## Karakter Musikal Lagu Gedé Kepesindenan Karawitan Sunda
Endah Irawan 1

## Sekolah Tinggi Seni Indonesia (STSI) Bandung
R.M. Soedarsono, dan G.R. Lono L. Simatupang Sekolah Pascasarjana, Universitas Gadjah Mada Yogyakarta

## ABSTRAK
Penelitian  ini  difokuskan  pada  tiga  hal  yaitu:  (1)  menemukan  ciri-ciri  musikal  lagu gedé ;  (2) menunjukkan  perbedaan  relasi  musikal  antara  lagu gedé dengan  pertunjukan  wayang golék dan kiliningan ; dan (3) menunjukkan kompleksitas hubungan garap di dalam lagu gedé , yaitu hubungan antara  nyanyian sindén dengan  nyanyian alok , rebaban , gambangan ,  dan kendangan. Penelitian ini  menggunakan  pendekatan  etnomusikologis  didasarkan  pada  cara  kerja  ala  Wim  van  Zanten, yaitu  memadukan  aspek  musikologis  dan  antropologis.  Musik  ditempatkan  sebagai  objek  utama sekaligus  dasar  relasinya  dengan  persoalan-persoalan  kebudayaan  dan  masyarakat.  Hasil  penelitian ini menunjukkan bahwa lagu gedé menunjukkan peran, proses, interaksi dan kompleksitas garapnya khusus.  Pada  sisi  pencipta  lagu,  lagu gedé diakui  sebagai pengguritan yang  sulit  dan  langka.  Pada sisi penyaji, membawakan lagu gedé diperlukan persyaratan seperti: modal vokal bagus, menguasai perbendaharaan lagu dan laras , terampil menafsir garap lagu dan memberi sénggol-sénggol unik. Dengan ketiadaan lagu gedé , mutu garap kesenimanan sinden dan pangrawit dan jalinan interaksi kemampuan musikal di antara pemeran garap vokal, rébab , gambang , dan kéndang mengalami keterbatasan.
Kata kunci: lagu gedé, kepesinden, karakter musikal

## ABSTRACT
The Musical Characters of Lagu Gedé Kepesindenan on Sundanese Karawitan. The research is mainly focused on the three things: (1) to find the musical characteristics of lagu gedé; (2) to show the difference on the musical relationship of lagu gedé song with a puppet show and kiliningan; (3) to show the complexity of the working relationship on lagu gedé, such as the relationship between the singing of Sinden and the hymns of alok, rebaban, gambangan, and kendangan. The ethno musicological approach of lagu gedé is based on the work method of Wim van Zanten which is a musical approach with an anthropological perspective.  The  two  aspects  –  musicological  and  anthropological  –  are  respectively  combined.  Music  is intensively placed as the main object in order to discover the basis of its relation with cultural and social issues. The results of the research on lagu gedé show the role, process, interaction, and complexity of the musical interpretation which are characterized by a slow tempo. From the composer’s point of view or the musical composition, lagu gedé is recognized as a difficult and rare form of pengguritan. From the performers’ point of view (the sinden or female vocalist and the pangrawit or musician), a number of special skills are required in performing lagu gedé. These may include a good voice, a good command of the musical repertoire, tuning, and musical composition, and the ability to interpret the music and provide the unique sénggol-sénggol as well. By the absence of lagu gedé, there will be more limited quality of interpretation and artistry of the sinden and pangrawit, and the musical skills and interaction among the musicians (such as the vocalist, rébab, gambang, and kéndang players).
Keywords: Lagu gedé, kepesinden, musical characters
Vol. 15 No. 1, Juni 2014: 18-31
Alamat korespondensi: Jurusan Karawitan, Sekolah Tinggi Seni Indonesia (STSI) Bandung. Jln. Buah Batu, Bandung. HP. 081321865038. E-mail : eirbagus@gmail.com
1

## Pendahuluan
Bagi orang awam, bisa jadi lagu gedé merupakan sesuatu yang asing dan hampa makna, tetapi bagi orang  yang  terlatih  dengan  musik  (karawitan), lagu gedé dapat digunakan sebagai satu petunjuk
di antara jenis-jenis karawitan Sunda lain untuk memahami  karawitan  Sunda.  Lagu gedé dikenal sebagai  satu  jenis  lagu  dalam  karawitan  Sunda. Lagu  ini  kerap  disamakan  atau  disebut  dengan sebutan  lain  sebagai  lagu buhun, lagu gamelan , sekar ageung , lagu ageung , atau lagu klasik.
Lagu gedé memiliki  bentuk  dan  struktur karawitan tersendiri yang berbeda dengan bentuk dan struktur jenis karawitan Sunda yang lain. Ga- rap penyajian lagunya pun memiliki kekhususan, demikian pula dengan peran, interaksi dan kom- pleksitas garapnya.
Keberadaan lagu gedé pada karawitan Sunda pernah  mengalami  masa  keemasan  bersamaan dengan  popularitas  kesenian wayang golék dan kiliningan sekitar tahun 1950-an sampai dengan dekade tahun 1980-an. Namun, seiring hadir dan berkembangnya seni Sunda populer lain seperti: kesenian Jaipongan , degung kreasi, dan pop Sunda, keberadaan lagu gedé terpinggirkan.
Bagi  seniman,  akademisi,  dan  apresian yang  terlatih,  kreativitas  garap  lagu gedé dalam karawitan  Sunda  merupakan  barometer  untuk menilai kualitas kesenimanan sindén dan wiyaga (pemain  gamelan).  Kecerdasan,  kecakapan,  dan keterampilan musikalitas seniman dapat diamati dan dinilai dari kemampuan mereka menggarap lagu ini, apakah seniman tersebut tergolong seniman mahir atau tidak. Sindén yang membawakan lagu gedé diperlukan  persyaratan-persyaratan  seperti: memiliki vokal bagus, menguasai perbendaharaan
lagu, laras , gending ,  memiliki  tafsir  garap  lagu, dan  memberi senggol-senggol unik,  karena  lagu gedé banyak memberikan peluang mengolah rasa musikal.  Titim  Fatimah  dan  Upit  Sarimanah termasuk sinden yang  popular  di  masyarakat dengan memiliki gaya tersendiri ( sénggol) .
