## SONGKOK CELLENG
( Self Identity dan Nasionalisme Kaum Santri)
Abdul Ghofur Institut Agama Islam Syarifuddin Lumajang Email: abdul.ghofur020382@gmail.com

## ABSTRAK
Songkok  Celleng  is  the  mention  of  headgear  for  men  in  terms  of  the  Madurese community or often referred to as a cap and kopyah. The head covering or known as Songkok Celleng is a complementary part in dressing for the santri (student in Islamic Boarding  School),  traditional  clothing  in  the  community  to  clothing  for  bureaucrats who  have  an  implicit  significance  in  its  use.  In  this  scientific  work,  the  writer  uses  a semiotic  qualitative  method  according  to  Charles  Sanders  Pierce  who  specifically describes  that  the  sign  is  able  to  represent  something  else.  In  addition,  Pierce  also defines the sign as something that can not be separated from the object of reference and  understanding  of  the  subject  of  signs  with  trichotomy:  representamen, interpretants and objects. From the research conducted, the conclusions that can be shown  by  the  author  are:  (1)  Songkok  celleng  (representamen)  is  a  santri  identity containing  philosophical  meaning  of  obedience  or  submission  (interpretant)  in  the form of a head covering (object). (2) Songkok celleng is always present with the spirit of nationalism introduced by the First President of Indonesia (Sukarno) that Songkok Celleng  is  a  national  identity  also  strengthened  by  government  regulations  issued during the Soekarno administration.
Keywords: Songkok Celleng, Self Identity, Nationalism and the Santri

## PENDAHULUAN
Songkok celleng adalah  penyebutan  penutup  kepala  bagi  kaum  laki-laki dalam  istilah  masyarakat  Madura  atau  kerap  disebut  juga  dengan  peci  dan kopyah. 1 Penutup  kepala  atau  yang  dikenal  dengan  songkok celleng ini  adalah bagian  pelengkap  dalam  berbusana  bagi  kaum  santri,  busana  tradisional  pada masyarakat  hingga  busana  bagi  para  birokrat  yang  secara  tersirat  memiliki makna penting dalam penggunaanya.
Dalam  tradisi  pesantren,  songkok  menjadi  salah  satu  identitas  penting. Songkok menandai seorang  laki-laki yang selalu menempatkan diri pada tingkat
1 Istilah celleng adalah istilah lokal masyarakat madura dalam menyebut warna hitam.
derajat  kemuliaan  yang  tinggi.  Bagi  santri,  berada  di  ruang  publik  tanpa memakai  songkok  adalah  perilaku  tercela  yang  bisa  merendahkan  harga  diri. Apalagi ketika berada dalam suatu forum ritual keagamaan seperti maulid Nabi, tahlilan dan  semacamnya.  Meskipun  secara  dalil  normatif,  anjuran  berkopiah atau menutup kepala hanya ada ketika melaksanakan shalat saja.
Di luar itu, suatu hal yang lazim busana tradisional laki-laki dilengkapi oleh tutup  kepala  baik  kaum  santri  maupun  di  luar  pesantren,  berbentuk  topi maupun iket kepala. 2 Pendapat lain mendefinisikan penutup kepala adalah alat yang  digunakan  untuk  menunjukkan  kapasitas  diri,  baik  tentang  profesi  yang dijalani nilai keyakinan maupun representasi hidup. 3
Penutup  kepala  digunakan  untuk  menutupi  rambut  atau  untuk memperindah  tampilan.  Karena,  rambut  adalah  lambang  atau  tanda  kekuatan dan  kewibawaan  seseorang.  Selain  itu,  kepala  adalah  bagian  yang  paling dihormati  dan  disucikan.  Untuk  itu,  hadirlah  penutup  kepala  yang  mampu menjadi pelindung. 4
Songkok sebagai penutup kepala laki-laki memiliki nama lain yakni kopyah dan  peci.  Dalam  pemaknaan  tidak  ada  yang  membedakan  diantara  ketiga- tiganya melainkan dari segi sejarah kata tersebut diadopsi berbagai bahasa oleh masyarakat  Indonesia.  Songkok  berasal  dari  bahasa  Inggris “skull  cap” , skull artinya  batok  kepala  dan cap artinya  topi.  Adapun  makna  serapan  Jawa  dari kata  songkok  adalah “kosong  teko  mangkok” yang  artinya  hidup  ini  seperti mangkok  yang  kosong.  Oleh  karena  itu,  harus  diisi  dengan  ilmu  dan pengetahuan.
Selanjutnya  “kopyah”,  istilah  berasal  dari  Bahasa  Arab keffieh , kaffiyeh atau kufiya ,  namun  bentuk  topi  ini  sama  sekali  berbeda  dengan  tutup  kepala orang Melayu. Kaffiyeh berbentuk kain katun segi empat yang digunakan di atas kepala dan pola kainnya biasanya berbentuk kotak-kotak kecil seperti jala ikan.
2 Suciati, Karakteristik Iket Sunda di Bandung dan Sumedang Periode Tahun 1968-2008 (Bandung : Universitas Pendidikan Indonesia, 2008), 238.
3 Soegeng  Toekio  M,  Tutup  Kepala  Tradisional  Jawa  (Jakarta  :  Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan, 1980), 44.
4 Prita  Yuliati,  Muncul  dan  Berkembangnya  Peci  Hitam  Sebagai  Simbol  Nasionalisme  di Indonesia Tahun 1921-1949 (Malang : Universitas Negeri Malang, 2017), 33.
Kopyah  dalam  serapan  bahasa  Jawa  bermakna “kosong  krono  di  pyah”, kata pyah artinya “membuang” sehingga kata kopyah berarti mengosongkan segala sifat duniawi dan menggantinya dengan sifat ilahiah.
Lebih  lanjut  tentang  sejarah  dan  makan  dari  istilah  songkok  yang  lain adalah  peci.  Peci  diperkenalkan  oleh  penjajah  Belanda  dengan  sebutan petje yang  berasal  dari  kata pet artinya  topi  dan tje artinya  kecil  yang  kemudian menjadi kata serapan Indonesia peci secara pelafalan. Adapun amakna dari kata peci  ialah  “ pe ”  berarti  delapan  dan  “ ci ”  berarti  energi.  Sehingga  jika  ditarik kesimpulan berarti penutup bagian tubuh yang bisa memancarkan energinya ke delapan penjuru mata angin.
