Jurnal Penelitian Agama Hindu Terakreditasi Kepdirjen Risbang Kemenristekdikti Nomor 10/E/Kpt/2019

## Jayapangus Press
Volume 3 Nomor 1 (2019)
ISSN : 2579-9843 (Media Online)
http://jayapanguspress.penerbit.org/index.php/JPAH

## LINGKUNGAN HIDUP DI DESA PAKRAMAN PENGLIPURAN: KAJIAN TEOLOGI HINDU
Oleh: I Gede Januariawan Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar Email: igedejanuariawan@gmail.com

## Abstract
The  village  community  still  holds  to  the  tradition  in  the  midst  of  the  current globalization. People still hold on to local wisdom inherited from generation to generation. This is also done by the community in preserving the environment. The people of Penglipuran Pakraman  Village  adheres  to  Hinduism  so  that  Hindu  theology  influence  is  certainly  very strong.  Based  on  this  background,  it  is  investigated  more  deeply  about  the  environmental concepts based on Hindu theology, the implementation of environmental management system based on Hindu Theology, and the environmental sustainability implications in Penglipuran Pakraman  village  in  socio  cultural  and  religious.  To  discuss  the  problem  is  used  several theories they are: Hermeneutics Theory, Symbol Theory, Functionalism Structural Theory.
The  results  of  the  research  are:  There  are  local  Theological  concepts  in  Pakraman Penglipuran  village  which  are  deeply  in  harmony  with  Hindu  Theology  establishing  the confidence of the people to guard the preservation of the environment such as the worship of Ratu  Sakti  Empu  Naluah.  This  is  in  accordance  with  the  Vedic  teachings  that  strongly prohibit  forest  destruction.  Pakraman  Penglipuran  village  include:  Environmental management  system  in  PenglipuranPakraman  Village  is  really  simple  but  all  the  system works properly. The rules are clear and the enforcement is also firm so that the community is very  obedient  to  the  customary  law.  The  implementation  of  the  Hindu  Theology  concept  is also manifested in religious rituals. The implications of environmental sustainability for the rural  life  of  Pakraman  PenglipuranVillage  include  the  socio-cultural  and  religious implications.  Socially  Pakraman  Penglipuran  Village  as  a  tourist  destination  brings implications  to  the  economy  of  the  community.  The  income  of  the  population  increases because they no longer rely solely on livelihoods in the agricultural sector.
The  findings  of  this  study  (1)  the  strategy  of  the  Penglipuran  community  to  take  a middle  way  between  maintaining  traditional  values  in  managing  the  environment  and adapting  to  the  progress  of  modern  era  by  deviding  the  living  space  into  two,  the  front maintaining traditional values while the back part follows the modern era (2) The strength of the  community  maintains  traditional  values  in  managing  the  environment  because  of  the theological that had been internalized in each individual in the community, (3) Penglipuran became village model that perfomed well environmental management.

## Keyword : Environment, Hindu Theology, Desa Pakraman Penglipuran

## PENDAHULUAN
Krisis  lingkungan  yang  terjadi  dewasa  ini  sudah  sangat  memprihatinkan  sebagai akibat  dari  pengelolaan  lingkungan  yang  tidak  mengindahkan  lagi  nilai-nilai  etika
lingkungan. Sumber daya alam dieksploitasi tanpa kendali untuk memenuhi egoisme manusia tanpa  mempedulikan  keberlangsungan  spesies  lain  bahkan  kepentingan  manusia  lainnya. Eksploitasi  sumber  daya  alam  menimbulkan  kerusakan  lingkungan.  Kerusakan  lingkungan pada akhirnya akan menurunkan kualitas hidup manusia. Bencana alam seperti banjir, tanah longsor,  bahkan  sampai  pada  menipisnya  lapisan  ozon,  pemanasan  global  dan  perubahan iklim merupakan akibat kerusakan lingkungan. Menurut Dobson (2004 : 319-320) hal inilah yang  menjadi  pendorong  kepedulian  negara-negara  maju  terhadap  masalah  lingkungan. Gerakan  hijau  semakin  banyak  jumlahnya  dan  semakin  penting  karena  cakupan  aktivitas manusia  yang  berkaitan  dengan  biosfer  mencapai  titik  di  mana  kapasitas  biosfer  untuk mendukung manusia mulai diragukan.
Bali  sebagai  daerah  tujuan  wisata  dunia  sudah  tentu  tidak  luput  dari  masalah kerusakan  lingkungan.  Kerusakan  lingkungan  terjadi  tidak  saja  di  daerah  perkotaan,  namun merambah  ke  daerah-daerah  pedesaan.  Salah  satu  desa  yang  baik  dalam  hal  pengelolaan lingkungan  hidup  adalah  Desa  Pakraman  Penglipuran.  Desa  Pakraman  Penglipuran  yang berada  di  wilayah  Kelurahan  Kubu,  Kecamatan  Bangli,  Kabupaten  Bangli.  Desa  Pakraman Penglipuran cukup unik  dibandingkan dengan desa-desa lain. Di desa ini warga desa sangat baik  dalam  menjaga  kelestarian  lingkungan.  Hutan  desa  yang  masih  lestari  dilindungi  oleh warga masyarakat secara turun temurun.

## METODE
Pendekatan penelitian ini bersifat naturalistik fenomenologis dengan desain kualitatif. Penelitian  ini  akan  berusaha  mengungkap  keadaan  yang  bersifat  alamiah  secara  holistik, sehingga  pendekatan  yang  digunakan  adalah  pendekatan  kualitatif.  Penelitian  ini mengasumsikan  bahwa  kenyataan-kenyataan  empiris  terjadi  dalam  suatu  konteks  sosio- kultural  yang  saling  terkait  satu  sama  lain.  Penelitian  kualitatif  menekankan  pada  keaslian, tidak bertolak dari teori secara deduktif (apriori) melainkan berangkat dari fakta sebagaimana adanya  (Ali,  2002:  58-59).  Strategi  pendekatan  dalam  penelitian  kualitatif  adalah  induksi- konseptualisasi (Faisal, 1990: 90). Peneliti terjun langsung ke lokasi penelitian dalam jangka waktu  tertentu.  Informan  dipilih  secara  purposive  sampling  yaitu  orang  yang  dianggap mengetahui dengan baik masalah sosio-kultural dan religius di Desa Pakraman Penglipuran.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Konsepsi Teologi Hindu Tentang Lingkungan Hidup Di Desa Pakraman Penglipuran Sesuai dengan Rgveda I. 64.46. masyarakat Penglipuran juga mengenal Dewa-Dewa seperti  Dewa  Indra  sebagai  penguasa  hujan,  Dewa  Surya  sebagai  dewa  matahari,  Dewa Waruna atau Sang Hyang Baruna sebagai penguasa lautan, Dewa Agni sebagai penguasa api. Maksud  dan  tujuan  pemujaan  terhadap  Dewa-Dewa  ini  adalah  untuk  memperoleh  pikiran yang  suci  serta  kehidupan  yang  baik,  dan  setelah  meninggal  maka  roh  akan  mencapai kehidupan di Sorga.
Penggunaan  mantra-mantra  yang  digunakan  para  jro  mangku  desa  dalam  memimpin upacara  persembahyangan  juga  menunjukkan  pemujaan  kepada  Dewa-Dewa  tertentu. Sebagai  contoh  dalam  melaksanakan  panca  sembah.  Dapat  diketahui  di  dalamnya  berisi pemujaan  kepada  Dewa  Matahari  yang  disebut  dengan  Dewa  Surya  atau  Siwa  Raditya  dan Bhaskara. Mantra-mantra yang diucapkan juga berisi pemujaan kepada Bhatara Guru sebagai perwujudan Dewa Tri Murti.
