## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 2 (2022): Hal. 205-221
EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id

## PELESTARIAN LINGKUNGAN HIDUP DALAM PANDANGAN SYARIAT ISLAM

## CONSERVATION OF THE ENVIRONMENT IN ISLAMIC LAW VIEW

## Ansar Mangka
Sekolah Tinggi Teknologi Nusantara (STITEK) Makassar Email: ansar.mangka@gmail.com

## Amrah Husma
Universitas Muslim Indonesia (UMI) Makassar Email: amrah.husma@umi.ac.id

## Jahada Mangka
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar
Email: jahada.mangka@stiba.ac.id Keywords : ABSTRACT Islam, conservation, environment This study aims to determine how the views of Islamic law on environmental conservation. This research is a qualitative descriptive  study with library research.  The  results  of  the  study  indicate  that  efforts  to  preserve  the environment  from  the  beginning  were  carried  out  and  called  for  by  the Prophet Muhammad. In the Qur'an and several hadiths, the Messenger of Allah. explain how important it is to protect the environment, as explained that the Prophet forbade cutting down sidrah trees. The understanding of the hadith is that environmental preservation with the reforestation method is a form of safeguarding and realizing Islamic law. Likewise, his calls for reviving  dead  soil,  forbidding  the  cutting  of  trees  indiscriminately, forbidding littering in any place, and a number of appeals concerning the maintenance  and  preservation  of  the  environment.  Therefore,  if  there  are humans who do damage or damage the environment, then he is considered to  have  violated  Islamic  law.  Efforts  to  build  environmental  awareness should  be  carried  out  through  education,  coaching  and  inculcating  the values of Islamic teachings sourced from the arguments of the Qur'an and Hadith.  Then  efforts  to  build  awareness  of  environmental  sustainability must  also  be  carried  out  continuously  so  as  to  form  character  for  each individual  which  in  turn  forms  intrinsic  awareness  for  each  individual  in addressing environmental problems. Kata kunci : ABSTRAK Islam, konservasi, lingkungan Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  bagaimana  pandangan  syariat Islam  terhadap  pelestarian  lingkungan  hidup.  Penelitian  ini  merupakan penelitian  deskriptif  kualitatif  dengan  teknik  kepustakaan  ( library research ).  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  upaya  melestarikan lingkungan hidup sejak dari awal dilakukan dan diserukan Nabi Muhammad saw.  Dalam  Al-Qur’an  dan  beberapa  hadis,  Rasulullah  saw.  menjelasan betapa pentingnya memelihara lingkungan hidup, seperti dijelaskan bahwa Nabi  melarang  menebang  pohon  sidrah.  Pemahaman  dari  hadis  tersebut adalah  bahwa  pemeliharaan  lingkungan  dengan  metode  reboisasi merupakan  salah  satu  bentuk  penjagaan  dan  realisasi  dari  syariat  Islam. Demikian  juga  halnya  seruan  beliau  menghidupkan  tanah  mati,  melarang menebang pohon sembarangan, melarang membuang kotoran di sembarang tempat,  dan  sejumlah  seruan  yang  menyangkut  pemeliharaan  dan pelestarian lingkungan. Oleh karena itu, apabila ada manusia yang berbuat

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 2 (2022): Hal. 205-221 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
kerusakan  atau  merusak  lingkungan,  maka  ia  dianggap  telah  melanggar syariat  Islam.  Upaya  membangun  kesadaran  lingkungan  seharusnya dilakukan melalui pendidikan, pembinaan dan penanaman nilai-nilai ajaran Islam  yang  bersumber  dari  dalil-dalil  Al-Qur’an  dan  Hadis.  Kemudian upaya  membangun  kesadaran  terhadap  kelestarian  lingkungan  hidup tersebut  juga  harus  dilakukan  secara  terus  menerus  sehingga  membentuk karakter  bagi  setiap  individu  yang  selanjutnya  membentuk  kesadaran intrinsik bagi setiap individu dalam menyikapi problem lingkungan hidup.
Diterima :  9  Juni  2022; Direvisi :  10  Agustus  2022; Disetujui :  10  Agustus  2022; Tersedia  online :  12 Agustus 2022
How  to  cite:  Ansar  M,  Amrah  Husma,  Jahada  Mangka, “ Pelestarian  Lingkungan  Hidup  Dalam Pandangan Hukum Islam ” BUSTANUL FUQAHA: Jurnal Bidang Hukum Islam Vol. 3, No.2 (2022): 205- 221. doi: 10.36701/bustanul.v3i2.613.

## PENDAHULUAN
Alam  semesta  diciptakan oleh Allah Swt.  dalam bentuk  yang sempurna ditujukan untuk  menopang  kehidupan  seluruh  makhluk  termasuk  manusia.  Bersamaan  dengan  itu, Allah  Swt.  memberikan  amanah  kepada  manusia  untuk  mensejahterakan  dan  mengelola bumi sebagai tempat untuk hidup dengan cara baik, agar tidak terjadi kerusakan padanya. Allah Swt. berfirman dalam Q.S. Hud/11: 61,
اَهْ يِّف ْمُكَرَمْعَ تْساَو ِّضْرَْلْا َنِّ م ْمُكَاَشْنَا َوُه
Terjemahnya:
Dia telah menciptakanmu dari bumi (tanah) dan menjadikanmu pemakmurnya . Dalam  ayat  tersebut,    kata
َ وٱ َۡمُك  ر مۡع ت ۡس ََ ا هيِف berartiَ  manusia  diperintahkan  untuk memakmurkan bumi karena manusia dikaruniai potensi sebagai  makhluk yang konstruktif 1 . Inti  utama  mensejahterakan  bumi  adalah  pengelolaan,  pemeliharaan  dan  penjagaan lingkungan yang baik dan tepat sesuai petunjuk Zat penciptanya dengan upaya bagaimana melaksanakan pembangunan dan mengolah bumi serta mengeksploitasi sumberdaya dengan tepat tanpa melakukan pengrusakan serta menjamin kelestariannya 2 .
Bumi dan alam dengan segala fasilitas sumberdaya yang tersedia di dalamnya harus dilindungi  dan  dilestarikan  agar  tidak  punah  sehingga  dapat  dimanfaatkan  oleh  generasi mendatang 3 . Jika manusia mampu memakmurkan dan memelihara alam dengan baik, maka alam akan bersahabat dengan manusia. Allah telah membentangkan bumi yang sangat luas dengan  tumbuhan,  laut  dan  semua  ekosistem  yang  ada  di  dalamnya,  diciptakan  untuk manusia. Allah Swt. berfirman dalam Q.S. al-Hijr: 19-20,
ِّسهَوَر اَهيِّف اَنأ يَق ألَأ َو اَهَنَ أدَدَم َضأرَألۡٱَو
ء أيَش ِّ لُك نِّم اَهيِّف اَن أ تَ بۢ نَأَو َي َ ٖ نوُزأوَّم َ ٖ أمُت أسَّل نَمَو َشِّيهَعَم اَهيِّف أمُكَل اَن ألَعَجَو
َيِّقِّزهَرِّب ۥُهَل
Terjemahnya:
Dan Kami telah menghamparkan bumi dan menjadikan padanya gunung-gunung dan Kami tumbuhkan padanya segala sesuatu menurut ukuran. Dan Kami telah menjadikan untukmu
1 Hernedi Ma’ruf, Bencana Alam Dan Kehidupan Manusia Dalam Perspektif Al-Qur’an (Yogyakarta: ElsaQ Press, 2011).
2 Ahmad Abdullah Rabbi An-Nabi dkk., Tahqiq Tafrsir Ibnu Katsir (Insan Kamil, 2010).
3 Abdullah Hakam Syah, Islam Agama Ramah Lingkungan (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2002), h. 412.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 2 (2022): Hal. 205-221
EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
di bumi keperluan-keperluan hidup, dan (Kami menciptakan pula) makhluk-makhluk yang kamu sekali-kali bukan pemberi rezeki kepadanya.
Dalam  ayat  di  atas,  Allah  Swt.  menghamparkan  bumi,  menegakkan  gunung  dan menumbuhkan  tanaman,  untuk  kesejahteraan  mahluk,  maka  manusia  harus  bertanggung jawab  untuk  mengelola  dan  memanfaatkan  sumber  daya  alam  berdasarkan  asas berkelanjutan  untuk  mencapai  kesejahteraan  dan    dapat  memenuhi  kebutuhan  hidupnya 4 . Masalah  lingkungan  adalah  masalah  bagi  kita  semua,  merupakan  masalah  global  dan universal,  karena  berbicara  tentang  lingkungan  hidup,  berarti  berbicara  tentang  masalah yang dihadapi oleh semua manusia.
Masalah lingkungan umumnya disebabkan oleh dua hal. Pertama,  adanya  peristiwa alami  yang  harus  terjadi  sebagai  proses  dinamis  dari  alam  itu  sendiri  (natural).    Kedua, karena pengaruh perbuatan dan campur tangan manusia, yang dapat bernilai positif namun dapat pula bernilai negatif sehingga menimbulkan bencana.   Dari sekian banyak masalah tentang  kerusakan  lingkungan,  ternyata  peran  manusia  sangat  besar  dalam  menimbulkan kerusakan, akibatnya manusia sendiri yang menanggung dan merasakan resikonya (Q.S : al- A’raf: 56). Oleh karena itu, menarik untuk melihat labih jauh bagaiamana pandangan syariat Islam dalam pengelolaan dan pelestarian lingkungan.
Berdasarkan  uraian  uraian  di  atas,  penelitian  ini  dilakukan  dengan  tujuan  untuk mengetahui  bagaimana  pelestarian  lingkungan  hidup  dalam  pandangan  syariat  Islam. Penelitian  ini  merupakan  penelitian  deskriptif  kualitatif  (non-statistik)  dengan menggunakan  metode library  research (kajian  pustaka).  Kajian  pustaka  berisi  teori-teori yang  relevan  dengan  tujuan  penelitian.  Pada  bagian  ini  dilakukan  pengkajian  mengenai konsep teori yang digunakan berdasarkan literatur yang tersedia, terutama dari artikel-artikel yang  dipublikasikan  dalam  berbagai  jurnal  ilmiah.  Kajian  pustaka  berfungsi  membangun konsep atau teori yang menjadi dasar studi dalam penelitian. 5 Sebagai pendekatan, penelitian ini  menggunakan  metode  yuridis-normatif , yaitu  mengkaji  masalah  yang  diteliti berdasarkan norma-norma yang terkandung dalam syariat Islam, bersumber dari Al-Qur’an, hadis  dan  kaidah  syariat  Islam  serta  pendapat-pendapat  ulama  yang  telah  ditetapkan  di dalam hukum Islam secara menyeluruh. 6

