Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology) 7 (1) (2021): 67-78, DOI: 10.24114/antro.v7i1.24550
Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology)
Available online http://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/anthropos

## Pengalaman Perjumpaan Kebudayaan Jawa dan Flores Di Bagorejo Banyuwangi-Jawa Timur Dan Pentingnya Pendidikan Multikultural
The Experience of Javanese and Flores Cultural Encounters in Bagorejo Banyuwangi-East Java and the Importance of Multicultural Education
Mathias Jebaru Adon
Sekolah Tinggi Filsafat Teologi Widya Sasana Malang, Indonesia
Diterima: 23 April 2021; Direview: 03 Mei 2021; Disetujui: 23 Mei 2021

## Abstrak
Fokus  studi  penulisan  ini  bertujuan  membagikan  refleksi  pengalaman  perjumpaan  antara  budaya  Jawa  dengan budaya Manggarai di Bagorejo Banyuwangi-Jawa Timur. Pengalaman perjumpaan tersebut mengingatkan penulis akan  pentingnya  pendidikan  multikultural  dijalankan  di  Indonesia.  Sebagai  bangsa  yang  majemuk  perjumpaan dengan kebudayaan lain tidak dapat dihindari.  Di satu sisi perjumpaan itu saling memperkaya satu sama lain. Namun di  lain  pihak  perjumpaan  itu  tidak  sedikit  menimbulkan  konflik  karena  perbedaan  persepsi  dan  pandangan. Berdasarkan hal tersebut sangat diperlukan sistem pendidikan multikultural yang mulai dilaksanakan dari tingkat sekolah  dasar  melalui  pembelajaran  dan  pengenalan  budaya  lain.  Melalui  sistem  pendidikan  seperti  ini,  penulis menemukan bahwa untuk mengatasi sikap intoleransi dan radikalisme yang sering terjadi di tanah air diperlukan pemahaman  multikultural  yang  memadai.  Salah  satunya  melalui  pembelajaran  multikultural  yang  dapat dilaksanakan dengan program Live-In seperti yang dilakukan penulis. Kata-Kata Kunci : Perjumpaan Kebudayaan; Pendidikan Multikultural; Live-in dan Kebudayaan.

## Abstract
The focus of this writing study aims to share a reflection of the experience of encounters between Javanese culture and Manggarai  culture  in  Bagorejo  Banyuwangi,  East  Java.  The  experience  of  this  encounter reminds  the  author  of  the importance of multicultural education in Indonesia. As a pluralistic nation, encounters with other cultures cannot be avoided. On the one hand, the encounter enriches one another. However, on the other hand, the encounter caused a lot of conflict because of different perceptions and views. Based on this, it is very necessary to have a multicultural education system that starts from the elementary school level through learning and the introduction of other cultures. Through an education system like this, the authors found that to overcome attitudes of intolerance and radicalism that often occur in the country, an adequate multicultural understanding is needed. One of them is through multicultural learning which can be carried out with the Live-In program like the author did.
Key Words: Cultural Meetings; Multicultural Education; Live-in and Culture.
How  to  Cite : Adon,  M.J.,  (2021).  Pengalaman  Perjumpaan  Kebudayaan  Jawa  Dan  Flores  Di  Bagorejo Banyuwangi-Jawa Timur Dan Pentingnya Pendidikan Multikultural. Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology), 7 (1): 67-78.
* Corresponding author: E-mail: mathiasjebaruadon@gmail.com ISSN  2460-4585 (Print)
ISSN 2460-4593 (Online)

## PENDAHULUAN
Bangsa Indonesia adalah bangsa yang sangat  kompleks  dan  heterogen,  terdiri dari berbagai macam budaya daerah, etnis, agama  dan  ras,  namun  satu  jua  dalam semboyan  Bhineka  Tunggal  Ika  di  bawah falsafah  negara  Pancasila  (Nurcahyono, 2018).  Keanekaragaman  ini  menjadi kekayaan dan ciri khas Bangsa Indonesia di mata  dunia.  Kekayaan  itu  tidak  hanya tampil  dalam  keanekaragaman  budaya- budaya  elit  seperti;  musik,  opera,  teater, kesusteraan  atau  seni,  tetapi  juga  dalam tarian-tarian dan ritus-ritus tradisional dan hasil  kerajinan  eksotis  serta  berbagai artefaks. Di samping itu Indonesia juga kaya akan  kebijaksanaan  lokal  yang  tampak dalam  kemampuan  manusia  Indonesia menyiasati hidupnya yang tersembul dalam tradisi  hidup  sehari-hari,  dalam  mitologi, dalam bentuk-bentuk ritual penghormatan, dan  dalam  wujud  nilai-nilai  simbolik bentuk rumah adat, serta "lokalitas" indah lainnya (Riyanto, 2015).
Nilai-nilai itu pada hakikatnya adalah aset  bangsa  yang  sudah  berabad-abad hidup  dan  dihidupi  oleh  masyarakat Indonesia. Di sisi lain kekayaan keberagaman  ini  seringkali  dianggap sebagai ancaman bagi keutuhan bangsa dan negara. Hal ini disebabkan karena beberapa pihak  memaksa  idealisme  agama  yang dianutnya  untuk  dijadikan  standar  dalam hidup  bersama  (Setiawan  &  Sibarani, 2021).
Ketegangan,  konflik,  dan  kekerasan yang  terjadi  di  tanah  air  pada  dasarnya bukan karena agama mengajarkan kekerasan tetapi lahir dari pemahaman dan pemaknaan yang keliru mengenai keyakinan  yang  dianutnya.  Radikalisme dan  fundamentalisme  agama  muncul  dari pemahaman  yang  keliru  yang  melihat agama yang diimaninya sebagai yang paling benar dan  yang  di  luar  itu sesat  (Ibrahim, 2008).  Dengan  kata  lain,  munculnya fragmentasi  dan  diferensiasi  yang  tidak terelakkan dalam kehidupan bersama lahir dari  sikap  eksklusif  yang  selanjutnya
membawa  ancaman  bagi  lemahnya integritas Nasional.
Hal  yang  sering  terjadi  adalah pengaturan sebagai respon atas keberagaman  sering  menjadi  arena dominansi kebudayaan mayoritas. Kebudayaan  mayoritas  dijadikan  standar norma dan tata kelakuan sosial. Kesadaran masyarakat tentang kebinekaan dipendam demi  menjaga  stabilitas  dan  persatuan bangsa  (Awaru,  2017).  Akhirnya  respon tersebut terjebak dalam bentuk monokulturalisme  sehingga  masyarakat tidak  siap  terhadap  perbedaan  yang  ada dalam  masyarakat.  Ketika  kebudayaan dipahami  sebagai  sesuatu  yang  mandiri, utuh dan murni, maka citra yang terbangun adalah  sebuah  pluralitas  budaya  yang terpisah  satu  sama  lain.  Dan  hal  tersebut pada  gilirannya  membentuk  sebuah pengukuhan keterpisahan budaya.
