## Moderasi Beragama Dalam Kacamata Islam Dan Buddha (Analisis Komparatif)

## Bisri Samsuri
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga, Yogjakarta Email : 22205031071@student.uin-suka.ac.id

## Ahmad Askar
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga, Yogjakarta
Email : 22205032007@student.uin-suka.ac.id

## Abstract
Recently, the issue of religious moderation has become quite an interesting issue to discuss, in fact, this issue is expected to become the last bastion in caring for religion and nationality. Because every religion does not teach about violence and destruction, but teaches peace and harmony. Based on this background, researchers want to look at  the  concept  of  religious  moderation  from  an  Islamic  and  Buddhist  perspective through  comparative  analysis.  Regarding  the  results  of  this  study.  1)  Islam  views religious moderation as maintaining balance, justice, tolerance in practicing faith and interacting with other people. Because with moderation, religion can create pillars of harmony,  peace  and  harmony,  both  moderation  in  Aqidah,  worship  and  social interaction.  2)  Just  as  Islam  teaches  religious  moderation,  this  is  also  the  case  in Buddhism. This is based on the teachings that Buddha taught containing dimensions of moderation, such as humanity, tolerance, and the teachings of non-violence. Thus, it can be concluded that there are similarities and differences regarding the concept of religious moderation in the two religions. The similarity is that they both have the view that moderate religion is the religious practice desired by both religions. Meanwhile, the  difference  is  that  in  Islam  the  basis  of  religious  moderation  is  balance,  while  in Buddhism it is love.
Keywords  : Religious Moderation, Islam, Budha.

## A.  Pendahuluan
Moderasi  beragama  menjadi  suatu  persepsi  dan  tindakan  dalam mengedepankan  sikap  pertengahan,  adil,  menjaga  keseimbangan  dan  tidak ekstrim dalam beragama. Tepatnya moderasi beragama menjadi kunci pokok dalam  mewujudkan  perdamaian  dan  ketertiban  dunia.  Sehingga  ajaran  yang moderat menjadi kebutuhan primer bangsa Indonesia, hal ini disebabkan oleh keragamaan  yang  dimiliki  bangsa  Indonesia  itu  sendiri,  mulai  dari  agama hingga  suku.  Oleh  karena  itu,  moderasi  beragama  harus  dipilih  dalam masyarakat.  Sikap  eksklusif  Indonesia  yang  multikultural,  religius,  dan  etnis dapat  menimbulkan  ketegangan  sosial.  Individu  yang  eksklusif  memiliki pengaruh  ekstrim  pada  anggota  kelompok  lainnya.  Dimulai  dengan eksklusivitas  kelompok  akan  dapat  memicu  konflik  antara  kelompok  besar lainnya.  Hal  tersebut  sebagaimana  terlihat  dalam  kasus  penembakan  di Selandia  Baru  pada  tahun  2019  yang  lalu,  sehingga  peristiwa  tersebut menyebabkan  50  orang  tewas.  Hal  itu  sesuai  dengan  pejabat,  unsur Kementerian  Agama  untuk  menggalakkan  moderasi  beragama.  Moderasi beragama  adalah  sikap  yang  menghargai  keterbukaan  dan  keberagaman dalam  kehidupan  beragama.  Sehingga  kita  bisa  menjalin  persaudaraan  dan persatuan  yang    kuat  seperti  pada  masa  kepemimpinan  Nabi  di Madinah.(Akhmadi, 2019, p. 49)
Kajian  tentang  moderasi  beragama  telah  banyak  menjadi  objek  kajian para peneliti. Kajian-kajian tersebut dapat dikelompokkan dalam tiga kategori kecendrungan,  pertama,  kajian  tentang  nilai-nilai  moderasi  islam  perspektif wahbah Az-Zuhaili dalam tafsir Al-Munir.(Saumantri, 2022, p. 136) pada kajian ini,  moderasi  beragama  dapat  dilihat  dari  perspektif  tokoh  tafsir  Wahbah  al- Zuhayli memberikan pandangan bahwa moderasi merupakan keyakinan, sikap, perilaku  tatanan,  muamalah  serta  moralitas  yang  seimbang.  Kedua,  Konsep internalisasi nilai-nilai moderasi beragama bagi generasi milenial berbasis Al- Qur’an.(Ritonga, 2021, p. 73) Pada kajian ini, moderasi beragama dapat ditinjau dari tilikan generasi milenial yang berbasis Qur’an yang berfokus pada pesan moderasi  beragama  yang  berbasis  media  sosial.  Ketiga,  Argumentasi keniscayaan tafsir maqashidi sebagai basis moderasi islam.(Mustaqim, 2019, p. 5) Pada kecendrungan ini, kajian difokuskan menelisik akar-akar pemikiran
Tafsir  maqashid  secara  historis-kronologis  sebagai  argumen  dan  basis epistemic untuk meneguhkan dan mengembangkan moderasi islam.
