## LANDASAN PENDIDIKAN AKHLAK MENURUT HAMKA

## SYIFA TSAMROTUL FUADI HASAN BISRI SUMADI
Abstract: Moral  education  is  education  which  is  about  the  basics  of  morals (morals)  and  the  virtue  of  character,  the  traits  a  child  must  have  from childhood  until  he  becomes  a  convert.  Morals  are  closely  related  to  human thought  patterns,  attitudes  and  behavior.  Good  morals  or  noble  morals  are attitudes  and  behaviors  that  must  be  possessed  by  every  Muslim,  either directly  related  to  Allah  Almighty,  or  to  His  creatures.  Regarding  the  moral education,  the  researcher  studied  the  thoughts  of  Haji  Abdul  Malik  Karim Amrullah (HAMKA), a prominent scholar from Minangkabau. This study is to determine the moral education according to HAMKA, both for students and for the  community.  Moreover,  some  of  HAMKA's  thoughts  on  Islamic  Education, many  say  that  the  form  of  all  his  thoughts  on  the  issue  of  Education  is  to emphasize  more  on  mental  education  or  morals.  The  objectives  of  this research are: 1) To know the basis of moral thought according to  HAMKA, 2) To know the purpose of moral education according to HAMKA, and 3) To find out  the  moral  education  according  to  HAMKA  and  its  relevance  to  Islamic religious  education.  This  study  uses  library  research  (library  research)  with descriptive  analysis  method,  namely  by  collecting  data,  compiling  and classifying,  compiling  and  interpreting  it.  This  descriptive  study  was  carried out  by  collecting  data,  classifying  the  data,  then  formulating  the  rules  for compliance contained in the data. The results of the research conducted by the intruder is that according to HAMKA, the moral basis is an inner temper that can change so that if it arises based on reason and religion, a good character will emerge and vice versa if it arises not based on reason and religion, a bad character  will  appear  or  is  often  called  with  a  despicable  character.  The sources  of  moral  education  according  to  HAMKA  are  the  Koran,  Assunah, tawhid, and reason.
Keywords : Moral education, HAMKA, Islamic education.

## Pendahuluan
Pendidikan akhlak dalam agama Islam ialah pendidikan yang mengakui dalam kehidupan di dunia ini manusia menghadapi hal yang baik dan hal yang
buruk,  keadilan  dan kezaliman, kebenaran  dan kebathilan, serta  perdamaian dan  peperangan.  Untuk  bisa  mengatasi  hal-hal  yang  serba  kontra  tersebut, Islam telah menetapkan prinsip-prinsip untuk umatnya supaya bisa hidup di dunia ini. Dengan demikian, manusia mampu mewujudkan kebaikan di dunia dan  akhirat,  serta  mampu  berinteraksi  dengan  orang-orang  yang  baik  atau jahat yang ada disekitarnya.
Pendidikan akhlak yaitu pendidikan yang mengenai dasar-dasar moral (akhlak)  dan  keutamaan  tabiat,  perangai,  yang  harus  dimiliki  oleh  seorang anak dari masa kanak-kanak hingga ia menjadi mukallaf. Tak dapat diragukan lagi, bahwa keutamaan moral, tabiat, perangai yaitu salah satu buah iman yang sangat mendalam. Akhlak sangat erat kaitannya dengan pola pikir, sikap hidup dan perilaku manusia. Keburukan akhlak sangat berakibat memicunya timbul perilaku-perilaku  negatif.  Misalnya,  seseorang  yang  mempunyai  perilaku buruk maka besar kemungkinan ia akan melahirkan berbagai perilaku buruk yang  dapat  merugikan  dirinya  bahkan  orang  yang  ada  disekitarnya.  Akhlak yang  baik  dapat  membentuk  pribadi  seorang  muslim  yang  dapat  membawa nilai-nilai positif sehingga dapat membentuk dirinya sebagai seorang muslim yang taat kepada Allah swt (Muflihaini, 2017: 24).
Kemerosotan moral yang melanda bangsa Indonesia saat ini, terutama dikalangan  remaja  yang  akan  menjadi  generasi  penerus  bangsa  sangat memprihatinkan.  Kejadian  ini  dampak  dari  perkembangan  yang  tidak diimbangi  dengan  kesiapan  mental  dalam  mengonsumsi  dan  menerima teknologi  yang  semakin  berkembang  saat  ini.  Secara  garis  besar,  penyebab utama  masalahnya  adalah  berkembangnya  teknologi  modern  dikalangan remaja  dan  masyarakat  yang  semakin  sulit  untuk  dikontrol  penggunaannya. Seharusnya,  penggunaan  teknologi  yang  semakin  modern  ini  diimbangi dengan pembinaan iman dan takwa yang semakin kuat. Terutama kepada para remaja sebagai generasi penerus bangsa (Darojah, 2016: 02).
Pendidikan  zaman  sekarang  banyak  sekali  mengalami  perubahan moral dan hilangnya  nilai-nilai sosial yang ditandai dengan pergaulan bebas, tawuran antar anak sekolah, narkoba, dan masih banyak yang lainnya. Hal ini merupakan sebagian dari perilaku menyimpang remaja bahkan orang dewasa sekalipun.  Maka  tidak  mengherankan  jika  generasi  muda  yang  kehilangan arah  di  dalam  lingkungan  primernya,  yaitu  keluarga  dalam  menghadapi keadaan yang jauh lebih parah di dalam masyarakat sekitarnya.
Semakin terlihat jelas meningkatnya fenomena tingkah laku kekerasan di kalangan remaja dan pemuda, perjudian, perkelahian, ketidakjujuran, krisis kewibawaan,  penyelewengan  seksual,  meningkatnya  egoisme  serta menurunnya  tanggung  jawab  sebagai  warga  negara.  Singkatnya  para  remaja cenderung suka berperilaku merusak dirinya dan kebutaan etika. Pada intinya para  remaja  sangat  mengkhawatirkan  dan  diambang  kritis  yang  sangat mengkhawatirkan baik orang tua maupun pendidik (Zuriah, 2011: 11).
Bagi  peserta  didik  zaman  milenial,  dengan  adanya  rasa  hormat,  kasih sayang,  segan  atau  yang  kita  kenal  dengan  istilah  ( ta’dhim )  terhadap  guru ataupun orang tua semakin hilang, hal ini karena peserta didik kurang dalam menghayati  dan  melaksanakan  atau  mempraktikan  apa  yang  telah  dipelajari di sekolah seperti dalam mata pelajaran akidah akhlak atau dalam ilmu budi pekerti yang dikenal dengan istilah sopan santun (Nurhidayat, 2017: 18).
Realita  lain  yang  terjadi  di  dunia  pendidikan  pada  saat  ini  ialah  titik berat pendidikan lebih banyak pada masalah kognitifnya saja. Kelulusan pun masih ditentukan dengan nilai akademik dan kurang melihat akhlak dan budi pekerti  peserta  didik.  Dunia  pendidikan  sangat  meremehkan  mata  pelajaran yang  berkaitan  dengan  pembentukan  karakter.  Di  sisi  lain,  tidak  dipungkiri dengan  mengajarkan  pelajaran-pelajaran  yang  mengembangkan  karakter bangsa  seperti  pendidikan  pancasila,  pendidikan  kewarganegaraan, pendidikan  agama  Islam,  ilmu  pengetahuan  sosial,  dalam  pelaksanaan pembelajarannya  lebih  menekankan  pada  aspek  kognitif  daripada  aspek afektif dan psikomotorik. Di samping itu, penilaian dalam mata pelajaran yang berkaitan  dengan  pendidikan  belum  secara  total  untuk  mengukur  sosok pribadi siswa (Nata, 2014: 323).
Dari  uraian  di  atas,  peneliti  mencoba  mempelajari  pemikiran  Haji Abdul  Malik  Karim  Amrullah  (HAMKA)  yaitu  salah  satu  tokoh  ulama  yang berasal  dari  Minangkabau.  Kajian  ini  tujuannnya  untuk  mengetahui pendidikan akhlak menurut HAMKA baik untuk peserta didik, maupun untuk di  lingkungan  masyarakat.  Terlebih  beberapa  pemikiran  HAMKA  mengenai pendidikan  Islam,  banyak  mengatakan  bahwa  segala  segala  bentuk pemikirannya  tentang  masalah  pendidikan  ialah  lebih  menekankan  kepada pendidikan  jiwa  atau akhlakul  karimah ,  jadi  dalam  hal  ini  penulis  ingin mengetahui  lebih  jauh  tentang  pendidikan  akhlak  yang  dikemukakan  oleh HAMKA.
Alasan  yang  menjadi  tolak  ukur  penulis  meneliti  pemikiran  HAMKA yaitu  beliau  bukan  sekedar  ilmuan  ataupun  sastrawan,  melainkan  seorang ulama era modern yang banyak memberikan kontribusi dan mengembangkan peradaban dinamika intelektual masyarakat Islam. HAMKA sosok ulama yang gigih  dan  mengubah  pola  hidup  tradisonal  kepada  pola  hidup  dinamis  dan rasional,  HAMKA  juga  merupakan  sosok  ulama  pendidik  dan  ulama  yang memiliki  lautan  ilmu.  selain  itu  juga  karya-karyanya  merupakan perkembangan pola pendidikan yang dilaksanakan di masyarakat Islam pada waktu itu.
Salah satu karya HAMKA yang paling fenomenal yaitu Tafsir Al-Azhar, HAMKA  tujukkan  untuk  masyarakat  umum.  HAMKA  memberikan perumpamaan-perumpamaan dari kehidupan sehari-hari dan budaya-budaya dimana ia bertempat tinggal, sehingga para pembaca mudah untuk memahami dan mengaplikasikan ajaran-ajaran Al-Qur’an. Selanjutnya Tafsir Al-Azhar ini memberikan kesan bahwa Al-Qur’an mampu didekati oleh masyarakat awam,
bukan  hanya  kaum  elit,  cendikiawan,  dan  tokoh  agama.  Sehingga  Al-Qur’an menjadi  petunjuk  masyarakat  dalam  menjalani  hidup.  Sedangkan  Tafsir  Al- Misbah  salah  satu  karya  ulama  Indonesia  juga  yaitu  Muhammad  Quraish Shihab,  lebih  mengedepankan  kepada  bidang-bidang  akademis  seperti sistematika  penyusunan  ayat-ayat  dan  surat-surat  yang  sangat  unik  dan mengandung unsur pendidikan yang sangat menyentuh dan keinginan untuk memperjelas makna-makna yang dikandung oleh suatu ayat.

