## PASIA MAIMBAU (SEBUAH EKSPRESI TENTANG KEPUNAHAN IKAN BILIH): VISUALISASI KERESAHAN ANAK NAGARI
Oleh: Erwin Mardiansyah dan Monita Precillia Jurusan Seni Tari, Fakultas Seni Pertunjukan, ISBI Bandung Jln. Buah Batu No. 212 Bandung 40265 e-mail: erwinmardiansyah92@gmail.com, monitaprecillia96@gmail.com

## ABSTRAK
Pasia Maimbau adalah sebuah ekspresi dalam karya tari yang berangkat dari fenomena punahnya ikan bilih sebagai dampak dari ekploitasi tanpa batas. Ikan bilih adalah ikan endemik yang hanya ditemukan dan menjadi populasi  ikan  terbesar  di  Danau  Singkarak.  Beberapa  persoalan  yang digali terkait dengan karya tari “Pasia Maimbau” (sebuah ekspresi tentang kepunahan  ikan  bilih)  cara  menafsirkan  dan  identifikasi  karya. Pemaparan didasarkan pada data penyajian tari sebagai media eksplorasi data  secara  faktual.  Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  cara  studi pustaka, wawancara, dan juga sebagai partisipant observer. Penganalisisan data dilakukan dengan cara  menginterpretasikan,  sehingga  menjadi  bentuk  sintesis  yang  merupakan  kesatuan  yang bermakna. Penafsiran digunakan metode interpretasi dan analisis garap. Pemaparan dan penarikan kesimpulan  dilakukan  dengan  metode  induktif.  Hasil  yang  didapat  adalah  karya  tari “Pasia Maimbau” (sebuah ekspresi tentang kepunahan ikan bilih) secara konsep mengungkap nilai-nilai atau pesan tentang bagaimana menjaga ekosistem lingkungan di seputaran danau Singkarak. Karya di bagi menjadi 4 bagian, setiap bagian karya ditampilkan disekitaran danau Singkarak.
Kata Kunci: Pasia Maimbau, Ikan Bilih, Danau Singkarak.

## ABSTRACT
Pasia  Maimbau  (An  Expression  About  The  Extinction  Of  The  Bilih  Fish):  Visualization  Of Children's Anxiety, December 2021 . “PasiaMaimbau” is an expression in a dance work that departs from the phenomenon of the extinction of bilih fish as a result of unlimited exploitation. Bilih fish are endemic fish that are only found and become the largest fish population in Lake Singkarak. Some of the issues explored are related to the dance work "Pasia Maimbau" (an expression of the extinction of the bilih fish) how to interpret and  identify  the  work.  The  presentation  is  based  on  dance  presentation  data  as  a  media  for  factual  data exploration. Data was collected by means of literature study, interviews, and also as participant observer. Data analysis  is  done  by  interpreting,  so  that  it  becomes  a  form  of  synthesis  which  is  a  meaningful  unit. Interpretation  uses  interpretation  methods  and  working  analysis.  The  presentation  and  conclusion  were drawn using the inductive method. The results obtained are the dance work "PasiaMaimbau" (an expression of  the  extinction  of  the  bilih  fish)  conceptually  expressing  values  or  messages  about  how  to  protect  the environmental ecosystem around Lake Singkarak. The work is divided into 4 parts, each part of the work is displayed around Singkarak Lake.
Keywords: Pasiamaimbau, Bilih Fish, Lake Singkarak.

## PENDAHULUAN
Pengalaman  hidup  dari  kecil  dan  masih pengkarya  jalani  sampai  sekarang  merupa- kan  realita  tentang  fenomena  ikan bilih , menjadi  motivasi  tersendiri  bagi  pengkarya sebagai sumber ide gagasan untuk dijadikan sebuah  karya  seni.  Menurut  Alma  M. Hawkins  dalam  bukunya  (terjemahan  I Wayan  Dibia  2003:  1)  mengatakan  sebagai berikut:
Pengalaman  pribadi  merupakan  modal  dasar yang  sangat  penting  dalam  membuat  karya seni,  baik  seni  tari,  karawitan  dan  lain-lain. Tanpa  didasari  pengalaman  yang  pernah dialami oleh pengkarya secara langsung dirasa akan  kesulitan  dalam  merangsang  sebuah garapan apapun bentuknya. Penciptaan sebuah karya  seni  didorong  oleh  aspek  budaya  dan pelestarian  warisan  budaya  leluhur,  serta didorong  oleh  keinginan  untuk  mendobrak pola  budaya  yang  memungkinkan  untuk menemukan  pola-pola  baru  berdasarkan pengalaman-pengalaman hidup.
Pengkarya lahir dan dibesarkan di daerah Paninggahan Kabupaten Solok dari orang tua yang memiliki mata pencarian Ayah nelayan dan  Ibu  pedagang  ikan bilih .  Memori  yang menjadikan pengkarya merasa prihatin ketika tempat  mata  pencarian  orang  tua  dan  mas- yarakat  Paninggahan  pada  umumnya  ter- ganggu  oleh  pihak-pihak  yang  tidak  ber- tanggung  jawab.  Sebagian  di  antaranya  me- ngambil  ikan bilih dengan  cara  yang  tidak sesuai  dengan  semestinya,  sehingga  salah satunya  berdampak  pada  menurunnya  eko- nomi  masyarakat  di  sekeliling  danau  Sing- karak.  Ikan bilih merupakan  ikan  endemik yang hanya ditemukan dan menjadi populasi ikan  terbesar  di  danau  Singkarak.  Ikan  de- ngan  nama  latin Mystacoleuseus  padangensis memiliki ukuran sedikit lebih besar dari ikan
teri,  berbentuk  lonjong  dan  pipih  dengan panjang 6-12 centimeter.
Ikan bilih menjadi  sumber  pendapatan masyarakat  sekitar  danau.  Bahkan,  ikan  itu sempat menjadi komoditas ekspor dan dijual ke luar negeri. Tetapi, sebentar lagi ikan bilih akan  menjadi  cerita  rakyat  yang  diwarisi secara  turun-temurun  oleh  masyarakat  yang tinggal  di  sekitar  danau  Singkarak,  karena ikan bilih mulai terancam punah.
