VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
p-ISSN: 2685-4015; e-ISSN: 2685-3795 www.jurnal.sttstarslub.ac.id
DOI: 10.35909/visiodei.v5i1.406

## PELAYANAN DIAKONIA LINTAS AGAMA BERDASARKAN GAGASAN KARL RAHNER TENTANG GEREJA UNIVERSAL

## Ethan Christoper, Imanuel Teguh Harisantoso*
Fakultas Teologi Universitas Kristen Satya Wacana *Korespondensi: imanuel.harisantoso@uksw.edu
Abstract. One of the duties of the church is to carry out diakonia, which is to provide services to people experiencing distress. However, the church tends only to carry out internal Diakonia to its members. In Indonesia, most churches are in a pluralistic social environment with different religious communities. The research intends to examine the possibility of cross-religious diaconia based on Karl Rahner's idea of universal ecclesiology. The research method used is a literature study. The data was taken by tracing Rahner's  central  concept  of  universal  ecclesiology,  especially  the  anonymous  Christian  idea,  on secondary sources. The research results show that interfaith diakonia is possible because it manifests the mysterious existence of God's work of salvation. Faith in God is not a metaphysical-abstract hope but  accurate  in  historical  experience.  Diakonia  across  religions  also  illustrates  the  presence  of  the Triune God, who is always in His relationship with humans. The Triune God is not isolated but is present in the actions of the church's faith in society.

## Keywords: Karl Rahner, anonymous Christian, church ministry, interfaith diaconia
Abstrak. Salah satu tugas gereja adalah menjalankan diakonia, yaitu memberikan pelayanan kepada orang-orang  mengalami  kesusahan.  Namun  pada  umumnya  gereja  di  masa  kini  cenderung  hanya melakukan diakonia internal atau hanya kepada anggotanya saja. Padahal di Indonesia sebagian besar gereja  berada  di  lingkungan  sosial  yang  majemuk  dengan  komunitas  agama  yang  berbeda-beda sehingga  penting  untuk  melakukan  diakonia  lintas  agama.  Penelitian  ini  bermaksud  mengkaji kemungkinan untuk dilakukannya diakonia linatas agama berdasarkan gagasan  Karl Rahner tentang eklesiologi  yang  universal.  Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  studi  pustaka.  Data  diambil dengan  menelusuri  konsep  utama  Rahner  tentang  eklesiologi  yang  universal,  khususnya  konsep Kristen  anonim,  pada  sumber-sumber  sekunder.  Hasil  penelitian  menunjukan  bahwa  diakonia  lintas agama  sangat  mungkin  dilakukan  karena  merupakan  perwujudan  keberadaan  misteri  karya penyelamatan Allah. Iman kepada Allah bukanlah harapan metafisik-abstrak, melainkan nyata dalam pengalaman  yang  menyejarah.  Diakonia  lintas  agama  juga  menggambarkan  keberadaan  Allah Tritunggal yang selalu berada dalam keterhubunganNya dengan manusia. Allah Tritunggal, bukanlah Allah yang terisolasi, melainkan hadir dalam tindakan iman gereja di tengah masyarakat.
Kata kunci : Karl Rahner, Kristen anonim, pelayanan gereja, diakonia lintas agama

## PENDAHULUAN
Dalam  kehidupan  sehari-hari,  komunitas  Kristen  tidak  bisa  terlepas  dari perjumpaannya terhadap agama lain sehingga diperlukan sikap bijak dalam pergaulan tersebut. Amanat agung yang disampaikan oleh Tuhan Yesus sendiri dalam Matius 28:19-20 sebaiknya tidak dimaknai sebagai perintah untuk mengkristenkan orang lain namun  sebagai  perintah  untuk  bersaksi  tentang  Yesus  bahwa  kehidupan  Yesus bersifat “memanusiakan manusia”. Walean menekankan pula bahwa kerukunan antar umat  beragama  adalah  sebuah  situasi  di  mana  ajaran  agama  menjadi  pendukung perdamaian.  Misinya  ialah  menciptakan  rasa  saling  mengerti  dan  mengembangkan hubungan yang harmonis dengan baik dan benar (Walean, 2021).
Implikasi hubungan harmonis gereja dengan pihak luar sudah ditunjukkan oleh gereja  mula-mula  yang  berbentuk  pelayanan  cinta-kasih  diakonia.  Diakonia
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
p-ISSN: 2685-4015; e-ISSN: 2685-3795 www.jurnal.sttstarslub.ac.id
DOI: 10.35909/visiodei.v5i1.406
mempunyai  arti  yaitu  memberikan  pertolongan  atau  pelayanan.  Dalam  sejarahnya, Berkhof  dan  Enklaar  mencatat  bahwa  pada  tahun  250  ZB,  walaupun  gereja mengalami  perkembangan  dan  di  bawah  tekanan,  gereja  tetap  melakukan  derma kepada seluruh kaum seperti pejabat, orang miskin, janda, piatu, orang tua, dan orang yang dihukum. Gereja zaman dahulu memang mengalami perjumpaan dengan kaum- kaum kepercayaan lain  sesuai konteks kehadiran mereka. Jadi gereja sejak dahulu tidak tertutup hanya membangun dirinya sendiri (Enklaar & Berkhof, 2019).
