1 Program  Studi  Magister  Sosiologi  Fakultas  Ilmu  Sosial  dan  Politik Universitas Sebelas Maret
1 dessy7puspitasari@gmail.com
Jurnal Analisa Sosiologi April  2018, 7(1): 13-26
SISTEM PERTUKARAN DALAM TRADISI TU’U STUDI KASUS DI DESA BATUTUA, ROTE BARAT DAYA, ROTE NDAO, NUSA TENGGARA TIMUR 1
Desi Puspitasari 1

## Abstract
Tu'u tradition  is  an  activity  to  provide  relief  to  families  struggling especially  in  terms  of  funding  a  party.  As  a  tradition  that  is  still sustainable,  this  study  aimed  to  explore  the  factors  that  encourage  the public  to  maintain  this  tradition  amid  the  onslaught  of  modernization. Researchers  used  a  qualitative  approach  with  intrinsic  case  study.  The informant from the community Batutua who has organized and participated Tu'u .  The  informant  is  a  person  who  consciously  bound  by  this  tradition. The sampling technique used was purposive sampling technique, while the data collection techniques  used is  by  unstructured interviews, observation and  documentation.  Test  the  validity  used  triangulation  of  data  and sources. Data were analyzed using the sorting stage, the interpretation and abstraction.  Research  results  obtained  are:  1) Tu'u has  evolved  from Tu’u to  wedding, Tu'u build  a  house, Tu’u to  finding  a  job  and Tu'u for education.  2) Tu'u be  a    social  exchange  activities  for  society  not  only economically  but  bound  by  values  and  norms  as  a  benchmark  for maintaining  social  relationships.  This  relationship  forged  with reciprocation  bonds  to  be  paid  off,  otherwise  it  will  be  and  will  be subordinated  debt  of  the  social  environment.  3)  Due  to  this  there  is  a designation Tu'u abstract know the social classes based on granting funds Tu'u and  liveliness  following  Tu'u.  4)  as  well  as  the  legitimacy  of  power maneleo as chieftain and the power over its members.
Keywords: Tu'u , Exchange, and Power
.

## Abstrak
Tradisi  Tu'u  adalah  kegiatan  untuk  memberikan  bantuan  untuk  keluarga berjuang terutama dalam hal pendanaan pesta. Sebagai sebuah tradisi yang masih  berkelanjutan,  penelitian ini bertujuan untuk mengeksplorasi  faktor- faktor  yang  mendorong  masyarakat  untuk  menjaga  tradisi  ini  di  tengah gempuran  modernisasi.  Para  peneliti  menggunakan  pendekatan  kualitatif dengan intrinsik studi kasus. Informan dari masyarakat Batutua yang telah diselenggarakan  dan  berpartisipasi  Tu'u.  Informan  adalah  orang  yang sadar  terikat  oleh  tradisi  ini.  Teknik  sampling  yang  digunakan  adalah purposive  sampling  teknik,  sementara  teknik  pengumpulan  data  yang digunakan  adalah  dengan  wawancara  terstruktur,  observasi  dan dokumentasi.  Menguji  validitas  digunakan  Triangulasi  data  dan  sumber. Data dianalisis menggunakan tahap penyortiran, interpretasi dan abstraksi. Hasil  penelitian  yang  diperoleh:  1)  Tu'u  telah  berkembang  dari  Tu'you pernikahan,  Tu'u  membangun  sebuah  rumah,  Tu'you  untuk  mencari pekerjaan  dan  Tu'u  untuk  pendidikan.  2)  Tu'u  menjadi  sosial  pertukaran kegiatan  bagi  masyarakat  tidak  hanya  ekonomi  tapi  terikat  dengan  nilai- nilai  dan  norma-norma  sebagai  patokan  untuk  menjaga  hubungan  sosial. Hubungan  ini  ditempa  dengan  timbal  balik  Obligasi  untuk  dilunasi, dinyatakan  itu  akan  dan  akan  subordinasi  utang  lingkungan  sosial.  3) karena ini ada sebutan abstrak Tu'u tahu kelas sosial yang didasarkan pada pemberian  dana  Tu'you  dan  keaktifan  mengikuti  Tu'u.  4)  serta  legitimasi kekuasaan  maneleo  sebagai  kepala  suku  dan  kekuasaan  atas  para anggotanya.
Kata Kunci: Tu'u, pertukaran, dan kekuatan

## PENDAHULUAN
Tradisi sering kali diartikan sebagai adat kebiasaan yang telah turun- temurun  diwariskan  oleh  nenek  moyang  dan  masih  di  jalankan  oleh masyarakat.  Masyarakat  yang  masih  menjalakan  tradisinya  sering  kali  di konotasikan  sebagai  masyarakat  yang  konservatif  atau “kolot” sedangkan mereka  yang  telah  meninggalkan  tradisi  maka  dianggap  telah  melupakan identitas dan telah menjadi masyarakat yang modern.
