T radisi Sedekah Bumi (Kadesa) di Dusun Durenan, Kecamatan Pringapus, Kabupaten Semarang

## Anisah Nurjanah
Fakultas Syari’ah Institut Agama Islam Negeri Salatiga anisahnurjanah217@gmail.com

## Abstract
Sedekah  bumi  is  a  tradition  carried  out  to  give  thanks  for  the  crops.  God  has  provided  natural resources, after we try to process and receive the results we must be grateful. Sedekah bumi preserved in Durenan, Wonorejo, Pringapus, Semarang are commonly referred to as Kadesa (village alms). It is carried out every year after harvesting the second crop. Kadesa is considered as a form of respect for ancestors who have contributed to opening land for housing and agriculture. Kadesa is also seen as a medium for gathering, deliberating to strengthen solidarity with others. This research uses the field research  method  in  the  form  of  interviews,  documentation,  and  observation.  This  method  is  to  find information related to Kadesa traditions. Researchers compile data using qualitative methods.
Keywords: culture, Kadesa, Javanese, tradition

## Abstrak
Sedekah  bumi  merupakan  suatu  tradisi  yang  dilakukan  untuk  mensyukuri  hasil  bumi.  Allah  telah menyediakan sumber daya alam, setelah kita berusaha mengolah dan menerima hasilnya maka kita harus  bersyukur.  Sedekah  bumi  yang  dilestarikan  di  Dusun  Durenan,  Desa  Wonorejo,  Kecamatan Pringapus,  Kabupaten  Semarang  ini  biasa  disebut  dengan  istilah  Kadesa  (sedekah  desa).  Kadesa dilakukan  setiap  tahun  setelah  memanen  hasil  bumi  kedua.    Kadesa  dianggap  sebagai  bentuk penghormatan kepada leluhur yang telah berjasa membuka lahan untuk rumah dan pertanian. Kadesa juga  dianggap  sebagai  media  untuk  berkumpul,  berembuk  memperkuat  solidaritas  kepada  sesama. Penelitian ini menggunakan metode kajian lapangan (field research), yaitu berupa metode wawancara, dokumentasi dan observasi (pengamatan). Metode ini untuk menemukan informasi yang berhubungan dengan tradisi Kadesa. Peneliti menyusun data dengan menggunakan metode kualitatif .
Kata Kunci: budaya, Kadesa, Jawa, tradisi

## 1. Pendahuluan
Manusia merupakan mahluk yang tersusun lebih dari satu unsur yaitu jiwa dan raga. Tuhan menciptakan manusia sebagai mahluk hidup yang sempurna jika dibandingkan dengan mahluk lain, yaitu hewan dan tumbuhan.  Hewan  dan  manusia  sama-sama  diciptakan  memiliki  unsur  fisik  dan  rohani  tetapi  hanya manusia  yang  memiliki  akal  atau  bisa  disebut  hewan  yang  rasional.  Akal  manusia  akan  berusaha mencari pengetahuan untuk bagaimana caranya manusia dapat hidup dengan nyaman. Dari akal tersebut manusia dapat mengolah alam untuk memenuhi kebutuhan pokok hidupnya seperti sandang, papan dan pangan.  Setelah  kebutuhan  hidup  terpenuhi,  maka  manusia  akan  memikirkan  bagaimana  caranya berkomunikasi  yang  baik  dengan  sesama.  Manusia  akan  berinteraksi  untuk  menciptakan  kehidupan bermasyarakat karena pada dasarnya manusia tidak bisa hidup tanpa orang lain (zoon politicon).  Dari
interaksi tersebut maka manusia akan memilih baik atau buruk suatu hal, dan mengetahui apa hak dan kewajibannya, maka terciptalah norma-norma dalam kehidupan bermasyarakat (Juliardi, 2006: 18)
Hakikatnya,  manusia  adalah  mahluk  alamiah  yang  tunduk  pada  hukum  alam.  Hubungannya dengan  lingkungan  dapat  dilihat  dalam  kehidupan  sosial  dan  tingkah  lakunya.  Dalam  memenuhi kebutuhannya, manusia menggunakan otaknya dan berusaha keras serta mengkreasikan sesuatu yang berhubungan  dengan  lingkungan.  Contohnya,  manusia  bekerja  membajak  sawah  dan  kemudian menciptakan mesin traktor untuk memudahkan pekerjaannya itu.
Alam  satu  pengertian  dengan  yang  dicetuskan  Levi-Strauss  dalam    buku The  Elementary Structures of Kinship (1941), merupakan sesuatu yang hadir tanpa memerlukan intervensi apa pun dari manusia. Alam ada sejak awal tanpa campur tangan dari manusia, sementara kultural itu timbul dan berkembang di masyarakat setelah manusia mengkreasi dan memberikan sentuhannya (Riyanto, 2018: 61). Karena sudah menciptakan kebudayaan, maka manusia disebut mahluk yang berbudaya. Manusia memiliki akal yang dapat mengembangkan dan menciptakan kebudayaan baru untuk mengganti yang lama untuk kepentingan bersama.
