## TELAAH HADIS TUNTUNAN MENGAZANI DAN MENGISTIAZAHI BAYI

## (ANALISIS TA’ĀRU Ḍ AL-ADILLĀH )
Nurdhin Baroroh & Mhd Abyan Fauzi UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta nurdhinbaroroh@yahoo.com.au mhd.fauzy123@gmail.com
DOI : 10.14421/livinghadis.2019.1946

## Abstract
Welcoming the birth of  a baby is  an activity carried out as a form of gratitude to Allah swt. Among the rituals performed, are azan on the right ear and ikamah on the baby’s left ear. The basis  of  the  ritual  is  the  hadith  of  Muhammad  saw,  that transmitted  by  Abu  Daud,  at  Tirmizi,  and  Ahmad  sourced from Ibn Abi Rafi. Other guidance is to do ‘istiazah’ or request protection from Allah for the safety of  the baby, based  on Ali Imran verse 36 and the hadith of the prophet which is sourced from Abu Hurairah and Ibn Abbas which is narrated by Imam Bukhari.  There  is  a  nuance  of  diversity  behind  the  two guidelines,  although  both  are  sourced  from  the  hadith  of  the prophet.  The  discussion  in  this  paper  will  examine  both  in terms of Rijal Sanad and the fiqh side. Examining the side of

## TELAAH HADIS TUNTUNAN MENGAZANI
Rijal Sanad is by using Jarh wa Ta’dil while the legal aspects will be approached using the Ta’arud al Adillah theory.
Keywords: azan, ikamah, istiazah.

## Abstrak
Menyambut  kelahiran  bayi  merupakan  kegiatan  yang dilakukan sebagai wujud syukur kepada Allah SWT. Diantara ritual  yang  dilakukan  adalah  mengumandangkan  azan  pada telinga kanan dan ikamah pada telinga kiri jabang bayi. Dasar ritual  tersebut  adalah  hadis  Muhammad  SAW  riwayat  Abū Dāwūd, at-Tirm ῑ żi dan Ahmad yang bersumber dari Ibn Abi Rafi’ . Tuntunan  lain  adalah  dengan  mengistiazahi  bayi  atau meminta perlindungan kepada Allah Swt untuk keselamatan si bayi, berlandaskan Q.S. Ali Imrān (3) ayat 36 dan hadis nabi yang  bersumber  dari  Abū  Hurairah  dan  Ibnu  ‘Abbās  yang diriwayatkan oleh Imām Bukhāri. Ada nuansa keberbedaan di balik  kedua  tuntunan  tersebut,  meski  sama-sama  bersumber dari  hadis  nabi,  maka  pembahasan  dalam  tulisan  ini  akan menelaah  keduanya  baik  dari  sisi  Rijal  Sanad  dan  sisi hukumnya. Penelaahan sisi Rijal Sanad dengan menggunakan ‘Ilmu  al-Jar ḥ wa  at-Ta’d ῑ l  sedangkan  aspek  hukumnya  akan didekati  dengan  menggunakan  teori  Ta’āru ḍ al-Adillāh, disebabkan munculnya keberbedaan diantara keduanya.
Kata Kunci: azan, ikamah, istiazah.

## A. PENDAHULUAN
roses  perjalanan  hidup  diawali  dengan  peristiwa  kelahiran.  Pada tahapan  ini  Agama  Islam  telah  memberikan  tuntunan  untuk menyambut  kehadiran  bayi  yang  lahir,  yaitu  melafalkan  azan  di P
Nurdhin & Fauzi
telinga  kanan  dan  iqamah  di  telinga  kiri.  Disamping  itu  terdapat  pula tuntunan lain yaitu  dengan beristiazah untuk si bayi.
Kedua tuntunan secara kelaziman telah turun temurun dipraktekkan, sejak  zaman  Rasulullah  SAW,  hal  ini  dikarenakan  sama-sama  memiliki dasar  hukum  yang  berasal  dari  Rasul  –  baca:  hadis  –  dan  dasar  hukum tersebut  bersifat  gabungan,  yaitu  gabungan  antara  qauli  dan  fi’li  dalam satu hadis. Dikarenakan adanya dua tuntunan tersebut, maka dalam hal ini penyusun menggunakan pendekatan  dengan ‘Ilmu al-Jar ḥ wa  at-Ta’d ῑ l dan Ta’āru ḍ al-Adillāh .  Yang  pertama  digunakan  untuk  meneliti  kualitas Rijal  as-Sanad atas  seluruh  rangkaian  sanad  yang  ada  pada  kedua tuntunan  di  atas,  sedangkan  teori Ta’āru ḍ al-Adillāh ,  digunakan  untuk menganalisa  aspek  hukum  dalam  penggunaan/pengamalan  keduanya, hal  ini  disebabkan  munculnya  perbedaan  atas  isi  dari  kedua  tuntunan tersebut (mengazani dan mengistiazahi).

## B. HADIS

## MENYAMBUT KELAHIRAN BAYI DENGAN MENGUMANDANGKAN AZAN DAN IKAMAH
Azan selain digunakan untuk seruan waktu salat, serta ikamah seruan untuk  lekas  berdiri  dalam  berjama’ah,  (Wahbah  az-Zuhail ῑ ,         juga dapat dikumandangkan untuk moment-moment tertentu, misalnya ketika kelahiran  bayi,  yang  bertujuan  secara  tidak  langsung  untuk  membawa bayi  ke  dalam  agama  Islam,  dikarenakan  adanya  kandungan  lafal syahadat dan tauhid. (Ibnu Qoyyim al-Jaużiyyah, 198
Mengumandangkan  azan  dan  ikamah  ketika  lahirnya  bayi,  bersumber dari  hadis  Nabi  Muhammad  Saw  yang  diriwayatkan  Abū  Dāwud,  at- Tirmiżi,  dan  Ahmad  bin Ḥ anbal,  yang  sama-sama  bersumber  dari  Ab ῑ Rāfi.’
Riwayat Abū Dāwūd:
بُثذح :لبق ٌبٛفع ٍع ,ٗٛحٚ بُث ,دذغي بُثذح ٍث ىصبع ذٛجع ٙثأ ٍث الله ذٛجع ٍع ,الله
خًطبف ّرذنٔ ٍٛح ٙهع ٍث ٍغحنا ٌرأ ٙف ٌّرأ صلى الله عليه وسلم الله لٕعس ذٚأس :لبق ّٛثأ ٍع ,عفاس .حلاصنبث
(Ab ῑ Dāwūd  Sulaimān Ibn al-‘Asy’as al-Sajastāni al-Azdi, 2011)
Riwayat at-Tirm ῑ żi:
ٚ بُثذح ,سبشث ٍث محمد بُثذح ٘ذٓي ٍث ًٍحشناذجعٔ ذٛعع ٍث ٗٛح ,ٌبٛفع بَشجخأ :لابق
,عفاس ٙثأ ٍث الله ذٛجع ٍع ,الله ذٛجع ٍث ىصبع ٍع الله لٕعس ذٚأس :لبق ّٛثأ ٍع
نا ٌرأ ٙف ٌرأ صلى الله عليه وسلم ٍث ٍغح ٙهع بث خًطبف ّرذنٔ ٍٛح حلاصن .
(Ab ῑ ‘Isa Muhammad Ibn ‘Isa Ibn surah at-Tirm ῑ żi,
Riwayat Ahmad bin Hanbal, terdapat 3 hadis:
a) Hadis pertama
ٙثأ  ٍث  الله  ذٛجع  ٍع  ,الله  ذٛجع  ٍث  ىصبع  ٍع  ,ٌبٛفع  ٍع  ًٍحشناذجعٔ  ٗٛحٚ  بُثذح
اس َٗرأ ٙف ٌّرأ صلى الله عليه وسلم الله لٕعس ذٚأس :لبق ّٛثأ ٍع ,عف ٙهع ٍث ٍغحْنا
خًطبف ّرذنٔ ٍٛح .حلاصنبث
(Ahmad bin Hanbal, 1993)
b) Hadis kedua
,عفاس ٙثأ ٍث الله ذٛجع ٍع ,الله ذٛجع ٍث ىصبع ٍع ,ٌبٛفع بُث لبق عٛكٔ بُثذح
خًطبف ّرذنٔ ٍٛح ٙهع ٍث ٍغحْنا َٗرأ ٙف ٌرأ صلى الله عليه وسلم ٙجُنا ٌأ ّٛثأ ٍع
.
(Ahmad bin Hanbal, 1993)
c) Hadis ketiga
ٙثأ ٍث الله ذٛجع ٍع ,الله ذٛجع ٍث ىصبع ٍع ,ٌبٛفع ٍع ذٛعع ٍث ٗٛحٚ بُثذح
ّرذنٔ وٕٚ ٍغحنا َٗرا ٙف ٌرأ صلى الله عليه وسلم ٙجُنا ذٚأس :لبق ّٛثأ ٍع ,عفاس حلاصنبث .
(Ahmad bin Hanbal, 1993)

