## KRITERIA KEBENARAN ILMIAH DALAM PERSPEKTIF BARAT DAN ISLAM
Tasya Amelia Putri Siregar Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Indonesia Email : tasya0331234021@uinsu.ac.id Salminawati Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Indonesia Email : salminawati@uinsu.ac.id Muhammad Irfansyah Siregar Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Indonesia Email : muhammad0331234015@uinsu.ac.id Indah Widya Jaya Putri Nasution Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Indonesia Email : indah0331234025@uinsu.ac.id
Abstrak: Berbagai  problematika  yang  dihadapi  saat  ini  dan  manusia  yang  tidak pernah  merasa  puas  terhadap  apa  yang  sudah  dimilikinya,  tetap  selalu  mencari kebenaran  yang  sebenarnya,  sehingga  mengaharuskan  seseorang  untuk  berpikir menyelesaikan suatu masalah dan mencari kebenaran sesuai dengan fakta dan ilmu pengetahuan. Oleh karena itu, tulisan ini mencoba menjelaskan kriteria kebenaran ilmiah dalam pandangan Barat  dan Islam. Hasil penelitian ini dapat memberikan manfaat bagi seluruh masyarakat dalam memandang realitas dan kebenaran. Jenis penelitian ini adalah penelitian library research (Pustaka). Adapun hasil penelitian ini  yaitu,  bahwasanya  kriteria  kebenaran  dalam  pandangan  barat  hanya mengandalkan tiga kekuatan yaitu; rasionalisme, emperisme dan kritisisme dalam mencari  kebenaran.  Sedangkan  dalam  perspektif  Islam  yaitu  kriteria  kebenaran ilmiah  nya  tetap  bersumber  kepada  Al-Qur’an  sebagai  sumber  kebenaran  sejati. Dalam hal ini peneliti merancukan kepada tiga hal yakni, (1) kebenaran agama, (2) kebenaran filsafat dan ke (3) kebenaran yang dibuktikan eksistensinya.

## Kata Kunci: Kriteria Kebenaran, Barat, Islam
Abstract:  The  various  problems  faced  today  and  humans  who  are  never  satisfied with what he already has, still always looking for the real truth, so it requires truth, thus requiring a person to think about solving a problem and finding the truth in accordance  with  facts  and  science.  By  Therefore,  this  paper  tries  to  explain  the criteria for scientific truth in the Western and Islamic Western and Islamic views. Hopefully, the results of this research can provide benefits for the whole community in viewing reality and truth. Type of This research is a library research. As for The
results of this study are, that the criteria of truth in the western view only relies on three  forces,  namely;  rationalism,  experientialism  and  criticalism  in  finding  the truth.  Whereas  in  an  Islamic  perspective,  the  criteria  for  scientific  truth  remains sourced to the Qur'an as a source of true truth. In this case researchers confuse three things,  namely,  (1)  religious  truth,  (2)  philosophical  truth  and  (3)  truth  that  is proven to be true. existence.
Keyword: Criteria of Truth, West, Islam.

## Pendahuluan
Allah  subhana  wa  ta’ala  telah  membekali  manusia  sebuah  potensi  yang mampu  menangkap  pengetahuan,  mampu  digunakan  untuk  menjawab problematika kehidupan dan mampu menjawab rasa keingintahuan. Potensi yang Allah anugrahkan itu bernama akal.
Filsafat  kemudian  lahir  dari  upaya  manusia  untuk  memaksimalkan  potensi berupa akal yaitu  dengan  cara berpikir untuk dapat mengetahui kebenaran  yang sejati. Karena sejatinya filsafat merupakan usaha yang dilakukan untuk menemukan kebenaran  dan  kebijaksanaan  (Craig,  2020:  17).  Kalimat  ini  menjelaskan  bahwa filsafat  akan  membantu  manusia  dalam  berpikir  untuk  menemukan  kebenaran. Karena  filsafat  akan  membantu  seseorang  berpikir  secara  komprehensif,  radikal, koheren,  runtut,  sistematis  bebas  dan  bertanggung  jawab.  Dengan  berfilsafat seseorang  akan  mampu  menangkap  dan  memahami  suatu  hal  dengan  lebih  luas, sebaliknya  tanpa  filsafat  seseorang  akan  cenderung  berpikiran  sempit,  Henri Poncaire mengibaratkan seperti seseorang yang mempelajari gajah menggunakan mikroskop sehingga hanya sedikit informasi yang berhasil dikumpulkan dari seekor gajah tersebut (Bas’ad, 2018: 10).
Perkembangan  zaman  yang  semakin  cepat  selaras  dengan  munculnya beraneka ragam permasalahan yang dialami manusia. Permasalahan-permasalahan ini tentu perlu pemikiran yang menghasilkan solusi penyelesaian masalah termasuk pula dalam mencari kebenaran dari sebuah hal. Namun kenyataannya masih banyak orang yang cenderung mamandang sebuah kebenaran hanya melalui pengalaman yang didapat panca indera tanpa melalui analisis lebih lanjut dan tidak merasa puas akan  kebenaran  yang  didapati.  Sebagaimana  dijelaskan  Muliadi  dalam  bukunya, bahwasanya  Manusia  tidak  akan  pernah  merasa  puas  terhadap  apa  yang  sudah dimiliki,  tetapi  selalu  mencari  kebenaran  yang  sebenarnya,  salah  satu  jalan  yang ditempuh ialah dengan bertanya. Tetapi, setiap jawaban belum tentu dapat diterima dengan mudah, karena harus diuji dengan metode tertentu untuk mengetahuinya (Muliadi, 2020: 68). Atas dasar hal ini penulis akan memaparkan persoalan kriteria kebenaran ilmiah yang sesungguhnya berdasarkan sudut pandang perspektif Barat dan  Islam.  Sehingga  seseorang  mampu  mengusahakan  kebenaran  dari  suatu pengetahuan.

## Metode Penelitian
Pada penelitian kali ini penulis akan menggunakan metode penelitian kepustakaan  atau  library  research.  Dalam  penelitian  ini  peneliti  akan
menggunakan  bahan  kepustakaan  atau  literatur  dengan  membaca, menganalisa  dan  menelaah  buku-buku  atau  sumber  tertulis  lainnya  yang memiliki kaitan dengan masalah yang sedang diteliti.
