## ANALISIS HAK WARIS ISTRI AKIBAT MURTAD PERSPEKTIF HUKUM WARIS ISLAM DAN GENDER
Habib Ismail, Agus Hermanto, Ahmad Muslimin Institut Agama Islam Ma‘arif NU (IAIM NU) Metro Lampung Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung e-mail: habibismail65@gmail.com , gusher.sulthani@radenintan.ac.id

## Abstract
A  marriage  that  often  causes  debate  is  a  marriage  of  different  religions.  From interfaith  marriages  are  seen  as  one  of  the  inhibiting  factors  in  obtaining inheritance  from  their  parents.  The  formulation  of  the  problem  is  whether  the factors and the impact of interfaith marriages on the Balinese tribe so that they do not  get  inheritance  rights  and  how  the  inheritance  rights  due  to  interfaith marriages  perspectives  of  Islamic  law  and  gender  on  Balinese  tribes  in  the Mulyosari Village, Pasir Sakti District, East Lampung. And aims to determine the factors and the impact of interfaith marriages on the Balinese tribe so as not to get inheritance rights due to interfaith marriages from the perspective of Islamic law and gender on Balinese tribes in the Mulyosari Village, Pasir Sakti District, East Lampung. This study uses a type of field research (Field Research) .. Sources of data  in  this  study  are  primary  and  secondary  data  sources.  While  data  collection techniques use observation, interviews, and documentation.
Factors  in  interfaith  marriages  that  occurred  in  Mulyosari  Village,  Pasir  Sakti Subdistrict, East Lampung, resulted in the blocking of heirs to obtain inheritance. However,  there  is  a  solution  of  an  heir  of  different  religions  still  obtaining inheritance through mandatory wills. Mandatory testament is a solution in the case of the distribution of inheritance to heirs of different religions with the amount of the  acquisition  may  not  exceed  1/3  of  the  inheritance.  From  the  existence  of solutions  in  the  problem  of  inheritance  for  non-Muslims  into  the  principle  of justice  in  gender  which  prioritizes  family  harmony,  preserves  and  maintains  the integrity of the family while respecting and respecting each other.
Keywords:  Inheritance  Due  to  Apostasy,  Perspective  of  Islamic  Inheritance  Law and Gender

## Abstrak
Perkawinan  yang  sering  menimbulkan  perdebatan  adalah  perkawinan  beda agama. Dari perkawinan beda agama tersebut dipandang sebagai salah satu faktor penghambat  dalam  mendapatkan  kewarisan  dari  orang  tuanya.Rumusan  masalah adalah  apakah  faktor  dan  dampak  perkawinan  beda  agama  pada  suku  Bali sehingga  tidak  mendapatkan  hak  waris  dan  bagaimanakah  hak  waris  akibat perkawinan  beda  agama  perspektif  hukum  Islam  dan  gender  pada  masyarakat suku  Bali  di  Desa  Mulyosari  Kecamatan  Pasir  Sakti  Lampung  Timur.  Serta bertujuan  untuk  mengetahui  faktor  dan  dampak  perkawinan  beda  agama  pada suku Bali sehingga tidak mendapdan untuk mengetahui atkan hak waris hak waris akibat  perkawinan  beda  agama  perspektif  hukum  Islam  dan  gender  pada masyarakat suku Bali di Desa Mulyosari Kecamatan Pasir Sakti Lampung Timur.
Habib Ismail, Analisis Hak Waris Istri Akibat Murtad...
Penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian  lapangan  ( Field  Risearch )..  Sumber data pada penelitian ini yaitu sumber data primer dan sekunder. Sedangkan teknik pengumpulan data menggunakan observasi, wawancara, dan dokumentasi.
Faktor  dalam  perkawinan  beda  agama  yang  terjadi  Desa  Mulyosari Kecamatan  PasirSakti  Lampung  Timur  yang  mengakibatkan  terhalangnya  ahli waris untuk  mendapatkan harta warisan. Akan tetapi terdapat  solusi  seorang ahli waris beda agama tersebut tetap memperoleh harta waris melalui wasiat wajibah. Wasiat  wajibah  merupakan  solusi  dalam  hal  pembagian  waris  kepada  ahli  waris beda  agama  dengan  jumlah  perolehannya  tidak  boleh  melebihi  1/3  dari  harta waris. Dari adanya solusi dalam masalah waris bagi non muslim menjadi prinsip keadilan  dalam  gender  yang  mengutamakan  kerukunan  keluarga,  menjaga  dan mempertahankan  keutuhan  keluarga  dengan  tetap  saling  menghargai  dan menghormati.
Kata Kunci: Waris Akibat Murtat, Perspektif Hukum Waris Islam dan Gender

## A. Pendahuluan
Setiap  masyarakat  manapun,  baik  yang  bercorak  kehidupannya beraneka  ragam  maupun  tidak,  dalam  setiap  perkawinan  tidak  lepas  dari kemungkinan  menghasilkan  keturunan  atau  anak    yang  dianggap  membawa kebahagiaan. Perkawinan dilaksanakan oleh seorang laki-laki dan perempuan yang  keduanya  mengikat  pada  suatu  ikatan  lahir  batin  dengan  bertujuan umembentuk suatu keluarga yang bahagia. 1 Mengenai perkawinan telah diatur dalam  Undang-Undang  No.  1  Tahun  1974.  Dalam  Undang-Undang  tersebut menjelaskan  perkawinan  yaitu  ―ikatan  lahir  batin  antara  seorang  pria  dan wanita  sebagai  suami  istri  dengan  tujuan  membentuk  rumah  tangga  yang bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa.‖ 2 Perkawinan dan agama  mempunyai  hubungan  yang  sangat  erat.  Hampir  seluruh  agama mengatur  menganai  perkawinan,  yang  pada  dasarnya  selalu  menginginkan perkawinan di antara laki-laki dan perempuan yang satu agama. Hal tersebut dikarenakan  agama  merupakan  dasar  yang  utama  dan  sangat  penting  dalam menentukan kerukunan hidup dalam berumah tangga. 3
1 Salma  Suroyya Yuni Yanti,  Mulyadi dan Yunanto, ―Pembagian Harta Warisan Terhadap Ahli Waris Beda Agama Serta Akibat Hukumnya,‖ Diponegoro Law Journal Vol. 5, no. 3 (2016): hlm. 1.
2 Undang-Undang  Perkawinan  Nomor  1  Tahun  1974 (Yogyakarta:  New  Merah  Putih, 2009), hlm. 125.
3 Purwanto,  ―Hak  Mewarisi  Anak  yang  Lahir  Dari  Perkawinan  Beda  Agama‖  (Tesis, Semarang, Universitas Diponegoro Semarang, 2008), hlm. 2.
Habib Ismail, Analisis Hak Waris Istri Akibat Murtad...
Perkawinan  yang  tujuannya  semata-mata  mencari  kemaslahatan, 4 akan tetapi  tidak  sedikit  sering  menimbulkan  perdebatan  dikalangan  masyarakat yaitu  seperti  perkawinan  beda  agama  atau  murtat  dalam  hal  ini  keluar  dari agama Islam. Hal ini maksud dari perkawinan beda agama adalah perkawinan antara  orang  Islam  baik  laki-laki  atau  perempuan  dengan  non  muslim  baik laki-laki atau perempuan.
Dari  perkawinan  beda  agama  tersebut  dipandang  sebagai  salah  satu faktor penghambat dalam mendapatkan kewarisan dari orang tuanya. 5 Bahkan para  ulama  empat  madzab  sekapat  bahwa  perbedaan  agama  merupakan penghalang  dalam  hal  kewarisan.  Namun  pandangan  itu  tampaknya  mulai ditinggalkan. 6 hal  ini  juga  dijelaskan  dalam  Al-Qur‘an  surat  An-Nisa  ayat 141. 7 Pengadilan telah membuat putusan progesif. Masyarakat Indonesia yang majemuk  berpengaruh  pada  pembentukan  keluarga.  Seringkali  ditemukan dalam satu keluarga, sesama saudara kandung memeluk agama yang berbeda. Mereka hidup rukun tanpa terusik dengan adanya perbedaan. 8
Dalam  kenyataannya  pada  masyarakat  Desa  Mulyosari  Kecamatan Pasir Sakti Lampung Timur, terdapat pasangan suami istri yang pada awalnya si  istri  beragama  Islam,  tetapi  ketika  menikah  dengan  non  muslim,  maka  si istri  berpindah  agama  atau  murtat  yang  kemudian  menjadi  permasalahan dalam  hal  kewarisan.  Menurut  ajaran  Islam,  salah  satu  hijab  dalam  hal mewarisi  adalah  perbedaan  agama.  Seorang  istri  yang  menganut  agama  non muslim  di  luar  agama  orang  tua  nya  yang  muslim  dengan  sendirinya terhalang untuk mendapatkan hak waris.
Hal ini terjadi pada maasyarakat Desa Mulyosari Kecamatan Pasir Sakti Lampung Timur yang terdapat pasangan suami istri yang pada awalnya si istri beragama  Islam,  tetapi  ketika  menikah  dengan  non  muslim,  maka  si  istri berpindah  agama  atau  murtat.  Mengenai  masalah  tersebut,  dalam  hal
4 Habib  Ismail,  Hasyim  Asy‘ari,  dan  Agus  Setiawan,  ―Hak  Waris  Anak  Laki-laki  Tertua Dalam  Hukum  Adat  Lampung  Pepadun  Perspektif  Gender  (Studi  di  Tegineneng  Kabupaten Pesawaran),‖ Alhurriyah:  Jurnal  Hukum  Islam  (Alhurriyah  Journal  Of  Islamic  Law) 04,  no.  01 (2019): hlm. 56.
