Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA Februari 2016 VOL. 16, NO. 2, 230-241

## REKONSTRUKSI ESTETIKA AKHLAK: Suatu desain pendidikan moral generasi muda kontemporer

## Chairan M. Nur
Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Ar-Raniry Banda Aceh chairan@ar-raniry.ac.id

## Abstract
Good behavior (akhl ā q) is an action that is acted without any consideration. Good deeds mirror  the  sincerity  of  the  soul  driven  from  good  behaviors.  Good  behaviorcan  not  be separated with aesthetics. One action done sincerily yields fineness. Talking in a polite and proper ways evoke lovefrom those who saw it. In reverse, if they speak rudely, people could feel  the  aura  of  arrogancy  and  scary.  Those  are  the  strenght  of  aestahic  behaviour  that can filter all the deviation of the human being toward misbehavior.
Keywords: Reconstruction, Aesthetics, Moral

## Abstrak
Akhlak adalah suatu tindakan atau perbuatan yang dilakukan tanpa ada pertimbangan terlebih  dahulu.  Perbuatan  terpuji  mencerminkan  ketulusan  jiwa  yng  dimotori  oleh akhlak  mulia.  Berbicara  tentang akhlak, tidak  dapat  terlepas  dari  estetika  (keindahan), karena  suatu perbuatan yang dilakukan secara tulus  ikhlas  akan melahirkan keindahan berbicara  dalam  bahasa  yang  santun  akan  menimbulkan  rasa  cinta  bagi  orang  yang melihatnya.  Sebaliknya,  kalau  orang  berbicara  kasar,  maka  akan  terlihat  aura  penuh arogansi dan menakutkan. Begitulah kekuatan estetika akhlak yang dapat membendung segala bentuk penyimpangan yang mendorong manusia pada perilaku keji.
Kata Kunci : Rekontruksi; Estetika; Akhlak

## PENDAHULUAN
Diskursus  tentang  estetika  (keindahan)  tidak  saja  dikaitkan  dengan  cara pandang  seseorang  terhadap  keindahan  seni  atau  apapun  yang  terkait  dengan penilaian terhadap benda-benda yang ada di seluruh jagat raya, yang dilihat dalam sudut pandang cantik atau jelek. Jika dihubungkan dengan akhlak manusia, maka nilai estetika juga memiliki hubungan yang sangat erat. Akhlak adalah bagian dari seni  yang  mengandung  unsur  keindahan.  Ketika  seseorang  bertingkah  laku  yang baik,  berbicara  dengan  sopan,  tidak  kasar  dan  arogan,  maka  yang  terfleksi
merupakan  keindahan  bagi  orang  yang  mendengar  perbincangan  tersebut.  Kata- kata  yang  halus  ketika  diucapkan  akan  jauh  menyentuh  orang  yang  mendengar dibandingkan orang berbicara kasar.
Islam  adalah  agama  tauhid  yang  mengajarkan  kepada  manusia  sebuah prinsip  keyakinan  bahwa  tidak  ada  Tuhan  yang  patut  disembah  dan  dimintai pertolongan  kecuali  Allah  Yang  Maha  Esa.  Keindahan  yang  diciptakan  oleh  Allah Swt.,  tidak  hanya  terhenti  pada  nilai  intrinsik  atau  sifat  keindahan  fisiknya  saja, melainkan  memiliki  nilai  intrinsik  kegunaan  di  luar  sifat  indahnya  itu.  Hal  ini sebagaimana firman Allah Swt. dalam al-Quran Surat al-Na ḥ l ayat: 10-15.
Berdasarkan penjelasan di atas, tersirat satu pengertian bahwa Islam sangat memperhatikan  masalah  keindahan.  Keindahan  adalah  salah  satu  sifat  Allah  dan oleh karena itu untuk mencapai keridhaan Allah Swt. manusia dapat menggunakan pendekatan  dalam  melakukan  ibadah  kepada-Nya.  Dalam  Islam  nilai  atau  sifat keindahan  yang  ditimbulkan  harus  mengekspresikan  nilai  ibadah,  yakni  mencari ridha  Allah  Swt.  dan  memiliki  manfaat  bagi  pembentukan  nilai-nilai  akhlak  atau budi  pekerti  yang  mulia.  Hukum  menciptakan  keindahan  adalah  boleh ( mub ā h ), terlarang  (haram),  tercela  ( makr ūḥ ),  dianjurkan  ( sunnah ),  atau  sangat  dianjurkan ( sunnah muakkad ).

