## GHÂNCARAN: JURNAL PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA INDONESIA
http://ejournal.stainpamekasan.ac.id/ghancaran E-ISSN : XXXX-XXXX ; P-ISSN: XXXX-XXXX

## Kolonialisme dan Nasionalisme dalam Novel Bumi Manusia Karya Pramoedya Ananta Toer
Farah Farhana RM dan Aflahah Tadris Bahasa Indonesia, IAIN Madura Alamat surel: farahfarhana0497@gmail.com
Abstract Keywords: Colonialism, Nasionalism, Novel
Novel of Bumi  Manusia by Pramoedya Ananta Toer is a novel that written  by  Pramoedya  Ananta  Toer.  This  novel  is  talking  about some of colonialism, nasionalism and the movement struggle. This novel  is  talking  about  measure  of  nasionalsm  that  is  done  by europe  nation  to  indigine  nation.  And  kinds  of  measure  of nasionalism  that  include  in  this  novel  is  has  goal  to  struggle  for indigine nation honor. Based on the statement above, there are two research  problem  in  this  research. The  first, how  to    measure  the colonialism    in  Novel Bumi    Manusia by  Pramoedya  Ananta  Toer, the  second, how  to  measure  the  nasionalism  in  Novel Bumi
Manusia by Pramoedya Ananta Toer. This research use kualitative research,  descriptive  and  library  research.  The  data  source  is  get from  Novel Bumi  Manusia by  Pramoedya  Ananta  Toer.  The  data that  taken  in  this  research  is  kinds  of  measure  of  colonialism  and nasionalism.  The  Technique  data  collection  of  this  research  is scrutinize  and  note.  But  in  validity  of  data  is  use  triangulation  of theory.
Abstrak: Kata Kunci: Kolonialisme, Nasionalisme,
Novel.
Novel Bumi  Manusia karya  Pramoedya  Ananta  Toer  merupakan novel  yang  ditulis  oleh  Paramoedya  Ananta  Toer.  Novel  ini menggambarkan  mengenai  berbagai  bentuk  kolonialisme,  rasa nasionalisme,  dan  perjuangan  pergerakan.  Novel  ini  bercerita mengenai  bentuk  tindakan  kolonialisme  yang  dilakukan  bangsa Eropa  terhadap  bangsa  pribumi.  Bentuk  tindakan  nasionalisme yang  terdapat  dalam  novel  ini  bertujuan  untuk  memperjuangkan kehormatan  bangsa  pribumi.  Terdapat  dua  permasalahan  yang menjadi  kajian  pokok  dalam  penelitian  ini. Pertama, bentuk-bentuk tindakan  kolonialisme  yang  terdapat  dalam  novel Bumi  Manusia karya  Pramoedya  Ananta  Toer. Kedua, bentuk-bentuk  tindakan nasionalisme dalam novel Bumi Manusia karya Pramoedya Ananta Toer.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  pendekatan  kualitatif deskriptif  dan  jenis  penelitian  kepustakaan. Sumber  data diperoleh dari novel Bumi Manusia karya Pramoedya Ananta Toer. Data yang diambil  dalam  penelitian  ini  adalah  bentuk-bentuk  tindakan kolonialisme  dan  bentuk-bentuk  tindakan  nasionalisme.  Teknik pengumpulan  data  menggunakan  metode  simak  catat.  Sedangkan pengecekan  keabsahan  data  dilakukan  melalui  triangulasi  teori. Hasil penelitian menunjukkan bahwa Nyai Ontosoroh menjadi tokoh yang sangat kuat dalam menentang kolonialisme.
Terkirim : 22 Mei 2019; Revisi: 12 Juni 2019; Diterima: 2 Juli 2019
© GHÂNCARAN: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Tadris Bahasa Indonesia Institut Agama Islam Negeri Madura, Indonesia

## PENDAHULUAN
Sastra  adalah  seni  kreatif  yang  dihasilkan  oleh  seorang  pengarang  yang bersumber  dari kehudupan,  baik  kehidupan  pribadi  pengarang  sendiri  maupun bersumber  dari  kehidupan  masyarakat  sekitar  yang  diolah  melalui  proses  imajinasi. Dalam  penciptaan  karya  sastra,  pengarang  merekam  gejala-gejala  sosial  yang  terjadi dalam  masyarakat  yang  menjadi  inspirasi  lahirnya  sebuah  karya  sastra.  Segala fenomena  dan  permasalahan  dalam  masyarakat  dijadikan  objek  dalam  dunia  sastra. Karya sastra dapat dipandang sebagai gejala sosial. Ia menceritakan cermin kehidupan. Hal  itu  berarti  bahwa  sastra  menggambarkan  kenyataan  yang  terjadi  dalam  kehidupan masyarakat.  Lingkungan  sosial  yang  terdapat  di  sekeliling  pengarang  sangat mempengaruhi lahirnya sebuah karya sastra (Luxemburg, 1986: 23).
Salah  satu  fenomena  sosial  yang  juga  tidak  luput  dari  imajinasi  para  pengarang karya  sastra  untuk  dijadikan  objek  sastra  mereka  adalah  masa  kolonialisme.  Karya sastra  yang  menceritakan  tentang  kolonialisme  (penjajahan)  dan  nasionalisme diantaranya Ronggeng  Dukuh  Paruk,  Trilogi  Gadis  Tangsi,  Cerita  Nyai  Rossina Karangan  F.D.J  Pangemanan ,  Surapati  Dan  Robert  Anak  Surapati Karangan  Abduel Muis , Kembang Jepun Karangan Remi Sylado (Yasa, 2014:3). Dalam masyarakat yang mengalami  proses  kolonialisme  panjang,  persoalan  identitas  merupakan  persoalan pelik.  Sepanjang  perjalanan  sejarah,  bangsa  Indonesia  mengalami  penderitaan  di bawah  jajahan  pemerintahan  kolonial  Belanda.  Pada  masa  pendudukan  itulah,  karya- karya sastra Hindia Belanda berkembang. Kisah-kisah yang berasal dari awal abad ke- 20  di  Indonesia  berkaitan  erat  dengan  masa  pendudukan  Belanda  pada  zaman  itu banyak  ditulis  oleh  pengarang  keturunan  Belanda  dan  peranakan  Cina.  Literatur  di masa  itu  cenderung  membawakan  tema  seputar  kehidupan  masyarakat  kolonial Belanda dan pribumi di Indonesia.
Masa transisi yang terjadi di Hindia pada akhir abad ke-19 sampai memasuki abad ke-20  menyebabkan  timbulnya  berbagai  masalah  sosial  dalam  masyarakat.  Hubungan antara  penjajah  dan  terjajah  memang  selalu  menarik  untuk  dikaji  karena  di  dalamnya terdapat  konflik  kebangsaan.  Salah  satu  masalah  yang  menonjol  dalam  masyarakat adalah  munculnya  konflik  dalam  masyarakat.  Masalah  tersebut  erat  kaitannya  dengan masalah  kekuasaan  dan  kesenjangan  sosial  antara  kaum  penguasa  dengan  terjajah, dan  pandangan  penjajah  terhadap  pribumi  sebagai  bangsa  yang  rendah.  Berbagai bentuk kolonial yang dialami rakyat Indonesia dalam waktu itu, serta perjuangan rakyat Indonesia  untuk  melawan  berbagai  bentuk  kolonial  yang  mereka  alami.  Pokok-pokok persoalan  itulah  yang  dibicarakan  dalam  penelitian  ini.  Bentuk  kolonial  yang  dilakukan oleh  bangsa  Eropa  pada  bangsa  pribumi  menimbulkan  perlawan  yang  dilakukan  oleh bangsa  pribumi.  Perlawanan  tersebut  dilakukan  dengan  merencanakan  berbagai  ide nasionalis  dan  membentuk  gerakan-gerakan  kebangsaan  agar  tercipta  bangsa  yang mardeka dan berdaulat.
Kata  kolonialisme  berasal  dari  kata  latin colonia adalah  berarti  kumpulan, perkampungan,  masyarakat  di  perantauan.  Secara  etimologis  kolonial  tidak mengandung  arti  penjajahan,  melainkan  hanya  semacam  wilayah  atau  perkampungan (Ratna, 2008:20). Orang-orang yang dijajah tidak diperlakukan sebagai manusia,  tetapi lebih sebagai benda. Warna kulit hitam, coklat atau kuning menunjukkan bahwa rakyat terjajah  itu  bukan  hanya  mereka  yang  kerjanya  dirampas,  tetapi  mereka  yang  dalam jiwanya  diciptakan  kompleks  inferioritas  yang  diakibatkan  oleh  kematian  dan penguburan orisinalitas budaya lokal mereka. Kompleks inferioritas ini ditanamkan oleh kesadaran budaya masyarakat koloni (Sutrisno & Putranto, 2004: 13).
Loomba menjelaskan bahwa kolonialisme memperluas kontak antara orang-orang Eropa  dan  non  Eropa,  menimbulkan  banjir  besar  gambaran-gambaran  dan  gagasan- gagasan  menjadi  satu  bentuk  yang  belum  pernah  terjadi  sebelumnya.  Orang-orang
Eropa  yang  bepergian  keluar  negara  mereka  membawa  gambaran-gambaran  tertentu yang  sudah  ada  tentang  kemungkinan-kemungkinan  yang  akan  mereka  temui. Sedangkan,  Said  menjelaskan  bahwa  dekontruksi  terhadap  wacana-wacana  kolonialis sangatlah penting untuk menyadarkan bangsa Eropa, bahwa teks-teks orientalis penuh dengan bias kultural, seklaigus menghapuskan mitos bahwa masyarakat Barat dinamis sedangkan  bangsa  Timur  statis,  Barat  memiliki  ciri-ciri  maskulin  sedangkan  Timur feminism (Ratna, 2004: 210).
