al-Ihkâ V o l . 1 2   N o . 2   D e s e m b e r   2 0 1 7 DOI 10.19105/al-ihkam.v12i2.1510

## Kemandirian Berbasis Wakaf di Masjid Besar Imam Ulomo Sampung Ponorogo

## Miftahul Huda
(Fakultas Syariah Institut Agama Islam Negeri Ponorogo, Jl. Pramuka 156 Ponorogo, Email: elhoeda@yahoo.co.id)
Abstrak:
Tulisan  ini  bertujuan  untuk  menggali  model  kemandirian  masjid berbasis  wakaf  di  Masjid  Besar  Imam  Ulomo  Sampung  Ponorogo. Kemandirian masjid dipahami oleh takmir, nâdhir dan jamaah masjid sebagai  peningkatan  kapasitas  masjid  dalam  berbagai  segi. Peningkatan  kapasitas  masjid  itu  terdiri  dari  sisi  asset  dan  sarana prasarana  dan  dari  sisi  pengelola  masjid.  Dari  sisi  asset  dimaknai sebagai  upaya  meminimalisir  beban  masyarakat  atas  kebutuhan masjid. Dari sisi pengelola masjid dimaknai sebagai adanya kesadaran berinovasi  dan  kebebasan  dalam  berinisasi  untuk  penguatan kelembagaan nâdhir dan takmir dalam mengembangkan masjid. Pola atau  model  kemandirian  masjid  berbasis  wakaf  yang  diterapkan  di Masjid  Besar  Imam  Ulomo  Sampung  Ponorogo  adalah  kemandirian aset dengan mengembangkan aset-aset wakaf masjid secara produktif baik  dalam  pertanian,  perikanan  maupun  lainnya.  Sedangkan  Pola kemandirian  dari  sisi  penguatan  kapasitas  nâdhir  belum  maksimal mengingat nâdhir yang  dikembangkan  adalah  masih  dalam  kluster nâdhir perorangan.  Pola  kemandirian  yang  terakhir  adalah  pola kemandirian dari sisi manfaat hasil wakaf yang diperuntukkan tidak hanya  kepentingan  masjid  tetapi  juga  kepentingan  jamaah masyarakat sekitar yang membutuhkan.

## Kata Kunci:
masjid Wakaf, Sustainability, Kemandirian masjid, Transformasi Sosial

## Abstract:
This  paper  aims  to  explore  a  model  of  self-reliance  based  on  wakaf mosque  in  Imam  Ulomo  Mosque,  Sampung  Ponorogo.  The independence  of  the  mosque  is  understood  by  takmir, nâdhir and mosque  congregations  as  capacity  building  of  mosques  in  various ways.  The  capacity  building  of  the  mosque  consists  of  assets  and infrastructure  and  from  the  management  of  the  mosque.  In  terms of
assets  interpreted  as  an  effort  to  minimize  the  burden  of  the community on the needs of the mosque. In terms of mosque managers interpreted as an awareness of innovation and freedom in the process of strengthening institutionalization nâdhir and takmir in developing the  mosque.  Pattern  or  model  of  self-reliance  Mosque-based  wakaf applied  at  Imam  Ulomo  Grand  Mosque  Sampung  Ponorogo  is  the independence  of  assets  by  developing  the  assets  of  wakaf  masjid productively  in  agriculture,  fishery  or  other.  While  the  pattern  of independence  from  the  strengthening  capacity nâdhir not  maximal considering nâdhir developed is still in individual nâdhir cluster. The last  pattern  of  independence  is  a  pattern  of  independence  from  the side of the benefits of wakaf that is destined not only the interests of the mosque but also the interest of the surrounding community.

## Keywords:
masjid Wakaf, Sustainability, Kemandirian masjid, Social Transformation

## Pendahuluan
Gagasan  tentang  fungsi  sosial  masjid  diperlukan  dengan menimbang  ulang  peranan  dan  dinamika  masjid  dalam  masyarakat Indonesia modern. Dinamika modernitas nyata-nyata mempengaruhi keberadaan  masjid  secara  fundamental  sehingga  mengakibatkan munculnya  problem  identitas  kultural  masjid.  Problem  ini  dapat dianggap  sebagai  konsekuensi  dan  implikasi  logis  ketika berhubungan  dengan  modernitas  yang  memiliki  keharusan  yang mempengaruhi secara khusus fungsi sosial dan budaya yang didasari atas  kewajiban  keagamaan.  Akibatnya,  modernitas  memberi tantangan  secara  langsung  terhadap  asumsi  tradisional  dari  dunia masjid.  Modernitas  sendiri  membawa  perubahan-perubahan  dalam banyak  aspek  kehidupan,  khususnya  institusi  agama  seperti  masjid itu sendiri.
Fungsi  masjid  pada  zaman  Nabi  terkonsentrasi  kepada  tiga aspek,  yaitu  keagamaan,  sosial  dan  politik  pemerintahan.  Hal  ini terlihat  selain  masjid  Nabawi  digunakan  untuk  ibadah  shalat  juga tempat  menginap  kaum ahl-shuffah ,  tempat  memberikan  nasihat  dan pengajaran  ajaran  Islam  serta  tempat  memutuskan  sengketa  dan