## C. TINJAUAN  ATAS  SANAD  HADIS  MENYAMBUT  KELAHIRAN BAYI DENGAN MENGUMANDANGKAN AZAN DAN IKAMAH.
Bagian  ini  membahas  rincian Rijal  as-Sanad beserta  kualitasnya,
sehingga diketahui masing-masing kualitas hadis yang dimaksud.
Nurdhin & Fauzi
Skema Rijal as-Sanad hadis riwayat Abū Dāwūd adalah:
a) Ab ῑ Rāfi’.
Aslam  Maula  Rasulillah  Saw.  disebut Maula  Rasulillah karena kedekatannya  dengan  Rasul  Saw.  Ibnu  Hajar  al-‘Asqalani berkomentar dia adalah Sahabat. Hadis yang diriwayatkannya terdiri dari: Bukhar ῑ hadis, Muslim   hadis, Abu Dāwud 9 hadis, at-Tirmiżi 7 hadis, an-Nasai 4 hadis, Ibnu Majah 14 hadis, Ahmad bin Ḥ anbal 43 hadis,  dan  ad-Darimi  4  hadis. (Lidwa  Pustaka  i-Software-Kitab  9  Imam Hadis, 2019)
b) ‘Ubaidillah bin Ab ῑ Rāfi’
صلى الله عليه وسلم الله لىسز
ٍع عفاز ٍبأ عفاز ٍبأ هب الله دُبع الله دُبع هب مصاع ٍع ناُفس ُثذح ب ًُحَ ددسم بُث دواد ٍبأ بُثذح
‘Ubaidillah  bin  Ab ῑ Rāfi’,  merupakan  tabi’in  kalangan  pertengahan. Menurut  Abu  Hatim,  al-Kha ṭῑ b  dan  Ibnu  Sa’ad,  dia  adalah ṡ iqah, begitu juga dengan Ibnu Hajar dan Ibnu Hibban menyebunya dalam a ṡ - Ṡ iqāh. Hadis yang diriwayatkanantara lain: Bukhar ῑ 4 hadis, Muslim hadis,  Abu  Dāwud  11  hadis,  at-Tirmiżi  1   hadis,  an-Nasai  5  hadis, Ibnu  Majah  10  hadis,  Ahmad  bin Ḥ anbal  27  hadis,  dan  ad-Darimi  4 hadis.  ( Lidwa Pustaka i-Software-Kitab 9 Imam Hadis ,   19
c) Ā ṣ im bin ‘Ubaidillah
‘Ā ṣ im  bin  ‘Ubaidillah  bin  ‘Ā ṣ im  bin  ‘Umar  bin  al-Kha ṭṭ āb  al-‘Adaw ῑ
al-Madan ῑ ,  yang  merupakan tabi’in kalangan  biasa.  Yahya  bin  Main,
Ibnu Hajar, dan  Ibnu Kharasy mengomentarinya dengan ḍ a’if ( ḍ a’iful ḥ ad ῑṡ ). Abu Hatim dan Al-Bukhāri  berkomentar bahwa ‘Ā ṣ im adalah seorang munkarul ḥ ad ῑṡ . An-Nasā` ῑ mengatakan diantara Rijāl al- Ḥ ad ῑ s yang  yang  terkenal  dengan  ke - ḍ a’if –annya  adalah  ‘Ā ṣ im.  Ibnu  Sa’ad dan  Khuzaimah  bahkan  menegaskan  tidak  boleh  berhujjah  dengan hadisnya.  Ad-Dāruqu ṭ uni  juga  berpendapat  hadis  dari  ‘Ā ṣ im  harus ditinggalkan.    Akan  tetapi  Al-‘Ijl ῑ berkmentar Lā  Ba`sa  Bih. ( Lidwa
Pustaka i-Software-Kitab 9 Imam Hadis ,   19
d) Sufyān bin Sa’ ῑ d
Sufyān bin Sa’ ῑ d bin Masrūq a ṡ - Ṡ aur ῑ , adalah dari kalangan Tabi’u at- Tabi’in ,  tinggal  di  Kufah  dan  wafat  pada  tahun  161  H.  Mengenai Sufyān bin Sa’ ῑ d, Malik bin Anas, Yahya bin Ma’in, Yahya bin Ma’in, an-Nasā` ῑ , Ibnu Sa’ad mengatakan bahwa dia adalah ṡ iqah , kemudian Ibnu Hajar menambahkan dia seorang ṡ iqah ḥ āfiz faqih, ‘ābid, imām, dan
ḥ ujjah. Ibnu Hibban berkmentar bahwa dia termasuk dari para huffaz mutqin.  Sufyān  juga  mendapat  julukan Am ῑ r  al-mu’min ῑ n  f ῑ al- ḥ ad ῑṡ .
(Ibnu Hajar al-‘Asqalaniy, 1996
Hadis yang diriwayatkan: Bukhar ῑ 353 hadis, Muslim 235 hadis, Abu Dāwud       hadis,  at-Tirmiżi    8  hadis,  an-Nasai  315  hadis,  Ibnu
Nurdhin & Fauzi
Majah  215  hadis,  Ahmad  bin Ḥ anbal  1626  hadis,  dan  ad-Darimi  274 hadis. ( Lidwa Pustaka i-Software-Kitab 9 Imam Hadis ,   19
e) Yahya bin Sa’id
Nama  lengkap  Yahya  bin  Sa’id  bin  Farrūkh  al-Qa ṭṭ ān  at-Taimim ῑ , merupakan tabi’u at-tabi’in kalangan biasa dan kuniyahnya Abū Sa’id.
Tinggal di Ba ṣ rah, lahir 120 H dan wafat pada 198 H.
An-Nasai  menjelaskannya  sebagai ṡ iqah ṡ abtun, Ibnu  Hajar menyebutnya ṡ iqah  mutqin, Abū Ḥ ātim  menyebutnya  dengan ṡ iqah hāfizun. Al-‘Ajli  menyebutnya ṡ iqah dan  Ibnu  Sa’ad  juga  mengatakan dia  seorang ṡ iqah  Ma’mun,  Raf ῑ ’an ḥ ujjah. (Ibnu  Hajar  al-‘Asqalaniy, 1996
Hadis yang diriwayatkan: Bukhar ῑ 298 hadis, Muslim 214 hadis, Abu Dāwud    1  hadis,  at-Tirmiżi  1 8  hadis,  an-Nasai  341  hadis,  Ibnu Majah  79  hadis,  Ahmad  bin Ḥ anbal  1339  hadis,  dan  ad-Darimi  33 hadis. ( Lidwa Pustaka i-Software-Kitab 9 Imam Hadis ,   19
f) Musaddad
Musaddad bin Musarhad bin Musarbal al-Ba ṣ r ῑ , dan kuniyahnya Abū al-Hasan al- Ḥ āfi ẓ , tinggal di Ba ṣ rah, dan wafat pada 228 H.
Komentar dari Ahmad bin Ḥ anbal, Yahya bin Ma’in dan Muhammad bin  Hārūn  mengomentarinya  dengan  seorang ṣ aduq (jujur),  sedang An-Nasai, Al-‘Ijli berkomentar bahwa dia adalah Ṡ iqah, menurut Ibnu Hajar  dia ṡ iqah ḥ āfizun, sementara  Ibnu  Sa’ad,  Musaddad  adalah seorang ṡ iqah  ma’mun ,  dan Ibnu  Hibban  menyebutkannya  dalam a ṡ - Ṡ iqāh. (Ibnu Hajar al-‘Asqalaniy, 1996
Hadis  yang  diriwayatkannya  antara  lain:  Bukhar ῑ 395  hadis,  Abu Dāwud     hadis, at-Tirmiżi 1 hadis, an-Nasai 2 hadis dan ad-Darimi 27 hadis. ( Lidwa Pustaka i-Software-Kitab 9 Imam Hadis ,   19
g) Abū Dāwud
Sulaimān  bin  `Asy’a ṡ bin  Syaddād  bin  ‘Amr  bin  ‘Āmir,  dan kuniyahnya  Abū  Dawud,  tinggal  di  Ba ṣ rah,  lahir  pada  tahun  202  H dan wafat pada 14 Syawal tahun 275 H.
Komentar  kritikus  hadis  tentang  Abū  Dawud;  Abū  Bakar  al-Khallāl menyebutnya imām yang  dimuliakan  pada  masanya.  Sementara  al- Harawi memberi ulasan Abū Dawud salah seorang yang paling ḥ āfiz terhadap  hadis  dan  ilmu  hadis,  dan  sanad  dari  Abū  Dawud mempunyai derajat yang tinggi. Bahkan Musa bin Hārūn mengatakan Abū Dawud dilahirkan ke dunia ini untuk hadis. Abū ‘Abdullah bin Mundih  menyamakan  posisi  Abū  Dawud  dengan  Bukhāri,  Muslim, dan  an-Nasā`i.  Ibnu  Hajr  mengatakan  dia  adalah ṡ iqah,  zāhid, dan ‘ārifan bi al- ḥ ad ῑṡ . (Ibnu Hajar al-‘Asqalaniy, 1996
Skema Rijal as-Sanad hadis riwayat at-Tirm ῑ żi adalah:
صلى الله عليه وسلم الله لىسز
عفاز ٍبأ
ٍع عفاز ٍبأ هب الله دُبع ٍع الله دُبع هب مصاع ناُفس دُعس هب ٍع دُعس هب ًُحَ شجخأ بَ ٌدهم هب همحسلادبع
Nurdhin & Fauzi
a) Untuk  Ab ῑ Rāfi,  ‘Ubaidillah  bin  Ab ῑ Rāfi’,  ‘Ā ṣ im  bin  ‘Ubaidillah,
Sufyān bin Sa’id dan Yahya bin Sa’id telah disebutkan di atas.
b) ‘Abd Rahman bin Mahd ῑ
Nama  lengkapnya  ‘Abd  Rahman  bin  Mahd ῑ bin  Hasan  bin  ‘Abd Rahman,  merupakan tabi’u  at-tabi’in ,  dan  kuniahnya  adalah  Abu Sa’ ῑ d. Tinggal di Basrah dan wafat pada tahun 198 H.
Ahmad bin Hanbal, az-Zahabi menyebut ‘Abd Rahman bin Mahd ῑ dengan  sebutan ḥ āfiz, kemudian  Ibnu  Hajr  menambahkan  bahwa dia ṡ iqah ṡ abtun. Ibnu Sa’ad memberikan komentar dengan sebutan ṡ iqah, dan Abū Ḥ ātim menambahkan dengan sebutan imām. Dalam a ṡ - Ṡ iqāh dia  juga  disebutkan  oleh  Ibnu  Hibban . ‘Abd  Rahman  bin Mahd ῑ juga mendapat julukan a’lam an-nās oleh Ibnu Madini. Hadis yang  diriwayatkan:  Bukhar ῑ 41  hadis,  Muslim  154  hadis,  Abu Dāwud      hadis,  at-Tirmiżi  1 1  hadis,  an-Nasai  170  hadis,  Ibnu Majah  74  hadis,  Ahmad  bin Ḥ anbal  1082  hadis,  dan  ad-Darimi  7 hadis. ( Lidwa Pustaka i-Software-Kitab 9 Imam Hadis ,   19
c) Muhammad bin Bassyār
Nama  lengkap  Muhammad  bin  Bassyār  bin  U ṡ mān,  merupakan tabi’ul atba’ kalangan  tua  dan  kuniahnya  Abu  Bakar,  tinggal  di Basrah dan wafat pada tahun 252 H.
Abū Ḥ ātim  berpendapat  bahwa  dia  adalah ṣ aduq, An-Nasā`i mengatakan dia seorang yang salih dan lā ba`sa bih, az-Zahabi, dia adalah  seorang ḥ āfiz. Ibnu  Hajr  menilai  bahwa  Muhammad  bin
زاشب هب محمد
بُثذح
يرمستلا
Bassyār  merupakan  seorang  yang ṡ iqah, dan  Ibnu  Hibban  juga menyebutkannya dalam a ṡ - Ṡ iqāh.
Hadis  yang  diriwayatkan:  Bukhar ῑ 192  hadis,  Muslim  380  hadis, Abu  Dāwud      hadis,  at-Tirmiżi       hadis,  an-Nasai  189  hadis,
Ibnu Majah 232 hadis, Ahmad bin Ḥ anbal 6 hadis, dan ad-Darimi 6 hadis. ( Lidwa Pustaka i-Software-Kitab 9 Imam Hadis ,   19
d) At-Tirmiż ῑ
Nama  lengkap  Muhammad  bin  ‘ ῑ syā  bin  Sūrah  bin  Mūsā  bin Ḍ a ḥḥ āk, dan kuniahnya adalah Abū ‘ ῑ syā at-Tirmiż ῑ . Semasa hidup at-Tirmiż ῑ sering  berpindah-pindah,  diantaranya  Kharastan,  Irak, dan Hijaz. Beliau lahir pada tahun 209 H dan wafat paa tahun 279 H.
Ibnu Hajr berkomentar dari Khal ῑ l ῑ bahwa dia adalah seorang yang ṡ iqah dan  diakui  oleh  Bukhāri  dan  Muslim.  Ibnu  Hibban  juga menyebutkan namanya dalam a ṡ - Ṡ iqāh, sekaligus penghimpun dan penyampai  hadis.  Al-Idr ῑ s  menyebutkan  bahwa  at-Tirmiż ῑ merupakan penerus jejak para ulama hadis terhadulu dalam bidang hadis  dan  ilmu  hadis.  Man ṣ ūr  al-Khālid ῑ :  sanad  dari  at-Tirmiż ῑ adalah ṣ a ḥῑḥ .
Skema Rijal as-Sanad hadis riwayat Ahmad adalah.
Dalam  riwayat  Ahmad,  terdapat  tiga  jalur  periwayatan  hadis  untuk menyambut  kelahiran  bayi  dengan  mengazani.  Adapun  hadis-hadis
tersebut adalah sebagai berikut:
a. Skema hadis pertama:
صلى الله عليه وسلم الله لٕعس
عفاس ٙثأ
Nurdhin & Fauzi
Tinjauan sanad
Untuk  Ab ῑ Rāfi’,  ‘Ubaidillah  bin  Ab ῑ Rāfi’,  ‘Ā ṣ im  bin  ‘Ubaidillah,
Sufyān  bin  Sa’id,  Yahya  bin  Sa’id,  dan  ‘Abd  Rahman  bin  Mahd ῑ , telah disebutkan di atas.
Ahmad  bin Ḥ anbal  Nama  lengkap  Ahmad  bin  Muhammad  bin Ḥ anbal  bin  Hilāl    bin  Asad  Asy-Syaibān ῑ .  Kuniahnya  adalah  Abū ‘Abdullah  al-Marzaw ῑ .  Beliau  lahir  di  Bagdad  pada  tahun  164  H bulan  Rabi’u  al-Awwal    dan  wafat  pada  hari  Jum’at  1   Rabi’u  al- Awwal  tahun 241 H.
Komentar  ulama  tentang  Ahmad  bin Ḥ anbal;  Yahyā  bin  Ādam mengatakan  bahwa  Hamda  adalah  imam  kami,  bahkan  Ahmda adalah  imam  dunia  jelas  Qutaibah.  Asy-Syafi’ ῑ menyebut  bahwa dia  tidak  menjumpai  orang  yang  lebih faq ῑ h,  zuhud,  wara’. Al-‘Ijl ῑ menyebut  beliau  adalah ṡ iqah. An-Nasā`i,  dia  adalah ṡ iqah, Ibnu Sa’ad  menembahkan  bahwa  Ahmad  bin Ḥ anbal  adalah  seorang yang ṡ iqah ṡ abtun, ṣ adūq, dan ka ṡῑ r  al- ḥ ad ῑṡ . Abū  Zur’ah  menyebut bahwa  Ahmad  hafalkan  beribu-ribu  hadis  sehingga  dianggap
عفاس ٙثأ ٍث الله ذٛجع الله ذٛجع ٍث ىصبع ٌبٛفع ذٛعع ٍث ذٛعع ٍث ٗٛحٚ ّ٘ذٓي ٍث ًٍحشناذجع بُثذح مجُح ٍث ذًحا ٍع ٍع ٍع
sebagai amir  al-  mukminin dalam  hadis.(Ibnu  Hajar  al-‘Asqalaniy,
1996
b. Skema Hadis kedua:

