## INTERNALISASI  NILAI PENDIDIKAN UKHUWAH ISLAMIYAH, MENUJU PERDAMAIAN (SHULHU) DALAM MASYARAKAT MULTIKULTURAL PERSPEKTIF HADIS
Ali Ridho Dosen STAI Al-Khairat Pamekasan Aldo.okfor@gmail.com

## Abstract
This  Paper  used  library  research  approach    that  aimed  to  answer  the phenomena  that  happened  this  era  that  paid  attentions  to  the  peoples that break  the  brotherhood.  In  the  politic  issue  at  Jakarta,  created  dualism between  one  community  to  others,  diversity  become  headline  issue  and instrument/tool  of  power.  While  Jakarta  as  the  capital  of  Indonesia  being prototype  and  indicator  of  the  human  adolescent  index  of  state. Multiculturalism  interpretation  being  in  hesitate  when  talked  about  politic and poverty. Demonstrations and peace refused non muslim being headline and viral. This paper concluded that to make a peace (shulhu), brotherhood (ukhuwah)  should  constructed  as  well  as  the  prophetic  message  that ukhrawi  minded.  Because  the  brotherhood  now  a  day  already  had  been broke  by  the  materialism  and  pragmatism  .  In  Islam  the  concept  of Brotherhood education is how to strength and organizing a hearth (tandzim al-qolb)  and  love  the  people  by  the  name  of  Allah,  through  three  parts  of brotherhood  (ukhuwah);  Ukhuwah  Islamiyah,  Ukhuwah  Wathaniyah,  dan Ukhuwah Basyariyah.
Keywords: Education of  ukhuwah Islamiyah, Peace (shulhu), Multicultural people

## Abstrak
Tulisan ini menggunakan pendekatan pustaka (library) dan bertujuan untuk menjawab  sebuah  fenomena  yang  terjadi  akhir-akhir  ini  yang  menyedot energi  masyarakat , yang  memecah  belah  tali  persaudaraan (ukhuwah) . energi  yang  seharusnya  digunakan  untuk  hal  yang  positif  namun  beralih pada hal-hal yang negatif. Dalam kontestasi politik di Jakarta, kompleksitas dualisme  kelompok  terlihat  terang  benderang,  hitrogenitas  etnis  dan  isu agama menjadi instrument untuk mencapai tirani dan kekuasaan. bagaimana Jakarta sebagai ibu kota Indonesia menjadi barometer dan indikator tingkat etika  kedewasaan  masyarakat  bangsa  dalam  sebuah  Negara.  Tafsir Multikulturalisme untuk mencapai kesadaran majmuk menerima perbedaan menjadi keraguan dan tanda tanya  ketika berhadapan dengan isu politik dan kekuasaan.  Aksi  damai  menolak  pemimpin  non  muslim  membanjiri  jalan memenuhi  Monumen  Nasional  menjadi  viral  dan  menjadi  konsen  utama ( headline) insan  jurnalisme  yang  berhari-hari.  Tulisan  ini  berkesimpulan bahwa, untuk mencapai perdamaian (shulhu), persaudaraan (ukhuwah) harus dikontruksi  sesuai  dengan  pesan  profetik  yaitu  harus  bertendensi ukhrawi. Karena tidak bisa dipungkiri persaudaraan yang terjalin pada zaman saat ini justru  lebih  materialistik  pragmatis.  Dalam  Islam,  konsep  Pendidikan
Ukhuwwah adalah meluruskan hati (tandzim al-qolb) serta mencitai saudara kita  hanya  karena  Allah,  dengan  tiga  bentuk  Persaudaraan (ukhuwah) ; Ukhuwah Islamiyah, Ukhuwah Wathaniyah, dan Ukhuwah Basyariyah.
Kata  Kunci: Pendidikan ukhuwwah  Islamiah ,  Perdamaian (shulhu), Masyarakat Multikultural

## A. PENDAHULUAN
Islam  adalah  agama  universal  yang ajarannya  ditujukan  bagi  umat  manusia secara  keseluruhan,  inti  ajarannya  selain memerintahkan  penegakan  keadilan  dan juga  meletakan  pilar-pilar  perdamaian yang  diiringi  dengan  himbauan  kepada umat  manusia  agar  hidup  dalam  suasana persaudaraan dan toleransi tanpa memandang  perbedaan  ras,  suku,  bangsa dan  agama,  karena  manusia  pada  awalnya berasal dari asal yang sama. Firman Allah, Q.S. An-Nisa’: 1
                            

## 
Artinya:
Hai sekalian manusia, bertakwalah kepada Tuhan-mu  yang  Telah  menciptakan  kamu dari  seorang  diri,  dan  dari  padanya  Allah menciptakan  isterinya;  dan  dari  pada
keduanya  Allah  memperkembang  biakkan laki-laki dan perempuan yang banyak. dan bertakwalah  kepada  Allah  yang  dengan (mempergunakan)  nama-Nya  kamu  saling meminta  satu  sama  lain  dan  (peliharalah) hubungan silaturrahim. Sesungguhnya Allah  selalu  menjaga  dan  Mengawasi kamu .
Melalui  ajaran  dan  pilar  tadi,  Islam mendorong para pengikutnya agar bersikap aktif  dalam  upaya  menjalin  ukhwah dengan  pengikut  agama  terutama  sesama muslim.  Hal  ini  Allah  menjelaskan  lebih lanjut  tentang  persaudaraan  dalam  ayatnya al-Hujarat: 10 yang artinya:
Orang-orang beriman itu Sesungguhnya  bersaudara.  sebab  itu damaikanlah (perbaikilah hubungan) antara  kedua  saudaramu  itu  dan  takutlah terhadap  Allah,  supaya  kamu  mendapat rahmat.
Persaudaraan ini merupakan konsekwensi  dari  keberadaan  keimanan sesorang. Karena ini merupakan hak orang muslim  terhadap  muslim  yang  lain  demi mendapat  rahmat  Allah,  rahmat  Allah disini bisa berarti perdamaian dan kedamaian lingkungan dan terlebih dari itu adalah kedamainan batin.
Menjalin persaudaraan sesama muslim  sangat  penting  artinya,  karena dengan ikatan persaudaraan akan diperoleh persatuan.  Dengan  adanya  persatuan  dapat diraih  kekuatan.  Jika  persatuan  dan kekuatan  telah  dimiliki  oleh  umat  Islam maka segala apa  yang menjadi hajat hidup kaum muslimin Insya Allah dapat diwujudkan,  selain  itu  syi’ar  Islam  juga
akan  lebih  terasa,  karena  di  setiap  daerah muslim  akan  terdapat  kegiatan  kegiatan syi’ar  Islam,  misalnya,  dengan  banyak pembangunan  masjid,  madrasah,  dan pondok pesantren akan menambah semarak kehidupan keagamaan masyarakat. Melihat kondisi saat ini, tali persaudaraan  antar  kaum  muslimin  sudah mulai  pudar, bahkan bisa dikatakan pudar, apalagi  antar  lintas  agama.  Menilik  dari berbagai kejadian yang terjadi di negeri ini, mulai  dari  kasus  Ansor  dengan  Khalid Basalamah,  konflik  lintas  agama,  muslim dengan non muslim, hal ini terlihat adanya ukhuwwah yang  putus,  padahal  mereka sama-sama  beragama  Islam,  dan  sama- sama hamba Allah SWT.
Situasi yang kaum muslimim Indonesia  seakan  terpolarisasi  ke  dalam sebuah  kelompok agree  and  disagree bahkan fenomenana saling hujat merupakan satu hegemoni 1 yang kemudian muncul  dengan  berbagai  tafsir  hermenitik yang memunculkan sikap klaim pembenaran kelompoknya
dan
menyalahkan  kelompok  lain  dan  pada gilirannya  mnegikis  nilai  persaudaraan antar  ummat  beragama  Tulisan  ini  akan mengupas tentang tali persaudaraan (ukhuwwah) khususnya ukhwah Islamiyah dalam  upaya  memberikan  solusi  dari kondisi  yang  sudah  sangat  melanggar  dari aturan-aturan  yang  digariskan  oleh  agama Islam.
1 Dalam  filsafat  Antonio  yaitu  kontruksi  dan merasuknya dalam suatu sistem nilai dan kepercayaan  yang  menopang  suatu  kelas  yang berkuasa.  Hegemono  juga  berarti  memasukkan nilai-nilai  dan  kepercayaan  dari  kelompok  sosial lainnya  yang  bukan  dari  kelompok  yang  dominan, baca  H.A.R.  Tilaar, Multikulturalisme;  Tantangan Global Masa Depan dalam Tranformasi
Pendidikan  Nasional (Jakarta  :  PT  Gramedia Widiasarana Indonesia, 2004),  h. 385
Dari  penjelasan  di  atas,  setidaknya ada  beberapa  masalah  yaitu  adanya polarisasi  yang  menciptakan  distingsi sosial yang  merusak  nilai  persaudaraan (ukhuwah) baik antar agama maupun antar sekte dalam Islam sendiri.