Kaum  kolonial  menciptakan  dan  membentuk  serangkaian  wacana  tentang masyarakat  pribumi.  Masyarakat  pribumi  menerima  wacana  tersebut  sebagai  suatu kebenaran  yang  akan  berpengaruh  terhadap  kehidupan  mereka.  Hal  ini  berpengaruh terhadap ukuran nilai antara penjajah dan terjajah. Kolonialisme menciptakan dominasi dalam  hal  apapun  dan  melahirkan  ketidaksetaraan  karena  satu  pihak  (penjajah)  ingin mengontrol satu pihak yang lainnnya. Pada masyarakat kolonial dominasi terjadi dalam hubungan majikan dan hamba. Majikan selaku pihak yang lebih kuat menginternalisasikan  visi  dominan  mereka  dan  manyesuaikannya  dengan  kehendak mereka (Harum, 2017: 158).
Sistem kolonial zaman dulu sangat berdeda dengan zaman modern. Kolonialisme modern  ditandai  oleh  dua  ciri  yaitu:  (1)  daerah-daerah  koloni  tidak  hanya  membayar upeti,  tetapi  struktur  perekonomian  daerah  koloni  (dengan  manusia  dan  alamnya) dirombak  demi  keuntungan  negara  induk,  dan  (2)  daerah-daerah  koloni  menjadi  pasar yang dipaksa mengonsumsi produk-produk negara induk.
Deskriminasi  merupakan  salah  satu  ciri  kolonialisme,  sekaligus  mewarnai kehidupan  masyarakat  Indonesia.  Selain  dalam  bidang  pendidikan,  juga  terjadi  dalam pembagian  kerja,  dan  pergaulan  sehari-hari  pada  umumnya.  Dalam  bidang pemerintahan, penduduk pribumi hanya bisa menduduki jabatan-jabatan terendah.Implikasinya  pada  gilirannya  menyangkut  upah.  Dalam  pergaulan  sehari- sehari ada perbedaan yang sangat besar antara kelompok kulit putih dan sawo matang, seperti perbedaan-perbedaan rumah tempat tinggal, perkumpulan-perkumpulan, seperti: olahraga,  taman  hiburan,  dan  kelompok-kelompok  sosial  lainnya.  Perkawinan merupakan  salah  satu  ciri  masyarakat  kolonial  yang  sangat  menonjol.  Laki-laki  kulit putih  dengan  bebas memperistri  atau  semata-mata menggunakannya  sebagi  istri  yang tidak  sah  perempuan  pribumi,  sebagai  gundik,  tetapi  jelas  tidak  sebaliknya  (Ratna, 2008: 13).
Berbagai  bentuk  penindasan  penjajah  tersebut  menyebabkan  bangsa-bangsa yang pernah terjajah merasa benci kepada para penjajah bahkan mengutuknya sebagai bangsa  yang  tidak  beradab,  begitupun  dengan  Bangsa  Indonesia.  Lalu  muncullah semboyan- semboyan  antikolonialisme  seperti:  “merdeka  atau  mati”,  “berjuang  hingga titik darah penghabisan”, “tidak sejengkalpun tanah diberikan kepada penjajah” dan lain sebagainya. Sebagai penjajah yang menggunakan politik antiakulturasi, Belanda sadar bahwa  pendidikan  merupakan  salah  satu  faktor  yang  dapat  memicu  bentuk-bentuk perlawanan.  Melalui  pendidikan  suatu  bangsa  akan  mengetahui  kekurangannya sekaligus  kelebihannya  dari  bangsa  lain.  Pendidikanpun  menyebabkan  suatu  bangsa memiliki  pengetahuan,  yang  pada  akhirnya  menyadarkan  untuk    memperjuangkan kemerdekaan  bangsanya.  Hal  ini  bisa  dilihat  dengan  adanya  sejumlah  pemuda  yang memperoleh  kesempatan  belajar  ke  negeri  Belanda,  dan  setelah  kembali  ke  tanah  air mereka  akan  bergabung  ke  dalam  partai  politik  yang  dengan  sendirinya  akan  menjadi motivator bagi perjuangan Bangsa Indonesia.
Dari  berbagai  pendapat  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  kolonialisme  merupakan penaklukan  dan  penguasaan  atas  tanah  dan  harta  benda  rakyat  lain,  dengan  cara menindas dan  memperlakukan  bangsa  yang  dijajah  sebagai  benda.  Kolonialisme  tidak hanya  melakukan  penindasan  tarhadap  fisik  saja  tetapi  juga  melakukan  penjajahan
terhadap  kehidupan  sosial,  ekonomi,  fikiran,  jiwa  dan  budaya.  Kolonilisme  telah menggunakan  strategi-strategi  dan  metode-metode  untuk  menguasai  bangsa  yang dijajahnya.
Kolonialisme  dalam  sastra  selalu  menarik  untuk  diteliti.  Terutama  dalam  novel, karena  kolonialisme  dalam  novel  selalu  memberikan  gambaran  bagaimana  tindakan- tindakan  yang  dilakukan  oleh  pihak  penjajah  kepada  kaum  pribumi  saat  masa kolonialisme atau masa penjajahan. Hal tersebut bisa menjadi refleksi untuk mengetahui penderitaan  kaum  pribumi  pada  masa  penjajahan  dan  untuk  menyadarkan  arti  para pejuang  dalam  mempertahankan  haknya  sebagai  manusia  pribumi.  Nasionalisme mengantarkan bangsa Indonesia pada kemerdekaan, terhadap pemertahanan identitas bangsa  pribumi  yang  telah  mendapatkan  pengaruh  dari  bangsa  Eropa.  Menurut Hanskohn,  nasionalisme  adalah  suatu  paham  yang  berpendapat  bahwa  kesetiaan tertinggi  individu  harus  diserahkan  kepada  negara  kebangsaan.  Paham  tersebut  mulai muncul  ketika  suatu  bangsa  memiliki  cita-cita  yang  sama  untuk  membanggun  suatu negara (Ni’mah, 2017: 91).
Loomba  mengatakan  perjuangan-perjuangan  anti  kolonial  harus  menciptakan identitas baru yang kuat bagi rakyat-rakyat terjajah, dan menentang kolonialisme bukan saja  pada  tingkat  politisi  atau  intelektual,  tetapi  juga  pada  tingkat  emosional.  Dalam berbagai konteks gagasan bangsa adalah wahana yang kuat untuk menyatukan energi anti  kolonial  pada  tingkat  ini  (Loomba,  2016:  275).  Senada  dengan  pendapat  tersebut, Andersen mendefinisikan bangsa sebagai komunitas bayangan, yang dilahirkan seiring dengan matinya feodalisme dan bangkitnya kapitalisme (Loomba, 2016: 275).
Chatterjee  juga  menyatakan  bahwa  nasionalisme  tidak  bisa  mengabaikan  barat secara  total,  pun  tidak  bisa  pasrah  secara  total  kepadanya.  Barat  dengan  ideal-ideal kemajuan  materialnya  harus  diasimilasikan  secara  selektif  tanpa  menyebabkan kerusakan fundamental  pada  orang  asli  ( Native) dan inner India  itu  sendiri  (Sutrisno  & Putranto, 2004: 106). Penjajahan yang dilakukan bangsa barat untuk menguasai daerah jajahannya  sejatinya  mengalami  banyak  perlawanan.  Bentuk  perlawanan  terhadap kolonialisme  sangat  bermacam-macam.  Menurut  kartodirdjo,  ia  membedakan  sejarah perlawanan  bangsa  Indonesia  dalam  tiga  fase. Pertama, perlawanan  yang  dilakukan pada  abad  ke-16  hingga  abad  ke-18  perlawanan  pada  periode  ini  lebih  bersifat  pada dua  kubu  antara  kolonialis  (Portugis,  Inggris,  Belanda)  dengan  raja-raja  yang mempertahankan  daerah  kekuasaannya. Kedua, perlawanan  pada  abad  ke-19  yang merupakan perlawanan yang gigih dalam sejarah Indonesia, abad ini disebut juga abad kolonialisme. Ketiga, perlawanan  pada  abad  ke-20  yang  lebih  modern,  rasional, terorganisasi,  dan tersetruktur sejalan dengan lahirnya nasionalisme.  Perlawanan tidak lagi difokuskan pada kekuatan bersenjata, tetapi cenderung menggunakan partai, pers, dan organisasi politik sebagai media menghimpun suara kaum sebangsa. Kebangkitan nasional  menandai  abad  ke-20  sehingga  abad  ini  disebut  sebagai  abad  nasionalisme (Efendi, 2016: 226 —227).
Salah  satu  sastrawan  yang  selalu  mengisahkan  tentang  kolonialisme  dan nasionalisme dalam karya-karyanya adalah Pramoedya Ananta Toer. Karya Pramoedya Ananta  Toer  terbesar  yang  merupakan  Tetralogi  Buru  meliputi: Bumi  Manusia,  Jejak Langkah,  Anak  Semua  Bangsa ,  dan Rumah  kaca. Cerita  dalam  novel  tersebut dilatarbelakangi  realitas  sejarah  pergerakan  nasional  Indonesia.  Tetralogi  Buru merupakan  karya  pertama  Pramodya  Ananta  Toer  pada  saat  diasingkan  oleh pemerintah  Indonesia  antara  tahun  1965-1979  di  Pulau  Buru  dan  keempat  karyanya dibacakan secara lisan oleh Pramoedya Ananta Toer kepada tahanan-tahanan lainnya di Pulau Buru (Toer, 2011:7).