Di  lingkungan  pendidikan  seni,  lagu gedé masih diajarkan kepada siswa atau pun mahasiswa Jurusan  Karawitan.  Bahkan,  lagu  ini  masih digunakan sebagai sumber untuk ujian penyajian dan penciptaan karya S1 dan S2 di STSI Bandung, ISI Surakarta, dan ISI Yogyakarta.
Kini  lagu gedé hadir  dan  bertahan  hanya pada beberapa pertunjukan wayang golék . Hanya beberapa dalang saja seperti Cecep Supriyadi, Dede Amung Sutarya, dan Asep Sunandar, yang masih mempertahankan lagu gedé dalam pertunjukannya. Dunia kreatif pengguritan (pembuatan/penciptaan) lagu gedé diakui oleh sebagian penggurit lagu sebagai sebuah dunia pengguritan yang sulit dan langka. Selain dianggap sulit, alasan lain adalah lagu ini dianggap tidak diminati oleh selera pasar industri musik.
Lagu gedé yang  dianggap  ‘membosankan’ ternyata  terbantahkan  oleh  kreativitas  seniman. Beberapa  album  kaset  popular  sekarang menggunakan sumber lagu gedé sebagai kreativitas, antara lain: Karatagan Namin (bajidoran), Bambung Hideung (pop  Sunda), Tonggeret (pop  Sunda) , Album  kaset  berjudul Ceu  Nyai  jeung  kacapina (jaipongan), lagu Entog  Mulang (konterporer kelompok  Zitermania) , dan  yang  lainnya.  Lagu gedé pun dijadikan dasar kreativitas “ Parade Sinden” yang  disponsori  UNPAD  Bandung  dan  Pemda Kabupaten Subang.
Karakter Musikal Lagu Gedé Kepesindenan Penelitian  atas  ciri  musikal lagu gedé dipengaruhi  oleh  estetika  mengurai  musik  yang dikembangkan oleh Roger Scrutton (2009: 20). Scrutton mengurai musik dari unsur yang paling hakiki yaitu bunyi. Ia memberikan landasan atas musik  sebagai  organisasi  musikal  dan  makna musikal.  Menurutnya,  nada,  ritme,  melodi,  dan harmoni bukan sekedar bentuk-bentuk organisasi musikal,  tetapi  merupakan  pengalaman  musikal yang  paling  utama  di  dalam  kebudayaan.
Gambar 1. Cover kaset Gamelan Seni Sunda Cahya Sumirat, Produksi J & B Record. Pesindén : dŝƟŵ &ĂƟŵĂŚ͕ Lagu gedé Cahya Sumirat (Gambar koleksi: Endah Irawan)
Endah Irawan, dkk. Lagu Gede Kepesindenan Karawitan Sunda
Adapun makna musikal dapat ditemukan dengan menghubungkan unsur-unsur bunyi, nada, ritme, melodi,  harmoni,  tonalitas,  bentuk,  isi,  nilai, analisa, ekspresi, pertunjukan, hingga kebudayaan.
Karakter  musikal  merupakan  fenomena musikal  yang  terelasi  dari  sebuah  permainan melodi,  ritme,  dan  dinamika  yang  tergarap, terstruktur,  dan  terpola  dengan  kiat,  model, dan  gaya  tertentu  sehingga  menghasilkan  rasa tertentu pula (Ardana, 2013: 143). Ciri musikal dapat juga dilihat dari struktur musiknya. Apabila diterapkan dengan konsep-konsep yang terdapat di dalam karawitan Sunda, karakter musikal dan sekaligus keunggulan musikal lagu gedé tidak dapat diragukan. Kompleksitas musik termuat di dalam struktur  musikal  lagu  dan  tersusun  dari  unsur- unsur  musik  serta  sastra  yang  menyatu.  Unsur- unsur  musik  dimaksud  meliputi: nada,  laras , surupan , wilet , pola kenongan dan goongan , wirahma beserta prinsip naékeun-nurunkeun, juga hubungan garap di antara sindén , alok , rebab , gambang , dan kendang , atau dalang . Adapun sastra yang dimaksud adalah stilisasi bahasa dengan mempertimbangkan aspek syair yang murwakanti (persajakan bunyi), rineka wacana (diksi), rinéka sastra (gaya bahasa), dan pakeman basa (idiom). Adapun keunggulan- keunggulan musikal lagu gedé sebagai berikut.

## Nada
Nada memiliki peranan sangat penting dalam lagu Sunda khususnya lagu gedé kepesindénan s ebagai elemen musikal dari teks lagu. Sebuah teks lagu terbentuk melalui pengetahuan dan penggunaan nada. Hal yang menjadi pertanyaan apa jadinya bila lagu  gedé, tidak  bernada  ?  Mungkin  yang akan terdengar adalah susunan bunyi yang asing, tidak beraturan, dan tidak biasa bagi pendengaran orang Sunda, khususnya para pelaku atau penikmat lagu gedé ( kawih kepesindénan ) tradisi Sunda. Ciri khusus nada sebagai bunyi yang teratur ukuran dan penempatannya. Selain itu, pemilihan nada dengan mempertimbangkan interval dan tinggi rendahnya menjadikan  teks  lagu memiliki  arti  musikal. Berdasarkan  pengetahuan  nada  dan  tata-nada inilah lagu gedé kawih kepesindénan dapat tercipta sebagai lagu tradisi yang sampai sekarang masih dikenal  dan  diminati  oleh  para  seniman  tradisi,
khususnya dalam pertunjukan kiliningan, wayang golék, jaipongan , serta karya baru pop Sunda. Penulisan  notasi  angka  karawitan Sunda setelah era Machyar Angga Koesoemadinata dan Jaap Kunst, berkembang tidak lagi 5 nada atau 7 nada, tetapi mencantumkan nada-nada tengahan yang lain, seperti 1- (baca: di), 2+ (baca: meu), 4+ (baca: teu). Hal ini dikemukakan oleh Rustandi Mulyana bahwa penggunaan tiga nada: 1- (di), 2+ (meu),  dan  4+  (teu),  dapat  dicermati  pada  lagu Karang  Nunggal yang  ditranskripsi  oleh  Djudju Sain Martadinata pada bagian embat sawilet dan dua wilet laras Madenda dengan surupan 4 = T, 2 = G. Hal sejenis dapat pula dicermati pada beberapa lagu  kawih wanda  anyar Mang  Koko  dengan tanskripsi notasi, seperti pada lagu Angkrék Djapati di Tjibodas, dan lagu Apan Ieu Kuring (Rustandi Mulyana, 2005: 149). Namun yang penulis cermati pada kawih kepesindénan lagu gedé irama lalamba dan irama lenyepan, tidak ditemukan nada 1- (baca: di) dan nada 2+ (baca: meu), tetapi yang umum digunakan adalah nada 3- (dibaca: ni), 5+ (dibaca: leu),  4+  (dibaca:  teu).  Adapun lagu  gedé irama lalamba dan  irama lenyepan yang  menggunakan ketiga  nada  tengahan  5+  (leu),  4+  (teu),  dan  3- (ni)) madenda dan degung tersebut,  antara  lain: Kawitan, Banjar Sari, Udan Mas, Sedih Prihatin, dan  lagu Balaganjur. Kemudian lagu gedé yang hanya menggunakan 2 nada (5+ dan 3-, atau 4+ dan 3-), antara lain: lagu Banjar Mati, Géhgér Soré, Gorompol,  Sungsang,  Kulu-kulu  Bem,  Pangrawit, Rénggong Doblang, Sriwedari, dan Tablo. Adapun lagu gedé yang menggunakan satu nada tengahan, yaitu hanya pada lagu yang berlaras pélog jawar, digunakan nada 3- (ni), antara lain: lagu Barong, Bayeman, dan Sétrasari (Juju Sain, 1977).
