Ali Thaufan Dwi Saputra & Ahmad Ilyas Taufiquzein, Menyelisik Makna Kata Khabīth dalam Al - Qur’an ... | 217
Menyelisik Makna Kata Khabī th dalam Al- Qur’an dengan Pendekatan Semantik Toshihiko Izutsu
Ali Thaufan Dwi Saputra & Ahmad Ilyas Taufiquzein UIN Syarif Hidayatullah Jakarta ali.thaufan@uinjkt.ac.id ; ahmad.ilyas18@mhs.uinjkt.ac.id
Abstract: The main concern of the author in this study is to examine the word khabī th which is found in various verses in the Qur’an. In studying the word, the author uses syntagmatic and paradigmatic analysis contained in the semantic theory by Toshihiko Izutsu. This re- search uses the type of library research. The type of research in terms of the implementation perspective in this research is descriptive research. This is an attempt to describe the object of study that is studied in depth. The main question to be answered in this research is how is the world view of the Qur’an towards the word Khabīth from a semantic perspective? The findings in this study indicate that the word Khabīth has the basic meaning of an evil. But based on syntagmatic and paradigmatic analysis, these basic meanings become various mean- ings, each of which has a relationship or relation. Another finding in this study is that the meaning of the word Khabī th has “shifted without losing basic meaning” since pre -Islam and after the revelation of Qur’ an.
Keywords: Khabīth , Tafsir, Semantics
Abstrak: Perhatian utama penulis dalam penelitian ini adalah menyelisik kata k habī th yang terdapat  dalam  berbagai  ayat  al- Qur’an.  Dalam  mengkaji  kata  tersebut,  penulis menggunakan analisis sintagmatik dan paradigmatik yang terdapat dalam teori semantik yang dicetuskan Toshihiko Izutsu. Jenis penelitian ditinjau dari perspektif sumber data yang digunakan dalam penelitian ini adalah kepustakaan. Adapun jenis penelitian ditinjau dari perspektif penyelenggaraan pada penelitian ini adalah penelitian deskriptif. Jenis penelitian deskriptif  adalah  berupaya  menggambarkan  objek  kajian  yang  diteliti  secara  mendalam. Pertanyaan utama yang ingin dijawab pada penelitian ini adalah bagaimana pandangan dunia al- Qur’an terhadap kata Khabī th yang ditinjau dari perspektif semantik? Temuan pada  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  kata Khabī th  memiliki  makna  dasar  suatu keburukan. Tetapi berdasarkan analisis sintagmatik dan paradigmatik, makna dasar terse- but  menjadi  beragam  makna  yang  masing-masing  memiliki  hubungan  atau  relasional. Temuan  lainnya  pada  penelitian  ini  adalah  bahwa  makna  kata Khabī th  mengalami “pergeseran tanpa menghilangkan makna dasar” sejak pra Islam dan pasca diturunkannya al- Qur’an.
Kata Kunci: Khabī th, Tafsir, Semantik

## Pendahuluan
Penelitian tentang makna kata khabī th ini berangkat dari pembacaan terhadap makna kata tersebut yang beragam. Kata khabī th dengan berbagai derivasinya telah disebutkan dalam al- Qur’an sebanyak 16 kali yang tersebar dalam sembilan surat, yakni pada QS. al-A ʻ r ā f [7]: 58 dan 157, al-Baqarah [2]: 267, Āli ‘Imrān [3]: 179, al- Nisā ’ [4] : 2, al-M ā ’ idah [5]: 100, al-Anf ā l [8]: 37, al- Nūr [24] : 26, Ibrāhīm [14]: 26, dan al- Anbiyā ’ [21] : 74, yang mana semuanya berada dalam konteks yang ber- beda-beda. 1
Berdasarkan penelusuran  penulis, kata khabīth dapat dimaknai  sebagai sesuatu yang buruk, keji dan perbuatan yang harus dihindari. Kata khabī th mungkin sangat sering diucapkan setiap Muslim karena kata tersebut termaktub dalam doa sebelum memasuki kamar mandi (toilet). 2 Doa tersebut, sebagaimana terdapat dalam sebuah hadis:
ُةَبْعُش اَنَث َّ دَح َلاَق ُمَدآ اَنَث َّ دَح ْنَع َناَك :ُلْوُقَي اًسَنَأ  ُتْعِمَس َلاَق  ٍبْيَهُص ِنْب ِزْيِزَعلا ِدْبَع
ِثُبُخلا َنِم َكِب ُذْوُعَأ يِ ن ِإ  َّ مُهَّ للا( َلاَق َءاَلَخلا َلَخَد اَذِإ َمَّ لَس َو ِهْيَلَع ُه  للا ىَّ لَص يُّ بَّ نلا ) ِثِئاَبَخلاَو
“Telah  menceritakan  kepada  kami  Ā dam,  telah  menceritakan  kepada  kami Shu`bah dari ‘ Abd al- ‘ Az ī z bin Suhayb, beliau berkata, aku mendengar Anas ber- kata, “Tatkala Nabi Saw. ketika memasuki kamar mandi, beliau berdoa: Ya Allah aku berlindung kepada-Mu dari setan laki- laki dan setan perempuan.” 3
Pada  hadis  tersebut  kata khabī th diartikan  dengan  “setan  laki - laki”  dan  “setan perempuan”.  Pemaknaan  sebagai  setan  laki -laki  dan  perempuan  ini  mengundang kuriositas atau keingintahuan penulis untuk menelusuri, menggali dan menyelisik makna kata tersebut, baik melalui Mu’jam dan al- Qur’an.
Perbedaan konteks yang mengelilingi sebuah kata di dalam al- Qur’an menyebab- kan kata tersebut mengalami pemaknaan yang luas dan beragam. Hal ini menun- jukkan  bahwa,  sisi  kebahasaan  di  dalam  al- Qur’an  sangat  luas.  Sebagaimana  juga telah  ditemukan  berbagai  istilah  atau  kata-kata  yang  sama  akan  tetapi  memiliki makna yang berbeda, seperti istilah al- kitāb yang terkadang bermakna al- Qur’an se- dangkan pada ayat lain bermakna Taurat, Injil, dan kitab-kitab yang turun sebelum al- Qur’an. 4 Selain  itu,  terdapat  berbagai  kata-kata  yang  terlihat  berbeda  namun memiliki makna yang hampir sama, seperti fala ḥ dan fauz yang sekilas bermakna keberuntungan atau kebahagiaan, akan tetapi jika ditelusuri lebih jauh kedua kata tersebut memiliki makna yang berbeda. 5 Dengan demikian, diperlukan suatu pem- ahaman yang menyeluruh terhadap kata-kata dalam al- Qur’an karena sejatinya, se- tiap kata dalam al- Qur’an mengandung banyak arti. 6
Ali Thaufan Dwi Saputra & Ahmad Ilyas Taufiquzein, Menyelisik Makna Kata Khabīth dalam Al - Qur’an ... | 219
Salah  satu  hal  penting  yang  menjadi  perhatian  para  ahli  tafsir  pada  al- Qur’an adalah pemilihan kata yang terkandung di dalamnya. Dalam hal ini, penulis tertarik untuk menelusuri serta mengkaji kata khabīth dengan berbagai derivasinya di dalam al- Qur’an, karena kata tersebut berada dalam konteks yang luas dan beragam. Sep- erti  dalam  QS.  al-Baqarah  [2]:  267,  kata khabīth berbentuk isim  fā’il  mufrād mudhakkar )ثيبخ( dikaitkan sebagai suatu benda yang digunakan untuk berinfak. Pada QS. Āli ‘Imrān [3]: 179, kata khabīth juga berbentuk isim fā’il mufrād mu dhak- kar )ثيبخ( , dikaitkan dengan pemisahan antara golongan orang-orang yang buruk dengan orang-orang yang baik (beriman). Kemudian pada QS. al- Anbiyā ’ [21]: 74, kata khabīth berbentuk isim fā’il jama’ takthī r ( ثئابخلا ) diartikan perbuatan keji kaum Nabi Lut As.
Melihat kenyataan pada berbagai ayat yang terdapat di dalam al- Qur’an tersebut, kata khabī th dengan segala derivasinya tidak selalu bermakna tunggal, akan tetapi terkadang dikaitkan dengan suatu benda: seperti tanah, makanan, dan harta. Selain itu khabī th juga  dikaitkan  dengan  perbuatan,  perkataan,  watak,  dan  keimanan seseorang.  Dengan  demikian,  meski  secara  mendasar  kata khabī th bermakna keburukan,  akan tetapi  kata tersebut mendapatkan pemaknaan yang  berbeda jika dikaitkan pada kata-kata yang menyertainya. Adapun dalam beberapa sumber tafsir, seperti Tafs ī r al- Kasysyāf  ‘an  Ḥaqā’iq  al - Tanzīl  wa  ‘Uyūn  al - Aqāwīl  fī  Wujūh  al - Ta’wīl, Tafsīr  al - Qur’an  al - ‘Aẓ im ( Tafsir  Ibnu  Kath īr ), al- Tafsīr  al - Munīr  fī al- ‘Aqīdah  wa  al - Syarī’ah  wa  al - Manhāj ,  dan Tafsir  al-Mishbah  Pesan,  Kesan,  dan Keserasian al- Qur’an , kata khabī th jika ditinjau dari segi makna, memiliki pemak- naan  yang  berbeda-beda,  yang  mana  mencakup  makna  busuk,  buruk,  haram, munafik, kufur, serta perbuatan atau perkataan yang keji dan mungkar.