## Kajian Teoretik Konsep Pendidikan Akhlak
Pendidikan adalah suatu upaya untuk meningkatkan martabat manusia yang  terlahir  dalam  keadaan  ketidaktahuan,  supaya  memiliki  pengetahuan sehingga  bisa  menjadikan  seluruh  kehidupannya  menuju  kearah  yang memuaskan, dapat meramalkan berbagai jenis keterampilan dan kemahiran di masa yang akan datang, dan memiliki bekal kemampuan belajar, supaya dapat terus menerus belajar di sepanjang hidupnya (Al-Hamdani, 2018: 01).
Ahmad  Tafsir  menjelaskan  bahwa  pendidikan  ialah  berbagai  usaha yang dilakukan oleh seorang pendidik terhadap peserta didik agar mencapai perkembangan  maksimal  yang  positif.  Usaha  itu  banyak  macamnya.  Salah satunya ialah dengan cara mengajarnya, yakni mengembangkan pengetahuan dan  keterampilannya.  Selain  itu,  juga  ditempuh  usaha  yang  lain,  yaitu memberikan contoh agar bisa ditiru, membiasakan, memberikan suatu pujian dan hadiah, dan sebagainya yang tidak terbatas (Tafsir, 2016: 37).

## Konsep Pendidikan Agama Islam
Pendidikan  agama  Islam  adalah  pendidikan  yang  berdasarkan  Islam. Islam  adalah  nama  agama  yang  dibawa  oleh  Nabi  Muhammad  saw.  Islam berisi  tentang  seperangkat  ajaran  tentang  kehidupan  manusia,  ajaran  itu dirumuskan  berdasarkan  dan  bersumber  pada  Al-Qur’an  dan  Hadits  serta akal.  Jika  demikian,  pendidikan  agama  Islam  adalah  ilmu  pendidikan  yang berdasarkan  Al-Qur’an,  Hadits,  dan  akal.  Penggunaan  dasar  itu  haruslah berurutan: Al-Qur’an terlebih dahulu, bila tidak ada atau tidak jelas bisa dilihat di  dalam  Hadits,  bila  tidak  ada  barulah  digunakan  akal  (pemikiran),  tetapi temuan  akal  itu  tidak  boleh  bertentangan  dengan  jiwa  A-Qur’an  dan  Hadits (Tafsir, 2016: 18).
Sedangkan menurut (Darajat, 2011: 86) pendidikan agama Islam yaitu pendidikan  yang  melalui  ajaran-ajaran  agama  Islam,  yakni  dengan membimbing  dan  mengasuh  anak  didik  supaya  nanti  setelah  selesai  dari pendidikan  ia  bisa  memahami,  menghayati,  sekaligus  mengamalkan  ajaran- ajaran  agama  Islam  yang  telah  diyakini  secara  menyeluruh,    serta  meyakini ajaran  agama  Islam  secara  menyeluruh  dan  menjadikan  ajaran  agama  Islam itu  sebagai  suatu  pandangan  hidupnya  demi  keselamatan  di  dunia  dan  di akhirat.

