Munaddhomah: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam e-ISSN: 2775-2933 Volume 3, Issue. 4, 2022, pp. 406-414

## Pendidikan Wanita Dalam Perspektif Filsafat Pendidikan Islam
Fawziyah Tansya 1 , Salminawati 2 , Usiono 3
123 Universitas Islam Negeri Sumatera Utara Medan, Indonesia e-mail: fawziyahtansyahs@yahoo.co.id, salminawati@uinsu.ac.id, usiono@uinsu.ac.id
ABSTRACT. Artikel ini bertujuan untuk mengkaji dan menganalisis posisi wanita dalam Islam, kesetaraan wanita dan laki-laki dalam menuntut ilmu dan pandangan pendidikan wanita dalam perspektif filsafat pendidikan islam. Penelitian ini menggunakan library research (penelitian pustaka), yaitu dilaksanakan dengan menggunakan literatur (kepustakaan) dari penelitian sebelumnya, dan menggunakan teknik Analisis Isi (Content Analysis) dan tekhnik Analisis Komparatif Konstan (Constan Comparative Analysis).  Analisis isi bersifat pembahasan yang mendalam terhadap isi suatu informasi tertulis atau tercetak dalam media massa. Hasil penelitian menunjukkan bahwa dalam pandangan Filsafat Pendidikan Islam tidak pernah melarang wanita untuk belajar dan memiliki pendi dikan. Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam juga sudah menekankan bahwa belajar itu wajib atas setiap muslim tanpa membedakan pria maupun wanita. Dengan penekanan ini, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam membuka semua jalan pengetahuan untuk pria dan wanita.
Kata kunci : Pendidikan Wanita, Filsafat Pendidikan Islam https://doi.org/10.31538/munaddhomah.v3i4.325
How to Cite Tansya, F., Salminawati, S., & Usiono, U. (2023). Pendidikan Wanita Dalam Perspektif Filsafat Pendidikan Islam. Munaddhomah: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam , 3(4), 406-414.

## PENDAHULUAN
Secara  historis  perempuan  telah  mengalami  ketidakadilan  sosial  dan  perampasan pendidikan. Sebelum munculnya Islam, orang Arab telah melakukan pembunuhan terhadap bayi perempuan. Oleh karena itu Allah memerintahkan nabi untuk membaca dan memperoleh ilmu sebagai petunjuk ilahi. Kala Islam tiba, Islam mengangkut bagian perempuan serta membagikan hak-haknya. Islam melarang menewaskan anak wanita yang lahir, bahkan Islam membagikan hak harta peninggalan untuk perempuan serta maskawin pada perempuan. Tercantum hak perempuan yang  dijunjung  besar  oleh  Islam  yakni  hak  memperoleh  pembelajaran.  Rasulullullah  shallallahu‘ alaihi wa sallam bersabda : “setiap muslim dan mukmin memiliki kewajiban untuk menuntut ilmu ” (Majah,  n.d.).  Namun,  al- Ghazali  menerangkan  kalau  yang  diartikan  dengan“  Mukmin”  pada perkataan nabi ini yakni melingkupi laki-laki serta perempuan. Oleh karena itu, istri- istri Rasul ialah rujukan dalam menuntut ilmu (Janawi, 2019).
Menuntut ilmu di anggap sebagai sesuatu peranan dalam agama Islam. Peranan berlatih ini tertuju pada semua pemeluk Islam tanpa dispensasi. Semua mukmin mulai dari kanak-kanak hingga manula, serta laki- laki ataupun perempuan, harus menuntut ilmu (Rasyidin & Ja’far, 2015) . Realita historis di atas membagikan argumentasi kalau pembelajaran wanita dalam Islam tidak terbebas dari asal usul dini penyebaran Islam di era Rasul Muhammad saw. Islam mengarahkan pertemuan status pria dengan wanita dalam segi-segi kebatinan, peranan keimanan, sosial, pembelajaran, ekonomi serta serupanya. Tidak benarlah pemikiran yang berkata kalau Islam menghalangi ruang aksi wanita dalam memainkan andil untuk kondisi kehidupan sosial, tercantum dalam mendapatkan hak-hak pendidikan. Dalam Islam, menuntut ilmu adalah kewajiban yang suci. Pentingnya pemerolehan dan
penyiaran pendidikan telah digarisbawahi terus-menerus dalam Al- Qur’an dan hadits, yang seperti diketahui sebagai dasar petunjuk yang menentukan bagi umat Islam (Janawi, 2019). Nabi shalallahu alaihi wasallam berkata, “ Sampaikan dariku bahkan satu ayat dari Al- Qur’an .” (Al-Bukhari, 2010). Filosofi  pendidikan  Islam  melihat  prinsip-prinsip  dan  konsep-konsep  yang  melandasi pembelajaran.  Dalam  hal  ini,  pendidikan  merupakan  hak  asasi  manusia  yang  utama  setelah terjaminnya hak untuk hidup. Adapun pendidikan Islam merupakan salah satu skema pendidikan terbesar, yang menjadikan manusia layak disajikan dengan segala potensinya (Bahri, 2022; Madkan & Mumtahana, 2022). Tak hanya itu, pembelajaran dalam proses pendidikan memandang prinsip- prinsip  serta  konsep-konsep  yang  mendasari  pembelajaran  dalam  Islam  baik  itu  menganalisa, mengkritisi,  merekonstruksi  serta  mendisintegrasikan  prasarana  pembelajaran  dengan  cara menembus  ataupun  menunjukkan  apa  yang  sepatutnya  jadi  rancangan  dalam  perencanaan pembelajaran.  