## KEARIFAN LOKAL DAN UPAYA PENANGGULANGAN ALIRAN SESAT DI ACEH

## Aslam Nur 

## ABSTRACT
The  emergence  of a  cult  is  a  prominent  issue in  Aceh  in  the last  decade. Some  stream  cults  have  highly attractiveness  power,  especially  among young people and students, so that they are joining into this stream. This situation led to unrest in people's daily lives, especially among the parent, religious  leaders  and  community  leaders.  One  way  to  reduce  the appearance of this cult is through reinforcement the local wisdom. Based on  local  knowledge  Aceh  there  are  three  forces  that  must  be  reaffirmed, namely,  household,  informal  leaders  in  villages  and  educational institutions.  Through  the  strengthening  of  the three  institutions,  it  is hoped, a cult will not develop in Aceh

## Keywords: Kearifan Lokal, Aliran Sesat, Aceh

## A. Pendahuluan
Tulisan  ini  mendiskusikan  dua  hal  utama,  yaitu  kearifan  local Aceh  dan  aliran  sempalan  dalam  Islam.  Kedua  hal  tersebut  dibahas dalam  konteks  upaya  penanggulangan  munculnya  aliran  sempalan  di Aceh dengan menggunakan pendekatan budaya local. Diharapkan bahwa upaya penanggulangan aliran sempalan  dengan menggunakan kearifan local  akan  lebih  efektif  dan  sukses  dibandingkan  dengan  pendekatan hokum  yang  lebih  bersifat  formal.  Karenanya  tulisan  ini  mencoba
 Dr Aslam Nur MA adalah dosen mata kuliah Antropologi Budaya dan Agama  pada  Fakultas  Adab  dan  Humaniora,  Universitas  Islam  Negeri  Banda Aceh.
mendiskusikan aspek-aspek kearifan local yang ada dalam budaya Aceh yang  dapat  digunakan  sebagai  “tameng”  dalam  rangka  menjauhkan generasi Aceh dari pemahaman aliran sesat yang mulai marak muncul di provinsi ini.
Dalam  satu  decade  terakhir,  di  Aceh  muncul  beberapa  aliran sempalan Islam yang mana aliran tersebut ada berasal dari luar provinsi Aceh  dan  ada  juga  yang  memang  diciptakan  oleh  orang  Aceh. Kemunculan  aliran  sempalan  ini  telah  mengganggu  tata  kehidupan masyarakat  Aceh  yang  Islami.  Telah  banyak  upaya  dilakukan  untuk meredam  muncul  dan  berkembangnya  aliran  tersebut.  Diyakini  bahwa salah  satu  cara  untuk  mencegah  muncul  dan  berkembangnya  aliran sempalan  (sesat),  dapat  dilakukan  dengan  cara-cara  yang  sudah mengakar  dalam  kehidupan  masyarakat  Aceh  atau  sering  juga  disebut dengan  istilah  Kearifan  Lokal.  Karenanya,  inti  tulisan  ini  adalah membahas  tentang  memfungsikan  kembali  tradisi  budaya  masyarakat Aceh  (kearifan  local)  sebagai  alat  untuk  membentengi  masyarakatnya dari pemahaman agama Islam yang yang tidak benar atau sesat

## B. Karakteristi Aliran Sesat di Aceh
Majelis Permusyawaratan Ulama (MPU) Aceh telah mengeluarkan fatwa  MPU  nomor  7  tahun  2007  tentang  Pedoman  Identifikasi  Aliran Sesat.  Pada  Bab  IV  disebutkan  bahwa  suatu  faham  atau  aliran keagamaan  dinyatakan  sesat  dan  menyimpang  dari  Islam  apabila memenuhi salah satu dari kriteria berikut ini: (1) Mengingkari salah satu dari  rukun  iman  yang  6  (enam);  (2)  mengingkari  salah  satu  dari rukun Islam  yang  5  (lima);  (3)  meyakini  atau  mengikuti  aqidah  yang  tidak sesuai  dengan  I’tikad  Ahlus-sunnah  waljamaah;  (4)  meyakini  turunnya wahyu setelah Al-Qur’an; (5) mengingkari kemurnian atau kebenaran Al-

## ASLAM NUR: KEARIFAN LOKAL DAN UPAYA PENANGGULANGAN ALIRAN SESAT…
Qur’an;  (6)  melakukan  penafsiran  Al-Qur’an  tidak  berdasarkan  kaidah- kaidah  tafsir;  (7)  mengingkari  kedudukan  hadits  Nabi  sebagai  sumber ajaran  Islam;  (8)  melakukan  pensyarahan terhadap  hadits  tidak berdasarkan  kaidah-kaidah  ilmu  mushthalah  hadits;  (9)  menghina  atau melecehkan  para  Nabi  dan  Rasul  Allah;  (10)  mengingkari  Nabi Muhammad SAW  sebagai  Nabi dan  Rasul  terakhir; (11)  menghina  atau melecehkan  para  sahabat  Nabi  Muhammad  SAW;  (12)    merubah, menambah  dan  atau  mengurangi  pokok-pokok  ibadah  yang  telah ditetapkan  oleh  syariat,  seperti  haji  tidak  ke  Baitullah,  shalat  fardhu tidak 5 waktu dan sebagainya. 1
