## MELACAK SEJARAH DAN PENGGUNAAN NAGHAM ARABI DI INDONESIA
Salamah Noorhidayati, Hibbi Farihin, dan Thoriqul Aziz Universitas Islam Negeri Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung Salamahnoorhidayati@gmail.com , hibbifarihin@gmail.com , thoriqulaziz11@gmail.com
Keywords : Arabic Rhythm (Nagham); History of Nagham;
Reception of
The Qur’an; Living Qur’an.

## Abstract
There are two elements of art in the Quran which come from two different sources. First, from  the  internals  of  Quran,  such  as  language  style,  diction,  correlation  between  verses, and  others.  Second,  from  the  external  of  the  Quran,  such  as  how  to  read,  rhythm (nagham/langgam),  and  others.  This  study  focusedd  on  the  second  part,  namely  the rhythm (nagham) in Quranic verses and more specifically on the Arabic rhythm of Arab. The history of the existence of the rhythm in Quran verses in the Islamic world has existed since Islam appeared in the world. However, in Indonesia, the history of Arabic rhythm is still confusing. Therefore, this study aimed to trace the early history of the entry and use of the  Arabic  rhythm  in  Indonesia.  This  research  used  descriptive-historical  method.  This research  found  the  early  history  of  the  emergence  of  the  nagham  of  Arab  in  Indonesia which is inseparable from the network of archipelago scholars with the Middle East in the twentieth  century.  Nagham  of  Arab  has  continued  to  develop  since  the  establishment  of Jam'iyyatu al- Qurra’ wa al -Huffa > z (JQH) in the 1950s and the presence of PTIQ and IIQ. Arabic  rhythm  is  used  in  Indonesia  in  various  occasions,  such  as  being  used  as  a competition (MTQ), reading at the beginning of every event, reading of Quran (tadarus), and Quranic recitation concert.
Kata Kunci : Nagham Arabi; Sejarah Nagham,
Resepsi al- Qur’an; Living
Qur’an.

## Abstrak
Terdapat  dua unsur seni dalam al-Qur ’ an yang berasal dari dua sumber yang berbeda. Pertama,  dari  intern  al-Qur ’ an,  seperti  gaya  bahasa,  diksi, muna>sabah antar  ayat,  dan lain-lain. Kedua,   dari ekstern al-Qur ’ an, seperti: cara  membaca, nagham /langgam, dan yang  selainnya.  Kajian  ini  fokus  pada  bagian  yang  kedua  yakni nagham al-Qur ’ an  dan lebih  spesifik  lagi  pada nagham Arabi.  Sejarah  keberadaan nagham al-Qur ’ an  di  dunia Islam telah ada semenjak Islam itu muncul di dunia. Namun di Indonesia sejarah tentang nagham Arabi  masih  terjadi  simpang  siur.  Oleh  karena  itu,  penelitian  ini  bertujuan melacak  sejarah  awal  masuknya  dan  penggunaan nagham Arabi  di  Indonesia  penting untuk dilakukan. Penelitian ini menggunakan  metode  deskriptis-historis. Penelitian  ini menemukan sejarah awal munculnya nagham Arabi di Indonesia yang tak terlepas dari jaringan  ulama  Nusantara  dengan  Timur  Tengah  pada  abad  ke  20  an. Nagham Arabi terus  berkembang  semenjak  didirikannya Jam’iyyatu  al-Qurra’  wa  al-H{uffa>z (JQH) pada  tahun  1950-an  serta  kehadiran  PTIQ  dan  IIQ. Nagham Arabi  dipergunakan  di Indonesia dalam berbagai hal seperti  dijadikan  perlombaan  (MTQ), dibaca pada setiap awal acara, tadarus, dan haflah tilawah.
Article History: Received: 2021-01-28 Accepted: 2021-04-03                         Published: 2021-06-15 Cite:
NOORHIDAYATI,  Salamah;  FARIHIN,  Habibi;  AZIZ,  Thoriqul.    Melacak  Sejarah  dan Penggunaan Nagham Arabi di Indonesia. QOF: Jurnal Studi Al- Qur’an dan Tafsir, 2021, 5,1: 43-58.

## PENDAHULUAN
Al- Qur’an adalah  kitab  suci  yang  diyakini  umat  Islam  memiliki  keunikan  tersendiri dibanding dengan kitab-kitab yang lain. Al- Qur’an menjadi kitab yang paling banyak dihafal baik seorang muslim  maupun non muslim. 1 Al- Qur’an diyakini telah  banyak memberikan pengaruh  signifikan  bagi  kehidupan  yang  membacanya  sejak  beberapa  abad  silam. 2 Al-
1 M. Qurais  Shihab, “Perkembangan Gagasan I’jaz  Al - Qur’an” , Muqaddimah  dalam  buku,  Issa J. Boullata, Al- Qur’an yang Menakjubkan:  Bacaan Terpilih dalam Tafsir  Klasik hingga Modern dari Seorang Ilmuan Katolik, Terj. Bachrum, b, dkk. (Tangerang: Lentera Hati, 2008), 4.
2 Abad Badruzaman, Dialektika Langit dan Bumi (Bandung: Mizan, 2018), 8.
Qur’an menjadi  kitab  yang  menyenangkan  untuk  dibaca  dan  didengar,  terlebih  jika menggunakan aturan yang baik dan benar serta nada (langgam), sehingga menghadirkan alunan  musikal  yang  indah  dan  harmonis.  Bacaan  yang  terdapat  dalam  al- Qur’an terdiri atas  kata  dan  kalimat  sebagai  “prosa  bersajak”  mengandung  asonansi  sehingga menghasilkan bunyi yang teratur dan enak di dengar ketika dilantunkan. Oleh karenanya, al- Qur’an dapat dikatakan mengandung unsur estetis atau seni, baik seni yang berasal dari dalam al- Qur’an (internal) maupun dari luar (eksternal). Contoh yang internal seperti gaya bahasa,  diksi, munasabah antar  ayat,  dan  yang  selainnya.  Sementara  dari  luar  al- Qur’an , seperti  cara  pembacaan, nagham /langgam,  dan  lain  sebagainya.  Semua  itulah  yang mendasari lahirnya istilah “ musikalitas al- Qur’an”.
Dari  kedua  hal  di  atas,    yang  menjadi  pokok  bahasan  dalam  penelitian  ini  adalah bagian kedua yang berkaitan dengan nagham . Telah banyak pemerhati al- Qur’an mulai dari ulama  salaf  hingga  ulama  khalaf  yang  membahas  tentang nagham al- Qur’an. Hal  ini dikarenakan  masih  adanya  perselisihan  antara  ulama  tentang  penggunaannya  dalam bacaan  al- Qur’an . 3 Sementara  di  Indonesia,  berdasarkan  hasil  pelacakan  penulis,  kajian nagham al- Qur’an masih  sepi  dari  peminat.  Penulis  hanya  menemukan  beberapa  artikel yang dapat dijadikan sebagai bahan pertimbangan.
Pertama,  sebuah  artikel  yag  ditulis  oleh Frederick  Mathewson  Denny  dengan  judul “Qur’ān Recitation: A Tradition of Oral Performance and Transmission”. Dalam k ajian ini, Denny membahas bagaimana pembacaan al- Qur’an yang yang ditransmisikan secara lisan dalam  komunitas  muslim.  Denny  melakukan  risetnya  di  dua  negara  dalam  benua  yang berbeda, yakni di benua Afrika yang tepatnya di negara Mesir dan benua Asia tepatnya di negara  Indonesia.  Kajian  tersebut  membahas  tentang  transmisi  oral al- Qur’an yang berkaitan dengan ilmu baca al- Qur’an ( tajwid ) maupun seni membacanya ( nagham ). Meski menyinggung nagham, Denny  tidak  secara  khusus  mengkaji  akar  sejarah  digunakannya nagham Arabi di Indonesia secara mendalam. 4
Kedua,  Anne  K.  Rasmussen,”The  Qur'an  in  Indonesian  Daily  The  Public  Project  of Musical  Oratory”.  Kajian Anne  ini  membahas  tentang  musikalitas  al- Qur’an di  Indonesia yang  mengambil  subjek  penelitiannya  di  Institut  Ilmu  al- Qur’an  (IIQ)  di  Jakarta  Selatan. Ka mpus  ini  merupakan  ‘kampus al- Qur’an’  tertua  di  Indonesia ,  khusus  wanita.  Dalam kajian tersebut, Anne melakukan kajian yang mendalam tentang bagaimana pembacaan al- Qur’an dijadikan sebagai ajang ‘politik’ di masa Orde Baru, dakwah Islam, dan kepentingan - kepentingan lain. 5
Ketiga,  kajian  yang  ditulis  oleh  Qasim  Arsadani  dengan  judul “Qiraah al- Qur’an dengan  Nagham  Ajam- Lagam  Jawa;  Kasus  Isra’  Mi’raj  di  Istana  Negara,  Jum’at,  15  Mei 2015”. 6 Dalam kajian tersebut, Qasim tidak membahas bagaimana al- Qur’an diresepsi oleh pembacanya, dalam artian diresepsi oleh masing-masing umat Islam dengan latar belakang 3 Lebih lanjut baca, Yusuf al-Qaradawi, Berinteraksi dengan Al- Qur’ an, terj. Kathur Suhardi (Jakarta: Pustaka al-Kautsar), 176-178.
