## METODE DAKWAH MENURUT JALALUDDIN RAKHMAT DAN IMPLEMENTASINYA DALAM
BIMBINGAN DAN KONSELING ISLAM (BKI)
Sri Maullasari

## PKBI Kota Semarang
Email: maullasari174@gmail.com

## Abstract
In line with the increasingly rapid development of the era, da'wah activities require a  precise  strategy  and  a  clear  concept.  For  this  reason,  it  is  necessary  to  have  a systematic method or method that is used to deliver material or preach messages to mad'u. The author focuses on conducting studies between the methods of da'wah according  to  Jalaluddin  Rakhmat  and  their  implementation  in  Islamic  guidance and counseling because they can be said to be interrelated. According to Jalaluddin Rachmat there  are  three  methods  of  da'wah,  namely: preaching with wisdom  (bi al-hikmah),  mau'idzah  hasanah,  and  da'wah  with  good  discussion  (mujadalah billati  hiya  ahsan).  The  da'wah  method  according  to  Jalaluddin  Rakhmat  can  be implemented  in  the  guidance  and  counseling  process  as  an  effort  to  deepen  the application  of  counseling  communication  skills.  Al  hikmah  can  be  applied  in  the initial  stages  of  counseling  process  trying  to  understand  a  client's  problems. Mauidzhah hasanah can be applied in the middle stage, which is the stage of work where  there  will  be  advice  so  that  clients  can  find  various  alternatives  to  the problems at hand. Mujadalah billati hiya ahsan can be applied in the final stage, namely  the  action  stage  which  seeks  to  convince  clients  of  solutions  that  will  be taken independently.
****
Sejalan  dengan  perkembangan  zaman  yang  semakin  pesat,  kegiatan  dakwah memerlukan  sebuah  strategi  yang  jitu  dan  konsep  yang  jelas.  Untuk  itu  perlu sebuah metode atau cara yang sistematis yang  digunakan untuk menyampaikan materi atau pesan dakwah kepada mad’u. Dalam kajian ini penulis fokus untuk melakukan pengkajian antara metode dakwah menurut Jalaluddin Rakhmat dan implementasinya  dalam  bimbingan  dan  konseling  Islam  karena  keduanya  bisa dikatakan  saling  berkaitan.  Menurut  Jalaluddin  Rakhmat  terdapat  tiga  metode dakwah,  yakni,  dakwah  dengan  hikmah (bi  al-hikmah ), mau’idzah  hasanah ,  dan dakwah dengan diskusi yang baik ( mujadalah billati hiya ahsan ). Metode dakwah menurut Jalaluddin Rakhmat dapat diimplementasikan dalam proses bimbingan dan konseling sebagai upaya memperdalam penerapan ketrampilan komunikasi konseling. Al-hikmah dapat  diterapkan  dalam  tahap  awal  konseling,  untuk memahami  suatu  permasalahan  klien. Mauidzhah  hasanah dapat  diterapkan dalam    tahap  pertengahan,  yang  merupakan  tahap  kerja  dimana  akan  adanya nasihat-nasihat  agar  klien  bisa  menemukan  berbagai  alternatif  atas permasalahan  yang  dihadapi. Mujadalah    billati  hiya  ahsan dapat  diterapkan dalam  tahap  akhir,  yaitu  tahap  tindakan (action) yang  berusaha  untuk menyakinkan klien terhadap solusi yang akan diambil secara mandiri.
Kata Kunci : Metode dakwah , Bimbingan dan Konseling Islam

## A. PENDAHULUAN
Era  globalisasi  yang  dahsyat  telah  memberikan  dampak  bagi kehidupan  manusia.  Salah  satunya  adalah  dalam  lingkup  dakwah Islam.Pada  era  ini  secara  sadar  maupun  tidak  umat  manusia dihadapkan  pada  pilihan-pilihan.  Pada  satu  sisi  pilihan  tersebut  akan membawa  hikmah  dan  manfaat  bagi  kehidupan  dirinya,  tetapi  di  sisi lain  akan  memberikan  mudharat  dan  kesengsaraan. Pada  masa  ini seakan  tidak  bisa  dibendung  lajunya  permasalahan  ummat,  karena telah  memasuki  setiap  sudut  negara  sehingga  menjadi  problem  yang sangat  besar  pagi  para  da’i.  Persoalan  yang  dihadapi  sekarang  adalah tantangan dakwah yang semakin berat dan penerapan metode dakwah yang belum tepat,baik yang bersifat internal maupun eksternal.
Dakwah  merupakan  suatu  aktivitas  seorang  muslim  untuk menyebarkan  ajaran  Islam  ke  muka  bumi  yang  penyampaiannya diwajibkan  kepada  setiap  muslim,  yang  mukalaf  sesuai  dengan  kadar kemampuannya.  Islam  adalah agama dakwah  artinya  agama  yang selalu  mendorong  pemeluknya  untuk  senantiasa  aktif  melakukan kegiatan  dakwah.  Implikasi  dari  pernyataan  Islam  sebagai  agama dakwah  menuntut  ummatnya  agar  selalu  menyampaikan  dakwah, karena kegiatan ini merupakan aktivitas yang tidak pernah usai selama kehidupan  dunia  masih  berlangsung  dan  akan  terus  melekat  dalam situasi dan kondisi apa pun bentuk dan coraknya. 1
Sebagaimana  yang  termaktub  dalam  Al-Qur’an,  Surat  Ali- Imran:
“Dan hendaklah ada diantara kamu segolongan umat yang  menyeru  kepada  kebajikan,  menyuruh  kepada yang  ma‟ruf  dan  mencegah  dari  yang  mungkar,  dan merekalah  orang-orang  yang  beruntung.”  (QS.  Al Imran :104)
Jalaluddin  Rakhmat  memberikan  definisi  tersendiri  mengenai  kata “dakwah”,  walaupun  definisi  dari  Jalal  itu  sendiri  tidak  jauh  berbeda
1 MunzierSupartadanHarjaniHefni. MetodeDakwah . Jakarta :Prenadamedia Group. 2015. hlm : 5.
dengan  definisi  yang  sudah  ada. Dakwah menurut  Jalal  adalah  setiap panggilan  atau  ajakan  yang  membawa  orang  ke  jalan  kebenaran. Mengajak manusia menuju kesaksian itu adalah atas dasar keterangan, keyakinan dan bukti aqli dan syar’i. 2 Bagi Jalal, semakin berkembangnya  pola  hidup  manusia  saat  ini  telah  menyebabkan manusia  disibukkan  dengan  tanggung  jawab  terhadap  dirinya  dan melupakan  tanggung  jawabnya  kepada  keluarga,  kaum,  atau  kampung halamannya. 3 Dengan demikian masyarakat di era sekarang mulai tidak memperhatikan  lingkungan  di  sekitar.  Sehingga  membutuhkan penyadaran  atas  hal  demikian.  Dakwah  yang  diperlukan  adalah  yang mendorong  pelaksanaan  dan  peningkatan  kehidupan  sosial, dikarenakan  pada  lapisan  bawah  (masyarakat  awam)  khususnya kebutuhan  yang  semakin  mendesak  adalah  “melepaskan  diri  dari himpitan  hidup”  yang  semakin  berat  sehingga  diperlukan  proses diversifikasi atau  penganekaragaman  dalam  kegiatan  dakwah  yang terus menerus. 4
Dakwah  disebut  juga  komunikasi  Islam,  memiliki  beberapa unsur  seperti  subjek  dakwah (da’i), objek  dakwah (mad’u) ,  materi dakwah (maddah) , media dakwah (thoriqoh ), metode dakwah (wasilah) dan  tujuan  dakwah.  Semua  unsur  ini  merupakan  konsep  yang  harus diuji  melalui  riset-riset  yang  lebih  empirik.  Pijakan  dakwah  adalah isyarat - isyarat etik-normatif dari Qur’an dan Hadits. 5 Aktifitas dakwah dikatakan  berjalan  secara  efektif  bilamana  apa  yang  menjadi  tujuan benar-benar dapat dicapai. Strategi yang didukung dengan metode yang bagus dan pelaksanaan program yang akurat, akan menjadikan aktifitas dakwah  menjadi  matang  dan  berorientasi  jelas  dimana  cita-cita  dan tujuan  telah  jelas  direncanakan.  Karena  tujuan  dan  cita-cita  yang  jelas
2 Jalaluddin Rakhmat. Islam Alternatif Ceramah-Ceramah di Kampus . Bandung : Mizan. 1986. Hlm : 114.
3 Jalaluddin Rakhmat. Islam Aktual . Bandung : Mizan. 1992. Hlm : 155.
4 Skripsi Ade Hidayat. Konsep Dakwah Menurut Jalaludin Rahmat (Studi Terhadap  Prinsip- Prinsip Komunikasi Dalam Islam ). Hlm : 4.
