## Makna Simbolik Ibadah Haji Perspektif Ali Syariati

## Ahmad Fauzan
Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) Islamic Centre Demak Email: afauzan757@gmail.com

## Abstract
In this study, the author wants to reveal the secret of the meaning of the rituals of Hajj according to Ali Shariati with a philosophical approach. The results of the study explain that the essence of the Hajj ritual according to Ali Shariati is the existential evolution of humans towards God, which is a symbolic drama of the philosophy of the creation of Adam's children and grandchildren. The symbols in the Hajj ritual include the Miqat is a symbol of liberation from selfishness, Ihram is a symbol of purity and equality, the Kaaba is a symbol of God's decree and immortality, Black Stone is a symbol of the oath of allegiance, Maqam Ibrahim is a symbol of historical reality, Sa' i is a symbol of optimism in life, Arafah is a symbol of knowledge and wisdom, Masy'aril haram (Muzdalifah) is a symbol of awareness and intuition, Mina is a symbol of love and martyrdom, Throwing Jumrah is a symbol of jihad  against  the  trinity  of  kabilism,  Cutting  hair  (tahallul)  is  a  symbol  of  human  gratitude,  and Kurban is a symbol of absolute surrender and the fusion of hayawaniyah nature.
Keywords: Ali Syariati, Hajj, The Symbolic Meaning of Hajj

## Abstrak
Pada penelitian ini, penulis ingin menyingkap rahasia makna manasik haji menurut Ali Syariati dengan  pendekatan filosofi.  Hasil  penelitian  menjelaskan  bahwa  esensi  ritual haji  menurut  Ali  Syariati  adalah  evolusi  eksistensial  manusia  menuju  Allah,  yang merupakan drama simbolik dari falsafah penciptaan anak cucu Adam. Simbol-simbol dalam  ritual  Haji  antara  lain  Miqat  adalah  simbol  pelepasan  diri  dari  sifat  egoisme, Ihram  adalah  simbol  kesucian  dan  kesetaraan,  Ka’bah  adalah  simbol  ketetapan  dan keabadian  Allah,  Hajar  Aswad  adalah  simbol  sumpah  setia,  Maqam  Ibrahim  adalah simbol realitas sejarah, Sa’i adalah simbol optimisme hidup, Arafah adalah simbol ilmu pengetahuan dan kearifan, Masy’aril haram (Muzdalifah) adalah simbol kesadaran dan intuisi, Mina adalah simbol cinta dan kesyahidan, Melempar Jumroh adalah simbol jihat terhadap  trinitas  kabilisme,  Memotong  Rambut  (tahallul)  adalah  simbol  syukur manusia, dan Kurban adalah simbol kepasrahan mutlak dan peleburan sifat hayawaniyah . Kata Kunci : Ali Syariati, Ibadah Haji, Makna Simbolik Ibadah Haji
This work is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License

## A. Pendahuluan
Ibadah  haji  maupun  ibadah-ibadah  yang  lain  pada  hakikatnya  merupakan bentuk pendidikan yang diberikan oleh Allah Swt kepada umat manusia agar mampu mengemban  tugas tanggung jawab sebagai khalifah di atas muka bumi ini. Semua
syariat-syariat  yang  telah  di  ajarkan  melalui  para  utusan-Nya  diharapkan  dapat membebaskan  diri manusia  dari  kesesatan,  membersihkan  hati,  dan membebaskannya  dari  cinta  yang  bersandar  kepada  selain  Allah  Swt.  Untuk  itu, dibutuhkan upaya-upaya yang kuat untuk bisa memahami dari hakikat ibadah-ibadah yang telah dijalankannya hingga dapat menumbuhkan kesadaran dalam diri manusia bahwa  ia  sebagai  manusia  diciptakan  adalah  untuk  mengabdi  kepada  Allah. 1 Dan dalam  pelaksanaan  ibadah  haji  merupakan  bentuk  pengabdian  yang  mencakup seluruh unsur yakni unsur jasmaniyah, rohaniah, dan maliah sekaligus.
Pelaksanaan  manasik  haji  dapat  diibaratkan  sebagai  miniatur  interaksi  sosial umat Islam sejagat raya, serta pemicu kesadaran diri untuk kembali sebagai manusia seutuhnya  guna  menegakkan  solidaritas  dan  nilai-nilai  kemanusiaan.  Sebab  orang yang  menunaikan  ibadah  haji  mengingatkan  akan  keberadaan  manusia  kelak  di padang  mahsyar  dengan  meninggalkan  harta  dan  keluarganya.  Dalam  ibadah  haji tersebut  sangat  kaya  akan  nuansa  moral  dan  kaya  akan  pesan-pesan  kemanusiaan guna  mengangkat  derajat  kebinatangan  menuju  kemanusiaan,  berlanjut kemalaikatan,  dan  pada  puncaknya  pada  derajat  ketuhanan. 2 Maka  dari  itu  sudah sewajarnya jika fadhilah di balik ibadah  haji tersebut akan bernilai lebih besar jika dibandingkan  dengan  segala  pengorbanan  tersebut.  Untuk  itu,  ibadah  ini  tentu merupakan ibadah yang kaya dengan simbol-simbol keagamaan, pengorbanan, dan peringatan.
Mengenai  makna  filosifi  haji  tersebut,  Ali  Syariati  memberikan  pandangan bahwa eksistensi manusia tidak ada artinya kecuali jika tujuan hidupnya adalah untuk mendekati  Allah.  Dan  ibadah  haji  merupakan  ibadah  yang  mencerminkan kepulangan manusia kepada Allah yang mutlak, yang tiada keterbatasan, dan yang tak diserupai oleh sesuatu apapun. Dia memandang bahwa ritual-ritual manasik yang ada  dalam  ibadah  haji  sangat  kaya  akan  makna  simbolik  sebagai  proses  untuk menyadarkan  jamaah  haji  agar  kembali  kepada  jati  diri  dan  fitrah  kemanusiannya yang telah  diciptakan  oleh Allah. 3 Oleh karena  itu,  dalam tulisan ini,  penulis  akan menjelaskan  bagaimana  Ali  Syariati  menyingkap  rahasi  haji  secara  filosofi  yang
1 John Supriyanto, “ Historiografi Haji Menurut al-Qur’an”, JIA, Nomor 1, Juni Tahun 2017, hlm.  2
2 Ali Syariati, Menjadi Manusia Haji, (Yogyakarta: Mujadalah, 2003), hlm. 9
3 Ali Syariati, Makna Haji, Hajj, terj. Anas Mahyuddin, (Jakarta: Zahra, 2009), hlm. 8
berangkat dari pengalaman pribadinya  setelah  menunaikan ibadah haji sebanyak 3 kali.  Sekaligus  menjelaskan  pemikirannya  tentang  kandungan  makna  dari  setiap manasik haji agar bisa menjadi sebuah proses penyempurnaan keislaman seseorang secara  totalitas  dengan  cara  menangkap  makna  simbol,  memahami  hikmah,  dan mengejawantahkan subtansi dari ibadah haji tersebut.
Secara etimologi, haji berasal dari bahasa arab al-h}ajj yang berarti mengunjungi atau mendatangi. Sedangkan dalam pengertian terminologi, haji didefinisikan sebagai perjalanan mengunjungi Ka’bah pada bulan-bulan tertentu untuk melakukan ibadah t}awaf,  sa’i,  wuquf dan  manasik-manasik  lain  untuk  memenuhi  panggilan  Allah  swt serta mengharap keridhoan-Nya. 4 Ia tergolong sebagai ibadah badaniyah (fisik) dan maliyah (harta)  sekaligus. 5 Berbeda  dengan  ibadah  shalat  yang  hanya  tergolong sebagai ibadah fisik saja, atau ibadah zakat yang hanya terkait sebagai ibadah maliyah saja.  Namun  dalam  ibadah  haji,  potensi badaniyah dan maliyah menjadi  satu.  Oleh karena  itu,  kewajiban  untuk  menunaikan  ibadah  haji  ini  dikaitkan  dengan kemampuan melaksanakannya dari segi fisik maupun harta.
Al-Qur’an  dalam  mengungkapkan  perintah  untuk  menunaikan  haji  tidak menggunakan kata dalam bentuk fi’il amar (kata perintah), melainkan didahului oleh frasa sybhul jumlah, frasa syarthi, atau fi’il madhi . Hal ini memberikan informasi terkait sulitnya ibadah haji untuk dilaksanakan, karena melibatkan kemampuan secara fisik, materi, keamanan, kesehatan, dan lainnya. Seperti dipahami dari pernyataan Q.S. al- Hajj, 22: 27 sebagai berikut:
ٍﻖﯾ ِﻣَﻋ ٍّﺞَﻓ ِّلُﻛ  ْنِﻣ  َنﯾِﺗْﺄَﯾ  ٍرِﻣﺎَﺿ ِّلُﻛ ﻰَﻠَﻋ َو  ًﻻﺎَﺟ ِر  َكوُﺗْﺄَﯾ ِّﺞَﺣْﻟﺎِﺑ  ِسﺎﱠﻧﻟا ﻲِﻓ  ْنِّذَأ َو Artinya: “Dan berserulah kepada manusia untuk mengerjakan haji, niscaya mereka akan datang kepadamu dengan berjalan kaki, dan mengerndarai unta yang kurus yang datang dari segenap penjuru yang jauh.”