Di masa kini diakonia gereja tetap ditujukan kepada para jemaat dengan taraf kehidupan yang rendah, jatuh ke dalam kemiskinan, sulit untuk memperbaiki kondisi ekonomi, hingga jemaat yang sedang mengalami sakit penyakit. Sayangnya nampak bahwa diakonia sering dilayankan hanya kepada anggota yang telah terdaftar secara organisasi dalam sebuah gereja sehingga terkesan bahwa diakonia hanya terutama dilakukan kepada saudara seiman. Lebih ekstrimnya lagi, diakonia  dianggap  hanya boleh  dilayankan  kepada  jemaat  yang  telah  terdaftar  dalam  denominasi  tertentu. Konsep saudara seiman ini menimbulkan  pada akhirnya menimbulkan pemahaman bahwa kehadiran gereja yang merupakan gambaran Allah bersifat eksklusif, terbatas dalam lingkungan gereja komunitas tertentu saja.
Diakonia ekslusif seperti demikian sebenarnya  bertentangan dengan konteks kehadiran  gereja-gereja  yang  umumnya  berada  di  tengah-tengah  masyarakat majemuk,  di  mana  di  luar  gereja  terdapat  banyak  orang  beragama  lain  yang membutuhkan diakonia. Seharusnya gereja dapat menunjukkan kasih Allah di tengah masyarakat  yang  mempunyai  latar  belakang  agama,  suku,  ras  dan  budaya  yang berbeda. Gereja perlu mengembangkan pelayanan diakonia yang dapat menjangkau semua  orang,  termasuk  orang-orang  yang  berbeda  agama,  yaitu  diakonia  lintas agama.  Diakonia  seperti  ini  juga  akan  menjadi  suatu  jalan  bagi  gereja  dalam mewujudkan citra dirinya sebagai tangan Tuhan yang bekerja. Diakonia lintas agama adalah  diakonia  yang  dilakukan  oleh  gereja  yang  menerapkan  diakonia  kepada seluruh  umat  manusia  tanpa  melihat  latar  belakang  agama  pada  orang  yang dilayaninya.
Gereja  adalah  suatu  perhimpunan  jemaat  yang  dipanggil  keluar  untuk memberitakan  sukacita.  Luther  dan  Calvinisme  menegaskan  bahwa  gereja  adalah perjumpaan jemaat dengan Tuhan (Mulia, 2010). Calvin kali pertama mengukuhkan suatu  gagasan  akan  gereja  yang  esa.  Dalam  Institutio  1536  gereja  reformasi  kali pertama hadir dengan menyajikan suatu penetapan iman yang satu akan Allah, satu dengan  pengakuan  iman  Rasuli,  dan  mengandung  iman,  pengharapan  dan  kasih (Batlajery, 2011). Menurut Agustinus, gereja adalah seluruh orang yang mempunyai ikatan  relasi  kepada  Allah,  sehingga  gereja  mempunyai  kewajiban  untuk  melihat keadaan  jemaat  yang  sedang  beribadah  di  dalamnya  (Tangirerung,  2019).  Boland juga  membagi  klasifikasi  bahwa  di  dalam  ilmu  teologi  ini,  gereja  mempunyai  istilah yang terdiri dari “gereja yang kelihatan” dan “gereja yang tidak kelihatan”. Gereja yang kelihatan  dideskripsikan  sebagai  gereja  yang  menerapkan  kewajibannya  secara
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
p-ISSN: 2685-4015; e-ISSN: 2685-3795 www.jurnal.sttstarslub.ac.id
DOI: 10.35909/visiodei.v5i1.406
organisasi.  Segala  kegiatan  rutin  seperti  ibadah,  liturgi,  memberi  khotbah,  dan aktivitas  lain  nampak  dalam  aktivitas  dan  disaksikan  oleh  masyarakat.  Sedangkan pada  gereja  yang  tidak  kelihatan,  digambarkan  sebagai  gereja  yang  mempunyai esensi  dasar  hati  rohani,  di  mana  seisi  gereja  mempunyai  landasan  iman  dan spiritualitas yang kuat (Susanto, 2019). Ryrie menegaskan terdapat tambahan bahwa gereja adalah universal, di mana gereja dimengerti sebagai gereja lokal yang tersebar di berbagai daerah (Purwoto, 2021). Louis Berkhof mengatakan pula bahwa terdapat perspektif  terhadap  orang-orang  yang  terpilih,  di  mana  seisi  gereja  mengandung orang-orang yang telah menjadi bagian dari tubuh Kristus (Purwoto, 2021).