4 Frederick Mathewson Denny,  “Qur’ān Recitation: A Tradition of Oral Performance and Transmission”, Oral Tradition , 4/1-2 (1989), 5-26.
5 Anne  K.  Rasmussen,”The  Qur'an  in  Indonesian  Daily  The  Public  Project  of  Musical  Oratory”, Ethnomusicology 45, no. 1 (2001).
6 Qasim Arsadani, “Qira’ ah al-Qur ’ an dengan Nagham Ajam- Lagam Jawa; Kasus Isra’ Mi’raj di Ista na Negara, Jum’at, 15 Mei 2015”, Salam: Jurnal Sosial & Budaya Syar-i 3, no. 1 (2016).
tempat  dan  budaya  yang  berbeda-beda.  Dalam  artikel  tersebut,  ia  lebih  mengkritik kehadiran  langgam- langgam  ajam  yang  dinilai  ‘tidak  Islami’.  Dalam  tulisan  t ersebut,  ia memfokuskan  kritiknya  pada  tilawah  langgam  Jawa  yang  pernah  dibacakan  oleh  Yaser Arafat pada acara Isra Mi’raj yang diselenggarakan di Istana negara 2015 lalu.
Keempat, ”Berta’aruf  dengan  Tilawah  Langgam  Jawa”, karya  dosen  Sumatra  Utara Muhammad  Yaser  Arafat  adalah respon dari karya  Qasim  di  atas. 7 Dalam  karya  tersebut, Yaser  berupaya  menjawab  dari  lawan  pemikirannya  yang  sebelumnya  banyak pengkritik tentang tilawah langgam Jawa. Sesuai dengan judulnya, Yaser berusaha mengungkap dan mengenalkan  pada  pembaca  untuk  mengenai  tilawah  langgam  Jawa  yang  masih  asing didengar oleh telinga masyarakat Indonesia. Dalam kajian ini, Yaser menyinggung nagham Arabi secara umum, namun masih sekilas dan belum menyentuh secara khusus bagaimana sejarah munculnya nagham Arabi di Indonesia.
Kelima, ‘ Ainatu Masrurin dengan karyanya berjudul ”Resepsi Alquran Dalam Tradisi Pesantren  di  Indonesia  (Studi  Kajian  Nagham  Alquran  di  Pondok  Pesantren  Tarbiyatul Qur’an  Ngadiluweh  Kediri) . 8 Studi  Masrurin  ini  membahas  tentang  kajian nagham yang masih  menjadi  tradisi  di  pesantren    Tarbi yatul  Qur’an  yang  berada  di  kecamatan Ngadiluweh  kota  Kediri.  Kajian  tersebut  menggambarkan  bagaimana  al- Qur’an di  resepsi oleh  seorang  ‘seniman’ al- Qur’an yang  kemudian  diwujudkan  dalam  sebuah  komunitas pesantren.
Keenam, tulisan kedua ‘Ainatu Masrurin te ntang “Murattal dan Mujawwad Alquran di Media Social”. Dalam kajian ini, Masrurin memotret penyebaran murattal atau mujawwad melalui media sosial. Dari kajiannya, Masrurin menemukan rekaman  al- Qur’an paling tua yang ditemukan Cristian  Snouck Hurgronje pada tahun 1855. Mulai saat itulah, rekaman al- Qur’an tersebar  melalui  media  digital.  Kemudian  pada  puncakya  tahun  2000  ke  atas, rekaman  al- Qur’an dapat  ditemukan  dengan  mudah  dalam  media  sosial.  Selain  sejarah, Masrurin juga memetakan tipologi pembaca ( qa > ri ) dalam media sosial yang menunjukkan eksistensi  al- Qur’an di  media  sosial: 1)  untuk  menunjukkan  keberadaan  al- Qur’an 2) narsisme agama, 3) kebebasan otoritatif. 9
Dari  beberapa  karya  di  atas,  tampak  belum  ada  yang  membahas  tentang  sejarah nagham Arabi  dan  penggunaannya  di  Indonesia.  Hal  tersebut  menjadi  pertanyaan  inti dalam kajian ini. Sebelum menjawab pertanyaan tersebut, terlebih dahulu penulis sedikit menjelaskan  tentang nagham, pro  kontra,  serta  sejarah awal  munculnya.  Dengan  metode kualitatif yang bersumber dari library research dan melalui pendekatan deskriptis-historis, penting untuk dilakukannya pelacakan terhadap sejarah tersebut. Hal demikian  dilakukan untuk mengisi kekosongan dan menambah kekayaan khazanah kajian nagham al- Qur’an di Nusantara.
7 Muhammad Yaser Arafat,”Berta’aruf dengan Tilawah Langgam Jawa”, Maghza 2, no. 1 (2017).
8 Ainatu Masrurin, ” Resepsi Alquran dalam Tradisi Pesantren di Indonesia  (Studi Kajian Nagham Alquran di Pondok Pesantren Tarbiyatul Qur’an Ngadiluweh Kediri),” Al-Bayan: Jurnal Studi Alquran dan Tafsir 3,  no. 2 (2018).
9 ‘Ainatu Masrurin, “ Murattal dan Mujawwad al- Qur’an di Media Social” , Jurnal Studi Ilmu-Ilmu al- Qur’an dan Hadis 19, no. 2 (2018), 189.

## PENGERTIAN NAGHAM DAN MACAM-MACAMNYA
Kata nagham ( مغن )  memiliki  arti  irama  atau  lagu.  Dalam  bentuk  pluralnya,  kata nagham ialah ماغنا dan ميغانإ yang  jika  digandengan  dengan  al- Qur’an menjadi نآرقلا  مغن (melagukan  al-Qur ’ an).  Redaksi  yag  semakna  dengan nagham  al- Qur’an ialah تاىصلاانيسحت dalam  membaca  al- Qur’an (mengalunkan  bacaan  al- Qur’an dengan  suara  yang  bagus). Dalam penggunaannya, nagham khusus digunakan untuk tilawah al- Qur’an atau seni baca al- Qur’an . 10
Menurut  beberapa  ahli  bahasa,  sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Kristina  Nelson, nagham memiliki beberapa arti. Menurut Ibnu Faris dalam Maqayis al-Lughah mengartikan nagham dengan “ bunyi  kalimat  dan  keindahan  suara  ketika  membaca ” .  Menurut  Ibnu Manzur,  dalam Lisan  al- ‘Arabnya ,  memahaminya dengan “ bergetarnya  sendi-sendi  yang keras sehingga menyebabkan tersentuhnya hati ” . 11 Oleh karena itu ia menyimpulkan, yang disebut  dengan nagham ialah  lagu  atau  melodi.  Sehingga  dapat  dipahami,  jika nagham diibaratkan sebuah proses maka keindahan adalah hasilnya, sedangkan objeknya dalam hal ini  adalah  al- Qur’an . Nagham juga  dikenal  sebagai  suara  vokal  yang  indah  tunggal  tanpa adanya  iringan  alat  musik,  tiada  ikatan  not  balok,  dan  hanya  digunakan  khusus memperindah  bacaan  al- Qur’an Isma‘il  R.  al -Faruqi  menyebut  dalam  tradisi  kebudayaan Islam  sebagai handasah  al-shaut (teknik  suara).  Sehingga  ber- nagham berbeda  dengan bermusik. 12
Sumber nagham dalam  tradisi  bangsa  Arab berasal  dari maqa>ma>t  al-‘Arabiyyah , yang  kemudian  berkembang  lebih  dari  200  buah  jenis.  Di  Indonesia,  para  Qari ’ menerjemahkan  redaksi maqam tersebut  sebagai  sistem  melodi  Arab.  Sebagaimana rujukan  pada  proses  pengertian  unik  dalam  pengembangan  seni  suara  dan  musik  Arab yang  selanjutnya  berkembang  di  beberapa  belahan  dunia.  Sederhananya,  menurut  Yaser Arafat, maqam diibaratkan sebagai sebuah sumur dan nagham sebagai debit air. Sementara teknik,  variasi,  warna  dan  gayanya  adalah  metode  untuk  memperoleh  air  tersebut.  Para ulama  menetapkan  ada  delapan nagham yang  dapat  dipakai  untuk  membaca  al- Qur’an , akan tetapi di Indonesia, para Qari sepakat untuk melagukan  al- Qur’an hanya membatasi dengan tujuh jenis nagham saja. 13
Ketujuh nagham tersebut  terbagi  ke  dalam  dua  jenis  yakni  bernada  gembira  dan bernada melas . Nagham bernada  gembira  antara  lain:    lagu Bayyati/husaini ( يتايب ),  yaitu nagham yang  dibaca  dengan  penuh  semangat  dan  tempo  lagunya  gerak  lambat  (adagio), lagu rasta alan nawa ( ر تس ), semangat dan tempo lagunya gerak ringan dan cepat (allegro), lagu nahawand/iraqi ( دناواهن ),  semangat  dan  tempo  lagunya  gerak  cepat  dan  ringan. Sementara nagham yang bernada melas antara lain: lagu sika ( اكيس ), semangat dan tempo lagunya  gerak  lambat  dan  khidmad,  lagu jiharka ( كرهج ),  semangat  dan  tempo  lagunya gerak  ringan  dan  cepat  bisa  juga  gerak  lambat  dan  khidmad,  tergantung  yang
10 Muhammad  Ishak, dkk,  “ Pelaksanaan  Program  Tilawah  Alquran  Dalam  Meningkatkan  Kemampuan Membaca Alquran Siswa di Mas Al Ma’sum Stabat”, Edu Riligia 1, no. 4 (2017),  615.