5 Purwanto, ―Hak Mewarisi Anak yang Lahir Dari Perkawinan Beda Agama,‖ hlm. 4.
6 Chamin Tohari, ―Rekonstruksi Hukum Kewarisan Beda Agama Ditinjau Dari Al-Usul Al-- Khamsah,‖ Jurnal Mazahib Vol. XVI, no. 1 (2017): hlm. 3.
7 Depertemen Agama RI, al-Qur’an danTerjemahannya (Bandung: J-ART, 2004).
8 Purwanto, ―Hak Mewarisi Anak yang Lahir Dari Perkawinan Beda Agama,‖ hlm. 4.
Habib Ismail, Analisis Hak Waris Istri Akibat Murtad...
kewarisan  menurut  Islam  secara  otomatis  si  istri  tersebut  menjadi  terhalang untuk  mendapatkan  hak  waris  dari  orang  tuanya.  Akan  tetapi  di  Desa Mulyosari Kecamatan Pasir Sakti Lampung Timur si istri tetap mendapatkan waris dari orang tuanya.

## B. Metode Penelitian
Jenis  penelitian  ini  menggunakan  penelitian  lapangan  ( Field Risearch ). 9 Berdasarkan  jenis  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini, artinya penelitian ini dilakukan dengan berada langsung pada obyek penelitian yaitu  pada  masyarakat  suku  Bali  di  Desa  Mulyosari  Kecamatan  Pasir  Sakti Lampung  Timur,  yang  mana  sebagai  usaha  untuk  mengumpulkan  data  dan informasi  mengenai  hak  waris  istri  akibat  murtat  perspektif  hukum  waris Islam  dan  gender.Pendekatan  penelitian  ini  menggunakan  pendekatan kualitatif yang bersifat deskriptif. 10

## C. Hukum Kewarisan
Kata  waris  dibagi  menjadi  dua  yaitu mawaris dan fara’idh. Kata mawaris  berasal  dari  bahasa  Arab  yaitu mirats ,  sedangkan  bentuk  jamaknya adalah mawaris yang  berarti  harta  peninggalan  orang  yang  meninggal  dan hendak  dibagi  kepada  ahli  warisnya. 11 Pada  arti  kata fara’idh adalah  bentuk jamak dari faridah yang artinya pembagian  yang pasti. Fara’idh nama bagian bagi  yang  berhak  atas  suatu  warisan. 12 Menurut  KHI  menjelaskan  bahwa ―hukum Waris adalah hukum yang mengatur tentang pemindahan hak pemilik harta  peninggalan  pewaris,  menentukan  siapa-siapa  yang  berhak  menjadi  ahli waris dan berapa bagiannya masing-masing.‖ 13
Warisan  pada  dasarnya  berasal  kata  dari waratsa yaitu  salah  satu cabang ilmu Islam  yang membahas mengenai masalah pembagian harta benda
9 Mahmud, Metode Penelitian Pendidikan (Bandung: CV Pustaka Setia, 2012), hlm. 31.
10 Margono, Metode  Penelitian  Pendidikan ,  Cet.  6  (Jakarta:  PT  Rineka  Cipta,  2009),  hlm. 36.Imam  Gunawan, Metode  Penelitian  Kualitatif  Teori  &  Praktik (Jakarta:  Bumi  Aksara,  2016), hlm. 82.
11 Tinuk  Dwi  Cahyani, Hukum  Waris  Dalam  Islam (Malang:  Universitas  Muhammadiyah Malang, 2018), hlm. 11.
12 Marzuqi  Yahya, Panduan  Fiqih  Imam  Syafi’i:  Ringkasan  Kitab  Fatul  Qarib  Al-Mujib (Jakarta: Al-Maghfirah, 2012), hlm. 107.
13 Kompilasi  Hukum  Islam:  (Hukum  Perkawinan,  Kewarisan,  dan  Perwakafan) (Bandung: Nuansa Aulia, 2008), hlm. 53.
Habib Ismail, Analisis Hak Waris Istri Akibat Murtad...
setelah  yang  mempunyai  harta  benda  tersebut  meninggal. 14 Secara  umum pengertian warisan adalah perpindahan berbagai  hak dan kewajiban mengenai kekayaan  seseorang  yang  telah  meningal  dunia  kepada  orang  yang  masing hidup atau ahli waris dengan memenuhi rukun serta syarat dalam mewarisi. 15
Waris  yaitu  orang  yang  termasuk  ahli  waris  yang  berhak  menerima warisan.  Hak-hak  waris  dapat  timbul  karena  hubungan  darah  dan  karena hubungan  perkawinan.  Ahli  waris  yang  sesungguhnya  memiliki  hubungan kekerabatan  yang  dekat,  akan  tetapi  tidak  berhak  mendapatkan  warisan,  ahli waris disebut zamu al-arsham . 16
Dalam hukum Islam waris adalah proses pemindahan harta peninggalan seseorang  yang  telah  meninggal,  baik  berupa  benda  berwujud  maupun  yang berupa  hak  kebendaan,  kepada  keluarganya  yang  dinyatakan  berhak  menurut hukum  Islam.  berdasarkan  hal  tersebut  dapat  diperoleh  ketentuan  bahwa hukum waris Islam baru terjadi setelah pewaris meninggal dunia. 17 Waris dalam istilah  fikih  adalah  berpindahnya  hak  miik  dari  orang  yang  telah  meninggal kepada  ahli  warisnya  yang  masih  hidup,  baik  berupa  harta  benda,  tanah maupun suatu hak dari hak-hak syara‘. 18
Adapun  yang  menjadi  sebab  seseorang  mendapatkan  harta  warisan diantaranya:
1. Kekerabatan atau Hubungan Nasab
Hubungan  nasabah  merupakan  salah  satu  sebab  mendapatkan  harta warisan yaitu kekerabatan adalah hubungan darah yang mengikat para waris dengan  muwaris,  kekerbatan  ini  disebut  dengan  kekerabatanyang hakiki . 19 Wahbah  Zuhaili  menjelaskan  bahwa  hubungan  kekerabatan  yaitu sebagian  kerabat  berhak  mendapatkan  warisan  dari  kerabat  lainnya  yang
14 Syahdan,  ―Pembagian  Harta  Warisan  Dalam  Tradisi  Masyarakat  Sasak:  Studi  Pada Masyarakat Jago Lombok Tengah,‖ PALAPA: Jurnal Studi Keislaman dan Ilmu Pendidikan Vol. 4, no. 2 (2016): hlm. 126.
15 Muhammad  Ikbal,  ―Hijab  Dalam  Kewarisan  Perspektif  al-Qur‘an  dan  Hadits  (Analisis Terhadap Perbedaan Fiqh as-Sunnah dan KHI),‖ Jurnal At-Tafkir Vol. XI, no. 1 (2018): hlm. 135.
16 Suryati, Hukum Waris Islam (Yogyakarta: Andi, t.t.), hlm. 4.
17 Tinuk Dwi Cahyani, Hukum Waris Dalam Islam , hlm. 12.
18 Anggita Vela, ―Pembagian Waris Pada Masyarakat Jawa Ditinjau Dari Hukum Islam dan Dampaknya,‖ Jurnal As-Salam Vol. IV, no. 2 (2015): hlm. 71.
19 Teuku Muhammad Hasbi Ash Shiddieqy, Fiqh Mawaris (Semarang: Pustaka Rizki Putra, 1999), hlm. 30.
Habib Ismail, Analisis Hak Waris Istri Akibat Murtad...
telah  meninggal  dunia,  baik  mendapat  warisan  dengan  bagian  yang  telah ditentukan maupun mendapat sisa atau disebut dengan ashabah . 20 Dalam hal ini seperti kedua orang tua, anak, cucu, saudara, dan paman serta bibik, atau secara  singkatnya  kedua  orang  tua,  anak,  dan  orang  yang  bernasab  dengan mereka. 21 Dengan demikian, hubungan kekerabatan ditentukan oleh adanya hubungan darah yang telah ditentukan pada saat ada kelahiran. 22

## 2. Hubungan Pernikahan
Pernikahan  yang  sah  menurut  syariat  merupakan  suatu  ikatan  yang sentosa  untuk  mempertemukan  antara  seorang  laki-laki  dan  perempuan, selama ikatan pernikahan tersebut maih abadi. 23 Hubungan pernikahan pada hakikatnya  salah  seorang  dari  suami  atau  istri  meninggal,  maka  salah seorang  suami  atai  istri  menerima  warisan  dari  yang  lain,  walaupun  belum terjadi  percampuran.  Dan  warisan  dengan  jalan  pernikahan,  hanyalah dengan jalan fadlu (saham tetap) saja. 24
3. Al-Wala‘ (Pemerdekaan)
Muhammad Jawad Mughniyah berpendapat bahwa wala‘ yaitu suatu hubungan  antara  dua  orang  yang  menjadikan  keduanya  seakan  sudah sedarah  daging  seperti  hubungan  nasab. 25 Orang  yang  telah  membebaskan budak  berarti  telah  mengembalikan  kebebasan  dan  jati  diri  seseorang sebagai  manusia.  Allah  SWT  menganugrahkan  kepadanya  hak  mewarisi terhadap budak yang dibebaskan, apabila budak tersebut tidak memiliki ahli waris  yang  hakiki,  baik  adanya  kekerabatan  atau  adanya  tali pernikahan. 26 Dengan dimerdekakannya seorang budak, maka ia mendapatkan  kesenangan  kembali  yang  bersifat  kemanusiannya,  dan berakhirnya  masa  perbudakan.  Keberadaan  budak  tidak  ada  lagi  di  muka
20 Wahbah  Zuhaili, Fiqih  Imam  Syafi’i:  Mengupas  Masalah  Fiqhiyah  Berdasarkan  Al- Qur’an dan Hadits 3 (Jakarta: Almahira, 2010), hlm. 80.