Kata  kebudayaan  berasal  dari  bahasa  sanskerta,  yaitu  buddhayah  bentuk  jamak  dari  buddhi (budi dan akal) kemudian diartikan hal-hal yang berkaitan dengan budidan akal.  Dalam bahasa Inggris, kebudayaan bermakna “ culture ”, sebagai segala kemampuan dan usaha manusia untuk mengolah alam (Koentjaraningrat, 2009: 9). Dalam bahasa Latin disebut dengan colere, yaitu memelihara, mengolah atau mengerjakan (IKAPI, 2003: 4). Menurut Raymond Williams, pengamat dan kritikus kebudayaan terkemuka, kata “kebudayaan” (culture) merupakan salah satu kata yang paling bermakna lengkap yang digunakan dalam bahasa Inggris. Awalnya, “culture” hampir sama maknanya dengan kata “kultivasi” (cultivation),  yaitu  pemeliharaan  ternak,  hasil  bumi,  dan  upacara-upacara  religius  (maka  dari  itu diturunkan istilah kultus atau “cult (Sutrisno, 2005: 7).
Tidak ada masyarakat yang tidak mempunyai kebudayaan. Kebudayaan ada karena tercipta dari segala usaha yang dilakukan masyarakat. Masyarakat selalu menjadi subjek antara hubungan dengan kebudayaannya.  Oleh  karena itu  kebudayaan dapat dianggap  sebagai  keseluruhan  karya  masyarakat, meskipun pada saat yang sama dapat tidak diakui bahwa kebudayaan juga membentuk watak warga dari  suatu  masyarakat.  Sebaliknya,  tanpa  keseluruhan  karyanya  itu  tidak  dapat  dibayangkan masyarakatnya,  kebudayaan menjadikan ciri khas suatu masyarakat dan membedakan dari masyarakat lain.  Kepribadian  dari  suatu  masyarakat  merupakan  pemahaman  dari  kebudayaan  mungkin  tidak berlebihan. (Kusumohamidjojo, 2000: 31).
Kebudayaan  terdapat  dalam  berbagai  aspek  kehidupan.  Itu  termasuk,  kepercayaan- kepercayaan, cara-cara berlaku, sikap-sikap, dan hasil kegiatan manusia yang menimbulkan ciri khas untuk  suatu  masyarakat  dan  penghormatan  terhadap generasi  tua,  leluhur,  atau Tuhan  seperti tradisi yang terjadi di Dusun Durenan ini. Masyarakat di Dusun Durenan ini setiap tahun melakukan suatu kegiatan sebagai rasa syukur kepada Allah SWT atas manfaat alam khususnya hasil bumi (panen) yang diperoleh.  Kegiatan  tersebut  dinamakan  Sedekah  bumi  (Kadesa)  yang  dirayakan  dengan  acara
pertunjukan wayang kulit atau istilah Jawanya Nanggap Wayang. Mereka melakukan serangkaian acara sebelum hari puncaknya dengan melakukan kegiatan yang bermanfaat untuk lingkungan.
Istilah  kebudayaan  selalu  berhubungan  dengan  batas-batas  fisik  menjadi  dasar  keberadaan suatu  kebudayaan,  khususnya  saat  hal  yang  dianggap  penting  dan  menentukan  itu  bersifat  fisik (Abdullah,  2006:3).  Masyarakat  Dusun  Durenan  ini  mayoritas  memiliki  mata  pencaharian  sebagai petani  padi  karena  letak  geografisnya  yang  tidak  jauh  berada  di  bawah  kaki  Gunung  Ungaran, Kabupaten Semarang, Propinsi Jawa Tengah.
Masyarakat Dusun Durenan sebagian masih percaya mengenai mitos bahwa para leluhur atau nenek  moyang  masih  memegang  peranan  penting  dalam  kemakmuran  dan  kesejahteraan  kehidupan masyarakat. Mereka akan melakukan berbagai tradisi adat yang sudah secara turun temurun dilakukan seperti  Kadesa  sebagai  wujud  rasa  syukur  atas  kehidupan  yang  lebih  baik  kepada  Allah  dan  alam. Sedangkan sebagian masyarakat menganggap bahwa Kadesa memiliki peran yang lebih sesuai dengan perkembangan  zaman.  Masyarakat  juga  memaknai  sebagai  kegiatan  melestarikan  tradisi  setempat. Masyarakat menyadari bahwa Kadesa selain memilki fungsi sebagai wujud rasa syukur, juga memilki fungsi sosial, ekonomi dan hiburan.
Dalam beberapa literatur disebutkan bahwa sedekah bumi  adalah bentuk rasa syukur atas hasil panen  yang  telah  diterima  masyarakat  kepada  Sang  Pemberi  Kehidupan dan  Rizki.  Masyarakat satu dengan masyarakat yang lain yang berada di wilayah yang berbeda juga memiliki tradisi sedekah bumi yang berbeda. Namun semua tradisi Sedekah Bumi dimaksudkan untuk mengekspresikan bentuk rasa bersyukurnya  kepada  Tuhan.  Manusia  menyedekahi  bumi  atau  tanah  karena  telah  memberikan penghidupan kepada masyarakat melalui hasil panen pertanian yang baik.  Dalam tulisan ini penulis memaparkan  tradisi  Sedekah  Bumi  atau  sering  disebut  Kadesa  di  Dusun  Durenan,  Pringapus, Semarang. Tradisi Kadesa ini dijalankan dengan memadukan budaya Jawa dan unsur agama mayoritas di sana yaitu agama Islam.