## Miftahul Huda
termasuk  juga  wahana  musyawarah  mengatur  siasat  perang  dan negara. 1 Dalam merespons modernitas, masjid mulai mengembangkan usaha  produktif  guna  membiayai  kelangsungan  roda  dan  program kehidupan masjid perlu diacungi jempol. Kemampuan  Imam masjid dan  masyarakat  sekitar,  menjadi  kunci  utama  untuk  meneguhkan atau setidaknya meningkatkan kompetensi masjid dalam visinya itu. 2 Tetapi,  kenyataannya  banyak  masjid  yang  merasa  kesulitan pendanaan  dan  mulai  berpikir  ulang  dalam  rangka  meningkatkan kemampuan  finansialnya,  dan  acapkali  menjadi  masalah  serius sehingga  membuat  masjid  kurang  dapat  melaksanakan  visi  dan program  utamanya.  Apalagi  biasanya  masjid  bergantung  pada sumber dana tertentu, seperti pendapatan dari infak sedekah jamaah yang terbatas.
Dari  berbagai  fakta  di  atas,  perlu  upaya  lebih  serius  untuk mendorong berkembangnya program mobilisasi  sumber daya untuk mendukung program dan aktivitas yang dilakukan oleh masjid. Salah satu  upaya  yang  urgen  dilakukan  adalah  mendokumentasikan pengalaman  dari  sebuah  masjid  yang  relatif  mampu  dalam memobilisasi sumber daya dari sumber wakaf. masjid tersebut adalah Masjid Besar Imam Ulomo Sampung Ponorogo. Pengalaman tersebut bisa digunakan sebagai media untuk meyakinkan masjid untuk lebih meningkatkan  kemampuan  dalam  mengelola  wakaf.  Hal  ini,  secara tidak  langsung  akan  semakin  menggencarkan  dan  meningkatkan eksistensi masjid sebagai  sub kultur yang tidak bisa dipisahkan dari masyarakat.  Karena  itu,  penting  untuk  mengkaji  tentang  bagaimana ikhtiyar  masjid  menjaga  semangat  kemandiriannya  ketika berhadapan dengan pengaruh kehidupan modern dan mengukuhkan keberlanjutan  misinya  serta  dapat  memainkan  peran  masyarakat madani dalam konteks Indonesia modern melalui institusi wakaf . Di  sisi  yang  berbeda,  perkembangan  institusi  wakaf  saat  ini tidak bisa dilepaskan dengan keberadaan Islam di Nusantara. Wakaf, khususnya  berupa wakaf tanah, sudah ada dan dilakukan semenjak
1 Harun  Nasution, Islam  Rasional  Gagasan  dan  Pemikiran Cet.  IV,  (Bandung:  Mizan, 1996), 250-252. 2 Nurodin  Usman,  “Pengelolaan  Wakaf  Produktif  untuk  Kesehatan  (Studi  Kasus Bandha  Wakaf  masjid  Agung  Semarang”, Muaddib ,  Vol.  04,  No.  02,  Juli  Desember 2014.
lahirnya  komunitas-komunitas  muslim  di  beberapa  daerah  di Nusantara.  Lembaga  wakaf  muncul  bersamaan  dengan  lahirnya masyarakat muslim sebagai sebuah komunitas keagamaan yang pada umumnya memerlukan fasilitas-fasilitas peribadatan dan pendidikan untuk  menjamin  kelangsungannya.  Fasilitas-fasilitas  itu  dapat terpenuhi dengan cara berwakaf, baik berupa wakaf tanah, bangunan, maupun aset wakaf lainnya. 3
Pijper  melukiskan  tentang  praktik  wakaf  di  Indonesia terhadap fenomena masjid sebagai sebuah harta wakaf. Harta wakaf tersebut  tidak  boleh  diperjualbelikan,  digadaikan,  diwariskan,  dan dihadiahkan.  Hal  ini  disebabkan  masjid  itu  mempunyai  sifat  wakaf yang abadi dan langgeng. Artinya, masjid itu selama-lamanya harus digunakan  untuk  beribadah  umat  Islam.  Sebuah  masjid  tidak  boleh dipindahkan. Jika ada sebuah tempat yang memiliki masjid kemudian ditinggalkan oleh penduduknya sehingga masjid itu tidak digunakan lagi untuk beribadah, maka dilarang juga untuk dibongkar. 4
Gambaran  wakaf  di  atas  tentu  membutuhkan  perhatian  dan penanganan serius. Padahal, secara kuantitatif, potensi wakaf sangat tinggi. Hal ini berdasar data yang dihimpun Kementerian Agama RI melalui  Direktorat  Pemberdayaan  Wakaf  tahun  2015.  Jumlah  tanah wakaf  di  Indonesia  mencapai  4.142.464.287,906  meter  persegi  atau 414.246  hektare  lebih  yang  tersebar  di  435.395  lokasi  di  seluruh Indonesia.  Jumlah  tanah  wakaf  di  Indonesia  yang  begitu  besar  juga dibarengi  dengan  sumber  daya  manusia  ( human  capital )  yang  sangat besar  pula,  mengingat  Indonesia  merupakan  negara  yang  memiliki jumlah  penduduk  mayoritas  muslim. 5 Belum  lagi  adanya  potensi wakaf bersumber dari donasi masyarakat yang disebut dengan wakaf uang  ( cash  waqf ).  Jenis  wakaf  ini  membuka  peluang  besar  bagi penciptaan  investasi  dalam  pengelolaan  wakaf,  yang  hasilnya  dapat dimanfaatkan  pada  bidang  keagamaan,  pendidikan,  dan  pelayanan sosial. Wakaf jenis ini lebih bernilai benefit daripada wakaf benda tak
3 Miftahul Huda & Lukman Santoso, “masjid Wakaf dan Transformasi Sosial Umat”,
Tapis , Vol. 01, No. 01, July 2017.
4 Abdul Ghofur Anshori, Hukum dan Praktek Perwakafan di Indonesia , (Yogyakarta: Pilar Media, 2005), 5.
5 Miftahul Huda, Mengalirkan Manfaat Wakaf , (Bekasi: Gramata Publising, 2015), 4.

## Miftahul Huda
al-Ihkâ V o l . 1 2   N o . 2   D e s e m b e r   2 0 1 7 366
bergerak,  seperti  tanah. 6 Asumsi  di  atas  tampaknya  sesuai  dengan realitas  perkembangan  wakaf  di  Indonesia  yang  mayoritas  masih dalam  level  wakaf  konsumtif  yang  keperuntukannya  juga  sebagian besar  untuk  sasaran  sosial  keagamaan  khususnya  pesantren, madrasah atau masjid/musolla. 7 Dalam  konteks  historis,  Masjid  Besar Imam  Ulomo Sampung Ponorogo  Jawa  Timur  didirikan  pada  tahun  1927  oleh  Kiai  Imam Ulomo  yang  merupakan Naip pertama  di  Kecamatan  Sampung  dan mewakafkan  sebagian  tanahnya  untuk  dibangun  masjid.  Pendirian masjid  didasarkan  atas  keprihatinan  Kiai  Imam  Ulomo  melihat daerah  Sampung  yang  tidak  memiliki  masjid  sebagai  sarana beribadah umat muslim yang ada. Selain untuk sarana ibadah, masjid tersebut  diharapkan  adanya  kerukunan  antar  masyarakat. Sepeninggal  beliau  kepengurusan  masjid  besar  berganti-ganti generasi  namun  masih  juga  tidak  menambah  kepercayaan masyarakat terhadap kepengurusan masjid. 8
Aset  wakaf  yang  dimiliki  Masjid  Besar  Imam  Ulomo  terdiri dari  tanah  wakaf  seluas  750 pada  tanggal  27  Mei  1987,  yang diwakafkan  oleh  Kiai  Imam  Ulomo.  Sampai  akhirnya  tahun  2009
Bapak  Marsudi  mewakafkan  tanah  pertanian  berupa  sawah  dengan luas  1500 yang  saat  ini  masih  produktif,  yang  hasilnya  akan disalurkan  untuk  donasi  anak  yatim  dan  miskin  di  wilayah Kecamatan  Sampung.   Potensi  jama’ah  masjid yang  banyak,  dengan perkembangan aktivitas peribadatan dalam masjid yang masih aktif. Di  luar  konteks  wakaf,  dana  infak  dan  sedekahnya  pun  lebih menjanjikan.  Sedangkan  hasil  produktivitas  sawah  dalam  setahun sekitar 5 -5,5 juta. 9
Saat  ini  potensi  Masjid  besar  Imam  Ulomo  sangat  besar, seperti  jama’ah  masjid  yang  banyak,  dengan  aktivitas  peribadatan
6 Mustafa Edwin Nasution & Uswatun Hasanah, Wakaf Tunai Inovasi Finansial Islam: Peluang  dan  Tantangan  Dalam  Mewujudkan  Kesejahteraan  Umat ,  (Jakarta:  Pusat  Kajian Timur Tengah dan Islam Universitas Indonesia bekerja sama dengan Bank Indonesia, Serta Departemen Agama RI, 2006), 41-43.
7 Direktorat  Pengembangan  Zakat  dan  Wakaf. Paradigma  Baru  Wakaf  di  Indonesia .
(Jakarta: Direktorat Jendreral Bimbingan Masyarakat Islam dan Penyelenggaraan Haji Kemenag, 2015).
8 Abdul Azis, Hasil Wawancara , 16 April 2017.
9 Nur Hasyim, Hasil Wawancara , 16 April 2017.
dalam masjid yang masih aktif.  Aset wakaf terus berkembang, dana infak  dan  sedekah  lebih  menjanjikan.  Hasil  produktivitas  sawah wakaf juga mulai berkembang. Masjid Besar Imam Ulomo merupakan masjid  di  kecamatan  Sampung  yang  memiliki  fungsi  sebagai  pusat dakwah, pusat kegiatan keagamaan dan tempat pembinaan jama’ah. Di  samping  realitas  di  atas,  terbentuknya  susunan nadhîr yang  baru mulai  menumbukan  kesadaran  wakaf  pada  masyarakat  sehingga banyak  wakif-wakif  baru  untuk  mencapai  tujuan  kemakmuran Masjid Besar Imam Ulomo. Nadhîr baru ini menahkodai pengelolaan aset  wakaf  berbasis  masjid  dengan  lebih  profesional  dibanding sebelumnya.
Asumsi  di  atas  tampaknya  sesuai  dengan  realitas perkembangan wakaf di Indonesia yang mayoritas masih dalam level wakaf  konsumtif  yang  keperuntukannya  juga  sebagain  besar  untuk sasaran  sosial  keagamaan  khususnya  masjid/musolla/langgar. 10 Walaupun  demikian  ada  upaya  dan  ikhtiyar  lebih  untuk mewujudkan  dan  melakukan  kemandirian  masjid  berbasisi  wakaf yang  tadinya  hanya  berdimensi  sosial  keagamaan  menuju  dimensi sosial ekonomi. Hal ini mulai terjadi di beberapa pemberdayaan aset wakaf berbasis  masjid di beberapa daerah termasuk di  Masjid Besar Imam  Ulomo  Sampung  Ponorogo  Jawa  Timur.  Mewujudkan  usaha Masjid  Besar  Imam  Ulomo  sebagai  pusat  sosial  masyarakat  berbasis wakaf  membutuhkan  ihktiyar  upaya  yang  serius.  Berpijak  pada pemikiran  di  atas,  tulisan  ini  melakukan  identifikasi  atas  pola  atau model  masjid  wakaf  dan  kemandiriannya  di  Masjid  Besar  Imam Ulomo Sampung Ponorogo.

