## SENI PERTUNJUKAN GURU BESYAIR: MODEL PEMAJUAN SENI WARISAN BUDAYA MELAYU BATANGHARI
Besyair Teacher Performance Arts: A Model for the Advancement of Batanghari Malay Cultural Heritage Arts
Mahdi Bahar 1 , Indra Gunawan 2 , Hartati, M. 3
1,2,3 Universitas Jambi mahdibahar@gmail.com , indragunawan@gmail.com , hartati@gmail.com
Naskah diterima: 6 Oktober 2022 direvisi: 10 November 2022; disetujui: 30 November 2022
Abstrak: Guru  Besyair  merupakan  suatu  bentuk  seni  pertunjukan  produk  pemajuan  seni budaya, berupa perpaduan nyanyian syair,  gerak, dan permainan marawis, serta keterampilan berolah  sastra  berisi  ajaran.  Sumber  objek  pemajuan  ialah  Syair  Guru  Syukur  warisan  Guru Syukur,  ulama  masyarakat  Batanghari.  Syair  dinyanyikan  berisi  ajaran-ajaran  agama  Islam, moral, serta nasehat-nasehat yang biasa dibawakan sebagai bagian dari cara berdakwah pada masa  lalu.  Dua  aspek  yang  dipandang  potensial  dalam  Syair  Guru  Syukur  untuk  dijadikan sumber pemajuan adalah melodi dan bentuk teks berupa syair. Untuk memajukannya dilakukan berbagai olahan secara kreatif mencakup olah komposisi nyanyian, teks nyanyian, gerak sambil bernyanyi,  permainan  marawis,  serta  keterampilan  bersoal  jawab  antara  dua  kelompok penampil dengan jumlah sekira 15 – 20 orang perkelompok. Genre seni Guru Besyair disajikan dalam  bentuk  nyanyian  sambil  duduk  bersimpuh,  berdempetan  bahu,  dalam  formasi  garis melengkung.
Kata kunci: syair, potensi, kreatif, seni pertunjukan, pemajuan
Abstract: Guru Besyair is a form of performing art that is a product of the promotion of cultural arts, in the form of a combination of poetry singing, movement, and marawis games, as well as the skill of practicing literature containing teachings. The source of the object of advancement is the Guru Gratitude poem inherited from Guru Gratitude, a religious scholar from the Batanghari community. The poems are sung containing Islamic religious teachings, morals, and advice that were usually delivered as part of the way of preaching in the past. Two aspects that are seen as potential in Syair Guru Syukur to be used as a source of progress are the melody and the form of  the  text  in  the  form  of  poetry.  To  advance  it,  various  creative  preparations  are  carried  out including song composition processing, singing text, singing while singing, marawis games, and question  and  answer  skills  between  two  groups  of  performers  with  a  total  of  around  15-20 people  per  group.  Guru  Besyair's  art  genre  is  presented  in  the  form  of  singing  while  sitting cross-legged, shoulder to shoulder, in a curved line formation.
Keywords: poetry, potential, creative, performing arts, promotion

## PENDAHULUAN
Pemajuan  budaya,  khususnya seni  budaya,  merupakan  keniscayaan dilakukan  disebabkan  adanya  Undang- Undang  Dasar  tahun  1945,  Pasal  32, ayat  (1)  mengamanatkan:  “Negara memajukan kebudayaan nasional Indonesia  di  tengah  peradaban  dunia dengan menjamin kebebasan
masyarakat  dalam  memelihara  dan
mengembangkan nilai-nilai
budayanya”.  Bentuk  implemetasinya ada  dalam  UU-RI,  No.  5,  Thn.  2017 tentang Pemajuan Kebudayaan.
Sebagaimana  diketahui  bahwa bangsa  Indonesia  adalah  bangsa  yang terdiri  atas  ragam  suku  dan  budaya. Mereka mewarisi berbagai karakteristik dan  kepribadian  yang  khas  sebagai warisan nilai-nilai (mental aspect) masa
lalu  dan  terwujud  dalam  berbagai bentuk  ekspresi  perilaku (behavioral aspect) .  Entitasnya  ada  yang  hanya selaras  dengan  kehidupan  apresiasi masa  lalu  yang  sangat  terbatas    atau lebih  sederhana (litle  tradition) ,    dan ada  yang  tergolong  pada  tradisi  yang lebih  kompleks (great  tradition) .  Di antara warisan seni budaya itu ada yang amat  memerlukan  pemajuan,  terutama ialah  seni  pertunjukan  yang  tergolong pada  tradisi  kecil.  Cara  pemajuannya adalah menjadikannya sebagai referensi atau  potensi  dan  diolah  secara  kreatif melalui berbagai kemungkinan
kreativitas,  bermuara  pada  terwujudnya suatu  bentuk  produk  baru,  yang  selaras dengan  kemajuan  seni  saat  ini,  namun tetap  dalam  lingkaran  estetika  dan artistika lingkungan budayanya.