## B. KAJIAN TEORI
Konsep  dan  teori  pendidikan  nilai ukhuwwah menurut  Nurkholis  Madjid yang  menurut  penulis  merupakan  konsep yang  relevan  dan  konsepsi  persaudaraan saat ini di mana Nurkholis mengkorelasikan  keimanan  dengan  rahmat Allah (al-Imanu  bi  rahmatillah) serta antara rahmat Allah dengan jiwa persaudaraan (wa  rahmatullah  bi  al- Ukhuwwah) .  Menurutnya,  kaum  beriman adalah (seharusnya)
bersaudara.
Persaudaraan  itu  adalah  bentuk  paling penting dari ikatan cinta kasih (silaturrahim) atau ukhwah  basyariyah antar  sesama  manusia,  sehingga  segala permasalahan  dan  perbedaan  tidak  akan menjadi problem dan menjadi kendala bagi kemanusiaan. 2
Konsep  inilah  yang  menurut  paham penulis  akan  menjadi  sumber  perdamaian jika  dijadikan  suatu  landasan  dalam pendidikan berukhuwah. Yaitu  menjaga hubungan  baik  dengan  mengharap  ridha Allah  SWT  yang  senantiasa  berbanding lurus  dengan  keimanan  kepada  Allah  dan menjaga  hubungan  antara  sesama  dengan sebuah  paham  realitas  pluralitas  yang menjadi sunnatullah . Sehingga perdamaian (shulhu) menjadi solusi yang dapat diambil oleh manusia dalam konflik atau fenomena kekerasan  yang  tidak  dibenarkan  oleh Islam melalui landasan hadis dan nilai-nilai
2 Nurcholish.  Madjid, Masyrakat  Religius, (Jakarta: Paramadina, 2000), h. 29
universalitas (rahmatan  lilalamin) yang diajarkan oleh Rasulullah SAW.
Zahid  Aziz  dalam  bukunya  yang berjudul “  Islam  peace  and  tolerance” menegaskan  bahwa  Islam  adalah  agama yang mengdepankan nilai shulhu (perdamaian)  dan  toleransi (tasamuh) dalam ajaran yang dibawakan Muhammad. Dalam  periode  Madinah  terdapat  beberapa praktek pendidikan dan kebijakan
rasululah yang mengakomudir semua suku,
termasuk  Yahudi  untuk  kemudian  saling bekerja sama dan bersatu dalam meningkatkan  kualitas  ekonomi,  bisnis perdagangan, politik dan sosial yangdilakukan Rosulullah
dengan mengedepankan  perdamaian  dan  toleransi sebagai bentuk menjaga persaudaraan antar masyarakat Madinah. 3
Dengan demikian perdamaian (shulhu) merupakan suatu nilai pendidikan dalam  Islam  yang  dicontohkan  Nabi  di dalam merekatkan ummat dan mempersatukan  realitas  perbedaan  suku, ras,  etnis  dan  agama  yang  sejatinya  dapat diterapkan  di  Indonesia  sebagai  Negara kebhinekaan dan menganut sistem demokrasi 4 dengan mengedepankan musyawarah  dan  menghormati  segala perbedaan.
Masyarakat multikultural berarti
“keberagaman  budaya”.  Sebenarnya  ada tiga  istilah  yang  sering  digunakan  untuk menggambarkan
masyarakat
yang
mempunyai  keberagaman tersebut  (agama, ras,  bahasa,  dan  budaya  yang  berbeda) yaitu  pluralitas (plurality), keragaman
(diversity), dan multikultural
3 Zahid  Aziz, Islam  peace  and  tolerance ( Ahmadiyya  Anjuman  Lahore  Publications,  U.K. 2007), h. 5-7
4 Lihat  Mufiqur  Rahman, Demokrasi  dalam Filsafat  Pendidikan    Islam  dan  Barat, (Malang: Unisma 2017). h. 8.
(multicultural). Ketiga ekspresi itu sesungguhnya  tidak  merepresentasikan  hal yang  sama,  walaupun  semuanya  mengacu kepada  adanya  ’ketidaktunggalan’.8  Inti dari  multikulturalisme  adalah  kesediaan menerima  kelompok  lain  secara  sama sebagai  kesatuan,  tanpa  memperdulikan perbedaan  budaya,  etnik,  jender,  bahasa, ataupun  agama.  Apabila  pluralitas  sekedar merepresentasikan  adanya  kemajemukan (yang lebih dari satu).
Diversitas dalam masyarakat menurut  Bikhu  Parekh  bisa  dikategorikan dalam  tiga  hal.  Pertama,  perbedaan subkultur (subculture  diversity) ,  yaitu individu atau sekelompok masyarakat yang hidup  dengan  cara  pandang  dan  kebiasaan yang  berbeda  dengan  komunitas  besar dengan  sistem  nilai  atau  budaya  pada umumnya yang berlaku. Kedua, perbedaan dalam  perpektif (perspectival  diversity), yaitu  individu  atau  kelompok  dengan perpektif  kritis  terhadap  mainstream  nilai atau  budaya  mapan  yang  dianut  oleh mayoritas masyarakat di sekitarnya. Ketiga, perbedaan komunalitas (communal diversity), yakni  individu  atau  kelompok yang  hidup  dengan  gaya  hidup  yang genuine sesuai  dengan  identitas  komunal mereka (indigeneous  people  way  of  life). 5
Hal ini sesuai dengan teori Furnifall (1991) masyarakat  Multikultural  terdiri  dari  dua atau lebih dalam sub-sub sistem. 6