Peneliti  akan  menggunakan  pendekatan  deskriptif  analitis  atau descriptive  of  analysis  research.  Melalui  pendekatan  deskriptif  analistis  ini, peneliti  akan  mencari  hal-hal  berupa  fakta,  ide  atau  hasil  pemikiran  yaitu dengan  menelaah,  membedah,  menganalisis  lalu  membuat  interpretasi kemudian  menggeneraliasasi  hasil  telaah  yang telah  dikumpulkan.  Titik langkah-langkah dalam penelitian ini yaitu agar dapat menciptakan data deskriptif yaitu  data  berupa  tulisan  yang  dihasilkan  setlah  analisis  pemikiran  atau  content analize dari sebuah sumber pustaka.
Sumber data utama dalam penelitian ini adalah sumber-sumber bacaan yang secara  langsung  membahas  permasalahan  penelitian.  Dan  data  sekunder  peneliti menggunakan  buku  terkait  Filsafat  Islam,  Filsafat  dan  konsep  pendidikan, Kebenaran  dalam  Perspektif  barat  dan  Islam,  Teori-teori  kebenaran  Filsafat  dan Jurnal-Jurnal terkait Kriteria kebenaran Ilmiah.

## Hasil Penelitian Dan Pembahasan A. Pengertian Kebenaran Ilmiah
Sebelum  kepada  arti  kebenaran  ilmiah,  penting  untuk  bagi  kita  untuk memahami apa maksud sebenarnya dibalik kata kebenaran. Kebenaran merupakan kata  benda  yang  dapat  membawa  sesuatu  yang  abstrak  ataupun  konkrit.  Bahasa Inggris  menyebut  istilah  kebenaran  dengan  “truth”  yaitu  kesetiaan.  Atau  dalam bahasa latin disebut “varitas”, serta Yunani “eletheid” merupakan antonim dari kata “kesalahan”, “kepalsuan”, “kesesatan”, serta juga opini. Sementara kata kebenaran dalam  bahasa  Arab  disebut  dengan  “al-haq”.  Kebenaran  dalam  bahasa  Indoensia seperti yang tertulis dalam kamus besar bahasa Indonesia memiliki makna suatu fenomena yang sesuai dengan fakta atau sesuatu yang benar-benar ada (Amarullah, 2023: 2).
Abbas Hammani berpendapat, kebenaran itu dipakai kepada kata benda yang kongkrit atau abstrak. Jika subjek mengucapkan kebenaran artinya ialah proporsisi yang  benar.  Proporsisi  berarti  arti  sebenarnya  yang  dimiliki  oleh  sebuah pernyataan.  Kebenaran  akan  selalu  berhubungan  dan  berkaitan  dengan pengetahuan yang ada pada manusia mengenai suatu hal (Assingkily, 2019: 28).
Menurut Purwadarminta kebenaran itu ialah 1) Keadaan yang benar adalah keadaan  yang  sesuai  kenyataannya.  Contohnya  suatu  berita  yang  kebenarannya masih  diragukan,  berarti  bahwa  kebenaran  dan  keadlian  harus  selalu  dibela.  2) Sesuatu yang memang benar ada dan sesuai dengan kenyataan. Contohnya segala hal yang menunjukkan kebenaran yang bersumber dari agama. 3) Kejujuran, yakni hati yang lurus. Contohnya, hati yang memiliki sifat kejujuran dan kebenaran tidak akan dapat diberi sanksi (Fautanu, 2019: 96).
Dalam  sudut  pandang  filsafat  ilmu,  kebenaran  mempunyai  tiga  jenis  yakni, kebenaran  epistimologikal  yaitu  kebenaran  yang  datangnya  dari  pengetahuan manusia. Kebenaran ontologikal yakni kebenaran yang berasal dari apa yang sudah ada ataupun sengaja ditiadakan. Kebenaran semantikal yakni kebenaran yang erat
pada  setiap  kata  serta  bahasa,  sehingga  dapat  disebut  dengan  kebenaran  moral. Tidak  hanya  itu,  kebenaran  mempunyai  sifat  tertentu  berdasarkan  kepada  level pengetahuan (Saputra dkk, 2022: 2).
Berdasarkan  penjelasan  diatas  maka  dapat  ditarik  kesimpulan  kebenaran yaitu  kesesuaian  antara  pernyataan  dengan  kejadian  yang  dapat  dibuktikan berdasarkan pengetahuan, intuitif, indrawi, akal budi serta kepercayaan. Jika antara pernyataan dengan  kenyataan tidak terdapat  kesesuaian maka hal tersebut tidak dikatakan  suatu  kebenaran.  Dikarenakan  untuk  mencapai  label  “benar”  harus adanya kesesuaian antara pernyataan dengan kenyataan.
Kebenaran yang didalamnya terkandung hal-hal yang sesuai dengan fakta dan ilmu  pengetahuan  disebut  sebagai  kebenaran  ilmiah.  Kebenaran  ilmiah  tentu melalui  tahap  pembuktian,  pembuktian  ini  merujuk  kembali  pada  ontologis  dan epistemologi  objek  yang  dibahas  yang  nantinya  akan  disesuaikan  dengan metodenya.  Hal  yang  harus  menjadi  perhatian  bahwa  kebenaran  ilmiah  harus merupakan buah atau hasil kesepakatan yang didapatkan baik itu melalui konvensi dari sejumlah ilmuwan yang yang memiliki keahlian dibidangnya (Rusdiana 2018: 192).
Kebenaran  ilmiah  diartikan  juga  sebagai  kebenaran  akal,  yang  dihasilkan melalui  proses  panjang  penelitian.  Yang  mana  pada  proses  penelitian  tersebut banyak prosesur yang harus dilewati serta tahapan-tahapan yang baku yang telah ditentukan.  Hal  ini  disebut  juga  dengan  metodologi.  Abu  Al-Huzail  berpendapat bahwa  akal  merupakan  kemampuan  yang  dimiliki  oleh  manusia  untuk  dapat menerima pengetahuan yang ada, akal juga merupakan sebuah kemampuan yang memungkinkan  manusia  untuk  membedakan  dirinya  dengan  objek  lain.  Objek- objek yang ditangkap oleh panca indera manusia juga bisa diabstrakkan oleh akal manusia (Assingkily, 2019: 30).
