PASCA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen Volume 16, Nomor 2, November 2020, 164-182 © Copyright 2020 Jurnal Pasca STBI Semarang ISSN: 2622-1144 (online); 2338-0489 (printed) http://journal.stbi.ac.id - email: journal@stbi.ac.id DOI: 10.46494/psc.v16i2.107 ______________________________________________________________________

## Kajian  Teologis  dan  Yuridis  Sistem  Pendidikan  menurut Struktur Teks Kejadian 1:1-31
Theological  and  Judicial  Study  of  the  Educational  System  based  on Genesis 1:1-31 Structure
Sensius Amon Karlau STT Arastamar Wamena
Sensiuskarlau07@gmail.com
Article Info Abstract Submitted: August 15, 2020 Review Start: August 28, 2020 Accepted: Sept 2, 2020 Keywords: theological, juridical, education system, Genesis, Christian education.
The implementation of education which refers to the juridical foundation set by  the  government  has  an  impact  on  the  sustainability  of  theological  and Christian colleges in their communitarians because of the consideration of theological  studies  according  to  their  scientific  learning  outcomes.  the fundamental  problem  to  be  researched  is  how  the  creation  story  at  the beginning  of  the  bible  provides  a  perspective  on  the  educational  system which  is  understood  as  a  theological  study.  This  study  aims  to  enrich  the understanding  of  the  education  system  based  on  theological  and  juridical studies as an educational reference for mutual realization between the two. The author uses the narrative and structural analysis method with a lexical observation  approach  to  the  structure  and  narrative  of  the  text  of  Genesis 1:  1-31  to  conclude  that  theological  and  juridical  studies  are  not contradictory  but  complement  each  other  in  the  actualization  of  education by humans with a loving attitude ^ÏB.B'L. ; levāvkā or “heart”, ^ßV.P.N ; năfšekā or “soul” and ^D<)AOM ; me'ōděkā or his power to love his Creator.
[Pelaksanaan  pendidikan  yang  merujuk  pada  landasan  yuridis  yang ditetapkan  oleh  pemerintah  berdampak  pada  keberlangsungan  perguruan tinggi  teologi  dan  agama  Kristen  dalam  komunitariannya  karena pertimbangan  kajian  teologis  sesuai learning  outcome keilmuannya. Persoalan  mendasar  untuk  diteliti  yaitu  bagaimana  kisah  penciptaan  pada awal  Kitab  Suci  memberikan  perspektif  mengenai  sistem  pendidikan  yang dipahami  sebagai  kajian  teologis.  Penelitian  ini  bertujuan  sebagai    upaya memperkaya  pemahaman  mengenai  sistem  pendidikan  berdasarkan  kajian teologis  dan  yuridis  sebagai  acuan  edukasi  bagi  realisasi  mutual  antara keduanya.  Penulis  menggunakan  metode analisis narasi dan  struktural dengan  pendekatan  observasi  leksikal  terhadap  struktur  dan  narasi  teks Kejadian  1:1-31  untuk  menyumpulkan  bahwa  kajian  teologis  dan  yuridis tidak  saling  bertentangan  melainkan  saling  melengkapi  dalam  aktualisasi pendidikan oleh manusia dengan sikap mengasihi dengan ^ïb.b'l. ; l e vāvkā atau “hati”, ^ßv.p.n: ; năfš e kā atau “jiwa” dan ^d<)aom. ; m e ’ōděkā atau kekuatannya untuk mengasihi Pencipta-Nya.

## PENDAHULUAN
man  Kristen  menandaskan  bahwa  pribadi  Allah  selayaknya  diposisikan  pada  tempatnya sebagai self-conscious yang  mutlak,  yang  juga  terkait  dengan  berbagai  realitas  waktu  dan ruang  pada  segala  abad  karena  Dia  adalah  pribadi  yang  absolud  dan  dapat  berada  secara kekal self-dependence dengan  kuasa self-interpretative yang  absolud.  Dan,  hal  ini  tentu termasuk  di  dalamnya  bahwa  Allah  pun  terlibat  dengan  aspek  pendidikan.  Pendidikan merupakan sebuah investasi penting bagi keberlangsungan peradaban dan kebudayaan manusia. Benarlah  pernyataan  Weinata  Sairin  dalam  bukunya Himpunan  Peraturan  Pendidikan  Tinggi ketika  mengawali  tulisannya  menyatakan  “dunia  yang  kita  hidupi  saat  ini  adalah  dunia  yang terus  bergerak  dengan  segala  hiruk  pikuk  untuk  merajut  peradaban  baru  demi  kemaslahatan manusia di masa depan” 1 . Namun realitas dan perkembangan pendidikan, khususnya pendidikan tinggi  teologi  dan  agama  Kristen,  secara  kualitas  maupun  kuantitas  dianggap  masih  belum menunjukan  finalisasi  aksiologis  pada  berbagai  harapan  akan  tujuan  dan  dampak  dari pendidikan itu sendiri dalam pemahaman dan pengamatan berbagai kalangan.
Kegelisahan  ini  terlihat  dalam  komentar  Uhar  Suharsaputra  ketika  mengemukakan mengenai  tantangan  pendidikan  pada  era  global  yang  terkait  dengan  internasionalisasi pendidikan  tinggi  dengan  segala  tantangan  yang  terus  berubah. 2 Ironisnya,  investasi  terhadap berbagai  elemen  penting  dan  cukup  serius  oleh  sebuah  bangsa  yang  memiliki  konsen  untuk pengembangan  sumber  daya  manusianya  cenderung  memperoleh output yang  belum memuaskan.  Mardiharto  mengemukakan  bahwa  pembangunan  sumber  daya  manusia  saat  ini bahkan  menjadi  program  prioritas  pemerintah  dibanding  beberapa  program  lainnya  yang mencakup  pendidikan  menengah  hingga  pendidikan  tinggi,  termasuk  pendidikan  tinggi  pada bidang  pendidikan  agama  Kristen. 3 Dilema  pemerintah  semakin  tidak  menentu  ketika  pelaku pendidikan  seringkali  juga  tersandra  dengan  warisan  sejarah  dari  pola  pendidikan  yang  masih mengaktualkan  pola  lama  yang  tidak  relevan  lagi  dengan  perkembangan  teknologi  dan  ilmu pengetahuan  yang  semakin  kompleks  yang  juga  disertai  dengan  berbagai  regulasi  yang ditetapkan pemerintah, namun menantang untuk disikapi dan dijalani.
Salah  satu  unsur  penting  dalam  upaya  menggerakan  kemajuan  pendidikan  teologi  dan agama  Kristen  yaitu  adanya  rujukan  akan  kajian  yuridis  yang  diharapkan  selalu mempertimbangkan kultur pendidikan tinggi yang sangat kompleks karena salah satu faktornya yaitu terkait dengan ciri, bidang atau rumpun ilmu yang tentunya tidak mudah untuk dipahami secara  komprehensif.  Badan  Standar  Nasional  Pendidikan  (BSNP)  pada  kata  sambutan  dalam buku Himpunan  Peraturan  Bidang  Pendidikan karya  Weinata  Sairin  mengemukakan  bahwa “kompleksitas  sistem  pendidikan  nasional  menuntut  adanya  aturan  dasar  dalam  dalam  bentuk Undang-Undang  Dasar  dan  lainnya  serta  Peraturan  Pemerintah  yang  lebih  operasional  baik dalam  Peraturan  Pemerintah  maupun  Peraturan  Menteri  yang  dapat  menjadi  rujukan  penting dalam pelaksanaan pendidikan 4 .
1 Weinata  Sairin, Himpunan  Peraturan  Pendidikan  Tinggi ,  1st  ed.  (Bandung:  PENERBIT YRAMA WIDYA, 2015), v.
2 Uhar  Suharsaputra, Manajemen  Pendidikan  Perguruan  Tinggi ,  1st  ed.  (Bandung:  PT  Rafika Aditama, 2015), 1–20.
3 Mardiharto, “Pembangunan  Sumber  Daya  Manusia  Melalui  Bidang  Pendidikan  Agama Kristen,” PASCA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen Vol. 15, N (2019): 18.
4 Weinata Sairin, Himpunan Peraturan Di Bidang Pendidikan , I. (Bandung: PENERBIT YRAMA WIDYA, 2013), v.
I
Karlau: Kajian Teologis dan Yuridis Sistem Pendidikan Menurut Struktur Teks Kejadian 1:1-31
Lahirnya UU No 20 tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional menegaskan bahwa Pemerintah dan masyarakat menyadari akan pentingnya berbagai regulasi yang dapat diajdikan sebagai  acuan  formal  dalam  pelaksanaan  pendidikan  tinggi  itu  sendiri,  namun  perlu  dipahami dengan kajian teologis dan yuridis sistem pendidikan berdasarkan analisis struktur teks Kejadian 1:1-31.  Upaya  ini  tentunya  tidak  semudah  membalik  telapak  tangan.  Misalnya,  dengan menetapkan  standar  atau  acuan  sebagaimana  diamanatkan  dalam  Undang-Undang  atau Peraturan  Pemerintah.  Salah  satu  pokok  penting  yang  perlu  dipahami  dari  berbagai  sudut pandang  yaitu  mengenai  sistem  pendidikan.  Karena  hal  mengenai  adanya  sistem  pendidikan selalu didiskusikan dalam keberlangsungan pendidikan, termasuk pendidikan tinggi teologi  dan agama  Kristen.  salah  satu  isu  penting  saat  ini  yaitu  bahwa  pendidikan  tinggi  yang diselenggarakan  pada  berbagai  perguruan  tinggi  di  tanah  air  saat  ini  tidak  dapat  lagi menganggap bahwa kurikulum hanyalah sebuah unsur pelengkap. Karena, penetapan kurikulum berdasarkan  Kerangka  Kualifikasi  Nasional  Indonesia  (KKNI)  yang  ditetapkan  Pemerintah berdasarkan  Peraturan  Presiden  Nomor  8  Tahun  2012  menjadi  acuan  formal  yang  wajib dipahami dan diterapkan pada perguruan tinggi. 5
Menariknya,  pendidikan  tinggi  teologi  dan  agama  Kristen  diwajibkan  untuk  mengikuti ketentuan atau rujukan sistem pendidikan sebagaimana dimaksud. Nah, di sinilah persoalannya karena  masih  terdapat  lembaga  pendidikan  tinggi  teologi  dan  agama  Kristen  yang  belum memahami  dengan  baik  mengenai  implementasi  sistem  pendidikan  nasional  (SISDIKNAS) secara  maksimal  sesuai  dengan  harapan  Pemerintah.  Lalu,  bagaimana  menyikapi  dilema  ini? Tentunya  salah  satu  alasan  pendidikan  teologi  teologi  dan  agama  Kristen  yang  cukup  klasik adalah  bagaimana  mengaitkan  landasan  yuridis  dengan  ciri  khas  dari  pendidikan  keagamaan Kristen  yang  awalnya  memiliki  pola  dan  model  kurikulum  yang  mengacu  pada  kepentingan pelayanan  gerejani  dan  hanya  sedikit  memahami  sistem  pendidikan  berdasarkan  acuan  yang diberikan  oleh  Kementerian  Agama,  dalam  hal  ini  yaitu  Direktur  Jenderal  Bimbingan Masyarakat  Kristen  Kementerian  Agama  Republik  Indonesia  yang  diketahui  hanya  sebagai acuan yang masih terbatas.