Berdasarkan  kekurangan  studi  tersebut,  penelitian  ini  bertujuan  untuk menemukan argument-argumen moderasi beragama dalam agama islam dan Budha dengan menggunakan pendekatan komparatif. Dengan asumsi, melalui pendekatan tersebut didapatkan persaman dan perbedaan mengenai moderasi beragama dalam tilikan islam dan budha.
Adapun  dalam  penelitian  ini  menggunakan  metode  Pustaka  sebagai metodenya.  Sehingga  menjadikan  ajaran-ajaran  dalam  Islam  dan  Budha sebagai  sumber  primer.  Data-data  yang  terkumpul  dalam  kedua  agama tersebut,  kemudian  diolah  dan  dianalisis  dengan  menggunakan  pendekatan komparatif.

## B.  Metode Penelitian
Adapun  dalam  penelitian  ini  menggunakan  metode  Pustaka  sebagai metodenya.  Sehingga  menjadikan  ajaran-ajaran  dalam  Islam  dan  Budha sebagai  sumber  primer.  Data-data  yang  terkumpul  dalam  kedua  agama tersebut,  kemudian  diolah  dan  dianalisis  dengan  menggunakan  pendekatan komparatif.

## C.  Hasil Penelitian
1. Sekilas Tentang Moderasi Beragama
Moderasi  ialah  kata  yang  berasal  dari  Bahasa  Latin,  yaitu  moderatio yang dimaknai dengan “kesedangan atau  sedang-sedang”.  Sedangkan di dalam  KBBI,  kata  moderasi  dimaknai  sebagai  sikap  untuk  mengurangi kekerasan serta menghindari sikap ekstrim. .(Saifuddin, 2019, p. 61)
Sedangkan dalam bahasa Arab moderasi dikenal dengan istilah wasath atau wasathiyyah yang memiliki arti yang mirip dengan  tawassuth (moderat), i'tidal  (adil)  dan  tawazun  (seimbang).  Orang  yang  menerapkan  prinsip wasathiyyah dapat diartikan sebagai “pilihan terbaik”. Adapun kata-kata yang digunakan, semuanya memiliki arti yang sama, yaitu keadilan, yang dalam konteks ini berarti memilih  jalan tengah di antara berbagai pilihan ekstrim. Kata wasith bahkan telah menyusup ke dalam kata bahasa Indonesia wasith yang memiliki tiga arti, yaitu: 1) penengah, penengah (misalnya dalam jual beli,  bisnis):  2)  penengah  (pemisah,  pendamai)  antara  mereka  yang berselisih: 3 ) pemimpin dalam pertandingan.(Saifuddin, 2019, p. 61)

## 2. Beragama
Agama bagi banyak kalangan didefinisikan sebagai suatu sistem, asas, dan  ajaran,  serta  kewajiban  terkait  keyakinan  dari  masing-masing  agama. Secara  bahasa,  agama  berarti  mengikuti  (mengadopsi)  agama.  Misalnya: Saya  seorang  Muslim  dan  dia  seorang  Buddha.  Agama  berarti  ibadah, ketaatan pada suatu kepercayaan yang diikuti menurut agamanya. Secara religius  menyebarkan  kedamaian,  cinta  di  mana-mana,  kapan  saja  dan kepada semua orang. Agama bukan soal menstandarkan keberagaman, tapi soal  cerdas  menyikapi  keberagaman.  Adanya  agama  di  antara  kita  agar harkat,  martabat dan martabat selalu terjamin dan terlindungi. Oleh sebab itu, moderasi beragama merupakan cara pandang yang berada di tengah- tengah,  dalam  artian,  tidak  ekstrim  kiri  maupun  ekstrim  kanan.(Saifuddin, 2019, p. 62)
Moderasi beragama bagi banyak kalangan merupakan sebuah paham atau  pemikiran  yang  seimbang.  Dalam  artian  pemikiran  ini  memiliki  cara pandang, sikap, serta perilaku yang seimbang. Sehingga menjadi seorang pemikir  yang  moderat  berarti  berarti  memiliki  sikap  yang  tidak ekstrim kiri maupun ekstrim kanan. Oleh sebab itu, berpikir moderat berarti memiliki cara pandang  yang  tidak  terlalu  tekstualis  di  satu  sisi,  dan  kontekstualis  di  sisi yang lain.(Nurdin, 2021, p. 62)