## PEMBAHASAN Pemeliharaan Lingkungan Hidup dalam Perspektif Islam
Lingkungan adalah semua yang mempengaruhi pertumbuhan manusia dan hewan. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), lingkungan adalah segala sesuatu yang ada di  sekitar  makhluk  hidup  (organisme)  yang  memiliki  efek  timbal  balik  pada  makhluk hidup 7 ).  Komponen  lingkungan  adalah  segala  sesuatu,  kekuatan  dan  kondisi  terdapat  di suatu tempat atau ruang di mana manusia atau makhluk hidup ada dan dapat mempengaruhi kehidupannya,  termasuk  manusia dan perilakunya pada  ruang di mana manusia berada dan  mempengaruhi  kehidupan    serta  kesejahteraan  makhluk  hidup  lainnya.  Sedangkan limngkungan  berkelanjutan  berarti  ekosistem  yang  permanen  selamanya,  bertahan  tidak
4 Ma’ruf, Bencana Alam Dan Kehidupan Manusia Dalam Perspektif Al-Qur’an .
5 Wiratna Sujarweni, Metodologi Penelitian (Yogkarta: Pustaka Baru Press, 2019), h. 57.
6 Juliansyah Noor, Metodologi Penelitian (Jakarta: Kencana Prenada Media Grup, 2011), h. 33-35.
7 Purwodarminto, Kamus Umum Bahasa Indonesia (Jakarta: PT. Balai Pustaka, 1976).

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 2 (2022): Hal. 205-221
EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
berubah.  Kata pelestarian berarti berusaha mengabadikan, menjaga, dan melindungi sesuatu dari perubahan 8 .
Upaya  pelestarian  lingkungan  adalah  melindungi  keberadaan  lingkungan berdasarkan cinta dan kasih sayang, bisa juga berarti memperbaiki sesuatu kerusakan yang dialami sebelumnya  atau kehancuran 9 ), firman Allah dalam Q.S. al-A'raf: 56, ِّف ْاوُدِّسأفُ ت  َلَْو ف أوَخ ُهوُعأدٱَو اَهِّحهَلأصِّإ َدأعَ ب ِّضأرَ ألۡٱ َ ٖ ا اًعَمَطَو َّنِّإ َتَ أحَۡر بيِّرَق َِّّللَّٱ َ ٖ َنِّ م َيِّنِّس أحُم ألٱ
Terjemahnya:
Dan janganlah kamu membuat kerusakan di muka bumi, sesudah (Allah) memperbaikinya dan  Berdoalah  kepada-Nya  dengan  rasa  takut  dan  harapan.  Sesungguhnya  rahmat  Allah Amat dekat kepada orang-orang yang berbuat baik.
Keberadaan  lingkungan  adalah  bagian  mutlak  dari  kehidupan  manusia,  karena manusia tidak bisa hidup mandiri tanpa dukungan lingkungan. Manusia dalam memenuhi kebutuhannya,  seperti  dalam  mencari  makan  dan  minum  sangat  bergantung  pada lingkungan.    Lingkungan  juga  menyediakan  berbagai  sumber  daya  alam  yang  menjadi penopang kehidupan mahluk,  sehingga manusia, hewan dan tumbuhan bisa mendapatkan peluang kehidupan. Dengan fasilitas sumberdaya alam pada lingkungan hidup, manusia juga bisa berkreasi dan mengembangkan taraf hidupnya
Lingkungan merupakan  bagian dari keutuhan kehidupan manusia, sehingga harus dilihat  sebagai  salah  satu  komponen  ekosistem  yang  memiliki  nilai  untuk  dihormati, dihargai,  dijaga  dan  tidak  bisa  dirusak.  Integritas  pengelolaan  lingkungan    adalah tanggungjawab    manusia  untuk  berperilaku  baik  dan  tepat  dengan  kehidupan  di sekelilingnya 10 .
Sumber daya alam sebagai bagian dari lingkungan hidup adalah segala sesuatu yang terdapat  di  alam  yang  berguna  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup  manusia  baik  di  masa sekarang maupun di masa depan. Kelangsungan hidup manusia bergantung pada dukungan lingkungan,  begitu  pula  sebaliknya  kebutuhan  lingkungan  tergantung  pada  bagaimana kearifan  manusia  dalam  mengelolanya.  Lingkungan  tidak  hanya  dilihat  sebagai  penyedia sumber daya alam serta daya  dukung kehidupan yang harus dimanfaatkan, tetapi juga dilihat sebagai tempat hidup yang  membutuhkan keharmonisan dan keseimbangan antara manusia dan  lingkungan 11 .  Manusia  harus  selalu  menjaga  dan  melestarikan  lingkungan  agar  tidak rusak  dan  tercemar,    karena  apa  yang  Allah    berikan  kepada  manusia  hanyalah  amanah baginya untuk mengelolanya. Allah Swt. berfirman dalam Q.S. al-Ahzab: 72,
اَهأ نِّم َن أقَفأشَأَو اَهَ نألِّمأَيَ نَأ َأيَبَأَف ِّلاَبِّألۡٱَو ِّضأرَألۡٱَو ِّتهَوهَمَّسلٱ ىَلَع َةَناَمَألۡٱ اَنأضَرَع َّنَِّّإ َناَك ۥُهَّنِّإ ُۖ ُنهَسنِّ ألۡٱ اَهَلََحَۡو موُلَظ َ ٖ لوُهَج ا َ ٖ ا
Terjemahnya:
Sesungguhnya Kami telah menawarkan amanat  kepada langit,  bumi dan gunung-gunung, Maka  semuanya  enggan  untuk  memikul  amanat  itu  dan  mereka  khawatir  akan
8 Siahaan N.H.T, Hukum Lingkungan Dan Ekologi Pembangunan (Jakarta: Erlangga, 1987).
9 Nadjamuddin Ramly, Islam Ramah Lingkungan; Konsep Dan Strategi Islam Dalam Pengelolaan (Jakarta: Grafindo Khazanah Ilmu, 1990).
10 Siti Zawimah and Nasruddin Harahap, Masalah Kependudukan Dan Lingkungan Hidup: Di Mana Visi Islam? (Yogyakarta: PEM IAIN Sunan Kalijaga, 1990).
11 Mukhlishin, Menjaga Kelestarian Lingkungan Hidup Dalam Perspektif Islam (Yogyakarta: ElsaQ Press, 2011).