Dalam pandangan Islam, akal bukanlah otak seperti yang banyak disangkakan, akal  merupakan  daya  pikir  yang  dimiliki  manusia,  kemampuan  yang  dalam  Al- Qur’an  disebut  sebagai  sesuatu  yang  mampu  menampung  pengetahuan  yang didapatkan melalui cara mengamati alam dan lingkungan sekitar. Pengertian akal inilah  yang  kemudian  dibedakan  di  dalam  Islam  dengan  sesuatu  yang  disebut sebagai  wahyu  yang  dibawa  oleh  utusan-Nya  yang  berisi  kebenaran  sejati  yang berasal dari Allah (Nasution, 1986: 24). Jadi kebenaran ilmiah dapat didefenisikan sebagai  kebenaran  yang  selaras  dengan  fakta  dan  akal  yang  mana  dalam memperoleh  suatu  kebenaran  tidak  hanya  asal  menebak  saja,  melainkan  melalui proses tahap-tahap metode ilmiah yang disesuaikan kepada metodologisnya, yang artinya kebenaran ilmiah bersifat logis serta empiris dan akan tetap terjaga selama belum  ada  kebenaran  baru  yang  dapat  memberikan  pembuktian  kebenaran terhadap yang sebelumnya.

## B. Teori-Teori Kebenaran
Teori  kebenaran  selalu  paralel  dengan  teori  pengetahuan.  Seperti  halnya pengetahuan dipandang belum menyeluruh, tetapi dari aspek maupun bagian yang tertentu  saja,  demikian  halnya  dengan  kebenaran  yang  didapati  melalui pengetahuan  yang  diperoleh  tidak  merata,  sehingga  muncullah  teori  kebenaran untuk  membantu  seseorang  berusaha  membenarkan  pengetahuan.  Adapun
beberapa  teori  kebenaran  yang  dapat  dipakai  seseorang  untuk  mengusahakan kebenaran pengetahuannya yaitu:
1. Teori Korespondensi (Correspondence Theory of Truth)
Teori  korespondensi  ialah  teori  yang  menjadi  dasar  kebenarannya  yaitu terletak  pada  fakta  yang  obyektif.  Teori  ini  menyebutkan  bahwasanya  suatu pernyataan  dapat  dikatakan  benar  jika  pernyataan  itu  sesuai  kepada  fakta  yang benar obyektif. Yang dimaksud fakta obyektif tersebut ialah segala suatu fenomena yang dapat ditangkap oleh panca indera, seperti halnya fenomena gelombang suara, tampilan  yang  visual,  rasa  ataupun  tekstur.  Sederhananya,  pernyataan  tersebut dapat dikatakan benar jika terdapat faktanya. Jika tidak ada, maka bukan termasuk kebenaran.  Dikarenakan  teori  ini  mengandalkan  pengalaman  inderawi  untuk menangkap  fakta,  maka  para  empiris  menggunakan  teori  ini  sebagai  pemakaian teori (Faradi, 2019: 106).
Dalam  perjalanannya,  teori  ini  banyak  mengalami  perkembangan  ditangan seorang ahli filsafat bernama Bertrand Russell. Teori ini merupakan salah satu teori permulaan  yang  membahas  mengenai  kebenaran  yang  kemudian  sering  juga diasosiasikan dengan teori empiris pengetahuan, karena termasuk teori permulaan yang  membahas  kebenaran,  teori  korespondensi  termasuk  kepada  kebenaran tradisional  karena  sejak  awal  (sebelum  abad  Modern)  Aristoteles  mengharuskan pengetahuan sesuai dengan  kenyataan maupun relaitas yang  dikenalnya (Atabik, 2014: 258).
Jadi dapat disimpulkan, teori korespondensi ialah dua realitas yang terdapat di hadapan manusia, yakni pernyataan dan kenyataan, yang mana menurut teori ini, kebenaran  ialah  adanya  kesesuaian  antara  pernyataan  tentang  sesuatu  terhadap kenyataan itu sendiri.
2. Teori Koherensi (Coherence Theory of Truth)
Teori  koherensi  yakni  teori  yang  berkaitan  dengan  kriteria  konsistensi. Benarnya  suatu  pernyataan  itu  jika  sesuai  dengan  jaringan  menyeluruh  dari pernyataan yang terdapat hubungan secara logis. Kebenaran menurut teori ini tidak dibentuk atas hubungan fakta serta relaitas, melainkan hubungan antara keputusan itu sendiri (Bakhtiar, 2012: 114).
Teori  ini  menyebutkan  bahwa  kebenaran  itu  adalah  terjadinya  kesesuaian antara  penyataan  baru  dengan  pernyataan  yang  telah  ada  sebelumnya  dan  telah diketahui  kebenarannya.  Sebuah  proporsisi  akan  dianggap  benar  jika  memiliki keterkaitan dengan proporsisi yang mana bersifat konsisten terhadap pernyataan- pernyataan sebelumnya yang sudah dipandang benar (Suriasumantri, 2000: 59).
Pada abad  ke-19 teori koherensi ataupun konsistensi sudah berkembang di bawah  pengaruh  hegel  serta  menjadi  pengikut  madzhab  idealisme.  Di  antaranya yakni Filsuf Britania F. M Bradley (1864-1924). Pandangan dealisme epistemologi bahwa  obyek  pengetahuan,  ataupun  kualitan  yang  diserap  dengan  indera  tidak lepas  dari  kesadaran  tentang  objek  tersebut.  dikarenakan,  teori  ini  lebih  sering disebut  dengan  istilah  subyektivisme.  Dimana  terori  ini  menyatakan  bahwa manusia adalah ukuran segala-galanya sehingga kebenaran dianggap benar tanpa perlu  mempertimbangkan  keadaan  nyata  sebuah  kejadian,  hanya  bergantung kepada  orang  yang  menentukan.  Dengan  cara  tersebut  interpretasi  tentang
kebenaran telah dirumuskan kaum idealisme (Atabik, 2014: 261).
3. Teori Pragmatisme (The Pramagtic Theory of Truth)
Istilah pragmatisme berasal dari bahasa Yunani, yakni pragma, yang artinya tindakan. Oleh sebab itu, pragmatisme secara harfiah yakni filsafat maupun aliran pemikiran mengenai tindakan. Pada mula perkembangannya, pragmatiisme lebih kepada  usaha  menyatukan  ilmu  pengetahuan  serta  filsafat  untuk  bisa  menjadi ilmiah serta bermanfaat bagi kehidupan manusia yang praktis.
Kesimpulannya  adalah  teori  ini  menganggap  bahwa  makna  dari  sebuah  ide dibatasi oleh referensi ilmiah, sosial atau personal. Sebuah teori akan ditentukan kebenarannya tergantung kepada kebermanfaatan teori tersebut pada kehidupan manusia. Sebuah terori akan diakui kebenarannya jika memang memiliki manfaat dalam kehidupan manusia.
