Jurnal Kesmas Asclepius Volume 3, Nomor 1, Juni 2021 e-ISSN: 2684-8287 p-ISSN: 2656-8926 DOI: https://doi.org/10.31539/jka.v3i1.2376

## PRAKTIK KEAGAMAAN PADA PENDERITA HIV/AIDS
Muhammad Bagus Andrianto Universtias Muhamamadiyah Bengkulu bagus@umb.ac.id

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  hubungan  praktik  keagamaan  penderita HIV/AIDS. Desain dalam penelitian ini merupakan penelitian deskriptif analitik. Hasil penelitian dari  153  responden  sebagian  besar  praktik  keagamaan  Islam  kelompok  HIV/AIDS adalah  moderate  105  (68,6%). Terdapat  hubungan  yang  signifikan  antara  praktik keagaman  pada  penderita  hiv/aids.  Sebagian  besar  praktik  keagamaan  moderate  dan sebagian  besar  sedang.  Simpulan,  terdapat  hubungan  yang  signifikan  antara  tingkat praktik keagamaan penderita HIV/AIDS.

## Kata Kunci: HIV/AIDS, Praktik Keagamaan

## ABSTRACT
This  study  aims  to  determine  the  relationship  between  religious  practices  of  people living  with  HIV/AIDS.  The  design  in  this  study  is  a  descriptive  analytic  study.  The results of the study from 153 respondents that most of the religious practices of Islam in the  HIV/AIDS  group  were  moderate  105  (68.6%).  There  is  a  significant  relationship between  religious  practices  in  people  with  HIV/AIDS.  Most  of  the  religious  practices are moderate and most are moderate. In conclusion, there is a significant relationship between the level of religious practice of people living with HIV/AIDS.
Keywords: HIV/AIDS, Religious Practice

## PENDAHULUAN
Penyakit Human  Immunodeficiency  Virus (HIV)  merupakan  penyakit  infeksi penyebab  kematian  peringkat  atas  dengan  angka  kematian  ( mortalitas )  dan  angka kejadian  penyakit  ( morbiditas )  yang  tinggi  serta  membutuhkan  diagnosis  dan  terapi yang cukup lama (Padila, 2012). HIV merupakan virus yang menyerang sel darah putih ( limfosit )  di  dalam  tubuh  yang  mengakibatkan  turunnya  kekebalan  tubuh  manusia sehingga  menyebabkan Aqciured  Immunodeficiency  Syndrome (AIDS)  (Kemenkes  RI, 2015).
Menurut WHO, HIV telah menjadi masalah kesehatan global yang utama, hingga saat ini HIV telah menelan korban lebih dari 34 juta jiwa. Pada tahun 2014 ada 1,2 juta orang meninggal karena terjangkit HIV/AIDS. Hingga akhir 2014 ada sekitar 36,9 juta orang  hidup  dengan  HIV,  Sub  Sahara-Afrika  menjadi  wilayah  yang  paling  banyak terkena dampak, yaitu pada tahun 2014 terdapat 25,8 juta orang hidup dengan HIV dan Afrika menyumbang hampir 70% dari total global infeksi HIV (WHO, 2015).
Sedangkan  di  Indonesia  Jumlah  kumulatif  penderita  HIV/AIDS  pada  umur  >15 tahun pada tahun 2015 untuk jumlah HIV baru yaitu sebanyak 30.935 orang, pada tahun 2016  sebanyak  41.250  orang,  pada  tahun  2017  sebanyak  48.300  orang.  Sedangkan kasus baru AIDS pada tahun 2015 yaitu 9.215 orang, pada tahun 2016 sebanyak 10.146 orang, pada tahun 2017 sebanyak 9.280 orang, maka dijumlahkan keseluruhan penderita HIV/AIDS  pada  tahun  2017  sebanyak  628.492  orang  dengan  jumlah  infeksi  baru sebanyak  46.357  orang  dan  kematian  sebanyak  40.468  orang  (Kementerian  Kesehatan RI, 2017).