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 2 (2022): Hal. 205-221
EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
mengkhianatinya, dan dipikullah amanat itu oleh manusia. Sesungguhnya manusia itu Amat zalim dan Amat bodoh .
Dalam konteks ayat di  atas, amanah berarti tanggungjawab  yang diberikan Allah kepada  manusia  sebagai  makhluk  rasional.    Langit,  bumi  dan  gunung  tidak  bersedia menerimanya 12 . Hal ini karena manusia mau menerima amanah itu, maka setiap individu mempunyai  kewajiban  untuk  melindungi,  memelihara  lingkungan  dan  mencegah  dari kerusakan, menanggulangi pencemaran dan penurunan kualitas lingkungan, hal ini sesuai dengan Pasal 9 UU RI No. 4 Tahun 1982 13 .
Kewajiban ini secara tersirat berarti bahwa setiap orang memiliki peran serta dalam pengembangan budaya bersih, rapih, indah lestari.  Lingkungan  merupakan satu kesatuan dengan sumber daya alam  yang memiliki peran sangat strategis dalam keberadaan  makhluk Allah,  termasuk  manusia  sebagai  subjek  lingkungan  memiliki  kepentingan  bagi kelangsungan  hidupnya.  Kelestarian  lingkungan  erat  kaitannya  dengan  kesejahteraan bangsa, karena lingkungan merupakan salah satu aset ekonomi yang sangat berharga untuk diberdayakan 14 ).  Bangsa yang ramah terhadap lingkungannya, memiliki peluang  semakin besar untuk mendorong pembangunan ekonomi di negara tersebut 15 . Oleh karena itu, kita semua  memiliki  tanggung  jawab  untuk  melestarikan  lingkungan  dengan  tidak memperlakukan  lingkungan  tidak  wajar  sebagai  contoh  pemeliharaan  kebersihan meninggalkan  kebiasan  membuang  sampah    sembarangan  di  sungai,  di  selokan  atau  di jalanan, adalah satu hal yang sangat sederhana namun sulit untuk dilaksanakan jika tidak ada  keseriusan  semua  komponen  untuk  itu.    Selain  membersihkan,  juga  memperindah lingkungan    dengan  menanam  pohon,  menghias  taman  dengan  berbagai  jenis  bunga  dan tanaman  hijau.  Ini  akan  membuat  lingkungan  yang  bersih,  segar  dan  sehat.  Manusia  dan lingkungan  memiliki  hubungan  dan  keharmonisan  yang  erat  antara  keduanya.    Harmoni Ajaran  Islam  meliputi  empat  hal,  yaitu:  kerukunan,  dengan  Tuhan,  harmoni  dengan masyarakat, harmoni dengan lingkungan alam dan selaras dengan diri sendiri 16 .
Lingkungan dan manusia berhubungan erat dan saling terkait, tidak dapat dipisahkan satu sama lain karena alam semesta ini diciptakan oleh Allah dalam bentuk yang berbeda namun  seimbang.  Salah  satu  contoh  hubungan  timbal  balik  antara  manusia  dengan lingkungan flora atau tumbuhan adalah dalam hal saling menyiapkan bahan makanan antara satu dengan lainnya, khususnya dalam proses fotosintesis 17 .

## Gambar 1. Fotosintesis
12 Bahri Ghazali, “Lingkungan Hidup Dalam Pemahaman Islam Dalam Masyarakat : Kasus Pondok Pesantren  An-Nuqayah  Dalam  Menumbuhkan  Kesadaran  Lingkungan  Di  Guluk-Guluk  Sumenep  Madura” (IAIN Sunan Kalijaga Jakarta, 1995).
13 Undang-undang R.I Nomor 4 tahun 1982, Ketentuan-Ketentuan Pokok Pengelolaan Lingkungan Hidup , n.d., Bab III, pasal 9.
14 Koesnadi  Harjasoemantri,  “Pokok-pokok  Masalah  Lingkungan”,  dalam  Zawimah  and  Harahap, Masalah Kependudukan Dan Lingkungan Hidup: Di Mana Visi Islam? , h. 8.
15 Supriadi, Hukum Lingkungan Di Indonesia (Jakarta: Sinar Grafika, 2006).
16 Harun M. Husein, Lingkungan Hidup: Masalah, Pengelolaan Dan Penegakan Hukumnya , 2015.
17 Ludy T. Benyamin, J. Roy Hophins Jr, and Jack R Nation, Psychology (New York: : Mac Millan Publishing, 1987).
c.mthr 6CO2  +  6H2O C6H12O6  +  6O2 Clorofil

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 2 (2022): Hal. 205-221 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Dari  rangkaian  reaksi  fotosinteis  pada  Gambar  1  di  atas  yang  berlangsung  secara otomatis bagi tumbuhan hijau, tergambarkan bahwa betapa tumbuhan memegang peranan dalam  melakukan  keseimbangan  unsur  penyusun  atmosfer  terutama  pada  lapisan troposphere, yaitu lapisan 0–10 km di atas permukaan bumi. Pada lapisan atmosfer inilah manusia  dan  kebanyakan  mahluk  hidup  lainnya  melangsungkan  kehidupan  yang  sangat membutuhkan O 2 sebagai bahan resfirasi.
Dari  reaksi  alamiyah  di  atas,  tampak  jelas  manusia  dalam  proses  respirasi mengeluarkan zat buangan dalam bentuk CO 2 . Zat ini merupakan zat yang tidak berguna bagi  manusia bahkan bisa  berbahaya bagi kehidupannya, setelah terbuang ke udara maka diserap  oleh  stomata  tumbuhan  hijau  dan  diabsorbsi  masuk  ke  dalam  sel-sel  daun  dan bereaksi dengan H 2 O yang diserap oleh tanaman dari dalam tanah.  Dengan bantuan clorofil zat  hijau daun sebagai  katalisator dan  dengan bantuan suhu matahari maka terjadi proses reaksi fotosintesis pembentukan karbohidrat (C 6 H 12 O 6 )  di daun dan melepaskan O 2 ke udara bebas  sebagai  zat  buangan  hasil  fotosintesis 18 .    Dari  reaksi  alamiyah  yang  terjadi  secara otomatis dan kontinyu menunjukkan betapa Allah Maha Kuasa dan Maha Rahman terhadap mahluknya  termasuk  manusia.    Di  satu  sisi,  manunia  membuang  zat  buangannya  dalam bentu  CO 2 lalu  tumbuhan  menangkap  untuk  mengolahnya  menjadi  karbohidrat  sebagai bahan makanan tumbuhan itu sendiri dan manusia serta hewan herbivora kemudian melepas zat  buangannya  dalam  bentuk  O 2 yang  selanjutnya  sangat  dibutuhkan  oleh  manusia  dan hewan  dalam  proses  respirasi 19 .  Dengan  proses  alami  seperti  ini  menyebabkan  ekologi lingkungan  tetap  terpelihara  dalam  kondisi  seimbang,  itulah  hakikat  Allah  menjaga  dan memelihara mahluknya yang bernama dunia, sebagaimana dalam firman-Nya (Q.S. 67: 3),
تهَوهََس َعأبَس َقَلَخ يِّذَّلٱ َ ٖ قاَبِّط َ ٖ ِّف هىَرَ ت اَّم ُۖا تُوهَفَ ت نِّم ِّنهَ أحَّۡرلٱ ِّقألَخ َ ٖ روُطُف نِّم هىَرَ ت ألَه َرَصَب ألٱ ِّعِّجأرٱَف  ُۖۖ

## َ ٖ
Terjemahnya:
Dialah  (Allah)  yang  telah  menciptakan  tujuh  langit  berlapis-lapis.  kamu  sekali-kali  tidak melihat  pada  ciptaan  Tuhan  yang  Maha  Pemurah  sesuatu  yang  tidak  seimbang.  Maka lihatlah  berulang-ulang,  Adakah  kamu  lihat  sesuatu  yang  tidak  seimbang?  kemudian pandanglah  sekali  lagi  niscaya  penglihatanmu  akan  kembali  kepadamu  dengan  tidak menemukan sesuatu cacat dan penglihatanmu itupun dalam keadaan payah.
Ayat  di  atas  menjelaskan  proses  penciptaan  dan  pemeliharaan    alam  yang  indah sangat  serasi  dan  selaras  senantiasa  dalam  keseimbangan,  sehingga  dapat  berjalan  sesuai dengan  tujuan  penciptaannya 20 .    Dengan  demikian,  sistem  kerja  ekosistem  saling melengkapi  dengan  harmoni,  dimana  masing-masing  komponen  di  alam  semesta  dengan segala isinya saling berhubungan seperti satu tubuh.  Semuanya saling mempengaruhi, baik positif maupun negatif, yang pada akhirnya akan berdampak pada kehidupan manusia 21 . Sehubungan dengan upaya pelestarian lingkungan hidup, hal ini mendapat perhatian serius dalam syariat Islam baik dalam Al-Qur’an maupun dari hadis Nabi Muhammad saw. Ada  beberapa  himbauan  Allah  dalam  Al-Qur’an  dan  anjuran  Rasulullah  saw.  yang menjelaskan tentang upaya pelestarian lingkungan, antara lain:
18 Awang Jauharul Fuad, Global Warming Dalam Pandangan Islam (Yogyakarta: ElsaQ Press, 2001).
19 Ali  Yafie, Menggagas  Fiqh  Sosial  Dari  Soal  Lingkungan  Hidup,  Asuransi  Hingga  Ukhuwah (Bandung: Mizan, 1994).
20 An-Nabi et al., Tahqiq Tafrsir Ibnu Katsir .
21 R.L. Smith, Ecology and Field Biology 2nd. , ed. Harper and Row (New York, 1974).