Dapat  dijelaskan,  bahwa  seni budaya tradisional rakyat pada dasarnya merupakan  produk  seni  masa  lalu,  dan perlu  dimajukan  melalui  pemberdayaan dan  kreativitas  semaksimal  mungkin. Berdasarkan kajian dan berbagai kemungkinan  olah  seni  secara  kreatif untuk  mewujudkan  produk  pemajuan, patut  dilakukan  semaksimal  mungkin dan  upaya  pelembagaan.  Pelembagaan melalui  institusi  pendidikan  merupakan pilihan  yang  cukup  tepat.  Dalam konteks  ini  dilakukan  upaya  pemajuan dalam bentuk penyuluhan dan lokakarya pemajuan seni musik kebudayaaan  masyarakat  Kabupaten Batang  Hari,  Prov.  Jambi,  bermitra dengan  Dewan  Kesenian  Batanghari (DKB)  dan  Dinas  Pendidikan  dan Kebudayaan  dengan  dukungan  Sanggar Seni binaan DKB.
Kegiatan  ini  dilakukan  dalam bentuk  pemberian  atau  penjelasan  ilmu dan pengetahuan yang harus dipersiapkan  dengan  baik,  terutama mengenai batapa pentingnya pendidikan kreatif  dalam  segala  bidang  kehidupan saat  ini.  Salah  satu  objek  pendidikan
kreatif adalah pendidikan atau penyuluhan mengenai pentingnya kedudukan seni dalam kehidupan manusia.  Seiring  dengan  itu  adalah lokakarya  olah  atau  cipta  seni  musik berbasis  seni  budaya  lokal,  terutama seni-seni  tradisional  di  lingkungan setempat.  Khususnya  dalam  hal  ini adalah  Syair  Guru  Syukur  sebagai warisan budaya di lingkungan masyarakat Batang Hari. Melalui penyuluhan  dan  lokakarya  cipta  seni dihasilkan  antara  lain  suatu  bentuk model  seni  pertunjukan  pemajuan, bersumber pada seni Syair Guru Syukur dinamai seni Guru Besyair.
Sebagaimana konstitusi Republik  Indonesia mengamantkan, antara lain diperlukan tindakan pemajuan  kebudayaan  bangsa  (UU-RI, No. 5, Th. 2017) dan di antarnya adalah pemajuan  citra  artistika  seni  yang mengakar  pada  seni  budaya  tradisional, menuju  citra  global  berupa  seni  baru (new  music,  new  art  practices), antara lain  untuk  kebutuhan  pariwisata  seperti dijelaskan Franklin (2018: 402). Dengan demikian pemajuan seni budaya merupakan keniscayaan.
Melalui  sanggar-sanggar  binaan DKB  sebagai  lembaga  binaan  Pemda Kab.  Batang  Hari,  DKB  bertugas  atau berperan  sebagai  pengemban  amanat konstitusi dalam memajukan seni budaya  masyarakat  Kab.  Batang  Hari. Dalam  pembinaan  musik  misalnya (Syair  Guru  Syukur)  termasuk  ada kegiatan  rekayasa  cipta  musik  dan dilakukan  dengan  cara  sebagaimana yang  dimaksud    Nurvijayanto  ialah “pengolahan  instrumentasi dan unsur-unsur  musikal…  [sehingga] menghadirkan  kebaruan  dalam  aspek musikalitas dan performativitas” (2018: 175).  Dengan  demikian  dalam  cipta musik  meniscayakan  terjadi  “ the mixture  of  process  of  knowledge  in  the culture  and  the  potential  of  aesthetic
sensitivity  in  human  body” (Bahar, 2017:  1988). Di  sinilah  perlunya tindakan  pembaharuan    sebagaimana disampaikan  Ruastiti  dalam  pemajuan seni  budaya  Bali  (Ruastiti,  2019:  186- 198).  Sebagai  gambaran  aktivitas  DKB dapat  dilihat  melalui  kegiatan  seni “Nyusur Budayo”, tgl.  18-19 Desember 2021  berlangsung  di  Gedung  Pemuda
Muara  Bulian  seperti  pada  gambar-1.