5 AcepAripudin. PengembanganMetodeDakwah: ResponDa’iTerhadapDinamikaKehidupanBeragama di Kaki Ciremai. Jakarta: RajawaliPers. 2011. Hlm : 1.
dan realistis pastiakan mendorong dakwah untuk mengikuti arah yang telah  terencana.  Untuk  ituperlu  sebuah  metode  atau  cara  yang sistematis  yang  digunakan  untuk  menyampaikan  materi  atau  pesan dakwah kepada mad’u.
Metode  dakwah  adalah  jalan  atau  cara-cara  untuk  mencapai tujuan dakwah yang dilaksanakan secara efektif dan efisien. 6 Berkaitan dengan  persoalan-persoalan  dakwah,  penulis  menyadari  sebenarnya sudah  banyak  pemikir  dakwah  yang  mencoba  memecahkannya,  baik pada  tingkat  wacana  maupun  praktis.  Salah  satunya  adalah  Jalaluddin Rakhmat. Jalaluddin Rakhmat atau lebih akrab disapa dengan panggilan Kang  Jalal  adalah  satu  di  antara  cendekiawan  Muslim  Indonesia  yang memiliki  komitmen  dengan  dunia  dakwah.  Kang  Jalal  berhasil mendiagnosis  hampir  secara  komprehensif  persoalan  masyarakat modern dan kemudian memberikan rekomendasi kepada para da’i apa yang  mesti  dilakukannya.  Menurut  Jalaluddin  Rakhmat,  untuk melakukan  kegiatan  dakwah  diperlukan  keahlian  dalam  penyampaian nilai-nilai  dakwah  yang  terkandung  dalam  ajaran  agama  Islam,  baik melalui  lisan  maupun  perbuatan,  yang  itu  semua  memerlukan  sebuah alat untuk mengkomunikasikan apa yang ada dalam Islam.
Sesungguhnya esensi dakwah terletak pada usaha pencegahan dan penanganan penyakit-penyakit masyarakat yang bersifat psikis dengan cara  mengajak,  memotivasi,  merangsang  serta  membimbing  individu agar  sejahtera  jiwa  dan  raganya,  sehingga  mereka  dapat  menerima ajaran  agama  dengan  penuh  kesadaran.Untuk  mewujudkan  cita-cita dalam  memperkenalkan  dan  mengembangkan  dakwah  tersebut, seorang  da‟i  harus  memiliki  sifat-sifat  asasi  dan  ia  harus  berpegang pada  uslub  atau  cara  yang  benar  dan  baik  dalam  melaksanakan dakwahnya. 6
Begitu  pun  dengan  konseling  dalam  Islam  adalah  salah  satu  dari berbagai tugas manusia dalam membina dan membentuk manusia yang
6 Syaikh Mushthafa Masyhur . Fiqih Dakwah . Jakarta: Al-I’tishom. Jilid 1. 2000. Hlm :19.
ideal.  Konseling  pun  akhirnya  menjadi  satu  kewajiban  bagi  setiap individu muslim, khususnya para alim ulama. 7 Esensi konseling dengan pendekatan  Islam  ini  adalah  “Upaya  membantu  individu  belajar mengembangkan  fitrah  atau  kembali  kepada  fitrah”.  Maka  dalam membantu  individu  pun  dilakukan  sesuai  dengan  cara-cara  yang diajarkan  Allah  dalam  Al-Qur’an  surat  An-Nahl  :  125  yaitu  (a)  dengan cara  yang  terbaik,  dengan  rujukan  yang  paling  benar  atau  bebas  dari kesalahan, dan mendatangkan manfaat atau kebaikan yang paling besar (bil-hikmah ),  (b)  dengan  ucapan-ucapan  yang  menyentuh  hati  dan mengantar  kepada  kebaikan (al  mau’idhah  al-khasanah) ;  agar  ucapan itu  bisa  menyentuh  hati  maka  perlu  keteladanan  dari  yang menyampaikannya,  dan  (c) (mujadalah) jika  perlu  dilakukan  diskusi dengan cara yang baik-baik, yaitu dengan argumen-argumen yang bisa diterima. 8
Penulis  berusaha  untuk  menemukan  atau  paling  tidak mengungkapkan  metode  dakwah  menurut  Jalaluddin  Rakhmat.  Hal demikian untuk mengungkapkan sisi perbedaan antara metode dakwah yang  telah  ada  dengan  pemikiran  Jalaluddin  Rakhmat.Dakwah  bukan saja  harus  memberikan  wawasan  keislaman  yang  lebih  luas  (lebih kognitif ),  bukan  hanya  memberikan  hiburan  untuk  melupakan persoalan  dan  meredakan  tekanan  psikologis.  Dakwah  juga  harus membantu  orang-orang  modern  dalam  memahami  dirinya.  Para  da’i harus  mampu  membimbing  umat  untuk  memahami  realitas, memaksimalkan  potensi  yang  mereka  miliki  dan  akhirnya mengembangkan  kepribadian  mereka . 9 Bahwasanya  esensi  dakwah terletak  pada  usaha  pencegahan  dan  penanganan  penyakit-penyakit masyarakat  yang  bersifat  psikis.  Sedangkan  tujuan  bimbingan  dan konseling  Islami  adalah  agar  individu  menjadi  muslim  yang  bahagia dunia dan akhirat.
7 Musfir bin Said Az-Zahrani. Konseling Terapi . Jakarta : Gema Insani. 2005. Hlm :16.
8 Anwar Sutoyo. BimbingandanKonselingIslami (TeoridanPraktik ).Semarang :PustakaPelajar. 2014. Hlm :218-219.
9 Jalaluddin Rakhmat. Islam Aktual . Bandung : Mizan. 1992. Hlm : 70.

## B. TEORI  KONSEP  METODE  DAKWAH  DAN  BIMBINGAN  KONSELING ISLAM
1. Metode Dakwah
Ditinjau  dari  segi etimologis (bahasa)  da’wah  berarti  : panggilan,  seruan,  atau  ajakan.  Bentuk  perkataan    tersebut  dalam bahasa Arab disebut mashdar. Sedang bentuk kata kerja atau fi’ilnya adalah da’a -yad’u yang berarti memanggil, menyeru atau mengajak. Selain  kata  “dakwah”,  Al-Qur’an  juga  menyebutkan  kata  yang memiliki  pengertian  hampir  sama  dengan  “ dakwah ”,  yakni  kata
“ tabligh ”  yang  berarti  penyampaian,  dan “bayan” yang  berarti penjelasan. 10 Pengertian  metode  menurut  bahasa  metode  berasal dari bahasa Yunani methodos yang merupakan kombinasi kata meta (melalui)  dan hodos (jalan),  dalam  bahasa  Inggris  metode  berarti method yang berarti cara. Metode dalam bahasa Jerman methodicay artinya jalan, sedangkan dalam bahasa Arab metode disebut thariq 11 . Sedangkan  pengertian  metode  secara  istilah  adalah  jalan  yang  kita lalui untuk  mencapai tujuan.
Metode  adalah  cara  yang  sistematis  dan  terartur  untuk pelaksanaan  sesuatu  atau  cara  kerja.  Adapun  menurut  Saerozi metode  dakwah  adalah  cara-cara  yang  dipergunakan  oleh  seorang dai  untuk  menyampaikan  materi  dakwah  atau  serentetan  kegiatan untuk  mencapai  tujuan  tertentu. 12 Dalam  ilmu  komunikasi,  metode dakwah  ini  lebih  dikenal  sebagai approach, yaitu  cara-cara  yang dilakukan oleh seorang dai atau komunikator untuk mencapai suatu tujuan tertentu atas dasar hikmah dan kasih sayang.
