## JURNAL ILMIAH AL MU’ASHIRAH:
Media Kajian Al- Qur’an dan Al -Hadits Multi Perspektif Vol. 19, No. 2, Juli 2022 Hal: 210-220

## Studi Terhadap Makna Hadis-Hadis Moderasi Beragama
* Abd. Wahid 1 , Maizuddin 2 , Tarmizi M. Jakfar 3 1-3 Universitas Islam Negeri Ar-Raniry, Banda Aceh
* Email: abdul.wahid@ar-raniry.ac.id

## ABSTRACT
Prophet Muhammad SAW is a source of information and guidance for people in carrying out the complete Islamic law. However, the understanding of this information does not always result in a unanimous agreement among the Muslim community, except in some aspects that are clearly defined in  the  Quran  and  authenticated  Hadiths.  In  some  cases,  there  may  be  opportunities  for  different practices based on the context of the situation. During the Prophet's lifetime, his companions could easily confirm the correctness of their actions by seeking his guidance. In certain cases, the Prophet's guidance was clear and unambiguous, and his companions were obliged to follow it. In other cases, the Prophet provided alternatives, allowing them to choose according to the situation they faced. In the context of religious moderation, which requires alternatives in some matters, there is a need for in-depth research into some Hadiths that contain messages on the importance of practicing religious moderation.  This  is  necessary  to  avoid  misunderstandings  among  the  Muslim  community  and  to create a harmonious religious social life, both within and outside the Muslim community.
Keywords : Hadith, Meaning, Religious Moderation

## ABSTRAK
Nabi Muhammad Saw merupakan sumber informasi dan panutan bagi manusia dalam melaksanakan syariat  Islam  secara  kaffah.  Pemahaman  terhadap  berbagai  informasi  tersebut  tidak  secara  tegas menghasilkan satu kata sepakat bagi umatnya, kecuali dalam beberapa aspek yang ditetapkan dengan ayat  Alquran  yang muhkam dan hadis-hadis mutawatir .  Bahkan dalam  beberapa  kasus,  dianggap memiliki  peluang  untuk  dipraktikkan  dengan  beberapa  alternatif,  sesuai  dengan  konteks  yang mengitari  umat  manusia.    Dalam  praktiknya,  para  sahabat  dengan  mudah  dapat  mengkonfirmasi setiap amalan yang mereka lakukan karena masih hidupnya Nabi Saw.  Dalam kasus tertentu, para sahabat  mendapati  titah  Nabi  jelas  dan  tegas,  sehingga  tidak  boleh  bagi  mereka  mempraktikkan dengan cara yang tidak diizinkan oleh Nabi mereka. Sedangkan dalam beberapa aspek lainnya, Nabi memberikan  alternatif  kepada  mereka  untuk  memilih  sesuai  dengan  situasi  dan  kondisi  yang dihadapi. Dalam konteks moderasi beragama, yang menuntut adanya alternatif-alternatif dalam suatu perkara, dibutuhkan penelitian secara mendalam terhadap beberapa hadis yang mengandung pesan- pesan  terhadap  pentingnya  praktik  moderasi  beragama  tersebut,  sehingga  tidak  menimbulkan kesalahpahaman di kalangan umat Islam, dan juga dapat menciptakan kehidupan sosial keagamaan secara harmonis khusus di internal umat Islam itu sendiri, dan secara umum terkait pihak eksternal umat Islam.
Kata Kunci : Hadist, Makna, Moderasi Beragama.
JURNAL ILMIAH AL MU’ASHIRAH : Media Kajian Al- Qur’an dan Al-Hadits  Multi Perspektif
https://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/almuashirah/

