumi.
Tugas  dan  tanggung  jawab  yang  diberikan  Allah swt  tersebut  sangat  besar  dan  berat,  sehingga  tak  satu pun  makhluk  Allah  swt  yang  lain  yang  sanggup  untuk menerimanya  (QS.  Al-Ahzab  [33]:  72.).  Tugas  dan tanggung  jawab  kepemimpinan  sebagai  hamba,  khalifah atau sebagai pemimpin di bumi adalah amanah ilahi yang membutuhkan al-mas'uliyyah (tanggung  jawab)  atas anugerah  Tuhan  yang  diberikan  kepada  manusia,  baik berupa  jabatan  (hamba  sekaligus  khalifah)  maupun nikmat yang sedemikian banyak.  Manusia berkewajiban untuk  menyampaikan  "laporan  pertanggungjawaban"  di hadapan Allah atas limpahan karunia Ilahi yang diberikan kepadanya.
Al-Qur’an  dan  Hadis  Rasulullah  saw  merupakan teks  yang  sangat  valid  untuk  dapat  mengetahui  hakikat kepemimpinan  secara  baik  dan  utuh,  yang dapat menuntun dan dipedomani manusia dalam melaksanakan tugas  dan  tanggung  jawab  kepemimpinan.  Dengan demikian,  tulisan  ini  akan  menyajikan  tentang kepemimpinan dalam persfektif islam. Kata Kunci: Kepemimpinan dan tanggung jawab.
* Penyuluh  Agama  Islam  pada  Kementerian  Agama  Kabupaten  Gowa  Sulsel, mahasiswa Pascasarjana UIN Alauddin Program Doktor Konsentrasi Pendidikan Bahasa Arab.

## I. PENDAHULUAN
ecara  universal,  manusia  adalah  makhluk  Allah  yang  memiliki potensi  kemakhlukan  yang  paling  bagus,  mulia,  pandai,  dan cerdas, mendapatkan  kepercayaan  untuk  menjalankan  dan mengembankan  amanah serta  memperoleh  kasih  sayang Allah  swt yang sempurna. 1 Sebagai  wujud  kesempurnaan,  manusia  diciptakan  oleh  Allah swt memiliki  dua  tugas  dan  tanggung  jawab  besar.  Pertama,  sebagai  seorang hamba  ( 'abdullah ) 2 yang  berkewajiban  untuk  beribadah  sebagai  bentuk tanggung jawab 'ubudiyyah terhadap Tuhan sebagai pencipta. 3 Kedua, sebagai khalifatullah yang memiliki jabatan ilahiyah sebagai pengganti Allah swt dalam mengurus  seluruh  alam. 4 Dengan  kata  lain,  manusia  sebagai khalifah berkewajiban  untuk  menciptakan  kedamaian,  melakukan  perbaikan,  dan tidak membuat kerusakan, baik untuk dirinya maupun untuk makhluk yang lain. 5 Dengan  Tugas  dan  tanggung  jawab  tersebut,  menunjukan  bahwa manusia merupakan pemimpin, melaksanakan tugas kepemimpinan di bumi sebagai  amanah  dari  sang  pencipta. Dalam  kehidupan  sosial,  suatu masyarakat  tidak dapat dipisahkan  dari  sebuah  kepemimpinan. 6 Kepemimpinan dibutuhkan setiap hari, baik dalam lingkungan keluarga atau rumah  tangga,  dalam  pekerjaan  di  kantor  atau  di  perusahaan,  dan  dalam aktifitas-aktifitas kehidupan sosial lainnya dalam masyarakat. 7
Kepemimpinan merupakan suatu ilmu, suatu seni, dan suatu profesi seseorang. Sebagai ilmu, kepemimpinan itu dapat dipelajari oleh siapa pun juga, hanya penerapannya perlu disesuaikan dengan situasi dan kondisi yang dihadapi. Sebagai bakat dan seni, kepemimpinan berarti menguasai seni dan teknik  melakukan  tindakan-tindakan,  seperti  teknik  memberikan  perintah, memberikan  teguran,  memberikan  anjuran,  memberikan  pengertian,
1 Rachmat Ramadhana  al-Banjari, Prophetic  Leadership (Yogyakarta:  DIVA  Press, 2008), h. 21.
2 QS. Al-Z|ariyat [51] : 56.
3 Ibadah yang dilakukan oleh seorang hamba kepada Tuhannya, bukanlah semata-mata sebagai wujud penghambaan diri kepada-Nya, tetapi juga sebagai bentuk terima kasih dan rasa syukur atas segala nikmat yang telah Tuhan berikan kepadanya. H. Abdurrahman Ambo Dalle, al-Qaul al-S{adiq fi Ma'rifah al-Khaliq (t.d.), h. 1.
4 QS. Al-Baqarah/2: 30.
5 QS. Al-A'raf/7: 56.
6 Veithzal  Rivai  dan  Arviyan  Arifin, Islamic  Leadership:  Membangun  Super Leadership Melalui Kecerdasan Spritual (Jakarta: Bumi Aksara, 2009), h. 142-143.
7 Soedarsono Mertoprawiro, Kepemimpinan (Jakarta: Mutiara, 1980), h. 9.
S
memperoleh  saran,  memperkuat  identitas  kelompok  yang  dipimpin, memudahkan  pendatang  baru  untuk  menyesuaikan  diri,  menanamkan  rasa disiplin  di  kalangan  bawahan,  serta  membasmi  desas-desus,  dan  lain sebagainya. 8 Kepemimpinan, sebagai profesi, bukan merupakan pembawaan dan keturunan, tetapi suatu kemauan, kemampuan, kesanggupan, dan kecakapan seseorang untuk  memahami asas kepemimpinan yang  sehat, menggunakan prinsip-prinsip,  sistem,  metoda, dan  teknik  kepemimpinan  yang  sebaik- baiknya,  memahami  konsepsi  dasar  kepemimpinan,  serta  berfikir  dengan seksama,  mempunyai  pengetahuan,  pengalaman,  dan  mampu  menyusun rencana tentang apa yang akan dilaksanakan dan tujuan yang akan dicapai. 9 Berkaitan  dengan  kepemimimpinan,  Rasulullah  saw  merupakan sosok  pemimpin  yang  mencontohkan  kepemimpinan  secara  sempurna. Allah swt dalam al-Qur’an memproklamirkan Rasulullah saw sebagai teladan yang sempurna dalam melakoni kepemimpinan.
Oleh karena itu, Hadis Rasulullah  saw  merupakan teks yang  sangat valid  untuk  dapat  mengetahui  model,  metode,  tehnik  bahkan  seni kepemimpinan  secara  baik  dan  utuh.  Dengan  demikian  makalah  ini  akan menyajikan tentang kepemimpinan dalam persfektif hadis.

## Klasifikasi dan Kategorisasi
Berdasarkan  hasil  penelusuran  pada  kegiatan takhrīj  al- ḥ adī ṡ , ditemukan banyak hadis yang berkaitan dengan kepemimpinan, sebagaimana uraian  metode  pencarian  hadis. Namun  yang  dapat  dikemukakan sebagai upaya  kategorisasi atau klasifikasi  hadis  tersebut  berdasarkan al-takhrij  al- hadis { sesuai tema pembahasan yakni hadis mengenai kepemimpinan dalam tinjauan ontologis, yakni hadis tentang hakikat kepemimpinan, terdiri atas 8 riwayat  dalam Sahih  al-Bukhari ,  1  riwayat  dalam Sahih Muslim ,  1  riwayat dalam Sunan  al-Turmuzi, 1  riwayat  dalam Sunan  Abu  Dawud dan  4  dalam Musnad  Ahmad yang  dideskripsikan  pada  lampiran  makalah  ini.  Berikut dideskripsikan masig-masing 1 riwayat saja, sebagai berikut:

## Hadis Riwayat Bukhari
ﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ﱠِﱯﱠﻨﻟا ﱠنَأ :َﺮَﻤُﻋ ِﻦْﺑا ِﻦَﻋ  ٍﻊِﻓﺎَﻧ  ْﻦَﻋ  ُبﻮﱡﻳَأ ﺎَﻧَﺮَـﺒْﺧَأ ُﻞﻴِﻋﺎَْﲰِإ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ َﻢ َﻋ  ٌلﻮُﺌْﺴَﻣ َﻮُﻫَو ٍعاَر  ِسﺎﱠﻨﻟا ﻰَﻠَﻋ يِﺬﱠﻟا ُﲑِﻣَﻷﺎَﻓ ،ٌلﻮُﺌْﺴَﻣ ْﻢُﻜﱡﻠُﻛَو ٍعاَر ْﻢُﻜﱡﻠُﻛ : َلﺎَﻗ ،ِﻪِﺘﱠﻴِﻋَر ْﻦ
8 Soedarsono  Mertoprawiro, Kepemimpinan, h.  9-10.  Bandingkan  dengan  Lembaga Administrasi Negara RI, Kepemimpinan (t.t: t.p., 1996), h. 5.
9 Soedarsono Mertoprawiro, Kepemimpinan, h. 10-11.
،ٌﺔَﻟﻮُﺌْﺴَﻣ َﻲِﻫَو ﺎَﻬ ِﺟْوَز  ِﺖْﻴَـﺑ ﻰَﻠَﻋ ٌﺔَﻴِﻋاَر ُةَأْﺮَﻤْﻟاَو ،ٌلﻮُﺌْﺴَﻣ َﻮُﻫَو ِﻪِﺘْﻴَـﺑ  ِﻞْﻫَأ ﻰَﻠَﻋ ٍعاَر ُﻞُﺟﱠﺮﻟاَو ٌلﻮُﺌْﺴَﻣ ْﻢُﻜﱡﻠُﻛَو ٍعاَر ْﻢُﻜﱡﻠُﻜَﻓ َﻻَأ ،ٌلﻮُﺌْﺴَﻣ َﻮُﻫَو ِﻩِﺪﱢﻴَﺳ  ِلﺎَﻣ ﻰَﻠَﻋ ٍعاَر ُﺪْﺒَﻌْﻟاَو . 10
Hadis Riwayat Muslim ٍﻊِﻓﺎَﻧ ْﻦَﻋ  ُﺚْﻴﱠﻠﻟا ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ  ٍﺢْﻣُر ُﻦْﺑ ُﺪﱠﻤَُﳏ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ و ح  ٌﺚْﻴَﻟ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ٍﺪﻴِﻌَﺳ ُﻦْﺑ ُﺔَﺒْﻴَـﺘُـﻗ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ْﻦَﻋ ْﻦَﻋ  ٌلﻮُﺌْﺴَﻣ ْﻢُﻜﱡﻠُﻛَو  ٍعاَر ْﻢُﻜﱡﻠُﻛ  َﻻَأ  َلﺎَﻗ ُﻪﱠﻧَأ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ﱢِﱯﱠﻨﻟا ْﻦَﻋﺮَﻤُﻋ ِﻦْﺑا ِﺘْﻴَـﺑ  ِﻞْﻫَأ ﻰَﻠَﻋ  ٍعاَر ُﻞُﺟﱠﺮﻟاَو ِﻪِﺘﱠﻴِﻋَر  ْﻦَﻋ  ٌلﻮُﺌْﺴَﻣ َﻮُﻫَو  ٍعاَر  ِسﺎﱠﻨﻟا ﻰَﻠَﻋ يِﺬﱠﻟا ُﲑِﻣَْﻷﺎَﻓ ِﻪِﺘﱠﻴِﻋَر ِﻪ
ُﻫَو
ٍعاَر ُﺪْﺒَﻌْﻟاَو ْﻢُﻬْـﻨَﻋ ٌﺔَﻟﻮُﺌْﺴَﻣ َﻲِﻫَو ِﻩِﺪَﻟَوَو ﺎَﻬِﻠْﻌَـﺑ  ِﺖْﻴَـﺑ ﻰَﻠَﻋ ٌﺔَﻴِﻋاَر ُةَأْﺮَﻤْﻟاَو ْﻢُﻬْـﻨَﻋ  ٌلﻮُﺌْﺴَﻣ َﻮ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ و ِﻪِﺘﱠﻴِﻋَر  ْﻦَﻋ  ٌلﻮُﺌْﺴَﻣ ْﻢُﻜﱡﻠُﻛَو  ٍعاَر ْﻢُﻜﱡﻠُﻜَﻓ  َﻻَأ ُﻪْﻨَﻋ  ٌلﻮُﺌْﺴَﻣ  َﻮُﻫَو ِﻩِﺪﱢﻴَﺳ  ِلﺎَﻣ ﻰَﻠَﻋ َﺑ ﻮُﺑَأ و ح  ِﰊَأ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ٍْﲑَُﳕ  ُﻦْﺑا ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ و ح ٍﺮْﺸِﺑ  ُﻦْﺑ  ُﺪﱠﻤَُﳏ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ َﺔَﺒْﻴَﺷ  ِﰊَأ  ُﻦْﺑ ِﺮْﻜ ٍﺪﻴِﻌَﺳ  ُﻦْﺑ ِﻪﱠﻠﻟا  ُﺪْﻴَـﺒُﻋ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ و ح  ِثِرﺎَْﳊا  َﻦْﺑا  ِﲏْﻌَـﻳ  ٌﺪِﻟﺎَﺧ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ  ﱠﲎَـﺜُﻤْﻟا  ُﻦْﺑا ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ا  ِﲏْﻌَـﻳ  َﲕَْﳛ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ﻮُﺑَأَو  ِﻊﻴِﺑﱠﺮﻟا ﻮُﺑَأ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ و ح  َﺮَﻤُﻋ ِﻦْﺑ ِﻪﱠﻠﻟا ِﺪْﻴَـﺒُﻋ  ْﻦَﻋ  ْﻢُﻬﱡﻠُﻛ  َنﺎﱠﻄَﻘْﻟ ْﻦَﻋ ﺎًﻌﻴَِﲨ ُﻞﻴِﻌَْﲰِإ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ  ٍبْﺮَﺣ ُﻦْﺑ ُﺮْـﻴَﻫُز  ِﲏَﺛﱠﺪَﺣ و ح ٍﺪْﻳَز ُﻦْﺑ ُدﺎﱠَﲪ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ  َﻻﺎَﻗ  ٍﻞِﻣﺎَﻛ َر  ُﻦْﺑ  ُﺪﱠﻤَُﳏ  ِﲏَﺛﱠﺪَﺣ و ح  َبﻮﱡﻳَأ َﻦْﺑا  ِﲏْﻌَـﻳ  ُكﺎﱠﺤﱠﻀﻟا ﺎَﻧَﺮَـﺒْﺧَأ  ٍﻚْﻳَﺪُﻓ  ِﰊَأ  ُﻦْﺑا ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ  ٍﻊِﻓا ِء َﻻُﺆَﻫ ﱡﻞُﻛ ُﺔَﻣﺎَﺳُأ  ِﲏَﺛﱠﺪَﺣ  ٍﺐْﻫَو ُﻦْﺑا ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ﱡﻲِﻠْﻳَْﻷا ٍﺪﻴِﻌَﺳ ُﻦْﺑ ُنوُرﺎَﻫ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ و ح َنﺎَﻤْﺜُﻋ ْﻦَﻋ  ِﺚْﻴﱠﻠﻟا  ِﺚﻳِﺪَﺣ َﻞْﺜِﻣ َﺮَﻤُﻋ ِﻦْﺑا ْﻦَﻋ ٍﻊِﻓﺎَﻧ ْﻦَﻋ ُﻦْﺑ ُﻦَﺴَْﳊا ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣَو َﻖَﺤْﺳِإ ﻮُﺑَأ  َلﺎَﻗ ٍﻊِﻓﺎَﻧ ِﺚﻳِﺪَﺣ َﻞْﺜِﻣ اَﺬَِ  َﺮَﻤُﻋ ِﻦْﺑا  ْﻦَﻋ  ٍﻊِﻓﺎَﻧ  ْﻦَﻋ ِﻪﱠﻠﻟا ِﺪْﻴَـﺒُﻋ  ْﻦَﻋ ٍْﲑَُﳕ ُﻦْﺑ ِﻪﱠﻠﻟا ُﺪْﺒَﻋ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ٍﺮْﺸِﺑ َأ ُﻦْﺑ  َﲕَْﳛَو  َﲕَْﳛ ُﻦْﺑ  َﲕَْﳛ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ و  ٍﻊِﻓﺎَﻧ  ْﻦَﻋ  ِﺚْﻴﱠﻠﻟا ٍﺮْﺠُﺣ ُﻦْﺑاَو ٍﺪﻴِﻌَﺳ ُﻦْﺑ ُﺔَﺒْﻴَـﺘُـﻗَو  َبﻮﱡﻳ ِﻪﱠﻠﻟا  ُلﻮُﺳَر  َلﺎَﻗ  َلﺎَﻗ َﺮَﻤُﻋ ِﻦْﺑا ْﻦَﻋ ٍرﺎَﻨﻳِد ِﻦْﺑ ِﻪﱠﻠﻟا ِﺪْﺒَﻋ ْﻦَﻋ ٍﺮَﻔْﻌَﺟ ِﻦْﺑ َﻞﻴِﻌَْﲰِإ ْﻦَﻋ ْﻢُﻬﱡﻠُﻛ ْﺑا ﺎَﻧَﺮَـﺒْﺧَأ  َﲕَْﳛ ُﻦْﺑ ُﺔَﻠَﻣْﺮَﺣ  ِﲏَﺛﱠﺪَﺣ و ح َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ْﻦَﻋ ُﺲُﻧﻮُﻳ  ِﱐَﺮَـﺒْﺧَأ  ٍﺐْﻫَو ُﻦ ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ِﻪﱠﻠﻟا  َلﻮُﺳَر  ُﺖْﻌَِﲰ  َلﺎَﻗ ِﻪﻴِﺑَأ  ْﻦَﻋ ِﻪﱠﻠﻟا ِﺪْﺒَﻋ  ِﻦْﺑ  ِِﱂﺎَﺳ  ْﻦَﻋ  ٍبﺎَﻬِﺷ  ِﻦْﺑا َﺣَو  َلﺎَﻗ ﱢيِﺮْﻫﱡﺰﻟا  ِﺚﻳِﺪَﺣ  ِﰲ َداَزَو َﺮَﻤُﻋ ِﻦْﺑا ْﻦَﻋ ٍﻊِﻓﺎَﻧ  ِﺚﻳِﺪَﺣ  َﲎْﻌَِﲟ  ُلﻮُﻘَـﻳ َﻢﱠﻠَﺳَو ُﻪﱠﻧَأ  ُﺖْﺒِﺴ
10 A.J.  Wensinck.  Terj. Muhammad  Fuad  ‘Abd  al -Baqi, al- Mu‘jam  al -Mufahras  li Alfaz al-Hadis\ al-Nabi, Juz. II. h. 5.
