## WAWASAN BARU KRITIK DAN FIGH AL-HADIS MENGENAI KARAKTER PENCIPTAAN PEREMPUAN
Darsul S. Puyu Fakultas Syari’ah dan Hukum Universitas Islam Negeri (UIN) Alauddin Makassar

## Abstrak
Adam  sebagai  nenek  moyang  manusia  pertama  telah  diciptakan  Allah  dari tanah.  Dari  unsur  yang  sama  yaitu  tanah  Allah  kemudian  menciptakan  pula Hawa  sebagai  istri  Adam.  Dari  pasangan  laki-laki  pertama  yaitu  Adam  dan perempuan pertama yaitu Hawa berkembanglah keturunan manusia hingga saat ini.  Memahami  Hawa  diciptakan  dari  bagian  tubuh  Adam,  telah  menciptakan pemahaman yang bias gender karena perempuan dianggap menempati martabat kedua setelah laki-laki, atau perempuan tidak akan meraih predikat yang sama dengan  laki-laki.  Penciptaan  perempuan  dari  tulang  rusuk  harus  dipahami secara  majazi,  yakni  karakter  perempuan  yang  bengkok  seperti  tulang  rusuk. Tidak  perlu  berusaha  meluruskan  tulang  rusuk  karena  akan  menghilangkan keindahan dan fungsi melindungi organ-organ fital manusia, sebab ada peran- peran  yang  sifatnya  kodrati  hanya  bisa  dilakukan  oleh  kaum  perempuan. Memberlakukan  perempuan  dengan  memperhatikan  karakter  dan  sifat kodratinya  justru  akan  menimbulkan  keharmonisan  dan  suasana  saling pengertian di antara suami-istri.
Kata Kunci: Adam dan Hawa

## PENDAHULUAN
ubstansi  asal  usul  penciptaan  manusia  pertama,  Adam  dan  Hawa  tidak secara tegas dibedakan dalam Alquran. Ada isyarat dalam Alquran bahwa Adam as. diciptakan dari tanah. Kemudian diciptakan Hawa, sebagai istri pendamping  Adam.  Dari  pasangan  rumah  tangga  pertama  ini  berkembang keturunan  manusia  hingga  saat  ini.  Ayat-ayat  yang  mengisyaratkan  asal  usul kejadian laki-laki dan perempuan antara lain Q.S.4/92 al-Nisa’ : 1

## Terjemahnya :
Hai  sekalian  manusia,  bertakwalah  kepada  Tuhan-mu  yang  Telah  menciptakan kamu dari seorang diri, dan dari padanya Allah menciptakan istrinya; dan dari pada  keduanya  Allah  memperkembang  biakkan  laki-laki  dan  perempuan  yang

## S
banyak. dan bertakwalah kepada Allah yang dengan (mempergunakan) nama-Nya kamu  saling  meminta  satu  sama lain  dan  (peliharalah)  hubungan  silaturrahim. Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan Mengawasi kamu . 1
Demikian pula disebutkan dalam QS.7/39 al-A’raf :189 2 ; dan  QS.39/59 al- Zumar : 6. 3 Frase دحاو سفن نم ة dan اهجوز اهنم قلخو telah ditafsirkan secara kontroversial. Mayoritas  ulama  memahaminya  dalam  arti  Adam  as.,  dan  ada  juga  yang memahaminya dalam arti jenis manusia  laki-laki dan perempuan. Memahami دحاو  سفن ة sebagai  Adam  as.menjadikan  kata ز اهجو secara  harfiah  bermakna pasangannya, yaitu istri Adam yang populer bernama Hawa. Agaknya, karena ayat itu menyatakan bahwa pasangan itu diciptakan nafs wahidah yaitu Adam maka para mufassir terdahulu memahami bahwa Hawa diciptakan dari Adam sendiri. 4
Dari sinilah beberapa tafsiran terlihat bias gender yang oleh kaum feminis, tafsiran semacam ini dianggap sebagai pengaruh teologi maskulin dalam ajaran Islam.  Tafsiran  yang  dipandang  bias  gender  ini  dikemukakan  oleh  Jumhur Mufassirin dengan mengembalikan partikel اه pada اهنم قلخو kepada kata سفن نم دحاو ة , yaitu Adam, lalu partikel نم bermakna min tab’idhiyah yakni bagian tubuh Adam As. Kemudian dipastikan yaitu tulang rusuk sebelah kiri yang bengkok. Di antara para mufassir  yang berpandangan demikian antara lain : al-Tabari, 5 al-Alusi, 6 al-Qurthubi, 7 Ibn  Katsir, 8 Jalalain, 9 al-Fakhr  al-Razi, 10 Imam
1 Departemen  Agama  RI, Al-Quran  dan  Terjemahnya ,  (Cet.  I;  Jakarta  :  Yayasan    Penyelenggara Penerjemah/Penafsir al-Quran, 2005), h. 114.
2 Teks ayat dimaksud yaitu:
ُكْسَيِل اَهَج ْو َز اَهْنِم َلَعَج َو ٍةَد ِحا َو  ٍسْفَّن نِ م مُكَقَلَخ يِذَّلا  َوُه َلِإ َن اَهْي … ﴿ ١٨٩ ﴾
(Dialah yang menciptakan kamu dari diri yang satu dan daripadanya Dia menciptakan istrinya, agar dia meresa senang kepadanya …) Ibid. , h. 253 3 Ayat tersebut yaitu : مُكَل َل َزنَأ َو اَهَج ْو َز اَهْنِم َلَعَج َّمُث ٍةَد ِحا َو  ٍسْفَّن نِ م مُكَقَلَخ َْلا  ْنِ م َمَث  ِماَعْن ٍجا َو ْزَأ َةَيِنا … ﴿ ٦ ﴾
Dia  menciptakan  kamu  dari  satu  orang  kemudian  Dia  menjadikan  daripadanya  istrinya  dan  Dia menurunkan untuk kamu delapan  ekor yang berpasangan dari binatang ternak … Ibid ., h. 746
4 Lihat M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah, Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur’an, volume II,  (Cet.  I;  Ciputat  :  Lentera  Hati,  1421  H/2000  M),  h.  314-315.  Lihat  Nasaruddin  Umar, Argumen Kesetaraan Jender, Perspektif Al-Quran, (Cet II; Jakarta : Paramadina, 2001), h. 235. 5 Abu Ja’far Muhammad ibn Jarir al-Thabari, Jami’ al-Bayan fi Tafsir al-Qur’an , Juz. III, (Cet. ke- II; Beirut: Dar al-Ma’rafah, 1972), h. 150.
6 Mahmud Syukri al-Alusi al-Baghdadi, Ruh al-Ma’ani fi Tafsir al-Qur’an al-‘Azhim wa al-Sab’i al-Matsani , (Bairut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1994), Cet. ke-I, Jilid II, h. 392.
7 Lihat  Abi  Abd  Allah Muhammad  bin  Ahmad      bin  Abi Bakr  al-Qurthubi, al-Jami’ li Ahkam Alquran , Juz VI,([t.t.] : Mu’assasah al-Risalah, [t.th]), h. 6
8 Lihat  Imam  al-Jalil  al-Hafiz  ‘Imad  al-Din  Abi  al-Fida’  Ismail  bin  Kas\ir  al-Dimasyqi, Tafsir Alquran  al-‘Azhim (Tafsir Ibn Katsir ), Jilid III, (Libanon : Maktabah Aulad al-Syaikh li Turas, [t.th]), h. 333
9 Lihat  Jalal al-Din Muhammad  bin Ahmad   bin Muhammad  al-Mahalli dan Jalal al-Din ‘Abd al-Rahman bin Abi Bakr al-Suyuti, Tafsir al-Imamain al-Jalalain, Juz IV , ([t.t.]:  Dar Ibn Kasir, [t.th]), h. 77.
10 Lihat  Imam  al-Fakhr  al-Razi, al-Tafsir  al-Kabir ,    Juz  IX,  (Cet.II;  Teheran:  Dar  al-Kutub  al- ‘Ilmiyah, tth.), h. 161-162,.
Zamakhsyari, 11 Abu  al-Su’ud, 12 al-Khazin, 13 al-Maraghi, 14 Ibn  Muhammad  ‘Abd al-Haq  al-Andalusi, 15 Ahmad  al-Sawi  al-Maliki, 16 termasuk  Yusuf  al- Qardhawi 17 berdasarkan  hadis  riwayat  al-Bukhari,  Muslim  dan  beberapa mukharrij lainnya  yang  mengisyaratkan  bahwa  perempuan  (Hawa)  diciptakan dari  salah  satu  tulang  rusuk  Adam.  Padahal  secara  tekstual,  hadis  tersebut tidak  mengindikasikan sebagai penafsiran QS.4/92 al-Nisa ’:1.
Akibat dari konsepsi teologis yang menganggap Hawa berasal dari tulang rusuk  Adam  melahirkan  pemahaman  yang  bias  gender  karena  perempuan dianggap menempati martabat kedua setelah laki-laki, atau  perempuan tidak akan meraih predikat yang sama dengan laki-laki. Anggapan  lain, jodoh laki- laki  ditentukan  oleh  tulang  rusuknya,  sehingga  laki-laki  yang  telah  menikah berarti  telah  menemukan  kembali  tulang  rusuknya  pada  perempuan  yang menjadi  istrinya.  Padahal  jumlah  tulang  rusuk  pada  laki-laki  yang  telah menikah  (menemukan  jodohnya)  dengan  mereka  yang  tidak  menikah  hingga akhir  hayatnya  sama  saja.  Begitu  pula  tidak  ada  perbedaan  antara  jumlah tulang  rusuk  laki-laki  yang  berpoligami    dengan  yang  monogami.    Lalu bagaimana dengan tulang rusuk laki-laki (suami) yang usianya lebih muda dari dari  istrinya,  yang  berarti  tulang  rusuk  laki-laki  tersebut  sudah  diambil sebelum diciptakan.
Masalah  ini  menjadi  lebih  menarik  karena  dalam  perspektif  hadis ditemukan  beberapa  versi  periwayatan  yang  berbeda,  antara  riwayat  yang memberitakan  penciptaan  perempuan  dari  tulang  rusuk  secara  hakiki,  dan riwayat  yang  bersifat majazi (metafor), karena  hanya  menggambarkan  karakter penciptaan yang bengkok seperti tulang rusuk.

