## Fenomena Childfree di Kalangan Selebritas Perspektif Maqasidy dan Utilitarianisme
Diterima: 12 November 2023 Revisi: 16 Desember 2023 Terbit: 01 Januari 2024
1 Insharie Amarylis Sagita, 2* Lukman Santoso 1, 2 Institut Agama Islam Negeri Ponorogo
Abstrak — Perubahan  struktur  ekonomi  dan  ideologi  berdampak  pada  cara  pandang  manusia  modern terhadap kehidupan dan keluarga. Salah satu pergeseran paradigma yang muncul yaitu keputusan pasangan keluarga untuk menunda kehamilan atau bahkan untuk tidak memiliki anak. Fenomena ini bahkan mulai merambah  di  kalangan  masyarakat  Indonesia  yang  dipelopori  oleh  beberapa  publik  figur.  Artikel  ini betujuan untuk memaparkan fenomena childfree dari perspektif Maqasid Syari’ah Abu Ishaq Al-Syatibi dan Utilitarianisme. Penelitian ini tergolong penelitian kualitatif menggunakan kajian netnografi dengan berberapa  sumber  di platform media  sosial.  Didukung  dengan  pendekatan  kajian  kepustakaan  ( library research ).  Hasil  penelitian  yang  telah  dilakukan  menunjukkan  bahwa  dari  perspektif Maqasid Syari’ah Abu Ishaq Al-Syatibi fenomena childfree bertentangan dengan konsep tujuan pokok daruriyah Maqasid Syari’ah Abu  Ishaq  Al-Syatibi  sebab  menjaga  keturunan  tergolong  tujuan  pokok  yang  mana  fenomena tersebut  menghilangkan  fitrah  seorang  perempuan  serta  hal  tersebut  juga  tidak  sejalan  dengan  tujuan pernikahan. Berbeda dengan perspektif utilitarianisme bahwa tanpa anak berdampak pengurangan jumlah populasi manusia dan anak-anak terlantar di seluruh dunia di sisi lain bahwa perempuan memiliki hak dan kebebasan untuk memilih untuk memiliki anak atau tidak. Selama keputusan untuk tidak memiliki anak tidak merugikan orang lain dan tidak ada pihak manapun yang merasa dirugikan, keputusan tersebut dapat diterima.  Adapun  kontribusi  hasil  penelitian  ini  dapat  dijakan  sebagai  bahan  pertimbangan  rumusan kebijakan dalam menyikapi fenomena childfree agar lebih terbuka dan bijak dari berbagai sudut pandang .
Kata Kunci — Childfree, Maqasid Syari’ah, Utilitarianisme
Abstract — Changes in economic structure and ideology have an impact on the way modern humans view life and family. One of the paradigms shifts that has emerged is the decision of family couples to postpone pregnancy or even not to have children. This phenomenon is even starting to spread among Indonesian society, pioneered by several public figures. This article aims to explain the childfree phenomenon from the perspective of Maqasid Syari'ah Abu Ishaq Al-Syatibi and Utilitarianism. This research is classified as qualitative research using netnographic studies using several sources on social media platforms. Supported by a library research approach. The results of the research that has been carried out show that from the perspective  of  Maqasid  Syari'ah  Abu  Ishaq  Al-Syatibi  the  phenomenon  of  childfree  is  contrary  to  the concept  of  the  main  goal  of  Maqasid  Syari'ah  Abu  Ishaq  Al-Syatibi  because  looking  after  offspring  is classified as the main goal where this phenomenon eliminates the nature of a woman, and This is also not in  line  with  the  purpose  of  marriage.  In  contrast  to  the  utilitarian  perspective  that childlessness  has  an impact on reducing the number of human populations and abandoned children throughout the world, on the other hand, women have the right and freedom to choose whether to have children or not. If the decision not  to  have  children  does  not  harm  other  people  and  no  party  feels  disadvantaged,  the  decision  can  be accepted.  The  contribution  of  the  results  of  this  research  can  be  used  as  material  for  consideration  in formulating  policies  in responding  to  the  childfree  phenomenon  so  that  it  is  more  open  and wiser  from various points of view.
Keywords— Childfree, Maqasid Shari'ah, Utilitarianism
This is an open access article under the CC BY-SA License.
Penulis Korespondensi:
Lukman Santoso, Institut Agama Islam Negeri Ponorogo, Email: lukmansantoso4@gmail.com

## A. Pendahuluan
Pernikahan pada hakikatnya bertujuan membentuk ikatan lahir batin antara seorang pria dan wanita dengan maksud membentuk keluarga (rumah tangga) yang bahagia dan kekal  berdasarkan  ketuhanan  Yang  Maha  Esa  (Pasal  1  UU  perkawinan).  Pasal  2 Kompilasi  Hukum  Islam  (KHI)  menyatakan  bahwa  perkawinan  merupakan  akad  yang sangat  kuat  ( mitsaqan  ghalidza )  karena  memiliki  makna  religius  dalam  ajaran  Islam untuk menaati perintah Allah SWT dan melaksanakannya merupakan ibadah. Pernikahan dilakukan karena kedua individu memiliki tujuan yang sama. Pada umumnya salah satu tujuan pernikahan dalam Islam adalah untuk memelihara keturunan.
Adanya fenomena yang tidak pada umumnya adalah salah satu masalah utama dari pergeseran  budaya  saat  ini.  Permasalahan  yang  lebih  kompleks  dan  kadang-kadang menimbulkan  perdebatan  muncul  seiring  kemajuan  peradaban  manusia.  Salah  satunya adalah fenomena tanpa  anak, yang  fokusnya  adalah keputusan tidak mempunyai  anak dalam  keluarga  (Ramadhani  &  Tsabitah,  2022).  Keputusan  untuk  tidak  memiliki  anak menyebabkan  stigma  negatif  di  masyarakat.  Suami  istri  yang  memilih  untuk  memiliki anak  disebut childfree .  Walaupun childfree istilah  lama,  hal  tersebut  banyak  pasangan dilakukan  oleh  suami  istri  di  negara-negara  besar  yang  memilihnya  (Ma’mun  et  al., 2023).
Indonesia  sedang  mengalami  pergeseran  paradigma.  Anggapan  "banyak  anak banyak  rezeki"  dianggap  sudah  tidak  relevan  dengan  kondisi  saat  ini  dan  masyarakat mulai beralih ke konsep tanpa anak. Kemunculan trending childfree marak dipaparkan oleh beberapa publik figur, yakni sesorang yang menjadi pusat perhatian orang-orang dan cukup  dikenal  oleh  mayoritas  orang,  baik  karena  keahliannya  atau  kepandaiannya. Gemparnya childfree berawal  dari  setelah  seorang youtuber berinisial  GS mengumumkan keputusannya untuk tidak memiliki anak bersama suaminya Paul Andre Partohap  (Devi,  2023).  Istilah childfree ini  mulai  dibicarakan  di  kalangan  masyarakat Indonesia.  Mereka  percaya  bahwa  memiliki  anak  bukanlah  kewajiban.  Sebaliknya,  itu adalah pilihan hidup. Kedua pasangan tersebut pasti membuat keputusan sendiri. Walau bagaimanapun, keputusan untuk tidak memiliki anak pasti menyebabkan stigma negatif di masyarakat (Laili, 2023). Bukan hanya Gita Savitri melainkan terdapat beberapa publik
figur seperti Rina Nose, Anya Dwinov, Chef Juna, Oprah Winfrey, Miley Cyrus, Jennifer Aniston, dan Leony Vitria (Ardianingsih, 2023).
