PENERIMAAN MODERASI BERAGAMA BAGI MASYARAKAT (POST COVID-19)
Norma Fitria IAI Agus Salim Lampung Email: normafitria@iai-agussalimmetro.ac.id
Fridiyanto UIN STS Jambi Email: fridiyanto@uinjambi.ac.id

## Abstract
This article aims to find out the overall results of several previous research reviews. The result of the discussion in this article is the emergence of a broad understanding of  the  community  in  knowing  the  resolution  of  a  disputed  problem.  Religious moderation after COVID-19, Muslims in Indonesia need to review religious views or rules. Because Islamic law has flexibility which is a view that we must practice, so to follow  up  on  the  above  is  an  obligation  to  protect  ourselves  or  our  souls  from  all threats of danger.
Keywords: agreement, religious moderation, society.

## A. Pendahuluan
Indonesia  merupakan  negara  yang  bersifat  majemuk  yang  terdiri  dari berbagai ras, suku, budaya dan agama yang berbeda  – beda, sehingga sikap toleransi  sangat  dibutuhkan  untuk bisa  memahami  perbedaan itu,  sehingga moderasi  beragama  sangat  tepat  untuk  masyarakat  bagaimana  memandang kehidupan berbangsa dan bernegara yang beraneka ragam dan multicultural. Jadi moderasi merupakan cara pandang dimana masyarakat melihat dengan cara yang baik, moderasi yang merupakan sikap tidak berlebihan atau sikap yang tidak ekstrim dalam memahami masalah, Ketika disandingkan dengan beragama  berarti  sikap  yang  dilakukan  seseorang  yang  tidak  berlebihan dalam beragama, atau dengan kata lain moderasi yang disandingkan dengan agama  bagaimana  masyarakat  melihat  dan  memandang  secara  tidak berlebihan terkait keberagamaan.
Moderasi  adalah  langkah  tengah  dalam  memandang  suatu  pekara, termasuk juga perkara agama. Misalnya terdapat perbedaan antar madzhab atau  hukum  suatu  kegiatan  peribadatan,  maka  langkah  moderasi  atau konsep  moderasi  bisa  di  terapkan  (Aziz,  2020;  Faelasup,  2021).  Dengan Langkah moderasi masyarakat akan lebih bersikap terbuka dengan yang lain, masyarakat diajarkan bagaimana bersikap moderat dengan tidak melakukan keagamaan  secara  berlebihan.  Salah  satu  bagian  dari  permasalahan  yang
dihadapi  umat  islam  pada  beberapa  waktu  lalu  adalah  adanya  pandemi covid.  Pandemi  ini  memutus  tali  silaturrahim  sekaligus  menunda  banyak pekerjaan yang dilakukan secara luring. Maksud memutus dalam konteks ini adalah  seorang  muslim  tidak  bisa  melakukan  sosialisasi  atau konkow terhadap masyarakat, yang biasanya dilakukan di poskamling, di warung, di depan  rumah  rt,  dan  di  tempat  ibadah  seperti  musholla  atau  masjid, menunda pekerjaan juga banyak perkantoran yang pada akhirnya menutup kegiatannya  sementara  dan  terpaksa  menunda  kegiatan  –  kegiatan  yang dilakukan  secara  luring  atau  melibatkan  banyak  orang  banyak  pada keramaian.  Prilaku  masyarakat  seperti  ini  dikarenakan  adanya  aturan  dari pemerintah yang menyuruh masyarakat untuk berdiam di rumah atau tidak keluar. Dalam konteks agama, persoalan ini memutuskan kegiatan beragama, seperti  sholat  berjamaah  dan  kegiatan  ta’lim  yang  dilakukan  oleh  orang muslim  misalnya  peringatan  hari  besar  yang  dilakukan  oleh  para  muslim. Sebagian  mengatakan  sholat  berjamaah  wajib  sehingga  mewajibkan  untuk datang  ke  masjid.  Maka  ini  menjadi  sebuah  permasalahan  bagi  masyarakat untuk  mengutamakan  hal  yang  mudharat  atau  kemaslahatan  bersama (Abdul Syatar et al., 2020).