Punahnya  ikan bilih di  danau  Singkarak menjadi  topik  yang  cukup  banyak  dibicara- kan masyarakat, terutama masyarakat Kabu- paten  Tanah  Datar  dan  Kabupaten  Solok. Sejauh  ini,  punahnya  ikan bilih di  danau Singkarak  di  akibatkan  karena  perubahan siklus  air  danau  Singkarak  semenjak  ber- dirinya  PLTA  di  Nagari  Malalo.  Tokoh masyarakat nagari Guguk
Malalo  menceritakan  hampir  semua  jenis ikan  endemik  dan  biota  danau  Singkarak terbawa arus air terowongan PLTA ke Nagari Asam  Pulau,  Kabupaten  Padang  Pariaman (Alianas:  Wawancara,  21  Desember  2017). Sejauh  pengamatan  pengkarya,  berdirinya PLTA bukan masalah yang krusial punahnya ikan bilih di  danau  Singkarak.  Akan  tetapi banyaknya  faktor  lain  yang  mengakibatkan hal tersebut terjadi seperti adanya faktor alam yaitu bangai (belerang)  yang  berasal  dari gunung Merapi dan gunung Talang.
Kedua adanya faktor sampah yang berasal dari  rumah  makan  disepanjang  pinggiran danau Singkarak dimana sampah dari rumah makan  tersebut  dibuang  langsung  ke  dalam danau, serta sampah dari pemukiman warga baik yang berada di sekitar danau Singkarak ataupun  sampah  yang  dibuang  ke  dalam sungai  yang  bermuara  di  danau  Singkarak. Wali  Nagari  Paninggahan  menyatakan,  ba- nyak faktor yang menyebabkan air Singkarak
tercemar,  mulai  dari  limbah  rumah  tangga sampai  kepada  limbah  rumah  makan  yang berada  di  sekeliling  danau  Singkarak  (Yose Rizal: Wawancara, 18 Desember 2017). Ketiga adanya  faktor  penangkapan  oleh  nelayan secara  tidak  wajar  seperti:  pengeboman,  set- rum  listrik, putas (salah  satu  cara  penang- kapan  ikan bilih yang  menggunakan  racun) dan  lainnya.  Penyebab  terancam  punahnya ikan bilih dipicu  oleh  alat  dan  cara  tangkap yang  digunakan  masyarakat  yang  tidak ramah lingkungan (Hafrijal Syandri: Wawan- cara, 17 September 2017).
Kepunahan  ikan bilih ini  berdampak terhadap  merosotnya  perekonomian  mas- yarakat sekitar danau Singkarak yang secara garis besar bekerja sebagai nelayan ikan bilih serta  mulai  hilangnya  identitas  danau  Sing- karak, karena ikan bilih merupakan ikon dari danau  tersebut.  Menurut  hemat  pengkarya fenomena  kepunahan  ikan Bilih ini  disebab- kan oleh bergesernya nilai-nilai atau norma- norma  di  tengah  masyarakat  seperti  nilai sosial, budaya, ipteks dan agama.
Jika  dilihat  dari  nilai  sosial,  masyarakat danau  Singkarak  memiliki  nilai  sosial  yang sangat tinggi, namun ada di antaranya yang tidak  memperhatikan  hubungan  sosial  de- ngan lingkungan tempat tinggalnya, terutama dengan lingkungan yang ada disekitar danau, seperti  mereka  memanfaatkan  hasil  danau secara  berlebihan  untuk  kesejahteraan  tanpa mempedulikan  pelestarian  ikan bilih yang merupakan  mata  pencarian  kehidupan  mas- yarakat  di  sekelilingnya.  Herimanto  dan Winarno (2008: 175) yang mengatakan bahwa lingkungan  hidup  Indonesia  wajib  diles- tarikan  dan  dikembangkan  kemampuannya agar  dapat  tetap  menjadi  sumber  dan  pe- nunjang  hidup  bagi  rakyat  dan  bangsa  In- donesia  serta  makhluk  hidup  lainnya  demi
kelangsungan  dan  peningkatan  hidup  itu sendiri.
Pada  nilai  budaya,  sama  halnya  dengan nilai  sosial  masyarakat  danau  Singkarak sangat kaya dengan kebudayaannya. Pernya- taan di atas diperkuat oleh Tylor (dalam Hari Poerwanto,  2000:  57)  mengatakan  bah-wa pengertian budaya/ kebudayaan adalah kese- luruhan yang kompleks dan rumit, di mana di dalamnya  terkandung  ilmu  penge-tahuan, kepercayaan,  kesenian,  hukum,  moral,  adat- istiadat,  maupun  kemampuan  lainnya,  serta kebiasaan-kebiasaan  yang  diperoleh  dari manusia  dalam  kehidupan  dan  posisinya sebagai anggota masyarakat.
Dilihat  dari  masyarakat  danau  Singkarak adanya  kebiasaan-kebiasaan  buruk  dalam menangkap  ikan bilih secara  tidak  wajar, inilah  yang  menyebakan  nilai  kebudayaan tersebut  mulai  berkurang.  Dilihat  dari  mas- yarakat  danau  Singkarak  adanya  kebiasaan- kebiasaan buruk dalam menangkap ikan bilih secara  tidak  wajar,  inilah  yang  menyebakan nilai  kebudayaan  tersebut  mulai  berkurang. Dari  satu  sisi  bidang  Ipteks  (ilmu  penge- tahuan teknologi dan seni) masyarakat danau Singkarak  tidak  jauh  ketinggalan  dengan daerah  lainnya,  namun  seiring  berkem- bangnya teknologi ada sebagian dari oknum masyarakat  yang  menggunakan  teknologi tersebut  untuk  kepentingan  dirinya  sendiri. Terutama  dalam  hal  cara  tangkap  ikan bilih, dengan adanya teknologi masyarakat mampu menciptakan  bom  peledak  dan  alat  setrum ikan bilih akan  tetapi  teknologi  tersebut berdampak  buruk  terhadap  kelestarian  ikan bilih ,  dalam  hal  ini  Herimanto  dan  Winarno (2008: 161) menjelaskan sebagai berikut:
Memang Ipteks diciptakan dengan tujuan un- tuk  memberikan  berbagai  kemudahan  dan memperingan  beban  pekerjaan  manusia  yang tadinya  sangat  melelahkan  menjadi  ringan. Namun  dampak  negatif  dari  kemajuan  ilmu
pengetahuan, teknologi dan seni dapat menga- kibatkan  masyarakat  semakin  terbuai,  karena mereka  hampir  tak  sadar  bahwa  ternyata  di- rinya  telah  terbuai,  berada  dalam  situasi  pola hidup konsumtif, hedonistik, dan materialistik.
