## Alienasi Manusia Menurut Al- Qur’an

## Ilyas Daud
IAIN Sultan Amai Gorontalo yasirselebes@gmail.com
DOI: 10.46781/al-mutharahah. V20i1.660 Received : 26/03/2023 Revised : 09/06/2023 Accepted : 12/06/2023
Published : 13/06/2023

## Abstract
This paper wants to explain the concept of human alienation from the perspective of the Koran. alienation  is  a  form  of  human  alienation  from  their  environment,  both  from  other  individuals, nature,  and  the  world,  God  and  even  himself.  In  the  psychological  aspect,  alienation  is  a psychological form that feels alienated from other people. Meanwhile, in social science, alienation is the breaking of social relations by one individual. For the Qur'an, alienation is not only seen from the breaking of the relationship between an individual and society, or the loss of material resources as stated by Karl Marx, but the essence of alienation for the Koran is the breaking of a person's relationship with God and religion. This is mentioned by the Qur'an including in QS. Ali- Imran: 112, Al-Hasyr: 19, al-An'am: 12 and 20, An-Nisa: 143, Az-Zumar: 23, and An-Nahl: 107-108. According to Western thinkers such as Karl  Marx, human alienation occurs due to the loss of one's identity as a result of not having capital, work, materials and sources of wealth. Marx did not believe in the existence of human identity through God and ideology. For him only by uniting with  the  world  and  through  creativity,  constructive  activity,  and  real  social  relations  and cooperation, humans will be able to realize their identity. This is very different from the Qur'an which focuses more on human identity and existence through human relationships, on God and religion.
Keywords : Alienation, Human, al-Qur'an

## Abstrak
Tulisan  ini  ingin  menjelaskan  tentang  konsep  alienasi  manusia  dari  sudut  pandang  al- Qur’an. alienasi merupakan bentuk keterasingan manusia dari lingkungannya, baik dengan individu lain, alam,  dan  dunia,  Tuhan  bahkan  dirinya  sendiri.  Dalam  aspek  psikologis  alienasi  merupakan bentuk  kejiwaan  yang  merasa  terasing  dari  orang  lain.  Sedangkan  dalam  ilmu  sosial  alienasi adalah  terputusnya  relasi  sosial  oleh  salah  satu  individu.  Bagi  al- Qur’an,  alienasi  tidak  hanya dilihat dari putusnya relasi satu individu dengan masyarakat, atau hilanganya sumber-sumber materi seperti yang dikemukakan oleh Karl Marx, namun hakekat alienasi bagi al- Qur’an adalah putusnya  hubungan  seseorang  dengan  Tuhan  dan  agama.  Hal  ini  disebutkan  oleh  al- Qur’an diantaranya dalam QS. Ali-Imran: 112, Al-Hasyr: 19, al-An'am: 12 dan 20, An-Nisa: 143, Az-Zumar: 23,  dan  An-Nahl:  107-108.  Menurut  pemikir  Barat  seperti  Karl  Marx,  alienasi  manusia  terjadi karena hilangnya jati diri seseorang akibat tidak memiliki modal, pekerjaan, materi dan sumber- sumber  kekayaan.  Marx  tidak  meyakini  adanya  jatidiri  manusia  melalui  Tuhan  dan  ideologi. Baginya  hanya  dengan  cara  bersatu  dengan  dunia  dan  lewat  kreativitas,  aktivitas  yang membangun, dan hubungan-hubungan sosial yang nyata dan kerja samanyalah, manusia akan dapat  mewujudkan  jatidirinya.  Hal  ini  sangat  berbeda  dengan  al- Qur’an  yan g  lebih  menitik beratkan  jatidiri  dan  eksistensi  manusia  melalui  hubungan  sesama  manusia,  pada  Tuhan  dan agama.
Kata Kunci: Alienasi, Manusia, al- Qur’an

## A. Pendahuluan.
Al- Qur’an termasuk kitab suci yang memberi perhatian dan membahas cukup luas mengenai manusia. Topik manusia berikut dengan segala dinamika kehidupannya baik kelahirannya,  proses  penciptaannya  dan  hubungan  sosialnya  selalu  diuraikan  dalam berbagai ayat. Ini berarti bahwa al-Qur'an tidak hanya berbicara tentang Keesaan Allah dalam sifat-Nya, Asma dan Af'al, hari akhir, para malaikat, kitab-kitab Allah dan alam semesta,  yang  paling  banyak  dibicarakan  oleh  kitab  suci  ini  adalah  manusia.  Wujud, baik sebagai subjek maupun objek. Bahkan jika melihat misi utama diturunkannya al- Qur'an  adalah  kepada  manusia  melalui  Rasulnya,  Nabi  Muhammad  SAW.  Manusia dalam al- Qur’an disebut dengan   beberapa   nama, di   antaranya dengan sebutan al - insu ( لإا ن س ) sebanyak 17 kali, dengan kata al - insan ( ناسولإا ) sebanyak 64 kali, dan bentuk jamaknya yaitu unas ( ساوأ ) sebanyak 5 kali,  dan an - nas ( ساىلا ) sebanyak 114 kali.  Kata manusia juga menjadi nama surat, satu surat al-Insan ( ناسولإا ) dan satu lagi surat an - Nas ( ساىلا ). Selain itu, manusia juga disebut di dalam Al- Qur’an dengan kata al - basyar ( رشبلا ) sebanyak  37  kali, al - mala’ ( ألملا )  sebanyak  17  kali, al - anam ( ماولأا )  sebanyak  1  kali, al - bariyah ( ةيربلا ) sebanyak 2 kali, dan bani Adam ( مدآأىىب ) sebanyak 3 kali. 1
Salah  satu  hal  yang  dibahas  dalam  Al-Qur'an  adalah  hubungan  antar  manusia. Hubungan  ini  dibahas  dalam  konteks  ekonomi,  sosial,  budaya,  politik  dan  konteks lainnya,  termasuk  alienasi.  Adapun  yang  dimaksud  alienasi  adalah  suatu  keadaan dimana  seseorang  telah  menjauhkan  diri  dari  seseorang,  tetangganya,  alam,  budaya, Tuhan atau bahkan dirinya sendiri. Sedangkan menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI),  alienasi  adalah  keadaan  perasaan  terpinggirkan  (terkucilkan),  ditarik  atau diasingkan dari suatu kelompok atau masyarakat, atau pengalihan hak milik dan nilai- nilai kepada orang lain. 2
Psikolog  menjelaskan  bahwa  alienasi  adalah  perasaan  dikucilkan,  perasaan terasing,  kurangnya  kehangatan  atau  hubungan  persahabatan  dengan  orang  lain. Keterasingan  juga  merupakan  perasaan  terpisah  dari  diri  sejati  seseorang,  akibat ketidakberdayaan dalam hubungannya dengan orang lain dan institusi sosial. Alienasi dapat  terjadi  pada  setiap  orang,  di  masyarakat,  di  tempat  kerja  dan  di  lingkungan. Alienasi adalah perasaan keterasingan dari sesuatu, yang bisa menjadi seseorang, guru, orang tua, tempat tertentu, dan lain-lain. 3
Dalam ilmu sosial, alienasi adalah bagian dari perasaan kesepian seseorang karena merasa  terputus  dari  nilai-nilai  kelompok  atau  hubungan  antar  anggota  kelompok. Keselarasan adalah hasil dari konflik interpersonal. Manusia menemukan dirinya tidak berdaya,  tidak  berguna  dan  tanpa  motivasi.  Keselarasan  ini  terkadang  bisa  muncul karena  orang  tidak  mampu  mencapai  apa  yang  mereka  harapkan.  Dalam  banyak penelitian,  alienasi  dapat  ditunjukkan  oleh  tiga  faktor:  (1)  merasa  tidak  berdaya  di hadapan keadaan yang ada, (2) tidak memahami, tidak menerima atau bingung dengan norma-norma  sosial,  dan  (3)  merasa  terisolasi  atau  terasing  dari  orang  lain.  Jika seseorang  merasa  tidak  nyaman  dengan  lingkungannya,  dia  mencari  tempat  yang
1 Muhammad  Dawam  Saleh,  “Manusia  Dalam  Al-Qur’an”, Al-I’jaz ,  vol.  1,  No.  2,  (2019),  56. DOI: https://doi.org/10.53563/ai.v1i2.27, 56-66