Masyarakat modern memiliki karakteristik dengan rasionalitas ilmiah yang tinggi, mudah menerima perubahan, menghargai waktu, orientasi  masa  depan  dan  kepercayaan  terhadap  teknologi.
“ Modernization is a transformative process, in order for a society to move  into  modernity,  its  traditional  structures  an  values  must  be totally  replaced  by  a  set  of modern  values” (Alvin  Y.So:  1953:35). Masyarakat  modern  juga  sering  kali  di  hadapkan  dengan  dualisme sosial untuk meninggalkan tradisi atau melestarikan tradisi.
Seperti  Martono,  2011:80)  yang  menyatakan  bahwa  modernisasi dapat  diartikan  sebagai  perubahan  dari  masyarakat  tradisional  menuju masyarakat  modern.  Hal  ini  jika  di  konotasinya  bahwa  modern  itu perubahan  dari  tradisional  menjadi  modern.  Sedangkan  dalam  realitas sosial masyarakat modern bahwa, meski telah banyak unsur-unsur modern tetapi  masih  menunjukan  adanya  pola-  pola  sikap  dan  perilaku  yang menunjukan budaya tradisional (Chadijah, 2017).
Nilai-nilai  tradisional  menjadi  sebuah  bentuk  warisan  emosional yang  terus  diturunkan  kegenerasi-kegenarasi  berikutnya,  meskipun  telah dilingkupi modernisasi di berbagai macam aspek sosial (Jayadi dkk, 2018). Nilai-nilai  tradisional  yang  masih  terus  lertari  di  masyarakat  modern  ini adalah tradisi Tu’u yang ada di masyarakat Rote Ndao.
Tradisi Tu’u merupakan  tradisi  untuk  memberikan  bantuan  kepada keluarga  yang  akan  menikahkan  putranya.  Dimana  dalam  proses  proses menikah  ini  calon  mempelai  laki-laki  dituntut  untuk  memberikan “belis” atau “mahar” dengan  jumlah  yang  sangat  besar,  sehingga  keluarga  laki- laki  merasa  membutuhkan  bantuan  untuk  memenuhi  tuntutan belis dari keluarga calon mempelai perempuan.
Sehingga  sebagai  sebuat  tradisi  yang  masih  terus  lestari  hingga sekarang,  tentu  akan  muncul  sebuah  pertanyanyaan,  mengapa  masyarakat masih terus mempertahankan dan melestarikan tradisi ini di tengah-tengah gemburan modernisasi.

## METODE PENELITIAN
Berdasarkan  topik  yang  diangkat  oleh  penulis,  maka  penelitian  ini menggunakan  jenis  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  atau  strategi studi  kasus.  Menurut  Yin,  studi  kasus  adalah  suatu  pendekatan  kualitatif yang  mencangkup  studi  tentang  kasus  dalam  kehidupan  nyata,  dalam
konteks  kontemporer  (2013:135).  Studi  kasus  merupakan  pendekatan penelitian  yang  dapat  digunakan  untuk  memahami  latar  belakang  suatu persoalan dalam unit sosial kelompok masyarakat.
Studi  kasus  yang  akan  digunakan  adalah  studi  kasus  tipe  intrinsik. Studi kasus intrinsik memiliki tujuan untuk memunculkan kisah yang unik dari  kasus  tradisi Tu’u ini.  Kasus  yang  unik  ini  biasanya  dimunculkan melalui  sesuatu  yang  umum  dan  khusus  dari  sebuah  kasus,  namun  pada akhirnya    seringkali  memberikan  sesuatu  yang  unik  &  menarik  ungkan Staufer  dalam  Denzin  dan  Lincoln  (2009:302).  Studi  kasus  akan memberikan  memunculkan  kenunikan  dengan  menelukan  cirri  khas  dari sebuah  kasus,  latar  belakang  historisnya,  konteks  yang  di  munculkan, hubungan  dengan  konteks  kasus  lain    hingga  informan  yang  menjadi sumber dikenalinya kasus.
