## I S L A M I K A Jurnal Keislaman dan Ilmu Pendidikan
Jurnal             Islamika is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International License
p-ISSN : 2656-5382 e-ISSN : 2656-0224
Terindeks : SINTA 5, Dimensions,  Scilit,  Crossref, Garuda, Google Scholar, etc
https://doi.org/10.36088/islamika.v5i3.3526
MAULID DIBA’ SEBAGAI PENINGKAT RELIGIUSITAS MAHASANTRI KOMPLEK H PONDOK PESANTREN KRAPYAK YAYASAN ALI MAKSUM YOGYAKARTA
Ilzam Hubby Dzikrillah Alfani UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Ilzamhubby17@gmail.com

## Abstract
Salawat  Maulid  Diba'  is very popular among the community and  Islamic boarding schools of the Nahdlatul Ulama family. The culture of reciting the Maulid Diba salawat has been passed down from generation to generation. Mawlid Diba's routine readings are able to influence the body and soul of the readers, including material and immaterial. This paper discusses Mawlid Diba' as an increase in the religiosity of Mahasantri Complex H Krapyak Ali Maksum Islamic Boarding School. Research Using a qualitative approach. The method used is phenomenology. This type of research is field research. The results of the study show that reading Mawlid Diba' activities can increase the religiosity of Mahasantri Complex H. In general, it can get used to positive activities, improve discipline, especially in managing time. Religiously, it can increase faith in Allah and the Messenger, increase love for Allah and the Messenger, emulate the example of the Apostle, strengthen friendship, make people happy, the mind is calm, and the heart is comfortable.
Keyword : Living Hadith; Maulid Diba’; Religiosity
Abstrak  : Salawat  Maulid  Diba’  sangat  populer  di  kalangan  Masyarakat  dan  Pondok Pesantren rumpun Nahdlatul Ulama. Budaya pembacaan salawat Maulid Diba’ turun temurun ada sejak dari leluhur terdahulu. pembacaan rutin Maulid Diba’ mampu mempengaruhi jiwa dan raga pembacanya meliputi  materi  dan  immateri.  Tulisan  ini  membahas  tentang  Maul id  Diba’  sebagai  peningkat religiusitas  Mahasantri  Komplek  H  Ponpes  Krapyak  Ali  Maksum.  Penelitian  menggunakan  studi pendekatan kualitatif. metode yang digunakan fenomenologi. field research (penelitian lapangan) sebagai jenis penelitian. Hasil dari peneli tian menunjukkan bahwa aktifitas pembacaan Maulid Diba’ mampu meningkatkan  religiusitas  Mahasantri  Komplek  H.  Secara  umum,  dapat  membiasakan  untuk beraktifitas  yang  positif,  dan  meningkatkan  kedisiplinan  terutama  dalam  mengatur  waktu.  Secara religi, dapat meningkatkan iman kepada Allah dan Rasul, meningkatkan kecintaan terhadap Allah dan Rasul, meneladani suri tauladan Rasul, merekatkan tali silaturahmi, membuat gembira, pikiran tenang, dan hati nyaman.
Kata Kunci : Living Hadits; Maulid Diba’; Religiusitas

