0852 2843 8068  jurnallivinghadis@gmail.com  http://ejournal.uin-suka.ac.id/ushuluddin/Living

## THE PRACTICE OF RECITING ASMĀ`UL- Ḥ USNĀ IN WEEKLY Ḥ ALAQA
DOI: https://doi.org/10.14421/livinghadis.2020.2335
Abdul Wachid Lutfi Institut Ilmu al-Qur’an an-Nur lutfiabdulwachid@gmail.com

## Abstract
The  practice  of  reciting  asmā`ul- ḥ usnā  by  certain  groups  is  in  most cases  intended  to  be  a  form  of  afterlife-oriented  worship.  Seeing  the  practice more closely, as practiced by the customer of the Bank Wakaf Mikro this article argues that the practice indeed has in itself a formal-substantive part, that is the recitation of asmā`ul- ḥ usnā. It also at the same time argues that the very practice serves as a means to generate social/cultural benefit for the performers. Furthermore,  the  practice  observed  in  this  research  also  finds  its  root  on  the prophetic  hadith and thus  a practice of living hadith. It shows that there has been  a  transmission  and  transformation  of  the  hadith  in  both  the  text  and content that results in, among others, the practice of reciting asmā`ul- ḥ usnā by certain groups in a greatly varying ways.
Keywords :  Asmā`ul- Ḥ usnā, Ḥ alaqa,  Bank  Wakaf  Mikro,  Living  Hadith, Afterlife-Oriented, Worldly-Life-Oriented.

## Abstrak
Pembacaan Asmaul  Husna yang dilakukan oleh  kelompok masyarakat tertentu  tidak  hanya  bertujuan  untuk  beribadah  dalam  kepentingan  akhirat semata,  akan  tetapi  juga  memiliki  kepentingan  yang  lain.  Dengan menggunakan pendekatan deskriptif analitis, tulisan ini menemukan bahwa di satu  sisi  terdapat  praktik  yang  bersifat  formal-subtantif  yaitu  pembacaan Asmaul  Husna yang dilakukan dalam  konteks ibadah yang lebih  berorientasi pada keuntungan atau pahala akhirat, namun di sisi lain, pembacaan Asmaul Husna juga dilakukan secara fungsional yang orientasi keuntungannya lebih bersifat duniawi. Fenomena pembacaan Asmaul Husna dalam kegiatan halaqah mingguan  ini  dapat  dilihat  dari  sudut  pandang  kajian  living  hadis.  Dalam tulisan ini, peneliti menemukan beragam fenomena dalam pembacaan Asmaul Husna yang berangkat dari pemahaman hadis. Fenomena pembacaan Asmaul Husna  yang  dilakukan  oleh  anggota  nasabah  Bank  Wakaf  Mikro  merupakan bukti  transmisi  dan  transformasi  hadis  sehingga  sampai  saat  ini  pembacaan Asmaul Husna menjadi eksis dan variatif.
Kata  Kunci: Asmaul  Husna,  Halaqah,  Bank  Wakaf  Mikro,  Living Hadis, Ukhrowi, Duniawi.
Tanggal masuk  :    17 Juli 2020 p-ISSN :         2528-756 e-ISSN :     2548-4761

## Abdul Wachid Lutfi

## A. Pendahuluan
ada  zaman  modern  yang  serba  instan  ini,  perkembangan  ilmu teknologi sangat memengaruhi tatanan kehidupan di masyarakat. Hal ini  dapat  diketahui  dengan  semakin  banyak  tekanan-tekanan  dan peran-peran  yang  menjadi  permasalahan  bagi  manusia  modern,
seperti  halnya  gaya  hidup  yang  terus  mengikuti  arus  zaman,  prioritas  kerja, persaingan kerja, konflik dalam berkeluarga dan lain sebagainya. Permasalahan- permasalahan  tersebut  seringkali  membuat  manusia  lupa  akan  akalnya  dan berfikir  tidak  menggunakan  akal  sehat.  Maka  sifat-sifat  negatif  akan  mudah bersarang di dalam hati, seperti iri, dengki, hasut, amarah dan sebagainya yang akan mengakibatkan manusia rentan mengalami gangguan psikis maupun fisik. Selain itu juga menjadikan manusia semakin jauh dari tuntunan agama.
Di  sisi  lain,  dengan  berkembangnya  kegiatan  keagamaan  di  masyarakat, ternyata  juga  memiliki  pengaruh  terhadap  permasalahan-permasalahan  dalam kehidupan  bermasyarakat  itu  sendiri.  Mereka  yang  tergabung  dalam  kegiatan keagamaan pada umumnya merasakan rasa persaudaraan yang lebih kuat, sebab dalam  suatu  kegiatan  keagamaan  tersebut  dihadiri  oleh  sekelompok  orang  dan memiliki  manfaat  yang  bersifat  positif.  Salah  satu  kegiatan  keagamaan  tersebut adalah  pembacaan  Asmaul  Husna.  Pembacaan  Asmaul  Husna  ini  merupakan salah satu kegiatan keagamaan yang  terbentuk dengan tujuan mencapai  tingkat spiritualitas  dan  guna  mendekatkan  diri  kepada  Allah  Swt.  Melalui  pembacaan Asmaul Husna dengan sungguh-sungguh dapat menjadikan manusia merasakan kenikmatan tersendiri di dalam dirinya, seperti kelembutan hati dan ketenangan jiwa.
Pada  penelitian  ini  penulis  ingin  mencoba  mengkaji  studi  living  hadis dalam  ranah  fenomena  pembacaan  Asmaul  Husna  pada  kelompok  masyarakat tertentu,  khususnya  terhadap  para  nasabah  Bank  Wakaf  Mikro  Almuna  Berkah Mandiri Krapyak. Sampai saat ini sudah banyak peneliti yang mengkaji tentang pembacaan  Asmaul  Husna.  Sedikitnya  terdapat  tiga  penelitian  yang  mendekati dengan  kajian  atas  praktik  pembacaan  Asmaul  Husna  yang  berlangsung  di masyarakat. Pertama, penelitian yang fokus pada esensi (Abd Rahman, 2011) dan

