Moderasi Beragama Sebagai Jalan....                               Sugianto & Rahmat Hidayat

## MODERASI BERAGAMA SEBAGAI JALAN DAKWAH MAYORITAS MUSLIM PADA MINORITAS NON MUSLIM

## Sugianto
IAI An Nur Lampung Selatan sugiantoalfaruqi3@gmail.com

## Rahmat Hidayat
Mahasiswa Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung hidayatrahmat677@gmail.com

## ABSTRACT
This  study  discusses  the  expression  of  religious  moderation  of  the majority (Muslim) group against the minority group (non-Muslim) in Rama  Puja  Village,  East  Lampung.  In  addition,  the  purpose  of  this study  is  to  produce  a  formulation  of  the  ideal  and  appropriate expression  of  Religious  Moderation  for  Islamic  societies  that  live  in plural  and  multicultural  social  conditions.  This  type  of  research  is descriptive  qualitative  with  data  collection  methods  through interviews, participant observation and documentation. In analyzing the  data,  the  researcher  applied  a  qualitative  descriptive  analysis technique. The expected results of the research are: the expression of religious  moderation  of  the  majority  group  against  the  minority  of Rama  Puja  Village,  East  Lampung,  manifested  in  political expressions,  expressions  of  worship  and  expressions  of  social activities. On the basis of these findings, it can be used as a role model in religion, especially the majority against minority groups. Keywords: Moderation; Religion; Dakwah; Muslim.
Moderasi Beragama Sebagai Jalan....                               Sugianto & Rahmat Hidayat

## A. PENDAHULUAN
Indonesia  merupakan  rumah  bagi  268  juta  jiwa 1 ,  31  suku bangsa.  a 2 ,  6  agama,  718  bahasa  daerah  yang  tersebar  pada  34 provinsi di Indonesia 3 . Komposisi tersebut sangat memungkinkan  terjadinya  konflik  dalam  masyarakat.  Seperti, perdebatan  benar-salah  dan  baik-buruk  yang  tidak  didukung pemahaman  yang  mendalam  dan  wawasan  yang  luas  terhadap suatu  permasalahan  akan  menimbulkan  konflik  yang berkepanjangan. Konflik tersebut tidak hanya menyangkut aspek teologis  semata,  tetapi  sudah  menyebar  ke  berbagai  aspek kehidupan, salah satunya aspek politik. Data sejarah menunjukan bahwa  Islam  terpecah  menjadi  beberapa  firqoh  yang  dilatar belakangi  oleh  masalah  politik 4 .  Agak  aneh  kiranya  jika dikatakan bahwa dalam Islam, sebagai agama, persoalan pertama yang timbul adalah aspek politik dan bukan dalam aspek teologi. Tetapi persoalan politik ini segera meningkat menjadi persoalan teologi 5 .  Maka  berbagai  bentuk  keragaman  merupakan  bentuk keniscayaan  dalam  kehidupan  umat  manusia.  Rangkaian antropological  constanst 6 yang  merupakan  penjelmaan  mahluk historis bagi setiap kehidupan manusia.
Kondisi  tersebut  sangat  relevan  sekali  dengan  keadaan Indonesia  sekarang,  konflik  yang  terjadi  didasari  permasalahan isu  politik  yang  kemudian  ditarik  ke  ranah  teologi.  Sehingga agama  di  jadikan  justifikasi  terhadap  permasalahan  tersebut. Sebagaimana Yayasan Bantuan Hukum Indonesia (YLBHI) telah mencatat, selama Januari 2020 hingga Mei 2020, terjadi 38 kasus penodaan  agama  di  Indonesia.  Ke-38  kasus  tersebut  tersebar  di sejumlah provinsi, mayoritas di sulavesi Selatan 7 .
1 Statistik, “Jumlah penduduk Indonesia Semester I 2020.”
2 Statistik.  “kewarganegaraan,  suku  bangsa,  agama,  dan  bahasa  sehari-hari  penduduk  Indonesia, katalog BPS: 21020032”, h. 9".
3 Khairiyah, “ 718 Bahasa Daerah di Indonesia Terlengkap Tahun 2020, pada www. cekaja.com .” 4 Badri yatim, Sejarah peradaban Islam, (Jakarta:  PT. Raja Grafindo Persada, 2010), h. 35-41.
5 Harun  Nasution, Teologi  Islam:  aliran-aliran,  sejarah dan  analisa  perbandingan, (Jakarta:  UI- Press, 2015), h. 3, Muhammad Prophet and Stateman, (oxford University Press, 1996), h. 222/3, lihat, Shorter Encylopedia os islam, (Leiden, E.J. Brill, 1961), h. 534.
6 Sugianto, “Toleransi Beragama Perspektif Wahdat Al-Wujūd Ibnu Arabi". (Indonesian Journal of Islamic Theology and Philosophy; UIN Raden Intan Lampung, 2019).
7 Fitria Chusna
Farisa, “ 38 kasus penodaan Agama, https://nasional.kompas.com/read/2020/08/21/17062211/ylbhi-hingga-mei-2020-terjadi-38-kasus- penodaan-agama-mayoritas-di-sulsel?page=all”
Moderasi Beragama Sebagai Jalan....                               Sugianto & Rahmat Hidayat
Konfilik  tersebut  akan  berubah  menjadi  konflik  Nasional, jika Isu agama di tarik ke ranah politik dan golongan, karena isu agama  merupakan  isu  yang  sangat  mudah  untuk  menggiring emosi masyarakat 8 . Hal tesebut senada dengan pernyataan Greg Barton bahwa dengan menggunakan tindakan extrimisme dalam kepentingan pribadi sangatlah berbahaya, apalagi dipergunakan untuk  kepentingan  politik.  Hal  serupa  juga  dipaparkan  oleh abdul  Karim  bahwa  banyak  aktor-aktor  politik  intelektual  yang memanfaatkan  agama  sebagai  cara  untuk  memperoleh dukungan.  Ia  juga  menyebutkan  dua  hal  yang  dapat menyebabkan  para  aktor  politik  memanfaatkan  agama  untuk kepentingannya. Pertama, lemahnya basis ideologi yang dimiliki kebanyakan  partai  politik  di  Indonesia.  Kekuatan-kekuatan politik  elektoral  sangat  jarang  memiliki  fondasi  ideologis  yang kuat  yang  menyebabkan  partai-partai  politik  tidak  benar-benar memiliki basis ideologi yang jelas. Kedua, lemahnya programatik yang  dimiliki  partai-partai  politik.  Sehingga  masyarakat  tidak bisa  membedakan  program  apa  saja  yang  akan  diusung  oleh setiap  partai  politik 9 .  Dalam  kondisi  seperti  ini  mereka  akan memanfaatkan  potensi  politik  identitas  di  dalam  masyarakat untuk  mempertegas  siapa  diri  sendiri  dan  siapa  yang  lain, sehingga yang paling mudah dimanfaatkan adalah agama.