## A. Pendahuluan
Nabi  Muhammad  telah  menyelesaikan  tugas nubuwwah nya  dalam  rentang  waktu lebih kurang dari 30 tahun. Sesuai dengan kondisi kehidupan di masanya, problema yang dihadapi  tidak  serumit  dan  sepelik  di  masa  setelahnya,  mengingat  sudah  terjadi perkembangan kehidupan umat manusia yang sangat pesat dan cepat. Seperti halnya ayat- ayat Alquran,  beberapa ayat diturunkan sejalan dengan perkembangan problematika yang sedang dihadapi Nabi dan umatnya, hadis pun demikian memiliki kaitan sebagai  respons cepat terhadap beberapa persoalan yang sedang dihadapi ketika itu. Para ulama mensinyalir bahwa persoalan-persoalan yang dihadapi terkait dengan beberapa amalan ibadah memiliki ketegasan  berdasarkan  ungkapan-ungkapan  Nabi  saw.,  dan  pada  persoalan lainnya  justru tidak demikian.
Terkait dengan tuntutan adanya pola kehidupan damai dalam masyarakat Islam, dan juga  tuntutan  adanya  kehidupan  yang  damai  dengan  umat-umat  lain  di  luar  Islam,  maka timbullah suatu pola berpikir yang pada satu sisi memberikan alternatif terhadap penerapan dan  pengamalan  ibadah  bagi  umat  Islam,  terutama  yang  memiliki  kerumitan  untuk diterapkan satu model tertentu. Model tersebut, tidak semua memiliki nash baik Alquran maupun hadis yang tegas dan jelas, dikarenakan beberapa hal seperti untuk mempermudah urusan umat Islam, dan juga untuk menyesuaikan dengan kondisi dan problematika yang dihadapi umat ketika mereka hidup.
Dalam  konteks  tersebut,  tidak  mudah  untuk  menentukan  hukumnya  bagi  ulama, karena sebagian nash yang dijadikan dalil memiliki dimensi multi penafsiran. Dalam satu sisi, adanya multi penafsiran tersebut disinyalir memiliki nilai positif tersendiri bagi umat Islam, namun di sisi lain, terjadi pula kondisi-kondisi yang sedikit tidak harmonis dalam masyarakat Islam, dan bahkan terjadi gesekan yang kurang memberikan kesan kedamaian, karena tidak  semua  kalangan  dapat  secara  mudah  menerima  perbedaan  tersebut. Quraish Shihab cenderung memandang bahwa perbedaan merupakan anugerah yang lebih positif: “P erbedaan  itu  sudah  menjadi  kewajaran,  sunatullah,  dan  bahkan  suatu  rahmat ” . Menurutnya, keanekaragaman dalam kehidupan merupakan keniscayaan yang dikehendaki Alah. 1
Dinamika kehidupan masyarakat Islam  menuntut adanya pemahaman yang mampu menciptakan kehidupan masyarakat yang stabil. Kestabilan suatu masyarakat bukan hanya menjadi cita-cita pemerintahnya, tetapi juga merupakan salah satu kebutuhan masyarakat itu sendiri.    Tanpa adanya  ketenteraman  dan  keharmonisan,  sulit  kiranya  tercipta  kehidupan yang sejahtera dan nyaman di mana saja dan masyarakat mana pun serta kapan pun masanya. Untuk  itu,  terkait  dengan  adanya  komunitas  yang  beragam  termasuk  komunitas  berbasis agama ini,  dituntut adanya  strategi  dan  upaya  yang  serius  dari  setiap  pemimpin  di  suatu kawasan.  Tanpa  strategi  dan  upaya  serius,  disinyalir  sulit  menciptakan  keharmonisan kehidupan  yang  berbasis  sosial  keagamaan  ini,  mengingat  terdapatnya  kalangan  tertentu
1 M. Quraish Shihab, Secercah Cahaya Ilahi: Hidup Bersama Al-Qur ’a n. (Bandung: Mizan, 2007), hal. 207