## C. PEMBAHASAN

## 1.
Arti Ukhuwah (persaudaraan)
Arti  Saudara  dalam  Kamus  besar bahasa  Indonesia  adalah  orang  yg  seibu seayah (atau hanya seibu atau seayah saja);
5 Tri  Astutik  Haryati, Islam    Dan  Pendidikan Multikultural (Tadrîs. Volume  4. Nomor 2. 2009), 156.
6 Bambang Rsutanto, Masyarakat Multikultural  di  Indonesia (Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya, 2016), h. 40.
adik  atau  kakak;  orang  yg  bertalian keluarga, sanak famili. 7 Jadi Persaudaraan adalah sebuah ikatan atau sebuah perpaduan  dari  dua  orang  ataupun  lebih yang serupa dengan talian saudara.
Dalam  hal  ini,    Persaudaraan  dalam Islam  yang  biasa  disebut  dengan Ukhwah Islamiyah adalah upaya mencurahkan cinta yang  tulus  dan  pembelaan  terhadap kebenaran,  sesakit  sepenanggungan  dalam menuju cita-cita dan saling tolong menolong dalam mengatasi segala persoalan hidup 8 .
Al-Qurtubi  dalam  hal  ini  beracuan terhadap hadis Nabi :
نااوخإ اللهدابع اونوكو
Artinya:
“dan  jadilah  kamu  hamba-hamba  Allah yang bersaudara”
Pengertian persaudaraan dalam hadis tersebut  menurut  Qurthubi  berusahalah agar kamu menjadi saudara senasab dalam kasih  sayang,  tolong  menolong,  saling membantu dan memberi nasihat.
Dalam  berbagai  definisi  ini,  masuk pada  esensi  keberadaan  manusia  yang tidaklah  bisa  hidup  sendirian.  Seseorang membutuhkan  adayanya  faktor  ataupun kehidupan lain demi menopang dinamisasi kehidupannya, maka terkait dengan definisi  tersebut  ada  sebuah  hadis  nabi yang memberiakn justifikasi bagi pemersatu  tali  persaudaraan  dengan  kasih dan cintanya serta claim termasuk golongan  tidak  beriman  bagi  orang  yang tidak mengasihi sesama:
7 Kamus Besar Indonesia, tt,
8 Yusuf  Abdul  Hadi,  Asy-Syal. Al-Islamu  wa bina’u al-Mujtama’ al-Fadhil. Terj.  Anshori  Umar Sitanggal. Islam  Membina  Masyrakat  Adil  dan Makmur. (Jakarta:  Pustaka  Dian  dan  Antar  Kota) 1987,  h. 219.