Pembelajaran  Islam  berupaya  menggapai  kedudukan  bahkan  pembaruan  serta arsitektur kehidupan manusia (Krisbiyanto & Nadhifah, 2022; Saadah & Asy’ari, 2022) . Pendidikan  Islam  tidak  mendorong  kemandirian  berpikir,  misalnya,  beberapa  peneliti modern  menyimpulkan  bahwa  mereka  menentang  pemikiran  mandiri.  Misalnya,  Halstead berpendapat bahwa filsafat dan pendidikan Islam tidak berkembang kritis seperti: “Kemandirian pemikiran dan otonomi pribadi tidak masuk ke dalam diri seorang Muslim yang berpikir tentang pendidikan,  yang  lebih  mementingkan  inisiasi  progresif  murid  ke  dalam  penerimaan  kebenaran iman (Janawi, 2019). Berdasarkan paparan di atas, artikel ini berusaha menjelaskan pembelajaran perempuan  dalam  perspektif  metafisika  pembelajaran  islam  yang  melingkupi  posisi  perempuan dalam  Islam,  kesetaraan  perempuan  dan  laki-laki  dalam  menuntut  ilmu  serta  pemikiran pembelajaran perempuan dalam perspektif metafisika pembelajaran Islam.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  menggunakan Library  Research (Penelitian  Perpustakaan),  yaitu  dilaksanakan dengan menggunakan literatur (kepustakaan) dari penelitian sebelumnya, dan menggunakan teknik Analisis Isi ( Content Analysis ) dan tekhnik Analisis Komparatif Konstan ( Constan Comparative Riset memakai Library Research (Riset Bibliotek), ialah dilaksanakan dengan memakai kesusastraan( daftar pustaka) dari riset lebih dahulu, serta memakai metode Analisa Isi( Konten Analysis) serta tekhnik Analisa Komparatif Konsisten (Constan Comparative Analysis). Analisa isi bertabiat ulasan yang mendalam kepada isi sesuatu data tercatat ataupun tercetak dalam alat massa. Analisa isi pula bisa dimaksud  selaku  tekhnik  riset  buat  membuat  inferensi-  inferensi  yang  bisa  ditiru  serta  shahih informasi  dengan  mencermati  konteksnya.  Sebaliknya  tekhnik  Analisa  Komparatif  merupakan tekhnik  yang dipakai buat  menyamakan kejadiankejadian yang  terjalin  dikala periset  menganalisa peristiwa itu serta dicoba dengan cara selalu selama riset itu dicoba. Sebagian tahap yang dicoba dalam aplikasi metode ini buat analisa informasi kualitatif ialah langkah menyamakan peristiwa yang bisa diaplikasikan pada masing- masing jenis, langkah mencampurkan kategori- kategori dan ciri- cirinya,  langkah  menghalangi  lingkup  filosofi  serta  langkah  menulis  filosofi.  Buat  memperoleh informasi dicoba mengamati serta menganalisa sebagian rancangan yang terdapat kaitannya dengan ulasan yang dikemukakan dalam riset ini dan data keilmuan yang dijadikan selaku pangkal informasi utama serta pangkal informasi data pendukung .

## HASIL DAN PEMBAHASAN Posisi Wanita dalam Islam
Wanita  merupakan  bagian  dari  warga/masyarakat.  Wanita  merupakan  seseorang bunda/Ibu, kakak, adik, anak, istri ataupun bibi. Apabila kondisi bathin dan pemikiran mereka baik dan  terpancar  aura  bahagia  maka  bagus  pula  kondisi  warga/masyarakat  itu.  Seseorang  anak perempuan yang lahir kedunia menjadi pijakan atensi seorang Ibu sampai mereka jadi baligh. Oleh karenanya  apabila  ibunya  bagus,  maka  bagus  pula  asuhannya  dalam  mendidik  seorang  anak. Sebaliknya, apabila Ibunya tidak bagus, maka sudah pasti asuhannya dalam mendidik anak akan
cacat  pola  asuh  hingga  tidak  bisa  diharap  suatu  kebaikan  darinya.  Kedudukan  wanita  dalam pembangunan  suatu  masyarakat  dan  Negara  sangat  urgen.  Hal  ini  menjadi  amat  yang  berarti, sehingga wanita dijatuhkan hak untuk dapat memperoleh pendidikan dan pembelajaran. Islam tiba dengan membawa panutan agung untuk seluruh elemen makhluk hidup dengan membebaskan kebodohan bagi siapapun yang ingin menuntut ilmu. Sejalan dengan hal itu, Allah berfirman:
“ Hai sekalian manusia, bertakwalah kepada Tuhan-mu yang telah menciptakan kamu dari diri yang satu,  dan  daripadanya  Allah  menciptakan  istrinya;  dan  daripada  keduanya  Allah  memperkembang biakkan laki-laki dan perempuan yang banyak .” (QS. An -Nisa : 1).
