## Refleksi Etika Kebahagiaan dalam Novel Khotbah di Atas Bukit Karya Kuntowijoyo

## Lina Santiana
Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang, Indonesia Email: santianalina@gmail.com

## Abstrak
Novel  Khotbah  Di  Atas  Bukit  Karya  Kuntowijoyo  mengandung  nilai-nilai  etika kebahagiaan  yang  sama  dengan  Epikuros.  Dimana  Epikuros  menghendaki  untuk mencapai  kebahagiaan  seseorang  harus  mencari  nikmat  yang  sebanyak- banyaknya dengan menghindari pertanyaan-pertanyaan, dan pikiran-pikiran yang membuat  kesakitan  badan  dan  jiwa.  dengan  itu  Epikuros  menghendaki keutamaan-keutamaan  seperti  kesederhanaan,  tahu  diri,  penguasaan  diri  dan kebijaksanaan.  Bergitu  pula  dalam  Novel  Khotbah  Di  Atas  Bukit  Karya Kuntowijoyo, dimana kuntowijoyo dalam novel khotbah di atas bukit menghendaki agar untuk bahagia seseorang harus mencari nikmat dan menghindari segala hal yang  membuat  kesakitan  badan,  sehingga  jiwa  menjadi  resah.  Dengan memperhatikan  keutamaan  seperti,  kesederhanaan,  penguasaan  diri,  dan kebijaksanaan.

## Abstract
Kuntowijoyo’s  novel  “Khotbah  Di  Atas  Bukit”  containing  ethical  values  of happiness  in  common  with  the  Epicurean.  Where  Epicurean  desires  to  achieve happiness,  one  must  find  favor  as  much  as  possible  to  avoid  the  questions  and thoughts  that  make  body  and  soul  in  the  pain.  With  it,  the  Epicurean  requires virtues  such  as  modesty,  knowing  oneself,  self-control  and  wisdom.  Similarly,  in the  Kuntowijoyo’s  Novel “Khotbah  Di  Atas  Bukit”,  Kuntowijoyo  requires  that  to be happy one must seek favor and avoid pain of all the things that make the body and the soul becomes restless. Having regard to such virtues, modesty, self-control and wisdom.
Keywords: Ethics, Epicurean, Happiness
Kebahagiaan  adalah  keadaan  subjektif  yang  dengan  itu  seseorang  merasa dalam dirinya ada kepuasan atas keinginannya, dan sadar dirinya memiliki sesuatu yang  baik. 1 Karena  kebahagiaan  itu  merupakan  keadaan  yang  subjektif  maka, setiap  orang  bahkan  setiap  agama  pun  memiliki  pandangan  yang  berbeda-beda dalam  mengartikan  kebahagiaan.  Bahkan  untuk  mencapai  kebahagiaan  itu  pun memiliki jalan yang berbeda-beda. Dalam Islam, pusat segala kebahagiaan adalah saat  seseorang  bertemu  dengan  sang  kholiq. 2 Untuk  sampai  kepada  kebahagiaan itu, maka seseorang harus bertakwa. Menghindari segala yang  dilarang-NYA  dan mengerjakan  apa  yang  diperintahkan  oleh  Allah,  untuk  mencapai  kebahagiaan dunia dan akhirat.
Sedangkan  dalam agama Hindu kebahagiaan sejati adalah ketika  manusia telah  mampu  mencapai keadaan Sat-Cit-Ananda . 3 Keadaan dimana  manusia telah mampu  merasakan  kehadiran  Tuhannya,  dengan  sikap  yang  paling  tepat  yaitu bahwa  manusia  harus  berbakti  kepada  Tuhan,  menghormati  dan  dengan  cinta menyerahkan  diri  secara  total  kepada  Tuhan  agar  di  anugrahi  persatuan kebahagiaan bersamanya. 4 sedangkan Dalam pandangan Taoisme 5 kebahagiaan itu adalah keadaan dimana manusia telah mencapai Tao. 6 Karena Tao melebihi surga. Dan untuk mencapai kebahagiaan dan kedamaian itu maka manusia harus mentaati hukum. 7
Kebahagiaan  dalam  pandangan  filsafat  memiliki  arti  tersendiri  yaitu, kebahagiaan  adalah  tujuan  dan  motif  terdasar  dari  segala  yang  dikerjakan. Menurut  Aristoteles  kebahagiaan  diartikan  sebagai  kesempurnaan  kegiatan  dari manusia  sebagai  manusia. 8 Oleh  karena  itu,  seseorang  apabila  menjalankan fungsinya sebagai manusia dengan baik, ia akan mencapai tujuan terakhirnya atau kebahagiaan.  Adapun  kaum  Epikureanisme  beranggapan  bahwa  kebahagiaan  itu adalah  keadaan  dimana  manusia  dapat  menikmati  kenikmatan  dan  terhindar  dari segala hal yang menyakitkan. Sehingga tercapainya ketenangan jiwa. 9
Dari sekian banyak pandangan tentang kebahagiaan, tetap memiliki tujuan yang  sama  yaitu  untuk  mencapai  kebaikan  dan  kebahagiaan,  hanya  cara pandangnya  yang  membedakan.  Namun  pada  dasarnya,  kesemuanya  ingin mengarahkan  hidup  manusia  pada  kebaikan  dan  meninggalkan  keburukan,  untuk dapat  hidup  bermoral  dan  mencapai  kebahagiaan.  Maka  dari  itu  manusia membutuhkan  etika  dalam  hidupnya.  Sejatinya,  etika  adalah  ilmu  yang mengajarkan  manusia  bagaimana  seharusnya  hidup.  Sebagaimana  pandangan Epikuros, etika adalah pusat seluruh filsafat 10 . Sebab manusia membutuhkan etika untuk  dapat  hidup  sebagai  manusia  yang  sehat  jiwa  dan  raganya. 11 Sedangkan
menurut  Plato  etika  adalah  ilmu  yang  individu  atau  kolektif  masyarakat.  Oleh sebab  itu,  wacana  etika  mempunyai  unsur-unsur  pokok.  Unsur-unsur  pokok  itu adalah  kebebasan,  tanggung  jawab,  hati  nurani,  dan  prinsif-prinsif  moral  dasar. 12
Hal-hal  yang  dikaji  dalam  etika  adalah  apa  yang  menjadi  tujuan  hidup  manusia. Tujuan  hidup  manusia  yang  menjadi  maenstro  bagi  manusia  dan  itulah  yang terbaik  bagi  manusia.  Persoalannya  adalah  apakah  yang  menjadi  tujuan  hidup manusia? Lalu apakah  manusia akan berbuat sesuai  dengan tujuan  hidupnya atau tidak? 13
Oleh  karena  itu,  etika  sangat  penting  untuk  dipelajari,  perkembangan budaya  yang  pesat  saat  ini  baik  di  bidang  ilmu  pengetahuan,  ekonomi,  politik, kesenian,  dan lain-lain  membawa perubahan baru bagi peradaban  manusia. Tidak saja  dengan  perangkat-perangkat  IPTEK  yang  berkembang,  tetapi  pengaruh ideologi baru pun mulai ibarat jamur yang tumbuh di musim hujan. Seiring dengan kemajuan  Budaya,  tawaran-tawaran  iptek  yang  menggiurkan  menjadikan  budaya manusia  tumbuh  semakin  kompleks,  bahkan  plural.  Pada  sebagian  manusia kondisi  ini  membuat  manusia  kebingungan. 14 Pandangan  hidup  telah  diubah menjadi material  oriented ,  yaitu  materi  sebagai  ukuran,  sehingga  manusia sedemikian  diperhamba  oleh  teknologi  yang  telah  menjauhkan  manusia  dari komunal  yang  hakiki.  Kuntowijoyo  menamakan  hal  semacam  ini  sebagai  akibat urban culture yang bertentangan dengan nilai-nilai masyarakat tradisional agraris, yaitu masyarakat kota yang semakin nisbi dengan nilai kemasyarakatannya dalam arti yang hakiki. 15
Itu semua terjadi karena manusia telah kehilangan identitas dirinya sebagai manusia  dan  sudah  kehilangan  orientasi  hidup.  Padahal  salah  satu  kebutuhan manusia  yang  fundamental  adalah “orientasi”. Sebab  manusia  dalam  melakukan apa pun harus mencari orientasi terlebih dahulu. Maka manusia harus mengetahui dirinya berada dan  kearah  mana ia bergerak untuk  mencapai tujuan. 16 Sulit untuk di bantah bahwa manusia terus menerus mengejar hal yang baik. 17 Dalam keadaan semacam  itu  manusia  akan  tersentuh    dibenaknya,  dimana  ia  akan  menempatkan diri. Kadang ia di desak oleh dorongan nafsaniahnya, makan dan minum, pangkat dan kedudukan, dan mengejar keuntungan harta menjadi tujuan utama. 18
Namun,  ketika  manusia  berhenti  untuk  berpikir  di  tengah  aktivitas  yang menakutkan  ini,  pertanyaan  berikut  mungkin  muncul  di  benak  seseorang:  jika seseorang  itu  dapat  perkerjaan  yang  baru,  jika  seseorang  itu  memperoleh  mobil yang  lebih  bagus,  Apa  gunanya  semua  itu?  Apakah  manusia  adalah  orang  yang benar-benar  menginginkan  semua  itu?  Pertanyaan  pertanyaan  seperti  ini,  kapan
pun  muncul,  adalah  menakutkan,  karena  itu  semua  adalah  pertanyaan  mendasar yang  diatasnya  seluruh  aktivitas  manusia  dibangun:  pengetahuannya  akan  apa yang ia inginkan. 19
Oleh  karena,  kehidupan  manusia  saat  ini  serba  instan  sedangkan kemakmuran ternyata tidak berhasil  menghantarkan  manusia kepada kebahagiaan yang  hakiki.  Justru  di  tengah  kehidupan  ini  terlihat  adanya  kegelisahan  pada sejumlah  kelompok  manusia.  Jiwa  manusia  Nampak  gersang  padahal  manusia bergelimang  dengan  kemewahan  dunia. 20 Maka  disinilah  peran  etika  untuk mengarahkan manusia dalam mencapai tujuannya kepada kebaikan.