## Tinjauan Sanad
Ab ῑ Rāfi’,  ‘Ubaidillah  bin  Ab ῑ Rāfi’,  ‘Ā ṣ im  bin  ‘Ubaidillah  dan Sufyān bin Sa’id, telah tersebut di atas.
Wak ῑ ’
Nama  lengkap  Wak ῑ ’  bin  al-Jarrah  bin  Malih,  merupakan  Tabi’in dari kalangan biasa, dan kuniahnya Abu Sufyān. Semasa hidupnya tinggal di negeri Kufah dan wafat pada tahun 196 H.
Komentar  ulama  terhadap  Wak ῑ ’;  al-‘Ijl ῑ mengkategorikannya dengan ṡ iqah, dan  Ibnu  Hajr  juga  berpendapat  bahwa  selain ṡ iqah, dia juga seorang ahli ibadah. Ya’kub bin Syaibah dan Ibnu Hibban mengkategorikannya  sebagai ḥ āfiz ,  dan  az-Zahabi  menyebutnya seorang tokoh.
عفاس ٙثأ
ٍع
عفاس ٙثأ ٍث الله ذٛجع الله ذٛجع ٍث ىصبع ٌبٛفع ذٛعع ٍث مجُح ٍث ذًحا ٍع ٍع بُث بُثذح صلى الله عليه وسلم الله لٕعس عٛكٔ
Nurdhin & Fauzi
Hadis yang diriwayatkan: Bukhar ῑ 53 hadis, Muslim 333 hadis, Abu Dāwud  1    hadis,  at-Tirmiżi   1   hadis,  an-Nasai  98  hadis,  Ibnu Majah  454  hadis,  Ahmad  bin Ḥ anbal  1822  hadis,  dan  ad-Darimi  9 hadis. ( Lidwa Pustaka i-Software-Kitab 9 Imam Hadis ,   19
Ahmad bin Ḥ anbal, sebagaimana tersebut di atas.
c. Skema Hadis ketiga
Semua keadaan Rijal Sanad untuk hadis ke tiga ini telah disebutkan di atas secara lengkap.