## PENDAHULUAN
Al- Qur’an merupakan kalamullah yang diterima Nabi Muhammad melalui Malaikat Jibril yang mempunyai nilai ibadah ketika membacanya (Al-Qaththan, 2000). Allah menurunkan Al- Qur’an sebagai petunjuk kehidupan Manusia, sebagai cahaya bagi seluruh Manusia, dan menjadi bukti atas keotentikan Nabi Muhammad Saw. bahkan Al- Qur’an sebagai penantang dari generasi ke generasi yang menyimpang dari ajaran Al- Qur’an (Ali Ash-Ashabuni, 2019). Allah tidak menyukai seseorang yang menyimpang atau berlebihan dalam ajaran agama yang tidak berdasarkan pada Al- Qur’an dan Hadits (Alfani, 2023). Allah menegaskan bahwa Al- Qur’an sampai kapanpun senantiasa menemani dan membimbing seluruh Manusia kepada jalan yang terang berderang (Izzan, 2011).
Sebagian isi Al- Qur’an menjelaskan tentang adab secara khusus kepada Nabi Muhammad Saw. (Az-Zuhaili & Ibnu, 1998). Diantara adab tersebut menurut Al-Jazairy adalah dengan mencurahkan salam dan salawat kepadanya (Al-Jazairi, 2015).
Allah memerintahkan kepada Hamba-hamba-Nya yang beriman untuk bersalawat kepada Nabi  Muhammad  Saw.,  bahkan  Allah  sudah  terlebih  dahulu  bersalawat  kepada  Nabi. Hematnya perintah Allah ini merupakan suatu kemuliaan bagi Orang-orang yang beriman (Shihab,  2006).  Q.S.  Al-Ahzab  ayat  56  Allah  Swt.  menggambarkan  kedudukan  Nabi Muhammad Saw. yang luhur.  Allah Swt. memuji Nabi-Nya dan para Malaikat pun bersalawat kepada Nabi Muhammad Saw. Kemudian Allah Swt. memerintahkan kepada penduduk bumi untuk bersalawat dan salam kepada Nabi Muhammad Saw. (Katsir, 2007).
Perkembangan salawat  telah  banyak  memunculkan variasi  lafadz.  Diantaranya  seperti: salawat nariyah, salawat nurul anwar, salawat ibrahimiyah, solawat fatimah zahra, salawat mustajab, salawat  fatih,  salawat  munjiyat, dan  salawat-salawat  lainnya  (Apriani,  2020).  Maka  salawat- salawat ini mempunyai keutamaannya masing-masing, seperti: salawat nariyah akan dibukakan dan dihindarkan dari kesusahan. Kemudian, salawat munjiyat yang apabila dibaca 1000 kali setiap  hari,  maka  niscaya Allah  akan  melepaskan  bencana  darinya  dan  memberi  apa  yang dinginkan (Rifa’i, 2019) .
Berbicara menganai salawat, setiap daerah di Indonesia mempunyai ciri khas salawat yang menjadi  pegangan  masing-masing  untuk  membuktikan  kecintaannya  kepada  Nabi Muhammad Saw. di setiap Pondok Pesantren memiliki salawat yang dijadikan kojo untuk senantiasa mereka amalkan. Mereka sudah pasti mengetahui keutamaan-keutamaan salawat
yang  mereka  dawamkan.  umumnya  salawat  yang  dianut  merupakan  sebuah  rujukan  yang turun temurun dari leluhurnya.
Maulid diba’ sebagai Salawat yang sampai saat ini populer dikalangan Pondok Pesantren (Sunatullah, 2021).  Pen yusun kitab salawat Maulid Diba’ adalah Wajihuddin Abdurrahman bin Muhammad bin Umar bin Yusuf bin Ahmad bin Umar asy-Syaibani az-Zabidi asy- Syafi’i. dinobatkan kepadanya gelar Abul Faraj dan Masyhur dengan sebutan Ibnu Diba’, seorang tokoh ulama yang sangat luas dan dalam pengetahuannya (Amin, 2012). Menurut kebanyakan Pondok, Maulid Diba’ dianggap sangat penting karena didalamnya memiliki keutamaan yang sangat luarbiasa. Didalamnya terdapat kumpulan salawat nabi, Al- Qur’an, dan Hadits sebagai perayaan maulid yang dikemas satu runtutan (Sunatullah, 2021).
Salah satu Ponpes yang sejak lama mengamalkan salawat Maulid Diba’ adalah Pondok Pesantren Krapyak Ali Maksum. Sebuah Yayasan Pondok Pesantren yang berada di pinggiran Kota Yogyakarta. Kono sejak dulu Sesepuh Pondok Krapyak sudah mengamalkan salawat Maulid Diba’ dan menerapkannya kepada Santri -santri agar senantiasa rutin mengamalkan salawat tersebut. Disebutkan dalam kitab at- ta’rif bil maulid bahwa Maulid Diba’ mempunyai banyak keutamaan.
َّدَجَتَي ىَّتَح ٌمْيِظَع  ٌّرِس ِهْيِف ُدِل ْوَملا
ٌةَدْيِدَج ُمْيِهاَفَم ِهِتَئا َرِقِب ُد
Di  dalam  Maulid  Diba’  mengandung  banyak  rahasia  yang  besar,  dengan  membaca  dan menelaahnya akan mendapatkan pemahaman yang baru mengenai Rasulullah Saw.”
Secara  ekspesilit  menujukan  bahwa  Maulid  Diba’  karya  yang  ag ung,  karena  dapat memberikan pemahaman-pemahaman yang baru. pembaca tidak hanya mendapatkan pahala saja, akan tetapi, fadilah Maulid Diba’ mendapatkan pengetahuan -pengetahuan baru untuk menjadikan rasa kecintaan terhadap Rasulullah Saw. begitu besar. Dilansir dari buku yang berjudul “Kitab Shalawat Terbaik & Terlengkap” ada beberapa keutamaan salawat Maulid Diba’ yang akan diperoleh seseorang jika mendawamkan salawat maulid diba’, diantaranya: do’anya  dikabulkan  oleh Allah  Swt.,  mendapatkan syafa’at  Nabi  Mu hammad  Saw.  di  hari Kiamat kelak,  dimudahkan segala urusan, dihilangkan segala kesusahan,  dihapuskan dosa- dosanya, sebagai cahaya penerang di hari Kiamat (Rusdianto, 2018).
Peneliti terdahulu telah melakukan kajian berbagai hal. Seperti penelitian yang dilakukan oleh Indah Mazidah dan Ali Muttaqin (2020) yang berjudul “Nilai Pendidikan Akhlak Kitab Maulid ad- Diba’i dan Relavansinya dengan Tujuan Pendidikan Islam.” Penelitian ini menghasilkan sebuah kesimpulan bahwa didalam Maulid Diba’ mengandung nilai -nilai pendidikan akhlak.
Diantaranya:  nilai  pendidikan  akhlak  antara  makhluk  dengan  khalik  dan  makhluk  dengan makhluk. Hubungan akhlak antara makhluk dengan khaliq seperti: syukur, taubat, dzikir, dan ibadah.  Hubungan  akhlak  antara  makhluk  dengan  makhluk  seperti:  saling  toleransi menghargai,  kasih  sayang,  pemafaat,  budi  pekerti.  Kemudian,  pada  penelitian  ini menyimpulkan bahwa tujuan Maulid Diba’ adalah pendidikan Islam. Pasalnya dalam kitab tersebut berisikan tentang akhlak karamah Nabi Muhammad Saw. yang dianut oleh umat manusia agar senantiasa berprilaku baik sesuai dengan ajaran Al- Qur’an dan Hadits (Mazidah, 2020).
Selanjutnya,  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Widyanigrum,  Sigit  Tri  Utomo,  dan  Ana Sofiyatul Azizah (2022) yang berjudul “Implementasi Pendidikan Karakter Religius Remaja melalui Kegiatan  Rutin  Pembacaan  Kitab  Maulid  Diba’  di Desa  Dangkel  Kecamatan  Parakan  Kabupaten Temanggung.” Penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  manfaat  dari  kegiatan  pembacaan  dan pengkajian  rutin  Maulid  Diba’  dalam  seminggu  sekali  adalah  meningkatnya  jiwa  islami seseorang.  Seperti  meningkatnya  iman,  ketawadhu’ an,  toleransi,  tolong-menolong  antar saksama (Widyaningrum et al., 2022).
Selanjutnya,  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Moch.  Fahad  Sibti  Yahya  (2022)  yang berjudul “Internalisasi Karakter Religius Melalui Kegiatan Selawat Maulid Diba' Pada Remaja Ngasem,  Ploso,  Mojo,  Kediri.”  Strategi  yang  diterapka n  dalam  penelitian  ini  adalah pembiasaan pembacaan ditunjang dengan menjelaskan nilai-nilai yang terkandung di dalam Maulid Diba’, menebarkan nasihat, dan menceritakan keteladanan Nabi Muhammad Saw. hasil dari pelaksanaan kegiatan tersebut mendapatkan simp ulan bahwa Maulid Diba’ dapat meningkatkan  kesadaran  Remaja  Ngasem  Kediri  untuk  memiliki  akhlak  karamah  Nabi Muhammad Saw., kemudian, meningkatnya kecintaan terhadap Nabi Muhammad Saw., hal ini dibuktikan oleh Remaja Ngasem Kediri yang senantiasa mendawamkan berbagai salawat (Yahya & Sibti, 2022).
Selanjutnya,  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Ilham  Maulana  (2020)  yang  berjudul “Pembinaan  Akhlak  Remaja  Melalui  Kegiatan  Rutinan  Maulid  Ad -Dibai  03  Majalangu  Utara Kecamatan  Watukumpul  Kabupaten  Pemalang.” hasil  dari  kegiatan  rutinan  pembacaan  maulid diba’ yang diselingi dengan pembacaan salawat, syair-syair Jawa, dan ceramah adalah mampu mengkonsistenkan  Remaja  di  ranah  positif,  mewujudkan  rasa  cinta  terhadap  Nabi,  dan meningkatnya akhlak yang baik sesuai dengan kisah Nabi Muhammad Saw. (Ilham, 2020).
Selanjutnya, penelitian yang berjudul “Pelestarian Tradisi diba’iyyah Guna Menanamkan Rasa Cinta Rasul Pada Remaja Putri Dusun Bukaan Keling Kepung Kediri” oleh Madrikatul Falakhiyah dan Rohmad Muzakki. Dampak dari adanya program Maulid Diba’ adalah m enanamkan rasa cinta  terhadap  Rasulullah  Saw.  kemudian,  dampak  lainnya  adalah  membuat  peserta pembacaan Maulid Diba’ bahagia, terlihat dari banyaknya peserta yang saling sapa menyapa dan  bersilaturahmi  satu  sama  lain.  Kemudian,  melatih  mental  para  peserta  Remaja  Putri sebagai pembaca Maulid Diba’. Hal ini juga bermanfaat untuk menunjukkan kemampuan yang dimiliki (Falakhiyah & Muzakki, 2020).
Berdasarkan literature review diatas, persamaan penelitian ini dengan penelitian terdahulu yak ni pada topik salawat Maulid Diba’. Sedangkan perbedaan penelitian ini berupaya meneliti tingkat religiusitas Mahasantri Komplek H Pondok Pesantren Krapyak Yayasan Ali Maksum Yogyakarta dalam pelaksanaan acara rutin pembacaan Maulid Diba’ di setiap Malam Jum’at.
Kerangka teori sebagai landasan penelitian untuk  menjawab persoalan secara teoritis (Pa, 2003). Teori konstruksi sosial Peter L. Berger dan Thomas Luckman sebagai pakem untuk diterapkan dan diaplikasikan dalam mengkaji makna dari suatu tradisi atau tindakan sosial (Zainuddin & Hikmah, 2019). Kajian Living Qur’an dan Hadits sebagai metode yang baru di ranah studi Islam. Living Qur’an dan Hadits merupakan studi Al - Qur’an dan Hadits yang tidak bergantung kepada keberadaan tekstualnya. Melainkan studi fenomena yang lahir terkait dengan keberadaan sosok Al- Qur’an dan Hadits di wilayah dan masa tertentu (Syamsuddin, 2007a).

## METODE
Penelitian  menggunakan  pendekatan  kualitatif  (Albi  &  Setiawan,  2018).  metode  yang digunakan  dalam  penelitian  adalah  fenomenologi.  Sebuah  pendekatan  yang  mencoba mengungkap makna suatu konsep atau fenomena pengalaman yang di dasari oleh kesadaran individu. dilakukan secara murni, sehingga dalam menjelaskan fenomena bebas memaknai dan memahami apa yang ditangkap. dan peneliti akan bebas untuk menganalisis data yang diperoleh  (Farid  &  Sos,  2018).  Jenis  penelitian  ini field  research (penelitian  lapangan) (Darmalaksana,  2020).  Peneliti  akan  terjun  langsung  ke  Pondok  Pesantren  guna  meneliti aktifitas  pembacaan  Maulid  Diba’  sebagai  peningkat  religiusitas  Mahasantri  Pondok Pesantren  Krapyak  Yayasan  Ali  Maksum  Yogyakarta.  Teknik  analisis  data  adalah  reduksi data, pemnyajian data, dan penarikan kesimpulan (Soehadha, 2018).