## 3. Moderasi Beragama Dalam Perspektif Agama Islam
Moderasi  beragama  merupakan  tatanan  keagamaan  Islam  yang secara jelas disebutkan dalam Al-Qur’an.(Abdullah, 2019, pp. 55–74) Secara consensus (ijma') para ulama sepakat menjadikan Al-Qur'an sebagai sumber utama Islam, yang  digunakan sepanjang masa dan untuk sebuah keyakinan yang  kebenarannya  telah  dibuktikan  kebenarannya  secara  ilmiah  sejak zaman Rasulullah hingga akhir zaman.(Maimun, 2019, p. 76) Hakikat arah pemikiran  Wasathiyyah  telah  dijelaskan  secara  lengkap,  menyeluruh  dan akurat dalam Al-Qur'an.(Karim, 2012, p. 10)
Dalam Islam, konsep moderasi beragama dikembangkan dari konsep wasthiyyah, atau jalan tengah, yang disebutkan secara terpisah baik dalam Alquran  maupun  dalam  Hadits.  Pemahaman  hukum  Islam  ini  merupakan pemahaman Islam yang moderat (wasthiyyah) yang menjadi ciri umat Islam. (Abdillah, 2019, p. 35)
Wasathiyyah secara harfiah berarti jalan tengah antara dua alasan atau sisi (kubu) yang berseberangan atau berlawanan. Pemahaman dan tanda- tanda  moderasi  cukup  bervariasi,  yang  tidak  lepas  dari  pemahaman  dan sikap  keberagamaan  masing-masing  peneliti.  Tanda-tanda  utama  yang dikemukakan  oleh  Yusuf  al-Qardawi  adalah:  1)  pemahaman  Islam  yang komprehensif,  2)  keseimbangan  antara  ketentuan  syariat  dengan  realitas zaman, 3) keseimbangan antara arah ketuhanan. (teosentris) dan orientasi nilai kemanusiaan (etnosentris), 4) keseimbangan antara orientasi spiritual (ruhaniyah)  dan  orientasi  material  (jamaniyyah),  5)  keseimbangan  antara orientasi agama dan kebangsaan, 6) keseimbangan antara solidaritas dan pengakuan  terhadap  kelompoknya.  menghormati  kelompok  ini,  7) keseimbangan antara orientasi individu dan kolektif. (Sutrisno, 2019, p. 329)
Prinsip keseimbangan yang ada pada ajaran islam yang wasathiyyah adalah prinsip yang berusaha menjadi penengah diantara pandangan atau pemikiran  islam  yang  fundamentalis  dan  islam  yang  liberalis.  Sehingga, konsep  islam wasathiyyah berusaha  membangun  perdamaian  antara pemeluk islam dengan yang lain, sehingga islam wasathiyyah mebebaskan manusia  dari  keraguan  dan  ketakutan.  Seperti  yang  diutarakan  oleh Muajamil  Qamar,  “islam  wasathiyyah  menawarkan  wacana  pencerahan tentang  pembebasan  yang  tidak  didasarkan  pada  pendekatan kekerasan.(Qamar, 2021, p. 19)
Berdasarkan  dengan  rambu-rambu  ini  moderasi  mengandung pengertian  adanya  pleksibilitas  dalam  pemahaman  islam  serta  dukungan kepada kehidupan yang damai, harmonis dan toleran, termasuk pengakuan terhadap  hak-hak  minoritas.  Moderasi  sudah  diterapkan  di  Indonesia, sebagaimana  dapat  dilihat  dari  tiga  perspektif. Pertama ,  dalam  konteks hubungan  antar  warga,  umat  islam  di  enagara  ini  sangat  toleran  terhadap kelompok  lain. Kedua ,  dalam  konteks  hubungan  antara  islam  dan  negara, umat  islam  akomodatif  terhadap  ideologi  negara  dan  sistem  demokrasi. Ketiga ,  dalam  konteks  kehidupan  dan  perkembangan  dunia,  umat  islam cukup  akomodatif  terhadap  tradisi  local  dan  dapat  menerima  modernism meski  tetap  memiliki  orientasi  kegamaan.  Pemahaman  semacam  ini  akan mewujudkan missi islam sebagai Rahmat bagi semesta alam  ( rahmatan lil al-alamin ) sebagaimana terdapat dalam QS. Al-Anbiya’: 107.
