PENDIDIKAN KARAKTER BERBASIS KEARIFAN LOKAL PADA MATA KULIAH PERSPEKTIF GLOBAL
Oleh: Dr. Dyah Kumalasari, M.Pd Universitas Negeri Yogyakarta Email: dyah_kumalasari@uny.ac.id

## ABSTRAK
Aktualisasi  nilai  pendidikan  karakter  berbasis  kearifan  lokal  pada  mata  kuliah perspektif global dilakukan dalam rangka untuk membekali mahasiswa dengan nilai-nilai luhur budaya bangsa untuk menghadapi derasnya arus globalisasi. Nilai-nilai etika Jawa seperti  prinsip  kerukunan  dan  prinsip  hormat  disajikan  sebagai  bahan  kajian  yang menjadi bagian penting dalam membahas perubahan sosial dan gaya hidup masysrakat di era  global.  Termasuk  di  dalamnya  adalah  kajian  mengenai  kearifan  lokal  khas masyarakat  seputar  Yogyakarta.  Respon  positif  mahasiswa  menunjukkan  bahwa  nilai- nilai  budaya  warisan  leluhur  masih  memungkinkan  kita  angkat  dan  hidupkan  kembali dalam rangka membentengi generasi muda saat ini dari pengaruh negatif budaya global, mengingat  mata  kuliah  ini  banyak  menyajikan  wawasan  budaya  global  yang  berujung pada gaya hidup pop ( pop culture ). Memberikan kesadaran terhadap mahasiswa tentang fenomena realitas yang sebenarnya dibalik arti kata dari globalisasi, termasuk membahas banyak hal tentang isu-isu global yang ada saat ini, akan lebih efektif apabila dilakukan dengan penanaman pendidikan karakter yang berbasis pada kearifan lokal.
Kata Kunci: pendidikan karakter, budaya, kearifan lokal, perspektif global

## ABSTRACT
Actualization  of  the  value  of  character  education  based  on  local  wisdom  in  the course of  global perspective is  done in  order to  equip  students  with noble values  of  the nation's culture to face the swift current of globalization. Javanese ethical values such as the principle of harmony and honor principles are  presented as a study material that is an important part in discussing social changes and lifestyles of society in the global era. Included  in  this  study  is  the  study  of  the  typical  local  wisdom  of  the  people  around Yogyakarta.  The  student's  positive  response  indicates  that  the  cultural  values  of  our ancestral heritage still allow us to lift and revive in order to fortify the young generation today from the negative effects of global culture, since this course presents many insights into global culture that leads to pop culture, . Giving awareness to students about real- world phenomena behind the meaning of words from globalization, including discussing many  things  about  current  global  issues,  will  be  more  effective  if  done  by  cultivating character education based on local wisdom.
Keywords: character education, culture, local wisdom, global perspective

## PENDAHULUAN
Sampai  saat  ini,  pendidikan  di Indonesia  masih  menyisakan  banyak persoalan,  baik  dari  segi  kurikulum, manajemen,  maupun  para  praktisi  dan pengguna  pendidikan.  SDM  Indonesia masih  belum  mencerminkan  cita-cita pendidikan yang diharapkan. Masih banyak  ditemukan  kasus  seperti  siswa yang melakukan kecurangan ketika menghadapi  ujian,  bersikap  malas  dan senang berhura-hura, senang tawuran antar sesama siswa, melakukan pergaulan bebas, hingga  terlibat narkoba  dan  tindak kriminal  lainnya.  Di  sisi  lain,  masih ditemukan  pula  guru  yang  melakukan kecurangan-kecurangan  dalam  sertifikasi dan dalam penyelenggaraan ujian nasional. Atas  dasar  inilah,  maka  pendidikan  kita perlu direkonstruksi agar dapat menghasilkan lulusan yang lebih berkualitas  dan  siap  menghadapi  masa depan  yang  penuh  dengan  tantangan  serta memiliki karakter mulia.
Beberapa  waktu  belakangan  ini, pengembangan  pendidikan  karakter  yang berisi  nilai-nilai  moral  dan  keagamaan semakin disadari sebagai kebutuhan mendesak  mengingat  kecerdasan  kognitif saja tidak menjamin keberhasilan seseorang. Membangun keseimbangan antara aspek kognitif, afektif dan psikomotor secara berkesinambungan merupakan  nilai  pendidikan  yang  paling tinggi.  Dalam  pandangan  Zamroni  (2002: 81-82) pendidikan merupakan proses  yang berkaitan dengan upaya untuk mengembangkan  pada  diri  seseorang  tiga aspek dalam kehidupannya yakni pandangan hidup, sikap hidup dan ketrampilan  hidup.  Pendidikan  merupakan pembudayaan  atau  “ enculturation ”  yaitu suatu proses untuk mentasbihkan seseorang  agar  mampu  hidup  dalam  suatu budaya  tertentu.  Selanjutnya  Zamroni (2002: 88) mengungkapkan bahwa pendidikan merupakan proses yang berlangsung dalam budaya tertentu. Banyak nilai-nilai budaya dan orientasinya
yang  bisa  menghambat  dan  mendorong pendidikan. Bahkan banyak pula nilai-nilai budaya  yang  dapat  dimanfaatkan  secara sadar  dalam  proses  pendidikan.  Ki  Hadjar Dewantara (1977:15) juga telah mengingatkan,  bahwa  dalam  menyikapi budaya  ini,  sikap  waspada  diperlukan dalam  memilih  mana  yang  baik  untuk menambah  kemuliaan  hidup  dan  mana yang akan merugikan.
Pendidikan  karakter  di  perguruan tinggi  khususnya  di  Program  Studi Pendidikan  Sejarah  FIS  UNY  diperlukan dalam  rangka  untuk  menanamkan  konsep diri  dan  kepribadian  serta  membekali  para mahasiswa  calon  guru  dengan  wawasan pembelajaran  dengan  mengintegrasikan pendidikan karakter.
Pendidikan  karakter  seharusnya terintegrasi dalam setiap mata kuliah  yang diberikan  terhadap  mahasiswa.  Namun demikian  perlu  dikaji  lebih  lanjut  tentang konsep  penanaman  nilai  yang  akan disampaikan  pada  setiap  mata  kuliah. Pendidikan  karakter  yang  diintegrasikan pada  setiap  mata  kuliah  sebiknya  berbasis pada  kearifan  lokal,  agar  dapat  terserap sempurna  pada  diri  setiap  mahasiswa karena sesuai dengan kultur dan karakteristik  masyarakat  Indonesia  pada umumnya.  Untuk  memenuhi  kebutuhan tersebut,  perlu  dilakukan  aktualisasi  nilai pendidikan karakter berbasis kearifan lokal pada mata kuliah Perspektif Global.