Salah  satu  kontribusi  yang  pengkarya lakukan dalam mengantisipasi fenomena ter- sebut,  yakni  pengkarya  membuat  sebuah karya seni, yang dalam karya tersebut secara konsep  mengungkap  nilai-nilai  atau  pesan tentang  bagaimana  menjaga  ekosistem  ling- kungan diseputaran danau Singkarak. Keter- tarikan  untuk  mengangkat  fenomena  ini karena  rasa  keprihatinan  pengkarya  melihat keadaan  yang  terjadi  di  lingkungan  hidup pengkarya  sendiri  yang  sangat  berdampak buruk terhadap masyarakat luas. Fokus yang digagas  sebagai  isian  dalam  karya  ini  lebih kepada  perilaku  penyimpangan  masyarakat terhadap ikan bilih .
Seni  adalah  segala  upaya  untuk  memberi bentuk  batiniah  pada  hidup  dan  semesta, berbagai  cara  membiarkan  aspirasi  batin  le- wat  penciptaan  benda  dan  peristiwa.  Seni adalah  berbagai  siasat  untuk  memasuki kemungkinan-kemungkinan  pemaknaan  le- bih dalam atas pengalaman, kesemestaan, dan kemanusiaan  (Sugiarto,  2015:  26-27).  Setiap karya  tari  merupakan  totalitas  ekspresi  ter- hadap  apa  yang  bergejolak  dalam  hati pengkarya  (Rasmida,  2015:  20).  Karya  tari “Pasia Maimbau” yang diciptakan merupakan sebuah  karya  yang  betul-betul  mengek- spresikan perwujudan perasaan, pikiran dan teknik  gerak  yang  bersifat  personal  dari pengkaryanya.
Karya  tari “Pasia  Maimbau” (Sebuah  Eks- presi  Tentang  Kepunahan  Ikan  Bilih)  secara konsep  mengungkap  nilai-nilai  atau  pesan tentang  bagaimana  menjaga  ekosistem  ling- kungan diseputaran danau Singkarak. Peng- karya  gelisah  dan  prihatin  melihat  keadaan
yang terjadi di lingkungan hidup pengkarya sendiri  di  sekitar  danau  Singkarak  yang sangat  berdampak  buruk  terhadap  masya- rakat  luas.  Mereka  menggantungkan  hidup- nya  kepada  ikan bilih  (Mystacoleucus  Pada- ngengsis), tetapi  masyarakat  inilah  yang menjadi  faktor  utama  kepunahan  dari  po- pulasi ikan bilih (Mystacoleucus Padangengsis). Jika  ikan bilih  (Mystacoleucus  Padangengsis) punah,  maka  perekonomian  masyarakat  di sekitar danau Singkarak akan merosot secara signifikan.  Seharusnya  mas-yarakat  sangat menjaga  keberlangsungan  hidup  ikan bilih (Mystacoleucus Padangengsis) yang telah mem- berikan  mereka  kehidupan.  Fokus  yang digagas  sebagai  isian  dalam  karya  ini  lebih kepada  perilaku  penyimpangan  masyarakat terhadap ikan bilih (Mystacoleucus Padangeng- sis) .
Garapan  karya  ini  diberi  judul “Pasia Maimbau” (Sebuah  Ekspresi  Tentang  Kepu- nahan  Ikan  Bilih),  dalam  kamus  bahasa  Mi- nangkabau pasia atau pasisia diartikan  ke dalam  bahasa  Indonesia  yaitu  pesisir  yang merupakan  daerah  pinggir  pantai,  sungai, danau dan lain-lain, sedangkan maimbau ada- lah memanggil. “Pasia Maimbau” dapat diarti- kan  pesisir  memanggil.  Pemberian  judul “Pasia  Maimbau” (Sebuah  Ekspresi  Tentang Kepunahan  Ikan  Bilih)  dalam  karya  dirasa sangat  tepat  dengan  konsep  garapan  yakni tentang  aktivitas  masyarakat  dalam  penang- kapan  ikan bilih ,  yang  pada  akhirnya  ber- dampak  negatif  terhadap  kehidupan  mas- yarakat.
Penggarapan  karya  tari “Pasia  Maimbau” (Sebuah  Ekspresi  Tentang  Kepunahan  Ikan Bilih)  bertema  lingkungan  hidup  dan  tipe dramatik. Penjelasan singkat tersebut sejalan dengan pengertian, “tari adalah unsur kebu- dayaan  yang  tidak  dapat  lepas  dalam kehidupan  masyarakat,  sebab  merupakan
satu  kesatuan  yang  utuh  di  dalamnya” (Muryanto, 2019: 1).
Gerak  yang  diciptakan  oleh  pengkarya merupakan  gerak  dasar  dari  kegiatan  mas- yarakat  di  sekitaran  danau  Singkarak.  Gaya dari penggarapan karya tari “Pasia Maimbau” (Sebuah  Ekspresi  Tentang  Kepunahan  Ikan Bilih)  terinspirasi  dari  perpaduan  gerak masyarakat  sehari-hari  dan  silat  di  Minang- kabau,  dimana  sebagian  besar  dari  gaya penggarapan  karya  telah  akrab  dengan kegiatan masyarakat. Gerak yang digunakan merupakan  gerakan  kegiatan  masyarakat sehari-hari di sekitar danau Singkarak namun di perindah dalam pertunjukan.
Gaya  adalah  sifat  pembawaan  tari,  me- nyangkut  cara-cara  bergerak  tertentu  yang merupakan ciri pengenal dari gaya (tari) yang bersangkutan (Edy Sedyawati 2003: 57).  Gaya dalam  tari  bisa  dilihat  dari  geraknya, iringannya, maupun busananya atau gugusan sifat tertentu yang memberi kesan yang khas dan didukung oleh teknik tertentu yang khas pula  (Edy  S.  Ekadjati  1981:  26).  Karya  tari “Pasia  Maimbau” (Sebuah  Ekspresi  Tentang Kepunahan  Ikan  Bilih)  dapat  dikatakan  tari modern  namun  masih  berakar  dari  tradisi Minangkabau (silat).