Fenomena tanpa anak masih menimbulkan banyak  masalah, meskipun bukan hal baru  dalam  masyarakat  modern.  Realitas  bahwa  tidak  memiliki  anak  masih  dipandang sebagai hal yang tidak masuk akal dan bahkan dianggap sebagai penyimpangan karena bertentangan dengan  agama, nilai-nilai budaya, dan natur  manusia. Kepercayaan  turun temurun  yang  menyebutkan  bahwa  “banyak  anak  banyak  rejeki”  membuat childfree dianggap  menghilangkan  nilai  kepercayaan  tersebut  Selain  itu,  karena  manusia  harus melahirkan dan memperbanyak keturunan sebagai makhluk biologis, tidak memiliki anak dianggap sebagai penghalang bagi manusia untuk melakukan kodratnya. Masyarakat juga percaya  bahwa  memiliki  anak  adalah  tanda  pernikahan  yang  bahagia  dan  lengkap. Demikian  pula  dalam  ajaran  Islam,  pasangan  yang  telah  menikah  dianjurkan  memiliki anak untuk kelangsungan keluarga dan agama.
Dalam budaya masyarakat Indonesia, seseorang yang sudah dewasa dituntut untuk segera  menikah  membangun  keluarga  dan  memiliki  anak.  Maka  tidak  mengherankan ketika  terdapat  pasangan  yang  sudah  menikah  lama  mengalami  tekanan  jika  belum memiliki anak (Simarmata & Lestari, 2020). Namun berbeda dengan fenomena childfree yang  justru  dengan  sengaja  menghendaki  tidak  punya  anak.  Fenomena  ini  merupakan fenomena baru yang lebih dahulu berkembang di negara-negara Eropa dan Amerika.
Penelitian dengan tema childfree telah banyak dilakukan. Beberapa diantaranya misalnya penelitian Maksudin yang berjudul Childfree and The Position of Children from An  Islamic  Perspective  in  Indonesia .  Penelitian  tersebut  melihat  fenomena childfree pendekatan fenomenologis, penelitian ini menjelaskan bahwa dalam fenomena childfree konteks kehidupan manusia dihadapkan pada dua unsur kehidupan, yaitu urusan pribadi (kepribadian)  dan  urusan  lingkungan  atau  sosial (society) ,  dan  kedua  unsur  ini  saling berhubungan,  dan  perlu  adanya  kesepakatan  komunal  tentang  kehidupan  sosial  (Al Usman dkk., 2023).
Berikutnya  penelitian  Siti  Zulaikha  yang  berjudul The  Childfree  Phenomenon  in Some Publik figur s. Penelitian berfokus pada fenomena tentang tidak memiliki anak dari sudut pandang hak-hak reproduksi perempuan dalam Islam. Hasilnya implementasi dari hak  reproduksi,  khususnya  hak  untuk  menolak  kehamilan  adalah  pilihan  untuk  tidak memiliki  anak  dalamsebuah  rumah  tangga  harus  mengadopsi  sebuah  gagasan  tentang
relasi  antara  suami  dan  istri  dengan  mendiskusikan  terutama  pihak  perempuan,  harus jujur tentang alasan mereka tidak ingin memiliki anak (Zulaikha, 2023).
Penelitian lainnya dilakukan oleh Iffatin Nur yang berjudul Childfree: Between the Sacredness of Religion, Law and the Reality of Society. Kajian ini menyebutkan bahwa dimensi utama model pendekatan hukum Islam berbasis maqâshid syarî'ah dan realitas masyarakat didasarkan oleh kemaslahatan yang hendak dituju dan sejalan serta beriringan dengan realitas masyarakat. Terhadap fenomena childfree, childfree bertentangan dengan misi dan tujuan maqâshid syarî'ah dan realitas masyarakat. Kesimpulan dalam kajian ini telah menguatkan diskursus kajian hukum Islam bahwa fenomena childfree merupakan satu  dari  fenomena  kontemporer  yang  harus  direspon  dengan  kaca  mata  kemaslahatan dalam masyarakat (Nurjanah & Nur, 2022).
Selanjunya  penelitian  Dania  Nalisa  Indah  yang  berjudul The  Childfree Phenomenon  in  the  Perspective  of  Human  Rights  and  Maqashid  Al-Shari’ah. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa generasi milenial di Indonesia menganggap childfree sebagai fenomena pasangan suami istri yang tidak ingin memiliki anak. Generasi milenial yang  mendukung  fenomena childfree ini  mencapai  60%  dari  total  jumlah  responden karena pilihan untuk melakukan childfree merupakan hak asasi setiap individu. Sebanyak 56% responden meyakini bahwa keputusan seseorang untuk tidak memiliki anak tidak bertentangan dengan ajaran Islam. Dari sisi hak asasi manusia, konsep childfree sangat dilindungi, karena berkaitan dengan hak individu, khususnya hak yang berkaitan dengan kepemilikan anak. Hal ini berbeda dengan konsep Maqashid Al-Syariah yang notabene merupakan  tujuan  dari  hukum  Islam  yang  memiliki  satu  tujuan  yaitu  memelihara keturunan  yang  merupakan  perintah  langsung  dari  Allah  kepada  manusia  (Indah  dan Zuhdi, 2022).
Terakhir  penelitian  M.  Irfan  Farraz  Haecal  yang  berjudul  Analisis  Fenomena Childfree di  Masyarakat:  Studi  Takhrij  dan  Syarah  Hadis  dengan  Pendekatan  Hukum Islam.  menujukkkan  bawa  kualitas  hadis  riwayat  Imam  an-Nasa’i  No.  3175  tentang anjuran  memperbanyak  anak  berdasarkan  takhrij  hadis  berstatus Shahih  bil  al-Makna . Adapun  menurut syarah ,  hadis  tersebut  menjelaskan  anjuran  pernikahan  untuk  tujuan memperbanyak keturunan. Konsep childfree merupakan subjek yang dapat digolongkan sebgai hak reproduksi kaum perempuan bila proses persalinan anak dapat mendatangkan
madharat , tetapi pandangan childfree bila disebabkan ketakutan akan ketidakmampuan dalam mendidik anak atau disebabkan keinginan pada pencapaian karir yang lebih baik, atau alasan lainnya yang tidak didasari oleh keadaan darurat (‘ illat ), maka hal tersebut dipandang  tidak sesuai dengan hukum Islam. Konsep childfree termasuk makruh yang dapat  bergeser  menjadi  mubah  bila  terdapat  ‘ illat menurut  perspektif  hukum  Islam (Haecal, 2022).