Metode  dakwah  juga  merupakan  cara-cara  sistematis  yang menjelaskan arah strategis dakwah yang telah ditetapkan. Ia bagian dari  strategi  dakwah.  Karena  menjadi  strategi  dakwah  yang  masih
10 Awaludin Pimay . Metodologi Dakwah Kajian Teoritis dari Khazanah Al-Qur’an . Semarang : Rasail. 2006. Hlm : 2.
11 Wahidin  Saputra. Pengantar Ilmu Dakwah . Jakarta : PT Raja Grafindo Persada. 2011. Hlm:
242 12 Saerozi. Ilmu Dakwah . Yogyakarta : Ombak. 2013. Hlm :40-41.
berupa  konseptual,  metode  dakwah  bersifat  lebih  konkret  dan praktis.  Ia  harus  dapat  dilaksanakan  dengan  mudah.  Arah  metode dakwah  tidak  hanya  meningkatkan  efektifitas  dakwah,  melainkan pula bisa menghilangkan hambatan-hambatan dakwah. Dengan kata lain,  pendekatan  dakwah  harus  bertumpu  pada  suatu  pandangan human  oriented menempatkan  penghargaan  yang  mulia  atas  diri manusia. 13
Landasan  umum  bentuk  metode  dakwah  adalah  Al-Qur’an, terutama  dalam  QS.  An-Nahl  :  125  yang  dijelaskan  bahwa  ada  tiga metode  dakwah  yang  disesuaikan  dengan  kondisi  objek  dakwah, yaitu hikmah, maw’izdhah al-Hasanah dan mujadalah :
“Serulah  (manusia)  kepada  jalan  Tuhan-mu  dengan  hikmahdan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik.
Sesungguhnya  Tuhanmu  Dialah  yang  lebih  mengetahui  tentang siapa  yang  tersesat  dari  jalan-Nya  dan  Dialah  yang  lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk. (QS. An-Nahl : 125)
a) Metode Hikmah
Kata  hikmah,  kerap  diterjemahkan  dalam  pengertian bijaksana,  yaitu  suatu  pendekatan  sedemikian  rupa  sehingga pihak  objek  dakwah  mampu  melaksanakan  apa    yang didakwahkan  atas    kemauannya  sendiri,  tanpa  ada  paksaan, konflik,  maupun  rasa    tertekan.  Menurut  bahasa  komunikasi disebut  sebagai frame  of  reference,  field  of  reference,  field  of experience ,  yaitu  situasi  total  yang  mempengaruhi  sikap  pihak komunikan (objek dakwah).
Menurut  Syekh  Imam  Nawawi  al-Bantani,  hikmah adalah al- Hujjah  al-Qth’iyyah  al-Mufidah  li  al-‘Aq’id  al-Yaqiniyyah yaitu argumentasi yang valid (qath’i) dan berfaedah bagi kadah-kaidah keyakinan. 14 Selanjutnya, M. Abduh berpendapat bahwa hikmah adalah  mengetahui  rahasia  dan  faedah  di  dalam  tiap-tiap  hal.
13 Toto Tasmara. Komunikasi Dakwah . Jakarta : Gaya Media Pratama. 1997. Hlm : 43.
14 Tata Sukayat. llmuDakwahPerspektifFilsafatMabadi’ Asyarah . Bandung :SimbiosaRekatama Media. 2015. hlm : 31.
Hikmah  juga  digunakan  dalam  arti    ucapan  yang  sedikit  lafazh akan  tetapi  banyak  makna  ataupun  diartikan  meletakkan sesuatu pada tempat atau semestinya.
b) Al -Mau’idza Al-Hasanah
Secara  bahasa,  mau’izhah  hasanah  terdiri  dari  dua  kata, yaitu  mau’izhah  dan  hasanah.  kaata mau’izhah terdiri  dari  kata wa’adzu  ya’idzu-wa’dzan-‘idzatan yang  berarti  nasihat, bimbingan,  pendidikan  dan  peringatan,  sementara  hasanah merupakan  kebaikan. Mau’izhah  hasanah dapatlah  diartikan sebagai  ungkapan  yang  mengandung  unsur  bimbingan, pendidikan, pengajaran, kisah-kisah, berita gembira, peringatan, pesan-pesan positif (wasiat) yang bisa dijadikan pedoman dalam kehidupan  agar  mendapatkan  kedamaian  dunia  dan  akhirat. Bahasa  dalam  dakwah  dengan al-mau’izhah  al-hasanah , merupakan  cara  yang  paling  banyak  digunakan.  Dengan demikian,  bahasa  mempunyai  peran  yang  sangat  besar  dalam mengendalikan tingkah laku manusia.
Maka  perlunya  pengkajian  konsep  Al-Qur’an  tentang penggunaan  tutur  kata (qaul) dalam  berdakwah.  Konsep  Al- Qur’an  tentang  bahasa  atau  tutur  kata (qaul) dapat  dijelaskan sebagai berikut :
1. Qaulan Baligha (Perkataan yang Membekas pada Jiwa)
Menurut Ishfihani perkataan yang baligh (membekas atau  tajam)  mempunyai  dua  arti  :Pengertian pertama yaitu suatu  perkataan  dianggap  baligh,  manakala  berkumpul padanya tiga sifat, (a)memiliki kebenaran dari sudut bahasa,
(b)  mempunyai  kesesuaian  dengan  apa-apa  yang dimaksudkan,  dan  (c)  mengandung  kebenaran  secara substansial.
Sedangkan  pengertian  kedua  yaitu  suatu  perkataan dinilai  baligh  jika  perkataan  itu  membuat  lawan  bicara terpaksa harus mempersepsi perkataan itu sama dengan apa
yang dimaksudkan oleh pembicara, sehingga tidak ada celah untuk mengalihkan perhatian ke permasalahan lain. 15
2. Qaulan Layyina (Perkataan yang Lemah Lembut)
Dakwah qaulan  layyina dapat  dipahami  sebagai dakwah  dengan  tutur  kata  yang  lemah  lembut,  yakni  kata- kata yang dirasakan oleh mad’u sebagai sentuhan yang halus tanpa  menyentuh  atau  mengusik  kepekaan  perasaan. 16
Dengan  sentuhan  yang  halus  itu,  orang  kasar  pun  dibuat sulit  untuk  mendemonstrasikan  kekasarannya.  Terhadap dakwah  yang  lembut,  mad’u  yang  kasar  pun  jika  menolak, penolakannya  tidak  diucapkan  secara  langsung,  tapi menggunakan  cara  yang  halus  juga,  sehingga  masih memungkinkan ada komunikasi lagi pada kesempatan yang lain.
3. Qaulan Maysura (Perkataan yang Ringan)
Menurut  bahasa Arab, term qaulan maysura berasal dari  kata “yasara” yang  berarti  mudah,  lawan  dari  masura yang  berarti  sulit.  Ketika  kata  masyura  dikatakan  dengan sifat  qaul,  maka  dapat  dipahami  sebagai  perkataan  yang mudah  diterima  dan  pantas  didengar.  Dakwah  dengan qaulan  maysura  artinya  pesan  yang  disampaikan  itu sederhana, mudah dimengerti dan dipahami secara spontan tanpa  harus  berpikir  dua  kali. 17 Qaulan  masyura ditujukan kepada orang-orang yang berada di bawah garis kemiskinan yang  membutuhkan  pertolongan,  sehingga  mereka  jarang bisa menerima informasi yang diterimanya dengan cermat.
4. Qaulan Karima (Perkataan yang Mulia)
Menurut  bahasa Arab, term karima mengandung arti kata-kata yang penuh dengan kebajikan (katsir al-khair) . Jika
15 Achmad Mubarok. Psikologi Dakwah . Malang : Madani Press. 2014. Hlm : 191.
16 Awaludin Pimay . Metodologi Dakwah Kajian Teoritis dari Khazanah Al-Qur’an . Semarang :
Rasail. 2006. hlm : 62.
17 M. Munir. Metode Dakwah . Jakarta :Prenadamedia Group. 2015. Hlm : 169.
dikaitkan  dengan qaul ,  maka  ia  berarti  sahlan  wa  layyinan, yakni  perkataan  yang  mudah  dan  lembut.  Inilah  etika komunikasi  dalam  Islam,  yaitu  penghormatan  terhadap orang tua. Berkomunikasi dengan orang  lain dengan penuh rasa hormat. Dengan demikian, penggunaan qaulan kariman ini  didasarkan  pada  prinsip  pergaulan  dalam  Islam,  yaitu menghormati yang lebih tua dan menghormati yang muda.
5. Qaulan Sadida (Perkataan yang Benar)
Menurut  Ibnu  Mazhur,  kata  sadida  yang  dikaitkan
dengan  kata qaula mempunyai  makna  “mengenai  sasaran” (yushib al-qashad) , karena itu pesan dakwah secara psikologi dapat  menyentuh  mad’u.  Ada  beberapa  makna  dari pengertian  benar.  Jika  materi  yang  disampaikan menggunakan  perkataan  yang  benar,  baik  dari  segi  bahasa maupun logika serta berpijak pada taqwa.
