## Analisis Kajian Struktur Cerita Rakyat Raden Wijaya di Kecamatan
Trowulan Kabupaten Mojokerto
Sujiono
STABN Raden Wijaya Wonogiri sujionoradenwijaya@gmail.com

## ABSTRAK
Tujuan  penelitian  yaitu  menganalisis  kajian  struktur  cerita  rakyat  Raden  Wijaya  di Kecamatan  Trowulan.  Jenis  penelitian  kualitatif  deskriptif.  Tempat  penelitian  di  Kecamatan Trowulan.  Waktu  penelitian  Februari  s.d  Juli  2019.  Struktur  cerita  Raden  Wijaya  di  Trowulan meliputi;  1)  Tema  yaitu  asal  usul  Kerajaan  Majapahit.  2)  Tokoh  cerita  yang  paling  dominan yaitu Raden Wijaya merupakan raja pertama Kerjaan Majapahit. Raden Wijaya memiliki watak sifat  kebapakaan,  menghargai  perjuang  bawahan,  bijaksana.  3)  Alur  cerita  yaitu  alur  maju  atau lurus.  4)  Latar/  setting,  paling  dominan  adalah  latar  tempat  yaitu  Alas  Lontrik/Hutan  Tarik.  5) Amanat  diantaranya,  semangat  dan  tekad  yang  kuat  untuk  mewujudkan  cita-cita,  kesetiaan, penghargaan, pemimpin pelindung bagi rakyat, menjunjung tinggi kebenaran.
Kata Kunci: Cerita rakyat, Raden Wijaya, Kajian struktur,

## ABSTRACT
The  research  objective  is  to  analyze  study of  the  structure  of  Raden  Wijaya  folklore  in Trowulan District. Type of descriptive qualitative research. Research site in Trowulan District. Research  period  February  to  July  2019.  The  story  structure  of  Raden  Wijaya  in  Trowulan includes;  1)  The  theme  is  the  origin  of  the  Majapahit  Kingdom.  2)  The  most  dominant  story figure,  Raden  Wijaya,  is  the  first  king  of  Majapahit  Work.  Raden  Wijaya  has  a  character  of paternity, respecting  the subordinate’s struggle,  wise.  3)  The storyline,  i.e.  forward or straight path. 4) The setting/setting, the most dominant is the setting of the place that is Alas Lontrik / Forest Attraction. 5) The mandate of them, a strong spirit and determination to realize the ideals, loyalty, appreciation, protective leaders for the people, uphold the truth.
Keywords: Folklore, Raden Wijaya, Structural study

