## Tawazun: Jurnal Pendidikan Islam
Vol. 16, No. 3, (2023): 487-508, DOI: 10.32832/tawazun.v16i3 . 14633 ISSN 2654-5845 (Online); 1978-6786 (Printed)
Article Information: Received July 6, 2023, Accepted Des 15, 2023, Published Dec 30, 2023 Copyright (c) 2023 Tawazun: Jurnal Pendidikan Islam This article is licensed under Creative Commons License CC-BY-SA
| 487

## Kurikulum keputrian di Sekolah Menengah Atas
Intan Masita Hayati * , Abdul Hayyie Al-Kattani, Ahmad
Universitas Ibn Khaldun Bogor, Indonesia *intanmasita @gmail.com

## Abstract
The  era of  globalization  accompanied by  the  strengthening  of  feminism,  secularism  and liberalism has created many effects that have changed the fitrah of women, including high school (SMA) female students. In addition, Gender Equality as a consequence of the SDGs agreement between Indonesia and the United Nations which aims to develop the nation turns  out  to be thick  with a  Western  worldview,  which  has  the effect  of  eroding  family resilience.  SMA  female  students  are  one  of  the  nation's  assets  that  will  play  a  role  in educating familie. Special lessons are needed for them and adapted to the challenges of their era.  This  research  is  library  research  using  the  descriptive-analytical  method  with  the conclusion  that  the  Keputrian  Curriculum  has  an  important  role  in  educating  female students through material that targets strengthening the identity and role of Muslimah in the era of globalization. The curriculum method can be applied in the classroom and uses an evaluation that involves school and family. The aim of this research hoped will help the students have intelligence in the field of concern in managing and educating families and making  family  a  priority  based  on  the  worldview  of  Islam.  The  author  calls  it  familial intelligence/ Quotient because students are taught to have family values in their lives so that  the  family  can  become  the  smallest  unit  of  society  that  can  advance  national civilization and be useful for their afterlife.
Keywords: Keputrian; women’s education; SDGs; feminism

## Abstrak
Era  globalisasi  disertai  menguatnya  feminisme,  sekularisme  dan  liberalisme menimbulkan  banyak  efek  yang  mengubah  fitrah  perempuan  termasuk  siswi Sekolah  Menengah  Atas  (SMA).  Selain  itu,  Kesetaraan  Gender  sebagai konsekuensi  kesepakatan  SDGs  antara  Indonesia  dengan  PBB  yang  bertujuan untuk  pembangunan  bangsa  ternyata  kental  dengan worldview Barat,  berefek kepada  terkikisnya  ketahanan  keluarga.  Siswi  SMA  merupakan  salah  satu  aset bangsa  yang  akan  berperan  dalam  mendidik  keluarga.  Sehingga  dibutuhkan pelajaran  khusus  bagi  mereka  yang  disesuaikan  dengan  tantangan  zamannya. Penelitian ini menggunakan studi kepustakaan melalui metode deskriptif-analitik dengan hasil Kurikulum Keputrian memiliki peran penting dalam mendidik siswi melalui materi yang menyasar kepada penguatan jati diri dan peran muslimah di era globalisasi. Metode kurikulum bisa diterapkan dalam kelas dan menggunakan evaluasi  yang  melibatkan  peran  lingkungan  sekolah  dan  keluarga.  Tujuan  dari penelitian  ini  berharap  agar  Kurikulum  Keputrian  dapat  membantu  siswi

## Hayati, Al-Kattani, Ahmad
memiliki kecerdasan dalam bidang kecintaan dan perhatian dalam mengurus dan mendidik keluarga serta menjadikan keluarga sebagai prioritas yang berbasis the worldview  of  Islam .  Penulis  sebut  sebagai  kecerdasan  berkeluarga  atau familial intelligence/  Quotient karena  siswi  diajarkan  untuk  memiliki family  values dalam hidupnya sehingga keluarga dapat menjadi unit terkecil masyarakat yang dapat memajukan peradaban bangsa dan berguna untuk kehidupan akhiratnya.
Kata kunci: Keputrian; pendidikan perempuan, SDGs, feminisme

## Pendahuluan
Problematika umat Islam di era globalisasi menurut Hafidhuddin (2021, 420-421) adalah  tantangan  menguatnya  sekularisme,  liberalisme  dan  pluralisme.  Salah satu hasil dari paham tersebut adalah pengadopsian feminisme dan kesetaraan gender dalam kehidupan umat yang menyebabkan perempuan muslim semakin menjauh dari Islam (Kania, 2018). Feminisme dan kesetaraan gender tanpa dirasa telah  merasuki  dunia  Pendidikan,  hal  ini  diawali  dari  adanya  kesepakatan Deklarasi  Universal  Hak  Asasi  Manusia  (DUHAM)  dan Convention  on  the Elimination of All Forms of Discrimination against Women (CEDAW) yang menjadi tolak  ukur  kesetaraan  dan  keadilan  gender  serta  diakui  dunia  sebagai Bill  of Rights  of  Women .  Indonesia  telah  meratifikasi  konvensi  tersebut  yang  tertuang dalam  Undang-Undang  Republik  Indonesia  (UU  RI)  No.7  tahun  1984  dengan konsekuensi menjadi bagian dari hukum nasional serta menyebabkan Indonesia terikat  kepada  konvensi  internasional  dalam  berbagai  perundangan  dan kebijakannya yang terkait perempuan, anak dan keluarga (Luhulima & Sudiarti, 2014).
Sebagai  anggota  Perserikatan  Bangsa-Bangsa  (PBB),  Indonesia  juga diwajibkan  menyukseskan  proyek Sustainable  Development  Goals (SDGs)  yang terlihat  menarik  untuk  dijalankan  terutama  bagi  negara  yang  sedang berkembang seperti Indonesia. Namun ternyata isu-isu feminisme mendominasi terutama  terlihat  pada  tujuan  yang  kelima  yaitu Gender  Equality (Kesetaraan Gender) yang dianggap menjadi ukuran keberhasilan suatu negara. Kementerian Pemberdayaan Perempuan dan Perlindungan Anak (KPPPA) sebagai penggiat negara  untuk  pencapaian  kesetaraan  gender,  berupaya  mengintegrasikan kesetaraan  gender  ke  dalam  program  pembangunan  nasional  dan  terus meningkatkan  pemahaman  kesetaraan  gender  kepada  masyarakat,  salah satunya adalah bekerja sama dengan Perguruan Tinggi Keagamaan Islam untuk mengintegrasikan gender ke dalam kurikulum (KEMENPPPA, 2016).
Kesetaraan gender memiliki konsekuensi bagi kehidupan perempuan yang didorong untuk mendongkrak perekonomian sehingga bekerja di ruang publik menjadi  profesi  yang  wajar  dan  menganggap  pekerjaan  perempuan  dalam
rumah  tangga  tidak  menghasilkan  upah.  Hal  ini  tertuang  dalam  dokumen konferensi perempuan dunia ketujuh yang menganggap pekerjaan perempuan di  rumahnya  sebagai  istri  dan  ibu  adalah  pekerjaan  yang  tidak  membawa keuntungan ( unremunerated work ). Sehingga program-program yang memperkerjakan  perempuan  tanpa  memandang  nilai  urgensinya,  dapat meruntuhkan ketahanan keluarga dan menurunkan kualitas generasi berikutnya karena telah menurunkan kualitas perempuan sebagai ibu.
Gempuran  informasi  mengenai  paham  tersebut  dan  munculnya  program serta  peraturan  pemerintah  telah  mempengaruhi  banyak  muslimah  sehingga mereka  tidak  menyadari  kondisi  zaman,  tidak  mengenal  identitas  diri  serta menghilangnya  pemahaman  terhadap worldview  Islam .  Pekerjaan fulltimer ibu sebagai  guru  keluarga  telah  dihilangkan  dengan  iming-iming  upah  pekerjaan. Hal ini juga disertai promosi peran ibu yang digaungkan sebagai fungsi sosial semata yang tidak terikat dengan aspek biologisnya sebagai perempuan, peran ibu tersebut dianggap bisa dilakukan oleh siapa pun (Lembaga Kajian Ketahanan Keluarga Indonesia & International Islamic Committee for Woman and Child , 2012). Padahal  dalam  Alquran  Surat  al-Ahzab  ayat  33,  menyebutkan  bahwa  asalnya perempuan  adalah  di  rumah.  Capaian  tersebut  merupakan  kesuksesan feminisme  dan  sekularisme  dalam  penurunan  nilai-nilai  agama  pada  unit masyarakat  terkecil  yaitu  keluarga  yang  banyak  tidak  disadari  oleh  keluarga muslim (Kania, 2018).
Problem  sekularisasi  juga  diiringi  dengan  hadirnya  liberalisme  yang melahirkan  kebebasan  berekspresi  dan  berpendapat  sehingga  muncul  aneka rupa  pemikiran  bebas  yang  menyebabkan  kaum  perempuan  menjadi  korban eksploitasi  kapitalistik,  bukan  menjadi  pelaku  pembangunan  seperti  yang diharapkan  SDGs.  Kondisi  ini  membahayakan  apabila  dilihat  dari  kacamata syariat  yang  menghendaki  kaum  muslimah  menjadi  pelaku  perbaikan masyarakat (Shalahuddin, 2016). Akibat dari hal-hal tersebut di atas, maka tak heran  jika  muncul  gejala  baru  lemahnya  ketahanan  keluarga  salah  satunya terjadi  banyak  perceraian  terutama  dalam  enam  tahun  terakhir  (BPS  dalam Annur, 2023).
Menghadapi  tantangan  tersebut  bagi  muslimah,  dibutuhkan  Pelajaran Keputrian yang berdasar worldview Islam dengan materi keilmuannya berbasis fitrah  dan  tidak  menyasar  hal-hal  kontraproduktif.  Pendidikan  tersebut  perlu diberikan  sejak  usia  balig  dan  usia  mendekati  pernikahan  sehingga  pelajaran dapat difokuskan pada identitas dan peran muslimah untuk penguatan institusi keluarga.  Jika  feminisme  menganggap  bahwa  perbedaan  laki-laki  dan perempuan  hanya  berkisar  3M  saja  (menstruasi,  melahirkan  dan  menyusui)