Memahami kajian Yuridis saja tentunya tidak cukup bagi setiap pengelola atau pendidik pada  lembaga  pendidikan  tinggi  yang  bercorak  keagamaan  seperti  sekolah  tinggi  teologi  atau sekolah  tinggi  agama  Kristen.  Maka,  di  sinilah  posisi  dari  kajian  teologis  yang  bertolak  dari pemahaman setiap tema atau pokok yang terdapat pada Kitab Suci tentunya menjadi hal penting untuk  dipikirkan.  Mengutip  Ibrani  4:12  dan  2Timotius  3:16,  Pazmino  menegaskan  posisi Firman  Allah  sebagai  teks  yang  otoritatif  yang  sebaiknya  dijadikan  sebagai  landasan  dalam praktik  pendidikan  oleh  orang  Kristen, 6 namun  penting  disadari  bahwa  sisi mutual dari  kajian teologis dan yuridis tentunya memberikan topangan penting dalam aktualisasi perguruan tinggi teologi dan agama Kristen yang tentunya relevan dengan perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi  saat  ini  dan  ke  depan  sesuai  dengan  tuntutan  pemerintah,  gereja  dan  masyarakat sebagai pengguna.
5 Direktorat  Jenderal  Pembelajaran  dan  Kemahasiswaan, Buku  Panduan  Penyusunan  Kurikulum Pendidikan  Tinggi Edisi  III ,  Edisi  ke-I.  (Jakarta: Direktorat  Jenderal  Pembelajaran  dan  Kemahasiswaan Kementerian Riset Teknologi dan Pendidikan Tinggi, 2018).
6 Robert W. Pazmino, Fondational Issues in Christian Education; an Introduction in Evangelical Perspective ,  1st  ed.  (Michigan:  Baker  Academic;  a  division  of  Baker  Publishing  Group  Grand  Rapids, Michigan, 2008), 10.
Persoalan mendasar yang menjadi fokus penulisan ini yaitu  bagaimana memahami posisi dari  kajian  mengenai  landasan  dari  sistem  pendidikan  dan  pelaksanaannya,  yang  mana  dalam perspektif komunitarian pendidikan teologi dan agama Kristen selalu melandasi berbagai aspek pelaksanaannya dengan kajian teologis yang tentunya selalu melatari segala sistem pengelolaan dan  lansadannya  pada  Kitab  Suci.  Pada  tataran  inilah  maka  kemudian  terdapat  aplikasi  real secara  baik  jikalau  pengelola  pendidikan  tinggi  teologi  dan  agama  Kristen  memahami  dengan baik  mengenai  penekanan  akan  sistem  pendidikan  sebagai  salah  satu  penunjuk  arah  penting dalam  pelaksanaan  pendidikan  teologi  dan  agama  Kristen  yang  kemudian  bersentuhan  dengan aspek  lainnya  dalam  pendidikan  yang  saling  kelindan  sebagai  sebuah  bingkai  penting  secara mutual dalam tataran aktualisasi pendidikan.
Memahami  akan  pentingnya  kajian  teologis  sebaiknya  ditegaskan  sejak  awal  penciptaan alam semsta oleh Allah. Karena melalui kisah penciptaan, sesungguhnya termaktub berbagai hal yang kemudian memungkinkan semua realitas menjadi aktual dalam berbagai kisah selanjutnya. Memang  disadari  di  sini,  dimana  terkesan  bahwa  kisah  penciptaan  kurang  mendapat  bagian dalam aktualisasi praktis maupun akademis sebagaimana diharapkan. Kisah penciptaan terkesan menjadi  kurang  menarik  untuk  dibahas  jika  dibandingkan  dengan  kisah  mengenai  penebusan. Hal  inilah  yang  kemudian  disoroti  dalam Bunga  Rampai  Teologi  Perjanjian  Lama Yonky Karman  dalam  ulasannya  mengenai Penciptaan:  Horizon  Sejarah  Keselamatan .  Karman mengemukakan  bahwa  puncak  dari  marginalisasi  kisah  penciptaan  sesungguhnya  terjadi  pada abad  ke-19  ketika  Schleiermacher  dan  Harnack  mengembangkan  prinsip  teolog  yang  bersifat antroposentris dengan cara tafsir eksitensialis yang mana selalu berupaya untuk mencari makna teks  yang  dianggap  menolong  dirinya.  Akibat  dari  orientasi  penafsiran  antroposentris  ini kemudian  menjadikan  pembicaraan  tentang  Allah  sebagai  pencipta  tidak  lagi  menarik  untuk dibahas dengan anggapan bahwa peristiwa penciptaan alam semesta adalah peristiwa masa lalu yang  sudah  tidak  relevan  lagi  dengan  kehidupan  manusia  kekinian.  Dan,  yang  paling  penting yaitu  mengenai  hal  keselamatan  individual,  dan  penekanan  yang  berlebihan  mengenai keselamatan  individual  ternyata  berimplikasi  luas  sebagaimana  dikemukakan  oleh  Claus Westermann sebagaimana dikutip oleh Karman. 7
Frasa  “marjinalisasi  penciptaan”  sebagaimana  dikemukakan  Yonky  Karman sesungguhnya  boleh  dianggap  atau  terkesan  berlebihan  oleh  kalangan  yang  tidak  berani menentukan  arah  teologinya.  Namun  fakta  empiris  terhadap  literatur  kekristenan  saat  ini mengaminkan  realitas  tersebut.  Maka  di  sinilah  yang  kemudian  menjadi  salah  satu  titik  tolak penting,  yang  oleh  penulis  menganggap,  (barangkali)  dapat  meminimalisir  stikma “marjinalisasi”  sebagaimana  dikemukakan  Karman.  Sebab,  memang  benar  bahwa  kisah penciptaan  terkesan  hanya  sebatas  sebuah  kisah  yang  hanya  bersentuhan  dengan  polemik tentang  ilmu  pengetahuan  yang  membatah  atau  mempersoalkan  siapa  sesungguhnya  pencipta alam  semesta  atau  berkaitan  dengan  pembahasan  mengenai  Allah  sebagai  pencipta  yang  telah menyelesaikan  karya-Nya  pada  masa  lampau  dan  cukup  diketahui  saja  dalam  upaya membangun religiusitas kekinian.
Memosisikan Kitab Suci sebagai landasan otiritatif yang absolud dan bersifat formal bagi komunitariannya  yakni  sekolah  tinggi  teologi  dan  agama  Kristen  perlu  dipahami  dengan  baik.
7 Yonky  Karman, Bunga  Rampai  Teologi  Perjanjian  Lama ,  ed.  BPK  Gunung  Mulia,  8th  ed. (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2019), 20.
Karena dalam realitas pengelolaan pendidikan teologi dan agama Kristen selalu menjadikannya sebagai  acuan  dalam  membangun  entitas  pendidikannya,  maka  sampailah  pada  pokok  yang penting bahwa sesungguhnya Allah adalah Pencipta, yang di dalam semua karya-Nya dilakukan dengan pola yang tersistem secara baik. Pola ini kemudian memperlihatkan kontinuitas berbagai kisah  selanjutnya  dalam  sejarah  penyataan  Allah.  Pertanyaan  penting  namun  menggelitik yang perlu  dipikirkan  adalah:  bagaimana  memperlihatkan  realitas  penciptaan  yang  di  dalamnya termaktub  cara  bekerja  Allah  yang  tersistem?  Sebab,  dalam  kaitannya  dengan  pendidikan tentunya hal ini akan selalu menjadi pertanyaan penting? Bagaimana mengaitkan kajian teologis dengan  Yuridis  dalam  kaitannya  dengan  pelaksanaan  pendidikan  secara  umum  maupun pendidikan  teologi  dan  agama  Kristen  yang  tentunya  penting  karena  berkelindan  dengan  sisi kualitas berdasarkan learning outcome dan juga sesuai kebutuhan pengguna? Apakah dua jenis atau  kelompok  pelaku  pendidikan,  dimana  yang  satunya  menekankan  mengenai  pentingnya kajian  teologis  berdasarkan  Kitab  Suci  sebagai  acuan  otoritatif  dan  kemudian  sedikit  menutup diri dengan landasan Yuridis dapat bertemu dalam sebuah bingkai pemahaman akan sisi mutual dari  kedua  landasan  dimaksud?  Maka  sampailah  pada  rumusan  masalah  yang  akan  menjadi rujukan penting dalam penulisan ini.
Rumusan  masalah  atau  pertanyaan  dalam  penelitian  ini  yaitu  bagaimana  memahami prinsip  pendidikan  yang  terkandung  dalam  narasi  awal  penciptaan  sebagaimana  terdapat  pada Kejadian  1:1-31,  karena  terdapat  pandangan yang  terkesan  menganggap bahwa  kajian  teologis hanyalah  pelengkap  dalam  pelaksanaan  pendidikan  teologi  Kristen.  Dan,  menganggap  juga bahwa  kajian  yang  merujuk  pada  landasan  Yuridis-lah  yang  terutama  dalam  aktualisasi pendidikan  formal  lainnya.  Penelitian  ini  hendak  mendeskripsikan  bahwa  kajian  atau  landasan Yuridis  dan  teologis  dapat  berkelindan  satu  dengan  yang  lain,  serta  memiliki  sisi  mutual ( mutually  exclusive )  dalam  tataran  pelaksanaan  pendidikan  teologi  Kristen  sebagai  aktualisasi Kitab  Suci  dalam  perspektif  “landasan”  yang  bersifat  otoritatif  bagi  keberlangsungan pendidikan teologi Kristen yang bermutu dalam realitas yang terus mengalami perubahan.

## METODE
Penulis  menggunakan  metode  analisis  narasi  dan  struktural  dengan  pendekatan  observasi leksikal. 8 Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  yaitu library  research terhadap  beberapa literatur yang relevan dengan pokok yang dibahas kemudian observasi leksikal  terhadap setiap frasa  dan  klausa  pada  teks  dengan  maksud  mengungkap  makna  asli  teks  Kejadian  1:1-31 sebagaimana dinarasikan oleh sang narator. Adapun upaya ini dilakukan untuk ‘menarik keluar’ berbagai makna dan kandungan penting mengenai tahapan penciptaan alam semesta oleh Allah yang  di  dalamnya  memiliki  kesan  penting  yang  terkait  dengan  sistem  pendidikan.  Untuk menghindari  pemahaman  subjektivisme  terhadap  struktur  dari  teks  dimaksud,  maka  langkah yang dilakukan penulis yaitu, tetap memosisikan diri secara objektif melalui pemberian makna kata  tanpa  memasukan  latar  teologis  guna  ‘menarik  keluar’  makna  yang  lahir  dari  setiap  kata tanpa melepas konteks dan alur kisah sebagaimana dibangun oleh narator.
8 Grant  R.  Osborne, The  Hermeneutical  Spiral:  A  Comprehensive  Introduction  to  Biblical Interpretation,  Tjr.  Spiral  Hermeneutika:  Pengantar  Komprehensif  Bagi  Penafsiran  Alkitab ,  1st  ed. (Surabaya: Momentum, 2012), 255.