Dari  uraian  diatas  terkait  kajian  terdahulu  sama-sama  membahas  terkait  konsep childfree atau keputusan tidak mempunyai anak dalam keluarga. Perbedaannya terletak pada  perspektif  yang  digunakan.  Penulis  tertarik  untuk  meneliti  lebih  lanjut  tentang fenomena childfree dari  perspektif Maqasid Syari’ah Abu  Ishaq  Al-Syatibi  dan utilitarianisme. Dengan  membandingkan kedua perspektif yang mana kedua perspektif tersebut sama-sama bertujuan untuk kesejahteraan umat dengan memaksimalkan manfaat namun perspektif tersebut mempunyai tolak ukur yang berbeda dalam mencapai sebuah tujuan  kemanfaat. Maqasid Syari’ah Abu  Ishaq  Al-Syatibi  yang  mempunyai  tingkatan Maqasid Syari’ah dengan  klasifikasi  tujuan  pokok  dalam  konsepnya  sedangkan utilitarianisme dengan konsep memaksimalkan kebahagiaan atau kesenangan.

## B. Metode
Penelitian ini termasuk jenis penelitian kualitatif dengan menggunakan pendekatan netnografi.  Sumber  informasi  dan  data  dihimpun  dari  platform  media  sosial  seperti TikTok,  twitter ,  dan youtube. Netnografi  adalah  pendekatan  penelitian  yang  dapat digunakan  untuk  menyelidiki  budaya  konsumen  online  dengan  tujuan  untuk mendekonstruksi norma dan ekspresi budaya yang mempengaruhi keputusan konsumsi dalam kelompok yang diteliti dengan mengamati perdebatan dan peristiwa yang terjadi secara  organik  di  internet  (Oktaviani,  2018).  Selain  sumber  media  sosial,  sumber kepustakaan juga dilakukan dengan mengumpulkan informasi seputar childfree melalui buku,  jurnal,  dan  website.  Studi  kepustakaan  digunakan  untuk  menyempurnakan pendekatan netnografi agar informasi yang relevan dengan topik yang diteliti terkumpul dengan baik.

## C. Hasil dan Pembahasan

## Konsep Childfree dalam Hukum Keluarga
Childfree adalah istilah yang digunakan untuk pasangan suami istri yang sepakat untuk tidak memiliki anak dalam kehidupan pernikahan yang mereka jalani (Al Usman dkk., 2023). Kebebasan memilih diartikan sebagai kontrol penuh dari seorang individu terhadap apa langkah yang akan diambil dalam hidupnya (Pane dan Adisaputera, 2023). Istilah childfree berkembang di akhir abad ke-20, alasan yang membuat childfree menjadi pilihan adalah anggapan bahwa memiliki anak atau keturunan bukanlah hal yang dapat dipaksakan  karena  merupakan  bagian  dari  hak  asasi  manusia. Childfree dipilih  oleh masyarakat  modern  karena  mereka  ingin  mencapai  kebahagiaan  yang  maksimal  untuk suami  dan  istri  tanpa  memikirkan  adanya  kehadiran  anak.  Selain  itu,  dengan  memilih childfree dianggap telah membantu mengurangi populasi manusia serta menekan jumlah anak terlantar akibat ketidaksiapan finansial dan mental orang tua (Rahman dkk., 2023).
Dalam  lingkup  keluarga,  sepasang  suami  istri  dalam  hubungan  yang  tulus  harus mempertimbangkan  masa  depan  mereka.  Dalam  hal  memiliki  keturunan  juga  menjadi sebuah hal yang menjadi perhatian khusus untuk dipertimbangkan. Setiap orang berhak atas  keputusan  mereka  sendiri.  Seseorang  yang  telah  membuat  keputusan  pasti  telah mempertimbangkan  hal  itu  dengan  pasangannya.  Selain  itu,  demi  kepentingan  anak, pasangan memutuskan hal ini dan tidak ingin menempatkan anak dalam tekanan.
Fenomena childfree merupakan  sebuah  keputuskan  yang  bukanlah  sikap  yang egois.  Namun,  itu  sebuah  pilihan  sebuah  pasangan  yang  didasari  oleh  pertanggung jawaban. Kesepakatan childfree seperti yang dipaparkan oleh Chef Juna yang memiliki komitemen  jika  dia  akan  memiliki  anak  jika  istrinya  berkenan,  jika  tidak  bukan  suatu masalah  untuk  tidak  memiliki  anak.  Sebelum  menikah  sudah  memiliki  prinsip  untuk memiliki atau menunda kehadiran anak menurutnya jika istri tidak ingin memiliki anak maka  ia  juga  tidak  akan  memiliki  anak.  Selain  itu,ia  merasa  bahwa  wanita  dan  pria memiliki kedudukan dan hak yang sama.
Fenomena tersebut dipaparkan oleh publik figur bawasannya memutuskan konsep childfree sebab takut jika nantinya ia bersikap responsibel kepada sang anak dan melukai anak. Gita Savitri salah satu publik figur sendiri pun memeyakini bahwa keputusannya tidak  memiliki  anak  tidak akan berubah. Bahkan keinginannya usia segera diangka 30
tahun keatas ia merasa dengan usia yang cukup matang tersebut sudah jarang lagi untuk ditanyai  untuk  ingin  memiliki  anak  atau  tidak.  Dan  ia  percaya  di  usia  tersebut  dalam pemikiran the princip patriaki dimana wanita sudah seperti kedaluarsa ibarat susu. Dan setiap wanita pun berhak untuk memilih dalam hal ini dan pilihan untuk tidak memiliki anak pun dipilih oleh Gita dan Paulus (Ali, 2023).
Tidak  diragukan  lagi,  keputusan  yang  dibuat  oleh  para  artis  dan  publik  figur  ini akan membuka mata masyarakat Indonesia untuk mencoba mengikuti pilihan hidup yang serupa  dengan  mereka,  yaitu  menjadi  tidak  memiliki  anak.  Keputusan  ini  dibuat berdasarkan  alasan  yang  masuk  akal  dan  mempertimbangkan  kepentingan  lain. Fenomena childfree tidak lepas dari beberapa faktor yang mempengaruhi pasangan suami istri  memutuskan  sepakat  untuk  tidak  mempunyai  anak  dalam  pernikahannya.  Faktor pertama  yakni  yang  mempengaruhi  keputusan  seseorang  dilihat  dari  aspek  ekonomi. Ketakutan  dan  kekhawatiran  akan  ketidakcukupan  dalam  memenuhi  kebutuhan  anak- anaknya  dan  akan  semakin  memberatkan  pernikahan  mereka  nantinya.  Realitasnya kebutuhan  anak-anak  saat  ini  terbilang  memang  sangat  banyak.  Mulai  dari  kebutuhan mengandung, sampai anak menuju dewasa.
