BIAYA DALAM UPACARA KAI SUKU GALELA (Studi Desa Simau Kecamatan Galela Halmahera Utara)
Nurjamia Muhammad AspiatyA. Samiun apiatyrisno@yahoo.co.id
Dosen Akuntansi Muhammadiyah Ternate ABSTRAK
Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  makna  biaya dalam  upacara Kai  Suku  Galela  (Studi  Kasus  di  Desa  Simau Kecamatan Galela Kabupaten Halmahera Utara) . Jenis penelitian ini adalah penelitian kualitatif deskriptif. Metode pengumpulan data yang digunakan adalah dengan wawancara terhadap beberapa informan yang mempunyai pengetahuan mendalam tentang upacara Kai.. Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  penilaian  masyarakat dalam memaknai biaya dalam perayaan upacara Kai sebagai sebagai ajang  berkumpulnya  keluarga.  Biaya  yang  diperoleh  dalam  upacara Kai tidak identik dengan biaya-biaya yang diterapkan dalam sistem bisnis.  Biaya  yang  dikeluarkan  dalam  upacara  Kai  Suku  Galela terdiri  dari  biaya  mahar,  biaya  antar  kerugian  (rugi  madota),  biaya Fatingara dan biaya biaya asal Madola.
Kata kunci: Biaya, Upacara Kai, Suku Galela.

## ABSTRACT
The purpose  of  this research is to  know  the  meaning  of  cost  in ceremony of Kai Tribe Galela (Case Study in Simau Village Galela Sub District  of  North  Halmahera  Regency).  This  type  of  research  is descriptive qualitative research. The data collection method used is by interviewing  some  informants  who  have  deep  knowledge  about  Kai ceremony.
The result of the research shows that people's evaluation in the cost  of  celebration  ceremony  Kai  as  a  gathering  of  family.  Costs obtained in Kai ceremonies are not identical to the costs applied in the business  system.  Costs  incurred  in  the  ceremony  Kai  Tribe  Galela consists  of  dowry  fees,  costs  between  losses  (loss  madota),  cost  of fatingara and cost of origin of Madola.
Keywords: Cost, Kai Ceremony, Galela Tribe.

## A. LATAR BELAKANG
Masyarakat  memiliki  karakteristik  lingkungan  sosial  yang kompleks  dan  berbeda-beda,  sehingga  masyarakat  tersebut  memiliki cara  pandang  yang  berbeda  terhadap  konsep  akuntansi  (Ahmed, 2012).  Perspektif  yang  berbeda  (misalnya  bisnis,  sosial  atau  budaya)
maka  akan  melahirkan  makna  yang  berbeda  terhadap  suatu  objek (Mulyadi,  2005).  Hal  ini  seperti  terdapat  dalam  konsep matching, perspektif  organisasi  nirlaba,  tidak  memiliki  tempat  sebagaimana dalam  perspektif  bisnis,  karena  fokus  pelaporan  organisasi  nirlaba lebih  ditekankan  pada  bagaimana  sumberdaya  dikelolah  oleh manajemen  dan  keberlanjutan  manajemen  dalam  memberikan layanan jasa-jasa kepada masyarakat (Suyudi, 2009).
Biaya tidak memiliki keterkaitan dengan penerimaan
(pendapataan)  yang  akan  diperolehnya,  hal  tersebut  dikarenakan tujuan  organisasi  nirlaba  bukan  untuk  memperoleh  keuntungan  dari aktivitasnya,  namun  bertujuan  untuk  mengoptimalkan  sumberdaya yang dimiliki demi keberlanjutan pelayanan jasa kepada masyarakat (IAI  2010).  Demikian  pula  dengan  konsep matching  dilihat  dari perspektif budaya memiliki makna berbeda karena disamping bersifat sosial juga memiliki interaksi yang lebih luas dari berbagai tingkatan dalam masyarakat (Tumirin dan Abdurahim, 2015).
Seiring  dengan  konteks  tersebut  di  atas,  maka  akuntansi  yang dibentuk  oleh  masyarakat  juga  memiliki  makna  yang  berbeda demikian pula dengan konteks biaya, hal ini karena biaya merupakan bagian  dari  akuntansi  yang  hanya  mempunyai  manfaat  terhadap akuntansi  ketika  terjadinya  pengeluaran  tersebut.  Selain  itu, diskursus  mengenai  akuntansi  dan  budaya  bukan  hal  yang  baru (Randa  dan  Daromes,  2014)  dan  menjadi  penting  karena  akuntansi harus  dipahami  sebagai  bentuk  dari  budaya  dimana  akuntansi tumbuh  (Sukoharsono,  2010). Di lain  pihak,  akuntansi  memiliki  rasa sensivitas yang tinggi terhadap nilai-nilai sosial, ekonomi, politik dan budaya  (Triyuwono,  2012:  112).  Dalam  konteks “ rasa  sensivitas ” ini, dapat  dipahami  bahwa  akuntansi  pada  dasarnya  bukan  hanya sekadar instrumen laporan keuangan yang “ mati rasa ” (Aspiati, 2015). Akuntansi  mengandung  nilai-nilai  budaya  masyarakat  yang membangun  dan  mempraktikkannya,  tidak  bebas  dari  nilai-nilai masyarakat (Triyuwono, 2012) .
Menurut  Triyuwono  (2012)  akuntansi  mampu  berinteraksi  aktif dengan  lingkungannya. Socially  constructed  sekaligus  socially constructing.  Morgan  (2011)  menyatakan  akuntansi  tidak  hanya mencerminkan  realitas,  tetapi  membentuk  pula  realitas.  Sejalan dengan pandangan tersebut, Triyuwono (2012: 112) juga menyatakan bahwa akuntansi laksana pedang bermata dua. Ia dapat dibentuk oleh lingkungannya  ( social  constructed)  dan  sekaligus  membentuk lingkungannya  ( socially  constructing).  Ini  akhirnya  dapat  dijadikan sebuah  kepastian  bahwa  akuntansi  bukanlah  suatu  bentuk  ilmu pengetahuan  dan  praktik  yang  bebas  dari  nilai  ( value-free),  tetapi sebaliknya  akuntansi  adalah  bentuk  ilmu  pengetahuan  dan  praktik yang sarat dengan nilai (Triyuwono, 2012).

## Akuntansi Peradaban : Vol. III No. 2 Desember 2017
Berdasarkan konteks tersebut di atas, pengeluaran (biaya) yang di  bentuk  oleh  biaya  dalam  kegiatan  perayaan  adat  tidak  memiliki keterkaitan  dengan  preolehan  pendapatan.  Hal  ini  karena pengeluaran  (biaya)  tersebut  tidak  memiliki  dampak  yang  material terhadap  penerimaan,  namun  memiliki  makna  biaya  tersendiri sebagai  bentuk  untuk  mengembangkan  nilai-nilai  sosial  dan  saling membantu.
Oleh  karena  itu,  penelitian  ini  berupaya  untuk  menampilkan konteks  biaya  yang  berbeda  dari  organisasi  bisnis,  dalam  hal  ini konsep akuntansi yang bingkai oleh matching (biaya dan pendapatan).
Hal  ini  karena,  akuntansi  dalam  perspektif  budaya  dilakukan  untuk kegiatan  perayaan  adat  yang  tidak  memiliki  keterkaitan  dengan perolehan  pendapatan  sebagai  ikutannya,  walaupun  pengeluaran untuk  perayaan  tersebut  membutuhkan  pengorbanan  biaya  yang sangat  besar,  disamping  itu  bersifat  sosial  juga  memiliki  interaksi yang  lebih  luas  dari  berbagai  tingkatan  dalam  masyarakat. (Triyuwono, 2012).
Maluku  Utara adalah  salah  satu  provinsi  yang  berada  di  Timur Negara  Indonesia.  Diantaranya  Halmahera  Utara,  Halmahera Selatan,  Halmahera  Tengah,  dan  Halmahera  Timur  serta  beberapa kota  diantaranya  Ternate  dan  Tidore  yang  sebagian  kecil masyarakatnya  masih  menggunakan  upacara KAI.  Selain  memiliki beberapa Kabupaten dan Kota, Maluku Utara juga memiliki berbagai suku  dan  bahasa  yang  beragam.  Salah  satunya  adalah  suku  Galela yang  merupakan  salah  satu  etnis  yang  juga  sangat  menarik  untuk dikaji dan dikembangkan kearifan lokalnya dalam hal ini budaya Kai. Dalam  tradisi  ini  masyarakat  suku  Galela,  menjadikan  budaya Kai, sebagai acara perayaan pernikahan. (Satria, 2013).
Sementara  itu,  biaya  memiliki  dampak  yang  material  bagi ekonomi  keluarga,  dan  masyarakat  adat,  padahal  pengeluaran tersebut tidak memiliki dampak yang material terhadap penerimaan.
