Pendidikan Islam Dalam Konteks Dakwah dan Thalabul ‘Ilmi

## Mohammad  Muslih
Universitas  Darussalam  Gontor muslih@unida.gontor.ac.id

## Abstract
This article discusses about Islamic education in relation to dakwah and thalabul ilmi. Although it is actually a common issue that has been so strong in views of society, then the discussion is to intended to reaffirm. But more  than  that,  try  to  do  a  new  meaning  to  the  concept  of  dakwah  and thalabul ‘ilmi, in relation to Islamic education. on the one hand, this is done to avoid the wrong understanding and counterproductive activity. on the other hand, to maximize the Islamic education’s role in the development of the people and the development of civilization. In the context of dakwah, education means success in the underlying human life to enter a period of productivity and Creativity. While in the context of thalabul ‘ilmi, education is  more  than  just  teach  science,  but  create  the  true  learner,  developer  of science,  even  the inventor of  the  theory  and  methodology in  a  variety  of science.  So, thalabul ‘ilmi has significance  in answering the challenges  of science, even preparing to build civilization.
Keywords: Stabilization of  Existence, Awareness of  Participation, Student, Researcher, Scientist

## A. Pendahuluan
S ampai  hari  ini,  pandangan  umum  belum  mengalami pergeseran, bahwa pendidikan, lebih-lebih pendidikan Islam diselenggarakan dalam kerangka dakwah dan thalabul ‘ilmi, bahkan pandangan ini cenderung semakin menguat. Namun sampai hari ini juga, apa yang dimaksud dengan dakwah dan thalabul ‘ilmi, bahkan secara konseptual, belum berkembang sebagaimana mesti- nya, dan masih berkembang sebagaimana pengertian awam. Lebih dari  itu,  secara  real  dalam  praktiknya  yang  berkembang  di
Mohammad Muslih 186
masyarakat, antara dakwah dan thalabul ‘ilmi ternyata sulit ditemu- kan  jalinannya,  bahkan  dengan  pendidikan  atau  tarbiyah.  Praktik pengembangan  ilmu seringnya diposisikan di luar ranah dakwah, begitu pula dakwah seringnya juga menyepelekan bidang pendidikan dan  pengembangan  ilmu.
Makalah ini, akan membahas pendidikan Islam dalam kaitan- nya dengan dakwah dan thalabul ilmi. Permasalahan ini, paling tidak secara  real  praktis,  sudah  lepas  dari  perhatian  para  praktisi pendidikan, seiring dengan semakin praktisnya isu-isu pendidikan yang mesti ditangani oleh dunia pendidikan.

## B. Fenomena Thalabul ‘ilmi dan Dakwah di Kampus
Cukup kuat pandangan umat Islam bahwa Islam adalah agama dakwah.  Pandangan  demikian  sudah  tentu  mempunyai  dasar normatif  dan  historisnya,  sehingga  wajar  jika  sudah    menjadi kesadaran umum umat Islam. 1 Meski demikian, beberapa persoalan lantas muncul menyertai pandangan umum itu, ketika masyarakat muslim  melihat  bahwa  aktivitas  dakwah  itu  berbeda  dengan aktivitas ilmiah, aktivitas ilmiah itu tidak ada unsur dakwahnya, dan aktivitas  dakwah  itu  memang  tidak ilmiah.  Pandangan  demikian, pada awalnya memang berkembang dan mengental di masyarakat kampus, 2 dan ini justru yang istimewa, namun karena suaranya ter- dengar  cukup  mengemuka,  bahkan  sangat  keras,  sudah  tentu persoalan itu lalu menjadi sangat menggelisahkan, dan bahkan cukup menggeramkan,  meski  tidak  mudah  untuk  diluruskan.
Siapapun yang melibati kerja ilmiah, tidak bisa menyembunyi- kan  keheranannya  ketika  memperhatikan  sisi  lain  kehidupan kampus. Mahasiswa yang sungguh-sungguh menjalani kehidupan
1 Misalnya sebagaimana ditunjukkan dalam Q.S. Ali Imran [3]: 104 (“Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh kepada yang ma’ruf dan mencegah dari yang munkar ; merekalah orang-orang yang beruntung.”), dan  beberapa  ayat  yang  lain:  Q.S.  Ali Imran  [3]: 110,  Q.S.  An-Nahl  [16]:125,  Q.S.  Al- Mu’minun [23]: 73, dan lain-lain.
2 Tulisan ini tidak dimaksudkan untuk menyoroti organisasi kemahasiswaan kampus tertentu, tetapi lebih melihat fenomena real mahasiswa, sebab nyatanya tiap-tiap perguruan tinggi,  nama  LDK  bisa  berbeda-beda,  kadang  mereka  menyebut  dirinya  sebagai  Sie Kerohanian Islam, Forum Studi Islam, Lembaga Dakwah Kampus, Badan Kerohanian Islam, dan sebagainya. Selengkapnya: http://www.kompasiana.com/abdirians/lembaga-dakwah- kampus-antara-tarbiyah-dan-kepentingan-politik-asing_54f67d0ea33311cd218b4c3f, diakses 02 Agustus 2016.
kemahasiswaannya, hadir kuliah di kelas, ke kantin minum es teh sambil  membawa  dan  membaca  jurnal,  ke  perpustakaan  baca  re- ferensi  dan  membuat  makalah  atau  bahan  presentasi,  duduk melingkar di serambi masjid untuk membicarakan tugas kelompok, mengembangkan  jurnal  mahasiswa,  dst;  begitu  itu  malah  banyak yang  mempertanyakan  kontribusinya  sebagai  umat  Islam  dalam berdakwah, makanya mereka menjadi sasaran ‘dakwah’ yang harus terus diajak, terus dibujuk, dan terus didakwahi. “Kalo di kampus, kamu hanya begitu, di mana posisimu sebagai umat Islam dan mana kontribusimu sebagai umat Islam dalam dakwah, maka berdakwah dong..”, begitu pembicaraan mereka sering terdengar. Bahkan dosen yang aktif mengajar, meneliti, menulis karya, membimbing skripsi, dan seterusnya, juga sering mendapat sanggahan yang sama.
