## Sejarah Tradisi Sendang Dan Nilai Sosial-Religius Desa Tetep Kelurahan Randuacir Kecamatan Argomulyo Kota Salatiga
Aida Fitriyani, Tri Widiarto, Sunardi Program Studi Pendidikan Sejarah, FKIP, Universitas Kristen Satya Wacana Salatiga Email: aidafitriyani99@gmail.com
Abstrak: Sendang  merupakan  sumber  air  yang  tidak  pernah  mengalami  kekeringan. Kebanyakan  sendang  di  tanah  Jawa  bersifat  sakral  serta  di  hormati.  Di  Desa  Tetep  sendang adalah tempat yang di sakralkan dan di hormati dengan melaksanakan tradisi atau upacara adat. Tradisi Sendang di Desa Tetep dilakukan pada dua sendang yang biasa disebut dengan sendang Ki Godong mPlati, Nyi Godong mPlati, dan Ki Gambreng. Tradisi ini dilaksanakan oleh masyarakat  Desa  Tetep  saat  mengadakan  acara  besar.  Tradisi  Sendang  dilaksanakan bertujuan  untuk menghormati  dan meminta  kelancaraan  acara  tersebut  kepada  Yang  Maha Esa  melalui  perantara  sendang.  Tujuan  penelitian  ini  untuk  mengetahui  makna  dan  nilai sosial-religius  yang  terdapat  pada  tradisi  sendang  pada  masyarakat  Desa  Tetep.  Metode penelitian  yang  digunakan  adalah  wawancara,  observasi,  dokumentasi,  dan  kajian  pustaka. Hasil  penelitian  ini  mengambarkan  tatacara  pelaksanaan  tradisi  sendang  di  Desa  Tetep. Pelaksanaan  tradisi  menjadi  pelestarian  budaya  lokal.  Tradisi  ini  mengandung  mitos  turun- temurun  yang  dipercaya  masyaratkat  Desa  Tetep.  Mitos  yang  di  implementasikan  dalam budaya inilah yang membuat Tradisi Sendang mengandung nilai sosial-religius.
Kata Kunci: Sosial, Religius, Tradisi, Sendang, Desa Tetep
Abstract : Sendang is a water source that has never experienced drought. Most spring in Java is sacred and respected. In the village of Tetep Sendang is a place that is sacred and respected by carrying out traditions or traditional ceremonies. The tradition of Sendang in Tetep Village is carried out on two springs, commonly called the Ki Godong mPlati, Nyi Godong mPlati, and Ki Gambreng. This tradition is carried out by the people of Tetep Village when holding a big event. The tradition of Sendang is carried out with the  aim of honoring and requesting the smooth running  of  the  event  to the  Almighty  through  the intermediary  Sendang.  The  purpose of  this study  was  to  determine  the  social-religious  meaning  and  values  contained  in  the  spring tradition  in  the  Tetep  Village  community.  The  research  methods  used  were  interviews, observation,  documentation,  and  literature  review.  The  results  of  this  study  illustrate  the procedure of implementing spring tradition in Tetep Village. The implementation of tradition becomes the preservation of local culture. This tradition contains hereditary myths believed by the people of Tetep Village. The myths that are implemented in this culture make the Sendang Tradition contain social-religious values.