## Hayati, Al-Kattani, Ahmad
(Megawangi, 2014), dalam Islam justru 3M tersebut menjadi ladang ibadah bagi perempuan.
Penulis  berfokus  pada  muslimah  di  Usia  Sekolah  Menengah  Atas  (SMA) sebagai sasaran Pelajaran Keputrian dalam men- counter segala isu dan serangan yang merusak identitas muslimah dan institusi keluarga. SMA, yaitu kelompok remaja  yang  memiliki  rentang  usia  16-18  tahun  (Muhadi  dkk.,  2017),  menjadi objek Pelajaran Keputrian karena komunitas ini telah memasuki usia akil-balig dan  telah  terpapar  dengan  dunia  global,  selain  itu,  siswi  SMA  juga  akan memasuki jenjang Perguruan Tinggi di mana sudah ditemukan banyak kampus yang  mengajarkan  nilai  kesetaraan  gender. Jumlah  penduduk  usia  SMA tidak bisa  dianggap  remeh  sebagai  sumber  daya  manusia  (SDM)  bagi  negara  dan sebagai  generasi  penerus  bangsa  yang  berada  pada  usia  produktif.  Terlebih Indonesia memasuki era Bonus Demografi di mana jumlah penduduk usia muda sangat mendominasi (BPS, 2021).
Selama  ini  Pelajaran  Keputrian  di  SMA  secara  umum  tidak  memiliki kurikulum khusus dan hanya berkutat pada materi fikih perempuan, kesehatan reproduksi,  penanaman  akhlak  serta  mengajak  menjaga  aurat.  Jadwalnya  pun memiliki  keterbatasan  waktu  karena  biasanya  hanya  dilaksanakan  hari  Jumat untuk  mengisi  kekosongan  menunggu  siswa  laki-laki  shalat  Jumat, menyebabkan  proses  pembelajaran  tidak  maksimal.  Di  sisi  lain,  terdapat ketidaksinambungan  antara  intrakurikulum  dan  peraturan  sekolah  dengan Pelajaran  Keputrian  serta  tidak  ada  evaluasi  dari  pengajar  terhadap  hasil pelajaran Keputrian dalam praktik harian.
Penelitian  mengenai  Kurikulum  Keputrian  pernah  dipublikasikan  oleh Ma’ruf  (2009),  berjudul  “Pendidikan  Nisaiyyah:  Membendung  Gerakan Feminisme,  Mencari  Perspektif  Islam”,  tulisan  ini  menawarkan  solusi Pendidikan  Keputrian  dalam  membendung  intervensi  Barat  di  Pondok Pesantren. Ma’ruf berpendapat bahwa pendidikan nisaiyyah dapat membendung gerakan feminisme pada santri-santri putri. Kholifah, Nasution, dan Bisri (2016) mempublikasikan jurnal berjudul “Pendidikan Keputrian dalam Pembentukan Kepribadian Muslimah yang Terampil”, peneliti memperoleh hasil data bahwa pendidikan  keputrian  belum  sepenuhnya  dapat  membentuk  kepribadian muslimah  dikarenakan  sebentarnya  waktu  kegiatan  keputrian.  Sedangkan Rahmani  (2018),  dalam  tesisnya  yang  berjudul “Implementasi  Bimbingan Keagamaan  Melalui  Kegiatan  Keputrian  dalam  Mengembangkan  Akhlak Karimah Peserta Didik” , menunjukkan hasil yaitu adanya peningkatan  akhlak siswi  setelah  mengikuti  kegiatan  keputrian.  Beberapa  penelitian  lain  seperti Prastiwi  dkk.  (2019)  dengan  judul “Edukasi  Keputrian  Pada  Siswi  SMK
Muhammadiyah  Lebaksiu  Kabupaten  Tegal ”  hanya  membahas  mengenai edukasi kesehatan reproduksi perempuan saja.
Perbedaan  penelitian  ini  dengan  penelitian  sebelumnya  adalah  adanya rincian dalam merumuskan Kurikulum Keputrian pada siswi SMA mulai dari tujuan,  materi  atau  isi,  metode  dan  evaluasi  yang  bertujuan  menyiapkan perempuan  yang  kreatif  dan  produktif  sesuai  dengan  potensi  dasarnya. Kurikulum  Keputrian  pada  penelitian  ini  tidak  hanya  untuk  meningkatkan akhlak, pemahaman terhadap fikih perempuan dan kegiatan keterampilan bagi perempuan,  namun  berfokus  pada  penguatan  jati  diri  dan  peran  siswi  untuk mampu  menghalau  paham  Barat  yang  akan  menjadi  tantangan  hidupnya. Diharapkan Kurikulum Keputrian dapat meningkatkan ketahanan keluarga dan membantu meningkatnya peradaban bangsa.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  adalah  metode  kualitatif  menggunakan  deskriptif-analitik melalui  kepustakaan  dengan  cara  mengumpulkan  data  ilmiah  yang dilaksanakan  untuk  memecahkan  suatu  masalah  yang  tertumpu  pada penelaahan  kritis  dan  mendalam  terhadap  bahan-bahan  pustaka  yang  relevan dengan menekankan pencarian makna, pengertian, konsep, karakteristik, gejala, simbol dan deskripsi tentang Kurikulum Keputrian yang disajikan dalam bentuk naratif (Sidiq, Choiri, 2019).  Sumber data pada penelitian ini berasal dari data primer  dan  data  sekunder  (Murdiyanto,  2020)  yang  berasal  dari  buku,  jurnal, website , artikel dan seminar.
Penulis  melakukan  analisis  data  kualitatif  dengan  mengorganisir  data, memilah-memilahnya menjadi satuan yang dapat dikelola, menyintesiskannya, mencari  dan  menemukan  pola  serta  menemukan  apa  yang  penting  untuk menyusun  Kurikulum  Keputrian  dan  kemudian  membuat  kesimpulan  serta memutuskan  apa  yang  dapat  diinformasikan  dalam  hasil  penelitian (Murdiyanto, 2020).

## Hasil dan Pembahasan

## A. Konsep dan Filosofi Kurikulum Keputrian di SMA
Materi Keputrian mengajarkan perempuan untuk menjadi Muslimah dengan menanamkan bahwa laki-laki maupun perempuan adalah makhluk Allah SWT. yang memiliki derajat yang sama dalam pandangan-Nya jika beriman, bertakwa dan  beramal  saleh,  di  dunia  akan  mendapatkan  kehidupan  yang  baik  dan  di akhirat akan mendapatkan surga. Hal ini sesuai dengan firman Allah Swt. yang tertera dalam Alquran Surat Al-Hujurat ayat 13, An-Nahl ayat 97, Al-Ahzab ayat