## Wakaf dan Kemandirian masjid
Wakaf  memiliki akar teologis  yang kuat. Al  Qur’an, meskipun tidak  menyebutkan  secara  eksplisit  istilah  wakaf,  jelas  mengajarkan urgensitas  kedermawanan  sosial  untuk  berbagai  tujuan  yang  baik. 11 Hadis  Nabi  dan  praktik  Sahabat  menunjukkan  bahwa  wakaf sesungguhnya  bagian  dari  inti  ajaran  Islam.  Namun  dalam
10 Direktorat Bimas Islam, Kementerian Agama, 2015.
11 Dalam Al-Qur’an, ”wakaf” dimaknai sebagai suatu perbuatan berderma sejatinya merupakan  bagian  dari  esensi  philantropi  seperti  konsep khayr (Q.S  al-Hajj  22:  77), konsep infâq (Q.S al-Baqarah 2: 267) dan birr (Q.S Ali ’Imran 3: 97).

## Miftahul Huda
perkembangannya,  institusi  wakaf  tidak  bisa  dilepaskan  dari dinamika  sosial,  ekonomi,  budaya  yang  mengiringi  perkembangan masyarakat  Islam  dari  masa  ke  masa.  Wakaf  dalam  bentuk  yang sederhana telah dipraktikkan para sahabat atas petunjuk Nabi. Salah satu riwayat yang menjadi dasar praktik wakaf pada masa awal Islam adalah  hadis  Ibn  Umar.  Hadis  ini  mengisahkan  ’Umar  Ibn  Khattab yang  mendapatkan  sebidang  lahan  di  daerah  subur  Khaibar  dekat Makkah.  ’Umar  yang  hendak  bersedekah  dengan  lahan  ini menanyakan  kepada  Nabi  perihal  niatnya  tersebut,  dan  Nabi bersabda,  ”Jika  engkau  bersedia  tahan  asalnya  dan  sedekahkan hasilnya”. 12
Ungkapan  Nabi  di  atas  pada  gilirannya  menjadi  landasan normatif  dan  doktrinal  wakaf.  Hadis  itulah  kemudian  menjadi  inti atau  substansi  definisi  wakaf  yaitu  menahan  asal  dan  mengalirkan hasilnya.  Adapun  pemilihan  makna  ini,  Al  Kabisi  mengungkapkan argumentasinya: pertama, makna wakaf di atas langsung dikutip dari hadis  Nabi  kepada  ’Umar.  Nabi  adalah  orang  yang  paling  benar ucapannya dan yang paling sempurna penjelasannya dan yang paling mengerti akan sabdanya. Kedua, pemaknaan ini tidak ditentang oleh pendapat  berbagai  mazhab  fiqh.  Dan  ketiga,  makna  ini  hanya membatasi pada hakikat wakaf saja dan tidak mengandung perincian
12 Diriwayatkan  dengan  berbagai  redaksi  yang  hampir  sama  oleh  Bukhârî (1987:II/840),  Muslim  (III:  1255-1256),  Tirmidzî  (II:  417),  Abû  Dâwûd  (III:  116-117), Ibnu Majah (II: 801) dan Nasa’i (1420 H:VI/230-232), lebih lengkapnya lihat Ibrahim Mahmud  `Abd  al-Baqî, Dawr  al  Waqf  fi  Tanmiyat  al  Mujtamâ’  al  Madanî:  Namudaj  al Amânah  al  ‘Ammah  li  al  Awqaf  bi  Dawlah  al  Kuwayt ,  (Daulah  Kuwayt:  Al  Amanah  al ‘Ammah  li  al  Awqaf  Idarah  ad-Dirasah  wa  al  ‘Alaqat  al-Kharijiyyah,  2006),  16. Adapun redaksinya adalah:
انثدح
امهنع هللا يضر رمع نبا نع عفان ينأبنأ لاق نوع نبا انثدح يراصنلأا هللا دبع نب دمحم انثدح ديعس نب ةبيتق تبصأ ينإ هللا لوسر اي لاقف اهيف هرمأتسي ملس و هيلع هللا ىلص يبنلا ىتأف ربيخب اضرأ باصأ باطخلا نب رمع نأ :
مف هنم يدنع سفنأ طق لاام بصأ مل ربيخب اضرأ لاق . ) اهب تقدصتو اهلصأ تسبح تئش نإ ( لاق ؟ هب رمأت ا
نباو هللا ليبس يفو باقرلا يفو ىبرقلا يفو ءارقفلا يف اهب قدصتو ثروي لاو بهوي لاو عابي لا هنأ رمع اهب قدصتف ريس نبا هب تثدحف لاق . لومتم ريغ معطيو فورعملاب اهنم لكأي نأ اهيلو نم ىلع حانج لا فيضلاو ليبسلا
لاقف ني لثأتم ريغ لاام
yang dapat mencakup definisi lain, seperti niat taqarrub kepada Allah, status kepemilikan, konteks waktu dan sebagainya. 13
Landasan  hadis  ini  melahirkan  minimal  lima  prinsip  umum yang  membentuk  kerangka  konsepsual  dan  praktik  wakaf. Pertama, bahwa  kedudukan  wakaf  sebagai  sedekah  sunnah  yang  berbeda dengan zakat. Kedua, kelanggengan aset wakaf, sehingga harta wakaf tidak  boleh  diperjualbelikan,  diwariskan  maupun  disumbangkan. Ketiga,  keniscayaan  aset  wakaf  untuk  dikelola  secara  produktif. Keempat,  keharuskan  menyedekahkan  hasil  wakaf  untuk  berbagai tujuan  yang  baik.  Kelima,  diperbolehkannya nâdhir wakaf mendapatkan bagian yang wajar dari hasil wakaf. 14
Dalam  konteks  inilah,  sangat  penting  apabila  mengaitkan aktivitas  pengelolaan  dan  pengembangan  wakaf  dengan  institusi masjid.  Peran nâdhir wakaf  masjid  saat  ini  sungguh  dibutuhkan mobilisasi  kerjanya.  Dengan  ini,  diharapkan  institusi  wakaf mempunyai signifikansi dalam meneguhkan kemandirian dan ihtiyar pencapaian  visi  masjid.  Artinya  dukungan  finansial  maupun  non finansial akan sangat berguna bagi kelangsungan masjid. Agar masjid tetap sustainability dan  berkemandirian,  maka  masjid  membutuhkan sumber-sumber daya/dana dalam menopang tujuan luhurnya. masjid  wakaf,  yaitu  masjid  yang  dibangun  dengan kedermawanan  atau  philantropi  Islam  berupa  institusi  wakaf dipandang  cukup  tepat  sebagai  model  pengembangan  kemandirian masjid  di  era  Indonesia  kontemporer.  Proses  pengembangan  masjid wakaf  dapat  dilakukan dengan  beberapa  pilar  kekuatan  pendorong: 1)  Kelembagaan  masjid  wakaf  dilakukan  secara  profesional  dalam bentuk  perseorangan,  organisasi  atau  badan  hukum/yayasan,  2) Pengelolaan aset-aset wakaf secara produktif, dan 3) Penyaluran hasil wakaf  baik  untuk  internal  masjid  maupun  masyarakat,  serta  4) pelaporan hasil wakaf masjid yang transparan dan akuntabel. 15
Ada  banyak  model  dan  gambaran  tentang  masjid  sehingga perlu  untuk  melakukan  kategorisasi  dalam  suatu  definisi  lebih flexibel  dan  mungkin  lebih  baik  mengambil  aspek  esensi  atau
13 Muhammad Abid Abdullah Al-Kabisi, Hukum Wakaf , (Jakarta: IIMaN Press, 2004), 61-62.
14 Tuti  A  Nadjib  &  Ridwal  Al-Makassary., Wakaf,  Tuhan,  dan  Agenda  Kemanusiaan , (Jakarta: CSRS UIN Jakarta, 2006), 30.
15 Miftahul Huda, Mengalirkan Manfaat Wakaf (Jakarta: Gramata Publishing, 2015), 352.