Pemujaan  kepada  Dewi  Saraswati  dilakukan  untuk  memuja  Dewi  ilmu  pengetahuan (wawancara dengan Sri Rahayu tanggal 20 Agustus 2017). Setiap 210 hari sekali diperingati hari  turunnya  ilmu  pengetahuan  pada  hari  Sabtu  Umanis  Watugunung.  Pelaksanaannya dilakukan di pura, di sanggah masing-masing krama, dan di sekolah-sekolah.
Pemujaan  Dewi  Sri  sebagai  dewi  kemakmuran  juga  sangat  menonjol  di  Desa Pakraman  Penglipuran.  Dalam  mitologinya  Dewi  Sri  adalah  yang  menurunkan  padi-padian sebagai sumber makanan pokok bagi manusia. Bahkan padi tersebut merupakan perwujudan Dewi Sri. Keberadaan jineng atau lumbung begitu penting bagi krama yang memiliki sawah. Sebagai tempat menyimpan padi lumbung ini juga merupakan tempat yang sakral. Perlakuan terhadap  padi  sangatlah  istimewa.  Padi  benar-benar  mendapat  perlakuan  seperti  manusia. Tidak ada tumbuhan lain yang dinyatakan beling (hamil) seperti padi. Ada serentetan upacara agama  dalam  bertani  padi.  Sebelum  mengolah  sawah  melaksanakan  upacara  ngendagin (mencari duasa atau hari baik) untuk mulai mencangkul.
Sebelum  menanam  padi  melaksanakan  upacara  nuasen  (mencari  duasa  untuk menanam padi). Ketika padi berumur satu bulan tujuh hari dilaksanakan upacara mubuhang, menghaturkan  sesajen  bubur  putih,  canang,  kayu  penyugjug  yang  terdiri  dari  kayu  dadap, andong,  kayu  puring,  kayu  sisih,  dan  kayu  temen.  Tujuannya  adalah  memohon  kepada  Ibu Pertiwi  agar  tanaman  padi  tumbuh  subur.  Apabila  padi  sudah  hamil  masyarakat  melakukan upacara  mebiukukung  atau  mekukung  bersamaan  dilaksanakan  upacara  nyungsung. Dilanjutkan dengan upacara nyeetin bahwa padi akan segera dipanen. Terakhir padi disimpan dilumbung  dengan  melaksanakan  upacara  mantenin  padi.  Seikat  padi  akan  diletakkan  di lumbung dengan nama Dewa Nini.
Bagi  masyarakat  Penglipuran  padi  bukan  saja  bahan  makanan,  namun  merupakan perwujudan seorang Dewi yang memberi kehidupan. Padi adalah sebuah simbol. Dewi yang sakral mewujud menjadi tanaman padi. Simbol ini juga diperkuat dengan mitos tentang Dewi Sri yang turun dari Kahyangan.
Masyarakat  Desa  Penglipuran  juga  memuja  Dewa-Dewa  lokal  yang  berhubungan dengan teo-ekologi masyarakat setempat, seperti Ratu Sakti Kentel Gumi yang dipuja di Pura Kentel Gumi. Ratu Sakti Kentel Gumi ini dapat disamakan dengan Ibu Pertiwi dalam Teologi Hindu.
Bhumisukta  Atharvaveda  menguraikan  secara  khusus  mengenai  pelestarian  bumi. Sukta  ini  merupakan  sumber  paling  penting  tentang  hubungan  antara  manusia  dengan lingkungannya,  dan  kewajiban  manusia  untuk  melestarikannya.  Dalam  enampuluh  tiga  ayat pada hymne ini, Atharvan melukiskan gambaran yang indah dari ibu pertiwi yang merupakan basis  yang  memberi  kehidupan  dan  merupakan  simbol  alam  semesta.  Atyat-ayat  tersebut merefleksikan makna simbolik melalui pemahaman sensitif tentang ekologi dan konservasi.
Bhumi,  yakni  bumi  yang  dimaksud  di  sini  sebagai  personifikasi  Ibu  Dewi  yang memberikan  kekayaan  melimpah  berupa  kekayaan.  Dialah  yang  memberikan  makanan kepada  semua  makhluk  seperti  seorang  ibu  yang  penuh  cinta  kasih  memberi  makan  pada anak-anaknya (Atharvaveda. 12.1.10). Penggambaran ini menunjukkan betapa erat hubungan manusia  dengan  bumi,  dan  menggambarkan  pula  bagaimana  seharusnya  hubungan  manusia dengan makhluk lainnya.
Bhumi  dalam  Bhumisukta  Atharvaveda  tidak  saja  berarti  tanah.  Bhumi  juga merepresentasikan  semua  bagian  dari  lingkungan,  dan  melambangkan  tiga  komponen  dasar dari  lingkungan,  yakni  ;  padat,  cair,  dan  gas.  Dalam  bentuknya  yang  padat,  bumi  adalah tempat tinggal keberadaan yang tak hidup maupun yang hidup, dan juga sebagai penjaga dan pelindung dari yang lahir maupun yang akan lahir (Atharvaveda 12.1.1). Bumi menopang dan menghidupi  semuanya,  menyediakan  kekayaan  dan  dia  menjadi  dasar  bagi  dunia (Atharvaveda 12.1.5)
Bagian yang cair pada lingkungan, Bhumi memiliki wujud sebagai lautan, sungai, dan air  (Atharvaveda  12.1.8).  Berbagai  macam  sumber  air  seperti  lautan,  sungai,  dan  air  terjun mengalir  di  bumi  (Atharvaveda12.1.9).  Bumi  merupakan  sumber  kehidupan.  Dia  adalah dunia bagi makhluk hidup. Lima ras manusia adalah miliknya. Mereka adalah anak-anaknya.
Dia  memiliki  masyarakat  yang  tinggal,  menggunakan  bahasa  yang  berbeda,  dan  melakukan kebiasaan dan tingkahlaku yang berbeda (Atharvaveda 12.1.45).
Bukan hanya manusia, binatang yang buas juga merupakan anak-anak dari ibu pertiwi yang  sama.  Ular  dan  kalajengking  bersembunyi  di  tempat  yang  lembab.  Cacing-cacing bergerak  pada  awal  musim  penghujan  dalam  keriangan.  Singa  pemakan  manusia,  harimau, serigala, anjing hutan, kalajengking dan reptil semuanya tinggal di bumi (Atharvaveda12.1.46).  Orang-orang  suci  menandaskan  agar  manusia  tidak  menyakiti makhluk  hidup  lain,  semuanya  harus  hidup  menyesuaikan  diri  dengan  hukum-hukum  alam. Berdasarkan cara pandang integral  ini, tiada sesuatupun  yang ada di  alam semesta ini tanpa memiliki fungsi. Setiap species harus dilindungi agar tidak mengganggu keseimbangan alam.
Ada  dua  sudut  pandang  tentang  pelestarian  lingkungan  (  Kumar,  2002:  19)  yaitu  : Utilitarian Conservation, yaitu pelestarian lingkungan harus dititikberatkan pada kepentingan manusia. Berdasarkan sudut pandang ini, pelestarian hutan bukan karena hutan itu memiliki keindahan ataupun karena hutan itu sendiri adalah sebagai tempat berlindung bagi binatang, namun  karena  hutan  menyediakan  manfaat  bagi  manusia  berupa  kayu  untuk  membangun rumah.  Bio-centric  Preservation,  yaitu  pelestarian  alam  untuk  kelestarian  alam  itu  sendiri tanpa  peduli  kebutuhan  manusia.  Dalam  pandangan  ini,  perlindungan  habitat  sama pentingnya  dengan  species  lain  termasuk  manusia.  Hal  ini  sama  dengan  perspektif ekosentrisme teori ekologi modern dan konsep deep ecologynya Capra.
