## KAJIAN SEMIOTIK MITOS LAUK DEWA DI DESA CIGUGUR KABUPATEN KUNINGAN JAWA BARAT
Fathiyyah Sekar Widiasri 1 , Dian Indira 2 1,2 Universitas Padjadjaran
1 fathiyyah15001@mail.unpad.ac.id
2 dian.indira@unpad.ac.id

## Abstrak
Lauk  Dewa (Ikan  Dewa)  merupakan  mitos  yang  terkenal  di  Desa  Cigugur,  Kabupaten Kuningan, Jawa Barat. Melalui kajian semiotik akan dikaji makna di balik mitos Lauk Dewa tersebut.  Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  memaparkan  makna  mitos  dengan menganalisis  makna  denotatif,  dan  konotatif  terlebih  dahulu.  Penelitian  ini  menggunakan metode  kualitatif  deskriptif.  Teori  yang  digunakan  ialah  teori  semiotik  Roland  Barthes. Sumber data dalam penelitian ini berasal dari studi kepustakaan berupa artikel dari jurnal- jurnal dan literature review. Hasil dari penelitian adalah: 1) makna denotatif dari Lauk Dewa adalah  ikan  berjenis  Kancra  Bodas/Kancra  Putih  (Labaebarbus  Dournensis);  2)  makna konotatif dari Lauk Dewa adalah sosok prajurit Prabu Siliwangi yang dikutuk menjadi ikan karena  membantah  perintah  raja;  dan  3)  mitos  yang  dihasilkan  berupa  kepercayaan  bagi siapapun yang menangkap atau mengonsumsi Lauk Dewa  akan mendapat hukuman berupa musibah. Lauk Dewa juga memberi keberkahan bagi siapapun yang dapat menyentuhnya.
Kata kunci: mitos, lauk Dewa, Cigugur, semiotik, Roland Barthes

## Abstract
Lauk Dewa is a famous myth in Cigugur Village, Kuningan, West Java. The meaning behind the myth of Lauk Dewa will be examined through a semiotic study. The purpose of this research is to describe the meaning of myth by analyzing denotative and connotative meanings first. This research  uses  descriptive  qualitative  method.  The  theory  used  is  Roland  Barthes'  semiotic theory. Sources of data in this research is literature studies in the form of articles from journals and literature reviews.  The results of the study were: 1) the denotative meaning of Lauk Dewa was a type of fish Kancra Bodas / Kancra Putih (Labaebarbus Dournensis); 2) the connotative meaning of Lauk Dewa is the figure of the warrior Prabu Siliwangi who was cursed to be a fish because  he denied the  king's orders; and 3) the resulting myth is the belief that anyone  who steals  or  consumes  Lauk Dewa  will receive punishment  in the form  of a disaster. Lauk Dewa also gives blessings to anyone who can touch it.
Keywords: myth, Lauk Dewa, Cigugur, Semiotics, Roland Barthes

## A. PENDAHULUAN
Tanda bukan sesuatu yang asing dalam kehiupan manusia sehari-hari; awan  mendung      menandakan  hari hujan,  suara  peluit  di  statsiun menandakan  kereta    api  akan berangkat,  dan  masih  banyak  lagi. Disadari atau tidak tanda merupakan hal  yang  penting  untuk  diketahui dalam mengarungi dinamika kehidupan  manusia.  Tanda  sebagai suatu  hal  yang  harus  dicermati dalam  kehidupan  memiliki  peran penting;  dengan  menafsirkan  tanda dapat mempermudah manusia dalam berkomunikasi satu sama lain. Tanda dimaknai  secara  luas,  tidak  hanya berupa tanda kebahasaan tetapi juga tanda  nonkebahasaa,  baik  berupa tanda  kiasan  (figuratif)  tetapi  juga berupa  tanda  yang  lugas.    Suatu tanda akan dimaknai sama oleh satu kelompok masyarakat sebagai pemilik kebudayaan yang sama. Di  dalam  linguistik,  tanda  dikaji melalui  bidang  semiotika,  yang secara  etimologis    berasal  dari bahasa Yunani semeion , yang berarti tanda.  Semiotika  pada  dasarnya merupakan  sebuah  ilmu  yang mengkaji  tanda-tanda  atau  lambang yang  memiliki  makna  (Suryani  & Ibrahim,  2020:  123).  Ditambahkan oleh Pauzan  (2018:  11)  bahwa
“ semiotics  is  a  science  or  method  to analyze signs. Then, all of the things in this  world  are  signs,  and  although there  are  some  things  that  have  no intrinsic meaning, they can be sings if we  invest  them  with  meaning . ” Semiotik    difahami  sebagai  suatu ilmu  yang  mengkaji  tanda-tanda yang  bertujuan  untuk  memahami atau  menafsirkan  makna  melalui objek,  perisitiwa,  bahasa  verbal  dan nonverbal, dan seluruh hasil
kebudayaan  di  dalam  kehidupan manusia.