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 2 (2022): Hal. 205-221
EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id

## a. Perintah  Menghidupkan  Kembali  Lahan  yang  Mati  dan  Larangan Menterlantarkannya
Menghidupkan  kembali  lahan  mati  atau  lahan  yang  tidak  produktif  yang  telah mengalami  kerusakan  merupakan  hal  yang  sangat  dianjurkan  dalam  Islam,  mengingat bahwa lahan mati  atau tidak produktif yang tidak dikelola selain menghilangkan peluang ekonomi  juga  menyebabkan  semakin  turunnya  kualitas  lahan  jika  tidak  dilakukan penanggulangan dengan baik.
Hadis  dari  Jabir  bin  Abdullah  r.a.  dia  berkata,  “Ada  beberapa  orang  dari  kami mempunyai  simpanan  tanah,  lalu  mereka  berkata:  Kami  akan  sewakan  tanah  itu  (untuk mengelolahnya)  dengan  sepertiga  hasilnya,  seperempat  dan  seperdua.  Rasulullah  s.a.w. bersabda: Barangsiapa ada memiliki tanah, maka hendaklah ia tanami atau serahkan kepada saudaranya (untuk dimanfaatkan), maka jika ia enggan, hendaklah ia memperhatikan sendiri memelihara tanah itu.” (H.R. Bukhari dalam kitab al-Hibbah 22 ).
Selain  itu,  dijumpai  juga  hadis  lain  yang  melarang  menterlantarkan  lahan sebagaimana  diriwayatkan  oleh  Bukhari  dalam  hadis  nomor  2172,  “Telah  menceritakan kepada  kami  ‘Ubaidullah  bin  Musa,  telah  mengkhabarkan  kepada  kami  al-Auza’I,  dari ‘Athah dari Jabir berkata: Dahulu ada beberapa orang yang memiliki beberapa tanah lebih, lalu  mereka  berkata,  lebih  baik  kami  sewakan  dengan  hasil  sepertiga,  seperempat,  atau separuh.  Tiba-tiba  Nabi  saw  bersabda:  “Siapa  yang  memiliki  tanah,  maka  hendaknya ditanami atau diberikan kepada kawannya. Jika tidak diberikan, tahan saja.“ (H.R. Bukhari, Bab al-Muzara’ah , nomor 2172) 23
Kemudian  apabila  dikomparasikan  dengan  dalil  Al-Qur’an  dan  keterangan  dari hadis,  banyak  ditemukan  dalil  al-Qur’an  yang  menjelaskan  tentang  larangan  merusak lingkungan seperti yang dijelaskan pada surat al-Ruum ayat 41, surat al-Baqarah ayat 195. Betapa sempurnahnya ajaran Islam dan berwawasan teknologi terbukti dari penjelasan Al- Qur’an dan Hadis di atas menggambarkan betapa tinggi fungsi tumbuhan pada suatu lahan dan bahaya yang ditimbulkan akibat tanah mati tidak terurus atau gundul.
Lahan  yang  dibiarkan  terlantar  gundul  dapat  setiap  saat  mengalami  penurunan kualitas lahan 24 . Dari hasil penelitian kehilangan bahan organik dan kerugian ekonomi pada beberapa penggunaan lahan setiap ha/thn dapat dilihat pada Tabel 1.
22
“Islam
Tentang
Melestarikan Lingkungan,”
n.d., https://muslim.okezone.com/read/2020/06/26/614/2236977/5-dalil-ajaran-islam-tentang-melestarikan- lingkungan.
23 Abu ’Abdilla>h Muh}ammad bin Isma>’i>l Al-Bukha>ri, S}ah}i>h} Al-Bukha>ri , (Cet. I; (Da>r al-Thu>q wa al-Naja>h, 2001), vol. 3.
24 Ghazali,  “Lingkungan  Hidup  Dalam  Pemahaman  Islam  Dalam  Masyarakat :  Kasus  Pondok Pesantren An-Nuqayah Dalam Menumbuhkan Kesadaran Lingkungan Di Guluk-Guluk Sumenep Madura.”

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 2 (2022): Hal. 205-221
EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Tabel 1.  Kerugian Nilai Ekonomi Akibat Hilangnya C-organik tanah karena erosi per ha/thn pada berbagai jenis penggunaan lahan di DAS Saddang 25 No Penggunaan Lahan C-organik Tanah (kg/ha) Hilang Bahan Organik Tanah (Kg/ha) Kerugian Nilai Ekonomi Rp/ha/th 1 Hutan 7.70 13,25 a 43.725 2 Semak 34,55 59,55 a 196.515 3 Kebun Kopi 153,95 365,91 c 1.207.503 4 Monocultur  Jagung 249,75 427,91 c 1.412.103 5 Tumpang sari jagung kacang 97,56 168,26 b 555.258 6 Tidak bervegetasi (gundul) 382,61 659,86  d 2.177.538
Catatan: Angka yang diikuti oleh huruf yang sama tidak memiliki perbedaan nyata dalam tes BNT dengan α = 0,05
Dari  hasil  pengamatan  di  atas,  terlihat  bahwa  lahan  tidak  bervegetasi  (gundul) mengalami  kehilangan  bahan  organik  tertinggi  yaitu  mencapai  659,86  kg/ha/thn,  bahkan jika dikonversi ke nilai ekonomi mengalami kerugian senilai Rp. 2.177.538,- /ha/thn. Hal ini membuktikan besarnya dampak yang dialami jika suatu lahan tidak terurus atau gundul 26 . Islam  adalah  agama  yang  komprehensif,  tidak  hanya  memperhatikan  aspek hubungan seorang hamba dengan Tuhan, tetapi juga memperhatikan hubungan sosial dan hubungan  dengan  alam  alatu  lingkungan.  Sebagai  seorang  muslim,  kita  tidak  boleh melupakan  aspek  hubungan  manusia  dengan  alam,  karena  Islam  adalah  agama  yang menjunjung tinggi akhlak yang baik, dan merusak alam bertentangan dengan akhlak yang baik 27 .
Menghidupkan kembali tanah mati merupakan kebajikan dianjurkan oleh Islam, dan dijanjikan  kepada  orang-orang  yang  berjuang  untuk  itu  adalah  pahala  yang  sangat  besar, karena itu dikategorikan sebagai pembangunan pertanian yang meningkatkan produksi, juga sebagai perbaikan ekologi dan estetika lingkungan untuk kepentingan mahluk hidup.

## b.  Perintah Menanam Pohon pada Tanah Tandus (Reboisasi) dan Konservasi Lahan
Penghijauan adalah proses penanaman dan pemeliharaan tanaman pada lahan tandus dan  gundul  atau  menghijaukan  kembali  lahan  yang  gundul  akibat  pembabatan  hutan (reboisasi).  Hal ini dalam rangka membiasakan orang-orang untuk menanam tanaman baik berupa  pohon,  biji  maupun  tanaman-tanaman  lainnya  yang  dilakukan  secara  pribadi, kelompok  kemasyarakatan  atau  oleh  Negara.  Dengan  melakukan  penghijauan  (reboisasi)
25 Ansar  M.,  “Pola  Penggunaan  Lahan  Di  DAS  Saddang,  Sulawesi  Selatan  Dalam  Rangka Mempertahankan Bahan Organik Tanah,” 2019.
26 Ansar  M.,  “Pola  Penggunaan  Lahan  Di  DAS  Saddang,  Sulawesi  Selatan  Dalam  Rangka Mempertahankan Bahan Organik Tanah,” 2019.
27 Ali  Muhtarom,  “Pembinaan Lingkungan  Hidup  Di  Pondok  Pesantren  Al-  Mansur  Darunnajah 3 Banten,” Ibda’ LK2AI Dan STAIN Purwokerto , 2014.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 2 (2022): Hal. 205-221 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
akan mempercantik wajah dunia sekaligus menghadirkan manfaat bagi manusia dan alam seperti  pohon sebagai tempat berteduh, akarnya bisa mencegah terjadinya erosi dan banjir, daunnya bisa sejuk dipandang bagi yang melihatnya, membantu sanitasi lingkungan dalam mengurangi  pencemaran  udara,  melindungi  pemukiman  dari  terjangan  angin, menghasailkan O 2 untuk  proses  respirasi  flora termasuk manusia, menyerap CO 2 sebagai hasil buangan manusia, menyerap suhu matahari sehingga tidak terjadi pemanasan berlebih dimuka bumi 28 .
Seluruh struktur dari daun ke akar merupakan sistem yang kompleks. Dalam satu sel ada banyak komponen yang mendukung sistem kehidupan. Tumbuhan dapat mendaur ulang gas  beracun  seperti  karbon  dioksida  menjadi  oksigen  sangat  menyegarkan 29 .    Dengan melakukan penghijauan, manusia muncul sebagai sosok yang ramah terhadap lingkungan. Dalam konteks ini, Islam mewajibkan manusia untuk memperhatikan, mencintai, merawat dan  menghormati  lingkungan,  tidak  meremehkan,  mengabaikan,  bahkan  memusnahkan. Hadis tentang anjuran untuk menanam pohon (reboisasi).
Hadis  dari  Anas  r.a.  dia  berkata:  Rasulullah  saw.  bersabda,  “Seseorang  muslim tidaklah menanam sebatang pohon atau menabur benih ke tanah, lalu datang burung atau manusia atau binatang memakan sebagian dari padanya, melainkan apa yang dimakan itu merupakan sedekahnya.”  (H.R. Bukhari)
Dari Jabir bin Abdullah, dia bercerita bahwa Rasulullah saw . bersabda,
َّلِّْإ اًسْرَغ ُسِّرْغَ ي ٍمِّلْسُم ْنِّم اَم
ُهَل َوُهَ ف ُْيَّْطلا ِّتَلَكَأ اَم َو ًةَقَدَص ُهَل ُهْنِّم َقِّرُس اَم َو ًةَقَدَص ُهَل ُهْنِّم َلِّكُأ اَم َناَك ًةَقَدَص ُهَل َناَك َّلِّْإ ٌدَحَأ ُهُؤَزْرَ ي َلْ َو ًةَقَدَص Artinya:
Tidaklah seorang muslim menanam suatu pohon melainkan apa yang dimakan dari tanaman itu  sebagai  sedekah  baginya,  dan  apa  yang  dicuri  dari  tanaman  tersebut  sebagai  sedekah baginya  dan  tidaklah  kepunyaan  seorang  itu  dikurangi  melainkan  menjadi  sedekah baginya. (H.R. Imam Muslim Hadis no.1552)
Dari Anas bin Malik bahwa Rasulullah saw . bersabda,
اَك َّلِّْإ  ٌ ةَمْيَِّبَ ْوَأ ٌناَسْنِّإ ْوَأ ٌْيَْط ُهْنِّم َلُكْأَيَ ف اًعْرَز ُعَرْزَ ي ْوَأ ,اًسْرَغ ُسِّرْغَ ي ٍمِّلْسُم ْنِّم اَم ٌةَقَدَص ِّهِّب ُهَل َن Artinya:
Tidaklah seorang muslim menanam pohon, tidak pula menanam tanaman kemudian pohon/ tanaman tersebut dimakan oleh burung, manusia atau binatang melainkan menjadi sedekah baginya. (H.R. Imam Bukhari hadis no.2321)
اَهَسِّرْغَ ي  َّتََّح َموُقَ ت  َلْ ْنَأ َعاَطَتْسا ِّنِّإَف ٌةَليِّسَف ْمُكِّدَحَأ ِّدَي  ِّفَو ُةَعاَّسلا  ِّتَماَق نإ اَهْسِّرْغَ يْلَ ف Artinya:
Jika terjadi hari kiamat sementara di tangan salah seorang dari kalian ada sebuah tunas, maka jika  ia  mampu  sebelum  terjadi  hari  kiamat  untuk  menanamnya  maka  tanamlah.”  (H.R. Bukhari & Ahmad] 30
28 Smith, Ecology and Field Biology 2nd.
29 Supriadi, Hukum Lingkungan Di Indonesia .
30 Al-Imam Abu Zakaria Yahya bin Syarf An-Nawawi, Riyadhush Shalihin (Bairut, Libanon: Darul