Al-Qur’an,  ia  berbicara “ Fi  anfusihim ” (tentang  diri mereka),  dalam  istilah  sunnah“  berkomunikasilah  kamu sesuai dengan kadar akal mereka”. Komunikator baru efektif bila  ia  menyesuaikan  pesannya  dengan  kerangka  rujukan dan  media  pengalaman  khalayaknya,  dengan  kata  lain komunikasi  itu  menuntut  persiapan  pesan  yang  cermat, keberanian  dan  kemampuan  menghadapi  sejumlah  besar orang.  Daya  tarik  pembicara  bahkan  sering  merupakan faktor penting yang menentukan efektivitas pesan. 18

## 6. Qaulan Ma’rufa (Perkataan yang Baik)
Menurut  bahasa Arab, kata al-ma’ruf sering diartikan dengan al-khair atau al-ihsan yang diterjemahkan ke dalam bahasa  Indonesia  “yang  baik-baik”.  Jadi, qaulan  ma’rufa
dapat diartikan dengan perkataan atau ungkapan yang baik dan pantas. 19
Dari  uraian-uraian  di  atas  dapat  dikatakan  bahwa dakwah bi  al-mau’izhah  al-hasanah atau  dakwah  dengan pengajaran yang baik, sebagaimana dakwah bi al- hikmah. Tidak hanya  memperhatikan  persoalan  materi  tetapi  perlu  juga memperhatikan  kesuaian  materi  tersebut  dengan  golongan obyek  dakwah.  Hal  demikian  dengan  pemilihan  materi  yang indah  dan  menyejukkan  bagi  para  umat.  Jadi,  metode  ini merupakan  cara  berdakwah  dengan  memberikan  nasihat- nasihat  atau  menyampaikan  ajaran  Islam  dengan  rasa  kasih sayang,  sehingga  nasihat  dan  ajaran  Islam  yang  disampaikan itu dapat menyentuh hati mereka.

## c) Mujadalah
Dari  segi etimologi (bahasa)  lafazh  mujadalah  terambil dari  kata “jadala” yang  bermakna  memintai,  melilit.  Apabila ditambahkan alif pada huruf jim yang mengikuti wazan Faa ala, “jaa  dala” dapat  bermakna  berdebat,  dan  “mujadalah” perdebatan.  Metode  ini  lebih  populer  disebut  dengan  metode dikusi,  yaitu  saling  silang  dalam  menyampaikan  dalil  dalam sebuah perdebatan.
Sedangkan menurut istilah, terdapat beberapa pengertian tentang metode mujadalah :
1) Menurut  al-Maraghi, mujadalah berarti  berdialog  dan berdiskusi agar mereka patuh dan tunduk.
2) Al-Zamahsyari  mengartikan mujadalah sebagai  metode  yang
paling  bagus  dalam  berdialog,  yaitu  dengan  lemah  lembut,
tanpa kekerasan.
19 Awaludin Pimay . Metodologi Dakwah Kajian Teoritis dari Khazanah Al-Qur’an . Semarang : Rasail. 2006. hlm :64-68.
3) M.  Natsir  berpendapat  bahwa  dakwah bi  al-mujadalah  bi  al- laty  hisa  ihsan dapat  saja  diterapkan  baik  kepada  golongan cerdik maupub terhadap golongan awam. 20
Al-Mujadalah adalah  metode  dakwah  dengan  cara bertukar  pendapat  yang  dilakukan  oleh  dua  pihak  yang  secara sinergis.  Tidak adanya  sebuah permusuhan  dengan  tujuan  agar lawan  menerima  pendapat  yang  dilakukan.  Antara  satu  dengan yang  lain  saling  menghargai  dan  menghormati  pendapat keduanya.  Jadi,  metode  ini  merupakan  suatu  metode  dengan cara  bertukar  pikiran  dan  membentah  dengan  cara  sebaik- baiknya  dengan  tidak  memberikan  tekanan-tekanan  dan  tidak pula menjelekkan yang menjadi mitra dakwah.

## 2. Bimbingan dan Konseling Islam
Bimbingan  dan  konseling,  Istilah  bimbingan  merupakan terjemahan  dari  kata  bahasa  Inggris  yaitu “guidance” yang  berasal dari  kata  kerja to  guide yang  berarti  menunjukkan.  Pengertian bimbingan  adalah  menunjukkan,  memberi  jalan,  atau  menuntun orang  lain  ke  arah  tujuan  yang  lebih  bermanfaat  bagi  hidupnya  di masa  kini  dan  masa  datang. 21 Pengertian  bimbingan  secara  umum adalah proses pemberian bantuan yang dilakukan oleh seorang ahli kepada seorang atau beberapa orang agar mampu mengembangkan potensi  (bakat,  minat  dan  kemampuan)  yang  dimiliki,  mengenali dirinya,  mengatasi  persoalan-persoalan,  sehingga  mereka  dapat menentukan sendiri jalan hidupnya secara bertanggung jawab tanpa tergantung kepada orang lain.
Sedangkan  menurut  Anwar  Sutoyo  hakikat  Bimbingan  dan Konseling  Islam  ialah  upaya  untuk  membantu  individu  belajar mengembangkan  fitrah-iman  dan  atau  kembali  kepada  fitrah-iman,
20 Awaludin Pimay . Metodologi Dakwah Kajian Teoritis dari Khazanah Al-Qur’an . Semarang : Rasail. 2006. Hlm :71-72.
21 Arifin, ,PedomanPelaksanaan  BimbingandanPenyuluhan  Agama .  Jakarta  :  PT.  Golden Terayon Press, Jakarta. 1994. Hlm :1.
dengan  cara  memberdayakan (enpowering) fitrah-fitrah (jasmani, rohani,  nafs,  dan  iman) mempelajari  dan  melaksanakan  tuntutan Allah  dan  rasul-Nya,  agar  fitrah-fitrah  yang  ada  pada  individu berkembang  dan  berfungsi  dengan  baik  dan  benar.  Pada  akhirnya diharapkan  agar  individu  selamat  dan  memperoleh  kebahagiaan yang sejati di dunia dan akhirat. 22
Achmad  Mubarok  juga  mengatakan  bahwa  bimbingan  dan konseling  Agama  merupakan  bantuan  yang  diberikan  kepada seseorang atau sekelompok orang yang sedang mengalami kesulitan lahir  batin  dalam  menjalankan  tugas-tugas  hidupnya  dengan menggunakan  pendekatan  agama,  yakni  dengan  membangkitkan kekuatan  getaran  iman  di  dalam  dirinya  untuk  mendorongnya mengatasi  maslah  yang  dihadapi. 23 Jadi  bimbingan  dan  konseling Islam  adalah  proses  pemberian  bantuan  terhadap  individu  agar mampu  hidup  selaras  dengan  ketentuan  dan  petunjuk  Allah, sehinngga  dapat  mencapai  kebahagiaan  hidup  didunia  dan  akhirat. Hal  ini  merupakan  pemberian  bantuan  dari  konselor  untuk membantu klien membangkitkan ajaran agama dalam menyelesaikan  segala  problematika  hidup  sesuai  agama  dan keyakinan.
Tujuan  yang  ingin  dicapai  melalui  bimbingan  dan  konseling Islami  adalah  agar  fitrah  yang  dikaruniakan  Allah  kepada  individu bisa  berkembang  dan  berfungsi    dengan  baik,  sehingga  menjadi pribadi kaffah, dan secara bertahap mampu mengaktualisasikan apa yang diimaninya itu dalam kehidupan sehari-hari, yang tampil dalam bentuk  kepatuhan  terhadap  hukum-hukum  Allah  dalam melaksanakan  tugas  kekhalifahan  di  bumi,  dan  ketaatan  dalam beribadah  dengan  mematuhi  segala  perintah-Nya  dan  menjauhi
22 Anwar Sutoyo. BimbingandanKonselingIslami (TeoridanPraktik ).Semarang :PustakaPelajar. 2014. Hlm : 207.
23 Achmad  Mubarok. Al  Irsyad  an  Nafsiy  Konseling  Agama  Teori  dan  Kasus. Jakarta  :  Bina Rena Pariwara. 2004. Hlm : 4-5.
segala  larangannya. 24 Secara  umum  tujuan  konseling  yang dikemukakan  di  atas  dapat  disederhanakan  pada  empat  hal sebagaimana pendapat Shetzer dan Stone, di mana seorang konselor bertugas  untuk  membantu  klien  mencapai  kesehatan  mental  yang positif  seperti  lebih  tenang,  tidak  stress,  memaknai  ujian  dengan lebih positif.