## METODE
Secara metodis pelaksanaan penyuluhan  dan  loka  karya  pemajuan seni  budaya  masyarakat  Kabupaten Batanghari dilakukan berdasarkan Riset dan Pengembangan (Research & Development [R&D]), khusunya berfokus  pada  Syair  Guru  Syukur  serta beberapa  langkah  implementatif  praktis sesuai  keperluan.  Penggunaan  metode R&D dipandang sesuai karena
penentuan objek pemajuan seni
didasarkan  terutama  pada  evaluasi. Seperti  dikemukakan  Gall  dan  Borg dalam riset pendidikan, bahwa
“Evaluation  plays  a  key  role  in educational research and develompment  (R&D) (2003:  569) . Dalam konteks ini, studi seni difokuskan  pada  Syair  Guru  Syukur, dan padanya dilakukan, evaluasi keberadaan  seni  syair  Guru  Syukur sebagai  ekspresi  seni  budaya  rakyat
(folk  art) yang  perlu  dikembangkan. Pengembangan  yang  dimaksud  adalah menjadikan  Syair  Guru  Syukur sebagai potensi atau kekayaan seni sumber cipta untuk  mewujudkan  suatu  bentuk  seni pertunjukan (performing  arts) “baru” dinamai “Guru Besyair”.
Pada  awalnya R&D adalah model  kajian  berbasis  pengembangan industri  seperti  dijelaskannya  Gall  dan Borg demikian.
Educational  R  &  D  is  an  industry-based development  model  in  which  the  findings  of research are used to design new products and procedures,  which  then  are  systematically field-tested,  evaluated,  and  refined  until  they meet  specified  criteria  of  effectiveness, quality, or similar standards (2003: 570).
Beberapa  langkah  mendasar terkandung  dalam  model  R&D  yang dikemukan di atas dapat
Gambar 1. Foto bersama unsur Pemda Kab. Batang Hari, pengurus DKB, tamu undangan Pada pembukaan acara Nyusur Budayo
diidentifikasi sebagai berikut.
Bagan 1. Langkah R&D Pemajuan musik Krinok ke bungo Krinok
(sumber: Gall dan Borg (2003);(rangkuman: Mahdi Bahar, 2020) Penerapan  tujuh  (7)    dasar langkah tersebut adalah seperti
demikian:  (1)  Penelitian,  pendekatan kualitatif, pengumpulan data, pengolahan  data,  verifikasi  data;  (2) Rancang bangun produk seni
pertunjukan  “baru”  mencakup  proses: interpretasi, imajinasi, penulisan rancang  bangunan  karya,  uji  coba praktek sebagai proses kerja pematangan rancangan; (3) Sistem baru mempertunjukan;  (4)  Uji  sistematis, gladi kotor (rehearsal) ; (5) Evaluasi dan koreksi;  (6)  Penyempurnaan,  dan;  (7) Terpenuhi  kriteria  efektivitas,  kualitas mencakup:  estetika,  artistika,  bentuk, target  karya,  dan  sasaran.  Kriteria efektivitas  yang  terpenuhi  dalam  kerja pengabdian berbasis  riset  atau studi  ini, terwujud  dalam  suatu  bentuk  yaitu bangunan  seni  pertunjukan  dengan struktur materail terdiri  atas aspek seni: gerak,  musik  vokal  dan  instrumental, serta sastra berisi tunjuk ajar sebagaimana  lazim  dalam  kehidupan nilai-nilai  luhur  Melayu,    khususnya Melayu Jambi.
Ceramah dan tanya jawab merupakan metode untuk menyampaikan materi tentang wawasan seni  dan  perkembangan  seni  secara umum. Pembicaraan dan diskusi diarahkan  terutama  pada  seni  budaya tempatan  sebagai  rujukan  kreatif  dan cara mengidentifikasi karakternya melalui  kajian  struktural.  Tujuannya adalah agar peserta pengabdian
memahami  dan  mampu  malakukan identifikasi  karakter  musikal  sumber, yaitu  syair  Guru  Syukur  dan  cara-cara kreatif membuat komposisi seni pertunjukan  yang  diinginkan,  berupa seni  pertunjukan  baru  yaitu  “Guru Besyair”.  Seiring  dengan  metode  ini adalah  memberikan  kesempatan  kepada peserta untuk bertanya mengenai hal-hal yang belum dipahami.