Faktor mentalitas atau psikologi yang mana menjadi orang tua bukanlah suatu hal yang mudah, hal tersebut dipaparkan oleh mayoritas publik figur yang memutuskan untuk childfree, banyak persiapan yang harus dilakukan seperti halnya kesiapan mental. Para publik figur yang notabene nya seorang yang berpendidikan mempunyai rasa kurangnya kesiapan  mental dan ketakutan dalam pengasuhan anak sehingga dikhawatirkan dalam pola asuh parenting buruk terhadap masa depan anak. Mengingat parenting yang gagal juga  berdampak  kepada  trauma  seorang  anak.  Kesiapan  mental  lainnya  lebih  ke  arah ketakutan yang ada di dalam diri. Mayoritas para publik figur yang memutuskan untuk tidak memiliki anak merasa takut akan beberapa hal, seperti takut terhadap proses yang berkaitan  dengan  kehamilan,  takut  gagal  dalam  mendidik  anak,  takut  anaknya  lahir dengan  keadaan  disabilitas  dan  bahkan  ada  yang  takut  berdampak    berat  badannya bertambah sehingga tidak lagi merasa muda.
Faktor  personal  dan  pengalaman  juga  menjadi  faktor  penyebab childfree. Tidak sedikit  orang  yang  tidak  menyukai  anak  dan  merasa  tidak  nyaman  sehingga  timbul ketakutan. Terdapat publik figur yang menyatakan bahwa adanya beban tambahan dalam memiliki  anak  dan  merasa  adanya  anak  menjadi  sebuah  penghambat  dalam  kariernya.
Adanya  anak  dirasa  merepotkan  dan  menyusahkan  hidup  beberapa  publik  figur  yang memutuskan childfree. Di  sisi  lain  adanya  sebuah  trauma  masa  kecil  yang  berdampak kepada keputusan tersebut sehinga mereka khawatir menjadi orang tua yang kurang baik bagi anak-anaknya nanti (Unsensored, 2023).
Faktor  lingkungan  juga  berpengaruh  dalam  keputusan  tersebut.  Mengingat beberapa  publik  figur  merupakan  lulusan  dari  beberapa  universitas  diluar  negeri  yang lebih  dominan  menerapkan  konsep childfree. Mereka  mempunyai  kepekaan  dalam membandingkan realitas lingkungan yang ada.  Tidak sedikit di Indonesia banyak anak terlantar dan menganggap anak hanya sebagai investasi nantinya supaya ketika masa tua ada yang mengurus dan membiayainya. Hal tersebut dinilai oleh beberapa publik figur yang menerapkan konsep childfree kurang bijak sebab seharusnya pengorbanan orang tua tanpa pamrih. Anak memiliki kebebasan dalam menentukan dan memilih jalan hidupnya suatu  saat  nanti.  Dalam podcast publik  figur  lingkungan  alam  saat  ini  juga  cukup menghawatirkan  mengingat  overpopulasi  berdampak  kepada  merosotnya  kualitas lingkungan  dan  sangat  membuka  kemungkinan  menimbulkan  beberapa  masalah  baru seperti, kurangnya lahan pekerjaan, betambahnya pemukiman, meningkatnya kepadatan penduduk,  emningkatnya  jumlah  limbah,  dan  tidak  menutup  kemungkinan  akan berdampak  kepada  meningkatnya  kemiskinan  sebab  overpopulasi.  Kondisi  dunia  yang tidak  baik-baik  saja  membuat  para  publik  figur  beranggapan childfree menjadi  solusi dalam menyelamatkan dunia dari kerusakan yang lebih parah.
Faktor selanjutnya yakni medis atau kesehatan, artinya seseorang yang tidak sehat secara  fisik  membutuhkan  perawatan  dan  perhatian  yang  lebih.  Kekhawatiran  setelah menikah  sebeb  penyakit  yang  mungkin  datang  ketika  melahirkan  atau  menurunya kesehatan seseorang dan tidak lepas pula bawasannya faktor kesehatan menurun kepada anaknya. Reakitas seperti itulah yang menjadi sebuah faktor penyebab beberapa publik figur memutuskan untuk childfree.
Faktor  pendidikan  juga  sangat  berpengaruh  dalam  fenomena  ini.  Semakin  tinggi pendidikan seorang maka pemikirannya semakin luas. Para publik figur tersebut memiliki kejelasan  riwayat  pendidikan  yang  tidak  remeh.  Pemikiran  tersebut  sangat  berdampak kepada  dirinya  sendiri  maupun  kehidupan  beberapa  mayoritas  orang.  Keputusan  yang dilakukan  para  publik  figur  tersebut  tidak  lepas  dari  perencanaan  hasil  pemikiran  dan
diskusi  serta  negosiasi  yang  baik  dengan  suaminya  dalam  menentukan  kehidupan kedepannya (Uncensored, 2023).
Orang  tua  memiliki  peran  penting  dalam  keberlangsungan  setiap  anak,  termasuk tanggung jawab moral, fisik. Orang tua juga memiliki tanggung jawab untuk mengasuh, membimbing, dan mendidik anaknya. Menjadi orang tua adalah tugas yang berat (Rizqi &  Santoso,  2022).  Kebanyakan  orang  khususnya  para  publik  figur  yang  memutuskan childfree mereka  mempunyai  ketakutan  tidak  bisa  menjadi  orang  tua  yang  baik  untuk anak-anaknya di masa depan karena banyaknya tugas dan tanggung jawab yang dimiliki orang tua. Hal itulah yang melatarbelakangi memilih untuk tidak memiliki anak sebagai solusi  atas  berbagai  masalah  dan  masalah  yang  mereka  hadapi.  Peningkatan  pasangan tanpa  anak  bagi  kelompok  perempuan  merupakan  gambaran  dari  pergeseran  ideologis terkait identitas perempuan.
Seluruh  rangkaian  kegiatan  yang  dilakukan  oleh  manusia  mengalami  proses habitualisasi (pembiasaan). Manusia melangsungkan pernikahan dan kemudian memiliki anak merupakan sebuah habitualisasi yang mengarah pada reproduksi. keputusan untuk tidak memiliki anak merupakan keputusan yang aneh. Keanehan tersebut timbul karena masyarakat  kita  menjunjung  tinggi  norma  menjadi  orang  tua  dan  berkeyakinan  akan kewajaran dalam memiliki anak tanpa mementingkan diri sendiri (Hanandita, 2022).

## Konsep Maqasid Syari’ah menurut Imam Al-Syatibiy
Dalam  konteks  Islam, Maqasid secara  bahasa  artinya  merujuk  kepada  sebuah tujuan,  adil,  prinsip,  maksud  atau  itikad,  sasaran,  ujung.  Hukum  Islam  mengartikan Maqasid adalah  tujuan  dibalik  peraturan/ajaran  Islam  untuk  kepentingan  masyarakat (Wiguna,  2022).  Arti Syari’ah dapat  difahami  sebagai  tujuan  dari  seperangkat  hukum Islam  pada  terbentuknya  keadilan  dan  kemaslahatan  masyarakat,  bukan  sederet  aturan yang  mengantarkan  pada  kerusakan  tatanan  sosial. Maqasid  Syari’ah sejumlah  tujuan (yang  dianggap)  illahi  dan  konsep  akhlak  yang  melandasi  proses  penyusunan  hukum berdasarkan  syariat  Islam  seperti  prinsip  keadilan,  kemudahan,  kesetiakawanan (Abdelmon’im, 2013).
