Damar  Tri  Afrianto: Selendang  Lurik:  Lambang  Keperkasaan  Perempuan-Perempuan  Dusun  Niten,  Pogung,  Cawas,  Klaten

## SELENDANG LURIK: LAMBANG KEPERKASAAN PEREMPUAN-PEREMPUAN DUSUN NITEN, KELURAHAN POGUNG, KECAMATAN CAWAS, KLATEN (SEBUAH KAJIAN ESTETIKA)

## Damar Tri Afrianto
Prodi  Pengkajian  Seni,  Pascasarjana Institut  Seni  Indonesia  Surakarta Jl.  Ki  Hajar  Dewantara  19  Kentingan,  Jebres,  Surakarta  57126

## ABSTRAK
Selendang lurik mewujud dalam sebuah artefak fungsional yang memiliki nilai, gagasan, serta spirit bagi masyarakat Jawa agraris. Di dusun Niten, kelurahan Pogung, kecamatan Cawas, kabupaten Klaten, masih ditemui lima pengrajin lurik yang menghasilkan jenis selendang lurik. Pengguna selendang lurik ini umumnya adalah kaum perempuan dan fungsinya sebagai pendukung pekerjaan mereka, seperti menggendong jamu, mengangkat kayu bakar, serta membawa bekal untuk pergi ke sawah. Terlepas dari sifat fungsional tersebut, kajian ini bertujuan untuk menemukan makna serta nilai yang terkandung dalam selendang lurik. Bahasan tentang lurik, ada tiga aspek yang menjadi karakteristik dalam perwujudan sebuah lurik, yaitu: pola, corak dan makna. Pola, corak dan makna tersebut direpresentasikan dalam komposisi garis-garis yang runtut. Melalui  pola, garis-garis vertikal dan garis-garis horisontal, terbaca sebuah gagasan serta makna yang terkandung dalam selendang lurik. Kajian ini menggunakan menggunakan konsep estetika Jakob Sumardjo tentang “pola tiga” untuk menganalisis wujud lurik. Kajian konsep estetika tentang garis-garis yang mewujud dalam selendang lurik berupa menyatunya garis vertikal dan horisontal. Hal ini menunjukkan adanya makna upaya untuk menyeimbangkan yang surgawi (vertikal) dan yang duniawi (horisontal). Harmoni vertikal dan horisontal ini menghasilkan paradoks yang transenden. Harmonisasi antara garis-garis vertikal dan horisontal dalam selendang lurik tersirat sebuah keinginan, tujuan, harapan, kerja keras yang dilakukan, khususnya kaum perempuan di Desa Pogung Niten untuk mencapai sebuah kehidupan yang sempurna.
Kata kunci: selendang, lurik, estetika

## ABSTRACT
Lurik scarves manifests in a functional artifacts that have values  , ideas, and spirit for the Java community agriculture. In Niten hamlet, village Pogung, sub Cawas, Klaten district, was found five craftsmen who produce kinds of lurik scarves. This striped shawl users generally are women and function as equipment of their work, such as carrying herbs, lifting firewood, and bringing lunch to go to the field . Regardless of the functional properties, this study aims to find meaning and values   contained in striated shawl . Discussion of lurik, there are three aspects that characterize the embodiment of a lurik: pattern, style and meaning. Pattern, style and meaning is represented in the composition of coherent lines. Through pattern, vertical lines and horizontal lines, read a notion and meaning contained in lurik shawl . This study uses the concept of aesthetic Jakob Sumardjo use of “ a pattern of three “ to analyze the form of lurik . Study concept of aesthetics of the lines which manifests in the form of merging shawl striated vertical and horizontal lines. This shows the meaning of efforts to balance the heavenly (vertical) and temporal (horizontal). Vertical and horizontal harmony produces transcendent paradox. Harmonization between vertical lines and horizontal in striated shawl implied a desire, purpose, hope, hard work, especially women in the village Pogung Niten to achieve a perfect life.