Ajaran  Weda  memuat  gabungan  dua  pandangan  di  atas  secara  implisit  tentang konservasi.  Ada  kesalingtergantungan  antara  manusia  dengan  lingkungan  alamnya,  namun kerusakan  lingkungan  lebih  banyak  dilakukan  oleh  manusia,  yang  mengakibatkan terdesaknya  kehidupan  species  lain,  bahkan  ras  manusia  lainnya.  Tanpa  mengubah  sikap manusia terhadap lingkungan, kerusakan lingkungan akan terus berlanjut. Weda mengajarkan bahwa  karakter  manusia  merupakan  hal  yang  paling  penting.  Dalam  melakukan  konservasi tidak pada tataran pisik semata, namun juga moral, mental, religius, spiritual.
Ratu  Sakti Mpu  Naluah  yang dipuja di  Pura Naluah  untuk  menghormati  sumber air. Masyarakat  Desa  Penglipuran  sangat  menyucikan  sumber  air  sebagai  sumber  kehidupan. Dewa ini dapat disamakan dengan Dewa Wisnu dalam teologi Hindu. Pura Naluah letaknya di  tengah  hutan  di  pojok  timur  laut.  Tempat  suci  atau  pura  Naluah  hanya  berupa  batu  yang dikelilingi  pohon-pohon  besar.  Secara  kasat  mata  tidak  tampak  bangunan  pura  seperti  pada umumnya.  Letaknya  yang  persis  di  tengah  hutan  menunjukkan  bahwa  leluhur  masyarakat Desa  Penglipuran  sangat  paham  bahwa  hutan  adalah  sumber  air.  Hal  ini  jika  dikaji  dengan teori  hermeneutika  kreatif  yang  dikembangkan  Eliade  akan  Nampak  bahwa  pohon-pohon besar  yang  ada  di  sekitar  Pura  Mpu  Naluah  adalah  heirofani.  Simbolisme  pohon  dengan pandangan  fisik  akar  yang  menancap  menembus  bumi  dan  pucuk  yang  mengarah  ke  langit menyimbolkan penyatuan alam yang besar  yaitu alam langit, bumi, dan alam bawah. Eliade menyebutkan  bahwa  di  banyak  kebudayaan  pusat  yang  sakral  ditandai  dengan  tiang,  pilar, atau obyek vertical seperti pohon (Pals, 2001: 280. Demikian juga batu yang menjadi obyek sentral  di  pura  tersebut  adalah  sebuah  heirofani.  Air  memiliki  makna  asal  mula  menurut masyarakat  Penglipuran  (Wawancara  dengan  Moneng  18  September  2017).  Semuanya berawal  dari  air.  Air  adalah  Ida  Bhatara  Wisnu.  Sejalan  dengan  analisis  Eliade  (Pals,  2001: 293)  bahwa  air  mengekspresikan  ketiadaan  bentuk.  Menunjukkan  sifat  makhluk  yang  tidak berbentuk sebelum diturunkan oleh para Dewa. Dalam ritus penyucian air merupakan sarana utama  yang  dapat  membersihkan  segalanya  sehingga  membawa  kepada  bentuk  awal  suatu permulaan baru dapat dilakukan.
Pemuliaan  masyarakat  Penglipuran  terhadap  air  juga  tercermin  dengan  adanya pemujaan kepada Ratu Sakti Manik Blabur yang di puja di Pura Manik Blabur. Blabur dalam bahasa Bali artinya hujan lebat. Hujan lebat yang akan memberikan kesejukan dan kesuburan. Dewa  ini  dapat  disamakan  dengan  Dewa  Indra  penguasa  hujan,  rajanya  para  Dewa.
Masyarakat  Desa  Penglipuran  sangat  menjaga  sumber-sumber  air.  Hal  ini  sesuai  dengan ajaran Weda Tentang pelestarian air yang merupakan sumber kehidupan manusia, Yajurveda VI.22  menyebutkan  “Ma-apo  himsir,  ma-osadhir  himsih”  yang  berarti  ,  “janganlah mencemari air!”.
Sebagai Dewa yang menguasai dan melindungi hutan adalah Ratu Sakti Alas Angker yang dipuja di Pura Alas Angker. Dalam teologi  Hindu Dewa penguasa hutan adalah Dewa Shangkara. Masyarakat  Desa Penglipuran sangat menjaga hutan desa mereka. Hal ini sesuai dengan  ajaran  Weda  yang  sangat  melarang  perusakan  hutan.  Melakukan  penebangan terhadap  pohon-pohon  secara  sembarangan  dilarang  dalam  Rgveda  VI.48.17  yang menyebutkan,  “Ma  kakambiram  udvrho  vanaspatim,  as  astir  vi  hi  ninasah”,  yang  berarti, “Janganlah menebang pohon-pohon itu, karena mereka menyingkirkan pencemaran”.
Shangkara adalah nama lain dari Dewa Siwa. Eliade sangat tertarik pada simbolisme dari  pohon  (Pals,  2001:  294).  Dalam  sejarah  setiap  agama,  dalam  setiap  tradisi  awal  di seluruh dunia, dalam metafisika dan mistisisme primitif, belum termasuk ekonografi dan seni awam.  Pohon  menggambarkan  kehidupan  seluruh  dunia  yang  secara  terus  menerus memperbaharui  dirinya.  Pohon-pohon  itu  hidupnya  lama  sehingga  kehidupan  di  dalamnya dianggap  tiada  putusnya.  Pohon  merupakan  fokus  utama  harapan  manusia  akan  keabadian. Pohon-pohon dianggap mengatakan bahwa yang sakral adalah sumber kehidupan.
Eliade  juga  mengungkap  tentang  mitos-mitos  tanaman.  Banyak  tanaman  yang dipercayai berasal dari darah seorang Dewa. Masyarakat Bali juga banyak mempunyai mitos- mitos  tentang  tanaman.  Demikian  juga  di  Desa  Pakraman  Penglipuran.  Padi  adalah perwujudan  Dewi  Sri,  Dewi  kemakmuran  dalam  Teologi  Hindu.  Pohon  Mengkudu  tumbuh dari darah Dewi Durga. Hutan bambu diDesa Pakraman Penglipuran juga memiliki mitosnya tersendiri (wawancara dengan Moneng 18 September 2017). Masyarakat Penglipuran percaya bahwa  hutan  bambu  merupakan  tempatnya  makhluk-makhluk  gaib.  Bambu  yang  tumbuh  di hutan  desa  tersebut  dipercaya  adalah  senjata  bambu  runcing  yang  ditancapkan  oleh  prajurit Raja Bangli.
Apabila dicermati Pura Rambut Sedana ini, selain terdapat patung Dewa dan Dewi, di bagian tengah terdapat sebuah batu. Batu merupakan simbol penting dalam pola pikir teologis leluhur masyarakat Penglipuran. Menurut Eliade dalam Pals 2001: 293) simbolisme dari batu yang  keras  kasar  dan  tak  berubah  menunjukkan  sesuatu  yang  mentransendensikan  kesulitan kemanusiaan.  Batu  yang  tak  bergerak  merupakan  ciri  yang  absolut,  memikat,  menakutkan, mengancam secara bersamaan.
Berdasarkan  uraian  di  muka  nampaklah  konsepsi  teologi  khususnya  teo-ekologi  di Desa Pakraman Penglipuran bercampur sedemikian rupa dengan teologi yang memang sudah dimiliki  sebelum  pengaruh  Agama  Hindu.  Tuhan  yang  transenden  disebut  dengan  Ida  Sang Hyang Widhi Wasa. Tuhan yang immanen dipuja sebagai Dewa-Dewa sesuai dengan Teologi Hindu. Masyarakat juga tetap memuja Dewa-Dewa yang memang sudah dikenal oleh leluhur mereka. Dewa-Dewa yang dipuja dengan sebutan Ida Ratu Sakti.

