## KESANTUNAN BERBAHASA SANTRI WANITA DALAM KOMUNIKASI DI PESANTREN

## LANGUAGE POLITENESS OF FEMALE STUDENT IN THE COMMUNICATION IN ISLAMIC BOARDING SCHOOL
Eka Susylowati 1 Rahmat Wisudawanto 2 1 Universitas Surakarta
Jalan Raya Km. 5 Palur, Surakarta
2 Universitas Sahid Surakarta Jalan Adi Sucipto No. 154 Jajar, Surakarta Pos-el: 1 esusylowati@gmail.com, 2 wisudawanto@gmail.com
*)Naskah diterima: 17 Maret 2021; direvisi: 7 September 2021; disetujui: 22 Oktober 2021

## Abstrak
Bahasa mempunyai peranan penting dalam proses komunikasi dalam masyarakat. Santri yang tinggal di Pesantren Modern Islam Assalaam dan Pesantren Islam Al-Mukmin Ngruki berasal dari berbagai macam etnis. Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan bentuk-bentuk maksim kesantunan berbahasa santri wanita di lingkungan Pesantren Modern Islam Assalaam dan Pesantren Islam Al-Mukmin Ngruki di Kabupaten Sukoharjo. Data dalam penelitian ini adalah tuturan santri wanita yang mengandung kesantunan dalam situasi formal dan informal di lingkungan Pesantren Modern Islam Assalaam dan Pesantren Islam Al-Mukmin Ngruki di Kabupaten Sukoharjo. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa terdapat beberapa maksim kesantunan yang digunakan oleh santri wanita dalam berinteraksi, yaitu (1) maksim kebijaksanaan ( taxt maxim ), (2) maksim kemurahan ( generosity maxim ), (3) maksim penerimaan ( approbation maxim ), (4) maksim kerendahhatian ( modesty maxim ), (5) maksim kesepakatan ( agreement maxim ), (6) maksim kesimpatian ( sympathy maxim ), (7) maksim permintaan maaf ( obligation of S to O maxim ), (8) maksim pemberian maaf ( obligation of O to S maxim) , (9) maksim perasaan ( feeling recitence maxim ), (10) maksim berpendapat dan bersikap diam ( opinion reticente maxim ).
Kata kunci : kesantunan berbahasa, santri wanita, pesantren

## Abstract
Language has the important role in the process of communication in the community. Stdents who lives in the Islamic Modern Boarding School of Assalaam and Islamic Boarding School Al-Mukmin Ngruki from various ethnics. This study aims to describe the maxims used by female students in the Islamic Modern Boarding School of Assalaam and Islamic Boarding School Al-Mukmin Ngruki in Sukoharjo Regency. The data are the utterances that contain politeness of female students in formal and informal situations. The result indicates that female student use several maxims in interacting, namely (1) taxt maxim, (2) generosity maxim, (3) approbation maxim, (4) modesty maxim, 5) agreement maxim, (6) sympathy maxim, (7) obligation of S to O maxim, (8) obligation of O to S maxim , (9) feeling recitence maxim, (10) opinion reticente maxim.
Keywords : language politeness, female student, Islamic boarding school

## PENDAHULUAN
Pemakaian bahasa dalam bentuk perca- kapan, seperti yang tercermin dalam aktivi- tas sehari-hari di lingkungan pesantren da- lam interaksi belajar-mengajar di kelas dan aktivitas di luar kelas merupakan interaksi komunikatif berbentuk aktivitas oral (Carol, 1980). Pemakaian bahasa yang lemah lem- but, sopan-santun, sistematis, teratur, jelas dan runtut dapat mencerminkan karakter kepribadiannya (Yulianti, 2020:10). Prinsip kesantunan mengajarkan agar interaksi so- sial dilakukan dengan sopan santun. Hal ini tentunya sejalan dengan teori pragmatik yang di dalamnya mengkaji bahasa dengan mempertimbangkan juga pemakainya. Da- lam teori percakapan terdapat dua prinsip penggunaan bahasa yang alamiah, yaitu se- bagai prinsip kerja sama dan prinsip kesan- tunan. Santri di lingkungan pesantren, baik Pesantren Modern Islam Assalaam mau- pun Pesantren Islam Al-Mukmin Ngruki masih memegang teguh prinsip kesantu- nan dalam interaksi sosial sehari-hari baik dalam kegiatan belajar-mengajar maupun di luar interaksi belajar-mengajar. Komuni- kasi antara seseorang yang satu dan yang lainnya dalam pesantren harus berhati-hati karena terdapat berbagai lapisan tingkatan yang berbeda-beda. Masyarakat pesantren terdiri atas ustazah, karyawan, pimpinan pesantren, dan santri sehingga dalam me- milih kata harus dapat menyesuaikan de- ngan situasinya, siapa yang diajak berbica- ra, kapan, di mana, bagaimana, apa sebab, maksud, dan tujuan. Dalam bukunya Language and Women’s Place (1975), Lakoff menjelaskan teori me- ngenai bahasa perempuan. Lebih lanjut Lakoff mengungkapkan bahwa terdapat berbagai hal yang mendasari perbedaan antara perempuan dan laki-laki dalam ber- bahasa. Hal ini diilustrasikan bahwa baha- sa laki-laki lebih tegas, matang, dan laki- laki suka berbicara terus terang dengan
kosakata yang tepat. Sebaliknya, bahasa yang digunakan oleh perempuan tidak tegas, tidak secara terus terang (menggu- nakan kata-kata kiasan), dan berhati-hati pada waktu mengungkapkan sesuatu serta sering menggunakan kata yang lebih halus dan sopan atau melalui isyarat. Penelitian mengenai kesantunan telah banyak dilakukan, tetapi penelitian menge- nai kesantunan berbahasa dalam komuni- kasi formal dan informal dalam santri wa- nita di pesantren masih terbatas. Di bawah ini penelitian yang berkaitan dengan ke- santunan sebagai berikut. Setyawati (2015) dalam penelitiannya yang berjudul kaidah Kesantunan dalam Interaksi Belajar Mengajar: Kajian Pragmatik. Tujuan dalam penelitian ini adalah mendeskripsikan kesantunan pada interaksi belajar-mengajar antara do- sen dan mahasiswa. Sumber data dalam penelitian, yaitu interaksi belajar-menjar di Prodi PBSI FPBS Universitas PGRI Sema- rang awal semester gasal 2015/2016 (mulai awal sampai pertengahan Oktober 2015). Data yang digunakan dalam penelitian ini berupa tuturan-tuturan yang mengandung kaidah kesantunan pada waktu kegiatan belajar-mengajar di kelas. Hasil peneliti- annya menunjukkan terdapat tiga kaidah yang harus dipertimbangkan dalam tutur- an ketika interaksi belajar-mengajar antara dosen dengan mahasiswa adalah formali- tas, ketidaktegasan, dan persamaan atau kesekawanan.