Jurnal Al-Qadāu Volume 2 Nomor 1/2015 |
ِﻦْﺑ ِﻦَْﲪﱠﺮﻟا ِﺪْﺒَﻋ ُﻦْﺑ ُﺪَْﲪَأ  ِﲏَﺛﱠﺪَﺣ و ِﻪِﺘﱠﻴِﻋَر  ْﻦَﻋ  ٌلﻮُﺌْﺴَﻣَو ِﻪﻴِﺑَأ  ِلﺎَﻣ  ِﰲ  ٍعاَر ُﻞُﺟﱠﺮﻟا  َلﺎَﻗ  ْﺪَﻗ َﻜُﺑ ْﻦَﻋ  ِثِرﺎَْﳊا ُﻦْﺑ وُﺮْﻤَﻋَو ُﻩﺎﱠَﲰ ٌﻞُﺟَر  ِﱐَﺮَـﺒْﺧَأ  ٍﺐْﻫَو ُﻦْﺑ ِﻪﱠﻠﻟا ُﺪْﺒَﻋ ﻲﱢﻤَﻋ  ِﱐَﺮَـﺒْﺧَأ  ٍﺐْﻫَو ٍْﲑ اَﺬَِ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ﱢِﱯﱠﻨﻟا  ْﻦَﻋ  َﺮَﻤُﻋ ِﻦْﺑ ِﻪﱠﻠﻟا ِﺪْﺒَﻋ  ْﻦَﻋ ُﻪَﺛﱠﺪَﺣ ٍﺪﻴِﻌَﺳ ِﻦْﺑ ِﺮْﺴُﺑ  ْﻦَﻋ َﲎْﻌَﻤْﻟا 11
Hadis Riwayat Abu Daud ﱠنَأ َﺮَﻤُﻋ ِﻦْﺑ ِﻪﱠﻠﻟا ِﺪْﺒَﻋ ْﻦَﻋ ٍرﺎَﻨﻳِد ِﻦْﺑ ِﻪﱠﻠﻟا ِﺪْﺒَﻋ ْﻦَﻋ  ٍﻚِﻟﺎَﻣ ْﻦَﻋ َﺔَﻤَﻠْﺴَﻣ ُﻦْﺑ ِﻪﱠﻠﻟا ُﺪْﺒَﻋ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ َر  ْﻦَﻋ  ٌلﻮُﺌْﺴَﻣ ْﻢُﻜﱡﻠُﻛَو  ٍعاَر ْﻢُﻜﱡﻠُﻛ  َﻻَأ  َلﺎَﻗ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ِﻪﱠﻠﻟا  َلﻮُﺳَر ُﲑِﻣَْﻷﺎَﻓ ِﻪِﺘﱠﻴِﻋ َﻮُﻫَو  ِﻪِﺘْﻴَـﺑ  ِﻞْﻫَأ  ﻰَﻠَﻋ  ٍعاَر  ُﻞُﺟﱠﺮﻟاَو  ْﻢُﻬْـﻨَﻋ  ٌلﻮُﺌْﺴَﻣ  َﻮُﻫَو  ْﻢِﻬْﻴَﻠَﻋ  ٍعاَر  ِسﺎﱠﻨﻟا  ﻰَﻠَﻋ  يِﺬﱠﻟا َر ُﺪْﺒَﻌْﻟاَو ْﻢُﻬْـﻨَﻋ ٌﺔَﻟﻮُﺌْﺴَﻣ َﻲِﻫَو ِﻩِﺪَﻟَوَو ﺎَﻬِﻠْﻌَـﺑ  ِﺖْﻴَـﺑ ﻰَﻠَﻋ ٌﺔَﻴِﻋاَر ُةَأْﺮَﻤْﻟاَو ْﻢُﻬْـﻨَﻋ  ٌلﻮُﺌْﺴَﻣ ﻰَﻠَﻋ ٍعا
ِﻪِﺘﱠﻴِﻋَر ْﻦَﻋ  ٌلﻮُﺌْﺴَﻣ ْﻢُﻜﱡﻠُﻛَو ٍعاَر ْﻢُﻜﱡﻠُﻜَﻓ ُﻪْﻨَﻋ ٌلﻮُﺌْﺴَﻣ َﻮُﻫَو ِﻩِﺪﱢﻴَﺳ  ِلﺎَﻣ 12
Hadis Riwayat Tirmidzi َﻗ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ﱢِﱯﱠﻨﻟا ْﻦَﻋ َﺮَﻤُﻋ ِﻦْﺑا ْﻦَﻋ ٍﻊِﻓﺎَﻧ ْﻦَﻋ  ُﺚْﻴﱠﻠﻟا ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ُﺔَﺒْﻴَـﺘُـﻗ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ َلﺎ
ٌلﻮُﺌْﺴَﻣ  ْﻢُﻜﱡﻠُﻛَو  ٍعاَر  ْﻢُﻜﱡﻠُﻛ  َﻻَأ
ْﻦَﻋ  ٌلﻮُﺌْﺴَﻣَو  ٍعاَر  ِسﺎﱠﻨﻟا ﻰَﻠَﻋ يِﺬﱠﻟا ُﲑِﻣَْﻷﺎَﻓ ِﻪِﺘﱠﻴِﻋَر  ْﻦَﻋ ﺎَﻬِﻠْﻌَـﺑ  ِﺖْﻴَـﺑ ﻰَﻠَﻋ ٌﺔَﻴِﻋاَر ُةَأْﺮَﻤْﻟاَو ْﻢُﻬْـﻨَﻋ ٌلﻮُﺌْﺴَﻣ َﻮُﻫَو ِﻪِﺘْﻴَـﺑ  ِﻞْﻫَأ ﻰَﻠَﻋ ٍعاَر ُﻞُﺟﱠﺮﻟاَو ِﻪِﺘﱠﻴِﻋَر َﻲِﻫَو
ﺎَﻣ  ﻰَﻠَﻋ  ٍعاَر  ُﺪْﺒَﻌْﻟاَو ُﻪْﻨَﻋ ٌﺔَﻟﻮُﺌْﺴَﻣ
ْﻢُﻜﱡﻠُﻛَو  ٍعاَر  ْﻢُﻜﱡﻠُﻜَﻓ  َﻻَأ ُﻪْﻨَﻋ  ٌلﻮُﺌْﺴَﻣ  َﻮُﻫَو  ِﻩِﺪﱢﻴَﺳ  ِل ُﺚﻳِﺪَﺣَو ﻰَﺳﻮُﻣ  ِﰊَأَو  ٍﺲَﻧَأَو َةَﺮْـﻳَﺮُﻫ  ِﰊَأ ْﻦَﻋ بﺎَﺒْﻟا  ِﰲَو ﻰَﺴﻴِﻋ ﻮُﺑَأ  َلﺎَﻗ ِﻪِﺘﱠﻴِﻋَر ْﻦَﻋ  ٌلﻮُﺌْﺴَﻣ َﺣَو  ٍظﻮُﻔَْﳏ  ُﺮْـﻴَﻏ  ٍﺲَﻧَأ  ُﺚﻳِﺪَﺣَو  ٍظﻮُﻔَْﳏ  ُﺮْـﻴَﻏ ﻰَﺳﻮُﻣ  ِﰊَأ ٌﻦَﺴَﺣ  ٌﺚﻳِﺪَﺣ  َﺮَﻤُﻋ ِﻦْﺑا  ُﺚﻳِﺪ ِﺪْﺒَﻋ ِﻦْﺑ ِﺪْﻳَﺮُـﺑ  ْﻦَﻋ َﺔَﻨْـﻴَـﻴُﻋ ِﻦْﺑ َنﺎَﻴْﻔُﺳ  ْﻦَﻋ ﱡيِدﺎَﻣﱠﺮﻟا ٍرﺎﱠﺸَﺑ ُﻦْﺑ ُﻢﻴِﻫاَﺮْـﺑِإ ُﻩﺎَﻜَﺣ  َلﺎَﻗ ٌﺢﻴِﺤَﺻ َﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ﱢِﱯﱠﻨﻟا  ْﻦَﻋ ﻰَﺳﻮُﻣ  ِﰊَأ  ْﻦَﻋ َةَدْﺮُـﺑ  ِﰊَأ  ْﻦَﻋ َةَدْﺮُـﺑ  ِﰊَأ ِﻦْﺑ ِﻪﱠﻠﻟا ِﱐَﺮَـﺒْﺧَأ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴ ِﰊَأ  ْﻦَﻋ ٍﺪْﻳَﺮُـﺑ  ْﻦَﻋ َنﺎَﻴْﻔُﺳ  ْﻦَﻋ ٍﺪِﺣاَو ُﺮْـﻴَﻏ ىَوَرَو  َلﺎَﻗ ٍرﺎﱠﺸَﺑ ِﻦْﺑ َﻢﻴِﻫاَﺮْـﺑِإ ِﻦِﺑ ٌﺪﱠﻤَُﳏ  َﻚِﻟَﺬِﺑ ىَوَرَو ٌﺪﱠﻤَُﳏ  َلﺎَﻗ ﱡﺢَﺻَأ اَﺬَﻫَو  ًﻼَﺳْﺮُﻣ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ﱢِﱯﱠﻨﻟا  ْﻦَﻋ َةَدْﺮُـﺑ ُﻦْﺑ  ُﻖَﺤْﺳِإ
11 Al-Im ā m  Ab ū al- Ḥ usayn  Muslim  bin  al- Ḥ all ā j  al-Qusyayr ī al-Nays ā b ū r ī , Sahih Muslim, Hadis 3.408.
12 Al-Im ā m  Ab ū Da ū d  Sulaym ā n  bin  al- Asy’as  al -Azd ī al-Sijist ā n ī , Sunan  Ab ī Da ū d, Hadis  2.539  dalam Ensiklopedi  Hadits  Kitab  9  Imam [CD  ROM], www.lidwapustaka.com , 2010.
Jurnal Al-Qadāu Volume 2 Nomor 1/2015 |
ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ﱢِﱯﱠﻨﻟا  ْﻦَﻋ  ٍﺲَﻧَأ  ْﻦَﻋ َةَدﺎَﺘَـﻗ  ْﻦَﻋ ِﻪﻴِﺑَأ  ْﻦَﻋ  ٍمﺎَﺸِﻫ  ِﻦْﺑ ِذﺎَﻌُﻣ  ْﻦَﻋ  َﻢﻴِﻫاَﺮْـﺑِإ ٍظﻮُﻔَْﳏ  ُﺮْـﻴَﻏ اَﺬَﻫ  ُلﻮُﻘَـﻳ اًﺪﱠﻤَُﳏ ﺖْﻌَِﲰ  َلﺎَﻗ ُﻩﺎَﻋْﺮَـﺘْﺳا ﺎﱠﻤَﻋ  ٍعاَر ﱠﻞُﻛ ٌﻞِﺋﺎَﺳ َﻪﱠﻠﻟا ﱠنِإ َﻢﱠﻠَﺳَو ِإَو ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ﱢِﱯﱠﻨﻟا  ْﻦَﻋ ِﻦَﺴَْﳊا  ْﻦَﻋ َةَدﺎَﺘَـﻗ  ْﻦَﻋ ِﻪﻴِﺑَأ  ْﻦَﻋ  ٍمﺎَﺸِﻫ ِﻦْﺑ ِذﺎَﻌُﻣ  ْﻦَﻋ ُﺢﻴِﺤﱠﺼﻟا ﺎَﱠﳕ ًﻼَﺳْﺮُﻣ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ 13
Hadis Riwayat Ahmad bin Hanbal
-
ْﺑ ُِﱂﺎَﺳ  ِﱐَﺮَـﺒْﺧَأ ﱢيِﺮْﻫﱡﺰﻟا ِﻦَﻋ  ٌﺐْﻴَﻌُﺷ ﺎَﻧَﺮَـﺒْﺧَأ ِنﺎَﻤَﻴْﻟا ﻮُﺑَأ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ِﻪﱠﻠﻟا ِﺪْﺒَﻋ  ْﻦَﻋ ِﻪﱠﻠﻟا ِﺪْﺒَﻋ ُﻦ ِﻪِﺘﱠﻴِﻋَر  ْﻦَﻋ  ٌلﻮُﺌْﺴَﻣَو  ٍعاَر ْﻢُﻜﱡﻠُﻛ  ُلﻮُﻘَـﻳ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ﱠِﱯﱠﻨﻟا َﻊَِﲰ ُﻪﱠﻧَأ  َﺮَﻤُﻋ ِﻦْﺑ ْﺴَﻣ َﻮُﻫَو ٍعاَر ِﻪِﻠْﻫَأ  ِﰲ ُﻞُﺟﱠﺮﻟاَو ِﻪِﺘﱠﻴِﻋَر ْﻦَﻋ ٌلﻮُﺌْﺴَﻣ َﻮُﻫَو ٍعاَر ُمﺎَﻣِْﻹا ُةَأْﺮَﻤْﻟاَو ِﻪِﺘﱠﻴِﻋَر ْﻦَﻋ ٌلﻮُﺌ َﻮُﻫَو  ٍعاَر ِﻩِﺪﱢﻴَﺳ  ِلﺎَﻣ  ِﰲ ُمِدﺎَْﳋاَو ﺎَﻬِﺘﱠﻴِﻋَر  ْﻦَﻋ ٌﺔَﻟﻮُﺌْﺴَﻣ  َﻲِﻫَو ﺎَﻬ ِﺟْوَز  ِﺖْﻴَـﺑ  ِﰲ ٌﺔَﻴِﻋاَر َو َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ﱢِﱯﱠﻨﻟا ْﻦِﻣ ِء َﻻُﺆَﻫ  ُﺖْﻌَِﲰ  َلﺎَﻗ ِﻪِﺘﱠﻴِﻋَر ْﻦَﻋ  ٌلﻮُﺌْﺴَﻣ ﱠِﱯﱠﻨﻟا  ُﺐَﺴْﺣَأ ْﻢُﻜﱡﻠُﻜَﻓ ِﻪِﺘﱠﻴِﻋَر  ْﻦَﻋ  ٌلﻮُﺌْﺴَﻣ  َﻮُﻫَو  ٍعاَر ِﻪﻴِﺑَأ  ِلﺎَﻣ  ِﰲ ُﻞُﺟﱠﺮﻟاَو  َلﺎَﻗ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ
ِﻪِﺘﱠﻴِﻋَر ْﻦَﻋ ٌلﻮُﺌْﺴَﻣ ْﻢُﻜﱡﻠُﻛَو ٍعاَر . 14

## II. PEMBAHASAN

## 1. Kritik Sanad
Untuk mengetahui kualitas hadis yang diteliti,  maka terlebih dahulu harus  dilaksanakan  penelitian  tentang  kualitas  sanad.  Kualitas  sanad  dapat diketahui  setelah  meneliti  kepribadian  perawi  yang  terlibat  dalam periwayatan  hadis  tersebut,  sehingga  diketahui persambungan  sanad  mulai dari mukharrij sampai  ke-pada  periwayat  tingkat  sahabat  yang  menerima hadis dari Nabi. 15 Untuk dapat melakukan kritik terhadap snand hadis, maka diperlukan unsur-unsur kaidah kesahihan hadis, yaitu; 1) sanad hadis yang bersangkutan
13 Al-Im ā m Ab ū ‘Ī s ā Mu ḥ ammad bin Ī s ā bin Sawrah bin M ū s ā bin al-Da ḥḥ ak al- Salmī al-Tur-m ū zi,  Sunan  al-Turm ū z ī ,  Hadis  1.627  dalam Ensiklopedi  Hadits  Kitab  9  Imam [CD ROM], www.lidwa-pustaka.com , 2010.