Pendidikan kebudayaan seperti pendidikan  seni,  tari-tarian  seringkali terbelenggu  dalam  hegemoni  kebudayaan mayoritas.  Lagu-lagu  dan  musik  daerah- daerah  kerapkali  tidak  digali  dan dipromosikan.  Pelestariannya  diserahkan kepada  kebijakan  daerah  setempat  yang kerapkali  tidak  diperhatikan,  karena terbelenggu  dengan  persoalan  politik  dan ekonomi.  Konsekuensinya  kurangnya  rasa bangga  dan  penghargaan  masyarakat terhadap  kebudayaan  sendiri.  Hal  ini semakin  diperparah  dengan  hadirnya kebudayaan asing yang kerapkali memandang  kebudayaan  lokal  sebagai sesuatu yang kolot dan jadul.
Dalam kancah nasional hal yang sama terjadi.  Lagu-lagu  nasional  dan  lagu-lagu perjuangan  bangsa  diwarnai  sistem gramatika  dan  musik  barat  (Ambarwangi, 2013).  Hal ini disebabkan karena Pancasila sebagai  ideologi  negara  belum  meresapi sistem  pendidikan  Indonesia.  Pelajaran kesenian  belum  mendapat  perhatian  yang utama  dalam  sistem  pendidikan  di Indonesia, ditambah kebijakan politik yang lebih memperhatikan kebudayaan mayoritas.
Penafsiran  yang  salah  terhadap semboyan  Bhinneka  Tunggal  Ika  dari warisan  Orde  Baru  menjadi  contoh  yang menggambarkan  bagaiman  pengelolaan multikultural yang mengabaikan pemahaman  multikultural  itu  sendiri. Konsekuensinya,  era  pasca  Suharto ditandai  lepasnya  Timor-timur  dari pangkuan  negara  Kesatuan  Republik Indonesia.  Selain  itu,  terjadi  kerusuhan  di banyak  daerah  disertai  keinginan  untuk merdeka lepas dari R.I. Dan banyak bagian dari  suatu  propinsi  ingin  membentuk propinsi baru tersendiri, misalnya di Aceh dan  Papua nafsu untuk  merdeka  misalnya tidak pernah padam (Susilo, 2006).
Dengan kata lain, dominansi kebudayaan  mayoritas  warisan  dari persepsi  dan  pengelolaan  Bhinneka Tunggal Ika yang kurang tepat di masa lalu itu  berdampak  pada  berbagai  aspek kehidupan  masyarakat  Indonesia  saat  ini. Senyatanya sampai hari ini, masalah SARA (suku, agama, dan ras) menjadi suatu titik yang  sangat  rawan.  Rawan  karena  kalau masalah ini  disentuh sedikit  saja,  masalah kemudian  akan  meledak  dengan  begitu besar (Nurcahyono, 2018).
Masih hangat dalam ingatan masyarakat  Indonesia  kasus  penistaan agama  yang  dialami  oleh  Basuki  Tjahaja Purnama  yang  dituduh  mempelintir  ayat Al-  Quran,  padahal  ia  mengkritik  kaum puritan  yang  menggunakan  sentimen agama  untuk  menjatuhkan  lawan  politik. Padahal  berulangkali  media  menyatakan bahwa  pidato  Ahok  bukanlah  penghinaan terhadap  agama (“Main  Agama  Politik Jakarta,” 2017) . Hal ini disebabkan karena adanya arogansi akibat dominasi kebudayaan mayoritas yang menimbulkan kurangnya pemahaman dalam berinteraksi dengan budaya maupun orang lain.
Kurangnya pemahaman multikultural yang komprehensif selanjutnya menyebabkan  degradasi  moral  generasi muda.  Kaum  muda  yang  sekarang  dikenal sebagai  kaum  milenial  yang  dikelilingi budaya  global  kurang  tertarik  lagi  dengan
budaya  daerah  dan  menggangapnya sebagai  sesuatu  yang  kolot  dan  tua (Telaumbanua,  2019).  Sikap  dan  perilaku yang  muncul  seringkali  tidak  simpatik. Karena  itu  tidak  sedikit  kaum  milenial mengenal  kebudayaanya  hanya  sebatas ritual  dan  kurang  memahami  makna filosofis  dibalik  kearifan  tersebut.  Padahal kearifan  lokal  suatu  tempat  tidak  hendak mewarisi  ritual  belaka  tetapi  pemahaman (worldview)  dan  kebijaksanaan  dibalik upacara  tersebut.  Pemahaman  yang dangkal  tersebut  menyebabkan  sikap  dan perilaku  yang  salah  terhadap  budayanya sendiri,  bahkan  sangat  bertolak  belakang dengan  nilai-nilai  budaya  luhur  nenek moyang  (Telaumbanua,  2019).  Akibatnya, sikap-sikap seperti kebersamaan, penghargaan terhadap orang lain, kegotongroyongan mulai pudar.
Di samping itu, pengaruh perkembangan  teknologi  ditengarai  turut mengaduk-aduk kondisi sosial ini. Di media sosial, ujaran kebencian terhadap kelompok-kelompok tertentu, apalagi yang berbau  radikal  cenderung  sangat  kentara (Najmina,  2018).  Di  media  sosial,  bahkan berkembang istilah kaum bumi datar, kaum serbet, kaum sumbu pendek dan istilah lain yang  mau  mengejek  kelompok-kelompok masyarakat  tertentu  (Gaudiawan  et  al., 2018).  Tidak  dapat  dipungkiri  di  dalam kelompok  umat  Katolik  sendiri  juga  ada banyak  ujaran  kebencian  bertebaran terhadap  kelompok  agama  lain.  Hal  ini menguat lantaran situasi sosial politik yang cenderung memanfaatkan sentimen keagamaan (Kusumo & Hurriyah, 2018).
Jika  hal  ini  dibiarkan  terus  NKRI hanya  menjadi  catatan sejarah.  Kenyataan inilah  yang  mendorong  tim  pembina Seminari  Montfort  Pondok  Kebijaksanaan Malang mengeluarkan kebijakan agar para mahasiswa yang akan memasuki Semester III  perkuliahan  di  STFT  Widya  Sasana, Malang,  mengadakan Live-In di  paroki- paroki  yang  ada  di  dalam  pulau  Jawa. Melalui  program Live-In diharapkan  para mahasiswa yang sedang menjalani
perutusan  studi  dapat  mengembangkan sikap  inklusifnya.  Program Live-In ini sangat  penting  bukan  hanya  untuk melepaskan kepenatan setelah menyelesaikan  studi  dua  semester  tetapi juga  melatih  kepekaan  pastoral  dengan situasi dan kebudayaan baru.
Berdasarkan  hal  tersebut  tulisan  ini pertama-tama,  memaparkan  pengalaman Live- In penulis selama sebulan di Bagorejo, Paroki Santa Maria Waluyaning Tiang Sakit, Banyuwangi Jawa Timur. Kedua, diuraikan bagaimana  pengalaman Live-In tersebut membantu penulis untuk mengembangkan sikap  inkulturalisme  dalam  perjumpaan (Cross-culture)  dengan  kebudayaan  baru. Sebab  apa  yang  disebut  multikulturalisme tidak  boleh  berhenti  pada  wacana  yang hanya bersemayam dalam tataran intelektual tetapi bagaiman pemahaman itu ditampakkan dalam pergulatan kemajemukan hidup
sehari-hari masyarakat  Indonesia  (Kusumaningtyas, 2011).  Sikap  itu  dapat  dimulai  dengan membangun  sikap  saling  menerima  dan menghargai  satu  sama  lain.  Penanaman nilai-nilai kultural ini selanjutnya dikembangkan dengan menerapkan pendidikan multikultural.