## Konsep Akhlak
Secara etimologi (bahasa)  kata  akhlak  berasal  dari  bahasa  Arab  yang berarti akhlaq, yang  merupakan  bentuk  jama’  dari  kata khuluq. Kata khuluq yang berarti budi pekerti, tabiat, perangai atau tingkah laku. Begitu pun dalam bahasa  Yunani,  pengertian khuluq sama  artinya  dengan  kata ethicos ,  yang merupakan  perasaan  batin,  adab  kebiasaan,  serta  kecenderungan  hati  untuk melakukan  suatu  perbuatan.  Kata ethicos kemudian  diubah  menjadi  etika. Kata khuluq juga disebutkan dalam kitab suci Alquran surat Al-Qalam: 04 yang artinya: “Dan  sesungguhnya  kamu  benar-benar  berbudi  pekerti  yang  agung.” Firman  Allah  swt  tersebut  menunjukkan  bahwa khuluq merupakan  tingkah laku Rasulullah saw, yang telah menjadi kebiasaan (Mustopa, 2014: 265-266). Akhlak  seringkali  diartikan  dengan  etika  dan  moral.  Etika  dan  moral berasal dari bahasa Yunani yang berartikan sama yaitu kebiasaan. Sedangkan kata  budi  pekerti  berasal  dari  bahasa  Indonesia  yang  merupakan  kata majemuk dari kata budi dan pekerti. Budi berasal dari bahasa sansekerta yang artinya  sadar,  sedangkan  pekerti  berasal  dari  bahasa  Indonesia  sendiri  yang mempunyai  arti  kelakuan.  Sedangkan  moral  berasal  dari  bahasa  latin mores yang  berarti  jamak  dari  kata mos yang  mempunyai  arti  kebiasaan.  Dalam kamus besar bahasa Indonesia  dikatakan bahwa moral ialah  penentuan baik atau  buruk  perbuatan  dan  kelakuan.  Adapun  kata  etika  berasal  dari  bahasa Yunani. Ethos yang  berarti  watak  kesusilaan  atau  adat.  Dalam  kamus  besar bahasa  Indonesia  etika  diartikan  sebagai  asas-asas  akhlak  (moral)  (Nata, 2010: 02).
Sedangkan  menurut terminologi (istilah),  akhlak  ialah  daya  dan kekuatan  yang  mendorong  perilaku  dengan  mudah  dan  secara  spontanitas tanpa  dipikirkan  dan  direnungkan  kembali.  Dengan  ini,  akhlak  ialah  suatu sikap  yang  melekat  erat  pada  seseorang  dan  telah  terwujud  dalam perbuatannya.  Penggunaan  kata  ini  berlaku  untuk  seluruh  umat  manusia, tidak dikuhususkan untuk umat muslim saja. Tetapi, diakui bahwa kata akhlak selalu spontan dan diakui kepada kaum muslimin yang melakukan perbuatan baik atau buruk. Apabila perbuatan tersebut baik menurut standar Islami dan sumber  ajarannya,  maka  tindakan  tersebut  dianggap  perbuatan  baik  atau akhlak karimah (mahmudah) . Sebaliknya apabila perbuatan tersebut dianggap sebagai  perbuatan  buruk  maka  perbuatan  tersebut  disebut  dengan  akhlak qabihah  (mazmumah) .  Unutuk  melihat  apakah  akhlak  itu  termasuk  kedalam akhlak  yang  baik  atau  akhlak  yang  buruk,  itu  bisa  didasarkan  pada  sumber nilai-nilai yang ada dalam Islam, yaitu Al-Qur’an dan Sunnah Rasul (Nur, 2016: 08).

## Metode
Penelitian  ini  adalah  menggunakan  penelitian  studi  kepustakaan ( library  research ),  yaitu  data  dikumpulkan  dan  diolah  dari  sumber-sumber kepustakaan  yang  telah  ditelaah  secara  komprehensif.  Penelitian  ini  dtulis
dari  hasil  studi  bahan  pustaka  yang  relevan,  baik  dari  bentuk  jurnal,  artikel, buku yang terkait dengan masalah penelitian. Data yang dikumpulkan dalam penelitian  ini  adalah  data  kualitatif  yang  bersifat  tekstual  dalam  pandangan dan pemikiran yang ada di dalam bahan pustaka tersebut.
Metode yang digunakan dalam teknik pengumpulan data adalah teknik dokumenter, yakni data dikumpulkan melalui dokumen dengan tujuan sebagai bahan  pustaka.  Data  yang  dikumpulkan  dalam  penelitian  ini  kemudian dianalisis  menggunakan  analisa  isi.  Teknik  pengumpulan  data  dalam penelitian ini, lebih menekankan pada teknik analisa isi atau content analysis , yakni  metode  yang  bisa  digunakan  untuk  menganalisis  semua  bentuk komunikasi.  Dengan  menggunakan  metode  analisis  isi  akan  memperoleh suatu hasil atau pemahaman terhadap isi pesan komunikasi yang disampaikan sumber informasi yang lain secara objektif, sistematis, dan relevan (Suprayogo & Tobroni, 2001).

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
Haji  Abdul  Malik  Karim  Amrullah  atau  lebih  dikenal  dengan  nama HAMKA  adalah  seorang  ulama,  sastrawan  dan  juga  seorang  politikus  yang terkenal  di  Nusantara.  HAMKA  lahir  di  Batang  Maninjau  (Sumatera  Barat) pada 14 Muharram 1326 H (17 Februari 1908 M) dan wafat di Jakarta pada 24 Juli 1981pada usia 73 tahun. Ayah HAMKA seorang ulama terkenal, yakni Dr. Haji  Abdul  Karim  Amrullah  atau  Haji  Rasul,  HAMKA  ialah  pembawa  paham- paham  pembaharuan  di  Minangkabau.  Nama  HAMKA  melekat  pada  dirinya setelah ia melaksanakan ibadah Hajin ke Makkah untuk pertama kalinya pada tahun 1927 M (Mohammad, 2006: 60). Nama HAMKA tentu saja singkatan dari Haji Abdul Malik Karim Amrullah.
Pada  masa  kecil,  HAMKA  menerima  dasar-dasar  agama  dan  belajar membaca Al-Qur’an langsung dari ayahnya. Pada usia 6 tahun, HAMKA dibawa oleh ayahnya ke Padang Panjang, kemudian pada usia 7 tahun ia dimasukkan ke sekolah desa hanya sempat dienyam selama 3 tahun dan malamnya belajar mengaji  dengan  ayahnya  sampai  khatam  (Nizar,2008:  18).  Selebihnya  ia belajar  sendiri.  Karena  kesukaannya  mempelajari  sastra  HAMKA  tidak  ada kesulitan  untuk  mempelajari  bahasa  Arab.  Dari  sinilah  HAMKA  mengenal dunia secara luas, baik dari hasil pemikiran Arab klasik maupun Barat. Karya pemikir Barat HAMKA dapatkan dari hasil penerjemahan bahasa Arab. Melalui bahasa  pula  HAMKA  belajar  menulis  apa  saja,  diantaranya  puisi,  novel, cerpen,tasawuf, dan artikel-artikel tentang dakwah (Mohammad, 2006: 60).
Besarnya  prestasi  dan  peran  HAMKA  dalam  melaksanakan  dakwah Islamiyah  di  Indonesia,  menarik  akademisi  untuk  memberikan  penghargaan kepada  HAMKA.  Pada  tahun  1959  Majelis  Tinggi  Universitas  Al-Azhar  Kairo memberikan penghargaan gelar Ustadziyah Fakhriyah (Doktor Honoris Causa) kepada HAMKA, karena jasanya menyebarkan agama Islam dengan berbahasa Indonesia  yang  indah.  Pada  tahun  1974  HAMKA  juga  mendapatkan  gelar
Tsamratul Fikri | Vol. 15, No. 1, 2021
Doctor  Honoris  Causa dalam  bidang  sastra  dari  Universitas  di  Malaysia (Hamim, 2009).