Sebelum  Islam  lahir,  orang  Arab  telah  menggunakan  kata khabī th dalam  ke- hidupan sehari-hari. Hal ini ditunjukkan dengan sebuah keterangan yang terdapat dalam kamus Lisān al - ’Arā b karya Im ā m Ab ū Fa ḍ l Jam ā l al- Dī n Mu ḥ ammad ibn Mukarram ibn ‘ Al ī , yang dikenal dengan Ibn Manz ū r. Dalam kamus tersebut di- jelaskan bahwa kata khabī th dikenal oleh orang-orang arab pra-Islam sebagai sesuatu yang dibenci (makruh) dan tidak bisa dimakan, seperti ular, kalajengking, kumbang, kadal gurun, dan tikus atau juga dipahami sebagai sebutan untuk penyakit kusta. 7 Pemaknaan yang telah diberikan oleh orang-orang Arab sejak dahulu terhadap kata khabī th , secara garis besar hampir memiliki kemiripan arti dasar yang sama, yakni sesuatu yang buruk, akan tetapi di dalam al- Qur’an kata khabī th telah dipindahkan kepada  dimensi  lain  yang  lebih  dikaitkan  pada  aspek-aspek  akidah,  harta,  benda, perbuatan, dan sosial.
Adapun  metode  yang  digunakan  untuk  mendapatkan  pemahaman  terhadap makna  kata khabī th dengan  berbagai  derivasinya  di  dalam  al- Qur’an  secara  utuh adalah  sebuah  metode  analisis  tentang  kebahasaan.  Berkenaan  dengan  hal  itu,
metode semantik yang ditawarkan oleh Toshihiko Izutsu dirasa cukup sesuai. Hal ini  disebabkan,  metode  semantik  tersebut  menggali  sebuah  makna  kata  dengan memperhatikan banyak hal, seperti mengurai makna dasar sebagai makna yang mel- ekat selamanya pada kata yang menjadi objek penelitian; mengurai makna relasional sebagai makna baru yang diberikan dengan memperhatikan di mana kata tersebut diletakkan; meninjau aspek sinkronik yakni sudut pandang masa di mana kata ter- sebut lahir dan berkembang untuk memperoleh suatu sistem kata yang statis; menin- jau  aspek  diakronik  yakni  pandangan  terhadap  sebuah  makna  kata  yang  sifatnya dinamis; serta menghasilkan weltanschauung dari kata yang dikaji. Sudah ditemukan beberapa  penelitian  terhadap  kata-kata  kunci  di  dalam  al- Qur’an  dengan menggunakan  metode  semantik,  tetapi  belum  ditemukan  sebuah  penelitian  ter- hadap kata khabī th di dalam al- Qur’an.
Berdasarkan latar belakang di atas, penulis tertarik untuk mengkaji secara kom- prehensif  makna khabī th di  dalam  al- Qur’an.  Kata  ini  akan  diselisik  lebih  jauh menggunakan teori semantik. Untuk menyelisiknya, penulis akan membedah istilah kunci  suatu  Bahasa – dalam  hal  ini  kata khabī th untuk  kemudian  sampai  pada pengertian yang menjadi pandangan dunia. Dalam teori yang dikembangkan Izutsu, hasil analisis tersebut akan menghasilkan pandangan dunia al- Qur’an atau yang fa- miliar disebut weltanschauung . 8
Semantik:  Sebuah  Alternatif  dan  Pendekatan  Modern dalam Menafsirkan Al- Qur’an
Perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi yang melaju pesat saat ini turut serta  memengaruhi  perkembangan  metode  studi  Islam.  Berbagai  cara  dalam  me- mahami nash keagamaan muncul dengan beragam pendekatan antara lain, historis, antropologis, sosiologis, semantik, hermeneutik dan masih banyak lagi aneka pen- dekatan dalam studi al- Qur’an. Tentu saja, aneka pendekatan tersebut tidak ditemui sebelumnya karena pada era Nabi Muhammad, setiap persoalan keumatan, langsung ditanyakan kepada nabi, dan nabi pun langsung memberi jawaban. Hal yang sama juga berkenaan dengan tafsir al- Qur’an, jika sahabat tidak memahami tentang suatu ayat, maka mereka menanyakan kepada nabi. 9
Semangat untuk memahami al- Qur’an terus diwariskan hingga saat ini. Para ahli yang  mendalami  kajian  al- Qur’an  mendapatkan  banyak  tambahan  informasi  dari berbagai  sumber,  termasuk  kajian-kajian  yang  lahir  dari  luar  Islam.  Di  antara pengembangan dari kajian tafsir al- Qur’an saat i ni adalah penggunaan berbagai pen- dekatan modern, seperti hermeneutik, semiotik, dan semantik. Dalam penelitian ini, penulis mengaplikasikan pendekatan semantik sebagai upaya mendapatkan pema- haman yang komprehensif terhadap kata khabī th di dalam al- Qur’an.
Metode semantik dikenalkan oleh seorang “pendekar bahasa” asal Jepang yang bernama Toshihiko Izutsu. Metode ini memiliki beberapa tahapan yang perlu di- perhatikan.  Adapun  tahap  awal  dalam  metode  semantik  ini  adalah  menentukan makna dasar dan makna relasional. Yang dimaksud dengan makna dasar adalah kan- dungan atau makna kontekstual yang akan terus menempel pada kata itu meskipun kata tersebut diambil di luar konteks al- Qur’an. 10 Sebagai contoh adalah kata kitab . Kata tersebut memiliki makna dasar yang sama, baik di dalam maupun di luar al- Qur’an. Kata tersebut akan tetap dengan makna fundamentalnya di mana pun be- rada. 11
Adapun  yang  dimaksud  dengan  makna  relasional  mengandung  pengertian makna konotatif atau makna baru yang disematkan pada sebuah kata dengan mem- perhatikan letak kata tersebut. Untuk mengetahui makna relasional, Izutsu memakai dua metode analisis, yakni analisis sintagmatik dan analisis paradigmatik. 12 Analisis sintagmatik adalah sebuah analisis relasi linier antara unsur bahasa yang satu dengan lainnya  dalam  tataran  tertentu  (frasa,  klausa,  dan  kalimat). 13 Sedangkan  analisis sintagmatik merupakan analisis atas suatu kata dengan memberikan perhatian kata yang ada di depan dan belakangnya dalam satu kerangka tertentu. Melalui analisis itu, kata tersebut akan memiliki relasi dan melahirkan sebuah makna baru. 14
Analisis selanjutnya adalah paradigmatik. Cara kerja analisis ini adalah mengom- promikan sebuah kata dan konsep dengan kata dan konsep lainnya yang di dalamnya terdapat sinonimitas (kemiripan), atau juga antonimitas (bertentangan). Analisis ini juga sering disebut sebagai analisis unsur-unsur bahasa yang terdapat kesesuaian di dalamnya. 15
Setelah mengetahui makna dasar dan makna relasional, terdapat beberapa istilah penting dalam metode semantik Izutsu, yaitu istilah kunci, kata fokus, medan se- mantik,  dan weltanschauung. Istilah  kunci  memiliki  peran  penting  terhadap  pan- dangan dunia al- Qur’an, seperti kata Allah, Islam, Iman, kafir, nabi, rasul, dan be- berapa kata lainnya di dalam al- Qur’an. Ka ta fokus merupakan keyword (kata kunci) untuk menunjukkan sekaligus membatasi konsep yang ditentukan dalam medan se- mantik. Adapun medan semantik adalah sebuah wilayah atau suatu kawasan yang dibentuk oleh berbagai hubungan di antara kata dalam suatu struktur bahasa. 16 Se- dangkan weltanschauung seperti  di  kemukakan  Izutsu  merupakan  inti  yang dihasilkan dari metode interpretasi semantik atas kata tertentu. Hasil tersebut harus menjadi pandangan dunia, tidak hanya sebagai sebuah alat berpikir, tetapi juga ter- dapat hal penting lainnya, yakni seperti penafsiran dunia yang melingkupinya. 17
Salah satu contoh yang ingin penulis kemukakan dari cara kerja metode semantik Izutsu adalah kata kafr . Ketika menjadikan kata kafir sebagai objek yang dikaji, maka akan  didapati  bahwa  kata  itu  memiliki  relasi  dengan  kata  lain.  Kata-kata  yang
mengitari kata kufr di dalam al- Qur’an menunjukkan suatu keterkaitan dan adanya aspek-aspek khusus yang terdapat pada kata kufr .