## HASIL

## 1. Living Hadits
Menurut Sahiron Syamsudin living Qur’an dan Hadits merupakan teks yang hidup di tengah-tengah  Masyarakat.  Sedangkan  living  tafsir  merupakan  perwujudan  teks  berupa pemaknaan Al- Qur’an dan Hadits. Kemudian, yang dimaksud dengan teks Al - Qur’an dan Hadits yang hidup adalah pergumulan teks Al- Qur’an dan Hadits dalam ranah realita yang mendapatkan perhatian dari masyarakat berdasarkan hasil dari pemahaman dan penafsiran. Termasuk pengertian respon masyarakat yang merupakan resepsi sosial terhadap Al- Qur’an dan  Hadits  yang  dapat  ditemui  di  kehidupan  sehari-hari.  Seperti:  tradisi  pembacaan kalamullah,  hadits,  atau  salawat  Nabi  dalam  sebuah  acara  tertentu  atau  seremonial  sosial keagamaan (Syamsuddin, 2007b).
Asal  muasal  living  Qur’an  dan  Hadits  berasal  istilah  fenomena  “Qur’an Everyday  for Life” hal tersebut didasari oleh keguunaan Al - Qur’an dan Hadits yang disadari, dipahami, dan dialami keberadaannya oleh Masyarakat Muslim.  Menggunakan Al- Qur’an dan Hadits dalam  kehidupan  di  luar  kondisi  tekstualnya.  penggunaan  fungsi  Al- Qur’an  dan    Hadits tersebut bukan serta merta muncul karena adanya praktek penggunaan Al- Qur’an dan Hadits yang tidak mengacu pada pemahaman atas pesan tekstualnya, melainkan Masyarakat Muslim beranggapan  bahwa  pada  teks  Al- Qur’an  dan  Hadits  terdapat  fadhilah -fadhilah  yang berkhasiat untuk kehidupan sehari-hari (Mansur, 2007).
Secara terperinci kemunculan living hadits terbagi empat bagian. Pertama , secara sejarah living  hadits eksis sejak  dahulu  kala,  semisal  tradisi  Madinah  yang  menjadi  living  sunnah. Kedua ,  awal mulanya, kajian hadits betumpu pada teks berupa sanad dan matan. Ketiga , kajian matan dan sanad hadits harus memiliki standar dan kualitas meliputi sahih, hasan, dha’if, maudu’. Namun pada kajian living hadits hanya menempatkan tiga kualitas hadits saja (selain maudu’). Keempat , di tahun 2000an kajian hadits mengalami kebekuan dan sampai pada titik jenuhnya.  Pada  tahun  2007  terbitlah  metodelogi  penelitian  Al- Qur’an  dan  Hadits  yang dinakhoda oleh Sahiron Syamsudin. Sebagai pembuka ranah baru dalam kajian hadits (Qudsy, 2016).
Living Hadits memiliki tiga model, pertama, tradisi tulisan. Tradisi ini sangat penting dalam perkembangan living hadits. Pasalnya tulis menulis merupakan sebuah ungkapan perasaan tertentu yang dipajang di tempat-tempat tertentu. Seiring dengan berkembangnya Zaman, tradisi  khas  Indonesia  yang  di  satu  padukan  dengan  khazanah  keislaman  muncul,  seperti memampangkan hadits Nabi Muhammad Saw. yang dipercaya memiliki fadilah di tempat-
tempat tertentu. Guna untuk dibaca dan diresapi keutamaan hadits tersebut. Kedua, tradisi lisan. Tradisi yang karena muncul seiring dengan berjalannya praktek yang diamalkan Umat muslim.  Seperti  bacaan-bacaan  yang  didawamkan  di  Pondok  Pesantren. Ketiga, tradisi praktek. Tradisi praktek merupakan tradisi sangat banyak diamalkan oleh Umat Islam, Seperti fenomena bekam di Indramayu. Mereka mengamalkan anjuran dari Nabi untuk berbekam (Anwar, 2015).

## 2. Pondok Pesantren Krapyak Yayasan Ali Maksum Yogyakarta
Pondok Pesantren Krapyak Yayasan Ali Maksum Krapyak adalah lembaga pendidikan dan  sosial  keagamaan  di  Kota  Yogyakarta.  lahir  sejak  tahun  1990,  Pondok  Ali  Maksum merupakan  sebuah  Pesantren  melanjutkan  jejak  amal  almarhum Kyai  Haji  Ali  Maksum (Krapyak,  2020).  visi  dan  misi  utama  Pondok  Pesantren  Ali  Maksum  Krapyak  adalah mentransformasikan budaya keislaman Pondok Pesantren kepada lingkungan. Hal tersebut dijalankan  dengan  tetap  berpegang  teguh  pada  keyakinan  bahwa  agama  merupakan  satu- satunya jalan mendapatkan ridha Allah Swt.  untuk menuju kebahagiaan yang haqiqi di dunia dan akhirat. (Rifqi, 2023).
Muhammad Ali bin Maksum lahir di daerah Lasem, sebuah Kota tua yang berada di Jawa Tengah. keturunan dari Sultan Minangkabau Malaka. Putra pasangan, merupak putra dari K.H.  Maksum  Ahmad  dan  Nyai  Hj.  Nuriyati  Zainuddin  dan  keturunan  dari  Pangeran Kusumo  bin  Pangeran  Ngalogo  alias  Pangeran  Muhammad  Syihabudin  Sambu Digdadiningrat alias Mbah Sambu. garis keturunan yang banyak melahirkan bibit-bibit untuk meneruskan perjuangan Islam. sejak dahulu keluarga Ali Maksum sehari-harinya tidak lepas dari  nilai- nilai  kepesantrenan.  Ayahnya  yang  terkenal  dengan  nama  Mbah  Ma’shum merupakan  pendiri  sekaligus  pengasuh  Pondok  Pesantren  Al-Hidayah  Rembang  (Budi, 2023).

## 3. Tradisi Salawat Maulid Diba’
Kata tradisi berasal dari traditium, berarti sesuatu yang ditransmisikan dan diwariskan oleh  masa  terdahulu  ke  masa  sekarang  (Rodin,  2013).  Dapat  dikatakan  bahwa  tradisi merupakan suatu kebudayaan atau kebiasaan masa terdahulu yang sampai saat ini masih terus menerus  dilestarikan  tanpa  mengurangi  eksistensinya.  Kebudayaan  tersebut  diperoleh dengan cara belajar, sehingga kebudayaan ini secara prinsipal membedakannya dari inti kajian antropologi ragawi yang dianggap sebagai hal yang ditentukan keturunan (Soehadha, 2016).
Maka  dapat  dikatakan  juga  bahwa  acara  salawatan  yang  dilaksanakan  oleh  Masyarakat Indonesia termasuk pada tradisi karena telah dilakukan dari Orang dahulu.
Salawat secara ilmu sharaf merupakan bentuk jamak dari kata salat yang mempunyai arti do’a - do’a untuk dapat mengingat Allah Sw.t secara berkesinambungan (Munawwir, 2018). Salawat terbagi menjadi dua bagian, yaitu salawat ma’tsurat dan salawat ghair ma’tsurat . Salawat ma’tsurat merupakan  salawat  yang  redaksinya  secara  langsung  diajarkan  oleh  Nabi Muhammad  Saw.  sedangkan  salawat ghair  ma’tsurat adalah  salawat  yang  disusun  oleh  para sahabat, tabi’in auliya’, atau kalangan Umat Islam yang lainnya tanpa campur tangan Nabi Muhammad Saw. (Aini, 2020).
Salawat merupakan pengekspresian diri atas permohonan, sanjungan, dan pujian yang disusun dalam bentuk sya’ir - sya’ir (Rusdianto, 2018). Pembacaannya merupakan suatu nilai ibadah karena termasuk dzikrullah (mengingat Allah) dan mengagungkan kekasih Allah Swt. salawat diba’ termasuk golongan salawat ghair ma’tsurat berisi syair yang mengagungkan Nabi Muhammad  Saw.  bernilai  ibadah  ketika  mengamalkannya.  Keindahan  sya’ir - sya’ir  di dalamnya dapat menarik perhatian pembacanya untuk semakin menambah rasa cinta kepada Baginda Agung. dan Maulid Diba’ dapat menjadi sebuah cara untuk mesmpelajari tauladan kekasih Allah Swt.
Maulid  Diba’  tidak  mempunyai  nama  khusus,    Sebagaimana  penjelasan  dalam  Maulid Syaraful  An’am  bahwa  Kitab  Maulid  Diba’  terkenal  dengan  nama  Maulid  Diba’  karena dinisbatkan pada penyusunnya yaitu Ibnu Diba’. kitab Maulid Diba’ adalah sebuah ringkasan dari Kitab Maulid Syaraful Anam yang dikarang oleh Syeikh Syihabuddin Ahmad Al-Mursi (Sunatullah,  2021) .  Maulid  Diba’  hanya  sebatas  ringkasan,  namun  isi,  keutamaan,  dan keberkahan salawat tersebut sangat banyak karena di dalamnya terdapat beberapa ayat Al- Qur’an dan Hadits Nabi. Kalangan Masyarakat Muslim sangat meyakini at as faedah-faedah dari Maulid Diba’.