Model  pemaknaan  yang  seperti  ini  dalam  bahasa  jawa  dikenal  dengan istilah Jarwa  Dhosok atau Kirata  Basa ,  sejenis  dengan  singkatan  yang  lengkap dengan  artinya  terdiri  dari  dua  kata  atau  lebih  yang diothakathik supaya mathuk . Kalau pun meminjam istilah dari salah satu kyai kondang yang berasal dari  Bojonegoro  yakni  Kyai  Anwar  Zahid,  pengistilahan  seperti  itu  dikenal dengan istilah ilmu mathok .
Di samping itu, songkok celleng juga memiliki peran pening dalam sejarah kemerdekaan bangsa, pada masa awal pergerakan Nasional di tahun 1908 para aktivis  umumnya  masih  memakai  destar  dan  penutup  kepala  blangkon,  yang lebih dekat pada tradisi priyayi dan aristokrat. Tetapi, seiring dengan meluasnya gerakan  sama  rasa  sama  rata  dan  penolakan  terhadap  feodalisme  termasuk dalam  hal  berpakaian  dan  berbahasa.  Sebagaimana  yang  dikembangkan  oleh Tjokroaminoto  tokoh  Sarekat  Islam  (SI)  yang  bertempat  tinggal  di  Surabaya, dengan  sendirinya  tokoh  idola  tersebut  selalu  memakai  songkok celleng dan menjadi panutan bagi murid-muridnya, salah satunya yakni Soekarno.
Dalam historiografi atau kesejarahan Indonesia Ir. Soekarno yang dikenal sebagai  presiden  pertama  dikenal  pula  sebagai  pelopor  proklamasi kemerdekaan  yang  juga  menggunakan  songkok celleng .  Masa  muda  Ir. Soekarno membentuk organisasi pemuda, yang dikenal dengan nama Jong Java (Pemuda Jawa). Perkumpulan ini dipelopori oleh Ir. Soekarno bersama sahabat-
sahabatnya yaitu Alimin, Musso, Darsono, Agus Salim, dan Abdul Muis. Mereka adalah  pemuda  yang  saat  itu  tinggal  (kos)  di  kediaman  Tjokroaminoto. Kumpulan Jong Java (Pemuda Jawa) memiliki ciri khas dalam berpakaian yaitu memakai kopyah beludru hitam atau songkok celleng.
Pada  masa  kolonial  Belanda,  masyarakat  pribumi  mulai  menandakan dirinya  melalui  pemakaian  peci.  Namun,  kolonial  Belanda  berusaha mempengaruhi pakaian kaum laki-laki Jawa dengan mengadopsi pakaian barat di  bagian-bagian  tertentu.  Seperti  yang  disampaikan  Jeal  Gelman,  bahwa  laki- laki  Jawa  yang  dekat  dengan  Belanda  mulai  memakai  pakaian  bergaya  Barat. Tapi yang menarik, peci atau blangkon tidak pernah mereka lepaskan. 5
Dipilihnya  songkok celleng oleh  Ir.  Soekarno  sebagai  identitas  nasional Indonesia  merupakan  hal  yang  tepat.  Ir.  Soekarno  menghindari  penggunaan pakaian  daerah  tertentu  agar  lebih  nasionalis  dan  tidak  ada  keberpihakan kepada  salah  satu  daerah  yang  ada  di  Indonesia.  Mengingat  bahwa  Indonesia memiliki  banyak  suku  yang  memiliki  pakaian  daerah  tersendiri.  Hal  itu,  dapat diterima oleh semua kalangan dan terbukti hingga saat ini songkok celleng telah dikenal sebagai identitas nasional Indonesia.
Layaknya  kaum  santri,  kewajiban  menggunakan  songkok celleng juga dapat dilihat dari acara-acara resmi kenegaraan seperti pelantikan kabinet yang semua  laki-lakinya  memakai  songkok celleng ,  tidak  memandang  apa  agama mereka. Selain itu bagi Ir. Soekarno  songkok celleng harus dikokohkan sebagai identitas  nasional  indonesia  dengan  cara  memakainya  pada  upacara  resmi kenegaraan dan kegiatan-kegiatan sehari-hari. 6
Analisis  dalam  karya  ilmiah  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif semiotik  dari  Charles  Sanders  Pierce 7 dengan  trikotominya: representamen ,
5 Hendarsyah, Peci Hitam dan Identitas Paling Indonesia (http://sejarah kompasiana.com/2011/04/28/peci-hitam-dan-identitas-paling-indonesia-358632.html).  (Online),  diakses 10/10/2019
6 DPRD  Kab.  Gresik,  Sang  Kopyah,  Simbol  Nasionalisme  yang  Terlupakan  (Gresik  :  DPRD Gresik, 2008), 62.
7 Pierce  menguraikan  bahwa  tanda  mampu  mewakili  sesuatu  yang  lain.  Selain  itu  juga mendefiniskan  tanda  sebagai  sesuatu  hal  yang  tidak  bisa  terpisahkan  dari  objek  referensinya  serta pemahaman subjek terhadap tanda.
interpretan dan object guna mencari makna yang tersirat dalam songkok celleng sebagai identitas santri, hingga menjadi identitas nasionalis kenegaraan.

## TINJAUAN PUSTAKA
1. Songkok Celleng
Songkok celleng kali pertama diperkenalkan oleh pedagang-pedagang Arab  yang  menyebarkan  agama  Islam  tepatnya  pada  abad  ke-8.  Songkok sangat  popular  di  masyarakat  Melayu  seperti  Malaysia,  Indonesia, Singapura,  dan  Brunei  Darussalam.  Peci  telah  berkembang  dan  mewarnai masyarakat Melayu sekitar abad ke 13. 8
Masuknya  Islam  ke  Nusantara  melalui  pantai  jazirah  Melayu,  yaitu Malaka. Pelabuhan yang sering dikunjungi oleh pedagang-pedagang muslim dari  Gujarat  dan  Persia.  Dalam  abad  ke-13  mereka  membawa  agama  Islam berawal  dari  pantai  timur  Aceh,  kemudian  Malaka,  selanjutnya  sepanjang rute dagang ke pulau rempah-rempah di Indonesia Timur, juga ke kota-kota pelabuhan di pantai utara Jawa Timur. 9
Penyebaran  agama  Islam  di  Maluku  tidak  seperti  Jawa  melalui perpecahan  karena  perebutan  kekuasaan.  Melainkan  dengan  cara perdagangan.  Oleh  karena  kopiah  pada  zaman  Sunan  Giri  tidak  sekedar menjadi alat barter perdagangan saja. Tetapi telah menjadi sarana Islamisasi Nusantara. 10 .  Penyebaran  Islam  atau  dakwah  secara  kultural  memang diperlukan dalam aktifitas di Indonesia 11 , bahkan sejak zaman dahulu.