14 Al-Im ā m  Ab ū ‘Abdillah  Aḥ mad  bin  Mu ḥ ammad  bin Ḥ anbal  al-Syayb ā n ī , Musnad A ḥ mad,, Hadis 5.753.
15 M.  Syuhudi  Ismail, Kaedah  Kesahihan  Sanad  Hadis:  Telaah  Kritis  dan  Tinjauan dengan Pendekatan Ilmu Sejarah (Jakarta: Bulan Bintang, 1988), h. 111. Lihat pula Metodologi Penelitian Hadis Nabi (Jakarta: Bulan Bintang, 1992), h. 64.
Jurnal Al-Qadāu Volume 2 Nomor 1/2015 |
harus  bersambung,  mulai  dari mukharrij -nya  sampai  kepada  Nabi  saw.;  2) seluruh periwayat dalam hadis itu harus bersifat ‘adil dan dabit ; 3) hadis itu (sanad  dan  matannya)  terhindar  dari  kejanggalan  ( syaz )  dan  cacat  ( ‘illat ). 16 Berdasarkan  kaidah  tersebut,  berikut  diuraikan  kepribadian  perawi  yang terlibat  dalam periwayatan  hadis  tentang  hakikat  kepemimpinan  tersebut, sbagai berikut:

##  Bukhori
Muhammad  bin  Ismail  Bin  Ibrahim  bin  Al  Mughiroh  al  Ja’fi. Kunyahnya  adalah  abu  abdillah  bin abu  hasan  al  buhkari.  Di  lahirkan  di bukhara  pada  tahun  194.  Wafat  pada  tahun  256  H.  Guru-gurunya  adalah Abu  'Ashim  An  Nabil,  Makki  bin  Ibrahim,  Muhammad  bin  'Isa  bin  Ath Thabba',  Ubaidullah  bin  Musa,  Muhammad  bin  Salam  Al  Baikandi,  dll. Pendapat ulama tentang Imam Bukhori, Abu Bakar ibnu Khuzaimah telah memberikan  kesaksian  terhadap  Imam  Bukhari  dengan  mengatakan: "Di kolong langit ini tidak ada orang yang lebih mengetahui hadits dari Muhammad bin Isma'il.", al-Hafiz  Ibn  Hajar  yang  menyatakan: "Andaikan  pintu  pujian  dan sanjungan  kepada  Bukhari  masih  terbuka  bagi  generasi  sesudahnya,  tentu  habislah semua kertas dan nafas. Ia bagaikan lautan tak bertepi."
 Imam al-Tirmizi
Beliau  adalah  Muhammad  bin  Isa  bin  Saurah  bin  Muas  bin  al- Dahhak,  dan  dikatakan  pula  ia  adalah  Muhammad  bin  Isa  bin  Yazid  bin Saurah  bin  al-Sakan  al-Hafidz, 17 kuniyahnya  Abu  Isa,  laqabnya  al-Aslamiy, al-Tirmiziy,  al-Darir  dan  al-Bangiy. 18 Beliau  lahir  pada  tahun  207  H 19 dan wafat pada tanggal 13 bulan Rajab tahun 279 H. Guru dan muridnya; adalah Beliau meriwayatkan hadits dari Ishaq b. Rahawaiy, Muhammad ibn Amru al-Sawaq,  Qutaibah  b.  Said,  Ali  ibn  al-Madaniy  dan  Lainnya 20 .  Belaiu meriwayatkan  hadits  kepada  Abu  bakar  Ahmad  ibn  Ismail,  Amir  al- Samarkandiy, Abu Dawaud, Ahmad b. Hanbal, Ahmad Yusuf dan lainya 21 . Penilaian Para Kritikus Hadits
16 M. Syuhudi Ismail, Kaedah Kesahihan Sanad Hadis: h. 111. 17 Al-Imam al-Hafidz al-Hajjaj Syihab al-Din  Abi al-Fadhl  Ahmad bin  Ali bin Hajar al- Asqalaniy, “ Tahzib al- Tahzib” , Juz 9 (Bairut: Dar al-Kutub  al-Alamiyah, t.th), h. 335 lihat juga al-Hafidz al-Mutqab Jamaluddin al-Hajjaj Yusuf al- Maziy, “ Tahzib al-Kamal fi Asmai al- Rijal” , Jilid 26 (Bairut: Muassasah al-Risalah, 1992), h. 250
18 Abd  al-Gaffar  Sulaiman  al-Bandariy  dan  Sayyid  al- Kasradiy  Hasan,  “ Mausuah  al- Rijal Kutub al- Tis’ah”, Juz 3 (Bairut: Dar al-Kutub al-Alamiyah, 1993) h. 441
19 Ahmad Sutarmadi, “ al-Imam al-Tirmidzi; Peranannya dalam pengembangan hadits dan fiqh”, cet 1 (Jakarta: Logos, 1998), h. 51
20 Ali bin Hajar al- Asqalaniy, “ Tahzib al- Tahzib” , h. 335
21 Ali bin Hajar al- Asqalaniy, “ Tahzib al- Tahzib” h. 63
Jurnal Al-Qadāu Volume 2 Nomor 1/2015 |
1) Ibnu  Hibban  menyebutkan  dalam  kitab  “ al-Tsiqat ”  beliau  berkata: beliau adalah  salah  seorang penyusun kitab, Hafidz dan  yang selalu diingat 22 .
2) Abu Said al-Sam’aniy berkata: salah seorang dari imam yang bergelut di  bidang  hadits,  ia  menyusun Kitab  al-Jami’ ,  Sejarah al-Ilal dan seorang yang berilmu dan mutqin 23 .
3) Al-Zahabi dalam “al- Mizan ” berkata: Tsiqah terkumpul padanya 24 .
4) Muhammad ibn Hazm menyatakan dalam kitabnya al-Islah bahwa ia tidak  terkenal.  Tidak  diketahui  asal-usulnya  dan  tidak  pula  dikenal adanya  dua  kitab  yang  disusunnya 25 .  Pernyataan  ini  kemudian ditanggap  oleh  Ahmad  Sutarmadi,  ia  memperkirakan  ini  dianggapi oleh Ibnu Hazm karena imam al-Tirmiziy tidak sempat melawat ke Andalusia  tempat  inggal  Ibn  Hazm,  kemungkinan  tulisannya  tidak sampai kesana 26 . Dari uraian tersebut di atas dapat diketahui bahwa Imam al-Tirmidzi benar  telah  meriwayatkan  hadits  dari  Qutaibah  dengan  menggunakan lambang  periwayatan  ( ﺎﻨﺛﺪﺣ )  dan  tidak  diragukan  pula  tentang keterpercayaanya dan tingkat intelektualnya.
 Qutaibah
a. Nama Lengkap, Laqab, Waktu Lahir dan Wafatnya
Beliau adalah Qutaibah bin Sa’id bin Jamil bin Thaif bin Abdullah al- Tsaqafiy, Abu Raja’ al-Balkhay al-Baglaniy, dan Baglan salah satu dusun dari dusun-dusun balkh. Ibnu Adiy berkata : ‘Namanya adalah Yahya bin Said, dan  Qutaibah  adalah  Laqabnya.  Ibn  Munzah  berkata  :  “namanya  adalah ‘Aliy 58 . Ahmad bin Muhammad bin Umar bin bistham al-Marwaziy berkata: “saya mendengar Abu Raja’ berkata :”Saya lahir pada tahun 150 H”, dan dia mati malam kedua bulan Sya’ban tahun 240 H dan dia berumur 90 tahun. 59 b. Guru dan Muridnya
22 Jamaluddin al-Hajjaj Yusuf, Tahzib al-Kamal fi Asmai al-Rijal h. 252
23 Jamaluddin al-Hajjaj, Tahzib al-Kamal fi Asmai al-Rijal h. 252
24 Jamaluddin al-Hajjaj, Tahzib al-Kamal fi Asmai al-Rijal h. 252
25 Ahmad Sutarmadi, “ al-Imam al-Tirmidzi; Peranannya dalam pengembangan hadits dan fiqh” h. 88
26 Ahmad  Sutarmadi  “ al-Imam al-Tirmidzi;  Peranannya  dalam  pengembangan  hadits dan fiqh” h. 91
58 al-Hafidz  al-Mutqab  Jamaluddin  al-Hajjaj  Yusuf  al- Maziy,  “ Tahzib  al-Kamal  fi Asmai al-Rijal h. 261-263
59 al-Hafidz  al-Mutqab  Jamaluddin  al-Hajjaj  Yusuf  al- Maziy,  “ Tahzib  al-Kamal  fi Asmai al-Rijal., h. 536-537
Jurnal Al-Qadāu Volume 2 Nomor 1/2015 |
Beliau banyak meriwayatkan hadits dari Malik, al-Laits, Ibnu Lahaiah, Rasyid bin Sa’as, Dawud bin Abdul Rahman al-Attar, dan yang lainnya. Dan dia banyak meriwayatkan hadits kepada Ibn Majah, al-Tirmiziy, Ibn Majah, Ahmad  bin  Hanbal,  Ahmad  bin  Sa’id  al-Darimiy,  Abu  Dawud  dan  Yang lainnya. 40 c. Pernyataan Kritikus hadits Terhadapnya 1) Ahmad bin  Abi  Khaitsama  berkata  :  “dari  Yahya  bin  Ma’in,  Abu Hatim dan al-Nasa’I : “ Tsiqah ”. 2) Al-Nasa’I menambahkan : “ Shuduq ”. Ibn Khirasyi berkata : “ Shuduq ”. 3) Ahmad bin Muhammad bin Umar bin bistham al-Marwaziy berkata: “beliau terpercaya dari apa yang diriwayatkan, selalu menjaga sunnah dan jama’ah.
4) Dan Abdullah bin Muhammad bin Sayyar al-Faryahaniy : “Qutaibah adalah Shuduq ”
41
Tidak seorang pun kritikus hadits yang memeberikan penilaian yang negative  terhadap  diri  Qutaibah  bin  Sa’id.  Itu  berarti,  kualitas  pribadi  dan kapasitas  intelektualnya  tidak  diragukan.  Oleh  karena  itu,  pernyataannya bahwa ia menerima hadits dari Abu Awanah dengan lambang ( ﺎﻨﺛﺪﺣ ), diyakini kebenarannya.  Dengan  demikian,  sanad  antara  keduanya  dalam  keadaan bersambung . Demikikian pula dengan Qutaibah dengan al-Turmuzi pernah bertemu.
 Laits bin Sa'ad bin 'Abdur Rahman
Nama  lengkapnya  adalah  Laits  bin  Said  bin  Abdur  Rahman, panggilannya  Abu  Al  Harits  lahir  di  Marwa  serta  wafat  tahun  175  H.  Dia mempunyai 95 orang guru, antara lain Nafi’ Maula bin Umar panggilannya Abu  Abdillah,  Ibrahim bin  Nasyith  bin  Yusuf  panggilannya  Abu  Bakar, Bakar bin  Saudah bin  Tsamamah  panggilannya Abu  Tsamamah.  Muridnya ada  65  orang,  diantaranya  Adam  bin  Abi  Iyas  panggilannya  Abu  Hasan, Muhammad bin  Ramhi  bin Muhajir  panggilannya  Abu Abdillah,  Hajaj  bin Muhammad panggilannya Abu Muhammad. Derajat periwayatannya adalah “ tsiqah  tsubut ”.  Penilaian  kritikus  hadis  seperti  Ahmad  bin  Hambal  dan Yahya  bin  Mu’in  menyebutnya  “ tsiqah ”,  Ali  bin  Al  Madani  mengatakan bahwa dia “ tsiqah tsubut ”. Menurut  Ahmad  bin  Hanbal  beliau adalah  baik  hafalanya,  adapun menurut  ibnu  madini.  Yahya  bin  ma’in,  abu  hatim,  dan  ibnu  sa’d  beliau adalah orang yang tsiqah.
 Salim bin 'Abdullah bin 'Umar bin Al Khattab
40 Al-Imam al-Hafidz al-Hajjaj Syihab al-Din Abi al-Fadhl Ahmad bin Ali bin Hajar al- Asqalaniy, “ Tahzib al- Tahzib” h. 311
41 al-Hafidz  al-Mutqab  Jamaluddin  al-Hajjaj  Yusuf  al- Maziy,  “ Tahzib  al-Kamal  fi Asmai al-Rijal h. 527-530
Jurnal Al-Qadāu Volume 2 Nomor 1/2015 |
Salim bin 'Abdullah bin 'Umar bin Al Khattab memiliki kuniyah Abu Umar  termasuk  dari  golongan  tabi’in    kalangan  pertengahan,  semasa hidupnya beliau tinggal di madinah dan wafat pada tahun 106 H. Gurunya ada  18  orang  diantaranya  :  Abdullah  bin  Umar  bin  Khattab  bin  Nufail panggilan Abu Abdurrahman, Hafsah  binti Umar bin Khattab, Khalid bin Zaid bin Kalb panggilan Abu Ayub dan lainnya. Muridnya diantaranya : Abu Mathar  panggilan  Abu  Bakar,  Jabir  bin  Yazid  bin  Harits  panggilan  Abu Abdullah. Menurut ibnu hibban, Muhammad bin Sa'd, Al 'Ajli beliau adalah Orang yang dapat di percaya, adapun menurut Ibnu Hajar al 'Asqalani beliau adalah ‘abid, fadhil dan salah satu ahli fiqih.
 Abdullah bin 'Umar bin Al Khathhab bin Nufail
Beliau adalah termasuk dari kalangan sahabat Nabi Muhammad Saw memiliki kuniyah Abu 'Abdur Rahman, semasa hidupnya tinggal di Madinah sampai wafat pada tahun 73 H.menurut ibnu hajar al Atsqalani dan adzahabi beliau adalah sahabat. Para murid beliau adalah Salim bin Abdullah, Aslam Maula  ‘Umar,  Tsabbit  bib  Ash,  Anas  bin  Sirrin,  Bilal bin  ‘Abd  Allah, Umayah bin ‘Abd Allah, Abu Umamah, Abu al-Fadhl, Yazid bin Athrad dan Adam bin ‘Ali, dan lain-lain sekitar ada 100 lebih murid.
 Imam Ahmad Bin Hanbal
Nama lengkapnya A ḥ mad bin Mu ḥ ammad bin Ḥ anbal bin Hilāl bin Asad  al-Sya’ybānī  Abū  ‘Abdullah  al-Marwazī. 'Kuniyahnya Abu  Abdillah. Beliau  lahir  di  Kota  Bagdad  pada  awal  Rabiulawal  164  H  dan  wafat  pada tahun  241  H. 27 Gurunya  di  bidang  periwayatan  hadis  sangat  banyak,  di antaranya  Sufyān  bin  ‘Uyaynah,  Abū  Daūd  al- Ṭ ayālisī,  Bisyr  bin  al- Mufa ḍḍ al,  Yazīd  bin  Harūn,  Ismā’īl  bin  ‘Ulayyah.  Nama  terakhir  tersebut adalah  sanad  pertama  bagi  A ḥ mad  untuk  menerima  hadis  yang  sementara diteliti. Husyaim  bin Basyir, imam Ahmad berguru kepadanya selama lima tahun  di  kota  Baghdad. Adapun  murid-muridnya  cukup  banyak,  di antaranya Ya ḥ yā bin Ma’īn, al-Bukhārī, Mus-lim, Abū Daūd, dan termasuk kedua anaknya, yaitu ‘Abdullah dan Ṣ ali ḥ . 28
Pada  permulaan  hari  Jumat  tanggal  12  Rabi'ul  Awwal  tahun  241, beliau  menghadap  kepada  rabbnya  menjemput  ajalnya  di  Baghdad.  Abu 'Ubaidah  menuturkan;  'ilmu  kembali  kepada empat  orang'  kemudian  dia menyebutkan Ahmad bin Hmabal, dan dia berkata; 'dia adalah orang yang paling fakih diantara mereka..Guru-guru beliau Semenjak kecil imam Ahmad memulai untuk belajar, banyak sekali guru-guru beliau, diantaranya;. Pernyataan para kritikus hadis tentang dirinya, sebagai berikut :
27 Syih ā b  al-D ī n  A ḥmad  ‘Alī bin Ḥ ajar  al- ‘Asqalā n ī , Kit ā b  Tah żī b  al-Tah żī b,  Juz  I (Beirut: D ā r al-Fikr, 1984), h. 62-65.