Metode praktek digunakan dengan cara membentuk suatu kelompok  terdiri  atas  sejumlah  guru- guru  di  Kabupaten  Batanghari  yang berbakat dan mempunyai dasar keterampilan  seni  pertunjukan.  Setelah itu  peserta  dilatih  mengembangkan karakter  seni  rujukan  dan  menguasai aspek  seni  vokal  (mengolah  dan menyanyikan syair), gerak, dan memainkan  instrumen  musik  sebagai bagian dari unsur material seni pertunjukan Guru Besyair. Ketiga aspek seni  ini  dilakukan  secara  simultan  oleh pemain,  terdiri  atas  peran  “guru”  dan peran “murid”. Kelompok yang dibentuk  berlatih  bersama  menguasai keterampilan gerak, nyanyian syair, dan memainkan  marwas  sebagi  instrumen musik. Latihan dilakukan selama beberapa  kali  sampai  para  peserta  bisa mempertunjukan keterampilannya
dengan  baik.  Apabila  dilihat  dalam konteks  kepariwisataan,  tindakan  yang dilakukan  dalam  konteks  pengabdian kepada masyarakat seperti ini, merupakan  salah  satu  bentuk  kunci
1. Temuan peneli- tian 2. Rancang produk 3. Prosedur baru 4. Uji siste- matis 5. Evaluasi 6. Penyem- purnaan 7. Terpenuhi kriteria efektivitas (kualitas, standar target, dsb)
kesuksesan dari 5 (lima) kunci kesuksesan kepariwisataan seperti dikemukan Yan‐Kai Fu dan Yi‐Ju Chen, antara lain  ialah “ natural  resources,  ...,
entertainment activities, ... have effectively  enhanced  the  island  tourism competitiveness ”  (2019:  132). Dengan demikian,  pengolahan  sumber  daya lokal,  akan  memberikan  ciri  khas lokalitas  seni  yang  dikembangkan.  Ini tampak  pada  karya  pengabdian  berupa seni pertunjukan dinamai “Guru Besyair”.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Syair Guru Syukur
Syair  guru  Syukur  adalah  syair yang  diciptakan  oleh  Guru  Syukur berisikan  ajaran  agama  Islam,  syalawat pada  nabi  Muhammad,  sopan  santun, adab pada orang tua, perilaku baik, dsb. Syair  ini  dinyanyikan  menggunakan melodi
khusus dan biasanya
dilantunkan  pada  saat  Guru  Syukur berdakwah  di  beberapa  daerah  dalam propinsi  Jambi  sekarang,  khususnya wilayah  Batanghari  dan  sekitarnya. Guru Syukur adalah seorang ulama dan pendakwah pada masa hidupnya tinggal di  Terusan,  Kabupaten  Batanghari,lahir pada  tahun  1901  dan  wafat  pada  1979 serta  mendirikan  Madrasah  Jauharul Falah di Terusan. Pada masa penjajahan Jepang madrasahnya ditutup paksa oleh tentara  Jepang,  namun  Guru  Syukur tetap    bersemangat  berdakwah  dengan cara berkunjung ke tempat-tempat orang berkumpul  seperti  misalnya  di  pasar, tempat  pertemuan,  serta  ladang,  dan Guru  Syukur  kemudian  mengajar  di sana  secara  informal  (Muntholib  SM,
dkk.,  1996: passim ).  Beberapa  syair Guru  Syukur  dapat  dilihat  antara  lain seperti berikut.
Sebaek anak itu nyenangi ibu bapak Sejahat anak itu nyusahi ibu bapak Berapo lamo ibu bapak mendidik kito Berapo banyak habis kurban harato bendo Berapo cemas ngeri ibu lahirkan kito Kadang pingsan kadang mati membawak jiwo Siapo ingin satu kaum dengan nabi Turutilah segalo perangai ahli nabi Hormatilah keduo ibu bapak kito Berapo bulan ibu payah ngandung kito Jiwo rendah hati tidak pernah tinggi hati Tidak zolim tidak dendam tidak dengki Berapo lamo ibu payah ngasuh kito Mengurusin bersih kencing kotoran kito Perangai ahli nabi itu suci hati Hormat do’a tolong menolong saling puji
Berdasarkan  fakta  musikologis nyanyian syair Guru Syukur, ditemukan pada  dasarnya  dua  penggalan  (bentuk) melodi  syair, yaitu  bentuk-1 terdiri atas dua  (2)  larik  dan  bentuk-2    terdiri  atas dua  (2)  larik.  Kedua  bentuk  melodi syair  ini  dinyanyiakn  secara  berulang (repetitive  melody) dan  teks  nyanyian berbentuk  syair  berubah (dynamic) sesuai dengan pesan  yang disampaikan pada  saat  nyanyian  syair  berlangsung. Berikut  melodi  syair  Guru  Syukur seperti demikian.