Perayaan upacara Kai suku Galela tetap terjaga dan terpeliharakeberlangsungannyahingga saat ini,haltersebutmenunjukkanbahwameskipunmerekaharus mengeluarkan  biayayang  besaruntuk  membiayai  perayaan  upacara
Kai  tersebut,  namun  biaya  ini  memiliki  makna  tertentu  dan  tetap dijaga  keberlangsungannya.  Selain  itu  fungsi  dari  unsur  budaya khususnya  dalam  upacara Kai  adalah  untuk  memenuhi  kebutuhan dasar seperti makanan dan reproduksi (melahirkan keturunan). Maka semua unsur kebudayaan akhirnya dapat dipandang sebagai hal yang dapat memenuhi beberapa kebutuhan dasar para warga masayarakat. Di  Desa  Simau  Kecamatan  Galela,  dalam  pelaksanaan  upacara Kai,  terdapat  berbagai  macam  kebutuhan  yang  melibatkan  unsur biaya salah satunya tradisi saling  memberi (uang atau dalam bentuk
lainnya)  baik  oleh  pihak  yang  merayakan  upacara Kai  (pernikahan) maupun  yang  tidak  merayakan  upacara Kai  (pernikahan).  Latar belakang  masyarakat  Desa  Simau  dalam  perayaan Kai  melahirkan perspektif tersendiri dalam memaknai biaya yang harus dikorbankan, hal  ini  berbeda  dengan  perspektif  organisasi  bisnis.  Ada  pemaknaan tertentu  bagi  masyarakat  Desa  Simau  dengan  mengorbankan  dana yang  sedemikian  besar  secara  berkelanjutan.  kegiatan  upacara khususnya  upacara Kai  suku  Galela,  juga  melibatkan  unsur-unsur biaya  dan  pemberian,  yang  dapat  dikategorikan  sebagai  bagian  dari praktik akuntansi. Oleh  karena  itu,  penelitian  mengenai  makna  biaya  dalam upacara pernikahan pernah dilakukan oleh Tumirin (2015)tentangMakna Biaya Dalam Upacara Rambu Solo berdasarkan hasil  penelitian  tersebut  menunjukan  bahwa  dengan  menggunakan bingkai  konsep matching  (biaya),  terungkap  bahwa  pengorbanan
biaya  dalam  upacara rambu  Solo  tidak  memiliki  keterkaitan  dengan upaya  untuk  memperoleh  pendapatan  sebagaimana  makna  konsep matching(biaya) yang digunakan dalam akuntansi modern masyarakat Toraja memiliki perspektif sendiri dalam memberi makna terhadap  pengorbanan  biaya  untuk  upacara rambu  solo,  yaitu; pertama,  untuk  mengumpulkan  kerluarga    Hal  ini  dapat  dimaknai sebagai  upaya  gotong-royong  dalam  menanggung  biaya  secara bersama-sama  dan  meningkatkan  ikatan  keluarga  sehingga  harta yang dimiliki keluarga tidak akan kemana-mana
Berangkat dari hal tersebut di atas, terdapat beberapa penelitian serupa  yang  dapat  dijadikan  pijakan  dalam  penelitian  ini.  Kita  bisa melihat pada studi yang dilakukan oleh Ratna (2015) tentang Sebuah Kritik  Atas  Fenomena Uang  Panaik  Suku  Makassar,  dari  hasil penelitian tersebut menunjukan bahwa penetapan  harga uang panaik melampaui  konsep  Islami  dan  karenanya,  adat  ini  perlu  berpotret pada  syariat  walimah  syar ’ it  yang  memudahkan  resepsi  perkawinan. Islam mengatur secara jelas mengenai masalah pernikahan termasuk di  dalamnya  adanya  akad  nikah,  serta  walimah  syar ’ it .  Pernikahan tidak  hanya  akad  nikah  namun  perlu  adanya  suatu  walimah  syar ’ it . Oleh  sebab  itu,  syari ’ at  menganjurkan  supaya  pernikahan  tersebut dipublikasikan  pada  khalayak  umum,  dan  makruh  hukumnya  untuk dirahasiakan.  Disunnahkan  mengumumkan  (waktu  dan  tempat) prosesi  akad  nikah  dan  mengundang  masyarakat  sekitar,  untuk membedakan  antara  pernikahan  dan  perzinaan  dan  perbuatan haram,  karena  perbuatan  haram  identik  dengan  perbuatan  remang- remang
Penelitian selanjutnya dilakukan oleh Sri Rahayu (2015) tentang Uang Nai ’ :  Antara  Cinta  Dan  Gengsi,  dari  hasil  penelitian  tersebut menunjukan bahwa fenomena tingginya uang Nai ’ , mahar dan sompa
dipandang  kaum  muda  Bugis  dan  orang  luar  sebagai  bentuk  harga. Lamaran  dianggap  transaksi  antara  kedua  keluarga  calon  pengantin Pandangan  ini  keliru,  sebab  budaya panai ’ merupakan  bentuk penghargaan budaya Bugis terhadap wanita, siri ’ , prestise dan status sosial. Uang nai ’ merupakan bentuk penghargaan keluarga pihak pria terhadap  keluarga  wanita  karena  telah  mendidik  anak  gadisnya dengan baik.
Penelitian ini mereplikasi penelitiannya Tumirin (2015) namun, perbedaannya: pertama; lokasi penelitian,yaitu penelitian sebelumnya melakukan  penelitianpada  Tana  Toraja    periode  (2015).  Kedua; penelitian  sekarang  melakukan  penelitian  pada  Desa  Simau Kecamatan Galela,periode (2016).
Berdasarkan  uraian  di  atas,  maka  rumusan  masalah  dalam penelitian  ini  adalah  bagaimana  makna  biaya  dalam  upacara  Kai Suku  Galela  (Studi  Kasus  di  Desa  Simau  Kecamatan  Galela Kabupaten  Halmahera  Utara)?  Sedangkan  tujuan  penelitian  ini adalah “ Untuk  mengetahui  makna  biaya  dalam  upacara  Kai  Suku Galela  (Studi  Kasus  di  Desa  Simau  Kecamatan  Galela  Kabupaten Halmahera Utara).

## B. TINJAUAN TEORETIS
1. Pengertian Akuntansi
Pada  awalnya  akuntansi  merupakan  bagian  dari  ilmu pengetahuan  yang  berhubungan  dengan  masalah  hukum  alam  dan perhitungan yang bersifat akumulatif, maka setiap penemuan metode baru  dalam  akuntansi  akan  menambah  dan  memperkaya  ilmu akuntansi  tersebut.  Bahkan  pemikiran  akuntansi  pada  awal perkembangannya merupakan seorang ahli matematika seperti Lukas Paciolli dan Musa Al-Khawarizmy (Hery, 2013).
Menurut  Warren,  dkk  (2015)  menjelaskan  bahwa  secara  umum akuntansi  dapat  didefinisikan  sebagai  sistem  informasi  yang menghasilkan  laporan  kepada  pihak-pihak  yang  berkepentingan mengenai  aktivitas  ekonomi  dan  kondisi  perusahaan.  akuntansi sebagai  suatu  system  atau  tehnik  untuk  mengukur  dan  mengelola transaksi keuangan dan menyajikan hasil pengelolaan tersebut dalam bentuk informasi kepada pihak-pihak intern dan ekstern perusahaan. Pihak ekstern disini terdiri dari investor, kreditur pemerintah, serikat buruh dan lain-lain. (Carter dan Usry, 2002).
Sedangkan  menurut  Saputra  (2011)  akuntansi  adalah  proses pengidentifikasian, pencatatan, penghitungan, peringkasan,
pengevaluasian dan pelaporan biaya pokok suatu produk baik barang maupun  jasa  dengan  metode  dan  sistem  tertentu  sehingga  pihak manajemen  perusahaan  dapat  mengambil  keputusan  bisnis  secara efektif dan efisien.
Hery (2013) menyatakan bahwa di zaman globalisasi ini peranan akuntansi  sebagai  alat  pembantu  dalam  pengambilan  keputusan- keputusan ekonomi dan keuangan semakin disadari oleh semua pihak dari  segala  aspek,  baik  dalam  perusahaan  yang  bertujuan  mencari laba  maupun  dalam  organisasi-organisasi  yang  tidak  mencari  laba. Salah satu penyebabnya adalah karena hal ini diatur dalam Undang- Undang.  Alasan  utama  mengapa  akuntansi  digunakan  dalam berbagai  organisasi  adalah  karena  semakin  rumitnya  variabel- variabel  yang  dihadapi,  terutama  didalam  organisasi  nirlaba.
Berdasarkan  beberapa  definisi  di  atas,  maka  dapat  disimpulkan bahwa  akuntansi  merupakan  suatu  teknik  pengukuran  dan pengelolahan  transaksi  yang  menyajikan  hasil  dalam  bentuk informasi kepada pihak dalam dan luar perusahaan.
2. Pengertian Biaya
Sutrisno  (2000)  menjelaskan  biaya  merupakan  pengorbanan ekonomis  yang  dikeluarkan  oleh  perusahaan  untuk  mendapatkan suatu  barang  atau  jasa.  Biaya  dalam  arti  luas  diartikan  sebagai pengorbanan  sumber  ekonomi  yang  diukur  dalam  satuan  uang,  yang telah  terjadi  atau  yang  kemungkinan  akan  terjadi  untuk  tujuan tertentu.  Unsur  pokok  yang  terkandung  dalam  arti  biaya  di  atas yaitu:
a.   Biaya merupakan pengorbanan sumber ekonomi.
b.   Diukur dalam satuan uang.
c. Yang telah terjadi atau yang secara potensial akan terjadi.
d.   Pengorbanan untuk tujuan tertentu.
Secara  luas  biaya  didefinisikan  sebagai  pengorbanan  sumber ekonomi  dalam  satuan  moneter  untuk  tujuan  tertentu  yang  tidak dapat  lagi  dihindari,  baik  yang  telah  terjadi  maupun  yang  akan terjadi.  Kholmi  dan  Yuningsih  (2004:  11)  mengutip  pengertian  biaya menurut AICPA adalah pengurangan pada aktiva netto sebagai akibat digunakannya  jasa-jasa  ekonomi  untuk  menciptakan  penghasilan. Menurut Carter dan Usry (2002: 29), biaya didefinisikan sebagai nilai tukar, pengeluaran, pengorbanan untuk memperoleh manfaat. Dalam akuntansi  keuangan,  pengeluaran  atau  pengorbanan  pada  saat akuisisi  diwakili  oleh  penyusutan  saat  ini  atau  di  masa  yang  akan dating  dalam  bentuk  kas  atau  aktiva  lain.  Berdasarkan  pendapat- pendapat  di  atas,  dapat  diambil  suatu  kesimpulan  bahwa  biaya adalah  pengorbanan  ekonomis  atau  pengeluaran-pengeluaran    dari sumber  ekonomi  yang  dapat  diukur  dalam  satuan  uang,  untuk mencapai tujuan tertentu.