Sampai  sekarang  beberapa  nama  nada  ini masih  dikenal  dan  digunakan  oleh  sebagian seniman  karawitan Sunda,  khususnya  seniman kiliningan dan wayang golék terutama di lingkungan seniman yang tidak terpengaruh pendidikan seni formal.  Pengistilahan  nada-nada  ini  digunakan dalam pembelajaran dan pertunjukan, penggunaan nama-nama  nada,  tanpa  mempertimbangkan interval antar nada, lebih umum digunakan oleh seniman ini adalah: singgul, galimer, panelu, kenong (loloran), barang (tugu), liwung (bungur), dan sorog.
ngolah surupan secara kreatif dan cermat. Artinya, surupan maupun laras menjadi  alat  atau  teknik untuk mengungkapkan ekspresi musikalitasnya.
Hasil identifikasi laras terhadap 52 lagu gedé kepesindénan , terdapat empat jenis laras yaitu laras saléndro, pélog, madenda, dan degung . Keempat jenis laras dimaksud dapat disajikan secara mandiri satu laras maupun dalam cara penggabungan dua atau tiga laras . Ada 13 lagu laras saléndro : lagu Béndra, Gunung  Sari,  Kastawa,  Kawitan,  Puspawarna, Kagémbang, Paksi Tuwung, Papalayon Solo, Rénggong Bandung; 12  lagu laras  pélog : Bayeman,  Gagak Sétra, Karawitan, Kéndo, Sétra Sari, Karanginan, Kuwung-kuwung,  Parujakan,  Rénggong  Buyut, Rénggong  Doblang,  dan  Sulanjana; 11  lagu laras madenda : lagu Balaganjur, Banjar Jumut, Banjar Sari,  Banjar  Sinom,  Cahya  Sumirat,  Jalantir, Pangrawit, Papalayon Ciamis, Sedih Prihatin, dan Udan  Mas; 1  lagu laras  degung :  lagu Kulu-Kulu Bem; 3 lagu gabungan laras saléndro dan madenda : lagu Gorompol, Géhgér Soré, dan Sungsang; 4 lagu gabungan laras madenda dan degung: lagu Banjar Malati, Panghudang Rasa,Sriwedari, dan Tablo; 1 lagu gabungan laras saléndro , madenda dan degung : lagu Tablo Kasmaran (Tabel 2).

## Embat
Embat dapat juga berarti wilet, yaitu penentuan ukuran waktu tentang cepat lambatnya perjalanan musikal atau periode struktural yang berdasarkan aksentuasi  melodi,  yang  diletakkan  pada  bagian garapan melodi dan ditandai dengan nada pancer , kenong , dan gong .
Penggunaan embat dalam lagu  gedé terbagi dalam  dua  pola  irama  lagu,  yaitu lenyepan dan lalamba. Embat lagu gedé irama lenyepan umumnya adalah embat opat (4) wilet . Dalam irama lalamba terdiri dari beberapa pola embat, antara lain: lima (5) wilet,  genep (6) wilet , dalapan (8) wilet ,  dan sapuluh (10) wilet . Praktik penyajian embat lalamba ini ada dua pola. Pertama, penggunaan satu bentuk embat. Kedua, penggunaan bentuk embat perpa- duan dua bentuk wilet dan atau tiga bentuk wilet. Hasil identifikasi embat lagu gedé menunjukan bahwa lagu gedé bentuk embat 4 wilet: Balaganjur, Banjar Jumut, Banjar Sari, Banjar Sinom, Cahya Sumirat, Jalantir, Kagémbang, Karang Ngambang,
Jaap Kunst SMKI/STSI Nada Damina Angka Nada Damina Angka Singgul Galimer Panelu Panangis Liwung Kenong Barang Sorog Pamiring La Ti Na Meu Ni Mi Da Leu Di 5 4 3 2+ 3- 2 1 5+ 1- Singgul Galimer Panelu - Liwung Loloran Tugu Sorog -
La Ti Na - Ni Mi
Da Sorog - 5 4 3 - 3- 2 1 5+ -
Tabel 1. EĂŵĂEĂĚĂƉĂĚĂ> agu Gedé Kepesindénan
dalam Sistem Damina
Dalam  lingkungan  pendidikan  karawitan (SMKI/STSI) di Bandung, penyebutan nama nada singgul,  galimer,  panelu,  kenong  (loloran),  barang (tugu), liwung (bungur), dan sorog, menyebutnya nada  mutlak,  artinya  nada  tetap  tidak  berubah khususnya yang terdapat dalam instrumen gamelan. Sedangkan  penamaan  nada  yang  ditulis  dalam notasi damina dengan angka 1 (da), 2 (mi), 3 – (ni), 3 (na), 4 (ti), 5+ (leu), 5 (la), menyebutnya nada  relatif,  artinya  nada  yang  dapat  berubah apabila surupan nada dasarnya ditempatkan pada nada mutlak yang lain (pindah surupan). Nada- nada  tersebut  bila  disepadankan  dengan  sistem Daminatila (Tabel 1).