2 Lihat https://kbbi.web.id/alienasi
3 Halomoan harahap, “ Pengaruh Alienasi Terhadap Penggunaan Media Sosial”, Komunikologi, vol. 16, No. 12, (2019), 80.
nyaman. Jika seseorang tidak diterima di rumah, mereka menemukan orang lain yang menerimanya.  Seseorang  yang  merasa  terasing  (tidak  cocok  dengan  keluarga, lingkungan atau pekerjaan) mencari tempat lain untuk bersosialisasi. 4
Atas landasan konsep alienasi yang dilihat dari berbagai perspektif di atas, penulis ingin  menelusuri  bagaimana  konsep  al- Qur’an  mengenai  alienasi.  Apakah  alienasi tersebut  dikaitan  secara  murni  akibat  problem  materi,  ekonomi,  psikologi,  sosial, politik, dan lain-lain? Atau adakah sesuatu bagi al- Qur’an yang menjadi dasar utama problem alienasi manusia. Hal inilah yang akan dibahasa dalam tulisan ini.

## B. Metode Penelitian
Penelitian yang dilakukan oleh penulis ini adalah penelitian kepustakaan ( library research ), yaitu fokus penelitiannya adalah pada berbagai literatur yang berhubungan langsung  dengan  konsep  Al-Qur'an  tentang  alienasi.  Untuk  menemukan  konsep tersebut,  penelitian  ini  menggunakan  tafsir  al- Qur’an .  Metode  tafsir  berusaha memahami maksud yang terkandung dalam al- Qur’an dan ditambah dengan beberapa pemikiran para tokoh Islam terkait dengan ayat-ayat al- Qur’an yang berkaitan dengan pokok bahasan yang dimaksud.
Pendekatan  yang  digunakan  dalam  tulisan  ini  bersifat  filosofis.  Pendekatan filosofis yang dimaksud adalah upaya mengkaji dan berpikir secara mendalam dengan menekankan struktur fundamental dan ide-ide dari subjek yang dipelajari, dalam hal ini konsep al-Quran tentang lienasi. Pendekatan filosofis juga memiliki unsur deskriptif sebagai  pembahasan  yang  eksplisit  dan  pemahaman  baru  terhadap  hasil  penelitian. Model  deskriptif dimaksudkan sebagai upaya untuk mendeskripsikan konsep-konsep dan pernyataan-pernyataan agar peneliti dapat melakukan kajian konseptual tentang makna-makna yang dikandungnya. 5
Mengingat  sifat  metodologi  literatur,  maka  informasi  yang  dibutuhkan  adalah informasi  dari  literatur  yang  berkaitan  dengan  pokok  permasalahan  yang  diteliti. Sumber-sumber  tersebut  terutama  adalah  sumber-sumber  primer,  yaitu  berupa  al- Quran  itu  sendiri  dan  kitab-kitab  tafsir.  Kedua,  sumber  sekunder/pelengkap,  yaitu berupa  karya  yang  secara  implisit  terkait  dengan  permasalahan  himpunan  konsep keterasingan, baik berupa buku maupun artikel ilmiah lainnya. 6
Materi  yang  digunakan  dalam  mengungkap  konsep  alienasi  dalam  al-Qur'an tentunya  menjadi  perspektif  utama  dalam  kajian  al-Qur'an  itu  sendiri,  pemahaman yang  mengarah  pada  para  pemikir  dan  mufassir  Islam  yang  dapat  menjelaskan persoalan  seputar  konsep  tersebut.  Data  ini  dikumpulkan  dan  dievaluasi  menurut prosedur yang ditetapkan. Pendekatan filosofis pada dasarnya adalah sebuah konsep. Dalam hal ini, konsep studinya adalah keterasingan. Oleh karena itu, perlu dilakukan analisis  secara  menyeluruh  terhadap  ayat-ayat  Al-Qur'an  untuk  mengetahui  konsep- konsep yang terkandung di dalam ayat-ayat tersebut.
Selain  teknik  di  atas,  data  harus  diperiksa  dengan  cermat  untuk  menarik kesimpulan yang benar, melalui induksi dan deduksi. Induksi adalah cara memperoleh
4 Halomoan harahap, “ Pengaruh Alienasi Terhadap Penggunaan Media Sosial”, Komunikologi, vol. 16, No. 12, (2019), 80.
5 Anton Bekker & Achmad Charis Zubair, Metodologi Penelitian Filsafat, (Yogyakarta: Kanisius, 2000), 54, 61, 74
6 Anton Bakker dan Achmad Charis Zubair, Metodologi Penelitian Filafat, (Yogyakarta: Kanisius, 1990), 107
pengetahuan  ilmiah  yang  dimulai  dengan  mengamati  isu  atau  masalah  tertentu kemudian  menarik  kesimpulan  umum.  Dengan  kata  lain,  metode  induktif  adalah penalaran yang diawali dengan memberikan contoh-contoh peristiwa yang spesifik dan serupa kemudian menarik kesimpulan secara umum. Oleh karena itu, induksi sering disebut  dengan  generalisasi. 7 Deduksi  adalah  metode  atau  cara  untuk  sampai  pada pengetahuan ilmiah dengan mengamati pertanyaan atau masalah umum dan kemudian menarik kesimpulan khusus. Dengan kata lain, metode inferensi adalah suatu penalaran yang diawali dengan menentukan sikap menghadapi masalah tertentu dan kemudian menarik kesimpulan yang konkrit. 8

## C. Pembahasan
1. Alienasi Manusia Menurut Al- Qur’an.
Manusia sebagai makhluk yang tidak pernah terpisah satu sama lain. Dalam setiap detik dan detak jantungnya ia selalu membutuhkan bantuan atau dukungan dari orang lain, bahkan tanpa orang lain ia tidak dapat berkembang secara maksimal. Keadaan  seperti  ini  sering  disebut  dengan  “kehidupan  sosial  atau  kehidupan bermasyarakat”  dimana  manusia  harus  hidup berkelompok  dalam  suatu  sistem budaya yang muncul dan terus berkembang.
Manusia  hidup  dan  berkembang  dengan  kekuatan  (baik  fisik  maupun mental). Kekuatan mental khusus yang membedakan manusia dengan makhluk lain, yaitu manusia memiliki akal untuk berpikir. Dengan modal tersebut manusia dapat hidup dan berkembang sesuai kodratnya. Namun selain akal, manusia juga memiliki nafsu  sebagai  pesaing  akal,  yang  terkadang  dapat  mengalahkan  akal  sehat  (sifat manusia). Untuk menghentikan arus godaan jahat, manusia membutuhkan agama, yaitu nilai-nilai hubungan sosial dan hubungan dengan Sang Pencipta (Tuhan).