Sebagai sebuah contoh dari penerapan metode semantik Toshihiko Izutsu adalah penafsiran terhadap pada kata kufr. Kajian semantik kata kufr mencakup kata lain yang mempunyai hubungan dengan kata kufr . Kata-kata yang mengitari kata kufr di dalam  al- Qur’an  menunjukkan  suatu  keterkaitan  dan  adanya  aspek -aspek  khusus yang  terdapat  pada  kata kufr atau  kata  kunci  yang  mewakili  konsep-konsep  yang berkaitan dengannya. Gambar di bawah ini menunjukkan relasi kata kufr dalam al- Qur’an . 18
“ Gambar Medan Semantik Kata Kufr ”
Aspek selanjutnya yang perlu diperhatikan dalam semantik Izutsu adalah aspek kesejarahan kosakata di dalam al- Qur’an. Aspek tersebut biasa disebut dengan se- mantik historis. Untuk mengetahui aspek kesejarahan sebuah kata, dapat dilihat dari dua sudut metodologis, yakni aspek sinkronik dan diakronik. Aspek yang pertama adalah  sudut  pandang  masa  di  mana  kata  tersebut  lahir  dan  berkembang  untuk mendapatkan sebuah sistem kata yang statis. Sedangkan aspek kedua adalah pan- dangan terhadap sebuah bahasa dengan menitikberatkan pada unsur waktu. Diak- ronik  kosakata  adalah  kata-kata  yang  dapat  tumbuh  dan  berubah  secara  tidak menentu  dengan  caranya  sendiri.  Dalam  tinjauan  diakronik,  sekumpulan  kata mungkin memiliki makna yang sangat penting bagi kehidupan masyarakat di masa tertentu saja, akan tetapi beberapa kata justru dapat dipakai oleh suatu komunitas dalam masa yang panjang. 19
Langkah sederhana yang diambil oleh Izutsu dalam mengkaji kesejarahan sebuah kosa kata adalah dengan membaginya menjadi tiga periode masa, yakni semasa sebe- lum  Islam  dan  al- Qur’an  diturunkan ( pra-Qur`anik ),  masa  turunnya  al- Qur’an Kufr Allah Ẓulm Istikbār 'I ṣyan Takdhib Syirk Ḍalāl Fisq
Ali Thaufan Dwi Saputra & Ahmad Ilyas Taufiquzein, Menyelisik Makna Kata Khabīth dalam Al - Qur’an ... | 223
( Qur`anik ), dan masa setelah turunnya al- Qur’an ( pasca Qur`anik ), terutama pada saat kepemimpinan Bani ‘Abbasiyah. Pada masa pra-Qur`anik terdapat tiga sumber yang dapat dijadikan sebagai gambaran umum tentang sistem kata pada masa itu, yakni  kosakata  orang-orang  badui,  kosakata  kelompok  pedagang  Arab  kuno,  dan kosakata orang-orang Yahudi dan Nasrani. Ketiga unsur di atas sangat penting un- tuk mengungkap kosakata Arab pra-Islam. 20
Sebagai contoh adalah kata karīm , kata tersebut merupakan salah satu kata pent- ing yang terdapat di dalam al- Qur’an. Sebelum al - Qur’an diturunkan, kata tersebut telah menempati posisi yang cukup penting bagi masyarakat masa itu (masa jahi- liah),  dengan  arti  suatu  kemuliaan  yang  disebabkan  karena  garis  keturunan  atau dengan  kata  lain  para  leluhurnya  memiliki  kemuliaan  yang  terhormat.  Sebagian sumber  menyatakan  bahwa  yang  dimaksud  dengan karīm adalah  seseorang  yang memiliki sifat dermawan berlebihan yang mengarah ke arah boros. 21 Sebagaimana tertuang dalam perkataan seorang penyair Arab kuno, yang berbunyi:
ُعِفاَدُي َمْيِرَك لا  َّ ن ِإ اَهِناَبْلَأَو * اَهِمْوُحُلِب اَنِباَسْحَا  ْنَع ُعِفاَدُن
“Kami berusaha untuk membela kehormatan nenek moyang kami, bersama -sama dengan  daging  dan  susu  mereka  (onta  kami),  karena  sesungguhnya,  seorang karīm adalah orang yang dapat mempertahankan (kehormatannya yang telah di- turunkan nenek moyangnya yang termasyhur kepadanya).” 22
Pada masa turunnya al- Qur’an, kata karīm mengalami perubahan makna yang drastis,  hal  ini  dikarenakan  kata  tersebut  disandingkan  dengan  kata taqwā (takut kepada  Allah Swt. dengan melaksanakan  segala ketetapan dan  ketentuannya  serta menjauhi semua larangannya). Hal ini seperti tertuang dalam QS. al-Hujurat [49]: 13:
ُّ ي َ آٰي ُّ َّ ن ِاُُّّۚا ْو ُ ف َرا َعَتِلُّ َ لِٕىۤا َب َ ق َّوُّاًب ْو ُع ُشُّْم ُ كٰن ْ ل َع َج َوُّى ٰ ثْن ُ ا َّوُّ ٍر َ كَذُّ ْن ِ مُّْم ُ كٰن ْ ق َ ل َخُّاَّنِاُّ ُساَّنلاُّاَه ُّ ٌرْيِب َخٌُّمْيِلَعَُّ هللّٰاُّ َّنِاُّْۗم ُ كى ٰ قْت َ اُِّ ه للّٰاُّ َدْن ِعُّْم ُ ك َم َر ْ ك َ ا ١٣ ُّ
“Wahai manusia! Sungguh, Kami telah menciptakan kamu dari se orang laki-laki dan seorang perempuan, kemudian Kami jadikan kamu berbangsa-bangsa dan ber- suku-suku agar kamu saling mengenal. Sesungguhnya yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertakwa. Sungguh, Allah Maha Menge- tahui, Maha T eliti.”
Orang-orang pra-Islam tidak pernah membayangkan bahwa akan adanya sebuah kombinasi kata tersebut. Selain itu pada masa Jahiliah, kata karīm tampaknya belum mendapatkan  definisi  yang  formal  oleh  masyarakat  saat  itu.  Dari  sini  kita  dapat melihat  adanya  sebuah  perbedaan  pemaknaan  kata karīm antara  masa  jahiliah dengan masa diturunkannya al- Qur’an. Setelah al - Qur’an diturunkan, kata karīm
dengan  kaitannya  dengan  kata taqwā mendorong  orang-orang  untuk  membel- anjakan kekayaannya di jalan Allah dengan tanpa berlebihan dan tidak kikir. Semua ini berangkat dari dorongan taqwā sebagai dasar fondasi religius bagi seluruh umat Islam. 23
Selain memahami aspek struktur sebuah kata dalam kalimat, aspek kesejarahan sebuah kosakata juga sangat penting. Hal ini sebagaimana dikemukakan Izutsu pada bagian  awal  bukunya,  mengantarkan  seseorang  dalam  mendapatkan  makna  kata yang komprehensif. Adapun tujuan akhir dari proses analisis di atas adalah untuk mendapatkan weltanschauung atau pandangan dunia masyarakat yang menggunakan kata itu, tidak hanya sebagai sebuah alat berpikir, akan tetapi terdapat hal penting lainnya, yakni seperti penjelasan dunia yang melingkupinya. Tinjauan dari berbagai aspek  dalam  memahami  makna  sebuah  kata,  menyebabkan  kajian  semantik mendapatkan banyak perhatian dari berbagai pakar linguistik baik dari kalangan ori- entalis maupun kalangan Islam.
Sekilas Profil Toshihiko Izutsu
Toshihiko Izutsu merupakah salah satu ahli bahasa dari Jepang yang dilahirkan pada 4 Mei 1914. Ia menempuh pendidikan tinggi di Universitas Keio, Tokyo. Pada awalnya, Izutsu mengambil bidang ekonomi, akan tetapi dia pindah jurusan pada bidang English Literature. Alasan kepindahan Izutsu ia karena dirinya ingin belajar kepada  Profesor  Junzaburo  Nishiwaki. 24 Perjalanan  pendidikannya  yang  cukup cemerlang dalam bidang bahasa mengantarkannya sebagai seorang ahli bahasa yang dikenal oleh banyak kalangan.
Pada tahun 1937, setelah dia lulus menjadi seorang sarjana dengan gelar B.A., ia mengabdikan dirinya untuk menjadi salah seorang dosen di Universitas Keio. Pada tahun 1950 ia dianugerahi gelar profesor dan menjadi profesor tamu di Universitas McGill  (1962-1968)  atas  permintaan  Wilfred  Cantwell  Smith,  direktur  program kajian Islam di Universitas tersebut. Pada tahun 1975 sampai 1979, Izutsu diminta Sayyid Husain Nasr untuk menjadi seorang pengajar di Imperial Iranian Academy of Philosophy. Setelah Purna tugas, ia “pulang kampung”, mengabdi untuk Univer- sitas Keio hingga tutup usia. 25
Selain itu Toshihiko Izutsu juga menaruh perhatian lebih terhadap kajian agama, seperti halnya dia pernah menerjemahkan al- Qur’an dari bahasa Arab ke dalam ba- hasa  Jepang.  Sedangkan  dalam  mengkaji  teks-teks  bahasa,  pendekatan  yang digunakan adalah pendekatan linguistik, terutama metode semantik. 26 Dalam pan- dangan Toshihiko Izutsu, bahasa bukan hanya sekedar sebagai alat komunikasi dan alat berbicara saja, akan tetapi terdapat sebuah konsep budaya yang terbentuk dalam tatanan bahasa tersebut. 27
Ali Thaufan Dwi Saputra & Ahmad Ilyas Taufiquzein, Menyelisik Makna Kata Khabīth dalam Al - Qur’an ... | 225
Semantik dalam pandangan Toshihiko Izutsu diartikan sebagai sebuah ilmu yang membahas tentang keterkaitan fenomena-fenomena yang terjadi pada suatu makna sehingga memberikan pengertian yang lebih luas dari makna kata dasarnya. Dengan demikian, begitu luasnya cakupan makna yang terkandung, menyebabkan apa saja yang mungkin dianggap memiliki sebuah makna dapat dikatakan sebagai objek se- mantik itu sendiri. 28
Dalam pandangan Izutsu, kata-kata yang tersebar di dalam al- Qur’an itu tidak sederhana. Meski setiap kedudukan kata-kata atau konsep-konsep tersebut berada secara terpisah, akan tetapi semua konsep-konsep tersebut sangat memiliki ketergan- tungan antara satu dengan yang lainnya. Adapun dalam hal mendapatkan sebuah makna yang konkret justru memerlukan adanya keterkaitan dari seluruh hubungan konsep-konsep tersebut. 29
Kata-kata yang tersebar di dalam al- Qur’an menurut Izutsu bukan merupakan suatu hal yang baru ditemukan pada saat diturunkannya kitab suci tersebut. Hampir semua kata kunci yang tersebar di dalam al- Qur’an telah digunakan pada masa sebe- lum kedatangan Islam. Adapun contoh kata kunci al- Qur’an yang telah dikenal pada masa pra-Islam adalah kata Allah . Ini dibuktikan dengan adanya keberadaan kata tersebut pada beberapa puisi-puisi pra-Islam, penyematan pada nama seseorang, dan dalam  tulisan-tulisan  kuno.  Beberapa  masyarakat  pra-Islam  di  Arab  telah  mem- percayai dan mengakui tuhan yang dikenal dengan Allah sebagai pencipta bumi dan langit. 30
Keseriusan analisis Izutsu terhadap kitab suci umat Islam secara mendalam men- jadikannya termasuk orientalis yang mendapatkan apresiasi dari berbagai tokoh di dunia.  Menurut  Sayyid  Husein  Nasr,  sebagaimana  dikutip  Alwi  Husein,  karya Izutsu  dalam  studi  penafsiran  al- Qur’an  menempatkan  pentingnya  pandangan dunia dalam studi al- Qur’an. Karya Izutsu juga memberi jawaban atas tuduhan be- berapa sarjana Barat yang menyangsikannya. 31
Menafsirkan Kata Khabī th : Sebuah Pendekatan Semantik Sebagaimana yang telah dipaparkan sebelumnya, pada pembahasan sub bab ini, penulis  bermaksud  untuk  menyelisik  makna  kata khabī th dengan  menggunakan pendekatan semantik. Dalam hal ini penulis akan menjelaskan ke dalam beberapa bagian, yakni pelacakan kata khabī th di dalam al- Qur’an, analisis makna dasar dan relasional, analisis aspek kesejarahan (sinkronik dan diakronik), serta weltanschauung dari  kata khabī th. Proses  analisis  tersebut  diharapkan  dapat  memberikan  pema- haman secara utuh terhadap makna kata khabī th.