## Hayati, Al-Kattani, Ahmad
35 dan At-Taubah ayat 71. Dalam hal melaksanakan perintah agama dan pokok- pokok  kemasyarakatan,  Al- Qur’an  juga  menyamakan  antara  laki -laki  dan perempuan  (Al- Qur’an  Surat  At -Taubah  ayat  71)  dan  Allah  tidak  menyia- nyiakan  amal  orang  yang  beriman  baik  itu  laki-laki  ataupun  perempuan  (Al- Qur’an Surat Ali Imran ayat 195). Serta akan membalas kebajikan dengan pahala yang lebih baik dari apa yang telah mereka kerjakan (Al- Qur’an Surat An -Nahl ayat 97) (Al-Qardhawi, 1996).
Kurikulum  Keputrian  harus  dapat  mengembalikan  perempuan  kepada fitrahnya yang mungkin selama ini telah terbawa arus lingkungan dan pergaulan yang  tidak  sesuai  ajaran  Islam  selama  masa  sekolah  di  SD  dan  SMP  atau mungkin dari lingkungan keluarganya itu sendiri, apalagi mengingat zaman era digitalisasi  saat  ini  dengan  informasi  yang  mudah  masuk  melalui gadget terutama telepon seluler. Syamsuddin Arif (2020) menyampaikan bahwa fitrah dapat  dikategorikan  menjadi  tiga  dimensi,  yaitu  dimensi  agama,  akal  dan akhlak.  Dalam  fitrah  agama  atau  dimensi  teologis,  semua  manusia  memiliki tendensi untuk menjadi muslim. Sebagaimana dalam hadis berikut,
ُّل ُك ُّ دْوُلْوَم َُُّل ْوُي ُّ َلَع ،ِةَر ْطِفْلا ُُّهاَوَبَأَف ُِّهِناَدِِّوَ ُيُ ُّْوَأ ُِّهِناَ ِِّصَِنُي ُّْوَأ ،ِهِنا َسِِّجَمُي ُِّلَثَ َكَ ُِّةَمْيَِبَْلا ُُّجِتْنَت ،َةَمْيَِبَْلا ُّْلَه ىَرَت ُّاَ ْيِْف ُّْنِم ُّ؟َءاَع ْدَج " Setiap  anak  dilahirkan  di  atas  fitrah.  Kedua  orang  tuanyalah  yang menjadikannya  Yahudi,  Nasrani,  atau  Majusi.  Sebagaimana  pemisalan  hewan yang  dilahirkan  oleh  hewan,  apakah  kalian  melihat  pada  anaknya  ada  yang terpotong telinganya? (HR. Bukhari dari Abu Hurairah).
Dimensi  fitrah  agama  untuk  menjadi  muslimah  sejati  yang  anggun merupakan  pelajaran  tantang  identitas  siswi  mengenai  jati  dirinya  termasuk gender  atau  jenis  kelaminnya.  Dengan  menyadari  definisi  muslimah,  maka tujuan  dimensi  fitrah  agama  ini  akan  didapatkan  oleh  setiap  siswi  yang mempelajari Keputrian.
Dimensi  kedua  adalah  fitrah  akal  atau  dimensi  epistemologi  yaitu  fitrah dalam  kesiapan  menerima  ilmu,  sumber  ilmu  dan  bagaimana  ilmu  didapat. Merupakan kemampuan menyerap ilmu yg baik yg sudah Allah install . Fitrah adalah  kemampuan  alami  untuk  memperoleh  pengetahuan  dan  akal.  Secara epistemologis,  fitrah  mengacu  pada  pengetahuan  tertentu  yang  dimiliki  oleh semua  manusia  secara  umum.  Manusia  sendiri  memiliki  kapasitas  bawaan berupa  persepsi,  memori,  perilaku,  belajar,  berpikir,  berbicara,  menulis, membaca  hingga  mengorganisir.  Dimensi  ini  sesuai  dengan  tujuan  kurikulum Keputrian  yaitu  menambah  pengetahuan  tentang  hal-hal  yang  berhubungan dengan dunia perempuan, membentuk bakat dan kecenderungan dan menggali pengalaman agar memiliki karakter yang baik untuk modal masa depan.
Dimensi  fitrah  yang  ketiga  adalah  fitrah  akhlak  atau  dimensi  aksiologi. Tujuan  kurikulum  Keputrian  mempersiapkan  diri  untuk  menjadi  pribadi muslimah  yang  anggun  dan  menjadi  figur  serba  bisa (Ma’ruf,  2009) agar nantinya  mampu  menjadi  ibu  sejati,  yaitu  perempuan  pendidik  baik  bagi dirinya,  keluarga,  maupun  masyarakat  baik  agama  dan  bangsanya.  Maka akhirnya, ilmu haruslah melahirkan amal, dan amal dari ilmu Keputrian adalah menjadikan perempuan sebagai ibu pendidik.
Indonesia sebagai anggota PBB yang terikat dengan perjanjian pemenuhan SDGs,  perlu  menimbang  ulang  dalam  hal  aksiologi  program-program  SDGs tersebut  terutama  dalam  hal  kesetaraan  gender  dan  peran  perempuan  dalam pembangunan  mengingat  dasar  dari  SDGs  tersebut  kental  dengan worldview Barat. Gerakan perempuan di Barat cenderung melepaskan diri dari tanggung jawab dan kewajiban rumah tangga dengan gerakan women liberation . Sedangkan di timur termasuk Indonesia gerakan perempuan adalah mencari sintesis antara kewajiban rumah tangga dan masyarakat. Pelajaran Keputrian diharapkan dapat membantu mendidik perempuan yang kelak akan menjadi ibu yang cakap dalam mendidik dan mampu memimpin masyarakat sesuai fitrahnya.

## B. Tujuan Kurikulum Keputrian di SMA
Berdasarkan  analisis  terhadap  tujuan  pendidikan  Keputrian  yang  didapat dari beberapa kepustakaan mengenai peran dan kedudukan perempuan, maka berikut adalah tujuan Kurikulum Keputrian yang dapat peneliti susun, yaitu:
1. Agar para siswi memahami jati diri dan kedudukan perempuan dalam Islam serta mengetahui apa saja yang mengancam posisinya tersebut
2. Agar para siswi menjadi perempuan yang memiliki karakter muslimah
3. Untuk  menyiapkan  agar  siswi  perempuan  dapat  berperan  secara  optimal dalam menjadi istri yang memiliki ilmu rumah tangga
4. Menyiapkan  siswi  menjadi  ibu  bagi  anak-anaknya  yang  memiliki kemampuan dalam mengasuh dan mendidik
5. Agar para murid dapat mengajar dan memimpin dalam masyarakat sesuai dengan  keilmuannya  serta  bertanggung  jawab  tentang  kesejahteraan masyarakat dan tanah air atas dasar pengabdian kepada Allah Swt.
Al-Qardhawi  (dalam  Hasbi,  Ahza  &  Husnani,  2004),  menyatakan  bahwa perempuan  telah  disiapkan  Allah  memiliki  perasaan  yang  sensitif  untuk mendukung  tugas-tugas  keibuannya.  Ada  jabatan-jabatan  penting  yang  tidak diberikan kepada perempuan oleh Allah seperti jabatan kenabian dan kerasulan. Akan tetapi kaum perempuanlah yang telah melahirkan para nabi dan rasul. Al- Qardhawi membagi posisi dan peran perempuan menjadi beberapa figur, yaitu perempuan  sebagai  wanita  yang  dijunjung  tinggi  fitrah  kewanitaannya,

## Hayati, Al-Kattani, Ahmad
perempuan  sebagai  ibu,  perempuan  sebagai  anak,  perempuan  sebagai  istri, perempuan sebagai anggota masyarakat.
Hal ini tidak jauh berbeda dengan apa yang diungkapkan oleh Hafidhuddin (2021: 534) mengenai peran perempuan. Perempuan calon ahli surga, sekaligus perempuan yang membuat kehidupan keluarga dan kehidupan masyarakat itu baik memiliki persyaratan, antara lain, pertama, Muslimah yang taat pada Allah Swt.,  berusaha  melaksanakan  perintah-Nya  sekaligus  berusaha  menjauhi larangan-Nya. Kedua, muslimah yang taat pada suami atas dasar ketaatan pada Allah  Swt. Ketiga ,  muslimah  yang  mampu  menjaga  kehormatan  dirinya  dan keluarganya. Keempat ,  muslimah  yang  mampu  membesarkan  anak-anaknya dengan pendidikan yang baik, sekaligus menjadikan keluarga sebagai institusi pendidikan yang pertama dan utama. Kelima , muslimah yang memiliki aktivitas sosial yang bermanfaat.

