ISSN 1693-3699                                                                                  Februari 2012, Vol.10, No.1
REPRESENTATION OF COMMUNICATION BETWEEN CULTURES AND MORAL MESSAGES IN ANIMATION FILM (Study Analysis Of Animation Film "Upin Ipin" In Mnc Tv)
R. S. Dewi
Program Studi Ilmu komunikasi FISIP Universitas Andalas,

## Kampus Unand Limau Manis Padang

## Abstract
Currently the film is much loved children one of whom is the animated film-Ipin Upin, the film is not only a favorite of children but also teenagers and adults. Animation is quite booming in Indonesia, evidenced by the many different types of  merchandise available. Even well-Ipin Upin ringtune often heard from  many people mobile phones. When compared  to  interest  in  watching  the  people  of  Indonesia  from  children  to  adults  the  interest  and  hobby  watch television much higher than the interest in reading. Seeing this condition, the TV should present the impressions of quality,  especially  for  moral  education  and  ethics  are  packaged  in  films  or  entertainment  for  viewers,  not  least  the kids like in the movies Upin Ipin.
The  film  picked  up  the  different  cultures  in  Malaysia  as  Malay,  China,  India  and  Indonesia.  Representation  of children of different cultures that will be examined in this  research. In particular how cross-cultural communication and the moral messages that exist in the animated film upin this. The research was a qualitative discourse analysis, more in particular is of critical discourse analysis (Critical Discourse Analysis / CDA), Fairclough Entman model, it is  used  to  see  the  meaning  contained  behind  the  animated  film.  Fairclough  divides  discourse  analysis  in  three dimensions: text, discourse practice and sociocultutal practice.
There  were several important findings in this study, can generally be described that in the animated film-Ipin Upin laden with moral messages are packaged in a diversity of cultural backgrounds in the community "village windfall.” Highlighting the attributes and traditions of the three major tribes in Malaysia (Malay, Chinese and Indian). Imply a unity and togetherness of the diversity of cultural / tribal in Malaysia.
Keywords: animated films, the representation, the moral messages

## I. PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang
Film dapat mencerminkan mentalitas suatu bangsa  lebih dari  yang tercermin  lewat  media  artistik  lainnya. Realitas  suatu    bangsa  tidak  selalu digambarkan dalam sebuah film, seperti pada  film  dokumenter,  tetapi  banyak juga  film  yang  mengambil  konteks realitas  yang  dibayangkan.  Dalam menggambarkan  sebuah  realitas  sosial yang  ada  di  suatu  Negara  atau masyarakat,  film  tidak  berdiri  dalam posisi netral.
Gramsci (2009) menggambarkan bahwa media,
termasuk  didalamnya  film,  merupakan wahana  kontestasi  kekuatan  yang  ada dalam masyarakat dimana pada akhirnya  media  (film)  akan  membawa
muatan-muatan kepentingan seperti ideologi  termasuk  di  dalamnya  unsur politik dan kapitalisme.
Namun  saat  ini  film  yang  banyak digandrungi anak-anak salah satunya adalah film  animasi  Upin-Ipin,    film  ini  tidak hanya disukai  anak-anak tetapi juga remaja dan  orang  dewasa.  Animasi  ini  cukup booming di  Indonesia,  terbukti  dengan banyaknya  macam  jenis merchandise yang tersedia.  Bahkan  juga ringtune Upin-Ipin sering  terdengar  dari  handphone  banyak orang.  Bila  dibandingkan  minat  menonton orang  Indonesia  dari  anak-anak  sampai orang  dewasa  maka  minat  dan  hobi menonton televisi jauh lebih tinggi dibandingkan dengan minat membaca.
Kondisi minat baca orang Indonesia  seperti  yang  terdapat  dalam data  di  Badan  Pusat  Statistik  (BPS, 2009),  bahwa  masyarakat  Indonesia
ISSN 1693-3699                                                                                  Februari 2012, Vol.10, No.1
belum  menjadikan  kegiatan  membaca sebagai  sumber  utama  mendapatkan informasi. Orang lebih memilih menonton  TV  dalam  usia  10  tahun  ke atas  (90,27%)  dan  atau  mendengarkan radio  (23,50%)  ketimbang  membaca surat  kabar  atau  majalah  (18,94%). Persentasi membaca surat kabar menurun  bila  dibandingkan  pada  tahun 2006  sebanyak  23,46%,  sedangkan menonton  TV  (85,86%).  Data  lain  dari Internasional Association for evaluation of  educational (IEA)  tahun  1992,  IEA melakukan  riset  tentang  kemampuan membaca  murid-murid  sekolah  dasar (SD)  kelas  IV  30  megara  di  dunia. Kesimpulan dari riset tersebut menyebutkan bahwa Indonesia menempatkan urutan ke-29. Rendahnya minat  baca  ini  antara  lain  disebabkan oleh  banyaknya  hiburan  TV  dan permainan di rumah atau di luar  rumah yang  membuat  perhatian  anak  atau orang  dewasa  menjauhi  buku  serta budaya baca yang masih belum diwariskan oleh nenek moyang kita, hal ini  terlihat  dari  kebiasaan  orangtua mendongeng kepada putra-putri mereka sebelum  anaknya  tidur  dan  ini  hanya diaplikasikan  secara  verbal  atau  lisan belum dibiasakan mencapai pengetahuan melalui bacaan.
Melihat  kondisi  ini,  semestinya tayangan TV menyajikan tayangan yang bermutu  terutama  untuk  pendidikan moral  dan  etika  yang  dikemas  dalam film-film  atau  hiburan  bagi  pemirsa, tidak  terkecuali  anak-anak.  Namun, kondisi  ril  saat  ini  masih  sangat  minim tayangan-tayangan  televisi  baik  berupa film  maupun  dalam  bentuk  hiburan lainnya yang mengandung usur pendidikan terhadap anak-anak. Kalaupun  ada  tayangan  film  anak-anak di  televisi  terkadang  juga  bermuatan kekerasan dan khayalan yang tidak logis seperti  film  kartun  Tom  &  Jerry  dan Dora  Emon.  Film  animasi  Upin-Ipin
yang  berasal  dari  negeri  jiran  telah banyak diminati oleh anak-anak termasuk  orang  dewasa  karena  materi sangat  mendidik  dan  ceritanya  pun menarik.  Film  ini  mendapat  sambutan yang  luar  biasa  dari  khalayak  baik Malaysia,  Indonesia  bahkan  sampai  ke Turki.  Film  tersebut  menggambarkan keseharian  anak-anak  dengan  latar belakang budaya yang berbeda.
Menurut  Mohd  Nizam  Abdul Razak  salah  seorang  yang  membuat film  ini  bahwa  aspek  kebudayaan Malaysia  yang  berlatarkan  sebuah kampung  yang  sangat  sederhana  pasti dapat menarik  pasar Internasional seperti  halnya  Dora  Emon  dari  Jepang dapat  laris  di  seluruh  dunia  meskipun berlatarkan  budaya  setempat  dan  bukan budaya  Internasional.  Pada  awalnya Upin  &  Ipin  ditayangkan  khusus  untuk menyambut Ramadhan pada tahun 2007 untuk  mendidik  anak-anak  mengenai arti  dan  kepentingan  bulan  suci.  Kata Safwan  (teman  Mohd  Nizam),  “Kami memulai  seri  animasi  empat  menit  ini untuk  menguji  penerimaan  pasar  lokal serta  mengukur  bagaimana  reaksi  pada kemampuan penceritaan kami.” Sambutan  meriah  terhadap  kartun pendek  ini  mendorong  Les’  Copaque agar  menerbitkan  satu  musim  lagi menyambut Ramadhan berikutnya.
Film ini mengangkat budaya-budaya yang  berbeda  di  Malaysia  seperti Melayu,  China,  India  dan  Indonesia. Representasi dari anak-anak yang berbeda  budaya  tersebut  yang  diteliti dalam penelitian ini. Khususnya bagaimana  komunikasi  lintas  budaya dan  pesan-pesan  moral  yang  ada  dalam film  animasi  upin  ipin  ini.  Rumusan masalah  dalam  penelitian  ini  adalah Bagaimana  komunikasi  lintas  budaya dan  nilai-nilai  moral  direpresentasikan dalam  film  animasi  Upin  Ipin.  Secara Spesifik  penelitian  ingin  menjawab  dua pertanyaan berikut ini, yaitu:
ISSN 1693-3699                                                                                 Februari 2012, Vol.10, No.1
1. Bagaimana  nilai-nilai  moral  dan budaya  direpresentasikan  dalam  film animasi?
2. Bagaimanakah  kepentingan  ekonomi serta situasi sosial politik dan budaya masyarakat  mempengaruhi  proses produksi film tersebut?