3. Biaya dalam Konteks Upacara Kai (Pernikahan)
Secara luas biaya disebut sebagai pengorbanan sumber ekonomi dalam  satuan  moneter  untuk  tujuan  tertentu  yang  tidak  dapat  lagi
dihindari, baik yang telah terjadi maupun yang akan terjadi. Kholmi dan Yuningsih (2004: 11) mengutip pengertian biaya menurut AICPA adalah  pengurangan  pada  aktiva  netto  sebagai  akibat  digunakannya jasa-jasa  ekonomi  untuk  menciptakan  penghasilan.  Biaya  adalah pengorbanan sumber daya atau nilai ekuivalen kas yang dikorbankan untuk  mendapatkan  barang  atau  jasa  yang  diharapkan  member manfaat saat sekarang atau di masa yang akan datang.
Dalam  konteks  upacara kai  (pernikahan)  sangat  mebutuhkan biaya sehingga upacara tersebut dapat berjalan dengan baik terutama upacara kai  (pernikahan).  Selain  itu,  kegiatan  upacara  khususnya pernikahan  suku  Galela,  juga  melibatkan  unsur-unsur  biaya  dan pemberian,  yang  dapat  dikategorikan  sebagai  bagian  dari  praktik akuntansi. Sesuai dengan adat yang berlaku dalam masyarakat suku Galela, persyaratan lebih banyak dibebankan kepada pihak laki-laki. Hampir  seluruh  pembiayaan  dalam  pelaksanaan  perkawinan ditanggung oleh pihak laki-laki (Lamallongeng 2007: 6)
Dewasa  ini,  interpretasi  yang  muncul  berkaitan  dengan pemahaman  sebagian  besar  Suku  Galela  tentang  upacara Kai.  Asal kata Kai  berasal  dari  bahasa  Galela  yang  artinya “ pernikahan ” . Sedangkan  upacara Kai  merupakan  upacara  pernikahan  yang dilakukan oleh suku Galela secara turun temurun yang yang di sebut pernikahan  secara  adat.  Dalam  adat  perkawinan  mereka.  Adat  dan Ritual  merupakan  gambaran  sikap  dan  perilaku  manusia  yang  telah berproses dalam waktu lama dan dilaksanakan secara turun-temurun dari  nenek  moyang.  Tradisi  dipengaruhi  oleh  kecenderungan  untuk berbuat sesuatu dan mengulang sesuatu sehingga menjadi kebiasaan. (Martina, 2015).
Akuntansi yang dibentuk oleh masyarakat juga memiliki makna yang  berbeda  demikian  pula  dengan  konteks  biaya,  hal  ini  karena biaya  merupakan  bagian  dari  akuntansi  yang  hanya  mempunyai manfaat  terhadap  akuntansi  ketika  terjadinya  pengeluaran  tersebut. Selain itu, diskursus mengenai akuntansi dan budaya bukan hal yang baru  (Randa  dan  Daromes,  2014)  dan  menjadi  penting  karena akuntansi  harus  dipahami  sebagai  bentuk  dari  budaya  dimana akuntansi tumbuh (Sukoharsono, 2010).
Praktek  akuntansi  yang  terdapat  dalam  upacara  Kai,  atau  dengan kata  lain  proses  pencatatan  dalam  upacara  pernikahan  suku  Galela, berlangsung  pada  saat  keluarga  dari  pihak  laki-laki  berkunjung  di rumah pihak perempuan untuk untuk melakukan pinangan, keluarga dari  pihak  perempuan  menyampaikan  hasil  belanja  yang  telah dikeluarkan,  dan  laki-laki  harus  mencatat  dan  mengganti  kerugian yang  telah  dikeluarkan  oleh  pihak  perempuan.  Praktik  akuntansi dalam  kajian  ilmu  sosial  kemasyarakatan  misalnya,  tidak  mungkin melepaskan  nilai-nilai  tradisi  dan  agama  dalam  lingkungan
masyarakat tersebut. Ahmar dan Kamayanti (2009) lokalitas dan nilai penting  pembentuk  akuntansi  adalah  berada  pada  budaya  yang dilahirkan oleh tatanan sosial masyarakat tertentu.

## C. METODE PENELITIAN
1. Jenis Penelitian dan Lokasi Penelitian
Jenis  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah penelitian  kualitatif  deskriptif.  Penelitian  kualitatif  deskriptif merupakan  prosedur  penelitian  yang  menghasilkan  data  deskriptif berupa  kata-kata  tertulis  atau  lisan  dari  orang-orang  dan  perilaku yang  diamati.  Selain  itu,  penelitian  kualitatif  menghasilkan  temuan- temuan  yang  tidak  dapat  dicapai  dengan  menggunakan  prosedur statistik atau dengan cara kuantifikasi. Jenis penelitian ini bertujuan membuat  deskripsi  secara  sistematis,  faktual,  dan  akurat  tentang fakta-fakta  dan  sifat-sifat  populasi  atau  objek  tertentu  yaitu memberikan deskripsi atau uraian mengenai suatu gejala sosial yang diteliti  (Sugiyono,  2014:  36).  Penelitian  ini  dilaksanakan  pada  Desa Simau  Kecamatan  Galela  Kabupaten  Halmahera  Utara.  Waktu penelitian dimulai pada bulan Agustus-September  2016.
2. Fokus dan Setting Penelitian Menurut Sugiyono (2014) menilai penelitian kualitatif didasarkan pada gejala yang bersifat holistik (menyeluruh tidak dapat dipisah-pisahkan sehingga peneliti tidak akan menetapkan penelitiannya  hanya  berdasarkan  variabel  penelitian,  tetapi keseluruhan  sosial  yang  diteliti  yang  meliputi  aspek  tempat (place), pelaku (actor)  dan  aktivitas  (activity)  yang  berinteraksi  secara sinergis.  Fokus  pada  penelitian  ini  adalah  mengetahui  makna  biaya dalam  upacara Kai  Suku  Galela,  serta    mencari  alternatif,  solusi langkah-langkah  dan  upaya  sistematis  yang  dapat  dilakukan  dalam mencapai  target  dimasa  yang  akan  datang.  Berdasarkan setting  dan fokus penelitian diatas, maka dapat dijelaskan sebagai berikut:
1. Setting  tempat  (place)  atau objek penelitan yang  hendak  diteliti adalah  Tokoh  Adat,  warga  masyarakat,  mempelai  laki-laki  dan perempuan  di  Desa  Simau  Kecamatan  Galela  Kabupaten Halmahera Utara.
2. Setting  pelaku  (actor)  atau  subjek  penelitian  yang  berprofesi sebagai  Tokoh  Adat,  warga  masyarakat,  mempelai  laki-laki  dan perempuan.
3. Setting  aktivitas  (activity)  yang  dijadikan  penelitian  adalah bagaimana makna biaya dalam upacara Kai Suku Galela.
3. Penentuan Informan dan Informasi yang Dikumpulkan
Informan dalam penelitian ini adalah Informan yang berdimisili di Desa Simau, terdiri dari 5 (lima) informan yaitu Tokoh Adat, warga masyarakat, mempelai laki-laki dan perempuan. Penentuan informan
dilakukan  dengan  teknik  pengambilan  sampel.  Menurut  Sugiyono (2014)  teknik  pengambilan  sampel  yang  sering  digunakan  dalam penelitian  kualitatif  adalah snowball  sampling  yaitu  teknik pengambilan  sampel  yang  pada  awalnya  sedikit  dan  kemudian menjadi besar informan yang akan dijadikan sampling adalah sebagai berikut.
Tabel 3.1. Daftar Nama Informan No Nama Informan Kedudukan 1  Bapak Mahmud Tokoh Adat 2  Bapak Djailan Warga Masyarakat 3  Bapak Ansor Warga Masyarakat 4  Bapak Tayo Mempelai Laki-laki 5  Ibu Ami Mempelai Perempuan 4. Metode Analisa Data
Analisis  data  menunjuk  pada  kegiatan  mengorganisasikan  data kedalam  susunan-susunan  dalam  rangka  penginterprestasian  data, ditabulasi sesuai dengan susunan sajian data yang dibutuhkan untuk menjawab  masing-masing  masalah  penelitian  (Sugiyono,  2014). Selanjutnya    data    dianalisis  dengan    model    pendekatan    deskriptif kualitatif.    Analisis    data    dapat  dibagi  beberapa  tahapan  sebagai berikut:
1. Reduksi  Data  ( Data  Reduction),  mereduksi  data  berarti merangkum,  memilih  hal-hal  yang  pokok,  memfokuskan  pada hal-hal yang penting, dicari tema dan polanya.
2.   Penyajian  Data  ( Data  Display),  setelah  mereduksi  data selanjutnya  dilakukan  penyajian  data  dimana  dalam  penelitian kualitatif ini disajikan dengan teks yang bersifat naratif.
3.   Proses penarikan kesimpulan dan verifikasi, dimana kesimpulan ini masih bersifat sementara dan harus diverifikasi lebih lanjut berdasarkan bukti-bukti yang ada.

## D. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
1. Makna Biaya dalam Upacaya Kai
Biaya  merupakan  pengorbanan  sumber  daya  atau  nilai  tambah yang  dikorbankan  untuk  mendapatkan  barang  atau  jasa  yang diharapkan memberi manfaat saat sekarang atau di masa yang akan datang  (Randa  dan  Daromes,  2014).  Seiring  dengan  hal  tersebut, makna biaya dalam konteks masyarakat suku Galela dalam perayaan Kai  maka  dapat  diuraikan  berdasarkan  celote-celote  informan  yaitu Bapak Ansor bahwa.