## 2.  Implementasi  Konsepsi  Teologi  Hindu  Tentang  Lingkungan  Hidup  Di  Desa Pakraman Penglipuran
Pengelolaan  lingkungan  hidup  di  Desa  Pakraman  Penglipuran  dilakukan  secara gotong royong oleh semua elemen masyarakat. Semua terlibat untuk menjaga kebersihan dan kelestarian  lingkungan  seperti  ibu-ibu  PKK,  sekaa  teruna,  pecalang,  dan  masyarakat  secara keseluruhan.  Gotong  royong  membersihkan  Pura,  lingkungan  umum,  dilaksanakan  sekali seminggu.  Sistem  pengelolaan  lingkungan  hidup  di  Desa  Pakraman  Penglipuran sesungguhnya  sederhana  namun  semua  sistem  berfungsi  dengan  baik.  Semua  individu berperan  dalam  pengelolaan  lingkungan  hidup  sehingga  masyarakat  secara  keseluruhan memiliki  kesadaran  kolektif  yang  sama  dalam  menjaga  kelestarian  lingkungan.  Tindakan-
tindakan masyarakat  sedemikian juga secara langsung mendidik  anak-anak sebagai  generasi penerus untuk mengikuti tindakantersebut.
Ikatan sosial yang kuat juga merupakan bagian dari sebuah sistem secara keseluruhan. Menurut  Parsons  (Ritzer,  2004:  125)  ,  persyaratan  kunci  bagi  terpeliharanya  integrasi  pola nilai di dalam sistem adalah proses internalisasi dan sosialisasi. Dalam proses sosialisasi yang berhasil,  norma  dan  nilai  itu  diinternalisasikan  (internalized)  artinya  norma  dan  nilai  itu menjadi  bagian  dari  kesadaran  aktor.  Fungsi  pemeliharaan  atau  latency  dijalankan  oleh keluarga  sebagai  sistem  fiduciary.  Melaluikeluarga  ditanamkan  kultur  yang  berupa  norma dan nilai.
Aturan  hukum  adat  tersebut  disepakati  melalui  paruman  desa.  Apabila  ada  krama yang  melanggar  namun  belum  melaksanakan  upacara  tersebut,  maka  krama  tersebut  tidak diperbolehkan  untuk  menggunakan  fasilitas  desa.  Aturan  hukum  adat  ini  sudah  diterapkan sejak tahun 2005. Sampai saat ini belum ada krama desa yang melanggar. Penjatuhan sanksi yang  berupa  pelaksanaan  upacara  agama  merupakan  sistem  kultur.  Sistem  kultur  ini  terdiri dari seperangkat simbol yang terpola, teratur, dan menjadi sasaran orientasi aktor.
Acara agama Hindu adalah salah satu bagian integral  yang tak dapat dipisahkan dari ajaran  agama  Hindu  secara  keseluruhan  yang  meliputi  tattwa,  susila,  dan  upacara.  Acara adalah  kebiasaan  yang  sesuai  dengan  ajaran  agama  atau  dharma  sastra.  Dalam  acara terkandung  ciri-ciri  sebagai  berikut  (Subagiasta,  1993:  6-7).Masyarakat  Penglipuran  sangat menyucikan  sumber-sumber  air.  Ada  beberapa  sungai  yang  menjadi  tumpuan  untuk memenuhi  kebutuhan  air  bersih,  diantaranya  Tukad  Ada  sebuah  aturan  yang  unik  di Penglipuran.  Setiap  rumah  diwajibkan  memelihara  anjing  karena  anjing  dianggap  sebagai sahabat setia manusia. Hal ini berdasar pada legenda Asudewa, anjing milik Dharmawangsa yang  tetap  setia  menemaninya  membuat  kisah-kisah  sastra.  Dharmawangsa  merupakan anggota  keluarga  Pandhawa.  Pada  saat  perang  anjing  juga  setia  menemani  Pandhawa berperang, sehingga Pandhawa memerintahkan setiap keturunannya wajib memelihara anjing. Penduduk dilarang mengkonsumsi daging anjing.

## 3. Implikasi Sosio-Kultural Dan Religius Kelestarian Lingkungan Terhadap Kehidupan Krama Hindu Di Desa Pakraman Penglipuran
Desa  Penglipuran  memiliki  produk  minuman  yang  menjadi  andalan,  dan  belum diproduksi di tempat lain. Produk ini buatan asli dari masyarakat Desa Penglipuran. Produk itu  adalah  loloh  cemcem,  loloh  kunyit  asem,  dan  loloh  teleng.  Masyarakat  juga mulaimelakukan  inovasi  dengan  membuat  produk  jamu  baru  seperti  loloh  kiam  bwee  yang merupakan minuman isotonik.
Terdapat  minuman  khas  dari  desa  Penglipuran  yaitu  loloh  cemcem  yang  dibuat  dari daun  cemcem.  Ada  juga  loloh  kunyit  dan  loloh  teleng  yang  terdapat  di  desa  penglipuran. Setahun  terakhir  ini  masyarakat  Desa  Penglipuran  juga  memiliki  produk  baru  yaitu  loloh kiam  bwee.  Loloh  kiam  bwee  inimerupakan  minuman  isotonik  yang  berfungsi  untuk menggantikan ion tubuh.
Secara  sosial  juga  terjadi  perubahan  pekerjaan  atau  mata  pencaharian  penduduk terutama kaum  wanita.  Wanita  yang pada awalnya  bekerja sebagai petani  sekarang menjadi pedagang  makanan  dan  minuman,  pedagang  souvenir,  mengelola  tempat  penginapan. Penduduk juga menyediakan beraneka ragam tanaman hias untuk dijual.
Wisatawan yang berkunjung ke Desa Penglipuran baik domestik maupun asing tentu saja banyak yang berlatar belakang budaya yang berbeda. Hal ini membuat masyarakat desa sudah terbiasa berkomunikasi dan berinteraksi dengan orang yang berbeda budaya, sehingga wawasan  masyarakat  menjadi  multikultur  dan  toleran.  Dengan  berkembangnya  pariwisata masyarakat  yang  sebelumnya  apatis  terhadap  potensi  yang  dimiliki  daerahnya  kini  sudah menyadari  potensi  yang  dimiliki  daerahnya  dan  memanfaatkan  kemampuan  yang  dimiliki
untuk  mengembangkan  usaha-usaha  baru  sesuai  dengan  tren  kekinian.  Sebagai  contoh masyarakat membangun tempat-tempat yang bisa dijadikan tempat selfie atau berswafoto.
Kebudayan  yang  ada  di  Desa  Pakraman  Penglipuran  ini  sangat  terlihat  sekali  dari pengelompokan  tata  ruang  desa.  Terlihat  dari  bagian  utara  yang  letaknya  lebih  tinggi  dari rumah  penduduk  terdapat  pura  Desa  yang  disebut  dengan  Pura  Penataran.  Dibagian  tengah desa yang letaknya di bawah pura Penataran adalah zona tempat penduduk. Dan untuk nafkah sehari-hari, penduduk desa penglipuran berprofesi sebagai PNS, pedagang, petani, pengerajin anyaman  bambu  dan  berternak.  Tetapi  pada  saat  ini  sudah  banyak  warganya  berprofesi sebagai pedagang.