Bentuk-1:
Bentuk-2:
Nyanyian syair seperti demikian dibawakan Guru Syukur saat
berdakwah  berkeliling  negeri  masuk kampung  keluar  kampung,  baik  di ladang  maupun  di  langgar-langgar, selama  kurun  waktu  sekira  30  tahunan dalam  paroh  pertama  abad  ke-20  di Kabupaten  Batanghari  atau  Jambi  pada umumnya,  (contoh  nayian  syair  dapat lihat pada: https://www.facebook.com/batangharita ngguh/videos/syair-guru-syukur-oleh-
ustadz-mahfuz-majid-terusan- kecamatan-maro-sebo- ilirakhla/226887978949681/). Ada puluhan  syair  berbahasa  “Arab  Melayu Jambi” yang dikarang Guru Syukur  dan ditulis  oleh  muridnya  telah  dikaji  oleh Muntholib SM, dkk. “Ajaran H. Syukur meliputi  hampir  semua  ajaran  pokok dalam  agama  Islam  [yaitu]  seperti: tauhid,  fiqh,  tassawuf,  dan  akhlak” (1996:  28).  Pada  dasarnya  nyanyian syair  Guru  Syukur  sebagai  metode pendidikan dan dakwah seperti demikian  adalah  catatan  dan  potensi, serta warisan budaya Melayu yang amat berharga.  Dalam  konteks  pendidikan, entitasnya  menggambarkan  bagaimana jati  diri  Melayu  dibangun  atas  dasar akhlak Islami. Sebagai kekayaan
warisan nilai-nilai luhur budaya Melayu Jambi  dan  umumnya  nilai-nilai  luhur “Alam  Melayu”  yang bersifat  ideologis dan  dikemas  dalam  bentuk  tunjuk  ajar seperti demikian, dapat dijadikan sumber cipta seni pertunjukan (persembahan) kontemporari, dan sekaligus  bermuatan  pendidikan  Islami. Syair Guru Syukur sebagaiman dibicarakan di muka kami jadikan dasar cipta  seni,  baik  pemanfaatan  aspek material  berupa  musik  maupun  aspek non material berupa ajaran yang termuat dalam teks nyanyian. Seni ciptaan yang dimaksud dinamai seni “Guru Besyair”.

## Seni Guru Besyair
Seni  Guru  Besyair  adalah  suatu bentuk  seni  pertunjukan  multi  aspek dirancang  dalam  dua  bidang  utama yaitu:  pertama  (I)  aspek  material  seni, dan  kedua  (II)  struktur  komposisi bangunan seni. Aspek material
(pertama-I)  mencakup  cabang  seni:  (1) Sastra  berupa    nyanyian  sastra  kreatif dikemas  dalam  bentuk  syair;  (2)  Seni gerak,  yaitu  tarian  dan;  (3)  Seni  musik, berupa  nyanyian  dan  permainan  alat musik.    Aspek  kedua  (II)  ialah komposisi  seni  Guru  Besyair  terdiri atas:  (1)  S alam  pembuka;  (2)  Perkusi transisi;  (3)  Basmalah;  (4)  Lagu  Rendah;
(5)  Lagu  Tinggi,  dan;  (6)  Salam  penutup
serta  Pertanyaan.  Pertunjukan  seni  Guru
Besyair  idealnya  dilaksanakan  melalui  dua kelompok (groups) (A-B) secara bergantian, dst., sampai pertunjukan diakhiri.  Penjelasan  ringkasnya  seperti demikian.

