INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 4 Nomor 4 Tahun 2024 Page 6521-6528 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative

## Situasi Komunikatif Tradisi Ngabungbang Kampung Salapan
Alif Fajar Pratama 1 ✉ , Ana Fitriana Poerana 2 , Oky Oxcygentri 3
Universitas Singaperbangsa Karawang
Email: 1910631190054@student.unsika.ac.id 1 ✉

## Abstrak
Ngabungbang adalah salah satu tradisi yang masih dipertahankan oleh masyarakat Kampung Salapan. Kampung Salapan berstatus bakal calon kampung adat dan dikenal unik karena adanya kepercayaan masyarakat bahwa kampung ini hanya boleh dihuni oleh sembilan kepala keluarga (KK). Tujuan dari penelitian  ini  adalah  untuk  untuk  menguraikan  aspek  situasi  komunikatif  yang  terkandung  dalam tradisi ngabungbang. Penelitian ini dilakukan dengan metode kualitatif deskriptif dengan pendekatan etnografi komunikasi. Hasil penelitian menunjukan situasi komunikatif  tradisi ngabungbang adalah kegiatan doa bersama atau bertawasul yang dilaksanakan secara rutin setiap malam sabtu mulai pukul 00.00 WIB di halaman terbuka di Kampung Salapan, Desa Gempol, Kecamatan Banyusari, Kabupaten Karawang, Jawa Barat. Suasana dalam tradisi ngabungbang berlangsung tenang dan khusyuk  dari awal  hingga  akhir.  Kendati  terdiri  atas  beberapa  tahapan  kegiatan,  tradisi  ngabungbang  tetap dianggap  sebagai  satu  kesatuan  situasi  komunikatif  yang  utuh.  Pendapat  ini  berdasarkan pertimbangan yang dikemukakan oleh Abdul Syukur Ibrahim dalam buku Panduan Penelitian Etnografi Komunikasi. Poin-Poin pertimbangan itu antara lain adalah keterlibatan konfigurasi yang sama yakni pemimpin kegiatan dan peserta, konsistensi kegiatan yakni permohonan dan pujian kepada Allah dan Nabinya, kesamaan ekologi yakni kesamaan lokasi dan waktu pelaksanaan
Kata Kunci: Ngabungbang, Tradisi, Etnografi Komunikasi, Situasi Komunikatif.

## Abstract
Ngabungbang is one of the traditions that is still maintained by the people of Kampung Salapan. Kampung Salapan has the status of a prospective traditional village and is known as unique because of the community's belief that this village can only be inhabited by nine heads of families (KK). The purpose  of  this  study  is  to  describe  the  aspects  of  the  communicative  situation  contained  in  the ngabungbang  tradition.  This  research  was  conducted  using  descriptive  qualitative  method  with communication ethnography approach. The results showed that the communicative situation of the ngabungbang tradition is a joint prayer activity or bertawasul which is carried out regularly every Saturday night starting at 00.00 WIB in an open yard in Salapan Village, Gempol Village, Banyusari District, Karawang Regency, West Java. The atmosphere in the ngabungbang tradition is calm and solemn from start to finish. Although it consists of several stages of activity, the ngabungbang tradition is still considered as a whole communicative situation. This opinion is based on considerations put forward  by  Abdul  Syukur  Ibrahim  in  the  book  Communication  Ethnography  Research  Guide.  The points  of  consideration  include  the  involvement  of  the  same  configuration  of  participants,  the consistency of activities, which consists of supplication and praise to Allah and His Prophet, ecological similarity, which refers to the similarity of location and time of the activity.
Keywords: Ngabungbang, Tradition, Ethnography of Communication, Communicative Situation.

## PENDAHULUAN
Tradisi ngabungbang adalah tradisi berdiam diri diluar bangunan sambil tidak tertidur semalam  suntuk,  utamanya  dilaksanakan  pada  tempat  yang  dipercaya  memiliki kekeramatan (Hadziqi, 2021). Tradisi ngabungbang secara rutin dilaksanakan setiap malam sabtu mulai pukul 00.00 WIB sampai dengan selesai. Tradisi ini terdiri dari beberapa aktivitas keagamaan  yang  dibagi  kedalam  beberapa  tahapan  diantaranaya  (1)  Memanjatkan  doa kepada tokoh agama dan sana keluarga peserta ngabungbang, (2) Melantunkan bacaan Al- Quran, (3) Melantukan dzikir, (4) Melantunkan selawat. Tradisi ngabungbang secara umum dilaksanakan  secara  meluas  diberbagai  tempat  di  Jawa  Barat  salah  satunya  adalah  di Kampung Salapan.