Selain  memiliki  budaya  menghormati  alam,  penduduk  desa  Penglipuran  Bangli  juga memiliki  budaya  dan  tradisi  untuk  menghormati  wanita.  Karena  adanya  aturan  desa  yang melarang  pria  untuk  melakukan  poligami,  jika  ketahuan  melakukan  poligami  maka  akan mendapatkan  hukuman  dikucilkan  dari  desa.  Dan  sudah  di  sediakan  tempat  atau  lahan  bagi orang  yang  berpoligami  yaitu  di  sebut  dengan  karang  memadu.  Inilah  yang  menyebabkan Desa  Pakraman  Penglipuran  begitu  unik  di  tengah-tengah  kondisi  masyarakat  modern  saat ini.  Karang  memadu  ini  memiliki  fungsi  pemeliharaan.  Leluhur  masyarakat  Penglipuran memahami  betul  sulitnya  mendapatkan  keharmonisan  bagi  sebuah  keluarga  yang  hidup berpoligami.  Hal  ini  menunjukkan  masyarakat  memahami  pentingnya  keharmonisan  dalam bidang pawongan.
Berkembangnya pariwisata di Desa Pakraman Penglipuran juga memberikan dampak dalam  bidang  kebudayaan.  Interaksi  yang  terjadi  antara  krama  desa  atau  penduduk  lokal dengan  wisatawan  mengakibatkan  perubahan  pada  keduanya.  Pada  interaksi  yang  cukup lama,  wisatawan  akan  mempelajari  budaya  yang  ada  di  Desa  Pakraman  Penglipuran  begitu juga sebaliknya masyarakat desa mempelajari budaya yang dimiliki wisatawan. .
Bentuk-bentuk interaksi antara wisatawan dengan penduduk lokal dapat terjadi ketika wisatawan  melakukan  transaksi  wisata.  Pelaku  transaksi  adalah  wisatawan  sedangkan penduduk  lokal  sebagai  penyedia  produk  wisata.  Interaksi  selanjutnya  dapat  terjadi  ketika penduduk  lokal  bertemu  dalam  suatu  atraksi  wisata.  Bentuk  interaksi  selanjutnya  ketika wisatawan  dan  penduduk  lokal  saling  bertukar  informasi  mengenai  pariwisata,  budaya, maupun antar pribadi (Oktavianti, 2013: 203).
Di  Desa  Pakraman  Penglipuran,  bentuk  interaksi  pertama  terjadi  ketika  wisatawan membeli  tiket  masuk,  dapat  juga  terjadi  ketika  wisatawan  membeli  produk  makanan  dan minuman atau souvenir. Interaksi pada saat atraksi wisata biasanya terjadi ketika wisatawan menyaksikan  berlangsungnya  suatu  upacara  keagamaan  misalnya  saat  diadakan persembahyangan. Pada kesempatan seperti ini biasanya wisatawan menanyakan makna dari diadakannya  suatu  upacara  keagamaan.Wisatawan  mempelajari  budaya  penduduk  lokal. Interaksi pada saat wisatawan ingin memperoleh informasi biasanya sangat singkat.
Adanya  interaksi  antara  penduduk  lokal  dengan  wisatawan  tentu  menimbulkan dampak  baik  pada  wisatawan  maupun  pada  penduduk  lokal.  Oktaviani  dalam  penelitiannya menyebutkan  beberapa  efek  interaksi  tersebut  (Oktavianti,  2013:  205).  Pertama,  efek demonstratif  adalah  perubahan  nilai,  sikap  dan  perilaku  suatu  masyarakat  sebagai  akibat kunjungan  wisatawan  ke  suatu  daerah,  terutama  karena  adanya  interaksi  dengan  wisatawan dan usaha meniru budaya wisatawan. Hal ini dapat dilihat dari perubahan gaya busana, gaya bahasa,  sikap  dan  perilaku  masyarakat  lokal.  Kedua,  perubahan  nilai-nilai.  Peniruan  gaya hidup wisatawan sebagai akibat efek demonstratif juga mengarah pada perubahan nilai sosial budaya  masyarakat  lokal.  Ketiga,  pembelajaran  budaya.  Wisatawan  dan  penduduk  lokal sama-sama  diuntungkan  dengan  adanya  pembelajaran  budaya.  Keempat,  budaya  pariwisata. Budaya pariwisata adalah budaya sesuai dengan kebutuhan wisatawan.
Pada  masyarakat  Penglipuran,  efek  demonstratif  tidak  kentara  pada  masyarakat karena  masyarakat  sangat  kuat  memegang  tradisi  mereka.  Tentu  akan  berbeda  jika
dibandingkan  dengan  masyarakat  di  Kuta.  Begitu  juga  dengan  efek  perubahan  nilai-nilai tidak  terjadi,  justru  yang  menonjol  adalah  pembelajaran  budaya.  Masyarakat  mempelajari kebiasaan  wisatawan  dan  saling  menghargai  perbedaan  budaya  yang  ada.  Efek  budaya pariwisata tentu terjadi  di  Desa Pakraman Penglipuran. Penyediaan sarana parkir  yang luas, pembangunan home stay, souvenir, dan rumah makan.
Desa  Pakraman  merupakan  suatu  komunitas  tradisional  dengan  fokus  fungsi  dalam bidang adat dan Agama Hindu, dan merupakan satu kesatuan wilayah dimana masyarakatnya secara  bersama-sama  melaksanakan  kegiatan  sosial  dan  keagamaan  yang  ditata  oleh  suatu sistem budaya. Hal ini mengacu pada kelompok tradisional dengan dasar ikatan adat istiadat, dan  terikat  oleh  adanya  tiga  pura  utama  yang  disebut  Kahyangan  Tiga  atau  pura  lain  yang berfungsi seperti itu dan disebut Kahyangan Desa.
Berbagai  tatanan  sosial  dan  budaya  masih  terlihat  di  berbagai  sudut  desa,  sehingga nuansa Bali masa lalu tampak jelas. Perbedaan Desa Pakraman Penglipuran dengan desa adat lainnya  di  Bali  adalah  tata  ruang  yang  sangat  teratur  berupa  penataan  rumah  penduduk  di kanan  dan  kiri  jalan  dengan  bentuk  rumah  yang  seragam  dalam  hal  bentuk  sehingga keseluruhan desa ini tampak rapi dan teratur.
Desa  Pakraman  Penglipuran  sebagai  desa  tradisional  yang  hingga  kini  masih  eksis, dan bertahan di jaman modern saat ini. Desa Pakraman Penglipuran memang tidak akan bisa menghindar  dari  pengaruh  unsur  asing.  Walaupun  begitu  menyadari  akan  tantangan  global komunitas  adat  atau  desa  adat  Penglipuran  tetap  menjaga  dan  melestariakan  sistem  budaya dan  warisan  leluhurnya  baik  dalam  pemahaman  ideologi  maupun  dalam  praktik-praktik prosesi  upacara  religi  yang  selalu  dilaksanakannya.  Melihat  fenomena-fenomena  budaya yang terdapat di desa Penglipuran membawa daya tarik tersendiri untuk diungkap dan diteliti lebih dalam agar setiap praktik fenomena budaya dapat diterjemahkan dan di mengerti.
Menurut  hasil  dari  wawancara  dengan  Budiana  selaku  pemangku  di  Desa  Pakraman Penglipuran beliau mengatakan bahwa  masyarakat  di  Desa Pakraman Penglipuran ini sudah terbiasa  untuk  mebersihkan  dan  menjaga  lingkungannya,walaupun  tidak  ada  suatu  aturan yang mengatur untuk menjaga lingkungan karena itu di anggap sebagai suatu kebiasaan untuk menjaga kebersihan.
Kegiatan sembahyang warga desa dilakukan 3 kali sehari di Sanggah yang berada di dalam  rumah  masing-masing  warga.  Pada  saat  Purnama  Tilem  sembahyang  dilakukan bersama-sama  oleh  seluruh  penduduk  desa  di  Pura  Puseh  atau  Pura  Dalem  yang  terletak  di bagian utara desa.
