## KADERISASI ULAMA DALAM PERSPEKTIF KH. AHMAD SANUSI

## REGENERATION OF ULAMA IN THE PERSPECTIVE OF KH. AHMAD SANUSI

## ENDIN MUJAHIDIN DAN IMAM ZAMROJI

## Abstract
The  term  ‘ulama’  has  been  understood  narrowly  in  the  Indonesian  context. It  has  been  understood  as  the  experts  in  Islam,  particularly  who  master  the Islamic  jurisprudence  (fikih).  On  the  contrary,  in  the  contemporary  context, the  skill  in  fikih  solely,  has  been  seen  inadequate  for  being  recognized  as Islamic  scholars  (ulama).  This  paper  presents  the  results  of  research  on  the model of ulama regeneration in the perspective of KH. Ahmad Sanusi. This is an important study as KH. Ahmad Sanusi is one of Islamic scholars who has concern, reputation, as well as achievements in terms of ulama regeneration and he has been known to bring new insights.  With qualitative approach and descriptive analysis, this study concludes the following points. First, KH. Ahmad Sanusi is one of the scholars of żulwujuh in a positive notion; Second, the model of Islamic boarding school (pesantren) which was initiated and realized by KH. Ahmad Sanusi has served as the axis for integration effort of the three bases of ulama regeneration, namely: the family, the Muslim students (mulazamah santri), and the religious leaders who have taken part in society.
Keywords :  Regeneration, Ulama, KH. Ahmad Sanusi.

## Abstrak
Ulama  dalam  konteks  Indonesia  pada  umumnya  masih  sempit  dan  pada umumnya  orang-orang  yang  ahli  dalam  bidang  agama,  lebih  khusus  lagi fikih. Padahal dalam konteks kekinian, keahlian dalam bidang fikih saja belum cukup bagi seseorang untuk diakui sebagai ulama.Tulisan ini menyajikan hasil penelitian tentang Model Kaderisasi Ulama Menurut KH. Ahmad Sanusi.Tema ini penting untuk dikaji, mengingat KH Ahmad Sanusi merupakan satu dari sekian banyak ulama yang telah membawa pikiran-pikiran baru serta memiliki reputasi  dan  prestasi  di  masyarakat  dalam  pengkaderan  ulama.  Dengan pendekatan  kualitatif  dan  analisis  secara  deskriptif  dapat  dikemukakan beberapa kesimpulan sebagai berikut: Pertama, KH. Ahmad Sanusi merupakan salah satu ulama yang żulwujuh dalam arti positif; Kedua, model pesantren yang  digagas  dan  direalisasikan  oleh  KH.  Ahmad  Sanusi  adalah  pesantren yang menjadi poros bagi upaya integrasi tiga basis kaderisasi ulama, yakni basis keluarga, santri yang mulazamah dengannya, dan para tokoh agama yang telah berkiprah di masyarakat.
Kata Kunci :  Kaderisasi, Ulama dan KH. Ahmad Sanusi.
Endin Mujahidin dan
Imam Zamroji Universitas Ibn Khaldun
Jl. K.H. Saleh Iskandar Raya Km. 2, Kedung Badak, Bogor Email: endin.mujahidin@ uika_ac.id dan imamzamroji@
yahoo.com Naskah Diterima:
Tanggal 17 Mei 2018. Revisi 22 - 28 Mei 2018. Disetujui 1 Juni 2018.

## PENDAHULUAN
Masyarakat Nusantara sebelum datanganya Islam  telah  menganut  dua  tradisi  agama yang  berbeda  yaitu  agama  asli  lokal (Dinamisme  dan  Animisme),  serta  agama impor  (Hindu-Buddha).  Istilah  agama  asli lokal dan agama impor mengacu pada asal usul eksistensialnya bukan pada matan dan misinya. Dinamisme dan Animisme disebut sebagai agama lokal karena keduanya lahir dari  rahim  Nusantara  sedangkan  agama Hindu  dan  Buddha  disebut  agama  impor karena  keduanya  lahir  dari  rahim  luar Nusantara  yakni  India  (Wijaya,  2015:  40). Islamisasi  di  Nusantara  tidak  terlepas  dari peran  para  ulama  dalam  menyebarkannya secara damai sehingga mudah diterima oleh berbagai lapisan masyarakat.
Ulama  dalam  konteks  Indonesia  pada umumnya terbatas masih sempit dan tetap dominan.  Dengan  kata  lain,  ulama  pada umumnya  diidentikkan  dengan  orang- orang yang ahli dalam bidang agama, lebih khusus  lagi  fikih.  Tetapi,  dalam  konteks kekinian,  keahlian  dalam  bidang  fikih  saja belum  cukup  bagi  seseorang  untuk  diakui sebagai  ulama.  Ada  beberapa  orang  di Indonesia yang ahli dalam bidang ini, tetapi belum  dipandang  masyarakat  luas  sebagai ulama.  Boleh  jadi  mereka  lebih  dipandang sebagai  intelektual  atau  lebih  popular  lagi dengan sebutan cendekiawan Muslim (Azra, 2002: xxvii).
Kyai  Haji  Ahmad  Sanusi  merupakan salah  satu  ulama  di  Nusantara  yang  telah banyak  kiprahnya  dan  karya-karyanya masih  dijadikan magnum  opus .  Beliau adalah  satu  dari  sedikit  ulama  yang  telah memiliki peran yang cukup signifikan dalam membangun  pola  pendidikan  pesantren yang  menjunjung  tinggi  dialog  ilmiah  dan
terbuka antara santri dengan guru (Maman Abdurrahman, Wawancara ,  7  Juni  2011). Pesantren  dengan  label  pendidikan  agama dari masa ke masa kehadirannya diharapkan dapat  memberikan  kontribusi  penting dalam  pembenahan  “kemiskinan  spiritual” masyarakat (Abdullah, 2008: 1).
Kyai  Haji  Ahmad  Sanusi  melalui pesantren  yang  diasuhnya,  selain  telah memberikan  kontribusi  penting  dalam pembenahan
kemiskinan spiritual
masyarakat,  juga  telah  mengembangkan pola  pendidikan  pesantren  sebagai  sarana untuk melahirkan banyak kader ulama yang menjadi  pemimpin  di  tengah  dinamika kehidupan  umat.  Selain  itu,  Kyai  Haji Ahmad  Sanusi  dengan  pesantrennya,  juga telah  mampu  memainkan  peran  dalam “pengawalan”  terhadap  berbagai  kebijakan pemerintah  yang  berlaku  pada  waktu  itu, yang kerap mendiskriminasi umat Islam.
Ketokohan  Kyai  Haji  Ahmad  Sanusi dan  kekokohan  pesantren  yang  diasuhnya, tidak  terlepas  dari  kemampuannya  dalam menempatkan  diri  di  hati  masyarakat. Walaupun  ada  agenda-agenda  perubahan pemahaman  dan  prilaku  masyarakat  yang telah  diagendakan  oleh  Kyai  Haji  Ahmad Sanusi  dengan  pesantrennya,  namun perubahan  itu  dikemas  dan  dilaksanakan dengan  cara-cara  yang  baik.  Sehinga  Kyai Haji  Ahmad  Sanusi  dengan  pesantrennya dapat tertanam di hati masyarakatnya.
Cita-cita  Kyai  Haji  Ahmad  Sanusi untuk  memajukan  masyarakat  Sukabumi, terutama dalam bidang pendidikan, adalah merupakan  cita-cita  untuk  membentengi akidah  ummat  dan  melahirkan  pendidikan yang  membebaskan.  Karena  di  satu  sisi  ia menyaksikan  pendidikan  Islam  (pesantren)

## Jurnal
PENAMAS Volume 31, Nomor 1, Januari-Juni 2018, Halaman 167 - 182
tertinggal  jauh  oleh  pendidikan  yang diselenggarakan  oleh  misionaris  Kristen, sedangkan di sisi yang lain pendidikan Islam (non  pesantren)  yang  ada  pada  waktu  itu adalah  milik  penghulu  yang  menjadi  ajang kepanjangan  tangan  pemerintah  kolonial (Anwar, 1971: 13-15).
Berdasarkan  hal  tersebut  di  atas, memahami  pemikiran  dan  gerakan  Kyai Haji Ahmad Sanusi dalam kederisasi ulama berbasis pesantren menjadi penting, karena dengan  segala  keterbatasan  di  segala bidang  pada  waktu  itu,  beliau  dengan pesantrennya  telah  mampu  mewujudkan pesantren  tetap  tegak  berdiri,  walau  ada terpaan  dari  sana  sini,  selain  itu,  Kyai  Haji Ahmad  Sanusi  merupakan  satu  dari  sekian banyak ulama yang telah membawa pikiran- pikiran  baru  serta  memiliki  reputasidan prestasi di masyarakat serta menjadi pelopor pembaharuan pendidikan di Indonesia.
Berpijak  pada  latar  belakang  di  atas tulisan  ini  dimaksudkan  untuk  mengetahui model kaderisasi ulama yang dilakukan oleh Kyai  Haji  Ahmad  Sanusi  dan  mendapatkan rumusan  secara  filosofis  model  kaderisasi ulama yang efektif untuk masa depan.