Sementara itu, penelitian yang pernah dilakukan oleh Yayuk (2016) dengan judul Strategi Kesantunan Positif dalam Basa-Basi Banjar . Dalam penelitian tersebut mengkaji wujud basa-basi Banjar dan strategi kesan- tunan positif dalam basa-basi Banjar. Data dalam penelitian ini, yaitu tuturan lang- sung masyarakat Banjar di Kelurahan Se- kumpul, Desa Sungai Kacang pada bulan Januari s.d. Juni 2015. Hasil penelitian dite- mukan wujud basa-basi yang terdapat da-
lam komunikasi bahasa Banjar di antaranya basa-basi dengan latar sawah, jalan, dan di dalam maupun di luar rumah. Wujud basa-basi tersebut bertujuan untuk menja- lin keakraban dan saling menghormati an- tarwarga masyarakat. Berdasarkan analisis data dari delapan buah strategi kesantunan positif yang dilakukan oleh penutur saat berkomunikasi, strategi melibatkan mitra tutur ke dalam aktivitas penuturlah yang dominan dimiliki basa-basi Banjar. Kusumaswarih (2018) dalam peneliti- annya yang berjudul Strategi Kesantunan Berbahasa dalam Pembelajaran Bahasa Indone- sia. Penelitian tersebut bertujuan mendes- kripsikan penggunaan kesantunan berba- hasa dalam pembelajaran bahasa Indonesia di SMA Negeri Pakusari. Hasil penelitian ini ditemukan penggunaan strategi kesan- tunan berbahasa, yaitu melakukan tindak tutur secara terus terang ( on record ), mela- kukan tindak tutur secara basa-basi ( off re- cord ), kesantunan positif, dan kesantunan negatif. Selain itu, dalam penelitian ini di- temukan juga strategi berupa penggunaan dua strategi kesantunan berbahasa dalam satu tuturan, yaitu melakukan tindak tutur secara terus terang dan kesantunan positif, melakukan tindak tutur secara terus terang dan kesantunan negatif.
Penelitian yang pernah dilakukan oleh Inderasi, Achsani, dan Masyhuda (2018) yang dimuat dalam Jurnal Semiotika Vo- lume 19 dengan judul Strategi Komunikasi dalam Kesantunan Berbahasa Komunitas An- tarsantri Pondok Pesantren Al-Hikmah Su- koharjo . Penelitian tersebut menggunakan metode kualitatif, dengan objek penelitian adalah santri di lingkungan Pondok Pe- santren Al-Hikmah. Hasil penelitiannya menunjukkan bahwa strategi komunikasi dalam kesantunan berbahasa di lingkung- an santri Pondok Pesantren Al-Hikmah Su- koharjo tidak dihambat adanya perbedaan faktor budaya. Aspek budaya bukan men-
jadi salah satu penyebab penyimpangan prinsip kesantunan berbahasa. Dalam kon- teks ini, bahasa yang digunakan oleh san- tri mengandung prinsip saling menghargai satu sama lain. Penelitian ini menunjuk- kan bahwa dalam proses komunikasi se- hari-hari para santri di Pondok Pesantren Al-Hikmah Sukoharjo terdapat adanya penerapan prinsip kesantunan yang di da- lamnya mengandung maksim kebijaksana- an, maksim kedermawanan, maksim peng- hargaan, maksim kesederhanaan, maksim permufakatan, dan maksim simpati. Hal ini terjadi disebabkan mereka memiliki si- kap budaya yang saling menghargai mes- kipun mereka berasal dari kawasan budaya Jawa yang berbeda yaitu Jawa Timur dan Jawa Tengah. Penelitian ini sama-sama di- lakukan di lingkungan pesantren. Akan tetapi, penelitian ini memiliki perbedaan yang berkaitan dengan landasan teori yang digunakan sehingga menghasilkan temuan yang berbeda.
Tarmini dan Safii (2018) telah mengka - ji mengenai kesantunan berbahasa civitas akademika UHAMKA dengan kajian sosi- opragmatik. Penelitian ini bertujuan men- deskripsikan bentuk-bentuk kesantunan berbahasa, skala kesantunan berbahasa serta nilai-nilai karakter dalam kesantunan berbahasa. Sumber data dalam peneliti- an ini yaitu civitas akademika UHAMKA. Hasil penelitiannya menunjukkan bahwa bentuk kesantunan terdiri atas tuturan dek- laratif, tuturan interrogatif, dan tuturan im- peratif. Skala kesantunan pada tuturan do- sen dengan dosen terdiri atas lima maksim, yaitu maksim kebijaksanaan, maksim pe- mufakatan, maksim penghargaan, maksim kesimpatian, dan maksim kesederhanaan. Prinsip kerja sama dalam tuturan dosen de- ngan dosen yang terdiri atas maksim cara, maksim hubungan, dan maksim kuantitas. Selanjutnya, skala kesantunan pada tuturan dosen dan mahasiswa atas tiga maksim, ya-
itu maksim kebijaksanaan,, maksim pemu- fakatan, dan maksim penghargaan. Skala kesantunan pada tuturan dosen dan karya- wan terdiri atas dua maksim, yaitu maksim kedermawanan dan maksim pemufakatan. Kesantunan berbahasa civitas akademika UHAMKA dalam berbahasa saat berko- munikasi memunculkan penanda-penan- da gramatikal di antaranya sering muncul mungkin dan barangkali dalam tuturan. Musyawir (2019) dalam penelitiannya yang berjudul Penyimpangan Prinsip Kesan- tunan Berbahasa dalam Interaksi Belajar-Meng- ajar Bahasa Indonesia Siswa Kelas IX SMA ne- geri 2 Panca Rijang Sidenreng Rappang. Pene- litian tersebut bertujuan mendeskripsikan jenis-jenis penyimpangan prinsip kesantu- nan berbahasa dan penyebab penyimpang- an. Data dalam penelitian ini, yaitu seluruh tuturan siswa atau wacana percakapan li- san dan informasi situasi tutur. Sumber data dalam penelitian ini adalah siswa ke- las XI SMA Negeri 2 Panca Rijang Siden- reng Rappang. Hasil penelitiannya menun- jukkan bahwa penyimpangan prinsip ke- santunan berbahasa yang terjadi dalam in- teraksi-belajar mengajar bahasa Indonesia siswa kelas IX SMA Negeri 2 Panca Rijeng Sidenreng Rappang, yaitu penyimpangan tunggal dan penyimpangan ganda. Hal ini disebabkan oleh penutur sengaja menuduh mitra tutur, sengaja berbicara tidak sesuai dengan konteks, protektif terhadap penda- pat, dorongan rasa emosi penutur, kritik secara langsung dengan kata-kata kasar, mengejek, dan tidak memberikan rasa sim- pati kepada mitra tutur.
Mukhroji (2020) dalam Disertasinya yang berjudul Kajian Pragmatik Interaksi Verbal Pembelajar Bahasa Inggris di Luar Kelas di Lembaga Pendidikan Nonformal Kampung Inggris Kediri. Penelitian tersebut menggu- nakan metode deskriptif dengan pende- katan kualitatif dan rancangan studi kasus. Penelitian ini dilakukan di Kampung Pare
di Kediri yang melibatkan partisipan 237 orang terdiri atas 225 siswa dan 12 guru yang tersebar di empat lembaga kursus. Pengumpulan data dilakukan dengan cara observasi, wawancara, dan Diskusi Ke- lompok Terpumpun. Data analisis yang digunakan adalah Spreadly (1980) meli- puti analisis domain, taksonomi, analisis komponen dan analisis tema. Hasil pene- litiannya menunjukkan bahwa jenis tindak tutur yang digunakan oleh siswa meliputi direktif, asertif, komisif, deklaratif, ekspre- sif, dan fatik.