28 Syih ā b al-D ī n  A ḥmad ‘Alī bin Ḥ ajar al- ‘Asqalā n ī , Kit ā b Tah żī b al-Tah żī b, Juz I, h. 62-63.
Jurnal Al-Qadāu Volume 2 Nomor 1/2015 |
a) Al-‘Ajalī menyatakan bahwa beliau ṡ iqah ṡ ābit fī al- ḥ adī ṡ . 29 Sedangkan Ibnu Sa’ad menilai beliau ṡ iqah ṡ ābit sudūq . 30
b) Al-Nasā’ī menilainya ṡ iqah ma’mūn . 31
c) Ibn Ḥ ibbān menilai beliau adalah seoang ḥ āfi ẓ mutqin fāqih . 32
Tampaknya  tidak  ditemukan  seorang  pun  dari  ulama  kritikus  hadis yang  mencela  beliau,  bahkan  pujian  yang  diberikan  oleh  kritikus  hadis berperingkat tinggi dan tertinggi. 33 Dengan demikian, pernyataannya bahwa dia menerima hadis dari Ismā’īl bin Ibrāhīm dapat dipercaya dan itu berarti bahwa sanad antara dia dan Ismā’īl bersambung.
 Ayub bin Abi Tamimah (131 H)
Nama beliau adalah Ayub bin Abi Tamimah Kisan panggilannya Abu Bakar lahir di Basrah wafat tahun 131 H. Gurunya ada 65 orang diantaranya : Ibrahim bin Maisyarah, Anas bin Sairan panggilannya Abu Musa, Nafi’ bin Jabir bin Mut’am bin ’Adi panggilannya Abu Muhammad. Dia mempunyai 50 orang murid antara lain : Ibrahim binTuhman bin Syu’bah panggilannya Abu  Sa’id,  Ismail  bin  Ibrahim  bin  Muqassam  panggilannya  Abu  Basyar, Ismail  bin  Umayah  bin  Umar  bin  Sa’id  bin  ’Ash.  Derajat  periwayatannya adalah “ tsiqah tsubut hujjah ”. Penilaian kritikus hadis seperti Yahya bin Ma’in mengetakan bahwa dia“ tsiqah ”, Muhammad bin Sa’ad menyebutnya ” tsiqah tsubut hujjah ’adl ” (orang yang terpercaya, teguh, argumentatif dan adil), An Nasai menyebutnya  ” tsiqah tsubut ”.

##  Nafi Maula 117 H
Nafi  Maula  bin  Umar  panggilannya  Abu  Abdullah,  lahir  dan wafatnya  di  Madinah,  menurut  Yahya  ibnu  Bakir  dan  yang  lainnya  wafat tahun  117  H,  menurut  Ibnu  Uyainah  wafat  tahun  119  H.  mempunyai  35 orang  guru,  antara  lain  Abdullah  bin  Umar  bin  Khattab  bin  Nufail, Muridnya  ada  158  orang,  antara  lain  Aban  bin  Thariq,  Laits  bin  Said  bin Abdurrahman.  Yahya  bin  Mu’in,  Al  ’Ajali  dan  An-Nasai  menyebutnya “tsiqah” .  Ismail bin Ibrahim
29 Syih ā b al-D ī n  A ḥmad ‘Alī bin Ḥ ajar al- ‘Asqalā n ī , Kit ā b Tah żī b al-Tah żī b, Juz I, h. 64.
30 Syih ā b al-D ī n  A ḥmad ‘Alī bin Ḥ ajar al- ‘Asqalā n ī , Kit ā b Tah żī b al-Tah żī b, Juz I, h. 66.
31 Syih ā b al-D ī n A ḥmad ‘Alī bin Ḥ ajar al- ‘Asqalā n ī , Kit ā b Tah żī b al-Tah żī b, Juz I., h. 65.
32 Syih ā b al-D ī n  A ḥmad ‘Alī bin Ḥ ajar al- ‘Asqalā n ī , Kit ā b Tah żī b al-Tah żī b, Juz I, h. 65.
33 M. Syuhudi Ismail, Metodologi Penelitian Hadis Nabi, h. 102.
Jurnal Al-Qadāu Volume 2 Nomor 1/2015 |
Nama  lengkapnya  :  Ismā’īl  bin  Ibrāhīm  bin  Muqsim  al-Asadī. Gelarnya  Abū Bisyr  al-Bi ṣ rī,  dan  terkenal  dengan  sebutan  Ibn  ‘Ulayyah. Beliau  lahir  di  Basrah  dan  wafat  di  Baghdad  tahun  193  H. 34 Guru-guru beliau di antaranya adalah Ibrahim bin ’Ala panggilannya Abu Harun, Ishaq bin Samid bin Habirah, Ayub bin Abu Tamimah Kisan panggilannya Abu Bakar, ‘Abd al-Azīz bin Ṣ uhayb, Sulaymān al-Taymī, Ḥ amīd al- Ṭ awīl, ‘Ā ṣ im al-A ḥ wal, Ayyūb, Ibnu ‘Awn, dan Yūnus bin ‘Ubayd. 35 Murid murid beliau antara lain : Ibrahim bin Dinar panggilannya Abu Ishaq, Ibrahim bin Said panggilannya  Abu  Ishaq,  Syu’bah,  Ibn  Jurayj,  Hammād  bin Yazīd  dan Ibrāhīm  bin Ṭ ahmān. 36 Kritikus  hadis  seperti  Syu’bah  bin  Hijaj menyebutnya sayyidul muhadasin panutan, Ahmad bin Hambal menyebutnya Ilaihil Muntaha Fittatsabut , Yahya bin Ma’in menyebutnya tsiqah makmun. Pernyataan para kritikus hadis tentang dirinya, dapat dilihat beberapa per-nyataan berikut, seperti : a) Yūnus bin Bakīr menyatakan bahwa beliau adalah sayyid al-mu ḥ addi ṡ īn . 37 b) Ibn  Mahdī  menyatakan  bahwa  beliau  lebih  kuat  daripada  Husyaym. Sedangkan  Al-Qa ṭṭ ān  menyatakan  bahwa  beliau  lebih  kuat  daripada Wuhayb. 38 c) Ibn al-Madīnī menyatakan bahwa beliau a ṡ bat al- ḥ adī ṡ . 39

## 2. Kritik Matan
Penelitian  atau  kritik  matan  hadis  sangatlah  penting  untuk  menjaga kepastian  validitas  dan  kualitas  sebuah  hadis  yang  bersumber  dari Rasulullah. Ulama  dalam  menetapkan  kriteria  kesahihan  sebuah  matan memiliki pandangan yang beragam. Perbedaan tersebut bisa disebabkan oleh perbedaan latar belakang, keahlian alat bantu, persoalan umat serta kondisi masyarakat yang mereka hadapi. Perbedaan kriteria tersebut memungkinkan lahirnya perbedaan dalam memberikan  vonis terhadap kualitas suatu hadis. Penelitian terhadap hadis, tidak boleh hanya bertumpu pada sanadnya saja atau  pada  matannya  saja,  akan  tetapi  keduanya  harus  jalan  “berbarengan”
34 Syih ā b al-D ī n  A ḥmad ‘Alī bin Ḥ ajar al- ‘Asqalā n ī , Kit ā b Tah żī b al-Tah żī b, Juz I, h. 241-242.
35 Syih ā b al-D ī n  A ḥmad ‘Alī bin Ḥ ajar al- ‘Asqalā n ī , Kit ā b Tah żī b al-Tah żī b, Juz I, h. 241.
36 Syih ā b al-D ī n  A ḥmad ‘Alī bin Ḥ ajar al- ‘Asqalā n ī , Kit ā b Tah żī b al-Tah żī b, Juz I, h. 241.
37 Syih ā b al-D ī n  A ḥmad ‘Alī bin Ḥ ajar al- ‘Asqalā n ī , Kit ā b Tah żī b al-Tah żī b, Juz I, h. 241.
38 Syih ā b al-D ī n  A ḥmad ‘Alī bin Ḥ ajar al- ‘Asqalā n ī , Kit ā b Tah żī b al-Tah żī b, Juz I, h. 241.
39 Syih ā b al-D ī n  A ḥmad ‘Alī bin Ḥ ajar al- ‘Asqalā n ī , Kit ā b Tah żī b al-Tah żī b, Juz I, h. 242.
Jurnal Al-Qadāu Volume 2 Nomor 1/2015 |
sehingga  seseorang  dapat  bersikap  proporsional  dengan  meletakkan  hadis pada tempatnya sebagai sumber kedua setelah al-Qur’an. 40
Al-Khatib  al-Baghdadi  misalnya,  sebagaimana  dikutip  oleh Salahuddin al-Adlabi, mensyaratkan kesahihan matan hadis dengan beberapa unsur, yaitu :
1. Tidak bertentangan dengan hukum akal. 2. Tidak  bertentangan  dengan  hukum  al-Qur’an  yang muhkam . Maksudnya tidak bertentangan dengan hukum yang diambil dari al- Qur’an  yang  sudah  bersifat  kukuh  dan  jelas.  Adapun  hadis  yang menafikan ayat al-Qur’an yang zanni dalalah- nya, bukan qath’i, maka hadis tersebut tidak mesti ditolak.
3. Tidak  bertentangan  dengan  sunnah  yang  sudah  maklum,  yakni sunnah  yang  sudah  sampai  pada  tingkat  yang  yakin,  bukan zanni (hadis mutawatir).
4. Tidak  bertentangan  dengan  praktik  yang  berstatus  sunnah, maksudnya  praktik  kaum  salaf  yang  sudah  disepakati  dan  shahih berdasarkan keyakinan.
5. Tidak bertentangan dengan dalil apapun yang bersifat mutlak.
6. Tidak  bertentangan  dengan  hadis  ahad  lainnya  yang  kualitas kesahihannya lebih kuat. 41
Al-Adlabi,  setelah  menyebutkan  beberapa  kriteria  yang  diajukan ulama, maka ia meringkas kriteria tersebut ke dalam beberapa sub-bab, yaitu :
1. Tidak bertentangan dengan al-Qur’an al-Karim 2. Tidak bertentangan dengan hadis dan sirah nabawiyah yang shahih 3. Tidak bertentangan dengan akal, indera atau sejarah
4. Tidak mirip dengan sabda kenabian. 42
40 Muhammad  al-Gazali, al-Sunnah  al-Nabawiyyah  baina  ahl  al-Fiqh  wa  ahl  al- Hadi\s| (cet. XII; Kairo: Dar al-Syuruq, 2001), hlm. 17-42.
41 S{alah al-Din ibn Ahmad al-Adlabi, Manhaj Naqd al-Matn 'Inda Ulama' al-H{adis\ al-Nabawi, terj. Qodirun Nur dan Ahmad Musyafiq, Metodologi Kritik Matan Hadis (Ciputat; Gaya Media Pratama, 2004), h. 207-208.
42 S{alah al-Din ibn Ahmad al-Adlabi, Manhaj Naqd al-Matn 'Inda Ulama' al-H{adis\ al-Nabawi, terj. Qodirun Nur dan Ahmad Musyafiq, Metodologi Kritik Matan Hadis, h. 209. Dari  kalangan  ulama  kontemporer  semisal  Yusuf  al-Qardawi  dan  Muhammad  al-Gazali juga memiliki kriteria kesahihan matan hadis. Al-Qardawi misalnya, menetapkan; a) Memahami al- sunnah  sesuai  dengan  petunjuk  al- Qur’an,  b)  Menghimpun  hadis -hadis  yang  terjalin  dalam tema yang sama, c) Penggabungan antara hadis-hadis yang tampak bertentangan, d) Memahami hadis Nabi dengan mempertimbangkan latar belakangnya, situasi dan kondisi ketika diucapkan serta  tujuannya,  e)  Membedakan  antara  saran  yang  berubah-ubah  dan  sasaran yang  tetap,  f) Membedakan  antara  ungkapan  yang  bermakna  sebenarnya  dan  yang  bersifat  majaz  dalam memahami hadis, g) Mengklasifikasi hadis-hadis yang berbicara alam ghaib dan alam nyata, h)
Jurnal Al-Qadāu Volume 2 Nomor 1/2015 |
Berdasarkan kriteria  kesahihan  matan  hadis  dari  para  ulama,  baik yang  telah  disebutkan  maupun  yang  tidak,  maka  dapat  dikatakan  bahwa tampaknya  tidak  ada  perbedaan  di  antara  mereka.  Perbedaan  itu  muncul hanya  dalam  wilayah  pengistilahannya  yang  pada  dasarnya  maksud  dan tujuannya sama. Akan tetapi, sesuai dengan defenisi dan syarat-syarat hadis sahih  yang  dikemukakan  ulama,  yaitu:  sanadnya  harus  bersambung,  para perawinya  mesti  adil  dan  dabit,  serta  tidak  ada  syaz  dan  illat  di  dalamnya. Kelimanya  termasuk  dalam  kategori  kriteria  pokok  kesahihan  sanad  hadis, sedangkan khusus dua yang terakhir (terbebas dari syadz dan illat) termasuk dalam kategori syarat sahihnya matan sebuah hadis.
Untuk  mengetahui  matan  hadis  yang  mengandung  syadz  dan  illat membutuhkan  kerja  keras  dan  tolak  ukur.  Karena  itulah,  Syuhudi  Ismail datang dengan membawa istilah yang baru, yaitu kaidah mayor dan kaidah minor. Kaidah mayor dipahami sebagai kaidah pokok kesahihan hadis dan itulah yang disebutkan dalam defenisi hadis. Dengan kata lain, kaidah mayor matan hadis adalah;
o tidak ada syadz di dalamnya,
o tidak ada illat di dalamnya.
Sedangkan  tolak  ukur  untuk mengetahui  syadz  dan  illatnya  matan hadis, itulah yang disebut sebagai kaidah minor. Khusus untuk syadz matan hadis, kaidah minornya adalah :
a) sanad hadis bersangkutan tidak menyendiri,
b) matan hadis bersangkutan tidak bertentangan dengan matan hadis yang sanadnya lebih kuat,
c) matan hadis bersangkutan tidak bertentangan dengan al-Qur’an, dan d) matan  hadis  bersangkutan  tidak  bertentangan  dengan  akal  dan  fakta sejarah. 43
Namun  seorang  peneliti,  bila  melihat  matan  hadis  yang  tampaknya ada  pertentangan  antara  satu  dengan  yang  lain  atau  dengan  riwayat  lebih kuat,  hendaknya  mempertimbangkan  metodologi  pemahaman  hadis  Nabi agar tidak terjadi “kecerobohan” dalam menilai suatu hadis 44 . Peranan fiqh al-hadis  atau  pemahaman  hadis  yang  baik sangat  penting, karena  bisa  jadi pertentangan yang tampak itu hanya dalam batas lahiriyahnya tetapi bila di dalami  lebih  jauh  ternyata  hanya  berbeda  latar  belakang  peristiwa  dan konteksnya.
Mempertegas  pentunjuk-petunjuk  lafazh  hadis.  Lihat Yusuf  al-Qardhawi, Kaifa  Nata’amal ma’a al -Sunnah al-nabawiyyah (cet. I; Kairo:  Dar al-Syuruq, 2000), h. 113-197.
43 Arifuddin  Ahmad, Metode Tematik  dalam  Pengkajian  Hadis, h.  117. Bandingkan dengan Kamaruddin Amin, Menguji Kembali Keakuratan Metode Kritik Hadis (cet. I; Jakarta: Hikmah, 2009), h. 58.
44 Arifuddin Ahmad, Metode Tematik dalam Pengkajian Hadis, h. 117.
Jurnal Al-Qadāu Volume 2 Nomor 1/2015 |
Sedangkan  kaidah  minor  bagi  matan  hadis  yang  mengandung  illat adalah: a)  matan hadis  tersebut tidak  mengandung idraj (sisipan), b)  matan hadis  bersangkutan  tidak  mengandung ziyadah (tambahan),  c)  tidak  terjadi maqlub (pergantian  lafazh  atau  kalimat)  bagi  matan  hadis  tersebut,  d)  tidak terjadi idtirab (pertentangan  yang  tidak  dapat  dikompromikan)  bagi  matan hadis  tersebut,  e)  tidak  terjadi  kerancuan  lafazh  dan  penyimpangan  makna yang jauh dari matan hadis tersebut. 45
Untuk mencapai kualitas matan hadis, apakah shahih ataupun dhaif, 46 maka  perlu  diadakan  penelitian  dan  kritik  matan  hadis.  Kitab-kitab  hanya menerangkan  tanda-tanda  yang  berfungsi  sebagai  tolak  ukur  bagi  matan hadis  yang  shahih,  dan  dhaif.  Walaupun  demikian,  apa  yang  telah diterangkan  oleh  berbagai  kitab  sangat  besar  manfaatnya  untuk  dijadikan bahan  dalam  rangka  merumuskan  langkah-langkah  metodologis  penelitian matan.
Berdasarkan  hal  tersebut  di  atas,  maka  dapat  diklasifikasi  langkah- langkah metodologis dalam kritik atau matan hadis sebagai berikut :
 Meneliti matan dengan melihat kualitas sanadnya.
 Meneliti susunan lafazh berbagai matan yang semakna.
 Meneliti kandungan matan.