## KRITIK KUANTITAS DAN KUALITAS HADIS
1. Materi Hadis
18
2 .Takhrij al-Hadis
11 Lihat  Abu  al-Qasim  al-Zamakhsyari, al-Kasysyaf    ‘an  Haqa’iq  al-Tanzil  wa  ‘Uyun  al-Aqawil , Jilid. I (Beirut: Dar al-Fikr, 1977),  h. 492
12 Lihat Abu Saud, Tafsir Abi Saud , Jilid I, (Cairo: Dar al-Mushhaf, tth.), h. 637. 13 Lihat ‘Ala al-Din ‘Ali ibn Muhammad al-Khazin, Tafsir al-Khazin Lubab al-Ta’wil fi Ma’ani al- Tanzil, Jilid I, (Beirut: Dar al-Fikr, 1979), h. 473 14 Lihat  Ahmad   Mushthafa al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi , Jilid IV (Mesir : Mushthafa al-Babi al- Halabi, 1969), h. 175.
15 Lihat Ibn Muhammad ‘Abd al-Haq bin Galib bin ‘Athiyyah al-Andalusi, Al-Muharrar al-Wajiz fi Tafsir al-Kitab al-‘Aziz , Juz II, (Cet. I; Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1993), h. 4.
16 Lihat  Ahmad  al-Shawi  al-Maliki, Hasyiah  al-‘Allamah  al-Shawi  ‘ala  Tafsir  al-Jalalain, Jilid  I, (Beirut: Dar al-Fikr, 1993), h. 43.
17 Lihat  Yusuf  al-Qardhawi, Ruang  Lingkup  Aktifitas  Perempuan    Muslim ,    terjemahan  Suri Sudahri dan Entin R. Ramelan, (Jakarta: al-Kaustar, 1996), h. 20.
18 Lihat al-Imam Abi ‘Abdullah  Muhammad bin Isma’il bin al-Mugirah bin Bardazbah al-Bukhari al-Ja’fi, Shahih  al-Bukhari, Jilid  IV,  (Semarang  :  Maktabah  wa  Mathba’ah  Toha  Putra,  [t.th.])  h.  103, Lihat pula: CD Hadis, Program al-Mausu‘ah al-Hadits al-Syarif . Shahih al-Bukhari, kitab Anbiya’ bab 1, hadis nomor 3084.
a.   Al-Bukhari, kitab  anbiya’ bab   1, kitab    al-nikah bab   80.
b.   Muslim, kitab  al-radha’ bab washiyah bi al-nisa’ hadis no. 2669, 2670, 2671.
c.   Al-Turmudzi, kitab al-thalaq, hadis nomor 1109. 19
d.   Ahmad bin Hanbal, kitab baqi musnad al-muktsirin , hadis nomor 9419, 10044, 10436.
e.   Al-Darimi, kitab  al-nikah , bab   36. 20
3. Struktur Sanad dan Redaksi Matn
1) Al-Bukhari, kitab  ahadits  anbiya’ , bab khalq Adam wa  dzurriyatih , hadis no. 3084
ُح اَنَثَّدَح  َلَاَق  ٍما َز ِح ُنْب ىَسوُم َو ٍبْي َرُك وُبَأ اَنَثَّدَح ُنْيَس ٍ يِلَع ُنْب ْيَم  ْنَع َةَدِئا َز  ْنَع َة َرَس ْنَع  ٍم ِزاَح يِبَأ  ْنَع ِ يِعَجْشَ ْلا َُّاللّ َي ِض َر َة َرْي َرُه يِبَأ ْنَع اَق  َلاَق ُه ىَّلَص ِ َّاللّ ُلوُس َر  َل َّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللّ ْرَمْلا  َّنِإَف  ِءاَسِ نلاِب اوُص ْوَتْسا َم ُخ َةَأ ْن ِم  ْتَقِل ِض َش  َج َوْعَأ  َّنِإ َو ٍعَل يِف  ٍءْي َرَت  ْنِإ َو ُهَت ْرَسَك ُهُميِقُت  َتْبَهَذ  ْنِإَف ُه َلَْعَأ ِعَل ِ ضلا ُهَتْك ْل َزَي ْمَل ِب اوُص ْوَتْساَف َج َوْعَأ ِءاَسِ نلا
2) Al-Bukhari , kitab  al-nikah , bab al-washiyah bi al-nisa’ , hadis no. 4787
َع ُّيِفْعُجْلا  ٌنْيَسُح اَنَثَّدَح  ٍرْصَن  ُنْب  ُقاَحْسِإ اَنَثَّدَح ا َز  ْن ْنَع َةَدِئ َم ِزاَح يِبَأ  ْنَع َة َرَسْي ٍم َّلَس َو  ِهْيَلَع ُ َّاللّ ىَّلَص ِ يِبَّنلا  ْنَع َة َرْي َرُه يِبَأ  ْنَع َق  َم اَك  ْنَم  َلا ِب  ُنِم ْؤُي  َن ْلا َو ِ َّللَّا ِم ْوَي َف ا ًرْيَخ  ِءاَسِ نلاِب اوُص ْوَتْسا َو ُه َراَج يِذْؤُي  َلََف  ِر ِخ ْلْا ُهَّنِإ َنْقِلُخ  َّن ْعَأ  َّنِإ َو ٍعَل ِض  ْنِم َج َو ُهَت ْرَسَك  ُهُميِقُت  َتْبَهَذ  ْنِإَف  ُه َلَْعَأ  ِعَل ِ ضلا  يِف  ٍءْيَش ْنِإ َو ُهَتْك َرَت َل َج َوْعَأ  ْل َزَي  ْم وُص ْوَتْساَف ا ًرْيَخ  ِءاَسِ نلاِب ا
3) Muslim, kitab al-radha’, bab al-washiyah bi al-nisa’ , hadis no. 2669 ْخَأ  ٍبْه َو  ُنْبا اَن َرَبْخَأ ىَيْحَي  ُنْب ُةَلَم ْرَح يِنَثَّدَح و ِن َرَب
َع  ُسُنوُي  ي ٍباَهِش  ِنْبا  ْن َلاَق َة َرْي َرُه يِبَأ  ْنَع ِبَّيَسُمْلا ُنْبا يِنَثَّدَح َر َلاَق ُلوُس َِّاللّ َّلَص َس َو ِهْيَلَع ُ َّاللّ ى َّنِإ َمَّل ِإَو اَهَت ْرَسَك اَهُميِقُت  َتْبَهَذ اَذِإ ِعَل ِ ضلاَك َةَأ ْرَمْلا َرَت  ْن ْسا اَهَتْك َهيِف َو اَهِب  َتْعَتْمَت ٌج َوِع ا و يِنَثَّدَح ُه َلَِك  ٍدْيَمُح  ُنْب ُدْبَع َو  ٍب ْرَح  ُنْب  ُرْيَه ُز  ِه ْنَع اَم َي َبوُقْع ْب ِنْب  َميِها َرْبِإ  ِن ْس ِ ْلْا اَذَهِب ِهِ مَع  ْنَع ِ ي ِرْه ُّزلا ي ِخَأ ِنْبا  ْنَع ٍدْعَس ِم ِداَن َوَس ُهَلْث ًءا 4) Muslim, kitab al-radha’, bab al-washiyah bi al-nisa’, hadis no, 2670
ِلَ ُظْفَّللا َو  َرَمُع يِبَأ  ُنْبا َو ُدِقاَّنلا و ٌرْمَع اَنَثَّدَح َأ  ِنْب َرَمُع يِب َق َيْفُس اَنَثَّدَح  َلَا ْنَع  ُنا اَق َلاَق َة َرْي َرُه يِبَأ  ْنَع ِج َرْعَ ْلا  ْنَع ِداَن ِ زلا يِبَأ ُس َر َل ِ َّاللّ ُلو َص ِهْيَلَع ُ َّاللّ ىَّل َو َمَّلَس َلَع  َكَل  َميِقَتْسَت  ْنَل  ٍعَل ِض  ْنِم  ْتَقِلُخ  َةَأ ْرَمْلا  َّنِإ ي ِرَط  ى ْنِإَف  ٍةَق ا اَهِب  َتْعَتْمَتْس َسَك اَهُميِقُت  َتْبَهَذ  ْنِإ َو ٌج َوِع اَهِب َو اَهِب  َتْعَتْمَتْسا َهَت ْر َه ُرْسَك َو ا اَهُق َلََط ا 5) Muslim, kitab al-radha’, bab al-washiyah bi al-nisa’, hadis no, 2671 ْب  ُنْيَسُح اَنَثَّدَح َةَبْيَش يِبَأ ُنْب  ِرْكَب وُبَأ اَنَثَّدَح و يِبَأ  ْنَع َة َرَسْيَم  ْنَع َةَدِئا َز  ْنَع ٍ يِلَع ُن ِ َّللَّاِب  ُنِم ْؤُي  َناَك  ْنَم  َلاَق  َمَّلَس َو  ِهْيَلَع ُ َّاللّ  ىَّلَص ِ يِبَّنلا  ْنَع َة َرْي َرُه  يِبَأ  ْنَع  ٍم ِزاَح َو  ْتُكْسَيِل  ْوَأ  ٍرْيَخِب ْمَّلَكَتَيْلَف ا ًرْمَأ َدِهَش اَذِإَف  ِر ِخ ْلْا  ِم ْوَيْلا َو َةَأ ْرَمْلا  َّنِإَف  ِءاَسِ نلاِب اوُص ْوَتْسا ْنِإ َو ُهَت ْرَسَك ُهُميِقُت  َتْبَهَذ  ْنِإ ُه َلَْعَأ ِعَل ِ ضلا يِف  ٍءْيَش  َج َوْعَأ  َّنِإ َو ٍعَل ِض  ْنِم  ْتَقِلُخ
19 Lihat  A.J. Wensink , op.cit., VI, h. 228. 20 Lihat  CD. Hadis al-Mausu‘ah al-Hadits al-Syarif .
ا ًرْيَخ  ِءاَسِ نلاِب اوُص ْوَتْسا َج َوْعَأ ْل َزَي ْمَل ُهَتْك َرَت
6)  Al-Turmudzi, kitab  al-thalaq ,  bab ma ja’a fi    madarat al-nisa’ , hadis no, 1109
ْب  ُبوُقْعَي اَنَثَّدَح  ٍداَي ِز يِبَأ  ُنْب ِ َّاللّ ُدْبَع اَنَثَّدَح
ْبِإ  ُن ِنْب َميِها َر ُنْبا اَنَثَّدَح  ٍدْعَس ِنْبا ي ِخَأ َرُه يِبَأ  ْنَع ِبَّيَسُمْلا  ِنْب  ِديِعَس  ْنَع  ِهِ مَع  ْنَع ٍباَهِش َق َة َرْي َق  َلا َر  َلا ىَّلَص ِ َّاللّ  ُلوُس ْبَهَذ  ْنِإ ِعَل ِ ضلاَك َةَأ ْرَمْلا  َّنِإ َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللّ ِقُت  َت ْرَسَك اَهُمي َهَتْك َرَت  ْنِإ َو اَهَت َتْعَتْمَتْسا ا َة َرُمَس َو  ٍ رَذ يِبَأ  ْنَع باَبْلا يِف َو  َلاَق ٍج َوِع ىَلَع اَهِب َو َشِئاَع ُبَأ  َلاَق َة ِدَح ىَسيِع و ُثي ِهْج َوْلا اَذَه  ْنِم ٌبي ِرَغ ٌحي ِحَص ٌنَسَح ٌثيِدَح َة َرْي َرُه يِبَأ ْسِإ َو ِ يَج ُهُداَن ٌد
7)  Ahmad  bin  Hanbal , kitab  baqi  musnad  al-muktsirin ,  bab baqi  musnad sabiq, hadis no.9159
ِ دَحُي  يِبَأ  ُتْعِمَس  َلاَق  َن َلَْجَع  ِنْبا  ِنَع  ىَيْحَي  اَنَثَّدَح
ُث ْنَع ْي َرُه  يِبَأ َلاَق  َلاَق  َة َر ِ ضلاَك ُةَأ ْرَمْلا  َمَّلَس َو  ِهْيَلَع ُ َّاللّ ىَّلَص ِ َّاللّ  ُلوُس َر َف ِعَل ِرْحَت  ْنِإ ْكَت  ِهِتَماَقِإ ىَلَع  ْص ُه ْرِس
ٌج َوِع ِهيِف َو ِهِب ْعِتْمَتْسَت ُهْك ُرْتَت  ْنِإ َو
8) Ahmad bin Hanbal , kitab baqi  musnad al-muktsirin, bab baqi  musnad sabiq, hadis no. 9419
ْنَع  َقاَحْسِإ  ُنْب ُدَّمَحُم  اَن َرَبْخَأ  َلاَق ُدي ِزَي  اَنَثَّدَح َأ ِ زلا  يِب ِنَع  ِداَن يِبَأ  ْنَع  ِج َرْعَ ْلا َس َو  ِهْيَلَع ُ َّاللّ ىَّلَص ِ َّاللّ  ُلوُس َر  َلاَق  َلاَق َة َرْي َرُه َلَ  َمَّل ُميِقَتْسَت َكَل ىَلَع ُةَأ ْرَمْلا ٍةَقيِلَخ ِإَو اَه ْرِسْكَت اَهْمِقُت  ْنِإ ِعَل ِ ضلاَك َيِه اَمَّنِإ ٍةَد ِحا َو ُرْتَت  ْن َتْسَت اَهْك ِع اَهيِف َو اَهِب ْعِتْم ٌج َو
9) Ahmad bin Hanbal, kitab baqi musnad al-muktsirin, bab baqi musnad sabiq, hadis no.10044.
ُدْبَع  اَنَثَّدَح َأ  ُّي ِراَمِ ذلا  ِنَمْح َّرلا  ِدْبَع  ُنْب  ِكِلَمْلا َن َرَبْخ ُناَيْفُس  ا َع ِنَع  ِداَن ِ زلا  يِبَأ  ْن َع ُ َّاللّ ىَّلَص  َّيِبَّنلا  َّنَأ َة َرْي َرُه يِبَأ  ْنَع ِج َرْعَ ْلا ِهْيَل َو اَق  َمَّلَس ِلُخ  َءاَسِ نلا  َّنِإ  َل ْنِم  َنْق َقيِلَخ ىَلَع َنْمِقَتْسَي  َلَ ٍعَل ِض اَه ْرِسْكَت اَهْمِقُت ْنِإ ٍة َو َت  ْنِإ َت اَهْك ُرْت َهيِف َو اَهِب ْعِتْمَتْس ٌج َوِع ا 10) Ahmad bin Hanbal, kitab baqi musnad al-muktsirin, bab baqi  musnad sabiq, hadis no.10436
ِ زلا يِبَأ  ْنَع ُءاَق ْر َو اَنَثَّدَح  ٍصْفَح ُنْب ُّيِلَع اَنَثَّدَح َع ِداَن ِن َرْعَ ْلا َة َرْي َرُه يِبَأ  ْنَع ِج َلاَق ِقَتْسَت  َلَ َمَّلَس َو  ِهْيَلَع ُ َّاللّ ىَّلَص ِ َّاللّ  ُلوُس َر  َلاَق َكَل ُمي ُةَأ ْرَمْلا َد ِحا َو ٍةَقيِلَخ ىَلَع اَمَّنِإ َو ٍة ْسَت اَهْك ُرْتَت  ْنِإ َو اَه ْرِسْكَت اَهْمِقُت  ْنِإ ِعَل ِ ضلاَك َيِه ْعِتْمَت يِف َو اَهِب اَه ٌج َوِع 11) Al-Darimi , kitab  al-nikah , bab fi madarat al-rajl ahlahu , hadis no. 2125
ِ زلا يِبَأ  ْنَع  ٌكِلاَم اَنَثَّدَح ٍدَلْخَم ُنْب ُدِلاَخ اَن َرَبْخَأ ِداَن ْعَ ْلا  ْنَع َرْي َرُه يِبَأ  ْنَع ِج َر َلاَق َة َس َو  ِهْيَلَع ُ َّاللّ ىَّلَص ِ َّاللّ  ُلوُس َر  َلاَق اَمَّنِإ َمَّل ْلا َه ْرِسْكَت اَهْمِقُت  ْنِإ ِعَل ِ ضلاَك ُةَأ ْرَم ْنِإ َو ا
ٌج َوِع اَهيِف َو ْعِتْمَتْسَت ْعِتْمَتْسَت
4. I’tibar al-Sanad
I’tibar al-sanad dilakukan untuk mengetahui ada tidaknya periwayat yang bertindak  sebagai  pendukung    berupa syahid atau mutabi’ terhadap  riwayat yang  bersangkutan,  lalu  nama-nama  periwayat  lain  serta shigat  tahammul