## Keywords : scarves, lurik, aesthetics

## A.  Pendahuluan
Bahasan  mengenai  berbagai  jenis  kain  di nusantara, bagaimanapun sederhananya penampilan kain tersebut, akan mengenai keterkaitannya dengan berbagai hal. Keterkaitan itu akan membahas antara lain: falsafah  dan pandangan  hidup, adat  istiadat,
pemujaan terhadap leluhur, kepercayaan masyarakat, hingga persembahan untuk alam. Lurik merupakan salah satu dari sekian banyak jenis kain yang ada di nusantara.
Lur ik  m erupakan  k ain  y ang  hasil nya berbentuk garis-garis lurus baik membujur maupun melintang atau gabungan dari keduanya (Lu Zaini Rais,
dalam Sahid Teguh Widodo, 2012: 20) rik adalah hasil pertenunan nusantara yang sangat sederhana dalam hal tampilannya. Sepintas  hanya berwujud lajuran garis,  bukan  motif,  tekstur  atau  bahkan  gambar. Pemahaman unsur garis dan pemahaman prinsip- pri nsip  pengolahannya  seper ti  propor si, keseimbangan  komposisi,  efek-efek  irma,  kesan kedalaman,  penonjolan  salah  satu  objek  utama (aksen)  dan  olahan  visual  warna  adalah  hal  yang penting sebagai dasar proses kreasi dalam tenun lurik (Lu Zaini Rais, dalam Sahid Teguh Widodo, 2012: 20). R. Racmad mengartikan lurik, secara etimologi Jawa, bahwa bunyi “i” pada lurik menunjuk arti pada garis- garis kecil yang melintang dan membujur (Sri Wuryani, 2002:  131).  Lebih  lanjut  dalam  tesis  Sri  Wuryani, menurut  Wahyono  kata  lurik  seakar  dengan  kata bahasa  Jawa lorek yang  berarti  garis-garis  juga dengan  kata lirik-lirik ,  yang  berarti  bergaris-garis, tetapi garisnya kecil-kecil (Sri Wuryani, 2002: 10). Dari wujud itulah tersirat makna kesederhanaan, tidak hanya sederhana motifnya tapi juga bagi pemakainya. Dari kesederhanaan, terekam kemandirian sandang masa lampau, ketika ide tentang mesin-mesin industri pakaian jadi belum tercetus. Hingga hari ini, masih kita dapati jejak-jejak kejayaan lurik di masa lampau. Di  beberapa  tempat  di  pelosok  pulau  Jawa  kita mendapati orang-orang yang masih dengan tekun menenun lurik. Menenun  merupakan artefak yang terus merekam semangat dan selera jaman, yang memang tumbuh dari kalangan rakyat jelata.
Jejak kejayaan lurik masih terasa di beberapa tempat di daerah Yogyakarta dan Surakarta. Adalah Kurnia  Lurik,  salah  satu  industri  lurik  yang  masih bertahan di Bantul, Yogyakarta. Industri yang sudah berdiri sejak 1952 ini pertama kali didirikan oleh Dibyo Sumarto. Dengan 50 pekerja yang mayoritas sudah lanjut usia, Kurnia Lurik masih memproduksi 4.500 meter lurik per bulan. Selain pesanan utama berupa pakaian adat bagi abdi dalem keraton, Jussy Rizal selaku  penerus  usaha  ini  juga  menggenjot  lurik sebagai tren fashion lurik sebagai pakaian sehari-hari. Ditambah mereka juga memproduksi kerajinan tangan berupa tas dan dompet yang berbahan baku kain lurik (Wawancara dengan  Sahid Teguh Widodo, 22 April 2014).
Di  wilayah  eks  Karesidenan  Surakarta, kecamatan Pedan, kabupaten Klaten juga dikenal sebagai sentra lurik. Adalah Raden Rachmad, salah seorang yang mengabdikan hidupnya untuk lurik di kawasan  ini  dan  karena  dedikasinya,  dia  dijuluki “Begawan Lurik”. Pemilik toko Sumber Sandang ini memiliki sebuah ruangan besar untuk memproduksi
lurik, serta terdapat ratusan alat tenun bukan mesin (ATBM), namun kini hanya beroperasi setengahnya saja. Sisanya rusak atau ditinggal mati pengrajinnya. Para  pengrajin  Rachmad  sudah  melampaui  usia setengah abad, setua alat tenun mereka, sehingga sehari hanya bisa mendapatkan 7-8 meter lurik yang dibayar Rp. 3.000,- per meter. Sebagian besar mereka hanya  berprofesi  sebagai  buruh  lurik,  atau  hanya menjadikan  lurik  sebagai  pekerjaan  sampingan. (Wawancara dengan Yatin, 20 April 2014).
Tercatat  beberapa  penelitian-penelitian terdahulu  yang  m em bahas  lurik  dari  proses pembuatan, bentuk, dan makna. Salah satu contoh penelitian milik Nian S. Djoemena. Dalam penelitian tesebut begitu rinci mengungkap sejarah, makna dan perkembangan lurik. Seperti diketahui bahwa lurik memiliki  berbagai  corak,  motif  dan  struktur  yang memiliki makna yang berbeda-beda. Meskipun pola lurik hanya terdiri dari garis-garis dan kotak-kotak, namun kepercayaan masyarakat jawa menganggap kain  lurik  memiliki  makna  dan  garis-garis  lurik mempunyai kekuatan magis yang melindungi (NIas Djoemena, 2000: 54). Lebih lanjut, Nian S. Djoemena menjelaskan beberapa corak lurik yang sarat dengan perlambangan dan mengandung sekumpulan harapan serta makna. Serta ada pula yang merupakan sarana untuk mengungkapkan isi hati dan niat dalam berbagai tahapan kehidupan manusia. Corak  atau pola lurik yang mempunyai petuah  serta sangat memegang peranan dalam berbagai upacara, antara lain adalah corak: kluwung, tulung watu, lompong keli, tumbar pecah, liwatan/lompatan (NIas Djoemena, 2000: 54). Beberapa  corak  lurik  tersebut  dimaknai  sebagai petuah, nasehat, ajaran dan dipergunakan dalam ritus- ritus kepercayaan. Dalam penelitian tesis Sri Wuryani, lurik  ditempatkan  sebagai  busana  keraton  dan digunakan dalam upacara adat keraton, yaitu “Bethak”. Sri  Wuryani  juga  menampilkan  analisis  kain  lurik sebagai  sarana  upacara  “Bethak”  di  Keraton Surakarta. Corak serta jenis lurik yang muncul untuk upacara tersebut diantaranya: tuluh watu malang, uler serit,  pali,  tuluh  watu  mujur,  dengklung,  liwatan, poleng, wari, gedong madu dan tumbar pecah (Sri Wuryani, 2002: 131).
Kedua  peneliti  di  atas  menganalisis  jenis- jenis lurik yang umumnya mempunyai fungsi sakral dalam upacara adat di keraton. Keberadaan corak- corak lurik yang mempunyai makna di balik wujud bentuk lurik di atas  masih berkembang dan justru menjadi ide penciptaan lurik-lurik masa kini. Terlepas dari itu, penulis menemukan fenomena corak atau pola lurik yang luput dari perhatian yaitu selendang lurik.
Damar  Tri  Afrianto: Selendang  Lurik:  Lambang  Keperkasaan  Perempuan-Perempuan  Dusun  Niten,  Pogung,  Cawas,  Klaten
Selendang lurik dapat dikatakan lurik dengan pola  yang sangat  sederhana  dan hanya  berfungsi sebagai membawa kayu, menggendong jamu, serta membawa peralatan dan bekal untuk pergi ke sawah. Dari segi fungsional yang sangat sederhana tersebut, selendang  lurik  seringkali  dimaknai  sebagai  lurik kalangan bawah karena digunakan oleh masyarakat petani  untuk  membantu  meringankan  pekerjaan mereka dan tidak mempunyai makna filosofi apapun. Selendang  lurik  ini  biasanya  diperuntukkan  bagi perempuan-perempuan petani atau pedagang pasar untuk menggendong barang bawaan mereka. Jaman dulu,  ketika  alat  transportasi  belum  mengalami perkembangan, proses pemindahan barang dari satu tempat ke tempat lain masih dilakukan oleh manusia. Distribusi berbagai barang hanya dilakukan secara manual.  Salah  satunya  dengan  cara  digendong. Gendong menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI)  adalah  mendukung  di  belakang  atau  di pinggang. Maka dari itu, untuk menahan berat beban yang  ber ada  di  bel akang  atau  di  pinggang digunakanlah selendang lurik.
Pemakaian selendang lurik ini pada umumnya terbatas pada kaum perempuan yang bertani atau berdagang  di  pasar.  Perempuan  yang  hidup  di lingkungan agraris biasanya ikut membantu di sawah bersama para lelaki. Dalam pembagian tugas antara laki-laki dan perempuan di desa-desa yang berbasis agraria, kaum laki-laki yang mengolah tanah serta perawatan tanaman padi, sedangkan kaum perempuan membantu untuk menanam benih-benih padi. Pada akhirnya, ketika panen raya tiba, kaum perempuan yang memotong tangkai padi dan para laki-laki yang merontokkan gabahnya. Dan untuk mengangkut hasil panenan mereka, si perempuan akan menggendong karung-karung  berisi  gabah  yang  siap  giling. Sedangkan laki-laki akan membawanya dengan cara disunggi atau meletakkan barang bawaannya di atas kepala (wawancara dengan Yatin, 20 April 2014).
Berdasarkan ilustrasi di atas, dapat diketahui esensi selendang lurik bagi perempuan-perempuan yang hidup di lingkungan agraris. Selendang lurik telah membantu  mereka  untuk  mengikat  dan  menahan barang-barang yang sarat beban. Menyatukan antara karung-karung  gabah  dengan  punggung  para perempuan, dan lebih dari itu selendang lurik juga berhasil merajut kearifan lokal orang-orang pedesaan melintas  jaman.  Hingga  hari  ini  masih  dapat disaksikan di pedesaan-pedesaan, para perempuan yang menggendong hasil panen dengan selendang lurik.
Selain  untuk  mengangkut  hasil  panen, selendang  lurik  ternyata  sudah  lekat  untuk  setiap aktivitas  perempuan-perempuan  pedesaan  yang berbasis agraria. Selendang yang ditenun dengan motif lurik juga digunakan untuk menggendong kayu bakar, mengangkut barang belanjaan dari dan atau ke pasar. Bagi para penjual jamu gendong, mereka juga identik dengan selendang lurik untuk menggendong jamu- jam u  tradisional  siap  m inum   yang  dijajakan berkeliling.
Menariknya, di tengah keterbatasan wilayah pemasaran selendang-selendang lurik, lima perajin dari  dusun  Niten,  kelurahan  Pogung,  kecamatan Cawas,  kabupaten  Klaten,  Jawa  Tengah,  masih bertahan untuk memproduksi selendang lurik. Mereka mengaku masih memproduksi selendang lurik karena masih ada pesanan dari daerah-daerah di Purwokerto, Cilacap, dan Banjarnegara. Dari Yatin, pemilik usaha tenun  lurik  Yatno  Nugroho,  penulis  mendapatkan informasi bahwa desa tersebut merupakan salah satu sentra  selendang  lurik  dikarenakan  kemampuan menenun  mereka  hanya  sebatas  untuk  membuat selendang. Yatin, waktu mudanya dulu, merupakan buruh di tempat usaha Raden Rachmadi di kecamatan Pedan, dan di tempat tersebut mendapat tugas untuk m em buat   selendang  saj a.  M aka  dari  itu kemampuannya menenun lurik hanya sebatas untuk membuat selendang.
Berbekal data dan  fenomena  tentang lurik selendang di daerah Niten tersebut, menarik penulis untuk mengkaji lebih dalam tentang selendang lurik dengan pendekatan  estetika  Jakob  Sumardjo  dan mencoba mengungkap eksistensi dan makna lurik selendang  di  dusun  Niten.  Lebih  lanjut,  dalam penelitian ini juga akan menelisik mengapa pengrajin- pengrajin  lurik  selendang  di  dusun  Niten  masih bertahan  di  antara  corak-corak  lurik  yang  lebih mempunyai makna filosofi dan lurik masa kini yang semakin berkembang pesat.