4. Teori Performatif (The Performance Theory of Truth)
John Langshaw Austin (1911-1960) merupakan penggagas teori performatif ini yang kemudian dikembangkan oleh beberapa filsuf seperti Peter Strewson dan Frank Ramsey. Filsuf ini ingin menentang teori klasik bahwa “benar” serta “salah” ialah  ucapan  yang  hanya  memberitahukan  sesuatu.  Proposisi  yang  benar  yakni proposisi  itu  memberitahukan  sesuatu  yang  sudah  dianggap  benar.  Demikian sebaliknya. Tetapi justru hal inilah yang mau ditolak oleh para filsuf (Suriasumantri, 2000: 59).
Penerapan dengan  teori ini dapat mengakibatkan efek  yang  positif maupun negatif.  Efek  yang  positif  dengan  pernyataan  yang  diungkapkan,  seseorag  dapat berusaha mewujudkan apa yang dinyatakannya (Padli dkk, 2021: 85). Contohnya, “saya  berjanji  akan  menjadi  dosen  yang  baik”.  Tetapi  efek  negatifnya  seseorang dapat memainkan kata-kata ungkapan pernyataan. Contohnya “Saya doakan setelah kamu  lulus  S2  kamu  akan  menjadi  orang  kaya”  pernyataan  tersebut  bisa  saja dipandang  orang  sebagai  doa,  padahal  bisa  saja  sebagai  kata-kata  basi  ucapan belaka,  yang  belum  tentu  terciptanya  sebuah  realitas.  Jadi  pernyataan  yang diungkapkan belum tentu menjadi realitas seperti apa yang dinyatakan.
5. Teori Konsensus (The Consensus Theory of Truth)
Penggagas  awal  teori  konsensus  merupakan  seseorang  yang  ahli  dalam sejarah  ilmu  pengetahuan  bernama  Thomas  Kuhn.  Dalam  buku  The  Structure  of Scientific  Revolutions  disebutkan  bahwasannya  perkembangan  ilmu  pengetahuan akan melewati berbagai macam tahapan. Pertama ilmu pengetahuan akan berada pada  level  normal science yaitu  ketika  pengetahuan tersebut dapat diterima  oleh masyarakat luas karena konsepsi kebenaran ilmiah. Kemudian pada perjalanannya kebenaran ilmiah tersebut akan mulai dipertanyakan kebenarannya. Intinya adalah perkembangan  ilmu  pengetahuan  akan  memiliki  ciri  yaitu  perubahan  paradigma lama yang diubah oleh paradigma baru. Perubahan ini juga akan ditentukan sikap masyarakat  umum  dalam  menerima  sebuah  paradigma  serta  konsepsi  mengenai kebenaran ilmiah (Kuhn, 1962: 58).
Dalam  memandang  suatu  kebenaran  pernyataan,  Jurgen  Habermas  juga senada  dengan  khun  yakni  ditentukan  oleh  ada  tidaknya  kesepakatan  di  antara partisipan rasional komunikatif dalam sebuah diskursus (Faradi dkk, 2019: 111).
6. Agama sebagai Teori Kebenaran
Mansuai dalam menjalani kehidupannya di muka bumi tentu akan berusaha mencari kebenaran sejati karena pada dasarnya manusia memang butuh dan cinta akan  kebenaran.  Maka  agama  muncul  sebagai  sebuah  solusi  bagi manusia  dalam menemukan  kebenaran  sejati.  Agama  sendiri  akan  memberikan  kebenaran  serta jawaban  terhadap  hal-hal  yang  sering  dipertanyakan  oleh  manusia  seperti  alam semesta,  mengenai  manusia  itu  sendiri  bahkan  bertanya  hal  yang  menyangkut dengan ketuhanan. Maka teori ini mengungkapkan bahwa dalam menemukan suatu kebenaran sejati yaitu melalui wahyu yang berasal dari tuhan.
Dalam  mencari  kebenaran  terhadap  permasalahan  yang  dipertanyakan maupun  yang  membingungkan  maka  jawabannya  dapat  diperoleh  melalui  kitab suci.  Maka  dapat  disimpulkan  bahwa  sebuah  hal  atau  sebuah  peristiwa  akan dianggap  benar  jika  memiliki  kesesuaian  dengan  wahyu  dan  agama  yang merupakan petunjuk akan kebenaran sejati (Bakhtiar, 2012: 121).

## C. Kriteria Kebenaran Dalam Perspektif Barat
Berbicara  mengenai  kriteria  kebenaran  maka  harus  mengetahui  terlebih dahulu apa defenisi atau hakikat dari kebenaran itu sendiri. Dalam lingkup filsafat barat  disebutkan  bahwa  term  kebenaran  dalam  bahasa  Yunani  disebut  sebagai alethia  yang  bermakna  sesuatu  yang  luput  dari  perhatian,  tidak  jelas  dan  tidak tampak. Dapat juga diartikan sebagai sesuatu yang ditemukan, yang dipahami, jelas dan terlihat. Dalam bahasa latin disebut sebagai veritas yang memiliki arti pilihan atau kepercayaan akal. Dalam bahasa Inggris kebenaran disebut juga sebagai yang dipahami atau yang dipilih akal (Luthfiah dkk, 2023: 50).
Dalam  sejarah  perjalanan  perkembangan  filsafat  barat  terdapat  tiga  aliran utama yang mengemukakan pendapatnya mengenai kriteria kebenaran yaitu aliran rasionalisme,  emperisme  dan  kritisisme.  Aliran  pertama  yaitu  rasionalisme, rasionalisme sendiri berasal dari bahasa latin dari  akar kata  ratio  yang memiliki makna  akal.  Secara  dangkal  rasionalisme  dapat  dimaknai  sebagai  memanfaatkan akal  untuk  menjelaskan  suatu  hal.  Namun  secara  lebih  mendalam  rasionalisme dapat diartikan sebagai pendekatan secara filosofis dengan menjadikan akal sebagai sumber utama, mendahului atau unggul atas dan bebas dari hal-hal berbau indera manusiawi (Zaprulkha, 2018: 24). Aliran rasionalisme menyatakan bahwa dengan memanfaatkan  akal  secara  baik  dan  tepat  maka  manusia  dapat  menggapai kebenaran  pengetahuan.  Aliran  ini  beranggapan  bahwa  akal  merupakan  satu- satunya cara yang mampu untuk mengungkap kebenaran dan menolak paham yang menyatakan  kebenaran  dapat  ditemukan  dengan  panca  indera.  Rasionalisme muncul  akibat  dari  pemikiran  plato  yang  menyatakan  bahwa  pengamatan  yang dilakukan  oleh  panca  indera  tidak  mampu  memberikan  kebenaran  sejati  karena hasilnya yang berubah-ubah (Efendi dkk, 2021: 83).