3. Metode  Dakwah  dan  Implementasinya  Dalam  Bimbingan  dan Konseling Islam (BKI)
Dakwah  mengandung  pengertian  sebagai  suatu  kegiatan ajakan baik dalam bentuk lisan, tulisan, tingkah laku dan sebagainya yang  dilakukan  secara  sadar  dan  berencana  dalam  usaha mempengaruhi  orang  lain  baik  secara  individual  maupun  secara kelompok  agar  timbul  dalam  diri  manusia  suatu  pengertian, kesadaran,  sikap,  penghayatan  serta  pengamalan  terhadap  ajaran agama  sebagai message yang  disampaikan  kepada  manusia  dengan tanpa  adanya  unsur-unsur  paksaan.  Dengan  demikian,  maka  esensi dakwah adalah terletak pada ajakan, dorongan/motivasi, rangsangan serta bimbingan terhadap orang lain untuk menerima ajaran agama dengan  penuh  kesadaran  demi  untuk  kepentingan  pribadinya sendiri, bukan untuk kepentingan da’i. 25
Jika dakwah memiliki beberapa komponen, yaitu: da’i, mad’u, materi, metode  maupun  media,  maka  dalam  praktik  bimbingan  konseling Islam hanya terdiri dari 2 komponen yaitu konselor, (sebagai orang yang  melakukan  bimbingan)  dan  klien  sebagai  orang  yang memerlukan  bantuan  bimbingan  (orang  yang  bermasalah).  Dalam konteks ini, bimbingan konseling Islam diperlukan untuk berdakwah kepada  orang-orang  (mad’u)  yang  sedang  mengalami  problem kejiwaan, yakni membantu mereka agar dapat kembali menemukan
24 Anwar Sutoyo. BimbingandanKonselingIslami (TeoridanPraktik ).Semarang :PustakaPelajar. 2014. Hlm : 207.
25 Arifin. Psikologi DakwahSuatuPengantar . Jakarta: BumiAksara. 1993. Hlm : 6.
dirinya  dan  dengan  potensi  getaran  imannya  dapat  mengatasi kesulitan yang dihadapi. 26
Studi  dalam  psikologi  mengatakan  bahwa  manusia dikategorikan  dalam  dua  dimensi  pokok,  yaitu  dimensi  phisik  dan dimensi  psikis.  Dimensi  phisik  adalah  dimensi  yang  berhubungan dengan  aspek  somatic  atau  genetika  biologis  yang  membentuk perilaku  tertentu  sedangkan  dimensi  psikis  adalah  dimensi  yang berhubungan  dengan  aspek-aspek  kejiwaan.  Al-Qur’an  sebagai sumber  ajaran  agama  Islam  ternyata  telah  meletakkan  konsepsi psikologis  manusia  yang  sangat  universal  dimana  dimensi kerohaniaan  merupakan  dimensi  yang  paling  mendasar  bagi keberadaan  manusia.  Tanpa  dimensi  ruhaniah,  manusia  tidak  akan bisa berbuat apa-apa, hanya seonggok daging dan tulang yang tidak mampu  menggerakkan  organ  tubuhnya  sendiri.  Dimensi  ruhaniah merupakan  dimensi  yang  dijelaskan  secara  tersendiri  dalam  Al- Qur’an yang secara garis besar elemenelemennya terdiri dari an-nafs (potensi  jiwa), al-aql (potensi  intelektual)  dan alqolb (potensi ruhaniah). 27
Metode  bimbingan  dan  konseling  dalam  dakwah  diperlukan mengingat  banyaknya  masalah  yang  terkait  dengan  keimanan  dan pengamalan keagamaan yang tidak bisa diselesaikan dengan metode ceramah  ataupun  diskusi.  Ada  sejumlah  masalah  yang  harus diselesaikan secara khusus, secara individual dan dengan tatap muka antara  pendakwah  dan  mitra  dakwah.  Hal  semacam  ini membutuhkan  pendakwah  (konselor)  tempat  ia  mencurahkan perasaannya,  dan  memperoleh  kehangatan  persahabatan  serta kesejukan nasehat darinya. 28
26 Achmad Mubarok. Al Irsyad an Nafsiy Konseling Agama Teori dan Kasus. Jakarta : Bina Rena Pariwara. 2004. Hlm : 19
27 Machasin. PsikologiDakwah:SuatuPengantarStudi . Semarang: KaryaAbadi Jaya. 2015. Hlm :44.
28 Moh. Ali Aziz. Ilmu Dakwah . Surabaya : Kencana. 2008. Hlm : 373.

## C. Analisis  Metode  Dakwah  Menurut  Jalaluddin  Rakhmat  Dan Implementasinya Dalam Bimbingan Dan Konseling Islam
1. Analisis Metode Dakwah Menurut Jalaluddin Rakhmat
Islam sebagai ajaran Ilahiyah yang berisi tata nilai kehidupan hanya  akan  menjadi  sebuah  konsep  yang  melangit  jika  tidak teraplikasikan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Masyarakat  akan tenggelam  dalam  kesesatan  dan  tetap  dalam  kegelapan  jika  tidak tersinari  oleh  cahaya  keislaman.  Manusia  akan  hidup  dalam kebingungan  jika  hidup  tanpa  pegangan  yang  kuat  dengan  ajaran Tuhan.Maka  dakwah  sebagai  suatu  ikhtiar  untuk  menyebarkan ajaran  Islam  di  tengah  masyarakat  mutlak  diperlukan.  Tujuanya, agar  tercipta  individu,  keluarga  dan  masyarakat  yang  menjadikan Islam sebagai pola pikir (way of thinking) dan pola hidup (way of life) agar  tercapai  kehidupan  bahagia  dunia  dan  akhirat.Dakwah  Islam adalah dakwah yang bertujuan untuk memancing dan mengarahkan potensi fitri manusia agar eksistensi mereka punya makna di depan Tuhan dan sejarah. 29
Metode-metode  tersebut,  bagi  Jalaluddin  Rakhmat  saat  ini bukanlah sebuah metode dakwah yang sudah cukup mengena. Akan tetapi masih diperlukan adanya pembaharuan-pembaharuan. Hal ini menjadi isyarat bahwa metode bukanlah sesuatu yang baku dan tak boleh  berubah.  Ia  dapat  berubah  setiap  saat,  tergantung  tantangan realitas  yang  melingkupinya.  Namun  demikian  secara  esensial  Al- Quran  telah  memberikan  landasan  yang  baku  berkenaan  dengan prinsip-prinsip yang harus dibangun dalam berbagai ragam metode dakwah. Menurut Jalaluddin paling tidak terdapat tiga metode yang bisa  digunakan  dalam  berdakwah.  Ketiga  hal  ini  telah  disebutkan secara gamblang dalam An-Nahl: 125, yakni: dakwah dengan hikmah ( bi al-hikmah), mau’idzah hasanah, dan dakwah dengan diskusi yang baik (mujadalah billati hiya ahsan).
29 Ahmad Syafi’i Ma’arif .  Membumikan Islam . Yogyakarta : Pustaka Pelajar. 1995. Hlm : 109.
a. Metode dakwah hikmah ( bi al-hikmah)
Hikmah adalah  bekal  da’i  menuju  sukses.  Karunia  Allah  yang diberikan  kepada  orang  yang  mendapatkan  hikmah  akan berimbas  kepada  para  mad’u  nya,  sehingga  mereka  termotivasi untuk  megubah  diri  dan  mengamalkan  apa  yang  disampaiakan da’i  kepada  mereka.  Tidak  semua  orang  mampu  meraih  hikmah, sebab  Allah  hanya  memberikannya  untuk  orang  yang  layak mendapatkannya.  Barang  siapa  mendapatkannya,  maka  dia memperoleh karunia besar dari Allah. Allah berfirman:
“Allah  menganugerahkan  Al  Hikmah  (kefahaman  yang  dalam tentang Al Quran dan As Sunnah) kepada siapa yang dikehendaki- Nya,  dan  Barangsiapa  yang  dianugerahi  hikmah,  ia  benar-benar telah  dianugerahi  karunia  yang  banyak.  dan  hanya  orang-orang yang  berakallah  yang  dapat  mengambil  pelajaran  (dari  firman Allah)”.
