TRANSAKSI JUAL BELI OLEH ANAK SEBAGAI PELAKU BISNIS MENURUT IMAM SYAFI’I DAN HANAFI
(Analisis Maqashid al-Syariah)

## Suci Aprianti
Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar suciaprianti19@gmail.com

## Siti Aisyah
Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar siti.aisyah@uin-alauddin.ac.id

## Abstrak
Pokok  masalah  dalam  penelitian  ini  ialah  bagaimana  konsep  transaksi  jual  jual beli  yang  dilakukan  oleh  anak  sebagai  pelaku  bisnis  menurut  Imam  Syafi'i  dan Hanafi (Analisis Maqashid al-Syari'ah). Pokok masalah tersebut dirinci ke dalam beberapa  sub  masalah,  yaitu:  1)Bagaimana  penerapan  transaksi  jual  beli  yang dibenarkan  oleh  syari'at,  2)  Bagaimana  pandangan  Imam  Syafi'i  dan  Hanafi mengenai  transaksi  jual  beli  oleh  anak,  3)  Bagaimana  analisis  maqashid  al- Syariah  terhadap  transaksi  jual  beli  dalam  menjaga  harta.  Dalam  menjawab permasalahan  tersebut,  peneliti  menggunakan  metode  pendekatan  hukum  dan pendekatan  syar'i.    Penelitian  ini  merupakan library  research dengan  jenis penelitian kualitatif. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa; Pertama, penerapan transaksi yang dibenarkan yaitu yang sesuai dengan syari'at. Kedua, Imam Syafi' i dan  Hanafi  berbeda  pendapat  mengenai  transaksi  yang  dilakukan  oleh  anak. Namun,  para  ulama  telah  sepakat  bahwa  transaksi  bisa  saja  dilakukan  jika barangnya sederhana. Ketiga, Maqashid Syariah merupakan tujuan hukum. Salah satu  unsurnya  menjaga  harta  dengan  cara  bermuamalah  transaksi  jual  beli. Adapun  implikasi  dari  penelitian  ini  adalah  agar  kiranya  bisa  menjadi  bahan pembelajaran bagi peneliti selanjutnya dan bisa memahami transaksi jual beli oleh anak  sehingga  tidak  terjadi  kesalahpahaman  dalam  mendefinisikan  transaksi  jual beli.
Kata kunci: Transaksi; Jual Beli; Anak; Pelaku Bisnis.

## Abstract
The  main  problem  in  this  study  is  how  the  concept  of  buying  and  selling transactions carried out by children as business people according to Imam Shafi'i and  Hanafi  (Maqashid  al-Syari'ah  Analysis).  The  subject  matter  is  broken  down into  several  sub-problems,  namely:  1)  How  is  the  application  of  buying  and selling transactions that are justified by shari'ah, 2) How are the views of Imam Syafi'i and Hanafim regarding the sale and purchase transactions by children, 3) How is the analysis of maqashid al-Sharia against buying and selling transactions in  safeguarding  assets.In  answering  these  problems,  researchers  used  a  legal approach  and  a  shar'i  approach.  This  research  is  a  library  research  with qualitative  research  type.  The  results  of  this  study  indicate  that;  First,  the application  of  a  justified  transaction  that  is  in  accordance  with  shari'ah. Secondly,  Imam  Syafi  'i  and  Hanafi  differ  in  their  opinions  about  transactions carried  out  by  children.  However,  the  scholars  have  agreed  that the  transaction
could have been done if the goods were simple. Third, Maqashid Sharia is a legal goal. One of the elements is protecting the assets by means of buying and selling transactions.
The implications of this research are so that it can be used as learning material for  future  researchers  and  can  understand  buying  and  selling  transactions  by children  so  that  there  is  no  misunderstanding  in  defining  buying  and  selling transactions.
Keywords: Transactions; Buying and Selling; Children; Business Actors

## PENDAHULUAN
Allah  menciptakan  manusia  di  dunia  ini  untuk  beribadah  kepada-Nya. Namun,  disatu  sisi  manusia  juga  termasuk  makhluk  sosial  yang  saling membutuhkan  antara  satu  dengan  yang  lainnya.Sebagai  makhluk  sosial  pasti membutuhkan  orang  lain  dalam  menjalani  kehidupan.    Islam  termasuk  agama yang  sempurna  dalam  mengatur  seluruh  aspek  kehidupan.  Baik  itu  dari  segi akidah, ibadah, akhlak maupun dalam hal muamalah.