Sumber data dalam penelitian ini terbagi menjadi dua kategori  yang meliputi  :  sumber  data  primer  dan  sumber  data  sekunder.  Sumber  data primer  dalam  penelitian  ini  menitiberatkan  pada  aspek  data  berupa  kata- kata,  tindakan  serta  lokasi  yang  ditujukan  untuk  menjawab  permasalahan mengenai  tradisi Tu’u yang  terus  dilestarikan.  Kata-kata  yang  menjadi sumber  data  berasal  dari  informan  atau  narasumber  ketika  peneliti melakukan  interaksi  sosial  dan  wawancara  mendalam.  Sedangkan  sumber data  yang  berupa  tindakan  dapat  diamati  melalui  pola  interaksi  sosial, komunikasi  sosial  dan  tindakan  sosial  dari  masyarakat  Batutua  dalam kehidupan  sehari-hari.  Sedangkan  sumber  data  sekunder dalam  penelitian ini  berasal  dari  data  yang  tertulis  seperti  data  kependudukan,  catatan pendapatan Tu’u dan dokumentasi lainnya baik melalui foto maupun video yang memiliki keterkaitan dengan fokus masalah penelitian.
Dalam  penelitian  kualitatif  ini  peneliti  akan  mengambil  subjek penelitian  dengan  menggunakan  teknik purposive  sampling . Purposive sampling adalah  teknik  pengambilan  sampel  sumber  data  dengan pertimbangan  tertentu.  Pertimbangan  yang  digunakan  peneliti  adalah memilih  seseorang  atau  beberapa  informan  yang  dianggap  sebagai seseorang yang mengetahui tentang historis tradisi Tu’u .
Sedangkan  kriteria  informan  secara  umum  meliputi  seseorang  yang telah  mengetahui,  mengikuti,  melaksanakan  kegiatan Tu’u pendidikan. Sehingga mereka yang menjadi informan menguasai atau memahami awal mula kegiatan ini dilaksanakan. Memahami dan menguasai proses jalannya kegiatan dari awal perencanaan hingga selesai kegiatan. Sedang atau telah mengikuti  kegiatan  ini  baik  sebagai  penyelenggara  maupun  peserta kegiatan  sebagai  salah  satu  komponen  dalam  kegiatan.  Memiliki  waktu yang memadai untuk dimintai informasi.
Proses  pengumpulan  data  dilakukan  oleh  peneliti  melalui wawancara  mendalam  ( indepth  interview ).  Wawancara  mendalam melibatkan  proses  percakapan  dengan  maksud  dan  tujuan  tertentu. Seperti  yang  diungkapkan  oleh  Esterberg  (2002)  dalam  (Sugiyono, 2009 : 72) bahwa “ interview is a meeting of two persons to exchange information  and  idea  through  question  and  responses,  resulting  in communication and joint construction of meaning about a particular topic” .  Dalam  wawancara  yang  akan  dilakukan  dengan  informan, peneliti  akan  menghasilkan  proses  pertukaran  informasi  melalui respon-respon  terhadap    ide  dari  informan  tersebut.  Sehingga menghasilkan pemahaman mengenai kasus yang tengah dipersoalkan.
Disamping  wawancara,  teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan oleh  peneliti  ialah  melalui  observasi.  Menurut  H.B  Sutopo  (2002  :  64) teknik observasi digunakan untuk menggali data berupa peristiwa, perilaku dan  kegiatan  informan,  tempat  atau  lokasi  serta  benda  ataupun  rekaman gambar. Mengacu dengan hal tersebut, proses observasi dilakukan melalui pengamatan  yang  sifatnya  berkesinambungan.  Sebagai  upaya  penggalian data, proses observasi  yang dilakukan dalam penelitian ini ialah observasi aktif.  Atau  yang  dikenal  sebagai participant  as  observer yang  mana peneliti  memberitahukan  maksud  dan  tujuan  penelitian  kepada  kelompok yang diteliti.
Dalam penelitian ini, peneliti menganalisis dokumen yang di  peroleh melalui  catatan  peristiwa,  foto,  data  tertulis  mengenai  tradisi Tu’u serta tape  recorder yang  digunakan  oleh  peneliti  pada  saat  proses  wawancara
berlangsung.  Hemat  peneliti,  teknik  pengumpulan  data  berupa  analisis dokumen  dapat  menjadi  salah  satu  pelengkap  untuk  memperoleh  data penelitian, disamping wawancara dan observasi.