Orang  dengan  HIV  AIDS  (ODHA)  sering  dihadapkan  pada  kondisi  yang  rumit apakah  harus  mengungkapkan  atau  menyembunyikan  kondisi  penyakit  yang  sedang dialami. Menyembunyikan kondisi penyakit ini dapat mengakibatkan penderitaan batin yang dirasakan sangat menyiksa karena beban menjaga rahasia (Rouleau et al., 2012).
Beratnya  permasalahan  yang  dialami  pasien  HIV/AIDS  mempengaruhi  aspek psikologis,  sosial  dan  spiritual.  Pasien  bisa  mengalami  masalah  finansial,  berduka berkepanjangan, frustasi, merasa bersalah, depresi dan ketakutan menghadapi kematian. Orang  yang  terkena  HIV  mengalami  berbagai  macam  kehilangan  seperti  kehilangan kesehatan,  teman,  status  sosial,  pendapatan  dan  ekspektasi  hidup  yang  direncanakan (French, 2015).
Masyarakat  seringkali  memberikan  anggapan  negatif  bagi  pasien  ODHA, sehingga stigma negatif tersebut akan mempengaruhi ODHA dalam merespon terhadap adaptasi fisiologisnya (Andri et  al., 2020). Penelitian  yang dilakukan Maharani  (2018) hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  masyarakat  memberikan  cap  negatif  terhadap ODHA  sehingga  cap  negatif  tersebut  menyebabkan  diskriminasi  dalam  masyarakat seperti  pengucilan,  penolakan,  penghindaran.  Permasalahan  spiritual  juga  bisa  dialami pasien HIV/AIDS antara lain menyalahkan Tuhan, menolak beribadah, beribadah tidak sesuai  ketentuan,  gangguan  dalam  beribadah  maupun  distress  spiritual  (Tanjung  & Tumanggor, 2016).
Berdasarkan  penelitian  Armiyati  et  al.,  (2015)  pada  komunitas  orang  dengan HIV/AIDS (ODHA) di Semarang dengan jumlah responden 9 orang didapatkan bahwa pasien  HIV/AIDS  mengalami  masalah  psikologis,  temuan  dalam  penelitian  tersebut menunjukkan ketika didiagnosis HIV/AIDS pertama kali semuanya merasa kaget, takut, marah, jengkel, malu, sedih dan tidak percaya diri.
Berdasarkan  penelitian  Hardiansyah  et  al.,  (2014)  menunjukkan  bahwa  dari domain psikologis 52,4% responden sering merasakan feeling blue (kesepian, putus asa, cemas,  dan  depresi).  Berdasarkan  domain  spiritual  terdapat  33,3%  responden  sering merasa  takut  akan  masa  depan  dan  38,1%  responden  biasa  merasakan  khawatir  akan kematian
Faktor-faktor yang mempengaruhi spiritualitas meliputi konteks budaya, keluarga, tingkat  perkembangan,  dan  status  kesehatan.  Pengaruh  keluarga  dan  lingkungan mempengaruhi  dalam  penilaian  keyakinan  spiritualitas.  Status  kesehatan  juga  bisa berdampak  pada  kepercayaan  spiritualitas  dan  sebaliknya.  Misalnya,  saat  sakit  parah, banyak orang beralih ke agama untuk  mendapatkan dukungan. Dalam beberapa kasus, sistem kepercayaan seseorang mungkin akan mempengaruhi pengobatan.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  dilakukan  secara  observasional  analitik  dengan  pendekatan cross- sectional. Teknik pengambilan sampel consecutive sampling , semua subjek yang datang dan  memenuhi  kriteria  pemilihan  dimasukkan  dalam  penelitian  sampai  jumlah  subjek
yang  diperlukan  terpenuhi  Sampel  dalam  penelitian  ini  sebesar  153  orang  dari  total populasi 200 orang.