Laras dan Surupan Laras dan surupan dalam lagu gedé merupakan persyaratan yang harus dikuasai bagi seorang sindén, alok, dan pemain rebab. Laras menjadi kerangka acuan sekaligus bingkai untuk menafsirkan sistem nada  yang  melekat  atau  relevan  dengan  lagu, gending atau pun iringan lagunya.
Penguasaan surupan sangat menentukan ke- mampuan seorang vokalis ( sinden dan alok ) dan pemain rebab dalam membangun dan menguatkan rasa musikal terhadap lagu yang dibawakan serta dijalin bersama, sesuai dengan gending atau instru- men  pengiring  lainnya.  Gaya  ungkap  nyanyi-an pribadi sindén dan atau alok , maupun gaya ungkap rebaban pengrebab menjadi nampak dengan me-
Endah Irawan, dkk. Lagu Gede Kepesindenan Karawitan Sunda
No. Judul Lagu Peran Baris Lagu Laras Surupan 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.
9.
10. 11. 12. 13. 14. 15. Banjar Malati Barong Bayeman Béndra Gagak Sétra Géhgér Soré Gorompol Gunung Sari Kastawa Karawitan Kawitan A Kawitan B Kéndo Puspa Warna Sétra Sari Alok Sindén Sindén Alok Sindén Alok Sindén Alok Sindén
Sindén
Alok Alok Sindén Alok Sindén Alok Sindén Alok Sindén Alok Sindén Alok Sindén Alok Sindén Alok Sindén Alok Sindén 1, 6-7, 20-21 2-5 8-10, 18-19 11-17 1-6, 9-11, 13-22 7-8, 12, 23-24 1-20 1-2, 8-9, 12-13 3-7, 10-11, 14-15 1-4 5-16 1-6, 17-23 15-16 31-36 7-14, 24-30 1-4 13-15 16 5-12 7-19 20-23 24 1-2, 9-10 3-8, 11-16 1-4, 13, 17-19, 29 5-12, 14-16, 20-28, 30-32 1-2, 7-8, 11 3-6, 9-10, 12-14 1-2, 5-6, 9, 13-14 3-4, 7-8, 10-12, 15-20 1-2 5-6, 9, 13-14 3-4, 17 7-8, 15-16, 18-20 10-12 1-4, 9, 17-20, 25 5-8, 10-16, 21-24, 26-32 1-2 3-11 1-4, 9-12 5-8, 13-20
Degung Degung Madenda Pélog jawar Pélog jawar Pélog jawar Saléndro Saléndro Pélog jawar Pélog jawar Madenda Madenda Saléndro Madenda Saléndro Madenda Madenda Saléndro Madenda Madenda Madenda Saléndro/pélog Saléndro/pélog Saléndro Saléndro Pélog jawar Pélog jawar Saléndro Saléndro Madenda Madenda Madenda Madenda Madenda Pélog jawar Pélog jawar Saléndro Saléndro Pélog jawar Pélog jawar 2=T 2=T 4=T 3=T 1=T 1=T
1=T
1=T 1=T 1=T 1=T 4=T 4=P 1=T 4=T 1=T 4=P 4=T 1=T 4=P 4=S 4=T 1=T 1=T 1=T 1=T 1=T 1=T 1=T 1=T 4=T 4=P 4=P 4=T 4=S 1=T 1=T 1=T 1=T 1=T 1=T
Tabel 2. Penggunaan Laras dan Surupan ƉĂĚĂ Kawih Kepesindénan lagu Gedé
No. Nama Lagu Laras Embat Pangkat Pancer Kenong Goong 1.
2. 3. 4. 5. 6. 7.
8.
9. 10. 11. 12. 13.
14.
15.
16. 17. Banjar Mati Barong Bayeman Gagak Sétra Gorompol Gunung Sari Karawitan Kastawa Kawitan Kéndo Puspawarna Sétrasari Sungsang Balagan Jur Banjar Jumut Banjar Sari Banjar Sinom Saléndro Pélog Pélog jawar Pélog jawar Saléndro Saléndro Pélog jawar Saléndro Saléndro Pélog Saléndro Pélog jawar Saléndro Saléndro Saléndro Saléndro Saléndro 2 w 8 w 2 w
11w 4 8 4 2 8 2 6 8 8 8 10 8 5 10
2 8 2 2 4
4
4 4 4 2 2 2 2 1 2 2 2
4 2 1 2 4 1 3 3 1 4,3,1 1 5,1 2,3- 4 2,3-,1 5,4 2,5 2,5
2,5
4,5,2 5 4 4,3 1,3,2 5,4,2,3 1 5,2,1,4 4,1,2,3 4,5,1 2,5,1,4 4,3,5,1 2 4,1,2 3,1,4 2,1,3 5,3,4 5,2 2 2 4,4 3,4 1,4,1,4 1,3,1,4 4,4 3,4 5,4,2,2 5,4,2,5 5,4,2 3-,2,1,5 4,5,3-,2 4,5,3-,2 3-,2,4,5 4,5,3-,2 4,5 2x 3-,2 2x 5,2,5,5,5,5 4,2 2,3 5,2 3,2,1,5,1,2 4,3,4,5,4,3 5,1 1,1,1,4,2,3 3,2 5,5,5,2,1,1 5,2 4,5,4,2,4,2 4,4,1,5,1,4 1,3,4 3,4,5,1,5,3 3,1 3,5,5,5,2 5,1,5,1,3,1 5,5,4,1 3,3 3,1,3,4,4,1 1,2 2,3 4,4 2,1 2,2 4,1,1,4 4,1,3,4 4,3,1,4 1,3,1,4 4,2,1,1 3,3,4,4 4,3,1,1 1,1,4,3 3,1,4,4 4,3,4,1 1,4,3,3 4 4 4 4 4 2 5 2 5 2 5 2x 2 2x 2 3 2 2 1 2 2 4 1 2 1 3 2 3 4 1 2 4 4 4 4 1 4 1 3 4 1 3
Tabel 3. Penggunaan Embat / wilet dalam Lagu Gedé Kepesindénan Lalamba dan Lenyepan Dalam Gending Iringan Karawitan Sunda
Endah Irawan, dkk. Lagu Gede Kepesindenan Karawitan Sunda
Karanginan, Karatonan, dan Kulu-Kulu Bem . Lagu gedé bentuk embat dalapan (8) wilet : Gunung Sari, Karawitan, Kastawa, dan Kéndo; Lagu gedé yang menggunakan embat khusus lima (5) wilet , genep (6) wilet , atau sapuluh (10) wilet : Puspawarna (5 wilet), Gorompol (6 wilet), Sétrasari (10 wilet), dan Kawitan (10 wilet); Lagu gedé dua bentuk embat: Balaganjur ( wilet 2,8,2), Gagak Sétra (wilet 8 dan 2), Sungsang (wilet 2,8,2,2); Lagu gedé tiga bentuk embat: Bayeman ( wilet 4,8,4, dan 2 ) (Tabel 3).
