## Jurnal Ilmiah Mandala Education (JIME)
Vol. 8, No. 3, Agustus 2022 p-ISSN : 2442-9511, e-2656-5862 DOI: 10.36312/jime.v8i2.3579/http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JIME

## Refleksi Ekologi Budaya Masyarakat Bima Dompu Dalam Novel La Hami Karya Marah Rusli : Perspektif Julian Steward
Muhammad Aris Firdaus 1 , Mahsun 2 , Johan Mahyudi 3
1 Mahasiswa Magister Pendidikan Bahasa Indonesia Universitas Mataram
23 Universitas Mataram Article Info ABSTRACT Article history: Accepted: 3 Juli 2022 Publish: 6 August 2022 Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  ekologi  budaya  dalam    Novel  La  Hami karya  Marah  Rusli  menggunakan  perspektif  Julian  Steward  yakni:  1)  mendeskripsikan hubungan  antara  lingkungan  dengan  pemanfaatan  teknologi  masyarakat  Bima  Dompu dalam  novel  La  Hami,  2)  mendeskripsikan  pola  perilaku  pemanfaatan  lingkungan masyarakat Bima Dompu menggunakan teknologi tertentu dalam novel La Hami dan, 3) mendeskripsikan hubungan pengaruh pola-pola prilaku masyarakat Bima Dompu dengan unsur-unsur  budaya  lain  dalam  Novel  La  Hami.  Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian kualitatif  dengan  metode  pengumpulan  datanya  menggunakan  teknik  kepustakaan  dan teknik  catat.  Metode  analisis  data  yang  digunakan  pada  penelitian  ini  adalah  teknik analisis  deskriptif.  Hasil  penelitian  menjelaskan  bahwa  dalam  novel  La  Hami:  1) hubungan  antara  lingkungan  dengan  pemanfaatan  teknologi  oleh  masyarakat  Bima Dompu  dengan  cara  penggunaan  alat-alat  produksi  seperti  parang  ( cila ),  panah  ( fana ), jerat  ( ai  lento ),  dan  tombak  ( buja )  serta  kuda  ( jara )  yang  merupakan  alat  transportasi dalam  kegiatan  berburu  ( nggalo ),  2)  pola  prilaku  pemanfaatan  menggunakan  teknologi tertentu  masyarakat  Bima  Dompu  antara  lain  dengan  cara  berburu  Rusa  dan  Kijang untuk  bahan  makanan,  berburu  Rusa  dan  Kijang  untuk  perlombaan  atau  hiburan,  dan berburu  Kuda  liar,  3)  Pengaruh  pola  prilaku  dengan  unsur  atau  aspek  lain  dalam kebudayaan Bima Dompu yang ada dalam novel La Hami ditunjukkan pada empat aspek yaitu sistem pengetahuan, kepercayaan, kesenian, dan bahasa.
Keywords:
Ekologi Budaya,
Teknologi Masyarakat Bima Dompu
Article Info Abstract Article history: Accepted: 3 Juli 2022 Publish: 6 August 2022 This study aims at describing the cultural ecology in novel La Hami written by Marah Rusli using Julian Steward's perspective, namely: 1) describing the relationship between the environment and the use of technology by the Bima-Dompu community in the novel La Hami,  2) describing the behavioral patterns of environmental utilization of the Bima-
Dompu community using certain technologies in the novel La Hami and, 3) describing the relationship between the effect of behavioral patterns of the Bima-Dompu community and  other  cultural  elements  in  the  novel  La  Hami.  This  study  was  conducted  using qualitative  approach  where  the  data  were  collected  using  library  and  note-taking techniques.  The  data  then  were  analyzed  using  descriptive  analysis  technique.  The results showed that in the novel La Hami: 1) the relationship between the environment and the use of technology by the Bima-Dompu community is marked by the use of several production tools such as machetes (cila), arrows (fana), snares (ai lento), spears (buja), and horses (jara) as the transportation tools in hunting activities (nggalo), 2) behavioral patterns  of  utilization  using  certain  technologies  of  the  Bima-Dompu  community  are marked  by  hunting  deer  and  roe  for  food,  hunting  deer  and  roe  for  competitions  or entertainment,  and  hunting  wild  horses,  3)  The  influences  of  behavioral  patterns  with other  elements  or  aspects  of  Bima-Dompu  culture  in the  novel  La  Hami  are  shown  by four aspects such as knowledge systems, beliefs, arts, and language.
This is an open access article under the Lisensi Creative Commons Atribusi- BerbagiSerupa 4.0 Internasional
Corresponding Author: Muhammad Aris Firdaus Mahasiswa Magister Pendidikan Bahasa Indonesia Universitas Mataram Email : arisnining258@gmail.com