## METODE PENELITIAN
Studi  penulisan  ini  menggunakan pendekatan  fenomenologi.  Pendekatan fenomenologi  menyumbang  interpretasi hermeneutis yang kebenaran tidak didasarkan  pada  teks-teks  atau  prinsip- prinsip deduktif melainkan pada pengalaman  konkret  subyek  dalam  ziarah hidupnya. Karena itu dalam studi penelitian ini pengalaman konkret subyek memainkan peranan yang penting. Namun itu  tidak  berarti  kebenaran  yang dihadirkannya  tidak  obyektif  (Riyanto, 2015).
Dalam filsafat fenomenologi kebenaran  suatu  realitas  tidak  semata- mata  karena  kekurangan  sampel.  Sebab, pengalaman  sehari-hari  mendulang  nilai- nilai  kehidupan  manusia  secara  umum.
Dengan  kata  lain,  pengalaman Live-In di Bagorejo-Bayuwangi  Jawa  Timur  yang menjadi  dasar  studi  penelitian  ini  bukan hanya suatu kisah, mitos atau cerita tetapi suatu kebenaran.
Edmund  Hursserl  sebagai  pencetus fenomenologi menyebut fenomenlogi adalah  suatu  ilmu  yang  tidak  bisa dimitologisasikan (Hadirman, 2007). Alfred Schutz  lantas  menyebutnya  sebagai  suatu metodologi karena konsep-konsep fenomenologi  menawarkan  implikasi- implikasi prosedural bagaimana kebenaran diraih,  bagaimana  realitas  dipahami sebagai  apa  adanya  dan  bagaimana  hidup manusia  didekati  dengan  cara  yang  khas milik subjek.
Berdasarkan hal tersebut pengalaman perjumapaan  dengan  kebudayaan  Jawa  di Bagorejo-Banyuwangi Jawa
Timur memiliki  fokus  pada world  view subyek (bukan peneliti); verifikasi dan triangulasinya ada pada testimony subyek, juga  bukan  pada  platform  serumpun  atau serupa.  Autensitas  temuan  dalam  studi fenomenologi memiliki kesadaran- kesadaran manusiawi subyektif; imbasnya melampaui batas-batas pengalaman personal (meski berada dalam pengalaman subyektif  (Riyanto,  2018).  Keilmiahannya mengatasi  kadar  rasio  signifikan.  Sebab bahasa pengalaman berada dalam pertaruhan autensitas subyektif manusianya (Riyanto, 2013).
Sumber data penelitian diperoleh dari sumber-sumber kepustakaan seperti buku, majalah,  surat  kabar  dan  jurnal-jurnal ilmiah  yang  berkaitan  dengan  pokok pembahasan  yang  dikaji  dalam  penelitian ini.  Data-data  ini  dinalisis  secara fenomenologi  dalam  kesatuan  dengan pengalaman Live-In peneliti  di  Bagorejo- Bayuwangi  Jawa  Timur.    Hasil  analisis dijadikan  sintesis  dan  diajukan  sebagai model pendidikan multikultural di Indonesia.
HASIL DAN PEMBAHASAN Pengalaman Perjumpaan Dengan Kebudayaan Jawa di Bagorejo-
Banyuwangi
Live – In merupakan  salah  satu kesempatan  yang  ditunggu  oleh  setiap mahasiswa tingkat satu di Seminari Pondok Kebijaksanaan  Malang  (sebuah  komunitas calon imam Katolik dari kongregasi religius katolik Serikat Maria Montfortan). Kegiatan tersebut diadakan setelah para mahasiswa mengikuti  ujian  akhir  semester  II. Live-In menjadi  kesempatan  melepas  kepenatan pikiran  setelah  mengikuti  dua  semester perkuliahan.  Di  tahun  2015  yang  lalu, penulis bersama beberapa teman seangkatan  diberi  kesempatan  untuk mengadakan Live-In di paroki Bunda Maria Ratu  Para  Rasul,  Curahjati  Banyuwangi yang  letaknya  di  ujung  timur  Pulau  Jawa. Penulis  mengikuti  kegiatan  ini  bersama sembilan  orang  teman.  Rombongan berangkat  tanggal  15  Juni  dari  Jalan  Joyo Agung No.100 dan tiba 16 juni.
Paroki Curahjati adalah paroki Gereja Katolik  yang  memiliki  7  wilayah. Rombongan yang terdiri dari 9 orang dibagi ke  dalam  7  wilayah  ini.  Penulis  sendiri ditempatkan  di  stasi  Santa  Maria Waluyaning Tiang Sakit Bagorejo. Jaraknya sekitar  25  KM  dari  pusat  Gereja  Paroki Curahjati.  Karena  wilayah  yang  akan ditempati  peserta  baru,  maka  P.  Dasrimin O.Carm  sebagai  pastor  paroki/pemimpin Gereja setempat membekali setiap peserta dengan  mendeskripsikan  keadaan  dan situasi  umat  masing-masing  wilayah. Jumlah  umat  Bagorejo  yang  ditempati penulis  tidak  banyak  hanya  sekitar  30 orang, umatnya pun sudah lanjut usia dan hampir  semua  single,  tetapi  bukan  dalam arti  janda  atau  duda  tetapi  dalam  arti beriman Katolik. Mereka memiliki keluarga tetapi  sebagian  besar  satu  keluarga berbeda kepercayaan. Misalnya dalam satu keluarga, suaminya beragama Katolik, istri dan anaknya beragama Islam.
Perjumpaan Dengan Kebudayaan Jawa Penulis  diterima  dalam  sebuah keluarga  keturunan  Tionghoa.  Sebuah pertanyaan terbersit dalam benak penulis, apa  yang  harus  dilakukan  berhadapan dengan  situasi  ini.  Pertanyaan  ini  tidak muncul  begitu  saja  tetapi  lahir  dari kesadaran bahwa penulis sedang memasuki  sebuah  kebudayaan  yang  baru. Inilah  tantangan  pertama  yang  dialami penulis.  Tantangan  kedua  adalah  bahasa. Meskipun  sudah  setahun  berada  di  pulau Jawa,  namun  penulis  menyadari  tidak ada satu  kata  pun  dalam  bahasa  jawa  yang dimengerti. Sedangkan umat yang dilayani ini  umumnya  berbahasa  Jawa.  Hal  ketiga yang tidak kalah penting adalah kesaksian hidup  di  tengah  keluarga  yang  berbeda kepercayaan.  Kesaksian  ini  berhubungan dengan  sikap  tutur  kata  sehingga  tidak menyinggung perasaan khususnya anggota keluarga yang bukan beragama Katolik.
Tak dapat dipungkiri budaya mempengaruhi  sikap,  tutur  kata  yang diucapkan sehingga budaya menjadi tanda identitas  seseorang.  Sebagai  orang  Flores, penulis dibesarkan dalam budaya Indonesia  Timur  yang  cukup  keras sehingga  karakter  yang  terbangun  juga keras.  Hal  ini  disebabkan  karena  tipografi alam  Indonesia  Timur  yang  cukup menantang;  struktur  tanah  pegunungan, lembah yang curam dan tebing yang tinggi. Alam yang cukup keras ini pada gilirannya menciptakan pribadi-pribadi yang berwatak keras.