Novel ini pertama kali diterbitkan oleh Hastra Mitra pada tahun 1980.  Novel Bumi Manusia banyak  diterbitkan  dan  diterjemahkan  ke  dalam  34  bahasa  asing  diberbagai
negara, serta mempunyai banyak prestasi yang diraihnya. Di Indonesia sudah mencapai cetakan  ke  17  pada  tahun  2011.  Novel  ini  mewakili  imajinasi  pengarang  yang sesungguhnya  tentang  fenomena  penindasan,  pelanggaran  hak  asasi  manusia,  dan perjuangan pergerakan nasional. Pergerakan nasional rakyat pribumi untuk menentang fenomena  penindasan  dan  pelanggaran  hak  asasi  manusia  tersebut.  Berdasarkan uraian tersebut,  penelitian tentang kolonialisme dan nasionalisme yang terdapat  dalam novel  Bumi  Manusia  karya  Pramoedya  Ananta  Toer  memiliki  urgensi  untuk  dilakukan guna memunculkan nilai-nilai tentang nasionalisme.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif  dengan  jenis  penelitian contect  analysis (analisis  isi).  Penelitian  deskriptif  kualitatif  termasuk metode  penelitian yang  bertujuan  untuk  menggambarkan  secara  utuh  dan  mendalam  tentang  realitas sosial  dan  berbagai  fenomena  yang  terjadi  di  masyarakat  yang  menjadi  subjek penelitian sehingga tergambarkan ciri, karakter, sifat, dan model dari fenomene tersebut (Sanjaya, 2013: 47). Penelitian dilakukan oleh setiap peneliti dengan tujuan yang utama yaitu mencari dasar pijakan atau fondasi untuk memperoleh dan membangun landasan teori,  kerangka  berpikir  dan  menentukan  dugaan  sementara  atau  sering  pula  disebut hipotesis penelitian sehingga para peneliti dapat mengerti, melokasikan, mengorganisasikan  dan  kemudian  menggunakan  variasi  pustaka  dalam  bidangnya (Sukardi, 2012: 23).
Sumber  data  yang  dipakai  dalam  penelitian  ini  adalah  sumber  data  primer  dan sekunder. Sumber data primer yang digunakan adalah sumber data tertulis yang berupa novel  yang  berjudul Bumi  Manusia karya  Pramoedya  Ananta  Toer.  Novel  tersebut diterbitkan  oleh  penerbit  Lentera  Dipantara,  pada  tahun  2011  dan  merupakan  cetakan ke 17 dengan tebal 535 halaman. Sumber sekunder yang digunakan dalam penelitian ini adalah  sumber  data  yang  diperoleh  dari  buku-buku  refrensi  pustaka.  Teknik pengumpulan  data  yang  dilakukan  dalam  penelitian  ini  dilakukan  dengan  mempelajari buku-buku  sastra  yang  berkaitan  dengan  kolonialisme  dan  nasionalisme,  mendalami data,  dan  mengklarifikasi  data  yang  termasuk  kutipan  kolonialisme  dan  nasionalisme. Analisis  data  pada  penelitian  ini  dilakukan  dengan  mengidentifikasi  bentuk  tindakan kolonialisme dan tindakan nasionalisme, mengklasifikasikan data tindakan kolonialisme dan  tindakan  nasionalisme,  mendeskripsikan  tindakan  kolonialisme  dan  tindakan nasionalisme  yang  terdapat  dalam  novel Bumi  Manusia ,  dan  memberikan  kesimpulan bentuk  tindakan  kolonialisme  dan  bentuk  tindakan  nasionalisme  yang  terdapat  dalam novel Bumi  Manusia karya  Pramoedya  Ananta  Toer.  Teknik  yang  dipergunakan  di dalam proses triangulasi, yakni menggunakan triangulasi teori. Triangulasi  teori adalah memanfaatkan dua teori atau lebih dipadukan (Siswanto, 2016: 79).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Bentuk-Bentuk  Tindakan  Kolonialisme  dalam  Novel  Bumi  Manusia  Karya Pramoedya Ananta Toer
Sejak  awal  kedatangan  bangsa  kolonial  Belanda  di  Indonesia,  bangsa  kolonial sudah  mempunyai  gambaran  mengenai  bangsa  pribumi.  Jadi  mereka  dapat  dengan mudah  menguasai  dan  menaklukkan  bangsa  pribumi,  manusia  pribumi  digambarkan sebagai  manusia  bawah  yang  tak  berpendidikan,  bodoh,  primitif,  dan  terbelakang. Berbagai  upaya  dilakukan  bangsa  Belanda  untuk  menguasai  dan  memusnahkan bangsa pribumi. Bangsa penjajah menganggap bahwa bangsa pribumi sebagai benda, bangsa  pribumi  selalu  diperlakukan  secara  nonmanusiawi.  Kolonialisme  tidak  hanya dilakukan secara fisik saja seperti adanya kontak senjata, peperangan, pengusiran, dan tindakan kekerasan lainnya.
Teori yang digunakan untuk mengungkap kolonialisme yang terdapat dalam novel Bumi  Manusia  ini  yang  dikemukakan  oleh  Ania  Loomba  yang  berpendapat  bahwa kolonialisme  merupakan  penaklukan  dan  penguasaan  atas  tanah  dan  harta  benda rakyat lain. Kolonialisme tidak hanya melakukan penindasan terhadap fisik saja namun telah  melakukan  penjajahan  terhadap  ekonomi.  Budaya  dan  kehidupan  sosial  bangsa pribumi  (Loomba,  2016:3).  Oleh  karena  itu  pembahasan  pada  penelitian  ini,  peneliti tujukkan  untuk  mengulas  bentuk-bentuk  tindakan  kolonialisme  yang  dilakukan  bangsa penjajah Belanda terhadap kaum terjajah di Indonesia yang terdapat dalam novel Bumi Manusia karya Pramoedya Ananta Toer.

## Bentuk Tindakan Penghinaan
Bentuk  tindakan  penghinaan  bangsa  kolonial  Eropa  terhadap  bangsa  pribumi sangat  banyak  sekali,  diantaranya  menganggap  bangsa  pribumi  sebagai  manusia bawah,  sebagai  benda,  dan  dianggap  rendah  dengan  bangsa  kolonial  Eropa.  Seperti lazimnya  bangsa  Eropa  yang  menganggap  bangsanya  lebih  berkuasa  terhadap manusia  pribumi  maka  bangsa  Eropa  melakukan  hal  yang  tidak  sepantasnya  terhadp pribumi dengan melakukan tindakan penghinaan dan cacian .
“Ia terbahak, diri menggerabak dan tersipu. Lebih kurangajar lagi justru seruannya: Ahoi, si philogynik, mata keranjang kita, buaya kita! Bulan mana yang sedang kau rindukan? (Toer, 2011: 16) ”
Dari  kutipan  tersebut  sudah  sangat  jelas  bahwa  bangsa  belanda  merasa  lebih berkuasa,  mempunyai  hak  yang  lebih  tinggi  terhadap  bangsa  pribumi,  dan  merasa bebas  melakukan  apa  saja  kepada  bangsa  pribumi.  Hal  tersebut  dapat  dilihat  dari ucapan  salah  satu  teman  Mienke  yaitu  Robert  Shuurhof,  dia  mengakatakan  kepada Mienke  “si  philoghinik,  mata  keranjang,  dan  buaya”  pada  dasarnya  kata-kata  tersebut tidak  pantas  diucapkan,  dan  kata  buaya  merujuk  kepada  kata  binatang.  Dan  sudah sangat jelas bahwa dalam ucapan Robert Shuurhof merupakan sebuah bentuk tindakan pelecehan bangsa Belanda terhadap bangsa pribumi.
Dari  data  tersebut  menunjukkan  bahwa  Robert  Shuurhof  teman  Mienke  yang merupakan  representasi  bangsa  Belanda  merasa  lebih  tinggi  dari  pada  Mienke. Sementara  disisi  lain  Mienke  seorang  pelajar  H.B.S  yang  sangat  berbakat  dan  juga pandai di sekolahnya hanya menjadi bahan ejekan temennya yang Belanda ini.
“Selamat  petang,  tuan  Mallema!”  dalam  bahasa  Belanda  dengan  nada  cukup sopan.
“Siapa kasih kowe ijin datang kemari, monyet!” dengusnya dalam bahasa Melayu kasar dan kaku.
“Kowe  kira,  kalo  sudah  pake  pakean  Eropa,  bersama  orang  Eropa,  bisa  sedikit bicara Belanda lantas jadi Eropa? Tetap Monyet! (Toer, 2011: 64) ”
Dari  kutipan  di  atas  menunjukkan  percakapan  antara  tuan  Mallema  dan  Mienke, Mienke yang seorang pribumi menyapa bangsa Eropa. Pada masa penjajahan Belanda, tidak  setiap  pribumi  dapat  masuk  ke  dalam  ruang  publik.  Walaupun  mereka  bangsa pribumi  dari  lapisan  atas  yang  telah  mendapat  pendidikan  tinggi  dan  bergaul  dengan bangsa  Belanda,  dan  meskipin  mereka  berpakaian  cara  bumi  putra,  bangsa  pribumi tetap  tidak  dianggap  masuk  hitungan  dalam  lingkungan  Belanda,  manusia  pribumi tetaplah manusia pribumi yang rendah.