## 4. Aktifitas Rutin Mahasantri Komplek H pada Malam Jum’at
Pembacaan  Maulid  Diba’  sebagai  teladan  atas  sirah  Nabi  Muhammad  Saw.  sekaligus bersalawat kepada Nabi, bernilai dzikir kepada Allah Swt. dan mendapatkan pahala bagi yang membacanya. Pembacaan salawat Maulid Diba’ Sebetulnya sebagai aktifitas baca rutin pada Malam  Jum’at  oleh  seluruh  Komplek  (asrama  santri)  yang  dibawah  naungan  Pondok Pesantren Krapyak Ali Maksum dan Al-Munawwir. Akan tetapi dalam penjadwalan kegiatan tersebut  sedikit  berbeda.  Ada  yang  dilaksanakan  pada  Malam  Jum’at  dan  ada  yang
dillaksanakan Subuh Jum’at. Untuk Komplek H Mahasantri, dilaksanakan setiap Malam hari Jum’at, dimulai dari  ba’da Isya sampai jam 9 di Aula Komplek H.
Adapun  tahapan  acara  pem bacaan  Maulid  Diba’  di  Komplek  H  Mahasantri  sebagai berikut: pertama, membaca surat Al-Fatihah bersama-sama. Kedua, membaca tawasul dengan maksud  menghadiahi  kepada  Nabi  Muhammad  Saw.,  sahabat  Nabi,  tabi’in,  pemilik  kitab Maulid Diba’, Ulama -ulama Islam, sesepuh Pondok Pesantren Krapyak baik yang masih ada ataupun sudah tidak ada, Orangtua. Keluarga, diri pribadi, Orang-orang yang memiliki hajat, dan Kaum Muslimin Muslimat. Ketiga, membaca seruan atau ajakan kepada Jama’ah untuk bersama-sama  melantun  salawa t  Maulid  Diba’. Keempat, membaca  Maulid  Diba’  secara bergilir  oleh  petugas  sesuai  dengan  jadwal  yang  telah  ditentukan. Keenam, membaca  do’a dipimpin oleh Pengasuh Komplek H Mahasantri atau yang mewakili.
Setelah pembacaan Maulid Diba’ selesai, kerap Pengas uh Komplek H memberi ceramah hikmah kepada Mahasantri. Kemudian, Mahasantri dapat melanjutkan acara malam Jum’at dengan kultum oleh petugas sesuai dengan jadwal giliran yang telah ditentukan oleh Pengurus bidang divisi syi’ar. Hal ini bertujuan tujuan untu k belajar saling berbagi ilmu yang dimiliki, mengasah  kemampuan  potensi  dan  mental  publik  speaking,  tentu,  dalam  memberikan kultum  pemateri  harus  berusaha  memberikan  nilai-nilai  keislaman  yang  bermanfaat  bagi semuanya.  Setelah  selasai  kegiatan  kultum,  kegiatan  rutinan  di  Komplek  H  Mahasantri ditutup dengan bacaan kafaratul majlis.
Al- Qur’an  dan  Hadits  sebagai  landasan  untuk  senantiasa  mendawamkan  pembacaan Maulid Diba’, Q.S. Al -Ahzab: 56. sebagai berikut.
ا ىَلَع َن ْوُّلَصُي ٗهَتَكِٕى ٰۤ لَمَو َ هاللّٰ َّنِا
اًمْيِلْسَت ا ْوُمِ لَس َو ِهْيَلَع ا ْوُّلَص ا ْوُنَم ا َنْيِذَّلا اَهُّيَآٰ ي  ِِّۗ يِبَّنل
Sungguh Allah dan para malaikat-Nya berselawat untuk Nabi. Wahai Orang-orang yang beriman, bersalawatlah dan ucapkan salam Kalian kepada Nabi dengan penuh penghormatan kepadanya.
Selanjutnya, Hadits dalam Kitab Sunan Abu Dawud No. 1746. sebagai pengingat bahwa salawat bisa dilakukan kapan saja tanpa batas ruang dan waktu.
دوواد يبأ ننس ١٧٤٦
: ُلَعْجَت  َلَ َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللّٰ ىَّلَص ِ َّاللّٰ ُلوُس َر َلاَق
يِنُغُلْبَت ْمُكَت َلََص َّنِإَف َّيَلَع اوُّلَص َو اًديِع ي ِرْبَق اوُلَعْجَت  َلَ َو ا ًروُبُق ْمُكَتوُيُب او
ْمُتْنُك  ُثْيَح
Rasulullah Saw. bersabda: Jangan jadikan rumah-rumah kalian sebagai kuburan (tempat yang sepi tidak pernah dipakai untuk beramal), dan jangan jadikan tempat istirahatku sebagai hari raya  (tempat  yang  selalu  dikunjungi  dan  didatangi  pada  setiap  waktu  dan  saat),  maka bersalawatlah kepadaku, sesungguhnya salawat kalian akan sampai kepadaku dimanapun dan kapanpun kalian berada." (Soft, 2011).
Salawat dapat dilakukan dimanapun dan kapanpun. Tidak ada yang mengharuskan kapan saja dan dimana saja atau sebagai syarat-syarat tertentu yang mengharuskan untuk membaca salawat. Seperti satu gerakan khusus tertentu dalam membaca salawat (Bunganegara, 2018). Namun ada beberapa tempat dan waktu sebagai anjuran untuk bersalawat. seperti tempat- tempat yang sakral (ziarah ke Makam Nabi, tempat kiprah Nabi). Kemudian di Hari Jum’at, ketika berdo’a, mendengar adzan, masuk keluar Masjid.
Selanjutnya, Hadits  dalam  Kitab  Sunan  Nasa’i  No.  1280. sebagai  landasan  untuk senantiasa bersinergi dalam bersalawat.
يئاسنلا ننس ١٢٨٠
َرْشَع ِهْيَلَع ُ َّاللّٰ ىَّلَص ًةَد ِحا َو ًة َلََص َّيَلَع ىَّلَص  ْنَم َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللّٰ ىَّلَص ِ َّاللّٰ ُلوُس َر َلاَق ُرْشَع ُهْنَع  ْتَّطُح َو ٍتا َوَلَص
ِف ُر َو ٍتاَئيِطَخ
ٍتاَج َرَد  ُرْشَع ُهَل  ْتَع
Rasulullah  Saw.  bersabda:  Barangsiapa  bersalawat  kepadaku  satu  kali,  niscaya  Allah  akan mengucapkan salawat kepadanya sepuluh kali lipat, dihapuskan untuknya 10 kesalahan,dan akan diangkat derajatnya 10 tingkatan." (Soft, 2011).
Selanjutnya, hadits dalam Sunan Darimi No. 2653. sebagai bukti Allah akan membalas salawat (do’a) sepuluh kali lipat kepada seseorang yang senantiasa bersalawat Nabi.
يمرادلا ننس ٢٦٥٣
َلَع ىَّلَص  ْنَم َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللّٰ ىَّلَص ِ َّاللّٰ ُلوُس َر َلاَق اًرْشَع ِهْيَلَع ُ َّاللّٰ ىَّلَص ًةَد ِحا َو ًة َلََص َّي
Rasulullah Saw. bersabda: Barangsiapa yang membaca salawat kepadaku satu kali saja, maka Allah akan membalasnya sebanyak sepuluh kali salawat." (Soft, 2011).
Berdasarkan  kajian  beberapa  konteks  Al- Qur’an  dan  Hadits  yang  menjadi  dasar Mahasantri  Komplek  H  memahaminya  sebagai  suatu  perintah  yang  bersifat  wajib  untuk senantiasa  bersalawat  kepada  Nabi  Muhammad  Saw.  kemudian,  Mahasantri  melihat  isi konteks salawat Maulid Diba’ sangat penting untuk dipahami, karena di dalamnya terdapat kiprah Nabi Muhammad Saw., sebagai contoh yang dapat ditiru oleh Mahasantri. Kemudian,
tradisi rutinan Maulid Diba’ sudah ada sejak dahulu sebagai rutinitas Orang -orang di Zaman proses dan perkembangan Maulid Diba’. Maka Mahasantri mengikutinya dengan terbuka, barangpasti rutinitas pembacaan Maulid Diba’ merup akan sebuah aktifitas yang sangat baik dan sangat positif.
Salawat Maulid Diba’ wujud rasa syukur atas segala nikmat yang telah Allah Swt. berikan. Mahasantri  Komplek  H  berharap  dengan  aktifitas  rutinan  pada  Malam  Jum’at  tersebut menjadi jembatan (syafa’at) untuk Manusia dengan Allah Swt. karena syafa’at berlaku untuk kesejahteraan  dunia  dan  akhirat.  Syafaat  di  dunia  berupa  nikmat  iman  dan  Islam  untuk seluruh umat Muslim, sedangkan syafa’at akhirat yaitu berupa pertolongan yang disajikan di Padang Makhsyar kelak.