Keywords: Social, Religious, Tradition, Sendang, Tetep Village

## Pendahuluan
Dalam masa globalisasi yang sudah menyebar  ke  seluruh  penjuru  dunia, Indonesia  adalah  salah  satu  negara  yang masih  menjaga  kesakralan  budaya  lokal. Budaya  di  Indonesia  sangat  beragam  yang terbentuk  dari  banyak  unsur  yang  rumit, termasuk  sistem  agama  dan  politik,  adat istiadat, bahasa, perkakas, pakaian,
bangunan, dan karya seni
(Koentjaraningrat,  1990).  Seorang  yang berusaha  berkomunikasi  dengan  orang- orang  yang  berbeda  budaya  akan menyesuaikan perbedaan-perbedaannya dan  membuktikan  bahwa  budaya  itu dipelajari (Sulasman, 2013). Budaya sangat penting  dan  berarti  bagi  masyarakat.  Nilai dan  norma  yang  ada  didalam  budaya
tersebut  diterapkan  dalam  kehidupan masyarakat  sehari-hari  yang  diwariskan secara  turun-temurun.  Budaya  adalah suatu  pola  hidup  menyeluruh,  bersifat kompleks, abstrak, dan luas. Budaya adalah suatu  cara  hidup  yang  berkembang  dan dimiliki  bersama  oleh  sekelompok  orang dan  diwariskan  turun-temurun  atau generasi  ke  generasi.  Budaya  terbentuk dari  banyak  unsur  yang  rumit,  termasuk sistem  agama  dan  politik,  adat  istiadat, bahasa,  perkakas,  pakaian,  bangunan,  dan karya  seni.    Seorang  yang  berusaha berkomunikasi  dengan  orang-orang  yang berbeda  budaya  akan  menyesuaikan perbedaan-perbedaannya, dan ini membuktikan  bahwa  budaya  itu  dipelajari (Sulasman,  2013).  Kebudayaan    adalah keseluruhan sistem gagasan, tindakan, dan hasil  karya  manusia  dalam  rangka kehidupan masyarakat yang dijadikan milik diri manusia dengan belajar
(Koentjaraningrat, 2000).

## Gambar 1. Peta Kota Salatiga
(Dokumentasi Mading Kelurahan Randuacir) Desa  Tetep  Kelurahan  Randuacir Kecamatan  Argomulyo  Kota  Salatiga  Jawa
Tengah  Indonesia  merupakan  desa  yang sangat  menjaga  tradisi.  Desa  Tetep  ini memiliki  wilayah  yang  rindang  penuh dengan  pepohonan,  udara  sejuk,  dan masyarakat yang ramah. Desa Tetep sangat terkenal dengan tradisi leluhur yang masih dilaksanakan hingga sekarang. Tradisi yang masih  dilaksanakan  hingga  sekarang  yaitu tradisi sendang.
Sendang  merupakan  sumber  air yang  tidak  pernah  mengalami  kekeringan namun  di  sakralkan  oleh  masyarakat setempat.  Meskipun  sendang  adalah sumber  air,  masyarakat  Desa  Tetep  tidak selalu  mengambil  air  setiap  hari  kecuali musim  kemarau  atau  kekeringan.  Tradisi sendang  dilaksanakan  setiap  masyarakat akan  mengadakan  acara  besar  seperti pernikahan,  pengajian,  reogan,  khitanan, yang terkait dengan siklus hidup manusia.
Sejarah  Tradisi  sendang  pertama kali  dilakukan  oleh  juru  kunci  pertama Tradisi  Sendang  yang  disebut  masyarakat setempat  dengan  nama  Marni.  Marni adalah  perias  pengantin  ( dukun  nganten ) yang  kental  dengan  hawa  mistis.  Pertama kali  ada  bencana  untuk  Desa  Tetep  yaitu adanya 7 orang meninggal dalam seminggu berturut-turut.  Marni  berkata  kepada masyarakat  untuk  mengadakan  perawatan Sendang di Desa Tetep dengan menguri-uri atau  merawat  Sendang  maka,  akan menyingkirkan  bala  atau  musibah  di  Desa Tetep.  Sehingga  Tradisi  Sendang  ini berlangsung  hingga  sekarang.  Tradisi
sendang  dilaksanakan  di  dua  tempat.  Dua sendang tersebut dipercaya oleh masyarakat  dijaga  oleh  roh  leluhur  dan  di beri  nama. Pertama, di  sendang  yang  di kenal  sebagai  Ki  Godong  mPlati,  Nyi Godong  mPlati.  Masyarakat  percaya  jika penunggu sendang pertama adalah sepasang  suami  dan  istri  atau  ditunggu oleh dua orang yang dilambangkan sebagai siwur atau  gayung  yang  dikelilingi  pohon beringin dan dekat sengan sungai.