Dengan  gencarnya  dan  bertubi-tubinya  ‘dakwah’  seperti begitu, maka banyak juga di kalangan mahasiswa dan dosen yang terjebak  ikut-ikutan  juga.  Kehidupan  kampus  menjadi  berubah, pembicaraan  di  kantin,  di  perpustakaan,  bahkan  kasak  kusuk  di saat kuliah, apalagi di serambi masjid, menjadi bertemakan strategi ‘dakwah’. Mahasiswa yang masih aktif dengan aktifitasnya sebagai mahasiswa, juga dosen yang berjalan di posisinya, benar-benar men- jadi minoritas, cuma satu dua saja, bahkan nyaris tidak ditemukan lagi.  Fenomena  begini  nyatanya  terus  berlanjut  dan  semakin membesar, bahkan dilembagakan. Maka yang terjadi bukan hanya penurunan  prestasi  akademik,  tetapi  bahkan  gairah  untuk  kuliah, sebagai tujuan semula, menjadi lemah  dan tidak  ada  lagi. Sebagai persoalan  selanjutnya,  tentu  akan  menjadi  semakin  sulit  dapat terbangun  tradisi  ilmiah,  dan  apalagi  sampai  menghasilkan  karya ilmiah  dengan  tingkat  produktivitas  yang  tinggi.  Lebih  dari  itu, aktivitas  apapun  yang  berkaitan  dengan  pengembangan  ilmu menjadi  disepelekan,  dinafikan,  dan  diposisikan  berseberangan dengan aktivitas dakwah. Jika dilihat pada tingkat yang lebih rendah, di sekolah-sekolah menengah, fenomena demikian cukup mengejala juga.
Maka hilangnya gairah belajar dan sulitnya mengembangkan tradisi akademik-keilmuan, kadang bukan hanya sebab faktor guru atau  dosen,  bahkan  juga  bukan  sebab  lemahnya  peraturan  dan disiplin, tetapi lebih disebabkan sisi-sisi lain kehidupan kampus atau sekolah  yang,  sadar  atau  tidak,  ikut  mengalihkan  perhatian  dari tujuan  dasarnya  yaitu  “thalabul-‘ilmi”.  Dan,  situasinya  menjadi
Mohammad Muslih 188
semakin sulit, sebab menggunakan dalih dan dalil dakwah dan agama, makanya juga banyak yang terkecoh. Dulu, fenomena begini hanya terjadi di kampus-kampus ‘umum’  dengan kondisinya yang  dinilai ‘kering’ dari spirit agama, namun belakangan juga marak di kampus- kampus  PTAI,  bahkan  PTAI  yang  jelas-jelas  berbasis  pesantren. Sungguh sulit diterima akal sehat, jika belajar tentang ilmu agama di PTAI dan bahkan di PTAI berbasis pesantren masih dianggap belum belajar agama, sehingga masih harus menjadi sasaran dakwah.
Secara sederhana, perguruan tinggi itu sudah tentu tempat kuliah dan  memberi  kuliah;  aktivitasnya  disebut  aktivitas  akademik  atau keilmuan, yang dalam praktiknya berupa kegiatan menulis, meneliti, dan  membaca.  Dalam  arti,  menulis  berbasis  meneliti,  dan  meneliti berbasis  membaca.  Beberapa  hal  ini  yang  kurang  menjadi  perhatian mahasiswa dan calon mahasiswa, sehingga aktivitas utama ini diabaikan. Dalam kondisi begitu, mereka akan mudah mengikuti aktivitas lain, termasuk  aktivitas  “dakwah”  yang  semakin  menjauhkan  mereka dari tujuan awal mereka, belajar, kuliah, atau thalabul ‘ilmi.
Di  sini  sudah  tentu  bukan  tempatnya  untuk  menelusuri  apa faktor-faktor sosiologis politis, termasuk situasi masyarakat muslim dunia, yang konon menjadi pemicu lahirnya fenomena begitu, tetapi bisa  dinyatakan  bahwa  fenomena  begitu  terjadi  sebab  kerancuan berpikir,  kesalahan  memahami  makna  dakwah  dan  secara  umum sebab  kesalahan  dalam  pemahaman  keagamaan.  Jika  pemahaman begitu  yang  menjadi  kesadaran  umum  masyarakat  muslim,  sudah tentu  pengembangan  tradisi  ilmiah,  lahirnya  ilmuwan-ilmuwan muslim, dan integrasi sains dan agama atau islamisasi sains, menjadi mustahil dapat terwujud. Maka pemaknaan dakwah yang lebih baru harus dilakukan dan mendapatkan perhatian yang sungguh-sungguh.

## C. Antara Tarbiyah dan Dakwah
Dalam masyarakat muslim, kata dakwah, baik sebagai konsep maupun  aktivitas,  sering  diidentikkan  dengan  pendidikan (tarbiyah), dengan alasan di dalam dakwah ada unsur pendidikan, dan  di  dalam  pendidikan  ada  unsur  dakwah,  apalagi  dalam praktiknya kedua aktivitas itu memang tidak mengenal usia. Sudah tentu  dakwah  dan  pendidikan  merupakan  aktivitas  penting  bagi kehidupan, sekaligus juga merupakan ajaran penting dalam agama Islam.  Meskipun    demikian,  karena  tidak  ada  pemilahan  wilayah, terutama  pada  konsepnya,  maka  aktivitas  keduanya  juga  menjadi
tidak  maksimal,  dan  sering  ada  klaim,  mana  dari  keduanya  yang seharusnya lebih dominan.
