## Penyesuaian Budaya dalam Perkawinan

## PENYESUAIAN BUDAYA DALAM PERKAWINAN
Sri Hidayati 1
Abstract : The meaning of marriage is not just a meeting of two individuals, but also a cultural encounter behind both. To achieve success marital couples should make the process of cultural adjustment. This study aimed to describe the profile of cultural adjustment in the marital from aspects of thoughts, feelings, and actions of the husband or wife to her lover. The method used is descriptive method with quantitative approach. These samples included 50 people. Data were collected using a questionnaire designed based on the ordinal scale. Data analysis using Pearson Product  Moment  correlation.  The  results  showed  cultural  adjustment  in  marriage  at  all respondents have achieved well adjustment. This conclusion is supported by data that measured three aspects of the figure level adjustment respondents as follows: 61 percent thought aspect, the aspect of feeling 84 percent, and 71 percent of the action aspects.
Keywords : Cultural Adjustment, Marital Adjustment, Ethnicity.
JOMSIGN: Journal of Multicultural Studies in Guidance and Counseling Website : http://ejournal.upi.edu/index.php/JOMSIGN
Permalink: http://ejournal.upi.edu/index.php/JOMSIGN/article/view/6053 How to cite (APA): Hidayati, S. (2017). Penyesuaian budaya dalam perkawinan. JOMSIGN: Journal of Multicultural Studies in Guidance and Counseling, 1 (1), 83-98.
This  is  an  open  access  article  distributed  under  the  terms  of  the  Creative  Commons Attribution  4.0  International  License,  which  permits  unrestricted  use,  distribution,  and reproduction in any medium, provided the original work is properly cited.

## PENDAHULUAN
Perkawinan  tidak  sekedar  peristiwa  religius-yuridis  semata,  lebih  dari  itu perkawinan  bermakna  bertemunya  dua  orang  dan  keluarganya  yang  berbeda latar belakang. Perkawinan antar pasangan dengan latar belakang sukubangsa yang berbeda telah menjadi sesuatu  yang biasa dalam kondisi Indonesia yang multikultural. Fenomena perkawinan antar sukubangsa ini juga terjadi dan terus mengalami peningkatan dan perluasan di Amerika Serikat (Olson, DeFrain, & Skogrand, 2011, p. 59). Perkawinan menjadi bukan hanya mempertemukan dua kepribadian yang berbeda, tetapi juga dua budaya sukubangsa yang berbeda.
Setiap sukubangsa di Indonesia memiliki budaya masing-masing, yang berbeda dengan budaya sukubangsa lain. Saat terjadi perkawinan dengan pasangan yang
1 IAIN Pontianak, Indonesia; shidayati.stainptk@gmail.com.

## JOMSIGN: Journal of Multicultural Studies in Guidance and Counseling
Volume 1, No. 1, Maret 2017: Page 83-98 ISSN 2549-7065 (print) || ISSN 2549-7073 (online) Available online at http://ejournal.upi.edu/index.php/jomsign
berbeda  sukubangsa,  maka  akan  terjadi  perjumpaan  budaya  sukubangsa  baik sebelum, pada saat, dan setelah proses perkawinan. Perjumpaan budaya dalam perkawinan  tak  jarang  menimbulkan  problem,  terutama  dalam  proses penyesuaian diri pasangan dan keluarga masing-masing. Atwater (1983, p. 198) mengatakan orang yang menikah dengan pasangan yang berbeda latar belakang, baik kelas sosial, agama, ras, dan lainnya, akan menghadapi resiko besar dalam perkawinannya. Lebih khusus lagi Olson, DeFrain & Skogrand (2011, p. 292) mengatakan  pasangan  yang  berbeda  sukubanga  (etnis)  lebih  mungkin  untuk bercerai  dan  memiliki  berbagai  masalah  perkawinan  dan  keluarga.  Meskipun demikian,  tidak  berarti  perkawinan  antar  sukubangsa  tidak  bisa  mencapai kesuksesan.  Perkawinan  seperti  ini  menuntut  kemampuan  penyesuaian perkawinan  yang  lebih  baik  di  banding  perkawinan  antar  pasangan  satu sukubangsa.  Dalam  konteks  perkawinan  antar  pasangan  berbeda  sukubangsa, penyesuaian perkawinan juga bermakna penyesuaian budaya.