## PEMBAHASAN
Pada  bagian  ini penulis  hendak mendeskripsikan  mengenai  analisa  singkat  struktur  teks  dalam perspektif  sistem  pendidikan,  landasan  teologis  mengenai  sistem  pendidikan,  observasi leksikal םי ִ֖  הלֹ ֱא  ר ֶמא ֹּ֥ י ַו ; wăyōměr  ʼělōhîm. Observasi  leksikal  di  sini  diawali  dengan  kata י ִ֣  ה ְי ; y e hî, kemudian observasi leksikal י  ה ְיַֽ  ַו ; wăyhî, selanjutnya observasi leksikal klausa םי ִּ֑  מ ַי א ִ֣ ָר ָק בוֹ  ט־י  כ םי ִ֖  הלֹ ֱא א ְרַֹּֽ֥ ַי ַו ; qārā’ yămmîm wăyyăre’ ’ ě lōhîm  kî- ṭôv, juga observasi leksikal klausa ֙רוֹא ָל ׃ד   ָח ֶא  םוֹֹּ֥י  ר ֶק ִ֖ ב־י  ה ְיַֽ  ַו  ב ֶר ֹּ֥ ֶע־י  ה ְיַֽ  ַו  ה ָל ְיִּ֑ ָל  א ָר ִ֣ ָק  ךְ ֶש ִ֖ ח ַל ְו  םוֹ ֔י ; lāʼôr  yôm  w e lăhŏsĕk  qārāʼ  lāy e lā(h)  wăyhî- ̔ĕrĕḇ(v) wăyhî-ḇŏqĕr yôm ʼĕkhād., landasan Yuridis  mengenai  sistem  pendidikan dan kelidansi ˗keterkaitan  hubungan  timbal  balik  yang  sangat  erat  dan  positif  serta  saling  mengisi  antara landasan teologis dan Yuridis.

## Analisa Singkat Struktur Teks Dalam Perspektif Sistem Pendidikan
Kitab Kejadian pasal 1:1-31 merupakan bagian awal dari semua kisah yang terdapat dalam teks Alkitab,  baik  PL  maupun  PB.  Diawali  dengan  kisah  tentang  peristiwa  penciptaan  dari  hari pertama  hingga  hari  ke  enam  dan  dikuduskan  pada  hari  ketujuh,  Tuhan  Allah  hendak membangun dan mengarahkan alur pemikiran bagi penikmat kisah-Nya bahwa Dialah awal dari semua  hal  dan  kisah  sejarah  dunia  serta  alam  semesta.  Menarik  karena  kisah  Kitab  Kejadian dimulai dengan kisah penciptaan yang terstruktur. Ayat-ayat pembuka pada teks Kitab Suci ini menegaskan  eksistensi  dan  pribadi  Allah  sebagai  pelaku  utama,  dan  juga  karya  penciptaan sebagai  hasil  karya-Nya.  Selain  itu  kisah  pembuka  itu  juga  menceriterakan  bahwa  sebelum tindakan  kreatif  Allah  yang  terus  terjadi  secara  progresif,  terdapat  pola  susunan  atau  struktur yang  sangat  sistematis.  Hal  ini  digambarkan  Pauline  A.  Viviano  dalam  tulisannya  pada Tafsir Alkitab  Perjanjian  Lama . 9 Di  sini,  penulis  sedikit  memodifikasi  susunan  atau  tahapan  yang dilakukan  Viviano  untuk  mempertegas  posisi  evaluasi  terakhir  yang  bersifat  menyeluruh  yang bermakna  penting  dalam  semua  tahapan  kisah  dan  mengarah  pada  lokus  penting  mengenai sebuah  sistem  pendidikan  yang  berimplikasi  pada  konkritsitasnya  sebuah  struktur  teks  yang akan mempertegas prinsip evaluasi akhir dalam semua kaya agung Allah mengenai penciptaan.
1. Pemberitahuan : “Berfirmanlah Allah…” 2. Perintah : “Jadilah…” 3. Laporan : “Maka terjadilah…” 4. Evaluasi : Allah melihat bahwa semuanya itu baik…” 5. Uvaluasi Akhir : Maka Allah melihat segala yang dijadikan-Nya itu, sungguh  amat baik
6. Bingkai waktu : “Jadilah petang…” jadilah pagi…”
Kesan penting pernyataan Viviano di sini memperlihatkan alur atau struktur yang sangat jelas  dan  menarik  untuk  mengambarakan  tahapan  demi  tahapan  pada  setiap  karya  penciptaan yang  diprakarsai  oleh  Allah  sendiri.  Bahwa  setiap  hasil  karya  Allah  selalu  memiliki  tendensi penting yang diawali dengan sebuah rencana yang kemudian megacu pada sasaran utama untuk memperlihatkan keterukuran dan ketercapaian sebuah “karya ciptaan” yang juga selalu diakhiri dengan  bentuk  evaluasi  atau  penilaian.  Hal  ini  tentunya  penting  mengingat  semua  hasil  karya
9 Pauline A. Viviano, Tafsir Alkitab Perjanjian Lama , ed. Diane Bergent dan Robert J. Karris, 13th ed. (Yogyakarta, 2002), 34.
yang  dihasilkan  akan  “dikuasai”  oleh  ciptaan  yang  paling  terakhir  namun  memiliki  potensi terbaik yaitu manusia.

## Kajian Teologis Mengenai Sistem Pendidikan
Proposisi kajian teologis dan kajian alkitabiah dapat dibahas secara terpisah walaupun tentunya saling  terkait  sebagaimana  dilakukan  oleh  Pazmino. 10 Namun  beberapa  literatur  lain menganggapnya  sebagai  hal  yang  tidak  perlu  dibedakan  karena  memiliki  esensi  yang  sama karena  merujuk  pada  teks  Kitab  Suci.  Hal  ini  misalnya  terlihat  dalam  tulisan  Groom’ 11 atau Sidjabad  yang  dalam  tulisannya  menggunakan  terminologi  landasan  teologis  namun  mengutip beberapa  teks  Kitab  Suci  dalam  pembahasannya’ 12 yang  oleh Pazmino  dibahas  secara  terpisah dengan  mengawalinya  dengan  landasan  teologis.  Namun  pada  sisi  yang  lain  dan  tentunya menarik  adalah  bahwa  sepakatnya  para  teoretikus  pendidikan  agama  Kristen  mengenai pentingnya  sebuah  tatanan  atau  sistem  pendidikan  sebagai  faktor  penting  bagi  eksistensi manusia  dan  peradabannya  yang  terlibat  aktif  sebagai  pengelola  lembaga  pendidikan,  baik pendidikan  informal,  pendidikan  non  formal  dan  lebih  lagi  bagi  lembaga  pendidikan  formal, termasuk perguruan tinggi teologi dan agama Kristen yang tentunya berbasis keagamaan.
Pemikiran  yang  penting  untuk  didiskusikan  adalah  mengenai  titik  berangkat  kajian teologis  dalam  pembahasan  mengenai  pendidikan  agama  Kristen.  Lebih  tegas  dari  Amos Neolaka  yang  melandasi  pemikirannya  bahwa  pendidikan  sudah  termaktub  dalam  kisah penciptaan  pleh  Allah  dalam  Kitab  Kejadian, 13 Cornelius  van  Til  pun  melontarkan  sebuah kalimat  penting  bahwa  pendidikan  Kristen  sesungguhnya  berakar  pada  kisah  penciptaan  alam semesta. 14 Sejalan  dengan  van  Til,  Richard  J.  Edlin  menyatakan  bahwa  landasan  mengenai pendidikan dan hal lainnya dalam pendidikan Kristen harus kuat dan aman menurut Alkitab, dan disegarkan  melalui  pengembangan  profesional  secara  teratur  bila  struktur  yang  dibangun  di atasnya ingin bertahan dan berkembang. 15 Di sini, penulis memahami bahwa baik Neolaka, van Till  dan  Edlin  bersama-sama  memberikan  penekanan  pada  titik  berangkat  mengenai  prinsip pendidikan,  khususnya  pendidikan  Kristen  yang  tentunya  bersifat  antithesis  dengan  pemikiran pendidikan  yang  bukan  berkaitan  dengan  teistik  Kristen.  Maka  penulis  menganggap  bahwa upaya pemberian makna pada beberapa ayat Alkitab sebaiknya dikaji atau dianalisa secara baik agar  dapat  menjadi  landasan  penting  dalam  membangun  kerangka  pemikiran  yang  konstruktif dan konprehensif menegnai sistem pendidikan teologi Kristen saat ini maupun ke depan.
Beberapa  sitiran  penting  yang dikemukakan sebelumnya  menegaskan betapa  pentingnya memosisikan  kajian  teologis  sebagai  sebuah  rujukan  penting  dalam  koprehensifitasnya  sistem pendidikan yang relevan bagi keberlangsungan lembaga pendidikan teologi dan agama Kristen
10 Pazmino, Fondational  Issues  in  Christian  Education;  an  Introduction  in  Evangelical Perspective . 11 Thomas  H.  Groome, Christian  Religious  Education;  Pendidikan  Agama  Kristen ,  6th  ed. (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2017).
12 B.S.  Sidjabad, Mengajar  Secara  Profesional:  Mewujudkan  Visi  Guru  Profesional ,  4th  ed. (Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 2011).
13 Amos Neolaka, Isu-Isu Kritis Pendidikan; Utama Dan Tetap Penting Namun Terabaikan , 1st ed. (Jakarta: PRENADAMEDIA GROUP, 2019), 1 – 2.
14 Louis Berkhof & Cornelius van Til, Foundations of Christian Education. Trj. Dasar Pendidikan Kristen , kelima. (Surabaya: Momentum, 2013), 69.
15 Richard  J.  Edlin, Hakikat  Pendidikan  Kristen ,  1st  ed.  (Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia  Bekerja Sama Dengan Badan Pendidikan Kristen Penabur, 2015), 233.
sekarang ini. Dalam tekanannya pada tulisan mengenai antithesis dalam pendidikan , Cornelius van Til beberapa kali menekankan pentingnya memahami dan menempatkan Allah pada segala kegiatan  pendidikan  Kristen  yang  memiliki  kekhasan  tersendiri. 16 Maka  kajian  teologis sesungguhnya  merupakan  pengejawantahan  Allah  sebagai  subyek  utamanya  dan  karya-Nya, yang  perlu  dipahami  dengan  baik  sejak  sebagaimana  delam  awal  kisah  penciptaan  pada  Kitab Suci  sebagai  kisah  penting  yang  relevan  dan  aktual  dengan  segala  perkembangan  pendidikan Kristen  yang  perlu  digelorakan  terus-menerus.  Berbagai  upaya  marginalisasi  kisah  penciptaan sesungguhnya perlu disoroti berdasarkan komprehensifitas pemahaman yang bertanggungjawab berdasarkasn  Kitab  Suci  bahwa  kisah  penciptaan  sesungguhnya  adalah  kisah  penting  yang bersentuhan  dengan berbagai  aspek  kehidupan  manusia  dan  alam  semesta,  yang  tentunya  juga termasuk  di  dalamnya  mengenai  aspek  pendidikan  dimana  Allah  dalam self-dependence- Nya terlibat secara aktif.