Meskipun persepsi berwatak keras ini sifatnya  relatif,  tergantung  sudut  pandang orang.  Walaupun  demikian  telah  ada stigma  dari  masyarakat  Indonesia  pada umumnya  yang  menjustifikasi  bahwa masyarakat  Indonesia  dari  bagian  timur memiliki  watak  yang  cukup  keras  jika dibandingkan  dengan  orang  Indonesia bagian barat. Stigma ini dibenarkan karena orang  indonesia  bagian  timur  mempunyai kebiasaan mabuk-mabukan, ugal-ugalan di jalan  dan  berbagai  kebiasaan  lain  yang dinilai  oleh  masyarakat  Indonesia  bagian
barat termasuk tindakan kriminal. Padahal bagi masyarakat Indonesia bagian timur hal semacam itu adalah kebiasaan lumrah. Hal inilah yang menjadi kesulitan penulis. Penulis  menyadari  meskipun  sudah setahun tinggal di Pulau Jawa namun tidak sedikit  pun  budaya  Jawa  yang  dimengerti. Hal  ini  dilatarbelakangi  karena  motivasi penulis  merantau  ke  tanah  Jawa  bukan untuk  mempelajari  budaya  Jawa  tetapi menuntut  ilmu.  Komunitas  Seminari Monfort Pondok Kebijaksanan Malang yang ditempati  penulis  adalah  komunitas religius  Katolik  yang  para  anggotanya berasal  dari  Flores.  Alhasil  dalam komunitas ini tidak ada nuansa kebudayaan Jawa. Problem semacam inilah yang  dihadapi  penulis  ketika Live-In di Bagorejo-Banyuwangi.  Oleh  sebab  itu untuk  dapat  berbaur  dengan  masyarakat sekitar penulis membutuhkan waktu untuk beradaptasi.
Hal  pertama  yang  harus  dilakukan adalah  memahami  budaya  setempat sehingga  tidak  salah  persepsi.  Penulis menyadari  ada  perbedaan  yang  cukup mencolok  antara  budaya  Jawa  dan  Flores. Karena  itu  dibutuh  waktu  ekstra  untuk memadukan  keduanya.  Salah  satu  contoh yang  dapat  dijadikan  perbandingan  untuk melihat perbedaan antara budaya Jawa dan Flores adalah tata cara makan. Bagi orang Flores makan bersama dengan tamu adalah bentuk sikap hormat terhadap tamu, tetapi hal  ini  berbeda  dengan  kebiasaan masyarakat  Jawa,  membiarkan  tamu makan  sendiri  adalah  hal  yang  lumrah. Sebagai  orang  Flores  tentunya  merasa terasing.
Kesulitan kedua yang dihadapi adalah bahasa. Bahasa adalah sarana yang penting dalam  berelasi  dan  berkomunikasi.  Ketika bahasa  tidak  lagi  menjadi  sarana komunikasi,  relasi  menjadi  macet.  Apalagi dalam  pewartaan  Injil  dimana  bahasa menjadi  medium  yang  paling  vital.  Hal inilah  yang  dialami  penulis  di  Bagorejo. Ketika  komunikasi  tidak  lancar,  relasi terhambat.
Perjumpaan menjadi membosankan karena bingung. Live-In sebagai  suatu  kegiatan yang  menyenangkan  mendadak  berubah menjadi kegiatan yang membosankan, yang berujung pada sikap menutup diri.
Manfaat Sikap Cross-culture Seperti  biasanya Live-In menyisakan pengalaman yang unik karena perjumpaan dengan  situasi  dan  kebudayaan  baru. Tetapi  pengalaman Live-In yang  dialami penulis  tidak  hanya  unik  tetapi  sangat berharga.  Berharga  karena  umat  yang dijumpai  sangat  majemuk.  Kemajemukan umat  bukan  karena  masyarakat  yang menganut  berbagai  kepercayaan,  tetapi karena  dalam  satu  keluarga  terdiri  dari berbagai kepercayaan. Misalnya dalam satu keluarga  suami  Katolik,  isteri  dan  anak muslim.  Yang  membuat  penulis  berkesan adalah  mereka  hidup  rukun  dan  damai seakan-akan tidak ada perbedaan diantara mereka.  Perbedaan  keyakinan  tidak menghalangi persaudaraan. Ketika penulis mendengar  sharing  dari  sebuah  keluarga dimana  bapak  keluarga  menganut  agama Katolik sedangkan isteri dan anak-anaknya muslim, keluarga ini bercerita bahwa yang paling  penting  bagi  keluarga  ini  adalah bukan  perbedaan  agama  tetapi  sejauh mana  agama  itu membantu mereka  untuk hidup saling mengasihi. Dasar kasih inilah yang  menjamin  kerukunan  diantara mereka,  lebih  lanjut  keluarga  ini  bersaksi bahwa  setiap  anggota  keluarga  berhak memilih  secara  bebas  kepercayaan  yang dianut.  Kebebasan  inilah  yang  membuat mereka  bertanggungjawab  atas  pilihan yang diambil. Dan Benar hal ini terlihat dari cara mereka beriman, keluarga ini dengan setia  dan  tekun  menjalani  apa  yang merupakan ajaran agama yang dianutnya.
Dari pengalaman ini penulis mengambil  hikmah  bahwa  yang  paling penting dari beragama adalah kasih. Kasih melampaui  ruang  dan  waktu,  kasih merobohkan  tembok  pemisah  antara agama.  Kasih  membuat  orang  menerima
sesamanya  apa  adanya,  kasih  tidak memandang agama dan budaya.
Hal  kedua  yang  dipelajari  adalah tanggung  jawab  dalam  beriman.  Setiap orang  apapun  kepercayaan  yang  dianut mesti mempertanggungjawabkan imannya. Ajaran  agama  yang  diterima,  mesti diwujudkan  dalam  hidup  sehari-hari dengan saling mengasihi dan menghormati orang  lain.  Inilah  iman  yang  tidak  suam- suam  kuku.  Karena  itu,  penulis  bersyukur atas pengalaman Live-In selama sebulan di Paroki  Bunda  Maria  Ratu  Para  Rasul Curahjati  khususnya  di  Bagorejo,  karena dibantu  untuk  semakin  menghayati panggilan  hidup  saya  sebagai  seorang biarawan sekaligus menjadi bahan pembelajaran  bahwa  sebagai  orang Indonesia  semangat  multikultural  adalah jiwa  dan  dasar  hidup  berbangsa  serta bernegara.
Hambatan  Dan  Tantangan  Komunikasi Dalam Perjumpaan Dengan Kebudayaan Baru
Indonesia  memiliki  keanekaragaman budaya  yang  menjadi  khasanah  bangsa  di mata  dunia.  Setiap  daerah  memiliki  ciri khas  tertentu  yang  mewakili locus nya masing-masing.  Karena  itu,  kehidupan sosial  budaya  masyarakat  di  masing- masing  wilayah  sangat  menarik  untuk dikaji dan dipelajari (Telaumbanua, 2019). Sebab  pada  dasarnya,  keragaman  suku, budaya serta kehidupan sosial melahirkan sebuah  kekayaan  budaya  bangsa  yang  tak ternilai  harganya.  Seperti  halnya  dengan kekayaan  pengalaman cross-culture yang dialami  penulis  ketika  melaksanakan kegiatan Live-In di Bagorejo.