21 Dian Khairul Umum, Fiqih Mawaris , Cet. 2 (Bandung: CV Pustaka Setia, 2006), hlm. 17.
22 Fatchur Rahman, Ilmu Waris (Bandung: PT Al-Ma‘arif, t.t.), hlm. 116.
23 Fatchur Rahman, Ilmu Waris , hlm. 113.
24 Teuku Muhammad Hasbi Ash Shiddieqy, Fiqh Mawaris , hlm. 30.
25 Muhammad Jawad Mughniyah, Fiqh Lima Mazhab , Cet. 28 (Jakarta: Lentera, 3013), hlm. 540.
26 Beni Ahmad Saebani, Fiqh Mawaris , hlm. 109.
Habib Ismail, Analisis Hak Waris Istri Akibat Murtad...
bumi, sehingga keberadaan wala‘ sebagai penyebab mendapatkan kewarisan juga tidak ada lagi. 27
Adapun  yang  menjadi  penghalang  dalam  kewarisan  adalah  sebagai berikut:
1. Perbudakan
Perbudakan merupakan penghalang untuk dapat mewarisi berdasarkan adanya petunjuk umum yang menyatakan budak tidak memiliki kecakapan  dalam  melakukan  perbuatan  hukum. 28 perbudakan  menjadi penghalang  dalam  mewarisi  bukanlah  karena  kedudukan  kemanusiannya, tetapi karena semata-mata kedudukan ia sebagai budak. Para ulama sepakat bahwa seorang budak terhalang dalam mendapatkan warisan dikarenakan ia diangap tidak cakap melakukan perbuatan hukum. 29
2. Pembunuhan
Pembunuhan yaitu suatu bentuk tindakan pidana kejahatan  yang di dalam  istilah  agama  dikenal  dengan  maksiat,  sedangkan  hak  kewarisan adalah  nikmat,  maka  dengan  sendirinya  maksiat  tidak  boleh  dipergunakan sebagai  suatu  jalan  untuk  mendapatkan  nikat  atau  kewaisan.  Dengan membunuh muwaris terindikasi  untuk  mempercepat  terjadinya  proses kewarisan. Dengan demikian, pembunuhan sebagai penghalang mendapatkan  harta  warisan  merupakan  salah  satu  cara  untuk  mencegah seseorang  berbuat  pembunuhan  demi  mendapatkan  harta  warisan  secara cepat. 30
3. Berlainan Agama
Berlainan  agama  adalah  yang  menjadi  kepercayaan  antara  orang yang  mewarisi  dengan  orang  yang  mewariskan.  ―Perbedaan  agama  yang menghalangi saling mempusakai antara muslim dan non muslim, merupakan apabila  perbedaan  agama  tersebut  diketahui  di  waktu  wafatnya  yang
27 Fitrotin  Jamilah,  ―Penganiayaan  Berat  Sebagai  Penghalang  Kewarisan,‖ Jurnal  Study Islam Panca Wahana Vol. 9, no. 1 (2014): hlm. 98.
28 Suhairi, Fikih Mawaris (Yogyakarta: Idea Press, 2013), hlm. 32.
29 Ahda  Fithriani,  ―Penghalang  Kewarisan  dalam  Pasal  173  Huruf  (a)  Kompilasi  Hukum Islam,‖ Jurnal Ilmu Hukum Vol. 15, no. 2 (2015): hlm. 97.Fatchur Rahman, Ilmu Waris (Bandung: PT Al-Ma‘arif, 1975), hlm. 84.
30 Ahda  Fithriani,  ―Penghalang  Kewarisan  dalam  Pasal  173  Huruf  (a)  Kompilasi  Hukum Islam,‖ hlm. 98.
Habib Ismail, Analisis Hak Waris Istri Akibat Murtad...
meninggalkan  pusaka.‖ 31 Orang  Islam  tidak  boleh  menerima  warisan  dari orang  kafir  dan  begitu  pula  sebaliknya.  Hal  ini  berarti  orang  Islam  tidak berhak menerima harta warisan dari non muslim dan non muslim juga tidak berhak atas harta warisan dari orang muslim.
Kompilasi  Hukum  Islam  menyebutkan  bahwa  perbedaan  agama termasuk menjadi penghalang dalam hal perwarisan. Dengan demikian telah diatur dalam pasal 171, yaitu:Ayat (b) Pewaris adalah orang yang pada saat meninggal atau yang dinyatakan meninggal berdasarkan putusan pengadilan beragama  Islam,  meinggalkan  ahli  waris  dan  harta  peninggalan.Ayat  (c) Ahli  waris  adalah  orang  yang  pada  saat  meninggal  dunia  memunyai hubungan  darah  atau  hubungan  perkawinan  dengan  pewaris,  beragama Islam dan tidak terhalang karena hukum untuk menjadi ahli waris. 32
4. Berlainan Negara
Ibnu ‗Abidin menjelaskan bahwa berlainan negara jika memiliki tiga kriteria,  yaitu;  1)  Angkatan  perangnya  berlainan,  2)  Kepala  negara berlainanan,  3)  Tidak  ada  ikatan  kekuasaan  satu  sama  lain. 33 Berlainan negara sebagai penghalang dalam mewarisi yaitu apabila diantara ahli waris dan muwarisnya berdomisili di dua negara yang berbeda kriterianya.

## D. Pengertian Gender
Gender berasal dari bahasa Latin genus yang artinya jenis, macam, atau kelas, 34 secara  terminologi  gender  didefinisikan  sebagai  harapan-harapan budaya  terhadap  laki-laki  dan  perempuan.  ―Istilah  gender  dikonsepsikan  para ilmuan  sosial  untuk  menjelaskan  perbedaan  antara  perempuan  dan  laki-laki yang  bersifat  bawaan  sebai  ciptaan  Tuhan  YME,  dan  bersifat  bentuknya budaya yang dipelajari dan disosialisasikan dalam keluarga sejak usia dini.‖ 35
Gender  dalam  bahasa  Inggris  diartikan  sebagai  jenis  kelamin  padahal konsep gender tidak sama dengan jenis kelamin. Gender merupakan suatu sifat yang  melekat  pada  laki-laki  dan  perempuan  yang  dikontruksi  secara  sosial
31 Teuku Muhammad Hasbi Ash Shiddieqy, Fiqh Mawaris , hlm. 44.
32 Kementerian  Agama  RI, Problematika  Hukum  Kewarisan  Islam  Kontemporer  di Indonesia (Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Kementrian Agama RI, 2012), hlm. 156.
33 Suhairi, Fikih Mawaris , hlm. 39.
34 Sharyn  Graham  Davies, Keberagaman  Gender  di  Indonesia (Jakarta:  Yayasan  Pustaka Obor Indonesia, 2017), hlm. 25.
35 Alifiulahtin Utaminingsih, Gender dan Wanita Karis (Malang: UB Press, 2017), hlm. 2.
Habib Ismail, Analisis Hak Waris Istri Akibat Murtad...
maupun kultural. Sedangkan jenis kelamin merupakan kodrat dari Tuhan, yang sifatnya tidak dapat dipertukarkan. 36
Gender  merupakan  sebagai  konsep  yang  mengacu  pada  peran  dan tanggung  jawab  seorang  laki-laki  dan  perempuan  yang  terjadi  akibat  dari  dan dapat  berubah  oleh  keadaan  sosial  dan  budaya  masyarakat.  Gender  juga merupakan  pembagian  peran  dan  tanggung  jawab  keluarga  dan  masyarakat, sebagai hasil konstruksi sosial yang dapat berubah-ubah sesuai dengan tuntutan peruabahan zaman. 37
H.T  Wilson  dalam  sex  and  gender  mengartikan  bahwa  gender  sebagai suatu dasar untuk menentukan pengaruh faktor budaya dan kehidupan kolektif dalam  membedakan  laki-laki  dan  perempuan. 38 Secara  umum  gender  adalah perbedaan  yang  tampak  antara  laki-laki  dan  perempuan  apabila  dilihat  dari nilai  dan  tingkah  laku.  Gender  dapat  dipahami  bahwa  merupakan  suatu  sifat yang  dijadikan  dasar  untuk  mengidentifikasi  perbedaan  antara  laki-laki  dan perempuan yang dilihat dari segi kondisi sosial dan budaya, nilai dan perilaku, mentalitas, dan emosional, serta faktor-faktor nonbiologis lainnya. 39
Pengertian  gender  dapat  disimpulkan  bahwa  gender  adalah  pembagian dan perbedaan peran antara laki-laki  dan perempuan  yang dikonstruksi  secara sosial  maupun  kultural,  yang  membedakan  fungsi  dan  peran  antara  laki-laki dan  perempuan,  pembedaan  fungsi  dan  peran  antara  laki-laki  dan  perempuan tersebut  tidak  ditentukan  karena  keduanya  terdapat  perbadaan  bilogis  atau kodrat,  melainkan  dibedakan  menurut  kedudukan,  fungsi  dan  peran  masing- masing dalam berbagai  bidang kehidupan dan pembangunan.Islam diturunkan ke  dunia  ini  adalah  untuk  membebaskan  segenap  umat  manusia  dari  segala bentuk  diskriminasi  dan  penindasan  termasuk  diskriminasi  seksual,  warna
36 Ruminiati, Sosio  Antropologi  Pendidikan:  Suatu  Kajian  Multikultural (Malang:  Gunung Samudera, 2016), hlm. 77.
37 Ahdar  Djamaluddin,  ―Gender  Dalam  Perspektif  Al-Qur‘an,‖ Jurnal  Al-Maiyyah Vol.  8, no. 1 (2015): hlm. 5.
38 Safira  Suhra,  ―Kesetaraan  Gender  Dalam  Perspektif  Al-Qur‘an  dan  Implementasinya terhadap Hukum Islam,‖ Jurnal Al-Ulum Vol. 13, no. 2 (2013): hlm. 376.
