Volume 19, No. 1, Januari 2022 ; Page: 105-114

## PROGRAM ECO-PESANTREN DALAM PELESTARIAN LINGKUNGAN
Umi Arifah, Ahmad Fauzan Hidayatullah, Anif Rizqianti Hariz Universitas Islam Negeri Walisongo Jurusan Pendidikan Biologi Jl. Prof. Dr. Hamka No. 3-5, Tambakaji, Kec. Ngaliyan, Semarang 50185
E-mail: arifah_1908086083@student.walisongo.ac.id Article Info

## ABSTRACT
Article history: Received December 25, 2021 Revised January 28, 2022 Accepted January 31, 2022 Eco-Pesantren Program in Environmental Preservation. Research has been  carried  out  using  the  literature  study  method  related  to  the  eco- pesantren program in environmental conservation which aims to interpret the  concept  of  eco-pesantren  and  educational  values  in  preserving  the environment. Islam as rahmatan lil'alamin regulates human relations with the  environment  both  through  the  verses  of  the  Qur'an  and  as-Sunnah which  are  integrated  in  the  form  of  regulations  by  the  Ministry  of  the Environment packaged into one as the eco-pesantren program. The form of cooperation  between  the  Ministry  of  Environment  and  the  Ministry  of Religion in addition to establishing the first eco-pesantren in Indonesia is the  formulation  of  objectives,  benefits,  and  indicators  that  identify  the application  of  eco-pesantren  in  an  educational  institution.  The  eco- pesantren  program  uses  the  concept  of  environmental  awareness  in implementing and revitalizing it. Increased environmental awareness due to the success of socializing and supported by Islamic values and spiritual life creates an ecological atmosphere both now and in the future. Keywords:
Eco-pesantren Environmental conservation Islam
This is an open access article under the CC BY-SA license.

## PENDAHULUAN
Telah  terjadi  pergeseran  posisi  yang  sangat  signifikan  terhadap  paradigma pembangunan  berkelanjutan  yang  ramah  lingkungan,  melalui  isu  global  penempatan prioritas  porsi  lingkungan  hidup  dapat  terlihat.  Dewasa  ini  media,  akademisi,  praktisi lingkungan mulai tingkat internasional, nasional dan tingkat lokal menyoroti tajam dimensi lingkungan.  Sulitnya  melakukan  pengendalian  keinginan  dalam  berbagai  hal  akibat pertambahan  jumlah  penduduk,  perubahan  perilaku,  dan  gaya  hidup  menjadi  pendorong tingginya  eksploitasi  yang  kemudian  menjadi  penyebab  kerusakan  lingkungan  meningkat, kualitas lingkungan menurun, dan pemanasan global.
Banjir, hutan yang rusak, air tercemar, dan menyebarnya penyakit dewasa ini masih menjadi permasalahan lingkungan yang menghantui kehidupan manusia. Upaya pencegahan dan  perbaikan  terhadap  masalah  lingkungan  sudah  dilakukan  beberapa  pihak  seiring majunya  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi.  Kebijakan  serta  gerakan  terkait peduli  lingkungan  yang  masih  berbeda  prinsip  makna  dan  tujuan  menyebabkan  tidak sepenuhnya  berjalan  mulus,  meskipun  telah  diupayakan  oleh  pemerintah,  lembaga  social, bahkan  perorangan.  Kesulitan  menjalankan  aktivitas  sehari-hari  ketika  terjadi  bencana merupakan  dampak  apabila  tindakan  eksploitatif  terus  terjadi  sehingga  lingkungan  tidak bersahabat  (Widaningsih,  2012).  Peraturan  mengenai  Perlindungan  dan  Pengelolaan Lingkungan Hidup dalam UU No 32 Tahun 2009 disebutkan bahwa dengan asas tanggung jawab,  berkelanjutan  dan  manfaat,  maka  pengelolaan  lingkungan  hidup  ditujukan mewujudkan pembangunan berkelanjutan yang berwawasan lingkungan hidup. Pola tindak dan laku dengan daya lingkungan yang sebanding mulai dari anak kecil hingga orang dewasa guna mewujudkan pembangunan lingkungan hidup.
Menyadarkan  masalah  lingkungan  melalui  pendidikan  lingkungan  hidup  kepada masyarakat  meliputi  menumbuhkembangkan  dan  meningkatkan  kesadaran  (terkhusus
sekolah)  merupakan  wujud  bangkitnya  pengelolaan  lingkungan  dari  keterpurukan sebelumnya. Pengembangan model pendidikan salah satunya yaitu melalui Eco-pesantren. Totalitas manusia yang berkedudukan sebagai khalifah di muka bumi secara lahiriah maupun batiniah  ditunjukkan  dengan  terbentuknya  nilai-nilai  moral  dan  agama  berbasis  interaksi dengan lingkungan (Siswanto, 2008).