“ Maguna  nang  adat  kai  mana  untuk  porimoi  ngone  Galela manyawa,  de  supaya  posininga  nang  sejara  adat  mana. Bahkan  adat  mana  akan  pasirimoi  o  kelompok  sinoto  yang kangano  mana  biasanya  yomateke  kokangamo  aidadi
mateke  rimoili.  [Makna  dari  acara  Kai  ini  untuk mempersatukan  kami  sesama  orang  Galela,  untuk mengingatkan kami pada sejarah adat ini. Bahkan adat ini akan  menyatukan  kedua  kelompok  yang  tadinya  berselisih menjadi akrab kembali]. ”
Tradisi Kai  yang  ada  dilingkungan  masyarakat  Galela mempunyai makna sebagai salah satu cara untuk mengikat hubungan yang  terjalin  antara  dua  kelompok  kekerabatan  yang  bersangkutan. Tradisi  ini  merupakan  salah  satu  dari  macam-macam  tradisi  yang dilakukan  oleh  masyarakat  bersolidaritas  mekanik  di  kampung halaman.  Mereka  melakukannya  untuk  memperkuat  hubungan diantara  hubungan  keluargayang  sudah  terbentuk.  Tradisi  ini  sudah menjadi salah satu rangkaian adat perkawinan yang sudah disahkan dan  disetujui  oleh  masyarakat  suku  Galela  itu  sendiri,  sehingga memperkuat integritas sosial mereka. Seperti yang disampaikan oleh Bapak Mahmud bahwa.
“ Nako  magena    maongkos  kaikai  mana  maguna  demaena yotemo  kiaka  setiap  keluarga  yanao  eko  ngopedheka imapolu  untuk  I  mateke  temo  mengenai  ongkos-ongkos makaikai,  bahkan  saling  matekekaatur  dalam  masalah pabarunding  de  ma ’ akal  pahike  secara  po  sama-sama,  hal mana  yang  biasa  potemo  sebagai  keluarga  polu-polu  yang saling  porimoi.  [Sebenarnya  ada  makna  biaya  dalam upacara  Kai  yaitu  dimana  dari  tiap  keluarga  laki-laki atau perempuan saling berkumpul untuk membicarakan mengenai  biaya-biaya  upacara  Kai,  bahkan  saling  kompak dalam memecahkan masalah dan memberikan solusi secara bersama-sama,  inilah  yang  disebut  sebagai  perkumpulan keluarga yang saling bergotong royong]. ”
Berdasarkan pendapat di atas, bahwa perkumpulan menjadi ciri budaya  masyarakat  suku  Galela  dimanapun  mereka  berada.  Hal  itu digunakan  sebagai  upaya  kebersamaan  sebagai  persiapan  untuk saling  membantu  dalam  memecahkan  masalah  mengenai  upacara Kai. Pendapat di atas, tak jauh berbeda yang disampaikan oleh Bapak Djailan bahwa.
“ Nako  ngaimoi  o  kaikai  maguna  adalah  posama-sama  de pomakirio  terhadap  ngone  Galela  manyawa,  oleh  karna magena akan aidadi porimoi, nako magena o kaikai maguna aidala  bahaya,  oleh  karna  magena  o  rarame  komana  na sangat penting. [Salah satu makna dari upacara Kai adalah terciptanya  kebersamaan  dan  saling  bergotong  royong  di antara  sesama  orang  galela,  selain  itu    akan  mempererat tali  silaturahmi  antar  sesama,  sebenarnya  banyak  sekali
makna  dari  upacara  kai,  oleh  karena  itu  sangat  penting sekali acara-acara seperti ini]. ”
Makna upacara Kai adalah terciptanya kebersamaan dan saling bergotong  royong  di  antara  sesama  masyarakat  Galela.  Selain  itu, perayaan Kai  juga  bertujuan  untuk  mempererat  tali  silaturahmi  di antara  sesama  masyarakat  Galela.  Dengan  adanya  upacara Kai tersebut  masyarakat  akan  berpartisipasi  dalam  memberikan kontribusi  dalam  pelaksanaan  acara.  Hal  ini  karena  mayoritas masyarakat  Galela  sangat  menjunjung  tinggi  kebersamaan  terutama yang berkaitan dengan perayaan upacara Kai. Perayaan upacara Kai sudah menjadi tradisi yang tak bisa dilepaskan oleh masyarakat suku Galela  yang  akan  terus  mengalir  secara  turun  temurun    dalam  diri masyarakat  Galela.  Berikut  hasil  wawancara  dengan  Bapak  Tayo bahwa.
“ Dalam rarame komana semua masyarakat bukan saja dari pihak  keluarga  duma  masyarakat  di  sekitar  kaikai  kana akan  yarasa  demaena  mang  kehadiran    untuk  saling mateke kirio  sehingga  tercipta  suasana  upamatekekangaho datorou  antara  ngone  Galela  manyawa.[Dalam  upacara  ini semua  masyarakat  bukan  saja  dari  pihak  keluarga  tetapi masyarakat  berada  di  sekitar  acara  Kai  tersebut  akan merasa  terlibat  untuk  saling  bertolong  menolong  sehingga terciptanya suasana yang harmonis di antara kami sesama masyarakat Galela]. ”
Berdasarkan  pendapat  tersebut  di  atas,  bahwa  dalam  upacara Kai  bukan  saja  melibatkan  keluarga  saja.  Namun  dapat  melibatkan masyarakat  yang  berada  disekitarnya  terutama  warga  suku  Galela, hal  ini  karena  upacara Kai  bukan  saja  sebagai  adat,  akan  tetapi sebagai  simbol  untuk  mempererat  dan  mempersatukan  masyarakat agar  saling  tolong-menolong  dalam  pelaksanaan  acara Kai.  Rasa saling  tolong-menolong  dapat  dilihat  dari  partisipasi  masyarakat untuk  memberikan  sumbangan  berupa  biaya-biaya  seperti  bahan- bahan makanan uang dan sebagainya.
Sementara  itu,  biaya-biaya  lain  yang  menjadi  tanggungjawab atau  sering  disebut  dalam  istilah  orang  Galela  yaitu  kerugian  yang dikeluarkan  oleh  pihak  laki-laki  adalah  berupa  biaya-biaya  untuk persiapan  pernikahan  serta  bahan-bahan  lainnya,  seperti  kain  putih dan  lain-lain.  Hal  ini  sejalan  dengan  pendapatnya  Bapak  Mahmud selaku tokoh adat.
“ Dadi,  nako  o  akuntansi  mana  ngohi  ta  nako,  biasa  nako ngone  nanga  kaikai  ka  nako  ngone  potemo  o  palefo,  kiaka yanau  ngopedheka  amlahi,  apabila  mangopedheka  nako ongkos  yosisupu  ona  sebagai  yanau  harus  yatagali Macontoh tamo, mumuti, tabako de magendahu naga.[Jadi,
mengenai akuntansi ini saya tahu, biasa kalau kami punya acara  Kai  ada  yang  biasa  kami  sebut  sebagai  pencatatan,
dimana ketika pihak laki-laki meminang perempuan, disitu dari pihak perempuan menyebutkan pengeluaran- pengeluaran  dan  pihak  laki-laki  harus  mencatat  untuk mengganti  biaya  pengeluaran  dari  perempuan  tersebut. Misalnya beras, gula, rokok dan lain-lain]. ”
Berdasarkan  hal  tersebut  di  atas,  bahwa  pengeluaran- pengeluaran yang terjadi selama persiapan upacara Kai harus dicatat oleh pihak perempuan. Hal ini dilakukan untuk mengetahui seberapa besar  pengeluaran-pengeluaran  yang  dikeluarkan,  jika  dari  biaya- biaya yang dikeluarkan melebihi biaya kerugian atau (biaya belanja) dari pihak laki-laki maka kelebihan biaya tersebut harus ditanggung oleh pihak laki-laki.
Proses  Pencatatan  yang  muncul  dalam  upacara Kai  pada  saat melakukan  peminangan  adalah  dimana  laki-laki  memiliki  kewajiban untuk mencatat biaya-biaya yang dikeluarkan oleh pihak perempuan, hal  ini  merupakan  tradisi  yang  telah  dilaksanakan  secara  turun temurun.  Aktivitas  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  suku  Galela dalam  hal  ini  aktivitas  upaca Kai  yang  sudah  menjadi  tugas  dan tanggungjawab  dari  pihak  laki-laki  untuk  mencatat  pengeluaran tersebut,  sehingga  masyarakat  belum  menyadari  bahwa  ini merupakan  bagian  dari  pencatatan  akuntansi.  Dari  kutipan  di  atas, sejalan dengan kutipan yang disampaikan oleh Bapak Tayo bahwa.
“ Nako magena ngohi mana o akuntansi ta nako wa, apalagi dalam  o  kaikai,  duma  setelah  ngohi  to  lahi  o  ngopedheka asa  ta  nako  bahwa  ngohi  tolahi  magena  yosulo  talefo  o ngopedheka  ma  sisupu.  Macontoh  ongkos  tamo  maija, mumuti,  tabako  de  magendahu  naga.  [Sebenarnya  saya  ini tidak tahu apa itu akuntansi, apalagi dalam acara Kai, tapi setelah saya masuk minta perempuan baru saya tahu kalau ternyata  ketika  saya  masuk  minta  saya  di  suruh  untuk mencatat  pengeluaran  oleh  perempuan,  seperti  biaya-biaya untuk beli beras, gula rokok dan biaya lain-lain]. ” Ketidaktahuan  mengenai  akuntansi  dalam  upacara Kai,  merupakan hal  yang  tidak  bisa  dipungkiri,  salah  satunya  yang  dialami  oleh Bapak  toya  selaku  calon  pengantin  setelah  melakukan  pinangan terhadap pihak perempuan. Dimana pihak laki-laki bertanggungjawab  untuk  mencatat  semua  biaya-biaya  yang  telah dikeluarkan  oleh  pihak  perempuan,  yang  merupakan  budaya  yang tidak dapat untuk dihindari.