## Kerangka Konseptual

## Konsep Kaderisasi
Kaderisasi  merupakan  sebuah  proses pencarian bakat atau pencarian sumber daya manusia  yang  handal  untuk  melanjutkan tongkat  estafet  sebuah  perjuangan. Kelangsungan sebuah organisasi tidak bisa dilepaskan dari kaderisasi. Kaderisasi adalah proses  penyiapan  sumber  daya  manusia agar kelak mereka menjadi pemimpin yang mampu  membangun  peran  dan  fungsi
organisasi  secara  lebih  baik  (Sholikhah, 2008: 1).
Tanpa  adanya  kaderisasi  yang  baik, maka kehancuran organisasi tersebut tinggal menunggu  waktu,  ibarat  sebuah  gunung es  yang  sewaktu-waktu  dapat  hancur  dan mencair.  Setiap  organisasi  membutuhkan kader-kader yang berkualitas, karena hanya dengan  kader  yang  demikian,  organisasi dapat  mempunyai  kesempatan  yang lebih  besar  untuk  mengembangkan  diri (Budiardjo, 2008: 39).
Fungsi kaderisasi atau pencetakan calon pemimpin  tidak  telepas  dari  penanaman etika kader. Kaderisasi merupakan salah satu media  rekrutmen,  pemantapan  komitmen dan penguatan terhadap ideologi organisasi yang berkaitan serta pemahaman terhadap pencapaian visi dan misinya. Proses kaderisasi sebagai  penguatan  organisasi  merupakan sebuah  orientasi  jangka  panjang,  sehingga proses  kaderisasi  tersebut  harus  secara terus menerus dilakukan untuk memperkuat ikatan dalam sebuah organisasi.

## Hakikat Ulama
Kata  "ulama"  berasal  dari  bahasa  Arab, bentuk jamak dari ‘alim yang berarti orang yang tahu, orang yang memiliki ilmu agama, atau orang memiliki pengetahuan. Seorang ulama  tumbuh  dan  berkembang  dari kalangan umat agamanya, yakni umat Islam. Secara  terminologi,  ulama  adalah  orang yang  tahu  atau  orang  yang  memiliki  ilmu agama  dan  ilmu  pengetahuan  keulamaan yang  dengan  pegetahuannya  tersebut memiliki rasa takut dan tunduk kepada Allah SWT (Anwar, 2003: 15).
Kaderisasi Ulama dalam Perspektif KH. Ahmad Sanusi     (Endin Mujahidin dan Imam Zamroji)
Secara sederhana istilah “ulama” berarti orang  yang  mengetahui  atau  orang  yang memiliki  ilmu.  Tidak  ada  pembatasan  ilmu spesifik dalam pengertian ini. Tetapi, seiring perkembangan  dan  terbentuknya  ilmu- ilmu  Islam  khususnya  syariah  atau  fikih, pengertian ulama menyempit menjadi orang yang  memiliki  pengetahuan  dalam  bidang fikih.  Namun  demikian,  saat  ini  pengertian ulama cenderung kembali meluas mencakup orang-orang  yang  ahli  dalam  ilmu  agama dan  ilmu-ilmu  umum  (Burhanudin,  2002: xxvii).
Ulama  merupakan  pengalih  fungsi kenabian.  Setiap  ulama  harus  mampu mengemban misi para nabi kepada seluruh masyarakat,  dalam  keadaan  sangat  sulit sekalipun. Amanat menegakkan Islam pada setiap sisi kehidupan menuntut peran aktif ulama  dengan  perjuangan,  kesabaran, keikhlasan,  dan  sikap  tawakal.  Dengan demikian,  umat  Islam  dapat  mengamalkan nilai-nilai  keislaman  dalam  kehidupan sehari-hari(Hsubky: 1995: 65).
Salah satu peran ulama sebagai pemuka agama  Islam  yang  patut  dicatat  adalah posisi  mereka  sebagai  kelompok  terpelajar yang  membawa  pencerahan  kepada kepada  masyarakat  sekitarnya.  Berbagai lembaga  pendidikan  telah  dilahirkan  oleh mereka,  baik  dalam  bentuk  sekolah  atau pun  pondok  pesantren.  Lembaga-lembaga tersebut  memiliki  kontribusi  yang  besar dalam  meningkatkan  tingkat  melek  huruf bangsa Indonesia, baik dalam bidang agama maupun dalam bidang pengetahuan umum (Anwar dan Malik, 2003:13).

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan kualitatif dengan tujuan untuk
menggambarkan,  meringkaskan  berbagai kondisi,  berbagai  situasi,  atau  berbagai fenomena  realitas  sosial  yang  ada  di masyarakat  yang  menjadi  objek  penelitian, dan  berupaya  menarik  realitas  itu  ke permukaan  sebagai  suatu  ciri,  karakter, sifat, model, tanda, atau gambaran tentang kondisi, situasi ataupun fenomena tertentu. (Bungin, 2010: 68).
Penelitian  ini  menggunakan  beberapa cara  pengumpulan  data  yaitu: Pertama, wawancara  mendalam  ( indepth  interview ). Penentuan  narasumber  dalam  penelitian ini  menggunakan  metode purposive , yaitu  teknik  yang  memilih  narasumber berdasarkan  keterkaitannya  dengan  tujuan dan  maksud  penelitian.  Besaran  jumlah narasumber  tidak  dibatasi,  tergantung kepada pola data yang didapat. Dalam arti, jika  hasil  wawancara  atau  observasi  yang didapat dari narasumber sudah mempunyai pola tertentu maka data dianggap memadai.
Untuk  memperoleh  narasumber  yang berkualitas,  hal  terpenting  yang  dilakukan adalah  penentuan  informan  kunci  ( key informan )  atau  situasi  sosial  tertentu yang  sarat  informasi  sesuai  dengan  fokus penelitian.  Pada  umumnya,  terdapat  tiga tahap  pemilihan  informan  yang  dilakukan, yaitu:  (a)  pemilihan  informan  awal,  baik informan  (untuk  diwawancarai)  atau  suatu situasi sosial (untuk diobservasi) yang terkait dengan  fokus  penelitian,  (b)  pemilihan informan  lanjutan  guna  memperluas deskripsi  informasi  dan  melacak  variasi informasi  yang  mungkin  ada,  dan  (c) menghentikan  pemilihan  sampel  lanjutan