Salah  satu  tokoh  aliran  rasionalisme  yaitu  Descartes  menganggap perkembangan filsafat sangat lambat karena efek dominasi gereja sehingga ia ingin mengembalikan filsafat pada semangat Yunani yaitu filsafat yang berdasarkan akal (Umam, 2022: 36). Semangat ini kemudian menghasilkan diktum termasyhur yang dirumuskan  Descartes  yaitu  cogito  ergo  sum  yaitu  aku  berpikir  maka  aku  ada, diktum ini menjadi dasar pemahaman aliran rasionalisme (Husaini, 2019: 234).
Descartes menyatakan seseorang harus meragukan segala hal sebagai upaya untuk  menemukan  kebenaran  yang  teruji.  Ini  disebut  sebagai  metode  keraguan yang akan menghilangkan semua prasangka, dugaan yang menipu dan tebakan yang dapat  menghalangi  seseorang  dalam  memahami  kebenaran  sejati.  Dalam menjalankan  metode  keraguan  seseorang  harus  mampu  bersikap  seradikal mungkin sampai dapat mencapai titik kebenaran sejati (Muhadiyatiningsih, 2022: 22).
Berbeda  dengan  Plato,  Aristoteles  yang  dikenal  sebagai  filsuf  Yunani  yang menjadi  cikal  bakal  aliran  empirisme  menyatakan  bahwa  kebenaran  sejati  dapat diperoleh  manusia  melalui  empiris,  yang  berarti  Aristoteles  lebih  menekankan peranan  panca  indera  dalam  menggapai  kebenaran  sejati.  Kebenaran  sejati universal yang dikemukakan Plato bersebrangan dengan pendapat Aristoteles yang menyatakan bahwa kebenaran sejati universal dapat digapai dengan pengamatan empiris yang dilakukan dalam kurun waktu yang panjang. Pendapat Aristoteles ini kemudian  digaungkan  lagi  oleh  David  Hume  yang  merupakan  salah  satu  tokoh empirisme.  Hume  dan  Descartes  adalah  dua  tokoh  yang  akan  melanjutkan perjalanan panjang perbedaan pendapat antara empirisme dan rasionalisme (Padli dkk, 2021: 82).
Empiris sendiri merupakan kata yang berasal dari bahasa Yunani yang berarti percobaan atau pengalaman. Aliran empiris mengganti penggunaan teori deduktif rasionalisme menjadi induktif. Empiris mengungkapkan bahwa kebenaran sejati itu harus  empiris  karena  kebenaran  sejati  harus  dirasakan  dan  dialami  lewat pengalaman  (Frarera  dkk,  2022:  334).  John  Locke  salah  satu  tokoh  emperisme mengatakan bahwa ketika seseorang dilahirkan  tak beda layaknya seperti kertas putih yang kosong tanpa tulisan apapun, kemudian selama perjalan hidupnya kertas tersebut akan perlahan-lahan terisi dengan pengetahuan yang didapatkan melalui pengalaman  yang  dialaminya.  Aliran  empiris  juga  berpendapat  bahwa  akal merupakan tempat yang secara pasif menerima semua kebenaran yang didapat dari pengindraan.  Hal  ini  mengindikasikan  bahwa  seluruh  kebenaran  yang  telah didapatkan  bagaimanapun  kerumitannya  dapat  dilacak  kembali  melalui pengalaman-pengalaman panca indera (Anas dkk, 2018: 51).
Ditengah  keberadaan  aliran  yang  ada  pada  filsafat  barat  yaitu  rasionalisme dan emperisme muncul aliran ketiga yang menggabungkan kedua aliran yang telah berkembang.  Aliran  ini  disebut  sebagai  aliran  kritisisme.  Kritisisme  diprakarasai oleh  pakar  filsafat  berkebangsaan  Jerman  bernama  Immanuel  Kant.  Kant berpendapat bahwa kedua aliran rasional dan empiris terlalu mendewakan hasil pemikirannya  masing-masing  dalam  mencari  kebenaran  sejati  sehingga menyangkal  pendapat  aliran  lain  (Padli  dkk,  2021:  82).  Kant  kemudian mengupayakan  prior  research  sehingga  menciptakan  metode  pertengahan  yang menggabungkan secara adil  dan terukur aliran rasional dan empiris (Faradi  dkk, 2019:  105).  Pemikiran  Kant  ini  menjadi  dasar  pemikiran  kritisisme  yang merumuskan bahwa dalam menggapai kebenaran sejati harus dilalui menggunakan akal dan panca indera. Pengalaman yang didapat melalui panca indera kemudian diolah lagi menggunakan akal sehingga menghasilkan kebenaran sejati (Soelaiman, 2019: 76).
Aliran  kritisisme  berkembang  dengan  baik  disebabkan  aliran  rasional  dan empiris saling mengkritisi kelemahan dari pendapat masing-masing. Rasionalisme mengkritisi  pendapat  empirisme  dengan  menyatakan  bahwa  akal  dapat menyempurnakan  kebenaran  yang  terbatas  yang  didapat  hanya  dengan pengalaman menurut empiris. Begitu juga empiris mengkritik rasionalisme dengan mengatakan  bahwa  akal  tidak  dapat  memahami  suatu  hal  secara  universal  atau komprehensif. Kemampuan akal bersifat parsial atau dapat dikatakan bahwa akal hanya mampu memahami bagian tertentu dari sebuah objek yang dibahas. Dengan kelemahan yang dimiliki masing masing aliran menjadi peluang emas bagi berdiri dan berkembangnya aliran kritisisme (Suaedi, 2016: 11).
Setelah  perkembangan  ketiga  aliran  yaitu  rasionalisme,  empirisme  dan kritisisme, dalam filsafat barat kembali berkembang filsafat post modenisme yang membantah kemampuan akal dalam memahami sebuah kebenaran sejati. Filsafat post  modenisme  menyatakan  bahwa  adalah  sebuah  kemustahilan  untuk mendapatkan sebuah pengetahuan yang pasti benar karena pada hakikatnya setiap individu memiliki sudut pandang dan kriteria yang berbeda dalam menilai suatu hal.