11 Kristina Nelson, The Art of Reciting the Qur’an (Kairo: The American University of Texas Press, 2001), 78 . Lihat  juga, Ahmad  bin  Faris  bin  Zakariya, Mu  'jam  Maqa>yis  al-Lughah. (Kairo:  Dar  al-Fikr,  1979);  dan  Ibnu Manẓur, Lisān al-‘Arab (Kairo: Dār al-Ma’ārif, 1119).
12 ‘Ainatu Masrurin, ” Resepsi Alquran”, 105.
13 ‘Ainatu Masrurin,”Resepsi Alquran ”, 105.
melagukannya, lagu Hijaz ( زاجح ), semangat dan tempo lagunya gerak lambat dan khidmat, lagu shoba/maya ( ابص ), semangat dan tempo lagunya gerak ringan dan cepat.
Ketujuh nagham tersebut  merupakan nagham pokok  yang  dapat  dipakai melantunkan al- Qur’an . Di samping itu, ada nagham atau lagu-lagu cabang yang juga dapat dijadikan sebagai variasi secara bergantian dengan lagu pokok.  Lagu-lagu tersebut antara lain: ajam,  syuri,  mahur,  bastanjar,  kard,  kard-kurd,  nakriz,  nuqrosy,  kur,  murokhab,  misri, roml, turki, uraq, usy syaq, zanjiran, syabir, alarros dan kurdi . Para Qari dapat memilih salah satu  lagu  tersebut  dan  dapat  digunakan  secara  bergantian  antara  satu  dengan  yang  lain, tergantung ayat yang dilantunkan sehingga akan terdengar lebih indah. 14

## PRO-KONTRA PENGGUNAAN NAGHAM
Para  ulama  berbeda  pendapat  akan  boleh  atau  tidaknya  dalam    menggunakan nagham dalam  al- Qur’an .  Pendapat  pertama  menolak  adanya nagham .  Di  antara  mereka yang menolak, seperti Imam Ahmad bin Hambal dan Malik bin Anas. Mereka berargumen dengan  sebuah  riwayat  dengan  sanad  dhaif,  melalui  Said  bin  Musayyab,  Said  bin  Jubair, Qasim  bin  Ahmad,  Hasan  al-Basri,  Muhammad  bin  Sirin,  Ibrahim  al- Nakha’I,  d an  para pengikut mereka. 15
Berlawanan  dengan  mereka,  para  ulama  yang  menyuarakan  dengan  tinggi  akan kebolehan  penggunaan nagham dalam membaca  al- Qur’an .  Mereka  itu  ialah  Abu Hanifah dan para pengikutnya, Imam al- Syafi’i, Abdullah bi Mubarak, Nazr bin Syumail, Abu Ja’far al-Thabari,  Abu al-Hasan  bin  al-Bathal,  Abu Bakar  bin  al- ‘Arabi,  Ibnu  Qayyim  al -Jauziyah, dan Abi Zakaria Yahya bin Syarifudin al-Nawawi. 16 Pendapat mereka berdasarkan riwayat dari Umar bin Khatab, Abdullah bin Mas’ud, Abdullah bin ‘Abbas, Atha’ bin Abi Rabah, dan yang selainnya. 17
Perbedaan pedapat tersebut tidak hanya terjadi pada masa tersebut, melainkan juga sampai  di  era  modern.  Mereka  yang  masih  kukuh  dengan  pendapat  pertama  ialah  Syeh Muhammad  Abu  Zahrah  dan  yang  selainnya.  Sementara  itu  para  ulama  yang  tergolong mendukung pendapat kedua seperti Sayyid Rasyid Ridha, Sayyid Lubaib al-Said, dan Abdul Mu’im al -Bahi, dan lain-lain. 18

## SEJARAH AWAL MUNCULNYA NAGHAM
Ada dua kegunaan al- Qur’an dalam pandangan Frederick M. Deny. Pertama, kegunaan performatif  ( the  “perfomative”  level  of  quranic  use ),  yakni  kegunaan  yang  mempunyai aktivitas  memusatkan  pada  ucapan  dan  pendengaran  kata-kata  suci  Tuhan. Kedua , kegunaan informatif ( the “informatifve” level of quranic use ) memiliki fokus pada aktivitas yang berkaitan dengan proses menggali informasi atau pengetahuan, seperti halnya tafsir,
14 Suarni, “Ilmu Tajwid Dalam Nagham Al - Qur’an” , Al- Mu‘ashirah 11, no. 2 (2014), 144.
15 Basyar Awad Ma’ruf, “ al-Baya>n fi> H{ukmi al-Taghanni fi> al- Qur’a>n (Dirasatu fi> Dharu>rati Tah}sinial -Shauti wa al-Tathribi bi al-Qira>ati) ” , Maktabah Sabkah al-Tafsir wa al-Dirasati al-Qur’aniyah, www.tafsir.net , 3 .
16 Abi Zakariya al-Nawawi, al-Tibya>n fi> Adabi H{amalati al- Qur’a>n, (tt: tp, tt), 87. Lihat juga Manna Al-Qaththan, Pengantar  Studi  Ilmu  al- Qur’an, Terj.  Aunur  Rafiq  (Jakarta:  Pustaka  al-Kautsar,  2016),236;  Muhammad Munawir Ridhwan, Fatawie Qur’an: Kupas Tuntas Problemtika al - Qur’an (Kediri: Lirboyo Press, 2015), 120.
17 Abi Zakariya al-Nawawi, al-Tibya>n , 87. 18 Abi Zakariya al-Nawawi , al-Tibya>n , 87.
aqidah,  fiqih,  tarikh,  dan  sebagainya. 19 Kajian nagham al- Qur’an berada  dalam  fokus pertama.
Kajian  terhadap al- Qur’an terus  berkembang  dari  masa  ke  masa  semenjak diturunkannya  pada  Nabi  Saw.  Salah  satu  yang  menjadi  perkembangan  tersebut  adalah dalam perkara membacanya ( tilawah ) yang disertai dengan irama atau lagu ( nagham ). Ada banyak  pendapat  terkait    dengan  awal  mula  bacaan  dengan nagham tersebut.  Orientalis bernama John Take beranggapan bahwa lagu dan praktik melagukan al- Qur’an merupakan hasil tiruan dari musik gereja yang digunakan oleh pendeta-pendeta Kristen Qibti. 20 Pandangan  lain  mengatakan  bahwa  sejarah  munculnya nagham al- Qur’an telah  ada sejak  periode  awal  Islam.  Ada  dua  teori  yang  mengatakan  munculnya nagham Alquran, sebagaimana  yang  dikatakan  Ibnu  Manzur,  yang  dikutip  oleh  Basyar  Awad  Ma’ruf  dalam Al-Baya>n fi> H{ukm al-Taghanni bi al-Qura>n . Pertama , nagham al- Qur’an berasal dari nyayian nenek moyang bangsa Arab. Kedua, nagham al- Qur’an berasal dari nyanyian budak-budak kafir yang menjadi tawanan perang. Dari kedua teori ini menegaskan bahwasanya nagham al- Qur’an memang  berasal  dari  khazanah  bangsa  Arab  sebagaimana  yang  dikuatkan  oleh Ibrahim Rosid dalam sebuah karyanya. 21
Kedua  pandangan  ini  tampak  juga  diamini  oleh  Muchlis  Hanafi.  Ia  juga  meyakini bahwa  ilmu  seni  suara  telah  dikenal  sejak  Yunani  Kuno.  hal  ini  sebagaimana  telah dibicarakan oleh tokoh-tokoh seperti Aristoteles, Plato, dan pemikir Yunani lainnya. Oleh karenanya  dalam  perkembangan  di  dunia  Arab,  sebelum  dilahirkannya  Nabi  Saw  telah dikenal pula seni suara tersebut. Mereka menggunakannya sebagai iringan lagu para budak atau  ketika  membaca  syair.  Setelah  datangnya  Islam,  lagu-lagu  tersebut  terus  berlanjut, akan tetapi tidak lagi dengan syair melainkan beralih dalam bacaan al- Qur’an . 22
Secara lebih rinci Ibnu Qutaibah menjelaskan bahwa  orang pertama  yang membaca al- Qur’an dengan  irama  musik  Arab  adalah  gubernur  Sijistan  ,‘Ubaidillah  ibn  Abi  Bakrah, yang  menjabat  tahun  697  M.  ‘Ubaidillah  dalam  membaca al- Qur’an jauh  dari  kesan penyanyian,  dengan  irama  yang  menyentuh  dan  penuh  kelembutan.  Disebutkan  dalam kitab Jamal  al-Tilawah  fi  al-Shawt  wa  al-Nagham yang  terbit  pada  tahun  2012  di  Beirut, menyebutkan  bahwa  Ubaidillah  adalah  salah  satu  putra  dari  sahabat  Nabi  Saw,  Abu Bakrah. ‘Ubaidilah memiliki profesi sebagai qad{i (hakim) di Basrah. 23 Kelebihan ‘Ubaidillah ini  kemudian  diteruskan  oleh  cucunya  yaitu  ‘Ubaidillah  ibn  ‘Umar. Dari  cucunya  inilah, kemudian dikenal pelanggam-araban qiraat Ibnu ‘Umar. 24
Generasi selanjutnya yang mewarisi tilawah tersebut adalah al- ‘Ibadhi . Ia  mendapat warisan dari Ibn ‘Umar. Tokoh lainnya, Sa’id al - ‘Allaf dan saudara lelakinya yang mewarisi dari  al- ‘Ibadhi.  Dari  dua  saudara  tersebut,  Sa’id  al - ‘Allaf  menjadi  yang  paling  b anyak diperbincangkan. Berita itu terdengar sampai telinga Khalifah Harun al-Rasyid (763 M-809
19 ‘Ainatu Masrurin, ”Resepsi Alquran”, 104.