Munculnya  fatwa  MPU  di  atas  tentang  kriteria  suatu  aliran keagamaan  dapat  dianggap  sesat  merupakan  respon  lembaga  ini terhadap  banyaknya  kemunculan  berbagai  aliran  keagamaan  di  daerah Aceh. Beberapa  aliran  keagamaan  tersebut  ada  yang  merupakan kelanjutan  dari  aliran  pemikiran  dalam  Islam,  dalam  artian,  aliran  ini mempunyai  akar  dalam  kazanah  pemikiran  Islam  khususnya  berkaitan dengan  pemikiran  fiqih  sufistik  namun  ada  juga  yang  memang merupakan sebuah interpretasi baru yang tidak berakar dalam kazanah intelektual  Islam  masa  lampau.  Secara  umum,  munculnya  faham keagamaan  yang  dikatagorikan  aliran  sesat  tersebut  telah menggoncangkan  sendi-sendi  kehidupan  social  masyarakat  Aceh. Kegoncangan  ini  dapat  dilihat  dalam  beberapa  bentuk  yang  antara lain adalah  ada  kelompok  masyarakat  dengan  “seenaknya”  menuduh  aliran tertentu  sebagai  aliran  sesat  (padahal  jika  diteleiti  lebih  jauh  dan mendalam, sebenarnya paham keagamaan tersebut tidaklah sesat). Ada juga kegoncangan berupa praktek dan keyakinan keagamaan baru (yang memang  aliran  tersebut  termasuk  dalam  katagori  sesat)  dengan  cepat
menyebar  di  masyarakat,  khususnya  di  kalangan  pemuda  dan mahasiswa.
Dalam  satu  decade  terakhir  ini,  ada  beberapa  aliran  faham keagamaan  yang  dapat  dikatagorikan  sebagai  aliran  sesat  muncul  dan berkembang  di  Aceh  dan  mengakibakan  keresahan  dalam  kehidupan masyarakat.  Salah  satu  peristiwa  tragis  yang  berkaitan  denga  aliran sesat  di  Aceh  adalah  yang  menimpa  Tgk  Aiyub,  di  desa  Jambo  Dalam, Kecamatan  Plimbang,  Kabupaten  Bireun.  MPU  Bireun  sudah  pernah bersidang  tentang  paham  keagamaan  yang  diajarkan  oleh  Tgk  Aiyub tersebut,  dan  memangan  berkesimpulan  bahwa  pemahamannya  diduga mengarah kepada kesesatan. Salah satu alasannya karena Tgk tersebut melarang  pengikutnya  untuk  shalat  di  masjid  karena  bahan  baku pembangunan  masjid  seperti  pasir,  batu  bata  dan  semen  mengandung najis dan tidak suci. Puncaknya adalah Tgk Aiyub tewas dibakar massa pada tanggal 17 November 2012 bersama dengan dua orang pengikutnya juga tewas dibacok dengan senjata tajam. 2
Aliran sesat lainnya yang juga cukup menghebohkan masyarakat di provinsi Aceh adalah kemunculan Komunitas Millah Abraham (Kamar) dan  aliran  Gerakan  Fajar  Nusantara  (Gafatar).  Ada  keterkitan  erat antara Kamar dan Gafatar dan bahkan substansi ajarannya adalah sama, tidak  berbeda.  Pada  tahun  2011,  telah  melarang  secara  resmi  kamar lewat  Peraturan  Gubernur  Nomor  9  Tahun  2011. 3 Pasca  pelarangan komunitas  ini,  dua  tahun  kemudian,  hadir  di  Aceh  sebuah  aliran keagamaan  yang  sama  pengajarannya  dengan  komunitas  Kamar  yang dikenal  dengan  nama  Gafatar.  Kehadiran  kedua  aliran  sesat  tersebut menghebohkan  masyarakat  karena  sebagian  besar  pengikut  aliran tersebut  merupakan  pemuda  dan  mahasiswa  yang  dipandang  sebagai kelompok usia strategis. Karenanya, berbagai upaya dicari dalam rangka

## ASLAM NUR: KEARIFAN LOKAL DAN UPAYA PENANGGULANGAN ALIRAN SESAT…
mencegah berkembangnya aliran sesat di provinsi Aceh. Salah satu cara yang  dianggap  efektif  untuk  mencegah  muncul  dan  berkembangnya aliran  sesat  tersebut  adalah  melalui  penguatan  kembali  tradisi  budaya baik yang ada di kehidupan masyarakat Aceh yang dikenal dengan istilah “Kearifan Lokal.”