Uji  validitas  data  yang  digunakan  peneliti  yaitu  dengan menggunakan  model  triangulasi  data.  Model  triangulasi  selaian dimanfaatkan  untuk  menguji  kebenaran  data  juga  digunakan  untuk meningkatkan pemahaman peneliti  mengenai fenomena yang ditemukan
Analisa  data  adalah  proses  pengorganisasian  dan  pengurutan  data  ke dalam pola, kategori dan satuan uraian dasar sehingga dapat ditemukan tema dan dapat dirumuskan hipotesa kerja seperti di sarankan oleh data. Sehingga rumusan  kerja  dapat  berguna  (Moleong:1998).  Langkah-langkah  yang dilakukan dengan melakukan pemilahan, intepretasi, dan abtrasksi

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Tradisi Tu’u merupakan  bentuk  gotong  royong  yang  dilakukan masyarakat  dengan  memberikan  bantuan  kepada  keluarga  yang memberikan  undangan Tu’u untuk  dapat  membantu  mereka  menghadapi permasalahan  pendanaan  seperti  pemenuhan  belis  dalam  pernikahan, mencari  pekerjaan,  membangun  rumah  dan  untuk  membiayai  pendidikan. Pemberian  bantuan  ini  dapat  berupa  binatang  ternak,  emas,  bahan  pokok hingga  uang.  Selain  itu  ada  pemberian  bantuan  dalam  bentuk  lain  yaitu tanpa  adanya  undangan  terlebih  dahulu  hanya  melalui    pemberian  kabar kematian  yaitu  dengan  banda  pa’ah,  namun  masyarakat  sering  salah menyebutnya dengan Tu’u kematian.
Dalam Tu’u perkawinan  dilakukan  oleh  keluarga  calon  mempelai laki-laki  untuk  memenuhi  syarat  diperbolehkanya  proses  perkawinan dengan  calon  pengantin  perempuan.  Permintaan  belis  dari  keluarga  calon mempelai  perempuan  yang  banyak  dan  cenderung  besar  ini  diperlukan untuk  memenuhi  setiap  tahapan  proses  perkawinan  dilakukan  dirumah calon  mempelai  perempuan  yang  dilakuakn  dengan  pesta  hingga  berhari- hari.
Sehingga  mempelai  laki-laki  harus  menyediakan  belis  yang  besar, dan  terkadang  sulit  dipenuhi  sendiri  oleh  keluarga.  Sehingga  keluarga
calon  mempelai  laki-laki  ini  meminta  pertolongan  kepada  masyarakat untuk  meberikan sumbangan melalui undangan Tu’u yang disebarkan oleh perwakilan  keluarga.  Untuk  bentuk  bantuanya  dapat  berupa  binatang ternak,  bahan  pokok,  emas  hingga  uang.  Begitu  juga  dengan Tu’u - Tu’u yang  lain  dimana  perbedaannya  pada  tujuan  penyelenggaraan  dan  jenis bantuan yang diberikan.
Untuk Tu’u membangun  rumah  adalah  bentuk  perubahan  akibat adanya  perubahan  bangunan  tempat  tinggal  yang  dibuat  oleh  masyarakat yang  dulunya  terbuat  dari  pohon  lotar  berubah  kebangunan  dari  batako yang  memerlukan  biaya  yang  lebih  banyak.  Namun  dalam  acara Tu’u untuk  membuat  rumah  sumbangannya  lebih  sering  dalam  bentuk  uang tidak lagi binatang yang mendominasi karena uang lebih mudah digunakan untuk ditukarkan dengan bahan bangunan.
Selain Tu’u digunakan  untuk  membangun  rumah Tu’u juga digunakan  untuk  mengumpulkan  biaya  untuk  mencari  pekerjaan. Pekerjaan-pekerjaan ini meliputi  untuk  menjadi Tentara Negara  Indonesia (TNI)  atau  menjadi  Polisi  Republik  Indonesia.  Hal  ini  dilakukan  karena sering  kali  untuk  melakukan  tahap-tahap  seleksinya  juga  membutuhkan biaya  yang  banyak.  TNI  atau  polisi  menjadi  pekerjaan  utama  yang dibolehkan  untuk  mengadakan Tu’u karena  sifatnya    terukur.  Terukur disini  karena  nantinya  setelah  mendapat  pekerjaan  tentu  mendapat  gaji yang  stabil  tidak  seperti  pekerjaan  lainnya  seperti  nelayan  dan  pedagang, atau pekerjaan lain yang membutuhkan ijasah perguruan tinggi. Selama ini hanya dua profesi itu  yang telah mengadakan biaya dengan cara membuat Tu’u .
Selain  untuk  mendapatkan  profesi  yang  diinginkan,  dan  seiring dengan  perkembangan  pola  pikir  masyarakat  bahwa  sekolah  itu  penting. Sekolah  dianggap  sebagai  salah  satu  cara  mendapatkan  pekerjaan  yang stabil bagi masa depan anak-anaknya, selain itu profesi yang mengadalkan ijasah biasanya lebih menjanjikan dalam karir maupun penghasilan. Selain itu  sekolah  dapat  meningkatkan  status  keluarga  didalam  masyarakat  ke tingkat yang lebih tinggi.