Tujuan  penulisan  artikel  ini  adalah,  yang  pertama  untuk  mengetahui  tradisi  Kadesa  yang  ada  di Dusun  Durenan,  Pringapus,  Semarang.  Yang  Kedua  untuk  mengetahui  bagaimana  proses  dalam melaksanakan  tradisi  tersebut  dan  juga  pihak  mana  saja  yang  terlibat.  Lalu  yang  ketiga  untuk mengetahui  bagaimana  fungsinya  di  masyarakat  dan  pandangan  Islam  mengenai  sedekah  bumi (Kadesa) yang dilaksanakan dengan nanggap Wayang

## 2. Metode
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  berupa  wawancara, dokumentasi,  dan  observasi  (pengamatan).  Tahapan  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  sebagai berikut  pertama,  peneliti  menentukan  5  informan  yang  berasal  dari  penduduk  Dusun  Durenan, Pringapus, Semarang. Penduduk tersebut terdiri dari Kepala Dusun, Modin dusun, sesepuh dusun, dan dua orang warga Dusun Durenan yang terlibat dalam proses Sedekah Bumi (Kadesa) yang dilaksanakan setelah panen hasil bumi (Padi) kedua. Kedua peneliti melakukan wawancara dengan narasumber yaitu
informan mengenai Sedekah Bumi (Kadesa) di Dusun Durenan, Pringapus, Semarang. Ketiga peneliti membuat  catatan  hasil  dari  wawancara  dengan  para  informan.  Keempat  peneliti  membuat  analisis terhadap  hasil  wawancara.  Kelima  peneliti  menulis  hasil  wawancara  yang  telah  dianalisis  secara deskriptif.

## 3. Hasil dan Pembahasan

## 3.1 Makna Kadesa di Dusun Durenan
Menurut Kepala Dusun, Juwanto (42 tahun), sedekah bumi (Kadesa) yang dilakukan di Dusun Durenan ini  dilaksanakan  setahun  sekali  dengan  mengadakan  syukuran  hasil  panen  dan  berkumpul  serta berembuk. Tradisi ini selalu dilaksanakan setelah panen hasil bumi yang kedua yaitu antara bulan Juni sampai September. Secara turun temurun dilakukan pada hari Sabtu Wage Mingu Kliwon (Wawancara pada 15 September 2019).
Menurut Modin  Dusun, Mbah Kusnan (68 tahun), sedekah bumi itu Kadesa atau sedekah desa. Kadesa  dilakukan  untuk  nylameti  desa  atau  menyedekahi  desa  dan  nylameti  lemah/tanah.  Kadesa dilaksanakan  setelah  panen  padi  yang  kedua.  Jika  dilaksanakan  setelah  panen  padi  yang  pertama biasanya  masih  banyak  hujan,  sehingga  dapat  mengganggu  lancarnya  acara  Kadesa.    Kalau dilaksanakan setelah panen kedua biasanya sudah memasuki musim kemarau, sehingga kemungkinan akan lancar bila tidak terjadi hujan (Wawancara pada 16 September 2019).

## 3.2 Prosesi Sedekah Bumi (Kadesa)
Ada  beberapa  kegiatan  yang  dilaksanakan  sebelum  acara  Sedekah  bumi  (Kadesa).  Menurut Supriyadi (45 tahun) selaku warga dusun, sebelum acara Kadesa warga harus melaksanakan kegiatan-kegiatan agar Sedekah bumi (Kadesa) berjalan lancar tanpa hambatan apa pun. Ada gugur  gunung atau  kerja  bakti, nawu  sendang , metokke (slametan).  Baru  setelah  itu  ada wayang. ( Wawancara pada 21 September 2019 ).
3 .2.1.   Gugur gunung
Sebelum  para  warga  dusun  melaksanakan  puncak  tradisi  Kadesa,  mereka  biasanya  akan membersihkan lingkungan dan area jalan dusun. Hal ini lah yang disebut dengan istilah gugur gunung  (Maksum,  2015:  17).  Kegiatan  ini  dilakukan  untuk  menyambut  acara  Kadesa. Semangat  gotong  royong  dan  konsep  manunggaling  kawula-gusti  (MKG)  itu  dalam  budaya Jawa biasa dipakai dalam konteks sosio-politik dan sosio-kultural (Sujamto, 1997: 143). Gugur gunung  di  Dusun  Durenan  ini  adalah  contoh  dari  pelaksanaan  gotong  royong  dan  konsep manunggaling kawula-gusti.
Dalam konteks sosio-politik yaitu melibatkan pihak atasan dan pihak bawahan. Pihak atasan meliputi Kepala Dusun dan segenap jajarannya dan pihak bawahan terdiri dari warga dusun/rakyat (wong cilik) yang pada jaman dahulu disebut kawula. Kegiatan ini membutuhkan partisipasi  dan  kekompakan  dari  warga  dusun.  Jika  warga  dusun  memilki  semangat
kekompakan  yang  tinggi  maka  gugur  gunung  akan  berhasil  begitu  juga  sebaliknya.  Dengan adanya  gugur  gunung  ini  para  warga  dapat  saling  merekatkan  tali  silaturahmi  untuk memperkuat persatuan dan kemajuan lingkungan dusun.
Kadesa  di  peringati  dengan  hiburan  wayang  kulit.  Karena  hiburan  tersebut  maka masyarakat luar dusun akan tertarik untuk ikut menonton dan memeriahkannya. Hal itu juga bisa menjadi penyebab kegiatan bersih dusun atau gugur gunung, yaitu untuk menjaga nama baik  dusun  dan  dikenal  sebagai  dusun  yang  menjaga  kebersihan.  Karena  yang  menentukan nama  baik  suatu  tempat  adalah  orang  yang  menempati  tempat  tersebut.  Jika  masyarakatnya dikenal dengan tingkah laku yang buruk maka lingkungan itu akan dicap sebagai lingkungan yang buruk juga, begitu juga sebaliknya.