Di  dalam  berbagai  kajian, wastiyyah islam  sering  diterjemahkan sebagai justly  belance  islam , the  middle  path  atau  the  middle  way  islam, dimana islam berfungsi memediasi dan sebagi penyeimbang. Istilah-istilah ini penting menunjukkan pentingnya keadilan dan keseimbangan serta jalan tengah  untuk  tidak  terjebak  pada  ekstrim  dalam  beragama.  Konsep wastiyyah  juga  dapat  di  fahami  dengan  merefleksikan  prinsip  moderat, toleran, seimbang dan adil. Istilah ummatan wasatha juga seering di sebut sebagai ‘a  just  poople  atau  ‘a  just  community, yaitu  masyarakat  atau kamunitas yang adil. ( Kementerian Agama RI, Moderasi Beragama , 2019, p.
26)
Dengan berbagai derivasinya kata wasath terdapat lima ayat di dalam Al-Qur’an, yaitu:
a. Dalam QS. Al-Baqarah: 238
َنْيِتِنٰق ِ ه ِلِلّ ا ْوُم ْوُق َو ى ٰطْس ُوْلا ِةوٰلَّصلا َو ِت ٰوَلَّصلا ىَلَع ا ْوُظِفاَح Peliharalah  semua  salat  (fardu) dan  salat  Wusṭā.75)  Berdirilah  karena Allah (dalam salat) dengan khusyuk.
Kata  wasat  pada  ayat  di  atas,  para  mufassir  memberikan pandangan  yang berbeda.  Sebagian mereka menghubungkan dengan kebaikan dan keutamaan mengingat memang terdapat satu shalat yang lebih  utama  dibandingakan  shalat  yang  lain.  Sebagian  mufassir  lain memghubungkan  dengan  posisi  tengah,  yakni  shalat  yang  terletak  di antara dua shalat (siang dan malam hari) atau shalat asar.
b. Dalam QS. Al-Maidah: 89
ْمُهُت َوْسِك  ْوَا ْمُكْيِلْهَا َن ْوُمِعْطُت اَم ِطَس ْوَا  ْنِم َنْيِكٰسَم ِة َرَشَع ُماَعْطِا ٗٓ هُت َراَّفَكَف
ٍةَبَق َر  ُرْي ِرْحَت  ْوَا
Maka,  kafaratnya  (denda  akibat  melanggar  sumpah)  ialah  memberi makan sepuluh orang miskin dari makanan yang (biasa) kamu berikan kepada  keluargamu,  memberi  pakaian  kepada  mereka,  atau memerdekakan seorang hamba sahaya.
Imam  al-Thabari  di  dalam  kitab  tafsirnya  mengatakan, min ausathin pada ayat ini maksudnya adalah “dari makanan terbaik”. Imam Zamakhsyari di dalam kitabnya al-kasysyaf mengatakan “ dari makanan layak  kamu  berikan  kepada  keluargamu”  mengandung  arti  makanan
yang  sedang/pertengahan,  mengigat  ada  orang  yang  berlebihan (mewah) dalam memberi makan keluarganya dan ada pula yang minimal dalam memberi makan keluarganya. Menurut sayyid Qutub  dalam kitab tafsirnya mengatakan bahwa, kata aushat bisa memiliki arti “terbaik” dan bisa juga memiliki arti “pertengahan/sedang”.
c.  Dalam QS. Al-Baqarah: 143
ُل ْوُس َّرلا َن ْوُكَي َو  ِساَّنلا ىَلَع َءۤاَدَهُش ا ْوُن ْوُكَتِ ل اًطَس َّو ًةَّمُا ْمُكٰنْلَعَج  َكِلٰذَك َو اًدْيِهَش ْمُكْيَلَع
Demikian  pula  Kami  telah  menjadikan  kamu  (umat  Islam)  umat pertengahan40) agar kamu menjadi saksi atas (perbuatan) manusia dan agar Rasul (Nabi Muhammad) menjadi saksi atas (perbuatan) kamu.