## Abd. Wahid, Maizuddin, Tarmizi M. Jakfar

## Studi terhadap Makna Hadis-Hadis Moderasi Beragama
yang sangat komit meyakini bahwa model penerapan dalam persoalan agama tidak boleh bermacam-macam, tetapi harus satu macam karena menurutnya kebenaran itu hanya satu. Pada sisi yang lain juga, terdapat level-level keberagamaan suatu masyarakat yang menjadi sulit  untuk  diarahkan  kepada  satu  pola  penerapan  setiap  aspek  keagamaan,  karena  pada kalangan  yang  memiliki  level  terlalu  tinggi,  menjadikan  mereka  sangat  getol mempertahankan pendapatnya, sementara pada level terendah akan sulit ditetapkan suatu sikap yang dapat berjalan secara terus menerus sampai masa yang panjang.
Menurut  Yusuf  Qardhawi,  yang  dianggap  sebagai  bapak  moderasi  beragama  di dunia  Islam  menyatakan  bahwa “ terjadi  kericuhan  di  kalangan  umat  beragama  karena berlebih-lebihan dalam beragama dan hal ini ditandai dengan sikapnya sebagai berikut:
- Fanatik pada suatu pendapat.
- Kebanyakan orang mewajibkan atas manusia sesuatu yang tidak diwajibkan oleh Allah.
- Memperberat yang tidak pada tempatnya d) Sikap kasar dan keras.
- Buruk sangka terhadap manusia.
- Terjerumus ke dalam jurang pengafira n”. 2
Fauziah Nurdin menyebutkan bahwa Al-Quran dan Hadis merupakan sumber dan rujukan suci bagi umat muslim dalam mengarungi dan mengatasi tantangan yang terbentang di  depan  kehidupan  mereka.  Sekarang,  tantangan  global  yang  diarahkan  oleh  teknologi canggih  yang  diciptakan  oleh  negara – sekuler  tidak  mungkin  terbendung.  Sebenarnya  itu tidak  perlu  ditakuti  karena  merupakan  suatu  keniscayaan.  Dunia  Islam  kalah  bersaing dengan  mereka  karena  terlena,  terbuai,  dan  asyik  bernostalgia  dengan  romantisme peradaban yang telah mereka capai pada abad-abad masa lalu, sehingga apa yang terjadi sekarang  dunia  Islam  mudah  terombang ambing  karena ekonomi,  industri,  teknologi  dan media  masa  berada  dalam  genggaman  tangan  mereka.  Era  global  dengan  kecanggihan transformasi  dan  informasi  membuat  dunia  semakin  mengecil.  Berbagai  etnis,  bahasa, budaya dan agama seolah-olah berkumpul dalam suatu wadah. Dalam hal ini fakta empiris menampilkan  bahwa  umat  Islam  terpecah  belah  dalam  berbagai  sekte,  paham  dan  aliran yang masing-masing di antaranya saling menghantam sebagaimana terjadi di Timur tengah riuh  dengan  perang  saudara.  Hal  ini  menjadi  kesempatan  emas  bagi  lawan-lawan  Islam dimanfaatkan untuk menghancurkan Islam. Hal yang dapat disaksikan sekarang, label Islam radikal, Islam teroris, Islam fundamental selalu disandang pada pundak mereka. 3
Dari paparan di atas, dapat dipahami juga bahwa kondisi peradaban modern akan mempengaruhi  semua  aspek  kehidupan  manusia,  termasuk  umat  Islam  dan  termasuk persoalan hubungan harmonis bagi kehidupan internal Islam dan juga eksternalnya. Dalam konteks  ini,  paling  tidak  dengan  kondisi  kemajuan  teknologi  informasi  ini,  akan  sangat mudah  tersebarnya  informasi  termasuk  pola  kehidupan  beragama  suatu  masyarakat. Cepatnya  informasi  yang  tersebar  serta  tidak  terbatasnya  wilayah,  akan  semakin  cepat adanya respons dari khalayak terhadap persoalan yang sedang terjadi. Mengingat kondisi
2 Yusuf.  Qardhawi, Islam  Jalam  Tengah:  Menjauhi  Sikap  Berlebihan  dalam  Agama, (Bandung: 2017, Mizan), hal. 117.
3 Fauziah Nurdin, “Moderasi Beragama menurut Al - Qur’an dan Hadist”, Jurnal al-Muashirah, Vol. 18, No. 1, 2021, Banda Aceh: SEARFIQH Banda Aceh, hal. 66.
JURNAL ILMIAH AL MU’ASHIRAH : Media Kajian Al- Qur’an dan Al-Hadits  Multi Perspektif
serba  cepat  tersebut, maka  semua  komponen  masyarakat  dituntut  untuk  bijak  dan cerdas untuk  menghadapinya,  paling  tidak  memiliki  kepedulian  terhadap  persoalan  yang berkembang dan tidak mudah menerima informasi dan membenarkannya serta melakukan aksi  tertentu,  tanpa  adanya  konfirmasi  ( tabayyun) ,  terlebih  dahulu.  Sedangkan  dalam  hal penyampaian  materi  yang  bersifat  edukatif,  sudah  sepatutnya  terkover  dengan  cepat  dan tepat  sasaran.  Kondisi ini  seharusnya  terjadi,  dan idealnya akan  membawa  kemaslahatan secara  lebih  cepat  dalam  masyarakat  modern.  Seharusnya  Islam  dengan  tipe  moderatnya dapat memanfaatkan kemajuan teknologi informasi ini untuk menangkis berbagai pelabelan yang tidak pada tempatnya. Hal ini seperti digambarkan oleh Arifuddin Muhajir: “ Islam moderat    ( wasathiyah )  merupakan    suatu    metode    atau    pendekatan    dalam mengkontekstualisasikan  Islam di   tengah    peradaban    global.    Dalam    bahasa    lain Islam    moderat    adalah aktualisasi   Islam rahmatan   li  al ‘ā lam īn.” 4
Sebagian orang mengidentikkan moderasi beragama dengan istilah yang menjurus kepada sikap yang meringankan-ringan amalan agama, atau sebentuk upaya mempermudah dan  meremehkan  agama.  Sikap  yang  demikian,  terutamanya  dipraktikkan  oleh  sebagian orang  yang  tidak  luwes  dalam  menghadapi  perbedaan  dalam  hal  keyakinan  sesama masyarakat tertentu. Padahal bila dimaklumi secara faktual, bahwa tidak mungkin terjadinya satu  keyakinan  dalam  suatu  komunitas  masyarakat  tertentu.  Kadang  kala  ada  komunitas yang didominasi agama atau mazhab tertentu, sementara di tempat lain, malah masyarakat yang dominan tadi menjadi tidak dominan. Fungsi pemahaman dari moderasi beragama ini salah satunya adalah menghadirkan sikap hormat dan saling menghargai dalam kapasitas berbeda-beda tersebut. Sikap moderat, sebenarnya merupakan tuntutan  yang disampaikan Allah swt. Dalam Alquran dan juga hadis Nabi. Dalam Al-Quran secara gamblang diarahkan setiap muslim memiliki sikap wasathan , dalam arti pertengahan.
Menurut  Ardiansyah  “mem ahami  dan  mengimplementasikan  konsep wasat } îyah (moderat)  dalam  kehidupan  modern  dewasa  ini  menjadi  suatu  kenisca yaan”. 5 Hal  ini dikarenakan kerap ditemukan perbedaan yang tajam antara   dua   kelompok   yang   saling bertentangan,   misalnya   antara kelompok yang mengedepankan wahyu di satu pihak dengan pihak yang mengagungkan akal. Atau yang selalu diistilahkan dengan kelompok tekstual   dan   kontekstual.   Selain   itu,   perbedaan   perspektif   antara kelompok yang mengedepankan  hak  asasi  dengan  kelompok  yang  mengedepankan  kewajiban  asasi, kelompok yang mengusung jargon duniawi   dengan   kelompok   ukhrawi,   kelompok eksklusif   dengan kelompok inklusif, kelompok yang berpegang kepada masa lalu secara kaku  dengan  kelompok  yang  menatap  masa  depan  secara  luwes,  dan  sebagainya.  Jika perbedaan dan perselisihan antara kedua kelompok tersebut terus dipelihara, maka tidak menutup kemungkinan terjadinya pertikaian yang berakibat fatal karena masing-masing kelompok ingin mengunggulkan pendapatnya masing-masing. Menyadari kenyataan ini,
4 Afifuddin   Muhajir, Membangun   Nalar   Islam   Moderat:   Kajian   Metodologis (Situbondo: Tanwirul Afkar, 2018), 1-2.
5 Ardiansyah, “Islam Wasatiyah dalam Perspektif Hadis”, Jurnal Mutawatir, Vol. 6, No. 2, 2016, hal. 237