## D. HADIS

## MENYAMBUT KELAHIRAN BAYI
DENGAN

## BERISTIAZAH.
Secara  bahasa  kata ذىع memiliki  banyak  variasi  yang  menimbulkan ragam  makna,  akan  tetapi  masih  memiliki  substansi  yang  sama  yaitu perlindungan  dan  penjagaan.  Variasi  kata  tersebut  adalah ذىع - هبذاع – ذاُع –
ذاعم yang  berarti suatu perlindungan. Sedangkan yang  bermakna
عفاس ٙثأ ٍع عفاس ٙثأ ٍث الله ذٛجع الله ذٛجع ٍث ىصبع ٌبٛفع ذٛعع ٍث مجُح ٍث ذًحا ٍع ٍع بُثذح ح ذٛعع ٍث ٗٛحٚ صلى الله عليه وسلم الله لٕعس ٍع
meminta perlindungan berasal dari kata
للهاب ذىعت – هذاعا – هذىع – للهاب ذىع –
هذاعتسا . (Ibn Manzur, 1999)
Kata ذىعلا memiliki makna yang berasal dari ا و سُغلا ًلٳ ءاجتللا هب قلعتلا
yaitu  mencari  perlindungan  (penjagaan)  terhadap  sesuatu  yang  lain  dan bergantung  kepadanya.  Kata  ini  digunakan  untuk  mengungkapkan perlindungan  kepada  orang  lain.  (Abū  al-Qāsim  al-Husain  bin Muhammad  al-Ragib  al-Asfahāni,  tt     Al-Qur ṭ ub ῑ menjelaskan  bahwa makna  istiazah  adalam  perkataan  bangsa  Arab  adalah  meminta perlindungan  kepada  sesuatu  terhadap  hal-hal  yang  tidak  disukai.  Dan istiazah atau meminta perlindungan kepada Allah Swt, agar terhidar dari kejahatan  setan.  (Muhammad  Ali    as-Sābūni,  1999   Hal  ini  berdasarkan firman Allah:
ثشث دزع َٗٳٔ
ٙ ًٌٕجشر ٌأ ىكثسٔ
(ad Dukhan 20)
ٍٛطٛشنا داضًْ ٍي كث رٕعأ ةس مقٔ
. (al Mu’minun 9
.ىٛهعنا عًٛغنا ْٕ َّٳ ,للهبث زعزعبف غضَ ٌبطٛشنا ٍي كُغضُٚ بيٳٔ (Fussilat 36)
Dari  beberapa  ungkapan  makna  istiazah  di  atas,  dapat  disimpulkan bahwa  istiazah  merupakan  suatu  kegiatan  untuk  mencari  perlindungan dari  hal-hal  yang  tidak  disukai  atau  ditakuti  agar terciptanya rasa  aman dari apapun. Dalam Mu’jam Muqāy ῑ s al-Lugah, makna yang terkandung di dalam  kata ذىع ialah  proses  mencari  perlindungan  dari  bahaya.  (Ab ῑ al- Ḥ usain Ahmad bin Fāris bin Zakariyā, 19
Adapun  menyambut  kelahiran  bayi  dengan  cara  beristiazah, bersumber pada firman Allah Swt, yaitu:
ٓزعضٔ بًهف
َّٙإٔ ,ٗثَلأبك شكزنا ظٛنٔ ذعضٔ بًث ىهعأ اللهٔ ,ٗثَأ بٓزعضٔ َّٙإ  ّةس ذنبق ب
ىٛجشنا ٍطٛشنا ٍي بٓزٚسرٔ كث بْزٛعأ َّٙإٔ ىٚشي بٓزًٛع . (Ali Imran 36)
Dalam  kitab-kitab  tafsir,  ayat  di  atas  setidaknya  memiliki  dua kandungan  makna  atau  pesan.  Pertama,  ayat  di  atas  menjadi  dalil
Nurdhin & Fauzi
kebolehan  memberi  nama  anak  pada  hari  kelahirannya.  Hal  tersebut dapat dilihat secara zahir pada kalimat مَسم اهتُمس ٍ وإو Pesan kedua yang terkandung  dalam  ayat  di  atas,  adalah  anjuran  meminta  pemeliharaan dan  perlindungan  kepada  Allah  Swt  untuk  anak  yang  baru  saja dilahirkan.  Pesan  tersebut  terkandunga  dalam  kalimat كب  اهرُعأ  ٍ وإو . (Wahbah az-Zuhaili, 1991)
Ayat  di  atas  dikuatkan  dan  sekaligus  menjadi  tafsir  oleh  hadis  yang bersumber  dari  Abū  Hurairah  yang  diriwayatkan  oleh  Imām  Bukhāri pada Ṣ a ḥῑḥ Bukhāri dengan nomor hadis 4548, yaitu:
اصشنا ذجع بُثذح محمد ٍث الله ذجع ُٗثذح
تّٛغًنا ٍث ذٛعع ٍع   ّٖشْضنا ٍع شًعي بَشجخأ ق
صلى الله عليه وسلم ٙجُنا ٌأ ُّع ٗنبعر الله ٙضس حشٚشْ ٙثأ ٍع ٳ ذنٕٚ دٕنٕي ٍي بي لبق ّغًٚ ٌبطٛشنأ لا
ٚ  ٍٛح ٳ  ِبٚٳ  ٌبطٛشنا  ظي  ٍي  بخسبص  مٓزغٛف  ذنٕ أ  ىٚشي  لا حشٚشْ  ٕثأ  لٕقٚ  ىث  بُٓث
ٳٔ ىزئش ٌٳ أءشقأ ٓزٚسرٔ كث بْزٛعأ َٙ ىٛجشنا ٌبطٛشنا ٍي ب .
(al Bukhari, 1993) hadis  tersebut  didukung  juga  oleh  hadis  nomor  3371,  bahwa  Rasulullah SAW biasa memohon perlindungan untuk Ḥ asan dan Ḥ usain.
ٍع شٛجج ٍث ذٛعغنا ٍع لبًُٓنا ٍع سٕصُي ٍع شٚشج بُثذح خجٛش ٙثأ ٍث ٌبًثع بُثذح .ٍٛغحنأ ٍغحنا ر ّٕعٚ ىّهعٔ ّٛهع الله ٗهص  ّٙجُّنا ٌبك :لبق ,بًُٓع الله ٙضس طبجع ٍثا ّمك ٍي خّيبّزنا الله دبًهكث رٕعأ قبحعإٔ مٛعبًعإ بٓث ر ّٕعٚ ٌبك بًكبثأ  ٌَإ :لٕقٚٔ ٌبطٛش
خّيلا ٍٛع ّمك ٍئ خّيبْٔ .
(al Bukhari, 1993)
E. TINJAUAN  ATAS  SANAD  HADIS  MENYAMBUT  KELAHIRAN BAYI DENGAN BERISTIAZAH.