Terkait ayat ini, Imam al-Thabrani meriwayatkan dari Nabi bahwa “Kami menjadikan kamu ummatan wasathan” mengandung arti umat yang adi”. Demikianlah penafsiran Ibnu Abbas mengatakan: "Jadikanlah dirimu orang- orang yang adil. Al-Tabari menyatakan dalam komentarnya bahwa" Saya berpikir bahwa Allah memenuhi mereka dengan wasathan karena kemoderatan mereka dalam agama; mereka bukanlah kelompok ekstrimis seperti kelompok Kristen yang memiliki visi sendiri tentang Nabi isa (Yesus); mereka juga bukan kelompok “radikal” seperti radikalisme kelompok Yahudi yang mengubah kitab suci, membunuh para nabi dan mengingkari Tuhan. Mereka adalah golongan moderat, maka Allah pun bersimpati dengan golongan moderat, mengingat yang terbaik di sisi Allah adalah yang moderat/moderat.
Ayat  di  atas  menunjukkan  bahwa  wasathiyah  yang  berkaitan dengan masyarakat muslim harus ditempatkan dalam konteks hubungan sosial dengan masyarakat lain. Seseorang atau komunitas Muslim dapat disebut  sebagai  saksi  (syahidan)  hanya  jika  dia  berkomitmen  pada moderasi dan nilai-nilai kemanusiaan.
d. Dalam QS. Al-Qalam: 28
ْلُقَا ْمَلَا ْمُهُطَس ْوَا َلاَق َن ْوُحِ بَسُت  َلَ ْوَل ْمُكَّل
Seorang yang paling bijak di antara mereka berkata, “Bukankah aku telah mengatakan kepadamu hendaklah kamu bertasbih (kepada Tuhanmu) Ayat di atas, para mufasir berpendapat bahwa kata “ ausathuhum ” mengandung arti: yang paling adil, paling cerdas dan paling bagus. (Arif, 2020, pp. 12–16)
Jika kata wasath dipahami secara moderat, maka diperlukan umat Islam untuk menjadi saksi dan sekaligus menjadi contoh bagi orang lain untuk  bersaksi  dan  sekaligus  menjadikan  Nabi  Muhammad  Sebagai contoh untuk ditiru sebagai saksi pembenaran atas segala perbuatannya. Bisa  dikatakan  tingkat  kemoderatan  seseorang  justru  menunjukkan komitmennya  terhadap  nilai-nilai  keadilan.  Semakin    moderat  dan seimbang  seseorang,  semakin  banyak  kesempatan  dia  untuk berperilaku  adil.  Di  sisi  lain,  semakin    tidak  masuk  akal  dan  ekstrem keberpihakan, semakin besar kemungkinannya menjadi tidak adil. Hal ini menunjukkan bahwa dalam tradisi Islam ada seorang nabi Muhammad. Ia  menganjurkan  umatnya  untuk  selalu  memilih  jalan  tengah  yang dianggap  terbaik.  Dalam  sebuah  hadits,  Nabi  bersabda:  “Yang  terbaik adalah  jalan  tengah. ( Kementerian  Agama  RI,  Moderasi  Beragama , 2019, p. 27)
Selain  tanda-tanda  Alquran,  kita  juga  bisa  menelusuri  tradisi moderasi  beragama  pada  awal  sejarah  Islam.  Kita  dapat  mengamati bahwa Nabi Muhammad  sebagai utusan Allah dengan perintah untuk menyebarkan  ajaran  Islam    tanpa  paksaan  apapun.  Hal  ini  dapat  kita lihat  dalam Al-Qur'an  Surah  al-Kafiru  ayat  6  "Untukmu  agamamu  dan untukku agamaku". Ayat ini mengisyaratkan agar agama tidak memaksa orang lain untuk mengikuti dan meyakini agama yang kita anut. Selain itu, mendorong sikap toleran dalam menghadapi perbedaan agama dan tidak mencampuri urusan ibadah. (Amri, 1, p. 189)
4. Moderasi Beragama Dalam Perspektif Agama Buddha
Secara  terminologi,  Buddha  berarti  "sadar"  (Sansekerta:  terbangun). Kesadaran/pencapaian  Buddhis  ini  hanya  dapat  dicapai  dengan mempraktikkan  jalan  tengah  (majjhima  patipada).  Oleh  karena  itu,  status agama  Buddha  jalan  tengah    menjadi  sangat  penting  dan  utama.  Jalan tengah  agama  Buddha  adalah  jalan  yang  tidak  ekstrim,  seimbang,  tidak berlebihan  maupun  kekurangan,  tepat,  sedang.  Jalan  Tengah  atau  dalam bahasa Pali disebut majjhima pattipada dikenal dengan Jalan Mulia Berunsur Delapan  (JMBD).  Jalan  Mulia  Berunsur  Delapan  merupakan  jalan  tengah universal yang penerapannya tidak terbatas pada agama/kepercayaan, jenis kelamin,  kebangsaan,  budaya  dan  adat  istiadat  tertentu,  sehingga  dapat