## PEMBAHASAN

## Estetika Akhlak
Keindahan  merupakan  salah  satu  ciri  keeasaan,  kebesaran,  dan kesempurnaan  Allah  Swt.  Oleh  sebab  itu  apa  yang  diciptakan-Nya  merupakan pancaran  keindahan-Nya.  Manusia  dijadikan  sebagai  makhluk  yang  paling  indah dan  paling  sempurna.  Bumi  yang  merupakan  tempat  hidup  dan  kehidupan manusia  juga  dihiasi  dengan  segala  keindahan  oleh  Sang  Maha  Pencipta.  Allah Swt.  bukan  sekedar  menjadikan  manusia  sebagai  makhluk  yang  terindah  tetapi juga  mempunyai  naluri  yang  mencintai  keindahan.  Dalam  pembangunan  seni, kerangka  dasarnya  harus  menyeluruh  dan  meliputi  aspek-aspek  akhlak,  iman, matlamat keagamaan dan falsafah kehidupan manusia. Seni harus merupakan satu proses  pendidikan  yang  bersifat  positif  mengikuti  nilai-nilai  ajaran  Islam, menggerakkan  semangat,  memimpin  batin  dan  membangunkan  akhlak.  Artinya seni mestilah bersifat seruan kepada kebajikan dan larangan kepada kemungkaran ( al-amr  bi  al-ma’r ū f dan nahy  ‘an  al-munkar ).  Seni  ditujukan  untuk  membangun
akhlak  masyarakat,  bukan  membawa  kemungkaran  dan  juga  bukan  sebagai perusak  akhlak  umat.  Semua  aktivitas  kesenian  manusia  mesti  ditundukkan kepada  tujuan  terakhir  yaitu  (keridhaan  Allah  Swt.  dan  ketakwaan).  Semua  nilai harus ditundukkan dalam hubungannya serta kesanggupan berserah diri. Seni juga seharusnya menjadi alat untuk meningkatkan ketakwaan.
Prinsip seni dalam Islam bertujuan untuk mementingkan persoalan akhlak dan  kebenaran  yang  menyentuh  aspek-aspek  estetika,  kemanusiaan,  moral  dan lainnya.  Islam  menghubungkan  keindahan  sebagai  nilai  yang  tergantung  pada keseluruhan kesahihan Islam itu sendiri. Dalam Islam, kesenian yang mempunyai nilai tertinggi ialah mendorong ke arah ketakwaan, kebajikan, kesahihan dan budi pekerti yang luhur.
Akhlak  merupakan  kelakuan  yang  timbul  dari  hasil  perpaduan  antara  hati nurani, pikiran, perasaan, bawaan dan kebiasaan yang menyatu membentuk suatu kesatuan  tindakan  yang  dihayati  dalam  kenyataan  hidup  sehari-hari.  Itulah  yang terdapat  dalam  diri  manusia  sebagai  fitrah  sehingga  mampu  membedakan  mana yang  baik  dan  mana  yang  buruk,  mana  yang  bermanfaat  dan  mana  yang  tidak berguna bagi dirinya.
Kata akhlak berasal dari bahasa Arab. Akhlak merupakan bentuk jamak kata khuluq atau al-khuluq ,  yang  secara  etimologis  (bersangkutan  dengan  cabang  ilmu bahasa  yang  menyelidiki  asal  usul  kata  serta  perubahan-perubahan  dalam  bentuk dan  makna)  berarti  sikap  yang  melahirkan  perbuatan  dan  tingkah  laku  manusia. Muchlis  menjelaskan  bahwa  asal  kata  akhlak  adalah  dari khilqun :  yang mengandung segi-segi persesuaian dengan kata Kh ā liq dan makhl ū q ”. 1
Beberapa pendapat tokoh filsafat akhlak, di antaranya: menurut Moh. Abdul Aziz Kully, akhlak adalah sifat jiwa yang sudah terlatih demikian kuatnya sehingga mudah  bagi  yang  memilikinya  melakukan  suatu  tindakan  tanpa  pikir  dan direnungkan  lagi.  Menurut  Ibn  Maskawaih,  akhlak  adalah ‘khuluk (akhlak  adalah keadaan jiwa yang mendorong (mengajak) untuk melakukan perbuatan-perbuatan tanpa  pikir  dan  dipertimbangkan  lebih  dahulu.  Sementara  itu  menurut  Ibn Qayyim,  akhlak  adalah  perangai  atau  tabiat  yaitu  ibarat  dari  suatu  sifat  batin  dan perangai jiwa yang dimiliki oleh semua manusia. Sedangkan menurut al-Ghaz ā l ī , akhlak  adalah  sifat  atau  bentuk  keadaan  yang  tertanam  dalam  jiwa,  yang  dari