Salah  satu  bentuk  muamalah  yang  paling  sering  dijumpai  bahkan  hampir setiap  hari  kita  temukan  adalah  transaksi  jual  beli.  Secara  etimologi,  jual  beli berarti al-mubadalah (saling  tukar  menukar).  Sedangkan  menurut  terminologi, jual  beli  menurut  Sayid  Sabiq  jual  beli  adalah  tukar  menukar  harta  dengan  jalan suka  sama  suka (an-taradhin) atau  memindahkan  kepemilikan  dengan  adanya penggantian, dengan prinsip tidak melanggar syariat. 1
Melihat  maraknya  para  pedagang  berlomba-lomba  dalam  memenuhi kebutuhan  hidupnya  dengan  melakukan  berbagai  macam  transaksi,  maka  anak kecil  pun  sekarang  sudah  berani  melakukan  transaksi  jual  beli.  Memang  sering ditemukan jika seorang anak kecil melakukan transaksi, karena bisa saja di antara mereka  ekonomi  keluarganya  masih  kekurangan.  Oleh  karenaitu,  mereka bertindak sebagai pelaku bisnis dengan berjualan keliling, tanpa memikirkan apa bahaya  yang  akan  terjadi  jika  di  usianya  yang  masih  terbilang  anak-anak melakukan kegiatan transaksi di masyarakat sekitar.
1 Mardani, Hukum Sistem Ekonomi Islam (Cet. I; Jakarta: Rajawali Pers, 2015), h.167.
Adapun  hikmah  dibolehkannya  melakukan  transaksi  jual  beli  adalah menghindarkan  manusia  dari  kesulitan  muamalah  dengan  harta  yang  dia  punya. Seseorang  memiliki  harta  ditangannya,  namun  dia  tidak  membutuhkannya. Sebaliknya  dia  membutuhkan  harta,  namun  harta  yang  diperlukannya  itu  ada  di tangan  orang  lain.  Jika  orang  lain  yang  memiliki  harta  yang  diingininya,namun harta yang ada di tangannya tidak diperlukannya, maka dapat berlaku usaha tukar menukar  yang  biasa  disebut  dengan  jual  beli.  Tetapi,  yang  diperlukan  seseorang belum  tentu  sama  dengan  apa  yang  diperlukan  orang  lain,  tentu  tidak  dapat dilakukan cara tukar menukar saja. Untuk itu digunakan alat tukar yang resmi dan selanjutnya berlangsunglah jual beli dalam arti sebenarnya.
Agar  bisnis  pada  usaha  jual  beli  itu  dapat  berlangsung  dengan  cara  yang dihalalkan,  maka  harus  mengikuti  ketentuan  yang  benar.  Ketentuan  yang dimaksud  berkaitan  dengan  rukun  dan  syarat  serta  terhindar  dari  hal-hal  yang dilarang  di  dalam  agama  Islam.  Dalam  perincian  rukun  dan  syarat  terdapat perbedaan  pendapat  di  kalangan  ulama.  Bila  sebagian  ulama  menempatkannya sebagai  rukun,  namun  ulama  lain  menempatkannya  sebagai  syarat. 2 Dari perbedaan pendapat  yang ada, maka penulis tertarik untuk mengkaji lebih dalam mengenai “Transaksi  Jual  Beli  Oleh  Anak  Sebagai  Pelaku  Bisnis  Menurut Imam Syafi’i dan Hanafi (Analisis Maqashid al-Syari’ah)”.

## PEMBAHASAN
A. Pengertian Transaksi Jual Beli
Transaksi  atau  jual  beli (al-bai’) secara  etimologi  merupakan  suatu kegiatan  pertukaran  antara  barang  dengan  barang  atau  biasa  disebut  dengan barter. Sedangkan  secara  istilah  atau  terminologi al-bai’ menurut  Imam  Hanafi menyebutkan  bahwa  jual  beli  merupakan  aktivitas  tukar  menukar  harta  maupun
2 Amir  Syarifuddin, Garis-Garis  Besar  Fiqh (Cet.  III;  Jakarta:  Prenada  Media  Group, 2010), h. 194.
barang melalui cara-cara tertentu atau menukarkan sesuatu yang disukai yang nilai dan  kegunaannya  setara  serta memberikan  manfaat  kepada  masing-masing  pihak yang melakukan pertukaran barang tersebut. 3
Dari beberapa definisi di atas dapat disimpulkan bahwa transaksi jual beli adalah  suatu  kegiatan  transaksi  tukar  menukar  barang  dengan  barang  yang mempunyai nilai yang sama, dilandasi dengan rasa sukarela tanpa adanya paksaan dari  salah  satu  pihak.  Dalam  kondisi  seperti  ini  terjadi  suatu  interaksi  antara sesama  manusia  hingga  menghasilkan  barang  yang  diinginkan.  Pada  transaksi pastinya  ada  salah  satu  pihak  yang  menjadi  penjual  dan  pihak  lain  menjadi pembeli.

## B. Syarat-syarat Transaksi Jual Beli
Ada  beberapa  syarat  yang  ditetapkan  dalam  agama  Islam  mengenai  jual beli menurut M. Ali Hasan sebagai berikut:
1. Penjual  dan  pembelinya  harus  baligh,  berakal  sehat  dan  atas  kemauan sendiri.
Artinya, jika transaksi jual beli dilakukan oleh anak kecil tidak sah. Selain itu orang yang melakukan kegiatan transaksi juga tidak gila dan bodoh serta tidak boleh adanya paksaan pada transaksi yang dilakukan.