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 2 (2022): Hal. 205-221 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Anjuran Nabi saw., tentang menanam pohon (reboisasi) adalah mengajarkan kepada umatnya  untuk  menanam  baik  berupa  pohon,  biji-bijian  atau  tanaman  pangan.  Nabi  saw juga  melarang  menebang  pohon  tanpa  mengikuti  prosedur  yang  benar,  karena  akan mengancam  kesinambungan  makhluk  hidup  di  bumi.  Seluruh  tumbuhan  mulai  dari  daun sampai  akarnya  merupakan  sebuah  sistem  yang  kompleks.  Dalam  satu  sel  saja  terdapat banyak komponen yang mendukung sistem kehidupan. Tumbuhan mampu mendaur ulang gas  beracun  seperti  karbon  dioksida  menjadi  oksigen  yang  sangat  menyegarkan.  Dengan melakukan penghijauan, manusia tampil sebagai sosok yang ramah terhadap lingkungan 31 . Anjuran  Rasulullah  melakukan  reboisasi  mengungkapkan  betapa  luar  biasanya manfaat menanam pohon bagi pelakunya selain bermanfaat untuk duniawi juga  sekaligus mendapat  pahala  yang  tinggi.  Satu  pohon  yang  kita  tanam  akan  menjadi  ladang  pahala shadaqah  bagi  kita.  Imam  Ibn  Hajar  al-‘Asqalani  menjelaskan,  pahala  ini  akan  terus mengalir selagi tanaman yang ditanam masih dimakan atau dimanfaatkan oleh siapapun dan oleh apapun, walaupun yang menanamnya sudah tiada dan kepemilikan tanaman tersebut telah berpindah 32 .
Penghijauan  (reboisasi)  memiliki  banyak  manfaat,  di  antaranya  adalah:  adanya pergantian sirkulasi udara sehingga udara di sekitar kita menjadi sejuk, dan terlihat indah, juga menghasilkan oksigen yang diperlukan bagi manusia untuk proses pernafasan. Dengan penghijauan  membuat  resapan  air  kedalam  tanah  sehingga  tidak  menyebabakan  banjir, selain itu O2 yang dihasilkan tanaman juga dapat bermanfaat untuk melindungi lapison ozon yang mulai menipis di atmosfer sehingga dapat mencegah pemanasan global. Akibat dari semakin menipisnya lapisan ozon sebagai pelindung bumi, maka suhu permukaan bumi pun akan meningkat, sehingga akan mempengaruhi terjadinya penguapan air di permukaan bumi tidak stabil, akhirnnya akan mengakibatkan terjadinya musim hujan yang  tidak berakhir, atau  musim  kemarau  yang  berkepanjangan,  sehingga  sulit  memprediksi  terjadinya pergantian musim, hembusan arus angin yang terkadang membawa badai, dan curah hujan yang  tinggi  di  daerah  kawasan  tropis  menjadikan  tanahnya  lebih  cepat  mengalami kekeringan 33 .
Konservasi  lahan  adalah  upaya  memelihara  suatu  lahan  yang  telah  mengalami kerusakan  atau  lahan  yang  dikelola  sebagai  suatu  lahan  produktif  agar  tidak  mengalami kerusakan  sehiungga  dapat  terawat  hingga  waktu  yang  tidak  terbatas.  Rasulullah  saw menunjukkan  contoh  melakukan  kegiatan  konservasi  lahan  sebagaimana  dalam  hadis Bukhari 34 , “ Telah menceritakan kepada kami Yahya bin Bukair, telah menceritakan kepada kami al-Laits, dari Yunus dari Ibnu Syihab dari ‘Ubaidillah bin ‘Utbah dari ‘Ibnu ‘Abbas ra.  Bahwa  al-Sha’ab  bin  Jatsamah  berkata,  bahwasanya  Rasulullah  saw  bersabda:  semua hima  (lahan  konservasi)  adalah  milik  Allah  dan  Rasuln-Nya.  Jatsamah  menambahkan keterangan  lagi  bahwa  Nabi  saw  membuat  lahan  konservasi  di  al-Naqi’  dan  Umar  di kawasan al-Saraf dan al-Rabadzah. (H.R. Al-Bukhari nomor 2197).
Fikr, 1421).
31 Arsyat Sitanala, Konservasi Tanah Dan Air (Jakarta: Erlangga, 1990).
32 Yusuf Al-Qardhawi, Ri’ayatul Al-Baiatu Fi Syari’ati Al-Islami, Terj. Abdullah Hakam Syah, Islam Agama Ramah Lingkungan (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2002).
33 Syah, Islam Agama Ramah Lingkungan , h. 412.
34 Suryadi, Pemahaman Kontekstual Hadis-Hadis Lingkungan Hidup (Yogyakarta: Teras, 2008), h. 87.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 2 (2022): Hal. 205-221 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id