Pembersihan  lingkungan  diadakan  satu  bulan  sekali  setiap  tanggal  15.  Hal  ini  juga sebagai  penerapan  ajaran  Tri  Hita  karana,  yaitu  manusia  selaras  dengan  Tuhan,  manusia selaras dengan sesama manusia, dan manusia selaras dengan alam. Keselarasan antar sesama manusia  diwujudkan  dalam  kegiatan  ungkeman,  atau  arisan  dalam  bahasa  Indonesia. Ungkeman didakan sebulan sekali dengan tuan rumah yang bergiliran.
Kelestarian  lingkungan  di  Desa  Pakraman  Penglipuran  berimplikasi  terhadap kehidupan  religius  krama  desa.  Sesungguhnya  terjadi  hubungan  timbal  balik  antara  sikap religius  masyarakat  dengan  pelestarian  lingkungan  hidup  yang  dilakukan  masyarakat.  Ada beberapa  hal  yang  dapat  dikemukakan  implikasi  religius  kelestarian  lingkungan  terhadap kehidupan  krama  desa  antara  lain  perilaku  masyarakat,  terpeliharanya  tempat-tempat  suci atau  pura  pura  yang  ada  di  Desa  Pakraman  Penglipuran,  dan  tersedianya  tumbuh-tumbuhan yang yang berguna sebagai sarana upakara maupun sebagai bahan bangunan tempat suci.
Kelestarian  lingkungan  di  Desa  Pakraman  Penglipuran  mencakup  lingkungan parahyangan,  pawongan,  dan  palemahan  Desa  Pakraman  Penglipuran.  Pada  bidang parahyangan  tempat-tempat  suci  atau  pura  pura  yang  ada  tetap  terjaga  keasrian  maupun kesuciannya.
Hal  ini  berimplikasi  terhadap  kehidupan  religius  krama  desa  yang  tercermin  dari antusiasme  warga  dalam  melakukan  persembahyangan  maupun  melaksanakan  kegiatan upacara agama. Warga desa sangat patuh dalam melakukan ayah-ayahan di pura.
Pelestarian  lingkungan  hidup  secara  langsung  juga  melestarikan  tanaman-tanaman yang  dapat  digunakan  sebagai  sarana  upakara.  Upacara  agama  dalam  Agama  Hindu membutuhkan  berbagai  macam  tanaman  baik  pohonnya,  buahnya,daunnya,  dan  bunganya. Bunga  yang  beraneka  warna  juga  digunakan  masyarakat  untuk  menyimbolkan  Dewa-Dewa yang  dipuja.  Bunga  merah  untuk  memuja  Dewa  Brahma,  bunga  biru  atau  ungu  sebagai pengganti warna hitam digunakan untuk memuja Dewa Wisnu dan sebagainya. Pohon-pohon tertentu  juga  dipergunakan  dalam  pembuatan  bangunan  suci,  seperti  pohon  majegau.  Pohon majegau  dipergunakan  pada  saat  upacara  Ngaben,  dipergunakan  untuk  membakar  mayat. Kayu  ini  bila  dibakar  akan  mengeluarkan  bau  yang  harum.  Pohon  cendana  juga  digunakan untuk  keperluan upacara agama. Dibakar sebagai kayu bakar dalam pasepan. Kayu cendana juga  digunakan  saat  upacara  metatah  (potong  gigi)  sebagai  simbol  menghilangkan  enam musuh  dalam  diri  manusia  (sad  ripu).Upacara  metatah  termasuk  upacara  manusa  yadnya. Kayu cendana juga dipergunakan pada saat upacara Ngaben (Pitra Yadnya).
Terdapat  beberapa  temuan  baru  yang  penulis  temukan  dalam  penelitian  di  Desa Pakraman  Penglipuran:  Pertama,  Pesatnya  arus  modernisasi  sesungguhnya  membuat  krama Desa Pakraman Penglipuran berada pada situasi dilematis antara mempertahankan tradisi di satu  sisi  dan mengikuti  perkembangan jaman modern di  sisi  lain. Pada situasi  psikis seperti ini  masyarakat  sangat  bijak  menyikapi  permasalahan  ini  dengan  mengambil  jalan  tengah, tetap  mempertahankan  tradisi  leluhur  sekaligus  juga  terbuka  dengan  perkembangan  jaman modern.  Nampak  suatu  penyesuaian  diri  yang  luar  biasa  apabila  dikaji  dengan  teori fungsionalisme-struktural  Talcott  Parsons  (Ritzer,  2004:  121-122).  Masyarakat  Penglipuran memiliki  daya  adaptasi  yang  kuat  untuk  menyesuaikan  diri  dengan  lingkungan  situasi eksternal,  menyesuaikan  lingkungan  itu  dengan  kebutuhannya.  Tujuan  utama  dari penyesuaian  diri  ini  adalah  tercapainya  goal  attainment  yaitu  kesejahteraan  masyarakat (jagathita).  Masyarakat  mengatur  antar  hubungan,  adaptasi,  pencapaian  tujuan,  dan pemeliharaan  pola  (latency).  Latency  atau  pemeliharaan  pola,  melengkapi,  memelihara,  dan memperbaiki  baik  motivasi  individual  maupun  pola-pola  kultural  yang  menciptakan  dan menopang  motivasi.  Strategi  yang  dilakukan  masyarakat  adalah  membagi  ruang  tempat tinggal  mereka  menjadi  dua.  Ruang  bagian  depan  yang  tetap  dijaga  kelestariannya  seperti baik itu bangunan beserta bahan-bahannya, maupun tata letaknya sesuai dengan asta kosala- asta kosali.
Sedangkan  bagian  belakang  terdapat  kebebasan  sesuai  dengan  jaman  modern mengenai  bentuk  atau  arsitektur  bangunannya  maupun  bahan  yang  digunakan.  Ada  juga masyarakat  yang  membangun  rumahnya  di  luar  dari  lingkup  desa  tradisional  yang  disebut pondok. Pondok biasanya modern. Masyarakat membuat pintu masuk dari belakang.
Strategi  yang dilakukan masyarakat ini sangat efektif untuk mempertahankan tradisi. Organisme  perilaku  adalah  sistem  tindakan  yang  melakukan  adaptasi.  Sistem  kepribadian melaksanakan fungsi pencapaian tujuan dengan menetapkan tujuan sistem dan memobilisasi sumber daya yang ada untuk mencapai tujuan. Sistem sosial menanggulangi fungsi integrasi dengan  mengendalikan  bagian-bagian  yang  menjadi  komponennya.  Sistem  kultural melaksanakan  fungsi  pemeliharaan  pola  dengan  menyediakan  aktor  seperangkat  norma  dan nilai-nilai  yang  memotivasi  tindakan.  Strategi  yang  dilakukan  ini  pada  akhirnya menempatkan  Desa  Pakraman  Penglipuran  sebagai  destinasi  yang  direkomendasikan  oleh para guide dan wisatawan baik lokal maupun manca negara.
Adapun  temuan  kedua  penelitian  ini  adalah;  pengelolaan  lingkungan  hidup  di  Desa Pakraman  Penglipuran  dapat  berjalan  dengan  baik  karena  masih  kuatnya  keyakinan masyarakat  terhadap  nilai-nilai  teo-ekologi  baik  yang  bersumber  dari  Ajaran  Agama  Hindu
maupun  kepercayaan  lokal  yang  diwarisi  turun  temurun  dari  leluhur  mereka.  Masyarakat mengkonsepsikan  lingkungan  hidup  sebagai  hal  yang  sakral.  Mengikuti  Eliade  hal  yang sakral  adalah  wilayah  super-natural,  mengesankan  dan  penting  (Pals,  2001:  275).  Hutan, sungai,  beberapa  hewan  tertentu,  pohon  besar,  adalah  hierofani.  Sebagian  tempat  suci  pura terletak  di  hutan  desa.  Ada  pohon-pohon  besar  di  sekitar  pura  sebagai  simbol  kesakralan. Penanda ini merupakan axis mundi atau poros dunia.