Seperti  yang  dikatakan  Soerjono  Soekanto,  masyarakat  hidup  berkelompok yang  dihubungkan  oleh  sistem,  adat,  upacara  dan  hukum  di  suatu  daerah. Menurutnya, manusia pada dasarnya bersifat sosial, namun di sisi lain kebutuhan, minat,  kepuasan,  pekerjaan  dan  aktivitas  manusia  berada  dalam  satu  siklus  yang antara  lain  membutuhkan  hubungan  timbal  balik  yang  saling  mempengaruhi  dan kesadaran  untuk  membantu  setiap  orang  lain.  Di  lain  pihak,  setiap  anggota masyarakat sadar sebagai bagian dari kelompoknya yang bernasib, berkepentingan bertujuan, berideologi yang sama.
Dari  itu  sosial  masyarakat  sangat  erat  hubungannya,  bahkan  merupakan kesatuan  yang  saling  membutuhkan.  Hal  ini,  didasarkan  pada  keadaan  sosial  itu sendiri,  yang  hanya  ada  dalam  masyarakat  (mahluk  jenis  manusia).  'masyarakat adalah bentuk  kehidupan  bersama mahluk  jenis  manusia. Sementara istilah  sosial adalah 'masyarakat, kemasyarakatan, khalayak ramai, kehidupan orang-orang dalam suatu  daerah  yang  luas  yang  satu  dengan  yang  lainnya  saling  berhubungan  tanpa membedakan  derajat  dari  tingkat  kekayaan,  apapun  yang  berkenaan  dengan masyarakat".
Dari  pengertian  di  atas,  dapat  diketahui  bahwa  masyarakat  merupakan merupakan  suatu  kumpulan  orang-orang  yang  saling  bergantung  dan mengembangkan  suatu  kebudayaan  tersendiri.  Jadi,  suasana  saling  bergantung,
7 Sudarto, Metodologi Penelitian Filsafat (Jakarta: Rajawali Pers, 1995), 57-58
8 Sudarto, Metodologi Penelitian Filsafat (Jakarta: Rajawali Pers, 1995), 57-58
saling membutuhkan dan terikat dengan sistem hubungan antara sesama manusia dalam kelompok itulah yang disebut dengan "sosial masyarakat". Kehidupan sosial dalam masyarakat merupakan suatu hal yang merupakan suatu fitrah yang dibawa sejak lahir, yakni keinginan untuk menjadikan satu dengan manusia lain yang berada disekelilingnya.
Al-Qur'an memberikan predikat kehinaan bagi orang-orang yang tidak saling berhubungan dengan Allah dan sesama manusia. Sebagaimana dijelaskan dalam al- Qur'an surat Ali-Imran ayat 112
ْ تَب ِر ُض ْْ ُْم ِه ي َ لَع ْْ ْ ُ ة َّ ل ِ ذلا ْْ َْن ي َ ا ْْ ا َم ْْ آْ  و ُ ف ِق ُ ث ْْ ا َّ ل ِا ْْ ْ ل ب َح ِب ْْ َْن ِ م ْْ ِْ ٰ للّا ْْ ْ ل ب َحَو ْْ َْن  ِم ْْ ْ ِساَّنلا ْْ ْ وُءۤاَب َو ْْ ْ  ب َض َغِب ْْ َْن ِ م ْْ ِْ ٰ للّا ْْ ْ تَب ِر ُضَو ْْ ُْم ِه ي َ لَع ْْ ُْةَن َ ك  س َم لا ْۗ ْ َْكِل ٰذ ْ ْ م ُه َّ ن َ اِب ْ ا وُنا َ ك ْ ْ َ ن  و ُر ُ ف كَي ْ ِْتٰي ٰ اِب ْ ِْ ٰ للّا ْ ْ َ ن  و ُ لُت قَي َو ْ َْءۤاَيِِۢب نَا لا ْ ِْر ي َغِب ْ ْۗ ق َح ْ َْكِل ٰذ ْ اَمِب ْ ا  و َص َع ْ ا وُنا َ كَّو ْ ْ َ ن  و ُدَت  عَي ْ
Terjemah Kemenag 2002 112.  Mereka diliputi kehinaan di mana saja mereka berada, kecuali jika mereka (berpegang)  pada  tali  (agama)  Allah  dan  tali  (perjanjian)  dengan  manusia.  Mereka mendapat  murka  dari  Allah  dan  (selalu)  diliputi  kesengsaraan.  Yang  demikian  itu karena  mereka  mengingkari  ayat-ayat  Allah  dan  membunuh  para  nabi,  tanpa  hak (alasan yang benar). Yang demikian itu karena mereka durhaka dan melampaui batas.
Untuk  mengikuti  proses  dalam  lingkungan,  orang  harus  menggunakan pikiran,  perasaan,  dan  kemauan  mereka.  Berurusan  dengan  alam  sekitar  seperti udara  dingin,  malam  gelap  dan  lain-lain.  Orang  membuat  tempat  berlindung, pakaian  dan  lainnya.  Seperti  yang  dikatakan  Abraham  H.  Maslow,  untuk mempertahankan  hidup,  seseorang  harus  makan  agar  tetap  sehat  secara  fisik. Makanan diperoleh dari  lingkungan alam dengan bantuan pikirannya. Orang juga membentuk kelompok sosial dalam kehidupannya karena mereka memahami bahwa tidak mungkin hidup sendiri tanpa bersama dengan kelompok sosial lainnya yang merupakan  unit  atau  kesatuan  hidup  bersama.  Hubungan  tersebut  melibatkan hubungan  timbal  balik  yang  saling  mempengaruhi  dan  juga  kesadaran  saling membantu.
Tidak mungkin membentuk dan mengembangkan norma dan cita-cita pribadi tanpa  seseorang  berhubungan  dengan  orang  lain,  sehingga  jelas  bahwa  tanpa interaksi sosial seseorang tidak dapat berkembang sebagai pribadi yang utuh. Oleh karena itu, orang dapat mewujudkan kehidupannya secara individual dalam interaksi sosial,  karena  tanpa  timbal  balik  dalam  interaksi  sosial,  mereka  tidak  dapat menyadari  peluang  dan  potensinya  sebagai  individu  yang  hanya  mengalami rangsangan dan kepedulian dalam kehidupan kelompok dengan orang lain.
Dengan demikian jelaslah bahwa sosial masyarakat merupakan suatu bentuk kesatuan  sistem  hidup  dan  hubungan-hubungannya  antara  individu  dalam  suatu kelompok manusia untuk suatu tujuan tertentu. Sistem tujuan tersebut dijalin oleh nilai-nilai  atau  noma-norma  yang  lahir  atas  prakarsa  akal  pikiran  para  anggota kelompok,  biasanya  dari  kalangan  kelas  atas  (penguasa/pemerintah).  Tetapi  tidak tertutup  kemungkinan  berasal  juga  dari  kelas-kelas  lain  sesuai  menurut  dasar historis, prestasi keagamaan dan bentuk kelompok sosial itu sendiri. 9
9 M.  Jakfar  Puteh,  Saifullah, Dakwah  Tekstual  dan  kontekstual  peran  fungsinya  dalam  pemberdayaan ekonomi umat , (Yogyakarta: AK Group, 2006), 209-212
Dalam pandangan al-Qur'an, tidak mudah memahami hakikat manusia tanpa memerhatikan hubungan manusia dengan Tuhan. Selama tidak bergerak mendekati Tuhan,  manusia  sedang  tidak  menyadari  dirinya  dan  mengalami  keterasingan. Realitas manusia adalah kebergantungan pada Tuhan itu sendiri. Keterpisahannya dari  Tuhan  akan  menyebabkan  hakikat  manusia  yang  sebenarnya  tersembunyi dibalik tirai ketidakjelasan. Dan inilah hakikat yang telah dilupakan dan di ingkari sejumlah  besar  aliran  pemikiran  non-ketuhanan.  Di  sisi  lain,  kehidupan  hakiki manusia  adalah  di  akhirat  yang  dibangun  dengan  usaha  ikhlas  diiringi  dengan keimanannya di dunia. Karena itu, pembahasan 'keterasingan' menurut pandangan al-Qur'an mesti dilihat dalam lingkup tersebut. 10
Al-Qur'an berkali-kali memperingatkan tentang kelalaian atas diri sendiri dan penyerahan diri kepada selain Tuhan. Seraya itu, dia mengutuk penyembahan atas berhala, mengikuti ajakan-ajakan setan dan hawa nafsu, serta bersikap taklid buta terhadap para pemuka orang-orang yang dianggap baik. Adapun mengenai godaan setan dan peringatan atasnya, al-Qur'an juga telah berulangkali mengemukakannya. Dia  juga  selalu  menegaskan  akan  kemungkinan  penyimpangan  manusia  akibat godaan  setan,  baik  dari  kalangan  jin  maupun  manusia.  Makna-makna  yang  telah disebutkan  dalam  konteks  budaya  dan  pandangan  Islam  itu  tentunya  mudah dipahami.  Meskipun  bila  kita  memandangnya  dari  sudut  persoalan  keterasingan akan memunculkan makna baru.