Kampung  Salapan  adalah  kampung  yang  terletak  di  Desa  Gempol,  Kecamatan Banyusari, Kabupaten Karawang, Jawa Barat. Nama kampung Salapan yang dalam bahasa indonesia berarti sembilan berasal dari kepercayaan masyarakat bahwa Kampung Salapan hanya boleh dihuni oleh sembilan kepala keluarga (Sabela et al., 2022). Jika jumlahnya tidak sesuai,    masyarakat  percaya  bahwa  kampung  akan  melakukan  ‘penyesuaian’  sehingga jumlahnya tetap terjaga pada angka sembilan. Pada mulanya bernama Kampung Babakan lalu lebih dikenal dengan nama Kampung Salapan sejak 2010 setelah ditemukannya situs
arkeologi di sekitaran wilayah kampung. Situs arkeologi berbentuk menyerupai hamparan bata yang  berada ditengah area  persawahan. Bentuk asli  dari situs arkelokogi ini belum diketahui karena proses eskavasi belum selesai dilakukan. Kampung Salapan kini berstatus bakal calon kampung adat.
Kampung adat adalah sebutan bagi kampung yang masih melestarikan praktik aturan- aturan adat (Destiani et al., 2022). Dasar hukum pembentukan kampung-kampung berbasis kebudayaan  tertuang  dalam  UU  Nomor  5  Tahun  2017  Tentang  Pemajuan  Kebudayaan, merupakan upaya pelestarian budaya dalam bentuk pemberian ruang khusus bagi pelaku budaya  dan  tradisi  dalam  mengekspresikan  seni  dan  budaya  (Louise,  2022).  Dalam beberapa  tahun  terakhir  pemerintah  bersama  masyarakat  memang  kian  gencar melaksanakan upaya-upaya pelestarian budaya ditengah gempuran ancaman tren budaya global.
Budaya  global  adalah  kondisi  menyebarluasnya  berbagai  kebudayaan  hingga mengalami percampuran, keterhubungan, dan penyatuan  (Devitasari, 2023). Keberadaan kebudayaan lokal terancam oleh keberadaan budaya global karena cenderung menciptakan hegemonisasi yaitu kondisi dimana kebudayaan lokal terbentuk atas pengaruh kuat budaya global.  Kemunculan  berbagai  kebudayaan  global  merupakan  dampak  budaya  dari  laju globalisasi  yang  tidak  terbendung  dewasa  kini.  Globalisasi  adalah  kondisi  saling terhubungnya  masyarakat  lokal  dengan  masyarakat  dunia  di  berbagai  aspek  seperti pendidikan,  ekonomi,  sosial,  budaya,  dan  teknologi  (Hernawan,  2019).  Globalisasi  tidak terjadi secara tiba-tiba, melainkan muncul sebagai efek dari terjadinya revolusi di bidang transportasi, teknologi, dan telekomunikasi.
Etnografi Komunikasi adalah bidang keilmuan yang mengkaji peranan bahasa dalam perilaku komunikasi masyarakat. Ketika pertama kali diperkenalkan oleh Dell Hymes pada 1962,  etnografi  komunikasi  merupakan  kritik  atas  ilmu  antropologi  dan  linguistik  yang seringkali mengenyampingkan aspek komunikasi manusia. Menurut Dell Hymes, mengurai aktivitas komunikasi dalam konteks etnografi komunikasi sama saja dengan mengidentifikasi proses  komunikasi.  Dalam  etnografi  komunikasi,  terdapat  unit-unit  aktivitas  komunikasi seperti situasi komunikastif, peristiwa komunikatif, dan tindak komunikatif (Kuswarno, 2008).