## 1. PENDAHULUAN
Ilmu  pengetahuan  yang  mempelajari  hubungan  antara  tumbuhan,  binatang,  dan  manusia dengan lingkungan mereka hidup atau alam  disebut sebagai Ekologi. Seiring berkembangnya ilmu pengetahuan, ekologi tidak hanya sebatas kajian tentang ekosistem atau alam, tetapi juga digunakan untuk mengkaji bidang-bidang lainnya termasuk bidang sastra dalam bingkai interdisipliner. Dalam kaitan  ekologi  dengan  kajian  sastra,  ekologi  terbagi  atas  dua  hal,  yaitu  ekologi  alam  dan  ekologi budaya.  Ekologi  alam  menekankan  aspek  alam  sebagai  inspirasi  karya  sastra  dan  kajian  ekologi yang menekankan pembelaan atau advokasi terhadap kerusakan lingkungan  yang  disebabkan oleh perbuatan  manusia.  Sementara  itu  ekologi  budaya,ditentukan  oleh  pola  hidup  dan  perbedaaan karakteristik wilayah.  Khusus ekologi budaya, Endraswara (2016: 34) berpendapat bahwa ekologi budaya  merupakan  kajian  yang  memandang  lingkungan  dalam  artian  luas  dan  ikut  melahirkan karya sastra. Lingkungan budayalah yang banyak memberikan inspirasi dalam menciptakan sebuah karya sastra.
Untuk bisa memahami bentuk atau corak ekologi budaya dalam karya sastra seperti novel, Julian  Haynes  Steward  memberikan  konstibusi  untuk  memahami  ekologi  budaya  yakni  metode ekologi  budaya  yang  dalam  perspektifnya  merupakan  pengenalan  bahwa  lingkungan  dan  budaya tidak  bisa  dipisahkan  satu  sama  lain,  tetapi  terlibat  dalam  dialektika  yang  disebut  umpan  balik. Manusia  menyesuaikan  diri  dengan  lingkungan  dengan  menciptakan  teknologi-teknologi  untuk memanfaatkannya dan erat kaitannya dengan budaya dari daerah dengan karakteristiknya masing- masing.  Steward  menyatakan  bahwa  ada  unsur  pokok  dalam  kehidupan  manusia  dan  lingkungan yang menjadi titik perhatian pendekatan ekologi budaya. Unsur pokok itu adalah pola-pola prilaku ( behavioural  patterns ),  yakni  kerja (work) dan  teknologi  yang  dipakai  dalam  proses  pengolahan atau pemanfaatan lingkungan. Oleh karena itu, pemikiran utama dalam studi ekologi budaya adalah mengenai “the process of work,its organization,its cycles and rhythm and its situational modalities (Ahimsa, 1994: 3).  Dalam penerapan persepektif ini, menurut Steward (dalam Haviland, 1993:11) terdapat tiga prosedur atau  langkah dasar dalam memahami ekologi budaya: 1) analisis hubungan antara  teknologi  suatu  kebudayaan  dengan  lingkungannya  atau  lingkungan  dengan  teknologi pemanfaatan  dan  produksi,  2)  analisis  pola-pola  prilaku  atau  tata  kelakuan  yang  berhubungan dengan teknologi dalam kebudayaan atau pola prilaku dalam pemanfaatan suatu lingkungan dengan menggunakan  teknologi  tertentu,  3)  analisis  hubungan  atau  pengaruh  pola-pola  prilaku  atau  tata kelakuan dengan unsur-unsur lain dalam sistem budaya yang bersangkutan.
Analisis karya sastra dengan menggunakan perspektif ekologi budaya Julian Steward sudah beberapa  kali  dilakukan.  Misalnya  oleh  Kusmiaji  (2021)  dengan  judul Ekologi  Budaya  dalam Cerpen  Kayu  Naga  Karya  Korrie  L.R  (Kajian  Ekologi  Budaya  Julian  H.Steward) .  Hasil penelitiannya  menerangkan  bahwa  dalam  cerpen Kayu  Naga :  1)  hubungan  antara  lingkungan dengan  pemanfaatan  teknologi  dan  produksi  oleh  perusahaan  dan  masyarakat  suku  Dayak  di Kalimantan dengan cara memanfaatkan teknologi lingkungan sekitar untuk cara  penebangan ilegal yang  dilakukan  oleh  penguasa  sebagai  komoditas  pengolahan  kayu  sebagai  bahan  bangunan,  2) pola  tata  perilaku  pengeksploitasi  kawasan  berhubungan  dengan  teknologi  dalam  kebudayaan dalam cerpen oleh suku Dayak dengan cara bekerja berburu, menebang pohon, dan membuat rumah diatas  pohon  untuk  bertahan  hidup,  3)  hubungan  pengaruh  pola-pola  prilaku  pemanfaatan lingkungan  terhadap  budaya  masyarakat  Dayak  adalah  melalui  mengerti  dan  melihat  lingkungan sekitar  ketika  masyarakat  sedang  melakukan  pekerjaan  di  hutan.  Misalnya,  Suku  Dayak  sudah memahami tumbuhan yaitu Pohon Naga.
Marah  Rusli  merupakan  salah  satu  ikon  sastrawan  Indonesia  angkatan  Balai  Pustaka menulis  novel  yang  berjudul La  Hami. Novel La  Hami yang  diterbitkan  pertama kali  tahun  1953 oleh  Balai  Pustaka  sendiri  bercerita  tentang  tokoh  utama  La  Hami  yang  merupakan  putra  dari Sultan Bima Sultan Kamaruddin yang dibuang oleh Ruma Bicara Lalu Sarifi pada saat berumur 1 tahun.La Hami kemudian ditemukan oleh Ompu Keli dan Ina Rinda di Teluk Sanggar dan dirawat,
dibesarkan,serta  dididik  dengan  baik  (sesuai  nilai  tata  krama  keluarga  Kerajaan).  Ompu  Keli merupakan  mantan  Datu  Rangga  Kerajaan  Sumbawa  yaitu  Raja  Anjong  dan  Ina  Keli  adalah permaisurinya  dengan  nama  asli  Putri  Nakia  yang  mengasingkan  diri  karna  konflik  di  Kerajaan Sumbawa.  Ketika  berumur  24  tahun,  La  Hami  pergi  ke  Donggo  untuk  menemui  Ompu  Su  yang merupakan seorang pertapa atas perintah Ompu Keli.Ompu Su mengisyaratkan bahwa pintu derajat La  Hami  berada  di  Bima.  Ketika  La  Hami  pergi  ke  Bima,  selain  dihormati  oleh  orang  karena wajahnya  mirip  dengan  Sultan  Bima,  La  Hami  juga  harus  menghadapi  tantangan,  rintangan,  dan petualangan  yang  membentuk  La  Hami  menjadi  pemuda  yang  disegani  di  Kerajaan  Sanggar, Kempo,  Dompo  (Dompu),  dan  Bima.  Hingga  pada  akhirnya  ia  diakui  sebagai  putra  mahkota Kerajaan Bima yang dulu pernah hilang.
Yang menarik dari novel La Hami ini, selain menampilkan sisi kepahlawanan dan kesatrian dari tokoh La  Hami, novel ini sangat kaya akan gambaran akan ekologi budaya masyarakat Bima Dompu,  bagaimana  masyarakat  berinteraksi  dengan  lingkungan  alam  untuk  memenuhi  kebutuhan tertentu  dengan  cara  beradaptasi  dan mempertahankan  diri  pada  suatu  lingkungan  tertentu.  Selain itu novel ini jarang menjadi objek penelitian. Penelitian yang menggunakan novel ini sebagai objek adalah  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Lestari  (2017)  dengan  judul Wujud  Budaya  Bima  (Mbojo) dan  Nilai-Nilai  Pendidikan  dalam  Novel  La  Hami  Karya  Marah  Rusli. Penelitian  tersebut  hanya fokus pada tiga wujud budaya Mbojo yakni wujud ideal, aktivitas budaya, dan artefak budaya serta nilai pendidikan dari novel tersebut.
Oleh karena itu,tujuan penelitian ini adalah mendeskripsikan bentuk-bentuk ekologi budaya masyarakat Bima Dompu berdasarkan perspektif Julian Steward yang direfleksikan novel La Hami karya  Marah  Rusli  yakni:  1)  mendeskripsikan  hubungan  antara  lingkungan  dengan  pemanfaatan teknologi  masyarakat  Bima  Dompu  dalam  Novel La  Hami, 2)  mendeskripsikan  pola  perilaku pemanfaatan lingkungan masyarakat Bima Dompu menggunakan teknologi tertentu dalam novel La Hami dan,  3)  mendeskripsikan  hubungan  tingkat  pengaruh  pola-pola  prilaku  masyarakat  Bima Dompu  dengan  unsur-unsur  budaya  lain  dalam  novel La  Hami. Selain  itu,  penelitian  ini  juga menggunakan  pandangan  Kontjaraningrat  (2009)  untuk  memahami  secara  kompleks  teknologi dalam kebudayaan  Bima Dompu. Teknologi paling  sedikit memiliki delapan macam sistem,  yaitu alat-alat  produksi,  senjata,  wadah,  alat  untuk  menyalakan  api,  makanan  dan  minuman  (termasuk bahan  pembangkit  gairah  dan  jamu-jamuan),  pakaian  dan  perhiasan,  tempat  berlindung  dan perumahan, serta alat-alat transportasi