Linguis  berkebangsaan  Swedia
Ferdinand  de Saussure ( 1857-1939) merupakan  tokoh  semiotik,  yang mengistilahkan  kajian  tentang  tanda dengan  semiologi.    Roland  Barthes (1915-1980)  merupakan  penerus dari  pemikiran  Saussure.  Teori semiotika  Barthes  secara  harfiah diturunkan dari teori bahasa Saussure.    Menurut  Saussure  satu kalimat  memiliki  satu  makna,  tetapi menurut  Barthes  satu  kalimat  dapat memiliki beberapa makna, Sebagaimana  dijelaskan    oleh Nawiroh  (2014:  27)  bahwa  jika dalam pandangan Saussure menekankan penandaan hanya dalam tataran denotasi dan konotasi. Maka  dalam  pemikiran  Barthes, penandaan  itu  disempurnakan  dari semiologi  Saussure  dengan  sistem penandaan  konotatif  dan  mitos.
Teori diadik dari Sausuure memperkenalkan  konsep  tentang tanda  bahasa  yang  terdiri  dari signifier  (signifiant) atau  penanda dan signified  (signifie) atau  petanda. Semiotika  menurut  Barthes  adalah mempelajari  tentang  bagaimana manusia memaknai sesuatu yang ada di  sekitarnya.  Objek  merupakan tanda yang membawa pesan tersirat. Misalnya,  bunyi  ayam  berkokok menandakan  bahwa  hari  sudah  pagi dan  membawa  pesan  agar  manusia segera  bangun  dan  melakukan aktivitasnya.
Barthes  menggunakan  istilah expression (ekspresi) untuk signifiant dan content (isi)  untuk signifie . Dalam  hal  ini,  teorinya  bertumpu pada relation ‘relasi’  (R)  antara expression ‘ekspresi’  (E)  dan content ‘isi’  (C),  sehingga  ia  mengemukakan model E-R-C.
Gambar 1. Model konotasi Barthes sebagai perpanjangan semantik tanda denotatif (dalam Noth, 2000 : 108)
Sebuah sistem tanda primer bisa menjadi  sebuah  elemen  dari  sistem tanda  yang  lebih  luas  (Noth,  2000: 310).  Mengenai  pengertian  tanda primer, Sobur (2003: 262) menjelaskan sebagai makna denotatif, sedangkan tanda sekunder  adalah  konotatif.  Sobur dalam sumber yang sama menjelaskan  lebih  lanjut  bahwa makna  denotasi  adalah  suatu  kata yang  maknanya  bisa  ditemukan dalam  kamus.  Dengan  kata  lain, makna  denotasi  adalah  makna sebenarnya  karena  mengungkapkan makna  dari  apa  yang  dilihat  oleh mata, dan  apa yang dilihat oleh mata itulah yang diyakini kebenarannya. Makna  konotatif    kebalikan  dari makna  denotatif    yaitu  merupakan makna  yang  tidak  sebenarnya.