Terciptanya  lulusan  santri  yang  memiliki  penguasaan  terhadap  ilmu  pengetahuan maupun  teknologi  merupakan  fungsi  pesantren  sebagai  Lembaga  Pendidikan,  sedangkan sebagai  komunitas  pembangun  masyarakat  diharapkan  keimanan  dan  ketakwaannya. Masalah  masyarakat  termasuk  masalah  lingkungan  menjadi  tuntutan  lulusan  pesantren untuk  cepat  tanggap  dalam  penyelesaiaannya  (Prihatin,  2011).  Bekal  ilmu  santri  dari pendidikan  model  eco-pesantren  ditunjukkan  melalaui  ilmu duniawi (berorientasi  pada kehidupan  di  dunia)  dan  ilmu ukhrowi (berorientasi  pada  kehidupan  di  akhirat)  yang seimbang,  keseimbangan  juga  terjadi  pada ibadah  mahdhah (hubungan  dengan  Tuhan) dengan  ibadah ghairu  mahdhah (hubungan  dengan  makhluk:  manusia  dan  alam),  serta terwujudnya sebuah rahmatan lil’alamin (kesejahteraan bagi seluruh alam) dalam keutuhan menurut  konsep  islam.  Oleh  karena  itu,  pentingnya sarana  pendidikan  konservasi  dengan model eco-pesantren berbekal ilmu lingkungan hidup. Dalam memecahkan konservasi dan mencegah  lingkungan  hidup  pendidikan  tersebut  diterapkan  melalui  pengetahuan,  sikap, keterampilan, motivasi serta komitmen. Perilaku peduli lingkungan sehingga timbulnya bola salju  ( snow  ball  effect )  dan  berkurangnya  perilaku  eksploitatif  terhadap  lingkungan merupakan  suatu  harapan  santri  dengan  pendidikan  konservasi  berbasis  model  eco- pesantren (Widaningsih, 2012).
Kedudukan  pesantren  sebagai  rujukan  dan  bagian  dari  masyarakat  itu  sendiri terwujud melalui pendidikan, sosial dan budaya masyarakat setempat yang terus mengalami perkembangan  sebagai  lembaga  pendidikan  nonformal.  Peran  pesantren  sebagai  agen perubahan ( agent of change ) yang sukses dalam kehidupan masyarakat digambarkan melalui program-progran  pembangunan.  Disamping  itu,  pemberian  perubahan  sosial  terhadap masyarakat di sekitar lingkungannya menjadikan pesantren juga dikatakan sebagai Lembaga social.  Pemaknaan  konsep  eco-pesantren  dan  nilai-nilai  edukasi  dalam  melestarikan lingkungan akan dieksplor melalui tulisan ini.  Penggunaan sumber daya yang tepat dalam menerapkan teknologi  modern  yaitu  dengan  tidak melupakan  ajaran dan petunjuk agama ilahi dalam melakukan perbaikan kondisi terhadap hancurnya suatu lingkungan (Ashtankar, 2016).

## BAHAN DAN CARA PENELITIAN
Metode yang digunakan dalam penyusunan artikel ini adalah metode studi pustaka. Metode  studi  pustaka  merupakan  serangkaian  kegiatan  mengolah  bahan-bahan  penelitian setelah membaca, mencatat, dan pengumpulan terhadap data pustaka. Bahan-bahan bacaan diperoleh melalui sumber rujukan yang terdapat dalam suatu penelitian. Pengumpulan data dilakukan  menggunakan  teknik  dokumentasi.  Kajian  teoritis  terhadap  buku  dan  jurnal dilakukan  guna  memperoleh  dokumentasi.  Artikel  ini  program  Eco-Pesantren  dalam Pelestarian Lingkungan

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## URGENSI LINGKUNGAN MENURUT PERSPEKTIF ISLAM
Agama  Islam  telah  mengatur  hubungan  selain  yang  terjalin  dengan  Tuhannya, melainkan juga hubungan yang terjalin sesama makhluk. Al- Qur’an dan as -Sunnah melalui ayat-ayatnya menyajikan banyak sekali bahasan terkait dengan lingkungan. Makhluk paling baik di antara semua ciptaan Tuhan adalah manusia dalam pandangan islam (QS. At-Tin:4; Al- Isra’:70)  yang  diangkat  menjadi  khalifah  (QS.  Al -Baqarah:30)  serta  bertanggungjawab terhadap pengelolaan dan pemakmuran bumi (QS. Al-Ahzab:72) (Budiman dalam Fua, 2013). Perintah beribadah kepada-Nya, berbuat kebajikan, dan larangan membuat kerusakan (QS.
Al-Qasas:77) merupakan perintah yang ditujukan kepada manusia sebagai khalifah di muka bumi.  Bumi  beserta  isi  yang  berada  di  dalamnya  pada  hakikatnya  diciptakan  Allah  untuk manusia (QS. Al-Baqarah: 29). Semua yang manusia inginkan yang ada di langit dan bumi, daratan dan lautan, sungai-sungai, matahari dan bulan, malam dan siang, tanaman dan buah- buahan, binatang melata dan binatang ternak semuanya diciptakan untuk manusia (QS. Al- An’am:141).