Perintah pelaksanaan ibadah haji bagi umat manusia bermula dari seruan Nabi Ibrahim  di  Jabal  Abi  Qubais  setelah  merampungkan  pembangunan  Ka’bah  atas perintah dari Allah swt. Kemudian seruan tersebut disambut oleh semua calon-calon manusia  yang  tedapat  dalam  tulang-tulang  shulbi  laki-laki  dan  rahim-rahim
4 Wahbah al-Zuhaily, al-Fiqh al-Islamy wa Adillatuh, Jilid III, (Dar al-Fil, 1989), hlm. 9
5 Ahnad Sarwat, Seri Fiqih Kehidupan (6); Haji, Cet. I, (Jakarta: DU Publishing, 2011), hlm.  22
perempuan  dengan  pernyatan labbaik  Allahumma  labbaika. 6 Kemudian  perintah tersebut disempurnakan dalam syariat Rasulullah saw setelah berhijrah dari Makkah ke Madinah. Selama 13 tahun Rasulullah diangkat menjadi pembawa risalah, Allah tidak  memerintahkannya  untuk  melaksanakan  haji,  barulah  setelah  beliau  pergi Hijrah ke Madinah Allah mewahyukan perintah haji melalui ayat Q.S. Ali Imran, 3: 97 sebagai berikut:
ا  ِنَﻋ ﱞﻲِﻧَﻏ َﮫﱠﻠﻟا  ﱠنِﺈَﻓ  َرَﻔَﻛ  ْنَﻣ َو  ًﻼﯾِﺑَﺳ ِﮫْﯾَﻟِإ َعﺎَطَﺗْﺳا  ِنَﻣ ِتْﯾَﺑْﻟا ﱡﺞ ِﺣ  ِسﺎﱠﻧﻟا ﻰَﻠَﻋ ِﮫﱠﻠِﻟ َو َنﯾ ِﻣَﻟﺎَﻌْﻟ
Artinya: “Barang siapa memasukinya (Baitullah itu) menjadi amanlah dia; mengerjakan haji  adalah  kewajiban  manusia  terhadap  Allah,  yaitu  (bagi)  orang  yang  sanggup mengadakan perjalanan ke Baitullah; Barang siapa mengingkari (kewajiban haji), maka sesungguhnya Allah Maha Kaya (tidak memerlukan sesuatu) dari semesta alam” .
Kalangan  ulama  menegaskan  bahwa  ibadah  haji  langsung  wajib  dikerjakan begitu seseorang dianggap telah memenuhi syarat wajib, tidak boleh ditunda-tunda. Sebab,  menunda  berangkat  haji  termasuk  dosa  yang  harus  dihindari  dan  masuk dalam  perbuatan  terlarang.  Dalam  ajaran  Islam,  ibadah  haji  merupakan  puncak peraihan  status  keislaman  seorang  muslim.  Yakni  menyempurnakan  ajaran  inti lainnya berupa pengucapan syahadatain, menjalankan shalat lima waktu, menunaikan zakat,  dan  berpuasa  pada  bulan  Ramadhan.  Di  dalamnya  terdapat  pendidikan berakhlak mulia, pendidikan untuk menahan syahwat, pendidikan untuk berinteraksi sosial dengan baik, pendidikan untuk berserah diri dan pasrah hanya kepada Allah, pendidikan agar gigih dalam berbuat dan memperkuat ketaatan. Untuk itu, fenomena ubudiyyah dalam  ibadah  haji  tersebut  tidak  akan  dipahami  secara  hakiki    kecuali dengan  ketundukan  yang  mutlak  kepada  Allah  dalam  menjalankan  perintah  dan menjauhi larangan-Nya.
Sementara  itu,  Ali  Syari’ati  memberikan  pengertian  haji  sebagai  ibadah  yang sarat dengan simbol-simbol. Makna esoterik rukun demi rukun ibadah haji tersebut diinterpretasikan  ke  dalam  wacana  sosiologi,  sehingga  menjadi  sangat  hidup  dan akrab dengan fenomena dan sejarah manusia. 7 Menunaikan haji adalah bertamu ke baitullah pada  bulan  tertentu,  dengan  maksud  untuk  melaksanakan  serangkaian ibadah  ritual  yang  dipersembahkan  kaum  muslimin  kepada  Allah,  yang  semua
6 John Supriyanto, Historiografi Haji., hlm. 15
7 Ali Syariati, Makna Haji, hlm. xi
kemanfataannya adalah untuk kepentingan manusia, bukan untuk Allah Swt. Sebab hakikatnya Allah tidak membutuhkan apa-apa. Setiap ritual manasik ibadah haji yang dilaksanakan  oleh  jamaah  haji  mempunyai  makna  membentuk  manusia  yang bertaqwa kepada Allah yang disimbolkan dengan pelaksanaan tawaf. Amar ma’ruf nahi munkar yang disimbolkan dengan melempar jumroh, mempunyai prinsip dan usaha yang  kuat  yang  disimbolkan  dengan  niat  dan  sa’i,  dan  saling  menghormati  antar sesama manusia yang disimbolkan dengan ihram. 8
Dengan  demikian,  melaksanakan  ibadah  haji  merupakan  keharusan  spiritual manusia karena visi haji yang diinginkan dan diraih adalah mencapai puncak kearifan yang merupakan kebutuhan dasar manusia di dalam fitrahnya. 9 Kehidupan yang tak sehat ini seperti cinta dunia, pemujaan terhadap materi, berhala maupun status sosial akan berubah jika orang berhaji dengan esensi hati yang suci. Oleh karena itu, agar haji dapat berpengaruh dalam kehidupan perlu dipahami bahwa haji bukan sekedar ibadah ritual, melainkan terkandung di dalamnya nilai-nilai rabbaniyah dalam akidah, ibadah,  sosial,  maupun  politik.  Haji  juga  sebagai  bentuk  refleksi  puncaknya ketundukan dan merendahkan diri seorang hamba di hadapan Sang Khaliqnya, yang disertai dengan puncaknya cinta, harapan, dan rasa takut kepada Allah swt.

## Mengenal Ali al-Syari’ati
Ali  Syariati  lahir  di  daerah  Mazinan,  sebuah  desa  kecil  di  Khurasan,  dekat dengan kota Masyhad, Iran, pada tanggal 24 November 1933 M, anak pertama dari pasangan  Muhammad  Taqi  Syariati  dan  Zahra,  dan  bertepatan  dengan  periode dengan  ayahnya  menyelesaikan  studi  keagamaan  dasarnya  dan  mulai  mengajar  di sebuah sekolah dasar, Syerafat. 10 Orang tuanya adalah keluarga yang cukup disegani di tengah-tengah masyarakatnya sebagai tokoh spiritual yang senantiasa menjalankan ritual dan ritus keagamaan secara taat. Dan dari keluarganya ini, Ali Syariati mulai membentuk mentalitas, kepribadian, dan jati dirinya, utamanya lewat oeran seorang ayah yang menjadi guru dalam arti sesungguhnya dan dalam arti spiritual. 11
8 Ali Syariati, Menjadi Manusia Haji, hlm. 15
9 Sri Marlina, Haji Budaya dan Budaya haji (Perspektif sosio-filosofis), Sulesana, Vol 09, Nomor 2, Tahun 2014, hlm. 46
10 Ali Syariati, Doa, Tangisan, dan Perlawanan; Refleksi Sosioalisme Religius Doa Ahlulbait dan Asyura di Karbala, terjemahan Dede Azwar Nurmansyah, (Yogyakarta: Rausyanfikr Institute, 2011), hlm. 8
11 Eko Supriadi, Sosialisme Islam; Pemikiran Ali Syariati, (Yogyakarta: Rausyanfikr Institute, 2011), hlm.  24
Sejak  kecil,  Ali  Syariati  sudah  memunculkan  karekteritistiknya  yang  berbeda dari  teman  sebayanya.  Ia  memulai  pendidikan  dasarnya  di  Masyhad,  yaitu  sekolah swasta  Ibn  Yamin,  tempat  ayahnya  mengajar.  Dan  ia  dikenal  sebagai  seorang pendiam,  tidak  mau  diatur,  suka  menyendiri,  acuh  tak  acuh  dengan  dunia  luar sehingga  tampak  kurang  bermasyarakat,  namun  dirinya  sangat  rajin.  Lingkungan inteluktual  yang  terbangun  dalam  keluarganya,  terutama  ayahnya, 12 sangat mempengaruhi  pribadinya.  Sejak  tahun  pertamanya  di  sekolah  menengah  atas,  ia sudah  asyik  membaca  buku-buku  filsafat,  sastra,  syair,  ilmu  sosial,  dan  studi keagamaan di perpustakaan pribadi ayahnya yang memiliki koleksi 2000 buku.