## Miftahul Huda
substansi  dari  masjid.  Dari  sisi  ini,  dapat  digambarkan  model komprehensif tentang masjid: pertama , mengembalikan fungsi masjid sebagaimana zaman awal Islam dengan harapan kejayaan Islam dapat tercapai. Kedua ,  membiarkan  masjid  seperti  yang  ada  saat  ini,  tetapi dengan memperkuat peran dan fungsi masjid yang sudah ada secara maksimal  dalam  bentuk  dikotomis  dan  terpisah. Ketiga , mengakomodir  dengan  paling  tidak  menghidupkan  kemabli  aspek ibadah dan juga memperhatikan fungsi sosial ekonominya. 16
Dalam  rangka  meneguhkan  kemandirian  dan  ihtiyar pencapaian  visi  masjid,  maka  dibutuhkan  instrumen  khusus  untuk meneguhkan  kemandirian  masjid  dan  program  kerjanya.  Artinya dukungan finansial maupun non finansial akan sangat berguna bagi kelangsungan  masjid.  Instrumen  itu  adalah  institusi  wakaf,  yang memang  secara  tradisi  intelektualitas  muslim  klasik  sengat  erat  dan berkelit kelindang dengan lembaga sosial pendidikan muslim. Karena itu,  usaha  mengungkap  gambaran  mengenai  strategi nâdhir berbasis masjid  dalam  menggalang  sumber  daya/dana  wakaf  untuk kemandirian masjid.
Problem  keuangan  dirasakan  oleh  banyak  masjid.  Hal  ini membuat  masjid  tidak  hanya  sulit  mengembankan  kegiatan,  untuk pembangunan  sarana  masjid  terpaksa  harus  meminta  dari  pinggir jalan,  di  perempatan  lampu  merah,  dan  lain-lain.  Minimnya  dana masjid karena umumnya masjid hanya mengandalkan
pendapatannya  dari  infak  jumat.  Karenanya  perlu  dilakukan  usaha- usaha  lain  yang  halal  dan  tidak  mengikat  seperti  menangani  jasa pembayaran rekening listrik, telepon dan lainnya. 17
Pengelolaan  dan  pemakmuran  masjid  secara  baik  tentu  saja memerlukan  dana  yang  tidak  sedikit.  Bila  masjid  hanya mengandalkan dana dan tromol jumat, maka hal itu tidak mencukupi, sementara biaya operasional masjid, baik perawatan bangunan honor pelaksana maupun aktivitasnya cukuplah besar. Karena itu pengurus masjid perlu mengupayakan usaha-usaha guna menopang biaya yang dibutuhkan masjid. Usaha yang dapat dilakukan anatar lain:, pertama
16 M  Fajrul  Munawir,  “Fungsi  Majid  Antara  Realita  dan  Idealita”  dalam  Fakultas dakwah  UIN  Yogyakarta, Model-model  Kesejahteraan  Sosial  Islam, (Yogyakarta,    PMI- Dakwah UIN Sunan Kalijaga-IISEP CIDA, 2007), 141-142.
17 Ahmad  Yani  dan  Achmad  Satori  Ismail, Menuju  masjid  Ideal ,  (Jakrat:  LP2SI  Al Haramain, 2001), 92.
mengupayakan  adanya  donatur  tetap  yang  diambil  setap  bulannya. Kedua  menghimpun  dan  mengelola  dana  inak  sedekah  dan  zakat, ketiga,  BMT  yang  menggunakan  sistem  syariah  guna  menghimpun dana  umat  dan  mengembnagkannya  untuk  kepentingan  umat. Keempat,  penyewaaan  ruang  aula  untuk  berbagai  kegiatan.  Kelima, membuka  mini  market  atau  koperasi  masjid  yang  menjual  berbagai keperluan  rumah  tangga.  Keenam,  penyewaan  investaris  masjid seperti sound system, kursi, tenda dan sebagainya. 18
Dalam upaya menjadikan sebuah masjid yang mandiri, adapun beberapa  langkah  dibawah  ini  yang  mungkin  dapat  membantu pengurus  masjid  dalam  mengatur  aktivitas  pemakmuran  masjid, antara  lain,  (1)  konsolidasi  pengurus,  (2)  konsolidasi  jamaah,  (3) perumusan  program  kerja,  (4)  memperbaiki  mekanisme  kerja,  (5) menumbuhkan  sense  of  belonging  terhadap  masjid,  (6)  melengkapi fasilitas masjid, (7) menggalang pendanaan masjid. 19
Banyak  ilmuan  yang  membedakan  bentuk  dari  kemandirian, salah satunya  Robert Havighutst.  Beliau  menyebutkan  ada  3 bentuk kemandirian yakni :
a. Kemandirian  emosi,  yaitu  kemampuan  mengontrol  emosi sendiri dan tidak tergantungnya kebutuhan emosi pada orang lain
b. Kemandirian  ekonomi, yaitu  kemampuan  mengatur  ekonomi sendiri  dan  tidak  tergantungnya  kebutuhan  ekonomi  pada orang lain.
c. Kemandirian  intelektual,  yaitu  kemampuan  untuk  mengatasi berbagai masalah yang dihadapi. 20
Peneliti  sendiri,  sering  menemukan  realitas  kemandirian melekat bukan hanya pada sisi seseorang melainkan sebuah lembaga baik  pendidikan,  social  dan  lembaga  dakwah  sendiri.  masjid merupakan  sebagai  salah  satu  lembaga  dakwah  yang  diharapkan mampu  memiliki  kemandirian.  Spesifiknya  dalam  penelitian  ini adalah kemandirian pada aspek ekonomi. Sehingga bisa didefisinikan makna  kemandirian  masjid  adalah  keadaan  sebuah  masjid  mampu
18 Ibid ., 25-27. 19 Ibid ., 93-97.
20 Ibid ., 37

## Miftahul Huda
membiayai  segala  kebutuhan  dalam  menjalankan  fungsinya  dengan memanfaatkan segala sumber daya yang dimilikinya.
Maka,  ciri-ciri  dikatakan  masjid  yang  memiliki  kemandirian dalam ekonomi meliputi :
a. Pengurus  di  dalam  masjid  tersebut  senatiasa  memiliki berbagai  inovasi  dan  inisiatif  sendiri  untuk  menemukan berbagai  macam  strategi  yang  bahkan  belum  pernah terfikirkan oleh lembaga lain dalam upaya mengembangkan masjid  baik  diaspek  kegiatannya,  infrastruktur,  dan tujuannya dengan mengoptimalkan segala sumberdaya yang dimiliki secara mandiri tanpa mengandalkan pihak lain. b. Pengurus  masjid  mampu  mengambil  keputusan  dalam menetapkan  strategi  atau  memecahkan  masalah  baik  yang bersumber  dari  internal  maupun  eksternal.  Ataupun  yang sifatnya  mendukung  usaha  pengembangan  masjid  ataukah tidak  dengan  mengoptimalkan  segala  sumber  daya  yang dimiliki secara mandiri tanpa mengandalkan pihak lain c.  Pengurus masjid mengoptimalkan segala sumber daya yang dimiliki baik dari sisi sdm, dana, bangunan, dan sebagainya dalam mendukung usaha pengembangan masjid - Pengurus masjid  secara  sadar,  berani  dan  siap  dalam  menghadapi segala resiko dalam mengembangkan masjid dengan sumber daya yang dimiliki d. Pengurus masjid tentu memahami apa yang menjadi visi dan misi  dalam  pengembangan  masjid  dan  apa  yang  harus dilakukan  sebagai  pengembangan  visi  dan  misi  tersebut. Sehingga  muncul  rasa  tanggung  jawab  untuk  menjalankan visi dan misi tersebut sendiri.

