SIKAP MASYARAKAT TERHADAP PELAKSANAAN UPACARA KELAHIRAN ADAT JAWA TAHUN 2009-2014
(STUDI DI DESA BRINGIN KECAMATAN KAUMAN KABUPATEN PONOROGO)
Lutfi Fransiska Risdianawati & Muhammad Hanif*

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengungkap  Sikap  Masyarakat  terhadap  Pelaksanaan Upacara Kelahiran Adat Jawa Tahun 2009-2014 di Desa Bringin Kecamatan Kauman Kabupaten Ponorogo.Lokasi  dari  penelitian  ini  adalah  di  Desa  Bringin  Kecamatan  Kauman  Kabupaten Ponorogo.  Bentuk  dari  penelitian  ini  adalah  penelitian  Kualitatif  yaitu  penelitian  yang  datanya tidak  berbentuk  angka,  menekankan  pada  kondisi  obyek  yang  alamiah  untuk  memahami  dan menafsirkan  makna  suatu  peristiwa  hubungan  interaksi  pola  tingkah  laku,  yang  kenyataannya tidak ada rekayasa dalam aktifitas tersebut saat penelitian berlangsung. Penelitian ini dilakukan selama  enam  bulan  yaitu  antara  bulan  Februari  sampai  Juli.  Pengambilan  data  menggunakan sumber data primer yang diperoleh dari Dokumen Desa Bringin dan bahan kepustakaan. Validasi yang  dipergunakan  yaitu  validasi  sumber.  Analisis  data  yang  digunakan  adalah  analisis  data model  interaktif  Miles  dan  Huberman  yang  didalamnya  terdapat  tiga  tahapan  yaitu  melalui proses reduksi data, sajian data dan verifikasi atau penarikan kesimpulan.
Berdasarkan  penelitian  yang  telah  dilakukan  dapat  disimpulankan  bahwa  sikap Masyarakat  Desa  Bringin  ialah  sebagian  besar  setuju  atau  menerima  segala  macam  bentuk pelaksanaan upacara kelahiran adat Jawa. Upacara Kelahiran adat ini seperti Upacara selamatan brokohan  (setelah  bayi  lahir),  sepasaran  (lima  hari),  selapanan  (tiga  puluh  lima  hari), telunglapan (Tiga bulan lima belas hari), mitoni (tujuh bulan), dan nyetahuni (Setahun).Berkaitan dengan  adanya  bentuk  sikap  masyarakat  yang  menerima  keberadaan  upacara  adat  tersebut, terdapat  berbagai  macam  tindakan  yang  dilaksanakan  masyarakat  yaitu  melaksanakan  segala macam  upacara  kelahiran  dengan  berbagai  perlengkapan  di  dalamnya  yaitu  sesaji.  Adapun beberapa  faktor  yang  mempengaruhi  penerimaan  sikap  masyarakat  Desa  Bringin  terhadap pelaksanaan upacara kelahiran yaitu faktor lingkungan, faktor kebudayaan, faktor kewibawaan seorang tokoh yang dianggap penting, faktor dalam diri sendiri, dan faktor lembaga pendidikan. Baik  pendidikan  yang  disenggarakan  oleh  lembaga  pendidikan  desa  setempat  yaitu  Pondok Pesantren “Darul Fikri” dan pendidikan umum maupun lembaga pendidikan yang berada di luar desa setempat.

## Kata Kunci : Sikap Masyarakat, Upacara Kelahiran

## Pendahuluan
Di dalam kehidupan bermasyarakat, manusia  tidak  terlepas  dengan  adanya kebudayaan.  Manusia  dengan  budaya merupakan satu  kesatuan  yang  terintegrasi secara  utuh.  Konteks  demikian  akan mengakibatkan manusia cenderung  disebut makhluk  yang  berbudaya.  Pola  kehidupan berbudaya  terjadi  akibat  dari  sifat  dasar
manusia  yang  memiliki  keinginan  untuk memenuhi  kebutuhan  dan  menjawab tantangan hidup dengan menggunakan akal dan  budinya.  Budaya  sebagai  suatu  sistem gagasan,  ide-ide,  dan  nilai  memiliki  sebuah wujud.  Perwujudan  ide  dari  kebudayaan bersifat abstrak yaitu tidak dapat diraba dan dipegang.  Dalam  kebudayaan  itu  sendiri terdapat  unsur-unsurnya,  yang  meliputi
* Lutfi  Fransiska  Risdianawati adalah  alumni  Program  Studi  Pendidikan  Sejarah  IKIP  PGRI MADIUN
* Muhammad Hanif adalah Dosen Program Studi Pendidikan Sejarah IKIP PGRI MADIUN
berbagai  tindakan,  perilaku,  serta  kegiatan manusia  sehari-hari  dalam  waktu  yang relatif  lama.  Hal  tersebut  seperti  yang dijelaskan  oleh  Soerjono  Soekanto  (2010: 154) yang mengungkapkan bahwa terdapat tujuh  unsur  kebudayaan  yang  dianggap sebagai cultural  universal ,  yaitu:  peralatan dan  perlengkapan  hidup  manusia,  mata pencaharian  hidup  dan  sistem-sistem ekonomi,  sistem  kemasyarakatan,  bahasa, kesenian, sistem pengetahuan, dan religi.
Religi  atau  sistem  kepercayaan disini memiliki arti yang lebih luas daripada agama  dan  kepercayaan  tentang  Tuhan, karena  manusia  memiliki  naluri  untuk menghambakan diri kepada yang Mahatinggi yaitu dimensi lain diluar diri dan lingkungannya.  Disisi  lain  sistem  religi merupakan  bagian  dari    wujud  sistem keyakinan,  dan  gagasan-gagasan  tentang Tuhan,  Dewa-dewa,  roh-roh  halus,  neraka, sorga dan sebagainya, tetapi juga mempunyai  wujud  yang    berupa  upacara- upacara  adat,  baik  yang  bersifat  musiman maupun yang
kadangkala (Koentjaraningrat, 2002: 204).
Pada  setiap  daerah  di  kepulauan
Jawa  terutama  bagi  masyarakat  pedesaan maupun  pedalaman,  masih  banyak  yang menjunjung  tinggi  nilai-nilai  kebudayaan
Jawa, salah satunya dengan diselenggarakannya upacara adat
diberbagai  macam  kegiatan  penting  dalam kehidupan.  Sebagian  besar  dari  mereka beranggapan  bahwa  upacara  adat  Jawa
merupakan  warisan  budaya  yang  hanya dapat  dimiliki  oleh  warga  masyarakat pendukungnya  dengan  jalan  mempelajari, menghayati,  dan  melestarikan.  Fungsinya adalah  sebagai  pengokoh  norma-norma serta  nilai-nilai  budaya  yang  telah  berlaku turun-temurun.  Didalam upacara  adat  Jawa terdapat  ritual-ritual  sesaji  (Imam  Budhi Santosa, 2012: 175).
Pemberian  sesaji  diperuntukkan kepada roh-roh yang mbaurekso (menunggu  atau  menguasai)  makam,  desa
(pemukiman), hutan, gunung, laut. Maksudnya  agar  roh-roh  tadi  tidak mengganggu dan selalu berbuat baik kepada manusia. Keberadaan sesaji sebagai perlengkapan upacara tidak pernah ditinggalkan,  karena  sesaji  merupakan perlengkapan  yang  sangat  penting.  Sesaji merupakan rangkaian dari berbagai  macam bunga  ( kembang  telon ),  kemenyan,  uang recehan  dan  kue  apem  yang  diletakkan dalam  besek  kecil  atau  bungkusan  daun pisang, nasi yang cetak berbentuk setengah lingkaran  ( nasi  golong ),  sayur  lodeh  yang diletakkan  dalam    daun  pisang,  serta  ayam yang dipanggang.
Dewasa ini berbagai macam upacara adat  masih  kita  jumpai  di  masyarakat pedesaan,  yang    tentunya  berbeda  dengan masyarakat perkotaan. Hal tersebut disebabkan pola pikir masyarakat kota yang rasional,  didasarkan  pada  perhitungan eksak  yang  berhubungan  dengan  realita masyarakat. Dimana kehidupan masyarakat
berada  dalam  lingkungan  perekonomian, perdagangan, serta industri. Cara kehidupan demikian mempunyai kecenderungan kearah  keduniawian,  dibandingkan  dengan kehidupan  warga  desa  yang  cenderung kearah agama dan adat istiadat.
Kehidupan beragama pada masyarakat pedesaan merupakan akulturasi islam  dengan  tradisi  Jawa,  oleh  karena  itu masyarakat  desa  masih  melestarikan berbagai  macam  akulturasi  tersebut,  salah satunya  ialah    upacara  selamatan  atas kelahiran  bayi.  Dimana  upacara  tersebut meliputi  lima  hari  atau sepasaran ,  satu bulan  atau selapanan, hingga  tujuh  bulan atau mitoni .  Tujuan  diadakannya  upacara kelahiran  tersebut  diungkapkan  oleh Purwadi  (2005:  130)  bahwa  pada hakekatnya  prosesi  upacara  daur  hidup ialah  upacara  peralihan  sebagai  sarana menghilangkan petaka.
Semacam inisiasi yang menunjukkan bahwa  upacara-upacara  itu  merupakan penghayatan  unsur-unsur  kepercayaan lama.  Unsur  kepercayaan  lama  itu  yang menjadi alasan masyarakat yang hingga saat ini  masih  mempercayai  dan  melestarikan tradisi  selamatan  setelah  kelahiran  bayi atau  upacara  kelahiran  adat  Jawa  dengan berbagai  macam  perlengkapan  upacaranya yaitu  dengan  mempersiapkan  sesaji  dan peralatan-peralatan  pendukungnya.  Salah satu  potret  masyarakat  Jawa  yang  masih menyelenggarakan upacara tersebut  adalah masyarakat  desa  Bringin.  Pelaksanaan
upacara  kelahiran  di  Desa  Bringin  disertai dengan  adanya  ritual  sesaji,  sehingga memicu timbulnya perbedaan pendapat dan persepsi.
Pertentangan masyarakat itu berawal  sejak  meninggalnya  seorang  tokoh pemangku adat pada tahun 2009.
Keberadaan  tokoh  tersebut  sangat  disegani oleh  masyarakat  sekitar.  Aturan  apapun yang  dikehendaki  mengenai  pelaksanaan adat,  masyarakat  selalu  patuh  dan melaksanakannya.
Pemangku adat merupakan sesepuh Desa yang kehadirannya sebagai panutan dan pemandu  dari  setiap  kegiatan  adat  yang termasuk upacara kelaharian.
Ketiadaannya pemangku adat tersebut menyebabkan masyarakat mengalami keterbukaan terhadap pola pikir mereka dengan berkembanganya pendidikan dan teknologi. Pada kenyataannya,  yang  terjadi  di  desa  Bringin tidak  semua  warga  mendukung  adanya pelaksanaan upacara melainkan ada sebagian masyarakat yang menolak
keberadaan sesaji disetiap upacara kelahiran.  Dengan  berbagai  prasangka kelompok  ini menolaknya  sehingga  muncul berbagai sikap yang berbeda-beda.
Masyarakat  penolak  pelaksanaan upacara  tersebut  berasal  dari  kaum intelektual  yang  berpendidikan  tinggi, pelajar  lulusan  pondok  pesantren  yang berada  di  desa  Bringin  sendiri  dan  para
tokoh pemuka keagamaan setempat seperti kyai dan modin.
Sehubungan dengan
sikap masyarakat, Sarlito W. Sarwono dan  Eko A. Meinarno (2009: 83-84) menyatakan bahwa sikap adalah konsep yang dibentuk oleh tiga komponen,  yaitu  kognitif,  afektif,  dan perilaku.  Komponen kognitif berisi  semua pemikiran  serta  ide-ide  yang  berkenaan dengan  obyek  sikap.  Isi  pemikiran seseorang meliputi hal-hal yang diketahuinya  sekitar  obyek  sikap,  dapat berupa  tanggapan  atau  keyakinan,  kesan, antribusi,  dan  penilaian  tentang  obyek sikap.
Komponen afektif dari sikap meliputi  perasaan  atau  emosi  seseorang terhadap  obyek  sikap.  Adanya  komponen afeksi  dari  sikap,  dapat  diketahui  melalui perasaan suka atau tidak suka, senang atau tidak  senang  terhadap  obyek  sikap. Komponen perilaku dapat diketahui melalui respons  subyek  yang  berkenaan  dengan sikap obyek. Respons yang dimaksud dapat berupa tindakan atau perbuatan yang dapat diamati  dan  dapat  berupa  intensi  atau  niat untuk  melakukan  perbuatan  tertentu sehubungan dengan obyek sikap.
Munculnya pertentangan dan perbedaan  persepsi  terhadap  pelaksanaan upacara  kelahiran  adat  Jawa  sejak meninggalnya  pemangku  adat  pada  sekitar tahun  2009,  menyebabkan  sebagian  warga masyarakat meninggalkan berbagai
kegiatan-kegiatan yang berhubungan
dengan upacara adat terutama bagi mereka yang berpendidikan tinggi.  Oleh karena itu penelitian  ini  menarik  untuk  diteliti  lebih mendalam,  berkaitan  dengan    sikap masyarakat  terhadap  pelaksanaan  upacara kelahiran  adat  Jawa  di  Desa  Bringin Kecamatan  Kauman  Kabupaten  Ponorogo pada Tahun 2009-2014.

## Batasan Masalah
Berdasarkan latar belakang masalah, agar  permasalahan  yang  dibahas  tidak melebar  maka  peneliti  membatasi  masalah pada sikap masyarakat terhadap pelaksanaan  upacara  kelahiran  yang merupakan  bagian  dari  upacara  adat  Jawa yang  masih  dilestarikan  di  Desa  Bringin Kecamatan  Kauman  Kabupaten  Ponorogo tahun 2009-2014.