Kata khabīth dalam  al- Qur’an  memiliki  enam  bentuk  penyebutan,  yaitu: fi’il māḍī ( ثبخ ) sebanyak satu kali , isim f ā’īl mufr ad mudhakkar ( ثيبخ ) sebanyak tujuh kali , isim fā’īl mufr ad muannath ( ةثيبخ ) sebanyak dua kali , isim fā’īl jama’ mu dhakkar
salīm ( نوثيبخ ) sebanyak dua kali, isim fā’īl jama’ muanna th salīm ( تاثيبخ ) sebanyak dua kali , isim fā’īl jama’ muanna th mukassaroh ( ثئابخ ) sebanyak dua kali. Adapun secara  keseluruhan  kata khabīth disebutkan  sebanyak  16  kali yang  tersebar  dalam sembilan surat, yakni pada QS. al-Baqarah [2]: 267, Āli ‘Imrān [3]: 179, al- Nisā ’ [4]: 2, al-M ā ’ idah [5]: 100, al-A ʻ r ā f [7]: 58 dan 157, al- Anfāl [8]: 37, Ibrāhīm [14]: 26, al- Anbiyā ’ [21]: 74, dan al- Nūr [24]: 26, yang mana semuanya berada dalam konteks yang berbeda-beda. 32
Kata khabī th dalam Bahasa Arab memiliki akar kata, yaitu khabutha ( َثُبَخ ) yang terdiri dari fonem kha, ba, dan tha . Dalam Kitab Mufradāt fi Garīb al - Qur’ān , kata khabī th memiliki arti sesuatu yang dibenci karena keburukannya dan kerendahannya baik secara perasaan maupun secara logika. 33 Dengan demikian, dapat diambil kes- impulan  bahwa  makna dasar  dari  kata khabī th adalah  keburukan  dan  suatu  yang dinilai buruk. Makna tersebut akan tetap melekat di mana pun kata khabī th diletak- kan.
Adapun makna relasional kata khabī th dapat dilihat dengan dua metode analisis, yakni analisis sintagmatik dan paradigmatik. Analisis yang pertama bekerja melalui hubungan sintaksis ( tarkib ) antara term-term yang terdapat dalam suatu rangkaian tuturan,  yang  tersusun  secara  berurutan  atau  linear. 34 Dengan  kata  lain,  analisis sintagmatik merupakan sebuah proses dalam mendapatkan sebuah makna kata pada sebuah  kalimat  dengan  memperhatikan  setiap  kata  yang  berada  di  depan  dan belakang kata yang sedang dibahas pada bagian tertentu pada sebuah tuturan. 35
Pada analisis ini, jika melihat di dalam al- Qur’an, kata khabī th dikelilingi oleh beberapa kata kunci yang memerankan peran penting dalam menentukan sebuah konsep di dalam al- Qur’an. Kata -kata kunci tersebut adalah kata infāq yang tertuang dalam QS. al-Baqarah [2]: 267 , kata tabaddul dan ṭ ayyib yang tertuang dalam QS. al- Nisā ’ [4]: 2 , kata ‘amal yang tertuang dalam QS. al- Anbiyā ’ [21]: 74 , kata kalimah yang tertuang dalam QS. Ibrāhīm [14] : 26 , kata maizun dan Allah yang tertuang dalam QS. al- Anfāl [8]: 37 dan Āli ‘Imrān [3]: 179 , dan kata tahrīm yang tertuang dalam QS. Al-A ʻ r ā f [7]: 157 . Untuk lebih mudah berikut adalah medan semantik kata khabī th secara sintagmatik:
Ali Thaufan Dwi Saputra & Ahmad Ilyas Taufiquzein, Menyelisik Makna Kata Khabīth dalam Al - Qur’an ... | 227
“ Gambar Medan Semantik Kata Khabī th Secara Sintagmatik”
Berdasarkan hubungan kata khabī th dengan kata-kata kunci tersebut, melahirkan sebuah konsep di mana kata khabī th di dalam al- Qur’an memiliki makna keburukan yang berkaitan dengan benda, perbuatan, kalimat, golongan, dan keharaman atas segala keburukan tersebut. Selain itu secara garis besar, pesan yang lahir dari hub- ungan  kata khabī th dengan  kata-kata  kunci  yang  mengelilinginya  adalah  dua  hal penting, yakni perintah untuk menjauhi segala bentuk keburukan dan akibat dari melakukan keburukan tersebut. Adapun perintah untuk menjauhi keburukan terse- but tertuang dalam QS. al-Baqarah [2] ayat 267, al- Nisā ’ [4] ayat 2, Ibrāhīm [14] : 26,  al-A ʻ r ā f [7]:  157,  dan  al-Anbiy ā ’ [21]:  74.  Sedangkan  akibat  dari  melakukan tersebut tertuang dalam QS. Āli ‘Imrān [3] : 179 dan al- Anfāl [8] : 37.
Selanjutnya adalah analisis paradigmatik, yakni sebuah analisis hubungan antara beberapa unsur yang tertuang dalam sebuah tuturan dengan unsur sejenis yang lain, yang tidak terdapat dalam tuturan yang bersangkutan. 36 Menurut Fajar, secara se- derhana analisis tersebut merupakan upaya untuk menunjukkan segi kemiripan kata pada tuturan kalimat (sinonimitas) dan hubungan oposisi makna (antonimitas). 37
Pada beberapa ayat di al- Qur’an, kata khabī th memiliki sinonim dengan beberapa kosakata. Hasil penelitian Saibatul Aslamiah menunjukkan bahwa kata yang mem- iliki makna serupa khabī th adalah kata syarrun, ẓ illah , dan sayyiah . Meski semua kata tersebut memiliki makna dasar yang sama, yakni keburukan, akan tetapi keempat kata tersebut memberikan pemaknaan serta digunakan pada konteks yang berbeda. 38
Kata khabī th memberikan makna antara lain sebagai suatu yang buruk, kotor, haram, najis, dan keburukan dalam akidah. 39 Adapun syarrun menunjukkan segala hal yang dibenci atau tertolak, menyengsarakan, dan merugikan orang lain. 40 Ẓ illah menunjukkan sebuah keburukan yang hina, yang mana mengarah kepada sebuah
Khabīth Allah Inf ā q Tabaddul Ṭa yyib Kalimah Tahr ī m ‘ Amal Maizun
ketamakan. 41 Sedangkan sayyiah diartikan sebagai keburukan yang mengakibatkan kesusahan  dan  kesempitan  di  alam  kubur. 42 Lafaz sayyiah merupakan  sebuah keburukan yang bersifat umum. 43
Sedangkan antonim kata khabī th adalah kata ṭ ayyib dengan makna dasar sebuah kebaikan. Di dalam al- Qur’an, kedua kata tersebut sering kali disandingkan secara bersamaan pada beberapa ayat, yakni QS. al-Baqarah [2]: 267, Āli ‘Imrān [3] : 179, al- Nisā ’ [4]: 2, al-M ā ’ idah [5]: 100, al-A ʻ r ā f [7]: 157, al-Anf ā l [8]: 37, dan al- Nūr [24]: 26.
Untuk  memperjelas,  berikut  adalah  penjelasan  medan  semantik  dalam  bentuk diagram.
“ Gambar medan semantik kata khabī th secara paradigmatik ”
Dengan  demikian,  berdasarkan  hasil  analisis  secara  paradigmatik  di  atas,  kata khabī th memiliki hubungan atau relasi dengan kata syarrun, ẓ illah , sayyiah, dan ṭ ay- yib. Dalam hal hubungan sinonim, sebuah kata dapat memiliki kemampuan untuk menggantikan posisi kata yang bersinonim dengannya tanpa mengubah keseluruhan makna kata tersebut. 44
Adapun kata khabī th, jika dilihat pada salah satu dari hasil analisis sintagmatik sebelumnya, yakni mengenai dua pesan penting tentang perintah untuk menjauhi segala  bentuk  keburukan  dan  akibat  dari  melakukan  keburukan  tersebut,  maka segala bentuk keburukan yang terkandung pada makna kata syarrun, ẓ illah , dan say- yiah juga dapat terikat dengan dua pesan penting tersebut. Adapun kata ṭ ayyib se- bagai antonim kata khabī th, juga terikat dengan dua pesan tersebut sebagai kebali- kannya.