## (lambang periwayatan) yang mereka gunakan.
21
Berdasarkan data susunan sanad yang dikumpulkan khusus dari kutub al- tis’ah , hadis ini di takhrij kan oleh lima mukharrij melalui 11 jalur sanad ditambah satu sanad  tahwil (peralihan  jalur)  dari  Muslim  sehingga  jumlah  keseluruhan sanad adalah 12 jalur. Adapun perincian sanad masing-masing mukharrij yaitu :
No . Nama Mukharrij sanad tahwil Jml sanad Nama Sahabat 1. Al-Bukhari 2 - 2 jalur Abu Hurairah 2.   Muslim 3 1 4 jalur Abu Hurairah 3.   Al-Turmudzi 1 - 1 jalur Abu Hurairah, Abu Dzar, Samurah, ‘Aisyah 4. Al-Darimi 1 - 1 jalur Abu Hurairah 5. Ahmad bin Hanbal 4 - 4 jalur Abu Hurairah Total Jumlah sanad 11 1 12 jalur 4 orang sahabat
Seluruh sanad hanya  menyandarkan  kepada  sahabat  Abu  Hurairah, sehingga tidak ada sahabat lain  yang bertindak sebagai syahid .  Dalam riwayat al-Turmudzi  disebutkan  hadis  ini  diriwayatkan  pula  oleh syawahid yang  lain yaitu    Abu  Dzar,  Samurah,  dan  ‘Aisyah,  namun  tidak  disertakan  rangkaian sanad nya yang lengkap  dalam kutub al-tis’ah .
Sanad dan matn Riwayat  Abu  Dzar,  Samurah,  dan  ‘Aisyah  ditemukan pada  kitab Musnad Syihab  al-Qadha’i, al-Mu’jam  al - Awsad al-Thabrani, al- Mu’jam al-Kabir al-Thabrani dan Musnad Ishaq bin Rahawiah. Adapun susunan sanad dan redaksi matn hadis dimaksud selain pada kutub al-Tis’ah , yaitu:
1.Riwayat Samurah dalam al-Mu’jam al-Kabir
ُم اَنَثَّدَح ،ُّيِ ق َّرلا ِحاَّبَّصلا نب  َرَمُع نب  ُصْفَح اَنَثَّدَح
ُدَّمَح ب ْلا  ٍريِثَك ن َج اَنَثَّدَح ،ُّيِدْبَع ُرَفْع ْنَع ،ِ يِد ِراَطُعْلا ٍءاَج َر يِبَأ  ْنَع ، ٍف ْوَع  ْنَع ،َناَمْيَلُس نب َة َرُمَس َق :َلاَق ، ِ َّاللّ ُلوُس َر َلا َو ِهْيَلَع ُ َّاللّ ىَّلَص ُةَأ ْرَمْلا اَمَّنِإ":َمَّلَس ِعَل ِ ضلاَك ِإ ، َقَأ  ْن َسَك اَهَتْم ْشِعَت اَه ِراَدَف ،اَهَت ْر ."اَهِب
2. Riwayat ‘Aisyah dalam Al-Mu’jam al-Awsad al-Thabrani , jilid II, h. 480.
نلا نأ ، ةشئاع نع ، هيبأ نع ، ةورع نب ماشه نع ، دمحم نب ريهز ان : هبو يب
الله ىلص : لاق ملسو هيلع « ةأرملا علضلاك كرت نإو ، اهترسك اهتمقأ نإ ، اهت جوع ىلع اهب تعتمتسا »
3. Riwayat ‘Aisyah dalam Musnad Ishaq bin Rahawiah , jilid II, h. 208
: تلاق ةشئاع نع ةورع نع يرهزلا نع رضخلا يبأ نب حلاص ان رضنلا انربخأ لس و هيلع الله ىلص الله لوسر ماق رملا نإ لاق مث هيلع ىنثأو الله دمحف م ةأ
لضلاك ع

## جوع اهيفو اهب تعتمتسا اهتكرت نإو اهترسك اهتمقأ نإ
21 Lihat    M.  Syuhudi  Ismail ,  Metodologi  Penelitian  Hadis  Nabi, (Cet.  I;  Jakarta  :  PT.  Bulan Bintang, 1992 ), h. 52.
4. Riwayat Abi Dzar dalam Musnad Syihab al-Qadha’i, jilid V, h. 67.
نسحلا نب دمحأ سابعلا وبأ انث ، يرابنلا دمحأ نب دمحم نب نسحلا انربخأ ا
يزارل
نب دمحأ انث ،
نث ، حون نب ملاس انث ، ىنثملا نب دمحم انث ، رازبلا ورمع ريرجلا ا ، ي هيلع الله ىلص يبنلا نع ، رذ يبأ نع ، بنعق نب ميعن نع ، ءلَعلا يبأ نع و ملس : لاق هنأ « ةأرملا لثم علضلاك
تعتمتسا نإو ، هترسك هميقت نأ تدرأ نإ ،
دوأ هيفو هب تعتمتسا

## »
Periwayat  level  kedua  atau thabaqat tabiin,  pada  riwayat  al-Bukhari, Muslim, al-Turmudzi, dan al-Darimi tampil beberapa periwayat yang berstatus sebagai mutabi’ , yaitu Sa’id bin al-Musayyab,  al-A’raj, ayahandanya Ibn ‘Ajlan dan  Abu  Hazm,  ditambah  dengan  Nu’iam,  ‘Urwah,  dan  Abi  al-Raja’.  Pada thabaqat berikutnya  hanya  muncul  tiga  nama  periwayat  yaitu  Ibn  Syihab,  Abi al-Zanad  dan  Maisarah  al-Asyja’i,  ditambah  dengan  ‘Auf,  Abi  al-‘Ala’. Selanjutnya  riwayat  ini  menyebar  pada  beberapa  orang  periwayat,  sampai  ke mukharrij sebagai  penghimpun hadis. Sebenarnya redaksi اوُص ْوَتْسا (dalam bentuk jamak) dapat menjadi indikasi ke mutawatir an hadis. Sayangnya redaksi itu hanya terdapat pada riwayat Abu Hurairah,  tidak  ada syahid lain  yang  memakai  redaksi  ini,  sehingga  status ke mutawatir an riwayat ini tidak kuat. Dalam keadaan seperti itu, maka dari segi kuantitasnya hadis jalur Abu Hurairah ini berstatus ahad fi awwal al-riwayah. Bila diikutkan dengan beberapa riwayat syahid ( syawahid ) lain yaitu Abu Dzar, Samurah dan ‘Aisyah, maka dengan menambah riwayat Abu Hurairah tersebut hadis ini dapat menjadi masyhur .
Pada sanad-sanad awal  sesudah mukharrij kebanyakan  menggunakan shighat tahammul اَنَثَّدَح atau اَن َرَبْخَأ yang menunjukkan proses penerimaan hadis ini secara langsung, dan sanad selanjutnya hanya menggunakan shighat tahammul نَع yang berarti penerimaanya secara langsung tidak dipertegas.
5. Kritik Hadis (Naqd al-Hadits)
a. Naqd al-Sanad
Oleh karena hadis ini hanya sampai pada tingkat masyhur ,  maka untuk itu perlu diteliti salah sanad guna mendukung sanad lain yang diteliti mukharrij tertentu. Hadis ini telah di takhrij kan oleh al-Bukhari dan Muslim yang tentunya keshahihannya  telah  dijamin  menurut  metode  masing-masing.  Disamping  itu hadis ini telah mendapat legitimasi al-Turmudzi yang menyatakan hasan shahih , dan gharib dengan sanad yang jayyid (bagus). Adapun kualitas sanad lain hadis ini akan diteliti adalah sanad Ahmad bin Hanbal, (hadis no.10436) yaitu :
1.   Abu Hurairah           (w.47 H)            : Periwayat I, sanad V (terakhir)
2.   Al-A’raj
(w.118 H)          : Periwayat II, sanad IV 3.   Abi al-Zanad (w.130 H)          : Periwayat III, sanad III 4.   Warqa’ (w.?) : Periwayat IV, sanad II 5.   ‘Ali bin Hafs (w.?) : Periwayat V, sanad I
6.   Ahmad bin Hanbal (164-241 H) : Periwayat VI, mukharrij.
Setelah diteliti secara ringkas dalam kitab Tahdzib al-Tahdzib terbukti benar terjalin hubungan guru-murid atau antara pemberi dan penerima riwayat hadis yang  saling  berdekatan.  Ahmad memiliki  guru  bernama ‘Ali  bin Hafs , sebagaimana  ‘Ali  bin  Hafs    mengakui  Ahmad        bin  Hanbal  sebagai  salah seorang  muridnya.    Berikutnya  ‘Ali  bin  Hafs    pernah  menerima  riwayat  dari Warqa’,  dan  Warqa’  sendiri  pernah  menerima  riwayat  hadis  dari  gurunya bernama  Abi  al-Zanad.  Sementara  itu,  Abi  al-Zanad  menerima  riwayat  hadis dari  al-A’raj.  Kemudian  al-A’raj    sebagai  seorang  tabii  pernah  menerima riwayat  hadis  dari  Abu  Hurairah.  Sebagaimana  Abu  Hurairah  tergolong seorang sahabat yang pernah bertemu Nabi saw .
Dari  segi  integritas  religius  (ke adil an)  dan  kapasitas  intelektual ( kedhabit an)  para  periwayatnya  akan  diukur  melalui  komentar  beberapa kritikus hadis seperti berikut :
Sanad I, ‘ Ali bin Hafs yang bernama asli ‘Ali bin Hafs al-Mada’ini, Abu al- Hasan al-Bagdadi,  telah mendapat komentar dari para ulama hadis, yaitu :
1. Yahya bin Ma’in: Laisa bih ba’s
2. Al-Nasa’i: Laisa bih ba’s
3. ‘Ali bin al-Madini: Tsiqah
4. Ibn Abi Syaibah: Tsiqah
5. Abu Dawud al-Sijistani: Tsiqah
6. Abu Hatim al-Razi: Shalih al-hadits , yaktubu haditsuhu . 22
Dengan demikian ‘Ali bin Hafs  telah   mendapat pujian yang tinggi  dari kritikus hadis. Oleh karena  itu maka pernyataan beliau telah menerima hadis ini melalui lafal اَنَثَّدَح dari Warqa’ dapat dipercaya kebenarannya.
Sanad II, Warqa’ yang bernama lengkap Warqa’ bin ‘Umar bin Kulaib al- Basykuri, telah mendapat komentar dari para ulama hadis, yaitu :
1)   Ahmad    bin Hanbal   : Tsiqah
2)   Yahya bin Ma’in: Tsiqah
3)   Abu Hatim al-Razi: Shalih al-hadits
4)   Ibn Hibban ment siqah kannya 5)   Waqi’ bin Jarrah: Tsiqah . 6)   Al-Dzahabi : Shuduq, shalih. 23
Dengan  demikian  Warqa’  mendapat  pujian  yang  sangat  tinggi    dari kritikus hadis. Oleh karena  itu maka pernyataan beliau telah menerima hadis
22 Lihat al-Imam al-Hafidz Syihab al-Din Abi al-Fadhl Ahmad bin‘Ali bin Muhammad Ibn Hajr al- Asqalani, Tahdzib  al-Tahdzib  fi  Rijal  al-Hadits ,  Jilid  IV,(Cet.  I;  Bairut  :  Dar  al-Kutb  al-Ilmiyah,  1425 H/2004 M), h.587; Al-Hafidz al-Muttaqin Jamal al-Din Abi al-Hajjaj Yusuf al-Mizzi, Tahdzib al-Kamal fi AsmaI al-Rijal ,    (Cet. II, Bairut :  Muassasah al-Risalah, 1403 H/1983 M), h. 408;   Syams  al-Din  Abi Abdullah  Muhammad  bin  Ahmad  bin  Utsman  al-Dzahabi, Tahdzib  al-Tahdzib  al-Kamal  fi  Asma‘  al- Rijal , Jilid VI, (Kairo : al-Fazuq al-Khadisyah li Thaba’i wa al-Nasyr, 1425 H/2004 M), h. 448; CD Hadis Kritik Periwayat Ahmad bin Hanbal, melalui sanad Ali bin Hafs
23 Lihat ibid. (Ibn Hajr al-Asqalani), VI, h. 711; Al-Mazzi, Tahzib al-Kamal, ibid., XXX, h. 434; al- Imam  al-Hafiz  Syams  al-Din  Muhammad  bin  Ahmad  al-Dzahabi, Mizan  al-I’tidal  fi  al-Naqd  al-Rijal, Jilid VII, (Beirut : Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1416 H/1995 M), h. 121-122; al-Dzahabi, Tahzib, op.cit ., IX, h. 344. CD Hadis Kritik Periwayat Ahmad   bin Hanbal, melalui sanad Ali bin Hafs
ini  melalui  lambang tah}ammul ْنَع dari  Abi  al-Zanad    dapat  dipercaya kebenarannya.
Sanad III, Abi al-Zanad merupakan sapaan bagi periwayat yang bernama lengkap  ‘Abdullah  bin  Dzakwan  bin  al-Zanad  al-Qurasyi , telah  mendapat komentar dari para ulama hadis, yaitu :
1)   Ahmad bin Hanbal dari ayahnya: Tsiqah
2)   Yahya bin Ma’in: Tsiqah, hujjah
3)   Al-’Ijli: Madani , tabi’i , Tsiqah, pernah berguru dari Anas .
4)   Abu Hatim al-Razi: Tsiqah, faqih, shalih al-hadits.
5)   Muhammad bin Sa’d: Tsiqah,katsir al-hadits, fasiha.
6)   Al-Nasa‘i: Tsiqah
7)   Ibn Hibban mencantumkan dalam al-Tsiqat : faqih, shahib al-kitab. 24
Dari  pernyataan  ulama  menunjukkan    Abi  al-Zanad      telah      mendapat pujian yang tinggi  dari kritikus hadis. Oleh karena itu maka pernyataan beliau telah  menerima  hadis  ini  melalui  lafal tah}ammul ْنَع dari  al-A’raj  dapat dipercaya.
Sanad IV, al-A’raj adalah gelaran yang diberikan kepada ‘Abd al-Rahman bin Harmuz al-A’raj telah mendapat komentar dari para ulama hadis, yaitu :
1) Yahyabin Ma’in: Tsiqah 2) ‘Ali bin al-Madini: Tsiqah
3) Abu Zur’ah al-Razi: Tsiqah
4) Muhammad bin Sa’d: Tsiqah, katsir al-hadits
5) Al-’Ijli: Tsiqah
6) Ibn Harrasy: Tsiqah . 25
Jadi, al-A’raj    telah      mendapat  penilaian  positif    dari  kritikus  hadis. Dengan  begitu  maka  pernyataan  beliau  telah  menerima  hadis  ini  dari  Abu Hurairah melalui lafal tahammul ْنَع dapat diterima kebenarannya.
Sanad V, Abu Hurairah yang bernama asli ‘Abd al-Rahman al-Shakhr al- Dawsi  al-Yamani,  merupakan  periwayat  pertama  hadis  ini,  beliau  mendapat penilaian para periwayat hadis antara lain :
1)  Thalhah  bin  Ubaid  Allah:  Tidak  diragukan  lagi  Abu  Hurairah mendengar hadis dari Rasulullah apa yang kami tidak mendengarnya.
2)  ‘Abdullah  bin  ‘Umar:  Abu  Hurairah  lebih  baik  dariku  dan  lebih mengetahui. 26
3)  Imam  al-Syafi’i:  Abu  Hurairah  penghafal  riwayat  hadis  pada zamannya.
4)   Tergolong  sahabat  Nabi  yang  berada  pada  tingkat  keadilan yang
24 Lihat ibid.  ( Ibn  Hajr  al-Asqalani), III,  h.  465-466.  Al-Mazzi, Tahzib  al-Kamal , ibid .,  XIV,  h. 476;    al-Dzahabi, Tahzib,  op.cit .,  IV,h.  138;    CD  Hadis Kritik  Periwayat  Ahmad      bin  Hanbal, melalui sanad Ali bin Hafs
25 Lihat ibid. (Ibn Hajr al-Asqalani), IV, h. 147;  Al-Mazzi, Tahzib  al-Kamal, ibid., XVII, h. 467- 468;  al-Dzahabi, Tahzib,  op.cit., VI,  h.  71;  CD  Hadis Kritik  Periwayat  Ahmad    bin  Hanbal, Bagian  al- A‘raj.
26 Lihat  Ibrahim  Dasuqi  al-Sahawi, Mushthalah  al-Hadits ,  (Al-Azhar  :  Syirkat  al-Funiyah  al- Muttahidah, [tth] ) h. 180-181.