Seiring  dengan  konteks  tersebut  di  atas,  maka  akuntansi  yang dibentuk  oleh  masyarakat  juga  memiliki  makna  yang  berbeda demikian pula dengan konteks biaya, hal ini karena biaya merupakan
bagian  dari  akuntansi  yang  hanya  mempunyai  manfaat  terhadap akuntansi  ketika  terjadinya  pengeluaran  tersebut.  Selain  itu, diskursus  mengenai  akuntansi  dan  budaya  bukan  hal  yang  baru (Randa  dan  Daromes,  2014)  dan  menjadi  penting  karena  akuntansi harus  dipahami  sebagai  bentuk  dari  budaya  dimana  akuntansi tumbuh (Sukoharsono, 2010).
a. Biaya Mahar Dalam Upacara Kai Mahar nikah merupakan sebuah media dari tujuan pernikahan.
Tujuan  pernikahan  adalah  menciptakan  keluarga  yang  sakinah mawaddah wa rahmah dan meneruskan keturunan. Mahar atau mas kawin  hanya  merupakan  sebuah  tanda  cinta  dari  calon  suami  yang akan menjadi hak sepenuhnya dari istri. Akan tetapi, mahar atau mas kawin  bukanlah tujuan  utama  dari  pernikahan,  terkadang  kita  akan menjadi  pusing  sendiri  memikirkan  mahar  apa  yang  akan  diberikan pada  calon  istri,  berapa  besarnya  mahar  yang  akan  diberikan sehingga  ada  rasa  terbebani  ketika  memberikan  mahar.  Padahal sebaiknya mahar diberikan dengan rasa yang tulus dan ikhlas. Biaya- biaya yang yang tergolong di dalam mahar, menjadi faktor pendukung untuk  memudahkan  seseorang  terutama  keluarga  dari  pihak perempuan  untuk  mengatur  segala  hal  yang  berhubungan  dengan upacara Kai.  Jika  dilihat  menurut  adat  masyarakat  Galela keseluruhannya  memang  seperti  itu  dan  semuanya  baik  mahar maupun ongkos sekaligus biaya resepsi ditanggung oleh pihak lelaki. Sedangkan  pihak  perempuan  juga  diwajibkan  membuat  tikar  dan lain-lain  seperti  yang  telah  disebutkan  sebelumnya.  Hal  ini  karena bahwa  biaya  adalah  pengorbanan  ekonomis  atau  pengeluaran- pengeluaran  dari  sumber  ekonomi  yang  dapat  diukur  dalam  satuan uang,  untuk  mencapai  tujuan  tertentu.  Hal  ini  sesuai  dengan pernyataan dari Bapak Mahmud bahwa.
“ Nako  o  ongkos  memang  demaena  nako  ngaimoi  oleh magena o rugi. Ngone Galela manyawa ma rugi biar malamo kia li,  bati  yatemo  malamo  untuk  yanau  pa  situbuso  pasti makatawar  demaena  de  magena  biasa  aidadi.  Ongkos  yang kagunugo  malamo  bisa  i  uti  nako  yanau  ya  tawar.  [Kalau mengenai  biaya  memang  ada  salah  satunya  adalah  (kerugian). Kami  orang  Galela  jika  kerugian  sebesar  apapun  yang dibebankan kepada laki-laki pasti ada tawar-menawar hal itu itu biasanya  terjadi.  Biaya  yang  sebelumnya  besar  bisa  menurun jika terjadi penawaran oleh pihak laki-laki]. ”
Biaya  yang  dikeuarkan  oleh  pihak  laki-laki  adalah  mahar dimana akan ada tawar menawar dari pihak laki-laki terhadap pihak perempuan.  Meskipun  terbilang  mahal  namun  akan  disepakati  oleh kedua  keluarga  untuk  menetapkan  harga  yang  sesuai  dengan  hasil mufakat.  Mahar  yang  diminta  berupa  kain  putih  dan  piring  tetap
harus ada karena itu merupakan adat yang tidak dapat dihilangkan. Dari mahar inilah yang disebut sebagai biaya dalam upacara Kai suku Galela. Hal ini sejalan dengan Bapak Djailan sebagai berikut:
“ Biaya  yang  sering  yosisupu  untuk  kai  kai  nako  ngaimoi magena  o  kai  maija.  Hal  mana  karna  kai  maija    mana sangat penting, kai maija magena demaena eko hiwa harus demaena,  karna  adat  i  dhodhoma  dari  hukum.  De  maro madeka  i  bertentangan  wa    de  o  hokum  de  sareat  sosilam magena yapake de yasidailako. polahi na adat, baro da aare de  lelenga  na  adat,  asal  madola    na  adat,  nako  zaman  tete moyang  dhodhoma  na  polahi  komana  na  saguer  demaena duma  komagena  sareat  sosilam  demaena  maka  magena yasisa  duma  asal  madola  na  i  bertentangan wa  de  o  sareat sosilam  maka  magena  demaena  sidago  mana.  [Biaya  yang sering dikeluarkan untuk upacara Kai salah satunya adalah mahar. Hal ini karena mahar ini sangatlah penting, mahar itu  ada  dan  tidak  harus  tetap  ada,  karena  adat  lebih  dulu dari  pada  hukum.  Dan  selama  tidak  bertentangan  dengan hukum dan syariat islam itu dipakai dan itu diatur. Masuk minta  itu  budaya,  kain  putih  dan  piring  itu  budaya,  asal madola itu budaya, pada zaman tete moyang dulu itu masuk minta bagini saja ada saguer (minuman keras) tetapi begitu syariat  islam  itu  ada  maka  itu  dihilangkan  tetapi  asal madola  itu  tidak  bertentangan  dengan  syariat  islam  maka itu ada sampai sekarang]. ”
Kebutuhan-kebutuhan yang sering dikeluarkan dalam upacara Kai  adalah mahar.  Mahar jumlahnya  besar  sekalipun milyaran yang diminta  keluarga  wanita,  pada  akhirnya  akan  tetap  mengalami kerugian.  Hal  ini  dikarenakan  pihak  keluarga  wanita  juga  harus menyiapkan semua hal yang berkaitan dengan alat-alat dapur seperti piring,  gelas,  tempat  kuah,  sendok  kuah,  sendok,  aru-aru,  gayung tempurung,  gata-gata,  kipas-kipas,  sosiru,  pisang,  sampai  pada tingkat kasur, bantal, lemari  pakaian, dan tikar pun disiapkan.
Pada jaman Nabi Muhammad SAW sendiri kerap menanyakan kepada para sahabat beliau tentang mahar apa yang akan diberikan kepada calon pengantin perempuan. Hal tersebut menjadi pengingat bahwa  mahar  memiliki  peran  penting  dalam  pernikahan.  Mahar merupakan  salah  satu  pertanda  bahwa  seorang  wanita  harus dimuliakan dengan pemberian mahar, bahkan untuk tafsir yang lebih jelas adalah mahar merupakan sebagai tanda dari sebuah cinta suci. Untuk  itulah  bagi  Anda  yang  sedang  mempersiapkan  pernikahan sebaiknya  memberikan  mahar  dengan  rasa  cinta  kasih  serta  tulus ikhlas agar mahar tersebut memiliki nilai ibadah yang tinggi.
b. Antar Kerugian (Rugi Maddota)
Antar  kerugian  ( rugi  madota)  yang  dilakukan  oleh  pihak  dari keluarga  laki-laki  untuk  datang  ke  rumah  pihak  wanita  hanya sebatas  orang  tua  dan  keluarga  mempelai.  Jika  dalam  pengantaran kerugian,  pihak  laki-laki  tidak  tepat  pada  saat  waktu  ditentukan atau  dengan  kata  lain  melewati  waktu  yang  telah  ditentukan  maka pihak  laki-laki  harus  membayar  kerugian,  misalnya  waktu  yang dijanjikan oleh pihak perempuan kepada pihak laki-laki tepat pukul 08.30 WIT, maka menjadi kewajiban dari pihak laki-laki untuk hadir tepat pada waktunya yaitu pukul 08.30 WIT. Namun jika pihak laki- laki  terlambat  tepatnya  pukul  08.31  WIT  yang  hanya  terlambat  1 (satu)  menit  maka  sesuai  adat  mereka  akan  dikenakan  denda ( sibobang)  dan  denda  berlaku  ketika  pihak  perempuan  telah membakar  petromak  didepan  rumah.  Berikut  dokumentasi sibobang (denda)  pada  saat  antar  kerugian.  Pada  saat  pengadaan sibobang (denda)  mereka  harus  membayarnya  karena  jika  tidak  membayar maka  pihak  laki-laki  tidak  diperbolehkan  masuk  ke  dalam  rumah pihak  wanita.  Selain itu,  pembayaran  berupa  uang ini  boleh  dikasih berapapun  yang  penting “ bayar ” untuk  menghormati  adat  nenek moyang kita khususnya suku Galela.
Selain  itu,  pihak  wanita  harus  menyediakan  hidangan  yang telah dibuat tempo hari dalam persiapan menyambut keluarga pihak laki-laki. Hidangan tersebut berupa kue beras ( waji), nasi bulu (jaha), kue kacang ( halua) dan sejenis hidangan lainnya termasuk hidangan adat yakni kapur-sirih ( kabilano). Hal di atas, mengisyaratkan bahwa pihak keluarga perempuan sedang menjemput pihak laki-laki beserta keluarganya  yang  akan  memasuki  rumah  dari  pihak  keluarga  serta menetapkan  denda  yang  harus  di  bayar  oleh  pihak  laki-laki.  Selain itu,  pihak  dari  keluarga  laki-laki  di  persilahkan  untuk  masuk  dan menyicipi  hidangan  yang  telah  disediakan  oleh  keluarga  dari  pihak perempuan.