39 Alfian Rokhmansyah, Pengantar Gender dan Feminisme: Pemahaman Awal Kritik Sastra Feminisme , hlm. 1.
Habib Ismail, Analisis Hak Waris Istri Akibat Murtad...
kulit, etnis, dan ikatan-ikata primordial lainnya. 40 Allah SWT. befirman dalam QS. Al-Hujuraat: 13. 41
Sekalipun  Al-Quran  secara  tekstual  mengakui  persamaan  antara manusia  namun  dalam  tataran  implementasi  pada  kehidupan  sehari-hari seringkali  prinsip-prinsip  kesetaraan  tersebut  diabaikan.  Hal  ini  disebabkan oleh  citra  perempuan  dalam  masyarakat  sering  diidentikkan  dengan  istilah  3 (tiga)  R,  yakni:  ― Dapur,  Sumur,  dan  Kasur” .  Pandangan  ini  menyebabkan perempuan  terkebelakng  terbelenggu  oleh  kebodohan  yang  pada  gilirannya sulit  meraih  peran  publik,  sehingga  tidak  pernah  mandiri  dan  hidup  selalu bergantung  pada  orang  lain.  Sebaliknya,  laki-laki  diidentikkan  dengan  segala simbol  kekuatan,  kemandirian  tinggi,  dan  terpola  di  masyarakat  bahwa  laki- laki  lah  yang  harus  berperan  di  dunia  publik  dan  perempuan  tinggal  dalam rumah mengurusi segala hal yang bersifat domestik.
Padahal  Islam  tidak  mengajarkan  diskriminasi  antara  lelaki  dan perempuan  sebagai  manusia.  Di  hadapan  Tuhan,  lelaki  dan  perempuan mempunyai  derajat  yang  sama.  Berikut  beberapa  prinsip  kesetaraan  gender dalam Islam, adalah: 42
Pertama: Laki-Laki  dan  Perempuan  Sama-Sama  Hamba  Allah.  Dalam kapasitas  manusia  sebagai  hamba  Allah,  tidak  ada  perbedaan  antara  laki-laki dan  perempuan,  keduanya  mempunyai  potensi  dan  peluang  yang  sama  untuk menjadi  hamba  yang  ideal.  Salah  satu  tujuan  penciptaan  manusia,  untuk menyembah  Allah  SWT.,  sebagaimana  dinyatakan  dalam  Surat  Az-Dzariyat [56] . 43 Semua  manusia  mempunyai  kesempatan  sama  untuk  menjadi  hamba ideal  di  mata  Allah  SWT.,  yaitu  menjadi  orang  yang  bertaqwa.  Untuk mencapai  derajat  ini  tidak  dikenal  adanya  perbedaan  jenis  kelamin  maupun etnis. Dalam kapasitasnya sebagai hamba Allah, laki-laki dan perempuan akan
40 M.  Quraish  Shihab, Membumikan  AL-Qur’an:  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam Kebudayaan Masyarakat , Cet. IV (Bandung: Mizan, t.t.), hlm. 269.
41 Depertemen Agama RI, al-Qur’an danTerjemahannya ,.
42 Nasaruddin  Umar, Perspektif  Jender  dalam  Al-Qur’an,  Disertasi (Jakarta:  Program Pascasarjana IAIN Syarif Hidayatullah, 2009), hlm. 244.
43 Depertemen Agama RI, al-Qur’an danTerjemahannya .
Habib Ismail, Analisis Hak Waris Istri Akibat Murtad...
mendapatkan  penghargaan  dari  Tuhan  sesuai  kadar  pengabdiannya, sebagaimana dinyatakan  surat  An-Nahl [97] . 44
Kedua: Laki-Laki  dan  Perempuan  Sebagai  Khalifah  di  Muka  Bumi. Maksud  dan  tujuan  penciptaan  manusia  di  muka  bumi  di  samping  untuk menjadi  hamba  yang  tunduk  dan  patuh  serta  mengabdi  kepada  Allah,  juga untuk menjadi khalifah di bumi, sebagaimana dinyatakan dalam surat al-An‘am [165] . 45 Kata  khalifah  dalam  ayat  Alquran  surat  al-An‘am  165  ini  tidak menunjuk  pada  slah  satu  jenis  kelamin  atau  kelompok  etnis  tertentu,  laki-laki dan  perempuan  mempunyai  tugas  yang  sama  sebagai  khalifah  yang  akan mempertanggung jawabkan tugas-tugas kekhalifahannya di bumi.
Ketiga: Laki-Laki  dan  Perempuan  Menerima  Perjanjian  Allah.  Laki- laki dan perempuan sama-sama mengemban amanah dan memerima perjanjian primordial  dengan  Allah.  Sejak  awal  sejarah  manusia  dalam  Islam  tidak dikenal adanya diskriminasi jenis kelamin, laki-laki dan perempuan sama-sama menyatakan  ikrar  ketuhanan  yang  sama.  Laki-laki  dan  perempuan  sama-sama mengemban  amanah  dan  menerima  perjanjian  dari  Tuhan.  Sebelum  anak manusia  keluar  dari  rahim  ibunya,  terlebih  dahulu  harus  menerima  perjanjian dari  Allah  dan  berikrar  akan  keberadaan-Nya sebagaimana  dinyatakan  dalam surat  Al-A‘raf  [172] . 46 M aka,  sejak  awal  kejadian  manusia,  dalam  Islam  tidak dikenal sistem diskriminasi jenis kelamin. Laki-laki dan perempuan sama-sama menyatakan ikrar ketuhanan yang sama.
Keempat: Laki-Laki  dan  Perempuan  Sama-Sama  Berpotensi  Meraih Prestasi.  Peluang  untuk  meraih  prestasi  maksimum  tidak  ada  pembeda  antara laki-laki dan perempuan baik dalam bidang spiritual maupun karir profesional. Peluang  meraih  prestasi  maksimum  dimiliki  setiap  laki-laki  maupun perempuan  tanpa  ada  pembedaan.  Islam  menawarkan  konsep  kesetaraan gender  yang  ideal  dengan  memberi  ketegasan  bahwa  prestasi  individual,  baik dalam bidang spiritual maupun karier profesional tidak harus dimonopoli salah satu  jenis  kelamin,  sebagaimana  dinyatakan  dalam  surat  Ali-Imran  [195] . Namun dalam kenyataannya, di tengah-tengah masyarakat sekarang ini, konsep
44 Depertemen Agama RI, al-Qur’an danTerjemahannya .
45 Depertemen Agama RI, al-Qur’an danTerjemahannya .
46 Depertemen Agama RI, al-Qur’an danTerjemahannya .
Habib Ismail, Analisis Hak Waris Istri Akibat Murtad...
ideal  tersebut  masih  membutuhkan  tahapan  dan  sosialisasi  karena  terdapat beberapa kendala budaya yang tidak mudah diselesaikan. 47

## E. Deskripsi Data Hasil Penelitian
1. Faktor  Dan  Dampak  Dari  Murtat  Pada  Masyarakat  Suku  Bali  Desa Mulyosari Kecamatan Pasir Sakti Lampung Timur
Dalam  Islam  perbedaan  agama  atau  murtat  merupakan  salah  satu penghalang dalam memperoleh warisan, maksud dari murtat yaitu seseorang yang  pada  awalnya  beragama  Islam  yang  kemudia  beralih  ke  agama  non muslim  akibat  dari  pernikahan  beda  agama.  Dari  hasil  wawancara  yang menjadi  faktor  sehingga  seseorang  murtat  atau  keluar  dari  agama  sehingga menyebabkan  tidak  mendapatkan  harta  warisan  pada  Desa  Mulyosari Kecamatan Pasir Sakti Lampung Timur yaitu:
a. Pergaulan sehari-hari dalam kehidupan bermasyarakat atau dilingkungan memang  tidak  sepenuhnya  masyarakatnya  beragama  muslim,  karena masyarakat  Desa  Mulyosari  Kecamatan  Pasir  Sakti  Lampung  Timur memiliki  ragam  agama.  Mengenai  pergaulan  sehari-hari  tersebut  tidak pernah  dibatasi  dalam  masalah  bergaul.  Hal  ini  lah  yang  terjadi menimbulkan perasaan cinta pada diri seseorang kepada masyarakat non muslim  yang  mengakibatkan  terjadinya  pernikahan  beda  agama  atau murtat. 48
b. Pendidikan agama  yang memang kurang, karena  banyak orang tua  yang jarang  bahkan  terdapat  orang  tua  yang  tidak  mengajarkan  anak-anaknya tentang agama, sehingga hingga dewasa, tidak mempermasalah mengenai pernikahan  beda  agama,  bahkan  adanya  pernikahan  beda  agama masyarakat  sudah  tidak  heran  lagi.  Akibat  kurangnya  pendidikan mengenai  agama  sehingga  tidak  mempermasalahkan  apabila  memiliki pasangan yang berbeda agama hingga sampai ke pelaminan. 49
47 Nasaruddin Umar, Bias Jender dalam Penafsiran Al-Qur’an”, dalam Pidato Pengukuhan Guru Besar (Jakarta: IAIN Syarif Hidayatullah, 2002), hlm. 3.