Adapun aspek sinkronik dan diakronik menurut Izutsu ditinjau dari tiga masa, yakni:  masa  sebelum,  saat  turunnya,  dan  setelah  turunnya  al- Qur’an.  Pada  masa sebelum turunnya al- Qur’an, orang-orang Arab pada masa itu telah menggunakan kata khabī th dalam keseharian mereka. Hal ini dapat ditelusuri dari keterangan yang
Khabī th Syarrun Ẓillah Ṭ ayyib Sayyiah
Ali Thaufan Dwi Saputra & Ahmad Ilyas Taufiquzein, Menyelisik Makna Kata Khabīth dalam Al - Qur’an ... | 229
terdapat dalam kamus Lisān al - ’Arab karya Imam Abu Fadl Jamaluddin Muhammad ibn Mukarram ibn Ali, yang dikenali dengan Ibn Man ẓūr. Dalam kamus tersebut dijelaskan  bahwa  kata khabī th dikenal  oleh  orang-orang  Arab  pra-Islam  sebagai sesuatu yang dibenci (makruh) dan tidak bisa dimakan, seperti ular, kalajengking, kumbang, kadal gurun, dan tikus, atau ditujukan sebagai penyakit, seperti penyakit kusta. 45
Sementara itu, menurut al- Rāgīb al -A ṣfahānī dalam karyanya yang cukup terke- nal al- Mufradāt  fī  Garīb  al - Qur`ān, terdapat  sebuah  syair  yang  menjelaskan penggunaan kata khabī th oleh orang-orang Arab, yakni:
اًنْيَجُل ُهُبِسْحَنَو ُهاَنْكَبَس
* ِدْيِدَحلا  ِثَبَخ  ْنَع ُرْيِك لا ىَدْب َأَف
“Kami telah meleburnya dan menganggapnya sudah menjadi perak, kemudian peniup tungku menunjukkan akan jeleknya besi tersebut.” 46
Adapun pada masa ketika turun al- Qur’an, kata khabī th telah memasuki dimensi lain di mana kata tersebut yang pada masa sebelum turunnya al- Qur’an hanya di- batasi pada  sesuatu benda yang  dibenci dan  tidak  dapat dimakan. Akan tetapi di dalam al- Qur’an kata khabī th selain memberikan makna keburukan secara umum, secara khusus juga memasuki beberapa hal lain, seperti perbuatan, keyakinan dan sifat seseorang.
Pada  QS.  Al- Anfāl  [8] :  37,  kata khabī th memiliki  relasi  langsung  dengan  kata Allah.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  kata khabī th termasuk  salah  satu  kata  yang mendapatkan posisi penting di dalam al- Qur’an.
َُّزْي ِمَيِل ُُّ ه للّٰا ُُّّ ُّ َ ث ْيِب َخْلا ُُّّ ُّا ًع ْي ِم َجُّٗهَمُكْرَيَفُّ ٍض ْعَبُّىٰلَعُّٗه َض ْعَبُّ َثْيِبَخ ْ لاُّ َ ل َع ْج َ ي َوُّ ِبِ ي َّطلاُّ َنِم ُُّّࣖ َ ن ْو ُر ِس ٰخْلاُُّم ُهُّ َكِٕىٰۤلوُاَُّۗمَّنَه َجُّ ْيِفُّٗه َ ل َع ْج َي َ ف ٣٧
Agar Allah memisahkan (golongan) yang buruk dari yang baik dan menjadikan (go- longan)  yang  buruk  itu  sebagiannya  di  atas  yang  lain,  lalu  Dia  menumpukkan semuanya. Kemudian, Dia menjadikannya ke dalam (neraka) Jahanam. Mereka it- ulah orang-orang yang rugi.
Pada masa  ini, pemaknaan kata khabī th juga dapat dilihat dari aspek makiyah dan  Madaniyah.  Kata khabī th pada  ayat-ayat  Madaniyah,  berdasarkan  penge- lompokan yang penulis lakukan, lebih banyak ditemukan ketimbang pada ayat-ayat makiyah. Selain itu pada ayat-ayat makiyah, kata khabī th digunakan pada ayat-ayat yang menjelaskan tentang pokok keimanan dan kisah umat terdahulu. Sedangkan pada  ayat-ayat  Madaniyah  lebih  sering  digunakan  pada  aspek  sosial  dan  juga digunakan  untuk  menggambarkan  sifat  orang-orang  munafik.  Sebagaimana dikemukakan  para  sarjana  al- Qur’an ,  seperti  al-Suyuti,  karakteristik  ayat-ayat makiyah  lebih  banyak  membicarakan  hal-hal  tentang  keimanan,  dan  ayat-ayat
Madaniyah lebih banyak membicarakan hal-hal menyangkut relasi dan problem so- sial. 47
Adapun pada masa setelah turunnya al- Qur’an, pemaknaan kata khabī th di dalam al- Qur’an dapat dilihat pada penafsiran para mufasir pada berbagai kitab tafsir. Sep- erti misalnya pemaknaan kata khabī th pada QS. al- Anfāl [8] : 37.
ُُّّ َ ل َع ْج َ ي َوُّ ِبِ ي َّطلاُّ َنِمُّ َثْيِبَخ ْ لاُُّ ه للّٰاُّ َزْي ِمَيِل ُِّب َخْلا ُّ َ ث ْي ُُّّ ُّا ًع ْي ِم َجُّٗهَمُكْرَيَفُّ ٍض ْعَبُّىٰلَعُّٗه َض ْعَب ُُّّࣖ َ ن ْو ُر ِس ٰخْلاُُّم ُهُّ َكِٕىٰۤلوُاَُّۗمَّنَه َجُّ ْيِفُّٗه َ ل َع ْج َي َ ف ٣٧
“Agar  Allah  memisahkan  (golongan)  yang  buruk  dari  yang  baik  dan  menjadikan (golongan) yang buruk itu sebagiannya di atas yang lain, lalu Dia menumpukkan semuanya. Kemudian, Dia menjadikannya ke dalam (neraka) Jahanam. Mereka it- ulah orang- orang yang rugi.”
Menurut  pandangan  al-Zamakhsyari  seorang  mufasir  abad  pertengahan  dalam tafsirnya al- Kasysyāf ‘an Haqā’iq al - Tanzīl wa ‘Uyūn al - Aqāwīl fī Wujūh al- Ta’wīl , ia menafsirkan  makna  kata khabī th sebagai  sebutan  untuk  orang-orang  kafir.  Selain itu, ia juga mengutip sebuah pendapat bahwasanya maksud dari ayat tersebut adalah pemisahan  antara  harta  buruk  yang  diinfakkan  oleh  orang-orang  musyrik  untuk memerangi  Rasulullah  Saw.  dengan  harta  yang  baik  yang  diinfakkan  oleh  orang- orang Islam, seperti Abu Bakar dan ‘Ut sman dalam menolong Rasulullah Saw. 48
Adapun  menurut  Ibnu  Kath īr  dalam Tafsir  al- Qur`ān  al - ‘Aẓ im ,  mengutip  be- berapa  penda pat  di  antaranya  adalah  Ibnu  ‘Abbas,  maksud  ayat  tersebut  adalah bahwa Allah Swt. akan memisahkan antara orang-orang yang bahagia dari orang- orang yang celaka. Ia juga mengutip pendapat al-Sadd ī , yakni Allah Swt. akan mem- isahkan orang-orang mukmin dari orang-orang kafir, adapun pemisahan ini akan terjadi  di  akhirat. 49 Sedangkan  dalam  pandangan  Wahbah  al-Zuhayl ī dalam Al- Tafsīr al - Munīr fi al - ‘Aqīdah wa al - Syarī’ah wa al - Manhāj dan Quraish Shihab da- lam Tafsir al-Mishbah , keduanya memiliki pandangan yang sama, yakni keduanya menjelaskan makna dari kata khabī th sebagai sebutan bagi orang-orang kafir. 50
Selain itu keragaman makna khabī th juga dapat dilihat pada penafsiran QS. Al- A ʻ r ā f [7] ayat 157, yang berbunyi:
ُّ ِةى ٰر ْوَّتلاُّىِفُّْم ُه َدْن ِعُّاًبْوُتْكَمُّٗهَنْو ُد ِج َيُّ ْي ِذ َّ لا ُّ َّيِ م ُ ا ْ لا ُّ َّي ِب َّنلاُّ َلْو ُس َّرلاُّ َنْو ُعِبَّتَيُّ َنْي ِذ َّ ل َ ا ُُّّ ُم ِ ر َح ُيَوُّ ِتٰبِ ي َّطلاُُّمُه َ لُّ ل ِح ُ ي َوُّ ِر َ كْن ُم ْ لاُّ ِن َعُّْمُهىٰهْنَيَوُّ ِفْو ُر ْعَمْلاِبُّْمُهُرُم ْ أَيُّ ِلْي ِج ْ ن ِا ْ لا َو
Ali Thaufan Dwi Saputra & Ahmad Ilyas Taufiquzein, Menyelisik Makna Kata Khabīth dalam Al - Qur’an ... | 231
ُُُّّم ِهْي َ ل َع َُّخ ْ لا ُّ َ ثِٕىٰۤب ُُّّ ُّ ٖهِبُّا ْو ُنَمٰاُّ َنْي ِذ َّ لا َ فُّْۗم ِهْي َ ل َعُّ ْتَنا َ كُّ ْي ِت َّ لاُّ َ ل ٰ ل ْ غ َ ا ْ لا َوُّْم ُه َر ْص ِاُّْم ُهْن َعُّ ُع َضَيَو ُُّّࣖ َ ن ْو ُح ِل ْ ف ُم ْ لاُُّم ُهُّ َكِٕىٰۤلو ُ اُّْۙٓٗه َع َمُّ َ ل ِز ْنُآُّْْي ِذ َّ لاُّ َر ْو نلاُّاو ُع َبَّتا َوُّ ُه ْو ُر َصَن َوُّ ُه ْو ُر َّزَع َو ١٥٧
“(Yaitu ) orang-orang yang mengikuti Rasul (Muhammad), Nabi yang ummi (tidak pandai baca tulis) yang (namanya) mereka temukan tertulis di dalam Taurat dan Injil yang ada pada mereka. Dia menyuruh mereka pada yang makruf, mencegah dari yang mungkar, menghalalkan segala yang baik bagi mereka, mengharamkan segala  yang  buruk  bagi  mereka,  dan  membebaskan  beban-beban  serta  belenggu- belenggu  yang  ada  pada  mereka.  Adapun  orang-orang  yang  beriman  kepadanya, memuliakannya, menolongnya, dan mengikuti cahaya terang yang diturunkan ber- samanya (al- Qur’an), mereka itulah orang - orang beruntung.” Dalam menafsirkan potongan ayat َثِٕىٰۤ بَخْلا  ُمِّهْيَلَع ُم ِّ رَحُي َو “dan mengharamkan segala yang buruk bagi mereka” , al- Zamakhshar ī menerangkan bahwa yang dianggap buruk yakni adalah seperti darah, bangkai, daging babi, dan hewan yang disembelih bukan ditujukan untuk mencari rida Allah Swt., atau seperti hal-hal yang dianggap buruk secara hukum, seperti riba, korupsi, dan lain sebagainya dari pekerjaan yang buruk. 51 Adapun menurut Ibnu Kat hīr, ia menjelaskannya dengan mengutip beberapa pen- dapat,  di  antaranya  adalah  pendapat  ‘Alī bin  Ab ī Ṭ al ḥ a ḥ,  dari  Ibnu  ‘Abbas mengartikan kata khabīth dengan daging babi dan riba. Dalam tafsirnya juga me- nyebutkan, sebagian ‘ulama juga menjelaskan bahwa makn a khabīth adalah segala sesuatu yang haram dan berbahaya untuk badan dan agama. 52