## C. Kearifan Local Aceh
Kearifan  lokal  yang  dalam  bahasa  Inggris  disebut local  wisdom atau adakala juga disebut dengan kata local genius , merupakan sebuah istilah yang mulai populer digunakan oleh para pengkaji ilmu sosial pada dua  dasawarsa  terakhir  ini.  Terminologi  ini    mengandung  suatu semangat  untuk  melihat,  memikirkan,  dan  mempergunakan  kembali nilai-nilai, norma dan adat yang berlaku di suatu masyarakat yang telah terwariskan  secara  turun  temurun.  Istilah  ini  mengandung  dua  kata, “kearifan”  (wisdom)  yang  bermakna  kemampuan  menggunakan  akal pikiran  dan  hati  dalam  menyikapi  sesuatu  dam  “local”  yang menunjukkan  kepada  lokasi  atau  suatu  tempat  tertentu. 4 Dengan demikian,  kearifan  local  adalah  sesuatu  yang  memang  telah  hidup  dan terwariskan dalam masyarakat dan digunakan oleh masyarakat tersebut sebagai  alat  berinteraksi  dalam  kehidupan  sehari-hari  untuk terwujudnya interaksi sosiail ideal yang jauh dari konflik.
Terminologi  kearifan  lokal  juga  mengandung  makna  sebagai sebuah  “perlawanan”  terhadap  arus  globalisasi  yang  merambah  relung- relung budaya manusia ke seluruh dunia, yaitu masuknya budaya “barat” ke  wilayah  budaya  penduduk  di  benua  Asia  dan  Afrika  khususnya pascaera  kolonialisme.  Terminologi  kemoderenan  sering  dikaitkan dengan “budaya Barat” yang seolah-olah agar menjadi moderen seseorang haruslah  berbudaya  orang  barat.  Ketika  menjadi  moderen  dipahamai
adalah  sama  dengan  menjadi  barat,  muncul  banyak  masalah  dalam kehidupan  sosial  di  masyarakat  non  Barat.  Karenanya,  istilah  kearifan lokal muncul bersamaan dengan populernya beberapa istilah lain, seperti istilah back  to  nature (kembali  ke  alam)  atau back  to  basic (kembali  ke budaya  asal)  sebagai  pernyataan  re-eksistensi  budaya  masyarakat  non barat.
Dengan  demikian,  kearifan  lokal  dapat  dipahami  sebagai  sebuah cara  pandang  yang  mengandung  nilai,  norma,  aturan  adat  yang  telah membumi dan terwariskan dari satu generasi ke generasi lainnya dalam sebuah entitas budaya (masyarakat). Jika kebudayaan difahami sebagai keseluruhan hasil karya manusia yang berwujud ide (gagasan), aktivitas, atau  benda,  maka  kearifan  lokal  adalah  bagian  dari  kebudayaan  yang kecendrungannya mengambil bentuk berupa ide serta aktivitas.
Setiap  suku  bangsa  mempunyai  kearifan  lokal  tersendiri  yang berbeda  dengan  suku  bangsa  lain.  Ia  terbentuk  melalui  suatu  proses sejarah  yang  panjang  dalam  kehidupan  suku  bangsa  dan  selanjutnya menjadi  identitas  diri  mereka  untuk  membedakan  dengan  suku  bangsa lain.  Selain  sebagai  identitas  diri,  kearifan  lokal  yang  merupakan kesepakatan  bersama  seluruh  anggota  masyarakat,  berfungsi    sebagai “alat”  untuk  menata  kehidupan  kolektif  demi  terciptanya  suasana harmonis  dalam  suku  bangsa  tersebut.  Sebagai  sebuah  kesepakatan bersama, setiap individu dalam suku bangsa tersebut terikat untuk taat dan  patuh  terhadap  sistem  budaya  yang  telah  mereka  sepakati  secara turun temurun.
Dalam  kajian  antropologi  disebutkan  bahwa  semua  kebudayaan suku bangsa mempunyai “fokus kebudayaan”, yang mana ia merupakan satu unsur budaya yang amat dominan dan mempengaruhi unsur-unsur budaya  lainnya.  Dalam  kebudayaan  Bali,  misalnya,  yang  menjadi  fokus

## ASLAM NUR: KEARIFAN LOKAL DAN UPAYA PENANGGULANGAN ALIRAN SESAT…
kebudayaannya adalah unsur kesenian karena unsur ini mempengaruhi unsur-unsur  budaya  lainnya,  seperti  agama,  sistem  mata  pencaharian, sistem peralatan hidup, dan unsur budaya lainnya. 5 Demikian pula dalam kebudayaan Aceh, agama merupakan unsur dominan dan menjadi fokus kebudayaan  Aceh.  Hal  ini  karena  agama  Islam  mempengaruhi  unsur- unsur  budaya  lainnya,  seperti  kesenian,  bahasa,  sistem  sosial,  sistem pengetahuan, dan lain-lainnya.