Pendapat  lain  mengungkapkan  bahwa  songkok  di  Indonesia diperkenalkan oleh laksamana Ceng Ho. Songkok atau peci berasal dari kata Pe  yang  bermakna  delapan.  Sedangkan  Chi  bermakna  energi.  Dengan demikian, peci memiliki makna sebagai penutup bagian tubuh yang mampu memancarkan energinya ke delapan penjuru mata angin (arah mata angin:
8 Yunos, The Origin of the songkok or'kopiah. (Brunei Darussalam : Brunei Times, 2007). 56.
9 Koentjaraningrat, Kebudayaan Jawa (Jakarta : Balai Pustaka, 1994), 98.
10 DPRD  Kab.Gresik,  Sang  Kopyah  :  Simbol  Nasionalisme  Yang  Terlupakan  (Gresik  :  DPRD Gresik, 2008), 120.
11 Rio Febriannur Rachman. (2018). Dakwah Interaktif Kultural Emha Ainun Nadjib. Jurnal Spektrum Komunikasi , 6 (2), 1-9.
Utara,  Timur  Laut,  Timur,  Tenggara,  Selatan,  Barat  Daya,  Barat,  Barat Laut). 12
Laksamana  Cheng  Ho  adalah  seorang  kasim  muslim  yang  menjadi orang kepercayaaj Kaisar Yongle dari Tiongkok (berkuasa tahun 1403-1424), kaisar ketiga dari Dinasti Ming.  Hal itu merujuk pada penutup kepala yang dipakai oleh Cheng Ho ketika berlayar ke Indonesia. 13
Pendapat  lain  bahkan  menyebutkan  bahwa  peci  di  Indonesia diperkenalkan  oleh  Sunan  Kalijaga.  Ketika  itu,  Sunan  Kalijaga  tengah membuat  mahkota  atau  kuluk  yang  diperuntukkan  khusus  bagi  Sultan Fattah. Kuluk yang dibuat oleh Sunan Kalijaga mirip dengan peci, hanya saja ukurannya lebih besar dari peci yang kita kenal saat ini.
Rijckloff van Goens menyebut Peci sebagai penutup kepala gaya Turki ketika  mengunjungi  istana  Mataram  sebagai  wakil  dari  VOC  saat  acara Pisowanan yang diadakan oleh Amangkurat I (1646-1677) pada pertengahan abad ke 17 bahwa sekitar 800  bangsawan berkuda berkumpul di alun-alun dan  dengan  sangat  tekun  mengamati  dandanan  kepala  sang  raja,  apakah memakai penutup kepala khas Jawa atau penutup kepala bergaya Turki. 14
Dari beberapa historiografi mengenai hadirnya peci di Indonesia, para sejarawan  belum  ada  kesepakatan  yang  tunggal  hingga  akhirnya menimbulkan  spekulasi.  Bahwa  setelah  keberadaan  peci  Arab  jarang ditemukan, disaat itu pula berkembang penutup kepala di beberapa negara Islam  yang  betuknya  mirip  dengan  peci. 15 Konon  sebutan  peci  ini  berasal dari  kata fezzi atau phecy yang  mengacu  pada  tutup  kepala  orang  Turki yaitu Fez .
Dengan demikian peci hitam merupakan hasil akulturasi dari penutup kepala  berbagai  negara  serta  budayanya  dengan  kepribadian  bangsa Indonesia  yang  khas.  Selain  itu  dapat  kita  ketahui  bahwa  peci  juga  hasil
12 Ibid, 125
13 Kong Yuanzhi, Muslim Tinghoa Cheng Ho (Jakarta : Pustaka Populer Obor, 2005), 91.
14 Prita  Yulianti,  Muncul  dan  Berkembangnya  Peci  Hitam  Sebagai  Simbol  Nasionalisme  di Indonesia Tahun 1921-1949, 35.
15 Isnaeni,  Nasionalisme  Peci  (http://historia.id/retro/nasionalisme-peci),  2019,  diakses  pada 11/10/2019.
akulturasi  dari  budaya  Indonesia  sendiri  yakni  penutup  kepala  golongan priyayi (kuluk). Dengan terciptanya peci hitam tersebut pada akhirnya tidak pernah  lepas  dan  selalu  melekat  dengan  kehidupan  masyarakat  Indonesia tanpa memandang agama, ras, maupun suku.

## 2. Self Identity
Identitas  diri  adalah  proses  menjadi  seorang  individu  yang  unik dengan peran yang penting dalam hidup, 16 suatu kesadaran akan kesatuan dan  kesinambungan  pribadi,  serta  keyakinan  yang  relatif  stabil  sepanjang rentang  kehidupan, 17 dan  merupakan  pengorganisasian  dorongan- dorongan (drives), kemampuan-kemampuan (abilities) , keyakinan- keyakinan (beliefs), dan pengalaman kedalam citra diri (image of self) yang konsisten  yang  meliputi  kemampuan  memilih  dan  mengambil  keputusan, baik menyangkut pekerjaan, orientasi seksual, dan filsafah hidup. 18
Menurut  Erikson,  identitas  diri  berarti  perasaan  dapat  berfungsi sebagai  seseorang  yang  berdiri  sendiri  tetapi  yang  berhubungan  erat dengan  orang  lain.  Ini  berarti  menjadi  seorang  dari  kelompok  tetapi sekaligus memiliki ciri-ciri yang berbeda dengan kelompok yang merupakan kekhususan dari individu itu. Identitas diri yang dicari  remaja berupa usaha untuk  menjelaskan  siapa  dirinya,  apa  perannya  dalam  masyarakat. 19 Tidak jarang  ramaja  menjadi  ragu  terhadap  eksistensi  dirinya  sendiri,  sehingga pencapaian  identitas  diri  merupakan  salah  satu  tugas  yang  penting  dan mendasar dalam kehidupan remaja. 20
Berdasarkan  pendapat  ahli  diatas,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa identitas  diri  adalah  kesadaran  individu  untuk  menempatkan  diri  dan memberi arti pada dirinya sebagai seorang pribadi yang unik serta memiliki ciri-ciri  berbeda  dengan  kelompoknya,  memiliki  keyakinan  yang  relatif stabil, serta memiliki peran penting dalam konteks kehidupan masyarakat.