Konsep  berbuat  kebajikan  terhadap  lingkungan  selain  dipaparkan  dalam  al-Quran juga  terkandung  dalam  pemberian teladan  oleh  Rasulullah  SAW  yang  dapat  diterapkan  di kehidupan  sehari-hari.  Terlihat  dalam  hadist-hadist  Nabi,  antara  lain  hadist  yang menyingkirkan  duri  dari  jalan  mendapat pujian  dan  pengampunan  Allah,  serupa  sedekah; sebagian dari iman; dan perbuatan baik dengan membuang hambatan yang terdapat di jalan. Dilarangnya  perusakan  lingkungan  oleh  Rasulullah  meliputi  perbuatan  kecil  berupa membuang kotoran manusia sembarangan sehingga menganggu manusia lain. Diriwayatkan oleh  Abu  Hurairah,  Nabi  bersabda  “ Hati- hatilah  terhadap  dua  macam  kutukan”.  Sahabat bertanya, “apakah dua hal itu ya Rasulullah?” Nabi menjawab, “yaitu orang yang membuang hajat  di  tengah  jalan  atau  di  tempat  orang  yang  berteduh ”.  Hadits  lainnya  menambahkan penjelasan pembuangan hajat pada sumber air (Budiman dalam Fua, 2013).
Adab  terhadap  lingkungan  telah  diatur  oleh  islam  sebagai rahmatan  lil’alamin . Melalui  sejarah  dan  aktivitas  ibadah mahdha kita  dapat  menemukan  banyak  keterangan. Refleksi kesadaran lingkungan dalam ibadah haji merupakah hal yang sangat jelas. Jamaah haji  (manusia)  dilarang  menyakiti  binatang,  menumbangkan  pepohonan,  bahkan  memetik rumput  pada  saat  mulai  berihram  atau  memasuki  tanah  Haram.  Pengaplikasian  konsep pelestarian  lingkungan  oleh  Rasulullah  terkait  dikenalkannya  kawasan  lindung  ( hima) , merupakan kawasan  pelestarian  kehidupan  liar  di  hutan  yang  dilindungi  pemerintah  atas dasar syari’at. Lembah, padang rumput dan tumbuhan yang berada di kawasan sekitar
Madinah  juga  pernah  dicagarkan  oleh  Nabi  sebagai hima .  Selain hima ,  islam  telah mengenalkan  konsep  melakukan  usaha  mengelola  lahan  dari  belum  memiliki  manfaat menjadi  bermanfaat  bagi  manusia  ( ihya’ul  mawat ).  Kepedulian  Rasulullah  diuraikan  pada hadits riwayat Abu Daud terkait kelestarian satwa. Ketika perjalanan sahabat ditegur oleh Rasulullah karena sang induk burung mengikuti anak burung yang diambil dari sarangnya. Kemudian  Rasulullah  berkata  “ Siapakah  yang  telah  menyusahkan  induk  burung  ini  dan mengambil anaknya, kembalikanlah anak-anak burung tersebut kepada induknya ”. Menurut semua aturan agama islam di atas anjuran menjaga lingkungan dimaksudkan guna terhindar musibah meliputi kebanjiran, longsornya tanah, kebakaran, kekeringan yang dapat menimpa manusia.  Panduan  jelas  dalam  islam  mengenai  pemeliharaan  sumber  daya  alam  sebagai bentuk  dukungan terhadap  kehidupan  manusia.  Sejalan dengan Halid,  dkk  (2014)  sesama makhluk  hidup  setidaknya  manusia  dapat  memberikan  sikap  saling  menghormati  sebab kedudukan antara manusia dengan alam adalah setara. Berdasarkan konsep tersebut salah jika  manusia  merasa  pantas  memiliki  wewenang  eksploitasi  terhadap  sumber  daya  alam. Sekecil  apapun,  baik  itu  perbuatan  salah  bahkan  perbuatan  benar  sama-sama  akan dipertanggungjawabkan  kelak  di  akhirat,  dengan  demikian  selain  tidak  mengeksploitasi manusia bertanggung jawab atas pemanfaatan sumberdaya alam yang tetap terpelihara dan lestari. Luas dan  dalamnya  korelasi  yang  terjalin antara  manusia dengan  lingkungan  pada ajaran  islam  dipaparkan  melalui  al- Qur’an  dan  hadits.  Penjagaan  sumber  daya  alam merupakan  etika  religious  selama  manusia  berperan  andil  dalam  menujudkan  lingkungan yang  lestari  (Harahap,  dkk.,  2015).  Pernyataan  yang  wajar  saja  apabila  krisis  spiritual tercermin dari adanya kerusakan lingkungan yang berdampak pada manusia (Zuhdi, 2012).

## KONSEP ECO-PESANTREN
Eco  berasal  dari  kata  Ecologi,  menurut  terminology  berarti  lingkungan  hidup. Pesantren merupakan penggunaan definisi yang dipahami dalam suatu institusi pendidikan khusus  di  Indonesia  dalam  mengajarkan  keislaman  melalui  ilmu-ilmu.  Jadi  eco-pesantren merupakan aktivitas peduli lingkungan hidup untuk melestarikan dan melindungi sumber
daya alam dalam sebuah institusi pendidikan islam (Aulia, dkk., 2018). Hubungan agama dan lingkungan yang tertuang dalam sebuah pola pikir maupun tindakan sering disebut dengan istilah ecotheology maupun ecospritualism (Harper, 2016). KH Abdullah Gymnastiar bersama timnya mendirikan Eco-pesantren Daarut Tauhiid di kota Bandung Jawa Barat sebagai Eco- pesantren  pertama  kali  ±tahun  2005.  Eco-pesantren  tersebut  menggunakan  prinsip pembangunan  berkelanjutan  ( sustainable  development )  pada  desain  fisik  dan  rencana aktivitas menggunakan model pesantren desa ( rural pesantren ).