Ir. Maurits  Mallema menyelidiki kenapa ayahnya meninggalkan sang ibu di Eropa dan  bukan  hanya  itu  tuan  Maurits  Mallema  juga  menghina  nyai  Ontosoroh  dan  juga
anak-anaknya, bahkan orang Eropa menghina bahwa anak yang lahir dari darah Eropa dan pribumi adalah anak kafir, tindakan penghinaan yang begitu kejam itu dilakukan Ir. Maurits  Mallema  dirumah  nyai  Ontosoroh  sendiri.  Hal  tersebut  menunjukkan  tindakan penghinaan  orang  Eropa  terhadap  pribumi.  Orang  Eropa  bukan  hanya  menghina  satu pribumi tapi semuanya bahkan keturunannya pun mereka hina.
“Kau  pribumi  tulen,  kan,    Mienke?”  aku  diam  tak  menjawab,  merasa  pintu penghinaan mulai dibuka ta npa ketukan. “seorang pribumi yang mendapat didikan Eroapa. Bagus. Dan sudah begitu banyak yang kau ketahui tentang Eropa. Tentu kau tak tahu tentang negrimu sendiri. Barangkali. Bukan? Aku tak salah, kan?” “Nenek  moyangmu,”  Miriam  de  la  Croix  meneruskan,  “Maaf,  bukan  maksudku hendak  menghina,  turunan  demi  turunan  percaya,  petir  adalah  ledakan  dari  sang malaikat yang berusaha menangkap iblis. Begitu, kan? Mengapa diam saja? Malu kau pada kepercayaan nenek moyangmu sendiri? (Toer, 2011: 211) ”
Pada  masa  kolonialisme,  bangsa  penjajah  memang  melakukan  tindakan  yang sewenang-wenang  terhadap  bangsa  penjajah  bukan  hanya  tindakan  kekerasaan  tapi juga  tindakan  penhinaan  yang  sangat  memalukan.  Pada  kutipan  di  atas  menunjukkan bentuk tindakan yang dilakukan bangsa Eropa terhadap bangsa pribumi. Kutipan diatas menunjukkan  teman  Mienke  yang  bernama  Miria  de  la  Croix  bukan  hanya  menghina Mienke  tapi  dia  juga melakukan tindakan penghinaan  terhadap  semua  bangsa  pribumi dan  kepercayaan  pribumi  terhadap  nenek  moyangnya  mereka  juga  melakukan penghinaan.  Hal  tersebut  sudah  sangat  menjelaskan  bentuk  tindakan  yang  dilakukan bangsa penjajah terhadap bangsa terjajah.
“Dia, Juffrouw,” Shuurhof meneruskan,
“Indo pun bukan. Dia lebih rendah lagi dari pada Indo yang tidak diakui ayahnya. Dia  seorang  inlander,  seorang  pribumi  yang  menyelundup  ditengah-tengah peradaban Eropa (Toer, 2011: 318) ”
Dari  pendapat  tersebut  bahwa  Shuurhof  memberikan  pendapat  tentang  penulis Max  Tollenar.  Dari  pendapat  Shurrhof  itu  sangat  jelas  sekali  dan  penuh  penekanaan penghinaan  bahwa  bangsa  pribumi  sangat  rendah  ditanahnya  sendiri  dan  merasa bahwa  bangsa  Eropa  yang  mempunyai  kekuasaan  penuh  dan  kelas  paling  tinggi diantara kaum Indo dan juga pribumi.
Dalam kutipan data tersebut menunjukkan betapa jahatnya Robert Shuurhof teman sekelas Mienke. Robert Shuurhof selalu menghina Mienke sebagai makhluk yang tidak beradap  dan  berderajat.  Di  sisi  lain  Mienke  seolah-olah  tidak  dipandang  dan  tidak mempunyai  harga  padalah  Mienke  adala  sosok  terbaik.  Sebagai  siswa  berprestasi Mienke tidak pernah mendapat perlakuan pendidikan yang sama dengan siswa lainnya tetapi perlakuan diskriminatif pendidikan. Praktik kolonial berlangsung karena diperkuat oleh  hubungan  sosial  kemasyarakatan  antara  terjajah  dan  penjajah  yang  memandang kekurangan  masyarakat  terjajah  tidak  jarang  melakukan  peniruan  yang  selalu berdampak pada penjajah, yang lebih mudah dan lebih cepat dilakukan adalah peniruan gaya hidup orang Eropa.
Mienke sebagai tokoh dalam Novel Bumi Manusia memiliki kecerdasan diatas rata- rata  sehingga  ia  menjadi  yang  terbaik  disekolahnya  yaitu  H.B.S  .  sebagai  siswa  yang berprestasi  Mienke  jarang  mendapatkan  apresiasi  dari  teman-temannya.  Cemoohan, sindiran,  dan  deskriminatif  itulah  yang  sering  ia  dapatkan.  Sebutan  Mienke  juga panggilan  yang  merendahkan  derajatnya,  padahal  Mienke  anak  seorang  bupati mendapat  perlakuan  seperti  itu  apalagi  rakyat  jelata.    Masa  kolonial  Belanda  sangat membenci manusia pribumi, semua hal tentang pribumi mereka membencinya. Bahkan
mereka akan melakukan apa saja untuk menjatuhkan pribumi, tidak ada yang berpihak kepada  pribumi  bahkan  hukum  pemerintahanpun  tidak  akan  perpihak  pada  pribumi. Sesuai kutipan di atas adalah ungkapan dari nyai Ontosoroh kepada Mienke, pribumi di mata Eropa selalu salah, jadi pribumi sudah salah, apalagi dilahirkan sebagai pribumi.

## Bentuk Tindakan Kekuasaan
Bentuk tindakan kekuasaan bangsa kolonial terhadap bangsa terjajah sesuatu hal yang  biasa,  seperti  kerja  paksa,  menguasai  tanah  pribumi,  dan  lain  sebagainya. Penguasaan  wilayah  bangsa  lain  merupakan  salah  satu  tujuan  kolonial  bangsa penjajah,  dengan  menaklukan  suatu  wilayah  maka  bangsa  penjajah  dapat  melakukan semua tujuan kolonialnya.
“Mari pergi ke kampung-kampung. Di atas tanah kami ada empat buah kampong. Semua kepala kelua rga, penduduk pekerja pada kami.” “Jadi berapa hektar saja tanah mu ini ?” tanyaku tak acuh. “Seratus delapan puluh”,
“Sawah dan ladang. Hutan dan semak-semak belum termasuk.”,
“Hutan untuk sumber kayu bakar” lanjutnya.
“Rawa juga punya, barangkali?”
“Ya. Ada dua rawa kecil (Toer, 2011: 53)”
Kutipan  data  tersebut  sesuai  dengan  pendapat  Ania  loomba  yang  mengatakan bahwa  kolonialisme  adalah  penaklukan  atau  penguasaan  atas  tanah  dan  harta  benda rakyat lain (Loomba, 2016: 3). Percakapan Mienke dan Annalise tersebut menunjukkan bahwa  bangsa  kolonial  Belanda  sudah  menguasai  tanah  bangsa  pribumi  dan  bukan hanya  tanah,  mereka  juga  berhasil  menguasai  penduduk  pribumi  di  waktu  itu.  Bangsa Belanda  bukan  hanya  menguasai  tanah  tetapi  mereka  juga  berhasil  melakukan  politik tanam  paksa.  Bangsa  pribumi  yang  seharusnya  menikmati  tanah  mereka  dan  harta benda  mereka  namun  semua  yang  seharusnya  mereka  nikmati  dikuasai  oleh  bangsa kolonial belanda bahkan mereka menjadi budak untuk bangsa kolonial Belanda di tanah mereka sendiri.
“Jangan  sentuh  ini.  Siapa  kasih  kau  hak  untuk  membukanya?  Kau!  Begini sekolahmu mengajar kau?” ia berdiri mendelik kepadaku “Memang bukan jawa lagi”
“Apa  guna  jadi  Jawa  kalau  hanya  dilanggar  hak-haknya?  Tak  pernah  gurumu mengajarkan ethika dan hak-hak perseorangan? (Toer, 2011: 191) ”
Dalam  kutipan  tersebut  menunjukkan  percakapan  Mienke  dan  abangnya.  Abang Mienke  membuka  buku  harian  Mienke  dan  membacanya  secara  diam-diam,  saat Mienke mengetahui bahwa yang dibaca abangnya tersebut adalah buku harian miliknya dan  secara  tiba-tiba  Mienke  menarik  paksa  buku  tersebut  dari  tangan  abangnya. Tindakan Mienke tersebut menimbulkan respon kaget dari abangnya dan abang Mienke telah  menyadari  bahwa  sang  adik  bukan  seperti  jawa,  Mienke  mulai  berani  terhadap yang lebih tua. Mienke mungkin sudah lupa mengenai budaya jawa, bahwa orang jawa sujud dan berbakti pada yang lebih tua. Hal tersebut dikarenakan Mienke terlalu banyak bergaul  dengan  bangsa  Eropa  dan  dididikan  Eropa  di  HBS,  sehingga  sikap  Mienke sudah tidak lagi menunjukkan bahwa dirinya jawa lagi.