Keanekaragaman budaya tentu memiliki dampak positif, namun sering kali juga  terjadi  benturan-benturan  ketika berhadapan dengan kebudayaan lain. Dari sharing  pengalaman Live-In di  atas, benturan itu dapat ditangkap dari ekspresi saat terjadi perjumpaan dengan kebudayaan  lain.  Karena  pada  dasarnya ekspresi  manusia  selalu  terkait  dengan
konteks  kultural.  Oleh  sebab  itu  untuk dapat memahami ekspresi, seorang peneliti harus bisa memahami konteks historis dan kultural. Caranya dengan mempelajari teori interaksi  simbolik  yang  melihat  individu sebagai  pelaku  aktif,  reflektif  dan  kreatif, dalam  menafsirkan  dan  menampilkan perilaku  seseorang  yang  rumit  dan  sulit diramalkan.
Teori  interaksi  simbolik  fokus  pada soal  diri  sendiri  dengan  segala  atribut luarnya. Untuk memahami hal ini Mulyana (2011)  mengutip  istilah  yang  digunakan Cooley  yaitu looking  glass  self (Mulyana, 2001) . Gagasan  diri  ala  Cooley  ini  terdiri dari  tiga  komponen  yang  meliputi:  1. Individu mengembangkan dirinya bagaimana dia harus tampil bagi orang lain. 2.  Individu  membayangkan  bagaimana penilaian  orang  lain  atas  penampilan dirinya.  3.  Individu  mengembangkan sejenis perasaan-diri kebanggaan atau rasa malu  sebagai  akibat  membayangkan penilaian orang lain atas dirinya.
Hal  inilah  yang  terjadi  dari  sharing pengalaman Live-in di  atas.  Penulis memulai  penelitiannya  dari  pengalaman konkret  yang  dialami  sendiri.  Dari pengalaman perjumpaan dengan kebudayaan  Jawa,  penulis  menemukan hambatan  dalam  komunikasi  dan  dalam memahami adat dan kebiasaan sehari-hari masyarakat  Bagorejo.  Kehidupan  sehari- hari  masyarakat  Jawa  sangat  dipengaruhi falsafah memayu  hayuning  bawana yang menjadi sikap lemah lembut mereka dalam berelasi dengan orang lain (Oktawirawan & Yunanto,  2021).  Dalam  kehidupan  sehari- hari  orang  jawa  sangat  rukun  dan  guyub dan  tidak  ingin  ada  perselisihan  dan pertentangan  dalam  hidup  bersama (Siswanto, 2017).
Chaney dan Martin (2004) menyebut hambatan  komunikasi  atau  yang  juga dikenal  sebagai communication  barrier adalah  segala  sesuatu  yang  menjadi penghalang  untuk  terjadinya  komunikasi yang  efektif  (Chaney  &  Martin,  2004). Menurut  Chaney  dan  Martin  hambatan
dalam komunikasi antar budaya dibedakan menjadi dua hal yaitu hambatan diatas air ( above  waterline)  dan  bawah  air  (below waterline ). Faktor-faktor hambatan komunikasi  antar  budaya  yang  berada dibawah  air  ( below  waterline )  adalah faktor-faktor  yang  membentuk  perilaku atau  sikap  seseorang,  hambatan  jenis  ini cukup sulit untuk dilihat atau diperhatikan. Jenis-jenis hambatan yang termasuk dalam below waterline adalah persepsi ( perceptions ),  norma  (norms),  stereotip ( stereotypes ),  filosofi  bisnis  ( business philosophy ),  aturan  ( rules) ,  jaringan ( networks )  dan    nilai  ( values )  (Chaney  & Martin,  2004).  Hambatan-hambatan  inilah yang  dialami  penulis  dalam  pengalaman Live-In di Bagorejo.
Sebagaimana  dikemukakan  dalam pengalaman Live- In di atas, Trenholm dan Jensen  (1995)  mengemukakan  bahwa bahasa juga merupakan kunci sukses dalam proses komunikasi budaya. Dengan bahasa perbedaan  dalam  berkomunikasi  dapat diminimalisir.  Ada  dua  definisi  bahasa. Definisi yang pertama bahasa berasal dari pandangan  tentang  kesadaran  yang  luar biasa  tentang Social  Self (Trenholm  & Jensen,  1995).    Definisi  yang  kedua merupakan  pandangan  dari  sebuah hipotesis  kemahatahuan  para  pengamat tentang  seluruh  sistem mind manusia. Bahasa  menurut Social  Self  Definition adalah  sistem  komunikasi  manusia  yang menggunakan  bahasa  dalam  seluruh proses interaksi sosial; dan menurut Whole System  Definition bahasa  adalah  sebuah sistem  pengembangan  psikologi  individu dalam  konteks  hubungan  inter-subjektif (Liliweri, 2007).
Berdasarkan hal tersebut untuk dapat memahami  karakter  bahasa  dan  budaya Manggrai-Flores  baiklah  untuk  melihat latar belakan geografis budaya Manggarai. Secara  geografis  daerah/suku  Manggarai terletak  di  ujung  barat  Pulau  Flores, Propinsi  Nusa  Tenggara  Timur.  Dulu Manggarai  hanya  satu  kabupaten,  tetapi sekarang  Manggarai  telah  dimekarkan
menjadi  tiga  kabupaten.  Ada  pun  letak geografis suku Manggarai sebagai berikut: a)  Bagian  Timur  dibatasi  oleh  Kabupaten Ngada ; b) Bagian Barat dibatasi oleh Selat Sape;  c)  Bagian  Utara  dibatasi  oleh  laut Flores;  d)  Bagian  Selatan  dibatasi  oleh Pulau Sumba (Jehamat & Keha Si, 2018).
Dari segi topografi Manggarai adalah daerah  yang  berbukit,  bergunung  dan sebagian  dataran  (padang).  Dulu  nenek moyang  Orang  Manggarai  mendirikan rumah-rumah (kampung) di bukit/gunung, sehingga kampung, dalam bahasa Manggarainya  berarti Golo  Lonto . Golo secara  harafiah  berarti:  bukit/gunung. Mereka mendirikan kampung di bukit/gunung  supaya  terhindar  dari serangan  musuh.    Daerah  Manggarai tergolong iklim  yang kering (Imun, 2020). Dalam hal kebudayaan masyarakat Manggarai  berkebudayaan  agraris  dengan makanan  pokoknya  adalah  jagung,  padi ladang kering, ubi jalar ( tete wase ), ubi kayu ( tete  haju )  yang  merupakan  gambaran kehidupan  agraris.  Itulah  sebabnya  orang Manggarai  memasukkan  budaya  bercocok tanam  (kerja  kebun)  sebagai  bagian  dari mata pencahariannya yang utama (Haryanto, 2017).