Prayitno, et all (2020) dalam peneliti- annya yang berjudul Directive Speech Act in Academic Discourse: Ethnography of Com- munication from Gender Perspective in Higher Education. Penelitian tersebut memusatkan pada tindak tutur direktif dan strategi ke- santunan dalam komunikasi, baik formal maupun informal. Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini yaitu kua- litatif dengan etnografi komunikasi meng - gunakan teori SPEAKING yang dituturkan oleh Hymes. Analisis data yang diguna- kan dalam penelitian ini yaitu mengguna- kan teori Searle (1967). Penelitian tersebut menunjukkan bahwa tindak tutur direktif yang kebanyakan digunakan dalam perca- kapan sehari-hari. Pemakaian tindak tutur direktif dipengaruhi oleh faktor sosial bu- daya kontekstual dalam percakapan. Pe- nutur kadang menggunakan bahasa lokal dalam menyampaikan tuturannya dengan tujuan tertentu kepada mitra tutur. Ha- sil penelitiannya mengungkapkan bahwa strategi kesantunan langsung dan tidak langsung digunakan dalam berkomunikasi dengan strategi penggunaan bahasa lokal. Bahasa lokal tersebut mendorong penggu- naan tindak tutur direktif, seperti (1) tindak tutur permintaan, (2) tindak tutur menya- rankan, (3) tindak tutur memerintah, dan (4) tindak tutur direktur menolak. Penelitian yang pernah dilakukan oleh
Azizah (2021) yang berjudul Realisasi Ke- santunan Berbahasa Indonesia Siswa dalam Pembiasaan Karakter Komunikatif di MTs Darul Huda Wonodadi Blitar. Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan wujud pematuhan kesantunan berbahasa Indo- nesia siswa di MTs Darul Huda Wonoda- di Blitar; mendeskripsikan wujud pelang- garan kesantunan berbahasa siswa di MTs Darul Huda Wonodadi Blitar; untuk men- deskripsikan strategi pembiasaan karakter komunikatif siswa melalui pembelajaran kesantunan berbahasa siswa di MTs Da- rul Huda Wonodadi Blitar. Pengumpulan data penelitian dilakukan dengan obser- vasi, simak, libat, dan catat. Analisis data dilakukan dengan model interaktif yang diadopsi dari Miles dan Huberman. Hasil penelitiannya menunjukkan bahwa tingkat kesantunan berbahasa di MTs Darul Huda masih rendah. Hal ini tercermin dari jum- lah maksim pematuhan kesantunan ber- bahasa yang berjumlah tiga maksim, yaitu maksim kebijaksanaan, maksim kederma- wanan, dan maksim kesimpatian. Sementa- ra itu, pelanggaran kesantunan berbahasa yang dilakukan terdapat lima maksim, ya- itu maksim kebijaksanaan, maksim keder- mawanan, maksim penghargaan, maksim pemufakatan, dan maksim kesimpatian. Adapun strategi yang digunakan oleh guru menggunakan teknik teguran, yaitu siswa yang diketahui melanggar kesantunan ber- bahasa dinasihati agar berbahasa dengan santun.

## LANDASAN TEORI
Pragmatik Pragmatik merupakan salah satu ca- bang dari linguistik yang memfokuskan pada hubungan antara bahasa dan kon- teks tuturan. Mey (dalam Rahardi, 2005:12) menjelaskan bahwa “pragmatics is the study of the conditions of human language uses as there determined by the context of society. Prag-
matik merupakan kajian kondisi-kondisi penggunaan bahasa manusia yang diten- tukan oleh konteks masyarakat. Levinson (dalam Subroto, 2019:21) mengungkapkan bahwa “ Pragmatics is the study of the relati- ons between language and context that are ba- sic to an account of language understanding”. Berdasarkan penjelasan tersebut bahwa konteks bersifat dasar untuk memahami makna tuturan. Hal ini dapat didefinisikan bahwa pragmatik mengkaji hubungan an- tara bahasa dan konteks. Selanjutnya, Ta- rigan  (2009:34)  mendefinisikan  pragmatik adalah telaah umum mengenai bagaimana caranya konteks mempengaruhi cara seseo- rang menafsirkan kalimat.
Berdasarkan pendapat di atas dapat di- simpulkan bahwa pragmatik merupakan kajian mengenai kemampuan pengguna bahasa yang dikaitkan dengan situasi dan konteks di luar bahasa serta dilihat sebagai sarana komunikasi di lingkup masyarakat.
Kesantunan Berbahasa Pada umumnya, teori kesantunan su- dah banyak dijelaskan oleh beberapa pa- kar, di antaranya Leech (dalam Yulianti (2020:18) menjelaskan mengenai delapan ciri kesantunan sebagai berikut.
1.  Kesantunan bukanlah kewajiban Pada umumnya orang tidak akan ber- buat santun kecuali ada alasan untuk ber- laku santun. Kesantunan pada dasarnya merupakan sesuatu yang bersifat baik dan setiap orang berusaha belajar bagaimana bersikap santun. Akan tetapi, ada situasi yang kekasaran dan ketidaksantunan terse- but dirasakan sebagai sesuatu yang dapat diinginkan oleh orang yang menerima per- lakuan tidak santun itu telah berbuat tidak santun terhadap mereka.

## 2. Kesantunan  memiliki  tingkatan  per-
lakuan/tindakan santun dan tidak santun.
Leech (2014) menjelaskan pada acara konser musik, dalam acara tersebut tepuk tangan dan sorak sorai penonton merupa- kan suatu tanggapan yang menunjukkan penghargaan mendalam pada pertunjuk- an seseorang. Semakin keras dan semakin lama tepukan tangan menandakan sema- kin besar apresiasi dan semakin santun tanggapan atas pertunjukan.
3. Kesantunan memiliki perasaan terten- tu terhadap sesuatu yang wajar/normal Pada kesantunan terdapat suatu pe- rasaan yang muncul akan adanya sesuatu yang wajar dan normal yang diketahui ma- syarakat yang mereka bersikap santun da- lam situasi tertentu.
4. Kesantunan akibat situasi Kesantunan akan terjadi tergantung pada situasi yang mempengaruhinya.

## 5. Pada  kesantunan  terjadi  ketidak-
serasian antara penutur dan mitra tutur. Hubungan penutur dan mitra tutur yang kurang serasi dapat memunculkan tindakan yang kurang santun yang dilaku- kan oleh penutur dan mitra tutur. Dalam konteks ini, hal-hal yang dianggap santun apabila seseorang memuji orang lain dan merendahkan diri sendiri. Sebaliknya di- katakan tidak santun apabila seseorang memuji dirinya sendiri dan merendahkan orang lain.
6. Aspek kesantunan dapat berbentuk perilaku yang berulang. Aspek kesantunan dapat berupa da- lam perilaku yang berulang kembali dalam kadar yang lebih besar atau kecil. Apabi- la dikaji lebih jauh lagi, kita dapat meli-
hat terdapat semacam perang kesantunan yang terjadi antara penutur dan mitra tutur mengambil posisi yang bertentangan.

## 7. Kesantunan mengandung transaksi nilai
Kesantunan yang mengandung transaksi nilai antara penutur dan mitra tutur. Misalnya kita mengucapkan terima kasih kepada seseorang atas sesuatu hal.