 Natijah atau menyimpulkan hasil penelitian. 47
Kaitannya dengan matan hadis sesuai tema yang dibahas, pertama, bila ditinjau dari kualitas sanadnya maka penelitian tersebut bisa dilanjutkan ke tahap selanjutnya karena kualitasnya sudah tidak diragukan kesahihannya. Kedua, Penelitian  matan hadis  dilakukan  untuk  melacak  apakah terjadi riwayah  bi  al-ma’na sehingga  lafal  hadisnya  berbeda  dengan  cara membandingkan matan-matan hadis yang semakna.
Setelah  melakukan  perbandingan  antara  matan  satu  dengan  matan yang lain, disimpulkan bahwa hadis tersebut diriwayatkan secara bi al-lafz{i karena matan-matan tersebut mempunyai redaksi yang sama satu sama lain, hanya berbeda dari segi penambahan kata sebagai taukid, seperti huruf “ ala” dan  penggunaan  kata  yang  berbeda  yang  mengandung  makna  yang sama,
45 Arifuddin Ahmad, Metode Tematik dalam Pengkajian Hadis, h. 117.
46 Pembagian  kualitas  matan  hadis  berbeda  dengan  kualitas  sanad  hadis.  Karena sebagaimana  diketahui  bahwa  untuk  hadis  dan  sanad  hadis  dikenal  ada  tiga  istilah  kualitas, yakni  shahih,  hasan,  dan  dhaif.  Akan  tetapi,  untuk  matan  hadis  maka  pembagian  kualitasnya hanya dua, yaitu shahih dan dhaif. Adapun kualitas hasan tidak termasuk di dalamnya sebab ia hanya dalam kategori sanad. Hal ini dipahami dari penjelasan ulama bahwa hadis hasan adalah hadis  yang  telah  memenuhi  persyaratan  hadis  shahih,  hanya  saja  kualitas  kedhabitannya  lebih rendah  sedikit  dengan  kedhabitan  hadis  shahih  tetapi  juga  tidak  sampai  pada  kategori  dhaif. Untuk lebih jelasnya, lihat buku-buku ushul al-Hadis yang berbicara mengenai hal itu.
47 Arifuddin Ahmad, Metode Tematik dalam Pengkajian Hadis, h. 119-128.
Jurnal Al-Qadāu Volume 2 Nomor 1/2015 |
seperti “ al-‘abd” dan “ al-khadim” . Terlebih lagi rawi a‘la (sahabat) hanya satu yaitu ‘Abdullah ibn ‘Umar.
Perbedaan redaksi atau lafal yang demikian merupakan sesuatu yang wajar  dalam  periwayatan  hadis  dan  perbedaan  itu  tidak  menimbulkan kejanggalan  atau  cela. Sebagai  contoh,  perbedaan  matan  hadis  riwayat bukhori dan ahmad bisa dilihat dalam Table :
Imam bukhori Imam ahmad ﲂﳇ ﲂﳇ
مﺎﻣٕﻻاو عار ﲑﻣٔ ﺎﻓ ي ّ ا ﲆ سﺎّﻨﻟا عار لﻮﺌﺴﻣو ﻮﻫو لﻮﺌﺴﻣ ﻦﻋ ﻪﺘﯿﻋر ﻦﻋ ﻪﺘﯿﻋر ﰱ ﻞﻫٔ ﻪ ﺑ ﲆ ﻞﻫٔ ﻪ ﺑ ﻦﻋ ﻪﺘﯿﻋر - ﰱ ﺖ ﺑ ﲆ ﺖ ﺑ ﺎ وز ﺎﻬﻠﻌﺑ
ﻩ وو
ﻮﺌﺴﻣو ﱔو ﻮﺌﺴﻣ ﻦﻋ
ﺎﳤﯿﻋر
- مدﺎﳋاو ﺪﺒﻌﻟاو ﰱ لﺎﻣ ﲆ لﺎﻣ لﻮﺌﺴﻣو ﻦﻋ ﯿﻋر ﻪﺘ ﻮﻫو لﻮﺌﺴﻣ ُﻞُ ﺮﻟاَو ٍعاَر ِﰲ ِلﺎَﻣ ِﻪﯿِﺑ ٌلﻮُﺌ ْﺴَﻣَو ْﻦَﻋ ِﻪِﺘﯿِﻋَر - ﲂﳇو ﻻٔ ﲂﳫﻓ ﻦﻋ
ﻪﺘﯿﻋر - Ketiga, Kandungan  hadis  di  atas  yang  menekankan  agar  bahwa setiap  individu  mempunyai  tanggung  jawab  terhadap  tugasnya  tidak bertentangan  dengan ayat-ayat  al-Qur’an,  karena  banyak  ayat  yang  juga menjelaskan  tentang  hal  tersebut,  di  antaranya  adalah  QS.  al-Baqarah  (2): 134 yang berbunyi:
َنﻮُﻠَﻤْﻌَـﻳ اﻮُﻧﺎَﻛ ﺎﱠﻤَﻋ َنﻮُﻟَﺄْﺴُﺗ  َﻻَو ْﻢُﺘْﺒَﺴَﻛ ﺎَﻣ ْﻢُﻜَﻟَو  ْﺖَﺒَﺴَﻛ ﺎَﻣ ﺎََﳍ  ْﺖَﻠَﺧ ْﺪَﻗ ٌﺔﱠﻣُأ َﻚْﻠِﺗ .
Terjemahnya:
“Itu  adalah  umat  yang  lalu;  baginya  apa  yang  Telah  diusahakannya dan  bagimu  apa  yang  sudah  kamu  usahakan,  dan  kamu  tidak  akan diminta  pertanggungan  jawab  tentang  apa  yang  Telah  mereka kerjakan”.
Sedangkan  hadis-hadis  Nabi  yang  terkait  dengan  tanggung  jawab kepemimpinan  juga  banyak,  di  antaranya  Allah  akan  meminta pertanggungjawaban  terhadap  pemimpin  atas  orang-orang  yang dipimpinnya, seperti ungkapan Nabi:
Jurnal Al-Qadāu Volume 2 Nomor 1/2015 |
َُﳍ ُﻪﱠﻠﻟا َﻞَﻌَﺟ يِﺬﱠﻟا ُﻢُﻬﱠﻘَﺣ ْﻢُﻫﻮُﻄْﻋَأَو  ِلﱠوَﻷﺎَﻓ  ِلﱠوَﻷا ِﺔَﻌْـﻴَـﺒِﺑ اﻮُﻓ ﺎﱠﻤَﻋ ْﻢُﻬُﻠِﺋﺎَﺳ َﻪﱠﻠﻟا ﱠنِﺈَﻓ ْﻢ
ْﻢُﻫﺎَﻋْﺮَـﺘْﺳا . 48
Artinya: “Penuhilah  janji  pertama  lalu  yang  selanjutnya,  dan  berikanlah mereka  hak-hak  mereka  yang  telah  Allah  berikan  padanya  karena sesungguhnya Allah akan meminta mereka (pemimpin) atas apa yang dipimpinnya”.
Dengan  demikian,  baik  al-Qur’an,  hadis sahih lainnya  maupun rasionalitas  tidak  bertentangan  dan  berseberangan  dengan  hadis  yang menjadi  objek  kajian,  bahkan  ketiganya  mendukung  kandungan  hadis tersebut.
Berdasarkan  argumen-argumen  di  atas,  maka  dapat  disimpulkan bahwa  hadis  yang  menjadi  objek  kajian  telah  memenuhi  syarat  kesahihan hadis, baik dari segi sanadnya karena telah terpenuhi tiga unsur, yakni sanad bersambung,  perawi  yang  adil  dan  kuat  hafalannya,  maupun  dari  segi matannya  karena  terbebas  dari syaz dan ‘illah ,  sehingga  dapat  disimpulkan bahwa hadisnya sahih li zatih. Setelah meneliti satu persatu kuwalitas periwayat serta pendapat para ulama  kepada  setiap  perawi  hadis-hadis  tersebut  yang muttasil dari  bawah keatas sampai Nabi Muhammad SAW, kemudian dari kualitas periwayatnya dilihat dari  komentar para  ulama banyak  yang mengatakan Tsiqah, didalam raawi  juga  tidak  terdapat  ‘illat  maupun  kejanggalan (Syudzudz) .  Tingkatan hadis  Ibnu  ‘Umar  dari  jalur  Bukhari  termasuk marfu’  muttasil  aktsaru  min sanadihi, kemudian  dari  Ahmad  termasuk marfu’  muttasil  sanad  wahid. Jadi hadits tersebut bersambung sanadnya dan baik perawinya. Perbedaan  yang  tampak  pada  redaksi kedua hadis tersebut merupakan  petunjuk  bahwa  hadis  tentang  hakikat  kepemimpinan merupakan  hadis yang  dalam periwayatannya  dilakukan periwayatan secara makna atau al-riwâyah bi al-ma’na. Periwayatan secara makna tersebut tidaklah menjadi  alasan sebuah  hadis  menjadi  tidak  sahih  atau  cacat,  dan  tidak dijadikan  hujah,  melainkan  tetap  sama  kedudukannya  dengan  hadis sahih lain yang  diriwayatkan  secara  lafaz, artinya  hadis  yang  diriwayatkan  secara makna tidak mengurangi nilai sebuah hadis,

## 3. Syarh al-Hadis


## Terma-terma Kepemimpinan
Kepemimpinan merupakan  kata  yang  mengandung  makna  ganda yakni  pemimpin  dan  yang  dipimpin.  Kepemimpinan  dapat  terlaksana  bila unsur pemimpin  dan  yang  dipimpin  berkolaborasi  dengan  baik. Dalam
48 Al-Bukhari, S{ahih  Bukhari.  Juz.  III,  h.  1273.  Muslim, Sahih  Muslim Juz.  III,  h. 1471 dan Ahmad, Musnad Ahmad Juz. II, h. 297.
Jurnal Al-Qadāu Volume 2 Nomor 1/2015 |
literatur Arab, kepemimpinan dinyatakan dalam kata yang bervariasi, yakni عار / ةﺎ ر و ءﺎ ر – ﺔّﯿﻋر , ﲑﻣٔ / ءاﺮﻣٔ – ةرﺎﻣٕا , - ﺔﻣﺎﻣٕا ، مﺎﻣٕا / ﺔﲚٔ ﺔﻔﯿﻠ / ءﺎﻔﻠ - ﺔﻓﻼ
.
Kata-kata tersebut selain mempunyai  makna  secara  umum  sama, berkisar pada  makna  pemimpin, yang  dipimpin dan  kepemimpinan, juga mempunyai makna khusus sesuai dengan fungsi penggunaannya dalam ayat al-Qur’an  dan  hadis.  Kata-kata  tersebut  akan  diuraikan  secara  terperinci berdasarkan kosa kata, frase dan kalimat, sebagai berikut:
a. Kata عار / ةﺎ ر و ءﺎ ر – ﺔّﯿﻋر Kata عار / ةﺎ ر و ءﺎ ر – ﺔّﯿﻋر berasal dari kata " ﻰﻋر " yang berarti mengembala, memimpin mengatur, menjaga, memelihara dan mempertimbangkan, dalam bentuk al-ism al- fa’il عار / ةﺎ ر و ءﺎ ر berarti pemimpin, pengatur, pemelihara, dan dalam bentuk ﺔّﯿﻋر mengandung makna yang dipimpin atau rakyat. Kata ﺔّﯿﻋر juga merupakan  bentuk al-masdar  al-sina’i yakni  masdar  yang  dibentuk dengan  menambahkan al-harf  al-ya’  al-nisbah dan al-ta’  al-ta’nis semakna dengan al-masdar ﺎﯿﻋر yang bermakna kepemimpinan. 49 Kata عار / ةﺎ ر – ﺔّﯿﻋر tidak ditemukan satu ayat pun digunakan dalam al- Qur’an, kecuali kata ءﺎ ﺮﻟا (pengembala-pengembala). Adapun kata-kata  yang terdapat dalam ayat al-Qur’an yang mempunyai akar kata yang sama, adalah ،ﺎﻫﻮﻋر ،اﻮﻋرٔ ،ﺎﻨﻋار نﻮﻋار ،ﺎﳤ ﺎ ر ،ءﺎ ﺮﻟا ،ﻰﻋﺮﳌا
،ﺎﻫﺎ ﺮﻣ . Kata-kata  tersebut  dalam  al-Qur’an disebutkan sebanyak  10  kali  dalam  9  surah. Dari  semua  kata-kata  tersebut yang  mempunyai  pengertian  yang  berkaitan  dengan  kepemimpinan  adalah kata ﺎﻫﻮﻋر (memeliharanya) dan ﺎﳤ ﺎ ر (pemeliharaanya) teradapat dalam QS al- Hadid/57:  27, اﻮﻋرٔ (gembalakanlah) dalam  QS  Taha/20:  54,
نﻮﻋار
(memelihara) dalam  QS  al-Mu’minun/23:  8  dan  QS  al-Ma’arij/70:  32, ءﺎ ﺮﻟا (pengembala-pengembala) dalam QS al-Qasas/28: 23. 50
Dari  berbagai  ayat  al-Qur’an tersebut  yang  sangat  erat  kaitannya dengan kepemimpinan adalah QS Taha/20: 54, QS al-Qasas/28: 23, QS al- Mu’minun/23: 8 dan al-Ma’arij/70: 32, sebagai berikut:
َوٱ َ ِ ۡ ُ َٰ َ ِ َٰ ۡ ِ ِ ۡ َ َو ۡ ِ ِ َٰ َن ُ Terjemahnya: 49 A.W.  Munawwir, Kamus  al-Munawwir  Arab – Indonesia  Terlengkap,
(t.cet.,Yogyakarta: Krapyak, 1984), h. 547.
50 Muhammad  Fuad  ‘Abd. al-Baqi, al- Mu’jam    al -Mufahras li  al-Faz  al- Qur’an  al - Karim, (Beirut: Dar al-Fikr, 1407 H/1987 M), h. 409.
Jurnal Al-Qadāu Volume 2 Nomor 1/2015 |
Dan orang-orang yang memelihara amanat-amanat (yang dipikulnya) dan janjinya. 51
Berdasarkan empat ayat al-Qur’an  tersebut dapat  dipahami bahwa kepemimpinan dengan akar kata " ﻰﻋر " yang digunakan dalam hadis dengan kata ﺔّﯿﻋر mengandung pengertian sebagai berikut:
 Kepemimpinan merupakan  upaya  memelihara  atau  pemeliharaan terhadap amanah dan janji sebagai seorang pemimpin,
 Kepemimpinan merupakan kegiatan pelayanan yang maksimal terhadap yang  dipimpin  sebagaimana  layaknya  seorang pengembala terhadap ternaknya.
Kepemimpinan  dalam  arti  pemeliharaan  terhadap  amanah  dan  janji sebagai seorang pemimpin yang dinyatakan dengan kata “ نﻮﻋار “ merupakan pengertian  yang  sejalan  dengan makna  yang  dikehendaki  dalam  hadis tentang hakikat kepemimpinan yakni adanya  tanggungjawab  terhadap  yang dipimpin, yang dinyatakan dengan kalimat ُْﲂ ُﳇ ٍعاَر ُْﲂ ُﳇَو ٌلﻮُﺌ ْﺴَﻣ ْﻦَﻋ ِﻪِﺘﯿِﻋَر .
Selain  bersumber  dari  kata “ نﻮﻋار “  juga  kepemimpinan  ditinjau  dari kata ءﺎ ﺮﻟا bentuk jamak dari term al-ra'in ( عاﺮﻟا ) pada  dasarnya  berarti penggembala yang bertugas memelihara binatang, baik yang terkait dengan pemberian  makanan  maupun  dengan  perlindungan  dari  bahaya.  Namun dalam  perkembangan  selanjutnya,  kata  tersebut  juga  dimaknai  pemimpin, karena tugas pemimpin sebenarnya hampir sama dengan tugas penggembala yaitu  memelihara,  mengawasi  dan  melindungi  orang-orang  yang dipimpinnya. 52
b. Kata , ﲑﻣٔ / ءاﺮﻣٔ – ةرﺎﻣٕا Kata , ﲑﻣٔ / ءاﺮﻣٔ – ةرﺎﻣٕا berasal  dari  kata " ٔ ﺮﻣ " ,  kata ﲑﻣٔ berarti memerintahkan, menguasai dan mempengaruhi, merupakan bentuk al-ism al- musyabbahah  bi  ism  al-fa'il dari  akar  kata amara yang  berarti pemerintah, penguasa atau amir. Kata " ةرﺎﻣٕا " merupakan bentuk al-ism al-masdar dari kata "
ٔ ﺮﻣ " yang mengandung pengertian " ﺔﻔﺻ ﲑﻣ و ٍﺰﻛﺮﻣ " artinya keamiran.
53 Kata keamiran  mengandung  pengertian  kepemimpinan. Namun  pada  dasarnya
51 Departemen Agama RI, Direktorat Bimbingan Masyarakat Islam, Direktorat Urusan agama  Islam  dan  Pembinaan  Syariah,  Al- Qur’an  dan  Terjemahnya ,  (  Jakarta:  PT.  Tehazed, 2009), h. 837.