## P
keserasian  penyebutan  Asmaul  Husna  dalam  al-Qur‟an.  (Huda,  2020) Kedua, kajian  yang  membahas  tentang  pengaruh  pengamalan  (Rahajeng,  2017)  dan pembiasaan  membaca  Asmaul  Husna.  (Firdaus,  2019) Ketiga, studi  yang menekankan  pada  aspek  pengembangan  kepribadian  yang  berbasis  Asmaul Husna.  (Ardimen,  2018)  Sehingga  kajian  yang  menempatkan  fenomena pembacaan Asmaul Husna pada praktik living hadis yang belum tersentuh oleh para  peneliti.  Hal  ini  membuat  kajian  living  hadis  dalam  fenomena  pembacaan Asmaul  Husna  menjadi  suatu  hal  yang  berbeda  dengan  penelitian-penelitian sebelumnya.
Tujuan  dari  penelitian  ini  sebagai  sarana  untuk  memenuhi  literatur  yang sudah  ada  sebelumnya.  Dengan  ini  dapat  diajukan  tiga  pertanyaan  sebagai berikut;  1)  Bagaimana  praktik  pembacaan  Asmaul  Husna  dalam  Halaqah Mingguan?  2)  Apa  faktor  yang  melatarbelakangi  praktik  pembacaan  Asmaul Husna  dilakukan  oleh  anggota  nasabah  di  Halaqah  Mingguan?  3)  Bagaimana praktik  pembacaan  Asmaul  Husna  mempengaruhi  produktifitas  dan  semangat para anggota nasabah dalam  kehidupan  bermasyarakat? Pertanyaan-pertanyaan tersebut  akan  dijadikan  fokus  pembahasan  dalam  artikel  ini,  bagaimana pertanyaan  di  atas  memperlihatkan  para  anggota  nasabah  Bank  Wakaf  Mikro mengekspresikan  keberagamaan  mereka  dengan  cara  membaca  Asmaul  Husna dalam  upaya  mendekatkan  diri  kepada  Allah  Swt.  Dalam  setiap  kegiatan Halaqah  Mingguan  mereka  membaca  Asmaul  Husna  yang  berpengaruh  besar dalam menumbuhkan semangat menjalani kehidupan sehari-hari.
Penelitian  ini  berangkat  dari  asumsi  bahwa, pertama, pembacaan  Asmaul Husna yang  dilakukan oleh anggota nasabah di Halaqah Mingguan merupakan salah  satu  kegiatan  keagamaan  yang  sudah  berjalan  lama  di  masyarakat  dan menjadi  satu  praktik  yang  melekat  dan  tidak  bisa  dipisahkan. Kedua, karena lembaga  ini  berada  di  wilayah  pondok  pesantren,  sehingga  menerapkan  suatu Standart  Operasional  Pelaksanaan  (SOP)  dalam  Halaqah  Mingguan  yang mewajibkan  pembacaan  Asmaul  Husna,  sehingga  kegiatan  Halaqah  Mingguan ini  menjadi  satu  simbol  keagamaan  yang  dilestarikan  oleh  pengurus  dan pengelola,  serta  anggota  nasabah  Bank  Wakaf  Mikro. Ketiga, doktrin  agama
berupa hadis yang diajarkan oleh Nabi Muhammad diresepsikan oleh pengurus dan  pengelola,  serta  anggota  nasabah  Bank  Wakaf  Mikro  dan  menjadi  satu praktik yang memiliki basis transmisi dan transformasi pengetahuan hingga pada masa kini.
Sebelum melangkah ke metode yang akan dipakai, penulis terlebih dahulu akan  memaparkan  bagaimana  living  hadis  digunakan  dalam  fenomena pembacaan Asmaul Husna di halaqah mingguan. Living hadis merupakan salah satu bentuk kajian dan suatu cabang yang terdapat di dalam disiplin ilmu hadis. Living  hadis  juga  bisa  diartikan  sebagai  satu  bentuk  resepsi  (penerimaan, tanggapan,  atau  respon)  atas  teks  hadis  yang  dipraktikkan  oleh  seseorang  atau masyarakat  tertentu  yang  terlaksana  dalam  suatu  tradisi  atau  ritual.  (Zuhri  & Dewi,  2018)  Kajian  living  hadis  pada  mulanya  diperkenalkan  oleh  Barbara Metcalf dalam artikelnya yang berjudul “Living Hadith in Tablighi Jamaah”.
Dalam  artikel  tersebut  Barbara  mendalami  gerakan  Jamaah  Tabligh  dan memahami  mereka  sebagai  orang-orang  yang  hidup  dengan  hadis.  Di  sini Barbara  mencoba  untuk  mendalami  bagaimana  hadis  dipergunakan  oleh pengikut  Jamaah  Tabligh  sebagai  satu  cara  kritik  budaya  atas  realitas.  (Qudsy, 2016)  Secara  sederhana  living  hadis  dapat  diartikan  dengan  adanya  gejala  yang terlihat di masyarakat berupa pola-pola perilaku yang bersumber dari hadis Nabi maupun  sebagai  respon  atas  pemaknaan  terhadap  hadis  Nabi  tersebut.  Dalam living hadis ini terlihat adanya perluasan wilayah kajian, dari kajian teks kepada kajian  sosial-budaya  yang  menjadikan  masyarakat  agama  sebagai  objeknya. (Suryadilaga, 2006)
Dalam  kajian  living  hadis  terdapat  tiga  model  tradisi,  yakni:  tulis,  lisan, dan  praktik.  Tradisi  tulis-menulis  digunakan  sebagai  bentuk  ungkapan  yang banyak terlihat dan terpampang di tempat-tempat umum seperti alat transportasi, tempat  beribadah,  lembaga  pendidikan  maupun  lembaga  keagamaan  dan  lain sebagainya.  Tradisi  tulis-menulis  tersebut  merupakan  tradisi  yang  kuat  dalam khazanah  khas  Indonesia  yang  bersumber  dari  hadis  Nabi  Muhammad  saw. Selanjutnya adalah tradisi lisan, dalam living hadis tradisi ini sebenarnya muncul seiring dengan praktik yang dijalankan umat Islam. Salah satu contohnya adalah
bacaan dalam melaksanakan shalat tarawih pada bulan Ramadan. Di lingkungan pesantren  yang  Kyainya  hafidz  al-Qur‟an,  shalat  tarawih  relatif  panjang  karena membaca 2 juz dalam 1 malam.  Terakhir adalah tradisi praktik,  tradisi ini telah banyak dilakukan oleh umat Islam. Sebagai contohnya adalah praktik waktu salat di masyarakat Lombok, NTB yang dikenal dengan istilah wetu telu dan wetu limo . Jika  dilihat  dalam  hadis  Nabi  Muhammad  saw  yang  benar  adalah  lima  waktu. Contoh tersebut bisa dikatakan sebagai praktik yang dilakukan oleh masyarakat, maka  bisa  dikatakan  sebagai  model  tradisi  praktik  dalam  living  hadis.  (Anwar, 2015)
Dalam  peta  kajian  teori  living  hadis  terdapat  beberapa  pendekatan  yang menjadi  landasan  pemahaman  terhadap  gejala  sosial  yang  terdapat  dalam masyarakat. Salah satu dari pendekatan yang terdapat dalam kajian living hadis adalah  fenomenologi  yang  berasal  dari  Bahasa  Yunani phenomenon yang  berarti sesuatu  yang  muncul  atau  sesuatu  yang  terpampang.  (Zuhri  &  Dewi,  2018) Fenomenologi  secara  umum  dikenal  sebagai  pendekatan  yang  dipakai  untuk memahami  bermacam  gejala  atau  fenomena  sosial  dalam  masyarakat.  Peranan fenomenologi menjadi sangat penting ketika di tempat secara praxis sebagai jiwa dari  metode  penelitian  sosial  dalam  pengamatan  terhadap  pola  perilaku seseorang  sebagai  aktor  sosial  dalam  masyarakat.  Namun  demikian,  implikasi secara  teknis  dan praxis dalam  melakukan  pengamatan  aktor  bukanlah  esensi utama dari kajian fenomenologi sebagai perspektif. (Nindito, 2013)
Menurut Cresswell, fenomenologi merupakan studi tentang makna. Di sini seorang  peneliti  mempunyai  tugas  mendeskripsikan  pemaknaan  umum  dari sejumlah  individu  terhadap  berbagai  pengalaman  hidup  mereka  mengenai sebuah  konsep  atau  sebuah  fenomena.  Dengan  itu,  fokus  fenomenolog  adalah mendeskripsikan  apa  yang  sama  pada  semua  partisipan  ketika  mereka mengalami sebuah fenomena. Sedangkan tujuan dari fenomenologi adalah untuk mereduksi  pengalaman-pengalaman  individu  pada  sebuah  fenomena  menjadi sebuah  deskripsi  tentang  esensi  atau  intisari  universal.  (Zuhri  &  Dewi,  2018) Untuk  itu,  dalam  mengungkapkan  fenomena  pembacaan  Asmaul  Husna  dalam Halmi, peneliti akan menggunakan pendekatan fenomenologi dengan meminjam
teori fungsional yang telah dikembangkan oleh Thomas F. O‟dea, yaitu teori yang berbicara  mengenai  pengakuan  sumbangan  fungsional  agama  yang  diberikan terhadap sistem sosial agama. Teori ini melihat agama sebagai suatu kebudayaan yang  dapat  mempengaruhi  perilaku  manusia  baik  lahir  maupun  batin.  (O‟dea, 2006)
Penelitian  ini  termasuk  penelitian  kualitatif.  Metode  penelitian  kualitatif didefinisikan  sebagai  metode  penelitian  ilmu-ilmu  sosial  yang  mengumpulkan dan  menganalisis  data  berupa  kata-kata  (lisan  maupun  tulisan)  dan  perbuatan- perbuatan  manusia  serta  peneliti  tidak  berusaha  menghitung  atau mengkuantifikasikan data kualitatif yang telah diperoleh dan tidak menganalisis angka-angka.  (Afrizal,  2014)  Karena  penelitian  ini  merupakan  jenis  penelitian lapangan dengan metode deskriptif kualitatif, maka penulis dalam pengumpulan data akan menggunakan tiga teknik, yaitu observasi, wawancara , dan analisis data . Adapun  nantinya  ketiga  teknik  ini  akan  menjadi  sumber  primer  penting  yang kemudian  dilengkapi  juga  dengan  buku-buku,  jurnal  dan  karya  ilmiah  lainnya sebagai sumber sekunder untuk menunjang penelitian ini.