## 2. METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif.  Menurut Sugiyono (2009:9) penelitian  kualitatif adalah penelitian yang digunakan untuk mendapatkan data yang  mendalam,  yakni  suatu  data  yang  mengandung  makna.  Makna  yang  dimaksud  adalah  data sebenarnya yang berupa kata-kata, kalimat, dan wacana. Sehingga data dalam  penelitian ini adalah rincian  cerita  atau  kutipan  yang  berupa  kata-kata,frasa,  kalimat,  ataupun  wacana  dalam  novel La Hami karya Marah Rusli sebagai sumber data yang merefleksikan ekologi budaya masyarakat Bima Dompu.  Untuk  metode  pengumpulan  data,  peneliti  menggunakan  teknik  kepustakaan  dan  teknik catat.  Teknik  kepustakaan  adalah  teknik pengumpulan  data  dengan  mengadakan  studi  penelaahan terhadap  buku-buku,  literatur-literatur,  catatan-catatan,  dan  laporan-laporan  yang  ada  hubunganya dengan  masalah  yang  dipecahkan  (Nazir,1988:111).  Teknik  ini  digunakan  dalam  penelitian  yang peneliti lakukan agar data yang diperoleh dari novel yang menjadi objek kajian benar-benar aktual merepresentasikan  bentuk  ekologi  budaya  dalam  perspektif  ekologi  sastra.  Sementara  itu,  teknik catat adalah teknik mencatat beberapa bentuk yang relevan bagi penelitian dari penggunaan bahasa secara tertulis (Mahsun, 2005:93). Yang dicatat adalah kutipan dari novel La Hami yang berkaitan dengan ekologi budaya.
Setelah  data  terkumpul,  data  kemudian  dianalisis  dengan  teknik  analisis  data  yang digunakan pada penelitian ini yaitu analisis deskriptif. Ratna (2012:53) menjelaskan bahwa analisis
deskriptif  merupakan  analisis  dengan  cara  mendeskripsikan  fakta-fakta  yang  kemudian  disusul dengan  analisis.  Langkah-langkah  dalam  menganalisis  data  dalam  penelitian  ini  adalah mengidentifikasi data, kemudian mengklasifikasikan data, lalu data dianalisis dan disimpulkan hasil analisisnya.

## 3. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN Teknologi Dalam Kebudayaan
Koentjaraningrat  memberikan  konsep  tentang  teknologi  dan  mendefinisikan  ada  8  macam teknologi  dalam  kebudayaan.  Berikut  hasil  identifikasi  dan  analisis  teknologi  dengan  lingkungan masyarakat Bima Dompu dalam novel La Hami karya Marah Rusli sebagai berikut:

## 1. Alat Produksi
Alat  produksi  yang  utama  meliputi  teknologi  alat  produksi    pangan  dan  alat  produksi sandang.  Yang  dominan  direpresentasikan  oleh  Marah  Rusli  dalam  novel  La  Hami  adalah pangan,  dalam hal ini adalah alat-alat berburu ( nggalo) . Hal tersebut digambarkan pada kutipan di bawah ini:
Seketika  lagi  keluarlah  Lalu  Jala  dengan  pakaian  perburuananya,  yaitu  sehelai daster, baju kurung, celana pendek yang kuat jahitannya, lalu santaplah ia  dengan sekalian sahabat-sahabatnya.
Setelah  selesai  santap  pagi  ini,  lalu  diikatkanlah  parang  yang  amat  tajam dipinggang kirinya, busur dan anak panah di punggungnya sedang jerat dan tanjur yang  panjang  dan  kuat  talinya  di  pinggang  kanannya.  Sebatang  tombak  yang panjang, ada dalam tangannya. (Hal.77)
Berdasarkan  kuttipan  tersebut  alat-alat  produksi  dalam  hal  berburu  masyarakat  Bima Dompu adalah panah ( fana ), tombak ( buja ), jerat (a i lento ), dan parang ( cila ).
2. Senjata
Selain sebagai alat produksi dalam hal berburu panah ( fana ), tombak ( buja ), jerat (a i lento ), dan parang ( cila ) juga merupakan senjata. Hal tersebut dijelaskan pada kutipan berikut :
La  Hami  meletakkan  pula  puntung  rokok  ke  atas  dulang  tingginya,  lalu  bercerita, sebagai  dewa  ketahui,  perjalanan  ini  hamba  lakukan  dengan  mengendarai  sumba, karena dialah yang teramat kuat dan teramat kencang larinya. Senjata yang hamba bawa hanya parang, tombak, panah, dan jerat. (Hal.11)
Dalam  kebudayaan  Bima  Dompu,  jenis  senjata  yang  digambarkan  dalam  novel  La  Hami juga adalah keris ( sampari ). Keris sendiri dalam novel La Hami diceritakan merupakan senjata yang  hanya  dipegang  dan  dimiliki  oleh  orang  yang  punya  kekuasaan  seperti  Raja  atau  Sultan Bima, seperti yang digambarkan pada kutipan di bawah ini :

## duduklah baginda kembali, dan disarungkannya pula kerisnya. (Hal. 175)
Berdasarkan  dua  kutipan  di  atas,  teknologi  senjata  dalam  kebudayaan  masyarakatn  Bima Dompu adalah panah ( fana ), tombak ( buja ), jerat (a i lento ), parang ( cila ), dan keris ( sampari ).
3. Wadah
Dalam novel La Hami ada beberapa bentuk wadah yang digunakan masyarakat tradisional Bima  Dompu  yang  direfleksikan  oleh  novel  La  Hami.  Yang  pertama  tabung  rokok.  Tabung rokok  tersebut  terbuat  dari  bambu  ( o’o )  dan  digunakan  untuk  menyimpan  rokok  jontal  atau lontar (rongko roo taa ), seperti yang digambarkan pada kutipan di bawah ini:
Ompu  Keli  tidak  mengambil  rokok  dari  tabung  bambu  ini,  tetapi  meminta  putung rokoknya yang masih panjang belum habis dihisabnya dan tergantung dalam tabung bambu pada rangga rusa di dinding.(Hal.10)
Kemudian  teknologi  wadah  selanjutnya  yang  direfleksikan  dalam  novel  adalah  perian. Perian  adalah  tempat  penyimpanan  air  yang  biasanya  terbuat  dari  bambu,  seperti  ditunjukkan pada kutipan berikut :

## Tempat minum ialah perian yang buluhnya banyak di sana. (Hal. 8)
Oleh karena itu, teknologi wadah kebudayaan yang di direfleksikan dalam novel La Hami adalah tabung rokok dan perian.