Tujuan penciptaan karya “Pasia Maimbau” (Sebuah  Ekspresi  Tentang  Kepunahan  Ikan Bilih) adalah (1) Menciptakan gagasan karya tari  inovasi  baru  yang  berangkat  dari  feno- mena  perilaku  masyarakat  terhadap  kepu- nahan  ikan bilih di  daerah  danau  Singkarak khususnya  Nagari  Paninggahan.  (2)  Mewu- judkan  sebuah  karya  tari  dari  fenomena perilaku  masyarakat  terhadap  kepunahan ikan bilih dari sudut pandang dampak negatif terhadap  alam  dan  lingkungnnya.  (3)  Mem- berikan  pesan  pada  masyarakat  pentingnya menjaga  lingkungan  untuk  kelestarian  ikan bilih agar dapat terhindar dari kepunahan.

## METODE
Penelitian  ini  ialah  penelitian  kualitatif, Tesch  (dalam  Tjetjep  Rohendi  rohidi:  2011) tahun  1990  telah  mengemukakan  gambaran tentang  cakupan  kegiatan  penelitian  kuali- tatif  dengan  memetakan  dan  memilah  ber- dasarkan atas perhatian dalam penelitian-nya. Tesch  mengelompokkan  penelitian  kualitaif ke  dalam  empat  jenis  perhatian  utamanya, yaitu:  (1)  karakteristik  bahasa,  (2)  pencarian keteraturan, (3) pemahaman makna teks atau tindakan, dan (4) refleksi.
Penelitian  ini  menggunakan  penelitian kualitatif  bercorak  reflektif  yang  terbagi  ke dalam tiga bentuk yaitu (1) pendidikan seni, (2)  fenomenologi  refleksi,  dan  (3)  penelitian heuristik.  Penelitian  seni,  dilakukan  melalui keterlibatan  di  dalam  lapangan  atau  situasi kehidupan nyata secara mendalam atau yang memerlukan  waktu  yang  panjang.  Peneliti seni  harus  mampu  merasakan  denyut  dan getar-getar seni yang dikajinya. Tidak sekedar mengamatinya  dengan  cara  melihat  dan mendangar  saja.  Menjadi  penting  peneliti terlibat penuh dalam situasi kehidupan seni, yaitu situasi-situasi yang berlangsung secara normal, hal-hal yang biasa dilakukan, suasana yang  mencerminkan  kehidupan  sehari-hari individu-induvidu,  kelompok,  masyarakat, dan organisasi.
Peneliti  seni  berperan  untuk  memperoleh suatu  tinjauan  yang  utuh  dan  mendalam tentang konteks yang sedang dikaji. Tinjauan yang  dilakukannya  senantiasa  harus  diran- cang  dan  disusun  secara  “holistik”  (bersis- tem,  menyeluruh,  dan  terpadu);  logis,  ter- strukutur dengan aturan-aturan yang tersurat dan  tersirat.  Penelitian  seni  bukanlah  pene- litian yang mengumbar suasana hati peneliti secara  bebas,  melainkan  tetap  harus  ter- kendali secara rasional.
Tugas  utama  peneliti  seni  dalam  peneli- tian kualitatif adalah menjelaskan secara teliti cara-cara  orang  yang  berada  di  dalam  latar tertentu,  karya-karya  atau  hasil  dari  Tinda- kannya, sehingga dapat memahami, memper- kirakan,  mengambil  langkah-langkah  yang diperlukan.  Dengan  kata  lain,  peneliti  harus mengelola situasi mereka sendiri dari hari ke hari.  Penelitian seni  berusaha  men-dapatkan data  tentang  seni  dan  persepsi  dari  para pelaku  setempat  “dengan  pandangan  dari dalam”  melalui  sebuah  proses  yang  men- dalam,  pemahaman  empatik,  dan  meng- kaitkannya atau membatasi prakonsepsi me- ngenai  topik  dengan  cara  pembahasan  sek- sama.
Penafsiran-penafsiran yang mungkin mun- cul  tentang  bahan  tersebut,  dan  beberapa diantaranya mungkin akan lebih menegaskan penalaran teoritik atau dasar-dasar konsisten internalnya. Peneliti akan dihadapkan kepada instrumen peneliti yang kurang baku mung- kin secara relatif digunakan dalam penelitian yang dilaksanakan. Namun, tetap tergantung kepada  peneliti  dilapangan  karena  pada dasarnya peneliti itu sendiri merupakan ”alat pengukur”  utama  ( human  instrument )  dalam kajian.
Analisis penelitian seni, memang berfokus pada  cipta  seni  tetapi  penguraiannya  meng- gunakan  kata-kata.  Kata-kata  tentang  kan- dungan  intraestetik  dan  ekstraestetik.  Kata- kata  tersebut  dapat  diorganisasi  agar  me- mungkinkan  peneliti  mempertentangkan, membandingkan,  menganalisis,  dan  merus- muskan  pola-pola  dalam  upaya  memahami keseluruhannya.
Tujuan yang terutama dari penelitian seni adalah  pemahaman  makna  (meaning)  yang secara  tersirat  menunjukkan  wujudnya  ke- majuan penafsiran dan bersifat tidak mutlak. Hasil  temuan  yang  diperoleh  dikemukakan
dalam  pelaporan  yang  komprehensif,  holis- tik,  dan  bersifat  ekspansif.  Pelaporan  pelak- sanaan  secara  selektif  dan  penekanan- penekanan kepada hal-hal yang khas, dengan ungkapan yang artistik.
Penelitian  seni  lazimnya  dilakukan  de- ngan  dua  strategi  dasar; pertama ,  diawali dengan  memandang  karya  seni  secara  fisik.
Kedua ,  melalui  penjelajahan  konteks  latar
(ruang  dan  waktu)  ekspresi  seni  itu  terkait. pertama ,  berkaitan  dengan  menifestasi  fisik dalam  bentuk,  corak,  struktur,  unsur-unsur, asas-asas  estetik,  media  serta  teknik  pen- ciptaan  karya,  konsep  atau  ideaidea  pen- ciptaan karya. Semuanya laim disebut dengan “faktor intraestetik”.