Belajar  dari  sejarah  kehidupan  sosial  masyarakat  Aceh  di  masa lalu,  terlihat  bahwa  proses  pewarisan  kebudayaan  Aceh  dari  satu generasi ke generasi berikutnya berlangsung melalui tiga institusi utama, yaitu  keluarga,  masyarakat,  dan  lembaga  pendidikan.  Melalui  tiga institusi  ini,  kontinuitas  identitas  Aceh  tetap  terjaga,  sehingga  orang Aceh  tetap  berbudaya Aceh  dan menjadi  orang  Aceh. Dengan  kata  lain, jika tiga institusi ini tetap terjaga dengan baik, maka setiap pergerakan yang bersifat negatif, termasuk adanya penyelewengan dalam memahami agama  Islam,  dapat  terdeteksi  sejak  awal  dan  dicarikan  jalan pencegahannya.
Institusi pertama yang berperan penting dalam proses pewarisan budaya  Aceh  adalah  keluarga  (Rumah  Tangga).  Kehidupan  berumah tangga  dalam  budaya  Aceh,    ada  pembagian  tugas  dan  tanggung  jawab yang  jelas  antara  ayah  dan  ibu.  Ayah  berposisi  sebagai  kepala  rumah tangga dan bertugas di luar rumah untuk mencari nafkah, sementara ibu bertanggung  jawab  mengatur  internal  rumah  tangga  dan  pendidikan anak di rumah. Seorang ayah lebih banyak beraktivitas di luar rumah, ia hanya  berperan  sebagai  pendamping  peran  istrinya  dalam  kegiatan mendidik  dan  mengatur  rumah  tangga.  Karenanya,  dalam  khazanah budaya  Aceh,  dasar-dasar  pengetahuan  agama  yang  diperoleh  seorang anak berawal dari  keteladanan dan pengetahuan yang diberikan ibunya.
Selain  keluarga  inti  ( nuclear  family )  yang  terdiri  dari  ayah,  ibu, dan  anak,  yang  berperan  mewariskan  identitas  keacehan,  kebudayaan Aceh  juga  mengenal  keluarga  luas  ( extended  family ).  Konsep  keluarga luas  sebagai  sebuah  sistem  sosial  terbangun  melalui  garis  keturunan, baik dari pihak keluarga ayah (laki-laki), maupun pihak keluarga sebelah ibu.  Keluarga  luas  ini  termanifestasi  dalam  sebuatan wali,  karong, dan kawom .
Wali  adalah  orang  laki-laki  yang  berasal  dari  garis  keturunan sebelah  ayah,  ia  dapat  berperan  sebagai  wali  nikah  dan  juga  berhak mendapatkan warisan. Pengertian wali dalam sistem sosial kebudayaan Aceh  mempunyai  jangkauan  yang  lebih  luas  dari  pengertian  wali menurut hukum Islam. Wali dalam kebudayaan Aceh adalah semua laki- laki setelah ayah dan tidak terbatas pada sepupu lapis pertama saja. 6
Karong  adalah    sekelompok  keturunan  yang  anggotanya  berasal dari garis keturunan ibu. Keanggotaan karong tidak saja berjenis kelamin perempuan,  tetapi  juga  laki-laki.  Baik  laki-laki  maupun  perempuan, berasal  dari  garis  keturunan  sebelah  ibu.  Karena  pola  menetap pascapernikahan  di  Aceh  berbentuk matrilocal (suami  tinggal  di  rumah orang  tua  istri),  anak-anak  Aceh  cenderung  lebih  akrab  dengan karong nya dibandingkan dengan walinya. Bahkan di banyak pemukiman penduduk, khususnya di  daerah  pedesaan  di Aceh  Besar,  Aceh  Selatan, dan  beberapa  kabupaten  lainnya,  rumah  tangga  yang  keanggotaannya berasal  dari  satu  karong  menetap  saling  berdekatan  dalam  satu kampung.  Sehingga  anggota  satu  rumah  tangga  dengan  lainnya  saling memanggil  dengan  panggilan  ikatan  persaudaraan  darah,  seperti panggilan: ayahwa, miwa, cek, pakcik, makcik, dan lain-lain.