## Pendahuluan
Indonesia  merupakan  salah  satu negara besar yang memiliki ragam budaya. Kebudayaan  bangsa  Indonesia  sangat beragaman dan banyak jumlahnya. Beragamannya kekayaan kebudayaan bangsa Indonesia salah satunya dilihat dari kekayaan  sastra.  Kekayaan  sastra  salah satunya  sastra  lisan  yang  berbentuk  cerita rakyat. Cerita rakyat di Indonesia tersebar
di  33  provinsi.  Jumlah  cerita  rakyat  di Indonesia
jumlah beratus-ratus.
Pernyataan di atas menggambarkan kekayaan sastra di Indonesia.
Cerita  rakyat  sebagai  bagian  sastra lisan  mengandung  pesan  di  dalamnya. Banyak manfaat yang dapat digali dari cerita rakyat.  Para  pemikmat  cerita  rakyat  dapat menghayati  dan  mengaplikasi  pesan-pesan yang terkandung dalam cerita rakyat. Hal
Asosiasi Dosen & Unit Penelitian dan Pengabdian Masyarakat
ini  dikarenakan  cerita  rakyat  disampaikan secara  langsung,  selain  itu  cerita  rakyat disampaikan dengan menggunakan perumpamaan.
Penikmat cerita rakyat dapat menge- tahui  sejarah,  peradaban,  pengalaman, pandangan hidup, keteladanan, dan sebagainya.  Hal  ini  menandakan  bahwa cerita  rakyat  tersirat  kenyataan  yang  dapat dijadikan  pedoman  dan  tuntunan  dalam membangun  serta  memajukan  bangsa  dan negara.  Cerita  rakyat  berperan  memberikan andil  yang  sangat  besar  menyambung  lidah masyarakat  untuk  memamarkan  gagasan- gagasan  besar  yang  sangat  bermanfaat.  Hal ini  menggambarkan  cerita  rakyat  sangat bermanfaat dalam kehidupan.
Karya  sastra  apapun  bentuknya memiliki  makna  dan  pesan  yang  sangat berharga. Salah satu karya sastra yaitu cerita rakyat  Raden  Wijaya.  Cerita  rakyat  terkait Raden  Wijaya  memiliki  makna  luhur  yang sangat penting dalam kehidupan sehari-hari. Cerita  rakyat  Raden  Wijaya  memiliki keistimewaan.  Nama  Raden  Wijaya  sangat terkenal  di  Indonesia.  Raden  Wijaya merupakan pendiri Kerajaan Majapahit yang sangat  terkenal.  Nama  Raden  Wijaya bahkan  dijadikan  nama  Sekolah  Tinggi Agama  Buddha  di  Wonogiri.  Hal  ini menggambarkan  kebesaran  dan  keagungan dari  sosok  Raden  Wijaya  sebagai  pendiri kerajaan Majapahit.
Cerita rakyat terkait Raden Wijaya merupakan  salah  bagian  dari  tradisi  lisan yang  pernah  hidup  serta  menjadi  milih masyarakat.  Cerita  rakyat  Raden  Wijaya diwarisan  secara  lisan  dan  turun  temurun. Cerita  rakyat  Raden  Wijaya  merupakan buah  pikir  para  leluhur  yang  tentunya mengandung  banyak  pesan.  Pesan-pesan yang terkandung memiliki banyak manfaat dalam kehidupan.
Namun kenyataan apresiasi terhadap cerita  rakyat  Raden  Wijaya  yang  memiliki nama  besar  kurang  mendapat  perhatian. Cerita  rakyat  Raden  Wijaya  masih  kalah popular  bila  dibandingan  film-film  masa kini, baik dalam maupun luar negeri. Begitu pula  di  kalangan  civitas  akademik  STAB Negeri Raden Wonogiri Jawa
Tengah.  Civitas  akademika  STAB  Negeri Raden  Wijaya  Wonogiri  Jawa  Tengah kurang  mengenal  akan  keagungan  serta keteladanan  dari  Raden  Wijaya.  Generasi saat  ini  masih  asing  dengan  kebudayaan lokal  cerita  rakyat  Raden  Wijaya.  Cerita rakyat  Raden  Wijaya  jika  digali  secara mendalam akan banyak falsafah kehidupan,  dan  amanat  yang  sangat berguna  sebagai  bekal  kehidupan  maupun mengembangkan  lembaga  STAB  Negeri Raden Wijaya Wonogiri Jawa Tengah.
Cerita  rakyat  Raden  Wijaya  sebagai warisan  leluhur  tentunya  perlu  dijaga kelestariannya  dan  dipertahankan.  Sangat ironi jika nilai-nilai edukasi dari sastra lisan dalam  hal  ini  cerita  rakyat  Raden  Wijaya kurang  mendapat  perhatian.  Bayang-bayang kemusnahan  sulit  dihindari  jika  sebagai generasi  perenus  kurang  memiliki  perhatian terhadap  warisan  sastra  lisan  leluhur. Sebagai  generasi  penerus,  apalagi  bagian civitas  akademika  STAB  Negeri  Raden Wijaya  sudah  selayaknya  memberikan perhatian  terhadap  cerita  rakyat  terkait Raden Wijaya. Bagaimanapun Raden Wijaya  adalah  satu  cikal  bakal  yang membangkit agama Buddha di Nusantara.
Berdasarkan  permasalah  di  atas,
serta  pentingnya  menggali  amanat  dalam sastra  lisan  cerita  rakyat  Raden  Wijaya. Maka  dipandang  penting  untuk  melakukan penelitian  mengenai  cerita  rakyat  Raden Wijaya. Hal ini dilakukan untuk melestarikan  sastra  lisan,  yang  syarat  akan pesan-pesan  yang  sangat  bermanfaat.  Selain itu menanamkan sepirit Raden Wijaya untuk membangun  lembaga  STAB  Negeri  Raden Wijaya Wonogiri Jawa Tengah.
Cerita rakyat merupakan salah satu bagian dari folklore. Cerita rakyat merupakan sastra lisan. Menurut Danandjaya  (dalam  Suaka,  2014,  p.94) kata folklor berasal dari kata Inggris  yaitu folklore yang  dibentuk  dari  dua  kata  folk dan  lore.  Folk  memiliki  arti  yang  sama dengan  colectivity  (kolektif),  sedangkan Dundes  (dalam  Suaka,  2014,  p.94) menyebutkan,  folk  adalah  „sekelompok orang  yang  memiliki  ciri-ciri  pengenal fisik, sosial, dan kebudayaan, sehingga
Sekolah Tinggi Agama Buddha Negeri Raden Wijaya
dapat  dibedakan  dari  kelompok-kelompok lainya‟.  Ciri-ciri  pengenal  itu  antara  lain, mata pencaharian yang sama, bahasa yang sama, taraf pendidikan yang sama. Namun yang penting mereka memiliki satu tradisi, yaitu  kebudayaan  yang  telah  mereka warisi  turun  temurun,  sedikitnya  dua generasi  yang  dapat  mereka  akui  sebagai pemilik  bersama.  Selain  itu  yang  lebih penting adalah mereka sadar akan identitas kelompok mereka sendiri. Yang dimaksud lore yaitu  sebagian  kebudayaannya,  yang diwariskan  turun  temurun  secara  lisan melalui  satu  contoh  yang  disertai  dengan gerak isyarat atau pengingat.
Folklore  adalah  suatu  istilah  yang diadaptasi  untuk  menyebutkan  istilah  cerita rakyat. Folklore merupakan suatu istilah dari abad kesembilan belas untuk menunjuk lisan tradisional  dan  pepatah-pepatah  petani Eropa,  dan  diperlukan  sehingga  meliputi tradisi  lisan  yang  terdapat  di  semua masyarakat  (Russel  Bertrand,  1993,  p.229). Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa  folklore  merupakan  istilah  cerita rakyat.  Folklore  menujuk  lisan  tradisional dan  pepatah-pepatah  petani  di  Eropa. Folklore meliputi sastra lisan yang berkembang di masyakarat.