16 Papalia,  D. E.,  Old,  S.  W.,  Feldman,  &  R.  D.  (2008). Human  Development (terjemahan  A.  K. Anwar). Jakarta: Prenada Media Group. 231.
17 Desmita, R. 2008. Psikologi Perkembangan. Bandung: PT.Remaja Rosdakarya. 78.
18 Woolfolk,  dalam  Yusuf,  Syamsu.  (2009).  Program  bimbingan  &  konseling  di  sekolah.  Rizqi Press: Bandung. 80.
19 Apakah ia seorang anak atau seorang dewasa? Apakah nantinya ia dapat menjadi seorang ayah? Apakah  ia  mampu  percaya  diri  sekalipun  latar  belakang  ras  atau  agama  atau  nasionalnya  membuat beberapa orang merendahkannya? Secara keseluruhan, apakah ia akan berhasil atau akan gagal?(Hurlock, 1980)
20 Purwadi.  2004.  Proses  Pembentukan  Identitas  Diri  Remaja.  Jurnal  Humanitas:  Indonesian Psychologycal Journal Vol.1 No.1
Identitas  diri  dapat  berisi  atribut  fisik,  keyakinan,  tujuan,  harapan,  prinsip moral atau gaya sosial.

## Nasionalisme
Secara  etimologis  kata  Nasionalisme,  akar  kata  dari  nation  yang berarti  bangsa  dan  isme  adalah  paham,  kalau  digabungkan  arti  dari Nasionalisme adalah paham cinta bangsa (tanah air) 21 Kata nation itu sendiri berasal  dari  kata  nascie  yang  berarti  dilahirkan.  Jadi  nation  adalah  bangsa yang  dipersatukan  karena  kelahiran.  Sedangkan  secara  antropologis  dan sosiologis, bangsa adalah suatu persekutuan hidup yang berdiri sendiri dan masing-masing anggota persekutuan hidup tersebut merasa satu kesatuan ras, bahasa, agama, sejarah dan adat-istiadat. 22
Mengenai pengertian Nasionalisme banyak tokoh yang berpendapat, diantaranya  Hans  Khon  berpendapat  bahwa  Nasionalisme  adalah  suatu paham  yang  berpendapat  bahwa  kesetiaan  tertinggi  individu  harus diserahkan  kepada  negara  kebangsaan. 23 Sedangkan  menurut  Lothrop Stoddard,  ”Nasionalisme  adalah  suatu  keadaan  jiwa,  suatu  kepercayaan yang  dianut  oleh  sejumlah  besar  manusia  sehingga  mereka  membentuk suatu kebangsaan dalam bentuk kebersamaan”. 24
Menurut Nazaruddin Sjamsuddin, ”Nasionalisme adalah suatu konsep yang  berpendapat  bahwa  kesetiaan  individu  diserahkan  sepenuhnya kepada  negara”. 25 Menurut  Ensiklopedi  Nasional  Indonesia,  Nasionalisme adalah  paham  kebangsaan  yang  tumbuh  karena  adanya  persamaan  nasib dan sejarah serta kepentingan untuk hidup bersama sebagai suatu bangsa yang  merdeka,  bersatu,  berdaulat,  demokratis  dan  maju  dalam  satu kesatuan  bangsa  dan  negara  serta  citacita  bersama  guna  mencapai,
21 Departemen  Pendidikan  RI,  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (Jakarta:  Balai  Pustaka,  1996),  h. 610
22 Badri Yatim, Soekarno Islam dan Nasionalisme (Jakarta: PT. Logos Wacana Ilmu, 1999), h. 57 .
23 Hans Kohn, Nasionalisme, Arti dan Sejarahnya (Jakarta: PT. Pembangunan, 1984), h. 11
24 Lothrop Stoddard, Dunia Barus Islam (ttp., t.p., t.th.), h. 137
25 Nazaruddin  Sjamsuddin,  (ed.),  Soekarno  (Pemikiran  Politik  dan  Kenyataan  Praktek  (Jakarta: CV. Rajawali, 1988), cet. I, h. 37
memelihara dan mengabdi identitas, persatuan, kemakmuran dan kekuatan atau kekuasaan negara bangsa yang bersangkutan. 26
Makna Nasionalisme banyak digunakan untuk memaknai sebuah sikap terhadap  suatu  cara  pandang  khusus.  Penggunaan  makna  nasionalisme meliputi:
a. Suatu proses pembentukan, atau pertumbuhan bangsa bangsa.
b. Suatu sentiment atau kesadaran memiiki bangsa bersangkutan.
c. Suatu bahasa dan simbolisme bangsa.
d. Suatu gerakan sosial dan politik demi bangsa yang bersangkutan.
e. Suatu doktrin atau idiologi bangsa, baik yang umum maupun khusus 27
Berdasarkan  Pengertian  Nasionalisme  dari  berbagai  pakar  dapat disimpulkan  bahwa  Nasionalisme  merupakan  sebuah  cara  pandang  yang menunjukkan  rasa  kecintaan  terhadap  tanah  air  dan  menunjukkan kesetiaan  sebagai  seorang  masyarakat  yang  mendiami  negaranya  dengan cara  menjaga  budaya  bangsa,  menjaga  persatuan  dan  kesatuan  bangsa, serta  mampu  bersikap  menjunjung  tinggi  harkat  dan  martabat  bangsanya sendiri.