Melihat  upaya  untuk  membina  etika  dengan  berbagai  macam  cara  telah dilakukan  oleh  banyak  orang,  mulai  dari  ketika  pada  masa  para  Filosof  bahkan para Sastrawan  lewat karya-karya yang telah  dihasilkan. Etika terus di bahas  dan dipelajari.  Etika  bukan  hanya  membahas  tentang  tingkah  laku,  dan  perilaku manusia.  Namun  dewasa  ini  etika  juga  membahas  tentang  kebahagiaan,  nilai, tanggung jawab, hak dan kewajiban. Dewasa ini juga pembahasan etika tidak lagi selalu  menggunakan  karya  yang  bersifat  ilmiah  akan  tetapi,  pembahasan  etika dapat pula didekati melalui karya satra, prosa, bahkan melalui puisi-puisi, lukisan dan  sebagainya.  Seperti  halnya  Kuntowijoyo,  Salah  satu  diantara  banyak sastrawan  yang  telah  banyak  ikut  menyumbangkan  hasil  pemikirannya  di  dunia sastra seperti Iwan Simatupang, Danarto, Budi Darma, Arifin. C. Noer dan masih banyak lainnya. Kuntowijoyo adalah salah satu dari sekian banyak sastrawan yang telah  mencoba  memadukan  nilai-nilai  etika  yang  bergitu  luhur  lewat  salah  satu karyanya  yang  berjudul Khotbah  Di  Atas  Bukit ,  meskipun  pada  masa  terbitnya novel  ini  pembaca  banyak  yang  mencemooh  dan  menyesalkan  publikasi  novel tersebut  di  surat  kabar  manusia,  sehingga  tidak  banyak  kritikus  sastra  yang menaruh  perhatian  kepada  novel  ini.  Meskipun  demikian,  Kuntowijoyo  telah berhasil  mencoba  memadukan  nilai-nilai  etika  dalam  banyak  sastra  yang dihasilkannya termasuk novel khotbah di atas bukit ini.
Atas  dasar  inilah  maka,  penulis  mencoba  mengangkat  kiprah  seni  sastra Kuntowijoyo  sebagai  seorang  pujangga  sastra  Indonesia,  lewat  karya  sastranya “Novel  Khotbah  Di  Atas  Bukit”,  yang  tanpa  di  sadari  telah  mengajak  pembaca untuk mengenal etika kebahagiaan. Karena Kuntowijoyo ini adalah pujangga yang berprestasi  melalui  karya-karyanya  seperti  dilarang  mencintai  bunga-bunga  dan termasuk  novel  khotbah  di  atas  bukit  ini  dan  masih  banyak  lainnya,  yang  sarat dengan  makna  hidup.  Sehingga  penulis  tertarik  untuk  mendalami  sejauh  mana
etika  kebahagiaan  yang  ada  dalam  Novel  Khotbah  Di  Atas  Bukit  Karya Kuntowijoyo.

## Makna Kebahagiaan Dalam Novel Khotbah Di Atas Bukit Karya Kuntowijoyo
Kebahagiaan  adalah  keinginan  yang  terpuaskan  karena  disadari  memiliki sesuatu yang baik. 21 Kebahagiaan  menurut Epikuros apakah yang  lebih  menandai kodrat  manusiawi  kita  daripada  menghindari  ketidaksenangan,  nyeri  penderitaan, serta  kesedihan  dan  mencari  yang  enak,  kesenangan,  kenikmatan?  Dari  sini terlehat  jelas  bahwa  kesenangan  adalah  prinsip  serta  tujuan  dari  hidup  bahagia. 22
Kesenangan  adalah  hal  pertama  yang  cocok  dengan  kodrat  kita.  Dari kesenanganlah  kita  bertolak  untuk  menolak  atau  menghindari  benda-benda  dan pada kesenanganlah  kita sampai, bila kita memilih perasaan sebagai norma untuk yang baik.
Dalam  novel  Khotbah  Di  Atas  Bukit,  Kuntowijoyo  menggambarkan bahwa  kebahagiaan  adalah  sesuatu  yang  senantiasa  di  cari  oleh  setiap  orang. Manusia senantiasa mendambakannya dan senantiasa berusaha untuk mendapatkannya.  Sebagaimana  yang  dituliskan  oleh  Kuntowijoyo,  “kebahagiaan juga  terdapat  di  puncak  gunung.”  Ini  menunjukkan  bahwa  seseorang  yang  ingin bahagia senantiasa mencari kebahagiaannya dimanapun dia berada baik di kota, di desa,  di  kesunyian  bahkan  dipuncak  gunung  pun,  seseorang  ingin  bahagia.  Dan disetiap hidupnya seseorang senantiasa mendambakan kebahagiaan dan senantiasa mencari kebahagiaan, sebagaimana Kuntowijoyo menuliskan;
“Apa yang kau cari bung?” orang itu bertanya lagi.