Observasi Leksikal ; םי ִ֖  הלֹ ֱא ר ֶמא ֹּ֥ י ַו ; wăyōměr ʼělōhîm
Narator  mengemukakan  pada  Kejadian  pasal  1,  ayat  1  sampai  31  pada  Kitab  Kejadian  yang diawali  dengan  frasa “berfirmanlah  Allah”. Frasa  ini  disebutkan  9  kali  dan  kata Firman-Nya sebanyak 1 kali sehingga jika dijumlahkan maka terdapat 10 kali kata “Allah berfirman”. Frasa םי ִ֖  הלֹ ֱא ר ֶמא ֹּ֥ י ַו ; wăyōměr ʼělōhîm’ 17 secara  leksikal  terdiri  atas  2  kata  yaitu  kata םי ִ֖  הלֹ ֱא ; ʼ ě lōhîm yakni  Allah  sebagai  subyek  atau  pelaku  utama  dan  kata wăyōměr. Kata wăyōměr berasal  dari kata  dasar rma ; āmăr yang  digunakan  5280  kali.  Kata āmăr di  sini  menggunakan  kata penghubung wă yang berarti “dan”. Kata rma ; āmăr dalam teks PL memiliki pengertian secara sederhana  yaitu  “kata”,  “mengatakan”  dan  “berfirman”.  Namun  secara  mendalam  kata rma ; āmăr digunakan  dengan  beberapa  pengertian  yaitu  a)  sebagai  pernyataan  yang  memiliki  kesan sebagai  sebuah  proklamasi,  pidato, the  simle  rendering  of  speech. b) ‘in  order  to  say’ usually means as he/she said, with these words; kata yang di dalamnya mengadung perintah, umumnya digunakan  sebagai  sarana  atau  cara  Dia  (subyek)  di  sini  yaitu  Tuhan  yang  berkata  atau berfirman,  c)  berfirman,  sebutan  dengan  kesan  “memuji  sebab  terkait  juga  dengan  perjanjian atau adanya harapan”, kemudian juga dapat berarti “ think ”, berpikir atau merenung. 18 NIV dan KJV  menerjemahkan  kata  ini  dengan “said” yang  dapat  berarti  suara,  mengatakan,  atau mengucapkan. Penulis memahami bahwa “pemberitahuan” yang didasarkan dengan frasa ר ֶמא ֹּ֥ י ַו םי ִ֖  הלֹ ֱא ; wăyōměr  ʼělōhîm memiliki  pengetian  bahwa  Allah  memperlihatkan  cara-Nya  dalam mencipta.  Maka  “ think” sebagai ungkapan  atau  perenungan  disini  menunjuk  kepada  sebuah bentuk  pernyataan  yang  bersifat  proklamasi  atau  bentuk  demonstrasi  sebuah “cara” untuk mewujudnyatakan  “sesuatu”  yang  dikehendaki  atau  menjadi  berwujud  yang  ber- realitas yang juga  memiliki  harapan.  Term  “harapan”  dipahami  sebagai  karya  mencipta  oleh  Allah  yang memiliki dampak menyenangkan pada masa sekarang dan masa depan.
16 Til, Foundations of Christian Education. Trj. Dasar Pendidikan Kristen , 3–36.
17 Thom  Blair, The  Hebrew-English  Interlinear  ESV  Old  Testament,  Biblia  Hebraica Stuttgartensia  English  Standard  Version ,  ed.  Thom  Blair,  13th  ed.  (Wheaton,  Illinois:  CROSSWAY : Wheaton, Illinois - www.Esvbible.org, 2014), 1.
18 Koehler-Baumgartner, A Concise Hebrew Aramic Lexicon of the Old Testament , ed. William L. Holladay, 1st ed. (Leiden, the Nedherlands, 1971), 21.

## Karlau: Kajian Teologis dan Yuridis Sistem Pendidikan Menurut Struktur Teks Kejadian 1:1-31
Penekanan  penting  di  sini  berkaitan  juga  dengan  oknum  atau  subyek  utama  yaitu  Allah sebagai  pelaku  utama  yang  mencipta  dengan  “kata  atau  Firman”  yang  keluar  dari  mulut-Nya yang  penuh  kuasa  dan  memberikan  harapan  akan  terwujudnya  sebuah karya  cipta.  Dan,  karya cipta  yang  menjadi  sebuah  realitas  tentu  berfungsi  untuk  memproklamirkan  eksistensi  Allah sebagai pribadi yang berkuasa serta berdaulat bagi segenap ciptaannya. Pada frasa pertama ini, penulis  memahami  bahwa  dalam  meralisasikan  segala  hal,  diperlukan  akan  pengakuan  kepada Allah  sebagai  oknum  utama  yang  mampu  mewujudnyatakan  apa  yang  hendak  dinyatakan. Pendidikan  merupakan  sebuah  bentuk  proklamasi  manusia  yang  satu  kepada  manusia  lainnya mengenai segala realitas yang perlu disikapi secara baik. Karena melalui pendidikanlah, sebuah kebenaran  tentang  setiap  realitas  yang  memiliki  harapan  akan  masa  depan  dapat diketahui  dan dipergunakan sebagaimana mestinya. Dan, hal penting yang perlu dipahami dengan baik adalah mengenai aktor penting yakni Allah.
Observasi Leksikal י ִ֣  ה ְי ; y e hî
Selanjutnya,  kata  yang  berikut  adalah  “ jadilah ”  yang  memiliki  kesan  perintah.  Kata  “ jadilah ” berasal dari kata Ibarani י ִ֣  ה ְי ; y e hî dari kata dasar hāyā(h), et him be. 19 Kata ; y e hî dari kata dasar hāyā(h), et him be ini adalah kata kerja qal imperfek orang ketiga maskulin tunggal. Bentuk qal di  sini  yaitu  menunjuk  kepada  sebuah  penekanan  tentang  sebuah  tindakan  nyata.  Secara gramatikal Imperfek dapat menyuguhkan sejumlah bentuk tindakan khas yang sering terjadi dan menunjuk  kepada  waktu “[sekarang  ini]  Dia  [Allah]  menjadikan.” Penulis  meyakini  bahwa bentuk  imperfek  di  sini  yaitu  imperfek  injungtif,  yakni  menekankan  sesuatu  tindakan  yang serius  dan  kuat.  Ini  berarti  bahwa  kata ה ְי ; y e hî dari  kata  dasar hāyā(h),  et  him  be memiliki pengetian  yang  menunjuk  kepada  “waktu  atau  saat  dimana  Allah  hendak  melakukan  sebuah kegiatan םי ִ֖  הלֹ ֱא  ר ֶמא ֹּ֥ י ַו ; wăyōměr  ʼělōhîm yakni “cara” untuk  mewujudnyatakan  “sesuatu” melalui  kata  “jadilah”  yang  menjadi  berwujud  untuk  diketahui  berdasarkan  sebuah  niat  atau kehendak yang sangat serius dan tegas.
Telah  dikemukakan  pada  frasa  sebelumnya  bahwa  sebuah  kegiatan  apapun  yang  hendak dilakukan  tidak  cukup  hanya  pada  ranah theoria belaka.  Sebab,  diperlukan  adanya  sebuah aktualisasi real mengenai apa yang hendak dinyatakan. Dan dalam upaya merealisasikan apapun juga,  semuanya  terjadi  dalam  ranah  “waktu”  atau  kesempatan  yang  perlu  disikapi  dengan bijaksana.  Bahwa  Allah,  di  dalam  merealisasikan  segala  rencananya,  selalu  terlihat  rapih  dan tertata  dengan  baik.  Diawali  dengan  tindakan  “berfirman”  untuk  mencipta  sesuatu,  kemudian narator  memberi  gambaran  mengenai  realisasi  pendiptaan  dengan  kata  “jadilah”.  Kata  ini menandaskan  juga  kesan  penting  mengenai  keseriusan  Allah  dalam  merealisasikan  segala sesuatu.  Maka  tentunya,  upaya  mengaktualkan  sesuatu  diperlukan  tingkat  keseriusan  dalam “kesempatan” yang di dalamnya kemudian akan terjadi dengan serius.
Observasi Leksikal י  ה ְיַֽ  ַו ; wăyhî
Setelah  narator  mengemukakan  mengenai  “cara  mencipta”,  oleh  Allah,  kemudian  delanjutkan dengan  term  penting  yakni  mengenai  keseriusan  untuk  merealisasikan  sebuah  karya  cipta,
19 Blair, The  Hebrew-English  Interlinear  ESV  Old  Testament,  Biblia  Hebraica  Stuttgartensia English Standard Version , 1.
kemudian dilanjutkan dengan  sebuah deklarasi  penting  bahwa  sesuatu  yang hendak  diciptakan itu  telah  “terjadi”  dan  kemudian  sesuatu  yang  telah  diciptakan  itu  kemudian  dilaporkan. “laporan”, dengan kata “ maka jadilah ”. Frasa maka jadilah berasal dari kata י  ה ְיַֽ  ַו ; wăyhî yang dapat diterjemahkan “ and let him be ”. 20 Kata י  ה ְיַֽ  ַו ; wăyhî berasal dari kata dasar hāyā(h), et him be. Kata ; y e hî dari kata dasar hāyā(h), et him be ini adalah kata kerja qal imperfek orang ketiga maskulin  tunggal.  Namun  di  sini  pengertian  atau  maknanya  berbeda  dengan  kata hāyā(h),  et him be yang memiliki pengertian “perintah” sebagaimana di atas, melainkan menunjuk kepada sebuah  laporan  tentang keberadaan  “hasil  ciptaan”  yang  sudah  jadi  atau  berwujud dan  terlihat sebagaimana pengertian literalnya yaitu “dan atau maka [sekarang] dia [sesuatu] menjadi ada”. Di sini, kata penghubung wa (TB-LAI: maka) menjadi penting karena memberikan kesan bahwa sebuah kegiatan sedang dijadikan [diciptakan].
Sampai  di  sini,  penulis  memahami  bahwa  narator  hendak  mengemukakan  tentang  cara kerja  Allah,  yang  dalam  peristiwa  penciptaan  sesungguhnya  bukan  hanya  asal  mencipta  saja, melaikan  melakukannya  dengan  sebuah  tahapan  dan  pola  kerja  yang  jelas  dan  terukur.  Maka disinilah  yang  kemudian  dipahami  sebagai  sebuah  sistem  atau  cara  yang  bersifat  sistema. Karena  melalui  sebuah  “sistem”  seseorang  dapat  melakukan  sesuatu  berdasarkan  tahapan  dan titik berangkatnya hingga menuju ke tujuan yang hendak dicapai.