## Abd. Wahid, Maizuddin, Tarmizi M. Jakfar

## Studi terhadap Makna Hadis-Hadis Moderasi Beragama
upaya  mengompromikan  kedua  pendapat  tersebut  dengan  sikap  toleran  yang  diusung konsep wasat } îyah menjadi  jalan  keluar  dari  permasalahan  yang  sedang  menghinggapi umat Islam.
Moderat  yang  dimaksud  bukanlah  semangat  untuk    memudah-mudahkan    ajaran Islam  atau  meringan-ringankan,  akan  tetapi  adalah sebagaimana yang diketahui dalam istilah ”tidak terlalu”, atau tidak melampaui batas, tid ak terlalu ketat dan tidak pula terlalu longgar.  Dengan kata lain, moderat adalah paham  yang  tidak  ekstrem  kanan  dan  tidak pula ekstrem  kiri.  Tidak dinafikan bahwa sebagian umat Islam memahami bahwa moderasi ( wasatiyah ) adalah gerakan tasâhul fî al- shar‘ (memudah-mudahkan dalam hukum  syariat). Pendapat  ini  telah  dijawab  oleh  Yûsuf  al-Qaradhâwî bahwa metode wasatîyah merupakan metode  yang  diperoleh  dari  Alquran,  hadis  dan  kaidah  Ushul  Fiqh. 6 Metode  ini  adalah mengedepankan rukhsah dalam perkara furû‘ (fiqh) dan tegas (ketat) dalam perkara usûl (akidah). Dalam masalah pokok aqidah Islam didasarkan pada pengakuan pemeluk Islam kepada  satu-satunya  sembahan  yaitu  Allah  SWT,  dan  pengakuan  yang  tegas  bahwa Muhammad sebagai Rasul Allah. Standar ini  dikenal dalam bentuk ungkapan dua kalimah syahadah. Dua kalimah syahadah ini tidak dapat diubah atau digeserkan kepada pengakuan sembahan  atau  Tuhan  umat  Islam  selain  Allah,  begitu  juga  pada  poin  pengakuan  secara yakin dan sepenuh hati terhadap kenabian Muhammad Saw. Sedangkan aspek yang urgen disahuti dalam bentuk wasatiyah atau moderat adalah pelaksanaan ibadah ghairu mahdhah , menjaga sikap yang berlebihan dalam merespons perbedaan di antara sesama Muslim dan juga antar umat beragama lainnya.