## 2. TINJAUAN PUSTAKA

## 2.1 Representasi
Representasi  adalah  apa  yang disebut oleh Baudrillard dengan hiperealitas . Hiperealitas menciptakan satu kondisi yang di dalamnya kepalsuan  berbaur  dengan  keaslian; masa  lalu  berbaur  masa  kini;  fakta bersimpang siur dengan rekayasa, tanda melebur dengan realitas, dusta
bersenyawa dengan kebenaran. Kategori-kategori, kebenaran, kepalsuan, keaslian, isu, realitas seakan- akan  tidak  berlaku  lagi  di  dalam  dunia seperti itu. Makna kode sangat merasuk dalam  masa  modern  akhir.  Kode  ini jelas  terkait  dengan  komputerisasi  dan digitalisasi, dimana ia memberi kesempatan  berlangsungnya  reproduksi sempurna  dari  suatu  obyek  dan  situasi, inilah sebabnya kode bisa mengakselerasi  sesuatu  yang  ril  dan membuka  kesempatan  bagi  munculnya realitas yang disebut baudrillard sebagai Hypereality (Lechte, 2001).
2.2 Komunikasi Lintas Budaya
Komunikasi lintas budaya sering juga  disebut  sebagai  komunikasi  antar budaya  yang  juga  digunakan  dalam pengertian yang berbeda, walau sebenarnya  merupakan  bidang  studi yang  melihat  bagaimana  orang-orang yang  berbeda  budaya  berkomunikasi dengan  latar  belakang  cara  tersendiri yang digunakan untuk berkomunikasi. Kebudayaan  adalah  keseluruhan yang  didalamnya  terkandung  ilmu pengetahuan,  kepercayaan,  kesenian,
moral, hukum, adat istiadat, kemampuan  yang  lain  serta  kebiasaan yang  didapat  oleh  manusia  sebagai anggota  masyarakat.  Komunikasi  lintas budaya  dapat  membantu  meningkatkan kesadaran  diri,  memberikan  apresiasi dan toleransi  untuk  perbedaan di  antara orang-orang  dan  semakin  efektif  dalam berkomunikasi  di  dalam  lingkungan multikultural.
Komunikasi lintas budaya adalah  komunikasi  yang  terjadi  di antara  orang-orang  yang  memiliki kebudayaan  yang  berbeda  (bisa  beda ras,  etnik,  atau  sosio  ekonomi,  atau gabungan  dari  semua  perbedaan  ini) sedangkan  kebudayaan  adalah  cara hidup yang berkembang dan dianut oleh sekelompok  orang  serta  berlangsung dari  generasi  ke  generasi.  (Tubbs  dan Moss,  1996).  Fred.E.Jandt  mengartikan komunikasi antar budaya sebagai interaksi  tatap  muka  di  antara  orang- orang  yang  berbeda  budayanya  (Jandt, 1998) “intercultural  communication generally refers to face-toface interaction  among  people  of  diverse culture.” Guo-Ming  Chen  dan  William J.Sartosa
mengatakan bahwa
komunikasi  antarbudaya  adalah  proses negosiasi atau pertukaran sistem simbolik  yang  membimbing  perilaku manusia  dan  membatasi  mereka  dalam menjalankan fungsinya sebagai kelompok. Selanjutnya komunikasi antar  budaya  itu  dilakukan  (Liliweri, 2003) :
1. Dengan negosiasi untuk melibatkan manusia di dalam pertemuan antarbudaya  yang  membahas  satu tema  (penyampaian  tema  melalui simbol) yang
sedang dipertentangkan.
Simbol tidak sendirinya mempunyai makna tetapi  dia  dapat  berarti  ke  dalam
ISSN 1693-3699                                                                                  Februari 2012, Vol.10, No.1
satu  konteks  dan  makna-makna  itu dinegosiasikan atau diperjuangkan.
2. Melalui  pertukaran  sistem  simbol yang  tergantung  dari  persetujuan antar  subyek  yang  terlibat  dalam komunikasi, sebuah keputusan dibuat  untuk  berpartisipasi  dalam proses  pemberian  makna  yang sama.
3. Sebagai pembimbing perilaku
budaya  yang  tidak  terprogram namun bermanfaat karena mempunyai pengaruh terhadap perilaku kita.
4. Menunjukkan fungsi sebuah kelompok  sehingga  kita  dapat membedakan  diri  dari  kelompok lain dan mengidentifikasinya dengan berbagai cara.

## 2.3 Moral dan etika
Moral dan etika pada hakikatnya merupakan  prinsip-prinsip  dan  nilai- nilai yang menurut keyakinan seseorang atau  masyarakat  dapat  diterima  atau dilaksanakan  secara  benar  dan  layak. Dengan demikian prinsip dan nilai-nilai tersebut  berkaitan  dengan  sikap  yang benar  dan  yang  salah  yang  mereka yakini.  Etika  sendiri  sebagai  bagian falsafah  merupakan  sistim  dari  prinsip- prinsip  moral  termasuk  aturan-aturan untuk melaksanakannya (Sinclair, 1988).  Sebenarnya  istilah  moral  ini berasal  dari  bahasa  Latin.  Bentuk tunggal  kata  ‘moral’  yaitu  mos sedangkan  bentuk  jamaknya  yaitu mores  yang masing-masing mempunyai arti  yang  sama  yaitu  kebiasaan,  adat. Bila  kita  membandingkan  dengan  arti kata  ‘etika’,  maka  secara  etimologis, kata  ’etika’  sama  dengan  kata  ‘moral’ karena  kedua  kata  tersebut  sama-sama mempunyai  arti  yaitu  kebiasaan,  adat. Dengan kata lain, kalau arti kata ’moral’ sama  dengan  kata  ‘etika’,  maka rumusan  arti  kata  ‘moral’  adalah  nilai-
nilai  dan  norma-norma  yang  menjadi pegangan  bagi  seseorang  atau  suatu kelompok  dalam  mengatur  tingkah lakunya.
Istilah  Etika  berasal  dari  bahasa Yunani  kuno.  Bentuk  tunggal  kata ‘etika’  yaitu  ethos  sedangkan  bentuk jamaknya yaitu ta etha. Ethos mempunyai  banyak  arti  yaitu  :  tempat tinggal  yang  biasa,  padang  rumput, kandang, kebiasaan/adat, akhlak, watak, perasaan,  sikap,  cara  berpikir.  Arti  ta etha  yaitu  adat  kebiasaan,  arti  dari bentuk  jamak  inilah  yang  melatar- belakangi  terbentuknya  istilah  Etika yang  oleh  Aristoteles  dipakai  untuk menunjukkan filsafat moral. Jadi, secara etimologis  (asal  usul  kata),  etika mempunyai  arti  yaitu  ilmu  tentang  apa yang  biasa  dilakukan  atau  ilmu  tentang adat kebiasaan (K.Bertens, 2000).
2.4 Media  menampilkan  kapitalisme
dan skema Menurut teori Gramsci mengenai  hegemoni,  media  massa adalah alat yang digunakan elit berkuasa untuk melestarikan kekuasaan, kekayaan  dan  status  mereka  (dengan mempopulerkan  falsafah),  kebudayaan dan  moralitas  mereka  sendiri”  (Boggs, 1976).  Media  massa  merupakan  salah satu  institusi  masyarakat  yang  berperan penting  dalam  mengarahkan  terjadinya hegemoni  terhadap  nilai-nilai  tertentu. Keefektifannya  bergantung  pada  orang- orang yang menerima ideologi dominan sebagai  “realitas  wajar  atau  pikiran sehat  dalam  bentuk  pengalaman  dan kesadaran aktif” (Williams, 1976).
Televisi  memiliki  segi  idealis untuk  mensosialisasikan suatu  nilai  dan norma  kepada  masyarakat,  sekaligus sebagai  institusi  ekonomi.  Di  satu  sisi para  penguasa  mempunyai  idealisme dan cita-cita  yang ingin  dicapai melalui institusi  medianya,  namun  di  sisi  lain, segi  bisnis  tidak  bisa  diabaikan  begitu
ISSN 1693-3699                                                                                 Februari 2012, Vol.10, No.1
saja,  mencampuradukkan  bisnis  dengan idealisme  media  massa  menjadi  sebuah lingkaran  tak  berujung  ( vicious  circle ) (Barker, 1999:32). Beranjak dari idealisme  itulah  televisi  menghasilkan khalayak  penonton,  yang  implikasinya sekaligus  juga  penambahan  animo pengiklan yang semuanya akan berujung pada bisnis.