Setelah  kedua  pihak  sepakat  dan  telah  menentukan  waktu kapan dilaksanakan akad nikahnya maka hidangan tadi boleh dicicipi dan  sesuai  adat  keluarga  pihak  laki-laki  harus  membawa  pulang karena  jika  tidak  dibawa  maka  keluarga  pihak  wanita  akan  merasa tersinggung  dan  tidak  enak  hati  karena  itu  dianggap  tidak menghargai dengan hidangan pihak wanita.
Sebelum  masuk  minta  ( suku  lahi)  oleh  keluarga  lelaki,  kedua belah  pihak  telah  mengadakan  perjanjian  kapan  diadakannya pertemuan.  Pada  saat  itu,  telah  ditetapkan  hari  dan  waktu  untuk masuk  minta  ( suku  lahi),  kemudian  jika  saat  pengantaran  kerugian pihak  lelaki  terlambat  atau  sudah  melewati  batas  waktu  yang  telah ditentukan,  biasanya  diadakan  denda  ( sibobang)yakni  pihak  lelaki
diwajibkan membayar denda berupa uang tunai. Hal ini seperti yang diungkapkan oleh informan ibu Ami, sebagai berikut:
“ Denda  magena  na  harus  pa  fang  supaya  ngeko  pa  make.
[denda itu harus dibayar supaya kami mendapat jalan]. ”
Pernyataan  ini  memiliki  makna  bahwa  biaya  dalam  upacara Kai  sangat  besar,  maka  biaya  denda  tersebut  memberikan  tanda peringatan  pada  pihak  lelaki  agar  lebih  menghargai  waktu  karena dianggap  tidak  menghargai  perasaan  keluarga  pihak  wanita  maka diberikan  denda  agar  generasi  adat  pernikahan  selanjutnya  saling menghargai antara satu dengan yang lain.
c. Pelaksanaan Akad Nikah (Kai Po Aka)
Pada  tahap  ini,  calon  mempelai  dan  keluarganya  datang  ke rumah pihak wanita untuk melaksanakan akad nikah. Pada hari saat dilaksanakannya  ritual  pernikahan,  biasanya  diadakan fatingara yakni  keluarga  dari pihak  wanita  maksimal  6  orang  harus  berdiri  di depan  pintu  masuk  memegang  kain  untuk  menghalangi  jalan  pihak lelaki.  Pengadaan fatingara  ini  sudah  merupakan  adat  istiadat  dari masyarakat  Galela  yang  sudah  menjadi  turun  temurun  dari  zaman orang-orang tua dahulu.
Fatingara  adalah  penghalang  berupa  kain  yang  dilakukan  oleh keluarga pihak wanita untuk minta bayaran berupa uang atau rokok. Fatingara  ini  merupakan  biaya-biaya  adat  yang  diwajibkan  dan menjadi  beban  bagi  pihak  laki-laki.  Hal  ini  sejalan  dengan  petikan wawancara dari Bapak Tayo bahwa:
“ O biaya fatingara magena na ngone o Galela nang adat dari o  pihak  ngopedheka  yafati  ato  biasa  ngone  potemo  patato pihak yanau de o baro, kagenaka o pihak yanau yo fang ka asa  bisa  pahoi  ma  baro.  Hal  mana  karna  idadi  nang  adat yang aidhodhoma pasti kaiuti. [Biaya fatingara itu semacam tradisi  orang  Galela  dari  pihak  perempuan  untuk menghalangi  atau  biasa  kami  menyebut  membajak  pihak laki-laki  dengan  kain,  setelah  pihak  laki-laki  membayar baru  kami  dapat  membuka  kain.  Hal  ini  karena  sudah menjadi tradisi kami yang sudah berlaku turun temurun]. ”
Budaya fatingara  ini  merupakan  rincian  dan  proses  jalannya sebuah upacara Kai yang tidak dapat dihindari oleh pihak lelaki yang ingin  memperisteri  anak  gadis  dari  suku  Galela. Fatingara  biasanya dimulai  pada  saat  pihak  lelaki  masih  berada  di  luar sibua  (bahasa galela untuk tenda atau tenti di depan rumah), di depan pintu masuk rumah,  saat ngora  mabelenga  (masuk  pintu  kamar),  saat  kulambu mabelenga  (buka  kelambu)  dan  pada  saat  penyerahan  mas  kawin kepada  mempelai  wanita.  Makna  dari  biaya-biaya fatingara  sendiri adalah untuk membayar semua persyaratan untuk keikhlasan bahwa
Fatingara  sudah  menjadi  tradisi  masyarakat  Galela  khususnya di Desa Simau dalam setiap upacara Kai. Budaya memiliki daya tarik tersendiri  bagi  masyarakat  Galela  yang  akan  terus  di  jaga  dan dilestarikan secara turun temurun.
Selain  itu,  biaya  yang  yang  diperoleh  digunakan  untuk pelaksanaan  pesta  resepsi  pernikahan,  karena  menurut  adat masyarakat  Galela  pesta  resepsi  juga  menjadi  hal  yang  terpenting untuk  merayakan  pernikahan  sekaligus  membuat  pengumuman kepada  seluruh  undangan  atau  masyarakat  setempat    bahwa pasangan  pengantin  sudah  resmi  menjadi  suami-isteri  yang  sah menurut  adat  dan  agama.  Akan  tetapi  jika  kedua  belah  pihak  tidak ingin  mengadakan  upacara  pesta  resepsipun  merupakan  hal  yang wajar,  selama  tidak  bertentangan  dengan  hukum  syariat  islam  dan adat istiadat setempat.
PEMBAHASAN
a. Makna dalam Upacara Kai Upacara Kai memiliki makna untuk mengumpulkankeluargarentang  waktuyang  panjang  antara  keluarga laki-laki  maupun  keluarga  perempuan  pada  saatberlangsungnya upacara Kai. Lamanya waktu digunakan sebagai cara untukmelakukan  perencanaan  yangbaik  sertamelibatkanseluruh keluarga.  Berkumpulnya  keluarga  dalam  masyarakatsuku  Galela disebutsebagaigotongroyong  dan  perkumpulan.  Ini  merupakan  salah satu  makna  biaya  dalam  upacara Kai  yang  sampai  saat  ini  masih berlaku.  Seperti  yang  dikatakan  oleh  Bapak  Ansor  dan  Bapak Mahmud bahwa tradisi Kai yang ada dilingkungan masyarakat Galela mempunyai makna sebagai salah satu alat untuk mengikat hubungan yang terjalin antara dua kelompok kekerabatan yang bersangkutan.
Tradisi  ini  merupakan  salah  satu  dari  macam-macam  tradisi yang  dilakukan  oleh  masyarakat  bersolidaritas  mekanik  di  kampung halaman.  Mereka  melakukannya  untuk  memperkuat  hubungan diantara  hubungan  keluargayang  sudah  terbentuk.  Tradisi  ini  sudah menjadi salah satu rangkaian adat perkawinan yang sudah disahkan dan  disetujui  oleh  masyarakat  suku  Galela  itu  sendiri,  sehingga memperkuat integritas sosial mereka.
Selain  itu  dalam  budaya  masyarakat  suku  Galela  dimanapun tempatnya jika dalam suatu daerah terdapat masyarakat suku Galela, maka  disitu  mereka  membentuk  kelompok  atau  persekutuan  suku Galela.  Hal  itu  digunakan  sebagai  upaya  kebersamaan  sebagai persiapan  untuk  saling  membantu  dalam  memecahkan  masalah mengenai  upacara Kai.  Hal  ini  sejalan  dengan  Bapak    Djailan  yang menyatakan bahwa salah satu tujuan dari makna upacara Kai adalah terciptanya  kebersamaan  dan  saling  bergotong  royong  diantara sesama  orang  galela.  Selain  itu,    akan  mempererat  tali  silaturahmi
antar  sesama.  Dimana  dengan  adanya  upacara  tersebut  masyarakan rela  untuk  berpartisipasi  dalam  memberikan  kontribusi  dalam pelaksanaan acara tersebut.
Berkumpulnya  keluarga  atau  hidup  gotong-royong  dalam masyarakat  Galela  sangat  terlihat  dalam  upacara Kai.  Kegotong- royongan  keluarga  terlihat  dalam  keterlibatan  pada  saat  melakukan upacara.  Keterlibatan  tersebut  tidak  hanya  membantu  secara  fisik dalam acara  upacara,  tetapi  juga  berbagai  macam yaitu  memberikan gula,  beras,  uang  dan  sebagainya.  Semua  keluarga  membatu pelaksanaan  upacara  jadi  ada  kebersamaan  dalam  menjalankan upacara  tersebut.  Semua  ini  bertujuan  untuk  memperkuat  ikatan keluarga.
Hubungan  masyarakat  Galela  dalam  strata  sosial  yang  sama dan  antar  strata  sosial  yang  berbeda  ternyata  memiliki  keunikan tersendiri. Hubungan yang sudah terjalin tersebut tidak menciptakan konflik yang berkepanjangan. Sekalipun ada konflik namun keadaan rukun  tetap  terjaga  dengan  adanya  acara Kai.  Hal  ini  karena sebagian  upacara Kai  juga  memiliki  nilai  religi  didalamnya  yaitu mengingatkan  kita  tentang  asal  muasal  tempat  kita  berpijak  yang berasar dari satu suku, satu bahasa yaitu suku Galela, sehingga akan selalu mempererat hubungan di antar sesama.
b. Memahami Praktek Akuntansi yang Terkandung Dalam Upacara Kai
Pada  awalnya  akuntansi  merupakan  bagian  dari  ilmu pengetahuan  yang  berhubungan  dengan  masalah  hukum  alam  dan perhitungan yang bersifat akumulatif, maka setiap penemuan metode baru  dalam  akuntansi  akan  menambah  dan  memperkaya  ilmu akuntansi  tersebut.  Bahkan  pemikiran  akuntansi  pada  awal perkembangannya merupakan seorang ahli matematika seperti Lukas Paciolli dan Musa Al-Khawarizmy (Hery, 2013).