## B. Urgensitas  Moderasi Beragama
Secara  umum,  semua  agama  mengajarkan  kedamaian  dalam  masyarakat.  Namun demikian, terdapat perkara yang memiliki tingkat sensitivitas yang sulit untuk dihilangkan. Hal  yang  diajarkan  suatu  agama  bagi  penganutnya  memiliki  kekuatan  yang  dapat menciptakan sikap dan pola pikir penganutnya, karena aspek ini merupakan suatu bentuk keyakinan yang berasal dari  Zat yang diyakini suatu agama sebagai visi dan misi kehidupan di permukaan bumi ini. Hanya saja, perlu adanya pemahaman yang lebih moderat dalam setiap  agama,  untuk  dapat  menghormati  perbedaan  kepercayaan  dan  perbedaan  pola pelaksanaan dan pengamalan suatu ajaran dalam agama tersebut.
Idealnya  agama  menjadi  sumber  kedamaian  bagi  umat  manusia,  namun  realitas praktisnya belum dapat diwujudkan secara nyata. Hal ini seperti disebutkan oleh Ardiansyah bahwa dalam praktik keagamaan, ajaran suatu agama yang muncul ke permukaan umumnya memiliki wajah ganda di mana aspek das sollen (ide moral) seringkali berseberangan dengan fakta sosial keagamaan yang ada di lapangan (das sein). Dalam konteks ini, sikap intoleran yang diperagakan oleh kelompok Muslim garis keras pada dasarnya telah mencederai citra Islam yang telah dikenal baik sebagai agama yang membawa rahmat bagi semesta alam. Sikap keras dan intoleran tentu akan mengubur tujuan utama ajaran Islam dalam memelihara jiwa,  agama,  harta,  keturunan,  dan  akal.  Padahal,  jejak  rekam  perilaku  nabi  Muhammad
6 Yûsuf  al-Qaradâwî, Fiqh  al-Wasatîyah  wa  al-Tajdîd  fî  al-Islâm (Mesir:  Dâr  al-Shurûq, 2012, hal. 128.
JURNAL ILMIAH AL MU’ASHIRAH : Media Kajian Al- Qur’an dan Al-Hadits  Multi Perspektif
yang  tercatat  dalam  berbagai  literatur  hadis  menunjukkan  potret  yang  berbeda.  Nabi Muhammad,  sebagaimana  misi  utamanya  diutus  oleh  Tuhan,  mempunyai  peran  untuk menyempurnakan  akhlak atau  kebaikan. Dalam  posisi  ideal  inilah,  merujuk  kepada  Nabi untuk melihat aspek moderasi Islam ( wasatîyah ) menjadi hal yang penting untuk dilakukan. Untuk memahami dan mengimplementasikan konsep ini, perlu untuk melihat hadis-hadis Nabi  secara  lebih  komprehensif.  Dengan  hal  tersebut,  keteladanan  Nabi  akan  mampu diterjemahkan ke dalam konsep-konsep dan nilai-nilai luhur yang bersifat universal, untuk selanjutnya bisa menjadi pedoman masyarakat Muslim dalam menjalankan ritual dan sosial keagamaannya. 7
Kemoderasian yang dinampakkan oleh Nabi Muhammad seperti sikap menghormati setiap  adanya  jenazah  yang  diusung  dari  kalangan  luar  Islam,    agaknya  sangat  elegan dijadikan bahan dakwah moderasi beragama. Belakangan malah, tidak jarang dijumpai  di kalangan internal umat Islam sikap-sikap yang terkesan arogan di antara sesama muslim, yang hanya beda praktik gerakan dalam Shalat yang sifatnya sunnah. Kondisi unmoderat ini agak semakin menajam, jika  pemahaman terhadap moderasi beragama terus menyurut di dalam masyarakat. Tantangan yang dihadapi oleh pemerintah dan pegiat moderasi beragama cukup banyak dan beragam, mulai dari adanya sikap antipati dan penuduhan, bullying ,  dan sebagainya terhadap pegiat tersebut sampai  ancaman fisik yang dapat mengancam mereka. Penuduhan  tertentu  yang  diarahkan  kepada  pegiat  moderasi,  dapat  disebutkan  seperti pelabelan  sekuler,  Wahabi,  dan  sebagainya.  Sementara  itu,  dalam  bentuk  lebih mengkhawatirkan  adalah  pemukulan,  pelemparan,  perusakan  atribut,  perusakan  rumah ibadah, pembongkaran tempat ibadah dan lain-lain.  Dalam kasus-kasus unmoderat tersebut agaknya dapat dicegah dengan bijak, bila adanya pemahaman mendalam dalam diri para penganut agama. Untuk konteks ini, perlu gerakan antisipatif terhadap aksi-aksi anarkis atas nama agama dalam masyarakat.
Salah satu hal yang tidak dapat dipisahkan dari moderasi beragama adalah rasa adil dan  komitmen  berkeadilan  bagi  seseorang.  “D apat  dikatakan  bahwa  tinggi  rendahnya komitmen  seseorang  terhadap  moderasi  sesungguhnya  juga  menandai  sejauh  mana komitmennya terhadap nilai-nilai keadilan.  Semakin  seseorang  mampu  bersikap  moderat dan  berimbang  semakin besar pula peluang untuk berbuat adil. Begitu pun sebaliknya, jika seseorang tidak mampu bersikap moderat dan berimbang, maka besar kemungkinan ia akan berbuat tidak adil.” 8 Dengan begitu dapat dikatakan sikap moderat akan lebih memberikan keselamatan  kepada  khalayak  dari  ketidakadilan  seorang  pemimpin  atau  hakim.  Sikap moderasi  ini  sangat  diyakini  mampu  menekan  kehendak  negatif  penguasa  terhadap rakyatnya, yang dibalut perbedaan agama khususnya, dan perbedaan-perbedaan lainnya.
Satu  lagi  hal  penting  dalam  melihat  pentingnya  sikap  moderasi  beragama  adalah dapat  menjaga  keselamatan  suatu  masyarakat  yang  multikultural.  Karena  salah  satu  ciri sikap  orang  moderat  adalah  tidak  anti  terhadap  budaya  yang  berbeda.  Hal  ini  seperti dikatakan  oleh  Yoga  dan  Liliek  dalam  artikelnya  berjudul  “Moderasi  beragama  dalam
7 Ardiansyah. “Islam Wasatîyah Dalam Perspektif Hadis: Dari Konsep Menuju Aplikasi”, hal. 234
8 Tarmizi Taher, Berislam Secara Moderat (Jakarta: Grafindo Khazanah Ilmu , 2007), 144.

## Abd. Wahid, Maizuddin, Tarmizi M. Jakfar

## Studi terhadap Makna Hadis-Hadis Moderasi Beragama
Perspektif  Hadis”,  menurutnya:  “ Sebagai  salah  satu  ciri  muslim  moderat  yaitu  sikapnya yang  tidak  anti  terhadap  budaya  setempat,  selama  budaya  tersebut  tidak  bertentangan dengan syariat agama tentu   sah-sah   saja   apabila   diaplikasikan   bahkan   dibuat   sarana untuk      semakin  memperteguh  nilai-nilai  keimana n”. 9 Untuk  mengadopsi  budaya masyarakat  tertentu,  dalam  konteks  hukum  Islam  sudah  dipraktikkan  melalui  term istihsan . Di mana term ini dijadikan sumber penetapan hukum yang tidak terdapat dalilnya dalam  alquran  dan  sunnah.  Dengan  istihsan  ini,  menunjukkan  keluwesan  fiqh  Islam, karena tidak memaksakan hukum yang memiliki peluang diadopsi budaya yang luhur dan berperadaban dari masyarakat, asalkan memiliki manfaat dan menjunjung tinggi nilai-nilai kemanusiaannya.
Keberagaman budaya tidak dapat dihilangkan dan bukan hal yang tabu untuk tetap dijaga dan bukan dihilangkan. Suatu hala penting diketahui bahwa kehidupan multi kultural menjadi salah satu tantangan yang cukup berat dalam suatu masyarakat yang sudah terbiasa hidup  tertutup  untuk  budaya  yang  berbeda.  Sedangkan  kehidupan  moderasi  beragama bahkan  lebih  berat  untuk  diterima  oleh  penganut  agama  yang  fanatik  berlebihan.  Dalam kawasan  yang multy  relegion diyakini  akan  lebih wellcome terhadap multy  culture ,  dan sebaliknya  di  wilayah  multy  culture  agak  lebih  sulit  untuk  disodorkan  sikap  moderasi beragama.  Biasanya  masyarakat  beragama  yang  taat  dan  benar  pemahamannya,  maka  ia akan  memberikan  kesempatan  kepada  sesama  warga  yang  ada  di  sekelilingnya  untuk meyakini ajaran agamanya masing-masing tanpa harus ada pemaksaan terhadap agama yang dianut oleh warga lainnya, karena diyakini bahwa setiap agama memiliki ajaran yang baik dan luhur, saling menghormati dan saling bekerja sama dalam memajukan kehidupan dalam masyarakat tersebut.