52 Sahabuddin…[et  al.], Ensklopedi  al-Qur'an;  Kajian  Kosa  Kata, Juz.    III  (Jakarta: Lentera Hati, 2007), h. 829.
53 A.W. Munawwir, Kamus al-Munawwir Arab – Indonesia Terlengkap, h. 41.
Jurnal Al-Qadāu Volume 2 Nomor 1/2015 |
kata amara memiliki  lima  makna  pokok,  yaitu  antonim  kata  larangan, tumbuh atau berkembang, urusan, tanda, dan sesuatu yang menakjubkan.
54 Kata , ﲑﻣٔ / ءاﺮﻣٔ – ةرﺎﻣٕا dengan  segala  bentuk  derivasinya  disebutkan dalam  al-Qur’an  sebanyak  246  kali,  dan  hanya  satu  ayat  al-Qur’an  yang menggunakan kata “ ةرﺎﻣٕا “ yakni terdapat dalam QS Yusuf/12: 53. 55 Ayat al- Qur’an  tersebut tidak  mengisyaratkan  tentang  kepemimpinan  secara  nyata, tetapi  secara  tersirat  dapat  dipahami  bahwa  kepemimpinan  dalam  kaitan dengan kata “ ةرﺎﻣٕا “ tidak memperturutkan hawa nafsu seperti Nabi  Yusuf dalam ayat al-Qur’an tersebut. Kepemimpinan dalam pengertian ini adalah upaya  mengolah  dan  mengendalikan segala  yang  dipimpin  termasuk  hawa nafsu ke arah yang baik dan bermanfaat. Dalam al-Qur'an, kata amir tidak pernah ditemukan, yang ada hanya kalimat " ﱃؤ ﺮﻣٔ ا " yang  berarti  pemimpin  urusan  atau  pemilik  urusan,  yakni pemerintah,  sebagaimana  disebutkan  dalam  QS  al-Nisa/4:  59,  sebagai berikut:
َ َ َ ٱ َ ِ ٓ ُ َ اَء ْا ْا ُ ِ َأ ٱ َ ِ َأَو ْا ُ ٱ َل ُ ِ ْوُأَو ٱ َۡ ۡ ِ ۖۡ ُ ِ … Terjemahnya:
Hai  orang-orang  yang  beriman,  taatilah  Allah  dan  taatilah  Rasul (Nya), dan ulil amri di antara kamu. 56
Para ulama berbeda pendapat tentang arti ulil amri tersebut. Ada yang menafsirkan dengan kepala Negara, pemerintah dan ulama. Bahkan orang- orang Syi'ah mengartikan ulil amri dengan imam-imam mereka yang ma‘sum . 57 Sekalipun di dalam al-Qur'an tidak pernah ditemukan, ternyata kata amir itu sendiri sering digunakan dalam beberapa hadis. Misalnya saja, hadis riwayat al-Bukhari dari Abu Hurairah ra.
ْﺪَﻘَـﻓ يٍﲑِﻣَأ َعﺎَﻃَأ  ْﻦَﻣَو َﻪﱠﻠﻟا ﻰَﺼَﻋ  ْﺪَﻘَـﻓ  ِﱐﺎَﺼَﻋ  ْﻦَﻣَو َﻪﱠﻠﻟا َعﺎَﻃَأ  ْﺪَﻘَـﻓ  ِﲏَﻋﺎَﻃَأ  ْﻦَﻣ
ِﱐﺎَﺼَﻋ ْﺪَﻘَـﻓ يٍﲑِﻣَأ ﻰَﺼَﻋ ْﻦَﻣَو  ِﲏَﻋﺎَﻃَأ .
58 54 Abu  al-H{usain  Ahmad  ibn  Faris  ibn  Zakariya, Mu'jam  Maqayis  al-Lugah, Juz.    I (Beirut: Dar al-Fikr, 1979), h. 141. Selanjutnya disebut Ibn Faris.
55 Muhammad Fuad ‘Abd. al -Baqi, al- Mu’jam  al -Mufahras, h. 96-101.
56 Departemen Agama RI, Al- Qur’an dan Terjemahnya , h. 114.
57 H.  A.  Djazuli, Fiqh  Siyasah;  Implementasi  Kemaslahatan  Ummat  dalam  Rambu- rambu Syariah (Bogor; Kencana, 2003), h. 91-92.
Artinya: "Barangsiapa  yang  mentaatiku  maka  sungguh  ia  telah  taat  kepada Allah,  dan  barangsiapa  yang  durhaka  kepadaku  maka  sungguh  ia telah durhaka kepada Allah. Dan barangsiapa yang taat kepada amir- ku maka sungguh ia  telah taat kepadaku, barangsiapa yang durhaka kepada amir-ku maka sungguh ia telah durhaka kepadaku". Berdasarkan  hadis  tersebut,  term umara atau amir dan ulil  amri berkonotasi  sama,  yakni  mereka  yang  mempunyai  urusan  dalam kepemimpinan  karena  memegang  kendali  masyarakatnya. 59 H.A.  Djazuli dalam bukunya Fiqh Siyasah menjelaskan bahwa term amir atau ulil amri dari sisi fiqh  dusturi 60 adalah ahl  al-hal  wa  al-'aqd ,  yaitu  orang  yang  memegang kekuasaan  tertinggi  dalam  pemerintahan  dan  atau  mempunyai  wewenang membuat  undang-undang  yang  mengikat  kepada  seluruh  ummat  di  dalam hal-hal yang tidak diatur secara tegas oleh al-Qur'an dan hadis. 61
Berkaitan dengan ayat al-Qur’an tersebut, yang bermakna pemimpin, maka  kepemimpinan  dalam  hal  ini  adalah  upaya  atau  kegiatan  seorang pemilik atau penguasa  segala urusan atau pemerintah, kepala negara untuk senantiasa  mengarahkan  yang  dipimpinnya  berpedoman  kepada  petunjuk Allah swt dan Rasul sebagai syarat untuk mendapatkan keberhasilan dalam kepemimpinan. Dalam hadis, berkaitan dengan kepemimpinan seorang ﲑﻣٔ /
ءاﺮﻣٔ atau " ﱃؤ ﺮﻣٔ ا " dituntut tanggung jawab penuh terhadap yang dipimpin dan mempertanggungjawabkan  kepemimpinan  yang  dilakukan terhadap  Allah swt, dalam hadis dinyatakan
ُﲑِﻣ ْ ﺎَﻓ يِ ا َﲆَ ِسﺎﻨﻟا ٍعاَر ٌلﻮُﺌ ْﺴَﻣَو ْﻦَﻋ ِﻪِﺘﯿِﻋَر . c. Kata - ﺔﻣﺎﻣٕا مﺎﻣٕا / ﺔﲚٔ Kata - ﺔﻣﺎﻣٕا ، مﺎﻣٕا / ﺔﲚٔ
berasal  dari  kata ّمٔ yang  berarti  pergi  menuju, bermaksud, menyengaja, menjadi imam, dan memimpin, sementara kata ﺔﻣﺎﻣٕا adalah  bentuk al-Ism  al-masdar dari  kata ّمٔ yang  berarti  kepemimpinan. 62 Menurut  Ibn  Manzur  di  dalam Lisan  al-'Arab, kata imam mempunyai beberapa arti, diantaranya berarti setiap orang yang diikuti oleh suatu kaum, baik untuk menuju jalan yang lurus maupun untuk menuju jalan yang sesat (QS al-Isra'/17:  71), imam juga  berarti misal (contoh,  teladan), Imam juga
58 Al-Bukhari, Sahih Bukhari Juz.  IV, h. 327.
59 Juhaya  S.  Praja, Tafsir  Hikmah;  Seputar  Ibadah,  Muamalah,  Jin,  dan  Manusia (Bandung; Remaja Rosdakarya, 2000), h. 141.
60 Fiqh Dusturi adalah salah satu bagian dari fiqh siyasah (fiqh dusturi, fiqh mali, fiqh dauli, dan fiqh harbi), yang mengatur hubungan antara warga Negara dengan lembaga Negara yang satu dan warga Negara dengan lembaga Negara yang lain dalam batas-batas administratif suatu Negara.
61 H. A. Djazuli, Fiqh Siyasah; h. 92 & 118.
62 A.W. Munawwir, Kamus al-Munawwir Arab – Indonesia Terlengkap, h. 43.
Jurnal Al-Qadāu Volume 2 Nomor 1/2015 |
dapat berarti "benang yang dibentangkan di atas bangunan untuk dibangun dan guna menyamakan bangunan tersebut. 63
Ibn Faris di dalam Maqayis al-Lugah menyebutkan bahwa kata imam memiliki  dua  makna  dasar,  yaitu  "setiap  orang  yang  diikuti  jejaknya  dan didahulukan urusannya", karena itulah Rasulullah saw disebut sebagai imam al-aimmah dan khalifah sebagai pemimpin rakyat sering juga disebut imam al- ra'iyyah atau dalam hadis digunakan kata al-imam al-a'zam. Selain itu, Ibn Faris juga menyebutkan imam dalam arti "benang untuk meluruskan bangunan". 64 Dalam  al-Qur’an  kata ﺔﻣﺎﻣٕا - مﺎﻣٕا / ﺔﲚٔ dengan  segala  bentuk  derivasinya disebutkan sebanyak 119 kali, kata مﺎﻣٕا dalam bentuk mufrad sebanyak 7 kali dan dalam  bentuk jamak ( ﺔﲚٔ )  sebanyak  5  kali. 65 Bentuk  kata  ” مﺎﻣٕا “ mengandung pengertian yang bervariasi, yakni berarti jalan (QS al-Hijr/15: 79), kitab (QS Yasin/36: 12),  pedoman dan petunjuk (QS Hud/11: 17 dan QS  al-Ahqaf/46:  12),  pemimpin  yang  dimaksudkan  adalah  Nabi  Ibrahim dan  keturunannnya  ( QS al-Baqarah/2:  124),  serta  kepemimpinan  yang diserahkan kepada manusia (QS al-Furqan/25: 74 dan QS al-Isra’/17: 71), dan dalam bentuk jamak ( ﺔﲚٔ ) memiliki pergertian yang pada hakikatnya satu makna  yakni  pemimpin.  Akan  tetapi  pemimpin  yang  dimaksudkan  adalah pemimpin dari bani Israil (QS al-Sajadah/32: 24), Fir’aun dan pengikutnya (QS  al-Qasas/28:  41),  Manusia  (QS  al-Qasas/28:  5),  Nabi  Ibrahim dan keturunannya  (QS  al-Anbiya’/21:  73),  orang-orang  kafir  (QS  al-Taubah/9: 12). Meskipun  pemimpin  dan  kepemimpinan  dinyatakan  dalam  al- Qur’an  dengan  berbagai  maksud,  namun  pada  hakikatnya  manusia  adalah merupakan  tokoh  utama  yang  diserahkan  tanggung  jawab  kepemimpinan dari Allah swt, seperti disebutkan dalam QS al-Isra’/17: 71, sebagai berikut:
َۡ َم ۡ َ ْا ُ ُ َ ُ َٰ ِ ِ ۖۡ ِ ِ ۡ َ َ َِ وُأ َٰ ِ ُ َۥ ِِ ِ َ ِ ۦ َ ْوُ َ َ ِ ۡ َ َنوُءَ َٰ ِ ۡ ُ َ َ َو ۡ ُ ُ َ َن ٗ ِ َ Terjemahnya:
(ingatlah)  suatu  hari  (yang  di  hari  itu)  Kami  panggil  tiap manusia (umat) dengan  pemimpinnya;  dan  Barangsiapa  yang  diberikan  kitab
63 Lihat Muhammad ibn Mukrim ibn Manzur al-Misri, Lisan al-'Arab, Juz.  XII (Beirut; Dar S{adir, t.th.), h. 22.
64 Abu al-H{usain Ahmad ibn Faris ibn Zakariya, Mu'jam Maqayis al-Lugah, Juz.  I, h. 28-29.
65 Muhammad Fuad ‘Abd. al -Baqi, al- Mu’jam  al -Mufahras, h. 103.
Jurnal Al-Qadāu Volume 2 Nomor 1/2015 |
amalannya  di  tangan  kanannya maka  mereka  ini  akan  membaca kitabnya itu, dan mereka tidak dianiaya sedikitpun. 66
Penggunaan  term imam bila  dikaitkan  dengan  ibadah  shalat,  dapat melahirkan beberapa makna filosofi, diantaranya imam kedudukannya selalu di  depan,  berarti  pemimpin  dalam  mejalankan  kepemimpinan  harus senantiasa  menjadi  contoh  teladan  yang  selalu  diikuti  oleh  yang  dipimpin termasuk segala gerak gerik dan tingkah laku dalam kepemiminan, baik dari segi ibadah dalam kedekatan dengan Tuhan maupun dalam kegiatan hidup dilingkungan, wilayah, daerah, bahkan bumi Allah swt. Sehingga term imam lebih dikonotasikan sebagai orang yang menempati kedudukan/jabatan yang diadakan untuk mengganti tugas kenabian di dalam memelihara agama dan mengendalikan dunia. 67
Berdasarkan penyebutan ayat al-Qur’an mengenai pemimpin dengan pengunaan kata مﺎﻣٕا / ﺔﲚٔ disertai makna yang bervaiasi memberikan petunjuk bahwa kepemimpinan adalah:
 Jalan, pedoman dan petunjuk yang bersumber dari kitab al-Qur’an yang senantiasa diikuti dan dipedomani.
 Pemberian  dan  anugrah  dari  Allah  swt sebagai  amanah,  dengan  segala kekuasaannya  menjadikan  segala  yang  dikehendaki  sebagai  pemimpin, yakni kitab al-Qur’an, para Nabi, manusia baik yang berada dijalan yang lurus maupun kaum kafir.
 Segala  sesuatu  yang  terlaksana  berupa memberi peringatan, mempengaruhi  sebagai akibat  adanya  pemimpin-pemimpin  yang bervariasi tersebut yang diangkat oleh Allah swt, yakni al-Qur’an sebagai imama merupakan pedomam dan petunjuk, para nabi serta manusia yang beriman  dan  bertaqwa sebagai imama memberi  peringatan  dan menunjukkan jalan kebenaran, , dan kaum kafir sebagai pemimpin yang membawa jalan ke neraka.
d. Kata ﺔﻔﯿﻠ / ءﺎﻔﻠ - ﺔﻓﻼ Kata ﺔﻔﯿﻠ / ءﺎﻔﻠ - ﺔﻓﻼ berasal  dari  kata "
ﻒﻠ " yang  berarti menggantikan, berbeda, berubah dan memperbaiki, dalam bentuk al-ism al- masdar, yakni ﺔﻓﻼ , mengandung  makna penggantian,  atau  kekhalifaan. 68 Disebut khalifah juga berarti di belakang, karena yang  menggantikan  selalu
66 Departemen Agama RI, Al- Qur’an dan Terjemahnya , h. 394.
67 Abu H{asan al-Mawardi, al-Ahkam al-Sultaniyyah wa al-Wilayah al-Diniyyah (Cet. III; Mesir; Mustafa al-Asabil H{alibi, t.th.), h. 5.
68 A.W. Munawwir, Kamus al-Munawwir Arab – Indonesia Terlengkap, h. 391-392.
Jurnal Al-Qadāu Volume 2 Nomor 1/2015 |
berada  di  belakang  atau  datang  di  belakang,  sesudah  yang  digantikan. 69 Kekhalifaan pada dasarnya merupakan kata yang memiliki makna yang sama dengan keamiran dan kepemimpinan.
