ISSN 0215-1324 (print) | e-ISSN 2549-8908 (online) | © 2024 The Author(s). Published by BRIN Publishing. This work is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International License (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)

## PRASASTI TANDUK DARI MENDAPO RAWANG KERINCI: GENEALOGI, MIGRASI, DAN RELASI LELUHUR ORANG KERINCI

## Hafiful Hadi Sunliensyar
Abstract. The Horn Inscription from Mendapo Rawang Kerinci: Genealogy, Migration, and Relation of the Ancestors of Kerinci Society. The horn inscription is a typical inscription with a limited distribution in the Southern Sumatra region. These inscriptions were written using local scripts such as the Ulu Script, Lampung Script, and Incung Script. The existence of horn inscriptions in Kerinci has been researched since the Colonial Era by Voorhoeve (1941). However, the result of their research is still limited to transliterating inscriptions. Digitization of the horn inscriptions by the British Library through the EAP117 program in the Mendapo Rawang Kerinci  makes it possible to re-read the horn inscriptions. These  digitalized  inscriptions  are  the  Depati  Awal-Depati  Janggut  Inscription,  the  Datuk  Kitam Inscription, and Depati Sungai Laga Inscription. This research aims to transliterate and translate these horn inscriptions and interpret their contents. The method in this research consists of data collection, pre-analytic or data processing, analysis, and interpretation. The result of this research is that the horn inscriptions  from Mendapo Rawang contain information about the origin of the ancestors of the local community who came from other settlements through the migration process. They built a new community in a new settlement with matrimony and socio-political relations. The result of the matrimony relation is explained in genealogical text clearly. The Mendapo Rawang’s inscriptions also contain information about the hierarchy of the system of community leadership consisting of dipati and manti. In addition, The inscriptions suggest the regional socio-political relation between the leaders of the community in Kerinci and Jambi Sultanate through the agent who held the title jenang.
Keywords : Horn Inscription, Mendapo Rawang, Incung Script, Kerinci, Jambi Sultanate
Abstrak. Prasasti tanduk merupakan prasasti yang khas dengan sebaran terbatas di Kawasan Sumatra Bagian Selatan. Prasasti ini umumnya ditulis menggunakan aksara lokal, seperti Aksara Ulu, Aksara Lampung, dan Aksara Incung Kerinci. Keberadaan prasasti tanduk di Kerinci telah diteliti sejak era Kolonial, seperti yang dilakukan oleh Voorhoeve (1941). Namun demikian, penelitian yang dilakukan masih sangat terbatas pada alih aksara prasasti. Digitalisasi prasasti tanduk oleh British Library melalui program EAP117 memungkinkan untuk membaca kembali prasasti tanduk di Kerinci terutama dari wilayah adat Mendapo Rawang. Prasasti-prasasti yang didigitalisasi tersebut adalah Prasasti Depati Awal- Depati Janggut, Prasasti Datuk Kitam, dan Prasasti Depati Sungai Laga. Penelitian ini bertujuan untuk melakukan alih aksara dan alih bahasa dua prasasti tanduk tersebut serta melakukan interpretasi terhadap kandungan isinya. Metode yang digunakan dalam penelitian ini terdiri dari pengumpulan data, pra-analisis atau pengolahan data, analisis dan interpretasi isi prasasti. Hasil yang didapatkan dalam penelitian ini adalah prasasti tanduk dari Mendapo Rawang berisi tentang asal usul leluhur komunitas yang berasal dari permukiman lain melalui proses migrasi. Mereka membentuk komunitas baru di permukiman baru melalui relasi perkawinan dan sosial-politik. Hasil relasi perkawinan dijelaskan secara jelas melalui teks genealogi. Prasasti dari Mendapo Rawang juga menjelaskan hirarki sistem kepemimpinan komunitas adat yang terdiri dari dipati dan manti. Sebagai tambahan, prasasti tersebut juga mengindikasikan adanya relasi sosial-politik regional antara pemimpin komunitas di Kerinci dengan Kesultanan Jambi melalui agen yang disebut jenang.
Kata Kunci: Prasasti Tanduk, Mendapo Rawang, Aksara Incung, Kerinci, Kesultanan Jambi
DOI: 10.55981/amt.2024.2945
Diterima: 17 -12- 2023 Diperiksa: 31 -01- 2024 Disetujui: 15 -05- 2024
Program Studi Arkeologi Universitas Jambi,
Jalan Muara Bulian, Jambi,
Indonesia hafiful.hadi@unja.ac.id

## 1.  Pendahuluan
Prasasti atau inskripsi merupakan salah satu artefak tertulis yang sangat penting di Indonesia. Hal ini karena isi prasasti menjadi salah satu sumber primer dalam merekonstruksi sejarah kuno (Boechari 2012, 4) . Keberadaan prasasti sekaligus pula menjadi penanda babak baru dalam kronologi sejarah kebudayaan di Indonesia yakni dimulainya masa sejarah. Temuan tujuh prasasti Yupa di Muara Kaman Kalimantan Timur menjadi artefak awal yang menandai zaman sejarah di Indonesia. Dilihat dari aksaranya, prasasti di Indonesia sangat beragam. Prasasti dari zaman Hindu-Buddha menggunakan Aksara Pallawa, Jawa Kuno, Bali Kuno, Sumatra Kuno, dan Sunda Kuno (Susanti 2019, 4) . Prasasti dari zaman Islam menggunakan Aksara Arab, Aksara Jawi dan Aksara Pegon. Terdapat pula prasasti yang ditulis menggunakan aksara lokal seperti Aksara Batak, Aksara Ulu, dan Aksara Lontara’ (Susanti 2019, 4) .
Temuan prasasti beraksara lokal yang sangat khas dijumpai di wilayah Sumatra Bagian Selatan. Kekhasan tersebut mencakup dua hal: pertama, prasasti tersebut ditulis menggunakan jenis Aksara Rencong yang terdiri dari Surat Ulu, Surat Incung, dan Sukhad Lampung (Kozok 2015, 118; 2006, 52) . Aksara ini merupakan turunan dari Aksara Sumatra Kuno dan termasuk jenis Aksara Abugida. Satu bentuk aksara menyimbolkan bunyi konsonan yang diikuti vokal. Bunyi vokal dapat diubah atau dimatikan dengan menggunakan tanda diakritik yang disebut sandangan (Kozok 2006, 51) . Kedua, prasasti ditulis menggunakan media tanduk dan bambu. Berbeda dengan prasasti lain yang umumnya ditulis pada media batu dan logam. Distribusi prasasti semacam ini dijumpai di wilayah Lampung, Sumatra Selatan, Bengkulu, dan wilayah Kerinci di Provinsi Jambi.
Penelitian yang dilakukan oleh Voorhoeve di Kerinci pada tahun 1941 berhasil menginventarisasi sebanyak 81 prasasti Incung yang ditulis pada media tanduk dan 34 ditulis pada media bambu (Sunliensyar 2020b, 33–34; 2020a, 81) . Prasasti tersebut merupakan koleksi pusaka dari komunitas yang mendiami 10 wilayah adat ( mendapo ) di Kerinci. Voorhoeve juga melakukan alih aksara terhadap prasasti
tersebut yang dituangkan dalam katalog berjudul Tambo Kerintji (TK) (Voorhoeve dkk. 1942, i) . Namun demikian, alih aksara yang dilakukan oleh Voorhoeve sangat terbatas.
Digitalisasi yang dilakukan oleh Voorhoeve kerap mendapatkan hasil beresolusi rendah dan kabur. Oleh karenanya, sebagian besar hasil alih aksara yang dilakukannya tidak maksimal. Hal ini diakui sendiri oleh Voorhoeve di bagian pengantar tulisannya (Voorhoeve dkk. 1942, i). Selain itu, alih aksara dengan metode diplomatis 1 dan tanpa adanya alih bahasa yang dilakukan oleh Voorhoeve, menyebabkan sebagian besar prasasti masih belum diketahui isinya. Oleh sebab itu, pembacaan ulang dengan metode lain sangat perlu dilakukan agar pembaca umum memahami isi prasasti.
Adanya digitalisasi prasasti Incung terbaru yang dilakukan oleh British Library melalui program EAP117, memungkinkan untuk dilakukan pembacaan kembali beberapa prasasti Incung dari Kerinci (British Library 2007, https:// doi.org/https://doi.org/10.15130/EAP117, diakses 10 Desember 2023) . Contoh prasasti yang telah dibaca ulang adalah tanduk Depati Sungai Laga dari Dusun Koto Beringin wilayah adat Mendapo Rawang pada tahun 2020 dan naskah bambu pusaka Depati Anum dari Sungai Tutung pada 2021 (Sunliensyar 2020a, 82; 2021, 589) . Selain Prasasti Depati Sungai Laga, di wilayah adat Mendapo Rawang juga terdapat Prasasti Depati Awal-Depati Janggut dari Dusun Sungai Liuk dan Prasasti Datuk Kitam dari Kampung Diilir yang telah didigitalisasi oleh British Library. Oleh sebab itu, prasasti tanduk dari wilayah adat Mendapo Rawang terbilang cukup lengkap dan banyak sehingga dipilih sebagai objek penelitian.
Mendapo merupakan sebutan untuk wilayah adat di Kerinci yang terbentuk dari gabungan
1. Pada  metode  diplomatis  penyunting  tidak d iperbolehkan  memperbaiki  kesalahan - kesalahan  teks naskah dan prasasti dalam alih aksara (Baried dkk. 1985, 69).  Penyunting  sedapat mungkin mengalihaksaraka n sebagaimana teks asli. Hal ini menyebabkan alih aksara yang dihasilkan kurang dipahami oleh pembaca umum.
Prasasti Tanduk dari Mendapo Rawang Kerinci: Genealogi, Migrasi, dan Relasi Leluhur Orang Kerinci Hafiful Hadi Sunliensyar
dan persekutuan beberapa dusun (Sunliensyar 2020b, 17). Mendapo Rawang adalah  salah satu mendapo yang terletak di bagian tengah Lembah Kerinci. Dalam laporannya tahun 1915, van Aken mencatat terdapat 18 dusun yang tergabung di dalam Mendapo Rawang. Dusun tersebut antara lain adalah Koto Renah, Koto Kereh, Koto Lolo, Koto Bento, Soengei Lijoek, Koto Doea, Doesoen Sebrang, Kampoeng Dalam, Larik Kemahan, Koto Doemo, Koto Beringin, Koto Dian, Koto Teloek, Soengei Deras, Meliki Ajer, Kampoeng di Ilir, Doesoen di Ilir, dan Koto Baroe (Aken 1915, 63). Sementara itu, jumlah total penduduk di wilayah Mendapo Rawang di tahun 1913 adalah 6911 jiwa (Aken 1915, 63). Berdasarkan administratif saat ini, wilayah yang dulunya bernama Mendapo Rawang telah berkembang menjadi tiga kecamatan di Kota Sungai Penuh, yaitu Kecamatan Hamparan Rawang, Kecamatan Koto Baru, dan Kecamatan Pesisir Bukit.
Pembacaan ulang terhadap prasasti dari wilayah Mendapo Rawang sangat penting dilakukan untuk menyempurnakan pembacaan yang sulit dipahami sebelumnya. Selain itu, telaah teks prasasti sangat bermanfaat dalam memahami sejarah lokal dan budaya masyarakat Kerinci di masa lampau. Dengan adanya pembacaan prasasti tanduk akan memperkaya sumber dalam menyusun sejarah lokal dan merekonstruksi aspek sosial dan budaya masyarakat Kerinci. Adapun rumusan permasalahan yang diajukan adalah “bagaimana aspek sejarah dan budaya masyarakat Kerinci berdasarkan isi prasasti tanduk dari wilayah adat Mendapo Rawang Kerinci?” Tujuan penelitian ini adalah untuk memahami sejarah dan budaya masyarakat Kerinci di Mendapo Rawang Kerinci berdasarkan teks prasasti tanduk.

