Implementasi Metode Pembelajaran Qir ā ’ Ᾱ t Sab ʻ ah dengan Bacaan Imam Nafi’ Riwayat Q ā l ū n dan Warsy pada Santri  Jam’ ī yatul Qurra di Pondok Pesantren Modern (PPM) Al-Syaikh Abdul Wahid Kota Baubau
IMPLEMENTASI METODE PEMBELAJARAN QIR Ā ’ Ᾱ T SAB ʻ AH DENGAN
BACAAN IMAM NAFI’ RIWAYAT Q Ā L Ū N DAN WARSY PADA SANTRI
JAM’ Ī YATUL QURRA DI PONDOK PESANTREN MODERN (PPM)
Abstrak:  Penelitian  ini  bertujuan  mendeskripsikan  implementasi metode pembelajaran qir ā ’ ā t sab’ah pada santri Jam ʻī yatul Qurra di Pondok  Pesantren  Modern  (PPM)  Al-Syaikh  Abdul  Wahid  Kota Baubau,  untuk  mengetahui  hasil  belajar  qir ā ’ ā t  sab’ah  dengan
Bacaan  Imam  Nafi’  riwayat  Q ā lun  dan  Warsy  serta  yang  menjadi faktor  penghambat  dan  pendukung  dalam  pembelajaran  qir ā ’ ā t sab’ah di PPM Al-Syaikh Abdul Wahid Kota Baubau. Penelitian ini merupakan  penelitian  kualitatif  yang  berlandaskan  pada  filsafat postpositivisme  dengan  menggunakan  pendekatan  deskriptif kualitatif  dan  teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah observasi,  interview  dan  dokumentasi.  Hasil  dari  penelitian  ini, dalam  mengimplementasikan  pembelajaran  qir ā ’ ā t  sab’ah  dengan bacaan  Imam  Nafi’  riwayat  Q ā l ū n  dan  Warsy  di  PPM  Al-  Syaikh Abdul  Wahid  dengan  menggunakan  metode  Jibril  yang  lebih dominan daripada metode talaqqi dan muzakarah, hasil belajar yang dicapai diantaranya santri sudah dapat membedakan panjang “mad”, baik itu mad qasar (Panjang 1 alif), mad tawassud (Panjang 2 alif), dan  beberapa  istilah-istilah  lain.  Sedangkan  yang  menjadi  faktor penghambat    diantaranya  keterbatasan  tenaga  pengajar  yang  tidak memiliki  kompetensi  yang  cukup,  dan  faktor  pendukung diantaranya  keingin-tahuan  serta  kesungguhan  santri  yang  tinggi dalam  mempelajari  bacaan  qir ā ’ ā t  sab’ah  khususnya  bacaan  Imam Nafi’  riwayat  Q ā l ū n  dan  Warsy.  Hadirnya  peneliti  yang  telah memberikan  pembelajaran  qir ā ’ ā t  sab’ah,  diharapkan  santri mengetahui  dan  paham  akan  qir ā ’ ā t  sab’ah  dan  juga  dapat meningkatkan kualitas belajarnya, serta kajian qir ā ’ ā t sab’ah dapat dijadikan sebuah wacana terhadap khazanah keilmuan dan dapat di aplikasikan  secara  langsung  dalam  lingkungan  PPM  Al-Syaikh Abdul Wahid Kota baubau maupun lingkungan lainnya.

## AL-SYAIKH ABDUL WAHID KOTA BAUBAU
La Ode Muhamad Syaifuddin Achmad Abubakar Muzakkir achmad.abubakar@uin-alauddin.ac.id
Keywords: Implementasi; Metode Pembelajaran; Qirā'āt Sab'ah;
Bacaan Imam Nafi’ Riwayat Qālun dan Warsy

## I. PENDAHULUAN
Indonesia khususnya dan Asia Tenggara pada umumnya, bacaan al-Qur‟an dengan  menggunakan  bacaan qirā’āt Imam  „Aṣim  riwayat  Hafs,  bacaan qirā’āt Imam  „Aṣim  merupakan  bagian  dari qirā’āt  sabʻah. qirā’āt  sabʻah merupakan qirā’āt  mutawatir yakni qirā’āt yang  diriwayatkan  oleh  sejumlah  perawi  yang cukup  banyak  pada  setiap  tingkatan  dari  awal  sampai  akhir,  yang  bersambung hingga  Rasulullah  saw.,  suatu qirā’āt atau  bacaan  al-Qur‟an  baru  dianggap  sah apabila memenuhi 3 (tiga) kriteria persyaratan, yaitu:
a. Harus mempunyai sanad yang mutawatir, yakni bacaan itu diterima dari guru- guru  yang  dipercaya,  tidak  ada  cacat,  dan  bersambung  sampai  kepada Rasulullah saw.
b. Harus cocok dengan rasm Usmani.
c. Harus cocok dengan kaidah tata bahasa Arab. 1
Bagi masyarakat awam, membaca al-Qur‟an yang benar itu hanya dengan membaca al-Qur‟an yang mereka pelajari selama ini, yakni dengan bacaan qirā’āt Imam  „Aṣim  riwayat  Hafs.  Sehingga  begitu  mereka  mendengar  bacaan qirā’āt Imam  Nāfi‟  riwayat  Qalun  dan  Warsy,  mereka  beranggapan  bahwa  al-Qur‟an sudah dibaca tidak sesuai lagi dengan bacaan  ilmu tajwid, bahkan lebih ekstrim lagi  mereka  berpandangan  bahwa  yang  membaca  dengan  menggunakan  bacaan selain  Imam  „Asim  dianggap  telah  berbuat  dosa,  banyak  huruf  al-Qur‟an  yang telah dibuat rusak. Bahkan masyarakat awam beranggapan bahwa bacaan qirā’āt sabʻah itu  merupakan  bacaan  yang  sengaja  diada-adakan.  Sedangkan  didalam hadis-hadis  Nabi  yang  menyatakan  bahwa  al-Qur‟an  itu  diturunkan  dalam  tujuh huruf ( sab’atu ahruf ), diantara Hadis dimaksud, antara lain:
a. Hadis dari Ibnu Abbās r.a., ia berkata:
ِالله َل ُْٕس َس ٌََّأ ،بًََُُْٓع ُالله َي ِض َس  ٍطبَّجَع ٍِْثا ُثْيِذَح
َلبَل َىَّهَس َٔ َِِّْهَع ُالله َّٗهَّ ِأس(  ٍف ُشْحَأ ِخَعْجَس ٰٗنِإ ٗ َٰٓزَْا َّٗزَح ُُِذْي ِضَزْسَأ ْل َصَأ ْىَهَف  ٍف ْشَح ٰٗهَع ُمْي ِشْج ِج ْيََِأ َشْلَأ: )ىهسًنا ٔ ٖسبخجنا 2
Artinya:
1 Ahmad Fathoni, Kaidah Qirāāt Tujuh Menurut Ťariq Syātibiyyah, jilid I (Cet. I; Jakarta: Institut PTIQ dan IIQ Jakarta dan Darul Ulum Press, 2005), h. 5.
2 Muhammad  bin  Ismail  Abu  Abdullah  Al-Bukhari, Ṣaḥiḥ  al-Bukhārῑ, Edisi  Revisi (Cet. I; Beirut: Dar Ibnu Kaṡir, 2002) , No. 4991, h. 1276 ; lihat juga Muhammad Fu’ad Abdul Baqi,
Mutiara Hadits Shahih Bukhari-Muslim (Cet.III; Surabaya: PT Bina Ilmu, 2007), h. 243.
Implementasi Metode Pembelajaran Qir ā ’ Ᾱ t Sab ʻ ah dengan Bacaan Imam Nafi’ Riwayat Q ā l ū n dan Warsy pada Santri  Jam’ ī yatul Qurra di Pondok Pesantren Modern (PPM) Al-Syaikh Abdul Wahid Kota Baubau
Ibnu  Abbās  r.a.  berkata:  Rasulullah  saw.  bersabda:  Jibril  membacakan kepadaku  al-Qur’an  atas  satu  huruf,  maka  aku  selalu  meminta ditambahkan sehingga sampai tujuh huruf. (HR Bukhari dan Muslim).
b. Hadis dari Umar bin Khattab r.a., ia berkata:
َهَع َل ِضَُْا ٌَا ْشُمنااَزَْ ٌَِّا : َلبَل َُُّْع ُالله ََٗض َس ِةبَطَخنا ٍِْث  َشًَُع  ٍَْع
ٍف ُشْحَا ِخَعْجَس ٗ ا ُْٔا َشْلبَف ىهسًنا ٔ ٖسبخجنا ِأس ( ُُّْ ِي  َشَّسََِربَي ) 3

## Artinya:
Sesungguhnya  al-Qur’an  ini  diturunkan  dalam  tujuh  huruf,  maka bacalah  oleh  kalian  apa  yang  kalian  anggap  mudah  dari  tujuh  huruf itu . (HR. Bukhari dan Muslim).
Penelitian  ini  berlokasi  di  Pondok  Pesantren  Modern  (PPM)  Al-Syaikh Abdul Wahid Kota Baubau. Keunggulan dari santri-santri PPM Al-Syaikh Abdul Wahid  Kota  Baubau,  setiap  santri  dibekali  dengan  keahlian  berbahasa  arab, sehingga istilah-istilah dalam pembelajaran qirā’āt sabʻah lebih mudah dipahami.
Walaupun  kadang-kadang  terdapat  pula  beberapa  santri  yang  berasal  dari  PPM
Al-Syaikh  Abdul  Wahid  Kota  Baubau  yang  belum  mahir  betul  dalam  membaca al-Qur‟an  yang  sesuai  dengan  kaidah  ilmu  tajwid,  namun  itu  tidak  menjadi kendala karena mereka lebih cepat tanggap dan paham untuk mengimplementasikannya.