Masyarakat  Penglipuran  membuat  aturan-aturan  yang  jelas  dan  tegas  untuk melindungi  lingkungan  hidup  mereka.  Aturan-aturan  hukum  adat  tersebut  diperkuat  dengan mengaitkannya  dengan  hukum-hukum  Tuhan.  Pelanggaran  terhadap  aturan  perlindungan lingkungan  hidup  merupakan  dosa  kepada  para  Dewa  dan  leluhur.  Desa-desa  lain  di  Bali sesungguhnya memiliki juga aturan-aturan hukum adat untuk melestarikan lingkungan hidup namun  pelaksanaannya,  terutama  penjatuhan  sanksinya  tidak  tegas.  Masyarakat  tidak mengikuti  aturan  tersebut  karena  tidak  berkaitan  dengan  hal-hal  tentang  dosa  kepada  para Dewa dan leluhur.
Temuan ketiga penelitian ini adalah adanya dampak sosio-kultural dan religius karena lingkungan  Desa  Pakraman  Penglipuran  yang  lestari.  Masyarakat  pada  awalnya  tidaklah berpikir  akan  menjadikan  wilayah  mereka  sebagai  daerah  tujuan  wisata.  Ketika  trend  dunia dengan  jargon-jargon  back  to  nature,  go  green  berkembang  di  masyarakat,  Desa  Pakraman Penglipuran  menjadi  sebuah  model  desa  tradisional  yang  baik  dalam  hal  pengelolaan lingkungan  hidup.  Desa  ini  menjadi  inspirasi  pengusaha  pariwisata  dan  desa-desa  lain  di sekitarnya untuk mengembangkan eko-wisata. Desa Cekeng dan Bungkuan yang berdekatan dengan  Desa  Pakraman  Penglipuran  sedang  giat  menata  lingkungan  hidup  mereka.  Kedua desa  tersebut  memiliki  keadaan  alam  maupun  tradisi  yang  hampir  mirip  dengan  Desa Pakraman  Penglipuran.  Sedangkan  pengusaha  pariwisata  bermunculan  juga  untuk  membuat tempat  wisata  yang  berbasis  lingkungan  yang  lestari  seperti  Bali  Woso  yang  ada  di  Desa Pengootan dan Rumah Strawbery.

## KESIMPULAN
1. Masyarakat  Penglipuran  menyebut  Tuhan  dengan  nama  Ida  Sang  Hyang  Widhi.  Tuhan bermanifestasi  sesuai  dengan  fungsinya  dikenal  dengan  nama  Trimurti  yang  terdiri  dari Dewa  Brahma  sebagai  pencipta,  Wisnu  sebagai  pemelihara,  dan  Siwa  sebagai  pelebur. Masyarakat Desa Penglipuran juga memuja Dewa-Dewa lokal yang berhubungan dengan teologi  masyarakat  setempat, seperti Ratu  Sakti Kentel Gumi  yang dipuja di  Pura Kentel Gumi.  Ratu  Sakti  Kentel  Gumi  ini  dapat  disamakan  dengan  Ibu  Pertiwi  dalam  Teologi Hindu. Ratu Sakti Mpu Naluah yang dipuja di Pura Naluah sebagai penguasa sumber air.
2. Desa  Pakraman  Penglipuran  sebagai  sebuah  sistem  dalam  pengelolaan  lingkungan  hidup sangat baik. Terdapat aturan yang jelas tentang pengelolaan lingkungan hidup, sanksi yang tegas  apabila  ada  krama  yang  melanggar  aturan  tersebut.  Konsepsi  lingkungan  hidup berbasis  Teologi  Hindu  diimplementasikan  dalam  acara  Agama  Hindu.  Acara  adalah kebiasaan yang sesuai dengan Dharma Sastra. Dharma Sastra adalah Hukum Hindu.
3. Kelestarian  lingkungan  hidup  di  Desa  Pakraman  Penglipuran  secara  tidak  langsung berdampak  terhadap  peningkatan  pendapatan  penduduk.  Kelestarian  lingkungan  di  Desa Pakraman  Penglipuran  berimplikasi  terhadap  kehidupan  religius  krama  desa.  Ada beberapa  hal  yang  dapat  dikemukakan  implikasi  religius  kelestarian  lingkungan  terhadap kehidupan krama desa antara lain perilaku masyarakat, terpeliharanya tempat-tempat suci atau  pura  pura  yang  ada  di  Desa  Pakraman  Penglipuran,  dan  tersedianya  tumbuh- tumbuhan  yang  yang  berguna  sebagai  sarana  upakara  maupun  sebagai  bahan  bangunan tempat suci.

## DAFTAR PUSTAKA
Astika,  Ketut  Sudhana.  1994.  Dalam  Pitana  ed.  Seka  dalam  Kehidupan  Masyarakat  Bali.
Denpasar : BP.
Atmadja,  Nengah  Bawa.  2011.  Ilmu  Agama  (Hindu)  dan  Antropologi  Agama.  Makalah disampaikan dalam matrikulasi program Pascasarjana S3 Ilmu Agama IHDN.
Capra,  Fritchof.  2001.  The  Web  of  Life  A  New  Synthesis  of  Mind  and  Matter  terjemahan Saut Pasaribu. Yogyakarta : Fajar Pustaka Baru.
Donder,  I Ketut, 2001. Panca Dhatu Atom, Atma dan Animisme. Surabaya : Paramita. Eatwell, Roger dan Anthony Wright (ed.). 2004. Ideologi Politik Kontemporer. (R.M. Ali, Pentj). Yogyakarta : Jendela. Ensiklopedia Nasional Indonesia. 1990. Jakarta : PT. Cipta Adi Pustaka Cet. I.
Encyclopedia  of  Science  and  Religion  COPYRIGHT  2003  The  Gale  Group  Inc.
"Ecotheology." Encyclopedia  of Science and Religion. .
Encyclopedia.com. 26 Apr. 2017<http://www.encyclopedia.com>. Faisal,  Sanafiah.  1990.  Penelitian  Kualitatif,  Dasar-Dasar  dan  Aplikasi.  Malang  :  YA3
Malang.
Fashri, Fauzi. 2007. Penyingkapan Kuasa Simbol. Jakarta : Juxtapose. Fuady, Munir. 2013. Teori-Teori Besar (Grand Theory) dalam Hukum. Jakarta : Kencana.
Geriya, Wayan. 1996. Pariwisata dan Dinamika KebudayaanLokal, Nasional, Global, Bunga Rampai Antropologi Pariwisata. Denpasar : Upada Sastra.
Ja’far  Ismail,Muhammad  Kharis  dkk.  2017.  Analisis  Dampak  Sosial  Ekonomi Pengembangan  Pariwisata  Kota  Batu  Bagi  Kawasan  Sekitar  (Studi  Pada KecamatanKarangploso  Kabupaten  Malang).  Jurnal  Administrasi  Bisnis  Vol.  51 Oktober. https://media.neliti.com. Diunduh tanggal 12 September 2017.
Jagannathan,Shakuntala. 1989. Hinduism an Introduction. Bombay : Vakil House Sprot Road 18 Balilard Estate.