## 1. Observasi/ Location
Salah  satu  metode  pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  dengan  melakukan  observasi  guna  memeroleh  data. Observasi  merupakan  sebuah  metode  pengumpulan  data  yang  digunakan oleh peneliti untuk mencermati dan mendengar sebagai cara memahami dan mendapatkan  jawaban  serta  mendapatkan  bukti  terhadap  sesuatu  yang diteliti  tanpa  memengaruhi  sesuatu  yang  diobservasi  dengan  mencatat, merekam,  dan  memotret  sesuatu  yang  diteliti.  Metode  Observasi  ini dilakukan  untuk  melihat  secara  langsung  pelaksanaan  pembacaan  Asmaul Husna  pada  Halmi  yang  diikuti  oleh  seluruh  anggota  nasabah  Bank  Wakaf Mikro.  Selain  itu,  observasi  memiliki  tujuan  untuk  mendapatkan  kebenaran informasi yang diberikan oleh informan nantinya. Subyek dari penelitian ini adalah individu yang mampu memberikan informasi dan data-data mengenai masalah yang ada kepada peneliti.
2. Wawancara
Wawancara  adalah  bentuk  komunikasi  antara  peneliti  dengan  subjek penelitian terkait objek yang akan diteliti untuk mendapatkan informasi dan data-data.  Wawancara  dilaksanakan  dengan  narasumber  pada  waktu  dan tempat  sesuai  perjanjian  yang  sudah  disepakati.  Jenis  wawancara  yang dilakukan  pada  penelitian  ini  adalah  wawancara  semi  terstruktur  dan wawancara  mendalam (in-depth  interview) .  Hal  tersebut  dilakukan  oleh peneliti untuk memeroleh data secara terbuka dan mendalam. Wawancara di sini  dilakukan  untuk  mendapatkan  data  yang  valid  tentang  praktik pembacaan Asmaul Husna, siapa saja aktor yang terlibat di dalamnya, faktor apa saja yang memotivasi untuk melakukan pembacaan Asmaul Husna, serta pengaruh  pembacaan  Asmaul  Husna  terhadap  kehidupan  beragama  para nasabah  Bank  Wakaf  Mikro.  Data-data  yang  didapatkan  ini  nantinya  akan digunakan  untuk  menjawab  persoalan-persoalan  yang  diajukan  dalam penelitian.

## 3. Teknik Analisis Data
Untuk  memeroleh  data,  teknis  analisis  data  yang  akan  dipakai  oleh peneliti  dalam  menganalisa  data-data  mengenai  pembacaan  Asmaul  Husna dalam  Halmi  memakai  beberapa  tahapan,  yaitu  tahapan  mereduksi  data, menjelaskan  data  empirik,  dan  selanjutnya  menarik  kesimpulan  serta memverifikasikannya.  Semua  data  yang  diperoleh  dari  hasil  pengamatan, wawancara,  arsip  maupun  dokumen  kemudian  ditelaah.  Berikutnya  data yang  belum  tersusun  tersebut  direduksi  untuk  disederhanakan,  dan dirangkum  sehingga  dapat  dikelompokkan,  diarahkan  dan  ditata  dengan rapi.  Data  tersebut  kemudian  dipaparkan  dalam  bentuk  teks  untuk membantu  dalam  merumuskan  konsep  serta  penyusunan  analisis  data. Sehingga pada akhirnya, data yang dipaparkan tersebut kemudian dijelaskan maknanya dan diverifikasi. Hasil dari verifikasi tersebut akan ditinjau ulang dengan melihat kembali ke lapangan dan didiskusikan secara formal maupun informal.