“Tunggulah  kata  orang  itu”  ayo  kita  masuk.  Akan  aku  ceritakan kepadamu apa yang sedang kau cari sebenarnya. Setiap orang yang datang ke bukit ini mesti mencari sesuatu. 23
“Sekarang  ia  ingin  memulai  sesuatu  yang  baru  sama  sekali,  yang seperti  ketika  dia  dilahirkan  tak  membawa  apa-apa,  juga  pikiran- pikiran. Ia ingin sesuatu yang murni. Barman berharap hidup murni itu  akan  dapat  dilakukannya  di  bukit.  …..  Ia  akan  memulai  hidup lagi  seperti  semua  orang  pada  mulanya  hidup,  telanjang  dan mencari-cari. Ia merasa terhormat dengan keputusannya itu.” 24
Dari  cuplikan  novel  Khotbah  di  Atas  Bukit  tersebut  bahwa,  Seseorang akan  melakukan  apa  saja  yang  dirasakan  baik  olehnya  untuk  mendapatkan kebahagiaan,  ketenangan  dan  kenikmatan  hidup.  Termasuk  pergi  ke  bukit
menjalani  hidup  baru  dan  meninggalkan  segala  masa  lalu.  Akan  tetapi  sejatinya kebahagiaan  adalah  sesuatu  yang  menjadi  tujuan  oleh  setiap  orang,  maka  apabila tujuan  hidup  ini  belum  tercapai  seseorang  akan  merasakan  resah  dan  merasakan ada  sesuatu  yang  hilang  dari  dirinya.  Sebagaimana  Kuntowijoyo  mengambarkan dengan lembut bahwa setelah  Barman bertemu  dengan Humam ada sesuatu yang hilang  dalam  dirinya,  ditengah  kemewahan,  kecukupan  hidup  dan  perempuan cantik  yang  hidup  bersamanya  di  bukit  itu.  Sedangkan  dalam  novel  tersebut Humam yang hidup dengan sederhana, tanpa beban dan penuh dengan kebijaksaan dapat  menikmati  setiap  waktu  dengan  kecerian.  Inilah  yang  membuat  Barman merasakan  ada  sesuatu  yang  hilang  dari  hidupnya.  Sebagaiman  dituliskan Kuntowijoyo;
“Barman  memandang  lauk  pauk  di  meja  itu.  Macam  yang  belum pernah  ditemuinya….  Nampak  sahabat  yang  menjamunya  itu periang.  Tidak  ada  tanda-tanda  ketuanya  padanya,  kecuali  otot- ototnya….. Waktu masih akan lama lagi bersamanya.” 25
“Barman  teringan,  gambar-gambar  filsuf  dan  penyair  cina  yang memancing.  Apakah  Humam  itu  penyair  atau  filsuf?  Wajahnya sungguh keriput dan tua, matanya memancarkan sinar kegembiraan yang telah  mencapai sesuatu dalam hidupnya. Sedangkan ia sendiri kini  merasa  kehilangan  sesuatu,  yang  dicarinya  dan  tidak  ketemu. Sesuatu yang jauh semacam kegelisahan selalu mengejar dirinya.” 26
Terlebih ketika Humam mengajarkan kepada Barman bahwa; “Tinggalkan segala  milikmu.  Apa  saja  yang  menjadi  milikmu  sebenarnya  memilikimu.  Dan engkau tidak lagi merdeka. Engkau mengira itu kekuasaan, tidak. Itu membuatmu takhluk.  Membelenggu!.” 27 Kuntowijoyo  juga  menuliskan,  “juga  cinta  adalah belenggu  kita!.” 28 Dari  sini  terlihat  jelas  bahwa,  menurut  Kuntowijoyo kebahagiaan adalah dimana seseorang bebas dari segala hal yang membuat dirinya terbelenggu,  karena  harta,  wanita,  dan  bahkan  karena  cinta.  Sebagaimana dituliskan  oleh  Kuntowijoyo  bahwa,  “kebahagiaan  mutlah,  tak  memelukan  apa- apa di luat diri kita.” 29
Selain  hal  di  atas,  Kuntowijoyo  juga  menggambarkan  bahwa  hidup bahagia  adalah  ketika  seseorang  dapat  menjalankan  kewajibannya  dengan kesadaran  diri,  dengan  tulus  dan  sepenuh  hati.  Tanpa  paksaan  dan  itu  dilakukan atas  kehendaknya  sendiri.  Sebagaimana  dituliskan  Kuntowijoyo  melalui  tokoh Popi  yang  memutuskan  untuk  menghabiskan  hidupnya  bersama  laki-laki  tua  itu,
dan  menjalankan  segala  kewajibannya  dengan  sepenuh  hati,  “Ia  telah  menjadi bagian  dari  yang  harus  dikerjakannya,  kewajibannya.  Ia  suka  kepada  kewajiban itu.  Dan  ia  telah  memutuskan  untuk  memuliakannya  bagaimanapun….  Sebab  ia sudah  bahagia  karenanya.” 30 Dari  sini  terlihat  bahwa  Kuntowijoyo  ingin menyampaikan  bahwa  kebahagiaan  itu  dapat  dimiliki  oleh  seseorang  ketika seseorang  itu  dapat  menikmati  dan  menerima  segala  yang  telah  ia  putuskannya untuk  dilakukannya.  Dengan  menyukai  setiap  aktivitas  kehidupan  dan menjalaninya dengan sepenuh hati.
Kemudian  Kuntowijoyo  juga  menggambarkan  bahwa  kebahagiaan  itu adalah  dimana  seseorang  telah  merasakan  dalam  dirinya  kebebasan  dan kebijaksanaan hidup. Dia mampu menikmati setiap waktu, dia mampu menikmati setiap  perjalanan  dari  hidup  ini  dengan  tenang  dan  penuh  dengan  kebijaksanaan. Jika  seseorang  telah  sampai  pada  hal  tersebut.  Maka  ia  akan  mencapai kebahagiaan.  Sebagaimana  yang  dituliskan  oleh  Kuntowijoyo  lewat  tokoh Humam;
“Waktu,  sesuatu  yang  harus  kita  nikmati  seperti  juga  benda  lainnya. Engkau  mesti  belajar  dari  hidup  ini. 31 Lupakan  semuanya  bahkan dirimu.  Yang  ada  ialah  pohon-pohon,  rumpus-rumput.  Engkau makhluk yang paling berbahagia. Waktu ialah untuk dinikmati. Ruang ialah tempat kita bergerak. Gerak ialah hidup kita.” 32
Kuntowijoyo  lewat  novel  Khotbah  Di  Atas  Bukit  ini  juga  ingin menyampaikan  bahwa,  manusia  harus  hidup  dengan  sederhana,  sekedarnya  dan tidak di buat-buat. serta berbahagia sebesar-besarnya. Sebagaimana dituliskan oleh Kuntowijoyo, lewat tokoh Humam “hidup sekadarnya, bahagia sebesarnya.” 33
Melihat  hal  di  atas,  Kuntowijoyo  lewat  novel  Khotbah  Di  Atas  Bukit menghendaki  bahwa  manusia  dalam  hidupnya  hendaklah  mencari  kebahagiaan dengan  sedapat-dapatnya.  Bukan  hanya  dengan  kekayaan,  jabatan,  dan  wanita, serta  kecukupan  hidup,  karena  kadang  semua  itu  adalah  hal  yang  justru  tidak membahagiaan. Maka dari itu Kuntowijoyo menggambarkan lewat tokoh Humam, menghedaki agar manusia hidup dengan sedemikian rupa, hidup dengan sederhana yang  membuat  kebahagiaan  dan  meninggalkan  yang  hal-hal  bersifat  sia-sia.  Dan Kuntowijoyo  juga  ingin  menyampaikan  bahwa  manusia  hendaklah  bahagian sebesar-besarnya  dan  mampu  memilih  mana  yang  dapat  membahagiakan  mana yang membuat ketidak senangan.