## Jurnal
PENAMAS Volume 31, Nomor 1, Januari-Juni 2018, Halaman 167 - 182
bilamana dianggap sudah tidak ditemukan lagi  variasi  informasi  (sudah  tidak  terjadi replikasi  perolehan  informasi).  Dalam menempuh  tiga  tahapan  tersebut,teknik pemilihan informan yang digunakan adalah melalui teknik snowball sampling .
Kedua, studi dokumenter, yaitu sebuah metode  yang  menelusuri  data  historis berkaitan dengan dokumen-dokumen yang pernah ada terkait dengan penelitian yang ada  (Nazir,  2008:  121).  Sumber-sumber data  sejarah  untuk  penelitian  biografis antara lain: surat-surat pribadi, buku harian, hasil  karya  seseorang,  karangan-karangan seseorang  tentang  figur  yang  diselidiki ataupun  catatan-catatan  teman  dari  orang yang  diteliti  tersebut.  Peneliti  mempelajari dan menganalisa dokumen dalam berbagai bentuknya  baik  yang  berupa  buku-buku karya  Kyai  Haji  Ahmad  Sanusi  maupun dokumen  penyelenggaraan  pandididkan kader  ulama  di  Pesantren  asuhan  Kyai  Haji Ahmad Sanusi.
Penelitian ini diharapkan dapat
mengungkap latar belakang dalam penyelenggaraan  pendidikan  kader  ulama berbasis  pesantren  yang  dilakukan  oleh Kyai Haji Ahmad Sanusi dari sudut pandang sejarah.  Oleh  karena  itu,  analisis  data yang  digunakan  di  dalam  penelitian  ini menggunakan  model  penelitian  sejarah. Adapun langkah-langkahnya meliputi empat tahapan,  yaitu  heuristik,  kritik,  interpretasi, dan historiografi (Nazir, 2008: 134).
Pertama, Heuristik.  Pada  tahapan  ini peneliti  mencari  sumber  sejarah    yang sebanyak-banyaknya,  baik  yang  langsung mengenai  objek  penelitian  atau  pun yang  tidak,  baik  yang  mendukung  asumsi peneliti  maupun  tidak.  Dari  teknik  seperti
ini  akhirnya  peneliti  memperoleh  sumber sejarah  yang  sebanyak-banyaknya.  Sumber sejarah  yang  diperoleh  peneliti  ini  berupa sumber  literer  dan  sumber  tertulis,  berupa bahan dokumenter, arsip, surat kabar, karya Kyai  Haji  Ahmad  Sanusi.  Adapun  teknik pengumpulannya  melalui  studi  bibliografi dan dokumentasi. Secara teknis operasional, peneliti menggunakan model “kartu” dalam menyimpan  data  penting  yang  diperlukan ketika menyusun catatan tubuh, rekonstruksi atau  historiografi  dan  menyusun  rujukan pustaka.  Sumber  tersebut  peneliti  peroleh dari  perpustakaan,  arsip,  dan  dokumen lainnya.
Kedua, Kritik.  Di  dalam  penelitian sejarah  dikenal  dua  macam  kritik,  yaitu kritik  eksternal  dan  kritik  internal.  Kritik eksternal adalah kritik yang dilakukan untuk mengetahui otentisitas atau keaslian sumber data, sedangkan kritik internal adalah kritik yang dilakukan untuk mengetahui kesahihan sumber  data.  Dalam  penelitian  ini,  kritik eksternal  dilakukan  dengan  cara  meyeleksi segi-segi fisik dari sumber yang ditemukan, antara  lain  meneliti  kertasnya,  tintanya, gaya  tulisannya,  bahasanya,  kalimatnya, ungkapannya,  kata-katanya,  hurufnya,  dan segi  penampilan  luar  yang  lain.  Adapun kritik internal dalam penelitian ini dilakukan dengan  cara  membandingkan  sejumlah sumber mengenai substansi persoalan yang sama. Untuk memudahkan kerja berikutnya, peneliti  melakukan  klasifikasi  data  yang relevan  dan  menyisihkan  data  yang  tidak relevan.
Ketiga, Interpretasi.  Pada  tahapan ini  yang  pertama-tama  dilakukan  adalah menentukan  jenis  pendekatan  yang digunakan.  Adapun  pendekatan  yang digunakan  di  dalam  penelitian  ini  adalah
Kaderisasi Ulama dalam Perspektif KH. Ahmad Sanusi     (Endin Mujahidin dan Imam Zamroji)
pendekatan  sosiologis  yang  di  dalam metodologi  sejarah  dikenal  dengan sociological  history .  Selanjutnya  fakta  yang kredibel  dianalisis  dan  disintesis  dengan rujukan  kerangka  pemikiran  yang  secara garis  besar  terbagi  ke  dalam  dua  point penting, yaitu: (a) pemikiran Kyai Haji Ahmad Sanusi tentang kaderisasi ulama; (b) gerakan Kyai  Haji  Ahmad  Sanusi  dalam  kaderisasi ulama yang berbasis pada pesantren.
Keempat, Historiografi. Pada tahapan ini dilakukan penulisan yang disusun sesuai alur kerangka  pemikiran  yang  telah  ditetapkan dengan  mengurutkan  pembahasan  secara kronologis.  Kronologis  yang  dimaksud adalah  dengan  memilih  moment  latar belakang  pemikiran  dan  gerakan  Kyai  Haji Ahmad  Sanusi  dalam  penyelenggaraan kaderisasi ulama berbasis pesantren sebagai objek penting yang diteliti.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN Setting Sosial Kehidupan Kyai Haji Ahmad Sanusi
Kyai Haji Ahmad Sanusi adalah putra ke dua dari  pernikahan  Haji  Abdurrahim  dengan istrinya  yang  pertama  yakni  Ibu  Epok,  di Kampung  Cantayan,  Kecamatan  Cikembar, Kawedanan Cibadak, Kabupaten Sukabumi, pada  tanggal  3  Muharram  tahun  1306 Hijriyah 1 bertepatan  dengan  sekitar  tahun 1888 Miladiyah. Selain terlahir dari keluarga yang  memiliki  harta  memadai 2 yang  lebih
1 Sesuai  dengan  yang  tertera  pada  Batu  Nisan kuburnya  yang  berlokasi  di  Pekuburan  sebelah utara Pesantren Gunung Puyuh (hasil observasi, lihat lampiran dokumen foto).
2 Dari sembilan saudara Haji Abdurrahim, empat orang  diantaranya  telah  menunaikan  ibadah  Haji yakni  Hajjah  Maryam,  Hajjah  Fatimah,  Haji  Majid, Haji  Rohman,  dan  termasuk  Haji  Abdurrahim sendiri
penting  ayahanda  dan  kakeknya  adalah seorang  yang  taat  beragama  dan  memiliki semangat dalam mendakwahkan ilmu.
Kyai  Haji  Ahmad  Sanusi  menjalani masa kecilnya di tengah-tengah komunitas ilmu,  yakni  di  pesantren  yang  diasuh  oleh ayahandanya  tersebut.  Karena  itu  dapat dipahami apa yang ditulis oleh Ruyatna Jaya (2002:120) tentang Sukabumi terutama pada poin  jaringan  kepesantrenan  dan  peranan Haji  Yasin  asal  Tasikmalaya  yang  tak  lain adalah kakek Kyai Haji Ahmad Sanusi.
Dia  mengatakan  bahwa  juru  dakwah yang  mendirikan  pesantren  di  Sukabumi umumnya  berasal  dari  Cirebon  dan Tasikmalaya. Dari Cirebon antara lain Dalem Cikundul, atau Dalem Aria Wira Tanu Datar, kemudian  Prabu  Jepang  manggung,  dan puluhan  kiyai  lainnya,  banyak  mendirikan pesantren  di  Cianjur  dan  Sukabumi.  Dari Tasikmalaya  yang  terkenal  adalah  H.  Yasin, ayah  dari  Haji  Abdurahim,  kakek  dari  KH. Ahmad Sanusi.

## Karya Kyai Haji Ahmad Sanusi
Beragam  versi  menyebutkan  tentang jumlah karya Kyai Haji Ahmad Sanusi. Irvan Nurtavaf  (2009:174)  mengutip  sumber  dari Gunseikanbu  (1986)  yang  menyebutkan bahwa  karya  Kyai  Haji  Ahmad  Sanusi keseluruhannya  berjumlah  tidak  kurang 101  karya  yang  ditulisnya  dalam  berbagai bidang  keagamaan.  Sedangkan  Fadlil Munawwar  Manshur  (1993:337)  -tanpa menyebut sumbernya_ berpendapat bahwa jumlah karya Kyai Haji Ahmad Sanusi sekitar 480 buah.
yang  merupakan  anak  yang  keenam  dari  sepuluh bersaudara.