Hal  mudharat  dalam  konteks  ini  adalah  pandemi  covid.  Dimana  jika kita berkeliaran maka covid akan menyebar. Hal ini menjadikan petaka bagi seluruh  umat.  Maka  pemerintah  dengan  berbagai  pertimbangan  yang matang,  memberlakukan  peraturan  untuk  diam  di  rumah  dan  tidak diperbolehkan  untuk  mengadakan  peringatan  hari  besar  keislaman  selama masa  pandemi. Hal  yang  mashlahat  dalam konteks  ini  adalah  kebersamaan umat  islam,  yaitu  sholat  berjamaah  dan  pengajian  yang  memunculkan kerumunan di suatu tempat. Misalnya sholat di masjid pada hari jumat, itu akan  berdempetan,  dan  menyebabkan  penularan  pandemi  atau  virus. Kemudian  pengajian  yang  biasanya  diadakan  dalam  ruangan  yang  banyak manusianya,  itu  juga  dilarang,  karena  juga  memudahkan  virus  menular sehingga pengajian atau peringatan hari besar islam diadakan secara daring (Amrullah, 2020).
Masyarakat  penganut  beragama  dalam  menjalankan  ibadahnya diharapkan  lebih  moderat.  Pada  saat  kondisi  setelah  pandemic  covid  19 dalam pelaksanaan kegiatan keagamaan tidak bisa Kembali seperti keadaan semula. Seperti misalnya kegiatan beragama yang mengundang kerumunan yang  dapat  mengakibatkan  penularan  virus  corona.  Setelah  pandemi  covid 19  kegiatan  beragama  harus  dilakukan  dengan  anjuran  pemerintah,  sesuai protocol  Kesehatan  tanpa  mengurangi  tujuan  kita  beribadah.  Artikel  ini menjelaskan  dengan  melihat  dengan  bukti-bukti  keadaan  yang  Nampak disekitar  kita.  Pengambilan  referensi  dalam  artikel  ini  di  dapat  dari  jurnal yang  berkualitas  serta  buku-buku  yang  relevan,  sehingga  dapat
menggambarkan  kondisi  umat  beragama  dalam  melaksanakan  ibadahnya pasca pandemik covid 19.

## B. Pembahasan Wabah Covid-19
Pada  akhir  bulan  Desember  2019  asal  mula  virus  korona  berasal  yang menyebabkan serangkaian penyakit pernafasan yang terjadi di Wuhan Cina, covid  19  merupakan  penyakit  menular  yang  mengakibatkan  gangguan pernapasan  akut,  penyakit  ini  memiliki  gejala  mirif  dengan  flu  seperti demam, hilangnya fungsi indra penciuman, batuk kering maupun berdahak, dengan  tingkat  penyebaran  yang  sangat  cepat  sehingga  menjadi  masalah global  yang  harus  dihadapi.  Berbagai  cara  dan  upaya  pemerintah menanggulangi wabah covid 19 dengan segala pencegahan dan pengobatan serta lockdown, social distancing sampai dengan pemberlakuan pembatasan kegiatan  masyarakat  (PPKM)  dengan  berbagai  level  tingkatan  (Supriatna, 2020).
Peran  Pemerintah  dalam  konteks  kebijakan  social  distancing  untuk diterapkan  pada  kehidupan  bermasyarakat  sebagai  penentu  sekaligus pengatur  kegiatan  aktivitas  menggunakan  batas-batas    tertentu  sehingga dalam melaksanakan aktivitasnya untuk dalam mencari mata pencahariannya,  dalam  konteks  kebijakan  lockdown  bertindak  sebagai pengontrol  dan  penjamin  kelangsungan  hidup  penduduk  karena  hilangnya akses  penduduk  terhadap  kelangsungan  kebutuhan  hidupnya  (Herdiana, 2020).  Wabah  virus  corona  yang  hingga  saat  ini  pada  akhir  tahun  2021 khususnya di Indonesia masih menerapkan cara hidup baru dalam mengatur cara  bersosialisasi  kemanuasiaan  dengan  protokol  Kesehatan  yang  harus dilaksanakan dengan ketat. Kehidupan baru yang dimaksud yaitu sering kita sebut  dengan  kata  new  normal  merupakan  konsisten  pada  penerapan protocol  Kesehatan  dalam  kehidupan  sehari-hari  untuk  melawan  virus corona.  New  normal  bisa  dikatakan  dengan  standar  baru  dalam  kebiasaan hidup bermasyarakat dalam mencegah penyebaran virus covid 19 (Kemenag RI.,2020).