Kekuasaan pengadilan putih terhadap manusia pribumi, bahkan mereka tidak ingin membela  sesame  pribumi  dan  lebih  berpihak  kepada  bangsa  Belanda.  Hal  tersebut ditunjukkan  oleh  sikap  hakim  di  pengadilan  tersebut  saat  nyai  Ontosoroh  ingin
mempertahankan haknya sebagai ibu dari Annalise. Bahkan nyai Ontosoroh tidak dapat berbicara  banyak  di  depan  hakim  karena  dia  pribumi,  pribumi  tidak  bisa  berurusan dengan  pengadilan  besar  seperti  pengadilan  putih  karena  pribumi  tidak  mempunyai kekuasaan  apapun  untuk  melawan  hukum.  Hal  tersebut  menunjukkan  bahwa  bentuk tindakan  yang  dilakukan  hakim  terhadap  pribumi  adalah  bentuk  tindakan  kekuasaan. Bangsa  Eropa  memang  sangat  menguasai  pribumi,  mereka  bukan  hanya  menjajah tanah dan harta benda bahkan hukum yang berada di tanah jajahan juga mereka kuasai untuk melancarkan tujuan mereka terhadap manusia pribumi.

## Bentuk Tindakan Pelanggaran Hak Asasi Manusia
Bangsa kolonial Eropa sangat ingin menguasai bangsa jajahannya, mereka bukan hanya  merampas  wilayah  jajahan  tapi  juga  merampas  hak  bangsa  terjajah.  Mereka memperalat  bangsa  pribumi  yang  mempunyai  kedudukan  tinggi  diantara  pribumi  yang lain  itu  semua  hanya  rencana  mereka  untuk  merampas  hak  manusia  pribumi  dan menguasai segala kehidupan manusia pribumi.
“Seluruh  perusahaan,  kekayaan,  dan  keluarga  akan  diatur  oleh  curator  yang ditunjuk oleh hukum. Mamamu hanya seorang pribumi, akan tidak mempunyai hak atas semua, juga tidak dapat melakukan sesuatu untuk anakku sendiri. Kau, Ann. Percuma saja akan jadinya kita membanting tulang tanpa hari libur. Percuma aku telah lahirkan kau, karena hukum tidak pernah mengakui keibuanku, hanya karena kau pribumi dan tidak di kawin secara syah. Kau mengerti? (Toer, 2011: 112) ”
Bangsa  kolonial  bukan  hanya  merampas  tanah  dan  harta  benda  bangsa  pribumi tetapi juga hak manusia pribumi mereka rampas, bahkan aturan hukum bangsa pribumi sudah  dikuasai  oleh  bangsa  Belanda.  Nyai  Ontosoroh  sebagai  ibu  kandung  dari Annalise  bahkan  tidak  bisa  memperoleh  hak  nya  sebagai  ibu  dari  anaknya  karena semua  hidup  bangsa  pribumi  sudah  dikuasai  oleh  bangsa  penjajah.  Pelanggaran  hak asasi yang dilakukan bangsa Eropa sangat keterlaluan, hasil jerih payah kerja Annalise dan ibunya akan percuma karena hukum pemerintahan kolonial yang merampas semua hak manusia pribumi. Meskipun nyai Ontosoroh istri dari bangsa Belanda, dia tetap tidak akan memperoleh haknya karena nyai Ontosoroh adalah seorang pribumi.
Artinya:  pribumi  sama  dengan  anak  gundik  yang  tidak  diakui  sang  ayah.  Ia  juga mengecam  pengungkapan  perkara  pribadi.  Kommer  menilai  jaksa  dan  hakim  itu tidak  berbudi  Eropa,  lebih  buruk  dari  pada  pengadilan  pribumi  yang  dilakukan  di Wonoguro  atas  diri  Pronocitro,  barang  duaratus  lima  tahunan  yang  lalu  (Toer, 2011: 430) .”
Kutipan  data  tersebut  menunjukkan,  pelanggaran  hak  asasi  pada  masa  kolonial memang sering sekali terjadi, pribumi sama sekali tidak memperoleh haknya dan harus mengikuti  hukum  Belanda  yang  ada  di  bangsa  Mereka.  Bahkan  ketidak  adilan  juga dirasakan  bangsa  pribumi  di  masa  kolonial  Belanda.  Anak-anak  perempuan  mereka dijual  kepada  bangsa  Belanda  untuk  menjadi  gundik  atau  istri  simpanan,  dan pelanggaran  hak  asasi  lainnya  adalah  meskipun  mereka  menikah  dengan  bangsa Belanda  pernikahan  mereka  tidak  sah  dan  tidak  diakui  oleh  hukum.  Dari  kutipan  data tersebut sudah sangat jelas bahwa saat para pribumi mempunyai anak dengan bangsa Belanda anak merekapun tidak mempunyai nasib yang baik. Saat anak Indo diakui oleh sang  ayah  anak  itu  akan  dianggap  sebagai  Eropa,  dan  jika  tidak diakui  maka  anak  itu sama  seperti  ibunya,  seorang  pribumi  dan  akan  dihina,  dilecehkan,  dan  bahkan direndakan.  Hal  tersebut  sudah  sangat  jelas  bahwa  tindakan  jaksa  dan  hakim  benar- benar tidak ada rasa keadilan bagi pribumi, bahkan pribumi yang melakukan pembelaan
dianggap  tidak  ada  gunanya,  dan  itu  sama  aja  merenggut  hak  asasi  bangsa  pribumi untuk melakukan pembelaan terhadap dirinya dan anak-anaknya.
Berhubung  Robert  Mallema  dinyatakan  belum  ditemukan  baik  untuk  sementara ataupun untuk selama-lamanya, warisan yang akan jadi haknya akan dikelola oleh Ir.  Maurits  Mallema.  Pengadilan  Amsterdam  telah  juga  menunjuk  Ir.  Maurits Mallema menjadi wali bagi Annelise Mallema karena yang belakangan ini dianggap masih berada dibawah umur, sedang haknya atas warisan, sementara ia dianggap belum dewasa, juga akan dikelola oleh Ir. Maurits Mallema (Toer, 2011: 485) .”
Pada kutipan data tersebut menunjukkan, surat kuasa dari pengadilan Amsterdam dan  diberikan  kepada  pengadilan  putih  untuk  nyai  Ontosoroh  dan  anak-anaknya. Bedasarkan  surat  kuasa  tersebut  memutuskan  bahwa  seluruh  harta  benda  milik  tuan Herman  Mallema  akan  di  alihkan  atas  nama  anak  sahnya  yang  bernama  Ir.  Maurits Mallema.  Hal  tersebut  sangat  menunjukkan  pelanggaran  hak  dan  ketidak  adilan  untuk nyai Ontosoroh. Harta benda sekaligus perternakan yang selama ini nyai Ontosoroh dan Annalise  kelolah  sendiri  adalah  murni  milik  mereka  tidak  ada  campur  tangan  tuan Herman Malemma. Sikap ketidak adilan yang lainnya adalah Annalise hak walinya akan diserahkan  kepada  Ir.  Maurits  Mallema  sedangkan  Annalise  masih  mempunyai  ibu kandung  yang  masih  hidup.  Hal  tersebut  sudah  sangat  menunjukkan  ketidak  adilan hukum  pengadilan  putih  kepada  rakyat  pribumi,  pengadilan  hukum  hanya  menyetujui surat  kuasa  dari  pengadilan  Amsterdam.  Bahkan  nyai  tidak  bisa  menyanggah  karena dia bukan istri sah dan hanya seorang pribumi.

## Bentuk-bentuk  Tindakan  Nasionalisme  dalam  Novel  Bumi  Manusia  Karya Pramoedya Ananta Toer
Nasionalisme  merupakan  suatu  wujud  perlawanan  dari  adanya  bentuk-bentuk tindakan  kolonialisme  yang  telah  menindas  bangsa  pribumi,  kesadaran  nasionalisme timbul  karena  adanya  keinginan  untuk  membebaskan  diri  dari  penderitaan. Nasionalisme  anti  kolonialisme  mempunyai  peran  positif  dalam  menggerakkan  dan mengorganisasi aspirasi orang-orang terjajah dan tertindas.
Para  terpelajar  pribumi  memainkan  peran  penting  dalam  kesadaran  nasionalisme karena pelajar pribumi itu dwibahasa dan memiliki akses ke model-model nasionalisme kebangsaan.  Namun  tidak  sepenuhnya  pasrah  terhadap  dunia  modern  barat  tetapi melakukan  penyaringan  agar  dapat  mempertahankan  identitas  nasional.  Untuk menciptakan  kedaulatan  sebuah  Negara  dan  untuk  melawan  bentuk-bentuk  tindakan yang dilakukan bangsa penjajah maka dibutuhkan adanya semangat nasionalisme yang akan membawa pada tujuan untuk melepaskan diri dari kolonialisme.
Teori  yang  digunakan  untuk  mengungkap  bentuk-bentuk  tindakan  nasionalisme yang  terdapat  dalam  novel  Bumi  Manusia  karya  Pramoedya  Ananta  Toer  ini  yang diungkap  chatterjee  yang  berpendapat  bahwa  perjuangan  nasionalisme  menyerap  ide material  bangsa  barat,  namun  tidak  menyebabkan  kerusakan  fundamental  (Sutrisno  & Putranto, 2004: 106).