Dalam bidang bisnis komunikasi massa,  terdapat  peran gatekeeper. Ia berdiri sebagai agen untuk komunikator atau  khalayak,  namun  pengertiannya berbeda dengan komunikator. Komunikator  adalah  pencipta  informasi tertentu,  sedangkan gatekeeper tidak menciptakan pesan aslinya, tetapi hanya mengubah,
menambahkan,
memodifikasi serta mengevaluasi isinya (Alex, 2000). Dalam pandangan politik- ekonomi, menggunakan metaphor basis/suprastruktur yang ditentukan oleh basis  ekonomi.  Peran  media  lebih dipandang melakukan legitimasi melalui  produksi  kesadaran  palsu,  bagi kepentingan  kelas  yang  memiliki  dan mengontrol media (Woollacott, 1982)

## 2.5 Film Animasi Upin Ipin
Upin  Ipin  adalah  sebuah  film animasi  anak-anak  yang  dirilis  pada tanggal 14 September 2007 di Malaysia dan  disiarkan  di  TV9.  Film  ini diproduksi oleh Les’ Copaque. Awalnya film ini bertujuan untuk mendidik anak- anak agar menghayati bulan Ramadhan. Kini  Upin  Ipin  sudah  mempunyai  tiga musim. Di Indonesia Upin Ipin hadir di MNCTV,  di  Turki  Upin  Ipin  disiarkan di HilalTV. Film ini berdurasi 5-7 menit setiap  episodenya.  Film  kartun  ini tayang  setiap  hari  di  TV9  pukul  16.30 dan di MNCTV setiap hari pukul 19.00.
Adapun karakter tokoh dari film animasi  Upin  Ipin  adalah  sebagai berikut;  Upin  dan  Ipin  merupakan
sepasang kakak-beradik  kembar berusia belia yang tinggal bersama Kak Ros dan Opah  di  Kampung  Durian  Runtuh setelah kematian kedua orangtua mereka  sewaktu  masih  bayi.  Upin  dan Ipin  bersekolah  di  Tadika  Mesra  yang terletak  dalam  kawasan  kampung,  di mana  mereka  berteman  dengan  banyak teman  yang  bermacam-macam  tingkah lakunya, antara lain ialah Mei Mei yang imut  dan  berkepribadian  cerdas,  Mei Mei  adalah  keturunan  asli  Tionghoa dengan  logat  Tionghuanya.  Jarjit  Singh yang  gemar  membuat  humor  dan membuat  pantun  adalah  keturunan India,  Ehsan  yang  suka  menyendiri, cerewet  dan  suka  makan,  Fizi  (sepupu Ehsan) yang penuh keyakinan diri tetapi suka  mengejek  orang  lain,  dan  Mail yang  berkemampuan  untuk  berjualan, suka melamun dan mengantuk karena ia berjualan  ayam  semalam  dan  pandai berhitung.  Ehsan,  Fizi  dan  Mail  adalah Melayu asli Malaysia.
Penelitian ini menggunakan pendekatan analisis wacana kritis terhadap  sebuah  film  animasi  kartun anak-anak  Upin  dan  Ipin.  Dalam  film tersebut  menggambarkan  kehidupan anak  desa  di  negeri  Malaysia  yang terdiri  dari    tiga  suku  besar  yaitu Melayu,  China  dan  India.  Anak-anak dari  keturunan  suku-suku  tersebut saling  berkomunikasi  dan  berinteraksi tentu  saja  dengan  logat  dan  intonasi bahasa ibu mereka yaitu Melayu, China dan India. Walau bahasa yang digunaka tetap  bahasa  resmi  Malaysia  yaitu bahasa  Melayu,  namun  secara  intonasi tetap  ada  perbedaan  antara  tiga  suku tersebut.  Dalam  film  tersebut  juga tergambar  dengan  jelas  bahwa  film yang  muatan content ceritanya  atau lebih  menonjolkan  sisi-sisi  etika  dan moral.  Hal  ini  merupakan  hal  yang menarik untuk dikaji, bagaimana representasi  komunikasi  litas  budaya
ISSN 1693-3699                                                                                  Februari 2012, Vol.10, No.1
dan  pesan-pesan  moral  dalam  film tersebut.  Untuk  melihat  representasi tersebut  maka  dilakukanlah  dengan critical  discourse  analysis .  Analisis dilakukan  pada  enam  episode  film Upin-Ipin  yang  diutamakan  bermuatan komunikasi antar  budaya yang berbeda dan bermuatan pesan-pesan moral. Film  ini  tidak  hanya  dijual dalam  bentuk  CD  tetapi  lebih booming karena  ditayangkan  di  berbagai  TV swasta baik Malaysia dan juga Indonesia.  Stasiun  TV  di  Indonesia yang paling sering menayangkan filmUpin-Ipin  ini  adalah  MNC  yang dulunya bernama TPI (televise pendidikan Indonesia) yag pada akhirnya  diambil  alih  oleh  MNC. Televisi  mempunyai  kemampuan  yang tidak  tertandingi  untuk  mendramatisasi, memperlihatkan,  dan  mempopulerkan potongan-potongan  kecil  dan  fragmen cultural dari informasi. Televise melakukan hal itu ketika menyampaikan program hiburan, berita, dan iklan secara rutin. (Lull, 1998). Media  massa  merupakan  salah satu  institusi  masyarakat  yang  berperan penting  dalam  mengarahkan  terjadinya hegemoni  terhadap  nilai-nilai  tertentu.
Keefektivannya bergantung pada orang-
orang yang menerima ideologi dominan sebagai realitas wajar atau pikiran sehat dalam bentuk pengalaman dan kesadaran  yang  aktif  (Williams,  1976, dalam Heriunita, 2002).
Televisi  memiliki  sisi  idealis untuk  mensosialisasikan  nilai-nilai  dan norma-norma dalam masyarakat, sekaligus  sebagai  institusi  ekonomi.  Di satu    sisi  para  pengusaha  mempunyai idealisme  dan  cita-cita  yang  ingin dicapai  melalui  institusi  medianya, namun di sisi lain, segi bisnis tidak bisa diabaikan begitu saja. Mencampuradukkan bisnis dengan idealisme  media  massa  menjadi  sebuah lingkaran  tak  berujung  ( vicious  circle ) (Barker, 1999).
Dalam bidang bisnis komunikasi massa,  terdapat  peran gatekeeper .  Ia berdiri sebagai agen untuk komunikator atau  khalayak,  namun  pengertiannya berbeda dengan komunikator. Komunikator adalah menciptakan/membuat informasi tertentu,  sedangkan gatekeeper tidak membuat  pesan  aslinya,  tetapi  hanya mengubah, menambahkan dan memodifikasi, serta mengevaluasi isinya  (Alex  silas dalam Heriunita,
2002).
ISSN 1693-3699                                                                                 Februari 2012, Vol.10, No.1

## Gambar 1. Alur Pemikiran
3. METODE PENELITIAN
3.1 Obyek Penelitian
Penelitian  ini  mengambil  film animasi  Upin  Ipin  yang  ditayangkan  di TPI (sekarang berganti dengan MNCTV).  Adapun  yang  diteliti  3 episode  dari  film  tersebut,  episode tentang  Ramadhan  dan  Hari  Raya, episode Kembara  ke  Pulau  Harta Karun,  kisah  dua  malam,  bersih  diri badan sehat dan tradisi berkebun .
3.2 Desain Penelitian
Metode penelitian adalah
prosedur  yang  dilakukan  dalam  upaya mendapatkan  data  ataupun  informasi untuk memperoleh jawaban atas permasalahan  penelitian.  Penentuan tahapan  dan  teknik  yang  digunakan harus  mencerminkan  relevansi  dengan fenomena  penelitian.  Secara  rinci prosedur  penelitian  yang  digunakan adalah sebagai berikut:
Penelitian  ini  analisis  wacana kualitatif,  lebih  khususnya  adalah analisis wacana kritis ( Critical Discourse Analysis/CDA ) analisis wacana  kritis  secara  sederhana  dapat digambarkan  sebagai  analisis  untuk melihat  wacana  –pemakaian  bahasa dalam  tuturan  dan  tulisan—sebagai bentuk  praktik  sosial  menyebabkan sebuah  hubungan  dialektis  di  antara peristiwa  diskursif  tertentu  dengan situasi,  institusi  dan  struktur  sosial yang membentuknya.
3.3 Teknik Analisis Data
Data  yang  diperoleh  dianalisis dan ditulis dalam bentuk yang
terperinci,  dipilih  hal-hal  yang  pokok dan  difokuskan  pada  hal-hal  yang penting saja. Data yang sudah diperoleh atau dikumpulkan, diusahakan  untuk  dicari  makna  yang terdapat dalam data tersebut, kemudian dicoba untuk diambil kesimpulan yang ada,  dan  diverifikasi  terus  menerus selama penelitian berlangsung.