Kenongan dan Goongan Kenongan dan goongan memiliki kedudukan penting di dalam lagu gedé . Ada empat fungsi musi- kal nada kenongan dan nada goongan dalam garap
lagu gedé yaitu sebagai penciri musikal gending atau lagu gede yang ditunjukkan dengan nada akhir di tiap baris lagu; sumber kreativitas garap musikal bagi seluruh pendukung; inspirasi penciptaan lagu atau gending baru; dan patokan nada untuk dilan- jutkan, atau dalam istilah karawitan Sunda disebut “ naékeun ”, kepada lagu berembat pendek (dua wi- let ), dengan nada kenongan dan goongan yang sama. Hasil  identifikasi kenongan dan goongan terhadap lagu  gedé ditemukan  bahwa gending lagu  gedé ( lalamba dan lenyepan )  ini  umumnya memiliki pola gending tersendiri. Artinya, di setiap lagu gedé yang penulis temukan dalam beberapa embat lalamba ternyata sebagian besar lagu tidak ada yang sama pola nada kenongan dan goongan-
No.
Nama Lagu Jumlah Kenongan Jumlah Goongan Nada Kenongan Nada Goongan 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11.
12. 13. 14. 15. 16.
17. 18. 19. 20. 21. Bayeman Sungsang Banjar Mati Kawitan Gagak Setra Barong Sétra Sari Gunung Sari Kastawa Kéndo Gorompol Panghudang Rasa Tablo Tablo Kasmaran Udan Mas Balaganjur Banjar Sari Banjar Sinom Panglayungan Rénggong Bandung Rénggong Cimandé 25 18 16 15
12 11
10 8 8 8 6 16 8 16 10 12 12 12 12 12 12 8
6 5 1 3 1 1 1 1 1 1 4 2 4 3 3 3 3 3 3 3 5,2 3,1,2,4 4,3,1 4,5,1,2,3 5,2,3,4 5,4,2 5,1,3,4 4,3,5,1 5,2,1 3,4,5,1 3,2,5,1 4,2,1,3 4,1 4,1 1,4,2,3 4,1,3 4,3,1 3,1,4 1,3,4 2,4,1 2,4,1 5,2 3,2,4,1 4 4 2,3
2 1 1 2 1 2 1,4 4 4 2,4,3 4 4,1,3 4,1,3 1,3,4 2,4,1 2,4,1 Tabel 4. Nada Kenongan dan Nada Goongan dalam Lagu Gedé kepesindénan
No. Lagu Em Kngn. Gg. Lagu Em. Kngn. Ggn. 1. 2. 3. 4. 5.
6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15.
16. 17. 18. 19. 20. Gorompol Gunung Sari Kastawa Kawitan Setrasari Balaganjur Banjar Jumut Banjar Sari Banjar Sinom Jalantir Karang Ngambang Karatonan Kulu-kulu Bem Kuwung-kuwung Lara-lara Paksi Tuwung Panglayungan Pangrawit Papalayon Ciamis Parujakan 6 8 8 10 4 4
4 4
4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 3,2,1 5,1,2 4,3,4,5 4,3,5,1 5,5,5,2 1,1,5,2 4,4,1,5 1,4,1,2 4,4 5,1,5,1 3,1,5,5 4,1 4,1,1,4 4,1,3,4 4,3,1,3 1,3,1,4 4,2,1,1 3,3,4,4 4,3,1,1 1,1,4,3 3,1,4,4 4,3,4,1 1,4,3,3 1,5,1,1 5,5,1,2 2,2,3,5 4,3,4,4 4,2,4,1 1,4,2,4 2,5,1,2 1,1,2,4 1,1,4,1 4,3,4,1 1,1,4,3 3,3,4,4 1,4,3,1 2,2,4,4 4,4,2,2 1,5+,1,1 2 1 2 2 1 4 4 4 4 1 4 3 1 4 1 3 1 2 5 4 1 4 2 4,1 1 1 3 4 1 4 2 1
Gegot Rancag Bungur Badaya Lampuyangan Gendu Kulu-kulu Barang Sinyur Rancag Sorong Dayung Catrik Gendu Kulu-kulu Gancang Kulu-kulu Barang Kulu-kulu Barang Kulu-kulu Barang Rancag Kulu-kulu Barang Samarangan Bem Rancag 2 2 2 2 2 2
2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 5,4,4,5 5,2,2,5 2,3,3,2 3,4 3,1 4,5 4,2 4,2 4,4 1,1 4,5,4,1 5,1,5,4 2,4,2,1 2,1,2,3 2,1,2,4 3,4,3,1 2,3,2,1 1,2,1,5 5,1,5,4 5,2,5,4 2,4,2,1 2,4,2,1 2,4,2,1 3,4,3,1 2,4,2,1 2,2,2,4 4,4,3,2 3,4,3,1 5 5 2 4 1 5 2 2 4 1 1 4 1 3 4 4,1 1 5 4 4 1 1 1 4,1 1 4,2 4,1
Tabel 5. Lagu Gedé naék lagu Pasangannya
nya. Namun, di dalam lagu gedé embat lenyepan terdapat  empat  lagu  yang  menggunakan  pola nada kenongan dan goongan yang sama, yaitu lagu Rénggong  Bandung sama  dengan  lagu Rénggong Cimandé dan lagu Tablo sama dengan lagu Tablo
Kasmaran .  Kesamaan  ini  dapat  dimungkinkan terjadi  karena  dua  fungsi kenongan dan goongan adalah  menjadi  sumber  kreativitas  dan  inspirasi pemunculan gending baru seperti yang terjadi pada lagu Tablo menjadi lagu Tablo Kasmaran .