## 3.2.2.  Nawu sendang
Kegiatan nawu sendang ini sudah menjadi tradisi yang dilaksanakan secara turun temurun. Hal ini  dilakukan  sebelum  acara  Kadesa,  biasanya  satu  hari  sebelumnya  yaitu  pada  hari  Jumat karena  Kadesa  dilaksanaan  hari  Sabtu.  Nawu  sendang  adalah  kegiatan  membersihkan  kali, sumur alam, atau tempat-tempat yang dianggap sebagai sumber mata air. Dahulu, masyarakat Dusun Durenan menggunakan air yang berasal dari kali atau sumur alam untuk penghidupan sehari-hari.
Ada  beberapa  sumber  mata  air  alam  di  Dusun  Durenan  yaitu  sendang  Klampok, sendang  Wetan  Kepreh,  sendang  Mbah  Dullah  dan  sendang  Mbelik.  Nawu  sendang dilaksanakan  di  semua  sendang.  Namun,  yang  sering  dilaksanakan  nawu  adalah  di  sendang Klampok. Konon, disana ada sosok leluhur yang disebut “Danyang”  yang menjaga sendang untuk keperluan masyarakat (Masruri, 2013: 7(2)). Mbah Suwar (74 tahun) mengatakan:“Iya, memang ada (Danyang) yang menjaga, di sana pundennya ” (wawancara pada 23 September 2019).
Salah satu sendang yaitu sendang Klampok sangat di sakralkan. Bahkan ada beberapa orang  yang  sakit  dapat  sembuh  karena  meminum  air  dari  sendang  Klampok.  Orang  yang sembuh  tersebut  biasanya  akan  mengadakan  slametan  di  sana dengan  membawa  ayam  yang sudah di masak ingkung. Hal ini sudah menjadi bagian tradisi di Dusun Durenan, terlepas dari agama  yang  mereka  anut.  Budaya  Jawa  masih  sangat  kental  memengaruhi  pola  kehidupan masyarakatnya.
Letak sumber mata air tersebut agak jauh dari perumahan warga, dan terletak di tengah hutan/kebun  sehingga  masyarakat  kesulitan  untuk  menjangkaunya.  Seiring  derngan perkembangan zaman, sumber mata air tersebut sudah tidak digunakan lagi karena sebagian masyarakat sudah memilki sumur pribadi dan mendaftar PDAM. Walaupun begitu, masyarakat masih menghargai/merawat sumber mata air tersebut. Bentuk penghormatan dan juga bentuk penjagaan  terhadap  sendang  (sumber  mata  air)  adalah  dengan  membersihkan  sendang  dan lingkungan sekitar sesekali ketika akan ada hajat untuk desa seperti Kadesa.
Tradisi  nawu  sendang  ini  dilakukan  setiap  tahun,  menjelang  Kadesa.  Masyarakat mengadakan  serangkaian  acara  nawu  sendang  seperti  slametan,  bersih-bersih,  dan  juga memberikan sesaji di setiap sendang. Sesaji itu berupa sebagian makanan, hanya secuil-secuil istilahnya,  seperti  pisang,  nasi  se-uborampe-nya,  daging  ayam,  dan  cabe.  Pemberian  sesaji dimaksudkan sebagai bentuk penghormatan/ucapan terima kasih karena dahulu sendang sempat digunakan  untuk  keperluan  warga.  Bapak  Juwanto  (42  tahun)  selaku  Kepala  Dusun mengatakan: “Nawu sendang juga dianggap sebagai media untuk mengusir roh jahat atau tolak balak  agar  kehidupan  warga  adem,  ayem  tentram,  terutama  diberi  kelancaran  saat  acara Kadesa” (wawancara pada 15 September 2019).
2.2.3.  Metokke
Sedekah  bumi  yang  sering  disebut  Kadesa  di  Dusun  Durenan  ini  biasa  diperingati  setahun sekali.  Masyarakat  di  sana  mayoritas  mengandalkan  pertanian  sebagai  mata  pencaharian. Dalam setahun para petani akan memanen hasil bumi (mayoritas padi) dua kali. Dalam panenan yang kedua inilah yang akan diperingati dengan tradisi yang disebut sedekah bumi. Sedekah bumi yang dilaksanakan di Dusun Durenan ini di awali dengan slametan atau disebut metokke oleh masyarakat setempat  (Pratoyo, 2013: 38).
Mbah  Kusnan  (74  tahun)  selaku  Modin  Dusun  Durenan  mengatakan:“Kadesa  itu sedekah  bumi  atau  sedekah  desa,  nylameti  desa,  yang  dilaksanakan  pada  hari  Sabtu  Wage Minggu Kliwon  setelah panen kedua. Warga pagi-pagi metokke ke rumah bekel bawa pisang, jadah,  opak,  ampyang,  wajik  dan  beras.  Nanti  saya  yang  akan  memimpin  doanya.  Makanan yang masih bagus akan dibawa ke panjak wayang” (wawancara pada 16 September 2019).
Penjelasan  tadi  berarti  pemilihan  hari  untuk  Kadesa  tidak  sembarangan,  sudah ketentuan  dari  tradisi  yang  dilaksanakan  turun  temurun  dan  tidak  bisa  diubah  di  hari  lain. Metokke  ini  dilakukan  oleh  warga  laki-laki  (bapak-bapak/anak  laki-laki  yang  sudah  baligh) dengan  membawa  beberapa  makanan  tradisional  Jawa  terutama  Jawa  Tengah.  Doa  bersama saat  metokke  akan  dipimpin  oleh Modin  dusun  setempat.  Dan  makanan  yang  dibawa  warga saat metokke akan dipilih yang masih layak dan bagus untuk selanjutnya disuguhkan kepada panjak wayang (anggota yang menjalankan pertunjukkan wayang kulit).