Berdasarkan  hal  tersebut  maka digunakan  desain  operasional  analisis wacana  kritis  Entman  Fairclough,  hal ini  digunakan  untuk    melihat  makna yang  terkandung  dibalik  film  animasi tersebut.  Fairclough  membagi  analisis wacana  dalam  tiga  dimensi:  teks, discourse practice dan sociocultural practice . Semua elemen yang dianalisis tersebut dipakai untuk melihat  tiga  masalah  berikut.  Pertama, ideasional yang merujuk pada representasi tertentu yang ingin ditampilkan dalam teks, yang umumnya  membawa  muatan  ideologis tertentu.  Analisis  ini  pada  dasarnya ingin melihat bagaimana sesuatu ditampilkan  dalam  teks  yang  bisa menjadi  muatan  ideologis  tertentu. Kedua  relasi,  merujuk  pada  analisis bagaimana  konstruksi  hubungan  di antara  pihak  media/pembuat  film dengan  pemirsa,  dalam  hal  ini  bisa diumpamakan  antara  pihak production House dengan  khalayak  yang  melihat menonton  tayangan  animasi  tersebut. Ketiga, identitas, merujuk pada konstruksi  tertentu  dari  identitas  ini hendak ditampilkan. Secara ringkasnya (Phillips  &  Jorgensen,  2002),  setiap bahasa yang digunakan adalah merupakan peristiwa komunikatif yang merangkumi tiga dimensi:
ISSN 1693-3699                                                                                  Februari 2012, Vol.10, No.1
1. Teks  (ucapan,  penulisan,  imej visual atau kombinasi kesemuanya);
2. Praktik wacana dimana ia melibatkan penghasilan dan penggunaan teks;
3. Praktik sosial.
4. HASIL DAN PEMBAHASAN
Tema  1.  Analisis  Film  Edisi Ramadhan dan Hari Raya
Pada  serial  Upin  Ipin  Edisi Ramadhan  dan  Hari  Raya,  penulis mengambil  episode  ‘Esok  Puasa,’ ‘Dugaan,’  ‘Esok  Raya,’  dan  ‘Istimewa
Hari Raya.’ Secara  keseluruhan, masing-masing  episode  menceritakan bagaimana  Opa,  yaitu  nenek  Upin  dan Ipin  mengajarkan  hakikat  puasa  dan hari raya pada mereka.
Dalam  episode  Esok  Puasa, terdapat scene dimana  Kak  Ros menyuruh  adik-adiknya  yaitu  Upin  dan Ipin  untuk  menghentikan  permainan saat  adzan  Maghrib  berkumandang. Seperti  yang  kita  ketahui,  masyarakat muslim  Malaysia  sangat  taat  beragama. Agama  islam  merupakan  aspek  penting dalam  pembentukkan  kepribadian  dan identitas  bangsa  Malaysia.  Agama  atau kepercayaan  kepada  Tuhan  merupakan unsur penting di dalam proses pembangunan  dan  perpaduan  negara. Agama juga penting demi merealisasikan  pembentukkan  rakyat yang  berakhlak  dan  berkepribadian mulia. Aspek inilah yang ingin diajarkan  pembuat  animasi  Upin  Ipin kepada  pemirsanya. Scene tersebut menjelaskan  bahwa  jika  waktu  sholat Maghrib sudah tiba, maka tidak ada lagi aktivitas  yang  dilakukan  kecuali  sholat dan  mengaji.  Anak-anak  pun  tidak  ada lagi  yang  bermain.  Dengan  begitu, mereka  belajar  menghargai  waktu  serta melaksanakan ibadah tepat waktu.
Di  samping  itu, scene makan malam  di  keluarga  Upin  dan  Ipin mengajarkan penonton tentang kehangatan  sebuah  keluarga.  Melalui makan  malam,  para  anggota  keluarga dapat  berkumpul  dan  bercengkerama setelah  seharian  disibukkan  dengan aktivitas masing-masing. Melalui kegiatan  ini  pula,  orang  tua  dapat berdiskusi  dengan  anak-anak  mereka serta mengetahui perkembangan anaknya.  Begitulah  yang terjadi dengan Opa, Kak Ros serta Upin dan Ipin. Opa memberitahu  Upin  dan  Ipin  bahwa mereka  akan  memasuki  bulan  suci Ramadhan. Opa memberikan penjelasan mengenai  hakikat  puasa  kepada  Upin dan Ipin menggunakan bahasa sederhana  yang  mudah  dicerna  oleh anak-anak.  Puasa  hakikatnya  adalah menahan  lapar  dan  haus  di  siang  hari supaya  kita  bisa  merasakan  bagaimana orang-orang  miskin  kelaparan  sebagai wujud  syukur  kepada  Allah  SWT. Dengan  adanya  diskusi  ini,  anak-anak memperoleh  informasi  langsung  dari orang  tuanya,  bukan  pihak  lain  yang belum tentu informasinya dapat dipertanggungjawabkan.  Meski  sulit merealisasikan pelaksanaan puasa tersebut bagi Upin dan Ipin, namun Opa tidak  mau  mengajarkan  anak-anak untuk  berpuasa  dengan  memberikan imbalan.  Hal  tersebut  bertujuan  agar anak-anak  berpuasa bukan  karena apapun  melainkan  adanya  keikhlasan dari diri sendiri.
Kemudian pada episode Dugaan,  mulai  terdapat  teman-teman Upin  dan  Ipin,  yakni  Mei  mei  dan Rajoo.  Mei  mei  merupakan  anak keturunan  China,  sedangkan  Rajoo keturunan  India.  Selain  Melayu,  kedua etnis  ini  merupakan  etnis  terbesar  yang ada  di  Malaysia.  Malaysia  terdiri  atas berbagai  bangsa  dan  agama.  Etnis Melayu  merupakan  etnis  terbesar.
ISSN 1693-3699                                                                                 Februari 2012, Vol.10, No.1
Jumlahnya 60% dari penduduk Malaysia.  Etnis  Cina  berjumlah  30% dari  penduduk  Malaysia.  Etnis  India berjumlah 6,4%. Hampir 85% dari etnis India di Malaysia merupakan masyarakat  Tamil.  Selain  itu,  terdapat penduduk  yang  berasal  dari  Eropa  dan Timur Tengah. Pengaruh masyarakat Cina terhadap  Malaysia  telah  mengubah corak dan sistem sosial serta masyarakat Melayu, sedangkan etnis India, kebanyakan  mereka  berasal  dari  India Selatan  yaitu  Negapatam  dan  Madras. Adapun  yang  menyebabkan  penduduk India  berimigrasi  ke  Malaysia  yaitu suasana  di  negara  itu  yang  dilanda kemiskinan yang mendorong penduduknya  berhijrah  ke  Negara  lain termasuk  Tanah  Melayu  ketika  itu.
Selain  migran  dari  negara  China  dan India,  Tanah  Melayu,  Sabah  dan Sarawak juga menjadi tujuan masyarakat seperti Indonesia dan Ceylon.  Namun,  jumlah  mereka  jauh lebih  sedikit  berbanding  dengan  orang- orang  China  dan  India.  Kebanyakan pendatang  Indonesia  berasal  dari  Jawa, Kalimantan, Celebes, Timor dan Sulawesi. Setelah  kedatangan  migran  dari luar  lahirlah  kelompok  dari  keturunan Cina  dan  India  yang  berasimilasi dengan budaya setempat seperti kelompok Baba-Nyonya yang keturunan  Cina  dan  kelompok  Chitty yang keturunan  India. Asimilasi  bangsa juga  turut  berlaku  apabila  terdapat perkawinan  antara  orang  asing  dengan penduduk setempat. Kini sebagian besar penduduk  Malaysia  mempunyai  darah campuran  Melayu-Arab,  Melayu-India, Melayu-Cina dan lain-lain. Jadi, masyarakat Malaysia termasuk  masyarakat  yang  bersifat majemuk  yang  beragam  latar  belakang.
Meskipun  begitu,  masyarakat  Malaysia yang  membentuk  identitas  masing- masing  ini  mampu  disatukan  dan dijadikan  sebagai  cerminan  pribadi  dan identitas  keberagaman  tersebut  secara menyeluruh dan bersifat nasional.