## Konsep Pendidikan Akhlak Menurut HAMKA
Salah  satu  kelebihan  dan  perbedaan  manusia  dengan  makhluk  yang lain adalah bilamana manusia bergerak, gerak dan geriknya akan timbul dari dalam,  bukan  datang  dari  luar.  Setiap  langkah  yang  dilangkahkan,  segala usaha, pekerjaan, itu semua ditimbulkan dari maksud tertentu dan datang dari suatu  perasaan  yang  paling  tinggi,  yang  memiliki  kekuatan  penuh  dalam dirinya.  Berbeda  dengan  binatang.  Gerak  gerik  binatang  mengandalkan kepada gharizah (instinch)  semata-mata,  tidak  disertai  oleh  pertimbangan (HAMKA, 2018: 01).
HAMKA    berpendapat  bahwa  akhlak  adalah  suatu  persediaan  yang sudah  ada,  terhujam  dan raasikh di  dalam  batin.  Dialah  yang  menimbulkan perangai sehingga tidak perlu untuk berfikir kembali. Apabila persediaan itu tidak  dapat  menimbulkan  perangai  yang  mulia  (mulia  menurut  syara’), perangai  yang  terpuji,  itulah  yang  dinamakan  dengan  akhlak  yang  baik. Namun,  apabila  yang  berkembang  ialah  akhlak  tercela  menurut  akal  dan syara’ maka otomatis dinamakan akhlak yang buruk. Dikatakan bahwa akhlak adalah  perangai  yang  terhujam  dalam  batin,  karena  ada  juga  bersedia  orang yang menafkahkan hartanya dengan  ringan saja, tetapi tidak bersumber dari akhlak  yang  terhujam,  semata-mata  ada  maksud  dan  tujuan  didalamnya (HAMKA, 2017: 05-06).
Akhlak  yang  baik  merupakan  perangai  dari  para  Rasul,  sifat  orang muttaqin, orang terhormat, dan hasil perjuangan orang yang ‘abid . Sedangkan akhlak  yang  buruk  bagaikan  racun  berbisa,  kejahatan  dan  kebusukan  yang menjauhkan diri dari Allah swt. Akhlak yang buruk akan menyebabkan dirinya terusir dari jalan Allah swt dan tersesat kepada jalan setan. Akhlak buruk juga membukakan  kita  menuju  pintu  neraka  yang  bernyala  dan  menghanguskan hati  nurani,  sedangkan  akhlak  yang  baik  bagaikan  pintu  menuju  ridho  Allah swt (HAMKA, 2017: 01-02).
Setelah  mengetahui  pengertian  akhlak  dapat  dipahami  bahwa pendidikan  akhlak menurut  HAMKA  yaitu suatu  perangai dalam bathin  yang dapat  berubah  sehingga  apabila  timbul  berdasarkan  akal  dan  agama  maka akan  muncul  perangai  yang  baik  dan  sebaliknya    apabila  timbul  tidak berdasarkan  akal  dan  agama  maka  akan  muncul  perangai  yang  buruk  atau sering disebut dengan akhlak tercela.

## Sumber Akhlak Menurut HAMKA
Ajaran  yang  di  bawa  oleh  para  Nabi  sejak  awal  hingga  masa  sebelum lahirnya  agama  Islam,  selalu  menjaga  martabat  kemanusiaan  agar  tidak mengalami  penurunan  yang  berakibat  menyamai  kebinatangan.  Kedudukan akhlak  dalam  Islam  sangatlah  penting,  karena  akhlak  merupakan  buah daripada  tauhid yang tertanam dalam  jiwa manusia. Untuk menjadi manusia
yang  baik  dan  berbudi  luhur,  HAMKA  membagi  sumber  akhlak  sebagai berikut:
1) Al-Qur’an dan Assunah Dalam  ajaran  agama  Islam,  landasan  normatif  akhlak  manusia  adalah Al-Qur’an dan Assunah. Diantaranya adalah firman Allah swt sebagai berikut: ٖميِظَع  ٍق ُلُخ َٰلََعَل  َكَّنوَإِ ٤ “Dan  sesungguhnya  kamu  benar-benar  berbudi  pekerti  yang  agung.” (Q.S.  Al- Qalam: 04)
Dalam  tafsirnya  (HAMKA,  2015:  7567)  inilah  satu  pujian  yang  paling tinggi yang diberikan oleh Allah swt kepada Rasul-Nya, yang jarang diberikan kepada Rasul yang lain selain Nabi Muhammad saw. Ayat diatas menyatakan bahwa Nabi Muhammad saw memiliki akhlak yang paling mulia. Oleh karena itu, seluruh umat manusia yang beriman kepada Nabi Muhammad saw, wajib menjadikan akhlak beliau sebagai rujukan perilaku dan suri tauladan (Saebani & Hamid, 2017: 51)
2) Tauhid
Kata  tauhid  berasal  dari  bahasa  Arab,  yaitu “wahadda,  yuwahiddu, tauhidan,” yang  artinya  ialah  mengesakan  Allah  swt.  Tauhid  secara  bahasa adalah  meyakini  keesaan  Allah  swt  atau  meyakini  bahwa  Tuhan  hanya  satu yaitu  Allah  swt,  tunggal  tidak  ada  sekutu  baginya.  Menurut  istilah  tauhid adalah bahwa di dunia ini hanya ada satu Tuhan yang wajib untuk di sembah yaitu Allah swt yakni Tuhan sekalian alam (Dusar, 2001: 01).
Menurut  HAMKA  tauhid  inilah  yang  sebenarnya  sumber  kekuatan dalam  kehidupan  seorang  muslim  dan  sekaligus  sebagai  sumber  akhlak. HAMKA  menyatakan  bahwa  percaya  kepada  Allah  swt  itulah  yang menghilangkan  segala  rasa  takut,  ragu,  curiga,  dan  bimbang.  Kemudian HAMKA  mengatakan  perasaan  tauhid  itulah  yang  menyebabkan terpandangnya,  murahnya  harga  diri  dan  bersedia  mati  untuk memperjuangkannya,  karena  pada  ajaran  tauhid  itu  hakikat  mati  tidaklah begitu  besar  lagi,  Yang  Maha  Besar  adalah  menuntut  ridha  Allah  swt,  itulah yang  dinamai  I’tikad  atas  kepercayaan, mabdaa atau  pokok  pertama  dari pendirian  dan  itulah  hakikat  yang  membentuk  budi  dalam  ajaran  Nabi  dan junjungan kita Nabi Muhammda saw (HAMKA, 2018: viii).
3) Akal
Akal  menurut  HAMKA  adalah  anugerah  Tuhan  kepada  makhluk  yang dipilihnya,  yaitu  manusia  (HAMKA,  2018:  185).  Sebagai  anugerah  terhadap makhluk  pilihan,  akal  memiliki  hubungan  yang  menjadi  dasar  yang membedakan  antara  manusia  dengan  makhluk  yang  lain  untuk  berbuat sesuatu. Dengan akal itulah manusia melakukan perenungan, dan pada giliran berikutnya melakukan penelitian terhadap fenomena yang ada dalam semesta (HAMKA, 2018: 182).
Tsamratul Fikri | Vol. 15, No. 1, 2021
Ada yang paling penting pada diri manusia adalah akalnya, dengan akal tersebut manusia sanggup membedakan dan menyisihkan diantara yang baik dan  yang  buruk.  Manusia  melihat  alam  dengan  panca  indranya  maka, menggetarlah  yang  kelihatan  atau  yang  kedengaran  itu  ke  dalam  jiwa.  Oleh karena  itu,  tergambarlah  bekasnya  itu  didalam  jiwa  dan  menjadi  kenangan. Dengan  melihat  dan  mendengar,  tergambar  dan  mengenang  itulah  manusia membentuk  persediaannya  menempuh  hidup.  Dengan  itu  pulalah  ia  dapat mengenal mana yang baik dan mana yang buruk, mana yang jelek dan mana yang indah (HAMKA, 2018: 182).