Dewi,  N.  P.  W.  K.,  Januariawan,  I.  G.,  &  Nadra,  I.  N.  (2018).  Perkawinan  Anak  Dibawah Umur  Studi  Kasus  (Desa  Tulamben,  Kecamatan  Kubu,  Kabupaten  Karangasem). Jurnal Penelitian Agama Hindu , 2 (1), 198-202.
Kaelan,  H.  2010.  Metode  Penelitian  Agama  Kualitatif  Interdisipliner.  Yogyakarta:
Paradigma.
Keraf, A. Sonny. 2002. Etika Lingkungan. Jakarta : Buku Kompas. Khan, Inayat. 2000. Dimensi Spiritual Psikologi. Bandung :Pustaka Hidayah. Koentjaraningrat. 1985. Beberapa Pokok Antropologi Sosial. Jakarta : Dian Rakyat. Koentjaraningrat. 1987. Sejarah Teori Antropologi I. Jakarta: UI Press
Koentjaraningrat.  2005.  Pengantar  Antropologi  II,  Pokok-pokok  Etnografi.  Jakarta:  Rineka Cipta.
Kumar, Sashi Prabha.2002. Ecology and Conservation in Bhumi Sukta of The Atharvaveda, dalam  Pushpendra  Kumar  ed.,  Vedic  Tradition  and  Modern  Crisis.Delhi  India  : Western Book Linkers.
Kuswarno, Engkus. 2009. Fenomenologi. Bandung : Widya Padjadjaran. Maliki, Zainuddin. 2004. Narasi Agung, Tiga Teori Sosial Hegemonik. Surabaya : LPHM. Manik, K.E.S., 2016. Pengelolaan Lingkungan Hidup. Jakarta : Prenamedia Group. Mangunhardjana, A. 1985. Ilmu-Ilmu Agama. Majalah Basis. Yogyakarta. Mantra, Ida Bagus.1993. Masalah Sosial Budaya dan Modernisasi. Denpasar : Upada Sastra. Mantra, Ida Bagus.1996. Landasan Kebudayaan Bali.Denpasar : Upada Sastra. Maswinara,  I  Wayan.  1999.  Sistem  Filsafat  Hindu  (Sarva  Dharsana  Samgraha).  Surabaya  : Paramita.
Moleong,Lexy J. 2001. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung :P.T.Remaja Rosdakarya.
Mudana,  I Wayan. 2002. “Kuasi  Kolaborasi  Masyarakat Ekonomi, Politik, dan Sipil  dalam Penginvestasian Modal  Sosial  untuk  Kelestarian  Lingkungan  Laut  dan Pesisir di  Desa Pemuteran, Gerokgak, Buleleng, Bali”.
Disertasi.  (www.pps.unud.ac.id/disertasi/kategori-3-kajian-budaya.html  diunduh  hari  Rabu tanggal 14 Mei 2013 pukul 20.00.
Muhadjir, H. Noeng. 2001. Filsafat Ilmu Fositivisme, Post Positivisme. dan PostModernisme. Yogyakarta : Rakesarasin. Edisi II Cetakan 1.
Mulder,  N.  1999.  Agama,  Hidup  Sehari-hari  dan  Perubahan  Budaya  Jawa,  Muangthai  dan Filipina. (Satrio Widiatmoko Penerjemah). Jakarta : PT.Gramedia Pustaka Utama. Nawawi,
Hadari dan Martini. 1995.  Instrumen Penelitian Bidang
Sosial. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Oktavianti, Sri Safitri. 2013. Dampak Sosial Budaya Interaksi Wisatawandengan Masyarakat Lokal  di  Kawasan  Sosrowijan.Jurnal  Nasional  Pariwisata  Volume  5,  Desember. journal.ugm.ac.id, diunduh tgl. 4 September 2017.
Pals, Daniel L. 2001. Seven Teories of Religion. Yogyakarta: Qalam.
Pereira,  Jose.  1991.  Hindu  Theology,  Themes,  Texts  and  Structures.  Delhi  :  Motilal Banarsidas Publishers PVT. LTD.
Pettazoni,  R.  2000.  Wujud  Suprim:  Struktur  Fenomenologi  dan  Perkembangan  Historis”.
Dalam  ahmad  Norma  Permata  Penerjemah.  Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Pitana, dalam Pitana Ed. 1997. Subak, Sistem Irigasi Tradisional di Bali Sebuah Canang Sari. Denpasar : Upada Sastra.
Poloma,  Margaret  M.  1994.  Sosiologi  Kontemporer.  Yogyakarta  :  Yayasan  Solidaritas Gadjah Mada.
Prabhawananda,  Swami.  1968.  VedicReligion  and  Phylosophy.  Mylore  Madras  :  The President Shri Ramakrishna Math.
Pudja,  G.  1977.  Apakah  Hukum  Hindu  Itu  (Pokok-Pokok  Pemikiran  tentang  Hukum Hindu).Jakarta : Mayasari.
Pudja,  G.  1983.Manawa  Dharma  Sastra,  Proyek  Pengadaan  Kitab  Suci  Hindu  Departemen Agama RI.
Pudja, G.1999. Theologi Hindu (Brahma Widya). Surabaya : Paramita.
Pugeh, I Ketut. 1992. Pelestarian Kawasan Hutan Wisata Petulu, Di Desa Petulu, Kecamatan Ubud, Daerah Tingkat II Kabupaten Gianyar: Suatu Telaah Tentang Peranan Desa Adat
Dalam Mengelola Obyek Wisata”
(elib.pdii.lipi.go.id/katalog/index.php/searchkatalog/byId/10717).  diunduh  hari  Rabu tanggal 14 Mei 2013 pukul 20.00.
Radhakrishnan. 1961. Indian Phylosophy, Poedjitomo Penterjemah. Yogyakarta :Letter Press.
Ritzer, George dan
Douglas
J. Goodman. 2011.  Teori  Sosiologi
Modern (Alimandan  Pent.). Jakarta : Kencana Prenada Media Group. Cet. VII.
Runes, Dagobert D. And 72 Authorities. Dictionary of Phylosophy. USA  :  Littlefield  Adam and co.
Sanderson, Stephen K. 1991. Sosiologi Makro; Sebuah Pendekatan Terhadap Realitas Sosial. Jakarta : Rajawali Pers.
Soekanto, Soerjono. 1987. Renungan tentang Filsafat Hukum. Jakarta: Rajawali.
Suasthawa  Dharmayuda,  I  Made.  “Memberdayakan  Desa  Pakraman  Dipandang  dari  Sudut Filsafat  dan  Agama”.  2008.  Dalam  Eksistensi  Desa  Pakraman  di  Bali.  Tim  Ed. Denpasar : Yayasan Tri Hita Karana Bali. hal. 83.
Suandra. 1992.Cundarigama. Denpasar : Upada Sastra.
Sudarsana,  I.  K.  (2017).  Konsep  Pelestarian  Lingkungan  Dalam  Upacara  Tumpek  Wariga Sebagai  Media  Pendidikan  Bagi  Masyarakat  Hindu  Bali. Religious:  Jurnal  Studi Agama-Agama dan Lintas Budaya , 2 (1), 1-7.
Sudiana, I Gusti Ngurah. 2009. Pemanfaatan dan Perlindungan Penyu di Desa Serangan dan Tanjung  Benoa,  Bali  Selatan  :  Perspektif  Kajian  Budaya.  Disertasi,  Universitas Udayana.
Suka,  I.  Ginting.  2012.  Teori  Etika  Lingkungan,  Antroposentrisme,  Ekofeminisme,
Ekosentrisme. Denpasar : Udayana University Press.
Titib, I Made. 1996. Veda Sabda Suci Pedoman Praktis Kehidupan. Surabaya : Paramita. Fuady, Munir. 2013. Teori-Teori Besar (Grand Theory) dalam Hukum. Jakarta : Kencana.