Tipografi  yang  cukup  menantang inilah  yang  membentuk  karakter  pribadi dan  gaya  komunikasi  orang  Manggarai. Letak kampung di atas perbukitan ini yang mengharuskan  orang  Manggarai  ketika hendak berkomunikasi dengan orang yang berada  di  bukit  yang  bersebelahan, biasanya dengan berdiri di sisi bukit yang berhadapan  dengan  kampung  tersebut. Umumnya  saat  berkomunikasi  volume suara yang digunakan agak dikeraskan.
Dengan  adanya  perkembangan  alat komunikasi  dan  teknologi  yang  semakin maju, kebiasaan ini mulai ditinggalkan dan diganti  dengan  SMS  lewat  handphone. Meski  demikian  kebiasaan  ini  tetap diteruskan  ketika  berladang.  Kebun  dan ladang  orang  Manggarai  pada  umumnya berada dilereng-lereng bukit. Para petani di Manggarai memiliki kearifan saat
mengerjakan atau mengolah tanah biasanya  dilakukan  secara  bersama-sama meski  pengerjaan  dan  pengolahan  tanah dilakukan pada tempat yang berbeda. Pada saat hendak makan siang atau jam istirahat biasanya memanggil orang yang bekerja di tempat  lain  untuk  makan  bersama-sama. Cara  mengundangnya  dilakukan  dengan memanggil  dari  bukit  yang  bersebelahan dengan  suara  yang  agak  ditinggikan. Karena itu karakter berbicara dengan nada keras  dan  tinggi  adalah  hal  yang  lumrah dalam kebudayaan Manggarai.
Hal  ini  tentu  berbeda  dengan  gaya komunikasi orang jawa. Percakapan sehari- hari  suku  Jawa  sangat  memperhatikan kaidah  bahasa.  Dalam  falsafah  suku  Jawa, yang paling mengenal baik buruk atau tepat kelirunya  kaidah  bahasa  yang  digunakan adalah penutur bahasa yang bersangkutan. Sebab  dialah  yang  menguasai  sepenuhnya penghayatan  bahasa  yang  berlaku  dalam kehidupan  bermasyarakat.  Pengetahuan dan  kemampuan  mengetahui  ini  telah menjadi  bagian  dari  diri  orang  Jawa  dan sudah menjadi intuisi kebahasaannya.
Salah  satu  kearifan  yang  dimiliki masyarakat  Jawa  yang  secara  fungsional mampu  menjaga  keseimbangan  dalam kehidupan  bermasyarakat  agar  tetap harmonis  adalah  kearifan Srawung .
Srawung adalah kebiasaan dalam masyarakat  Jawa  untuk  berkumpul bersama  sekedar  berbagi  cerita  tentang realitas kehidupan dalam suasana keakraban  (Setiawan  &  Sibarani,  2021). Kearifan Srawung ini dihidupi masyarakat kota  Semarang  dalam  merawat  toleransi. Hal inilah yang melandasi mengapa dalam kehidupan  sehari-hari,  orang  Jawa  selalu, rukun  dan  guyub,  serta  dalam  bersikap umunnya  sangat  halus  dan  sangat memperhatikan kaidah-kaidah yang berlaku sesuai adat suku Jawa.
Menurut Sudaryanto (1992) dari segi bahasa,  suku  Jawa  memiliki  empat tingkatan  kasar  lembut  bahasa,  yaitu: pertama Ngoko . Ngoko adalah bahasa yang digunakan  dalam  kehidupan  sehari-hari,
yang  kedua Ngoko  alus. Jenis  ini  adalah gabungan  dari  bahasa ngoko dan kromo inggil dimana  bahasa  ini  digunakan  untuk orang  yang  dianggap  lebih  tinggi derajatnya  baik  dari  segi  jabatan,  ilmu pengetahuan,  umur  dan  status  sosialnya, yang  ketiga Kromo adalah  bahasa  yang menggunakan bahasa kromo inggil. Bahasa ini  biasanya  digunakan  untuk  berbicara dengan  orang  lain  dimana  kata  awal  dan akhirnya  tidak  perlu dikrama  inggilka n. Dan  yang  empat Kromo  Alus. Kromo  alus adalah bahasa yang menggunakan gabungan dari krama dan krama inggil dan kata-  katanya  jauh  lebih  halus  dan  sopan serta  awal  dan  akhir  kalimat  sudah  ikut di kramakan (Sudaryanto, 1991). Perbedaan  kebiasaan  beda  dan  persepsi inilah  yang  dijumpai  dalam  pengalaman perjumpaan  dengan  kebudayaan  Jawa  di Stasi  Bagorejo.  Perbedaan  persepsi  antar budaya akan menemukan kesalahpahaman dalam berkomunikasi, jika tidak memahami  konteks  budaya  setempat. Berdasarkan  hal  tersebut,  konsep  yang harus dipegang saat berkomunikasi dengan orang  lain  dari  latar belakang  kultur  yang berbeda  adalah  kesadaran  bahwa  cara komunikasi  setiap  kebudayaan  berbeda- beda.

## Pentingnya Pendidikan Multikultural
Hambatan dalam pemahaman keragaman sering terjadi karena pemahaman  multikultural  yang  tidak komprehensif seperti; kesukuan, sterotype , diskriminasi  prasangka  negatif  terhadap suku, ras, kebudayaan dan agama tertentu. Selain itu, sikap primordial kesukuan yang cenderung  superioritas  yang  menganggap rendah  kebudayaan  lain.  Hal  ini  juga menyasar  dalam  agama  dan  etika  sopan santun  dalam  bertutur  kata.  Contoh; masyarakat dari kebudayaan Jawa memiliki kebiasaan  saat  menerima  dan  memberi sesuatu selalu menggunakan tangan kanan. Jika  menggunakan  tangan  kiri  hal  itu dianggap  tidak  sopan.  Hal  ini  menjadi kesulitan  bagi  orang  dari  luar  Jawa
misalnya Flores yang tidak memiliki tradisi demikian.
Di  samping  itu,  pandangan  sterotype terhadap kebudayaan lain turut mewarnai kehidupan sosial di Indonesia.  Pandangan ini  menerapkan  secara  universal  perilaku semua anggota kelompok tertentu dan hal ini  sering  terjadi  di  tanah  air.  Sikap primordial  lain  yang  menghancurkan kehidupan bersama yakni, diskriminasi dan gangguan. Diskriminasi dimengerti sebagai perlakuan tidak adil terhadap individu atau kelompok tertentu karena latar belakangnya,  seperti;  agama,  budaya,  ras dan  warna  kulit.  Sedangkan  gangguan adalah  perlakuan  jelek  baik  secara  verbal maupun fisik (Suharsono, 2017).
Sikap-sikap
primordial
ini menunjukkan betapa mendesaknya pendidikan  multikultural  diterapkan  di Indonesia.  Hal  ini  mengingat,  nilai-nilai moral akan keberagaman sudah mengalami krisis  yang  berkepanjangan.  Dalam pendidikan multikultural, nilai-nilai kesetaraan  dan  kebersamaan  perlu ditanamkan.  Sikap  superioritas  terhadap budaya  sendiri  perlu  dihilangkan.  Hal  ini seringkali  terkait  dengan  kesukuan,  ras, agama,  jender  dan  sebagainya.  Kelompok tertentu  diharapkan  tidak  merasa  lebih tinggi  dari  kelompok  lain  (Amirin,  2013). Karena itu dalam pendidikan multikultural kerja  sama  dan  kolaboratif  dikembangkan secara aktif sehingga memberikan kesadaran akan kesetaraan dan kebersamaan.