2. Barang dan uangnya harus halal.
a.Sebab  suatu  barang  yang  mengandung  unsur  keharaman  tidak  dapat diperjualbelikan dan dilarang di dalam Islam.
b.Barang yang dijual dapat diserahterimakan. Barang yang ingin dijual harus bisa diserahbelikan  kepada  pembeli,  sebab  tidak  akan  sah  jika  barangnya  tidak  dapat diserahkan. Contohnya, menjual udang yang masih berada di dalam laut.
3 Imam Mustofa, Fiqh    Muamalah  Kontemporer (Cet. I; Jakarta:  Rajawali Pers, 2016), h. 21.
c.Barang diketahui oleh penjual dan pembeli. Jika seorang penjual ingin menjual barangnya, maka keberadaan barang tersebut harus diketahui.
d.Barang  yang akan dijual milik sendiri. Adapun barang  yang dijual bukan milik orang lain, akan tetapi milik sendiri dan bukan barang dari hasil curian.
3. Ijab dan qobul.
Dalam proses jual beli mesti ada ijab dan qobul, dimana antara penjual dan pembeli melakukan suatu transaksi atas dasar kerelaan bukan karena paksaan. 4
C . Jual Beli Menurut  Imam Syafi’i
Ketika  mendengar  kata  jual  beli  tentunya  terlintas  di  pikiran  kita  bahwa jual  beli  merupakan  sarana  untuk  saling  menolong  antar  manusia  yang  satu dengan  yang  lainnya  hingga  terpenuhi  suatu  kebutuhan.  Di  dalam  Islam,  praktik jual  beli  mempunyai  landasan  yaitu  Al-qur’an,  sunnah  Rasulullah,  ijma’ (kesepakatan para ulama).  Adapun makna dari jual beli itu sendiri menurut Imam Syafi’i mengandung dua makna yaitu:
a.Allah  telah  menghalalkan  yang  namanya  jual  beli  apabila  barang  tersebut mengandung  unsur  kebaikan  untuk  diperjual-belikan.  Namun,  harus  dilandasi dengan rasa suka sama suka.
b.  Allah  memperbolehkan  melakukan  aktifitas  jual  beli,  jika  barang  yang digunakan untuk menjual merupakan barang yang tidak dilarang oleh Rasulullah. 5
Kemudian definisi jual beli menurut Imam Syafi’i sesuai syara’ yaitu akad yang  mengandung  unsur  saling  tukar  menukar  harta  dengan  harta  tentunya  agar mendapatkan kepemilikan atas barang tersebut. 6 Imam Syafi’i membagi jual beli dua bagian diantaranya yaitu:
4 Farid, Kewirausahaan Syariah (Cet. I; Depok: Kencana, 2017), h. 166.
5 Imam  Syafi’i, Ringkasan  Kitab  Al-UMM  2, terj.  Amiruddin  (Cet.  III;  Jakarta:  Pustaka Azzam, 2007), h. 1.
6 Ahmad Wardi Muslich, Fiqh Muamalah (Jakarta: Amzah , 2010), h. 176.
1.  Jual beli yang sah ialah apabila jual beli tersebut memenuhi syarat dan rukun yang  telah  ditetapkan.  Adapun  jual  beli  yang  sah  menurut  Imam  Syafi’i  terbagi menjadi sepuluh bagian yaitu:
a) Jual beli nyata
b) Jual beli murabahah
c) Jual beli barang dengan cara menyebutkan sifat barang tersebut dalam bentuk jaminan atau salam
d) Jual beli yang bebas dari kecacatan
e) Jual beli tawliyah
f) Jual beli hewan dengan hewan
g) Jual beli sarf
h) Jual beli isyarak
i) Jual beli muhatah
j) Jual beli dengan syarat adanya suatu khiyar
2. Tidak  sah  atau  batal  adalah  jual  beli  yang  dilakukan  apabila  syarat  dan rukunnya tidak terpenuhi.
Adapun rukun  jual beli terdiri dari tiga jenis yaitu:
1.Akad  atau  ijab  Kabul.Kegiatan  jual  beli  yang  dilakukan  seseorang dikatakan sah apabila adanya ijab kabul. Sebab, dengan adanya ijab kabul tersebut menandakan suatu kerelaan dari kedua pihak yang melakukan transaksi jual beli. Sebenarnya  ijab  kabul  mesti  dilaksanakan  secara  lisan.  Kecuali  ada  pihak  yang bisu, keberadaan barang dan penjualnya yang jauh boleh melalui surat yang isinya berupa  ijab  Kabul  tersebut.  Adapun  menurut  fatwa  Syafi’iyah  jual  beli  dalam bentuk apapun walaupun kecil haruslah disertai dengan ijab Kabul. Sebab, hakikat dari  transaksi  jual  beli  yang  dilakukan  seseorang  itu  merupakan  aktivitas  tukar
menukar  yang  menimbulkan  suatu  kerelaan  dari  seseorang  yang  melakukan transaksi tersebut. 7
Kemudian syarat sah ijab Kabul antara lain:
a. Tidak  adanya  suatu  hal  yang  membatasi.  Maksudnya  disini  pembeli  tidak boleh  berdian  saja  setelah  penjualnya  menyatakan  suatu  ijab  dan  begitupun sebaliknya.