Paham  yang  terkenal  dalam  filsafat  post  modenisme  adalah  paham  skeptis kontemporer yaitu bentuk keraguan yang berujung pada pengingkaran kebenaran objektif.  Ini  juga  menunjukkan  bahwa  dalam  post  modenisme  kebenaran  berarti kabur  atau  elusive,  subjektif  dan  internal.  Sehingga  ide  mengenai  kebenaran tunggal,  objektif,  eksternal  dan  transenden  tidak  dapat  diterima.  Hal  inilah  yang melatarbelakangi  munculnya  slogan  post  modenisme  yaitu  “all  is  relative”  jika diartikan yaitu semuanya adalah relatif. Pada akhirnya semua usaha filsafat barat dalam  upaya  menemukan  kebenaran  sejati  hanyalah  relatif  belaka  yang  terus berubah mengikuti perkembangan zaman yang sekaligus juga merubah prinsip dari kebenaran itu sendiri (Irawan dkk, 2020: 145-146).
Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas  mengungkapkan  bahwasannya  konsep kebenaran  sejati  dalam  filsafat  Barat  merupakan  produk  dari  kerancuan  dan kebingungan yang berakibat fatal dengan menjadikan spekulasi dan keraguan pada fase  metodologi  ilmiah  bahkan  hingga  menjadikannya  sebagai  alat  epistimologi yang sah dalam keilmuan. Hal inilah yang menjadi alasan dalam epistemologi dan metodologi  dalam  sains  modern  menolak  kebenaran  sejati  yang  bersumber  dari wahyu dan  agama. Dari penolakan  wahyu dan  agama inilah  yang mengakibatkan filsafat barat tidak akan pernah mampu menemukan kebenaran sejati atau absolut karena filsafat barat hanya bersandar pada spekulasi filosofis. Hal ini tentu berbeda dengan filsafat Islam yang menjadikan wahyu dan agama sebagai sumber kebenaran sehingga mampu menemukan hakikat kebenaran sejati (Lutfiah, 2023: 52).

## D. Kriteria Kebenaran Dalam Perspektif Islam
Kebenaran  merupakan  soal  mencari  asal  mula  antara  intelek  dan  realitas. Kebenaran  berasal  dari  manusia-manusia  yang  mau  berpikir  dan  memiliki pengetahuan  sehingga  kebenaran  merupakan  dua  hal  yang  konatural.  Hal  ini  lah yang menjadi awal dipertemukannya filsafat. Bagi manusia kebenaran akan datang lewat pengalaman yang dicari dan dikejar tanpa pernah mencapai kesempurnaan sebab akal manusia yang tak mampu mencapainya. Maka konsep dasar mengenai
kebenaran  adalah  sesuatu  yang  dapat  dipertanggungjawabkan  oleh  perkiraan zaman  dan  menolak  segala  pertentangan  yang  salah,  dan  angan-anan  yang  tak mendasar (Ayubi, 2018: 56). Rasulullah saw diutus oeh Allah untuk menyampaikan hal-hal yang pasti, konsisten dan tegas, perkara yang dibawa oleh Rasul juga tidak akan  pernah  menyesatkan  umat  manusia,  yang  akan  bahagia  bila  siapapun  yang dapat mengambil petunjuk, dan adapun yang ingkar berada di Neraka (Nasution, 1986:  176).  Bagi  orang  islam,  ucapan  yang  benar  adalah  tentu  ucapan  yang mengikuti  Al-Qur’an,  Sunnah  dan  ilmu.  Allah  SWT  telah  mengutuk  keras  orang- orang yang berbicara tanpa merujuk kepada Al-Qur’an petunjuk, dan ilmu. Hal ini sesuai dalam Firman Allah:
ۡرَ ۡلۡٱ يِف اَم َو ِت ََٰو ََٰمَّسلٱ يِف اَّم مُكَل َرَّخَس َ َّللَّٱ َّنَأ ْا ۡو َرَت  ۡمَلَأ
ِساَّنلٱ َنِم َو ٗۗٗةَنِطاَبَو ٗةَرِهََٰظ ۥُهَمَعِن ۡمُكۡيَلَع َغَبۡسَأَو  ِض ٖريِنُّم  ٖبََٰتِك  َلَ َو ىٗدُه  َلَ َو  ٖمۡلِع  ِرۡيَغِب ِ َّللَّٱ يِف ُلِد ََٰجُي نَم ٢٠ “Tidakkah kamu perhatikan Sesungguhnya Allah telah menundukkan untuk (kepentingan)mu  apa  yang  di  langit  dan  apa  yang  di  bumi  dan menyempurnakan  untukmu  nikmat-Nya  lahir  dan  batin.  dan  di  antara manusia  ada  yang  membantah  tentang  (keesaan)  Allah  tanpa  ilmu pengetahuan atau petunjuk dan tanpa kitab yang memberi penerangan.” (Q.S Luqman: 20).
Secara  Etimologis,  kata  al-haq  (kebenaran)  mempunyai  arti  sesuatu  yang wajib dan wajib ditetapkan, dan akal tidak akan bisa mengingkari eksistensinya. Hal ini terdapat dalam firman Allah:
َهَق ۡوَف اَمَف  ٗةَضوُعَب اَّم  ٗلَٗثَم  َب ِر ۡضَي نَأ ٓۦِي ۡحَت ۡسَي  َلَ َ َّللَّٱ َّنِإ ۡۖۡمِهِ ب َّر نِم  ُّقَحۡلٱ ُهَّنَأ َنوُمَلۡعَيَف ْاوُنَماَء  َنيِذَّلٱ اَّمَأَف ۚا َك ۦِهِب يِد ۡهَي َو ا ٗريِثَك ۦِهِب  ُّل ِضُي  ۘ ٗلَٗثَم اَذ ََٰهِب ُ َّللَّٱ َدا َرَأ ٓاَذاَم  َنوُلوُقَيَف ْاو ُرَفَك  َنيِذَّلٱ اَّمَأ َو
ِب  ُّل ِضُي اَم َو  ۚا ٗريِث
َّلَِإ ٓۦِه
َنيِقِسََٰف ۡلٱ ٢٦
“Sesungguhnya Allah tiada segan membuat perumpamaan berupa nyamuk atau yang lebih rendah dari itu. Adapun orang-orang yang beriman, Maka mereka  yakin  bahwa  perumpamaan  itu  benar  dari  Tuhan  mereka,  tetapi mereka yang kafir mengatakan: "Apakah maksud Allah menjadikan ini untuk perumpamaan?"  dengan  perumpamaan  itu  banyak  orang  yang  disesatkan Allah, dan dengan perumpamaan itu (pula) banyak orang yang diberi-Nya petunjuk.  dan  tidak  ada  yang  disesatkan  Allah  kecuali  orang-orang  yang fasik.” (Q.S Al-Baqarah: 26)
Ayat  diatas  mengandung  pengertian  bahwasannya  dalam  setiap perumpamaan yang Allah buat dalam al-Qur’an sudah tentu memiliki makna dan tujuan yang ingin disampaikan. Hal ini disampaikan oleh orang-orang yang beriman, yaitu menetapkan semua yang benar dan mengamalkan kebenaran itu.