Observasi Leksikal Klausa בוֹ  ט־י  כ םי ִ֖  הלֹ ֱא א ְרַֹּֽ֥ ַי ַו םי ִּ֑  מַי א ִ֣ ָר ָק ; qārā’ yămmîm wăyyăre’ ’ ě lōhîm  kî- ṭôv
Narator memberikan informasi bahwa setelah setiap ciptaan “dilaporkan keberadaannya”, י  הְיַֽ  ַו ; wăyhî yang  dapat  diterjemahkan  “ and  let  him  be, maka  selanjutnya  pada  bagian  ini  penulis mengajukan  sebuah  pemahaman  bahwa  diadakannya  “evaluasi”  dengan  klausa ־י  כ  םי ִ֖  הלֹ ֱא  א ְרַֹּֽ֥ ַי ַו בוֹ  ט ; wăyyăre’ ’ ě lōhȋm kȋ-tôv “ Allah melihat bahwa semuanya itu baik ” (TB-LAI). Klausa ini dikemukakan oleh narator sebanyak 5 kali yaitu pada ayat 10; 12; 18; 21; dan 25 serta satu kali dengan  ungkapan  “sungguh  amat  baik.  Klausa  “Allah  melihat  bahwa  semuanya  itu  baik” pertama  kali  digunakan  narator  pada  ayat  10  dalam  terjemahan’ 21 ץ ֶר ֶ֔א   ֙ה ָש ָב ַי ַל  ׀םי ִ֤  הלֹ ֱא  א ֙ ָר ְק  י ַו בוֹ  ט־י  כ  םי ִ֖  הלֹ ֱא א ְרַֹּֽ֥ ַי ַו םי ִּ֑  מ ַי  א ִ֣ ָר ָק ם  י ִ֖ ַמ ַה  הֹּ֥  ו ְק  מ ְלוּ ; wăyyĭqrā’  ’ ě lōhîm | lăyyăbāšā[h]  ’ěrěṣ  wûlmĭqwĭ[h] hămmăyĭm qārā’ yămmîm wăyyăre’ ’ ě lōhîm  kî- ṭôv: Kata ׃בוֹ  ט־י  כ םי ִ֖  הלֹ ֱא א ְרַֹּֽ֥ ַי ַו םי ִּ֑  מ ַי א ִ֣ ָר ָק ; qārā’ yămmîm  wăyyăre’  ’ ě lōhîm   kî-  ṭôv. NIV  menerjemahkan  kalimat  ini  yakni  God called  the  dry ground "land," and the gathered waters he called "seas." And God saw that it was good. Victor P. Hamilton mengemukakan bahwa pada bagian ini (ayat 10), adalah sebuah peralihan dimana Allah  telah  mengakhiri  semua  yang  diciptakan yang  memiliki  ruang  di  atas  atau  angkasa. Dan sekarang  Allah  hendak  meneruskan  penciptaannya  yang  terkait  dengan  benda-benda  yang  di bumi. 22 Menarik karena pada fase penciptaan Allah mengenai benda-benda angkasa dan hendak
20 Blair, The  Hebrew-English  Interlinear  ESV  Old  Testament,  Biblia  Hebraica  Stuttgartensia English Standard Version . 21 (WTT Leningrat Hebrew Old  Testament  Dalam   BibleWorks9,  LLC,  2011)
22 Hamilton  Victor  P, The  New  Internastional  Commentary  on  the  Old  Testament:  The  Book  of Genesis  Chapter  1-7 ,  ed.  JR  R.K.  Harrison  &  Robert  L.  Hubbard,  13th  ed.  (Grand  Rapids,  Michigan, 1990), 125.
beralih untuk benda-benda di bumi inilah maka narator menggemukakan sebuah kalimat penting bahwa semua yang dilihat Allah itu baik adanya.
Masih  terkait  dengan  evaluasi,  sebagaimana  diketahui  bahwa  narator  menggunakan  kata qārā’ yămmîm wăyyăre’ ’ ě lōhîm  kî- ṭôv sebanyak empat kali yang artinya And God saw that it was  good  (NIV), maka  narator  mengakhiri  kisah  penciptaan  dalam  pasal  1  ayat  31  dengan evaluasi  terakhir  yang  dikemukakan  dan  tentunya  perlu  dianalisa  untuk  dapat  memosisikan fungsi  evaluasi  akhir  yang  kemudian  penulis  meyakini  bahwa  akan  terdapat  sebuah  lema penting untuk memaknai prinsip evaluasi pada akhir sebuah karya. Secara menyeluruh, ayat 31 dideskripsikan demikian oleh. 23 Bentuk kata kî- ṭôv yang terdiri atas kata depan kî dan kata ṭôv yang  merupakan  kata  sifat  dengan  bentuk qal. Maka  di  sini  dapatlah  dipahami  bahwa  Allah sedang  aktif  untuk  membuat  sebuah  penilaian.  Ke-aktifan  Allah  berdasarkan  inisiatif-Nya penting  dipahami  sebagai  sebuah  tindakan  lanjutan  terhadap  apa  yang  sudah  dilakukan  atau diciptakannya. Dalam kaitannya dengan pendidikan; tentunya terkait dengan sebuah sikap atau inisiatif yang akif dan kreatif serta inovatif dari seseorang yang terlibat dalam upaya efektifitas pendidikan  untuk  selalu  aktif  dan  berkontribusi  dengan  serius  terhadap  apa  yang  sudah dilakukannya.
׃י    ש  ש ַה  םוֹ ֹּ֥י ר ֶק ִ֖ ב־י  ה ְיַֽ  ַו ב ֶר ֹּ֥ ֶע־י  ה ְיַֽ  ַו ד ִּ֑ א ְמ בוֹ ִ֖ט־ה  נ  ה ְו ה ָ֔ש ָע ר ִ֣ ֶש ֲא־ל ָכ־ת ֶא  ֙םי  הלֹ ֱא א ְרִַֽ֤ ַי ַו ; wăyyăr e ’ ’ ě lōhîm ’ĕt-kāl-’ a šěr  ‘āśā[h]  w e hĭnnē[h]-ṭôv  m e ōd  wăyhî-vōqěr  yôm  hăššîššî . Salah  satu  hal  menarik pada  ayat  31  yaitu  penempatan  kalimat ׃בוֹ  ט־י  כ  םי ִ֖  הלֹ ֱא  א ְרַֹּֽ֥ ַי ַו ; wăyyăre’  ’ ě lōhîm    kî-  ṭôv yang merujuk  pada  bentuk  evaluasi  rupanya  bukan  berada  pada  akhir  dalam  struktur  bahasa  yang dibangun oleh  narator  sebagaimana  empat  kali  digunakan  pada  ayat-ayat  sebelumnya.  Di  sini, frasa yang menunjuk pada adanya sebuah bentuk evaluasi berada pada awal kalimat ֙םי  הלֹ ֱא א ְרִַֽ֤ ַי ַו ה ָ֔ש ָע ר ִ֣ ֶש ֲא־ל ָכ־ת ֶא ; wăyyăr e ’ ’ ě lōhîm ’ĕt-kāl-’ a šěr ‘āśā[h]. Dan, kata yang merujuk pada evaluasi yang menunjukan keunikan penting ada pada בוֹ ִ֖ט־ה  נ  ה ְו ; w e hĭnnē[h]-ṭôv. Di sini, frasa sungguh atau “sesungguhnya”. Adalah kata yang juga dapat diterjemahkan “lihatlah”. Namun penulis menggunakan  terjemahan  “sesungguhnya”  karena  kata  yang  sama  digunakan  juga  pada Kejadian  3:22;  Bilangan  23:9,  24;  Ulangan  3:11  dan  lainya  yang  tentunya  memiliki  konteks yang  berbeda-beda.  Petimbangan  terjemahan  “sesungguhnya”  di  sini,  sekali  lagi  adalah  untuk memperlihatkan  finalisasi  penilaian  pada  segala  karya  penciptaan,  dimana  diakhiri  dengan penciptaan manusia pada hari ke enam. Penulis menganggap bahwa tentunya LAI pun memiliki latar pemikiran yang sama mengenai bentuk evaluasi akhir yang dilakukan Allah di sini dengan terjemahan maka Allah melihat segala yang dijadikannya itu, sungguh amat baik jadilah petang dan jadilah pagi itulah hari keenam [ayat 31] TB-LAI. Dalam frasa ini, dua kata yang penting untuk  memahami  “evaluasi”  yaitu  kata  kerja  “melihat”  dan  kata  sifat  “baik”  yang  dipertegas dengan kata “sesungguhnya”.
Terkait dengan adanya sebuah sistem dalam pelaksanaan pendidikan, evaluasi merupakan salah satu hal penting yang perlu dilakukan, baik evaluasi pada tahap awal, pertengahan maupun akhir  dari  sebuah  proses  yang  berskala  kecil  maupun  besar  atau  menyeluruh.  Khoe  Yao  Tung dalam  tulisannya  melontarkan  sebuah  pendapat  bahwa  evaluasi  yang  dilakukan  dalam  proses pendidikan  merupakan  “Segala  upaya  keseriusan  peningkatan  kualitas  pendidikan  tercermin
23 “WTT Leningrat Hebrew Old Testament Dalam BibleWorks9, LLC.”
dari  keseriusan  evaluasi  hasil  pembelajaran,  mulai  materi  soal  (validitas,  realibilitas  dan  daya pembeda),  pelaksanaan  ujian,  dan  proses  penilaian.  Upaya  membangun  nilai-nilai  kejujuran, ketekunan,  ketelitian,  dan  kerja  keras  dipertaruhkan  dalam  pelaksanaan  ujian”. 24 Selanjutnya Tung  mengutip  pernyataan  Haro  van  Brummelen  tentang  prinsip-prinsip  penilaian  [evaluasi] sekolah  Kristen  yang  mendasarkan  iman  Kristen,  assessment,  bukanlah judgement melainkan gift . Pernyataan Yao Tung menandaskan pentingnya sebuah proses evaluasi pada sebuah system yang dibangun dalam kaitannya dengan pendidikan.
Kembali  ke  teks  Alkitab  yang  menunjuk  kepada  hal  evaluasi  yaitu  “ dan  Allah  melihat bahwa  itu  baik. ”  Menarik  karena  setiap  saat  ketika  sebuah  karya  penciptaan  diadakan,  Allah selalu  memberikan  evaluasi  dengan  pernyataan  yang  sama  yakni  Allah  melihat  semuanya  itu baik.” Kata melihat di sini menggunakan kata א ְרַֹּֽ֥ ַי ַו ; wăyyăr e ʼ dari kata dasar har ; rāʼā(h) yang berarti and  he  saw, 25 dan  Dia  melihat.  Pengertian  lebih  dalam  dari  kata har ; rāʼā(h) adalah bentuk infleksi stem kata kerja qal’. Secara gramatikal, stem kata kerja qal adalah stem paling dasar dari verba. Dari qal inilah enam stem lain didapatkan. Qal diklasifikasikan sebagai  stem aktif  sederhana  walaupun  qal  juga  memiliki  partisip  pasif. 26 Maka  artinya  di  sini  adalah “melihat dengan aktif (Kej. 27:1; Kel. 24:10; Maz. 40:2, menjenguk); dan memandang. Namun kata yang sama ketika berubah bentuk infleksi stem kata kerja nifal , maka artinya yaitu “dapat dilihat” (Kej. 1:9; 9:16), menampakan diri (Kej. 46:29/LAI: bertemu; Kej. 12:7; 17:1; 18:1; 26:2 dll.); accusative  according -  “melihat”; Pu “dilihat”  (Ayb.  33:21);  Jika  bentuknya  bentuk infleksi  stem  kata  kerja hifil ,  maka  memiliki  pengertian  “menunjukan,  menyatakan; memperlihatkan  (Yer.  24:1;  38:21;  Yeh.  11:25;  40:4;  Am.  7:1,4,7;  8:1;  Hab.  1:3;  dll memberikan arti “visi” seperti Za. 2:2, dll); bentuk berubah menjadi bentuk infleksi stem kata kerja hofal ,  berarti  “ditunjukan”  (Im.  13:49/LAI:  diperiksa;  Ul.  4:35/LAI:  diberikan  melihat); kemudian bentuk infleksi stem kata kerja hitpail , memiliki pengertian “berpandang-pandangan” (kej. 42:1); menunjukan/mengadu tenaga dalam perang seperti pada 2 Raj 14:8, 11). 27
Pemaparan tentang kata rāʼā(h) dengan pengertian dan penggunaanya dalam tata bahasa Ibrani  di  atas  adalah  sebagai  bentuk  penyelidikan  mendalam  tentang  makna  kata  itu  sendiri sesuai  dengan  konteksnya.  Meskinpun  secara  tata  bahasa,  sebuah  bentuk  infleksi  kata  kerja (misalnya  bentuk qal )  pada  sebuah  bagian  tidak  dapat  diubah  ke  bentuk  lain,  namun  sebuah spekulasi yang  terukur  tentunya  dapat  memberi  makna lebih pada  sebuah  teks  dalam peruntukannya.  Maka  tidaklah  berlebihan  jika  kata rāʼā(h) di  sini  adalah  menunjuk  kepada sebuah  proses  “melihat,  atau  menjenguk  yang  sifatnya  sekaligus  memeriksa  hasil  pekerjaan yang  sudah  “terwujud”  oleh  Allah  sendiri  dengan  maksud  menilai  kualitas  atau  mutu  dari ciptaan  tersebut.  Maka  disinilah  penulis  menegaskan  tentang  pentingnya  sebuah  evaluasi  atau pemeriksaan atau penilaian tentang sebuah hasil karya.