Cerita  rakyat  bagian  dari  sastra rakyat.  Menurut  Hutomo  (1991,  p.1) menjelaskan cerita rakyat merupakan bagian sastra  rakyat  ( folk  literature )  yaitu  sastra lisan ( oral literature ) yang sudah lama hidup dalam  tradisi  suatu  masyarakat.  Yang dimaksud  sastra  lisan  adalah  kesustraan yang  mencakup  ekspresi  kesustraan  yang disebarkan  dan  turun-temurunkan  secara lisan  dari  mulut  ke  mulut.  Menurut Endraswara  (2005,  p.3)  pada  zaman  dahulu cerita  rakyat  diwariskan  secara  turun temurun  dari  suatu  generasi  kegenerasi berikutnya  dalam masyarakat  tertentu, tradisi  lisan  ini  hampir  sering  disamakan dengan folklore, karena didalamnya mencakup  tradisi  lisan.  Mengacu  kutipan  di atas  dapat  dijelaskan  bahwa  cerita  rakyat bagian  dari  sastra  rakyat  yang  berbentuk sastra  lisan.  Cerita  rakyat  telah  lama  hidup dalam tradisi masyarakat. Cerita rakyat
disebarkan  secara  turun-temurun  secara lisan.
Analisis  struktur  cerita  sangat penting  dilakukan  hal  ini  karena  analisis struktural  dilakukan  untuk  membongkar dan  memaparkan  secara  cermat,  teliti, serta detail dan mendalam atas terjalinnya semua  unsur  dan  aspek  karya  sastra  yang bersama-sama  menghasilkan  makna  yang menyeluruh.  Unsur-unsur  yang  dibahas dalam  penelitian  ini  yaitu;  (1)  tema,  (2) tokoh  dan  penokohan,  (3)  alur  cerita,  (4) latar  ( setting )  cerita,  serta  (5)  amanat dalam cerita.
a. Tema
Tema dalam karya sastra di dalamnya mengisaratkan pokok pikiran yang disampaikan  pengarang.  Menurut  Waluyo (2011,  p.7)  adalah  gagasan  pokok  dalam cerita  fiksi.  Lebih  lanjut  Spradley  (2007, p.267)  menjelaskan  setiap  tema  yang  baik tidak  hanya  berisi  perkembangan  suatu cerita kejadian saja, melainkan juga mengisyaratkan  pokok  pikiran  yang  akan dikemukakan  pengarang.  Tema  merupakan unit  pemikiran  yang  lebih  besar.  Tema terdiri atas sejumlah simbol yang tersambung melalui hubungan yang mempunyai makna.
Tema ( theme ) menurut Santon dan Kennye  (dalam  Burhan  Nugiyantoro, 1995:67)  menjelaskan  tema  adalah  makna yang  dikandung  oleh  sebuah  cerita.  Tema selalu berkaitan dengan makna/ pengalaman  kehidupan,  melalui  karya  itu pengarang  menawarkan  makna  tertentu dalam  kehidupan,  mengajak  pembaca untuk melihat, merasakan, dan menghayati makna  kehidupan.  Mengkin  kita  akan merasakan  suatu  keharuan,  penderitaan, atau  kebahagiaan,  seperti  yang  dialami oleh tokohnya atau sifat emotif yang dapat menyebabkan  kita  mengalami  perubahan dalam  menjalani  hidup  dan  kehidupan  ini (Nurgiyantoro, 1995:71).
Berdasarkan  berbagai  kutipan  ahli di  atas  dapat  ditarik  kesimpulan  tema adalah  gagasan  pokok  yang  kemukakan pengarang pada sebuah karya sastra. Tema juga dapat pahami sebagai makna yang
Asosiasi Dosen & Unit Penelitian dan Pengabdian Masyarakat
terkandung  dalam  karya  sastra.  Tema berkaitan  dengan  pengalaman  kehidupan. Melaui  tema  pengarang  mengajak  pembaca untuk  melihat,  merasakan,  dan  menghayati makna  kehidupan  yang  terkandung  dalam sebuah  karya  sastra.  Melalui  tema  yang tersaji  dalam  karya  sastra  diharapkan pembaca  mengalami  perubahan  kearah kebaikan dalam menjalani kehidupan.
b.  Tokoh dan Penokohan
Sebuah karya sastra prosa, terdapat hubungan yang erat antara penokohan dan perwatakan. Penokohan berhubungan dengancarapandangpengarangmenentukan dan memilih tokoh-tokoh ceritanya, sedangkan perwatakan berhubungan dengan  karakteristik  atau  bagaimana watak  tokoh-tokoh  cerita  itu  (Waluyo, 2011, p.18). Istilah “Tokoh” menunjukkan pada  orangnya  atau  pelaku  cerita,  misal pelaku  utama,  atau  tokoh  pemeran protagonis,  antagonis,  dan  sebagainya. Karakter  adalah  watak  atau  perwatakan menunjuk pada sifat dan sikap para tokoh yang  ditafsirkan  oleh  pembaca  atau  lebih pas  pada  kualitas  pribadi  seorang  tokoh (Nurgiyantoro,  1995,  p.165).  Berpijak kutipan  beberapa  ahli  di  atas  dapat disimpulkan  tokoh  adalah  menunjuk  pada pelaku  cerita  dalam  sebuah  karya  sastra. Pelaku  cerita  diantaranya  protagonis, antagonis,  dan  sebagainya.  Penokohan berkaitan dengan cara pandang pengarang dalam memilih tokoh-tokoh pelaku cerita.
c. Alur/Plot
Alur  atau  plot  sering  juga  disebut kerangka  cerita,  yaitu  jalinan  cerita  yang disusun dalam urutan waktu yang menunjukkan  hubungan  sebab  dan  akibat dan  memiliki  kemungkinan  agar  pembaca menebak  peristiwa  yang  akan  datang (Waluyo,  2011,  p.9).  Lebih  lanjut  Ratna (2012, p.139) mengatakan plot merupakan energi  terpenting  yang  menggerakkan cerita  sehingga  menjadi  penceritaan, dengan  episode  terpenting  yang  terdiri atas permulaan, komplikasi, dan penyelesaian.  Rangkaian  peristiwa  yang menjalin  plot  meliputi:  (1)  eksposisi;  (2) inciting moment; (3) rising action;
(4) complications;  (5)  climax;  (6)  falling action;  dan  (7)  denoument  (penyelesaian). Mengacu  kutipan  di  atas  dapat  dijelaskan alur atau plot adalah kerangka cerita dalam karya  sastra.  Plot  merupakan  bagian terpenting  dalam  karya  sastra  sehingga mampu menggerakkan penceritaan.
Menurut  Nurgiyantoro  (1995,  p.153-155) alur  berdasarkan  kriteria  urutan  waktu dibedakan menjadi tiga, yaitu:
1.  Alur Maju Alur maju atau progresif dalam sebuah novel  terjadi  jika  cerita  dimulai  dari awal,  tengah,  dan  akhir  terjadinya peristiwa.
2.  Alur Mundur Alur  mundur,  regresif  atau flash  back . Alur  terjadi  jika  dalam  cerita  tersebut dimulai  dari  akhir  cerita  atau  tengah cerita kemudian menuju awal cerita.
3.  Alur Campuran Alur  campuran  yaitu  gabungan  antara alur  maju  dan  alur  mundur.  Untuk mengetahui  alur  campur  maka  harus meneliti secara sintagmik dan paradigmatik  semua  peristiwa  untuk mengetahui kadar progresif dan regresifnya.
d.  Latar/Setting
Latar  atau setting adalah  tempat kejadian  peristiwa.  Tempat  kejadian  cerita dapat  berkaitan  dengan  aspek  fisik,  aspek sosiologis,  dan  aspek  psikis  (Waluyo,  2011, p.23).  Berdasarkan  kutipan  di  atas  dapat disintesiskan  latar  atau  setting  merupakan tempat  kejadian  peristiwa.  Latar  setting dalam  sebuah  karya  sastra  sangat  terkait dengan aspek fisik, sosiologis, dan psikis.
Fungsi latar  menurut Waluyo (2011,
p.24)  sebagai  berikut:  (1)  mempertegas watak pelaku; (2) memberikan tekanan pada tema  cerita;  (3)  memperjelas  tema  yang disampaikan; (4) metafora bagi situasi psikis pelaku;  (5)  sebagai  pemberi  atmosfir (kesan); (6)  memperkuat posisi plot. Setting berkaitan dengan pengedegan, latar belakang, waktu cerita, dan waktu penceritaan. Pengadegan artinya penyusunan adegan  di  dalam  cerita.  Tidak  semua kejadian dalam kehidupan sang