Metokke juga dianggap sebagai ucapan rasa syukur dari nikmat yang telah diberikan oleh Yang Maha Kuasa kepada masyarakat Dusun Durenan. Masyarakat menerima hasil panen yang baik tidak luput dari rezeki Allah dan juga alam. Sebenarnya acara sedekah bumi (Kadesa) intinya ada pada kegiatan metokke ini. Sebagaimana dijelaskan oleh Kepala Dusun, Juwanto (42  tahun):  bahwasanya  sedekah  bumi  itu  harus,  ada  slametan  (metokke),  yang  tidak  harus biasanya rame-rame atau yang seperti Nanggap Wayang (wawancara pada 15 September 2019).
Tradisi  metokke  (slametan)  dengan  menyelenggarakan  doa  bersama  untuk  syukuran hasil bumi (sedekah bumi/Kadesa) itu adalah hal yang inti atau wajib. Maka dari itu, metokke (slametan) tidak boleh ditinggalkan karena itu adalah hal yang utama. Dan jika sedekah bumi
(Kadesa)  hanya  diperingati  dengan  slametan  (metokke)  saja  tidak  apa-apa.  Haya  saja masyarakat Dusun Durenan menganggap bahwa jika ada hiburan seperti pertunjukkan wayang kulit akan lebih baik dan sudah menjadi tradisi yang harus diteruskan.
Masyarakat sudah menjadikan Nanggap Wayang sebagai hal yang wajib secara tidak langsung.  Hal  itu  terlihat  ketika  warga  mengatakan  bahwa  jika  tidak  ada  Nanggap  Wayang maka  tidak  lengkap  acara  Kadesanya.  Sebagian  masyarakat  menganggap  sedekah  bumi (Kadesa)  di  Dusun  Durenan,  Pringapus,  Semarang  ini  sudah  identik  dirayakan  dengan pertunjukkan wayang kulit.

## 3.2.4.  Nanggap Wayang
Beberapa  bulan  sebelum  Nanggap  Wayang,  warga  dikumpulkan  di  rumah  bekel  untuk berembuk  mengenai  Kadesa  khususnya  pertunjukkan  wayang  kulit.  Masyarakat  akan melakukan musyawarah untuk menentukan ingin Nanggap Wayang (dalang) siapa. Biasanya masyarakat  memilki  keinginan  yang  berbeda-beda  dan  mengambil  jalan  tengahnya  yaitu dengan  voting  (suara  terbanyak).  Berdasarkan  perkataan  Pak  Kadus,  Juwanto  (42  tahun): Nanggap Wayang itu tergantung dari masyarakat, setelah terjadi kesepakatan Nanggap Wayang dan dalang dari mana itu juga tergantung dari voting masyarakat suara terbanyak (wawancara pada 15 September 2019).
Tradisi sedekah  bumi  (Kadesa)  di  Dusun  Durenan  rasanya  tidak  lengkap  jika  hanya diadakan  dengan  slametan/metokke  saja.  Anggapan  Masyarakat  yang  sudah  terpatri  dengan pernyataan bahwa Kadesa itu harus ada pertunjukkan wayang kulit, menjadi faktor pendorong adanya  acara  “Nanggap  Wayang”  itu.  Entah  itu  mitos  yang  mengatakan  bahwa  jika  tidak Nanggap Wayang maka akan terjadi hal yang tidak memuaskan pada hasil panen selanjutnya atau hanya anggapan masyarakat yang sudah menjadi aturan tak tertulis mengenai hal itu.
Metokke  dan  Nanggap  Wayang  dilakukan  pada  hari  yang  sama  yaitu  Sabtu  Wage Minggu  Kliwon.  Jika  metokke  dilaksanakan  pada  pagi  harinya  sekitar  pukul  enam,  maka pertunjukkan  wayang  kulit  dimulai  sekitar  pukul  sepuluh  pagi  sampai  pukul  lima  sore. Dilanjutkan pada pukul sembilan malam ada lantunan tembang campursari oleh para sinden. Biasanya pada sesi ini lebih banyak warga yang menonton, karena masyarakat terkadang ikut berjoget  dan  bernyanyi  bersama  di  panggung.  Bahkan  ada  pula  yang  memberikan  saweran kepada sinden. Hal itu membuat suasana lebih meriah.
Durasi untuk sesi tembang campursari hanya sekitar satu jam. Setelah itu akan dilanjut dengan  pertunjukkan  wayang  kulit  sampai  subuh,  sesekali  diselingi  dengan  limbukan. Limbukan merupakan sesi selingan/hiburan agar penonton tidak bosan saat hanya menyimak dalang yang bercerita. Sesi limbukan ini berisi percakapan antara tokoh wayang yaitu limbuk dan cangik, dua abdi dalem (dayang) yang memiliki tingkah konyol. Biasanya berdialog seputar masalah yang sedang terjadi di masyarakat.
Menurut Cambridge, 1959, C.P. Snow, ia menyatakan bahwa dunia terbelah dalam dua kebudayaan, yakni yang berujung tombak ilmu dan yang berujung lain seni (Jatman, 1993:2). Kebudayaan pertunjukkan wayang kulit juga terbagi menjadi dua fungsi. Pertunjukkan wayang kulit bisa menjadi ilmu untuk pedoman tingkah laku kita. Tokoh-tokoh pewayangan memiliki beberapa  karakter  yang  menunjukkan  sifat  yang  berbeda-beda.  Para  tokoh  akan  bertindak sesuai dengan sifatnya, apabila memilki sifat baik maka dia akan berakhir dengan baik pula. Begitu juga sebaliknya.