## kuat. 27
Berdasarkan hasil penelitian sanad Ahmad bin Hanbal ini, selain sanad nya bersambung  juga  terbukti  para  periwayat sanad ini  bersifat adil dan dhabit . Selanjutnya  jika  diukur  dari  kaedah  kesahihan sanad yang  lain  tidak  terlihat pula dalam sanad ini periwayat yang berindikasi syadz atau illat .
b. Naqd al-Matn
Langkah selanjutnya dalam penelitian hadis adalah naqd al-matn. Berkenaan dengan  kritik matn M.  Syuhudi  Ismail  mengemukakan  tiga  langkah metodologis  yaitu  :  (1)  Meneliti matn dengan  melihat  kualitas sanad nya;  (2) Meneliti  struktur    lafal  berbagai matn yang  semakna;  dengan  memperhatikan bentuk  periwayatan  secara lafdzi atau ma’nawi ,  juga  untuk  melihat  apakah terdapat ziyadah (tambahan)  atau idraj (sisipan)  dan  (3)  Meneliti  kandungan matn. 28
Apabila  diukur  dari    kaedah  keshahihan matn hadis  yang  pertama dianggap telah selesai karena telah ditemukan bahwa sanad hadis ini ada yang berkualitas shahih. Untuk aspek yang kedua apakah terdapat ziyadah atau idraj yang  menyebabkan illat atau  cacat.Walaupun  hadis  ini  hanya  menyandarkan pada  riwayat  Abu  Hurairah  namun,  dari  8 sanad yang  terjaring  terdapat beberapa    perbedaan  redaksi matn yang  sangat  menonjol  dari  para  periwayat yaitu :
1) Al-Bukhari , hadis no. 3084 berasal dari redaksi  Abu Kuraib dan Musa bin Hazm yaitu:
ِإَو ٍعَل ِض  ْنِم  ْتَقِلُخ َةَأ ْرَمْلا  َّنِإَف  ِءاَسِ نلاِب اوُص ْوَتْسا
ْعَأ  َّن ٍءْيَش َج َو ُه َلَْعَأ ِعَل ِ ضلا يِف َف ْنِإ َج َوْعَأ ْل َزَي ْمَل ُهَتْك َرَت  ْنِإ َو ُهَت ْرَسَك ُهُميِقُت  َتْبَهَذ َف ْسا ْوَت ِ نلاِب اوُص ِءاَس
2) Al-Bukhari , hadis no. 4787 yang berasal dari redaksi Ishaq bin Nad}r  yaitu:
َراَج  يِذْؤُي  َلََف  ِر ِخ ْلْا  ِم ْوَيْلا َو  ِ َّللَّاِب  ُنِم ْؤُي  َناَك  ْنَم
ْسا َو ُه ِب اوُص ْوَت َّنِإَف  ا ًرْيَخ  ِءاَسِ نلا َّنُه َأ  َّنِإ َو ٍعَل ِض  ْنِم َنْقِلُخ ُه َلَْعَأ ِعَل ِ ضلا يِف ٍءْيَش َج َوْع َف َذ  ْنِإ يِقُت  َتْبَه َت  ْنِإ َو ُهَت ْرَسَك ُهُم ُهَتْك َر ا ًرْيَخ  ِءاَسِ نلاِب اوُص ْوَتْساَف َج َوْعَأ ْل َزَي ْمَل
3) Muslim , hadis no. 2671 yang berasal dari redaksi Abu Bakr bin Abi Syaibah yaitu:
اِب  ُنِمْؤُي  َناَك  ْنَم ْمَأ َدِهَش اَذِإَف  ِر ِخ ْلْا  ِم ْوَيْلا َو ِ َّللَّ ْلَف ا ًر ْمَّلَكَتَي ْتُكْسَيِل  ْوَأ  ٍرْيَخِب اوُص ْوَتْسا َو َج َوْعَأ  َّنِإ َو ٍعَل ِض  ْنِم  ْتَقِلُخ َةَأ ْرَمْلا َّنِإَف  ِءاَسِ نلاِب ٍءْيَش َل ِ ضلا يِف َتْبَهَذ  ْنِإ ُه َلَْعَأ ِع ُهُميِقُت ْك َرَت  ْنِإ َو ُهَت ْرَسَك ِ نلاِب اوُص ْوَتْسا َج َوْعَأ ْل َزَي ْمَل ُهَت َخ  ِءاَس ا ًرْي
4) Muslim, hadis no. 2669, Al-Turmudzi , hadis no.1109 berasal dari redaksi Ibn Syihab yaitu:
27 Lihat   Ibn  Hajr    al-Asqalani, op.cit .,  h.  523-527,Ibn  Hajr  al-Asqalani, Al-Ishabah fi  Tamyis  al- Shahabah ,  jilid IV, (Kairo : Mushthafa Muhammad, 1385/1939 M), h. 202; ‚Izz al-Din bin Atsir, Usud al-Ghabah fi Ma’rifah al-Shahabah , Jilid IV, (Beirut : Dar al-Kutb al-Ilmiyah, 1415 H/1993 M), h. 321; Khalid  Muhammad    Khalid, Rijal  Haula  al-Rasul ,  (Bairut-Libanon  :  Dar  al-Fikr  ,  [tth]  ),  h.  432;  CD Hadis, Kritik Periwayat al-Turmudzi , bagian Abu Hurairah.
28 Lihat M. Syuhudi Ismail , Metodologi, op.cit. , h. 121-122.
ِإَو اَهَت ْرَسَك اَهُميِقُت  َتْبَهَذ  ْنِإ ِعَل ِ ضلاَك َةَأ ْرَمْلا َّنِإ ْك َرَت  ْن َتْسا اَهَت َهِب  َتْعَتْم ىَلَع ا
5) Muslim, hadis no. 2670 yang berasal dari redaksi Ibn Abi ‘Umar yaitu:
َط ىَلَع  َكَل َميِقَتْسَت  ْنَل ٍعَل ِض  ْنِم  ْتَقِلُخ َةَأ ْرَمْلا  َّنِإ
ٍةَقي ِر َف ْمَتْسا  ْنِإ ْعَتْمَتْسا اَهِب  َتْعَت اَهِب  َت َت ْرَسَك اَهُميِقُت  َتْبَهَذ  ْنِإ َو ٌج َوِع اَهِب َو َلََط اَه ُرْسَك َو اَه اَهُق
6) Ahmad bin Hanbal , hadis no.9159 merupakan redaksi Ibn ‘Ajlan
ِسْكَت  ِهِتَماَقِإ ىَلَع  ْص ِرْحَت  ْنِإَف ِعَل ِ ضلاَك ُةَأ ْرَمْلا َو ُه ْر ُرْتَت  ْنِإ ِهِب  ْعِتْمَتْسَت ُهْك ِهيِف َو ٌج َوِع
7)  Ahmad  bin  Hanbali ,  hadis  no.  9419  merupakan  redaksi  Muhammad  bin Ishaq atau Yazid yaitu:
َّنِإ ٍةَد ِحا َو  ٍةَقيِلَخ ىَلَع ُةَأ ْرَمْلا  َكَل ُميِقَتْسَت  َلَ ِه اَم َل ِ ضلاَك  َي ْكَت اَهْمِقُت  ْنِإ ِع اَه ْرِس
ٌج َوِع اَهيِف َو اَهِب ْعِتْمَتْسَت اَهْك ُرْتَت  ْنِإ َو
8) Ahmad bin Hanbali , hadis no.10044 yang merupakan redaksi ‘Abd al-Malik al-Numari yaitu:
ٍةَقيِلَخ ىَلَع  َنْمِقَتْسَي  َلَ ٍعَل ِض  ْنِم  َنْقِلُخ َءاَسِ نلا  َّنِإ ِإ ِقُت  ْن ِسْكَت اَهْم َت اَهْك ُرْتَت  ْنِإ َو اَه ْر ْعِتْمَتْس ٌج َوِع اَهيِف َو اَهِب
8)  Ahmad  bin  Hanbali , hadis no.10436 yang merupakan redaksi Warqa’ atau Ali bin  Hafsh yaitu:
ِإَو ٍةَد ِحا َو ٍةَقيِلَخ ىَلَع ُةَأ ْرَمْلا  َكَل ُميِقَتْسَت  َلَ اَمَّن ِه َل ِ ضلاَك  َي ْكَت اَهْمِقُت  ْنِإ ِع اَه ْرِس ٌج َوِع اَهيِف َو اَهِب ْعِتْمَتْسَت اَهْك ُرْتَت  ْنِإ َو
9)  Al-Darimi , h adis  no.  2125  yang  merupakan  redaksi  Malik  atau  Khalid  bin Mukhlid yaitu:
ْسَت  ْنِإ َو اَه ْرِسْكَت اَهْمِقُت  ْنِإ ِعَل ِ ضلاَك ُةَأ ْرَمْلا اَمَّنِإ ْعِتْمَت ْعِتْمَتْسَت ٌج َوِع اَهيِف َو
Perbedaan  redaksi matn tersebut  di  atas  menunjukkan  adanya ziyadah yaitu pada kalimat ِب اوُص ْوَتْسا ِءاَسِ نلا diawal atau diakhir matn , atau ِم ْوَيْلا َو ِ َّللَّاِب ُنِمْؤُي َناَك  ْنَم ا ًرْيَخ ِءاَسِ نلاِب اوُص ْوَتْسا َو ُه َراَج يِذْؤُي  َلََف  ِر ِخ ْلْا atau
اَذِإَف  ِر ِخ ْلْا  ِم ْوَيْلا َو ِ َّللَّاِب ُنِم ْؤُي َناَك  ْنَم ْلَف ا ًرْمَأ َدِهَش َّلَكَتَي ٍرْيَخِب ْم
ِءاَسِ نلاِب اوُص ْوَتْسا َو  ْتُكْسَيِل  ْوَأ . Status ziyadah tersebut dapat diterima karena berasal dari redaksi Abu Kuraib 29 dan Musa bin Hazm. 30 Keduanya adalah periwayat yang terpercaya dan  berada pada jalur yang kuat yaitu al-Bukhari dan Muslim . Sementara  redaksi matn yang  lain  menunjukkan adanya  periwayatan bi  al- ma’na .
Adapun aspek ketiga adalah dengan meneliti kandungan matn, hadis ini tidak  bertentangan  dengan  Alquran,  tidak  bertentangan  dengan  hadis shahih yang  lain,  dan  tidak  bertentangan  dengan  kaedah  bahasa  dan  dapat  diterima oleh  logika akal sehat.
29 Abu  Kuraib  dinilai  Abu  Hatim  al-Razi  dengan Shaduq ,  al-Nasa’i  menilai tsiqah, Ibn  Hibban menyebut dalam al-Tsiqat. Lihat CD Hadis, Kritik Periwayat al-Bukhari,. Melalui Abu Kuraib.
30 Musa  bin  Hazm  dinilai  oleh  al-Nasa’i  dengan Siqah, Ibn  Hibban  menyebut  dalam al-Siqat, al- Zahabi menilia Siqah. Lihat CD Hadis , Kritik Periwayat al-Bukhari ,. Melalui Musa bin Hazm.

## 6 .Natijah al-Hadits
Adapun  dari  segi  kualitasnya,  hadis  ini  telah  mendapat  legitimasi keshahihan dari al-Bukhari, Muslim dan juga al-Turmudzi. Dalam komentar al- Turmudzi bahwa hadis sejenis diriwayatkan pula oleh Abu Dzar, Samurah dan ‘Aisyah, pada tingkat sahabat  dan hadis yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah ini  berkualitas hasan  shahih , gharib dengan sanad yang jayyid. 31 Dari  hasil penelitian  salah  satu  riwayat  Ahmad  bin  Hanbal  melalui  jalur  ‘Ali  bin  Hafs terbukti sanadnya bersambung, begitu pula para periwayat hadis ini ‘adil dan dhabit, lalu  tidak  ada  riwayat  yang  menunjukkan  adanya syadz dan illat pada sanad  dan  matn  jalur  ini . Oleh  karena  itu,  baik  dari  segi sanad dan matn nya hadis ini berkualitas shahih li dzatih yang berarti dapat dijadikan hujjah.