Secara  umum  akuntansi  dapat  didefinisikan  sebagai  sistem informasi  yang  menghasilkan  laporan  kepada  pihak-pihak  yang berkepentingan mengenai aktivitas ekonomi dan kondisi perusahaan. akuntansi  sebagai  suatu  system  atau  tehnik  untuk  mengukur  dan mengelola  transaksi  keuangan  dan  menyajikan  hasil  pengelolaan tersebut  dalam  bentuk  informasi  kepada  pihak-pihak  intern  dan ekstern  perusahaan.  Pihak  ekstern  disini  terdiri  dari  investor, kreditur  pemerintah,  serikat  buruh  dan  lain-lain.  (Carter  dan  Usry, 2002).
Akuntansi yang dibentuk oleh masyarakat juga memiliki makna yang  berbeda  demikian  pula  dengan  konteks  biaya,  hal  ini  karena biaya  merupakan  bagian  dari  akuntansi  yang  hanya  mempunyai manfaat  terhadap  akuntansi  ketika  terjadinya  pengeluaran  tersebut. Selain itu, diskursus mengenai akuntansi dan budaya bukan hal yang
baru  (Randa  dan  Daromes,  2014)  dan  menjadi  penting  karena akuntansi  harus  dipahami  sebagai  bentuk  dari  budaya  dimana akuntansi  tumbuh  (Sukoharsono,  2010).  Praktek  akuntansi  yang terdapat dalam upacara Kai, atau dengan kata lain proses pencatatan dalam  upacara  pernikahan  suku  Galela,  berlangsung  pada  saat keluarga  dari  pihak  laki-laki  berkunjung di  rumah  pihak  perempuan untuk  untuk  melakukan  pinangan,  keluarga  dari  pihak  perempuan menyampaikan  hasil  belanja  yang  telah  dikeluarkan,  dan  laki-laki harus mencatat dan mengganti kerugian yang telah dikeluarkan oleh pihak  perempuan.  Praktik  akuntansi  dalam  kajian  ilmu  sosial kemasyarakatan  misalnya,  tidak  mungkin  melepaskan  nilai-nilai tradisi  dan  agama  dalam  lingkungan  masyarakat  tersebut.  Ahmar dan  Kamayanti  (2009)  lokalitas  dan  nilai  penting  pembentuk akuntansi  adalah  berada  pada  budaya  yang  dilahirkan  oleh  tatanan sosial masyarakat tertentu. Seperti yang terjadi di masyarakat Galela terutama  dalam  perayaan  upacara Kai  yaitu  laki-laki  memiliki kewajiban  untuk  mencatat  biaya-biaya  yang  dikeluarkan  oleh  pihak perempuan, hal ini merupakan tradisi yang telah dilaksanakan secara turun  temurun.  Aktivitas  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  suku Galela dalam hal ini aktivitas upacara Kai yang sudah menjadi tugas dan tanggungjawab dari pihak laki-laki untuk mencatat pengeluaran tersebut,  sehingga  masyarakat  belum  menyadari  bahwa  ini merupakan bagian dari pencatatan akuntansi.
Peneliti sempat menyaksikan sistem pencatatan yang dilakukan oleh  pihak  laki-laki  beserta  keluarganya  dirumah  pihak  perempuan. Seperti  yang  disampaikan  oleh  Bapak  Mahmud  bahwa  praktek akuntansi telah termuat di dalam upacara Kai yaitu ketika dari pihak laki-laki  melakukan  pinangan  kepada  pihak  perempuan,  dan  pihak perempuan menyampaikan biaya-biaya yang telah dikeluarkan, untuk dicatat  dan  mengganti  kerugian  yang  telah  dikeluarkan  oleh  pihak perempuan.
Berdasarkan  penjelasan  Bapak  Djailan  dan  Ibu  Amy  bahwa upacara Kai  juga  terdapat  praktek  akuntansi  dimana  dalam  proses peminangan  oleh  pihak  laki-laki,  maka  pihak  laki-laki  berkewajiban untuk  mencatat  setiap  pengeluaran  dari  pihak  perempuan.  Hal  ini karena  tradisi  ini  sudah  terjadi  turun  temurun  oleh  orang  Galela. Pencatatan  akuntansi  yang  dilakukan  oleh  pihak  laki-laki,  setelah kerugian  yang  disampaikan  oleh  pihak  perempuan  berupa pengeluaran-pengeluaran  tersebut  meliputi  10.000.000,  kain  putih  1 pes  (sebagai  kain  kafan  bagi  orang  tua  calon  mempelai  laki-laki sebagai adat yang harus ditunaikan), piring 1 lusin, sedangkan biaya- biaya lain berupa: beras 1 sak, terigu 1 sak, bawang putih/merah 5 kg, minyak  1  galon.  Dari  hasil  tersebut  menunjukan  bahwa  terjadilah praktek akuntansi.
Maka  pihak  perantaranya  harus  menyampaikan  amanat keluarga  sang  wanita  kepada  keluarga  laki-laki,  jika  pihak  lelaki setuju  maka  kedua  pihak  hanya  menentukan  waktu  kapan  antar kerugiannya  itu,  jika  saat  pengantaran  kerugian  pihak  lelaki terlambat  1/2  jam  atau  menit  maka  dari  pihak  wanita  harus membakar  lampu  petromak  yang  menandakan  bahwa  pihak  lelaki harus membayar denda jika tidak maka pihak lelaki tidak dibolehkan masuk.  Jika  pihak  lelaki  sudah  membayar  maka  ia  diperbolehkan masuk.  Denda  yang  dikeluarkan  berupa  uang  yang  tidak  ditentukan jumlahnya  melainkan  atas  dasar  patisipasi  yang  ia  berikan berapapun jumlahnya yang penting harus dibayar.
Selain  itu,  pencatatan  akuntansi  yang  dibebankan  oleh  pihak laki-laki  selaku  peminang  harus  memiliki  sistem  pencatatan tersendiri  untuk  menjangkau  biaya-biaya  yang  dibebankan  oleh pihak wanita. Sehingga mampu untuk memperhitungkan biaya-biaya secara  keseluuruhan  yang  harus  dikeluarkan.  Jadi  dalam  adat upacara Kai yang dilakukan oleh Suku Galela masih memberlakukan sistem pencatatan akuntansi sampai saat ini dan dapat memberikan makna  kepada  pihak  laki-laki  dan  keluarganya  untuk  menyiapkan biaya-biaya lebih awal.
c. Biaya yang Dikeluarkan dalam Upacara Kai Dalam  konteks  upacara Kai  (pernikahan)  sangat  mebutuhkan biaya sehingga upacara tersebut dapat berjalan dengan baik terutama upacara Kai  (pernikahan).  Selain  itu,  kegiatan  upacara  khususnya pernikahan  suku  Galela,  juga  melibatkan  unsur-unsur  biaya  dan pemberian,  yang  dapat  dikategorikan  sebagai  bagian  dari  praktik akuntansi. Sesuai dengan adat yang berlaku dalam masyarakat suku Galela, persyaratan lebih banyak dibebankan kepada pihak laki-laki. Hampir  seluruh  pembiayaan  dalam  pelaksanaan  perkawinan ditanggung oleh pihak laki-laki. Ada beberapa biaya yang perlu untuk dikeluarkan  dalam  upacara Kai  seperti  biaya  mahar  seperti  yang disampaikan  oleh  Bapak  Mahmud  dan  Bapak  Djailan  bahwa  biaya yang  sering  dikeluarkan  dalam  upacara Kai  adalah  mahar.  Mahar jumlahnya  besar  sekalipun  milyaran  yang  diminta  keluarga  wanita, pada  akhirnya  akan  tetap  mengalami  kerugian.  Hal  ini  dikarenakan pihak  keluarga  wanita  juga  harus  menyiapkan  semua  hal  yang berkaitan  dengan  alat-alat  dapur  seperti  piring,  gelas,  tempat  kuah, sendok  kuah,  sendok,  aru-aru,  gayung  tempurung,  gata-gata,  kipas- kipas,  sosiru,  pisang,  sampai  pada  tingkat  kasur,  bantal,  lemari pakaian, dan tikar pun disiapkan.
Selanjutnya  biaya  antar  kerugian  ( rugi  madota)  biayaini dibebankan  kepada  pihak  pihak  keluarga  laki-laki  yang  datang  ke rumah  si  wanita  hanya  sebatas  orang  tua  dan  keluarga  mempelai. Jika  dalam  pengantaran  kerugian,  pihak  dari  laki-laki  terlambat
datang  dan  melewati  waktu  yang  telah  ditentukan,  sekalipun  hanya beberapa  menit  maka  sesuai  adat  mereka  akan  dikenakan  denda ( sibobang)  dan  denda  (sibobang)  berlaku  ketika  pihak  perempuan telah membakar petromak didepan rumah, karena makna dari denda ( sibobang)  ini  adalah  sebagai  peringatan  atau  teguran  atas ketidakdisiplinan  waktu  karena  dianggap  tidak  menghargai  pihak wanita  maka  harus  dikenakan  denda  agar  generasi  berikutnya  lebih disiplin dan saling menghargai antara satu dengan yang lain.