## Pertama (I): Aspek material seni
Aspek material terdiri atas:
(1) Sastra  berupa    nyanyian sastra kreatif dikemas dalam bentuk syair ; Teks  nyanyian  seni  pertunjukan Guru Besyair (Seni Guru Besyair) pada dasarnya  (terutama)    membawakan syair-syair Guru Syukur yang
diwariskan  Guru  Syukur.  Tercatat  oleh peneliti  sebelumnya  ada  puluhan  syair Guru  Syukur  (Muntholib  SM,  dkk., 1996: passim ). Selain teks syair warisan Guru  Syukur  juga  dikembangkan  teks nyanyian  dalam  kemasan  bentuk  syair. Teks  diolah  bersumber  pada  ajaran
Islam dan Sunnah Rasul nabi
Muhammad  Salallahu  Alaiwassalam, sebagai jawaban pertanyaan yang disampaikan oleh penampil pertama (A) untuk dijawab oleh penampil kedua (B), dst.  Jawaban  dikemas  dalam  bentuk syair  yang  diolah  secara  spontan  pada pertunjukan
atau persembahan kelompok penampil kedua (B). Demikian  pula  penampil  kedua  (B) pada akhir pertunjukannya, menyampaikan pertanyaan pada penampil  pertama  (A),  dan  penampil
(A) harus menjawab pertanyaan penampil  (B)  pada  saat  penampil  (A) tampil.  Contoh  pertanyaan  misalanya adalah:
Kepado kanti kemi betanyo,
Cubo jelaskan duo pekaro,
Rukun iman ado berapo, Rukun Islam jugo berapo .
(2) Seni gerak, yaitu tarian;
Para  penampil  atau  pemain
dalam  satu  kelompok  berjumlah  sekira empat  belas  (14)  –  enam  belas  (16) pemain,  terdiri  atas  peran  Guru  dan peran Murid. Peran guru berjumlah dua (2) pemain dan selebihnya adalah peran murid.  Sewaktu  bersyair  para  pemain melakukan  gerakan  tarian  mengikuti irama  nyanyian,  dan  gerakan  ditata sesuai  kebutuhan  artistika  pertunjukan, dikemas  dalam  bentuk  rangkaian  gerak tertentu.  Perwujudan  gerak  lahir  dalam bentuk olahan gerak tangan, kepala, dan badan dan ditarikan dalam posisi duduk, dapat  dalam  bentuk  bersila  atau  duduk bersimpuh.  Komposisi  gerakan  lebih cenderung berbentuk gerakan kelompok (uniform) yaitu gerakan dilakukan sama oleh  kelompok  pemain  dan  dilakukan secara berulang. Jika pemain terdiri atas pria dan wanita, maka duduk atau posisi pemain  pria  dan  wanita  disusun  tidak berdempetan atau berjarak, serta pemain wanita  diposisikan  pada  bagian  akhir sebelah  kiri  dan  bagian  akhir  sebelah kanan,  sehingga  posisi  pemain  pria berada  di  bagian  tengah  antara  posisi pemain wanita.
(3) Seni musik, berupa
nyanyian  dan  permainan  alat musik . Pertunjukannya seni “Guru
Besyair”  dibawakan  melalui  nyayian merujuk  pada  sumber  yaitu:  nyanyian Syair  Guru  Syukur  yang  dibawakan oleh  Ustadz  Mahfuz  Majid  Terusan Kecamatan Maro Sebo Ilir (lihat sumber di  atas).  Dalam  seni  Guru  Besyair nyanyian  dibawakan  oleh  peran  guru dan  peran  murid.  Terlebih  dulu  peran guru  menyanyikan  dua  bait  syair,  dan bait  syair  kedua  dinyanyikan  bersama oleh peran murid sama dengan nyanyian yang  dibawakan  oleh  peran  guru,
demikian seterusnya sampai pertunjukan  diakhiri.  Namun  dalam olahan  atau  garapan  seni  Guru  Besyair ada  tambahan,  yaitu  ada  “salam
pembuka”  dan  bagian  “basmalah”.
Kedua teks ini dibawakan
menggunakan  melodi  tertentu  seperti demikian.
Melodi “salam pembuka” seperti demikian:
Melodi “basmalah” seperti demikian:
Selain  dari  itu  adalah  garapan musik  perkusif  menggunakan  marawis atau  marwas,  yaitu  alat  musik  yang lazim  digunakan  dalam  musik  zapin dunia  Melayu.  Marwas  dimainkan
sebagai  bagian  transisi  antar  bagian utama  dalam  komposisi  seni  Guru Besyair. Bentuk ritme permainan marwas adalah seperti berikut.