Agama secara bahasa berasal dari bahasa sansekerta, yaitu “a”  yang  memiliki  arti  tidak  dan  “gama”  memiliki  arti  kacau. Maka  agama  secara  etimologi  memiliki  arti  tidak  kacau,  tidak rancu, tidak rusak atau menjadi baik 10 . Atas dasar makna tersebut dapat  dipahami  bahwa  agama  merupakan  suatu  aturan  yang mengatur  kehidupan  manusia  dalam  berinteraksi  dengan  sang pencipta dan interaksi sosial dalam masyarakat.
Berbeda dari sudut pandang terminologi, banyak ahli yang memaparkan dari sudut ini, antara lain: Dradjat mendevinisikan agama merupakan ekspresi rasa terhadap sesuatu yang diyakini, bahwa  ada  suatu  zat  yang  lebih  tinggi  dari  pada  manusia. Sementara  Glock  dan  Stark  membatasi  pengertian  agama  pada
8 Robert A. Baron and Nyla R. Branscombe, Social Psychology, (USA: Pearson, 2012), h. 13.
9 Greg  Barton  dan  Abdul  Gaffar  Karim,  “modal  dan  agama  dalam  percaturan  politik  lokal  di indonesia".  Pusat  studi  Hal  Asasi  Manusia  Universitas  Islam  Indonesia  (PUSHAM  UII),  Lihat  pada: https://www.uii.ac.id/menilik-isu-agama-dalam-dunia-politik/”
10 Faisal  Ismail, Paradigma  Kebudayaan  Islam:  Studi  Kritis  dan  Refleksi  Historis, (Jogyakarta: Titian Illahi Press, 1997), h. 28.
Moderasi Beragama Sebagai Jalan....                               Sugianto & Rahmat Hidayat
sistem simbol, sistem keyakinan, sistem nilai dan sistem perilaku yang terlembaga,  yang keseluruhannya terpusat pada persoalan yang dihayati secara maknawi 11 .
Beralih  dari  batasan  di  atas  mengenai  batasan  agama secara  terminilogi,  Clifford  Geertz  melihat  agama  dari  sudut antropologi,  bahwa  agama  menurutnya  sebagai  sebuah  sistem simbol  kepercayaan  yang  dihayati  dalam  hati  dan  menjadi dorongan  yang  kuat  kemudian  terefleksi  dalam  konsep  tatanan umum dan dibungkus dengan pancaran faktual sehingga kondisi hati tetap tampak realistis 12 .
Dari  konsep  tersebut,  bahwa  tujuan  luhur  manusia  dan agama  menghendaki  kedamaian  dan  komitmen  terhadap  anti kekerasan,  lalu  mengapa  kekerasan  agama  itu  kerap  terjadi dengan korban yang tidak terhitung jumlahnya. Mengapa agama yang  mengajarkan  kesejukan,  kedamaian,  kesentosaan,  kasih sayang  dan  nilai-nilai  ideal  lainnya,  kemudian  tampil  dengan wajah  yang  keras,  garang,  dan  menakutkan,  agama  kerap dihubungkan  dengan  radikalisme,  ekstrimisme,  bahkan terorisme.  Agama  dikaitkan  dengan  bom  bunuh  diri, pembantaian,  penghancuran  gedung,  dan  lain-lain  yang menunjukan penampilan agama yang menakutkan.
Peran agama sebagai perekat heteroginitas dan perbedaan sudah  lama  dipertanyakan.  Tidak  dapat  dipungkiri,  bahwa manusia  yang  menghuni  di  muka  bumi  ini  begitu  heterogen terdiri  dari  berbagai  suku,  etnis,  ras,  penganut  agama,  kultur, peradaban  dan  sebagainya.  Samuel  P.  Huntington    mengatakan bahwa  perbedaan  tidak  mesti  konflik,  dan  konflik  tidak  mesti kekerasaan.  Dalam  dunia  baru,  konflik-konflik  yang  paling mudah menyebar dan sangat penting sekaligus paling berbahaya bukanlah  konflik  antar  sosial,  antar  golongan  kaya  dengan miskin, atau antara kelompok-kkelompok ekonomi, tetapi antara orang-orang  yang  memiliki  entitas  budaya  yang  berbeda 13 . Namun,  selama  berabad-abad,  perbedaan  entitas  agama  telah menimbulkan  konflik  yang  paling  lama,  paling  luas,  dan  paling
11 Zakiyah Dradjat, Ilmu Jiwa Agama, (Jakarta: Bulan Bintang, 2005), h. 10
12 Geertz and Hardiman, The Interpretation of cultures : selected essays/ Kebudayaan dan Agama",
(Jogjakarta: Kaisius, 1992), h. 5.
13 Huntington, Benturan Antar Peradaban Dan Masa Depan Politik Dunia, (Yogyakarta: Qalam, 2000), h. 9.
Moderasi Beragama Sebagai Jalan....                               Sugianto & Rahmat Hidayat
banyak  memakan  korban.  Penilaian  secara  negatif,  agama  telah memberikan  kontribusi  terhadap  konflik,  penindasan  dan kekerasan. Agama telah menjadi tirani, di mana atas nama Tuhan orang  melakukkan  kekerasan,  menindas,  melakukan  ketidak adilan dan pembunuhan.
Mengacu kepada kontek kekinian, bentuk-bentuk konflik, kekerasan  dan  perang  agama  biasanya  dihubungkan  dengan bangkitnya  fundamentalisme  yang  disebabkan  oleh  dominasi mayoritas,  sehingga  memunculkan  barisan  luar  pagar.  Salah satunya  yakni  fundamentalisme  agama,  yang  mengekspresikan cita-cita  sosial-politiknya  dalam  bentuk  ekstrimisme  dan kekerasan  sebagai  reaksi  terhadap  kondisi  kehidupan  yang menurutnya  tidak  ideal  karena  dominasi  mayoritas.  Hal  ini senada dengan teori struktural-konflik, bahwa jika manusia tidak setara,  maka  manusia  tidak  hanya  dihambat  oleh  norma-norma dan  nilai-nilai  yang  dipelajari  melalui  sosialisasi  juga  melalui struktur  ketidaksetaraan  dalam  masyarakat.  Adapaun  struktur ketidasetaraan antara lain: perbedaan kelompok etnik, muda dan tua,  jumlah  laki-laki  dan  perempuan,  perbedaan  profesi, perbedaan agama, dan seterusnya 14 .