## هسفنل بيح ام هيخلأ بيح تىح مكدحأ نمؤي لا . )ناخيشلا هاور(
“tidak sempurna iman seseorang hingga ia menyukai  bagi  saudaranya  apa  yang  ia sukai bagi dirinya”.
2. Macam-macam  jalinan  persaudaraan dalam Islam
Jalinan  hati  merupakan  buah  akhlak yang  baik,  sedangkan  perpecahan  adalah hasil  Akhlak  yang  buruk 9 .  Dari  ungkapan ini  memberikan  arti  bahwa  Akhlak  yang baik akan berimplikasi terhadap tumbuhnya  saling  cinta,  saling  sayang, saling menghormati dan saling serasi. Beda dengan  akhlak  buruk  yang  justru  akan berimplikasi  negatif  terhadap  sesama, mulai dari sifat dengki, hasud dll.
Rasulullah  diutus  karena  untuk menyempurnakan Akhlak. Nabi bersabda :
حصو .دحمأ هاور .قلاخلأا نسامح متملأ تثعب هح
مكالحاو يقاهيبلا
“aku  diutus  untuk  menyempurnakan Akhlak” .
Dalam tafsir al-Madhuri karya
Muhammad Tsana’ullah al-‘Ustmani termaktub sbb:
لوسر لاق لاق ةريره بىأ نع دواد وبأ ىورو ا ّلل ـ لا ـ ملسو هيلع الله ىلص ا ام نوردتأ هباحص رثك ام ملعا هلوسرو  ّللا اولاق ةنلجا سانلا لخدي اق ف ل نا نسحو  ّللا ىوقت ةنلجا سانلا لخدي ام رثكا لخا قل
Artinya:
9 Said  bin  Muhammad  Daib  Hawwa, Al- Musytakhlash  Fii  Tazkiyatil  Anfus. Trj.  Ainur Rafiq  Shaleh  Tamhid,  Lc. Mensucikan  Jiwa; Konsep  Tazkiyatun  Nafs  Terpadu, (Jakarta  : Robbani Press) 2006 Hal. 611
“Abu  Daud  meriwyatkan  dari  Abi Hurairah berkata; berkata rasulullah saw. pada  sahabatnya,  “apakah  kamu  sekalian mengetahui  hal  memasukkan  seseorang  ke dalam  surga?  Mereka  menjawab  “Allah dan  Rasul-Nya  yang  lebih  mengetahuinya, selanjutnya beliau bersabda ‘sesungguhnya  kebanyakan  hal  yang memasukkan  seseorang  ke  dalam  surga adalah  taqwa  kepada  Allah  dan  Akhlak yang baik’ ” 10
Mind  point dalam  hadis  ini  adalah, Taqwa  dan  Akhlak  yang  baik.  Taqwa merupakan  hubungan  vertikal  terhadap sang  khaliq  dari  makhluknya.  Hubungan ini  merupakan  perintah-Nya  karena  esensi terciptnya  manusia  dan  seisi  alam  adalah untuk  menyembahnya  (taqwa).  Sedangkan point  yang kedua adalah  Akhak,  interaksi horizontal  merupakan  penekanan  yang harus  diperhatikan.    Interaksi  horizontal disini  adalah  jalinan  ukhwah  Islamiyah dengan sesama umat islam.
Persaudaraan  sesama  umat  Islam sering disebut dengan
“ukhuwah Islamiyah ”.  Kata  ukhuwah”  berasal  dari kata “akhun” yang  berarti  saudara. Sedangkan  kata “Islamiyah” berasal  dari kata  “Islam”  yang  berarti  agama  Islam. Berdasarkan  terjemah  hadis  di  atas, jelaslah  bahwa  dalam  Islam,  persaudaraan (ukhuwah) jika  dijaga  dengan  baik  akan menimbulkan  kekuatan,  selain  itu  bahwa orang Islam dengan orang Islam lainnya itu bersaudara.  Itu  artinya  kita  harus  saling tolong,  saling  asah,  saling  asih,  dan  saling asuh.  Di  antara  sesama  orang  Islam  tidak boleh  saling  dengki,  iri  hati,  benci,  saling bertengkar atau saling bermusuhan.
Maka  dari  itu  persaudaraan  sesama umat  Islam  ini  harus  tercipta  agar kehidupan  ini  menjadi  damai,  aman,
10 Tsana’ullah al-‘Usmani, Muhammad, Tafsir al-Mudhari ,  Pakistan:  Maktabah  Rasyidah,  1425H/ 2004 M Hal. 3987
tentram,  dan  sejahtera.  Ada  tiga  jenis ukhuwwah (persaudaraan)  yang  perlu diketahui, yaitu Ukhwah Islamiyah, Ukwah Wathaniyah dan Ukhwah Basyariyah 11 . Pertama, Ukhuwwah Islamiyah.
Artinya  persaudaraan  sesama  umat  Islam. Persaudaraan  ini  meliputi  seluruh  negara yang  ada  orang  Islamnya.  Artinya  selama seseorang  adalah  muslim  walaupun  ada  di negara  Amerika  atau  Eropa  mereka  tetap bersaudara, begitu pula di negara lainnya.
Kedua, Ukhuwwah  Wathaniyah. Artinya persaudaraan sesama satu bangsa/negara.  Persaudaraan  ini  terjadi karena  kita  satu  wilayah/satu  negara. Artinya sesama satu negara adalah saudara, baik  dia  beragama  Islam  maupun  bukan. Mereka  juga  adalah  saudara  kita,  karena sama-sama satu bangsa (Indonesia).
Ketiga, Ukhuwwah Basyariyah. Artinya  persaudaraan  sesama  manusia. Persaudaraan  ini  meliputi  seluruh  negara dan  semua  agama  yang  dipeluk.  Hal  ini karena  kita  adalah  sama-sama  makhluk ciptaan Allah Swt. Hidup di dunia ini tidak bisa sendiri-sendiri. Kita saling membutuhkan  satu  sama  lain.  Karena  itu jauhkan  dan  hilangkan  rasa  atau  sikap hidup yang hanya mementingkan keuntungan
sendiri, sehingga
mengorbankan  kepentingan  orang  lain. Agama Islam sangat mencela sifat mementingkan diri sendiri. Islam menanamkan  rasa ukhuwwah  basyariyah serta  menuntun  umatnya  untuk  memahami bahwa  kehidupan  ini  bukan  hanya  untuk dirinya sendiri.
Nurkholis  Madjid  mengkorelasikan keberadaan keimanan dengan rahmat Allah
11 Machendrawaty,  Nanih  ., modul  diklat rumpun bidang pendidikan dan akademik pendalaman  materi  al-qur’an  hadis .  Departemen Agama  RI  Badan  Litbang  dan  Diklat  Pusdiklat Tenaga Teknis Keagamaan Jakarta, 2009 Hal. 15
serta  antara  rahmat  Allah  dengan  jiwa persaudaraan.  Menurutnya,  kaum  beriman adalah (seharusnya)
bersaudara.
Persaudaraan  itu  adalah  bentuk  paling penting dari ikatan cinta kasih (silaturrahim)  atau  ukhwah  basyariyah antar  sesama  manusia,  sehingga  segala permasalahan  dan  perbedaan  tidak  akan menjadi  prolem  dan  menjadi  kendala  bagi kemanusiaan 12 .
Akhlak  merupakan  hal  utama  yang harus  diperhatikan,  baik  Akhlak  yang sifatnya vertikal maupun horizontal.
Dikatakan bahwa, tidak sempurna
keimanan seseorang ketika hanya memperbaiki hubungan vertikal dan meninggalkan hubungan
horizontal.
Hubungan  horizontal  adalah  sebuah  ikatan atau  jalinan  antar  sesama  sebagaimana disebut diatas. Nabi bersabda :
لاو  فليأ  لا  نميف  يرخ  لاو  فولأم  فلإ  نمؤلما

## مكالحاو يقاهيبلا هححصو .دحمأ هاور .فلؤي
Artinya:
“Orang  mukmin  adalah  jalinan  yang dijalin, dan tidak ada kebaikan pada orang yang  tidak  mau  menjalin  dan  tidak  mau dijalin”
3. Pendidikan Ukhuwwah
a. Niat yang lurus
هاور لص بينلا نع باطلخا نب رمع نع ةسملخا ى ّنلبا لامعلأا اّنّإ : لاق ملسو هيلع  ّللا اي و ت كل انّإ ّل ىونام ئرما . 12 Nurcholish.  Madjid,, Masyrakat  Religius, Jakarta: Paramadina, 2000, h. 29
“Sesungguhnya  amalan  itu  tergantung pada niat dan bagi  setiap orang apa yang ia niatkan 13 ”
Sebuah  amal  kebaikan  akan  menjadi ibadah  yang  diterima  manakala  diniatkan dengan  niat  yang  baik,  berupa  keikhlasan, dan akan menjadi buruk manakala diniatkan  dengan  niat  buruk,  berupa ksyirikan  -baik  kecil  apalagi  besar-.  Akan tetapi  seseorang  tidak  boleh  menghalalkan yang  haram  semata-mata  dengan  alasan baiknya niat.
b. Memilih  saudara  yang  mukmin  dan shalih


    


 
Artinya:
Orang-orang  beriman  itu  Sesungguhnya bersaudara. sebab itu damaikanlah (perbaikilah  hubungan)  antara  kedua saudaramu  itu  dan  takutlah  terhadap Allah, supaya kamu mendapat rahmat.
د وبأ و دحمأ هاور ....انمؤم لاإ بحاصت لا دوا و