Agar dapat mencapai tujuan nasionalisme maka harus bisa mewujudkan berbagai ide  nasionalis.  Dalam  penelitian  ini,  peneliti  akan  membahas  tentang  bentuk-bentuk tindakan nasionalisme bangsa pribumi terhadap bangsa penjajah untuk melawan segala bentuk-bentuk tindakan yang dilakukan bangsa penjajah terhadap bangsa pribumi yang terdapat dalam novel Bumi Manusia karya Pramoedya Ananta Toer.

## Bentuk Tindakan Perlawanan

## Nama Penulis
Adanya  tindakan  kolonialisme  yang  dilakukan  bangsa  Eropa  membuat  manusia pribumi  melakukan  bentuk  perlawanan  karena  tindakan-tindakan  bangsa  kolonial terhadap manusia pribumi yang menguasai pribumi, baik itu dari politik, ekonomi, sosial, dan  budaya.  Penjelasan  Jean  Marsis  kepada  Mienke  mengenai  orang  Aceh.  Jean Marsis  adalah  mantan  koloni  Eropa  yang  melakukan  tidakan  kolonialisme  terhadap orang  Aceh.  Jean  Marsis  sadar  bahwa  orang  Aceh  sangat  memiliki  rasa  nasionalisme yang tinggi terhadap bangsanya. Terbukti orang Aceh melakukan perlawanan yang tak biasa kepada para bangsa koloni.
Aceh merupakan wilayah yang kaya di bumi pertiwi. Maka dari itu bangsa kolonial Eropa  menjajah  wilayah  tersebut  karena  wilayah  Aceh  adalah  wilayah  yang mengutungkan  bagi  bangsa  Eropa.  Namun,  orang  Aceh  langsung  melakukan  tindakan perlawanan  kepada  bangsa  kolonial  dengan  cara  berperang,  bukan  hanya  itu  dengan kepercayaan  yang  kuat  orang  Aceh  mereka  bisa  menghacurkan  kompeni  kolonial Eropa.
“Ucapan  yang  hanya  patut  didengarkan    di  rumah  Malemma-Hammers  dan anaknya!” tangisku dalam Belanda “Tak ada hak padamu bicara tentang keluargaku!”
“Tak ada utusan dengan kowe, nyai,” jawabnya dalam Melayu, diucapkan sangat kasar dan kaku, kemudian ia tidak mau melihat kepadaku lagi.
“Ini rumahku. Bicara kau seperti itu di pinggir jalan sana, jangan di sini (Toer, 2011: 145) .”
Kutipan  data  tersebut  menunjukkan  perdebatan  antara  nyai  Ontosoroh  dan  anak sah  tuan  Herman  Mallema,  bentuk  tindakan  perlawanan  nyai  Ontosoroh  kepada  totok Eropa sangat pemberani, nyai Ontosoroh sudah tidak tahan lagi akan penghinaan yang dilakukan  anak  sah  tuan  Herman  Mallema  tersebut.  Hal  tersebut  sudah  sangat menunjukkan bahwa nyai Ontosoroh memiliki rasa nasionalisme kuat dalam dirinya, dia berani  melakukan  tindakan  perlawanan  kepada  orang  Eropa  untuk  kehormatan  dirinya dan keluarganya.
Pada  kutipan  data  tersebut  menunjukkan  bentuk  tindakan  perlawanan  Nyai Ontosoroh terhadap anak sah tuan Herman Mallema yang tidak punyak sopan santun, bahkan  dia  dengan  lancangnya  menyelidiki  keluarga  nyai  Ontosoroh  karena kekuasaannya  sebagai  totok  Eropa.  Hal  tersebut  sudah  sangat  menunjukkan  sikap keberanian nyai Ontosoroh untuk melawan segala bentuk penghinaan terhadap dirinya dan  keluarganya,  bentuk  tindakan  yang  dilakukan  nyai  Ontosoroh  tersebut  untuk mempertahankan kehormatannya sebagai manusia pribumi.
Pada  masa  kolonialisme  manusia  pribumi  selalu  dipandang  rendah  oleh  bangsa Eropa,  bahkan  meskipun  bangsa  pribumi  mempunyai  prestasi    bangsa  Eropa  tetap memandang rendah. Hal itu dapat diketahui dalam kutipan di atas, bahwa Mienke selalu dipandang  rendah  oleh  Robert  Mallema  karena  Mienke  adalah  seorang  pribumi.  Hal tersebut  memunculkan  sikap  nasionalis  dalam  dirinya,  pribumi  yang  selalu  dihina  dan dipandang  rendah  membuat  Mienke  melakukan  tindakan  perlawanan  terhadap  Robert Mallema,  tindakan  perlawanan  yang  dilakukan  Mienke  memang  bukan  dalam  hal senjata  ataupun  mengajaknya  berkelahi  karena  tersulut  emosi.  Tindakan  perlawanan yang  dilakukan  Mienke  dalam  kutipan diatas  adalah  dengan  membalas  ucapan  Robert Mallema,  jika  yang  serba  Eropa  dianggap  lebih  tinggi  maka  sosok  Mienke  yang bersekolah di sekolah Eropa dan memperoleh ilmu pengetahuan Eropa, maka statusnya akan  sama  tinggi  dengan  orang  Eropa.  Hal  tersebut  menjukkan  tindakan  perlawanan Mienke  kepada  Robert  Mallema  untuk  melawan  bentuk  tindakan  penghinaan  yang dilakukan Robert Mallema kepada Mienke.
“Justru  karena  itu,  tuan.  Aceh  sendiri  tahu  pasti  akan  kalah.  Belanda  juga  tahu pasti  akan  menang.  Namun,  tuan,  Aceh  tetap  turun  ke  medan  perang.  Mereka berperang bukan untuk menang. Berbeda dari Belanda. Sekiranya dia tahu bahwa Aceh sama kuat dengan dirinya, dia tak akan berani menyerang, apalagi membuka medan  perang.  Soalnya  tak  lain  dari  pertimbangan  untung  rugi  modal.  Kalau soalnya hanya menang, mengapa pula Belanda tidak menyerang Luxemburg, atau Belgia, lebih dekat dan lebih kaya? (Toer, 2011: 335) ”
Kutipan data tersebut menunjukkan herannya prajurit kolonial Eropa kepada orang Aceh.  Orang  Aceh  sangat  tahu  jika  mereka  berperang  dengan  bangsa  Eropa  mereka akan  kalah  karena  senjata mereka  hanya  bambu  runcing,  namun  mereka  sangat  gigih untuk melawan bangsa Eropa yang ingin menguasai tanah mereka. Hal tersebut sudah sangat  menunjukkan  tindakan  orang  Aceh  untuk  melakukan  perlawan  kepada  bangsa Eropa  untuk  memperjuangkan  bangsanya  bangsanya,  maka  dari  itu  dengan  rasa nasionalisme yang kuat mereka berani melawan bangsa Eropa.
“Mienke kita akan melawan. Berani kau, nak, nyo?” “Kita akan berlawan, ma, bersama-sama”
“Biarpun  tanpa  ahlihukum.  Kita  akan  jadi  pribumi  pertama  yang  melawan pengadilan putih, nak, nyo. Bukankah itu suatu kehormatan juga?”
“Berlawan, mama, berlawan, kita melawan.”
“Kalau  Annalise  bisa  kau  bikin  bangun  untuk  melawan,  dia  takkan  jatuh  bangun dalam  kesakitan  dan  ketidakmampuan.  Dia  akan  menjadi  teman  hidup  yang terbaik bagi seorang suami seperti kau (Toer, 2011: 494) .”
Pada  kutipan  data  tersebut  menunjukkan,  bahwa  pada  masa  kolonialisme  Eropa memang sangat kental dengan tindakan ketidakadilan bagi bangsa pribumi. hal tersebut yang  memicu  kesadaran  nyai  Ontosoroh  bersama  Mienke  untuk  melakukan  tindakan perlawanan  kepada  bangsa  Eropa.  Meskipun  mereka  hanya  pribumi  yang  dianggap lemah  dan  sering  dihina  tapi mereka memiliki  semangat  nasionalisme  yang  kuat  untuk melakukan  tindakan  perlawan  kepada  bangsa  Eropa,  untuk  mempertahankan  haknya dan  kerhomatannya  bukan  untuk  dirinya  sendiri  bahkan  untuk  semua  pribumi  dan bangsanya. Hal tersebut menunjukkan tindakan nasionalisme yang kuat dalam diri nyai Ontosoroh  dan  Mienke  untuk  melawan  bangsa  Eropa  yang  akan  melakukan  ketidak adilan  terhadap  Mienke  dan  nyai  Ontosoroh,  bahkan  pengadilan  tertinggi  pun  mereka akan lawan meskipun mereka tidak tahu bagaimana caranya,  apa yang dilawan,  siapa dan  bagaimana,  dan  tidak  tau  alat  dan  sasarannya.  Dengan  kemampuan  dan ketidakmampuan  mereka,  mereka  akan  tetap  melakukan  bentuk  tindakan  perlawan untuk memperoleh keadilan dari hukum Hindia-Belanda.