Berbeda  dengan  berbagai  pusat  perhatian  teori  konflik berbasis  ketidaksetaraan,  dan  bermacam-macam  kemudahan yang  mereka  anggap  tersebar  tidak  merata,  teori  tersebut memiliki  kesamaan  aksioma  bahwa  asal-usul  dan  persistensi struktur  ketidaksetaraan  terletak  pada  dominasi  kelompok mayoritas  atas  kelompok  minoritas.  Disebut  teori  konflik demikian  karena  bagi  teori-teori  ini  yang  melekat  pada masyarakat yang tidak setara adalah konflik kepentingan antara “yang punya” dan tidak berpunya” 15 .
Adapun  upaya-upaya  solutif  untuk  menyelesaikan permasalahan  tersebut  yaitu  melalui  perubahan  cara  pandang, dari  fundementalis-eksklusif-ekstrimis  menuju  inklusif,  pluralis dan multikulturalis. Bersebrangan dengan konsep fundamentalisme  di  atas,  pluralisme  juga  lahir  dari  fenomena
14 Pip Jones, Pengantar Teori-Teori Sosial Dari Teori Fungsionalisme Hingga Post-Modernisme,
(Jakarta: Yayasan Obor, 2010), H.15.
15 Wes  Sharrock, The  Problem  of  Order,  in  Introducing  Sociology, (harmondswort:  Penguin, 1977), h. 515-516.
Moderasi Beragama Sebagai Jalan....                               Sugianto & Rahmat Hidayat
konflik yang mengatasnamakan entitas-entitas budaya 16 tertentu terutama agama 17 . Pada kontek agama, pluralisme adalah istilah khas  dalam  teologi.  Berbeda  dengan  fundamentalisme, didevinisikan secara umum sebagai sikap mereka yang menolak menyesuaikan  kepercayaan  dengan  kondisi-kondisi  yang  baru atau  sikap  stagnan  dan  membeku  yang  menolak  seluruh pertumbuhan  dan  seluruh  perkembanan  ketika  mereka menisbatkan  diri  mereka  kepada  turats,  maka  pluralisme didevinisikan  secara  umum  sebagai  sikap  pluralis  yang  bisa terekspresi  dalam  macam-macam  rumusan,  misalnya  ”agama- agama  lain  adalah  jalan  yang  sama-sama  sah  untuk  mencapai kebenaran yang sama”.
Demikian  juga  dalam  menyikapi  pluralisme  beragama. Sikap  yang  seyogyanya  dilakukan  seseorang  adalah  dengan memahami dan menilai “yang” (agama) lain berdasarkan standar mereka  sendiri  serta  memberi  peluang  bagi  mereka  untuk mengartikulasikan  keyakinannya  secara  bebas.  Sedangkan multikulturalisme  secara  sederhana  dapat  dipahami  sebagai pengakuan,  bahwa  sebuah  negara  atau  masyarakat  adalah beragam  dan  majemuk.  Sebaliknya,  tidak  ada  satupun  negara yang mengandung hanya kebudayaan nasional tunggal. Dengan demikian, multikulturalisme merupakan sunnattullah yang tidak dapat ditolak bagi setiap negara-negara di dunia.
Multikulturalisme dapat pula dipahami sebagai “kepercayaan”  kepada  normalitas  dan  penerapan  keragaman. Pandangan dunia multikulturalisme seperti ini dapat dipandang sebagai  titik  tolak  dan  fondasi  bagi  kewarganegaraan  yang berkeadaban. Di sini, multikulturalisme dapat dipandang sebagai landasan  budaya  tidak  hanya  bagi  kewarganegaraan  dan kewargaan, tetapi juga bagi pendidikan.
Secara  teoritis,  agama  menganjurkan  pemeluknya  untuk berbuat  baik  antar  sesama  manusia  bahkan  makhluk  lain  yang ada  di  dunia  ini,  akan  tetapi  realitas  berkata  lain.  Sehingga diperlukan  suatu  konsep  yang  moderat  dalam  beragama  dan berinteraksi sosial. Berdasarkan realitas tersebut yakni hubungan
16 Sikumbank  and  Ranjabar, Sistem  Sosial  Budaya  Indonesia : Suatu  Pengantar, (Bogor:  Ghalia Indonesia, 2006), h. 20-23.
17 Tasmuji, Ilmu  Alamiah  Dasar  Ilmu  Sosial  Dasar  Ilmu  Budaya  Dasar, (Surabaya;  UIN  Sunan Ampel Press), Cet. 8, h.160-165.
Moderasi Beragama Sebagai Jalan....                               Sugianto & Rahmat Hidayat
antara agama dan budaya banyak para  peneliti meneliti kondisi tersebut,  di  antaranya:  Geertz 18 ,  woodward 19 ,  Andrew  Beaty 20 , Nur  Syam 21 ,  Budiwanti 22 ,  serta  masih  banyak  peneliti-peneliti lain yang mengkaji fenomena agama.
Sedangkan  yang  bertemakan  moderasi  beragama  antara lain:  Alif  Jabal  Kurdi  dan  Nur  Azka  Inayatullah,  “Islam Nusantara:  solusi  menyikapi  problem  radikallisme  agama”, dalam  penelitiannya  mereka  menemukan  bahwa  dialektika budaya  dan  agama  terjadi  pada  masa  Rasulullah  dalam menghadapi  tradisi  penduduk  mekkah,  sehingga  konsep  Islam Nusantara  yang  memadukan  antara  agama  dan  budaya  tidak bertentangan dalam Islam 23 .
Michael  Laffan,  peneliti  senior,  membahas  tentang “Sejarah Islam di Nusantara, berdasarkan penelitiannya,  Sejarah Islam  di  Nusantara  dikembangkan  dengan  sifat  yang  sangat lentur,  tentatif,  sinkretis,  dan  yang  paling  penting  multi  suara. Jika  melihat  dari  kesimpulan  Islam  yang  dipaparkan  dalam bukunya, maka dapat di lihat bahwa yang potret adalah para ahli tareqat,  yaitu  Islam  yang  dikembangkan  di  nusantara  oleh  para ahli tarekat 24 .