1 Muchlis, Pelajaran Aqidah Akhlak, Bandung: Amirco, 1994, hal. 22.
padanya  lahir  perbuatan-perbuatan  dengan  mudah  dan  gampang  tanpa  perlu dipikirkan dan dipertimbangkan lagi. 2
Mohammad Daud Ali menuturkan bahwa akhlak mengandung makna yang ideal,  tergantung  pada  pelaksanaan  dan  penerapan  melalui  tingkah  laku  yang mungkin  positif  dan  mungkin  negatif,  mungkin  baik  dan  mungkin  buruk,  yang temasuk  dalam  pengertian  positif  (baik)  adalah  segala  tingkah  laku,  tabiat,  watak dan perangai yang sifatnya benar,amanah, sabar, pemaaf, pemurah rendah hati dan lain-lain. Sedang yang termasuk ke dalam pengertian akhlak negatif (buruk) adalah semua tingkah laku, tabiat, watak, perangai sombong, dendam, dengki, khianat dan lain-lain yang merupakan sifat buruk. 3
Dari  perspektif  lain,  akhlak  dapat  juga  disebut  kepribadian,  yaitu  berasal dari  kata personare (Yunani)  yang  berarti  menyuarakan  melalui  alat.  Di  zaman Yunani  kuno  para  pemain  sandiwara  bercakap-cakap  atau  berdialog  dengan menggunakan  semacam  penutup  muka  (topeng)  yang  dinamakan persona .  Dari kata  ini  kemudian  dipindahkan  ke  bahasa  Inggris  menjadi personality (kepribadian). 4
Dari  pengertian  di  atas  diketahui  bahwa  akhlak  adalah  sifat-sifat  yang dibawa manusia  sejak lahir yang tertanam dalam jiwanya dan selalu  ada padanya. Sifat itu tidak lahir berupa perbuatan baik yang sering disebut akhlak tercela sesuai dengan pembinaannya. Dari pengertian itu dapat dimengerti bahwa manusia dapat berusaha mengubah watak kejiwaan pembawa fitrah yang tidak baik menjadi baik. Manusia  dapat  mempunyai khuluq yang  bermacam-macam  baik  secara  cepat maupun lambat. Hal ini dapat dibuktikan pada perubahan-perubahan yang dialami anak dalam masa pertumbuhannya dari suatu keadaan kepada keadaan lain sesuai dengan  lingkungan  yang  mengelilinginya  dan  macam  pendidikan  yang diperolehnya.
Pertanyaan  selanjutnya  muncul  adalah  bagaimana  keindahan  dapat didefinisikan?  Memakai  istilah  logikawan,  apakah  genus  dan  diferensianya?
2 Endang  Saifudin  Ansari, Wawasan  Islam, Cet.III,  Bandung:  Pelajar,  1982,  hal.  26  dan Adib Bisri dan Munawir A. Fatah, Kamus Al-Bisri, Surabaya: Pustaka Progressif, 1999, hal.162.
3 Mohammad Daud Ali, Pendidikan Agama Islam, Jakarta: Raja Grafindo, 1998, hal. 347.
4 Lihat Jalaluddin, Teologi Pendidikan, cet. Ke-III, Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2003, hal. 191. Sedangkan perbuatan manusia itu sendiri adalah hasil dari suatu proses psikologis yang banyak seluk  beluknya.  Lihat W.  Poespoprodjo, Filsafat  moral, cet.I,  Bandung:  Pustaka  Grafika, 1999, hal. 86.
Apakah  termasuk  kategori  kuantitas (al-kam) ?  Ataukah  kualitas (al-kayf) ,  atau mungkin  relasi (i ḍā fah) ,  afeksi (infi’ah) ,  atau  subtansi (jawhar) .  Dari  sudut pandang  kimia,  dari  unsur  apa  keindahan  terbuat?  Mungkinkah  menentukan unsur-unsur  keindahan  sebagaimana  menentukan  rumusan  dari  setiap  benda material untuk analisis kimia?
Sampai  saat  ini  tidak  seorang  pun  yang  dapat  menjawab  dengan  pasti serentetan  pertanyaan  di  atas.  Bahkan  sebagian  orang  berkeyakinan,  pertanyaan- pertanyaan tersebut sama sekali tidak memiliki jawaban. Dengan keyakinan, bahwa hakikat  tertinggi  alam  semesta  ini  tidak  dapat  dipertanyakan  dengan  kata  tanya “apa”.  Demikian  pula  keindahan  tidak  dapat  didefinisikan.  Ulama  berpendapat bahwa  kefasihan (al-fa ṣāḥ ah) yang  tergolong  dalam  kategori  keindahan,  pada hakikatnya  tidak  dapat  didefinisikan  dengan  definisi  yang  sesungguhnya.  Karena keindahakn  adalah  sesuatu  yang  dapat  dimengerti,  namun  tidak  dapat digambarkan.