## HASIL PENELITIAN
Tabel. 1
Distribusi Karakteristik Responden Berdasarkan Usia, Jenis Kelamin, Tingkat Pendidikan, Pekerjaan dan Penghasilan (n= 153) Karakteristik Frekuensi Persentase (%) Usia 17-25 28 18.3 26-35 48 31.4 36-45 58 37.9 46-55 19 12.4 Jenis Kelamin Pria 72 47.1 Wanita 81 52.9 Tingkat Pendidikan Tidak Sekolah 5 3.3 SD 24 15.7 SMP 39 25.5 SMA 69 45.1 D3 8 5.2 S1 8 5.2 Pekerjaan Tidak bekerja 35 22.9 Petani 7 4.6 Swasta 84 54.9 Lainya 27 17.6 Penghasilan < Rp. 1.500.000. 116 75.8 ≥Rp.1.500.000. 37 24.2
Berdasarkan tabel 1 menunjukkan bahwa dari 153 responden penderita HIV/AIDS sebagian besar responden adalah perempuan 81 orang (52.9%), sebagian besar memiliki umur antara 36-45 tahun sebesar 58 orang (37,9%), dengan tingkat pendidikan lulusan SMA  69  orang  (45,1%),  sedangkan  pekerjaan  responden  adalah  swastas  sebesar  84 orang  (54,9%),  berkaitan  dengan  pendapatan  responden  per  bulan  kurang  dari  <  Rp 1.500.000,- sebesar 116 orang (75.8%).
Tabel. 2 Distribusi Frekuensi Aktivitas Praktik Keagamaan Islam (n=153) Praktik Keagamaan ISlam Frekuensi Presentasi (%) Praktik Keagamaan Islam Rendah 28 18.3 Praktik Keagamaan Islam Sedang 105 58.6 Praktik Keagamaan Islam Tinggi 20 13.1 Total 153 100
Berdasarkan  tabel  2  menunjukan  dari  153  responden  sebagian  besar  praktik keagamaan Islam kelompok HIV/AIDS adalah moderate 105 (68,6%).

## PEMBAHASAN
Hasil penelitian bahwa hubungan penderita HIV/AIDS dengan praktik keagmaan islam adalah Sedang. diikuti dengan koping religius cukup sebanyak. Religiusitas dapat mempengaruhi  seseorang  dalam  bersikap,  berperilaku,  berpikir  dan  berpenampilan. Salah  satu  dimensi  religiusitas  yang  mengatur  individu  dalam  beperilaku  maupun berpenampilan  adalah  dimensi  pengalaman  atau  akhlak.  Akhlak  berfungsi  untuk mengetahui batas antara yang baik dengan yang buruk dan dapat menempatkan sesuatu pada tempatnya yaitu menempatkan sesuatu pada proposi yang sebenarnya. Religiusitas Islam tidak hanya sebatas agama yang memerintahkan pemeluknya untuk menjalankan ritulistik  menyembah  Tuhan,  akan  tetapi  agama  yang  benar  benar  mempunyai  ajaran yang  lengkap  yang  mengatur  aspek  kehifupan  manuasia  baik  aspek  ibadah,  social, hokum,  politik,  ekonomi,  akhlak  manusia  untuk  mencapai  kebahagiaan  dunia  sampai akhirat.
Salah  satu  aspek  religiusitas  Islam  yaitu  dimensi  keyakinan  tentang  kitab  Allah yaitu  Al-  Quran.  Umat  Islam  tidak  hanya  sebatas  yakin  terhadap  kebenaran  Al-Quran sebagai wahyu dari Allah, akan tetapi bagaiman berfikir, memahani isi dan kandungan ayat yang ada di dalamnya. Sebagai contoh salah satu akhlak Islam adalah kasih sayang meliputi  ampunan  dan  ihsan.  kasih  sayang  itu  bukan  hanya  empati  saja  akan  tetapi merupakan  perwujudan  perilaku  di  luar  yang  akan  tampak  di  dalam  jiwa.  Contohnya adalah memberikan maaf kepada orang khilaf, memberikan ampunan orang yang salah.