Atas  dasar  data  dan  realitas  tersebut,  maka  sudah seharusnya  setiap  orang  yang  beragama  harus  menampilkan ekspresi  beragama  yang  moderat,  yaitu  mayoritas  melindungi minoritas,  yang  kuat  melindungi  yang  lemah  dan  seterusnya, sebagaimana dalam bukunya Gus Dur “Islamku, Islam Anda dan Islam  Kita:  Agama  Masyarakat  Negara  Demokrasi” 25 .  Adapun mengenai  moderasi  beargama  secara  konseptual  sudah  banyak yang  melakukan  penelitian  secara  kepustakaan  sebagai  basis teoritik, sedangkan secara kasus sosial masyarakat masih sangat sedikit  sekali  terutama  model  moderasi  beragama  yang
18 Geertz, Abangan, Santri, Priyayi Dalam Masyarakat Jawa, (Jakarta: Dunia Pustaka Jaya, 1981).
19 Woodward, Islam Jawa Kesalehan Normatif Versus Kebatinan, (Yogyakarta: Lkis, 2004) .
20 Andrew  Beatty,  “Varieties  of  Javanese  Religion.  An  Anthropological  Account,  (Cambridge: Cambride University, 1999)
21 Syam, ISLAM PESISIR, (Yogyakarta: LkiS, 2005).
22 ERNI BUDIWANTI, Islam Sasak ; Wetu Telu versus Waktu Lima, (Yogyakarta: LkiS, 2000).
23 Kurdi and Inayatussahara,  “Islam  Nusantara: Solusi Menyikapi Problem Radikalisme  Agama", Jurnal Keislaman, vol 19.no. 1, Juli 2019, h. 55-76
24 Michael Laffan, Sejarah Islam Di Nusantara, (Yogyakarta: bentang Pustaka, 2015), h. 267-270.
25 abdur rahman wahid, Islamku, Islam Anda, Islam Kita: Agama Masyarakat Negara Demokrasi,
(Jakarta: The Wahid Institut, 2006), h. 1-78.
Moderasi Beragama Sebagai Jalan....                               Sugianto & Rahmat Hidayat
diterapkan dalam masyarakat yang mayoritas terhadap minoritas dan  pluralitas.  Atas  dasar  kekosongan  iniliah,  peneliti  tertarik untuk  membahas  “Minoritas  dalam  Pangkuan  Mayoritas:  studi ekspresi  moderasi  beragama  di  Desa  Rama  Puja  Lampung Timur”.
Desa rama puja merupakan desa yang memiliki komposisi penduduk  yang  cukup  hetrogren,  dari  aspek  agama  didominasi oleh  umat  muslim  sekitar  80%  sedangkan  sisanya  20%  adalah agama  hindu dan Kristen protestan. Sedangkan dari aspek suku, terdiri  dari  suku  Jawa,  Bali,  Sunda,  Batak  dan  Lampung.  Yang paling unik dari data tersebut adalah, walaupun Desa Rama Puja didominasi oleh umat muslim akan tetapi dari segi politik sangat terbuka sekali untuk non Muslim, ini terbukti dengan terpilihnya umat  hindu  sebagai  kepala  desa  selama  tiga  periode  berturut- turut. 26 Desa  rama  puja  juga  memiliki  pondok  pesantren 27 , pondok  pesantren  yang  notabene  sebagai  tempat  pengkaderan dan  pendidikan  bagi  umat  Islam,  akan  tetapi  umat  Islam  Desa Rama  Puja  mampu  menampilkan  sikap  yang  sangat  moderat tidak  dibalut  oleh  sikap  primordial  mayoritas  dalam  berpolitik dan  bermu’amalah 28 .  Kemudian  kurun  dalam  perjalanan  yang cukup  kesadaran  sebagai  asas  kebersamaan  menimbulkan berbagai  reaksi  yang  saling  menyokong  satu  dengan  lainya. Adanya  kemampuan  daya  tangkap  dan  empati 29 dari  kalangan masyarakat  Muslim  yang  memicu  keberagaman  dalam keberagamaan menjadi corak beragama di wilayah tersebut.
Dari  komposisi  tersebut,  sepertinya  kondisi  desa  rama puja sebagai antitesa terhadap teori yang telah disebutkan di atas, yakni dari sudut teori konflik, bahwa berdasarkan teori tersebut, mayoritas  etnis  akan  mendominasi  etnis  minoritas,  akan  teapi teori  tersebut  tidak  berlaku  untuk  kondisi  desa  rama  puja,
26 Mustaqim merupakan warga Lampung Timur yang berdomisili di Desa Rama Puja, Wawancara, tanggal 14 Desember 2020.
27 Nama  pondok  pesantren  yang  berada  di  desa  rama  puja  yaitu  pondok  pesantren  Tri  Bakti  At- Taqwa yang beralamat Desa Rama Puja, Raman Utara Kabupaten Lampung Timur, Lampung, 34154 yang didirikan oleh KH. Reden Rahmad Djoyo Ulomo pada tahun 1958.
28 Mustaqim  merupakan  warga  lampung  timur  yang  berdomisili  di  desa  rama  puja, Wawancara, tanggal 14 Desember 2020.
29 Nazaruddin,  Hidayat,  and  Andreas,  “ANALISIS  STRATEGI  PEMASARAN  DAN PELAYANAN  DALAM  UPAYA  PENINGKATAN  KUALITAS  DAYA  SAING  BIRO PERJALANAN  HAJI  DAN  UMROH  PROSPEKTIF  EKONOMI  SYARI‟AH  (Studi  Pada  PT. Makkah Multazam Safir Dan Al Madinah), (Nizham Journal of Islamic Studies; IAIN Metro, 2020).”
Moderasi Beragama Sebagai Jalan....                               Sugianto & Rahmat Hidayat
dimana  desa  rama  puja  didominasi  oleh  muslim  akan  tetapi dalam  pemerintahan  dipimpin  oleh  non  muslim.  Hal  tersebut dapat dibuktikan dengan data di bawah ini.
Tabel 1. Jumlah Penduduk Menurut agama/penghayat Terhadap
Tuhan Yang Maha Esa Desa Rama Puja Lampung Timur No Agama Tahun 2017 Tahun 2018 1 2 3 4 5 Islam Kristen Protestan Kristen Katholik Hindu Budha 3.920 3 0 206 0
3.941 3 0 205 0 6 Penganut/Pengayat Kepercayaan Terhadap Tuhan Yang Maha Esa 0 0 Jumlah Penduduk 4.129 4.149 Tabel 2. Struktur Desa Rama Puja Tahun 2014-Sekarang NO NAMA JABATAN KETERANGAN 1 WAYAN DASTRE Kepala Desa 2014 – Sekarang 2 SUTOYO Sekretaris Desa 3 WAYAN SUJANA Bendahara Desa 4 MULYANI Kasi Pembangunan 5 M.FATONI Kaur Umum 6 SAMIRAN
Kasi Pemerintahan 7 NI PUTU PUJI RAHAYU Kaur Perencanaan 8 DULKAMIT Kasi Kesra 9 SUGITO Kadus 1 10  SUPARMAN Kadus 2 11  SUTRISNO Kadus 3 12  SUPRIYANTO Kadus 4
Moderasi Beragama Sebagai Jalan....                               Sugianto & Rahmat Hidayat
13  DWI LESTARI Kadus 5 14  AGUS RIANTO Kadus 6 15  SUTINAH Kadus 7 16  TUKAMDI,S.Pd Ketua BPD 17  NYOMAN SUTASOMA,S.Pd Ketua LPMD 18  SUPARDI Ketua P3A 19  AHMAD DIMYATI P3N Berdasasarkan data tersebut tampaklah kondisi masyarakat  Rama  Puja,  sehingga  memperkuat  peneliti  untuk meneliti  lebih  lanjut  ekspresi  moderasi  beragama  mayoritas dalam mengayomi minoritas.