diamalkan oleh setiap orang. Tujuan Sang Buddha sejak awal hanya  untuk mengajarkan  cara  agar  semua  makhluk,  termasuk  manusia,  terbebas  dari penderitaan. Sang Buddha tidak bermaksud menjadi pemimpin agama atau mendirikan agama dan mengumpulkan pengikut. Sang Buddha memiliki misi yang  sangat  sederhana,  yaitu  mempraktikkan  Jalan  Tengah  (JMBD)  akan terbebas dari penderitaan. Setiap orang yang ingin menjadi orang yang sadar, bahagia, rukun, toleran, damai dan harmonis harus menjalankan Jalan Mulia Berunsur Delapan (JMBD), yang dapat menjadi obat untuk berbagai masalah dalam hidup.(Ratna Paramita, 2021, p. 16)
Dalam  salah  satu  khotbah  Sang  Buddha,  ia  secara  bertahap membahas  dua  hal  ekstrem  yang  tidak  boleh  dilakukan  seseorang,  1) menikmati  kesenangan  hawa  nafsu,  2)  menyiksa  diri.  Indikator  ekstrem pertama  ini  adalah  ketidakpuasan  dengan  apa  yang  telah  diperoleh  atau dimiliki  saat  ini.  Seseorang  yang  merasakan  sesuatu  yang  disukainya, sehingga hal yang disukainya itu lenyap, lalu timbul penderitaan. Oleh karena itu,  untuk  menahan  diri  dari  nafsu,    harus  berlatih  JMBD  sebagai  mode moderasi  atau  jalan  tengah.  Indikator  dari  siksaan  diri  ini  adalah  menolak segala  sesuatu,  baik  dalam  bentuk  yang  paling  kasar  (perkataan  dan perbuatan) hingga yang paling halus (pikiran). Dalam hal ini, pengendalian diri diperlukan agar penderitaan tidak muncul sebagai rasa sakit  fisik  dan mental akibat penyiksaan diri..(Ratna Paramita, 2021, p. 17)
Siddhartha  mengadopsi  praktik  moderasi  dalam  pencariannya  untuk pencerahan  penuh,  yaitu  menghindari  dua  ekstrem  ini.  Latihan  sedang adalah  latihan  Jalan  Mulia  Beruas  Delapan  (JMBD).  Jalan  Mulia  Beruas Delapan  terdiri  dari:  Pandangan  Benar,  Pikiran  Benar,  Ucapan  Benar, Perbuatan Benar, Penghidupan Benar, Usaha Benar, Perhatian Benar, dan Konsentrasi Benar. JMBD dapat diklasifikasikan menjadi tiga kelompok yaitu: Sila (moralitas), samadhi (meditasi) dan panna (kebijaksanaan). Kelompok sila atau moral terdiri dari: ucapan benar, perbuatan benar dan penghidupan benar. Kelompok samadhi atau meditasi meliputi: usaha benar, konsentrasi benar dan perhatian benar. Panna atau kelompok kebijaksanaan terdiri dari: pandangan  benar,  pikiran  benar.  Tiga  kelompok    delapan  elemen  JMBD saling mendukung dan saling berhubungan. moralitas mendukung perolehan penguasaan  meditasi,  dan  meditasi  yang  didukung  moralitas  dapat
menghasilkan  kebijaksanaan,  dan  kebijaksanaan  melengkapi  praktik moralitas  dan  meditasi.  Jika  delapan  dilakukan  dengan  baik,  maka  orang tersebut  berada  di  jalan  tengah,  yaitu.  dia  bisa  berpikir,  berbicara  dan bertindak dalam jumlah sedang.(Fernando, 2013, p. 20)
Esensi ajaran moderasi beragama juga terdapat dalam ajaran Buddha. Pencerahan  Buddha  berasal  dari  siddharta  gautman.  Sang  Buddha menunjukkan  kesederhanaan  dalam  tindakannya  dan  juga  nasihat  dalam khotbahnya. Nilai-nilai keadilan tidak hanya diajarkan, tetapi secara langsung tercermin  dalam  sikap  dan  tindakan.  Buddha  adalah  seorang  guru  yang mencintai  perdamaian  dan  sangat  toleran  terhadap  pemeluk  agama  lain. Sang  Buddha  tidak  pernah  menggunakan  kekerasan  sedikitpun  dalam mengajarkan  Dharma  karena  Dharma  diajarkan  kepada  seseorang  hanya karena kasih. (Sukarno, 19, p. 84)