Religiusitas  membentuk  pribadi  seseorang  dalam  berperilaku  seperti  kejujuran, empati,  toleran,  kasih  sayang,  semangat.  Praktik  keagamaan  termasuk  dalam  dimensi religiusitas  yang  mengajarkan  tentang  moral  dan  iman.  Hasil  penelitian  praktik  agama menunjukkan sedang  dapat disimpulkan bahwa agama menjadi kebutuhan yang paling dibutuhkan bagi penderita HIV/AIDS. Agama bagi Penderita HIV/AIDS dapat menjadi keyakinan  untuk  berkomunikasi  dengan  sang  pencipta  untuk  memohon  pengampunan dan pertolongan. Dengan keyakinan beragama tersebut mereka dapat meredakan konflik batin serta mendapatkan kedamaian.
Peran  agama  dalam  semua  aspek  kehidupan  manusia  sudah  ada  sejak  berabad- abad  yang lalu. Kepatuhan terhadap nilai-nilai  agama para petugas kesehatan dan para pemimpin agama mempunyai peran dalam pencegahan dan pengurangan penularan HIV (Paryati  et  al.,  2013).  Hasil  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Diaz  di  Puerto  Rico  tahun 2010  menyatakan  adanya  peran  agama  dalam  membentuk  konsep  tentang  sehat  dan sakit  serta  terkait  dengan  adanya  stigma  terhadap  penderita  HIV/AIDS  (Varaz-Diaz  et al, 2010).
Spiritualitas adalah ekspresi makna dan tujuan hidup yang merupakan manifestasi dari diri yang paling dalam. Manusia mengekspresikan spiritualitas melalui kemampuan unik mereka untuk berfikir kontemplasi, dan eksplorasi makna serta tujuan hidup (Yoost &  Crawford,  2016).  Kebutuhan  spiritual  saling  berkaitan  antara  hubungan  dengan Tuhan,  hubungan  dengan  intrapersonal  maupun  hubungan  dengan  interpersonal. Menurut  penelitian  Prasojo  (2017)  menyatakan  bahwa  peran  spiritualitas  yaitu mendekatkan  diri  kepada  Tuhan,  menghargai  hidup  pasca  diagnosis  HIV/AIDS, membutuhkan dukungan dari orang terdekat, dan mempunyai harapan untuk hidup yang lebih  baik  di  masa  depan  dan  hasil  penelitian  yang  dilakukan  Sugiyanto  et  al.,  (2018) yaitu  membahas  mengenai  dukungan  keluarga  dalam  bentuk  emosional  dan  spiritual,
cara mendekatkan diri kepada Tuhan serta harapan terhadap kehidupan.
Mendekatkan  diri  kepada  Tuhan  dapat  dilakukan  dengan  berbagai  cara,  berdoa, membaca kitab suci, merenungkan berkat dalam hidup dan berserah kepada Yang Maha Kuasa merupakan cara yang baik dalam meningkatkan spiritual (Mubarak et al., 2015). Menurut penelitian yang dilakukan Dalmida et  al., (2015)  yaitu sebagian besar sampel terlibat  dalam  kehadiran  layanan  keagamaan  reguler  dan  berdoa.  Hal  ini  sama  dengan hasil penelitian Arrey et al., (2016) yang menyatakan bahwa berdoa, meditasi, kebaktian gereja  reguler  dan  kegiatan  keagamaan  adalah  sumber  utama  spiritual/agama  untuk mencapai keterhubungan dengan Tuhan. Bentuk praktik spiritual yang dilakukan pasien HIV/AIDS  menjadikan  salah  satu  kekuatan  dalam  menghadapi  permasalahan  yang dialami.
ODHA cenderung menilai dirinya negatif dan merasa lebih rendah dari orang lain. Hal ini disebabkan karena adanya stigma yang negatif dari masyarakat terhadap ODHA. Hal  ini  menyebabkan  terjadinya  harga  diri  yang  rendah,  yang  terjadi  karena  perasaan bersalah,  kehilangan  citra  tubuh  yang  positif,  kehilangan  peran,  kehilangan  pekerjaan, dan kehilangan jaringan sosial (Pramesti, 2016; Saefulloh et al., 2017).