## B. EKSPRESI BERAGAMA
Membahas  tentang  ekspresi  beragama  atau  moderasi beragama  kelompok  Muslim  mayoritas  terhadap  non  Muslim yang minoritas. Menjadikan kajian utamanya adalah hal-hal yang merupakan  fakta  lapangan,  kemudian  dilengkapi  dengan  kajian dan  telaah  literatur-literatur  yang  berkaitan  dengan  ekspresi moderasi  beragama  kelompok  mayoritas  terhadap  minoritas sebagai  landasan  teoritisnya,  khususnya  yang  berkaitan  dengan ekspresi  beragama  yang  kemudian  teori-teori  tersebut  diuji  di lapangan.  Melihat  agama  sebagai  fenomena  yang  dapat  diamati dengan  suatu  pendekatan  khusus  yang  disebut  fenomenologi. Agama  adalah  sebuah  fenomena  yang  kaya  sekaligus  sangat kompleks.  Ia  mengandung  berbagai  dimensi:  ritual,  doktrinal, etika, sosial dan experensial.
Berdasarkan  pengertian  tersebut,  terdapat  beberapa peneliti pendahulu di antaranya. Mun’im A. Sirry dalam Dilema Islam  dilema  demokrasi,  ilmuwan  kontemporer  mereduksi beragam  istilah  mengenai  keberagaman  kaum  Muslim,  seperti: modernis,  progresif,  reformis,  liberal,  dan  ekstremis,  Islamis, fundamentalis,  atau  radikal.  Di  antara  puspa  ragam  tipologi tersebut,  yang  cukup  lazim  dipakai  untuk  mendiskripsikan keberagaman  kaum  muslim  dalam  era  dewasa  ini  adalah  kaum fundamentalis dan kaum liberal. Peperangan keberagaman yang
Moderasi Beragama Sebagai Jalan....                               Sugianto & Rahmat Hidayat
mempunyai kedekatan dengan fundamentalis dan liberal adalah puritan dan moderat.
Abuddin Nata dalam, peta keragaman Islam di Indonesia (2001) menggali sebanyak 12 bentuk gerakan teologi di Indonesia. Keduabelas gerakan teologi tersebut pada dasarnya  mempunyai rujukan  sejarah  Islam,  walaupun  banyak  di  antaranya  sangat sumir, yaitu  Islam fundamentalis,  Islam teologis-normatif, Islam eksklusif,  Islam  rasional,  Islam  tranformatif,  Islam  aktual,  Islam kontekstual,  Islam  esoteris,  Islam  tradisional,  Islam  modernis, Islam kultural, Islam inklusif-plural.
Penelitian ini, karena domainnya adalah ekspresi moderasi beragama  kaum  mayoritas  terhadap  minoritas,  maka  tipe keberagaman yang  dianggap relevan adalah tipe fundamentalis, modernis  dan  pluralis.  Menurut  karen  Amstrong  dalam  The Battle  For  god  (2001)  dan  Mun’in  A  Sirry  dalam  membendung militansi  agama  (2003),  fundemantalisme  didefinisikan  sebagai suatu gerakan agama yang beraksi terhadap perubahan sisial dan menganggapnya  sebagai  krisis.  Seperti  dikatakan  William montgomery  dalam  Fundamentalisme  Islam  dan  modernitas (1997)  adalah  problematik  dan  tidak  tepat.  Juga  dikemukakan oleh  James  Barr  dalam  Bukunya  Fundamentalisme  (1996). Kemudian beberapa konsep tentang fundamentalsime ini dirujuk kepada  M.  Imarah  dalam  Fundamentalisme  dalam  perspektif barat  dan  Islam  (1999),  fazlur  Rahman  dalam  gelombang perubahan  dalam  Islam:  studi  tentang  fundamentalsisme  Islam (2000),  Robert  N.  Bellah  dalam  beyond  Belief  esei-esei  tentang Agama  di  dunia  Modern  (2000),  Yusril  Ihza  Mahendra  dalam Modernisme  dan  fundamentalisme  dalam  politik  Islam  (1999), Bassam  Tibi dalam  bukunya  The Challenge  of Fundamentalism: politik  Islam  and  the  new  world  disorder  (1999),  dan  ahmad  S Moussali  dalam  bukinya  moderate  and  radical  Islamic fundamentalism:  the  quest  for  modernity,  legitimacy,  and  the Islamic state (1999).
Sedangkan tentang pluralisme dirujuk kepada Anis malik Thoha, tren Pluralisme Agama, tinjaun Kritis (2005), Riyal ka’bah, Nilai-nilai  pluralisme  dalam  Islam,  bingkai  gagasan  yang berserak,  (2005),  adian  Husaini  dalam  majalah  media  dakwah edisi  No.  358  tahun  2005,  MUI  dalam  majalah  Media  Dakwah, No.  358  Ed.  Sya’ban  1426  H/September  2005,  frans  Magnis
Moderasi Beragama Sebagai Jalan....                               Sugianto & Rahmat Hidayat
Suseno,  dalam  bukunya  menjadi  saksi  kristus  di  tengah masyarakat  majemuk  (2004),  Greg  Barton  dalam  gagasan  Islam liberral di Indonesia pemikiran Neomodernisme Nurchalis Majid, Djohan Efendi, ahmad wahid dan abdurrahman wahid (1999).
Kemudian  penelitian  Thaib  Kelian  berjudul  pemikiran intiqal  dan  maqmi  dalam  gerakan  jamaah  Tabligh  (2007),  pada penelitian  tersebut,  kelin  mempelajari  dan  mengamati  aktivitas “jamaah  tabligh”  dan  membagi  dua  pola  pemikiran  yang mendasari  aktifitas  jamaah  tersebut  yaitu  intiqal  dan  maqami. Menurut  kelin,  adalah  sangat  luas  bila  meneliti  jamaah  tabligh dari  sisi  pemikiran  dan  gerakan  dakwahnya  dengan  medan kerjanya  yang  mondial,  maka  penulis  hanya  bisa  memperkecil fokus  penelitian  untuk  melihat  aspek  pemikiran  intiqal  dan maqami dari jamaah ini.