Makna  konotatif  bersifat  subjektif dan variatif sehingga memungkinkan terbuka  terhadap  berbagai  tafsiran. Konotasi diistilahkan dengan signifikansi pemaknaan tingkat kedua, yang dijelaskan oleh Haryono &  Putra  (2017 :  72),  “ dalam signifikansi  ini  diyakini  bahwa  ada makna dibalik tanda tersebut. ” Dalam  kerangka  semiotik  yang dicetuskan  Barthes,  konotasi  yang terus  berkembang  dan  dianggap menjadi  suatu  kebenaran    atau
denotasi  kedua  dikenal  dengan istilah  mitos.  Barthes  mengatakan bahwa  mitos  merupakan  sistem semiologis, yakni sistem tanda-tanda yang  dimaknai  manusia  (Haryono  & Putra,  2017:  72).  Mitos  merupakan perkembangan  dari  konotasi.  Mitos yang  diyakini  oleh  suatu  kelompok masyarakat dipengaruhi oleh kehidupan  sosial  atau  budaya masyarakat  itu  sendiri.  Dengan  cara memerhatikan dan memaknai korelasi  antara  apa  yang  terlihat secara nyata (denotasi) dengan yang tersirat  (konotasi),  lahirlah  mitos yang  dapat  dikatakan  sebagai denotasi  baru.  Jadi,  jika  konotasi tersebut  sudah  lama  terbentuk  di masayarakat  maka  itu  menjadi sebuah  mitos.    Zaiimar  (2008:  58) menambahkan  bahwa  mitos  dalam teori Barthes juga memiliki sifat lain yaitu  mitos  tidak  ditentukan  oleh materinya,  melainkan  oleh  pesan yang  disampaikan. Iswidayati (2007: 181) mengungkapkan:
“b agi masyarakat,  mitos  berfungsi  sebagai pernyataan  tentang  kenyataan  yang tidak tampak secara kasat mata ( jiwo katon ) ”.
Berpijak pada uraian sebelumnya,  maka  mitos  dapat bersifat verbal dan nonverbal. Dalam bentuk  nonverbal,  mitos  dapat berbentuk  lukisan,  patung,  tulisan, fotografi,  film,  laporan  ilmiah,  olah raga,  pertunjukan,  iklan,  dan  lain- lain.  Dalam  bentuk  verbal,  mitos merupakan  tuturan  oral  di  dalam masyarakat  yang  berorientasi  dari masa lalu atau dari bentukan sejarah yang  bersifat  statis,  kekal.  Secara kasat  mata,  manusia  melambangkan legenda/dongeng-dongeng  suci  yang dimitoskan untuk memberikan penjelasan  terhadap  fenomena  yang tidak  tampak,  sehingga  dongeng-
dongeng suci itu mengandung pesan, walaupun pesan tersebut adakalanya sulit  diterima  akal,  karena  pada mulanya legenda-legenda itu terbentuk  secara  tidak  rasional.  Di sisi  lain  masyarakat  menerima  dan memahami  pesan  yang  terkandung dalam mitos dengan tanpa mempertanyakan secara kritikal. Penelitian tentang mitos  pernah dilakukan  sebelumnya  oleh  Kusuma dan  Nurhayati  (2017)  dengan  judul “Analisis  Semiotika  Roland  Barthes pada  Ritual  Oton an  di  Bali” . Penelitiannya  membahas  tentang ritual  keagamaan  masyarakat  hindu di  Bali  yang  disebut  dengan  ritual
Otonan  dengan  menganalisis  makna denotatif,  konotatif,  serta  mitos  dan ideologi  dalam  ritual.  Hasilnya menyimpulkan  bahwa  pemaknaan denotatif pada ritual Otonan ditandai dengan  serangkaian  kegiatan  dalam ritual  Otonan  yaitu  berupa  gestur, pakaian,  doa-doa,  bunyi  lonceng,  dll. Terdapat  pemaknaan  konotasi  yang erat  dengan  ajaran  agama  Hindu seperti  ajaran  Tri  Murti,  Sad  Ripu, makna  air  tirtha,  dll,  serta  berbagai mitos  dan  ideologi  seperti  hierofani, ungkapan religius kolektif, religiusitas,  serta  agama  sebagai sistem budaya. Perbedaan penelitian yang  dilakukan  oleh  Kusuma  dan
Nurhayati  (2017)  dengan  penelitian ini terletak pada objek penelitiannya dimana  objek  dalam  pebelitian  ini adalah  ikan  yang  diritualkan  oleh masyarakat  yang  disebut  dengan Lauk Dewa . Mitos Lauk  Dewa ‘Ikan  Dewa” merupakan    mitos  yang  terdapat  di Desa  Cigugur,    kabupaten  Kuningan, Jawa Barat. Dengan ketinggian 660 m di atas permukaan laut, kesejukan di Desa  Cigugur  sangat  terasa  pada malam dan  pagi hari.