## Sekolah Tinggi Agama Buddha Negeri Raden Wijaya
tokoh  dilukiskan  dalam  adegan-adegan. Adegan dipilih yang benar-benar mewakili cerita.  Adegan  dapat  di  dalam  rumah  atau di luar rumah.
Unsur latar dapat dibedakan ke dalam tiga unsur pokok, yaitu:
1) Latar  Tempat,  yang  menyaran  pada lokasi terjadinya peristiwa yang diceritakan dalam sebuah karya fiksi.
2) Latar Waktu, berhubungan dengan peristiwa terjadi.
3) Latar  Sosial,  menyangkut  status  sosial seorang  tokoh,  penggambaran  keadaan masyarakat, adat-istiadat  dan cara  hidup (Nurgiyantoro, 1995, p.227-333).

## e.  Amanat
Setiap  karya  sastra  yang  sajikan pengarang  tentunya  mengandung  amanat. Pada dasarnya amanat menurupakan pesan yang hendak disampaikan penulis. Amanat berurusan  dengan  makna  yaitu  sesuatu yang  khas,  umum,  subjektif,  sehingga harus dilakukan dengan penafsiran (Teeuw,  1983,  p.37).  Mengacu  kutipan  di atas dapat disintesiskan amat adalah pesan yang  terdapat  dalam  sebuah  karya  sastra. Amanat  merupakan  pesan  moral  yang terkandung  dalam  karya  sastra  yang  ingin disampaikan penulis.