Endah Irawan, dkk. Lagu Gede Kepesindenan Karawitan Sunda
Pasangan Lagu Gedé Penyajian Lagu  gedé pada Kiliningan ,  baik embat lalamba maupun embat lenyepan umumnya selalu menampilkan dua buah lagu, yaitu satu buah lagu gedé kemudian di taékeun/naékeun (diteruskan) pada salah satu lagu jalan yang berembat dua wilet sebagai  lagu  pasangannya.  Adapun  penempatan pasangan lagu gedé dan lagu jalan ini didasari atas kesamaan  pola kenongan dan goongan ,  terutama pada  kesamaan goongan,  pangkat lagu,  dan  juga memiliki  kesamaan  masing-masing  dalam  tema lagu.
Lagu  gedé memiliki  peranan  khusus  dalam penyajian kiliningan yaitu hanya penyajian total musikal gending dan sekar (vokal), sehingga sangat umum  terjadi  pemberlakuan  prinsip  pasangan dalam penyajiannya. Namun, prinsipnya pasangan ini  tidak  selalu  berlaku  untuk  penyajian lagu gedé di  dalam  pertunjukan wayang  golék . Lagu gedé tidak  harus  ditampilkan  sepasang  dengan lagu  pasangannya,  karena  penyajiannya  sangat bergantung kepada kehendak dan otoritas dalang . Peran musikal lagu gedé dalam wayang golék pun berbeda, sebagai musik yang terikat dengan tarian wayang , murwa (nyanyian dalang ), ilustrasi musikal adegan wayang , dan sajian hiburan dalam wayang .
Hal yang membedakan antara garap lagu gedé dalam kiliningan dan garap lagu gedé dalam wayang golék ,  yaitu:  (a) Pangkat lagu  dalam kiliningan umumnya  dilakukan  oleh pengrebab ,  sedangkan dalam wayang golék selalu diawali dengan pangkat tabuhan oleh pemain saron ; (b) Struktur sajian lagu gedé dalam kiliningan berlangsung  secara  utuh, sedangkan  pada wayang  golék, struktur  tersebut bisa berubah sesuai dengan kebutuhan adegan; (c) Pola ritmis lagu gedé dalam kiliningan berlangsung secara  stabil  (bertempo ajeg ).  Sedangkan  dalam wayang golék menggunakan pola ritmis yang variatif disesuaikan  dengan  gerak  tarian  tokoh wayang (naik turun atau cepat lambat).

## Hubungan Interaksi Garap Musikal Karawitan
Di  balik  penyajian  musik  yang  terdengar, proses menghadirkan, menyusun, dan menyajikan
lagu ini cukup rumit. Kerumitan dimaksud tidak hanya  berhubungan  dengan  modal  kemampuan musikal secara pribadi, tetapi juga berhubungan dengan  kemampuan  antar  pemusik  yang  saling berinteraksi  demi  mewujudkan  satu  kepaduan dan keselarasan lagu, termasuk kemampuan saling menyadari setiap peran musikal memainkan lagu sehingga  dibutuhkan  kompetensi  musikal  yang mumpuni. Kemampuan teknis dasar musik harus sudah dilewati, sebab kebutuhan pertunjukan lebih kepada kemahiran setiap seniman menafsir musik dan saling bekerjasama membangun musik tersebut. Dalam lagu gedé semua pendukung pertunjukan ini memiliki kesetaraan peran musikal. Artinya, setiap peran kehadirannya dalam menampilkan lagu gedé sangat penting, bukan sebagai pelengkap.
Hubungan interaksi musikal antara pendukung penyajian lagu gedé ini terjadi karena kedudukan  lagu  sebagai  melodi  dasar  terbuka untuk ditafsir oleh para sindén, alok, juru rebab, juru gambang, dan juru kendang. Penafsiran garap musikal ini sangat bergantung pada kemampuan musikal para pendukung penyaji lagu gedé. Apabila kemampuan musikal pangrawit mumpuni, maka proses  menafsir  garap  itu  dapat  melahirkan gaya-gaya  pribadi,  seperti sinden dan alok yang melahirkan sénggol-sénggol, atau  juga juru  rebab, juru gambang, juru kendang yang melahirkan gaya kekhasan tabuhan secara pribadi.
Demikian pula hubungan antara kompetensi musikal pemain dan interaksi musikal yang dijalin oleh dan antar pemain, memberi ruang kehadiran teknik-teknik senggol,  gésékan  rebab, tabuhan gambang , dan tepakan kendang yang digunakan dalam lagu gedé kepesindénan. Nama-nama teknik sénggol tersebut,  antara  lain: galantang  pondok, galantang panjang, geter rékép, geter carang, sorodot, solédat, giwar, gebés/gebeg, koléang, lageday, kerejet, eundeuk, dan ngayun. Teknik gésékan  rebab dan gambang disesuaikan  dengan  peran  musikalnya, antara lain: teknik mayunan, ngarangkén, nyarengan, dan negeskeun. Adapun untuk penamaan tepakan kendang  lagu  gedé umumnya pengendang pelaku menyebutnya teknik tepakan melem. Untuk lebih jelasnya  lihat  beberapa  cuplikan  contoh  notasi sebagai berikut.