Pelayanan  diakonia  lintas  agama  oleh  gereja  sudah  dikaji  oleh  peneliti sebelumnya. Pertama, penelitian Exaudia dengan judul Diakonia Lintas Iman Dalam Perayaan  Hari  Raya  Gerejawi  Di  Gkj  Argomulyo  Salatiga  Dalam  Perspektif  Model Gereja Sebagai Hamba dalam Perspektif Avery Dulles. Exaudia membuat kesimpulan bahwa  gereja  sebagai  Tubuh  Kristus  hadir  sebagai  hamba  yang  dilayani  dan  itu menjadi  kewajiban  bagi  gereja  menghadirkan  tubuh  Kristus  di  tengah  masyarakat umum  (Exaudia,  2022). Kedua, penelitian  Latupeirissa  dengan  judul Gereja  dan Diakonia:  Studi  Kasus  tentang  Perubahan  Bentuk  Pelayanan  Kesehatan  Gratis  di Jemaat GKI Salatiga. Latupeirissa  menemukan bahwa sebagai mitra Allah diakonia kepada  masyarakat  umum  dari  gereja  GKI  Salatiga  sangat  penting  sebagai  tanda Allah  berkomunikasi  kepada  umat  manusia.  Dalam  hal  ini  Allah  menjawab permasalahan sosial dalam bidang kesehatan. Tetapi penelitian ini dilakukan dalam perspektif  diakonia  karitatif  (Latupeirissa,  2016). Ketiga, penelitian  sudut  pandang community  relations yang  menganalisis  pelayanan  kesehatan  oleh  gereja  kepada masyarakat  umum  yang  telah  dilakukan  oleh  Latuheru  dkk  dengan  judul Analisis Pelaksanaan  Community  Relations  GKI  Pamulang  Melalui  Pelayanan  Kesehatan untuk Masyarakat Sekitar . Para peneliti ini menemukan bahwa terdapat penerimaan dari masyarakat umum pada gereja lewat strategi pelayanan kesehatannya (Latuheru & Roennfeld, 2020).
Berbeda  dengan  ketiga  penelitian  di  atas,  penelitian  ini  lebih  memfokuskan pada  kajian  eklesiologi  Karl  Rahner.  Eklesiologi  Karl  Rahner  menghadirkan  suatu pemikiran  bagaimana  gereja  yang  universal  dapat  menerapkan  diakonia  kepada masyarakat  umum,  tidak  terbatas  pada  umat  Kristen  saja.  Eklesiologi  universal Rahner  sejalan  dengan  situasi  gereja  yang  berhadapan  masyarakat  majemuk  dan perlu  melakukan  diakonia  lintas  agama.  Sebab  itu  menarik  untuk  dikaji  bagaimana konsep  eklesiologi  Rahner  diterapkan  dalam  diakonia  lintas  agama.  Kajian  ini diharapkan  memberikan  penegasan  baru  bahwa  pada  hakekatnya  gereja  bersifat universal  bagi  seluruh  manusia,  mulai  dari  sisi  ajaran  tentang  kebaikan  hingga pelaksanaan  tritugas  gereja  (Setyawan,  2013).  Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk melihat  bagaimana  pemikiran  eklesiologi  Rahner  dapat  diterapkan  dalam  diakonia lintas iman oleh gereja yang melayani di tengah masyarakat majemuk.
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
p-ISSN: 2685-4015; e-ISSN: 2685-3795 www.jurnal.sttstarslub.ac.id
DOI: 10.35909/visiodei.v5i1.406

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  penelitian  kepustakaan. Zed  mendefinisikan  studi  pustaka  sebagai  serangkaian  kegiatan  yang  berkenaan dengan  metode  pengumpulan  data  pustaka,  membaca,  dan  mengolah  bahan penelitian (Zed, 2008). Studi pustaka juga merupakan kritik pemikiran dan penelitian tentang  karya  atau  naskah  tertentu  (Kaelan,  2010).  Intinya,  ciri  khas  metode kepustakaan  adalah  sumber  data  yang  digunakan  berupa  bahan-bahan  koleksi perpustakaan. Bahan-bahan tersebut dapat berupa buku, artikel ilmiah, dan berbagai sumber  pustaka  relevan  lainnya.  Untuk  dapat  melengkapi  pendekatan  tersebut, penulis  akan  menggali  makna  di  balik  naskah-naskah  yang  ada  demi  memahami bagaimana orang dapat memberikan arti pada dunia dan lingkungannya (Flick et al., 2017).