## 2.  Metode
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif yang bersifat deskriptif. Tahapan awal dalam penelitian ini adalah pengumpulan data. Data primer dikumpulkan dari koleksi digital prasasti Incung oleh British Library yang berasal dari wilayah adat Mendapo Rawang. Adapun data primer yang digunakan dalam penelitian ini adalah Prasasti Depati Awal-Depati Janggut, Prasasti Datuk Kitam, dan Prasasti Depati Sungai
Laga. Data sekunder dikumpulkan melalui studi kepustakaan untuk mencari sumber-sumber pembanding terkait dengan pembacaan prasasti tanduk yang telah dilakukan dan data yang relevan.
Tahapan kedua adalah pengolahan data. Pada tahap ini dilakukan pendeskripsian, alih aksara dan alih bahasa prasasti yang menjadi objek penelitian. Pendeskripsian dilakukan terhadap tiga prasasti tanduk. Sementara itu, alih aksara dan alih bahasa hanya dilakukan pada Prasasti Depati Awal-Depati Janggut dan Prasasti Datuk Kitam. Hal ini karena Prasasti Depati Sungai Laga telah dialihaksarakan dan dialihbahasakan oleh penulis pada penelitian sebelumnya. Alih aksara merupakan kegiatan pengalihan huruf dari huruf Incung ke huruf latin. Alih aksara dilakukan dengan menggunakan metode edisi kritis. Metode ini memungkinkan penyunting memperbaiki kesalahan-kesalahan, inkonsistensi, menambahkan tanda baca, dan menyempurnakan teks sesuai ejaan (Baried dkk. 1985, 69) . Oleh sebab itu, metode edisi kritis lebih sesuai untuk menghasilkan pembacaan yang mudah dipahami oleh pembaca umum.
Di dalam edisi kritis, semua perbaikan atas kesalahan teks harus dicatat pada tempat khusus sebagai bentuk pertanggungjawaban pengalihaksara atau penyunting (Baried dkk. 1985, 69; Soesanti 1997, 178) . Sebagaimana penjelasan Robson bahwa bila penyunting mendapati kesalahan pada teks, ia dapat memberikan tanda yang mengacu pada aparat kritik dan menyarankan bacaan yang lebih baik (Robson 1994, 25) . Dalam hal ini, catatan- catatan perbaikan dimuat pada catatan kaki. Oleh sebab itu, metode edisi kritis lebih sesuai untuk menghasilkan pembacaan yang mudah dipahami oleh pembaca umum
Alih aksara prasasti Incung mengikuti pedoman alih aksara oleh Westenenk tahun 1922. Westenenk melakukan alih aksara terhadap Prasasti Datuk Singarapi Putih dari Mendapo Sungai Penuh disertai lampiran terkait kaidah dalam penulisan aksara Incung (Westenenk 1922, 101–10) . Alih bahasa dilakukan dengan pengalihan dari bahasa asli prasasti ke bahasa Indonesia. Prasasti Incung ditulis dalam bahasa
Kerinci yang masih dituturkan hingga sekarang. Bahasa ini merupakan bahasa asli dari penulis sehingga memudahkan dalam proses alih bahasa. Untuk kosa kata arkais dan sulit dipahami, alih bahasa dibantu dengan Kamus Besar Bahasa Indonesia dan Kamus Bahasa Melayu. Penggunaaan dua kamus tersebut karena Bahasa Kerinci dan Bahasa Melayu masih tergolong memiliki tingkat kekerabatan yang tinggi (Sholeha dan Hendrokumoro 2022, 418–19) . Tahapan ketiga adalah analisis data. Pada tahap ini dilakukan kritik ekstern dan intern. Kritik ekstern dilakukan untuk menguji keotentikan prasasti  dengan  melihat  ciri-ciri  fisik  prasasti. Kritik ekstern ditujukan pada ciri fisik prasasti seperti bahan, teknik penulisan dan aksara yang digunakan. Kritik intern dilakukan untuk melihat kredibilitas isi prasasti. Kritik intern dilakukan terhadap isi dan bahasa prasasti serta dilakukan perbanding terhadap prasasti yang lain. Selain itu juga dilakukan analisis isi prasasti. Analisis isi ini bertujuan untuk menyelidiki aspek sejarah dan sosial budaya yang terdapat dalam prasasti. Aspek tersebut berkaitan dengan sejarah nenek moyang, genealogi, sistem kepemimpinan, dan relasi politik di masa lalu. Tahapan keempat adalah interpretasi, yaitu menafsirkan isi prasasti berdasarkan hasil analisis yang diperoleh.

## 3.  Hasil dan Pembahasan
Pada bagian hasil dipaparkan mengenai deskripsi, alih aksara, dan alih bahasa dari Prasasti Depati Awal-Depati Janggut dan Prasasti Datuk Kitam. Sementara itu, Prasasti Depati Sungai Laga hanya disajikan deskripsinya karena alih aksara dan alih bahasa sudah dilakukan oleh penulis pada artikel lain yang berjudul “Empat Naskah Surat Incung pada Tanduk Kerbau dari Mendapo Rawang, Kerinci: Suntingan Teks dan Terjemahan” pada tahun 2020. Selanjutnya, pada bagian pembahasan didiskusikan mengenai hasil kritik ekstern dan intern terhadap prasasti tanduk dan interpretasi isi prasasti. Hasil interpretasi difokuskan untuk membahas aspek sejarah dan budaya masyarakat Kerinci di masa lampau berdasarkan analisis isi prasasti.
Penelusuran melalui website Endangered Archive Programme British Library dengan judul proyek “Digitising Sacred Heirloom in Private Collections in Kerinci, Sumatra, Indonesia (EAP117)”, ditemukan tiga prasasti tanduk di wilayah Mendapo Rawang Kerinci. Tiga prasasti tersebut adalah Prasasti Depati Awal-Depati Janggut, Prasasti Datuk Kitam, dan Prasasti Depati Sungai Laga.  Berikut disajikan deskripsi, hasil alih aksara, dan hasil alih bahasa tiga prasasti tersebut.

## 3.1.1 Prasasti Depati Awal-Depati Janggut
Prasasti pusaka Depati Awal-Depati Janggut disimpan Dusun Sungai Liuk, Mendapo Rawang. Secara administratif saat ini berlokasi di Desa Sungai Liuk, Kecamatan Pesisir Bukit, Kota Sungai Penuh. Prasasti ini ditulis menggunakan Aksara Incung berbahasa Kerinci pada media tanduk kerbau sepanjang 36 cm. Pertanggalan prasasti tidak diketahui karena prasasti ini tidak mencantumkan pertanggalan. Namun, dari sisi paleografis Aksara Incung yang digunakan memiliki persamaan dengan abjad Aksara Incung pada Prasasti Tanduk Datuk Singarapi Putih dari Sungai Penuh yang diteliti oleh Westenenk tahun 1922 (Westenenk 1922, 111) .
Kondisi prasasti tergolong cukup baik meskipun terdapat sedikit bagian tulisan yang tidak terbaca akibat aus dan kerusakan tanduk. Tulisan dipahatkan dengan teknik gores dimulai dari sisi kiri dan kanan. Teks ditulis dalam tiga bagian, yaitu bagian tengah, pangkal, dan ujung tanduk. Tiga bagian teks ini dipisahkan oleh goresan garis yang sudah tampak pudar. Teks prasasti dimulai pada bagian tengah dilanjutkan ke bagian pangkal dan diakhiri pada bagian ujung tanduk. Jumlah teks terdiri dari 87 baris. Teks bagian paling akhir tidak jelas terbaca karena huruf yang kecil dan sudah aus.  Prasasti diawali dengan teks “ Ih ini surat Pakih Maraja”. Bahasa yang digunakan di dalam prasasti ini adalah Bahasa Kerinci. Aksara yang digunakan adalah Aksara Incung yang ditulis tanpa tanda pungtuasi sehingga sukar untuk memisahkan antar kalimat. Hasil digitalisasi prasasti ini oleh British Library