Kata ﺔﻔﯿﻠ merupakan kata yang berbentuk al-sifah al-musyabbahab bi al- ism  al-fa’il yang  mengandung  makna  pelaku,  sehingga      kata ﺔﻔﯿﻠ berarti pengganti, pemimpim dan khalifah. Ungkapan khalifah lebih dapat diartikan makhluk  yang  dipercayakan  dan  diberi  tugas  oleh  Allah  untuk  mengelola dan  memanfaatkan  seluruh  potensi  alam  sesuai  dengan  tuntunannya, manusia ibarat wakil Allah swt. 70 Di dalam al-Qur'an, kata khalifah dalam bentuk mufrad disebut pada dua konteks. Pertama, dalam konteks pembicaraan tentang Nabi Adam as. 71 Konteks  ayat  ini  menunjukkan  bahwa  manusia  dijadikan khalifah di  atas bumi  ini  bertugas  memakmurkannya  atau  membangunnya  sesuai  dengan konsep yang ditetapkan oleh Allah. Kedua, di dalam konteks pembicaraan tentang  Nabi  Daud  as. 72 Konteks  ayat  ini  menunjukkan  bahwa  Daud menjadi khalifah yang  diberi  tugas  untuk  mengelola  wilayah  yang  terbatas. Dalam bentuk jamak ( ﻒﺋﻼ ) disebutkan sebanyak 4 kali, (QS al-An’am/6: 165, QS Yunus/10: 14, 73 dan QS Fatir/35: 39), dalam bentuk jamak ( ءﺎﻔﻠ ) disebutkan  sebanyak  3  kali (QS  al-A’raf/7:  69,  74  dan  QS  al-Naml/27: 62), 73 salah satu diantaranya sebagai berikut:
ۡ ِ َ َوَأ ۡ ُ نَأ َٓ ۡ ُ َء ۡ ِذ ٞ ِّ ۡ ُ ِّ ر َٰ َ ُ َر ٖ ۡ ُ ِّ ۚۡ ُ َرِ ُ ِ َو ٱ ۡذ ٓوُ ُ ْا ۡذِإ ۡ ُ َ َ َ َٓ َ ُ َء ۢ ِ ۡ َ ِ ۡ َ ِم ٖح ُ ۡ ُ َداَزَو ِ ٱ َۡ ۡ ِ ۡۜ َ ۖٗ َ َ ۡذ ٓوُ ُ ْا َٓ اَء َء ٱ ِ ۡ ُ َ َ ۡ ُ َن ُ ِ
Terjemahnya: Dan ingatlah olehmu di waktu Tuhan menjadikam kamu pengganti- pengganti  (yang  berkuasa)  sesudah  kaum  'Aad  dan  memberikan tempat bagimu di bumi. kamu dirikan istana-istana di tanah-tanahnya
69 Sahabuddin…[et  al.], Ensklopedi  al-Qur'an;  Kajian  Kosa  Kata, Juz.    III  (Jakarta: Lentera Hati, 2007), h. 452.
70 Ahmad Thib Raya, Mengenal Hakikat Diri untuk Mengenal Allah (Cet. I; Makassar: CV. Berkah Utami, 2015), h. 6.
71 QS. Al-Baqarah (2): 30.
72 QS. Sad (38): 26.
73 Muhammad Fuad ‘Abd. al -Baqi, al- Mu’jam  al -Mufahras, h. 305.
Jurnal Al-Qadāu Volume 2 Nomor 1/2015 |
yang  datar  dan  kamu  pahat  gunung-gunungnya  untuk  dijadikan rumah;  Maka  ingatlah  nikmat-nikmat  Allah  dan  janganlah  kamu merajalela di muka bumi membuat kerusakan. 74
Penggunaan kata khalifah di dalam ayat-ayat al-Qur’an tersebut, baik dalam  bentuk  tunggal  maupun  plural dapat  dipahami  bahwa  kata-kata tersebut lebih  dikonotasikan  pada  pemimpin  yang  diberi  kekuasaan  untuk mengelola suatu wilayah di bumi. Muhammad Baqir Al-Sadr dalam buku Al- Sunan  Al-Tarikhiyah  fi  Al-Qur’an dalam  Quraish Shihab,  mengemukakan bahwa  kekhalifahan  atau  kepemimpinan  yang  disebutkan  dalam  al-Qur’an khalifah,  khalaif dan khulafa’ mempunyai  empat  unsur  yang  saling  terkait, yakni  manusia  sebagai khalifah,  khalaif dan khulafa’, alam  Raya  dalam al- Qur’an ‘al-Ard., hubungan manusia dengan alam dan manusia lainnya serta unsure  ke  empat  adalah  Allah  swt  pemberi  penugasan  dan  amanah kekhalifahan atau kepemimpinan. 75
Makna  penggantian  yang  disebutkan  al-Qur’an  adalah  penggantian generasi  dan  penggantian  kepemimpinan. 76 Penggantian  genarasi, 77 yakni suatu  generasi  yang  taat  dganti  dengan  genarasi  pembangkang  terhadap perintah  Allah  dan  penggantian  kepemimpinan, 78 yakni  penggantian kepemimpinan  umat  seperti  presiden,  raja  juga  dalam  skala  kecil,  seperti organisasi sosial, kemasyarakatan dan politik. 79
Berdasarkan  uraian  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa kepemimpinan atau kekhalifahan mengandung pengertian:
 Kata khalifah, khalaif dan khulafa’ menunjukkan  manusia yang  diberi kekuasaan  oleh  Allah swt  mengelola  wilayah  (bumi),  luas  maupun tebatas.
 Khalifah merupakan makhluk berpotensi, secara aktual dapat melakukan kekeliruan dan kesalahan akibat mengikuti hawa nafsu, baik Nabi Adam maupun Nabi Daud diberi peringatan agar tidak mengikuti hawa nafsu (QS Sad/38: 26, dan QS Taha/20: 16).
74 Departemen Agama RI, Al- Qur’an dan Terjemahnya , h. 214.
75 M. Quraish Shihab, Membumikan Al- Qur’an, (Cet. XII; Bandung: Mizan, 1996), h. 158.
76 Abd.  Muin  Salim, Konsepsi  Kekuasaan  Politik  dalam  Al- Qur’an (Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 1994), h. 115.
77 QS. Maryam/19: 59
78 QS al- A’raf/7: 142
79 Wahyuddin, Kepemimpinan Khalifah Usman Bin Affan,(Cet. I; Makassar : Alauddin Press, 2011), h. 45
 Pengelolaan  manusia  terhadap  alam  atau  bumi  merupakan  kegiatan manusia yang berkolaborasi dengan alam yang didalamnya tersirat makna kegiatan  kepemimpinan  atau  khalifahan,  dalam  al-Qur’an  dimaksudkan untuk  menguji  kemampuan  manusia,  dalam  hadis  dimaksudkan  untuk diminta  pertanggungan  jawaban  terhadap  pengelolaan  kepemimpinan dan kekhalifaan yang dilakukan.
 Khalifah  lebih  kepada  makna  wakil  Allah  swt  di  bumi  melakukan kepemimpinan  dan  pemakmuran,  pengelolaan  bukan  kerusakan lingkungan alam raya.
 Kepemimpinan menurut Para Ahli
Kepemimpinan dalam bahasa Inggris disebut dengan leadership, secara etimologi  berarti  daya  memimpin  atau  kualitas  seorang  pemimpin  atau tindakan dalam memimpin, atau kemampuan seseorang untuk meyakinkan orang lain agar dengan suka rela mau diajak untuk melaksanakan kehendak atau gagasan sang pemimpin. 80 Kepemimpinan didefinisikan oleh beberapa tokoh sebagai berikut : 1. Menurut  James  M.  Black  dalam  bukunya Management,  A  Guide  to
Exectutive  Command mengatakan  bahwa  kepemimpinan  adalah kemampuan  meyakinkan  orang  lain  supaya  bekerjasama  di  bawah pimpinannya  sebagai  suatu  tim  untuk  mencapai  atau  melakukan  suatu tujuan tertentu. 81
2. Menurut  Kreiner  bahwa  kepemimpinan  adalah  proses  mempengaruhi orang lain yang mana seorang pemimpin mengajak anak buahnya secara sukarela berpartisi-pasi guna mencapai tujuan organisasi. 82
3. Hersey  menambahkan  bahwa  kepemimpinan  adalah  usaha  untuk mempengaruhi individual lain atau kelompok. Seorang pemimpin harus memadukan  unsur  kekuatan  diri,  wewenang  yang  dimiliki,  ciri
80 Muchtar Effendy, Manajemen Suatu Pendekatan Berdasarkan Ajaran Islam, h. 207
81 Teks  aslinya  berbunyi:  “ leadership  is  capability  of  persuading  others  to  work together under-their direction as a team to accomplish certain designated objective ”. Veithzal Rivai  dan  Arviyan  Arifin, Islamic  Leadership:  Membangun  Super Leadership  Melalui Kecerdasan Spritual h. 106.
82 Kristian  Kreiner  berpendapat  bahwa  terbentuknya  suatu  kepemimpinan  pada  diri seseorang  itu  sangat  ditentukan  oleh  proses  sosial,  latar  belakang  sejarah,  serta  pembentuk sebuah  karakter  yang  selalu  menghendaki  keberhasilan  yang  cemerlang. proses lebih penting daripada faktor pendukung Krisian Kreiner, “ Knowledge Management as Technology - Making Knowledge  Manageable  (with  Jan  Mouritsen),”  dalam  Barbara  og  Guje  Sevón  Czarniawska, eds., In The Northern Lights – Organization Theory in Scandinavia (Copenhagen: Copenhagen Business School Press, 2003), h. 223-247.
Jurnal Al-Qadāu Volume 2 Nomor 1/2015 |
kepribadian, dan kemampuan sosial untuk bisa mempengaruhi perilaku orang lain. 83
4. Ordway  Tead  memberi  arti  kepemimpinan  sebagai  kemampuan  untuk mempengaruhi orang-orang untuk bekerjasama ke arah berbagai tujuan yang sama-sama mereka inginkan. 84
5. Sedangkan  Tannenbaum  dan  Fred  Massarik mengatakan  bahwa kepemimpinan  selalu  bersangkutan  dengan  usaha-usaha  pada  pihak seorang  pemimpin  (yang  mempengaruhi  “ influencer ”)  untuk mempengaruhi  seorang  pengikut  (yang  dipe-ngaruhi  “ influencee ”)  atau pengikut-pengikut dalam suatu situasi. 85 Dari beberapa pengertian kepemimpinan di atas, dapat disimpulkan bahwa  hakekat  kepemimpinan  adalah  kemampuan  untuk  mempengaruhi pihak  lain.  Keberhasilan  seorang  pemimpin  tergantung  kepada kemampuannya  untuk mempengaruhi.  Kepemimpinan  dapat  diartikan sebagai  kemampuan  seseorang  untuk  mempengaruhi  orang  atau  orang- orang  lain  melalui  komunikasi,  baik  langsung  maupun  tidak  langsung, dengan  maksud  untuk  menggerakkan  orang-orang  tersebut  agar  dengan penuh pengertian, kesadaran, dan senang hati bersedia mengikuti kehendak- kehendak  pemimpin  tersebut.  Seorang  pemimpin  yang  efektif  adalah seorang  yang  memiliki  kemampuan  tersebut. Dengan  kolaborasi  makna kepemimpinan  dengan  yang  dikehendaki  ayat  al-Qur’an  dan  hadis,  maka kepemimpinan  hak  yang  melekat  pada  setiap  manusia  dan dipertanggungjawabkan.

## a. Kandungan Hadis
Kandungan  atau  isi  pesan  yang  disampaikan  hadis  hendaknya merupakan  pesan  yang  dapat  dipedomani  dan  tidak  bertentangan  dengan misi  kerasulan  Nabi  Muhammad  saw dan  tidak  bertentangan  dengan perkembangan  kehidupan  umuat.  Dalam  mengamalkan  hadis  Nabi  saw dibutuhkan pengetahuan akan makna subtantif dan formil dari suatu hadis. Secara  tekstual,  kandungan  hadis  Nabi  menunjukkan  makna  formil,  tetapi dalam pengamalannya membutuhkan pemahaman makna secara subtantif. 86 Berdasarkan makna kandungan hadis Nabi saw tersebut, maka hadis yang  berbunyi ﲂﳇ عار secara  formil menerangkan  tentang  hakikat kepemimpinan, yakni:
83 Paul Hersey and Kenneth H. Blanchard, Management and Organizational Behavior (Engle-wood Cliffs,  NJ: Prentice-Hall, 1988). Lihat juga Paul Hersey, The Situational Leader (Escondido, CA: Center for Leadership Studies, 1984), h. 5-12.
84 Lembaga Administrasi Negara RI, Kepemimpinan, h. 3.
85 Lembaga Administrasi Negara RI, Kepemimpinan, h. 3.
86 Arifuddin  Ahmad, Metodologi Pemahaman  Hadis,  Kajian  Ilmu  Ma’ani  al -hadis, (Cet. II; Makassar: Alauddin University Press, 2013), h. 169.
 setiap  muslim  dalam  berbagai  posisi  dan  tingkatannya, mulai  dari tingkatan  pemimpin  rakyat  sampai  pada  tingkatan  pengembala adalah pemimpin, termasuk pada tingkatan memimpin diri sendiri. Semua orang pasti memiliki tanggung jawab dan akan dimintai pertanggungjawabannya oleh Allah swt. atas kepemimpinannya kelak di akhirat.  Frasa ﲂﳇ عار و ﲂﳇ لوﺆﺴﻣ ﻦﻋ ﻪﺘّﯿﻋر menyirapkan  makna  bahwa  setiap  orang memiliki beban tanggung jawab kepemimpinan, apapun posisi dan status orang  tersebut,  apapun  jenis  kelamin  orang  tersebut.  Semua  memiliki tanggung  jawab  kepemimpinan  dan  kelak  akan  dimintai pertanggungjawaban atas kepemimpinan yang diperankannya.
 Adanya klasifikasi pemimpin, yakni Pemimpin masyarakat ( ﲑﻣٔ ا ), imam
( مﺎﻣٕﻻا ) Laki-laki  pemimpin  dalam  keluarganya.  Perempuan  pemimpin dalam  rumah  suaminya.  Pembantu  pemimpin  atas  harta  majikannya. Bahkan  anak  pun  menjadi  pemimpin  terhadap  harta  orang  tuanya, merupakan wujud taggung jawab terhadap masing-masing tugasnya Secara  subtantif  hadis  tentang  hakikat  kepemimpinan  tersebut mengandung makna sebagai berikut:
 Setiap orang berhak menjadi pemimpin dalam kelompoknya tanpa harus melihat  faktor  keturunan,  harta  dan  ketenaran  dll,  melainkan berdasarkan  fitrahnya  sebagai  pemimpin  atau  berdasarkan  kemampuan yang dimiliki.
 Adanya  fungsi-fungsi  kepemimpinan  yang  disebutkan  dalam  hadis tersebut, seperti amir, Imam, rajul, mar’ah, ‘abd atau khadim mengandung makna pembangian job description atau lebih mengarah pada  manajemen kepemimpinan.
 Wujud tanggung jawab yang sesungguhnya adalah kelak dihadapan Allah swt,  namun  dalam  kepemimpinan tanggung  jawab  harus  selalu  ada dihadapan  manusia  lainnya  yang  dipimpin  dalam  bentuk  laporan kegiatan.
 Secara subtantif, hadis tersebut mengandung makna kepemimpinan yang demokratis.  Kepemimpinan  demokratis  pemimpin  memperhitungkan aspirasi  yang  dipimpinnya,  bawahan  ikut  bertanggungjawab dalam pengambilan keputusan, artinya selain pemimpin tertinggi, bawahan juga menjadi pemimpin dalam tugasnya. Hal ini didukung oleh status manusia sebagai khalifah di bumi (QS al-Baqarah/2: 30).
Makna  subtantif  hadis  tersebut,  dilandasi  oleh  QS  Yunus/10:  14, sebagai berikut:
ُ ۡ َ َ َٰ ۡ ُ َ َ َ ِ ِ ٱ َۡ ِض ۢ ِ ۡ َ ۡ ِ ِ َ ُ َ ِ َۡ َ ۡ َ َن ُ َ
Jurnal Al-Qadāu Volume 2 Nomor 1/2015 |
Terjemahnya:
Kemudian  Kami  jadikan  kamu  pengganti-pengganti  (mereka)  di muka  bumi  sesudah  mereka,  supaya  Kami  memperhatikan bagaimana kamu berbuat.
Ayat  al-Qur’an  tersebut,  menantang  manusia  sebagai  pemimpin, sebagai khalifah yang dituntut melakukan kepemimpinan sesuai kondisi yang dipimpin,  selanjutnya  Allah  swt  yang  akan  menilai  hasil  kepemimpinan manusia sebagai pemimpin atau khalifah.