Tu’u untuk  pendidikan  atau  sering  disebut  dengan Tu’u pendidikan salah  satu  bentuk Tu’u yang  ada  dimasyarakat  rote  yang  fungsinya  untuk membantu  keluarga  yang  ingin  menyekolahkan  anaknya  kejenjang  yang lebih  tinggi  seperti  perguruan  tinggi.  Perguruang  tinggi  yang  kebanyakan letaknya  diluar  pulau  rote  membuat  biaya  yang  dibutuhkan  lebih  banyak. Selain  kebutuhan  administrasi  perkuliahan  terdapat  pula  kebutuhan  untuk mendapatkan  tempat  tinggal  didekat  kampus  hingga  untuk  biaya  hidup selama menjadi mahasiswa.
Pelaksanaan Tu’u ini dilakukan dengan memberikan bantuan kepada pengirim  undangan  dan  hendaknya  ketika  suatu  saat  nanti  ia  memiliki kebutuhan  yang  harus  dibantu  maka,  mereka  yang  telah  menerima  dana Tu’u akan dapat memberikan bantuan balik kepada dirinya sebagai sebuah bentuk  pertukaran.  Pertukaran  dilakukan  dengan  bukti  pencatatan  dana yang disumbangkan oleh penerima Tu’u , untuk dikemudian hari digunakan sebagai alat ukur untuk memberikan bantuan kembali kepada pemberi dana Tu’u saat  menyelenggarakan Tu’u .  Dana  pengembalian  ini  biasanya  akan lebih  tinggi  nilainya  dari  yang  tercatat  didalam  buku,  dikarenakan  alasan perubahan  nilai  barang  atau  uang  pada  setiap  tahunnya.  Selain  itu masyarakat  juga  memberikan  batasan  paling  bawah  untuk  setiap  bantuan yang diberikan, sehingga masyarakat akan menyiapkan bantuan pada batas bawah minimal yang sudah umum disumbangkan.
Sedangkan  dalam  pelaksanaa Tu’u ini  masyarakat  selalu  terhubung dengan  manaleo  atau  kepala  suku  sebagai  tetua  adat  yang  memberikan arahan,  mengatur,  mengawasi  hingga  mengevaluasi  jalannya  acara Tu’u . Dalam pelaksanaanya juga untuk dapat memperlancar acara maka kegiatan akan  dibantu  oleh  tetangga  dan  keluarga  yang  akan  dibagi  kedalam beberapa tugas penting untuk mempersiapkan segala keperluan Tu’u .

## Pembahasan
Manusia  dilahirkan  dengan  memiliki  naluri  akan  kebutuhan  untuk dapat bersatu dengan lingkungan alam dan dengan sesamanya. Atas dasar kebutuhan  ini  masyarakat  menjalankan  berbagai  macam  aktivitas  untuk dapat  memenuhi  segala  kebutuhannya.  Kebutuhan-kebutuhan  ini  bukan
hanya  diperoleh  mellui  kegiatan  fisik  saja  tetapi  juga  dalam  bentuk emosional seperti kasih sayang, rasa aman, dihormati dan lain sebagainya.
Seperti  halnya  aktivitas  melalui  tradisi Tu’u yang  diselenggarakan pada masyarakat Rote Ndao. Aktivitas ini dapat dijelaskan sebagai sebuah bentuk  pertukaran  sosial.  Pertukaran  ini  dilakukan  karena  adanya  proses biaya (cost) dan penghargaan (reward). Seperti yang diungkapka olae Blau dalam  Johnson  (1986:77)  bahwa  prinsip  teori  pertukaran  tindak menjelaskan  semua  interaksi,  tetapi  terbatas  pada  tindakan-tindakan  yang tergantung  pada  hasil  reaksi-reasksi  pernghargaan  orang  lain  dan  akan berhenti apabila reaksi-reaksi itu tidak kunjung datang.
Hubungan  sosial  yang  terjalin  dari  aktivitas Tu’u ini  menghasilkan adanya  reward  yang  dipertukaran  secra  intrinsic  maupun  ekstrinsik. Reward  intrinsic  ini  berasal  dari  hubungan  itu  sendiri  dan  hubungan ekstrinsik sebagai alat dari reward untu hubungan itu.