## C. Pemahaman Hadis-Hadis Moderasi Beragama
HR.  Bukhari  Dari  Abû  Hurayrah  ra.  berkata:  Rasulullah  saw.  bersabda:  “Amal seseorang tidak akan pernah menyelamatkannya”. Mereka bertanya: “Engkau juga, wahai  Rasulullah?”  Beliau  menjawab:  “Begitu  juga  aku,  kecuali  jika  Allah melimpahkan  rahmat-Nya.  Maka  perbaikilah  (niatmu),  tetapi  jangan  berlebihan (dalam beramal sehingga menimbulkan bosan), bersegeralah di pagi dan siang hari. Bantulah  itu  dengan  akhir-akhir  waktu  malam.  Berjalanlah  pertengahan, berjalanlah pertengahan agar kalian mencapai tujuan.”
Jika  dilihat  kandungan  hadis  di  atas,  terdapat  pesan  yang  disampaikan  nabi Muhammad dengan kalimat yang diulang-ulang sampai tiga kali. Pesan yang diulang-ulang tersebut seperti disebutkan di dalam hadis tersebut adalah perintah untuk menjadi orang yang berjalan  di  jalan  yang  pertengahan.  Kalimat  tersebut  dipahami  sebagai  ungkapan  untuk bersikap tidak berlebih-lebihan (ekstrim), dalam dijelaskan di dalam Alquran yang dirangkai dengan  ungkapan  hendaklah  kalian  menjadi  umat  yang  pertengahan  agar  menjadi  saksi terhadap manusia. Hal ini dapat dipahami bahwa hadis-hadis tentang umat pertengahan ini menjadi salah satu penjelas secara lebih detail terhadap ayat-ayat yang memerintahkan untuk
9 Yoga Irama, Lilik Channa, Moderasi beragama dalam Perspektif Hadis , Jurnal Mumtaz , Vol. 5, No. 01, 2021, hal. 48.
JURNAL ILMIAH AL MU’ASHIRAH : Media Kajian Al- Qur’an dan Al-Hadits  Multi Perspektif
itu. Penjelasan tersebut membuat informasi yang disampaikan oleh Alquran kepada manusia tersampaikan  secara  maksimal  maksud  yang  terkandung  dan  pesan  dari  ayat  tersebut. Dengan  ayat  dan  hadis  di  atas  paling  tidak  dapat  dipahami  bahwa  Islam  datang  untuk menciptakan kedamaian.
Pesan-pesan dalam hadis di atas, mengajak umat Islam untuk berlaku lembut, sabar dan saling menghargai sesama umat beragama. Hal ini jelas betapa indahnya ajaran Islam, dan inilah salah satu faktor Islam dapat eksis hingga akhir zaman. Berlaku lembut terhadap sesama, walaupun beda golongan bahkan beda agama, merupakan kunci utama terwujudnya kehidupan  yang  damai.  Sementara  itu,  sikap  sabar  merupakan  sikap  menahan  diri  untuk tidak menista terhadap kelompok lain yang berbeda beberapa aspeknya. Hal ini sangatlah penting  bagi  terwujudnya  kehidupan  yang  damai  dan  harmonis  dalam  suatu  masyarakat. Rasa  sabar  ini,  pada  satu  sisi  tidak  mudah  dilakukan,  karena  harus  mengorbankan kepentingan diri sendiri, untuk menciptakan kondisi yang aman dan tenteram. Tanpa rasa sabar,  tidak  akan  adem  kehidupan  umat  manusia,  tetapi  justru  sebaliknya,  akan  terjadi kekacauan dan ketidakharmonisan, bahkan peperangan.
HR. Ahmad, Baihaqi dan Al-Hakim Dari Buraydah al- Aslamî berkata: “pada suatu hari, aku keluar untuk suatu keperluan. Tiba-tiba Nabi saw. berjalan di depanku. Kemudian  beliau  menarikku,  dan  kami  pun  berjalan  bersama.  Ketika  itu,  kami menemukan  seorang  lelaki  yang  sedang shalat,  dan  ia  banyakkan  ruku’  dan sujudnya. Nabi bersabda: “Apakah kamu melihatnya sebagai orang yang riya’?” Maka  aku  katakan:  “Allah  dan  Rasul - Nya  yang  lebih  mengetahui”.  Beliau melepaskan tanganku dari tangannya, kemudian beliau menggenggam tangannya d an meluruskannya serta mengangkat keduanya seraya berkata: “Hendaklah kamu mengikuti  petunjuk  dengan  pertengahan (beliau  mengulanginya  tiga  kali)  karena sesungguhnya siapa yang berlebihan dalam agama akan dikalahkannya.”
HR. Muslim Jâbir b. Samurah ber kata, “aku telah salat bersama Nabi saw. berkali - kali,  dan  (aku  dapati)  shalatnya  dalam  pertengahan  dan  khutbahnya  juga pertengahan.”
Hadis di atas, merupakan praktik amaliah ibadah Nabi Muhammad yang disaksikan langsung oleh para sahabat beliau. Berdasarkan laporan para sahabat Nabi Muhammad Saw, bahwa  dalam  praktek-praktek  ibadah  yang  dilakukan  oleh  Nabi  Muhammad  SAW, terutamanya  yang  melibatkan  para  sahabat  (ibadah-ibadah  berjamaah),  Nabi  Muhammad tidak  melakukannya  dengan  berlebihan,  tidak  juga  dengan  asal-asalan.  Sebagaimana diketahui berdasarkan hadis-hadis yang diriwayatkan oleh istri nabi yang bernama Aisyah, bahwa ibadah-ibadah yang dilakukan oleh Nabi di rumah adalah memiliki interval waktu yang  luar  biasa  panjangnya.  Sedangkan  apabila  melakukan  ibadah-ibadah  yang  sifat berjamaah,  maka  tidak  ada  ibadah  yang  berlebihan  maupun  dengan  kondisi  yang  sangat singkat. Hal ini sesuai dengan arahan beliau dalam hadis-hadis qauliyah agar umat Islam berlaku  tidak  berlebih-lebihan,  dan  juga  tidak  menyepelekan  agama.  Dalam  konteks moderasi  beragama,  terdapat  ajaran  untuk  menyesuaikan  pelaksanaan  ibadah  dengan