## Jurnal
PENAMAS Volume 31, Nomor 1, Januari-Juni 2018, Halaman 167 - 182
Ada  juga  yang  berpendapat  bahwa karya Kyai Haji Ahmad Sanusi tidak kurang 75 buku.(http://sundaislam.wordpress. com/2008/02/01/kiai-haji-ahmad-sanusi, diakses  13  Februari  2015).  Namun  terlepas dari perbedaan jumlah tersebut, yang pasti beliau adalah satu dari sedikit tokoh agama pada masanya yang  memiliki banyak karya tulis yang dapat dinikmati hingga kini, baik oleh masyarakat umum maupun masyarakat pesantren. Karena itu, Kyai Haji Ahmad Sanusi menurut  Irvan  Nurtavaf  dapat  dianggap sebagai ulama yang produktif menghasilkan karya  tulis  pada  awal  abad  ke-20  M,  dan ia  juga  berhak  menyandang  gelar  sebagai ulama  yang  paling  produktif  menulis  tafsir pada  masanya  karena  ada  sejumlah  tafsir yang dianggap sebagai karyanya.
Dalam  penulusuran  yang  dapat dilakukan di antaranya di rumah kediaman Ibu  Hj.  Neni  Fauziah  Sanoesi,  M.Ag 3 ditemukan  berberapa  karya  beliau  antara lain:
1. Rauḍat al-Irfan (Taman Ilmu
Pengetahuan) ,  1935;    Manshur  dalam tesisnya  yang berjudul Ajaran Tasawuf dalam  Raudatul-‘Irfan  fi  Ma’rifatil- Qur’an karya  Kiai  Kyai  Haji  Ahmad Sanusi:  Analisis  Semiotik  dan  Resepsi,
3Beliau  adalah  salah  seorang  cucu  Kyai  Haji Ahmad  Sanusi,  ayahnya  adalah  penerus  pimpinan pesantren  syamsul  ulum  sepeninggal  Haji  Ahmad Sanusi,  beliau  bernama  Ajengan  Ahmad  Badri  (lahir 1919)  putra  kelima  Kyai  Haji  Ahmad  Sanusi.  Saat  ini beliau tinggal di rumah yang dahulu pernah dijadikan pertemuan antara Kyai Haji Ahmad Sanusi dengan Ir. Soekarno dan di sebelah rumah tersebut percetakan milik  Kyai  Haji  Ahmad  Sanusi  yang  dipakai  untuk mencetak  diantara  karya-karyanya.  Saat  ini  beliau (Ibu  Fauziyah  bersama  keluarga  yang  lain)  tengah berusaha keras mengumpulkan karya-karya Kyai Haji Ahmad  Sanusi  yang  ditelusuri  dari  berbagai  sumber dan tempat, diantaranya adalah dari tangan keturunan orang  yang  pernah  menjadi  santri  Kyai  Haji  Ahmad Sanusi.
men jaba rkan  bahwa Rauḍat  al-Irfan dilihat dari proses penciptaannya terdiri dari  2  bagian.  Bagian  pertama  adalah yang  terkandung  dalam  naskah  A  (juz 1-15), sedangkan bagian kedua termuat dalam naskah B (juz 16-30). Rauḍat al- Irfan pada naskah A dan pada naskah B berbeda dalam sejarah penyusunan dan transmisinya.  Proses  penyusunan  teks Rauḍat  al-Irfan bermula  dari  bentuk tulisan,  kemudian  disalin  ke  dalam bentuk  tulisan  tangan,  dan  akhirnya disalin  kembali  ke  dalam  bentuk  buku cetakan tulisan tangan.
Pada  naskah  A,  proses  penyusunan Rauḍat  al-Irfan dalam  bentuk  lisan dilakukan  Kyai  Sanusi  bersama  30 santri  yang  setia  mengikuti  pengajian yang  disampaikannya  di  mana  mereka mencatat  setiap  ayat  Al-Qur'an, terjemahan,  dan  penjelasan  yang disampaikannya.  Hasil  mereka  itu dikumpulkan  oleh  seorang  penulis (katib)  yang  dipercaya  Kyai  Sanusi, yaitu  Muhammad  Busyra.  Setelah terkumpul,  Busyra  menyalin  kembali seluruh catatan para santri itu. Setelah selesai, salinan teks diserahkan kepada Kyai  Sanusi  untuk  diperiksa  jika  ada kemungkinan kesalahan yang disengaja atau  tidak.  Persetujuan  Kyai  Sanusi dapat  dilihat  dari  diizinkannya  teks tersebut  untuk  diterbitkan.  Setelah Muhammad  Busya  wafat,  Kyai  Sanusi menunjuk katib baru, yaitu Muhammad ibn Yahya. Hasil penyalinan Muhammad ibn Yahya inilah yang kemudian dicetak berulang-ulang  dari  percetakan  yang pertama  sampai  dengan  percetakan yang ke-10. Penerbitan teks ini dilakukan dalam cetak batu ( litografi ) yang ditulis
Kaderisasi Ulama dalam Perspektif KH. Ahmad Sanusi     (Endin Mujahidin dan Imam Zamroji)

## tangan kemudian dicetak di percetakan
Pesantren  Gunung  Puyuh,  Sukabumi dan percetakan Orba Shakti Bandung.
Dimulai  pada  percetakan  ke-2  sampai ke-10, Rauḍat  al-Irfan yang  disalin Muhammad  ibn  Yahya  dicetak  di Sukabumi,  Cianjur,  dan  Bandung. Karena  tarif  pajak  yang  dikenakan pemerintah Kolonial Belanda terlampau tinggi, maka percetakan milik pesantren Gunung  Puyuh  dijual.  Dengan  alasan ketiadaan  percetakan  itulah,  maka percetakan Rauḍat  al-Irfan dilakukan diluar.  Jumlah  naskah  yang  dicetak setiap  kali  penerbitan  adalah  5.000 naskah,  sementara Rauḍat  al-Irfan telah  naik  cetak  sebanyak  10  kali,  jadi naskah  cetakan Rauḍat  al-Irfan yang tersebar  di  masyarakat  Sunda  sekitar 50.000  naskah,  dan  semua  cetakan  itu berdasarkan  salinan  Muhammad  ibn Yahya.
Naskah  B  memuat  juz  16-30  yang ditulis oleh Kyai Sanusi sendiri. Dengan demikian, Rauḍat al-Irfan pada naskah B  ini  memiliki  naskah  tulisan  tangan Kyai  Sanusi,  tapi  keadaan  naskah  teks tersebut  sudah  rusak  sehingga  sulit dibaca. Kerusakan itu meliputi kerusakan kertas  dan  kerusakan  tulisan  sehingga tidak  mungkin  untuk  diproduksi. Penyelamatan naskah tulisan tangan itu telah  dilakukan  oleh  putra  tertuanya, yaitu  Muhammad  Abdurrahman  Badri Sanusi.
Ketika  masih  dalam  keadaan  baik  dan terbaca, Badri Sanusi berhasil menyalin semua  teks  dari  juz  16-30.  Karena tulisannya  dipandang  kurang  baik, maka  penyalinan  ke  bentuk  cetakan tulisan  tangan  dilakukan  oleh  seorang
katib yang ditunjuk langsung oleh Badri Sanusi, yaitu Acep Manshur. Penyalinan oleh Acep Manshur itu dilakukan pada cetak  batu  kemudian  dicetak  dan diterbitkan  oleh  Pesanten  Gunung Puyuh.  Penerbitan Rauḍat  al-Irfan naskah B ini baru dapat dilakukan pada akhir  1990  karena  berbagai  hambatan, seperti  penyalinan  dari  teks  asli  oleh Badri  Sanusi  memakan  waktu  yang lama,  dan penyalinan ulang oleh  Acep Manshur  juga  membutuhkan  waktu yang  lama  pula.  Dengan  demikian, Rauḍat al-Irfan naskah B ini baru dapat diterbitkan  satu  kali  dengan  jumlah naskah kurang lebih 5.000 eks.
2. Tamsyiyah  al-Muslimin  fī  Kalam  Rabb al-‘Alamīn; (Perjalanan Muslimin dalam  Firman  Tuhan  Rabb  al-‘Alamīn) , 1937.  Tergerak  pula  hati  Haji  Ahamd
Sanusi  untuk  menulis  tafsir  dengan konsumsi  khusus.  Terutama  untuk anak-anak terpelajar yang tidak pernah mengenyam  pendidikan  pesantren dan  hanya  mampu  membaca  huruf latin.  Untuk  mereka,  Kyai  Haji  Ahmad Sanusi  menulis  sebuah  tafsir  dan menerbitkannya dengan bentuk tulisan  dobel,  yakni  ditulis  dengan huruf  Arab  kemudian  latin,  dan diterjemahkan  kemudian  ditafsirkan dengan  bahasa  Melayu  dengan  huruf latin.  Tentu  saja,  hal  tersebut  untuk memudahkan segmentasi ini menikmati dan  mendalami  makna  dari  ayat-ayat Al-Qur'an  secara  lebih  terjangkau. Perhatian  tersebut  didasari  oleh  naluri pendidikan yang memang menghujam dalam diri Kyai Haji Ahmad Sanusi yang selama  hidupnya  berinteraksi  dengan lingkungan  pesantren  dan  berjuang  di