Secara  konseptual, kedua  istilah  itu  mestinya memang  tidak bisa dipisahkan, dalam arti keduanya mestinya dapat berjalan seiring, meskipun mestinya tetap memiliki wilayah ‘garapan’ masing-masing. Secara kasar, dapat disebut bahwa pendidikan itu garapannya pada wilayah “basic”, sementara dakwah, garapannya pada wilayah lanjut- an.  Seiring  dengan  wilayah  garapannya  yang  “basic”,  pendidikan pada intinya, menyiapkan manusia, atau membuat manusia supaya menjadi siap, baik secara fisik, mental, dan akal pikirannya, untuk memasuki  masa-masa  produktif.  Maka  belum  dianggap  selesai proses  pendidikan  jika  orang  dinilai  belum  cukup  siap  memasuki masa produktif itu. Demikian pula, pendidikan belum dapat dinilai berhasil jika orang tidak siap memasuki masa produktifnya. Di sini disebut  masa,  bukan  usia,  sebab  pendidikan  memang  bukan  soal usia,  atau  tidak  mengenal  usia,  makanya  ada  adult  education. 3 Meskipun, juga menjadi salah kaprah, jika ada orang yang padahal sudah  cukup  siap  memasuki  masa  produktif,  tetapi  masih  belum beranjak dari proses pendidikan. Sudah tentu ini kesalahan hidup.
Jika dapat diibaratkan dengan anak tangga misalnya, maka pen- didikan berada pada anak tangga yang paling bawah. Ada pada wilayah “basic”  atau  pada  anak  tangga  dasar,  bukan  berarti  pendidikan merupakan  persoalan  sepele,  mudah,  atau  sederhana.  Sebaliknya pendidikan merupakan bagian dari hidup manusia yang penting; pada tahap  ini  potensi  ‘terpendam’  manusia  digali,  ditumbuh- kembangkannya, untuk menjadi karakter yang kuat. Maka di situlah arti penting dan peran strategis pendidikan dapat diposisikan.
Setelah pendidikan menyelesaikan ‘tugas’nya, mestinya untuk selanjutnya  dakwah  mulai  berperan.  Wilayah  garapan  dakwah adalah  manusia  yang  memasuki  masa-masa  produktif,  dan  tentu saja sudah selesai dengan masa persiapannya. Dengan begitu, tidak salah jika disimpulkan, bahwa dakwah itu sasarannya adalah orang- orang yang secara usia lebih besar. Berbeda dengan pendidikan yang segala  potensi,  kemampuan,  dan  talenta,  itu  masih  dalam  proses dilatih,  ditumbuh-kembangkan,  pada  wilayah  dakwah,  talenta,
3 Adult education is a practice in which adults engage in systematic and sustained self–educating activities in order to gain new forms of knowledge, skills, attitudes, or values. Lihat Sharan, B. Merriam  & Brockett, Ralph, G.. The Profession and Practice of Adult Education: An Introduction, (San Francisco, CA: Jossey-Bass, 2007), p. 7.
kreativitas, kemampuan (bertahan, menjelajah, beradaptasi, dll) itu sudah siap jalan dan ber-aksi.
Dalam  praktiknya,  dakwah  itu  dapat  berupa  aktivitas, pembicaraan,  program,  dalam  bentuk  yang  sebenarnya  atau  yang artifisial,  ucapan  atau  tulisan,  perbuatan  atau  sikap,  dll,  yang mengantarkan  seseorang,  komunitas,  masyarakat,  tradisi  dan budaya, bahkan suatu bangsa, untuk mencapai kesuksesan hidup. 4 Semua bentuk-bentuk aktivitas dakwah itu harus dilakukan sesuai dengan  posisi,  keahlian,  profesi,  dan  kemampuan  (subyektif  dan obyektif)  dan  sarana  yang  ada.  Maka  orang  tua,  saudara,  teman, tokoh masyarakat, pemimpin, kolega, segenap profesional, dll, dapat dinilai  sebagai  menjalankan  aktivitas  dakwah  jika  membantu mengantarkan  siapapun  (sasaran  dakwah)  mencapai  kesuksesan hidup  atau meningkatkan  kesuksesan  hidup.
Dalam  kerangka  pikir  seperti  itu,  di  sini,  ingin  ditegaskan, bahwa  mestinya  tidak  benar  da’i  sebagai  suatu  profesi,  mestinya sebutan lembaga dakwah juga tidak ada, dan sudah menjadi salah kaprah  ada  sebutan  (laqab)  da’i  untuk  para  penceramah  ‘agama’. Sebab, dari sisi profesi, aktivitas dakwah adalah aktivitas profesional dari  profesi  apapun.  Jika  seorang  profesional  diharapkan  untuk sambil berdakwah, berarti diharapkan perannya dalam ikut mem- bantu  orang  lain  dalam  mencapai  kesuksesan  atau  meningkatkan kesuksesannya, tentu sesuai dengan posisi dan kapasitasnya.
Banyak sekali teori, model, dan metode dakwah, namun poin kajian ini hanya mengungkap satu hal, yang sebenarnya merupakan elemen penting, namun sering terlewat dari aktivitas dakwah, yaitu hajat  dasar  hidup  manusia,  yang  secara  bertahap  meliputi: pemenuhan  kebutuhan  dasar,  pemantapan  eksistensi,  dan  per- wujudan kesadaran partisipasi. 5 Berkaitan dengan tiga tahapan hajat dasar  itu,  maka  secara  konseptual,  dakwah  juga  terdiri  dari  tiga tahapan, yaitu dapat disebut: 1). Sukses proses pemenuhan kebutuh- an  dasar,  2).  Sukses  proses  pemantapan  eksistensi,  dan  3).  Sukses
4 Bandingkan dengan Asep Shodiqin, “Membingkai “Episteme” Ilmu Dakwah”,
Jurnal Ilmu Dakwah, Vol. 5 No. 2 Edisi Juli-Desember 2011, p. 450.