## E. KESIMPULAN
Dalam tradisi masyarakat suku Galela, terdapat tradisi upacara pernikahan  ( Kai),  yang  dikenal  dengan  tradisi  saling  memberi  (uang atau  dalam  bentuk  lainnya)  baik  oleh  pihak  yang  merayakan pernikahan atau warga masyarakat. Latar belakang masyarakat Desa Simau  dalam  perayaan Kai  melahirkan  perspektif  tersendiri memaknai  biaya  yang  harus  dikorbankan  untuk  perayaan  jika dibandingkan  dengan  perspektif  organisasi  bisnis.  Ada  pemaknaan tertentu  bagi  masyarakat  Desa  Simau  dengan  mengorbankan  dana yang  sedemikian  besar  secara  berkelanjutan,  kegiatan  upacara khususnya  pernikahan  suku  Galela,  juga  melibatkan  unsur-unsur biaya  dan  pemberian,  yang  dapat  dikategorikan  sebagai  bagian  dari praktik akuntansi.
Dari  realitas  di  atas,  menunjukan  bahwa  pengeluaran  (biaya) dalam  kegiatan  perayaan  adat  tidak  memiliki  keterkaitan  dengan preolehan  pendapatan.  Hal  ini  karena  pengeluaran  (biaya)  tersebut tidak  memiliki  dampak  yang  material  atau  mengandung  unsur  laba terhadap  penerimaan,  namun  memiliki  makna  tersendiri  yaitu sebagai  bentuk  dari  nilai-nilai  budaya  yang  menjadi  kewijaban  bagi pihak  laki-laki  dalam  perayaan Kai  yang  sudah  lama  dilaksanakan secara turun temurun.
Tradisi Kai  yang  ada  dilingkungan  masyarakat  Galela mempunyai  makna  sebagai  salah  satu  cara  untuk  mempererat  tali silaturahmi  diantara  sesama  masyarakat  Galela.  Tradisi  ini merupakan  salah  satu  berbagai  macam  tradisi  yang  dilakukan  oleh masyarakat  bersolidaritas  tetap  (tidak  berubah-ubah)  di  kampung halaman.  Mereka  melakukannya  untuk  memperkuat  hubungan diantara  hubungan  keluargayang  sudah  terbentuk.  Tradisi  ini  sudah menjadi salah satu rangkaian adat perkawinan yang sudah disahkan dan  disetujui  oleh  masyarakat  suku  Galela  itu  sendiri,  sehingga memperkuat integritas sosial mereka.
Oleh  karena  itu,  dari  penelitian  di  atas,  maka  dapat  diuraikan bahwa penilaian masyarakat dalam memaknai biaya dalam perayaan upacara Kai sebagai berikut:
1.   Untuk  berkumpulnya  keluarga.  Hal  ini  dapat  dimaknai  sebagai upaya  gotong-royong  dalam  menanggung  biaya  secara  bersama- sama  dan  meningkatkan  ikatan  keluarga  di  Desa  Simau Kecamatan Galela.
2.   Biaya  yang  diperoleh  dalam  upacara Kai  tidak  identik  dengan biaya-biaya yang diterapkan dalam sistem bisnis. Hal ini karena pengeluaran  (biaya)  tersebut  tidak  memiliki  dampak  yang material  atau  mengandung  unsur  laba  terhadap  penerimaan, namun  memiliki  makna  tersendiri  yaitu  sebagai  bentuk  dari nilai-nilai  budaya  yang  menjadi  kewijaban  bagi  pihak  laki-laki dalam perayaan Kai yang sudah lama dilaksanakan secara turun temurun.
3.   Biaya  yang  dikeluarkan  dalam  upacara Kai  Suku  Galela  terdiri dari  biaya  mahar,  biaya  antar  kerugian  ( rugi  madota),  biaya fatingara  dan  biaya  biaya  asal  madola.  Hal  ini  karena  keempat biaya  ini  sudah  menjadi  tradisi  turun  temurun  yang  masih berlaku  sampai  saat  ini  khususnya  pada  masyarakat  Suku Galela yang berdomisili di Desa Simau Kecamatan Galela.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmed,  E.  A.  2012. Accounting  Postulates  and  Principles  From  an Islamic Perspective. Review of Islamic Economics, 1, Vol. 3, No. 2, hlm 1-18.
Aspiati.  2015. Bentuk  Dan  Makna  Akuntansi  Upahan  Dan  Hapolas Pendekatan  Etnografi.  Tesis  Program  Magister  Akuntansi Universitas Brawijaya Malang.
Carter  dan  Usry.  2002. Financial  Accounting:  In  Communicating Reality,  We  Construct  Reality.  Accounting  Organization  and Society, Vol. 13, No. 3, hlm 251-261.
Helga  S.  2011. Makna  dan  Fungsi  Tradisi  Sinamot  dalam  Adat Perkawinan  Suku  bangsa  Batak  Toba  di  Perantauan Surabaya.Alumni Antropologi FISIP Unair. Surabaya.
Hery.  2013. Teori  Akuntansi-Suatu  Pengantar.  Lembaga  Penerbit Fakultas Ekonomi Universitas Indonesia. Jakarta.
IAI.  2010. PSAK  Nomor  45  (Reformat)  (pp.  45.41-45.22).  IAI  dan Salemba Empat, Jakarta.
Koentjaraningrat    (2012) Pengantar  Ilmu  Antropologi,  Jakarta: Rineka Cipta.
Morgan, G. 2011 . Accounting As Reality Constuction: Towards A New Epistemology For Accounting Practice. Accounting Organizations and Society, Vol. 13, No. 5, hlm 477-485.
Moleong. 2014. Motode Penelitian Kualitatif. CVAlfabeta. Bandung.
Martina  Kihi-Kihi.  2015. Interferensi  Fonologis  Bahasa  Galela    Ke Dalam  Bahasa  Tobelo.  Skripsi.  Universitas      Sam RatulangiFakultas  Ilmu  Budaya Manado.
Mulyadi  2005 Akuntansi Manajemen, Konsep, Manfaat dan Rekayasa SalembaEmpatJakarta
Munir,  Fuady.    2003, Aliran  Hukum  Kritis  (paradigm  ketidak
Berdayaan Hukum),  PT. Citra Aditya Bakti, Cet. 1, Bandung.
Panggarra, R. 2014. Konflik Kebudayaan Menurut Teori Lewis Alfred
Coser  Dan  Relevansinya  Dalam  Upacara  Pemakaman  (Rambu
Solo ’ ) Di Tana TorajaJurnalJaffray, Vol. 12,No. 2, hlm 291-316
PSAK  No.45  2008  tentang  Organisasi  Nirlaba,  Ikatan  Akuntan Indonesia. Jakarta.
Ratna Ayu D. 2015. Sebuah Kritik Atas Fenomena Uang Panaik Suku Makassar.  Skripsi.  Fakultas  Ekonomi  dan  Bisnis  Universitas Hasanuddin.
Sariubang,  M  ,  Qomariyah,  R  ,  dan  Kristanto,  L.  2014. Peranan Ternak  Kerbau  dalam  Masyarakat  Adat  Toraja  di  Sulawesi Selatan JITV, Vol 19, No 2
Suyudi,  M    2009. Perubahan  Sosial:  Sketsa  Teori  dan  Refleksi Metodologi Kasus Indonesia, Yogyakarta:TiaraWacanaYogya.
Sri  Rahayu.  2015.  Uang Nai ’ : Antara  Cinta  Dan  Gengsi.  Skripsi Universitas Jambi.
Sugiyono.  (2014). Memahami  Penelitian  Kualitatif.  CVAlfabeta. Bandung.
Satria  Pipo.  2013. Simbol-Simbol  Tradisi  Perkawinan  Masyarakat
Galela,  Maluku  Utara    Dan  Norwich,  Inggris(Suatu  Analisis Semiotik).  Jurusan  Sastra  Inggris.  Universitas  Sam  Ratulangi Fakultas Sastra Manado.
Sukoharsono,  E.G.  2010. Metamorfosis  Akuntansi  Sosial  dan Lingkungan: Mengkonstruksi Akuntansi Sustainabilitas Berdimensi SpiritualitasDisampaikanpadaRapat Terbuka SenatUniversitasBrawijaya. Malang. Saputra, I D G D  2011 Refleksi Nilai-Nilai Akuntansi Pada Organisasi Subak  di  Bali    Disertasi  Tidak  Dipublikasikan  Universitas Brawijaya: Malang Suwarjono  (2010) Akuntansi  sebagai  Realitas  Sosial:  Fenomenologi Praktik LaporanKeberlanjutan (Sustainability Reporting) Entitas  Unpublised Tesis S2  UniversitasBrawijayaMalang Triyuwono,  I.  2012. Akuntansi  Syariah:  Perspektif,  Metodologi  dan Teori (3 ed). PT Raja Grafindo Persada. Jakarta.
Tumirin.  dan    Abdurahim.  2015. “ Makna  Biaya  Dalam  Upacara Rambu  Solo ” .  Jurnal  Akuntansi  Multiparadigma,  Vol.  6,  No.  2, hlm 175-340.
Undang-undang  No  1  tahun  1974  tentang  Perkawinan  (Lembaran Negara  Republik  Indonesia  Tahun  1974  Nomor  1,  Tambahan Lembaran Negara Republik Indonesia Nomor 3019). http://www.casip.bandungkab.go.id/akta-perkawinan, diakses pada tanggal 21 Agustus 2013 pukul 15.01 Wita Yunungsih.  2004. “ Transformasi  Nilai  Budaya  Lokal  dalam
Membangun  Akuntabilitas  Organisasi  Sektor  Publik ” .  Jurnal
Akuntansi Multiparadigma, Vol. 5, No. 3, hlm 477-484. (bihttp://id.wikipedia.org/wiki/Galela,_Halmahera_Utara/tang gal 04 agustus 2016 pukul 15.07 Wit (http://co. Id.wikipedia.org/wiki/pernikahan).tanggal 06 agustus 2016 pukul 11.00 Wit