Mata  kuliah  Perspektif  Global merupakan  salah  satu  mata  kuliah  wajib bagi mahasiswa Program Studi Pendidikan Sejarah FIS UNY. Melalui mata kuliah ini mahasiswa  diperkenalkan  dengan  wacana seputar  globalisasi  dan  dampaknya  dalam kehidupan  masyarakat.  Mata  kuliah  ini bertujuan agar mahasiswa mampu memandang  dan  berfikir  dari  sudut kepentingan dan perspektif global terhadap suatu  masalah,  kejadian,  atau  kegiatan  di sekitarnya.  Berdasarkan  pemahaman  dan wawasan  global  tersebut,  harapannya mahasiswa  dapat  berpikir  global  dan mampu  bertindak  secara  lokal  ( think
globally,  act  locally )  ketika  menghadapi suatu  permasalahan.  Hal  ini  penting mengingat globalisasi memang tidak dapat dihindari,  kultur  global  pasti  akan  kita hadapi,  maka  satu-satunya  upaya  yang dapat kita lakukan adalah dengan membekali  generasi  muda  kita  dengan nilai-nilai  karakter  yang  berbasis  pada kearifan lokal.

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  yang  digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  deskriptif kualitatif.  Bogdan  dan  Taylor  (Moleong, 2002:3) mendefinisikan pendekatan kualitatif, sebagai prosedur penelitian yang menghasilkan  data  deskriptif  berupa  kata- kata  tertulis  atau  lisan  dari  orang-orang dan  pelaku  yang  dapat  diamati.  Penelitian ini  ditargetkan  dapat  memperoleh  hasil berupa identifikasi nilai pendidikan karakter berbasis kearifan lokal yang dapat diterapkan  pada  mata  kuliah  Perspektif Global.  Berdasarkan  identifikasi  tersebut, akan ditemukan aktualisasi nilai pendidikan karakter berbasis kearifan lokal dalam  mata  kuliah  Perspektif  Global. Teknik  pengumpulan  data  penelitian  ini adalah (1) Observasi partisipatif digunakan untuk mengumpulkan data tentang pelaksanaan  tindakan  perkuliahan  yang dilakukan  oleh  dosen  dan  mahasiswa dalam  melaksanakan  perkuliahan,  (2) wawancara yang digunakan adalah wawancara terstruktur, (3) Studi dokumentasi dilakukan dengan cara mengumpulkan  data-data  melalui,  silabus, RPP serta foto bukti kegiatan.
HASIL

## PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Kearifan Lokal
Kearifan  lokal  merupakan  bagian dari warisan kebudayaan  yang  ada dalam masyarakat.  Segala  hasil  pemikiran  dan tindakan  marusia  dapat  dimasukkan dalam  kategori  kebudayaan.  Kebudayaan menurut  pengertian  Tylor  (1974)  adalah keseluruhan  yang  kompleks  yang  terdiri
dari  pengetahuan,  kepercayaan,  kesenian, moral, hukum, adat istiadat, dan kemampuan-kemampuan lain yang didapat  oleh  seseorang  sebagai  anggota masyarakat. Geertz (1973) mendefinisikan kebudayaan  sebagai  pola  pemaknaan yang terwujud dalam simbol-simbol yang secara  historis  dialihkan,  suatu  sistem pemahaman  yang  diwariskan  dan  yang terungkap  dalam  bentuk-bentuk  simbolik yang  dipakai  marusia  berkomunikasi, melanggengkan dan mengembangkan pengetahuannya tentang sikap-sikap terhadap kehidupan.
Kearifan  lokal  yang  terkandung dalam  kebudayaan  menurut  Ki  Hadjar Dewantara  (1964)  berarti  buah  budi marusia, hasil perjuangan marusia terhadap dua pengaruh kuat, yakni zaman dan alam yang merupakan bukti kejayaan hidup  marusia  untuk  mengatasi  berbagai rintangan  dan  kesukaran  didalam  hidup dan  penghidupannya  guna  mencapai keselamatan  dan  kebahagiaan  yang  pada lahirnya bersifat tertib dan damai.
Lebih lanjut Ki Hadjar Dewantara (1964)    menyatakan,  bahwa  kebudayaan, yang  berarti  buah  budi  marusia,  adalah hasil  perjuangan  marusia  terhadap  dua pengaruh  yang  kuat,  yakni  alam  dan zaman.  Dalam  posisi  Indonesia  yang majemuk,  “kesatuan  dalam  keragaman” adalah  sebuah  keharusan  dan  tidak  perlu diperdebatkan.  Semakin  lama  pergaulan antar sesama bangsa Indonesia, pasti akan semakin memperbanyak unsur-unsur yang  sama,  atau  menurutnya,  kesatuan kebudayaan  Indonesia  itu  hanya  soal waktu.
Budaya  marusia  erat  kaitannya dengan  usaha  sadar  dari  marusia  dalam penyelenggaraan pendidikan, yang bertujuan untuk
meningkatkan kesejahteraannya (Imam Barnadib,
1987:24). Tiga wujud budaya yaitu wujud ideal,  wujud  norma  dan  wujud  material yang  salah  satu  media  pewarisannya adalah  melalui  pendidikan,  baik  di
sekolah,  dalam  keluarga,  dan  dalam masyarakat.
Kearifan  lokal  mempunyai  nilai- nilai  yang  biasa  dinamakan  nilai  budaya. Nilai  budaya  sifatnya  abstrak,  tidak tampak  dan  tidak  dapat  diraba.  Tetapi nilai  budaya  menjadi  acuan  masyarakat atau kelompok masyarakat yang berhubungan  dengan  perilaku  individu. Agar  acuannya  menjadi  jelas,  maka kelompok masyarakat menciptakan norma, baik tertulis maupun tidak tertulis, misalnya  norma  hukum,  norma  sopan santun, norma kesusilaan, dan sebagainya.
Budaya sebagai cermin dari kearifan  lokal  yang  ada  di  masyarakat, yang  paling  terkait  dengan  nilai-nilai. Nilai  di  sini  diartikan  sebagai  konsep tentang  yang  baik  dan  yang  diinginkan. Pengertian  tersebut  datang  dari  Barat, namun  dapat  diterima  juga  di  Timur. Yang  menjadi  permasalahan  kemudian adalah  kriteria  apa  yang  dipakai  untuk menentukan yang baik dan yang diinginkan  itu.  Orang  di  Barat  lebih memakai pendapat akal (rasional empiris), sedang kita yang di Timur lebih memakai  pendapat  agama.  Akhirnya  di sini  terjadi  perbedaan  tentang  nilai-nilai (Harun  Nasution,  1998:289).  Apa  yang dianggap  orang  Barat  baik,  oleh  orang Timur  bisa  jadi  dianggap  sebaliknya. Dimasukkannya  nilai-nilai Barat ke Timur  dapat  menimbulkan  kekacauan nilai dalam masyarakat di Timur.