Penelitian  ini  memfokuskan  pada  peneliti  untuk  mengimplementasikan pembelajaran qirā’āt  sab’ah dengan  menitik  beratkan  pada  kegiatan  belajar mengajar santri melalui perencanaan, penerapan/pelaksanaan, dan evaluasi dengan menggunakan  metode  Jibril,  metode  sorogan/talaqqi,  dan  metode  mużakarah untuk mencapai tujuan pembelajaran yakni santri dapat mengetahui imam qirā’āt Tujuh, dan dapat melafadzkan bacaan Imam Nāfi‟ riwayat Qālūn dan Warsy serta dapat mengetahui  yang  menjadi  faktor  penghambat  dan  faktor  pendukung  dalam mengimplementasikan pembelajaran qirā’āt sab’ah pada santri Jamʻīyatul Qurra‟ di Pondok Pesantren Moderen (PPM) Al-Syaikh Abdul Wahid Kota Baubau. Berdasarkan  uraian  latar  belakang  masalah  tersebut,  maka  dalam  penulisan  tesis ini  mengangkat  sebuah  pokok  masalah  yakni  bagaimana  implementasi  metode pembelajaran qirā’āt  sabʻah dengan  bacaan  Imam  Nāfi‟  riwayat  Qālūn  dan Warsy  pada  santri  Jamʻīyatul  Qurra‟  di  Pondok  Pesantren  Moderen  (PPM)  Al- Syaikh  Abdul  Wahid  Kota  Baubau.  Untuk  menjawab  permasalahan  tersebut,
3 Muhammad  bin  Ismail  Abu  Abdullah  Al-Bukhari, Ṣaḥiḥ  al-Bukhārῑ, Edisi  Revisi, No.  4992,  h.  1276 ;  lihat  juga M.  Nashiruddin  al-Bani, Ṣaḥiḥ  Imam  Bukhari, Terjemahan  Abd. Hayyie Al-Katani dan A. Ikhwani (Jakarta: Gema Insani, 2008), h. 392.
maka  dikemukakan  sub  masalah  sebagai  berikut:  1)  Bagaimana  implementasi metode yang digunakan dalam pembelajaran qirā’āt sabʻah di PPM Al-Syaikh Abdul  Wahid  Kota  Baubau? 2) Bagaimana  hasil belajar qirā’āt sab’ah dengan bacaan  Imam  Nāfi‟  riwayat  Qālūn  dan  Warsy  pada  santri  Jamʻīyatul  Qurra  di PPM Al-Syaikh Abdul Wahid Kota Baubau? 3) Bagaimana faktor penghambat dan  pendukung  dalam  pembelajaran qirā’āt  sab’ah di  PPM  Al-Syaikh  Abdul Wahid Kota Baubau?

## II. TINJAUAN TEORETIS
Metode  pembelajaran  didefinisikan  sebagai  cara  yang  digunakan  guru, yang  dalam  menjalankan  fungsinya  merupakan  alat  untuk  mencapai  tujuan pembelajaran. 4 Metode pembelajaran juga dapat diartikan sebagai pola atau cara yang ditetapkan sebagai hasil dari kajian strategi dalam proses pembelajaran. 5 Jadi dengan  demikian  Implementasi  metode  pembelajaran  adalah  penerapan  atau pelaksanaan  suatu  metode  yang  ditetapkan  dalam  proses  belajar  mengajar  untuk mencapai tujuan pembelajaran.
Menurut  bahasa, qirā’āt (دا َءا َشِل) merupakan  bentuk  jamak  dari  kata qirā’ah ( حَءا َشِل )  yang  berasal  dari  kata َأ َشَل ( qara’a ) - ُأَشْمَي ( yaqra’u ) - حَءا َشِل ) qirā’atan ( - ب َآ ْشُل ( qur’ānan )  yang  memiliki  makna  menggabungkan  huruf  dan kata-kata  satu  sama  lain  dalam  nyanyian  rohani/tilawah.  Makna qira’ah semula berarti  mengumpulkan  dan  menghimpun. Kata qira’ah seakar  dengan  al-Qur‟an, dari kata qara’a , berarti membaca. Qirā’āt adalah akar kata masdar-infinitif dari kata qirā’ah yang  berarti  bacaan. 6 Sedangkan  secara  terminologis,  ada  beberapa pendapat ulama yang mendefinisikan arti qirā’āt yaitu:
a. Menurut Az-Zarqani:
ِخًَِّئَا  ٍِْي ٌوبَيِا َِِّْنِا ُتَْْزَي ٌتَْْزَي ا َّشُمْنا َكْنا  ٌِآ ْشُمْنابِث ِكْطُُّنا ِٗف ُِ ُشَِْغ ِِّثبَفِن بَخُيِء َعَي  ِىْي ِش ِدبَي َٔ ِّشنا ِقبَفِزنا ٌءا ََٕس َُُّْع ِق ُشُّطنا َٔ ا ِٗف ْوَا  ِفٔ ُشُحْنا ِكْطَُ ِٗف ُخَفِن بَخْنا ِِِزَْٰ  ْذََبَك َِْْ ِكْطَُ ِِّر بَئ 7
“ Madzhab yang dianut oleh seorang imam qirā’āt yang berbeda dengan lainya  dalam  pengucapan  al-Qur’an  serta  kesepakatan  riwayat-riwayat dan  jalur-jalurnya,  baik  perbedaan  itu  dalam  pengucapan  huruf-huruf
4 Hamzah B. Uno, Perencanaan Pembelajaran (Jakarta: PT. Bumi Aksara, 2006), h. 2.
5 Wina  Sanjaya, Pembelajaran  dalam  Implementasi  Kurikulum  Berbasis  Kompetensi (Jakarta: Kencana, 2005), h. 99.
6 Manna‟  Al-Qattan , Mabāhiṡ  fῑ  ‘Ulūm  Al-Qur’an (Kairo:  Maktabah  Wahabah,  t.th .), h.14.
7 Muhammad  Abd.  Al-„Azhim, Manāhil  Al-‘Irfān, Jilid  I (Beirut:  Dār  Al-Fikr , t.th.),  h. 412.
Implementasi Metode Pembelajaran Qir ā ’ Ᾱ t Sab ʻ ah dengan Bacaan Imam Nafi’ Riwayat Q ā l ū n dan Warsy pada Santri  Jam’ ī yatul Qurra di Pondok Pesantren Modern (PPM) Al-Syaikh Abdul Wahid Kota Baubau
ataupun pengucapan bentuk-bentuk. ”
b. Menurut Ibn Al-Jazari:
ِع ْه َٔ ٌِآ ْشُمْنا ِدبًَِهَك ِءاَدَا ِدبَِِّفَِْكِث ٌى ا ِخَهِف بَُّنا ِٔ ْضَعِث بَِٓف  َلَِزْخ 8 “ Ilmu  yang  menyangkut  cara-cara  mengucapkan  kata-kata  al-Qur’an dan  perbedaan-perbedaannya  dengan  cara  menisbatkan  kepada penukilnya. ”
c. Menurut Az-Zarkasyi: ْنا ِيْح َْٕنا ِظبَفْنَأ  ُف ِلَِزْخِا ًَ ٍفِِْفْخَر  ٍِْي بَِٓزَِِّفَِْك َْٔا  ِف ْٔ ُشُحْنا ِخَث بَزِك ِٗف  ِس ُْٕكْز ٍمِِْمْثَر َٔ بَْ ِشَِْغ َٔ 9 “ Qirā’āt adalah perbedaan  (cara  mengucapkan)  lafazh-lafazh  al-Qur’an, baik  menyangkut  huruf-hurufnya  atau  cara  pengucapan  huruf-huruf tersebut,  seperti  takhfif,  (meringankan),  taṡqil  (memberatkan),  dan  atau yang lainya. ”
d. Menurut Ash-Shabuni:
اَزَي  ٍِْي ٌتَْْزَي ِْ ِت ٍَِي ٌوبَيِا ِِّث ُتَْْزَي ٌِآ ْشُمْنا ِٗف ِكْطُُّنا ا َْل َِبَسَسِث ِخًَِّئ ِْ َٗنِا بَِْذ َىهَس َٔ َِِّْهَع ُالله َٗهَّ ِالله ِل ُْٕس َس 10
“ Qirā’āt  adalah  suatu  madzhab  cara  pelafalan  al-Qur’an  yang  dianut oleh  salah seorang imam  berdasarkan  sanad-sanad  yang  bersambung kepada Rasulullah saw. ”
e. Menurut Al-Qasthalani:
ِع ْه ٌى ُي ْع َش ُف ِي ُْ ُّ ِا ِّر َف ُلب ُٓ ْى ِف ي ُّهنا َغ ِخ َٔ ِْلا ْع َش ِةا َٔ ْنا ْزح ِف َٔ ِْلا ْث َج ِدب َٔ ْنا َف ْص ِم َٔ ْنا َٕ ّْ ِم ِي ٍْ َح ِْ ُث َُّنا ْم ِم 11 “ Suatu ilmu yang  mempelajari  hal-hal  yang  disepakati  atau diperselisihkan ulama yang menyangkut lughat, hadzaf, i’rab, iṡbat, faṣl dan waṣl yang kesemuanya diperoleh secara periwayatan. ”
f. Menurut Al-Dimyati:
8 Muhammad Abd. Al-„Azhim, Manāhil Al-‘Irfān, h. 412.
9 Badr  Ad-Din  Muhammad  bin  „Abdillah  Az-Zarkasyi, Al-Burhan  fi  ‘Ulum  Al-Qur’an, Jilid I (Kairo: Dar At-Turaṡ, t.th.), h. 395.