Pada kutipan di atas menunjukkan betapa kuasanya orang Eropa di tanah pribumi, bahkan  hukum  pemerintahpun  tidak  ada  yang  melindungi  pribumi  dan  berpihak  pada manusia  pribumi, hukum  pemerintah  lebih  berpihak  kepada  orang-orang  Eropa.  Hal  ini memicu  kesadaran  nyai  Ontosoroh  untuk  melawan  ketidakadilan  yang  terjadi  kepada bangsanya.  Hal  tersebut  ditunjukkan  tindakan  nyai  Ontosoroh  yang  mengajak  Mienke untuk  melakukan  tindakan  perlawanan  kepada  orang  Eropa,  dan  kepada  orang-orang yang  berpihak  kepada  Eropa.  Kesadaran  nyai  Ontosoroh  tersebut  dikarenakan  hukum pemerintahan  yang  lebih  berpihak  kepada  bangsa  Eropa  dan  tak  ada  satupun  hukum yang berpihak kepada pribumi, bahkan ketidakadilan yang terjadi pada pribumi, mereka tidak  peduli.  Dengan  cara  menyadarkan  seluruh  pribumi  tentang  ketidakadilan  yang terjadi  pada  manusia  pribumi,  dan  dengan  semangat  nasionalisme  seluruh  bangsa pribumi  hukum  yang  berpihak  kepada  orang-orang  Eropa  akan  kalah.  Hal  tersebut
menunjukkan rasa nasionalisme yang kuat dalam diri nyai Ontosoroh dan Mienke untuk melakukan  bentuk  tidakan  perlawanan  kepada  bangsa  Eropa  dan  hukum  pengadilan putih  yang  melakukan  ketidakadilan  kepada  nyai  Ontosoroh,  Mienke  dan  pribumi lainnya.

## Bentuk Tindakan Perjuangan
Dalam  mayarakat  yang  memiliki  proses  kolonialisme  yang  panjang.  Bangsa pribumi  akan  melakukan  bentuk-bentuk  tindakan  perjuangan  untuk  memperjuangkan hak  mereka  sebagai  pribumi,  karena  kesadaran  mereka  sebagai  bangsa  yang  selalu terjajah.  Untuk  mempertahankan  hak-haknya  sebagai  manusia  pribumi  banyak  sekali perjuangan-perjuangan  bangsa  pribumi  untuk  menyetarakan  haknya  dengan  bangsa Eropa.
Sebuah  perjuangan  seorang  ibu  untuk  anaknya  yang  sudah  tidak  mengenal bangsanya  dan  hanya  mengikuti  ajaran  Eropa.  Ibu  Mienke  mengetahui  perdebatan antara  Mienke  dan  abangnya  di  salah  satu  ruangan  di  rumah  Mienke.  Ibu mendengarkan perdebatan tersebut dan sangat terkejut bahwa anaknya sudah bersikap sangat berani terhadap yang lebih tua, Mienke sudah mempunyai sikap kekuasaan yang sangat mirip dengan bangsa kolonial Eropa yang tidak memandang yang lebih tua dan hanya merasa benar atas sikapnya yang lebih berkuasan dan lebih berpendidikan. Hal tersebut  menujukkan  tindakan  perjuangan  seorang  ibu  yang  ingin  sikap  anaknya menjadi  jawa  lagi  yang  lebih  mempertahankan  budaya  jawa  dan  mempercayainyai kebangsaannya.
“Waktu  Tuan  Assisten  Residen  menyalami  aku  ia  memerlukan  memuji  bahasa Belandaku”. “sangat baik”, kemudian dalam bahasa Melayu,
“Tuan  bupati  berbahagialah  tuan  berputrakan  pemuda  ini.  Bukan  hanya Belandanya terutama sikapnya”, dan kembali dengan bahasa Belanda “Kau  siswa  H.B.S  kan?  Besok  sore  jam  lima  dating  kerumah  kami  (Toer,  2011: 200) .”
Perkembangan masyarakat selama masa penjajahan memang sangat tidak pesat dan itu semua memang sengaja dibuat oleh bangsa Belanda sedemikian rupa. Jika ada organisasi  apa  saja  yang  muncul  pasti  akan  segera  dibinasakan  oleh  Belanda. Meskipun demikian terdapat pribumi yang bisa mencicipi program sekolah milik bangsa Eropa.  Seperti  tokoh  Mienke  yang  bersekolah  sampai  tuntas  bahkan  di  sekolahnya  ia menjadi  siswa  terbaik  mengalahkan  siswa  bangsa  Eropa  dan  kaum  Indo.  Pujian  Tuan Assisten  Residen  kepada  Mienke,  Mienke  sangat  mahir  berbahasa  Belanda  bahkan Mienke  menjadi  penerjemah  yang  baik.  Betapa  baik  bahasa  yang  dimiliki  oleh  Mienke sampai-sampai  Tuan  Assisten  Residen  memujinya,  hal  tersebut  menunjukkan  bangsa terjajah  tidak  kalah  oleh  bangsa  penjajah.  Sesuatu  yang  sangat  membanggakan seorang  pribumi  menjadi  penerjemah  bahasa  dan  Mienke  juga  mendapat  pujian  dari Tuan  Assisten  Residen.  Kemampuan  Mienke  dalam  bahasa  Belanda  memang  bagus bahkan mengalahkan siswa asli Belanda seperti Robert Suurhorf dan siswa peranakan indo Robert Mallema.
“Segala  apa  yang  telah  mereka  lakukan  untuk  bangsamu  pada  akhir  abad  19  ini sudah  termasuk  gaya  lama,  sekarang  ini  pribumi  sendiri  yang  harus  berbuat sesuatu untuk bangsanya sendiri”
“Sukalah  kami  mendengarkan  uraiannya  tentang  nasib  bangsamu,  yang  pernah melahirkan  beratus  dan  beribu  pahlawan  dan  pemimpin  dalam  usaha  menghalau penindasan  Eropa.  Seorang  demi  seorang  dari  mereka  jatuh,  kalah,  tewas,
menyerah, gila, mati dalam kehinaan, dilupakan dalam pembuangan. Tak seorang pun memenangkan perang (Toer, 2011: 248) .”
Kutipan  data  tersebut  menunjukkan  cerita  Annalise  kepada  Mienke  mengenai bangsa  Indonesia,  Annalise  mengatakan  bahwa  bangsa  Indonesia  melahirkan  beratus pahlawan.  Pahlawan  tersebut  memperjuangkan  dan  mempertahankan  bangsanya  dari kolonial Belanda hingga mereka tewas, kalah, dilupakan. Sikap tindakan pahlawan yang telah gugur sangat memperjuangkan kebangsaan mereka,  kedudukan mereka sebagai pribumi. Mereka tidak peduli jika nanti mereka dilupakan oleh generasi selanjutnya. Hal tersebut  sangat  menunjukkan  tidakan  perjuangan  para  pahlawan  di  Indonesia  untuk mempertahankan  kebangsaannya  dan  memperjuangkan  kedudukan  mereka  sebagai tuan rumah dan sebagai pribumi.
“Mienke,  telah  lama  kurenungkan  keanehan  hidup  ini.  Kalau  aku  tak  berhasil menyelamatkan perusahaan ini, aku akan merosot jadi nyai-nyai biasa yang boleh dihinakan  semua  orang,  dipandang  dengan  sebelah  mata.  Annalise  akan  sangat menderita. Percuma nanti aku sebagai ibunya. Dia harus lebih terhormat dari pada seorang Indo biasa. Dia harus jadi pribumi terhormat di tengah-tengah bangsanya. Kehormatan  itu  bisa  didapatnya  hanya  dari  perusahaan  ini.  Memang  aneh  nak. Begitulah maunya dunia ini (Toer, 2011: 431) .”
Pada  masa  kolonial  Eropa,  bangsa  pribumi  dianggap  sebagai  manusia  bawah yang tak berpendidikan dan dihina secara fisik. Hal-hal seperti itulah yang akan memicu kaum pribumi untuk terlepas dari tindakan-tindakan kolonialisme bangsa Eropa. Seperti kutipan  di  atas,  nyai  Ontosoroh  yang  ingin  memperjuangkan  martabatnya  sebagai manusia  pribumi  bertekad  untuk  memperjuangkan  martabatnya  dengan  cara mempertahankan  perusahaannya,  karena  dengan  cara  itu,  bangsa  Belanda  akan menghormatinya. Masa kolonial Belanda sangat menjajah bangsa pribumi mereka akan terus  menganggap  pribumi  rendah  kecuali  pribumi  dari  kalangan  atas,  pribumi  yang berpendidikan,  pribumi  yang  berharta.  Itu  semua  untuk  mewujudkan  tujuan  mereka  di tanah  jajahan.  Karena  dengan  mendekati  pribumi  seperti  itu  mereka  akan  lebi  mudah menguasai tanah dan bangsa pribumi.
“Sudah menjadi tradisi Eropa menghargai prestasi budaya dan manusianya. Juga di  atas  sekeping  tanah  bernama  Surabaya  ini  tradisi  Eropa  harus  tetap  dapat dipertahankan.  Kita  tidak  akan  bertanya:  bagaimana,  manusia  budaya  itu?  Tidak, karena  itu  urusan  pribadi.  Dia  dinilai  dari  prestasinya,  dari  apa  yang dipersembahkannya pada sesamanya (Toer, 2011: 433) .”
Pada kutipan data tersebut menunjukkan ucapan trimakasih tuan direktur sekolah HBS kepada Mienke. Mienke sudah menerbitkan tulisannya dan berhasil menggerakkan nurani  orang  untuk  menanggapi  masalah  totok  Eropa,  Indo,  dan  pribumi  secara  lebih bijaksana.  Keberhasilan  Mienke  tersebut  adalah  untuk  menunjukkan  masalah  yang sedang terjadi antara nyai Ontosoroh dan Annalise di pengadilan. Perbuatan pengadilan jaksa  dan  hakim  yang  sangat  menghina  golonagan  Indo  Eropa  yang  berasal  dari pergundikan  dan  pernyaian.  Masalah  tersebutlah  yang  membuat  Mienke  menerbitkan karya tulisnya agar semua orang Eropa dan Melayu mengetahui siapa yang melakukan ketidak adilan dan merusan kehormatan sidang.