Kawom merupakan  istilah  kekerabatan  yang  lebih  luas, merupakan kumpulan anggotanya terdiri dari semua saudara dari pihak
ASLAM NUR: KEARIFAN LOKAL DAN UPAYA PENANGGULANGAN ALIRAN SESAT…
ayah  dan  pihak  ibu.  Fungsi kawom lebih  penekanannya  pada  bidang keamanan,  politik,  dan  sosial  sehingga  seorang petua kawom harus mampu  menjamin  para  anggotanya  dari  kawom  yang  lain.  Ia  juga berfungsi  sebagai  wahana  menyelesaikan  perselisihan,  baik  yang berhubungan  dengan  persoalan  kehidupan  suami-istri,  atau  pergaulan antar  kampung.  Keanggotaan kawom yang  lebih  luas  serta  peran strategisnya  dalam  mempertahankan warwah (harga  diri)  anggotanya, dipandang sebagai awal terbentuknya gampong di Aceh ketika belum ada pemerintahan di atas semua pihak.
Institusi  kedua  yang  memegang  peranan  penting  dalam  proses pewarisan  dan  kontinuitas  kebudayaan  Aceh  adalah  institusi gampong .
Gampong merupakan  sebuah  sistem  sosial  orang  Aceh  yang  wilayah terendah dalam sistem administrasi pemerintahan. Ia dipimpin oleh tiga pilar, yaitu keuchik, imam/teungku meunasah , dan ureung tuha . Keuchik bertanggung  jawab  dan  menjalan  tugas-tugas  yang  bersifat  kehidupan umum,  sementara  imam  meunasah  berperan  dalam  aspek kehidupan yang  berkaitan  dengan  keagamaan,  seperti  memimpin  kegiatan  ibadah yang  dilakukan  secara  berjamaah  dan  pengajian  agama  bagi  seluruh anggota  masyarakat  lintas  gender  dan  usia. 7 Ureung  tuha yang  sering juga disebut tuha peut atau tuha lapan merupakan majelis pertimbangan yang  anggotanya  merupakan  tokoh-tokoh  masyarakat  gampong  yang memiliki kapasitas pengetahuan dan akhlak mumpuni.
Teritorial gampong ditandai dengan berdirinya sebuah meunasah sebagai tempat melaksanakan kegiatan keagamaan dan sosial. Meunasah menjadi pusat aktivitas warga, seperti melaksanakan shalat lima waktu, belajar membaca Alquran, pengajian agama, kegiatan kenduri gampong, dan  perayaan  maulid  Rasul.  Meunasah  akan  berfungsi  sebagai  pusat pengendalian masyarakat yang dipimpin oleh para ureung tuha gampong .
Dalam konteks ini, dapat juga dimasukkan sebagai sebuah poin penting bahwa political  will dari  pemerintah  amatlah  penting  dalam  proses menjaga tatanan social kehidupan agama di Aceh yang jaauh dari aliran sesat. Pada masa kini, masyarakat akan lebih takut ketika berhadapan dengan  institusi  formal  dibandingkan  dengan  institusi  non-formal, khususnya lagi jika lembaga non formal tersebut tidak memiliki kekuatan penerapan hokum yang bersifat hukuman. Karenanya, pemerintah harus berperan  aktif  dalam  memantu  tumbuh  kembangnya  berbagai  aliran sesat yang ada di masyarakat.
Salah  satu  unsur  ureung  tuha  gampong  yang  juga  amat diharapkan  perannya  dalam  upaya  mencegah  munculnya  aliran  sesat adalah  memaksimalkan  peran  ulama  (orang  ahli  dalam  masalah  ilmu agama). Ulama adalah kelompok elit social Aceh yang mempunyai basis legitimasi  kekuasaan  yang  kuat  di  masyarakat.  Menurut  Alfian, masyarakat  Aceh di masa  lalu  dibagi  ke  dalam  empa stratifikasi social, yaitu: raja atau sultan; uleebalang; ulama; dan rakyat biasa. 8 Kehidupan ulama  bersentuhan  langsung  dengan  masyarakat  sehingga  setia[ persoalan yang dihadapi oleh masyarakat akan segera diketahui oleh dan dicarikan jalan keluarnya
Institusi  selanjutnya  yang  berperan  dalam  proses  pewarisan  dan kontinuitas  kebudayaan Aceh  adalah  institusi  pendidikan.  Yang dimaksudkan dengan institusi pendidikan di sini bukanlah yang terkait dengan  institusi  dalam  arti  lembaga  (tempat  mendapatkan  ilmu pengetahuan), tetapi lebih kepada makna pentingnya pendidikan sebagai kebutuhan setiap manusia. Orang Aceh amat mementingkan pendidikan, terutama  sekali  adalah  pendidikan  agama.  Hal  ini  dapat  dibuktikan bahwa  pada  abad  lalu,  ada  orang-orang  tua  Aceh  yang  tidak  mampu membaca huruf latin, namun ia tidak buta huruf Arab. Mereka mampu

## ASLAM NUR: KEARIFAN LOKAL DAN UPAYA PENANGGULANGAN ALIRAN SESAT…
dan  fasih membaca  Al-qur’an  dengan  baik.  Selain  itu,  sejarah  juga mencatat bahwa sejak fase-fase awal penyebaran Islam di Aceh, di daerah ini  telah  mulai  ditransfer  ilmu  agama  di meunasah .  Konon  terminologi meunasah berasal dari bahasa Arab “madrasah” yang berarti “sekolah”.