## Keutamaan Akhlak Menurut HAMKA
Keutamaan dari akhlak itu ada empat perkara, yaitu hikmah, syajaa’ah, iffah , dan adalaah (bersikap adil) (HAMKA, 2017: 06).
1) Hikmah
Hikmah artinya bijaksana. Yakni keutamaan yang diberikan oleh Allah swt kepada manusia, supaya manusia  dapat mengendalikan syahwatnya dan kemarahannya,  jangan  sampai  melantur.  Ahli hikmah disebut “Hakim”, sedangkan jamaknya adalah “Hukama” (HAMKA, 2018: 226). Menurut  (HAMKA,  2015:  656), hikmah itu  lebih  luas  daripada  ilmu. bahkan ujung daripada ilmu adalah awal mula daripada hikmah . Hikmah juga bisa  diartikan  dengan  mengetahui  yang  tersirat  dibelakang  yang  tersurat, mencermati yang ghaib dari melihat yang nyata, mengetahui kepastian ujung karena  sudah  mengetahui  pangkalnya.  Ahli hikmah melihat  “cewangan  di langit  yang  panas,  gabak  di  hulu  tanda  hujan”  perasaan  ahli hikmah adalah halus.  Karena  mereka  melihat  alam  maka  mereka  mengenal  Tuhan.  Oleh karena  itu,  dalam  bahasa  Indonesia, hikmah disebut  bijaksana  dan  dalam bahasa  Arab  ahli hikmah disebut  dengan Al-Hakim ,  yang  berarti  salah  satu nama dari 99 Asmaul Husna . Oleh karena itu, kekayaan paling tinggi yang Allah swt berikan kepada hamba-Nya yaitu kekayaan hikmah .
2) Syajaah Menurut (HAMKA, 2015: 81) syajaa’ah artinya adalah membangkitkan keberanian  menempuh  suatu  perbuatan  yang  membawa  kepada kemaslahatan. Syajaa’ah terbagi  dalam  dua  kategori,  yaitu  keberanian semangat  dan  keberanian  budi.  Keberanian  semangat  ini  ada  pada  diri serdadu  menghadapi  musuh  di  medan  perang.  “Walau  bagaimanapun hebatnya  granat,  bom,  meriam,  bedil,  peluru,  gas  beracun  yang  ada dihadapannya,  dia  akan  terus  maju  dan  maju  terus  tidak  kenal  mundur.” Sedangkan keberanian budi ialah keberanian menyatakan suatu perkara yang diyakini  sendiri  kebenarannya,  walaupun  pada  akhirnya  akan  dibenci  oleh orang lain. Menurut HAMKA inilah yang dalam Islam dikenal dengan “Amar bil ma’ruf,  nahyi  anil  munkar,” menyuruh  berbuat  baik  dan  meninggalkan perbuatan  buruk.  HAMKA  menegaskan  “Tidaklah  suatu  bangsa  akan  berdiri tegak, dan suatu paham dapat berdiri, apabila dalam bangsa itu sendiri tidak ada yang berani menyatakan kebenaran” (HAMKA, 2015: 246).

## 3) Iffah
Iffah adalah mengekang kehendak hawa nafsu dengan akal dan syara’ (HAMKA, 2017: 06). Iffah yang berarti menahan diri agar terhindar dari segala perbuatan  tercela  yaitu  keutamaan  kekuatan  syahwat  bahimiyat,  yaitu kekuatan  syahwat  yang  sangat  mudah  untuk  mengikuti  kekuatan  akal, sehingga kesedihan dan kegembiraan sesuai petujuk yang diperintahkan oleh akal (Kasron, 2017: 113).
Iffah diselubung  oleh  dua  budi  pekerti  tercela,  yaitu  keterlaluan syahwat dan kemewahan syahwat. Keterlaluan syahwat adalah semangat yang menggebu-gebu  untuk  mendapatkan  kemewahan,  kelezatan,  kesenangan, yang  dianggap  buruk  oleh  kekuatan  akal,  dan  akal  berupaya  untuk mencegahnya. Sementara maksud dari kelemahan syahwat yaitu upaya untuk bangkit  setelah  mencapai  sesuatu  yang  diinginkan  oleh  akal.  Kedua  sifat tersebut  tergolong  kepada  sifat  tercela.  Oleh  karena  itu,  untuk  menetralisir kedua  sifat  tersebut  diperlukan iffah untuk  menyeimbangkannya  sehingga menjadi sifat yang terpuji (Kasron, 2017: 113).
Manusia  diwajibkan  untuk  mengawasi  syahwat,  biasanya  orang cenderung  akan  mengikuti  syahwatnya,  terutama  menyangkut  dengan  alat kelamin dan perut, kehendak untuk mendapatkan harta yang banyak, pangkat dan  kedudukan  yang  tinggi,  yang  dibarengi  dengan  gila  hormat.  Keterlaluan dan kekurangan dalam sifat-sifat tersebut adalah cacat dan merupakan suatu kekurangan,  sedangkan  yang  sempurna  adalah  keseimbangan  menurut ukuran akal yang sehat dan agama yang benar.
4) Adalaah
Adalaah merupakan  perangai  mulia  dari  akal  budi,  daripada  nafsu marah,  dan  daripada  syahwat.  Maksud adalaah disini  yaitu  kepandaian mencampurkan garam kehidupan sehingga marah ada, syahwat ada, dan akal budi  pun  ada.  Kita  menjadi  seorang  ahli  hikmah  dimana  kita  diperlukan, berjuang  pada  waktunya,  menghadapi  musuh  pada  waktunya,  memandang kematian  dengan  ringan  dan  perkara  kecil  untuk  mempertahankan kehormatan  yang  harus  dibela.  Cabangnya  ialah  adil  dalam  masyarakat, walaupun  terhadap  diri  sendiri,  adil  juga  di  dalam  melakukan  siasat  dan muslihat. Adil di dalam budi pekerti adalah  perangai iffah .  Adil menghadapi lawan  ialah  memakai  perangai syajaa’ah .  Adil  di  dalam  pergaulan  ialah menghindari  kelengahan  dan  kelalaian.  Adil  di  dalam  melakukan  siasat masyarakat  ialah  menenggelamkan  kepentingan  diri  sendiri  ke  dalam kepentingan bersama (HAMKA, 2018: 228).