Kedua ,  di  sendang  yang  dikenal dengan  sebutan  Ki  Gambreng.  Masyarakat peracaya jika sendang kedua di tunggu oleh seorang  sesepuh  yang  dilambangkan sebagai bak atau  tempat  air  yang  dekat dengan  sungai  dikelilingi  pohon  bambu yang  sejuk.  Masyarakat  mengenal  dua sendang  tersebut  dengan  nama  manusia karena  mereka  percaya  bahwa  penunggu sendang yaitu roh leluhur. Tradisi sendang di  Desa  Tetep  berbeda  dengan  tradisi wilayah  lain.  Biasanya  masyarakat  hanya mengimplementasikan rasa syukur dengan kenduri  atau  merti  desa  saja,  tanpa melakukan  tradisi  di  sendang  secara khusus.  Tujuan  penelitian  untuk  menelaah sejarah  tradisi  sendang  dan  nilai  sosial- religius pada masyarakat Desa Tetep .

## Metode
Lokasi  penelitian  yang  dipilih  oleh peneliti  yaitu  di  Desa  Tetep  Kelurahan Randuacir  Kecamatan  Argomulyo  Kota Salatiga  Jawa  Tengah.    Lokasi  tersebut
adalah  lokasi  yang  menyelenggarakan tradisi  sendang  Ki  Godong  mPlati,  Nyi Godong  mPlati,  dan  Ki  Gambreng  yang mengandung  nilai-nilai  karakter  sosial- religius  masyarakat  Desa  Tetep.  Metode yang  digunakan  adalah  metode  kualitatif. Metode  kualitatif  sering  dikenal  sebagai metode  naturalistik  karena  penelitiannya dilakukan  pada  kondisi  yang  alamiah, disebut juga metode etnografi.
Oleh  sebab  awalnya  metode  ini lebih  banyak  digunakan  untuk  penelitian bidang  antropologi  budaya,  disebut  juga sebagai metode kualitatif karena data yang dikumpulkan  dan  dianalisis  lebih  bersifat kualitatif. Dalam metode penelitian kualitatif,  sumber  data  dipilih  secara purposive dan  bersifat snowball  sampling . Menggunakan  dua  sumber  data  yaitu sumber  data  primer,  sumber  data  ini meliputi  observasi  dan  wawancara  dan skunder,  sumber  data  ini  meliputi  studi kepustakaan,  dan  arsip  benda-benda  yang terkait dalam penelitian (Sugiyono, 2013).
Teknik pengumpulan data dilakukan  secara  triangulasi  (gabungan) adalah  teknik  pengumpulan  data  dan sumber  data  yang  telah  ada.  Peneliti mengumpulkan  data  sekaligus  menguji data  yang  ada  mengunakan  teknik  yang berbeda-beda  untuk  mendapatkan  data dari sumber yang sama. Peneliti menggunakan observasi partisipatif,
wawancara  mendalam,  dan  dokumentasi untuk  sumber  data  yang  sama  secara
serentak  (Sugiyono,  2013),  analisis  data bersifat  induktif  atau  kualitatif,  dan  hasil penelitian  kualitatif  lebih  menekankan makna  dari  generalisasi,  yaitu:  studi pustaka  berupa  kajian  peneliti  terdahulu seperti buku tentang sejarah, buku  tentang tradisi  budaya  jawa,  dan  buku  tentang penelitian  (Sugiyono,  2013),  Observasi dengan  cara  melihat,  mengamati,  dan mencerna  pelaksanaan  Tradisi  Sendang yang  sedang  berlangsung  (Herdiansyah, 2013),
Wawancara  dilakukan  langsung kepada juru kunci sendang dan msayarakat yang  secara  langsung  melaksanakan
Tradisi Sendang (Herdiansyah, 2013), serta dokumentasi  dengan  cara  mengumpulkan foto pelaksanaan Tradisi
Sendang (Sugiyono,  2013).  Data  yang  dikumpulkan berupa  kata-kata,  gambar,  dan  bukan angka. Dengan metode penelitian kualitatif maka  diharapkan  peneliti  bisa  menjadi kunci dari penelitian yang diadakan dalam Tradisi  Sendang  Ki  Godong  mPlati,  Nyi Godong  mPlati,  dan  Ki  Gambreng  untuk mengetahui  secara  mendalam  nilai  social dan religius.