Hal  ini  akan  mendorong  seseorang membiasakan  diri  untuk  berinteraksi dengan  kelompok  lain  yang  memiliki perbedaan. Dengan cara ini seseorang akan belajar  bagaimana  menyelesaikan  tugas- tugas bersama-sama, meski dari kelompok yang  berbeda-beda  (Kusmaryani,  2006). Untuk mencapai tujuan tersebut (Permana, 2018)dalam  implementasinya  pendidikan multi-kultural  dituntut  untuk  berpegang pada  prinsip-prinsip  berikut  ini:  1. Pendidikan multikultural harus menawarkan  beragam  kurikulum  yang
merepresentasikan pandangan dan perspektif  berbagai  kebudayaan  beserta landasan  teori  dan  solusi;  2.  Kurikulum dicapai  sesuai  dengan  penekanan  analisis komparatif  yang  seimbang  dengan  sudut pandang  kebudayaan  yang  berbeda-beda; 3. Pendidikan multikultural harus mendukung  prinsip-prinsip  pokok  dalam memberantas pandangan tentang perbedaan  ras,  budaya  dan  agama (Permana, 2018).
Dengan  demikian  arah  dan  manfaat pendidikan  multikultural  seperti  yang dikatakan  oleh  Wihelmus  (2018),  proses pendidikan dan pembelajaran multikultural  di  Indonesia  diarahkan kepada  pengakuan  dan  penghargaan seseorang  terhadap  realitas  perbedaan yang  ada  di  tengah  masyarakat  demi terwujudnya kedamaian, ketenangan, kerjasama,  kemajuan  dan  kesejahteraan bersama  (Wilhelmus,  2018).  Seluruh proses pendidikan multikultural karenanya didesain sebagai suatu sarana efektif untuk menetralisir  dominasi  budaya  dan  etnik tertentu.  Hal  ini  dapat  dilakukan  dengan pendidikan multikultural yang ditanamkan kepada  anak-anak  lewat  pembelajaran  di sekolah maupun di rumah. Pendidik dalam hal  ini  guru  bertanggung  jawab  dalam melihat  perkembangan  hidup  mereka sehari-hari.
Pendidikan  multikultural  adalah sebuah konsep pendidikan yang dirancang dengan  tujuan  untuk  menciptakan  murid- murid  yang  menghargai  dan  mengakui perbedaan  ras,  etnis,  kelas  sosial  dan kelompok budaya sebagai suatu kekayaan. Selain  itu  tujuan  penting  dari  konsep pendidikan  multikultural  adalah  untuk membantu semua siswa agar memperoleh pengetahuan,  sikap  dan  ketrampilan  yang diperlukan,  dan  berperan  se-efektif mungkin  pada  masyarakat  demokrasi- pluralistik  sehingga  dapat  berinteraksi, bernegosiasi,  dan  berkomunikasi  dengan warga  dari  kelompok  masyarakat  yang beragam  (Awaru,  2017).  Dengan  begitu tercipta  sebuah  tatanan  masyarakat
bermoral  yang  berjalan  mewujudkan kebaikan bersama.

## SIMPULAN
Pengalaman  perjumpaan  dengan kebudayaan jawa di Bagorejo Paroki Santa Maria Waluyaning Tiang
Sakit, Banyuwangi-Jawa  Timur  mengingatkan penulis  bahwa  pemahaman  multikultural adalah kesadaran yang mesti dimiliki oleh anak  bangsa.  Pemahaman  dan  sikap multikultural semestinya menjadi identitas setiap  orang  Indonesia.  Hal  ini  mengingat bangsa  Indonesia  adalah  bangsa  yang plural.  Perjumpaan  dengan  kebudayaan lain  adalah  hal  yang  tidak  dielakkan  di Indonesia.  Kenyataan  ini  menuntut  sikap multikultural  yakni  bersikap  adaptif dengan kebudayaan lain.
Memang  harus  diakui  bahwa  hal  ini tidak mudah, karena itu perlu pembelajaran secara berkelanjutan dengan berbagai  langkah.  Salah  satunya  melalui pendidikan  multikultural  yang  mulai dikerjakan di sekolah-sekolah dasar hingga menegah.  Sikap  kebinekaan  ini  mestinya menjadi spiritualitas jiwa dasar pendidikan di  Indonesia.  Hal  ini  mengingat  sikap etnosentrisme  dan  superioritas  budaya terhadap  budaya  sendiri  akhir-akhir  ini semakin marak terjadi di tanah air.
Hambatan sikap kebinekaan, seringkali terjadi karena pemahaman yang keliru dan tidak utuh mengenai kebangsaan.  Karena  itu,  pengenalan  dan penghargaan terhadap budaya sendiri dan orang lain sebaiknya mulai dikerjakan sejak usia dini.
Tujuannya ketika siswa yang bersangkutan berhadapan dengan kebudayaan  lain,  ia  telah  siap,  sehingga mudah  beradaptasi.  Maka  segala  bentuk stereotip  atau  prasangka  buruk  terhadap kebudayaan  lain  dapat  diatasi.  Namun pendidikan tersebut tidak dirancang hanya pada  tataran  pemahaman  tetapi  juga bagaimana  pemahaman  itu  dialami  dalam pengalaman nyata siswa dalam kehidupan sehari-hari.  Salah satunya melalui program
Live-In yang dijalani penulis selama sebulan di Bagorejo Paroki Santa Maria Waluyaning Tiang Sakit, Banyuwangi-Jawa Timur. Pengalaman  tersebut  menyadarkan penulis bahwa kompleksitas keberagaman kebudayaan  Indonesia  mendesak  untuk dipelajari  dan  dikerjakan  sehingga  segala bentuk pengagungan budaya sendiri dapat diminimalisir.  Sebab  radikalisme  yang akhir-akhir ini sedang menguat di tanah air dilandasi  pemahaman  yang  tidak  utuh terhadap  keberagaman.  Akibatnya  sikap yang seringkali muncul adalah rasa marah dan menganggap rendah kebudayaan lain.
Live-In adalah  salah  satu  sarana bagaimana  sikap  adaptif  dan  inkulturatif dapat  ditumbuhkan  dalam  diri  siswa. Karena  kesatuan  bangsa  Indonesia  akan tetap  lestari  jika  setiap  orang  saling menghargai dan menghormati kebudayaan lain  di  luar  kebudayaannya  sendiri. Semakin banyak kultur lain yang dipelajari semakin bijak seseorang dalam memahami persoalan bangsa. Landasan konstitusional dari  sikap  ini  adalah  Pancasila  dan  UUD 1945  di  bawah  falsafah  Bhineka  Tunggal Ika.