## Metode Menanamkan Akhlak Kepada Manusia Menurut HAMKA
Dalam  metode  menanamkan  akhlak  HAMKA  mengistilahkan  dengan keutamaan dan adab kesopanan.
1) Keutamaan
Maksud  dengan  keutamaan  dalam  pembahasan  akhlak  atau  etika adalah  hal-hal  yang  terkait  dengan  kebaikan  dan  kemuliaan  budi  pekerti,
Tsamratul Fikri | Vol. 15, No. 1, 2021
menurut HAMKA yang lebih utama ialah orang yang berpendirian sederhana, dipikirkannya  kaum  keluarganya  dengan  kepentingan  kaum  dan  bangsa  dan masyarakat  umumnya.  Tumbuh  rasa  di  dalam  hatinya  bahwa  sebagai  orang hidup  dia  wajib  berbuat  baik  kepada  segenap  yang  bernyawa,  manusia  atau binatang dan dirinya sekalipun (HAMKA, 2015: 79).
Kesimpulannya  keutamaan  itu  terjadi  sesudah  perjuangan  bathin.  Di dalam  kehidupan selalu terjadi  perjuangan diantara hawa nafsu dengan  akal yang  waras,  hawa  nafsu  mengajak  mengerjakan  yang  memberi  mudarat  dan akal mengajak untuk mengerjakan hal yang bermanfaat. Tidak ada orang yang terus  saja  mengerjakan  yang  bermanfaat  itu  sebelum  terjadi  perjuangan. Bilamana akalnya menang, dipilihnya yang manfaat, jadilah dia seorang yang utama.  Apabila  terjadi  yang  sebaliknya,  jadilah  ia  seorang  yang  durjana, perangai  yang  baik  sebelum  dibiasakan,  tetap  melalui  perjuangan.  Seorang yang utama senantiasa membiasakan mengerjakan apa yang disuruh akalnya. Mual-mula  dengan  berjuang,  lama-lama  menjadi  kebiasaan.  Tidak  ada bedanya  dengan  pencuri  yang  membiasakan  dengan  mencuri,  dan  tidak merasa  takut  lagi  memasuki  penjara  itu  karena  memang  sudah  dipikirnya terlebih dahulu (HAMKA, 2015: 80).
2) Adab
Menurut  (Al-Jurjani,  1988:  15),  adab  merupakan  pengetahuan  yang dapat menjauhkan seseorang yang beradab dari kesalahan-kesalahan.Terkait dengan adab, Syekh Muhammad An-Naquib Al-Atas mengatakan bahwa adab adalah ilmu tentang tujuan mencari pengetahuan. Sedangkan tujuan mencari pengetahuan  dalam  Islam  ialah  menanamkan  kebaikan  dalam  diri  manusia sebagai  manusia  dan  pribadi  (Al-Atas,  1987:  54).  HAMKA  membagi  adab kepada tiga bagian, pertama adab kepada Allah swt, kedua adab kepada Nabi saw, dan ketiga adab kepada sesama.

## 1) Adab Kepada Allah swt
Menurut  (HAMKA,  2015:  127),  perasaan  sopan  santun  dan  adab kepada  Allah  swt  yang  timbul  dari  hati  sanubari  manusia,  hati  yang  penuh dengan ketakwaan. Rasa takut dan cemas, rasa harap dan cinta, itu merupakan tanda-tanda  iman  yang  sempurna.  Itulah  sebabnya  di  dalam  ayat  dan  Hadis yang  suci  selalu  dinyatakan  bahwa,  percuma  amalan  yang  tumbuh  seperti rukuk,  sujud,  berdiri  dan  duduk  jika  tidak  disertai  dengan  keimanan  dan ketakwaan denag sebenar-benarnya.

## 2) Adab Kepada Nabi saw
Semua  manusia  memiliki  akal  budi  mesti  merasa  berhutang  budi kepada  Rasulullah  saw,  sebagaimana  kepada  ibu  bapaknya,  kepada  gurunya, bahkan  lebih  dari  itu.  Tetapi  bagaimana  cara  menghormati  Nabi?  Bukankah umat  terdahulu  banyak  yang  tersesat  karena  tidak  tahu  bagaimana  cara menghormati Nabi dan Rasul-Nya, sehingga orang Nasrani mengatakan bahwa Nabi  Isa  adalah  putera  Allah  swt,  mereka  anggap  Isa  Tuhan  karena  dapat menyembuhkan  orang  yang  sakit,  dapat  menyembuhkan  mata  orang  yang
buta,  dan  lain  sebagainya.  Oleh  karena  itu,  umat  Islam  diberi  tuntunan  oleh Allah swt, bagaimana cara menghormati Nabi saw (HAMKA, 2015: 124).

## 3) Adab Kepada Manusia
Selaku  manusia  tidak  terlepas  dari  interaksi  dan  pergaulan  terhadap lingkungannya,  dalam  kesopanan  pergaulan  harus  menjaga  perkataan  dan perbuatan  yang  dapat  menyakiti  hati  seseorang,  itulah  pentingnya  adab  dan kesopanan.  Orang  Barat  menyebutnya etiket ,  misalnya  menurut  adat  asli Indonesia.  Merundukkan  kepala  jika  lewat  di  depan  orang  tua,  berbeda dengan  di  Eropa,  apabila  bertemu  dengan  seorang  teman  mengangkat  topi memberi  hormat,  sedangkan  pada  bangsa  Cina,  mengangkat  topi  dilakukan ketika ia hendak pergi (HAMKA, 2015: 126). Jangan menaikkan jari kiri ketika berbicara, jangan menaikkan lutut ketika duduk didekat orang tua. Hendaklah berdiri  seketika  ada  orang  tua  masuk  dan  berdiri  pula  sambil menghantarkannya keluar ketika orang tua itu akan pergi. Jangan meletakkan kopiyah  diatas  lutut,  apabila  pergi  bertamu  jangan  memandang  kesana kemari,  dan  perempuan  tidak  boleh  tertawa  dengan  nada  yang  tinggi (HAMKA, 2015: 96).