## 3.1 Hasil
diberi kode EAP117/43/1/1. Hasil digitalisasi ini dapat diakses melalui tautan https://eap.bl.uk/ archive-file/EAP117-43-1-1 . Hasil alih aksara dan alih bahasa Prasasti Depati Awal Depati Janggut disajikan pada Tabel 1.
Teks bagian akhir prasasti mengalami kerusakan sehingga  alih aksara yang dihasilkan tidak sempurna dan tidak bisa dialihbahasakan pada bagian tersebut. Oleh karenanya, bagian akhir alih bahasa disajikan sebagaimana teks alih aksara. Namun demikian, teks yang tidak terbaca tersebut merupakan penjelasan batas- batas wilayah Kuta Baringin di masa lalu. Perbandingan dengan alih aksara yang dihasilkan oleh Voorhoeve tahun 1941, menunjukkan persamaan dengan alih aksara prasasti tanduk yang diberi nomor TK 70 (Voorhoeve dkk. 1942, 88–89). Persamaan ini dilihat dari awal prasasti yang menyebutkan “ hih hini surat Pakih Maraja hurang nyurat ” Baris 1-2 bagian kedua dalam alih aksara Voorhoeve. Namun demikian, dalam catatan Voorhoeve dikatakan bahwa prasasti ini sulit sekali dibaca karena tidak jelas huruf mana yang masuk bagian pertama, kedua dan ketiga.
Oleh sebab itu, diakui oleh Voorhoeve bahwa pembacaan prasasti tersebut masih banyak kesalahan sehingga perlu diperiksa kembali.