48 Wawancara,  Bapak  Mahmud  Selaku  Tokoh  Masyarakat  di  Desa  Mulyosari  Kecamatan Pasir Sakti Lampung Timur, diakses 14 Maret 2020.
49 Wawancara,  Bapak  Mahmud  Selaku  Tokoh  Masyarakat  di  Desa  Mulyosari  Kecamatan Pasir Sakti Lampung Timur, diakses 14 Maret 2020.
Habib Ismail, Analisis Hak Waris Istri Akibat Murtad...
c. Kebebasan memilih pasangan, pada saat ini laki-laki maupun perempuan dibebaskan  orang  tuanya  dalam  meilih  pasangan,  dengan  adanya kebebasan memilih pasangan ini, tidak bisa dipungkiri jika terdapat yang memilih pasangan beda agama karena rasa cinta. Oleh karena itu jarang sekali  adanya  pertimbangan  yang  matang  untuk  menikah  dengan  orang non  muslim,  karena  sudah  didasari  dengan  cinta,  bahkan  orang  tua adapula yang menyetujui karena mengikuti kemauan dari anaknya. 50
d. Dengan  meningkatnya  hubungan  sosial  para  anak-anak  muda  pada zaman  sekarang.  Akibat  perkembangan  dari  sosial  media,  yang  banyak mengikuti  tren  dari  negara  lain,  dari  hal  tersebut  menjadi  pendorong terjadinya pernikahan beda agama. Bahkah adanya gengsi dalam mencari pasangan,  sehingga  bagi  anak-anak  muda  menikah  dengan  orang  non muslim seakan-akan tidak menjadi masalah. 51
Dari  keterangan  diatas  menjadi  faktor  seseorang  menjadi  murtat yaitu  akibat  dari  perkawina  beda  agama  yang  terjadi  Desa  Mulyosari Kecamatan  Pasir  Sakti  Lampung  Timur  yang  mengakibatkan  terhalangnya dalam mendapatkan harta warisan. Karena tidak diperbolehkan dalam Islam.
Akibat dari faktor terjadinya perkawinan beda agama yang nantinya berdampak  tidak  mendapatkan  harta  waris  seperti  misalnya  ada  seseorang seorang  perempuan  muslim  menikah  dengan  laki-laki  non  muslim  maka, sudah  tentu  merupakan  halangan  bagi  Islam  untuk  menerima  harta warisan. 52 Seperti  yang  terjadi  di  Desa  Mulyosari  Kecamatan  Pasir  Sakti Lampung Timur terdapat seorang perempuan yang menikah dengan laki-laki beragama  Hindu,  yang  dari  pernikahannya  mengikuti  adat  hindu,  dan perempuan  tersebut  berpindah  agama  menjadi  menjadi  hindu  yang  artinya perempuan tersebut menjadi murtat, jadi hal tersebut memang pada dasarnya sudah  dampak  dari  tidak  mendapatkannya  harta  warisan,  bahkan  dalam
50 Wawancara,  Bapak  Mahmud  Selaku  Tokoh  Masyarakat  di  Desa  Mulyosari  Kecamatan Pasir Sakti Lampung Timur, diakses 14 Maret 2020.
51 Wawancara,  Bapak  Mahmud  Selaku  Tokoh  Masyarakat  di  Desa  Mulyosari  Kecamatan Pasir Sakti Lampung Timur, diakses 14 Maret 2020.
52 Wawancara,  Bapak  Suyono  Selaku  Tokoh  Agama  Di  Desa  Mulyosari  Kecamatan  Pasir Sakti Lampung Timur, diakses 15 Maret 2020.
Habib Ismail, Analisis Hak Waris Istri Akibat Murtad...
hukum  waris  Islam  salah  satu  penyebab  terhalangnya  mendapatkan  harta warisan yaitu adanya perbedaan agama.
2. Hak Waris Istri Akibat Murtad Perspektif Hukum Waris Islam dan Gender
Warisan  memang  merupakan  perkara  yang  penting  bagi  kehidupan manusia, tidak hanya untuk diri pribadi, tetapi juga untuk anak dikemudian kelak. Warisan merupakan semua kekayaan, baik uang maupun benda milik seseorang yang diberikan kepada orang lain. Meskipun warisan itu penting, seringkali  perihal  warisan  menimbulkan  berbagai  permasalahan.  Seperti pada  pembagian  waris  beda  agama  yang  menjadi  penyebab  kebingungan penerapan  hukum  yang  dapat  digunakan  ketika  terjadi  permasalah perbedaan  agama  antara  pewaris  dan  ahli  waris  yang  memiliki  perbedaan agama.
Mengenai  perkawinan  beda  agama  pastilah  membahas  mengenai kewarisan.  Secara  umum  dalam  perkawinan  beda  agama  sangat  perpotensi dalam  hal  persoalan-persoalan  hukum  tersendiri,  karena  ikatan  pernikahan salah  satunya  yaitu  bertujuan  untuk  mendapatkan  keturunan.  Sehingga segala  bentuk  yang  berkaitan  dengan  tali  kekeluargaan  akan  saling berhubungan  satu  sama  lain,  termasuk  hak  waris  dari  pernikahan  beda agama.
Setiap  orang  pada  dasarnya  memiliki  hak  untuk  memeluk  agama sesuai  dengan  keyakinan  dan  kepercayaannya  masing-masing. 53 Kedudukan ahli  waris  beda  agama  sebagai  ahli  waris  memiliki  akibat  hukum keterkaitannya  dengan  hak  dan  kewajiban  seseorang  yang  memiliki  status waris,  utamanya  ahli  waris  beda  agama,  seperti  halnya  yang  terjadi  akibat adanya  pernikahan  antara  seorang  muslim  dan  seorang  non  muslim  yang mengakibatkan murtat.
Dari  hasil  wawancara  dengan  tokoh  agama,  perbedaan  agama  atau murtat  dalam  hukum  waris  Islam  tidak  boleh  mendapatkan  hak  waris, karena  sudah  jelas  dalam  sebab-sebab  terhalangnya  mendapatkan  waris perbedaan  agama  atau  murtat  penyebab  dalam  hal  tidak  mendapatkan  hak
53 Wawancara,  Bapak  Mahmud  Selaku  Tokoh  Masyarakat  di  Desa  Mulyosari  Kecamatan Pasir Sakti Lampung Timur, diakses 14 Maret 2020.
Habib Ismail, Analisis Hak Waris Istri Akibat Murtad...
waris. 54 Mengenai  adat dalam  pembagian waris bagi  keluarga  yang berbeda agama  ini  tetap  mendapatkan  hak  waris  hal  ini  diketahui  dari  hasil wawancara  dengan  keluarga  Ibu  Nila  Saputri  bawasannya  dari  hasil musyawarah  keluarga,  memang  tetap  mendapatkan  hak  waris,  dengan diberikannya kepada ahli waris Ibu Nila Saputri sebanyak 1/3. 55
Menurut  pak  Suyono  selaku  tokoh  agama  di  Desa  Mulyosari  tidak dibenarkan  jika  dilihat  dari  hukum  waris  Islam,  pada  dasarnya  memang perbedaan  agama  merupakan  penghalang  dalam  mendapatkan  hak  waris. Karena  di  dalam  Al-Qur‘an  maupun  Hadits  telah  dijelaskan  bahwa perbedaan agama tidak ada hak untuk mendapatkan waris. 56
Dalam pembagian warisan di Desa Mulyosari Kecamatan Pasir Sakti Lampung Timurpada ahli waris beda agama atau murtat menerapkan sistem wasiat wajibah yang diberikan kepada ahli waris sebesar 1/3, karena prinsip dari  keluarga  di  Desa  Mulyosari  Kecamatan  Pasir  Sakti  Lampung  Timur mengutamakan  saling  menerima,  saling  rela  harta  yang  akan  dibagikan selalu  mengadakan  musyarawah,  untuk  menerapkan  kerukunan  atar keluarga.  Bagi  keluarga  dari  Ibu  Nila  Saputri  yang  membagikan  harta warisan  menggunakan  cara  wasiat  wajibah  dengan  alasan  karena  didasari kekhawatiran  terjadinya  persengketaan  diantara  keluarga  di  kemudian  hari. Dalam hal ini menurut keluarga Ibu Nila Saputri merupakan solusi seorang ahli waris beda agama tersebut tetap memperoleh harta waris melalui wasiat wajibah. 57
Wasiat  wajibah  merupakan  solusi  dalam  hal  pembagian  waris kepada  ahli  waris  beda  agama.  Walaupun  memang  kedudukan  ahli  waris beda  agama  belum  diatur  dalam  di  dalam  peraturan  perundang-undangan, sehingga  menimbulkan  tidak  adanya  kepastian  hukum  di  dalam  hukum waris.  Mengenai  perolehan  harta  waris  bagi  ahli  waris  beda  agama  yang
54 Wawancara,  Bapak  Suyono  Selaku  Tokoh  Agama  Di  Desa  Mulyosari  Kecamatan  Pasir Sakti Lampung Timur, diakses 15 Maret 2020.
55 Wawancara,  Ibu  Nila    Saputri    Ahli  Waris  Di  Desa  Mulyosari  Kecamatan  Pasir  Sakti Lampung Timur, diakses 15 Maret 2020.
56 Wawancara  Wawancara,  Bapak  Suyono  Selaku  Tokoh  Agama  Di  Desa  Mulyosari Kecamatan Pasir Sakti Lampung Timur, diakses 15 Maret 2020.