Abu  Ishaq  Al-Syatibi  memaknai Maqasid  Syari’ah sebagai  tujuan  memelihara tujuan syariat yang diturunkan kepada makhluk supaya tidak lari dari tiga kepentingan dasar dan maslahat-maslahat lepas keasas-asas hukum dari hikmah dibalik aturan kepada dasar  aturan,  dan  dari  ketidaktentuan  menuju  keyakinan  (Wiguna,  2022).  Klasifikasi
Maqasid  Syari’ah menurut  Imam  Al-Syatibiy  yakni necessities ( daruriyyat ), needs ( hajiyyat ),  dan luxuries ( tahsiniyyat )  (Wiguna,  2022).  Tujuan  yang  bersifat daruriyyat adalah tujuan pokok (primer) yang harus ada dan terpenuhi, karena hal tersebut sebuah keharusan dalam kehidupan setiap insan. Apabila kebutuhan pokok ini tidak terpenuhi, maka  kemaslahatan  tidak  akan  terwujud,  sehingga  yang  ada  adalah  kerusakan  atau kebinasaan di dunia dan kerugian di akhirat.
Tujuan yang daruriyyat ini mencakup 5 (lima) hal, yakni menjaga agama (hifz al- din), menjaga jiwa ( hifz al-nafs ), menjaga akal ( hifz al-‘aql ), menjaga keturunan ( hifz al- nasl ) dan menjaga harta ( ifz al-mal ). Adapun tujuan yang bersifat hajiyah , adalah tujuan yang bersifat sekunder. Dengan terpenuhi hal-hal yang hajiyah ini, maka akan terwujud keluasan serta terhindar dari kesempitan, kesukaran dan kesulitan hidup. Namun, apabila kebutuhan hajiyah ini tidak  terpenuhi, maka tidak akan menyebabkan pada kerusakan, akan  tetapi  manusia  akan  mengalami  kesempitan,  kesukaran  dan  kesulitan  dalam kehidupannya (Faisol, 2012).

## Konsep Utilitarianisme
Utilitarianism atau  dalam  bahasa  latin  disebut  “ utilis ”  yang  memiliki  arti bermanfaat atau kegunaan. Pandangan yang cukup populer dari aliran ini ialah baik atau tidaknya  suatu  perbuatan  ditentukan  oleh  kuantitas  dari  manfaat  yang  dihasilkan  dan dirasakan  oleh  banyak  orang  (Muharir  dan  Haryono,  2023).  Utilitarianisme  sendiri merupakan paham etik dan moral yang menempatkan apa yang disebut perbuatan baik sebagai perbuatan yang berguna, bermanfaat ( beneficial ) dan menguntungkan, di mana perbuatan buruk adalah perbuatan yang menimbulkan penderitaan dan kerugian (Safiudin dkk, 2022). Konsep utilitarianisme terdapat klasifikasi terhadap baik atau tidaknya suatu tindakan  dengan  menghitung  kebahagiaan  terbesar  dari  jumlah  terbesar.  Kebahagiaan tersebut menurut sudut pandang utilitarianisme tidak memihak karena setiap orang pasti menginginkan  kebahagiaan  dan  bukannya  penderitaaan,  oleh  karena  itu  konsep utilitarianisme  sifatnya  “ impartial  promotion  of  well-being ”,  yaitu  menjunjung kebahagiaan atau kesejahteraan yang tidak memihak (Pratiwi dkk, 2023).
Aliran  utilitarianisme  mengetengahkan  pada  suatu  prinsip  yaitu  manusia  akan bertindak  untuk  mendapatkan  kebahagiaan  yang  sebesar-besarnya  dan  mengurangi penderitaanya.  Aliran  ini  memberikan  manfaat  ( utility )  kepada  manusia  lain,  arti  dari
memberi manfaat yakni menghindarkan keburukan dan mendapatkan kebaikan. Kebaikan identik dengan kesenangan dan keburukan identik dengan penderitaan (Santoso, 2012).

## Fenomena  Childfree  pada  Beberapa  Publik  Figur  dalam  Perspektif  Maqasid Syari’ah Imam Al-Syatibiy dan Utilitarianisme
Fenomena childfree perspektif Maqasid Syari’ah , lima tujuan pokok menjadi hal utama  yang  harus  dipegang.  Dalam  Maqasid  Syari’ah  memaparkan  mengakomodasi nilai-nilai hak asasi manusia melalui tiga kategori, serta menegaskan martabat manusia, menegaskan hak asasi manusia, dan memperjuangkan hak asasi manusia. Kenyatannya memang keputusan mempunyai anak merupakan sebuah pilihan dan hak asasi manusia, namun  menurut  Islam  adanya  suatu  batasan  hak  asasi  manusia.  Dalam  islam  terdapat sebuah  perintah  dan  larangan,  sama  halnya  dengan  mengikuti  atau  tidak  menjadi keputusan masing-masing. Dari sudut pandang Maqasid Syari’ah keputusan untuk tidak memiliki  anak  menjadi  bertentang  dengan  tujuan  pokok Maqasid  Syari’ah ,  terutama dalam  konteks  menjaga  keturunan  ( hifz  al-nasl). Terdapat  anjuran  terkait mempertahankan keturnan yang dinyatakan dalan nash. Islam menyakinkan pentingnya seorang anak sebagai calon pewaris yang akan memakmurkan bangsa, calon pelindung tanah air, serta doa anak menjadi amal jariah bagi kedua orangtuanya kelak.
Menyambung  silsilah  adalah  suatu  yang  disebut  dalam  al-Qur’an  dan  tergolong tujuan  pokok dharurriyat .  Jika  tujuan  pokok  tidak  dipenuhi  maka  akan  berdampak kepada  kebahayaan  keselamatan  umat  di  dunia  dan  di  akhirat.  Di  dunia  berdampak kepada  penurunan  angka  kelahiran  yang  berdampak  pada  depopulasi  penduduk  usia produktif.  Fenomena childfree sangat  diperdebatkan  di  masyarakat,  bahkan  mulai menjadi konsep dalam pernikahan pribadi muslim.
Secara hukum Islam, keinginan untuk memiliki keturunan dalam pernikahan tidak sampai ke tahap dihukumi wajib di mana setiap laki-laki harus menikahi seorang wanita dan memiliki anak dari pernikahan tersebut. Namun, tidak dapat dipungkiri bahwa Nabi Muhammad  saw.  melarang  menolak  hadirnya  keturunan  dalam  kehidupan  berumah tangga. Akibatnya, hukum untuk memilih untuk tidak memiliki keturunan sebagai pilihan universal dan sengaja dipilih dapat dianggap makruh (Haecal dkk., 2022).