## Pemahaman Masyarakat tentang Kemandirin Masjid
Masjid sebagai refleksi dari kebutuhan masyarakat muslim atas lembaga  keagamaan  yang  dapat  menjadi  wahana  beramal  dan beribadah sholeh seperti sholat lima waktu melakukan majelis taklim dan pengajian-pengajian bersama. Pembiasaan kehidupan berpolakan ajaran Islam, hampir semuanya terbangun  pada dasarnya  atas dasar swadaya masyarakat sekitar. Sebagaimana diungkap dalam kegiatan di masjid, ada kiai yang memimpin jamaah dan terkadang mengajari keilmuan  tertentu  kepada  masyarakat.  Budaya  swadaya  ini  begitu
kental  dalam  dunia  masjid,  dan  menjadi  pilar  kemandirian  masjid maupun kemandirian masyarakat. Walaupun demikian bukan berarti masalah pendanaan tidak menjadi problem, tapi tetap menjadi salah satu  problema  masjid  ketika  kebutuhan  akan  sarana  semakin meningkat sejalan dengan meningkatnya fungsi-fungsi masjid.
Masalah  pendanaan  hampir  menjadi  kendala  setiap kepentingan apapun, bagi masjid masalah ini menjadi permasalahan serius  ketika  dituntut  fasilitas  sejalan  dengan  meningkatnya  fungi masjid.  Sebuah  masjid  juga  harus  mempersiapkan  sarana  dan prasarana  agar  nyaman  bagi  orang  yang  berjamaah.  Permasalahan akan semakin komplek ketika masjid membutuhkan sarana prasarana tetapi  untuk  memenuhi  itu,  masjid  tidak  mempunyai  kemampuan. Sehingga  cara  yang  paling  krusial  adalah  meminta  kepada masyarakat  yang  hal  ini  sebagian  memberatkan  dan  menjadi  beban tersendiri kepada msyarakat. 21
Untuk memenuhi kebutuhan pendanaan ini, sejak awal masjid sebagai  lembaga  swadaya  dari  masyarakat  yang  mandiri  berusaha menyelesaikannya  sendiri,  biasanya  masjid  tidak  menggantungkan diri  pada bantuan pemerintah baik pusat maupun daerah. Pola-pola swadaya  masjid  dalam  pembangunan  biasanya  menghidupkan kegiatan  infaq  dan  shadaqah  dari  kalangan  masyarakat  dan  bahkan dari  pengelola  masjid  sendiri.  Dewasa  ini  jika  diinventarisir  sumber dana  masjid  adalah:  1)  wakaf,  2)  masyarakat  muslim,  3)  dan  intansi pemerintah maupun swasta. 22
Pertama  masyarakat  atau  jamaah  masjid  berperan  sebagai pelopor  pendanaan  masjid,  baik  dari  usahanya  atau  dari  hasil pekerjaanya.  Tidak  jarang  para  dermawan  yang  kaya  misalkan mengambil  jatah  pasir,  besi  atau  bahan-bahan  material  bangunan lainnya,  ada  juga  yang  bersedekah  kebutuhan  bangunan  untuk masjid.  Selain  pola  di  atas  bagi  masjid,  biasanya  pola  pengumpulan dana  pembangunan dengan mengirimkan delegasi  pengumpul  dana yang  berkeliling  ke  desa-desa  dengan  membawa  rencanan pembangunan,  serta  formulir  atau  list  berisikan  daftar  penyumbang
21 Ahmad Furqon, “Pengelolaan Wakaf Tanah Produktif (Studi Kasus Nazhir Badan Kesejahteraan  masjid  (BKM)  Kota  Semarang  dan  Yayasan  Muslimin  Kota Pekalongan)”, Al-Ahkam , Vol. 26, No. 1, 2016.
22 Miftahul  Huda,  “Wakaf  dan  Kemandirian  Pesantren  dari  Gontor  Hingga Tebuireng”, ISLAMICA , Vol. 07, No. 01, September 2012.

## Miftahul Huda
dengan  nominal  sumbangan  yang  diberikan,  penerbitan  kalender atau  penjualan  produk  masjid.  Akhir-akhir  ini  ada  trend  baru penghimpunan dana dengan membuat "jaringan" di jalan raya. Selain cara  di  atas,  penghimpunan  dana  juga  dengan  jalan  silaturahmi kepada  para  hartawan/pengusaha  lokal,  biasanya  dilakukan  sendiri pengelola  atau  takmir  masjid  yang  berpengaruh  dan  memaparkan kebutuhannya.  Keempat  intansi  pemerintah  maupun  swasta  serta organisasi-organisasi  keagamaan  seperti  dakwah  masjid  yang programnya  memang  mendukung  aktivitas  dakwah  Islamiyah. Untuk  intansi  yang  formal  seperti  ini  biasanya  pihak  masjid mengajukan permohonan tertulis dengan proposal lengkap.
Adapun  wakaf  menjadi  hal  penting  kalau  seandainya  aset wakaf  bisa  kelola  dengan  produktif,  bukan  tidak  mungkin  wakaf menjadi  alternatif  pendanaan  masjid.  Hal  ini  nampaknya  sesuai dengan  fungsi  dan  tujuan  kalau  masjid  itu  berbasis  wakaf  dan dilakukan  secara  produktif.  Dari  hasil  pengamatan  dan  wawancara nampak  bahwa  aset  wakaf  yang  di  Masjid  Besar  Imam  Ulomo Sampung  sudah  dapat  melakukan  produktivitas  aset  wakaf  baik dalam bentuk pertanian, maupun perikanan. Hasil dari produktivitas ini  dapat  diginakan  untuk  pengembangan  keagamaan  masjid  baik dari sisi sarana prasarana maupun kemanfaatan jamaah.
Adapun  sisi  pengelolaan  wakaf  yang  ada  di  Masjid  Besar Imam Ulomo Sampung yang saat ini telah diterapkan adalah dari sisi penghimpunan  aset  wakaf  oleh nâdhir Masjid  Besar  Imam  Ulomo sudah  mulai  berkembang.  Berawal  dari nâdhir bersifat  pasif menunggu  aset  wakaf  yang  ingin  diwakafkan  sampai  dengan pengajuan  proposal  terhadap  calon  wakif  yang  dipandang  mampu, atau melakukan penawaran kepada jamaah  masjid ketika pengajian, khutbah  jum’at,  atau  dalam  kegiatan  amal  masjid.  Setiap  bentuk penghimpunan  aset  wakaf  di  buktikan  dari  penerimaan  aset  wakaf, antara lain:
a. Aset  wakaf  berupa  tanah  yang  diserahkan  oleh  Kiai  Imam Ulomo sebagai wakif dengan kerelaaan hati.
b. Aset wakaf pembangunan sumur untuk sarana bersuci jamaah yang dibuktikan oleh kesadaran bewakaf dari pihak wakif.
c. Aset wakaf berupa sawah yang diserahkan oleh pewakif tanpa paksaan dan diserahkan atas dasar amal jariyah. 23
Bahkan untuk pagar masjid yang di dapatkan dari pengajuan proposal  kepada  pihak  wakif.  Dalam  kenyataannya, nâdhir dalam melakukan  pengumpulan  aset  wakaf  tidak  sepenuhnya  dikatakan pasif. Nâdhir selain  menunggu  wakif  baru  menyerahkan  aset wakafnya  juga  dengan  melakukan  pengumpulan  dengan  media pengajuan  proposal  (jemput  bola),  dakwah,  khutbah  jum’at  dan acara-acara yang sifatnya insidentil. 24
Pengelolaan harta wakaf misalnya untuk masjid dilakukan oleh ta’mir masjid diluar fungsi utama masjid sebagai sarana peribadatan namun  di  dukung  dengan  berbagai  kegiatan  masjid  yang  lebih maksimal  misalnya  kegiatan  remaja  masjid.  Pengelolaan  aset  wakaf yang  berupa  sumur  memang  sepenuhnya  untuk  persediaan  air masjid namun tidak jarang disalurkan ke beberapa rumah penduduk sekitar  masjid  tanpa  penetapan  tarif.  Berdasarkan  kerelaan  dan  rasa toleransi terkadang warga juga memberikan uang dengan dalih untuk mengganti  uang  listrik.  Sedangkan  untuk  sawah  pengerjaannya bekerja sama dengan masyarakat sebagai pengarap, namun sejauh ini salah satu ta’mir bersedia  menggarapnya. Dalam  hal ini hasil panen yang sudah di potong bagian penggarap di jual dalam wujud gabah kering,  lalu  di  bagikan  ke  anak  yatim  dan  manula  di  wilayah sampung menunggu tiap bulan Suro. Begitu juga pengembangan aset wakaf  dalam  bentuk  perikanan  kolam  ikan  lele,  nujair  dan  Nila. Pengembangan kolam ikan ini menghasilkan keuntungan yang relatif besar  karena  setiap  3  bulanan  panen  Ikan  tersebut  dan  secara penjualan mudah dengan harga yang kompetitif. 25
Penyaluran  aset  wakaf  dilakukan  oleh nâdhir bekerja  sama dengan  ta’mir  masjid  besar  Imam  Ulomo.  Dalam  penyalurannya  di bagi  dalam  dua  jenis  bidang  yang  saling  terkait,  mulai  dari  agama (ritual keagamaan/ ibadah) dan juga untuk sosial. Penyaluran dalam hal  agama  atau  ibadah  diwujudkan  dalam  bangunan  masjid  selain sebagai  sarana  ibadah,  tempat  pembinaan  jama’ah  dan  juga  sebagai
23 Nur Hasyim, Hasil Wawancara , 22 Agustus 2017.
24 Ibid.
25 Joko Waluyo, Hasil Wawancara , 22 Agustus 2017.