Pangjadi merupakan garapan  gending sebelum  masuk  vokal,  yang  umumnya garap musikal sebanyak 1 kenongan (2 matra/bar) atau 2 kenongan (4 matra/bar) yang penempatannya biasa di awal, tengah, dan setelah akhir lagu ketika mau mengulang lagu kembali. Matra merupakan istilah untuk penamaan garis birama atau bar dalam musik Barat.  Rw  singkatan  dari rampak  waditra, yang maksudnya instrument yang dimainkan terdiri dari sebagian instrumen gamelan , yaitu: saron 1, saron 2, peking, dan demung. Adapun singkatan nama- nama instrument yang lainnya: Sr 1 ( saron 1), Sr2 (saron 2), Pk (peking), Dm (demung), Bn (boning), Rc (rincik), Kn (kenong), G (goong), Rb (rebab), Gb (gambang), dan singkatan S (sinden), A (alok). Berdasarkan  hasil  analisis  dari  beberapa aspek  di  atas,  keunggulan-keunggulan  karakter musikal lagu gedé yang penulis temukan sebagai berikut. Pertama , laras dan surupan dalam lagu gedé merupakan persyaratan yang harus dikuasai bagi  seorang sindén,  alok, dan  pemain rebab. Laras menjadi  kerangka  acuan  sekaligus  bingkai untuk menafsirkan sistem nada yang melekat atau relevan  dengan  lagu, gending atau  pun  iringan lagunya. Penguasaan surupan sangat menentukan kemampuan  seorang  vokalis  ( sindén dan alok ) dan  pemain rebab. Bila pengolahan surupan dilakukan  secara  kreatif  dan  cermat,  maka  gaya ungkap  nyanyian  pribadi sindén dan  atau alok , maupun gaya ungkap rebaban pengrebab menjadi nampak. Artinya, surupan maupun laras menjadi alat atau teknik untuk mengungkapkan ekspresi musikalitasnya. Hasil identifikasi laras terhadap 52 lagu gedé kepesindénan yang dikaji terdapat empat jenis laras  saléndro,  pélog,  madenda, dan degung . Keempat  jenis laras dimaksud  dapat  disajikan secara  mandiri  satu laras maupun  dalam  cara penggabungan  dua  atau  tiga laras .  Ada  13  lagu laras  saléndro :  12  lagu laras  pélog : 11  lagu laras madenda :  1  lagu laras  degung : 3  lagu  gabungan laras saléndro dan madenda : 4 lagu gabungan laras madenda dan degung: dan 1 lagu gabungan laras saléndro , madenda dan degung : Tablo Kasmaran. Kedua, embat dapat juga berarti wilet, yaitu penentuan ukuran waktu tentang cepat lambatnya perjalanan  musikal,  atau  periode  struktural berdasarkan  aksentuasi  melodi  yang  diletakkan
pada bagian garapan melodi dan ditandai dengan nada pancer , kenong , dan gong . Penggunaan embat dalam lagu gedé terbagi dalam dua pola irama lagu, yaitu lenyepan dan lalamba. Embat lagu gedé irama lenyepan umumnya  adalah embat  opat (4) wilet . Dalam  irama lalamba terdiri  atas  beberapa  pola embat, antara lain: lima (5) wilet, genep (6) wilet , dalapan (8) wilet ,  dan sapuluh (10) wilet .  Hasil identifikasi embat lagu gedé menunjukan Lagu gedé bentuk embat 4 wilet: Balaganjur, Banjar Jumut, dan yang lainnya; embat dalapan (8) wilet : Gunung Sari, Karawitan,  Kastawa,  embat khusus sapuluh (10) wilet : Setra sari dan Kawitan; (5 wilet) Puspawarna; (6 wilet) Gorompol; Lagu gedé dua bentuk embat: Balaganjur ( wilet 2,8,2), Gagak Sétra (wilet 8 dan 2), Sungsang (wilet 2,8,2,2); Lagu gedé tiga bentuk embat: Bayeman ( wilet 4,8,4, dan 2 ).
Ketiga, kenongan dan goongan memiliki kedudukan penting di dalam lagu gedé . Sekurangnya ada  empat  fungsi  musikal  nada kenongan dan nada goongan dalam garap lagu gedé , antara lain sebagai:  penciri  musikal gending atau lagu  gede yang ditunjukkan dengan nada akhir di tiap baris lagu; sumber kreativitas garap musikal bagi seluruh pendukung; inspirasi penciptaan lagu atau gending baru; dan patokan nada untuk dilanjutkan, atau dalam istilah karawitan Sunda disebut “ naékeun ”, kepada lagu berembat pendek (dua wilet ), dengan nada kenongan dan goongan yang  sama.  Hasil identifikasi kenongan dan goongan terhadap lagu gedé ditemukan bahwa gending lagu gedé ( lalamba dan lenyepan )  umumnya  memiliki  pola gending tersendiri.  Artinya,  di  setiap lagu  gedé yang penulis temukan dalam beberapa embat lalamba ternyata sebagian besar lagu tidak ada yang sama pola nada kenongan dan goongan- nya. Kecuali di dalam lagu gedé embat lenyepan terdapat empat lagu yang menggunakan pola nada kenongan dan nada goongan yang sama, yaitu lagu Rénggong Bandung sama  dengan  lagu Rénggong  Cimandé dan  lagu Tablo sama dengan lagu Tablo Kasmaran . Keempat, penyajian lagu gedé pada kiliningan , baik embat  lalamba maupun embat  lenyepan u- mumnya selalu menampilkan dua buah lagu, yaitu satu buah lagu gedé kemudian di taékeun/naékeun (diteruskan) pada salah satu lagu jalan yang ber- embat dua wilet sebagai lagu pasangannya. Dalam
Endah Irawan, dkk. Lagu Gede Kepesindenan Karawitan Sunda
penyajian kiliningan , lagu gedé memiliki peranan khusus yaitu hanya penyajian total musikal gending dan sekar (vokal), sehingga sangat umum terjadi pemberlakuan  prinsip  pasangan  dalam  penyaji- annya. Namun prinsip pasangan ini tidak selalu berlaku untuk penyajian lagu gedé di dalam pertun- jukan wayang golék, karena peran musikal terikat dengan tarian wayang , murwa (nyanyian dalang ), ilustrasi musikal adegan wayang , dan sajian hiburan dalam wayang golek . Hal yang membedakan antara garap lagu gedé dalam kiliningan dan garap lagu gedé dalam wayang golék , yaitu: Pangkat lagu dalam kiliningan umumnya dilakukan oleh pengrebab , se- dangkan dalam wayang golék selalu diawali dengan pangkat tabuhan oleh pemain saron; Struktur sajian lagu gedé dalam kiliningan berlangsung secara utuh. Dalam wayang golék, struktur tersebut bisa berubah sesuai dengan kebutuhan adegan; Pola ritmis lagu gedé dalam kiliningan berlangsung  secara  stabil (bertempo ajeg ). Sedangkan dalam wayang golék menggunakan pola ritmis yang variatif disesuaikan dengan gerak tarian tokoh wayang (naik turun atau cepat lambat).