5 Bandingkan dengan M. Amin Abdullah yang juga menyitir kebutuhan dasar manusia dalam konteks keilmuan, yaitu work (kerja), komunikasi, dan etika, yang dari tiga kebutuhan dasar itu berkonekuensi tiga tipologi keilmuan, yaitu informasi, hermeneutik, dan liberation. Lihat M. Amin Abdullah, Islamic Studies di Perguruan Tinggi Pendekatan Integratif-Interkonektif, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006), p. 389-398; Bandingkan juga dengan ‘type of human interest’ model Habermas yang terdiri dari teknis, praktis, dan emansipatori. Lihat F. Budi

## proses perwujudan kesadaran partisipasi.
Pertama,  sukses  proses  pemenuhan  kebutuhan  dasar.  Yang dimaksud  dengan  kebutuhan  dasar  hidup,  meliputi  kebutuhan pakaian, makan, tempat tinggal, dan menikah, baik untuk diri sendiri dan sekaligus untuk siapa-siapa yang menjadi tanggungannya. Pada tahap pertama ini dakwah merupakan usaha untuk membuka ruang “gerak”  bagi  tumbuhnya  kreativitas,  dan  produktivitas,  juga  ke- mampuan  bertahan  dan  menghindari  kegagalan, 6 dalam  rangka sukses  proses  pemenuhan  kebutuhan  dasar.  Pada  masa-masa pemenuhan  kebutuhan  dasar  ini,  wajar  dan  makanya  dapat dimaklumi, jika pada diri seseorang atau pada kelompok masyarakat, tradisi dan budaya, bahkan pada suatu bangsa (dalam hal ini, sasaran dakwah), ada sikap individualis, ulet, berani, agresif, tidak memikir yang  lain,  dan  lain-lain.  Sikap-sikap  ini,  pada  taraf  tertentu,  tetap penting  dipertahankan  dan  bahkan  ditumbuhkembangkan,  sebab tidak mungkin kebutuhan dasar dapat terpenuhi, jika yang ada hanya sikap  pasrah,  takut,  pesimis,  dll.  Meskipun  tetap  dengan  catatan, jangan sampai terjadi sikap resisten, curang, dusta, persaingan tidak fair,  permusuhan, dll. Dengan adanya sikap-sikap yang menyertai masa pemenuhan kebutuhan dasar itu, akan sulit diharapkan dapat muncul sikap kebersamaan, kepekaan sosial, tenggang rasa, empati, dan  simpati,  maka  jika  aktivitas  yang  disebut  dakwah  itu  meng- usung tema-tema ini dijamin tidak akan berhasil.
Kedua,  sukses  proses  pemantapan  eksistensi;  pada  tahap  ini, dakwah  merupakan  usaha  untuk  menumbuhkan  sikap  empati, simpati, trust, kepekaan sosial, berpikir kebaikan bersama, berpikir kebaikan  lingkungan,  orientasi  jangka  panjang,  dst.  Beberapa  hal itu, terkait nilai dasar manusia yang harus mendefinisikan dirinya di tengah-tengah lingkungan sosial dan tradisi dan budayanya. 7 Pada tahap  ini  sasaran  dakwah  tetap  sama,  bisa  individu,  keluarga, kelompok  masyarakat,  tradisi  dan  budaya,  bahkan  pasa  suatu bangsa.  Tingkat  keberhasilan  dakwah  pada  tahap  ini,  ditandai dengan  tumbuhnya  sikap  empati,  simpati,  trust,  kepekaan  sosial,
Hardiman, Kritik Ideologi: Pertautan Pengetahuan dan Kepentingan, (Yogyakarta: Kanisius, 1990).
6 Lihat misalnya Aliyudin, “Prinsip-prinsip Metode Dakwah Menurut Al-Qur’an”,
Jurnal Ilmu Dakwah Vol. 4 No. 15 Januari-Juni 2010, p. 1007-1022
7 Bandingkan dengan Aris Risdiana, “Transformasi Peran Da’i dalam Menjawab Peluang dan Tantangan”, Jurnal Dakwah, Vol. XV, No. 2 Tahun 2014, p. 433-451
Mohammad Muslih 192
berpikir kebaikan bersama, berpikir kebaikan lingkungan, orientasi jangka panjang, dan berbuah kebaikan yang dilakukan dengan tanpa pamrih, yang mana lingkungannya merasakan kebaikannya. Inilah maksud  dari  eksistensi,  yaitu  lingkungan  dan  masyarakatnya menempatkan  keberadaannya  sebagai  sosok  yang  penting  karena kebaikannya. Pencapaian ini dimungkinkan dapat terwujud sebab sasaran dakwah sudah ‘selesai’ dengan pemenuhan kebutuhan dasar hidupnya. Sebaliknya, jika kebutuhan dasar hidup belum terpenuhi, atau  dalam  proses  pemenuan,  kerja  sosial,  kerja  lingkungan,  sulit atau mustahil diharapkan akan dilakukan tanpa pamrih atau tanpa maksud pribadi terselubung, dan yang tepat sebenarnya, tidak perlu ada  harapan  seperti  itu,  bahkan  mestinya,  pamrih  dan  maksud terselubungnya itu dicarikan jalan pemenuhannya.
Ketiga, tahap sukses proses perwujudan kesadaran partisipasi. Sampai  dengan  tahap  terakhir,  sasaran  dakwah  juga  sama,  yaitu pribadi,  keluarga,  organisasi,  budaya  tertentu,  dan  bangsa  atau negara. Pada tahap ini, dakwah dijalankan, dengan asumsi bahwa sasaran dakwah sudah “selesai” dengan kebutuhan dasar hidupnya, dan  sudah  “selesai”  pula  dengan  eksistensinya.  Pada  tahap  ini, dakwah  sudah  tidak  lagi  bertemakan  kepekaan  sosial,  tetapi menumbuhkan kesadaran ‘kritis’ sasaran dakwah sehingga ada hasrat kuat  untuk  terlibat  aktif  dalam  mewujudkan  nilai  kemanusiaan, mengangkat  harkat  martabat  kemanusiaan,  mengutamakan kemaslahatan universal dan perdamaian dunia.