## Rumusan Masalah
Masalah yang timbul dalam penelitian  ini  dapat  merumuskan  sebagai berikut :
1. Bagaimana  sikap  masyarakat  terhadap pelaksanaan  upacara  kelahiran  adat Jawa  di  Desa  Bringin  Kecamatan Kauman  Kabupaten  Ponorogo  pada tahun 2009-2014 ?
2. Bagaimana tindakan warga masyarakat setelah menyikapi perbedaan pendapat yang  timbul  dalam    pelaksanaan upacara kelahiran?
3. Faktor  apa  yang  mempengaruhi sikap masyarakat terhadap
pelaksanaan  upacara  kelahiran  adat Jawa?

## Tujuan Penelitian
Berdasarkan  rumusan  masalah diatas penelitian ini bertujuan untuk : 1. Mengungkap bagaimana sikap masyarakat  mengenai  pelaksanaan upacara  kelahiran  Adat  Jawa  tahun 2009-2014 di Desa Bringin Kecamatan Kauman Kabupaten Ponorogo. 2. Mengetahui  tindakan  masyarakat dalam menyikapi perbedaan pendapat yang timbul dalam pelaksanaan upacara kelahiran. 3. Menggali  faktor-faktor  penyebab timbulnya sikap masyarakat terhadap pelaksanaan upacara kelahiran adat Jawa. Kegunaan Penelitian Hasil penelitian ini dapat bermanfaaat  bagi  berbagai  pihak, diantaranya: 1. Bagi  Mahasiswa  Program  Studi
Pendidikan Sejarah
a) Menambah  pengetahuan  dalam
pembelajaran sejarah
kontemporer.
b) Memberikan wawasan mengenai sikap  masyarakat  mengenai pelaksanaan  upacara  kelahiran adat Jawa.
2. Bagi Masyarakat
a) Sebagai sarana pembangun wawasan  kesejarahan  supaya masyarakat  paham  dan  terbuka terhadap perubahan dan perkembangan yang terjadi dalam masyarakat. b) Memberikan gambaran mengenai  sikap  masyarakat terhadap  pelaksanaan  upacara kelahiran adat Jawa.
3. Bagi Pemerintah
a) Sebagai  pembangun  wawasan kesejarahan  dan  kebudayaan masyarakat Jawa. b) Menjadikan masukan bagi pemerintah daerah dalam
mengambil        kebijakan    dalam pelestarian  kebudayaan  Jawa beserta  menanggapi  adanya perbedaan  sikap    yang  ada dalam  masyarakat  di  tingkat lokal.
Tinjauan Pustaka
A. Sikap Masyarakat
1. Pengertian Sikap Masyarakat
Konsep sikap memiliki
pengertian  dan  makna  yang  cukup beragam.  Menurut  Gerungan  (2004: 161)  sikap  atau attitude dapat diterjemahkan  dengan  tepat  sebagai sikap dan kesediaan beraksi terhadap suatu  hal,  suatu  obyek.  Biasanya obyek    terarah  pada  benda-benda, orang-orang, peristiwa-peristiwa,
pemandangan-pemandangan, lembaga-lembaga, norma-norma,
nilai-nilai,  dan  lain  sebagainya.
Dengan  adanya  obyek  yang  terdapat dalam sebuah lingkungan masyarakat,
tentunya  menimbulkan  aksi  dan mengakibatkan  reaksi  masyarakat mengenai obyek yang dilihat, dilaksanakan,  dan  diamati.  Hal  ini dapat  dikatakan  bahwa  adanya  sikap dalam  masyarakat  tidak  terlepas dengan keberadaan obyeknya.
Hal senada diungkapkan oleh
Slamet  Santoso  (2010:  41)  yang menyatakan  bahwa  sikap  merupakan kepercayaaan mengenai orang,
kelompok,  gagasan,  atau  aktivitas.
Biasanya  sikap  sosial  dinyatakan dengan cara-cara kegiatan yang sama dan  berulang  terhadap  obyek  sosial.
Setiap munculnya sebuah sikap sudah dapat  dipastikan  adanya  obyek  yang dijadikan  alasan  individu  maupun masyarakat bereaksi atau memberikan respon, yang merupakan
akibat  dari  permasalahan  yang kontroversial  terhadap  obyek.  Sikap mempunyai  hubungan  yang  erat dengan  kepentingan  atau  nilai  yang dimiliki  individu  dan  sifatnya  lebih laten. Oleh karena itu sikap berhubungan  erat  dengan  bagaimana individu  akan  bertingkah  laku  sesuai dengan situasinya.
Pendapat  lain  diungkapkan oleh  Sarlito  W.  Sarwono  dan  Eko  A. Meinarno (2009: 83-84) yang
menyatakan  bahwa  sikap  adalah
konsep  yang  dibentuk  oleh  tiga komponen,  yaitu  kognitif,  afektif,  dan perilaku.  Komponen kognitif berisi semua  pemikiran  serta  ide-ide  yang berkenaan  dengan  obyek  sikap.  Isi pemikiran  seseorang  meliputi  hal-hal yang  diketahuinya  sekitar  obyek sikap,  dapat  berupa  tanggapan  atau keyakinan,  kesan,  antribusi,  dan penilaian  tentang  obyek  sikap. Komponen afektif dari  sikap  meliputi perasaan  atau  emosi  seseorang terhadap obyek sikap. Adanya komponen  afeksi  dari  sikap,  dapat diketahui  melalui  perasaan  suka  atau tidak  suka,  senang  atau  tidak  senang terhadap  obyek  sikap.  Komponen perilaku  dapat  diketahui  melalui respons  subyek  yang  berkenaan dengan  sikap  obyek.  Respons  yang dimaksud dapat berupa tindakan atau perbuatan  yang  dapat  diamati  dan dapat  berupa  intensi  atau  niat  untuk melakukan perbuatan tertentu sehubungan dengan obyek sikap. Masyarakat dipadang
sebagai kesatuan hidup manusia yang berinteraksi  sesuai  sistem  adat istiadat  tertentu  secara  kontinyu  dan terikat  oleh  rasa  identitas  bersama (Koentjaraningrat,2009: 118). Hubungan  antar  individu  dengan individu,  individu  dengan  kelompok, maupun  kelompok  dengan  kelompok merupakan  sifat  kodrati  manusia
sebagai  makhluk  sosial  yang  tidak bisa  hidup  sendiri  sehingga  mereka membutuhkan  orang  lain.  Di  dalam kehidupan  sebagai  makhluk  sosial, tentunya setiap aktivitas yang
dilakukan  individu  harus  disesuaikan dengan  aturan  dan  kebiasaan  yang telah  ditentukan  dalam  kumpulan manusia yang secara berkelanjutan.
Dari  pendapat  diatas,  dapat dijelaskan  bahwa  sikap  masyarakat merupakan  keyakinan,    penilaian
(menerima  atau  menolak),  dan perasaan  (rasa suka atau tidak suka), serta respon atau tanggapan yang ada didalam  diri  setiap  manusia  yang hidup  dalam  sekumpulan  manusia lain atau kolektif terhadap obyek atau
peristiwa  tertentu  yaitu  upacara kelahiran  yang  sudah  mentradisi  dan merupakan sebuah adat atau
kebiasaan masyarakat Jawa.
2. Faktor-faktor  yang  mempengaruhi
sikap
Sikap dipengaruhi oleh
beberapa  faktor  yang  paling  utama yaitu    pengetahuan  tentang  suatu obyek.  Obyek  dalam  hal  ini  ialah sebuah  upacara  kelahiran  adat  Jawa, dimana masyarakat menilai pelaksanaan  upacara  dari  berbagai sudut pandang yang berbeda. Hal senada juga diungkapkan oleh  Sarlito  W.  Sarwono  (2009:  205- 206) yang menyatakan bahwa
pembentukan  sikap  terjadi  melalui suatu  proses tertentu, melalui kontak sosial  terus  menerus  antara  individu dengan individu-individu lain disekitarnya.  Dia  juga  menjelaskan faktor-faktor  yang  mempengaruhi terbentuknya sikap sebagai berikut : 1. Faktor internal
Faktor  internal  ialah faktor-faktor  yang  terdapat  dalam diri  orang  yang  bersangkutan, seperti  faktor  pilihan.  Setiap individu  tidak  dapat  menangkap seluruh  rangsangan  dari  luar melalui  persepsi  individu  itu sendiri,  oleh  karena  itu  tiap individu
harus
memilih rangsangan-rangsangan mana yang akan didekati dan mana yang harus dijauhi. Pilihan itu ditentukan oleh motif-motif  dan  kecenderungan- kecenderungan dalam diri individu.  Karena  harus  memilih inilah  maka  akan  menyusun  sikap positif  terhadap  satu  hal  dan membentuk sikap negatif terhadap hal lainnya.
2. Faktor eksternal
Faktor eksternal ialah faktor-faktor  yang  terdapat  dari dalam diri sendiri, maka
pembentukan  sikap  ditentukan pula  oleh  faktor-faktor  yang berada di luar individu, yaitu :

## S I K A P   M A S Y A R A K A T   T E R H A D A P   P E L A K S A N A A N ………| 37
a. Sifat  obyek,  sikap  itu  sendiri, bagus, atau jelek dan sebagainya. b. Kewibawaan. c. Sifat orang-orang atau kelompok  yang  mendukung sikap. d. Media komunikasi yang digunakan dalam menyampaikan sikap. e. Situasi pada saat sikap tersebut dibentuk.
Pendapat  lain  dikemukakan oleh  Saifuddin  Anzwar  (2007:  30-38)
bahwa terdapat beberapa faktor yang mempengaruhi  sikap  terhadap  obyek
sikap antara lain :
1. Pengalaman Pribadi Apa  yang  telah  dan  sedang dialami  oleh  seseorang    akan  ikut
membentuk  dan  mempengaruhi penghayatan  seseorang  terhadap stimulus  sosial.  Tanggapan  akan menjadi salah satu dasar terbentuknya  sikap.  Pembentukan kesan  atau  tanggapan  terhadap obyek merupakan proses kompleks dalam diri individu yang melibatkan individu  bersangkutan, situasi  dimana  tanggapan  itu berbentuk, dan atribut atau ciri-ciri obyek  yang  dimiliki  oleh  stimulus.
Untuk dapat menjadi dasar
pembentukan  sikap,  pengalaman
pribadi  haruslah  meninggalkan
kesan  yang  kuat.  Karena  itu,  sikap akan  lebih  mudah  terbentuk apabila pengalaman pribadi tersebut terjadi dalam situasi yang melibatkan faktor emosional.
2. Pengaruh orang lain yang dianggap penting
Pada  umumnya,  individu cenderung  untuk  memiliki  sikap yang  konfirmus  atau  searah dengan sikap orang yang dianggap penting.  Kecenderungan  ini  antara lain  dimotivasi  oleh  keinginan untuk  berafiliasi  dan  keinginan untuk menghindari konflik dengan orang  yang  dianggap  penting tersebut. Ilustrasi lain pembentukan sikap yang
dikarenakan  pengaruh  orang  yang dianggap  penting  oleh  individu antara  lain  dapat  dilihat  pada situasi  dimana  terdapat  hubungan atasan  dan  bawahan.  Sangatlah umum  terjadi  bahwa  sikap  atasan terhadap  suatu  masalah  diterima dan  dianut  oleh  bawahan  tanpa landasan  afektif  maupun  kognitif yang  relevan  dengan  obyek sikapnya.  Pengaruh  orang  lain  ini terjadi  apabila  antar  individu tersebut  berada  dalam  lingkungan yang sama, sehingga memungkinkan terjadinya interaksi antar kedua yang
selanjutnya  saling  mempengaruhi satu sama lain.
3. Pengaruh Kebudayaan Tanpa disadari kebudayaan  telah  menanamkan garis  pengarah  sikap  itu  terhadap berbagai  masalah.  Kebudayaan telah  mewarnai  sikap  anggota masyarakatnya, karena kebudayaanlah  yang  memberi corak pengalaman individu- individu masyarakat asuhan. 4. Media Massa
Walaupun pengaruh media  massa  tidaklah  sebesar pengaruh interaksi individu secara langsung,  namun  dalam  proses pembentukan dan perubahan
sikap,  peran  media  massa  tidak kecil  artinya.  Dalam  pemberitaan surat  kabar  maupun  radio  atau media  komunikasi  lainnya,  berita yang seharusnya faktual disampaikan secara obyektif
cenderung  dipengaruhi  oleh  sikap penulisnya, akibatnya berpengaruh terhadap sikap konsumennya.
5. Lembaga Pendidikan dan Lembaga Agama
Konsep  moral  dan  ajaran dari  lembaga  pendidikan  dan lembaga agama sangat menentukan  sistem  kepercayaan tidaklah  mengherankan  jika  kalau
pada  gilirannya  konsep  tersebut mempengaruhi sikap.
6. Faktor Emosional Kadangkala,  suatu  sikap merupakan pernyataan yang didasari  emosi  yang  berfungsi sebagai semacam penyaluran frustasi  atau  pengalihan  bentuk mekanisme  pertahanan  ego.  Sikap demikian  dapat  merupakan  sikap yang sementara dan segera berlalu begitu  frustasi  telah  hilang,  akan tetapi dapat pula merupakan sikap yang  lebih  presisten  dan  bertahan lama.    Salah  satu  contoh  bentuk sikap  yang  didasari  emosi  adalah prasangka.  Prasangka  seringkali merupakan  bentuk  sikap  negatif yang  didasari  oleh  kelainan kepribadian  pada  orang  yang sangat frustasi.
Adanya  perbedaan  sikap masyarakat  di  desa  Bringin mengenai  pelaksanaan  upacara kelahiran  adat  Jawa  lebih  banyak dipengaruhi  oleh  faktor  eksternal. Faktor eksternal ini berupa tingkat pendidikan yang diperoleh seseorang melalui lembaga
pendidikan  dan  lembaga  agama, pengaruh  kebudayaan  yang  sudah menjadi  tradisi  turun-tumurun,
dan  pengaruh  orang  lain  yang dianggap
penting dalam
lingkungan  masyarakat  seperti kyai.