Dalam  penelitian  ini  penulis  akan  menggunakan  berbagai  referensi  tentang pemikiran  Karl  Rahner  yang  terkait  dengan  konsep  eklesiologi  universal.  Referensi lain  yang  penulis  gunakan  adalah  referensi  tentang  pelayanan  gereja  di  tengah masyarakat majemuk. Teknik analisa data yang penulis gunakan adalah teknik yang dikembangkan  Miles  dan  Hubermann  yang  biasa  digunakan  dalam  analisa  data metode kualitatif yaitu reduksi, display, dan kesimpulan/verifikasi (Sugiyono, 2018).

## HASIL PENELITIAN
Gagasan  utama  Karl  Rahner  tentang  eklesiogi  universal  adalah  pengakuan bahwa  tindakan  penyelamatan  Allah  bersifat  universal,  mencakup  umat  di  dalam gereja  maupun  orang  lain  di  luar  gereja.  Karena  itu  Rahner  menyebutkan  adanya Kristen anonim yaitu orang-orang yang belum dan atau tidak mengenal Kristus tetapi nilai-nilai  kehidupan  mereka  sama  dengan  Yesus.  Mereka  ini  juga  menerima anugerah  keselamatan  dari  Allah.  Esensi  yang  membedakan  Kristen  biasa  dengan Kristen Anonim adalah Kristen biasa telah dibaptis sehingga terlihat secara eksplisit, sedangkan  Kristen  Anonim  dilihat  secara  implisit.  Berdasarkan  gagasan  Rahner  ini maka  gereja  seharusnya  melakukan  diakonia  lintas  agama  karena  orang-orang beragama lain itu pun adalah Kristen anomim yang berhak menerima berkat dari Allah. Melalui  diakonia  lintas  agama,  gereja  melayani  orang-orang  di  luar  gereja  yang membutuhkan  pertolongan  tanpa  motivasi  untuk  mengkristenkan  mereka.  Dengan cara  ini  gereja  dapat  menunjukkan  kebesaran  Tuhan  yang  melalui  gereja-Nya melayani seluruh umat manusia dengan kasih.

## PEMBAHASAN

## Peluang Gereja dalam Diakonia Lintas Agama
Secara  teologis  misi  gereja  dimulai  dari  perintah  Yesus  yang  tertulis  pada Matius  28:19-20.  Sejak  awal  kekristenan  menghayati  para  murid  mendapatkan mandat  memuridkan  umat  manusia  dalam  nama  Kristus  dan  “tidak  memasukkan mereka  menjadi  seorang  Kristen”.  Orang  Kristen  perlu  menyadari  betapa  penting
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
p-ISSN: 2685-4015; e-ISSN: 2685-3795 www.jurnal.sttstarslub.ac.id
DOI: 10.35909/visiodei.v5i1.406
membuka  diri  dalam  melihat  karya  Allah  dalam  orang  lain.  Dalam  perjumpaanya dengan dunia, gereja dipanggil menjadi berkat (Mat 5:13-16) agar tercipta kehidupan masyarakat yang adil, damai dan sejahtera. Dengan demikian gereja perlu melakukan diakonia lintas iman.
Secara spesifik, wujud cerminan Allah kepada masyarakat dalam gereja adalah terdapat penyaluran kasih Allah yang dilakukan lewat tri tugas gereja, yaitu koinonia, marturia,  dan  diakonia.  Menurut  Setiabudi,  relasi  tri  tugas  gereja  adalah  salah  satu keserentakan  gereja  yang  memberikan  pemahaman  untuk  peduli  satu  sama  lain. Dalam  Filipi  2:4  dan  Efesus  4:34,  gereja  mencitrakan  bagaimana  yang  baik  dalam relasinya kepada seluruh umat manusia ( dalam Kristiany, 2004). Diakonia mempunyai arti mendalam setelah kebangkitan Yesus. Sejak saat itu diakonia dimaknai sebagai uluran  tangan  kepada  orang  yang  membutuhkan  pertolongan  dari  seseorang  yang sudah  diterima  oleh  Yesus.  Ini  disebabkan  Anak  Manusia  datang  untuk  melayani, bukan dilayani (Mat. 10:28)  (Siswanto, 2020). Diakonia didasarkan pada  kesadaran bahwa  dunia  penuh  dengan  masyarakat  miskin.  Miskin  adalah  situasi  di  mana seseorang mempunyai banyak keterbatasan akibat hal-hal tertentu seperti pola pikir yang  berbeda  atau  berlawanan  dengan  perkembangan  dunia,  kesulitan  dalam mencari sumber penghasilan, kegagalan dalam pendapatan sehari-hari, sumber daya manusia yang tidak baik, kesulitan mendapatkan modal, dan lainnya (Kadji, 2012).