Penelitian  Matsumoto,  LeRoux,  Robles,  &  Campos  (2007)  menyimpulkan penyesuaian  melibatkan  berbagai  pengalaman,  termasuk  kesadaran  diri  dan harga  diri,  keadaan  mood,  dan  status  kesehatan.  Selanjutnya  diidentifikasi empat  faktor  penyesuaian,  yaitu:  (1)  memiliki  hubungan  yang  sukses  dengan orang-orang dari budaya lain; (2) perasaan adanya interaksi yang hangat, ramah, hormat, dan koperasi; dan (3) menyelesaikan tugas secara efektif dan efisien; (4) kemampuan mengelola stres psikologis secara efektif. Ada tiga prinsip yang penting  diperhatikan  terkait  dengan  hakikat  penyesuaian  diri  yaitu:  (1)  setiap individu memiliki kualitas penyesuaian diri yang berbeda; (2) penyesuaian diri sebagian besar ditentukan oleh kapasitas internal atau kecenderungan yang telah dicapainya; dan (3) penyesuaian diri juga ditentukan oleh faktor internal dalam hubungannya  dengan  tuntutan  lingkungan  individu  yang  bersangkutan. Schneider  (Ali  &  Asrori,  2004)  menyebutkan  tiga  unsur  yang  terlibat  dalam penyesuaian  diri,  yaitu  motivasi,  sikap  terhadap  realitas,  dan  pola  dasar penyesuaian diri. Tiga unsur ini akan mewarnai kualitas proses penyesuaian diri individu.
Knox & Schacht (2010, p. 234) menyamakan kesuksesan perkawinan dengan “ satisfaction”, ” quality ”,  “ adjustment ”,  ” lack  of  distress ”  dan  “ integration ”.
Hal  yang  sama  juga  dinyatakan  oleh  Sook_Hyun  Lee  Choi  (1987)  dengan menyebutkan  konsep  penyesuaian  perkawinan  dapat  disamakan  dengan “sukses”,  “kebahagiaan”,  “stabilitas”,  dan  “kepuasan”.  Choi  kemudian mengutip  Lively  yang  berpendapat  bahwa  penyesuaian  perkawinan  adalah konsep  yang  berharga  untuk  menekankan  sifat  dinamis  dari  pernikahan.

## Penyesuaian Budaya dalam Perkawinan
Baginya,  penyesuaian  perkawinan  disebut  melanjutkan  pengembangan hubungan  antara  suami  dan  istri  dan  kontinuitas  antara  mereka.  Menurut Atwater  (1983,  p.  198-199)  penyesuaian  perkawinan  merupakan  proses pasangan belajar untuk saling menyesuaikan peran, melakukan komunikasi dan menangani  konflik,  penyesuaian  seks,  dan  menyesuaikan  perubahan  yang terjadi  terkait  dengan  lamanya  perkawinan.  Konsep  penyesuaian  perkawinan yang  menyertakan  dua  individu  menuntut  kesediaan  dua  pasangan  untuk mengakomodasi berbagai kebutuhan, keinginan, dan harapan pasangan lainnya (Sadarjoen,  2005,  p.  22).  Penyesuaian  perkawinan  bermakna  pasangan mencapai  taraf  yang  lebih  baik  dalam  hal  kenyamanan  relasi  yang  diperoleh melalui saling memberi dan saling mengambil. Dengan demikian penyesuaian diri tidak diartikan suatu kondisi absolut namun lebih kepada suatu proses yang berlanjut.
Menurut Lasswell & Lasswell (1987), penyesuaian diri adalah
pengorganisasian keinginan, kebutuhan, dan harapan-harapan masing-masing, melalui  proses  yang  saling  menguntungkan  di  antara  keduanya,  yaitu  saling memberi dan menerima. Sementara itu, menurut Spanier (dalam Lasswell dan Lasswell, 1987), penyesuaian perkawinan adalah adaptasi pasangan suami istri terhadap perubahan-perubahan yang terjadi pada diri sendiri, pasangannya, dan lingkungan  perkawinannya.  Dari  beberapa  definisi  di  atas  dapat  disimpulkan penyesuaian  perkawinan  adalah  respon  suami  atau  istri  untuk  mencapai hubungan harmonis antara kebutuhan diri sendiri, pasangan dan lingkungan. Kemampuan  melakukan  penyesuaian  dalam  perkawinan  pada  setiap  individu meliputi tiga aspek, yaitu (1) aspek pikiran; (2) aspek perasaan; dan (3) aspek tindakan.