Situasi  Komunikatif  adalah  unit  analisis  yang  mendalami  konteks  terjadinya komunikasi. Situasi dalam sebuah peristiwa komunikasi dapat tetap sama kendati lokasinya berbeda ataupun dapat berbeda walaupun dalam lokasi yang sama apabila terjadi aktifitas- aktifitas  yang  berbeda.  Sebuah  situasi  dianggap  sama  apabila  dapat  mempertahankan konsistensi  pada  aktifitas  dan  ekologi  yang  sama  meskipun  terdapat  keberagaman  jenis interaksi yang terjadi (Ibrahim, 1994).

## METODE PENELITIAN
Penelitian dilakukan dengan metode kualitatif deskriptif dengan pendekatan etnografi komunikasi. Metode penelitian kualitatif deskriptif adalah metode penelitian yang bertujuan untuk mengeksplorasi sebuah fenomena dan realitas sosial. Penelitian etnografi komunikasi dilakukan dengan menganalisis aktivitas komunikasi yang terbagi kedalam unit-unit diskrit komunikasi  (Kuswarno,  2008).  Aktivitas  komunikasi  yang  akan  diteliti  adalah  tradisi ngabungbang. Tradisi ngabungbang dapat dianggap sebagai aktivitas komunikasi karena merupakan  bentuk  komunikasi  ritual  yang  memuat  perilaku-perilaku  simbolik  (Couldry, 2005). Simbol ini dapat ditemui dalam berbagai bentuk seperti, bentuk fisik (benda), kata- kata  (ide  dan  nilai),  serta  tindakan  (Zanki,  2020).  Simbol-Simbol  ini  memiliki  makna  dan dipergunakan secara alami oleh masyarakat (Poerana et al., 2023). Data penelitian diperoleh melalui  tiga  teknik  yaitu  wawancara,  observasi,  dan  studi  pustaka.  Subjek  penelitian  ini adalah  masyarakat  Kampung  Salapan  yang  mengikuti  kegiatan  ngabungbang,  dengan objek  penelitian berupa tradisi ngabungbang yang  berlokasi di Kampung Salapan,  Desa Gempol, Kecamatan Banyusari, Kabupaten Karawang, Jawa Barat.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Ngabungbang adalah kegiatan “cicing di luar wawangunan bari teu sare sapeuting jeput, utamana dina tempat anu aya karamatan nu dilaksanakeun dina malam caang bulan ka  14”  atau  kegiatan  berdiam  diri  di  luar  bangunan  sambil  tidak  tidur  semalam  suntuk, utamanya di  tempat yang memiliki  kekeramatan yang  dilaksanakan pada malam terang bulan ke 14 (Hadziqi, 2021). Tradisi ini diisi dengan berbagai kegiatan keagamaan seperti berdzikir, berdoa dan mendengarkan petuah dari sesepuh, dimulai sejak pukul 00.00 hingga selesai.  Dalam  pelaksanaan  tradisi  Ngabungbang  terbagi  kedalam  beberapa  bagian diantaranya,  (1)  memanjatkan  doa  kepada  tokoh  agama  dan  sanak  keluarga  peserta ngabungbang,  (2)  melantunkan  bacaan  Al-Qur’an,  (3)  melantunkan  dzikir,  dan  (4) melantunkan selawat.

## Analisis Situasi Komunikatif
Dell Hymes  mengartikan  situasi komunikatif  sebagai konteks terjadinya komunikasi (Kuswarno, 2008). Konteks dalam situasi komunikatif dapat diartikan sebagai tempat, waktu, dan  situasi  terjadinya  komunikasi.  Tradisi  ngabungbang  dilaksanakan  secara  rutin  setiap malam sabtu mulai pukul 00.00 WIB. Tradisi ini dilaksanakan di halaman terbuka di Kampung Salapan,  Desa  Gempol,  Kecamatan  Banyusari,  Kabupaten  Karawang,  Jawa  Barat. Pelaksanaan tradisi ngabungbang dilaksanakan dengan mempertimbangkas aspek cuaca
karena  pelaksanaannya  yang  dilakukan  diluar  ruangan.  Halaman  terbuka  sengaja  dipilih oleh  masyarakat  Kampung  Salapan  untuk  menunjukan  bahwa  ngabungbang  adalah kegiatan  umum  yang  boleh  diikuti  oleh  siapa  saja  dan  terhindar  dari  berbagai  bentuk kepentingan pribadi.