8. Kesantunan cenderung menjaga keseimbangan nilai. Ciri kesantunan yang terakhir, yaitu kecenderungan menjaga keseimbangan nilai antara penutur dan mitra tutur. Hal ini tercermin dalam hal ucapan terima kasih dan permintaan maaf. Tindakan tersebut menunjukkan adanya utang budi yang dimiliki oleh penutur dan mitra tutur.
Selanjutnya, Leech (2014) mengungkap- kan berberapa maksim, yaitu (1) maksim kebijaksanaan/kearifan ( tact maxim ), (2) maksim kemurahan ( generosity maxim ), (3) maksim penerimaan ( approbation maxim ),
(4) maksim kerendahatian ( modesty maxim ),
(5) maksim kecocokan ( agrement maxim ), (6) maksim kesimpatian ( sympathy maxim ), (7) maksim permintaan maaf ( obligation of S to O maxim ), (8) maksim pemberian maaf ( ob- ligation of O to S maxim ), (9) maksim berpen- dapat ( opinion maxim ), (10) maksim perasaan ( feeling reticente maxim ).
Peristiwa Tutur Dalam kajian percakapan lisan terdapat apa yang dinamakan peristiwa tutur ( spe- ech event ), meliputi seluruh peristiwa perca- kapan dengan segala faktor serta peranan faktor-faktor itu dalam peristiwa yang se- dang terjadi. Faktor-faktor yang memenga- ruhi adanya peristiwa tutur meliputi penu- tur ( speaker ), lawan bicara ( hearer ), pokok pemicaraan ( topic ), tempat pembicaraan
( setting ), suasana bicara dan lain sebagai- nya. Hal ini dapat diartikan bahwa tempat berbicara dapat menentukan cara peng- gunaan bahasa penutur. Selain itu, pokok pembicaraan dan situasi percakapan akan memberikan warna terhadap percakap- an yang sedang terjadi. Berkaitan dengan konsep peristiwa tutur tersebut, Aslinda dan Syafyahya (2007:17) mengemukakan adanya faktor-faktor yang memengaruhi peristiwa tutur tersebut dengan singkat- an SPEAKING, kedelapan unsur tersebut akan dijelaskan sebagai berikut. 1. Setting and Scene merupakan tempat dan suasana berbicara. Setting berkaitan de- ngan tempat dan waktu terjadinya pe- ristiwa berkomunikasi. Scene berkaitan dengan faktor psikis yang mengacu pada suasana psikologi pada waktu peristiwa tuturan tersebut terjadi. Perbedaan tem- pat, waktu, dan suasana tuturan dapat mengakibatkan menculnya variasi baha- sa yang digunakan oleh penuturnya da- lam peristiwa tutur. Bahasa yang diguna- kan dalam proses kegiatan belajar-meng- ajar dalam kelas tentu berbeda dengan bahasa yang digunakan di luar kegiatan belajar-mengajar.
2. Participant terdiri atas penutur ( sender ), lawan tutur ( add sender ), pendengar ( au- dience ), dan orang yang dibicarakan.
Participant merupakan pembicara, la- wan bicara, pendengar, dan orang yang dibicarakan. Dengan kata lain, dapat disebut dengan pesan tutur. Hal ini ar- tinya bahwa setiap orang yang terlibat dalam peristiwa tutur, baik langsung maupun tidak langsung. Participant atau peserta tutur yang termasuk da- lam peristiwa komunikasi juga dapat memengaruhi proses komunikasi yang sedang terjadi. Selain itu, status sosial, umur, tingkat pendidikan, dan peserta dalam komunikasi juga menentukan sebagai bahan pertimbangan bagi pe-
nutur ketika menyampaikan pesan tu- turannya.
3. Ends meliputi hasil yang diharapkan ( ends as outco me) dan tujuan yang ingin dicapai ( ends in view goals ). Dalam tutur- an memiliki maksud untuk menyam- paikan informasi atau gagasan. Tujuan tuturan digunakan untuk membujuk, merayu, memikat, dan sebagainya. Sese- orang dalam tuturannya selalu berharap tidak menyimpang dari tujuan masya- rakat. Dengan kata lain, sebuah tuturan dapat digunakan untuk menjaga kontak antara penutur dan mitra tutur dalam interaksi sosial masyarakat. Hal ini da- pat dikatakan sebagai tujuan fatis dari tuturan (Rahardi, 2001:31). Hal ini da- pat disimpulkan bahwa orang bertutur mempunyai tujuan dan berusaha untuk bertutur agar sesuai dengan tujuan dari komunitas tutur tersebut.
4. Act Sequences (Pokok Tuturan)
Pokok tuturan adalah bagian dari kom- ponen tutur yang selalu berubah dalam peristiwa tutur. Adanya perubahan po- kok tuturan dapat memengaruhi terha- dap bahasa ataupun kode yang dipilih sehingga dapat menentukan ragam ba- hasa ataupun pesannya. Aktivitas yang bersifat formal, misalnya seminar, ke- giatan belajar-mengajar, memberikan ceramah dalam forum resmi. Sementa- ra itu, kegiatan yang bersifat informal seperti berbincang-bincang di kantin, dialog dengan teman-temannya pada waktu istirahat, dan sebagainya. Hal ini dapat menimbulkan variasi bahasa yang dipilih melalui tuturan yang di- sampaikan.
5. Key dapat berupa nada, sikap, dan sua- sana atau semangat yang menunjukkan sikap semangat formalitas pembicara- an. Key adalah bentuk faktor tuturan bahasa yang berupa nada atau suara, sikap, suasana, atau semangat yang me-
nunjukkan tingkat formalitas pembica- raan dan bahasa yang dipergunakan pada waktu menyampaikan pendapat pesan. Seperti suasana formal atau non- formal.
6. Instrument meliputi saluran yang telah dipilih ( chanels ) dan bentuk tuturan
( form of speech ). Instrumen adalah faktor tuturan yang terjadi dari pengaruh alat untuk bertutur atau menyampaikan pertanyaan atau pendapat secara lisan ataupun tulisan. Instrumen adalah sa- luran yang dipilih ( chanels ) dan bentuk tuturan ( form of speech ). Instrumentalis yaitu sarana tutur yang digunakan un- tuk penyampaian isi dan pesan tuturan atau maksud tuturan.
7. Norms terdiri atas norma interaksi ( norms of interaction ) dan norma inter- pretasi ( norms of interpretation ). Norms adalah aturan main dalam berbicara, baik secaa lisan maupun tulisan. De- ngan arti lain, norma sebagai kaidah kebahasaan yang berlaku dalam suatu bahasa dan aturan yang berlaku dalam suatu bahasa dan aturan yang berla- ku dalam lingkungan tuturan ataupun aturan yang mengikat tuturan tersebut untuk dapat diinterpretasikan dan dite- rima dengan baik sesuai dengan situasi yang sedang berlangsung. Norms terdi- ri atas norma interaksi ( norms of interac- tion ) dan norma interpretasi ( norm of in- terpretation ). Dalam masyarakat terda- pat perjanjian tertulis tentang apa yang harus dibicarakan berkaitan dengan pe- ristiwa tutur yang sedang berlangsung.