Eco-pesantren berdasarkan pendapat dari Fatimatuzzahroh, dkk (2015) telah masuk dalam rekomendasi Konferensi Internasional untuk Aksi Muslim 1 sebagai Model Pendidikan Lingkungan Berbasis Keagamaan dalam mengimplementasikan aksi perubahan iklim secara internasional.  Pesantren  di  Indonesia  diakui  ulama  seluruh  dunia  dalam  peningkatannya terkait pengelolaan lingkungan, meningkatkan pendapatan kompos mereka termasuk daur ulang sampah dan produk bernilai ekonomi. Sedangkan menurut pendapat Muhtarom (2014) nilai  dengan  stategis  tinggi  terdapat  pada  program  eco-pesantren  yang  mengalami perkembangan di Indonesia. Ibadah yang dilaksanakan umat islam sehari-hari tidak pernah lepas dari interaksi dengan alam. Prinsip dan etika islam sangat mencerminkan perlindungan terhadap  alam  (Handriatni,  2007).  Bencana  merupakan  dampak  pembiasaan  perilaku merusak  oleh  manuisa  sehingga  dianggap  berlebihan  dalam  batas  nilai  antara  agama  dan budaya  (Maghfur,  2010).  Petaka  ekologis  yang  terjadi  dapat  dibedakan  atas  yang  terjadi karena manusia dan secara alami, namun dalam pandangan kontemporer menyatakan bahwa kerusakan timbul akibat salahnya pemahaman dasar dalam menelaah alam (Fios, 2019). Bentuk  kerja sama  yang  terjalin pada  5  sampai  6  Maret  2008  antara  Kementerian Lingkungan  Hidup  dengan  Kementrian  Agama  bertempat  di  Asrama  Haji  Pondok  Gede meluncurkan program nasional eco-pesantren sebagai model pendidikan lingkungan hidup dalam  pondok  pesantren.  Tujuan  Eco-pesantren  menurut  Kementerian  Lingkungan  Hidup (2008) adalah sebagai berikut:
1. Pedoman  penting  dalam  ajaran  islam  untuk  berperilaku  ramah  ingkungan  sebagai bentuk peningkatan kesadaran
2. Melaksanakan kegiatan sehari-hari dengan menerapan ajaran islam
3. Aktivitas  pondok  pesantren  yang  sudah  tersosialisasikan  oleh  materi  lingkungan hidup
4. Kebaikan, kebersihan, dan Kesehatan di area pondok pesantren
5. Al-Quran  dan  al-Sunnah  menjadi  dasar  dalam  meningkatnya  kualitas  lingkungan seara islami melalui pemberdayaan pondok pesantren
6. Meningkatnya aktivitas kegiatan meliputi ekologi, social maupun ekonomi
7. Mewujudkan  pusat  pembelajaran  ( central  of  excellence )  pada  komunitas  dan masyarakat yang berada seputar wilayah pondok pesantren
Keuntungan Eco-pesantren adalah sebagai berikut (Kementerian Lingkungan Hidup, 2008):
1. Kegiatan  operasional  dan  penggunaan  sumber  daya  pondok  pesantren  meningkat secara efisien
2. Konsumsi sumber daya dikurangi guna menghemat sumber dana
3. Meningkatnya situasi yang nyaman dan kondusif bagi penghuni pondok pesantren dalam melakukan aktivitas pembelajaran
4. Situasi kondusif dan nyaman untuk berlangsunnya aktivitas pembelajaran semakin meningkat dalam warga pondok pesantren
5. Antara  penghuni  pondok  pesantren  tercipta  kondisi  kebersamaan  sehingga kesadaran dan kesejahteraan yang meningkat pada masyarakat sekitar.