Kuntowijoyo  menuliskan  lewat  tokoh  Popi  bahwa,  untuk  mencapai kebahagian  kita  harus  membuang  ingatan,  pertanyaan-pertanyaan  yang  dapat
membuat  jiwa  resah.  “…  Segalanya  yang  menyebabkan  engkau  menderita,  sakit dan  mendekatkan  kematian,  harus  dipandang  sebagai  kejahatan.  Tak  lebih.  Atau selebihnya adalah lamunan yang sia-sia….” 34
Dari penjelasan di atas maka dapat disimpulkan, dalam novel Khotbah Di Atas  Bukit  ini  makna  kebahagiaan  bagi  Kuntowijoyo  adalah  dimana  seseorang dapat  merasakan  ketenangan  jiwa,  mampu  mengedalikan  diri,  bebas  dan  dapat menikmati setiap waktu yang ada. Hidup dengan tulus murni dan seadanya. Hal ini sama  dengan  pandangan  Epikuros  yang  menghendaki  agar  seseorang  untuk bahagian  harus  meninggalkan  segala  yang  menyakitkan  dan  senantiasa  mencari ketenangan jiwa dengan pola hidup sederhana, kebijaksanaan dan penguasaan diri serta menghilangkan rasa takut. 35 Bahkan Epikuros memuji keutamaan-keutamaan seperti tau diri, penguasaan diri, dan kegembiraan pada semua situasi. 36

## Faktor-Faktor Pendukung Tercapainya Kebahagiaan
Adapun  faktor-faktor  pendukung  tercapainya  kebahagiaan  dalam  novel Khotbah Di Atas Bukit karya Kuntowijoyo adalah sebagai berikut:
1. Kemampuan  menikmati  setiap  waktu  yang  ada.  Menurut  Kuntowijoyo seseorang  akan  bahagia  apabila  dapat  menikmati  setiap  waktu  yang  ada dengan sepenuh hati. Sebagaimana yang dituliskan oleh Kuntowijoyo. “Lupakan  semuanya.  Bahkan  dirimu.  Yang  ada  ialah  pohon-pohon, rumput-rumput….  Waktu  ialah  untuk  dinikmati.  Ruang  ialah  tempat kita bergerak. Dan gerak ialah hidup kita.” 37 Dan “Setiap yang bergerak dari  hidup  ini,  setiap  yang  terdiam  dari  hidup  ini,  ialah  untuk dinikmati…  karena  hidup  itu  mengasyikkan,  maka  bagian  yang  paling sepi pun menggembirakan.” 38
Kuntowijoyo  juga  menuliskan  lewat  tokoh  Popi  bahwa,  “setiap  detik  dari hidup adalah untuk dinikmati. Waktu yang mengalir adalah tak henti-hentinya adalah  kebahagiaan  terbesar  bagi  yang  dapat  merasakan.” 39 Dalam  hal  ini sebagaimana Epikuros juga berpandangan bahwa seseorang harus menikmati setiap waktu yang ada dengan bebas dari rasa takut terhadap dewa-dewa dan kematian sehingga dapat merasakan kebahagiaan. 40
2. Faktor  kebebasan,  kebasan  merupakan  salah  satu  faktor  yang  bisa  membuat seseorang  dapat  merasakan  kebahagiaan.  Saat  seseorang  hidup  dengan kehendak dan tanpa desakan bahkan tanpa tekanan dari orang lain, seseorang itu  dapat  merasakan  sebuah  kebahagiaan.  Dimana  seseorang  menjalani kehidupan  dengan  kehendaknya  sendiri.  Dan  melakukan  segala  sesuatu  atas
dorongan  dirinya  sendiri.  Sebagaimana  digambarkan  oleh  Kuntowijoyo dalam  novel  Khotbah  Di  Atas  Bukit  bahwa,  untuk  bahagia  seseorang  harus bebas  dari  segala  hal  yang  membuat  dirinya  merasa  tertekan  dan  resah,  “ buku  harian  akan  sangat  berguna,  tapi  tidak.  Ia  ingin  membuang  ingatan- ingatan….  Lupakanlah  dirimu!.” 41 Terlihat  jelas  bahwa  untuk  bahagia seseorang  dapat  meninggalkan  segala  hal  yang  menurutnya  tidak  baik, bahkan tentang  dirinya sendiri. Kuntowijoyo juga  menuliskan bahwa dengan kebebasan  seseorang  dapat  menikmati  kehidupannya  dan  dapat  menguasai dirinya  sendiri.  “ia  merasa  bebas.  Tak  seorang  pun  akan  melarangnya andaikata ia akan makan, minum, tidur ataupun berak dimana pun ia suka. Ia sadar  disinilah  baru  orang  menguasai  dirinya  sendiri.” 42 Selain  itu Kuntowijoyo  juga  menuliskan  bahwa  untuk  bahagia  seseorang  akan melepaskan  diri  dari  waktu  dan  dari  beban-beban  yang  menyiksanya.  “Aku ingin  melepaskan  diri,  pop….“  dari  waktu  yang  menyiksaku!  Dari  hidup! Dari beban itu.” 43
3. Hidup  murni,  hidup  murni  yang  dimaksud  oleh  Kuntowijoyo  adalah  dimana manusia  dapat  menjani  hidup  itu  dengan  tulus  dan  tidak  dibuat-buat.
Sebagaimana  Kuntowijoyo  menuliskan,  “…  Hiduplah  sekadarnya.” 44 Dan Kuntowijoyo juga menuliskan “sudah waktunya bagi laki-laki tua macam dia untuk  hidup  tulus,  murni,  sederhana  dan  tak  dibuat-buat.” 45 Dari  pandangan di atas, sebagaimana Epikuros juga  menghendaki bahwa  manusia hendaknya hidup  sederhana,  harus  menghindari  apa  yang  meyakitkan  dan  pengalaman- pengalaman yang tidak mengenakkan. 46
4. Kesederhanaan. Menurut Epikuros orang bijaksana tidak akan memperbanyak kebutuhannya  namun  sebaliknya  membatasi  kebutuhan-kebutuhannya  agar dengan membatasi diri dapat menikmati kepuasan. 47 Terlihat bahwa Epikuros juga  menghendaki  hidup  sederhana.  Sebagaimana  hal  ini  digambarkan  oleh Kuntowijoyo  lewat  Humam,  hidup  sederhana  ternyata  membuatnya  dapat merasakan kebahagiaan hidup.
“Barman  memandang  lauk  pauk  di  meja.  Itu  semacam  yang  belum pernah  ditemuinya.” 48 “sungguh  pun  Barman  tidak  terbiasa  dengan kesederhanaan, namun makanan itu baginya sangat menyegarkan. Ia tak tahu apakah daging ayam atau kelinci yang disuguhkan… dan ikan-ikan sungai.  Disini  tidak  ditemukan  piring  kembang  bersih  dengan  serbet- serbet  makan,  hiasan  sayur  seperti  yang  selalu  dibuat  oleh  Popi.  Juga tomat  itu  terguling  begitu  saja  di  meja.  Ia  merasa  enak  makan  dengan cara demikian.” 49
Dari hal di atas Kuntowijoyo ingin menyampaikan bahwa, kebahagian bukan hanya di dapat dari kemewahan namun, kebahagiaan yang sebenarnya adalah di dapat dari kesederhanaan hidup.
5. Kebijaksanaan.  Kuntowijoyo    dalam  novel  Khotbah  Di  Atas  Bukit  ini menggambarkan  bahwa  kebijaksanaan  hidup  akan  menghantarkan  manusia kepada  kebahagian. Karena  menurut Kuntowijoyo “kedamaian yang baik  itu berasal  dari  kebijaksanaan.” 50 Orang  yang  hidupnya  bijaksana  akan  tahu memilih  mana  yang  baik  untuknya  dan  mana  yang  tidak  baik  untuknya. Bahkan  orang  yang  bijaksana  akan  dapat  menikmati  hidupnya  dengan kedamaian  jiwa.  Sebagimana  pandangan  di  atas  sama  hal  nya  dengan Epikuros,  dimana  Epikuros  juga  menegaskan  kebijaksanaan  sebagai  seni hidup.  Menurut  Epikuros  orang  bijak  pandai  mempertimbangkan  apakah  ia memilih nikmat atau rasa sakit. 51
6. Mengosongkan  pikiran.  Dalam  artian  bahwa  seseorang  dapat  mencapai kebahagiaan  apabila  dia  dapat  mengosongkan  pikiran  dari  segala  hal  yang meresahkan  jiwa.  sebagaimana  Kuntowijoyo  menuliskan,  “mengosongkan pikiran  adalah  awal  dari  ketentraman.”  Selain  itu  Kuntowijoyo  juga menuliskan, “Ia sudah memutuskan bahwa pikiran, ingatan dan cita-cita telah membuatnya  menderita  selama  ini,  membuatnya  bosan.  Sekarang  sudah  tiba saat ia membebaskan diri.” 52
Dari  beberapa  faktor-faktor  di  atas  bahwa  pandangan  Kuntowijoyo  terhadap kebahagiaan yang terkadung dalam novel Khotbah Di Atas Bukit ini sama halnya dengan  Epikuros.  Sebagaimana  hal  ini  terlihat  dari  pandangan  Epikuros  yang beranggapan  bahwa,  untuk  bahagia  seseorang  harus  menjauhi  segala  yang membuat  kesakitan  badan  dan  jiwa. 53 Epikuros  bergitu  menjunjung  tinggi kebijaksanaan,  karena  menurutnya  meskipun  kesenangan  adalah  sesuatu  yang harus  dikejar  tapi  tidak  semua  kesenangan  harus  di  cari  bila  dari  sana  dapat menimbulkan  kemalangan  dan  kesengsaraan.  Maka  dari  itu  dia  mencanangkan pola hidup sederhana. 54

## Tanda-Tanda Tercapainya Kebahagiaan
Tanda-tanda seseorang yang telah mencapai kebahagiaan hidup dalam novel Khotbah  Di  Atas  Bukit  karya  Kuntowijoyo  dapat  dilihat  dari  tiga  aspek  yaitu aspek  penguasaan  diri/kebebasan,  penghindari  apa  yang  menyakitkan,  dan  aspek kebijaksanaan.