Sementara itu, dalam bentuk institusi, lembaga pendidikan tertua di Aceh adalah dayah yang asal terminologinya dari bahasa Arab zawiyah (ruang sudut suatu bangunan). Menurut beberapa ahli sejarah, dayah di Aceh telah ada sejak abad ketiga hijriyah atau tahun kesepuluh masehi dan  dayah  tertuanya  adalah  dayah  Cot  Kala  di  daerah  Peurelak  Aceh Timur. 9 Dayah dan meunasah selanjutnya menjadi pusat pendidikan dari sanalah  anak-anak  Aceh  mendapatkan  pengetahuan  dari  teungku- teungku  yang  mengajar  pengetahuan,  khususnya  pengetahuan agama Islam.
Menurut  adat  Aceh,  sebagaimana  dijelaskan  oleh  Moehammad Hoesin,  ketika  anak  berusia  enam  atau  tujuh  tahun,  para  orang  tua secara sadar mulai mengantarkan anaknya ke lembaga pendidikan. Jika sebelumnya,  pendidikan  awal  lebih  diberikan  oleh  orang  tua  di  rumah, namun ketika usia tersebut, orang tua mulai mempercayakan pendidikan anaknya  kepada  guru.  Biasanya,  tempat  belajar  tersebut  adalah  di meunasah  atau  di  rumah  teungku  yang  bertidak  sebagai  guru.  Untuk menunjukkan  keseriusan  orang  tua  terhadap  pendidikan  anaknya,  ada prosesi  tertentu  yang  dilakukan  orang  tua  pertama  kali  mengantar anaknya  kepada  guru  yaitu  dengan  membawa  sepiring  nasi bu  leukat kuneng (nasi ketan berwarna kuning). 10
Sejak  awal  abad  kedua  puluh,  masyarakat  Aceh  telah  mulai bersentuhan  dengan  pola  pendidikan  moderen  dengan  system  belajar menggunakan kelas. Lembaga pendidikan yang pola mengajarnya seperti ini disebut madrasah (untuk membedakan dengan lembaga dayah). Jika
sebelumnya melalui institusi dayah cenderung bersifat lesehan dan hanya mengajarkan  ilmu  agama  kepada  anak  didik,  namun  memasuki  awal kedua puluh, pola pendidikan di Aceh sudah mulai berubah, baik dari sisi metode pengajaran maupun dari sisi muatan kurikulumnya.
Eksistensi  madrasah  di  Aceh  selanjutnya  disambut  baik  oleh masyarakat  Aceh.  Hal  ini  karena  madrasah  dianggap  mampu  bersaing dengan  sekolah-sekolah  yang  didirikan  dan  dikelola  oleh  pemerintah Belanda.  Pemerintah  Belanda  melalui  sekolah  yang  mereka dirikan, hanya  mengajarkan  pelajaran  umum  kepada  peserta  didik  tanpa memberikan  pelajaran  agama.  Sebaliknya,  madrasah  mencoba menggabungkan  antara  materi  pendidikan  umum  dengan  pendidikan agama.  Dalam  pandangan  sebagian  besar  orang  Aceh  pada  era  colonial Belanda, mereka memandangan bahwa belajar di sekolah yang didirikan oleh Belanda akan mengakibatkan peserta didik menjadi kafir. Sehingga ada istilah di masyarakat yang mengatakan “tajak sikula jeut ke kaphe” . 11
Istilah sikula di sini mengacu kepada makna sekolah yang didirikan oleh pemerintah  Belanda  serta  sebagian  besar  muridnya  adalah  anak-anak Belanda dan kaum bangsawan Aceh.
Pascakemerdekaan  Indonesia,  terjadi  kontestasi  institusi pendidikan di Aceh antara dayah, madrasah dan sekolah. Artinya, orang tua  dalam  memilih  lembaga  pendidikan  untuk  putra  putrinya  dapat memilih  kepada  tiga  corak  lembaga  pendidikan  tersebut.  Jika  dayah awalnya sering dianggap sebagai lembaga pendidikan tradisional, namun sejalan dengan perkembangan zaman, bermunculan pula dayah moderen yang mencoba menggabungkan antara kurikulum asli pendidikan dayah dengan pelajaran moderen dan mengambil bentuk boarding school (siswa menetap di asrama). Yang terpenting di atas semua itu adalah para orang tua  di  Aceh  masih  tetap  memandang  bahwa  institusi  pendidikan
ASLAM NUR: KEARIFAN LOKAL DAN UPAYA PENANGGULANGAN ALIRAN SESAT…
merupakan institusi penting dalam
membentengi putra-putri mereka dari hal-hal yang negative.