Hal  tersebut  dianggap  sangat  memprihatinkan  jika  dilihat  dari  beberapa  faktor alasan orang memilih untuk menikah tanpa anak hanya karena takut tidak dapat mendidik anak, fokus pada karir, atau perubahan bentuk tubuh seorang wanita. Tidak sedikit nash
yang memaparkan terkait jaminan rezeki bahkan Islam telah mengajarkan cara mendidik anak  seperti  dalam  kisah  Nabi  Muhammad  Saw.  kepada  putrinya  (Fatimah  az-Zahra) Nabi Ibrahim kepada Nabi Ismail, Nabi Yaqub kepada Nabi Yusuf.
Namun demikian, jika terdapat masalah yang membahayakan reproduksi, padangan dan  sikap  tidak  memiliki  anak  diperbolehkan.  Jika  keputusan  tersebut  dapat  diambil untuk  menghindari  bahaya  yang  jauh  lebih  besar,  seperti  kondisi  rahim  wanita  yang lemah  yang  mengancam  kelangsungan  hidup  ibu  dan  bayi  jika  dipaksa  untuk mengandung dan melahirkan. Dalam situasi seperti itu, status hukum dari yang awalnya makruh berubah menjadi mubah (boleh) karena illat (sebab).
Fenomena childfree menunjukkan bahwa era digital mempengaruhi berkembangnya  kebebasan  anak  di  Indonesia  dengan  menyebarkannya  dengan  cepat melalui  media  online.  Semakin  mudah  bagi  masyarakat  di  berbagai  negara  untuk berinteraksi dan bertukar data. Tujuan hukum Islam ( Maqasid Syari’ah ) adalah untuk menjaga keturunan ( hifz al-nasl ), yang dapat dihasilkan melalui pernikahan. Para ulama berpendapat  bahwa  tidak  memiliki  anak  bertentangan  dengan  hukum  Islam  dan  fitrah kemanusiaan.    Ada  dua  jenis  hukum  yang  tidak  memiliki  anak  makruh  dan  mubah. Namun  hukum  mubah  (boleh)  jika  ada  alasan  yang  dibenarkan  oleh  syariat,  seperti masalah  kesehatan,  keterbatasan  fisik,  atau  kondisi  piskologis  yang  menghalangi  istri untuk memiliki anak (Zuhriah dkk, 2023).
Maka,  fenomena childfree jika  ditinjau  dari  perspektif Maqasid  Syari’ah bertentangan dengan konsep maqasid , sebab memang memiliki anak merupakan sebuah pilihan dan menjadi sebuah hak asasi manusia, namun hak  asasi manusia dalam Islam tidak  mutlak  dan  terdapat  batasannya.  Anak  menjadi  sebuah  tujuan  pokok Maqasid Syari’ah yang  harus  dipenuhi  ketika  pasangan  memutuskan  untuk  menikah  yakni memelihara  keturunan.  Memelihara  ketururnan  merupakan  visi  keberlanjtan  dari kehidupan.  Namun  demikian,  meski  memiliki  anak  bukan  sebuah  kewajiban,  bukan berarti  memelihara  keturunan  sebagai  visi  keberlanjutan  kehidupan  tidak  menjadi penting, tetapi sebuah keutamaan. Adapun jika yang menjadi alasan fenomena childfree sebatas  alasan  ketakutan  terhadap  situasi  sosial  ekonomi , maka  pilihan  untuk  tidak memiliki anak akan menjadi makruh. Namun berbeda halnya jika sebab keputusan tidak memiliki anak karena suatu alasan tertentu yang membahayakan kelangsungan hidup atau
karena alasan kesehatan jangka panjang, maka fenomena childfree yang semula makruh bisa menjadi mubah.
Hakikat  dari  sebuah  pernikahan  dan  berdasarkan  sifat  kelembagaan  keluarga memang  memberikan  keharusan  untuk  menghasilkan  keturunan.  Namun  di  tengah perkembangan duniaa yang semakin kompleks, makna sebuah pernikahan  telah bergeser dan berubah kearah pemaknaan yang bersifat individu, artinya kehadiran anak bukanlah sebuah  capaian  utama  dalam  pernikahan,  sebab  hubungan  dengan  pasangan  lebih difokuskan kepada usaha dalam pemenuhan afektif  dan perkembangan diri  (Fitri dkk., 2023). Faktor pribadi mengacu pada keadaan individu yang merasa bahwa dirinya merasa ragu  dapat  membesarkan  anak  secara  baik  serta  merasa  kurang  mampu  untuk mengembang  tanggung  jawab  sebagai  orang  tua.  Rasa  bahagia  dianggap  lebih  ideal ketika hanya bersama pasangan dalam keputusan para publik figur .
Dalam  perspektif  utilitarianisme,  fenomena childfree tidak  melanggar  hukum apapun dan bukan suatu tindakan illegal. Hal tersebut dilakukan sebab suatu keputusan dari  pasangan  suami  istri  dengan  pertimbangan  yang  sudah  dilakukan  supaya  tidak membebani atau merugikan salah satu pihak. Fenomena childfree wujud pasangan suami istri  memiliki  kebebasan  mutlak  untuk  memilih  dan  bertindak,  dan  dengan  demikian, mereka juga harus menghadapi konsekuensi dari pilihan dan tindakan mereka (Pane dan Adisaputera,  2022).  Tindakan childfree dilakukan  berdasarkan  pemikiran  untuk kepentingan bersama sehingga tidak dianggap sebagai tindakan yang salah. Populasi yang meledak tentunya akan membuat bumi menjadi semakin padat dan sumber daya yang ada akan  habis  karena  jumlah  yang  terbatas,  jika  hal  tersebut  terjadi  maka  tidak  menutup kemungkinan  di  masa  depan  manusia  dapat  meninggal  akibat  tidak  adanya  jumlah sumber  daya  yang  cukup  untuk  memenuhi  kebutuhan.  Selain  itu, childfree juga membantu mengurangi jumlah anak-anak yang terlantar akibat ketidaksiapan orang tua dari  segi  finansial  dan  mentalitas  dalam  mengurus  anak.  Oleh  karena  itu,  fenomena childfree mendapat tanggapan positif apabila dilihat dari perspektif utilitarianisme karena mencakup  manfaat  yang  dapat  dirasakan  oleh  banyak  orang  (Septiansyah  &  Ghalib, 2018).
Utilitarianisme  adalah  salah  satu  perspektif  dalam  cabang  ilmu  filsafat  aksiologi yang mempelajari filsafat nilai, di mana nilai yang dimaksud adalah nilai kegunaan dari pengetahuan  yang  telah  dipelajari.  Utilitarianisme  adalah  perspektif  yang  menekankan
prinsip  manfaat  dan  kegunaan  sebagai  prinsip  moral  (Saleh  dkk.,  2024).  Menurut utilitarianisme, tindakan yang benar didefinisikan sebagai tindakan yang berguna. Namun demikian, tindakan  tersebut akan dianggap berguna hanya  jika  tindakan tersebut dapat memberikan manfaat atau keuntungan serta kebahagiaan bagi semua pihak yang terlibat (Cornellia dkk., 2022).