## B. Sejarah Lurik
Bertahannya lurik yang telah melintas zaman karena tak lain kehadirannya terhubung erat dengan daur kehidupan manusia Jawa pada umumnya. Dari beberapa legenda maupun cerita rakyat di berbagai daerah di nusantara dapat kita tarik kesimpulan bahwa pertenunan, dan kain tenun, sudah lama dikenal. Pada hakekatnya legenda atau cerita rakyat adalah sesuatu yang  dipercaya  turun-temurun  oleh  sekelompok masyarakat  yang  memiliki  kebudayaan  dan  yang
mereka akui sebagai milik bersama serta diwariskan secara lisan (NIas Djoemena, 2000: 5).
Berikut beberapa legenda tentang munculnya lurik  yang  dipaparkan  dalam  penelitian  Nian.  S Djoemena:
cerita rakyat Nyi Pohaci dari Jawa Barat,  salah satu cerita rakyat terkenal dari suku Sunda di daerah Parahiyangan atau Bumi Para Dewa di Jawa Barat. Nyi Pohaci Sang Hyiang Sri dari kerajaan dewa-dewa ingin  m elihat  m anusia  hidup  penuh  dengan kesejahteraan, cukup sandang dan cukup pangan. Karena itu diutuslah seseorang untuk memetik buah bertuah yang tumbuh di gunung Galuh. Setelah buah itu  didapat,  maka  bermunculan  serat-serat  putih ber upa  kapas.  Unt uk  dapat  m enenun  agar mendapatkan  sehelai  kain,  maka  Nyi  Pohaci menjadikan tubuhnya sebagai alat tenun. Menurut cerita, antara lain tulang rusuknya dijadikan sisir atau suri dan kedua pahanya jadi penyanggah penggulung benang lungsi  yaitu dinamakan  patek. Setelah  itu legenda Dewi Si Boru Daek Parujar dari Batak Toba yang  mengisahkan  turunnya  Dewi  Si  Boru  Daek Par ujar  dari  dunia  atas  ke  bum i.   Menurut kepercayaan,  beliau  mengajarkan  seni  menenun kepada keturunannya, yang hingga kini masih mereka laksanakan. Kain tenun tersebut dinamakan kain ulos, dengan berbagai corak  yang  mengadung  falsafah hidup suku Batak, yang mereka jadikan pedoman dan pegangan dalam daur kehidupan mereka. Demikian pula suluk “ Perawan Ngantih ” jelas dapat dilihat bahwa menenun adalah pekerjaan perempuan. Suluk adalah karya sastra dalam bahasa Jawa, ditembangkan oleh para dalang sebagai sarana pendidikan dan berbagai kesempatan  dan  upacara.  Pada  suluk  tersebut, diuraikan tata cara menenun dari awal, mulai dari memintal  kapas  (bahasa  Jawa: ngantih )  untuk menghasilkan benang (NIas Djoemena, 2000: 7).
Selain  legenda  tersebut,  juga  masih  bisa dilihat sejarah lurik dari berbagai temuan di bidang arkeologi yang dapat dipakai sebagai petunjuk, bahwa pertenunan sudah sejak lama dikenal dan dikerjakan hampir di seluruh nusantara. Dalam penelitan Nian S Djoemena,  dalam  prasasti  Raja  Airlangga  yang berangka tahun 1033 M yang menyebutkan kain tuluh watu, yang merupakan nama salah satu kain lurik, dan sebuah prasasti yang tidak diketahui namanya berangka tahun 851-882 M, menunjukkan adanya kain lurik pakan malang yang berasal dari zaman kerajaan Hindu Mataram (NIas Djoemena, 2000: 5). Selain itu, peneliti an  Sr i  W ur yani   yang  berupa  tesis menyebutkan bahwa di museum Mojokerto, dalam fragmen  relief  terdapat  seorang  wanita  sedang
menenun. Dan bentuknya dapat diketahui bahwa alat tenun tersebut termasuk alat tenun gendhong . Adapun relief tersebut berasal dari jaman Majapahit (Wahyono, dalam Sri Wuryani, 2002: 18). Dari kedua penelitian tersebut, lurik sudah dikenal bangsa Indonesia sejak zaman prasejarah.
Kain tenun yang dimiliki bangsa Indonesia cukup beragam, yaitu dari endek, poleng, dan tenun songket dari  Bali, bantenan dari  Sulawesi  Utara, pinawetangan ,  dan  tenun  sutera  Bugis  Sulawesi Selatan, kain tenun khas Baduy Jawa Barat, dan kain lurik dari Jawa Tengah (Theresia, 2012: 47). Meski setiap  kain  tersebut  memiliki  ciri  khasnya  sendiri, tetapi semuanya bercorak garis, dibuat secara manual dengan  alat  tenun  yang  memiliki  nama  sendiri  di setiap tempatnya, seperti gedog/gedongan atau tenun gendong , dan alat tenun bendho (khusus membuat selendang) di Jawa Tengah, pakara di Jawa Barat (khususnya Baduy), tijak dari Sumatera, panta dari Sulawesi dan dari semuanya itu merupakan alat tenun sederhana sebelum ditemukannya Alat Tenun Bukan Mesin (ATBM) (Theresia, 2012: 47).
Lebih lanjut menurut Nian S. Djoemena, di pulau Jawa pada mulanya pembuatan lurik dengan mengunakan alat tenun gendongan yang sederhana dan membutuhkan waktu yang lama dalam proses pengerjaannya,  namun  saat  ini  lurik  tidak  lagi dikerjakan  dengan  alat  tenun  gendong  tesebut, melainkan  sudah  beralih  menggunakan  ATBM. Khsususnya di daerah Klaten dan sekitarnya, ATBM di bawa masuk oleh seorang pengusaha lurik yang usahanya sempat  berjaya di tahun  1960-an, yaitu Suhardi Hadi Sumarto dari dusun Semen, kelurahan Keden,  kecamatan  Pedan,  kabupaten  Klaten.  Ia mengikuti  kursus  di Textiel  Inrichting  Bandung (sekarang menjadi Balai Besar Tekstil Departemen Perindustrian)  di  Bandung  pada  tahun  1940,  dan kemudian  keterampilannya  menggunakan  ATBM diajarkan kepada buruhnya. Namun pada tahun 1968, penggunaan  ATBM  mengalami  penurunan  akibat adanya tenunan yang dibuat dengan teknologi mesin, yakni Alat Tenun Mesin (ATM) (Theresia, 2012: 50).
Lurik telah digunakan sejak dahulu sebagai kebaya, kain panjang/jarit, stagen (kain ikat di bagian perut),  dan  selendang  untuk  berbagai  kegiatan. Hingga saat ini, selendang lurik pun masih dijumpai sebagai sarana untuk mengangkat barang oleh para penjual  jamu  gendong,  buruh  gendong  di  pasar tradisional  dan  seterusnya.  Dalam  upacara  “daur hidup” di Surakarta dan Yogyakarta, lurik pun masih digunakan sebagai salah satu saranan penting. Hal ini di mulai dari sejak manusia masih berada dalam
Damar  Tri  Afrianto: Selendang  Lurik:  Lambang  Keperkasaan  Perempuan-Perempuan  Dusun  Niten,  Pogung,  Cawas,  Klaten
kandungan, lahir, masa akil baligh, perkawinan hingga kematian.  Termasuk  juga  upacara  ruwatan  untuk menolak bala, bersih desa, syukuran karena sembuh dari sakit, seserahan dalam rangkaian perkawinan, labuhan (upacara serah sesaji untuk Nyi Roro Kidul yang dilakukan raja Kraton Kasultanan Yogyakarta setiap  tahun  yang  dilakukan  sejak  dahulu  hingga sekarang)  dan  seterusnya.  Sementara  itu  untuk keperluan adat Jawa, corak-corak lurik juga masih digunakan dalam keperluan tersebut, sebagai contoh upacara mitoni (upacara  tujuh  bulan  bayi  di kandungan) di Jawa digunakan empat macam corak lurik, seperti misalnya kain panjang/jarit tumbar pecah yang bertujuan agar kelahiran berjalan lancar, baik ibu dan anak selamat, stagen bangun tulak pada perut sang calon ibu sebagai penolak bala, serta selendang dringin agar calon ibu terjauh dari nafsu birahi demi keselamatan janin yang ada dalam perutnya. Meski tidak  semua  orang  menjalani  upacara  ini,  tetapi setidaknya  masih  ada  keluarga-keluarga  yang menyelenggarakannya.
Hingga  sekarang,  lurik  masih  diminati meskipun terengah-engah di tengah kepungan industri pakaian jadi dan kapitalisasi yang membelit bahan bakunya.  Pamor  lurik  tergilas  di  era  modern, digantikan  motif-motif  yang  berkiblat  ke  kawasan Eropa  bahkan  negara-negara  Asia  Timur.  Sampai kemudian, sejumlah pihak, diantaranya adalah para pegiat industri mode berupaya mengangkat kembali kepopuleran lurik sebagai bahan baku fashion serta desain interior.