## Prasasti Datuk Kitam
Prasasti Datuk Kitam disimpan Dusun Kampung Diilir, Mendapo Rawang Kerinci. Secara administratif saat ini berada Desa Kampung Diilir, Kecamatan Hamparan Rawang, Kota Sungai Penuh. Prasasti ini ditulis dengan menggunakan Aksara Incung berbahasa Kerinci pada media tanduk kerbau sepanjang 15 cm. Teks berjumlah 26 baris ditulis dari sisi kiri ke kanan dengan teknik gores. Kondisi prasasti kurang baik karena mengalami kerusakan, seperti bagian tanduk yang berlubang, aus dan terkikis. Oleh sebab itu, terdapat beberapa baris teks prasasti yang tidak dapat dibaca terutama baris ke 5 sampai 9. Prasasti diawali dengan teks “ ini ninik Tanah Kubang.” . Sementara itu, bagian akhir teks tidak terbaca dengan jelas, tetapi menyebutkan beberapa nama tokoh seperti Malana Kari. Tampaknya, tokoh tersebut adalah penulis prasasti.
Gambar 1. Prasasti Depati Awal-Depati Janggut dari Dusun Sungai Liuk (Sumber: British Library, EAP117/43/1/1, https://eap.bl.uk/archive-file/EAP117-43-1-1 diakses tanggal 5 Desember 2023)
Hasil digitalisasi prasasti ini oleh British Library diberi kode EAP117/12/1/1. Digitalisasi ini dapat diakses secara umum melalui tautan https://eap.bl.uk/archive-file/EAP117-12-1-1 . Hasil alih aksara prasasti ini adalah sebagai berikut:
4.  Ini ninik Tanah Kubang Salih Sati surang Jaga Sati surang
5.  Salih Ambun batampat anya paumah tinggi badusun
6.  ka  Kuta  Ara.  Muka  baanak  Salih  Sati baranak tiga u-
7. rang, surang bagalar Sauban, surang bagalar Sangungun
8.  ….  …    ….  galar  Sabuwun.  Muka  datang Mangku Agung …. …. … …
9.  … ….. r lalu ka Tanjung Ka … … …. ….
…. tuh
10.  duwa baradik di
11.  …. …. ….. …. ma …..
12.  …. …..  …..  …. mambaha amba urang lima barambah ka … … Patay
13.  Muka  lalu  ka  Tabin  Tinggi  andak  lalu  ka Kuta (Ti)-
14.  nggi Sungay Daras
15.  barambah  Kuta  (Li)may 2 Purut.  Muka babahan biduk Ma-
16. ngku Agung ka Talang Sarak nasi ditinggan abis pisang
17.  ditinggan  abis.  Muka  ngimbang  Mangku Agung tasuwa urang ba
18.  du(wa) surang jantan surang batina surang bagalar Dara i-
19.  (ta)m surang bagalar Unggun Basah muka dilatak
20.  (Sunga)y  Daras  iyang  baduwa.  Mangku Agung turun Kuta
21.  Ara babini anya di sana mangambik
22.  Sauban. Muka bakata Dipati Ampat di Kuta
23.  Bingin muka disuruh Manti Garang nga(mbi) k panampat
24.  Mangku Agung apa
25.  kata  Mangku  Agung  iya  baduwa 3 kami tuwan. Muka basatiya Mangku
26.  (Agung ta)tkala Mbanggumi jadi dipati. Iya Duni basatiya dinga-
2 Kemungkinan kesalahan substitusi aksara wa menjadi aksara ya. Kata yang tepat adalah limaw (limau ) untuk topinim lokasi bernama Kuta Limaw Purut
3 Ditulis badayu , kemungkinan kesalahan lakuna pada kata da yang tidak diberi sandangan u dan substitusi aksara wa menjadi ya. Bacaan seharusnya baduwa sesuai konteks membicarakan dua orang yang didapatkan oleh Mangku Agung bernama Dara Itam dan Unggun Basah.
diakses pada tanggal 05 Desember 2023)
Gambar 2. Prasasti Datuk Kitam Tuo Susun Negeri dari Kampung di Ilir (Sumber: British Library, EAP117/12/1/1, https://eap.bl.uk/archive-file/EAP117-12-1-1
Tabel 1. Alih Aksara dan Alih Bahasa Prasasti Depati Awal-Depati Janggut
Hasil Alih Aksar a Hasil Alih Bahasa Bagian tengah: Bagian tengah: 1. Ih ini surat Pakih Maraja 1. Ih, inilah surat Pakih Maraja, 2. urang nyurat tutur janang aba- 2. orang yang menyurat tutur jenang ber- 3. lima bagalar Acik Sagarit 3. lima bergelar Acik Sagarit 4. manapat Mahudun Sati ma(na)lak 4. menemui Mahudun Sati untuk mencari 5. anak Sanginda apa tanda 1 raja 5. anak Saginda. Apa saja tanda raja 6. talatak kapada Mahudun Sati tu- 6. terletak pada Mahudun Sati? To- 7. mbak saalay karis sabi- 7. mbak sehelai, keris sebi- 8. lah bungkan saparunggu itu a- 8. lah, bungkal 2 seperunggu itu- 9. lah muka pagi nalak anak 9. lah. Maka pergi mencari anak 10. Sanginda lalu 10. Sanginda menuju 11. ka Kuta Baringin muka a- 11. ke Kuta Baringin, maka a- 12. da anak Sanginda panakan 12. dalah anak Sanginda keponakan 13. Bujang Pandiyam ka disa- 13. Bujang Pandiyam akan disa- 14. lin alah anak Sanginda ta- 14. linlah anak Sanginda (menjadi 15. (…..) pati .. …k Padang 3 sapa manti iya ju- 15. Dipati Sarik Padang). Siapa manti 4 nya? Ia ju- 16. ga Bujang Pandiyam dibari ca- 16. ga Bujang Pandiyam diberi ca- 17. ndung sabilah diyam bawah dipati 17. ndung
5 sebilah berada di bawah depati 6 . 18. sapa urang baradik Dipati Sarik 18. Siapa orang bersaudara Dipati Sarik di 19. di Padang tiga baradik batina duwa Panatih 19. Padang? Tiga bersaudara dua perempuan (yaitu) Panatih 20. Panjang Panatih Pandak sapa laki Pan- atih Panjang 20. Panjang dan Panatih Pandak. Siapa suami Panatih Panjang? 21. Aja Malitang urang Ulu ngada Dipati Singalaga Pana- 21. Aja Malintang orang Hulu mengadakan (anak) Depati Singalaga. Pana- 22. tih Pandak lalu ka Lunang ilang Dipati Singalaga 22. tih Pandak pergi ke Lunang. Hilang Dipati Singalaga 23. timbun Dipati Pungnjung ilang Dipati Pungjung ti- 23. timbul Dipati Punjung, hilang Dipati Pun- jung, ti- 24. mbun Singalaga ilang 7 (Singalaga tim- bun) Dipati Riya Dagang urang Ulu 24. mbul Singalaga. Hilang Singalaga timbul Dipati Riya Dagang orang Hulu 25. ilang Dipati Riya Dagang ilang dipati 25. hilang Dipati Riya Dagang hilanglah dipati .
1   Ditulis nda-ta kemungkinan kesalahan letak aksara (transposisi), kata yang seharusnya adalah “tanda” menunjuk pada barang-barang sebagai tanda raja yang dibawa oleh Acik Sagarit
2   Bungkal dalam KB BI berarti anak timbangan (Tim Penyusun 2023, https://kbbi.kemdikbud.go.id/., diakses 30 Desember 2023)
3   Bagian yang tidak terbaca kemungkinan adalah nama Dipati Sarik Padang, nama tokoh ini juga disebut pada kalimat baris 18-19
4 Manti merupakan sebutan untuk pejabat adat di bawah kedudukan depati di Kerinci. Kata “manti” merupakan serapan dari bahasa Sanskerta mantri.
5   Candung dalam KBBI berarti parang yang dibuat dari satu besi yang bilah dan hulunya bersambung (Tim Penyusun 2023, https://kbbi.kemdikbud.go.id/., diakses 30 Desember 2023)
6   Depati atau dipati merupakan sebutan untuk pemimpin luhah yaitu federasi dari suku-suku di suatu dusun di Kerinci.
7   Kemungkinan adanya kesalahan tul is lakuna, yaitu penghilangan kalimat “Singalaga timbun ” lengkapnya “ilang Singalaga timbun Dipati Riya Dagang urang Ulu”
26. Muka diupah Aja Muda Tiang Balah apa kata 26. Maka diupah Aja Muda Tiang Balah, apa kata 27. Aja Muda jadi aku jadi dipati andak di- 27. Aja Muda? Jadikan aku jadi dipati hendak di- Bagian pangkal: 28. pangku kepada Bagian pangkal: 29. anak de- 28. pangku kapada 30. pati. Hilang 29. anak di- 31. Aja Muda ti- 30. pati ilang 32. mbul Dipati 31. Aja Muda ti- 33. Singalaga hi- 32. mbun Dipati 34. lang di Tanah 33. Singalaga i- 35. Sakampung hilang 34. lang Tanah 36. Dipati Singa- 35. Sakapung ilang 8 37. laga timbul 36. Dipati Singa- 38. Dipati Kaya I- 37. laga timbun 39. nda Ingit. Hi- 38. Dipati Kaya I- 40. lang orang sebanyak i- 39. nda Ingit i- 41. tu timbul 40. lang urang sada i- 42. Dipati Muda 41. tu timbun 43. dua Dipati 42. Dipati Muda 44. Punjung Bahit 43. duwa Dipati 45. (dan) Manti Sembila- 44. Pungnjung bahit 46. n. Siapa gelar 45. manti sambila- 47. manti ? Riya Muda pengganti 46. n sapa galar 48. Bujang Pandi- 47. manti Riya Muda ganti 49. yam, Pema- 48. Bujang Pandi- 50. ngku Muda kepo- 49. yam (Pama-) 51. nakan Datuk 50. ngku Muda pa- 52. Pangulu. Dua 51. nakan Datuk 53. Dipati Muda 52. Pangulu duwa 54. Datuk Caya Dipati, 53. Dipati Muda 55. Patih Mandiri, 54. Datuk Caya Dipati 56. Iya Nagilang. 55. Patih Mandiri 57. Lima Iya Dali, enam 56. Iya Nagilang lima I- 58. Aja Namangala, tujuh 57. ya Dali anam 59. Iya Sama, delapan I- 58. Aja Namangala tujuh 60. ya Gagah, Sembilan 59. Iya Sama salapan I- 61. Iya Bungsu A- 60. ya Gagah sambilan 62. ja Pilih. Manti Se- 61. Iya Bungsu A- 63. mbilan, 62. ja Pilih manti sa- 64. pemangku lima
8   Tertulis timbun kemungkinan kesalahan substitusi atau penggantian kata, seharusnya menggunakan kata “ilang” karena lebih sesuai konteks teks
Hafiful Hadi Sunliensyar 63. mbilan 65. sebanyak itulah perkataan. 64. pamangku lima Bagian ujung: 65. sada itu kata 66. (Ini) tutur orang Kuta Baringi- Bagian ujung: 67. n, nenek moyangku tujuh bersaudara. Esa, 66. (Ini) tutur urang Kuta Baringi- 68. Ninik Andi- 67. (n nini)k aku tujuh baradik asa 69. r Pasa, dua Ninik Andir 68. Ninik Andi- 70. Unut, tiga Ninik Andi- 69. r Pasa duwa dingan Ninik Andir 71. r [...]tang, 70. Unut 9 tiga dingan Ninik Andi- 72. empat Ninik Pema- 71. r (..)tang 73. ngku Awang, lima Ninik Mali- 72. ka ampat dingan Ninik Pama- 74. n Suka, enam Ninik 73. ngku Awang lima dingan Ninik Mali- 75. Manti Manis, tujuh Mangayu. 74. n Suka anam dingan Ninik 76. Itulah orang pasak Kuta Ba- 75. Manti Manis tujuh Mangayu 77. ringin. 76. itu alah urang pasak Kuta Ba- 78. Inilah perbatasan dalam Kuta Bari- 77. ringin 79. ngin. Sehingga Aur Mani- 78. ini parabatis dalam Kuta Bari- 80. s menuju ke Jambu Saka Muara Baca, 79. ngin singgan Auh Mani- se- 80. s datang ka Jambu Saka Mara Baca sa- 81. jejak dari Pematang Pinang 81. jajak dari Pamatang Pinang 82. menuju ke tengah [.. … ] mele- 82. datang ka tangah .. .. mala 83. tai watas […] ka bu u 83. tay watih … ka bu u 84. sa mu da a ku wa mu da […] ga ka 84. sa mu da a ku wa mu da […] ga ka mau- sir menuju 85. tara a a na ma la daki gin ra 85. ta ra a a na ma la daki gin ra 86. dak la ili da 86. di k la hilir da 87. ca dari dar dinga ja ku pa ka … 87. ca dari dar dengan ja ku pa ka [….].
9   Tertulis “Andir Ninik Unut” kemungkinan kesalahan letak kata (transposisi) seharusnya Ninik Andir Unut. Sebagaimana pola nama lain yang ditulis di dalam prasasti yakni Ninik Andir Pasa dan Ninik Andir [..]yang
27.  n  Iya  Dibalang,  Mangku  Agung  basatiya dingan
28.  …. Muda ja … … i … … … h … mi ….
29.  di pi ka …. Dipati Ampa(t) … …. Malana Kari
Perbandingan dengan hasil alih aksara Tambo Kerintji oleh Voorhoeve, menunjukkan kesamaan dengan TK 84 ((Voorhoeve dkk. 1942, 67).  Beberapa bagian yang tidak terbaca karena kerusakan masih bisa terbaca oleh Voorhoeve di tahun 1941. Oleh sebab itu, bagian baris 5 hingga 9 dan baris 25-26 masih bisa direkonstruksi menjadi:
4. (surang  ba)galar  Sabuwun.  Muka  datang Mangku Agung (datang di)
5. (Lampu)r lalu ka Tanjung Ka(raba Ja)tuh
6. Duwa baradik di-
7. (ngan A)ma(y)
8. Dayang  anya  mambaha  amba  urang  lima barambah ka (Kuta) Patay
Selanjutnya baris ke 25-26 direkonstruksi menjadi:
25. Muda jajak hi .. alah kami ba
26. di pi ka … Dipati Ampat tamba Malana Kari.
Berdasarkan hasil alih aksara dan rekonstruksi teks dari alih aksara peneliti sebelumnya, maka Prasasti Datuk Kitam dialihbahasakan sebagai berikut:
1.  Ini nenek moyang Tanah Kubang, Salih Sati, seorang Jaga Sati, seorang
2.  Salih Ambun. Bertempat mereka di Paumah Tinggi berdusun
3.  ke Kuta Ara. Maka beranak Salih Sati, beranak tiga o-
4.  rang. Seorang bernama Sauban, seorang bernama Sangungun,
5.  seorang bernama Sabuwun. Maka datanglah Mangku Agung dari
6.  Lempur menuju ke Tanjung Kerbau Jatuh,
7.  dua bersaudara de-
8.  ngan Amay Dayang. Mereka membawa hamba lima orang, berambah 4 ke Kuta Petai.
9.  Maka pergi ke Tebing Tinggi hendak menuju ke Kuta Ti-
10.  nggi Sungai Deras berambah di Kuta Limau Purut. Maka ditambat biduk Ma-
11.  ngku Agung di Talang Sarak, nasi yang ditinggal habis, pisang
12.  yang ditinggal habis. Maka bersembunyi Mangku Agung (untuk menemukan pelakunya). Bertemu orang ber-
13.  dua, seorang laki-laki dan seorang perempuan. Seorang bernama Dara I-
14.  tam seorang bernama Unggun Basah. Maka ditaruh
15.  di Sungai Deras mereka berdua. Mangku Agung turun ke Kuta
16.  Ara beristri di sana mengambil Sauban. Maka berkata Dipati Ampat di Kuta
17.  Bingin. Maka disuruh Manti Garang mengambil orang yang didapat
18.  Mangku Agung. Maka apa perkataan Mangku Agung? “Mereka berdua kami yang punya”. Maka bersumpah setia Mangku
19.  Agung tatkala Mbanggumi menjadi dipati . Iya Duni bersumpah setia denga-
20.  n Iya Dubalang, Mangku Agung bersumpah setia dengan Mangku
21.  Muda. Jejak i.. lah kami ba
22.   di pi ka … 5 Dipati Empat, tambo Malana Kari.

## 3.1.3. Prasasti Depati Sungai Laga
Prasasti Depati Sungai Laga disimpan sebagai pusaka di Dusun Koto Beringin, Mendapo Rawang. Prasasti ini yang ditulis dengan Aksara Incung dan berbahasa Kerinci pada empat tanduk kerbau. Jumlah teks terdiri dari 125 baris. Prasasti 4 Rambah dalam KBBI berarti babat; tebang; pangkas (tentang tumbuh-tumbuhan, pohon- pohonan); (Tim Penyusun 2023, https://kbbi.kemdikbud. go.id/., diakses 30 Desember 2023)
5   Teks bagian ini tidak jelas karena mengalami kerusakan. Oleh sebab itu, bagian alih bahasa untuk teks ini disajikan sebagaimana teks aslinya.
diawali dengan teks “suruh surat kata jenang tutur ninik urang Kuta Baringin”. Prasasti ini telah dialihaksarakan dan dialihbahasakan oleh Sunliensyar pada 2020 (Sunliensyar 2020a, 87–93) . Secara ringkas, prasasti ini berisi kisah dua orang nenek moyang perempuan di Tanah Rawang yang bernama Andir Bingin dan Andir Caya. Mereka bermukim di permukiman yang bernama Kuta Bingin. Keturunan dari dua nenek moyang perempuan ini kemudian bermigrasi dari Kuta Bingin untuk membentuk permukiman baru. Permukiman tersebut dinamakan sebagai Tanah Rawang. Keturunan dari nenek moyang perempuan tersebut kemudian diangkat menjadi pemimpin komunitas di wilayah Tanah Rawang.