Pada tahun 1972, di bagian utara
Desa  Cigugur  ditemukan  benda- benda    zaman  prasejarah,  seperti peti  mati  yang  terbuat  dari  batu, dolmen,  menhir,  dan  hiasan  yang terbuat  dari  berbagai  macam  jenis bebatuan  (Royyani,  2008:  402). Selain  itu,  di  desa  ini          terdapat kolam  keramat      ‘ Balong  Girang ’ , menurut  informasi  dari  masyarakat setempat  kolam  ini  merupakan peninggalan  Raja  Sunda  Galuh Pakuan, Prabu Resi Guru Darmasiksa Sanghyang  Wisnu  yang  memerintah dari tahun 1175 sampai 1297 masehi dan  kemudian  dibangun  kembali oleh orang Belanda pada tahun 1939. Keberadaan  objek  wisata  tersebut menjadikan  desa  ini  sebagai  salah satu  tujuan  wisata.  Wisatawan  yang berkunjung    ini  umumnya  berasal dari  Jawa  Barat.  Saat  ini  beberapa media  televisi  menayangkan  objek wisata Desa Cigugur.
Balong  Girang  memiliki  daya tarik    tersendiri  sebagai  pemandian umum  karena  airnya  berasal  dari mata  air.  Masyarakat  ada  yang menyebut  Balong  Girang  dengan Balong Cigugur, atau Balong Keramat Cigugur.  Di  kolam  ini  juga  terdapat ikan  yang  memiliki  mitos  dan dikeramatkan oleh masyarakat setempat . Dalam  tulisan  ini  akan dikaji  makna  di  balik    mitos Lauk Dewa, melalui  analisis  tingkatan makna  denotasi  dan  konotasi  dari Barthes.

## B. METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam penelitian ini adalah metode kualitatif dengan pendekatan analisis semiotika.  Menurut  Mukhtar  (2013:
28),  penelitian  kualitatif  berusaha mendeskripsikan seluruh gejala atau keadaan  yang  ada,  yaitu  keadaan
gejala menurut apa adanya pada saat penelitian dilakukan. Pendapat tersebut  sejalan  dengan  pendapat yang  dikutip  oleh  Haula  (2019:  28). bahwa  penelitian  kualitatif  adalah penelitian  yang  bermaksud  untuk memahami  fenomena  tentang  apa yang  dialami  oleh  subjek  penelitian secara  holistik,  dan  dengan  cara deskripsi  dalam  bentuk  kata-kata dan  bahasa,  pada  suatu  konteks khusus dan metode yang alamiah. Peneliti menggunakan teori semiotik  Roland  Barthes  sebagai pendekatan analisis dalam penelitian ini.  Teori  Barthes  digunakan  untuk menguraikan pemaknaan tanda dengan  sistem  pemaknaan  tataran pertama  atau  denotasi,  dan  sistem tataran  kedua  atau  konotasi,  serta penafsiran  makna  antara  denotasi dan konotasi sehingga menghasilkan sebuah  mitos.  Peneliti  memilih  teori dari  Roland  Barthes  karena  metode ini  dapat  membantu  peneliti  dalam penelitian  yang  bersifat cultural studies dan dapat membantu peneliti dalam  menganalisa  tanda-tanda budaya    dari  masyarakat  di  Balong Girang,  yang kemudian dikaji makna denotatif  serta  makna  konotatifnya, yang  nantinya  akan  menunjukkan makna  di  balik  mitos  yang  ingin disampaikan dalam tanda tersebut. Sumber  data  dalam  penelitian diperoleh  dari  studi  kepustakaan berupa artikel dari jurnal-jurnal dan literature  review .  Tahap  penelitian yang  digunakan  dalam penelitian  ini ada tiga tahapan yang sesuai dengan pendapat  Sudaryanto  (2001:  5-7), yaitu:  1)  tahap  penyediaan  data, pada  tahap  ini  metode  yang digunakan  adalah  metode  simak dengan  membaca  dan  menyimak tulisan-tulisan  pada  sumber  data yang  dapat  mendukung  penelitian
ini;  2)  tahap  analisis  data,  pada tahapan  ini  data  dianalisis  sesuai dengan masalah yang telah dirumuskan, yakni menentukan makna  denotatif  dan  konotatif  dari setiap  tanda  yang  ada,  serta menentukan  mitos  yang  dihasilkan;
3)  tahap  penyajian  hasil  analisis data.  Penyajian  hasil  penelitian dilakukan  secara  deskriptif  yang disebut  metode  informal  yaitu penyajian  hasil  analisis  dengan untaian kata-kata agar penjelasannya  terurai  dan  terinci (Adhiti, 2017: 36).