Setelah  mengetahui  nilai  yang terkandung  dalam  Tradisi  Sendang  maka data penelitian harus di validasi menggunakan  triangulasi  data.  Triangulasi data  adalah  teknik  pengumpulan  data  dan sumber  data  yang  telah  ada.  Peneliti mengumpulkan  data  sekaligus  menguji data  yang  ada  mengunakan  teknik  yang
berbeda-beda, guna mendapatkan data dari sumber  yang  sama.  Peneliti  menggunakan observasi partisipatif, wawancara mendalam, dan dokumentasi untuk sumber data yang sama secara serentak .

## Hasil Dan Pembahasan

## A. Sejarah  dan  Pelaksanaan  Tradisi Sendang
Tradisi  Sendang  Ki  Godong  mPlati, Nyi  Godong  mPlati,  dan  Ki  Gambreng merupakan kebudayaan atau adat kebiasaan yang dijalankan atau diwariskan secara  turun-temurun  oleh  masyarakat Desa  Randuacir  khususnya  Dusun  Tetep. Tradisi ini dilakukan sewaktu-waktu tanpa ada  tanggal  atau  bulan  yang  tetap.  Tradisi ini  dilaksanakan  setiap  adanya  hajat  atau acara  masyarakat  misalnya,  pernikahan, syukuran dan khitanan. Tradisi Sendang Ki Godong  mPlati,  Nyi  Godong  mPlati,  dan  Ki Gambreng tidak luput dari leluhur.
Nama  yang  ditulis  dengan  huruf  m kecil  dan  huruf  p  kapital  menandakan penekanan  bahasa  dalam  tutur  kata  Jawa. Masyarakat  Desa  Tetep  Randuacir  masih percaya  animisme  dan  dinamisme.  Dahulu pohon  beringin  dan  sumber  air  dipercaya sebagai sumber kehidupan dan mengandung sumber magis. Letak sendang atau  sumber  air  Ki  Godong  mPlati,  Nyi Godong  mPlati  dan  Ki  Gambreng  masing- masing  dikelilingi  oleh  pohon  beringin. Sehingga masyarakat setempat menghargai tempat  tersebut  dengan  cara  memberikan

## 174   | JURNAL AGASTYA VOL 10 NO 2 JULI 2020
sesaji jika masyarakat ada yang mempunyai  acara. Menurut  masyarakat setempat terdapat manfaat tradisi Sendang.
Pertama ,  dapat  melestarikan  budaya  atau tradisi  yang  tidak  dimiliki  Desa  lainnya,
Kedua ,  mendapatkan  keselamatan  dan kelancaran  saat  acara  yang  diadakan  oleh masyarakat setempat lancar tanpa
halangan  apapun,  dan Ketiga ,  mempererat tali persaoudaraan dan menjalin kerukunan antar warga. Oleh  karena  pada  saat  tradisi Sendang  Ki  Godong  mPlati,  Nyi  Godong mPlati, dan Ki Gambreng
akan dilaksanakan  banyak  masyarakat  yang saling  gotong-royong  membantu  untuk melancarkan  tradisi  tersebut  walaupun yang  menata  sesaji  dan  doa  harus  juru kunci  sendang.  Masyarakat  menggangap bahwa  sendang  tersebut  sebagai  leluhur mereka  yang  disebut  dengan  nama  Ki Godong  mPlati,  Nyi  Godong  mPlati,  dan  Ki Gambreng.