## DAFTAR PUSTAKA
Ambarwangi, S. (2013). Pendidikan Multikultural Di Sekolah  Melalui  Pendidikan  Seni  Tradisi. Harmonia:  Journal  of  Arts  Research  and Education ,
13 (1). https://doi.org/10.15294/harmonia.v13i1.2 535 Amirin,  T.  M.  (2013).  implementasi  Pendekatan Pendidikan Multikultural Kontekstual Berbasis  Kearifan  Lokal  di  Indonesia. Jurnal Pembangunan  Pendidikan:  Fondasi  Dan
Aplikasi ,
1 (1). https://doi.org/10.21831/jppfa.v1i1.1047 Awaru, A. O. T. (2017). Membangun Karakter Bangsa
Melalui Pendidikan Berbasis Multikultural Di Sekolah. Prosiding Seminar Nasional
Himpunan  Sarjana  Ilmu-Ilmu  Sosial , 2 ,  221 – 230. Chaney,  &  Martin.  (2004). Intercultural  business communication . Pearson Education. Inc. Gaudiawan, V. E., Antonius, Wijaya, D., & Ketut, A. I. (2018). Dampak Pembelajaran Multikultural dalam Pelajaran Agama Katolik Kelas XII bagi Pengembangan Multikulturalime. JPAK: Jurnal  Pendidikan  Agama  Katolik , 20 (10),
205 – 228.
https://ejournal.widyayuwana.ac.id/index.p hp/jpak/issue/view/28 Hadirman,  F.  B.  (2007). Filsafat  Modern:  Dari Machiavelli Sampai Nietzsche . Gramedia.
Haryanto,  V.  (2017).  Subjek  Petani  Dalam  Wacana Pembangunan  Di  Manggarai. Journal  of Governance , 2 (1).
https://doi.org/10.31506/jog.v2i1.2122 Ibrahim, R. (2008). Pendidikan Multikultural: Upaya
Meminimalisir  Konflik  dalam  Era  Pluralitas Agama. El-Tarbawi , 1 (1), 115 – 127. https://doi.org/10.20885/tarbawi.vol1.iss1.
art9
Imun, A. (2020). Analisis Bentuk Dan Fungsi Tradisi
Penti Pada Masyrakat Manggrai. In Orphanet Journal  of  Rare  Diseases (Vol.  21,  Issue  1). Universitas Muhamadiyah Mataram. Jehamat, L., & Keha Si, P. (2018). Dinamika konflik sosial  berakar  tanah  komunal  di  kabupaten manggarai flores. Sosio Konsepsia , 8 (01), 45 – 59. https://doi.org/10.33007/ska.v8i1.1544 Kusmaryani, R. E. (2006). Pendidikan Multikultural Sebagai  Alternatif  Penanaman  Nilai  Moral Dalam Keberagaman. Paradigma , 1 (02), 49 – 56.
Kusumaningtyas,  A.  (2011).  BUDAYA  SEKOLAH MULTIKULTUR  STUDI  KASUS:  SEKOLAH HIGHSCOPE  INDONESIA  TB.  SIMATUPANG. Jurnal Manajemen Pendidikan , 4 , 479 – 487. Kusumo, R., & Hurriyah. (2018). Populisme Islam di
Indonesia : Studi Kasus Aksi Bela Islam oleh GNPF-MUI  Tahun  2016-2017. Jurnal  Politik ,
4 (1). Liliweri,  A.  (2007). Dasar-dasar  Komunikasi  Antar Budaya . Pustaka Pelajar. Main Agama Politik Jakarta. (2017). Tempo , 29. Mulyana, D. (2001). Metodologi Penelitian Kualitatif; Paradigma  Baru  Ilmu  Komunikasi  dan  Ilmu Sosial Lainnya . Remaja Rosdakarya. Najmina, N. (2018). Pendidikan Multikultural Dalam Membentuk  Karakter  Bangsa  Indonesia. Jupiis:  Jurnal  Pendidikan  Ilmu-Ilmu  Sosial , 10 (1), 52.
https://doi.org/10.24114/jupiis.v10i1.8389
Nurcahyono, O. H. (2018). Pendidikan Multikultural Di  Indonesia:  Analisis  Sinkronis  Dan Diakronis. Habitus:  Jurnal  Pendidikan, Sosiologi, & Antropologi , 2 (1), 105. https://doi.org/10.20961/habitus.v2i1.2040 4
Oktawirawan,  D.  H.,  &  Yunanto,  T.  A.  R.  (2021). Welas  Asih:  Konsep  Compassion  dalam
Kehidupan  Masyarakat  Jawa. Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial Dan Budaya (Journal of  Social  and  Cultural  Anthropology) , 6 (2), 145. https://doi.org/10.24114/antro.v6i2.17326 Permana,  N.  S.  (2018).  Membangun  Sistem Pendidikan Multikultural Di Indonesia. JPAK ’Jurnal  Pendidikan  Agama  Katolik , 19 (4),  1 – 12. Riyanto,  A.  (2013). Menjadi  Mencintai:  Berfilsafat Sehari-Hari . Kanisius. Riyanto, A. (2015). Kearifan Lokal-Pancasila Butir- butir Filsafat “Keindonesiaan.” In A. Riyanto, J. Ohoitimur, C. B. Mulyatno, & O. G. Madung (Eds.), Kearifan  Lokal-Pancasila  Butir-Butir Filsafat Keindonesian . Kanisius. Riyanto,  A.  (2018). Relasionalitas  Filsafat  Fondasi Interpretasi:  Aku,  Teks,  Liyan,  Fenomen . Kanisius.
Setiawan,  S.  W.,  &  Sibarani,  R.  (2021).  Budaya Srawung sebagai Potret Toleransi Beragama dan Bersuku untuk Meredam Konflik di Kota Semarang. Anthropos:  Jurnal  Antropologi Sosial  Dan  Budaya  (Journal  of  Social  and Cultural Anthropology) , 6 (2), 194.
https://doi.org/10.24114/antro.v6i2.19043
Siswanto,  K.  (2017).  Perjumpaan  Injil  Dan  Tradisi Jawa  Timuran  Dalam  Pelayanan  Misi Kontekstual. Evangelikal: Jurnal Teologi Injili Dan  Pembinaan  Warga  Jemaat , 1 (1),  61. https://doi.org/10.46445/ejti.v1i1.57 Sudaryanto. (1991). Tata Bahasa Baku Bahasa Jawa . Duta Wacana University Press.
Suharsono,  S.  (2017).  Pendidikan  Multikultural.
EDUSIANA: Jurnal Manajemen Dan Pendidikan Islam , 4 (1), 13 – 23. https://doi.org/10.30957/edusiana.v4i1.3 Susilo,  R.  S.  (2006). Filsafat  Wawasan  Nusantara . STFT Widya Sasana Malang.
Telaumbanua,  T.  (2019).  Kaum  Milenial  &
Kebudayaan  Nias. SUNDERMANN:  Jurnal Ilmiah Teologi, Pendidikan, Sains, Humaniora Dan Kebudayaan , 1 (1), 1 – 16. https://doi.org/10.36588/sundermann.v1i1. 19
Trenholm,  S.,  &  Jensen,  A.  (1995). Interpersonal
Communication . Wadsworth Publishing Company.
Wilhelmus,  O.  R.  (2018).  Pendidikan  Multikultural Di  Indonesia:  Arah  dan  Manfaatnya. JPAK ’Jurnal Pendidikan Aga ma Katolik , 19 (4), 13 – 26.