Dalam pandangan Wahbah al-Zuhayl ī , makna kata khabī th pada ayat di atas ada- lah apa yang dianggap buruk menurut tabiat yang benar dan sesuatu yang dibenci, seperti bangkai dan darah, atau juga seperti sesuatu yang disembelih bukan karena Allah Swt. dan juga seperti riba, korupsi, pencurian, ghasab , dan lain sebagainya dari pekerjaan-pekerjaan  yang  kurang  baik. 53 Sedangkan  menurut  pandangan  Quraish Shihab, bahwa segala yang buruk bagi mereka adalah sebuah keburukan yang diang- gap  buruk  oleh  manusia  normal,  seperti  judi,  praktik  suap  dan  mabuk-mabukan dengan minuman keras. 54
Selanjutnya pada QS. Ibrāhīm [14] : 26, dapat juga ditemukan keragaman pemak- naan kata khabī th di dalam al- Qur’an. ُُّّ ٍة َمِل َ كُّ ُ لَث َم َو ٍُّة َثْي ِب َخ ُّ ُّ ٍة َر َج َش َ ك ُِّة َثْي ِب َخ ُّ ُّ ُّ ٍرا َر َ قُّ ْن ِمُّا َه َ لُّا َمُّ ِ ض ْر َ ا ْ لاُّ ِق ْو َ فُّ ْن ِمُّ ْت َّثُت ْجا ٢٦
“(Adapun) perumpamaan kalimah buruk seperti pohon yang buruk, akar -akarnya telah dicabut dari permukaan bumi, (dan) tidak dapat tetap (tegak) sedikit pun.” Menurut al-Zamakhshar ī kata khabī th pada ayat ini menerangkan yang dimaksud dengan kalimat yang buruk adalah istilah untuk kalimat syirik dan segala kalimat
yang tercela. Adapun pohon yang buruk adalah semua jenis pohon yang tidak bagus buahnya,  seperti  sejenis  tanaman  labu,  tanaman  Kastanye,  dan  lain  sebagainya. 55 Adapun dalam pandangan Ibnu Kath īr mengenai hal tersebut, menjelaskan bahwa yang dimaksud dengan perumpamaan kalimat dan pohon yang buruk ialah seperti kekufurannya orang-orang kafir, yang tidak memiliki dasar dan ketetapan, selain itu dia  juga  menjelaskan  yang  dimaksud  dengan  pohon  yang  buruk  adalah  seperti pohon labu. 56
Sedangkan Wahbah al-Zuhayl ī menjelaskan yang ia sebut buruk di sini ialah ka- limat kufur dan pohon yang buruk adalah pohon labu. Ia juga menjelaskan bahwa pohon yang buruk tersebut (pohon labu) disifati dengan tiga sifat, yakni dari rasanya yang tidak enak, akar-akarnya yang telah dicabut seperti sesuatu yang tidak memiliki pangkal dan batang pohon, dan sesuatu yang tidak tetap (tegak). 57 Sementara itu, berkenaan dengan hal tersebut, Quraish Shihab, berpendapat bahwa perumpamaan kalimat  yang  buruk  seperti  pohon  yang  buruk,  yakni  pohon  itu  akarnya  telah tercabut dan tidak tertancap dengan kokoh. Demikian pula, kalimat yang jelek akan dapat disanggah, karena tidak memiliki alasan yang kuat. 58
Pada QS. al- Anbiyā ’ [21] ayat 74, kata khabī th juga mendapatkan pemaknaan yang berbeda dari ayat yang lain, sebagai berikut adalah ayatnya:
ُُّّ ُ ل َم ْعَّتُّ ْتَنا َ كُّ ْي ِت َّ لاُّ ِةَي ْر َ ق ْ لاُّ َن ِمُُّهٰنْي َّج َ ن َّوُّاًم ْ ل ِع َّوُّاًم ْ ك ُحُُّهٰنْيَت ٰ اُّا ًط ْو ُ ل َو ُّ َ ثِٕىٰۤبَخ ْ لا ُُّّۗ ُُّّاْوُنا َ كُّ ْم ُه َّ ن ِا ُّۙ َنْي ِق ِس ٰ فُّ ٍء ْو َسُّ َم ْو َ ق ٧٤
“Kepada  Lut,  Kami  menganugerahkan  hikmah  serta  ilmu  dan  Kami  me- nyelamatkannya  dari  (azab  yang  telah  menimpa  penduduk)  negeri  (Sodom)  yang melakukan  perbuatan  keji.  Sesungguhnya  mereka  adalah  kaum  yang  jahat  lagi fasik.”
Menurut al-Zamakhshar ī dan Ibnu Kath īr dalam tafsirnya, terhadap makna kata khabī th dalam ayat ini, keduanya sependapat bahwa ayat ini berkenaan dengan kaum Nabi Lut, yang mana mereka telah melakukan sebuah keburukan pada suatu kam- pung. Keduanya juga menerangkan yang dimaksud dengan kampung tersebut ada- lah kampung sudūm (yang melakukan praktik sodomi). 59
Sementara itu, Wahbah  al-Zuhayl ī menjabarkan bahwa ayat di atas berkenaan dengan perbuatan buruk yang terjadi di sebuah kampung sudūm . Wahbah juga men- jelaskan bahwa makna kata khabī th adalah perbuatan-perbuatan yang buruk seperti liwa ṭ (homoseks), dan selainnya (mengundi dengan melemparkan kacang dan ber- main dengan burung-burung). 60 Sedangkan Quraish Shihab menjelaskan hal yang sama, yakni perbuatan yang keji, yang ditafsirkan sebagai perbuatan homoseksual. 61
Ali Thaufan Dwi Saputra & Ahmad Ilyas Taufiquzein, Menyelisik Makna Kata Khabīth dalam Al - Qur’an ... | 233
Adapun  kata khabī th pada  ayat-ayat  yang  lain  juga  mendapatkan  pemaknaan yang luas dan beragam. Berikut adalah hasil analisis ringkas tentang pemaknaan kata khabī th menurut mufasir di dalam al- Qur’an : pada QS. al-Baqarah [2]: 267, ditafsir- kan  sebagai  sebuah  keburukan,  sesuatu  yang  haram,  sesuatu  yang  tidak  memiliki manfaat,  dan  tidak  diterima  oleh  jiwa.  Pada  QS. Āli  ‘Imrān  [3]:  179,  ditafsirkan sebagai  orang  munafik  dan  kafir.  Pada  QS.  Al- Nisā ’ [4]:  2,  ditafsirkan  sebagai sesuatu harta yang haram. Pada QS. al- Mā ’ idah [5]: 100, ditafsirkan sebagai harta yang  haram,  buruknya  perbuatan  seseorang,  tercelanya  aliran  sebuah  mazhab, sesuatu yang membahayakan, sesuatu yang hina, serta keburukan yang ada dalam keyakinan, ucapan, dan perbuatan. Pada QS. al-A ʻ r ā f [7]: 58 ditafsirkan sebagai se- buah tanah berair yang tidak akan tumbuh sesuatu yang bermanfaat dan perumpa- maan kondisi orang-orang kafir.
Pada QS. al-A ʻ r ā f [7]: 157, ditafsirkan sebagai segala sesuatu yang haram, seperti darah, bangkai, daging babi, minuman keras, segala sesuatu yang disembelih bukan karena Allah Swt., riba, korupsi, suap, perjudian, dan segala sesuatu yang memba- hayakan keselamatan diri seseorang dan agama. Pada QS. al- Anfāl [8]: 37, orang - orang kafir dan harta yang buruk. Pada QS. Ibrāhīm [14]: 26, ditafsirkan sebagai kalimat syirik, sebuah bentuk kekufuran, dan tanaman yang buruk (labu, kastanye, dan lain sebagainya). Pada QS. al- Anbiyā ’ [21]: 74, ditafsirkan sebagai perbuatan hina kaum Nabi Luth (homoseks), dan perbuatan-perbuatan hina lainnya (berjudi, berlomba dengan burung-burung, dan lain sebagainya). Pada QS. al- Nūr [24]: 26, perkataan atau perbuatan buruk seseorang, baik dari golongan laki-laki maupun per- empuan. Untuk membantu mempermudah dalam melihat perbedaan pemaknaan kata khabī th , berikut adalah tabelnya:
“ Tabel 3 1: Penafsiran makna kata khabī th ” No. Qur’an -Surat Penafsiran 1. Al-Baqarah [2]: 267 Buruk, haram, tidak memiliki manfaat, dan tidak diterima jiwa.
2. Āli ‘Imrān [3]: 179 Munafik dan kafir.
3. Al- Nisā ’ [4]: 2 Haram.
4. Al- Mā ’ idah [5]: 100 Haram, buruk, tercela, membahayakan, dan keburukan (keyakinan, ucapan, dan perbuatan).
5. Al-A ʻ r ā f [7]: 58 Buruk dan kafir.
6. Al-A ʻ r ā f [7]: 157
Darah, bangkai, daging babi, yang disembelih bukan ka- rena Allah Swt., riba, korupsi, sesuatu yang berbahaya,
seperti minuman keras, suap, perjudian, dan lain se- bagainya.
7. Al- Anfāl [8]: 37 Golongan yang buruk (kafir).
8. Ibrāhīm [14]: 26
Buruk, tercela, syirik, dan kufur.