8. Genre adalah kategori yang dipilih oleh penutur untuk menyampaikan sebu- ah pesan. Yang termasuk genre meli- puti bentuk dan ragam tuturan bahasa. Genre merupakan register atau pema- kian bahasa secara khusus berdasarkan fungsi bahasa.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan pendekat- an pragmatik. Penelitian ini bertujuan un- tuk menunjukkan aspek-aspek pragmatik terutama kesantunan yang dilakukan oleh santri wanita pada program takhashushiyyah di Pesantren Modern Islam Assalaam dan Pesantren Islam Al-Mukmin Ngruki. Lo- kasi menurut Speadly (1997) adalah lokasi penelitian harus mempunyai unsur-unsur pokok dari suatu lokasi penelitian, yaitu tempat atau setting, aktor atau partisipan, dan kejadian. Peneliti memilih Pesantren Modern Islam Assalaam dan Pesantren Is- lam Al-Mukmin Ngruki di Kabupaten Su- koharjo dengan beberapa pertimbangan, yaitu Pesantren Modern Islam Assalaam dan Pesantren Islam Al-Mukmin Ngruki di Kabupaten Sukoharjo mengedepankan kemampuan dari segi bahasa asing, baik bahasa Inggris maupun bahasa Arab. Hal ini direalisasikan dalam kegiatan formal ataupun informal seperti percakapan se- hari-hari dalam pesantren, kegiatan pidato, dan interaksi belajar-mengajar di kelas. Secara khusus, lokasi penelitian ini di Pesantren Modern Islam Assalaam dan Pe- santren Al-Mukmin Ngruki di Kabupaten Sukoharjo alasannya Pesantren Modern Islam Assalaam merupakan salah satu pe- santren modern terbesar dan favorit di Indo- nesia serta santrinya yang multietnik dan multilingual. Selain itu, Pesantren Modern Islam Assalaam memiliki segudang presat- asi, baik dalam bidang akademik maupun nonakademik di tingkat lokal, nasional, dan internasional. Kegiatan ekstrakurriku- ler di lingkungan Pesantren Modern Islam Assalaam sangat variatif. Pesantren Islam Al-Mukmin Ngruki merupakan pesantren traditional-modern yang memiliki keunggul- an, baik dalam bidang akademik maupun nonakademik.
Penyediaan data dalam penelitian ini dilakukan dengan menggunakan metode
simak dengan teknik sadap sebagai teknik dasarnya. Metode ini digunakan untuk me- nyimak kesantunan berbahasa dalam per- cakapan tersebut dan teknik catat diguna- kan untuk mencatat kesantunan bahasanya yang selanjutnya akan diklasifikasi. Anali - sis data yang digunakan dalam penelitian ini menggunakan metode padan pragma- tik. Validitas data merupakan suatu hal yang sangat penting dalam menentukan kualitas penelitian. Oleh sebab itu, data yang disediakan harus data yang valid dan terpercaya. Patton (dalam Sutopo, 2002:92) mengungkapkan terdapat empat jenis tek- nik teknik triangulasi, yaitu (1) triangulasi sumber data ( data triangulation ), 2) triang- ulasi peneliti ( investigator triangualtion ), 3) trialingulasi metodologis ( methodological triangualtion ), dan 4) triangulasi teoretis ( theoretical triangualtion ). Dari keempat je- nis teknik triangulasi yang sudah disebut- kan di atas, pada penelitian ini hanya akan digunakan (1) triangulasi sumber data dan (2) triangulasi metodologi. Adapun prose- dur analisis dalam penelitian ini dilakukan setelah pengumpulan data, yaitu dengan melakukan  reduksi  data  dan  mengklasifi - kasikan data. Reduksi data adalah proses seleksi data, penyederhanaan data dengan memilih data yang terbanyak selanjutnya dipilih dalam rangka menemukan fokus penelitian. Data yang serupa dan yang di- reduksi bertujuan untuk menemukan kai- dah sesuatu yang dicari. Selanjutnya, sete- lah  data  direduksi  dengan  klasifikasi  dan identifikasi,  langkah  selanjutnya  adalah menyajikan data. Sajian data adalah sebu- ah proses untuk menyusun informasi yang ditemukan dalam rangka untuk menjawab permasalahan penelitian. Tahapan terakhir yang dilakukan, yaitu penarikan simpulan. Penarikan simpulan adalah proses analisis yang cukup penting yang didasarkan atas penyusunan informasi yang diperoleh da- lam analisis data (Sutopo, 2002). Penarikan
simpulan ini dibentuk berdasarkan pene- muan-penemuan yang ditemukan selama dalam proses penelitian yang dilakukan serta dalam tahap penulisan laporan.

## HASIL DAN PEMBAHASAAN
Maksim Kebijaksanaan (Taxt Maxim) Maksim kebijaksanaan pada prinsipnya mengurangi kerugian orang lain dan me- nambahi keuntungan orang lain. Penggu- naan maksim kebijaksanaan terlihat pada tuturan santri sebagai berikut.
Data 1 Santri 1 : “ Wah, nilaimu bagus sekali gitu” Santri 2 : “ Temannya siapa dulu?”
Pada data di atas terlihat penutur (San- tri 1) memaksimalkan keuntungan dengan mitra tutur. Sebaliknya mitra tutur juga memberikan keuntungan berupa pujian ke- pada penutur dengan mengatakan “teman- nya siapa dulu? Bentuk tuturan tersebut seolah-olah bertanya, akan tetapi bertujuan untuk menyenangkan penutur. Pada tutur- an tersebut tercermin bahwa penutur dan mitra tutur sama-sama memberikan pujian dan penghargaan kepada mitra tuturnya. Dalam konteks ini, penutur memuji teman- nya yang juga santri dengan mengatakan “ Wah nilaimu bagus sekali gitu”.
Data 2 Santri 1 : “ Besok kalau jadi belanja kain ke PGS, kita iuran saja ya untuk naik Grabnya, gimana?” Santri 2 : “ Aku saja yang bayarin Grabnya” Santri 3 : “ Ya sudah kalau begitu”
Dari cuplikan percakapan antarsantri wanita tersebut yang sedang membicara- kan untuk berbelanja kain ke PGS untuk iuran Grabnya. Selanjutnya, Santri 2 me- ngatakan bahwa dia akan membayar bia- ya Grabnya. Hal ini tampak dalam tuturan Santri 2 sebagai berikut “aku saja yang bayar- in Grabnya” . Dari tuturan tersebut terlihat

## bahwa penerapan prinsip kebijaksanaan yang dilakukan oleh santri.
1. Maksim  Kerendahan  Hati (Modesty Maxim) Maksim kerendahan hati memfokus- kan pada pengecaman pada diri sendiri sebanyak mungkin dan memuji diri sendiri agar para peserta tutur dapat bersikap ren- dah hati dengan cara mengurangi pujian terhadap dirinya sendiri. Contoh yang di- temui di lapangan ketika santri berkomuni- kasi dengan santri di lingkungan pesantren sebagai berikut.