Kedua ,  berkaitan  dengan  faktor-faktor determinan  atau  signifikan  secara  terpadu menjadi pendukung hadirnya karya seni yang berkenaan.  Strategi  yang  kedua  mencakup aspek-aspek  psikologis,  sosial,  budaya,  ling- kungan  alam,  fisik  serta  perubaha-peru- bahannya, dan kebutuhan-kebutuhan lainnya dalam  mewadahi  perwujudan  seni;  latar belakang atau konteks dimana karya seni itu terkait  yang  laimnya  disebut  “faktor  ekstra- estetik”.
Berdasarkan  fokus  masalah  yang  telah dikemukakan,  maka  pendekatan  penelitian terhadap karya “Pasia Maimbau” (Sebuah Eks- presi Tentang Kepunahan Ikan Bilih) adalah pendekatan  kualitatif  dengan  menggunakan metode  deskriptif  dan  analisis.  Metode diskriptif diperlukan untuk mendiskripsikan bagaimana kehadiran karya “Pasia Maimbau” (Sebuah  Ekspresi  Tentang  Kepunahan  Ikan Bilih)  dan  bagaimana  masyarakat  pendu- kungnya.  Pendeskripsian  ini  dilakukan  me- nurut  apaadanya  dengan  menggunakan  sis- tematika  tertentu,  kemudian  dilanjutkan dengan  tahap  analisis  dengan  tujuan  untuk memahami dan mengkaji karya “Pasia Maim-
bau” (Sebuah  Ekspresi  Tentang  Kepunahan Ikan Bilih).
Penelitian  ini  tidak  akan  terjadi  tanpa adanya suatu persoalan yang menarik untuk dikaji  secara  mendalam.  Oleh  sebab  itu, langkah penelitian yang ditempuh adalah (a) mengidentifikasi  latar  belakang  lahirnya karya “Pasia  Maimbau” (Sebuah  ekspresi tentang fenomena kepunahan ikan bilih ) serta masyarakat  pendukungnya  (b)  deskripsi karya  sebagai  bentuk  visualisasi  ide  dari pengkarya (c) studi pustaka merupakan lang- kah  yang  sangat  fleksibel,  penerapannya dapat  dilakukan  kapan  saja  dan  bersamaan dengan  langkah  yang  lain.  Baik  saat  pe- ngamatan  langsung  dan  juga  eksperimen. Pengamatan secara keseluruhan pada dasar- nya  merupakan  upaya  untuk  mencari  data secara  aktual  mengenai “Pasia  Maimbau” (Sebuah  ekspresi  tentang  fenomena  kepuna- han ikan bilih ) di dalam relitas pragmatik.
Penelitian  diawali  dengan  pengumpulan data  melalui  studi  kepustakaan.  Tulisan- tulisan berupa buku-buku, laporan penelitian dan pengkaryaan, serta sumber tertulis lain- nya.  Pengumpulan  data  lewat  wawancara merupakan  proses  kelanjutan  dari  studi kepustakaan.  Data  yang  bersumber  dari wawancara  ditranskrip  sesuai  dengan  reka- man.  Penuturan  verbal  dari  narasumber merupakan  pengungkapan  yang  lebih  ber- hubungan dengan pengetahuan yang mereka miliki.  Tentunya,  data  dari  beberapa  nara- sumber memiliki adanya kesamaan dan juga perbedaan.  Data-data  yang  terkumpul  di- olah,  diseleksi,  kemudian  diklasifikasikan berdasarkan  bobot  permasalahan.  Penga- nalisisan  data  dilakukan  dengan  cara  me- nginterpretasikan,  sehingga  menjadi  bentuk sintesis  yang  merupakan  kesatuan  yang bermakna.

## HASIL DAN PEMBAHASAN 1. Tinjauan Karya
Untuk memperkuat ide dan sebagai bahan apresiasi, diperlukan beberapa tinjauan karya, baik  karya  ilmiah  maupun  karya  tari  yang dipandang relevan dengan karya yang peng- karya  ciptakan  sebagai  rujukan  dan  pan- cingan  imajinasi  dalam  berkarya.  Beberapa karya yang ditinjau di antaranya adalah:
Karya  tari  “Cry  Jailolo”  koreografer  Eko Suprianto, karya ini menggambarkan tentang pesona Jailolo di Maluku Utara. Namun biota bawah lautnya rusak akibat pengeboman oleh nelayan.  Kesamaan  yang  terdapat  dalam karya ini dengan karya “Pasia Maimbau” yang pengkarya garap yaitu sama-sama bersumber dari kerusakan biota air yang disebabkan oleh para nelayan ataupun manusia. Selain adanya persamaan  juga  ada  perbedaan  antara  dua karya ini yaitu fokus dari penggarapan karya itu  sendiri,  karya  tari “Pasia  Maimbau” lebih kepada  perilaku  masyarakat  yang  merusak kehidupan  ikan bilih ,  sedangkan  karya  tari “Cry Jailolo” lebih fokus kepada pesona alam Jailolo yang indah. Selain fokus penggarapan di antara kedua karya ini terdapat perbedaan yang lain seperti: jumlah penari, dasar pijakan gerak,  kostum, setting ,  serta  tempat  pertun- jukan.
Karya  tari  “Rimba  Abu-abu”  koreografer Raflesia Meirina, karya ini ditampilkan pada Ujian Akhir mahasiswa Pasca Sarjana di audi- torium  Boestanuel  Arifin  Adam  ISI  Padang- panjang tahun 2013. Karya ini berangkat dari fenomena orang rimba pada Suku Anak  da- lam daerah Jambi yang merusak hutan tempat tinggalnya  sendiri,  karena  telah  menjual rimbanya kepada orang-orang tidak bertang- gungjawab.  Orang  yang  tidak  bertang- gungjawab  tersebut  merusak  hutan  dengan cara  menebang  hutan  secara  liar,  sehingga merusak hutan tempat tinggal orang rimba itu
sendiri.  Kesamaan  karya  ini  dengan  karya “Pasia  Maimbau” yang  pengkarya  garap adalah sama-sama terinspirasi dari fenomena kerusakan  alam  yang  diakibatkan  oleh perbuatan manusianya sendiri.
Adapun  perbedaan  dari  kedua  karya  ini terletak pada, fenomena konsep garap, dasar pijakan  gerak  demikian  juga  tempat  pertun- jukan,  dimana  karya  tari  “Rimba  Abu-abu” menggunakan tempat pertunjukan di gedung Auditorium  Boestanoel  Arifin  Adam  ISI Padangpanjang,  sementara  karya  tari “Pasia Maimbau” dipertujukan  di  tepian  danau Singkarak, tepatnya di Dusun Muaro Jorong Subarang  Nagari  Paninggahan  Kabupatan Solok dengan menggunakan panggung tera- pung.