Bertakwa  pada  Allah  di  atas  (melaksanakan  seluruh  perintah-Nya  serta  menghindari larangan-Nya)  bermakna  buat  seluruh  manusia  (tercantum  perempuan)  (Ar-Razi,  n.d.).  makna takwa ini dapat diperoleh melalui pendidikan. Adapun posisi perempuan dalam perspektif agama Islam  sangat  istimewa  dari  sudut  pandang  ketakwaan.  Bahkan  Allah  Swt.  telah  menganugerahi kaum perempuan seperti halnya Allah menganugerahi kepada laki-laki. Perempuan dan laki-laki telah Allah berikan kelebihan dalam mengemban tugas sehingga membuat mereka akan mampu melakukan  rutinitas  secara  personality  dan  kolektif  (Hidayat,  2011).  Dalam  perspektif  gender keterwakilan perempuan malah mendapat perioritas, seperti dalam dunia politik ditetapkan adanya keterwakilan calon legislatif dari perempuan, komisioner pemilihan umum juga diharuskan ada yang perwakilan dari perempuan, bahkan di dunia kerja perempuan juga tidak kalah berprestasi (Ganiem, 2016).  Perempuan  dalam  semua  pandangan  memiliki  aspek  semacam  ketetapan  tersendiri (Britannica, 1986). Oleh karena itu, perempuan dalam Islam mempunyai kedudukan yang berarti di sebagian aspek kehidupan (Na’imah, 2020; Wahidah & Nuranisah, 2020) .
Kitab suci Alquran banyak memberi gambaran yang tegas tentang posisi dan kedudukan perempuan. Banyak ayat yang membicarakan tentang semesta dan isinya, dan selalu menyatakan keduanya  dengan  memakai  dhamir  tasniah.  Berikut  ini  akan  dipaparkan  ayat  al- qur’an yang berkenaan dengan posisi dan kedudukan wanita dalam Al- Qur’an (Syamsudin, 2010):
Tabel 1. Kedudukan wanita dalam Al- Qur’an No Aspek Kehidupan Kedudukan Wanita Setara dengan Laki-Laki dalam Islam 1 Aspek Agama • Adam dan Hawa sama-sama memakai keindahan surga (QS. Al-Baqarah : 35) • Keduanya sama-sama digoda oleh setan (QS. Al- A’raf: 20) • Adam dan Hawa sama-sama meminta ampunan dan mereka diampuni oleh Allah (QS. Al- A’raf : 23) • Tingkat kemuliaan disisi Allah adalah sama tidak memunculkan RAS. (QS. Al.Hujarat :13) 2 Aspek Sosial • Kitab suci kita tidak menganut paham ada jenis kelamin yang memberi keutamaan kepada jenis kelamin tertentu, dan the first ethnic yang menomorsatukan suku tertentu. 3 Aspek Politik • Laki-laki dan perempuan dari bangsa dan suku apa saja memiliki kemampuan untuk menjadi abid (ahli ibadah) dan khalifah (pemimpin) (Qs. Al-Nisa: 124 & Al-Nahlu : 97) • Kitab suci memperhatikan orang-orang yang berfikir (ulul albab). Ulul albab bukan hanya laki-laki tetapi juga perempuan. (QS. Ali-Imran : 195)
• Perempuan muslimah diibaratkan sebagai individu yang mempunyai kemampuan berpolitik. (QS. Mumtahanah : 12) 4 Aspek Ekonomi • Perempuan mempunyai kemampuan dalam memahami perekonomian. (QS. Al-Nahl : 97)

## Kesetaraan Derajat Wanita dan Lelaki dalam Mendapatkan Ilmu
Islam amat mendesak agar wanita menjalani proses pembelajaran baik dalam aspek agama ataupun sosial. Tidak terdapat prioritas untuk pria di atas wanita dalam kaitannya dengan hak atas pembelajaran ini. Keduanya wajib memperoleh pembelajaran dan pendidikan. Sebetulnya ayat-ayat Alquran  yang  berkaitan  dengan  pembelajaran  telah  mengadvokasi  wawasan  keilmuan  yang ditujukan baik itu pada kaum laki-laki ataupun kaum perempuan. Kewajiban ini pula legal untuk perempuan sebagaimana wajibnya pada laki-laki, sebab hal ini akan dipertanggung jawabkan pada hari kiamat (Saiful, 2016). Namun, ketika Islam mengangkat derajat perempuan dengan melarang penguburan  hidup-hidup  atas  bayi  perempuan,  maka  disinilah  perempuan  menjadi  dimuliakan dengan tidak mengabaikan kebutuhan akan peningkatan mental dan spiritual mereka (Sabaruddin, 2020).  Jadi,  tiap-tiap  perempuan  terletak  perbedaan  berdasarkan  peranan  akhlak,  wawasan, kecerdasan,  pemikiran  yang  luas,  bakat  serta  potensi  (Garba  &  Yakubu,  2022;  Pakpahan, Ikhsannudin, & Kholis, 2021).
Islam  hendak  mensosialisasikan  pengabaian  dimensi-dimensi  ini  dengan  menewaskan karakter-karakter buruk tentang wanita di zaman Jahiliyah dulu. Oleh sebab itu, pendidikan karakter dilakukan secara konsisten  dan  terus  menerus (Hidayati, Rahmi, & Yasri, 2022). Dalam tujuan pembelajaran secara Islam, wanita di anggap sebagai pangkal dalam mencerdaskan generasi muslim. Sementara Al- Ghazālī menggambarkan tujuan pembelajaran dengan tujuan hidup manusia yaitu menggapai  kebahagiaan  dengan  terus  untuk  mendekat  dengan  Tuhan  (Al-Ghazali,  2010).  Oleh sebab itu, tujuan pembelajaran merupakan jalan dalam meningkatkan karakter manusia yang baik dan  menaati  pembelajaran  agama,  serta  karenanya  tercipta  keamanan  serta  keceriaan  dalam kehidupan yang kekal di akhirat.