20 ‘Ainatu Masrurin, ”Resepsi Alquran”,  106.
21 Shabri Ibrahim Rasid, Usu>l al-Nagha>m fi> al- Si’ir al - ‘Arabi (Iskandariyah: Dar al-Ma’rifah al-Jami’ah, 1993). 22 Muchlis M Hanafi,”Menimbang Argumen
Bacaan Alquran
Langgam Nusantara”. https://www.nu.or.id/post/read/60294/menimbang-argumenbacaan-al-qurrsquoan-langgam-nusantara.  diakses  pada 14 November 2019.
23 Muchlis M Hanafi,”Menimbang Argumen Bacaan..,
24 Muhammad Yaser Arafat,”Berta’aruf dengan Tilawah Langgam Jawa”, Maghza 2, no. 1 (2017), 77-78.
M).  Melihat  kepiawaiannya  dalam  membaca al- Qur’an ,  kholifah  kemudian  melantik  Sa’id menjadi pelantun al- Qur’an ( qa>ri ’ ) di istana.
Dari  beberapa  tokoh  di  atas,  kemudian  bermunculan  tokoh-tokoh  baru  yang  juga menjadi buah bibir dalam dunia tilawah al- Qur’an , seperti: al- Haitsam, Aban, Ibn A’yun, dan para “ qari- musisi” lainnya. Para qari tersebut sering mementaskan kepiawaiannya di setiap acara-acara  yang  diselenggarakan  di  masjid-masjid  dan  majelis  ilmu.  Mulanya  mereka membaca al- Qur’an dengan  nada  dan  langgam  yang  biasa  dilantunkan.  Namun,  dalam perkembangannya mereka -para pelanggam-araban- membaca al- Qur’an sampai pada titik yang  ekstrem.  Teknik  dan  irama  nyanyian  Arab,  lagu  karapan  onta  ( al- huda’ ),  dan  irama khas  para  rahib  mereka  masukkan  dalam bacaan al- Qur’an .  Bahkan di  antara  mereka ada yang  lebih  ekstrim  yakni  dengan  mengoplos  beberapa  lagu  Arab  dan  mengganti  liriknya dengan  ayat al- Qur’an .  Seperti  al- Haistam  dan  Ibnu  A’yun yang  memakai  irama  nyanyian syair  Arab  ( bahr  syi’r  al - ‘arabi )  untuk  melantunkan al- Qur’an .  Keberadaan  “penyanyi al- Qur’an ” ini disaksikan langsung oleh Ibnu jabir (1145 M-1217 M) yang merupakan seorang penjelajah. Ia melihat langsung pelantun al- Qur’an tersebut tampil di depan para penasehat (al-w u’az } ) .
Tranformasi nagham al- Qur’an dari  generasi  satu  ke  generasi  selanjutnya  terus berlanjut. Menurut Abdul Hamid Abdullah, hal tersebut dapat dilakukan melalui beberapa metode,  seperti: talaqqi (menerima  dan  mengambil  pelajaran  dari  seorang  guru), sima’i (mendengarkan),  dan musyahafah . 25 Dalam  catatan  sejarah,  diketahui  telah  cukup  jauh pelanggam-araban al- Qur’an saat itu masih sebatas penggunaan irama lagu-lagu ( alh}an al- g}ina ). Pelanggam-araban tersebut tarafnya belum sampai pada ciri khas sebagaimana yang terjadi hari ini dengan digunakannya al-maqa>mat al- ‘arabiyyah , yang masih belum tersusun secara sistematis.
Alkisah,  suatu  ketika,  al-Haitsam  al- ‘Allaf  memberikan  kabar  ba hwa  ia  pernah melantunkan al- Qur’an di  hadapan  Khalifah  al-Manshur  (714  M-775  M).  Kemudian  ia ditanya  al-Manshur: wahai  penduduk Bashrah,  apa  yang kalian  miliki  sebagai  negeri  para pemilik  bacaan al- Qur’an paling  indah? Al-Haistam  menjawab:  o rang  Hijaz  membaca al- Qur’an dengan al- huda’  (nyanyian  onta) ,  lalu  orang  Syam  membaca  dengan  irama  para rahib, orang Kufah membaca dengan lagu ratapan kematian, dan ahli Bashrah membaca al- Qur’an dengan lagu-lagu khas Persia. Dari kisah ini tampak pelanggam-araban telah beredar dan telah menghiasi tumbuhnya kajian al- Qur’an . 26
Pada era selanjutnya, Christian Snouck Hurgronje yang mengunjungi Makkah  dalam penelitiannya  ia  menemukan  rekaman  pembacaan al- Qur’an yang  merupakam  rekaman tertua  berasal  dari  tahun  1885  M.  Selain  itu,  Snouck  juga  mengambil  beberapa  foto  dan membuat rekaman al- Qur’an melalui Waxclinders, salah satu alat yang berasal dari inovasi terbaru  Thomas  Alva  Edison.  Ia  merekam  bacaan  surah al-D{uha> dalam  versi murattal. Pembacaan al- Qur’a>n bi> al -mujawwad kemudian menjadi gaya baru dalam melantunkan al- Qur’an . 27 Selanjutnya,  perkembangan  pelanggam-araban  tersebut  akhirnya  menyebar  ke seluruh umat muslim dunia.
25 Kristina Nelson, The Art of Reciting the Qur’an ..., 33.
26 Muhammad Yaser Arafat, ”Berta’aruf ”..., 78.
27 ‘Ainatu Masrurin,” Resepsi Alquran” ..., 106.
Perkembangan  selanjutnya  digambarkan  oleh  Anna  M.  Gade  dalam  karyanya Perfection Makes Practice: Learning, Emotion, and the Recited Quran in Indonesia . Satu hal yang  menjadikan  Anna  tertarik  dengan  Indonesia  karena  dalam  benaknya  ia  bertanya- tanya “ bagaimana  motivasi  masyarakat  muslim  Indonesia  yang  notabene  belum  paham betul  dengan  bahasa  Arab,  akan  tetapi  mereka  begitu  giat  mempelajari al- Qur’an?” . Berdasarkan pelacakannya, dalam konteks sejarah masuknya nagham Arabi ke Indonesia sebelum  tahun  1960-an,  di  Asia  Tenggara  telah  beredar  pelatunan  al- Qur’an pada masyarakat muslim dengan menggunakan bahasa “daerah” setempat yang berdampingan dengan lagu yang berasal dari Makkah ( makkawi ) yang terdiri dari tujuh buah bacaan di antaranya: banjaka, hirab, maya, rakbi, jiharka, sika, dan dukkah . Akan tetapi, lagu makkawi berbeda dengan naghm  al-mishri yang  variatif,  indah,  dan  lentur,  sehingga  bisa  dimasuki oleh  inovasi  nadawi.  Sehingga  lagu makkawi terasa  kurang  mempesona. 28 Dari  penelitian Anna di atas dapat dikatakan, secara umum perkembangan awal masuknya nagham Arabi di  Indonesia  adalah  sebelum  tahun  1960  an.  Lalu  bagaimana  perkembangan  lengkapnya penulis bahas dalam kajian berikut.