## 1. Hadis Riwayat Bukhari, nomor 4548:
ٍث  ذٛعع  ٍع   ّٖشْضنا  ٍع  شًعي  بَشجخأ  قاصشنا  ذجع  بُثذح  محمد  ٍث  الله  ذجع  ُٗثذح لاٳ ذنٕٚ دٕنٕي ٍي بي لبق صلى الله عليه وسلم ٙجُنا ٌأ ُّع ٗنبعر الله ٙضس حشٚشْ ٙثأ ٍع تّٛغًنا ىث بُٓثأ ىٚشي لاٳ ِبٚٳ ٌبطٛشنا ظي ٍي بخسبص مٓزغٛف ذنٕٚ ٍٛح ّغًٚ ٌبطٛشنأ ٕقٚ ىٛجشنا ٌبطٛشنا ٍي بٓزٚسرٔ كث بْزٛعأ َٙٳٔ ىزئش ٌٳ أءشقأ حشٚشْ ٕثأ ل
(al Bukhari, 1993)
Skema:
Tinjauan sanad
a. Abū Hurairah
Banyak  perbedaan  pendapat  mengenai  nama  asli  Abū  Hurairah, akan  tetapi  yang  paling  populer,  beliau  bernama  ‘Abdurrahman bin Ṣ okhrin  dan  sebutan  Abū  Hurairah  adalah  kuniahnya  setelah masuk  Islam.  Beliau  adalah  guru  hadis  bagi  kalangan  sahabat karena  telah  banyak  meriwayatkan  hadis.  Menurut  al-Bukhāri, setidak ada delapan ratus lebih dari kalangan sahabat, tabi’in dan lainnya  yang  meriwayatkan  hadis  dari  Abū  Hurairah.  Ibnu ‘Uyainah mengatakan bahwa beliau wafat pada tahun    H. Wafat pada tahun yang sama dengan ‘Āisyah r.a.
ٙثأ حشٚشْ ٍع تّٛغًنا ٍث ذٛعع ّٖشْضنا شًعي محمد ٍث الله ذجع ٖسبخجنا ذح ُٗث ح ٍع ٍع قاصشنا ذجع صلى الله عليه وسلم الله لٕعس بَشجخأ بُثذح ح
Nurdhin & Fauzi
Mengenai  kualitas  Abū  Hurairah  sebagai  seorang  perawi  hadis, pun  merupakan  kalangan  sahabat  yang  dekat  dengan  nabi,  maka kualitasnya  menurut Ṭ alhah bin ‘Ubaidillah tidak perlu diragukan.
Bukhāri,  Muslim,  Ahmad  dan  Nasā`i  mengatakan  bahwa  beliau adalah  seorang  yang  paling  hafiz  dari  semua  perawi  hadis.  Ibnu Hajr  menerangkan  bahwa  sanad  dari  Abū  Hurairah  adalah  sanad yang  paling ṣ a ḥῑḥ ,  karena  ketersambungan  sanadnya  dengan Rasulullah Saw dan bertemu secara langsung dengan Rasul ketika menerima suatu hadis. (Ibnu Hajar al-‘Asqalaniy, 1996
b. Sa’ ῑ d bin Musayyab
Nama lengkapnya Sa’ ῑ d bin Musayyab bin Hazn bin Ab ῑ Wahb bin ‘Amr  bin  ‘Ā`id  bin  ‘Imrān  bin  Mahzūm  al-Qurasy ῑ al-Makhzūm ῑ . Lahir dua tahun setelah pemerintahan Umar bin Kha ṭṭ āb dan wafat pada  tahun  100  H.  Dalam a ṡ - Ṡ iqāh, dikatakan  bahwa  dia  adalah seorang  yang faq ῑ h ,  agamawan, wara’ dan ābid .  Abū Ṭ ālib,  Abū Zur’ah  berkomentar  bahwa  Sa’ ῑ d  bin  Musayyab  adalah  seorang ṡ iqah dan imām. Menurut Ibnu Hajr, sanad dari Sa’ ῑ d bin Musayyab adalah ṣ a ḥῑḥ . (Ibnu Hajar al-‘Asqalaniy, 1996
Hadis  yang  diriwayatkan:  Bukhar ῑ 199  hadis,  Muslim  143  hadis, Abu Dāwud    hadis, at-Tirmiżi 6  hadis, an-Nasai 155 hadis, Ibnu Majah 97 hadis, Ahmad bin Ḥ anbal 317 hadis, Malik 120 hadis dan ad-Darimi  9  hadis.  ( Lidwa  Pustaka  i-Software-Kitab  9  Imam  Hadis , 19
c. Az-Zuhr ῑ
Nama  lengkapnya  Muhammad  bin  Muslim  bin  ‘Ubadillah  bin ‘Abdullah  bin  Syihāb,  merupakan tabi’ut  at-tābi’ ῑ n kalangan pertengahan, dan kuniahnya Abu Bakar.  Tinggal di Madinah dan wafat  pada  124  H.  Ibnu  Hajr  menyebutnya  sebagai  seorang faq ῑ h,
ḥ āfiz dan mutqin .  Hadis  yang  diriwayatkan:  Bukhar ῑ 1181  hadis,
Muslim 6 6 hadis, Abu Dāwud     hadis, at-Tirmiżi  8  hadis, an- Nasai  699  hadis,  Ibnu  Majah  296  hadis,  Ahmad  bin Ḥ anbal  1721 hadis, Malik  269 dan  ad-Darimi 9  hadis.  ( Lidwa Pustaka i-Software- Kitab 9 Imam Hadis ,   19
d. Ma’mar.
Nama  lengkapnya  Ma’mar  bin  Rasyid  al-`Azd ῑ al- Ḥ udān ῑ , merupakan tabi’ut  at-tābi’ ῑ n kalangan  tua,  dan  kuniahnya  Abū ‘Urwah. Semasa hidupnya tinggal di Yaman dan wafat pada bulan Ramadan  tahun  153  H.  Menurut  Yahya  bin  Ma’in,  al-‘Ijli, Mu’aqiyah bin Ṣ ālih, dan Ya’qūb bin Syu’bah, Ma’mar merupakan seorang  yang ṡ iqah .  Abū Ḥ ātim  dan  an-Nasā`i  berkomentar  dia adalah ṡ iqah  ma’mun ,  dan  menurut  Ibnu  Hajr,  dia  serang ṡ iqah ṡ abtun .  Ibnu  Hibban  menyebutkannya  dalam al- Ṡ iqāh ,  dan menyebutnya faq ῑ h, ḥ āfi ẓ , dan warā’. (Ibnu Hajar al-‘Asqalaniy, 1996
Hadis  yang  diriwayatkan:  Bukhar ῑ 263  hadis,  Muslim  300  hadis,
Abu  Dāwud  1    hadis,  at-Tirmiżi  1 6  hadis,  an-Nasai  163  hadis, Ibnu Majah 71 hadis, Ahmad bin Ḥ anbal 1169 hadis, dan ad-Darimi 36 hadis. ( Lidwa Pustaka i-Software-Kitab 9 Imam Hadis ,   19
e. ‘Abd ar-Razzāq
Nama  lengkap  ‘Abd  ar-Razzāq  bin  Hammām  bin  Nafi’,  seorang tabi’ut  at-tābi’ ῑ n kalangan  biasa,  dan  kuniahnya  Abū  Bakar  a ṣ - Ṣ an’ān ῑ .  semasa  hidup  tinggal  di  Yaman,  lahir  pada  tahun  126  H dan  wafat  pada  bulan  Syawal  tahun  211  H.  Abū  Dāwud,  Ibnu Hibban dia seorang yang ṡ iqah , an-Nasā`i menambahkan dia adalah
ṡ iqah ṡ ab ,  Ibnu  ‘Adi  memberikan  keterangan  bahwa  hadis  yang diriwayatkan oleh Abd ar-Razzāq adalah lā ba`sa bih , Ibnu Hajr dia adalah ṡ iqah ḥ āfiz ,  dan  al-‘Ijl ῑ berpandangan  dia ṡ iqah akan  tetapi tertuduh sebabagai seorng Syi’ah. (Ibnu Hajar al-‘Asqalaniy, 1996
Nurdhin & Fauzi
Hadis yang diriwayatkannya: Bukhar ῑ 120 hadis, Muslim 399 hadis,
Abu  Dāwud  1    hadis,  at-Tirmiżi  1 1  hadis,  an-Nasā`i  99  hadis, Ibnu Mājah  6 hadis, Ahmad bin Ḥ anbal 1646 hadis, dan ad-Darim ῑ
38 hadis. ( Lidwa Pustaka i-Software-Kitab 9 Imam Hadis ,   19
f. ‘Abdullāh bin Muhammad
Nama lengkap ‘Abdullāh bin Muhammad bin ‘Abdullāh bin Ja’far bin al-Yaman bin Akhnas bin Khunais al-Ju’fā, seorang tabi’ al-atba’ kalangan tua, dan kuniahnya adalah Abū Ja’far al-Bukhār ῑ al- Ḥ āfi ẓ , tinggal  di  Bukhara  (sekarang  Uzbekistan)  dan  wafat  pada  tahun 229 H.
Az-Zahabi  dan  al-Khal ῑ l ῑ berpendapat  dia  adalah ṡ iqah dan hadisnya diterima. Abū Ḥ ātim mengatakan dia dalah ṣ adūq (jujur),
Ibnu  Hajr ṡ iqah ḥ āfizun .  Al- Ḥ ākim  menjelaskan  bahwa  Abū  Ja’far merupakan imam ilmu hadis pada masanya, kerena itu al- Ḥ ākim berkomentar  bahwa  dia  adalah  seorang  guru  dan  imam.  Imām Bukhār ῑ meriwayatkan  sebanyak      hadis  dari  Abū  Ja’far.
Namanya  juga  disebutkan  dalam a ṡ - Ṡ iqāh. (Ibnu  Hajar  al- ‘Asqalaniy, 1996
Hadis yang diriwayatkannya: Bukhar ῑ 200 hadis, Muslim 399 hadis, Abu  Dāwud  1    hadis,  at-Tirmiżi  1 1  hadis,  an-Nasā`i  99  hadis, Ibnu Mājah  6 hadis, Ahmad bin Ḥ anbal 1646 hadis, dan ad-Darim ῑ 38 hadis. ( Lidwa Pustaka i-Software-Kitab 9 Imam Hadis ,   19
g. Al-Bukhār ῑ
Nama  lengkap  Muhammad  bin  Ismā’ ῑ l  bin  Ibrāh ῑ m  bin  Mug ῑ rah bin  Bardizbah  al-Bukhār ῑ .  Kuniahnya  adalah  Abū  ‘Abdillah  al-
Bukhār ῑ , tinggal di Bukhara, lahir di bulan Syawal tahun 193 H dan wafat pada bulan Syawal tahun 256 H.
Sebagai perawi dengan sanad paling tinggi derajatnya dalam hadis, tentu  saja  al-Bukhār ῑ merupakan  sosok  yang  luar  biasa  dalam
pandangan  ulama,  khususnya  ulama  hadis.  Bahkan  Muhammad bin Sullām mengatakan bahwa tidak ada orang seperti al-Bukhār ῑ . Mengenai ṡ iqah nya  al-Bukhār ῑ ,  Musallamah  dalam  kitab A ṣṣ ilah mengatakan  ukuran ṡ iqah nya  al-Bukhār ῑ dalam  mengetahui  hadis,
adalah ṡ iqah jal ῑ l. (Ibnu Hajar al-‘Asqalaniy, 1996
. Hadis Riwayat Bukhari, nomor    1:
شٛجج ٍث ذٛعغنا ٍع لبًُٓنا ٍع سٕصُي ٍع شٚشج بُثذح خجٛش ٙثأ ٍث ٌبًثع بُثذح ٍغحنا ر ّٕعٚ ىّهعٔ ّٛهع الله ٗهص  ّٙجُّنا ٌبك :لبق ,بًُٓع الله ٙضس طبجع ٍثا ٍع بثأ  ٌَإ :لٕقٚٔ .ٍٛغحنأ
خّيبّزنا الله دبًهكث رٕعأ قبحعإٔ مٛعبًعإ بٓث ر ّٕعٚ ٌبك بًك
خّيلا ٍٛع ّمك ٍئ خّيبْٔ ٌبطٛش ّمك ٍي . (al Bukhari, 1993) Skema: طبجع ٍثا ٍع شٛجج ٍث ذٛعغنا لبًُٓنا سٕصُي خجٛش ٙثأ ٍث ٌبًثع بخجنا ٖس ٍع ٍع شٚشج صلى الله عليه وسلم الله لٕعس بُثذح ح ٍع بُثذح
Nurdhin & Fauzi
Tinjauan Sanad
a. Ibnu ‘Abbās
‘Abdullāh  bin  ‘Abbās  bin  ‘Abd  al-Mu ṭ alib  bin  Hāsyim,  tergolong sahabat  nabi  dan  juga  merupakan  anak  paman  nabi  Muhammad Saw. Kuniahnya adalah Abū al-‘Abbās.  Beliau wafat pada tahun 69 H.  Ibnu  Hajr  dan  az-Zahabi  berkomentar  dia  adalah  seorang sahabat  seperti  halnya  Abū  Hurairah.  (Ibnu  Hajar  al-‘Asqalaniy,
1996
Hadis  yang  diriwayatkan:  Bukhar ῑ 706  hadis,  Muslim  357  hadis,
Ab ῑ Dāwud       hadis,  at-Tirmiżi    8  hadis,  an-Nasā`i   98  hadis, Ibnu  Mājah       hadis,  Ahmad  bin Ḥ anbal  189   hadis,  Mālik Hadis  dan  ad-Darim ῑ 243  hadis.  ( Lidwa  Pustaka  i-Software-Kitab  9 Imam Hadis ,   19
b. Sa’ ῑ d bin Jubair
Sa’ ῑ d bin Jubair bin Hisyām al-`Asad ῑ al-Wālib ῑ , termasuk golongan tabi’in kalangan pertengahan, dan kuniahnya Abū Muhammad dan
Abū ‘Adullah al-Kūf ῑ , tinggal di Kufah, dan wafat pada akhir tahun ke 94 H.
Yahya  bin  Ma’in,  Abū  Qāsim  a ṭ - Ṭ abar ῑ ,  dan  Abū  Zur’ah  ar-Rāzi menyebutnya ṡ iqah . Az-Zahabi, dia adalah ahlu al-a’lam , Ibnu Hajar, menyebutnya ṡ iqah, ṡ abtun, dan  juga faq ῑ h .  Namanya  disebutkan Ibnu Hibbān dalam a ṡ - Ṡ iqāh . (Ibnu Hajar al-‘Asqalaniy, 1996
Hadis yang diriwayatkannya: Bukhar ῑ 147 hadis, Muslim 78 hadis,
Abu Dāwud    hadis, at-Tirmiżi 6  hadis, an-Nasā`i 1   hadis, Ibnu Mājah      hadis,  Ahmad  bin Ḥ anbal    9  hadis,  Mālik     Hadis  dan ad-Darim ῑ 70  hadis.  ( Lidwa  Pustaka  i-Software-Kitab  9  Imam  Hadis , 19
c. Al-Minhāl
Nama  lengkapnya  al-Minhāl  bin  ‘Amru  al`Asd ῑ ,  termasuk  dalam golongan tabi’in kalangan  biasa,  tinggal  di  Kufah,  dan  tahun meninggalnya tidak diketahui.
Yahya  bin  Ma’in,  an-Nasā’i  dan  al-‘Ijl ῑ ,  menyebutnya ṡ iqah. Dāruqu ṭ ni, menyebutnya ṣ aduq . Ibn Hajr, juga menyebutnya ṣ aduq akan tetapi terkadang wahm . Ibnu Hibbān juga menyebutnya dalam a ṡ - Ṡ iqāh. (Ibnu Hajar al-‘Asqalaniy, 1996
Hadis yang diriwayatkan: Bukhar ῑ 2 hadis, Ab ῑ Dāwud 6 hadis, at- Tirmiżi 6 hadis, an-Nasā`i   hadis, Ibnu Mājah 9 hadis, Ahmad bin Ḥ anbal 28 hadis, dan  ad-Darim ῑ 1 hadis. ( Lidwa Pustaka i-Software- Kitab 9 Imam Hadis ,   19
d. Man ṣ ūr
Bernama  lengkap  Man ṣ ūr  bin  al-Mu’tamir    bin  ‘Abdullah  bin Rabi’ah,  dari  kalangan tabi’ ῑ n akan  tetapi  tidak  bertemu  sahabat. Kuniahnya Abū ‘Attab, dan semasa hidup tinggal di Kufah, wafat pada  tahun  132  H.  Al-‘Ijl ῑ ,  Ibnu  Hajr  menyebutnya ṡ iqah ṡ abtun . Abū Hātim, dia adalah ṡ iqah , Ibnu Sa’d, dia termasuk ṡ iqah ma’mun.
(Ibnu Hajar al-‘Asqalaniy, 1996
Hadis  yang  diriwayatkannya:  Bukhar ῑ 160  hadis,  Muslim  99,  Ab ῑ
Dāwud  8   hadis,  at-Tirmiżi  6   hadis,  an-Nasā`i  16   hadis,  Ibnu Mājah   6  hadis,  Ahmad  bin Ḥ anbal  418  hadis,  dan  ad-Darim ῑ 65
hadis. ( Lidwa Pustaka i-Software-Kitab 9 Imam Hadis ,   19
e. Jar ῑ r
Bernama  lengkap  Jar ῑ r  bin  ‘Abdul  Ham ῑ d  bin  Qarth  a ḍ - Ḍ abb ῑ . Meruupakan tabi’ut  at-tābi’ ῑ n kalangan  pertengahan.  Kuniahnya Abū  ‘Abdullāh  ar-Rāz ῑ .  Semasa  hidupnya  tinggal  di    Kufah,  lahir pada tahun 107 H dan wafat pada bulan Rab ῑ ’ al-Akhir tahun 188
H.Ibnu  Abū  Hātim  ar-Rāzi,  an-Nasā`i,  al-‘Ijl ῑ dan  Muhammad  bin
Nurdhin & Fauzi
Sa’d  berkomentar  bahwa  Jar ῑ r  adalah  seorang  yang ṡ iqah. Sementara  Ibnu Khirās berpendapat dia adalah ṣ adūq. (Ibnu Hajar al-‘Asqalaniy, 1996
Hadis  yang  diriwayatkan:  Bukhar ῑ 127  hadis,  Muslim  294,  Ab ῑ
Dāwud  1 1  hadis,  at-Tirmiżi      hadis,  an-Nasā`i  118  hadis,  Ibnu Mājah   9  hadis,  Ahmad  bin Ḥ anbal  78  hadis,  dan  ad-Darim ῑ 36 hadis. ( Lidwa Pustaka i-Software-Kitab 9 Imam Hadis ,   19
f. ‘U ṡ mān bin Ab ῑ Syaibah
‘U ṡ mān  bin  Muhamad  bin  Ibrāh ῑ m  bin  ‘U ṡ mān  bin  Khawāst ῑ al- ‘Abs ῑ , termasuk golongan tab ῑ ’ al-atba’ dari kalngan tua.  Kuniahnya adalah    Abū  al- Ḥ asan.  Semasa  hidup  tinggal  di  Kufah  dan  wafat pada bulan Muhaaram tahun 239H.
Yahya  bin  Ma’in  dan  al-‘Ijl ῑ menyebutnya ṡ iqah ,  az-Zahabi meneranga  dia ḥ āfiz .  Dan  Ibnu  Hajr,  dia  seorang ṡ iqah ḥ āfiz . Namanya juga disebutkan dalam a ṡ - Ṡ iqāh. Ḥ usain bin Ḥ abban dan Ibnu Ab ῑ Ḥ ātim menyebutnya ṣ adūq. Imām Bukhāri meriwayatkan hadis darinya sebanyak    hadis, dan imām Muslim sebanyak 1 hadis. (Ibnu Hajar al-‘Asqalaniy, 1996
Hadis  yang  diriwayatkannya:  Bukhar ῑ 61  hadis,  Muslim  117,  Ab ῑ
Dāwud   11  hadis,  Ibnu  Mājah   6  hadis,  Ahmad  bin Ḥ anbal  49 hadis,  dan  ad-Darim ῑ 28.  Hadis.  ( Lidwa  Pustaka  i-Software-Kitab  9 Imam Hadis ,   19
. Al-Bukhāri  telah  disebutkan  di  atas  untuk  tinjauan  sanad  hadis nomor 4548.