Aisyah  radhiyallahu‘anhu  sempat  menyanjung  perempuan  Anshar  sebab  antusias  mereka dalam  berlatih  dan  bergairah  dalam  menuntut  ilmu.  Dalam  shahih  al-Bukhari  juga  menuturkan bahwa: “Sebaik -baik wanita ialah wanita Anshar, rasa malu tidak menghalangi mereka untuk memahami dan mempelajari agama ini.”
Sejalan  dengan  hal  itu, Aisyah  binti  Sa’ ad  memaparkan “Ayahku  sudah  mengarahkan kepadaku tulis- menulis”. Sedemikian itu pula dalam perihal pengajaran, para perempuan sahabiyyah sanggup berkompetisi dengan kalangan pria dalam perihal tulis menulis. Ada juga Ummu Darda’ yang  sudah dikaruniai  ilmu  berkata:  “Sungguh  aku  telah  merasakan  dan  menjalankan  berbagai macam ibadah, namun yang paling bisa merasuk dan menyembuhkan jiwaku ialah tatkala duduk dan dzikir di hadapan para ulama”. Imam Nawawi sendiri mengakui kefaqihan Ummu Darda` ini dengan pujiannya: “Semua telah bersepakat tentang kefaqihan dan kehebatan Ummu Darda` dalam hal pemikiran dan pemahaman. Beliau radhiyallahu ‘anhuma hidup pada masa Mu’awiyyah” (Maknun & Ihwan Amalih, 2022).
Demikianlah, Islam tidak mencegah para wanita untuk berlatih tulis menulis, membaca dan hal  yang  berkaitan  dengan  pendidikan  agama.  Tidak  ada  hambatan  secara  mutlak  untuk  para perempuan mencari jalur perkembangan akal dan ilmu untuk dirinya, jika hambatan itu tidak datang sendiri dari dirinya. Apalagi para ahlul ilmi serta pakar fiqh era terdahulu ataupun saat ini bersepakat bahwa menuntut ilmu merupakan fardhu‘ ain atas laki-laki dan wanita.
Pendidikan Wanita dalam Perspektif Filsafat Pendidikan Islam
Pendidikan adalah usaha untuk mempersiapkan anak baik dari segi jasmani, segi akal, dan segi  rohaninya  sehingga  dia  menjadi  anggota  masyarakat  yang  bermanfaat,  baik  untuk  dirinya maupun bagi umatnya (Akmalia, 2018) . Anwar Jundi dalam kitabnya “at -Tarbiyyah wa Binaal-Ajyal fi Dhaui al- Islam”, menyatakan bahwa yang dimaksud dengan pendidikan adalah menumbuhkan manusia  dengan  pertumbuhan  yang  terus  menerus  sejak  ia  lahir  sampai  meninggal  dunia. Sedangkan  Athiyah  al-Abrasyi,  mendefiniskan  pendidikan  sebagai  upaya  untuk  mempersiapkan individu agar ia dapat hidup dengan kehidupan yang sempurna (Effendi, 2020)). Dari ketiga definisi di atas diketahui pendapat tersebut tidak saling bertentangan melainkan saling menguatkan dan meyakinkan bahwa pendidikan merupakan usaha untuk membentuk individu manusia dari sejak ia lahir sampai akhir hayat agar kuat jasmaniyah, ruhiyah maupun aqliyahnya (Asari, Lubis, & Sabariah, 2020; U. H. Harahap & Hasanah, 2022).
Dalam Islam hak memperoleh pendidikan antara laki-laki dan perempuan tidak ada batasan. Alquran  telah  menegaskan  orang  yang  paling  mulia  disisi  Allah  adalah  mereka  yang  bertakwa. Antara perempuan dan laki-laki tidak ada diskriminasi (Firdaus, 2019). Pendidikan dalam perspektif gender seolah tren baru dalam pendidikan di masa kini, sehingga menjadi sorotan secara global terhadap kebijakan dalam pendidikan secara umum terutama dalam pendidikan Islam (Arisandy, 2016).  Islam  membagikan  atensi  yang  besar  kepada  kalangan  perempuan  serta  menaruh  posisi perempuan pada tempat yang baik (Muis & Arifuddin, 2018). Meskipun pada zaman dahulu, para perempuan cuma diajarkan gimana memasak, menjahit serta membesarkan anak-anak (D. Harahap, 2015).  Namun,  dewasa  ini  semua  telah  berubah.  Wanita  diharuskan  memiliki  ilmu  agar  bisa mendidik generasi lanjutan dan mampu berkarya untuk memgembangkan kehidupannya.
Selain  itu,  Islam  sangat  konsisten  dalam  membela  hak-hak  pemberdayaan  perempuan melalui  proses  pendidikan  (Arif,  2018).  Perhatian  Al-Qabisi  terhadap  pendidikan  bukan  hanya tertuju pada anak laki-laki, akan tetapi pendidikan bagi anak perempuan menurutnya merupakan suatu keharusan, sama dengan pendidikan anak laki-laki (Mursi, 1987).