10 Muhammad „Ali Al-Shabuni, Al-Tibyan fi ‘Ulum Al-Qur’an (Damaskus: Maktabah Al- Gazali, 1390), h. 223.
11 Syihabuddin al-Qasthalani, Lathaif al-Isyarat li Funun al-Qira’at, Juz 1 (Kairo: Lajnah Ihya al-Turas, 1972), h. 40.
ِع ْه ٌى َي ْع َه ُى ِي ُْ ُّ ِا ِّر َف ُقب َُّنا ِفب ِه ِْ ٍَ ِن ِك َز ِةب ِالله َر َعب ﱃ َٰ ََ َٔ ، ْخا ِز َلَ َف ُٓ ْى ِف ْنا ي َح ْز ِف َٔ ِْلا ْث َج ِدب َٔ  ، َّزنا ْح ِش ْي َك َٔ َّزنا ْس ِك ِْ ٍِ َٔ  ، ْنا َف ْص ُم َٔ ْنا َٕ ّْ ُم َٔ  ، َغ ِْ ُش َٰر ِن َك ِي ٍْ َْ ِْ َئ ٌخ ُُّنا ْط ِك َٔ ِْلا ْث َذ ِلا َٔ ، َغ ِْ ُش ُِ ِي ٍْ َح ِْ ُث ِّسنا ًَ ِعب 12
“ Qirā’āt adalah suatu ilmu untuk mengetahui cara pengucapan lafazh- lafazh  al-Qur’an,  baik  yang  disepakati  (ikhtilaf)  oleh  para  ahli  qiraat (al-qurra),  seperti  hadzf  (membuang  huruf),  iṡbat  (menetapkan  huruf), tahrik  (memberi  harakat),  taskin  (memberi  sukun),  faṣl  (memisahkan huruf),  waṣl  (menyambungkan  huruf),  ibdal  (menggantikan  huruf)  dan lain-lain, yang diperoleh melalui periwayatan (al-naql). ”
g. Kata qirā’āt menurut istilah para ahli al-Qur‟an adalah sebagai berikut:
ُخَِِّفَِْك ِِّث  ُف ِشْعَي ٌىْهِع  َُْٕ ْشُمْنا ِدبًَِهَكْنا ِٗف ِكْطُُّنا ٰأ ََِِّ ْي ِشَط َٔ ِخ َا ِخَم اَد ب لبَفَّرِا بَِٓئ َٔا ِع َعَي ب ف َلَِزْخ ٍّض ِّمُك َٔ ِِّهِل بَُِن ٍّْج َٔ 13
“ Yaitu  suatu  pengetahuan  tentang  tata  cara  pengucapan  kalimat  atau ayat-ayat  al-Qur’an  baik  yang  disepakati  maupun  yang  terjadi perbedaan yang disandarkan pada seseorang Imam qirā’āt ”
Berdasarkan  rumusan-rumusan  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa qirā’āt itu  mempunyai    dua  sumber,  yaitu al-sima’ dan al-naql .  Artinya  bahwa qirā’āt itu diperoleh secara langsung dengan cara mendengar  dari Nabi  saw., sedangkan al-naql ,  artinya qirā’āt itu  diperoleh  melalui  riwayat  yang menyatakan  bahwa qirā’āt al-Qur‟an  itu  dibacakan  di  hadapan  Nabi    saw.  lalu beliau membenarkanya. 14
Qirā’āt didasarkan  kepada  sanad-sanad  yang  bersambung  kepada Rasulullah saw .  Periode Qurra’ yang  mengajarkan  bacaan  al-Qur‟an  kepada orang-orang  menurut  cara  mereka  masing-masing  adalah  dengan  berpedoman kepada    masa  para  sahabat.  Diantara  para  sahabat  yang  terkenal  mengajarkan qirā’āt adalah  Ubay  bin  Ka‟ab,  Ali  bin  Abi  Thalib,  Zaid  bin  Tsabit,  Ibnu Masud, Abu Musa Al-Asy‟ari dan lain-lain. Dari mereka itulah sebagian besar sahabat dan tabi‟in di berbagai negeri belajar qirā’āt . Mereka  itu  semuanya bersandar kepada Rasulullah saw.
Aż-Żahabi  menyebutkan  di  dalam ṭabaqat  al-qurra’ ,  sahabat  yang terkenal sebagai  guru  dan  ahli qirā’āt al-Qur‟an  ada  tujuh  orang,  yaitu;
12 Ahmad  bin  Muhammad  al-Banna, Ithaf  Faḍalā  al-Basyar  bi-Qirā’āt  Arba’ah  Asyar, Juz I (Kairo: Maktabah al-Kullῑyāt al-Azharῑyah, 1987), h. 67.
13 Abdul  Fattaḥ  Al-Qādhiy, al-Budūruz  Zāhirah  fil  Qirā’ātil  ‘Asyr  al-Mutawātirah  min Tharῑqaisy Syathibiyyah wad Durrah, (Cet. I; Beirut: Dar al-Kitab al-‘Arabiy, 1981) , h. 7.
14 Supiana dan M. Karman, Ulumul Qur’an (Bandung: Pustaka Islamika, 2002), h. 210.
Implementasi Metode Pembelajaran Qir ā ’ Ᾱ t Sab ʻ ah dengan Bacaan Imam Nafi’ Riwayat Q ā l ū n dan Warsy pada Santri  Jam’ ī yatul Qurra di Pondok Pesantren Modern (PPM) Al-Syaikh Abdul Wahid Kota Baubau
Utsman,  Ali,  Ubay,  Zaid  bin  Tsabit,  Abu  Ad-Darda  dan  Abu  Musa  Al- Asy‟ari. lebih lanjut ia menjelaskan, mayoritas sahabat mempelajari qirā’āt dari Ubay. Diantaranya Abu Hurairah, Ibnu Abbas dan Abdullah bin As-Sa‟ib. Ibnu Abbas juga belajar kepada Zaid. Kemudian kepada para sahabat  itulah sejumlah besar tabi‟in di setiap negeri mempelajari qirā’āt . 15
Menurut As-Suyuthi orang pertama yang menyusun kitab tentang qirā’āt adalah  Abu  Ubaid  Al-Qasim  bin  Sallam,  disusul  oleh  Ahmad  bin  Jubair  Al- Kufi,  kemudian  Ismail  bin  Ishak  Al-Maliki  murid  Qālūn,  lalu  Abu  Ja‟far  bin Jarir At-Thabari. Selanjutnya, Abu Bakar Muhammad bin Ahmad bin Umar Ad- Dajuni,  kemudian  Abu  Bakar  bin  Mujahid. 16 Pada  masa  Ibnu  Mujahid  ini  dan sesudahnya, tampillah para ahli yang menyusun buku mengenai berbagi macam qirā’āt ,  baik  yang  mencakup  semua qirā’āt maupun  tidak,  secara  singkat maupun  secara  panjang  lebar.  Ibnu  Mujahid  inilah  yang  meringkas  macam- macam qirā’āt menjadi  tujuh  macam qirā’āt ( qira’ah  sab’ah )  yang  disesuaikan dengan tujuh imam Qari’ . 17
Tolak  ukur  yang  dijadikan  pegangan  para  ulama  dalam  menetapkan qirā’āt ṣaḥiḥ adalah sebagai berikut: 18
a. Bersesuaian  dengan  kaidah  bahasa  Arab,  baik  yang  fasih  atau  paling fasih.
b. Bersesuaian  dengan  salah  satu  kaidah  penulisan Mushaf  Utsmani walaupun hanya sekedar mendekati saja ( ihtimal ).
c. Memiliki sanad yang ṣahih.
Secara garis besar macam-macam qirā’āt terbagi menjadi dua, yaitu jenis qirā’āt dilihat dari segi kuantitas dan jenis qirā’āt dilihat dari segi kualitas. 19 a. Dari segi kuantitas
1) Qirā’āt Sab’ah ( Qirā’āt Tujuh).  Kata sab’ah itu  sendiri  maksudnya adalah  imam-imam qirā’āt yang  tujuh.  Mereka  itu  adalah:  (1)  Imam Nafi‟; (2) Imam Ibnu Kaṡīr; (3) Imam Abu Amr; (4) Imam Ibnu Amir; (5) Imam „Aṣim; (6) Imam Hamzah; (7) Imam Al-Kisā‟i.
2) Qirā’āt Asyrah ( Qirā’āt Sepuluh).  Yang dimaksud qirā’āt sepuluh adalah qirā’āt tujuh  yang  telah  disebutkan  di  atas  ditambah  dengan  tiga qirā’āt
15 Manna‟  Al-Qattan, Pengantar  Studi  Ilmu  Al-Qur’an ,  Terjemahan  Aunur  Rafiq  El- Mazni (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2006), h. 211.
16 Manna‟ Al-Qattan, Pengantar Studi Ilmu Al-Qur’an, h. 214. 17 Rosihon Anwar, Ulumul Qur’an (Bandung: Pustaka Setia, 2006), h. 152. 18 Manna‟ Al-Qattan Pengantar  Studi  Ilmu  Al-Qur’an, h. 217;  Rosihon  Anwar, Ulumul Qur’an , h. 165; lihat juga Bustami A. Gani, Beberapa Aspek Ilmiah Tentang Qur’an ( Jakarta: PT. Litera Antar Nusa. 1986) , h. 116-117. 19 Rosihon Anwar, Ulumul Qur’an , h. 158-161.
sebagai  berikut:  (1)  Abu  Ja‟far  Al-Madani;  (2)  Ya‟qub  Al-Bashri;  (3) Khalaf bin Hisyam Al-Baghdadi
3) Qirā’āt  ‘Arba’at  Asyrah ( qirā’āt empat  belas).  Yang  dimaksud qirā’āt empat belas adalah qirā’āt sepuluh  yang  telah disebutkan di atas ditambah dengan  empat qirā’āt sebagai  berikut:  (1)  Al-Hasan  Al-Bashri;  (2) Muhammad bin „Abdurrahman; (3) Yahya bin Al-Mubarak Al-Yazidi An- Nahwi  Al-Baghdadi  (3)  Abu  Al-Farj  Muhammad  bin  Ahmad  Asy- Syambudzi.
b. Dari segi kualitas
Dari segi kualitas, sebagian besar ulama membagi macam-macam qirā’āt menjadi enam macam, yaitu: 20
1) Qirā’āt mutawatir , yakni qirā’āt yang dinukil oleh sejumlah besar perawi yang  tidak  mungkin  bersepakat  untuk  berdusta,  sanadnya  bersambung hingga penghabisanya, yakni Rasulullah saw.