Pendapat  di  Barat  menganggap agama  sebagai  hasil  pemikiran  marusia, nilai-nilai  agama  disejajarkan  dengan nilai-nilai  ekonomi,  politik,  pengetahuan, susila,  dan  sebagainya.  Akibatnya  nilai yang  berkembang  berbeda  antara  satu kelompok  dengan  kelompok  lainnya. Sebaliknya  di  Timur,  berpandangan bahwa  nilai-ekonomi,  politik,  sosial, pengetahuan, susila, dan sebagainya tidak bisa  dilepaskan  dari  agama,  agama  yang menjadi  dasar  dari  nilai-nilai  dalam berbagai  kelompok  (Harun  Nasution,
1998:289). Dengan demikian yang dimaksud  dengan  nilai-nilai  kebudayaan nasional  adalah  nilai-nilai  kebudayaan nasional  yang  bernafaskan  agama.  Oleh karena  itu,  pengintegrasian  agama  ke dalam  pendidikan  nasional  akan  sejalan dan  sesuai  dengan  sifat  bangsa  kita  yang agamis.  Pengintegrasian  yang  demikian tidak  akan  menimbulkan  kegoncangan dalam  masyarakat.  Keresahan  timbul selama  ini  karena  konsep-konsep  Barat yang didasarkan atas filsafat yang sekular dibawa  melalui  pendidikan  modern  ke dalam masyarakat agamis di Indonesia.
Pendidikan  tidak  dapat  lepas  dari kebudayaan  dan  kearifan  lokal  yang  ada pada  masyarakat  tersebut,  dan  hanya dapat  terlaksana dalam suatu  masyarakat. Apabila  kebudayaan  mempunyai  tiga unsur  penting  yaitu  kebudayaan  sebagai suatu tata kehidupan, kebudayaan sebagai proses  dan  kebudayaan  yang  mempunyai suatu  visi  tertentu,  maka  pendidikan dalam rumusan tersebut adalah sebenarnya  proses  pembudayaan.  Tidak ada  suatu  proses  pendidikan  tanpa kebudayaan  dan  tanpa  masyarakat  dan sebaliknya  tidak  ada  suatu  kebudayaan dalam  pengertian  suatu  proses  tanpa pendidikan,  dan  proses  kebudayaan  dan pendidikan  hanya  dapat  terjadi  di  dalam hubungan  antar  marusia  di  dalam  suatu masyarakat  tertentu  (HAR.  Tilaar,  2002: 7).
Apabila ingin membangun kembali masyarakat  Indonesia dari krisis, maka  tugas  tersebut  merupakan  suatu tugas pembangunan kembali kebudayaan. Pendidikan  di  Indonesia  dewasa  ini  telah terlempar  dari  kebudayaan  dan  telah menjadi  semata-mata  alat  dari  suatu  orde ekonomi  atau  sekelompok  penguasa untuk  mewujudkan  cita-citanya  yang tidak  terlalu  sesuai  dengan  tuntutan masyarakat  (Tilaar,  2000:6).  Pendidikan nasional tidak dapat dipisahkan dari usaha bangsa  kita  untuk  membangun  suatu masyarakat Indonesia baru dengan berdasarkan kebudayaan nasional.
Pendidikan  yang  terlepas  dari budaya dan kearifan lokal akan menyebabkan  alienasi  dari  subyek  yang dididik  dan  seterusnya  kemungkinan matinya kebudayaan itu sendiri. Pendidikan  merupakan  suatu  proses pembudayaan  dan  peradaban.  Di  dalam dunia  yang  terbuka  dewasa  ini  proses pendidikan haruslah menggabungkan kedua  konsep  tersebut,  ialah  membangun marusia yang berbudaya dan beradab.
Pentingnya  internalisasi  nilai-nilai budaya dan kearifan lokal didasari karena budaya  dan  kearifan  lokal  adalah  dasar terbentuknya  kepribadian  marusia.  Dari budaya  dan  kearifan  lokal  tersebut  dapat terbentuk  identitas  seseorang,  identitas suatu  masyarakat  dan  identitas  suatu bangsa.  Dengan  budaya  dan  kearifan lokal    itu  pulalah  seseorang  akan memasuki  budaya  global  dalam  dunia terbuka dewasa ini.
Pendidikan  adalah  suatu  proses menaburkan  benih-benih  budaya  dan peradaban  marusia  yang  hidup  dan dihidupi  oleh  nilai-nilai  atau  visi  yang berkembang  dan  dikembangkan  di  dalam suatu  masyarakat  (HAR.  Tilaar,  2002:9). Inilah  pendidikan  sebagai  suatu  proses pembudayaan. Kebudayaan bukanlah suatu  yang  statis  tapi  suatu  proses. Artinya  kebudayaan  selalu  berada  di dalam  proses  transformasi.  Budaya  yang tidak  mengalami  transformasi  melalui proses  pendidikan  adalah  budaya  yang mati  yang  berarti  pula  suatu  masyarakat yang mati.
Bila  kita  menggunakan  kearifan lokal  sebagai  dasar  dari  pendidikan  kita, maka kita dituntut dua hal  yakni tuntutan penyikapan  terhadap  nilai-nilai  yang berkembang  di  dalam  masyarakat  kita dengan segala dinamikanya, dan kebiasaan  pendidikan  yang  dilakukan agar  anak-anak  memiliki  budaya  seperti yang dikehendaki. Keduanya harus terprogram  dalam  pembelajaran  dan menjadi bagian dari kurikulum pendidikan.
Kondisi  keberagaman  bangsa  kita menurut  Tilaar  (2002)  menuntut  pula adanya  pendidikan  yang  diwujudkan dalam kondisi keberagaman sesuai dengan  falsafah  bangsa  kita  Pancasila, sehingga anak-anak merasakan keberagaman sebagai sesuatu yang alamiah.  Perbedaan  yang  ada  tidak  harus disamakan,  biarkan  perbedaan  tetap berbeda,  kesamaanya  adalah  kesamaan dalam  satu  bangsa  Indonesia  dengan Pancasilanya.