3. Santri
Kata  santri  sendiri,  menurut  C.  C  Berg  berasal  dari  bahasa  India, shastri,  yaitu  orang  yang  tahu  buku-buku  suci  agama  Hindu  atau  seorang sarjana ahli kitab suci agama Hindu. Sementara itu, A. H. John menyebutkan bahwa istilah santri berasal dari Bahasa Tamil yang berarti guru mengaji. 28
Nurcholish  Madjid  juga  memiliki  pendapat  berbeda.  Dalam pandangannya  asal  usul  kata  “Santri”  dapat  dilihat  dari  dua  pendapat. Pertama ,  pendapat  yang  mengatakan  bahwa  “Santri”  berasal  dari  kata “sastri”,  sebuah  kata  dari  bahasa  Sansekerta  yang  artinya  melek  huruf. Pendapat ini menurut Nurcholish Madjid didasarkan atas kaum santri kelas
26 Depatemenen Pendidikan RI, Ensiklopedi Nasional Indonesia, (Jakarta: PT. Cipta Adi Pustaka, 1990), Jilid 11, h. 31
27 Michael P. Todaro dan Stephen C. Smith. 2003. Pembangunan Ekonomi di Dunia Ketiga. Jilid 1. Erlangga, Jakarta
28 Babun Suharto, Dari Pesantren Untuk Umat: Reiventing Eksistensi Pesantrendi Era Globalisasi (Surabaya: Imtiyaz, 2011 ), 9
literary bagi  orang  Jawa  yang  berusaha  mendalami  agama  melalui  kitab- kitab  bertulisan  dan  berbahasa  Arab. Kedua ,  pendapat  yang  mengatakan bahwa perkataan santri sesungguhnya  berasal dari bahasa Jawa, dari kata “cantrik”  berarti  seseorang  yang  selalu  mengikuti  seorang  guru  kemana guru ini pergi menetap. 29
Santri  adalah  sekelompok  orang  yang  tidak  bisa  dipisahkan  dari kehidupan  ulama’.  Santri  adalah  siswa  atau  mahasiswa  yang  dididik  dan menjadi pengikut dan pelanjut perjuangan ulama’ yang setia. Santri adalah para siswa yang mendalami ilmu-ilmu agama di pesantren baik dia tinggal di pondok  maupun  pulang  setelah  selesai  waktu  belajar.  Zamakhsyari  Dhofir membagi  menjadi  dua  kelompok  sesuai  dengan  tradisi  pesantren  yang diamatinya, yaitu:
a. Santri  mukim,  yakni  para  santri  yang  menetap  di  pondok,  biasanya diberikan  tanggung  jawab  mengurusi  kepentingan  pondok  pesantren. Bertambah  lama  tinggal  di  Pondok,  statusnya  akan  bertambah,  yang biasanya  diberi  tugas  oleh  kyai  untuk  mengajarkan  kitab-kitab  dasar kepada santri-santri yang lebih junior.
b. Santri  kalong,  yakni  santri  yang  selalu  pulang  setelah  selesai  belajar atau kalau malam ia berada di pondok dan kalau siang pulang kerumah. Asal  usul  kata  “Santri”,  dalam  pandangan  Nurcholish  Madjid  dapat dilihat  dari  dua  pendapat.  Pertama,  pendapat  yang  mengatakan  bahwa “Santri” berasal dari perkataan “sastri”, sebuah kata dari bahasa Sanskerta yang  artinya  melek  huruf. 30 Di  sisi  lain,  Zamkhsyari  Dhofier  berpendapat bahwa, kata “Santri” dalam bahasa India berarti orang yang tahu bukubuku suci  agama  Hindu,  atau  seorang  sarjana  ahli  kitab  suci  agama  Hindu.  Atau secara umum dapat diartikan buku-buku suci, buku-buku agama, atau buku- buku  tentang  ilmu  pengetahuan. 31 Kedua,  pendapat  yang  mengatakan
29 Yasmadi,  Modernisasi  Pesantren:  Kritik  Nurcholish  Madjid  Terhadap  Pendidikan  Islam Tradisional ( Jakarta: Ciputat Press, 2005), 61
30 Nurcholish Madjid, Bilik-bilik Pesantren; Sebuah Potret Perjalanan (Cet. I; Jakarta: Paramadina, 1977), 19
31 Zamkhasyari Dhofier, Tradisi Pesantren (Cet. II; Jakarta Mizan), 18
bahwa perkataan santri sesungguhnya berasal dari bahasa Jawa, yaitu dari kata  “cantrik”,  berarti  seseorang  yang  selalu  mengikuti  seorang  guru kemana guru itu pergi menetap. 32

## PEMBAHASAN
1. Songkok Celleng sebagai Self Identity Santri
Realitas  keberagaman  masyarakat  Islam  Indonesia  menurut  Clifford Geertz  dikelompokkan  menjadi  3  macam  yakni,  kelompok abangan , kelompok santri dan kelompok priyayi . Kelompok abangan adalah  mereka yang yang keislamannya hanya sekedar komitmen formal dan nominal saja. Kaum abangan adalah masyarakat Jawa yang memiliki pemikiran-pemikiran agama  cenderung  mistik,  relative  tidak  memedulikan  tuntutan  dan kewajiban-kewajiban  upacara  agama  Islam  dan  secara  budaya  mereka terikat pada bentuk-bentuk seni Jawa seperti wayang yang pada dasarnya diilhami  nilai-nilai  pra-Islam. 33 Sedangkan  santri  adalah  kelompok masyarakat yang patuh dalam menjalankan ajaran agama.
Pendapat KH. A. Mustofa Bisri, Santri adalah siapa pun yang berakhlak yang  tawaduk 34 kepada  Allah,  tawaduk  kepada  orang  alim,  serta  melihat Tanah Air Indonesia ini sebagai rumah. Pertama , santri adalah mereka yang memiliki  perilaku  dan  akhlak  ritual  maupun  sosial  yang  baik.  Dengan  kata lain  kesalehan  ritual  dan  kesalehan  sosial  haruslah  berjalan  beriringan. Kesalehan  sosial  menjadi  suatu  hal  yang  penting  dan  wajib  dalam kehidupan  berbangsa  dan  bernegara,  apalagi  semboyan  Indonesia  adalah Bhinneka Tungga Ika yang berarti berbeda-beda tetapi tetap satu jua. Kedua , santri  adalah  mereka  yang  melihat  Tanah  Air  Indonesia  sebagai  rumah. Dengan  kata  lain,  santri  adalah  mereka  yang  memiliki  jiwa  dan  semangat
32 Nurcholish Madjid, Bilik-bilik Pesantren; Sebuah Potret Perjalanan (Cet. I; Jakarta: Paramadina, 1977), 20.
33 M.C.Ricklef,  Sejarah  Indonesia  Modern  (  Yogyakarta  :  Dadjah  Mada  University  Press,  1991), 353.
34 Sikap merendahkan hati baik dihadapan Allah maupun dihadapan sesama manusia.
nasionalisme. 35 Pemakaian  Songkok Celleng di  kalangan  santri  khususnya dan umumnya pada diri seorang muslim merupakan bentuk kewiraian atau kezuhudan seseorang, atau sebagai bentuk kelaziman. 36
Dari  dunia  santrilah  dapat  dikenal  pendidikan  tradisional  bernama pesantren.  Bahkan  usia  institusi  tersebut  lebih  tua  dibanding  dengan  usia negara  Indonesia  sendiri.  Lebih  dari  itu,  pesantren  memiliki  corak  budaya asli  Indonesia  yakni  sarung,  kopiah,  baju  taqwa  dan  santri  itu  sendiri  yang ada di dalamnya beraneka ragam. Mulai dari yang kecil hingga dewasa baik laki-laki maupun perempuan.