2) Qirā’āt masyhur , yaitu qirā’āt yang sanadnya ṣahih, tetapi tidak mencapai derajat mutawatir , sesuai dengan kaidah bahasa Arab, rasm Ustmani dan juga terkenal di kalangan para ahli qirā’āt , sehingga tidak dikategorikan qirā’āt yang  salah  atau syaż .  Para  ulama  menyebutkan  bahwa qirā’āt macam ini termasuk qirā’āt yang dapat dipakai atau digunakan.
3) Qirā’āt  ahad ,  yaitu qirā’āt yang  sanadnya  ṣahih,  tetapi  menyalahi  rasm Ustmani, menyalahi kaidah bahasa Arab atau tidak terkenal seperti qirā’āt masyhur yang  telah  disebutkan. Qirā’āt seperti  ini  tidak  termasuk qirā’āt yang dapat diamalkan bacaanya.
4) Qirā’āt syaż (menyimpang), yaitu qirā’āt yang sanadnya tidak ṣahih.
5) Qirā’āt maudhu’ (palsu),  yaitu qirā’āt yang  dibangsakan  kepada seseorang  tanpa dasar . Seperti qirā’āt yang  dihimpun  oleh  Muhammad bin Ja‟far Al-Khuza‟i. 21
6) Qirā’āt mudraj (sisipan),  yaitu qirā’āt yang  secara  jelas  dapat  dikenal sebagai kalimat tambahan bagi ayat-ayat al-Qur‟an, yang biasanya dipakai untuk memperjelas maksud atau penafsiran ayat.
Contoh  perbedaan Qirā’āt nya  Imam  Tujuh  ( Qirā’āt Sab’ah )  dengan menggunakan sistem jama‟ dalam surat Al-Fatihah ayat 6-7:
20 Manna‟  Al-Qattan, Pengantar  Studi  Ilmu  Al-Qur’an, h.  220-221;  lihat  juga  Rosihon Anwar, Ulumul Qur’an , h.160-163; lihat juga Bustami A. Gani, Beberapa Aspek Ilmiah Tentang Qur’an, h. 118-119.
21 Ahmad  Syadali  dan  Ahmad  Rofi‟i, Ulumul  Qur‘an  I (Bandung:  CV.  Pustaka  Setia, 1997), h. 230.
Implementasi Metode Pembelajaran Qir ā ’ Ᾱ t Sab ʻ ah dengan Bacaan Imam Nafi’ Riwayat Q ā l ū n dan Warsy pada Santri  Jam’ ī yatul Qurra di Pondok Pesantren Modern (PPM) Al-Syaikh Abdul Wahid Kota Baubau
ْْا بََِذ ٰش ِّصنا َط َىـِِْمَزْسُـًْنا 1) Bacaan  Riwayat  Qālūn,  Riwayat  Warsy,  Riwayat  al-Bazzi,  Abu  ‘Amr,  Ibnu Amir, Aṣim, dan al-Kisāi
َط ٰش ِّصنا
Memakai(Shad), yakni ٰش ِّصنا
َط
2) Bacaan Riwayat Qunbul َط ٰش ِّصنا Memakai ط (Sin) yakni نا ِّس َط ٰش 3) Bacaan Hamzah ِّصنا َط ٰش Al-Isymam, yakni campuran bunyi ص (Shad) dan ص (Zay) ِّ َط ٰش َذًَْعََْأ ٍَْيِزَّنا ْىـَِِْٓهَع ِة ُْٕضـْغًَـنا  ِشَِْغ ْىـِٓـَِْهَع ٍَـِْــِّنٓبَّضنا  َل َٔ 4) Bacaan  Riwayat  Qālūn  wajah  pertama,  Riwayat  Warsy,  Abu  ‘Amr,  Ibnu ‘Amir, Aṣim, dan al- Kisāi
ٰش ِّ َط Memakai ص (Shad), َط ٰش ِّ ْىـَِِْٓهَع Kasrah Ha’ dan Sukun Mim jama’, yakni ْىـَِِْٓهَع
5) Bacaan Riwayat Qālūn wajah kedua, dan Riwayat al-Bazzi
َط ٰش ِّ Memakai
ص (Shad), َط ٰش ِّ
ْىـَِِْٓهَع Kasrah Ha’ dan Shilah Mim jama’, yakni  ُىـَِِْٓهَع  ketika washal
6) Bacaan Riwayat Khallād
َط ٰش ِّ
Al-Isymam, yakni campuran bunyi ص (Shad) dan ص (Zay)
ْىـَِِْٓهَع
Dammah Ha’ dan Sukun Mim jama’, yakni َُِْٓهَع ْى 7) Bacaan Riwayat Qunbul َط ٰش ِّ Memakai ص (Shad), َط ٰشِس ْىـَِِْٓهَع
Kasrah Ha’ dan Shilah Mim jama’, yakni ُىـَِِْٓهَع  ketika washal
8) Bacaan Riwayat Khalaf 22
22 Ahmad  Fathoni, Tuntunan  Praktis  100  Maqra  Qiraat  Mujawwad:  Riwayat  Qolun, Warsy, Khalaf dan Qiraat Saba’ah (Jakarta: Fakultas Tarbiyah IIQ Jakarta, 2011) , h. 529-530.

## َط ٰش ِّ
Al-Isymam, yakni campuran bunyi ص (Shad) dan ص (Zay) ْىـَِِْٓهَع
Dammah Ha’ dan Sukun Mim jama’, yakni
َُِْٓهَع ْىـ
Adanya perbedaan-perbedaan dalam qirā’āt tersebut membawa  faedah tersendiri, diantaranya: 23
a. Menunjukkan  betapa  terjaganya  dan  terpeliharanya  Kitab  Allah  dari perubahan.
b. Dan  penyimpangan  padahal  kitab  ini  mempunyai  sekian  banyak  segi bacaan yang berbeda-beda.
c. Meringankan  umat  Islam  dan  memudahkan  mereka  untuk  membaca  al- Qur‟an.
d. Bukti  kemukjizatan  al-Qur‟an  dari  segi  kepadatan  makna  ( ijaz ) - nya, karena  setiap qirā’āt menunjukkan  sesuatu  hukum  syariat  tertentu  tanpa perlu pengulangan lafazh.
e. Penjelasan terhadap apa yang mungkin masih global dalam qirā’āt lain.
f. Menampakkan  rahasia  Allah  dalam  kitab-Nya  dan  pemeliharaan-Nya terhadap  kitab  tersebut  tanpa  mengalami  pengubahan  dan  perselisihan, kendatipun kitab ini memiliki beberapa segi qirā’āt. 24
Metode pembelajaran qirā’āt sab’ah banyak mengadopsi metode-metode pembelajaran  al-Qur‟an.  Namun  tidak  semua  metode  dalam  pembelajaran  al- Qur‟an itu dapat diterapkan dalam pembelajaran qirā’āt sab’ah . Metode-metode yang  dapat  diterapkan  dalam  pembelajaran qirā’āt sab’ah contohnya  metode Jibril,  metode  talaqqi/sorogan  dan  metode  Mużakarah.  Mengimplementasikan pembelajaran qirā’āt sab’ah dalam  penelitian  ini,  penggunaan  metode  Jibril lebih dominan dari pada metode talaqqi/sorogan dan metode Mużakarah.

## III. KERANGKA KONSEPTUAL
Kerangka konseptual penelitian merupakan suatu hubungan atau terjemah antara konsep satu terhadap konsep yang lainnya dari masalah yang ingin diteliti. Kerangka konsep ini gunanya untuk menjelaskan atau menjelaskan secara panjang lebar tentang  suatu  topik  yang  akan  dibahas.  Untuk  memperoleh  gambaran  yang
23 Manna‟ Al-Qaththan, Pengantar Studi Ilmu Al-Qur’an , h. 221-222; lihat juga Zainal Abidin, Seluk Beluk AlQur’an (Jakarta: PT. Rineka Cipta, 1992), h. 181-182.
24 Imam As-Suyuthi, Apa itu Al-Qur’an, Terjemahan Aunur Rafiq (Jakarta: Gema Insani Press, 1989), h. 82.
Implementasi Metode Pembelajaran Qir ā ’ Ᾱ t Sab ʻ ah dengan Bacaan Imam Nafi’ Riwayat Q ā l ū n dan Warsy pada Santri  Jam’ ī yatul Qurra di Pondok Pesantren Modern (PPM) Al-Syaikh Abdul Wahid Kota Baubau
jelas  tentang  arah  penelitian  ini  secara  skematis  digambarkan  dalam  kerangka konseptual sebagai berikut:
al-Qur’an dan Hadis ↓

## Qirā’āt Sab’ah

## ↓
Implementasi Metode ↔ Pembelajaran Bacaan Imam Nafi’ Pembelajaran Qirā’āt Sab’ah Riwayat Qālūn dan Warsy ↓
Santri Jam’iyyatul Qurra PPM Al-Syaikh Abdul Wahid Kota Baubau
↓

## ↓——————————————————————————↓
Hasil Belajar                                                              Faktor Penghambat dan Pendukung

## IV. METODE PENELITIAN
Penelitian ini termasuk penelitian kualitatif.  Penelitian kualitatif adalah penelitian  yang  berlandaskan  pada  filsafat  postpositivisme,  digunakan  untuk meneliti  pada  kondisi  obyek  yang  alamiah,  di  mana  peneliti  adalah  sebagai instrument  kunci,  pengambilan  sampel  sumber  data  dilakukan  secara  purposive dan snowbaal, teknik pengumpulan data dengan trianggulasi (gabungan), analisis data  bersifat  induktif/kualitatif,  dan  hasil  penelitian  kualitatif  lebih  menekankan makna  daripada  generalisasi. 25 Sehingga  yang  menjadi  tujuan  dalam  penelitian ini  mengimplementasikan  pembelajaran qirā’āt  sab’ah di  PPM  Al-Syaikh Abdul Wahid Kota Baubau, yakni lebih memfokuskan kepada bacaan Imam Nafi‟ riwayat  Qālūn  dan  Warsy  pada  santri  Jam‟īyatul  Qurra  yang  kemampuan membaca  al-Qur‟annya  dianggap  lancar/mahir  dengan  memilih  maqra-maqra pilihan.  Selain  itu,  dideskripsikan  hasil  belajar  dalam  pembelajaran qirā’āt sab’ah dengan  bacaan  Iman  Nafi‟  riwayat  Qālūn  dan  Warsy  pada  santri Jam‟īyatul Qurra di Pondok Pesantren Moderen (PPM) Al-Syaikh Abdul Wahid Kota  Baubau , serta  mendeskripsikan  pula  faktor  penghambat  dan  faktor pendukung  dalam  pelaksanaan  pembelajaran qirā’āt  sab’ah pada  santri Jam‟īyatul Qurra di Pondok Pesantren Moderen (PPM) Al-Syaikh Abdul Wahid
25 Sugiyono, Metode  Penelitian  Kualitatif:  Pendekatan  Kuatitatif,  Kuaitatif,  dan  R&D (Cet.  XXV; Bandung: Alvabeta, 2017), h. 15.