57 Wawancara,  Ibu  Nila    Saputri    Selaku  Ahli  Waris  Di  Desa  Mulyosari  Kecamatan  Pasir Sakti Lampung Timur, diakses 15 Maret 2020.
Habib Ismail, Analisis Hak Waris Istri Akibat Murtad...
melalui  wasiat  wajibah,  yang  jumlah  perolehannya  paling  banyak  sama dengan  yang  diperoleh  ahli  waris  sederajat  atau  tidak  boleh  melebihi  1/3 harta waris. 58
Adanya wasiat wajibah tersebut, dalam pembagian waris kepada ahli waris  beda  agama,  setidaknya  ahli  waris  beda  agama  tetap  memperoleh harta  waris  dengan  melalui  wasiat  wajibah,  maka  asas  keadilan  yang terwujud  di  dalam  hak  waris  beda  agama,  jadi  tetap  mendapat  warisan walaupun sudah beda agama. 59
Porsi  1/3  merupakan  bagian  yang  sudah  baik  menurut  Bapak Suyono,  karena  dari  bagian  tersebut  sudah  menunjukan  adanya  keadilan, bagi  hak  waris  non  muslim,  untuk  kerukunan  keluarga,  agar  tidak  ada perselisihan  dari  pihak  keluarga. 60 Dengan  demikian  keluarga  dariIbu  Nila Saputri  memiliki  partisipsi  dan  manfaat  yang  setara  dan  adil.  walupun memang bagian dari ahli waris non muslim tidak lebih dari 1/3.
Dari  pembagian  waris  yang  diterapkan  pada  keluarga  Ibu  Nila Saputri bahwa tidak ada perbedaan antara ahli waris muslim dan ahli waris non  muslim,  yang  keduanya  mempunyai  peluang  yang  sama  untuk mendapatkan  hak  waris  yaitu  ahli  waris  non  muslim  mendapatkan  harta warisan  dengan  jalan  wasiat  wajibah.  Dari  adanya  solusi  dalam  masalah waris  bagi  non  muslim  menjadi  prinsip  keadilan  dalam  gender  yang mengutamakan  kerukunan  keluarga,  menjaga  dan  mempertahankan keutuhan  keluarga  dengan  tetap  saling  menghargai  dan  menghormati, adanya perbedaan agama pada keluargaIbu Nila Saputri demi kemaslahatan untuk memenuhi rasa keadilan.

## F. Analisis
Mengenai  perkawinan  beda  agama  yang  mengakibatkan  murtat tentunya  terdapat  penyebab  atau  faktor  terdapat  adanya  perkawinan  beda agama yang mengakibatkan menjadi murtat. Adanya perkawinan beda agama
58 Wawancara,  Bapak  Suyono  Selaku  Tokoh  Agama  Di  Desa  Mulyosari  Kecamatan  Pasir Sakti Lampung Timur, diakses 15 Maret 2020.
59 Wawancara,  Bapak  Suyono  Selaku  Tokoh  Agama  Di  Desa  Mulyosari  Kecamatan  Pasir Sakti Lampung Timur, diakses 15 Maret 2020.
60 Wawancara,  Bapak  Suyono  Selaku  Tokoh  Agama  Di  Desa  Mulyosari  Kecamatan  Pasir Sakti Lampung Timur, diakses 15 Maret 2020.
Habib Ismail, Analisis Hak Waris Istri Akibat Murtad...
yaitu terjadi karena dalam pergaulan sehari-hari di Desa Mulyosari Kecamatan Pasir  Sakti  Lampung  Timur  memang  sering  bergaul  dengan  selain  agama muslim,  karena  pada  dasarnya  masyarakat  tidak  sepenuhnya  beragam  Islam. Oleh karena itu, terjadinya jalinan hubungan antara seseorang muslim dengan seseorang non muslim, yang mengakibatkan sampai pada perkawinan.
Selain itu juga terdapat pendidikan agama yang kurang pada anak-anak remaja  di  Desa  Mulyosari  Kecamatan  Pasir  Sakti  Lampung  Timur,  karena memang  terdapat  orang  tua  yang  tidak  mengajarkan  anaknya  menganai agama. Hingga yang menjadi biasa, adanya perkawinan beda gama merupakan sudah  hal  biasa  yang  memang  tidak  dipermasalahkan  kembali  di  Desa Mulyosari  Kecamatan  Pasir  Sakti  Lampung  Timur.  Mka,  akibat  kurangnya pendidikan agama perkawinan beda agama pun terjadi.
Kebebasan  memilih  pasangan  juga  merupakan  penyebab  terjadinya perkawinan  beda  agama,  pasalnya  pada  saat  ini  laki-laki  maupun  perempuan diberi  kebebasan  dalam  hal  memilih  pasangan,  tanpa  mempertimbangkan anaknya  di  kedepannya,  dan  ahkhirnya  karena  adanya  rasa  cinta  dari  kedua pasangan,  orang  tua  malah  lebih  pasrah  demi  kemauan  dari  anaknya,  yang mengakibatkan perkawinan beda agama.
Kemudian  adanya  sosial  media,  yang  pada  saat  ini  sudah  banyak digunakan  oleh  para  remaja,  akibat  perkembangan  dari  media  sosial,  yang banyak mengikuti  tren dari negara lain.  Dari hal  tersebut  menjadi pendorong terjadinya  pernikahan  beda  agama.  Bahkah  adanya  gengsi  dalam  mencari pasangan, sehingga bagi anak-anak remaja menikah dengan orang non muslim seakan-akan tidak menjadi masalah lagi.
Akibat dari terjadinya perkawinan beda agama tersebut yang berdampak terjadinya  penghalang  dalam  hal  kewarisan.  Karena  salah  satu  penyebab terhalang mendapatkan harta waris yaitu perbedaan agama. Dengan demikian, ahli  waris  beda  agama  pada  masyarakat  Desa  Mulyosari  Kecamatan  Pasir Sakti  Lampung  Timur  sudah  tidak  bisa  mendapatkan  hak  waris.  Hal  ini  pula dijelaskan  dalam  Al-Qur‘an  surat  Yunus  ayat  32. 61 Dilihat  dari  hukum  waris Islam  memang  ahli  waris  non  muslim  tidak  bisa  mendapatkan  waris,  karena
61 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahan (Bandung: CV. J-ART, 2004).
Habib Ismail, Analisis Hak Waris Istri Akibat Murtad...
telah terhalang adanya perbedaan agama, hal tersebut lah membuat ahli waris non muslim tidak bisa mendapatkan warisan.
Dalam hadits Nabi SAW juga dijelaskan berbeda agama, yaitu:
ُالل َيِضَر ٍدْيَز ِنْب َةَماَسُأ ْنَع ,َرِفاَكْلا ُمِلْسُمْلا ُث ِرَي َلَ : َلاَق َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُالل ىَّلَص َِّبَِّنلا َّنَأ ُهْنَع )هيلع قفتم( َمِلْسُمْلاُرِفاَكْلا َلََو
Artinya: Dari Usamah bin Zaid ra. Sesungguhnya Nabi SAW. telah bersabda: “Orang yang beragama Islam tidak sapat mewarisi orang kafir dan orang kafir tidak dapat mewarisi orang yang beragama Islam (HR. Bukhari dan Muslim) 62
Bawasannya  telah  jelas  orang  non  muslim  tidak  mendapatkan  harta warisan.Tetapi  jika  dilihat  dari  sisi  lain,  demi  kerukunan  sebuah  keluarga, menghindari adanya perselisihan akibat dari harta waris, solusi dalam menjaga hal  tersebut  yaitu  pada  Desa  Mulyosari  Kecamatan  Pasir  Sakti  Lampung Timurmenerapkan wasiat wajibah merupakan diberikan kepada ahli waris non muslim sebesar 1/3 dan tidak boleh lebih dari 1/3. Hal ini dijelaskan menurut Ulama  Malikiyah,  bahwa  wasiyat  kepada  ahli  waris  waris  dapat  menerima harta  waris  itu  sah  atas  izin  para  ahli  waris  lainnya.  Sabda  Nabi  Muhammad SAW, yang berbunyi:
ُةَثَرَوْلا َزْ يُِيُ ْنَا َّلَ ا ٍثِراَوِل َةَّيِصَو َلَ
Artinya: Tidak ada hak menerima wasiat bagi orang yang menerima pusaka, kecuali para ahli waris membolehkannya . (Rw. Ad-Daru Quthny) 63
Perizinan ahli waris ini merupakan suatu kerelaan untuk dikurangi dari hak-hak  mereka.  Dalam  hal  ini  cara  penyelesaian  yang  dilakukan  dengan secara kekeluargaan. Musyawarah keluarga  yang dilakukan untuk memahami sikap dan keinginan dari masing-masing pihak sehingga mendapatkan sebuah solusi yaitu wasiat wajibah, yang dianggap solusi terbaik dalam hak waris bagi keluarga non muslim.