Episode  ini  pun  menceritakan keragaman etnis dan agama yang ada di masyarakat  Malaysia,  termasuk  sikap toleransi  antar  pemeluk  agama,  yaitu Upin  dan  ipin  dengan  Mei  Mei  dan Jarjit. Scene yang  berhubungan  dengan hal  ini  yaitu  pada  saat  mereka  usai bermain, Rajoo mengajak Upin dan Ipin yang    sedang  berpuasa  untuk  membeli jajanan.  Karena  baru  pertama  kali melaksanakan puasa, kedua anak tersebut  tidak  kuasa  menolak  ajakan Rajoo.  Namun,  Mei  Mei  langsung mengingatkan  mereka  berdua  untuk tidak membatalkan puasanya. Meskipun berbeda  agama,  namun  Mei  Mei senantiasa  menghargai  temannya  yang melaksanakan ibadah. Melalui scene ini, pembuat  film  menyampaikan  bahwa anak-anak sudah diajar untuk menghargai  perbedaan  serta  saling menghormati antarpemeluk agama. Bagi  Negara  seperti  Malaysia,  konflik yang  rentan  terjadi  adalah  konflik horizontal,  seperti  konflik  antar  etnis dan  agama.  Oleh  karena  itu,  supaya persatuan  bangsa  tetap  terjaga  maka nilai-nilai  toleransi  harus  ditanamkan pada anak semenjak dini.
Selain mengajarkan sikap toleransi  antaragama,  episode  ini  juga memperlihatkan  bagaimana  Kak  Ros membiasakan adik-adiknya untuk membaca buku yaitu dengan membelikan  buku  bacaan  yang  sesuai dengan usia mereka. Saat ini, kebiasaan membaca di kalangan anak-anak sangat rendah.  Kecanggihan  teknologi  dan komunikasi menjadikan anak-anak lebih suka mengonsumsi informasi dan
ISSN 1693-3699                                                                                  Februari 2012, Vol.10, No.1
hiburan melalui televisi, internet maupun  radio  daripada  memperolehnya dengan membaca buku.
Lalu  pada  episode  Esok  Raya dan  Istimewa  Hari  Raya,  penonton disuguhkan dengan serba serbi kehidupan Upin  Ipin dan masyarakat di lingkungannya  dalam  menyambut  dan melaksanakan  hari  raya  Idul  Fitri.  Pada saat  menjelang  hari  raya  Idul  Fitri, masyarakat di lingkungan Upin dan Ipin mulai  sibuk  mempersiapkan  segala sesuatunya, seperti membersihkan rumah dan mempercantik rumah dengan hiasan lampu kerlap kerlip.  Di  samping itu, ibu-ibu juga mempersiapkan masakan  khas  lebaran.  Tak  berbeda dengan Indonesia, makanan khas Lebaran  di  Malaysia  ialah  ketupat. Ketupat  biasanya  dihidangkan  bersama dengan  rendang,  serta  yang  lain termasuk  lemang,  lontong,  dodol,  dan kuih raya.
Di  samping  itu,  kegiatan  yang lazim  dilakukan  pada  saat  Idul  Fitri yaitu  berziarah.  Pada  pagi  Hari  Raya Idul  Fitri  (biasanya  sebelum  dan sesudah  menunaikan  sholat  sunat  Hari Raya  Idul  Fitri),  umat  Islam  yang  telah ditinggalkan
keluarga akan
mengunjungi pusara mereka dan membacakan  Surah  Al-Fatihah  atau bacaan  surah  Yaasin.  Hal  itu  pula  yang dilakukan  oleh  Opa,  Kak  Ros,  Upin serta  Ipin  saat  berziarah  ke  pusara kakeknya.
Satu  hal  lagi  yang  khas  saat lebaran  ialah  pemberian  uang  lebaran kepada  anak-anak.  Semua  teman  Upin dan  Ipin,  baik  yang  beragam  Islam maupun  agama  lainnya  berkunjung  ke rumah  mereka  untuk  bersilaturahmi. Anak-anak  tersebut  kemudian  diberi uang  lebaran  oleh  Opa.  Kegiatan memberi  uang  kepada  kanak-kanak  ini amat  popular  pada  Hari  Raya. Duit raya selalu  diberikan  oleh  orang
dewasa  kepada  kanak-kanak  melalui amplop  berwarna  hijau  dan  kuning. Sampul  duit  raya  tersebut  diadaptasi dari  ritual  orang  Cina  yang  memberi amplop merah berisi uang ataupun "Ang Pau.”  Terdapat  berbagai  ukuran sampul yang  dikeluarkan  oleh  bank-bank  dan lembaga keuangan, di antaranya ukuran yang  sesuai  dengan  ukuran  uang  kertas polimer  RM5.  Kadangkala  pemberian Duit  Raya  diganti  dengan  pemberian hadiah-hadiah.
Pemberian  uang  kepada  anak- anak secara tidak langsung menanamkan suatu budaya instan sekaligus  konsumtif  pada  anak.  Anak- anak menjadi mudah mendapatkan uang dalam waktu singkat dan akan tertanam di pikirannya bahwa hari raya  Idul Fitri merupakan  saat  untuk  mengumpulkan uang  sebanyak-banyaknya.  Mudahnya mendapatkan sesuatu, anak-anak menjadi  mudah  mengeluarkan  uang untuk  hal-hal  yang  tidak  bermanfaat. Padahal, esensi dari Idul Fitri ini adalah bagaimana  kita  kembali  ke  fitrah  kita sebagai  manusia  salah  satunya  dengan bersilaturahmi  dan  saling  memaafkan. Kalaupun  adanya  pembagian  duit  raya, jangan  dijadikan  poin  utama  saat berlebaran.
Satu  hal  lagi  yang  unik  dari pelaksanaan  Idul  Fitri  di  Malaysia adalah kostum yang digunakan masyarakatnya.  Pada  episode  Istimewa Hari Raya, terlihat Upin, Ipin dan teman laki-lakinya  mengenakan  baju  melayu, yaitu  pakaian  tradisi  kaum  lelaki Melayu  di  Malaysia.  Pakaian  ini dilengkapi  dengan  songkok  dan  lilitan songket  di  bahagian  pinggang.  Pakaian yang  menjadi  kebiasaan  kaum  wanita ialah  baju  kurung.  Bahkan,  Mei  Mei yang bukan etnis Melayu memakai baju kurung  tersebut.  Baju  kurung  menjadi identitas  bangsa  Malaysia,  terutama
ISSN 1693-3699                                                                                 Februari 2012, Vol.10, No.1
pada hari-hari besar, sehingga membedakannya dengan bangsa lain.
Tema  2.  Analisis  Film  Edisi Kembara Ke Pulau Harta Karun
Serial  Upin  Ipin  edisi  Kembara Ke  Pulau  Harta  Karun  menceritakan Upin, Ipin dan teman-temannya mencari sebuah  batu  kristal  di  sebuah  pulau terpencil yang dipercaya dapat mengabulkan  semua  keinginan  mereka. Pada saat pencarian, mereka menghadapi  berbagai  tantangan,  seperti terjadinya  longsor  saat  memasuki  goa, bertemu  dengan  serangga  mematikan hingga  ditangkap  oleh  suku  penghuni pulau  tersebut.  Namun,  pada  akhirnya mereka  tidak  memperoleh  batu  Kristal tersebut.
Pada  film  ini,  terdapat  simbol- simbol  budaya  dari  pakaian  yang dikenakan  oleh  Upin  serta    kawan- kawan.  Upin  dan  Ipin,  sesuai  dengan etnisnya,  mengenakan  pakaian  Melayu yang  terdiri  dari  baju  kurung,  seluar (celana panjang), songkok (deta/destar), dan kain samping. Di dalam masyarakat
Malaysia,  pakaian  Melayu  ini  memiliki tingkatan.  Misalnya  mengenai  warna. Raja dan kerabat dekatnya bisa memakai  warna  apa  pun  yang  mereka mau,  tapi  warna  kuning  adalah  warna ciri khas mereka. Tidak ada  yang boleh memakai  warna  yang  sama  di  dalam acara-acara  resmi.  Sementara  bagi mereka  yang  memiliki  jabatan  tinggi memakai "sedondon" yaitu baju kurung, celana, samping, dan tanjak harus terdiri dari  bahan,  warna,  dan  pola  yang seragam.  Rakyat  biasa  memakai  baju kurung  dengan  tutup  kepala  berupa destar  atau  songkok,  seperti  yang digunakan Upin dan Ipin. Mei Mei -satu-satunya perempuan– mengenakan pakaian Samfoo.  Samfoo  berasal  dari  kain  tipis yang  tidak  bercorak  atau  berbunga halus.  Baju  ini  merupakan  pakaian
ISSN 1693-3699                                                                                  Februari 2012, Vol.10, No.1
harian  wanita  keturunan  China  selain dari  'cheong  sam'.  Ia  disukai  oleh wanita-wanita  paruh  baya  dan  wanita yang bekerja di ladang, lombong atau di rumah.  Perbedaan  pakaian  ini  jelas menunjukkan    keragaman  budaya  di Malaysia.
Lain  halnya  dengan  Jarjit  yang merupakan  keturunan  India.  Salah  satu kebiasaan yang tidak pernah ditinggalkan  Jarjit  yaitu  berpantun. Pantunnya  selalu  diawali  dengan  kata “dua  tiga”.  Seperti  dalam  film  ini, beberapa  pantun  Jarjit  yaitu: “dua  tiga ikan lanud, mari cari harta karun” “dua tiga  laksamana,  kita  cari  sama-sama” “dua  tiga  ekor  sapi,  mari  kita  naik merapi.”