## Miftahul Huda
pusat  dakwah  masyarakat.  Sebagaimana  tujuan  wakif,  sumurpun diwakafkan untuk kepentingan  masjid dalam rangka penyediaan air bersih  untuk  jama’ah  namun  dalam  kenyataannya  juga  membantu warga  sekitar  masjid  yang  terkadang  masih  kesulitan  mendapatkan air. Penyaluran aset wakaf dari hasil panen sawah bersifat konsumtif saja sejauh ini. Penyaluran diberikan dalam bentuk santunan kepada anak  yatim  dan  manula  disekitar  wilayah  Sampung.  Penerima  hasil wakaf  biasanya  dilihat  berdasarkan  pemetaan  atau  mengandalkan informasi dari pihak lain yang dapat dipercaya dan amanah. 26
Pelaporan  yang  transparan  dan  akuntansi  sederhana  sudah dilakukan nâdhir khususnya dalam kepengurusan ta’mir masjid Imam Ulomo  sebagai  tanggung  jawabnya  memberikan  informasi  yang terbuka  kepada  masyarakat.  Penyampaiannyapun  dilakukan  ketika dilakukan  pertemuan  rutin  karena  menyadari  dalam  mewujudkan kesejahteraan  masjid  merupakan  tugas  semua  pihak.  Dimana pelaporan  sangat  menentukan  beberapa  hal  antara  lain:  kewajiban nâdhir menyediakan media laporan wakaf untuk di audit independent dan  menjaga  kepercayaan  untuk  semua  pihak  termasuk  masyarakat dan bentuk tanggung jawab nâdhir kepada wakif. 27

## Pola Kemandirian Sisi Kelembagaan
masjid  Besar Imam  Ulomo Sampung  Ponorogo  Jawa  Timur didirikan  pada  tahun  1927  oleh  Kiai  Imam  Ulomo  yang  merupakan naip pertama  di  Kecamatan  Sampung  dan  mewakafkan  sebagian tanahnya  untuk  dibangun  masjid.  Pendirian  masjid  didasarkan  atas keprihatinan Kiai Imam Ulomo melihat daerah Sampung yang tidak memiliki  masjid  sebagai  sarana  beribadah  umat  muslim  yang  ada. Selain  untuk  sarana  ibadah,  masjid  tersebut  diharapkan  adanya kerukunan  antar  masyarakat.  Sepeninggalnya,  kepengurusan  masjid besar  berganti-ganti  generasi  namun  masih  juga  tidak  menambah kepercayaan masyarakat terhadap kepengurusan masjid.
Saat ini  potensi  masjid besar Imam Ulomo sangat prospektif, seperti  jama’ah  masjid  yang  banyak,  dengan  aktivitas  peribadatan dalam masjid yang masih aktif.  Aset wakaf terus berkembang, dana infak  dan  sedekah  lebih  menjanjikan.  Hasil  produktivitas  sawah
26 Abdul Azis, Hasil Wawancara , 22 Agustus 2017.
27 Ibid.
wakaf juga mulai berkembang. masjid Besar Imam Ulomo merupakan masjid  di  kecamatan  Sampung  yang  memiliki  fungsi  sebagai  pusat dakwah,  pusat  kegiatan  keagamaan  dan  tempat  pembinaan jama’ah. 28 Di  samping  itu,  terbentuknya  susunan nâdhir yang  baru mulai  menumbukan  kesadaran  wakaf  pada  masyarakat  sehingga banyak wakif-wakif baru untuk mencapai tujuan kemakmuran masjid besar Imam  Ulomo . Nâdhir baru  ini  menahkodari  pengelolaan  aset wakaf  berbasis  masjid  dengan  lebih  profesional  di  banding sebelumnya. 29
Selain untuk sarana ibadah, dengan didirikan masjid tersebut diharapkan ada kerukunan antar masyarakat yang kepengurusannya masih  dilakukan  oleh  Kiai  Imam  Ulomo.  Sepeninggalan  beliau kepengurusan masjid besar berganti-ganti generasi namun masih juga tidak  menambah  kepercayaan  masyarakat  terhadap  kepengurusan masjid. Setelah sekian lama kepengurusan masjid besar Imam Ulomo terbengkalai  kemudian  pada  tahun  2009  dibentuklah  kepengurusan baru yang dilakukan secara musyawarah dengan masyarakat, ulama- ulama  serta  pengurus  masjid  atau  mushola  yang  berada  di  sekitar desa  Sampung  maka  terbentuklah  susunan nâdhir baru  yang didukung dan didorong dari semua lapisan masyarakat.
Dengan  adanya  susunan nâdhir  nâdhir yang  baru  mulai menumbukan  kesadaran  wakaf  pada  masyarakat  sehingga  banyak wakif-wakif  baru  untuk  mencapai  tujuan  kemakmuran  masjid  besar Imam  Ulomo.  Pada  tahun  2005  seorang  wakif  yang  bernama  Nur Hasyim  berwakaf  untuk  pembuatan  sumur  alami  sebagai  sarana bersuci  karena  di  Desa  Sampung  masyarakat  hanya  mengandalkan air dari PDAM yang terkadang tidak mengalir. Selanjutnya ada juga wakaf  tanah  pertanian  berupa  sawah  pada  tahun  2009  sistem penggarapannya ditanami sesuai dengan musimnya. 30
Kegiatan  penguatan  administrasi  dan  kelembagaan nâdhir di awali dengan koordinasi dengan ketua nâdhir sebelumnya. Sosialisasi paradigma  tata  kelola  wakaf  produktif  difokuskan  pada  penjelasan dan  pemahaman  terkait  konsep  dan  aplikasi  wakaf  produktif  serta
28 Observasi pada 7 September 2017.
29 Tim Penulis, Album masjid Besar Imam Ulomo Sampung (Sampung: Takmir masjid, 2011).
30 Abdul Aziz, Hasil Wawancara , 14 Agustus 2017.