## 4. Alat Menyalakan Api
Teknologi  alat  menyalakan  api  tidak  hanya  terbatas  pada  alat  pemantik  untuk menghasilkan api, tetapi juga berkaitan dengan bahan bakar yang digunakan untuk menyalakan api.  Dalam  novel  La  Hami  dijelaskan  bagaimana  penggunaan  atau  menyalakan  api  dalam  hal penerangan dengan menggunakan bahan bakar dari alam, sepertti yang ditunjukan pada kutipan berikut:
Tempat Dila, yaitu suluh yang dibuat dari buah jarak dengan minyak kelapa, lalu dilekatkan pada bilah bambu, dibuat juga mereka dari bambu yang dipenuhi pasir. Dila  ini  panjangnya  kira-kira    setengah  meter,  jika  dibakar  dalam  setengah  jam barulah  habis.  Dan  oleh  karena  biasanya  lekas  tidur,  hanya  dua  tiga  dila dibakarnya tiap-tiap malam. (Hal.8)
Berdasarkan  kutipan  di  atas,  teknologi  menyalakan  api  adalah  dengan  memanfaatkan  biji buah jarak pagar yang sudah tua ditumbuk bersama kapas atau kapuk, lalu dibalutkan ke batang yang dibuat dari bambu kemudian dibakar atau dalam kebudayan Bima Dompu dikenal sebagai Ilo nggari . Ilo nggari ini juga dikenal sebagai ilo peta (tempel).

## 5. Makanan Dan Minuman
Dalam  novel  La  Hami,  makanan  dan  minuman  yang  dikonsumsi  oleh  masyarakat  Bima Dompu, salah satunya adalah kopi atau kahawa . Seperti yang dijelaskan pada kutipan berikut:
Namun,  suasana  alam  yang  teduh  ini,  tiadalah  memberi  kesan  kepada  ketiga mereka  yang  baru  bertemu  itu:  yang  rupanya    sedang  asyik  melepaskan  rindu dendam,  yang  masih  terkurum  dalam  hatinya,  karena  perceraiaan  yang  sekian lamanya. Sedang Ina Rinda dan La Hami meminum kopi yang telah disajikan oleh Maliki dan Ute.(Hal 25)
Kopi atau kahawa adalah minuman yang bahannya dari biji buah kopi dan merupakan hasil perkebunan  sendiri.  Buah  kopi  yang  telah  dipetik  dan  dijemur  kemudian  disangrai  dengan wajan  tembikar  lalu  ditumbuk.  Kopi  atau kahawa Bima  Dompu  umumnya  dicampur  dengan beras dan jahe.

## 6. Pakaian dan Perhiasan
Dalam  novel  La  Hami,  pakaian  yang  digunakan  adalah  baju  kurung.  Masyarakat  Bima Dompu, baju kurung biasanya dikombinasikan dengan kain sarung. Sarung dalam bahasa  Bima Dompu  biasanya  disebut  sebagai tembe yang  merupakan  hasil  tenunan  lokal,  selain  itu masyarakat Bima Dompu juga menggunakan sonkok atau kopiah untuk penutup kepala.
Seorang anak muda laki-laki, yang berumur kira-kira 26 tahun keluar dari sebuah bilik tempat tidur, dalam pesanggrahan tadi dengan memakai kopiah, baju kurung pendek kain sarung, yang sekaliannya amat baik buatan tenunannya, bertekat dan bersulam benang mas; sekaliannya menyatakan bahwa yang memakainya, seorang yang kaya atau anak Raja-Raja.(Hal.7)
Pakaian mereka sama dengan pakaian orang Bima biasa yaitu celana pendek dan kain  sarung,  tetapi  tak  memakai  daster.  Songkok  kepalanya,  untuk  penutup rambutnya yang panjang diikat dengan dau lontar;diperbuatnya dari daun-daunan. Perempuannya  memakai  baju  kurung  yang  pendek  tangannya  dan  sehelai  kain sarung. Sekalian pakaian mereka, tenunan sendiri dan hitam warnanya. (Hal.19) Berdasarkan  dua  kutipan  tersebut,  teknologi  pakaian  dan  perhiasan  masyarakat  Bima Dompu adalah baju kurung, sarung, dan songkok atau kopiah.