## Abd. Wahid, Maizuddin, Tarmizi M. Jakfar

## Studi terhadap Makna Hadis-Hadis Moderasi Beragama
konteks  jamaahnya,  jika  jamaahnya  tergolong  para  ahli  ibadah,  maka  dinaikkan  interval waktu beribadah, seperti membaca ayat yang tergolong panjang dalam shalat malam hari. Sebaliknya jika para jamaah terdiri dari kalangan uzur dan awam, maka dipraktikkan ibadah yang cenderung simpel dan sederhana, tidak terlalu lama waktunya.
Dalam  ibadah  yang  sangat  populer  di  kalangan  umat  Islam  yaitu  shalat  tarawih, disinyalir bahwa Nabi Muhammad tidak mengajarkan seperti yang dipraktikkan oleh umat Islam setelah beliau, hingga sekarang.  Ketika Nabi ditanya, mengapa beliau tidak lagi shalat di masjid secara berjamaah di bulan  Ramadhan (shalat tarawih), beliau malah menjawab bahwa inisiatif yang beliau lakukan adalah untuk menghindari anggapan umat  Islam bahwa ibadah  tersebut  sifatnya  wajib.  Walaupun  belakangan  memang  dilaksanakan  secara berjamaah di masjid, namun tidak boleh menganggapnya wajib dan berjamaah pun tidaklah sifatnya wajib. Tetapi sebagian umat Islam, malah saling menuding dengan tudingan yang miring kepada sesama mereka, yang tidak mempraktikkan persis yang dilakukan golongan tersebut. Ungkapan-ungkapan miring tersebut, tidaklah sesuai dengan nilai-nilai moderasi beragama  dalam  internal  Islam.  Suatu  hal  yang  lebih  mengkhawatirkan  adalah  adanya bentrokan fisik, antar jamaah yang berbeda, terutama yang berbeda jumlah rakaatnya.  Di samping  itu,  sebagian  jamaah  suatu  masjid  memaksakan  satu  model  saja  dalam pelaksanaannya,  dan  tidak  mengizinkan  jamaah  yang  berbeda  jumlah  rakaatnya  untuk menggunakan  masjid  yang  sama,  untuk  sama-sama  melakukan  ibadah,  dengan mengedepankan ukhuwah Islamiah.
Dalam praktiknya, bahkan nabi Muhammad mengajarkan umatnya, baik secara lisan maupun melalui keteladanan. Beberapa  praktik salat yang patut menjadi perhatian antara lain: Nabi pernah menyampaikan kepada para sahabat tentang etika salat berjamaah, seperti “jika engkau salat berjamaah, t erdapat banyak orang yang sudah uzur, maka perpendeklah salatnya”, dan dalam praktiknya beliau  membiarkan cucu-cucu beliau main kuda-kudaan kepada  beliau,  padahal  beliau  sedang  salat,  dan  beliau  meladeni  cucu  beliau.  Namun berdasarkan laporan istri beliau, siti Aisyah bahwa ketika Nabi Muhammad salat sendirian, beliau melakukannya dengan sangat panjang, dengan rakaat yang banyak, bacaan ayat yang panjang  dan khusyu’nya  luar  biasa. Dengan  begitu,  setiap  imam  salat  mestilah  respons dengan kondisi jamaahnya, tidak baik dalam kondisi yang tidak memungkinkan, seorang imam  memaksakan  jamaahnya  salat  dengan  sangat  panjang,  tetapi  sebaliknya  jika  salat sendirian  ia  memendekkannya.  Dalam  kondisi  tertentu  jika  jamaah  siap  dan  memang meminta  supaya  dipanjangkan  dan  dibacakan  surat  yang  panjang,  maka  dapat dipertimbangkan untuk dilakukan seperti permintaan jamaahnya.
HR. Nasai dan Ibnu Majah Ibn ‘Abbâs berkata: Rasulullah saw. bersabda: “Wahai manusia,  hindarilah  sikap  berlebihan  (melampaui  batas),  sebab  umat-umat te rdahulu binasa karena sikap melampaui batas dalam beragama.”
Hampir  senada  dengan  hadis  sebelumnya,  Nabi  Muhammad  melarang  umatnya untuk  melampaui  batas,  dengan  alasan  bahwa  melampaui  batas  merupakan  penyebab kehancuran suatu umat. Bahkan dikatakan bahwa umat-umat yang telah dihancurkan oleh Allah  terdahulu  adalah  disebabkan  kelakuan  mereka  sendiri  yang  melampaui  batas. Sehubungan dengan banyaknya umat Islam yang berlebihan dalam berbagai urusan, maka secara umum dapat dilihat melalui adanya pertikaian fisik dan non fisik dalam internal umat
JURNAL ILMIAH AL MU’ASHIRAH : Media Kajian Al- Qur’an dan Al-Hadits  Multi Perspektif
Islam  sebagai  akibat  dari  sikap  berlebihan  dan  melampaui  batas.  Sikap  melampaui  batas dalam  konteks  moderasi  beragama  adalah  termasuk  di  dalamnya  mengklaim  kebenaran terhadap jamaah atau kelompok sendiri, dan menyatakan sesat atau salah terhadap golongan atau jamaah lainnya.
Dalam konteks terkini, secara umum umat Islam termasuk bagian umat manusia di permukaan bumi yang sedang mengalami kemunduran, atau tertinggal dari pada umat-umat (bangsa)  lainnya.  Salah  satu  faktor  yang  menyebabkan  kemunduran  dan  kemandekan tersebut menurut sebagian ulama, adalah disebabkan sikap yang melampaui batas, tidak bisa menerima  saudaranya  yang  berbeda,  tidak  menggiring  dan  menggalang  persatuan  Islam, kekeluargaan  berlatar  Islam  dan  sebagainya.  Peperangan  yang  terjadi  hingga  saat  ini  di beberapa  negara  Islam,  juga  menjadi  indikasi  adanya  sikap  melampau  batas,  seharusnya tidak  ada  peperangan  sesama  muslim,  apa  pun  kepentingannya,  baik  politik,  ekonomi, apalagi persoalan khilafiah dalam aspek agama.