b. Pada  transaksi  jual  beli  yang  dilakukan  seharusnya  tidak  diselingi  dengan kalimat lain.
c. Pada  saat  melakukan  transaksi  jual  beli  tidak  di  ta’likkan.  Misalnya,  ―
Apabila ibu saya telah tiada maka barang tersebut saya jual kepadamu‖.
d. Mengenai waktunya tidak dibatasi. Misalnya,‖ Saya menjual barang tersebut waktunya hanya 3 hari saja‖, dan kalimat lainnya yang sejenis.
e. Adanya orang yang akan melakukan akad yaitu si penjual dan pembeli.
f. Adanya uang dan barang yang diperjualbelikan atau ma’kud alaihi.
2. Adanya orang yang berakad atau penjual dan pembeli
Adapun  orang  yang  akan  melakukan  akan  harus  memenuhi  bebrapa  syarat berikut yaitu:
a. Balig/sudah  berakal.  Tujuan  dari  transaksi  jual  beli  yang  dilakukan  oleh orang  yang  telah  balig/berakal  ialah  agar  tidak  adanya  suatu  penipuan.
Kemudian  tidak  sah  akadnya  apabila  dilakukan  oleh  anak  yang  masih  kecil, orang bodoh, dan orang yang gila.
b. Orang  yang  melakukan  transaksi  tersebut  beragama  Islam.  Mengenai  syarat ini  hanya  berlaku  untuk  pembelian  tertentu  saja  bukan  untuk  penjual.  Apabila pada sesuatu yang hendak dibeli itu tertulis ayat Allah walaupun Cuma ada satu ayat, contohnya membeli al-qur’an.
7 Ibnu Mas’ud, Fiqh Mazhab Syafi’i (Cet. II; Ponorogo: Pustaka Setia, 2007), h. 26.
c. Adanya  barang  yang  akan  diperjualbelikan    atau ma’kud  alaihi. Adapun syarat  yang  harus  dipenuhi  jika  ingin  melakukan  aktivitas  jual  beli  ialah  suci barangnya, mendatangkan manfaat, bisa diserahkan kepada pembeli secara cepat atau  lambat,  barang  yang  akan  dijual  milik  sendiri  dan  barangnya  dapat  dilihat atu diketahui keberadaanya.
Selain mempunyai  rukun  yang  harus  dipenuhi  dalam  jual  beli, ada  beberapa syarat yang harus dipenuhi agar jual beli dianggap sah yakni:
a. Subjek  atau  orang.  Membahas  mengenai  subjek  maka  pihak  yang  menjadi penjual dan pembeli harus berakal, sebab jika ia gila atau bahkan bodoh maka jual beli itu tidaklah sah. Kemudian bukan karena paksaan, kedua pihak tidak mubazir dan  sudah  balig.  Adapun  ketentuan  balig  atau  dewasa  di  dalam  hukum  Islam apabila telah berumur 15 tahun atau telah mendapat mimpi bagi anak laki-laki dan haid  bagi  anak  perempuan.  Sehingga  jual  beli  yang  dilakukan  anak  kecil  tidak dianggap sah.
b. Objek  atau  barang.  Mengenai  barang  atau  objek  dari  jual  beli  haruslah memenuhi bebrapa syarat berikut, antara lain:
1. Barang  yang  diperjualbelikan  bersih.  Mengenai  barang  bersih  di  sini maksudnya ialah tidak ada najis atau barang yang haram untuk dijual.
2. Barangnya  dapat  dimanfaatkan.  Memaknai  barang  yang  dapat dimanfaatkan mengandung arti yang relatif. Karena semua barang yang dijadikan  sebagai  objek  dalam  jual  beli  merupakan  barang  yang  dapat dimanfaatkan.
3. Barang  itu  milik  orang  yang  berakad.  Artinya,  jika  orang  yang melakukan transaksi jual beli terhadap suatu barang itu adalah pemilik sah  barang  tersebut  atau  sudah  mendapat  izin  dari  pemilik  sah  yang mempunyai barang tersebut.
4. Sanggup  menyerahkan  barang  .  Mampu  menyerahkan  dalam  artian bahwa  yang  menjual  bisa  menyerahkan  barang  yang  telah  dijadikan suatu objek dalam transaksi jual beli.