Ikatan  sosial  yang  secara  intrinsik  mendatangkan  penghargaan  yang diwujudkan  dalam  sebuah  hubungan  kekerabatan  yang  intim  dan dipertukarkan  dengan  kegitan  ekonomi  yang  bersifat  impersonal. Pertukaran  sosial  dalam  kekerabatan  ini  dimunculkan  karna  tidak  adanya unsur  kesengajaan  yang  diperundingkan.  Seperti  dalam  memberikan  dana Tu’u masyarakat  tidak  perah  merundingkan  besarannya  yang  harus diberikan,  tetapi  konsep  kategori  itu  dimunculkan  sebagai  pandangan umum yang tidak diketahui siapa pencetusnya.
Meskipun  dalam  menjalin  kekerabatan  individu  memiliki  suatu tingkat  kebebasan  untuk  memilih  dari  beberapa  alternative  kekerabatan. Blau mengungkapkan bahwa seseorang individu merasa tertarik satu sama lain  kalau  dia  mengharapkan  sesuatu  yang  bermanfaat  bagi  dia  sendiri akibat hubungan itu, Johnson (1986:79). Seperti halnya dalam Tu’u bahwa masyarakat  menjadi peserta Tu’u dikarenakan  di  masa  depan dimungkinkan  dirinya  akan  memperoleh  kesulitan  dan  kesusahan,  maka dari  itu  dengan  mengikuti  tu  maka  dimasa  depan  ia  akan  terbantu  dan tertolong  dengan  adanya Tu’u sebagai  wujud  pengembalian.  Meskipun untuk  memperoleh  penghargaan  ini  harus  ada  rangsangan  agar  orang  lain
memberikan  bantuannya  dimasa  depan.  Maka  dari  itu  masyarakat memunculkan  rangsangan  dengan  menjalin  persahabatan  yang  mengikat hingga  memunculkan  rasa  untuk  saling  memberi  bantuan  ketika  dalam kesusahan.
Agar  penghargaan  yang  diberikan  ini  besar  maka  rangsangan  yag dimunculkan dengan memberikan kesan yang mentranformasikan elitisitas dirinya.  Semakin  seseorang  dipandang  dalam  elitisitas  atas  dengan kekayaanya,  pekerjaanya,  jabatannya  maka  pemberian  yang  akan dilakukan  juga  akan  lebih  besar.  Namun  yang  menjadi  dilema  bahwa penghargaan  ini  menimbulkan  biaya  (cost)  yang  tinggi  pula.  Cost  disini didatangkan dari adanya ketergantungan orang itu dengan orang lain yang telah memberikan bantuan. Dimana seseorang harus mengembalikan dana bantuan yang telah diterimanya sekarang kepada mereka yang memberikan bantuan  saat  mereka  membutuhkan,  dan  waktunya  yang  tidak  dapat diprediksi dan direncanakan.
Dalam  pertukaran  selalu  menutut  adanya  keseimbang  dalam transaksi  pertukaran. Keseimbangn ini diperoleh  apabila penghragaan dan biaya  yang  saling  ditukarkan  kurang  lebih  nilainya  sama  dalam  jangka waktu  yang relative panjang. Dimana bantuan  yang diterimanya sekarang, nilainya  harus  lebih  besar  ketika  akan  berikan  kepada  mereka  yang memberikan  dana Tu’u di  masa  yang  akan  datang.  Balas  membalas  itu tidak  terjalin  dalam  rentan  waktu  yang  sama,    melaikan  dalam  jangka waktu  yang  relative  lama.  Akibat  waktunya  yang  lama  maka  akan memunculkan  rangsangan  untuk  mempertahankan  jalinan  hubungan  yang baik  Namun  dalam  proses  mempertahankan  jalinan  hubungan  ini  selalu diiringi  dengan  perbedaan  kebutuhan  dan  sumber-sumber  yag  dimiliki untuk dapat dipertukarkan sehingga dapat menimbulkan ketidakseimbangan  dalam  transaksi  pertukaran.  Dimana  kemampuan seseorang untuk  memberikan dana Tu’u itu selalu berubah, terkadang ada suatu  kejadian  seseorang  tidak  memiliki  dana  untuk  membrikan sumbangan sehingga akan terasa berat untuk memberikan pertukaran yang seimbang  dari  jalinan  hubungan  yang  sudah  ada.  Terkadang  karena perbedaaan  status  tertentu  menjadikan  pertukaran  seimbang  ini  juga  sulit
dilakukan  terutama  bagi  mereka  yang  memilik  status  keuangan  yang lemah.
Namun  selama  pertukaran  ini  dapat  dikembalikan  maka  kewajiban ini  akan  terpenuhi,  namun  kebiasaanya  dalam  tradisit Tu’u ini  bahwa setelah  tepernuhinya  kewajiban  pengembalian  ini  selesai,  maka  mereka menciptakan ketergantungan baru dengan memberikan bantuan yang lebih tinggi  lagi  dari  yang  sebelumnya.  Sehingga  memunculkan  adanya kekuasaan-kekuasaan  yang  secara  tidak  sadar  mempengaruhi  setiap tindakan mereka.