## Jurnal
PENAMAS Volume 31, Nomor 1, Januari-Juni 2018, Halaman 167 - 182
dalamnya.  Kitab  ini  beliau  beri  nama Tamsyiah  al-Muslimin  fī  Tafsīri  Kalāmi Rabb  al-‘Alamīn ,  terbit  satu  bulan  satu kali.
3. Al-Silsilah  al-Mahiah  li  aṭ-Ṭuruq  al- Firaq al-Mubtadi'ah ; Buku ini diterbitkan pertama  kalinya  pada  tahun  1942 di  Sukabumi.  Isinya  membicarakan berbagai  pandangan  teologis  yang dapat  dikatagorikan  masuk  kedalam paham-paham  sesat  dan  bid’ah,  atau paham  yang  tidak  sesuai  dengan Ahlus  Sunnah  wa  al-Jamaah.  Dalam buku ini, Kyai Haji Ahmad Sanusi selain menjelaskan  bentuk-bentuk  paham atau  aliran  yang  menyimpang  juga menyebutkan  bantahan  serta  paham apa yang seharusnya dianut oleh kaum Muslimin agar terjaga akidahnya. Tulisan yang  dipakai  dalam  buku  ini  adalah huruf Arab dan diberi syakal , kemudian diterjemahkan  dan  diterbitkan  dalam bahasa  Sunda  dengan  menggunakan logat  gantung  sebagaimana  juga banyak  dipergunakan  di  beberapa pesantren di Jawa.
4. Tafsīr  Malja’  aṭ-Ṭalibin ;  Menarik untuk  dicermati,  ketika  dia  berada  di pembuangan,  Kyai  Haji  Ahmad  Sanusi tanpak  sangat  produktif  dan  tidak membiarkan hari-hari pembuangannya tanpa karya. Kondisi ini serupa dengan apa  yang  pernah  dialami  oleh  tokoh ulama  klasik  dan  tokoh  pergerakan kontemporer yang menjadikan pembuanan  atau  penjara  sebagai tempat  untuk  menuangkan  karya- karya  besar.  Sayyid  Qutb  misalnya, kitab Tafsīr fī  Żilalil  Al-Qur'an adalah karangan magnup opus yang dihasilkan dari jeruji besi saat mengalami tahanan
rezim  Gamal  Abdul  Nashir  (Hidayat, 2005:26).  Kemampuan  menarasikan dan  menjelaskan  ide-ide  yang  ada dalam  pikirannya  dan  kemampuannya dalam  tulis  menulis  menghantarkan tercapainya  sebuah  karya  magnum berupa tafsir Al-Qur'an. Dalam penulisan tafsir ini, belaiu memilih menggunakan bahasa  Sunda  sebagai  bahasa  daerah yang  kala  itu  lebih  mudah  untuk diterima  dan  dinikmati  masyarkat  di sekitarnya.
5. Ṭariqah  as-Sa'adah  fī  al-Islāmiyah . Buku  ini  diterbitkan  tanpa  tahun. Isinya  membahas  soal  tata  cara  untuk mencapai kehidupan bahagia bagi umat Islam  agar  memperoleh  kebahagiaan hidup  dunia  dan  akhirat.  Kyai  Haji Ahmad  Sanusi  menekankan  bahwa jalan yang terbaik untuk mendapatkan hal  tersebut  adalah  melalui  cara- cara  yang  dilakukan  berdasar  kepada tuntunan  ajaran  Islam.  Sejalan  dengan apa  yang  pernah  dituangkan  oleh ulama  Indonesia  lainnya,  yaitu  Buya Hamka, konsep Kyai Haji Ahmad Sanusi ini  terbilang  relevan  dan  masih  dapat diterima.  Hamka  pernah  mengatakan: ”Jalan menuju bahagia boleh sukar tapi boleh  pula  mudah,  meskipun  sekian banyak  uraian  para  ahli-ahli,  kita  tidak mau terlalu berenang di dalam khayal. Mari  kita  pilih  yang  paling  pendek, tetapi  meskipun  pendek  jangan  lupa bahwa durinya banyak juga. Kalau tidak banyak duri tentu tidak terasa enaknya berburu.  Maka  apakah  jalan  yang pendek itu?. Jalan yang pendek itu ialah agama!.”(Hamka,  1998:48).  Selanjutnya dikatakan  pula  bahwa  manusia terbagi  atas  dua  bagian: Pertama,
Kaderisasi Ulama dalam Perspektif KH. Ahmad Sanusi     (Endin Mujahidin dan Imam Zamroji)
adalah  manusia  yang  beragama  dan melakukannya  sesuai  dengan  perintah Tuhan yang berdasarkan pada keyakinan. Kedua, adalah manusia yang tidak taat menjalankan  ajaran  agamanya.  Untuk melaksanakan  kewajiban  menjalankan ajaran agama Islam.
6. Faḍāil  al-Kasb  wa  al-Ikhtiar ;  Buku ini  membahas  persoalan  usaha  dan ikhtiar  manusia  dalam  menjalani kehidupannya.  Persoalan  ini  sangat terkait hubungannya dengan penjelasan mengenai  takdir.  Oleh  karenanya dijelaskan di dalamnya dengan dumulai melalui  definisi kasb dan ikhtiar ,  dan bagaimana hubungan manusia dengan takdir Tuhan tersebut. Kyai Haji Ahmad Sanusi berpandangan bahwa hubungan manusia dengan takdir Tuhan tersebut tidak  hanya  sekadar  hubungan  pasif, tetapi  mengandung  unsur ikhtiar secara  aktif.  Hubungan  aktif  itu  lahir dalam  sikap  dan  gairah  manusia dengan  fungsi  kekhalifahan  untuk hidup  tidak  sekadar  secara  alamiah, melainkan  insaniah.  Ia  tidak  sekadar menerima  apa  adanya,  melainkan berusaha mengubah dan memperbaiki kehidupan diri dan lingkungan. Dengan demikian,  seseorang  perjalanan  hidup seseorang  akan  terlihat  dinamis dan  tidak  mengalami  stagnasi  yang mengakibatkan  patah  semangat  dan rentan akan putus asa.
7. Hilyah  al-Aql  wa  al-Fikr ;  Buku  ini membahas pengertian kufur dan iman. Kufur menurutnya  terbagi  menjadi tiga  macam;  a) Kufur  Jahli , kufur yang diakibatkan  tidak  mengetahui  adanya Tuhan,  karena  ia  tidak  mau  berpikir dan  membaca  Al-Qur'an,  b) Kufur
Juhudi  ‘Inadi ,  tidak  mengakui  dan mengingkari  agama  Islam,  c) Kufur Hukmi ,  mengucapkan  kata-kata  yang menganggap  rendah  dan  menyatakan bahwa  agama  Islam  itu  hina  ( istihna ), mengenggap  enteng  ( istikhfar ),  dan menghalalkan segala cara ( istihlal ).
Setelah  dapat  ditelusuri  riwayat hidup,  perjuangan  dan  karya-karya tulisannya  yang  berhubungan  dengan pembahasan ilmu tauhid, maka Kyai Haji Ahmad  Sanusi  sebagai  alah  seoarang ulama  Indonesia  yang  lahir  sejak zaman penjajahan hingga kemerdekaan bangsa  Indonesia,  dia  menghendaki adanya perubahan pertumbuhan dan  perkembangan  sikap  manusia, terlebih  lagi  umat  Islam.  Menurutnya, manusia  memiliki  kebebasan  moral yang  terwujud  dalam  kehendak  dan kebebasan  memilih  alternatif.  Di samping itu, juga harus diyakini bahwa selain  manusia  dapat  berbuat  sesuatu, namun Tuhanlah yang menentukannya.
8. Al-Lu’lūn  Nadlid ;  Untuk  membela aliran  yang  menjadi  keyakinannya, ia  mengarang  sebuah  buku  yang berjudul  “ Al-Lu’lūn  Nadlid ”,  sebuah kitab  yang  menguraikan  masalah Tauhid yang merupakan ringkasan dari kitab  “ Kifayatul  Awam “  dan  “ Ummul Barahin ”  dalam  bentuk  Tanya  jawab. Kitab  itu  direncanakan  terbit  tiga  jilid namun dalam perkembangannya hanya terbit  satu  jilid  saja  dengan  tulisan tangan  yang  tidak  begitu  bagus.  Jilid pertama  setebal  98  halaman  dan terbit  sekitar  tahun  1917,  yakni  ketika dia  masih  membantu  mengajar  pada pesantren  ayahnya  di  Cantayan.  Kitab ini  merupakan  karya  tulisnya  yang