Pada  zaman  dahulu  sebelum  pertunjukkan  wayang  kulit  menjadi  tradisi  di  Dusun Durenan, masyarakat mengadakan pertunjukkan ledek. Ledek adalah pertunjukkan tarian yang dilakukan oleh para wanita. Pada saat itu banyak kerusuhan yang terjadi. Sebagian warga malah menganggap bahwa pertunjukkan ledek itu hiburan pribadi hingga tidak sadar melakukan hal yang  mengganggu  warga  lainnya.  Ada  beberapa  warga  yang  malah  melakukan  hal-hal  yang negatif, seperti mabuk-mabukan (pesta miras), menggoda penari, dan berkelahi karena hal yang tidak  jelas.  Kemudian  masyarakat  sepakat  untuk  mengganti  pertunjukkan  ledek  ke pertunjukkan wayang kulit. Karena hal itu lah wayang memiliki peran sebagai alat atau media komunikasi.
Wayang  merupakan  gambaran  boneka  dari  kulit  dan  kayu  yang  mengajarkan  tata krama dalam bertindak dalam  kehidupan melalui dalang yang bercerita tentang si baik yang mengalahkan  si  jahat.  Tokoh  Pandawa  yang  memilki  sifat  yang  baik  mengalahkan  Tokoh Kurawa  yang  bengis.  Sang  dalang  memainkannya  dengan  mengambil  tempat  untuk  dirinya sebagai pencerita. Sang dalang juga harus pandai merubah suaranya agar mirip dengan suara tokoh  dalam  pewayangan.  Kemudian  berperan  sebagai  pelaku  dari  beberapa  karakter penokohan dengan menyesuaikan cerita, misalnya ritual mohon selamat, mohon berkah, dan mohon tenteram jagat dari bencana (SEKSAMA dan IKAPI, 2014: 16-17).
Di dalam cerita pewayangan bukan hanya ada tontonan tetapi juga ada tuntunan dan hiburan.  Wayang  menjadi  tontonan  karena  memilki  nilai  keindahan  pada  bagian  cerita  dan wujudnya yang diceritakan oleh dalang. Setelah itu kita dapat mengambil hikmah apa yang bisa kita dapatkan dari cerita pewayangan. Pesan cerita itu bisa menjadi tuntunan dalam berbuat dan memikirkan sesuatu. Dalam pewayangan tidak hanya terdapat nilai moral saja tetapi juga nilai hiburan yang dapat meluweskan pikiran kita.
Pertunjukkan  wayang  kulit  selain  memiliki  fungsi  ilmu,  juga  memiliki  fungsi  seni. Penggambaran wujud fisik dari setiap tokoh memilki ciri khas tersendiri. Tentu saja dilengkapi dengan penggambaran sifat-sifat yang melekat pada diri setiap tokoh. Gaya pencerita (dalang) dalam menggambarkan wujud, sifat, cara bicara dan tingkah laku juga menjadi faktor untuk memunculkan nilai seni
3.3.  Fungsi Sedekah Bumi (Kadesa) di Dusun Durenan
Menurut Kusmiati (42 tahun) warga Dusun Durenan menyatakan, bahwa Kadesa itu juga ada beberapa manfaat  untuk  warga  setempat  seperti  selain  untuk  sedekah  bumi,  juga  bisa  menambah  pendapatan masyarakat  yang  berjualan  Klithikan.  Wayang  juga  ada  pesan  cerita  untuk  dijadikan  contoh  dalam bertindak, untuk hiburan juga (wawancara pada 29 September 2019).
Pelaksanaan  Kadesa  di  Dusun  Durenan,  Pringapus,  Semarang  ini  memiliki  beberapa fungsi. sedekah bumi ini memiliki fungsi keagamaan sebagai ucapan rasa syukur atas nikmat hasil bumi yang diberikan Allah kepada mereka. Allah telah memberikan apa-apa yang kita butuhkan di bumi, untuk kemudian diolah manusia dengan menggunakan akalnya. Maka dari itu Sedekah bumi ini menjadi salah satu media untuk selalu mengingat dan mendekatkan diri kepada Allah.
Masyarakat  Dusun  Durenan,  Pringapus,  Semarang  ini  menganggap  bahwa  Kadesa  memiliki fungsi moral yaitu berbagi kepada sesama. Dalam prosesi Sedekah Bumi ada sesi metokke yaitu setelah melakukan  doa-doa  kepada  Allah,  maka  makanan  yang  dibawa  saat  metokke  akan  dibagi-bagikan kepada masyarakat sekitar atau orang yang berjualan di sekitar panggung pertunjukkan wayang kulit (Klithikan). Sebagian makanan yang lain akan diberikan untuk suguhan panjak  wayang.
Adanya  pertunjukkan  wayang  kulit  memicu  para  pedagang  baik  yang  berasal  dari  dalam maupun  luar  dusun  menjual  berbagai  barang  untuk  memanfaatkan  situasi  tersebut.  Biasanya  barang yang dijual berupa pakaian, aksesoris, mainan, berbagai makanan (mie ayam, bakso, sate, sosis bakar dan  lainnya).  Suasana  yang  ramai  dan  meriah  membuat  banyak  orang  datang  untuk  melihat pertunjukkan  wayang  kulit,  apalagi  ditambahi  dengan  adanya  Klithikan  .  Hal  itu  membawa  nilai ekonomis tersendiri untuk para pedagang. Masyarakat juga senang dapat memanfaatkan kebudayaan untuk menghasilkan pundi-pundi rupiah.