Secara  umum  al-Qur’an  mengungkapkan  makna  kebenaran  secara  spesifik, makna  kebenaran  yang  pertama  dikemukakan  wajib  dinyatakan  dan  ditetapkan, akal  tak  akan  bisa  mengingkari  eksistensi.  Kewajiban  itulah  sebagai  bentuk kepasrahan  bahkan  secara  ekstrem  merupakan  suatu  paksaan.  Hal  inilah  yang pernah  diungkapkan  al-Maraghi  dalam  karyanya  tafsir  al-Maraghi,  sesuatu  yang
rasional itu adlah ketetapan Allah. Dalam hubungannya dengan rasional, kebenaran pasti  akan  berkaitan  dengan  akal,  budi  dan  pikiran  yang  mengetahuinya.  Makna kebenaran  yang  kedua  adalah  lawan  dari  kata  bathil.  Kebenaran  dalam  hal  ini tampak  pada  pembahasan  epistimologis,  sehingga  apakabila  kedua  hal  di  atas dikaitkan, kata haq adalah membenarkan, dan berita-berita itu sesuatu yang bathil (atau tidak benar) (Irawan, 2020: 152).
Pandangan islam atau ukuran kebenaran dalam kriteria kebenaran merujuk tentunya  pada  keyakinan  terhadap  keadilan  tyang  bersumber  kepada  Al-Qur’an. sebagaimana yang telah diutarakan oleh Fazrur Rahman bahwa hukum moral abadi ialah  perintah  Allah.  Manusia  sebagai  makhluk  ciptaan  tidak  akan  mampu  untuk menghilangkan dan mengganti atau menciptakan hukum moral. Hakikatnya adalah manusia  berkewajiban  untuk  selalu  menyerahkan  dirinya  kepada  Allah.  Dalam ajaran agama Islam, penyerahan atau penghambaan manusia kepada sang pencipta dinamakan sebagai ibadah yaitu wujud pengabdian kepada Allah. Merujuk kepada salah  satu  ilmuwan  ilmiah,  ibnu  sina  telah  menyebeutkan  beberapa  kriteria kebenaran ilmiah yang terdiri atas tiga hal. Pertama, keterkaitan antara kebenaran dan kualitas ilmu pengetahuan yang sangat erta. Pemahaman seseorang atas sebuah ilmu  akan  berpengaruh  kepada  kualitas  kebenaran.  Kedua,  kebenaran  dapat diperoleh  melalui  pendektan  filsafat  melalui  analisis,  spekulatif,  kritis  dan komprehensif.  Sekalipun  tingkatan  kekbenaran  sesuai  dengan  ilmu  agama  pasti membutuhkan metodologi pemikiran filsafat dan ini sesuai dengan perkembangan zaman. Ketiga, metodologi yang digunakan bersinggung erat dengan kebenaran. Jika subjek mendominasi, maka kebenaran bernilai subjektif, namun jika objeklah yang mendominasi, maka kebenaran akan bernilai objektif. Menurut Ibnu Sina kebenaran adalah adanya hubungan dan kenyataaan, perasaan, dan ilmu. Kebenaran ada tiga macam,  (1)  kebenaran  agama,  (2)  kebenaran  filsafat  dan  ke  (3)  kebenaran  yang dibuktikan eksistensinya. Ibnu sina lebih menekankan kepada metodologi, kualitas dan  relasi  antara  subjek  dan  ilmu  pengetahuan.  Ibnu  sina  menjabarkan  kembali sikap ilmiah sebagai seorang ilmuwan diantaranya, (1) Etis, (2) pantang menyerah dan rajin, (3) disiplin dan melahirkan banyak karya, (4) tidak merasa puas dengan penelitian, dan (5) selektif dan teguh dalam pendapatnya (Isnainiyah, 2021: 203).

## Kesimpulan
Kebenaran  ilmiah  yaitu  kebenaran  yang  sesuai  dengan  fakta  dan  akal  yang mana  dalam  memperoleh  suatu  kebenaran  tidak  hanya  asal  menebak  saja, melainkan  melalui  proses  tahap-tahap  metode  ilmiah  yang  disesuaikan  kepada metodologisnya, yang artinya kebenaran ilmiah bersifat logis serta empiris dan akan tetap  terjaga  selama  belum  ada  kebenaran  baru  yang  dapat  memberikan pembuktian kebenaran terhadap yang sebelumnya.
Dalam  mengusahakan  kebenaran  terdapat  6  teori  kebenaran  yang  dapat dipakai untuk menganalisis suatu kebenaran yaitu, (1) Teori korespondensi, yakni teori yang menjadi dasar kebenarannya yang terletak pada fakta yang obyektif, (2) Teori koherensi yakni teori kebenaran yang didasarkan kepada kriteria konsistensi, (3)  Teori  pragmatisme,  yakni  untuk  memperoleh  suatu  kebenaran  melalui  ide maupun  keyakinan,  (4)  Teori  Performatif,  yakni  teori  kebenaran  berasal  dari
menciptakan  realitas,  bukan  mengungkapkan  dari  suatu  realitas,  (5)  Teori konsensus,  dikatakan  benar  jika  mendapat  dukungan  serta  kesepakatan  dalam masyarakat  terhadap  kebenaran,  (6)  Agama  sebagai  teori  kebenaran,  dalam mencari kebenaran sesuai dengan ajaran agama maupun wahyu sebagai petunjuk kebenaran  yang  mutlak..  Sifat  kebenaran  ilmiah  terdapat  3  dasar  yaitu;  struktur yang rasional logis, empiris serta pragmatis.