Kota Baubau.
Adapun  obyek  penelitian  bertempat  di  Pondok  Pesantren  Moderen (PPM)  Al-Syaikh  Abdul  Wahid  Kota  Baubau  Jl.  M.  Husni  Tamrin  No.  55  RT 02/ RW 03 Kel. Bataraguru, Telp. (0402) 2821776.
Untuk  mendapatkan  data  yang  diperlukan,  maka  digunakan  metode sebagai  berikut:  obsevasi  berperan  serta  (partisipatoris),  wawancara  panel  dan wawancara  terstruktur,  dan  dokumentasi.  Dalam  penelitian  ini  digunakan beberapa  jenis  instrument  yakni  pedoman  observasi,  pedoman  wawancara,  dan dokumentasi.  Adapun  langkah  yang  digunakan  dalam  menganalisa  data  yang telah  diperoleh  dari  berbagai  sumber  yaitu:  1)  Mencatat  dan  menelaah  seluruh data  yang  diperoleh  dari  berbagi  sumber  berupa  wawancara,  observasi,  dan dokumentasi;  2)  Men- display -kan  data;  3)  Menarik  sebuah  kesimpulan  dari temuan yang ada.
Untuk memperoleh data yang valid, maka dalam penelitian ini digunakan 5  (lima)  teknik  pengecekan  dari  10  (sepuluh)  teknik  yang  dikemukakan  oleh Moleong. Kelima teknik tersebut adalah: 1) Ketekunan/keajegan pengamatan; 2) Trianggulasi;  3)  Pemeriksaan  sejawat  melalui  diskusi;  4)  Pengecekan  anggota; dan 5) Kecukupan referensial. 26

## V. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
A. Hasil Penelitian
1. Implementasi Metode Pembelajaran Qirā’āt Sab’ah.
Ilmu qirā’āt  sab’ah merupakan  kajian  al-Qur‟an  yang  dalam pembelajaranya  memerlukan  waktu  yang  relatif  agak  lama.  Faktor  penyebabnya adalah, ilmu qirā’āt sab’ah sangat sulit dipahami terutama bagi pemula yang baru bisa  membaca  al-Qur‟an.  Oleh  karena  itulah,  ilmu qirā’āt  sab’ah diajarkan kepada  murid/siswa/santri  yang  mempunyai  tingkat  pemahaman  al-Qur‟an  yang sempurna, baik dalam bidang tajwid, makharijul huruf  dan faṣahah serta mampu membaca al-Qur‟an dengan baik, lancar dan benar.
Metode  yang  digunakan  dalam  mengajarkan qirā’āt  sab’ah lebih dominan  metode  Jibril  daripada  metode  talaqqi/sorogan  dan  metode mudzakarah,  yaitu  sebuah  metode  yang  dicetuskan  oleh  KH.  M.  Basori  Alwi seorang Ulama ahli dalam bidang ilmu al-Qur‟an. Waktu yang digunakan oleh peneliti  untuk  memberikan  pembelajaran qirā’āt  sab’ah di  PPM  Al-  Syaikh Abdul Wahid berlansung di waktu malam dari jam 18.30-19.15 WITA setiap malam Selasa, Rabu, Kamis, Sabtu dan Minggu. Mengapa dalam pembelajaran qirā’āt sab’ah peneliti lebih cenderung menggunakan metode jibril ketimbang
26 Lexy  J.  Moleong, Metodologi  Penelitian  Kualitati Edisi  Revisi  (Bandung  :  Remaja Rosda Karya, 2005), h. 326.
Implementasi Metode Pembelajaran Qir ā ’ Ᾱ t Sab ʻ ah dengan Bacaan Imam Nafi’ Riwayat Q ā l ū n dan Warsy pada Santri  Jam’ ī yatul Qurra di Pondok Pesantren Modern (PPM) Al-Syaikh Abdul Wahid Kota Baubau
metode  mudzakarah  dan  metode  Sorogan/Talaqqi,  metode  mudzakarah membutuhkan waktu yang cukup lama sehingga waktu 45 menit tersebut tidak cukup. Sedangkan penggunaan metode sorogan/Talaqqi yakni pada saat setiap santri  di suruh  satu  persatu  untuk  diuji/tes agar  mengetahui pengetahuan  dan pemahaman santri.
Adapun kitab yang digunakan sebagai rujukan utama oleh santri PPM Al- Syaikh  Abdul  Wahid  dalam  pembelajaran qirā’āt  sab’ah adalah  Mushaf Qirā’āt  A’syr  Mutawatir yang  merupakan  kitab  karangan  A‟lawi  Ibn Muhammad  Ibn  Ahmad  Balfaqihi  di  cetak  di  kota  Madinah  Al  munawarah. Sedangkan kitab-kitab pendukung lain seperti 100 Maqra Mujawwad karya Dr. KH. Ahmad Fathoni, Lc., MA, mushaf Imam Nafi‟ riwayat Imam Warsy karya Muhammad  Abdul  Rahman  Muhammad,  kumpulan  mushaf qirā’āt  sab’ah di blog www.Islamweb.net .
Hasil  pengamatan  menunjukkan  bahwa  antusias  para  santri  untuk mengikuti  kajian qirā’āt  sab’ah sangat  besar.  Hal  ini  ditunjukkan  dengan melihat  presentasi  kehadiran  santri.  Hampir  setiap  jam  pelajaran qirā’āt  sab’ah dapat  dipastikan  tidak  ada  yang  absen  kecuali  para  santri  yang  sedang  latihan Cerdas  Cermat  Qur‟an  (CCQ)  dan  Sarhil  Qur‟an  yang  akan  mewakili  Kota Baubau  dan  Kabupaten  Buton  Tengah  pada  MTQ  tingkat  Propinsi  di  Kabupaten Buton  Utara  dari  tanggal  18-28  Maret  2018.  Para  santri  pada  umumnya berpendapat  bahwa qirā’āt  sab’ah itu  adalah  ilmu  yang  sangat  asing  bagi mereka,  jadi  mereka  tertarik  dengan  bacaan-bacaan  al-Qur‟an  yang  berbeda bentuk  penyebutannya.  Di  samping  itu  juga  peran  dari  pengasuh  dan  pengurus sangat berpengaruh dalam meningkatkan semangat para santri dalam mengikuti kajian qirā’āt sab’ah.
Berdasarkan  daftar  hadir  santri  dari  tanggal  5  Februari-5  Maret  2018 tersebut,  menunjukkan  bahwa  santri  yang  selalu  hadir  dalam  pembelajaran qirā’āt sab’ah yaitu sebanyak 15 orang (75%), yang tidak ikut (izin) sebanyak 5 orang  (25%).  Ini  menandakan  keseriusan  para  santri  untuk  mengikuti  kajian qirā’āt sab’ah walaupun memiliki jadwal pelajaran yang sangat padat.
2. Hasil  Belajar Qirā’āt  Sab’ah dengan  Bacaan  Imam  Nāfi’  Riwayat Qālūn dan Warsy.
Hasil penelitian, bahwa dalam implementasi metode pembelajaran qirā’āt sab’ah pada  santri  Jam‟iyyatul  Qurra  di  PPM  Al-Syaikh  Abdul  Wahid  sangat memuaskan dengan keterlibatan peneliti dan unsur-unsur tenaga pengajar/ustadz  serta  dukungan  pimpinan  pondok  dengan  menyediakan  waktu, walaupun  sangat  terbatas  untuk  peneliti  memberikan  materi qirā’āt  sab’ah dengan  bacaan  Imam  Nafi‟  riwayat  Qālun  dan  Warsy  sehingga  menambah
pengatahuan  dan  pemahaman  serta  dapat  mengaplikasikan  dalam membaca al- Quran  dengan  bacaan  Imam  Nafi‟  riwayat  Qālun  dan  Warsy  secara  benar  dan fasih dalam penyebutan huruf dan ketepatan membaca “ Mad ” (tanda panjang).
Adapun  hasil  belajar  yang  bisa  dicapai/dipahami  dalam  bacaan  Imam  Nafi‟ riwayat Qālūn dan Warsy sebagai berikut: 1) Setiap santri bisa membedakan dan mengetahui  ciri-ciri  bacaan  setiap  imam  dalam  riwayat  Qālūn  dan  Warsy;  2) Setiap  santri  bisa  lansung  memprkatekkan  sekaligus  mengoreksi  bacaannya jikalau ada yang keliru dalam bacaan yang sesuai dengan kaidah ilmu Tajwid dan kaidah  Uṣuliah;  3)  Setiap  santri  mendapatkan  arahan  lansung  dari  peneliti sekaligus  diberikan  modul  untuk  menjadi  acuan  dalam  membaca  bacaan  Imam Nafi‟ riwayat Qālun dan Warsy, sehingga santri dapan membaca kembali pada saat  kapanpun;  4)  Dengan  hadirnya  peneliti  dalam  penelitian  tersebut,  setiap santri sudah dapat membedakan panjangnya Mad, baik itu Mad Qasar (Panjang 1 alif), Mad Tawassud (Panjang 2 alif), dan Mad Ṭūl (panjang 3 alif).