## 5. Isi Wawancara Bersama Mahasantri Komplek H
Maulid Diba’ sebagai peningkat religiusitas Mahasantri Komplek H. peniliti mendapatkan banyak informasi dari tahapan wawancara. hasil wawancara kegiatan rutin pembacaan Maulid Diba’ menunjukkan bahwa manfaat dari pembacaan rutin Maulid Diba’ dapat membangu n karakter religi pada Mahasantri. Pada wawancara mendapatkan hasil sebagai berikut.
Tabel 1. Hasil Wawancara Mahasantri Narasumber Isi Wawancara Mahasantri 1 Maulid  Diba’  dapat  mendisiplinkan  waktu Mahasantri Komplek H karena kegiatan ini rutin untuk Santri  Krapyak  di  Malam  Jum’at,  Kita  sebagai  Santri
Krapyak  harus  meluangkan  waktu  untuk  sejanak bersalawat  disela-sela  kesibukan  duniaiwi.  Kemudian Maulid Diba’ membuat hati tenang dan pikiran jernih. alhasil ketika mempunyai masalah, datang banyak solusi. Adapun Nilai-nilai keislamanan yang dapat dipetik dan diamalkan  adalah  meningkatnya  rasa  iman  dalam  diri kepada  Allah  dan  Rasul.  Kemudian,  dari  sirah  Nabi adalah  ketawadhu’an,  kesederhanaan,  Jiwa  sosial  yang tinggi, Mahasantri 2 Semakin  tumbuh  rasa  cinta  terhadap  Allah  dan rasul- Nya.  Rasul  adalah  seorang  yang  senantiasa  ta’at beribadah kepada Allah patut untuk dijadikan panutan. Baik  akhlak  Nabi  berupa  tolong  menolong,  selalu tawadhu meski derajatnya paling agung diantara seluruh makhluk, memiliki rasa hormat kepada saksama Mahasantri 3 Banyak sekali penggambaran keagungan Nabi yang membuat  rasa  kecintaan  dan  kerinduan  kepadanya menggebu- gebu. Nabi yang ma’sum dari dosa tapi tetap
dengan ketawadhu’annya membuat tersadar bahwa Kita hanya  manusia  biasa  yang  membutuhkan  Allah  dan Rasul.  Membutuhkan  Allah  dengan  beribadah  dan dzikrullah,  membutuhkan  Rasul  dengan  bersalawat kepadanya agar mendapatkan rahmat dan syafa’at. Mahasantri 4 Maulid  Diba’  sebagai  ajang  silaturahmi  antar Mahasantri  Komplek  H.  dapat  mempererat  tali persaudaraan,  meningkatkan  keakraban.  Setelah  akrab Mahasantri dapat dengan leluasa mengadakan kegiatan seperti  makan-makan,  ngopi-ngopi,  atau  sekedar ngobrol bersenda gurau. Mahasantri 5 Mendapatkan  pahala,  meningkatnya  kecintaan terhadap  Allah  Swt.  dan Rasulullah  Saw.,  menerapkan akhlak  Rasul  di  kehidupan  sehari-hari,  melancarkan pelafalan  bahasa  Arab.  Membuat  hari  senang  dan bergembira.
Berdasarkan  tabel  diatas,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  Maulid  Diba’  dapat meningkatkan karakter positif Mahasantri Komplek H Yayasan Ali Maksum. Secara umum mampu meningkatkan kedisiplinan dan pembiasaan Mahasantri. Secara religi Diantaranya: meningkatkan iman kepada Allah dan Rasul, meningkatkan kecintaan terhadap Allah dan Rasul, meneladani suri tauladan Rasul, merekatkan tali silaturahmi, membuat gembira, pikiran tenang, dan hati nyaman.

## PEMBAHASAN

## Maulid Diba’ sebagai Peningkat Religiusitas Mahasantri Komplek H

## 1. Kedisiplinan
Setelah melakukan tahap wawancara, dengan adanya acara rut inan Maulid Diba’ dapat meningkatkan kedisiplinan Mahasantri Komplek H. Terkhusus perihal Mahasantri membagi waktu antara dunia perkulihan, dunia pengajian, dan dunia pribadi. Mahasantri diwajibkan untuk dapat menghargai waktu dengan cara membagi waktu sebaik-baiknya jangan sampai terbuang sia-sia. Sebagaimana dalam Hadits Ibnu Majah No. 4160.
ْلا َو ُةَّح ِ صلا  ِساَّنلا  ْنِم  ٌريِثَك اَمِهيِف ٌنوُبْغَم ِناَتَمْعِن َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللّٰ ىَّلَص ِ َّاللّٰ ُلوُس َر َلاَق ُغا َرَف
Rasulullah  Saw. bersabda: Ada dua kenikmatan yang sering dilupakan oleh umat manusia yaitu kesehatan dan waktu senggang."  (Soft, 2011)
Qur’an surat Al -Ashr membuktikan bahwa Allah bersumpah atas waktu, hal ini karena didalam waktu  terdapat  banyak  ibrah, seperti:  keberlangsungan  hidup yang harus  dijalani, pergantian  Siang  dan  Malam,  pergantian  gelap  dan  cahaya  (Shihab,  2006).  Surat  Al-Ashr merupakan  surat  yang  didalamnya  paling  mencakup  tentang  segala  kebaikan,  diantaranya: segala puji Allah atas segala karunia-Nya, obat penawar untuk segala penyakit (berbuat amal soleh), dan petunjuk kebenaran. (Katsir, 2007).
As- Sa’di dalam tafsirnya membagi empat sifat yang jauh dari kerugian masa. Diantaranya: pertama, iman terhadap segala yang diperintah Allah Swt., iman ini didasari dengam ilmu untuk menjadi pribadi yang sempurna. Kedua, amal soleh, berupa segala perbuatan baik dzahir dan batin mencakup dengan hak-hak kepada Allah dan Mahkluk. Ketiga, saling menasehati dalam kebenaran  sebagai  bukti  iman. Keempat, saling  menasehati  dalam  kesabaran.  Merupakan sebuah bentuk ketaatan terhadap Allah, seperti menjauhi maksiat, dan bersabar atas segala qadha dan qadar Allah (Nashir, 2007).

## 2. Pembiasaan
Pembiasaan aktifitas yang positif sebagai upaya pembudayaan aktifitas yang tersistem dan terpola.  pembiasaan  Maulid  Diba’  ini  menghasilkan  karakter  istiqomah  dalam  hal -hal kebaikan. Karena Mahasantri sudah terbiasa dalam mengikuti acara Maulid Diba’, Mahasantri juga kerap mengikuti kegiatan-kegiatan lain yang positif di dalam atau Pondok . Dalam upaya pembangunan  karakter  yang  baik,  tidak  cukup  hanya  dengan  kajian  teori  saja,  melainkan dalam membangun karakter harus dengan aksi. Aksi berupa pengamalan dari teori-teori yang sudah dipejari (Aristanti, 2019).
Sebagaimana dalam Q.S Hud ayat 112 sebagai upaya membiasaan diri.
ٌرْي ِصَب َن ْوُلَمْعَت اَمِب ٗهَّنِا ِّۗا ْوَغْطَت  َلَ َو  َكَعَم  َباَت  ْنَم َو  َت ْرِمُا ٰٓاَمَك ْمِقَتْساَف
Umat manusia harus senantiasa di jalan yang benar, sebagaimana yang telah Nabi Muhammad Saw. perintahkan. Begitupun orang yang bertobat bersamamu. Janganlah melampaui batas. Sesungguhnya Allah Maha Melihat segala sesuatu yang dikerjakan.
Allah  memerintah  kepada  hamba-Nya  untuk  senantiasa  istiqomah  dalam  hal-hal  baik, maka  berpegang  teguh  pada  nilai-nilai  keislaman  karena  mengandung  banyak  keutamaan (Shiddieqy, 2000). Adapun keutamaan-keutamaan yang dapar diraih dari istiqomah: pertama, Jaminan  Syurga.  Pahala  baginya  begitu  besar  karena  aktifitas  ibadah  yang  istiqomah merupakan  sebuah  hal  yang  sulit  (Q.S.  Fussilat:  30). Kedua, terhindar  dari  Kesedihan  dan
Kekhawatiran. Dua hal yang selalu mengganggu manusia sehingga lalai dalam beramal (Q.S. Al-Ahqaf: 13). Ketiga, amalan yang dicintai oleh Allah Swt. karena amal-amalan yang paling dicintai  Allah  adalah  amalan  yang  senantiasa  tidak  terputus  walau  hanya  sedikit  (H.R. Bukhori). Keempat, dilapangkan rezekinya. Rezeki akan mudah dan berlimpah jika hamba-Nya mampu  istiqomah  dan  beribadah.  (Q.S.  Al-Jin:  16). Kelima, Terpelihara  kehormatannya.
Ketika istiqamah dalam beribadah Allah Swt. akan menjaganya dari berbuatan-berbuatan keji. Keenam, mendapat  pertolongan.  Orang  yang  senantiasa  istiqamah  dalam  beribadah  sangat dicintai  Allah  Swt.  Allah  akan  memberi  berkah  pada  kesenangan  dan  pertolongan  pada kes usahan.  Sebagaimana  sabda  Rasul  “kenali  Allah  di  Waktu  lapang,  niscaya  Allah  akan mengenalimu di waktu susah.” (Soft, 2011). Berikut beberapa keutamaan dari istiqamah yang dapat  menjadi  bekal  kesemangatan  diri  untuk  senantiasa  berusaha  beristiqamah  dalam kebaikan (Hambali, 2022).