## نابح نبإ
Artinya:
“Janganlah  engkau  bersahabat  kecuali dengan orang mukmin”
Hadis  ini  Rasulallah  sampaikan untuk  mencegah  seseorang  berkumpul dengan  seseorang  yang  bisa  menyebabkan lemahnya keimanan.
13 Izzat  Daruzah,  Muhammad  . Tafsir  Hadis, Damaskus; Dar Gharb Al-Islami, 1383 H., h. 240
Dalam  kitab Maudhu’  al-riddah disebutkan  bahwa  dengan  perintah  nabi tersebut  diatas  kita  disarankan  untuk berhati-hati  dengan  segala  sesuatu  yang bisa  mempengaruhi  dengan  segala  daya tipunya  termasuk  dengan  menjadi  sahabat. Diistilahkan dengan seseorang yang berkumpul  dengan  ahli  minyak,  maka  dia akan  merasakan  harumnya.  Bertemanlah dengan  dengan  orang  mukmin  yang shaleh 14 .
c. Mencintai karena Allah : نايملإا ةولاح دجو هيف نك نم ةثلاث …… وا ن لله لاإ هبيح لا ءرلما بيح ....
Artinya:
“Tiga  perkara  yang  dengannya  seseorang dapat  merasakan  manisnya  iman;............ ia  mencintai  seseorang  dan  tidaklah  ia mencintainya kecuali karena Allah” (HR.Anas).
ر دقف اق : لاق  امهنع الله  يضر سابع  نبا ىو ل ِّلَسَو  ِهْيَلَع َُّللا  ىَّلَص  الله  لوسر م : « ىرع  قثوأ الله في ةاداعلماو الله في ةلااولما نايملإا و لحا الله في ب الله في ضغبلاو
Artinya:
“Telah  diriwayatkan  dari  Ibnu  Abbas  ra. Berkata:  bersabda  Rasulullah  saw.  “Tali iman  yang  paling  kuat:  berwala’  (loyal) karena  Allah,  bermusuhan  karena  Allah,
14 Ali bin Nayif as-Sujud, mausu’ah ar-riddah ‘Alaa Madzhabi al-Fikriah al-Mu’asirah (Maktabah Syamilah, tt 2015), h. 197
mencintai  karena  Allah,  dan  membenci karena Allah 15 .”
موي شرعلا لوح يسارك سانلا نم ةفئاطل بصني لا عزفي ردبلا ةليل رمقلاك مههوجو ةمايقلا سان هو م
نوفايخ لا مهو سانلا فايخو نوعزفي لا أ مهو لو ءاي
يقف نونزيح مهلاو مهيلع فوخ لا نيذلا الله م ل ن في نوباحتلما مه لاقف الله لوسر يا ءلاؤه الله عت لىا
Artinya:
“Disediakan  untuk  sekolompok  orang- orang, kursi-kursi disekitar Arsy pada hari kiamat;  wajah  mereka  seperti  bulan dimalam  kemuliaan,  orang-orang  merasa cemas  tetapi  mereka  tidak  merasakannya, orang-orang  merasa  takut  tetapi  mereka tidak  merasa  takut,  mereka  adalah  para wali Allah yang tidak ada rasa takut pada diri  mereka  dan  tidak  merasa  bersedih hati.  Ditanyakan,  Siapa  mereka  itu  wahai Rasulullah?  Nabi  saw  menjawab:  mereka adalah  orang-orang  yang  saling  mencitai karena Allah.”
: ثيدلحا فيو - في بلحا نايملإا ىرع قثوأ ( الله
يدح نم دحمأ ماملإا هاور ) الله في ضغبلاو ا ث بل ءا لاا هلاق هقرط عومجبم نسح ثيدلحاو بزاع نب ابل ني