Beberapa
catatan
untuk menetapkan wawasan budaya dan kearifan lokal dari pembangunan pendidikan  kita,  diantaranya:  (1)  budaya adalah dari dan untuk marusia; (2) dengan kearifan lokal marusia membangun masyarakat dan lingkungan dan lingkungan;  (3)  dengan  kearifan  lokal marusia  membangun  pendidikan;  (4) pendidikan melalui budaya terjadi kontekstual;  (5)  pendidikan  melalui budaya  terjadi  melalui  proses;  (6) membangun  marusia  melalui  kearifan lokal  harus  melibatkan  fisik,  akal,  dan hati;  (7)  membangun  marusia  melalui kearifan lokal, maka nilai-nilai budaya itu harus  menyatu  dengan  dirinya  menjadi nuansa  batinnya,  menjadi  sikap  dan perilakunya  serta  menjadi  dasar  cara berpikirnya;  (8)  pembangunan  melalui kearifan  lokal  berarti  berkelanjutan  yang bersifat konvergen (Dick Hartoko, 1985:37).  Oleh  karenanya  pendekatan budaya  untuk  pembangunan  pendidikan merupakan  tindakan  proporsional,  dan berdimensi marusia yang akan menghasilkan  kenyamanan  marusia  itu sendiri.
Masyarakat  yang  cerdas  hanya dapat dihasilkan melalui pendidikan yang berkualitas.  Pendidikan  yang  berkualitas bukan hanya pendidikan yang mengembangkan  intelegensi  akademik saja, tetapi perlu mengembangkan seluruh spektrum  inteligensi  marusia  meliputi berbagai  aspek  kebudayaan.  Pendidikan formal  bukan  hanya  mengembangkan
inteligensi skolastik tetapi juga inteligensi emosional, inteligensi spatsial, inteligensi interpersonal  dan  intra  personal  (Tilaar, 2000:14).  Sistem  pendidikan  nasional harus  memberikan  kesempatan  untuk perkembangan  spektrum  yang  luas  itu. Disinilah peran kearifan lokal menempati posisi penting  dalam proses pendidikan.
Berdasarkan  beberapa  teori  di atas,  kearifan  lokal  menempati  posisi penting  dalam  penanaman  pendidikan karakter  berbasis  budaya,  karena  bangsa- bangsa  Timur  beranggapan  bahwa  nilai ekonomi,  politik,  sosial,  pengetahuan, susila, dan sebagainya tidak bisa dilepaskan  dari  agama  dan  kearifan  lokal yang ada dalam masyarakat.
Perspektif Global
Berdasarkan Kamus
Bahasa Indonesia  Modern,  perspektif  diartikan sebagai  cara  melukiskan  benda  pada permukaan  datar  sebagaimana  yang terlihat, dan sudut pandangan. Kata global berasal  dari  kata  “globe”  dan  mulai dimaksudkan  sebagai  planet  yang  berarti bumi bulat. Menurut asal  kata, perspektif global  dapat  dibagi  menjadi  dua,  yaitu kata  perspektif  danglobal,  perspektif artinya  wawasan  atau  cara  pandang  dan global  yang  artinya  menyeluruh  dan mendunia.  Jadi,  perspektif  global  artinya wawasan  atau cara  pandang yang menyeluruh atau mendunia. Secara ilmiah perspektif  global  adalah  wawasan  atau cara  pandang  mengenai  fenomena  secara keseluruhan,  yakni  fenomena  adanya interaksi,  interdependensi,  dan  kompetisi antar  umat  marusia  di  muka  bumi. Interaksi  merupakan   kegiatan  saling memengaruhi  daya,  objek,  atau  tempat yang  satu  dengan  tempat  lainnya.  Setiap tempat  mengembangkan  potensi  sumber daya  alamnya  dan  kebutuhan  yang  tidak selalu sama dengan tempat lain. Perbedaan tersebut mengakibatkan terjadinya  interaksi  dan  interdependensi antarwilayah.  Contohnya  interaksi  yang terjadi  antara  desa  dengan  kota,  dalam pendistribusian bahan pangan dari desa ke
kota. Begitu pula sebaliknya, pengangkutan  mesin  pertanian  dari  Kota ke  desa.  Kompetisi  terjadi  karena keinginan  untuk  bersaing  atau  bertahan antar  umat  marusia  di  muka  bumi. Menurut  para  ahli  perspektif  global diartikan sebagai:
1. Menurut  Sumaatmadja  dan  Winardit (1999)  dalam  Bawa  Atmadja  (2007) mengungkapkan bahwa pengertian perspektif  global  adalah  suatu  cara pandang dan cara berperilaku terhadap suatu  masalah  atau  kejadian  atau kegiatan dari sudut kepentingan global, yakni  dari  sisi  kepentingan  dunia  atau internasional.
2. Menurut  Suhanadji  dan  Waspada  TS (2004) mengungkapkan bahwa perspektif  global  adalah  cara  pandang atau wawasan untuk melihat dunia saat ini sangat dipengaruhi oleh arus global. Sehingga semua bangsa menjadi saling ketergantungan,  saling  mempengaruhi dan saling berhubungan diantara berbagai  kebudayaan,  sistem  ekologi, politik,  ekonomi  dan  teknologi  dalam konteks  global.  Kebudayaan  di  dunia ini  sangat  beragam  antar  berbagai belahan  negara  di  dunia.  Dimana masing-masing  kebudayaan  tersebut memiliki ciri khas tersendiri.
Perspektif global merupakan pandangan  yang  timbul  dari  kesadaran bahwa  dalam      kehidupan  ini  segala sesuatu  selalu  berkaitan  dengan  isu global. Orang sudah tidak memungkinkan lagi  bisa  mengisolasi  diri  dari  pengaruh global.  Marusia  merupakan  bagian  dari pergerakan  dunia,  oleh  karena  itu  harus memperhatikan kepentingan sesama warga  dunia.  Tujuan  umum  pengetahuan tentang  perspektif  global  adalah  selain untuk  menambah  wawasan  juga  untuk menghindarkan  diri  dari  cara  berpikir sempit, terkotak oleh batas-batas subyektif,  primordial  (lokalitas)  seperti perbedaan  warna  kulit,  ras,  nasionalisme yang sempit, dan sebagainya. Tujuan dari perspektif global adalah :
a. Mendorong  untuk  mempelajari  lebih banyak  tentang  materi  dan  masalah yang berkaitan dengan masalah global
b. Mendorong untuk memahami multikultural atau lintas budaya
c. Memahami dan mengembangkan makna perspektif global baik dalam kehidupan sehari-hari.
d. Meningkatkan wawasan dan kesadaran para guru dan bahkan siswa bahwa kita bukan hanya penghuni dari satu kampung, propinsi, negara akan tetapi penduduk dari satu dunia yang mempunyai ketergantungan satu sama lain. Oleh karena itu dalam bersikap dan bertindak harus mencerminkan sebagai warga negara.
e. Menambah dan memperluas pengetahuan kita tentang dunia, sehingga kita dapat mengikuti perkembangan dunia dalam berbagai aspek, terutama dalam perkembangan IPTEK.
f. Mengkondisikan untuk berfikir integral bukan general, sehingga suatu gejala atau masalah dapat tanggulangi dari berbagai aspek.
g. Melatih kepekaan dan kepedulian terhadap perkembangan dunia dengan segala aspeknya.