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Sinopsis
Desa Cigugur merupakan sebuah desa  di  kabupaten  Kuningan  yang pada awalnya bernama Padara. nama yang  merujuk  pada  pendiri  desa yaitu  Ki  Gede  Padara.  Beliau  hidup kira-kira  pada  abad  ke  XIV,  namun belum  ada  sumber  yang  pasti mengenai  keberadaanya.  Nama  Ki Gede  Padara  awalnya  berasal  dari kata  Padar  Tarak  yakni  sebutan masyarakat setempat yang memberikan  gelar  atau  julukan  bagi pendiri  desa  yang  melakukan  laku tapa  dengan  tekun.  Menurut  tokoh masyarakat  (dalam  Royyani,  2008:
408),  kata  padar  Tarak  kemudian berkembang akibat adanya penyederhanaan  menjadi  Padara, sedangkan  kata  Cigugur  yang menjadi  nama  desa  ini,  menurut ketua  adat,  berasal  dari  kata  gugur yang berarti halilintar. Nama Cigugur menurut  cerita  lisan  diberikan  oleh Sunan  Gunung  Djati  yang  ketika hendak  mengambil  air  wudhu  tiba- tiba ada halilintar yang menandakan akan turun hujan.
Di desa Cigugur terdapat sebuah kolam  yang  dinamakan  Balong
girang. Balong girang dapat dijadikan sebagai  tempat  pemandian  umum atau  kolam  renang  yang  airnya bersumber  langsung  dari  mata  air gunung  Ciremai.  Mata  air  yang mengaliri kolam ini berupa aliran air yang  tidak  saja  melewati  cadas  dan banyak  terdapat  lereng  di  dalamnya melainkan juga banyak terdapat akar dari pohon-pohon rindang di samping  kolam.  Di  dalam  Balong Girang ini hidup satu jenis ikan yang dikeramatkan oleh masyarakat setempat.  Ikan  yang  hidup  di  kolam ini  adalah  jenis  ikan  kancra  atau masyarakat  menyebutnya  dengan lauk dewa . Sebutan lauk dewa itu disematkan oleh masyarakat setempat  karena  ikan  ini  dipercaya sebagai  penjelmaan  prajurit  Prabu Siliwangi  atau  Raja  Padjadjaran.
Menurut  sumber  lisan  di  Kuningan, konon  katanya lauk  dewa adalah para  Prajurit  Prabu  Siliwangi  yang dikutuk  karena  dianggap  melanggar disiplin  yang  diberlakukan  oleh Prabu  Siliwangi.  Sejumlah  prajurit
Prabu  Siliwangi  di  lokasi  tersebut dipercaya  ada  yang  menjelma  jadi harimau,  ada  yang  jadi  ikan  yaitu lauk dewa tersebut.