Collins  berkata  bahwa  istilah  diakonia  sudah  tenar  sejak  abad  ke-19  pada tahun  1843.  Ada  banyak  sekali  terminologi  yang  menggambarkan  arti  diakonia  itu sendiri.  Salah  satunya  oleh  leksionari  Phillip  Carl  Buttman  yang  ditulis  tahun  1818 yang  mendefinisikan  diakonia  sebagai “Sang  Pengabdi”  (Collins,  2014).  Intinya, diakonia adalah memberi kepada orang lain yang membutuhkan. Menurut Soedarmo, diakonia dalam pelayanan gereja ditujukan kepada jemaat yang mempunyai ekonomi yang  lemah.  Diakonia  juga  sebenarnya  tidak  hanya  ditujukan  kepada  orang-orang beriman  saja,  tetapi  juga  diakonia  kepada  orang-orang  diluar  gereja  (Gal.  6:10) (Soedarmo, 2018).
Di Indonesia, diakonia lintas agama sangat relevan untuk dilaksanakan karena gereja  berada  di  tengah-tengah  masyarakat  yang  majemuk  dengan  banyak  agama yang berbeda-beda. Diakonia lintas agama hanya bisa dilaksanakan apabila ditopang oleh paham pluralisme. Menurut Anwar, pluralisme yang pluralisme yang substansial harus  menjadi the  way  of  Life masyarkat.  Sikap  masyarakat  pluralisme  harusnya saling berpegangan dan saling menghidupi, bukan hanya karena humanisme, tetapi karena mereka memahami bahwa karya Tuhan juga ada dalam perbedaan  (Anwar, 2009).  Diakonia  lintas  agama  lebih  mudah  terwujud  apabila  gereja  mampu  melihat pluralitas agama sebagai bagian dari karya Tuhan.

## Pemikiran Karl Rahner tentang Gereja Universal
Karl  Rahner  adalah  seorang  tokoh  teologi  yang  berlatarbelakang  dari  aliran Katolik yang berasal dari Jerman (1904-1984), sempat menjadi profesor di universitas
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
p-ISSN: 2685-4015; e-ISSN: 2685-3795 www.jurnal.sttstarslub.ac.id
DOI: 10.35909/visiodei.v5i1.406
Innsbruck  pada  tahun  1937  hingga  1964  yang  berlokasi  di  Austria.  Pemikirannya tentang  Kristen  Anonim  telah  mempengaruhi  banyak  manusia,  berkenaan  dengan pemikirannya  dari  Katolik  yang  sifatnya  inklusif.  Dalam  pemikirannya,  orang-orang non-Kristen  dapat  diselamatkan  dan  pula  menjadi  peran  keselamatan  itu  sendiri (Istianto, 2004).
Dari gagasan yang dihasilkan oleh konsil Vatikan II, Karl Rahner memberikan argumennya  tentang  pembenaran  universal  terhadap  orang  non-kristen  bahwa mereka yang belum mengenal Kristen masih dapat diselamatkan. Lagi, memang Karl Rahner  secara  terang-terangan  menuliskan  bahwa  Yesus  itu  tidak  terbatas  dalam ruang  dan  waktu.  Rahner  menegaskan  bahwa  terdapat  perbedaan  konsep  Yesus dalam dogmatika dengan Yesus sejarah. Dalam dogmatika Yesus diajarkan sebagai satu-satunya  jalan  keselamatan,  tetapi  Yesus  sejarah  memberikan  keselamatan kepada umat manusia dan melihat semua orang baik di mata-Nya (Rahner, 1978).
Dalam  konsep  Rahner,  orang  yang  belum  dan  atau  tidak  mengenal  Kristus tetapi  nilai-nilai  kehidupan  mereka  sama  dengan  Yesus  juga  akan  menerima anugerah  keselamatan.  Esensi  yang  membedakan  Kristen  biasa  dengan  Kristen anonim  adalah  Kristen  biasa  telah  dibaptis  sehingga  terlihat  secara  eksplisit, sedangkan  Kristen  anonim  dilihat  secara  implisit.  Namun  demikian  baptisan  tidak menjadi  alasan  utama  bahwa  seseorang  dapat  diselamatkan  karena  keselamatan adalah  menjadi  milik  semua  orang  (1  Tim.  2:4).  Berangkat  dari  Kisah  Para  Rasul 17:25-28  Rahner  menegaskan  akan  keadilan  Allah  bagi  seluruh  manusia  dengan berkat yang melimpah kepada seluruh umat manusia (Pamusu, 2019).
Menurut Kilby, Rahner pernah membalik pernyataan tentang gereja yang tidak nampak,  bahwa  gereja  yang  tidak  nampak  adalah  gereja  yang  berada  pada  setiap individu  manusia  yang  mengakui  kekristenan  dari  aspek  apapun.  Rahner  juga mengungkapkan bagaimana bila tedapat gereja yang mengakui keselamatan hanya dalam  jemaat  gereja  saja,  maka  terdapat  peluang  bahwa  terdapat  anggota  gereja eksplisit yang termasuk ke dalam salah satu keselamatan itu (Kilby, 2001).