Di  dunia  ini,  manusia  mempunyai  banyak  objek  yang  dapat  dirasa  namun tidak  dapat  didefinisikan.  Di  antaranya  keindahan (al-jam ā l) .  Menurut  Plato, akhlak termasuk kategori estetik. Plato menyebut definisi keindahan, yang intinya “keserasian  benda  partikuler  dengan  yang  universal”.  Sebagaimana  bila  jasmani manusia  serasi  antara  satu  dengan  lainnya,  akan  nampak  indah  dan  menarik. Demikian pula ruhani manusia yang dipelihara dan dididik secara seimbang antara potensi-potensinya,  diberikan  hak-haknya  secara  profesional.  Maka  ruhani  pun akan menjadi indah dan mulia.
Menurut  Plato,  keindahan  ruhani  adalah  keseimbangan  antara  akhlak  dan potensi  kekuatannya.  Untuk  menyelaraskannya  tergantung  pada  diri  manusia sendiri.  Berbeda  dengan  bentuk  zahir  manusia  yang  keindahan  maupun keburukannya tidak tergantung pada pilihan manusia. Melainkan telah ditentukan oleh kehendak Allah Swt. sejak dalam perut ibu. Hingga akhirnya lahir ke dunia ini dengan bentuk jasmani yang telah ditentukan.
Berbeda dengan ruhani maupun bentuk batinnya. Dunia ini, menurut Plato, adalah  tempat  untuk  membangun  dan  membentuk  ruhani  sesuai  dengan  pilihan manusia. Mulla Sadra mengatakan bahwa, “Dunia bagi ruhani ibarat perut ibu bagi janin”. Di tangan manusialah kebaikan maupun kejelekan ruhaninya terbentuk. 5
5 Murtadha Muthahhari, Filsafat Moral Islam: Kritik Atas Berbagai Pandangan Moral , penerj. Muhammad Babul Ulum & Edi Hendri M, Jakarta: Al-Huda, 2004, hal. 84-86.
Manusia  diciptakan  sebagai  makhluk  yang  lemah. 6 Memang  benar  bahwa Allah  Yang  Maha  Bijaksana  telah  menciptakan  semua  jenis  binatang  dilengkapi dengan naluri dan kekuatan yang sesuai dengan kehidupannya masing-masing di bumi. Akan tetapi manusia, kendati mempunyai potensi mencapai kesempurnaan ruhani,  tapi  diciptakan  sebagai  makhluk  yang  lemah  pada  sisi  naluri  dan  fitrah dasar  yang  diperlukan  dalam  kehidupan  di  alam  fisik  ini.  Namun,  untuk mengimbangi  kekurangan  dan  menambal  kelemahannya,  manusia  dibekali  alat yang  dengannya  dapat  memilih  tindakan  yang  sesuai  sebagai  makhluk  terhormat dan bertanggung jawab.
Kewajiban  pendidik  adalah  menolong  manusia  dalam  menyempurnakan diri  serta  membebaskannya  dari  belenggu  kelemahan  alaminya.  Yang  demikian itulah maksud sabda Rasulullah yang artinya, “Aku diutus untuk menyempurnakan akhlak  yang  mulia”  atau,  menyempurnakan  sifat-sifat  terpuji  yang  menjamin kebahagiaan  manusia.  Karena  manusia  memulai  perjalanan  hidupnya  sebagai orang lemah, namun dengan pendidikan yang benar didasari oleh nilai-nilai akhlak luhur  dan  dengan  anugerah  kehendak  dan  berpikir,  manusia  dapat  melewati kelemahan menuju kekuatan dan bertolak dari kekurangan menuju kesempurnaan yang mungkin dapat ia capai.

## Rekontruksi Keindahan Akhlak untuk Mengatasi Krisis Spiritualitas
Negara  Indonesia  saat  ini  sedang  dilanda  krisis  moral  yang  sangat  serius, secara kualitatif terlihat bahwa pemerintah selaku penyelenggara negara dan rakyat pada  umumnya  kurang  menyadari  betapa  pentingnya  eksistensi  moralitas  bagi tegaknya  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara  yang  baik.  Abuddin  Nata menggambarkan  bahwa  gejala  keruntuhan  moral  dewasa  ini  sudah  benar-benar mengkhawatirkan.  Kejujuran,  kebenaran,  keadilan,  tolong  menolong,  dan  kasih sayang  sudah  tertutup  oleh  penyelewengan,  penipuan,  penindasan,  saling menjegal,  dan  saling  merugikan.  Banyak  terjadi  adu  domba  dan  fitnah,  menjilat, menipu, mengambil hak orang lain sesuka hati, dan perbuatan-perbuatan maksiat lainnya. 7