Hal ini sesuai dengan pernyataan informan Ito Waskito:
“Acara Ngabungbang ini dilaksanakan oleh masyarakat Kampung Salapan khusunya ya,  walaupun  tidak  tertutup  kemungkinan  kalau  orang  luar  diperbolehkan  untuk mengikuti kegiatan. Kenapa musti diluar ruangan? Karena ini acara bersama jadi kita lebih memilih tempat yang netral diluar ruangan, dibandingkan didalam satu rumah.” (Hasil Wawancara dengan Ito Waskito, 18 Januari 2024)
Situasi  komunikasi  sebagai  sebuah  konteks  komunikatif  bisa  saja  sama  ataupun berbeda bergantung pada aspek tempat, waktu, dan aktifitas (Ibrahim, 1994). Dilihat dari aspek  lokasi,  waktu  dan  aktifitas,  halaman  terbuka  yang  berlokasi  di  Kampung  Salapan dalam  keseharian  bukanlah  area  spesial.  Sehari-hari  halaman  terbuka  hanya  dianggap sebagai bagian dari area kampung yang masih kosong dan dimanfaatkan oleh masyarakat dalam berkegiatan sehari-hari, namun ketika malam sabtu tiba konteks komunikatifnya akan berubah.  Area  terbuka  di  Kampung  Salapan  tidak  lagi  dianggap  sebagai  lokasi  biasa melainkan  sebagai  lokasi  untuk  berdoa  yang  khidmat  dan  dipenuhi  keberkahan.  Hal  ini sejalan dengan tujuan pelaksanaan tradisi ngabungbang sebagai media untuk bertawasul. Tawasul    sendiri  adalah  istilah  yang  digunakan  untuk  menggambarkan  kegiatan  berdoa kepada Allah dengan melalui perantara Nabi Muhammad SAW.
Kegiatan  komunikasi  dalam  tradisi  ngabungbang  bersifat  satu  arah  dari  pemimpin kegiatan  sebagai  pemandu  kegiatan  kepada  peserta  tradisi.  Kegiatan  dimulai  dengan menyiapkan benda-benda yang diperlukan seperti dupa kerucut dan batu bata dari situs arkeologi  di  sekitar  Kampung  Salapan.  Tahap  selanjutnya  pemimpin  kegiatan  akan memandu jalannya kegiatan, dimulai dari pembacaan doa, pembacaan ayat suci Al-Quran, berdzikir, dan berselawat. Lantunan selawat menjadi bagian yang mendapatkan porsi paling besar dalam pelaksanaan ngabungbang.
Hal ini sesuai dengan pernyataan informan Ito Waskito:
“Tahapan  Ngabungbang  itu,  diawali  kumpul  bersama,  kita  berdoa  bersama  untuk para almarhumah yang sudah tidak ada. Setelah itu selesai, baru kita menginjak ke acara yang kedua dengan bacaan yang berbeda gitu, kita mengambil sholawat nabi, itu tahapan dari bacaan ya. Setelah itu semua selesai kita berdoa dan disitu sebenarnya saatnya kita merenung untuk melihat semua ciptaan dari Yang Maha Kuasa yang patut
kita syukuri, agar kita tuh gak lupa bahwa kita itu tidak serta merta diciptakan begitu saja, pasti ada tujuannya” (Hasil Wawancara dengan Ito Waskito, 18 Januari 2024) Suasana  dalam  tradisi  ngabungbang  berlangsung  tenang  dan  khusyuk  dari  awal hingga akhir. Peserta diperkenankan untuk saling berkomunikasi satu sama lain selama tidak menciptakan  kegaduhan.  Pemimpin  akan  memandu  peserta  melalui  tahapan-tahapan kegiatan  dengan  intonasi  yang  datar  selayaknya  dalam  komunikasi  sehari-hari  namun dengan suara yang lebih lirih. Komunikasi dilakukan menggunakan dua bahasa yaitu bahasa sunda dalam dialek kasar dan bahasa arab. Selayaknya kegiatan dengan corak keagamaan pada umumnya, ketenangan dan kekhyusyukan memang menjadi prioritas dalam pelaksaan tradisi ngabungbang.