## الله هحمر
Artinya:
Dalam  hadis “Ikatan  iman  yang  paling kokoh adalah cinta karena Allah dan benci karena Allah 16 ”
Dari  beberapa  hadis  tersebut  diatas. Maka,  sesuai  temanya  harus  cinta  dan
15 Nahbah  min  Ulama’, Ushul  al-Iman  fii Wudhu’i  al-Kitab  wa  as-Sunnah ,    (Departemen Agama Kerajaan Saudi: 1421) h. 350
16 Ahmad  bin  Hamud  al-Kholidi, Al-Injad  al- Mu’tamad . Maktabah Syamilah, tt, h. 10
bahkan  benci  karena  Allah.  Cinta  karena Allah  adalah mencurahkan  kasih  sayang dan  kecintaan  kepada  orang  –orang  yang beriman  dan  taat  kepada  Allah  ta’ala karena  keimanan  dan  ketaatan  yang mereka lakukan.
Sedangkan  yang  dimaksud  dengan benci  karena  Allah  adalah  mencurahkan ketidaksukaan  dan  kebencian  kepada orang-orang  yang  mempersekutukanNya dan  kepada  orang-orang  yang  keluar  dari ketaatan  kepadaNya  dikarenakan  mereka telah melakukan perbuatan yang mendatangkan  kemarahan  dan  kebencian Allah,  meskipun  mereka  itu  adalah  orang- orang yang dekat hubungan dengan kita.
Muhammad  Ali  al-Hasyimi  (2004) menyebutkan,  salah  satu  sifat  seorang muslim sejati  yang paling istimewa adalah kecintaannya  kepada  teman-teman  dan saudara-saudaranya  se-Islam,  sebuah  cinta yang  tak  tergantung  oleh  kepentingan- kepentingan  duniawi  dan  motif-motif apapun.  Cinta  ini  merupakan  merupakan cinta sejati seorang saudara, yang kesuciannya  berasal  dari  sinar  tuntunan Islam; pengaruhnya terhadap perilaku umat Islam  lainnya  cukup  unik  dalam  sejarah hubungan  manusia.  Cinta  inilah  adalah cinta  yang  sebenarnya.  Yaitu  cinta  karena Allah.
4. Hak-hak dan nilai Ukhuwwah
(sesama muslim)
Nabi bersabda;
لاق : لاق هنع الله يضر ةريره بيأ نع
الله لوسر
: ملسو هيلع الله ىلص « ملسلما ىلع ملسلما قح هتيقل اذإ : لاق ؟ نه امو الله لوسر يا ليق ، تس
كحصنتسا  اذإو  هبجأف  كاعد  اذإو  هيلع  ملسف
ضرم اذإو هتمشف الله دمحف سطع اذإو هل حصناف هعبتاف تام اذإو هدعف » ملسم هاور
Artinya:
“dari Abi  Hurairah ra. Berkata: bersabda Rasulullah  saw.  Hak  Muslim  atas  Muslim lainnya  ada  enam.  Dikatakan:  “apa  saja, wahai  Rasulullah?”  beliau  bersabda: Ucapkan  salam  jika  berjumpa  dengannya; jika  ia  mengundangmu,  maka  penuhilah undangannya;  jika  ia  meminta  nasihat kepadamu, maka nasihatilah; jika ia bersin dan  memuji  Allah;  maka  ucapkanlah tasymit  (yarhamukallah);  jika  ia  sakit, maka  jenguklah;  dan  jika  ia  meninggal, maka iringilah janazahnya” HR. Muslim 17 . Dari  uraian  hadis  tersebut  diatas Abdullah  bin  Jaar  secara  terperinci menjelaskan  dari  enam  poin  sabagaimana berikut;
Ketika bertemu
saudaranya memanggillah salam karena dengan hal ini akan menumbuhkan rasa kecintaan, sedangkan  cinta  merupakan  kunci  dari sebuah keimanan. Nabi bersabda :
لاق ىلص الله هيلع ملسو : « يذلاو يسفن ديب ه لا اولخدت ةنلجا تىح اونمؤت لاو اونمؤت تىح تح اوبا لافأ مكلدأ ىلع ءيش اذإ هومتلعف متبباتح اوشفأ ا ملاسل مكنيب » هاور ملسم
Artinya:
Rasulullah  saw  bersabda,  “  Demi  Dzat yang  aku  berada  pada  kekuasaannya. Kamu  tidak  akan  masuk  surga  sehingga kamu  beriman,  dan  kamu  tidak  beriman sehingga  kamu  saling  kasih  mengasihi.
17 Abdullah  bin  Jaar  Allah, Kamaal  al-din al- Islami , (Departemen Agama Kerajaan Saudi:1418), h. 75
Ingat, maukah kamu kalau aku menunjukkan kepada kamu tentang sesuatu yang  jika  kamu  kerjakan  tentu  kamu  akan saling  kasih  mengasihi?.  Syiarkanlah salam di antara kamu”.
Abdullah  bin  Jaar  menyebutkan, Salam  merupakan  tradisi  baik  yang berimplikasi  positif  terhadap  persaudaraan umat  Islam.  Maka seandainya setiap kaum muslimin  setiap  bertatap  muka  mereka memanggil  salam  maka  tidak  akan  ada kebencian  diantara  mereka,  kedamaian antar sesama muslim akan terjalin.
a. Ketika saudaranya memanggil (mengundang)  dalam  suatu  keperluan maka  penuhilah  sampai  ada  ‘udhur yang  sifatnya  syar’i.  Rasulullah bersabda :
لاق بينلا ىلص الله هيلع ملسو : « نم مكاعد هوبيجأف » هاور وبأ دواد يئاسنلاو دنسب يحص ح Artinya:
“Rasulullah  bersabda  :  barang  siapa memanggilmu (mengundang) maka penuhilah,  HR.  Abu  Daud  dan  Nasa’i  dan sanad yang shahih”
b. Memberikan  Nasihat  jika  saudara  kita meminta  nasihat.  Abdullah  bin  Jaar menyebutkan,  ketika  ada  saudara meminta  nasihat  tentang  segala  hal maka  berikanlah  nasihat  sesuai  dengan kemampuan yang dimiliki. Memberikan arahan tentang pekerjaannya. Jika
pekerjaannya termasuk  pekerjaan  yang  bermanfaat maka  didukung,  jika  membuatnya tersesat maka diperingati 18 .
c. Nasihat  merupakan  kewajiban  bagi umat muslim kepada semua orang yang membutuhkannya,  karena  islam  adalah
18 Abdullah bin Jaar Allah, Kamaal al-din..., h.
nasihat. Sebagaimana Rasulullah bersabda : نيدلا ةحيصنلا » الهاق ثالاث هاور ملسم
“Agama adalah nasihat. Nabi mengulang  sampai  tiga  kali.  HR. Muslim ”
d. Jika  saudara  kita  bersin  dan  memuji Allah maka kita mengucap “yarhamukallah” Bersin adalah keluarnya  udara  yang  keras,  kuat disertai  dengan  hentakan  melalui  dua lubang;  hidung  dan  mulut.  Maka  akan terkuras  dari  badan  bersamaan  dengan bersin  ini  sejumlah  hal  seperti  debu, dll.  Jadi  dapat  diartikan  bahwa  bersin itu  mengeluarkan  penyakit  dan  itu merupak  tabi’at  yang  datangnya  dari Allah.  Maka  dari  dari  itu,  rasa  syukur orang  yang  bersim  ini  melafalkan pujian dan harus dijawab oleh yang lain dengan lafal yarhamukallah e. Jika  ada  saudara  yang  sakit,  maka menjenguknya.  Abdullah  bin  Jaar menyebutkan, bahwa menjenguk orang sakit  ini  merupakan  pekerjaan  mulia yang  diajarkan  oleh  Islam.  Apalagi yang  sakit  adalah  saudara,  keluarga dekat dan tetangga. Rasulullah bersabda ;
ِةَفْرُخ  ِفي ْلَزَـي َْلَ اًضْيِرَم َداَع ْنَم َعِجْرَـي  َّتىَحِةَّنَْلجا هاور . ملسم
Artinya:
"Barangsiapa yang menjenguk orang yang sedang  sakit,  maka  dia  senantiasa  berada pada  petikan  buah  kurma  di  dalam  surga sampai dia pulang" (HR. Muslim)
f. Jika  ada  saudara  kita  meninggal,  maka iringilah  janazahnya.  Merupakan  hak seorang  muslim  atas  muslim  yang  lain
adalah
mendampingi janazah saudaranya  yang  meninggal.  Abdullah bin  Jaar  mengatakan,  dan  mengutip dari dhadis  nabi; seorang muslim  yang mendampingi janazah saudaranya sampai  men-shalatinya  maka  dia  akan
mendapat  satu  kebaikan,  dan  jika mendampinginya sampai mensemayamkannya  maka  dia  akan mendapatkan  dua  kebaikan,  yang  satu kebaikan itu diibaratkan dengan gunung emas yang sangat besar 19 . Ada  tiga  orang  yang  terpenuhi haknya dalam hal ini. Yaitu, hak Allah, hak saudaranya yang meninggal (mayit),  dan  hak  keluarganya  yang ditinggal.
Selain  hak-hak  tersebut  diatas,  ada
banyak  hak-hak  lain  yang  harus diperhatikan dalam hubungan
persaudaraan. Diantaranya hadis Nabi
g. Bersama-sama merasakan kegembiraan ataupun kesediahan

## اضعب هضعب دشي ناينبلك نمؤملل نمؤلما
Artinya:
“Mukmin  dengan  Mukmin  lainnya  ibarat sebuah bangunan yang saling menguatkan satu  sama  lain” HR.  Bukhari  dan  Muslim dari Abu Musa.
h. Menolak menghibahi saudaranya
الله ىلع اقح ناك ةبيغلبا هيخأ ملح نع بذ نم أ ن عي رانلا نم هقت Artinya:
“Barang  siapa  membela  kehormatan saudaranya yang menghibahi saat ia tidak
19 Abdullah bin Jaar Allah, Kamaal al-din ..., h. 75
berada di disisinya, maka atas Allah untuk membebaskannya dari api Neraka”
i. Menolong karena Allah
الماظ هرصنأ فيك ليق امولظم وا الماظ كاخأ رصنأ