Tetapi sejumlah istilah, seperti 'melupakan diri sendiri', 11 dan 'merugikan diri sendiri', 12 yang terdapat dalam sebagian ayat al-Qur'an, adalah istilah-istilah penting lainnya  yang  menuntut  pemikiran  lebih  intenisf  serta  ketelitian  lebih  cermat. Mungkinkan manusia bersikap lalai dan melupakan dirinya? Atau, mungkinkah dia menjual  dirinya?  Juga,  apakah  mungkin  dia  merugikan  diri  sendiri?  Manusia mungkin  saja  merugikan  dirinya.  Pengertian  'merugikan  diri  sendiri'  adalah menghilangkan fasilitas-fasilitas yang ada pada dirinya. Akan tetapi, makna apa yang 'mungkin  dikandung  dalam  kata  merugikan  diri  sendiri'?  Bagaimana  manusia mengalami kerugian semacam itu? Al-Qur'an menyatakan:
ا َ ل َو ْ ا وُن  و ُ كَت ْْ َْن ي ِذ َّ لا َ ك ْ او ُس َ ن ْ َْ ٰ للّا ْ ْ م ُهى ٰس ن َ ا َ ف ْ ْۗ م ُه َس ُ ف ن َ ا ْ َْكِٕىٰۤلو ُ ا ْ ُْم ُه ْ ْ َ ن  و ُ ق ِس ٰ ف لا
ْ
Terjemah Kemenag 2002 19.  Dan janganlah kamu seperti orang-orang yang lupa kepada Allah, sehingga Allah menjadikan mereka lupa akan diri sendiri. Mereka itulah orang-orang fasik. (QS. Al-Hasyr: 19)
Dalam  ayat  ke-12  dan  ke-20  surah  al-An'am,  dikatakan: Artinya : Adalah orang-orang  yang  merugikan  diri-diri  mereka,  maka  merekalah  orang-orang  yang tidak beriman.
Sekelompok  mufasir,  sehubungan  dengan  ayat-ayat  di  atas,  berusaha mendekatkan  makna  'melupakan',  'menjual',  dan  'merugikan'  dengan  pengertian- pengertian yang akrab dengan pemahaman umum, sehingga dapat sejalan dengan segenap  apa  yang  dipahami  dalam  komunikai  sosial.  Tetapi,  bila  kita  perhatikan hakikat  manusia  itu  sendiri,  dan  masalah  'keterasingan'  dihubungkan  dengan
10 Dr. Mahmoud Rahabi, Penerjemah: Yusuf Anas, Horizon Manusia, (Jakarta: Al-Huda, 2006), 58
11 QS. Al-Baqarah: 44
12 QS. Al-A’raf: 53; Az-Zumar: 15
kandungan  ayat-ayat  tersebut,  maka  akan  ditemukan  sejumlah  makna  dan pengertian, setidaknya secara tekstual. Betapa banyak manusia yang melupakan atau melalaikan dirinya; menjual hakikat dirinya dan menjadikan dirinya merugi.
Seseorang yang  menyangka  orang  lain  sebagai dirinya,  pada  dasarnya telah melupakan hakikat dirinya atau bersikap lalai terhadapnya. Kelalaian terhadap diri sendiri  tidak  membuatnya  berkembang,  kalau  bukan  malah  membuatnya  jatuh. Demikian  yang  dimaksud  dengan  merugikan  diri  sendiri.  Orang  yang  melakukan semua  itu,  misalnya,  demi  memenuhi  keinginan-keinginan  dan  hawa  nafsu kebinatangannya,  pada  hakikatnya  telah  menjual  dirinya;  menukar  hakikat kemanusiaannya  dengan  nafsu  kebinatangannya.  Tentu  saja  dalam  pandangan  al- Qur'an,  'menjual  diri'  sepenuhnya  berkonotasi  negative.  Tetapi  dengan  celaan atasnya ditinjau dari alasan bahwa dia telah menjual dirinya dengan nilai dunia yang sangat murah.
Bagaimanapun  juga,  dalam  pandangan  al-Qur'an,  keterasingan  merupakan kondisi  ruhaniah  dan  intelektual,  serta  memiliki  pelbagai  konsekuensi,  bentuk- bentuk nyata, dan dampak-dampak khasnya. Manusia yang mengalami keterasingan melihat orang lain sebagai dirinya. Secara alamiah, jatidiri orang lain dipandangnya sebagai jatidirinya sendiri. Namun begitu, jatidiri ini apapun bentuknya tetap sosok manusia yang terasing dari dirinya, sekalipun memiliki konsep yang sesuai dengan dirinya.  Jatidiri  dan  konsepnya  yang  lain  itu  pada  umumnya  adalah  jatidiri  dan konsep  yang  terbentuk  dari  pandangan  dunia  orang  lain  yang  mengalami keterasingan.
Mengenai bentuk-bentuk keterasingan, beberapa hal yang menjadi faktorny 13 . Pertama,  Rusaknya  keseimbangan  Diri.  Apabila  mengalami  keterasingan,  dan kendali kebebasan bertindak (ikhtiar)nyapun diserahkan pada orang lain, manusia akan kehilangan keseimbangan dirinya dengan dua alasan. Pertama, karena gerakan- gerakan  orang  lain  tidak  sesuai  dengan  tuntunan-tuntunan  sistem  penciptaan wujudnya, maka dia akan kehilangan keseimbangan dirinya. Kedua, karena jumlah manusia lain cukup banyak dan berbeda-beda. Komunitas manusia, kendati berasal dari spesies yang sama, terdiri dari individu-individu yang berbeda-beda. Individu- individu ini memiliki pelbagai keinginan yang boleh jadi saling bertentangan, paling tidak bermacam-macam. Semua itu cenderung merusak keseimbangan orang yang mengalami keterasingan.
Ayat  ke-275  dari  surah  al-Baqarah,  sebagaimana  disebutkan  sebelumnya, memandang manusia pemakan riba sebagai sosok berpenyakit ayan yang kehilangan keseimbangan dirinya. Tidak adanya keseimbangan dalam konteks perbuatannya itu menunjukkan tidak adanya keseimbangan ruhani dan stabilitas pikirannya.