## 1. Aspek Penguasaan Diri/Kebebasan
Kata  “bebas”  dalam  kamus  besar  bahasa  Indonesia  diartikan  lepas  sama sekali (tidak terhalang, tidak terganggu dan sebagainya), sehingga dapat bergerak, dapat  berbicara,  berbuat  dan  sebagainya  dengan  leluasa.  Adapun  “kebebasan” diartikan dengan; kemerdekaan, dan keadaan bebas. 55
Manusia  dikatakan  bebas  mengandung  dua  pengertian  yaitu  dia  mampu menentukan  diri  sendiri,  dan  ia  tidak  dibatasi  oleh  orang  lain  atau  masyarakat dalam kemungkinannya untuk menentukan diri sendiri. Kebebasan terbagi menjadi 3 bagian yaitu kebebasan fisik, artinya kemampuan untuk  menggerakkan anggota tubuh. Kebebasan psikis, artinya kemampuan untuk  menentukan sendiri apa yang dipikirkan  dan  dikehendaki,  dan  kebebasan  normatif,  artinya  keadaan  bebas  dari larangan atau pewajiban. 56
Dalam novel ini kebahagiaan bagi Barman berbeda dengan Popi dan Humam. Kebahagiaan  bagi  Barman  adalah  kenikmatan  dan  kemewahan  duniawi. Sedangkan Humam melihat kebahagiaan itu dari kesederhanaan, dan pembebasan dari  hal  yang  bersifat  material,  yang  hampir  jenis  kebahagiaan  yang  dijalani Barman  tidak  dimiliki  Barman  dan  Popi.  Sedangkan  Popi  memilih  kebahagiaan dengan  melepaskan  diri  dari  pikiran-pikiran  dan  segala  hal  yang  meresahkan dirinya.
Kuntowijoyo menggambarkan bahwa orang yang telah mencapai kebahagiaan dalam  novel  Khotbah  Di  Atas  Bukit  adalah  dia  mampu  menguasai  dirinya  dan bebas.  Sebagaimana  tergambar  lewat  tokoh  Humam  yang  telah  mencapai kebahagian, “Untuk apa. Kita tak perlu apa pun lagi. Kita sudah hilang.” 57
Dalam hal ini, Kuntowijoyo juga ingin menyampaikan bahwa hidup manusia butuh  kebebasan  dalam  hidupnya,  untuk  mencapai  kebahagiaan  manusia  harus bebas  tak  memerlukan  apa-apa,  dan  mampu  menguasai  dirinya  sendiri,  ibarat menunggang  kuda  maka  kita  harus  mengendalikan  kuda  itu  jangan  sampai  kita yang dikendalikan kuda itu. Kuntowijoyo juga menuliskan;
“Jadi bagaimana?” “Kesendirian adalah hakikat kita, he” “ Anakmu, istrimu, keluargamu. Sahabatmu.” “Semua sudah kulepaskan” “Semuanya?” “Ya.”
Selain itu, Humam juga mengajarkan bahwa;
“Kalau  engaku  memikirkan  aku,  itu  kesalahan  bung.  Justru  karena bertentangan  dengan  keadaanku.  Tidak  ada  yang  perlu  dikhawatirkan. Itu  sudah  berjalan.  Dan  berjalan  dengan  baik.  Beban  itu  sudah  aku lepaskan”. 58
“Keadaanku ialah ketiadaanku” 59
“Hum, apa sesungguhnya yang kau kerjakan dibukit?” “Justru tak mengerjakan apapun. Hidup sudah selesai bagiku.” 60
“Lupakan  semuanya,  bahkan  dirimu.  Yang  ada  ialah  pohon-pohon, rumput-ruput.  Engkau  makhluk  yang  paling  bahagia.  Waktu  ialah untuk  dinikmati.  Ruang  ialah  tempat  kita  bergerak.  Gerak  ialah  hidup kita.”
“Maksudmu” “Tidak ada maksud apa-apa.” “Aku tak mengerti.” “Hidup sekadarnya, bahagia sebesarnya.” Barman mencoba mengingat satu-satu kalimat berurutan dari Humam. “Dan mati?” ia bertanya.
“Ialah kalau kita tak lagi punya gerak.” “Dan engkau tidak takut?” “Justru yang paling tidak menakutkan.” 61
Dari  dialog  tersebut,  Kuntowijoyo  ingin  mengatakan  bahwa  seseorang  yang telah  mencapai  kebahagiaan  dapat menjalani  hidup  ini dengan tenang,  menikmati setiap  waktu  yang  ada,  dan  hidup  sekadarnya  serta  bahagia  sebesar-besarnya sehingga jiwa menjadi tenang dan damai.
Kuntowijoyo juga menuliskan melalui tokoh Humam“… Kebahagiaan mutlak tak memerlukan apa-apa diluar diri  kita.” Dan “… hidup sudah selesai bagiku.” 62
Artinya  disini  Kuntowijoyo  ingin  menyampaikan  bahwa  orang  yang  telah mencapai  kebahagiaan  tidak  akan  membutuhkan  apapun  lagi  dalam  hidupnya. Melepaskan  diri  sepenuhnya  dari  hal-hal  yang  bersifat  material,  dan  menikmati setiap  detik  dari  kehidupan.  Sebagaimana  dalam  hal  ini  Epikuros  mengatakan bahwa  jika  seseorang  yang  telah  mencapai  kebahagiaan  dalam  hidup  ia  akan mampu  menguasai  dirinya,  sehat  badan  dan  jiwanya  karena  mampu memaksimalkan ketenangan dan kebebasan sehingga tercapailah ataraxia. 63

## 2. Menghindari Apa Yang Menyakitkan
Menurut Epikuros hakikat nikmat adalah terdiri dalam ketentraman jiwa yang tenang, yang tidak dapat dikejutkan dan dibingungkan, kebebasana dari rasa risau
dan  terkejut.  Manusia  hendaknya  menghindari  apa  yang  menyakitkan,  dan pengalaman-pengalaman  yang  tidak  mengenakkan. 64 Pandangan  ini  sama  halnya dengan  padangan  Kuntowijoyo,  yang  disampaikannya  lewat  novel  Khotbah  Di Atas  Bukit.  Sebagaimana  Kuntowijoyo  menggambarkan  bahwa,  untuk  mencapai kebahagian  kita  harus  membuang  ingatan,  pertanyaan-pertanyaan  yang  dapat membuat jiwa resah. Sehingga orang yang sudah  mencapai kebahagiaan dia akan tahu  mana  sesuatu  yang  membuat  dia  bahagia  dan  mana  pula  hal  yang membuatnya menderita. Sehingga seseorang itu akan menghindari segala hal yang dapat  menyakitkan  dirinya  dan  membuat  dirinya  menderita.  Sebagaimana  yang dituliskan Kuntowijoyo;
“Apa lagi yang kau pikirkan pap? Hidup sudah selesai. Tidak ada lagi! Tidak  ada!  Kalau  makanan  habis  kita  cukup  mengangkat  telepon  dan bobi akan mengirimnya. Lupakanlah, kecuali bahwa kita hidup. Ia  telah  memutuskan  bahwa  pikiran,  ingatan,  cita-cita  telah membuatnya  menderita  selama  ini,  membuatnya  bosan….  Barman selalu  mengeluh,  karena  ia  tak  mampu  menerima  hidup  sebagaimana yang  harus  dijalani.  Laki-laki  tua  itu  mempunyai  bakat  untuk menderita; keinginan, pikiran, ingatan dan cita-cita.” 65
Dari  hal  di  atas  jelas  bahwa  Kuntowijoyo  menggambarkan  seseorang  yang bahagia dalam hidupnya memilih untuk melepaskan diri dari segala ingatan dan itu membuatnya  bahagia.  Sebagaimana  Kuntowijoyo  juga  menuliskan,  “Setiap  detik dari hidup adalah untuk dinikmati. Waktu yang mengalir tak henti-hentinya adalah kebahagiaan  terbesar  bagi  yang  dapat  merasakan.” 66 Inilah  kebahagiaan  yang dicapai  dengan  menikmati  setiap  waktu  dari  hidup  yang  dipilih  oleh  orang-orang tertentu.