## Jurnal
PENAMAS Volume 31, Nomor 1, Januari-Juni 2018, Halaman 167 - 182
pertama  kali  diterbitkan.  Produktifitas menulisnya  juga  dilanjutkan  dengan upaya  menyederhanakan  kitab-kitab ulama  dalam  bentuk  Tanya  jawab sehingga  menarik  untuk  dibaca. Fikihul  Akbar karya  Imam  Hanafi  dan Fikihul  Akbar karya  Imam  Syafi’i  pun diterjemahkan  ke  dalam  bentuk  Tanya jawab. Lahirnya dua kitab ulama bersar tersebut  dalam  bentuk  Tanya  jawab menunjukkan  betapa  kemampuan intelektual  Kyai  Haji  Ahmad  Sanusi dalam  bidang  bahasa  serta  retorika mantiq tidak dapat diragukan.
Mengubah  dialektika  kitab  yang  satu arah  menjadi  dua  arah  bukanlah  hal yang  mudah  jika  tidak  menguasai  alur logika berpikir yang baik. Apalagi kitab tersebut  berbicara  tentang  persoalan akidah dan syariah.
9. Tafrih Qulūb al-Mu’minīn fī Tafsīr Kalimat Surat Yasin , 1936., Tafsir Fatikhah, Tafsir Yasin, Tafsir Surah Kahfi , 1932, dan Tafsir Surat  Waqi’ah ;  Karena  mengandung keutamaan  tesendiri,  beberapa  surah dalam  Al-Qur'an  ditafsirkan  dicetak secara  khusus.  Di  samping  tafsir-tafsir tersebut  di  atas,  dia  pun  menerbitkan Tafsir Fatikhah, Tafsir Yasin, Tafsir Surah Kahfi ,  dan Tafsir  Surah  Waqi’ah secara terpisah.  Karya-karya  ini  diterbitkan di  Jakarta  (percetakan  Sayyid  Yahya ibn  Usman  Al  Alawi), di  Bogor (Ichtijar Drukkrij),  di  Sukabumi  (Tijs  Drukk “Masdoeki”)  dan  percetakan  Saleh  Ibn Afif Cirebon. Ketika All Majelis ekonomi memiliki  percetakan,  kitab-kitabnya diterbitkan di Pesantren Gunungpuyuh. Buku  atau  karya-karyanya  tentang bahasa, tarikh, dan yang lainnya sudah sulit  untuk  ditemui.  Di  samping  sudah
telalu  lama,  buku-buku  itupun  sudah tersisihkan oleh buku-buku yang terbit belakangan.
10. Tamsyiyyat al-Wildan fī Tafsīr Al-Qur’ān. 4
Namun,  terjemah  Al-Qur'an  lengkap yang  dihasilkannya  hanya  satu,  yaitu Rauḍat al-’Irfan fī Ma’rifat Al-Qur’ān .
Selain  itu,  Ahmad  Sanusi  juga menerbitkan Majalah  al-Hidayah  al- Islamiyah  (Petunjuk  Islam) dan Majalah  at- Tabligh  al-Islami  (Dakwah  Islam) sebagai bahan  bacaan  dalam  rangka da’wah  bi  al- lisan (dakwah  yang  disampaikan  secara lisan).

## Pemikiran dan Gerakan Kyai Haji Ahmad Sanusi dalam Kaderisasi Ulama
Setelah mencermati setting kehidupan dan karya-karya Kyai Haji Ahmad Sanusi semasa hidupnya,  persoalan  kaderisasi  ulama tampaknya  telah  menjadi  keprihatinan  dan perhatiannya yang cukup serius. Perhatiannya tersebut  telah dia wujudkan dalam berbagai langkah-langkah kongrit yang dia muarakan pada suatu lembaga kepesantrenan. Dengan kata lain bahwa pesantren adalah suatu basis yang  dipilih  olehnya  untuk  mewujudkan cita-citanya  dalam  hal  pengembangan pendidikan kader ulama. Meskipun lembaga
4 Dua  tafsirnya,  yaitu Tafsīr  Malja’  aṭ-Ṭalibin dan Tamsyiyyatul  Muslimin telah  dibahas  oleh  Husen Hasan  Basri  dengan  judul  "Warisan  Intelektual  Islam Indonesia:  Telaah  Atas  Tafsir Malja’  aṭ-Ṭalibin dan Tamsyiyyat al-Muslimin Karya Kyai Haji Ahmad Sanusi (1888-1950)", Skripsi. Jurusan Sejarah dan Peradaban Islam Fakultas Adab IAIN Jakarta, (2000). Sedangkan karya  tafsirnya  yang  lain,  yaitu Rauḍat  al-‘Irfan  fī Ma’rifat  Al-Qur'an telah  dibahas  Fadlil  Munawar Manshur berjudul Rauḍat al-‘Irfan fī Ma’rifat Al-Qur'an Karya  Kiai  Kyai  Haji  Ahmad  Sanusi:  Analisis  Semiotil dan  Resepsi, Tesis. Program  Pasca-Sarjana  UGM, (1992).
Kaderisasi Ulama dalam Perspektif KH. Ahmad Sanusi     (Endin Mujahidin dan Imam Zamroji)
pesantren  tempo  dulu  pada  umumnya tidak  pernah  menyebutkan  secara  eksplisit tujuan pendidikannya, namun kata Hamdan Rasyid  dari  produk  yang  dihasilkan  dapat diketahui  bahwa  tujuan  penyelenggaraan pendidikan  pesantren  adalah  mendidik dan  mempersiapkan  kader-kader  ulama yang  akan  berperan  sebagai  pemimpin, pembimbing dan pengayom umat. Hampir  seluruh  ulama,  mubaligh  dan  da’i di  Indonesia,  adalah  alumni  pendidikan pesantren.  Bahkan  tidak  sedikit  pemimpin masyarakat, lembaga pemerintahan, organisasi sosial dan politik yang merupakan alumni pendidikan pesantren.
Kesan  yang  muncul  pertama  kali seseorang  mengenal  pesantren  adalah sebuah  lembaga  pendidikan  dengan  cara sangat sederhana dan simple. Bahkan tidak jarang  kemudian  dikatakan  tradisional. Ditengah  kesan  yang  demikian,  faktanya pesantren  terbukti  sampai  sekarang  masih tetap  eksis,  bahkan  semakin  mendapat simpati  dari  berbagai  kalangan,  termasuk kalangan di luar masyarakat Islam. Dengan pesantren  inilah,  Kyai  Haji  Ahmad  Sanusi berupaya  mewujudkan  kaderisasi  ulama dengan  tetap  memberikan    perhatian dan  kepeduliannya  terhadap  keluarga dan  masyarakat.  Bahkan  dia  telah  mampu mengintegrasikan antara lembaga pesantren, dengan keluarga, dan masyarakat sebagai  basis  kaderisasi  ulama.  Pesantren dia jadikan poros kaderisasi, dengan modal keluarganya  sendiri,  dan  dikembangkan melalui masyarakat luas.
Fakta di atas didapatkan dari penjelasan KH.  Maman,  dia  adalah  cucu  Kyai  Haji Ahmad Sanusi yang kini menjadi pengasuh dan  pemimpin  Pesantren  Syamsul  Ulum Gunungpuyuh  Sukabumi.  Secara  umum,
majelis pengajian (kaderisasi) yang dilakukan  oleh    Haji    Ahmad  Sanusi  dapat digambarkan  menjadi  tiga  basis  utama yaitu, majelis bersama putra-putrannya dan santri, para ulama dan masyarakat.
Pertama, majelis  bersama  putra- putranya yang diikuti oleh santri-santrinya. Dalam  pengajian  model  pertama  ini nampaknya bisa dijelaskan secara agak detail, bahwa  Kyai  Haji  Ahmad  Sanusi  memang memberikan perhatian yang serius terhadap anak-anaknya, sehingga mereka diharapkan akan  memiliki  kemampuan  keilmuan  yang mumpuni.  Bentuk  usaha  yang  ia  lakukan dalam  melibatkan  anak-anak  adalah,  anak- anak  yang  dipandang  sudah  memiliki kemampuan  tertentu  mendapatkan  tugas untuk menulis penjelasan yang disampaikan Kyai  Haji  Ahmad  Sanusi  ketika  beliau memberikan  pengajian.  Tulisan  tersebut kemudian diedit oleh Kyai Haji Ahmad Sanusi dan kemudian mencetaknya sehingga layak untuk diterbitkan.
Lebih  dari  itu,  ini  menunjukkan  bahwa Kyai Haji Sanusi memang berkeinginan agar anak-anaknya  banyak  melakukan  proses pembelajaran  sebagaimana  apa  yang dilakukan  oleh  orang  tuanya.  Mengapa Sanusi  memasukkan  anak-anak  sebagai basis pengkaderan, tak lain karena dia ingin memberikan contoh, bahwa keluarga adalah basis  utama  dalam  pendidikan.  Anak-anak adalah  bagian  keluarga  yang  memang harus diberikan porsi yang lebih dalam hal pendidikan. Dia berkeinginan, bahwa suatu pendidikan akan dikatakan sukses manakala ada contoh yang dapat dijadikan model.
Selain itu, dalam basis pertama ini pula, santri  diajak  oleh  Kyai  Haji  Ahmad  Sanusi agar juga terlibat dalam pembinaan tersebut.