Konon  Prabu  Siliwangi  bertahta di Keraton Sri Bima Punta Narayana Madura Suradipati. Keraton tersebut merupakan  5  bagian  keraton  yang terpisah  namun  merupakan  sebuah kesatuan  dengan  Suradipati  sebagai induknya. Keraton Sri Bima berkedudukan di Lingga Jati (saat ini Objek Wisata Pemandian) yang mana sebelumnya berkedudukan di Winduherang.  Keraton  Sri  Punta Pertama  berkedudukan  di  Balong Dalem  Jalaksana  (saat  ini  Objek wisata  Balong  Dalem),  kemudian berpindah  ke  Cipari  (saat  ini
Museum  Purbakala).  Kemudian, Keraton  Sri  Narayana  pertama  kali berkedudukan  di  Cijoho  (saat  ini Leles  belakang  LP)  yang  kemudian lokasinya  berpindah  ke  Manis  Kidul (saat  ini  Objek  Wisata  Cibulan). Sementara,  Keraton  Sri  Madura berkedudukan  di  Cigugur  (saat  ini obyek  wisata  Pemandian  Cigugur  / Balong  Girang).  Sampai  saat  ini  di  5 lokasi  tersebut  terdapat  Ikan  Dewa yang dipercaya sebagai prajurit yang dikutuk  karena  tidak  disiplin  dalam menjalankan titah raja.
2. Makna  Denotatif  dari Lauk
Dewa
Lauk  Dewa jika  diartikan  ke dalam  bahasa  Indonesia  adalah  ikan dewa, lauk berasal dari bahasa sunda yang artinya adalah ‘ikan’. Ikan yang disebut dengan lauk dewa ini adalah ikan kancra  bodas /  kancra  putih yang memiliki nama latin Labaebarbus Dournensis . Ikan kancra    ( Labeobarbus    douronensis ) adalah    ikan    air    tawar    yang merupakan  ikan  spesifik  lokasi  dan merupakan  ikan  yang  sudah  langka terutama  di  perairan  umum  Jawa Barat. Keberadaan ikan tersebut dari tahun    ke    tahun    semakin berkurang,  oleh  karena  itu  saat  ini masyarakat    tidak    diperbolehkan menangkap  dan  mengkonsumsinya (Redjeki,  2007:  97).  Sedangkan menut  Ike  (dalam  Penelitian  LIPI, 2007),  lauk  dewa  yang  terdapat  di Balong Girang adalah jenis ikan yang termasuk ke dalam genus Tor.
Ikan  ini  umumnya  memiliki panjang sekitar 60 centimeter, besar, dan  berwarna  gelap  seperti  hitam atau  abu-abu.  Kepalanya  mirip  ikan mas  tetapi  postur  panjangnya  mirip ikan  arwana.  Di  beberapa  bagian
tubuhnya,  ikan  ini  memiliki  sisik besar.
Sumber: oleholehmami.com
Sumber: news.trubus.id
Ikan kancra  bodas memiliki banyak manfaat, diantaranya memiliki  kandungan  gizi  albumin yang tinggi, untuk pengobatan pasca operasi,  dan  dapat  meningkatkan vitalitas.  Karena  jumlahnya  yang sangat  langka  dan  hanya  ada  di tempat-tempat  tertentu,  ikan  ini memiliki  harga  yang  sangat  mahal. Kelangkaan  tersebut  juga  yang menyebabkan  masyarakat  dilarang menangkap dan mengonsumsinya.

## 3. Makna  Konotatif  dari
Lauk Dewa Masyarakat  setempat  meyakini bahwa lauk  dewa adalah  ikan kesayangan para dewa, sebagaimana halnya  dengan  penyebutannya  yaitu lauk  dewa ‘ikan  dewa’.  Konon katanya, lauk dewa di Balong Girang sudah  hidup  sejak  ratusan  tahun yang  lalu  dan  jumlahnya  tidak pernah bertambah maupun berkurang.  Tidak  diketahui  secara
pasti  jumlah lauk  dewa di  kolam tersebut.  Bangkai lauk  dewa yang mati juga jarang ditemukan. Sebaliknya, kapan lauk dewa menetaskan telur juga tidak ada yang tahu.  Hal  tersebut  meyakinkan masyarakat bahwa lauk dewa adalah sosok  prajurit  Prabu  Siliwangi  atau Raja  Padjadjaran  yang  menjelma menjadi ikan. Masyarakat  juga  percaya  bahwa ikan  yang  terdapat  di  Balong  Girang ini  dapat  menghilang.  Kepercayaan ini  tercipta  karena  setiap  kolam pemandian  tersebut  dibersihkan, ikan  yang  biasanya  banyak  dijumpai ini  tiba-tiba  menghilang  dan  akan muncul  kembali  ketika  kolam  sudah terisi  air.  Secara  denotatif,  ikan  ini adalah  jenis  ikan  yang  suka  pada lereng-lereng  sungai  dan  Balong Girang  merupakan  kolam  yang dasarnya  terdiri  dari  lereng-lereng dan  akar  pohon.  Biasanya  pada  saat kolam dibersihkan ikan-ikan tersebut  bersembunyi  pada  lereng cadas  atau  akarakar  pohon  rindang yang  terdapat  di  sumber  mata  air yang  mengaliri  Balong  Girang.  Hal tersebut  juga  menghasilkan  makna konotatif yaitu bersembunyinya ikan di  lereng-lereng  ditafsirkan  oleh masyarakat  bahwa  ikan  ini  bisa menghilang  dan  akan  muncul sewaktu-waktu.