Hal ini sesuai dengan pernyataan informan Ito Waskito:
“Intinya,  yang  pertama  tidak  boleh  bikin  kegaduhan  yang  pasti  sehingga  itu  bisa mengganggu  jalannya  acara.  Kedua,  lebih  khusyuklah  agar  lebih  fokus.” (Hasil Wawancara dengan Ito Waskito, 18 Januari 2024).
Kendati terdiri atas beberapa tahapan kegiatan, tradisi ngabungbang tetap dianggap sebagai  satu  kesatuan  situasi  komunikatif  yang  utuh.  Pendapat  ini  berdasarkan pertimbangan  yang  dikemukakan  oleh  Abdul  Syukur  Ibrahim  dalam  buku  Panduan Penelitian Etnografi Komunikasi. Poin-Poin pertimbangan itu antara lain adalah keterlibatan konfigurasi yang sama yakni  pemimpin kegiatan dan peserta, konsistensi kegiatan yakni permohonan  dan  pujian  kepada  Allah  dan  Nabinya,  kesamaan  ekologi  yakni  kesamaan lokasi dan waktu pelaksanaan (Ibrahim, 1994).

## Tradisi Ngabungbang sebagai Komunikasi Ritual
Nick  Couldry  mendefinisikan  ritual  sebagai habitual  action,  formalised  action,  and action involving transcendent values. Dapat diartikan bahwa kegiatan ritual adalah kegiatan yang dilakukan dengan perasaan sukarela secara turun-temurun berkaitan dengan kegiatan yang memiliki pola untuk menggambarkan kehidupan masyarakat, dan melibatkan nilai- nilai transenden (Couldry, 2005). Ritual sendiri dianggap merupakan perilaku komunikasi karena adanya aktivitas komunikatif melalui simbol-simbol yang dipahami bersama. Makna dari  simbol-simbol  ini  disepakati  dan  dipergunakan  oleh  masyarakat.  Hal  inilah  yang mendasari munculnya istilah komunikasi ritual.
Berdasarkan  analisis  situasi  komunikatif  yang  dilakukan,  tradisi  ngabungbang membentuk  pola  komunikasi  ritual.  Pola  komunikasi  ini  terlihat  dari  adanya  keterlibatan aspek-aspek  yang  melewati  batas  kemampuan  manusia  atau  dikenal  dengan  istilah transedental.  Komunikasi  transendental  dalam  konteks  tradisi  ngabungbang  ditunjukan kepada Allah SWT dan Nabi Muhammad SAW.  Aktivitas komunikasi yang ada dalam tradisi
ngabungbang  berupa  permohonan,  ungkapan  kesyukuran  dan  puji-pujian  kepada  Allah SWT dan Nabi Muhammad SAW.

## SIMPULAN
Berdasarkan  penelitian  yang  telah  dilakukan  terhadap  tradisi  ngabungbang  yang dilaksanakan  di  Kampung  Salapan    dapat  disimpulkan  bahwa  situasi  komunikatif  tradisi ngabungbang adalah kegiatan doa bersama atau bertawasul yang dilaksanakan secara rutin setiap malam sabtu mulai pukul 00.00 WIB di halaman terbuka di Kampung Salapan, Desa Gempol,  Kecamatan  Banyusari,  Kabupaten  Karawang,  Jawa  Barat.  Tradisi  ngabungbang terdiri atas beberapa tahapan diantaranya  (1) memanjatkan doa kepada tokoh agama dan sanak keluarga peserta ngabungbang, (2) melantunkan bacaan Al-Qur’an, (3) melantunkan dzikir,  dan  (4)  melantunkan  selawat.  Suasana  dalam  tradisi  ngabungbang  berlangsung tenang dan khusyuk dari awal hingga akhir. Kendati terdiri atas beberapa tahapan kegiatan, tradisi ngabungbang tetap dianggap sebagai satu kesatuan situasi komunikatif yang utuh. Pendapat  ini  berdasarkan  pertimbangan  yang  dikemukakan  oleh  Abdul  Syukur  Ibrahim dalam buku Panduan Penelitian Etnografi Komunikasi. Poin-Poin pertimbangan itu antara lain  adalah  keterlibatan  konfigurasi  yang  sama  yakni  pemimpin  kegiatan  dan  peserta, konsistensi kegiatan yakni permohonan dan pujian kepada Allah dan Nabinya, kesamaan ekologi yakni kesamaan lokasi dan waktu pelaksanaan. Tradisi ngabungbang membentuk pola  komunikasi  ritual.  Pola  komunikasi  ritual  dalam  tradisi  ngabungbang  terlihat  dari adanya  keterlibatan  nilai-nilai  transenden  diantaranya  adalah  Allah  SWT  dan  Nabi Muhammad  SAW.  Aktivitas  komunikasi  yang  ada  dalam  tradisi  ngabungbang  berupa permohonan,  ungkapan  kesyukuran  dan  puji-pujian  kepada  Allah  SWT  dan  Nabi Muhammad SAW.