## c.  Larangan Menebang Pohon Tanpa Sebab dengan Zalim
Pepohonan  atau  tumbuhan  memiliki  peran  yang  sangat  besar dalam menyeimbangkan unsur-unsur yang dibutuhkan mahluk hidup dalam melangsungkan hidupnya baik unsur di atmosfer, litosfer atau hidrosfer.  Hal ini menyebabkan jika tumbuhan pada suatu lahan dihancurkan maka akan terjadi suatu ketidak seimbangan bahkan  kerusakan,  oleh  karena  itu  mempertahankan  atau  memelihara  keberadaan tumbuhan pada  suatu  lahan  sangat  dibutuhkan.  Salah  satu  bukti  kerusakan  lingkungan akibat  rusaknya  populasi  tumbuhan  di  suatu  lahan  adalah  terjadinya  erosi  yang menyebabkan menipisnya ketebalan tanah dan hilangnya kesuburan tanah tersebut 35 . Penelitian  menunjukkan  bahwa  lahan  gundul  yang  tidak  ditumbuhi  tumbuhan menunjukkan  tingginya  tingkat  erosi  atau  pengikisan  lapisan  atas  tanah  yang  kaya  akan unsur  hara.    Semakin  padat  populasi  tumbuhan  yang  menutupi  tanah  atau  semakin  padat kanopi  tumbuhan  melindungi  tumbukan  langsung  butiran  curah  hujan  semakin  rendah tingkat kehilangan unsur hara pada tanah tersebut.  Hal ini dibuktikan dari hasil penelitian sebagaimana data kehilangan C organic tanah dapat dilihat pada tabel 2. Penelitian tersebut membandingkan  tingkat  kehilangan  C  organic  pada  beberapa  jenis  penggunaan  lahan  di wilayah DAS Saddang.
Tabel 2. Jumlah erosi dan persentase C-organik tanah hilang dalam berbagai jenis penggunaan lahan di DAS Saddang 36
No Penggunaan Lahan Erosi (ton/ha/thn) C Organik tanah (%) 1 Hutan 0,6 a 1,63 2 Semak 3,39 a 0,07 3 Kebun Kopi 18,64 c 0,81 4 Lada 6,25 b 1,50 5 Sawah 48,27 d 0,65 6 Monocultur  Jagung 14.58 c 0,98 7 Tumpang sari jagung kacang 8,88 b 0,58 8 Tidak bervegetasi 323,46 e 0,59
Catatan: Angka yang diikuti oleh huruf yang sama tidak memiliki perbedaan nyata dalam tes BNT dengan α = 0,05
Dari  data  penelitian  di  atas  dapat  dilihat  bahwa  lahan  yang  ditumbuhi  tumbuhan yang  padat  diantaranya  hutan  dan  semak  menyebabkan  tingkat  kehilangan  lapisan  tanah (erosi) relative sama dan rendah antara 0,6 – 3,39 ton/ha/thn.  Sebaliknya lahan yang tidak bervegetasi  atau  gundul  akibat  pembalakan  hutan  memperlihatkan  tingkat  eros  yang tertinggi dari semua pengamatan yaitu 323,46 ton/ha/thn.
Sehubungan  dengan  kelestarian  alam,  Islam  mengajarkan  kepada  ummat  manusia untuk memelihara tumbuhan dan tidak dengan serta merta menebangnya jika tidak memiliki tujuan  yang  penting.  Rasulullah  dalam  beberapa  hadis  menghimbau  akan  hal  ini,  “ Telah menceritakan kepada kami Nashr bin  ‘Ali berkata, telah mengabarkan kepada kami Abu
35 Mukhlishin, Menjaga Kelestarian Lingkungan Hidup Dalam Perspektif Islam .
36 Ansar  M.,  “Pola  Penggunaan  Lahan  Di  DAS  Saddang,  Sulawesi  Selatan  Dalam  Rangka Mempertahankan Bahan Organik Tanah,” 2019.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 2 (2022): Hal. 205-221 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Usamah dari Ibnu Juraij dari Utsman bin Abu Sulaiman dari Sa’id bin Muhammad bin Jubair bin Muth’im, dari Abdullah bin Hubsyiy ia berkata, Rasulullah saw bersabda “Barang siapa menebang pohon bidara  maka Allah akan membenanmkan kepalanya  dalam api  neraka”. Abu Dawud pernah ditanya tentang hadis tersebut, lalu ia menjawab secara ringkas, makna hadis ini adalah barang siapa menebang pohon bidara di padang bidara dengan sia-sia dan zhalim,  padahal  itu adalah tempat  untuk  berteduh para musafir dan hewan-hewan ternak, maka Allah akan membenamkan kepalanya di neraka. “Telah menceritakan kepada kami Makhlad bin Khali dan Salamah bin Syabib, telah menceritakan kepada kami Abdurrazak berkata,  telah  mengabarkan  kepada  kami  Ma’mar  dari  Utsman  bin  Abi  Sulaiman  dari seseorang penduduk Tsaqif dari Urwah bin Zubair dan ia memarfu’kannya kepada Nabi saw seperti hadis tersebut (H.R. Abu Dawud, nomor 4561 37 )

## 2.  Perintah Menyayangi dan Memelihara Mahluk pada Lingkungan
Dalam  konteks  ini,  Islam  menuntut  manusia  agar  memperhatikan,  menyayangi, merawat  dan  menghormati  lingkungan.  Bukan  meremehkan,  melalaikan,apalagi memusnahkan. Sumber daya alam dan lingkungan diciptakan untuk umat manusia. Namun manusia  tidak  boleh  seenaknya  menggunakan  bahkan  sampai  merusaknya.  Manusia diberikan hak untuk memanfaatkan sumber daya alam sesuai dengan batas batas kewajaran, dan  dituntut  untuk  memberi  kasih  sayang  sebagaimana  sabda  Rasulullah  saw.,  “Orang- orang yang pengasih akan dikasihi Allah Sang Maha Pengasih. Kasihilah mahluk di bumi maka yang di langit akan mengasihimu.“ (H.R. Tirmidzi)
Dari  hadis  di  atas  menjelaskan  bahwa  seseorang  berkewajiban  menyayangi, melindungi dan memelihara mahluk yang ada di lingkungan karena dengan usaha ini selain dapat  mempertahankan keseimbangan materi dan  unsur dipermukaan bumi yang menjadi syarat  berjalannnya  ekosistem  yang  stabil  untuk  kesejahteraan  mahluk,    juga  dapat bermakna sebagai kegiatan ibadah yang dijamin mendapatkan pahala yang besar 38 ).
Alam  dan  segala  yang  ada  di  dalamnya  harus  dilestarikan  dengan  menghentikan segala  bentuk  eksploitasi  alam  yang  tidak  terkendali,  baik  dalam  bentuk  illegal  logging (illegal logging) atau dengan cara pengelolaan sumber daya alam yang tidak terkendali, yang menyebabkan lingkungan  menjadi rusak tercemar dan sebagainya.  Dari pesan Nabi saw di atas kepada umatnya agar selalu meningkatkan kesadaran penjagaan lingkungan.  Jika umat manusia di  bumi ini bisa  membiasakan diri  mempraktekkan konsep yang diajarkan oleh Rasulullah  saw  yang  disebutkan  di  atas,  tentu  tidak  akan  pernah  mendengar  ancaman pemanasan global, pembalakan liar, banjir, tanah longsor, tsunami, polusi udara, dan lain- lain.  Manusia  memiliki  kedudukan  yang  sangat  penting,  karena  manusia  sebagai  garda depan  dalam  menjaga  keseimbangan    ekosistem  dan  menjaga  daya  dukung  lingkungan. Dengan demikian, mengelola lingkungan pada hakekatnya tanggungjawab manusia sebagai khalifah  atau sebagai wakil Allah di bumi 39 . Manusia dalam perannya sebagai khalifatullah fil ard harus dapat bertindak dengan arif dan bijaksana dalam  mengelola kekayaan alam di bumi ini agar tidak terjadi kerusakan, terlebih  lagi    manusia  harus  ramah  terhadap  lingkungan.    Dengan  demikian,  kelestarian
37 Abu Da>wu>d Sulaima>n bin al-Asy’as\ Al-Sijista>ni, Sunan Abi Dawu>d (Bairu>t: al-Maktabah al-’Ashriyyah, n.d.).
38 Suryadi, Lingkungan Hidup Dalam Perspektif Hadis Pemahaman Kontekstual Dengan Pendekatan Integrasi-Interkoneksi Keilmuan (Yogyakarta: Teras, 2009).
39 Ramly, Islam Ramah Lingkungan; Konsep Dan Strategi Islam Dalam Pengelolaan .