Kedua, Tidak Memiliki Tujuan dan Ukuran. Sesuai keterangan sebelumnya, manusia yang mengalami keterasingan akan mengalami kekacauan psikis. Dia tidak pernah  menentukan  tujuan  hidupnya  secara  logis  dan  penuh  perhitungan.  Dalam hidupnya,  dia  selalu  dilanda  keragu-raguan.  Dalam  pandangan  al-Qur'an,  orang- orang munafik yang merupakan sekelompok individu yang mengalami keterasingan, disifatkan sebagai:
َْن يِب َ ذ ب َ ذ ُّم ْ َْن يَب ْ ْ َكِل ٰذ ْ ْْٓا َ ل ْ ى ٰ ل ِا ْ ِْءۤا َ ل ُؤ ْٰٓه ْ ْْٓا َ ل َو ْ ى ٰ ل ِا ْ ِْءۤا َ ل ُؤ ٰٓه ْۗ ْ ْ ن َم َو ْ ِْل  ضُّي ِْلْ ُْ ٰ للّا ْْ ْ ن َ ل َ ف ْ َْد ِج َ ت ْ ْ ه َ ل ْ ا ً ل  يِب َس ْ
13 Dr. Mahmoud Rahabi, Penerjemah: Yusuf Anas, Horizon Manusia, (Jakarta: Al-Huda, 2006) , 59-75
Terjemah Kemenag 2002 143.  Mereka dalam keadaan ragu antara yang demikian (iman atau kafir), tidak termasuk kepada golongan ini (orang beriman) dan tidak (pula) kepada golongan itu (orang  kafir).  Barangsiapa  dibiarkan  sesat  oleh  Allah,  maka  kamu  tidak  akan mendapatkan jalan (untuk memberi petunjuk) baginya. (QS. An-Nisa: 143)
Manusia  seperti  itu,  menurut  penjelasan  Imam  Ali,  adalah  contoh  dan perwujudan  dari:  "Mereka  telah  berjalan ke  arah  angin  bertiup  selain  sekelompok individu  yang  telah  disebutkan,  mereka  ini  berjumlah  banyak  dan  bercerai-berai, tidak  memiliki  ukuran  apapun,  dan  keberbilangan  mereka  telah  menghadiahkan kepada mereka kondisi yang tidak berukuran dan tidak bertujuan.
Ketiga,  Tidak  Memiliki  Kesiapan  dan  Kemampuan  Mengubah  Keadaan. Manusia yang terasing dari dirinya, lalu ia memandang orang lain sebagai dirinya dan lalai  terhadap  jatidirinya  dikarenakan  memandang  kondisinya  yang  ada  sebagai sesuatu yang seharusnya terjadi tidak akan bersedia mengubah kondisinya itu dan terus mempertahankannya. Atau dikarenakan bersikap lalai terhadap hakikat dirinya dan  keadaan  yang  harus  dicapai,  tidak  terlintas  sedikit  pun  di  benaknya  untuk mengubah  kondisinya  itu.  Hingga  akhirnya,  dia  kehilangan  kemampuan  untuk mengubah kondisi dirinya.
Dikarenakan  semua  itu  dilakukannya  atas  dasar  tindakan  dan  pilihan bebasnya sendiri, maka jadilah dia sosok yang pantas menerima cemoohan. Sejumlah ayat al-Qur'an, selain menegaskan keburukan orang-orang kafir dan munafik, juga memandang  bahwa  tertutupnya  pintu  petunjuk  bagi  mereka  dan  terus berlangsungnya kesesatan mereka, sebagai sesuatu yang pasti. Misalnya, ayat yang mengatakan:
ُْ ٰ للّ َ ا ْ ْ َ ل َّزَن ْْ َْن َ ََس  ح َ ا ْ ِْث ي ِد َح لا ْْ اًبٰت ِك ْْ ا ًهِبا َ ََشَت ُّم ْْ ْ َي ِنا َثَّم ْْ ُّْر ِع َ ََش  قَت ْْ ُْه ن ِم ْْ ُْد  و ُ ل ُج ْْ َْن ي ِذ َّ لا ْ َْن  و َ ََش خ َ ي ْ ْ م ُهَّبَر ْ ْْ َّْمُث ْْ ُْن يِل َت ْ ْ م ُه ُد  و ُ ل ُج ْْ ْ م ُهُب  و ُ ل ُق َو ْْ ى ٰ ل ِا ْ ِْر كِذ ْ ِْ ٰ للّا ْۗ َْكِل ٰذ ْ ى َد ُه ْ ِْ ٰ للّا ْ ْ هَي ْ ي ِد ْ ْ هِبْ ْ ن َم ْ ُْءۤا َشَّي ْۗ ْ ن َم َو ْ ِْلِل ضُّي ْ ُْ ٰ للّا ْ اَم َ ف ْ ْ ه َ ل ْ ْ ن ِم ْ ْ دا َه ْ
Terjemah Kemenag 2002 23.  Allah telah menurunkan perkataan yang paling baik (yaitu) Al-Qur'an yang serupa (ayat-ayatnya) lagi berulang-ulang, gemetar karenanya kulit orang-orang yang takut  kepada  Tuhannya,  kemudian  menjadi  tenang  kulit  dan  hati  mereka  ketika mengingat  Allah.  Itulah  petunjuk  Allah,  dengan  Kitab  itu  Dia  memberi  petunjuk kepada siapa yang Dia kehendaki. Dan barangsiapa dibiarkan sesat oleh Allah, maka tidak seorang pun yang dapat memberi petunjuk.  (QS. Az-Zumar: 23)
Ayat ini dengan terang menjelaskan hakikat ini. Mereka lebih membanggakan pengetahuan dirinya yang sedikit, ketimbang argumentasi Rasulullah saw yang pasti dan sangat gambling.
Keempat,  Mengutamakan  materi.  Sebagaimana  telah  disebutkan,  jatidiri hakiki  manusia  adalah  spritualitasnya  yang  mengatasi  dimensi  kebinatangannya. Akan tetapi, bila memendang orang lain sebagai dirinya, tentu saja seseorang telah memandang  jatidiri  selainnya  sebagai  jatidirinya  sendiri.  Menurut  penjelasan  al- Quran,  seseorang  yang  mengalami  keterasingan  diri  selalu  menunjukkan  sifat kebinatangannya sebagai jatidiri hakikinya. Karena kebinatangan menduduki tempat kemanusiaanya, maka dia akan meyakini bahwa apapun yang eksis hanyalah sebatas fisik  belaka  dan  kenikamatan-kenikmatan  material;  manusia  hanyalah  seonggok jasad materi yang di lengkapi insting kebinatangan, dan kondisi seperti ini, manusia
yang mengalami keterasingan akan mengatakan kami tidak berpikir bahwa kiamat akan  terjadi.  Juga  akan  mengatkan  demikian  kehidupan  ini  tidak  lain  hanyalah kehidupan  di  dinia  ini  saja,  kita  mati  dan  kita  hidup,  dan  tidak  ada  yang membinasakan kita selain masa. 14
Kelima,  Tidak  Menggunakan  Akal  dan  Hati.  Orang  yang  terjangkit keterasingan,  akan  menganggap  setan,  binatang,  atau  identitas  lainnya  sebagai dirinya,  lalu  bersikap  pasrah  kepadanya.  Dia  akan  membatasi  dirinya  dalam kehidupan  dunia  ini  berikut  segenap  kenikmatannya.  Pada  akhirnya,  instrumen pengetahuan rasional dan kalbu kemanusiaannya dikunci rapat-rapat, dan akhirnya tertutup baginya jalan untuk memahami kebenaran, al-Qur'an menyatakan,
َْكِل ٰذ ْْ ُْم ُه َّ ن َ اِب ْ او ُّب َحَت  سا ْ َْةو ٰيَح لا ْ اَي ن ُّدلا ْ ى َ لَع ْْ ْ لا ْ ِة َر ِخ ٰ ا ْْ ْ َّ ن َ ا َو ْ َْ ٰ للّا ْ ا َ ل ْْ ى ِد  هَي ْْ َْم  و َ ق لا ْ َْن ي ِر ِف ٰ ك لا ْْ َْكِٕىٰۤلو ُ ا ْْ َْن ي ِذ َّ لا ْْ َْعَب َط ْْ ُْ ٰ للّا ْ ى ٰ لَع ْ ْ م ِهِب  و ُ ل ُ ق ْْ ْ م ِه ِع  م َس َو ْ ْۗ م ِه ِرا َص بَاَو ْ َْكِٕىٰۤلو ُ ا َو ْ ُْم ُه ْ ْ َ ن  و ُ ل ِف ٰغ لا

## ْ
Terjemah Kemenag 2002 107.  Yang demikian itu disebabkan karena mereka lebih mencintai kehidupan di dunia daripada akhirat, dan Allah tidak memberi petunjuk kepada kaum yang kafir.