## ANALISA PEMAHAMAN HADIS
1. Analisa Pendapat Kontemporer
Dari  segi sanad ,  hadis    tentang  penciptaan  perempuan  dari  tulang  rusuk itu bernilai shahih . Salah satu konsep dalam Islam yang sering dipermasalahkan oleh kaum feminis adalah konsep penciptaan manusia.
Di  antara  hadis  yang  dianggap  membicarakan  penciptaan  Hawa  adalah hadis  yang  sedang  dibahas  ini.  Menurut  Riffat  Hassan,  salah  seorang  tokoh feminis  asal  Pakistan,  bahwa  hadis  yang  secara  eksplisit  menyebutkan perempuan  diciptakan  dari  tulang  rusuk  yang  diriwayatkan  oleh  al-Bukhari dan Muslim bernilai dhaif dari segi sanad karena dalam hadis  tersebut terdapat empat periwayat yang tidak tsiqah . Empat periwayat tersebut adalah  Maisarah al-Asyja’i, Harmalah bin Yahya, Za’idah, dan Abu Zanad. Riffat mendasarkan penilaiannya  itu  kepada  al-Dzahabi  dalam  kitabnya Mizan al-I’tidal fi Naqd al- Rijal. Dari  segi matn ,  Riffat  juga  menyatakan  bahwa  hadis  ini  tidak  shahih karena  bertentangan  dengan  ayat  Alquran.  Ia  menilai  hadis  tentang  tulang rusuk ini bertentangan dengan konsep Alquran mengenai penciptaan manusia dalam  bentuk  terbaik ميِوْقَت  ِنَسْحَأ يِف  َناَسنِ ْلْا اَنْقَلَخ ْدَقَل (( laqad khalaqna al-insan fi ahsani taqwim = Sungguh  Kami  telah  menciptakan  manusia  dengan  sebaik-baik  bentuk. QS.al-Tin: 4 ). Riffat tidak menjelaskan secara detail penafsiran ayat ini untuk ia gunakan melemahkan matn hadis tentang tulang rusuk. 32
Menanggapi pernyataan Riffat Hassan tersebut, menarik sekali apa yang ditulis oleh Yunahar Ilyas dalam tesis masternya yang meneliti tentang isu-isu feminisme dalam tinjauan tafsir Alquran. Di dalamnya Yunahar meneliti secara detail tentang pernyataan Riffat terhadap hadis tulang rusuk tersebut. Yunahar Ilyas menyatakan bahwa Riffat tidak teliti dalam merujuk kitab Mizan al-I’tidal tersebut. 33 Apabila  ada  nama  periwayat    yang  sama,  seorang  peneliti  harus meneliti  periwayat    mana  yang  dimaksud.  Bisa  dengan  meneliti  nama  orang tuanya,  nama  keluarga,  atau  melihat  siapa  murid  dan  guru-gurunya.  Sangat
31 Lihat CD Hadis , Sunan Al-Turmudzi , hadis nomor 1109
32 Lihat  dalam  Kharis  Nugroho  http://formit.org/muslimah-corner/304-tafsir-misoginis-dan- keotentikan-hadis -tafsir-perempuan.html 8 Februari 2010.
33 Lihat    Yunahar  Ilyas , Feminisme  dalam  Kajian  Tafsir  al-Quran  Klasik  dan  Kontemporer . (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,1998), h. 69-70.
gegabah  kalau  hanya  melihat  nama  yang  sama  lalu  diputuskan  dialah  orang yang  dimaksud.  Sama  sekali,  keempat  periwayat    al-Bukhari  dan  Muslim tersebut tidak pernah di dha’if kan oleh al-Dzahabi(w.748 H), bahkan sebaliknya. Maisarah yang di dha’if kan oleh al-Dzahabi adalah Maisarah bin Abd Rabbih al- Farisi,  seorang  pemalsu  hadis. 34 Sedangkan  Maisarah  pada  al-Bukhari  dan Muslim  adalah  Maisarah  bin  ‘Ammar    al-Asyja’i  al-Kufi,  bukan  yang di dha’if kan oleh al-Dzahabi. 35
Begitu juga tentang Harmalah ibn Yahya oleh al-Dzahabi sendiri sebelum namanya  diberi  label حص yang  menurut muhaqqiq -nya  kode  itu  menunjukkan bahwa nama yang berada di depan tanda ini termasuk periwayat  yang tsiqah . Al-Dzahabi  sendiri menilainya sebagai salah  seorang imam yang dipercaya. 36 Za’idah  yang  di dha’if kan  oleh  al-Dzahabi  adalah:  1)  Za’idah  bin  Sulaim  yang meriwayatkan  dari  Imran  bin  Umair,  2)  Za’idah  bin  al-Ruqad  yang meriwayatkan dari Ziyad al-Numairi, dan 3) Za’idah  lain yang meriwayatkan dari  Sa’ad.  Za’idahi  bin  al-Ruqad  yang  terakhir  ini  dinilai munkar oleh  al- Bukhari  sendiri. 37 Kalau  al-Bukhari  sudah  men dha’if kan,  mustahil  seorang  al- Bukhari akan tetap memakainya. Za’idahi pada al-Bukhari dan Muslim adalah Za’idahi  bin  Qudamah  al-Ts|aqafi, 38 yang  tidak  di dha’if kan  oleh  al-Dzahabi. Adapun Abu Zinad periwayatnya al-Bukhari dan Muslim adalah Abdullah bin Dzakwan  yang  oleh  al-Dzahabi  sendiri   menilainya tsiqah  syahir ,  berarti termasuk periwayat terpercaya yang populer . 39
Dengan  demikian  dari  segi sanad ,  hadis  tentang  penciptaan  perempuan dari tulang rusuk itu bernilai shahih . Lalu bagaimana tentang pernyataan Riffat bahwa matn hadis ini bertentangan dengan Alquran terutama dengan ayat يِف ٍميِوْقَت ِنَسْحَأ ( fi ahsani taqwim ). Kata taqwim adalah bentuk mashdar dari kata qawama berarti  menghilangkan,  kebengkokan,  membudayakan,  dan  memberi  nilai. 40 Al-Ragib  al-Asfahani  mengartikan  kata  tersebut  dengan  ‘membudayakan’, bahwa  kata  ini  merupakan  kekhususan  manusia  dari  hewan-hewan  yang meliputi  kemampuan  akal,  pemahaman  dan  bentuk  tegak  lurus. 41 Dari pengertian ini menurut ‘Abd Muin Salim jelas dapat diketahui bahwa konsep taqwim tidak  hanya  berkonotasi  fisik  tetapi  juga  psikis.  Ketika  kata  tersebut dikaitkan dengan sifat superlatif ah}san (lebih baik) memberi pengertian derajat yang  lebih  tinggi  secara  fisik  dan  psikis  yang  dimiliki  manusia  dibanding dengan makhluk lainnya. 42 Maurice Bucaille dalam bukunya What is the Origin
34 Lihat  al-Imam  al-Hafidz  Syams  al-Din  Muhammad    bin  Ahmad  al-Dzahabi, Mizan  al-I’tidal fi Naqd al-Rijal, Juz VI, (Cet. I; Bairut : Dar al-Kutb al-‘Ilmiyah, 1416 H/1995 M), h.573.
35 Lihat Ibn Hajr  al-Asqalani, Tahdzib, op.cit., VI, h. 587.
36 Lihat  al-Dzahabi, op.cit ,  II, h.215.
37 Za’idah  bin  Sulaim  dinilai majhul .  Za’idah  yang  dari  Sa’d  dinilai  oleh  Abu  Hatim munkar hadisnya. Za’idah bin Abi Ruqad dinilai munkar hadisnya oleh al-Bukhari. Lihat ibid ., III, h. 95.
38 Lihat Ibn Hajr  al-Asqalani , op.cit ., II, h. 461.
39 Lihat al-Dzahabi . op.cit., IV, h. 94 . 40 Lihat Ibn Manzhur , op.cit ., XII, h. 499.
41 Lihat al-Ragib al-Asfahani, op.cit ., h. 418. 42 Lihat  Abd  Muin  Salim,  “Konsepsi  Kekuasaan  Politik  dalam  Alquran,” Disertasi, (Jakarta: Fakultas Pasca Sarjana IAIN Syarif Hidayatullah, 1989), h. 123.
Man?  The  Answer  of  Science  and  The  Holy  Scripture mengartikan ٍميِوْقَت ( taqwim ) dengan  arti  mengorganisasikan  sesuatu  dengan  cara  yang terencana dan tepat. Dengan begitu, ayat ini menjelaskan bahwa manusia telah diberi  bentuk  yang  sedemikian  terencana  menurut  kehendak  Tuhan.  Bentuk yang  diatur  kehendak  Tuhan,  sangat  selaras  dan  seimbang  dengan kompleksitas struktur. 43 Ayat ini dikaitkannya  dengan QS. 82/82 al-Infithar : 7- 8,
( Yang  telah  menciptakan  kamu  lalu  menyempurnakan  kejadianmu  dan menjadikan  (susunan  tubuh)mu  seimbang,  dalam  bentuk  apa  saja  yang  Dia kehendaki, Dia menyusun tubuhmu .)
Dari  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  penciptaan  kaum  Hawa seperti  tulang  rusuk  tidak  bertentangan  dengan  konsep ٍميِوْقَت  ِنَسْحَأ  يِف ( fi  ahsani taqwim ), karena konsep ini merujuk kepada bentuk tubuh manusia yang selaras setelah diciptakannya, bukan merujuk kepada dari apa dan bagaimana proses penciptaan itu terjadi. Karena itu matn hadis ini tentang penciptaan perempuan dari tulang rusuk bernilai shahih dan tidak bertentangan dengan Alquran. 44 Dalam  buku Sunnah  di  Bawah  Ancaman karya  Daud  Rasyid,  masalah  ini juga  telah  dibahas  panjang  lebar.  Disebutkan  di  situ  bahwa  selain  mengkritik sanad dan matn ,  Riffat  juga  menganggap  hadis  kisah  penciptaan  perempuan dari  tulang  rusuk  adalah  dongeng.  Tuduhan  Riffat  bahwa  hadis    ini  adalah dongeng,  bukan  saja  tidak  benar,  melainkan  juga  telah  mencederai  kesucian hadis  Nabi saw. Selain itu Riffat juga melontarkan tuduhan terhadap Sahabat yang  meriwayatkan  hadis    ini  dengan  menyatakan  bahwa  Abu  Hurairah dianggap sebagai Sahabat Nabi yang kontroversial oleh banyak ilmuwan Islam pada masanya, termasuk oleh Imam Abu Hanifah. Ini adalah kebohongan dan penghinaan  terhadap  Sahabat  Nabi  dan  sangat  mirip  dengan  apa  yang dilakukan  tokoh inkarussunnah asal  Mesir,  yaitu  Abu  Rayyah  dalam bukunya al-Adhwa’ 'ala al-Sunnah al-Muhammadiyah . 45
Dari  sinilah  tampak  bahwa  kritik  yang  dilakukan  Riffat  Hassan berlatarbelakang atas kebencian yang mendalam dan  emosi yang meluap-luap hingga  ia  mengatakan  pernyataan  sesuka  hati  tanpa  didasari  oleh  argumen yang dapat dipertanggungjawabkan.
Daud  Rasyid  mengatakan  juga  dalam  buku  tersebut  bahwa  kritik  hadis yang dilakukan oleh Riffat ini lebih keras dari pada serangan yang dilancarkan oleh kaum orientalis. Dilatarbelakangi oleh kritik  terhadap hadis   ini,  sebuah lembaga sekuler Indonesia mengundangnya sebagai pembicara sebuah seminar
43 Lihat  Maurice  Bucaille, What  is  the  Origin  Man?  The  Answer  of  Science  and  The  Holy Scripture diterjemah  oleh  Rahmani  Astuti  dengan  judul Asal-Usul  Manusia  menurut  Bibel,  Alquran, Sains, (Bandung : Mizan, 1986).
44 Lihat Daud Rasyid, Sunnah di bawah Ancaman ,(Bandung: Al-Syamil, 2006 M), h. 147. Kharis Nugroho http://formit.org/muslimah-corner/304-tafsir-misoginis-dan-keotentikan-hadis-tafsir- perempuan.html , 8 Februari 2010 45 Lihat ibid .
dengan  dukungan  publikasi  media  yang  gencar.  Dari  sinilah  tampak  ada sebuah konspirasi trans-nasional dalam menyebarkan virus-virus pemikiran di tubuh  umat  Islam.  Hal  ini  tampak  jelas  ketika  Riffat  menutup  makalahnya dengan menuliskan sebagai berikut:
“ Melihat  betapa  pentingnya  masalah  ini,  maka  sangat  perlu  bagi  setiap aktivis  hak  asasi  perempuan  Islam  untuk  mengetahui  keterangan  dalam Alquran  bahwa  laki-laki  dan  perempuan  diciptakan  sama,  telah  diubah  oleh Hadis.  Dengan  demikian,  satu-satunya  cara  agar  anak  cucu   perempuan (Hawa)  dapat mengakhiri sejarah penindasan yang dilakukan oleh anak cucu Adam  ini  adalah  dengan  cara  kembali  ke  titik  mula  dan  mempertanyakan keshahihan Hadis  yang menjadikan perempuan hanya makhluk kedua dalam ciptaan, tetapi pertama dalam kesalahan, dosa, cacat moral dan mental. Mereka harus  mempertanyakan  sumber-sumber  yang  menganggap  mereka  bukan sebagai  dirinya  sebagaimana  seharusnya  mereka  ada, tetapi  hanya  alat  untuk kepentingan dan kesenangan laki-laki...” 46
Kesan  misogini  hadis  ini  juga  dipahami  oleh  Zaitunah  Subhan  bahwa proses  penciptaan  perempuan  yang  berbeda  dengan  laki-laki  memunculkan estimasi  negatif  terhadap  eksistensi  perempuan.  Kesan misoginis dari  hadis tersebut  memberikan  gambaran  inferioritas  terhadap  perempuan  dan superioritas laki-laki. 47
Islam memandang perempuan tidak seperti yang digambarkan oleh Riffat dan Zaitunah dalam hadis ini yang menurut mereka bersifat misoginik. Kalau dilihat  posisi  perempuan  pra  Islam  akan  diketahui  sebaliknya  bahwa  Islam sangat  memuliakan  dan  mengangkat  kedudukan  perempuan  dari  kehinaan dan  perbudakan  yang  tak  terbayangkan  pada  masa  umat-umat  sebelumnya. Orang Arab pra-Islam bersedih dengan kelahiran anak perempuan, karena hal itu merupakan bencana dan aib bagi ayah dan keluarganya,  sehingga mereka membunuh  anak  perempuan,  tanpa  undang-undang  dan  tradisi  yang melindungi  perempuan.  Demikianlah  posisi  perempuan  dalam  masyarakat sebelum Islam.
Islam  datang  dengan  memuliakan,  menjaga,  dan  memberi  perempuan hak-hak yang tidak dinikmati sebelumnya. Allah mengakui hak sosial dan hak- hak ekonomi perempuan serta memerintahkan mereka untuk menyeru kepada kebaikan dan mencegah dari yang mungkar seperti halnya laki-laki.