6 QS. An-Nisa:28.
7 Abuddin Nata, Manajemen Pendidikan, Mengatasi Kelemahan Pendidikan Islam di Indonesia, cet. Ke-III, (Jakarta: Prenada Media Group, 2003), h. 197
Apabila  dicermati  lebih  mendalam  akar  masalahnya  sebenarnya  ada  suatu masalah  yang  sangat  krusial  namun  kurang  mendapat  perhatian  yang  serius bahkan cenderung diabaikan oleh bangsa ini, yaitu masalah dekadensi moral, sebab berbagai  masalah  kejahatan  tidak  dapat dilepaskan  dengan  masalah  moral.  Ketika tingkat moralitasnya rendah, maka sangat berpotensi untuk melakukan kejahatan, namun  sebaliknya  ketika  tingkat  moralitasnya  tinggi,  maka  seseorang  cenderung akan melakukan kebaikan (berbuat baik).
Moralitas dalam pandangan Islam tidak hanya dipandang secara horizontal. Sebagai contoh seseorang yang mampu membangun relasi yang baik antar sesama, kemudian sudah langsung dapat dikatakan bahwa ia adalah seorang yang bermoral. Namun  moralitas  dalam  pandangan  Islam  juga  harus  dipandang  secara  vertikal. Jadi  untuk  menilai  tingkat  moralitas  seseorang  juga  harus  dilihat  dari  kedua  sisi tersebut.  Tetapi  yang  justru  lebih  menentukan  adalah  seberapa  baik  hubungan vertikalnya,  karena  apabila  hal  ini  baik  maka  secara  otomatis  keseluruhan  prilaku dalam hubungan horizontalnya juga akan baik.
Untuk  mengatasi  masalah-masalah  yang  terjadi  dari  akibat  rendahnya moralitas  bangsa,  yang  dampaknya  telah  kita  rasakan  dengan  maraknya  berbagai tindak  kejahatan  dalam  berbagai  dimensi  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara, karena  kalaupun  terus  menerus  kita  membuat  peraturan  perundang-undangan baru,  sangat potensial mengakibatkan adanya kriminalisasi. Jika kehidupan moral bermasyarakat, berbangsa dan bernegara tetap dibiarkan seperti sekarang ini, tanpa ada  perhatian,  pembenahan,  dan  perbaikan  maka  sampai  kapan  pun  masalah- masalah kejahatan tidak akan pernah terselesaikan.
Islam merupakan agama yang sangat menjunjung tinggi akhlak yang mulia. Dalam salah satu keterangan hadisnya dengan tegas Rasulullah menyatakan bahwa tujuan  utama  beliau  diutus  kepada  manusia  adalah  untuk  menyempurnakan akhlak.  Dari  sini  dapat  dimengerti  bahwa  akhlak  yang  mulia  merupakan  sebuah misi kerasulan yang sangat suci dan abadi. Bukan hanya akhlak mulia kepada Allah Swt. yang diharapkan Islam atas umatnya, namun juga yang mengatur kehidupan sosial  mereka  dengan  sesama.  Akhlak  mulia  merupakan  sebuah  entitas  yang bersifat universal. 8
8 Wawan Djunaedi Soffandi, Akhlak Seorang Muslim , cet. I, Jakarta: Mustaqim, 2004, hal. 7.
Manusia  memiliki  kemungkinan  untuk  mengalami  perubahan-perubahan akhlak,  dan  dari  segi  inilah  maka  diperlukan  adanya  aturan-aturan  syari’at, diperlukan  adanya  nasehat-nasehat  dan  berbagai  macam  ajaran  tentang  adanya sopan  santun.  Adanya  itu  semua  memungkinkan  manusia  dengan  akalnya  untuk memilih  dam  membedakan  mana  yang  seharusnya  dilakukan  dan  mana  yang harus ditinggalkan. Dari sini pula pendidikan memiliki arti yang penting, demikian pula lingkungan bagi manusia dalam hubungannya dengan pembinaan akhlak.
Akhlak  tidak  lepas  dari  akidah  dan  syari’ah.  Oleh  karena  itu  akhlak merupakan  pola  tingkah  laku  yang  mengakumulasikan  aspek  keyakinan  dan ketaatan sehingga tergambar dalam perilaku yang baik.  Jadi pada hakikatnya budi pekerti ( khuluq ) atau akhlak ialah suatu kondisi atau sifat yang telah meresap dalam jiwa  dan  menjadi  kepribadian  hingga  dari  situ  timbullah  berbagai  macam perbuatan dengan cara spontan, mudah tanpa dibuat-buat, dan tanpa memerlukan pemikiran.  Apabila  dari  kondisi  tadi  timbul  kelakuan  yang  baik  dan  terpuji menurut  pandangan  syari’at  dan  akal  pikiran,  maka  ia  dinamakan  budi  pekerti mulia  dan  sebaliknya  apabila  yang  lahir  kelakuan  yang  buruk,  maka  disebutlah budi pekerti yang tercela. 9
Pada saat ini, pengaruh modernisasi dapat memiliki imbas terhadap akhlak atau  sikap  manusia  kontemporer.  Pengaruh  tersebut  ada  yang  bersifat  positif  dan ada  pula  yang  bersifat  negatif.  Namun,  pengaruh  negatiflah  yang  lebih mendominasi  efeknya  terhadap  akhlak  manusia.  Hal  ini  terlihat  jelas  pada  etika, moral maupun sikap yang diperlihatkan oleh manusia dewasa saat ini.