## 4) Pembahasan
Secara  umum,  penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  pendidikan akhlak  menurut  HAMKA.  Sebagaimana  yang  kita  ketahui  bahwa  pendidikan saat  ini  mengalami  dekadensi  moral  serta  hilangnya  nilai-nilai  sosial  yang banyak  ditandai  dengan  adanya  pergaulan  bebas,  minuman  keras,  tawuran antar  pelajar,  narkoba,  dan  masih  banyak  lagi  yang  lainnya.  Hal  ini  adalah sebagian  dari  perilaku  menyimpang  remaja,  pemuda,  serta  masyarakat. Apabila melihat kenyataan yang ada dalam kehidupan saat ini, banyak kasus yang menunjukkan bahwa akhlak bangsa Indonesia ini telah menurun.
Berangkat  dari  permasalahan  diatas  maka,  sudah  saatnya  sistem pendidikan  di  Indonesia  harus  dibenahi  tanpa  meninggalkan  jati  diri  bangsa Indonesia.  Akhlak  merupakan  sesuatu  yang  penting  bagi  kehidupan.  Akhlak merupakan aset seseorang untuk berinteraksi dengan sesamanya, akhlak juga mengatur  hubungan  manusia  dengan  segala  yang  ada  dalam  kehidupan  di dunia ini, akhlak juga mengatur hubungan manusia dengan sang penciptanya.
Oleh  karena  itu,  sebagai  upaya  penyusun  untuk  mengatasi  masalah yang  ada  saat  ini  khususnya  dalam  dunia  pendidikan  akhlak,  penyusun meneliti landasan pendidikan akhlak menurut HAMKA. Sebagaimana yang kita ketahui  bahwa  HAMKA  adalah  seorang  tokoh  pendidikan  di  Indonesia  yang ikut  meramaikan  dinamika  pendidikan  Islam  Itu  sendiri.  Meski berlatarbelakang pendidikan tradisional, namun tidak membuat pemikirannya tradisonal pula.
Menurut  HAMKA  akhlak  adalah  suatu  persediaan  yang  ada,  terhujam dan raasikh di dalam batin. Dialah yang menimbulkan perangai sehingga tidak perlu untuk berfikir kembali. Apabila persediaan itu tidak dapat menimbulkan perangai yang mulia (mulia menurut syara’), perangai yang terpuji, itulah yang
Tsamratul Fikri | Vol. 15, No. 1, 2021
dinamakan dengan akhlak yang baik. Namun, apabila yang berkembang ialah akhlak tercela menurut akal dan syara’ maka otomatis dinamakan akhlak yang buruk. Dikatakan bahwa akhlak  adalah perangai yang terhujam  dalam batin, karena  ada  juga  bersedia  orang  yang  menafkahkan  hartanya  dengan  ringan saja,  tetapi  tidak  bersumber  dari  akhlak  yang  terhujam,  semata-mata  ada maksud  dan  tujuan  didalamnya  (HAMKA,  2017:  05-06).  Akhlak  yang  mulia tidak akan timbul kaluar tidak dari sifat keutamaan. Keutamaan bisa dicapai dari  perjuangan.  Berebut-rebutan  kedudukan,  diantara  akal  dan  nafsu. Awalnya  di  tempuh  dengan  berjuang  untung  akan  mukjur  menanglah  akal. Setelah  itu  diajar,  dibiasakan,  sehingga  menjadi  perangai  yang  tetap. Pendidikan  akhlak  dapat  diartikan  dengan  usaha  sungguh-sungguh  untuk mengubah akhlak buruk menjadi akhlak yang baik.
Dapat  dipahami  bahwa  Pendidikan  akhlak  menurut  HAMKA  adalah suatu  perangai  dalam  bathin  yang  dapat  berubah  sehingg  apabila  timbul berdasarkan  akal  dan  agama  maka,  akan  muncul  perangai  yang  baik  dan sebaliknya  apabila  timbul  tidak  berdasarkan  agama  maka,  akan  muncul perangai yang buruk atau sering disebut dengan akhlak tercela.
Dengan  Pendidikan  akhlak  yang  baik,  seseorang  akan  menyongsong masa depan yang cerah, baik itu di dunia maupun di akhirat kelak. Kebutuhan terhadap  Pendidikan  akhlak  sangatlah  urgen  karena  pengaruh  akhlak  yang baik  akan  berdampak  pada  individu  tersebut.  Sebaliknya,  akhlak  buruk  dari mengabaikan Pendidikan akhlak akan menimpa individu tersebut. Oleh sebab itu, sejak masa pertumbuhan anak atau peserta didik Pendidikan akhlak wajib mendapatkan  perhatian  yang  serius  dari  setiap  orang  tua  maupun  pendidik (guru).
Sebagian  besar,  manusia  yang  menyimpang  akhlaknya,  tidak  lain karena  Pendidikan  yang  salah  pada  masa  kecilnya.  Menurut  (Al-Jauziyah, 1391:  240),  akhlak  yang  buruk  ini  akan  menjadi  sifat  dan  kepribadian  yang tetap bagi seorang individu. Sehingga apabila seseorang berusaha keras untuk menghindarinya  niscaya  ia  akan  jatuh  kembali  kepada  akhlak  yang  buruk tersebut. Oleh sebab itu, engkau dapati manusia menyimpang akhlaknya dan hal itu tidak lain dikarenakan Pendidikan saat ia tumbuh dan berkembang.
Meskipun tidak mustahil, tetapi sangatlah sulit untuk merubah akhlak buruk ke dalam akhlak yang baik, dan menghindari akhlak yang buruk harus dibiasakan  sejak  masih  kecil.  Demikian  pula  anak  yang  masih  kecil  harus dijauhkan  dari  majelis-majelis  hiburan  yang  mengandung  kesia-siaan, mendengarkan hal-hal yang kotor, dan kata-kata yang buruk. Karena jika kata- kata  tersebut  tersangkut  pada  pendengarannya  maka,  akan  sulit  bagi  anak untuk meninggalkannya ketika ia sudah beranjak dewasa, dan akan sulit bagi orang  tua  atau  pendidik  untuk  menghindarkan  anak  atau  peserta  didik  dari kebiasaan-kebiasaan  buruk  yang  pernah  ia  dengar  atau  lakukan  sejak  masih kecil.
Sumber Pendidikan akhlak menurut HAMKA adalah Al-Qur’an Assunah, tauhid  dan  akal.  HAMKA  melihat  untuk  pembentukan  akhlak  yang  baik  dan mulia,  harus  memerlukan  pemahaman  dan  pengalaman  yang  sangat mendalam terhadap  Al-Qur’an dan Assunah. Keduanya merupakan pegangan hidup seorang yang beriman, sementara itu dengan bertauhid menyebabkan manusia terpandang harga diri dan bersedia mati untuk memperjuangkannya. HAMKA menyatakan bahwa pandangan hidup seorang muslim adalah tauhid, sehingga semua aktifitas hidup berdasarkan kepadanya, termasuk didalamnya akhlak.  Kemudian  HAMKA  juga  menempatkan  akal  pada  posisi  yang  penting dalam diri manusia, dengan akal manusia dapat membedakan mana yang baik dan  mana  yang  buruk,  dan  sebagai  pembeda  dengan  makhluk  yang  lainnya sekaligus  akal  mempunyai  kecerdasan  yang  menjadi  nilai  dan  pertimbangan manusia dalam menjalani kehidupannya.
Keutamaan  akhlak  yang  HAMKA  bagi  menjadi  empat  bagian diantaranya hikmah, syajaah, iffah, dan adalaah (bersikap adil). Hikmah yang Allah swt berikan kepada setiap hambanya agar manusia bisa lebih bijaksana dalam melakukan segala hal, karena hikmah lebih luas daripada ilmu. Syajaah yang  berati  berani  atau  gagah.  Tetapi  bukan  berani  dalam  menentang  siapa saja tanpa memperdulikan apakah dia berpihak kepada yang benar atau yang salah,  dan  bukan  pula  memperturutkan  hawa  nafsunya.  Tetapi  berani  yang didasarkan  pada  kebenaran  dan  dilakukan  dengan  penuh  pertimbangan. Keberanian  tidaklah  ditentukan  oleh  kekuatan  fisik,  tetapi  ditentukan  oleh kekuatan hati dan kebersihan jiwa. Banyak orang yang fisik dan jiwanya kuat, tetapi mempunyai hati yang lemah, pengecut. Sebaliknya betapa banyak yang mempunyai  fisik  lemah  tetapi  mempunyai  hati  siaga,  hati  yang  seperti  itu berani  menghadapi  setiap  permasalahan.  Kemampuan  pengendalian  diri  di waktu  marah,  sekalipun  dia  mampu  melampiaskannya,  itulah  contoh keberanian  yang  lahir  dari  hati  yang  kuat  dan  jiwa  yang  bersih. Iffah yang berarti  menahan  diri  dari  segala  perbuatan  yang  tercela. Iffah adalah  akhlak yang mulia, perbuatan yang baik, apabila seseorang selalu menghiasi dirinya dengan iffah maka Allah swt akan mencintainya dan akan dicintai oleh semua manusia. Dengan demikian, nilai seseorang tidak ditentukan dengan kekayaan dan jabatan, dan tidak pula ditentukan oleh bentuk rupanya, tetapi ditentukan oleh  kehormatan  dirinya.  Terakhir adalaah (bersikap  adil)  pada  hakikatnya pada  hakikatnya  adalah  memperlakukan  orang  lain  sesuai  haknya  atas kewajibannya yang telah dilakukan. Dan yang menjadi hak setiap orang adalah diakui  dan  diakui  sesuai  dengan  harkat  dan  martabatnya,  sama  derajatnya, yang sama hak dan kewajibannya, tanpa membeda-bedakan suku , keturunan, agama,  dan  golongan.  Keadilan  ,merupakan  suatu  bentuk  kondisi  kebenaran ideal  secara  moral  akan  sesuatu  hal,  baik  itu  menyangkut  benda  ataupun orang.  Keadilan  mempunyai  tingkat  kepentingan  yang  sangat  besar. Kebanyakan  orang  percaya  jika  ketidakadilan  harus  segera  di  lawan  dan  di
hukum,  serta  banyak  gerakan  sosial  politis  yang  ada  di  seluruh  dunia memperjuangkan keadilan.
Dalam  masalah  menanamkan  akhlak  sering  kali  seseorang  terdapat jarak  antara  pengetahuannya  dengan  perilaku  mereka  dalam  kehidupan sehari-hari.  Seseorang  mengetahui  tentang  kebaikan  tetapi  belum  tentu  bias menjalankannya  sendiri.  Seseorang  mengetahui  bahwa  berbohong,  korupsi, khianat,  dan  sebagainya  adalah  perbuatan  tercela,  tetapi  pada  kenyataannya tidak  semua  orang  yang  mengetahuinya  mampu  meninggalkannya.  Itu sebabnya problem Pendidikan akhlak adalah mendapatkan guru atau tauladan yang  dapat  di  contoh.  Problem  terbesar  tentang  Pendidikan  akhlak  adalah orang  yang  mendidik  harus  terlebih  dahulu  menjalankannya.  Dalam  metode menanamkan  akhlak  HAMKA  mengistilahkan  dengan  keutamaan  dan  adab kesopanan.  Kesopanan  tersebut  termasuk  kesopanan  terhadap  Allah  swt, Rasulullah saw, dan kepada manusia.