Tiga  tahapan  dakwah  itu  secara  lebih  sederhana  dapat digambarkan dalam bentuk gambar di bawah ini.
Gambar 1: Tiga Tahapan Dakwah
Tiga  tahapan  dakwah  sebagaimana  digambarkan  itu,  sudah tentu tidak bersifat clear cut, tetapi dengan tidak mempertimbang- kannya,  aktivitas  yang  kemudian  disebut  dakwah  itu  akan  meng- alami  kegagalan,  dan  bisa  jadi  malah  kontraproduktif.  Dengan karangka konseptual sebagaimana  diuraikan  di atas, maka pelajar dan guru, mahasiswa dan dosen, peneliti dan ilmuwan justru akan dapat  mengambil  peran  lebih  banyak,  dengan  pelajaran,  peng- alaman,  dan  ilmu  pengetahuan  yang  dimiliki.  Dalam  konteks pengembangan ilmu, tiga tahapan pemenuhan hajat dasar manusia, justru menjadi orientasi dan tujuan ilmu, bahkan aktivitas saintifik, secara  keseluruhan  adalah  dakwah.  Sedangkan  dalam  konteks dakwah,  aktivitas  ilmiah  sudah  dengan  sendirinya  mengantarkan untuk meraih sukses hidup sebagaimana maksud dakwah. Dengan demikian,  diperoleh  pemahaman bahwa  antara dakwah dan kerja sains  ternyata  dapat  bertemu,  dan  tidak  sulit  untuk  disatukan, bahkan kerja sains dapat sekaligus merupakan dakwah.

## D. Thalab al-‘ilm, Menapaki sebagai Saintis
Perkataan Arab  thalab  al-‘ilm  (mencari  ilmu)  adalah  aktivitas mempelajari (to learn) sesuatu. Menurut asal usul perkataannya, kata science  (sains)  juga  berarti  aktivitas  mempelajari  sesuatu  untuk mendapatkan  pengetahuan,  “science  is  the  process  which  makes knowledge”. 8 Sesuai dengan pengertian ini, maka mencari ilmu atau mempelajari  sesuatu,  dengan  demikian,  bukanlah  aktivitas  me- nunggu yang secara pasif sampai suatu pengetahuan datang sendiri, melainkan  harus  merupakan  usaha  yang  secara  aktif  menggali, mencari,  mengejar,  atau  menyelidiki  sampai  pengetahuan  itu diperoleh.  Dengan  begitu,  sebagai  aktivitas  ilmiah,  sains  dapat berwujud  penelaahan  (study),  penyelidikan  (inquiry),  usaha menemukan  (attamp  to  find),  atau  pencarian  (search)  yang  pada kenyataannya  dilakukan  berulang  kali,  maka  disebut  research (penelitian). 9
Berdasarkan beberapa macam aktivitas tersebut, maka scientist (sainstis) adalah sebutan untuk orang yang pada dirinya terkumpul karakter student dan reseacher sekaligus. Ilmuwan adalah pembelajar
8 Max Black, Critical Thinking: An Introduction to Logic and Scientific Method, (Mew York: Prentice-Hall, 1952), p. 402.
9 The Liang Gie, Pengantar Filsafat ilmu, (Yogyakarta: Liberty Yogyakarta, 1999), p. 188.
dan  peneliti  sejati.  Jika  dibuat  tahapan,  maka  tahapannya  adalah pertama-tama student, lalu researcher, kemudian scientist. Student itu bukan sekedar orang yang belajar, student adalah pembelajar sejati yang terbiasa membaca, tumbuh daya baca, terus bergulat dengan bacaan,  mengembangkan  diri  dengan  bacaan,  dan  bergerak  maju, mempersiapkan  diri  menjadi  peneliti  (researcher).  Selanjutnya researcher  juga  bukanlah  hanya  orang  yang  bisa  dan  terampil  me- neliti, ia tetap sebagai pembelajar yang tidak kenal kata lelah, tetapi dengan hasil-hasil penelitiannya yang bermanfaat, ia terus bergerak mengokohkan  dirinya  sebagai  scientist.  Maka  ilmuwan  adalah pembelajar dan peneliti sejati, mengungkap misteri alam dan sosial, untuk kemanfaatan seluas-luasnya bagi manusia dan kemanusiaan, bagi kehidupan dan survivabilitas dunia. Mestinya begitulah jalur dari  apa  yang  disebut  thalab  al-‘ilm  itu,  yaitu  membaca,  meneliti, dan  menemukan  kebaruan  pengetahuan.
Sebagai aktivitas ilmiah, membaca sudah tentu bukan dalam pengertian  membaca  secara  harfiah,  meskipun  itu  tetap  penting, tetapi  membaca  dalam  rangka  mengambil  makna,  maksud, pelajaran dan hikmah di balik bacaan. Membaca di sini, juga bukan hanya dalam pengertian konsumtif, tetapi juga reproduktif, bahkan produktif.  Ada  banyak  macam  cara  baca,  mulai  yang  untuk  taraf beginner sampai yang advance,  dari yang tekstualis,  yang ma’nawi, yang kritis, hingga yang dekonstruktif, dari yang model tradisional, modern, hingga model kontemporer, bahkan apa sebenarnya hakikat membaca masih terus digali sehingga terus juga lahir cara-cara baca yang  lebih  canggih.  Semuanya  ini  sudah  tentu  merupakan  sarana sekaligus  pendorong  umat  ini  untuk  menjadi  lebih  pintar,  atau setidaknya  bisa  menjadikan  membaca  sebagai  suatu  tradisi,  yaitu ”tradisi membaca”, namun alih-alih jadi tradisi, atau muncul gairah membaca,  umat  ini  umumnya  tidak  mau  membaca,  rendah  daya bacanya,  malah  lebih  suka  dan  termakan  info  hoax,  dan  info provokatif. Kalaupun membaca, seringnya malah salah baca.