Masa  pandemi  covid  19  ini  sudah  berlangsung  lama  sehingga mekanisme  untuk  penanggulangan  dan  dukungan  masyarakat  ini  sangat beragam,  sehingga  untuk  umat  Islam  khususnya  kegiatan  keagamaan menjadi  bagian  penting  untuk  meminta  pertolongan  kepada  tuhan  yang maha  Esa  namun,  pemerintah  membatasi  masyarakat  dalam  melakukan berkegiatan  peribataannya  yang  menimbulkan  kerumunan  secara  masal pada  tempat  karena  memiliki  resiko  dalam  penularan  dan  menimbulkan virus  jenis  baru  (Billah,  2020).  Pandemic  covid  19  memiliki  dampak  yang sangat  signifikan  kepada  kehidupan  social  masyarakat,  masyarakat  dalam
melakukan  aktivitas  kesehariannya  setelah  adanya  pandemic  ini  banyak terdapat  Batasan-batasan  dalam  bersosialisasi.  Bersosialisasi  disini maksudnya  adalah  melakukan  kegiatan  keagamaan  yang  menimbulkan kerumunan,  sehingga  aktivitas  keagamaan  selain  berkurang  intensitasnya juga harus sesuai protocol Kesehatan yang dianjurkan pemerintah.
Manusia  sebagai  mahluk  sosial  dimana  manusia  tidak  dapat  hidup sendiri  akan  tetapi  hidup  bermasyarakat  saling  membutuhkan  satu  sama lain.  Sehingga  manusia  untuk  mencapai  tujuan  hidup  harus  membutuhkan bantuan satu sama lain. Pada dasarnya manusia biasa juga disebut mahliuk religius dimana memiliki keyakinan terhadap tuhan yang maha Esa, Religius dapat  diartikan  adaya  hubungan  keagamaan  antara  manusia  dengan manusia  dan  manusia  dengan  tuhan  (Teguh  Triwiyanto,  2014).  Adanya pandemik covid 19 tatacara kehidupan mengalami banyak perubahan dalam melakukan aktivitas kehidupan kesehariannya, sehingga pandemic covid 19 mengalami  perubahan  sosial  dimana  fenomena  perubahan  ini  sosial  pada kehidupan  merupakan  suatu  hal  yang  tidak mungkin bisa  dihindari  karena manusia  adalah  makluk  yang  mengininkan  suatu  perubahan  untuk kehidupannya  sendiri.  Perubahan  sosial  disini  dapat  diartikan  berubahnya kehidupan  dalam  bersosialisasi  pada  aspek  kehidupan  pada  kondisi geografis atau adanya wabah penyakit yang mematikan (Ngafifi, 2014).

## Moderasi Beragama
Moderasi  jika  diartikan  secara  bahasa,  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia mengatakan cara dimana berkurangnya tindak kekerasan serta menghindari sikap perlakuan sesuatu yang teramat exstrim (KBBI., 2021). Dalam beragama terjadiya  moderasi  tidak  berarti  kita  lemah.  Apabila  terdapat  pendapat bahwa  seorang  yang  mempunyai  sikap  yang  moderat  dalam  melakukan aktifitas  beragama  maka  disebut  tidak  benar-benar  atau  serius  dalam melaksanakan  ibadahnya.  Sehingga  menjadi  moderat  tidak  bisa  diartikan kepada kebebasan dan bebas ataupun terbuka (Tantizul., 2021). Pengetahuan yang harus dimiliki dalam penerapannya moderasi diantaranya:
1. Fiqh Al-Maqosid
Merupakan suatu ketetapan yang diatur oleh hukum bukan hanya sekedar tulisan atau texs. Sehingga Jika memandang ketika memandang sesuatu itu harus mengetahui latar belakang atau sebab misalnya dalam hal  shalat  berjamaah  pada  saat  covid-19  Kenapa  pemerintah  tidak memperbolehkan untuk berjamaah karena akan terjadi kerumunan dan bisa jadi covid 19 akan menyebar lebih cepat.