## D. Kesimpulan
Kajian  moderasi  beragama  dalam  hadis-hadis  nabi  sangat  mendalam  dan komprehensif,  karena  hadis- hadis  yang terkait meliputi  hadis  fi’liyah  dan  hadis  qauliyah serta  taqririy h.  Hadis  fi’liyah  nabi,  dikatakan  bahwa  beliau  tidak  pernah  menampakkan praktik ibadah yang berat atau sebaliknya menyepelekan ibadah. Sementara dalam aspek hadis qauliyah, Nabi sangat sering memesankan kepada para sahabat untuk tidak berlebih- lebih dan melampaui batas, karena efeknya negatifnya adalah akan menjadikan umat Islam secara  perlahan  akan  hancur  dan  tidak  berdaya  di  muka  bumi.  Sementara  dalam  hadis taqririyah beliau dapat dilihat bahwa Nabi Muhammad tidak pernah menyudutkan dan juga sebaliknya tidak pernah menghujat terhadap praktik ibadah umatnya, selama masih sesuai dengan pedoman dasar Islam yaitu Alquran dan sunnah.

## Abd. Wahid, Maizuddin, Tarmizi M. Jakfar

## Daftar Pustaka
Ardiansyah, “Islam Wasatiyah dalam Perspektif Hadis”, Jurnal Mutawatir, Vol. 6, No. 2, 2016
Irama, Yoga & Lilik Channa, Moderasi beragama dalam Perspektif Hadis ” , Jurnal Mumtaz , Vol. 5, No. 01, 2021
Muhajir,  Afifuddin. Membangun    Nalar    Islam    Moderat:    Kajian    Metodologis (Situbondo: Tanwirul Afkar, 2018)
Nurdin, Fauziah. “Moderasi Beragama menurut Al - Qur’an dan Hadist”, Jurnal Ilmiah Al- Mu’ashirah : Media Kajian Al- Qur’an dan Al -Hadits Multi Perspektif, Vol. 18, No. 1, 2021
Qaradâwî,  Yûsuf. Fiqh  al-Wasatîyah  wa  al-Tajdîd  fî  al-Islâm (Mesir:  Dâr  al-Shurûq, 2012
Qardhawi,  Yusuf. Islam  Jalam  Tengah:  Menjauhi  Sikap  Berlebihan  dalam  Agama,
(Bandung: 2017, Mizan)
Shihab,  M.  Quraish. Secercah  Cahaya  Ilahi:  Hidup  Bersama  Al-Qur ’a n. (Bandung: Mizan, 2007)
Taher, Tarmizi. Berislam Secara Moderat (Jakarta: Grafindo Khazanah Ilmu , 2007)