## Metode Penelitian
Jenis  penelitian ini kualitatif deskriptif.  Pendeskripsiaan  dalam  penelitian ini  meliputi  isi  cerita,  struktur  cerita  yang mencakup  tema,  alur,  tokoh,  latar  serta amanat  yang  terkandung  pada  cerita  rakyat “Raden Wijaya”. Sumber data penelitian ini digali  melalui  sumber  yang  berasal  dari informan serta tempat dan benda-benda fisik yang  terkait  cerita  rakyat  “Raden  Wijaya”. Teknik  pengambilan  sampel qualitative snowball  sampling .  Validatas  data  dalam penelitian  kualitatif  menggunakan  teknik trianggulasi  data  atau  sumber,  dan  refiew informan. Teknik analisis data yang dipergunakan  penelitian  ini  menggunakan teknik  analisis  data  model  Miles  and Hubermen  dan  analisis  struktural  yang dikembangkan oleh Spradley.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan Hasil Penelitian
Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah menganalisis  kajian  struktur  dalam  cerita rakyat  Raden  Wijaya  di  Kecamatan Trowulan.  Struktur  cerita  rakyat  Raden Wijaya  di  Kecamatan  Trowulan  meliputi; tema,  tokoh  dan  penokohan,  alur,  setting, dan amanat.
Raden  Wijaya  merupakan  pendiri Kerajaan Majapahit. Kenapa kok dinamakan Mojopahit  pada  waktu  itu.  Pada  waktu  itu kan,  Sang  Rama  Wijaya  kan  keadaannya masih  terpojok  dikejar  sama  tentara  Tartar pada  waktu  itu  dan  lari  ke  hutan  tadi  dan kelaparan.  Kelaparan  terus  Rangga  Lawe disuruh  mencari  makaman  dan  menemukan makanan,  ngak  tahu  buah  itu  namanya  apa dan  kondisi  waktu  itu  Raden  Wijaya  kan terpojok  dan  buah  itu  dimakan  rasanya pahit,  akhirnya  dinamakan  mojok  pahit. Mojok  artinya  terpojok,  nasibnya  Raden Wijaya  pada  waktu  itu.  Jadi,  Mojokpait, kondisi  saya  terpojok,  saya  kelaparan  buah ini  saya  namakan  Mojopahit.  Sebenarnya mojokpahit,  mojok  terpojok. Ya  itu,  banyak yang  ngak  terungkap  kok  pada  Pendopo Agung  itu.  Bahkan  nama  gelar  Raden Wijaya  adalah  Kertarajasa  Jayawardana. Nama  Kerta  diambil  dari  nama  mertuanya Kertanegara  Raja  Singasari,  sedangkan Rajasa  itu  diambil  dari  nama  kekek buyutnya  Ken  Arok,  Rajasa  Amurwabumi. Kertarajasa  itu  sebenarnya  dari  nama  buyut dan  kakek  Raden  Wijaya.  Katakanlah  dia yang melanjutkan terah Rajasa Samurwabumi  dengan  terah  Kertanegara. Raden  Wijaya  dulunya  mengabdi  ke Kertanegara  karena  memang  pada  saat Singosari  runtuh,  dianggap  sebagai  musuh besar  Kediri.  Setelah  Singosari  runtuh Raden  Wijaya  menjadi  buruan  nomor  satu. Raden Wijaya diselamatkan Paman Wiraraja dari  Madura.  Atas  saran  Paman  Wiraraja, maka  Raden  Wijaya  menyerah  diri  dan mengabdi di Kediri. Atas jasa pengabdiannya  Raden  Wijaya  mendapatkan sebuah  sima  (tanah  perdikan)  pemberian dari Jayakatwang yaitu di Alas Lontrik. Alas Lontrik yaitu sebuah hutan orang Madura
Asosiasi Dosen & Unit Penelitian dan Pengabdian Masyarakat
lah istilahnya. Diperkirakan di daerah mulai dari  hilir  sungai  Brantas  sampai  ke  arah penanggungan.  Nah  disitu  mendirikan sebuah  pemukiman  di  lihir  dekat  Sungai Brantas  yang  sekarang  menjadi  tempat untuk  transit  kalau  masuk  ke  Majapahit. Itulah  Beliaunya  mendirikan  pemukiman tentunya  disaat  peristiwa  yang  dulu  pernah terjadi  disaat  Singosari  itu  yang  pernah melukai  utusan  dari  Monggol  itu  ternyata datang.  Sejak  datang  ini  disambut.  Tidak diarahkan  seharusnya  ke  Singosarikan  kan tapi  justru  ke  Kediri  ke  Gelang-gelang  ini. Dengan  siasatnya  yang  jitu  ini  sehingga Kerajaan  Gelang-gelang  ini  hancur  Kediri itu  dengan  bantuan  dari  Tar-tar  tadi. Kemudian  setelah  itu  atas  strateginya  juga setelah  bisa  mengusir  pasukan  Tar-tar kemudian  Beliaunya  dinobatkan  menjadi Raja Majapahit.
Katakanlah  setelah  semuanya  ini berbuah masih, sehinga dinobatkan menjadi  katakanlah  melanjutkan  terah Singosari.  Maka  dari  itu  gelarnya  kan Kertarajasa Jayawardana. Menyatukan dua terah.  Ya  jadi  kita  menganggap  bahwa Raden  Wijaya  ini  merupakan  sosok seorang  bapak.  Kenapa,  ya  karena  Beliau ini  memang  menyelamatkan  dua  wanita. Ini  yang  menjadikan  sesuatu  dari  kita menyelamatkan  dari  sesama  ini  kemudian menyatukan  dua  terah  yang  selalu berseteru  pada  saat  itu  antara  Tunggul Ametung  dengan  Sang  Amurwa  Bumi  itu mulai  dari  Ken  Arok,  kemudian  Tunggul Ametung  akhirnya  Tunggul  Ametung terbunuh dilanjutkan Anusopati. Ken Arok terbunuh  dilanjutkan Toh  Joyo,  kemudian dilanjutkan lagi oleh Ronggowuni itu. Dan Ronggowuni  menurunkan  Kertanegara  ini yang terakhir Singgosari itu yang terbesar dan  terakhir  itu.  Intinya  Majapahit  ini melanjutkan  Wangsa  Rajasa.  Karena  tadi Raden Wijaya itu sebenarnya dia diturunkan dari Ken Dedes dan Ken Arok ini  lahirlah  Maseha  Cempaka,  Maeso Ateleng,  dia  Lembu  Tal,  Raden  Wijaya. Kertanegara  ini  punya  dua  putri  yang diperistri  oleh  Raden  Wijaya.  Dari  Raja Patmi lahirlah Jayanegara. Jayanegara ini
memang  ada  beberapa  yang  menyebutkan Jayanegara  ini  anak  Dara  Petak.  Maka  dari itu Jayanegara ini bisa dibilang Alaki Dewo, anaknya  Raden  Wijaya  dengan  Dara  Petak. Sedangkan  yang  Aditiyawarman  yaitu  anak Raden  Wijaya  dengan  Dara  Jingga.  Alaki Dewo  anaknya  Raja.  Kemudian  dari  dua puteri  Kertanegara  ini  lahirlah  Raja  Patmi dan  Ratu  Dewi.  Jadi  semua  orang  tua apapun  perjuangnnya  ini  ada  orang  yang berjasa kita tidak boleh lupakan apalagi kita ini  apa  yak  karena  sesuatu  hal  sehingga kebaikan  ini  tidak  tampak  sekali.  Nah kaitanya  dengan  Raden  Wijaya  ini  setelah perjalanan  itu  katakanlah  setelah  purna setelah  meninggal,  nah  Siti  Inggil  ini merupakan tempat sucinya dharmanya.
Siti  Inggil  merupakan  tempat  yang disucikan,  namun  bukan  berarti  makamnya Siti  Inggil  itu.  Tapi  tentunya  sebelum  ada proses  katanlah  kalau  dulu,  kalau  sekarang ini  tempat  krematorium.  Kalau  dulu  ini  ada semacam  apa  ya  perabuhanlah.  Perabukan atau  di  dharmakan.  Tentunya  pada akhirnya ada  larung  gitu  sebenarnya  kalau  larung  itu kembali  ke  asal.  Kemudian  jinanya  di acarkan arca Harihara itu perwujudan Raden Wijaya.  Karena  dia  penganut  Siwa  Wisnu, arcanya di Jakarta, ya satu-satunya yang asli. Candinya,  dharmanya  di  Simping  yaitu daerah  Blitar.  Dharmanya  Raden  Wijaya merupakan  bangunan  suci  yang  dibuat secara  khusus  untuk  menghormati  Raden Wijaya.
Siti  Inggil  itu  artinya  tanah  yang tinggi disitu ada petilasan kalau orang Islam makam. Tetapi disitu tidak ada jasad karena dikrematorium  ya,  diprabukan,  sehingga sebagian  abunya  itu  didharmakan  sebagian dilarung.  Dharmakan  sebagai  penanda bahwa di tempat ini ya Raden Wijaya di apa ya  dinamakan  Senggapura  Ing  Pepopongan. Di namakan Senggapura dia ini ya ibaratnya sebelum  pemberangkatan  larung  ini  tentu ada  upacara.  Dharma  sebagai  bentuk  amal baiknya. Dharma itu kan kebaikan, atas jasa kebaikannya,  sesuai  dengan  amal  baktinya setelah itu kemudian dilarung. Maka dari itu sering  kali  dikatakan  sebagai  tempat pendharmaan, nah itu dharma kan