Pada usia 18 tahun, ia memulai profesinya sebagai guru dan sekaligus sebagai mahasiswa, yakni pada tahun 1955, ia masuk Fakultas Sastra Universitas Masyhad yang  baru  saja  diremiskan.  Bakat,  pengetahuan,  dan  kegemarannya  kepada  sastra menjadikannya  populer  di  kalangan  mahasiswa.  Karena  prestasi  akademiknya,  ia mendapatkan beasiswa  untuk melanjutkan  studi ke luar negeri. Selama di Paris, ia berkenalan dengan karya-karya dan gagasan-gagasan baru yang mencerahkan, yang mempengaruhi pandangan hidup dan wawasannya mengenai dunia. Dia mengikuti kuliah-kuliah  para  akademisi,  filsuf,  penyair,  militan,  dan  membaca  karya-karya mereka, dan terkadang bertukar pikiran dengan mereka. Pada tahun 1964 ia meraih gelar doktor bidang ilmu sosiologi dari Sorbonne University. Dia mewariskan karya yang banyak, dan dalam semua tulisannya ia berusaha menyajikan potret Islam yang sejati  dan  jelas.  Ia  sangat yakin,  bahwa  jika  kalangan intelektual  dan  generasi baru menyadari kebenaran dari agamanya, maka segala upaya untuk melakukan perubahan sosial akan berhasil.

## B. Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan mengkaji pemikiran tokoh  atau  biasa  disebut  dengan  studi  tokoh.  Objek  penelitian  ialah  pemikiran tentang  ibadah  haji  dari  Ali  Syari’ati  dengan  mengumpulkan  data  melalui  pustaka seperti buku, jurnal, dan lainnya. Data terkait pemikiran Ali Syariati tentang ibadah haji  dikumpulkan  dan  disajikan  sesuai  urutan  ritual  haji.  Data  yang  terkumpul
12 Muhammad Taqi Syariati adalah seorang guru dan mujahid besar pendiri Markaz Nasyr al-Haqaiq al- Islamiyah  (Pusat  Penyebaran  Kebenaran-kebenaran  Islam)  di  Masyhad,  sekaligus  salah  seorang  dari  putra pergerakan pemikiran Islam di Iran. Ali Syariati banyak menyerap pancaran pribadi ayahnya yang dianggap sebagai pembaru dan pengabdi ilmu. Eko Supriadi, Sosialisme Islam., hlm. 26
kemudian dianalisis dengan analisis filosofis untuk menggali makna dari setiap ritual ibadah haji sehingga makna kandungannya dapat dipahami. Analisis filosofis dipakai untuk menyingkap makna dari setiap simbol dalam ibadah haji.

## C. Hasil dan Pembahasan

## Makna Filosofi Ritual Haji
Dalam  pandangan  Ali  Syariati,  esensi  ritual  haji  adalah  evolusi  eksistensial manusia menuju Allah. Ibadah haji adalah contoh simbolis dan falsafah penciptaan Nabi Adam. Di dalamnya terdapat berbagai hal pertunjukan secara bersamaan, yakni pertunjukan tentang penciptaan, sejarah, keesaan, ideologi Islam, dan ummah. 13 Di dalam pertunjukan tersebut langsung disutradarai oleh Allah swt, pemeran utamanya adalah pribadi manusia sendiri, tokoh antagonis (jahat) adalah syetan, alur ceritanya adalah  kisah  Nabi  Adam,  Nabi  Ibrahim  dan  Hajar. 14 Selanjutnya  lokasi pertunjukkannya  adalah  masjidil  al-Haram,  Mas’a,  Arafah,  Padang  Masy’ar,  dan Mina.  Dan  simbol-simbol  yang  ada  dalam  pertunjukan  tersebut  adalah  Ka’bah, Shafa, Marwah, siang, malam, matahari terbit, matahari terbenam, acara berkurban,
13 Syaiful Alim dalam bukunya “Menuju Umrah dan Haji Mabrur” menjelaskan bahwa sejarah pelaksanaan ibadah haji adalah; pertama, dilakukan oleh para Malaikat saat menggugat kebijakan Allah ketika akan menciptakan makhluk bernama manusia. Namun, pada akhirnya para malaikat merassa bersalah, kemudian mereka mengelilingi ‘arsy (dengan  cara  bertowaf)  serasa  memohon  ampun  atas  kelancangan  mereka  kepada-Nya.  Kemudian  Allah memerintahkan mereka untuk membuat miniatur ‘Arsy yang bernama Bait al-Makmur (Ka’bah). Di tempat inilah para malaikat melanjutkan kembali ibadah thawaf. Oleh karena itu, tempat ibadah pertama kali yang dibangun adalah ka’bah. Kedua, dilakukan oleh Nabi Adam dan Hawa seusai diturunkan dari surga ke bumi karena melanggar larangan Allah, yakni memakan buah khuldi. Mereka segera bertaubat dan memohon ampun kepada Allah swt serta melakukan tawaf mengelilingi rumah suci Allah. Rumah suci ini adalah rumah suci pertama yang didirikan di dunia sampai pada saatnya Nabi Nuh menunaikan haji kesana dan Nabi Ibrahim merenovasi atau mengangkat pondasi daripadanya. Ketiga, dilakukan oleh nabi Ibrahim. Ka’bah merupakan bangunan lama yang dijadikan Allah sebagai  tempat  ibadah  kepada-Nya,  pondasinya  sudah  ada  sebelum  Nabi  Ibrahim.  Dan  ketika  beliau  berhasil melewati  berbagai  ujian,  Allah  menunjukkan  tempat  pondasi  Ka’bah  dan  memerintahkan  beliau  untuk meninggikannya sebagai rumah suci, sebagai simbol ketauhidan dan ketundukan kepada Allah. Keempat, dilakukan oleh Arab Jahiliyah. Mereka melakukan haji dengan manasik seperti yang dilakukan oleh umat Nabi Muhammad, bahkan mereka juga melakukan umrah di luar bulan-bulan haji. Kemudian Islam datang dan memodifikasi atau menyempurnakannya  sesuai  dengan  perintah  Allah  melalui  Rasulullah.  Islam  membersihkan  ibadah  ini  dari perilaku syirik, juga  melarang  bertawaf secara telanjang  (tanpa busana). Kelima, dilakukan oleh Rasulullah dan umatnya hingga sekarang. Syaiful Alim, Menuju Umrah dan Haji Mabrur, Cet. I, (Yogyakarta: Laksana, 2018), hlm. 38-60
14 Berbagai manasik yang ada dalam ibadah haji sangat erat keterkaitannya pada serangkaian peristiwa yang pernah dilakukan oleh  nabi  Ibrahim, istri beliau Hajar, dan putra  beliau nabi Ismail. Seperti manasik sa’i yang diambil  dari  peristiwa  lari-larinya  Hajar  dari  Shafa  ke  Marwah  untuk  mencari  air,  melempar  jumroh  dengan peristiwa pelemparan Nabi Ibrahim kepada syetan yang mencoba untuk menghalangi untuk melaksakan perintah Allah, dan lain sebagainya. Keberadaan nabi Ibrahim ini juga menjadi perebutan antara umat Nasrani dan Yahudi. Yahudi mengklaim bahwa nabi Ibrahim adalah seorang Yahudi, dan Nasrani juga mengklaim bahwa nabi Ibrahim adalah  seorang  Nasrani.  Dan  Allah  secara  tegas  membantah  mereka  dengan  menyatakan  bahwa  nabi  Ibrahim bukan  yahudi  dan  Nasrani,  melainkan  seorang  muslim  yang  menyerahkan  diri  kepada  Allah  swt  dan  tidak menyekutukan-Nya. Dan Allah menegasskan bahwa orang-orang yang paling berhak dengan nabi Ibrahim adalah orang-orang yang mengikuti beliau. Muh. Mu’inudinillah Bashri dan Elly Damaiwati, Kuketuk Pintu Rumah-Mu Ya Allah , Cet. I, (Surakaerta, Indiva Pustaka, 2009), hlm. 7
pakaian dan make up- nya adalah ihram, halg dan taqshir (mencukur sebagian rambut kepala). 15 Dan yang memainkan semua peranan dalam pertunjukan tersebut adalah pribadi setiap muslim yang menunaikan haji.
Setiap muslim yang berpartisipasi di dalam menunaikan haji dipandang sama. Tidak  ada  diskriminasi  karena  perbedaan  ras,  jenis  kelamin  maupun  status  sosial sebagaimana yang dikehendaki dalam ajaran Islam. Oleh karena itu, melalui karyanya yang berjudul Hajj , Ali Syariati ingin menyadarkan setiap kaum muslim mengapa diri mereka  diwajibkan  untuk  menunaikan  ibadah  haji,  atau dapat mendorong mereka untuk  dapat  menghayati  kreativitas  dan  manfaat  dari  setiap  kewajiban-kewajiban manasik ibadah haji. Di mana manfaat haji ini tidak hanya di akhirat saja, tetapi dapat dirasakan  dan  banyak  sekali  untuk  diraih  selama  hidup  di  dunia.  Sehingga menyingkap  dari  rahasia  haji  merupakan  salah  satu  bentuk  penelitian  yang  sangat luar biasa. Untuk itu, sebagai upaya untuk memudahkan memahami pikiran-pikiran Ali  Syariati  tentang  haji,  penulis  membagi  menjadi  3  sub,  yakni  tahap  pra- pelaksanaan, tahap pelaksanaan dan pasca pelaksanaan.