Pendidikan  dan  pembelajaran  merupakan  faktor  utama  dalam  pembentukan  pribadi manusia  (Puspita,  2021).  Opini  Al-Qabisi  yang  luar  biasa  mengenai  perhatiannya  di  aspek pembelajaran antara lain setiap orang memiliki hak seluruh untuk melewati proses belajar mengajar. Beliau mengehendaki supaya pembelajaran kanak-kanak mukmin dilaksanakan dalam satu tempat, serta mendapatkan perhatian dari pengajar (guru). Kesetaraan pembelajaran pria dan wanita telah ada dalam khazanah metafisika Islam yang bisa dibuktikan dalam pandangan Ibnu Rusyd (1126- 1198 M), figur yang diketahui selaku kritikus Aristoteles. Ia berpendapat bahwa, wanita memiliki fakta  sebagai  insan  yang  cerdas  berias,  memiliki  keahlian  berdialog  yang  bagus  serta  memiliki intelektual yang mumpuni (Anshori, 2015). Begitu pula dengan pendapat Ridha bahwa dalam al- Qur’  an  ataupun  al -Sunnah  banyak  membahas  perkara  keagamaan,  wawasan,  kebaikan  shaleh, ibadah, serta muamalah yang tidak lain melibatkan kaum pria ataupun kalangan wanita (Nuralam & Ridlo, 2021). Atas dasar pemikiran inilah, proses pembelajaran di kalangan wanita amat dicermati oleh Rasyid Ridha serta al-Qabisi (Mappanganro & Ridha, 1999).
Dari pandangan di atas, dapat disimpulkan bahwa pada prinsipnya tidak ada permasalahan untuk  memberikan  peluang  dalam  memperoleh  ilmu  pada  kalangan  wanita  maupun  pria,  baik ditingkat  resmi,  informal,  ataupun  non  resmi.  Hanya  saja  secara  syariat,  tidak  membenarkan pencampuran antara kaum lelaki dan perempuan tanpa  adanya unsur kepentingan. Akan tetapi, pembelajaran  yang  bersifat  keagamaan  boleh  saja  dengan  dibimbing  langsung  guru  atau pendidiknya. Mereka wajib diajarkan kepatuhan pada keluarga, keramah tamahan, kebersihan, kasih cinta, hak-hak suami dan istri setelah menikah, seimbang dalam membelanjakan harta, serta seluruh perihal yang terpaut dengan pengajaran hal rumah tangga, melindungi anak, ilmu hitung, asal usul, bahasa Arab, kesusastraan, serta geografi (Monalisa, Akmalia, Harahap, & Aulia, 2022).
Pembahasan Filosofi  pembelajaran  Islam  memandang  prinsip  serta  konsep-konsep  yang  mendasari pembelajaran  seperti  menganalisa  serta  mengkritisi,  mendekonstruksi  serta  mendisintegrasikan sebuah ilmu pengetahuan. Pembelajaran Islam berupaya menggapai kedudukan yang berlainan dari zaman  Jahiliyah  dahulu  dimana  menginginkan  pembaruan  serta  arsitektur  kehidupan  manusia. Rancangan kehidupan Islami ini melandaskan pada pokok rancangan serta konsep sebagai individu, dan  masyarakat,  dimana  pendidikan  bekerja  untuk  menemukan  hubungan  yang  seimbang  dan merata yang didasarkan pada hubungan simbiosis mutualisme atau saling menguntungkan antara satu pihak dengan pihak lainnya, atau dengan kata lain antara pihak yang satu tidak bisa hidup tanpa pihak lain.
Sejalan  dengan  hal  itu,  salah  satu  tujuan  yang  diprakarsai  oleh  agama  Islam  yaitu menyejajarkan derajat kaum perempuan dan laki-laki. Periode sebelum Islam, perempuan dalam posisi yang terpinggirkan. Perempuan diposisikan sebagai obyek bukan subyek, dalam ruang publik perempuan  sama  dengan  laki-laki.  Perempuan  dipandang  sebagai the  second  human  being (Astuti, 2016).  Al-Faraby  (670-950M)  merupakan  filsuf  muslim,  dan  terkenal  sebagai  maha  guru  dalam filsafat Islam, sangat berkontribusi dalam menyejajarkan antara filsafat Yunani dengan filsafat Islam (Suyatno, 2013). Dimana dalam agama samawi, buah pikirannya mampu mempengaruhi para filsuf nonmuslim.  Filsafat  Islam  melihat  bahwa kaum perempuan  dan laki-laki  tidak  berazaskan  pada karakter saja,  melainkan juga kompetensi  kognitif  dan spiritualitas. Hal tersebut pernah dipelopori oleh filsuf  Ibnoe Siena (980 M-1037 M) yang notabene filsuf Islam tentang tinjauan perempuan. Tiap perempuan memiliki perbedaan yang terletak pada peranan masing-masing sebagai anak, ibu, istri dan masyarakat. Oleh sebab itu, Islam amat mendesak pembelajaran bagi kaum wanita agar menjalani proses dalam menuntut ilmu. Bahkan wanita diizinkan menekuni tiap bidang ilmu dan dituntut untuk memiliki wawasan yang luas agar mampu mendidik generasi muslim dengan baik sesuai tuntunan agama. Wanita memang multidimensi jika dilihat daria spek agama, politi, sosial (anak/ orang dewasa isteri, dan ibu), dan aspek ekonomi.
Dari segi agama, wanita benar-benar setara dengan pria di mata Allah dalam hal hak dan kewajibannya. Ini tertuang dalam QS. An-Nahl : 97, yang berbunyi:
“ Barangsiapa yang mengerjakan amal saleh, baik laki-laki maupun perempuan dalam keadaan beriman, maka sesungguhnya akan Kami berikan kepadanya kehidupan yang baik, dan sesungguhnya akan Kami beri balasan kepada mereka dengan pahala yang lebih baik dari apa yang telah mereka kerjakan .” (QS. An-Nahl : 97)
Dari segi politik, wanita juga memiliki partisipasi dalam diskusi dan berargumen bahkan dengan Nabi sallallahu alaihi wasallam. Dalam surat Al-Mujadilah ayat 1 disebutkan bahwa:
“ Sesungguhnya Allah telah mendengar perkataan wanita yang mengajukan gugatan kepada kamu tentang suaminya, dan mengadukan (halnya) kepada Allah. Dan Allah mendengar soal jawab  antara kamu berdua. Sesungguhnya Allah Maha Mendengar lagi Maha Melihat .”