Sebagai sebuah proses, penyesuaian perkawinan ada yang baik (berhasil) dan ada  pula  yang  tidak  baik  (gagal).  Burgess  dan  Cotteral  dalam  Choi  (1987) menyebutkan penyesuaian perkawinan yang baik adalah “sebuah perkawinan di mana  sikap  dan  tindakan  masing-masing  mitra  [pasangan]  menghasilkan lingkungan  yang  menguntungkan  untuk  fungsi  kepribadian  masing-masing, terutama  dalam  hubungan  utama”.  Untuk  mencapai  penyesuaian  perkawinan yang baik terdapat delapan faktor yang harus diperhatikan oleh setiap pasangan berbeda  sukubangsa,  yaitu:  (1) Values; (2) Acculturation; (3) Religion; (4) Race ;  (5) Sex  and  role  sex ;  (6) Socioeconomic  differences ;  (7) Cultural familiarity ; dan (8) Extended-family agreement (Olson, DeFrain, & Skogrand, 2011,  pp.  292-294).  Setiap  kelompok  etnis  (sukubangsa)  memiliki  warisan keunikan tersendiri, nilai-nilai, dan perilaku yang membuatnya menjadi khusus.
Hal  ini  penting  diperhatikan  bagi  mereka  yang  menikah  dengan  orang  dari kelompok  [sukubangsa]  yang  berbeda  serta  menyadari  perbedaan  ini  untuk selanjutnya menjadikannya sebagai modal daripada sebuah beban.
Dari  beberapa  penjelasan  teoritis  di  atas,  dapat  dipahami  perkawinan  antar pasangan berbeda sukubangsa menuntut kemampuan penyesuaian perkawinan yang  baik.  Hal  ini  penting  sebagai  upaya  menghindari  resiko  rusaknya hubungan  perkawinan.  Penyesuaian  perkawinan  bagi  pasangan  berbeda sukubangsa  dengan  demikian  juga  bermakna  penyesuaian  budaya.  Hurlock (1980, p. 290) menyebutkan ada empat masalah pokok yang paling umum dan paling  penting  bagi  kebahagiaan  perkawinan  yaitu  penyesuaian  dengan pasangan,  penyesuaian  seksual,  penyesuaian  keuangan,  dan  penyesuaian dengan  keluarga  dari  pihak  masing-masing  pasangan.  Terkait  dengan  hal  ini, meskipun  Hurlock  membedakan  keempat  hal  tersebut,  namun  penyesuaian dengan  pasangan  menjadi  yang  terpenting,  karena  tiga  hal  lainnya  terkait dengan  pasangan.  Oleh  karena  itu,  untuk  melihat  bagaimana  penyesuaian budaya  dalam  perkawinan  pada  pasangan  berbeda  sukubangsa,  maka  sangat penting untuk menelusuri bagaimana pemikiran, perasaan, dan tindakan salah satu pasangan terhadap pasangannya.
Untuk  melihat  posisi  penelitian  ini,  peneliti  melakukan  telaah  atas  tiga  fokus studi  yang  telah  dilakukan  oleh  para  peneliti  terdahulu.  Pertama,  studi  yang difokuskan  pada  perkawinan  pasangan  yang  berbeda  budaya  terutama  yang terkait dengan komunikasi  antarbudaya  (Charsley, 2005; Sullivan & Cottone, 2006;  Trevino,  Wooten,  &  Scoot,  2007;  Durodoye  &  Coker,  2008; Puspowardhani, 2008; Chung & Yoo, 2013; Pakpahan, 2013; George, Ukpong, &  Imah,  2014).  Kedua,  studi  yang  difokuskan  pada  kepuasan  dalam perkawinan,  perkawinan  yang  sukses  (Alder,  2010;  Ayub  &  Iqbal,  2012; Barongo, Okwara, Aloka, & Masoka, 2015; Barongo, Onderi, Kebari, Okwara, & Bantu, 2014; Mihalcea, Iliescu, & Dinca, 2013; Ojukwu, Woko, & Onuoha, 2016; Zainah, Nasir, Hashim, & Yusof, 2012; Al-Darmaki, et al., 2014). Ketiga, studi  yang  secara  khusus  menyoroti  penyesuaian  dalam  perkawinan  (Arshad, Mohsin, & Mahmoud, 2014; Basharpoor & Sheykholeslami, 2015; Choi, 1987; Chung & Yoo, 2013; Muraru & Turliuc, 2013; Quinn & Odell, 1998; Trevino, Wooten, & Scoot, 2007; Charsley, 2005).