## B. Upacara Kelahiran

## 1. Pengertian Upacara Kelahiran
Menurut  Purwadi  (dalam
Ensiklopedia  Adat  Istiadat  Budaya
Jawa, 2012: 583) menjelaskan bahwa upacara  merupakan  gotong  royong tolong  menolong  yang  berhubungan dengan religi atau kepercayaan yang hidup  dalam  masyarakat  pada umumnya, berkaitan dengan kematian,  bersih  desa,  selamatan, kelahiran, perkawinan, dan sebagainya.  Manusia  menghadapi dunia  gaib  dengan  berbagai  macam perasaan, perasaan tersebut mendorong manusia untuk melakukan  berbagai  tindakan  yang bertujuan  untuk  mencari  hubungan dengan dunia gaib, sehingga melakukan  suatu  perbuatan  yang
sehubungan dengan keagamaan.
Sistem upacara religius bertujuan mencari hubungan manusia  dengan  Tuhan,  dewa-dewa atau  makhluk  halus  yang  mendiami alam gaib. Sistem upacara merupakan  wujud  kelakuan  atau behavioral  manifestation dari  religi. Dimana upacara terdiri dari kombinasi dari macam unsur
upacara,  seperti  misalnya  :  berdoa, bersujud,  bersaji,  berkorban,  makan bersama,  menari  dan  menyanyi,
berprosesi,  berseni  drama  suci, berpuasa,  bertapa,  dan  bersamadi. Dapat  diperjelas  bahwa setiap unsur yang  terkandung  dalam  upacara selalu  diadakan  sebagai  syarat  atau perlengkapan
disetiap
penyelenggaraan  upacara  adat,  hal tersebut  dimaksudkan  supaya  tidak terjadi hal yang diinginkan (Budiono Herusatoto, 1987: 27).
Kelahiran  merupakan  hasil reproduksi yang nyata atau bayi lahir hidup  dari  seorang  wanita  atau sekelompok  wanita,  kelahiran  juga salah  satu  komponen  pertumbuhan penduduk  yang  bersifat  menambah jumlah  penduduk  (Sri  Harijati  H, 2010:  73).  Pertambahan  jumlah penduduk  ditandai  dengan  lahirnya bayi  hidup  dari  seseorang  wanita, dimana  hal  tersebut  dapat  diketahui melalui pendataan sensus penduduk.
Dari  beberapa  pendapat diatas,  dapat  dijelaskan  bahwa upacara Kelahiran merupakan serangkaian  upacara  atau  kegiatan yang  berkaitan  dengan  peristiwa penting dalam kehidupan orang Jawa termasuk kelahiran seorang bayi dari seorang  perempuan  demi  mencapai ketenteraman  hidup  lahir  batin seorang  bayi  dan  terhindar  dari segala  hal  yang  tidak  baik  dalam kehidupannya.  Pelaksanaan  upacara kelahiran  merupakan  salah  satu
tradisi  orang  Jawa  dan  sudah dijadikan  sebagai  adat,  sehingga pelaksanaanya pun terikat. Keterikatan tersebutlah yang menjadikan upacara kelahiran sebagai bentuk kearifan lokal. 2. Macam-macam atau tahapan

## upacara Kelahiran
Dalam  upacara  kelahiran
terdapat beberapa tahapan. Menurut Imam  Budhi  Santoso  (  2012:  17) menyatakan  bahwa  saat  kelahiran bayi  selalu  ada bancakan  brokohan
(selamatan  kelahiran  bayi)  dengan mengundang  anak-anak  tetangga sekitar.  Setelah brokohan ada  pula bancakan  jenang abang  putih ( jenang  berwarna  merah  dan  putih) saat  memberi  nama  bayi,  yang umumnya  dilaksanakan  bersamaan dengan  peringatan pupak  puser (terlepasnya tali pusar bayi, kira-kira 5-7 hari setelah kelahiran). Biasanya, selama  masa  anak-anak,  orang  tua masih  sering  mengadakan  bancakan weton (selamatan  setiap  tiga  puluh lima  hari  sekali  tepat  pada  hari kelahiran si anak)
Upacara  kelahiran  terbagi menjadi  beberapa  tahapan  yang diantaranya  ialah tingkeban / mitoni pada  bulan  ketujuh  kandungan,  dan setelah  kelahiran  :  perawatan  ari-ari (plasenta),  tinggalnya sisa  tali  pusar, sepasaran , selapanan , dan
selanjutnya  selamatan weton pada setiap hari kelahiran (siklus 35 hari) dan pada waktu mulai dapat berjalan di  tanah  diadakan  pula  upacara tedhak  siti (Edi  Sedyawati,  2007: 429-430).
Berdasarkan  uraian  diatas dapat  dijelaskan  bahwa  macam- macam upacara kelahiran terdiri dari beberapa  tahapan,  yang  diantaranya ialah  :  upacara  perawatan  ari-ari, brokohan ,  tinggalnya  sisa  tali  pusar, pemberian nama, memotong rambut, menusuk  telinga, sepasaran (lima hari), selapanan (tiga  puluh  lima hari), mitoni (tujuh bulan), mencacah gigi,  haid  pertama,  sunat,  dan upacara weton atau kelahiran.
3. Pelaksanaan Upacara Kelahiran
Dalam pelaksanaan upacara tidak  terlepas  dengan  keberadaan seorang dukun , dukun adalah seorang  wanita  yang  dianggap memiliki  keahlian  khusus  untuk merawat dan mengobati para wanita yang akan melahirkan pada saat bayi yang  dilahirkan  mencapai  umur tertentu.  Perawatan  dukun  bersifat seremonial  yaitu  mempersiapkan dan  melaksanakan  upacara-upacara kehamilan  sampai  kelahiran  seorang bayi (Purwadi, 2005: 137). Keberadaan  dukun  saat    upacara kelahiran  adat  Jawa  sangat  penting yaitu  sebagai  pemimpin  dalam
berjalannya upacara serta pembimbing jenis-jenis perlengkapan yang digunakan dalam pelaksanaan upacara. Kedudukannya dukun dibawah sesepuh Desa (kepala adat). Harya  Tjakraningrat  (2013: 41-45) mengungkapkan bahwa dalam berbagai pelaksanaan upacara harus  dilengkapi  dengan  sesaji,
seperti  upacara slametan brokohan , slametan
separanan, slametan
selapanan, dan slametan  mudhun lemah. Adapun sesaji yang digunakan dalam perlengkapan upacara tersebut  diantaranya  ialah:  (1) slametan brokohan yaitu : telur yang
belum  dimasak  dengan  jumlah berdasarkan neptu (jumlah hari lahir menurut  hitungan  jawa),  gula  jawa, dhawet ,  dan ambeng  diwadahi tampah ,  serta  sedikit  daging  kerbau dan  dilengkapi  dengan  sayur menir .
(2) slametan  sepasaran yaitu  nasi tumpeng  lengkap  dengan  sayur lodeh, jenang merah putih, baro-baro ,
dan  jajanan  pasar.  (3) slametan selapanan yaitu:  sesaji  sama  dengan slametan sepasaran hanya saja dalam slametan  selapan  ini  ditambahi dengan sesaji yang diletakkan dalam tempat tidur si bayi, sesajinya berupa
katul dan  arang  yang  diletakkan dalam tempurung kepala yang dialasi dan  ditutupi  dengan  daun  yang
kemudian diletakkan ditempat sesaji, nasi  tumpeng  ditancapi  dengan bawang  merah,  cabe  merah,  dan telur.  (4) slametan  mudhun  lemah sesaji  yang  digunakan  sama  dengan slametan  sepasaran  dan  selapanan, hanya saja ditambahi dengan juwadah dan tetel warna-warni (merah,  putih,  hitam,  kuning,  biru, merah  muda,  dan  ungu),  bunga setaman,  padi,  kapas, andha tebu arjuna, bokor isi  beras  kuning,  uang koin, rajabrana (cincin,  kalung, gelang  dan  lainya)  serta kurungan ayam.
Pendapat  yang  lain  yang berkaitan  tata  cara  pelaksanaan upacara    tedhak  siten  atau  turun tanah  disampaikan  oleh  Harya
Tjakraningrat (45-46) yang mengatakan bahwa : “ bocah  di  tetah  didak-idakake
jadah tetel, banjur diunggahake  andha  tebu,  yen wis  banjur  dikurungi,  bokor  isi sakarepe,  ing  kono  banjur undhik-undhik  (beras  kuning lan  dhuwit  disawurake,  banjur kanggo  rebutan  sing  padha nonton).  Sawise,  bocah  banjur didusi banyu kembang setaman.  Sarampunge  banjur dienggo-enggoni sandangan lan  nganggo  gelang,  kalung sepadhane banjur
kalungguhake ana ngomah ing gelaran  pasir,  bokor  isi  :  beras kuning,  dhuwit,  rajabrana dicedhakake  maneh,  banjur dikur,kur,kur, (nguwur- uwurake  beras  kuning  kang diwori  dhuwit  lan  rajabrana), bocah mau dichedakake supaya njupuk”.
Berdasarkan  penjelasan  di atas  dapat  di  perjelas  bahwa kelahiran  bayi  yang  sudah  berusia tujuh bulan diadakan upacara turun tanah  dengan  cara  bayi  dibimbing berjalan  diatas  jadah,  selanjutnya dinaikkan  pada  tangga  yang  terbuat dari  tebu,  setelah  itu  dikurungi dengan  kurungan  ayam,  bokor  atau semacam  wadah  yang  terbuat  dari kuningan  yang  berisi  rupa-rupa sesaji  dan  padi  kapas  didekatkan kepada  anak  agar  digunakan  untuk bermain  dengan  memilih  barang mana  yang  akan  diambil  dan selanjutnya  beras  kuning  dan  uang koin  disebarkan,  hal  tersebut dimaksudkan untuk rebutan penonton yang menghadiri acara. Setelah selesai, anak dimandikan  dengan  air  bunga setaman. Apabila sudah selesai anak dipakaikan  baju  dan  gelang,kalung dan di dudukkan dalam rumah yang digelari pasir. Prosesi terakhir beras kuning  dan  uang  koin  yang
diletakkan dalam wadah didekatkan pada  si  anak,  yang  dimaksudkan agar dipilih dan diambil anak.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  dilaksanakan  di  desa Bringin  Kecamatan  Kauman  Kabupaten Ponorogo.  Kurang  lebih  tujuh  km  ke  arah Selatan dari pusat Kota Ponorogo. Penelitian ini  berlangsung  selama  enam  bulan,  yang dimulai pada bulan  Februari sampai bulan Juli 2014.
Dipilihnya  rentang  waktu  tersebut karena peneliti menilai dalam pengumpulan sumber-sumber  data  serta  melakukan analisis data akan lebih  akurat dan objektif lagi.  Dengan    keakuratan  data  yang  diolah dan  dianalisis  maka  laporan  dalam penelitian  ini  akan  lebih  maksimal  dan kevalidan data lebih teruji.
Sumber  data  yang  digunakan  dalam penelitian ini meliputi :

## 1. Sumber Data Primer
Sumber  data  primer  yaitu  data yang  dikumpulkan  dengan  teknik observasi dan wawancara yang diperoleh dari  pihak  pertama  atau  narasumber (Husaini  Usman  &  Purnomo  Setiadi Akbar,  2004:  73).  Narasumber  dapat dikatakan  sebagai  informan.  Dalam penelitian  ini  menggunakan  informan dari  beberapa  pihak  yang  bersangkutan yaitu  kepala  desa,  kepala  adat  atau sesepuh  desa ,  tokoh  keagamaan,  dan masyarakat pada umumnya.