Fungsi  lain  Kadesa  menurut  warga  sekitar  adalah  memperkuat  rasa  solidaritas.  Ketika  ada sedekah  bumi  (Kadesa)  masyarakat  akan  bertemu  dan  berkumpul  untuk  menonton  pertunjukkan wayang kulit, dan terjadi proses interaksi yang mempererat tali silaturahmi. Biasanya masyarakat luar dusun  juga  akan  tertarik  berkunjung  untuk  menonton  pertujukkan  wayang  kulit  atau  hanya  sekedar menonton Klithikan.
Bagi masyarakat, sedekah bumi (Kadesa) juga memiliki fungsi tontonan, tuntunan dan hiburan. Sebagaimana  dijelaskan  di  atas  bahwasanya  Nanggap  Wayang  adalah  bagian  dari  Kadesa.  Maka pertunjukkan wayang kulit dapat menjadi tontonan dan tuntunan dilihat dari segi makna dan isi cerita yang mengandung nasihat-nasihat baik. Masyarakat menganggap bahwa dengan adanya Kadesa yang dirayakan  dengan  Nanggap  Wayang  menjadi  hiburan  sekaligus  melepas  rasa  tertekan  oleh  semua masalah  yang  dihadapi  ketika  setahun  yang  lalu,  atau  dapat  mengistirahatkan  pikiran  dari  beban masalah tentang pekerjaan khusunya pertanian.

## 3.4. Pandangan Islam tentang Sedekah bumi (Kadesa)
Sedekah  bumi  adalah  bentuk  ucapan  terima  kasih  atau  rasa  syukur  kepada  Sang  pencipta  alam  dan kehidupan (Allah) atas hasil alam yang telah diberikan untuk manusia setelah diolahnya. Dalam hal ini adalah hasil bumi atau hasil panen, khususnya panen padi di Dusun Durenan, Pringapus, Semarang.
Tradisi sedekah bumi sudah ada semenjak dahulu kala dan masih diteruskan sampai sekarang. Kadesa yang  dilaksanakan  di  Dusun  Durenan  ini  awalnya  diperingati  dengan  tarian  ledek.  Namun  lama kelamaan menimbulkan pengaruh negatif pada budaya masyarakat setempat.
Lalu digantilah dengan pertunjukkan wayang kulit yang diyakini dapat memberikan pengaruh yang baik kepada masyarakat setempat. Jadi tidak hanya diambil perayaannya yang meriah tetapi juga dapat memberikan pelajaran kehidupan kepada masyarakat. Didalam pertunjukkan wayang kulit juga terdapat tuntunan untuk bersikap tindak. Seiring perkembangan zaman kebudayaan memang berubah disesuaikan dengan kondisi sosiologis setempat. Hal ini termasuk dengan menggabungkan budaya Jawa dengan budaya yang ada di dalam Islam.
Islam adalah agama yang menghargai apa-apa yang sudah ada di masyarakat. Karena hal itu lah  Islam  menjadi  agama  yang  paling  mudah  diterima  oleh  masyarakat.  Salah  satu  walisongo  yaitu Sunan Kalijaga pernah menyebarkan dakwah menggunakan kesenian wayang kulit  (Chodjim, 2011). Beliau  mengetahui  bahwa  masyarakat  setempat  saat  itu  akan  susah  menerima  budaya  baru  yang langsung  masuk  tanpa  dikombinasikan  dengan budaya  mereka.  Sunan Kalijaga menyelipkan  ajaran- ajaran Islam dalam kesenian wayang kulit, sehingga perlahan-lahan masyarakat menjadi tertarik untuk mengenal Islam.
Indonesia adalah negara yang banyak sekali terdapat keberagaman.  Islam  merupakan agama yang dapat menyesuaikan diri dengan tempat dan waktu ia berada. Ajaran Islam berlaku untuk seluruh alam dan berlaku sampai kapanpun itu. Maka tidak heran jika Islam dapat berkolaborasi dengan budaya setempat seperti terlihat pada tradisi sedekah bumi (Kadesa). Pada prosesi gugur gunung terdapat nilai gotong royong yang melekat pada masyarakat Jawa. Selain itu, di dalam kegiatan gugur gunung sesuai dengan kalimat “Kebersihan adalah sebagian dari iman”. Itu berarti bahwa jika kita selalu membiasakan hidup bersih maka kita juga memiliki iman terhadap agama yaitu Islam.
Pada prosesi nawu sendang ada sesi doa (slametan) bersama yaitu dengan berdoa kepada Allah agar  tetap  diberikan  kesejahteraan  hidup  terutama  pada  hasil  panen.  Pada  prosesi  metokke  juga dilakukan dengan melantunkan doa kepada Allah agar kegiatan sedekah bumi diberi kelancaran dan hasil panen selanjutnya juga bagus. Pada saat metokke juga membawa beberapa makanan yang sudah menjadi tradisi khas Jawa tengah seperti ampyang, pisang, opak  dan lainnya.
Islam  memandang  sedekah  bumi  sebagai  wujud  ungkapan  rasa  syukur  masyarakat  kepada  Allah karena  telah  memberikan  hasil  panen  bumi  yang  melimpah.  Karena  itu  lah  masyarakat  memiliki kehidupan ayem tentrem, makmur, dan sejahtera. Islam pernah menggunakan kesenian tersebut untuk menyebarluaskan ajarannya. Dengan demikian tradisi sedekah bumi yang dirayakan dengan kesenian wayang kulit pun juga mengandung ajaran kehidupan yang baik

## 4. Simpulan (15% dari keseluruhan artikel)
Sedekah  bumi  atau  Kadesa  singkatan  dari  sedekah  desa.  Kadesa  dilakukan  di  Dusun  Durenan, Pringapus, Semarang ini untuk menyedekahi desa dan nylameti lemah/tanah setahun sekali. Tradisi ini
selalu dilaksanakan setelah panen hasil bumi yang kedua yaitu antara bulan Juni sampai September. Secara turun temurun dilakukan pada hari Sabtu Wage Mingu Kliwon.