6. Meminimalisir munculnya dampak lingkungan terhadap pondok pesantren dengan memunculkan nilai lebih dalam meningkatkan aktivitas
7. Menjadi sarana belajar yang baik sekaligus benar terkait tata cara memelihara dan mengelola lingkungan hidup
Indikator Eco-pesantren adalah sebagai berikut (Kementerian Lingkungan Hidup, 2008):
1. Terwujudnya  kebijakan  lingkungan  yang  ramah  dalam  mengembangkan  pondok pesantren
2. Alam dijadikan dasar dalam mengembangkan kurikulum lingkungan
3. Jelajah alam menjadi target dalam mengembangkan aktivitas ekstrakurikuler
4. Mengelola sarana dan prasarana yang mengembangkan program pondok pesantren ECO-PESANTREN SEBAGAI DASAR MELESTARIKAN LINGKUNGAN
Kekuatan  umat  islam  Indonesia  tergambar  dalam  pesantren  yang  berkedudukan sebagai lembaga  pendidikan  keagamaan  tertua  di  Indonesia  sekaligus  memiliki  potensi pelestarian dan pengelolaan lingkungan hidup yang sangat besar. Komunitas dan masyarakat sekitar menjadikan pondok pesantren sebagai Pusat Pembelajaran Lingkungan apabila dapat mengembangkan  konsep  pelestarian  lingkungan  berbasis  ajaran  islam  guna  menjaga  dan memperbaiki lingkungan yang mengalami kerusakan. Menurut Pradini, dkk (2017) terdapat kebijakan  pengharusan  materi fiqhul  bi’ah untuk  disisipkan  dalam  kelas  bagi  para  ustadz maupun ustadzah. Kontribusi aktif yang dilakukan oleh santri dalam melestarikan lingkungan dilaksanakan sekaligus pada saat memberikan tugas dengan bentuk pembelajaran praktikum cinta terhadap lingkungan. Indonesia merupakan negara dengan mayoritas penduduk adalah islam, jadi sangatlah tepat jika berpartisipasi mencegah krisis ekologi yang sedang melanda di  dunia  melalui  pesantren.  Pesantren  memiliki  kebiasaan  yang  berlanjut  dalam mengembangkan fiqih  al  biah karena  berperan  sangat  penting  dalam  pengupayaan  nyata umat muslim yang wajib menjaga dan memelihatra kelestarian lingkungan yang tidak hanya dalam batasan etika maupun moral saja, namun sampai pada penguatan hukum instrument (Faizin, 2016).
Ikwan,  dkk  (2021)  menambahkan  sifat  yakin  dan  cara  berfikir  berdasarkan keagamaan menyebabkan dalam penjagaan lingkungan sekitar dengan penuh tanggungjawab merupakan  suatu  hal  yang  utama.  Etika  kasih  sayang  terhadap  lingkungan  memberikan dorongan agar tetap peduli dengan alam bukan merupakan tuntutan melainkan pemberian, bukan  diperhatikan  tetapi  memperhatikan  (Sururi,  2014).  Dilanjutkan  Khotijah  dan Kurniasih (2020) hubungan yang harmonis antara Tuhan, diri sendiri, satu individu dengan individu lain, bahkan alam raya tanpa membeda-bedakan jenis kelamin tertentu merupakan solusi tepat penanganan krisis ekologi yang mendunia.
Berikut  merupakan  ayat  al- Qur’an  mengenai  pemeliharaan  lingkungan  beserta dampaknya jika kita lalai dalam melestarikannya.
ْم ُه َّ ل َع َ ل او ُ ل ِم َع ي ِذَّلا  َض ْعَب  ْم ُه َقي ِذُيِل  ِساَّنلا ي ِدْي َ أ ْ تَب َس َ ك ا َمِب  ِر ْحَبْلا َو  ِّ ََبْلا  ي ِ ف ُدا َس َ ف ْ لا  َر َه َ ظ
َ نو ُع ِج ْر َي
Artinya: “ Telah nampak kerusakan di darat dan di laut disebabkan karena perbuatan tangan manusia, supaya Allah merasakan kepada mereka sebagian dari (akibat) perbuatan mereka, agar mereka kembali (ke jalan yang benar) ’’. (QS. Ar -Rum:41)
Eco-pesantren  merupakan  model  Pendidikan  yang  ramah  lingkungan  diterapkan dalam  Lembaga  Pendidikan  berbasis  islam  guna  mewujudkan  peranan  umat  islam  yang peduli terhadap lingkungan hidup. Selain itu, eco-pesantren memiliki upaya menumbuhkan, membentuk, dan membangun generasi muda peduli lingkungan hidup sesuai konsep islam tugas  manusia  sebagai  khalifah  di  muka  bumi.  Kesadaran  umat  islam  dapat  berkembang apabila  memahami  secara  komprehensif  implemantasi  dan  revitalisasi  lingkungan  hidup. Simpul dalam penyadaran hidup berwawasan lingkungan menjadikan eco-pesantren menjadi ikon pelestarian lingkungan. Peningkatan dalam pembelajaran dan kualitas lingkungan pada konsep  pendekatan  eco-pesantren  sesuai  Al- Qur’an  dan  Hadist  sehingga  pesantren berkedudukan  menjadi  pusat  pembelajaran  lingkungan  bagi  masyarakat  (Nawawi,  dkk., 2017).
NILAI-NILAI EDUKASI DALAM KONSEP ECO-PESANTREN
Pesantren  di  seluruh  Indonesia  sejumlah  11.312  dan  santrinya  sebesar  2.737.805 jiwa. Diketahui 78% atau 8.829 pesantren bertempat di pedesaan dan 50% pesantren berada di daerah permukiman. Sedikitnya 2.429 pesantren berlokasi di daerah pertanian dan 1.546 berada di daerah pegunungan (Kemenag). Pentingnya upaya sosialisasi terhadap kepedulian dan penanganan masalah lingkungan memungkinkan pesantren menjadi pusat rujukan dan lokomotif sebab memiliki sumber daya cukup besar dan kedekatannya dengan masyarakat. Menjaga eksistensi alam dan lingkungan bagi kalangan pondok pesantren lebih bermakna karena  kesadaran  teologis  yang  dimiliki  baik  untuk  masa  kini  maupun  masa  mendatang berdasarkan  kepentingan  bersama.  Kuatnya  kepedulian  dan  kesadaran  akan  masalah lingkungan  karena  sudah  ditopang  oleh  kepedulian dalam  sifat  imperative  hukum  syariat. Diharapkan  berdasar  fakta  di  atas  pesantren  dalam  upaya  melestarikan  dan  memelihara lingkungan hidup dapat berperan efektif.