## 3. Meningkatkan Iman dan Kecintaan kepada Allah dan Rasul
Mahasantri menyadari atas keindahan dalam syair Maulid Diba’. Di dalamnya terdapat Al- Qur’an, Hadits, dan salawat yang dapat dipelajari dan dipahami. Iman dapat dikatakan sebagai  akidah  karena  pembahasan  pokok  akidah  Islam  terrumus  dalam  rukun  iman (Anugrah et al., 2019). Kata iman pada masa pra-Islam digunakan sebagai simbol keyakinan hati terhadap segala sesuatu yang telah disampaikan tentang keagungan Tuhan atau mengenai hal-hal spiritual (Saepudin et al., 2017). Esensi dari iman adalah dengan meyakini bahwa Allah itu Maha satu, tidak mempersekutukan Allah. Salah satu perkara yang mampu menguatkan serta meningkatkan imam pada seseorang adalah dengan mengetahui dan memahami makna yang terkandung pada asma’ul husna (Sayyidi, 2022).
Nilai religius iman kepada Allah Swt. Mahasantri dibuktikan dengan pembacaan ayat-ayat pembuka  Maulid  Diba’  semuanya  mengikuti  dengan  suara  lantang  dan  penuh  khidmat. Adapun iman Mahasantri kepada Rasul terli hat melalui pembacaan Maulid Diba’ terutama pada bagian Mahalul Qiyam. Terlihat Mahasantri dengan spontan berdiri untuk menghormati dan  melantungkan  salawat.  Tidak  ada  yang  menyender  ke  tembok,  semuanya  berdiri mengikuti lantunan penuh khidmat sampai selesai. Dari kegiatan rutin pembacaan Maulid Diba’  sesepuh  Pondok  berharap  agar  Mahasantri  selalu  mendawamkannya  sebagai  tanda kecintaan terhadap Rasul Allah SWT.

## 4. Meneladani Sifat Rasul
Konteks yang tersaji di dalam Maulid Diba’ menggambarkan sosok Nabi Muha mmad Saw.  oleh  karenya,  Mahasantri  kerap  membayangkan  betapa  mulianya  kekasih  Allah  yang memiliki seluruh sifat terpuji yang ditanamkan oleh- Nya. Salah satu teks Maulid Diba’ yang menggambarkan akhlak Rasul sebagai berikut.
َأ ُنْيِكْسِمْلا ُهاَعَد اَذِإ َو
َمِلَع ِهِهْج َو ْيِف  َرَظَن  ْنَم ا ًّرُض َلَ َو اًّشِغ ٍمِلْسُمِل ُرِمْضُي َلَ َو ا ًّرُم َناَك ْوَل َو َّقَحْلا ُل ْوُقَي ُهَباَج َسْيَل ٗهَّنَأ
ٍباَّيَع َلَ َو  ٍزاَّمَغِب  َسْيَل َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص َناَك َو ٍباَّذَك ِهْج َوِب
.
Nabi  Muhammad selalu menghadiri  undangan  dari  siapapun,  meski  hanya Orang  miskin. Nabi selalu mengatakan kebenaran kepada umat meskipun pahit untuk didengar. Nabi tidak pernah menyimpan rasa dengki atau sifat jelek. Barangsiapa yang melihat paras wajahnya, pasti  terlihat  bahwa  wajah  Nabi  bukan  wajah  pembohong.  Dan  Nabi  bukan  merupakan seorang pengumpat dan pencela aib orang lain.” (Soft, 2011).
Ada  tiga  poin  penting  dari  akhlak  Nabi  Muhammad  yang  relevan  dalam  kehidupan bermasyarakat., Pertama , Nabi Muhammad Saw. selalu hadir atas undangan atau ajakan orang- orang berbagai golongan, termasuk orang miskin. Hal tersebut memperlihatkan bahwa Nabi tidak  memiliki  batas  gaul  dengan  siapapun,  Nabi  sangat  dekat  dengan  Masyarakat.  dapat dikatakan  bahwa  Nabi  merupakan  sosok  pemimpin  yang  selalu  membersamai  Mereka bagaimanapun keadaannya. kedua, Nabi Muhammad Saw. mengajarkan kepada umat untuk senantiasa  berpegang  teguh  pada  kebenaran.  apapun  tantangannya  Nabi  selalu  di  garda terdepan  demi  membela  kebenaran. Ketiga, tidak  berbohong.  sifat  yang  sangat  penting  di tengah kehidupan bermasyarakat yang digelumuri dengan fitnah dan hoaks. Keinginan dan kepentingan  pribadi  atau  suatu  kelompok  dapat  menghalalkan  segala  cara,  termasuk melakukan kebohongan, menyebarkan aib, dan bahkan memfitnah orang lain. Hal ini terjadi demi menjatuhkan yang individu atau kelompok yang berbeda paham.

## 5. Menguatkan Tali Silaturahmi
Silaturahmi merupakan sebuah ikatan menjalin hubungan kasih sayang, kekerabatan, atau persaudaraan  (Isnawati,  2014) .  Menurut  Mahasantri  kegiatan  rutin  Maulid  Diba’  dapat mempertemukan mereka, dari yang tidak kenal menjadi saling kenal dan yang sudah kenal menjadi  lebih  kenal  dan  akrab.  sejatinya  manusia  diciptakan  sebagai  makhluk  sosial  yang membutuhkan  interaksi  dengan  Oranglain,  walaupun  manusia  bisa  mengerjakan  sesuatu dengan  sendiri,  namun  ada  ketentuan  yang  mutlak  bahwa  manusia  harus  bersama-sama.
Semisalkan mengerjakan salat fardhu untuk memperoleh nilai jauh lebih tinggi derajatnya harus berjama’ah. pentingnya keberadaan Oranglain bagi seseorang di lingkungannya, Islam mengajarkan pola hubungan simbiosis mutualisme. Hubungan diatur sedemikian indahnya sehingga  satu  dengan  yang  lain  bagaikan  mata  rantai  yang  saling  berkaitan  dan berkesinambungan (Darussalam, 2017).
Ancaman bagi pelaku pemutus silaturahmi sebagaimana dalam Kitab Hadits Sunan Abu Daud No. 4256.
ِهِب ِحاَصِل ىَلاَعَت ُ َّاللّٰ َل ِ جَعُي  ْنَأ  ُرَدْجَأ ٍبْنَذ  ْنِم اَم َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللّٰ ىَّلَص ِ َّاللّٰ ُلوُس َر َلاَق يِف ُهَل  ُر ِخَّدَي اَم َعَم اَيْنُّدلا يِف َةَبوُقُعْلا
ِم ِح َّرلا ِةَعيِطَق َو ِيْغَبْلا ُلْثِم ِة َر ِخ ْلْا
Rasulullah Saw. bersabda: Dosa kedhaliman dan memutus tali silaturrahim adalah dosa yang lebih pantas untuk disegerakan hukumannya di dunia dan berupa adzab yang ditangguhkan (tersimpan) baginya di Akhirat kelak. (Soft, 2011).
Seseorang yang memutuskan tali silaturahmi kerap mempunyai masalah pribadi. Seperti saling membenci, atau mencela. Allah menjauhkan rahmat dan kasih sayang kepada pelaku pemutus tali silaturahmi (Shiddieqy, 2000). Kemudian, salah satu keutamaan menyambung tali silaturahmi adalah dilapangkan untuknya pintu rezeki. Sebagaimana dalam Kitab Hadits Shahih Bukhari No. 5527.
ٍكِلاَم ُنْب  ُسَنَأ يِن َرَبْخَأ َلاَق ٍباَهِش ِنْبا  ْنَع ٍلْيَقُع  ْنَع  ُثْيَّللا اَنَثَّدَح  ٍرْيَكُب ُنْب ىَيْحَي اَنَثَّدَح َلوُس َر َّنَأ
Rasulullah  Saw.  bersabda:  Hendaklah  menyambungkan  tali  silaturahmi  agar  dilapangkan pintu rezekinya dan dipanjangkan." (Soft, 2011).
Allah  akan  memperluas  pintu  rezeki-Nya  kepada  siapapun  yang  senantiasa menyambungkan  tali  silaturahmi  (Mariana  &  Nurmilah,  2012).  Rezeki  dari  Allah  berupa material dan non material. Rezeki material seperti kebutuhan kehidupan sehari-hari. Seperti makanan,  pakaian,  dan  rumah.  Adapun  rezeki  non  material  merupakan  rezeki  yang  tak terlihat  inderawi  namun  dapat  dirasakan  keberadaannya.  seperti    kesehatan  jasmani  dan rohani, kelancaran dan ketenangan hidup, anak saleh, mecinta dan cintai (Pasmadi, 2009).