## B. Memahami Asmaul Husna
Kata  pembacaan  dalam  Wiktionary  (“Ensiklopedia  Bebas  Multibahasa,” 2020)  adalah  suatu  proses,  cara,  atau  perbuatan  membaca.  Sedangkan  kata Asmaul  Husna  adalah  gabungan  dari  dua  kata  yang  berasal  dari  Bahasa  Arab yaitu al-Asma dan al-Husna. Secara bahasa, kata al-Asma adalah bentuk jamak dari kata al-Ism yang  biasa  diartikan  dengan  „nama‟.  Adapun  kata al-Husna merupakan  bentuk mu’anna s  dari  kata Ahsan yang  memiliki  arti  „terbaik‟, sehingga  arti  dari  kata al-Husna di  sini  menunjukkan  makna mubalaghah yaitu „puncak  dari  kebagusan  atau  keindahan‟.  (Al-Azhari,  2001)  Oleh  karena  itu, Asmaul  Husna  menunjukkan  bahwa  nama-nama  Allah  Swt  adalah  nama-nama yang  sangat  luhur,  dan  sedikitpun  tidak  memiliki  kekurangan  di  dalamnya. Dengan demikian, Asmaul Husna bisa dimaknai sebagai nama-nama luhur yang dimiliki Allah Swt. Jadi, pembacaan Asmaul Husna  merupakan perbuatan lisan dan  hati  dalam  menyebut,  mengingat,  dan  mengagungkan  nama-nama  luhur atau sifat-sifat baik Allah Swt.
Al-Qur‟an  menjelaskan  bahwa  pemilik  Asmaul  Husna  adalah  Allah  Swt yang  diperkenalkan  melalui  al-Qur‟an  yang  mengandung  makna  teologis  dan makna ihsan. Allah Swt meniupkan ke dalam roh setiap manusia sebagai fitrah, selain  sebagai  media  untuk  mengenal  Tuhan-Nya,  juga  sebagai  media  untuk mengabdi  kepada-Nya.  Asmaul  Husna  tersebar  di  dalam  al-Qur‟an  dengan beragam bentuknya, juga terkadang dirangkaikan dengan sifat-sifat yang lain, di samping ada yang berdiri sendiri. (Mubarok, 2019) Maka setiap nama Allah Swt pasti  memiliki  sifat  yang  berhubungan  dengan  nama  dan  keluhuran  Allah  Swt. Seperti  yang  disampaikan  oleh  para  rasul  melalui  wahyu-Nya,  Allah  Swt memberitahukan tentang nama-Nya kepada makhluk-Nya.
Setiap  orang  yang  membaca  Asmaul  Husna  tentunya  akan  mendapat keutamaan  tersendiri  ketika  membacanya.  Asmaul  Husna  juga  dapat  dikatakan sebagai media untuk berdoa dan perantara untuk mendekatkan diri kepada Allah Swt.  Secara  tidak  langsung,  hal  ini  menunjukkan  titik  pusat  dari  optimisme manusia untuk memberikan penghargaan kepada hal yang baik. Dalam Asmaul Husna  terkandung  makna-makna  yang  dapat  memberikan  nilai  lebih  terhadap pencerahan  diri  manusia.  (Firdaus,  2019)  Asmaul  Husna  bukan  hanya  sekedar
dihafal, akan tetapi Asmaul Husna juga dijadikan model atau panduan perilaku manusia dalam kehidupan sehari-hari.  Inilah pembuktian dari Iman, Islam, dan Ihsan yang akhirnya akan membina manusia menjadi ikhlas dan bertaqwa. Orang yang  beriman  dan  beramal  sholeh  tidak  akan  mendapat  balasan  yang  pantas untuk diterima, kecuali surga dari Allah Swt. (Nasikin, 2013)
Pembacaan Asmaul Husna di sini dipraktikkan sebagai penyebutan untuk nama-nama  Allah  yang  luhur.  Penyebutan  nama-nama  Allah  yang  99  ini  untuk menunjukkan keterbatasan akal manusia itu sendiri dalam menyebut nama-nama Allah  yang  indah  tersebut.  Para  orang  tua  kita  dahulu  biasanya  menyebutkan jumlah  Asmaul  Husna  dengan  mengaitkan  gambar  atau  goresan-goresan ditelapak  tangan-tangan  kita  yang  menunjukkan  angka  18  dan  81  sehingga berjumlah  99.  Pembiasaan  dalam  berdoa  dengan  Asmaul  Husna  tersebut setidaknya  memberikan  kesadaran  seseorang  tentang  keagungan  dan  kebesaran Allah, serta kelemahan diri dan kebutuhan kepada-Nya. (Firdaus, 2019) Asmaul Husna  sebagai  nama-nama  yang  luhur  dan  sekaligus  sifat  Allah  Swt  dapat dijadikan  contoh  bagi  manusia  untuk  dipelajari,  dimengerti,  dihafalkan,  dan diamalkan  dalam  kehidupan  sehari-hari,  yang  akhirnya  cita-cita  setiap  manusia untuk  mendapatkan  kehidupan  yang  bahagia  dunia  dan  akhirat  akan  menjadi kenyataan.
Tradisi  atau  praktik  keagamaan  yang  dilakukan  oleh  suatu  masyarakat tertentu biasanya memiliki tujuan serta manfaat yang dirasakan oleh masyarakat pelaku.  Tradisi  dan  praktik  keagamaan  tersebut  juga  mendorong  masyarakat untuk  melakukan  serta  menaati  suatu  tatanan  sosial  tertentu.  Selain  itu,  tradisi dan  praktik  keagamaan  telah  memberikan  motivasi  dan  nilai-nilai  pada  tingkat yang  paling  dalam.  (Amin,  2000)  Sudah  banyak  tradisi  dan  praktik  keagamaan yang telah memengaruhi kehidupan dalam masyarakat, baik dari sisi religiusitas, sosial,  maupun  ekonomi.  Salah  satu  di  antara  banyak  tradisi  dan  praktik keagamaan  yang  telah  memengaruhi  kehidupan  dalam  masyarakat  adalah pembacaan  Asmaul  Husna  dalam  Halaqah  Mingguan.  Praktik  pembacaan Asmaul Husna dalam Halaqah Mingguan  jelas sangat memengaruhi kehidupan para anggota nasabah Bank Wakaf Mikro.