Data 3 Santri 1 : “ Besuk pagi ada acara bersih-bersih di sekitar asrama” Santri 2 : “ Besok minggu depan ada penilaian rayon” Santri 1 : “ Kamarku masih kotor belum dibersihkan” Santri 2 : “ Masak sih, kemarin saya liat jendela di kamarmu sudah bersih gitu”
Data di atas merupakan data tuturan yang menunjukkan adanya maksim keren- dahan hati yang terdapat dalam komuni- kasi. Santri 1 menuturkan bahwa “ kamarku masih kotor belum dibersihkan” . Selanjutnya, mitra tutur (Santri 2) mengatakan “ masak sih, kemarin saya liat jendela di kamarmu sudah bersih gitu”. Pada tuturan tersebut, mitra tutur (Santri 2) memberikan pujian kepada temannya bahwa jendela di kamarnya su- dah bersih.
2. Maksim  Kedermawanan (Generosity Maxim) Mengurangi keuntungan bagi diri sen- diri dan memaksimalkan keuntungan bagi mitra tutur. Dengan kata lain, mengharap- kan peserta tutur agar menghormati orang lain, hal ini tercermin dalam data tuturan sebagai berikut.
Data 4 Santri 1: “ Khodi, ini ada oleh-oleh dari kampung, kemarin dikirim buahan-buahan” Santri 2 : “ Liburan apa tidak pulang?” Santri 1 : “ Ana tidak pulang, tanggung nanti sekalian lebaran saja”
Pada tuturan data di atas, santri mena- warkan oleh-oleh kepada temannya, seba- gi wujud kedermawanannya. Hal ini di- tandai dengan tuturan kalimat “ Khodi, ini ada oleh-oleh dari kampung, kemarin dikirim buahan-buahan”. Pada pernyataan tersebut Santri 2 bertanya kepada Santri 1 “liburan apa tidak pulang?” . Dalam konteks tuturan tersebut, penutur secara langsung atau ti- dak langsung menerapkan adanya maksim kedermawanan yaitu penutur mempunyai kepedulian terhadap orang lain yang tidak memiliki hubungan kekeluargaan. Hal ini dapat dilihat dari perlakuan sikap dengan memberikan oleh-oleh dari kampungnya yang dikirim oleh keluarganya untuk di- makan bersama-sama dengan temannya di pesantren. Dalam penelitian ini, banyak di- temukan prinsip kedermawanan di lapang- an. Biasanya sering dilakukan oleh santri yang tinggal di lingkungan pesantren di- mana para santri tinggal di dalam asrama memiliki sikap kedermawanan dan perha- tian yang tinggi baik sesama santri maupun masyarakat.
3. Maksim Penghargaan ( Approbation Maxim )
Maksim penghargaan adalah maksim yang bertujuan untuk mengharapkan agar penutur selalu menghargai mitra tutur. De- ngan arti kata tidak menghina atau mengejek. Penutur memberi pujian kepada mitra tutur- nya. Hal ini tampak pada tuturan santri yang mengandung maksim penghargaan yang di- temukan dalam penelitian ini.
Data 5 Santri 1 : “ Terima kasih sudah mau membantu membersihkan kamarku” Santri 2 : “ Nggih”
Potongan dialog pada data tersebut menunjukkan adanya maksim pengharga- an. Hal ini terlihat dengan adanya tuturan penutur yang menghargai apa yang sudah dilakukan oleh mitra tutur . Dalam konteks tuturan ini, penutur mengatakan “ terima kasih sudah mau membantu membersihkan ka- marku” sebagai bentuk penghargaan ke- pada mitra tutur. Selanjutnya, mitra tutur menjawab dengan tuturan “Nggih” (ya) se- bagai respons atas ucapan terima kasih dari penutur.
Penggunaan maksim penghargaan ini ditemukan dialam interaksi komunikasi para santri di lingkungan Pesantren Islam Al-Mukmin Ngruki ataupun Pesantren Modern Islam Assalaam, meskipun da- lam kehidupan sehari-hari lebih banyak ditemukan bahasa Indonesia. Kebiasaan memberikan ucapan terima kasih kepada temannya di lingkungan pesantren meru- pakan budaya yang sudah terbiasa dalam kehidupan santri. Data lain yang menun- jukkan adanya penggunaan maksim peng- hargaan sebagai berikut.
Data 6 Santri 1   : “ Ih...anak-anak MTs mantep- mantep juga ya spelling bee-nya!” Santri 2 : “ Iya...ya...soalnya mereka muhajadah nya mantul” Santri 1 : “ Anti dukung sapa nih yang juara?” Santri 2 : “ Weh....ana mah Azka lovers” Santri 1 : “ Weh...kalau dia menang jajanin ana ya” Santri 2 : “ ogah-ogah”
Pada tututan tersebut, penutur mem- berikan pujian kepada para santri dalam kegiatan muhajadah dengan menuturkan “ ih...anak-anak MTs mantep-mantep juga ya spelling bee-nya!”. Selanjutnya, mitra tu-
tur merespons dengan mengatakan “ iya... ya...soalnya mereka muhajadah nya mantul” . Penutur (Santri 1) merupakan orang meng- hargai orang lain. Bentuk penghargaan yang diberikan penutur atas tindakan yang dilakukan oleh para santri dengan mem- berikan pujian secara langsung. Tindakan yang dilakukan oleh penutur tersebut, baik disadari maupun tidak, sudah menerap- kan maksim penghargaan. Di lingkungan Pesantren Islam Al-Mukmin Ngruki dan Pesantren Modern Islam Assalaam sering ditemukan penggunaan maksim penghar- gaan kepada orang lain. Hal ini berkaitan dengan sikap santun santri kepada para santri dan orang lain di lingkungan pesan- tren ataupun di luar pesantren.
4. Maksim Permufakatan ( Agreement Maxim) Maksim permufakatan menekankan agar peserta tutur dan mitra tutur dapat sa- ling membina kecocokan atau permufakat- an dalam percakapan. Data penelitian yang mencerminkan penerapan maksim permu- fakatan yang digunakan oleh santri di ling- kungan pesantren sebagai berikut.
Data 7 Santri 1 : “ Nanti saya dulu yang presentasi bahasa Inggris ya?” Santri 2 : “ Nanti nunggu giliran dulu” Santri 1 : “ Ya sudah kalau begitu “
Cuplikan dialog di atas menunjukkan adanya penggunaan maksim permufakat- an karena penutur dan mitra tutur mengu- sahakan permufakatan bersama tanpa ada satu pihak mana pun yang dirugikan. Dari tuturan tersebut tampak bahwa penutur dan mitra tutur meminta kesepakatan mit- ra tutur untuk presentasi terlebih dahulu meskipun gilirannya belum tiba, tetapi oleh mitra tutur dilarang dan disarankan untuk menunggu sampai waktu gilirannya tiba. Kemudian penutur (Santri 1) menyepa-
kati yang telah disarankan oleh mitra tutur (Santri 2) dengan mengatakan “Ya sudah kalau begitu” sebagai bentuk dari permu- fakatan. Contoh data yang lain mengenai maksim permufakatam sebagai berikut.