5. Mengetahui  perihal  barang  .  Adapun  mengetahui  keadaan  barang  dan beberapa    jumlah    dari  harganya  jika  tidak  diketahui  maka  dianggap tidak sah, karena bisa saja jual beli itu mengandung unsur penipuan. 8
Pada  umumnya,  masyarakat  melibatkan  anak-anak  yang  belum  baligh dalam  melakukan  aktifitas  muamalah  merupakan  suatu  hal  yang  biasa  terjadi  di lingkungan masyarakat. Misalnya jual beli, hal demikian berlangsung begitu saja dan  dianggap  wajar.  Lantas  bagaimanakah  hukum  Islam  mengatur  perihal muamalah  yang  berkaitan  dengan  anak-anakyang  belum  baligh.  Mengenai  hal tersebut,  Imam  Syafi’I  berpendapat  bahwa  transaksi  yang  dilakukan  oleh  anak- anak  tidak  sah  hukumnya.  Baik  anak  tersebut  sudah  mencapai  batas  tamyis  atau belum, maupun izin dari wali atau tidak. 9

## D. Jual Beli Menurut Imam Hanafi
Pandangan Imam mazhab tentang jual beli yang dilakukan oleh anak kecil memiliki pandangan yang berbeda-beda. Adapun menurut Imam Hanafi mengenai jual  beli  yang  dilakukan  oleh  anak  kecil  hukumnya  sah  saja  apabila  ia  telah mumayiz atau  yang bisa membedakan mana  yang dianggap baik dan mana  yang dianggap  buruk.  Imam  Hanafi  menyatakan  pengertian  dari  jual  beli adalah  suatu kegiatan  tukar  menukar  barang  ataupun  benda  yang  diinginkan  dengan  barang yang  sepadan  pula  dengan  menggunakan  cara-cara  yang  sesuai  sehingga  bisa dirasakan manfaat dari tukar menukar atau jual beli itu. 10
8 Chairuman Pasaribu Suhrawardi, Hukum Perjanjian dalam Islam (Jakarta: Sinar Grafika, 1994), h. 35.
9 Rahmat Syafei, Fiqh Muamalah (Bandung: CV Pstaka Setia, 2000), h. 73.
10 Shalah ash-Shawi, Fikih Ekonomi Keuangan Islam (Jakarta: Darul Haq, 2008), h. 88.
Pandangan Imam Hanafi menyatakan bahwa syaratnya harus ada izin dari walinya. Jual beli  yang dilakukan secara paksa menurut Imam Syafi, Maliki dan Hambali  hukumnya  tidak  sah.  Sedangkan  menurut  Imam  Hanafi  hal  demikian dianggap  sah. 11 Menurut  Imam  Hanafi  apabila  terdapat  kerusakan  pada  suatu barang  tidak  perlu  dilakukan  sumpah  dan  perkataan  atau  pengakuan  yang dianggap dibenarkan ialah perkataan atau pengakuan dari pembeli. Imam Hanafi menyatakan bahwa sebelum melakukan transaksi si penjual seharusnya membuat suatu  pernyataan  mengenai  barang  yang  dijualnya  tersebut  tidak  dalam  keadaan rusak.  Apabila  saat  melakukan  transaksi  ternyata  barang  yang  dijual  diketahui cacat  maka  pihak  pembeli  bisa  membatalkan  transaksi  jual  beli  tersebut.  Beliau juga menyatakan bahwa pihak yang sangat berperan dalam hal membatalkan hak pembeli  itu  adanya  suatu  pengakuan  dari  si  penjual  mengenai  keutuhan  barang yang dijualnya sebelum transaksi jual beli itu disepakati sebagaiman mestinya. 12
Mengenai rukun dari jual beli menurut Imam Hanafi ada dua yaitu ijab dan kabul.  Adapun  rukun  transaksi  jual  beli  bagi  yang  melaksanakan  hal  itu  akan timbul rasa kerelaan baik melalui tindakan maupun ucapan. Para ulama ahli fikih mengemukakan  bahwa  ijab  merupakan  kalimat  yang  pertama  kali  keluar  dari pihak  yang  hendak  melakukan  akad,  sebab  akan  memunculkan  keridhaan  bagi penjual dan pembelinya. 13
Imam  Hanafi  mengemukakan  bahwa  akad  jual  beli  terdapat  berapa macam, yakni:
a. Ditinjau dari segi sifatnya
11 Syaikh  al-Allamah  Muhammad  bin  Abdurrahman  ad-Dimasyqi, Fiqih Empat  Mazhab (Cet. I; Hasyimi Press, 2010), h. 214.