## S I K A P   M A S Y A R A K A T   T E R H A D A P   P E L A K S A N A A N ………| 43

## 2. Sumber Data Sekunder
Sumber  data  sekunder  yaitu data-data  yang  diperoleh  dari  berbagai informan  berupa  dokumentasi  termasuk arsip-arsip lembaga-lembaga yang
berkaitan dengan masalah dalam penelitian  (Husaini  Usman  &  Purnomo Setiady Akbar, 2004: 73). Dokumen  dan  Arsip  biasanya merupakan bahan tertulis yang
berhubungan  dengan  aktivitas  atau peristiwa  tertentu,  bisa  juga  berupa gambar  atau  benda  peninggalan  yang berkaitan  dengan  suatu  aktivitas  atau peristiwa.  Namun  bila    merupakan catatan  rekaman  yang  lebih  bersifat formal  dan  terencana  dalam  organisasi sebagai bagian dari mekanisme kegiatannya  cenderung  disebut  arsip (H.B Sutopo, 2002: 61). Dalam penelitian ini menggunakan dokumentasi berupa
arsip-arsip  yang  berupa  data  demografi desa  Bringin  ,  dokumen  pribadi masyarakat  yang  berupa  foto-foto kegiatan dalam penyelenggaraan upacara adat  Jawa  serta  bahan-bahan  pustaka seperti buku, jurnal ilmiah, dan data lain yang relevan berhubungan dengan topik penelitian.
Teknik  pengumpulan  data  yang digunakan dalam penelitian ini adalah:

## 1. Observasi
Observasi    merupakan  proses yang  sangat  kompleks,  yang  tersusun
dari  proses  biologis  dan  psikologis. Observasi  ini  berupa  pengamatan  dan pencatatan  yang  sistematis  terhadap gejala-gejala  yang  diteliti,  sehingga  ada dua  indera  yang  sangat  vital  di  dalam melakukan  pengamatan  yaitu  mata  dan telinga  (Husaini  Usman  dan  Purnomo Setyadi  Akbar,  2004:  54).  Dengan  kedua macam  indera  tersebut  memudahkan peneliti dalam mengadakan pengamatan, dimana  mata  digunakan  untuk  melihat berbagai  fenomena  yang terdapat  dalam masyarakat dan telinga digunakan untuk mendengar  segala  macam  bentuk problema  yang  ada  dan  dihadapi masyarakat desa.
Observasi  atau  pengamatan adalah  kegiatan  keseharian  manusia dengan  menggunakan  pancaindra  mata sebagai  alat  bantu  utamanya  selain pancaindra  lainnya  seperti  telinga, penciuman,  mulut  dan  kulit  (Burhan Bungin, 2007: 115).
Dalam penelitian ini menggunakan  observasi    moderat  yaitu dalam observasi ini terdapat keseimbangan  antara  peneliti  menjadi orang  dalam  dengan  orang  luar,  dalam pengumpulan data peneliti ikut observasi partisipatif  dalam  berbagai  kegiatan tetapi  tidak  semuanya  (Sugiono,  2010: 312).  Peran  peneliti  menjadi  orang  luar dan  dalam  disini  dimaksudkan  agar penelitian  dapat  berjalan  sesuai  dengan rencana  dan  hasil  yang  optimal,  dimana
peneliti  menjadi  orang  luar  ketika  ada kegiatan  yang  dikhususkan  hanya  kaum laki-laki  saja  dan  peneliti  menjadi  orang dalam  ketika  peneliti  mengikuti  segala aktivitas  yang  diselenggarakan  oleh masyarakat.
2. Wawancara ( interview )
Wawancara
merupakan proses  memperoleh  keterangan  untuk tujuan  penelitian  dengan  cara  tanya jawab  sambil  bertatap  muka  antara pewawancara  dengan  informan  atau orang  yang  diwawancara  (Burhan Bungin,  2007:  108).  Pemilihan  informan oleh  pewawancara  harus  berdasarkan berbagai  pertimbangan  sebelumnya,  hal ini  dikarenakan  supaya  data  yang diperoleh dari informan lebih maksimal.
Dalam penelitian ini menggunakan  wawancara  terstruktur. Menurut  Lexy  J.  Moleong  (2012:  190) wawancara terstruktur adalah wawancara yang pewawancaranya menetapkan sendiri masalah dan pertanyaan-pertanyaan yang akan diajukan,  tujuan  jenis  wawancara  ini ialah  untuk  mencari    jawaban  terhadap hipotesis  kerja  yang  pertanyaannya disusun dengan rapi dan ketat. Sehingga dalam  hal  ini  peneliti  menetapkan  dan menyusun
sendiri pertanyaan- pertanyaan  yang  akan  diajukan  kepada informan yang akan dimintai informasi.
Wawancara dalam penelitian ini dilakukan  dengan  beberapa  narasumber
yang  diantaranya  sebagai  berikut: kelompok  masyarakat  umum  yaitu masyarakat  yang  terlibat  dalam  upacara adat  sebagai  pelaksana  upacara,  tokoh keagamaan  sebagai  pemimpin  kegiatan yang berhubungan dengan syariat agama islam, sesepuh  desa sebagai  pemimpin kegiatan  ritualitas  yang  berhubungan dengan  adat  Jawa,  dan  kepala  desa sebagai  pemimpin  Desa  yang  diyakini mengetahui  segala  bentuk  aktivitas masyarakat  desa. Alasan  menggunakan jenis  wawancara  ini  dikarenakan  dalam wawancara peneliti menggunakan pedoman pertanyaan yang telah disusun sebelumnya  secara  sistematis  sebelum menuju  ke  lokasi  penelitian,  sehingga saat  bertemu  dengan  narasumber  atau informan  hanya  menggunakan  pedoman wawancara.
3. Dokumentasi
Dokumentasi merupakan teknik  penelaahan  terhadap  referensi- referensi  yang  berhubungan  dengan fokus permasalahan penelitian. Dokumen-dokumen yang dimaksud
adalah  dokumen  pribadi,  dokumen resmi, referensi-referensi, foto-foto, rekaman  kaset.  Data  ini  digunakan penelitu  untuk  menguji,  menafsirkan bahkan untuk meramalkan jawaban dari fokus permasalahan penelitian (Iskandar, 2013: 221). Melalui dokumen- dokumen yang diperoleh sangat membantu  peneliti  dalam  melaksanakan
penelitian  dan  menyimpulkan  serta penyusunan laporan dari hasil penelitian yang telah dilaksanakan.
Teknik  pengumpulan  data dengan  dokumentasi  ialah  pengambilan data  yang  diperoleh  melalui  dokumen- dokumen.  Data  yang  dikumpulkan dengan  teknik  ini  cenderung  kepada jenis  data  sekunder  yaitu  arsip-arsip desa  yang  berupa  data  demografi  desa dan foto-foto kegiatan yang berhubungan dengan upacara adat yang diselenggarakan di desa Bringin. Adapun data yang akan
dikumpulan dengan teknik ini ialah :
a. Arsip atau dokumen
Arsip  dan  dokumen  tentang masyarakat  desa  Bringin  diperoleh dari kantor desa Bringin berupa data demografi  Desa.  Hal  ini  digunakan dengan  alasan  agar  membantu  dan mempermudah peneliti dalam pengerjaan dan melaksanakan
penelitian, dengan mengetahui seluk beluk mengenai data kependudukan
maka mempermudah peneliti dalam menganalisis  kondisi  masyarakat desa Bringin.
b. Dokumentasi berupa foto Dokumentasi  yang  berupa foto dalam kegiatan-kegiatan masyarakat yang berhubungan dengan upacara kelahiran adat Jawa yang ada di desa Bringin.
Dokumentasi  ini  diperoleh  dari  foto
pribadi  warga  masyarakat  saat menyelenggarakan upacara
kelahiran  dan  foto  peneliti  saat mengadakan penelitian. Penggunaan foto  tersebut  dengan  beralasan digunakan untuk memperjelas kajian  penelitian  sehingga  dijadikan bukti  untuk  penulisan  ini  sehingga akan memperkuat keabsahan dalam penelitian.
Validasi  data  dalam  penelitian  ini diperoleh  melalui  trianggulasi  sumber. Teknik  trianggulasi  sumber  menekankan proses  pengecekan  data  dari  berbagai sumber  dengan  membandingkan  dari sumber  satu  dan  lain  namun  dalam  pokok permasalahan sama.
Analisis  data  dalam  penelitian  ini menggunakan Analisis data yang digunakan adalah  analisis  data  model  interaktif  Miles dan  Huberman.  Model  analisis  ini  lebih menitikberatkan  peneliti  untuk  tetap bergerak di antara tiga komponen itu yaitu reduksi data, sajian data, verifikasi data.
1. Reduksi data
Reduksi data merupakan
proses pemilihan, pemusatan perhatian pada  penyederhanaan,  pengabstrakan, dan  transformasi  data  “kasar”  yang muncul  dari  catatan-catatan  tertulis  di lapangan.  Sehubungan  dengan  hal  itu, reduksi  data  dapat  mempermudah peneliti  dalam    mengumpulkan  data yang diharapkan oleh peneliti.

## 46   | JURNAL AGASTYA VOL  5 NO 1 JANUARI 2015

## 2. Penyajian data
Penyajian  data  merupakan
sekumpulan  informasi  tersusun  yang memberi kemungkinan adanya penarikan kesimpulan dan pengambilan tindakan. Dengan demikian,  data  yang  terkumpul  pada penelitian  ini  disajikan  dengan  cara pengklarifikasian beberapa jenis informan  yang  telah  dipilih,  sehingga
peneliti  akan  lebih  mudah  memahami dan menarik suatu kesimpulan.
3. Penarikan kesimpulan/verifikasi Penarikan kesimpulan hanyalah sebagian  dari  satu  kegiatan  dari konfigurasi  yang  utuh.  Kesimpulan- kesimpulan  juga  diverifikasi  selama peneliti
berlangsung.
Apabila
kesimpulan yang dibuat awal penelitian sudah  didukungoleh  bukti-bukti  yang valid  saat  peneliti  berada  di  lapangan, maka  kesimpulan  tersebut  sudah kredibel.
Aktivitas  dari  ketiga  komponen (reduksi  data,  penyajian  data,  dan penarikan  kesimpulan/verifikasi)  di  atas dilakukan  dalam  bentuk  interaktif  dengan proses  pengumpulan  data  sebagai  suatu proses  siklus.  Sebagaimana  yang  dapat digambarkan pada bagan di bawah ini.
Bagan 3.2. Analisis Data Model Interaktif dari Miles dan Huberman (Sumber: Miles dan Huberman, 1992: 20)

## Hasil Penelitian
1. Pelaksanaan  Upacara  Kelahiran  Adat Jawa
Upacara  kelahiran  merupakan salah  satu  macam dari berbagai upacara adat  Jawa.  Upacara  kelahiran  adat  Jawa ialah sebuah tradisi yang sudah ada sejak dahulu dan turun-temurun keberadaanya. Sebagian besar
masyarakat  di  desa  Bringin  masih melaksanakan  upacara  kelahiran,  baik sejak lahirnya bayi sampai bayi berumur satu tahun tergantung orang tuanya. Saat pelaksaanaannya  sendiri  ada  yang seluruhnya  kegiatan  menggunakan  adat atau  tradisi  Jawa  tapi  juga  ada  yang sudah  ditambahi  dengan  tradisi  islam, misalnya  saat  upacara selapanan selain diadakan  prosesi  adat    selamatan  bayi dengan menggunakan beberapa
perlengkapan  seperti  uborampe  dan prosesi  potong  rambut    juga  diadakan kegiatan  yang  bernuansa  keagamaan seperti aqiqohan dan samprohan atau hadroh dengan  menggunakan  rebana yang  dimainkan  oleh  para  pemuda
maupun  bapak-bapak  yang  mengikuti kegiatan rebana desa Bringin
(Wawancara Marimin, 20 April 2014).
Pada  masyarakat  yang  masih percaya  dan  melaksanakan  upacara kelahiran  adat,  di  dalam  pelaksanaan upacara  kelahiran  keberadaan  seorang sesepuh  desa  mempengaruhi  segala tindakan
yang dilakukan oleh
masyarakatnya.  Dimana  hal  tersebut dapat  diketahui  ketika  apa  yang  yang diperintahkan dan diyakini oleh sesepuh desa, banyak masyarakat yang mematuhi perintahnya  yaitu  dengan  melaksanakan segala  pitutur  dan  arahan  sesepuh  desa.
Pada kenyataanya, Sesepuh Desa
memang  memiliki  kharisma  yang  sangat dihormati  oleh  masyarakat  terutama masyarakat Bringin, Kecamatan Kauman, Kabupaten Ponorogo. Selain  sesepuh  desa  sebagai orang yang dianggap penting, keberadaan  dukun  juga  tidak  kalah pentingnya dalam penyelenggaraan upacara  kelahiran.  Hal  tersebut  dapat diketahui ketika ada seorang warga yang sedang menyelenggarakan upacara mitoni, keberadaan dukun dalam upacara ini ialah sebagai pemandu dalam prosesi adat  dan  bertugas  memandikan  si  anak di dalam bak yang berisi berbagai macam bunga.  Dengan  seiring  berkembangnya jaman  yang  semakin  maju,  dukun  pada saat  ini  tidak  banyak  dijumpai  karena tidak  ada  generasi  penerusnya  dan
sangat  jarang  orang  yang  menyukai profesi  sebagai  dukun    (Observasi,  20 april 2014).
Disisi  lain  pada  masyarakat Bringin  juga  terdapat  sebagian  kecil warga masyarakat yang memiliki kepercayaan tersendiri mengenai upacara  kelahiran.  Dimana  mereka memiliki pola pikir dan  pandangan yang berbeda
dibandingkan dengan masyarakat  lainnya.  Kenyataan  tersebut terdapat di salah satu dukuh atau dusun sekitar  lingkungan  pondok  pesantren “Darul Fikri”.
Pelaksanaan upacara di lingkungan  sekitar  pondok  ini  sudah ditiadakan  lagi,  mengingat  kegiatan tersebut bukan merupakan syariat Islam. Dengan  peniadaan  upacara  tersebut bukan berarti kita meninggalkan seluruh adat  Jawa  tetapi  dilingkungan  kita  ini masih  meyakini  keberadaan  semua tentang  adat  Jawa  hanya  saja  sedikit dirubah  dalam  hal  pelaksanaannya. Misalnya  jika  di  dusun  lain  masih menggunakan istilah brokohan,sepasaran,selapanan  mungkin kalau dilingkungan kami tidak melainkan menggunakan  istilah  syukuran  atau aqiqohan meskipun dalam pelaksanaanya juga menggunakan
waktu-waktu  yang  sama  di  adat  jawa. Syukuran  atau  aqiqohan  tersebut dilaksanakan  pada  saat  bayi  setelah dilahirkan,  umur  selapan,  dan  tujuh
bulan  (Wawancara  Juwaini,  20  April 2014).
Berdasarkan  pendapat  tersebut dapat  diketahui  bahwa  di  lingkungan Pondok Pesantren “Darul Fikri” memang tidak ada warga yang menyelenggarakan upacara  kelahiran  adat  Jawa  lagi, melainkan digantikannya dengan hal-hal yang  lebih  positif  sesuai  dengan  ajaran maupun  syariat-syariat  agama  Islam. Keyakinan semacam itu diperoleh warga dari  ajaran-ajaran  yang  diberikan  di sekolah-sekolah  yang  di  selenggarakan oleh  lembaga  pendidikan  Pondok Pesantren  serta  ceramah-ceramah  atau pengajian yang diberikan aktivis Pondok
Pesantren  “Darul  Fikri”  terhadap  warga masyarakat  Bringin  mengenai  segala sesuatu yang berkaitan dengan keagamaan. 2. Sikap  dan  Tindakan  Masyarakat Terhadap Pelaksanaan Upacara Kelahiran Adat Jawa a.  Sikap  Masyarakat    Terhadap