Data 8 Santri 1: “Nanti malam kita ada jadwal untuk belajar malam di kelas” Santri 2: “ Ya sudah, kita mengerjakan soal bahasa Inggris ya” Santri 1: “Nanti bisa diskusi dengan teman- teman juga”
Dari tuturan di atas menunjukkan bah- wa antara Santri 1 dan Santri 2 telah terja- di kesepakatan bersama untuk melakukan kegiatan belajar bersama pada malam hari di kelas. Hal ini sesuai dengan jadwal dari sekolah. Tampak dalam tuturan yang ditu- turkan oleh Santri 1 sebagai berikut “Nanti malam kita ada jadwal untuk belajar malam di kelas” . Selanjutnya, Santri 2 menanggapi tu- turan Santri 1 dengan mengatakan “ Ya su- dah, kita mengerjakan soal bahasa Inggris ya”. Kedua santri tersebut sepakat bahwa pada waktu kegiatan belajar malam, mereka me- ngerjakan soal bahasa Inggris. Pada tuturan tersebut menunjukkan bahwa kesepakatan dilakukan lebih disukai daripada ketak- sepakatan sehingga tuturan tersebut dapat diklasifikasikan  tuturan  yang  baik  karena masih mengusahakan untuk mencapai ke- sepakatan antara penutur dan mitra tutur untuk menjaga kecocokan santarsantri ter- sebut.
5. Maksim Simpati (Symphaty Maxim) Pada maxim tersebut menekankan agar peserta tutur dapat memaksimalkan sim- pati terhadap mitra tutur. Data seperti ini ditemukan di lapangan yang menunjukkan adanya penggunaan maksim simpati seba- gai berikut.
Data 9 Santri 1 : “ Kok kamu tidak ikut olahraga basket! Santri 2 : “Masih sakit, saya duduk-duduk dulu saja ya...” Santri 1 : “Sabar ya, semoga segera sembuh”
Pada subjek di atas merupakan data yang menggambarkan penerapan maksim simpa- ti yang terdapat dalam interaksi komunika- si antarsantri. Tuturan tersebut menyatakan simpati kepada mitra tutur yang sedang sakit dengan mengatakan “sabar ya, semoga segera sembuh” . Pada tuturan ini, penutur berusaha memberikan semangat kepada mitra tutur bahwa keyakinan untuk sembuh sehingga dapat mengikuti olahraga basket. Hal ini menggambarkan bahwa penutur bersimpati kepada mitra tutur atas sakit yang sudah di- deritanya beberapa hari yang lalu.
6. Maksim Permintaan Maaf (Obligation of S to O Maxim) Leech (2014) mengungkapkan bahwa maksim permintaan maaf atas kesalahan penutur kepada mitra tutur yang meru- pakan salah satu bentuk tindak tutur yang mempunyai tingkat kesantunan yang ting- gi. Dalam maksim permintaaf maaf ini diha- rapkan penutur memaksimalkan rasa tang- gung jawab untuk meminta maaf terhadap pelanggaran ataupun kesalahan yang dila- kukannya. Selain itu, pada maksim ini juga diungkapkan penyesalan penutur atas suatu tindakan yang menyinggung perasaan mitra tutur. Oleh karena itu, dengan adanya mak- sim permintaan maaf ini diharapkan dapat memperbaiki hubungan yang lebih baik an- tara penutur dan mitra tutur. Di bawah ini contoh data tuturan yang memperlihatkan maksim permintaan maaf sebagai berikut.
Data 10 Ustazah : “ Santrinya kok belum pada masuk kelas untuk ikut extrakurrikuler Jurnalistik?” Santri : “ Mohon maaf ust, masih istirahat ust”
Data tersebut merupakan data tuturan yang bersifat permohonan maaf dari santri kepada ustazah. Hal ini tercermin dalam tuturan santri dengan mengatakan “mohon maaf ust, masih istirahat ust” . Tuturan terse- but merupakan tuturan yang santun yang dilakukan oleh santri kepada ustazah ka- rena terlambat masuk mengikuti kegiatan ekstrakurikuler Jurnalistik di pesantren. Biasanya para santri agak malas mengikuti kegiatan ekstrakurikuler Jurnalistik, mere- ka lebih memilih ikut ekstrakurikuler tata boga karena kegiatannya masak-memasak.
7. Maksim Pemberian Maaf ( Obligation of O to S Maxim ) Pendapat Leech (2014) menjelaskan maksim pemberian maaf, yaitu permintaan maaf yang dilakukan oleh mitra tutur kepa- da penutur dengan memusatkan pada pe- minimalan kesalahan yang dilakukan. Hal ini artinya bahwa maksim tersebut bertuju- an untuk menjaga hubungan antara penu- tur dan mitra tutur dengan memaksimal- kan pemberian maaf dan meminimalkan permintaan maaf antara pihak yang satu dan pihak lainnya. Hal ini tercermin dalam tuturan sebagai berikut.
Data 11 Santri : “ Mohon maaf tad mau ke AMC ada teman yang sedang sakit.” Ustad : “Y a, baiklah.”
Data di atas merupakan data yang me- nunjukkan maksim pemberian maaf oleh ustaz kepada santrinya. Tuturan tersebut menunjukkan tuturan permintaan maaf yang dilakukan oleh penutur (Santri) dan mitra tutur (Ustaz) karena ingin menjenguk temannya yang sakit di AMC. Selanjutnya, Ustaz mengatakan “Ya, baiklah”. Mitra tu- tur (Ustaz) tersebut berusaha memberikan maaf atas permintaan maaf yang dilakukan oleh santri karena ingin menjenguk teman- nya yang sedang sakit di AMC.
8. Maksim  Perasaan (Feeling  Reticente Maxim) Maksim perasaan adalah maksim me- ngenai perasaan seseorang terhadap suatu tindakan yang dilakukan oleh peserta tutur dengan memaksimalkan rasa senang kepa- da penutur. Data berikut ini memperlihat- kan maksim perasaan sebagai berikut.
Data 12 Santri 1: “Andak mahmuul walla laa’ah yaa khuuya? “ Santri 2: “ Aiwah ‘andi bites ‘alni leeh? hatasytari liya?” Santri 1: “Hahaha tidak bro, boleh saya pinjam sebentar nanti untuk menelpon keluarga?” Santri 2 : “Kapan mau dipakai Bro?” Santri 1 : “terima kasih banyak, saya akan gunakan nanti jam 4 sore” Santri 2 : “Santuy, berapa jam kamu pakai?” Santri 1 : “Hanya sepuluh menit aja” Santri 2 : “baiklah, satu menit lima puluh rupiah” Santri 1 : “Hahaha, jangan khawatir saya akan bayar” Santri 2 : “Hahaha.... jangan dimasukin ke hati, hanya bercanda”

## Terjemahan
Santri 1 : “kamu punya handphone atau tidak bro?” Santri 2 : “Punya kenapa tanya saya, mau belikan saya?”