Masyarakat  mengangap  bahwa  jika mereka  punya  hajat,  sendang  juga  harus ikut  merasakan  karena  hajad  biasanya adalah  acara  yang  mengembirakan  untuk masyarakat  maka  leluhur  mereeka  juga harus  merasakan  kegembiraan.  Tradisi Sendang  Ki  Godong  mPlati,  Nyi  Godong mPlati  dan  Ki  Gambreng  ini  dilaksanakan dengan tujuan untuk menghormati leluhur dan  melaksanakan  tradisi  atau  adat kebudyaan yang sudah dilaksanakan turun- temurun.  Masyarakat  percaya  bahwa
melaksanakan  tradisi  ini  acara  atau  hajad yang  dilaksanakan  berjalan  dengan  lancar dan sesuai rencana. Jika tidak melaksanakan  masyarakat  percaya,  ada bencana  sebelum  atau  sesudah  hajat dilaksanakan.
Masyarakat  Desa  Tetep  Randuacir masih  percaya  adanya  animisme  dan dinamisme.  Hal  ini  tidak  semata-mata hanya  dianggap  mitos  tetapi  pernah dibuktikan  oleh  beberapa  orang  yang menggangap  hal  ini  remeh  dan  akibatnya orang tersebut mendapatkan bencana atau bala  diacara  yang  mereka  adakan (wawancara dengan Jumali, 23 Juni 2016).
Gambar 2. Sendang Ki Gambreng (Dokumentasi Pribadi, 2019)
Maka  dari  itu  Tradisi  Sendang  Ki Godong  Mplati,  Nyi  Godong  Mplati,  dan  Ki Gambreng  masih  dilaksanakan  oleh masyarakat  Desa  Tetep  Randuacir  untuk memperoleh  keselamatan.  Bahkan  jika tradisi  ini  tidak  dilaksanakan  maka masyarakat  tidak  berani  mengadakan hajadan  pernikahan,  syukuran,  ataupun khitanan dan yang lainnya.
Sebelum dilaksanakan tradisi Sendang  Ki  Godong  Mplati,  Nyi  Godong
Mplati  dan  Ki  Gambreng  warga  yang memiliki hajat atau acara harus membentuk  panitia  acara  atau  bahasa Jawanya angkroh. Panitia terdiri atas ketua biasanya  ketua  RT,  wakil  ketua,  perangkat desa, sesepuh desa, juru kunci sendang dan angota  panitia.  Panitia  mempersiapkan hajat  yang  akan  dilaksanakan  oleh  tuan rumah  sekaligus  menyiapkan  berbagai makanan  yang  diberikan  juru  kunci sendang.
Gambar 3. Proses Masyarakat Mengadakan Persiapan Upacara Sendang (Dokumentasi pribadi, 2019)
Makanan  ini  terdiri  dari  ingkung ayam, buah nanas, timun, buah pisang raja, ketupat,  nasi  ketan  hitam  dan  nasi  ketan putih, berondong, buah bengkoang, gethok, kacang,  bubur  jenang  roti,  tape  nasi  ketan hitam,  tiwul,  cenil,  mendut,  sambel  urap, sambel  gepeng,  cengkaruk,  jenang  blowok dan  sayur  limaran.  Tidak  hanya  jajanan atau  makanan  saja  namun,  juga  beberapa hal  yang  harus  dipersiapkan  tuan  rumah yang  memiliki  hajat.  Diantaranya  daun dadap,  daun  awar-awar,  daun  alang-alang, buah  kedondong,  keetupat,  parem,  kain
jarik,  paku, janur atau  daun  pohon  kelapa yang  muda  berjumlah  10,  air  putih,  teh, kopi,  rokok,  bunga  setaman,  wangi- wangian,  uang  receh,  kendi,  bdan besek atau tempat yang terbuat dari bambu.