## Sekolah Tinggi Agama Buddha Negeri Raden Wijaya
kebaikan.  Pendharmaan  itu  Raden  Wijaya di Candi Brahu.
Brahu  itu  menurut  prasasti  Alas Santan  dikaitkan  dengan  Mpu  Sendok namanya  Warahu  atau  Waharu  sehingga dengan  berkembangnya  zaman  ini  orang menyebut brahu. Kenapa kok brahu diartinya  bra  itu  diartikan  brawijaya,  hu  itu abu.  Ditempat  perabuhan  abu  Brawijaya. Candi  Brahu  diperkirakan  dibangun  pada abad ke-10 pada masa Kerajaan Medangkamulan  perpindahan  dari  Mataram Kuno  ke  Majapahit  dengan  Rajanya  Mpu Sendok.  Abad  ke-10  tahun  939  Masehi. Sebelum  berdirinya  Majapahit  Candi  Brahu sudah  berdiri  di  Majapahit.  Candi  Brahu bisa  dikatakan  candi  yang  paling  tua  dan paling  besar  khususnya  di  Majapahit.  Candi Brahu  bisa  dikatakan  candi  yang  bersifat agama  Buddha.  Namun  di  sini  cuma ditemukan  tadi  empat  lempeng  tembaga prasasti  alasantan  sekarang  disimpan  di museum. Disitu tertulis huruf Jawa ditulisannya “Warahu atau Waharu”  itu tadi yang artinya bangunan suci tempat pemujaan  para  dewa  bagi  umat  beragama Buddha.  Candi  Brahu  memiliki  keterkaitan dengan  Raden  Wijaya.  Ada  cerita  rakyat atau  mitos  bahwa  Candi  Brahu  ini  tempat perabuan  jenasah  Raja-Raja  Majapahit  I  s.d IV.  Termasuk  tempat  Raden  Wijaya, Jayanegara,  Tribuana  sama  Hayam  Wuruk. Disini dulu ada empat Candi Mitram, Candi Tengah,  Candi  Gentong,  dan  Candi  Brahu. Namun yang tersisa Candi Brahu dan Candi Gentong.
Dengan  dibuktikan  dengan  sebuah temuan  empat  lempeng  tembaga  prasasti Alasantan  disitu  tertulis  “Warahu  atau Waharu” yang artinya bangunan suci tempat pemujaan  bagi  umat  beragama  Buddha. Candi  Brahu  ini  bersifat  agama  Buddha. Adapun  cerita  rakyat  Candi  Brahu  ini  dulu dibuat  atau  dipergunakan  pada  masa Majapahit dipergunakan untuk tempat prabuan jenasah raja-raja Majapahit I s.d IV. Tetapi  tidak  ada  bukti  otentik  atau arkeologis  yang  mendukung  bahwa  Candi Brahu  ini  tempat  perabuan  jenasah.  Pernah diteliti di gendukan atas itu terdapat bekas
abu  namun  bukan  abu  jenasah,  abu  bekas pembakaran bata.
Tempat  bertapa  Raden  Wijaya, katakanlah jumeneng  itu di Pendopo Agung itu.  Di  belakang  itu  ada  kubur  panggung. Yang  diperkirakan  dulu  para  petinggi majapahit  itu  mempersiapkan  nusantara  ya di  paseban  itu.  Karena  paseban  itu  tempat musyawaroh kalau sekarang. Bahwa musyawarohnya  disitu  ternyata  apa  yang disampaikan  disitu  ternyata  mempersiapkan nusantara.  Pendopo  Agung  ini  dikenal sampai  sekarang.  Paseban  kan  secara  tidak langsung  itu  merupakan  tempat  pertemuan para petinggi Majapahit.
Pendopo  Agung  didirikan  pada tahun  1964  s.d  tahun  1966.  Fungsi  tujuan didirikan  Pendopo  Agung  sebetulnya  untuk mengumpulkan  para  sesepuh  KODAM  V BRAWIJAYA dan kebetulan tempat
Pendopo  Agung  tersebut  dulu  pernah didirikan sebuah bangunan besar diperkirakan  tempat  dimana  Gajah  Mada pernah mengucapkan sumpah palapa.
Dulunya  di  pendopo  itu  hanya  umpak- umpak  batu.  Bentuk  bangunan  aslinya  tidak ada yang tahu hanya diperkirakan bangunan jawa  model  begini.  Setelah  itu  fungsi Pendopo Agung sekarang digunakan sebagai tempat  seresahan  KODAM  BRAWIJAYA V, serta acara Grebek Suro, setiap satu tahun sekali.  Bangunan  Pendopo  Agung  pada Kerajaan Majapahit, ini diperkirakan
berdirinya  pada  waktu  era  Raja  Tribuana Tunggadewi. Dan pada waktu didirikan oleh KODAM  V  BRAWIJAYA  diprakasai  oleh Bapak Kolonel Sampurno, setelah mendapatkan  perintah  dari  Pangdamnya yaitu  Bapak  Sumitro.  Setelah  tahun  1966, pada tahun 1973 Pendopo Agung direnovasi diberikan beberapa penambahan oleh Bapak Kolenel Mohamad Said.
Bangunan Pendopo Agung ini membentuk  angka-angka  yang  keramat sesuai  dengan  angka  17  Agustus  1945  yang digagas  oleh  jajaran  KODAM.  17  adalah jumlah  umpak  batu  penjaga  pilar  yang terdapat  dalam  Pendopo  Agung.  Sedangkan 8 itu mengandung makna bulan Agustus
Asosiasi Dosen & Unit Penelitian dan Pengabdian Masyarakat
pada saat kemerdekaan, 8 itu adalah tinggi tiangnya.  Dan  yang  45  sebagai  tahun kemerdekaan  Republik  Indonesai,  45 adalah lebar dari tiang utama.
Sebelum memasuki Pendopo
Agung  terlebih  dahulu  memasuki  gapuro gapuro  bentar.  Relief  di  Pendopo  Agung itu menceritakan penobatan Raden Wijaya dengan gelar raja Kertarajasa Jayawardana disebelah  kiri.  Gambar  di  sebelah  kanan menceritakan  Gajah  Mada  mengucapkan sumpah  palapa  di  Pendopo  Agung  mriki kaleh menceritakan pada era raja Tribuana Tunggadewi atau Kencono Wunggu menceritakan kegotong-royongan. Istilahnya sepi  ing  pamrih  rame  ing  gawe.  Jadi  kerja dulu  tidak  mengharapan  upah.  Sepi  ing pamrih  rame  ing  gawe.  Gotong-royong  dan hidup  rukun.  Relief  di  Pendopo  Agung dibangun pada tahun 1986. Selain relief juga terdapat  patung  Raden  Wijaya  yang  juga dibangun tahun 1986.
Disini  bukan  pertapaan  Raden Wijaya, hanya tempat untuk mendapatkan petunjuk.  Menurut  versi  Majapahit  itu tempat pertapaan tempat yang lebih tinggi. Jadi  istilah  dari  pertapaan  atau  petilasan itu sebenarnya itu persinggahan sementara, jadi napak tilasnya. Berpindah- pindah,  tidak  Cuma  satu  tempat.  Tempat Raden  Wijaya  menemukan  wangsitnya te ngeh  teng belakang  niku  mas,  yang di dalam itu tadi, makom panggung. Makom panggung itu, makam tanahnya disucikan, makanya  teratas,  makanya  bentuknya  di atas.  Dulunya,  tidak  ada  makam  itu  dulu. Memang  secara  sengaja.  Bagaimana  ya, dia  dulu  itu  petilasan,  setiap  petilasan peninggalan Majapahit pasti ada makamnya,  pasti.  Karena  supaya  yang mengunjungi  itu  tidak  ada  .  Karena katakanlah  berbeda  keyakinan,  sengaja ditutupi, dipakai makam, cek gen ora ono seng mrene dan ngak ada yang datang.
Di  dalam  makam  panggung  itu Sebenarnya  bukan  makam,  tapi  dibentuk seperti  makan  di  Islamkan.  Dulunya  itu hanya  batu,  persilangan  empat  empat  batu terus  ditimbun  pakai  tanah  dibentuk  seperti makam  terus  disamarkan  biar  ngak  musnah atau apa itu. Soalnya dulu disebelah
Pendopo  Agung  itu  banyak  candi-candi kecil  dihancurkan  oleh  orang-orang  yang gimana ya beda keyakinan. Dulunya banyak candi-candi  kecil.  Pelaksanaan  ritual  di bekalang itu setiap hari dan hari-hari tertentu yang  paling  ramai.  Terkadang  tergantung niatnya  seseorang,  dari  hatinya,  biasanya kalau  mendapat  panggilan  atau  ilham, disuruh  kesini  ya  kesini.  Cuma  yang  paling sering  itu  malem  Jumat  Kliwon,  malem Jumat  Legi,  bahkan  malem  Seloso  Kliwon, pokoke banyak berbau ada kliwonnya. Yang melakukan  ritual  pada  siang  hari  di  sini  ya ada,  tapi  sering  kalau  malem-malem  itu sering,  dan  tergantung  juga  tujuan  orang tersebut.  Disanakan  tempatnya  sepi,  hening, tenang  jadi  kirim  doa  itu  seolah-olah mantep. Ponco waliko itu sebenarnya ajaran untuk  menjalani  kehidupan supoyo  ayem tentrem ,  bahagia.  Isi  ni  pun  ponco  waliko yaiku;  (1) Kudu tresno  marang  sepadaning urip ;  (2) Ora  pareng  nerak  wewalering Negara ;  (3) Ora  pareng  milik  seng  dudu samestine ; (4) Ora pareng sepata nyepatani ;
(5) Ora  pareng  cidra  ning  ubaya  (janji) . Rerangkenipun:
Ora  butuh  rewang,  Ora  butuh  musuh, butuhe mung kabecikan.