## Jurnal
PENAMAS Volume 31, Nomor 1, Januari-Juni 2018, Halaman 167 - 182
Para  santri  bertugas  memperhatikan bagaimana  Sanusi  sebagai  guru  mengajar murid-muridnya  yang  terdiri  dari  anak- anak  dia  sendiri.  Dari  keterlibtan  tersebut, nampaknya  Sanusi  berharap    agar  para santri dapat mengambil manfaat bagaimana guru mengajar dan juga bagaimana materi disampaikan kepada murid.
Kedua, kaderisasi  berbasis  majelis para ulama. Dalam majelis tersebut, Sanusi mengundang  para  Ulama  terutama  dari daerah  sekitar  Sukabumi  ke  pesantrenya untuk  diajak  berdiskusi  terkait  dengan berbagai  hal.  Para  ulama  yang  datang untuk  mengikuti  diskusi  tersebut  karena Sanusi  dipandang  sebagai  ulama  yang memiliki  pengetahuan  luas  dan  juga memiliki  pengalaman  belajar  yang  lama  di Timur  Tengah.  Hal  inilah  yang  kemudian, menjadikanya  memiliki  daya  panggil  yang luas dan disegani.
Ketiga, sebagaimana  para  ulama  atau ajengan  pada  umumnya,  dipastikan  Kyai Haji  Ahmad  Sanusi  adalah  sangat  akrab dengan  umat  dan  sangat  diperlukan  oleh kalangan yang tidak masuk dalam katergori yang  pertama  dan  kedua.  Pembinaanya bersifat  umum,  tidak  sedetil  dua  model  di atas. Kedekatan tersebut, boleh jadi karena ulama-ulama  yang  dijadikan  guru  oleh masyarakat,  mereka  (ulama)  adalah  para ulama  yang  juga  menaruh  hormat  dengan Kyai Haji Ahmad Sanusi.
Tampaknya  kaderisasi  adalah  diantara sekian  banyak  kegiatan  yang  menjadi karakteristik  pemikiran  dan  gerakan  Kyai Haji  Ahmad  Sanusi  dalam  menyiapkan kaderisasi  ulama.    Jika  kita  telusuri  lebih detail  lagi  dari  beberapa  temuan  di lapangan, soal kaderisasi terhadap keluarga,
santri  dan  ulama  adalah  poros  kaderiasasi yang  dilakukanya.  Kesusksesan  mendidik anak  sendiri,  dengan  mengikutkan  para santri  untuk  memperhatikan  bagaimana  ia mengajar, adalah satu model yang kemudian memberikan kedudukan yang terhormat di hati umat. Bahkan karena itulah keulamaan dan  ketokohannya  sangat  dikenang  oleh keluarganya (terutama adik-adik dan putra- putranya),  dikenang  pula  oleh  santri-santri asuhannya,  dan  juga  oleh  masyarakat  luas khususnya para para kyai di sekitar wilayah Sukabumi.  Dengan  dimikian,  seolah  Kyai Haji  Ahmad  Sanusi  ingin  mengatakan  dan menjelaskan kesuksesan  mendidik keluarga, mengasuh  santri-santrinya,  dan  juga membimbing masyarakatnya adalah sesuatu yang  dapat  dijadikan  ukuran,  bagaiaman suatu pendidikan dikatakan berhasil.

## Hasil Kaderisasi
Hasil dari kaderisasi yang dilakukan oleh Kyai Haji  Ahmad  Sanusi  yang  paling  menonjol adalah  terbentuknya  jaringan  keulamaan dan kepesantrenan. Strategi Kyai Haji Ahmad Sanusi dalam membangun dan memperluas jaringan  keulamaan  dan  kepesantrenan, khususnya  di  wilayah  Sukabumi,  Bogor, Cianjur,    Garut,  dan  kawasan  lainnya  beiau rintis dengan cara di antaranya:
1.  Jika  ada  muridnya  yang  pandai memiliki  potensi  untuk  menjadi  kader ulama-,  maka  beliau  mengamanatkan kepadanya  untuk  merintis  berdirinya madrasah atau pesantren di daerahnya. Atau  atas  tugas  beliau  kepada santrinya yang diminta oleh salah satu tempat,  maka  atas  inisiatif  mereka dengan  bantuan  masyarakat  setempat dibangun  tempat-tempat  pengajian
Kaderisasi Ulama dalam Perspektif KH. Ahmad Sanusi     (Endin Mujahidin dan Imam Zamroji)
dan pesantren (Wanta, 1991: 17).
2.  Beliau  membeli  sebidang  tanah  dari hasil  penjualan  karya-karyanya  atau mengusahakan ada jama`ah yang dapat membelikan  tanah,  lalu  diwakafkan untuk  pendirian  madrasah  atau pesantren,  sebagaimana  dilakukan kepada  muridnya  yang  bernama  Kyai Shaheh  di  Kranji,  dimana  tanah  yang ditempatinya  tersebut  merupakan waqaf dari beliau.
3.  Selain  itu    beliau  juga  menikahkan muridnya    dengan  gadis  setempat, atau  bahkan  dengan  putrinya  sendiri. Sebagai  contoh  dalam  hal  ini  adalah apa  yang  terjadi  pada  salah  seorang santri beliau yang bernama KH. Shaleh Iskandar.  Karena  beliau  menilai  bahwa pada diri KH. Shaleh Iskandar memiliki potensi sebagai kader ulama yang baik untuk  dikembangkan,  maka  beliau menikahkannya  dengan  salah  seorang putri  beliau  sendiri  dan  diamanatkan untuk  berdakwah  mengembangkan Islam  di  daerahnya  (Neni  Fauziah Sanoesi, Wawancara, 13 April 2011).
Jaringan  ulama  yang  berkembang secara  bertahap  tersebut  secara  nyata telah  memberikan  dampak  yang  signifikan kepada  masyarakat  setempat.  Semangat terhadap pembelaan Islam, penyebaran dan pertahanan dari segala rongrongan mereka lakukan melalui pengaruh ulama diberbagai tempat.  Hamdan  Rasyid  menyebtukan keunikan  peran  pesantren  tersebut  perlu untuk  dipertahankan  karena  pesantren sebagai  Lembaga  Pendidikan  Islam  khas Indonesia  yang  tumbuh  berkembang sejak  masa-masa  awal  kedatangan  agama Islam  ke  Indonesia  hinga  saat  ini  masih tetap  terasa  manfaatnya.  Hilangnya  peran
pesantren,  berarti  akan  lenyap  pula  para ulama (agamawan), serta orang-orang saleh (Ma'shum,1998:25).