## 7. Tempat Berlindung dan Perumahan
Tempat  berlindung  adalah  tempat  suatu  makhluk  hidup  dapat  berlindung  dari  suatu ancaman,  dimana  tempat  itu  dijadikan  hanya  sebagai  tempat  makhluk  tersebut  berlindung. Sedangkan  perumahan  merupakan  lingkungan  tempat  tinggal  atau  lingkungan  hunian  dan dijadikan  tempat  beristirahat  serta  berlindung.  Pada  masyarakat  tradisional,  tempat  berlindung atau perumahan dapat berupa gua-gua tanah atau batu.
Tempat  ini    adalah  sebuah  lubang  gua  yang  besar,  dalam  bukit  batu  tadi,  yang cukup besar dan tingginya untuk didiami beberapa orang. Dalam waktu 24 tahun Ompu  Keli  tinggal  di  sana  bersama  anak  dan  istri,  serta  bujang-bujangnnya. Dapatlah  dijadikannya  gua  ini  tempat  kediamannya  yang  sederhana,  di  pinggir pantai teluk sanggar. Ruang yang menghadap ke laut, dijadikannya tempat duduk- duduk. (Hal. 8)
Untuk rumah yang menjadi ciri khas dari masyarakat Bima Dompu pada umumnya adalah jenis  rumah  panggung.  Rumah  panggung  biasanya  terbuat  dari  kayu  jati  ( haju  jati ),  bambu ( o’o ), ataupun kayu hutan lainnya. Dimana atapnya terbuat dari alang-alang ( mpori ati ), bambu, atau genteng.
Di  pegunungan  Donggo,  mereka  diam  berkampung-kampung  atau  sendiri-sendiri dalam  rumah  yang  empat  persegi  yang  sisinya  5  atau  6  meter  panjangnya,  dan seluruhnya  dari  lantai  sampai  atapnya  terbuat  dari  bambu  sehingga  rumah  ini dapat diusung kesana kemari, kalau mereka pindah. (Hal.18)
Negeri Dompo ini jauh lebih besar dari negeri Sanggar dan lebih ramai dari negeri Kempo.  Rumahnya  besar-besar  dan  tinggi–tinggi,  lebih  baik  buatannya  dan  lebih teratur letaknya. (Hal.16)
Selain  gua  dan  rumah  panggung,  teknologi  tempat  berlindung  dan  perumahan  yang  ada dalam  novel  La  Hami  adalah  Istana  Kerajaan  Bima  dan  Dompu,  seperti  ditunjukkan  pada kutipan berikut :
Istana  Sultan  Dompo  yang  dinamakan  juga  ‘Dalam’  terbuat  dari  kayu,  penuh ukiran-ukiran,  amat  baik  bangunnya.  Letaknya  di  Kampung  Bade,  tiada  berapa jauh dari Dompo, disisi jalan dari kempo ke Bima. Pekarangan Istana ini dipagari pula  dengan  balok  kayu  jati  sehingga  orang  luar  tak  dapat  masuk  kedalamnya. (Hal.16)
Sultan  Kamaruddin,  yang  memerintah  kerajaan  Bima,  yaitu  suatu  kerajaan  yang besar, yang meliputi seluruh Sumbawa Timur, sampai manggarai di Pulau Flores, sedang  duduk  dengan  permaisuri  Cahya  Amin  dan  ananda    Putri  Sari  Langkas dalam  mahligai,  di  Istana  Bima,  diatas  suatu  hamparan  yang  amat  permai perbuatannya  dan  mahal  hargannya  yang  didatangkan  dari  negeri  asuh  dan  biti- biti  perwara,  ringkasnnya  sekalian  isi  istana,  karena  di  balaiirung  pada  hari  itu tidak ada rapat. (Hal.160)
Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  teknologi  tempat  berlindung  dan  perumahan  dalam kebudayaan Bima Dompu adalah gua, rumah panggung, dan istana.
8. Transportasi
Novel  La  Hami  memberikan  petunjuk  transportasi  yang  digunakan  masyarakat  Bima Dompu pada era kerajaaan atau kesultanan masa dulu. Untuk di darat masyarakat menggunakan kuda ( jara ) sebagai moda transportasi, hal tersebut berdasarkan kutipan berikut:
Sebagai dewa ketahui, perjalanan ini hamba lakukan dengan mengendarai sumba, karena dialah yang  teramat kuat dan teramat kencang larinnya. (Hal.11) Pada  suatu  jalan  yang  panjang  dan  lebar,  kelihatan  oleh  hamba  berpuluh-puluh kuda  pingitan  yang  amat  baik  rupanya,  ditunggangi  oleh  laki-laki  sendiri  atau
dengan istrinya, yang duduk bersila dibelakangnya, pulang balik dari ujung jalan ke ujung jalan. (Hal.28 )
Sementara itu, untuk di laut digunakan moda transportasi perahu dan kapal. setelah  bulat  pikiran  hamba,  menurunlah  hamba  ke  teluk  Bima.  Tengah  hari sampailah  hamba  ke  pantai.  Kebetulan  disana  ada  sebuah  perahu  nelayan, kepunyaan  Kifa,  yang  hendak  kembali  ke  Bima.  Lalu  hamba  minta  menumpang. Permintaan  hamba  ini  diterimannya  dengan  ikhlas  dan  tiada  pula  dimintainya pembayaran dari hamba, asal hamba suka menolong berdayung. (Hal. 21) Oleh  karena  itu,  teknologi  trasnportasi  dalam  kebudayaan  Bima  Dompu  pada  novel  La Hami karya Marah Rusli adalah kuda (jara) dan Kapal atau Sampan (lopi).
Hubungan  Lingkungan  dengan  Pemanfaatan  Teknologi  Berdasarkan  Perspektif  Julian Steward dalam novel La Hami
Dari  teknologi-teknologi  berdasarkan  pandangan  Kontjaraningrat  tersebut,  teknologi yang dimaksud oleh Steward dalam perspektif ekologi budaya adalah teknologi yang berkaitan dengan  subsistensi  atau  cara  pemenuhan  kebutuhan  ekonomi.  Oleh  karena  itu,  hubungan lingkungan  dengan  pemanfaatan  teknologi  kebudayaan  Bima  Dompu  oleh  masyarakat  yang dominan direfleksikan dalam novel La Hami adalah dengan cara penggunaan teknologi seperti panah, parang, tali jontal, dan tombak yang merupakan alat produksi dan senjata dalam aktivitas berburu (nggalo). Selain itu, kuda juga merupakan teknologi penting dalam menopang aktivitas berburu masyarakat Bima Dompu.
Pola  Prilaku  Pemanfaaatan  lingkungan  dengan  Teknologi  tertentu  dalam  Kebudayaan Bima Dompu
1. Berburu Kijang dan Rusa untuk Bahan Makanan
Perburuan ( nggalo ) kijang dan rusa atau dalam bahasa mbojo disebut nggalo maju. Dalam Masyarakat Bima Dompu, nggalo merupakan hal yang lazim dan menjadi kebiasaan masyarakat. Untuk masyarakat umum kegiatan berburu tersebut bertujuan untuk memenuhi kebutuhan dan untuk diperdagangkan, hal tersebut dapat dilihat pada kutipan berikut :
Apabila rakyat berburu rusa karena hendak mendapat makanan.(Hal.72) Masyarakat  Bima  Dompu  dalam  berburu  rusa  atau  kijang  untuk  keperluan  bahan makanan  biasanya  dilakukan  sendiri  atau  berkelompok  kecil  dengan  menggunakan  panah, tombak,  ataupun  jerat.  Dalam  perburuan  biasanya  selain  ditembak  langsung  dengan  bedil (dalam konteks kekinian) atau dipanah dengan panah, pemburu biasanya menggunakan dua teknik. Yang pertama, rusa atau kijang buruan dikurung dulu dengan pagar tali daun jontal ( ai roo ta’a ). Cara ini dimulai malam hari dan disudahi siang hari. Ketika rusa atau kijang diketahui  berada  dalam  semak  belukar  atau  bagian  hutan  tertentu,  maka  semak  belukar ataupun bagian hutan tersebut dipagari dengan cara pemburu mengikatkan tali yang dibuat dari  daun  lontar  ( ai  roo  taa )  pada  ranting-ranting  pohon  di  sekeliling  semak  belukar tersebut, seperti yang dijelaskan pada kutipan novel berikut ini :
Tali ini diikatkan pada ranting-ranting atau pohon-pohon sekeliling belukar tadi  sehingga  terjadilah  pagar  daun  lontar  dari  beberapa  tingkatan,  yang tingginya sampai dua meter dari tanah. Tentu saja pagar ini tak ada artinya bagi  orang  yang  tau  kelemahannya.  Tetapi  rusa  dan  kijang  tidak  tahu  hal ini. (Hal.72)
Pagar  yang  dibuat  dari  tali  daun  jontal  tersebut  akan  bergerak-gerak  jika  dilalui angin  dan  Rusa  atau  Kijang  akan  takut  untuk  mendekati  dan  melompati  pagar  tersebut, sehingga kijang dan rusa tidak bisa kemana-mana dan hanya bisa berlari di dalam area yang dipagari tersebut. Ketika pagi atau siang hari rusa atau kijang tersebut tinggal dipanah.
Cara  yang  kedua  yang  biasanya  digunakan  oleh  masyarakat  ketika  berburu  rusa atau  kijang  adalah  dengan  menggunakan  lampu  kilat.  Penggunaan  lampu  kilat  tersebut
dengan cara memancarkan sinar terang ke arah muka rusa atau kijang sehingga rusa atau kijang mengalami kehilangan penglihatan sementara dan memudahkan pemburu memanah atau  memarangnya  atau  menembaknya  (dalam  konteks  kekinian).  Hal  tersebut digambarkan pada kutipan di bawah ini :
Jika  ada  rusa  atau  kijang  pada  suatu  tempat,  dihampirilah    binatang  ini dengan  lampu  kilau  tadi  perlahan-lahan  atau  hati-hati  sehingga  tidak  ada yang  bergerak  atau  berbunyi.  Dengan  demikian,  dapatlah  dihampiri binatang  ini  sampai  dua  meter    jaraknya  sehingga  mudah  dapat  dibedil, dipanah, ditombak, ataupun dijerat pun. (Hal.73)
2. Berburu Kijang atau Rusa untuk Perlombaan atau Hiburan.
Kegiatan berburu selain bertujuan mendapatkan daging untuk dikonsumsi memenuhi kebutuhan  hidup atau  dijual  ke  luar  daerah,  kegiatan  berburu juga  merupakan  perlombaan ataupun  hiburan  bagi  Raja  dan  keluargannya  serta  orang  besar  atau  orang  kaya  saat  itu. Perburuan  atau nggalo untuk  tujuan  ini  biasannya  dilakukan  dengan  kelompok  besar  dan melibatkan banyak orang. Hal tersebut digambarkan pada kutipan novel di bawah ini :
Memang  itulah  Lalu  Jala,  Putra  Sultan  Sanggar,  yang  ada  pada  waktu itusedang  bersuka-sukaan,  berburu  rusa  dan  kijang  dengan  sahabat- sahabatnya,  anak  pembesar  dan  orang  kaya-kaya,  dalam  teluk  sanggar.
(Hal.75)
Setelah  keluarlah  putra  mahkota  Sanggar  ini  melangkah  ke  muka,  dimana pemuda-pemuda  Sanggar  yang  mengiringi  Lalu  Jala,  sekalian  yang  hadir disana memberi hormat kepada putra Rajanya ini. (Hal. 75-76 ) Perburuan  atau nggalo  ini dilakukan  dengan  melibatkan  banyak  orang  tersebut biasanya  membawa  peralatan  berburu  yang  lengkap  dan  juga  membawa  bekal  karena perburuan  dilakukan  selama  beberapa  hari.  Perburuan  ini  biasanya  dilakukan  dengan memanfaakan hewan pemburu seperti kuda ( jara ) dan anjing ( lako ). Di malam harinya, area perburuan  dipagari  dengan  pagar  tali  jontal  dan  dijaga  oleh  dengan  prajurit  atau  pemuda bersama  anjing  pemburu.  Ketika  pagi  hari  tiba,  maka  perburuan  akan  dilakukan  ditandai oleh bunyi atau pertanda khusus, seperti yang ditunjukkan pada kutipan berikut :
Dengan  segera  dibunyikanlah  canang,  tanda  perburuan  dimulai.  Bunyi canang ini disambut oleh sekalian pemburu yang siap menunggu di pinggir pagar,  dengan  tempik  sorak  yang  bahana  bunyinya  langsung  masuk  ke dalam    lingkungan  pagar  jontal,  memburu  rusa  kijang  yang  ada  disana.
(Hal.82)
Selain  itu,  perburuan  yang  tujuannya  untuk  hiburan  juga  dilakukan  dengan  teknik menggiring  buruan  kijang  atau  rusa  ke  dalam  laut  untuk  kemudian  dipanah atau  ditombak dari  atas  sampan  atau  perahu.  Perburuan  ini  disebut  sebagai  perburuan  laut  atau  dalam bahasa  mbojo  ( nggalo  moti ).  Perburuan  di  laut  tersebut  diceritakan  dalam  kutipan  novel berikut ini :
Sejam  kemudian  dibukalah  perburuan  yang  kedua.  Sekalian  rusa  dan  kijang yang  masih  ada,  dari  puncak  sampai ke kaki  bukit  dalam  pagar  daun jontal, dihalaukan  oleh  penghalau  dengan  anjing-anjingnya  sehingga  lari  ke  kanan atau  ke  kiri  ataupun  mundur,  terjunlah  sekaliannya  ke  dalam  air,  lalu berenang  ke  laut.  Di  laut  telah  menanti berpuluh-puluh  sampan  dan  perahu, penuh dengan pemburu, pengayuh dan alat perburuannya. (Hal.83)
3. Berburu Kuda liar
Selain  berburu  rusa  dan  kijang,  masyarakat  Bima  Dompu  pada  zaman  dulu  atau masa-masa  Kerajaan  juga  berburu  kuda  liar  yang  belum  ada  pemiliknya.  kuda-kuda  yang
berkembang biak dan tumbuh besar liar di hutan biasanya diburu untuk diperdagangkan atau juga dijadikan sebagai kuda kerajaan, seperti yang digambarkan pada kutipan novel berikut ini :
Sudah  seminggu  Lalu  Hami  di  Tambora  dengan  beberapa  seorang penggiringnya  ,untuk  menangkap  kuda  yang  sangat  liar.  Sebulan  lebih dahulu telah dikerahkannya berpuluh-puluh orang sanggar mencari tempat dimana ada kuda-kuda itu. (Hal.102)
Cara menangkap kuda liar adalah dengan melibatkan banyak orang, dimana setelah diketahui lokasi kuda liar, lokasi tersebut kemudian dipagari dengan pohan bidara cina. Lalu dalam area yang dipagari kuat dan tinggi tersebut dibuat kandang-kandang ( parangga ) yang dibuat dari kayu dan bambu. Ketika kandang sudah siap, kawanan kuda itu digiring masuk ke area yang dipagari dan kandang tersebut. Kuda-kuda yang terjebak dalam kandang tidak akan  diberikan  makan  dan  minum  selama  beberapa  hari.  Kuda-kuda  yang  lemah  tersebut kemudian  dijerat  menggunakan  tali  yang  kuat,  seperti  yang  ditunjukkan  pada  kutipan  di bawah ini :
Dalam  kandang  ini  kuda-kuda itu tidak  diberi  makan  dan  minum  beberapa hari  lamanya  sehingga  badanya  menjadi  lemah.  Sesudah  itu  barulah penjerat  masuk  ke  dalam  kandang  ini  dengan  menunggang  kudanya  dan dan  memburu  kuda  yang  liar  itu,  lalu  menjerat  lehernya    dengan  tali  yang amat  kuat.  Setelah  terjerat  kuda ini  pada  lehernya, lalu tali jerat  dipegang oleh beberapa orang , supaya dapat ditahan kuda yang hendak lari ini, yang melompat, berguling, membalik, menyepak, dan mengigit untuk melepaskan dirinya.( Hal.102)
Kuda liar tersebut kemudian akan ditaklukkan oleh orang yang pandai menunggang kuda  dengan  cara  didudukinya  kuda  itu dan  menjepit  kuda menggunakan  pahanya.  Ketika orang pertama tidak sanggup, maka akan ada orang kedua ataupun ketiga yang akan duduk di atas kuda  dan menjepit dada kuda. Setelah kuda jinak maka kuda tersebut akan ditandai dengan  cara  di  cap  dengan  besi  panas  dibagian  kepalanya  atau  dilehernya,  punggungnya ataupun    pada  area  lain  tubuh  kuda.  Kuda  tersebut  lalu  akan  dilatih  kembali  sesuai kebutuhannya.
Pengaruh  Pola-pola  Perilaku  Pemanfaatan  Lingkungan  dengan  Unsur  atau  Aspek  Lain Dalam Budaya Bima Dompu
1. Pengaruh Pola Prilaku dengan Pengetahuan
Dalam  novel  La  Hami.,  pola  prilaku  masyarakat  dalam  berburu  berpengaruh  pada pengetahuan seperti yang digambarkan pada kutiban di bawah ini :
Sekawanan  kuda  rumah  Sultan  Sanggar,  yang  besar-besar  badannya  dan sangat baik tokohnya, dari 30 ekor, melintas di jalan. Tetapi karena sangat liarnya,  sebelum  hamba  dapat  melihatnnya  benar-benar,  ia  telah  dapat mencium  bau  hamba,  lalu  lari  dengan  amat  cepatnya  dan  lenyap  sekejap mata, dalam suatu lembah gunung. Hanya Rusa dan Kijang, yang berkawan- kawan,  kuda  liarnya  dari  kuda  ,  karena  sesudah  lari  sebentar,  lalu  ia berhentipula,  melihatkan  hamba  lewat.  Ada  pula  kawan  yang  tiada mengindahkan hamba. (Hal.13)
Pada  kutipan  di  atas,  masyarakat  Bima  Dompu  karna  sudah  terbiasa  dengan kebiasaan  berburu  atau nggalo sudah  bisa  mengetahui  dan  memahami  prilaku  hewan. Misalnya diceritakan tokoh  La  Hami memahami bahwa kuda dapat mencium bau manusia dan  langsung  akan  melarikan  diri.  Karena  itu,  ketika  menangkap  atau  berburu  kuda  liar terlebih dahulu dipagari dengan pohon bidara cina. Lalu dalam area yang sudah dipagari itu dibuat kandang-kandang yang dibuat dari kayu dan bambu untuk dikurung dan dijinakkan.