## Pelaksanaan Upacara Kelahiran
Di dalam sebuah masyarakat yang merupakan  sekumpulan  dari  berbagai macam  individu  yang  hidup  dalam sebuah tempat tertentu. Dimana masyarakat tersebut diikat oleh berbagai adat  istiadat  dan  norma  yang  ada  di dalamnya.  Pada  setiap  masyarakat terdapat  sebuah  tradisi  yang  dalam pelaksanaannya pun menimbulkan sebuah  kontroversi,  dan  akhirnya
menimbulkan  berbagai  reaksi  pada warga masyarakat terhadap tradisi yang kontroversional tersebut sehingga megakibatkan  berbagai  perbedaan  sikap dalam masyarakat.
Di  Desa  Bringin  terdapat  sebagian masyarakat  yang  masih  melaksanaan upacara  kelahiran  adat  beserta  berbagai perlengkapan-perlengkapan yang mendukung  pelaksanaan  upacara,  selagi pelaksanaan upacara tersebut
merupakan  hal-hal  yang  positif  dan sesuai  dengan  tradisi  maupun  ajaran Jawa    (Wawancara  dengan  Purwito,  15 April 2014).
Bentuk sikap setuju atau
penerimaan  warga  terhadap  upacara kelahiran juga  dikemukakan oleh warga lain  bahwa  Sebenarnya  saya  kurang setuju, tapi mau  gimana lagi masyarakat masih  banyak  yang  mempercayai  dan melaksanakannya  jadi    sebagai  imam disini  kalau  melarang  masyarakat dikiranya    fanatik.  Beberapa  tahun  yang lalu sekitar tahun 2010 setelah wafatnya seorang  sesepuh  desa  waktu  itu  saya pernah  mencoba  ingin  membuat  sebuah perubahan  pada  masyarakat  mengenai tradisi selametan dengan adanya berbagai  macam  sesajen  itu  dirubah menjadi  tidak  ada  sesajen  dan  cukup dengan  diselenggarakannya  doa  tetapi itu  tidak  bisa  jalan.  Masyarakat  tetap memberikan sesaji di setiap pelaksanaan upacara adat termasuk upacara
kelahiran.  Akhirnya  saya  menghargai semua warga yaitu tetap diselenggarakan upacara adat dengan
berbagai
perlengkapannya, hanya saja saya sedikit merubahnya yaitu dengan ditiadakannya kajat  (doa  menggunakan  bahasa  jawa) diganti  dengan  doa  yang  menggunakan bahasa  Arab  (Wawancara  dengan  Jupri Yahya, 20 April 2014).
Oleh  karena  itu,  warga  di  desa Bringin masih banyak yang
melaksanakan upacara kelahiran dengan segala macam bentuk sesaji di dalamnya.
Dari  beberapa  pendapat  di  atas  dapat disimpulkan  bahwa  terdapat  sebagian besar  masyarakat  Desa  Bringin  yang memiliki sikap keterbukaan dan penerimaan  terhadap  adanya  upacara kelahiran adat Jawa.
Di  sisi  lain  juga  terdapat  sebagian kecil  masyarakat  yang  bersikap  kurang mendukung  dalam  pelaksanaan  upacara kelahiran.  Hal  itu  dikarenakan  adanya sesaji di dalam upacara kelahiran. Bentuk sikap  penolakan  tersebut  terlihat  dari sikap  warga  masyarakat  yang  kurang setuju  dengan  pelaksanaan  upacara kelahiran  itu  pada  bagian  pelaksanaan prosesi  upacaranya,  yang  mana  dalam pelaksanaan upacara menggunakan berbagai macam sesaji. Menurut saya itu adalah  kegiatan  yang  tidak  ada  gunanya dan juga tidak dijelaskan dalam Al-Quran mengenai  berbagai  macam  upacara
semacam  itu  (Wawancara  dengan  Eka Wahyu, 26 April 2014).
Berdasarkan
beberapa pendapat  yang  telah  dipaparkan  di  atas dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  Sikap masyarakat  di  Desa  Bringin  terhadap pelaksanaan upacara adat Jawa yaitu ada sebagian besar yang  menerima dan ada sebagian  kecil  yang  kurang  menerima atau  menolak  terhadap  pelaksanaan upacara  kelahiran  yang  di  dalamnya terdapat berbagai macam
perlengkapannya  yang  berupa  berbagai macam sesaji.
Dengan  berbagi  perbedaan sikap  dan  tindakan  masyarakat  di  Desa Bringin  mengenai  pelaksanaan  upacara kelahiran  adat  jawa,  tidak  dijadikan sebuah  permasalahan  panjang  yang memicu  timbulnya  konflik  akan  tetapi hubungan  antara  warga  yang  satu dengan  warga  yang  lain  masih  terjalin secara  baik.  Meskipun  ada  beberapa warga yang terkadang masih berprasangka  kurang  baik  terhadap salah satu warga karena tidak
melaksanakan prosesi adat Jawa sebagaiman mestinya. Hal  tersebut    seperti  yang diutarakan oleh Marimin yang menyatakan  bahwa  Kalau  saya  amati  ya tidak  ada  perselisihan  yang  terjadi, aman-aman  saja.  Kalau  toh  ada perselisihan  biasanya  hanya  semacam menggunjing  saja  tidak  sampai  terjadi
50   | JURNAL AGASTYA VOL  5 NO 1 JANUARI 2015
perselisihan,  warga  disini  itu manut- manut semuanya terutama pada sesepuh desa. Apalagi  mengenai  kebiasaan- kebiasaan adat jarang sekali warga yang nurut sesepuh  desa karena sesepuh  desa dianggap  orang  yang  penting  di  desa  ini dalam  hal  adat  (Wawancara,  20  April 2014).
Hal tersebut menunjukkan
bahwa  masyarakat  Desa  Bringin  ialah masyarakat  yang  sangat  dinamis  dan harmonis.  Dikatakan  dinamis  karena masyarakatnya  menerima  segala  bentuk perubahan sesuai dengan perkembangan jaman dan harmonis karena tidak pernah terjadi perselisihan dalam bentuk kontak fisik  karena  mereka  saling  memahami dan  menghargai  terhadap  apa  yang mereka  yakini  dan  laksanakan  tanpa membedakan  satu  sama  lain.  Sikap semacam itu yang menjadikan masyarakat  Bringin  tidak  pernah  terjadi perselisihan  terhadap  segala  perbedaan yang  ada  meskipun  terdapat  beberapa sikap  masyarakat  terhapat  pelaksanaan upacara  kelahiran  adat  Jawa  yang  tidak semua sama.

## b.  Tindakan  Masyarakat  Terhadap
Pelaksanaan  Upacara  Kelahiran Adat Jawa Upacara adat yang sudah menjadi  bagian  dari  kebudayaan  Jawa mengikat  setiap  warga  untuk  terus mempertahankan  dan  melestarikannya.
Bentuk tindakan yang dilakukan masyarakat  sebagai  respon  dari  sikap menerimanya  tersebut  ialah  dengan terus melaksanakan prosesi adat kelahiran,  baik  ketika  bayi  baru  lahir, sepasaran , selapanan , mitoni, nyetahuni , dan ada juga  selametan weton . pelaksanaan  upacara  kelahiran  adat dengan segala perlengkapan di dalamnya ialah  selalu  mengadakan  dan  meyakini adanya  pelaksanaan  upacara  kelahiran tersebut  sesuai  dengan  aturan-aturan yang  telah  ada  sejak  dulu  tanpa mengurangi  dan  menambahi  misalnya selalu  memenuhi  pelaksanaan  upacara dengan  adanya sajen dan  segala perlengkapan  lainnya  (Wawancara,  15
April 2014). Sesaji memang
sebuah perlengkapan  yang  wajib  disertakan dalam  setiap  pelaksanaan  upacara kelahiran, jadi sifat dari pemberian sesaji itu  adalah  wajib.  Pemberian  sesaji  pada hakikatnya  adalah  sebagai  simbol perlengkapan  saja  yang  pada  akhirnya dibagikan  kepada  undangan  atau  warga yang menghadiri upacara atau selamatan tersebut.
Dalam  masyarakat  Desa  Bringin terdapat  sebagian  tindakan  masyarakat yang  berbeda dalam  pelaksanaan upacara  kelahiran  adat  Jawa.  Tindakan masyarakat  apabila  mendapat  kelahiran seorang bayi cukup dengan melaksanakan tasyukuran maupun

## S I K A P   M A S Y A R A K A T   T E R H A D A P   P E L A K S A N A A N ………| 51
aqiqoh untuk mewujudkan rasa syukurnya  kepada  Allah  SWT  dan membagi-bagikan makanan kepada lingkungan  sekitar  (Wawancara  dengan Faidzin, 26 April 2014).
Pada  kenyataannya,  di  lingkungan
pondok  pesantren  Darul  Fikri  mengenai segala  pelaksanaan  upacara  kelahiran memang sudah tidak ada lagi. Melainkan
masyarakatnya mengganti upacara kelahiran  adat  dengan  tasyukuran. Caranya  yaitu  dengan  memberikan makanan  yang  dibagi-bagikan  atau diantarkan  ke  lingkungan  tetangga sekitar,  selain  itu  juga  diselenggarakan aqiqohan  yang  biasanya  disertai  dengan potong  rambut  pada  si  anak.  Tindakan masyarakat  semacam  itu  terjadi  ketika bayi  berusia  lima  hari  atau  setelahnya sebelum  bayi  berusia  sepuluh  hari (Observasi, 20 April 2014).
Hal  tersebut  sangat  berbeda dengan  kondisi  yang  ada  di  lingkungan dukuh lain, dimana masih ada melaksanakan  berbagai  upacara  adat termasuk  upacara  kelahiran  sesuai dengan  kepercayaan  dan  prosesi  adat sebelumnya  yaitu  dengan  berbagai macam prosesi dan perlengkapannya.
3.  Faktor  yang  Mempengaruhi  Sikap Masyarakat  Terhadap Pelaksanaan Upacara Kelahiran Adat Jawa
Berdasarkan pengamatan faktor  yang  mempengaruhi  sikap masyarakat  terhadap  pelaksanaan
upacara  kelahiran  adat  Jawa  dapat dikelompokkan  menjadi  beberapa faktor yang diantaranya : 1. Ekonomi : Dengan beranekaragamnya  profesi  atau mata  pencaharian  masyarakat Desa Bringin menyebabkan berbagai macam pula mata pencaharian  yang  dimiliki  setiap individu. Di desa Bringin mayoritas penduduknya  memiliki  pekerjaan sebagai  petani,  meskipun  ada  juga berbagai pekerjaan lainnya seperti peternak,  pengusaha,  pegawai swasta,  dan  pegawai  negeri  sipil. Atas  dasar  perbedaan  mata pencaharian  masyarakat  tersebut sangat berpengaruh terhadap sikap  dan  tindakan  masyarakat dalam menyikapi berbagai permasalahan  yang  ada  di  dalam masyarakat,  yang  salah  satu diantaranya  ialah  pelaksanaan upacara  kelahiran.  Sebagian  besar masyarakat  yang  memiliki  mata pencaharian sebagai petani memiliki sikap keterbukaan terhadap  unsur  budaya  Jawa.  Hal tersebut berbeda dengan masyarakat yang memiliki pekerjaan  selain  petani  karena mereka  memiliki  pola  pikir  yang berbeda akibat pengaruh
pendidikan  dan  pengajaran  yang ditempuhnya.

## 52   | JURNAL AGASTYA VOL  5 NO 1 JANUARI 2015
2. Budaya : sebagai masyarakat Jawa, tentunya  setiap  warga  masyarakat di Desa Bringin terikat oleh budaya dan  tradisi  Jawa  yang  merupakan salah  satu  warisan  budaya  nenek moyang  mereka.  Salah  satunya ialah  pelaksanaan  upacara  yang berupa  selamatan.  Atas  dasar keterikatan tersebut menyebabkan masyarakat untuk terus melestarikan budayanya. 3. Kepercayaan: mengenai kepercayaan  setiap  warga  di  desa Bringin, dapat diketahui berdasarkan faktor ekonomi. Dimana  masyarakat  desa  Bringin yang  mayoritas  bekerja  sebagai petani mempengaruhi pola kepercayaan  yang  dimilikinya. Meskipun  mayoritas  dari  mereka beragama  Islam  tetapi  untuk kepercayaan  nenek  moyang  Jawa atau  Kejawen  masih  kental, dilestarikan,
dan dipercaya
keberadaannya.  Karena  dalam
Islam  kejawen  tidak  melarang umatnya  untuk  fanatik  terhadap segala  bentuk  unsur  budaya  Jawa termasuk keberadaan sesaji dalam setiap  acara  keagamaan  adat  Jawa yang di selenggarakan.
4. Pendidikan:  tingkat  pendidikan yang  ada  di  desa  Bringin  sangat berpengaruh terhadap sikap masyarakat mengenai pelaksanaan
upacara  adat  Jawa  yaitu  dengan
semakin tingginya tingkat pendidikan  menjadikan  pola  pikir setiap  warga  dalam  masyarakat berubah  dari  yang  mulanya  masih percaya  terhadap  hal-hal  yang berhubungan  dengan  kepercayaan lama  berubah  menjadi  sosok pengetahuan yang modern, dimana hal  tersebut  dapat  diketahui karena  banyaknya  keberadaan lembaga-lembaga pendidikan formal  maupun  non  formal.
Penyelanggaran  pendidikan  dan pengajaran  yang  diperoleh  dari pondok pesantren terutama, sangat memiliki pengaruh
terhadap  apa  yang  menjadi  tolak ukur  masyarakat  untuk  hidup dalam  kelompok  masyarakat  yang lain.  Sehingga  meskipun  dalam masyarakat  Bringin  ada  warga yang  setuju  dan  melaksanakan upacara  kelahiran  adat  Jawa  dan sebaliknya ada yang tidak melaksanakan tetapi mereka hidup rukun  dan  dinamis  sehingga  tidak pernah  terjadi  perselisihan  di dalam  masyarakat  (Observasi,  15 April 2014).
Menurut  informasi  faktor yang mempengaruhi sikap menerima terhadap adanya unsur- unsur upacara kelahiran adat jawa salah satunya ialah kebiasaan atau
adat-istiadat  yang  telah  ada  sejak jaman  dulu,    dimana  masyarakat itu    masih  percaya  dan  enggan ingin  meninggalkannya  mengingat upacara  kelahiran  prosesi  adat Jawa  itu  adalah  budaya  yang  telah diciptakan  nenek  moyang  pada jaman dahulu ( Wawancara dengan Purwito, 15 April 2014)
Sikap  dan  tindakan  yang dilakukan oleh masyarakat di  desa Bringin  mengenai  pelaksanaan upacara  kelahiran  adat  Jawa  tidak semua  mendukung  segala  bentuk unsur budaya Jawa tetapi ada juga yang  tidak  mau  menerima  unsur tersebut.  Faktor  penyebab  warga bersikap menolak terhadap prosesi dan pelaksanaan upacara kelahiran karena  apa  yang  diyakini  dan diperintahkan  pada  lingkungan sekitar  pondok  pesantren,  serta yang  diajarkan  pada  santri  dalam pondok  pesantren  ini  sesuai dengan  quran  Hadist  dan  sunnah Rosul  bukan  karena  tradisi  yang ada  di  masyarakat  (Wawancara dengan Juwaeni , 20 April 2014).
Berdasarkan  pendapat  di atas  dapat  diperjelas  bahwasanya faktor yang mempengaruhi ketidaksesuaian  pimpinan  Pondok Pesantren  “Darul  Fikri”  tersebut dikarenakan  faktor  dari  dalam dirinya  sendiri  yang  memiliki
pemikiran tertentu terhadap upacara kelahiran, dimana pemikiran  tersebut  berdasarkan landasan agama Islam yaitu Quran hadist dan sunnah Rosul.
Pembahasan A. Sikap Masyarakat terhadap Pelaksanaan  Upacara  Kelahiran  Adat Jawa  Tahun  2009-2014  di  Desa Bringin Kecamatan Kauman