## SEJARAH NAGHAM ARABI DI INDONESIA
Sejarah  masuknya nagham Arabi  di  Indonesia  tidak  terlepas  dengan  para  ulama maupun pelajar Indonesia yang pernah pergi ke tanah Suci Makah. 29 Pada zaman dahulu, pergi  ke  Makkah  bagi  masyarakat  muslim  Nusantara  merupakan  suatu  hal  yang  begitu urgen.  Mereka  memiliki  keyakinan  lebih  pada  tanah  suci  tersebut.  Tujuannya  untuk menunaikan  ibadah  haji,  menuntut  ilmu,  maupun  mencari  legitimimasi  untuk  keperluan politik. 30 Namun,  pada  umumnya  para  ulama  Nusantara  setelah menunaikan  ibadah  haji, mereka  bermukim  beberapa  tahun  di  sana  sembari  memperdalam  keilmuannya.  Relasi inilah  yang  menurut  Azyumardi  Azra  menunjukkan  adanya  hubungan  antara  Nusantara dengan  Timur  Tengah  yang  sudah  lama  terjalin.  Hubungan  ini  dapat  terlacak  sampai  ke masa  yang  lebih  tua  dan  terjadi  melalui  perdagangan  sebelum  Islam  menyebar  di Nusantara. 31
Menurut Azra, hubungan muslim Nusantara dengan Timur-Tengah ada beberapa fase. Fase pertama dimulai sekitar abad ke-8 sampai ke-12 M. Kedua kawasan tersebut menjalin hubungan  dalam  perdagangan.  Fase  selanjutnya  sampai  akhir  abad  ke-15  M  menjalin hubungan  yang  lebih  luas  lagi.  Selanjutnya  fase  ketiga  yang  terjadi  sejak  abad  ke-16  M sampai  paruh  kedua  abad  keenam  belas  lebih  bersifat  politik  di  samping  hubungan keagamaan. Fase  berikutnya menjelang paruh abad ke-17 M semakin kental hubungannya pada  aspek  keagamaan  dan  politik.  Pada  masa  inilah,  muslim  Nusantara  mengalami peningkatan  dalam  perjalanannya  ke  tanah  Haramayn. 32 Dari  hubungan  antara  ulama Timur  Tengah  dengan  ulama  Nusantara  tersebut,  menjadi  awal  transmisi  beragam
28 Arafat, ”Berta’aruf…”, 78.
29 Sri  Handayana  dan  Muhamad  Rezi, “ MTQ;  Antara  Seni  Membaca  Alquran  dan  Politik  Akomodasionis Pemerintah terhadap Umat Islam”, Islam Transformatif: Journal of Islamic Studies 2 , no. 2. (2018), 134. 30 Martin van Bruinessen, Kitab Kuning, Pesantren dan Tarekat, Terj. Farid Wajidi dan Rika Iffati (Yogyakarta: Gading Publishing, 2012), 3-11.
31 Azyumardi  Azra, Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  dan  Kepulauan  Nusantara  Abad  XVII  dan  XVII:  Akar Pembaruan Islam Indonesia, Cet. Ke 3 (Jakarta: Kencana, 2007), 19.
32 Azra, Jaringan Ulama… ,  49-50.
keilmuan  yang  masuk  ke  Indonesia dan  tidak menutup  kemungkinan  dengan nagham al- Qur ’ an.
Penulis tidak menemukan data yang detail terkait hal ini. Namun dapat diperkirakan bahwa nagham Arabi  mulai  berkembang  di  Indonesia  dengan  gaya mujawwad pada permulaan abad ke 20 M. Aktor yang berperan dalam hal ini adalah para haji dan pelajar- pelajar  Indonesia  yang  telah  menyelesaikan  studi  di  Makkah  dan  kemudian  pulang  ke Indonesia.  Lagu  yang  mereka  bawa  dikenal  sebagai  gaya makkawi ,  sebuah  penisbatan kepada  tanah  kelahiran  lagu    tersebut.  Lagu-lagu  ini  tumbuh  subur  dan  berkembang  di Makkah. Para ahli mengelompokkan lagu makkawi menjadi tujuh yaitu al- Qur’an : banjakah, h{ira>b,  maya,  rakby,  jiharka,  sika, dan dukkah ,  yang  disingkat  dengan bih}amrin  jasadin yang memiliki  arti  ‘jasad  yang  kemerah -me rahan’.  Disebut  demikian  karena ketujuh  lagu  ini dibawakan  secara  lengkap  oleh  para  Qari  dengan  suara  dan  tangga  nada  yang  lengkap, hingga nada yang tinggi, yang biasa disebut dengan jawab al-jawab . Penggunaan lagu-lagu ini  mayoritas  dalam  bentuk murattal untuk  hafalan  al- Qur’an . 33 Di  antara qurra’ yang masyhur dalam melagukan gaya ini adalah K.H. Arwani (Kudus), K.H. Sya’ rani (Kudus), K.H. Munawwir (Krapyak-Yogyakarta), K.H. Abdul Qadir (Krapyak-Yogyakarta), K.H. Damanhuri (Malang- Jawa Timur), K.H. Ma’mun (Serang - Banten), K.H. Muntaha (Wonosobo), K.H. Azra’i Abdul Ra’uf (Medan). 34
Pada  perkembangan  selanjutnya,  lagu misri>y mulai  dikenal  oleh  masyarakat Indonesia. Meskipun datang lebih belakang, tetapi gaya inilah yang kemudian mendominasi resitasi mujawwad dan lebih berkembang di Indonesia. 35 Menurut Masrurin, ada dua faktor yang  mempengaruhi  tumbuh  suburnya  lagu misri>y. Pertama,  perbedaan  mazhab  yang dianut  konteks  kedua  lagu.  lagu makkawi memiliki  basis  di  Makkah,  di  mana  mayoritas masyarakatnya  menganut  mazhab  Imam  Maliki  dan  Hanbali.  Terkait  dengan  hukum melagukan al- Qur’an , kedua imam ini menghukumi makruh. Berbeda dengan konteks lagu misri>y yang ber- homebase di Mesir. Di sana mayoritas muslimnya menganut mazhab Hanafi dan Syafi’i. Kedua imam maz hab ini membolehkan bacaan al- Qur’an dengan lagu. Hal  kedua  yang  mempengaruhi  tumbuh  suburnya  lagu misri>y yaitu  karena  faktor sosialisasi. Perbedaan mazhab di atas banyak mempengaruhi perkembangan lagu masing- masing. Sebagaimana diketahui bahwa pemerintah Saudi tidak begitu perhatian terhadap lagu  al- Qur’an.  S ebaliknya,  pemerintah  Mesir  dinilai  lebih  giat  dalam  menyuarakan  dan mensosialisaikan  lagu  ini  kepada  dunia  Islam.  Pemerintah  Mesir  mengirimkan  para  qari terbaiknya ke berbagai negara, termasuk Indonesia yang menjadi sasarannya. Para qari ini dikirim setiap bulan Ramadhan. Dari mereka itulah transmisi lagu gaya misri > y diresepsi dan dapat berkembang pesat di Indonesia. 36
Pada saat yang bersamaan, di Indonesia bermunculan para qari yang menggunakan lagu makkawi dalam  bentuk mujawwad. Tumbuh  kembangnya  para qari ini  mendapat perhatian  beberapa  pihak  yang  kemudian  mendirikan  sebuah  organisasi  bernama
33 Nur Rohman,” Anna M. Gade dan MTQ d i Indonesia: Sebuah Kajian Metodologis”, Al- A’ raf: Jurnal Pemikiran Islam dan Filsafat 13 , no.1 (2016), 118. 34 Masrurin , “Murattal dan Mujawwad…”, 192. 35 Ada  dua  gaya  lagu  yang  dikenal  di  Mesir, murattal dan mujawwad. Gaya murattal memiliki  ciri  dengan bacaan rileks, sementara gaya mujawwwad lawannya. Kristina Nelson, The Art of Reciting … , 102.