## Pembahasan
Analisis  Struktur  dalam  Cerita  Rakyat Raden Wijaya di Trowulan
a. Tema
Cerita  Raden  Wijaya  mengisahkan tentang perjuangan Raden Wijaya mendirikan  Kerajaan  Majapahit.  Raden Wijaya dulunya mengabdi ke Kertanegara. RadenWijayadianggapsebagaimusuhbesar Kediri karena pengabdiannya di Singosari. Setelah  Singosari  runtuh,akhirnya  Raden Wijaya  jadi  buruan  orang  nomor  satu. Sampai diselamatkan oleh seniornya  yaitu Paman  Wiraraja  dari  Madura.  Raden Wijaya akhirnya menyerahkan diri bersama  para  pengikutnya  yaitu  Gajah Pagon,  Lembu  Sora  dan  Nambi.  Setelah menyerahkan diri Raden Wijaya mengabdi ke Jayakatwang di Kediri.

## Sekolah Tinggi Agama Buddha Negeri Raden Wijaya
Atas  jasa  pengabdiannya  Raden Wijaya  mendapatkan  sebuah  sima  (tanah perdikan) pemberian dari Jayakatwang yaitu di  Alas  Lontrik.  Alas  Lontrik  diperkirakan terletak di daerah mulai  hilir sungai Brantas sampai  ke  arah  penanggungan.  Nah  disitu mendirikan sebuah pemukiman di lihir dekat Sungai  Brantas  yang  sekarang  menjadi untuk  transit  kalau  masuk  ke  Majapahit. Nama Majapahit diambil berdasarkan kondisi saat ini yang sedang di alami Raden Wijaya  yang  sedang  terpojok.  Pada  waktu itu,  Sang  Rama  Wijaya  keadaannya  masih terpojok  dikejar  sama  tentara  Tartar.  Pada waktu  itu  dia  lari  ke  hutan  Tarik  dan kelaparan.  Rangga  Lawe  disuruh  mencari makanan  dan  menemukan  buah,  tidak  tahu buah itu namanya apa dan kondisi waktu itu Raden  Wijaya  dalam  kondisi  terpojok,  dan buah  itu  dimakan  rasanya  pahit,  akhirnya dinamakan  mojok  pahit.  Mojok  artinya terpojok,  nasibnya  Raden  Wijaya  pada waktu  itu.  Jadi,  Mojokpait,  kondisi  saya terpojok,  saya  kelaparan  buah  ini  saya namakan Mojopahit. Sebenarnya mojokpahit, mojok terpojok.
Raden  Wijaya  sebelum  mendirikan
Kerajaan  Majapahit  melakukan  semedi  dan mendapatkan wangsit. Tempat Raden Wijaya  mendapatkan  wangsit  yaitu  di Petilasan  Panggung.  Saat  ini  masyarakat lebih  mengenal  sebagai  Makom  Panggung. Berkat  kecerdikan  yang  dimiliki  Raden Wijaya  sehingga  terima  masyarakat  dan memiliki  pengaruh  di  Alas  Lontrik  atau Hutan  Tarik.  Raden  Wijaya  menyusun strategi  tanpa  sepengetahuan  Jayakatwang untukmenghancurkanKediri.Berkatstrategi jitu dari Raden Wijaya dengan dibantu Arya Wiraraja  berhasil  menghancurkan  Kediri dengan  memanfaatkan  bantuan  tentara Tartar. Setelah berhasil mengalahkan Kediri, Raden  Wijaya  juga  berhasil  mengalahkan tentara  Tartar.  Keberhasilan  Raden  Wijaya dalam menghancurkan Jayakatwang berserta Kerajaan  Kediri,  dan  keberhasilan  dalam mengalahkan tentara Tartar maka berdirikan Kerajaan
Majapahit. Raden Wijaya
dinobatkan  sebagai  raja  pertama  Kerajaan Majapahit dengan gelar Kertarajasa Jayawardana.
Tempat  jumenengnya  Raden  Wijaya  di Pendopo  Agung.  Diperkirakan  dulu  para petinggi  majapahit  itu  mempersiapkan nusantara  ya  di  paseban  itu.  Karena paseban  itu  tempat  musyawaroh  kalau sekarang.  Bahwa  musyawarohnya  disitu ternyata  apa  yang  disampaikan  disitu ternyata mempersiapkan nusantara.
Setelah  Raden  Wijaya  meninggal, pendharmaannya di Candi Brahu. Pendharmaan Brahu menurut prasasti Alas Santan  dikaitkan  dengan  Mpu  Sendok namanya  Warahu  atau  Waharu  sehingga dengan  berkembangnya  zaman  ini  orang menyebut brahu. Brahu berasalah dari bra itu  diartikan  Brawijaya, hu itu  abu. Candi Brahu  merupakan  tempat  perabuhan  abu Brawijaya.  Raden  Wijaya  setelah  purna setelah meninggal, Siti Inggil ini merupakan  tempat  sucinya  dharmanya tempat  yang  disucikan,  itu  bukan  berarti makamnya.  Tapi  tentunya  sebelum  ada proses katanlah kalau dulu, kalau sekarang ini  tempat  krematorium.  Kalau  dulu  ini ada  semacam  perabuhan.  Perabukan  atau di dharmakan Raden Wijaya di Siti Inggil.
Berdasarkan pemamaran cerita Raden  Wijaya  di  atas  dapat  dijelaskan bahwa  cerita  di  atas  menggambarkan terkait  perjuangan  Raden  Wijaya  dalam mendirikan  Kerajaan  Majapahit.  Cerita rakyat  Raden  Wijaya  ini  tergolong  cerita mite yang terdapat unsur sage, yaitu kisah perjuangan Raden Wijaya dalam
mengalahkan  Jayakatwang  di  Kediri  dan tentara Tartar, sebelumnya akhirnya mendirikan  Kerajaan  Majapahit.  Cerita Raden Wijaya juga memiliki tema tentang asal  usul  suatu  tempat  yaitu  nama Majapahit.

## b.  Tokoh dan Penokohan
Cerita  rakyat  Raden  Wijaya  di Trowulan  memiliki  tokoh-tokoh  protagonis dan antagonis. Tokoh dan penokohan, tokoh cerita  yang  paling  dominan  yaitu  Raden Wijaya yang  menjadi raja pertama Kerajaan Majapahit.  Raden  Wijaya  memiliki  watak cerdik  dan  siasat  perang,  sifat  kebapakaan, menghargai  perjuang  bawahan,  bijaksana, tau berterima kasih.
Asosiasi Dosen & Unit Penelitian dan Pengabdian Masyarakat
Tokoh  lainya  yang  sangat  berjasa  dalam membantu Raden Wijaya dalam mendirikan Kerajaan  Majapahit  yaitu,  Paman  Wiraraja, Gajah  Pagon,  Lembu  Sora,  Nambi.  Paman Wiraraja  memiliki  watak  yang  baik  hati, penyelamat,  setia  kepada  Raden  Wijaya. Gajah  Pagon  memiliki  watak  yaitu  setia kepada  Raden  Wijaya,  baik  hati,  dan penyelamat.  Lembu  Sora  memiliki  watak yang  pemberani  dan  setia  kepada  atasan. Nambi  memiliki  watak  setia  kepada  atasan. Raja Jayakatwang memiliki watak perhatian kepada  bawahan.  Dyah  Sri  Parameswari memiliki watak isteri yang setia. Dyah Dewi Nerendraduhita  memiliki  watak  isteri  yang setia. Dyah Dewi Prajnyaparamita  memiliki watak  isteri  yang  setia.  Dyah  Dewi  Gayatri memiliki  watak  isteri  yang  setia.  Tokoh protagonis  adalah  para  pengikut  serta prajurit  Kerajaan  Majapahit  yang  setia kepada  Raden  Wijaya  serta  memiliki keberanian,  semangat  juang  yang  tinggi dalam  mengalahkan  Kerajaan  Kediri  serta tentara  Tartar.  Tokoh  antargonis  dalam cerita  Raden  Wijaya  di  Trowulan  yaitu Kaisar  Kubilai  Khan  yang  memiliki  sifat pendemdam.  Pembahasan  mengenai  tokoh dan  penokohan  cerita  Raden  Wijaya  di Trowulan  dapat  disimak  dalam  tabel  di bawah ini:

## Tabel 1
Tokoh dan Penokohan Cerita Rakyat

## Raden Wijaya di Trowulan
Cerita Tokoh Penokohan Rakyat Raden Raden Wijaya Cerdik dan siasat perang Wijaya sosok seorang bapak (menyelamatkan dua wanita), sifat kebapakaan menyatukan dua terah yang selalu berseteru Menghargai perjuang bawahan Mempersiapkan nusantara Pemersatu dua karakter Bijaksana Memiliki kepedulian dengan bawahan Tau berterima kasih Paman Wiraraja Penyelamat Gajah Pagon Baik hati Setia kepada Raden Wijaya Setia kepada atasan Lembu Sora Setia kepada atasan Pemberani Nambi Setia kepada atasan Raja Jayakatwang Memperhatikan bawahan (memberikan hadiah kepada bawahan) Raja Patmi Istri yang setia Dara Petak Istri yang setia
Kaisar Kubilai
Pendemdam
Khan
Dyah Sri Istri yang setia Parameswari
Dyah Dewi
Istri yang setia Nerendraduhita
Dyah Dewi Istri yang setia
Prajnyaparamita
Dyah Dewi Istri yang setia
Gayatri
c.  Alur
Alur cerita, alur cerita dalam cerita Raden Wijaya di Trowulan yaitu alur maju atau  lurus.  Cerita  diawali  dengan  pelarian Raden  Wijaya  ke  Sumenep.  Setelah mendapatkan pengarahan dari Paman Arya Wiraraja, akhirnya mengabdian diri kepada  Raja  Jayakatwang.  Berkat  jasa pengabdiannya  Raden  Wijaya  mendapat tanah  perdikan  dari  Raja  Jayakatwang yaitu  Alas  Lontrik  atau  Hutan  Tarik.  Di hutan  Tarik  Raden  Wijaya  menyusun strategi  untuk  mengalahkan  Kerajaan Kediri serta tentara Tartar. Setelah berhasil mengalahkan  tentara  Tartar  maka  Raden Wijaya mendirikan Kerajaan Majapahit.
d.  Latar Latar  atau  setting  dalam  cerita
Raden  Wijaya  di  Trowulan  meliputi  latar waktu  dan  latar  tempat.  Cerita  Raden Wijaya  mengambil  setting  tempat  di Kerajaan  Kediri  yang  merupakan  tempat Raden  Wijaya  mengabdikan  diri  sebelum mendirikan  Kerajaan  Majapahit.  Latar  yang ada dalam cerita Raden Wijaya di Trowulan yang  paling  dominan  adalah  latar  tempat yaitu  Alas  Lontrik/Hutan  Tarik.  Di  Hutan Tarik  Raden  Wijaya  mengatur  strategi  dan mendirikan  Kerajaan  Majapahit.  Latar waktu  dalam  cerita  rakyat  Raden  Wijaya yaitu  di  mulai  tahun  1219  Saka  atau  1297 Masehi s.d 1309 Masehi).