## F. PENYELESAIAN  DENGAN TA’ĀRU Ḍ AL-ADILLĀH TERHADAP HADIS MENYAMBUT KELAHIRAN BAYI ANTARA MENGAZANI DAN MENGISTIAZAHI.
Ta’āru ḍ al-adillāh secara  defenitif  merupakan  suatu  metode  yang digunakan  untuk  mengetahui  keakuratan  dari  dua  dalil  yang bertentangan atau kontradiktif terhadap masalah yang sama. Dalam kitab U ṣ ūl  al-Fiqh  al-Islām ῑ , Wahbah  az-Zuhaili  mendefenisiskan ta’āru ḍ secara etimologi dengan uraian berikut (Wahbah az-Zuhaili, 2004) :
شخلأا ضشع ٙف حجصأ شيأ مك ٌأ ٍي رٕخأي ,شخلأا ٍٚشيلأا ٍي ذحأ مك ضاشزعٳ ْٕ ّنٕط ٌٔد
Secara  terminologi,  az-Zuhali  menyebutkan  bahwa ta’āru ḍ adalah (Wahbah az-Zuhaili, 2004) :
ٙف بًكح ٍٛهٛنذنا ذحأ ٙضزقٚ ٌأ ْٕ
بٓٛف شخلأا مٛنذنا ّٛضزقٚ بي فلاخ خعقأ
Al-Qadām ῑ mengatakan, ta’āru ḍ adalah  suatu  ungkapan  penolakan  atas satu  sama  lain  diantara  dua  dalil  atau  lebih  karena  dalil-dalil  tersebut saling  bertentangan  atau  berlawanan,  dan  sulit  untuk  dikompromikan. Karena  dapat  dimisalkan  dalil  yang  satu  mengatakan  wajib,  sedangkan dalil yang lain mengatakan haram. (Wahbah az-Zuhaili,
Dengan  demikian,  dapat  disimpulkan  bahwa ta’āru ḍ mengandung ketentuan sebagai berikut:
Adanya dua dalil;
Kedudukannya sama; Mengandung ketentuan yang berbeda (bertentangan);
Berkenaan dengan masalah yang sama;
Hukum yang sama dalam satu waktu. (Kamal Muctar, 1995)
Adapun ta’āru ḍ al-adillāh dapat diselesaikan dengan empat langkah yaitu (Wahbah az-Zuhaili,      :
1. Al-Jam’u wa at-Tauf ῑ q yaitu mengumpulkan dalil-dalil yang terlihat bertentangan, kemudian mengkompromikannya, karena
mengamalkan kedua dalil lebih baik daripada meninggalkan salah satu dalil yang lain.
Nurdhin & Fauzi
. Tarj ῑḥ , menguatkan salah satu antara dua dalil terhadap dalil lain, atau  mendapatkan  dalil  yang  kuat  untuk  diamalkan  dan meninggalkan dalil yang lemah.
. Naskh, membatalkan  pelaksanaan  hukum  syari’  dengan  hukum yang  baru  dengan  meneliti  dalil  mana  yang  lebih  dahulu  datang berupa ayat ataupun hadis, dan mana dalil yang datang kemudian.
. Tasāqu ṭ ad-Dal ῑ lain, jika  ketiga  cara  di  atas  tidak  dapat  (tidak mungkin)  ditempuh,  maka  cara  terakhir  adalah  dengan meninggalkan  kedua  dalil  yang  bertentangan  tersebut,  kemudian dicari  dalil  yang  lain.  Dengan  kata  lain  kedua-duanya  tidak dipergunakan.
Berkaitan  dengan  kualitas  satu  hadis  para  ahli  hadis  sepakat  bahwa untuk menilai kualitas suatu hadis, terlebih dahulu harus dilihat dari segi sanad  dan  matan  hadis.  Dalam  hubungannya  dengan  penelitian  sanad, yang  harus  diteliti  adalah  rangkaian  atau  persambungan  sanad  dan keadaan  pribadi  perawi  hadis  yang  menyangkut  dua  hal,  yaitu;  ke-‘ adil - annya  yang  berhubungan  dengan  kualitas  pribadi  perawi  dan  ke- ḍ abi ṭ - annya yang berhubungan dengan kapasitas intelektualnya. Apabila kedua hal  tersebut  ada  pada  perawi  hadis,  maka  perawi  tersebut  dapat dikatakan ṡ iqah dan  hadis  yang  diriwayatkannya  dapat  diterima  sebagai ḥ ujjah. (M. Alfatih Suryadilaga, 2015)
Melihat  kepada ‘Ilmu  al-Jar ḥ wa  at-Ta’d ῑ l dengan  objek  kajian  tinjauan atas  sanad  secara  keseluruhan  segaimana  tersebut  di  atas,  maka  aplikasi penggunaan  metode Ta’āru ḍ al-Adillāh bisa  dilakukan/diawali  dengan menelaah  temuan  dalam  kajian ‘Ilmu  al-Jar ḥ wa  at-Ta’d ῑ l di  atas, dikarenakan  adanya  keberbedaan  derajat  yang  muncul  dalam  susunan Rijal  as-Sanad atas  dua  tuntunan  untuk  kelahiran  bayi,  yaitu  mengazani dan mengistiazahi.
Temuan  keadaan Rijal  as-Sanad yang  muncul  dengan  menggunakan ‘Ilmu  al-Jar ḥ wa  at-Ta’d ῑ l dalam  hadis  yang  menjadi  tuntunan penyambutan kelahiran bayi dengan mengazani dan mengistiazahi dapat dilihat  dalam  pembahasan  keseluruhan Rijal  as-Sanad sebagaimana tersebutkan  di  atas.  Temuan  tersebut  melahirkan  banyak  istilah  terkait dengan  keadaan pribadi  para Rijal  as-Sanad ,  yaitu: Ṡ iqah,  a ṡ - Ṡ iqāh, Ḍ a’if ( Ḍ a’iful Ḥ ad ῑṡ ), Munkarul Ḥ ad ῑṡ , Lā Ba`sa Bih, Ṡ iqah Ḥ āfiz Faqih, ‘Ābid, Imām, Ḥ ujjah,  Am ῑ r  al-Mu’min ῑ n  f ῑ al- Ḥ ad ῑṡ , Ṡ iqah Ṡ abtun, Ṡ iqah  Mutqin, Ṡ iqah Hāfizun, Ṡ iqah Ma’mun, Raf ῑ ’an Ḥ ujjah, Ṣ aduq Ṡ iqah, Zāhid,‘Ārifan bi al- Ḥ ad ῑṡ , Faq ῑ h,  Zuhud,  Wara’ka ṡῑ r  Al- Ḥ ad ῑṡ ,  Faq ῑ h, Ḥ āfiz dan Mutqin. (Mahmud  at- Tahhan, 1995)
Menyambut kelahiran bayi dengan mengazani, ditemukan hadis dari Ab ῑ Rāfi’ dengan jalur periwayatan Abū Dāwud, at-Tirmiżi, dan Ahmad bin Ḥ anbal. Sedangkan penyambutan kelahiran bayi dengan cara istiazah, berdasarkan  pada  ayat  ke   6  surat  Ali  Imrān  dan  dua  hadis  yang diriwayatkan oleh Imām Bukhāri pada Ṣ a ḥῑḥ Bukhāri yang bersumber dari Abū Hurairah dan Ibnu ‘Abbās.
Menurut  penilaian  para  kritikus  hadis  terhadap  hadis-hadis menyambut  kelahiran  bayi  dengan  cara  mengumandangkan  azan, terdapat seorang perawi yang tidak dapat diterima sanadnya, yaitu ‘Ā ṣ im bin ‘Ubaidillah. Oleh karena itu, hadis yang bersumber dari Ab ῑ Rāfi’ yang diriwayatkan  oleh  Abū  Dāwud,  at-Tirmiżi,  dan  Ahmad  bin Ḥ anbal berstatus sebagai hadis ḍ aif, bahkan ke- ḍ aif- annya menjadikan hadis yang bersumber  dari  Ab ῑ Rāfi’  tersebut  tidak  boleh  dikutip,  apalagi  berhujjah dengannya.  Berdasarkan  pengklasifikasian  hadis ḍ aif, maka  hadis  yang bersumber  dari  Ab ῑ Rāfi’  digolongkan  kepada  hadis  matruk,  karena terdapat  seorang  perawi  yang  ditolak  periwayatannya.  Hadis  Matruk adalah hadis yang diriwayatkan oleh seorang perawi yang tertuduh kuat berbuat dusta (terhadap hadis-hadis yang diriwayatkannya), atau tampak
Nurdhin & Fauzi
kefasikannya,  baik  dari  perbuatan  maupun  ucapan  atau  orang  yang banyak lupa atau banyak keragu-raguannya. Dalam arti lain disebutkan, bahwa  hadis  matruk  adalah  hadis  yang  dalam  mata  rantai  sanadnya ditemukan  seorang  perawi  yang  tertuduh  kuat  melakukan  dusta  dalam penyampaian  hadis,  bahkan  terkenal  sering  melakukan  kesalahan. Sementara  hadis  menyambut  kelahiran  bayi  dengan  istiazah  tidak ditemukan  dalam  mata  rantai  sanadnya  satu  perawipun  yang  ditolak, sehingga  berstatus  sebagai  hadis ṣ a ḥῑḥ , karena  sanad  dari  perawi  atas kedua hadis tersebut dapat diterima dan dapat dijadikan ḥ ujjah.
Setelah melakukan kajian terhadap kualitas mata rantai sanad secara keseluruhan,  maka  aplikasi Ta’āru ḍ al-Adillāh bisa  diawali  dengan melakukan metode tarjih, yaitu dengan mengambil salah satu dalil yang lebih  kuat  diantara  dua  dalil,  atau  mendapatkan  dalil  yang  kuat  untuk diamalkan dan  meninggalkan dalil yang  lemah. Dengan  memperhatikan temuan ‘Ilmu  al-Jar ḥ wa  at-Ta’d ῑ l maka  hasil  penerapan  tarjih  sebagai bagian  dari Ta’āru ḍ al-Adillāh bisa  disimpulkan  bahwasanya  hadis-hadis yang  berisi  tuntunan  mengazani  untuk  menyambut  kelahiran  bayi  tidak boleh dikutip, apalagi berhujjah dengannya dikarenakan terdapat seorang perawi yang tidak dapat diterima sanadnya, yaitu ‘Ā ṣ im bin ‘Ubaidillah. Dan  karenanya  berstatus  sebagai  hadis ḍ aif yang  tidak  boleh  dikutip, apalagi  berhujjah  dengannya.  Berdasarkan  pengklasifikasian  hadis ḍ aif, maka  hadis  yang  bersumber  dari  Ab ῑ Rāfi’  digolongkan  kepada  hadis matruk,  karena  terdapat  seorang  perawi  yang  ditolak  periwayatannya. Hadis Matruk adalah hadis yang diriwayatkan oleh seorang perawi yang tertuduh kuat berbuat dusta (terhadap hadis-hadis yang diriwayatkannya),  atau  tampak  kefasikannya,  baik  dari  perbuatan maupun  ucapan  atau  orang  yang  banyak  lupa  atau  banyak  keragu- raguannya.  Sementara  pada  hadis  menyambut  kelahiran  bayi  dengan istiazah  tidak  ditemukan  dalam  mata  rantai  sanadnya  satu  perawipun
yang  ditolak,  sehingga  berstatus  sebagai  hadis ṣ a ḥῑḥ , karena  sanad  dari perawi  atas  kedua  hadis  tersebut  dapat  diterima  dan  dapat  dijadikan ḥ ujjah.
Selain  aplikasi Tarjih sebagaimana  di  atas,  dalam  penyelesaian  hadis menyambut  kelahiran  bayi  dengan  mengazani  dan  mengistiazahi, sebenarnya juga dapat dilakukan dengan cara al-Jam’u wa at-Tauf ῑ q dengan menerapkan masing-masing dalil pada waktu yang berbeda. Istiazah atau meminta  perlindungan  kepada  Allah  SWT  dapat  dilakukan  kapanpun dan  di  manapun,  artinya  mengistiazahkan  bayi  tidak  terkait  waktu tertentu.  Sedangkan  mengazani  bayi  mempunyai  waktu  tertentu,  yaitu hanya pada saat bayi dilahirkan. Ini merupakan satu kompromi berdasar kemaslahatan  dikarenakan  adanya  aspek  kebaikan  yang  dimunculkan diantara  dua  tuntunan  tersebut.  Kemaslahatan  yang  dimaksud  adalah bacaan  azan  dan  ikamah  merupakan  satu  kalimat  baik  yang  layak diperdengarkan  ketika  bayi  dilahirkan,  sedangkan  istiazah  merupakan bentuk  pengharapan  perlindungan  kepada  Allah  SWT  yang  bisa dilakukan kapanpun, tidak terbatas pada satu moment tertentu mulai dari lahir, remaja bahkan sampai dewasa.