## C. Bentuk dan Makna Lurik
Khusus di daerah Surakarta dan Yogyakarta, kain lurik ditenun dengan teknik anaman wareg atau anyaman  polos. Dilihat  dari segi  teknik  menenun, pengerjaan lurik sangat sederhana, namun kejelian dalam permainan warna serta tata susunan antara garis-garis,  pola  kotak-kotak  yang  serasi,  akan menghasilkan ciptaan atau corak yang mempesona. Corak-corak  yang  memberi  garis-garis  tersebut menyatu membentuk sebuah pola. Berikut pembagian metode  cara  membaca  pola  menurut  Nian  S. Djoemena.
Nian  membagi  pola  lurik  menjadi  empat bagian seperti gambar di bawah ini. Pada bagian “a” disebut  “ bathuk ” (dalam bahasa jawa berati depan). Bagain “b” disebut “ seret ”  (dalam bahasa Jawa berarti jalur  dan  juga  tepi).  Lalu  bagian  “a”+  “b”  disebut “ tumpal” atau kepala. Pada bagian “c” disebut “ mancal” (bahasa  Jawa),  berarti  tepi  atau  pem batas,
sedangkan bagian “d” adalah badan dari lurik tersebut. Pola ini tidak berlaku di berbagai jenis lurik, kadang penempatannya bisa berubah-ubah sesuai kebutuhan, namun nama atau istilah masih digunakan.
Gambar  1.  Sketsa  Pola  Pembagian  lurik. (Repro.  Nian  S.  Djoemena, Lurik: Garis-garis  Bertuah . 2000:58).
Ada  berbagai  macam  bentuk  kain  lurik tradisional yang tersebar di wilayah Surakarta dan Yogyakarta, diantaranya adalah sebagai berikut:
1. Jarit atau kain panjang yang berukuiran ± 1m x 2,5m
2. Kain sarung dengan ukuran ± 1m x 2m
3. Stagen dengan ukuran ± 0,15m x 3,5m
4. Bakal klambi untuk kebaya perempuan, sruwal atau baju peranakan dan surjan untuk pakaian laki-laki
5. Kain ciut atau selendang dengan ukuran ± 0,5m x 3m.
Pembuatan berbagai jenis  kain  lurik, yaitu jarit, kain sarung, selendang dan kemben terdapat aturan,  pola  tertentu.  Istilah  dari  berbagai  pola tersebut dapat berbeda-beda pada masing-masing daerah, bahkan antar desa. Berikut adalah beberapa penjelasan pola-pola menurut Nian S. Djoemena: 1. Pola jarit lurik
Ukur an  jarit /kain  panjang  ±  1m   x   2,5m , mempunyai tumpal di kedua ujung dan pinggiran sepanjang  kedua  sisinya. Tumpal atau  kepala kain terdiri dari bathuk dan seret . Lebar bathuk adalah ± 5cm dan lebar seret ±  25cm. Bathuk dalam bahasa Jawa berarti depan dan seret berarti lajur  dan  juga  tepi.  Pada  umumnya  bercorak polos,  sedangkan seret diberi  corak  pakan malang/melintang,  namun  adakalanya  tidak demikian, tergantung daerah, bahkan pengrajin setempat. Kedua pinggiran kain diberi dua lajuran searah  lungsi,  disebut  dengan  istilah mancal , yang  berlainan  warna  dengan  badan. Mancal (bahasa  Jawa),  diartikan  berubah  rupa  dan
memang mancal wajahnya  berbeda  dengan badan.
2. Pola sarung lurik
Ukuran sarung lurik ± 1m x 2,25m dan mempunyai tumpal  di  tengah-tengahnya,  yang  lebarnya  ± 60cm. Corak tumpal umumnya pakan malang/ melintang  yang  dibuat  berbeda  dengan  corak badan.  Demikian  pula  sarung,  sebagaimana halnya  pada  jarit,  mempunyai mancal selebar
1,5cm yang juga diperkuat oleh 2 helai benang.
3. Pola selendang dan stagen Ukuran selendang untuk pembawa barang ± 0,5m x 3m dan untuk berbagai upacara sesajen, seperti upacara labuhan, ukurannya lebih pendek, yaitu ± 0,5m x 1,75m. Pola selendang pada umumnya diberi tumpal sederhana selebar ± 20cm. Dalam perkembangannya,  pada  selendang  terlihat beraneka  ragam  corak lajuran maupun  corak pakan malang/melintang  sebagai    hiasan tambahan.
Lebih  lanjut,  Nian  S.  Djoemana  dalam tulisannya menyebutkan pada hakekatnya corak lurik secara garis besar dapat dibagi dalam 3 corak dasar, yaitu:
1. Corak lajuran/lanjuran , adalah corak berupa lajur/ garis-garisnya membujur searah benang lungsi. Berikut contoh Corak lanjuran dalam lurik klenting kuning :
Gambar  2.  Corak lajuran dalam  lurik  Klenting  Kuning. (Repro.  Nian  S.  Djoemena, Lurik: Garis-garis  Bertuah . 2000:58).
2. Corak  pakan  malang/melintang,  adalah  corak berupa  lajur/garis-garisnya  melintang  searah benang  pakan.  Berikut  contoh  corak  pakan malang dalam lurik Lasem.
Gambar  3.  Corak  Pakan  Malang  dalam  lurik  Lasem (Repro.  Nian  S.  Djoemena, Lurik: Garis-garis  Bertuah . 2000:58).
3. Corak cacahan/kotak-kotak, adalah corak yang terjadi dari persilangan antara corak lanjuran dan corak  pakan  malang.  Berikut  contoh  corak cacahan:
Gambar  4.  Sketsa  Pola  Pembagian  Lurik. (Repro.  Nian  S.  Djoemena,  Lurik: Garis-garis  Bertuah . 2000:58).
Sudah  menjadi  tradisi  dan  kebudayaan bangsa  Indonesia,  khususnya  masyarakat  Jawa Tengah dan Jawa Timur sebagai masyarakat agraris dengan kebudayaan berlandaskan Hindu Jawa, ketika menciptakan corak akan dimaknai dengan maksud tertentu. Corak-corak tersebut tidak hanya sebagai budaya fisik yang lahir begitu saja, namun masyarakat agraris  memaknai  corak-corak  tersebut  adalah representasi,  lambang,  dan  simbol  kepercayaan, keagungan alam semesta ciptaan Yang Maha Agung, pemujaan para leluhur, falsafah atau pandangan hidup, harapan, tauladan, peringatan dan sebagainya (Nian S. Djoemena, 2000: 43).
Pendapat  dari  Nian  S.  Djoemena  tentang keterikatan  lurik  dengan  konteks-konteks  yang mengitarinya, dapat dikatakan bahwa lurik tidak hanya artefak yang hanya sebagai kain semata namun dalam garis-garis, pola dan corak-corak terdapat ideologi yang ingin dibangun lewat kain lurik tersebut. Mengacu pada penelitannya, diuraikan beberapa corak lurik yang
Damar  Tri  Afrianto: Selendang  Lurik:  Lambang  Keperkasaan  Perempuan-Perempuan  Dusun  Niten,  Pogung,  Cawas,  Klaten
diyakini memiliki makna di balik garis, corak dan pola lurik. Misalnya corak kluwung , corak gedog madu , corak sulur  angin ,  corak palen ,  corak dengklung , corak telu-pat , corak udan liris , corak sapit urang , dan corak tuluh watu . Corak-corak tersebut memiliki kedalaman  makna  dan  fungsional  yang  berbeda. Berikut  penjelesan  corak-corak  diatas  dikutip  dari penelitian Nian S. Djoemena: a. Corak kluwung/klowong Kluwung adalah bahasa Jawa yang dalam bahasa Indonesia artinya pelangi. Ada anggapan bahwa pelangi merupakan keajaiban alam dan ciptaan serta  tanda  kebesaran  Tuhan  Yang  Maha Pencipta.  Oleh  sebab  itu,  corak kluwung dilukiskan  dengan  garis-garis  lebar  beraneka warna  bagaikan  warna  pelangi.  Corak  ini digunakan untuk upacara mitoni (upacara adat Jawa semasa kehamilan bunda yang pertama mencapai usia kehamilan 7 bulan). Upacara ini bertujuan  agar  janin  dalam  kandungan  selalu dianugerahi  keselamatan.  Selain  itu,  corak kluwung digunakan untuk upacara labuhan yaitu upacara yang dilakukan oleh penguasa keraton Surakarta dan Yogyakarta untuk penghormatan dan persembahan kepada alam yang dilakukan di  tempat-tem pat  tertentu,  sesuai  dengan kepercayaan bahwa di tempat tersebut pernah terjadi peristiwa penting yang berkenaan dengan para leluhur raja.
Gambar  5.  Corak Kluwung . (Repro.  Nian  S.  Djoemena,  Lurik: Garis-garis  Bertuah . 2000:58).
wanita, disamping sehat ia akan menjadi cantik rupawan dan jika laki-laki akan kuat dan perkasa. Corak ini juga digunakan pada upacara siraman 1 dengan harapan agar calon pengantin menjadi cantik  serta  masa  depannya  manis  bagaikan madu.
Gambar 6. Corak Gedog Madu.
(Repro.  Nian  S.  Djoemena, Lurik : Garis-garis  Bertuah .
2000:58)
c . Corak Sulur Angin
Dalam bahasa Jawa, sulur berarti akar dan ringin adalah pohon beringin. Sebagaimana kita ketahui, pohon  beringin  mempunyai  akar  angin  yang tumbuh  ke  bawah  mencapai  tanah.  Dengan demikian, berarti akar angin turut menopang hidup suburnya pohon tersebut, serta pohon akan lebih kokoh  dan  lebih  tahan  menahan  badai  yang bagaimanapun  dahsyatnya.  Corak sulur  angin adalah lambang kehidupan langgeng (harmonis). Corak sulur  angin biasanya  digunakan  untuk sepasang pengantin.
Gambar  7.  Corak Sulur  Angin.
(Repro.  Nian  S.  Djoemena, Lurik : Garis-Garis  Bertuah .
2000:58)
d. Corak Palen
Corak palen ini  digunakan  untuk  upacara sasrahan , yaitu  upacara penyerahan  berbagai
b. Corak Gedog Madu
Lurik corak madu sering disebut dengan istilah lurik gedog .  Rasa  madu  selain  manis  juga mempunyai khasiat sebagai pemberi kesehatan. Karena itu corak ini sering juga digunakan untuk acara mitoni yang hampir  sama dengan corak kluw ung .  Diharapkan  keti ka  bayi  lahir mendapatkan kesehatan. Jika bayi yang lahir itu
barang dari pihak calon pengantin pria kepada cal on  pengantin  wanit a,  sebagai  tanda pengukuhan  hubungan  antara  dua  keluarga. Benda-benda yang diserahkan antara lain yaitu lurik corak palen . Masyarakat jawa meyakini ritual sas rahan m erupak an  perlam bang  akan pemberkahan, yaitu agar kedua pengantin selalu diberkahi melalui kerja keras keduanya.
Gambar  8.  Corak Palen.
(Repro.  Nian  S.  Djoemena, Lurik : Garis-Garis  Bertuah . 2000:58)
e. Lurik Dengklung
Dengklung diartikan atau dikiaskan dengan orang yang amat tua namun memiliki pengalaman dalam kehidupannya.
Gambar 9. Corak Dengklung. (Repro. Nian S. Djoemena, Lurik: Garis-garis Bertuah .  2000:58)
Lurik dengklung berwarna  hitam  atau  biru  tua dengan  lajur-lajur  hitam  dan  putih,  yang merupakan perlambang orang tua namun juga
penuh  dengan  pengalaman  sepanjang  daur kehidupan, dengan segala suka-duka, dan sosok manusia yang matang dalam segala hal. Corak  ini  dipergunakan  sewaktu  upacara pernikahan adat Jawa yang dikenakan oleh kedua orang tua pengantin pada saat siraman pengantin.
f. Corak Telu-pat
Corak telu-pat , dari kata bahasa Jawa telu (tiga) dan papat (empat), adalah corak lanjuran yang berjumlah tujuh, terdiri dari satu-satuan kelompok empat lajur dan yang satu lagi dengan jumlah tiga lajur. Angka  tujuh  merupakan  angka  keramat, yang  dalam  kepercayaan  tradisional  Jawa, melambangkan  kehidupan  dan  kemakmuran. Menurut cerita, corak ini diciptakan oleh Sri Sultan Hamengku Buwono I. Beliau memilih perbandingan kedua  satuan  kelompok  tersebut  dengan perbandingan 3:4 daripada perbandingan 1:6 atau perbandingan 2:5, karena kecuali serasi untuk dipandang  mata,  juga  mengandung  makna falsafah. Makna yang terkandung adalah bahwa seseorang yang lebih besar bukan berarti dalam arti  harf iah  seperti  umpamanya  raja  atau penguasa, harus dekat dengan rakyatnya serta harus  merupakan  pemberi  kemakmuran  dan kesejahteraan serta pengayoman bagi rakyatnya.
Gambar  10.  Corak Telu-pat
(Repro.  Nian  S.  Djoemena,  Lurik:  Garis-garis  Bertuah. 2000:58)
g. Corak Udan Liris Udan  liris berarti  hujan  gerimis.  Karena  hujan mempunyai konotasi mendatangkan kesuburan, maka corak ini merupakan perlambang kesuburan dan kesejahteraan. Oleh sebab itu pula corak udan liris merupakan  salah satu  corak  yang dipakai penguasa,  dengan  harapan  agar  si  pemakai diberkati oleh Yang Maha Kuasa. Berikut contoh corak udan liris :
Damar  Tri  Afrianto: Selendang  Lurik:  Lambang  Keperkasaan  Perempuan-Perempuan  Dusun  Niten,  Pogung,  Cawas,  Klaten
Gambar  11. Corak Udan  Liris (Repro.  Nian  S.  Djoemena,  Lurik:  Garis-garis  Bertuah. 2000:58)
h. Corak Sapit Urang Corak sapit urang yang berarti capit udang adalah ungkapan simbolis suatu siasat berperang, yaitu posisi  musuh  dikelilingi  atau  dikepung  dari samping  dan  kekuatan  komando  menyerang berada di bagian tengah. Berikut contoh corak sapit urang :
Gambar  12.  Corak Sapit  Urang (Repro.  Nian  S.  Djoemena,  Lurik:  Garis-garis  Bertuah. 2000:58)
i. Corak Tuluh watu
Ada yang mengartikan tuluh watu dengan batu yang  bersinar  dan  dianggap  bertuah  sebagai penolak  bala.  Dapat  dipakai  antara  lain  pada upacara ruwatan (ritual khusus dalam adat Jawa bertujuan untuk membersihkan diri). Menurut Nian S.  Djoemena,  corak  ini  dahulu  hanya  boleh dipakai oleh orang tertentu yang berkepribadian kuat,  mantap  dan  berbudi  luhur.  Tuluh  dapat
diartikan kuat atau perkasa. Di pedesaan kaum wanita pedagang memakai corak ini dalam bentuk selendang untuk membawa barang dalam tugas sehari-hari.  Hal  ini  dikarenakan  konstruksi tenunan corak ini yang biasanya dibuat dengan benang  pintal  tangan,  teksturnya  kasar  dan dengan  demikian  buhulnya  tidak  lekas  lepas. Disamping itu tuluh dapat diartikan keuletan dan kata watu atau batu memberi kesan sesuatu yang kuat.  Dengan  demikian  orang  berharap  pula, pemakaian lurik ini akan memberi kekuatan dan keuletan pula kepada pemakainya.
Gambar  13. Corak Tuluh  Watu
(Foto: Koleksi Yatno Muyono oleh  Damar Tri A, 2014).
Corak-corak lurik yang disampaikan di atas diberi nama yang erat kaitannya dengan daur, falsafah atau pandangan kehidupan dan kepercayaan pemakai. Lurik  merupakan  salah  satu  produk  kebudayaan berupa  tenun  yang  tidak  lepas  dari  masyarakat pemiliknya, kehadirannya melalui corak-coraknya, pola-polanya  dan  garis-garisnya  m erupakan representasi dari kehidupan, ritual, sugesti alam dan ideologi yang membentuk sebuah simbol maupun identitas pemiliknya. Identitas dan simbol tersebut bukan pada wujud yang nampak, tetapi tersembunyi dalam  jaringan  sistem  hubungan  abstrak  yang membentuk wujudnya dalam hal ini wujud lurik tersebut (Jakob Sumardjo, 2010: 53).