## 6. Maulid Diba’ sebagai Obat hati
Seringkali Mahasantri dilanda banyak masalah baik berupa materi dan immateri. Masalah materi  seperti  habis  uang,  pusing  dengan  tugas  perkuliahan,  kelaparan,  dan  lainnya. Sedangkan  masalah  immateri  Mahasantri  adalah  kelelahan,  sakit  hati,  berkelahi  dengan teman, dimarahi Dosen pembimbing, dan lain-lain. Maka bersalawat merupakan salahsatu
dari banyak cara untuk mendapat inspirasi penyelesaian masalah. Bersalawat sama dengan dzikrullah, tidak ada yang patut menjadi tempat bergantung kecuali hanya Allah Swt.
Adapun  beberapa  cara  untuk  mengatasi  masalah  ssesuai  dengan  syari’at  Islam  adalah pertama, mendekatkan diri kepada Allah Swt dengan cara wudhu dan salat (El-Bantanie, 2013). Ketika hati gundah gulana, amarah memuncak, pikiran kacau maka segeralah ambil wudhu dan  salat  agar  diri  kembali  suci  dan  terhindar  dari  bisikin  ataupun  godaan  syetan. kedua, meningkatkan  intesitas  membaca  Al- Qur’an (Widaningsih,  2022).  Al- Qur’an  sebagai  syifa (menyembuh) dari segala penyakit. Dengan memperbanyak membaca kalam Allah Swt hati pasti  menjadi  tenang Ketiga, memperbanyak  dzikir  kepada  Allah  Swt  (Yusuf,  2014). Sebagaimana firman-Nya bahwa dengan berdzikir dapat menjadikan hati tenang dan tentram. Kegelisahan dan kegundahan hati akan hilang dengan berdzikir. Keempat, Berkumpul di Majlis ilmu (Ridwan & Ulwiyah, 2020). Kehidupan adalah tentang mencari sesuatu yang bermanfaat untuk  diri  sendiri  dan  lingkungan  sekitar.  Ketika  jiwa  raga  tidak  karuan,  daripada menghabiskan waktu untuk merenung dan memikirkan sesuatu yang tidak bermanfaat, lebih baik menyibukkan dengan hal-hal yang positif. Seperti datang ke Majlis ilmu. kelima, Berbaik sangka kepada Allah Swt (Hafiz et al., 2022). cara terakhir untuk mengobati masalah adalah dengan  berbaik  sangka  kepada  Allah.  Terkadang  ekspetasi  yang  diinginkan  tidak  sesuai dengan realita terjadi, maka bisa jadi jalan itulah pemberian Allah yang terbaik untuk dijalani. Kunci menjalaninya dengan lapang hati, sabar, dan ikhlas .

## KESIMPULAN
Maulid  Diba’  merupakan  salawat  yang  sangat  populer  di  kalangan  Pondok  Pesantren Indonesia. Pengasuh dan Pimpinan Pondok biasanya mengajurkan salawat tersebut karena sudah  menjadi  rutin  diamalkan  oleh  sesepuh  Pondok  terdahulu.  do’anya  dikabulkan  oleh Allah Swt., mendapatkan syafa’at Nabi Muhammad Saw. di hari Kiamat, dimudahkan segala urusan, dihilangkan segala kesusahan,  dihapuskan dosa-dosanya, sebagai cahaya penerang di hari Kiamat. Maulid Diba’ dapat menjadi pendidikan akhlak.
Maulid Diba’ dapat meningkatkan karakter positif Mahasantri Komplek H Yayasan Ali Maksum. Secara umum mampu Maulid Diba’ sebagai peningkat kedisiplinan dan pem biasaan Mahasantri dalam ranah positif. Secara religi Maulid Diba’ dapat meningkatkan iman kepada Allah dan Rasul, meningkatkan kecintaan terhadap Allah dan Rasul, meneladani suri tauladan Rasul, merekatkan tali silaturahmi, membuat rasa gembira, pikiran tenang, dan hati nyaman.
Penggemar Studi Pendidikan Keislaman, penelitian ini hany terbatas pada kajian Maulid Diba’.  Banyak  kekurangan  di  dalamnya  yang  mengakibatkan  perlu  untuk  penelitian  lebih lanjutan terkait tema Maulid Diba’. Dengan tujuan untuk menam bah dan memperluas ilmu khazanah  keislaman.