Diungkapkan  oleh  salah  seorang  tenaga  pendidik  di  PP.  Nurul  Jadid Paiton  Probolinggo  Ust.  Dr.  Farhan,  M.Kom.I  mengenai  jenis  peci  yang berkembang  di  dunia  pesantren,  khususnya  di  Pondok  Pesantren  Nurul Jadid.  Telah  berkembang  dua  jenis  peci  yang  ada  di  pondok  tersebut  dan memungkinkan  menjadi  ciri  khasnya,  yakni  peci dzurriyah 37 dan  peci  para santri. Peci yang bermotif, peci putih atau peci haji biasanya digunakan oleh para dzurriyah . Sedangkan untuk para santri biasa memakai peci hitam.
Seorang santri diperkenankan memakai peci hitam dengan ketentuan sudah  melaksanakan  ibadah  haji.  Bila  ada  seorang  santri  biasa  ketika berangkat  sekolah,  secara  sengaja  ataupun  tidak  memakai  peci dzurriyah tentulah  akan  menjadi  tontonan  bagi  orang-orang  disekitarnya.  Selain  itu, mampu  menimbulkan  perbincangan  maupun  komentar  dari  yang melihatnya. Di lain kesempatan, di waktu alat pun yang tidak ada larangan menggunakan selain peci hitam, para santri tidak akan berani memakai peci ala dzurriyah . 38
Tidak  diperbolehkannya  memakai  peci  putih  di  Pondok  Pesantren Nurul  Jadid  dikarenakan  rasa  mengagungkan  peci  putih  yang  besar. Diketahui  budaya  di  Indonesia,  memakai  kopiah  putih  adalah  bagian  dari
35 A. Helmy Faishal Zaini, Nasionalisme Kaum Sarungan. Jakarta : PT Kompas Media Nusantara, 2018), 89-91.
36 DPR Kab. Gresik, Sang Kopyah , 130.
37 Manusia mulia dari sisi nasab dan garis keturunannya
38 Ibrahim, Kopyah : yang khas di Pesantren Kita Lirboyonet (https://lirboyo.net/kopyah-yangkhs- di-pesantren-kita/)
seorang muslim yang telah menunaikan ibadah haji. Selain itu dalam artikel disebutkan bahwa akhlak dari seorang yang telah melaksanakan ibadah haji akhlaknya bagus dan patut dicontoh, sedangkan santri masih dalam proses pembelajaran.  Maka  belum  pantas  bila  seorang  santri  memakai  kopyah putih.  Selain  di  Pondok  Pesantren  Nurul  Jadid  yang  melarang  para  santri mengenakan  peci  putih  di  Pondok  Pesantren  Al-Anwar  Rembang  juga terjadi hal yang sama pula. 39
Budaya  dan  peradaban  yang  akan  diubah  oleh  santri  ada  beberapa aspek,  yakni  : Pertama ,  spiritualitas  dan  religiusitas. Kiai dan  santri  dalam spektrum yang lebih luas yakni pesantren adalah titik tolak dari spriritualitas dan  religiusitas.  Karena  spiritualitas  dan  religiusitas  adalah  pondasi  utama dalam hidup. Pesantren sebagai salah satu instansi yang dimiliki Indonesia menjadi  garda  terdepan  dalam  mendidik  dan  mencerahkan  spiritualitas masyarakat.  Dari  khazanah  dan  kultur  pesantren  yang  akan  membawa masyarakat menjadi masyarakat yang elok dan filantropi 40 yang elegan.
Kedua ,  moralitas  generasi  muda.  Pemuda  adalah  harapan  bangsa, pemuda  adalah  calon  pemimpin  agama  dan  negara.  Pesantren  menjadi kawah  candradimuka  bagi  generasi  muda  untuk  mulai  be;ajar menghaluskan perasaan, menetralkan idealism dan keinginan-keingina yang tidak  proporsional  serta  membangun  sistem  keikhlasan  dan  mekanisme kemanusiaan  dalam  setiap  langkahnya,  rencana  dan  pemikiran,  yang bermakna  ego  manusia  akan  menjadi  netral  dan  selalu  termotivasi  untuk berbuat sesuatu yang positif.
Pesantren telah sejak dini mengajarkan para santri untuk memuliakan orang lain yang berbeda agama, mazhab , sekte dan bahkan ateis sekalipun.
Pesantren  menjadi  pioneer  dalam  kerukunan,  kemajemukan,  dan mulikulturalisme  yang  mempersilahkan  orang  lain  untuk  riang  gembira, berekspresi dengan warnanya masing-masing.
39 Nurul Fahmi, Hikmah Dibalik Larangan Santri Pakai Kopiah Putih (http://m.santrinews.com/Opini/8328/ Hikmah-Dibalik-Larangan-Santri-Pakai-Kopiah-Putih)
40 Cinta kasih (kedermawanan dan sebagainya) kepada sesama
Ketiga ,  intelektualitas.  Pesantren  adalah  jalan  menuju  harapan  bagi para  santri  untuk  menjadi  terpelajar,  terdidik,  cakap,  alim  dan  tentu  saja berakhlak.  Cerdas  dalam  makna  pesantren  adalah  bagaimana  kopiah menandakan  bahwa  santri  senantiasa  menyamarkan  kecerdasan  dan kepandaiannya,  tidak  sok  dan  ugal-ugalan.  Santri  selalu  menyembunyikan kebaikan  dan  kesalehannya,  anti  pencitraan  dan  ikhlas  dalam  berpikir, bertutur dan bertindak.
2. Songkok Celleng sebagai Identitas Nasional
Ir.  Soekarno  atau  Bung  KarnoAX  setelah  mendekam  dalam  penjara kolonial  di  Sukamiskin  Bandung  hampir  2  tahun  lamanya  dan  pada  bulan Desember  1931  dibebaskan  setelah  balik  menggugat  pemerintah  Hindia Belanda.  Setelah  keluar  dari  penjara,  Soekarno  masuk  dalam  PARTINDO (Partai  Indonesia)  yang  didirikan  oleh  Mr.  Sartomo,  karena  partai  yang didirikan oleh Soekarno yakni PNI (Partai Nasional Indonesia) telah  bubar. Bubarnya  partai  tersebut  karena  para  pemimpinnya  tidak  tahan menghadapi obrakan-abrikan pemerintah kolonial Belanda selagi Soekarno masih mendekam dalam penjara 41 . Pada tangal 16 Agustus 1945 malam hari, Soekarno  dan  Moh.  Hatta  berada  di  rumah  Laksamana  Maeda  di  Jakarta. Perencanaan kemerdekaan dirancang sepanjang malam itu. Pada tanggal 17 Agustus  1945  pagi,  Soekarno  membacakan  pernyataan  kemerdekaan Indonesia  tersebut  dihadapan  sekelompok  orang  yang  relative  sedikit jumlahnya  di  luar  ruamhnya  sendiri.  Kemudian  bendera  merah  putih dikibarkan dan berkumandang lagu Indonesia Raya.