## D. Lurik di Pogung Niten
Dusun  Niten, kelurahan  Pogung berada  di perbatasan kecamatan Pedan dan kecamatan Cawas, kabupaten  Klaten,  propinsi  Jawa  Tengah.  Namun secara administratif masuk di kawasan kecamatan Cawas.  Desa  yang  lebih  dikenal  dengan  sebutan Pogung  Niten  ini  secara  geografis  mengandalkan sektor pertanian sebagai mata pencaharian utama
penduduknya,  hasil  utamanya  berupa  padi  dan palawija. Desa tersebut terletak ± 10km dari pusat kota kecamatan Pedan. Butuh waktu hingga 30 menit untuk  mencapai  rumah  pengrajin  yang  khusus memproduksi  lurik  selendang.  Saat  memasuki kawasan desa Pogung, jalanan hanya terbuat dari batu  dan  semen,  bahkan  semakin  dalam  hanya tersisa  batu-batuan  yang  menunjukkan  bahwa  itu layak disebut “jalan”.
Di balik minimnya infrastruktur bahkan tingkat kesejahteraan warganya, desa Pogung Niten masih menyimpan  artefak  kebudayaan  dari  masa  lalu. Beberapa keluarga masih aktif menenun kain lurik untuk  dijadikan  selendang.  Ukuran  lurik  untuk kebutuhan selendang memang tidak besar, hanya 0,5m x 3m tiap helainya. Khusus untuk kebutuhan sebagai bahan baku selendang ini, para pengrajin lurik jaman dulu selalu menggunakan serat dari kapas atau serat kayu. Kedua bahan tersebut dipercaya lebih kuat untuk menahan barang bawaan yang sarat beban. Namun seiring kemajuan jaman, para pengrajin lurik di  Pogung  Niten  ini  mulai  mengandalkan  benang sintetis yang dipasok dari pasar Masaran, kecamatan Cawas.
Seiring perubahan jaman, secara perlahan penggunaan selendang lurik mulai berkurang. Dari hasil  pem etaan  wilayah  agraris  yang  m asih menggunakan selendang lurik untuk kebutuhan sehari- hari, ternyata hanya berada di kawasan pinggiran atau pelosok kota-kota kecamatan yang wilayahnya masih minim  infrastruktur  yang  memadai.  Atau  dalam kesehar ian,  m asy arakat  desa-desa  y ang menggunakan lurik masih menggantungkan hidup dari bertani dan beternak.
Di  Pogung  Niten,  terdapat  lima  orang pengrajin  selendang  lurik.  Dari  kelima  pengrajin tersebut, mereka mengaku mendapatkan ketrampilan menenun lurik dari orang tua dan leluluhurnya dan m asih  m erawatnya  hingga  har i  ini  bahkan mewariskannya ke anak-anak mereka yang notebene juga membantu dalam industri skala rumahan milik orang  tuanya.  Selain  dibantu  anak-anaknya,  para pengrajin lurik ini juga mampu bertahan di tengah kemajuan  jaman  karena  masih  ada  perempuan- perempuan yang mampu menenun. Meskipun usia para pekerjanya sudah tak muda lagi, tapi perempuan- perempuan  perkasa  ini  mampu  menjaga  artefak warisan leluhurnya.
Sesampainya di rumah salah satu pengrajin, yang bernama Yatin, penulis  mendapati  dua buah bangunan  yang  berada  dalam  satu  pekarangan. Keduanya  menghadap  ke  hamparan  sawah  dan
deretan  pegunungan  di  Gunung  Kidul.  Bangunan utama  berupa  sebuah  rumah  sederhana  yang ditempati Bu Yatin, sang pengrajin lurik selendang, dan anak serta menantunya. Di sebelahnya, mirip sebuah ruangan besar yang di dalamnya  terdapat delapan unit ATBM dan tumpukan benang di salah satu sudut ruangannya.
Di  ruangan  tersebut,  penulis  menyaksikan beberapa perempuan yang diantaranya sudah lanjut usia masih menenun dengan ATBM. Menurut Yatin, dia memiliki tujuh pekerja yang setiap hari datang kesana  untuk  menenun  lurik  selendang. Ada  dua orang pekerjanya yang sudah berusia lewat 70 tahun, salah satunya yang masih di tempat,  saat penulis datang adalah Kinem, berusia kira-kira 78 tahun. Kinem sendiri mengaku tidak ingat berapa usianya, dan hal tersebut bisa dimaklumi karena jaman dulu belum ada tertib adminsitrasi kependudukan bahwa setiap anak harus memiliki akta kelahiran. Selain Kinem, ada tiga lagi  pengrajin  yang  masih  menenun  saat  penulis datang, yaitu Tri Yuliarti (48 tahun) dan Swasini (52 tahun). Dari kedua pengrajin tersebut, ditambah Yatin selaku  pemilik  usaha,  penulis  mendapatkan  fakta mengapa di desa tersebut hanya berkembang lurik yang  dijadikan  selendang. Yatin  mengaku,  bahwa awalnya dia adalah buruh tenun di tempat usaha milik Raden Rachmadi (Pedan) dan selama menjadi buruh hanya  kebagian  membuat  lurik  untuk  selendang, bukan lurik untuk kebutuhan lain. Melihat kemampuan ekonominya sudah cukup, dia memutuskan keluar dari tempat kerja Rachmadi dan memutuskan untuk membuka usaha kerajinan lurik miliknya sendiri. Untuk mencapai citanya, Yatin membeli beberapa ATBM dan mulai merekrut tetangga-tetangganya untuk membuat lurik di rumahnya.
Swasini  menambahkan,  bahwa  sebelum produksi lurik terpusat pada beberapa pengrajin besar, setiap rumah di desa mereka hampir pasti memiliki satu buah ATBM untuk memenuhi kebutuhan sandang keluarga. Dan setelah kebutuhan sandang terpenuhi, warga  Pogung  Niten  memproduksi  serbet  untuk tambahan pendapatan keluarga. Setiap ATBM juga digunakan untuk membuat serbet bermotif kotak-kotak yang hasilnya akan dijual ke pengepul. Semakin lama harga serbet mulai anjlok karena satu desa membuat serbet yang menyebabkan harga komoditas tersebut jatuh di tangan pengepul. Lebih memprihatinkan lagi, pengrajin  di  desa  Pogung  Niten  tidak  memahami bagaimana  cara  memasarkan  komoditas  dari daerahnya. Mereka hanya menjualnya ke pengepul, dan pengepullah yang berhadapan langsung dengan konsumen. Maka dari itu hingga hari ini, mereka juga
Damar  Tri  Afrianto: Selendang  Lurik:  Lambang  Keperkasaan  Perempuan-Perempuan  Dusun  Niten,  Pogung,  Cawas,  Klaten
menjual  selendang  hasil  tenunannya  kepada pengepul, yang datang ke desa mereka setiap minggu. Atau kapanpun dibutuhkan, tinggal dihubungi, dan pengepul akan datang. Pada dasarnya, warga di desa Pogung  Niten  tidak  mengenal  teknik  pemasaran, mereka hanya bisa menjual lurik hasil kerajinannya pada pengepul dengan harga sesuai kesepakatan.
Setelah  kejatuhan  harga  serbet,  beberapa penduduk desa tersebut memutuskan untuk membuat selendang lurik. Sedangkan yang lain memilih untuk berhenti membuat lurik atau menjadi buruh lurik pada pengusaha  setempat.  Maka  tidak  sulit  bagi  Yatin untuk meminta beberapa tetangganya menenun di rumahnya,  ditambah  di  masa  krisis  moneter perekonomian desa ikut terkena imbasnya. Maka dari itu, hingga hari ini tercatat ada lima pengrajin lurik selendang  di  Pogung  Niten,  yaitu  Yatin  (Yatno Nugroho), Sri Sumiarsih, Endang, Saniyem, Rajiman. Dari kelima pengrajin tersebut, mereka pun hanya merekrut tetangga-tetangganya sebagai tenaga kerja untuk  menenun  lurik.  Di  setiap  tempat  usaha, maksimal  hanya  terdapat  10  ATBM.  Sistem  kerja dalam industri ini cukup longgar. Setiap tenaga kerja tenun,  boleh  datang  dan  pergi  kapan  saja  untuk mengerjakan lurik, atau dalam artian tidak terpatok dengan adanya jam kerja. Para tenaga kerja tenun ini, seperti Swasini dan Yuliarti yang bekerja di rumah pengrajin  Yatin,  datang  di  waktu  siang  hari.  Pagi harinya para perempuan penenun lurik ini bekerja di sawah, setelah matahari sepenggalah naik mereka beristirahat. Istirahatnya tersebut, menurut pengakuan mereka daripada dihabiskan di rumah tanpa aktivitas, memilih  menjadi  tenaga  kerja  di  rumah-rumah pengrajin  lurik  yang  ada  di  desa  mereka.  Mereka biasa menenun hingga pukul 15.00 wib dan setelah itu  kem bali  ke  sawah  untuk  mengurus  lahan pertaniannya.
Selain  itu,  satu  mesin  hanya disetel  untuk menghasilkan satu gulungan selendang lurik dengan panjang mencapai 15 meter. Ketika mereka tidak bisa menyelesaikan satu gulungan tersebut maka tenaga kerja akan membawa pekerjaannya pulang atau tetap ditinggal begitu saja di rumah pengrajin dan disambung hari berikutnya. Pada dasarnya tidak ada ketentuan, berapa  meter  yang  harus  dihasilkan  tenaga  kerja setiap bulannya karena mereka mendapatkan upah per minggu sesuai dengan panjang selendang lurik yang dihasilkan.  Terlebih lagi,  desa  Pogung  Niten menggantungkan  hidup  dari  pertaniannya,  maka ketika masa tanam dan panen raya tiba, kebanyakan mereka  akan  berhenti  menenun  untuk  sementara waktu.
Kegiatan  menenun  selendang  lurik  yang dilakukan  oleh  sebagian  warga  Pogung  Niten m erupakan  cerminan  peristiwa  kebudayaan. Selendang lurik yang dihasilkan merupakan artefak seni yang menjadi modal kehidupan. Melalui sudut pandang  kritis,  selendang  lurik  akan  didudukkan sebagai  artefak seni hasil kebudayaan yang patut untuk dijaga kelestariannya. Ketika selendang lurik ini mulai tenggelam dalam era moderen dan kemajuan teknologi,  kehidupan  masyarakat  pemiliknya  pun akan ikut hanyut dan tenggelam tanpa memiliki jati diri di dalamnya.
Kehadiran  selandang  lurik  yang  dimiliki masyarakat Pogung Niten hanya sebatas sebagai alat fungsional  untuk  membawa  barang  dalam  tugas sehari-hari seperti: membawa bekal untuk pergi ke sawah, membawa kayu hasil berladang, dan untuk mengendong  jamu.  Masyarakat  Pogung  Niten menyadari betul bahwa selendang lurik dulunya tidak hanya  sebagai  media  fungsional  namun  juga digunakan untuk kegiatan religi dan ritus spiritual. Yatin  juga  menambahkan  bahwa  selendang  lurik digunakan juga pada upacara ruwatan, dan sebagai pelengkap sesajen upacara labuhan . Namun dalam perkembangan  jaman,    selendang  lurik  mulai tergantikan dengan corak-corak lurik yang lain. Yatin menambahkan  selendang  lurik  yang  dihasilkan merupakan  corak tuluh  watu yang  menurutnya memang hanya sebatas untuk  kaum wanita untuk membawa  barang dalam  tugas  sehari-hari. Tanpa disadari masyarakat Pogung Niten bahwa selendang lurik  yang  dihasilkan  selama  ini  memiliki  makna tersembunyi dibalik garis-garis dan corak-corak yang terwujud dalam selendang lurik mereka.