## Kabupaten Ponorogo
Kehidupan di dalam masyarakat tidak  terlepas  dengan  adanya  budaya, budaya  telah  membentuk  karakter manusia  menjadi  manusia  Jawa.  Disini kedudukan  manusia  dengan  budaya tentunya  memiliki  satu  kesatuan  yang utuh di dalamnya. Di era yang modern ini salah  satu  budaya  Jawa  yang  masih dipercaya, dilestarikan, dan dilaksanakan adalah  pelaksanaan  upacara  kelahiran prosesi  adat  Jawa.  Pelaksanaan  upacara kelahiran adat Jawa dibagi menjadi enam yaitu  upacara  selamatan brokohan (setelah  bayi  lahir) ,  sepasaran (lima hari) ,  selapanan (tiga  puluh  lima  hari) , telunglapan (tiga  bulan  lima  belas  hari) , mitoni (tujuh  bulan),  dan ngetahuni (setahun).
Sikap    masyarakat  sendiri terhadap pelaksanaan upacara kelahiran tersebut  ada  dua    macam  yaitu  setuju atau  menerima  dan  tidak  setuju  atau tidak  menerima  pelaksanaan  upacara
kelahiran  adat  Jawa.  Bagi  masyarakat yang setuju dengan pelaksanaan upacara
kelahiran tersebut, mereka lebih cenderung  melestarikan  budaya  Jawa dengan  cara  melaksanakan  segala aktivitas yang berhubungan dengan adat Jawa.  Hal    di  atas  relevan  dengan  apa yang dikemukakan oleh Agus Sujanto,dkk yaitu    sikap  pasti  berhubungan  dengan sesuatu objek atau kelompok objek, sikap biasanya memberikan penilaian (menerima  atau  menolak)  terhadap obyek  yang  dihadapi  (Agus  Sujanto,dkk. 2006: 97). Demikian pula yang
kemukakan  oleh  Slamet  Santoso  (2010: 41)  yang  menyatakan  bahwa  sikap merupakan  kepercayaaan  mengenai orang, kelompok, gagasan, atau aktivitas. Biasanya sikap sosial dinyatakan dengan cara-cara  kegiatan  yang  sama  dan berulang  terhadap  obyek  sosial.  Setiap munculnya  sebuah  sikap  sudah  dapat dipastikan  adanya  obyek  yang  dijadikan alasan  individu  maupun  masyarakat bereaksi  atau  memberikan  respon,  yang merupakan  akibat  dari  permasalahan yang kontroversial terhadap obyek. Sikap mempunyai  hubungan  yang  erat  dengan kepentingan  atau  nilai  yang  dimiliki individu  dan  sifatnya  lebih  laten.  Oleh karena  itu  sikap  berhubungan  erat dengan bagaimana individu akan
bertingkah laku sesuai dengan situasinya.
Adapun  alasan    masyarakat yang  setuju  terhadap  pelaksanaan upacara kelahiran ialah adanya pengaruh lingkungan, dimana mereka terpengaruh oleh  lingkungan  setempat  yang  banyak menyelenggarakan  upacara  kelahiran adat  sehingga  mereka  secara  tidak langsung  juga  diikat  oleh  kebiasaan lingkungan adat setempat. Alasan lainnya ialah  keberadaan  seorang  sesepuh  Desa yang  sangat  menonjol  dalam  aspek  ini. Sesepuh  Desa  memberikan  segala instruksi untuk terus melestarikan segala bentuk  unsur-unsur  kebudayaan  Jawa yaitu  melaksanakan  berbagai  macam upacara  kelahiran  adat.  Masyarakat  pun juga  sangat  menyegani  keberadaan sesepuh  desa  sehingga  apapun  yang dianjurkan  oleh  seorang  sesepuh  desa pasti dilaksanakan.
Masyarakat  yang  sangat  setuju dengan  keberadaan  dan  pelaksanaan upacara  kelahiran  adat  Jawa,  biasanya mereka  selalu  melaksanakan  upacara kelahiran  dengan  berbagai  macam perlengkapan upacara di dalamnya. Dari berbagai macam  jenis  upacara  kelahiran tadi, upacara mitoni adalah upacara yang paling  banyak  perlengkapannya  yaitu selain  adanya  sesaji  dalam  upacara brokohan, separan,selapana, dan telunglapan karena dalam upacara mitoni ada prosesi adatnya. Perlengkapan dalam
upacara  mitoni  tersebut  seperti  bunga warna-warni,  daun  andhong,  bunga jambe,  kurungan  ayam,  dan  tangga  (ada yang dari pohon tebu atau kayu).
Adapun  Sesaji  yang  digunakan dalam  upacara    sama  dengan  selamatan brokohan,sepasaran,selapanan, telunglapan, dan nyetahuni yaitu : buceng+kulupan (nasi  tumpeng  dan urapan) ,  golong  songo+takir (nasi  yang dicetak  setengah  lingkaran  dan  sayur lodeh  yang  diletakkan  dalam  wadah berupa  daun  singkong) ,  rasulan  (sego guring+ingkung) yaitu  nasi  uduk  dan ayam panggang , brok (sego biasa +sayur) yaitu  nasi  putih  dan  sayur  lodeh ,  jenang abang (jenang  merah)  dan iwel-iwel yaitu  jajanan  pasar  yang  terbuat  dari tepung  beras  yang  diisi  dengan  gula merah . Dalam upacara mitoni sesaji yang digunakan  sama,  hanya  saja  ditambahi dengan Buceng  kroyok+golong  7 (nasi tumpeng  berwarna  putih  besar  dan  nasi yang dibuat setengah lingkaran sejumlah tujuh buah.
Berkaitan  dengan  sesaji  yang digunakan  dalam  setiap  pelaksanaan upacara kelahiran diatas, relevan dengan pendapat  yang  dikemukakan  oleh  Harya Tjakraningrat  bahwa  dalam  berbagai pelaksanaan  upacara  harus  dilengkapi dengan  sesaji,  seperti  upacara slametan brokohan , slametan separanan, slametan selapanan, dan slametan  mudhun  lemah.
Adapun  sesaji  yang  digunakan  dalam
perlengkapan upacara tersebut
diantaranya :
1. Slametan brokohan yaitu : telur yang belum  dimasak  dengan  jumlah berdasarkan neptu (jumlah  hari lahir  menurut  hitungan  jawa),  gula jawa, dhawet ,  dan ambeng  diwadahi tampah ,  serta sedikit  daging  kerbau dan dilengkapi dengan sayur menir .
2. Slametan  sepasaran yaitu  nasi tumpeng  lengkap  dengan  sayur lodeh,  jenang  merah  putih, baro- baro , dan jajanan pasar.
3. Slametan  selapanan yaitu:  sesaji sama  dengan slametan  sepasaran hanya  saja  dalam  slametan  selapan ini  ditambahi  dengan  sesaji  yang diletakkan  dalam  tempat  tidur  si bayi,  sesajinya  berupa katul dan arang  yang  diletakkan  dalam tempurung  kepala  yang  dialasi  dan ditutupi dengan daun yang kemudian diletakkan ditempat sesaji,  nasi  tumpeng  ditancapi dengan bawang merah, cabe merah, dan telur.
4. Slametan  mudhun  lemah sesaji  yang digunakan  sama  dengan  slametan sepasaran dan selapanan, hanya saja ditambahi dengan juwadah dan tetel warna-warni  (merah,  putih,  hitam, kuning,  biru,  merah  muda,  dan ungu),  bunga  setaman,  padi,  kapas, andha tebu  arjuna, bokor isi  beras kuning, uang koin, rajabrana (cincin,
kalung,  gelang  dan  lainya)  serta kurungan ayam (Harya Tjakraningrat, 2013: 41-45) Apabila  segala  perlengkapan telah  dipenuhi  maka  malamnya  tinggal pelaksaan  upacara  kelahiran,  dimana dalam upacara tersebut wajib mengundang  seorang  dukun  untuk memandu kelancaran acara atau kegiatan  upacara mitoni .  Hal  itu  sangat berbeda  dengan  macam  pelaksanaan upacara  kelahiran  lainnya  seperti brokohan, sepasaran, selapannan, telunglapan ,  dan nyetahuni .      Di  dalam kelima  upacara  tersebut  tidak  perlu mengundang  seorang  dukun  karena dalam  pelaksanaan  kelima  upacara tersebut  cukup  dengan  mengadakan kenduri  atau kenduren dengan  segala perlengkapan  yang  diperlukan  tanpa adanya  prosesi  adat  Jawa  yang  perlu dilaksanakan seperti upacara mitoni . Sikap keterbukaan warga masyarakat Bringin terbukti dari
berbagai  sikap  yang  dapat  diketahui berdasarkan  pendapatnya  yaitu    dengan pernyataan  setuju  dan  menerima  segala bentuk upacara kelahiran adat dan tidak setuju  atau  menolak  pelaksanaan upacara kelahiran adat Jawa. Masyarakat yang setuju dengan pelaksanaan upacara kelahiran  terdapat  pada  dusun  Krajan, dusun  Sambeng,  dan  sedikit  di  dusun Bringin.  Di  dusun  Bringin  dapat dikatakan  sedikit  karena  ada  beberapa
warga  masyarakat  di  sekitar  Pondok Pesantren  yang  tidak  melaksanakan upacara kelahiran adat tersebut sehingga dapat  dikatakan  bahwa  mereka  tidak setuju  terhadap  pelaksanaan  upacara kelahiran adat Jawa.
Adapun berbagai hal  penyebab ketidaksetujuan  masyarakat  terhadap pelaksanaan  upacara  kelahiran  tersebut dikarenakan  oleh  beberapa  alasan  yaitu pengaruh  adanya  pengajaran  dan pendidikan  yang  diselenggarakan  oleh Pondok Pesantren (lihat wawancara INF 8, halaman 66), sehingga ini adalah salah satu  pendorong  masyarakat  tidak  setuju dengan  pelaksanaan  upacara  kelahiran prosesi adat Jawa.
Selanjutnya keberadaan  seorang  tokoh  agama  yang sangat  disegani  yaitu  seorang  pemimpin Pondok  Pesantren  sangat  berpengaruh terhadap  segala  sikap  maupun  tindakan warga  masyarakat  di  sekitar  lingkungan Pondok  Pesantren.  Dimana  hal  itu  yang membedakan masyarakat sekitar pondok  dengan  masyarakat  di  dusun lainnya.
Masyarakat  yang  setuju  dengan pelaksanaan  upacara  kelahiran  biasanya dari kalangan masyarakat yang memiliki pekerjaan  sebagai  petani  dan  pedagang. Hal  itu  disebabkan  oleh  pengetahuan mereka  yang  sangat  kolot  dan  masih percaya  terhadap  hal-hal  yang  berbau dengan  magis.  Biasanya  mereka  juga tertutup  oleh  segala  perubahan  jaman,