Bentuk pendidikan lingkungan hidup melalui model eco-pesantren merupakan salah satu bentuk upaya dalam meneruskan risalah Nabi Muhammad SAW  dan bertujuan untuk memperkuat moralitas generasi bangsa dengan melindungi dan mengelola lingkungan hidup guna kemaslahatan umat yang mendapat dukungan dari nilai islam dan kehidupan spiritual untuk mencapai tujuan kesadaran lingkungan yang meningkat. Konsep pengembangan dari model nilai pendidikan eco-pesantren yaitu nilai pendidikan untuk membina cendekiawan serta  muslim  yang  berintelektual  memiliki  peranan  secara  strategis  dalam  mengelola  dan meindungi  lingkungan  hidup,  memiliki  sifat  luhur  dan  nuansa  ekologis  sehingga  terwujud perdamaian  dan  kesejahteraan  secara  berkelanjutan  tanpa  melanggar  hak  generasi mendatang. Meskipun islam sangat memberikan pandangan khusus terhadap keberlanjutan lingkungan hidup, namun masih beberapa belum terlaksana secara optimal. Ternyata konsep islam  mengenai  lingkungan  dijadikan  ilmuwan  bahkan  konvensi  dunia  sebagai  prinsip ekologi (Mu’tasim, 1994).
Pondok  pesantren  ramah  lingkungan  merupakan  tujuan  dari  program  model Pendidikan  eco-pesantren,  dimana  bertanggung  jawab  untuk  mewujudkan hidup  hijau melalui  kegiatan  seperti  meningkatkan  gaya  hidup  berkelanjutan,  pengembangan  unit kesehatan dan lingkungan, pengintegrasian kurikulum lingkungan, dan pemberian pelajaran meliputi  pengelolaan  sampah,  air  bersih,  air  limbah  dan  MCK  pada  masyarakat  sekitar pondok  pesantren.  Lahirnya  intelektual  islam  yang  berorientasi  mutu,  berdaya  saing,  dan memiliki  wawasan  spiritual  serta  berkontribusi  pada  pengembangan  pola  pikir  yang berwawasan  lingkungan  merupakan  pengharapan  daripada  model  Pendidikan  lingkungan tersebut.  Banyak  sekali  mitos  negative  yang  justru  menempatkan  alam  sebagai  bentuk asosiasi dari perempuan seperti contoh bunga, bulan, bahkan ayam sekalipun (Wulan, 2007).

## KESIMPULAN DAN SARAN
Adab terhadap lingkungan telah ditetapkan oleh islam dalam kedudukannya sebagai rahmatan  lil’alamin. Penjagaan  yang  sebaik  mungkin  terhadap  sumber  daya  alam  sebagai kemampuan hidup manusia telah jelas dinyatakan dalam islam. Karena jika tidak akibatnya akan  serangkaian  bencana  alam  meliputi  kebanjiran,  longsornya  tanah,  kebakaran, kekeringan serta bencana lainnya akan terjadi. Seperti dalam pernyataan (QS. Ar-Rum:41) yaitu  “ Telah  tampak  kerusakan  di  darat  dan  di  laut  disebabkan  karena  perbuatan  tangan manusia,  Allah  menghendaki  agar  mereka  merasakan  sebahagian  dari  (akibat)  perbuatan mereka, agar mereka kembali (ke jalan yang benar) ”.
Pencegahan dan pemulihan atas kerusakan yang berjelanjutan oleh umat islam melalui pendidikan  lingkungan  merupakan  usaha  dalam  peningkatan  terhadap  kesadaran lingkungan.  Pengembangan  dan  peningkatan  kesadaran  terkait  wawasan  lingkungan  oleh anggota  sekolah  guna  mempertahankan  ekosistem  yang  berkelanjutan  merupakan  fokus dalam melaksanakan Pendidikan lingkungan. Pendidikan dengan penerapan eco-pesantren bertujuan membentuk manusia sebagai khalifah baik secara lahir maupun batin serta dapat
mengatur dan memlihara alam beserta lingkungan sebagai bentuk terwujudnya nilai moral keagamaan.
Bekal  ilmu  santri  dari  pendidikan  model  eco-pesantren  ditunjukkan  melalaui  ilmu duniawi dan ilmu ukhrowi yang seimbang, keseimbangan juga terjadi pada ibadah mahdhah dengan  ibadah ghairu  mahdhah ,  serta  terwujudnya  sebuah rahmatan  lil’alamin dalam keutuhan menurut konsep islam. Oleh karena itu, pentingnya sarana pendidikan konservasi dengan  model  eco-pesantren  berbekal  ilmu  lingkungan  hidup.  Pendidikan  tersebut  dalam memecahkan konservasi dan mencegah lingkungan hidup diterapkan melalui pengetahuan, sikap, keterampilan, motivasi serta komitmen.