## 2.   Pola Prilaku dengan Kepercayaan
Pola  prilaku  masyarakat  Bima  Dompu  yang  berburu  tentu  akan  selalu  dekat  dengan hal-hal yang berbahaya. Dalam novel La Hami digambarkan bahwa tokoh La Hami memiliki batu  geliga  sebagai  jimat,  dimana  batu  geliga  tersebut  dipercaya  dapat  menjaga  tokoh  La Hami dari serangan binatang buas. Hal tersebut ditunjukkan pada kutipan di bawah ini :
Tatkala  hamba  hendak  berangkat,  diberikannya  suatu  batu  guliga  kepada hamba, penangkal bahaya binatang buas. (Hal.23)
Kepercayaan terhadap benda-benda tertentu yang dianggap memiliki kekuatan gaib di Bima  Dompu  sangat  kental  saat  itu.  Selain  mempercayai  batu  atau  jimat,  masyarakat  juga mempercayai  ilmu-ilmu  atau  bacaan  yang  bertujuan  untuk  melindungi  diri,  hal  tersebut dijelaskan pada kutipan berikut :
”Ilmu kesaktian, ilmu gaib, dan ilmu penjaga diri,” sahut La Hami “Cukup  ditambah  dengan  ilmu  kepandaian  yang  peroleh  dari  aku,  cukuplah bekalmu untuk hidup di Pulau Sumbawa ini walaupun dalam kota yang besar sekalipun dan dalam percaturan negara yang hebat, kata ompu Keli”.(Hal.24)
3. Pengaruh pola Prilaku dengan Kesenian
Masyarakat  Bima  Dompu  dalam  novel  La  Hami  digambarkan  selalu  beraktivitas dengan  transportasi  kuda  di  darat.  Kuda-kuda  selain  diternak,  juga  didapatkan  dari  hasil berburu  di  hutan-hutan liar  seperti  yang  digambarkan  pada  beberapa  kutipan  bahwa  tokoh La  Hami  berburu  kuda  di  sekitaran  gunung  Tambora  untuk  dijadikan  kuda  Kerajaan Sanggar  ataupun  dijinakkan.  Kuda-kuda  yang  jinak  dan  bagus  fisiknya  tersebut  kemudian dimanfaatkan  sebagai  seni  pertunjukkan  pada  saat  malam  perayaan  hari  maulid  Nabi Muhammad SAW.
Di  bawah  tiap-tiap  rumah,  di  pagar-pagar  dan  di  pohon-pohon,  dalam pekarangan,  bertambatan  kuda  yang  baik-baik  tokohnya  dan  besar-besar badannya  amat  tenang  larinya,  untuk  dipertontonkan  kepada  banyak  orang. Begitu  pula  yang  amat  bagus  selanya  dan  banyak  perhiasan  kendalinya, sekalian  ada,  menjadi  keagaan  bagi  yang  punya,  dalam  perlombaan  yan diadakan waktu itu. (Hal.27)
Demikianlah  mereka  itu  bolak-balik  berduyun-duyun  menunggang  kudannya yang sunguh baik, dengan jalannya yang sunguh tenang. Sampai jauh malam mereka  berkuda,  dalam  terangnya  bulan  purnama.  Hadiah  tak  diberikan kepada kuda yang  terbaik. Perhatian dan pujian penonton atas kuda mereka, hadiah yang besar, yang mereka agakan. (Hal.28)
4. Pengaruh Pola Prilaku dengan Bahasa
Dalam  novel  La  Hami  diceritakan  ketika  tokoh  yang  bernama  Lalu  Jala  yang merupakan Putra Mahkota Kerajaan Sanggar melakukan perburuan, tokoh Lalu Jala sangat dihormati  karna  dialah  yang  mengadakan  dan  mengatur  perburuan.  Hal  tersebut  dapat dilihat  dari  pilihan  istilah  Bima  Dompu  yang  disematkan  pada  dirinya  dalam  kutipan berikut ini :
“Sudah  siapkah  sekaliannya,  la  Haki  ?”Tanya  Lalu  Jala  kepada  seorang bentaranya yang muda.
“Sudah  Ruma”,  sahut  La  Haki,  seraya  menyembah.  “Padang  yang  penuh kijang  dan  belukar  yang  banyak  berisi  Rusa,  telah  dijaga  dan  dipagari sehingga  tak  mungkin  ada  yang  akan  dapat  keluar.  Pemburu-pemburu dengan  kuda  dan  anjing-anjing  perburuan,  telah  siap  di  pinggir  pasar, menjaga  sampai  ke  Pantaitinggal  menunggu  titah  Ruma  saja  lagi”. (Hal.77)
Istilah Ruma dalam  bahasa  Bima  Dompu  bisa  berarti  Tuhan  atau  bisa  juga  berarti orang  yang  sangat  dihormati.  Penggunaan  kata  panggilan Ruma dalam  konteks  di  atas merupakan simbol penghormatan dan penghargaan bawahan ataupun rakyat terhadap sang Putra  Mahkota.  Untuk  bisa  membedakanistilah Ruma tersebut  selain  dari  segi  konteks penggunaan,  dalam  masyarakat  Bima  Dompu  dikenal  dua  istilah  yaitu Ruma  Ra  Rato untuk konsep Raja serta keturunananya dan Ruma Ra Tala untuk Tuhan yang maha kuasa.