## C. Praktik Pembacaan Asmaul Husna dalam Halaqah Mingguan
Praktik pembacaan Asmaul Husna sudah berjalan sejak Bank Wakaf Mikro Almuna Berkah Mandiri berdiri pada akhir tahun 2017. Awalnya yang mengikuti pembacaan  Asmaul  Husna  masih  sedikit,  tapi  seiring  dengan  perkembangan jumlah  nasabah  Bank  Wakaf  Mikro  yang  semakin  bertambah  membuat  peserta dalam  pembacaan  Asmaul  Husna  juga  semakin  meningkat.  Pembacaan  Asmaul Husna dilaksanakan pada setiap kegiatan Halmi yang wajib diikuti oleh seluruh anggota  nasabah  di  setiap  kelompok  usaha.  Asmaul  Husna  dibaca  dengan menggunakan  irama  khas  ibu-ibu  kampung  yang  enak  untuk  didengar.  Di  sini Asmaul  Husna  tidak  hanya  dibaca  dengan  lagu  secara  bersama-sama,  namun juga dijelaskan tentang makna dan keutamaan dari Asmaul Husna tersebut. Para anggota  tersebut  mengikutinya  dengan  mencatat  apabila  ada  keutamaan  dari Asmaul  Husna  yang  dapat  diambil  hikmah  dan  pelajarannya  untuk  digunakan sebagai pegangan hidup sehari-hari. (Lutfi, 2020)
Bank  Wakaf  Mikro  Almuna  Berkah  Mandiri  terletak  di  area  Pondok Pesantren  Al  Munawwir,  tepatnya  di  Jalan  KH.  Ali  Maksum  Tromol  Pos  5 Krapyak Panggungharjo Sewon Bantul 55002. Dipilihnya Bank Wakaf Mikro ini sebagai  obyek  material  karena  terdapat  keunikan  dan  kesenjangan  antara  yang ideal  dalam  penelitian-penelitian  yang  ada  dengan  praktik  yang  terjadi  di lapangan.  Pada  umumnya  di  lembaga  keuangan  yang  ada,  belum  atau  bahkan tidak menerapkan adanya pembacaan Asmaul Husna dalam proses angsurannya, namun  hal  ini  berbeda  dengan  yang  dilakukan  oleh  Bank  Wakaf  Mikro  dalam proses angsurannya, yakni seluruh anggota nasabah wajib mengikuti pembacaan Asmaul Husna sampai selesai sebelum proses angsuran berlangsung.
Lembaga  ini  berdiri  di  area  Pondok  Pesantren  Al  Munawwir  Krapyak Yogyakarta. Lembaga ini sudah berbadan hukum koperasi dan terdaftar di Dinas Koperasi Kabupaten Bantul sebagai Lembaga Keuangan Mikro Syariah. Selain itu, lembaga ini juga diawasi penuh dan sudah mendapatkan izin usaha dari Otoritas Jasa Keuangan  (OJK).  Proses interaksi dan pelayanan konsultasi pengembangan usaha  yang  diberikan  oleh  Bank  Wakaf  Mikro  adalah  melalui  pembentukan Kelompok Usaha Masyarakat Sekitar Pesantren Indonesi (KUMPI). Saat ini Bank
Wakaf Mikro Almuna Berkah Mandiri telah memiliki anggota nasabah sebanyak 825 anggota dan 165 KUMPI yang tersebar di seluruh wilayah Kabupaten Bantul. Kumpi  ini  didefinisikan  sebagai  kumpulan  yang  terdiri  atas  5  orang  secara sukarela  menghimpun  diri  untuk  pengembangan  usaha,  pendidikan,  dan pelayanan  keuangan  mikro.  Selanjutnya  pembinaan  kelompok  usahanya dilaksanakan setiap 1 minggu sekali dalam kegiatan Halmi (Halaqah Mingguan) yang  diisi  dengan  materi  utama,  Keagamaan  (Asmaul  Husna),  MERT (Manajemen Ekonomi Rumah Tangga), dan pengembangan usaha. (Alwien, 2018) Sedangkan kata halaqah berasal dari Bahasa Arab halaqah atau halqah yang berarti lingkaran. Kalimat halaqah min al-nas memiliki arti kumpulan orang yang duduk.  (Munawwir,  1997)  Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  kata  halaqah diartikan  sebagai  cara  belajar  atau  mengajar  dengan  cara  duduk  di  atas  tikar dengan  posisi  melingkar  atau  berjejer.  (Nasional,  2005)  Halaqah  sendiri  dikenal dalam  berbagai  istilah,  ada  yang  menyebutnya  dengan usrah (keluarga),  karena metode  halaqah  ini  lebih  bersifat  kekeluargaan.  Ada  pula  yang  menyebutnya dengan liqa’ .  Sedangkan  dalam  Bahasa  Jawa,  halaqah  ini  lebih  dikenal  dengan wetonan atau bandongan . Halaqah  adalah  istilah  yang  dikenal  dalam  dunia pendidikan  atau  dakwah  Islam  sebagai  pendekatan  atau  metode  pembelajaran, biasanya  halaqah  dipimpin  dan  dibimbing  oleh  seorang murobbi (pembina).
(Lubis, 2011) Halaqah juga diartikan sebagai bulatan (lingkaran), di mana murid- murid  duduk  mengelilingi  guru  atau  syekh  tertentu  untuk  mempelajari  ilmu tertentu.  Di  beberapa  kalangan,  halaqah  disebut  juga  dengan  mentoring, ta’lim , pengajian kelompok, tarbiyah atau sebutan lainnya.
Menurut  Hasan  al-Bana,  halaqah  memiliki  tiga  rukun  yaitu Ta’aruf, Tafahum, dan Takaful. (Rasmanah, 2011)
1. Ta’aruf (saling mengenal), yaitu sebuah permulaan yang harus ada dalam sebuah  halaqah.  Sudah  seyogyanya  setiap  peserta  dalam  halaqah  untuk saling  mengenal  dan  berkasih  sayang  dalam  naungan  ridha  Allah  Swt. Ta’aruf melingkupi  saling  mengenal  mulai  hal-hal  yang  berkaitan dengan fisik  seperti  nama,  pekerjaan,  postur  tubuh,  kegemaran,  dan  keadaan keluarga.  Kemudian  aspek  kejiwaan  seperti  emosi,  kecenderungan,
kepekaan, sampai aspek fikriyah seperti orientasi pemikiran. Selain itu juga hingga  mengetahui  kondisi  sosial  ekonomi  dan  keseriusan  dalam beribadah.
2. Tafahum (saling memahami), yaitu menghilangkan faktor-faktor penyebab kekeringan  dan  keretakan  hubungan  atau  melenyapkan  perpecahan  dan perselisihan,  karena  pada  hakikatnya  perbedaan  itu  bukan  pada  masalah yang sifatnya prinsipil.
3. Takaful (saling menanggung beban), yaitu saling mencintai, bahu membahu dalam berbagai pekerjaan yang menuntut banyak energi, tolong menolong sesama Muslim, dan saling menjamin dalam ruang lingkup takaful halaqah baik dengan murabbi maupun dengan sesama peserta halaqah.
Dalam pelaksanaan operasional Bank Wakaf Mikro terdapat satu kegiatan keagamaan  yang  diikuti  oleh  seluruh  nasabah,  kegiatan  tersebut  dinamakan dengan  Halaqah  Mingguan.  Halaqah  Mingguan  (Halmi)  merupakan  bentuk pembinaan  sekaligus  pendampingan  usaha  yang  dilakukan  oleh  Bank  Wakaf Mikro  kepada  para  nasabah  dengan  mengirim  supervisor  ke  setiap  kelompok usaha.  Selanjutnya  supervisor  melaksanakan  tugasnya  dalam  kegiatan  Halmi tersebut. Di dalam rangkaian kegiatan Halmi ini ada pembacaan Asmaul Husna yang  wajib  dilaksanakan.  Jadi,  kegiatan  Halmi  ini  merupakan  serangkaian kegiatan  yang  dilaksanakan  sebagai  tujuan  simbolis.  Kegiatan-kegiatan  pada Halmi  sudah  diatur  dan  ditentukan,  serta  tidak  dapat  dilaksanakan  secara sembarangan.  Satu  di  antara  simbolis  yang  terdapat  pada  kegiatan  Halmi  ini adalah simbol keagamaan. Simbol keagamaan menjadikan Halmi dapat diterima oleh  masyarakat  sebagai  suatu  kepercayaan  tertentu  yang  telah  lama  hidup  di masyarakat. (Fahmi, 2020)
Selain  menjadi  lembaga  dakwah  dan  pendidikan  dalam  dunia  Islam, keberadaan  Pondok  Pesantren  Al  Munawwir  di  tengah-tengah  masyarakat memiliki potensi yang sangat besar sebagai lembaga pemberdayaan masyarakat. Bukti  komitmen  pondok  pesantren  terhadap  masyarakat  sekitar  dalam meningkatkan usaha baik secara individu maupun kelompok adalah keterlibatan pondok pesantren secara aktif dalam pemberdayaan masyarakat. Dari semua hal
tersebut  menunjukkan,  bahwa  kehadiran  pondok  pesantren  betul-betul memberikan  berkah  terhadap  masyarakat  sekitar.  Sehingga  program pemberdayaan  dari  pondok  pesantren  dapat  memfasilitasi  kebutuhan  usaha masyarakat melalui Bank Wakaf Mikro yang dimiliki oleh pondok pesantren.
Pembacaan  Asmaul  Husna  tidak  akan  terlaksana  dengan  lancar  tanpa adanya  kesadaran  dari  setiap  orang  yang  melakukannya.  Ada  beberapa  aktor yang terlibat langsung ketika pembacaan Asmaul Husna ini dilaksanakan. Aktor yang  pertama  adalah  pengurus  Bank  Wakaf  Mikro  sebagai  pencetus  kegiatan, aktor  yang  kedua  adalah  pengelola  Bank  Wakaf  Mikro  sebagai  pelaksana  dari kebijakan  pengurus,  sedangkan  aktor  yang  ketiga  adalah  seluruh  anggota nasabah  Bank  Wakaf  Mikro  yang  masih  aktif  mendapatkan  pendampingan konsultasi  usaha.  Dari  ketiga  aktor  tersebut  yang  diwajibkan  melaksanakan pembacaan Asmaul Husna adalah seluruh anggota nasabah Bank Wakaf Mikro. Waktu pelaksanaannya adalah ketika pertemuan Halmi. Selain anggota nasabah yang diwajibkan, pengelola dalam hal ini adalah supervisor yang bertugas dalam Halmi juga ikut serta dan menjadi  pemimpin dalam pembacaan  Asmaul Husna tersebut.  (Sari,  2020)  Dalam  pelaksanaan  Halmi  tidak  dibatasi  apakah  harus beragama  Islam  atau  bukan.  Semua  masyarakat  yang  ada  di  sekitar  pondok pesantren  dapat  mengajukan  pembiayaan  dan  mendapatkan  pendampingan usaha.  Setiap  masyarakat  yang  sudah  mendapatkan  manfaat  dari  program  ini wajib  mengikuti  semua  kebijakan  yang  ada  pada  lembaga  Bank  Wakaf  Mikro tersebut.
Selain  itu,  ada  prinsip-prinsip  yang  harus  dijalankan  guna  menjaga kualitas dan keberlangsungan Halmi, di antaranya: (Alwien, 2018)
1. Ta’awun, bahwa  dalam  pola  kelompok  usaha  masyarakat  harus ditumbuhkan  sikap  tolong  menolong  dalam  anggota  kelompok  sehingga muncul rasa memiliki kelompok dan terjadi kekompakan bersama
2. Sahl, bahwa  dalam  kelompok  diberikan  kemudahan  dalam  menerima pembiayaan dan pendampingan
3. Amanah, bahwa  pelaksanaan  program  dikelola  dengan  melaksanakan prinsip-prinsip manajemen secara professional dan dapat dipertanggungjawabkan.
4. Keberkahan,  bahwa  semua  mekanisme  keberlanjutan  program diselenggarakan  dalam  rangka  meningkatkan  bentuk  kepedulian  dan pendidikan  usaha  terhadap  masyarakat  sehingga  dapat  membawa keberkahan bersama.