## 2. Fiqh Al- Awlawiyat
Merupakan  bagaimana  kemampuannya  dalam  memilih  yang sangat  di  pentingkan  sehingga  dapat  mendahulukan  yang  seharusyan di  dahulukan.  Ketika  pemerintah  mencanangkan  PPKM  tentunya bukan berarti hal yang menjadi suatu kewajiban itu tidak dilaksanakan misalnya  dalam  hal  salat  berjamaah  tentunya  tetap  bisa  dilakukan hanya  dibatasi  oleh  tempat  dan  ruang  bisa  salat  jamaah  di  rumah bersama  keluarga  atau  di  tempat  umum  atau  di  mushola  dengan mematuhi  protokol  kesehatan  seperti  jarak  yang  dilebihkan  kemudian sedikit  berdiskusi  dengan  teman  ketika  setelah  salat  jamaah  misalnya tidak berkerumun dan lain sebagainya.
3. Fiqh Al-Miwajanat Dapat membandingkan dalam memilih kebaikan yang lebih baik.
Sehingga  dapat  mengetahui  mana  kemaslahatan  atau  mudharatnya. Pada  saat  pemerintah  mencanangkan  PPKM  untuk  shalat  berjamaah tentunya hal yang penting dilaksanakan yang menjadi suatu kewajiban adalah  salat  lima waktu dengan  berjamaah  tapi  ketika  salat  berjamaah dengan  mengikuti  protokol  kesehatan  yang  dikira  masih  dapat  dapat lebih menularkan copied maksudnya lebih banyak mudhorotnya karena keraguan  kemudian  karena  kehati-hatian  atau  karena  was-was  lebih baik  berarti  kita  ambil  kemaslahatan  yaitu  tetap  salat  lima  waktu  tapi tidak  berjamaah  atau  berjamaah  di  masjid  atau  bisa  salat  lima  waktu tetap berjamaah bersama dengan keluarga.
4. Fiqh Al-Malat
Pada  dasarnya  dalam  hal  ini  bagaimana  individu  menetukan pilihannya  dari  sudut  pandang  contohnya  pada  saat  bahwa  salat berjamaah  di  Masjid  maupun  salat  berjamaah  dirumah  adalah  sama- sama salat lima waktu yang isinya beribadah (Suprima et al., 2021).
Moderasi beragama di paparkan dengan sikap berkeseimbangan, tegas, musyawarah,  toleransi  reformasi  dan  inovatif    (Mohamad  Fahri,  2020). moderasi bagi peradaban dan kemanusiaan adalah satu kesatuan yang utuh melalui  sistem  pengajaran  yang  fleksibel,  terutama  penanaman  nilai-nilai karakter  yang  dapat  menumbuhkan  sikap  toleran  terhadap  kemajemukan masyarakat  Indonesia  (Fauzi,  2018).  Sehingga  dalam  moderasi  beragama harus dapat mengedepankan logikanya.

## Moderasi Beragama Pasca Covid 19
Moderasi  beragama  dapat  ditanamkan  dengan  melakukan  perbuatan baik  terhadap  orang  disekitar  kita,  terumata  keluarga.  Begitu  juga  dengan yang dilakukan oleh tenaga pendidikan dimana seorang guru akan menjadis
ebuah role  model terhadap  siswa-siswanya.  Dalam  menyikapi  hal  ini, moderasi  beragama  menjadi  pedoman  dalam  membangun  hubungan  yang harmonis  antar  individu  yaitu  antara  guru  dengan  siswa.  Seorang  guru seyogyanya  menjalin  hubungan yang  baik  yang  didasari dengan  rasa  kasih sayang  dan  saling  memberikan  kebaikan  (AR,  2020).  Melalui  praktik memberikan kebaikan pada setiap manusia yang ditemui, maka ini juga salah satu akar untuk menerapkan moderasi beragama dalam sebuah lingkungan, baik sekolah maupun keluarga. Kita perlu memahami bahwasanya moderasi beragama  merupakan  produk  baru  yang  berupa  istilah.  Sedangkan  pada hakikatnya,  moderasi  beragama  ini  sudah  tertanam  sejak  lama  di  dalam perilaku umat Islam.