## E. Bentuk dan Makna Selendang Lurik Pogung Niten
Bahasan tentang lurik, ada tiga aspek yang menjadi karakteristik dalam perwujudan sebuah lurik yaitu pola, corak dan makna. Pola, corak dan makna tersebut direpresentasikan dalam komposisi garis- garis secara runtut dan sesuai dengan masyarakat pemiliknya. Sebagai karya tradisi budaya, garis-garis lurik yang sederhana ternyata mengandung sejumlah makna  tersirat  maupun  tersurat.  Mereka  juga m engandung  sebuah  ideologi   yang  sedang diperjuangkan,  dan  ritus  kepercayaan  bersifat transenden. Meskipun selendang lurik hanya sebatas memiliki  daya  fungsional,  namun  kehadirannya m elekat  dalam   ritus  riligi.  Sepaham  dengan pernyataan  ini,  menurut  Jakob  Sumardjo  dalam
bukunya  Estetika  Paradoks  menyatakan  bahwa bentuk  mengikuti  fungsi,  m aka  “seni”  harus dikembalikan pada konteks budaya masyarakatnya. Fungsi seni pra-modern Indonesia adalah demi religi dan kehidupan sehari-hari. Seni tidak dapat dipisahkan dari kehidupan sehari-hari (Yacob Sumardjo, 2010: 80).
Bentuk  selendang  lurik  Pogung  Niten mempunyai  karakteristik  yang  sederhana  dengan olahan serta dinamika garis-garis yang terstruktur. Garis-garis yang mendominasi adalah garis vertikal dan horisontal yang berpadu menciptakan sebuah keseimbangan. Pola selendang lurik Pogung Niten dengan ukuran selendang untuk pembawa barang ± 0,5m  x  3m  dan  untuk  berbagai  upacara  sesajen, seperti upacara labuhan lebih pendek, yaitu ± 0,5m x 1,75m. Pola selendang pada umumnya diberi tumpal sederhana selebar ± 20cm. Dalam perkembangannya, pada selendang terlihat beraneka ragam corak lajuran maupun  corak  pakan malang  sebagai  corak  yang melekat di dalamnya (Nian S. Djoemena, 2000: 37).
Gambar  14.  Struktur  Selendang  Lurik  Pogung  Niten
Struktur selendang lurik terdiri corak lajuran
memberikan kejelasan bagian yang disebut tumpal dengan bagian badan.
Warna yang mendominasi selendang lurik ini yaitu: merah di bagian kedua kepala (tumpal) dan di bagian  badan  berwarna  hitam,  merah,  hijau,  dan kuning yang tersebar di berbagai benangnya. Bentuk selendang lurik Pogung Niten ini bercorak tuluh watu. Hasil wawancara dengan Yatin salah satu pengarajin selendang  lurik  ini,  mengatakan  sebagian  besar selendang yang dibuat bercorak tuluh watu . Namun dari  proses  wawancara  tersebut  penulis  tidak menemukan secara spesifik tentang makna corak tuluh  watu ,  Yatin  hanya  memberikan  penjelasan bahwa corak tuluh watu sekarang hanya digunakan untuk kaum perempuan untuk menggendong kayu, membawa  bekal  sewaktu  pergi  ke  sawah,  dan sebagian digunakan untuk penjual  jamu  gendong. Pem aknaan  ini  hanya  sebat as  kem am puan narasumber  dalam  mamandang  selendang  lurik Pogung Niten. Yatin mengakui, pengetahuan tentang makna corak tuluh watu didapat dari turun-temurun. Keberadaan  dan  penamaan  corak  lurik memang  sulit  ditelusuri  asal-usulnya.  Penamaan corak antara satu dengan yang lain dimaknai berbeda- beda  sesuai  dengan  asumsi  dan  paradigma  yang berkembang  di  wilayah  masing-masing  daerah. Terkadang penamaan sebuah corak dikaitkan dengan fungsi dan keberadaannya. Terdapat juga corak-corak lurik yang diambil dari nama flora dan fauna, benda- benda serta gejala alam sekitarnya yang memberi manfaat bagi mereka (Nian S. Djoemena, 2000: 43). Begitu juga dengan corak selendang lurik Pogung Niten, selendang lurik ini bercorak tuluh watu . Tuluh watu ada yang mengartikan batu yang bersinar dan dianggap bertuah sebagai penolak bala. Menurut Nian S. Djoemena tuluh watu ini merupakan corak yang dikenakan perempuan di pedesaan sebagai selendang yang dikenakan untuk membawa barang dalam tugas sehari-hari.  Corak tuluh  watu ini  dikenal  dengan konstruksi rajutan yang kuat, teksturnya kasar dan benang tidak lekas lepas. Disamping itu, tuluh dapat diartikan keuletan dan kata watu atau batu memberi kesan sesuatu yang kuat. Dengan demikian orang berharap  pula,  pemakaian  lurik  ini  akan  memberi kekuatan dan keuletan pula pada pemakainya, dalam hal ini perempuan.
Pemaknaan corak tuluh watu memang secara kasat mata tidak ada kaitannya dengan bentuk visual selendang luriknya. Kesan tuluh yang berarti keuletan, kekuatan serta watu yang berarti batu tidak nampak jelas dalam bentuknya. Bentuk visual selendang lurik Pogung Niten didominasi oleh garis-garis vertikal dan
dari atas ke bawah. Terdiri dari dua tumpal atas dan bawah yang berukuran sama. Lajuran bagian atas disebut  tumpal  bercorak  pakan  m alang  yang memberikan  batas  antara  bagian  tumpal  dengan bagian badan yang berkuran panjang 3cm dan lebar 45cm  selebar  kain  selendangnya.  Bagian  tumpal dengan bagian badan diberi warna belakang yang berbeda dengan bagian badan. Perbedaan warna ini