Berbagai penelitian yang mencakup tiga fokus isu di atas menjadi bahan bacaan penting  dalam  pelaksanaan  penelitian  ini.  Selain  untuk  memperkaya  bacaan, juga  untuk  menentukan  posisi  penelitian  yang  dilakukan.  Seperti  telah

## Penyesuaian Budaya dalam Perkawinan
disebutkan  sebelumnya,  penelitian  ini  berupaya  mengungkap  penyesuaian budaya  dalam  perkawinan,  yaitu  respon  suami  atau  istri  untuk  mencapai hubungan  harmonis  antara  kebutuhan  diri  sendiri  dan  pasangannya  yang berbeda sukubangsa. Secara spesifik penelitian ini berupaya mendeskripsikan kemampuan  individu  untuk  menyelaraskan  aspek  pikiran,  perasaan,  dan tindakan suami atau istri terhadap pasangannya yang berbeda sukubangsa dalam berbagai sisi kehidupan keluarga.

## METODE
Penelitian  bermaksud  menjelaskan  fenomena  penyesuaian  budaya  dalam perkawinan pada pasangan berbeda sukubangsa. Oleh karena itu penelitian ini berupaya  mengungkapkan  dan  menganalisis  aspek  pikiran,  perasaan,  dan tindakan dalam proses penyesuaian budaya dalam perkawinan. Untuk maksud tersebut  penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif  dengan  pendekatan kuantitatif.  Sampel  penelitian  dilakukan  menggunakan simple  random sampling .  Responden  dalam  penelitian  ini  sebanyak  50  orang,  terdiri  dari  15 orang laki-laki dan 35 orang perempuan yang menikah dengan pasangan yang berbeda suku. Dari aspek kesukubangsaan, responden penelitian ini berasal dari sukubangsa Jawa, Melayu, Sunda, Banjar, Bugis, Madura, dan Manado, Batak, Betawi,  Dayak,  dan  Bali.  Dari  aspek  tingkat  pendidikan,  variasi  tingkat pendidikan responden mulai dari jenjang SMP sampai jenjang Starata 2. Dari aspek usia pernikahan responden diklasifikasikan usia pernikahan 0-6 tahun, 7- 12  tahun,  13-18  tahun,  19-24  tahun,  25-30  tahun,  dan  31-35  tahun.  Data dikumpulkan  dengan  menggunakan  kuesioner  yang  dibuat  berdasarkan  skala ordinal. Analisis data menggunakan korelasi Pearson Product Moment .
Penelitian ini mengambil lokasi di Kota Pontianak, Provinsi Kalimantan Barat. Kota  Pontianak  merupakan  Ibukota  Provinsi  Kalimantan  Barat.  Kota  yang dijuluki kota K vhatulistiwa ini terdiri dari enam kecamatan  yaitu:  Pontianak Barat,  Pontianak  Kota,  Pontianak  Selatan,  Pontianak  Tenggara,  Pontianak Timur,  dan  Pontianak  Utara.  Secara  keseluruhan  luas  kota  Pontianak  107,82 km².  Dipilihnya  kota  Pontianak  sebagai  lokasi  penelitian  karena  dari  segi kesukubangsaan, penduduk kota Pontianak sangat beragam atau multibudaya. Data  statistik  memang  tidak  ditemukan,  namun  dalam  kehidupan  sehari-hari terdapat tiga sukubangsa  yang dominan,  yaitu Melayu, Tionghoa dan Dayak. Sukubangsa  lain  yang  cukup  menonjol  adalah  Bugis,  Madura,  Jawa,  Banjar, Sunda,  Batak,  Padang,  dan  sebagainya.  Pluralitas  sukubangsa  itu  kemudian
membuka ruang dan menjadi hal yang lumrah terjadi perkawinan campur antar sukubangsa  yang  ada.  Hal  lain  yang  juga  menjadi  bahan  pertimbangan menjadikan  Kota  Pontianak  sebagai  lokasi  penelitian  adalah  jumlah  angka perceraiannya  yang  terhitung  tinggi.  Data  dari  Pengadilan  Agama  Pontianak menunjukkan  jumlah  kasus  perceraian  terus  meningkat  dari  tahun  ke  tahun. Tahun 2010 sebanyak 839 kasus, tahun 2011 sebanyak 942 kasus, tahun 2012 sebanyak 1147 kasus, dan tahun 2013 sebanyak 1154 kasus (Hidayati, 2014).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Studi  ini  bertujuan  untuk  menghasilkan  deskripsi  tentang  profil  penyesuaian budaya  dalam  perkawinan.  Untuk  menggambarkan  kemampuan  penyesuaian budaya  dalam  perkawinan  digunakan  tiga  aspek,  yaitu  pikiran,  perasaan,  dan tindakan. Melalui kuesioner, diukur kemampuan individu untuk menyelaraskan pikiran,  perasaan,  dan  tindakan  dalam  konteks  keluarga  yang  berbeda sukubangsa.  Pada  aspek  pikiran,  ada  tiga  indikator  yang  digunakan,  yaitu pengetahuan,  pemahaman,  dan  pertimbangan.  Aspek  perasaan  menggunakan tiga indikator, yaitu penghargaan, penerimaan, dan perhatian. Selanjutnya aspek tindakan  menggunakan  tiga  indikator,  yaitu  peran,  perlakuan,  dan  perbuatan. Hasil analisis terhadap ketiga aspek tersebut digambarkan dalam Gambar 1.