## Kesimpulan
Berdasarkan  penelitian  yang  telah  dilakukan  tersebut  di  atas  maka dapat  diperoleh  kesimpulan  sebagai  berikut:  Landasan  Pendidikan  akhlak menurut  HAMKA  adalah  suatu  perangai  dalam  bathin  yang  dapat  berubah sehingga  apabila  timbul  berdasarkan  akal  dan  agama  maka  akan  muncul perangai yang baik dan sebaliknya apabila timbul tidak berdasarkan akal dan agama  maka  akan  muncul  perangai  yang  buruk  atau  sering  disebut  dengan akhlak  tercela.  Sumber  pendidikan  menurut  HAMKA  diantaranya:  Al-Qur’an, Assunnah, Tauhid, dan akal. Keutamaan akhlak menurut HAMKA yaitu hikmah, syaja’aah,  iffah ,  dan adalaah .  Metode  menanamkan  akhlak  kepada  manusia menurut HAMKA diantaranya: keutamaan dan adab.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Hamdani, M. D. (2018). Pendidikan Bernuansa Islam (1st ed.). Media Cetak Publisher.
Al-Jauziyah, M. bin A. B. A. az-Z. (1391). Tuhfatul Maudud bi Ahkam al-Maulud . Maktabah Dar al-Bayan. Darojah,  S.  (2016). Metode  Penanaman  Akhlak  dalam  Pembentukan  Perilaku Siswa MTs N Ngawen Gunungkidul . 1 (2), 233–244. Hamim,  N.  (2009). Manusia  dan  Pendidikan  Elaborasi  Pemikiran  HAMKA . Qisthons.
HAMKA. (2015a). Dari Hati ke Hati (R. Anwar (ed.); 01 ed.). Gema Insani. HAMKA. (2015b). Falsafah Hidup (M. I. Sanosa (ed.)). Republika Penerbit. HAMKA. (2015c). Tafsir Al-Azhar (01 ed.). Gema Insani Press.
HAMKA. (2017). Akhlakul Karimah (M. Hasan (ed.); 01 ed.). Gema Insani.
HAMKA. (2018a). Lembaga Budi (M. I. Santosa (ed.); 03 ed.). PT Pustaka Abdi Bangsa.
Mohammad,  H.  (2006). Tokoh-Tokoh  Islam  yang  Berpengaruh  Pada  Abad  20 (01 ed.). Gema Insani Press.
Muflihaini.  (2017). Implementasi  Pendidikan  Akhlak  dalam  Membentuk Kepribadian  Muslim  Siswa  di  Madrasah  Aliyah  pp.  Hidayatullah Tanjung Morawa . Mustopa, M. (2014). Akhlak Mulia dalam Pandangan Masyarakat . Nadwa , 8 (2),
261. https://doi.org/10.21580/nw.2014.8.2.581 Nata, A. (2010). Akhlak Tasawuf . Raja Grafindo Persada.
Nata, A. (2014). Akhlak Tasawuf dan Karakter Mulia . Raja Grafindo Persada.
Nizar,  S.  (2008). Memperbincangkan  Dinamika  Intelektual  dan  Pemikiran HAMKA Tentang Pendidikan Islam (01 ed.). Kencana.
Nur,  R.  (2016). Revolusi  Akhlak  (Pendidikan  Karakter) (1st  ed.).  Tsamrt Printing.
Nurhidayat.  (2017). Konsep  Pendidikan  Akhlak  Bagi  Peserta  Didik  Menurut Pemikiran Prof. Dr. HAMKA . 1–14.
Suprayogo, I., & Tobroni. (2001). Metodologi Penelitian Sosial Agama . Remaja Rosda Karya.
Tafsir,  A.  (2016). Ilmu  Pendidikan  Islami (E.  Kuswandi  (ed.);  4th  ed.).  PT. Remaja Rosda Karya.
Zuriah,  N.  (2011). Pendidikan  Moral  dan  Budi  Pekerti  dalam  Perspektif Perubahan . Bumi Aksara.