## Kedua(II):

## Aspek struktur komposisi
Struktur  komposisi  seni  Guru Besyair terdiri atas:
(I) Salam pembuka;
Salam  pembuka  adalah  bagian utama  pertunjukan  berisi  uangkapan moral  Melayu  berbasis  ajaran  Islam, bersifat  do’a,  dengan  bunyi  ialah “assalamua  ’laikum”  ( ُم َلََّسلَا ْمُكْيَلَع ). Ungkapan  do’a  ini  dilanjutkan  dengan ucapan    “ kami  ucapkan,  pado  hadiri sekalian;  syair  guru  Syukur  kami sajikan; nak kito jadikan suri tauladan ”.  Ungkapan  penghormatan dan  sekaligus  do’a  berakar  pada  ajaran Islam,  serta  perkenalan  ini,  merupakan moral dan etika kehidupan Melayu pada umumnya  melekat  dalam  tradisi  seni pertunjukan  Melayu.  Nilai-nilai  moral dan  etika  semacam  ini,  semestinya senantiasa kita lekatkan dalam kemasan seni  pertunjukan  berakar  Melayu  di tengah peradaban dunia.
(II) Perkusi transisi;
Tidak  hanya  itu,  nilai-nilai musikologis  tradsi  Melayu  berupa instrumen musik, dijadikan pertimbangan  dalam  pemajuan  seni budaya Melayu tempatan, khusus
Melayu Jambi, ialah penggunaan marawis  sebagai  alat  musik  perkusi sebagaimana  lazim  dalam  seni  musik Melayu  pada  umumnya.  Musik  perkusi ritmis dihadirkan sebagai bagian transisi antar bagian dalam komposisi seni Guru Besyair,  baik  berfungsi  baik  sebagai transisi  antara  bagian  maupun  secara musikologis diranacang untuk
menimbulkan efek “kejutan”.
(III) Basmalah;
Ucapan  “basmalah”  merupakan
ungkapan  penyadaran  diri  sebagai
ekspresi  ketundukan  pada  Sang  Maha Pencipta ialah “Allah Subhanahuwataa’ala”.  Ontologi  ini didasarkan  pada  pengertian  berbasis pada  kayakinan  dalam  ajaran  Islam,
bahwa memulai suatu pekerjaan dianjurkan  dengan  menyebut  nama Allah.  Ucapan  “basmalah”  demikian dijadikan  bagian  stuktural  komposisi seni  Guru  Besyair,  yang  intinya mengharapkan rido dari-Nya.
(IV) LAGU Rendah;
Sebagaimana ditemui pada syair Guru  Syukur  yang  dibawakan  oleh pelantun    Ustadz  Mahfuz  Majid, ditemui  dua  bentuk  melodi.  Untuk mengidentifikasinya dibedakan berdasarkan  kontur  melodi  dan  ada dalam  dua  (2)  bentuk,  yaitu  Lagu-1 adalah lagu rendah.
(V) LAGU Tinggi;
Bentuk  lagu  ke  dua  adalah  lagu yang  didentifikasi  ke  dalam  bentuk Lagu-2  dan  diposisikan  pada  lagu tinggi.  Perbedaannya,  didasarkan  pada melodi  awal  menggunakan  nada  yang lebih  tinggi  daripada  nada  awal  pada lagu  rendah  (lih.  Notasi  di  atas). Berdasarkan  itu,  dikategorikan  dan disebut lagu rendah.
(VI) SALAM PENUTUP dan PERTANYAAN Untuk  mengakhiri  pertunjukan  seni Guru Besyair disudahi dengan membawakan melodi yang sama dengan  melodi  pada  salam  pembuka, namun  isi  teks  nyanyian  berbeda.  Isi teks  nyanyian  pada  salam  penutup adalah  pertanyaan  yang  dikemas  dalam bentuk  syair,  dan  ditujukan  pada kelompok  penyaji  seni  Guru  Besyair berikut.  Kelompok  seni  Guru  Besyair yang
akan  tampil  berikutnya,  harus  menjawab  pertanyaan  yang  disampikan  oleh  kelompok penampil  sebelumnya  pada  saat  mereka  tampil.  Selanjutnya  pertunjukan  seni  Guru
Besyair dapat dilihat pada link,
(https://drive.google.com/file/d/1hbD0PcIlCq5belRdT88IADr- _RZMAdS2/view?usp=sharing), dan sudah dijarkan pada murid sekolah dasar oleh guru yang dilatih. Bisa dilihat pada link, ( https://www.youtube.com/watch?v=hMMxcmubMrU ).