## G. SIMPULAN
Ta’āru ḍ al-Adillāh merupakan sebuah metode yang bersifat antisipasif terhadap kenyataan adanya dua dalil yang saling berbeda satu sama lain, pun  demikian  model  antisipasif  yang  dimunculkan  dalam  metode  ini bukan  bersifat  pilihan  untuk  saling  mengalahkan  atau  menjatuhkan,  hal ini  dikarenakan  adanya  celah  kompromi  diantara  keduanya  dengan mempertimbangkan aspek kemaslahatan  yang terkandung pada masing- masing  tuntunan  yang  kebetulan  saling  berta’arud  tersebut.  Kompromis yang dilakukan bisa ditekankan pada cakupan alokasi waktu pengamalan yang berbeda, sebagaimana contoh dalam hal yang menjadi objek artikel
Nurdhin & Fauzi
ini  –  baca:  tuntunan  mengazani  dan  mengistiazahi  bayi  yang  baru dilahirkan – karenanya, cakupan pelaksanaan aplikasi metode Ta’āru ḍ al- Adillāh tidak  hanya  dengan  mentarjih  semata  namun  bisa  dipilih  pada cakupan lainnya yaitu Al-Jam’u wa at-Tauf ῑ q , dengan bersandar pada aspek kemaslahatan  dan  kebaikan  dibalik  tuntunan  yang  kebetulan  saling berta’arud tersebut.