## 3.2. Pembahasan
Pada bagian ini didiskusikan mengenai hasil kritik ekstern dan intern prasasti sebagai langkah untuk menguji keotentikan dan kredibilitas isi prasasti. Kritik ekstern dilakukan dengan menguji pertanggalan dan fisik. Hal ini dapat dilakukan dengan melihat perbandingan bahan, teknik penulisan prasasti, aksara, dan persamaan fungsi prasasti tanduk dalam masyarakat Sumatra bagian Selatan. Sementara itu, kritik intern dilakukan untuk menguji isi prasasti. Hal ini dapat dilakukan dengan melihat bahasa dan struktur bahasa yang digunakan. Selanjutnya, pada bagian ini juga dibahas mengenai aspek sejarah dan budaya yang menceritakan tentang migrasi, genealogi, sistem pemerintahan tradisional dan relasi sosial yang terjadi di masa lalu.

## 3.2.1. Kritik Ekstern dan Intern
Prasasti Depati Awal-Depati Janggut, Prasasti Datuk Kitam, dan Prasasti Depati Sungai Laga ditulis pada media tanduk kerbau. Penggunaan media tanduk kerbau sebagai alas atau media penulisan merupakan tradisi yang tersebar secara luas di Sumatra Bagian Selatan. Prasasti tanduk ditemukan pula di Sumatra Selatan, Bengkulu, hingga Lampung (Andhifani 2013, 147–48; Sarwono dan Rahayu 2014, 9). Tanduk kerbau yang dijadikan sebagai media penulisan merupakan kerbau yang dikorbankan untuk ritual dan upacara tertentu di masa lampau. Sebagaimana
yang disampaikan oleh Westenenk bahwa tanduk untuk menulis inskripsi yang ada di Kerinci berasal dari kerbau yang disembelih pada saat upacara kenduri adat. Permukaan tanduk kerbau yang tidak rata dan kasar diratakan sehingga menjadi halus dan licin untuk memudahkan menulis. Prasasti Depati Awal-Depati Janggut dan Prasasti Depati Sungai Laga menggunakan tanduk yang utuh sebagai media tulis. Sementara itu, Prasasti Datuk Kitam menggunakan bagian tanduk yang sudah dipotong bagian pangkalnya.
Meskipun jelas ditulis pada media keras yakni tanduk kerbau, beberapa peneliti mengkategorikan tulisan di atas tanduk ini sebagai naskah. Voorhoeve misalnya, menggunakan istilah naskah tanduk untuk dokumen yang ditulis pada tanduk kerbau di Kerinci. Beberapa peneliti lokal juga mengkategorikan dokumen tanduk sebagai naskah. Terlepas dari perdebatan tersebut, penelitian ini menggunakan istilah prasasti tanduk sebagaimana yang digunakan oleh Westenenk pada tahun 1922.
Sebagaimana tradisi penulisan prasasti tanduk di Sumatra bagian Selatan, prasasti tanduk dari Kerinci ditulis dengan teknik gores menggunakan ujung pisau. Teks ditulis dari kiri ke kanan dimulai dari pangkal ke ujung tanduk kerbau. Oleh sebab itu, baris teks pada prasasti tanduk ada yang panjang dan ada yang pendek karena menyesuaikan dengan bentuk tanduk kerbau yang meruncing di bagian ujung.
Ditinjau dari fungsinya di tengah masyarakat, prasasti tanduk dijadikan sebagai pusaka klan, suku, kaum, dan marga sehingga memiliki nilai sakral. Prasasti tanduk dari Mendapo Rawang masih disimpan sebagai pusaka suku dan dinamakan sesuai dengan gelar depati yang memimpin suku tersebut. Tradisi penyimpanan prasasti tanduk sebagai pusaka marga dan suku juga berlangsung di wilayah Sumatra Selatan dan Bengkulu (Andhifani 2013, 147–48; Sarwono dan Rahayu 2014, 8–10). Andaya dalam tulisannya yang merujuk pada laporan Belanda mengatakan prasasti tanduk ditunjukkan oleh kepala marga untuk menengahi  konflik  batas-batas  wilayah  marga di Ulu Palembang (Andaya 2016, 247). Sampai saat ini, prasasti tanduk dari Mendapo Rawang
masih dianggap suci oleh masyarakat sehingga sulit diakses secara langsung.
Semua prasasti tanduk dari Mendapo Rawang tidak memuat pertanggalan. Akan tetapi, usia prasasti tanduk yang cukup tua bisa dilihat dari kondisi medianya secara kasat mata. Misalnya, terdapat bagian-bagian tanduk yang rusak dan aus dimakan usia. Prasasti Depati Awal-Depati Janggut dapat dikatakan dalam kondisi yang cukup bagus meskipun juga ditemukan kerusakan pada bagian akhir teks. Kerusakan lebih berat terdapat pada Prasasti Datuk Kitam yang terdapat bagian yang berlubang dan terkelupas. Kondisi ini mengharuskan peneliti melihat hasil alih aksara penelitian sebelumnya agar bisa merekonstruksi teks prasasti.
Secara teoretis, kronologi prasasti dapat diperkirakan dari persamaan bentuk aksara yang digunakan.  Aksara tiga prasasti tanduk ini memiliki persamaan, bahkan hampir 100 persen, dengan abjad Aksara Incung yang disusun oleh Westenenk (lihat Tabel 2). Tidak hanya bentuk aksara, persamaan tersebut juga meliputi bentuk sandangan dan sistem penulisan. Namun bila dibandingkan dengan Aksara Incung pada naskah Undang-Undang Tanjung Tanah terdapat sebagian besar perbedaan terutama dalam hal sandangan dan sistem penulisannya. Sandangan luan pengubah vokal “a” menjadi “i” pada Naskah
Undang-Undang Tanjung Tanah berbentuk lingkaran yang diletakkan di atas aksara. Namun pada prasasti tanduk sandangan, “i” berbentuk lingkaran atau segitiga yang diletakkan di sisi kanan aksara. Berdasarkan penjelasan ini, patut diduga prasasti ini tidak ditulis pada periode Naskah Undang-Undang Tanjung Tanah abad ke- 14 M. Akan tetapi jauh setelahnya, paling akhir ditulis pada abad ke-19 M, saat aksara ini masih digunakan oleh masyarakat Kerinci sebagaimana laporan Marsden (Marsden 1834, 18). Hal ini sesuai dengan bentuk aksara prasasti-prasasti yang ditulis pada periode tersebut.
Bahasa yang digunakan pada tiga prasasti memiliki persamaan yakni Bahasa Kerinci. Penggunaan Bahasa Kerinci terlihat dari beberapa kosa kata yang digunakan seperti kata nalak (cari), anya atau anyo (dia), lalu (menuju), sada/sado (semua), timbun (timbul), tinggan (tinggal), bungkan (bungkal), manapat (menemui atau mengunjungi), ngimbang (bersembunyi), ngambik atau mangambik (ambil, mengambil), galar (nama atau gelar), ninik (nenek moyang atau leluhur), sapa atau sapo (siapa) dan dingan (dengan). Penggunaan preposisi seperti ka (ke), muka atau muko (maka) serta partikel alah (-lah) dan akan (-kan). Ciri khas Bahasa Kerinci lain yang  muncul  adalah  penggunaan  prefiks ba- (ber-), ma- (me-), dan ta- (ter-). Contoh kosa
Gambar 3. Bagian Prasasti Depati Sungai Laga (Sumber:  British Library, EAP117/2/1/4, https://eap.bl.uk/archive-file/EAP117-2-1-4 diakses pada tanggal 05 Desember 2023)
kata yang ditulis menggunakan prefiks tersebut antara lain bagalar (bergelar atau bernama), baduwa (berdua), basatiya (bersetia/bersumpah setia), bakata (berkata), manalak (mencari), mangambik (mengambil), mambaha (membawa), tasuwa (tersua), dan talatak (terletak). Kosa kata berakhiran vokal /a/ biasanya akan diucapkan sesuai dialek lokal Kerinci yang bisa berbeda antar dusun, seperti kata baduwa bisa saja diucapkan baduwo,  baduwe , atau baduwea . Oleh sebab itu, meskipun setiap aksara Incung berakhiran vokal /a/, pembacaannya tergantung dialek bahasa penyimpan prasasti.
Penulisan gelar tokoh di dalam prasasti terkadang menggunakan dialek lokal dalam Bahasa Kerinci. Misalnya saja pada gelar iya dan aja , gelar ini berasal dari kata riya dan raja di dalam Bahasa Melayu. Bahasa Kerinci cenderung tidak membunyikan bunyi “r” yang terdapat di awal kata. Sebagai contoh kata “rumah” di dalam Bahasa Melayu dibunyikan menjadi “umah” di dalam Bahasa Kerinci, kata “rimba” di dalam Bahasa Melayu dibunyikan menjadi “imba ” atau “imbo” dalam Bahasa Kerinci. Oleh sebab itu, sangat lazim dijumpai penulisan nama tokoh yang ditulis baik dalam Bahasa Melayu maupun dalam Bahasa Kerinci.
Tiga prasasti tanduk ini secara jelas menyebutkan isinya berupa “tutur ninik ” atau sejarah nenek moyang menurut tradisi lisan. Struktur kalimat pembuka dari tiga prasasti ini hampir mirip. Prasasti Depati Awal-Depati Janggut diawali dengan teks kalimat “ ih, ini surat Pakih Maraja urang nyurat tutur.” Sementara itu bagian kedua prasasti ini diawali dengan teks “ ini tutur urang Kuta Baringin.” Prasasti Datuk Kitam diawali dengan teks “ ini ninik Tanah  Kubang” dan Prasasti Depati Sungai Laga diawali teks “ suruh  surat  kata  janang tutur” atau teks lain “ ini tutur urang datang Bukit Pariyang.” Dengan demikian kritik intern dengan perbandingan bahasa ini membuktikan bahwa tiga prasasti tanduk cukup kredibel untuk dijadikan sumber sejarah.
Berdasarkan uraian di atas, jelaslah bahwa data prasasti yang digunakan di dalam penelitian ini merupakan prasasti yang otentik dan kredibel. Bahan dan teknik penulisan menunjukkan bahwa
prasasti tanduk mengikuti tradisi penulisan prasasti tanduk yang berkembang di wilayah Sumatra Selatan. Sementara itu, aksara Incung yang digunakan tidak jauh berbeda dengan aksara Incung versi Westenenk. Aksara yang sama digunakan di dalam menulis prasasti tanduk yang diteliti oleh Westenenk. Selanjutnya, bahasa yang digunakan adalah Bahasa Kerinci terlihat dari beberapa karakter yang cukup khas. Bahasa tersebut sesuai dengan bahasa masyarakat pemilik dan penyimpan prasasti. Sementara itu, struktur teks pembuka tiga prasasti ini memiliki persamaan dengan menyebut “tutur ninik” atau sejarah nenek moyang sebagai topik utamanya. Dengan demikian, prasasti dari Mendapo Rawang ini dapat dijadikan sebagai sumber sejarah dan sumber informasi untuk mengungkapkan aspek- aspek kehidupan masa lampau masyarakat Kerinci.