## Lanjuran
Damar  Tri  Afrianto: Selendang  Lurik:  Lambang  Keperkasaan  Perempuan-Perempuan  Dusun  Niten,  Pogung,  Cawas,  Klaten
horisontal.  Lebih  lanjut  pembuat  dan  pemakai selendang lurik Pogung Niten yang bercorak tuluh watu sebagian besar adalah perempuan. Dalam hal ini  garis-garis  tersebut  merupakan  simbol  yang membawa gagasan atau ideologi yang diyakini oleh masyarakatnya.  Masyarakat  pra-modern  sudah mengenal apa yang disebut “simbol”, semua bentuk karya seni  bermakna tersirat dan  memiliki makna yang hadir lewat simbol-simbol tersebut. Seperti apa yang dijelaskan Jakob Sumardjo bahwa pembatik, penenun,  penganyam  pra-modern  dilakukan  oleh perempuan. Semua ini berhubungan dengan bahan utamanya yaitu kain dan benang. Kain dalam artefak- artefak  seni  purba  Indonesia    merupakan  simbol perempuan (Jakob Sumardjo, 2010.146). Menurut Eliade menyatakan bahwa, simbol merupakan bahasa yang dipahami oleh semua anggota komunitas, bagi orang-orang di luarnya sama sekali tidak bermakana (Jakob  Sumardjo,  2010:  105).  Untuk  memahami secara  rasional  (konsep)  simbol-simbol  seni  etnik Indonesia,  m au  tidak   m au  harus  m em asuki kebudayaan atau cara berfikir komunitas penghasil simbol-simbol tersebut. Dalam hal ini memang tidak dapat dipisahkan antara kebudayan, lurik, dan corak tuluh  watu serta  simbol-simbol  yang  melekat  di dalammya. Ketiganya memiliki keterkaitan dilihat dari proses dan pemaknaannya.
Garis-garis  vertikal  dan  horisontal  dalam selendang lurik Pogung Niten adalah representasi dari pemaknaan-pemaknaan  yang  dijelaskan  di  atas. Secara  keseluruhan,  garis-garis  tersebut  tampil secara sederhana, runtut dan terkesan teratur. Garis- garis tersebut membawa  sebuah gagasan tentang corak tuluh watu dalam selendang lurik Pogung Niten. Dalam hal ini berarti, garis-garis yang terdapat dalam selendang  lurik  Pogung  Niten  merupakan  unsur penting. Garis merupakan unsur-unsur visual dengan segala asumsi dan memiliki pemaknaan di dalamnya.
Gar is-garis  tersebut   m eny atu  dan menumbuhkan  kesan  keseim bangan.  Konsep keseimbangan pada dasarnya berkembang di wilayah masyarakat agraris atau pertanian. Garis-garis vertikal sebagai  lambang  makrokosmos  dan  horisontal sebagai  lambang  duniawi  yang  terbatas  pada masyarakat tani pesawah justru semakin menyatu (Jakob Sumardjo, 2010: 237). Konsep keseimbangan dan  harmoni  oleh  Jakob  Sumardjo  dalam  hal  ini dikatakan sebagai cara berfikir dengan Pola Tiga. Pola tiga berkembang di wilayah peladang atau agararis, obsesinya  adalah  “menghidupkan”.  Mereka  hidup secara  seim bang  dengan  hidup  mem elihara kehidupan.  Pola  tiga  memberikan  sebuah  konsep
bahwa  hidup  itu  dimungkinkan  karena  adanya harmoni. Lebih lanjut, Jakob menambahkan bahwa:
Syarat  hidup  adalah  har m oni  dan keseim bangan  dari  dua  entitas  yang  saling bertentangan  tetapi  saling  melengkapi.  Peristiwa harmoni adalah peristiwa paradoks, tidak ada yang dikalahkan, dan tidak ada yang dimenangkan, bahkan keduanya melahirkan hidup yang baru.Dalam budaya “pola tiga “ masyarakat kaum peladang dan bertani, persilangan antara vertikal dan horisontal amat ramai. Ini nampak dari  ragam hias pada kain  tenun,  dan rumah adat. Hal ini menunjukan adanya upaya untuk mengahrmonikan  atau  menyeimbangkan  yang surgawi  (vertikal)  dan  yang  duniawi  (horisontal). Harmoni vertikal dan horisontal ini mengahasilkan paradoks yang trasenden (Jakob Sumardjo, 2010: 244).
Itulah sebabnya selendang lurik masyarakat agraris atau peladang di Pogung Niten menampilkan garis-garis  vertikal  dan  horisontal.  Vertikal  simbol surgawi dan horisontal simbol duniawi. Lebih lanjut, Jakob menjelaskan bahwa pola berfikir masyarakat kaum  peladang  atau  bertani  dengan  pola  dasar kosmologi. Pola dasar kosmologi adalah dualisme anatoginistik antara yang trasenden dan imanen. Yang trasenden itu bersifat vertikal dan yang imanen bersifat horisontal  (Jakob  Sumardjo,  2010:  288).  Dengan demikian  perpaduan  komposisi  antara  garis-garis vertikal dan garis-garis horisontal dapat dibaca sebagai perpaduan alam trasenden dan imanen.
Selendang lurik Pogung Niten tersirat makna konsep keseimbangan tersebut. Garis-garis vertikal yang disebut lanjuran merupakan gambaran tentang kekuatan, keuletan, kegigihan dan kerja keras untuk mencapai  kesempurnaan  (surgawi)  dan  garis horisontal yang disebut pakan malang merupakan konstruksi keseimbangan yang menciptakan garis vertikal  tetap  berdiri  kokoh.  Garis  horisontal  atau pakan malang ini menyimbolkan dasar tanah tempat berjalan, bumi sebagai peyangga, dan bumi sebagai pelindung. Hal ini juga disebutkan oleh Feldman bahwa garis horisontal berfungsi sebagai dasar tanah tempat kita berjalan, dan dalam pemikiran kosmologi, sebagai alas  dunia  atau  basis  kehidupan  (Edmund  Burke Feldman, 1990: 171). Dalam hal ini, menurut analisis di atas tergambar sebuah konsep keseimbangan dan mitos bahwa selendang lurik Pogung Niten membawa sebuah  gagasan  untuk  mencapai  sebuah  tujuan, surgawi, kesempurnaan, keinginan, dan harapan di bumi tempat berpijak maka harus diimbangi dengan kerja keras, keuletan,  kekuatan  agar dapat berdiri kokoh.
Gambar  15.  Analisis  selendang  lurik  Pogung  Niten melalui  pendekatan  Estetika  Paradoks  Jakob