4. Mitos dari Lauk Dewa Penafsiran makna antara denotasi dan konotasi dari lauk dewa menghasilkan  sebuah  mitos  di masyarakat.  Mitos  tersebut  adalah adanya  kepercayaan  masyarakat setempat  tentang  hukuman  bagi orang  yang  berani  melanggar  adat dengan  mengkonsumsi lauk  dewa . Berdasarkan  cerita  dari  masyarakat, banyak  kejadian  yang  merujuk
adanya  hukuman  atau “kualat”
berupa  musibah  bagi  orang  yang melanggar larangan tersebut. Musibah  yang  dialami  oleh  orang yang  melanggar  larangan  ini  dapat berupa kesialan yang akan menimpa dirinya  bahkan  hingga  kematian yang tragis.
Sebaliknya,  masyarakat  juga percaya  jika  ada  seseorang  yang dapat  menyentuh  badan  lauk  dewa, maka  hidupnya  akan  mendapatkan keberuntungan atau akan ada hal-hal baik  yang  datang  pada  orang tersebut.
Setelah  melihat  hasil  analisis dari  tanda  primer  atau  denotatif, tanda  sekunder  atau  konotasi,  serta mitos  yang  dihasilkan  dari  kedua tanda  tersebut,  maka  pemaknaan tersebut  dapat  dilihat  melaluipeta tanda Roland Barthes di bawah ini:
Penanda (Sigifier)
Ikan Kancra Bodas /Kanc ra Putih ( Labaebarb us Dournensis ) Petanda (Signified) Lauk dewa / Ikan dewa Prajurit  Prabu  Siliwangi  atau Raja Padjadjaran yang menjelma menjadi ikan. Larangan untuk menangkap atau mengkonsums i ikan tersebut karena dianggap sebagai  ikan dewa.

## D. SIMPULAN DAN SARAN
Berdasarkan  pada  analisis  yang dilakukan  pada  penelitian  ini,  dapat disimpulkan  bahwa  pendekatan dekonstruksi  terjadi  pada    novel  99 Cahaya di Langit Eropa karya Hanum Salsabiela Rais dan Rangga Almahendra  lewat  cerita  dari
penelusuran  sejarah.  Pendekatan dekonstruksi  terjadi  melalui  benda berupa  kopi,  bunga,  bangunan, tekstil  dan  pemikiran  tokoh  pada masa lampau.
Melalui pendekatan sastra dekonstruksi bahwa sejarah mengungkapkan  tentang  kejayaan Islam di Eropa. Dekonstruksi Derrida pada  novel  ini  mengungkapkan beberapa  fakta  tersembunyi  atau yang  belum  banyak  diketahui.
Namun, dekonstruksi tidaklah mencari kesalahan atau pembenaran dari suatu ketimpangan atau pengetahuan  baru.  Dekonstruksi membuka peluang berpikir kritis dan wawasan  baru  tentang  segala sesuatu yang berada disekeliling kita.