Etika merupakan ilmu atau refleksi sistematika mengenai moral. Dalam arti yang  luas  etika  berarti  keseluruhan  norma  dan  penilaian  yang  digunakan  oleh masyarakat  yang  bersangkutan  untuk  mengetahui  bagaimana  manusia menjalankan  kehidupannya.  Berdasarkan  uraian-uraian  di  atas,  dapat  penulis rangkum  beberapa  catatan  mengenai  moral  dan  etika. Pertama, bahwa  kedua- duanya  moral  dan  etika  adalah  membicarakan  tentang  kebiasaan  manusia  yang didasarkan  pada  nilai  baik  atau  buruk,  pantas  atau  tidak  pantas.  Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia , etika berarti ilmu yang membahas tentang baik atau buruk, hak dan kewajiban moral, kumpulan nilai, atau tentang nilai benar dan salah dalam
9 Asmaran As, Pengantar Studi Akhlak, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1994, hal. 33.
suatu komunitas manusia. 10 Etika sama-sama membicarakan tentang nilai baik dan buruk perbuatan manusia, hanya saja moral lebih mengarah kepada tindakan atau perbuatan  sedangkan  etika  lebih  mengarah  kepada  cara  bertindak  (filsafat  moral). Kedua , bahwa etika senantiasa berpedoman kepada adat kebiasaan yang berlaku di masyarakat. Ketiga ,  bahwa  moral  merupakan  penentuan  batas-batas  suatu perbuatan,  kelakuan,  sifat,  dan  perangai  yang  dinyatakan  benar-salah,  baik-buruk, layak atau tidak layak, yang dilakukan oleh seseorang atau sekelompok orang dalam kehidupan di masyarakat.
Sumber  utama  nilai-nilai  moral  dalam  Islam  adalah  nilai-nilai  yang berasaskan pada nilai ilahiyah (wahyu Allah) yaitu al-Qur’an dan hadis Nabi. Selain itu sumber nilai-nilai moral adalah bersumber dari ijtihad para ulama, adat-istiadat, peraturan  atau  undang-undang  yang  dibuat  atau  disepakati  oleh  sekelompok manusia.  Ulama-ulama  pada  masa  lampau,  dalam  menyampaikan  pesan-pesan moral (agama) tidak terbatas pada teks suci (al-Qur’an), hadis nabi, dan kitab-kitab akhlak, akan tetapi juga melalui karya sastra. Para filosof dan ulama menggunakan media syair atau puisi untuk menyampaikan nilai-nilai ajaran Islam (moral). Salah satu tokoh Islam yang menggunakan media syair atau puisi untuk menyampaikan nilai-nilai ajaran Islam (moral) adalah Ibn Miskawaih.
Moral  dan  estetika  mempunyai  hubungan  yang  saling  terkait  antara  satu sama  lain.  Moral  berhubungan  dengan  nilai  baik  dan  buruk,  sedang  estetika berhubungan  dengan  kehalusan,  keselarasan,  dan  keindahan.  Moral  dan  estetika saling  berhubungan.  Moral  merupakan  keselarasan,  kehalusan  dalam  kelakuan, kepekaaan,  dan  kesopanan.  Makin  halus,  sopan,  dan  indah  dalam  berperilaku, maka seseorang dalam hidupnya makin selaras (semakin bermoral). Demikian pula sebaliknya  makin  kasar  perilaku  seseorang  dalam  masyarakat,  maka  ia  semakin tidak selaras (tidak bermoral).
Kedudukan  akhlak  dalam  kehidupan  manusia  menempati  tempat  yang penting, sebagai individu maupun masyarakat dan bangsa, sebab jatuh bangunnya suatu  masyarakat  tergantung  kepada  bagaimana  akhlaknya.  Apabila  akhlaknya baik,  maka  sehahteralah  lahir  dan  batinnya,  apabila  akhlaknya  rusak,  maka rusaklah lahir dan batinnya.