## DAFTAR PUSTAKA
Couldry, N. (2005). Media Rituals: A critical approach. Routledge Taylor & Francis Group. Destiani, R., Suparman, A. N., & Mutholib, A. (2022). Pemberdayaan Masyarakat Kampung Adat Kuta Di Desa Karangpaningal Kecamatan Tambaksari Kabupaten Ciamis. Inkripsi, 02(02), 2913 – 2926. http://repository.unigal.ac.id/handle/123456789/854
Devitasari, E. (2023). Fenomena Fear of Missing Out (FOMO) Pasca Hegemoni Media Sosial Digital  di  Indonesia  dalam  Perspektif  Skizoanalisis  Gilles  Deleuze. Sophia  Dharma: Jurnal  Filsafat,  Agama  Hindu  Dan  Masyarakat,  06(01),  1 – 17.  https://e-journal.iahn- gdepudja.ac.id/index.php/SD/article/view/1004
Hadziqi,  M.  R.  (2021).  Tradisi  Ijazah  pada  Prosesi  Ngabungbang  di  Pondok  Pesantren
Cikalama Sumedang dalam Perspektif Filsafat Kebudayaan. Jurnal Riset Agama, 1(3), 324 – 342. https://doi.org/10.15575/jra.v1i3.15596
Hernawan, D. (2019). Dampak Globalisasi Terhadap Moralitas Remaja (Studi SMK Swasta Putra Bunda Tanjung Pura). Jurnal Serunai Pancasila Dan Kewarganegaraan, 8(1), 88 – 93. https://ejournal.stkipbudidaya.ac.id/index.php/jg/article/view/136
Ibrahim, A. S. (1994). Panduan Penelitian Etnografi Komunikasi (Vol. 1). Usaha Nasional.
Kuswarno, E. (2008). Etnografi Komunikasi: Suatu Pengantar dan Contoh Penelitiannya (M.
Az & D. Sarumpaet (eds.)). Widya Padjajaran.
Louise. (2022, March 1). Pembentukan Kampung Budaya. Situs Resmi Pemerintahan Kota Administrasi  Jakarta  Utara.  https://utara.jakarta.go.id/pembentukan-kampung- budaya
Poerana, A. F., Suminar, J. R., Hadisiwi, P., & Rizal, E. (2023). Symbolic Interactionism and Communication Patterns: Insights from Army Wives Union Organizations (Persit-KCK), Indonesia. Social Sciences, 12(3). https://doi.org/10.3390/socsci12030172
Sabela,  A.  Y.,  Amelia,  T.,  Jupitasari,  S.,  &  Saylendra,  N.  P.  (2022).  Pembentukan  Karakter Warga  Negara  Pada  Masyarakat  Kampung  Salapan  Melalui  Tradisi  Ngabungbang. Jurnal Moral Kemasyarakatan, 7(2), 186 – 193. https://doi.org/10.21067/jmk.v7i2.7440
Zanki, H. A. (2020). Teori Psikologi Dan Sosial Pendidikan (Teori Interaksi Simbolik). Scolle: Journal of Pedagogy, 3(2), 115 – 121. https://www.ejurnal.stkipdamsel.ac.id/index.php/scl/article/view/82