Gambar 1. Grafik Hasil Analisis pada Setiap Aspek
Gambar 1 menunjukkan bahwa secara umum kemampuan penyesuaian budaya dalam  perkawinan  pada  aspek  pikiran  yaitu  61  persen  menjawab  iya  dan  39 persen  menjawab  tidak.  Kemampuan  individu  untuk  menyelaraskan  perasaan 84 persen menjawan iya dan 16 persen menjawab tidak. Kemampuan individu menyesuaikan  budaya  dalam  perkawinan  pada  aspek  tindakan  71  persen

## Penyesuaian Budaya dalam Perkawinan
menjawab “Ya” dan 29 persen menjawab “Tidak”. Berikut hasil analisis untuk setiap aspek dan indikator.
Aspek  Pikiran:  Kemampuan  individu  untuk  menyelaraskan  pikiran  pada indikator  pengetahuan  menjelaskan  bahwa  61,85  persen  menjawab  iya  dan 38,15  persen  menjawab  tidak.  Kemampuan  individu  untuk  menyelaraskan pikiran pada indikator pemahaman menjelaskan bahwa 88,5 persen menjawab iya dan 11,5 persen menjawab tidak. Sementara itu kemampuan individu untuk menyelaraskan  pikiran  pada  indikator  pertimbangan  menjelaskan  bahwa  41,7 persen menjawab iya dan 58,3 persen menjawab tidak.
Data ini menunjukkan 61,85 persen responden  mengetahui bahwa ia berbeda suku  dan  hoby  dengan  pasangannya,  mengetahui  kelebihan  dan  kekurangan pasangan  serta  mengenal  keluarga  pasangan.  Selanjutnya  ada  sebanyak  88,5 persen responden sudah mengenal pasangannya, berusaha mempelajari bahasa ibu  pasangan,  berkomitmen  untuk  menjaga  keutuhan  pernikahan,  dan memahami perbedaan budaya dengan pasangan tidak menjadi masalah dalam perkawinan.  Selanjutnya  sebanyak  41,7  persen  responden  yang  menyatakan menikah  karena  dijodohkan,  mempertimbangkan  usia,  tingkat  pendidikan, sukubangsa, agama, dan hoby pasangan saat akan menikah .
Aspek  Perasaan:  Kemampuan  individu  untuk  menyelaraskan  perasaan  pada indikator penghargaan menjelaskan bahwa 94,0 persen menjawab iya dan 6,0 persen  menjawab  tidak.  Kemampuan  individu  untuk  menyelaraskan  perasan pada indikator penerimaan menjelaskan bahwa 86,8 persen menjawab iya dan 13,2  persen  menjawab  tidak.  Kemampuan  individu  untuk  menyelaraskan perasaan  pada  indikator  perhatian  menjelaskan  bahwa  67,0  persen  menjawab iya dan 33,0 persen menjawab tidak. Data ini menunjukkan dari aspek perasaan responden  memiliki  kemampuan  penyesuaian  budaya  paling  tinggi  pada indikator  penghargaan,  disusul  penerimaan,  dan  perhatian.  Hampir  seluruh responden atau 94 persen menyatakan menghargai perbedaan dan menunjukkan rasa  cinta  dengan  memuji  pasangannya.  Sebanyak  86,8  persen  menyatakan bahagia, saling mencintai, saling mempercayai, dan menyatakan kebahagiaannya  terletak  pada  kebahagiaan  pasangannya.  Dari  sisi  perhatian, sebanyak  67  persen  responden  menyatakan  peduli  dengan  pasangan  dan termasuk dengan tradisi pasangan.