Gambar 4. Sesaji Persembahan Sendang (Dokumentasi pribadi, 2019)
Pelaksanaan  tradisi  Sendang  Ki Godong  mPlati,  Nyi  Godong  mPlati,  dan  Ki Gambreng  apabila  warga  atau  masyarakat memiliki  hajat  atau  acara  misalkan pernikahan, syukuran, merti desa, saparan, khitanan dan lain-lain. Kegiatan ini dimulai pada pagi hari dan satu hari sebelum acara dilaksanakan.  Tradisi  Sendang  Ki  Godong mPlati,  Nyi  Godong  mPlati,  dan  Ki Gambreng  dipersiapkan  oleh  juru  kunci sekitar  pukul  10.00  WIB  untuk  menata makanan  atau  masyarakat  menyebutnya jajanan yang  terdiri  atas  5  buah  tatanan atau  sesajen  dan  tatanan  dirumah  yang berurutan. Pertama , tolak balak rumah atau menolak  keburukan  yang  akan  menimpa pemilik hajad yaitu menyiapkan janur yang disilangkan  lalu  dipasang  dengan  10  paku di berbagai sisi rumah warga yang memiliki hajad. Sisi rumah yang dipasangi oleh janur
yaitu  depan  pintu  rumah,  sisi  samping rumah dan sisi belang rumah.
Gambar. 5 Janur Penolak Balak (Dokumentasi pribadi, 2019)
Selain  menolak  bala`  dengan menempelkan janur di  setiap  sisi  rumah, menolak  hajat  juga  mengaitkan  tempat  air atau  yang  biasa  disebut  dengan  genthong oleh  masyarakat  Desa  Tetep  Randuacir menggunakan  kain  jarik  yang  diikat  janur. Kemudian  diikatkan  ke  gentong  atau tempat air yang digunakan untuk memasak, yang  selama  penelitian  berlangsung,  acara yang  dilaksanakan  masyarakat  Desa  Tetep Randuacir adalah pernikahan.
Kedua ,  tatanan  pertama  berbentuk besar  berisi  daun  pisang  untuk  alas,  nasi tumpeng  di  tengah,  ayam  ingkung,  pisang raja  1 lirang, darah  ayam,  bunga  setaman, sambel  urap,  sambel  gepeng,  cengkaruk, parem,  jenang  blowok,  nasi  ketan  putih, nasi  ketan  hitam,  sayur  limaran,  daun dadap,  daun  awar-awar,  daun  alang-alang, timun,  buah  kedodong,  ketupat,  air  putih, kopi, teh dan buah nanas yang mengelilingi nasi  tumpeng. Ketiga ,  tatanan  yang  kedua, ketiga,  dan  keempat  biasanya  disebut tambir kecil yang berisi daun pisang untuk
alas,  tumpeng  nasi  berukuran  kecil,  uang, kinang, rokok, kendi berisi air putih, bunga setaman  dan  menyan  dalam  satu  wadah kecil,  cengkaruk,  daging  sapi  yang  sudah masak,  dan  sawut  klopo  atau  parutan daging  kelapa  yang  mengelilingi  nasi tumpeng kecil. Jika tatanan dan tolak bala` selesai  maka,  tatanan  sebelum  dibawa kesendang  didoakan  terlebih  dahulu  oleh juru kunci bersama masyarakat Desa Tetep Randuacir.
Setelah acara do`a untuk keselamatan  maka  dilanjutkan  dengan makan bersama masyarakat. Setelah makan bersama  masyarakat  bersama  juru  kunci melakukan  iring-iringan  menggunakan kendaran bermotor untuk menuju sendang Ki  Godong  Mplati  dan  Nyi  Godong  Mplati. Lalu  dipimpin  oleh  juru  kunci  sendang untuk  melakukan  upacara  menyerahan sesaji  atau  tatanan  yang  di  sebut  tambir dan  di  do`akan  bersama  kembali  oleh warga  yang  ikut  melaksanakan  tradisi tersebut.
Dua  tambir  diletakan  dibawah pohon beringin tepat disebelah sendang Ki Godong mPlati,  Nyi  Godong  mPlati.  Selesai dari Sendang Ki Godong mPlati, Nyi Godong mPlati lalu masyarakat menuju sendang Ki Gambreng  mengadakan  upacara  do`a bersama  yang  dipimpin  oleh  juru  kunci. Sesaji  atau  tambir  kemudian  diletakkan diatas  sendang,  tepatnya  diatas  batu. Setelah  acara  selesai  masyarakat  kembali kerumah  warga  yang  mengadakan  acara
pernikahan lalu tambir besar yang pertama diletakan  di  kamar  pengantin  oleh  juru kunci sendang.