Dari segi sosial, sebagai anak wanita mendapatkan perlindungan sampai ia dewasa. Setelah dewasa  dan  menjadi  istri  wanita  juga  secara  khusus  memiliki  hak  penuh  atas  maharnya,  hadiah perkawinan  yang  diberikan  kepadanya  dari  suaminya  dan  hal  tersebut  termasuk  dalam  akad perkawinan,  dan  bahwa  kepemilikan  tersebut  tidak  dapat  dipindahkan  kepada  ayahnya  atau suaminya (Umar, 2007). Dan tatkala telah menjadi Ibu, Islam memerintahkan kepada manusia agar berbuat baik kepada kedua orang tua setelah perintah untuk beribadah kepada Allah sesuai dengan Firman-Nya dalam QS. Al- Israa’ : 23, yang berbunyi:
“ Dan Tuhanmu telah memerintahkan supaya kamu jangan menyembah selain Dia dan hendaklah kamu berbuat baik pada ibu bapakmu dengan sebaik-baiknya .” (QS. Al - Israa’ : 23)
Adapun dari segi ekonomi menurut hukum Islam, hak-hak wanita terhadap uang, barang, dan jenis harta lainnya diakui secara penuh. Hak ini berjalan tanpa perubahan apakah dia bertatus
belum  menikah  atau  telah  menikah.  Dia  memiliki  hak  untuk  membelanjakan,  menjual, menggadaikan atau menyewakan apa saja dari hartanya. Yang penting bahwa hak tersebut berlaku untuk harta yang didapatkan sebelum menikah ataupun sesudahnya. Mengenai hak wanita untuk bekerja, harus ditegaskan sebelumnya bahwa Islam memandang tugasnya dalam masyarakat sebagai ibu dan isteri sebagai peranan yang sangat suci dan penting. Namun, tidak ada satupun ketetapan dalam  Islam yang  melarang  wanita  bekerja  manakala  ada  kebutuhan  untuk itu,  khususnya  pada pekerjaan  yang  sesuai  dengan  kewanitaanya  dan  masyarakat  memang  membutuhkannya. Contohnya seperti perawat, pengajar, dokter dan lainnya. Selanjutnya, Islam mengembalikan hak wanita dalam hal warisan, setelah sebelumnya dia hanyalah objek yang diwariskan pada beberapa budaya. Warisannya merupakan hak miliknya dan tidak ada yang dapat mengklaim warisan tersebut darinya, termasuk ayah dan suaminya. Dalam Alquran Allah menjelaskan:
“ Bagi orang laki-laki ada hak bagian dari harta peninggalan ibu-bapak dan kerabatnya, dan bagi orang wanita  ada  hak  bagian  (pula)  dari  hartapeninggalan  ibu-bapak  dan  kerabatnya,  baik  sedikit  atau banyak menurut bahagian yang telah ditetapkan .”(QS. An -Nisa: 7)
Dalam hal ini bagian wanita adalah setengah dari bagian pria, ini tidak berarti bahwa wanita bernilai setengah daripada pria. Di sisi lain, wanita jauh lebih terjamin dalam hal keuangan dan tidak terbebani dengan segala jenis tuntutan terhadap harta pribadinya. Harta pribadi sebelum menikah tidak  berpindah  kepada  suaminya  dan  dia  bahkan  tetap  menggunakan  nama  aslinya  sebelum menikah. Pengkajian terhadap hukum waris dalam kesatuan kerangka hukum islam menunjukkan tidak saja Islam berlaku adil tetapi juga sangat menaruh perhatian pada wanita (Muthahhari, 2001).
Jadi, wanita adalah sosok yang sangat dimuliakan.  Kebutuhan rasul dalam pembelajaran wanita termanifestasi dalam realitas kalau rasul sendiri dahulu membimbing para wanita bersama dengan laki-laki untuk memperoleh pengetahuan. Para istri rasul, paling utama Aisyah, tidak cuma mengajari wanita, mereka pula mengarahkan pria serta banyak kawan rasul dalam berlatih Alquran, serta  sunnah  dari  Aisyah  sendiri  (Aminah,  2015).  Jadi,  baik  laki-laki  maupun  perempuan  wajib mencari  ilmu  pengetahuan  dengan  tujuan  menambah  wawasan  dan  untuk  meningkatkan kecerdasannya, meluaskan pemikirannya, meningkatkan bakatnya serta menggunakan potensinya bagi kebaikan masyarakat maupun negara.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  analisis  data  dapat  disimpulkan  bahwa  wanita  adalah  bagian  dari masyarakat. Wanita/ perempuan adalah seorang ibu, kakak, adik, anak, istri atau bibi. wanita dalam Islam yang memiliki peran yang penting di beberapa aspek kehidupan, seperti aspek agama, aspek social, aspek politik dan aspek ekonomi. Islam tidak melarang para wanita untuk belajar agama, maupun bidang keilmuan lainnya. Tidak mengapa bagi para wanita untuk mencari jalan kemajuan melalui  pendidikan  dan  proses  pembelajaran  bagi  dirinya.  Bahkan  para  ahlul  ilmi  dan  ahli  fiqh zaman terdahulu sepakat, bahwa menuntut ilmu menjadi kebutuhan pokok dan wajib hukumnya. Tidak ada perbedaan antara laki-laki dengan perempuan dalam hal ini.