12 Muhyiddin  Abdus  Salam, Pola  Fikir  Imam  Syafi’i (Cet.  I;  Jakarta:  Fikahati Aneska,1995), h. 143.
13 Enang Hidayat, Fiqh Jual Beli (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2015), h. 21.
Beliau mengungkapkan bahwa jual beli dari segi sifatnya ada 2 jenis yaitu jual  beli  shahih.  Jual  beli  jenis  ini  merupakan  jual  beli  yang  nenar  atau  sesuai dengan yang disyariatkan. Kemudian yang kedua jual beli qhair shahih yakni jual beli yang bertentangan atau tidak sesuai dengan ketentuan yang telah disyariatkan. Selain itu, jual beli ini rukun dan syaratnya terpenuhi namun jual belinya dilarang dikarenakan ada sebab yang terdapat diluar akad. Jadi jual beli semacam ini bisa dikatakan  jual  beli  kategori  makruh  seperti  jual  beli  yang  dilakukan  saat  awal adzan berkumandang pada sholat jum'at, jual beli yang sedang ditawar oleh orang lain, dan mencegah penjual sebelum sampai ke pasar tersebut.
b. Ditinjau dari segi shigat atau redaksinya
Adapun  jual  beli  jika  dilihat  dari  segi  redaksinya  terbagi  menjadi  dua macam, yakni jual beli mutlak dan ghair mutlak. Pengertian dari jual beli mutlak ialah  suatu  jual  beli  yang  dinyatakan  dengan  shigat  yang  bebas  kaitannya  pada syarat-syarat. Kemudian yang dimaksud dengan jual beli ghair mutlak ialah suatu jual beli yang shigatnya disertai syarat-syarat yang ada.
c. Ditinjau segi hubungannya dengan objek jual beli
Jika  ditinjau  dari  segi  hubungannya  dengan  suatu  objek  jual  beli  dibagi menjadi  empat  macam  yakni  pertama,  jual  beli  muqayadah  ialah  suatu  kegiatan jual  beli  yang  dilakukan  antara  barang  dengan  barang  contohnya  jual  beli  beras dengan  bawang.  Jual  beli  semacam  ini  hukumnya  shahih  atau  dibenarkan walaupun barangnya sama persis atau berbeda pula. Kedua, jual beli sharaf yakni suatu kegiatan jtransaksi jual beli yang dilakukan antara emas dengan emas, perak sama perak atau bisa juga menjual salah satu dari keduanya dengan barang  yang lainseperti perak dengan emas atau sebaliknya. Ketiga, jual beli salam yaitu suatu jual beli yang dilaksanakan dengan penjualan tempo melalui system pembayaran
yang  tunai.  Keempat,  jual  beli  mutlak  yakni  jual  beli  yang  dilakukan  secra mutlak. 14
d. Ditinjau dari harga dan ukuran barang
Mengenai  transaksi  jual  beli  yang  jika  ditinjau  dari  segi  harga  dan ukurannya  terbagi  menjadi  empat  yakni  pertama,  jual  beli murabahah ialah  jual beli  yang  dilakukan  dengan  cara  menjual  barang  dengan  harga  yang  semula disertai dengan keuntungan melalui syarat tertentu. Kedua, jual beli tauliyah ialah jual  beli  yang  dilakukan  apabila  barang  sesuai  dengan  harga  yang  pertama (pembelian)  tanpa  adanya  suatu  tambahan.  Ketiga,  jual  beli wadi'ah yaitu  suatu kegiatan  jual  beli  dimana  yang  menerima  barang  titipan  tersebut  bisa memanfaatkan  barang  itu  dengan  syarat  adanya  izin  dari  si  pemilik  barang. Keempat,  jual  beli musawamah ialah  kegiatan  jual  beli  yang  dilakukan  apabila pihak  yang  melakukan  akad  saling  tawar-menawar  hingga  menimbulkan  suatu kesepakatan dari kedua belah pihak yang melakukan transaksi jual beli tersebut. 15
E. Analisis Maqashid Syari'ah (Hifz al-Maal) sebagai Metode untuk Menjaga
Harta
1. Kedudukan Harta Dalam Islam
Seseorang yang berupaya untuk mempelajari ajaran agama Islam hingga ia mendalaminya  melalui  al-qur'an  dan  sunnah,  maka  ia  akan  menarik  kesimpulan mengenai agama Islam yang merupakan agama yang hidup bukan mati. Jadi, tidak bisa  dipungkiri  lagi  bahwa  harta  kekayaan  menurut  agama  Islam  mempunyai peran  yang  penting.  Semua  telah  jelas,  segala  hal  yang  berkaitan  dengan kebutuhan  pokok,  kesehatan,  kekuatan,  kemajuan,  teknologi  dan  lain-lainnya hampir segala hal demikian diperoleh dengan suatu harta.