Moderasi  beragama  tidak  hanya  dimaknai  dengan  baik  oleh  umat Islam.  Akan  tetapi  juga  dimaknai  dengan  baik  oleh  umat  dari  agama  lain, seperti  umat  beragama  lainnya.  Mereka  meyakini  bahwa  dengan  memakai konsep  moderasi  beragama  pada  kehidupan  di  dunia,  maka  akan menjadikan  kehidupan  menjadi  damai  dan  harmonis.  Kehidupan  dengan dua  karakter  inilah  yang  akan  menjadikan  jiwa-jiwa  suci  muncul  sedikit demi sedikit (Santiawan & Warta, 2021). Semua agama apabila ditarik sebuah kesimpulan pasti akan mengajarkan umatnya untuk melakukan hal-hal yang baik dalam kehidupan. Sedangkan melalui moderasi ini, indikator-indikator yang  terdapat  di  dalamnya  melingkupi  pada  perbuatan  baik  dan  selalu mengutamakan  keamanan  dan  menghindari  adanya  konflik  dalam  suatu hubungan masyarakat.
Praktik ini sejalan dengan yang dilakukan oleh perguruan tinggi Islam di  Indonesia  bagian  timur.  Pada  wilayah  ini  terdapat  dua  kelompok  besar umat  beragama,  yaitu  Islam  dengan  Kristen.  Perguruan  tinggi  tersebut memfokuskan  pada  penciptaan  kehidupan  yang  layak  yang  mengusung konsep  hidup  harmonis  dan  menghindar  dari  prasangka  saling  mencurigai antar  sesama  (Mahyuddin032,  2020).  Mencurigai  antar  sesama  merupakan akar dari terjadinya konflik. Hal ini dapat dibayangkan dengan jelas jika kita analogikan  dengan  kehidupan  kita  dengan  lingkungan  sekitar.  Jika  setiap warga  memiliki  kecurigaan  terhadap  warga  lain,  maka  akan  menimbulkan prasangka  yang  tidak  baik  yang  akan  berujung  pada  munculnya  justifikasi terhadap  beberapa  pihak.  Begitu  juga  jika  terdapat  warga  baru,  keinginan untuk  mempertahankan  hak  yang  berujung pada  saling  klaim  terhadap  hal material dan non material menjadkan sumbu utama dalam mencapai sebuah konfilk.
Pemerintah  dalam  hal ini  yaitu kementerian  Agama  telah  mengatakan dalam  menjalankan  beragama  sudut  pandang  moderasi  dengan  tidak berlebih – lebihan terhadap persoalan keagamaan. Sehingga Sikap berlebih – lebihan  disini  dengan  bagaimana  seseorang  memandang  sesuatu  persoalan
dengan  tidak  bersikap  ekstrim  atau  dengan  kata  lain  mencari  jalan  tengah terhadap suatu persoalan yang menyatukan keberagamaan dalam kehidupan bermasyarakat dan bernegara (Huda, 2021). Dalam Islam kita wajib menjaga Kesehatan  kita  dari  ancaman  bahaya  baik  dari  luar  maupun  dari  dalam. Moderasi  beragama  pasca  covid  19  umat  islam  di  Indonesia  perlu memandang  Kembali  (me-review)  pandangan  atau  aturan  keagamaan. Karena  dalam  hukum  islam  memiliki  fleksibilitas  yang  penjadi  pandangan yang harus kita amalkan sehingga untuk menindaklanjuti hal di atas adalah menjadi  kewajiban  dalam  menjaga  diri  atau  jiwa  kita  dari  segala  ancaman bahaya.  Pada  pandemi  ini  yang  lebih  utama  adalah  menjaga  jiwa  atau Kesehatan. Seperti halnya dengan kegiatan keagamaan contohnya pada saat pandemik  kita  dihimbau  untuk  melaksanakan  sholat  berjamaah  dirumah, setelah  pandemic  pemerintah  memperbolehkan  sholat  berjamaah  di  masjid dengan aturan sesuai protocol Kesehatan yaitu dengan menjaga jarak. Begitu juga  pada  kegiatan  keagamaan  di  masyarakat  seperti  yasinan  rutin  boleh dilaksanakan dengan menggunakan protokol kesehatan yang ketat.