Aktualisasi
nilai-nilai pendidikan  karakter  berbasis kearifan  lokal  dalam  mat kuliah Perspektif Global
Globalisasi pada hakikatnya merupakan sebuah proses yang
ditimbulkan  oleh  dari  kegiatan  atau prakarsa  yang  dampaknya  bekelanjutan melampaui batas-batas kebangsaan (nation-hood) dan
kenegaraan (state-hood).
Globalisasi sebagai  sebuah  proses  yang  menggejala sebagai  peristiwa  yang  melanda  dunia secara lintas-budaya (trans- cultural). Dalam  gerak  lintas-budaya  ini terjadi berbagai pertemuan antar-
budaya (cultural encounters) yang sekaligus  mewujudkan  proses  saling-
pengaruh antar-budaya, yang kemungkinan besar satu fihak lebih besar pengaruhnya  dibandingkan  fihak  lainnya. Kondisi tersebut tentu saja perlu diwaspadai  oleh  seluruh  warga  bangsa jika  masih  menginginkan  ciri  khas bangsanya tetap ada.
Bangsa Indonesia misalnya, sebagai  bangsa  yang  sejak  awal  dikenal sebagai  bangsa  yang  memiliki  tingkat kepekaan  tinggi  dan  dikenal  luas  sebagai bangsa  yang  menjunjung  tinggi  adat istiadat,  mendasarkan  kehidupan  pada budaya dan agama dalam hidup bermasyarakat, jika tidak memiliki kewaspadaan  tinggi  dalam  menghadapi derasnya  budaya  global  pelan  tapi  pasti akan mengalami krisis identitas diri.
Mata  kuliah  Perspektif  Global dengan  standar  kompetensi  mahasiswa mampu  memandang  dan  berfikir  dari sudut  kepentingan  dan  perspektif  global terhadap  suatu  masalah,  kejadian,  atau kegiatan di sekitarnya, banyak menyajikan masalah-masalah yang terkait dengan  isu-isu  global.  Masalah-masalah seperti  kontroversi  seputar  fenomena globalisasi, paradigma-paradigma globalisasi, globalisasi ekonomi, perubahan  gaya  hidup  masyarakat  era global,  dan  lain  sebagainya.  Selain  itu standar  kompetensi  lainnya  pada  mata kuliah  ini  adalah  mahasiswa  dapat berpikir global dan bertindak secara lokal ( think  globally,  act  locally )  ketika menghadapi  suatu  permasalahan,  ini penting artinya guna membekali mahasiswa
dengan kemampuan
mengendalikan  diri  serta  menahan  diri  di tengah derasnya arus globalisasi.
Aktualisasi nilai pendidikan karakter  yang  dilakukan  dalam  mata kuliah  perspektif  global  dalam  penelitian ini  khususnya  adalah  melalui  kajian  nilai berdasar  etika  Jawa  yang  biasa  berlaku dalam  masyarakat  Yogyakarta.  Sebelum lebih  jauh  melakukan  kajian  tentang aktualisasi  nilai  pendidikan  karakter melalui  kajian  budaya  masyarakat  Jawa
umumnya dan Yogyakarta pada khususnya, perlu dipahami terlebih dahulu  bahwa  budaya  Jawa  merupakan sebuah proses pencampuradukkan berbagai  unsur  aliran  atau  faham, sehingga hasil yang didapat dalam bentuk abstrak  yang  berbeda  untuk  mencari keserasian,  keseimbangan,  yang  biasa disebut sinkritisme (Franz Magnis Suseno,  1984:  12-13).  Budaya  Jawa  juga banyak  mengalami  pencampuran  dengan budaya  Hindu-Budha.  Contohnya  seperti, budaya slametan,  kenduren,  tumpengan merupakan  budaya  Jawa  yang  dileburkan kedalam  kepercaya  Islam.  Tradisi  ini secara turun-temurun masih sering dilakukan oleh masyrakat Jawa khususnya di daerah pedesaan, contohnya ketika  panen,  saat  acara  pernikahan  yaitu walimahan atau kenduren ,  ada  juga  yang mengadakan acara 40 hari, 100 hari, 1000 hari  untuk  orang  yang  meninggal,  yang biasa disebut dengan tahlilan.
Budaya masyarakat Jawa mengenal  Prinsip  Kerukunan,  Prinsip Hormat dan Keselarasan
Sosial.
Masyarakat Jawa lebih sering menghindari konflik-konflik yang bersifat kekerasan  serta  lebih  menonjolkan  sikap Gotong Royong, prinsip itu yang menjadi sebuah prinsip kerukunan. Rukun diartikan sebagai keadaan yang harmonis, dalam  keadaan  selaras,  tenang  dan tentram  tanpa  ada  perselisihan  dan pertentangan untuk saling membantu satu sama lain (Franz Magnis Suseno,
1984:18). Prinsip Kehormatan juga
demikian,  masyarakat  Jawa  mengenal tingkatan  bahasa.  Bahasa ngoko dan bahasa krama untuk  membedakan  cara berbicara  dengan  individu  sesama  teman dan  atau  individu  yang  lebih  tua (Soemarsaid Moertono, 1985:42). Sebagai  contoh,  bahasa krama biasanya digunakan  kepada  individu  yang  lebih tua, sedangkan berbicara dengan individu yang  lebih  muda,  sesama  teman  atau seumuran  menggunakan  bahasa ngoko,
kata “mandi” dalam bahasa krama adalah “ siram ”  sedangkan  dalam  bahasa ngoko adalah  “ adus ”. Bahkan  masyarakat  Jawa mengenal  istilah wedi,  isin dan sungkan dalam menghadapi individu-individu. Maksud  dari  ketiga  kata wedi,  isin dan sungkan adalah  sebuah  perasaan  yang memang  sudah  ditanamkan  oleh  anak- anak  Jawa  dalam  situasi-situasi  yang menuntut  sikap  hormat. Wedi artinya takut,  baik  sebagai  reaksi  terhadap ancaman  fisik  maupun  sebagai  rasa  takut terhadap  akibat  kurang  enak  suatu tindakan, Isin berarti  malu,  juga  dalam arti  malu-malu,  merasa  bersalah,  dan sebagainya, Sungkan mempunyai  arti yang  sama  dengan  malu  tetapi  lebih kearah  yang  positif,  karena  malu  dalam artian  ini  merupakan  cara  seorang  anak merasa malu terhadap orang asing (Franz Magnis Suseno, 1984:63).