36 Masrurin , “ Murattal dan Mujawwad …”, 193.
Jam’iyyatu  al-Qurra’  wa  al-H{uffaz (persatuan  para  qari dan hafiz {) dan  lebih  dikenal dengan JQH. Perkumpulan ini berdiri pada tahun 1950-an dan berpusat di Surabaya, yang kemudian  dipindah  ke  Jakarta.  Organisasi  ini  didirikan  oleh  beberapa  ulama  yang semuanya  berafiliasi  di  bawah  naungan  ormas  Nahd atul  ‘Ulama  ( NU). 37 Organisasi  inilah yang  kemudian  yang  paling  bertanggung  jawab  atas  tumbuh  suburnya  seni  bacaan  al- Qur’an di Indonesia. 38
Kehadiran Musabaqah Tilawatil Qur’an (MTQ) juga patut untuk diperhitungkan dalam proses  tersebarnya nagham Arabi.  Sejarah  awal  lahirnya  MTQ,  berawal  dari  berbagai macam  perlombaan  baca  al- Qur’an di  berbagai  daerah  di  Indonesia.  Istilah musabaqah digunakan  pertama  kali  pada  1953-1954  M.  Tahun  sebelumnya,  1952  M  diadakan perlombaan  baca  al- Qur’an di  Pontianak,  yang  dimeriahkan  para  qari  dari  Pontianak, Sambas,  dan  Ketapang.  Pada  tahun  selanjutnya,  1953  M,  untuk  kali  kedua  perlombaan diganti dengan istilah “musabaqah” yang diusulkan oleh berbagai pihak. Istilah ini mengacu pada ayat “ fastabiqul khairat ”. Penggunaa n istilah ini dimulai di Yogyakarta, ketika memilih qari terbaik se-Yogyakarta dan Jawa Tengah pada tahun 1954 M di masjid Syuhada. Hal ini dilakukan  atas  usulan  dari  Prof.  T.  M.  Hasby  Ash-Shiddieqy.  Pada  perkembangan selanjutnya,  penggunaan nagham Arabi  semakin  berkembang,  dan  secara  khusus menjadikan gaya misry sebagai acuan dalam pelaksanaan MTQ nasional. 39
Selain  itu,  di  Indonesia  sendiri  perkembangan  lagu misri>y didukung  oleh  PTIQ (Perguruan  Tinggi  Ilmu  Qur’an)  yang pada  kisaran  tahun  1973  M  menjadikan  lagu  gaya misri>y sebagai acuan dalam mempelajari al- Qur’an . Sampai-sampai mereka mendatangkan pengajarnya  langsung  dari  Mesir,  seperti Shaykh ‘Abd  al -Qa>dir  Abd  al-Az}i>m  dan Shaykh Sa‘i>d al -Shari>f. Pada waktu yang hampir bersamaan, gaya ini dijadikan sebagai lagu standar dalam perlombaan MTQ ( Musabaqah Tilawat al-Qur ’ an ), baik di tingkat nasional maupun daerah. Di antara qurra’ yang mahir dalam membawakan gaya ini adalah K.H. Bashori Alwi (Malang-Jawa  Timur),  K.H.  Muhctar  Luthfi  (Jakarta),  K.H  A.  Aziz  Muslim  (Tegal),  K.H.  Tb. Mansur  Ma’mun  (Serang -Banten),  K.H.  Muhammad  Assiry  (Jakarta),  K.H.  Ahmad  Syahid (Bandung). 40
37 M. Zia Al- Ayyubi, “Tilawah of the Quranin Anna M. Gade’s View : Philosophical Studies and Its Relevance to the Quranic Sciences”, Millati: Journal of Islamic Studies and Humanities 5, no. 1(2020), 75.
38 Rohman ,” Anna M. Gade …”, 118. 39 MTQ nasional yang pertama digelar di Makasar pada tahun 1968 M tepat di bulan Ramadhan. Saat itu yang dilombakan hanya cabang tilawah golongan dewasa, baik putra maupun putri. Dalam sejarahnya, format MTQ semakin  berkembang.  MTQ  nasional  kedua  digelar  tahun  1969  M  di  Jawa  Barat.  Saat  itu  cabang  yang diperlombakan  menjadi  tiga  golongan:  golong an  dewasa,  pelajar  tsanawiyah,  dan  pelajar  ibtida’iyah. Selanjutnya MTQ nasional yang  kelima diselenggarakan di Jakarta. Dalam gelaran ini, ada tradisi baru yang berbeda  dengan  acara  sebelumnya,  Presiden  Soeharto mengadakan  ‘gebrakan’  dengan pembangunan  yang bersifat monumental, diskusi, pameran, dan piala bergilir  bagi juara umum.  Sementara  pada MTQ nasional yang  ketujuh  di  Jawa  Timur,  ada  tambahan  satu  cabang  yakni  golongan  tuna  netra.  Cabang hifzil  qur’an (MHQ) ditambahkan saat MTQ nasional ke 12 di Aceh pada tahun 1981 M. Sedangkan cabang fahmil qur’an (MFQ)  dimulai  pada  tahun  1983  M  pada  MTQ  nasional  ke-13  di  Padang,  Sumatera  Barat.  Kemudian berkembang lagi ada tambahan tiga cabang, yaitu: cabang khattil qur’an (MKQ), syarhil qur’an (MSQ), tafsirul qur’an (MTQ)  yang  dimulai  pada  MTQ  nasional  ke-15  di  Lampung  tahun  1988  M.  Selain  itu,  ada  juga penambahan pada cabang hifzil qur’an yakni golongan 20 juz, 10 juz, dan 1 juz tilawah. Pada MTQ nasional ke-32 di Bengkulu  tahun 2010  M  dikembangkan satu  cabang lagi yakni menulis kandungan  al- Qur’an atau disingkat  M2KQ.  Jadi  total  semua  golongan  yang  diperlombakan  dalam  MTQ  nasional  adalah  20  golongan. Handyana dan Rezi, “MTQ…”, 135.
40 Rohman ,” Anna M. Gade …”, 118.
Beberapa tahun setelah itu, pada tahun 1977 M menyusul berdiri pula perguruan al- Qur’an semacam  PTIQ,  tetapi  khusus  untuk  puteri  yaitu  Institut  Ilmu  al- Qur’an (IIQ)  di Jakarta. IIQ turut memberikan andil yang besar dalam perkembangan nagham Arabi yang dikhususkan untuk kaum hawa. Dari sinilah kemudian lahir q ari’ah -qariah ternama, sebut saja Maria Ulfah yang merupakan tokoh penting dalam perkembangan nagham Arabi di IIQ. Sejak  saat  itu,  menyusul  beberapa  perguruan  tinggi  di  beberapa  daerah  yang  turut memberikan perhatian pada nagham Arabi. Demikianlah perkembangan nagham Arabi di Indonesia,  sehingga  akhirnya  muncul  para  qari  nasional  dan  internasional  dari  berbagai daerah keluaran PTIQ Jakarta, seperti: H. Mirwan Batubara (Medan Sumatra Utara), Drs. H. Muchsin  Salim  (Nusa  Tenggara  Barat),  H.  Na ṣ rullah  Jamaluddin  (Kalimantan  Selatan),  H. A ḥmad Muhajir, SQ (Medan Sumatra Utara), Drs. H. Syar’i Sumin, M.Ag. (Padang Sumatra Barat), H. Mu’ a mmār ZA (Jawa Tengah), H. Rahmat Lubis (Medan Sumatra Uta ra), H. Adli Azhari  Nasution  (Medan  Sumatra  Utara),  H.  Ahyar  Rosyadi  (Nusa  Tenggara  Barat),  H. Masrur Ichwan (Surabaya Jawa Timur), H. Junaidin Idrus (Nusa Tengara Barat), Amiruddin (Jakarta), dan Sofyan Hadi (Jawa Tengah).
Para qari di Indonesia banyak belajar kepada para qari pemula Mesir. Uniknya yang paling banyak ditiru adalah para “ qari yang penyanyi ” a tau “penyanyi yang qari ”. Mereka itu adalah Syekh Yusuf al-Manyalawi (1847 M-1911 M), Syekh Muhammad Salamah Hijazi (1852 M- 1918 M), Syekh ‘Ali Mahmud (1878 M -1949 M), Syekh Sayyid Darwis (1892 M- 1923 M), Ummu Kultsum (1898 M-1975 M), Syekh Thaha al-Fashni (1900 M-1971 M), dan masih banyak lagi. Di antara -qari penyanyi- yang paling terkenal di antara mereka adalah Syekh Muhammad Mahmud al-Tablawi (1934-), yang menggantikan Syekh Musthafa Ismail sebagai  qari  di  masjid  al-Azhar.  Ketenaran  Syekh  Muhammad  Mahmud  al-Tablawi menjadikan Al-Kawakib  Magazine menyebutnya  sebagai min  nuju>m  al-g}ina (salah  satu bintang nyanyian). Hal ini menunjukkan bahwa “judul besar” dalam pelantunan al- Qur’an yang mereka kerjakan lebih bernuansa “penyanyian al- Qur’an”. Lebih mengejutkan, Syekh Muhammad  Salamah  Hijazi  sebelum  ia  tampil  melantunkan  al- Qur’an di  depan  khalayak luas, ia kerap mendengarkan lagu-lagu India. 41
Dalam perkembangannya hari ini, beberapa qari di Indonesia dalam variasi lagu-lagu tilawah  yang  mereka  mainkan  tidak  jarang  memasukkan  unsur-unsur  irama  dangdut, melayu, dan lagu India. Mereka juga mengikuti trend kekinian dengan mendengarkan lagu- lagu  arab  mutakhir  dari  Nancy  Ajram  (Libanon)  yang  seorang  nasrani,  Nawal  el-Zughbi (Mesir), serta penyanyi-penyanyi arab modern. Hal ini bertujuan tiada lain dan tak bukan “hanya” untuk copast irama, variasi baru, dan mengakrabkan z|auq ‘Arabi> . 42

## PENGGUNAAN NAGHAM ARABI DI INDONESIA
Al-Qur ’an -bagi umat Islam dan muslim Indonesia khususnya- adalah kitab suci yang menjadi  dasar  dan  diyakini  sebagai  pedoman  dalam  kehidupan  mereka.  Pada  dasarnya dalam kehidupan sehari-hari, masyarakat Indonesia melakukan resepsi atas al- Qur’an , ada