Mungkin  saja,  setiap  saat  ditemukan  fakta  baru,  dan  tanda- tanda  zaman  itu  memang  karena  adanya  fakta  baru,  tapi  hampir tidak mungkin fakta-fakta itu tiba-tiba muncul, dan fakta baru pun sebenarnya  juga  bukan  merupakan  tanda  dari  zaman  baru,  sebab tanda  zaman  baru  sebenarnya  adalah  lahirnya  cara  baca  baru, sehingga  faktanya  bisa  jadi  fakta  lama,  dan  akan  terus  menjadi misteri, jika saja tidak dibaca dengan cara baca baru, artinya, fakta
baru  dapat  muncul  sebagai konsekuensi  dari  digunakannya  ýcara baca  baru.
Di tengah masyarakat, ajaran agama seringnya diceramahkan, padahal ajaran agama juga merupakan medan baca, maka yang juga penting, adalah direfleksikan atau dibacanya dengan ýcara baca yang lebih canggih, dan itu mestinya dilakukan sudah sejak dulu, sekedar contoh,  misalnya:  (1).  Ajaran  tentang  kebersihan;  tokoh  agama ýmenceramahkan, mengupas dari segala seginya, sementara sarana- sarana kebersihan seperti sabun, diterjen, sapu, dan alat-alat bebersih lainnya, serta trend kebiasaan menggunakannya, lepas dari perhatian dan pembacaan umat beragama, padahal semua itu nyata-nyata lebih efektif dalam hal membentuk karakter dan kebiasaan bersih ini. (2). Ajaran tentang menutup aurat, ini juga tak henti-henti diceramahkan, terus dijelaskan hukumnya, pahala dan dosanya, surga dan nerakanya, sementara  umat lain sudah jauh membacanya  dengan membangun pabrik tekstil, membangun perusahaan konveksi, mengembangankan macam-macam  desain  baju,  menciptakan  trend  pakaian  baru,  dst, disini tentu tidak dikatakan, ceramah agama tidak ada gunanya, dan bukan juga tidak ada pengaruhnya, tetapi jelas akan jauh lebih dahsyat lagi pengaruhnya jika dilanjut dengan aksi nyata sebagai wujud dari refleksi dan cara baca yang canggih.
Dalam aktivitas membaca, bahan bacaan bisa saja sama, buku dan kitab juga bisa berupa bacaan klasik, yang membedakan adalah cara bacanya, atau cara memperlakukannya. Tanpa upgrade cara baca, tidak akan ada efek berarti dari kesungguhan membaca, apalagi kalau tidak  sungguh-sungguh,  dan  lebih  parah  lagi,  jika  tidak  membaca. Maka sebagai aktivitas ilmiah, membaca juga sangat mungkin untuk menghasilkan model-model cara baca yang baru,  di samping tentu saja menemukan fakta baru dan teori baru. Taraf pembelajar (student) pada dasarnya adalah taraf dimana orang mengenal variasi cara baca, mempraktikkannya,  membangun  tradisi  membaca,  membangun pengetahuan  baru,  dan  mengembangkan  model  cara  baca  baru. Dengan  begitu,  ia  memantapkan  dirinya  dan  memastikan  dirinya sebagai peneliti dengan tumbuhnya sensitivitas dan curiositas untuk melakukan inkuiri, eksplorasi, dan riset secara lebih dalam.
Peneliti itu bukan julukan pragmatis, yang sekedar disandang- kan pada orang yang sedang dan telah melakukan aktivitas meneliti, tetapi  sebenarnya  itu  soal  karakter,  soal  jiwa,  soal  kebiasaan,  dan bahkan gaya hidup seseorang. Bisa dengan mantap memiliki karakter
Mohammad Muslih 196
seperti itu, jika ia juga seorang pembelajar sejati. Penelitian itu denyut nadi  perkembangan  ilmu,  sebab  suatu  ilmu,  teori,  atau  konsep dimungkinkan dapat berkembang, juga ýdengan aktivitas penelitian. Maka  meneliti  itu  kerja  harian  ilmuwan,  mestinya  juga  calon ilmuwan, dan orang-orang yang menapaki jalur intelektual, bukan berdebat, apalagi terus-terusan. Debat dan saling lempar kritik, bisa jadi itu merupakan ciri dari tradisi ilmiah, tapi yang namanya ilmu dan  jadi  ilmuwan  itu  jelas  bukan  terus-terusan  berdebat  dan melempar kritik. Wajar jika ilmuwan punya banyak pengagumnya, tapi bukan karena sering berdebat dan punya kelebihan kemampuan berdebat, melainkan karena masyarakat merasakan manfaat, secara kailmuan dan sosial, dari temuan-temuannya.
Sebagai  aktivitas  ilmiah,  penelitian  itu  adalah  aktivitas manusiawi, 10 dalam  arti  menggunakan  cara-cara  dan  langkah manusiawi, menggunakan penjelasan dan bahasa yang masuk akal. Sudah  tentu  berbeda  dengan  masyarakat  awam  yang  umumnya masih  melakukan  perbuatan  dengan  pertimbangan  yang  dangkal, atau  hanya  ikut-ikutan,  dan  ikut  kebanyakan  orang,  juga  bukan seperti  paranormal  yang  perbuatannya  tidak  masuk  akal,  bahkan bukan juga seperti para “agamawan” yang umumnya dikuasai nalar miracle  dan  kekuatan  doa.
Sekedar  contoh,  dalam  kacamata  awam-tradisional,  ketika berbicara  ketokohan  seorang  tokoh,  subyek  tokoh  akan  digambar- kan  sisi-sisi  keluarbiasaannya,  dicitrakan  sebagai  manusia  super, manusia setengah dewa, bukan sebagai manusia biasa. Namun dalam kacamata penelitian, atau setidaknya dalam pandangan masyarakat middle class, ketokohan seorang tokoh mesti bisa ditemukan sisi-sisi kemanusiaannya, kebiasaannya, yang sebagaimana manusia biasa itu; perjuangannya sebagai  manusia  biasa,  upaya-upayanya keluar dari masalah, kerja kerasnya dalam mewujudkan idealisme, dan seterusnya. Maka jika ada, siapapun, yang berbicara tokoh, namun tidak berhasil mengungkap  sisi-sisi  kemanusiaan  tokoh,  sebenarnya  yang bersangkutan belum bisa keluar dari nalar awam-tradisionalnya.