14 Hendi Suhendi, Fiqh Muamalah (Cet. XI; Depok: PT Raja Grafindo Persada, 2017), h. 76.
15 Ahmad Wardi dan Muslich, Fiqh Muamalah (Jakarta: Amzah, 2010), h. 206-208.
Al-qur'an  pula  membahas  mengenai  harta  sebagai  hal  yang  nyata.  Harta juga  dikatakan  sebagai  hiasan  hidup  seseorang  dan  bagian  dari  sendi  kehidupan juga. Dikatakan sebagai sendi karena bisa menguatkan dan menjaga. Sebab, harta merupakan bagian dari keperluan individu dan kepentingan bersama juga. Hukum yang terdapat di dalam agama Islam sesuai dengan kenyataan dalam hal mengatur tentang  ketentuan-ketentuan  dalam  hidup.  Adapun  beberapa  tuntunan  yang  ada termasuk rohani dan jasmani harus berjalan dengan seimbang.
Islam  telah  mengajarkan  kepada  manusia  agar  mencari  harta  melalui berbagai  macam  cara.  Tentunya  cara  yang  dibenarkan  di  dalam  Islam  ialah  cara yang  sesuai  dengan  tuntunan  agama.  Adapun  cara  yang  ditempuh  bisa mendatangkan manfaat bagi diri sendiri maupun orang lain, seperti bisa membuka lapangan kerja baru, memakmurkan daerah setempat, melakukan berbagai macam pertukaran dan lain-lain. 16

## 2. Urgensi Dalam Mencari Harta
Harta  kekayaan  menjadi  suatu  hal  yang  penting  bagi  kehidupan  baik secara  pribadi  maupun  bermasyarakat.  Mencari  harta  dikatakan  penting  karena bisa menjamin kestabilan hidup. Adapun urgensi dari mencari harta yakni:
a. Sebagai tiang kehidupan. Mengenai harta kekayaan, Allah telah menjelaskan bahwa  tiang  kehidupan  umat  tidak  akan  kokoh  tanpa  adanya  harta  yang dimiliki.  Sebab,  kehidupan  manusia  di  dunia  ini  memang  tidak  bisa terlepas dari harta kekayaan. Namun, harta yang akan diperoleh juga harus dikelola  oleh  orang  yang  paham,  karena  jika  harta  dikelola  oleh  mereka yang tidak paham maka akan menimbulkan kerugian.
b. Kekayaan  mendapat  perhatian  dari  agama  Islam  sehingga  memunculkan urgensi.  Adapun  bentuk  perhatian  yang  diberikan  Islam  terhadap  suatu
16 Syeikh  Mahmud  Shaltut, Akidah  dan  Syariah  Islam (Jakarta:  Bumi  Aksara,  1990),  h. 252.
kekayaan  ialah  mengisyaratkan  bahwa  pentingnya  membangun  usaha demi mencari suatu kekayaan. Mengenai hal demikian terlihat jelas dalam 2  hal  yakni,  agama  Islam  telah  menggolongkan  menjaga  harta  benda merupakan salah satu bagian dari maqashid syariah sehingga jika ditinjau memang upaya memelihara harta sangatlah penting dan yang kedua yakni Islam  memberikan  perhatian  yang  cukup  besar  terhadap  kekayaan, sehingga  beberapa  hukum  yang  berkaitan  dengan  perihal  kekayaan dibahas  hingga  sepertiga  di  dalam  bidang  fiqh.  Hal  demikian,  tidak mengundang keraguan lagi bagi seseorang yang ingin mencari harta.
c. Adanya kekayaan bisa menjadikan bumi ini makmur. Allah telah menciptakan  manusia  di  dunia  ini  dengan  menitipkan  salah  satu  tugas yakni  memakmurkan  bumi  ini.  Adapun  upaya  yang  bisa  dilakukan manusia  untuk  mencapai  kemakmuran  tersebut,  maka  dipergunakanlah harta itu.
d. Kekayaan yang bervariasi akan menimbulkan pusat perhatian bagi seseorang. Hal  penting  yang  yang  bisa  menarik  perhatian  seseorang  terhadap kekayaan yakni manfaat yang di dapatkan baik yang bersangkutan dengan dunia maupun agama. 17

## Kesimpulan
Adapun  kesimpulan  yang  bisa  ditarik  dari  pembahasan  yang  telah dikemukakan  yaitu  transaksi  jual  beli  merupakan  suatu  kegiatan  tukar  menukar yang  dilakukan  oleh  penjual  dan  pembeli,  baik  berupa  barang  maupun hartasehingga  memunculkan  kepemilikan  terhadap  barang  yang  diperjualbelikan. Hukum  transaksi  jual  beli  adalah  mubah,  namun  harus  sesuai  dengan  ketentuan yang telah disyari'atkan. Jual beli yang dianggap sah apabila memenuhi rukun dan