Budaya pantun sebenarnya bukanlah  berasal  dari  India,  melainkan budaya asli Melayu. Pantun di Malaysia dan Indonesia telah ditulis sekitar empat abad  lalu.  Malah,  ia  mungkin  berusia lebih  tua  daripada  itu  seperti  tertulis dalam  Hikayat  Raja-Raja  Pasai  dan Sejarah  Melayu.  Semenjak  Orang  Melayu belum tahu surat-menyurat dahulupun mereka telah pandai berpantun dan biasa berbalas-balas pantun.
Bagi  masyarakat  Melayu,  pantun adalah  simbol  artistik  dan  ia  adalah lambang kebijaksanaan berpikir. Pantun sering dijadikan sebagai alat komunikasi.  Pantun  bersifat  ringkas, romantik  dan  mampu  mengetengahkan aspirasi  masyarakat  dengan  lebih  jelas. Ia begitu sinonim dengan pemikiran dan kebudayaan masyarakat Malaysia begitu juga Indonesia. Kepandaian Jarjit berpantun merupakan suatu bentuk akulturasi yang terjadi antara budaya India dan Malaysia. Akulturasi merupakan penggabungan  dua  kebudayaan  dan menghasilkan  kebudayaan  baru  tanpa menghilangkan kebudayaan lama.
Begitu  yang  dilakukan  Jarjit  yang
beretnis  India  mengadopsi  budaya Malaysia yaitu pantun dan mengemasnya dengan cara Jarjit
sendiri,  yaitu  selalu  diawali  kata  “dua tiga.”
Dilihat  dari  segi  komunikasi antarbudaya,  maka  terdapat scene dimana  Upin  dan  kawan-kawan  harus berkomunikasi  dengan  penghuni  pulau terpencil  tempat  mereka  mencari  harta karun.  Mereka  mengalami  kesulitan berkomunikasi karena perbedaan bahasa  dan  budaya.  Upin  dan  kawan- kawan  menggunakan  bahasa  Melayu sementara  penghuni pulau  hanya menggunakan  bahasa  terbatas  yaitu “pulu  pulu”  yang  maknanya  tidak dapat dimengerti oleh anak-anak tersebut.  Perbedaan  bahasa  tersebut mengakibatkan kesalahpahaman antara Upin  Ipin  dan  kawan-kawan  dengan penghuni  pulau.  Seperti  saat  mereka ditangkap  penghuni  pulau,  Upin  dan kawannya  tidak  tahu  dengan  bahasa apa mereka harus menjelaskan maksud kedatangannya ke pulau tersebut.
Hingga  saat  mereka  mencoba menggunakan bahasa penghuni setempat, yaitu “pulu pulu,” kesalahpahaman makin terjadi. Maksud  pesan  Upin  yaitu  meminta agar  kepala  suku  tidak  marah,  tetapi malah  ditanggapi  berbeda  oleh  kepala suku. Dia semakin marah dan menambah  hukuman  bagi  anak-anak tersebut. Seperti  yang  telah  dijelaskan sebelumnya, bahasa berfungsi mengurangi ketidakpastian. Makin besar  perbedaan  antar  budaya,  makin besarlah ketidak-pastian dan ambiguitas  dalam  komunikasi.  Di samping  itu,  komunikasi  juga  akan semakin  sulit  dilakukan.  Kesulitan  ini dapat  mengakibatkan,  misalnya  lebih banyak  kesalahan  komunikasi,  lebih
ISSN 1693-3699                                                                                 Februari 2012, Vol.10, No.1
banyak  kesalahan  kalimat,  lebih  besar kemunginan  salah  paham,  makin banyak salah persepsi.
Berbeda dengan teman- temannya,  Ijat  melakukan  hal  berbeda dalam  melakukan  pendekatan  dengan penghuni  pulau  tersebut.  Ijat,  teman Upin  yang  tidak  bisa  berbicara  hanya menggunakan  bahasa  tubuhnya  ketika berkomunikasi dengan salah satu penghuni pulau terpencil itu.
Komunkasi  yang  dilakukan  Ijat  ini menguntungkan Penghuni tersebut paham  makna  bahasa  non  verbal  Ijat. Hal  tersebut  menimbulkan  kesamaan persepsi  dan  kesepahaman  di  antara mereka.  Ijat  dan  penghuni  pulau akhirnya menjadi teman baik.
Bahasa  non  verbal  merupakan sistem simbol yang penting. Ia memainkan  peranan  penting  dalam interaksi komunikasi antara orang-orang berlatar  belakang  budaya  berbeda. Namun,  harus  diketahui  bahwa  bahasa tubuh bersifat kontekstual, yaitu masing-masing  budaya  situasi  sosial suatu  masyarakat  memengaruhi  makna bahasa  non  verbal  yang  dihasilkan anggotanya. Setidaknya ada lima bahasa non  verbal  yang  bermakna  universal  di dunia,  yaitu  sedih,  bahagia,  marah, kaget,  dan  takut.  Selain  itu,  bahasa  non verbal  tiap  budaya  memiliki  makna yang berbeda.
Masih  terkait  budaya, scene dimana  Jarjit  mengatakan  “harta  karun ada  banyak,  boleh  buat  saya  kaya,” spontan  teman-temannya  menoleh  sinis ke arah Jarjit. Kemudian ia memperbaiki perkataannya, bahwa “kita kaya.”  Sikap  Jarjit  yang  mementingkan diri  sendiri  tidak  dapat  diterima  oleh teman-temannya,  sebab  harta  karun tersebut  dicari  bersama-sama  sehingga hasilnya  pun  dinikmati  bersama-sama. Di  samping  itu,  sifat  kebersamaan  juga
terlihat  saat  Upin  dan  kawan-kawan membantu  Ehsan  yang  terjebak  dalam goa dan hampir diserang serangga besar dan  ketika  Ipin  membantu  Jarjit mengangkat batu goa yang roboh.
Analisis  percakapan  di  atas sebagai  bentuk  sifat  kolektivisme  yang dimiliki  budaya  Malaysia.  Berdasarkan penelitian yang dilakukan Geert Hofstede  terhadap  53  negara  (2001), maka  Malaysia  menempati  urutan  ke delapan  belas  negara  yang  memiliki sifat kolektivisme.
Budaya kolektivisme  ini  menekankan  adanya sikap mementingkan
kelompok daripada diri sendiri, kolaborasi, adanya  harmonisasi  dengan  orang  lain sehingga cenderung menghindari perbedaan,  menghormati  tradisi,  serta kesediaan bekerja sama dengan anggota kelompok (Samovar&Porter, 2010).
Seperti  serial  Upin  Ipin  lainnya, dalam episode Kembara Ke Pulau Harta Karun  ini,  anak-anak  yang  menonton juga  diajarkan  perihal  moralitas. Scene yang mengajarkan etika dan moral yaitu saat  Jarjit  dan  Upin  bertengkar  dalam memperebutkan  peta  harta  karun,  Mei Mei  langsung  melerai  teman-temannya dan  mengajak  untuk  mencari  harta karun  bersama-sama  bukan  saling berebut. Setiap permasalahan tidak baik jika  diselesaikan  dengan  fisik.  Apalagi mereka berada di daerah terpencil, maka harus menjaga kekompakkan.

## Tema 3.  Analisis Film Edisi Kisah Dua Malam
Film  Upin  Ipin  edisi  Kisah  Dua Malam  menceritakan  bagaimana  anak- anak  dengan  latar  belakang  budaya berbeda  mempunyai  persepsi  yang berbeda tentang sosok hantu. Upin, Ipin dan  kawan-kawannya  yang  beretnis Melayu  mempercayai  bahwa  sosok
ISSN 1693-3699                                                                                  Februari 2012, Vol.10, No.1
hantu  atau  makhluk  halus  itu    terdapat pada  sebuah  pohon  besar.  Realitas  ini juga dapat kita lihat pada beberapa film Malaysia maupun Indonesia. Hantu bagi masyarakat Melayu selalu identik dengan  pocong,  tuyul,  kuntilanak  atau berada  di  sebuah  rumah,  ruangan bahkan  pohon-pohon.  Hal  tersebut memengaruhi cara pandang dan persepsi  anak-anak  Melayu  tentang sosok hantu. Sementara Mei mei menggambarkan vampire sebagai sosok hantu.  Sebagaimana  yang  kita  ketahui, vampire  atau Jiang  Shi adalah  mayat hidup yang  melompat-lompat dan menyerang  makhluk  hidup  lain  untuk menyerap energi kehidupan dari korbannya.