Dalam  sejarah  Islam,  sejak  masa  Nabi  dan  kekhilafahan  Islam,  wanita  yang  berhasil menempuh  pendidikan  dikenal  sebagai  wanita-wanita  berilmu  serta  dijadikan  sebagai  rujukan, seperti, Aisyah, Asiah, Fatimah, Khadijah, Khansa’, Lubna dan lain -lain. Sedangkan ulama yang punya perspektif berkaitan dengan pendidikan perempuan adalah al-Qabisi dan Muhammad Rasyid Ridha. Al-Qabisi maupun Rasyid Ridha, keduanya hidup pada era yang sangat jauh rentangannya. Namun,  keduanya  memiliki  perspektif  dan  perhatian  terhadap  pendidikan  kaum  perempuan. Pandangan  dan  dukungan  kedua  tokoh  ini  berkaitan  dengan  pembelaan  terhadap  hak-hak pendidikan kaum perempuan, sangat urgen dipublikasikan, agar dapat menjadi bukti sejarah bahwa Islam  sangat  konsisten  dalam  membela  hak-hak  pemberdayaan  perempuan  melalui  proses pendidikan.

## REFERENSI
Akmalia, R. (2018). Membangun Great Team dan Great Players Menuju Perubahan yang Inovatif dan  Kreatif  di  Satuan  Pendidikan  Islam. Sabilarrasyad:  Jurnal  Pendidikan  Dan  Ilmu Kependidikan , III (01), 1 – 11. Al-Bukhari, M. ibn I. (2010). Shahih al-Bukhari, tarqim wa tartib Muhammad Fuad ‘Abdal -Baqi . Kairo: Dar Ibn Hazm.
Al-Ghazali, A. H. (2010). Ihyā’ ‘Ulūm al - Dīn (Edisi Ke- 3). Dimashq: Dār al - Faihā.
Aminah. (2015). Pemikiran Kartini Terhadap Pendidikan Perempuan Dalam Prespektif Pendidikan Islam. Jurnal Pendidikan Islam , 4 (1). Anshori, M. A. (2015). Perempuan: Perspektif Filsafat, Tasawuf dan Fiqih .
Arif, A. M. (2018). Perempuan dalam Perspektif Al-Qabisi dan Rasyid Ridha. Musawa , 3 (1). Arisandy,  N.  (2016).  Pendidikan  dan  Karir  Perempuan  dalam  Perspektif  Islam. Marwah:  Jurnal Perempuan, Agama Dan Jender , 15 (2), 125 – 135. Ar-Razi, F. (n.d.). Mafatih al-Ghaib . Beirut: Dar Ihya’ at -Turats al- ‘Arabi.
Asari, H., Lubis, S. A., & Sabariah, H. (2020). Non-Formal Islamic Education for Women Prisoner in  Rumah  Tahanan  Negara. Nazhruna:  Jurnal  Pendidikan  Islam , 3 (3),  425 – 443. https://doi.org/10.31538/nzh.v3i3.844
Astuti,  S.  (2016).  Peran  Perempuan  dalam  Perkembangan  Pendidikan  Islam  di  Aceh  (Kajian Terhadap Kontribusi Wanita dalam Tinjauan Sejarah). Jurnal Al-Maiyyah , 9 (2), 189 – 204. Bahri, S. (2022). Pendidikan Akhlak Anak dalam Perspektif Imam Al-Ghazali. At-Tadzkir: Islamic Education Journal , 1 (1), 23 – 41. Britannica, E. (1986). The Encyclopedia Britannica . Chicago.
Effendi, Z. (2020). Pendidikan Wanita dalam Filsafat Pendidikan Islam. Waraqat : Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman , 5 (1). https://doi.org/10.51590/waraqat.v5i1.95
Firdaus, D. (2019). Pendidikan Perempuan Perspektif Quraish Shihab Dalam Tafsir Al Misbah.
Jurnal Pendidikan Islam , 53 (9), 1689 – 1699. https://doi.org/10.1017/CBO9781107415324.004
Ganiem, L. M. (2016). Pemberdayaan Perempuan Miskin Kota Melalui Pendidikan. Aspikom , 3 (2),
239 – 255.
Garba, K. A., & Yakubu, A. (2022). Afterlife as Motivation for Later Life Education among Elderly Women:  Evidence  from  Bauchi  Emirate  North-Eastern  Nigeria. Tafkir:  Interdisciplinary Journal of Islamic Education , 3 (2), 119 – 134. https://doi.org/10.31538/tijie.v3i2.164 Harahap, D. (2015). Kebahagiaan dan Akhir Kehidupan Menurut Filsafat Ekonomi Islam. Dalam Jurnal Falah , 2 (2).
Harahap, U. H., & Hasanah, M. (2022). Women’s Perspectives on Career in Family and Community Environment. Al-Mada:  Jurnal  Agama,  Sosial,  Dan  Budaya , 5 (1),  30 – 41. https://doi.org/10.31538/almada.v5i1.1773
Hidayat, R. (2011). Bias Gender Dalam Prestasi Akademik Laki-laki: Studi tentang Perbandingan Prestasi Akademik Laki-laki Laki-laki dan Perempuan di SMA 12 Bekasi. Jurnal Pendidikan Dan Kebudayaan , 17 (4), 472. https://doi.org/10.24832/jpnk.v17i4.42
Hidayati, S., Rahmi, W., & Yasri, A. (2022). Pola Perilaku Guru Dalam Meningkatkan Pendidikan Karakter Siswa di SMAN 8 MEDAN. Jurnal Informasi Keagamaan, Manajemen Dan Strategi: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam (IKaMaS) , 2 (2), 104 – 108.