## 1. Tahap Pra-pelaksanaan
Sebelum  melaksanakan  rangkaian-rangkaian  manasik  ibadah  haji,  calon jamaah haji perlu melaksanakan serta memenuhi dua hal yang pokok, yaitu: a. Niat
Setiap  individual  muslim  yang  telah  mencapai  usia baligh diwajibkan meniatkan untuk menunaikan ibadah haji. Hal ini di karenakan haji merupakan rukun Islam yang wajib ditunaikan. Dan kewajiban niat ini adalah wujud upaya bagi  setiap  muslim  untuk  benar-benar  bisa  menjalankan  kewajiban-kewajiban yang  telah  diwajibkan  baginya,  meskipun  pada  hasilnya  nanti  ia  tidak  bisa menunaikan  ibadah  haji  karna  faktor  tidak  adanya  fasilitas  biaya  atau kemampuan untuk melaksanakan haji. Oleh karena itu, bagi setiap muslim yang telah  mencapai  usia  baligh  wajib  meniatkan  untuk  menunaikan  ibadah  haji sekaligus pasrah kepada Allah apakah nanti ia bisa pergi haji atau tidak.
Bagi  orang  yang  dikehendaki  Allah  untuk  melaksanakan  ibadah  haji  maka sebelum  berangkat  ia  harus  menggugat  dulu  niatnya,  perangkat,  dan  perilaku
15 Ali Syariati, Haji., hlm. 1
jiwanya.  Sudah  benarkah  niatnya?  Halalkah  harta  yang  digunakan  untuk membiayai  keberangkatan  haji?  Jiwa  mana  yang  dibawa  olehnya?  Jiwa  yang hendak bertekuk lutut dan mengakui kehinaan di hadapan Tuhan, ataukah jiwa yang  hendak  memperalat  Tuhan  demi  status  baru  sebagai  manusia  yang  gila kehormatan  dan  sanjungan?  Ataukah  sekadar  memperpanjang  gelar  yang disandangnya. 16 Setiap  jamaah  haji  perlu  menyelami  jiwanya  dan  membunuh tikus-tikus busuk yang ada di dalamnya. Dan juga perlu menyelami hakikat haji untuk  kemudian  membiarkan  keagungan  haji  tersebut  bersemayam  di  dalam jiwanya.
Dengan begitu, jamaah haji perlu menyatakan niat dari meninggalkan rumah untuk menuju rumah ummat manusia, meninggalkan hidup untuk memperoleh cinta,  meninggalkan  keakuan  dan  egoisme  untuk  berserah  diri  kepada  Allah, meninggalkan  penghambaan  untuk  memperoleh  kemerdekaan,  sekaligus meninggalkan  diskriminasi  rasial  untuk  mencapai  persamaan,  ketulusan  dan kebenaran. 17 Ia  harus  menyadarkan  diri  bahwa  hal  tersebut  dilakukan  adalah demi  Allah  semata  dan  bukan  demi  dirinya  sendiri  atau  demi  tujuan-tujuan tertentu yang sifatnya untuk kepentingan duniawi.
Langkah  selanjutnya  yang  juga  merupakan  bagian  penting  di  dalam mempersiapkan  diri  untuk  menunaikan  ibadah  haji  adalah  hendaklah  jamaah haji melunasi dulu hutang-hutangnya, dan membersihkan dirinya dari rasa benci serta marah terhadap sanak saudar, teman-teman, dan kepada semua manusia secara umum. Sebab ibadah haji menggambarkan kepulangan seorang muslim kepada Allah Yang Mutlak dan tidak terbatas dan tidak ada yang menyerupai- Nya.  Pulang  kepada  Allah  menunjukkan  suatu  gerakan  yang  pasti  menuju kesempurnaan,  kebaikan,  keindahan,  kekuatan,  pengetahuan,  nilai-nilai,  dan fakta-fakta.
b. Miqat, simbol pelepasan diri dari sifat egoisme
Tahap selanjutnya dalam pra pelaksanaan ibadah haji adalah bila sampai di Makkah,  maka  yang  harus  dilakukan  adalah  miqat sebagai  bagian  dari  ibadah penyucian diri yang menjadi simbol atau kegiatan menandai tahap akhir usaha
16 Ali Syariati, Makna Haji, hlm. 12
17 Ali Syariati, Makna Haji, hlm. 16
meninggalkan kebiasaan lama, dan melepaskan diri secara totalitas dari kaitan- kaitan dan status duniawi dari masa lampau dan dari dosa. Di sini (sesampainya di Makkah), manusia harus berganti pakaian, di mana pakaian melambangkan pola,  preferensi,  stastus,  dan  perbedaan-perbedaan  tertentu.  Pakaian menciptakan  batas  palsu  yang  menyebabkan  perpecahan  di  antara  ummat manusia.  Pakaian  identik  digunakan  manusia  sebagai  identitas  untuk  menilai manusia  yang  lain  yang  pada  akhirnya  sering  melahirkan  perpecahan.  Dan hampir semua perpecahan ini melahirkan diskriminasi. 18
Di  miqat  semua  jenis  ras,  suku,  dan  semua  identitas  pakaian  yang  telah melekat dalam diri manusia ini harus dilepaskan, baik secara lahiriyah maupun bathiniyah. Kehidupan manusia yang bercirikan loyalitas terhadap individu lain, pemujaan  diri,  kekejaman,  kebodohan,  tanpa  arah,  ketakutan  dan  ketamakan menyebabkan manusia memiliki sifat kebinataan. Ali Syariati menegaskan bahwa ketika di miqat, berperanlah sebagai manusia yang sesungguhnya, tanggalkanlah pakaian yang berbentuk (a) serigala yang melambangkan pada sifat kekejaman dan  penindasan;  (b)  tikus  melambangkan  pada  sifat  kelicikan;  (c)  anjing melambangkan pada sifat melambungkan tipu daya; (d) domba melambangkan pada sifat penghambaan. 19
Semua  ego  dan  kecenderungan yang  mementingkan  diri  sendiri  dikubur  di miqat (Zuhalifah). Ia menyaksikan mayatnya sendiri dan menziarahi kuburannya sendiri. Di sini, jamaah haji diingatkan kepada tujuan akhir kehidupannya yang sejati,  yakni  menghadap  kepada  Allah  swt.  Ia  mengalami  kematian  dan kebangkitan  kembali  di  miqat  yang  kemudian  harus  melanjutkan  misinya menembus  teriknya  gurun  pasir  antara  Miqat  dan  Mi’ad.  Pemandangan  yang terjadi bagaikan hari pengadilan. Dari satu cakrawala ke cakrawala lainnya yang tampak hanyalah banjir manusia yang berpakaian warna putih. Gabungan besar umat  manusia  ini  tidak  dibeda-bedakan  oleh  nama,  ras,  ataupun  status  sosial. Namun yang berlangsung adalah suasana kesatuan yang sejati yang merupakan peristiwa pergelaran umat manusia tentang kesesaan Allah.
18 Ali Syariati, Haji., hlm. 11
19 Lihat Ali Syariati, Makna haji., hlm. 30

## 2. Tahap Pelaksanaan
Setelah  niat  dan  miqat  telah  disiapkan  dengan  sungguh-sungguh,  berarti jammah haji siap untuk melakukan rangkaian ibadah haji yang melambangkan kepulangan seorang hamba kepada Allah swt. Rangkaian manasik haji tersebut memiliki nilai simbolik yang mendalam sebagaimana amaliah yang dilaksanakan. Nilai  simbolik  dari  rangkaian-rangkaian  manasik  haji  tersebut  adalah  sebagai berikut:
a. Ihram, simbol kesucian dan kesetaraan.