108.    Mereka  itulah  orang  yang  hati,  pendengaran, dan  penglihatannya telah dikunci oleh Allah. Mereka itulah orang yang lalai. (QS. An-Nahl: 107-108)
Terkunci  hati,  pendengaran,  dan  penglihatan  ini  dikarenakan  dia  lebih memilih  kehidupan  binatang  dan  melangkah  di  jalannya.  Tegasnya,  semua  itu merupakan  konsekuensi  dari  pilihannya  terhadap  kehidupan  binatang.  Dengan alasan inilah, dia dapat dikategorikan sebagai lebih rendah dari binatang: Mereka itu seperti binatang-binatang ternak, bahkan lebih sesat lagi, mereka itulah orang-orang yang lalai. Sebab, bagi seekor binatang, menjadi sosok binatang bukanlah pilihannya. Langkah  kakinya  dalam  kehidupan  hewaninya  tidak  dapat  diartikan  sebagai 'keterasingan'.  Namun,  seseorang  yang  diciptakan  sebagai  manusia,  lalu  memilih menjadi binatang, berarti telah mengalami keterasingan diri. 15

## 2. Kritik Atas Alienasi Manusia Menurut Karl Marx
Karl Marx adalah tokoh orang yang sangat memuja pekerjaan. Ia mengatakan "manusia  dengan  berketuhanan  atau  ideologi,  tidak  akan  mampu  menciptakan jatidiri  hakikinya. Hanya dengan cara bersatu dengan dunia  dan lewat kreativitas, aktivitas  yang  membangun,  dan  hubungan-hubungan  sosial  yang  nyata  dan  kerja samanyalah,  dia  akan  dapat  mewujudkan  jatidirinya.  Akan  tetapi,  dalam  sistem kapitalis,  jerih  payah  seorang  pekerja  tidak  mendapat  perhatian  apapun.  Seorang pekerja dengan menjual 'kemampuan bekerja-nya telah berganti menjadi perangkat untuk  menghasilkan  keuntungan,  bukannya  dengan  pekerjaan  itu  dia  mengenal dirinya,  dan  tidak  pula  membuat  orang  lain  mengakui  kenyataan  bahwa  dirinya adalah yang menciptakan hasil-hasil pekerjaan. Dengan ini, ia menjadi terpisah dari pekerjaannya, aktivitas kehidupannya, dan jatidirinya; dengan satu kalimat, dia telah mengalami keterasingan diri  atau  alienasi. Marx  mengatakan:  alienation might  be seen as the condition of a person who experiences life as empty, meaningless and absurd,  or  who  fails  to  sustain  a  sense  of  self-worth. 16 (Alienasi  bisa  dipandang
14 QS. Al-Jatsiyah: 24
15 Dr. Mahmoud Rahabi, Penerjemah: Yusuf Anas, Horizon Manusia, (Jakarta: Al-Huda, 2006) , 59-75
16 Sebagai  mana  yang  di  kutip  Allen  W.  Wood, Karl  Marx,  Arguments  of  the  philosophers, (London: British Library, t.th), 8
sebagai  kondisi  seseorang  yang  mengalami  hidup  kosong,  tidak  berarti  dan  tak masuk akal, atau yang gagal untuk mempertahankan rasa harga diri).
Marx,  sebagaimana  Feuerbach,  berkeyakinan  bahwa  agama  adalah penghalang  utama  proses  perkembangan  dan  kesempurnaan  potensi-potensi manusia, dan faktor yang akan membuatnya mengalami keterasingan. Agama adalah opium  atau  candu  bagi  semua  orang.  Dengan  memberikan  janji-janji  kesenangan akhirat, agama menghalangi masyarakat untuk berevolusi dan menentang berbagai sistem  pemerintah yang menindas. Alih-alih memberikan jatidiri  yang sebenarnya kepada  manusia,  agama  malah  menampilkan  sosok  manusia  khayalan  kepada manusia lain. Dengan ini, agama telah mendorong manusia untuk memenuhi segala syarat pokok dalam meraih kebahagiaan hakikinya, dan menyelamatkan dirinya dari keterasingan, dengan menghancurkan agama. Marx menegaskan sebagaimana yang dikutip oleh Alphonse Mani:
God is only "lack of reason" (irrationality or nonsense). Religion is not a reality but only a reflection or a manifestation of a reality. Religion alienates man from this world. It is an illusion which prolongs man's misery on earth. In short, the religious man is not a true man but a man who has lost his self. 17
Tuhan  adalah  irasionalitas.  Agama  bukanlah  realitas  tetapi  hanya  sebuah refleksi  atau  manifestasi  dari  sebuah  realitas.  Agama  mengasingkan  manusia  dari dunia ini. Ini adalah ilusi yang akan memperpanjang kesengsaraan manusia di bumi. Singkatnya, manusia religius bukanlah manusia sejati, tetapi seorang pria yang telah kehilangan diri.
Jadi  menurut  Marx,  manusia  di  satu  sisi  dibatasi  hanya  pada  kehidupan material dunia saja, dan di sisi lain Tuhan diyakini hanya sebagai realitas rekaan akal manusia, baik secara sadar atau tidak. 18
Meskipun Marx percaya bahwa ada hubungan inheren antara kerja dan sifat manusia, dia  juga  percaya bahwa kapitalisme mendistorsi  hubungan  tersebut. Dia menyebut hubungan yang tidak wajar ini sebagai alieansi. Pembahasan ide-ide Marx tentang sifat manusia dan alienasi sebagian besar berasal dari karya-karya awal Marx. Meskipun Marx menghindari penggunaan ekspresi filosofis yang berat dalam karya- karyanya  selanjutnya  tentang  sifat  masyarakat  kapitalis,  namun  alienasi  tetap menjadi perhatian utamanya.
Marx  menganalisis bentuk  aneh hubungan  manusia  dengan kerja  di  bawah kapitalisme.  Manusia  tidak  lagi  melihat  pekerjaan  mereka  sebagai  ekspresi  dari tujuanya.  Tidak  ada  objektivitas.  Sebaliknya,  mereka  bekerja  mengikuti  tujuan kapitalis  yang  membayar  dan  memberi  penghargaan  kepada  mereka.  Dalam kapitalisme, kerja bukan lagi sebagai tujuan akhir sebagai ekspresi kemampuan dan potensi  manusia,  tetapi  direduksi  menjadi  alat  untuk  mencapai  tujuan,  yaitu menghasilkan uang. Jadi, pekerjaan manusia bukan lagi milik pribadinya, sehingga tidak  bisa  lagi  mengubah  mereka.  Dengan  kata  lain,  manusia  terasing  dari pekerjaannya dan dengan demikian dari sifat manusiawinya. 19
17 Elphonse Mani, Indian Theological Studies, vol. XXIV No. 1, Bangalore, India, March 1987, 143-147
18 Mahmoud Rahabi, Penerjemah: Yusuf Anas, Horizon Manusia, (Jakarta: Al-Huda, 2006), 82-86
19 George Ritzer, Douglas J. Goodman, Teori Sosiologi, dari Teori Sosiologi Klasik sampai perkembangan Mutakhir Teori Post Modern , terj. Nurhadi, (Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2008), 54
Meskipun  keterasingan  dalam  masyarakat  kapitalis  dialami  oleh  individu, namun fokus analitis fundamental Marx adalah struktur kapitalisme, yang menjadi sumber  alienasi  tersebut.  Marx  menggunakan  konsep  keterasingan  untuk mengungkapkan dampak produksi kapitalis terhadap manusia dan masyarakat. Hal penting yang perlu diperhatikan di sini adalah pada sistem dua aspek, yaitu di mana kapitalis  menggunakan  dan  memperlakukan  pekerja  (dan  karena  itu  waktu  kerja mereka)  dan  alat  produksi  mereka  (bahan  mentah  dan  material)  sebagai  produk akhir,  dan  pekerja  dipaksa  untuk  menjual jam  kerja  mereka  kepada  para  kapitalis agar mereka bisa bertahan hidup. Ini adalah dasar sosiologis dari fenomena alienasi.