## 2. Pemahaman Tulang Rusuk secara Hakiki dan Majazi
Menurut  penjelasan  Ibn  Hajr  al-Asqalani, اوُص ْوَتْسا ( istawsu )  bermakna berwasiatlah  kamu kepada  perempuan.    Huruf sin pada  kata اوُص ْوَتْسا ( istawsu) menurut al-Thibi berarti li al-thalb (tuntutan), yakni menuntut kamu berwasiat kepada  mereka.  Ini  menunjukkan  bahwa  makna thalab (huruf  “ sin”  yaitu menuntut )  mempunyai  arti  carilah  wasiat  dari  dirimu  sendiri  sehubungan dengan  hak-haknya,  atau  carilah  wasiat  dari  orang  lain  tentang  perempuan.
46 Lihat ibid .; Ulumul Qur'an , Jurnal Ilmu dan Kebudayaan, no. 4, tahun 1990, h. 55
47 Lihat  Zaitunah  Subhan, Tafsir  Kebencian,  Studi Bias  Jender  dalam  Tafsir  al-Qur’an ,  (Cet.  I; Yogyakarta: LKiS, 1999), h. 41
Atau  diartikan  pula  “ terimalah  wasiatku  ini  dan  lakukanlah  wasiat ini;  sayangilah perempuan dan bergaullah dengan mereka sebaik-baiknya. [ 48 Demikian pula menurut al-Aini  dalam Syarh  Umdat  al-Qari bahwa  maksud  hadis  ini  adalah  “ carilah wasiat  dari  dirimu  sendiri  tentang  hak-hak  perempuan  dengan  baik ”.  Ini  bermakna anjuran untuk berbuat baik kepada kaum perempuan. 49
Hadis  ini  menurut  Imam  al-Nawawi  sebagai  motivasi  agar memberlakukan perempuan secara lembut dan bertutur dengan mereka secara baik-baik. 50 Kalimat ٍعَل ِض  ْنِم  ْتَقِلُخ ( khuliqat min dhil’in ) menurut riwayat Ibn Abbas bahwa Hawa diciptakan dari tulang rusuk Adam bagian kiri yakni rusuk yang pendek. 51 Menurut  ulasan  al-Mubarakfuri علض dalam  kitab  kamus  selalu digolongkan muannats seperti kata بنع (anggur) dan عذج (batang). علضلا adalah tulang  rusuk  yang  bengkok  yakni  perempuan  diciptakan  dalam  keadaan bengkok tidak ada yang dapat mengubah. 52 Pernyataan Nabi ُهَت ْرَسَك ُهُميِقُت  َتْبَهَذ  ْنِإَف ج َوْعَأ  ْل َزَي  ْمَل ُهَتْك َرَت  ْنِإ َو menunjukkan  bahwa karakter dari  tulang  rusuk  yang  keras dan  bengkok  tidak  ada  jalan  untuk  meluruskannya,  jika  kamu  memaksa meluruskannya  ia  akan patah dan jika dibiarkan dia akan tetap bengkok . 53 Perbedaan  redaksi matn hadis  secara  tekstual  telah  memicu  pemahaman yang terkesan saling silang (kontradiktif). Sebagian redaksi tertulis علض نم تقلخ ( khuliqat  min  dhil’in  =  perempuan  diciptakan dari tulang  rusuk )  memicu pemahaman teks secara hakiki yaitu  perempuan diciptakan dari tulang rusuk laki-laki.  Redaksi  lain    tertulis ِعَل ِ ضلاَك  َةَأ ْرَمْلا  َّنِإ ( inna  al-mar’at  kal  dhil’i  = sesungguhnya  perempuan  diciptakan seperti tulang  rusuk ),  telah  melahirkan pemahaman secara majazi (alegoris), yaitu penciptaan perempuan seperti tulang rusuk. Pemahaman secara alegoris ini didukung oleh beberapa riwayat, seperti al-Turmudzi  (hadis  no.1109),  Ahmad        (hadis  no.  9419,  10436)  dan  al-Darimi (hadis  no.  2125).  Jadi,  pemahaman  redaksi علضلاك ( seperti tulang  rusuk )  yang berkonotasi  tulang  rusuk  bukan  secara  hakiki  mendapat  dukungan  kuat  dari beberapa riwayat hadis. Jadi, penciptaan perempuan seperti tulang rusuk yang bengkok. Lebih dari itu pula, redaksi-redaksi matn hadis ini tidak pernah ada yang  menegaskan  bahwa  tulang  rusuk  yang  dimaksud  berasal  dari    tulang rusuk laki-laki yang kelak akan menjadi jodoh perempuan tersebut.
Oleh karena itu, Muhammad Quraish Shihab menanggapi bahwa tulang rusuk  sebagai  asal  penciptaan  perempuan  harus  dipahami  dalam  pengertian majazi  (metafor), sebagai  karakter  bawaan  perempuan  yang  bengkok  seperti tulang rusuk. Hadis tersebut memperingatkan para laki-laki agar menghadapi perempuan  dengan  bijaksana.  Ada  sifat,  karakater,  dan  kecenderungan perempuan yang  tidak sama dengan laki-laki. Hal ini jika tidak disadari akan
48 Lihat al-Hafidz Ahmad bin ‘Ali bin Hajr al-‘Asqalani, Fath al-Bari bi Syarh Shahih al-Bukhari , Jilid VII, (Cet. I; Riyadh : Dar Tayyibah li al-Nasyr wa al-Tauzi’, 1426 H/2005), h. 613
49 Badr al-Din a l-Aini, Umdat al-Qari, jilid XVI, (Kairo: al-Bab al-Halabi,[ t.th]), h. 364.
50 Lihat  Imam  al-Nawawi, Shahih  Muslim  bi  Syarh  al-Nawawi, Juz  X  (Mesir  :  Maktabah  al- Misriyah bi al-Azhar, cet I, 1347 H/1929 M), h. 57.
51 Lihat Ibn Hajr al-Asqalani, Fath al-Bari , op.cit ., VII, h.614.
52 Lihat  Imam  al-Hafidz  Abi  Ali  Muhammad  bin  ‘Abd  al-Rahman  bin  ‘Abd  al-Rahim  al- Mubarakfuri, Tuh}fat al-Ahwazi bi Syarh Sunan al-Turmudzi , Juz IV, ([t.tp] : Dar al-Fikr, [t.th]), h. 367.
53 Lihat ibid.
dapat mengantar kaum laki-laki bersikap tidak wajar. Kamu tidak akan mampu mengubah  karakter  dan  sifat  bawaan  perempuan.  Kalau  kamu  berusaha mengubahnya  akibatnya  akan  fatal,  sebagaimana  fatalnya  meluruskan  tulang rusuk  yang  bengkok. 54 Selanjutnya,  Quraish  Shihab  menegaskan  bahwa  kata bengkok di sini tidak dipahami melecehkan perempuan. Itu hanya ilustrasi Nabi saw. terhadap persepsi yang keliru dari laki-laki menyangkut sifat perempuan sehingga  para  lelaki  itu  memaksakan  untuk  meluruskannya.  Pemahaman seperti  ini  justru  mengakui  eksistensi  kepribadian  perempuan  sehingga  tidak dipaksakan untuk meluruskannya. 55
Dengan  mencermati  lebih dalam  lagi,  maka  pendekatan  pemahaman dengan  melihat  dari  sisi  psikologis  perempuan  lebih  mudah  diterima mengingat  perintah اوُص ْوَتْسا ( kalian  berilah  nasihat )  berkonotasi  perintah perlakuan kejiwaan terhadap kaum perempuan, yang karakter mereka seperti tulang  rusuk  yang  bengkok.  Penyertaan  tulang  rusuk  sebagai  asal  kejadian ketika  Nabi  menyuruh  memberi  nasihat  itu,  hanya  untuk  menggambarkan karakter  kejiwaan  perempuan,  bukan  tentang  penciptaan  perempuan  yang sesungguhnya  dari  tulang  rusuk  laki-laki.    Sebab  nasihat  kepada  perempuan berkenaan dengan pencerahan aspek psikologi bukan pisiknya.
Oleh  karena  itu,  dapat  dimaklumi  jika  ada  ulama  seperti  Sayyid Muhammad  Rasyid  Ridha  (1283-1354  M), 56 beranggapan  bahwa  ayat  Alquran sama sekali tidak mendukung pemahaman bahwa Hawa diciptakan dari tulang rusuk Adam. Penafsiran Hawa diciptakan dari tulang rusuk Adam merupakan pengaruh  kitab  perjanjian  lama. 57 Pendapat  ini  diakui  oleh  tokoh  feminis muslim/muslimah seperti Fatima Mernissi, 58 Riffat Hassan, 59 dan juga Zaituna Subhan. 60 Alasannya  bahwa  konsep  semacam  ini  dari kitab  Perjanjian yang masuk  lewat  literatur  hadis  yang  sarat  kontroversi,  sekalipun  bersumber  dari riwayat Shahih al-Bukhari dan Shahih Muslim .  Padahal  dari  segi  tekstual  hadis, belum tentu  demikian yang dikehendaki Nabi.
Kemiripan redaksi yang menjelaskan tentang penciptaan Hawa versi Kitab Perjanjian dan kitab tafsir, maka oleh Riffat Hassan, Fatima Mernissi  dan juga ulama  tafsir  Muhammad  Rasyid  Ridha 61 mengatakan  bahwa  hadis  tentang penciptaan perempuan (Hawa) adalah pengaruh cerita israiliat .
54 Lihat  M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Quran , (Bandung : Mizan, 1992),  h. 271. 55 Lihat  M.Quraish Shihab, Perempuan dari Cinta sampai Seks, h. 41.
56 Lihat  al-Sayyid  Muhammad  Rasyid  Ridha, Tafsir  al-Manar ,  Jilid  IV,  (al-Haiah  al-Mishriyah  li al-Kutub, 1973), h. 330
57 Maka didatangkanlah Tuhan Allah atas Adam itu tidur yang lelap, lalu tidurlah ia. Maka diambil Allah sebilah tulang rusuknya, lalu ditutupkannya pula tempat itu dengan daging”. Maka daripada tulang yang telah dikeluarkannya dari dalam  Adam diperbuat Tuhan seorang perempuan. Lalu dibawanya akan dia kepada Adam. Perjanjian Lama , (Jakarta : Lembaga al-Kitab), h. 9.
58 Lihat  Fatimah  Mernissi, The  Veil  and  Male-Female  Dinamics  in  Modern  Muslim  Society , diterjemahkan oleh M. Masyhur Abadi Menengok Kontroversi  Peran Perempuan  dalam Politik , (Cet.I, Surabaya: Dunia Ilmu, 1997), h. 95
59 Lihat  Riffat  Hassan,  “Teologi  Perempuan  dalam  Tradisi  Islam,  Sejajar  di  Hadapan  Allah?”, Ulumul Qur’an , Jurnal Ilmu dan Kebudayaan, I, 4, (Januari, Maret 1990), h. 48-55
60 Lihat  Zaituna Subhan, op.cit. , h. 48-49.
61 Lihat al-Sayyid Muhammad Rasyid Ridha, loc. cit.
Salah satu riwayat yang dikutip al-Thabari dalam tafsirnya yang memiliki kesamaan dengan Kitab Perjanjian. Menurut riwayat al-Thabari yaitu:
هيلع   اللّ يلص مدآ ىلع ىقلأ لاق قحسا نبا نع ةملسانث,لاق ديمح نباانثدح
ةنسلا م لسو
نم ملعلا لها نم مهريغو ةاروتلا لها نم باتكلا لها نعانغلباميف
سا بعلا نب   اللّ دبع
هناكم  ملو  رسيلَا  هقش  نم  هعلَضا  نم  اعلض  ذخأ  مث  هريغو نم  بهي  مل  مئان  مدآو
اللّ قلخ يتح هتمون هتجوز كلت هعلض نم ىلاعت و  كرابت نكسيل ةأرمااها  وسف ءاوح
ىلإ اهآر هتمون نم بهو ةنسلا هنع فشك املف اهيلا
ملعأ   اللّو نومعزياميف لاقف هبنج
)يربطلا هاور( اهيلا نكسف ىتجوزو ىمدو ىمحل 62