Selain itu melalui Tu’u ini kita juga dapat melakukan pengkategorian masyarakat  berdasarkan  bantuan  yang  mereka  berikan.  Misalnya  si  A mendapatkan  bantuan  yang  sedikit  berarti  di  dalam  masyarakat  ia  di  nilai kurang  di  percaya  bisa  melakukan  pengembalian  sehingga  orang  yang datang hanya memberi bantuan dengan nilai yang kecil. Namun dapat juga kita  analisis  bahwa  penerima  bantuan  adalah  orang  yang  kaya  dan dermawan  karena  ia  di  percaya    bisa  mengembalikan  bantuan,  selain  itu dapat di sebut dermawan karena ia sering pergi memberikan bantuan.
Atau  sebaliknya  kita  dapat  melakukan  pengkategorian  dengan membagi  kedalam  penyumbang  miskin,  penyumbang  menengah  dan penyumbang  kaya.  Bisa  juga  kita  melakukan  pengkategorian  dengan membuat  kategorisasi  penyumbang  kikir,  penyumbang  dermawan  dan penyumbang riya’. Penghategorian itu dapat di lakukan hanya dengan cara mengidentifikasi dana bantuan yang di terima selama Tu’u .
Maka  dari  itu  untuk  melepaskan  belenggu  ketergantungan  yang menciptakan  system  kekuasaan  dan  mensubordinasi  seseorang,  maka beberapa  masyarakat  secara  perlahan  menghindari  kegiatan Tu’u ini  agar tidak  memberikan  beban  di  waktu  yang  akan  datang.  Meskipun  mereka juga menyelenggarakan  pesta, namun  mereka menolak adanya dana Tu’u . atau  dengan  cara  memberikan  dana Tu’u yang  sedikit  atau  sesuai  standar bawah,  agar  tidak  memiliki  beban  yang  tinggi  ketika  harus  dilakukan pengembalian, meskipun pada dasarkan  mereka tergolong orang yang elite dengan  ekonomi  yang  mapan.  Karena  orang  yang  menerima  pemberian
secara  sepihak  wajib  menyesuaikan  dirinya  dengan  kemauan,  tuntutan, atau  pegaruh  dari  mereka  yang  memberikan  bantuan  kalau  mau mempertahankan hubungan dan terus menerima sesuatu (Johnson:83)
Meskipun  pertukaran Tu’u ini  bersifat  pribadi,  namun  dalam  proses pelaksanaanya  dipengaruhi  adanya  tekanan-tekanan  yang  muncul  dari lingkungan  sosial.  Seperti  tanggapan  tetangga  ketika  ia tidak  memberikan Tu’u maka ia akan terputus hubungan dengan tetangga, sehingga tidak ada yang  menolong  ketika  ia  dalam  kesulitan.  Kemudian  gunjingan  yang menyebar  luas  dikarenakan  masyarakat  yang  masih  komunal.  Sehingga masyarakat  terikat  dengan  nilai-nilai  dan  norma  yang  menjadi  ukuran masyarakat agar tidak dikategorikan sebagai penyimpangan.
Nilai-nilai dan norma yang digunakan masyarakat cenderung abstrak dan  lebih  penting  ari  pada  penghargaan  yang  bersifat  langsung  yaitu mendapat  dana  sumbangan.  Nilai  dan  norma  ini  terlihat  dari  keengganan masyarakat  untuk  tidak  mengiku Tu’u karena  rasa  tidak  enak  dengan pandangan  orang  lain,  adanya  rasa  gengsi  untuk  menunjukan  harga  diri seseorang,  untuk  dapat  menjalin  silaturahmi  tatap  muka  dengan  kerabat yang  telah  lama  tidak  bertemu,  menemukan  informasi  tentang  kabar seseorang dan apa yang dialami.
Bentuk kekuasaan yang lain dimunculkan dalam pentingnya manaleo dalam  setiap  tahapan  proses  pelaksanaan Tu’u .  Seperti  norma  yang dijalankan  merupakan  bentuk  pengakuan  individu  terhadap  sesuatu  yang dianggap  lebih  kuat  dan  berkuasa  atas  dirinya.  Seperti  dalam  fungsi Tu’u pada  awal  mula  diciptakan  disini  dapat  dijelaskan  bahwa  individu mengakui  adanya  raja  dan  manaleo  sebagai  pemimpin  dan  sumber kebenaran  bagi  mereka.  Begitu  pula  raja  dan  manaleo  mengakui  bahwa analeo  adalah  sumber  kekuasaan  dan  kekuatan  atas  kepemimpinannya. Sehingga  mereka  dapat  menjalankan  peran  mereka  masing-  masing sehingga Tu’u ini  dapat  di transferisasi kepada  seluruh  analeonya  untuk dilaksanakan dan dilestarikan.