Dalam  analisis  Lennan  tentang  esensi  eklesiologi  Rahner  melalui  artikelnya Theological  Investigation ,  Lennan  menemukan  titik  perjumpaan  antara  wahyu  Allah dalam  gereja  dan  implikasinya.  Rahner  mengajukan  dua  argumentasi  tentang bagaimana  wahyu  Allah  bekerja  dalam  hidup  manusia. Pertama, Rahner  menolak argumen  bahwa  wahyu  hanyalah  instrumen  semata-mata  yang  diberikan  Allah kepada  manusia.  Seolah-olah  manusia  mendapatkan  Allah  dari  wahyu  itu  secara pasif. Kedua, esensi dari pewahyuan adalah sebuah dialog antara Allah dan manusia sebagai  'pendengar  firman'.  Wahyu  tidak  dibatasi  kepada  siapa  diberikan,  berapa orang  yang  menerima,  dan  bagaimana  proses  pembatasannya.  Rahner  mengklaim bahwa  seluruh  manusia  adalah Potentia  Obedientalis/ objek  yang  berpotensi mendapatkan wahyu Allah. Implikasi dari pewahyuan Allah terkandung dalam respons manusia terhadap Allah. Pengalaman dan Firman adalah satu kesatuan. Oleh karena
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
p-ISSN: 2685-4015; e-ISSN: 2685-3795 www.jurnal.sttstarslub.ac.id
DOI: 10.35909/visiodei.v5i1.406
itu, dampak dari Wahyu adalah sebuah perubahan dalam diri seseorang, bukan pada identitas (Lennan, 2002).
Argumentasi Rahner sejalan dengan terjadinya pergeseran pemahaman gereja tentang  keselamatan  melalui  Konsili  Vatikan  II  yaitu extra  eclessiam  nulla  salus (di luar  gereja  tidak  ada  keselamatan)  yang  dahulu  dengan  pemahaman “Terdapat potensi keselamatan bagi orang non- kristen” dengan indikator tertentu (Utoyo, 2015). Kristen anonim memiliki esensi dasar bahwa orang dapat menemukan Kristus dalam agamanya sendiri. Gereja menjadi pusat untuk mewartakan Kristus itu sendiri kepada banyak orang. Dalam pelayanannya, gereja menguatkan esensi penghayatan Kristen anonim  itu  bahwa  orang-orang  yang  menemukan  iman  dan  menjadi  pelaku  Firman Kristus  pada  agama  lain  juga  dihormati  oleh  gereja.  Gereja  memastikan  bahwa pelaksanaan tri tugasnya bermanfaat bagi orang-orang yang diselamatkan oleh Allah secara  implisit  dan  eksplisit.  Dari  pelayanan  itu,  para  partisipan  turut  menghayati bahwa mereka juga memperoleh keselamatan Kristus dan tetap hidup damai sebagai manusia  yang  sama-sama  mendapatkan  keselamatan  sebagai  wahyu  Allah  yang universal.

## Peluang Eklesiologi Rahner dalam Diakonia Lintas Agama
Pada  dasarnya  Rahner  membawa  para  pelayan  diakonia  untuk  mengalami keterbukaan  bahwa  manusia  adalah Potentia  Obedientalis /obyek  yang  berpotensi mendapatkan wahyu Allah. Rahner mengatakan bahwa wahyu Allah adalah kehendak Allah  itu  sendiri.  Ia  dengan  kehendak-Nya  dapat  membatasi  wahyu  itu  kepada makhluk-makhluk tertentu. Tetapi Allah hadir dalam sejarah manusia melalui wahyu- Nya sehingga manusia lain di luar Kristen dapat menjadi objek karya keselamatan itu sendiri.  Orang  di  luar  Kristen  dapat  diselamatkan  dan  dilayani  karena  Allah memberikan  berkatnya  secara  misteri  kepada  mereka.  Bagi  Rahner,  orang  Kristen sebagai orang-orang yang dipanggil secara khusus adalah eklesia itu sendiri sehingga mampu  menjalankan  tritugas  gereja  kepada  orang  di  luar  kristen.  Ini  menegaskan bahwa keberadaan Allah Trinitas tidaklah terisolasi. Keberadaan-Nya haruslah selalu dalam sebuah relasi antara Allah dan manusia (Rahner, 2001).