Janawi. (2019). Memahami Karakteristik Peserta Didik dalam Proses Pembelajaran. Tarbawy: Jurnal Pendidikan Islam , 6 (2), 78.
Krisbiyanto, A., & Nadhifah, I. (2022). Pengaruh Lokasi dan Citra Sekolah Terhadap Keputusan Siswa Memilih Sekolah di Sekolah Menengah Atas Negeri. Academicus: Journal of Teaching and Learning , 1 (1), 20 – 31.
Madkan, & Mumtahana, L. (2022). Islam dan Tradisi Perspektif Al- Qur’an dan As -Sunnah. At- Tadzkir: Islamic Education Journal , 1 (1), 55 – 62. Majah, I. (n.d.). Sunan Ibn Majah, tahqiq M uhammad Fuad ‘Abd al -Baqi . Kairo: Dar Ihya’ al -Kutub al- ’Arabiah.
Maknun, M. K., & Ihwan Amalih. (2022). Identitas Manusia dalam Konsep Insan Kamil (Studi Atas Pemikiran Abdul Karim Al-Jili). El-Waroqoh: Jurnal Ushuluddin Dan Filsafat , 6 (1), 45 – 73.
Mappanganro, & Ridha, R. (1999). Pemikirannya tentang Pendidikan Formal, Makassas dan Teologi Islam ( terj. R. A. dan M. S. Nasrullah, Ed.). Bandung: Mizan.
Monalisa, F. N., Akmalia, R., Harahap, A. S. S., & Aulia, P. F. (2022). Upaya Dalam Menumbuhkan Karakter  Agamis  Siswa  Pada  Bulan  Suci  Ramadhan  Di  Madrasah  Tsanawiyyah  Negeri Binjai. Fondatia: Jurnal Pendidikan Dasar , 6 (2), 206 – 222. Muis, A. A., & Arifuddin. (2018). Metode Mengajar Guru Pendidikan Agama Islam di Sekolah (Pertama; M. P. Imrawati, S.Pd.I, Ed.). Pare-pare: Lembaga Penerbitan Universitas Pare-pare.
Mursi, M. M. (1987). Al- tarbiyah al islamiyah (cet. IV). Muthahhari, M. (2001). The Right of Women in Islam . Jakarta: Lentera.
Na’imah,  F.  U.  (2020).  Perempuan  Dalam  Telikungan  Teks  Keagamaan:  Tela’ah  atas  Wacana Spiritualitas Perempuan Perspektif Hadis Karya Nurun Najwah. Al-Mada: Jurnal Agama, Sosial, Dan Budaya , 3 (2), 260 – 269. https://doi.org/10.31538/almada.v3i2.1237
Nuralam, R., & Ridlo, R. (2021). Pengaruh Kompetensi Profesional dan Kepribadian Guru Akidah Akhlak terhadap Prestasi Belajar Peserta didik. Manhajuna: Jurnal Pendidikan Agama Islam ,
2 (1), 65 – 75.
Pakpahan, P. L., Ikhsannudin, M., & Kholis, M. M. N. (2021). Women Who Work According to Khaled  Aboue  El-Fadl. Al-Mada:  Jurnal  Agama,  Sosial,  Dan  Budaya , 4 (2),  252 – 270. https://doi.org/10.31538/almada.v4i2.1347
Puspita, D. A. (2021). MENATA PENDIDIKAN ISLAM DI SMP NEGERI 1 KOTAPINANG.
Jurnal  Informasi  Keagamaan,  Manajemen  Dan  Strategi:  Jurnal  Manajemen  Pendidikan  Islam (IKaMaS) , 1 (1).
Rasyid in, A., & Ja’far. (2015). Filsafat Ilmu dalam Tradisi Islam . Medan: Perdana Publishing.
Saadah,  R.,  &  Asy’ari,  H.  (2022).  Manajemen  Sekolah  Berbasis  Pesantren  Dalam  Membentuk Karakter Peserta Didik. Kharisma: Jurnal Administrasi Dan Manajemen Pendidikan , 1 (1), 1 – 11. Sabaruddin, F. dan. (2020). Resiliensi Pendidikan Perempuan dalam Perspektif Filsafat Pendidikan Islam. Jurnal Pendidikan Islam , 11 (1), 17 – 30. https://doi.org/10.22236/jpi.v11i1.5031 Saiful, M. (2016). Importance of Girls’ Education as Right: A Legal Study from Islamic Approach . Beijing. Suyatno, S. (2013). Sekolah Islam terpadu; Filsafat, ideologi, dan tren baru pendidikan Islam di Indonesia. Jurnal Pendidikan Islam , 2 (2), 355. https://doi.org/10.14421/jpi.2013.22.355- 377 Syamsudin. (2010). Studi Alquran; Metode & Konsep. Elsaq Press. Umar, M. N. I. (2007). Wanita dalam Islam . Jakarta: Dar al-Kutub al-Islamiyyah. Wahidah,  N.,  &  Nuranisah,  E.  (2020).  Diskriminasi  Perempuan  Bercadar  Dalam  Perspektif Hegemoni. Al-Mada: Jurnal Agama, Sosial, Dan Budaya , 3 (1), 39 – 49. https://doi.org/10.31538/almada.v3i1.530