24 Khoe  Yao  Tung, Terpanggil  Menjadi  Pendidik  Kristen  Yang  Berhati  Gembala ,  1st  ed. (Yogyakarta: Penerbit ANDI (Penerbit Buku dan Majalah), 2016).
25 Blair, The  Hebrew-English  Interlinear  ESV  Old  Testament,  Biblia  Hebraica  Stuttgartensia English Standard Version , 1. 26 Page  H.  Kelley, Biblical  Hebrew:  An  Introductory  Grammar ,  Second  edi.  (Grand  Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 2018), 518.
27 Reinhard Achenbach, Kamus Ibrani-Indonesia Perjanjian Lama (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2008), 306.
Dalam  konteks  pendidikan,  kata  “Dia  yang  menunjuk  kepada  Tuhan  melihat”  memiliki pengertian  mendalam  yaitu  bahwa  Tuhan  sendiri  memeriksa  atau  mengevaluasi.  Mariani Harmadi  dan  Abednego  Agung  Jatmiko  mengemukakan  bahwa  pendidikan  agama  Kristen selalu  merujuk  pada  sentralitas  Yesus  Kristus  dan  Roh  Kudus  sebagai  penyerta  untuk mengalami  pertumbukan  iman  yang  berdampak  pada  pertumbuhan  iman  yang  hidup  dan bertanggungjawab  untuk  berkontribusi  bagi  segala  perubahan  sosial  sehingga  diperlukan tindakan  evaluasi  dan  kajian  terhadap  input  maupun  output  berdasarkan  misi  amanat  agung ‘ajarlah’ dalam Matius 28:19-20. 28 Kesan penting di sini yaitu bahwa setiap pelaku pendidikan perlu  mengadakan  proses  evaluasi  pada  awal,  pertengahan  atau  akhir  dari  sebuah  proses pelaksanaan  pendidikan  dengan  tilikan  yang  mendalam  secara  aktif  sebagai  bentuk pertanggungjawaban  sosial  terhadap  sebuah  kegiatan  pendidikan  yang  dilakukan.  Dan  hal  ini dapat dilakukan dengan baik, tidak hanya oleh seseorang melainkan juga sekelompok pelaksana proses pendidikan yang tentunya merujuk pada sebuah system baku berupa rubrik penilaian atau lainnya  yang  ditetapkan  dengan  mempertimbagkan  beberapa  aspek  penting  guna  mengetahui tingkat kualitas dari keberlangsungkan pendidikan itu sendiri.
Selanjutnya, kata sifat baik di sini yang dikaitkan dengan obyeknya yaitu Allah” berasal dari kata בוֹ  ט־י  כ ; kî-tôḇ(v), suku kata “ kî” yaitu kata depan yang dapat diterjemahkan dengan kata  “karena”  atau  “sebab”  yang  menunjuk  kepada  kata  sifat  “baik  atau  bagus”.  Maka  kata depan “karena” atau “sebab” memperlihatkan peroses penilaian itu sendiri yang diakhiri dengan hasil  yaitu adjective “baik  atau  bagus”.  Kata  yang  sama  dapat  dilihat  dalam  (Ul.  6:18;  Ams. 24:13, dll); (hak. 11:3, 5; 2Sam. 10: 6, 8). Menarik akan apa yang dikemukakan Amos Neolaka dalam  bukunya  “isu-isu  kritis  pendidikan,  utama  dan  tetap  penting  namun  terabaikan”  bahwa dalam  frasa  “dan  Allah  melihat  semuanya  sungguh  amat  baik”  merupakan  sebuah proses  atau tahapan  evaluasi  dalam  aspek  pendidikan,  dan  ini  menunjukan  bahwa  pendidikan  itu  dimulai dan dianjurkan oleh Allah sendiri. 29
Dengan demikian maka, frasa “dan Allah melihat semuanya itu baik” atau “maka Allah melihat  segala  yang  dijadikan-Nya  itu  sesungguh  amat  baik”  adalah  sebagai  bentuk  penilaian atau evaluasi mendalam mengenai sebuah hasil karya “mencipta.” Yang dapat dikaitkan dengan adanya  sebuah  system  pendidikan  yang  tidak  pernah  atau  tidak  boleh  berhenti  dilakukan. Karena,  melalui  proses  evaluasi  mendalam  yang  diadakan  dengan  bertanggungjawab  dan terukur  guna  menilai  kualitas  atau  mutu  sesuai  dengan  tujuan dari  pendidikan  itu  sendiri. Dan pada akhirnya proses penilaian atau evaluasi itu menghasilkan hasil yang baik atau bagus.
Observasi  Leksikal  Klausa ׃ד   ָח ֶא  םוֹ ֹּ֥י  ר ֶק ִ֖ ב־י  ה ְיַֽ  ַו  ב ֶר ֹּ֥ ֶע־י  ה ְיַֽ  ַו  ה ָל ְיִּ֑ ָל  א ָר ִ֣ ָק  ךְ ֶש ִ֖ ח ַל ְו  םוֹ ֔י   ֙רוֹא ָל ; lāʼôr  yôm w e lăhŏsĕk qārāʼ lāy e lā(h) wăyhî-̔ĕrĕḇ(v) wăyhî-ḇŏqĕr yôm ʼĕkhād.
“Jadilah  petang…”  jadilah  pagi…. Kata jadilah digunakan  dua  kali  untuk  menunjuk  kepada dua  bentuk  waktu  yaitu  “petang”  dan  “pagi”.  Kata  jadilah  yang  digunakan  di  sini  dalam  teks Ibraninya  adalah  kata י  ה ְיַֽ  ַו ; wăyhî yang  berasal  dari  kata  dasar hyh ; hāyā(h) yang  dapat diterjemahkan  “ada;  berada;  menjadi;  terjadi;  berlangsung  (Kej.  3:1;  1Sam.  25:43,  dll)”.
28 Mariani  Harmadi  &  Abednego  Agung  Jatmiko, “Pembelajaran  Efektif  Pendidikan  Agama Kristen Generasi Milenial,” PASCA: Jurnal  Teologi  dan Pendidikan Agama Kristen Vol. 16, N (2020): 67.
29 Neolaka, Isu-Isu Kritis Pendidikan; Utama Dan Tetap Penting Namun Terabaikan , 1.
Terjemahan BIS dan TB-LAI sama-sama menerjemahkan kata י  ה ְיַֽ  ַו ; wăyhî dengan “jadilah”. Maka penulis dapat memaknai kata “jadilah” di sini sebagai sebuah “kenyataan” yang berwujud dan  memperlihatkan  eksistensinya.  Pertanyaannya  adalah  “apakah  yang  menjadi  kenyataan?” maka jawabannya secara sederhana yaitu menunjuk kepada kenyataan tentang adanya “petang” dan  adanya  “pagi”  dimana  sama-sama  menunjukan  perbedaanya  yang  saat  ini  dapat  dipahami sebagai “waktu”. Tim penyusun Kamus Besar Bahasa Indonesia memberikan definisi “petang” yaitu  “waktu  sesudah  tengah  hari,  kira-kira  dari  pukul  tiga  sampai  matahari  terbenam”. 30 Selanjutnya  “pagi”  yaitu  “bagian  awal  dari  hari  atau  waktu  setelah  matahari  terbit  hingga menjelang  siang  hari.  Maka  jadilah  “petang”  dan  jadilah  “pagi”  adalah  sebuah  penegasan tentang  keberadaan  waktu  yang  terlihat  dengan  eksistensinya  untuk  membedakan  waktu “petang” dan waktu “pagi”.
Dengan  demikian  maka  dapat  dipahami  bahwa  hal  pemberitahuan: “berfirmanlah Allah…”, hal perintah: “jadilah…” , dan hal laporan: “maka terjadilah…,” hal evaluasi : “dan Allah  melihat  bahwa  itu  baik…,” yaitu  evaluasi  awal  dan  pertengahan  serta  evaluasi  akhir “maka  Allah  melihat  segala  yang  dijadikan-Nya  itu  sungguh  amat  baik”,  serta  hal  mengenai bingkai  waktu: “jadilah  petang…”  jadilah  pagi… adalah  bagian  sentral  dari  hal  mengenai sistem  pendidikan  yang  perlu  ditata,  diatur  dengan  sebuah  pola  atau  model  yang mempertimbangkan  semua  realitas,  konteks  dan  kultur  sebuah  bangsa  yakni  bangsa  Indonesia agar  menjadi  semakin  berkembang  dalam  segala  persaingan  sumber  daya  manusia  secara menglobal.  Sekali  lagi,  perlu  dipertegas  bahwa  pelaksanaan  pendidikan,  juga  di  dalamnya pendidikan  tinggi  teologi  dan  agama  Kristen    perlu  ditata  dan  dirancang  sedemikian  rupa dengan  sistem  yang  baik  dan  terus  mengupayakan  berbagai  langkah  strategis  secara  bertahap dan  terukur  sesuai  dengan  cita-cita  bangsa,  juga  tujuan  tertinggi  Ilahi  yaitu  “memanusiakan manusia seutuhnya”.