Aspek  Tindakan:  Kemampuan  individu  untuk  menyelaraskan  tindakan  pada indikator peran menjelaskan bahwa 66,0 persen menjawab iya dan 34,0 persen menjawab  tidak.  Kemampuan  individu  untuk  menyelaraskan  tindakan  pada
indikator peran menjelaskan bahwa 36,3 persen menjawab iya dan 64,7 persen menjawab  tidak.  Kemampuan  individu  untuk  menyelaraskan  tindakan  pada indikator  perbuatan  menjelaskan  bahwa  95,6  persen  menjawab  iya  dan  4,4 persen menjawab tidak. Data ini menunjukkan dari aspek tindakan, 66 persen responden bertugas mengatur keuangan pasangan, sebagai pencari nafkah dan menjadikan  tanggung  jawab  bersama  pasangan  dalam  tugas-tugas  rumah tangga.  Hanya  sebagian  kecil  atau  36,3  persen  responden  selalu  melibatkan keluarga  besar  dalam  menghadapi  masalah  dengan  pasnagan,  keluarga pasangan  sering  mencampuri  urusan  rumah  tangganya,  dan  mengingatkan pasangan jika berlaku kurang sopan dengan keluarganya. Selanjutnya hampir semua  atau  95,6  persen  responden  berinisiatif  menyelesaikan  masalah  dalam pernikahan,  mengkomunikasikan  perbedaan  yang  ada,  berusaha  membangun kecocokan, pada waktu tertentu mengajak pasangan rekreasi dan selalu menjaga hubungan baik dengan mertua.
Berdasarkan paparan hasil analisis pada aspek pikiran, perasaan, dan tindakan di atas terlihat bahwa pasangan yang melakukan perkawinan dengan suami atau istri yang berbeda sukubangsa mampu melakukan penyesuaian diri dengan baik. Individu yang menjadi responden dalam riset ini mampu menunjukkan pikiran, perasaan,  dan  tindakan  yang  diperlukan  dalam  menyesuaikan  diri  dengan pasangan  yang  berbeda  budaya.  Sebagaimana  dinyatakan  oleh  Burges  dan Cotteral (dalam Choi, 1987) bahwa penyesuaian perkawinan dikatakan baik jika sikap  dan  tindakan  masing-masing  pasangan  menghasilkan  lingkungan  yang menguntungkan  untuk  fungsi  kepribadian  masing-masing,  terutama  dalam hubungan utama.
Hasil  penelitian  tentang  variabel  penyesuaian  yang  baik  dalam  kehidupan perkawinan  di  antaranya  yaitu  relasi  saling  mencintai,  pasangan  mengelola kehidupan  perkawinan  dengan  cara  yang  efektif,  faktor-faktor  yang  terkait dengan  mencintai,  saling  menghormati,  kompetensi  dalam  peran  perilaku, penolong, dan perilaku berbagi dalam segala hal di antara pasangan (Sadarjoen, 2005).  Olson,  DeFrain,  &  Skogrand  (2011)  menyatakan  bahwa  untuk menyesuaikan diri dengan baik dalam kehidupan perkawinan terdapat delapan faktor  yang perlu diperhatikan oleh pasangan  yang berbeda budaya  yaitu:  (1) values; (2) acculturation ;  (3) religion; (4) race ;  (5) sex  and  role  sex ;  (6) socioeconomic  differences ;  (7) cultural  familiarity ;  dan  (8) extended-family agreement.
Selain mengukur kemampuan penyesuaian budaya berdasarkan tiga aspek yang telah  disebutkan  di  atas,  peneliti  juga  melihat  korelasi  karakteristik  individu

## Penyesuaian Budaya dalam Perkawinan
terhadap penyesuaian budaya dalam perkawinan. Karakteristik responden yang dilihat korelasinya dengan penyesuaian budaya dalam perkawinan adalah aspek jenis kelamin, kesukubangsaan, pendidikan, dan usia perkawinan.
Jenis  kelamin:  Korelasi  jenis  kelamin  dengan  penyesuaian  budaya  dalam perkawinan menjelaskan bahwa 69,9 persen pada wanita dan 30,1 persen pada laki-laki.  Ini  bermakna  perempuan  lebih  mampu  melakukan  penyesuaian budaya di banding laki-laki. Penelitian Quinn dan Odell (1998), serta penelitian Muraru  dan  Turliuc  (2013)  menunjukkan  tidak  ada  perbedaan  tingkat penyesuaian  diri  dalam  perkawinan  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Berbeda dengan temuan Quinn & Odell, penelitian ini menunjukkan bahwa perempuan memiliki  tingkat  penyesuaian  budaya  dalam  perkawinan  yang  lebih  tinggi dibandingkan  dengan  laki-laki.  Jika  ditelusuri  lebih  jauh,  hal  ini  disebabkan perempuan  cenderung  menghargai  aspek-aspek  hubungan  dari  perkawinan lebih  tinggi  daripada  laki-laki.  Menurut  salah  satu  studi,  tiga  teratas kebahagiaan  untuk  perempuan  menikah  adalah  cinta,  perkawinan  dan kebahagiaan  dari  pasangan  mereka,  sementara  peringkat  yang  berhubungan bagi  laki-laki  adalah  pertumbuhan  pribadi,  cinta  dan  perkawinan  (Atwater, 1983, p. 197).