## C. Materi Kurikulum Keputrian di SMA
Berdasarkan tujuan di atas, maka berikut adalah materi pembelajaran yang dapat  diberikan  dalam  pelajaran  Keputrian  di  SMA  untuk  mencapai  tujuan Pendidikan Keputrian:
Tabel 1. Materi Kurikulum Keputrian di SMA Untuk Mencapai Tujuan Pendidikan Keputrian
No.  Tujuan Materi 1 Memahami jati diri dan kedudukan perempuan dalam Islam serta mengetahui apa saja yang mengancam posisinya tersebut

## The worldview of Islam
Visi Misi Muslimah Identitas Muslimah: Kedudukan perempuan dalam Islam serta persamaan dan perbedaannya dengan laki-laki
Kedudukan perempuan sebelum dan sesudah Islam Perbedaan kedudukan perempuan di dalam Islam dan di dalam agama lain Mengenal bahaya feminisme, sekularisme dan liberalisme 2 Menjadi perempuan yang memiliki karakter muslimah Pendidikan adab dan akhlak sebagai perempuan Siroh sahabiyah dan tokoh perempuan muslim Mengajarkan mengenai sifat perempuan atau feminitas dan sifat laki-laki atau maskulinitas Tarbiyah jinsiyah yang meliputi: Pertumbuhan serta perkembangan remaja Tanda pubertas dan haid Mengajarkan tentang aurat Perempuan shalihah dan sifat-sifatnya yang terpuji Perawatan dan kesehatan diri Mengajarkan kesehatan jiwa (mental health)
Pelajaran hidup sederhana, kreatif dan mandiri
3 Untuk menyiapkan agar siswi perempuan dapat berperan secara optimal dalam menjadi istri yang memiliki ilmu rumah tangga Fiqih munakahat
Pelajaran kerumahtanggaan seperti pekerjaan rumah, pekerjaan dapur dan di lingkungan rumah seperti kebun dan sebagainya
Manajemen waktu dan rumah tangga
Pelajaran gizi Pelajaran keterampilan seperti menenun, menjahit anyam-menganyam, renda-merenda dan keterampilan lainnya 4 Menjadi ibu bagi anak- anaknya yang memiliki kemampuan dalam mengasuh dan mendidik Pengetahuan mengenai hamil, melahirkan dan menyusui Pengasuhan dan Pendidikan anak 5 Dapat mengajar dan memimpin dalam masyarakat sesuai dengan keilmuannya serta bertanggung jawab tentang kesejahteraan masyarakat dan tanah air atas dasar pengabdian kepada Allah Swt.
Leadership dan ke-ulama-an perempuan
Perempuan muslimah dan kewajibannya terhadap tetangga, saudara dan teman serta masyarakat Mengoptimalkan keilmuan dan bakat yang dimiliki untuk diabdikan kepada umat
a. Memahami  jati  diri  dan  kedudukan  perempuan  dalam  Islam  serta mengetahui apa saja yang mengancam posisinya tersebut
Materi  memahami  jati  diri  dan  kedudukan  perempuan  dalam  Islam  serta mengetahui apa saja yang mengancam posisinya tersebut harus memiliki porsi terbesar dan utama dikarenakan akan berhubungan dengan niat dan semangat dalam  mempelajari  materi-materi  berikutnya.  Materi  ini  berhubungan  dengan pemikiran  Islam  atau Islamic  Thougt yang  meliputi the  worldview  of  Islam, pemahaman mengenai perbandingan worldview Barat dan Islam perlu dikuasai karena menurut Al-Attas (1985: 127) sudah banyak tantangan yang muncul di tengah-tengah  kehidupan  manusia,  namun  tidak  ada  yang  lebih  serius  dan merusak dari tantangan yang dibawa peradaban Barat hari ini.
Penanaman The  Worldview  of  Islam ,  visi  misi  Muslimah  dan  identitas Muslimah adalah kunci agar para siswi mau mempelajari kelanjutan dari materi keputrian,  karena  dari  sinilah  muncul  niat  dan  semangat  untuk  terus memperbaiki diri dan menambah ilmu. Rasa curiosity dibangkitkan dalam materi ini agar mereka selalu ingin mencari tahu harus menjadi seperti apakah seorang Muslimah  dan  bekal  apa  yang  perlu  mereka  miliki  untuk  menjadi  Muslimah sejati, di sini juga diperlukan peran guru dalam mengubah cara pandang para siswi.

## Hayati, Al-Kattani, Ahmad
Setiap  masyarakat  terdiri  dari  tiga  unsur  utama,  yaitu  pemikiran  ( afkar ), sumber  daya  manusia  ( asykhash )  dan  materi  ( asy- ya’ ).  Tiga  unsur  ini  saling berkaitan  sesuai  dengan  hubungan  tertentu  yang  bisa  berubah-rubah  sesuai dengan  perubahan  waktu  dan  tempat.  Dalam  kenyataannya,  ketika  sebuah masyarakat  besar  yang  berperadaban  kehilangan  pemikiran  yang  menjadi fondasi peradabannya, maka akan menarik perhatian bangsa-bangsa lain yang berwatak liar (Al-Kilani, 2019). Menurut al-Kilani (2019: 394) usaha ishlah yang dilakukan oleh generasi Nuruddin Zanki dan Shalahuddin al-Ayyubi pada fase pertama  adalah  perubahan  pemikiran  yang  meliputi  kerja  keras  madrasah- madrasah ishlah dengan berfokus pada melakukan perubahan pada diri dan jiwa ( at-taghyir an-nafsi ). Sehingga jika kita telah selesai pada fase pertama, maka fase berikutnya akan terlaksana dengan baik.
b. Menjadi perempuan yang memiliki karakter muslimah
Materi  Keputrian  juga  harus  menghasilkan  muslimah  yang  berkarakter. Pendidikan  karakter (character  building) merupakan  salah  satu  program Depdikbud yang tertulis dalam Permendikbud RI No. 20 tahun 2018. Penguatan Pendidikan  Karakter  (PPK)  adalah  bagian  dari  Gerakan  Nasional  Revolusi Mental  (GNRM)  yang  merupakan  gerakan  pendidikan  di  sekolah  untuk memperkuat  karakter  siswa  melalui  harmonisasi  olah  hati  (etik),  olah  rasa (estetis),  olah  pikir  (literasi),  dan  olah  raga  (kinestetik)  dengan  dukungan pelibatan  publik  dan  kerja  sama  antara  sekolah,  keluarga,  dan  masyarakat. Gerakan PPK mendorong siswa memiliki karakter dan kompetensi abad ke-21 (berpikir  kritis,  kreatif,  mampu  berkomunikasi  dan  berkolaborasi).  Basis Gerakan  PPK  ini  dapat  diintegrasikan  ke  dalam  intrakurikuler,  kokurikuler maupun  ekstrakurikuler  (Kemdikbud,  2023).  Kegiatan  Keputrian  dapat membantu  Gerakan  PPK  dengan  penekanan  mengenai  karakter  muslimah dengan  keuntungan  tidak  hanya  bagi  dunia  para  siswi,  namun  juga  bagi akhiratnya
Pendidikan  karakter  berguna  untuk  membangun  manusia  Indonesia  yang berakhlak,  berbudi  pekerti,  dan  berperilaku  baik  sehingga  dapat  tercapai masyarakat yang memiliki peradaban unggul dan mulia. Peradaban unggul dan mulia ini dapat dicapai apabila masyarakat Indonesia berkepribadian baik ( good society )  (Sastra,  2014). Al-Attas  (2019:  23)  menambahkan  bahwa  manusia  tidak cukup hanya dengan menjadi good citizen, namun harus menjadi goodman dengan pokok penekanan pada akhlak individu sehingga tercipta masyarakat  madani. Al-Attas menegaskan dan menjelaskan bahwa tujuan Pendidikan menurut Islam bukanlah  untuk  menghasilkan  warga  negara  dan  pekerja  yang  baik  ( complete citizen ),  sebaliknya  untuk  menciptakan  manusia  paripurna.  Nantinya  dari individu-individu  paripurna  tersebut  secara  otomatis  akan  tercipta  negara
paripurna  ( Al-Madinah  Al-Fadhilah )  (Wan  Daud,  2003).  Melalui  kurikulum Keputrian, diharapkan para siswi dapat menjadi muslimah paripurna.
Untuk  mendapatkan  karakter  Muslimah,  penting  bagi  siswi  untuk mempelajari adab karena siswi perlu menjaga adab dalam pergaulannya sehari- hari. Beberapa hal yang dapat ditanamkan mengenai adab adalah penanaman rasa  malu,  pergaulan  dengan  lawan  jenis,  selektif  dalam  memilih  teman  dan lingkungan  serta  pengawasan  dalam  penggunaan  internet.    Hal  ini  nantinya akan berhubungan juga dengan penjagaan diri dari pergaulan yang tidak sehat dan menghindari pelecehan serta kekerasan pada perempuan yang marak terjadi dari dunia nyata hingga dunia maya. Perlu juga memperkenalkan bahwa tidak ada tempat terbaik bagi seorang perempuan kecuali di rumahnya, sesuai dengan firman Allah Swt. pada surat Al-Ahzab ayat 33.
Karakter  dan  adab  juga  perlu  dipelajari  melalui  teladan.  Para sahabiyah di masa  Nabi  saw.  mencerminkan  model  Qur’ani  yaitu  memiliki  tugas  utama membentuk manusia dan menjaga kemanusiaannya dari segala bentuk reduksi dengan  hubungan tazawuj (berpasangan).  Mereka  sangat  kuat  dalam mengemban  misi  Islam  sekaligus  sangat  mulia  dalam  mengemban  tanggung jawab keluarga (Al-Kilani, 2019). Materi sejarah tokoh perempuan dalam Islam dapat menjadi materi dan metode teladan dalam Keputrian.
Sosok  muslimah  ideal  adalah  perempuan  yang  memiliki  kepribadian  yang menarik dari penampakan luar dan dalam pribadinya. Kecantikan dari dalam, yaitu  memiliki  sifat-sifat  terpuji  yang  memancar  melalui  perilaku  hidupnya sehari-hari.  Kecantikan  dari  luar  adalah  berupa  kebersihan,  kesehatan, kesederhanaan serta keserasian fisik dan bahasa tubuh yang penuh adab dalam pergaulan.  Muslimah  ideal  adalah  perempuan  yang  memiliki  kriteria sebagaimana  dituntunkan  dalam  Al-Quran  dan  Assunah  serta  kondisi  sosial budaya suatu masyarakat, merujuk kepada hadis riwayat Muslim, bahwa wanita dinikahi karena empat hal, hartanya, nasabnya, kecantikannya dan agamanya. Selain  itu  dengan  sehat  fisik  dan  mental,  maka  perempuan  dapat  menjadi muslimah yang subur penyayang serta menjadi perempuan yang taat.
Dalam Hadis riwayat Muslim no. 1467, Abdullah bin Amr r.a. bahwa dalam Rasulullah saw. bersabda,
اَيْنللا ُّ ُّ عاَتَم ُّ ُُّْيَخَو ُُّّ ُِّعاَتَم ُّ اَيْنللا ُّ ُُّةَأ ْرَمْلا ُّ ُُّةَحِلا َّصلا
“Sesungguhnya  dunia  itu  adalah  perhiasan  dan  sebaik -baik  perhiasan  dunia adalah wanita salihah .” (HR. Muslim, no. 1467)
Tarbiyah  Jinsiyah merupakan  salah  satu  materi  yang  berguna  untuk meluruskan pendidikan seks perspektif Barat yang diajarkan di sekolah. Banyak