Selain  itu,  Kuntowijoyo  menjelaskan  melalui  tokoh  Popi  bahwa  manusia yang  bahagian  itu  haruslah  hidup  dengan  hidup  yang  sesuai  dengan  kodratnya yaitu hidup yang  mempunyai  nilai. Segala yang  membuat kita menderita harus di singkirkan dan di tinggalkan.
“Hidup yang mempunyai nilai” “Hidup itu sendiri suatu nilai. Tak ada tambahan yang diperlukan, hh! Kalau engkau hidup, engkau bermakna. Kalau engkau mati, tidak” “Selebihnya dari hidup, semuanya sia-sia! Semua omong kosong.” “…..  Bahwa  yang  tak  bernilai  ialah  yang  berlawanan  dengan  hidup. “Misalnya  penyakit.…  Segalanya  yang  menyebabkan  engkau menderita,  sakit  dan  mendekatkan  kematian,  harus  dipandang  sebagai
kejahatan.  Tak  lebih.  Atau  selebihnya  adalah  lamunan  yang  sia-sia. Apapun yang membuat hidup, itu bernilai. 67

## 3. Aspek Kebijaksanaan
Di  dalam  novel  ini,  Kuntowijoyo  mengambarkan  seseorang  yang  telah mencapai  kebahagiaan  dapat  menguasai  dirimu  sendiri  dan  dapat  mengambil kebijaksanaan-kebijaksanaan  dalam  hidup.  Sebagaiman  Kuntowijoyo  menuliskan bahwa, “Biarlah dia bukan mencari ilmu, tetapi kebijaksanaan, bertapa ia bahagia! Pengasingan yang sempurna! Ia selalu tersenyum.” 68 Ini adalah kebahagiaan yang diperoleh oleh Barman dengan jalan kebijaksaan-kebijaksaan.
Seseorang  yang  telah  mencapai  kebahagiaan  dalam  hidupnya  akan  menjadi bijaksana. Dia mampu membedakan mana yang baik untuknya. Seseorang mampu melihat  bahwa  sesuatu  itu  pantas  dan  tidak  untuk  dijalani.  Sebagaimana  hal  ini Kuntowijoyo  menggambarkan  hal  tersebut  lewat  tokoh  Barman  yang  telah mencapai  kebahagiaan  hidup  setelah  sekian  lamanya  dia  bergulat  memecahkan segala keresahan dalam dirinya;
“Dipemberhentian  Bus  itu  malam  pun  berbulan.  Binar-binar  lampu listrik  berbaur  dengan  cahaya-cahaya  bulan.  Dibagian  tak  berlampu, bulan  melulur  malam,  menjadikannya  kekuningan.  Hidup  sedang berhenti  di  stasiun  ini,  pikir  Barman  ketika  ia  melihat  truk  yang teronggok  di  atas  aspal  ia  ingin  berbicara  dengan  seseorang  disini siapapun itu. Ada sesuatu yang mesti dikatakannya. Hidup dugu seperti ini adalah  dosa pikirnya. Orang-orang  yang siang  hari hilir  mudik  dan melepaskan  hidup  siang  hari  tanpa  mengambil  kebijaksanaan.  Itu adalah dosa nak.” 69
“Sekilas  telapak  kudanya  menyentuh  krikil.  Setiap  yang  bergerak  dari hidup  ini,  setiap  yang  terdiam  dari  hidup  ini,  ialah  untuk  dinikmati, Humam  mengajarkan. Dugu  dalam  hening  malam. Kebekuan  manusia adalah  warna hidup  yang terkutuk. Betul barang  kali  mereka sekarang melepaskan diri  dari  kesibukan  dan  lupa bahwa  mereka itu  menderita, tetapi  bila  mereka  terbangun,  mereka  akan  kembali  mengejar  hidup, mengejar-ngejar  secara  abadi.  Itu  semacam  mesin-mesin  yang berputar-putar tak hentinya. 70
Kedamaian hanya baik jika berasal dari kebijaksanaan.” 71
Dari  sini  jelas  bahwa  Kuntowijoyo  dalam  novel  ini  ingin  menyampaikan bahwa sebenarnya kehidupan yang damai itu adalah hidup yang dapat mengambil
kebijaksanaan  hidup  dan  dapat  menguasai  dirinya  sendiri.  Karena  dalam kehidupannya  manusia  tidak  boleh  terlalu  mengejar-ngejar  kehidupan. Sebagaimana  dalam  pandangan  Epikuros  “Orang  bijaksana  tidak  akan memperbanyak kebutuhan namun sebaliknya membatasi kebutuhan-kebutuhannya agar, dengan membatasi diri, dapat menikmati kepuasan.” 72
Dari  penjelasan  di  atas,  menurut  hemat  penulis  bahwasanya  dalam  hidup  itu manusia  selalu  mengejar  sesuatu  yang  bernilai  dalam  hidupnya.  Bahkan  untuk mencapai  tujuan  dari  hidupnya  itu  manusia  memiliki  cara  yang  berbeda,  sesuatu yang  mereka  anggap  itu  bisa  membuat  bahagia.  Namun  demikian,  orang  akan merasakan  kebahagiaan dan  kesenangan  jika sudah  mencapai apa yang dia  ingin. Bahkan  orang  yang  telah  mencapai  kebahagiaan  ini  dia  tidak  akan  memerlukan apapun  lagi,  yang  dia  tahu  sekarang  adalah  dia  hidup  dan  bahagian.  Disini Kuntowijoyo  mengambarkan  ketenangan  itu  melalui  tokoh  Humam  yang  telah mencapai  kebahagiaanya,  “Untuk  apa.  Kita  tak  perlu  apapun  lagi.  Kita  sudah hilang.” 73
Dari  cuplikan  novel  ini  maka  orang  yang  dalam  hidupnya  telah  mencapai suatu  kebahagiaan  bahkan  untuk  kematian  bukanlah  hal  yang  menakutkan  dan sangat  tidak  menyakitkan.  Disini  Kuntowijoyo  menjelaskan  lewat  tokoh  Humam bahwa:
“Tetapi mam, hum. Apakah engkau berbahagia?” “Aku tak percaya bahwa penderitaan itu ada.” “Tetapi lapar, takut, sakit, kecewa, sepi!”
“Aku hanya percaya pada mati, dan itu tidak sakit.”