Sitgma  sosial  dapat  memperparah  depresi  dan  pandangan  yang  negatif  tentang harga diri pasien. Diskriminasi terhadap orang yang terinfeksi HIV, misalnya penolakan berkerja  dan  hidup  serumah  juga  akan  berpengaruh  terhadap  kondisi  kesehatan.  Bagi pasien homoseksual, penggunan obat-obat narkotika akan berakibat terhadap kurangnya dukungan  sosial,  hal  ini  akan  memperparah  stres  pasien.  Terjadinya  waktu  yang  lama terhadap  respons  psikologis  mulai  penolakan,  marah-marah,  tawar  menawar,  dan depresi  berakibat  terhadap  keterlambatan  upaya  pencegahan  dan  pengobatan.  Pasien akhirnya  mengonsumsi  obat-obat  terlarang  untuk  menghilangkan  stress  yang  dialami (Nursalam, 2011).
Sejalan  dengan  penelitian  yang  dilakukan  Amalia  et  al.,  (2018)  menunjukkan bahwa  respon  psikologis  yang  terjadi  pada  pasien  ODHS  ketika  dinyatakan  positif terinfeksi  HIV/AIDS  antara  lain  keinginan  bunuh  diri,  rasa  sedih,  pemakaian  narkoba bertambah.
Hasil  penelitian  oleh  Baidowi  et  al.,  (2020)  menyatakan  bahwa  semakin  tinggi tingkat  spiritualitas  individu,  maka  semakin  baik  kualitas  hidup  yang  dimiliki  oleh individu,  begitu  pula  sebaliknya  bahwa  semakin  baik  kualitas  hidup  seorang  individu maka  akan  semakin  tinggi  tingkat  spiritualitas  yang  dimiliki.  Kekuatan  tentang spiritualitas  seseorang  dapat  menjadi  faktor  penting  dalam  cara  seseorang  menghadapi perubahan  yang  diakibatkan  oleh  penyakit.  Klien  yang  kuat  secara  spiritual  akan membentuk  kembali  identitas  diri  dan  hidup  dalam  potensi  mereka  (Ramadani  et  al., 2020;  Mubarak et  al.,  2015). Orang dengan penyakit HIV/AIDS  merasa  hidup  mereka kurang  sehingga  khawatir  tentang  masa  depan  terutama  dengan  kematian.  Jika  timbul perasaan  khawatir  tentang  masa  depan  mereka,  mereka  cenderung  menyembah  atau lebih dekat dengan Tuhan sesuai dengan agama mereka (Handayani et al., 2017).
Agama  dan  spiritualitas  menjadi  sumber  koping  untuk  lansia  dalam  menghadapi berbagai  masalah  kehidupan.  Untuk  mengisi  waktunya  lansia  sering  kali  melakukan kegiatan  beribadah  agar  mendapatkan  ketenangan  jiwa,  pencerahan  dan  kedamaian (Ekasari et al., 2018).
Peneliti menemukan mayoritas penderita HIV/AIDS berada pada usia dewasa (36- 45  tahun),  pada  usia  tersebut  mayoritas  menyadari  bahwa  hidupnya  harus  banyak mendekatkan diri dengan Tuhan. Hal ini diperkuat bahwa spiritualitas bagi pasien dapat berarti  penerimaan  dan  kepasrahan  kepada  Tuhan  namun  disertai  dengan  usaha  dan
ikhtiar  untuk  mendapatkan  kesembuhan.  Salah  satu  caranya  adalah  dengan mendekatkan  diri  dan  meningkatkan  taqwa  kepada  Allah.  Kebutuhan  spiritual  dari dimensi religi yang dianggap amat sangat dibutuhkan pada pasien adalah dengan praktik keagamaan.
Praktik  agama  adalah  salah  satu  bagian  dari  metode  koping  religius  dengan Tuhan.  Koping  religius  dapat  membantu  manusia  dalam  menurunkan  kecemasan, kegelisahan,  dan  ketegangan  yang  membuat  mereka  tidak  bisa  menyesuaikan  diri dengan  lingkungannya.38  Metode  koping  yang  digunakan  pada  penderita  HIV/AIDS dalam  menghadapi  penyakitnya  adalah  koping  religius  dengan  membuat  hubungan dengan  Allah,  yaitu  melakukan  perubahan  besar  pada  diri  sendiri  setelah  menderita penyakit.  Akan  tetapi  penderita  HIV/AIDS  dalam  menghadapi  penyakitnya  kurang mengambil hikmah di balik penyakit yang di alaminya.