Ihram merupakan rukun pertama yang dilakukan oleh jamaah haji, yakni niat memasuki  ibadah  haji  dan  umrah,  yang  dengan  itu  ia  memasuki  ibadah  yang mulia  dan  diharamkan  baginya  melakukan  hal-hal  yang  dapat  merusak ihramnya. 20 Dan  pelaksanaannya  dimulai  dengan  niat  sambil  menanggalkan pakaian  biasa  dan  mengenakan  pakaian  ihram.  Dengan  mengenakan  pakain ihram  berarti  melepaskan  semua  pakaian  dan  atribut  duniawi  dan  mengganti dengan pakaian takwa, dan juga melepaskan segala kebanggaan terhadap atribut duniawi yang sering melupakan diri dari Allah dan akhirat. Melepaskan pakaian biasa  tersebut  berarti  melepaskan  segala  macam  perbedaan  dan  menghapus keangkuhan  yang  ditimbulkan  oleh  status  sosial.  Mengenakan  pakaian  ihram melambangkan  persamaan  derajat  kemanusiaan  serta  menimbulkan  pengaruh psikologis  bahwa  yang  seperti  itulah  (kondisi  mengenakan  kain  ihram)  dan dalam  keadaan  demikianlah  seseorang  menghadap  Tuhan  pada  saat kematiaannya. 21
Segala kesenangan dunia dan kepemilikan dunia tidak berlaku lagi pada saat mengenakan  pakaian  ihram.  Semua  harus  dilepaskan  dan  dikembalikan  pada Tuhan.  Pikiran  yang  masih  larut  dalam  delusi,  keinginan  yang  masih  tertarik
20 Muh. Mu’inudinillah Bashri, Kuketuk Pintu Rumah-Mu Ya Allah ., hlm. 18
21 Ada beberapa hal yang harus dihindari pada saat dalam keadaan ihram, yakni; jangan bercermin agar tidak  melihat  wujud  gambar  dirinya,  karena  itu  lupakanlah  diri  sendiri  untuk  sementara;  jangan  memakai  atau mencium wewangian agar tidak mengingat masa lalu yang menyenangkan; jangan menyuruh siapapun, karena itu tumbuhkanlah  rasa  persaudaraan;  jangan  menyakiti  hewan  ataupun  serangga,  karena  itu  selama  beberapa  hari hiudplah  seperti  Nabi  Isa  as;  jangan  mematahkan  ataupun  mencabut  tanaman,  karena  itu  bunuhlah kecenderungan  untuk  menyerang  dengan  bersikap  damai  terhadap  alam;  jangan  berburu,  karena  itu  berbelas- kasihlah kepada orang lain; janganlah bercinta dan mengadakan hubungan seksual, karena itu bangkitkanlah gairah dengan  cinta  sejati;  jangan  menikah  atau  turut  dalam  upacara  pernikahan;  janga  memakai make-up, karena  itu lihatlah diri sendiri sebagaimana adanya; jangan berbuat tidak jujur, berdebat, memaki, menyumpahi, atau bersikap angkuh; jangan menjahit pakaian ihram, karena itu singkirkan diri dari nasfu ingin tampil beda, dan lain sebagainya. Ali Syariati, Makna haji., hlm. 43-44
dengan materi, dan perbuatan yang jauh kewaspadaan hanya akan menjadikan ibadah  haji  yang  sia-sia.  Dengan  berpakaian  ihram  ini  manusia  diingatkan tentang  kematian,  dirinya  disadarkan  bahwa  dunia  ini  tidak  ada  yang  abadi, kematian  pasti  akan  menghampirinya. 22 Dengan  pakaian  ihram  juga memberikan  pesan  tentang  penyamarataan  penampilan  manusia  di  hadapan Allah, membuat manusia berubah dari sikap egois, sekaligus mengingatkan akan tujuan akhir hidupnya, yakni menuju kepada Allah Swt.
Mengenakan  pakaian  ihram  berarti  prosesi  ibadah  haji  telah  dimulai  maka harus  berniat  dengan  sungguh-sungguh  untuk  memakai  pakaian  kejujuran, kerendahan hati, kesucian jiwa, dan keikhlasan hanya karena Allah. Ini berarti pula  meraih  kemerdekaan  dari  segala  ketergantungan  duniawi  dan  hanya tergantung  kepada  Allah.  Sebab  materi  duniawi  bukan  merupakan  prioritas melainkan  sebagai  sebuah  sarana.  Orang  yang  mengandalkan  materi  akan mendapatkan  kebuntuan  solusi  sedangkan  orang  yang  mengandalkan  Allah tidak akan ada kebuntuan karena Allah adalah yang Maha Mutlak. Dalam kondisi telah meniatkan ihram, jamaah haji disuruh memperbanyak mengucapkan talbiah sebagai wujud telah memenuhi panggilan dan mentaati Allah sepenuhnya, baik talbiyah dengan  lisan,  hati  maupun  perbuatan.  Sebab  dengan  mengucapkan talbiyah berarti  siap  menyambut  perintah  Allah  dan  menjalankannya  tanpa adanya diskusi dan penentangan.
b. Thawaf, simbol rotasi lingkaran Tuhan.
Thawaf  adalah  berputar  mengelilingi  ka’bah  dengan  berlawanan  arah  jarus jam, dan dimulai dari hajar aswad sampai tujuh kali dengan niat ibadah kepada Allah.  Di  dalamnya  memberikan  pelajaran  bahwa  hendaknya  seorang  yang beriman  berthawaf  dengan  hati  mengikuti  orbit  ridha  Allah,  sebagaimana seluruh alam berkeliling mengelilingi orbit yang telah ditentukan Allah. Ka’bah melambangkan  ketidakberubahan  dan  keabadian  Allah,  dan  lingkaran  yang bergerak  menunjukkan  aktivitas  dan  transisi  yang  berkesinambungan  dari mahluk-Nya. 23 Allah  adalah  pusat  eksistensi  dan  Dia  adalah  fokus  dari  dunia yang  sementara  ini.  Sebaliknya,  manusia  adalah  partikel  bergerak  yang
22 Ali Syariati, Haji., hlm. 16
23 Ali Syariati, Makna haji.,ihlm. 57
mengubah  posisi  dari  yang  sekarang  ke  yang  seharusnya.  Namun,  dari  segala posisi dan di setiap saat senantiasa harus mempertahankan jarak yang konstan dengan ka’bah atau dengan Allah.
Tawaf  mengandung  makna  bahwa  manusia  harus  menjadikannya  titik orientasinya  semata-mata  hanya  kepada  Allah  dalam  setiap  gerak  dan langkahnya,  sebagaimana  bumi  berputar  pada  porosnya.  Sebab  Orang  yang sedang  tawaf  bagaikan  berjabat  tangan  dengan  Allah  swt,  bergerak  ke  arah menjadi atau menyempurnakan. Kata menjadi tersebut adalah wujud bergerak, maju,  mencari  kesempurnaan,  merindukan  keabadian,  sekaligus  tidak  pernah menghambat  dan  menghentikan  proses  untuk  terus  menerus  menuju  ke  arah kesempurnaan, sebagaimana asas melajunya kemanusiaan yang senantiasa maju dan berproses mengalir dari satu waktu ke waktu. Sekaligus gambaran larut dan leburnya  penghambaan  manusia  dalam  hadirat  ilahi ( al-fana’  fi  Allah ), 24 sebagaimana kesaksian Nabi Ibrahim bahwa shalat, ibadah, hidup, dan matinya semata-mata hanya untuk Allah dalam Q.S. Al-An’am 6: 162 sebagai berikut:
َنﯾ ِﻣَﻟﺎَﻌْﻟا ِ ّب َر ِﮫﱠﻠِﻟ ﻲِﺗﺎَﻣَﻣ َو َيﺎَﯾْﺣَﻣ َو ﻲِﻛُﺳُﻧ َو ﻲِﺗ َﻼَﺻ ﱠنِإ  ْلُﻗ
Artinya: “ Katakanlah:  sesungguhnya  shalatku,  ibadahku,  hidupku  dan  matiku hanyalah untuk Allah, Tuhan Semesta alam” .
c. Ka’bah, simbol ketetapan dan keabadian Allah
Ali Syariati memandang bahwa bangunan Ka’bah yang berbentuk kubus segi empat tersebut penuh dengan makna simbolik yang merepresentasikan berbagai makna yang termuat di dalamnya. Dalam pandangannya, Ka’bah menyimbolkan beberapa  hal, 25 pertama, Ka’bah  sebagai  simbol  penunjuk  arah,  suatu  sifat Tuahan yang tidak berpihak tetapi merahmati seluruh alam semesta. Sisi Ka’bah yang  yang  menghadap  ke  segala  arah  memberikan  pengertian  bahwa  Allah menghadap  ke  berbagai  arah  dan  dapat  disimpulkan  bahwa  Dia  menguasai segala  sesuatunya,  untuk  itu  bagi  makhluk-Nya  yang  meminta  hendaknya menghadap  ke  arah-Nya. Kedua, Ka’bah  menyimbulkan  monotheisme  dan universalitas  Allah.  Bangunan  Ka’bah  yang  konstan,  tetap,  dan  tidak  berubah merupakan pusat agama, arah sholat, cinta, hidup dan kematian, sebagaimana
24 Istianah, “Prosesi Haji dan Maknanya”, Esoterik: Jurnal Akhlak dan Tasawuf, Vol. 2, No. 1, 2016, hlm. 37
25 Ali Syariati, Makna haji., hlm. 49-55
keberadaan matahari yang merupakan pusat dari sistem tata surya ini, di mana seluruh semesta berotasi mengelilinginya.