Ada banyak variasi penelitian yang di sini tidak perlu diungkap- kan,  namun  demikian  dapat  disampaikan  bahwa  kerja ilmiah itu
10 Menurut Michail J. Moravcsik:  Science is a human activity, using a particular methodology whose objective is to explore and understand the world around us. Lihat Michail J. Moravcsik, “The Role of Science in Technology Transfer”, Research Policy, 12 (1983), p. 289.
antara lain mendeskripsikan, 11 menetapkan kategori, 12 mengklasifi- kasi, 13 mensistematisir, 14 menemukan  hubungan, 15 menetapkan kaidah-kaidah  umum, 16 dari  gejala-gejala  yang  dapat  diamati.  Di samping  itu  kerja  ilmiah  untuk  menemukan  bukti  dalam  rangka mengokohkan hipotesa atau justru berjuang menemukan fakta baru untuk  mengugurkannya.  Maka  ‘pertarungan’  antar  teori  itu  satu hal, dan hal lain adalah hidupnya nalar ilmiah pada manusia, yang terakhir ini problem umat kini. Dalam bidang sosial dan humaniora, penelitian  juga  terlibat  soal  cara  baca,  atau  cara  kaji,  maka  ada beberapa  model  kajian  yang  sudah  sangat  terkenal,  yaitu  kajian diskriptif  (dirasah  wasfiyah),  kajian  perbandingan  (dirasah muqaranah),  kajian  analitis  (dirasah  tahliliyah),  kajian  kritis  (dirasah naqdiyah),  kajian  hermeneutis  (dirasah  ta’wiliyah),  kajian  dekons- truktif  (dirasah  tafkikiyah),  dan  lain-lain.  Masing-masing  ini membawa  metodologinya  sendiri-sendiri,  dan  yang  paling  pokok adalah akan sangat berkonsekuensi pada hasil kajian ditemukan.
Jika seorang peneliti menguasai model-model kajian, memiliki riwayat penelitian dengan road map yang panjang, mengembangkan spektrum  keahliannya,  dan  yang  lebih  pokok,  dari  penelitiannya, ada  banyak  hasil  nyata  yang  dirasakan  masyarakat,  di  situ  pada dasarnya tengah mengokohkan diri sebagai seorang saintis. Hal ini senada dengan definisi saintis sebagai “A person having the training, ability, and desire to seek new knowledge, new principle, and new materials in some field of science”. 17
11 “Sains adalah deskripsi data pengalaman secara lengkap dan konsisten dalam rumus-rumus yang sederhana”, lihat Prof. I.R. Poedjawijatna, Filsafat Sana Sini, (Yogyakarta: Kanisius, 1975), p. 12.
12 Cassius J. Keyser, “The Humanistic Bearings of Mathematic”, dalam W.D Reeve (ed.), Mathematics in Modern Life, (New York: Nureau of Publications, Teacher College, Columbia University, 1931), p. 37.
13 Daniel N. Lapedes, ed., McGraw-Hill Dictionary of Scientific and Technical Term, (New York: McGraw,1974), p. 1305.
14 G. Terry Page, J.B. Thomas & A.R. Marshall, International Dictionary of Education,
(Cambridge: MIT Press, 1980), p. 30.
15 Maurice N. Richter, Science as a Cultural Process, (Cambridge:  Schenkman, 1972),
p. 1.
16 Martin Goldstein & inge F. Goldstein, How We Know: An Axploration of the Scientific Process, (New York: Plenum Press, 1979), p. 6.
17 (Seorang yang mempunyai keterampilan, kemampuan, dan hasrat untuk mencari pengetahuan baru, prinsip-prinsip baru, dan bahan-bahan baru dalam satu bidang ilmu, mm). Lihat Daniel N. Lapedes, ed., McGraw-Hill Dictionary of Scientific and Technical Term, (New York: McGraw,1974), p. 1305.
Mohammad Muslih 198
Aktivitas  ilmiah  yang  terdiri  dari  membaca,  meneliti,  dan mengembangkan  ilmu,  sudah  tentu  dapat  mendatangkan  ke- manfaatan yang luar bisa, bagi kemajuan umat, dan memungkinkan terbangunnya  suatu  peradaban.  Inilah  maksud  dari  thalab  al-‘ilm yang  dalam  ajaran  agama  Islam  merupakan  kewajiban  bagi  umat muslim  dan  muslimat.  Dengan  kata  lain,  aktivitas  saintifik  itu mestinya  tidak  diletakkan  di  luar  thalab  al-‘ilm,  atau  setidaknya thalab  al-‘ilm  bisa  ditingkatkan  pengertiannya  menjadi  aktivitas saintifik  seperti  itu.  Dengan  pemahaman  seperti  ini,  sudah  tentu tidak  dimaksudkan  untuk  mengaburkan  kegiatan  “ngaji”  di kalangan masyarakat awam sebagai bukan thalab al-‘ilm, tetapi lebih kepada  bentuk  keprihatinan  dan  perhatian  bahwa  jangan  sampai para sarjana malah lebih tertarik dengan kegiatan “ngaji” daripada aktivitas ilmiah sebagaimana disebut di atas.