## SIMPULAN
Praktik  keagamaan  dapat  diaplikasikan  penderita  HIV/AIDS  dalam  menghadapi penyakitnya yaItu kembali pda agama melakukan perubahan besar dalam hidup setelah mengetahui  menderia  penyakit.  Pendidikan  kesehatan  selama  ini  hanya  berfokus  pada pengobatan penyakit penderita saja, namun tidak pada keagamanya.

## SARAN
Maka  psikoreligius  dapat  dijadikan  salah  satu  intervensi  keperawatan  mandiri untuk  membantu  meningkatkan  pengetahuan  dan  mengatasi  masalah  yang  muncul secara psikologis sehingga dapat membantu perawatan pasien.

## DAFTAR PUSTAKA
Amalia, R., Sumartini, S., & Sulastri, A. (2018). Gambaran Perubahan Psikososial dan Sistem  Pendukung  pada  Orang  dengan  HIV/AIDS  (ODHA)  di  Rumah  Cemara Gegerkalong  Bandung. Jurnal  Pendidikan  Keperawatan  Indonesia,  4 (1),  77-85. DOI: 10.17509/jpki.v4i1.12346
Andri, J., Ramon, A., Padila, P., Sartika, A., & Putriana, E. (2020). Pengalaman Pasien ODHA  dalam  Adaptasi  Fisiologis. Journal  of  Telenursing  (JOTING) , 2 (2),  127- 141. https://doi.org/https://doi.org/10.31539/joting.v2i2.1397
Armiyati, Y., Rahayu, D. A., & Aisah, S. (2015). Manajemen Masalah Psikososiospiritual Pasien HIV/AIDS di Kota Semarang. Universitas Muhammadiyah Semarang Arrey,  A.  E.,  Bilsen,  J.,  Lacor,  P.,  &  Deschepper,  R.  (2016).  Spirituality/Religiosity: Acultural  and  Psychological  Resource  among  Subsaharan  African  Migrant
Women with HIV/AIDS in Belgium. PLoS ONE, 11 (7), 1–22. https://doi.org/10.1371/journal.pone.01 59488
Baidowi,  A.  G.,  Khotima,  K.,  &  Andayani,  S.  A.  (2020).  Hubungan  Dukungan  Sosial dan  Spiritual  Penderita  HIV/AIDS  dengan  Kualitas  Hidup  Penderita  HIV/AIDS. Jurnal  Ilmiah  STIKES  Citra  Delima  Bangka  Belitung,  3 (2),  118–  126. http://jurnalilmiah.stikescitradelima.ac.i d/index.php/JI
Dalmida,  S.  G.,  Koenig,  H.  G.,  Holstad,  M.  M.,  &  Tami,  L.  (2015).  Religious  and Psychosocial  Covariates  of  HealthRelated  Quality  of  Life  in  People  Living  with HIV/AIDS. HHS Public Access, 1 (1), 1–26. https://doi.org/10.17140/HARTOJ-1- 101.Religious
Ekasari, M. F., Riasmini, N. M., & Hartini, T. (2018). Kualitas Hidup Lansia: Konsep dan Berbagai strategi Intervensi. Malang: Wineka Media
French,  K.  (2015 ).  Kesehatan  Seksual.  Alih  Bahasa:  Bhetsy  Angelina .  Jakarta:  Bumi Medika
Handayani, F., Sari, F., & Dewi, T. (2017). Faktor yang Mempengaruhi Kualitas Hidup Orang  dengan  HIV  /  AIDS  (ODHA)  di  Kota  Kupang. Berita  Kedokteran Masyarakat, 33 (11), 1049– 1056 Hardiansyah, H., Amiruddin, R., & Arsyad, D. S. (2014). Kualitas Hidup Orang dengan HIV dan AIDS di Kota Makassar. Universitas Hasanuddin Kementerian Kesehatan RI. (2017). Profil Kesehatan Indonesia Tahun 2017