Santri 1 : “Hahaha tidak bro, boleh saya pinjam sebentar nanti untuk menelpon keluarga?” Santri 2 : “Kapan mau dipakai Bro?” Santri 1 : “Terima kasih banyak, saya akan gunakan nanti jam 4 sore “ Santri 2 : “Santuy, berapa jam kamu pakai?” Santri 1 : “Hanya sepuluh menit aja” Santri 2 : “Baiklah, satu menit lima puluh ribu rupiah” Santri 1 : “Hahaha, jangan khawatir saya akan bayar” Santri 2 : “Hahaha.... jangan dimasukin ke hati, hanya bercanda”
Data di atas merupakan data yang memperlihatkan maksim perasaan dalam percakapan. Hal ini tampak dalam tutur- an yang dituturkan oleh Santri 2 “Santuy, berapa jam kamu pakai?” Selanjutnya, San- tri 1 merespon pertanyaan Santri 2 dengan mengatakan “Hanya sepuluh menit aja”. Kemudian, Santri 2 mengatakan “Baiklah, satu menit lima puluh ribu rupiah”. Santri 1 menanggapi mitra tuturnya dengan me- ngatakan “Hahaha, jangan khawatir saya akan bayar’. Selanjutnya, Santri 2 mengata- kan kepada santri 1 “Hahaha.... jangan di- masukin ke hati, hanya bercanda”. Penutur (Santri 1) mengatakan kepada mitra tutur (Santri 2) Hahaha, jangan khawatir saya akan bayar. Hal ini diungkapkan oleh penutur kepada mitra tutur agar temannya tersebut mau meminjami handphone untuk menele- pon keluarganya. Akan tetapi, mitra tutur (Santri 2) mengatakan “Hahaha.... jangan dimasukin ke hati, hanya bercanda”. Hal tersebut dituturkan kepada Santri 1 ha- nya untuk bercanda sehingga tidak perlu dimasukkan ke dalam hati. Tuturan terse- but muncul untuk menjalin keakraban an- tarsantri di lingkungan pesantren.

## 9. Maksim  Berpendapat  dan  Bersikap
Diam (Opinion Reticente Maxim) Maksim tersebut lebih meminimalkan pendapat diri sendiri yang bertujuan untuk melunakkan pendapat yang dikemukakan karena ketidakyakinan terhadap opini yang diungkapkan dengan memagari pendapat dengan menggunakan kata-kata yang kurang yakin akan kebenarannya. Hal ini dapat dili- hat dalam data percakapan sebagai berikut.
Data 13 Santri 1 : “ Besok ikut acara Car Free Day gak?” Santri 2 : “ Coba ntar saya tanyakan dulu..., Santri 3: “Saya kira untuk kelas takhashushiyyah saja ”
Data tersebut merupakan data tuturan yang menunjukkan adanya maksim ber- pendapat dan bersikap diam yang dila- kukan oleh santri. Pada awalnya penutur (Santri 1) mengatakan kepada mitra tutur (Santri 2) “ besok ikut acara Car Free Day gak?” Santri 2 menanggapi pertanyaan Santri 1 dengan mengatakan “ coba ntar saya tanya- kan dulu... Pada tuturan tersebut menunjuk- kan bahwa Santri 1 kurang yakin dengan informasi yang telah disampaikan. Selan- jutnya, Santri 2 akan berusaha bertanya ke- pada temannya yang lain. Santri 3 membe- rikan tanggapan kepada temannya bahwa yang ikut acara Car Free Day hanya santri pada program takhashushiyyah.
PENUTUP Kesantunan berbahasa penting digu- nakan oleh santri dalam berkomunikasi di lingkungan pesantren. Hal ini sesuai de- ngan adab Islam yang mengajarkan cara berbicara dan bersikap sopansantun kepa- da sesama untuk mencerminkan kepriba- diannya sebagai seorang muslim. Berda- sarkan hasil penelitian terdapat beberapa temuan yang berkaitan dengan kesantunan berbahasa santri wanita di lingkungan pe- santren, meliputi (1) maksim kebijaksanaan ( taxt maxim ), (2) maksim kemurahan ( gene- rosity maxim ), (3) maksim penerimaan ( ap- probation maxim ), (4) maksim kerendahatian ( modesty maxim ), (5) maksim kesepakatan ( agreement maxim ), (6) maksim kesimpatian ( sympathy maxim ), (7) maksim permintaan maaf ( obligation of S to O maxim ), (8) mak- sim pemberian maaf ( obligation of O to S maxim) , (9) maksim perasaan ( feeling reci- tence maxim ), (10) maksim berpendapat dan bersikap diam ( opinion Reticente maxim ). Penerapan maksim kesantunan oleh santri wanita di lingkungan pesantren ada yang mematuhi prinsip kesantunan dan ada juga santri yang melanggarnya. Hal ini menun- jukkan tuturan yang santun lebih nyaman
dalam berkomunikasi dan menghargai an- tarsantri dan masyarakat yang tinggal di lingkungan pesantren maupun di luar pe- santren. Sedangkan pelanggaran maksim kesantunan berbahasa ditujukan untuk bercanda atau menghibur.

## DAFTAR PUSTAKA
Azizah. 2021. Realisasi Kesantunan Berbahasa Indonesia Siswa dalam Pembiasaan Karakter Komunikatif di MTs Darul Huda Wonodadi Blitar. Mardibasa: Jurnal Pembelajaran Bahasa dan Sastra Indonesia. Vol. 1 (1):155—178.
Aslinda dan Leni Syahyahya. 2007. Pengan- tar Sosiolinguistik . Bandung: Refika Adi - tama.
H.B. Sutopo. 2002. Metodologi Penelitian Ku- alitatif: Dasar Teori dan Terapannya da- lam Penelitian. Surakarta: Sebelas Maret University Press.
Inderasi, Achsani, dan Masyhuda. 2018. Strategi Komunikasi Dalam Kesantunan Berbahasa Komunitas Antarsantri Pondok Pesantren Al-Hikmah Sukoharjo . SEMIO- TIKA. 1 (19) : 57-66. Lakoff, Robbin. 1975. Language and Women’s Place . New York: Harper & Row.
Leech, Geoffrey. 2014. The Pragmatics of Po- liteness. New York: Oxford University Press.
Kusumaswarih, Kartiken Ken. 2018. Strate- gi Kesantunan Berbahasa Dalam Pembela- jaran Bahasa Indonesia. Jurnal Belajar Ba- hasa. 3 (2): 141-149.
Musyawir. 2019. Penyimpangan Prinsip Ke- santunan Berbahasa dalam Interaksi Bela- jar-Mengajar Bahasa Indonesia Siswa Kelas IX SMA negeri 2 Panca Rijang Sidenreng Rap- pang. Totobuang. 7 (1): 17—28. Mukhroji. 2020. Kajian Pragmatik Interaksi Verbal Pembelajar Bahasa Inggris di Luar Kelas di Lembaga Pendidikan Nonformal Kampung Inggris Kediri. Disertasi. Uni- versitas Sebelas Maret. Prayitno, et all. 2020. Directive Speech Act in Academic Discourse: Ethnography of Communication from Gender Perspective in Higher Education. IJOLE. Vol. 2 (1): 27—45.
Rahardi, K. 2005. Pragmatik: Kesantunan Im- peratif Bahasa Indonesia . Jakarta: Erlang- ga. Setyawati. 2015. Kesantunan dalam Interaksi Belajar Mengajar: Kajian Pragmatik.
Subroto, Edi. 2019. Pengantar Studi Pragma- tik. Surakarta: Penerbit Yuma Pustaka.
Tarmini  dan  Safii.  2018. Kesantunan Berba- hasa Civitas Academica UHAMKA: Kajian Sosiopragmatik. Jurnal IMAJERI. Vol. 01 (1): 77—91. Tarigan, Henri Guntur. 2009. Pengajaran Pragmatik. Edisi Revisi Cetakan Perta- ma. Bandung: Angkasa Yayuk, Rissari. 2016. Strategi Kesantunan Po- sitif Dalam Basa-Basi Banjar . LOA Vol. 11 (2): 97—104. Yulianti, Wiwik. (et.al). 2020. Penyiar San- tun Itu Keren. Surakarta: Oase Pustaka.