## 4. KESIMPULAN
Berdasarkan pembahasan analisis data ekologi budaya masyarakat Bima Dompu perspektif Julian  Steward  dalam  novel  La  Hami  karya  Marah  Rusli,  maka  dapat  diambil  kesimpulan:  1) Hubungan antara lingkungan dan pemanfaatan teknologi dalam novel La Hami adalah dengan cara masyarakat menggunakan teknologi tradisional seperti panah, parang, jerat, dan tombak serta kuda dalam aktivitas berburu, 2) Pola prilaku pemanfaatan lingkungan menggunakan teknologi tertentu dalam  novel  La  Hami  oleh  mayarakat  Bima  Dompu  antara  lain  berburu  rusa  dan  kijang  untuk bahan makanan, berburu rusa dan kijang untuk perlombaan atau hiburan, dan berburu kuda liar, 3) Pengaruh  Pola  prilaku  pemanfaatan  lingkungan  dengan  unsur  atau  aspek  lain  dalam  kebudayaan Bima  Dompu  yang  ada  dalam  novel  La  Hami  ditunjukkan  pada  empat  aspek  yaitu  pada  sistem pengatahuan,  kepercayaan,  kesenian,  dan  bahasa.  Pertama  pada  sistem  pengetahuan,  bentuk pengaruhnya  adalah  masyarakat  memiliki  pengetahuan  akan  prilaku  binatang,  alam  sekitar,  dan dampak  eksploitasi  berlebihan  dengan  cara  berburu  tertentu.  Kedua  pada  sistem  kepercayaan, pengaruhnya  adalah  dimana  masyarakat  dalam  berburu  ataupun  aktivitas  lain  yang  beresiko, masyarakat  memiliki kepercayaan terhadap batu dan bacaan-bacaan yang bisa melindungi dirinya dari  bahaya.  Ketiga  pada  kesenian,  kuda-kuda  hasil  buruan  yang  baik  fisiknya  dan  sudah  jinak, akan  diperlombakan  ataupun  dipertontonkan  sebagai  seni  pertunjukkan  pada  malam  peringatan maulid  Nabi  Muhammad  SAW.  Dan  keempat  pada  bahasa,  pengaruhnya  adalah  pada  perburuan yang dilakukan oleh Raja dan pembesar-besar kerajaan digunakan istilah ruma oleh prajurit ataupun bawahan pada Raja sebagai bentuk penghormatan.