Gaya  ekspresi  yang  dimunculkan  dalam  kehidupan merupakn  sebuah  daya  yang  secara  alami  akan  mempengaruhi sebuah  kebenaran.  Dengan  berbagai  kajian  yang  mencakup berbagai  sisi  kebenaran  tersebut  yang  secara  matang  akan memberikan  keberpengaruhannya  dalam  menjelaskan  segala permasalahan  sesuai  dengan  data  empiris 30 .  Dengan  berbagai teori kebenaran yang mencakup, kebenaran biasa, kebenran ilmu, kebenaran filsafat dan kebenaran agama 31 .

## C. SEJARAH DESA RAMA PUJA LAMPUNG TIMUR
Desa  Rama  Puja  dibuka  oleh  jawatan  transmigrasi  pada tahun  1958,  oleh  jawatan  pembukaan  tanah  wilayah  sukadana dengan  membuka  tanah-tanah  yang  masih  berupa  hutan  rimba belantara,  setelah  dibuka  kemudian  didatangkan  penduduk transmigrasi dari pulau jawa. Pada tanggal 12 Agustus 1958 Desa Rama  Puja  didatangi  oleh  transmigrasi  dari  rayon  Solo, Yogyakarta,  Banyumas,  Jawa  Timur,  Jawa  Tengah,  Jawa  Barat dan Bali sejumlah 500 kepala keluarga dengan jumlah jiwa 1.545 Orang.
Setelah  kepadatan  penduduk  diatur,  diatas  dan  dibenahi penempatanya  oleh  jawatan  transmigrasi  dibentuklah  kepala rombongan tiap-tiap dusun dibawah jawatan transmigrasi, Nama
30 Rahma  Dwi  Nopryana,  “Filosofis  Kebenaran  Fiksi  Sebagai  Pengembangan  Intelegensi  Bagi Kehidupan Individu Manusia, (Jurnal Bimbingan Penyuluhan Islam; IAIN Metro, 2020)”
31 Louis O.Kattsoff, Pengantar Filsafat, (Yogyakarta; Tiara Wacana Yogya, 2004), h. 5.
Moderasi Beragama Sebagai Jalan....                               Sugianto & Rahmat Hidayat
Desa  Rama  Puja  ini  dahulunya  adalah  Desa  dari  wilayayah Kecamatan  Seputih  Raman  Kabupaten  Metro  dibawah kewedanaan  Sukadana.  Pada  bulan  Desember  1958  Desa  Rama Puja  diadakan  pemiliihan  Kepala  Kampung,  calon  Kepala Kampung  tersebut  adalah  calon  tunggal  atas  tunjukan  jawatan transmigrasi  dari  Jawa  Timur  yang  bernama  S.Wiryo  Rejo. Menjadi  Kepala  Kampung  Rama  Puja  memimpin  dengan  baik dan  dibantu  oleh  kepala  rombongan  tiap-tiap  Dusun,  setelah S.Wiryo  Rejo  memimpin  selama  5  tahun  pada  taahun  1958-1964 diadakan  pemilihan  Kepala  Desa  Rama  Puja,  adapun  calon tunggal  bernama  Musirin  terpilih  menjadi  Kepala  Desa.  Desa Rama  Puja  mempunyai  luas  wilayah  1225  Ha,  Pada  saat  ini penduduknya berjumlah 4.149 jiwa yang terdiri dari 1.237 Kepala Keluarga.

## D. EKSPRESI DALAM PERIBADATAN
Desa rama puja merupakan desa yang memiliki komposisi penduduk  yang  cukup  hetrogren,  dari  aspek  agama  didominasi oleh  umat  muslim  sekitar  90%  sedangkan  sisanya  10%  adalah agama  hindu dan Kristen protestan. Sedangkan dari aspek suku, terdiri  dari  suku  Jawa,  Bali,  Sunda,  Batak  dan  Lampung.  Yang paling unik dari data tersebut adalah, walaupun Desa Rama Puja didominasi oleh umat muslim akan tetapi dari segi politik sangat terbuka sekali untuk non muslim, ini terbukti dengan terpilihnya umat  hindu  sebagai  kepala  desa  selama  tiga  periode  berturut- turut. 32 Desa  rama  puja  juga  memiliki  pondok  pesantren 33 , pondok  pesantren  yang  notabene  sebagai  tempat  pengkaderan dan  pendidikan  bagi  Umat  Islam,  akan  tetapi  umat  Islam  Desa Rama  Puja  mampu  menampilkan  sikap  yang  sangat  moderat tidak  dibalut  oleh  sikap  primordial  mayoritas  dalam  berpolitik dan bermu’amalah 34 .
Dari  komposisi  tersebut,  sepertinya  kondisi  desa  rama puja sebagai antitesa terhadap teori yang telah disebutkan di atas,
32 Mustaqim  merupakan  warga  Lampung  Timur  yang  berdomisili  di  Desa  Rama  Puja,
Wawancara, tanggal 14 Desember 2020.
33 Nama pondok pesantren yang berada di desa rama puja yaitu pondok pesantren Tri Bakti At-Taqwa  yang  beralamat  Desa  Rama  Puja,  Raman  Utara  Kabupaten  Lampung  Timur,  Lampung, 34154 yang didirikan oleh KH. Reden Rahmad Djoyo Ulomo pada tahun 1958.
34 Mustaqim  merupakan  warga  lampung  timur  yang  berdomisili  di  desa  rama  puja, Wawancara, tanggal 14 Desember 2020.
Moderasi Beragama Sebagai Jalan....                               Sugianto & Rahmat Hidayat
yakni dari sudut teori konflik, bahwa berdasarkan teori tersebut, mayoritas  etnis  akan  mendominasi  etnis  minoritas,  akan  tetapi teori  tersebut  tidak  berlaku  untuk  kondisi  desa  rama  puja, dimana  desa  rama  puja  didominasi  oleh  muslim  akan  tetapi dalam  pemerintahan  dipimpin  oleh  non  muslim.  Hal  tersebut dapat dibuktikan dengan data di bawah ini.