Maharani,  I.  (2018). Cap  Orang  dengan  HIV  dan  AIDS  (ODHA)  Studi  Sosiologi Kualitatif tentang Stigma. Universitas Airlangga Mubarak,  W.  I.,  Indrawati,  L.,  &  Susanto,  J.  (2015). Buku  Ajar  Ilmu  Keperawatan Dasar (2nd ed.) . Jakarta: Salemba Medika Nursalam, K. (2011). Asuhan Keperawatan pada Pasien Terinfeksi HIV/AIDS . Jakarta: Salemba Medika Padila, P. (2012). Buku Ajar Keperawatan Medikal Bedah . Yogyakarta: Nuha Medika Paryati, T., Raksanagara, A. S., & Afriandi, I. (2013). Faktor-Faktor yang Mempengaruhi Stigma  dan  Diskriminasi  Kepada  ODHA  (Orang  dengan  HIV/AIDS)  oleh  Petugas Kesehatan : Kajian Literatur. Universitas Padjadjaran Pramesti,  D.,  &  Nuryani,  E.    (2016).  Gambaran  harga  diri  Orang  dengan  HIV?AIDS (ODHA) di Violet Community Yogyakarta.
http://103.255.15.77/detail-opac?id=277460
Prasojo,  D. (2017). Peran Reliugisitas pada Penderita HIV dan AIDS  yang mengalami Depresi. Jurnal Studia Insania, 5 (1), 46. https://doi.org/10.18592/jsi.v5i1.1270 Ramadani, S. P., Hastuti, M. F., & Yulanda, N. A. (2020). Kebutuhan Spiritual dengan Kualitas  Hidup  Pasien  Hiv/Aids:  Literature  Review. Jurnal  Proners,  5 (2),  1-13. https://jurnal.untan.ac.id/index.php/jmkeperawatanFK/article/view/46092
Rouleau, G., Cote, J., Cara, C. (2012). Disclosure Experience in a Convenience Sample of  Quebec-Born  Women  Living  with  HIV:  A  Phenomenological  Study. BMC Women’s Health, 12 (1), 37. DOI:10.1186/1472-6874-12-37
Saefulloh, M., Wayunah, W., & Husnaniyah, D. (2017). Hubungan Harga Diri dengan Perilaku  Seksual  pada  Penderita  HIV  AIDS  di  Kabupaten  Indramayu. Jurnal Pendidikan Keperawatan Indonesia, 3 (2), 131-138. https://ejournal.upi.edu/index.php/JPKI/article/view/9416 Sugiyanto,  S., Tarigan,  E., & Kusumaningsih,  I. (2018). Pengalaman Spiritualitas Doa Pasien  Hiv/Aids  di  Rsud  Sawerigading  Palopo  dengan  Pendekatan  Teori  Calista Roy. Jurnal Kesehatan Saelmakers Perdana , 1 (2), 85–110.
https://doi.org/10.32524/jksp.v1i2.386
Tanjung,  D/  M.,  &  Tumanggor,  R.  D.  (2016). Karakteristik  Distress  Spiritual  pada Orang  dengan  HIV/AIDS  (ODHA)  di  RSUP  Adama  Malik  Medan .  Universitas Sumatera Utara. http://repositori.usu.ac.id/handle/123456789/14653
Varas-Díaz, N., Neilands,  T. B., Rivera, S. M., & Betancourt, E. (2010). Religion  and HIV/AIDS  stigma:  Implications  for  health  professionals  in  Puerto  Rico. Global
Public Heath, 5 (3), 295-312. https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/20087809/ World Health Organization.(2015). Fact sheet: HIV/AIDS. From www.who.int/mediacentre/factsheets/fs360/en/
Yoost, B. L., & Crawford, L. R. (2016). Fundamental of Nursing Active Learning FOR Collaborative Practice . Australia: Elsevier