Karya  desain  komunikasi  visual  “Peran- cangan  Media  Kampanye  Untuk  Mencegah Punahnya  Ikan  Bilih  Di  danau  Singkarak” oleh Widia Marta. Karya ini dipamerkan pada Ujian  Akhir  mahasiswa  Pasca  Sarjana  ISI Padangpanjang  di  kabupaten  Solok  tahun 2016. Karya “Perancangan Media Kampanye Untuk  Mencegah  Punahnya  Ikan  Bilih  Di danau  Singkarak”  ini  tentang  cara  pena- ngkapan  masyarakat  yang  tidak  ramah lingkungan untuk menangkap ikan, karya ini mewujudkan  konsep  penciptaan  kampanye yang  bertujuan  untuk  mengubah  sikap perilaku  masyarakat  untuk  meningkatkan kelestarian  ekosistem  danau  Singkarak  baik dimasa  sekarang  maupun  dimasa  yang datang. Karya ini memiliki kesamaan dengan karya “Pasia  Maimbau” yang  digarap,  yaitu sama-sama  mengangkat  tentang  fenomena kepunahan ikan bilih bahkan dari segi fokus serta  tujuan  dari  kedua  karya  juga  sama. Perbedaan  antara  kedua  karya  ini  sangat terlihat jelas dari pelahiran dan wujud karya yang  dibuat  oleh  masing-masing  pengkarya yakni karya “Perancangan Media Kampanye
Untuk  Mencegah  Punahnya  Ikan bilih di danau  Singkarak”  berwujud  karya  desain komunikasi  visual  sedangkan  karya “Pasia Maimbau” ini berwujud karya seni tari.
Dapat  pengkarya  simpulkan  bahwa  tidak ada  unsur  plagiat  dalam  karya “pasia maimbau” yang  pengkarya  garap  namun  di satu  sisi  karya  yang  ditinjau  di  atas  dapat diapresiasi  untuk  memperkaya  pancingan imajinasi pengkarya dalam berproses.

## 2. Deskripsi Karya
Penggarapan  karya  tari “Pasia  Maimbau” terbagi ke dalam empat bagian yaitu:
a. Bagian I Pada  bagian  pertama,  menggambarkan aktivitas  nelayan  secara  realistis  dengan menghadirkan  masyarakat  yang  tinggal  di sekitar  Danau  Singkarak  untuk  melakukan aktivitasnya sehari-hari. Bagian ini memberi- kan  informasi  kepada  penonton  bagaimana kehidupan masyarakat yang tinggal di sekitar Danau Singkarak. Pengkarya juga menghadir- kan  dendang  yang  menceritakan  ratapan- ratapan  nelayan  tentang  hasil  tang-kapan yang menurun.
Ratapan-ratapan  tersebut  juga  dipertegas dengan  gerakan Randai  Ilau . Randai  Ilau merupakan  tari  tradisi  yang  dipertunjukkan sebagai  hiburan  diacara-acara  tertentu  di Minangkabau.  Gerak  silat  yang  ditampilkan dalam Randai  Ilau adalah  silat Singo  Barantai (Singa  Berantai),  sebuah  aliran  silat  yang berasal  dari  Nagari  Saniang  Bangka  walau- pun  aliran  silat  ini  juga  terdapat  di  daerah lain.
Dalam  bagian  pertama  ini  pengkarya menghadirkan  enam  orang  sebagai  per- wakilan   dari  masyarakat  untuk  melakukan
Gambar 1. Pemain Randai Ilau Bagian Pertama. (Dokumentasi: Erwin M, 10 Agustus 2018)
aktivitas  nelayan  di  tepi  Danau  Singkarak. Teknik  muncul  dari  enam  orang  ini  dibagi menjadi tiga, pertama dua orang masuk dan melakukan  aktivitas  sembari  menguasai ruang  bermain.  Kedua,  dua  orang  masuk dengan  bercengkerama  untuk  mewujudkan suasana  realistis,  dua  orang  tersebut  juga melakukan  aktivitas  pada  ruang  permainan yang  masih  kosong  dengan  menggunakan kapal penangkap ikan.
Ketiga,  dua  orang  masuk  dan  melakukan aktivitas  dan  mengisi  ruang  permainan  ko- song  yang  tersisa.  enam  orang  pemain melakukan  aktivitas  layaknya  nelayan  sem- bari  berinteraksi  dengan  sesamanya,  bagian ini  menggambarkan  bagaimana  hubungan antara  manusia  dan  manusia  kemudian hubungan  manusia  dan  alam  yang  terjalin harmonis. Suasana yang digarap pada bagian ini  adalah  suasana  tenang  dengan  nuansa sehari-hari yang realistis.
Sebagai penguat karya tari autobiografi ini, pengkarya  masuk  pada  bagian  pertama dengan  merespon  ruang-ruang  permainan dan ratapan-ratapan nelayan melalui dendang untuk  mempertegas  dan  menambah  nilai artistic  karya pertunjukan .  Hal  ini  dilakukan pengkarya  merujuk  dari  penjelasan  “auto- biografi  didefinisikan  sebagai  sebuah  cerita dari  kehidupan  seseorang  baik  ditulis  atau diceritakan oleh orang tersebut. Autobiografi

## Gambar 2. Pengkarya Masuk Pada Bagian
Pertama (Dokumentasi: Erwin M, 10 Agustus 2018)
adalah  riawayat  hidup  pribadi  yang  ditulis sendiri” (Poerwadarminta:  1987).  Pengkarya menceritakan Autobiografi melalui karya tari yang  disajikan  kepada  penonton  sebagai bentuk gambaran eksplorasi bahwa karya tari Pasia  Maimbau merupakan  karya  yang  lahir dari pengalaman pribadi pengkarya.
b. Bagian II Bagian  kedua,  penari  hadir  sebagai  per- wakilan masyarakat yang mulai resah (yang diungkapkan  melalui  mimik,  gesture,  dan gerak) dengan hasil tangkapan yang semakin hari  semakin  menurun.  Minimnya  hasil tangkapan  menyebabkan  masyarakat  mulai mencari  cara  lain  untuk  bertahan  hidup. Keresahan  inilah  yang  memicu  terjadinya konflik antar masyarakat.