Dari  sini  dapatlah  dilihat  Kuntowijoyo  ingin  menjelaskan  bahwa  kematian bukanlah  hal  yang  menyakitkan  bagi  orang  yang  sudah  mencapai  kebahagiaan. Jadi  dengan  datangnya  kematian  apakah  segala  sesuatu  sudah  selesai  bagi manusia?  Benar,  bahkan  kematian  adalah  kemungkinan  terakhir.  Dan  bahkan orang  bijak  akan  menyongsongnya  dengan  hati  yang  tenang.  Selain  kematian bukanlah  hal  yang  menakutkan  bagi  orang  yang  telah  mencapai  kebahagiaan, menurut  Kuntowijoyo  dalam  novel  ini,  orang  yang  bahagia  pun  tak  memerlukan apapun  lagi  dalam  hidupnya.  “…  Engkau  pasti  pensiunan  atau  orang  kaya  bung. Kebukit  untuk  mencari  tempat  istirahat.  Itulah  yang  mengganggumu.  Istirahat berarti  ingin  sesuatu.  Itu  kesalahanmu.  Aku  tak  punya  keinginan  lagi.  Juga istirahat.” 74
Menurut hemat penulis disini terlihat bahwa Kuntowijoyo ingin menunjukkan kepada  pembaca  bahwa  seseorang  hendaknya  hidup  tulus,  muni,  sederhana  dan tidak  berlebih-lebihan.  Dan  hiduplah  sebagaimana  mestinya  agar  dapat  hidup bahagia.  Karna  menurut  Kuntowijoyo  “kalau  kita  tak  menginginkan  apapun  dari milik kita, maka kita telah membebaskan diri.”
Melalui  tokoh  Humam  Kuntowijoyo  menunjukkan    setiap  manusia  itu hendaknya  dapat  hidup  sederhana.  Sejatinya  kebahagiaaan  itu  adalah  suatu  hal yang  diinginkan  manusia  dan  senantiasa  menjadi  tujuan  manusia,  maka  untuk mendapatkannya pun  manusia memiliki cara masing-masing. Sebagaimana dalam novel  Khotbah  Di  Atas  Bukit  ini.  Kuntowijoyo  mengambarkan  lewat  Popi  yang mencari  kebahagiaan  dengan  berhenti  berpikir  dan  menghilangkan  keinginan- keinginan  dan  ingatan-ingatan  yang  dapat  meresahkan  jiwa,  Humam  yang meninggalakan segala bentuk kehidupan mewah, dan kehidupan sosialnya.
Hingga pada puncak terakhir novel ini Barman memutuskan untuk bunuh diri. Barman menerjunkan diri dari puncak bukit, setelah menyampaikan khotbahnya. “ Bunuhlah dirimu”  dan “ Hidup tak berharga untuk  dilanjutkan” 75 melihat kondisi ini  akhirnya  pengikut  Barman  pun  mengalami  kegundahan  dan  sebagian  lain mengikuti jejak Barman dan bunuh diri.
Berdasarkan analisis penulis bahwa dari novel tersebut, seseorang yang telah mendapatkan kebahagiaan hidupkannya tidak akan resah, jiwanya akan damai dan tidak  membutuhkan  apapun  lagi  dalam  hidupnya  bahkan  tidak  ada  rasa  takut dalam dirinya. Karena orang bijak menghadapi segala situasi apa pun dengan hati yang  lapang,  sekalipun  itu  adalah  kematian.    Berdasarkan  kenyataan,  banyak manusia  yang  tidak  bahagia  karena  mengalami  ketakutan-ketakutan  dalam hidupnya. Jadi apabila  manusia telah  dapat menghilangkan  ketakutan itu, niscaya manusia  akan  mencapai  ketenangan  jiwa,  yang  selanjutnya  akan  mencapai kebahagiaan  hidup.  Dan  untuk  mencapai  kebahagiaan  hidup  tersebut  oleh Kuntowijoyo  melalui  novel  Khotbah  Di  Atas  Bukitnya  bahwa  manusia  harus memperhatikan  keutamaan  yaitu  hidup  sederhana,  tahu  diri,  penguasaan  diri,  dan kegembiraan pada semua situasi. Meskipun di akhir dari cerita ini adalah Barman dan  pengikutnya  memilih  untuk  bunuh  diri.  Tapi  itulah  cara  manusia  untuk mencapai apa yang ditujunya. Sekalipun itu sesuai atau tidak dengan norma-norma dalam  kehidupan.  Apakah  manusia  akan  berbuat  sesuai  dengan  tujuan  hidupnya atau  tidak,  semua  menjadi  pilihan  masing-masing  manusia  yang  dianggap  baik olehnya.

## Kesimpulan
Novel Khotbah Di Atas Bukit karya Kuntowijoyo mengandung nilai-nilai etika  kebahagiaan  yang  sama  dengan  Epikuros.  Nilai-nilai  etika  kebahagiaan dalam novel Khotbah Di Atas Bukit ini di tuangkan secara khas oleh Kuntowijoyo, yaitu lembut dan penuh makna. Bahkan nilai-nilai etika kebahagiaan dalam novel Khotbah  Di  Atas  Bukit  karya  kuntowijoyo  ini  terungkap  melalui  dialog  yang melatar belakangi masalah-masalah dalam novel Khotbah Di Atas Bukit.
Dalam  pandangan  Epikuros  Kesenangan  adalah  prinsip  serta  tujuan  dari hidup  bahagia.  Untuk  mencapai  itu  manusia  harus  mencari  nikmat  sedapat- dapatnya  dan  sebanyak-banyaknya.  Oleh  karena  itu,    maka  manusia  harus menjauhi  segala  yang  membuat  jiwa  resah  dan  kesakitan  badan.  Meskipun  pada dasarnya setiap kesenangan bisa dinilai baik, namun itu tidak berarti bahwa setiap kesenangan harus dicari.
Dalam  novel  Khotbah  Di  Atas  Bukit,  pengarang  menggambarkan kehidupan  manusia  yang  mencari-cari  kebahagiaan  dalam  hidupnya.  Dan  tak jarang  untuk  mendapatkan  kebahagiaan  itu  Kuntowijoyo  melalui  novel  ini  ingin mengambarkan  bahwa,  manusia  harus  hidup  secara  murni,  tulus,  sederhana  dan tidak  dibuat-buat.  Dalam  kehidupan  ini  manusia  harus  dapat  mengambil kebijaksaan  hidup  sehingga  dapat  bahagia.  Maka  untuk  mencapai  kebahagiaan dalam  Novel  Khotbah  Di  Atas  Bukit  karya  Kuntowijoyo  lebih  menekankan keutamaan-keutamaan  seperti  penguasaan  diri  atau  kebebasan,  menghindari  apa yang menyakitkan dan kebijaksanaan.

## Endnote
1 W. Poespoprodjo, Filsafat Moral Kesusilaan Dalam Teori Dan Praktek , (Bandung: Ramadja Karya, 1988), hlm. 30 2 Anwar Sanusi, Jalan Kebahagiaan , (Jakarta: Gema Insani Press, 2006), hlm. 2 3 Bambang  Rudianto  Sudrijanta,  dkk, Jelajah  Hakikat  Pemikiran  Timur ,  (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2004), hlm. 63
4 Ibid., hlm. 71 5 Taoisme  adalah  suatu  filsafat  yang  menduduki  tempat  terpenting  di  cina. Pengaruhnya terhadap kebudayaan cina memang tidak sebesar konfusianisme, akan tetapi taoisme  mempunyai  pandangan  metafisika  dan  spekulatif  terhadap  kodrat  realitas,  alam semesta,  dan  manusia.  Kata  taoisme  diturunkan  dari  kata  tao,  jalan.  Pendiri  taoisme  ini adalah  Lao  Tzu.  Kitab  suci  taoisme  ini  adalah  Tao  Te  Ching.  Lihat  pada  Bambang Rudianto, Sudrijanta, dkk, Jelajah Hakikat Pemikiran Timur …, hlm. 75
6 Tao adalah suatu bentuk pemikiran yang ada dalam ajaran taoisme. Tao adalah pintu masuk  segala  hakikat  misteri.  Tao  adalah  sumber  segala  sesuatu  dan  sumber  segala fenomena. Sebelum surga dan bumi ada, tao sudah ada. Tao adalah tujuan segala sesuatu.