## S I K A P   M A S Y A R A K A T   T E R H A D A P   P E L A K S A N A A N ………| 57
sehingga mereka enggan untuk
meninggalan  segala  unsur  kebudayaan lama  karena  terlalu  sangat  percaya terhadap  hal-hal  yang  berhubungan dengan  nenek  moyangnya.  Selain  itu  di jiwa mereka juga sudah tertanam sebuah slogan  untuk  terus  melestarikan  budaya budaya  jawa  sebagai  bentuk  kearifan lokal. Keyakinan semacam itu untuk saat ini  di  daerah  pedesaan  masih  sangat banyak di jumpai.
Berbeda dengan kelompok masyarakat  yang  tidak  setuju  dengan pelaksanaan  upacara  kelahiran,  mereka cenderung  dari  masyarakat  kalangan atas  yaitu  seperti  masyarakat  yang memiliki  pekerjaan  sebagai  pengusaha, Pegawai  Negeri  Sipil  (PNS),  dan  pelajar- pelajar  yang  memiliki  pendidikan  yang cukup  tinggi. Hal  tersebut  juga disebabkan  oleh  pola  pikir  dan pendidikan  mereka.  Dimana  mereka yang  memiliki  pendidikan  yang  tinggi tentunya  memiliki  sudut  pandang rasional  yang  luas  sehingga  mereka memiki  pandangan  yang  modern  dan terbuka  terhadap  hal-hal  baru  di  dunia yang  semakin  canggih  dan  modern. Apalagi  para  pelajar  jaman  sekarang mereka  lebih  melihat  dunia  sebagai kehidupan realistis tanpa melihat adanya sesuatu  yang  magis.  Oleh  sebab  itu  di dalam  masyarakat  desa  Bringin  ada beberapa  masyarakat  yang  tidak  setuju
dengan  pelaksanaan  upacara  kelahiran adat.
Berdasarkan  kenyataan  yang ada  tersebut  dapat  diketahui  bahwa sikap  masyarakat  di  Desa  Bringin terhadap pelaksanaan upacara kelahiran adat  Jawa  ialah  sebagian  warga  setuju, dengan menerima segala macam prosesi upacara  kelahiran  adat  Jawa  beserta berbagai perlengkapan di dalam pelaksanaan  upacara  kelahiran.  Disisi lain  juga  terdapat  sebagian  kecil masyarakat  yang  tidak  menerima terhadap pelaksanaan upacara kelahiran yaitu  masyarakat  yang  ada  di  sekitar pondok  pesantren  “Darul  Fikri”  dan sebagian lagi para pelajar yang memiliki pendidikan yang tinggi. Mereka cenderung  menolak  segala  sesuatu  yang tidak  berhubungan  dengan  kehidupan agama karena mereka memiliki pandangan  hidup  tersediri  terhadap masalah  keagamaam  dan  segala  macam masalah keduniawian.
B. Tindakan Masyarakat dalam Menyikapi  Perbedaan  Sikap  dan Pendapat yang Timbul dalam

## Pelaksanaan Upacara Kelahiran
Tindakan  merupakan  segala bentuk aksi dari reaksi yang muncul dari sikap  masyarakat  yang  memandang upacara  kelahiran  adat  dari  berbagai sudut  pandang  yang  berbeda.  Tindakan yang dilakukan oleh masyarakat mengacu  pada  aktivitas-aktivitas  warga
terhadap  fenomena  yang  terjadi  di sebuah  lingkungan  masyarakat.  Hal tersebut seperti yang telah dikemukakan oleh  Nina  W.  Syam  bahwa  kepercayaan dan  sikap  merupakan  organisasi  yang kekal dari proses perseptual,
motivasional,  dan  emosional  yang memiliki  pengaruh  dan  penunjukan  dan pengarahan tingkah laku ( Nina W. Syam, 2012: 122).
Begitu  juga  yang  diungkapkan oleh  Sarlito  W.  Sarwono  dan  Eko  A. Meinarno  bahwa  sikap  adalah  konsep yang dibentuk oleh tiga komponen, yaitu kognitif, afektif, dan perilaku. Komponen kognitif berisi  semua  pemikiran  serta ide-ide  yang  berkenaan  dengan  obyek sikap.  Isi  pemikiran  seseorang  meliputi hal-hal  yang  diketahuinya  sekitar  obyek sikap,  dapat  berupa  tanggapan  atau keyakinan, kesan, antribusi, dan penilaian tentang obyek sikap.
Komponen afektif dari  sikap  meliputi perasaan atau emosi seseorang terhadap obyek  sikap.  Adanya  komponen  afeksi dari  sikap,  dapat  diketahui  melalui perasaan  suka  atau  tidak  suka,  senang atau tidak senang terhadap obyek sikap. Komponen  perilaku  dapat  diketahui melalui  respons  subyek  yang  berkenaan dengan sikap obyek. Jadi dapat diketahui dengan  jelas  bahwa  perilaku  atau tindakan  yang  ada  di  dalam  masyarakat merupakan aksi yang diberikan
masyarakat terhadap sikap mereka.
Berdasarkan pemaparan mengenai  sikap  masyarakat,  di  Desa Bringin  sendiri  terdapat  dua  macam sikap  yang  ada  pada  masyarakat terhadap pelaksanaan upacara kelahiran adat  Jawa,  tentunya  terdapat  pula  dua macam  tindakan  yang  terjadi  di  dalam masyarakat.  Dimana  tindakan  tersebut merupakan  hasil  atau  reaksi  dari  sikap masyarakat  yang  ada  di  Desa  Bringin, baik yang menerima  maupun yang tidak menerima  segala  pelaksanaan  upacara kelahiran adat Jawa.
Tindakan  warga  masyarakat Desa Bringin tersebut sebagai berikut : 1. Tindakan  masyarakat  yang  setuju terhadap pelaksanaan upacara kelahiran adat Jawa. Ada beberapa tindakan masyarakat  yang  berkaitan  dengan tindakan  masyarakat  yang  setuju dengan
pelaksanaan upacara kelahiran  adat  Jawa  yaitu:  terus melaksanakan upacara kelahiran adat yang berupa  upacara selamatan yaitu selametan brokohan, sepasaran, selapannan,  telunglapan , mitoni dan nyetahuni . Dengan berbagai
perlengkapan  di  dalam  pelaksanaan upacara  yaitu  berbagai  macam  sesaji atau uborampenya (lihat  wawancara INF  2,  halaman  60).  Selain  dengan terus melaksanakan  upacara  tersebut juga  ada  masyarakat  yang  membagi- bagikan  makanan  kepada  tetangga
sebagai wujud rasa syukurnya kepada Allah  SWT  yang  telah  memberikan anugerah  berupa  lahirnya  seorang anak.  Biasanya  warga  membagikan makanan  dengan  cara  mengantarkan setiap  makanan  kepada  satu  persatu rumah warga tanpa terkecuali. Isi dari makanan  tersebut  ialah  berupa  nasi dan  lauknya  serta  makanan  ringan buah-buahan  dan iwel-iwel (jajanan
pasar yang  terbuat dari tepung beras yang diisi dengan gula merah).
Tindakan masyarakat
tersebut  terdapat  pada  dusun Krajan, dusun Sambeng, dan sebagian kecil di dusun  Bringin.  Tindakan  masyarat tersebut  di  pengaruhi  oleh  pola  pikir masyarakat yang masih monoton dan memiliki  pendidikan  yang  relatif rendah.  Biasanya  ialah  masyarakat yang  memiliki  mata  pencaharian
sebagai petani dan pedagang.
Golongan  masyarakat  tersebut  ialah golongan masyarakat pemegang teguh kepercayaan lama. Biasanya golongan masyarakat semacam itu juga berasal dari  kalangan  tua  warga  masyarakat setempat.
2. Tindakan  masyarakat  yang  tidak setuju  terhadap  pelaksanaan  upacara kelahiran adat Jawa.
Adapun  beberapa  tindakan yang  dilakukan  warga  masyarakat Bringin  berkaitan  dengan  sikap penolakan  atau  ketidak  setujuannya
terhadap  pelaksanaan  upacara  adat Jawa  yaitu  diantaranya  :  pertama,
mengganti pelaksanaan upacara dengan hal-hal yang berkaitan dengan keagamaan  yaitu  mengadakan  tahlil atau  zikir  dengan  warga  sekitar  yang biasanya  acara  tersebut  bersamaan dengan acara aqiqohan seorang anak, mengundang kelompok hadroh Remaja  Masjid  untuk  memeriahkan acara  syukuran,  serta  mengundang anak-anak  kecil  di  sekitar  lingkungan rumah untuk makan dan doa bersama di  rumah  orang  yang  mempunyai hajat  atau  syukuran  atas  kelahiran seorang anak.
Tindakan  tersebut  terdapat pada sebagian kecil warga yang ada di dusun  Bringin,  dimana  terdapat  di lingkungan  sekitar  Pondok  Pesantren “Darul Fikri” yang telah mendapatkan pengajaran  dan  pengetahuan  dari aktivis  Pondok  Pesantren.  Selain  hal tersebut  juga  dikarenakan  oleh  pola pikir  para  pelajar  yang  lebih  modern dan  pandangannya  yang  luas  dan realitas terhadap masalah keduniawian.
C. Faktor  yang  Mempengaruhi  Sikap Masyarakat  Terhadap  Pelaksanaan Upacara Kelahiran Adat Jawa
Dengan adanya berbagai macam sikap  dan  tindakan  pada  masyarakat yang  ada  di  Desa  Bringin,  tentu  ada suatu  hal  yang  melatarbelakangi
sehingga  masyarakat  desa  Bringin dinamis dan terbuka akan perkembangan jaman yang berpengaruh  terhadap  perubahan- perubahan sosial  dan budaya yang ada di dalam masyarakat. Selain keberadaan  lingkungan  setempat  yang sangat memberikan pengaruh terhadap pelaksanaan  upacara  kelahiran  adat Jawa,  terdapat  pula  berbagai  macam faktor-faktor    pendorong  masyarakat
Bringin bersikap menerima atau setuju dan  tidak  menerima  atau  tidak  setuju terhadap  pelaksanaan  upacara  adat Jawa  yang  di  dalam  pelaksaannya terdapat  adanya  ritual  sesaji  dengan berbagai kelengkapan pendukungnya.
Adapun  beberapa  faktor  yang mempengaruhi sikap masyarakat terhadapat  pelaksanaan  upacara  adat Jawa yang diantaranya : a. Kebudayaan Budaya Jawa yang merupakan  budaya  warisan  dari nenek moyang orang Jawa menjadikan sebuah alasan masyarakat  untuk  melestarikannya secara  kontinyu.  Begitu  pula  dengan sikap  masyarakat  desa  Bringin  saat ini, mereka mengacu pada kepercayaan  nenek  moyang  jaman dahulu dan anggapan untuk melestarikan  tersebut  yang  menjadi mereka terus menerus melaksanakan segala  macam  bentuk  upacara  adat
termasuk salah satunya ialah upacara kelahiran. Oleh sebab itu, masyarakat enggan  untuk  meninggalkan  budaya yang sudah mentradisi di lingkungan masyarakat Jawa.
b. Kewibawaan
Kewibawaan seorang tokoh
dalam  masyarakat  yang  dianggap penting sangat mempengaruhi segala sikap dan tindakan warga masyarakat  lainnya.  Hal  tersebut seperti  yang  ada  di  Desa  Bringin bahwa  keberadaan  sesepuh  desa sebagai  panutan  seluruh  warga mempengaruhi  segala  aktifitas  yang dilaksanakan masyarakat desa. Masih dilaksanakannya  upacara  kelahiran adat  Jawa  merupakan  sebuah anjuran  bagi  masyarakat  oleh sesepuh  desa  untuk  terhindar  dari segala  pengaruh  yang  tidak  baik dalam kehidupannya. Adapun apabila masyarakat  tidak  melaksanakannya maka dapat memperoleh malapetaka di kemudian hari. Oleh karena alasan tersebut  masyarakat  masih  percaya terhadap  apapun  yang  berhubungan dengan tradisi adat Jawa.
Kewibawaan  kedua  ialah kewibawaan  dari  seorang  tokoh keagamaan setempat yaitu  pimpinan Pondok Pesantren “Darul Fikri” yang memberikan banyak pengaruh terhadap  santri  dan  masyarakat  di sekitar pondok pesantren. Atas dasar
kewibawaan  dari  tokoh  agama tersebut  di  lingkungan  pondok
pesantren tidak mengadakan berbagai  macam  prosesi  adat  Jawa karena  dirasa  bukan  merupakan ajaran dari agama Islam yaitu Hadist
Rosul  maupun  Al-Quran  (lihat wawancara  Eka  Wahyu  INF  11, halaman 56).
c. Pengalaman Pribadi Faktor  pengalaman  pribadi ini  berasal  dari  dalam  diri  individu setiap  warga  masyarakat,  dimana seseorang  tersebut  memiliki  sebuah pemikiran-pemikiran berdasarkan landasan  agama  atau  kepercayaan yang diyakininya. Agama mengajarkan mereka untuk bersikap dan  bertindak  sesuai  dengan  apa yang  diyakininya,  baik  berdasarkan Al-Quran maupun berdasarkan sunnah  Rosul.    Hal  tersebut
memberikan  pengaruh  terhadap sikap  individu  yang  dimunculkan dalam  masyarakat.  Baik  sikap menerima atau sikap tidak menerima warga masyarakat terhadap pelaksanaan upacara kelahiran adat. d. Lembaga pendidikan
Segala  bentuk  pengajaran
yang diberikan oleh lembaga pendidikan sangat berpengaruh terhadap pemikiran setiap anak didik dalam  bersikap  dan  bertindak. Lembaga  pendidikan  mengajarkan
kepada  anak  sesuatu  yang  lebih obyektif  dan  rasional  sehingga membentuk  pola  pikir  anak  yang nyata  sesuai  dengan  perkembangan teknologi  dan  ilmu  pengetahuan. Seperti  segala  pengajaran  yang diajarkan  di  Pondok  Pesantren
“Darul Fikri”. Hal tersebut mengakibatkan anak didik
memandang  dunia  secara  realistis dan  rasional  yang  menyebabkan ketikdaksesuaian pemikiran dan cara pandang  antara  pelajar  dengan masyarakat  awam  yang  masih mempercayai  hal-hal  yang  bersifat ghoib. Sehingga menyebabkan warga masyarakat  cenderung bersikap menolak  atau  tidak  setuju  terhadap pelaksanaan  upacara  kelahiran  adat Jawa.
Kenyataan  seperti  itu  sangat banyak  dijumpai  dalam  kehidupan masyarakat  terutama  masyarakat pedesaan  yang sangat  kental  dengan kepercayaan  lama  yang  bersifat magis.  Warga  yang  masih  percaya terhadap  hal-hal  semacam  itu tentunya  memiliki  sikap  setuju  dan menerima  terhadap  segala  bentuk pelaksanaan  upacara  kelahiran  adat Jawa.  Hal  tersebut  disebabkan  oleh tingkat  pendidikan  mereka  yang sangat minim sehingga menghasilkan pola  pikir  yang  biasa  juga  berbeda
dengan  warga  masyarakat  yang memiliki pendidikan yang tinggi.
e.  Ekonomi Dengan  beranekaragamnya profesi  atau  mata  pencaharian masyarakat Desa Bringin menyebabkan  berbagai  macam  pula mata pencaharian yang dimiliki setiap individu.  Di  desa  Bringin  mayoritas penduduknya  memiliki  pekerjaan sebagai  petani,  meskipun  ada  juga berbagai  pekerjaan  lainnya  seperti peternak, pengusaha, pegawai swasta, dan pegawai negeri sipil.
Masyarakat  yang  memiliki pekerjaan  sebagai  petani  cenderung memiliki  sikap  menerima  terhadap segala pelaksanaan upacara kelahiran adat  Jawa  sedangan  masyarakat  yang memiliki  pekerjaan  sebagai  peternak, pengusaha,  pegawai  swasta,  dan pegawai  negeri  sipil  cenderung memiliki  sikap  sebaliknya  yaitu
menolak. Tentunya kenyataan tersebut  selain  pengaruh  dari  faktor perekonomian juga sangat dipengaruhi  oleh  faktor  pendidikan yang  diperoleh  warga  masyarakat
melalui  berbagai  lembaga-lembaga yang pendidikan yang tempuhnya.
f. Kepercayaan
Mengenai  kepercayaan  setiap
warga di desa Bringin, dapat diketahui berdasarkan  faktor  ekonomi.  Dimana
masyarakat desa Bringin yang mayoritas  bekerja  sebagai  petani mempengaruhi  pola  kepercayaan yang dimilikinya. Meskipun mayoritas dari  mereka  beragama  Islam  tetapi untuk  kepercayaan  nenek  moyang Jawa  atau  Kejawen  masih  kental, dilestarikan, dan dipercaya keberadaannya. Atas dasar kepercayaan tersebut sangat
berpengaruh  terhadap  segala  sikap dan  tindakan  yang  dilaksanakan masyarakat.
Masyarakat  yang    masih percaya terhadap kejawen atau Islam Jawa  tentunya  memiliki  sikap  yang cenderung terbuka terhadap pelaksanaan upacara yang di dalamnya  terdapat  sesaji-sesaji  di dalam  setiap  pelaksanaan  upacara kelahiran  adat  Jawa.  Betigu  juga sebaliknya  masyarakat  yang  tidak percaya akan keberadaan budaya dan unsur-unsur kepercayaan lama, maereka  lebih  cenderung  menolak keberadaan pelaksanaan upacara adat Jawa.  Hal  tersebut  dikarenakan  oleh ajaran-ajaran  Islam  yang  membawa mereka  dapat  membedakan  mana yang  baik  dan  mana  yang  buruk dalam  memecahkan  segala  fenomena yang  ada  di  lingkungan  masyarakat sekitar.
Faktor-faktor  di  atas  relevan dengan pendapat yang telah
dikemukakan  oleh  Sarlito  W.  Sarwono bahwa  faktor  yang  mempengaruhi sikap terdapat dua macam yaitu faktor internal dan  faktor  eksternal.  Faktor  internal ialah  faktor-faktor  yang  terdapat  dalam diri  orang  yang  bersangkutan,  seperti faktor pilihan. Setiap individu tidak dapat menangkap seluruh rangsangan dari luar melalui persepsi individu itu sendiri, oleh karena  itu  tiap  individu  harus  memilih rangsangan-rangsangan mana yang akan didekati  dan  mana  yang  harus  dijauhi. Pilihan  itu  ditentukan  oleh  motif-motif dan kecenderungan-kecenderungan dalam  diri  individu.  Karena  harus memilih  inilah  maka  akan  menyusun sikap  positif  terhadap  satu  hal  dan membentuk  sikap  negatif  terhadap  hal lainnya.
Faktor  eksternal  yaitu  faktor yang  terdapat  dari  luar  diri  individu, meliputi  Sifat  obyek,  sikap  itu  sendiri, bagus,  atau  jelek  dan  sebagainya, kewibawaan,sifat orang-orang atau kelompok yang mendukung sikap, media komunikasi  yang  digunakan  dalam menyampaikan  sikap,  serta  situasi  pada saat  sikap  tersebut  dibentuk  Sarlito  W.
Sarwono (2010: 205-206).
Demikian  pula  yang  dikemukakan  oleh Saifuddin  Anzwar  yang  menyatakan  bahwa terdapat beberapa faktor yang mempengaruhi  sikap  terhadap  obyek  sikap antara  lain:  pengalaman  pribadi,  pengaruh orang  yang  dianggap  penting,  pengaruh
budaya,  media  massa,  lembaga  pendidikan dan  agama,  dan  faktor  emosional  Saifuddin Anzwar (2007: 30-38).
Penutup