Oleh  sebab  itu,  setiap  muslim  harus  berusaha  untuk  menjadi pemimpin yang paling baik dan segala tindakannya hendaknya tanpa didasari kepentingan  pribadi  atau  kepentingan  golongan  tertentu.  Akan  tetapi, menjadi  pemimpin  yang  adil  dan  betul-betul  memperhatikan  dan  berbuat sesuai dengan aspirasi yang dipimpinnya.
b. Analisis Pengembangan Menurut M. Quraish Shihab, terdapat beberapa ayat Al-Qur’an yang me-nerangkan bahwa setidaknya ada dua pokok sifat yang harus disandang oleh seseorang yang memikul suatu jabatan yang berkaitan dengan hak-hak masyarakat.  Kedua  hal  tersebut  harus  diperhatikan  dalam  menentukan seorang  pemimpin  dalam  tingkatan  dan  posisi  apapun.  Di  antara  ayat tersebut  yang  menerangkan  tentang  hal  tersebut  adalah  ungkapan  puteri Nabi Syuaib yang dibenarkan dan diabadikan dalam Q.S. Al-Qa ṣ a ṣ 28: 26 ۡ َ َ ۡ ِإ ٰ َ َ ُ َ ِ َ َ ٱ ۡ َ ۡٔ ۡ ِ ُۖه نِإ َۡ َ ِ َ ٱ ۡ َ ۡٔ ۡ َ َت ٱ ۡ يِ َ ٱ َ ۡ ُ ِ Terjemahnya:
Salah  seorang  dari  kedua  wanita  itu  berkata:  "Ya  bapakku, ambillah  dia  sebagai  orang  yang  bekerja  (pada  kita),  karena sesungguhnya orang yang paling baik yang kamu ambil untuk be- kerja (pada kita) ialah orang yang kuat lagi dapat dipercaya". 87
Begitu  pula  Al-Qur’an  mengabadikan  alasan  pengangkatan  Yusuf sebagai kepala badan logistik, sebagaimana dinyatakan dalam QS Yusuf 12: 54
87 Departemen Agama RI, Al- Qur’an dan Terjemahnya , h. 547.
Jurnal Al-Qadāu Volume 2 Nomor 1/2015 |
َل َ َو ٱ ۡ ُ ِ َ ٱ ۡ ِ ُ ِِ ٓۦ ۡ َأ ۡ َ ۡ ِ ُ ۡ َ ِ ِ َ َ َ ُ َ ۥ َل َ َ ِإ ٱ َۡ ۡ َم ۡ َ َ َ ٌ ِ َ ٞ ِ َأ
Terjemahnya: Dan raja berkata: "Bawalah Yusuf kepadaku, agar aku memilih dia sebagai  orang  yang  rapat  kepadaku".  Maka  tatkala  raja  telah bercakap-cakap  dengan  dia,  dia  berkata:  "Sesungguhnya  kamu (mulai)  hari  ini  menjadi  seorang  yang  berkedudukan  tinggi  lagi dipercayai pada sisi kami". 88
Kedua  kriteria  tersebut  yang  menjadi  landasan  utama  ketika  Abu Bakar  r.a.  menunjuk  Zayd  bin Ṡ ābit  sebagai  ketua  panitia  pengumpulan mushaf. Alasannya antara lain tersirat dalam ungkapannya, “Engkau seorang pemuda  (kuat  lagi  berse-mangat)  dan  telah  dipercaya  oleh  Rasulullah  saw. untuk  menulis  wahyu”  Bahkan  Allah  swt.  pun  memilih  Jibril  sebagai pembawa  wahyuNya,  antara  lain,  karena  malaikat  Jibril  memiliki  sifat  kuat dan terpercaya. 89 Dalam  Islam,  ada  beberapa  ajaran  yang  dapat  diramu  menjadi karakteristik pemimpin Islam 90 , yaitu :
1. Beriman dan bertakwa kepada Allah . Kepemimpinan itu terkait erat dengan pencapaian  suatu  cita-cita.  Olehnya  itu,  kepemimpinan  harus  berada dalam  genggaman  tangan  seorang  pemimpin  beriman.  Allah  sendiri dengan  tegas  me-larang  kita  mengangkat  dan  menjadikan  orang-orang kafir sebagai pemimpin sesuai dalam Q.S. Ali Imran 3: 28 dan Q.S. al- Maidah 5:51.
2. Jujur  dan  bermoral .  Pemimpin  islami  haruslah  jujur,  baik  kepada  dirinya sen-diri  maupun  kepada  pengikutnya  sehingga  akan  menjadi  contoh terbaik  yang  sejalan  antara  perkataan  dengan  perbuatannya.  Selain  itu, perlu memiliki mora-litas yang baik, berakhlak terpuji, teguh memegang amah,  dan  tidak  suka  ber-maksiat  kepada  Allah  swt.  seperti  korupsi, manipulasi, dusta, dan khianat.
88 Departemen Agama RI, Al- Qur’an dan Terjemahny a, h. 325
89 Rachmat Syafe’i, Al-Hadis (Aqidah, Akhlaq, Sosial, dan Hukum) (Cet. X; Bandung: Pus-taka Setia, t.th.), h. 142.
90 Veithzal  Rivai  dan  Arviyan  Arifin, Islamic  Leadership:  Membangun  Super Leadership Melalui Kecerdasan Spritual, h. 248-263
3. Kompeten dan berilmu pengetahuan . Seorang pemimpin yang islami haruslah orang yang memiliki kompetensi dalam bidangnya, sehingga orang akan meng-ikutinya karena yakin dengan kemampuannya.
4. Peduli terhadap yang dipimpinnya . Contoh yang ditunjukkan oleh Nabi Mu- hammad  saw.  dalam  memimpin,  beliau  memiliki  sifat-sifat  yang  tinggi dan  agung,  seperti  merasa  tidak  senang  jika  umatnya  ditimpa  sesuatu yang  tidak di-inginkan,  sangat  menginginkan agar  mendapat  taufik dari Allah  swt.,  serta  sa-ngat  belas  kasihan  dan  penyayang  kepada  kaum muslimin.
5. Inspiratif .  Pemimpin  islami  harus  mampu  menciptakan  rasa  aman  dan nyaman serta dapat menimbulkan rasa optimis terhadap pengikutnya.
6. Sabar . Seorang pemimpin islami haruslah mampu bersikap sabar dalam meng-hadapi  segala  macam  persoalan  dan  keterbatasan  serta  tidak bertindak tergesa-gesa dalam pengambilan keputusan.
7. Rendah hati .  Seorang  pemimpin  islami  perlu  memiliki  sikap  rendah  hati de-ngan tidak suka menampakkan kelebihannya dalam bentuk riya’ dan menjaga agar tidak merendahkan orang lain.
8. Musyawarah . Pemimpin islami haruslah mencari dan mengutamakan cara- cara dan jalan musyawarah untuk memecahkan setiap persoalan.

## III. PENUTUP
A. Kesimpulan Dari  uraian-uraian  dalam  pembahasan  makalah  ini,  dapatlah disimpulkan se-bagai berikut : 1. Dari segi kualitas hadis-hadis tentang kepemimpinan adalah ṣ a ḥ ī ḥ dan dapat  dijadikan ḥ ujjah .  Hadis-hadis  tersebut merupakan  hadis  yang diriwayatkan secara lafal, menjelaskan tentang hakikat kepemimpinan.
2. Sikap  seorang  pemimpin  seharusnya  tidak  mengkhianati  yang dipimpinnya dengan cara tidak menipu dan membohonginya. Orang yang melakukan hal tersebut tidak akan mencium aroma surga apalagi masuk surga di akhirat kelak.
3. Setiap  orang  yang  hidup  di  atas  dunia  ini,  memiliki  tanggung  jawab pemimpin dalam dirinya masing-masing sesuai lingkup kekuasaannya, apapun posisi dan perannya.
4. Untuk  itu,  setiap  pemimpin  haruslah  menegakkan  keadilan  karena keadilan adalah nilai universal dalam kehidupan manusia. Adil berarti tidak  membeda-bedakan  apa  yang  dipimpinnya  dan  tidak diskriminatif.

## B. Implikasi
Jurnal Al-Qadāu Volume 2 Nomor 1/2015 |
Mencermati pembahasan tentang konsep kepemimpinan menurut hadis,  maka  dapatlah  dikemukakan  buah-buah  pikiran  untuk pengembangan berikutnya, yaitu :
1. Kepemimpinan merupakan fitrah manusia sebagai anugrah dari Allah swt, juga sebagai amanah dan janji manusia kepada Allah swt, maka seyogyanaya  manusia  memamnfaatkan  dan  melaksanakan kepemimpinan  sesuai  dengan  tuntutan  fitrahnya  dan sesuai  dengan tuntunan Allah swt.
2. Kepemimpinan yang dilakoni manusia di bumi ini sebagai hamba dan sebagai khalifah akan dipertanggungjawabkan oleh manusia itu sendiri baik  di  dunia  terutama  nanti  diperhitungan  hari  akhirat  di  hadapan Allah swt.
3. Apapun  profesi  manusia  di  dunia  ini,  pada  hakekatnya  dia  adalah pemimpin yang dituntut melakukan kepemimpinan baik untuk dirinya maupun  memimpin  orang  lain  atau  kelompok  dan  akan  dimintai pertanggunganjawaban  atas  kepemimpinannya,  sehingga  harus  jauh dari pengaruh nafsu syahwat dan kesenangan duniawi yang cenderung menguntungkan diri sendiri dan mengorbankan bawahan.

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
Ahmad,  Arifuddin Metode  Tematik  dalam  Pengkajian  Hadis ,  (Pidato Pengukuhan Guru Besar, Makassar: UIN Alauddin, 31 Mei 2007).
---------,  Arifuddin Metodologi  Pemahaman  Hadis,  Kajian  Ilmu  Ma’ani  al-hadis, (Cet. II; Makassar: Alauddin University Press, 2013).
---------,  Arifuddin Paradigma  Baru  Memahami  Hadis  Nabi;  Refleksi  Pemikiran Prof. Dr. Muhammad Syuhudi Ismail (Cet. I; Jakarta; Renaisan' 2005).
A ḥ mad.
Al  Barry, Pius  A  Partanto  dan  M.  Dahlan Kamus  Ilmiah  Populer (Surabaya: Arkola, t.th.).
al-‘Asqalānī, Syihāb al-Dīn A ḥ mad ‘Alī bin Ḥ ajar Kitāb Tahżīb al-Tahżīb , Juz I (Beirut: Dār al-Fikr, 1984).
al-Adlabi,  Salah  al-Din  ibn  Ahmad Manhaj  Naqd  al-Matn  'Inda  Ulama'  al- Hadis al-Nabawi, terj. Qodirun Nur dan Ahmad Musyafiq, Metodologi Kritik Matan Hadis (Ciputat; Gaya Media Pratama, 2004).
Jurnal Al-Qadāu Volume 2 Nomor 1/2015 |
al-Baqi, Muhammad Fuad ‘Abd. al-Mu’jam  al-Mufahras  li al-Faz al-Qur’an al- Karim , (Beirut: Dar al-Fikr, 1407 H/1987 M) .
al-Banjari,  Rachmat  Ramadhana Prophetic  Leadership (Yogyakarta:  DIVA Press, 2008).
al-Bukhārī, Al-Imām Abū ‘Abdillah Mu ḥ ammad bin Isma’īl bin al-Mugīrah Bardizbah Ṣ a ḥ ī ḥ al-Bukhārī, al-Dahlawi, ‘Abd al-Haq ibn Saif al-Din ibn Sa‘dullah Muqaddimah fi Usul al- Hadis\ (Cet.  II;  Beirut:  Dar  al-Basyair  al-Islamiyah,  1406  H./1986 M.).
al-Gazali, Muhammad al-Sunnah  al-Nabawiyyah  baina  ahl  al-Fiqh  wa  ahl  al- Hadis (cet. XII; Kairo: Dar al-Syuruq, 2001). al-Hadi,  Abu  Muhammad  Mahdi  ‘Abd  al-Qadir  ibn  ‘Abd Turuq  Takhrij Hadis  Rasulillah  saw. Terj Said  Aqil  Husain  Munawwar  dan  Ahmad Rifqi Mukhtar, Metode Takhrij Hadis (Cet. I; Semarang: Dina Utama, 1994).
al-Manawi,  Abd  al-Rauf Faid  al-Qadir  Syarh  al-Jami’  al-Sagir, Juz.  I (Cet.  I;
Mesir: al-Maktabah al-Tijariyah al-Kubra, 1356 H.). al-Mawardi,  Abu  Hasan al-Ahkam  al-Sultaniyyah  wa  al-Wilayah  al-Diniyyah (Cet. III; Mesir; Mustafa al-Asabil Halibi, t.th.).
al-Misri,  Muhammad  ibn  Mukrim  ibn  Manzur Lisan  al-'Arab, Juz.    XII (Beirut; Dar Sadir, t.th.).
al-Naysābūrī,  Al-Imām  Abū  al- Ḥ usayn  Muslim  bin  al- Ḥ allāj  al-Qusyayrī Sahih Muslim, al-Qardhawi,  Yusuf Kaifa  Nata’amal  ma’a  al-Sunnah  al-nabawiyyah (cet.  I; Kairo:  Dar al-Syuruq, 2000).
al-Sijistānī,  Al-Imām Abū Daūd Sulaymān bin al-Asy’as al-Azdī Sunan Abī Daūd ,
al-Syaybānī,  Al-Imām  Abū  ‘Abdillah  A ḥ mad  bin  Mu ḥ ammad  bin Ḥ anbal
Musnad
al-Tahhan,  Mahmud Usul  al-Takhrij  wa  Dirasah  al-Asanid (Cet.  II;  Riyad{: Matba’ah al-Ma’arif, 1991).
al-Turmūzi, Al-Imām  Abū ‘Īsā  Mu ḥ ammad  bin Īsā  bin Sawrah bin  Mūsā bin al-Da ḥḥ ak al-Salmī Sunan al-Turmūzī,  .
Ambo Dalle, H. Abdurrahman al-Qaul al-Sadiq fi Ma'rifah al-Khaliq (t.d.).
Jurnal Al-Qadāu Volume 2 Nomor 1/2015 |
Amin,  Kamaruddin Menguji Kembali  Keakuratan  Metode  Kritik  Hadis (cet.  I; Jakarta: Hikmah, 2009).
Arifin, Veithzal  Rivai  dan  Arviyan Islamic  Leadership:  Membangun  Super Leadership Melalui Kecerdasan Spritual (Jakarta: Bumi Aksara, 2009).
Blanchard,  Paul  Hersey  and  Kenneth  H. Management  and  Organizational Behavior (Engle-wood Cliffs, NJ: Prentice-Hall, 1988). Lihat juga Paul Hersey, The Situational Leader (Escondido, CA: Center for Leadership Studies.
Departemen Agama RI, Direktorat Bimbingan Masyarakat Islam, Direktorat Urusan agama  Islam  dan  Pembinaan  Syariah ,  Al-Qur’an  dan Terjemahnya , ( Jakarta: PT. Tehazed, 2009).
Departemen  Pendidikan  Nasional, Kamus  Bahasa  Indonesia (Jakarta:  Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional, 2008).
Djazuli,  H.  A. Fiqh  Siyasah;  Implementasi  Kemaslahatan  Ummat  dalam  Rambu- rambu Syariah (Bogor; Kencana, 2003).
Effendy, Muchtar Manajemen Suatu Pendekatan Berdasarkan Ajaran Islam Ensiklopedi Hadits Kitab 9 Imam [CD ROM], www.lidwapustaka. com , 2010.
Ismail,  M.  Syuhudi Kaedah Kesahihan Sanad Hadis: Telaah Kritis dan Tinjauan dengan Pendekatan Ilmu Sejarah (Jakarta: Bulan Bintang, 1988).
--------, M.  Syuhudi Metodologi  Penelitian  Hadis  Nabi (  Cet.  I:  Jakarta:  Bulan Bintang, 1992).
Kreiner Kristian dalam Barbara  og  Guje Sevón Czarniawska, eds., In The Northern  Lights – Organization  Theory  in  Scandinavia (Copenhagen: Copenhagen Business School Press, 2003).
Lembaga Administrasi Negara RI, Kepemimpinan (t.t: t.p., 1996).
Mertoprawiro, Soedarsono Kepemimpinan (Jakarta: Mutiara, 1980).
Munawwir, A.W. Kamus  al-Munawwir  Arab – Indonesia  Terlengkap, (t.cet.,Yogyakarta: Krapyak, 1984).
Muslim,  Mustafa Mabahis fi al-Tafsir  al-Maudu’i (Cet.  I;  Dimasyq:  Dar  al- Qalam, 1410 H./1989 M.).
Praja,  Juhaya  S. Tafsir  Hikmah;  Seputar  Ibadah,  Muamalah,  Jin,  dan  Manusia (Bandung; Remaja Rosdakarya, 2000).
Sahabuddin…[et al.], Ensklopedi al-Qur'an; Kajian Kosa Kata, Juz.  III (Jakarta: Lentera Hati, 2007), h. 829.
Jurnal Al-Qadāu Volume 2 Nomor 1/2015 |
Salim, Abd. Muin Konsepsi Kekuasaan Politik dalam Al-Qur’an (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1994).
--------,  H.  Abd.  Muin Metodologi  Tafsir  Sebuah  Rekonstruksi  Epistimologis (Pidato Pengukuhan Guru Besar,  Ujung Pandang: IAIN Alauddin, 28 April 1999).
Shihab,    M.  Quraish Membumikan  Al-Qur’an, (Cet.  XII;  Bandung:  Mizan, 1996).
Suprayogo, Imam Metodologi  Penelitian  Sosial-Agama (Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2001).
Syafe’i, Rachmat Al-Hadis  (Aqidah,  Akhlaq,  Sosial,  dan  Hukum) (Cet.  X; Bandung: Pustaka Setia, t.th.).
Thib  Raya,  Ahmad Mengenal  Hakikat  Diri  untuk  Mengenal  Allah (Cet.  I; Makassar: CV. Berkah Utami, 2015).
Wahyuddin, Kepemimpinan Khalifah Usman Bin Affan, (Cet. I; Makassar : Alauddin Press, 2011).
Zakariya, Abu al-H{usain Ahmad ibn Faris ibn Mu'jam Maqayis al-Lugah, Juz. I (Beirut: Dar al-Fikr, 1979), h. 141. Selanjutnya disebut Ibn Faris.
Zakariya, Abu al-Husain Ahmad ibn Faris ibn Mu‘jam Maqayis al-Lugah, Juz. VI (Beirut: Dar al-Fikr, 1423 H./2002 M.).