Dalam  mengkhotbahkan  Dharma,  Sang  Buddha  tidak  berusaha mendapatkan  pengikut    atau  mengubah  kepercayaan  atau  gaya  hidup, melainkan  menunjukkan  cara    untuk    melenyapkan  masalah  kehidupan, hanya  untuk  membantu  semua  makhluk  agar  terbebas  dari  penderitaan. Buddha  menghormati  ajaran  lain.  Dalam  mengajarkan  Dharma,  Sang Buddha tidak memaksa siapa pun untuk mengikuti ajarannya.(Amri, 1, p. 192)
Risalah  Buddhis  juga  mengajarkan  bahwa  semangat  agama  adalah metta,    ajaran  yang  mengikuti  cinta  berdasarkan  nilai-nilai  kemanusiaan: toleransi, solidaritas, kesetaraan, dan tanpa kekerasan. Kehidupan  Buddhis didasarkan  pada  nilai-nilai  kemanusiaan  yang  diungkapkan  dalam  ajaran kasih,  toleransi,  dan  kesetaraan.( Kementerian  Agama  RI,  Moderasi Beragama , 2019, p. 37)
Drama Buddha adalah "jalan tengah", bagian penting dari spiritualitas Buddhis,  yang  menghindari  dua  kubu  ekstrim:  penyiksaan  diri (attakilamathaunuyoga)  dan  menyerah  (kamalusukhalikanuyoga).  Buddha Dhamma  adalah  jalan  spiritual  menuju  kesucian  yang  mengarah  pada kebahagiaan dan kebijaksanaan sejati. Jalan tengah drama Buddha adalah jalan  yang  dilandasi  oleh  keinginan  dan  keegoisan  untuk  menyingkirkan dukkha untuk mencapai tujuan akhir kehidupan, nirwana kebahagiaan murni. Ahimsa adalah roh agama Hindu yang mengajarkan prinsip tanpa  kekerasan. Di sinilah semua risalah doktrin agama mengarah pada satu titik: jalan tengah
atau jalan moderasi.( Kementerian Agama RI, Moderasi Beragama , 2019, p. 37)
5. Analisis Moderasi Beragama Menurut Agama Islam dan Buddha
Berdasarkan  dari  hasil  kajian  diatas,  penulis  dapat  menemukan beberapa  kesamaan  dan  perbedaan  dari  moderasi  beragama  dalam perspektif  islam  dan  buddha.  Adapun  persamaannya  adalah  sama-sama memiliki pandangan bahwasanya beragama secara moderat ialah tata cara beragama  yang  didambakan  oleh  semua  agama  terlebih  kedua  agama tersebut  yang  selalu  mengambil  posisi  tengah-tengah,  mengedepankan keadilan,  dan  tidak  ekstrem  dalam  beragama  guna  untuk  menjaga keseimbangan  dan  kerukunan  antar  sesama.  Adapun  perbedaannya, didalam  agama  islam  basis  dari  moderasi  beragama  ialah  keseimbangan, Prinsip keseimbangan yang ada pada ajaran islam yang wasathiyyah adalah prinsip  yang  berusaha  menjadi  penengah  diantara  pandangan  atau pemikiran  islam  yang  fundamentalis  dan  islam  yang  liberalis.  Dalam  islam moderasi memiliki rambu-rambu sebagaimana yang dikemukakan oleh yusuf Al-Qardawi  sebagai  berikut:  1)  pehaman  islam  secara  komprehensif,  2) keseimbangan antara ketetapan syari’ah dan realitas perkembangan zaman, 3) keseimbangan antara orientasi ketuhanan (theosentris) dan orientasi nilai- nilai kemanusiaan (etnosentris), 4) keseimbangan antara orientasi spiritual (ruhaniyah)  dan  orientasi  materil  (jamaniyyah),  5)  keseimbangan  antara orientasi keagamaan dan kebangsaan, 6) keseimbangan antara solidaritas kelompok sendiri dengan pengakuan dan penghormatan terhadap kelompok ini  ,  7)  keseimbangan  antara  orientasi  individual  dan  orientasi  kolektif. Berdasarkan  dengan  rambu-rambu  ini  moderasi  mengandung  pengertian adanya  pleksibilitas  dalam  pemahaman  islam  serta  dukungan  kepada kehidupan yang damai, harmonis dan toleran, termasuk pengakuan terhadap hak-hak minoritas.