## H. DAFTAR PUSTAKA
Abād ῑ ,  Ab ῑ Ṭ ayyib  Muhammad  Syams  al- Ḥ aq  al-‘A ẓῑ m, ‘Aun  al-Ma’būd Syarh Sunan Ab ῑ Dāwud, Beirut: Dār Kutub al-Ilmiyah, 2009.
Al-An ṣ ār ῑ , Jamāl ad-D ῑ n Ab ῑ al-Fa ḍ l Muhammad bin Mukram Ibn Man ẓ ūr, Lisān al-‘Arabi (Beirut: Dār al-Fikr, 1990), hlm. 498.
Al-A ṣ fa ḥ ān ῑ ,  Abū  al-Qāsim  al- Ḥ usain  bin  Muhammad  al-Rag ῑ b, Al- Mufradād f ῑ Garib al-Qur’an, Beirut: Dār Ma’rifah, t.t.
Al-Asqalān ῑ , Fat ḥ al-Bār ῑ Syar ḥ Ṣ a ḥῑḥ al-Bukhār ῑ , Beirut:  Dār  al-Kutub  al- ‘Ilmiyyah,     .
Al-Asqalān ῑ ,  Syihāb  ad-D ῑ n  Ab ῑ al-Fa ḍ l  Ahmad  bin  ‘Al ῑ bin  Muhammad bin Hajr, Tahż ῑ b at-Tahż ῑ b, Beirut: Dār Kutub al-‘Ilmiyyah,     .
Al-Ażdi,  Ab ῑ Dāwūd  Sulaimān  Ibn  al-‘Asy’as  al-Sajastāni, Sunan  Ab ῑ Dāwūd, Beirut: Dār al-Kutub al ‘Ilmiyyah,   11.
Al-Bai ḍ aw ῑ Nā ṣ ir  ad-D ῑ n, Tafs ῑ r  al-Bai ḍ aw ῑ ;  Anwār  at-Tanz ῑ l  wa  Asrār  at- Ta’w ῑ l, Beirut: Dār al-Kutub al ‘Ilmiyyah,    6.
Al-Bai ḍ aw ῑ ,  Nā ṣ ir  ad-D ῑ n, Tafs ῑ r  al-Bai ḍ aw ῑ ;  Anwār  at-Tanz ῑ l  wa  Asrār  at- Ta’w ῑ l, Beirut: Dār al-Kutub al ‘Ilmiyyah,    6.
Al-Baihaq ῑ ,  Ab ῑ Bakr  Ahmad  bin Ḥ usain, al-Jāmi’  Lisyu’abil  Imān, Riyā ḍ : Maktabah al-Rusyd, 2003.
Al-Bukhāri,  Abū  Abdullāh  Muhammad  bin  Isma’ ῑ l, Ṣ a ḥῑḥ Al-Bukhāri, Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah,    6.
Al-Jaużiyyah,  Ibnu  Qoyyim, Tuhfah  al-Mawdūdi  B ῑ Ahkām  al-Mawlūd, Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 198 .
Al-Mabārkafūr ῑ , Ab ῑ al-‘Ulā Muhammad ‘Abdu ar-Ra ḥ mān bin ‘Abdu ar- Ra ḥῑ m, Tu ḥ fah  al-A ḥ wad ῑ bi  Syarh  Jāmi’  at-Tirmiżi, Beirut:  Dār  al- Fikr, 1979.
Al-Tirmiż ῑ ,  Ab ῑ ‘Isa  Muhammad  Ibn  ‘Isa  Ibn  surah, Al-Jami’  al- Ṣ a ḥῑḥ wa huwa Sunan al-Tirmiż ῑ , Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah,     .
Asror,  Miftahul, The  Power  of  Azan:  Kedahsyatan  Cahaya  Spiritual  Azan, Yogyakarta: Madania, 2010.
A ṣ - Ṣ ābūn ῑ Muhammad Al ῑ , Tafs ῑ r Ayāt al-Ahkām Min al-Qur’an, Beirut: Dār al-Kutūb al-Ilmiyah, 1999.
At-Tahhan,  Mahmud, U ṣ ūl  at-Takhr ῑ j  wa  Dirāsah  al-Asānid, alih  bahasa Ridwan Nasir, Surabaya: PT. Bina Ilmu, 1995.
Az-Zuhaili, Wahbah, Al-Fiqh Islam ῑ Wa Adillatuhū, Beirut: Dār al-Fikr, 2004.
_________,Wahbah, Tafs ῑ r  al-Mun ῑ r  f ῑ al-‘Aq ῑ dati  wa  asy-Syar ῑ ’ati  wa  al- Manhaji, Beirut: Dār al-Fikr, 1991.
_________,Wahbah, Tafs ῑ r  al-Mun ῑ r  f ῑ al-‘Aq ῑ dati  wa  asy-Syar ῑ ’ati  wa  al- Manhaji, Beirut: Dār al-Fikr, 1991.
_________,Wahbah, U ṣ ūl al-Fiqh al-Islām ῑ , II, Damaskus: Dār al-Fikr, 1986.
Baharits,  Adnan  Hasan  Shalih, Tanggung  Jawab  Ayah  Terhadap  Anak  Laki- laki, Jakarta: Gema Insani Press, 1996
Hanbal,  Imām  Ahmad  Ibn, Musnad  al-Imām  Ahmad  Ibn  Hanbal  Wa Bihāmisyihi  Muntakhab  kanza  al-‘Amāl  f ῑ Sunan  al-Aqwāl  wa  al-Af’āl, Beirut: Dār al-Fikr, t.t.
Hasaballah, Ali, Usul Tasyri’ al-Islami, Mesir: Dar al-Ma’arif, ttp.
Ibnu Zakariyā, Ab ῑ al- Ḥ usain Ahmad bin Fāris, Mu’jam Muqāy ῑ s al-Lugah,
Kairo: Ma ṭ ba’ah Mu ṣṭ afā al-Bāb ῑ al-Halab ῑ , 19  .
Munawwir,Ahmad Warson, Kamus al-Munawwir Arab-Indonesia Terlengkap, Surabaya: Pustaka Progresif, 1997.
Nurdhin & Fauzi
Sa ṭ a,  Sayyid  Abū  Bakar, Hasyiah  I’ānah  at- Ṭ alib ῑ n  ‘Alā Ḥ āl  Alfāż  Fat ḥ u  al- Mu’ ῑ n, ttp.: Harmain, t.t.
Suryadilaga, M. Alfatih, Ulumul Hadis, Yogyakarta: Kalimedia, 2015.
Zein, Ilmu  Memahami  Hadis  Nabi;  Cara  Praktis  Menguasai  Ulumul  Hadis  & Musthalah Hadis, Yogyakarta: Pustaka Pesanteren, 2013.