Pada intinya Rahner ingin menegaskan tentang tindakan penyelamatan Allah yang bersifat universal. Gereja universal, menurut Rahner, adalah gereja yang dapat menerima realita pluralitas. Rahner menunjukkan bahwa tidak ada sifat desktruktif dari keberagaman,  bahkan  sifat  keberagaman  adalah  suatu  cara  Tuhan  untuk berkomunikasi. Perspektif gereja universal dapat dipakai oleh gereja masa kini untuk mengisi kekosongan dirinya dalam bersikap terbuka terhadap orang bukan beragama Kristen. Implikasinya gereja dapat melakukan diakonia antar umat beragama dengan syarat  keterbukaan,  serta  mempunyai  empati  yang  sama  dengan  yang  diberikan kepada anggota jemaatnya sendiri.
Berdasarkan  eklesiologi  Rahner,  gereja  seharusnya  adalah  titik  awal persekutuan  yang  menganggap  bahwa  orang  beragama  lain  dapat  dan  berhak
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
p-ISSN: 2685-4015; e-ISSN: 2685-3795 www.jurnal.sttstarslub.ac.id
DOI: 10.35909/visiodei.v5i1.406
menerima berkat Allah. Gereja harus membagi berkat Allah tanpa batasan ruang dan waktu, tanpa motivasi untuk “mengkristenkan” mereka. Gereja memberikan fasilitas, peralatan,  dan  pelayanan  yang  sama  halnya  dengan  jemaat  dalam  gereja  tersebut karena kedua golongan ini sudah berada pada keselamatan Allah baik secara eksplisit maupun secara implisit. Dari landasan Rahner ini pula, gereja dapat meyakini bahwa kepentingan orang lain di luar gereja juga perlu untuk dilayani. Dengan cara ini gereja dapat menunjukkan kebesaran Tuhan yang melalui gereja-Nya melayani seluruh umat manusia dengan kasih.

## KESIMPULAN
Gagasan diakonia lintas agama yang dapat dibangun berdasarkan pemikiran Karl  Rahner  tentang  eklesiologi  universal  adalah: Pertama, diakonia  lintas  agama merupakan  perwujudan  dari  misteri  keselamatan  Allah  yang  nyata  terbuka  pada kebaradaan Allah Trinitas yang mewujud, Allah yang imanen. Kedua, diakonia lintas agama  membantu  memberikan  pemahaman  bahwa  tindakan  iman  kekristenan sebagai  iman  yang  menjadi  berkat  ( salutary  faith )  dan  nyata  dalam  kehidupan kemasyarakatan. Dengan kata lain, diakonia lintas agama merupakan campur tangan Allah  sendiri  yang  menyejarah.  Implikasi  dari  pemahaman  eklesiologis-teologis semacam ini adalah gereja dipanggil untuk selalu membangun relasi dengan yang lain dan tidak mengisolasi diri secara ekslusif. Keterhubungan gereja dengan umat agama lain akan menjadi cerminan bagi terbukanya kemungkinan relasi Allah Trinitas dengan manusia.
Namun gagasan diakonia lintas agama perlu dilaksanakan dengan pendekatan yang tepat agar tidak justeru mendapatkan resistensi dari kelompok agama lain. Hal ini penting untuk mendapat perhatian mengingat dalam sejarah di Indonesia sentimen keagamaan mudah dimanfaatkan untuk menciptakan kegaduhan sosial.

## DAFTAR PUSTAKA
Anwar,  K.  H.  M.  (2009).  Prospek  Pluralisme  Agama  Di  Indonesia:  Harapan  Untuk Keadilan, Perdamaian, dan Keutuhan Ciptaan. In 1 (1 ed.). Amongkarta.
Batlajery,  A.  M.  L.  (2011).  Keesaan  Gereja  Menurut  Calvin  Dalam  Institutio  1536. STUDIA:Philosophica et Theologia , 11 (1), 128–143.
Collins,  J.  N.  (2014). Diakonia  studies:  critical  issues  in  ministry .  Oxford  University Press.
Enklaar, I. H., & Berkhof, H. (2019). Sejarah Gereja (39 ed.). BPK Gunung Mulia.
Exaudia, L. (2022). Diakonia Lintas Iman Dalam Perayaan Hari Raya Gerejawi Di GKJ Argomulyo Salatiga Dalam Perspektif Model Gereja Sebagai Hamba . Universitas Kristen Satya Wacana.
Flick,  U.,  Steinke,  I.,  &  Kardoff,  E.  von.  (2017). Buku  Induk  Penelitian  Kualitatif: Paradigma, Teori, Metode, Prosedur, dan Praktik . Cantrik Pustaka.
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
p-ISSN: 2685-4015; e-ISSN: 2685-3795 www.jurnal.sttstarslub.ac.id
DOI: 10.35909/visiodei.v5i1.406
Istianto, E. (2004). Teologi Kristen-Anonim Karl Rahner Dan Implikasinya Terhadap Tugas  Misi  Gereja. Veritas:  Jurnal  Teologi  dan  Pelayanan , 5 (2),  173–196. https://doi.org/10.36421/veritas.v5i2.129
Kadji, Y. (2012). Kemiskinan Dan Konsep Teoritisnya. Guru Besar Kebijakan Publik Fakultas Ekonmi Dan Bisnis UNG , 1–7.