## Artinya :
Ibn Humaid menceritakan kepada kami, ia berkata: Salamah menceritakan kepada kami  dari  Ibn  Ishaq,  ia  bercerita  tentang  tidurnya  Adam  selama  setahun. Informasi tersebut sampai kepada kami dari ahl Kitab, ahl Taurat dan lainnya dari cendekiawan  dari  ‘Abdullah  ibn  al-‘Abbas  dan  lainnya.  “Kemudian  Allah mengambil; sebuah tulang rusuk sebelah kiri Adam yang sedang tidur dan Allah tutup kembali tempat tulang rusuk tersebut tanpa menjadikan Adam terjaga dari tidurnya.  Dari  tulang  rusuk  tersebut  Allah  ciptakan  pasangan  Adam  yaitu Hawa,  seorang  perempuan  untuk  ketentraman  Adam.  Setelah  setahun  Adam terbangun  dari  tidurnya  dan  melihat  Hawwa  ada  di  sisinya,  Adam  berkata (sebagaimana  yang  kalian  sangka)  Dagingku,  darahku,  istriku,  maka  Adam merasa tentram. (HR. al-Thabari)
Riwayat ini jelas tidak sampai kepada Nabi saw. tetapi hanya berasal dari Ibn  Abbas  ( mauquf ).  Adanya  kemiripan  antara Kitab  Perjanjian Lama dengan kitab  tafsir,  bukan  hanya  dugaan  bahwa    informasi  yang  diperoleh  oleh mufassir  ada  pengaruh  dari  cerita israiliat ,  akan  tetapi  hal  tersebut  dapat dipastikan oleh Ibn Ishaq bahwa informasinya bersumber dari ahli kitab Taurat dan ahli-ahli ilmu (cendikiawan) yang berarti bernilai israiliat . Menurut Rasyid Ridha, 63 seandainya  tidak  tercantum  kisah  kejadian  Adam  dan  Hawa  dalam Perjanjian  Lama seperti  redaksi  di  atas,  niscaya  pendapat  yang  menyatakan bahwa  perempuan  diciptakan  dari  tulang  rusuk  Adam  tidak  pernah  terlintas dalam benak kaum muslim.
Meskipun  demikian,  drama  penciptaan  Hawa  yang  dianggap  berbau israiliyat tidak  sekedar  ijtihad  dari  para  mufassir  pribadi.  Akan  tetapi,  cerita tersebut  terekam  dalam  kitab  hadis  yang  validasinya  dapat  dipercaya. Sejauhmana keabsahan hadis tersebut jika dikaitkan dengan ajaran-ajaran lain dalam agama. Hal ini yang akan ditelusuri lebih lanjut.
Sejalan  dengan  pandangan  asal  usul  kejadian  perempuan  bukan  dari tulang  rusuk  laki-laki  (Adam).  Al-Razi  mengutip  pendapat  Abu  Muslim  al- Ishfahani bahwa dhamir اه pada kata اهنم pada QS. 4/92 al-Nisa’ : 1 bukan dari tubuh  Adam,  tetapi  dari  jenis  Adam  ( اهسنج  نم ).  Ia  mengkomparasikan
62 Lihat al-Thabari, loc. cit.
63 Pendapat  Rasyid  Ridha,  lihat  dalam  M.  Qurasih  Shihab, Membumikan  Al-Quran ,  h.  316. Perempuan dari Cinta sampai Seks, loc.cit .
pendapatnya dengan menganalisis kata سفن yang digunakan di dalam beberapa ayat,  misalnya  QS.16/70 al-Nahl :  72 . اجاوزا  مكسفنا
اللهو
نم  مكل  لعج ( wallahu  ja’ala lakum min anfusikum azwaja = dan Allah telah menciptakan bagi kamu dari diri kamu istri-istri );  atau  QS.  9/114 al-Taubah :  128 دقل مكسفنا  نم  لوسر  مكءاج ( laqad  ja’akum rasulun  min  anfusikum  =  sesungguhnya  telah  datang  kepada  kamu  rasul  dari  diri kamu ).  Ayat-ayat  tersebut  memakai  lafal سفنا (bentuk  jamak  dari سفن )  yang berkonotasi  bangsa  atau  jenis  bukan  arti  yang  lain. 64 Jadi,  jelaslah  bahwa menurut  Alquran  perempuan  bukanlah  diciptakan  dari  tulang  rusuk  Adam. Kalimat اهنم قلخ ( khalaqa minha ) ditafsirkan dari unsur yang serupa yakni tanah yang dari padanya Adam as. diciptakan.
Jika demikian maka hadis yang sering menjadi rujukan sebagian mufassir bahwa Hawa berasal dari tulang rusuk Adam, perlu muatan pemahaman yang memadai. Lagi pula hadis ini tidak sedang membicarakan tentang asal kejadian Hawa  yang  diciptakan  dari  tulang  rusuk,  tetapi  berbicara  mengenai  karakter perempuan secara umum.
Akibat dari konsepsi teologis yang menganggap Hawa berasal dari tulang rusuk  Adam  menurut  Nasaruddin  Umar  membawa  implikasi  psikologis, sosiologis, budaya, ekonomis, dan politis. Informasi dari sumber-sumber ajaran agama  mengenai  asal-usul  kejadian  perempuan  belum  bisa  dijelaskan  secara tuntas. 65

## 3. Analogi Tulang Rusuk sebagai Karakter Perempuan
Menurut Samih ‘Abbas, pendapat yang menyatakan Hawa diciptakan dari tulang rusuk Adam  tidak ada dasarnya. Pendapat tersebut bersumber dari ahli kitab. Oleh karena itu harus dipahami secara majazi melalui perumpamaan. Isi hadis yang mempersamakan perempuan dengan tulang rusuk harus  dipahami dengan  kesamaan  karakter.  Karakter  tulang  rusuk  manusia  adalah  bengkok. Tulang  rusuk  diciptakan  untuk  melindungi  bagian  dada  manusia  sehingga terlihat  indah  dan  mempunyai  fungsi  yang  sangat  fital.  Organ-organ  tubuh manusia  yang  dilindungi  tulang  rusuk  antara  lain,  jantung,  paru-paru,  hati, empedu,  lambung,  ginjal  dan  lain-lain.  Jika  tulang  rusuk  tidak  bengkok  dan lurus  justru  akan  menghilangkan  fungsi  perlindungan  organ  fital  dan  tubuh manusia menjadi tidak indah. 66
Begitulah hakikat penciptaan perempuan yang mempunyai karakter yang bengkok,  karena  ada  peran    yang  secara  kodrati  hanya  bisa  dilakukan  oleh perempuan dan tidak sanggup diperankan oleh laki-laki. Paling tidak ada tiga aspek  peran  perempuan  yang  tidak  dimiliki  oleh  laki-laki,  yaitu  (1)  Hanya perempuan  yang  harus  hamil,  (2)  Hanya  perempuan  yang  harus  menyusui, dan  (3)  Hanya  perempuan  yang  mampu  memelihara,  mengayomi  anak- anaknya dengan tulus dan ikhlas.
Yang dimaksud dengan kata “ ةَأ ْرَمْلا ( al-mar’ah )” dalam hadis yang dibahas
64 Lihat pendapat Abu Muslim al-Ashfahani dalam  Nasaruddin Umar, op.cit ., h. 239.
65 Lihat Nasaruddin Umar, op.cit., h. 246.
66 Lihat  Samih Abbas. Al-Hikam wa al-Amtsal al-Nabawiyah min al-Ahadits al-Shahihah , (Cet. I, Cairo: al-Dar al-Mishriyah, 1994). 279.
ini  adalah  istri.  Seorang  suami  yang  ingin  kehidupan  keluarganya  langgeng dalam  keharmonisan  harus  mengetahui  titik-titik  kebengkokan  istrinya  dan harus disikapi dengan penuh kesabaran dan kelembutan, sehingga suami dapat memahami  dengan  benar  karakter  istrinya  dan  menyadari  serta  menutupi kelemahan  masing-masing.  Apabila  suami  tidak  memahami  titik  kelemahan istrinya  dan  dihadapi  dengan  kekerasan  dan  paksaan,  maka  akan mengakibatkan keretakan hubungan  keluarga, bahkan akan terjadi perceraian dalam  rumah  tangga. 67 Pemahaman  hadis  ini  adalah  sebuah  perumpamaan akhlak kaum perempuan yang menggambarkan kondisi  mereka yang labil dan tidak  konsisten.  Karakter  dasar  perempuan  tidak  dapat  menerima  kekerasan, seperti tulang rusuk yang bengkok.
Menurut Quraish Shihab, hadis tersebut adalah benar adanya dan shahih karena diriwayatkan oleh imam al-Bukhari dan Muslim atau juga oleh imam al- Turmudzi dari Abu Hurairah. Akan tetapi yang salah adalah pemahaman dari hadis  tersebut  bahwa  perempuan  diciptakan  dari  tulang  rusuk  Adam,  yang kemudian  mengesankan    kerendahan  derajat  kemanusian  perempuan dibandingkan  laki-laki.  Akan  tetapi  cukup  banyak  ulama  yang  telah menjelaskan arti sesungguhnya dari hadis tersebut.Tulang rusuk yang bengkok harus  dipahami  dalam  pengertian  kiasan,  dalam  arti  bahwa  hadis  tersebut memperingatkan  para  lelaki  agar  menghadapi  perempuan  dengan  bijaksana. Karena karakter dan kecenderungan mereka yang tidak sama dengan laki-laki. Apabila  tidak  disadari  hal  tersebut  akan  dapat  mengantarkan  kaum  lelaki untuk  bersikap  tidak  wajar.  Mereka  tidak  akan  dapat  mampu  mengubah karakter  dan  sifat  bawaan  kaum    perempuan.  Walaupun  mereka  berusaha akibatnya  akan  fatal,  sebagaimana  fatalnya  meluruskan  tulang  rusuk  yang bengkok. 68
Jadi,  pemahaman  antara  teks  ayat  dan  teks  hadis  dapat  dielaborasikan sebab  ayat  tersebut  membicarakan  tentang  semua  penciptaan  manusia  dari unsur  yang  sama,  yaitu  tanah,  sementara  hadis  membicarakan  sifat  dan karakter dasar kejiwaan perempuan bagaikan tulang rusuk yang bengkok bila diluruskan  dia  akan  patah,  dan  jika  dibiarkan  begitu  saja  tanpa  usaha meluruskannya  dia akan tetap bengkok.
Hal ini menunjukkan  bahwa seorang suami dilarang  bersikap egois dan merasa  dirinya  benar  sendiri  yang  harus  dijadikan  tolok  ukur  baik  tidaknya seorang  istri.  Seorang  suami  harus  memahami  titik-titik  kelemahan  istri  dan memperlakukannya  dengan  sabar,  karena  otoritas  talak/cerai    terdapat  pada suami,  maka  pergaulilah  istri  secara  baik  dengan  segala  kelemahan  dan kelebihan  masing-masing.  Apabila  suami  memaksakan  kehendaknya  untuk dijadikan tolok ukur dan bukan atas landasan syari’at baik tidaknya istri, akan mengakibatkan perceraian. 69
67 Lihat Samih ‘Abbas, Al-Hikam wa al-Amtsal al-Nabawiyah min al-Ahadits al-Shahihah , (Cet. I, Cairo: Al-Dar al-Mishriyah, 1994), h. 279
68 Lihat M. Quraish Shihab, Membumikan al-Qur’an , (Bandung: Mizan,1992), h. 271.
69 Lihat  Ahmad  Fudhaili, Perempuan  di  Lembaga  Suci  :  Kritik  atas  Hadis-hadis  Shahih ,  (Cet.  I, Jakarta : Nuansa Aksara, 2005), h. 198
Begitu pula dalam sudut pandang, janganlah melihat sesuatu hanya dari satu  sisi,  tapi  lihatlah  dari  sisi  lainnya.  Tulang  rusuk  memang  bengkok  dan tidak mungkin untuk diluruskan, akan tetapi janganlah dilihat hanya dari sisi bengkoknya, tapi lihat pula fungsi dan keindahannya, apabila tulang rusuk itu lurus maka akan hilang  atau berkurang fungsi dan keindahannya. Begitu pula dalam menilai istri, disamping tolak ukur, sudut pandang juga harus menjadi perhatian.  Jangan  hanya  melihat  dari  satu  sisi  yang  buruk  lalu  memberikan penilaian  buruk  secara  keseluruhan,  tapi  lihatlah  dari  sisi  lainnya  yang  baik. Rasulullah saw. bersabda dalam sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Muslim sebagai berikut:

## 70
Artinya :
Dari  Abi  Hurairah  berkata:  Rasulullah  saw.  bersabda: “Janganlah seorang mu’min  laki-laki  (suami)  marah  kepada  mu’min  perempuan  (istri).  Jika  dia (suami) membenci satu sisi dari akhlak perempuan (istrinya), maka lihatlah dari sisi lainnya yang ia sukai .(H.R. Muslim)
Kekurangan  dan kelebihan akan terdapat pada setiap diri manusia, akan tetapi  janganlah  selalu  melihat  dari  sisi  kekurangannya,  tetapi  lihat  pula  dari sisi  kelebihannya,  sehingga  masing-masing  akan  menyadari  dan  saling membantu  untuk  mengatasi  kelemahan  dengan  kelebihan  masing-masing sehingga tercipta keharmonisan dalam kehidupan rumah tangga. 71
Dengan  demikian  kedua  sumber  ajaran  Islam  yaitu  ayat  Alquran  dan hadis  ini  membicarakan  dua  obyek  yang  berbeda,  karena  itu  kurang  tepat apabila  hadis  ini  digunakan  untuk  menafsirkan  QS.  4/92 al-Nisa :  1  tersebut. Apalagi Nabi sendiri tidak pernah menegaskan bahwa ayat tersebut tafsirannya adalah hadis ini.
Sehubungan  dengan  tafsiran  ulama  terhadap  QS.  4/92 Al-Nisa :  1  dan pemahaman hadis ini yang tidak bias gender maka dapat ditegaskan : Pertama , proses  penciptaan  Hawa  adalah  sama  dengan  proses  penciptaan  Adam. Keduanya  berasal  dari    satu  jenis  yang  sama  yaitu  tanah . Kedua , adanya penafsiran  atau syarahan yang  mengatakan  bahwa  Hawa  berasal  dari  tulang rusuk  Adam  disebabkan  kekeliruan  dalam  melihat substansi  pembicaraan hadis. Substansi hadis ini bukan soal penciptaan perempuan dari tulang rusuk (materi), tapi substansi yang  sebenarnya adalah immateri yang dimaknai  dari kata وُص ْوَتْسا ا ( istawsu ) sehingga cerita tentang tulang rusuk merupakan ilustrasi dari polarisasi karakter kejiwaan perempuan yang tidak sama dengan karakter kejiwaan laki-laki. Ketiga ,  hadis ini tidak mengharuskan meluruskan karakter kejiwaan  perempuan  yang  bengkok  itu,  apalagi  jika  dipaksakan,  akan  tetapi karakter  tersebut  cukup  dipahami  lalu  diperlakukan  dengan  baik.  Mungkin saja  akan  ada  karakter  perempuan  yang  cendrung    negatif,    kalau  dibiarkan
70 Muslim op. cit. , II, h. 1090, kitab al-radha’ , bab washiyat al-nisa’ , hadis no. 2672
71 Lihat Ahmad Fudhaili, op.cit ., h. 200.
akan terus negatif namun jika dimengerti dan perlakukan dengan baik, justru akan menciptakan keharmonisan dan keindahan dalam rumah tangga.