Tabel 1. Jumlah Penduduk Menurut Agama Desa Rama Puja
Lampung Timur No Agama Tahun 2017 Tahun 2018 1 2 3 4 5 Islam Kristen Protestan Kristen Katholik Hindu Budha 3.920 3 0 206 0
3.941 3 0 205 0 6 Penganut/Pengayat Kepercayaan Terhadap Tuhan Yang Maha Esa 0 0 Jumlah Penduduk 4.129 4.149
Berdasarkan  jumlah  penganut  agama  maka  akan  terlihat  sarana peribadatan  desa  rama  puja  lampung  timur.  Adapun  sarana peribadatan sebagai berikut:
Tabel 2. Sarana Peribadatan No  Sarana Peribadatan Tahun 2017 Tahun 2018 Buah Buah 1 2 3 4 5 Jumlah Masjid Jumlah Mushola Jumlah Gereja Jumlah Vihara Jumlah Pura 6 9 1 0 0 6 10 1
0 0
Tabel 3. Majlis Keagamaan Desa Rama Puja
N o Uraian TAHUN 2017 TAHUN 2018 Kelom pok Anggota Kelompok Anggota 1 Majlis Ta’lim 17 725 17 730
Moderasi Beragama Sebagai Jalan....                               Sugianto & Rahmat Hidayat
2 Majlis Gereja 0 0 0 0 3 Majlis Budha 0 0 0 0 4 Majlis Hindu 0 0 0 0 5 Remaja Masjid 6 353 6 800 6 Remaja gereja 0 0 0 0 7 Remaja Budha 0 0 0 0 8 Remaja Hindu 0 0 1 0
Berdasasarkan  data  tersebut  tampaklah  kondisi  masyarakat Rama Puja, sehingga memperkuat peneliti untuk meneliti lebih lanjut ekspresi moderasi beragama mayoritas dalam mengayomi minoritas.

## E. KESIMPULAN
Penelitian  ini  didasari  dengan  beberapa  asumsi  yang hendak  diuji  dan  dikembangkan  lebih  lanjut.  Asumsi-asumsi tersebut  adalah  mayoritas  yang  memiliki  pemahaman  yang moderat  terutama  teologinya  sangat  berperan  dalam  membentuk konstruksi  sosial  masyarakat  yang  moderat.  Asumsi  kedua, Komunitas  Muslim  yang  moderat  adalah  bagian  integral  dengan lingkungan  masyarakatnya  sehingga  faham  moderat  yang diamalkanya  pasti  berhubungan  dengan  konstruksi  sosial masyarakat di mana dia hidup. Asumsi ke tiga, individu-individu dalam  komunitas  tersebut  merupakan  agen-agen  yang mensosialisasikan konsep dari konsensus mayoritas.
Agen-agen  tersebut  sebagai  manusia,  dalam  jiwanya  tidak hanya  memiliki  unsur  apriori  yang  rasional  tetapi  juga  unsur apriori irasional 35 . Otto berpendapat, unsur apriori irasional adalah “kinsafan  beragama”,  yaitu  kesadaran  terhadap  zat  yang  maha Esa.  Keinsafan  atau  kesadaran  beragama  merupakan  kompetensi tersendiri. Scheller menamainya dengan sebutan kompetensi fitrah yang dimiliki oleh manusia 36 .
Fitrah  beragama  tersebut  atau  kesadaran  manusia  akan hierofani  (tajali  syuhudi)  merupakan  pengalaman  yang  hakiki, manusia  sebagai  fa’il  mazazi  dari  zat  yang  maha  Esa  (Fa’il Haqiqi). 37 Pembentuk  pengalaman  religius  yaitu  secaara  ilahiyah
35 Nico Syukur, Pengalaman Dan Motivasi Beragama, edisi Ke-2 (Yogyakarta: Kanisius, 1988), h. 27. 36 Rudolf Otto, The Idea of Holy, (Hardmonswort: Pengguin Books, 1959), h. 192.
37 Ibnu  „Atoilah, Syarah  Al  Hikam, (haromain,  th),  h.  3,  lihat,  Nico  Syukur,  Pengalaman  dan Motivasi beragama, edisi Ke-2(Yogyakarta: Kanisius, 1988), h.27
Moderasi Beragama Sebagai Jalan....                               Sugianto & Rahmat Hidayat
(inheren  dalam  diri  manusia  atau  faktor  nativisme),  faktor konstruksi  sosial  (faktor  empirisme)  dan  faktor  gabungan (konvergensi) 38 .  Faktor  tersebut  saling  berhubungan  secara interdepensi  dalam artian dimensi esoterik dari suatu agama atau kepercayaan, pada dasarnya tidak berdiri sendiri, melainkan saling terkait dengan dimensi eksoteris atau di luar dirinya 39 . Begitu juga struktur  sosial  ikut  berperan  dalam  membentuk  pengalaman religius 40 .
Komposisi  tersebut  sangat  penting  untuk  di  analisa  secara komprehensif dan transparan sebagai hasil akhir sebuah simpulan serta  korelasi  konstruksi  para  agen  dengan  pemahaman  teologis dan konstruksi sosial masyarakat tempat mereka mengekspresikan konstruksi pemaknaan dalam bentuk gerakan moderasi beragama. Secara mainstream terdapat tiga trend sebagai hasil dari interaksi ketiga  elemen,  yakni:  pola  pikir  fundamentalis-eksklusif,  plural- inklusif  dan  multikultural.  Berdasarkan  uraian  simpulan  di  atas, maka berikut ini dapat digambarkan alur atau kerangkanya seperti di bawah ini:
38 Robert A. Baron and Nyla R. Branscombe, Social Psychology .
39 Pip Jones, Pengantar Teori-Teori Sosial: Dari Teori Fungsionalisme Hingga Post-Modernisme,
(Jakarta: Buku Obor, 2010), H. 8-12.
40 Anthoni  Giddens, Teori  Strukturasi:  Dasar-Dasar  Pembentukan  Struktur  Sosial  Masyarakat, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010), h. 250-259.
Interaksi dengan Minoritas Ekspresi Moderasi Beragama Kelompok Mayoritas (Muslim) Kelompok Fundamentalis
Kelompok Moderat
Kelompok Pluralis
Peribadatan
Moderasi Beragama Sebagai Jalan....                               Sugianto & Rahmat Hidayat

## DAFTAR PUSTAKA
abdur  rahman  wahid.  Islamku,  Islam  Anda,  Islam  Kita:  Agama Masyarakat  Negara  Demokrasi.  Indonesia,  jakarta:  The  Wahid Institut, 2006.
Andrew Beatty. “Varieties of Javanese Religion. An Anthropological
Account.”  L’HOMME  Oktober-De,  no.  Intellectuels  en  diaspora et théories nomades (1999): 295–97. https://doi.org/https://doi.org/10.4000/lhomme.2767.
Anthoni  Giddens.  Teori  Strukturasi:  Dasar-Dasar  Pembentukan Struktur  Sosial  Masyarakat.  Indonesia,  yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2010.
Badri  yatim.  Sejarah  Peradaban  Islam.  Indonesia,  jakarta:  PT.  Raja Grafindo Persada, 2010.
Erni  Budiwanti.  Islam  Sasak ;  Wetu  Telu  versus  Waktu  Lima. Indonesia:  LKIS,  2000.  http://www.lkis.co.id/produk-814- islamsasakwetuteluversuswaktulima.html.