## 3.2.2. Interpretasi Isi Prasasti
Interpretasi terhadap isi prasasti menunjukkan adanya aspek sejarah dan budaya masyarakat Kerinci yang tertulis di dalamnya. Aspek sejarah menceritakan mengenai migrasi dan genealogi leluhur masyarakat adat di wilayah Mendapo Rawang, sistem birokrasi/hierarki di dalam kepemimpinan adat, dan relasi sosial baik lokal maupun regional. Secara lebih lengkap, isi dari tiga prasasti tersebut diuraikan sebagai berikut.
a.  Migrasi dan Genealogi Leluhur Mendapo Rawang
Penafsiran tiga prasasti tanduk yang ditemukan di wilayah Mendapo Rawang, menjelaskan tentang pembentukan komunitas adat di wiayah tersebut. Pembentukan komunitas tersebut terjadi akibat migrasi lokal dari berbagai tempat dan asal. Prasasti Depati Sungai Laga mengisahkan proses migrasi yang terjadi sebelum terbentuknya wilayah Mendapo Rawang. Migrasi tersebut bermula dari Pariangan Padang Panjang, negeri yang berada di kaki Gunung Marapi, menuju Kerinci. Migrasi tersebut dilakukan oleh dua tokoh leluhur perempuan yang bernama Dayang Baranai dan Puti Unduk Pinang Masak. Di Kerinci, dua leluhur ini berpindah dari Kuta Limau Manis ke Kuta Ranah, dari Kuta Ranah ke Kuta Baringin, dan dari Kuta Baringin menuju Kuta Kunyit. Di Kuta Kunyit Dayang
Romanisasi Aksara Incung Westenenk Prasasti Depati Sungai Laga Prasasti Depati Awal Depati Janggut Prasasti Datuk Kitam ka k ga g
nga N
ta t da d na n pa p ba b
ma m ca
Q / c
- ja j nya Y
sa s ra r la l wa w ya y ha h -
Tabel 2. Perbandingan Aksara Incung Tiga Prasasti Tanduk dengan Aksara Incung Versi Westenenk

## Hafiful Hadi Sunliensyar
Baranai menetap di sana. Ia menikahi Tuan Saih Samilullah dan memiliki sembilan orang anak. Dua orang anak Dayang Baranay yang bernama Andir Caya dan Andir Bingin bermigrasi kembali ke Kuta Baringin karena menikah di sana. Migrasi dilanjutkan oleh anak Andir Caya dan Andir Bingin untuk membentuk permukiman baru yang kemudian disebut sebagai Tanah Rawang.
Kisah migrasi leluhur juga disebutkan di dalam Prasasti Datuk Kitam. Migrasi ini dilakukan oleh tokoh leluhur yang bernama Mangku Agung beserta saudara perempuan dan para hambanya. Perjalanan migrasi ini bermula dari Lempur
menuju Tanjung Kerbau Jatuh. Dilanjutkan ke beberapa tempat untuk meneroka kawasan baru. Sesampainya di tempat bernama Talang Sarak, rombongan tersebut menangkap dua orang yang mengambil perbekalan mereka di perahu. Mangku Agung meneruskan perjalanannya ke Kuta Ara dan menikah di sana. Sementara itu, dua orang yang ditangkap yang bernama Unggun Basah dan Dara Itam ditempatkan di Sungai Deras. Namun demikian, Unggun Basah dan Dara Itam menjadi bagian komunitas lain setelah diserahkan oleh Mangku Agung kepada Mangku Muda melalui perjanjian adat.

## a/ha
a mba B mpa
P / F
- nda D nta T nja J -
nca C - - -
ngka K
ngga G
- ngsa S - Sandangan Versi West- enenk Prasasti Depati Sun- gai Laga Prasasti Depati Awal-Depati Janggut Prasasti Datuk Kitam bunuh OX / Ox luan Oi / OI kajinan O H tulang OM
Kisah migrasi leluhur juga disebutkan di dalam Prasasti Datuk Kitam. Migrasi ini dilakukan oleh tokoh leluhur yang bernama Mangku Agung beserta saudara perempuan dan para hambanya. Perjalanan migrasi ini bermula dari Lempur menuju Tanjung Kerbau Jatuh. Dilanjutkan ke beberapa tempat untuk meneroka kawasan baru. Sesampainya di tempat bernama Talang Sarak, rombongan tersebut menangkap dua orang yang mengambil perbekalan mereka di perahu. Mangku Agung meneruskan perjalanannya ke Kuta Ara dan menikah di sana. Sementara itu, dua orang yang ditangkap yang bernama Unggun Basah dan Dara Itam ditempatkan di Sungai Deras. Namun demikian, Unggun Basah dan Dara Itam menjadi bagian komunitas lain setelah diserahkan oleh Mangku Agung kepada Mangku Muda melalui perjanjian adat.
Selain narasi mengenai migrasi, genealogi atau silsilah leluhur juga diceritakan di dalam tiga prasasti tanduk Mendapo Rawang. Pembahasan
tentang genealogi tampak menjadi fokus di dalam prasasti karena memiliki teks yang lebih panjang. Prasasti Depati Sungai Laga menjelaskan silsilah dari tokoh Patih Madiri dan Bujang Pandiyam. Dituliskan bahwa perkawinan Tuan Saih Samilullah dan Dayang Baranai memiliki sembilan orang anak yang terdiri dari dua laki- laki dan tujuh perempuan (Sunliensyar 2020a, 84–85). Dua laki-laki tersebut bernama Ajang Ari dan Ajang Angsi. Tujuh orang perempuan antara lain Andir Bingin, Andir Caya, Andir Ukir, Andir Macit, Andir Campa, Andir Kuning, dan Andir Angkih. Andir Bingin dan Andir Caya bermigrasi ke Kuta Baringin menikah di sana. Andir Bingin memiliki seorang anak laki-laki bernama Depati Ular Laga dan seorang anak perempuan. Anak perempuan Andir Bingin memiliki anak yang bernama Patih Madiri. Sementara itu, Andir Caya memiliki seorang anak laki-laki dan seorang anak perempuan. Anak perempuan Andir Caya memiliki dua anak laki-laki yang bernama Bujang
Gambar 4. Peta Kawasan Mendapo Rawang Tahun 1915
(Sumber: Digital Collection Universiteit Leiden http://hdl.handle.net/1887.1/item:813595 diakses pada tanggal 05 Januari 2023)

## Prasasti Tanduk dari Mendapo Rawang Kerinci: Genealogi, Migrasi, dan Relasi Leluhur Orang Kerinci Hafiful Hadi Sunliensyar
Pandiyam dan Manti Gara. Cucu dari kedua orang tokoh leluhur perempuan inilah yang kemudian bermigrasi dari Kuta Baringin menuju permukiman baru bernama Tanah Rawang.
Prasasti Depati Awal-Depati Janggut menceritakan genealogi tokoh yang bergelar Depati Sarik di Padang. Ia adalah anak dari Sangginda di Kuta Bingin. Depati Sarik di Padang memiliki dua saudara perempuan bernama Panatih Panjang dan Panatih Pandak. Panatih Panjang dinikahi oleh Aja Malintang yang berasal dari Ulu dan memiliki anak laki-laki bernama Dipati Singalaga. Sementara itu, Panatih Pandak pergi ke wilayah Lunang (Pantai Barat Sumatra). Di bagian lain, prasasti ini menyebutkan nama tujuh orang nenek moyang yang menghuni Kuta Bingin, yaitu Andir Pasa, Andir Unut, Andir (..)tang 6 , Pemangku Awang, Malin Suka, Manti Manis, dan Mangayu. Hal menarik yang ditemukan bahwa Prasasti Depati Awal-Depati Janggut dan Depati Sungai Laga ini memiliki keterkaitan satu sama lain. Tokoh Dipati Sarik di Padang yang disebut di dalam Prasasti Depati Awal-Depati Janggut, diceritakan menikahi Andir Caya di dalam Prasasti Depati Sungai Laga.
Genealogi singkat juga ditemukan di dalam Prasasti Datuk Kitam. Awal teks prasasti secara jelas memaparkan silsilah dari leluhur masyarakat di Tanah Kubang. Wilayah ini berada di sebelah utara Mendapo Rawang. Disebutkan bahwa Tanah Kubang memiliki tiga leluhur yang bernama Salih Sati, Jaga Sati, dan Salih Ambun. Mereka bermukim di Kuta Ara. Salih Sati memiliki tiga orang anak yang bernama Sauban, Sangungun, dan Sabuwun. Sauban kemudian dinikahi Mangku Agung yang bermigrasi dari Lempur.
Berdasarkan uraian di atas, diketahui bahwa masyarakat adat di wilayah Mendapo Rawang dibentuk dari migrasi leluhur dari beberapa tempat dan asal usul. Komunitas tersebut saling berinteraksi melalui hubungan perkawinan dan perjanjian adat sehingga membentuk komunitas baru. Keturunan dari komunitas baru inilah yang sampai saat ini atau setidaknya sampai prasasti ini ditulis adalah mereka yang menghuni wilayah adat Mendapo Rawang.
6   Teks bagian ini rusak sehingga nama tokoh tidak terbaca lengkap