Dengan  demikian  terdapat  dua prinsip  utama  dalam  kearifan  lokal Yogyakarta  yang  berbasis  pada  etika Jawa  yaitu prinsip  kerukunan dan prinsip hormat.    Keadaan  rukun  terdapat  dimana semua pihak berada dalam keadaan damai satu  sama lain, suka bekerja sama, saling menerima,  dalam  suasana  tenang  dan sepakat.  Rukun  adalah  keadaan  ideal yang  diharapkan  dapat  dipertahankan dalam  semua  hubungan  sosial  dalam keluarga,  dalam  rukun  tetangga  didesa, dalam setiap pengelompokan tetap. Suasana  seluruh  masyarakat  harusnya bernapaskan semangat kerukunan.
Kata  rukun  juga  merujuk  pada cara  bertindak.  Berlaku  rukun  berarti menghilangkan  tanda-tanda  ketegangan dalam  masyarakat  atau  antara  pribadi- pribadi sehingga hubungan-hubungan sosial  tetap  kelihatan  selaras  dan  baik- baik.  Rukun  mengandung  usaha  terus- menerus  oleh  semua  individu  untuk bersikap  tenang  satu  sama  lain  untuk menyingkirkan unsur-unsur yang mungkin  menimbulkan  perselisihan  dan keresahan. Tuntutan kerukunan
merupakan  kaidah  pranata  masyarakat
yang  menyeluruh.  Segala  apa  yang  dapat mengganggu  keadaan  rukun  dan  suasana keselarasan  dalam  masyarakat  harus dicegah dan disingkirkan. Usaha ini harus didukung  oleh  seluruh  individu  yang menjadi bagian dari komunitasnya. Dalam hal ini, prinsip kerukunan mempunyai kedudukan yang amat penting  dalam  masyarakat  Jawa  (Franz Magnis Suseno, 2013:52).
Kaidah  kedua  yang  memainkan peranan  besar  dalam  mengatur  pola interaksi  dalam  masyarakat  Jawa  ialah prinsip  hormat.  Prinsip  itu  mengatakan bahwa setiap orang dalam cara bicara dan membawa  diri  selalu  harus  menunjukkan sikap  hormat  terhadap  orang  lain,  sesuai dengan derajat dan kedudukannya.
Dijelaskan  lebih  lanjut  bahwa  "apabila dua  orang  bertemu,  terutama  dua  orang Jawa,  bahasa,  pembawaan  dan  sikap mereka  mesti  mengungkapkan  suatu pengakuan  terhadap  kedudukan  mereka masing-masing dalam suatu tatanan sosial yang  tersusun  dengan  terperinci  dan  cita rasa.  Mengikuti  aturan-aturan  tatakrama yang  sesuai,  dengan  mengambil  sikap hormat atau kebapaan yang tepat” hal ini sangat  diperhatikan  dalam  budaya  Jawa (Franz Magnis Suseno, 2013:60-61).
Pandangan itu sendiri berdasarkan cira-cita  tentang  suatu  masyarakat  yang teratur baik, dimana setiap orang mengenal  tempat  dan  tugasnya  dan dengan  demikian  ikut  menjaga  agar seluruh  masyarakat  merupakan  suatu kesatuan  yang  selaras.  Kesatuan  itu hendaknya  diakui  oleh  semua  dengan membawa  diri  sesuai  dengan  tuntutan- tuntutan  tatakrama  sosial.  Mereka  yang berkedudukan  lebih  tinggi  harus  diberi hormat. Dengan sikap yang tepat terhadap mereka  yang  berkedudukan  lebih  rendah adalah sikap kebapaan atau keibuan  yang rasa  tanggung  Jawab.  Kalau  setiap  orang menerima kedudukannya itu maka tatanan sosial dapat terjalin dengan baik.
Kesadaran  akan  kedudukan  sosial masing-masing  pihak  meresapi  seluruh
kedudukan  orang  Jawa  dalam  bahasa Jawa  tidak  ada  kemungkinan  untuk menyapa  seseorang  dan  bercakap-cakap dengannya
tanpa sekaligus
memperlihatkan
bagaimana kita menaksirkan kedudukan sosial kita dibandingkan  dengan  dia.  Sebagaimana telah diterangkan dalam hubungan dengan  prinsip  kerukunan,  orang  Jawa dalam menyapa orang lain mempergunakan istilah-istilah dari bahasa keluarga.  Istilah-istilah  itu  memiliki keistimewaan  bahwa  didalamnya  hampir selalu terungkap segi yunior-senior.
Apabila  lawan  bicara  memiliki pangkat sosial yang lebih tinggi dipergunakan istilah senior, apabila pangkatnya  lebih  rendah  menggunakan istilah  yunior.  Contohnya  seorang  laki- laki  yang  lebih  tua  bisa  disebut  mbah (kakek)  atau  pak,  laki-laki  yang  sama umurnya  atau  sedikit  lebih  muda  disebut kak  atau  kang,  yang  jauh  lebih  muda dipanggil  “dhik”.  Seorang  wanita  yang lebih  tua  disebut  “mbah”  atau  “mbok”, wanita  yang  sama  umurnya  disebut “mbakyu” (kakak perempuan), yang lebih muda  “dhik”.  Penggunaan  istilah  itu masih  bergeser  sesuai  dengan  kedudukan sosial, makin tinggi kedudukan seseorang,  makin  tua  dia  dalam  sebutan, dan  sebaliknya.  Dan  apabila  mereka  itu betul-betul  masih  keluarga  maka  tanpa memperhatikan  perbandingan  umur  yang nyata  harus  dipergunakan  istilah  dan bahasa  yang  sesuai  dengan  hubungan generasi  (Thomas  Wijasa  Bratawijaya, 1997:81).  Dengan  demikian,  pikiran pertama  seorang  Jawa  pada  permulaan satu pembicaraan adalah "tingkat kehormatan  mana  yang  harus  saya tunjukkan kepadanya".
Kefasihan  dalam  mempergunakan sikap-sikap hormat yang tepat dikembangkan  pada  orang  Jawa  sejak kecil  melalui  pendidikan  dalam  keluarga. Sebagaimana  diuraikan  oleh  Hildred Geertz  pendidikan  itu  tercapai  melalui tiga  perasaan  yang  dipelajari  oleh  anak
Jawa dalam situasi-situasi  yang menuntut sikap  hormat,  yaitu wedi,  isin dan sungkan (Franz Magnis Suseno,
1984:63).