## PENUTUP
Berdasarkan
hasil penelitian dan
pembahasan di atas, dapat dikemukakanan beberapa  kesimpulan  penelitian  sebagai berikut:
Pertama, KH.  Ahmad  Sanusi  dapat dikatakan  sebagai żulwujuh dalam  arti positif,  dengan  argumentasi  bahwa  beliau adalah  pendidik  yang  sukses,  penulis  yang produktif, nakoda dari keluarga besar, kritikus yang tajam, komandan perang gagah berani, dan politisi yang teguh pendirian.
Kedua, model  pesantren  yang  digagas dan  direalisasikan  oleh  KH.  Ahmad  Sanusi adalah  pesantren  yang  menjadi  poros bagi  upaya  integrasi  tiga  basis  kaderisasi ulama,  yakni  basis  keluarga,  santri  yang mulazamah dengannya,  dan  para  tokoh agama yang telah berkiprah di masyarakat, yang mengikuti “program akselerasi atau up grading ” sebagai kader ulama.
Berangkat  dari  kesimpulan  di  atas direkomendasikan  kepada  berbagai  pihak yang berkompeten hal-hal sebagai berikut:
1.  Hadis  yang  memberitakan  tentang kelangkaan  ulama,  seharusnya  tidak dipahami sebagai suatu kenyatakan yang akan dan atau tengah terjadi saja, dan seiring dengan itu kemudian berpangku tangan  pasrah  dengan  keadaan,  tetapi hendaknya  hadis  tersebut  mampu menggugah kesadaran kaum Muslimin agar  berupaya  sekuat  tenaga  untuk menyiapkan kader ulama. Karena, selain fenomena  yang  disebutkan  oleh  Nabi

## Jurnal
PENAMAS Volume 31, Nomor 1, Januari-Juni 2018, Halaman 167 - 182
SAW  itu  pasti  terjadi,  juga  berita  itu bermakna  tentang  betapa  pentingnya kehadiran  ulama  di  tengah-tengah umat.  Karena  Nabi  SAW  menyebutkan tentang  akibat  yang  akan  ditimbulkan apabila ketiadaan ulama, yakni munculnya  manusia-manusia  yang tidak memiliki kapasitas untuk berfatwa, namun karena keadaan merekan tampil sebagai  orang-orang  yang  berfatwa, dan pada akhirnya yang terjadi adalah dirinya  sesat  dan  menyesatkan  orang lain.
2.  Karena  sejarah  mencatat  dengan tinta  emas  bahwa  pesantren  sebagai “lembaga  pendidikan  khas  Indonesia” telah  terbukti  menjadi  basis  kaderisasi ulama.  Namun  kini  peran  tersebut nampak  mulai  bergeser,  karena pesantren  tak  cukup confidence menghadapi  tuntutan  pasar,  yang menyebabkan  gagalnya  pesantren dalam mengadaptasi muatan kurikulum dan metodologi pembelajaran dari luar pesantren,  hingga  jati  diri  pesantren bergeser. Maka pengelola pesantren kini sudah  saatnya  mengembalikan  fungsi pesantren  sebagai  basis  kaderisasi ulama.
3.  Kepada para ahli waris dan kelurga besar pesantren hendaknya lebih serius dalam
mendokumentasikan  segala  hal  terkait dengan  Haji  Ahmad  Sanusi,  karya- karyanya, gerak perjuangannya,jaringan alumni santri dan kepesantrenannya. Hal itu  untuk  memudahkan  bagi  generasi kemudian untuk meneladani kebaikan- kebaikan  beliau  dan  mengambil pelajaran  dari  kekurangan-kekurangan beliau. Untuk itu, lahirnya perpustakaan mini  yang  khusus  menampung  karya dan  dokumen  tentang  Haji  Ahmad Sanusi menjadi hal yang sangat penting mendesak.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Penelitian ini  dapat terealisasi  dengan baik karena mendapatkan dukungan dari banyak pihak.  Oleh  karena  itu,  kami  sampaikan ucapan  terimakasih  Kepada  Prof.  Dr.  KH. Didin Hafidhuddin, MS dan Dr. H. Ibdalsyah, MA  atas  bimbingannya  dalam  melakukan penelitian  ini.  Selain  itu,  diucapkan  terima kasih  kepada  semua  pihak  yang  telah memberikan masukan, saran dan membantu secara teknis dalam penyempurnaan tulisan hasil  ini.  Tak  lupa  penulis  haturkan  terima kasih kepada redaktur Jurnal Penamas yang bersedia menerbitkan tulisan ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah.Irwan (Ed.). 2008. Agama Pendidikan Islam dan Tanggung Jawab Sosial Pesantren , Jakarta: Pustaka Pelajar.
Anwar, Rasihan. 1971. Pergerakan Islam dan Kebangsaan Indonesia . Jakarta: PT. Kartika Tama.
Anwar, Rosehan dan Andi Bahruddin Malik. 2003. Ulama dalam Penyebaran Pendidikan dan Khazanah Keagamaan . Jakarta: Proyek Pengkajian dan Pengkajian Lektur Pendidikan Agama.
Azra, A., & Umam, S. 2002. Biografi Sosial Intelektual Ulama Perempuan: Perberdayaan Historiografi. dalam Ulama Perempuan Indonesia . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Kaderisasi Ulama dalam Perspektif KH. Ahmad Sanusi     (Endin Mujahidin dan Imam Zamroji)
Basri, Husen Hasan. 2000. "Warisan Intelektual Islam Indonesia: Telaah Atas Tafsir Malja’ al-Thalibin dan Tamsyiyyat al-Muslimin Karya Kyai Haji Ahmad Sanusi (1888-1950). Skripsi. Jurusan Sejarah dan Peradaban Islam Fakultas Adab IAIN Jakarta.
Bungin, M. Burhan. 2010. Penelitian Kualitatif . Jakarta: Kencana.
Burhanudin, Jajat. 2002. Ulama Perempuan Indonesia . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Gunseikanbu. 1986. Orang Indonesia yang Terkemuka di Jawa . Yogyakarta: UGM Press.
Hamka. 1998. Tasawuf Modern . Jakarta: Pustaka Panjimas.
Hidayat, Nuim. 2005. Sayyid Quthb; Biografi dan Kejernihan Pemikirannya . Jakarta: Penerbit Prespektif.
Hsubky, Badruddin. 1995. Dilema Ulama dalam Perubahan Zaman , Jakarta: Gema Insani Press.
Http://sundaislam.wordpress.com/2008/02/01/kiai-haji-ahmad-sanusi, diakses 13 Februari 2013.
Jaya, Ruyatna. 2002. Sejarah Sukabumi . Sukabumi: Yayasan Pendidikan Islam.
Miriam, Budiarjo. 2008. Dasar-Dasar Ilmu Politik . Jakarta: Gramedia.
Manshur, Fadlil Munawwar. 1992. "Ajaran Tasawuf dalam Raudatul-‘Irfan fi Ma’rifatil-Qur’an karya Kiai Kyai Haji Ahmad Sanusi: Analisis Semiotik dan Resepsi". Tesis . Program Studi Sastra Indonesia dan Jawa jurusan Ilmu Humaniora pasca sarjana UGM Yogyakarta.
Nazir, Moh. 2008. Metode Penelitian . Jakarta: Ghalia Indonesia.
Nurtawab, Irvan. 2009. Tafsir Al-Qur'an Nusantara Tempo Doeloe . Jakarta: Pn. Ushul Press.
Sholikhah,  Mariatus.  2008.  "Sistem  Kaderisasi  Partai  Politik  (Studi  Kasus  pada  Dewan  Pimpinan Cabang  PDI  Perjuangan  (DPC  PDI-P)  Kota  Malang". Skripsi .  Jurusan  Pendidikan  Pancasila  dan Kewarganegaraan, Fakultas Ilmu Pendidikan, Universitas Negeri Malang.
Wanta, S. 1991. KH. Ahmad Sanusi dan Perjoangannya . Pengurus Besar “Persatuan Ummat Islam” Majlis Penyiaran, Penerangan, dan Da`wah.
Wijaya, A. 2015. Menusantarakan Islam: Menelusuri Jejak Pergumulan Islam yang tak Kunjung Usai di Nusantara . Yogyakarta: Nadi Pustaka.

## Jurnal
PENAMAS Volume 31, Nomor 1, Januari-Juni 2018, Halaman 167 - 182