17 Abdullah Lam, Fiqh Finansial (Solo: Era Adicitra Intermedia, 2005), h. 40-54.
syarat.  Kemudian,  jual  beli  dalam  rangka  berbisnis  juga  harus  memperhatikan beberapa etika yang telah dikemukakan oleh Rasulullah. Salah satu etika tersebut yakni jujur, amanah dan masih banyak lagi etika yang telah diajarkan. Mengenai jual  beli  yang  dilakukan  oleh  anak  sebagai  pelaku  bisnis,  Imam  Syafi'i mengemukakan  bahwa  jual  beli  tidak  sah  jika  dilakukan  oleh  seseorang  yang belum    balig.  Sedangkan  Imam  Hanafi  menyatakan  bahwwa  jual  beli  yang dilakukan oleh anak hukumnya sah, apabila anak tersebut bisa mengerti atas apa yang  diperintahkan.  Namun,  perbedaan  mengenai  keabsahan  transaksi  jual  beli yang  dilakukan  oleh  anak  hanya  terjadi  karena  adanya  perbedaan  metode  dalam mengistinbatkan  hukum  saja.  Setelah  dilakukan  analisis  mengenai  pembahasan ini,  maka  jual  beli  oleh  anak  dianggap  sah  sebab  hal  demikian  dianggap  relatif sehingga  Imam  Syafi'i  memberikan  suatu  ruang  bahwa  boleh  saja  jika  jual  beli dikakukan oleh anak jika barang yang diperjualbelikan itu termasuk kategori yang sederhana. Di dalam maqashid syari'ah pun terdapat salah satu unsur yang penting yakni  mejaga  atau  memelihara  harta.  Sebab,  tanpa  adanya  harta  kehidupan seseorang  akan  terasa  kurang.  Salah  satu  cara  yang  bisa  dilakukan  untuk mendapatkan harta ialah dengan melakukan transaksi jual beli . Transaksi tersebut pun  harus  dilandasi  dengan  ketentuan  syari'at  serta  saling  menguntungkan  satu sama lain.

## DAFTAR PUSTAKA
Ash-Shawi, Shalah. Fikih Ekonomi Keuangan Islam . Jakarta: Darul Haq, 2008.
Farid. Kewirausahaan Syari'ah . Cet; I. Depok: Kencana, 2007.
Hidayat, Enang. Fiqh Jual Beli . Bandung: Remaja Rosdakarya, 2015.
Lam, Abdullah. Fiqh Finansial. Solo: Era Adicitra Intermedia, 2005).
Mardani. Hukum Sistem Ekonomi Islam . Cet. I; Jakarta: Rajawali Pers, 2015.
Mas'ud, Ibnu. Fiqh Mazhab Syafi'i . Cet. II; Ponorogo: Setia Pustaka, 2007.
Mustofa, Imam.  Fiqh  Muamalah  Kontemporer .  Cet.  I;  Jakarta:  Rajawali Pers,2016.
Muslich, Ahmad Wardi. Fiqh Muamalah . (Jakarta: Amzah, 2010.
Muhammad,  Syaikah  al-Allamah. Fiqh  Empat  Mazhab .  Cet.  I;  Hasyimi  Press, 2010.
Salam,  Muhyiddin  Abdus. Pola  Fikir  Imam  Syafi'i .  Cet.  I;  Jakarta:  Fikahati Aneska, 1995.
Shaltut, Syeikh Mahmud. Akidah dan Syariah Islam . Jakarta: Bumi Aksara, 1990.
Suhendi,  Hendi. Fiqh  Muamalah .  Cet.  XI;  Depok:  PT  Raja  Grafindo  Persada, 2017.
Suhrawardi, Chairuman Pasaribu. Hukum Perjanjian dalam Islam . Jakarta:  Sinar Grafika, 1994.
Syarifuddin,  Amir. Garis-garis Besar Fiqh. Cet. III; Jakarta: Prenamedia Group, 2010.
Syafei, Rahmat. Fiqh Muamalah . Bandung: CV Pustaka Setia, 2000.
Syafi'i,  Imam. Ringkasan  Kitab  al-Umm .  Terj.  Amiruddin.  Cet.  III;  Jakarta: Pustaka Azzam, 2007.
Abdul  Syatar.  ―TRANSFORMATION  OF  FIQH  IN  THE  FORMS  OF  HAJJ AND  ZAKAT  LEGISLATION.‖ Mazahibuna;  Jurnal  Perbandingan Mazhab 1,  no.  2  Desember  (2019):  120–33.  http://journal.uin- alauddin.ac.id/index.php/mjpm/article/view/11646.
Syatar,  Abdul.  ―Konsep  Masyaqqah  Perspektif  Hukum  Islam;  Implementasi Terhadap  Isu-Isu  Fikih  Kontemporer.‖  UIN  Alauddin  Makassar,  2012. http://repositori.uin-alauddin.ac.id/id/eprint/6009.
———.  ―Relevansi  Antara  Pemidanaan  Indonesia  Dan  Sanksi  Pidana  Islam.‖ DIktum 16, no. 1, Juli (2018): 118–34. https://doi.org/https://doi.org/10.28988/diktum.v16i1.525