Kesukubangsaan: Korelasi kesukubangsaan dengan penyesuaian budaya dalam perkawinan menjelaskan bahwa 37,4 persen pada sukubangsa Jawa, 32,5 persen pada sukubangsa Melayu, 6,2 persen pada sukubangsa Sunda, 6,1 persen pada sukubangsa  Banjar,  4,3  persen  pada  Sukubangsa  Bugis,  3,7  persen  pada sukubangsa  Madura,  2,1  persen  pada  sukubangsa  Manado,  2,0  persen  pada sukubangsa Batak, 2,0 persen pada sukubangsa  Betawi,  1,8 pada sukubangsa Dayak dan 1,9 persen pada sukubangsa Bali.
Koentjaraningrat (1997) menyebutkan ada lima orientasi nilai budaya pada tiap suku bangsa, termasuk sukubangsa Jawa. Lima orientasi nilai budaya itu adalah hakikat hidup, hakikat kerja, hubungan antara manusia dengan alam, persepsi mengenai  waktu,  dan  hubungan  antara  manusia  dan  sesamanya.  Dalam  hal orientasi  nilai  hubungan  antara manusia dengan sesamanya, tingkah laku  dan adat  sopan  santun  orang  Jawa  terhadap  sesamanya  sangat  berorientasi  secara kolateral. Bahwa mereka hidup tidak sendiri di dunia, maka mereka hidup saling tolong menolong, saling memberikan bantuan. Mereka mengembangkan sikap tenggang rasa ( tepa salira ), dan berlaku conform dengan sesamanya. Mereka juga mengintensifkan solidaritas antara para anggota suatu kelompok kerabat.
Pendidikan:  Korelasi  pendidikan  terakhir  dengan  penyesuain  budaya  dalam perkawinan  menunjukkan  53,7  persen  pada  pendidikan  S1,  20,2  persen  pada pendidikan S2, 9,9 persen pada pendidikan SMA, 8,0 persen pada pendidikan D3, 4,2 persen pada pendidikan SMP, 2,1 persen pada pendidikan D2 dan 2,1 persen pada pendidikan D1. Data ini menunjukkan ada linearitas atau korelasi positif antara tingkat pendidikan dan kemampuan penyesuaian budaya. Dengan kata lain semakin tinggi tingkat pendidikan seseorang, maka semakin baik pula kemampuan penyesuaian budaya mereka dalam perkawinan. Penelitian di Kisii County-Kenya oleh Barongo, Okwara, Aloka, & Masoka (2015) dan penelitian Alder (2010) menunjukkan tidak ada hubungan statistik yang signifikan antara tingkat pendidikan dan kepuasan pernikahan. Namun beberapa penelitian lain menunjukkan kesamaan dengan hasil penelitian ini. Penelitian yang dilakukan di  Pakistan  (Ayub  &  Iqbal,  2012)  menunjukkan  salah  satu  faktor  yang berkontribusi  terhadap  kepuasan  perkawinan  adalah  tingkat  pendidikan pasangan.  Penelitian  di  Romania  (Mihalcea,  Iliescu,  &  Dinca,  2013) menunjukkan para sarjana memiliki kemampuan yang tinggi dalam memahami masalah-masalah  keuangan,  agama,  dan  pemanfaatan  waktu  luang  dan  ini menjadi faktor khusus dalam proses penyesuaian dengan pasangan.