Bagian ini penari pertama masuk dari sisi kanan setting ,  kemudian  berjalan  dengan ekspresi resah menyusuri setting yang terbuat dari bambu. Setelah penari pertama mengitari setting satu  putaran,  penari  lain  masuk  satu persatu.  Penari  lain  juga  mengitari setting dengan  ekspresi  resah.  Kemudian  satu  per satu  penari  berinteraksi  dengan  air,  seperti membasahi  kaki,  mencuci  muka  dan  mem- basuh  tangan.  Adegan  selanjutnya  semua penari berkumpul pada setting bagian kanan, kemudian membentuk formasi melingkar dan mengitari setting dengan gerak rampak yang menggambarkan keresahan masyarakat.
Gambar 3. Penari Melakukan Gerak Silat Pada Bagian Kedua (Dokumentasi: Erwin M, 10 Agustus 2018)
Selanjutnya  para  penari  masuk  ke  dalam air  dan  melakukan  eksplorasi  air  dengan memunculkan  bunyi-bunyi  hasil  dari  sentu- han  tubuh  penari  dan  air.  Penggambaran selanjutnya  adalah  terjadinya  konflik  antara masyarakat.  Perselisihan  tersebut  terjadi  ka- rena  perebutan  hasil  tangkapan.  Adegan  ini digambarkan dengan dua penari ke luar dari air  dan  berdiri  di  atas  batu.  Untuk  peng- gambaran konfliknya, pengkarya menghadir- kan  gerak-gerak  yang  berangkat  dari  gerak silat  Minangkabau.  Dua  penari  tersebut bersilat  di  atas  batu  digambarkan  dengan gerakan kuda-kuda, tangkis (elak), pukul, dan tendang. Bagian ini menggambarkan sua-sana kacau dan penuh dengan keresahan.
c. Bagian  III
Pada  bagian  ini,  penggambaran  sumber masalah dari menurunnya populasi ikan bilih dan  sumber  masalah  dari  keresahan  mas- yarakat.    Penari  pada  bagian  ini  mendapat tugas double  case (peran  ganda) , yang  mana pada  bagian  sebelumnya  para  penari  meng- gambarkan  keresahan  masyarakat.  Pada bagian  ini  penari  menggambarkan  kondisi dan  ekspresi  dari  ikan bilih yang  men- dapatkan  penetrasi  dari  penangkapan  ne- layan  dengan  alat  yang  tidak  ramah  ling- kungan.  Bagian  ini  penari  muncul  dengan membawa  bom.  Penari  muncul  dan  me-
lemparkan  bom  sebanyak  tiga  kali.  Setiap lemparan bom, para penari yang berada di air merespon bom dan menggambarkan kondisi ikan bilih ketika terkena bom. Bom biasanya di sebut badia  lauak oleh  masyarakat  sekitar Danau  Singkarak,  hal  ini  di  hadirkan  dalam pertunjukan sebagai gambaran salah satu alat tangkap ikan bilih yang merusak lingkungan. Namun, dalam pertunjukan pengkarya hanya melempar batu besar sebagai pengganti bom ( badia lauak ).
Adegan  selanjutnya  adalah  munculnya penari  baru  dengan  properti  yang  berbeda. Penari  baru  ini  muncul  dengan  membawa properti  alat  setrum.  Seperti  adegan  sebe- lumnya, penari baru muncul dan melakukan interaksi  dengan  alat  setrumnya.  Penari- penari yang berada di air kembali merespon dengan  gerak  setiap  kali  penari  melakukan gerakan  dengan  alat  setrumnya.  Adegan selanjutnya  adalah  penari  yang  terkurung dalam  jaring.  Pengkarya  menghadirkan  pe- nari  yang  mengeksplorasi  jaring  sebagai simbol  nasib  ikan bilih yang  semakin  me- ngenaskan.  Akibat  eksploitasi  dan  penang- kapan  tanpa  batas  dengan  alat  yang  tidak ramah lingkungan, pengkarya menghadirkan simbol  situasi  ikan bilih yang  tak  mampu bertahan  hidup  dengan  penggambaran  pe- nari yang terjerat dalam jaring dan tak kuasa untuk membebaskan diri.
Bagian  ini  merupakan  klimaks  pertunju- kan.  Di  mana  setiap  permasalahan  yang dibangun  dari  bagian  awal  mencapai  pun- caknya  pada  bagian  ini.  Bagian  ini  meng- gambarkan suasana tegang.
d. Bagian IV
Bagian  ini,  narator  masuk  dari  sisi  kanan setting menggunakan kapal bersama nelayan. Narator  hadir  untuk  menyampaikan  narasi tentang pentingnya menjaga kelestarian ling- kungan  dengan  berjalan  dan  menyusuri
setting .  Narasi  ini  dihadirkan  sebagai  upaya memberikan  penyadaran  bagi  masyarakat pentingnya  membangun  hubungan  yang harmonis antara alam dan manusia.
Selain  narator,  karya  ini  menghadirkan anak-anak  remaja  perempuan  yang  meng- gunakan  pakaian  pramuka.  Anak-anak  ini hadir  sebagai  perwakilan  anak  muda  yang melestarikan  alam.  Pengkarya  memilih  kos- tum  pramuka  karena  pramuka  identik  de- ngan  gerakan  pelestarian  alam.  Anak-anak yang  dihadirkan  juga  berjenis  kelamin  pe- rempuan,  alasan  pengkarya  adalah  untuk memberikan  gambaran  kehidupan  secara filosofis. Di mana semua kehidupan bermula karena adanya kaum perempuan.
Remaja  perempuan  tersebut  membawa toples berisikan air dan ikan. Setelah narator selesai  menyampaikan  narasinya,  semua remaja melepaskan ikan-ikan yang berada di dalam  toples  ke  dalam  Danau  Singkarak. Pengkarya menghadirkan peristiwa ini untuk mempertegas upaya pelestarian populasi ikan bilih. Pengkarya  menghadirkan  peristiwa  ini sebagai  ajakan  kepada  seluruh  masyarakat yang menonton, bahwa pentingnya menjaga populasi  ikan bilih untuk  keberlangsungan hidup masyarakat di sekitar danau Singkarak. Pada bagian terakhir ini pengkarya juga turut serta  bersama  anak-anak  untuk  melepaskan ikan ke danau. Kehadiran pengkarya tersebut untuk  mempertegas  bahwa  pengkarya  me- lalui  karya  tari  “ Pasia  Maimbau” ingin memberikan  penyadaran  kepada  penonton pentingnya menjaga keseimbangan alam.