42 Arafat,”Berta’aruf…”, 79.
tiga  model  resepsi  yaitu  resepsi  exegesis,  resepsi  estetis  dan  resepsi  fungsional. 43 Dalam konteks ini, pembacaan al- Qur’an dengan nagham Arabi termasuk dalam resepsi estetis. Dalam konteks pembacaan al- Qur’an di Indonesia, perkembangannya sangat dinamis dan  variatif.  Hal  itu  dikarenakan  umat  Islam  Indonesia  memiliki  kepercayaan  ( beliefe ) bahwa  dengan  berinteraksi  (membaca)  al- Qur’an akan  menghantarkan  keselamatan  di dunia dan akhirat. 44 Bersamaan dengan itu, termasuk dalam perkembangan nagham Arabi yang  diresepsi  masyarakat  Indonesia.  Perkembangan  seni  baca  al- Qur’an ini  menjadikan masyarakat  sadar  akan  keistimewaan  al- Qur’an itu  sendiri  yang  merupakan  bagian  dari perintah Allah serta Nabi-Nya. Oleh sebab itu, semenjak dikenalkannya seni baca al- Qur’an di  Indonesia,  begitu  tinggi  respon  masyarakat  sehingga  bukan  saja  dipelajari  untuk kepentingan  individu  (ibadah),  melainkan  sebagai  sebuah  tradisi  seni  yang  hidup  dan berkembang  dalam  ranah  sosial.  Al- Qur’an menjadi  bagian  tak  terpisahkan  dari  setiap sendi kehidupan masyarakat Muslim, khususnya di Indonesia. Ada berbagai macam resepsi umat  muslim  Indonesia  terhadap  al- Qur’an sebagai  salah  satu  bacaan.  Al- Qur’an mempunyai  estetika  dalam  bentuk nagham ,  yang  oleh  masyarakat  luas  sering digunakan sebagai  bacaan  pada  umumnya.  Di  antara  penggunaan nagham Arabi  dalam  masyarakat Indonesia terwujud dalam berbagai acara, di antaranya:
1. Nagham Dibaca dalam Musabaqah Tilawati al- Qur’an (MTQ)
Salah  satu  resepsi  masyarakat  Indonesia  terhadap  al- Qur’an adalah  dengan menjadikan  sebagai  perlombaan.  Acara  tersebut  digelar  mulai  dari  tingkat  RT  sampai nasional  dan  bahkan  internasional.  Pada  umumnya  dalam  perlombaan  tersebut  yang menjadi penilaian utamanya adalah pada keindahan bacaan dengan menggunakan nagham yang  telah  ditentukan  panitia.  Namun,  dalam  suatu  perlombaan  yang    sering  dijadikan sebagai bahan bacaannya adalah nagham Arabi. Biasanya setiap kali diadakan perlombaan tersebut  akan  memunculkan  idola-idola  baru  dalam  membaca  al- Qur’an .  Sebut  saja misalnya,  Muamar  ZA  yang  berasal  dari  Jawa  Tenga h  merupakan  qari’  nasional  dan internasional.
2. Nagham sebagai Bacaan Pembuka dalam Acara-Acara
Di  Indonesia,  setiap  kali  ada  sebuah  acara  keagamaan  baik  resmi  ataupun  tidak, sebagai  pembuka  selalu  dibacakan  beberapa  ayat  al- Qur’an yang  dilantunkan  dengan nagham oleh  para  qari  maupun  qariah. Selain  bertujuan  secara  estetis,  hal  ini  dilakukan tentu dengan  harapan  agar  acara-acara  yang  digelar  mendapat  keberkahan  dan  memiliki nilai  ibadah.  Selain  itu,  lantunan  tersebut  juga  diharapkan  kepada  semua  orang  yang mengikuti acara dapat mengambil ibrah atau pesan-pesan yang terkandung dalam ayat al- Qur’an yang sedang dibacakan.
Biasanya  ayat-ayat  al- Qur’an yang  dibaca  para  qari  disesuaikan  dengan  acara  yang sedang  digelar.  Misalnya  dalam  acara  pernikahan,  biasanya  para  qari  membaca  QS.  an- Nisa’ (4):1 sampai seterusnya ataupun terkadang dibacakan QS. al-Rum (30): 21. Ayat-ayat 43 M. Ulil Abshor, “ Resepsi Al- Qur’an Masyarakat Gemawang Mlati  Yogyakarta”, QOF: Jurnal Studi al- Qur’an dan Tafsir 3, no. 1 (2019), 41.
44 Noura  Khasna  Syarifa, “ Seni  Baca  Al- Qur’ān  di  Jam’iyyatul  Qurra' Al-Lathifiyah  Kradenan  Pekalongan (Analisis Resepsi Estetis Al- Qur’ā n) ” , (Skripsi, Universitas Islam Negeri (UIN) Walisongo Semarang, 2018), 3.
tersebut dipilih karena berbicara tentang masalah pernikahan. Sebagai contoh QS. al-Ru > m (30):21  memuat  kandungan  ayat  yang  menjelaskan  bahwa  jodoh  atau  pasangan merupakan  ketetapan  dari  Allah  Swt.  Dari  situlah  kemudian  diadakannya  pernikahan bertujuan untuk mencapai tujuan dari pernikahan itu sendiri yaitu sakinah mawaddah wa rahmah . Pelajaran ini secara khusus ditujukan bagi kedua mempelai dan secara umum bagi pendengar lantunan tersebut, yakni semua orang yang sedang mengikuti acara resepsi. 45 Bacaan  ayat  akan  berbeda  ketika  dalam  acara  yang  lain.  Misalnya  saja  dalam peringatan  Isra’  Mi’raj  Nabi  Muhammad  saw  yang sering  dilakukan  secara  rutin  oleh komunitas  muslim  Indonesia.  Peringatan  ini  biasa  digelar  pada  salah  satu  hari  di  bulan Rajab.  Biasanya  para qari  membacakan  QS. al-Isra >’ (17):  1,  karena  kandungan  ayat  inilah yang relevan dalam acara tersebut. Ayat tersebut berbicara tentan g perjalanan Isra’ Mi’raj Nabi Saw dari masjid al-Haram menuju masjid al-Aqsa Palestina. Dengan demikian, ayat- ayat yang dibacakan tidak hanya dengan sekedar ayat- ayat ‘sembarangan’ melainkan perlu adanya relevansi dari suatu acara yang sedang digelar. Sehingga menjadi ‘pas’ antara ayat yang dibaca dengan acara yang sedang berlangsung.

## 3. Tadarus Al- Qur’an
Aktivitas  lain  yang  menjadi  tradisi  masyarakat  Indonesia  ialah  tadarus  al- Qur’an . Tadarus  ditinjau  dari  asal  katanya,  berarti  belajar,  menelaah  suatu  pelajaran.  Dalam konteks  ini  ‘belajar’ al- Qur’an yang  dilakukan  secara  bersama-sama.  Pada  umumnya kegiatan  ini  dilakukan  setiap  malam  di  bulan Ramadhan  yang  dilakukan  di  setiap  masjid atau  mushola.    Perihal  waktu,  dimulai  setelah  prosesi  shalat  tarawih  hingga  menjelang waktu sahur. Bacaan pada umumnya menggunakan versi tartil.
Berbeda  dengan  tradisi  pada  umumnya,  pada  sebagian  wilayah  di  Indonesia  - tepatnya  di  Bima  (Nusa  Tenggara  Barat)-,  tadarus  dilakukan  pada  ritual-ritual  tertentu seperti dalam acara tasyakuran ataupun dalam peringatan wafatnya seseorang.  Uniknya, masyarakat  Bima  tidak  memkai  versi  tartil  dalam  membaca,  melainkan  dengan  versi nagham . Setiap orang yang mengikuti prosesi tersebut saling menunjukkan kepiawaiannya dalam  mengolah  bacaan  al- Qur’an dengan  kemampuan  masing-masing.  Sehingga  antara peserta  sau  dengan  yang  lain  dapat  mengambil  pelajaran,  baik  itu  tentang  tajwidnya, nagham , ataupun pesan-pesan yang dikandungnya. 46

## 4. Haflah Tilawah Al- Qur’an
Bentuk  lain  resepsi  al- Qur’an dengan  lantunan nagham Arabi  di  Indonesia  ialah dalam  acara  haflah  tilawah  al- Qur’an .  Acara  ini  dibuat  untuk  memeriahkan  suatu  hajat dimana  para  qari  berkumpul  menjadi  satu  di  suatu  tempat  untuk  secara  bersama melantunkan bacaan al- Qur’an yang disertai dengan seni baca al- Qur’an . Dalam praktiknya, acara  tersebut  tidak  hanya  dihadiri  oleh  para  qari,  melainkan  juga  tamu  undangan  dan masyarakat sekitar sebagai pendengar. Sebagaimana yang dilakukan di Bima, acara haflah tilawah  al- Qur’an dilaksanakan  dengan  penuh  khidmah  yang  sepenuhnya  diserahkan
45 Muhammad Aminullah, “Nagham Alquran dalam Masyarakat Bima”, Procedings ANCOMS 2017,538.
46 Aminullah, “Nagham Alquran dalam…”, 539.
kepada masyarakat. Tradisi tersebut biasanya dirangkai dengan berbagai acara yang lain, seperti khitanan maupun pernikahan.