## Kajian Terhadap Landasan Yuridis mengenai Sistem Pendidikan
Keberlangsungan  pendidikan  formal  tentunya  menjadi  kepentingan  bersama  Pemerintah  dan masyarakat pada sebuah bangsa. Hal ini bukan berarti Pemerintah mengintervensi segala bentuk eksistensi  pendidikan  tinggi  yang  melekat  dengan  prinsip  otonomi  perguruan  tinggi  dan otonomi  keilmuan  sebagaimana  diamanatkan  Undang-Undang  pendidikan  tinggi  yang  terus mengalami  pergeseran  paradigma  sejak  awal  kemerdekaan  bangsa  Indonesia  hingga  zaman reformasi  dan  juga  saat  ini.  Dalam  tulisannya,  sebagai  pelaku  yang  ikut  terlibat  merumuskan beberapa  Undang-Undang  pendidikan  saat  ini,  Anwar  Arifin  mengemukakan  bahwa  realitas panjang  menunjukan  bahwa  aspek  Yuridis,  aspek  filosofis  dan  sosiologis  selalu  diperhatikan dan  dipahami  dengan  baik  agar  rumusan  regulasi  menjadi  relefan.  Namun  aspek  yuridis  tidak mudah  untuk  tetap  dijadikan  sebagai  landasan  penting  bagi  semua  rumusan  undang-undang, termasuk  undang-undang  yang  terkait  dengan  kepentingan  pendidikan  pada  semua  jenis  dan jenjang. 31
Selanjutnya  Arifin  menegaskan  bahwa  pasal  31:3  dan  5  pembukaan  Undang-Undang Dasar  1945  sesungguhnya  merupakan  rujukan  landasan  Yuridis  yang  penting  sebagai  regulasi
30 Tim Penyusun, Kamus Besar Bahasa Indonesia , 4th ed. (Jakarta: Penerbit PT Gramedia Pustaka Utama, 2008), 1067.
31 Anwar Arifin, Politik Pendidikan Tinggi Indonesia , 1st ed. (Jakarta: Pustaka Indonesia Bersama Asosiasi Profesor Indonesia, 2013), 24.
turunannya  bagi  Pemerintah  agar  mengupayakan  pendidikan  yang  terbagun  melalui  sebuah sistem  yang  relevan  dengan  kepentingan  bangsa.  Dimana  dalam  rumusannya  dikemukakan bahwa  konstitusi  tentang  pendidikan  dengan  mewajibkan  agar  pemerintah  mengusahakan  dan menyelenggarakan  satu  sistem  pendidikan  nasional  yang  meningkatkan  keimanan  dan ketakwaan kepada TME serta ahklak mulia dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa yang diatur  Undang-Undang  (Pasal  31:3).  Selain  itu  UUD 1945  juga  mengamanhkan pada  pasal  31 ayat (5) agar Pemerintah memajukan ilmu pengetahuan dan teknologi dengan menjunjung tinggi nilai-nilai  agama,  persatuan  bangsa,  untuk  kemajuan  peradaban  dan  kesejahteraan  umat manusia.
Kesan penting yang dikemukakan Arifin yaitu menegaskan kembali akan posisi pasal 31 ayat  (3)  dan  ayar  (5)  dalam  UUD  1945  yang  dapat  dipandang  sebagai  landasan  yuridis  yang tepat  dan  penting  bagi  Undang-Undang  pendidikan  tinggi  yang  mana  menegaskan  pentingnya keterlibatan  Pemerintah  dalam  menetapkan  sebuah  sistem  yang  tentunya  mempertimbangkan berbagai aspek agar pelaksanaan pendidikan itu bermuara pada tujuan dan harapan sesuai cita- cita bangsa yakni memajukan sumber daya msnusia yang berahklak, berilmu dan juga memiliki keimanan  kepada  Tuhan  yang  Maha  Esa  serta  dapat  memajukan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi.
Dengan  merujuk  pada  beberapa  sitiran  penting  yang  dilakukan  oleh  Arifin,  yang kemudian  mengacu  pada  UUD  1945  pasal  31,  maka  hal  penting  yang  dapat  penulis  pahami sebagai  latar  belakang  setiap  rumusan  Undang-Undang  pendidikan,  khususnya  pendidikan tinggi perlu memikirkan kepentingan bangsa yang bersifat universal dan komprehensif. Hal ini tentunya  menjadi  penting  agar  pendidikan  tidak  dijadikan  sebagai  sebuah  kegiatan  yang  tidak memiliki tujuan yang spesifik namun sisi holistiksitas pun perlu dipahami dengan baik. Hal lain lagi yang perlu dipikirkan sebagai respons terhadap rumusan yang menjadi acuan aspek  yuridis adalah kepentingan pendidikan yang perlu memberikan treatmen penting oleh Pemerintah untuk ikut mengupayakan terlaksanannya penyelenggaraan pendidikan dengan sebuah sistem.
Penulis  memahami  bahwa  sebuah  lema  penting  dalam  keterlibatan  Pemerintah  yaitu memastikan aktualisasi sebuah sistem pendidikan secara merata sesuai tujuan berbangsa. Disini tentunya  terlihat  juga  dalam  berbagai  upaya  yang  dilakukan  pemerintah  seperti  merumuskan Undang-Undang  pendidikan,  juga  merumuskan  format-format  secara  formal  seperti  panduan kurikulum  pendidikan  tinggi  yang  terkait  dengan  sisi  pendidikan,  penelitian  dan  pengabdian kepada  masyarakat  yang  secara  minimal  memiliki  24  indikator,  termasuk  juga  indikator mengenai  visi  dan  misi,  kemahasiswaan  dan  kerja  sama  sebagaimana  diwajubkan  juga  oleh Badan  Akreditasi  Nasional  Perguruan  Tinggi  (BAN-PT)  saat  ini,  yang  perlu  dipahami  dengan baik  bagi  pelaku  pendidikan.  Berbagai  format  atau  panduan-panduan  yang  dirumuskan  dan dijadikan sebagai acuan formal tentunya akan terus berproses sesuai perkembangan dan situasi yang  terjadi  secara  nasional  maupun  menglobal.  Dan,  sampai  dini  kemudian  dapat  dipahami bahwa  pelaksanaan  pendidikan  tinggi,  yang  di  dalamnya  terlihat  andil  Pemerintah  tentunya bertujuan untuk menjawab kepentingan bangsa dan negara bagi kemaslahatan masyarakat pada berbagai tingkatan dan kondisi.

## Kelidansi Mutual Kajian Teologis dan Yuridis
Kelidansi  mutual  yang  dimaksud  di  sini  adalah  bahwa  terdapat  hubungan  keterkaitan  yang saling  melengkapi  atau  mengisi  dan  tidak  terpisahkan  secara  positif  antara  kajian  teologis
dengan  kajian  Yuridis.  Yaitu  hubungan  timbal  balik  yang  mengacu  pada  struktur  dan  teks Kejadian pasal 1:1-31, terdapat prinsip yang baik untuk disikapi dengan oleh setiap pemangku kepentingan  yang  bergelut  dengan  kompleksitas  dan  kepentingan  realitas  pendidikan  pada segala bentuk, jenis dan level. Beberapa prinsip penting yang diperoleh berdasarkan tilikan dan observasi terhadap struktur teks Kejadian 1:1-31 menghasilkan kesan penting akan kepentingan Allah  di  dalam self-dependence- Nya  bagi  kemaslahatan  kebutuhan  manusia  yang  perlu mengelola  segala  karya  penciptaan  yang  dilakukan-Nya  melalui  aspek  pendidikan  yang tentunya  merujuk  juga  pada  kajian  yuridis.  Hal  penting  lain  yang  kemudian  menjadi  menarik adalah ketika memahami bahwa Allah adalah Pencipta yang selalu mengawali segala karya-Nya dengan  sebuah  sistem  yang  baik.  Dan  tentunya  sistem  ini  akan  memberikan  output  atau  hasil yang dapat ketahui kualitasnya dan berdampak bagi kepentingan ciptaan yang lain.
Sisi  mutual  yang  terlihat  pada  kajian  teologis  dan  yuridis  tentunya  penting  untuk dipahami  juga  dengan  baik.  Misalnya,  tentang  bagaimana  cara  Allah,  yang  dalam  karya penciptaannya  memperlihatkan  adanya  sebuah  sistem  yang  kemudian  menjadi  rujukan  bagi keberlangsungan  semua  ciptaan-Nya,  termasuk  dalam  pelaksanaan  pendidikan.  Dan,  bahkan sampai  pada  bagaimana  menilai  (memberikan  kesan  mengevaluasi)  untuk  mengetahui  sendiri tentang hasil karya-Nya yang baik atau berkualitas, maka tentunya sesuatu yang berkualitas itu tidak  dapat  dipisahkan dengan  sebuah pola  kerja  yang  tersistem  dengan baik.  Hal  ini  tentunya penting juga dipahami dalam kajian pada landasan Yuridis. Karena kajian yuridis sesungguhnya merupakan  sebuah  rujukan  penting  bagi  Pemerintah  yang  mana  diberikan  mandat  oleh masyarakat  untuk  bagaimana  menetapkan  atau  merumuskan  sistem  dengan  berbagai  rujukan praktis agar dalam pelaksanaannya, sebuah lembaga pendidikan tinggi dapat mencapai apa yang menjadi  tujuan  bersama  yakni  kwalitas  pendidikan  yang  berdampak  pada  kemaslahatan masyarakat bangsa dan negara.
Pada  tahap  pelaksanaan,  pengelola  pendidikan  tinggi  teologi  Kristen  tetap  menjadikan kajian  Yuridis  sebagai  acuan  formal  pelaksanaan  pendidikan  karena  diperlukannya  sisi pembinaan  atau  pengawasan  oleh  pemerintah  sebagai  fungsi  control  kepada  pengelola pendidikan  agar  pendidikan  yang  dikelola  oleh  masyarakat  tidak  merugikan  masyarakat  atau pemerintah dan gereja sebagai pengguna. Dan pada sisi konten atau isinya, dimana di dalamnya terdapat unsur-unsur seperti kurikulum yang mencakup isi dan kandungan mata kuliah dan hal lainnya, maka di sinilah kajian teologis dibutuhkan  dan diberikan porsi yang proporsional agar pelaksanaan  pendidikan,  khususnya  pendidikan  tinggi  teologi  Kristen  tidak  terjebak  pada konsep  pendidikan  sekuler  secara  berlebihan  yang  tentunya  berdampak  pada  lulusan  sesuai dengan learning  outcome dari  pendidikan  tinggi  teologi  Kristen  yang  merujuk  juga  pada rumpun  keilmuannya  di  tengah  segala  kondisi  dan  perubahan  serta  perkembangan  ilmu pengetahuan dan teknologi.

## KESIMPULAN
Kesan antithesis dalam memahami sistem pendidikan tentunya tidak akan pernah berakhir. Hal ini disebabkan karena titik  tolak dan falsafah yang dipengaruhi oleh prasuposisi tertentu dalam memahami  landasan  pendidikan  yang  merujuk  pada  dua  pengelompokan  yakni  kajian  teologis dan filosofis yang “terkesan bersifat antithesis” tentunya tidak akan pernah berakhir. Pada sisi lain,  ada  kelompok  yang  menganggap  bahwa  sebuah  sistem  dan  pelaksanaan  pendidikan sebaiknya cukup dilandasi dengan kajian yuridis yang kemudian menjadi acuan dalam berbagai
regulasi. Pada sisi lainnya lagi, ada komunitas lain yang menekankan bahwa diperlukan  kajian teologis  sebagai  acuan  formal  dalam  aktualisasi  berbagai  sistem  dan  hal  lainnya  dalam pelaksanaan  pendidikan  teologi  Kristen.  Kesan  kegelisahan  kemudian  terjadi  pada  pengelola perguruan  tinggi  teologi  dan  agama  Kristen  yang  berbasis  keagamaan.  Maka  dengan menggunakan  metode  analisis  narasi  pada  struktur  teks  Kejadian  1:1-31  dengan  teknik pengumpulan  data  secara library research dan  observasi  leksikal,  penulis  hendak mendeskripsikan  beberapa  hal  sebagai  upaya  aktualisasi  mengenai  kajian  terhadap  landasan teologis  sebagai  acuan  otoritatif  absolud  yang  juga  formal  sebagaimana  mestinya  agar  dapat memperkaya  pemahaman  mengenai  sistem  pendidikan  dalam  perspektif  analisa  teks  Kejadian 1:1-31 dengan beberapa simpulan penting lainnya yaitu:
Pertama .  Diperlukan  pemahaman  yang  baik  mengenai  upaya  memosisikan  kajian teologis  pada  tempatnya.  Karena  pendidikan  keagamaan,  khususnya  pendidikan  tinggi  teologi dan  agama  Kristen  yang  juga  terdapat  jenis  akademik  dan  vokasi  tentunya  memiliki kekhasannya  sendiri  yang  perlu  dipahami  dalam learning  outcomenya sesuai  rumpun keilmuannya.  Dan,  semestinya  kajian  teologis  memang  perlu  dipertahankan  dalam keberlangsungan  pendidikan  teologi  dan  agama  Kristen  secara  proporsional  serta  menekankan bahwa  Allah  Pencipta  adalah  Allah  yang  memiliki  sebuah  sistem  baku  yang  kemudian  dapat berimplikasi bagi segala hal yang dilakukan oleh ciptaannya, termasuk manusia sehingga tidak perlu  dipertentangkan  dengan  landasan  atau  kajian  yuridis  yang  berimplikasi  pada  realisasi pendidikan yang tersistem dan efektif.