10 Kamus Besar bahasa Indonesia, Kamus Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa , Jakarta: Balai Pustaka, 2002, hal. 237
Kejayaan  seseorang  terletak  pada  akhlaknya  yang  baik,  akhlak  yang  baik selalu  membuat  seseorang  menjadi  aman,  tenang,  dan  tidak  adanya  perbuatan yang  tercela.  Seseorang  yang  berakhlak  mulia  selalu  melaksanakan  kewajiban- kewajibannya.  Dia  melakukan  kewajiban  terhadap  dirinya  sendiri  menjadi  hak dirinya, terhadap Tuhan yang menjadi hak Tuhannya, terhadap makhluk lain, dan terhadap sesama manusia.
Seseorang  yang  berakhlak  buruk  menjadi  sorotan  bagi  sesamanya,  contoh: melanggar  norma-norma  yang  berlaku  di  kehidupan,  penuh  dengan  sifat-sifat tercela, tidak melaksanakan kewajiban yang seharusnya dikerjakan secara  objektif, maka  yang  demikian  ini  menyebabkan  kerusakan  susunan  sistem  lingkungan, sama halnya dengan anggota tubuh yang terkena penyakit.
Manusia  terdiri  dari  unsur  jasmaniah  dan  rohaniah.  Di  dalam kehidupannya  ada  masalah  material  (lahiriah),  spiritual  (batiniah),  dan  akhlak. Apabila  seseorang  tidak  mempunyai  rohani  maka  orang  itu  mati,  sebaliknya apabila  tidak  mempunyai  jasmani  maka  tidak  dapat  disebut  manusia.  Sejalan dengan  kehidupan  tersebut,  problema  yang  bersifat  material,  tidak  pernah  puas- puasnya. Jika sudah mendapatkan sesuatu, ia ingin mendapatkan yang lainnya. Hal ini  wajar,  namun  dapat  dinetralisasikan  jika  dasar  kehidupannya  kembali  kepada spiritual, sebab jiwalah yang mempunyai kebahagiaan hakiki.
Dasar  hidup  manusia  ialah  ingin  mencari  kebahagiaan.  Secara  intrinsik mencari kebahagiaan yang menyeluruh dan kebaikan yang tertinggi.Tujuan setiap manusia  adalah  mencapai  kebahagiaan  yang  tertinggi,  karena  itu  Allah memerintahkan  untuk  berlomba-lomba  memcapai  kebahagiaan  dunia  dan akhirat.Untuk  mencapai  kebahagiaan,  manusia  mencari  jalan  menuju  ke  tempat tujuan,  yaitu  kebahagiaan dengan segala upaya dan sarana yang ada pada masing- masing  manusia  yang  telah  dianugerahkan  oleh  Allah  yang  Maha  Pengasih  dan Penyayang.  Sesuai  dengan  fitrah  manusia  ia  mencari  jalan  menuju  kebahagiaan yang universal pada masa kini dan nanti, maka Allah yang  memberikan apa  yang dicari oleh manusia, yaitu sesuatu jalan yang lurus.
Mengenai  masalah  hubungan  antara  kesempurnaan  dan  kebahagiaan. Apakah  kesempurnaan  berbeda  dengan  kebahagiaan,  ataukah  sejenis?  Dalam  hal ini,  Kant  Mengungkapkan  bahwa  kesempurnaan  dan  kebahagiaan  adalah  dua kualitas  yang  berbeda,  intuisi  mengajak  manusia  kepada  kesempurnaan  bukan kepada  kebahagiaan.  Menurutnya,  satu-satunya  kebaikan  di  dunia  ini  adalah
kehendak  baik  yang  secara  mutlak  taat  pada  instuisi.  Inilah  kesempurnaan  yang diharapkan,  apakah  kesempurnaan  ini  membawa  kesebahagiaan  atau  kedudukan. Karena  yang  penting  bukanlah  kebahagiaan  melainkan  kewajiban  menjalankan perintah  intuisi.  Intuisi  tidak  memperdulikan  hasil  dari  berbagai  tindakan,  maka bagaimana pun perintahnya harus dilaksanakan.
Akhlak  kedudukannya  lebih  tinggi  dari  kebahagiaan.  Karena  kebahagiaan berarti kelezatan, meski tidak semua kelezatan adalah kebahagiaan. Kelezatan yang berakibat pada kepahitan bukanlah kebahagiaan.Kebahagiaan hakiki adalah sesuatu yang melahirkan kesenangan ruhani maupun jasmani,  duniawi maupun ukhrawi, lawannya  kesengsaraan.  Di  sini  harus  diperhatikan  sejumlah  kelezatan  dan kepahitan.  Kelezatan  yang  harus  dikotori  dengan  kepahitan  dan  kesengsaraan itulah  yang  disebut  dengan  kebahagiaan,  karena  kebahagian  berarti  kelezatan murni.  Namun,  menurut  Kant,  intuisi  tidak  membahas  kebahagiaan,  melainkan menyuruh pada kesempurnaan, meski membawa kepahitan dan kesengsaraan.Karena  manusia  tidak  mungkin  menyeberangi  hewaninya  untuk sampai  pada  ketinggian  alam  mulakut,  melainkan  dengan  kesempurnaan.  Oleh sebab  itu,  Kant  memisahkan  antara  kebahagiaan  dengan  kesempurnaan. Pandangan ini sampai sekarang masih dianut oleh para filosof Barat.