41 Saifuddin  Zuhri,  Berangkat  Dari  Pesantren  (Yogyarta  :  PT  LKIS  Peinting  Cemerlang,  2013), 108.

## Soekarno membacakan Proklamasi Kemerdekaan Indonesia
Dari  foto  tersebut  dapat  diketahui  Soekarno  sang  founding  father peci  di  Indonesia  tetap  percaya  diri  memakai  peci  hitam  meskipun  para tokoh dan yang hadir dalam peristiwa tersebut tidak memakai peci hitam.
Tentara  Belanda  mendapat  pukulan-pukulan  gerilya  rakyat  di sepanjang  front  pertempuran  di  seluruh  daerah  Republik  khususnya  di Jawa.  Hal  itu  memudarkan  semangat  Belanda,  tidak  hanya  dalam pertempuran bersenjata, tetapi juga di atas meja perundingan. Sejak  bulan mei  1949,  Belanda  telah  mengajak  Indonesia  untuk  menghentikan pertempuran.  Lantas  tercapailah  persetujuan  bahwa  seluruh  pasukan Belanda  akan  meninggalkan  Yogyakarta  dengan  waktu  penarikan  mundur pasukan  antara  tanggal  24-29  Juni  1949.  Dengan  demikian,  pasukan Republik Indonesia yang sedang bergerilya bersama rakyat akan memasuki Yogyakarta  mulai  tanggal  29  Juni  1949.  Hal  itu  menandakan  bahwa Yogyakarta telah kembali menjadi Ibu Kota Republik Indonesia.
Puncak  detik-detik  bersejarah  menjadi  kenyataan.  Di  bawah pengawasan  UNCI (United  Nations  Commission  for  Indonesia) yang menggantikan  kedudukan  Komisi  Tiga  Negara  atas  keputusan  Dewan Keamanan  PBB,  Yogyakarta  dikosongkan  dari  seluruh  tantara  Belanda. Serta,  pada  tanggal  29  Juni  1949  pasukan  TNI  memasuki  kembali  ibu  kota yang  selama  6  bulan  (19  Desember  1948  -  29  Juni  1949)  dikuasai  pihak musuh.
Presiden  Soekarno  dan  Wakil  Presiden  Moh.  Hatta  kembali  dari tempat  pengasingan  mereka  di  Prapat  dan  Bangka,  dan  memasuki Yogyakarta  pada  tanggal  6  Juli  1949.  Panglima  besar  Sudirman  menyusul emoa  hari  kemudian  “10  Juli  1949”  pada  saat-saat  terakhir  gerilyanya, selama  lebih  kurang  7  bulan,  kesehatan  Jenderal  Sudirman  semakin menurun.  Di  setiap  rute  yang  ia  jelajahi,  desa-desa  daerah  Kediri,  Madiun, Solo,  hingga  memasuki  Yogyakarta  pun  panglima  besar  Sudirman  harus ditandu  di  atas  sebuah  kursi  yang  dipikul  di  atas  pundak  para  prajurit. Begitu tiba di Yogyakarta, dengan masih mengenakan baju mantel dan ikat kepala,  ia  langsung  menghadap  Presiden  Soekarno  yang  berusaha  untuk berdiri  tegak  dengan  bantuan  tongkatnya.  Keduanya  saling  berpelukan, bergantian  dengan  Wakil  Presiden  Moh.  Hatta.  Tanggal  13  Juli  1949,  Mr. Syarifuddin  Prawinegara  yang  diberi  kuasa  oleh  cabinet  untuk  memimpin Pemerintah  Darurat  RI  di  Sumatra  begitu  Presiden  daan  Wakil  Presiden dengan  sejumlah  Menteri  diasingkan  oleh  Belanda,  mengembalikan mandatnya  kepada  Pemerintah  yang  diwakili  oleh  Wakil  Presiden  Moh. Hatta, yaitu setelah kepala PDRI itu kembali ke Yogyakarta.
Presiden Soekarno dan Wakil Presiden Moh. Hatta tiba kembali di Yogyakarta dari pengasingan di Bangka. Tampak pada foto tersebut Soekarno menggunakan peci hitam dan Moh. Hatta juga menggunakan peci hitam. (Sumber : Harian Sejarah)
Beberapa bulan setelah itu tepatnya pada tanggal 10 November 1949 bertepat  di  Yogyakarta  pula,  Presiden  Soekarno  mengeluarkan  Peraturan Pemerintah  No  16  Tahun  1949  tentang  Pakaian  Dinas  dan  Tanda-Tanda Pangkat  Untuk  Pegawai  Pamong  Praja.  Dalam  peraturan  tersebut  juga mencantumkan peci hitam sebagai bagian dari pakaian dinas.
Dengan  demikian  pemakaian  peci  menjadi  sebuah  tanda  identitas nasional  tanpa  memandang  ras,  suku  maupun  agama.  Sebagai  tanda identitas nasional, peci hitam memiliki filosofi dari segi bentuk dan warnya. Bentuk peci yang melingkar mengikuti kepala menunjukkan bahwa peci itu luwes.  Warna  hitam  menunjukkan  sifat  yang  tegas,  formal,  kukuh,  dan struktur yang kuat. 42
Dijadikannya  peci  hitam  sebagai  identitas  nasional  menunjukkan bahwa  Bangsa  Barat  yang  telah  lama  menjajah  Indonesia  sangat  sedikit dalam mempengaruhi penutup kepala kaum laki-laki Indonesia.