Jiang  Shi/vampire  China  adalah semacam  legenda  yang  beredar  di masyarakat.  Di  Tiongkok,  dalam  buku Shu  Yi  Ji menyebutkan  ada  Desa Vampire  (di  selatan  propinsi  Hunan sekarang)  pada  awal Dinasti  Qing. Konon  menurut  legenda,  di  siang  hari, Jiang  Shi  terletak  dalam  peti  mati  atau bersembunyi  di  tempat  gelap  seperti gua. Pada malam hari, dia bergerak dan melompat-lompat, dengan kedua tangan lurus  ke  depan.  Jiang  Shi  memiliki kekuatan supranatural, mempunyai cakar dan gigi yang tajam, bisa terbang, dan  dapat  berubah  wujud.  Semakin lama  umur  Jiang  Shi,  maka  akan semakin  sakti.  Ketika  mendapatkan korban,  Jiang  Shi  akan  menghisap energi  kehidupan  korban.    Setiap  Jiang Shi  yang dikendalikan memiliki secarik jimat  berwarna  kuning  (kertas  Hu)  di dahinya.  Jika  jimat  terlepas,  Jiang  Shi akan menjadi haus akan energi kehidupan.
Dalam  edisi  Kisah  Dua  Mala mini, pada awalnya upin-Ipin mendapat keterangan  dari  Cekgu  Jasmin  bahwa jika  larut  malam  pulang  maka  hati-hati
ada  hantu,  dalam  hal  ini  satu  sisi  ada satu  pembelajaran  yang  tidak  baik,  jika seorang  guru  mengatakan  bahwa  ada hantu yang berkeliaran di tengah malam apalagi pada seorang murid-murid yang masih  duduk  di  taman  kanak-kanak, namun  pesan  tersirat  yang  hendak disampaikan di balik ucapan tadi adalah bahwa  seorang  anak  apa  sudah  selesai dari mengaji di atau suatu urusan, maka hendaklah ia segera pulang apalagi pada malam hari.
Lain  halnya  dengan  Opah,  saat dinyatakan  oleh  Upin  dan  Ipin  tentang hantu,  Opah  langsung  membantah bahwa  tidak  ada  hantu.  Hantu  itu hanyalah  istilah  yang  ditimbulkan  dari seseorang  yang  merasakan  ketakutan. Kak  Ros  juga  berbisik  pada  Upin  dan Ipin  saat  Opah  selesai  bicara.  Rupanya jiwa  seorang  kakak  yang  usil  ini  ingin mengerjai  adik-adiknya  bahwa  jika lewat  di  bawah  pohon  kelapa  yang sudah  condong  ke  jalan  segeralah berlari.  Hal  itu  dipraktekkan  oleh  Upin dan  Ipin  sepulang  dari  Masjid,  mereka segera  lari  dan  mengajak  teman- temannya  lari  saat  melewati  sebatang pohon kelapa  yang menjorok ke tengah jalan.  Asumsi  dari  teman-temannya adalah  karena  ada  hantu,  keesokan harinya  pun  mereka  mengerti  bahwa disuruh berlari bukan karena ada hantu, tetapi  karena  bahaya  jika  ada  sebuah kelapa yang jatuh saat mereka melewati pohon tersebut.

## Tema  4.      Analisis  Film  Edisi Berkebun
Pada  edisi  Berkebun,  film  ini lebih  banyak  menceritakan  kegiatan berkebun yang dilakukan Upin dan Ipin. Pembuat skenario animasi edisi ini juga menyelipkan  pengetahuan  mengenai berkebun  melalui  tokoh  Mei  Mei.  Mei- Mei  yang  berasal  dari  keturunan  Cina
ISSN 1693-3699                                                                                 Februari 2012, Vol.10, No.1
punya  ilmu  dan  pengetahuan  yang cukup  memadai  dibandingkan  teman- temannya  yang  berasal  dari  suku Melayu.
Adapun pesan moral terkandung dalam  film  ini  terdapat  pada scene dimana  kak  Ros  menyuruh  adik- adiknya  untuk  membantu  ia  dan  Opa menanam sayur sawi di kebun belakang rumah meskipun Upin dan Ipin meminta  untuk  diizinkan  pergi  bermain dengan teman-temannya. Namun,  anak- anak  tersebut  akhirnya  mau  membantu Opa dan kakaknya. Scene ini mengajarkan bahwa bentuk bakti kepada  orang  tua  salah  satunya  dengan membantu  orang  tua  melaksanakan pekerjaan rumah. Walau sekecil apapun pekerjaan  yang  dilakukan,  hal  tersebut dapat menyenangkan hati orang tua dan menunjukkan bakti kita pada orang tua. Selain  itu,  anak-anak  juga  diajarkan untuk mendahulukan kewajiban sebelum  mendapatkan  hak.  Begitu  pun yang  dilakukan  Upin  Ipin.  Sebelum pergi  bermain  dengan  teman-temannya, mereka  harus  membantu  Opa  terlebih dahulu.
Pesan moral lainnya yang diajarkan  film  ini  adalah  bagaimana bersopan  santun  pada  orang  tua.  Hal tersebut  terlihat  bagaimana  Mei  Mei menyapa  kak  Ros  dan  Opa  saat mengunjungi  Upin  dan  Ipin.  Mei  Mei dengan sopan menanyakan keadaan Kak Ros  dan  Opa.  Sopan  santun  tersebut mungkin  jarang  kita  temukan  pada anak-anak seusia Mei Mei.
Kemudian terdapat scene
dimana  Mei  Mei  bersedia  menunda waktu  bermainnya  dan  menolong  Upin dan Ipin berkebun. Dia tidak mempermasalahkan waktunya yang terpakai  karena  harus  membantu  Upin dan  Ipin.  Ditinjau  dari  kajian  antar budaya, ternyata masyarakat China juga
menganut budaya kolektivisme. Dengan mengesampingkan hak-hak pribadi, tindakan kelompok telah menjadi karakter  khusus  masyarakat  China. Bahkan  terdapat  pepatah  China  yang menggambarkan sifat kolektivis di atas, yaitu  “Tidak  peduli  sekuat  apa,  satu tiang  tidak  akan  mampu  menopang sebuah rumah.”
Mei  Mei  pun  tahu  banyak bagaimana cara berkebun dan segala hal tentang  tanaman  serta  hewan  yang menguntungkan dan merugikan perkebunan.  Pengetahuan  yang  dimiliki Mei  Mei  ternyata  dikarenakan  orang tuanya  yang  juga  berkebun.  Mei  Mei selalu  ingin  tahu  dan  mau  belajar  dari siapapun  dan  apapun.  Dari  pengalaman menolong  orang  tuanya  berkebun,  Mei Mei  dapat  berbagi  pengetahuan  dengan teman-temannya bagaiman cara berkebun  yang  benar.  Mei  Mei  juga mengetahui apa kerusakan yang ditimbulkan ulat bulu terhadap tanaman dan  apa  kebaikan  yang  dihasilkan  oleh cacing  terhadap  kesuburan  tanah  dan pertumbuhan sayur.
Sifat  Mei mei  yang suka belajar sesuai  dengan  sifat  orang  China  pada umumnya.  Nilai  penghargaan  dan pembelajaran merupakan dua sifat  yang dimiliki  oleh  orang  China  modern. Pendidikan  menjadi  hal  yang  paling dihargai  dalam  masyarakat  China.  Jika seseorang  lulus  dalam  ujian  provinsi, seluruh  keluarganya  naik  statusnya menjadi  golongan  terpelajar,  sehingga menerima  kehormatan  dan  hak-hak istimewa.  Oleh  karena  itu,  Mei  Mei menjadi  anak  yang  paling  cerdas  di antara teman-temannya karena ia dibesarkan  oleh  keluarga  yang  sangat menghargai pendidikan.
Tema  5.    Analisis  Film  Satu Malaysia
ISSN 1693-3699                                                                                  Februari 2012, Vol.10, No.1
Film  ini  dibuat  dalam  rangka merayakan  hari  kemerdekaan  Negara Malaysia.  Di  awal  film,  anak-anak bermain perang-perangan dengan menggunakan  pistol  karet  dan  kayu. Permainan  tersebut  merupakan  salah satu  permainan  tradisional  di  Malaysia. selain itu, juga ada beberapa permainan tradisional  Melayu  lainnya  seperti permainan sepak tekong, gasing, ketapel,  dan  masih  banyak  lagi.  Semua permainan ini ditampilkan pada beberapa  episode  film  Upin  Ipin.
Meskipun saat ini anak-anak disuguhkan permainan dengan
teknologi  tinggi,  namun  permainan tradisional  masih  digemari  anak-anak Malaysia  terutama  yang  tinggal    di pedesaan.