## 5. UCAPAN TERIMA KASIH
Ucapan terima kasih, saya sampaikan kepada kedua dosen pembimbing, bapak Prof. Dr. Mahsun, MS  dan  bapak  Dr.  Johan  Mahyudi,  M.Pd  yang  telah  membantu  dalam  menyusun  artikel  ini sehingga dapat dipublikasi agar dapat dibaca dan bermanfaat bagi orang banyak.

## 6. DAFTAR PUSTAKA
Ahimsa, Putra HS. 1994. Antropologi Ekologi: Beberapa Teori dan Perkembangannya . Universitas Gajah Mada.Yogyakarta.
Endraswara, Suwardi. 2016. Sastra Ekologis Teori Dan Praktik Pengkajian . Yogyakarta: Caps. Koenjaraningrat.2009. Pengantar Ilmu Antropologi . Jakarta : PT. Rineka Cipta
Kusmiaji,  Inghar  Ghupti  Nadia.2021.  Ekologi  Budaya  Dalam  Cerpen  “Kayu  Naga”  Karya  Korrie L.R :Kajian Ekologi Budaya Julian H.Steward .Jurnal Bahasa, Seni, Dan Pengajaran, 5 (2) :22-32.
Lestari,  Fujiah.  2017.  Analisis  Wujud  Budaya  Bima  (Mbojo)  dan  Nilai-Nilai  Pendidikan    dalam Novel La Hami Karya Marah Rusli
Mahsun. 2005. Metode Penelitian Bahasa . Jakarta : PT. Raja Grafindo Persada Nazir, Mohammad. 1988. Metode Penelitian . Jakarta: Ghalia Indonesia.
Ratna,  Nyoman  Kutha.2012. Teori  Metode,  Dan  Teknik:  Penelitian  Sastra .Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Rusli, Marah. 2011. La Hami. Jakarta : PT. Balai Pustaka ( Persero )