Kebiasaan  bangsa  Eropa  yang  mewajibkan  orang  untuk  membuka tutup kepala sebagai tanda rasa hormat juga tidak pernah diterima di Jawa. Segala  jenis  tutup  kepala  yang  dikenalkan  tidak  berhasil  menjadi  populer. Begitu  pula  dengan  tutup  kepala  yang  digunakan  oleh  para  priyayi  dapat dikatakan  hilang  dari  kebiasaan,  dan  kain  tutup  kepala  yang  dililitkan dengan  berbagai  cara  juga  semakin  jarang  digunakan  oleh  kaum  laki-laki. Tutup kepala yang semakin lazim digunakan adalah peci  atau kopiah yang terbuat dari beludru hitam. 43

## PENUTUP
1. Songkok Celleng adalah  penutup  kepala  laki-laki  ( object )  yang  memiliki bentuk  sama  hanya  berbeda  kata  saja.  Adanya  beberapa  sinonim  dari penutup kepala yang berasal dari beludru hitam tersebut. Hadirnya Songkok Celleng pada  awalnya  sebagai  tanda  terhadap  identitas  agama  yakni  kaum
42 Komunikasi Simbol : Peci dan Pancasila (Yogyakarta : UIN Kalijaga Yogyakarta, 2013), 54.
43 Denys  Lombard,  Nusa  Jawa  :  Silang  Budaya  Batas-Batas  Pembaratan  Jilid  I  (Jakarta  :  PT Gramedia Pustaka, 1996), 159.
santri.  Hal  itu  karena,  mayoritas  masyarakat  beragama  Islam  dan  sebagian besar melangsungkan pendidikan di Pesantren, di samping itu ibadah shalat memakai  Songkok Celleng guna  menutup  rambut  yang  nantinya  mampu menghalangi  ketika  sujud.  Selain  itu,  Songkok celleng ( representamen ) merupakan identitas santri yang mengandung makna filosofis ketaatan atau ketawadu’an ( interpretan ) dalam wujud penutup kepala ( object ).
2. Sejarah  Songkok Celleng menjadi  Identitas  Nasional  dimulai  dari  awal  abad ke-20 yang telah menjadi identitas masyarakat Indonesia. Hanya saja saat itu, menjadi identitas bagi kaum bawah seperti tukang becak atau kaum bawah. Namun,  dalam  perjalanannya  Songkok Celleng selalu  bersama  dengan peristiwa-peristiwa  yang  terjadi  pada  negara  Indonesia.  Hingga  ketika perkumpulan  organisasi Jong  Java di  Surabaya,  Soekarno  memperkenalkan Songkok Celleng sebagai identitas organisasinya dan hingga pada tanggal 10 November  1949,  Soekarno  sebagai  presiden  Republik  Indonesia mengeluarkan  Peraturan  Pemerintah  tentang  pakaian  dinas  pegawai  dan hingga menjadi identitas nasional.

## REFERENSI
Adams,  Cindy. Bung  Karno  :  Penyambung  Lidah  Rakyat  Indonesia. Jakarta  :  PT. Gunung Agung, 1984.
Bizawie, Zainul Milali .Laskar Ulama-Santri & Resolusi Jihad Garda Depan Menegakkan Indonesia (1945-1949). Tangerang : Pustaka Compass, 2014.
Danessi, Marcel. Pesan,Tanda,dan Makna . Yogyakarta : Jalasutra, 2010.
______________. Nusa Jawa : Silang Budaya  Batas-Batas Pembaratan Jilid I Jakarta : PT Gramedia Pustaka, 1996.
DPRD  Kab.  Gresik,  Sang  Kopyah  Simbol  Nasionalisme  yang  Terlupakan.  Gresik  : DPRD Kab. Gresik, 2016.
Geertz,  Clifford. Agama  Jawa  :  Abangan,  Santri,  Priyayi  Dalam  Kebudayaan  Jawa  . Depok : Komunitas Bambu, 2017.
Hamka. Sejarah Umat Islam Pra- Kenabian hingga Islam di Nusantara. Jakarta : Gema Insani, 2016.
Kartodirdjo,  Sartono  .dkk, Perkembangan  Peradaban  Priyayi. Yogyakarta  :  Gadjah Mada University Press, 1993.
Koentjaraningrat, Kebudayaan Jawa. Jakarta : Balai Pustaka, 1994.
Kuntowijoyo. Budaya dan Masyarakat. Yogyakarta : Tiara Wacana, 1987.
___________. Pengantar Antropologi. Jakarta : Rineka Cipta, 1996.
M.C. Ricklefs. Sejarah Indonesia Modern. Yogyakarta : Dadjah Mada University Press, 1991.
Miftahuddin. KH  A.  Wahid  Hasyim  Peletak  Dasar  Islam  Nusantara. Bandung  :  Marja,
2017.
Nasruddin Sulaiman, dkk. Pakaian Adat Tradisional Daerah Propinsi Daerah Istimewa Aceh. Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1993.
Nawiyanto. Kesultanan  Palembang  Darussalam  Sejarah  dan  Warisan  Budayanya Jember : Taruma Nusantara, 2016.
Poesponegoro, Marwati  Djoened  dan  Nugroho  Notosusanto.  Sejarah  Nasional Indonesia 3. Jakarta : PN Balai Pustaka, 1984.
Qosim, M. Sholeh, A. Afif Amrullah. Tuntunan Shalat . Jakarta : LTM-PBNU, 2014.
Rasyid,  Hamid. Penutup  Kepala  Laki-Laki  Etnis  Aceh .  Aceh  :  Dinas  Kebudayaan  dan Pariwisata, 2008.
Rachman,  Rio  Febriannur.  Dakwah  Interaktif  Kultural  Emha  Ainun  Nadjib. Jurnal Spektrum Komunikasi , 6 (2), 1-9, 2018
Ritzer, George. Teori Sosiologi Modern. Jakarta : Kencana Prenada Group, 2007.
Rosyid, Ikhsan. Sarung & Demokrasi. Surabaya : Khalista, 2008.
Saifuddin,  Achmad  Fedyani  . Antropologi  Kontemporer  :  Suatu  Pengantar  Kritis Mengenai Paradigma. Jakarta : Kencana Prenada Media Group, 2005.
Zaini,  A.  Helmy  Faishal  . Nasionalisme  Kaum  Sarungan. Jakarta  :  PT  Kompas  Media Nusantara, 2018.
Zuhri,  Saifuddin. Berangkat  Dari  Pesantren. Yogyarta  :  PT  LKIS  Peinting  Cemerlang, 2013.
______________. Guruku Orang-Orang Dari Pesantren. Yogyakarta : PT LKIS Printing Cemerlang, 2001.
Zuhry,  Ach.  Dhofir .  Peradaban  Sarung (Jakarta:  PT  Elex  Media  Komputindo,  2018), 216.