Bentuk pendidikan lingkungan hidup melalui model eco-pesantren merupakan salah satu bentuk upaya dalam meneruskan risalah Nabi Muhammad SAW  dan bertujuan untuk memperkuat moralitas generasi bangsa dengan melindungi dan mengelola lingkungan hidup guna kemaslahatan umat yang mendapat dukungan dari nilai islam dan kehidupan spiritual untuk mencapai tujuan kesadaran lingkungan yang meningkat. Konsep pengembangan dari model nilai pendidikan eco-pesantren yaitu nilai pendidikan untuk membina cendekiawan juga muslim berintelektual yang perannya penting serta strategis termasuk perlindungan dan pengelolaan  lingkungan  hidup,  memiliki  sifat  luhur  dan  nuansa  ekologis  pembawa perdamaian serta kesejahteraan yang berkelanjutan dengan tidak  melanggar hak generasi mendatang. Penelitian hanya berdasarkan hasil studi pustaka penulis, sehingga disarankan kepada peneliti untuk menyempurnakan hasil penelitian saat ini.

## KEPUSTAKAAN
1. Ashtankar, O.M., 2016. Islamic perspectives on environmental protection. International Journal  of  Applied  Research , 2 (1),  pp.438-441.  Diakses  pada  15  Desember  2021  dari http://ijtihadnet.com/wp-content/uploads/2-1-57.pdf
2. Aulia, R.N., Isnaini, D.E.N. and Khumairoh, U., 2017. Pengelolaan Lingkungan Berbasis Pesantren (Studi Kasus di Pondok Pesantren Nurul Hakim Lombok). Hayula: Indonesian Journal of Multidisciplinary Islamic Studies , 1 (2), pp.229-244. Diakses pada 10 Desember 2021 dari http://journal.unj.ac.id/unj/index.php/hayula/article/view/3855
3. Faizin, M., Urgensi Fiqih Lingkungan Dalam Perkembangan Fiqih Kontemporer Sebagai Instrumen  Pendukung  Hukum  Lingkungan  Mu'adil  Faizin  Universitas  Islam  Negeri Sunan  Kalijaga. Nizham  Journal  of  Islamic  Studies , 5 (2),  pp.145-155.  Diakses  pada  15 Desember 2021 dari https://media.neliti.com/media/publications/154510-ID-urgensi- fiqih-lingkungan-dalam-perkemban.pdf
4. Fatimatuzzahroh, F., Abdoellah, O.S. and Sunardi, S., 2015. The Potential of Pesantren In Sustainable  Rural  Development. Jurnal  Ilmiah  Peuradeun , 3 (2),  pp.257-278.  Diakses pada 15 Desember 2021 dari http://journal.scadindependent.org/index.php/jipeuradeun/article/view/66
5. Fios, F., 2019. Menjadi Manusia Spiritual-Ekologis Di Tengah Krisis Lingkungan-Sebuah Review. JURNAL SOSIAL HUMANIORA (JSH) , 12 (1), pp.39-50. Diakses pada 15 Desember 2021 dari http://iptek.its.ac.id/index.php/jsh/article/view/5066
6. Halid, I., Setyono, P. and Sunarto, S., 2014. Implementasi Nilai-Nilai Islam Dalam Sikap Ramah Lingkungan Untuk Mewujudkan Masyarakat Sadar Lingkungan Melalui Gerakan Pondok Pesantren (Studi Kasus di Pondok Pesantren Nurul Haramain Nw Narmada dan Pondok Pesantren Nurul Hakim Kediri, Lombok Barat). Ekosains , 6 (1). Diakses pada 15 Desember 2021 dari
https://scholar.google.com/scholar?cluster=15888312349858084280&hl=en&as_sdt= 2005&sciodt=0,5
7. Handriatni, A., 2016. Peran Islam Dalam Penyelamatan Lingkungan. Millah: Jurnal Studi Agama , 6 (2), pp.33-54. Diakses pada 15 Desember 2021 dari https://journal.uii.ac.id/Millah/article/view/6072
8. Harahap, R.Z., 2015. Etika Islam dalam Mengelola Lingkungan Hidup. EDUTECH: Jurnal Ilmu  Pendidikan  Dan  Ilmu  Sosial , 1 (01).  Diakses  pada  15  Desember  2021  dari http://jurnal.umsu.ac.id/index.php/edutech/article/view/271
9. Harper, F.,  2016.  Snapshot  of  a  Movement  on  the  Move: The  Paris  Climate Talks  and Religious  Environmentalism. Journal  of  Interreligious  Studies ,  (19),  pp.4-13.  Diakses pada 15 Desember 2021 dari https://irstudies.org/index.php/jirs/article/download/197/201
10. Ikwan, M., Romdloni, M.A. and Djazilan, M.S., 2021. Fiqih Al bi’ah; Strategi Membangun Islamic Environmentalisme di Pesantren Kota Surabaya. Al Iman: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan , 5 (1),  pp.41-61.  Diakses  pada  15  Desember  2021  dari http://ejournal.kopertais4.or.id/madura/index.php/aliman/article/view/4437
11. Kementerian  Agama  Republik  Indonesia,  Direktorat  Jenderal  Pendidikan  Islam Education Management Information System (EMIS).  Diakses pada 10 Desember 2021 dari http://emispendis.kemenag.go.id/.