## Hayati, Al-Kattani, Ahmad
permasalahan  kesehatan  yang  muncul  disebabkan  ketidaktahuan  remaja  akan perubahan  yang  terjadi  pada  fisiknya,  salah  satunya  adalah  permasalahan perilaku  seks  pranikah  pada  remaja.  Data  survei  yang  dilakukan  Komite Perlindungan Anak Indonesia (KPAI) dan Kementerian Kesehatan pada Oktober 2013,  menyatakan  bahwa  sekitar  62,7%  remaja  di  Indonesia  telah  melakukan hubungan seks di luar nikah. 20% dari 94.270 perempuan yang mengalami hamil di  luar  nikah  juga  berasal  dari  kelompok  usia  remaja  dan  21%  di  antaranya pernah melakukan aborsi. Pada kasus terinfeksi HIV dalam rentang tiga bulan sebanyak  10.203  kasus,  30%  penderitanya  berusia  remaja.  Fenomena  itu sebenarnya merupakan lanjutan dari begitu banyak kemudahan yang diterima anak-anak, bahkan yang berasal dari orang tua mereka sendiri untuk mengakses konten-konten porno di media sosial via gawai yang diperoleh pada usia terlalu dini tanpa dibekali aturan yang tepat dalam menggunakannya (Dhamayanti & Asmara, 2017).
Sedangkan pendidikan kesehatan lainnya adalah untuk mempelajari prinsip- prinsip  kesehatan  pribadi  dan  berbagai  persoalan-persoalan  kesehatan  harian lainnya.  Jika  seorang  anak  di  bawah  usia  telah  sejak  awal  mendapatkan perhatian kesehatan yang layak, maka bisa diprediksi di masa yang akan datang ia akan menjadi orang tua yang baik. Begitu pula dengan seorang putri, maka ia akan menjadi sebaik-baiknya ibu rumah tangga (Az- Za’balawi, 2007).
c. Untuk  menyiapkan  agar  siswi  perempuan  dapat  berperan  secara  optimal dalam menjadi istri yang memiliki ilmu rumah tangga Mengingat  zaman  mulai  memasuki  era shifting dan  banyak  negara  yang mulai melakukan disruptive innovation (Kasali, 2018), pekerjaan-pekerjaan rumah tangga  mulai  dapat  dikerjakan  dengan  mudah  melalui  bantuan smartphone seperti layanan Online membeli makanan, laundry hingga membersihkan rumah. Pergeseran  kebudayaan  karena  majunya  teknologi  tersebut  bukan  berarti menghilangkan  peran  ibu  dan  istri  apalagi  sampai  menyerahkan  seluruh pekerjaan rumah tangga hingga pengasuhan anak kepada asisten rumah tangga dan baby  sitter, tidak  sedikit  pula  yang  meninggalkan  masa  penyusuan  anak bahkan hingga anak mencapai akil balig. Maka tak heran jika banyak masalah pada anak berkutat pada tumbuh kembang hingga masalah kecanduan gawai yang  meningkat  dan  mengancam  anak  karena  tidak  adanya  pengasuhan  dan pendidikan  yang  baik  dalam  rumah.  Karenanya  walaupun  materi  Keputrian terlihat  begitu  tidak  modern,  namun  kecerdasan  seorang  perempuan  dalam menata  dan  menjaga  rumah  masih  diperlukan  dalam  me- manage rumah terutama dalam mewujudkan visi dan misi keluarga.
Husaini  (2019:  3)  mengatakan  bahwa  seorang  Muslimah  yang  memiliki pandangan  hidup  Islam  akan  merasa  tenang  dan  bahagia  ketika  melakukan pekerjaan  rumah  tangga,  karena  dia  merasa  yakin,  apa  yang  dikerjakannya adalah ibadah. Beda halnya dengan seorang perempuan berpaham kesetaraan gender,  ketika  ia  harus  melayani  keluarganya,  dia  akan  merasa  sebagai  suatu penghinaan bagi dirinya karena ia merasa memiliki penghasilan yang lebih besar dibandingkan suaminya.
Di  lain  sisi,  Indonesia  belum  serius  menyentuh  ranah  domestik.  Sehingga sains  dalam  kemajuan  teknologi  rumah  tangga  tidak  berkembang  menjadi sebuah  industri  di  Indonesia.  Hingga  hari  ini  Indonesia  masih  terus-menerus mengimpor  barang-barang  kebutuhan  rumah  tangga  sehingga  jadilah  rumah tangga di Indonesia memiliki finansial yang lemah. Saat ibu kembali ke rumah maka pengasuhan  menjadi tangguh sehingga rumah tangga hanya untuk ibu- ayah  dan  anak,  tidak  ada  orang  lain  apalagi  pembantu.  Kuatnya  tangan  ibu memunculkan  teknologi  rumah  tangga,  ekonomi  keluarga  menguat  (literasi finansial),  pengasuhan  dan  pendidikan  dalam  rumah  sehat  tanpa  halangan (literasi keluarga) dan sekolah menerima anak yang memiliki modal values yang baik dan kuat sehingga tidak menjadi beban guru di sekolah (Faizah, 2020).
Pengalaman dalam rumah tangga dengan manajemen yang baik juga akan melahirkan  ilmu  dan  kreativitas  yang  baru  bagi  perempuan.  Ibu  akan  belajar bagaimana  penataan  rumah,  keterampilan-keterampilan  yang  menghasilkan kerajinan tangan, memperhatikan gizi keluarga hingga mampu memanfaatkan alam dan berhemat dengan keuangan yang ada. Manfaat lain dari mengerjakan pekerjaan rumah tangga adalah keterlibatan anak-anak dalam pekerjaan ibunya di rumah menjadi pendidikan life skill dan self help yang baik. Aktivitas rumah tangga  juga  akan  menstimulasi  perkembangan  anak  seperti  sensorik  hingga motorik untuk persiapannya masuk sekolah. pekerjaan-pekerjaan rumah tangga bagi  anak  ini  dijadikan  sebuah  metode  oleh  Montessori.  Sebuah  studi longitudinal yang dilakukan oleh universitas Minnesota yang dilakukan selama 25 tahun, menemukan bahwa prediktor terbaik untuk kesuksesan orang dewasa muda  di  usia  pertengahan  20-an  adalah  apakah  mereka  berpartisipasi  dalam tugas-tugas  rumah  tangga  pada  usia  3  atau  4  tahun.  Melibatkan  anak  dalam tugas rumah tangga sejak dini dapat memberikan dampak positif di kemudian hari. Dengan melibatkan anak dalam tugas, orang tua mengajarkan anak mereka rasa  tanggung  jawab,  kompetensi,  kemandirian,  dan  harga  diri  yang  tetap bersama mereka sepanjang hidup mereka (Dell ‘Antonia, 2018).
Perempuan  adalah  pemimpin  dalam  rumahnya,  seperti  yang  tertera  pada Hadis Riwayat Bukhari: “Ketahuilah setiap kalian adalah pemimpin, dan setiap