Adapun  teks  puisi  yang  dibacakan  oleh narator sebagai berikut:
Puisi Pasia Maimbau Hikayat basimba, sambah. Di ujuang basandiang patuik. Manjunjuang takadia tuhan Basambia mamikua amalan
Pasia ma imbau-imbau Mandendangkan ibo ati aia sumarak dangiang tak sudah-sudah (Hikayat bersimbah-sambah Di ujung bersanding patut Menjunjung takdir tuhan Sambil memikul amalan Pesisir memanggil-manggil Mendendangkan ratapan hari air Semarak daging tak sudah-sudah)
Lima cara yang akan ditempuh Manusia  dalam  persandingannya  dengan alam
Maliek ka nan sudah mandanga ka nan alah Maraso ka nan bana Baraja kanan paham Basugiro manjariah kapayahan Di Antara kelima cara Tiada satupun yang menyuarakan duka Karna duka berbanding lurus dengan luka Sembuhpun meninggalkan bekas Terulangpun bertambah parah Manusia Manusia Manusia Lapar menyebabkan luka Setelah kenyangpun luka, Luka oleh nafsunya Luka oleh kikirnya
Alam telah memberi Telah berjanji,
Bahwa ia adalah penyedia segalanya Bawalah mereka secukupnya Maka luka, duka, maupun hampa Akan jauh dari kata dekat Sangat dekat hingga mencapai Lingkar batas pelupuk mata
Namun manusia Manusia Manusia
Rusak alam baginya bahagia Cemar pencemaran mencemari pikiranya Ia hancurkan segala yang ada Ia pungkiri lima pegangan kunci Meruntuh hingga mempuingkan Apa  saja  yang  patut  dinikmati  anak  cucu nantik
Tanah  dan  air  ini  bukan  hanya  untukmu seorang
Meskipun kau sertakan anak bini mu Tapi  semua  yang  kau  kotori  itu  hanya persembahan sementara sebelum kita tiada
Kenalilah apa-apa yang tersisa Itu semua milik yang lain Atasmu, mereka berkah berbicara “Bahwa  engkau  tidak  sedikitpun  peduli, terhadap penciptamu sendiri”
Labu-labu manigo hari Manjala manjauah baniah Manuang badan kok ndak ka cukuik (Labu-labu menghitung tiga hari Menjelang menjauh benih Bermenung badan tidak akan cukup)
Bamandi cahayo matohari Disinan hikayat basimbah sambah Di ujuangnyo basandiang patuik (Bermandi cahaya matahari Disitu hikayat basimbah sambah Di ujungnya bersanding patut)

## KESIMPULAN
Ikan bilih adalah  ikon  dan  sumber  mata pencarian  di  danau  Singkarak.  Mayoritas masyarakat  di  pinggir  danau  Singkarak bekerja  sebagai  nelayan  dan  menggantung- kan  hidupnya  kepada  ikan bilih. Sehingga kemerosotan dari populasi ikan bilih menjadi masalah  yang  krusial  bagi  masyarakat  yang
tinggal  di  danau  Singkarak.  Namun,  kepu- nahan dari populasi ikan bilih tersebut, tidak semata-mata  dampak  dari  alam.  Sumber utama  dari  masalah  tersebut  ialah  ulah  ma- nusia itu sendiri.
Karya  tari “Pasia  Maimbau” mencoba mengkritisi fenomena tragis tersebut. Di mana masyarakat  yang  menggantungkan  hidup kepada  ikan bilih ,  menjarah  ikan bilih untuk kesejahteraan pribadi tanpa memikirkan eko- sistem  dan  populasi  ikan bilih tersebut. Padahal  jika  ikan bilih punah,  hal  ini  akan membuat  kemerosotan  yang  sangat  tajam bagi perekonomian masyarakat yang tinggal di sekitar danau Singkarak.
Karya  tari “Pasia  Maimbau” (Sebuah  eks- presi tentang fenomena kepunahan ikan bilih ) tidak  hanya  ditampilkan  dengan  unsur  ko- reografinya,  tetapi  juga  unsur-unsur  pertun- jukan lainnya yang disajikan kepada penon- ton  sebagai  bentuk  totalitas  dari  pengkarya. Semua unsur pertunjukannya saling menun- jang  seperti dendang ,  gerak  dan  puisi  untuk mendapatkan  hasil  pertunjukan  yang  mak- simal.

## DAFTAR PUSTAKA
Edy,  Sedyawati.  (2003). Warisan  Budaya  Tak Benda Masalahnya Kini di Indonesia . Depok: Pusat  ke  Masyarakat  dan  Budaya:  Lem- baga Penelitian Universitas Indonesia.
Hawkins,  Alma  M.  (2003). Bergerak  Menurut Kata  Hati:  Metode  Baru  Dalam  Menciptakan Tari (terjemahan  I  Wayan  Dibia  2003:1). Jakarta: MSPI
Herimanto.  Winarno.  (2008). Ilmu  Sosial  dan Budaya Dasar. Jakarta: Bumi Aksara
Muryanto. (2019). Mengenal Seni Tari Indonesia . Semarang: ALPRIN.
Poerwadarminta, W.J.S. (1987). Kamus Umum Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka.
Poerwanto,  Hari.  (2000). Kebudayaan  dan Lingkungan:  Dalam  Perspektif  Antropologi . Yogyakarta: Pustaka Belajar.
Rasmida.  (2015).  Desertasi  Karya “Garih Tangan  Sako  Bajawek” (Aubade  Hoeridjah Adam),  Program  Doktor  Penciptaan  Dan Pengkajian  Karya  Seni  Institut  Seni  In- donesia Surakarta.
Rohendi,  Tjetjep  Rohidi.  (2011). Metologi Penelitian  Seni .  Semarang:  Cipta  Prima Nusantara Semarang.
S, Edi Ekadjati. (1981). Masyarakat Sunda dan Kebudayaan . Jakarta: Giri Mukti Pusaka.
Sugiarto,  Bambang.  (2015). Untuk  Apa  Seni .
Bandung: Matahari.