Dalam sejarah kemanusiaan banyak contoh yang menunjukkan, bahwa timbul  tenggelamnya  kebudayaan  sangat dipengaruhi  oleh  apa  yang  terjadi  dalam pertemuan  antarbudaya,  yaitu  sejauh mana  satu  di  antara  pihak  yang  saling bertemu  kurang  atau  tidak  lagi  memiliki ketahanan budaya (cultural resilience). Kebudayaan adalah suatu daya
yang sekaligus
tersimpan (latent) dan nyata (actual). Demikianlah  kebudayaan mengandung  dua  daya  sekaligus,  yaitu sebagai daya yang cenderung melestarikan  dan  daya  yang  cenderung berkembang  atas  kemekarannya  sendiri. Antara kedua daya inilah tiap masyarakat pendukung  kebudayaan  tertentu  berada; satu  daya  mempertahankannya  agar lestari  dan  daya  lainnya  menariknya untuk maju; satu daya dengan kecenderungan  preservatif  dan  satunya lagi  dengan  kecenderungan  progresif. Dalam kondisi demikian itulah pertemuan antarbudaya  sangat  berpengaruh  atas perimbangan  antara  kedua  daya  tersebut. Sampai batas tertentu dan saling- pengaruh  yang  terjadi  itu  dapat  terpantul seberapa  tinggi  derajat  kesadaran  dan tingkat  ketahanan  budaya  masing-masing fihak yang saling bertemu.
Budaya  luhur  masyarakat  kita sudah  selayaknya  kita  akomodir  sebagai salah  satu  landasan  dalam  menanamkan nilai-nilai  luhur  sebagai  penciri  bangsa. Budaya  yang  selama  ini  menjadi  bagian dari kehidupan masyarakat bangsa kita.
Teknologi  informasi  dan komunikasi  dalam  era  globalisasi  ini merupakan pendukung utama bagi terselenggaranya  pertemuan  antarbudaya. Dengan  dukungan  teknologi  modem informasi  dalam  berbagai  bentuk  dan untuk berbagai kepentingan dapat disebarluaskan  begitu  rupa,  sehingga
dengan  mudah  dapat  mempengaruhi  cara pandang dan gaya hidup kita. Kesegeraan dan  keserempakan  arus  informasi  yang dengan  derasnya  menerpa  kita  seolah- olah  tidak  memberikan  kesempatan  pada kita  untuk  menyerapnya  dengan  filter mental  dan  sikap  kritis.  Perlu  dicatat, bahwa  dalam  pertemuan  antar-budaya mengalirnya  arus  informasi  itu  tidak senantiasa terjadi secara dua-arah; dominasi  cenderung  terjadi  dan  fihak yang  memiliki  dukungan  teknologi  lebih maju terhadap fihak yang lebih terbelakang.  Makin  canggih  dukungan tersebut  makin  besar  pula  arus  informasi dapat  dialirkan  dengan  jangkauan  dan dampak  global.  Kalau  dewasa  ini  dianut asas ‘kebebasan arus informasi’ (free flow of information), maka yang sesungguhnya terjadi bukanlah ‘pertukanan informasi’ (exchange of information) berupa  proses  dua-arah  yang cukup  bermmbang,  melainkan  dominasi arus  informasi  dan  fihak  yang  didukung oleh  kesanggupan  merentangkan  sistem informasi  dengan  jangkauan  global. Dengan  jangkaun  sedemikian  itu,  maka fmhak yang lebih unggul dalam menguasai teknologi informasi dan komunikasi niscaya lebih berkesanggupan untuk  membiaskan  pengaruhnya  secara global.
Gejala tersebut nyata berpengaruh  atas  terbentuknya  sikap mental  dan  kultural  pada  fihak  yang diterpa (expose) oleh fihak yang menerpanya (impose) dengan
arus informasi. Maka tidak mustahil kemajuan masyarakat yang diterpa cenderung diukur secara memperbandingkan dengan hal-ihwal  yang  dipenkenalkafl  melalui informasi  dan  fihak  yang  menerpa. Kecenderungan  mi  adakalanya  dianggap sebagai  bagian  dan  upaya  ‘modemisasi’, dan  ditenima  dengan  alasan  ‘mengikuti kecenderungan  global’.  Sikap  yang  naif ini  antara  lain  juga  ditandai  oleh kecenderungan  glonifikasi  terhadap  fihak yang diunggulkan sebagai sumber
informasi  global  dan  tampil  sebagai penentu kecenderungan
(trend-
setter) dalam  pembentukan  sikap  mental dan kultural serta gaya hidup baru.
Salah  satu  konsekuensi dari  terjadinya  pertemuan  antar-budaya ialah  kemungkinan  terjadinya  perubahan orientasi pada nilai-nilai yang selanjutnya berpengaruh  pada  terjadinya  perubahan norma-norma  peradaban  sebagai  tolok ukur  perilaku  warga  masyarakat  sebagai satuan  budaya.  Perubahan  orientasi  nilai yang  berlanjut  dengan  perubahan  norma perilaku  itu  bisa  menjelma  dalam  wujud pergeseran (shift,), persengketaan (conflic t), atau perbenturan (clash). Perubahan dalam  wujud  yang  pertama  biasanya tenjadi  karena  relatif  mudahnya  adaptasi atau asimilasi antara nilai dan norma lama dengan  yang  baru  dikenal;  yang  kedua merupakan  wujud  yang  paling  sering menggejala  dan  biasanya  memerlukan masa  peralihan  sebelum  dihadapi  dengan sikap positif (acceptance) atau negatif (rejection). Biasanya  wujud  yang kedua  menunjukkan  adanya  ambivalensi dalam  masyarakat  yang  bersangkutan, sehingga  ada  sebagian  warga  masyarakat yang  menerima  perubahan  yang  terjadi pada  orientasi  nilai  dan  norma  perilaku, tapi  ada  pula  sebagian  lainnya  yang menolaknya. Lain halnya dengan perubahan  yang  berwujud  perbenturan; dalam  hal  ini  mudah  timbul  berbagai derajat sikap penentangan (rejection), dan yang  moderat  hingga  yang  paling ekstrem.
Kenyataan bahwa
pertemuan antar-budaya dalam era globalisasi dewasa mi cenderung diungguli  oleh  satu  pusat  yang  sanggup menimbulkan  dampak  dominan  terhadap kebudayaan  lain  tidak  dengan  sendirinya akan  menghasilkan  suatu  kebudayaan global dan peradaban universal. Dominasi pengaruh sefihak itu-andaikata pun terjadi-niscaya  suatu  saat  akan  disadari sebagai  pemangkasan  berangsur-angsur terhadap  kebudayaan  yang  diunggulinya.