## Hayati, Al-Kattani, Ahmad
kalian  akan  diminta  pertanggungjawaban  atas  yang  dipimpin,  penguasa  yang memimpin  manusia  dia  akan  diminta  pertanggungjawaban  atas  apa  yang dipimpinnya,  seorang  lelaki  (kepada  keluarga  adalah  pemimpin  keluarganya dan  dia  diminta  pertanggungjawaban  atas  yang  dipimpinnya,  dan  seorang perempuan  (istri)  adalah  pemimpin  terhadap  keluarga  rumah  suaminya  dan juga  anak-anaknya  dan  dia  akan  dimintai  pertanggungjawaban  atas kepemimpinannya, dan budak juga pemimpin terhadap harta tuannya dan akan dimintai  pertanggungjawaban  terhadapnya.  Ketahuilah,  setiap  kalian  adalah bertanggung jawab atas yang dipimpinnya (HR. Bukhari no. 7138).
d. Menyiapkan  siswi  menjadi  ibu  bagi  anak-anaknya  yang  memiliki kemampuan dalam mengasuh dan mendidik
Menjadi seorang ibu masih dianggap sebagai instingtif tanpa perlu persiapan dan  ilmu,  perempuan  dianggap  bisa  langsung  terjun  menjadi  ibu  saat  mereka melahirkan, padahal ke semuanya itu tetap membutuhkan kesiapan dan ilmu. Selain  itu,  untuk  menjadi  pendidik,  seorang  perempuan  juga  membutuhkan perasaan  yang  lembut  dan  penyayang  serta  membutuhkan  manajemen  emosi yang baik. Logika yang diajarkan di sekolah-sekolah membuat seorang ibu yang berumah tangga merasa seperti mengerjakan pekerjaan yang sia-sia atau tidak sekeren perempuan yang berada di ruang publik. Tidak sedikit kemudian ibu yang  meninggalkan  masa  penyusuan  anaknya.  Karenanya  pemahaman mengenai peran ibu harus diberikan sejak pranikah. Ibu sebagai pendidik harus meningkatkan  kualitas  sebagai  sosok  pendidik  di  ranah  domestik.  Ibu diusahakan  untuk  mengkhatamkan  ranah  domestik  di  dalam  rumah  sebelum masuk ranah publik.
Menurut Pew  Research  Center  Analysis ,  dari  tahun  1967  hingga  2013,  terjadi penurunan  angka  ibu  yang  tidak  bekerja  dan  tinggal  di  rumah  saja  (Cohn, Livingston & Wang, 2014), hal ini menunjukkan bahwa lebih banyak perempuan yang  memilih  berada  di  luar  rumah  untuk  bekerja.  Dalam kitab  Ta’liimul Muta’allim disebutkan,  yang  wajib  dicari  adalah  ilmu al-hal .  Yakni  ilmu  yang diperlukan  agar  seorang  bisa  menjalankan  kewajibannya  dengan  baik.  Dan  di antara kewajiban orang tua adalah mendidik anak-anaknya dengan baik, agar satu keluarga itu selamat dari api neraka. Jadi ilmu mendidik anak dengan benar ini termasuk ilmu al-hal yang harus dimiliki setiap muslim yang diamanahi Allah dengan anak-anaknya, semakin tinggi pula beban amanahnya. Tetapi, sekali lagi, sayangnya, para pelajar dan mahasiswa kita, sampai lulus S3 sekali pun, pada umumnya tidak diberikan ilmu yang memadai menjadi suami/ istri dan orang tua yang baik bagi anaknya (Husaini, 2018).
Dalam  pandangan  Islam,  penguatan  keluarga  dilakukan  dengan  cara peningkatan  kualitas  suami-istri  atau  ayah-ibu  sebagai  pendidik  utama  bagi anak-anaknya. Sebagaimana ditegaskan dalam pasal 31 ayat c, UUD 1945, aspek terpenting  dalam  Pendidikan  Nasional  kita  adalah  penanaman  nilai-nilai keimanan,  ketakwaan,  dan  akhlak  mulia.  Dalam  proses  penanaman  nilai-nilai kebaikan  ( inculcation  of  goodness ),  maka  unsur  terpenting  adalah  adanya keteladanan dan pembudayaan. Dua proses itu paling efektif dilakukan dalam rumah tangga, dengan kedua orang tua sebagai guru utama bagi anak-anaknya. Orang tua dibebani kewajiban untuk mendidik anak-anaknya menjadi manusia yang beradab dan berilmu (Hafidhuddin, 2021).
Sebuah buku berjudul The Mommy Brain: How Motherhood Makes Us Smarter, karya Katherine Ellison memberikan bukti secara neurologis untuk mendukung dan membenarkan keputusan wanita karier yang memutuskan menjadi seorang ibu  dan  mengurus  serta  membesarkan  anak-anaknya  di  rumah.  Selama  ini, berdasarkan sebagian besar penelitian yang didasarkan pada analisis komparatif dengan  hewan  percobaan,  dipercaya  bahwa  menjadi  ibu  telah  membuat perempuan menjadi bodoh karena hamil hingga mengurus anak yang disebut demensia plasenta, ternyata Ellison justru membuktikan kebalikannya, menjadi ibu  membuat  perempuan  dapat  menata  hidupnya  lebih  baik  dan  teratur  serta menjadikan kapasitas kecerdasan perempuan lebih meningkat (Brannen, 2018).
Keberadaan  seorang  ibu  dalam  rumah,  didukung  pula  oleh  masyarakat Amerika  yang  berdasarkan  survei Pew  Research  Center ,  2014,  60%  suara menyatakan  bahwa  lebih  baik  orang  tua  tinggal  di  rumah  bersama  anak  dan memiliki  ibu  yang  tinggal  di  rumah  karena  ibu  yang  berfokus  pada  keluarga akan menguntungkan bagi anak (Cohn, Livingston & Wang, 2014).  Survei lain menyatakan bahwa 51% masyarakat mendukung agar ibu lebih baik tinggal di rumah bersama anaknya dan tidak perlu bekerja (Livingston, 2014).
Mendidik anak merupakan pintu yang sangat luas sebagai media dan sarana untuk  ber taqarrub kepada  Allah.  Oleh  karena  itu,  Allah  menurunkan  Firman- Nya  yang  mewasiatkan  agar  tidak  melahirkan  generasi  yang  lemah  (QS.  An- Nisa: 9). Dengan demikian, keluarga yang dibangun berasakan pada kesalehan orang tua akan memancarkan kedamaian dan melindungi anak dan cucu dengan izin  Allah.  Dalam  QS.  Al-Kahfi  dan  dipertegas  lagi  penjelasannya  di  ayat  82 mengindikasikan  bahwa  kesalehan  orang  tua  akan  menjaga  keturunannya (Shalahuddin, 2020).
e. Mengajar  dan  memimpin  dalam  masyarakat  sesuai  dengan  keilmuannya serta bertanggung jawab tentang kesejahteraan masyarakat dan tanah air atas dasar pengabdian kepada Allah Swt

## Hayati, Al-Kattani, Ahmad
Para  siswi  memerlukan  motivasi  mengenai  peran  mereka  di  masyarakat dengan  keilmuan  yang  mereka  miliki  yang  didapat  dari  bangku  sekolah. Walaupun  pelajaran  Keputrian  memiliki  waktu  yang  terbatas  mengenai perwujudan tujuan tersebut, namun bisa disampaikan melalui metode ceramah dan berkisah agar para siswi dapat bersemangat untuk mewujudkan cita-citanya kelak sehingga memiliki daya juang dalam belajar di sekolahnya.

## D. Metode Pembelajaran Kurikulum Keputrian di SMA
Metode  harus  disesuaikan  dengan  karakteristik  siswi  SMA  berupa karakteristik  pendidikan,  perkembangan  psikologi,  pertumbuhan  fisik, perkembangan  akal,  perkembangan  emosi,  dan  perkembangan  sosial.  Metode pembelajaran Keputrian yang bisa dilakukan pada SMA secara umum mayoritas bisa  dilakukan  dengan  metode  ceramah  dalam  kelas,  kecuali  jika  dibuatkan kurikulum dengan waktu yang diberikan lebih khusus. Adanya kelas ko-edukasi akan menyulitkan apabila pelajaran dimasukkan sebagai intrakurikuler karena harus  terpisah  dengan  siswa  laki-laki,  namun  jika  dijadikan  sebagai ekstrakurikuler maka akan memiliki waktu dan metode yang lebih beragam.
Adapun  jika  tetap  diadakan  setiap  Jumat  dengan  waktu  yang  bersamaan dengan pelaksanaan shalat Jum’at, maka metode yang dapat digunakan adalah yang  bisa  dilaksanakan  dalam  kelas  dengan  waktu  terbatas  seperti  metode ceramah,  metode  demonstrasi,  metode  pemecahan  masalah,  mengundang narasumber dari luar ke dalam kelas dan metode penugasan meliputi penugasan kelompok  dan  pribadi.  Penugasan  pribadi  bisa  dilakukan  dengan  mengajak siswi  membuat personal  planning mengenai  cita-citanya  sebagai  muslimah maupun planning visi misi keluarga ke depan. Penugasan juga dapat diberikan dengan kerja sama dengan keluarga melalui tugas-tugas di rumah. Metode yang bisa dilakukan dengan waktu yang lebih lapang dapat dilakukan dengan metode praktik,  metode  seminar  dan  metode fieldtrip dengan  mengunjungi  keluarga saleh,  mengunjungi  industri  rumah  tangga,  maupun  tempat  kerajinan  dan sebagainya.
Sedangkan untuk memperkuat silaturahmi dan menjalin rasa persaudaraan, pengajar bisa membuka ruang curah pendapat, membuat grup whats application untuk  mempermudah  diskusi  grup  dan  penugasan  dalam  bentuk  pekerjaan rumah.  Kunci  dari  keberhasilan  metode  adalah  guru,  sebagai agency  of  change guru  harus  mampu  memilih  metode  yang  tepat  sesuai  dengan  tujuan  dan keadaan pembelajaran.