Ketiga, Ka’bah adalah tempat bertemunya Allah Swt, Nabi Ibrahim AS, Nabi Muhammad Saw, dan umat manusia sehingga yang berada di sana hendaknya tidak  terpikat  oleh  pikiran-pikiran  yang  bersifat  egosentris. Keempat, Ka’bah adalah awal pergerakan abadi menuju Allah dan bukan menuju Ka’bah, sebab ibadah haji menggambarkan kepulangan manusia kepada Allah yang Mutlak dan tidak  terbatas.  Pulang  kepada  Allah  ini  menunjukkan  suatu  pergerakan  abadi menuju kesempurnaan, kebaikan, keindahan, kekuatan, pengetahuan, nilai-nilai, dan  fakta-fakta. Kelima, Ka’bah  juga  dikatakan  sebagai  Rumah  Allah,  bukan berarti  bahwa  Allah  bertempat  atau  tinggal  di  situ  tetapi  dikatakan  sebagai Rumah  Allah  adalah  karena  orang-orang  yang  mengerjakan  haji  adalah merupakan tamu istimewa Allah. Tentunya sebagai tamu yang istimewa, sudah semestinya jika mereka meminta hajat kepada-Nya niscaya akan dikabulkan doa mereka. Jika mereka meminta ampunan niscaya akan diberi ampunan, dan jika mereka meminta syafaat niscaya akan diberi syafaat.
d. Hajar Aswad, simbol sumpah setia
Tawaf  yang  harus  dimulai  dari  tempat  di  mana  hajar  aswad  (batu  hitam) berada,  memberikan  pengertian  bahwa  manusia  telah  memasuki  sistem  alam semesta. Di batu tersebut manusia harus berjabat tangan dengan Allah dengan menyentuh  atau  melambaikan  tangan  pada  batu  tersebut,  sekaligus  harus bersumpah setia untuk menjadi sekutu Allah dan membebaskan setiap sumpah yang  pernah  dilakukan  dengan  pihak  selain  Allah  di  masa  sebelumnya. Kemudian  ikut  berbaur  dengan  orang  banyak  tanpa  berhenti  tetapi  terus bergerak  sebagai  wujud  menemukan  dan  memilih  orbitnya  sendiri. 26 Bagi  Ali Syariati  hajar  aswad  dilambangkan  sebagai  tangan  kekuasaan  Allah  yang merupakan  bentuk  keabsahan  tertinggi  dan  mengikat  suatu  perjanjian  yang hanya berhubungan dengan Tuhan saja dan bukan dengan hal-hal yang lainnya. 27
26 Ali Syariati, Haji., hlm. 36
27 Pada zaman dahulu individu-individu dan suku-suku mengikat perjanjian dengan para kerua dari suku- suku lain, dengan cara mengulurkan tangan kanannya untuk berjabat tangan dengan individu lainnya agar pihak yang terakhir tersebut bersekutu dengan dia. Hal ini mereka lakukan untuk menjamin kelancaran perjalanan dan keselamatan mereka di padang pasir. Perjanjian ini dikenal sebagai sumpah setia. Dengan berbuat demikian secara
e. Maqam Ibrahim, simbol realitas sejarah
Maqam Ibrahim adalah sebuah batu yang terdapat jejak kaki Nabi Ibrahim ketika berdiri untuk meletakkan batu landasan Ka’bah. Dan ketika jamaah haji berada di makam  Ibrahim ini, berarti ia berdiri di tempat beliau, dan ia harus memainkan  peran  Nabi  Ibrahim  dalam  pertunjukan  simbolis  ini.  Yakni bercermin  dan  mengikuti  tahap-tahap  sejarah  kehidupan  Nabi  Ibrahim  yang penuh dengan perjuangan ketika mencapai maqam ini. 28 Beliau menghancurkan berhala, perang melawan raja Namrud, berada dalam kobaran abi raja Namrud, berjuang  melawan  iblis,  mengorbankan  putranya  nabi  Ismail,  terlunta-lunta, kesepian, dan menanggung siksaan. Inilah pengalaman-pengalaman yang dilalui beliau.  Berjalan  melewati  fase  kenabian  menuju  fase  kepemimpinan,  dari individualitas  ke  kolektivitas,  dan  dari  penghuni  rumah  azar  menjadi pembangunan rumah tauhid (ka’bah).
f. Sa’i, simbol optimisme hidup
Sa’i  melambangkan  sebagai  perjuangan  fisik  dan  menggambarkan  usaha manusia  mencari  hidup  yang  digambarkan  oleh  Siti  Hajar  istri  Nabi  Ibrahim ketika  mencari  air.  Proses  pencarian  air  melambangkan  pencarian  kehidupan materi  di  atas  bumi  ini.  Namun  demikian,  manasik  sa’i  ini  dilakukan  setelah selesai  melakukan  tawaf  yang  mengisyaratkan  bahwa  kehidupan  dunia  dan akhirat  merupakan  suatu  kesatuan  dan  keterpaduan.  Di  mana  tawaf menggambarkan larut dan leburnya manusia dalam hadirat ilahi, sedangkan sa’i menggambarkan usaha manusia mencari hidup. 29 Pelaksanaan sa’i mengajarkan manusia bahwa apabila ia ingin mendapatkan sesuatu, maka ia harus berusaha terlebih  dahulu.  Sekaligus  isyarat  kesediaan  tugas  tanggung  jawab  manusia  ke arah  hal-hal  yang    positif  dan  bermanfaat  untuk  dirinya  dan  orang  lain  guna mencapai kehidupan yang lebih baik.
Siti  Hajar  yang  merupakan  teladan  kepasrahan  mewujudkan  kemauannya dengan  cara  tidak  duduk  berdiam  diri.  Dalam  kondisi  berada  jauh  sekali  dari kampung halamannya, mengelana di padang pasir yang asing bagaikan di penjara
otomatis  batal  setiap  sumpah  setia  yang  pernah  dibuatnya  di  waktu-waktu  sebelumnya.  Lihat  Ali  Syariati, Haji., hlm. 35
28 Ali Syariati, Haji., hlm. 39
29 Ali Syariati, Haji., hlm. 47
oleh bukit-bukit di sekelilingnya yang hanya bersama putranya Ismail yang masih bayi.  Ia  penuh  harap  dan  tekad  yang  kuat  bangkit  berlari-lari  dari  satu  bukit tandus ke  bukit  tandus  lainnya  untuk  mencari  air.  Ia  terus mencari,  bergerak, dan berjuang. 30 Pada kenyataannya air yang dicari oleh Hajar tidak ditemukan melalui jerih payahnya, melainkan melalui kasih sayang Allah setelah ia berjerih- payah dengan cara hentakan kaki Ismail ke bumi yang akhirnya memancarkan mata air yang sangat kuat hingga saat ini dan mata air tersebut dinamai dengan air  zam-zam.  Oleh  karena  itu,  sa’i  merupakan  simbol  perjuangan  fisik  secara totalitas  dan  kepasrahan  manusia  yang  diwujudkan  dengan  usaha  yang  sangat kuat  untuk  memperoleh  ilmu  pengetahuan,  logika,  kebutuhan,  hidup,  fakta, bumi,  meteril,  alam,  hak  istimewa,  akal  pikiran,  sains,  industri,  keuntungan, kesenangan, kemauan, kekuasaan, ekonomi, dan peradaban di atas dunia ini. g. Arafah, simbol ilmu pengetahuan dan kearifan
Pada  saat  melaksanakan  ibadah  haji,  gerakan  pertama  dimulai  dari  Arafah dengan  cara  wukuf.  Wukuf  di  arafah  ini  berlangsung  pada  siang  hari  yang dimulai  pada  tengah  hari  tanggal  9  Dzulhijjah  ketika  matahari  memancarkan sinarnya yang amat terik. Wukuf ini adalah berhentinya jamaah haji di padang Arafah  mulai dari tergelincirnya  matahari sampai terbenam untuk berdoa dan berdzikir  kepada  Allah  swt.  Secara  harfiyah,  wukuf  berarti  beristirahat.  Dan selama wukuf di Arafah, manusia mestinya mengistiratkan tenaga dan pikirannya dari aktivitas duniawi dengan melakukan kontemplasi bertafakkur kepada Allah. Yakni berfikir bahwa dirinya harus usaha untuk berhenti dari kesenangan dunia agar mengerti hakikat hidup sesuai dengan ketentuan Allah, di mana mengetahui dirinya  dan  Tuhannya  merupakan  puncak  tertinggi  yang  diraih  melalui  wukuf sebagai  puncaknya  ibadah  haji.  Untuk  itu,  jamaah  haji  ketika  melaksanakan wukuf harus melalukan perenungan, membuka diri dengan penuh kejujuran di hadapan Allah dari perihal perjalanan hidupnya untuk meraih kasih sang-Nya. 31 Saat  sedang  melaksanakan  wukuf  di  Arafah,  hendaknya  jamaah  haji menemukan  ma’rifat  (pengetahuan)  sejati  tentang  jati  dirinya  dan  akhir
30 Ali Syariati, Haji, hlm. 49
31 Ibnu  Hasan, “Studi  Fiqh  Ibadah  Haji  dengan  Pendekatan  Filosofis  dan  Fenomenologis”, Prodising  Seminar Nasional Prodi PAI UMP Tahun 2019, hlm. 27
perjalanan  hidupnya.  Di  sana  mereka  harus  menyadari  langkah-langkahnya selama ini, sekaligus menyadari betapa besar dan agung Tuhan yang kepada-Nya seluruh makhluk bersimpuh. Oleh karena itu, wukuf di Arafah dikatakan sebagai simbol  pengetahuan.  Evolusi  pengetahuan  menimbulkan  kesadaran  di  dalam diri manusia, kemudian lahirlah sains yang meningkatkan pengertian dan untuk selanjutnya  meningkatkan  kesadaran  manusia. 32 Pada  saat  melakukan  wukuf, tingginya jabatan dan pangkat, banyaknya harta dan anak, serta semua hal yang bersifat  kesuksesan  duniawi  tidak  dapat  menjamin  dan  berpengaruh  akan diterimanya amal. Oleh karena itu, jamaah haji harus menyatakan ketundukan dan  kepatuhannya  kepada  Allah  dengan  cara  membuka  pengetahuan  dalam dirinya  bahwa  dia  benar-benar  mahluk  yang  lemah  yang  penuh  dengan  dosa seraya mengharap Rahmat dan Maghfirah dari Allah yang Maha Kuasa atas segala sesuatu.  Dengan  kesadaran-kesadaran  itulah  jamaah  haji  di  padang  Arafah menjadi arif serta bijaksana.