Permainan  perang-perangan  ini secara  tidak  langsung  menjelaskan adanya pembagian peran antara pria dan wanita.  Pada scene permainan  peran, yang  ikut  dalam  permainan  tersebut hanyalah  Upin,  Ipin,  Ehsan,  Fizi,  dan Mail,  sedangkan  Mei  Mei  dan  Devi memerankan  tugas  sebagai  perawat yang  mengobati  para  tawanan  yang terluka.  Melalui  permainan  ini,  anak- anak  mengidentifikasi  peran  mereka berdasarkan jenis kelamin.
Episode  ini  juga  mengandung pesan  moral  yang  mengajarkan  anak- anak  untuk  berbagi  dengan  orang  lain. Terdapat scene yang  menampilkan  Opa memberikan  ubi  buatannya  kepada Atuk, tetangga rumahnya. Scene tersebut sekaligus menggambarkan kehidupan  warga  pedesaan  yang  masih saling  akrab  dan  menjaga  silaturahmi, salah  satunya  dengan  saling  berbagi makanan.
Satu  lagi  pesan  moral  yang selalu  diselipkan  pembuat  animasi dalam  film  ini  adalah  mengenai kebersamaan  dan  semangat  gotong royong.  Hal  ini  terlihat  pada scene
dimana  anak-anak  tersebut  membantu Atuk  membersihkan  dan  mengecat rumahnya dengan warna bendera Malaysia.  semangat  gotong  royong sangat  terasa  saat  mereka  dengan senang  hati  menyelesaikan  proses pengecatan rumah Atuk. Dari scene ini, anak-anak  yang  menonton  diharapkan dapat termotivasi untuk saling membantu  dengan  siapapun  terutama dalam kebaikan.

## Tema  6.  Edisi  Diri  Bersih  Badan Sehat bagian 1
Pada  edisi  ini  diawali  dengan shoot  permainan  upin  dan  Ipin  serta kawan-kawannya bermain lempar kayu. Setelah permainan usai dalam perjalanan  pulang  Upin  dan  Ipin bertemu  dengan  Susanti  yang  sedang memakai masker (topeng). Ada beberapa  pesan  moral  dalam  edisi  ini, yaitu
1. Informasi  dari  Susanti,  berdasarkan keterangan  ibunya  bahwa  saat  ini sedang  berjangkit  penyakit  oleh karena  itu  ibu  menyuruh  Susanti untuk  memakai  topeng.  Keterangan Susanti  dipahami  Upin-Ipin  dan berniat  membelinya  pada  Mail. Namun  Susanti  dengan  kemurahan hatinya membagi topeng yang masih ada  kepada  Upin  dan  Ipin.  Secara tersirat  sikap  Susanti  yang  mau berbagi  tersebut  menunjukkan  dan mengajarkan kepada anak-anak untuk saling memberi jika mempunyai kelebihan.
2. Pesan  kedua  yang  ditunjukkan  oleh kak  Ros,  yaitu  saat  di  ruang  makan saat  itu,  setibanya  Upin-Ipin    dari bermain, dia hendak langsung makan,  namun  kena  marah  dan dilarang kak Ros. Kak Ros mensyaratkan  boleh  makan  jika sudah bersih badan atau mandi.
ISSN 1693-3699                                                                                 Februari 2012, Vol.10, No.1
3. Inti  dari  edisi  ini  adalah  menjaga kebersihan  sangatlah  penting  yang akan berujung pada kesehatan badan. Mencegah lebih baik dari mengobati.
Saat Cekgu Jasmin mengajar bertanya  cara  menjaga  kebersihan. Mei-Mei  anak  keturunan  Cina  dan termasuk  anak  yang  cerdas  dengan lantang  menjawab:  cuci  tangan sebelum makan. Fizi langsung mempraktekkan, Cekgu Jasmin membenarkan.  Saat  jam  istirahat Mei-Mei menunjukkan sikap berbaginya kepada Upin-Ipin dengan membagi kue yang dibawa, kemudian diikuti oleh Upin-Ipin.
4. Dalam edisi ini ada hal penting yang ditekankan pada khalayak khususnya anak-anak,  yaitu  biasakan  mencuci tangan  dan  membersihkan  badan sebelum menyentuh makanan. Menjaga  kesehatan  lebih  baik  dari pada mengobati. Sikap saling berbagi.  Antisipasi  dari  tertular  dan menularkan penyakit.

## 5. KESIMPULAN
Film  Upin  dan  ipin  cukup  banyak peminatnya.  Ada  beberapa  temuan dalam film ini, yaitu:
1. Film  ini  banyak  memberikan pesan-pesan  moral  bagi  khlayak khususnya  anak-anak  sebagai pangsa pasarnya.
2. Film  ini  secara  tidak  langsung mengajarkan  cara  hidup  rukun antar  etnik  dan  antar  agama berbeda.  Hal  ini  sangat  terlihat dan  tergambar  jelas  dalam  edisi Ramdhan  dan  hari  raya  serta dalam edisi berkebun.
3. Film ini memberikan representasi  komunikasi  lintas budaya  dan  pesan  moral  serta secara tidak langsung
memberikan pesan tersirat
bahwa  Malaysia  berada  dalam keadaan aman, dan tentram. Hal ini  terlihat  dengan  tidak  adanya konflik  antar  etnik  bahkan  yang terlihat  justru  sebaliknya.  Ada saling menghargai terhadap budaya  dan  agama  masing- masing.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali,  S.  1985.  Rakyat  Melayu  Hasil  dan Masa Depannya. Jakarta. PT.Inti Sarana Aksara. Berger,  Arthur  Asa.  1999. Media analysis techniques . Terjemahan Setio Budi. Yogyakarta : Universitas Atma Jaya Barker, Chris. 1999. Television,
Globalization  and  Cultural Identity .  Philadelphia:  open University Press Devito,  Joseph  A.  Komunikasi  Antar Manusia. Kuliah dasar. Jakarta. Professional books Eriyanto.2005. Analisis Wacana. Yogyakarta. Lkis
Fiske,  John.1987. Television  Culture .
London. Routledge
Ginsburk,Norton  dan  Chester  F  Robert.
1958. Malaya . Seattle:
University  of  Washington Press. Hadi, Syamsul. 2005. Strategi Pembangunan  Mahatir  dan Soeharto Politik Industrialisasi  dan  Modal Jepang  di  Malaysia  dan Indonesia .  Jakarta:  Pelangi Cendikia. Hall, Stuart (Ed). 1997. Representation: Cultural  Representations  and Signifying Practices,  London
:Sage Publications Jandt, Fred E.1998. Intercultural Communication , An
ISSN 1693-3699                                                                                  Februari 2012, Vol.10, No.1
introduction .  London.  Sage Publication Lechte, John. 2001. 50 Filsuf Kontemporer , Yogyakarta: Kanisius Liliweri, Alo. 2003. Dasar-dasar
Komunikasi  Antar  Budaya . Yogyakarta. Pusstaka Pelajar Lull,  James.  1998.  Media  Komunikasi Kebudayaan : Suatu Pendektan  Global.  Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. Marhaeni  K,  Dian.2010.  Representasi Anak-anak  dalam  Tayangan Iklan  Komersial  di  Media, dlm Jurnal ilmiah Komunikasi MAKNA.Semarang: Fikom Unissula. Mohamad,  Mahathir.  1985.  Dilema Melayu. Jakarta: Sinar Harapan Pamela J.Shoemaker & Stephen D.Resee. 1996. Mediating the Message , 2 nd edition,
NewYork longman
Phillip,L  &  Jorgensen,W.M  2002.
Discourse  analysis  as  theory and method . London:Sage. Samovar, Larry A dan Richard E. Porter. 2010. Komunikasi Lintas Budaya . Jakarta:
Salemba Humanika. Slimming, John.1969. Malaysia death of democracy. London:The Camelot Press Ltd. Soemandoyo,Priyo. 1999. Wacana Gender  dan  Layar  Televisi. Yogyakarta:  LP3y  dan  Ford Foundation.
Sinclair, John M., 1988. English Language Dictionary , Collins, London. Lihat juga Hornby, AS., Oxford Edvanee Leaner's Dictionary of Current English , Oxford
University Press, London. Tubbs,  Stewart  L  and  Sylvia  Moss. 1996. Human Communication : Konteks- konteks komunikasi. Bandung. Remaja Rosadakarya Watson,  Barbara  dan  Leonard  Andaya. 1983. History  of  Malaya . Kuala Lumpur: Oxford University Press. Woolacott,  Janet.  1986. Message  & Meaning, dalam Culture
Society  and  The  Media ,
Michael Gurevitch, Tony Bennet,  James  Curran  and Janet Woolacot (eds)., Londong & NewYork : Methuen
.