Ayat tersebut mengisyaratkan betapa pentingnya menjadikan hikmah  sebagai  sifat  dan  bagian  yang  menyatu  dalam  metode dakwah dan betapa perlunya dakwah mengikuti langkah-langkah yang  mengandung  hikmah.  Ayat  tersebut  seolah-olah menunjukkan  metode  dakwah  praktis  kepada  juru  dakwah  yang mengandung  arti  mengajak  manusia  untuk  menerima  dan mengikuti petunjuk agama dan akidah yang benar.
Sebagaimana  menurut  Jalaluddin  Rakhmat  dengan  cara demikian, da’i bisa memilih dan memilah hal mana saja yang tidak perlu dan perlu disampaikan kepada masyarakat. Tujuannya jelas, yakni agar ajaran Islam dan kebenaran yang inheren di dalamnya bisa mudah dipahami orang lain. Menurut Jalaluddin, seorang da’i (atau  komunikator)  mungkin  tidak  akan  bisa  memahami  secara holistik-komprehensif karakter, nilai, pendidikan, atau tata norma pada  suatu  masyarakat.  Namun  setidaknya  sebagai  seorang
komunikator yang hendak menyampaikan pesan (yang efektif), ia hendaknya memahami hal-hal tersebut meskipun sedikit.
b. Metode dakwah mau’idzah hasanah
Mau’idzah  hasanah ,  berarti  harus  yang  bisa  menembus  hati manusia  dengan  lembut  dan  diserap  oleh  hati  nurani  dengan halus. Bukan dengan bentakan dan kekerasan tanpa ada maksud yang jelas. Begitu pula tidak dengan cara memberikan kesalahan- kesalahan yang kadang terjadi tanpa disadari atau lantaran ingin bermaksud baik. Karena kelembutan dalam memberikan nasehat akan lebih banyak memberikan dampak positif dalam prakteknya.
Mau’idzah hasanah adalah ucapan yang berisi nasihat-nasihat yang  baik  dimana  ia  dapat  bermanfaat  bagi  orang  yang mendengarkannya,  atau  menurut  penafsiran,  mau’idhah  hasanah adalah argument-argumen yang memuaskan sehingga pihak yang mendengarkan  dapat  membenarkan  apa  yang  disampaikan  oleh pembawa argumen itu. Sedangkan diskusi dengan cara yang baik adalah  berdiskusi  dengan    cara  yang  paling  baik  dari  cara-cara berdiskusi yang ada. 30
Mau’idzah  hasanah  merupakan  suatu  ajakan  ke  atau penyebarluasan  nilai-nilai  keagamaan  dengan  pendekatan komunikasi  verbal  melalui  lisan  seperti  ceramah  atau  pidato. Dalam hal ini, komunikator mengarahkan pada pemberian fakta- fakta konkret atas kebenaran Islam, kemudian direfleksikan pada makna  yang  substansial  dan  spiritual.  Artinya,  mereka  mau meningkatkan kualitas keberagamaan mereka. 31
Hal  tersebut  senada  yang  dikemukakan  oleh  Jalaluddin Rakhmat  bahwa  seruan  dan  ucapan  yang  baik  yang dikumadangkan  da’i  berpotensi  membangkitkan  spirit  kebaikan yang inhern dalam  diri  manusia.  Dakwah  Islam  harus  ditujukan
30 Ali Mustafa Yaqub. SejarahdanMetodeDakwahNabi . Jakarta : PustakaFirdaus. 2000. Hlm : 121-122.
31 BambangSaifulMa’arif. KomunikasiDakwah: ParadigmauntukAksi. Bandung : SimbiosaRekatama Media. 2010. Hlm : 57.
untuk  membangkitkan  potensi-potensi  baik  yang  ada  pada  diri terdidik,  dan  mengurangi  potensinya  yang  jelek.  Dalam  konteks ini,  Jalaluddin  membedakan  dakwah  yang  mengarah  pada  otak dengan  dakwah  yang  menyentuh  hati.  Penelitian  komunikasi menunjukan  bahwa  perubahan  sikap  lebih  cepat  terjadi  dengan imbauan (appeals) emosional.  Tetapi  dalam  jangka  yang  lama, imbauan  rasional  memberikan  pengaruh  yang  lebih  kuat  dan stabil.
c. Metode dakwah dengan diskusi yang baik (mujadalah billati hiya ahsan).
Mujadalah  billati  hiya  ahsan merupakan  upaya  dakwah melalui  bantahan,  diskusi,  atau  berdebat  dengan  cara  yang terbaik,  sopan,  santun,  saling  menghargai,  dan  tidak arogan.Menurut  Jalaluddin  Rakhmat,  dalam  kondisi  tertentu dakwah  ini  menjadi  begitu  penting  karena  kebenaran  yang disampaikan  seorang  pendakwah  terkadang  tidak  dengan sendirinya  menjadi  jelas,  kalau  malah  mungkin  menjadi  biasa. Dari itulah dibutuhkan wahana yang memungkinkan terciptanya komunikasi  timbal  balik  yang  bertujuan  menggali  dan menemukan kebenaran. Di samping itu, pesan yang disampaikan da’i  kepada mad’u pun  akan  lebih  bisa  efektif  dan  mengenai sasaran,  karena  ia  terlibat  langsung  dalam  proses  penemuan kebenaran.
Prinsip  metode  ini  ditujukan  sebagai  reaksi  alternatif dalam  menjawab  tantangan  respon  negatif  dari  mad’u, khususnya bagi sasaran yang menolak, tidak peduli, atau bahkan melecehkan  seruan.  Walaupun  dalam  aplikasi  metode  ini  ada watak  dan  suasana  yang  khas,  yakni  bersifat  terbuka  atau transpran, konfrontatif, dan reaksioner, juru dakwah harus tetap memegang  teguh  prinsip-prinsip  umum  dari  watak  dan karateristik dakwah itu sendiri yaitu:
a) Menghargai kebebasan dan hak asasi tiap-tiap individu.
b) Menghindari kesulitan dan kepicikan.
c) Bertahap, terprogram, dan sistematis.
Hal  yang  membedakan  metode  dakwah  menurut  pakar dakwah  lain  dengan  Jalaluddin  Rakhmat  adalah  dalam meletakkan  pengelompokannya.  Jalaluddin  Rakhmat  lebih mengedepankan  sisi  komunikasi  dalam  metode  dakwah.  Hal demikian sebagaimana sudah dijelaskan di atas bahwa menurut kang Jalal metode dakwah yaitu terdiri dari hikmah, mujadalah, dan  bil  lati  hiya  ahsan .  Untuk  mencapai  tiga  hal  tersebut  dapat dilakukan  dengan  lima  prinsip  komunikasi  dalam  Islam,  yaitu qaulan sadidan, qaulan maysura, qaulan karima, qaulan layyina, qaulan  baligha,  dan  qaulan  marifa. Prinsip  ini  haruslah  sesuai dengan  tempat  waktu dan  keadaan  manusia  penerima  dakwah. Karena bagaimanapun juga keadaan manusia satu sama lainnya berbeda  dari  banyak  hal.  Sehingga  apa  yang  menjadi  tujuan dakwah  dapat  terlaksana  sesuai  yang  diinginkan,  yaitu mewujudkan  manusia  yang  hidupnya  berlandaskan  ajaran agama  untuk  bekal  kehidupan  di  akherat  dan  mengembalikan manusia kepada fitrahnya.
2. Implementasi  Metode  Dakwah  Menurut  Jalaluddin  Rakhmat dalam Bimbingan dan Konseling Islam
Istilah  bimbingan  dan  konseling  Islam  dalam  bingkai  ilmu dakwah  adalah Irsyad  Islam . Irsyad Islam  berarti  proses  pemberian bantuan  terhadap  diri  sendiri  ( Irsyad  Nafisah ),  Individu  ( Irsyad Fardiyah ), atau kelompok kecil ( Irsyad Fi’ah Qalilah ) agar dapat keluar dari  berbagai  kesulitan  untuk  mewujudkan  kehidupan  pribadi, individu,  kelompok  yang  salam,  hasanah,  thayibah,  dan  memperoleh ridha Allah dan dunia akhirat. 32 Bimbingan dan konseling dan dakwah memiliki tujuan yang sama yaitu memberikan bimbingan kepada umat
32 Isep  Zainal  Arifin. Bimbingan  Penyuluhan  Islam  Pengembangan  Dakwah  Melalui Psikoterapi Islam . Jakarta : Rajawali Press. 2009. Hlm : 8.
untuk  betul-betul  mencapai  dan  melaksanakan  keseimbangan  hidup dunia dan akhirat.