## b. Hirarki Kepemimpinan Adat
Prasasti tanduk menjelaskan bahwa masyarakat Mendapo Rawang di masa lalu telah diatur oleh sistem kepemimpinan adat yang mumpuni. Struktur kepemimpinan adat tersebut tertinggi dijabat oleh orang yang bergelar dipati . Dipati membawahi orang yang memegang jabatan sebagai manti . Sebagaimana Prasasti Depati Awal- Depati Janggut secara jelas menyebutkan bahwa Dipati Sarik di Padang membawahi manti yang bergelar Bujang Pandiyam. Di prasasti tersebut juga disebutkan adanya struktur kepemimpinan yang disebut manti sambilan , yakni sembilan orang pejabat manti.
Pejabat manti sambilan, yaitu: (1) Riya Muda sebagai pengganti Bujang Pandiyam dan Mangku Muda; (2) Datuk Caya Dipati sebagai manti dari Dipati Muda; (3) Patih Mandiri; (4) Iya Nagilang; (5) Iya Dali; (6) Aja Namangala; (7) Iya Sama; (8) Iya Gagah; dan (9) Iya Bungsu-Aja Pilih. Selain jabatan manti sambilan , prasasti Depati Awal- Depati Janggut juga menyinggung mengenai jabatan mangku balima yakni lima orang pejabat mangku. Akan tetapi, tidak dijelaskan bagaimana kedudukan mangku dan nama-nama pejabatnya.
Pejabat manti sebagai bawahan dipati menggunakan beberapa gelar seperti datuk, patih , dan riya . Gelar lain yang muncul dari prasasti adalah iya dan aja . Dua gelar ini berasal dari kata riya dan raja dalam Bahasa Melayu yang ditulis menggunakan Bahasa Kerinci. Kata riya berasal dari Bahasa Sanskerta “arya” yang berarti terhormat (Apte 1959, https://dsal.uchicago.edu/ dictionaries/apte/, diakses 10 Desember 2023).
Gelar dipati dan manti juga disebutkan di dalam prasasti Depati Sungai Laga. Di dalam prasasti tersebut disebutkan  meski secara hirarki kedudukan manti di bawah kedudukan dipati . Akan tetapi, mereka memiliki peran yang sangat penting bahkan dalam upaya penyelesaian perselisihan atasannya. Sebagaimana perselisihan antara Dipati Punjung dan Dipati Muda yang pada tingkat peradilan terbawah disidangkan di hadapan manti -nya (Sunliensyar 2020a, 86,91). Jabatan dipati tidak pula dipegang seumur hidup layaknya sistem monarki. Prasasti Depati Awal-Depati Janggut menunjukkan adanya sepuluh kali pergantian dipati. Pergantian
tersebut dimulai dari Dipati Sarik di Padang, dilanjutkan oleh Dipati Singalaga, Dipati Punjung, Dipati Singalaga, Dipati Riya Dagang, Dipati Aja Muda, Dipati Singalaga, Dipati Kaya Inda, serta Dipati Muda dan Dipati Pungjung. Prasasti Depati Sungai Laga juga menyebutkan adanya pergantian dipati dari Dipati Sungai Laga Sengak menjadi Dipati Sungai Laga Kecik dan Dipati Punjung Jenak. Selain itu, pejabat dipati bisa diangkat oleh komunitas dan diberi upah. Misalnya pada prasasti Depati Awal-Depati Janggut menceritakan bahwa ketika Dipati Riya Dagang berhenti sebagai dipati dan tidak ada lagi yang mau menggantikannya. Maka Aja Muda diupah untuk menjadi dipati.
Jabatan dipati ini diangkat oleh jenang atau utusan raja ke wilayah Kerinci. Di dalam Prasasti Dipati Awal-Depati Janggut diceritakan bahwa Dipati Sarik di Padang diangkat oleh jenang bernama Acik Sagarit. Prasasti Depati Sungai Laga menceritakan pula adanya dipati yang diangkat oleh jenang meskipun dipati sebelumnya masih menjabat. Sebagaimana yang terjadi pada Dipati Suka Baraja dan Dipati Situwur yang diangkat menjadi dipati karena mengiringi pamannya,yang juga pejabat dipati untuk menghadap jenang .
Jika merujuk pada sumber yang lebih tua, Naskah Kitab Undang-Undang Tanjung Tanah mengindikasikan adanya struktur pemerintahan lokal yang mirip dengan teks prasasti tanduk. Di dalam naskah KUTT gelar para pejabat yang disebutkan antara lain: dipati,  jajanang, dan mantri muda (Kozok 2006, 71–72). Sementara itu, di dalam prasasti tanduk disebut dipati, janang , dan manti. Hal ini menunjukkan adanya gelar kuno yang terus digunakan oleh orang Kerinci hingga di masa Kesultanan Islam.
c. Relasi Sosial Lokal dan Regional
Relasi perkawinan antarkomunitas secara eksplisit telah disebutkan di dalam prasasti. Pada Prasasti Depati Sungai Laga disebutkan bahwa Andir Caya dan Andir Bingin adalah tokoh dari Kuta Kunyit yang bermigrasi ke Kuta Baringin atau Kuta Bingin karena menikahi laki-laki di sana. Di sana komunitas baru terbentuk yang
kemudian bermigrasi lagi untuk membentuk permukiman baru. Namun demikian, prasasti tanduk tidak hanya menggambarkan adanya relasi perkawinan saja tetapi relasi sosial-politik yang bahkan melampaui batas-batas wilayah Kerinci.
Prasasti Datuk Kitam menceritakan bagaimana Unggun Basah dan Dara Itam, anggota komunitas yang dipimpin Mangku Agung, diminta untuk menjadi bagian komunitasnya oleh Dipati Ampat di Kuta Bingin. Unggun Basah dan Dara Itam kemudian diserahkan kepada Dipati Ampat Kuta Bingin dengan mengadakan perjanjian adat yang disebut karang  satiya . Mangku Agung mengadakan perjanjian dengan Mangku Muda, sementara Iya Duni mengadakan perjanjian dengan Iya Dibalang. Dengan demikian, Unggun Basah dan Dara Itam tidak lagi menjadi bagian dari komunitas pimpinan Mangku Agung melainkan di bawah Mangku Muda dan Iya Dibalang.
Tokoh Mangku Muda dan Iya Dibalang merupakan tokoh penting bagi komunitas adat Rawang, seperti yang diceritakan di dalam Prasasti Depati Sungai Laga. Mangku Muda adalah tokoh yang turut serta dalam meneroka permukiman Tanah Rawang ketika bermigrasi dari Kuta Bingin, Sementara itu, Iya Dibalang adalah seorang pemimpin komunitas di Tanah Rawang yang berkedudukan menggantikan peran Bujang Pandiyam dan Patih Madiri. Lantas mengapa Mangku Agung menyerahkan begitu saja anggota komunitasnya kepada Mangku Muda dan Iya Dibalang? Bila dikaitkan dengan sistem sosial masyarakat Austronesia, maka hal ini memiliki relevansi. Komunitas yang ada lebih awal mendiami suatu wilayah dianggap memiliki hak lebih tinggi ( precendence ) dibandingkan dengan komunitas yang lebih muda atau yang baru datang (Fox dan Sather 2006, 8). Mangku Agung adalah pemimpin komunitas yang baru datang di wilayah yang telah dihuni terlebih dulu oleh komunitas dari Kuta Bingin. Oleh sebab itu, kuasa dan hak komunitas tersebut dianggap lebih tinggi dari komunitas yang dipimpin Mangku Agung.
Di samping relasi sosial lokal (antarkomunitas), prasasti tanduk juga
menyiratkan adanya relasi sosial regional, yaitu relasi antara pemimpin komunitas Kerinci dan Kesultanan Jambi. Peran Kesultanan Jambi digambarkan di dalam Prasasti Depati Awal- Depati Janggut dan Prasasti Depati Sungai Laga melalui peran tokoh bergelar jenang. Prasasti Depati Awal-Depati Janggut menceritakan peran pejabat jenang yang bernama Acik Sagarit mengangkat anak Sanginda menjadi dipati bergelar Dipati Sarik di Padang dan Bujang Pandiyam menjadi manti -nya.
Prasasti Depati Sungai Laga juga menyebutkan peristiwa yang disebut sebagai naik  janang . Istilah naik  janang digunakan untuk menyebut peristiwa datangnya jenang yaitu utusan Sultan Jambi dari hilir menuju ke dataran tinggi Kerinci. Saat peristiwa naik janang tersebut, pejabat jenang yang bergelar Pangeran mengangkat dua orang dipati , yaitu Dipati Suka Baraja dan Dipati Situwur (Sunliensyar 2020a, 85–86). Sang jenang juga diceritakan menjatuhkan sanksi berupa denda sagulin batang kepada pejabat dipati yang bergelar Dipati Muda.
Dipati tersebut didakwa telah memberikan berita bohong kepada Pangeran (Sunliensyar 2020a, 85). Pada peristiwa lain, Pangeran juga disebutkan memberikan keputusan hukum kepada dua dipati yang bersengketa. Dipati Muda dan Dipati Punjung Janab bersengketa mengenai sarah  jajah  naik 7 , namun tidak terselesaikan pada peradilan lokal di Kerinci. Oleh sebab itu, sengketa tersebut dibawa ke hadapan Pangeran dan diberi keputusan berupa pembagian kuasa (Sunliensyar 2020a, 86).
Istilah jenang merupakan istilah Melayu Klasik yang diartikan sebagai orang yang mengawasi; mandor; pembantu (Tim Penyusun 2023, https://kbbi.kemdikbud.go.id/. diakses 30 Desember 2023). Istilah ini dipakai oleh Kesultanan Jambi sebagai gelar bagi pejabat kerajaan yang bertugas menarik pajak (jajah) kepada para kepala komunitas dan kepala kampung yang ada di pedalaman Jambi (Andaya 2016, 133–35; Locher-Scholten 2008, 55). Kehadiran jenang di Ulu dalam tugasnya sebagai
7 Sarah jajah naik atau serah jajah naik adalah istilah yang merujuk pada sejumlah pungutan pajak yang dikumpulkan oleh depati dari komunitasnya untuk diserahkan kepada jenang (Locher-Scholten 2008, 55).
penarik pajak dilaporkan oleh Hasting Dare pada tahun 1804. Di masa itu tiap kampung di pedalaman Jambi membayar pajak berupa setahil emas, seekor kerbau dan seratus gantang beras (Marsden 1811, 308). Pada Orang Rimba, jenang dianggap sebagai penghubung antara komunitas mereka dengan orang luar, dan status jenang ini diangkat oleh Sultan Jambi (Prasetijo 2018, 2). Andaya juga menyebutkan bahwa kuasa jenang pada kasus tertentu bahkan bisa menyamai kuasa raja untuk mengangkat dipati dan memberi keputusan hukum. Dengan demikian, jenang dianggap oleh masyarakat di Ulu sebagai wakil raja yang diutus kepada mereka (Andaya 2016, 153–55).
Berdasarkan uraian di atas, dapat diketahui bahwa relasi sosial-politik antara kepala komunitas di Kerinci dengan Kesultanan Jambi diperantarai oleh pejabat jenang . Pejabat ini dianggap sebagai utusan raja bahkan mewakili otoritas kerajaan. Ia diberi hak untuk mengangkat pejabat dipati, menjatuhkan sanksi hukum, dan memberikan keputusan hukum kepada kepala komunitas di Kerinci.
Prasasti tanduk yang berasal dari Mendapo Rawang, yaitu Prasasti Depati Awal-Depati Janggut, Prasasti Depati Sungai Laga, dan Prasasti Datuk Kitam berisi tiga hal penting. Pertama, berisi tentang tentang asal usul leluhur sebagian komunitas di wilayah Mendapo Rawang. Leluhur tersebut berasal dari berbagai tempat yang melakukan migrasi. Mereka kemudian membentuk komunitas baru ditempat yang didiami melalui relasi perkawinan dan sosial- politik lokal. Relasi perkawinan menghasilkan keturunan yang dijelaskan dalam teks genealogi. Kedua, prasasti tanduk menceritakan tentang hirarki kepemimpinan adat lokal. Komunitas dikepalai oleh pejabat adat yang secara hirarkis terdiri dari dipati dan manti. Ketiga, prasasti tanduk menceritakan adanya relasi sosial-politik regional antara kepala komunitas di Mendapo Rawang dengan pejabat jenang dari Kesultanan Jambi. J e nang yang diberikan kuasa oleh Sultan Jambi untuk mengangkat dipati, menjatuhkan