Kaelan. (2010). Metode Penelitian Agama Kualitatif Interdisipliner . Paradigma.
Kilby, K. (2001). Karl Rahner (5 ed., Vol. 5). Penerbit Kanisius.
Kristiany,  T.  (2004). Percik-Percik  Pemikiran  Dan  Orkestrasi  Kegiatan  Seorang Hamba Tuhan Natan Setiabudi (1 ed.). Suara Gereja Kristiani Yang Esa Peduli Bangsa.
Latuheru, S. Q., & Roennfeld, S. (2020). Analisis Pelaksanaan Community Relations GKI  Pamulang  Melalui  Pelayanan  Kesehatan  untuk  Masyarakat  Sekitar. COMMENTATE:  Journal  of  Communication  Management , 1 (2),  176–192. https://doi.org/10.37535/103001220205
Latupeirissa,  C.  (2016). Gereja  Dan  Diakonia:  Studi  Kasus  Tentang  Perubahan Bentuk Pelayanan Kesehatan Gratis Di Jemaat GKI Salatiga . Universitas Kristen Satya Wacana.
Lennan,  R.  (2002).  The  ecclesiology  of  Karl  Rahner.  In Clarendon  paperbacks (Clarendon). Clarendon Press.
Mulia,  H.  G.  (2010).  Formasi  Spiritual  Martin  Luther  dan  Perwujudannya  dalam Gereja-Gereja  Injili  di  Indonesia. Veritas:  Jurnal  Teologi  dan  Pelayanan , 11 (2), 187–205. https://doi.org/10.36421/veritas.v11i2.232
Pamusu, V. K. (2019). Signifikansi Gagasan Kristen Anonimus Karl Rahner Terhadap Konteks Kemajemukan Di Indonesia. Voice of Wesley: Jurnal Ilmiah Musik dan Agama , 1 (1), 1–15. https://doi.org/10.36972/jvow.v1i1.5
Purwoto,  P.  (2021).  Tinjauan  Teologis  Tentang  Gereja  Sejati  dan  Aplikasinya  Bagi Pelayanan  Gereja  Kontemporer. SHAMAYIM:  Jurnal  Teologi  dan  Pendidikan Kristiani , 1 (1), 45–57. https://doi.org/10.51615/sha.v1i1.4
Rahner,  K.  (1978). Foundation  of  Christian  Faith (1  ed.,  Vol.  1).  The  Crossroad Publishing Company.
Rahner, K. (2001). The Trinity, trans. By Joseph Donceel . Burns and Oates.
Setyawan, Y. B. (2013). Eklesiologi. In Buku Ajar (Vol. 9, Nomor 3).
Siswanto, K. (2020). Tinjauan Teoritis Dan Teologis Terhadap Diakonia Transformatif Gereja. Jurnal Simpson: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen , 1 (1), 95– 120. https://journal.sttsimpson.ac.id/index.php/Js/article/view/8
Soedarmo, D. R. (2018). Kamus Istilah Teologi . BPK Gunung Mulia.
Sugiyono. (2018). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D . Alfabeta.
Susanto,  H.  (2019).  Gereja  Yang  Berfokus  Pada  Gerakan  Misioner. Fidei:  Jurnal Teologi Sistematika dan Praktika , 2 (1), 62–83.
https://doi.org/10.34081/FIDEI.V2I1.23
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
p-ISSN: 2685-4015; e-ISSN: 2685-3795 www.jurnal.sttstarslub.ac.id
DOI: 10.35909/visiodei.v5i1.406
Tangirerung, J. R. (2019). Kerangka Berpikir Calvin dalam Melihat Hubungan Gereja dan Negara. KINAA: Jurnal Teologi , 4 (2), 1–7. https://doi.org/10.0302/kinaa.v4i2.1058
Utoyo,  M.  (2015).  Perspektif  Agama-Agama  di  Indonesia  Terhadap  Pluralisme
Agama. Masalah-Masalah Hukum , 44 (4), 454–461.
https://doi.org/10.14710/mmh.44.4.2015.454-461
Walean, J. (2021). Gereja dalam Keragaman dan Keharmonisan: Studi Sosioteologis Merawat  Kerukunan  Hidup  Beragama. Magnum  Opus:  Jurnal  Teologi  dan Kepemimpinan Kristen , 2 (2), 62–76. https://doi.org/10.52220/magnum.v2i2.83 Zed, M. (2008). Metodologi Penelitian Kepustakaan . Yayasan Obor.