Pertama,  kerja  itu  berada  di  luar  diri  pekerja  itu  sendiri,  yaitu  kerja  tidak terkandung  dalam  esensinya;  sehingga  dalam  pekerjaannya  dia  tidak  menegaskan dirinya  sendiri,  tetapi  menyangkal  dirinya,  dia  tidak  membenci  tetapi  juga  tidak bahagia,  dia  tidak  bebas  mengembangkan  energi  fisik  dan  mentalnya  tetapi mempermalukan  dirinya  sendiri  dan  merusak  jiwanya.  Oleh  karena  itu,  karyawan tersebut  merasa  berada  di  luar  pekerjaannya,  dan  dalam  pekerjaannya  ia  merasa seperti orang luar. Dia nyaman saat tidak bekerja, dan saat bekerja, dia merasa tidak nyaman  dan  gelisah.  Oleh  karena  itu  pekerjaannya  tidak  bersifat  sukarela,  tetapi menjadi  wajib,  harus  bekerja  Akibatnya,  kerja  bukan  lagi  sebagai  pemuasan kebutuhan, melainkan alat untuk memenuhi kebutuhan nonpekerjaan. 20
Oleh karena itu, manusia merasa aktif bagaikan hewan, hanya makan, minum, melahirkan keturunan selama proses bekerja. Manusia seperti binatang dan binatang seperti  manusia.  Tentu  saja,  makan,  minum,  reproduksi,  dan  lain-lain  juga merupakan  aktivitas  dasar  manusia,  tetapi  terpisah  dari  semua  aktivitas  manusia lainnya dan diarahkan pada satu tujuan dasar, yaitu aktivitas hewan.
Alienasi terdiri dari empat basis. Pertama, pekerja dalam masyarakat kapitalis dialienasikan dari aktivitas produktif  mereka. Karyawan tidak menghasilkan objek menurut  ide  mereka  sendiri  atau  langsung  untuk  memenuhi  kebutuhan  mereka sendiri. Sebaliknya, mereka bekerja untuk kapitalis yang membayar mereka dengan upah layak sebagai imbalan untuk menggunakan pekerja sesuai keinginan mereka. Karena  aktivitas  produktif  dimiliki  oleh  kaum  kapitalis  dan  merekalah  yang memutuskan  apa  yang  harus  dilakukan,  para  buruh  dapat  melihat  betapa teralienasinya mereka dari aktivitas ini. Selain itu, beberapa pekerja melakukan tugas tertentu,  oleh karena itu  pekerjaan mereka tidak  terlalu penting  bagi keseluruhan proses  produksi.  Misalnya,  pada  jalur  perakitan  mobil,  para  pekerja  yang bertanggung jawab memasang baut ke mesin mungkin tidak terlalu menyadari peran dan  kontribusi  mereka  terhadap  produksi  seluruh  mobil.  Mereka  tidak mengobjektifkan  ide-ide  mereka  dan  pekerjaan  itu  tidak  mengubah  mereka  sama sekali.  Alih-alih menjadi proses pemenuhan diri  sendiri, aktivitas  produktif  dalam kapitalisme,  menurut  Marx,  direduksi  menjadi  cara  yang  membosankan  dan menyedihkan untuk sekadar memenuhi tujuan akhir kapitalisme yaitu menghasilkan cukup uang untuk bertahan hidup.
Kedua, pekerja tidak hanya diasingkan dari aktivitas produktif, tetapi ujung dari  aktivitas  tersebut  adalah  produk.  Produk  kerja  mereka  bukan  milik  mereka, tetapi milik kapitalis, yang dapat menggunakan segala cara yang diperlukan, karena
20 George Ritzer, Douglas J. Goodman, Teori Sosiologi, dari Teori Sosiologi Klasik sampai perkembangan Mutakhir Teori Post Modern , terj. Nurhadi, (Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2008),55
produk  adalah  milik  pribadi  kapitalis.  Marx  memberi  tahu  mereka  para  buruh: "Kepemilikan  pribadi  adalah  produk,  hasil,  dan  efek  dari  nilai  dan  nilai  yang dihasilkan dari tenaga kerja yang terasing." Kapitalis menggunakan hak milik mereka untuk menjual produk mereka untuk mendapatkan keuntungan.
Jika  pekerja  menginginkan  produk  dari  kerja  mereka,  mereka  harus membelinya seperti orang lain. Namun, kebutuhan karyawan itu  terpisah, mereka tidak  dapat  menggunakan  hasil  pekerjaannya  sendiri  untuk  memenuhi kebutuhannya. Bahkan para pekerja roti bisa kelaparan jika mereka tidak punya uang untuk membeli roti yang ironisnya mereka panggang sendiri. Karena hubungan yang aneh ini, barang-barang yang kita beli dari orang lain lebih dilihat sebagai ekspresi diri kita daripada apa pun yang kita ciptakan melalui karya kita sendiri. Kepribadian seseorang  lebih  diukur  oleh  mobil  yang  mereka  kendarai,  pakaian  yang  mereka kenakan,  alat  yang  mereka  gunakan,  semua  hal  yang  mereka  lakukan  sendiri daripada  apa  yang  sebenarnya  mereka  miliki  dalam  pekerjaan  sehari-hari  yang produktif. secara tidak sengaja cara mendapatkan uang untuk membeli sesuatu.