Pada  dasarnya  dakwah  merupakan  proses  komunikasi  dalam rangka  mengembangkan  ajaran  Islam,  dalam  arti  mengajak  orang untuk  menganut  agama  Islam.  Dalam  istilah  “mengajak”  tersebut, sudah tentu selalu terkandung makna mempengaruhi orang lain agar orang lain itu mau dan mampu mengubah sikap, sifat, pendapat, dan perilaku sesuai dengan apa yang dikendaki orang yang mengajaknya. Dalam konteks dakwah para da’i akan selalu berusaha mempengaruhi mad’u -nya. 33 Begitu pula dalam bimbingan dan konseling komunikasi dapat  menentukan  bagaimana  orang  berpersepsi  terhadap  diri  kita, karena  kita  lebih  banyak menghabiskan  waktu untuk  berkomunikasi daripada melakukan kegiatan aktivitas lainnya. 34
Metode  bimbingan  dan  konseling  dalam  dakwah  diperlukan mengingat  banyaknya  masalah  yang  terkait  dengan  keimanan  dan pengamalan  keagamaan  yang  tidak  bisa  diselesaikan  dengan  metode ceramah  ataupun  diskusi.  Ada  sejumlah  masalah  yang  harus diselesaikan secara khusus, secara individual dan dengan tatap muka antara pendakwah dan mitra dakwah. Hal semacam ini membutuhkan pendakwah  (konselor)  tempat  ia  mencurahkan  perasaannya,  dan memperoleh  kehangatan  persahabatan  serta  kesejukan  nasehat darinya. 35
Implementasi  metode  dakwah  menurut  jalaluddin  Rakhmat dalam Bimbingan dan Konseling Islam yaitu:
a). Al-Hikmah
Al-Hikmah merupakan  sebuah  pedoman,  penuntun,  dan pembimbing bagi konselor dalam memberikan bantuan pada konseli agar  mampu  mengembangkan  eksistensi  dirinya  sehingga  mampu
33 Kustadi  Suhandang. Ilmu  Dakwah:  Perspektif  Komunikasi .  Bandung  :  PT  Remaja Rosdakarya. 2013. Hlm : 24.
34 Widayat Mintarsih. Konseling Lintas Budaya . Semarang : CV Karya Abadi Jaya. 2015. Hlm : 75-76. 35 Moh. Ali Aziz. Ilmu Dakwah . Surabaya : Kencana. 2008. Hlm: 373.
menemukan  jati  diri  dan  citra  dirinya  serta  dapat  menyelesaikan atau mengatasi berbagai masalah yang dihadapi secara mandiri. Ciri khas  teori  atau  metode  al-Hikmah  ini  adalah;  adanya  pertolongan dari  Allah,  diagnosa  menggunakan  metode  ilham  dan kasysyaf, adanya keteladanan konselor, dan alat terapi yang dilaukan dengan nasihat, doa, dan ayat-ayat Al-Qur’an, serta biasanya dilakukan pada terapi  yang  berat  dimana  individu  dalam  kondisi  yang  tidak mandiri. 36
Al-hikmah dapat  diterapkan  dalam  serangkaian  proses konseling.  Misalnya  dalam  tahap  awal  konseling  di  mana  dalam proses  ini  bertujuan  untuk  mendefinisikan  masalah.  Pada  tahap  ini konselor  membantu  konseli  untuk  menedefinisikan  permasalahan yang  dihadapi.  Definisi  yang  dimaksud  adalah  dengan  mengurai perasaan  yang  dialami,  menelusuri  sebab  dan  akar  permasalahan yang  dihadapi  serta  mengeksplorasi  berbagai  perasaan  lain  yang tengah  bergejolak  pada  diri  konseli.  Pada  tahap  ini  konselor  dapat menggunakan  teknik-teknik  attending,  empati,  bertanya,  memulai pembicaraan,  eksplorasi  dan  refleksi.  Di  mana  dalam  proses  ini berusaha  untuk  memahami  suatu  permasalahan  klien  dengan  cara yang baik. Dengan demikian
b). Mau’idzah hasanah
Mau’idzah hasanah dilakukan dengan penanaman moral dan etika  (budi  pekerti  mulia)  seperti  kesabaran,  keberanian,  menepati janji, welas asih, hingga kehormatan diri, serta menjelaskan efek dan manfatnya dalam kehidupan bermasyarakat, disamping menjauhkan mereka  dari  perangai-perangai  tercela  yang  dapat  menghancurkan kehidupannya. Mau’idzah  hasanah dalam  bimbingan  dan  konseling merupakan  teknik  yang  bersifat  lahir  yang  dapat  dilihat,  didengar atau  dirasakan  oleh  klien,  yaitu  dengan  bentuk  nasehat.  Teknik  ini dapat  dilakukan  konselor  pada  pelaksanaan  bimbingan  dan
36 Anila Umriana. Penerapan Ketrampilan Konseling dengan Pendekatan Islam . Semarang : CV. Karya Abadi Jaya. 2015. Hlm : 50.
konseling baik yang bersifat individu ataupun kelompok. Maksudnya dalam  konseling,  konselor  lebih  banyak  menggunakan  lisan,  yaitu berupa  pertanyaan-pertanyaan  yang  harus  dijawab  oleh  klien dengan baik, jujur dan benar.
Mau’idzah  hasanah dalam  bimbingan  dan  konseling merupakan  teknik  yang  bersifat  lahir  yang  dapat  dilihat,  didengar atau  dirasakan  oleh  klien,  yaitu  dengan  bentuk  nasehat.  Teknik  ini dapat  dilakukan  konselor  pada  pelaksanaan  bimbingan  dan konseling baik yang bersifat individu ataupun kelompok. Maksudnya dalam  konseling,  konselor  lebih  banyak  menggunakan  lisan,  yaitu berupa  pertanyaan-pertanyaan  yang  harus  dijawab  oleh  klien dengan  baik,  jujur  dan  benar.  Agar  konselor  bisa  mendapatkan jawaban-jawaban  dan  pertanyaan-pertanyaan  yang  jujur  dan terbuka dari klien, maka kalimat-kalimat yang dilontarkan konselor harus  berupa  kata-kata  yang  mudah  dipahami,  sopan  dan  tidak menyinggung  atau  melukai  hati  dan  perasaan  klien.  Demikian  pula ketika  memberikan  nasehat  hendaklah  dilakukan  dengan  kalimat yang indah, bersahabat, menenangkan dan menyenangkan. 37
Mauidzhah  hasanah dapat  diterapkan  dalam  serangkaian proses  konseling.  Misalnya  dalam  tahap  pertengahan,  yang merupakan  tahap  kerja.  Di  mana  akan  adanya  nasihat-nasihat  agar klien  bisa  menemukan  berbagai  alternatif  atas  permasalahan  yang dihadapi  Pada  tahap  ini,  definisi  masalah  mulai  jelas,  perasaan- perasaan  tidak  nyaman  konseli  juga  sudah  teridentifikasi,  dan waktunya untuk mulai memikirkan langkah-langkah alternatif untuk menuju pada tindakan. Teknik yang digunakan pada tahap ini antara lain;  memimpin,  fokus,  mengarahkan,  menafsir,  memperjelas, konfrontasi,  mendorong,  informasi,  nasihat,  bertanya  dan menyimpulkan sementara. Dengan demikian, hal-hal tersebut dapat dilakukan dengan metode mauidzhah hasanah.
37 Hamdany Bakran Adz-Dzaky . Konseling dan Psikoterapi Islam . Bandung : Rizky Press. 2000. Hlm : 212.

## c). Mujadalah billati hiya ahsan
Metode mujadalah  billati  hiya  ahsan dapat  terjadi  di  mana seorang  konseli  ingin  mencari  sebuah  kebenaran  yang  dapat menyakinkan  dirinya,  misalnya  berkaitan  dengan  kebingungan dalam  mengambil  sebuah  keputusan  atau  pilihan  terhadap  sesuatu yang menurutnya sama-sama baik, padahal dalam sudut pandangan konselor  terdapat  keburukan  dalam  pilihan  tersebvut  yang  perlu diluruskan  (diperdebatkan  dengan  baik). 38 Padahal  dalam pandangan  konselor  hal  itu  dapat  membahayakan  perkembangan jiwa,  akal  fikiran,  emosional,  dan  lingkungannya. mujadalah  billati hiya  ahsan dapat  memberikan  bimbingan  dengan  menggunakan bantahan atau sanggahan yang mendidik dan menentramkam.