## Miftahul Huda
bagaimana tata kelola aset wakaf agar semakin produktif. Sementara sosialisasi  penguatan  Kelembagaan nâdhir wakaf  difokuskan  pada penjelasan  dan  penjabaran  fungsi nâdhir dan  kelembagaan nâdhir sebagai  ujung  tombak  dalam  mewujudkan  wakaf  produktif. 31 Beberapa  point  penting  adanya  kemandirian  dasi  sisi  kelembagaan, dapat disimpulkan sebagai berikut:
a. Dari  memahami  esensi  wakaf  bersifat  sosial  keagamaan ritual menuju wakaf bersifat sosial ekonomi b. Dari landasan wakaf dalam kitab fikih saja tapi juga harus menuju  landasan  wakaf  fikih  indonesia  (peraturan perundangan) c. Dari  memahami  wakaf  bersifat  informal  menuju  wakaf formal yustisial/administratif
Pola Kemandirian Sisi Aset Aset wakaf yang dimiliki Masjid Besar Imam Ulomo terdiri dari tanah  wakaf  seluas  750  m 2 pada  tanggal  27  Mei  1987,  yang diwakafkan  oleh  Kiai  Imam  Ulomo  selaku nâ`ib pertama  di Kecamatan  Sampung.  Walaupun  dengan  keterbatasan  baik  dengan tenaga  maupun  materi  beberapa  jamaah  sekitar  masjid  juga  sangat peduli  pada  saat  pembangunan  masjid  wakaf  ini  mulai  dari memberikan semen, batu bata, dan tenaga secara cuma-cuma. 32
Berawal dari  kesadaran jamaah itulah, akhirnya Nur Hasyim merelakan sedikit hartanya membuat sumur bor alami dengan tujuan untuk  persediaan  air  bersih  jamaah.  Sampai  akhirnya  tahun  2009, Marsudi  mewakafkan  tanah  pertanian  berupa  sawah  dengan  luas 1500 yang saat ini masih produktif, yang hasilnya akan disalurkan untuk  donasi  anak  yatim  dan  miskin  di  wilayah  Kecamatan Sampung. 33
Potensi  jamaah  masjid  yang  banyak,  dengan  segelintir aktivitas peribadatan dalam masjid yang masih aktif. Di luar konteks wakaf, dana infak dan sedekahnya pun lebih menjanjikan. Jika hasil
31 Achmad Arief Budiman, “ Partisipasi Stakeholder dalam Perwakafan (Studi Kasus di  Rumah  Sakit  Roemani,  Yayasan  Badan  Wakaf  Sultan  Agung,  dan  masjid  Agung Semarang)”, Al-Ahkam , Vol. 26, No. 1, April 2016.
32 Abdul Azis, Hasil Wawancara , 12 Oktober 2017.
33 Nur Hasyim, Hasil Wawancara , 2 Oktober 2016.
produktivitas  sawah  dalam  setahun  sekitar  5,5  juta,  maka  masjid memiliki kecukupan dana yang lebih.
Tabel. Aset Wakaf masjid No Aset Wakaf masjid Jumlah 1 Sumur air minum 1 2 Tanah wakaf masjid 2 m 750 3 Tanah sawah 2 m 1500 4 Kolam Ikan 2 Jumlah 2 m 2250 Sesungguhnya wakaf produktif merupakan upaya menciptakan  sumber  pendanaan/kapital  berbasis  aset  wakaf    yang dikelola  dengan  membangun  unit-unit  usaha  yang  mendatangkan surplus  (keuntungan),  dan  menggunakan  surplus  itu  untuk pemberdayaan sosial ekonomi atau layanan sosial keagamaan. Hal ini terbukti dengan ikhtiyar melakukan produktivitas aset wakaf dalam bentuk  perikanan  yang  menempati  aset  wakaf  tananh  di  samping masjid dan mendapatkan keuntungan yang cukup besar. 34
Pengelolaan dan pengembangan harta benda wakaf dilakukan secara  produktif  antara  lain  dengan  cara  pengumpulan,  investasi, penanaman  modal,  produksi,  kemitraan,  perdagangan,  agrobisnis, pertambangan,  perindustrian,  pengembangan  teknologi,  pem- bangunan  gedung,  apartemen,  rumah  susun,  pasar  swalayan, pertokoan, perkantoran, sarana pendidikan ataupun sarana kesehatan dan  usaha-usaha  yang  tidak  bertentangan  dengan  syariah.  Berikut bagan anasir wakaf produktif:
34 Nur Hasyim, Hasil Wawancara , 2 Oktober 2017.

## Miftahul Huda
Beberapa  gagasan  dan  diskusi  yang  muncul  dan  relevan untuk  dikembangkan  dalam  pengembangan  aset  wakaf  produktif, yaitu:
a) Terkait  pemberdayaan  jamaah  masjid  wakaf  untuk diberdayakan mengelola sumber daya hutan desa. Bagaimana mengelola tanah hutan desa tersebut agar produktif bersama, akan  ditanami  apa  atau  diadakan  training  apa,  serta  upaya adanya suntikan dana untuk pengelolaan sumber daya hutan desa tersebut. b) Upaya memanfaatkan ruang kosong di gudang  masjid wakaf sebagai  tempat  budidaya  jamur  tiram.  Mulai  dari  pelatihan penyediaan media tanamnya hingga sampai pada penanaman. c) Upaya  pemanfaatan  lahan  kosong  di  sekitar  masjid  wakaf sebagai  kolam  ikan  produktif.  Upaya  yang  perlu  disiapkan adalah  media  kolam,  sirkulasi  air,  pemberian  benih  ikan  dan pemeliharaan secara periodik.
d) Terkait  upaya  pendampingan  terhadap  mushola  di  sekitar masjid  wakaf  yang  memiliki  tanah  wakaf  namun  terkendala administrasi  karena  belum  terdaftar  di  badan  wakaf Indonesia.  Bagaimana  kelembagaannya  agar  asetnya  dapat dikelola  dengan  maksimal  melalui  penguatan  status kelembagaan nâdhir ,  sehingga  dapat  menjadi  bagian  dari jaringan nâdhir di Kabupaten Ponorogo.
e) Terkait  dengan  adanya  aset  wakaf  musola  di  sekitar  masjid wakaf yang status sertifikat tanahnya masih ikut bagian pihak yang  mewakafkan.  Upaya  sertifikasi  mandiri  berhenti  di tengah jalan sejak tahun 2014. Sementara ikrar wakaf di KUA belum dilaksanakan dan konfirmasi kejelasan status tanah ke pihak BPN.
Maka,  berdasarkan  diskusi  dan  sharing  dari  para nâdhir , takmir  dan  jamaah  masjid  wakaf,  berdasarkan  skala  prioritas diputuskan 2 program yang akan dilaksanakan pendampingan, yaitu: 1)  Sosialisasi  administrasi  dan  penguatan  kelembagaan nâdhir ,  2)
Training pengelolaan wakaf produktif pengembangan aset pertanian dan perikanan.
Maka, di era modern perlu dibangun mindset paradigma baru pengelolaan wakaf produktif, yaitu:
a. Dari  menghimpun  sumber  wakaf  pasif  menuju menghimpun sumber wakaf aktif bahkan kreatif. b. Dari  mengelola  aset  wakaf  konsumtif  menuju  mengelola aset wakaf produktif bahkan benefit.
c. Dari menyalurkan hasil wakaf cuma-cuma/ charity menuju menyalurkan  hasil  wakaf  yang  memberdayakan  bahkan advokatif. d. Dari  melaporkan  hasil  wakaf  yang  tertutup  menuju melaporkan  hasil  wakaf  terbuka/ transparan bahkan akuntabel.

## Pola Kemandirian dan Sisi Manfaat
Untuk  kegiatan  pengembangan  wakaf  dan  penguatannya dengan  melalui  kegiatan  penguatan  paradigma  tata  kelola  wakaf produktif  dan  penguatan  kelembagaan nâdhir wakaf.  Hasilnya  ada perubahan  midset  jamaah  masjid  tentang  wakaf  produktif  semakin baik. Sehingga penguatan ini menghasilkan terwujudnya pemahaman seputar  wakaf  produktif,  tercipta  Paradigma  tata  kelola  wakaf produktif  pada nâdhir ,  serta  terwujudnya  kemitraan  dalam pemberdayaan  wakaf  produktif.  Sedangkan  terkait  pelatihan administrasi  wakaf,  terjadi  peningkatan  pemahaman  dalam menyelesaikan prosedur administratif wakaf, mulai dari ikrar wakaf di KUA sampai sertifikasi wakaf di BPN.