Haflah  tilawah  al- Qur’an tersebut  berbeda  dengan  tradisi  haflah  lainnya.  Dalam prosesi haflah tersebut, pelaksanaannya tidak hanya mengumpulkan para qari dan hanya mendengar  lantunan  ayat-ayat  al- Qur’an .  Perbedaan  tersebut  terletak  pada  prosesi acaranya.  Dalam  konteks  ini,  di  Bima,  pelaksanaan  acara  tersebut  dengan  adanya penjelasan dan pemaknaan ayat-ayat al- Qur’an yang sedang dibacakan. Dalam praktiknya, para  qari  melantunkan  ayat-ayat  al- Qur’an,  setelah  sat u  atau  dua  ayat  qari  tersebut berhenti.  Pada  kesempatan  ini  kemudian  “Tuan  Guru”  memberikan  penjelasan  ayat  yang dimaksud. Setelah itu dilanjutkan kembali dengan qari lainnya lalu Tuan Guru memberikan penjelasan, begitu seterusnya. 47
Dari beberapa resepsi lantunan al- Qur’an dengan versi nagham Arabi di atas, tampak ada dialektika masyarakat muslim Indonesia dengan al- Qur’an . Berbagai bentuk resepsi di atas  menjadi  sebuah  tradisi  tersendiri  dalam  komunitas  muslim  Indonesia.  Dengan  kata lain,  terdapat  dialektika  antara  masyarakat  muslim  Indonesia  dengan  kitab  sucinya. Dialektika  ini  sebenarnya  memiliki  tujuan  tertentu  yakni  dalam  rangka  melestarikan  al- Qur’an di  tengah-tengah  masyarakat.  Sehingga  dengan  lestarinya  al- Qur’an ,  maka  pesan- pesan yang dikandung dalam al- Qur’an pun akan tetap lestari pula. J ika diartikan dari segi individu dan sosial, maka terciptalah pola komunikasi yang baik di antara hamba dengan Sang Pencipta-nya, serta antara hamba satu dengan sesamanya. Pola hubungan inilah yang harus selalu diwujudkan dalam komunitas muslim Indonesia.

## KESIMPULAN
Dari penjelasan di atas dapat disimpulkan bahwa sejarah munculnya nagham Arabi di Indonesia tidak terlepas dari peran jamaah ibadah haji dan pelajar muslim Indonesia yang pernah  mengenyam  pendidikan  di  Makkah.  Merekalah  yang  menjadi  transmiter  utama tersampaikannya nagham Arabi di Indonesia. Perkembangan nagham Arabi semakin subur tatkala adanya sosialisasi para qari dari Mesir ke Indonesia yang memperkenalkan nagham Arabi  (khususnya  lagu misri>y ).  Peran Jam’iyyatu  al - Qurra’  wa  al -H{uffaz (JQH)  serta kehadiran  Perguruan  Tinggi  Ilmu  al-Quran  (PTIQ)  dan  Institut  Ilmu  al- Qur’an  (IIQ) juga turut  berkontribusi  dalam  menyiarkan nagham Arabi  ke  masyarakat  luas.  Hal  ini dibuktikan  dengan  tingginya  respon  masyarakat  Indonesia  terhadap nagham Arabi  yang tampak  pada  digunakannya nagham Arabi  di  berbagai  acara  seperti  dalam  Musabaqah Tilawati  Al-Qur ’ an  (MTQ),  dibaca  setiap  awal  acara-acara,  tadarus  al- Qur’an ,  dan  haflah tilawah al- Qur’an.
47 Aminullah, “Nagham Alquran dalam…”, 540.

## DAFTAR PUSTAKA
Abshor,  M. Ulil. “Resepsi Al - Qur’an Masyarakat Gemawang Mlati Yogyakarta”, QOF: Jurnal Studi al- Qur’an dan Tafsir 3, no.1 (2019): 41-54.
Aminullah,    Muhammad.  “Nagham  Alquran  dalam  Masyarakat  Bima”, Procedings  ANCOMS 2017: 535-542.
Arafat,  Muhammad  Yaser. ”Berta’aruf  dengan  Tilawah  Langgam  Jawa”, Maghza 2,  no.  1 (2017): 75-84.
Arsadani,  Qasim. “Qiraah Alquran Dengan Nagham Ajam - Lagam Jawa; Kasus Isra’ Mi’raj di Ista na Negara, Jum’at, 15 Mei 2015” . SALAM: Jurnal Sosial & Budaya Syar ’ i 3, no. 1 (2016): 93-108.
Azra,  Azyumardi .  Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  dan  Kepulauan  Nusantara Abad  XVII  dan XVII: Akar Pembaruan Islam Indonesia, Cet. Ke 3. Jakarta: Kencana, 2007. Ayyubi,  M. Zia al- . “Tilawah of the Quranin Anna M. Gade’s View : Philosophical Studies and Its  Relevance  to  the  Quranic  Sciences ” , Millati:  Journal  of  Islamic  Studies  and Humanities 5, no. 1 (2020): 65-80.
Qaththan, Manna al-. Pengantar Studi Ilmu al- Qur’an, Terj. Aunur Rafiq. Jakarta: Pustaka al- Kautsar, 2016.
Qaradawi, Yusuf al-. Berinteraksi dengan Al- Qur’an, terj. Kathur Suhardi. Jakarta: Pustaka al- Kautsar.
Shiddieqy, Hasbi  Ash-. Tafsir  Al- Qur’an  al - Majid  “aN - Nur”. Jakarta: Cakrawala  Publishing, 2011.
Badruzaman, Abad. Dialektika Langit dan Bumi. Bandung: Mizan, 2018. Boullata,  Issa  J.. Al- Qur’ an  yang  Menakjubkan:  Bacaan  Terpilih  dalam  Tafsir  Klasik  hingga Modern  dari  Seorang  Ilmuan  Katolik, Terj.  Bachrum,  b,  dkk.  Tangerang:  Lentera Hati, 2008.
Bruinessen, Martin van. Kitab Kuning, Pesantren dan Tarekat, Terj. Farid Wajidi dan Rika Iffati.Yogyakarta: Gading Publishing, 2012.
Denny,  Frederick  Mathewson.    “Qur’ān  Recitation:  A  Tradition  of  Ora l  Performance  and Transmission”. Oral Tradition , 4/1-2 (1989): 5-26. Handayana,  Sri  dan  Muhamad  Rezi. “ MTQ;  Antara  Seni  Membaca  Alquran  dan  Politik Akomodasionis  Pemerintah  terhadap  Umat  Islam”, ISLAM  TRANSFORMATIF: Journal of Islamic Studies 2, no. 2 (2018): 133-141.
Ishak  dkk,  Muhammad. “ Pelaksanaan  Program  Tilawah  Alquran  Dalam  Meningkatkan Kemampuan Membaca Alquran Siswa Di Mas Al Ma’sum Stabat”, Edu Riligia 1, no. 4 (2017): 602-618.
Masrurin,  Ainatu .  “ Murattal  dan  Mujawwad  Alquran  di  Media  Sosial ”, Jurnal  Studi  Ilmu- ilmu al-Quran dan Hadis 19, no. 2 (2018): 188-202.
Manẓur, Ibnu. Lisān al-‘Arab. Kairo: Dār al-Ma’ārif, 1119.
Masrurin,  Ainatu.” Resepsi  Alquran  Dalam  Tradisi  Pesantren  Di  Indonesia    (Studi  Kajian Nagham Alquran Di Pondok Pesantren Tarbiyatul Qur’an Ngadiluweh Kediri),” Al- Bayan: Jurnal Studi Alquran dan Tafsir 3, 2  (2018): 101-118.
Muchlis  M  Hanafi,”menimbang  Argumen  Bacaan  Alquran  Langgam  Nusantara”. https://www.nu.or.id/post/read/60294/menimbang-argumenbacaan-al- qurrsquoan-langgam-nusantara . diakses pada 14 November 2019. Nelson,  Kristina. The  Art  of  Reciting  the  Qur’an, Kairo:  The  American  University  of  Texas Press, 2001.
Rasid,  Shabri Ibrahim. Usu>l al-Nagha>m fi> al- Si’ir al - ‘Arabi , Iskandariyah:  Dar al-Ma’rifah al- Jami’ah, 1993
Rasmussen, Anne K.”The Qur'an in Indonesian Daily The Public Project of Musical Oratory”, Ethnomusicology 45, no. 1 (2001): 30-57.
Ridhwan,  Muhammad  Munawir. Fatawie  Qur’an:  Kupas  Tuntas  Problemtika  al - Qur’an, Kediri: Lirboyo Press, 2015.
Rohman, Nur. ”Anna M. Gade dan MTQ di Indonesia: Sebuah Kajian Metodologis”, Al- A’raf: Jurnal Pemikiran Islam dan Filsafat 13 , no.1 (2016): 109-125.
Suarni, “Ilmu Tajwid Dalam Nagham Al - Qur’an”, Al- Mu‘ashirah 11, no. 2 (2014): 131-142. Syarifa,  Noura  Khasna. “Seni  Baca  Al - Qur’ān  di  Jam’iyyatul Qurra' Al-Lathifiyah  Kradenan Pekalongan (Analisis Resepsi Estetis Al- Qur’ān)”. Skripsi. Universitas Islam Negeri (UIN) Walisongo Semarang, 2018.
Zakariya, Ahmad bin Faris bin. Mu 'jam Maqa>yis al-Lughah. Kairo: Da>r al-Fikr , 1979.