## Gambar. 6 Pengikatan Kain Jarik
(Sumber: dok. Aida Fitriyani)

## B. Makna  Sosial  dan  Religius  Pada Tradisi Sendang
Setiap  komponen  dalam  tradisi pasti  memiliki  maksud  dan  tujuan.  Seperti komponen  yang  ada  dalam  setiap  sesaji atau  tambir  dalam  tradisi  sendang  ini seperti  tumpeng  nasi  putih  yang  memiliki arti bahwa yang paling tinggi, paling bersih, dan paling suci hanya Tuhan semata. Bunga setaman  dan  menyan  dianggap  sebagai sesembahan  untuk  leluhur.  Daging  sapi dilambangkan  sebagai  diri  manusia  yang berbeda  dari  mahluk  lain  dan  diserahkan sepenuhnya  untuk  Tuhan  yang  Esa. Ingkung  ayam  dilambangkan  sebagai  sifat manusia yang harus tunduk kepada Tuhan. Dan  komponen  lain  yang  disebut jajanan atau  makanan  pasar  diperlambangkan sebagai pelengkap kehidupan manusia saat ini.  Selanjutnya  nilai  merupakan  sesuatu yang  diinginkan  dan  dicita-citakan  apabila sesuatu itu baik, adil dan berguna sehingga
memunculkan  ungkapan  yang  bernilai (Purwadi,  2005).  Dalam  pelaksanaan tradisi  Sendang  terdapat  nilai  sosial,  yaitu kekeluargaan.  Hal  ini  tampak  pada pelaksanaan  tradisi  sendang  Ki  Godong mPlati,  Nyi  Godong  mPlati  dan  Ki Gambreng pada pagi hari, warga
berdatangan  tanpa  diundang  oleh  orang yang  memiliki  acara.  Warga  sekaligus membantu  acara  tersebut  tanpa  dibayar sekalipun.  Lalu  nilai  selanjutnya  adalah gotong royong.
Dibuktikan  ketika  warga  yang datang  ke  acara  hajatan  saling  membantu untuk belanja makanan untuk sesembahan sendang,  membersihan  sendang  dan mendirikan  atap  sementara  untuk  acara hajatan atau pernikahan warga. Sedangkan nilai  religius  yang  terdapat  pada  tradisi sendang  yaitu  adanya  do`a  bersama sebelum  datang  maupun  saat  datang  ke sendang.  Kemudian  menghormati  leluhur dengan  melaksanakan  tradisi  di  sendang untuk  mengingat  atau  penghormatan leluhur,  dengan  memberikan  sesaji  atau tambir  yang  diletakan  di  setiap  sudut sendang  Ki  Godong  mPlati,  Nyi  Godong mPlati dan Ki Gambreng.