Perspektif utilitarianisme yang menekankan ke arah kepentingan orang lain sangat relevan  jika  faktor  yang  melatar  belakangi  fenomena  tersebut  seperti  yang  dipaparkan diatas.  Kebahagiaan  dirasa  dan  diperoleh  melalui  keputusan  tidak  memiliki  anak  oleh beberapa publik figur yang memutuskan diri untuk childfree . Mulai dari faktor ekonomi, faktor  kesehatan  mental,  faktor  lingkungan,  faktor  pendidikan  yang  melatar  belakangi fenomena childfree menujukkan sejalan dengan perpektif utilitarianisme yang mengarah kepada  masyarakat  untuk  berpikir  secara  menyeluruh  dan  mempertimbangkan kepentingan  orang  lain.  Maka,  fenomena childfree jika  ditinjau  dari  perspektif utilitarianisme sangat logis mendukung fenomena childfree.
Namun mengingat bawasannya utilitarianisme menekankan ke arah kebahagian dan kepentingan  orang  lain  mempunyai  anak  bukan  hanya  sekedar  kebahagiaan  yang dirasakan oleh pasangan suami istri, melainkan hak kebahagiaan mempunyai cucu juga menjadi hak orang tua. Artinya jika konsep childfree hanya terfokus kepada kebahagiaan kedua  pasangan  suami  istri  sepantasnya  untuk  dipertimbangkan  ulang  dengan memperhatikan  kebahagiaan  tersebut  membatasi  hak  yang  seharusnya  diperoleh  orang lain atau tidak. Nyatanya keputusan tersebut mendapat penolakan dari orang tua publik figur  seperti  halnya  mertua  Gita  Savitri  yang  memaparkan  seharusnya  bahwa  mereka adalah harapan keluarga, satu anak saja gtidak mengapa sebab untuk meneruskan marga keluarga. Namun dengan keyakinan pasangan tersebut Keduanya pun bersepakat untuk terus  meyakinkan  keluarga  mereka  sumber  kebahagiaan  tidak  hanya  ditentukan  dari kehadiran seorang anak (Sasmita, 2023).
Pandangan utilitarianisme menekankan tindakan yang menghasilkan kebahagiaan atau  kepuasan  sebanyak  mungkin  bagi  sebagian  besar  orang  ( Choudhary,  2023) . Fenomena childfree memang dirasa menciptakan kebahagaian atas keputusan pasangan suami istri namun nyatanya tidak dirasakan dan membatasi hak kebahagiaan orang lain yakni orang tua untuk mempunyai hak merasakan kebahagiaan menimang cucu. Artinya
keputusan tersebut belum menghasilkan kebahagiaan dan kepuasaan bagi sebagian besar orang.
Mayoritas para publik figur tidak memiliki anak karena kesibukan mereka dalam bekerja telah menghabiskan sebagian besar waktu mereka untuk merawat suami mereka. Selain itu, jika seorang wanita memiliki pekerjaan lain selain mengurus rumah tangga, dikhawatirkan anak tidak akan terurus dengan baik. Hal tersebut sesuai dengan beberapa alasan  yang  dipaparkan  beberapa  publik  figur  dalam podcast youtube nya.  Ini  selaras dengan  pendapat  David  Foot,  yang  berpendapat  bahwa  pendidikan  perempuan  terkait dengan  kemungkinan  tidak  memiliki  anak.  Wanita  dengan  pendidikan  tinggi  lebih cenderung menginginkan untuk tidak memiliki anak atau membatasi jumlah anak mereka.

## D. Kesimpulan
Fenomena childfree jika  ditinjau  dari  perspektif Maqasid  Syari’ah bertentangan dengan konsep maqasid , sebab memang  memiliki anak merupakan sebuah pilihan dan menjadi  sebuah  hak  asasi  manusia.  Meskipun  hak  asasi  manusia  dalam  Islam  terdapat batasannya. Anak menjadi sebuah tujuan pokok Maqasid Syari’ah yang harus dipenuhi ketika pasangan memutuskan untuk menikah yakni memelihara keturunan. Mempunyai anak  memang  bukan  kewajiban  namun  fenomena childfree menjadi  makruh  apabila alasan  tidak  memiliki  anak  hanya  sekedar  alasan  ketakutan.  Berbeda  hal  jika  sebab keputusan  tidak  memiliki  anak  karena  suatu  alasan  tertentu  yang  membahayakan kelangsungan hidup maka fenomena childfree yang semula makruh bisa menjadi mubah. Sementara  utilitarianisme  menekankan  ke  arah  kebahagiaan  yang  maksimal  dan kepentingan  orang  lain  sangat  relevan  jika  faktor  yang  melatar  belakangi  fenomena tersebut  seperti  faktor  ekonomi,  faktor  kesehatan  mental,  faktor  lingkungan,  maupun faktor  pendidikan.  Fenomena childfree jika  ditinjau  utilitarianisme  sangat  bergantung pada  level  kalkulus  hedonis  dari  masing-masing  pasangan.  Namun, pandangan utilitarianisme  menekankan  tindakan  yang  menghasilkan  kebahagiaan  atau  kepuasan sebanyak  mungkin  bagi  sebagian  besar  orang.  Fenomena childfree memang  dirasa menciptakan  kebahagaian  atas  keputusan  pasangan  suami  istri  namun  nyatanya  tidak dirasakan dan membatasi hak kebahagiaan orang lain yakni orang tua untuk mempunyai hak  merasakan  kebahagiaan  menimang  cucu.  Artinya  keputusan  tersebut  belum menghasilkan  kebahagiaan  dan  kepuasaan  bagi  sebagian  besar  orang. Maka  tidak
memiliki  anak  diperbolehkan  selama  suami  istri  setuju  dan  tidak  merenggut  hak kebahagiaan orang tua dalam menimang cucu. Dengan demikian, kajian ini berkontribusi dalam  memberikan pertimbangan yang berimbang atas kepentingan  maqashid (agama) dan  kebutuhan  pasangan  (utilitarianis).  Berdasarkan  kesimpulan  tersebut  keputusan childfree dapat  dipertimbangkan  dengan  hati-hati  dan  bertolak  dari  berbagai  aspek, termasuk  kesehatan,  tujuan  agama,  kepentingan  terbaik  pasangan  serta  ketahanan  dan keberlanjutan keluarga.

## Daftar Pustaka
Al Usman, S., Maksudin, M., Nurhadi, N., Thonthowi, T., & Labib, M. A. D. I. (2023).
Childfree And The Position Of Children From An Islamic Perspective In Indonesia. Hukum Islam, 23(1), 16–29.http://dx.doi.org/10.24014/jhi.v1i23.20360.