Kelima, dalam lagu gedé semua pendukung pertunjukan  ini  memiliki  kesetaraan  peran musikal.  Artinya,  setiap  peran  kehadirannya dalam  menampilkan lagu  gedé sangat  penting, bukan  sebagai  pelengkap.  Hubungan  interaksi musikal  antara  pendukung  penyajian lagu  gedé ini terjadi karena kedudukan lagu sebagai melodi dasar terbuka untuk ditafsir garap oleh para sindén, alok, juru rebab, juru gambang, dan juru kendang. Penafsiran  garap  musikal  ini  sangat  bergantung pada kemampuan musikal para pendukung penyaji lagu gedé. Apabila kemampuan musikal pangrawit mumpuni, maka proses menafsir garap itu dapat melahirkan gaya-gaya pribadi, seperti sinden dan alok yang melahirkan sénggol-sénggol, atau juga juru rebab, juru gambang, juru kendang yang melahirkan gaya kekhasan tabuhan secara pribadi.
Hubungan  antara  kompetensi  musikal pemain dan interaksi musikal yang dijalin oleh dan antar  pemain  memberi  ruang  kehadiran  teknik- teknik senggol, tabuhan rebab, tabuhan gambang, dan tepakan kendang yang digunakan dalam lagu gedé  kepesindénan. Nama-nama  teknik sénggol tersebut, antara lain: galantang pondok, galantang
panjang, geter rékép, geter carang, sorodot, solédat, giwar, gebés/gebeg, koléang, lageday, kerejet, eundeuk, dan ngayun. Teknik tabuhan rebab dan gambang disesuaikan  dengan  peran  musikalnya,  antara lain:  teknik mayunan,  ngarangkén,  nyarengan, dan negeskeun. Adapun untuk penamaan tepakan kendang  lagu  gedé umumnya pengendang pelaku menyebutnya teknik tepakan melem.

## Penutup
Struktur lagu  gedé  kepesindénan memiliki kompleksitas musikal, tersusun dari unsur-unsur musik  dan  sastra  yang  menyatu.  Unsur-unsur musik  dimaksud  meliputi: nada,  laras , surupan , wilet , pola kenongan dan goongan , wirahma beserta prinsip naékeun-nurunkeun, juga hubungan garap di antara sindén , alok , rebab , gambang , dan kendang , atau dalang . Adapun garap sastra dalam lagu gedé terdapat  beragam  gaya  dan  aspek,  antara  lain: stilisasi bahasa dengan mempertimbangkan aspek syair yang murwakanti (persajakan bunyi), rineka wacana (diksi), rinéka  sastra (gaya  bahasa),  dan pakeman basa (idiom).
Kehadiran lagu gedé menampilkan dimensi karawitan yang tidak sederhana. Tidak sekedar lagu yang dapat digurit (dicipta) atau dinyanyikan, tetapi dibutuhkan kepekaan dan kemahiran dari orang yang  mencipta  atau  menyajikannya.  Di  dalam lagu  ini,  mutu  kesenimanan  yaitu  teknik,  gaya, dan ornamentasi dari pencipta dan penyaji dapat dicirikan  dan  diuji.  Kreativitas  garap  lagu gedé dalam karawitan Sunda dapat menjadi barometer untuk menilai kualitas kesenimanan.
Era tahun 1950-an s.d. 1980-an merupakan masa populernya lagu gedé . Popularitasnya terjadi di dunia pertunjukan, pendidikan dan rekaman. Namun  setelah  tahun  1980-an,  lagu gedé terpinggirkan oleh kesenian baru. Lagu gedé hanya bertahan pada pertunjukan wayang golék, itupun sudah jarang. Sekarang, kehadiran lagu gedé pada karawitan Sunda nyaris sudah langka.  D e n g a n ketiadaan  lagu gedé ,  mutu  garap  kesenimanan sinden dan pangrawit (penabuh gamelan ) dan jalinan interaksi kemampuan musikal di antara pemeran garap  yaitu  vokal, rébab , gambang ,  dan kéndang mengalami  keterbatasan  serupa.  Perkembangan
terbaru, lagu gedé justru digunakan sebagai sumber kreativitas penggarapan kesenian tembang Sunda, degung, dan bajidoran/ jaipongan.

## Kepustakaan
Ardana,  I  Ketut.  2013.  “Pengaruh  Gamelan terhadap  Baleganjur  Semaradana“  dalam Resital Jurnal Seni Pertunjukan , Volume 14. No. 2-Desember 2013: 141-152. Hermawan, Deni. 2002. Etnomusikologi; Beberapa Permasalahan dalam Musik Sunda .
Bandung: STSI Press. Herdini,  Heri.  2007. Raden  Machjar  Angga Koesoemadinata: Pemikiran dan Aktivitasnya dalam  Karawitan  Sunda .  Bandung:  Sunan Ambu Press
Irawan, Endah. 2003. “Komparasi Senggol Tiga Sinden Popular Jawa Barat: Hj. Idjah Hadijah, Cicih  Cangkurileung  dan  Cucu  Setiawati” [Tesis]  Prodi  Pengkajian  Seni  Pertunjukan dan Seni Rupa UGM.
Koesoemadinata,  Rd.  Machjar  Angga.  1950.
Ringkesan Pangawikan Rinenggaswara .
Djakarta: Noordhoff- kolff N. V.
___________. 1969. Ilmu Seni Raras . Djakarta: Pradnjaparamita. Kunst,  Jaap.  1973. Music  In  Java : Its  History, Its  Theory  And  Its  Technique .  Netherlands: Martinus Nijhoff.
Rustandi  Mulyana,  Aton.  2005.  “Gurit  Lagu Kawih Sunda”. [Tesis] Program Pascasarjana Institut Seni Indonesia (ISI) Surakarta.
Scruton, Roger. 2009. The Aesthetics of Music . New York: Oxford. University Press.
Shils,  Edward.  1987. Tradition .  Chicago:  The University of Chicago Press.
Supanggah,  Rahayu.  2002. Bothekan  Karawitan 1 . Jakarta: MSPI.
___________.  2009. Bhotekan  Karawitan  II:
Garap. Surakarta: ISI Press.
Wade,  Bonnie  C.  2004. Thinking  Musically: Experiencing Music, Expressing Culture . New York: Oxford University Press.