## C. Kesimpulan
Masa  pandemi  covid  19  ini  sudah  berlangsung  lama  sehingga mekanisme  untuk  penanggulangan  dan  dukungan  masyarakat  ini  sangat beragam,  sehingga  untuk  umat  Islam  khususnya  kegiatan  keagamaan menjadi  bagian  penting  untuk  meminta  pertolongan  kepada  tuhan  yang maha  Esa  namun,  pemerintah  membatasi  masyarakat  dalam  melakukan berkegiatan  peribataannya  yang  menimbulkan  kerumunan  secara  masal pada  tempat  karena  memiliki  resiko  dalam  penularan  dan  menimbulkan virus  jenis  baru.  Adanya  pandemi  covid  19  tatacara  kehidupan  mengalami banyak  perubahan  dalam  melakukan  aktivitas  kehidupan  kesehariannya, sehingga pandemic covid 19 mengalami perubahan sosial dimana fenomena perubahan  ini  sosial  pada  kehidupan  merupakan  suatu  hal  yang  tidak mungkin  bisa  dihindari  karena  manusia  adalah  makluk  yang  mengininkan suatu perubahan untuk kehidupannya sendiri. Perubahan sosial disini dapat diartikan berubahnya kehidupan dalam bersosialisasi pada aspek kehidupan pada kondisi geografis atau adanya wabah penyakit yang mematikan. Dalam Islam kita wajib menjaga Kesehatan kita dari ancaman bahaya baik dari luar maupun  dari  dalam.  Moderasi  beragama  pasca  covid  19  umat  islam  di Indonesia  perlu  memandang  Kembali  (me-review)  pandangan  atau  aturan keagamaan.  Karena  dalam  hukum  Islam  memiliki  fleksibilitas  yang  penjadi pandangan  yang  harus  kita  amalkan  sehingga  untuk  menindaklanjuti  hal tersebut  adalah  menjadi  kewajiban  dalam  menjaga  diri  atau  jiwa  kita  dari segala ancaman bahaya.

## Referensi
Abdul  Syatar,  A.  S.,  Muhammad  Majdy  Amiruddin,  Arif  Rahman,  &  Haq,  I. (2020).  Darurat  Moderasi  Beragama  Di  Tengah  Pandemi  Corona  Virus Desease  2019  (Covid-19). KURIOSITAS:  Media  Komunikasi  Sosial  Dan Keagamaan , 13 (1), 1–13. https://doi.org/10.35905/kur.v13i1.1376
Amrullah, M. K. (2020b). The South Kalimantan Ulama’s Leadership in Covid-19 Pandemic  Era. INNOVATIO:  Journal  for  Religious  Innovation  Studies , 20 (2), 111–124. https://doi.org/10.30631/innovatio.v20i2.111
AR,  S.  (2020).  Peran  Guru  Agama Dalam  Menanamkan  Moderasi  Beragama. Al- Irfan:  Journal  of  Arabic  Literature  and  Islamic  Studies , 3 (1),  37–51. https://doi.org/10.36835/al-irfan.v3i1.3715
Aziz, A.  (2020).  AKAR  MODERASI BERAGAMA  DI  PESANTREN  (Studi  Kasus di  Ma’had  Aly  Sukorejo  Situbondo  dalam  Terbentuknya  Nilai-Nilai Moderasi  Beragama). Ar-Risalah:  Media  Keislaman,  Pendidikan  Dan  Hukum Islam , 18 (1), 142. https://doi.org/10.29062/arrisalah.v18i1.348
Billah,  M.  E.  M.  (2020).  Konsep  New  Normal  Dalam  Perspektif  Hukum  Islam.