Ali, S. I. (2023). Keputusan Bebas Anak (Childfree) Perspektif Maqasid Syari’ah
Jamaluddin Athiyyah: Studi Kasus Penganut Childfree Victoria Tunggono [PhD Thesis, Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim]. http://etheses.uin- malang.ac.id/48208/
Ardianingsih, D. (2023) “Public Figure Ini Putuskan Childfree, Gita Savitri Bikin Heboh!” IDNTimes pada https://www.idntimes.com/hype/entertainment/ardi-dian- 1/public-fig%20ure-ini-putuskan-childfree-c1c2  diakses pada 1 November 2023. Choudhary, N. (2019). Review of Utilitarianism by John Stuart Mill.
https://www.academia.edu/41550349/Review_of_Utilitarianism_by_John_Stuart_ Mill
Cornellia, V., Sugianto, N., Glori, N., & Theresia, M. (2022). Fenomena Childfree Dalam Perspektif Utilitarianisme dan Eksistensialisme. Praxis: Jurnal Filsafat Terapan, 1(01). https://journal.forikami.com/index.php/praxis/article/view/32
Devi, G.S. (2023) “Childfree: Serba Salah Di Mata Warganet” Youtube diunggah oleh GSD pada 15 Februari 2023,
https://youtu.be/n3LBgK6jwmA?si=e6u96HEjcu8aVcq5 diakses pada 1 November 2023.
Fitri, L., Rahmawati, R., & Prabowo, A. S. (2023). Penyesuaian Diri pada Perempuan Voluntary Childless (Keputusan untuk Tidak Memiliki Anak Secara Sukarela). Diversity Guidance and Counseling Journal, 1(1), 43–71.
https://doi.org/10.30870/diversity.v1i1.12.
Haecal, M. I. F., Fikra, H., & Darmalaksana, W. (2022). Analisis Fenomena Childfree di Masyarakat: Studi Takhrij dan Syarah Hadis dengan Pendekatan Hukum Islam. Gunung Djati Conference Series, 8, 219–233. https://conferences.uinsgd.ac.id/index.php/gdcs/article/view/566
Hanandita, T. (2022). Konstruksi masyarakat tentang hidup tanpa anak setelah menikah. Jurnal Analisa Sosiologi, 11(1).10.20961/jas.v11i1.56920.
Indah, D. N., & Zuhdi, S. (2022). The Childfree Phenomenon in the Perspective of Human Rights and Maqashid Al-Shari’ah. International Conference on Community Empowerment and Engagement (ICCEE 2021), 222–231. https://www.atlantis-press.com/proceedings/iccee-21/125974082 Laili, M. R., Retpitasari, E. R., & Juliawati, I. (2023). Interpretasi Islam Atas Wacana
Childfree Gita Savitri. Kediri Journal of Journalism and Digital Media (KJOURDIA), 1(1), 44–69.https://doi.org/10.30762/kjourdia.v1i1.1384. Ma’mun, S., Usmani, S. A. A., & Maliki, I. A. (2023). The Childfree Phenomenon
Among Urban Muslims: A Multidisciplinary Examination of Science And Morality. Akademika: Jurnal Pemikiran Islam, 28(1), 111–126.
10.32332/akademika.v28i1.6773.
Muharir, M., & Haryono, S. (2023). Konsep Utilitarianisme Jhon Stuart Mill
Relevansinya Terhadap Behavioral Economics. Ekonomica Sharia: Jurnal
Pemikiran dan Pengembangan Ekonomi Syariah, 9(1), 109–122.
https://doi.org/10.36908/esha.v9i1.765.
Nurjanah, S., & Nur, I. (2022). Childfree: Between the Sacredness of Religion, Law and the Reality of Society. Al-’Adalah, 19(1), 1–
28http://dx.doi.org/10.24042/adalah.v19i1.11962.
Pane, S. H., & Adisaputera, A. (2023). Kebebasan Individu Pada Konteks Childfree:
Kajian Eksistensialisme Jean-Paul Sartre Dalam Novel Ours Karya Adrindia Ryandisza. Jurnal Pendidikan Sosial dan Humaniora, 2(3). https://publisherqu.com/index.php/pediaqu/article/view/410
Pratiwi, E., Negoro, T., & Haykal, H. (2023). Teori Utilitarianisme Jeremy Bentham: Tujuan Hukum atau Metode Pengujian Produk Hukum? Jeremy Bentham’s Utilitarianism Theory: Legal Purpose or Methods of Legal. Jurnal Konstitusi 19 no. 2:268. 10.31078/jk1922
Rahman, D., Fitria, A. S., Lutfiyanti, D. A., MR, I. I., Fadillah, S. M. P., & Parhan, M. (2023). Childfree dalam Perspektif Islam: Solusi atau Kontroversi? Jurnal Wanita dan Keluarga, 4(1), 1–14. https://doi.org/10.22146/jwk.7964.
Ramadhani, K. W., & Tsabitah, D. (2022). Fenomena Childfree Dan Prinsip Idealisme Keluarga Indonesia Dalam Perspektif Mahasiswa. LoroNG: Media Pengkajian Sosial Budaya, 11(1), 17–29.
Rizqi, M. A., & Santoso, S. A. (2022). Peran ganda wanita karir dalam manajemen keluarga. Jurnal Manajerial, 9(01), 73–85.
http://dx.doi.org/10.30587/jurnalmanajerial.v9i01.3483.
Saleh, A. M., Santoso, L., & Ma’mun, S. (2024). Eksistensi Teori Maslahah dan
Persinggungannya dengan Utilitarianisme dalam Pemikiran Ilmu Hukum. Nagari Perdikan: Journal of Law and Policy Studies, 1(1), Article 1.
Sasmita, N. A. (2023) “Gitasav dan Paul Teguh Pegang Prinsip Chidfree Mertua Tak Setuju, Ini Alasannya” pada https://www.storyjatim.com/entertainment/pr- 5597494242/gitasav-dan-paul-teguh-pegang-prinsip-childfree-mertua-tak-setuju- ini-alasannya?page=2 access November 8 2023.
Septiansyah, Z. B., & Ghalib, M. (2018). Konsepsi Utilitarianisme dalam Filsafat
Hukum dan Implementasinya di Indonesia. Ijtihad, 34(1), 27–34.
Uncensored, F. (2023) “Childfree itu Bukan Kodrat Perempuan?! Childfree vs
Motherhood Ft Gita Savitri dan Radinta Btari pada https://youtu.be/52CKFSyxkmM?si=9Ej4m10pGgH_bHfM dipublish pada 9 Juli
2023 diakses pada 1 November 2023.
Wiguna, A, (2022) Memahami Maqashid Al-Syariah Prespektif Khaled M. Aboue El Fadl dan Jasser Auda Yogyakarta: CV Budi Utama.
Zuhriah, E., Rahmawati, E. S., Aprilyanti, M., Chaidaroh, U., & Cholil, M. (2023).
Childfree, the digital era, and Islamic law: Views of Nahdlatul Ulama,
Muhammadiyah, and gender activists in Malang, Indonesia. Samarah: Jurnal
Hukum Keluarga dan Hukum Islam, 7(3), 1606–1626. http://dx.doi.org/10.22373/sjhk.v7i3.17753.
Zulaikha, S. (2023). The Childfree Phenomenon in Some Influencers. ARRUS Journal of Social Sciences and Humanities, 3(1), 59–
64.https://doi.org/10.35877/soshum1666.