## E. Evaluasi Kurikulum Keputrian di SMA
Evaluasi  dapat  dilaksanakan  tanpa  perlu  mempengaruhi  nilai  akademik siswi. Teknik penilaian yang lebih spesifik dapat dilakukan melalui tes praktik, tes penilaian produk atau proyek hasil praktik Keputrian, penilaian portofolio, penilaian sikap dan penilaian diri, hal ini sesuai dengan Teknik evaluasi Pusat Penilaian  Pendidikan  Balitbang  Depdiknas,  sehingga  guru  dapat  menilai dimensi sikap, pengetahuan dan keterampilan.
Evaluasi  juga  dapat  dilakukan  di  luar  jam  pelajaran  Keputrian  dengan melibatkan  lingkungan  di  mana  siswi  mayoritas  menghabiskan  waktu  hidup, yaitu  di  dalam  jam  sekolah  dan  di  rumah.  Guru  dapat  bekerja  sama  dengan pihak  sekolah  untuk  evaluasi  di  luar  pelajaran  Keputrian  terutama  mengenai pelajaran  adab.  Adapun  untuk  evaluasi  di  rumah  dapat  bekerja  sama  dengan pihak  orang  tua  untuk  melihat  apakah  ada  perubahan  sikap  dan  sifat  atau perubahan secara afektif dan psikomotor mengenai pekerjaan-pekerjaan dalam rumah mulai dari selfhelp skill hingga life skill.
Keterlibatan  lingkungan  untuk  evaluasi  dapat  memberikan feedback mengenai  hasil  pembelajaran  dan  untuk  memperbaiki  kembali  kurikulum Keputrian. Selain itu, lembaga Pendidikan, orang tua (keluarga), dan lingkungan masyarakat merupakan komponen yang tidak dapat dipisahkan dalam proses pembelajaran dan dalam sistem pendidikan sebuah negara. Baik buruknya masa depan  anak  ditentukan  oleh  baik  tidaknya  pendidikan  yang  diberikan  oleh kedua orang tuanya, sekolah (lembaga pendidikan), serta lingkungan hidupnya (Sastra, 2014).

## Kesimpulan
Perempuan  adalah  SDM  yang  akan  menjadi  istri,  ibu  dan  anggota masyarakat yang dapat membantu dalam pembangunan dan kemajuan bangsa. Indonesia sebagai anggota PBB yang turut dalam program SDGs berharap agar perempuan-perempuan  bangsa  mampu  mewujudkan  kesejahteraan  bangsa melalui program yang dicanangkan berbagai lembaga di masyarakat termasuk sekolah.  Namun  tak  dipungkiri  kekentalan worldview  Barat amat  terasa  di dalamnya  terutama  dalam  hal  feminisme,  sehingga  sebagai  pendidik  muslim perlulah  kita  saring  dengan  program  yang  memiliki  tujuan  serupa  namun bernafaskan Islamic  Worldview .  Salah  satunya  adalah  dengan  penerapan Kurikulum  Keputrian  di  SMA  yang  membantu  mengarahkan  siswi  agar memiliki  visi  misi  pribadi,  keluarga  hingga  bangsa  dalam  materi  yang dipelajarinya.  Sehingga  Kurikulum  Keputrian  menjadi  basis  pembentukan

## Hayati, Al-Kattani, Ahmad
masyarakat  muslim  dengan  posisi  perempuan  berada  pada  harkat  dan martabatnya.
Kurikulum  Keputrian  di  SMA  bisa  diadopsi  sebagai  intrakurikuler  dalam mata  pelajaran  tersendiri  ataupun  ekstrakurikuler  untuk  mendapatkan  tujuan Pendidikan  Kurikulum  Keputrian  yang  optimal  dengan  materi  yang  memiliki landasan kepedulian dan kekhawatiran terhadap kondisi umat berupa adanya penyerangan  terhadap  ketahanan  keluarga.  Materi  tersebut  menyasar  kepada peran siswi sebagai muslimah terutama persiapan dalam rumah tangga untuk menjadi  istri  serta  ibu  dengan  penekanan  kepada  jati  diri  muslimah  di  era globalisasi serta gempuran program SDGs agar tidak terbawa arus feminisme, sekularisme dan liberalisme yang dapat  menghancurkan fitrah dan ketahanan keluarga.
Harapannya  agar  siswi  mengetahui  penuh  jati  diri  dan  perannya  sebagai hamba  Allah,  sebagai  pribadi  dengan  karakter  Muslimah  sejati,  sebagai  anak, sebagai  istri,  sebagai  ibu  dan  sebagai  anggota  masyarakat.  Dan  juga  agar memiliki  kecerdasan  dalam  bidang  kecintaan  dan  perhatian  dalam  mengurus dan  mendidik  keluarga  serta  menjadikan  keluarga  sebagai  prioritas  yang berbasis the worldview of Islam . Penulis sebut sebagai kecerdasan berkeluarga atau familial intelligence/ Quotient karena siswi diajarkan untuk memiliki family values dalam hidupnya sehingga keluarga dapat menjadi unit terkecil masyarakat yang dapat  membantu  negara  dalam  memajukan  peradaban  bangsa  dan  untuk kehidupan akhiratnya kelak. Selain itu, Kurikulum ini akan mendukung peran siswi  dalam  menggapai  cita-citanya  yang  bisa  ia  wujudkan  melalui  bangku sekolah namun tetap dibingkai sesuai fitrahnya.
Metode  yang  digunakan  dalam  pelajaran  Keputrian  bisa  menggunakan metode ceramah, diskusi, personal planning mengenai rencana berkeluarga siswi di  masa  depan,  hingga  praktik  Keputrian  dan  membentuk  komunitas  internal yang  dikontrol  oleh  guru  melalui  grup  media  sosial.  Pelaksaan  Kurikulum Keputrian juga bisa dijalankan dengan meminta bantuan kepada pihak sekolah dan keluarga terutama orang tua agar mau membantu terlaksananya kurikulum tersebut  dengan  melaksanakan  metode  adat  kebiasaan  dan  memberikan perhatian. Sedangkan evaluasi bisa diberikan tanpa perlu mempengaruhi nilai akademik  siswi  dengan  melihat  capaian  dimensi  pengetahuan,  sikap,  dan keterampilan.  Evaluasi  juga  bisa  didapatkan  dengan  meminta feedback hasil belajar  kepada  lingkungan  sekolah  maupun  keluarga  yang  melihat  dan merasakan langsung hasil dari pelajaran Keputrian.