## D. Faktor penyebab pembacaan Asmaul Husna berlangsung
Praktik pembacaan Asmaul Husna merupakan salah satu di antara tradisi keagamaan  yang  telah  diajarkan  oleh  Nabi  Muhammad  saw  sejak  masa  awal Islam.  Dalam  al-Quran  dan  Hadis  sudah  banyak  dijelaskan  mengenai  Asmaul Husna  tersebut,  baik  itu  berupa  makna,  keutamaan,  maupun  anjuran-anjuran untuk melaksanakannya. Adapun hadis yang dijadikan sebagai landasan dalam kegiatan rutin pembacaan Asmaul Husna dalam Halmi adalah:
َأ ْنَم ، ًةَدِحاَو لاِإ ًةَئاِم ، اًْسْا َينِعْسِتَو ًةَعْسِت َِِّلِلّ َّنِإ َةَّنَْلْا َلَخَد اَهاَصْح
Artinya: “Sesungguhnya  Allah  mempunyai  99  nama,  seratus  kurang  satu, barangsiapa  yang  menghitungnya  maka  ia  masuk  surga”. (Bukhari, 1987)
Imam Nawawi dalam kitabnya al-Adzkar menyebutkan maksud dari man ashoha ialah  mengerti  akan  maknanya,  mempercayainya,  dan  mengamalkannya. Karena  surga  tidak  akan  ditemukan  dan  tidak  berhak  dicapai  kecuali  dengan ilmu, iman, dan amal sholih. Ilmu, iman, dan amal sholeh juga tidak akan didapat kecuali dengan perjuangan yang memerlukan pengorbanan tenaga, waktu, harta dan  jiwa  di  jalan  Allah  Swt.  (Nawawi,  2009)  Hadis  di  atas  juga  menyebutkan bahwa  Allah  Swt.  akan  memasukkan  hamba-Nya  ke  dalam  surga-Nya  apabila bersedia  untuk  mengamalkan  membaca  Asmaul  Husna.  Allah  Swt  akan mencintai  siapa  pun  hamba-Nya  yang  mengenal-Nya  melalui  nama-nama  dan sifat-sifat-Nya. Seorang Muslim dapat merasakan pengaruh yang positif terhadap dirinya ketika dia mampu menyerap sifat-sifat ketuhanan dengan menyebut dan mengamalkan  membaca  Asmaul  Husna  (Febriyani,  2018).  Berdasarkan  hadis yang  menjadi  landasan  seperti  yang  disebutkan  di  atas,  maka  para  anggota
nasabah  Bank  Wakaf  Mikro  memahami  hadis  tersebut  sebagai  perintah  dan kewajiban  untuk  selalu  membaca  dan  mengamalkan  isi  dari  Asmaul  Husna. Menurut Eni Kartikasari, ketua pengurus BWM, “ini merupakan kegiatan positif, selain menghayati hadis juga sebagai pelajaran bagi anggota nasabah untuk terus mengambil hikmah dan manfaat dari membaca Asmaul Husna”. (Sari, 2020)
Jika  dilihat  dari  sisi  historisitas,  praktik  pembacaan  Asmaul  Husna  ini berawal  dari  kebijakan  pengurus  Bank  Wakaf  Mikro.  Semangat  yang  dilakukan oleh  pengurus  termotivasi  oleh  letak  kantor  Bank  Wakaf  Mikro  yang  berada  di dalam  wilayah  Pondok  Pesantren.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  lembaga  ini sangat  berbeda  dengan  lembaga  keuangan  pada  umumnya.  Jika  lembaga keuangan  pada  umumnya  terpaku  hanya  pada  perilaku  dunia  semata,  namun Bank  Wakaf  Mikro  ini  justru  mengedepankan  perilaku  ukhrawi  dalam menjalankan  operasional  lembaganya.  Semangat  pengurus  ini  diikuti  oleh seluruh pengelola Bank Wakaf Mikro yang semuanya adalah santri. Selanjutnya, pengelola  mentransfer  semangat  yang  telah  diajarkan  oleh  pengurus  kepada semua  anggota  nasabah  Bank  Wakaf  Mikro.  (Lutfi,  2020)  Pada  kegiatan  Halmi, pengelola  wajib  mengajak  seluruh  anggota  nasabah  untuk  melaksanakan kebijakan  dari  pengurus.  Selanjutnya  anggota  nasabah  juga  wajib  untuk mengikuti  semua  yang  sudah  ditetapkan  oleh  lembaga,  termasuk  membaca Asmaul Husna sebelum proses angsuran dilangsungkan. Selain sebagai salah satu syarat dalam mengangsur, harapannya dengan pembacaan Asmaul Husna dapat memberikan sentuhan rohani kepada setiap diri nasabah. Jadi tidak hanya melulu urusan duniawi yang mereka kejar, tetapi dalam hal urusan ukhrawi juga harus diprioritaskan. (Fahmi, 2020)
Dari alasan di atas menjadikan pembacaan Asmaul Husna sebagai Standar Operasional Prosedur (SOP) yang sudah ditetapkan oleh lembaga. Setelah peneliti menanyakan hal ini kepada pengurus dan pengelola Bank Wakaf Mikro, peneliti menemukan alasan dasar kenapa pembacaan Asmaul Husna dapat berlangsung. Alasan tersebut adalah sebagai salah satu syarat yang harus dilakukan oleh para anggota dalam proses kegiatan rutin Halmi. Selain itu juga agar anggota nasabah tidak canggung untuk berinteraksi dengan orang-orang yang ada di lingkungan
pondok  pesantren.  Karena  selama  ini  masih  banyak  masyarakat  yang  belum terbiasa  dengan  lingkungan  pondok  pesantren,  dan  setelah  program  ini  ada menjadikan masyarakat tidak lagi alergi dengan pondok pesantren. (Lutfi, 2020)