## A. Simpulan
Berdasarkan  paparan  data  dan pembahasan  dimuka  maka  bentuk  sikap masyarakat  Desa  Bringin  Kecamatan Kauman  Kabupaten  Ponorogo  terhadap pelaksanaan upacara kelahiran adat Jawa terdapat dua macam yaitu menerima dan menolak. Akan tetapi, secara umum sikap masyarakat terhadap pelaksanaan upacara  kelahiran  adat  Jawa  dapat dikatakan  sebagian  besar  menerima segala  macam  bentuk  pelaksanaan upacara  kelahiran.  Upacara  kelahiran adat Jawa terbagi kedalam enam macam yaitu  upacara  selamatan brokohan (setelah  bayi  lahir) ,  sepasaran (lima hari) ,  selapanan (tiga  puluh  lima  hari) , telunglapan (tiga  bulan  lima  belas  hari) , mitoni (tujuh  bulan),  dan ngetahuni (setahun).  Dimana  dalam  pelaksanaan upacara  disertai  dengan  berbagai perlengkapan-perlengkapan di dalamnya yaitu  berupa  sesaji  dan  peralatan pendukungnya.
Berkaitan dengan sikap masyarakat  yang  setuju  dan  menerima segala  macam  bentuk  pelaksanaan upacara  kelahiran  tersebut,  tentunya banyak  juga  berbagai  macam  tindakan masyarakatnya.  Tindakan  masyrakat Desa Bringin terkait dengan pelaksanaan
upacara kelahiran adat Jawa diantaranya terus-  menerus  melaksanakan  upacara adat beserta perlengkapan dan peralatannya setiap mendapatkan kelahiran  seorang  bayi,  mengadakan tasyukuran  sebagai  bentuk  ungkapan terima kasih terhadap Tuhan Yang Maha Esa  yang  telah  memberikan  karunia berupa  kelahiran  seorang  bayi,  serta membagi-bagikan  makanan  terhadap warga lingkungan sekitar rumah.
Adapun  berbagai  faktor  yang mempengaruhi  sikap  dan  tindakan masyarakat  Desa  Bringin  tersebut terhadap pelaksanaan upacara kelahiran adat  Jawa  ,dapat  dikategorikan  dalam berbagai  aspek  yang  diantaranya  faktor lingkungan,  faktor  kebudayaan,  faktor kewibawaan seorang tokoh yang dianggap  penting,  faktor  dalam  diri sendiri,  dan  faktor  pendidikan  yang diperoleh  warga  masyarakat  Desa Bringin  oleh  segala  pengajaran  yang diberikan  lembaga-lembaga  pendidikan dan keagamaan di lingkungan masyarakat Desa Bringin. B. Saran
1. Bagi Masyarakat Desa Bringin Bagi masyarakat Desa Bringin diharapkan tidak mempermasalahkan dan berprasangka  kepada  setiap  warga yang melaksanakan upacara kelahiran  adat  Jawa  maupun  tidak melaksanakan  upacara  kelahiran adat Jawa, sehingga tercipta masyarakat Desa yang dinamis. Lebih lanjut  akan  lebih  baik  jika  setiap warga  masyarakat  dalam  satu  desa memiliki suatu kesepakatan bersama terhadap pelaksanaan upacara apakah tetap diadakan keberadaannya sebagai bentuk kearifan  lokal  atau  justru  malah meninggalkannya  dengan  berbagai alasan yang jelas dan dapat diterima.
2. Bagi

## Pemerintah Kabupaten Ponorogo
Bagi  pemerintah  Kabupaten Ponorogo  diharapkan  kepeduliannya terhadap  masyarakat  desa  berkaitan dengan  segala  fenomena  sosial  dan budaya yang terdapat pada lingkungan masyarakat Desa terutama  dalam  segala  macam bentuk pelaksanaan upacara
kelahiran adat Jawa sehingga upacara kelahiran  adat  Jawa  dapat  dijadikan sebagai bentuk kearifan lokal budaya setempat.

## DAFTAR PUSTAKA
Agus  Sujanto,  dkk.2006. Psikologi Kepribadian .  Jakarta:  PT.  Bumi Aksara.
A.H  Pollard,dkk.1984. Teknik  Demografi . Jakarta : Bina Aksara.
Budiono  Herusatoto.1987. Symbolisme Dalam Budaya Jawa . Jogjakarta: PT. Hanindita Graha Widya.

## S I K A P   M A S Y A R A K A T   T E R H A D A P   P E L A K S A N A A N ………| 65
Burhan  Bungin.2007. Penelitian  Kualitatif . Jakarta : Prenada Media Group.
Edy  Sedyawati.2007. Budaya  Indonesia . Jakarta : PT. Raja Grafindo Persada.
Fattah  Hanurawan.2010. Psikologi  Sosial .
Bandung : PT. Remaja Rosdakarya.
Gerungan.2004. Psikologi Sosial . Bandung :
PT. Refika Aditama.
Haris Herdiansyah.2010. Metodologi Penelitian  Kualitatif  Untuk  Ilmu- ilmu  Sosial .  Jakarta:  Salemba
Humanika. Harya  Tjakraningrat.2013. Kitab  Primbon BetalJemur Adammakna . Jogjakarta: CV. Buana Raya. H.B  Sutopo.2006. Motodologi  Penelitian Kualitatif .Surakarta: Universitas Sebelas Maret. Husaini  Usman  dan  Purnomo  S.  2004. Metodologi Penelitian Sosial . Jakarta : PT. Bumi Aksara.
Imam  Budhi  S.2012. Spritualisme  Jawa .
Yogjakarta: Memayu Publishing.
Irawan  Soeharto.1999. Metode  Penelitian Sosial .  Bandung  :  PT.  Remaja Rosdakarya. Iskandar.2012. Metodologi Penelitian
Pendidikan  dan  Sosial.  Jakarta:
Referensi.
Koentjaraningrat.1985. Antropologi  Sosial . Jogjakarta : PT. Dian Rakyat. _____________.2002. Pengantar Ilmu Antropologi . Jakarta : PT Rineka Cipta Koentjaraningrat.2009.  Pengantar  Ilmu
Antropologi  Edisi  revisi  2009. Jakarta: PT Rineka Cipta
Lexy  Moleong.2012. Metodologi  Penelitian Kualitatif .  Bandung  :  PT.  Remaja Rosdakarya. Matthew  B.  Milles  dan  A.  Michael Huberman.2002. Analisis  Data Kualitatif . Jakarta : UI Press.
Nana  Syaodih  S.2007. Metode  Penelitian Pendidikan .  Bandung  :  PT.  Remaja Rosdakarya.
Nina  W.  Syam.2012. Psikologi  Sosial Sebagai  Akar  Ilmu  Komunikasi . Bandung  :  Simbiosa  Rekatama Media. Nursid Sumaadmadja.2010. Manusia Dalam  Konteks  Sosial,Budaya,dan Lingkungan  Hidup .  Bandung  : Alfabeta.
Purwadi.  2005. Upacara  Tradisional  Jawa . Jogjakarta: Pustaka Pelajar.
______.2012. Ensiklopedia  Adat-Istiadat Budaya  Jawa .  Jogjakarta:  Pura Pustaka.
Saifuddin Anzwar.2004. Metode Penelitian . Jogjakarta : Pustaka Pelajar.
Saifuddin Azwar. Sikap Manusia Teori dan Pengukurannya . Jogjakarta :
Pustaka Pelajar.
Sarlito  W.  Sarwono  dan  Eko  A.2009. Psikologi  Sosial .  Jakarta  :  Salemba Humanika.
Shelley  E.  Taylor.2009. Psikologi  Sosial . Jakarta : PT. Prenada Media Group.
Slamet  Santoso.2010. Teori-teori  Psikologi Sosial .  Bandung  :  PT.  Revika Aditama.
Soerjono  Soekanto.2010. Sosiologi  Suatu Pengantar .  Jakarta:  PT.  Raja
Grafindo Persada.

## 66   | JURNAL AGASTYA VOL  5 NO 1 JANUARI 2015
Sugiono.2010. Metode Penelitian Pendidikan  (Pendekatan  Kuantitatif, Kualitatif,  dan  R  &  D) .  Bandung:
Alfabeta.
Thomas Wiyasa Bratawijaya.1997.Mengungkap  dan mengenal  budaya  Jawa.  Jakarta:  PT Pradnya Paramita
Tim. 2010. Dasar-Dasar Demografi . Jakarta : Salemba Empat.
Yana  MH.2012. Falsafah  Dan  Pandangan Hidup  Orang  Jawa .  Jogjakarta: Bintang Cemerlang.
W.J.S  Poerwadarminta.2007. Kamus  Besar Bahasa Indonesia . Jakarta : Balai Pustaka.