## 4. Penutup
sanksi bagi dipati yang bersalah, dan memberikan keputusan hukum kepada dipati yang bersengketa.

## Daftar Pustaka
Aken, A. Ph. van. 1915. “Nota Betreffende de Afdeeling Koerintji.” Dalam Mededeelin- gen van Het Bureau de Bestuurszaken der Buitenbezittingen Bewerkt Door Het Ency- clopaedisch Bureau , VIII, 1–86. Batavia:
N.v. Uitgeversmaatschappij “Papyrus.”
Andaya, Barbara Watson. 2016. Hidup  Ber- saudara : Sumatra Tenggara pada abad XVII  dan  XVIII . Yogyakarta: Penerbit Ombak.
Andhifani, Wahyu Rizky. 2013. “Naskah Ulu Tanduk Kerbau: Sebuah Kajian Filologi.” Forum Arkeologi 26 (2): 145–52. Apte, Vaman Shivaram. 1959. “Revised and enlarged edition of Prin. V. S. Apte’s The practical Sanskrit-English diction- ary.” Prasad Prakashan. 1959. https://dsal. uchicago.edu/dictionaries/apte/
., diakses 10
Desember 2023 Baried, Siti Baroroh, Siti Chamamah Soeratno,
Sawoe Sawoe, Sulastin Sutrisno, dan Moh Syakir. 1985. Pengantar Teori Filologi . Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Boechari, Boechari. 2012. Melacak  Sejarah Kuno Indonesia Lewat Prasasti . Jakarta: Perpustakaan Populer Gramedia. British Library. 2007. “Digitising ‘sacred heir- loom’ in private collections in Kerinci, Sumatra, Indonesia (EAP117).” British Library. 2007. https://doi.org/https://doi. org/10.15130/EAP117 ., diakses 10 Desem- ber 2023
Fox, James J., dan Clifford Sather. 2006. Ori - gins, Ancestry and Alliance:Explorations in Austronesian Ethnography . Canberra: ANU E Press.
Kozok, Uli. 2006. Kitab Undang-Undang Tan- jung Tanah: Naskah Melayu yang Tertua . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
———. 2015. A  14th  century  Malay  code  of laws: the Nitisarasamuccaya . Singapore: Institute of South East Asia Studies.
Locher-Scholten, Elsbeth. 2008. Kesultanan Sumatra dan Negara Kolonial: Hubungan
Jambi-Batavia  (1830-1907)  dan  Bang- kitnya  Imperialisme  Belanda . Jakarta: KITLV-Jakarta. Marsden, William. 1811. The History of Sumatra . London: J. M’creery, Black Horse Court.
———. 1834. “On The Polynesian,Or East- Insular Languages .” Dalam Miscellanous Works of William Marsden, FRS , disunting oleh William Marsden. London: Parbury, Allen, and Co.
Prasetijo, Adi. 2018. “Memahami Hubungan Orang Rimba dan Waris- Jenang dalam Konteks Teori Praktek.” Endogami: Jurnal Ilmiah Kajian Antropologi 2 (1): 1–10. Robson, S.O. 1994. Prinsip-Prinsip  Filologi Indonesia . Jakarta: RUL. Sarwono, Sarwit, dan Ngudining Rahayu.
2014. Pusat Penulisan dan Para Penulis Manuskrip  Ulu  di  Bengkulu . Bengkulu: UNIB Press.
Sholeha, M., dan H. Hendrokumoro. 2022. “Kekerabatan Bahasa Kerinci, Melayu Jambi, dan Minangkabau.” Diglosia: Jurnal Kajian Bahasa, Sastra, dan Pen- gajarannya 5 (2): 399–420. https://doi.org/ https://doi.org/10.30872/diglosia.v5i2.404.
Soesanti, Ninie. 1997. “Analisis Prasasti.” Dalam Pertemuan  Ilmiah  Arkeologi  VII Jilid I , 171–82. Jakarta: Pusat Penelitian Arkeologi Nasional.
Sunliensyar, Hafiful Hadi. 2020a. “Empat Naskah Surat Incung pada Tanduk Kerbau dari Mendapo Rawang, Kerinci: Suntingan Teks dan Terjemahan.” Jumantara: Jur - nal Manuskrip Nusantara 11 (2): 79–96. https://doi.org/10.37014/jumantara. v11i2.939.
———. 2020b. Tanah,  Kuasa,  Niaga:  Din- amika Relasi antara Orang Kerinci dan Kerajaan-Kerajaan  Islam  di  Sekitarnya dari Abad XVII hingga Abad XIX . Jakarta: Perpusnas Press.
———. 2021. “Kisah Nabi Adam di dalam Nas- kah Incung Ini Asan Pulung dari Kerinci.” Lektur Keagamaan 19 (2): 583–606.
Susanti, Ninny. 2019. “Script and Identity of Indonesia.” Journal  of  Malaysian  and Indonesian Studies 1 (1): 1–7.

## Hafiful Hadi Sunliensyar

## Tim Penyusun. 2023. “Kamus Besar Bahasa
Indonesia VI Daring.” Badan Pengem- bangan  dań  Pembinaan  Bahasa.  2023. https://kbbi.kemdikbud.go.id/ ., diakses 30 Desember 2023 Voorhoeve, P., R.Ng.Dr Poerbatjaraka, H. Veld- kamp, M.C.J Voorhoeve, Bernelot Moens, dan Abdul Hamid. 1942. “Tambo Kerintji: Disalin dari Toelisan Djawa Koeno, Toe- lisan Rentjong, dan Toelisan Melayoe jang Terdapat pada Tandoek Kerbaoe, Daoen Lontar, Boeloeh dan Kertas, dan Koelit Kajoe Poesaka Simpanan Orang Kerintji.”
Westenenk, L.C. 1922. “Rèntjong-schrift. II. Beschreven Hoorns in het Landschap Krintji.” Dalam Tijdschrift voor Indische Taal-, Land-, en Volkenkunde 61 . Batavia:
Albrecht & Co.