Menurut ajaran Buddha, praktik moderasi yang dijalani adalah praktik Jalan Mulia Beruas Delapan (JMBD). Jalan Mulia Beruas Delapan terdiri dari: Pandangan  Benar,  Pikiran  Benar,  Ucapan  Benar,  Perbuatan  Benar, Penghidupan Benar, Usaha Benar, Perhatian Benar, dan Konsentrasi Benar. JMBD  dapat  diklasifikasikan  menjadi  tiga  kelompok  yaitu:  Sila  (moralitas), samadhi  (meditasi)  dan  panna  (kebijaksanaan).  Kelompok  sila  atau  moral
terdiri dari: ucapan benar, perbuatan benar dan kehidupan benar. Kelompok samadhi  atau  meditasi  meliputi:  usaha  benar,  konsentrasi  benar  dan perhatian benar. Panna atau kelompok kebijaksanaan terdiri dari: pandangan benar, pikiran benar. Nilai-nilai keadilan tidak hanya diajarkan, tetapi secara langsung tercermin dalam sikap dan tindakan.

## D.  Kesimpulan
Berdasarkan dari hasil kajian diatas penulis dapat menarik kesimpulan bahwa  moderasi  beragama  dalam  perspektif  kedua  agama  ini  memiliki  cara pandangan yang sama bahwasanya beragama secara moderat ialah tata cara beragama  yang  didambakan  oleh  semua  agama,  selalu  dalam  pertengahan, mengedepankan  keadilan,  tidak  ekstrem  dalam  beragama  guna  menjaga keseimbangan dan kerukunan antar umat beragama.

## E.  Referensi
Abdullah,  M.  (2019).  Mongurai  Model  Pendidikan  Pesangtren  Berbasis Moderasi Agama Dari Klasik Ke Modern. In Prosiding Nasional , 2 (2), 55– 75.
Akhmadi, A. (2019). Moderasi Beragama Dalam Keragaman Indonesia. Diklat Keagamaan , 13 (2), 49. Amri, K. (1). Moderasi Beragama Perspektif Agama-Agama di Indonesia. UIN Sunan Kalijaga , 4 (2), 192.
Fernando,  G. M. (2013). Majjhima Nikaya-Khotbah-Khotbah Menengah Sang Buddha. Jakarta Damma Citta Pres , 1 (2), 20.
Karim, A.  (2012).  Rekonstruksi  Pendidikan  Islam  Berbasis  Moderatisme. Al- Qodiri , 3 (2), 1–10.
Kementerian Agama RI, Moderasi Beragama . (2019). Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI.
Maimun, M. K. (2019). Moderasi Islam di Indonesia, ed. Faidi Haris. Yogjakarta , 4 (1), 76.
Mustaqim,  A.  (2019).  Argumentasi  Keniscayaan  Tafsir  Maqashidi    Sebagai Basis Moderasi Islam. UIN Sunan Kalijaga , 4 , 5. Nurdin, F. (2021). Moderasi Beragama Menurut Al-Qur’an dan Hadist . 18 , 62. Qamar, M. (2021). Moderasi Islam Indonesia. Yogjakarta , 1 (1), 19. Ratna  Paramita,  P.  (2021).  Moderasi  Beragama  Sebagai  Inti Ajaran  Buddha.
STABN , 2 (2), 16.
Ritonga, A.  W.  (73).  Konsep  Internalisasi  Nilai-nilai  Moderasi  Beragama  Bagi Generasi  Milenial  Berbasis  Al-Qur’an. Thursina  International  Islamic Boarding School , 4 , Malang.
Saifuddin,  L.  H.  (2019). Moderasi  Beragama .  Badan  Litbang  dan  Diklat Kementerian Agama RI.
Saumantri, T. (2022). Nilai-Nilai Moderasi Islam Perspektif Wahbah Al-Zuhayli Dalam Tafsir Al-Manar. IAIN Syeikh Nurjati , 10 , 136.