12. Kementerian  Lingkungan  Hidup.  2008. Eco-Pesantren .  Jakarta:  Deputi  Kementerian Lingkungan Hidup Bidang Komunikasi Lingkungan dan Pemberdayaan Masyarakat.
13. Khotijah,  K.  and  Kurniasih,  N.,  2020.  Diskursus  Pendidikan  Islam  Berwawasan Lingkungan  Dengan  Pendekatan  Ekofeminisme. SETARA:  Jurnal  Studi  Gender  dan Anak , 2 (01), pp.1-30. Diakses pada 15 Desember 2021 dari https://e-journal.metrouniv.ac.id/index.php/jsga/article/view/1887
14. La Fua, J., 2013. Eco-pesantren; model pendidikan berbasis pelestarian lingkungan. Al- TA'DIB: Jurnal Kajian Ilmu Kependidikan , 6 (1), pp.113-125. Diakses pada 10 Desember 2021 dari https://ejournal.iainkendari.ac.id/al-tadib/article/view/294/284
15. Maghfur,  M.,  2010.  Pendidikan  lingkungan  hidup  dan  masa  depan  ekologi  manusia. In Forum tarbiyah (Vol. 8, No. 1, pp. 57-71). Fakultas Tarbiyah IAIN Pekalongan. Diakses pada 15 Desember 2021 dari http://repository.iainpekalongan.ac.id/53/
16. Mu’tasim, R., 1994. Pendidikan Etika Lingkungan Hidup. Al- Jami’ah , 54 . Diakses pada 15 Desember 2021 dari
https://scholar.google.com/scholar?q=related:TXLGJ6UEHQ8J:scholar.google.com/&sc ioq=%E2%80%9CPendidikan+Etika+Lingkungan+Hidup%E2%80%9D&hl=en&as_sdt =0,5
17. Muhtarom,  A.,  2014.  Pembinaan  Kesadaran  Lingkungan  Hidup  di  Pondok  Pesantren: Studi  Kasus  di  Pondok  Pesantren  Al-Mansur  Darunnajah  3  Kabupaten  Serang. IBDA: Jurnal Kajian Islam Dan Budaya , 12 (2), pp.225-240. Diakses pada 15 Desember 2021 dari http://ejournal.uinsaizu.ac.id/index.php/ibda/article/view/448
18. Nawawi, M., Gunawati, D. and Sunarto, S., 2017. Peningkatan Sikap Peduli Lingkungan Melalui  Program  Eco-Pesantren  Di  Pondok  Pesantren  Nurul  Haramain  NW  Narmada Kabupaten Lombok Barat. Diakses pada 10 Desember 2021 dari https://publikasiilmiah.ums.ac.id/xmlui/handle/11617/9322
19. Pradini,  S.,  Alikodra,  H.,  Hasim,  H.  and  Pranadji,  T.,  2017.  Development  of  institution structure of agriculture resources management at pesantren. Wacana Journal of Social and  Humanity  Studies , 20 (1).  Diakses  pada  15  Desember  2021  dari https://www.wacana.ub.ac.id/index.php/wacana/article/view/464
20. Prihatin,  S.,  2011.  Rancangan  program  pendidikan  konservasi  di  pesantren  Darul Muttaqien Bogor: Skripsi Institut Pertanian Bogor. Diakses pada 10 Desember 2021 dari https://repository.ipb.ac.id/handle/123456789/51315
21. Siswanto,  S.,  2008.  Islam  Dan  Pelestarian  Lingkungan  Hidup:  Menggagas  Pendidikan Islam Berwawasan Lingkungan. KARSA: Journal of Social and Islamic Culture , pp.81-90. Diakses pada 10 Desember 2021 dari http://ejournal.iainmadura.ac.id/index.php/karsa/article/view/117
22. Sururi,  A.,  2014.  Menggapai  Pelestarian  Lingkungan  Hidup  di  Indonesia:  Studi Perbandingan  Etika  Islam  dan  Etika  Ekofeminisme. Fikrah , 2 (1).  Diakses  pada  15 Desember 2021 dari http://journal.iainkudus.ac.id/index.php/fikrah/article/view/552
23. Widaningsih,  Wida.  2012. Pengaruh  Pola  Komunikasi  Pengurus  OPPM  terhadap Perubahan  Sikap  Santri  dalam  Menciptakan  Pesantren  Berbudaya  Lingkungan  (Eco Pesantren)  Studi  Deskriptif  pada  organisasi  Pondok  Pesantren  Modern  Al-Ihsan Kecamatan Baleendah Kabupaten . Bandung: Universitas Pendidikan Indonesia.
24. Wulan, T.R., 2007. Ekofeminisme transformatif: alternatif kritis mendekonstruksi relasi perempuan dan lingkungan. Sodality: Jurnal Sosiologi Pedesaan , 1 (1). Diakses pada 15 Desember 2021 dari https://jurnal.ipb.ac.id/index.php/sodality/article/view/5935
25. Zuhdi, A.C., 2012. Krisis lingkungan hidup dalam perspektif Al Quran. Mutawatir: Jurnal Keilmuan  Tafsir  Hadith , 2 (2),  pp.140-162.  Diakses  pada  15  Desember  2021  dari http://repository.uinsby.ac.id/id/eprint/775/