Masyarakat  percaya  jika  tidak melaksanakan  tradisi  sendang  maka, terkena bencana. Hal ini tidak di dasari oleh pembicaraan  saja.  Dulu  pernah  ada masyarakat  yang  mengadakan  acara pernikahan    tidak  melakukan  tradisi sendang    dan  orang  itu  menjadi  sial,
terpotongnya  tangan  kiri  pemilik  acara tersebut.  Bukan  hanya  itu,  masyarakat pernah  mengadakan  acara  umum  yaitu memangil  seni  tari  reog  dan  ada masyarakat  Desa  Tetep  yang  meninggal. Tradisi  sendang  dilakukan  untuk  menolak bala`, dan meminta kelancaran kepada roh penunggu  sendang  yang  di  percaya masyarakat  setempat  dengan  sebutan  Ki Godong  mPlati,  Nyi  Godong  mPlati,  dan  Ki Gambreng. Rasa syukur telah diungkapkan oleh  masyarakat  Desa  Tetep  Randuacir yang  mampu  melaksanakan  acara  hajadan pernikahan  dan  berbagai  rasa  syukur  itu untuk leluhur mereka. Merasa tentram jika melaksanakan  tradisi  sendang  masyarakat sehingga  tidak  khawatir  ketiak  acara hajatan pernikahan berlangsung
Dengan  pelaksanaan  tradisi  Ki Godong  Mplati,  Nyi  Godong  Mplati,  dan  Ki Gambreng yang dilaksanakan secara turun- temurun dan setiap komponen tidak boleh digantikan.  Oleh  karena  yang  dipercaya bahwa  sesuai  aturan  acara  hajatan  yang dilaksanakan  oleh  warga  Desa  Tetep memberi  kelancaran  acara  dan  sesuai harapan  mereka.  Selain  menghormati leluhur  dan  meminta  keselamatan  tradisi sendang  juga  terdapat  fungsi  lain  yaitu guna mengingatkan manusia bahwa Tuhan tetap  yang  paling  tinggi  dan  masyarakat tidak  meninggikan  hal  lain  selain  Tuhan yang  Esa.  Oleh  karena  kebiasaan  tersebut sudah  tertanam  bagi  masyarakatnya (Melianti & Wibowo, 2019).

## Kesimpulan
Sesuai  hasil  penelitian,  analisis  dan pengumpulan  data  yang  sudah  dipaparkan pada  kajian  tersebut  dapat  diambil kesimpulan bahwa Pertama , tradisi sendang  berbeda  dengan  tradisi  yang  ada di daerah lain. Tradisi yang berada di Desa Tetep  ini  mengandung  tradisi  pernikahan, tradisi saparan, merti dusun dan sebagainya yang harus dilakukan di tradisi sendang.  Tradisi  sendang  termasuk  dalam tradisi  yang  wajib  dijalankan  sebagai langkah  awal  sebelum  melaksanakan tradisi yang lainnya.
Tradisi  Sendang  dilakukan  dengan tujuan  untuk  meminta  keselamatan, kelancaran  dan  ketenangan  sebelum melaksanakan  upacara  tradisi  yang  lain. Tradisi  Sendang  cukup  sakral  karena mengandung  nilai  mitos  yang  telah  turun- temurun  dalam  masyarakat  setempat. Tradisi  ini  mengandung  komponen- komponen  yang  banyak  yang  harus  dikaji secara  lebih  rinci.  Sehingga  perlu  ada  ikut campur tangan pemerintah dengan melibatkan  stakeholder  dinas  pariwisata guna  mempromosikan  budaya  Kota Salatiga  khususnya  Desa  Tetep  dari wisatawan  lokal  maupun  asing.  Selain  itu perlu  juga  melibatkan  pemuda  sehingga internalisasi tadisi ini dapat berjalan secara turun-temurun.

## Daftar Pustaka
Herdiansyah,  H.  (2013). Wawancara Observasi  dan  Fokus  Groups  Sebagai
Instrumen  Penggalian  Data  Kualitatif . Jakarta: Rajawali. Koentjaraningrat.  (1990). Sejarah  Teori Antropologi  II .  Jakarta:  Universitas
Indonesia. Koentjaraningrat.  (2000). Pengantar  Ilmu Antropologi . Jakarta: Rineka Cipta. Melianti,  E.,  &  Wibowo,  A.  M.  Peran Perempuan  Papua  Dalam  Peningkatan Ekonomi  Keluarga  di  Kelurahan Wonosari  Jaya  Distrik  Wania  (Nilai Budaya  dan  Potensinya  Sebagai Sumber  Pembelajaran  IPS  SMP). Gulawentah:  Jurnal  Studi  Sosial,  4 (2), 78-84. http://doi.org/10.25273/gulawentah. v4i2.5523 Purwadi. (2005). Upacara Tradisional Jawa . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Sugiyono.  (2013). Metode  Penelitian Kuantitatif,  Kualitatif,  Dan  R&D .
Bandung: Alfabeta. Sulasman.  (2013). Teori-teori  Kebudayaan . Bandung: Pustaka Setia.