3. Faktor  Penghambat  dan  Pendukung  dalam  Pembelajaran Qirā’āt Sab’ah.
Berdasarkan  hasil  interview  dengan  pengurus  PPM  Al-  Syaikh  Abdul Wahid,  santri  serta  orangtua  santri,    penulis  dapat  menemukan  beberapa  faktor penghambat  dan  pendukung  pada  implementasi  metode  pembelajaran  qirā‟āt sab‟ah di PPM Al- Syaikh Abdul Wahid Kota Baubau.
Faktor  penghambat  dalam  implementasi  metode  pembelajaran qirā’āt sab’ah di  PPM  Al-  Syaikh  Abdul  Wahid  adalah  sebagai  berikut:  1)  Tenaga pengajar  tidak  memiliki  kompetensi/ilmu  yang  cukup  untuk  bisa  memberikan pembelajaran qirā’āt  sab’ah serta  kurangnya  ketersediaan  bahan/materi  ajar qirā’āt sab‟ah;  2)  Santri  tidak  seluruhnya  mampu  membaca  al-Qur‟an  secara fasih(benar)  sesuai  kaidah  Ilmu  tajwid  serta  kurangnya  pengawasan  dan penerapan  kaidah  Ilmu  Tajwid  dari  guru-guru  yang  ada  di  PPM  Al-  Syaikh Abdul  Wahid,  sehingga  santri  yang  tergabung  dalam  Jam‟īyatul  Qurra  hanya 20  orang  yang  tersaring  dari  kelas  1  KMI  sampai  dengan  kelas  6  KMI;  3) Metode  yang dipakai dalam pembelajaran qirā’āt sab’ah sangat monoton  yakni dengan  memakai  metode  Talaqqi  sehingga  banyak  memakan  waktu  yang menyebabkan  santri  merasa  bosan;  4)  Kurangnya  semangat  para  santri  untuk mengikuti  kajian qirā’āt  sab’ah ,  karena  ilmu qirā’āt  sab’ah merupakan  ilmu yang  asing  bagi  mereka;  5)  Minimnya  waktu  yang  diberikan  peneliti  karena bertepatan  dengan  menghadapi  ujian  pondok,  ujian  sekolah  dan  ujian  Nasional, untuk mengimplementasikan pembelajaran qirā’āt sab’ah pada santri Jam‟īyatul Qurra  di  PPM  Al-  Syaikh  Abdul  Wahid.  Karena  santri  yang  dihadapi  masih pemula tentunya membutuhkan waktu yang cukup lama dan berkisambungan; 6)
Implementasi Metode Pembelajaran Qir ā ’ Ᾱ t Sab ʻ ah dengan Bacaan Imam Nafi’ Riwayat Q ā l ū n dan Warsy pada Santri  Jam’ ī yatul Qurra di Pondok Pesantren Modern (PPM) Al-Syaikh Abdul Wahid Kota Baubau
Tidak adanya evaluasi  yang digunakan untuk mengetahui perkembangan  tingkat pengetahuan santri .
Faktor  pendukung  dalam  implementasi  metode  pembelajaran  qirā‟āt sab‟ah di PPM Al- Syaikh Abdul Wahid adalah sebagai berikut:  1) Metode yang diterapkan  yaitu  metode  Jibril  bersifat  fleksibel,  kondisional  dan  mudah diterapkan  oleh  guru  sesuai  dengan  potensi  yang  ada,  situasi  dan  kondisi pembelajaran;  2)  Metode  Jibril  yang  diterapkan  dalam  pembelajaran qirā’āt sab’ah dapat  digunakan  untuk  semua  kalangan,  baik  tua,  muda  maupun  anak- anak;  3)  Masih  adanya  beberapa  santri  yang  mempunyai  semangat  untuk mengikuti  kajian qirā’āt  sab’ah ,  sehingga  mereka  dapat  menjadi  motivator  bagi santri  yang  lainya;  4)  Materi qirā’āt  sab’ah diajarkan  secara  jama‟  sugra, sehingga  santri  mudah  untuk  mengingat  materi qirā’āt  sab’ah yang  telah diajarkan;  5)  Dengan  adanya  santri  PPM  Al-Syaikh  Abdul  Wahid  Kota  Baubau yang  belajar qirā’āt  sab’ah di  luar  pondok  pesantren  yang  berhasil  pada  ajang MTQ  tingkat  Kota  Baubau  pada  tahun  2014  dan  2016,  memacu  semangat  baik dari  santri-santri  yang  lain  dan  orang  tua  santri,  begitupun  pimpinan/pengurus serta  guru-guru  yang  ada  di  PPM  Al-  Syaikh  Abdul  Wahid  untuk  di  jadikan pembelajaran qirā’āt  sab’ah sebagai  pengetahuan  dasar  yang  dikembangkan nantinya menjadi muatan lokan ataupun dimasukkan dalam kurikulum pendidikan di  PPM  Al-  Syaikh  Abdul  Wahid;  6)  Harapan  orang  tua  santri  setelah  anak- anaknya  selesai  dari  studi  di  PPM  Al-  Syaikh  Abdul  Wahid  yakni  memiliki pengetahuan agama yang cukup, serta dapat melanjutkan studi di perguruan tinggi al-Qur‟an,  yang  mana  pembelajaran qirā’āt  saba’ah ,  Tahfidz,  dan  pembelajaran Tilawah  sebagai  pembelajaran  dasar  di  perguruan  tinggi  tersebut,  yang  akhirnya kelak menjadi anak yang berguna bagi Agama, bangsa serta dapat mengharumkan nama kedua orang tua.

## B. Pembahasan
Pemilihan  cara/metode  sangat  diperlukan  dalam  proses  belajar,  karena penggunaan metode yang tepat dapat mempengaruhi hasil belajar sisiwa. Olehnya itu,  berdasarkan  hasil  pengamatan/observasi  serta  hasil  wawancara  dengan beberapa ustaż dan santri, sangatlah tepat menggunakan metode Jibril yang lebih dominan  dibandingkan  metode  talaqqi/sorogan  dan  metode  mużakarah  dengan beberapa pertimbangan diantaranya ketersediaan waktu yang sedikit. Pelaksanaan pemberian materi qirā’āt sab’ah pada santri Jam‟īyatul Qurra di PPM Al-Syaikh Abdul  Wahid  pada  dasarnya  tidak  jauh  beda  dengan  pemberian  materi-materi pada umumnya yaitu pembukaan, isi/inti materi, dan terakhir penutup/evaluasi.
Pembelajaraan qirā’āt  sab’ah membutuhkan  latihan-latihan  seperti menyimak,  mendengarkan,  membaca    berulang-ulang  dan  memahami  materi
yang  diajarkan  dengan  cara  bertalaqqi  lansung  kepada  guru.  Sehingga  dalam pengetahuan  tentang qirā’āt  sab’ah ,  santri  bisa  mengaplikasikannya  dalam kehidupan serta dapat mengajarkan kepada orang lain.
Tahapan-tahapan  dalam  mengimplementasikan  metode  pembelajaran qirā’āt  sab’ah dengan  bacaan  Imam  Nafi‟  riwayat  riwayat  Qālūn  dan  Warsy pada santri Jam‟īyatul Qurra di PPM Al-Syaikh Abdul Wahid terdapat beberapa tahapan  yaitu:  1)  Penyiapan  bahan/materi  ajar;  2)  Memilih  cara/metode  yang tepat; 3) Pelaksanaan memberikan materi; 4) Evaluasi.
Hal-hal  yang  perlu  disiapkan  adalah  menyiapkan  bahan/materi  ajar  yang akan diajarkan kepada santri Jam‟īyatul Qurra di PPM Al-Syaikh Abdul Wahid adalah  memilih  maqra-maqra  yang  memiliki  banyak  perbedaan  cara  membaca dari Imam Nafi‟ riwayat Qālūn dan Warsy dengan bacaan Imam „Aṣim riwayat Hafs.  Setelah  itu  memperbanyak/menggandangkan  dan  dibuat  dalam  bentuk modul.  Setelah  diperbanyak  bahan/materi  yang  akan  diajarkan  dalam  bentuk modul selanjutnya dibagikan kepada setiap santri.
Pembelajaran qirā’āt  sab’ah pada  dasarnya  sama  dengan  pembelajaran al-Qur‟an  pada  umumnya.  Karena  sesunggguhnya qirā’āt sab’ah itu  juga merupakan al-Qur‟an yang dibaca menurut lahjah yang berbeda-beda. Metode pembelajaran qirā’āt sab’ah banyak  mengadopsi  metode-metode  pembelajaran al-Qur‟an. Namun tidak semua metode dalam pembelajaran al-Qur‟an itu dapat diterapkan  dalam  pembelajaran qirā’āt sab’ah .  Metode-metode  yang  dapat diterapkan dalam pembelajaran qirā’āt sab’ah contohnya metode Jibril, metode talaqqi/sorogan  dan  metode  mudzakarah.  Dari  ketiga  metode  tersebut,  peneliti lebih dominan menggunakan metode jibril dengan alasan metode ini lebih efektif dalam mengimplementasikan pembelajaran qirā’āt sab’ah pada santri Jam‟īyatul Qurra di PPM Al-Syaikh Abdul Wahid.
Pemilihan  cara/metode  sangat  diperlukan  dalam  proses  belajar,  karena penggunaan  metode  yang  tepat  dapat  mempengaruhi  hasil  belajar  sisiwa. Olehnya  itu,  berdasarkan  hasil  pengamatan/observasi  serta  hasil  wawancara dengan  beberapa  ustaż  dan  santri,  sangatlah  tepat  menggunakan  metode  Jibril dengan beberapa pertimbangan diantaranya ketersediaan waktu yang sedikit. Berdasarkan  penjelasan  tersebut,  dari  penggunaan  ketiga  metode  pembelajaran qirā’āt  sab’ah yakni  metode  sorogan/talaqqi,  metode  mużakarah,  dan  metode Jibril, olehnya itu dapat diuraikan sebagai berikut:
1. Penggunaan Metode Sorogan/Talaqqi
Penggunaan  metode  ini  pada  saat  di  awal/akhir  pemmbelajaran,  yakni perwakilan 1-2 orang santri untuk mempraktekan kembali terhadap apa yang telah dipelajari.