## Sekolah Tinggi Agama Buddha Negeri Raden Wijaya
Tabel 2. Latar Cerita Rakyat Raden Wijaya di Trowulan Cerita Latar Keterangan Rakyat Raden Tempat Kerajaan Tempat Mengabdi Wijaya Kediri Raden Wijaya Tempat Alas Lontrik Sebuah hutan / Hutan daerah mulai dari Tarik hilir sungai Brantas sampai ke arah penanggungan Tempat Siti Inggil Merupakan tempat sucinya dharmanya tempat yang disucikan Tempat Candi Brahu Tempat
Pendharmaan atau tempat perabuhan abu Brawijaya Tempat Pendopo Tempat Raden Agung Wijaya, jumeneng Tempat Petilasan Tempat Raden Panggung Wijaya memperoleh wangsit sebelum mendirikan Majapahit Waktu Latar waktu dalam cerita rakyat Raden
Wijaya yaitu di mulai tahun 1219 Saka atau 1297 Masehi s.d 1309
Masehi)

## e.  Amanat
Cerita  rakyat  Raden  Wijaya  di Trowulan  mengandung  amanat  yang  sangat penting.  Adapun  amanat  yang  terkandung dalam  cerita  rakyat  Raden  Wijaya,  sebagai berikut;  1)  Bekerja  sebaik  mungkin  dan seoptimal  mungkin,  2)  Pentinya  menjaga kesetiaan terhadap atasan, 3) Sebagai atasan sangat  penting  memberikan  penghargaan atas  kinerja  anak  buah,  4)  Sebagai  seorang pemimpin  sangat  penting  mampu  menjadi pelindung bagi rakyatnya,
5) Sebagai  pemimpin  sangat  penting untuk  mampu  mempersatukan  pengikut maupun  rakyatnya,  6)  Permusuhan  harus dihindari, 7) Menghargai jasa dan perjuangan para pendahulu dan tidak boleh melupakan  jasa  dari  perjuangan  dan pengorbanan  pendahulu,  8)  Tidak  boleh memandang  sebelah  mata  pengalaman orang  tua,  9)  Memberikan  penghormatan yang baik kepada pemimpin, 10) Dalam
kehidupan ini seseorang hendaknya memberikan  kemanfaatan  untuk  orang lain,  masyarakat,  bangsa  dan  Negara,  11) Budaya musyawarah sangat penting untuk dilakukan,  12)  Menghargai  keragaman dalam  beragama  serta  senantiasa  menjaga kerukunan  antar  sesama,  13)  Senantiasa intropeksi  ke  dalam  diri,  14)  Menjunjung tinggi kebenaran, Semangat dan tekat yang kuat untuk mewujudkan cita-cita,
15) Menghormati  dan  mendoakan  para pejuang, 16) Pemimpin dalam menjalankan roda pemerintankan
hendaknya arif dan bijaksanakan, 17) Sifat gegabah hendaknya dijauhi pemimpin, dan 18)  Lestarikan  peninggalan-peningalan yang memiliki nilai sejarah.

## Penutup

## A. Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian  dan pembahasan  yang  telah  diurakan  di  atas dapat  disimpulkan  struktur  cerita  Raden Wijaya di Trowulan meliputi; 1) Tema yaitu asal  usul  Kerajaan  Majapahit.  2)  Tokoh cerita  yang  paling  dominan  yaitu  Raden Wijaya  merupakan  raja  pertama  Kerjaan Majapahit.  Raden  Wijaya  memiliki  watak cerdik  dan  siasat  perang,  sifat  kebapakaan, menghargai perjuang bawahan, bijaksana.
3) Alur cerita yaitu alur maju atau lurus.
4) Latar/  setting,  yang  paling  dominan adalah  latar  tempat  yaitu  Alas  Lontrik/ Hutan  Tarik.  5)  Amanat  diantaranya, semangat  dan  tekat  yang  kuat  untuk mewujudkan cita-cita, pemimpin yang arif dan  bijaksanakan,  menjaga  kesetiaan, memberikan penghargaan, pemimpin yang mampu  menjadi  pelindung  bagi  rakyat, menjunjung tinggi kebenaran.

## B. Saran
Mengacu pada hasil kesimpulan di atas,  peneliti  dapat  memberikan  saran sebagai berikut;
1. Kepada  pembaca,  hendaknya  senantiasa memiliki  semangat  juang  yang  tinggi dan  tidak  pernah  mengenal  putus  asa dalam mewujudkan sebuah cita-cita
Asosiasi Dosen & Unit Penelitian dan Pengabdian Masyarakat
seperti halnya Raden Wijaya dalam mendirikan Kerajaan Majapahit;
2. Para  generasi  bangsa  hendaknya jangan  pernah  melupakan  perjuangan dan  jasa  para  pendahalu  dalam mendirikan  nusantara  yang  diawali dengan Kerajaan Majapahit;
3. Generasi  muda,  hendaknya  memiliki kecintaan  dan  semangat  membaca karya sastra yang terkait nusantara.
4. Masyarakat pembaca hendaknya memiliki  semangat  gotong-royong, toleransi,  musyawarah  mufakat  dalam kehidupan  bermasyarakat,  berbangsa, serta bernegara.
5. Para  pemimpin  nusantara  hendaknya memiliki  kearifan  dan  kebijaksanaan dalam  kehidupan  sehari-hari  sehingga tidak  sampai  salah  dalam  mengambil keputusan.

## DAFTAR PUSTAKA
Endraswara, S., (2005). Tradisi Lisan Jawa:
Warisan  Abadi  Budaya  Leluhur . Yogyakarta: Narasi.
Hutomo,  S.  S.  (1991). Mutiara  yang Terlupakan:   Pengantar   Studi Sastra Lisan . Surabaya: HISKI
Jawa Timur.
Nurgiyantoro, Burhan,  (1995). Teory Pengkajian Fiksi . Yogyakarta:
Gajah Mada University Press.
Ratna,  Nyoman  Kutha.,  (2012).  Teori, Metode,  Teknik  Penelitian  Sastra.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Russel  B.,  (1993). Pendidikan  dan Tatanan Sosial (Edisi  terjemahan
oleh  A Setiawan  Abadi).  Jakarta:
Yayasan Obor Indonesia.
Spradley, James  P.  (2007). Metode Etnografi .  Yogyakarta:  Mutiara Wacana.
Suaka,  N.  (2014). Analisis  Sastra  Teori dan Aplikasi . Yosyakarta: Penerbit Ombak.
Teeuw,  A.  (1983). Membaca  dan  Menilai Sastra . Jakarta: Gramedia.
Waluyo,  Herman  J.,  (2011). Pengkajian dan Apresiasi Prosa Fiksi . Surakarta: UNS Press.