Terkait  dengan  kriteria  kebenaran,  bahwasanya  dalam  perspektif  barat mengandalkan tiga kekuatan yakni; rasionalisme, emperisme dan kritisisme dalam mencari  kebenaran.  Sedangkan  dalam  perspektif  Islam,  pndangan  islam  atau ukuran  kebenaran  dalam  kriteria  kebenaran  merujuk  tentunya  pada  keyakinan terhadap keadilan tyang bersumber kepada Al-Qur’an.
Daftar Pustaka Amarullah,  Risal  Qori.  2023.  “Kebenaran  Ilmiah  (Art,  Teori  Dan  Sifat  Kebenaran Ilmiah).” Edusifa: Jurnal Pendidikan Islam 9(1):1–25. doi:
10.56146/edusifa.v9i1.105.
Anas, Mohammad & Nukman Ilhamuddin. 2018. Filsafat Ilmu: Orientasi Ontologis, Epistemologis, dan Aksiologi Keilmuan. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Assingkily,  Muhammad  Shale.  2019.  Studi  Ilmu  Pendidikan;  Ditinjau  Dari  Model, Pendekatan,  Strategi,  Kebijakan  Pendidikan  Dan  Studi  Pemikiran  Tokoh. Yogyakarta: K-Media.
Atabik, Ahmad. 2014. “Teori Kebenaran Perspektif Filsafat Ilmu.” Fikrah, Vol. 2, No. 1, Juni 2014 2(1):253–71.
Al-Attas, S. M. (2007). Tinjauan Ringkas Peri Ilmu dan Pandangan Alam,. Malasyia: Penerbit USIM.
Al-Isfahani, A.-R. (1995). Mu'jam Mufradat Al-Fauzh Al-Qur'an. Bandung: Darul Fikr. Ayubi, S. A. (2018). Konsep Kebenaran dalam Perspektif Al-Qur'an. Jurnal Fikroh, 56.
Bakhtiar, Amsal. 2012. Filsafat Ilmu. Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Basa’ad. 2018. Studi Dasar Filsafat. Yogyakarta: Deepublish.
Craiig,  Edward.  2020.  Philospy  A  Very  Short  Introduction  Terj.  Stephanus  Aswar Herwinarko. Yogyakarta: IRCiSoD.
Djajadi, Muhammad. 2019. Filsafat Sains. Yogyakarta: Arti Bumi Intaran.
Efendi, Nur & Sartika, Septi Budi. 2021. Filsafat Sains. Sidoarjo: UMSIDA Press.
Faradi,  Abdul  Aziz.  2019.  “Teori-Teori  Kebenaran  Dalam  Filsafat  (Urgensi  Dan Signifikasinya  Dalam  Upaya  Pemberantasan  Hoaxs).”  Kontemplasi:  Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 7(1):97–114. doi: 10.21274/kontem.2019.7.1.97-114.
Fautanu, Idzam. 2012. Filsafat Ilmu; Teori Dan Aplikasi. Jakarta: Referensi.
Frarera,  Andre  Nova  dkk.  2022.  Dasar  Pengetahuan  dan  Kriteria  Kebenaran Perspektif Barat dan Islam. JAQFI: Jurnal Aqidah dan Filsafat Islam. 7(2).
Husaini,  Adian,  dkk.  2019.  Filsafat  Ilmu:  Perspektif  Barat  &  Islam.  Jakarta:  Gema Insani.
Kuhn, Thomas. 1962. The Structure of Scientifc Revolution. Chicago: University of Chicago Press.
Irawan, Dedy & Permana, Ridani Faulika. 2020. Konsep Kebenaran Dalam Perspektif Islam Dan Barat (Studi Komparatif). Tasfiyah: Jurnal Pemikiran Islam. 4(1).
Isnainiyah,  s.  A.  (2021).  Kriteria  Kebenaran  dan  Sikap  Ilmiah  Ibnu  Sina  sebagai Ilmuwan  Muslim  di  Abad  Pertengahan.  Aqlania:Jurnal  Filsafat  dan  Teologi Islam, 203.
Lubis,  Akhyar  Yusuf.  2014.  Filsafat  Ilmu;  Klasik  Hingga  Kontemporer.  Jakarta: Rajawali Pers.
Luthfiah, Naurah. 2023. Filsafat Dan Kriteria Kebenaran Dalam Perspektif Islam Dan Barat. At-Tajdid: Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam. 7(1).
Muhadiyatiningsih,  Siti  Nurlaili.  2022.  Sejarah  Filsafat  Barat.  Sukoharjo: EFUDEPRESS
Muliadi. 2020. Filsafat Umum. Bandung: Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Gunung Djati.
Mustajab.  2019.  Tokoh  Dan  Pemikiran  Filsafat  Islam  Versus  Barat.  Surabaya: Pustaka Radja.
Munawir,  A.  (1994).  Kamus  Al-Munawir  Arab-Indonesia.  Surabaya:  Pustaka Progresif.
Nasution, H. B. (2001). Filsafat Umum. Jakarta: Gaya Media Pratama.
Rakhmat, J. (2021). Islam Aktual. Bandung: PT Mizan Pustaka.
Nasution, Harun. 1986. Akal Dan Wahyu Dalam Islam. Jakarta: UI Press.
Padli, MSyaiful, and MLutfi Mustofa. 2021. “Kebenaran Dalam Perspektif Filsafat Serta Aktualisasinya Dalam Men-Screening Berita.” Jurnal Filsafat Indonesia 4(1):78–88. doi: 10.23887/jfi.v4i1.31892.
Rusdiana.  2018.  Filsafat  Ilmu.  Bandung:  Lembaga  Penelitian  dan  Pengabdian Kepada Masyarakat UIN Sunan Gunung Djati.
Saputra, Nur Dani, Novita Listyaningrum, and Yermias J. Leuhoe. 2022. Buku Ajar Metodologi Penelitian. Palu: CV Feniks Muda Sejahtera.
Soelaiman, Darwis, A. 2019. Filsafat Ilmu Pengetahuan: Perspektif Barat dan Islam. Banda Aceh: Bandar Publishing.
Suaedi. 2019. Pengantar Filsafat Ilmu. Bogor: PT. Penerbit IPB Press.
Suriasumantri, J. S. 2000. Filsafat Ilmu; Sebuah Pengantar Populer. Jakarta: Pustaka Sinar.
Umam, Khairul. 2022. Filsafat Umum: Sebuah Pengantar. Yogyakarta: DIVA Press.
Yasid, Abu. 2016. Logika Hukum. Yogyakarta: Serambi Semesta Distribusi.
Zaprulkhan. 2018. Filsafat Modern Barat: Sebuah Kajian Tematik. Yogyakarta: IRCiSoD.