9. Al- Anbiyā ’ [21]: 74 Perbuatan kaum Nabi Lut As. ( liwa ṭ )
10. Al- Nūr [24]: 26 Perkataan yang buruk, sekelompok orang yang melakukan keburukan, dan penzina.
Uraian  di  atas  menggambarkan  bahwa  kata khabī th memiliki  makna  yang  be- ragam, sesuai dengan konteks  yang  dibicarakan dalam ayat tersebut. Akan tetapi, kata khabī th tetap memiliki makna dasar yaitu suatu keburukan. Pemaknaan pada ayat-ayat tersebut di atas juga memberikan gambaran bahwa makna khabī th telah mengalami pergeseran jika merujuk pada keterangan yang terdapat dalam beberapa mu’jam dan penjelasan para mufasir. Namun, pergeseran makna itu tanpa mengu- bah makna dasar kata tersebut. Di bawah ini grafik perkembangan makna khabī th .
Kesimpulan
Berdasarkan uraian di atas, temuan penelitian ini adalah bahwa kata khabī th be- rasal dari bahasa Arab dengan akar kata khabutha ( َثُبَخ ) yang terdiri dari fonem kha, ba, dan tha . Adapun makna dasar kata khabī th dalam beberapa sumber memiliki makna sebuah keburukan. Makna dasar tersebut akan selalu melekat pada kata kha- bī th di mana dan kapan pun kata tersebut diletakkan dalam berbagai kalimat, baik di dalam al- Qur’an maupun ketika di luar al- Qur’an . Dalam analisis paradigmatik, kata khabī th memiliki relasi makna dengan kata syarrun, ẓ illah , sayyiah, dan ṭ ayyib. Sedangkan dalam analisis sintagmatik, kata khabī th memiliki relasi makna dengan kata infāq, tabaddul, ṭ a yyib, ‘amal, kalimah, maizun, Allah, ṭ ayyib, dan tahrīm.
Penelitian ini juga mengungkap adanya “perubahan makna” terhadap kata kha- bī th . Pertama , pada masa sebelum diturunkannya al- Qur’an , kata khabī th digunakan masyarakat pada saat itu untuk menunjukkan sesuatu yang buruk dan tidak dapat dimakan, seperti kalajengking, kadal, tikus, atau digambarkan juga sebagai penyakit
Pra Islam
khabīth dipahami oleh masyarakat Arab pada saat itu sebagai sesuatu yang dibenci (makruh) dan tidak bisa dimakan, seperti ular, kalajengking, kumbang, kadal gurun, tikus, atau seperti penyakit kusta,.
Turunnya Al-Qur`an
Pada masa ini Kh abīth telah mendapatkan pemaknaan yang lebih luas dari masa sebelumnya, di antaranya adalah dengan disematkannya
kepada perbuatan manusia.
Periode Pasca Turunnya al-
Qur`an/Perkembangan Penafiran
Pada masa ini Kh abīth mulai dipahami secara lebih beragam, seperti halnya ditafsirkan oleh para mufasir sebagai sesuatu yang busuk, buruk, haram, sifat munafik, kufur, serta perbuatan atau perkataan yang keji dan mungkar. Sedangkan di Indonesia dipahami sebagai sesuatu yang kotor dan tidak suci.
Ali Thaufan Dwi Saputra & Ahmad Ilyas Taufiquzein, Menyelisik Makna Kata Khabīth dalam Al - Qur’an ... | 235 kusta. Kedua ,  pada  masa  saat  diturunkannya  al- Qur’an ,  kata khabī th mulai mendapatkan pemaknaan yang lebih luas dari sebelumnya. Kata khabī th, juga di- maknai sebagai setan, perbuatan, keyakinan, dan sifat seseorang. Ketiga , pada masa setelah  diturunkannya  al- Qur’an ,  kata khabī th telah  mengalami  pemaknaan  yang lebih luas, yaitu sebutan untuk orang kafir, munafik, haram, sesuatu yang kotor atau tidak suci, dan keburukan lainnya. Dengan demikian, meski kata khabī th telah men- galami pergeseran makna, tetapi hal tersebut tidak mengubah makna dasarnya, yakni suatu keburukan.

## Catatan Kaki
1. Mu ḥ ammad Fuad ‘ Abd. al-B ā qi, Al- Mu’jam al -Mufahras Li alfaz Al- Qur’ā n (Beirut: D ā r al- Fikr, 1992), 277.
2. Kemungkinan  ini  terkonfirmasi  ketika  penulis  melakukan  wawancara  kepada  15  orang mahasantri yang menetap di Asrama Sulaimaniyah. Dari 15 orang itu, 13 mengaku memahami makna kata khab īth karena sering diucapkan saat hendak ke kamar mandi, dan 2 lainnya tidak memahami makna kata itu. Wawancara kepada: Syahrul, Iskandar, Dino, Albi, Fadlan, Zakir, Waly, Salim, Rahman, Irfan, Hanif, Fajri, Fauzi, Farhan, dan Najam (Maha santri Pesantren
Sulaimaniyah  Cabang  Ciputat),  diwawancarai  oleh  Ahmad  Ilyas  Taufiquzein,  Ciputat,  7
Februari 2022, Banten.
3. Ab ū ‘ Abdill ā h Mu ḥ ammad al-Bukh ā r ī , Ṣ a ḥīḥ al-Bukh ā r ī (Kairo: Syirkah al-Quds, 2014), 54. 4. Ficky  Prasetyo  Wibowo,  “ Kitāb dalam  Al- Qur’an  (Kajian  Semantik)”, Skripsi  S1 ,  UIN
Walisongo Semarang, 2019, 98.
5. Ahmad Husnul Hakim, Kaidah-kaidah Penafsiran (Depok: eLSiQ, 2017), 103.
6. Mila  Fatmawati,  dkk , “Analisis  Semantik  Kata  Syukur  dalam  al - Qur`an”, Al-Bayan:  Jurnal Studi Al- Qur`an dan Tafsīr , Vol. 3, No. 1, (Juni 2018): 90-101. 7. Ab ū Fadl Jam ā l al- Dī n Mu ḥ ammad, Lisān al - ’Arā b , jilid 2, (Beirut: Dar al-Shadir), 144. 8. Toshihiko Izutsu, God and Man In The Qur’an: Semantics on The Qur’anic Weltanschauung , (Malaysia:  Islamic  Book  Trust,  2002),  3.  Buku  ini  sudah  diterjemahkan  ke  dalam  Bahasa Indonesia dengan judul Relasi Tuhan dan Manusia
9. Ahmad Soleh Sakni, “Model Pendekatan Tafsir Dalam Kajian Islam”, Ilmu Agama UIN Raden Fatah, Vol.14, No. 2, (Desember 2013): 61-64
10. Toshihiko Izutsu, God and Man In The Qur’an , 11.
11. Toshihiko Izutsu, God and Man In The Qur’an , 12.
12. Saiful Fajar, “Konsep Syaitān Dalam Al - Qur’an (Kajian Semantik Toshihiko Izutsu)”, Skripsi
S1 , UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2018), 28.
13. E. Zaenal Arifin, dkk, Asas-asas Linguistik Umum (Tangerang: Pustaka Mandiri, 2015), 9.
14. Zulaikhah Fitri Nur Ngaisah, “Keadilan dalam al - Qur’an: Kajian Semantik atas Kata al- ‘Adl dan al-Qist ” , Skripsi S1 , UIN  Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2015), 14. 15. Zulaikhah Fitri, Keadilan dalam al- Qur’an: Kajian Semantik , 14.
16. Toshihiko Izutsu, God and Man In The Qur’an , 18-20.
17. Toshihiko Izutsu, God and Man In The Qur’an , 3.
18. Toshihiko Izutsu, God and Man In The Qur’an , 23-25.
19. Toshihiko Izutsu, God and Man In The Qur’an , 32.
20. Toshihiko Izutsu, God and Man In The Qur’an , 36.
21. Toshihiko Izutsu, God and Man In The Qur’an , 39.
22. Toshihiko Izutsu, God and Man In The Qur’an , 40.
23. Toshihiko Izutsu, God and Man In The Qur’an , 41.
24. Moch  Rafly  Try  Ramadhani,  “Mengenal  Toshihiko  Izutsu,  Poliglot  Asal  Jepang,  Pengkaji
Semantik Al- Quran”, Tafsīralquran.id, 15 Desember 2020, diakses dari
https://Tafsīralquran.id/meng enal-toshihiko-izutsu-pengkaji-semantik-al-quran-asal-jepang/ 25. Mahmud Muhsinin, “Kajian Non Muslim Terhadap Islam Kajian Semantik Toshihiko Izutsu Terhadap al- Qur`an”, Al-Hikmah: Jurnal Studi Agama-agama, Vol. 7, No. 1 (2021): 40-60. 26. Nafiul Lubab dan Mohamm ad Dimyati, “Urgensi Pendekatan Semantik Dalam Tafsīr (Studi Pemikiran Toshihiko Izutsu)”, Hermeneutik: Jurnal Ilmu al- Qur`an dan Tafsīr, Vol. 11, No. 1 (2017): 97-108.