h. Masy’aril Haram (Muzdalifah), simbol kesadaran dan intuisi
Setelah  matahari  terbenam,  jamaah  haji  meninggalkan  Arafah  menuju Muzdalifah  dengan  membawa  pengetahuan  dan  kesadaran  yang  mulia  yang dikendalikan oleh kesalehan, kerendahan hati, dan kesucian sampai shalat subuh. Bermalam  di  Muszdalifah  yang  merupakan  simbol  kesadaran  dan  intuisi, merupakan  fase  seseorang  setelah  mendapatkan  pengetahuan  yakni  dimulai dengan pengetahuan ilmu baru kemudian kesadaran manusia untuk menyikapi pengetahuan tersebut. 33
Jika  di  dalam  fase  Arafah,  wukuf  dilakukan  di  siang  hari  maka  pada  fase masy’aril  haram  wukuf  dilakukan  pada  malam  hari.  Hal  ini  dikarenakan kesadaran adalah hubungan subjektif di antara berbagai pemikiran, dan kekuatan pemahaman yang melahirkan kesadaran ini lebih mudah diperoleh dengan cara berkonsentrasi dalam kegelapan dan keheningan malam hari. 34 Kesadaran yang harus dimunculkan ketika bermalam di Muzdalifah ini adalah kesadaran untuk membangun hari esok yang lebik baik, tidak mengulangi kesalahan di masa lalu,
32 Ali Syariati, Haji, hlm. 61
33 Ali Syariati, Haji, hlm. 70
34 Ibnu Hasan, “Studi Fiqh Ibadah Haji., hlm. 28
serta  lebih  kuat  untuk  membuat  perisai  di  dalam  dirinya  sendiri  di  tengah kehidupan  yang  penuh  tantangan  dan  godaan  syaitan  yang  selalu  berupaya menjauhkan dirinya dari Allah Swt.
i. Mina, simbol cinta dan kesyahidan
Mina  adalah  negeri  keyakinan  dan  cinta,  negeri  segala  harapan  dan kebutuhan,  sekaligus  medan  tempur  untuk  memperoleh  kemenangan  yang gemilang dan terpuji. Pada tanggal 10 Dzulhijjah pada saat matahari menjelang terbit, para jamaah haji harus bergegas berangkat menuju Mina yang merupakan negeri  cinta,  perjuangan,  dan  kesyahidan.  Dan  peistirahatan  dalam  perjalanan haji  yang  paling  lama  adalah  berlangsung  di  sini.  Mina  yang  secara  harfiyah memiliki makna tempat menumpahkan darah, atau dibaca Muna yang memiliki makna  tercapainya  harapan  sebagaimana  berkaitan  dengan  ketekatan  Nabi Ibrahim,  Nabi  Ismail,  dan  Siti  Hajar  dalam  membuktikan  ketinggian  cita-cita mereka,  sehingga  mereka  mampu  mengalahkan  godaan  dan  gangguan  setan yang berusaha menggagalkan pelaksanaan penyembelihan Nabi Ismail. 35
Peristiwa yang terjadi di Mina ini dikatakan sebagai tanda harapan, cita-cita, idealisme,  dan  cinta  karena  di  tempat  ini  jamaah  haji  merenungkan  apa  yang paling  diagungkan  di  dalam  hatinya,  apakah  jabatan,  ataukah  harta.  Sehingga untuk  mencapainya  mereka  harus  siap  mengorbankan  segala-galanyahingga mereka siap memanfaatkan semua yang dimilikinya hanya untuk Allah semata. Oleh  karena  itu  tanpa  terduga  para  jamaah  haji  dapat  bertemu  dengan  Allah sekaligus setan. Maka ia harus menetukan pilihannya antara mengikuti panggilan Allah  atau  menuruti  bujuk  rayu  setan. 36 Di  sini  para  jamaah  haji  harus menentukan  takdirnya  sendiri  sebagaimana  Nabi  Ibrahim  yang  dengan ketundukan yang mutlak memenuhi panggilan Allah Swt dengan menyembelih anaknya dan tidak menghirauakn godaan setan.
j. Melempar Jumroh, simbol jihad terhadap trinitas kabilisme
Mina  adalah  front  pertempuran  dan  tiga  monumen  jamarat  adalah  tiga berhala yang melambangkan setan yang berusaha menggoda manusia. Berhala pertama  merupakan  ketamakan  yang  disimbolkan  oleh  fir’aun,  berhala  kedua
35 Muh. Mu’inudinillah Bashri, Kuketuk Pintu Rumah-Mu Ya Allah , hlm. 57
36 Ali Syariati, Haji, hlm. 86
adalah mementingkan diri sendiri yang dilambangkan oleh sifatnya qarun, dan berhala  yang  ketika  adalah  ketidakikhlasan  yang  disimbolkan  oleh  sifatnya Bal’am.  Ketiga  berhala  ini  meskipun  berdiri  sendiri-sendiri  dan  memiliki identitasnya sendiri, namun mereka saling bersahabat dan bekerja sama untuk menjerumuskan manusia. 37 Dengan kata lain, secara bersamaan ketiga berhala ini melambangkan satu entitas setan dengan tiga wajah atau tiga entitas dengan sebuah sumber yang sama. Dengan melempar jumroh tersebut menjadi simbol sikap  tegas  manusia  untuk  melakukan  perlawanan  dan  melepaskan  diri  dari segala  sifat-sifat  yang  buruk,  permusuhan  abadi  dengan  setan  dan  segala pengaruhnya,  serta  siap  menolak  segala  godaan  dan  bisikan  setan  dalam menjalankan tugas dari Allah Swt.
Setelah  selesai  melempar  jumroh  berarti  menandakan  pertempuran  telah selesai. Jamaah haji boleh mengumandangkan dan merayakan kemenangan yang telah  mereka  raih  dengan  cara  berkurban,  menanggalkan  pakaian  ihram, mengenakan  pakaian  yang  dikehendaki,  memotong  rambut,  menggunakan wewangian yang disukai, dan memeluk  suami atau istrinya. Kini mereka telah terbebas dan telah menjadi manusia sebagaimana Nabi Ibrahim yang orientasi hidupnya adalah ibadah, amal shalih, dakwah, dan perjuangan. 38 Manusia akan mencapai  kebahagiaan  dan  mendapatkan  karunia  Allah  yang  halal  setelah melakukan  perjuangan  panjang  mulai  dari  mengendalikan  diri  dari  nafsu duniawi, mempetajam pengetahuan, hingga memperoleh pengetahuan  puncak dan kesadaran untuk perbaikan diri dan perlawanan terhadap setan.
k. Memotong Rambut ( tahallul ), simbol syukur manusia
Memotong  rambut  yang  dalam  ibadah  haji  disebut tahallul merupakan perwujudan  rasa  syukur  dan  menampakkan  kegembiraan  setelah  selesai melaksanakan rangkaian ibadah haji. Setelah melaksanakan sa’i yang terakhir di Marwa, jamaah haji disuruh untuk  memotong  rambut, menanggalkan pakaian ihram, dan mengenakan pakaian biasa. Tahallul merupakan bukti syukur manusia dan kepatuhannya kepada perintah Allah dengan mengorbankan sesuatu yang
37 Ali Syariati, Haji, hlm. 96
38 Ali Syariati, Haji, hlm. 99
amat  disayangi  yang  direpesentasikan  oleh  mencukur  rambur. 39 Ibadah  ini dijadikan  lambang  keamanan  dan  kedamaian.  Rambut  yang  tumbuh  di  atas kepala  manusia  diibaratkan  sebagai  dosa-dosa  yang  telah  dilakukan  manusia. Mencukurnya  ibarat  menanggalkan  dosa-dosa itu  dari  diri  yang bersangkutan. Tahallul tersebut  memberikan isyarat pembersihan, penghapusan sisa-sisa cara berfikir  yang  kotor  yang  masih  berada  dalam  kepala  masing-masing  manusia. Dengan kata lain, tahallul berarti mengajarkan kepada umat manusia yang telah menjalankan ibadah haji agar bisa memiliki dan mengorbitkan pikiran yang baik dan positif.
l. Kurban, simbol kepasrahan mutlak dan peleburan sifat hayawaniyah
Pada fase kurban ini jamaah haji diajak berperan sebagai nabi Ibrahim yang membawa  anaknya  untuk  dikorbankan.  Karena  kecintaan  beliau  terhadap putranya nabi Ismail telah menyibukkannya sehingga menyebabkan dirinya lupa terhadap  tanggung  jawab.  Maka  Allah  memerintahkan  beliau  untuk mengorbankan putranya nabi Ismail agar ia berserah total  terhadap kehendak Allah. Pada fase ini, peperangan yang paling besar adalah perang melawan diri sendiri.  Nabi  Ibrahim  dihadapkan  pada  suatu  konflik  untuk  memilih  antara Allah  dan  putranya  nabi  Ismail.  Mana  yang  akan  dipilih,  Allah  atau  dirinya sendiri?  Keterikatan  atau  kemerdekaan?  Kesenangan  atau  kesempurnaan? Kedamaian  atau  keyakinan  dan  perjuangan?  meneladani  perasaan  atau keimanan? Menjadi bapak atau seorang nabi?. 40 Peristiwa-peristiwa yang dialami oleh nabi Ibrahim yang puncaknya dirayakan sebagai Idul Adha, harus mampu mengingatkan  bahwa  yang  dikurbankan  tidak  boleh  manusia  melainkan  sifat- sifat kebinatangan yang ada dalam diri manusia.