## DAFTAR PUSTAKA
Aini,  A.  F.  (2020).  Living  Hadis  Dalam Tradisi  Malam  Kamis  Majelis  Shalawat  Diba’Bil - Mustofa. Ar-Raniry: International Journal of Islamic Studies , 2 (1), 221 – 235.
Al-Jazairi, S. A. B. J. (2015). Minhajul Muslim . Pustaka Al-Kautsar.
Al- Qaththan,  mannā ʻ khal ī l. (2000). Mabahits fi ’Ulumil Qur’an . Maktabah Wahbah.
Albi,  A.,  &  Setiawan,  J.  (2018).  Metodologi  Penelitian  Kualitatif.  In  E.  D.  Lestari  (Ed.),
Sukabumi: CV Jejak (1st ed., Vol. 245). CV Jejak.
Alfani,  I.  H.  D.  (2023).  Konsekuensi  Berlebihan  dalam  Beragama  Perspektif  Tafsir  Al- Qur’an: Sebuah Kajian Tematik. ANWARUL , 3 (3), 417 – 432.
Ali  Ash-Ashabuni,  M.  (2019). Rawai’ul  Bayan  Tafsir  Ayat  Al -Ahkam  Minal  Quran .  Darrus Salam.
Amin, M. (2012). Tashbih dalam Kitab Maulid Diba . UIN Sunan Ampel Surabaya.
Anugrah, R. L., Asirin, A., Musa, F., & Tanjung, A. (2019). Islam, iman dan ihsan dalam kitab matan arba ‘in an -nawawi (studi materi pembelajaran pendidikan islam dalam perspektif hadis Nabi SAW). Tarbiyah Islamiyah: Jurnal Ilmiah Pendidikan Agama Islam , 9 (2).
Anwar, M. K. (2015). living Hadis. Farabi (e-Journal) , 12 (1), 72 – 86.
Apriani, S. F. (2020). Praktik Pembacaan Shalawat Dalā’il al - Khairāt di Pesantren Raudhatul Qoni’in Serang (Studi Living Hadis) . UIN SMH BANTEN. Aristanti, S. (2019). Strategi pembentukan karakter religius melalui kegiatan keagamaan di sekolah menengah pertama: Studi multisitus di Sekolah Menengah Pertama Negeri 1 Jombang dan Sekolah Menengah Pertama Negeri 2 Jombang . Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim. Az-Zuhaili, W., & Ibnu, W. (1998). Tafsir Al-Munir Fi Al- ‘Aqidah Wa Asy - Syari’ah Wa Al - Manhaj. Damaskus: Dar Al-Fikr .
Budi. (2023). Biografi Ali Maksum . https://www.laduni.id/post/read/55682/biografi-kh-ali- maksum
Bunganegara, M. H. (2018). Pemaknaan Shalawat: Pandangan Majelis Dzikir Haqqul Yaqin. Tahdis: Jurnal Kajian Ilmu Al-Hadis , 9 (2).
Darmalaksana, W. (2020). Metode penelitian kualitatif studi pustaka dan studi lapangan. Pre- Print Digital Library UIN Sunan Gunung Djati Bandung , 5 .
Darussalam, A. (2017). Wawasan Hadis tentang Silaturahmi. Tahdis: Jurnal Kajian Ilmu Al- Hadis , 8 (2).
El-Bantanie, M. S. (2013). Dahsyatnya terapi wudhu . Elex Media Komputindo.
Falakhiyah, M., & Muzakki, R. (2020). Pelestarian Tradisi diba’iyyah Guna Menanamkan Rasa Cinta Rasul Pada Remaja Putri Dusun Bukaan Keling Kepung Kediri. Jurnal Pengabdian
Kepada Masyarakat Desa (JPMD) , 1 (3), 19 – 29.
Farid, M., & Sos, M. (2018). Fenomenologi: dalam penelitian ilmu sosial . Prenada Media.
Hafiz, M., Daulay, A. R., Ritonga, M. S., Dewi, M. M., & Dani, S. M. (2022). Nilai Baik dan Buruk. Humantech: Jurnal Ilmiah Multidisiplin Indonesia , 2 (01), 181 – 187.
Hambali,
I. (2022). Arti dan 10 Keutamaan Istiqamah . Islam Pos. https://www.islampos.com/keutamaan-istiqamah-247234/
Ilham,  M.  (2020). Pembinaan  Akhlak  Remaja  Melalui  Kegiatan  Rutinan  Maulid  Ad-Dibai  03 Majalangu Utara Kecamatan Watukumpul Kabupaten Pemalang . IAIN Purwokerto.
Isnawati, N. (2014). Rahasia Sehat dan Panjang Umur dengan Sedekah, Tahajud, Baca Al- Qur’an, dan Puasa Senin Kamis. Jogjakarta: Sabil .
Izzan,  A.  (2011). ULUMUL  QUR’AN:  Telaah  tekstualitas  dan  Kontekstualitas  Al - Qur’an .
Tafakur.
Katsir, I. (2007). Terjemah Tafsir Ibnu Katsir . Jabal.
Krapyak, P. (2020).
Pondok Pesantren Krapyak Yayasan Ali Maksum . https://krapyak.org/kontak-kami/
Mansur, M. (2007). Living Qur’an dalam Lintasan sejarah studi Al - Qur’an. Metode Penelitian Living Qur’an Dan Hadis, Edited by Sahiron Syamsuddin. Yogyakarta: Teras . Mariana, A., & Nurmilah, M. (2012). Inilah Pesan Penting di Balik Berkah & Manfaat Silaturahmi . Ruang Kata.
Mazidah,  I.  (2020).  Nilai  Pendidikan  Akhlak  Kitab  Maulid  Ad- Diba’i  dan  Relevansinya dengan Tujuan Pendidikan Islam. JoEMS (Journal of Education and Management Studies) ,
3 (5), 1 – 6.
Munawwir, A. W. (2018). Kamus Al-Munawwir . Pustaka Progressif.
Nashir, S. A. bin. (2007). Tafsir As- Sa’di . Pustaka Sahifa.
Pa, N. A. N. (2003). Penggunaan teori dan kerangka teori dalam penyelidikan pendidikan Matematik. Masalah Pendidikan , 26 , 29 – 61.
Pasmadi, A. K. (2009). Konsep Rezeki Dalam Pandangan Para Pedagang Pasar (Studi Kasus Para Pedagang Pasar Kleco Surakarta 2009) . Universitas Muhammadiyah Surakarta.
Qudsy, S. Z. (2016). Living Hadis: genealogi, teori, dan aplikasi. Jurnal Living Hadis , 1 (1), 177 – 196.
Ridwan, I., & Ulwiyah, I. (2020). Sejarah Dan Kontribusi Majlis Ta’Lim Dalam Peningkatan Kualitas  Pendidikan  Di  Indonesia. Jurnal  Pendidikan  Karakter  JAWARA  (Jujur,  Adil,
Wibawa, Amanah, Religius, Akuntabel) , 6 (1).
R ifa’i, Z. (2019). fadhilah sholawat dalam meningkatkan cinta kepada rasulullah kajian kitab afdholus sholawat’ala sayyidi sadat karya syaikh yusuf bin isma’il annabhani . IAIN Ponorogo.
Rifqi. (2023). Review Pondok Pesantren Ali Maksum . 18 Januari. https://pesantrenterbaik.com/pesantren/pesantren-ali-maksum/
Rodin, R. (2013). Tradisi Tahlilan dan Yasinan. IBDA: Jurnal Kajian Islam Dan Budaya , 11 (1),
76 – 87.
Rusdianto, U. (2018). Kitab Shalawat Terbaik & Terlengkap . LAKSANA.
Saepudin, D. M., Solahudin, M., & Khairani, I. F. S. R. (2017). Iman Dan Amal Saleh Dalam
Alquran (Studi Kajian Semantik). Al-Bayan: Jurnal Studi Ilmu Al- Qur’an Dan Tafsir , 2 (1), 10 – 20.
Sayyidi, Z. (2022). Rahasia di Balik Asmaul Husna, Pokok Utama dari Iman dan Jaminan Surga . Portal Majalengka.
Shiddieqy,  M.  H.  A.  (2000). Tafsir  al- Qur’anul  Majid  an -Nuur (N.  Shiddiqi  &  F.  H.  Ash- Shiddieqy (eds.); Vol. 1). Pustaka Rizki Putra.
Shihab, M. Q. (2006). Tafsir al-Misbah. In Tafsir al-Mishbah (Vol. 14). Lentera Hati.
Soehadha,  M.  (2016).  Tauhid  budaya:  Strategi  sinergitas  Islam  dan  budaya  lokal  dalam perspektif  antropologi  Islam. Tarjih:  Jurnal  Tarjih  Dan  Pengembangan  Pemikiran  Islam , 13 (1), 15 – 32.
Soehadha, M. (2018). Metode Penelitian Sosial Kualitatif untuk Studi Agama . SUKA-Press.
Soft, H. (2011). Hadits Soft . Lidwa Pusaka.
Sunatullah.  (2021). Maulid  Diba’:  Penyusun,  Keutamaan,  dan  Bacaannya .  NU  Online. https://islam.nu.or.id/shalawat-wirid/maulid-diba-penyusun-keutamaan-dan-cara- bacanya-a9ikC
Syamsuddin, S. (2007a) . Metodologi Penelitian Living Qur’an dan Hadis. Yogyakarta: Teras . Syamsuddin, S. (2007b). Ranah-ranah dalam Penelitian Al-Qur ‟ an dan Hadis. Kata Pengantar, Dalam Metodologi Penelitian Living Qur ‟ an Dan .
Tamir, A. (n.d.). Muqaddimah Asas Al- Ta’wil . Dar al-Saqafa.
Widaningsih. (2022). Cara Mengatasi Patah Hati Sesuai Syari’at Islam . Sindonews.Com.
Widyaningrum, W., Utomo, S. T., & Azizah, A. S. (2022). Implementasi Pendidikan Karakter Religius  Remaja  melalui  Kegiatan  Rutin  Pembacaan  Kitab  Maulid  Diba’di  D esa Dangkel Kecamatan Parakan Kabupaten Temanggung. JIPSI: Jurnal Ilmu Pendidikan Dan Sains Islam Interdisipliner , 1 (2 November), 84 – 94. Yahya,  M.,  &  Sibti,  F.  (2022). Internalisasi  Karakter  Religius  Melalui  Kegiatan  Selawat  Maulid Diba’Pada Remaja Ngasem, Ploso, Mojo, Kediri . IAIN Kediri.
Yusuf, M. A. (2014). Pengaruh Majelis Dzikir Terhadap Keharmonisan Keluarga (Studi Kasus Majelis Dzikir Al-Khidmah Di Pondok Pesantren Hidayatul Falah Bantul Yogyakarta) . UIN SUNAN KALIJAGA.
Zainuddin,  A.,  &  Hikmah,  F.  (2019).  Tradisi  Yasinan  (Kajian  Living  Qur’an  Di  Ponpes Ngalah Pasuruan). Mafhum , 4 (1), 9 – 26.