Prosesi acara sedekah bumi ada dua yaitu kegiatan yang dilaksanakan sebelum acara Kadesa dan kegiatan yang dilaksanakan ketika Kadesa tepat pada hari Sabtu Wage Minggu Kliwon. Kegiatan yang dilaksanakan sebelum acara Kadesa terdiri dari gugur gunung:  kegiatan bersih desa, dan nawu sendang:  membersihkan  lingkungan  sendang  dusun.  Sedangkan  kegiatan  ketika  Kadesa  terdiri  dari metokke: membaca doa bersama sebagai wujud rasa syukur kepada Sang Pencipta dengan membawa beberapa makanan tradisional, dan Nanggap Wayang: hiburan pertunjukkan wayang kulit.
Masyarakat  memandang  Kadesa  memilki  beberapa  fungsi  dan  manfaat  bagi  masyarakat setempat.  Di  antaranya  fungsi  keagamaan,  yaitu  sebagai  wujud  rasa  syukur  manusia  kepada  Tuhan Yang Maha Esa. Fungsi ekonomi, karena mendatangkan pundi-pundi rupiah bagi para pedagang baik yag  berasal  dari  dalam  dusun  maupun  luar  dusun.  Fungsi  moral,  dengan  adanya  Kadesa  maka  para warga  akan  berkumpul  dan  berembug  serta  bertegur  sapa  meningkatkan  silaturahmi  dan  berbagi makanan ketika sesi metokke dilaksanakan. Serta fungsi hiburan, yaitu wayang mengandung nilai seni yang indah, ketika dilihat karena sebagai budaya bangsa. Wayang juga dapat memberi tuntunan untuk kita dalam bersikap tindak.
Dalam Islam, sedekah bumi (Kadesa) diartikan sebagai wujud rasa terima kasih seorang hamba kepada  Tuhannya  karena  telah  diberi  rezki  yang  berkecukupan  yaitu  dalam  hasil  panen  bumi.  Hal semacam itu tentu tidak bertentangan dengan agama Islam. Karena sesungguhya Islam adalah agama yang sangat menghargai apa-apa yag sudah ada di masyarakat.

## Daftar Pustaka
Abdullah, I. (2006). Konstruksi dan Reproduksi Kebudayaan. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Chodjim, A. (2011). Mistik dan Makrifat Sunan Kalijaga. Google Books, 12.
IKAPI, A. (2003). Metodologi Penelitian Kebudayaan. Yogyakarta: Gajah Mada University. IKAPI, A. S. (2014). Membaca Rupa Wajah Kebudayaan. Yogyakarta: PT Kanisius. Jatman, D. (1993). Sekitar Masalah Kebudayaan. Bandung: Alumni. Juliardi, B. (2006). Ilmu Sosial Budaya Dasar. Bandung: Alfabeta.
Juwanto.  42  Tahun.  Narasumber  merupakan  Kepala  Dusun  Durenan.  Wawancara  pada  tanggal  15
September 2019. 15.35 WIB.
Koentjaraningrat.  (2002).  Kebudayaan  Mentalitas  Dan  Pembangunan.  Jakarta:  Gramedia  Pustaka Utama.
Kusnan. 68 Tahun. Narasumber merupakan Modin Dusun Durenan. Wawancara dilakukan pada tanggal 16 September 2019. 10.21 WIB.
Kusmiati.  42  Tahun.  Narasumber  merupakan  warga  Dusun  Durenan.  Wawancara  pada  tanggal  29
September 2019. 16.40 WIB.
Kusumohamidjojo, B. (2000). KEBHINEKAAN MASYARAKAT DI INDONESIA Suatu Problematik Filsafat Kebudayaan. Jakarta: PT Grasindo.
Maksum,  M.  (2015).  Tradisi  Gugur  gunung  Masyarakat  Pedesaan  (Studi  Kasus  Lunturnya  Tradisi Gugur  gunung  di  Desa  Mundusewu,  Kecamatan  Bareng,  Kabupaten  Jombang).  Trisula,
1(1), 17-17.
Masruri, M. (2013). Kosmologi Danyang masyaraKat Desa seKoto Dalam ritual Bersih Desa. Jurnal Penelitian, 7(2).
Pratoyo.  (2013).  MERTI  DESA  DALAM  PERUBAHAN  JAMAN.  Journal  of  Educational  Social Studies, 38.
Riyanto, G. (2018). Asal-Usul Kebudayaan. Malang: Beranda. Sujamto. (1997). Refleksi Budaya Jawa. Semarang: Dahara prize. Sumarto. (2018). Budaya, Pemahaman dan Penerapannya. Jurnal Literasiologi, 1(2), 16-16.
Supriyadi. 45 Tahun. Narasumber merupakan warga Dusun Durenan. Wawancara pada   tanggal  21 September 2019.
Sutrisno, M. (2005). Teori-Teori Kebudayaan. Yogyakarta: PT Kanisius.
Suwar.  74  Tahun.  Narasumber  merupakan  sesepuh  di  Dusun  Durenan.  Wawancara  pada  tanggal  23 September 2019. 16.05 WIB.