27. Mahmud Muhsinin, Kajian Non Muslim Terhadap Islam , 40-60.
28. Toshihiko Izutsu, God and Man In The Qur’an , 2.
29. Toshihiko Izutsu, God and Man In The Qur’an , 4.
30. Toshihiko Izutsu, God and Man In The Qur’an , 5.
31. Alwi Husein al Habib, “Toshihiko Izutsu, Ilmuan Jepang yang Hafal Alquran dan Menguasai 30 Bahasa”, VIVA.co.id, 18 Oktober 2019, diakses dari https://www.viva.co.id/vstory/sejarah- vstory/1182740-toshihiko-izutsu-ilmuan-jepang-yang-hafal-alquran-dan-menguasai-30- bahasa?page=all 32. Abd. Baqi, Al- Mu’jam al -Mufahras, 277. 33. al- Rāgīb al -A ṣfahānī, al- Mufradāt fī Garīb al - Qur`ān (Beirut: Dar al- Ma’rifah, t.t), 141. 34. Maula  Sari,  “Analisis  Sintagmatik  dan  Paradigmatik  Ferdinand  Dessausure  Pada  Q S.  Al- Ḍuhā”, Maghza: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsīr, Vol. 5, No. 1, (Januari-Juni 2020): 74-86. 35. Saiful Fajar, Konsep Syaitān dalam Al- Qur’an , 49. 36. Diyan Permata  Yanda dan  Dina  Ramadhanti, Perkembangan  Kajian  Linguistik:  Bidang  Tata
Bahasa, (Jakarta: Guepedia, 2019), 35. 37. Saiful Fajar, “Konsep Syaitān Dalam Al - Qur’an, 56. 38. Saibatul Aslamiah Lubis, “Lafaz Yang Bermakna Keburukan dalam al -Qur`an; (Analisis Kata khabī ṡ , Syarrun, Zillah, dan Sayyiah )”, Skripsi S1 , UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2020, 75. 39. Lihat QS. Al-Baqarah [2] ayat 267, Ali ‘Imrān [3] ayat 179, dan al- Nisā ′ [4] ayat 2. 40. Lihat QS. Al-Baqarah [2] ayat 216 dan al- Isra’ [17] ayat 83.
41. Lihat QS. Al-Baqarah [2] ayat 61 dan Ali ‘Imrān [3] ayat 112.
42. Lihat QS. Al- Nisā ′ [4] ayat 78 dan al-Rum [30] ayat 36.
43. Saibatul Aslamiah, Lafaz Yang Bermakna Keburukan , 75.
44. E. Zaenal Arifin, “Kesinoniman Dalam Bahasa Indonesia”, Pujangga: Jurnal Bahasa dan Sastra,
Vol. 1, No. 1, (2015): 1-4.
45. Muhammad, Lisān al - ’Arab , 144. 46. al- Rāgīb al -A ṣfahānī, al- Mufradāt fī Garīb al - Qur`ān , 141. 47. Jalal al-Din al-Suyuti, Al-Itq ā n f ī Ul ū m al- Qur’ā n (Beirut: Risalah Publisher, 2008), 48 48. Ab ū al-Q ā sim al-Zamakhshar ī , Tafsīr al- Kasysyāf ‘an Haqā’iq al- Tanzīl wa ‘Uyūn al - Aqāwīl fī Wujūh al - Ta’wīl (Beirut: Dar al- Ma’rifah, 2009), 412. 49. Ab ū al-Fida`, Tafsīr al -Qur`an al- ‘Aẓ im , juz 4, (Riyadh: Dar Thoyyibah, 1999), 54. 50. Wahbah al-Zuhaili, al- Tafsīr al - Munīr fi al - ‘Aqīdah wa al - Syarī’ah wa al - Manhāj, Jilid 5, cet X, (Damaskus: Dar al-Fikr, 2009), 334. 51. al-Zamakhshar ī , Tafsīr al- Kasysyāf, 390. 52. Ab ū al-Fida`, Tafsīr al -Qur`an , juz 3, 488.
Ali Thaufan Dwi Saputra & Ahmad Ilyas Taufiquzein, Menyelisik Makna Kata Khabīth dalam Al - Qur’an ... | 237
53. Wahbah al-Zuhayl ī , al- Tafsīr al - Munīr, Jilid 5, 125. 54. M. Quraish Shihab, Tafsīr al - Mishbāh Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur`an, jilid 5, cet V, (Jakarta: Lentera Hati, 2002), 270 55. al-Zamakhsyari, Tafsīr al- Kasysyāf, 551. 56. Ab ū al-Fida`, Tafsīr al -Qur`an , juz 4, 493. 57. Wahbah al-Zuhayl ī , al- Tafsīr al - Munīr, Jilid 7, 264. 58. Quraish Shihab, Tafsīr al - Mishbāh, jilid 7, 53. 59. al-Zamakhshar ī , Tafsīr al- Kasysyāf, 683. 60. Wahbah al-Zuhayl ī , al- Tafsīr al - Munīr , Jilid 9, 99. 61. Quraish Shihab, Tafsīr al- Mishbāh, jilid 8, 483.
Daftar Pustaka al-`Asqal ā n ī , A ḥ mad. Fat ḥ al-B ā ri bi Shar ḥ Ṣ a ḥīḥ al-Bukh ā r ī . Riyadh: D ā r Thaybah,
2005.
Arifin,  E.  Zaenal,  dkk, Asas-asas  Linguistik  Umum. Tangerang:  Pustaka  Mandiri,
2015.
Arifin, E. Zaenal, “Kesinoniman Dalam Bahasa Indonesia”, Pujangga: Jurnal Bahasa dan Sastra, Vol. 1, No. 1, (2015): 1-3. al-A ṣfahānī, al- Rāgīb. al- Mufradāt fī Garīb al - Qur`ān. Beirut: D ā r al- Ma’rifah, t.t. Baqi, Muh. Fuad Abd. Al- Mu’jam al -Mufahras Li alfaz Al- Qur’an . Beirut: Dar al- Fikr, 1992. al-Bukh ā r ī , Ab ū ‘ Abdill ā h Mu ḥ ammad. Ṣ a ḥīḥ al-Bukh ā r ī . Kairo: Syirkah al-Quds, 2014.
Fajar,  Saiful.  “Konsep  Syaitān  dalam  Al - Qur’an  (Kajian  Semantik  Toshihiko Izutsu).”  Skripsi  S1,  Fakultas  Ushuluddin,  UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta, 2018.
Fatmawati, Mila, dkk . “Analisis Semantik Kata Syukur dalam al - Qur’an.” Al-Bayan: Jurnal Studi Al-Qur ’an dan Tafsir , Vol. 3, No. 1, (Juni 2018): 90-101. al-Fida,`Abu. Tafsir al- Qur’an al - ‘Aẓ im . Riyadh: Dar Thoyyibah, 1999. al- Habib, Alwi Husein, “Toshihiko Izutsu, Ilmuan Jepang yang Hafal Alquran dan Menguasai  30  Bahasa”, VIVA.co.id, 18  Oktober  2019,  diakses  dari https://www.viva.co.id/vstory/sejarah-vstory/1182740-toshihiko-izutsu-ilmuan- jepang-yang-hafal-alquran-dan-menguasai-30-bahasa?page=all Hakim, Ahmad Husnul. Kaidah- Kaidah Penafsiran. Depok: eLSiQ, 2017. Izutsu,  Toshihiko. Relasi  Tuhan  dan  Manusia .  Penerjemah  Agus  Fakhri  Husein, dkk. Yogyakarta: Tiara Wacana, 1997.
Lubab, Nafiul, dan Mohammad, Dimyati, “Urgensi Pendekatan Semantik Dalam Tafsir (Studi Pemikiran Toshihiko Izutsu).” Hermeneutik: Jurnal Ilmu al- Qur’an dan Tafsir, Vol. 11, No. 1 (2017): 97-108.
Lubis,  Saibatul  Aslamiah,  “Lafaz  Yang  Bermakna  Keburukan  dalam  al -Q ur’an; (Analisis  Kata khabī th,  Syarrun,  Zillah, dan Sayyiah ).”  Skripsi  S1,  Fakultas Ushuluddin, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2020. Muhammad, Abu Fadl Jamaluddin. Lisān al -`Arab . jilid II. Beirut: Dar al-Shadir. Muhsinin,  Mahmud.  “Kajian  Non  Muslim  Terhadap  Islam  Kajian  Semantik Toshihiko Izutsu Terhadap al- Qur’an.” Al-Hikmah: Jurnal Studi Agama-agama,
Vol. 7, No. 1 (2021): 40-60. Munawwir,  Ahmad  Warson. Al-Munawwir  Kamus  Arab-Indonesia .  Surabaya: Pustaka Progresif, 1997.
Ngaisah,  Zulaikhah  Fitri  Nur.  “Keadilan  dalam  al - Qur’an:  Kajian  Semantik  atas Kata al- ‘Adl dan al-Qist .” Skripsi S1, Fakultas Ushuluddin, UIN  Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2015.
Ramadhani, Moch Rafly Try. “Mengenal Toshihiko Izutsu, Poliglot Asal Je pang, Pengkaji Semantik Al- Qur’an.” tafsiralquran.id, 15 Desember 2020, diakses dari https://tafsiralquran.id/mengenal-toshihiko-izutsu-pengkaji-semantik-al- Qur’an -asal-jepang/.
Sakni, Ahmad Soleh. “Model Pendekatan Tafsir Dalam Kajian Islam”. Ilmu Agama UIN Raden Fatah, Vol.14, No. 2, (Desember 2013): 61-64.
Sari,  Maula.  “Analisis  Sintagmatik  dan  Paradigmatik  Ferdinand  Dessausure  Pada Qs.  Al- Ḍuhā.” Maghza:  Jurnal  Ilmu  Al- Qur’an  dan  Tafsir, Vol.  5,  No.  1,
(Januari-Juni 2020): h. 74-86. Shihab, M. Quraish. Tafsir al- Mishbāh Pesan, Kesan, dan Keserasian al - Qur’an. Cet V. Jakarta: Lentera Hati, 2002.
Wibowo, Ficky Prasetyo. “Kitāb Dalam Al - Qur’an (Kajian Semantik).” Skripsi S1.
Fakultas Ushuluddin dan Humaniora, UIN Walisongo Semarang, 2019. Yanda,  Diyan  Permata  dan  Dina  Ramadhanti. Perkembangan  Kajian  Linguistik: Bidang Tata Bahasa. Jakarta: Guepedia, 2019. al-Zamakhshar ī , Ab ū al-Qasim. Tafs ī r al- Kasysyāf ‘an Haqā’iq al - Tanzīl wa ‘Uyūn al- Aqāwīl fī Wujūh al - Ta’wīl . Beirut: Dar al- Ma’rifah, 2009. al-Zuhayl ī , Wahbah. al- Tafsīr al - Munīr fi al - ‘Aqīdah wa al - Syarī’ah wa al - Manhāj. Cet X. Damaskus: D ā r al-Fikr, 2009.