## Daftar Pustaka
Al-Attas,  S.  M.  N.  (1985). Islam,  Secularism,  And  the  Philosophy  of  The  Future. London & New York: Mansell publishing Limited.
Al-Attas,  S.  M.  N.  (2019). The  Concept  of  Education  in  Islam,  A  Framework  for  an Islamic Philosophy of Education. Kuala Lumpur: Ta’dib International . Al-Kilani,  M.  I.  (2019). Model  Kebangkitan  Umat  Islam  Upaya  50  Tahun  Gerakan Pendidikan Melahirkan Generasi Shalahuddun dalam Merebut Palestina Terj. dari Hakadza  Zhahara  Jilu  Shalahuddin  wa  Hakadza  ’Adat  al -Quds (Sobari,  A., Penerjemah). Depok: Mahdara Publishing.
Al-Qardhawi, Y. (1996). Perempuan dalam Pandangan Islam Mengungkap Persoalan Kaum  Perempuan  di  Zaman  Modern  dari  Sudut  Pandang  Syariah Terj.  dari Markaz Al- Mar’ah fi Al -Hayah Al-Islamiyah (Ali, D. S., Penerjemah). Bandung: Pustaka Setia.
Annur, C. M. (2023, 1 Maret). Kasus Perceraian di Indonesia Melonjak Lagi pada 2022, Tertinggi dalam Enam Tahun Terakhir. Retrieved Juni 6, 2023, from databoks
website:
https://databoks.katadata.co.id/datapublish/2023/03/01/kasus-perceraian- di-indonesia-melonjak-lagi-pada-2022-tertinggi-dalam-enam-tahun- terakhir.
Az- Za’Balawi, M. S. M. (2007). Pendidikan Remaja Antara Islam dan Ilmu Jiwa Terj. dari Tarbiyyatul Muraahiqbainal Islam wa Ilmin Nafs (Al-Kattani, A. H., Attaqi, U., Subadi, M., Penerjemah). Jakarta: Gema Insani
Badan Pusat Statistik. (2021). Jumlah Penduduk Menurut Kelompok Umur dan Jenis Kelamin 2021. Retrieved Juni 15, 2022, from BPS
website: https://www.bps.go.id/indikator/indikator/view_data_pub/0000/a pi_pub/YW40a21pdTU1cnJxOGt6dm43ZEdoZz09/da_03/1 .
Brannen, C. (2018). Book Review The Mommy Brain: How Motherhood Makes Us Smarter by Katherine Ellison Jackson. Journal of the Motherhood Initiative for Research and Community Involvement (JMI - York University), 9(2): 272-273. Retrieved Juni 20, 2023 from core.ac.uk website:
https://core.ac.uk/reader/276531230.
Cohn, D., Livingston, G., & Wang, W. (2014, 8 April). After Decades of Decline,
A  Rise  in  Stay-at-Home  Mothers.  Retrieved  Juni  20,  2023,  from  Pew
Research
website: https://www.pewresearch.org/social- trends/2014/04/08/after-decades-of-decline-a-rise-in-stay-at-home- mothers/#fn-18853-1
Cohn, D., Livingston, G., & Wang, W. (2014, 8 April). Chapter 4: Public Views on Staying at Home vs. Working. Retrieved Juni 20, 2023, from Pew Research website:  https://www.pewresearch.org/social-trends/2014/04/08/chapter-4-

## Hayati, Al-Kattani, Ahmad
public-views-on-staying-at-home-vs-working/.
Dell’ Antonia, K.J. (2018, 18 Agustus). Happy Children Do Chores. Retrieved Juni 15, 2023, from NY times website: https://www.nytimes.com/2018/08/18/opinion/sunday/children-chores- parenting.html
Dhamayanti,  M.,  &  Asmara,  A.  (2017). Remaja:  Kesehatan  dan  Permasalahannya.
Jakarta: Badan Penerbit Ikatan Dokter Anak Indonesia
Faizah, D.U. (2020, 13 Juli). Kozuko To Iu Takaramono, Menggali Nilai-Nilai Fitrah Pendidikan  Keluarga,  Inspirasi  dari  Kyoo  Iku  Mama  Jepang .  [Webinar].  Fitrah Based Movement Summit
Hafidhuddin,  D.  (2021). Membangun  Kemandirian  Umat,  Percikan  Pemikiran  di Bidang Pendidikan, Ekonomi, Politik, Dakwah, Sosial dan Budaya , Bogor: UIKA Press.
Hasbi, I., Ahza, I., Husnani. (2004). Potret Wanita Shalehah . Jakarta: Penamadani.
Husaini, A. (2018). Kesetaraan Gender: Konsep dan dampaknya Terhadap Masyarakat. Dalam Kania, D. D., Delusi Kesetaraan Gender Tinjauan Kritis Konsep Gender. Jakarta: Yayasan AILA Indonesia.
Husaini,  A.  (2019). Perguruan  Tinggi  Ideal  Di  Era  Disrupsi,  Konsep,  Aplikasi,  dan Tantangannya . Depok: Yayasan Pendidikan Islam At-Taqwa.
Kania, D.  D. (2018). Sekularisasi Nilai-Nilai Keluarga (Family Values)  Dan Urgensi Islamisasi Ilmu. Ponorogo: Unida Gontor Press. Kasali, R. (2018). The Great Shifting Series on Disruption. Jakarta: PT Gramedia Kemdikbud.  (2023).  Penguatan  Karakter.  Reterieved  Juni  5,  2023,  from Kemdikbud website: https://cerdasberkarakter.kemdikbud.go.id/
KEMENPPPA.  (2016).  KPPPA  Dukung  Pencapaian  Sustainable  Development Goals  Melalui  Goal  5  Gender  Equity.  Retrieved  Juli  7,  2022,  from KEMENPPPA
website:
https://kemenpppa.go.id/index.php/page/read/31/1206/kpppa-dukung- pencapaian-sustainable-development-goals-melalui-goal-5-gender-equit
Keputusan  Menteri  Agama  No.  183  Tahun  2019  Tentang  Kurikulum  PAI  dan Bahasa Arab Pada Madrasah. Retrieved  Oktober  12, 2022, from Kemenag website: https://drive.google.com/file/d/1QQN_b44sdX- otCLKhhJkYWDba1rT1-JO/view
Kholifah,  S.,  Nasution,  S.  A.,  Bisri,  H.  (2016).  Pendidikan  Keputrian  dalam Pembentukan  Kepribadian  Muslimah  yang  Terampil .    Jurnal  Ta’dibi ,  5(1), 34-43. doi: 10.30997/jtm.v5i1.337
Lembaga  Kajian  Ketahanan  Keluarga  Indonesia  (LK3I)  &  International  Islamic Committee for Woman and Child. (2012). Pandangann Kritis Syariah Terhadap CEDAW . Jakarta: Penerbit International Islamic Committee for Woman and
Child.
Livingston,  G.  (2014,  5  Juni).  Growing  Number  of  Dads  Home  with  the  Kids.
Retrieved Juni 20, 2023, from Pew Research website:
https://www.pewresearch.org/social-trends/2014/06/05/growing-number- of-dads-home-with-the-kids/
Luhulima  &  Sudiarti,  A.  (2014). CEDAW  Menegakkan  Hak  Asasi  Perempuan. Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia.
Ma’ruf,  M.  (2009) .  Pendidikan  Nisaiyyah:  Membendung  Gerakan  Feminisme,
Mencari Perspektif Islam. At- Ta’dib Journal of Pesantren Education , 4(1), 65- 80. doi: 10.21111/at-tadib.v4i1.573
Megawangi, R. (2014). Membiarkan Berbeda Edisi Revisi, Sudut Pandang Baru tentang Relasi Gender . Depok: Indonesia Heritage Foundation. Muhadi, U. W., Setiawan, W. & Wadi, S. (2017). Profil SMA Sekolah Menengah Atas Dari Masa ke Masa . Jakarta: Direktorat Pembinaan SMA Ditjen Pendidikan Dasar dan Menengah, Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan,
Murdiyanto, E. (2020). Metode Penelitian Kualitatif (Teori dan Aplikasi disertai Contoh Proposal). Yogyakarta:  Lembaga  Penelitian  dan  Pengabdian  Kepada Masyarakat  (LP2M)  Universitas  Pembangunan  Nasional  “Veteran” Yogyakarta Press.
Prastiwi  S.  P.,  Maulida,  I.,  Wahyuningrum,  S.,  &  Oktaviani,  S.  (2019).  Edukasi Keputrian  Pada  Siswi  SMK  Muhammadiyah  Lebaksiu  Kabupaten  Tegal. Indonesian  Jurnal  Of  Community  Empowerment ,  1(2),  12-15.  doi: 10.35473/ijce.v1i2.313
Rahmani,  A.  D.  (2018). Implementasi  Bimbingan  Keagamaan  Melalui  Kegiatan Keputrian  dalam  Mengembangkan  Akhlak  Karimah  Peserta  Didik  (Penelitian  di SMK Bina Warga Bandung) . (Tesis, Program Studi Pendidikan Agama Islam Program  Pascasarjana  Universitas  Islam  Negeri  Sunan  Gunung  Djati Bandung).
Sastra, A. (2014). Filosofi Pendidikan Islam. Bogor: Darul Muttaqien Press.
Shalahuddin, H. (2016). Integrasi Gender Studi Islam: Perlukah? . Retrieved April 30, 2021, from Republika website: https://republika.co.id/berita/ofdpsp3/integrasi-gender-studi-Islam- perlukah
Shalahuddin, H. (2020). Indahnya Keserasian Gender Dalam Islam ( Edisi II) . Jakarta:
Institue for the Study of Islamic Thought and Civilization (INSISTS). Shalahuddin, H. (2020). Indahnya Keserasian Gender Dalam Islam ( Edisi II) .
Sidiq,  U.,  Choiri,  M.M.  (2019). Metode  Penelitian  Kualitatif  di  Bidang  Pendidikan. Ponorogo: CV Nata Karya.
Syamsudin Arif. (14 Juli 2020). Towards a Human Nature-based Social Movement for

## Hayati, Al-Kattani, Ahmad
Virtuous Civilization . [Webinar]. Fitrah Based Movement Summit Wan Daud, W.M.N. (2003). Filsafat Pendidikan Islam Syed M. Naquib Al-Attas. Terj. dari The  Educational  Philosophy  and  Practice  of  Syed  Muhammad  Naquib  Al- Attas (Fahmy, H., Ismail A, Penerjemah). Bandung: Mizan.