Meningkatnya  kesadaran  itu  akhirnya akan  membangkitkan  penentangan  dan fihak  yang  terlanda  olehnya,  karena dominasi pengaruh itu lambat-laun niscaya dirasakan sebagai reduksi terhadap  makna  nilai-nilai  budaya  yang diunggulinya.  Kerasnya  penentangan  itu sangat  ditentukan  oleh  betapa  kuatnya reduksi  tersebut  dihayati  oleh  satuan budaya  yang  menasa  dilanda  oleh penganuh budaya asing yang dominan itu. Penentangan  itu  biasanya  tampil  serentak bersama  kesadaran  diperlukannya  ikhtiar untuk  memulihkan  orientasi  pada  nilai- nilai  budaya  sendiri.  Oleh  karenanya, betapapun kuatnya sesuatu pusat pengaruh bisa mengungguli ranah budaya lainnya, globalisme budaya dan universalisme  peradaban  tidak  mungkin terwujud.  Pluralisme  kebudayaan  dan peradaban  akan  tetap  menjadi  cirikhas kemanusiaan  dan  setiap  pengingkaran terhadap  cirikhas  tersebut  niscaya  akan membangkitkan  penentangan,  apapun caranya dan bagaimanapun pengejawantahannya.  Kondisi  seperti  ini lah  yang  menguatkan  bahwa  nilai-nilai pendidikan  karakter  berbasis  budaya  dan kearifan  lokal  merupakan  filter  paling efektif untuk menghalau pengaruh negatif budaya global pasca globalisasi.

## PENUTUPAN
Mata  kuliah  Perspektif  Global dengan  standar  kompetensi  mahasiswa mampu  memandang  dan  berfikir  dari sudut  kepentingan  dan  perspektif  global terhadap  suatu  masalah,  kejadian,  atau kegiatan di sekitarnya, banyak menyajikan masalah-masalah yang terkait dengan  isu-isu  global.  Aktualisasi  nilai pendidikan  karakter  yang  dilakukan dalam  mata  kuliah  perspektif  global dalam  penelitian  ini  khususnya  adalah melalui  kajian  nilai  berdasar  etika  Jawa yang  biasa  berlaku  dalam  masyarakat Yogyakarta.  Terdapat  dua  prinsip  utama dalam  kearifan  lokal  Yogyakarta  yang berbasis  pada  etika  Jawa  yaitu  prinsip
kerukunan  dan  prinsip  hormat.    Keadaan rukun  terdapat  dimana  semua  pihak berada  dalam  keadaan  damai  satu  sama lain, suka bekerja sama, saling menerima, dalam suasana tenang dan sepakat. Selain prinsip  kerukunan,    yang  memainkan peranan  besar  dalam  mengatur  pola interaksi  dalam  masyarakat  Jawa  ialah prinsip  hormat.  Prinsip  itu  mengatakan bahwa setiap orang dalam cara bicara dan membawa  diri  selalu  harus  menunjukkan sikap  hormat  terhadap  orang  lain,  sesuai dengan derajat dan kedudukannya.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Penulis  mengucapkan  terima  kasih kepada berbagai pihak yang telah membantu  terlaksananya  penelitian  ini. Tak  lupa,  penulis  juga  menyampaikan ucapan terima kasih kepada dewan redaksi Jurnal  Istoria  terbitan  Pendidikan  Sejarah, Fakultas  Ilmu  Sosial,  Universitas  Negeri Yogyakarta atas kesempatan yang diberikan  sehingga  tulisan  ini  dapat dipublikasikan pada edisi September 2017.

## DAFTAR PUSTAKA
Bogdan  &  Steven  Jean  Taylor.  (1975). Introduction to qualitative research methods . New York: John Wiley & Sons Bogdan  &  Robert  C.  (1982). Qualitative research for education: An introduction to theory and methods. Boston  London  Sydney Toronto: Allyn and Bacon
Bourdieu,  Piere  &  Jean-Claude  Passeron. (1996). Reproduction in  education, society and culture . London: Sage Franz Magnis Suseno. (1984). Negara dan Usaha  Bina-Negara  di  Jawa  Masa Lampau  :  Studi  Tentang  Masa
Mataram II Abad XVI sampai XIX. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
_______.  (1984). Etika  Jawa  :  Sebuah Analisis  Falsafi  tentang  Kebijakan Hidup Jawa. Jakarta : PT Gramedia.
Harun  Nasution.  (1998). Islam  rasional: Gagasan  dan  pemikiran  Prof.  Dr. Harun  Nasution. Jakarta:  Penerbit Mizan Kaelan.
(2005). Metode penelitian kualitatif bidang filsafat . Yogyakarta: Paradigma
Ki  Hadjar  Dewantara.  1977. Bagian Pertama:  Pendidikan .  Yogyakarta: Majelis  Luhur  Persatuan  Taman Siswa.
.  (1964). Kenang-kenangan promosi  doktor  honoris  causa .
Yogyakarta:  Majelis  Luhur  Tam- sis.
. (1977a). Karya Ki Hadjar Dewantara, bagian pertama:  Pendidikan. Yogyakarta  Majelis Luhur  Persatuan Tamansiswa . (1977b). Karya Ki Hadjar Dewantara, bagian kedua:  Kebudayaan. Yogyakarta  Majelis Luhur  Persatuan Tamansiswa
Kirschenbaum,  Howard.  (2000).  “From values  clarification  to  character education:  a  personal  journey. Journal  of  humanistic  counseling, education,  and  development. vol. 39, no. 1, p. 4 Lexy  J.  Moleong.  (2002). Metodologi penelitian  kualitatif. Bandung:  PT.
Remaja Rosdakarya
Miles,  M.B.  and  Huberman,  A.M.  1984.
Qualitative data analysis: A sourcebook of new Methods. Beverly Hills CA: Sage Publications. Lickona,  Thomas.  (1991). Educating  for Character:  How  our  schools  can teach  respect  and  responsibility .
New York: Bantam Books
_______. (2000). “Thomas Lickona., talks about character education”.
ProQuest  education  journals. vol. 14, no.7, pp. 48-49
Pearson,  Quinn  M.,  Nicholson,  Janice  I. (2000).  “Comprehensive  character
education in the elementary school: strategies for administrators,
teachers,  and  counselors”. Journal
of Humanistic Counselors,
Education  and  Development .  vol. 38, no. 4. pp. 243-251. Tilaar,  H.A.R  .(2009). Paraigma  Baru
Pendidikan Nasional . Jakarta:
Rineka Cipta.
_______.  (2002). Pendidikan  kebudayaan dan masyarakat madani Indonesia .
Bandung: PT. Remaja Rosdakarya Thomas  Wijasa  Bratawijaya.  (1997).
Mengungkap dan
Mengenal
Budaya Jawa. Jakarta : PT Pradnya Paramita.