## KESIMPULAN
1. Adam sebagai nenek moyang manusia pertama telah diciptakan Allah dari tanah.  Dari  unsur  yang  sama  yaitu  tanah  Allah  kemudian  menciptakan pula  Hawa  sebagai  istri  Adam.  Dari  pasangan  laki-laki  pertama  yaitu Adam  dan  perempuan  pertama  yaitu  Hawa  berkembanglah  keturunan manusia  hingga  saat  ini.    Memahami  Hawa  diciptakan  dari  bagian  tubuh apa  saja  pada  Adam  telah  menciptakan  pemahaman  yang  bias  gender karena  perempuan  dianggap  menempati  martabat  kedua  setelah  laki-laki, atau  perempuan tidak akan meraih predikat yang sama dengan laki-laki.
2. Hadis yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah dan beberapa periwayat lain dari  segi  kuantitas  atau  jumlah  periwayat  hanya  berstatus  masyhur. Adapun  dari  segi  kualitasnya,  hadis  ini  telah  mendapat  legitimasi keshahihan  dari  al-Bukhari,  Muslim  dan  juga  al-Turmudzi.  Dalam komentar  al-Turmudzi  bahwa  hadis  sejenis  diriwayatkan  pula  oleh  Abu Dzar,  Samurah  dan  ‘Aisyah,  pada  tingkat  sahabat    dan  hadis  yang diriwayatkan  oleh  Abu  Hurairah  ini  berkualitas hasan  shahih , gharib dengan sanad yang jayyid. Hasil  penelitian  riwayat  Ahmad  bin  Hanbal menunjukkan  para  periwayat  hadis  ini ‘adil dan dhabit. Oleh  karena  itu, baik dari segi sanad dan matn nya hadis ini berkualitas shahih li dzatih.
3. Penciptaan  perempuan  dari  tulang  rusuk  harus  dipahami  secara  majazi, yakni karakter perempuan yang bengkok seperti tulang rusuk. Tidak perlu berusaha meluruskan tulang rusuk karena akan menghilangkan keindahan dan  fungsi  melindungi  organ-organ  fital  manusia,  sebab  ada  peran-peran yang  sifatnya  kodrati  hanya  bisa  dilakukan  oleh  kaum  perempuan. Memberlakukan  perempuan  dengan  memperhatikan  karakter  dan  sifat kodratinya  justru  akan  menimbulkan  keharmonisan  dan  suasana  saling pengertian di antara suami-istri.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Qur’an al-Karim . ‘Abbas,  Samih. Al-Hikam  wa  al-Amtsal  al-Nabawiyah  min  al-Ahadits  al-Shahihah , (Cet. I, Cairo: al-Dar al-Mishriyah, 1994).
Abu Saud, Tafsir Abi Saud , Jilid I, (Cairo: Dar al-Mushhaf, tth.).
Al-Aini, Badr al-Din. Umdat al-Qari, jilid XVI, (Kairo: al-Bab al-Halabi,[ t.th]). Al-Andalusi,  Ibn  Muhammad  ‘Abd  al-Haq  bin  Ghalib  bin  ‘Athiyyah. al- Muharrar  al-Wajiz  fi  Tafsir  al-Kitab  al-‘Aziz ,  Juz  II,  (Cet.  I;  Beirut:  Dar  al- Kutub al-‘Ilmiyah, 1993).
Al-Asqalani,  al-Imam al-Hafiz Syihab al-Din Abi al-Fadhl Ahmad bin ‘Ali  bin
Muhammad  Ibn  Hajr. Tahdzib al-Tahdzib fi Rijal al-Hadits ,  Jilid  IV,(Cet.  I; Bairut : Dar al-Kutb al-Ilmiyah, 1425 H/2004 M).
-------------. Al-Ishabah  fi  Tamyis  al-Shahabah ,  jilid  IV,(Kairo:  Mushthafa Muhammad, 1385/1939 M).
-------------. Fath al-Bari bi Syarh Shahih al-Bukhari , Jilid VII, (Cet. I; Riyadh : Dar Tayyibah li al-Nasyr wa al-Tauzi’, 1426 H/2005)
Al-Bagdadi, Mahmud Syukri al-Alusi. Ruh al-Ma’ani fi Tafsir al-Qur’an al-‘Azhim wa  al-Sab’i  al-Matsani ,  (Bairut:  Dar  al-Kutub  al-‘Ilmiyah,  1994),  Cet.  ke-I, Jilid II.
Al-Bukhari al-Imam Abi ‘Abdullah Muhammad bin Isma’il bin al-Mughirah bin Bardazbah  al-Ja’fi, Shahih  al-Bukhari, Jilid  IV,  (Semarang  :  Maktabah  wa Mathba’ah Toha Putra, [t.th.]).
Departemen  Agama  RI. Al-Quran  dan  Terjemahnya ,  (Cet.  I;  Jakarta  :  Yayasan Penyelenggara Penerjemah/Penafsir Al-Quran, 2005).
Al-Dimasyqi, Imam al-Jalil al-Hafiz ‘Imad al-Din Abi al-Fida’ Ismail bin Katsir. Tafsir  Alquran    al-‘Azhim (Tafsir  Ibn  Kasir ),  Jilid  III,  (Libanon  :  Maktabah Aulad al-Syaikh li Turas, [t.th]).
Fakhr al-Razi, Imam. al-Tafsir al-Kabir ,  Juz IX, (Cet.II; Teheran: Dar al-Kutub al- ‘Ilmiyah, tth.).
Fudhaili, Ahmad. Perempuan di Lembaga Suci : Kritik atas Hadis-hadis Shahih , (Cet. I, Jakarta : Nuansa Aksara, 2005).
Hassan,  Riffat.  “Teologi  Perempuan  dalam  Tradisi  Islam,  Sejajar  di  Hadapan Allah?”, Ulumul Qur’an , Jurnal Ilmu dan Kebudayaan, I, 4, (Januari, Maret 1990).
Ibn Atsir, Izz al-Din. Usud al-Ghabah fi Ma’rifah al-Shahabah , Jilid IV, (Beirut : Dar al-Kutb al-Ilmiyah, 1415 H/1993 M),
Ilyas , Yunahar. Feminisme dalam Kajian Tafsir al-Quran Klasik dan Kontemporer . (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,1998).
Ismail , M. Syuhudi. Metodologi Penelitian Hadis Nabi, (Cet. I; Jakarta : PT. Bulan Bintang, 1992 ).
Al-Khazin,  ‘Ala  al-Din  ‘Ali  ibn  Muhammad. Tafsir  al-Khazin  Lubab  al-Ta’wil  fi Ma’ani al-Tanzil, Jilid I, (Beirut: Dar al-Fikr, 1979).
Khalid,  Muhammad Khalid. Rijal Haula al-Rasul , (Bairut-Libanon : Dar al-Fikr , [tth] )
Kharis Nugroho  http://formit.org/muslimah-corner/304-tafsir-misoginis-dan- keotentikan-hadis -tafsir-perempuan.html, 8 Februari 2010
Al-Maliki,  Ahmad  al-S{awi. Hasyiah al-‘Allamah al-S{awi ‘ala Tafsi>r al-Jala>lain, Jilid I, (Beirut: Da>r al-Fikr, 1993).
Al-Mara>gi>,  Ahmad        Mus}t}afa.  al- Tafsir  al-Mara>gi ,  Jilid  IV  (Mesir  : Mus}t}afa al-Ba>bi> al-Halabi>, 1969).
Maurice  Bucaille, What  is  the  Origin  Man?  The  Answer  of  Science  and  The  Holy Scripture diterjemah oleh Rahmani Astuti dengan judul Asal-Usul Manusia menurut Bibel, Alquran, Sains, (Bandung : Mizan, 1986). Mernissi, Fatimah. The Veil and Male-Female Dinamics in Modern Muslim Society, diterjemahkan  oleh  M.  Masyhur  Abadi Menengok  Kontroversi  Peran
Perempuan  dalam Politik , (Cet.I, Surabaya: Dunia Ilmu, 1997).
Al-Mizzi, al-Hafizh al-Muttaqin Jamal al-Din Abi al-Hajjaj Yusuf. al-Tahdzib al- Kamal fi Asma al-Rijal ,  (Cet. II, Bairut : Muassasah al-Risalah, 1403 H/1983 M).
Al-Mubarakfuri, Imam al-Hafizh Abi Ali Muhammad bin ‘Abd al-Rahman bin ‘Abd al-Rahim. Tuhfat al-Ahwadzi bi Syarh Sunan al-Turmudzi , Juz IV, ([t.tp] : Dar al-Fikr, [t.th]).
Al-Nawawi, Imam. Shahih Muslim bi Syarh al-Nawawi, Juz X (Mesir : Maktabah al-Misriyah bi al-Azhar, cet I, 1347 H/1929 M).
Nugroho,  Kharis.  http://formit.org/muslimah-corner/304-tafsir-misoginis- dan-keotentikan-hadis -tafsir-perempuan.html 8 Februari 2010.
Al-Qardhawi,  Yusuf. Ruang  Lingkup  Aktifitas  Perempuan    Muslim ,    terjemahan Suri Sudahri dan Entin R. Ramelan, (Jakarta: al-Kaustar, 1996).
Al-Qurthubi, Abi Abd Allah Muhammad bin  Ahmad bin Abi Bakr. al-Jami’ li Ahkam Alquran , Juz VI,([t.t.] : Mu’assasah al-Risalah, [t.th]).
Rasyid, Daud. Sunnah di bawah Ancaman , (Bandung: Al-Syamil, 2006 M).
Ridha,    al-Sayyid  Muhammad  Rasyid. Tafsir  al-Manar ,  Jilid  IV,  (al-Haiah  al- Mishriyah li al-Kutub, 1973).
Al-Sahawi, Ibrahim Dasuqi. Mushthalah al-Hadits , (al-Azhar: Syirkat al-Funiyah al-Muttahidah, [tth]).
Salim,  Abd  Muin.  “Konsepsi  Kekuasaan  Politik  dalam  Alquran,” Disertasi,
(Jakarta: Fakultas Pasca Sarjana IAIN Syarif Hidayatullah, 1989). Shihab,  M. Quraish. Membumikan al-Quran , (Bandung : Mizan, 1992).
------------. Tafsir  al-Mishbah,  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  al-Qur’an, volume  II, (Cet. I; Ciputat : Lentera Hati, 1421 H/2000 M).
Subhan, Zaitunah. Tafsir Kebencian, Studi Bias Jender dalam Tafsir al-Qur’an , (Cet. I;  Yogyakarta: LKiS, 1999).
Al-Suyuti, Jalal al-Din Muhammad bin Ahmad bin Muhammad al-Mahalli dan Jalal al-Din ‘Abd al-Rahman bin Abi Bakr, Tafsir al-Imamain al-Jalalain, Juz IV , ([t.t.]:  Dar Ibn Kasir, [t.th]).
Al-Thabari,  Abu  Ja’far  Muhammad  ibn  Jarir. Jami’ al-Bayan fi Tafsir al-Qur’an , Juz. III, (Cet. ke-II; Beirut: Dar al-Ma’rafah, 1972).
Ulumul Qur'an , Jurnal Ilmu dan Kebudayaan, no. 4, tahun 1990 Umar,  Nasaruddin. Argumen  Kesetaraan  Jender,  Perspektif  Al-Quran, (Cet  II; Jakarta : Paramadina, 2001).
Wensinck,  A.  J.  dan  J.P.  Mensing. al-Mu’jam  al-Mufahras  li  Alfazh  al-Hadis  al- Nabawi, Jilid I- VI,  E.J. Brill : Leiden, 1965. Al-Dzahabi, al-Imam al-Hafidz Syams al-Din Muhammad bin Ahmad. Mizan al- I’tidal fi Naqd al-Rijal, Juz VI, VII, (Cet. I; Bairut : Dar al-Kutb al-‘Ilmiyah, 1416 H/1995 M).
------------. Tahdzib al-Tahdzib al-Kamal fi Asma‘ al-Rijal , Jilid VI, (Kairo : al-Fazuq al-Khadisyah li Thaba’i wa al-Nasyr, 1425 H/2004 M).
Al-Zamakhsyari,  Abu  al-Qasim. al-Kasysyaf  ‘an  Haqa’iq  al-Tanzil  wa  ‘Uyun  al- Aqawil , Jilid. I (Beirut: Dar al-Fikr, 1977).