Namun  harus  diakui  bahwa  salah  satu  dampak  langsung  dari konflik  Aceh,  konflik  antara  Gerakan  Aceh  Merdeka  (GAM)  dengan pemerintah  Republik  Indonesia  yang  puncaknya  berlangsung  antara tahun 1998 sampai dengan 2004, adalah terpuruknya dunia pendidikan di  Aceh.  Berdasarkan  data  Dinas  Pendidikan,  yang  dikutip  oleh  Dedy Sumardi  bahwa  dalam  kurun  waktu  tahun  1998  sampai  dengan  tahun 2003, ada 546 sekolah dibakar, 514 guru meninggalkan Aceh pada tahun 2000.  Akibatnya,  sekitar  40.000  siswa  droup-out  dari  SMU,  20.000  dari SLTP  dan  70.467  dari  Sekolah  Dasar.  Kondisi  ini  semakin  diperparah dengan  terjadinya  peristiwa  tsunami  yang  juga  banyak  menghancur leburkan bangunan sekolah beserta seluruh sarana dan prasarananya. 12
Dengan  demikian  diperlukan  kerja  keras untuk  membangun kembali  institusi  pendidikan  di  Aceh  setelah  porak  poranda  dihantam konflik  dan  peristiwa  bencana  alam  tsunami.  Untuk  membentengi generasi  muda  Aceh  dari  masuk  dan  berkembangnya  berbagai  aliran sesat  yang  semakin  marak  masuk  ke  Aceh,  institusi  pendidikan memegang  peranan  penting  sebagai  penangkalnya.  Melalui  lembaga pendidikan, anak Aceh kembali harus diajarkan pondasi keagamaan yang kuat  dan  mantap  sesuai  dengan  Al-Quran  dan  Sunnah  Rasul  dengan mengikuti pola-pola metode pendidikan moderen.

## D. Implimentasi Kearifan Lokal dalam Konteks Kekinian
Dalam  konteks  kekinian,  ada  sebagian  orang  yang  memandang bahwa kearifan lokal merupakan bagian dari sistem kehidupan masa lalu yang  tidak  layak  untuk  digunakan  atau  dipraktekkan  pada  masa  kini. Kearifan  lokal  dianggap  sesuatu  yang out  of  date ,  dan  tidak  sejalan
dengan  dunia  moderen  dalam  semangat  rasionalitas  empiris.  Dengan kata  lain,  ada  anggapan  yang  menyatakan  bahwa  untuk  menciptakan suatu  tatanan  kehidupan  yang  maju  tidak  mungkin  dibangun  atas landasan kearifan lokal masa lalu. Kearifan lokal adalah milik masa lalu dalam masyarakat tradisional, sementara masyarakat masa kini hidup di era industri moderen yang berbasis kepada semangat rasionalitas.
Anggapan  seperti  itu  tidaklah  tepat,  namun  boleh jadi sebagiannya  adalah  benar.  Benar  atau  salahnya  anggapan  di  atas tergantung pada cara memahami kearifan lokal
dan mengimplimentasikannya  dalam  kehidupan  kekinian.  Hal  ini  karena salah  satu  karakteristik  kebudayaan  adalah  dinamis,  selalu  mengalami perubahan  sejalan  dengan  berubahnya  kebutuhan  dan  kenyamanan manusia sebagai pengguna produk budaya. Kebutuhan dan permasahan hidup  manusia  di  masa  lalu  berbeda  dengan  kebutuhan  yang problematika  hidup  manusia  pada  masa kini.  Karenanya, cara  manusia merespon  problematika  hidupnya  yang  diwujudkan    dalam  bentuk kebudayaan  tentu  saja  berbeda  antara  satu  generasi  dengan  generasi lainnya, dan antara satu wilayah dengan wilayah lainnya.
Karenanya,
perlu kehati-hatian
dan kejelian dalam mengimplimentasikan  kearifan  lokal  yang  bersifat  masa  lalu  dalam konteks  problematika  kehidupan  masyarakat  masa  kini.  Jika  salah memahami  dan  mengimplimentasikannya,  kearifan  lokal  tidak  akan berfungsi  sebagai  sebuah makhraj (solusi)  dari  kompleksitas problematika  kekinian.  Sebaliknya, dengan  memodifikasi  dan menyesuaikan  dengan  kondisi  kekinian,  kearifan  lokal  akan  menjadi solusi  yang  tepat  dalam  menjawab  aneka  permasalahan  yang  dihadapi oleh  masyarakat,  termasuk  permasalahan  yang  berkaitan  dengan munculnya berbagai aliran sempalan dalam Islam.