Oleh karena itu, penyembelihan hewan kurban merupakan simbolisasi jihad akbar, yakni dengan menyertakan niat untuk menyembelih nafsu kebinatangan yang ada dalam diri. Keegoisan, kerakusan, keserakahan, ketamakan, dan sifat buruk lainnya merupakan kumpulan dari sifat kebinatangan yang bersemayam di  dalam  diri  manusia.  Dengan  mengikutsertakan  menyembelih  hawa  nafsu
39 Ibnu Hasan, “Studi Fiqh Ibadah Haji., hlm. 29
40 Ali Syariati, Haji, hlm. 102
berarti  berpihak  kepada  hati  nurani  yang  diterangi  cahaya  keilahian. 41 Dan dengan berkurban, berarti mengungkapkan  rasa syukur atas limpahan karunia dan anugerah yang diberikan oleh Allah Swt untuk disedekahkan kepada fakir miskin  dengan  niat  semata-mata  karena  Allah  dan  untuk  mensejahterakan mereka  dengan  cara  membagi-bagikan  daging  kurban  tersebut.  Hewan  yang telah  dikurbankan  tersebut  adalah  wujud  dari  sebuah  amalan  untuk mengorbankan harta benda demi kemashlahatan dan kepentingan orang banyak yang  membutuhkan,  yang  merupakan  wujud  dari  kecintaan  seorang  hamba kepada  Allah  yang  sesungguhnya  dan  kecintaan  terhadap  sesama  dengan didasari niat yang ikhlas semata-mata karena Allah swt.

## 3. Tahap Pasca Pelaksanaan
Berhaji ke tanah suci adalah sarana untuk mengubur hasrat dan ambisi duniawi. Setiap  ritual  menyangkut  haji  dari  awal  hingga  akhir  mempunyai  suatu  rahasia  di dalamnya  untuk  melatih  manusia  agar  mampu  menjalankan  nilai  hajinya  dalam kehidupan.  Haji  merupakan  tindak mujahadah untuk  memperoleh musyahadah ,  oleh karena itu, tujuan haji sebenarnya semata-mata adalah untuk memperoleh musyahadah tentang  Tuhan.  Di  sisi  lain,  haji  juga  melambangkan  egalitarianisme,  artinya pengamalan  nilai-nilai  kemanusian  universal  yang  mencakup  nilai-nilai  kesamaan atau kesedejatan, tenggang rasa, tawadu’, dan nilai Islam yang melahirkan patriotisme nasionalisme dan semangat persatuan dalam Islam sehingga Islam dengan sendirinya akan  menemukan  ukuran  serta  standar  yang  pasti  untuk  membuktikan  kebenaran ajaran secara rasional dan logis.
Pada zaman sekarang ini, seolah-olah tidak ada lagi belenggu perbudakan tetapi realitanya,  umat  manusia  di  seluruh  penjuru  dunia  terbelenggu  oleh  ranta-rantai perbudakan  yang  tak  terlihat.  Keberadaan  musuh  tidak  selalu  merupakan  bala tentara,  tidak  selamanya  merupakan  pihak  dari  luar,  akan  tetapi  adakalanya  juga berupa  sistem,  perasaan,  pandangan,  sesuatu  yang  dimiliki  oleh  setiap  manusia. Kecintaan kepada kenikmatan, kepada ide-ide, kepada materi, kepada seni maupun keindahan, kepada tanah maupun darah, dan segala seuatu yang menjauhkan diri dari Allah merupakan belenggu perbudakan dan musuh pada saat itu. 42 Dan semua itu
41 Istianah, “Prosesi Haji dan Maknanya”, hlm. 40
42 Ali Syariati, Haji, hlm. 172
belenggu-belenggu tersebut harus ditindas sebagaimana perjuangan-perjuangan yang dilakukan oleh manusia yang haji ketika menunaikkan rangkaian-rangkaian manasik ibada haji.
Untuk itu, setelah jamaah haji pulang ke tempat asalnya, tentu nilai-nilai yang telah didapatkan harus selalu dijaga supaya hajinya menjadi haji yang mabrur. Haji yang mabrur berarti menjadi insan yang semakin hari semakin dekat dengan Allah serta bisa menjadi manusia yang rahmatan lil’alamin . Dalam arti bisa menjadi muslim yang  benar-benar  memiliki  karakter  Islam  yang  sejati  dan  menjadi  mukmin  yang benar-benar  memiliki  karakter  iman  yang  sejati.  Dengan  begitu,  dalam  kehidupan sehari-harinya, ia senantiasa beraqidah tauhid, ikhlas, dzikrullah, dan muttaqin serta selalu menjaga diri dari  sesuatu yang merusak dan senantiasa  berusaha melakukan perubahan ke arah yang lebih baik secara lahiriyah maupun bathiniyah.

## D. Simpulan
Pelaksanaan  haji  adalah  bentuk  dari  muktamar  sosial  tahunan,  dimana  Allah mengundang  umat  Islam  dari  berbagai  penjuru  dunia  untuk  berhimpun  dalam kebaikan.  Berbagai  agenda  muktamar  tersebut  telah  disusun  dan  mesti  harus dilakukan oleh setiap jamaah haji secara tertib. Agenda-agenda haji tersebut ketika dikaji dengan menggunakan pendekatan filosofis seperti yang dikemukakan oleh Ali Syariati  di  atas,  merupakan  upaya  untuk  menyingkap  makna  ibadah  haji  yang mengandung  nilai-nilai  hikmah  sangat  tinggi  bagi  kehidupan  manusia.  Nilai-nilai hikmah tersebut sangat penting untuk dikembangkan guna membangun kehidupan yang lebih dinamis. Pemahaman serta penghayatan terhadap makna ibadah haji yang komprehensif  dan  pelaksanaannya  yang  khusyuk,  akan  melahirkan  nilai-nilai universal.  Antara  lain  adalah  keikhlasan,  kepasrahan  (tawakkal),  ketaqwaan, kesabaran,  ketabahan,  amal  perbuatan  shaleh,  dan  menolak  segala  kejahatan  yang ada  dalam  fikiran,  ucapan  dan  perbuatan.  Dengan  nilai-nilai  filosofi  ibadah  haji tersebut,  seorang  yang  telah  melakukan  haji  diharapkan  berakhlak  mulia  dengan membawa  tujuan  ibadah  haji  yang  memiliki  daya  ubah  positif  bagi  diri  individual setiap muslim maupun lingkungannya.
*********

## Daftar Pustaka
Alim, Syaiful. Menuju Umrah dan Haji Mabrur . Cet. I. Yogyakarta: Laksana. 2018 Al-Zuhaily, Wahbah. al-Fiqh al-Islamy wa Adillatuh . Jilid III. Dar al-Fil. 1989
Basri, Muh. Mu’inudinillah dan Elly Damaiwati. Kuketuk Pintu Rumah-Mu Ya Allah . Cet.
I. Surakaerta: Indiva Pustaka. 2009
Hasan,  Ibnu.  “Studi  Fiqh  Ibadah  Haji  dengan  Pendekatan  Filosofis  dan Fenomenologis”. Prodising Seminar Nasional Prodi PAI UMP Tahun 2019
Istianah. “Prosesi Haji dan Maknanya”. Esoterik: Jurnal Akhlak dan Tasawuf. Vol. 2, No.
1. 2016
Marlina, Sri. “Haji Budaya dan Budaya haji (Perspektif sosio-filosofis)”. Sulesana . Vol 09, Nomor 2 Tahun 2014
Sarwat, Ahmad. Seri Fiqih Kehidupan (6); Haji. Cet. I. Jakarta: DU Publishing. 2011 Supriyanto, John. “Historiografi Haji Menurut al-Qur’an”. JIA . Nomor 1, Juni Tahun 2017
Supriadi, Eko. Sosialisme Islam; Pemikiran Ali Syariati . Yogyakarta: Rausyanfikr Institute. 2011
Syariati, Ali. Makna Haji . terjemahan Burhan Wirasubrata. Jakarta: Zahra. 2007
. Menjadi Manusia Haji . Yogyakarta: Mujadalah. 2003
. Haji . terjemahan Anas Mahyuddin. Bandung: Pustaka. 1995
. Doa,  Tangisan,  dan  Perlawanan;  Refleksi  Sosioalisme  Religius  Doa  Ahlulbait dan  Asyura  di  Karbala .  terjemahan  Dede  Azwar  Nurmansyah.  Yogyakarta:
Rausyanfikr Institute. 2011.