Implementasi Metode Pembelajaran Qir ā ’ Ᾱ t Sab ʻ ah dengan Bacaan Imam Nafi’ Riwayat Q ā l ū n dan Warsy pada Santri  Jam’ ī yatul Qurra di Pondok Pesantren Modern (PPM) Al-Syaikh Abdul Wahid Kota Baubau
2. Penggunaan Metode Mużakarah
Pengggunaan  metode  ini  digunakan  pada  saat-saat  memberikan  materi dalam menjelaskan teori-teori ilmu qirā’āt sab’ah. Sehingga santri lebih banyak menyimak  dan  mencatat  hal-hal  penting  yang  berkenaan  dengan  ilmu qirā’āt sab’ah. Pada waktu bersamaan, santri juga diperdengarkan bacaan-bacaan guru besar ( syaikh ) baik dalam bentuk audio maupun video.
3. Penggunaan Metode Jibril
Penggunaan  metode  ini  digunakan  pada  saat  pendalaman  penguasaan/ penguatan  materi  pokok  dalam  pembelajaran qirā’āt  sab’ah ,  yakni  pada  saat ustaż  memberikan  maqra  bacaan  di  setiap  pertemuan  dengan  cara mencontohkan  bacaan  Imam  Nāfi‟  riwayat  Qālūn  dan  Warsy  di  setiap  ayat, selanjutnya santri mengulangi atau menirukan bacaan ustaẓnya.
Pelaksanaan  pemberian  materi qirā’āt  sab’ah pada  santri  Jam‟īyatul Qurra  di  PPM  Al-Syaikh  Abdul  Wahid  pada  dasarnya  tidak  jauh  beda  dengan pemberian  materi-materi  pada  umumnya  yaitu  pembukaan,  isi/inti  materi,  dan terakhir penutup/evaluasi.
Pembukaan/muqaddimah  dalam  proses  belajar  sangat  diperlukaan, karena  sebelum  masuk  ke  inti/isi  materi  sebagai  pengajar  terlebih  dahulu mengetahui  kondisi/psikologi  santri  dalam  kesiapan  menerima  bahan/materi ajar yang akan disampaikan. Dalam pembukaan/muqaddimah harus disesuaikan dengan  waktu,  adapun  waktu  pembukaan/muqaddimah  adalah  5-10  menit, pembukaan  ini  bisa  juga  dipakai  untuk  penyegaran  atau  penguat  dari  materi sebelumnya.  Selanjutnya  masuk  ke  isi/inti  bahan/materi,  alokasi  waktu  yang disiapkan 20-25 menit.
Adapun  yang  dilakukan  ditahapan  ini  seorang  ustaż  mempersilahkan santri  untuk  membuka  materi  yang  terdapat  di  modul,  selanjutnya  ustaż mengambil  peran  sepenuhnya  untuk  menyampaikan  materi  bacaan  yang  akan dibaca yaitu bacaan Imam Nafi‟ riwayat Qālūn dan Warsy. Karena metode yang dipakai  adalah  metode  Jibril  maka  sumber  pengatahuan  berasal  dari  ustaż,  ustaż membacakan  setiap  ayat  dengan  satu  riwayat  yakni  riwayat  Qālūn  dengan mengulangi  satu  atau  dua  kali  agar  santri  benar-benar  fokus  mendengarkan selanjutnya  santri  mengulangi  secara  bersama-sama  sampai  bacaannya  benar. Setelah itu ustaż melanjutkan bacaannya dengna riwayat selanjutnya yakni bacaan riwayat  Warsy  di  ayat  yang  sama,  prosesnya  sama  dengan  teknik  sebelumnya. Selanjut penutup, tahapan ini membutuhkan waktu 5-10 menit. Dengan sisa waktu yang  ada,  menunjuk  satu  atau  dua  santri  untuk  mengulang  bacaan  yang  baru dipelajari,  setelah  itu  diakhiri  dengan  ucapan  hamdalah  selanjutnya  dilanjutkan dengan salat Isya secara berjama‟ah. Adapun bahan/materi ajar (maqra) yang telah
disiapkan diantaranya: 1) QS al-Baqarah ayat 1-15; 2) QS Āli „Imrān ayat 1-15; 3) QS Āli „Imrān ayat  122-140; 4) QS Āli „Imrān ayat 181-194; 5) QS an-Nisā‟ ayat 1-11; 6) QS al-An‟ām ayat 1-18; 7) QS al-Anfāl ayat 1-16; 8) QS al-Ḥijr ayat 1- 15; 9) QS Maryam ayat 1-25; 10) QS al-Ḥadῑd ayat 1-9.
Penuntasan  setiap  maqra  bisa  membutuhkan  beberapa  kali  pertemuan, tergantung dari tingkat kesukaran bahan/materi qirā’āt sab’ah. Setelah penyajian bahan/materi  selesai  tahapan  berikutnya  evaluasi/penutup,  pada  tahapan  ini ustaż mempersilahkan atau menunjuk lansung satu sampai lima orang santri untuk mengulangi  mempraktekan  bacaan  yang  telah  dipelajari  setiap  maqranya  dengan bacaan  Imam  Nafi‟  riwayat  Qālūn  dan Warsy.  Apabila  dalam tahapan  ini masih ada  santri  membaca  yang  tidak  sesuai  dengan  kaidah  Ilmu  Tajwid  dan  kaidah Uṣuliah, maka lansung diperbaiki bacaannya.
Selama penelitian, waktu yang disepakati oleh pimpinan/pengasuh,  ustaż, santri,  dan  peneliti  untuk  mengimplementasikan  metode  pembelajaran qirā’āt sab’ah dengan  bacaan  Imam  Nafi‟  riwayat  Qālūn  dan  Warsy  selama  4  minggu yang  dimulai  dari  tanggal  5  Februari-  5Maret  2018.  Adapun  waktunya  adalah setiap  malam  Selasa,  Rabu,  Kamis,  Sabtu  dan  Minggu  jam  18.30-19.15 WITA.
Dari  waktu  yang  sudah  ditentukan  di  atas,  maqra-maqra  yang  sudah disiapkan  oleh  peneliti  dalam  mengimplemetasikan  pembelajaran qirā’āt sab’ah pada  santri  Jam‟īyatul  Qurra  di  PPM  Al-Syaikh  Abdul  Wahid  tidak tuntas.  Setelah  melaporkan  hasil  belajar  dan  langsung  disaksikan  oleh pimpinan/pengasuh  PPM  Al-Syaikh  Abdul  Wahid  pada  saat  proses pembelajaran qirā’āt  sab’ah, ketua  Jam‟īyatul  Qurra  Santri  PPM  Al-Syaikh Abdul  Wahid  Aswin  Munawar  meminta  kesiapan  peneliti  untuk  dilanjutkan pada  bulan  Ramaḍan  dan  disetujui  lansung  oleh  pimpinan/pengasuh  PPM  Al- Syaikh Abdul Wahid.
Hasil penelitian, bahwa dalam implementasi metode pembelajaran qirā’āt sab’ah pada  santri  Jam‟īyatul  Qurra  di  PPM  Al-Syaikh  Abdul  Wahid  sangat memuaskan,  walaupun  hanya  5  maqra  yang  telah  dipelajari  dari  10  maqra direncanakan, dengan keterlibatan peneliti dan unsur-unsur tenaga pengajar/Ustaż serta  dukungan  pimpinan  pondok  dengan  menyediakan  waktu,  sehingga menambah pengatahuan dan pemahaman sntri serta dapat mengaplikasikan dalam membaca  al-Quran  dengan  bacaan  Imam  Nafi‟  riwayat  Qālūn  dan  Warsy  secara benar  dan  fasih  dalam  penyebutan  huruf  dan  ketepatan  membaca  “ Mad ” (tanda panjang).
Salah  satu  faktor  penghambat  dalam  mengimplemnetasikan  metode pembelajaran qirā’āt  sab’ah adalah  penggunaan  metode  yang  monoton  dengan
Implementasi Metode Pembelajaran Qir ā ’ Ᾱ t Sab ʻ ah dengan Bacaan Imam Nafi’ Riwayat Q ā l ū n dan Warsy pada Santri  Jam’ ī yatul Qurra di Pondok Pesantren Modern (PPM) Al-Syaikh Abdul Wahid Kota Baubau
talaqqi yang membutuhkan waktu yang cukup lama, karena metode ini menyuruh setiap  santri  membaca  dari  awal  sampai  akhir  yang  telah  diterapkan  oleh  ustaẓ- ustaẓ  di  pondok  pesantren  modern  (PPM)  Al-Syaikh  Abdul  Wahid.  Sehingga dalam  penelitian  ini  menggunakan  cara  dengan  metode  yang  berbeda  yakni penggunaan  ketiga  metode  pembelajaran qirā’āt  sab’ah yaitu  metode sorogan/talaqqi, metode muzakarah, dan metode Jibril. Dalam mengimplementasikan  metode  pembelajaran qirā’āt sab‟ah  khususnya  bacan Imam Nāfi‟ riwayat Qālūn dan Warsy, penggunaan metode Jibril lebih dominan.
Penggunaan metode ini bersifat teacher-centris yaitu guru mencontokan dan santri mengulangi  bacaan  yang  dibacakan  oleh  ustaż.  Dalam  proses  pembelajaran diharapkan  semua  santri  bersifat  pro  aktif,  ustaż  membacakan  cukup  sekali  dua kali, namun santri mengulangi secara bersama-sama atau sendiri dengan berulang- ulang  dengan  bertujuan  agar  bacaan  santri  sampai  benar  dan  mudah  diingat kembali.