## E. Pengaruh Pembacaan Asmaul Husna Bagi Nasabah
Ketenangan jiwa merupakan inti kebahagiaan seseorang. Individu tertentu tidak  akan  merasakan  kebahagiaan  apabila  jiwanya  tidak  tenang  dan  gelisah. Seperti  hakikat  perjalanan  hidup  yang  dijalani  oleh  seseorang,  semakin  jauh melangkah akan ada banyak masalah yang datang dan pergi. Dalam agama Islam diajarkan tentang keseimbangan antara kehidupan dunia dan akhirat agar dapat sama-sama  diperjuangkan.  Untuk  mencapai  keseimbangan  hidup  maka seseorang  perlu  memerhatikan  tidak  hanya  kebutuhan  lahiriyah,  namun  juga kebutuhan rohaniyah. Pembacaan Asmaul Husna ini telah memberikan dampak yang  positif  terhadap  keseimbangan  hidup  para  pengelola  Bank  Wakaf  Mikro, khususnya  supervisor. Salah satu di antara dampak  yang  bisa dirasakan adalah para  supervisor  menjadi  lebih  tenang  dalam  menjalankan  beberapa  tugas  dari kantor. Dalam sebuah lembaga keuangan dibutuhkan suatu ketelitian dan kehati- hatian ketika berinteraksi dengan para anggota nasabah, kalau tidak akan terjadi suatu  kesalahan  yang  sulit  untuk  diperbaiki.  Selain  itu,  di  dalam  pribadi  setiap supervisor  merasakan  hidupnya  lebih  tenang  dan  ada  satu  yang  berbeda  yaitu imannya bertambah secara tidak langsung. (Fahmi, 2020)
Dalam  mengamalkan  sesuatu  yang  diamalkan,  pastinya  setiap  orang mempunyai  pengalaman  spiritual.  Pengalaman  spiritual  adalah  suatu  kejadian yang dialami oleh para anggota nasabah dalam pembacaan Asmaul Husna baik secara  sadar  maupun  tidak.  Pengalaman  spiritual  sendiri  terkadang  dirasakan oleh  para  anggota  nasabah  ketika  mereka  membutuhkannya.  Proses berpartisipasi  para  anggota  nasabah  di  pembacaan  ini  beragam  modelnya,  ada yang  datang  ke  Halmi  murni  niat  mereka  karena  ingin  mendalami  ilmu  agama dan  mencari  pengalaman.  Adapula  yang  memiliki  niat  datang  ke  Halmi  hanya ingin menjalankan kewajibannya, yakni pembayaran angsuran. Selain itu, dengan
adanya  pembacaan  Asmaul  Husna  dalam  pemberdayaan  usaha  masyarakat menjadikan mereka lebih yakin terhadap usaha yang mereka jalankan.
Adapun  pengalaman  yang  didapat  oleh  nasabah  setelah  mengikuti pembacaan  Asmaul  Husna  ini  sangatlah  beragam,  masing-masing  dari  mereka memiliki  pengalaman  spiritualitas  tersendiri  yang  dapat  memengaruhi kehidupan keberagamaan mereka, di antaranya ada yang merasakan hati menjadi tenang  dan  tentram,  (Pujiastuti,  2020)  semangat  bekerja  meningkat  dan  sifat malas  menghilang,  (Widiastuti,  2020)  gairah  hidup  meningkat  dan  semangat dalam  mengisi  kehidupan  di  dunia  dengan  sesuatu  yang  bermanfaat  serta semangat untuk mempersiapkan kehidupan di akhirat kelak, (Hariati, 2020) iman menjadi bertambah kuat yang diikuti dengan amal yang shaleh, (Suminah, 2020) kegelisahan, kesusahan, stress, dan putus asa bisa sirna. (Juminem, 2020) Dari sini dapat kita lihat bahwa pembacaan Asmaul Husna sangat berpengaruh terhadap tingkat spiritualitas pada setiap pribadi seseorang.

## F. Analisis Teori Fungsional Thomas O’dea
Selanjutnya, peneliti akan memaparkan fenomena living hadis dari praktik pembacaan  Asmaul  Husna  ini.  Dengan  demikian,  pendekatan  yang  digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan fenomenologi. Pendekatan fenomenologi merupakan  pendekatan  dalam  kajian  ilmiah  sebagai  cara  untuk  meneliti  fakta- fakta  keagamaan  yang  bersifat  subjektif,  yaitu  perkataan  dan  perbuatan  dari seseorang yang diungkapkan dari pikiran, perasaan, ide-ide, emosi, pengalaman, dan sebagainya (Suprayogo, 2003). Dalam pendekatan ini, maka dapat diketahui bagaimana  fenomena  pembacaan  Asmaul  Husna  dalam  Halaqah  Mingguan terjadi.  Sedangkan  teori  yang  dipakai  untuk  melihat  praktik  ini  adalah  teori fungsional  Thomas  F.  O‟dea.  Teori  ini  mengakui  bahwa  adanya  sistem  sosial agama  merupakan  hasil  dari  sumbangan  fungsional  agama  yang  diberikan (O‟dea,  2006).  Dalam  teori  ini,  agama  dilihat  sebagai  suatu  kebudayaan  luhur yang dapat mempengaruhi perilaku manusia baik lahir maupun batin. Dari teori fungsional  ini,  maka  peneliti  ingin  mengupas  lebih  mendalam  mengenai  peran dan fungsi dari pembacaan Asmaul Huna terhadap nasabah Bank Wakaf Mikro dalam Halaqah Mingguan.
Selanjutnya,  dengan  memakai  teori  fungsional  Thomas  F.  O‟dea  dapat dipaparkan beberapa unsur fungsional sosial masyarakatnya, di anataranya:
1. Secara  khusus  kegiatan  pembacaan  Asmaul  Husna  ini  sangat  bermanfaat bagi  setiap  individu.  Tujuannya  adalah  untuk  mendapat  pahala  melalui nama-nama  dan  sifat-sifat  Allah  Swt.  Sebagaimana  pernyataan  di  atas, bahwa  kegiatan  pembacaan  Asmaul  Husna  sebagai  sarana  untuk mendekatkan diri kepada Allah Swt.
2. Bagi  beberapa  orang  yang  memahami  hadis  tentang  Asmaul  Husna tersebut,  mereka  akan  selalu  mencerminkan  diri  mereka  sesuai  dengan nama-nama  dan  sifat-sifat  Allah  Swt.  Secara  signifikan  akan  memberi pengaruh  terhadap  kepribadian  mereka  masing-masing  agar  tidak menyimpang dari ajaran agama.
3. Kegiatan  ini  tidak  hanya  dilihat  dari  sudut  pandang  agama  saja,  namun juga  pengembangan  diri.  Aktif  dalam  kegiatan  Halaqah  Mingguan  juga telah memberikan pengaruh pada setiap pribadi untuk belajar disiplin.
Seiring  dengan  berjalannya  pembacaan  Asmaul  Husna  yang  sudah menyatu  dalam  kehidupan  masyarakat,  maka  perlu  adanya  tindakan  untuk melestarikan  kegiatan  tersebut.  Selain  itu,  Asmaul  Husna  juga  harus  dijaga sebagai  rutinitas  mingguan  atau  bulanan  yang  bertujuan  untuk  mengajarkan kepada  generasi  muda  agar  selalu  mencintai  nama-nama  Allah  Swt  yang  luhur dan  meneladani  sifat-sifat-Nya.  Seperti  yang  dikatakan  oleh  Thomas  F.  O‟dea bahwa pada akhirnya praktik tersebut akan hilang seiring waktu berjalan apabila praktik  itu  tidak  memiliki  manfaat  yang  dapat  dirasakan  oleh  masyarakat, Sebagaimana dalam praktik pembacaan Asmaul Husna terutama dalam Halaqah Mingguan, ketika mereka melakukan pembacaan Asmaul Husna dan merasakan adanya manfaat bagi diri mereka, maka mereka akan terus melestarikan praktik pembacan Asmaul Husna ini dan halaqah ini tidak akan terkikis oleh zaman.