Gambar 2. Pertunjukan seni “Guru Besyair” oleh guru-guru Sekolah Dasar dari beberapa sekolah di Kabupaten Batanghari, Jambi
Pertunjukan seni “Guru Besyair” oleh siswa Sekolah Dasar, yang diajarkan oleh guru anggota pengabdian

## SIMPULAN
Nilai-nilai  luhur  warisan  budaya Melayu,  apalagi  dalam  bentuk  tunjuk ajar yang amat bernilai  moral  dan  etika Melayu  berbasis  pada  ajaran  Islam,
seperti  misalnya  dikemas  melalui  seni syair  pada  masa  lalu,  seyogiyanya menjadi  “kewajiban”  kita  orang-orang Melayu untuk meneruskan dalam kondisi apapun saja. Dalam hal ini, seni
pertunjukan  merupakan  salah  satu bentuk  kemungkinan,  dan  wadah  serta media  untuk  menyebarluaskan  tunjuk ajar  Melayu  dalam  kaitan  dengan membentuk  karakter  terutama  anak Melayu.  Sebagaimana  kita  ketahui, bahwa  melalui  teks  nyanyian  dengan kemasan  seni  tertentu  yang  menarik, lazim  berkesan  dan  mudah  diingat  oleh orang-orang  yang  menyukainya,  dan tidak jarang berkontribusi untuk merubah  perilaku.  Oleh  karena  itu, kreativitas  seni  pertunjukan  sejalan dengan pemanfaatan kamajuan teknologi dalam berbagai bentuk kemungkinan  dan  bermutu,  menjadi keniscayaan dilakukan. Kreativitas
hendaklah  tidak  meninggalkan  warisan nilai-nilai  luhur  budaya  Melayu.  Oleh karena  itu  penggalian  dan  penjabaran serta  metode  tunjuk  ajar  Melayu senantiasa  kita  kembangkan,  sehingga bersifat kontemporari dan tentunya tepat sasaran.

## REFERENSI
Bahar, Mahdi. (2017). Cultural Uniformity  and  Diversity  of Talempong Music. Medwell Journals: International The Social  Sciences, 12  (10):  p. 1898.
http://dx.doi.org/10.36478/sscien ce.2017.1897.1910 Chen,  Yi‐Ju  and  Yan‐Kai  Fu.  (2019).
An Evaluation Model For Island
Tourism
Competitiveness: Empirical  Study  on    Pengu
Island. International  Journal  of
Tourism Research , 21(3), p. 132. https://doi.org/10.1002/jtr.2288 Franklin,  Adrian.  (2018).  Art  tourism:
A  new  field  for  tourist  studies. Tourist  Studies, 18(4)  399–416. https://doi.org/10.1177/1468797 618815025 Gall,  Meredith  D.,  Joyse  P.Gall,  and
Walter R. Borg. (2003).
Educational Research: An Introduction,  seven  edition . Boston: Pearson Education.
Muntholib  SM.,  dkk.  (1996). Syair  H. Syukur:  Suatu  Model  Metode Pendidikan  Islam  Non-Formal di  Jambi. Laporan  Penelitian. Jambi:  Balai  Penelitian  dan
Pengabdian  Pada  Masyarakat IAIN Sulthan Thaha Saifuddin. Ribeth, Nurvijayanto. (2018). Kreativitas dan Spritualitas dalam  Pertunjukan  Goro-Goro Diponegoro  Karya  Mantradisi. Jurnal Kajian Seni , 4(2), h. 175. https://doi.org/10.22146/jksks.43 117 Ruastiti, Ni Made. (2019). Keterpinggiran Kelompok Kesenian  Cak  Bedulu  Dalam Seni Pertunjukan Pariwisata Bali. MUDRA Jurnal Seni Budaya ,  34(2),  186  –  198. https://doi.org/10.31091/mudra.v 34i2.700
Link terkait sumber:
1- https://www.facebook.com/bata ngharitangguh/videos/syair- guru-syukur-oleh-ustadz- mahfuz-majid-terusan- kecamatan-maro-sebo- ilirakhla/226887978949681/
2- https://drive.google.com/file/d/1 hbD0PcIlCq5belRdT88IADr- _RZMAdS2/view?usp=sharing
3- https://www.youtube.com/watch ?v=hMMxcmubMrU