Nizham Journal of Islamic Studies , 8 (02), 136.
https://doi.org/10.32332/nizham.v8i02.2703 Dey,  I.  (2003). Qualitative  data  analysis:  A  user  friendly  guide  for  social  scientists . Routledge.
Faelasup,  F.  (2021).  ISLAM  DAN  MODERASI  BERAGAMA  DALAM PERSPEKTIF  HADITS. Tahdis:  Jurnal  Kajian  Ilmu  Al-Hadis , 12 (1). https://doi.org/10.24252/tahdis.v12i1.19542
Fauzi,  A.  (2018).  MODERASI  ISLAM,  UNTUK  PERADABAN  DAN KEMANUSIAAN.
JURNAL ISLAM NUSANTARA , 2 (2), 232. https://doi.org/10.33852/jurnalin.v2i2.101
Herdiana,  D.  (2020).  KONSTRUKSI  KONSEP  SOCIAL  DISTANCING  DAN LOCKDOWN  DALAM  PERSPEKTIF  KEBIJAKAN  PUBLIK. Inovasi Pembangunan : Jurnal Kelitbangan , 8 (02), 107.
https://doi.org/10.35450/jip.v8i02.181
Huda,  M.  T.  (2021).  Pengarusutamaan  Moderasi  Beragama;  Strategi  Tantangan dan  Peluang  FKUB  Jawa  Timur. Tribakti:  Jurnal  Pemikiran  Keislaman , 32 (2), 283–300. https://doi.org/10.33367/tribakti.v32i2.1745
Mahyuddin032, M. (2020). Peran Strategis IAIN Ambon dan IAKN Ambon Dalam Merawat  Toleransi  Sosial  dan  Moderasi  Beragama  di  Ambon  Maluku. KURIOSITAS:  Media  Komunikasi  Sosial  Dan  Keagamaan , 13 (1),  103–124. https://doi.org/10.35905/kur.v13i1.1410
Mohamad Fahri, dkk. (2020). Moderasi Beragama di Indonesia. Intizar , 25 .
Ngafifi,  M.  (2014).  KEMAJUAN  TEKNOLOGI  DAN  POLA  HIDUP  MANUSIA DALAM  PERSPEKTIF  SOSIAL  BUDAYA. Jurnal  Pembangunan  Pendidikan: Fondasi Dan Aplikasi , 2 (1). https://doi.org/10.21831/jppfa.v2i1.2616
Santiawan,  I.  N.,  &  Warta,  I.  N.  (2021).  DIALOG  LINTAS  IMAN  SEBAGAI UPAYA MEMPERKUAT MODERASI BERAGAMA. Widya Aksara , 26 (1 SE- Articles).
Supriatna,  E.  (2020).  WABAH  CORONA  VIRUS  DISEASE  (COVID  19)  DALAM PANDANGAN  ISLAM. SALAM:  Jurnal  Sosial  Dan  Budaya  Syar-i , 7 (6). https://doi.org/10.15408/sjsbs.v7i6.15247
Suprima, S., Gunawan, A. R., Lubis, R., Khoir, A., Mulyadi, A., & Asiah, S. (2021). Nalar Moderasi Beragama Muslim Merespon Covid-19. Kalimah: Jurnal Studi Agama Dan Pemikiran Islam , 19 (2). https://doi.org/10.21111/klm.v19i2.5267 Teguh  Triwiyanto.  (2014). Pengantar  Pendidikan (Sri  hayati  Yayat,  Ed.;  1st  ed.). Bumi  Aksara.  Abdul  Syatar,  A.  S.,  Muhammad  Majdy  Amiruddin,  Arif Rahman, & Haq, I. (2020). Darurat Moderasi Beragama Di Tengah Pandemi Corona  Virus  Desease  2019  (Covid-19). KURIOSITAS:  Media  Komunikasi Sosial Dan Keagamaan , 13 (1), 1–13. https://doi.org/10.35905/kur.v13i1.1376 https://kemenag.go.id/read/mengembangkan-alat-ukur-moderasi-beragama- y5jwk https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/moderasi http://purbalingga.kemenag.go.id/berita/read/moderasi-beragama