Dalam  proses  pelaksanaan Tu’u juga  tercipta  norma-norma  yang berkaitan  dengan  pentinganya  keberadaan  manaleo  dalam  setiap  tahapan
acara Tu’u . Manaleo harus  selalu ada dari mulai  perencanan, pelaksanaan hingga penutupan acara Tu’u untuk memberikan arahan bagi terlaksananya acara secara baik. Analeo juga menerima norma-norma bahwa manaleolah yang  berhak  memberikan  kesimpulan  keputusan  atas  perundingan  yang terjadi. Analeo juga melaksanakan peran yang di berikan kepadanya dalam acara untuk memperlancar kegiatan Tu’u .

## KESIMPULAN
Tradisi Tu’u merupak  tradisi  tolong  menolong  secara  imformal mengikat  masyarakat  melaui  rangkaian  acara  yang  berlangsung  turun temurun  dan  diwarisaka.  Seiring  berjalannya  waktu Tu’u mengikuti  arus moderninisasi  dari Tu’u yang  hanya  untuk  perkawinan,  kini  berkembang menjadi Tu’u membangun  rumah, Tu’u mencari  pekerjaan  dan Tu’u untuk pendidikan.
Tu’u menjadi  kegiatan  pertukaran  sosial  karena  masyarakat  bukan hanya  terikat  secara  ekonomi  tetapi  terikat  dengan  nilai  dan  norma  yang menjadi  tolak  ukur  untuk  mempertahankan  hubungan  sosial.  Hubungan  ini dijalin dengan ikatan balas budi yang harus dilunasi, jika tidak akan menjadi hutang dan akan tersubordinasi dari lingkungan sosial.
Akibat Tu’u ini  muncul  pengkategorian-pengkategorian  yang  abstrak mengenal kelas-kelas sosial yang didasarkan pada pemberian dana Tu’u dan keaktifan  mengikuti Tu’u . Tu’u juga sebagai  legitimasi  kekuasaan  maneleo sebagai  kepala  suku  dan  yang  berkuasa  atas  analeonya  (anggota  suku)
Masyarakat  perlu  melakukan  menganalisis  kebutuhan  mana  yang harus diutamakan, agar tidak terbelenggu dengan  hutang. Seiring gempuran modernitas  maka  diperlukan  pengikat  yang  lebih  kuat  untuk  melestarikan tradisi  yang  berasal  dari  kesadaran masyarakat.  Analisis  dalam  artikel  ini belum mendalam, maka diperlukan pengkajian lebih lanjut.

## Daftar Pustaka
Alvin dan Suwarsono. 2006. Perubahan Sosial dan Pembangunan . Jakarta : LP3ES.
Alvin  Y.  So.  1953. Social  Change  and  Development  :  Modernization,
Depedency, and World-System Theories . London: Sage
Chadijah. D. I. 2017. Keberlanjutan Ekologis Hutan Dalam Kearifan Lokal Panglima Uteun Pada Masyarakat Nagan  Raya Provinsi Aceh. Jurnal Analisa Sosiologi 6(2): 1-17
Creswell , J.  W.  2013. Penelitian  Kualitatif  dan  Desain  Riset:  Memilih Diantara Lima Pendekatan . Terj. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Denzin,  N.  K  dan  Lincoln,  Y.  S.  2009. Hanbook  of  Qualitative  Research . Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Jayadi,
S. Demartoto, A dan Kartono, D. T. 2017.
Interaksi Sosial Umat Hindu dan Muslim Dalam Upacara Keagamaan dan Tradisi Perang Topat di Lombok. Jurnal Analisa Sosiologi. 6(2): 54-63
Martono,  N.  2011. Sosiologi  Perubahan  Sosial.Jakarta :  Raja  Grafindo Persada.
Moleong,  Lexi.J.  1988. Metodelogi  Penelitian  Kualitatif .  Jakarta  : Depdikbud- Dirjen PT PPL PTK.
Sugiyono. 2009. Memahami Penelitian Kualitatif . Bandung : Alfabeta
Sutopo H. B. 2002. Metodologi Penelitian Kualitatif . Surakarta: UNS Press. Johnson, Doyle Paul. 1986. Teori Sosiologi Klasik dan Modern . Terj.
Robert M.Z. Lawang. Jakarta: Gramedia