## DAFTAR PUSTAKA
Kurniawati, N., Zuriyati, & Saifurrohman.  (2020).  THE DECONSTRUCTION  OF  MAIN
CHARACTER  IN  IN  GURU  AINI NOVEL  BY  ANDREA  HIRATA : DERRIDA. HORTATORI  Jurnal Pendidikan  Bahasa  Dan  Sastra Indonesia Volume , 4 (1), 24 – 30.
Randi,  R.  (2019).  ASPEK  RELIGIUS DAN MORAL NOVEL 99 CAHAYA  DI  LANGIT  EROPA KARYA  HANUM  SALSABIELA RAIS  DALAM  PEMBELAJARAN APRESIASI SASTRA DI SEKOLAH  MENENGAH  ATAS. Disastra:  Jurnal  Pendidikan Bahasa  Dan  Sastra  Indonesia , 1 (1), 65 – 70. https://doi.org/10.29300/disa stra.v1i1.1825 Ronidin. (2015). PEMBACAAN DEKONSTRUKSI CERPEN “ZINA”  KARYA  PUTU  WIJAYA.
Jurnal Puitika , 11 (1), 36 – 51.
58
Sembiring, R. H., Herlina, H., & Attas, S.  G.  (2018).  Kepribadian
Tokoh  Utama  dalam  Novel Negeri  Para  Bedebah  Karya Tere  Liye  Kajian  Psikoanalisis Carl Gustav Jung. Transformatika:  Jurnal  Bahasa, Sastra,  Dan  Pengajarannya , 2 (2), 157. https://doi.org/10.31002/tran sformatika.v2i2.788 Siregar,  M.  (2019).  Kritik  Terhadap
Teori  Dekonstruksi  Derrida.
Journal  of  Urban  Sociology , 2 (1), 65 – 75. https://doi.org/10.30742/jus.v 2i1.611 Suryanto. (2016). ANALISIS PERBANDINGAN INTERPRETASI  PENOKOHAN ANTARA  NOVEL  DAN  FILM  99
CAHAYA  DI  LANGIT  EROPA. Jurnal Proporsi , 1 (2), 153 – 164. Sutisno, A. (2017). KAJIAN DEKONSTRUKSI DERRIDA DALAM  NOVEL  SENGSARA MEMBAWA  NIKMAT  KARYA SUTAN SATI. BAHTERA INDONESIA:  Jurnal  Penelitian Pendidikan  Bahasa  Dan  Sastra Indonesia , 2 (2), 1 – 12.
Wahyuni, P., & Kusumaningrum, R. N. (2020). DEKONSTRUKSI FEMINISME  DAN  KONDISI SOSIAL  MASYARAKAT  DALAM NOVEL  IBUK  KARYA  IWAN
SETIAWAN. Diglosia , 4 (2), 213 – 231.
Yanti,  L.  (2016).  Campur  Kode  Pada Novel  99  Cahaya  Di  Langit Eropa  Karya  Hanum  Salsabiela Rais  Dan  Rangga  Almahendra (Kajian  Sosiolinguistik). JP-BSI (Jurnal  Pendidikan  Bahasa  Dan Sastra  Indonesia) , 1 (1),  23 – 27. https://doi.org/10.26737/jp- bsi.v1i1.72
Yulianto,  E.  (2020).  GRAMMATICAL COHESION  CONJUNCTION  OF 99  CAHAYA  DI  LANGIT  EROPA NOVEL BY HANUM SALSABIELA RAIS AND RANGGA ALMAHENDRA. HORTATORI  Jurnal  Pendidikan Bahasa  Dan  Sastra  Indonesia
Volume , 4 (1), 9 – 13. Yusnadi.
(2016). ROMANTISME PERADABAN  ISLAM  DI  EROPA (NILAI  SKI)  DALAM  NOVEL  99 CAHAYA  DI  LANGIT  EROPA KARANGAN HANUM SALSABIELA RAIS DAN RANGGA ALMAHENDRA. Tarbiyah  Islamiyah , 6 (2),  126 –
135. Yusuf,  A.  (2016).  Paradigma  Ilmiah pada Ilmu Sosial-Budaya Kontemporer. Paradigma, Jurnal  Kajian  Budaya , 1 (2), 105 – 118. https://doi.org/10.17510/para digma.v1i2.8