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 2 (2022): Hal. 205-221
EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
bumi dan lingkungan tetap terjaga. Ketika manusia tidak memperhatikan atau tidak peduli dengan  alam,  maka  akan  ada  kerusakan  bahkan  bencana  yang  akan  menimpanya. Kepedulian terhadap lingkungan ini sesuai dengan perannya sebagai khalifatullah fil ard, firman Allah dalam Q.S. al-Baqarah, :30 40 , ُدِّسْفُّ ي ْنَم اَهْ يِّف ُلَعَْتََا آْْوُلاَق ۗ ًةَفْ يِّلَخ ِّضْرَْلْا  ِّفِ ٌلِّعاَج ْ ِّ نِّّا ِّةَكِٕى ٰۤ هلَمْلِّل َكُّبَر َلاَق ْذِّاَو ُحِّ بَسُن ُنَْنََو  َء ٰۤاَمِّ دلا ُكِّفْسَيَو اَهْ يِّف
َنْوُمَلْعَ ت  َلْ اَم ُمَلْعَا ِّْْٓ نِّّا َلاَق ۗ َكَل ُسِّ دَقُ نَو َكِّدْمَِّبِ
Terjemahnya:
Ingatlah  ketika  Tuhanmu  berfirman  kepada  Para  Malaikat:  “Sesungguhnya  aku  hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi.” mereka berkata: “Mengapa Engkau hendak menjadikan  (khalifah)  di  bumi  itu  orang  yang  akan  membuat  kerusakan  padanya  dan menumpahkan  darah,  Padahal  Kami  Senantiasa  bertasbih  dengan  memuji  Engkau  dan mensucikan Engkau?”  Tuhan berfirman:  “Sesungguhnya aku mengetahui  apa yang tidak kamu ketahui.”
Khalifah  dalam  konteks  ayat  di  atas  berarti  bahwa  manusia  diberi  amanah  untuk mengemban misi menguasai, mengatur, mengelola dan memanfaatkan  ekologis agar alam senantiasa  dapat  menyiapkan  fasiltas  dan  kebutuhan  mahluk  yang  berkelanjutan.  Allah sebagai zat pencipta dan penyedia  mengamanahkan pada manusia sebagai  pengelola dan pemelihara  lingkungan  yang  sebenarnya,  serta  memperlakukannya  dengan  penuh  kasih sayang 41 . anusia  berkewajiban  mengelola  lingkungan  dengan  baik  dan  seimbang  sehingga alam  dapat  memberi  manfaat  yang  sebesar-besarnya,  dan  benar-benar  bisa  mewujudkan kebahagiaan dan kesejahteraan umat manusia dan mahluk lainnya.  Untuk mewujudkan hal itu maka satu prinsip utama adalah  mengelola lingkungan hidup harus mengikuti pedoman operasional  yang  terkandung  dalam  Al-Qur'an  dan  hadis.    Karena  Al-Qur'an  dan  Hadist sebagai  pedoman bagi kehidupan manusia, lebih khusus orang beriman. Yusuf Qardhawi dalam  Nadjamuddin  Ramly 42 mengatakan  Orang  yang  merusak  lingkungan  dianggap menodai  substansi  agama  yang  benar  dan  secara  tidak  langsung  meniadakan  tujuan diciptakannya  manusia sebagai  khalifah di  Bumi. Melakukan tindakan sewenang-wenang terhadap lingkungan dengan mengeksploitasi tanpa mempedulikan hasilnya dan mengelola dengan tidak seimbang, jelas bertentangan dengan ajaran Islam 43 .  Demikian juga menurut Hatim Ghazali dalam  Mukhlisin (2011) 44 bahwa manusia yang berbuat kerusakan di bumi secara  otomatis  menodai  atribut  manusia  sebagai  khalifah.  Karena  kerusakan  alam merupakan bentuk pengingkaran terhadap ajaran agama, 45 ). Ketidakstabilan kondisi alam, bencana dan bencana lain yang terjadi di alam, karena disebabkan oleh tangan manusia (Q.S. al-Rum, 41)
40 Muhammad Abdul Aziz Al-Khalidi, Kitab Al-Adab (Beirut: Dar al-Kutub Al-‘Ilmiyyah, 1996).
41 Maizer  SN,  “Peranan  Pesantren  Dalam  Melestarikan  Fungsi  Lingkungan,  Dalam  Peningkatan Kepedulian  Masyarakat  Studi  Kasus  Di  Pondok  Pesantren  Pabelan,” Jurnal  Penelitian  Agama  Media Komunikasi Penelitian Dan Pengembangan Ilmu-Ilmu Agama 7, no. 3 (1994).
42 Maizer  SN,  “Peranan  Pesantren  Dalam  Melestarikan  Fungsi  Lingkungan,  Dalam  Peningkatan Kepedulian  Masyarakat  Studi  Kasus  Di  Pondok  Pesantren  Pabelan,” Jurnal  Penelitian  Agama  Media Komunikasi Penelitian Dan Pengembangan Ilmu-Ilmu Agama 7, no. 3 (1994).
43 Husein, Lingkungan Hidup: Masalah, Pengelolaan Dan Penegakan Hukumnya .
44 Mukhlishin, Menjaga Kelestarian Lingkungan Hidup Dalam Perspektif Islam .
45 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah; Pesan Kesan Dan Keserasian AlQur’an (Jakarta: Lentera Hati, 2002).

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 2 (2022): Hal. 205-221 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Dalam ayat di atas, sangat jelas bahwa berbagai kerusakan yang terjadi di muka bumi adalah  akibat  dari  tangan  manusia  yang  tidak  bertanggung  jawab.  Allah  SWT.  Telah memperingatkan tentang kerusakan yang terjadi di alam ini, baik di darat, laut atau udara, tidak semata-mata faktor alami, tetapi karena perbuatan manusia itu sendiri.

## 3. Dampak Akibat Kerusakan Lingkungan
Pada  saat  ini  kerusakan  lingkungan  tampak  sangat  memprihatinkan,  seperti: kerusakan sumber daya alam, penipisan cadangan hutan, penipisan lapisan ozon, pemanasan global,  kepunahan  spesies  keanekaragaman  hayati,  erosi,  sungai  tercemar  karena  sampah yang menumpuk. Manusia tidak dapat dipisahkan dari udara, tanah dan air.  Kapan udara, tanah  dan  air  yang  menjadi  landasan  kehidupan  makhluk  hidup  di  bumi  telah  tercemar sehingga  tidak  dapat  dikendalikan  lagi,  maka  unsur-unsur  toksis  dalam  lingkungan    bisa masuk ke tubuh manusia baik dengan jalan mengkonsumsinya maupun dengan kontaminasi, sehingga  akan  terikat  dalam  aliran  darah  dan  inilah  yang  memicu  munculnya  berbagai penyakit terutama kanker 46 .
Kerusakan di darat seperti, membangun perumahan di daerah serapan air, kerusakan danau penyimpan air, penebangan pohon liar, kebakaran hutan dan sebagainya, itu semua adalah bencana yang disebabkan oleh tangan manusia, sehingga pada saat musim hujan tiba- tiba menyebabkan banjir, tanah longsor, kehilangan mata air 47 .  Demikian pula kerusakan di laut seperti pendangkalan pantai, menghilangkan tempat bersarang ikan, polusi air laut akibat tumpahan bahan buangan, dan sebagainya.
Allah  telah  membentangkan  bumi  dan  segala  isinya  sebagai  sumber  kehidupan, membuat  gunung  dengan  iklim  cocok  untuk  pertanian,  laut  digunakan  sebagai  sumber nelayan  mencari  hasil  perikanan.  Begitu  juga  sungai-sungai  mengalir,  tumbuh-tumbuhan dan  bahkan  hewan  diciptakan  Allah  untuk  kesejahteraan  umat  manusia.  Oleh  karena  itu sepatutnya manusia harus mensyukuri segala nikmat-Nya (Q.S. 55: 13).
Di  dalam  ajaran  Islam, Al-Qura’n dan as-Sunnah Nabi  Muhammad  secara  tegas melarang  umat  manusia  membuat  kerusakan  lingkungan.  Di  dalam  Al-Qur’an  banyak sekali  ayat-ayat  yang  melarang  secara  eksplisit  perusakan  lingkungan 48 .  Seperti  dalam surah al- surat Ruum ayat 41, surat al-Syuura ayat 30, al-Baqarah ayat 69 dan ayat 195.
Upaya melestarikan lingkungan hidup juga sudah dilakukan Nabi Muhammad saw. Dalam  sebuah  hadis  dijelaskan  bahwa  Nabi  melarang  menebang  pohon sidrah (pohon bidara) sebagaimana diriwayatkan oleh imam Abu Dawud dalam hadis nomor 4561. Nabi juga  membuat  lahan  konservasi  di Naqi ’,  sedangkan  Khalifah  Umar bin  al-Khatab membuat  lahan  konservasi  di  kawasan  Syaraf  dan  Rabazah  sebagaimana  hadis  Bukhari nomor 2197 49 ). Kemudian Nabi juga menyuruh supaya manusia memanfaatkan lingkungan dengan  menanam  pohon-pohon  yang  bermanfaat  bagi  kehidupan  makhluk  di  bumi. Sebagaimana dalam riwayat Iman Bukhari hadis 2172 dan hadis riwayat Muslim nomor 2900,  2901,  2902,  2903 dan  masih  banyak  lagi  hadis-  hadis  yang  menyuruh  pada  umat manusia agar merawat dan melestarikan lingkungan 50
46 Zawimah and Harahap, Masalah Kependudukan Dan Lingkungan Hidup: Di Mana Visi Islam?
47 Supriadi, Hukum Lingkungan Di Indonesia .
48 Yafie, Menggagas Fiqh Sosial Dari Soal Lingkungan Hidup, Asuransi Hingga Ukhuwah .
49 Al-Bukha>ri, S}ah}i>h} Al-Bukha>ri , vol. 3.
50 Ma’ruf, Bencana Alam Dan Kehidupan Manusia Dalam Perspektif Al-Qur’an .

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 2 (2022): Hal. 205-221 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
.
4.  Merusak Lingkungan Merupakan Salah Satu Sifat Orang Munafik
Di  dalam  ajaran  Islam,  Al-Qura’n dan al-Sunnah Nabi  Muhammad  secara  tegas melarang umat manusia membuat kerusakan lingkungan. Di dalam Al-Qur’an banyak sekali ayat-ayat  yang  melarang  secara  eksplisit  perusakan  lingkungan.  Seperti  dalam  surah  al- surat Ruum ayat 41, surat al-Syuura ayat 30, al-Baqarah ayat 69 dan ayat 195.
لاق الله لىاعت : اَذِّإَو َّلىَوَ ت ىَعَس ِّف ِّضْرَْلۡا َدِّسْفُ يِّل اَهيِّف َكِّلْهُ يَو َثْرَْلْا َلْسَّنلاَو َُّللَّاَو لْ ُّبُِّيَ
َداَسَفْلا Di  dalam  ajaran  Islam  setiap  manusia  dituntut  menjalankan  fungsinya  sebagai khalifah  yaitu  memelihara,  menjaga,  mengembangkan  dan  mensejahterakan  bumi  dan seluruh isinya.  Dalam kaitan ini merupakan suatu keyakinan bagi seorang mukmin bahwa menjaga  dan  memelihara  kehidupan  di  muka  bumi  merupakan  ibadah  yang  mengundang rahmat Allah serta mendapat pahala disisiNya. Bahwa orang berimabn adalah insan yang sadar  akan  tanggungjawabnya  sebagai  khalifah  yang  dituangkan  dalam  pengelolaan  dan pemanfaatan sumberdaya alam dengan tepat dan tidak merusaknya.
Dapat  dipahami  bahwa  tuntutan  kebutuhan  manusia  semakin  meningkat  sehingga dibutuhkan pegetahuan dan kesadaran yang ikhlas akan pemanfaatan sumberdaya alam yang baik  tidak  dengan  serampangan  dan  keserakahan  mengeruk  tanpa  memperhatikan kemampuan  suatu  sumberdaya  alam  menopang  suatu  produksi.    Akan  tetapi  orang  kafir, fasik,  munafik  dengan  keserakahannya  tidak  memperhatikan  kerusakan  SDA  yang dikelolanya,  bahkan  mereka  sering  berkata  kamilah  yang  pintar  dan  dapat  memberbaiki namun mereka tidak sadar bahwa merekalah perusak di muka bumi, sebagaimana firman Allah dalam Q.S. 2: 11,
ْآْوُلاَق ِّضأرَ ألۡٱ  ِّف ْاوُدِّسأفُ ت  َلْ أمَُلَ َليِّق اَذِّإَو