Kedua. Kajian  teologis  dan  Yuridis  sama-sama  merujuk  pada  suatu  kepentingan  yang baik  yaitu  terwujutnya  insan  masyarakat  yang  berahklak,  berbudaya,  berkualitas  dan  dalam segala  aspek  kehidupan  manusia.  Kajian  teologis  bukan  menjadi  pelengkap  bagi keberlangsungan  pelaksanaan  pendidikan  teologi  dan  keagamaan  Kristen.  Fakta  tentang marjinalisasi  kisah  penciptaan  dalam  berbagai  literatur  Kristen  ketika  diperhadapkan  dengan kisah  penebusan  perlu  dipikirkan  kembali  oleh  para  pelaku  pendidikan  Kristen  dan  tetap memahami  bahwa  kisah  penciptaan  pun  sejajar  (diberikan  porsi  yang  sama)  dengan  kisah penebusan.  Sebab,  kisah  penciptaan  adalah  awal  dari  segala  sesuatu  yang  menentukan  realitas lain  yang  berada  pada  alam  semesta  ini.  Sebabnya  maka  landasan  pendidikan  sudah  ada  sejak awal penciptaan, di mana Allah sendiri telah menetapkan prinsip-prinsipnya.
Ketiga. Penting untuk dipahami bahwa upaya meralisasikan segala hal dalam pendidikan, diperlukan  akan  pengakuan  kepada  Allah  Tritunggal  sebagai  oknum  utama  yang  mampu mewujudnyatakan  segala  hal.  Dan,  pendidikan  merupakan  sebuah  bentuk  proklamasi  manusia yang  satu  kepada  manusia  lainnya  mengenai  segala  realitas  yang  perlu  disikapi  secara  baik. Karena  melalui  pendidikanlah,  sebuah  kebenaran  mengenai  setiap  realitas  dapat  diketahui  dan dipergunakan  sebagaimana  mestinya.  Dan,  bahwa  Allah,  di  dalam  merealisasikan  segala rencananya,  selalu  memperlihatkan  segala  tatanan  dengan  baik.  Diawali  dengan  tindakan “berfirman”  untuk  mencipta  sesuatu,  kemudian  narator  memberi  gambaran  mengenai  realisasi penciptaan  dengan  kata  “jadilah”.  Kata  ini  menandaskan  kesan  penting  mengenai  keseriusan Allah  dalam  merealisasikan  segala  sesuatu.  Maka  tentunya,  upaya  merealisasikan  sesuatu diperlukan  tingkat  keseriusan  dalam  “kesempatan”  yang  di  dalamnya  kemudian  akan  terjadi dengan serius.
Keempat .  Allah  dalam  peristiwa  penciptaan  sesungguhnya  bukan  hanya  asal  mencipta saja,  melaikan  dengan  sebuah  tahapan  kerja  yang  jelas  dan  terukur.  Maka  disinilah  yang
kemudian  dipahami  sebagai  sebuah  sistem.  Karena  dengan  sebuah  “sistem”  yang  baik, seseorang dapat melakukan  segala  sesuatu berdasarkan titik berangkatnya hingga menuju  pada tujuan  yang diharapkan  sebagaimana  frasa  “dan  Allah  melihat  semuanya  itu baik”  atau  “maka Allah  melihat  segala  yang  dijadikan-Nya  itu  sesungguh  amat  baik”  adalah  sebagai  bentuk penilaian  atau  evaluasi  mendalam  mengenai  sebuah  hasil  karya  “mencipta.”  Karena,  melalui proses  evaluasi  mendalam  yang  diadakan  dengan  bertanggungjawab  dan  terukur  guna  menilai kualitas  atau  mutu  sesuai  dengan  tujuan  dari pendidikan  itu  sendiri.  Dan pada  akhirnya proses penilaian atau evaluasi itu menghasilkan hasil yang baik atau bagus.
Kelima .  Tedapat  prinsip  tentang  “bingkai  waktu”: “jadilah  petang…”  jadilah  pagi… adalah  bagian  sentral  dari  hal  mengenai  sistem  pendidikan  yang  perlu  ditata.  Yang  dapat merujuk  pada  sebuah  pola  atau  model  yang  mempertimbangkan  semua  realitas  dan  kultur sebuah  bangsa  yakni  bangsa  Indonesia  agar  menjadi  semakin  berkembang  dalam  segala persaingan sumber daya manusia secara menglobal.
Keenam. Kajian  teologis  dan  yuridis  secara  bersamaan  memiliki  hubungan  timbal  balik (mutual)  yang  bersifat  positif.  Hal  ini  menjadi  sumbangsih  positif  bagi  pelaku  pendidikan teologi  dan  agama  Kristen  agar  tidak  merasa  ‘alergi’  dengan  kajian  filosofis  karena  pada dasarnya  kajian  filosofis  dibutuhkan  sebagai  rambu-rambu  yang  baik  tentang  bagaimana mengelola  sebuah  lembaga  pendidikan.  Dan,  kajian  teologis  dibutuhkan  untuk  memberikan warna kekhasan pada lembaga sesuai dengan rumpun keilmuannya.

## REFERENSI
Achenbach, Reinhard. Kamus Ibrani-Indonesia Perjanjian Lama . Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2008.
Arifin, Anwar. Politik Pendidikan Tinggi Indonesia . 1st ed. Jakarta: Pustaka Indonesia Bersama Asosiasi Profesor Indonesia, 2013.
Blair,  Thom. The  Hebrew-English  Interlinear  ESV  Old  Testament,  Biblia  Hebraica Stuttgartensia  English  Standard  Version .  Edited  by  Thom  Blair.  13th  ed.  Wheaton, Illinois: CROSSWAY : Wheaton, Illinois - www.Esvbible.org, 2014.
Edlin,  Richard  J. Hakikat  Pendidikan  Kristen .  1st  ed.  Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia  Bekerja Sama Dengan Badan Pendidikan Kristen Penabur, 2015.
Groome, Thomas H. Christian Religious Education; Pendidikan Agama Kristen . 6th ed. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2017.
Jatmiko,  Mariani  Harmadi  &  Abednego  Agung.  “Pembelajaran  Efektif  Pendidikan  Agama Kristen Generasi Milenial.” PASCA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen Vol. 16, N (2020): 64–76.
Karman, Yonky. Bunga Rampai Teologi Perjanjian Lama . Edited by BPK Gunung Mulia. 8th ed. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2019.
Kelley,  Page  H. Biblical  Hebrew:  An  Introductory  Grammar .  Second  edi.  Grand  Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 2018.
Kemahasiswaan, Direktorat Jenderal Pembelajaran dan. Buku Panduan Penyusunan Kurikulum Pendidikan  Tinggi  Edisi  III .  Edisi  ke-I.  Jakarta:  Direktorat  Jenderal  Pembelajaran  dan Kemahasiswaan Kementerian Riset Teknologi dan Pendidikan Tinggi, 2018.
Koehler-Baumgartner. A  Concise  Hebrew  Aramic  Lexicon  of  the  Old  Testament .  Edited  by William L. Holladay. 1st ed. Leiden, the Nedherlands, 1971.
Mardiharto.  “Pembangunan  Sumber  Daya  Manusia  Melalui  Bidang  Pendidikan  Agama
Kristen.” PASCA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen Vol. 15, N (2019): 28– 32.
Neolaka,  Amos. Isu-Isu  Kritis  Pendidikan;  Utama Dan  Tetap  Penting  Namun Terabaikan .  1st ed. Jakarta: PRENADAMEDIA GROUP, 2019.
Osborne,  Grant  R. The  Hermeneutical  Spiral:  A  Comprehensive  Introduction  to  Biblical Interpretation,  Tjr.  Spiral  Hermeneutika:  Pengantar  Komprehensif  Bagi  Penafsiran Alkitab . 1st ed. Surabaya: Momentum, 2012.
Pazmino, Robert W. Fondational Issues in Christian Education; an Introduction in Evangelical Perspective .  1st  ed.  Michigan:  Baker  Academic;  a  division  of  Baker  Publishing  Group Grand Rapids, Michigan, 2008.
Penyusun, Tim. Kamus Besar Bahasa Indonesia . 4th ed. Jakarta: Penerbit PT Gramedia Pustaka Utama, 2008.
Sairin,  Weinata. Himpunan  Peraturan  Di  Bidang  Pendidikan .  I.  Bandung:  PENERBIT YRAMA WIDYA, 2013.
———. Himpunan  Peraturan  Pendidikan  Tinggi .  1st  ed.  Bandung:  PENERBIT  YRAMA WIDYA, 2015.
Sidjabad,  B.S. Mengajar  Secara  Profesional:  Mewujudkan  Visi  Guru  Profesional .  4th  ed. Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 2011.
Suharsaputra,  Uhar. Manajemen  Pendidikan  Perguruan  Tinggi .  1st  ed.  Bandung:  PT  Rafika Aditama, 2015.
Til,  Louis  Berkhof  &  Cornelius  van. Foundations  of  Christian  Education.  Trj.  Dasar Pendidikan Kristen . Kelima. Surabaya: Momentum, 2013.
Tung,  Khoe  Yao. Terpanggil  Menjadi  Pendidik  Kristen  Yang  Berhati  Gembala .  1st  ed. Yogyakarta: Penerbit ANDI (Penerbit Buku dan Majalah), 2016.
Victor  P,  Hamilton. The  New  Internastional  Commentary  on  the  Old  Testament:  The  Book  of Genesis  Chapter  1-7 .  Edited  by  JR R.K.  Harrison  &  Robert  L.  Hubbard. 13th  ed.  Grand Rapids, Michigan, 1990.
Viviano,  Pauline  A. Tafsir  Alkitab  Perjanjian  Lama .  Edited  by  Diane  Bergent  dan  Robert  J. Karris. 13th ed. Yogyakarta, 2002.
“WTT Leningrat Hebrew Old Testament Dalam BibleWorks9, LLC,” 2011.