7 Ibid., hlm. 78 8 Ibid., hlm. 150 9 Lorens Bagus, Kamus Filsafat, (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1996), hlm. 282 10 Berfilsafat  oleh  Epikuros  dianggap  juga  suatu  kegiatan  manusiawi  yang  sangat perlu,  karena  kita  tak  pernah  terlalu  muda  untuk  memulainya  dan  tak  pernah  terlalu  tua untuk  mengakhirinya;  “  kalau  anda  masih  muda  janganlah  ragu-ragu  untuk  berfilsafat. Sebab,  tak  pernah  dapat  dikatakan  bahwa  seseorang  terlalu  muda  atau  terlalu  tua  untuk menekuni  kesehatan  jiwa.  Mengatakan  bahwa  saat  terlalu  pagi  ataupun  terlalu  lambat untuk berfilsafat, sama dengan mengatakan bahwa. Waktunya terlalu pagi ataupun terlabat untuk  berbahagia.  Baik  orang  muda  atau  pun  kakek  harus  mendalami  filsafat;  yang terakhir untuk mempermuda dirinya melalui kontak hidup dengan Hal-hal  yang indah dari masa  lalu  dan  yang  pertama  supaya  dan  bahkan  di  masa  mudanya  ia  berdiri  tegak menghadap hari depan, sama seperti seorang kakek.”
11 P.  A.Van  Der  Weij  diindonesiakan  oleh  K.  Bertens, Filsuf-Filsuf  Besar  Tentang Manusia , (Jakarta: Gramedia, 1988), hlm. 59
12 Muhammad  Mufid, Etika  Dan  Filsafat  Komunikasi, (Jakarta:  Kencana  Prenada Media Group, 2009), hlm. 181
13 Syefriyeni, Etika Dasar-Dasar Etika , (Palembang: IAIN Raden Fatah Press, 2006), hlm. 15 14 Ibid., hlm. 22 15 Kuntowijoyo, Budaya  Dan  Masyarakat ,  (Yogyakarta: Tiara  Wacana,  1987), hlm. 105 16 Franz Magni Suseno, Etika Dasar, (Yogyakarya: Kanisius, 1987), hlm. 13 17 W. Poespoprodjo, Filsafat Moral ..., Op.Cit., hlm 18 18 Ibid., hlm. 52
19 Erich Fromm, Lari Dari Kebebasan , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1997), hlm. 257 20 Rusli  Amin, Pencerahan  Spiritual:  Sukses  Membangun  Hidup  Damai  Dan Bahagia, (Jakarta Selatan: Al-Mawardi Prima, 2003), hlm. i
21 W. Poespoprodjo, Filsafat Moral ..., Op.Cit., hlm. 30 22 P. A.Van Der Weij diindonesiakan oleh K. Bertens, Filsuf-Filsuf Besar ..., Op.Cit., hlm. 60 23 Kuntowijoyo, Khotbah Di Atas Bukit, (Yogyakarta: Bentang Budaya, 1997), hlm. 65 24 Ibid., hlm. 35 25 Ibid., hlm. 66 26 Ibid., hlm. 79 27 Ibid., hlm. 84 28 Ibid., hlm. 113 29 Ibid., hlm. 74 30 Ibid., hlm. 63 31 Ibid., hlm. 68 32 Ibid., hlm. 72 33 Ibid., hlm. 72 34 Ibid., hlm. 108 35 K. Bertens, Etika , (Jakarta: Gamedia Pustaka Utama, Jakarta, 2004), hlm. 236-237
36 Syefriyeni, Etika Dasar-Dasar ..., Op.Cit., hlm. 37 37 Kuntowijoyo, Khotbah Di …, Op.Cit., hlm. 72 38 Ibid., hlm. 161 39 Ibid., hlm. 104 40 P. A. Van Der Weij, Filsuf-Filsuf Besar..., Op.Cit., hlm. 64 41 Kuntowijoyo, Khotbah Di …, Op.Cit., hlm. 59 42 Ibid., hlm. 80 43 Ibid., hlm. 103 44 Ibid., hlm. 143 45 Ibid., hlm. 158 46 Syefriyeni, Etika Dasar-Dasar Filsafat Moral …, Op.Cit., hlm. 36 47 Ibid., hlm. 37
48 Kuntowijoyo, Khotbah Di …, Op.Cit., hlm. 66 49 Ibid., hlm. 67 50 Ibid., hlm. 162 51 Syefriyeni, Etika Dasar-Dasar …, Op.Cit., hlm. 36 52 Kuntowijoyo, Khotbah Di Atas Bukit …, Op.Cit., hlm. 100 53 P. A.Van Der Weij diindonesiakan oleh k. Bertens, Filsuf-Filsuf Besar …, Op.Cit., hlm. 61 54 K. Bertens, Etika …, Op.Cit., hlm. 237 55 Syefriyeni, Etika Dasar-Dasar Etika …, Op.Cit., hlm. 115
56 Franz Magnis Suseno, K. Bertens, dkk, Etika Social Buku Panduan Mahasiswa PB I-PB  IV ,  (Jakarta:  Gramedia  Pustaka  Utama,  1993),  hlm.  18-20.  Juga  lihat  K.  Bertens, Etika , (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2004), hlm. 103-109 57 Kuntowijoyo, Khotbah Di Atas …, Op.Cit., hlm. 69 58 Ibid., hlm. 70 59 Ibid., hlm. 71
60 Ibid., hlm. 75
61 Ibid., hlm. 72-73 62 Ibid., hlm. 75 63 K. Bertens, Etika …, Op.Cit., hlm. 237 64 Syefriyeni, Etika Dasar-Dasar Filsafat Moral …, Op.Cit., hlm. 36 65 Kuntowijoyo, Khotbah Di Atas …, Op.Cit., hlm. 100 66 Ibid., hlm. 104 67 Ibid., hlm. 108 68 Ibid., hlm. 151 69 Ibid., hlm. 160 70 Ibid., hlm. 161 71 Ibid., hlm.162 72 Syefriyeni, Etika Dasar-Dasar …, Op.Cit., hlm. 37 73 Kuntowijoyo, Khotbah Di Atas …, Op.Cit., hlm. 69 74 Ibid., hlm. 75 75 Ibid., hlm. 232

## Daftar Pustaka
Amin,  Rusli.  (2003). Pencerahan  Spiritual:  Sukses  Membangun  Hidup  Damai Dan Bahagia. Jakarta Selatan: Al-Mawardi Prima. Bagus, Lorens. (1996). Kamus Filsafat. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Bertens, K. (1988). Filsuf-Filsuf Besar Tentang Manusia. Jakarta: Gramedia.
_________.  (1999). Sejarah  Filsafat  Yunani. Yogyakarta:  Penerbit  Kanisius Anggota IKAPI.
__________. (2004). Etika . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Erich,  Fromm.  (1997). Lari  Dari  Kebebasan .  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar
Anggota IKAPI.
Fahmi, M. (2005). Islam Transendental Menelusuri Jejak-Jejak  Pemikiran  Islam Kuntowijoyo. Yogyakarta: Pilar Religion. Kuntowijoyo. (1987). Budaya Dan Masyarakat . Yogyakarta: Tiara Wacana. ___________. (1997). Khotbah Di Atas Bukit. Yogyakarta: Bentang Budaya.
Mufid,  Muhammad, Etika  Dan  Filsafat  Komunikasi, Kencana  Prenada  Media Group, Jakarta, 2009.
Poespoprodjo,  W.  (1988). Filsafat  Moral  Kesusilaan  Dalam  Teori  Dan  Praktek .
Bandung: Ramadja Karya.
Sanusi, Anwar. (2006). Jalan Kebahagiaan . Jakarta: Gema Insani Press. Sudrijanta  Bambang  Rudianto,  dkk.  (2004). Jelajah  Hakikat  Pemikiran  Timur .
Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Suseno, Franz Magni. (1987). Etika Dasar. Yogyakarya: Kanisius.
Suseno,  Franz  Magnis  Suseno  dkk.  (1993). Etika  Social  Buku  Panduan Mahasiswa PB I-PB IV . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Syefriyeni.  (2006). Etika  Dasar-Dasar  Etika .  Palembang:  IAIN  Raden  Fatah Press.