## HASIL PENGEMBANGAN ASET WAKAF PRODUKTIF
Ikhtiyar Hasil Pengembangan  Aset Wakaf Produktif Bentuk Perubahan - Pengembangan aset  wakaf  dalam bentuk budidaya ika kolam - Holtikultura  dalam - Terwujudnya kolam untuk budidaya ikan - Terwujudnya  area masjid wakaf untuk - Terlaksananya pengembangan aset wakaf produktif budidaya  ikan  dan

## Miftahul Huda
al-Ihkâ V o l . 1 2   N o . 2   D e s e m b e r   2 0 1 7
382
area wakaf masjid - Program  distribusi hasil wakaf tanaman holtikultura - Terwujudnya program  santunan yatim  piatu  dan duafa  dari  hasil wakaf holtikultura  yang sebelumnya  belum ada - Terlaksananya penyaluran  hasil wakaf produktif bagi masyarakat umum Sementara  itu,  untuk  penguatan  kelembagaan nâdhir dan peningkatan produktivitas aset wakaf, maka terwujudlah kolam ikan dan  insentif  budidaya  ikan.  Adapun  impikasi  jangka  panjang  yang diharapkan  dari  telah  terlaksananya  kegiatan  ini  adalah  semakin baiknya tata kelola wakaf produktif dan kelembagaan nâdhir sehingga pengembangan  aset  wakaf  secara  produktif  berdampak  pada berkembangnya  kemadirian  masjid  Besar  Imam  Ulomo  Sampung Ponorogo.
Untuk itu, mindset tata kelola wakaf dan kelembagaan nâdhir wakaf masjid besar Imam Ulomo Sampung harus diberdayakan agar masjid  sebagai  lembaga  Sosial  Keagamaan  juga  merambah  pada lembaga  Sosial  Ekonomi.  Selain  itu,  penguatan  jaringan  dan kemitraan  dengan  berbagai  stakeholders,  mulai  dari  KUA, pemerintah  desa,  BWI,  dan  BPN  harus  terus  dibangun  semakin sinergis.

## Penutup
Pemahaman  Masyarakat  termasuk nâdhir dan  jamaah  masjid Besar  Imam  Ulomo  Sampung  tentang  kemandirian  masjid  adalah kemandirian dari kemampuan masjid dalam sisi aset dan pendanaan sehingga  masjid  tidak  harus  membebani  masyarakat  dalam pengembangan  masjid  sendiri.  Masyarakat  juga  memahami kemandirian  masjid  dipahami  sebagai  kemampuan  pengurus  atau nâdhir yang  mempunyai  kebebasan,  inisiasi  dalam  mengembangkan pengelolaan  masjid.  Pengurus  beserta  partisipasi  masyarakat mempunyai kesadaran penuh dalam melakukan transformasi ke arah yang  lebih  baik  untuk  masjid.  Upaya nâdhir dalam  mengelola  aset wakaf  di  Masjid  Besar  Imam  Ulomo  Sampung  adalah  dengan mengembangkan  tatakelola  wakaf  mulai  dari  penghimpunan  aset,
pengelolaan  aset  produktif,  sampai  distribusi  hasil  wakaf.  Khusus pengelolaan  aset  wakaf  produktif  dengan  model  pertanian  dan perikanan. Model kemandirian masjid berbasis wakaf di Masjid Besar Imam Ulomo Sampung dengan lebih menekannkan kemandirian aset dalam  bentuk  wakaf  produktif  dan  kemandirian  kelembagaan  yaitu pengautan  kapasitas nâdhir wakaf.  Adapun  model  kemandirian  sisi manfaat  masih  dalam  konteks charity dalam  bentuk  pemberian santunan kepada masyarakat dlu`afa’ .
Daftar Pustaka Anshori,  Abdul  Ghofur, Hukum  dan  Praktek  Perwakafan  di  Indonesia , Yogyakarta: Pilar Media, 2005.
Budiman, Achmad Arief, “ Partisipasi Stakeholder dalam Perwakafan (Studi  Kasus  di  Rumah  Sakit  Roemani,  Yayasan  Badan  Wakaf Sultan  Agung,  dan  masjid  Agung  Semarang)”, Al-Ahkam ,  Vol.
26, No. 1, April 2016. Direktorat Bimas Islam, Kementerian Agama, 2015. Nasution,  Harun, Islam  Rasional  Gagasan  dan  Pemikiran Cet.  IV, Bandung: Mizan, 1996. Ibrahim Mahmud Abd. Al-Baqi., Daur al Waqfi fi Tanmiyat al Mujtama’ al Madani (Namudaj al Amanah al ‘Ammah li al Auqaf bi Daulah al Kuwait) ,  Daulah  Kuwait:  Al  Amanah  al  ‘Ammah  li  al  Auqaf
Idarah ad-Dirasah wa al ‘Alaqat al Kharijiyyah, 2006.
Direktorat Pengembangan Zakat dan Wakaf. Paradigma Baru Wakaf di Indonesia .  Jakarta:  Direktorat  Jendreral  Bimbingan  Masyarakat Islam dan Penyelenggaraan Haji Kemenag, 2015. Furqon,  Ahmad,  “Pengelolaan  Wakaf  Tanah  Produktif  (Studi  Kasus Nazhir Badan Kesejahteraan masjid (BKM) Kota Semarang dan Yayasan Muslimin Kota Pekalongan)”, Al-Ahkam , Vol. 26, No. 1,
2016.
Munawir,  M.  Fajrul,  “Fungsi  Majid  Antara  Realita  dan  Idealita” dalam  Fakultas  dakwah  UIN  Yogyakarta, Model-model
Kesejahteraan Sosial Islam, Yogyakarta,  PMI-Dakwah UIN Sunan
Kalijaga-IISEP CIDA, 2007.
Huda,  Miftahul, Mengalirkan  Manfaat  Wakaf Jakarta:  Gramata
Publishing, 2015.

## Miftahul Huda
_______________,  “Wakaf  dan  Kemandirian  Pesantren  dari  Gontor Hingga Tebuireng”, ISLAMICA , Vol. 07, No. 01, Sptember 2012. Huda, Miftahul & Lukman Santoso, “masjid Wakaf dan Transformasi Sosial Umat”, Tapis , Vol. 01, No. 01, July 2017. Kabisi, Muhammad Abid Abdullah al-, Hukum Wakaf , Jakarta: IIMaN Press, 2004.
Nadjib,  Tuti  A.,  &  Ridwal  Al-Makassary., Wakaf,  Tuhan,  dan  Agenda Kemanusiaan , Jakarta: CSRS UIN Jakarta, 2006.
Nasution,  Harun, Islam  Rasional  Gagasan  dan  Pemikiran Cet.  IV, Bandung: Mizan, 1996.
Nasution, Mustafa Edwin,  & Uswatun Hasanah, Wakaf Tunai Inovasi Finansial  Islam:  Peluang  dan  Tantangan  Dalam  Mewujudkan Kesejahteraan  Umat ,  Jakarta:  Pusat  Kajian  Timur  Tengah  dan
Islam  Universitas  Indonesia  bekerja  sama  dengan  Bank Indonesia, Serta Departemen Agama RI, 2006.
Tim  Penulis, Album  masjid  Besar  Imam  Ulomo  Sampung, Sampung:
Takmir masjid, 2011.
Usman,  Nurodin,  “Pengelolaan  Wakaf  Produktif  untuk  Kesehatan (Studi Kasus Bandha Wakaf masjid Agung Semarang”, Muaddib , Vol. 04, No. 02, Juli Desember 2014.
Yani,  Ahmad  &  Achmad  Satori  Ismail, Menuju  masjid  Ideal ,  Jakarta:
LP2SI Al Haramain, 2001.
Nur Hasyim, Hasil Wawancara , 2 Oktober 2017. Joko Waluyo, Hasil Wawancara , 22 Agustus 2017.
Abdul Aziz, Hasil Wawancara , 14 Agustus 2017.