## G. Simpulan
Pembacaan  Asmaul  Husna  dalam  Halaqah  Mingguan  merupakan  salah satu  praktik  sosial  keagamaan  yang  melestarikan  pembacaan  nama-nama  dan
sifat-sifat  Allah  Swt  dengan  menjadikannya  sebagai  suatu  rutinitas.  Pembacaan Asmaul  Husna  ini  dilaksanakan  setiap  satu  minggu  sekali  pada  kegiatan  rutin Halaqah Mingguan yang wajib diikuti oleh semua anggota nasabah. Pelaksanaan pembacaan  Asmaul  Husna  ini  dipimpin  langsung  oleh  supervisor  (petugas lapang)  pada  masing-masing  kelompok  usaha  yang  sudah  terbentuk.  Dalam Halaqah Mingguan tersebut, Asmaul Husna dibaca bersama-sama dengan irama yang  khas  dilantunkan  ibu-ibu  kampung.  Selain  itu,  setiap  supervisor memberikan  penjelasan  dan  pemahaman  tentang  makna  dan  arti  dari  setiap nama-nama dan sifat-sifat Allah Swt tersebut.
Faktor yang melatarbelakangi praktik pembacaan Asmaul Husna ini terjadi dan  dilandasi  oleh  hadis  Nabi  yang  telah  hidup  di  tengah-tengah  masyarakat Muslim. Hadis tersebut dipahami dan dimaknai oleh masyarakat Muslim sebagai perintah dan kewajiban untuk selalu membaca dan mengamalkan isi dari Asmaul Husna.  Sehingga  mereka  mampu  menyerap  sifat-sifat  ketuhanan  ke  dalam  diri mereka yang  akan memberikan  efek  positif kepada perkembangan tingkah laku dan  sikap  seseorang.  Selain  itu,  faktor  historis  juga  menjadi  alasan  penting  atas terlaksananya  praktik  pembacaan  Asmaul  Husna  tersebut.  Visi  dan  misi  yang telah  ditetapkan  oleh  pengurus  Bank  Wakaf  Mikro  menjadikan  lembaga  ini berbeda  dengan  lembaga  keuangan,  yaitu  lebih  mengedepankan  perilaku ukhrawi dalam menjalankan operasional lembaganya.
Selanjutnya,  unsur  fungsional  yang  ada  dalam  sosial  masyarakat  dapat dipaparkan  antara  lain  adalah: Pertama, pembacaan  Asmaul  Husna  ini  sangat bermanfaat  bagi  setiap  individu. Kedua, memberikan  pengaruh  terhadap kepribadian  seseorang  agar  tidak  menyimpang  dari  ajaran  agama. Ketiga, memberikan  pengaruh  pada  setiap  pribadi  untuk  selalu  belajar  disiplin.  Seperti yang  dikatakan  Thomas  F.  O‟dea  dalam  teori  fungsionalnya  bahwa  ketika kegiatan tersebut tidak memiliki manfaat yang dapat dirasakan oleh masyarakat, pada akhirnya praktik tersebut akan hilang dengan sendirinya.

## H. Daftar Pustaka
Abd  Rahman,  R.  (2011).  Memahami  Esensi  Asmaul  Husna  dalam  Alqur‟an (Implementasinya  Sebagai  Ibadah  dalam  Kehidupan). Jurnal  Adabiyah , 11 (2), 150–165. Afrizal.  (2014). Metode  penelitian  kualitatif:  Sebuah  upaya  mendukung  penggunaan penelitian kualitatif dalam berbagai disiplin ilmu . Yogyakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Al-Azhari. (2001). Tahdzib al-Lughah, (Bairut: Dar al-Fikr, 2001), Juz 4. Bairut: Dar al- Fikr.
Alwien,  I.,  Ridha,.  (2018). Sop  &  Som  LKM  Syariah  -  Bank  Wakaf  Mikro .  Jakarta: Laznas BSM Umat.
Amin, D. (2000). Islam dan kebudayaan Jawa. Yogyakarta: Gama Media .
Anwar, M. K. (2015). Living Hadis. Farabi: Journal of Ushuluddin & Islamic Thought , 12 , 72–86.
Ardimen,  A.  (2018).  Pengembangan  Kepribadian  Konselor  Berbasis  Asmaul Husna dalam Pelayanan Konseling. Hisbah: Jurnal Bimbingan Konseling dan Dakwah Islam , 15 (2), 102–115. Bukhari, I. (1987). Shahih al-Bukhari, kitab Da’awat, bab Lillahi Miata Isman, (Juz 5). Bairut: Dar Ibnu Katsir.
Ensiklopedia Bebas Multibahasa [Https://id.wiktionary.org]. (2020, Juni 6). Fahmi, A. Z. (2020). Wawancara dengan Supervisor Bank Wakaf Mikro .
Febriyani,  F.  (2018). Peran  pembacaan  asmaul  husna  dalam  pembelajaran  fiqih  di Madrasah Aliyah Negeri Sidoarjo .
Firdaus,  A.  (2019).  Pembiasaan  Membaca  Asmaul  Husna  Dalam  Menanamkan Pengetahuan Keagamaan Pada Anak. Jurnal Al-Amin: Kajian Pendidikan dan Sosial Kemasyarakatan , 4 (2), 115–136.
Hariati, L. (2020, Juni 5). Wawancara dengan Nasabah Bank Wakaf Mikro . Huda, A. N. (2020). Keserasian Penyebutan Asmaul Husna Dalam Al-Qur’an . Juminem. (2020, Juni 5). Wawancara dengan Bank Wakaf Mikro .
Lubis, S. H. (2011). Menggairakan Perjalanan Halaqah. Yogyakarta: Pro-U Media . Lutfi, A. W. (2020, Juni 2). Wawancara dengan Manager Bank Wakaf Mikro . Mubarok,  M.  H.  (2019). Studi  Living  Quran,  Pembacaan  Rutinan  Asmaul  Husna  di Padepokan Tawangsari Tulungagung . Munawwir,  A.  W.  (1997). Al-Munawwir:  Kamus  Arab—Indonesia .  Surabaya: Pustaka Progresif.
Nasikin,  S.  dan  H.  M.  (2013). Pendidikan  Agama  Islam  dan  Budi  Pekerti .  Jakarta: Erlangga.
Nasional, P. B. D. P. (2005). Kamus Besar Bahasa Indonesia, . Jakarta: Balai Pustaka.
Nawawi, I. (2009). Al-Adzkar . Jakarta: Widjaya. Nindito, S. (2013). Fenomenologi Alfred Schutz: Studi tentang Konstruksi  Makna dan Realitas dalam Ilmu Sosial . O‟dea,  T.  F.  (2006). Sosiologi  Agama,  Terj.  Tim  Yasogama, .  Jakarta:  Rajadrafindo Persada.
Pujiastuti, T. (2020). Wawancara dengan Nasabah Bank Wakaf Mikro . Qudsy,  S.  Z.  (2016).  Living  Hadis:  Genealogi,  Teori,  dan  Aplikasi. Jurnal  Living Hadis , 1 (1), 177–196.
Qudsy, S. Z., & Dewi, S. K. (2018). Living Hadis: Praktik, Resepsi, Teks dan Transmisi . Yogyakarta: Q-Media
Rahajeng,  D.  F.  (2017).  Pengaruh  Pengamalan  Dzikir  Asmaa-ul  Husna  terhadap Peningkatan  Kinerja  Karyawan  pada  Industri  Manufaktur  di  Yogyakarta Tahun 2016. JURNAL AL-QARDH , 2 (2), 81–93.
Rasmanah, M. (2011). Pendekatan Halaqah dalam Konseling Islam. Wardah , 12 (1), 55–69.
Sari, E. K. (2020). Wawancara dengan Ketua Pengurus Bank Wakaf Mikro . Suminah. (2020). Wawancara dengan Nasabah Bank Wakaf Mikro . Suprayogo, I. (2003). Tobroni, Metodologi Penelitian Sosial-Agama. Cetakan ke-2,. Bandung: Remmaja Rosdakarya . Suryadilaga,  M.  A.  (2006). Metodologi  Penelitian  Hadis .  Yogyakarta:  Pokja Akademik UIN Sunan Kalijaga.
Widiastuti, R. (2020). Wawancara dengan Nasabah Bank Wakaf Mikro .