## لا نع هزجتح لاق هرصن كلاذ نإف ملظ
Artinya:
“Tolonglah  saudaramu  yang  dzallim  dan yang  terdzalimi.  Dikatakan,  “bagaimana aku  menolongnya  sedang  ia  berbuat dzalim?”  belliau  menjawab”  “hendaklah engkau  mencegahnya  dari  perbuatan dzalim. Itulah cara menolongnya”
j. Tidak meminang pinangan saudaranya
عيب ىلع عاتبي نأ نمؤملل ليح لاف نمؤلما وخأ نمؤلما رذي تىح هيخأ ةبطخ ىلع بطيخ لاو هيخأ
Artinya:
“seorang  mukmin  adalah  saudara  bagi mukmin  lainnya.  Maka  tidak  halal  bagi seorang  mukmin  berjual  beli  diatas  jual beli  saudaranya  dan  janganlah  meminang pinangan saudaranya hingga ia meninggalkannya.”
5. Pendidikan dalam memilih Ukhuwwah dalam
masyarakat multikultural
Perlu  diketahui,  bahwa  tidak  setiap orang  pantas  dijadikan  teman,  ataupun saudara.
للايخ نم مكدحا رظنيلف ةليلخ نيد ىلع ءرلما
Artinya:
“Seseorang  itu  dapat  dinilai  menurut keadaan  (kebiasaan)  temannya,  maka hendaknyalah salah seorang kamu
memperhatikan siapa yang akan ditemaninya.”
Maka,  hendaklah  orang    yang  akan dipilihnya  sebagai  teman  itu  memiliki perangai  dan  sifat  yang  istemewa,  yang akan membuat perkawanan itu menyenangkan. Secara garis besar, hendaklah  ia  seorang  yang  berakal,  bagus pekert, tidak fasik da tidak tamak terhadap dunia 20 .
Akal  adalah  pokok  segala  sesuatu yang  menjadi  modal  utama.  Maka  tidak ada  gunanya  berkawan  dengan  orang bodoh,. Karena hanya akan mengakibatkan kebencian  dan  terputusnya  hubungan, meski  telah  berlangsunglama.  Ada  yang berpendapat bahwa tidak bersaudara dengan  orang  bodoh  merupukan  salah bentuk pendekatan diri pada Allah.
Pekerti  yang  baik  jelas  sangat diperlukan,  karena  sama  sekali  tidak  ada kebaikan bersaudara/berteman dengan orang yang selalu dikalahkan oleh kemarahan,  shahwat,  dan  kepengecutan,
serta  senantiasa  selalu  memperturutkan hawa nafsunya.
Selanjutnya
Syekh Jamaluddin (1993:276)  menjelaskan  bahwa,  orang fasik  yang  terus  menerus  kefasikannya, juga  tidak  patut  dijadikan  teman/saudara, dan  tidak  ada  gunanya.  Bahkan  dengan menyaksikan kefasikan itu dapat memperingan  perkara  maksiat  dalam dirinya,  dan  merusak  keberpalingan  hati dari  padanya.  Disamping  bahwa  orang yang  tidak  takut  kepada  Allah  itu  tidak dapat  dipercaya  pola  kebenaran  dan ketulusan persaudaraannya. Bahkan, hal itu
20 Djamaluddin, Muhammad Syekh.
Mauidhotul  Mukminin  min  Ihya’  Ulumuddin .  Trj. Abu  Ridha.  Semarang:  CV  Asy-Syafi’i,  1993,  h. 275
akan berubah-ubah sesuai dengan perubahan tujuan dan kepentingannya 21 . Allah berfirman : Al-Kahfi/08:28



                          

 
Artinya:
“Dan  Bersabarlah  kamu  bersama-sama dengan orang-orang yang menyeru Tuhannya  di  pagi  dan  senja  hari  dengan mengharap keridhaan-Nya; dan janganlah kedua  matamu  berpaling  dari  mereka (karena)  mengharapkan  perhiasan  dunia ini;  dan  janganlah  kamu  mengikuti  orang yang  hatinya  Telah  kami  lalaikan  dari mengingati  kami,  serta  menuruti  hawa nafsunya  dan  adalah  keadaannya  itu melewati batas”.

## Al-Maidah/05: 29
   



21 Djamaluddin, Muhammad ..., h. 276
  


  
Artinya:
"Sesungguhnya  Aku  ingin  agar  kamu kembali dengan (membawa) dosa (membunuh)ku  dan  dosamu  sendiri,  Maka kamu  akan  menjadi  penghuni  neraka,  dan yang  demikian  Itulah  pembalasan  bagi orang-orang yang zalim."
Al-Luqman/31:15                                 
Artinya:
“ Dan  jika  keduanya  memaksamu  untuk mempersekutukan  dengan  Aku  sesuatu yang tidak ada pengetahuanmu tentang itu, Maka janganlah kamu mengikuti keduanya,  dan  pergaulilah  keduanya  di dunia  dengan  baik,  dan  ikutilah  jalan orang yang kembali kepada-Ku, Kemudian Hanya  kepada-Kulah  kembalimu,  Maka Kuberitakan  kepadamu  apa  yang  Telah kamu kerjakan” .
Dari  berbagai  ayat  tersebut  diatas dapat  disimpulkan menjadi sebuah anjuran untuk  bergaul  dengan  seseorang  sebagai berikut:
a. Orang  apabila  engkau  memberikan kebaikan padanya, ia suka menerimanya  dengan  senang  hati.  Jika melihat kebaikan darimu, ia menyebut- nyebutnya dan jika ia melihat keburukan darimu ia menutupnya.
b. Orang  yang  apabila  engkau  meminta sesuatu  padanya,  dia  memberimu.  Jika engkau  diam,  ia  menyapamu.  Jika enkau  tertimpa  musibah,  ia  menghibur dan menolongmu.
c. Orang  yang  apabila  engkau  berkata,  ia membenarkan perkataanmua. Jika engkau mencoba mengusahakan sesuatu,  ia  menolongmu.  Dan  jika engkau  bersengketa  dengannya  ia mengalah untukmu.
Syekh  Jamaluddin  selain  merujuk terhadap  ayat  al-Qur’an  diatas,  dia  juga merujuk  terhadap  perkataan  Ali  bin  Abi Thallib dan Abu Sulaiman Ad-Darani.
Ali bin Abi Thallib berkata: temanmu  yang  sebenarnya  adalah  orang yang  bersamamu,  yang  mau  mengambil resiko untuk kepentinganmu, dan menjelaskan  serta  menghilangkan  semua kebimbangnmu.  Dia  kerahkan  segala upaya  dan  tenaga  untuk  berkumpul denganmu 22 . Abu Sulaiman ad-Darani juga berkata : janganlah engkau pergauli kecuali salah  satu  dari  dua  orang;  seseorang  yang dapat  engkau  mintai  pertolongan  dengan urusan  duniamu,  atau  seseorang  yang engkau dapat menambahkan dan memperoleh kemanfaatan dengannya dalam urusan akhiratmu.
Jadi,  berteman  dengan  kedua  orang ini  merupakan  kebodohan  dan  kesia-siaan belaka.  Maka  dari  itu  slektifitas  hubungan sangat  dianjurkan.  Maka  pantaslah  ketika dalam  kajian  kitab-kitab  salaf  anjuran
22 Djamaluddin, Muhammad…, h. 278
untuk  berteman  dan  bersaudara  dengan para  ulama  dan  fuqaha  demi  mengambil hikmah dan ilmu dari keduanya.
Maka  dalam  hal  ini  menarik  jika merenungi ucapan luqman terhadap anaknaya  “wahai  anakku,  pergauilah  para ulama  dan  rapatilah  mereka  dengan  kedua lututmu,  karena  sesungguhnya  hati  itu hidup dengan santapan hikmah.
Sebagaimana tanah yang mati terjadi hidup dengan curahan air hujannya ”