Mujadalah  billati  hiya  ahsan dapat  diterapkan  dalam serangkaian  proses  konseling.  Misalnya  dalam  tahap  akhir,  yaitu tahap  tindakan (action). Hal  tersebutberusaha  untuk  menyakinkan klien.  Pada  tahap  ini  konseli  sudah  memiliki  gambaran  tentang berbagai  alternatif  solusi  dan  pada  gilirannya  memutuskan  secara mandiri tindakan apa yang akan dilakukan setelah melalui berbagai pertimbangan  kebaikan  dan  kekurangan  masing-masing.  Teknik yang  dilakukan  pada  tahap  ini  antara  lain;  menyimpulkan, mendorong,  merencanakan,  menilai  (evaluasi) dan  mengakhiri  sesi. Dengan  demikian,  hal-hal  tersebut  bisa  dilakukan  dengan  metode mujadalah billati hiya ahsan.
Jalaluddin  Rakhmat  lebih  mengedepankan  sisi  komunikasi dalam  mengemukakan  metode  dakwah.  Hal  demikian  yang sebagaimana  sudah  dijelaskan  di  atas  bahwa  menurut  kang  Jalal metode  dakwah  yaitu  terdiri  dari hikmah,  mujadalah,    dan  bil  lati hiya  ahsan .  Untuk  mencapai  tiga  hal  tersebut  dapat  dilakukan dengan  lima  prinsip  komunikasi  dalam Islam,  yaitu qaulan  sadidan, qaulan maysura, qaulan karima, qaulan layyina, dan qaulan baligha.
38 Anila Umriana. Penerapan Ketrampilan Konseling dengan Pendekatan Islam . Semarang : CV. Karya Abadi Jaya. 2015. Hlm : 51.
Prinsip  ini  haruslah  sesuai  dengan  tempat  waktu  dan  keadaan manusia  penerima  dakwah.  Karena  bagaimanapun  juga  keadaan manusia  satu  sama  lainnya  berbeda  dari  banyak  hal.  Sehingga  apa yang  menjadi  tujuan  dakwah  dapat  terlaksana  sesuai  yang diinginkan, yaitu mewujudkan manusia yang hidupnya berlandaskan ajaran agama untuk bekal kehidupan di akherat dan mengembalikan manusia  kepada  fitrahnya.Jadi,  impementasi  metode  dakwah menurut Jalaluddin Rakhmat dapat dilakukan dengan cara demikian saat berlangsungnya proses bimbingan dan konseling Islam.
Selanjutnya  Jalaluddin  Rakhmat  menggambarkan  bahwa metode  dakwah  Islam  yang  lebih  konstruktif  niscaya  memuat beberapa  hal  antara  lain,  membuat  pendekatan  secara  intensif terhadap  masyarakat  yang  menjadi  objek  dakwah,  menyampaikan dakwah  dengan  argumentasi  rasional  dan  kontekstual.  Mengajak masyarakat  secara  persuasif  untuk  bersama-sama  menjadi  bagian tak  terpisahkan  dari  sistem  kemasyarakatan.  Memberi  terapi psikologis  dan  motivasi  kepada  masyarakat  yang  kehilangan kepercayaan  diri  untuk  selalu  berusaha  dalam  aktivitas kehidupannya. Hal demikian juga bisa  diterapkan dalam bimbingan dan  konseling  Islam.  Karena  dakwah  dan  bimbingan  konseling mempunyai  tujuan  yang  sama  yaitu  untuk  menyelesaikan permasalahan manusia untuk kesejahteraan dunia dan akhirat.
Penulis  berpendapat  bahwa  metode  dakwah  dalam bimbingan dan konseling Islam lebih tepat diterapkan dalam bentuk kelompok  maupun  individu.  Meskipun  dalam  individu  lebih  efektif. Ketika klien (mad’u) tidak dapat menyampaikan masalah pribadinya secara  nyaman,  leluasa  dan  terbuka  di  depan jama’ah yang  banyak.
Maka  konselor (da’i) dapat  menerapkan  metode  bimbingan  dan konseling  Islam,  karena  dalam  metode  bimbingan  dan  konseling Islam  terdapat  asas  kerahasiaan  sehingga  dapat  menjaga kerahasiaan  masalah  klien.  Klien  dapat  bebas  menyampaikan perasaan dan permasalahannya kepada konselor.

## DAFTAR PUSTAKA
Adz-Dzaky,  Hamdany  Bakran .  Konseling  dan  Psikoterapi  Islam .  Bandung:  Rizky Press. 2000.
Arifin,  Isep  Zainal. Bimbingan  Penyuluhan  Islam  Pengembangan  Dakwah  Melalui Psikoterapi Islam . Jakarta : Rajawali Press. 2009.
Arifin. Pedoman  Pelaksanaan  Bimbingan  dan  Penyuluhan  Agama ,  Jakarta:  PT. Golden Terayon Press, Jakarta. 1994.
Aripudin,  Acep. Pengembangan  Metode  Dakwah:  Respon  Da’i  Terhadap  Dinamika Kehidupan Beragama di Kaki Ciremai . Jakarta: Rajawali Pers. 2011.
Aziz, Moh. Ali. Ilmu Dakwah . Surabaya : Kencana. 2008.
Ma’arif, Ahmad Syafi’i . Membumikan Islam . Yogyakarta : Pustaka Pelajar. 1995.
Ma’arif,  Bambang  Saiful. Komunikasi  Dakwah:  Paradigma  untuk  Aksi.  Bandung : Simbiosa Rekatama Media. 2010.
Machasin. Psikologi Dakwah : Suatu Pengantar Studi . Semarang: Karya Abadi Jaya. 2015.
Masyhur, Syaikh Mushthafa . Fiqih Dakwah . Jakarta: Al-I’tishom. Jilid 1. 2000.
Mintarsih,  Widayat. Konseling  Lintas  Budaya .  Semarang  :  CV  Karya  Abadi  Jaya. 2015.
Mubarok, Achmad. Al Irsyad an Nafsiy Konseling Agama Teori dan Kasus. Jakarta : Bina Rena Pariwara. 2004.
---------------------- Psikologi Dakwah . Malang : Madani Press. 2014.
Mulyana, Deddy. Ilmu Komunikasi Suatu Pengantar . Bandung: Rosda, 2001.
Munir, M. Metode Dakwah . Jakarta: Prenada Media, Cet ke II. 2006.
Musfir bin Said Az-Zahrani. Konseling Terapi . Jakarta : Gema Insani. 2005.
Pimay,  Awaludin .  Metodologi  Dakwah  Kajian  Teoritis  dari  Khazanah  Al-Qur’an . Semarang : Rasail. 2006.
Psikologi Dakwah Suatu Pengantar , Jakarta: Bumi Aksara. 1993.
Rakhmat, Jalaluddin . Islam Aktual . Bandung : Mizan. 1992.
------------------------- Islam  Alternatif  Ceramah-Ceramah  di  Kampus .  Bandung  : Mizan. 1986.
Saerozi. Ilmu Dakwah . Yogyakarta : Ombak. 2013.
Saputra,  Wahidin. Pengantar  Ilmu  Dakwah .  Jakarta  :  PT  Raja  Grafindo  Persada. 2011
Suhandang,  Kustadi. Ilmu  Dakwah:  Perspektif  Komunikasi .  Bandung  :  PT  Remaja Rosdakarya. 2013.
Sukayat,  Tata. llmu  Dakwah  Perspektif  Filsafat  Mabadi’  Asyarah .  Bandung  : Simbiosa Rekatama Media. 2015.
Suparta,  Munzier  dan  Harjani  Hefni. Metode  Dakwah .  Jakarta  :  Prenadamedia Group. 2015.
Sutoyo,  Anwar. Bimbingan  dan  Konseling  Islami  (Teori  dan  Praktik ).  Semarang  : Pustaka Pelajar. 2014.
Tasmara, Toto. Komunikasi Dakwah . Jakarta : Gaya Media Pratama. 1997.
Umriana,  Anila. Penerapan  Ketrampilan  Konseling  dengan  Pendekatan  Islam . Semarang : CV. Karya Abadi Jaya. 2015.
Yaqub,  Ali  Mustafa. Sejarah  dan  Metode  Dakwah  Nabi .  Jakarta  :  Pustaka  Firdaus. 2000.
Ade  Hidayat. Konsep  Dakwah  Menurut  Jalaludin  Rahmat  (Studi  Terhadap  Prinsip- Prinsip Komunikasi Dalam Islam ). 2016.