Dari  hadits  diatas  juga  dipertegas  dalam  Mahkamah  Agung  RI  telah mengeluarkan  Putusan  No.  368.K/Ag/1995,  tanggal  16  Juli  1998  telah memiliki  ketentuan  hukum  tetap  dan  telah  menjadi  yurisprudensi  mengenai
62 Mushafa Daib Al-Bigha, Tadzhib: Kompilasi Hukum Islam Ala Madzhab Syafi’i (Jakarta: Al-Hidayah, 2008), hlm. 386.
63 Fatchur Rahman, Ilmu Waris (Bandung: PT Al-Ma‘arif, 1971), hlm. 57.
Habib Ismail, Analisis Hak Waris Istri Akibat Murtad...
harta warisan pewaris Islam bagi anak muslim dan non mulism. Selain itu juga terdapat  pada  Putusan  Mahkamah  Agung  RI  No:  51K/AG/1999.  Tanggal  29 September  1999  yang  intinya  menyatakan  bahwa  ahli  waris  yang  beragama non  muslim  tetap  dapat  mendapat  harta  dari  pewaris  yang  beragama  Islam. Sehingga  anak  yang  beragam  non  muslim  tetap  mendapatkan  bagian  yaitu berdasarkan  wasiat  wajibah  yang  bagiannya  sama  dengan  bagian  anak perempuan  sebagai  ahli  waris.  Wasiat  wajibah  merupakan  wasiat  yang walaupun  tidak  dibuat  secara  tertulis  atau  lisan  namun  tetap  wajib  diberikan kepada yang berhak atas warisan dari si pewaris. 64
Pembagian  waris  yang  diterapkan  telah  menunjukkan  bahwa  tidak  ada perbedaan  antara  ahli  waris  muslim  dan  ahli  waris  non  muslim,  yang keduanya mempunyai hak yang sama untuk mendapatkan hak waris yaitu ahli waris  non  muslim  mendapatkan  harta  warisan  dengan  jalan  wasiat  wajibah. Hal ini merupakan solusi bagi ahli waris non muslim untuk tetap mendaptkan hak waris dari si mayit.
Dari  penjelasan  tersebut  bahwa  penerapan  wasiat  wajibah  pada  ahli waris non muslim merupakan adanya keadilan dalam keluargaIbu Nila Saputri dengan  tetap  menerapkan  sistem  musyarawah,  demi  tetap  terjaganya hubungan  kekerabatan  pada  keluarga  Ibu  Nila  Saputri.  Dari  adanya  solusi dalam masalah waris bagi non muslim menjadi prinsip keadilan dalam gender yang mengutamakan kerukunan keluarga.

## G. Kesimpulan
1. Faktor  dalam  perkawinan  beda  agama  menyebabkan  tidak  mendapatkan harta  warisan  pada  Desa  Mulyosari  Kecamatan  Pasir  Sakti  Lampung Timur  yaitu  pergaulan  sehari-hari  dalam  kehidupan  bermasyarakat, pendidikan  agama  yang  kurang,  kebebasan  memilih  pasangan,  dan meningkatnya  hubungan  sosial  para  anak-anak  muda  pada  zaman sekarang.  Akibat  faktor  dalam  perkawinan  beda  agama  yang
64 Eric  Manurung,  ―Bagaimana  Hak  Waris  Anak  Tunggal  yang  Pindah  Agama,‖  2011, http://m.hukumonline.com/klinik/detail/ulasan/lt4de092ae860c2/bagaimana-hak-waris-anak- tunggal-yang-pindah-agama-, diakses 12 Maret 2020.
Habib Ismail, Analisis Hak Waris Istri Akibat Murtad...
mengakibatkan terhalangnya ahli waris untuk mendapatkan harta warisan, karena tidak diperbolehkan dalam Islam.
2. Dalam hukum waris Islam hukum mewarisi kepada ahli waris non muslim menjadi terhalang, dan istri mendapatkan waris ketika sudah murtat tidak dibenarkan.  Akan  tetapi  di  Desa  Mulyosari  Kecamatan  Pasir  Sakti Lampung  Timur  tetap  mendapatkan  waris  dengan  jalan  wasiat  wasibah. Wasiat wajibah merupakan solusi dalam hal pembagian waris kepada ahli waris  beda  agama.  Mengenai  perolehan  harta  waris  bagi  ahli  waris  beda agama  yang  melalui  wasiat  wajibah,  yang  jumlah  perolehannya  paling banyak sama dengan  yang diperoleh ahli waris sederajat  atau tidak boleh melebihi 1/3 dari harta waris. Dari adanya solusi dalam masalah waris bagi non  muslim  menjadi  prinsip  keadilan  dalam  gender  yang  mengutamakan kerukunan  keluarga,  menjaga  dan  mempertahankan  keutuhan  keluarga dengan  tetap  saling  menghargai  dan  menghormati,  adanya  perbedaan agama  pada  keluargaahli  warisdemi  kemaslahatan  untuk  memenuhi  rasa keadilan, dengan bagian 1/3.

## DAFTAR PUSTAKA
Buku:
Al-Bigha, Mushafa Daib. Tadzhib: Kompilasi Hukum Islam Ala Madzhab Syafi’i . Jakarta: Al-Hidayah, 2008.
Ash  Shiddieqy,  Teuku  Muhammad  Hasbi. Fiqh  Mawaris .  Semarang:  Pustaka Rizki Putra, 1999.
Cahyani,  Tinuk  Dwi. Hukum  Waris  Dalam  Islam .  Malang:  Universitas Muhammadiyah Malang, 2018.
Davies,  Sharyn  Graham. Keberagaman  Gender  di  Indonesia .  Jakarta:  Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2017.
Departemen Agama RI. Al-Qur’an dan Terjemahan . Bandung: CV. J-ART, 2004.
Depertemen Agama RI. al-Qur’an danTerjemahannya . Bandung: J-ART, 2004.
Djamaluddin,  Ahdar.  ―Gender  Dalam  Perspektif  Al-Qur‘an.‖ Jurnal  Al-Maiyyah Vol. 8, no. 1 (2015).
Fithriani,  Ahda.  ―Penghalang  Kewarisan  dalam  Pasal  173  Huruf  (a)  Kompilasi Hukum Islam.‖ Jurnal Ilmu Hukum Vol. 15, no. 2 (2015). Gunawan,  Imam. Metode  Penelitian  Kualitatif  Teori  &  Praktik .  Jakarta:  Bumi Aksara, 2016.
Ikbal,  Muhammad.  ―Hijab  Dalam  Kewarisan  Perspektif  al-Qur‘an  dan  Hadits (Analisis  Terhadap  Perbedaan  Fiqh  as-Sunnah  dan  KHI).‖ Jurnal  At- Tafkir Vol. XI, no. 1 (2018).
Habib Ismail, Analisis Hak Waris Istri Akibat Murtad...

## Ismail, Habib, Hasyim Asy‘ari, dan Agus Setiawan. ―Hak Waris Anak Laki-laki
Tertua Dalam Hukum Adat Lampung Pepadun Perspektif Gender (Studi di Tegineneng  Kabupaten  Pesawaran).‖ Alhurriyah:  Jurnal  Hukum  Islam (Alhurriyah Journal Of Islamic Law) 04, no. 01 (2019). Jamilah,  Fitrotin.  ―Penganiayaan  Berat  Sebagai  Penghalang  Kewarisan.‖ Jurnal Study Islam Panca Wahana Vol. 9, no. 1 (2014). Kementerian  Agama  RI. Problematika  Hukum  Kewarisan  Islam  Kontemporer  di Indonesia .  Jakarta:  Badan  Litbang  dan  Diklat  Kementrian  Agama  RI, 2012.
Kompilasi  Hukum  Islam:  (Hukum  Perkawinan,  Kewarisan,  dan  Perwakafan) . Bandung: Nuansa Aulia, 2008.
Mahmud. Metode Penelitian Pendidikan . Bandung: CV Pustaka Setia, 2012. Manurung,  Eric.  ―Bagaimana  Hak  Waris  Anak  Tunggal  yang  Pindah  Agama,‖ 2011.
http://m.hukumonline.com/klinik/detail/ulasan/lt4de092ae860c2/bagaiman a-hak-waris-anak-tunggal-yang-pindah-agama-.
Margono. Metode Penelitian Pendidikan . Cet. 6. Jakarta: PT Rineka Cipta, 2009. Mughniyah,  Muhammad  Jawad. Fiqh  Lima  Mazhab .  Cet.  28.  Jakarta:  Lentera, 3013.
Purwanto.  ―Hak  Mewarisi  Anak  yang  Lahir  Dari  Perkawinan  Beda  Agama.‖ Tesis, Universitas Diponegoro Semarang, 2008.
Rahman, Fatchur. Ilmu Waris . Bandung: PT Al-Ma‘arif, 1971. ———. Ilmu Waris . Bandung: PT Al-Ma‘arif, 1975.
———. Ilmu Waris . Bandung: PT Al-Ma‘arif, t.t. Rokhmansyah,  Alfian. Pengantar  Gender  dan  Feminisme:  Pemahaman  Awal Kritik Sastra Feminisme . Yogyakarta: Penertbit Garudhawaca, 2016. Ruminiati. Sosio  Antropologi  Pendidikan:  Suatu  Kajian  Multikultural .  Malang: Gunung Samudera, 2016.
Saebani, Ahmad Beni. Fiqh Mawaris . Cet. 3. Bandung: CV Pustaka Setia, 2015. Salma  Suroyya  Yuni  Yanti,  Mulyadi  dan  Yunanto.  ―Pembagian  Harta  Warisan Terhadap Ahli Waris Beda Agama Serta Akibat Hukumnya.‖ Diponegoro Law Journal Vol. 5, no. 3 (2016). Shihab,  M.  Quraish. Membumikan  AL-Qur’an:  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam Kebudayaan Masyarakat . Cet. IV. Bandung: Mizan, t.t.
Suhairi. Fikih Mawaris . Yogyakarta: Idea Press, 2013.
Suhra,  Safira.  ―Kesetaraan  Gender  Dalam  Perspektif  Al-Qur‘an  dan Implementasinya terhadap Hukum Islam.‖ Jurnal Al-Ulum Vol. 13, no. 2 (2013).