## D. KESIMPULAN
Dari  pemaparan  tersebut  ditas,  dapat penulis  simpulkan  bahwa,  Pendidikan ukhuwah  islamiyah dalam  mencipatakan perdamaian  pada  masyarakat  multikultural harus  dilakukan  semata-mata  karena  ingin memmperoleh keuntungan-keuntungan ukhrawi  melalui  orang  yang  dicintainya itu, dan inilah petunjuk nabi sesungguhnya tentang  persaudaraan.  Karena  tidak  bisa dipungkiri persaudaraan yang terjalin pada zaman  saat  ini  lebih  menitikberatkan  pada pragmatisme  sesaat,  sehingga  persaudaraa itu bukan dijalani dengan rasa kasih sayang yang abadi.
Banyak  hadis  nabi  yang  menyuruh kita (umatnya) untuk meluruskan hati serta mencitai  saudara  kita  hanya  karena  Allah, karena itu merupakan adab dalam menjalin sebuah  persaudaraan  dalam  masyarakat multikultural. Persaudaraan (ukhuwah) ada tiga  macam  yaitu: Ukhuwah  Islamiyah, Ukhuwah  Wathaniyah,  dan  Ukhuwah Basyariyah.
Persaudaraan  adalah  jalinan,  jalinan dari  dua  orang  yang  berbeda,  sebagimana jalinan suami istri maka menuntut sejumlah hak yang harus dipenuhi. Karena itu  saudara  mempunyai  hak  yang  harus dipenuhi  oleh  saudara  yang  lain.  Atara lain:
1. Memberikan salam jika bertemu
2. Memenuhi  undangan  jika  diundang olehnya
3. Memberikan Nasihat jika diminta 4. Jika  bersin  dan  memuji  Allah  maka membalas dengan do’a “yarhamukallah”
5. Jika sakit, maka menjenguknya.
6. Jika  meninggal,  maka  mengiringi janazahnya.
7. dll Pemenuhan  terhadap  hak  tersebut harus  dilalui  dengan  penuh  kasih  sayang dan  keikhlasan,  sehingga  jalinan  itu menjadi  jalinan  yang  abadi  serta  di  ridhoi oleh  Allah.  Namun  mencapai  status  abadi tersebut  sedikit  sulit  tercapai  jika  cara mencari  saudara  tidak  tepat.  Maka,  Islam memberikan  arahan  sifat-sifat  yang  harus dimiliki  seseorang  yang  akan  dijadikan saudara  tersebut  yaitu  diantaranya  ; Berakal  bagus,  bagus  pekerti,  tidak  fasik dan tidak tamak harta.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah bin Jaar Allah, Kamaal al-din al- Islami, Departemen Agama Kerajaan Saudi:1418
Abdul  Aziz  bin  Fathi  as-Sayyid  Nada,
Mausu’atul  Aadaab  al-Islamiyah.
Trj. Abu Ihsan al-Atsari, Ensiklopedi Adab  Islam  Menurut  al-Qur’an  dan al-Sunnah, PT. Pustaka  Asy-Syafi’i, 2007 Ahmad bin Hamud al-Kholidi, Al-Injad al-
Mu’tamad . Maktabah Syamilah,
1436 H
Ali  bin  Nayif  as-Sujud, mausu’ah  ar- riddah  ‘Alaa  Madzhabi  al-Fikriah al-Mu’asirah tt. Maktabah
Syamilah, 2011
Al-Ghazali, Mukhtashar Ihya’ Ulumuddin, Terj.  Irwan  Kurniawan,  Bandung: PT. Mizan Pustaka, 2008
Asy-Syal,  Yusuf  Abdul  Hadi, Al-Islamu wa  bina’u  al-Mujtama’  al-Fadhil.
Trj.  Anshori  Umar  Sitanggal. Islam
Membina Masyrakat Adil dan
Makmur. Jakarta:  Pustaka  Dian  dan Antar Kota, 1987.
Aziz,  Zahid Islam  peace  and  tolerance
( Ahmadiyya Anjuman Lahore Publications, U.K. 2007), Djamaluddin, Muhammad Syekh. Mauidhotul  Mukminin  min  Ihya’ Ulumuddin. Trj. Abu Ridha.
Semarang: CV Asy-Syafi’i, 1993
Departemen  Pendidikan  Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia, 1996 Hawwa, Said, Al-Mustakhlash Fi
Tazkiyatil-Anfus. Trj.  Tim  Kuwais,
Tazkiyatun Nafs. Jakarta: Pena Pundi Aksara, 2006 Haryati, Tri Astutik Islam  Dan Pendidikan Multikultural (Tadrîs.  Volume    4.
Nomor 2. 2009 Izzat  Daruzah,  Muhammad  . Tafsir  Hadis, Damaskus;  Dar  Gharb  Al-Islami, 1383 H Madjid, Nurcholish Dr. Masyrakat Religius, Jakarta: Paramadina, 2000 Machendrawaty,  Nanih  Hj.  M.Ag., modul diklat  rumpun  bidang  pendidikan dan akademik pendalaman materi al- qur’an hadis. Departemen Agama RI Badan  Litbang  dan  Diklat  Pusdiklat Tenaga  Teknis  Keagamaan  Jakarta, 2009 Nahbah  min  Ulama’, Ushul  al-Iman  fii Wudhu’i  al-Kitab  wa  as-Sunnah , Departemen  Agama  Kerajaan  Saudi:
1421 Rutanto, Bambang Masyarakat Multikultural di Indonesia (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2016
Rahman, Mufiqur Demokrasi dalam
filsafat  pendidikan    Islam  dan  Barat (Malang :Unisma). 2017
Said  bin  Muhammad  Daib  Hawwa, Al- Musytakhlash  Fii  Tazkiyatil  Anfus. Trj.  Ainur  Rafiq  Shaleh  Tamhid, .
Mensucikan Jiwa; Konsep Tazkiyatun  Nafs  Terpadu, Jakarta  :
Robbani Press, 2006
Sayyid  Murtadla  al-Ridlawi, Fi  Sabi  Lil- Wahdah al-Islamiyah, Trj. Mohammad Thohir. Membina
Kerukunan  Muslimin, Jakarta:  PT. Dunia Pustaka, 1984
Tsana’ullah al-‘Usmani, Muhammad, Tafsir al-Mudhari,
Pakistan:
Maktabah Rasyidah, 1425H/ 2004 M