Faisal Ismail. Paradigma Kebudayaan Islam: Studi Kritis Dan Refleksi Historis.  Indonesia,  yogyakarta:  Titian  Ilahi  Press,  1997. https://www.unida.ac.id/elibrary/index.php?p=show_detail&i d=7962&keywords=.
Fitria  Chusna  Farisa.  “38  Kasus  Penodaan  Agama.”  Indonesia: kompas.com,
2020.
https://nasional.kompas.com/read/2020/08/21/17062211/ylbh i-hingga-mei-2020-terjadi-38-kasus-penodaan-agama-mayoritas- di-sulsel?page=all.
Geertz,  Clifford.  Abangan,  Santri,  Priyayi  Dalam  Masyarakat  Jawa.
Indonesia, jakarta: Pustaka Jaya, 1981. https://opac.perpusnas.go.id/DetailOpac.aspx?id=122611.
Geertz, Clifford, and Fransisco Budi Hardiman. The Interpretation of Cultures :  Selected  Essays/  Kebudayaan  Dan  Agama.  Kanisius,
1992. https://opac.perpusnas.go.id/DetailOpac.aspx?id=267319. Greg  Barton  dan  Abdul  Gaffar  Karim.  “Modal  Dan  Agama  Dalam
Percaturan  Politik  Lokal  Di  Indonesia.”  In  Modal  Dan  Agama
Dalam  Percaturan  Politik  Lokal  Di  Indonesia.  Indonesia,
yogyakarta: www.uii.ac.id,
2020.
https://www.uii.ac.id/menilik-isu-agama-dalam-dunia- politik/.
Harun  Nasution.  Teologi  Islam:  Aliran-Aliran,  Sejarah  Dan  Analisa
Moderasi Beragama Sebagai Jalan....                               Sugianto & Rahmat Hidayat
Perbandingan.  Jakarta  Indonesia:  UI-Press;  oxford  University Press and E.J. Brill, 2015.
Huntington, Samuel P. Benturan Antar Peradaban Dan Masa Depan Politik Dunia. Indonesia, yogyakarta:
Qalam, 2003. http://lib.ui.ac.id/detail?id=24810.
Khairiyah, Vera. “718 Bahasa Daerah Di Indonesia Terlengkap Tahun 2020.” indonesia: www. cekaja.com, 2020. www. cekaja.com. Kurdi,  Alif  Jabal,  and  Nur  Azka  Inayatussahara.  “Islam  Nusantara:
Solusi Menyikapi Problem Radikalisme Agama.” Analisis: Jurnal
Studi Keislaman 19, no. 1 (2019): 55–76. https://doi.org/10.24042/ajsk.v19i1.3374.
Louis  O.Kattsoff.  Pengantar  Filsafat.  Indonesia,  yogyakarta:
Yogyakarta; Tiara Wacana Yogya, 1992.
Michael  Laffan.  Sejarah  Islam  Di  Nusantara.  1st  ed.  Indonesia:  PT Bentang Pustaka, 2015.
Nazaruddin, Nasrun, Rahmat Hidayat, and Ricco Andreas. “Analisis Strategi  Pemasaran  Dan  Pelayanan  Dalam  Upaya  Peningkatan Kualitas Daya Saing Biro Perjalanan Haji Dan Umroh Prospektif Ekonomi Syari’ah (Studi Pada PT. Makkah Multazam Safir Dan Al Madinah).” Nizham Journal of Islamic Studies 8, no. 01 (2020): 1. https://doi.org/10.32332/nizham.v8i01.2090.
Nico  Syukur.  Pengalaman  Dan  Motivasi  Beragama.  Indonesia,
yogyakarta: Kanisius, 1988.
http://adl.aptik.or.id/default.aspx?tabID=61&src=k&id=18006. pip  jones,  dkk.  Pengantar  Teori-Teori  Sosial:  Dari  Teori Fungsionalisme  Hingga  Post-Modernisme.  Indonesia:  Yayasan Pustaka  Obor  Indonesia,  2010.  http://obor.or.id/Pengantar- teori-teori-sosial-teori-fungsionalisme-post-modernisme.
Rahma  Dwi  Nopryana,  Wahyudin,.  “Filosofis  Kebenaran  Fiksi
Sebagai  Pengembangan  Intelegensi  Bagi  Kehidupan  Individu Manusia.”  Jurnal  Bimbingan  Penyuluhan  Islam  1,  no.  2  (2020):
269. https://doi.org/10.32332/jbpi.v1i2.1723.
Robert  A.  Baron  and  Nyla  R.  Branscombe.  Social  Psychology.  USA: PEARSON, 2012. https://www.pearson.com/us/higher- education/product/Baron-Social-Psychology-13th- Edition/9780205205585.html.
Rudolf  Otto.  The  Idea  of  Holy.  English,  Hardmonswort:  Pengguin Books, 1959.
Sikumbank,  Risman  F.,  and  Jacobus  Ranjabar.  Sistem  Sosial  Budaya
Moderasi Beragama Sebagai Jalan....                               Sugianto & Rahmat Hidayat
Indonesia :  Suatu  Pengantar.  Indonesia,  BOGOR:  Ghalia Indonesia,
2006. https://opac.perpusnas.go.id/DetailOpac.aspx?id=247705.
Statistik,  Badan  Pusat  Statistik  Indonesia  2020.  “Jumlah  Penduduk
Indonesia 2020.” Indonesia, n.d.
https://www.bps.go.id/pressrelease/2021/01/21/1854/hasil-
sensus-penduduk-2020.html.
Sugianto,  Sugianto.  “Toleransi  Beragama  Perspektif  Wahdat  Al-
Wujūd Ibnu Arabi.” Indonesian Journal of Islamic Theology and Philosophy 1, no. 2 (2020): 85–100. https://doi.org/10.24042/ijitp.v1i2.5076. Syam, Nur. Islam Pesisir. Indonesia: LKIS, 2005.
http://www.lkis.co.id/produk-813-islampesisir.html.
Tasmuji,  dkk.  Ilmu  Alamiah  Dasar  Ilmu  Sosial  Dasar  Ilmu  Budaya Dasar. Cet-8. indonesia, surabaya: UIN Sunan Ampel Press, 2018.
http://digilib.uinsby.ac.id/32854/1/Buku - IAD ISD IBD.pdf. Wes  Sharrock.  The  Problem  of  Order,  in  Introducing  Sociology.
Edited  by  Peter  Worsley  Et  Al.  Baston  USA:  harmondswort:
Penguin, 1970.
Woodward,  Mark  R.  Islam  Jawa  Kesalehan  Normatif  versus Kebatinan.  Cet  1.  indonesia,  semarang:  LKIS,  2017. https://onesearch.id/Record/IOS13428.INLIS000000000872896# description.