Suryati. Hukum Waris Islam . Yogyakarta: Andi, t.t. Syahdan.  ―Pembagian  Harta  Warisan  Dalam  Tradisi  Masyarakat  Sasak:  Studi Pada  Masyarakat  Jago  Lombok  Tengah.‖ PALAPA:  Jurnal  Studi Keislaman dan Ilmu Pendidikan Vol. 4, no. 2 (2016). Tohari,  Chamin.  ―Rekonstruksi  Hukum  Kewarisan  Beda  Agama    Ditinjau  Dari Al-Usul Al--Khamsah.‖ Jurnal Mazahib Vol. XVI, no. 1 (2017). Umar,  Nasaruddin. Bias  Jender  dalam  Penafsiran  Al-Qur’an”,  dalam  Pidato Pengukuhan Guru Besar . Jakarta: IAIN Syarif Hidayatullah, 2002.
———. Perspektif  Jender  dalam  Al-Qur’an,  Disertasi .  Jakarta:  Program Pascasarjana IAIN Syarif Hidayatullah, 2009.
Habib Ismail, Analisis Hak Waris Istri Akibat Murtad...
Umum, Dian Khairul. Fiqih Mawaris . Cet. 2. Bandung: CV Pustaka Setia, 2006. Undang-Undang  Perkawinan  Nomor  1  Tahun  1974 .  Yogyakarta:  New  Merah Putih, 2009.
Utaminingsih, Alifiulahtin. Gender dan Wanita Karis . Malang: UB Press, 2017. Vela,  Anggita.  ―Pembagian  Waris  Pada  Masyarakat  Jawa  Ditinjau  Dari  Hukum Islam dan Dampaknya.‖ Jurnal As-Salam Vol. IV, no. 2 (2015). Wawancara.  Bapak  Mahmud  Selaku  Tokoh  Masyarakat  di  Desa  Mulyosari Kecamatan Pasir Sakti Lampung Timur, t.t. Diakses 14 Maret 2020.
———.  Bapak  Suyono  Selaku  Tokoh  Agama  Di  Desa  Mulyosari  Kecamatan Pasir Sakti Lampung Timur, t.t. Diakses 15 Maret 2020.
———. Ibu Nila  Saputri  Selaku Ahli Waris Di Desa Mulyosari Kecamatan Pasir Sakti Lampung Timur, t.t. Diakses 15 Maret 2020.
Yahya, Marzuqi. Panduan Fiqih Imam Syafi’i: Ringkasan Kitab Fatul Qarib Al- Mujib . Jakarta: Al-Maghfirah, 2012. Zuhaili, Wahbah. Fiqih Imam Syafi’i: Mengupas Masalah Fiqhiyah Berdasarkan Al-Qur’an dan Hadits 3 . Jakarta: Almahira, 2010. Jurnal:
Agustin,  Fitri.  ―Kedudukan  Anak  dari  Perkawinan  Berbeda  Agama  Menurut Hukum Perkawinan Indonesia.‖ Jurnal Ajudikasi Vol. 2, no. 1 (2018): 43– 54.
Ana Lela, Ken Ismi Rozana dan Shifa Khilwiyatul Muthi‘ah. ―Fikih Perkawinan Beda Agama Sebagai Upaya Harmonisasi Agama: Studi Perkawinan Beda Agama di Jember.‖ Jurnal Fikrah Vol. 4, no. 1 (2016). Arif, Muhammad Rinaldi. ―Pemberian Wasiat Wajiabh Terhadap Ahli Waris Beda Agama  (Kajian  Perbandingan  Hukum  Antara  Hukum  Islam  dan  Putusan Mahkamah Agung Nomor 368.K/AG/1995).‖ Jurnal De Lega Lata Vol. 2, no. 2 (2017).
Arifin,  Zanal.  ―Perkawinan  Beda  Agama.‖ Jurnal  Al-  Insyiroh Vol.  2,  no.  1 (2018).
Djamaluddin,  Ahdar.  ―Gender  Dalam  Perspektif  Al-Qur‘an.‖ Jurnal  Al-Maiyyah Vol. 8, no. 1 (2015).
Fikri  dan  Wahidin.  ―Konsepsi  Hukum  Waris  Isam  dan  Hukum  Waris  Adat (Analisis  Kontekstualisasi  dalam  Masyarakat  Bugis).‖ Jurnal  Al-Ahkam Vol. 1, no. 2 (2016).
Fithriani,  Ahda.  ―Penghalang  Kewarisan  dalam  Pasal  173  Huruf  (a)  Kompilasi Hukum Islam.‖ Jurnal Ilmu Hukum Vol. 15, no. 2 (2015). Ikbal,  Muhammad.  ―Hijab  Dalam  Kewarisan  Perspektif  al-Qur‘an  dan  Hadits (Analisis  Terhadap  Perbedaan  Fiqh  as-Sunnah  dan  KHI).‖ Jurnal  At- Tafkir Vol. XI, no. 1 (2018).
Ilyas.  ―Kedudukan  Ahli  Waris  Non  Muslim  Terhadap  Harta  Warisan  Pewaris Islam  Ditinjau  Dari  Hukum  Islam  dan  Kompilasi  Hukum  Islam.‖ Jurnal Kajian Ilmu Hukum Vol. 17, no. 1 (2015).
Jamilah,  Fitrotin.  ―Penganiayaan  Berat  Sebagai  Penghalang  Kewarisan.‖ Jurnal Study Islam Panca Wahana Vol. 9, no. 1 (2014). Kasmawati. ―Gender Dalam Islam.‖ Jurnal Sipakalebbi’ Vol. 1, no. 1 (2013).
Maimun.  ―Pembagian  Hak  Waris  Terhadap  Ahli  Waris  Beda  Agama  Melalui Wasiat Wajibah dalam Perspektif Hukum Kewarisan Islam.‖ Jurnal Asas Vol. 9, no. 1 (2017).
Habib Ismail, Analisis Hak Waris Istri Akibat Murtad...
Prawiro,  Abdurrahman  Misno  Bambang.  ―Hukum  Islam:  Antara  Statis  dan Dinamis.‖ Jurnal Asy-Syir’ah Vol. 48, no. 2 (2014).
Salma  Suroyya  Yuni  Yanti,  Mulyadi  dan  Yunanto.  ―Pembagian  Harta  Warisan Terhadap Ahli Waris Beda Agama Serta Akibat Hukumnya.‖ Diponegoro Law Journal Vol. 5, no. 3 (2016).
Suhra,  Safira.  ―Kesetaraan  Gender  Dalam  Perspektif  Al-Qur‘an  dan Implementasinya terhadap Hukum Islam.‖ Jurnal Al-Ulum Vol. 13, no. 2 (2013).
Sulistiani, Siska Lis. ―Perbandingan Sumber Hukum Islam.‖ Jurnal Tahkim Vol. 1, no. 1 (2018): 102–16.
Syahdan.  ―Pembagian  Harta  Warisan  Dalam  Tradisi  Masyarakat  Sasak:  Studi Pada  Masyarakat  Jago  Lombok  Tengah.‖ PALAPA:  Jurnal  Studi Keislaman dan Ilmu Pendidikan Vol. 4, no. 2 (2016). Tohari,  Chamin.  ―Rekonstruksi  Hukum  Kewarisan  Beda  Agama    Ditinjau  Dari Al-Usul Al--Khamsah.‖ Jurnal Mazahib Vol. XVI, no. 1 (2017). Wahyuni, Sri. ―Perkawinan Beda Agama di  Indonesia dan Hak Asasi Manusia.‖
Jurnal  In  Right:  Jurnal  Agama  dan  Hak  Azazi  Manusia Vol.  1,  no.  1 (2017).
Winarso, Widodo. ―Membangun Kemamuan Berfikir Matematika Tingkat Tinggi Melalui  Pendekatan  Induktif,  Deduktif  dan  Induktif-Deduktif  dalam Pembelajaran Matematika.‖ Jurnal EduMa Vol. 3, no. 2 (2014).
Skripsi dan Tesis:
Purwanto.  ―Hak  Mewarisi  Anak  yang  Lahir  Dari  Perkawinan  Beda  Agama.‖ Tesis, Universitas Diponegoro Semarang, 2008.
Subki, Tajudin. ―Perbedaan Agama Sebagai Penghalang Menerima Warisn Studi Komparasi  Antara  Hukum  Waris  Islam  dan  Hukum  Waris  Perdata  BW.‖ Skripsi, Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Palopo, 2017.
Udianto,  Mas.  ―Penilaian  Ekonomi  Hutan  Mangrove  Muara  Sekampung (Register) Sebagai Sumber Daya Pesisir Kecamatan Pasir Sakti Kabupaten Lampung TImur.‖ Tesis, Universitas Lampung, 2017.
Vela,  Anggita.  ―Pembagian  Waris  Pada  Masyarakat  Jawa  Ditinjau  Dari  Hukum Islam dan Dampaknya.‖ Jurnal As-Salam Vol. IV, no. 2 (2015). Wahyuni,  Eka  Fitri.  ―Perkawinan  Beda  Agama  Menurut  Perspektif  Undang-
Undang  No.  1  Tahun  1974  Tentang  Hukum  Islam  (KHI).‖  Skripsi, Universitas Lampung, 2018.
Website: Manurung,  Eric.  ―Bagaimana  Hak  Waris  Anak  Tunggal  yang  Pindah  Agama,‖ 2011. http://m.hukumonline.com/klinik/detail/ulasan/lt4de092ae860c2/bagaiman a-hak-waris-anak-tunggal-yang-pindah-agama-.