Selain  itu,  yang  menjadi  faktor  penghambat  lainnya  yaitu  kurangnya ketersedian  bahan/materi  ajar  dalam  pembelajaran qirā’āt  sab’ah khususnya pembelajaran  bacaan  Imam  Nāfi‟  riwayat  Qālūn  dan  Warsy.  Olehnya  itu,  dalam waktu penelitian disiapkan 10 maqra pilihan dalam bentuk modul, dan modul ini dibagikan kepada seluruh santri untuk menjadi bahan/materi pegangan santri  dan dapat dimiliki agar nantinya santri dapat mempelajari di waktu masa istrahat/libur. Selanjutnya yang menjadi faktor pendukung dalam mengimplemnetasikan metode pembelajaran qirā’āt  sab’ah adalah  pimpinan/pengasuh  PPM  Al-Syaikh  Abdul Wahid,  dalam  penelitian  ini  diberi  ruang  untuk  mengimplemnetasikan pembelajaran qirā’āt  sab’ah sehingga  dapat  terlaksana  proses  pembelajaran qirā’āt  sab’ah khususnya  pembelajaran  bacaan  Imam  Nāfi‟  riwayat  Qālūn  dan Warsy.  Dalam  pembelajaran qirā’āt  sab’ah tersebut  menggunakan  metode sorogan/talaqqi,  metode  muzakarah,  dan  metode  Jibril,  walaupun  dalam pelaksanaannya lebih dominan menggunakan metode Jibril, karena metode Jibril bersifat  fleksibel,  kondisional,  dan  mudah  diterapkan  oleh  guru  sesuai  potensi yang  ada.  Selain  itu,  setiap  santri  yang  tergabung  dalam  kelompok  Jamʻīyatul Qurra  menunjukkan  semangat  yang  tinggi  serta  keseriusan  dan  kesungguhan untuk  mengikuti  pembelajaran/kajian qirā’āt  sab’ah ,  sehingga  mereka  menjadi motivator bagi santri yang lain.

## VI. PENUTUP
Berdasarkan pemaparan dan analisa data yang telah penulis uraikan pada bab sebelumnya, maka dapat mengambil suatu kesimpulan sebagai berikut:
a. Metode  yang  dipakai  oleh  ustaẓ-ustaẓ  di  PPM  Al-Syaikh  Abdul  Wahid
adalah metode talaqqi yang monoton. Sedangkan dalam peneltian, Metode yang  digunakan  dalam  mengimplementasikan  pembelajaran qirā’āt sab’ah yaitu  diajarkan  secara jama’  suġra / mufrad yaitu  membaca  satu juz/maqra untuk 1 imam 2 perawi. Adapun  metode  yang  digunakan  dalam pembelajaran qirā’āt  sab’ah yaitu  metode  sorogan/talaqqi,  metode muzakarah,  dan  metode  Jibril.  Dalam  pelaksanaan  pembelajaraan qirā’āt sab’ah ,  metode  Jibril  lebih  dominan  dibanding  2  (dua)  metode  lainnya, karena metode Jibril bersifat talqin-taqlid , yaitu murid menirukan bacaan gurunya.
b. Hasil  belajar  yang  dicapai  dalam  pembelajaran qirā’āt  sab’ah dengan bacaan  Imam  Nafi‟  riwayat  Qālūn  dan  Warsy  adalah  bertambahnya wawasan  santri,  akan  pentingnya  pembelajaran qirā’āt  sab’ah serta bertambahnya  pengetahuan  dengan  pemahaman  yang  kuat  untuk  bisa mempraktekkan  lansung  bacaan  Imam  Nafi‟  riwayat  Qālūn  dan  Warsy secara benar yang sesuai kaidah usuliyahnya.
c. Faktor  penghambat  dan  pendukung  implementasi  metode  pembelajaran qirā’āt  sab’ah meliputi beberapa komponen. Adapun faktor penghambatnya  mencakup  Tidak  adanya  tenaga  pengajar  yang  memiliki kompetensi/keilmuan  yang  cukup  untuk  bisa  memberikan  pembelajaran qirā’āt  sab’ah ,  keterbatasan  bahan/materi  ajar  yang  menyebabkan pengetahuan  santri  terbatas  dan  tidak  berkembang.  Sedangkan  faktor pendukungnya  adalah  masih  adanya  beberapa  santri  yang  mempunyai semangat  untuk  mengikuti  kajia n  qirā’āt  sab’ah ,  sehingga  mereka  dapat menjadi motivator bagi santri yang lainya.
Berdasarkan  kesimpulan  tersebut,  maka  saran  yang  dapat  di  ajukan sebagai  berikut  :  1)  Pembelajaran qirā’āt sab’ah dapat  dijadikan  sebagai  mata pelajaran  di  PPM  Al-Syaikh  Abdul  Wahid  Kota  Baubau;  2)  Santri/Ustadz yang  sudah  dapat  memahami qirā’āt  sab’ah bisa  dijadikan  tenaga  pengajar serta  santri  yang  sudah  memahami qirā’āt  sab’ah tersebut  yang  telah menyelesaikan studi di PPM Al-Syaikh Abdul Wahid untuk di sekolahkan di suatu  perguruan  tinggi  yang  mana  pembelajaran qirā’āt sab’ah sebagai  mata kuliah  dasar,  sehingga  harapannya  setelah  menyelesaikan  studinya  di perguruan tinggi tersebut bisa di kembalikan di PPM Al-Syaikh Abdul Wahid untuk  menjadi  tenaga  pengajar qirā’āt sab‟ah;  3)  Karena  syarat  mempelajari qirā’āt sab’ah adalah seorang santri harus  mampu  membaca  al-Qur‟an  secara fasih  (benar)  sesuai  kaidah  Ilmu  tajwid  dan makhrajil  huruf serta  membaca dengan lancar  olehnya itu pengawasan oleh dewan  Asatidz/dewan guru sangat
Implementasi Metode Pembelajaran Qir ā ’ Ᾱ t Sab ʻ ah dengan Bacaan Imam Nafi’ Riwayat Q ā l ū n dan Warsy pada Santri  Jam’ ī yatul Qurra di Pondok Pesantren Modern (PPM) Al-Syaikh Abdul Wahid Kota Baubau
diharapkan  serta  lebih  menekankan  kepada  santri  untuk  mampu  membaca  al- Qur‟an sesuai dengan kaidah Ilmu Tajwid dan makhrajil huruf.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-„Azhim,  Muhammad  Abd. Manāhil  Al-‘Irfān, Jilid  I. Beirut:  Dār  Al-Fikr.
t.th.
Al-Banna,  Ahmad  bin  Muhammad. Ithaf  Faḍalā  al-Basyar  bi-Qirā’āt  Arba’ah Asyar, Juz I. Kairo: Maktabah al-Kullῑyāt al-Azharῑyah. 1987.
Al-Bani,  M.  Nashiruddin. Shahih Imam  Bukhari. Terjemahan  Abd.  Hayyie Al-Katani dan A. Ikhwani. Jakarta: Gema Insani. 2008.
Al-Bukhari,  Muhammad  bin  Ismail  Abu  Abdullah. Ṣaḥiḥ  al-Bukhārῑ, Edisi Revisi. Cet. I; Beirut: Dar Ibnu Kaṡir. 2002.
Al-Qādhiy, Abdul Fattaḥ. al-Budūruz Zāhirah fil Qirā’ātil ‘Asyr al-Mutawātirah min Tharῑqaisy Syathibiyyah wad Durrah. Cet. I; Beirut: Dar al-Kitab al- „Arabiy. 1981.
Al-Qasthalani, Syihabuddin. Lathaif al-Isyarat li Funun al-Qira’at, Juz 1. Kairo:
Lajnah Ihya al-Turas. 1972.
Al-Qattan , Manna‟. Mabāhiṡ  fῑ  ‘Ulūm  Al-Qur’an. Kairo:  Maktabah  Wahabah. t.th.
-------. Pengantar  Studi  Ilmu  Al-Qur’an .  Terjemahan  Aunur  Rafiq  El-Mazni. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar. 2006.
Anwar, Rosihon. Ulumul Qu r’an . Bandung: Pustaka Setia. 2006.
Al-Shabuni,  Muhammad  „Ali. Al-Tibyan  fi  ‘Ulum  Al-Qur’an. Damaskus:
Maktabah Al-Gazali. 1390.
As-Suyuti, Imam. Apa itu Al-Qur’an . Terjemahan Aunur Rafiq. Jakarta: Gema Insani Press. 1989.
Az-Zarkasyi,  Badr  Ad-Din  Muhammad  bin  „Abdillah. Al-Burhan  fi  ‘Ulum  Al-
Qur’an, Jilid I. Kairo: Dar At-Turaṡ. t.th.
Fathoni, Ahmad. Kaidah Qirāāt Tujuh Menurut Ťariq Syātibiyyah, jilid I. Cet. I;
Jakarta: Institut PTIQ dan IIQ Jakarta dan Darul Ulum Press. 2005.
-------. Tuntunan  Praktis  100  Maqra’  Qirā’āt  Mujawwad. Cet.  II;  Jakarta: Fakultas Tarbiyah IIQ. 2011.
Fu‟ad, Muhammad Abdul Baqi. Mutiara Hadits Shahih Bukhari-Muslim. Cet.III; Surabaya: PT Bina Ilmu, 2007.
Gani, Bustani A.(eds.). Beberapa Aspek Ilmiah Tentang Al-Qur’an . Jakarta: PT.
Litera Antar Nusa. 1986.
Moleong,  Lexy  J. Metodologi  Penelitian  Kualitatif. Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya . 2004.
Sanjaya,  Wina. Pembelajaran  dalam  Implementasi  Kurikulum  Berbasis Kompetensi n. Jakarta: Kencana. 2005.
Sugiyono. Metode  Penelitian  Kualitatif:  Pendekatan  Kuatitatif,  Kuaitatif,  dan R&D. Cet. XXV; Bandung: Alvabeta, 2017.
Supiana dan Karman, M. Ulumul Qur’an . Bandung: Pustaka Islamika. 2002.
Syadali,  Ahmad  dan  Ahmad  Rofi‟i. Ulumul  Qur‘an  I. Bandung:  CV.  Pustaka Setia, 1997.
Uno, Hamzah B. Perencanaan Pembelajaran. Jakarta: PT. Bumi Aksara. 2006.