Umat  ini  rata-rata  tahu  bahwa  thalab  al-‘ilm  itu  wajib,  tahu bahwa sukses urusan dunia dan bahkan ýurusan akhirat itu dengan ilmu, tahu juga bahwa  satu dari tiga amal yang tidak  terputus dari anak  adam  adalah  ilmu  yang  bermanfaat.  Mereka  umumnya  juga tahu, bahwa Allah mengangkat derajat orang yang beriman dan yang diberi ilmu. Tapi ternyata umumnya begitu sangat nyamannya dengan pengertian ilmu menurut versi awam, seperti menghadiri pengajian umum, giat ceramah agama, menyaksikan acara dakwah di TV, itupun kalau ditanya, mengenai tujuannya, rata-rata menjawab cari pahala, jadi  bukan  ilmu.  Maka  wajar,  jika  hampir  tidak  ditemukan  adanya hasil-hasil  temuan  ilmiah  yang  kontributif  bagi  kehidupan,  bahkan mengembangkan nalar ilmiah saja masih sangat sulit.
Gambar  2:  Tangga  Thalab  al-‘Ilm
Dalam konteks thalabul ilmi, maka aktivitas pendidikan, lebih- lebih  pendidikan  tinggi,  merupakan  aktivitas  yang  bukan  saja dimaksudkan untuk melahirkan pribadi yang baik dan sukses, tetapi memberi kemanfaatan seluas-luasnya bagi kehidupan, kemanusiaan, dan survivabilitas dunia ini, sehingga tidak hanya shalih, tetapi juga mushlih.  Dengan  terus  menjadi  sarana  pengembangan  ilmu, pendidikan Islam berarti menjadi garda terdepan dalam membangun tradisi ilmiah, mencetak ilmuwan-ilmuwan, dan melahirkan temu- an-temuan  ilmiah  yang  dapat  dimanfaatkan  kemajuan  peradaban ini. Inilah yang dimaksud dengan membangun peradalam dengan berbasiskan ilmu pengetahuan.

## E. Kesimpulan
Pendidikan itu proses membuat orang menjadi terdidik, men- jadi beradab, pengajaran itu proses menjadikan orang supaya tidak kurang ajar, tahu cara menempatkan diri secara baik, tanpa merusak diri  sendiri,  tanpa  mendatangkan  masalah  baru.  Pendidikan  dan pengajaran adalah proses menyiapkan diri untuk memasuki masa- masa  produktivitas  dengan  segala  jenis  kompetisi.  Sementara dakwah adalah pencerahan dengan memberikan kanal-kanal, pintu- pintu, alternatif-alternatif, untuk sukses memasuki kehidupan dalam kedewasaan;  usia,  posisi,  dan  profesi.  Maka  pendidikan  dalam konteks  dakwah  berarti  sukses  dalam  mendasari  hidup  manusia untuk memasuki masa produktivitas dan krativitasnya. Sementara dalam konteks thalabul ‘ilmi, pendidikan lebih dari sekedar meng- ajarkan  ilmu,  tetapi  sudah  semestinya  mencetak  para  pembelajar sejati (student), pengembang ilmu (researcher), bahkan penemu teori dan  metodologi  baru  dalam  ragam  keilmuan  (scientist).  Dengan begitu, thalabul ‘ilmi mempunyai signifikansinya dalam menjawab tantangan  keilmuan,  bahkan  bersiap  membangun  peradaban.

## Daftar  Pustaka
Al-Qur’an:
Q.S. Ali Imran [3]: 104; Q.S. Ali Imran [3]: 110, Q.S. An-Nahl [16]:125,
Q.S.  Al-Mu’minun  [23]:  73.
Buku:
Abdullah,  M.  Amin,  Islamic  Studies  di  Perguruan  Tinggi  Pendekatan Integratif-Interkonektif,  (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  2006).
Mohammad Muslih 200

## Black,  Max,  Critical  Thinking:  An  Introduction  to  Logic  and  Scientific
Method,  (Mew  York:  Prentice-Hall,  1952).
Gie,  The  Liang,  Pengantar  Filsafat  ilmu,  (Yogyakarta:  Liberty
Yogyakarta,  1999).
Goldstein, Martin & inge F. Goldstein, How We Know: An Axploration of the Scientific Process, (New York: Plenum Press, 1979).
Hardiman,  F.  Budi,  Kritik  Ideologi:  Pertautan  Pengetahuan  dan
Kepentingan,  (Yogyakarta:  Kanisius,  1990).
Keyser, Cassius J., “The Humanistic Bearings of Mathematic”, dalam W.D Reeve (ed.), Mathematics in Modern Life, (New York: Nureau of Publications, Teacher College, Columbia University, 1931).
Lapedes,  Daniel  N.,  (ed.),  McGraw-Hill  Dictionary  of  Scientific  and
Technical  Term,  (New  York:  McGraw,1974).
Merriam, Sharan, B. & Brockett, Ralph, G.. The Profession and Practice of Adult Education: An Introduction, (San Francisco, CA: Jossey- Bass,  2007).
Moravcsik, Michail J., “The Role of Science in Technology Transfer”,
Research  Policy,  12  (1983).
Page, G. Terry, J.B. Thomas & A.R. Marshall, International Dictionary of  Education,  (Cambridge:  MIT  Press,  1980).
Poedjawijatna,  Prof.  I.R.,  Filsafat  Sana  Sini,  (Yogyakarta:  Kanisius,
1975).
Richter,  Maurice  N.,  Science  as  a  Cultural  Process,  (Cambridge: Schenkman,  1972).
Jurnal:
Aliyudin, “Prinsip-prinsip Metode Dakwah Menurut Al-Qur’an”, Jurnal Ilmu  Dakwah  Vol.  4  No.  15  Januari-Juni  2010, pp.  1007-1022.
Risdiana, Aris, “Transformasi Peran Da’i dalam Menjawab Peluang dan  Tantangan”,  Jurnal  Dakwah,  Vol.  XV,  No.  2  Tahun  2014, pp.  433-451.
Shodiqin, Asep, “Membingkai “Episteme” Ilmu Dakwah”, Jurnal Ilmu Dakwah,  Vol.  5  No.  2  Edisi  Juli-Desember  2011,  pp.  445-468.
Internet: http://www.kompasiana.com