Ketiga, para pekerja pada sistem kapitalisme ini diasingkan dari rekan kerja mereka. Marx berasumsi bahwa manusia harus dan ingin bekerja sama dengan alam untuk  menerima  dari  alam  apa  yang  mereka  butuhkan  untuk  bertahan  hidup. Namun, di bawah kapitalisme kerja sama ini rusak dan orang harus bekerja untuk kapitalis  dan  tidak  mengenal  satu  sama  lain,  meskipun  mereka  bekerja berdampingan. Meskipun para pekerja di pabrik bekerja berdampingan sedemikian rupa  sehingga  mereka  menjadi  teman  dekat,  sifat  teknologi  itu  sendiri  justru menciptakan isolasi. Seorang buruh menggambarkan situasi yang dialaminya sebagai karyawan  di  jalur  perakitan.  Tentu  saja,  hal  yang  sama  juga  berlaku  untuk  model perakitan terbaru, kantor yang dibagi menjadi kubus. Namun, situasi sosial ini lebih buruk  daripada  isolasi  sederhana,  buruh  sering  bersaing  langsung  dan  sering berdebat satu sama lain. Untuk mencapai produktivitas maksimum dan mencegah berkembangnya  hubungan  kerja  sama,  kapitalis  mengadu  domba  satu  pekerja dengan pekerja lainnya untuk melihat siapa yang dapat menghasilkan lebih banyak, lebih cepat, atau lebih menyenangkan atasan mereka. Karyawan yang berhasil diberi bonus; sementara karyawan yang hilang dieliminasi. Dalam kasus lain, kecemburuan adalah hal umum yang terjadi di antara rekan kerja. Situasi ini menguntungkan para kapitalis karena jika kecemburuan karyawan mereka bertahan, itu akan berbalik ke arah  mereka.  Isolasi dan  kecemburuan  pribadi  pekerja  kapitalis  membuat  mereka terasing dari rekan kerja mereka. 21
Terakhir, dan paling sering terjadi, para pekerja dalam masyarakat kapitalis diasingkan  dari  potensi  manusiawi  mereka  sendiri.  Bekerja  bukan  lagi  perubahan dan  pemenuhan  sifat  dasar  manusia,  tetapi  membuat  manusia  merasa  kurang manusiawi dan kurang memiliki sesuatu. Individu terlihat semakin tidak manusiawi saat ia diprogram dan dituliskan di tempat kerja. Kesadaran pada akhirnya mati rasa dan hancur ketika hubungan dengan orang lain dan dengan alam menjadi semakin terkontrol.  Hal  ini  membuat  banyak  orang  tidak  dapat  mengungkapkan  kualitas manusia  terdalam  mereka  dan  mengasingkan  lebih  banyak  karyawan.  Alienasi adalah  contoh  kontradiksi  yang  menjadi  fokus  pendekatan  dialektika  Marx.  Ada
21 George Ritzer, Douglas J. Goodman, Teori Sosiologi, dari Teori Sosiologi Klasik sampai perkembangan Mutakhir Teori Post Modern , terj. Nurhadi, (Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2008), 56
kontradiksi nyata antara basis individu, dibatasi dan diubah oleh kerja, dan kondisi sosial kapitalisme yang nyata. Marx ingin menekankan bahwa kontradiksi ini tidak dapat diselesaikan dengan berpikir saja. Kami merasa kurang atau tidak asing karena kami mengidentifikasi diri dengan majikan kami atau berapa pun gaji kami. Situasi ini  adalah  gejala  keterasingan  yang  dapat  diatasi  melalui  perubahan  sosial  yang nyata. 22
Alienasi menurut pandangan al-Qur'an tidak mesti dilihat dari sudut pandang ini,  meskipun  al- Qur’an  tetap  mengapresiasi  adanya  penguasaan  terhadap  materi duniawi. 23 Hakikat  keterasingan  dalam  perspektif  al- Qur’an  mesti  dilihat  dalam lingkup  keterkaitannya  dengan  Tuhan.  Selama  tidak  bergerak  mendekati  Tuhan, manusia sedang tidak menyadari dirinya dan mengalami keterasingan.
Orang  yang  lalai,  lupa  dan  merugikan  diri  sendiri  adalah  orang  yang mengalami keterasingan dalam konsep al- Qur’an, karena keterasingan merupakan kondisi  ruhaniah  dan  intelektual,  serta  memiliki  pelbagai  konsekuensi,  bentuk- bentuk nyata, dan dampak-dampak khasnya. Contohnya adalah orang yang terasing menurut al- Qur’an adalah orang -orang jauh dari Allah dan tidak mengimani-Nya, 24 orang-orang munafik (orang yang tidak pernah menentukan tujuan hidupnya secara logis dan selalu dilanda keragu-raguan) yang merupakan sekelompok individu yang mengalami  keterasingan. 25 Lebih  lanjut  menurut  al- Qur’an  orang -orang  yang meyakini  hidup  hanya  sebatas  mencari  nikmat-nikmat  materi  adalah  orang  yang terasing, 26 dan orang yang tidak Menggunakan Akal dan Hati dan bertindak seperti binatang adalah orang yang mengalami keterasingan. 27

## D. Simpulan
Perbedaan mendasar antara konsep Al-Qur'an dengan teori-teori lainnya adalah pada landasan teologis atau akidah. Menurut Al-Qur'an, alienasi sangat erat kaitannya dengan  hubungan manusia  dengan  Tuhan.  Menurut  Al-Qur'an,  dinamika  kehidupan manusia, baik sebagai individu maupun sebagai kelompok manusia, termasuk alienasi, tidak boleh dilihat dari perbedaan kondisi material belaka. Al-Qur'an mengakui bahwa unsur  material  memunculkan  gagasan  tentang  sifat  manusia  dan  hubungan  sosial, tetapi ini hanya salah satunya saja. Menurut Al-Qur'an, keterasingan manusia sangat dipengaruhi  oleh  hubungan  transendental  seperti  Tuhan  dan  agama,  yang  hal  ini dibantah habis-habisan oleh para pemikir Barat seperti Karl Marx. Oleh karena itu dari sudut pandang al-Qur'an, fitrah dan keterasingan manusia tidak dapat dipisahkan dari hubungannya dengan Tuhan dan agama. Oleh karena itu, pemahaman Al-Qur'an dalam hal  ini  tidak  bersifat  parsial,  melainkan  melibatkan  faktor-faktor  lain  yang  bersifat transcendental.
22 George Ritzer, Douglas J. Goodman, Teori Sosiologi, dari Teori Sosiologi Klasik sampai perkembangan Mutakhir Teori Post Modern , terj. Nurhadi, (Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2008), 57
23 QS. al-Qashash: 77
24 QS. Al-Hasyr: 19, al-An’am: 20
25 QS. An-Nisa: 143
26 QS. Al-Jatsiyah: 24
27 QS. An-Nahl: 107-108

## DAFTAR PUSTAKA
Bakker,  Anton;  Zubair,  Achmad  Charis, Metodologi  Penelitian  Filsafat, Yogyakarta: Kanisius, 2000
Harahap, Halomoan harahap, “ Pengaruh Alienasi Terhadap Penggunaan Media Sosial”, Komunikologi, vol. 16, No. 12, (2019)
Mani,  Elphonse, Indian Theological Studies, vol.  XXIV  No.  1,  Bangalore,  India,  March 1987
Puteh,  M.  Jakfar,  Saifullah, Dakwah  Tekstual  dan  kontekstual  peran  fungsinya  dalam pemberdayaan ekonomi umat , Yogyakarta: AK Group, 2006
Rahabi, Mahmoud, terj: Yusuf Anas, Horizon Manusia, Jakarta: Al-Huda, 2006
Ridha’, M. Rasyid, t.th, al-Wahyu al-Muhammadiy, Kairo: Maktabah al-Islamiyah
Ritzer, George, Goodman, Douglas J., Teori Sosiologi, dari Teori Sosiologi Klasik sampai perkembangan  Mutakhir  Teori  Post  Modern, terj.  Nurhadi,  Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2008
Saleh, Muhammad Dawam, “Manusia Dalam Al - Qur’an”, Al- I’jaz , vol. 1, No. 2, (2019), 56. DOI: https://doi.org/10.53563/ai.v1i2.27, 56-66
Salim,  Abd.  Muin,  1995, Konsepsi  Kekuasaan  Politik  dalam  al-Qur'an Cet.  II,  Jakarta: Grafindo Persada
Shaleh,Q,  KH.  Dahlan,  HAA,  dkk,  2000, Asbabun  Nuzul  ,  Latar  Belakang  Historis Turunnya ayat-ayat al-Qu'an, Bandung: CV. Penerbit Diponegoro
Sudarto, Metodologi Penelitian Filsafat, Jakarta: Rajawali Pers, 1995
Wood, Allen W., Karl Marx, Arguments of the philosophers, London: British Library, t.th https://kbbi.web.id/alienasi