## َنوُحِّلأصُم ُنأَنَ اََّنَِّّإ
Terjemahnya:
Dan bila dikatakan kepada mereka: "Janganlah kamu membuat kerusakan di muka bumi". Mereka menjawab: "Sesungguhnya kami orang-orang yang mengadakan perbaikan.
Dijelaskan  dalam  kitab  Al-Jalalain  bahwa:  As-Sadi  dalam  kitab  tafsirnya meriwayatkan dari Abu Malik dan dari Abu Saleh, dari Ibnu Abbas, dan dari Murrah At- Tabib  Al  Hamdani,  dari  Ibnu  Mas’ud  bahwa  Nabi  saw  menjelaskan  firman  Allah  :  dan janganlah kalian membuat kerusakan di muka bumi, mereka menjawab, sesungguhnya kami orang-orang  mengadakan  perbaikan”  bahwa  mereka  dalah  orang-orang  munafik. Sedangkan yang dimaksud dengan kerusakan di muka bumi ialah melakukan kekufuran dan perbuatan maksiat termasuk merusak tatanan lingkungan 51 ).

## KESIMPULAN
1. Penggunaan  Lahan  yang  tidak  terkendali  menyebabkan  penurunan  kualitas  bahkan dapat mengalami kerusakan sehingga mewariskan SDA yang tandus dan tidak produktif
2. Mencegah  punahnya  populasi  fauna  dan  flora  pada  suatu  lahan  merupakan  hal  yang wajib bagi setiap manusia  untuk mencegah kerusakan lingkungan dimasa akan datang
3. Keberadaan tumbuhan di  muka bumi merupakan makhluk yang senantiassa menjaga
51 An-Nabi et al., Tahqiq Tafrsir Ibnu Katsir .

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 2 (2022): Hal. 205-221 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
keseimbangan  O 2 pada  atmosfer  untuk  kebutuhan  manusia  dan  hewan  dalam  proses respirasi.
4. Memelihara  lingkungan  hidup  sebagai  suatu  sistem  kehidupan  merupakan  perintah Allah  dalam  Al-Qur’an  dan  anjuran  Rasulullah  saw.    Hal  ini  menunjukkan  betapa sempurnah dan paripurnanya ajaran Islam untuk kemaslahatan semua makhluq tanpa kecuali.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Bukhāri, Abu ’Abdillāh Muḥammad bin Ismā’īl. Ṣaḥīḥ Al-Bukhāri . (Cet. I; Dār al-Thūq wa al-Najāh, 2001.
Al-Khalidi,  Muhammad  Abdul  Aziz. Kitab  Al-Adab .  Beirut:  Dar  al-Kutub  Al-‘Ilmiyyah, 1996.
Al-Qardhawi,  Yusuf. Ri’ayatul  Al-Baiatu  Fi  Syari’ati  Al-Islami,  Terj.  Abdullah  Hakam Syah, Islam Agama Ramah Lingkungan . Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2002. Al-Sijistāni, Abu Dāwūd Sulaimān bin al-Asy’as\. Sunan Abi Dawūd . Bairūt: al-Maktabah al-’Ashriyyah, n.d.
An-Nabi,  Ahmad  Abdullah  Rabbi,  Muhammad  Ali,  Syarif  Abdullah,  and  Aiman  Nasyir. Tahqiq Tafrsir Ibnu Katsir . Insan Kamil, 2010. An-Nawawi, Al-Imam Abu Zakaria Yahya bin Syarf. Riyadhush Shalihin . Bairut, Libanon: Darul Fikr, 1421.
Benyamin, Ludy T., J. Roy Hophins Jr, and Jack R Nation. Psychology . New York: : Mac Millan Publishing, 1987.
Fuad,  Awang  Jauharul. Global  Warming  Dalam  Pandangan  Islam .  Yogyakarta:  ElsaQ Press, 2001.
Ghazali, Bahri. “Lingkungan Hidup Dalam Pemahaman Islam Dalam Masyarakat : Kasus Pondok  Pesantren  An-Nuqayah  Dalam  Menumbuhkan  Kesadaran  Lingkungan  Di Guluk-Guluk Sumenep Madura.” IAIN Sunan Kalijaga Jakarta, 1995.
Husein, Harun M. Lingkungan Hidup: Masalah, Pengelolaan Dan Penegakan Hukumnya ,
2015. “Islam Tentang Melestarikan Lingkungan,” n.d.
https://muslim.okezone.com/read/2020/06/26/614/2236977/5-dalil-ajaran-islam- tentang-melestarikan-lingkungan.
M., Ansar. “Pola Penggunaan Lahan Di DAS Saddang, Sulawesi Selatan Dalam Rangka Mempertahankan Bahan Organik Tanah,” 2019.
Ma’ruf,  Hernedi. Bencana  Alam  Dan  Kehidupan  Manusia  Dalam  Perspektif  Al-Qur’an . Yogyakarta: ElsaQ Press, 2011.
Muhtarom,  Ali.  “Pembinaan  Lingkungan  Hidup  Di  Pondok  Pesantren  Al-  Mansur Darunnajah 3 Banten.” Ibda’ LK2AI Dan STAIN Purwokerto , 2014. Mukhlishin. Menjaga Kelestarian Lingkungan Hidup Dalam Perspektif Islam . Yogyakarta: ElsaQ Press, 2011.
N.H.T, Siahaan. Hukum Lingkungan Dan Ekologi Pembangunan . Jakarta: Erlangga, 1987. Purwodarminto. Kamus Umum Bahasa Indonesia . Jakarta: PT. Balai Pustaka, 1976. Ramly,  Nadjamuddin. Islam  Ramah  Lingkungan;  Konsep  Dan  Strategi  Islam  Dalam Pengelolaan . Jakarta: Grafindo Khazanah Ilmu, 1990. Shihab,  M.  Quraish. Tafsir  Al-Misbah;  Pesan  Kesan  Dan  Keserasian  AlQur’an .  Jakarta: Lentera Hati, 2002.
Sitanala, Arsyat. Konservasi Tanah Dan Air . Jakarta: Erlangga, 1990.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 2 (2022): Hal. 205-221
EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Smith, R.L. Ecology and Field Biology 2nd. Edited by Harper and Row. New York, 1974. SN,  Maizer.  “Peranan  Pesantren  Dalam  Melestarikan  Fungsi  Lingkungan,  Dalam Peningkatan  Kepedulian  Masyarakat  Studi  Kasus  Di  Pondok  Pesantren  Pabelan.” Jurnal Penelitian Agama Media Komunikasi Penelitian Dan Pengembangan Ilmu-Ilmu Agama 7, no. 3 (1994).
Supriadi. Hukum Lingkungan Di Indonesia . Jakarta: Sinar Grafika, 2006.
Suryadi. Lingkungan  Hidup  Dalam  Perspektif  Hadis  Pemahaman  Kontekstual  Dengan Pendekatan Integrasi-Interkoneksi Keilmuan . Yogyakarta: Teras, 2009.
———. Pemahaman  Kontekstual  Hadis-Hadis  Lingkungan  Hidup .  Yogyakarta:  Teras, 2008.
Syah,  Abdullah  Hakam. Islam  Agama  Ramah  Lingkungan .  Jakarta:  Pustaka  al-Kautsar, 2002.
Undang-undang  R.I  Nomor  4  tahun  1982. Ketentuan-Ketentuan  Pokok  Pengelolaan Lingkungan Hidup , n.d.
Yafie,  Ali. Menggagas  Fiqh  Sosial  Dari  Soal  Lingkungan  Hidup,  Asuransi  Hingga Ukhuwah . Bandung: Mizan, 1994. Zawimah, Siti, and Nasruddin Harahap. Masalah Kependudukan Dan Lingkungan Hidup: Di Mana Visi Islam? Yogyakarta: PEM IAIN Sunan Kalijaga, 1990.