## Sumardjo
Selendang  lurik  Pogung  Niten  banyak dikenakan dan dibuat oleh kaum perempuan, sehingga mitos yang didapat bahwa selendang lurik Pogung Niten merupakan lambang keperkasaan perempuan- perempuan  dalam  mencapai  kehidupan  yang sempurna dengan berupaya mewujudkannya melalui bekerja keras, kekuatan, keuletan dalam menjalani hidup di bumi tempat mereka berpijak.
Hasil analisis terhadap selendang lurik di atas tentang hadirnya konsep keseimbangan, merupakan analisis  dengan  pendekatan  emik  maupun  etik. Penulis  mencoba  menganalisis  data  dari  hasil observasi dan wawancara dengan pendekatan tentang konsep  estetika  paradoks  oleh  Jakob  Sumardjo. Penulis  membaca  dari  sudut  pandang  garis-garis vertikal dan horisontal yang mendominasi selendang lurik,  serta  kaitannya  dengan  mitos-mitos  tentang pemaknaan  corak tuluh  watu yang  hadir  dalam selendang lurik Pogung Niten.

## F. Kesimpulan
Lurik sebagai karya seni memiliki keindahan dan sebagai warisan budaya adiluhung yang sarat akan nilai-nilai yang terkandung di dalam garis-garis yang  terwujud  di  dalamnya.  Kesederhanaan  lurik mengandung sebuah nilai, semangat, harapan, doa dan  mengiringi kehidupan  masyarakatnya.  Hal  ini tercermin  juga  pada  selendang  lurik  yang  dibuat masyarakat Pogung Niten. Masyarakat Pogung Niten secara sadar dan gigih tetap melestarikan selendang lurik di tengah kemerosotan nilai ekonomi selendang lurik tersebut. Berbekal semangat serta nilai-nilai yang terkandung di dalamnya, masyarakat Pogung Niten mampu bertahan dan melestarikan selendang lurik buatannya.
Di balik garis-garis sederhana yang muncul pada selendang lurik Pogung Niten, tersirat sebuah keinginan, tujuan, harapan, kerja keras yang dilakukan khususnya kaum perempuan di desa Pogung Niten
untuk mencapai sebuah kehidupan yang sempurna di  bumi  tempat  berpijak.  Melalui  analisis  yang dilakukan penulis, diharapkan mampu memberikan kesadaran khususnya bagi masyarakat Pogung Niten dan  masyarakat  umum,  bahwa  selendang  lurik memiliki  ideologi  atau  gagasan  tentang  sebuah konsep keseimbangan dan keharmonian hidup yang tersirat dari pola dan corak garisnya.

## Catatan Akhir:
1 Siram an:  salah  satu  bagian  upacara pernikahan adat Jawa, dari kata dasar siram (Jawa) yang berarti mandi. Yang dimaksud dengan siraman adalah  m em andikan  cal on  pengant in  y ang mengandung arti membersihkan diri agar menjadi suci dan murni.

## KEPUSTAKAAN
Feldman, Edmund Burke.1990. “Seni Sebagai Ujud dan Gagasan” terjemahan : Sp. Gustami,
Yogyakarta: ISI Yogyakarta.
Jakob Sumardjo. 2010. Estetika Paradoks . Bandung: Sunan Ambu Press STSI Bandung.
Nian S Djoemena. 2000. Lurik, Garis-Garis Bertuah . Jakarta: Djambatan.
Sahid Teguh Widodo, dkk. 2012. Pesona Lurik Jawa . Surakarta: UNS Press.
Sri  Wuryani.  2002.  “Kain  Tenun  Lurik:  Tinjauan terhadap  Sarana  Upacara  “Bethak”  di Keraton  Kasunanan  Surakarta”, Tesis , Bandung: ITB.
Theresia.  2012.  “  Kecantikan  Lurik  Jawa  Dalam Kemasan  Produk  Kerajinan  Masa  Kini”, dalam Sahid Teguh Widodo ( eds ), Pesona Lurik Jawa. Surakarta: Uns Press.
Narasumber:
1. Yatin (43), perajin selendang lurik, Alamat: dukuh Niten  Rt  02,  Rw  08,  Kelurahan  Pogung, Kecamatan Cawas, Kabupaten Klaten
2. Sahid Teguh Widodo (56) Guru Besar Sastra Jawa UNS. Jl. Agrika 108 Perum UNS, Jati, Jaten, Karanganyar