“Aku belum sampai bicara  tentang pembagian peninggalan yang sama sekali tak menyebut-nyebut tentang hakku. Memang tak mencukupi surat-surat padaku yang
membuktikan  perusahaan  ini  milikku.  Aku  hanya  mencoba  mempertahankan Annalise. Hanya dia yang teringat (Toer, 2011: 489) .”
Pada  kutipan  data  tersebut  menunjukkan  tindakan  perjuangan  seorang  ibu  untuk mempertahankan anaknya. nyai Ontosoroh sangat terkejut saat mengetahui keputusan pengadilan  putih  dan  pengadilan  Belanda  yang  mengungkapkan  bahwa  harta  benda miliknya  jatuh  kepada  anak  sah  dari  tuan  Herman  Malemma  dan  bukan  hanya  itu bahkan  hak  wali  anak  kandung  nyai  Ontosoroh  jatuh  kepada  Ir.  Maurits  Mallema dikarenakan Annalise Mallema telah diakui oleh ayahnya sebagai anak kandungnya. Hal tersebut  memicu  bentuk  tindakan  perjuangan  nyai  Ontosoroh  untuk  memperjuangkan haknya  sebagai  ibu  kandung  Annalise  Mallema,  nyai  Ontosoroh  tidak  peduli  terhadap harta bendanya yang dia pikirkan pada saat itu adalah anaknya, dan memperjuangkan haknya  serta  mempertahankan  anaknya  agar  tetap  bersama,  Nyai  Ontosoroh  akan melakukan  segala  tindakan  untuk  mempertahankan  hak  wali  anaknya  yang sesungguhnya.  Hal  tersebut  menunjukkan  bentuk  tindakan  perjuangan  bangsa  pribumi terhadap bentuk tindakan kolonialisme yang dilakukan bangsa penjajah.
Nyai  Ontosoroh  yang  berperan  memberikan  bentuk  kesadaran  terhadap  Mienke akan status dirinya yang sebagai pribumi, putra Indonesia. Sebelumnya,  Mienke selalu memposisikan  dirinya  berbeda  dengan  kaum  pribumi  karena  pendidikan  barat  yang diterimanya.  Akan  tetapi,  pekenalannya  dengan  nyai  Ontosoroh  mengubah  cara pandang  Mienke  sehingga  sejak  percakapan  dengan  nyai  Ontosoroh,  Mienke  berniat dan berusaha secara terus menerus untuk memperjuangkan bangsanya.
Bedasarkan  kutipan  tersebut  sangat  menunjukkan  bahwa  tokoh  Mienke merupakan  ahli  sastra  yang  banyak  menulis  karyanya  dalam  bahasa  Belanda.  Hal tersebut  dikarenakan  semata-mata  agar  semua  gagasannya  diketahui  oleh  semua orang.  Hanya  saja  nyai  Ontosoroh  menyuruh  Mienke  merubah  gagasannya  menjadi bahasa  Melayu  agar  pribumi  yang  lainnya  mengetahui  perjuangan  Mienke  untuk memperjuangkan bangsanya.

## SIMPULAN
Bedasarkan  hasil  analisis  yang  telah  diuraikan  pada  bab  sebelumnya  dapat ditemukan beberapa hal yang dapat disimpulkan. Kesimpulan mengenai bentuk-bentuk tindakan nasionalisme yang merupakan wujud perlawanan dari bentuk-bentuk tindakan kolonialisme yang terdapat dalam novel Bumi Manusia karya Pramoedya Ananta Toer. Adapun klasifikasi kesimpulannya sebagai berikut:
Pertama, adanya bentuk-bentuk tindakan kolonialisme dari penjajah maka muncul reaksi  perlawanan  oleh  bangsa  terjajah  dalam  bentuk-bentuk  tindakan  nasionalisme. Terdapat  berbagai  macam  bentuk  tindakan  kolonialisme  diantaranya  bentuk  tindakan penghinaan yang  dilakukan  bangsa  penjajah  terhadap  bangsa  terjajah  untuk merendahkan  dan  melecehkan  martabat  bangsa  terjajah,  bukan  hanya  itu  segala  hal yang  menyangkut  bangsa  terjajah  akan  selalu  hina  dimata  bangsa  penjajah.  Menjadi manusia pribumi saja sudah salah apalagi terlahir menjadi manusia pribumi.
Bentuk  tindakan  kekuasaan  yang  dilakukan  bangsa  penjajah  terhadap  bangsa terjajah, bangsa penjajah sangat ingin sekali menguasai harta benda dan tanah bangsa penjajah  dan  bukan  hanya  itu  bangsa  penjajah  juga  menguasai  segala  hal  tentang bangsa  terjajah  tidak terkecuali  hukum  yang  terdapat  di  tanah  bangsa  terjajah.  Bentuk tindakan  pelanggaran  hak  asasi  manusia  yang  dilakukan  bangsa  penjajah  terhadap bangsa  terjajah,  bangsa  penjajah  tidak  tanggung-tanggung  dalam  melakukan  tindakan penjajahan  di  bumi  pertiwi,  hak  asasi  manusia  bangsa  terjajahpun  mereka  kuasai bahkan mereka  tidak segan-segan mengambil  hak  wali  anak  yang  terlahir dari  bangsa Eropa meskipun dalam tubuh anak itu terdapat darah pribumi, bahkan hak asasi dalam hukum bangsa terjajah tidak dapat melakukan pembelaan.
Kedua, bangsa  pribumi  menyadari  bahwa  dengan  senjata  mereka  tidak  akan mampu melawan segala bentuk tindakan kolonialisme yang dilakukan bangsa penjajah, oleh karena itu bangsa terjajah menggunakan senjata lain untuk melakukan perlawanan dan perjuangan untuk mempertahankan hak asasi dan kerhormatan bangsanya dimata bangsa  penjajah.  Bangsa  terjajah  akan  melakukan  tindakan  perlawanan  yang  sangat mengagumkan  untuk  mempertahankan  tanah  pribumi  dan  penghinaan  yang  dilakukan bangsa  penjajah  dengan  segala  kemampuan  dan  ketidak  mampuan  bangsa  terjajah akan terus melawan bangsa penjajah untuk kehormatan bangsanya.
Bentuk  tindakan  perjuangan  yang  dilakukan  bangsa  terjajah  terhadap  bangsa penjajah sangat mengagumkan bukan dengan cara berperang dengan senjata ataupun hal  lainnya,  bangsa  terjajah  melakukan  tindakan  perjuangan  dengan  cara  mereka belajar  disekolah  Eropa  dan  tetap  mempertahankan  budaya  nenek  moyang  mereka, bangsa  terjajah  juga  melakukan  tindakan  perjuangan  dengan  cara  menerbitkan sejumlah karya tulis.

## DAFTAR RUJUKAN
Efendi,  Agik.  Nur.  (2016).  Membaca  resistensi  terhadap  kolonialisme  dalam  cerpen “Samin  Kembar”  Karya  Triyanto  Triwikromo. Jurnal  Pendidikan  Bahasa  dan Sastra UPI , 16 (2): 225-234.
Harum,  Diah.  Meutia.  (2017).  Representasi Kolonialisme dalam  Tjerita  Nji  Paina Karya H. Kommer. Aksara , 29 (2): 155-169. Loomba,  Ania.  (2016). Kolonialisme/Pascakolonialisme. Yogyakarta:  Narasi-Pustaka Promethea.
Luxemburg, Jan Van. dkk. (1986). Pengantar Ilmu Sastra. Jakarta: Gramedia. Ni'mah, Evayatun. (2017). Pandangan Nasionalisme dalam Puisi Ma ḥmūd Darwisy dan Rendra dalam Analisis Sastra Banding. An-Nas , 1 (2), 91-91. Prastowo,  Andi.  (2012) Metode  Penelitian  Kualitatif  dalam  Prespektif  Rancangan Penelitian. Jogjakarta: Ar-Ruzz Media. Ratna,  Nyoman  Kuntha.  (2004). Teori,  Metode,  dan  Teknik  Penelitian  Sastra
. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
---------,  Nyoman  Kuntha.  (2010). Sastra  dan  Cultur  Studies  Representasi  Fiksi  dan Fakta. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. ---------,  Nyoman  Kuntha.  (2008). Postkolonialisme  Indonesia  Relevansi  Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sanjaya,  Wina.  (2013). Teori,  Penelitian  pendidikan  Jenis,  Metode  dan  Prosedur . Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2013.
Siswantoro. (2016). Metode Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Belajar.
Sukardi. (2012). Metode Penelitian Pendidikan. Jakarta: PT Bumi Kasara. Sutrisno, Mudji dan Hendra Putranto. (2004). Hermeutika Pascakolonial: Soal Identitas. Yogyakarta: Kanisius.
Toer, Pramoedya Ananta. (2011). Bumi Manusia. Jakarta Timur: Lentera Dipantara. Yasa,  Nyoman I. (2014). Poskolonia; Teori dan Penerapannya dalam Sastra  Indonesia Mutahir . Yogyakarta: Graha Ilmum.