## ASLAM NUR: KEARIFAN LOKAL DAN UPAYA PENANGGULANGAN ALIRAN SESAT…
Sebagaimana  telah  disebutkan  sebelumnya  bahwa  suatu kebudayaan  dapat  dipilah  ke  dalam  tiga  wujud,  yaitu  budaya  dalam wujud  ide  (cultural  ideas);  budaya  dalam  wujud  aktivitas  manusia (cultural  activities);  dan  budaya  dalam  wujud  benda  (cultural  artifacts). Dalam konteks semangat pelestarian kearifan lokal, yang harus tetap di pertahankan dan dilestarikan adalah budaya dalam wujud cultural ideas, karena  ia  merupakan  pondasi  bagi  bangunan  kebudayaan  dalam  wujud aktivitas  dan  benda.  Sementara  budaya dalam  wujud cultural  activities dan artifacts dapat  (bisa)  dan  adakalanya  harus  berubah,  karena perubahan  ini  untuk  menyesuaikan  diri  dengan  perkembangan  ilmu pengetahuan dan teknologi.

## E. Penutup
Ketiga  institusi  yang  dimiliki  oleh  masyarakat  Aceh  dalam khazanah kearifan lokalnya – sebagaimana yang telah didiskusi di atas – berperan  penting  dalam  menangkal  dan  mencegah  berkembangnya berbagai  aliran/faham  keagamaan  yang  menyimpang  dari  Al-quran  dan Al-Sunnah.  Hal  ini  karena  ketiga  institusi  tersebut  sudah  mengakar dalam  kehidupan  masyarakat  Aceh  sejak  dahulu.  Walaupun  istilah kearifan  lokal  tersebut  selalu  dikaitkan  dengan  kehidupan  masa  lalu, namun  nilai-nilai  yang  bersifat cultural  ideas yang  terkandung  di dalamnya  masih  tetap efektif  untuk  dipraktekkan pada  masa  kini  yang adakalanya  pada  dataran cultural  activities dan artifacts mengambil format baru sesuai dengan keadaan zaman.
Catatan Akhir:
1 Fatwa  Majelis  Permusyawaratan  Ulama  Nanggroe  Aceh  Darussalam Nomor:04 Tahun 2007 Tentang Pedoman Identifikasi Aliran Sesat.
2 https://www.nahimunkar.com 19 Nov 2012
3 http://news.okezone.com/read/12 Januari 2016
4 Fariani,  “Nilai  Pendidikan  dalam  Kearifan  Lokal  “permainan tradisional  anak”  Suku  Batak  dan  Melayu”,  dalam Buletin  Haba ,  Nomor  72, Balai Pelestarian Nilai Budaya, Banda Aceh, 2014
5 Koentjaraningrat, Pengantar Antropologi, Universitas Indonesia Press, Jakarta, 2004.
6 Irine Hiraswati Gayatri,, Runtuhnya Gampong Aceh , Pustaka Pelajar, Yogyakarta, 2008.
7 Moehammad  Hoesin, Adat Atjeh , Dinas  Pendidikan dan Kebudayaan Propinsi Daerah Istimewa AcehBanda Aceh, 1970.
8 Alfian  (ed), Segi-Segi  Sosial  Budaya  Masyarakat  Aceh ,  Jakarta, LP3ES, 1977.
9 Sulaiman  Jalil,  “MInar  Calon  Siswa  dan  Motivasi  belajar  Siswa  di Lingkungan  Dayah”,  dalam  Peranana  Dayah  Dalam  Pembangunan  Pendidikan di  Aceh,  Hasil pertemuan  ilmiyah  IAIN  Ar-Raniry,  Perpustakaan  IAIN  Ar- Raniry, 1985, hal.4
10 Ibid , hal.77
11 Ismail Muhammad, “Deskripsi Historis Keberadaan Dayah, Madrasah dan  Sekolah  di  Aceh”,  dalam  Jurnal  Adabiya,  Vol  17,  No.32  Februari  2015, Fakultas Adab IAIN Ar-Raniry Darussalam Banda Aceh.
12 Dedy  Sumardi,  “Akar  Sejarah  Syariat  Islam  di  Aceh”,  dalam Saifuddin  Bantasyam  (eds), Aceh  Madani  dalam  Wacana,  Format  Ideal Implimenasi Syariat Islam di Aceh, Aceh Justice Resource Centre (AJCR), Banda Aceh, 2009.