Berbeda  dengan  pandangan  Kant  yang  memisahkan  antara  keduanya. Meskipun,  ia  mengakui  kesulitan  memisahkan  antara  akhlak  yang  menempatkan penugasan  ( takl ī f )  di  atas  keindahan  dengan  kesempurnaan  di  atas  kebahagiaan. Filosof  muslim  memandang  kebahagian  sebagai  dasar  utama  akhlak  yang  tidak dapat  diabaikan.  Kebahagiaan  merupakan  poin  yang  penting  yang  tidak  dapat mungkin  digugurkan  dalam  menimba  akhlak,  sebagaimana  yang  ditegaskan  oleh al-Farabi dalam bukunya Ta ḥṣī l as-Sa’ ā dah. 11

## SIMPULAN
Pada  dasarnya  akhlak  (moral)  dan  estetika  mempunyai  hubungan  yang harmonis,  keduanya  sama-sama  membahas  tentang  nilai.  Bedanya  yang  satu (akhlak) berhubungan dengan nilai baik dan buruknya perilaku seseorang, sedang yang  satunya  lagi  (estetika)  berhubungan  dengan  kehalusan,  keselarasan,  dan keindahan.
11 Murtadha Muthahhari, Filsafat Moral Islam: Kritik Atas Berbagai Pandangan Moral , penerj. Muhammad Babul Ulum & Edi Hendri M, Jakarta: Al-Huda, 2004, hal. 67.
Diskursus  tentang  estetika  akhlak  sangat  berkaitan  dengan  upaya memanifestasikan  seni  dalam  bertingkah  laku.  Melakukan  perbuatan  baik merupakan  cerminan  dari  dorongan  jiwa  yang  terbimbing  pada  jalan  kebenaran. Semua  kebaikan  menyiratkan  keindahan,  karena  prilaku  terpuji  akan  diberikan apresiasi oleh semua manusia yang ada di muka bumi.
Akhlak  adalah  suatu  sifat  yang  telah  meresap  dalam  jiwa  dan  menjadi kepribadian  sehingga  muncullah  berbagai  macam  perbuatan  spontan  dan  mudah tanpa  dibuat-buat  dan  tanpa  memerlukan  pemikiran  sebelumnya.  Tidak  ada seorangpun yang tidak mendukung tindakan mulia yang dilakukan dengan penuh ketulusan.
Dalam  kehidupan  sosial,  budaya  dan  agama  yang  terlihat  adalah  tatanan hidup  penuh  kebahagiaan  dan  keindahan,  semua  itu  terilhami  dari  akhlak  yang mulia.  Dengan  estetika  akhlak  akan  lahir  generasi  muda  yang  penuh  optimism, disiplin, pelerja keras, dalam bingkai keserasian dan harmonisasi antara kebutuhan duniawi dan ukrawi.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali, Mohammad Daud, Pendidikan Agama Islam, Jakarta: Raja Grafindo, 1998.
Ansari, Endang Saifudin, Wawasan Islam, Cet.III, Bandung: Pelajar, 1982.
Asmaran As, Pengantar Studi Akhlak, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1994.
Bisri,  Adib  dan  Munawir  A.  Fatah, Kamus  Al-Bisri, Surabaya:  Pustaka  Progressif, 1999.
Jalaluddin, Teologi Pendidikan, cet. Ke-III, Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2003.
Kamus Besar Bahasa Indonesia, Kamus Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa Jakarta: Balai Pustaka, 2002.
Muchlis, Pelajaran Aqidah Akhlak, Bandung: Amirco, 1994.
Muthahhari, Murtadha, Filsafat Moral Islam: Kritik Atas Berbagai Pandangan Moral , terj. Muhammad Babul Ulum & Edi Hendri, Jakarta: Al-Huda, 2004.
Nata,  Abuddin, Manajemen  Pendidikan,  Mengatasi  Kelemahan  Pendidikan  Islam  di Indonesia, cet. ke-III, Jakarta: Prenada Media Group, 2003.
Poespoprodjo ,W., Filsafat moral, cet.I, Bandung: Pustaka Grafika, 1999.
Soffandi,  Wawan  Djunaedi, Akhlak  Seorang  Muslim ,  cet.  I,  Jakarta:  Mustaqim, 2004.