Pendidikan  pun  turut  mempengaruhi  pola  penyesuaian  perkawinan  pada pasangan  suami  istri.  Penelitian  Dyer  (1983)  menunjukkan  semakin  tinggi tingkat pendidikan pasangan suami istri, maka mempunyai kemungkinan lebih besar  untuk  melakukan  penyesuaian  perkawinan  dan  sedikit  terjadinya perceraian. Strong, DeVault, & Cohen (2011, p. 283) menyatakan bahwa tingkat pendidikan turut mempengaruhi pernyesuaian perkawinan dan juga perceraian. Pendidikan dapat memberi kita sumber daya tambahan, layaknya pendapatan, wawasan, atau status, yang berkontribusi terhadap peran perkawinan. Penelitian Ojukwu, Woko, & Onuoha (2016) di Imo-Nigeria, menunjukkan ada hubungan positif antara tinggi atau rendahnya tingkat pencapaian pendidikan orang yang sudah  menikah  dengan  stabilitas  perkawinan.  Artinya,  semakin  tinggi pendidikan orang yang sudah menikah maka semakin stabil perkawinannya. Usia perkawinan: Korelasi usia perkawinan dengan penyesuain budaya dalam perkawinan menjelaskan bahwa 32,3 persen pada usia perkawinan 7-12 tahun, 19,9 persen pada usia perkawinan 1-6 tahun, 16,3 persen pada usia perkawinan 19-24 tahun, 13,6 persen pada usia perkawinan 25-30 tahun, 10,3 persen pada usia perkawinan 31-36 tahun, dan 7,6 persen pada usia perkawinan 13-18 tahun. Data ini menunjukkan penyesuaian budaya pada usia perkawinan 1 s.d. 6 tahun cukup  baik,  dan  semakin  baik  ada  saat  usia  perkawinan  antara  7  sampai  12

## Penyesuaian Budaya dalam Perkawinan
tahun.  Masa  penyesuaian  budaya  yang  buruk  terjadi  pada  rentang  usia perkawinan 13 s.d. 18 tahun. Selanjutnya penyesuaian budaya mulai stabil pada usia perkawinan setelah melewaati 18 tahun dan seterusnya. Dengan demikian yang perlu diwaspadai adalah pada usia perkawinan 13-18 tahun di mana pada rentang waktu ini kemampuan penyesuain budaya pasangan suami istri rendah.
Penelitian  di  Malaysia  yang  dilakukan  oleh  Zainah,  Nasir,  Hashim,  &  Yusof (2012)  menemukan  semakin  lama  durasi  pernikahan,  semakin  puas  individu dengan pernikahannya. Seseorang yang puas dengan pernikahannya merupakan indikasi bahwa ia juga dalam hubungan yang baik dengan pasangannya (Nasir &  Amin,  2010).  Pasangan  yang  usia  pernikahannya  di  atas  sepuluh  tahun mungkin  telah  melewati  tahap  penyesuaian  dan  adaptasi  dan  akan  kurang mengalami masalah psikologis dan tekanan. Selain itu, seperti yang disarankan oleh Olson, Russel, & Sprenkle (1983) dalam Model Circumplex, kohesi tinggi dalam  pernikahan  dapat  membantu  pasangan  melintasi  periode  sulit penyesuaian,  dan  fleksibilitas  yang  seimbang  dapat  membuat  mereka  senang dan puas dengan pernikahan mereka.
Atwater (1983, pp. 204-205) menulis bahwa salah satu perubahan yang paling konsisten  adalah  berkurangnya  kebahagiaan  perkawinan,  terutama  setelah beberapa tahun pertama perkawinan. Roger Gould (1978) menemukan bahwa setelah  beberapa  tahun  pertama,  pasangan-pasangan  biasanya  kurang  yakin bahwa  perkawinan  mereka  adalah  hal  yang  baik.  Alasannya  biasanya  adalah karena transisi dari cinta romantis ke realitas sehari-hari ketika hidup bersama. Ketika  kedua  pasangan  menjadi  lebih  sadar  akan  kebutuhan  mereka  untuk saling  menyesuaikan  diri  daripada  saling  menginginkan,  maka  umumnya mereka menjadi kurang puas terhadap perkawinan mereka. Berbagai perubahan dalam  kepuasan  perkawinan  juga  dipengaruhi  oleh  hal-hal  seperti  hadirnya anak-anak, jumlah anak dan usia mereka, dan lamanya perkawinan. Umumnya ada  tingkat  tinggi  kebahagiaan  perkawinan  dalam  dua  tahun  pertama,  diikuti penurunan tajam antara tahun kedua dan kedelapan, dengan ikatan kembali yang kuat pada tahun kesembilan dan kesepuluh dari perkawinan.

## SIMPULAN
Berdasarkan data yang telah di analisis di atas, disimpulkan bahwa penyesuaian budaya  dalam  perkawinan  pada  seluruh  responden  menunjukkan  telah mencapai well  adjustment. Kesimpulan  ini  didukung  oleh  data  bahwa  dari ketiga  aspek  yang  diukur  diperoleh  angka  tingkat  penyesuaian  responden
sebagai berikut: aspek pikiran 61 persen, perasaan 84 persen, dan tindakan 71 persen.  Data  juga  menunjukkan  bahwa  dalam  menentukan  pasangan  saat menikah,  responden  tidak  terlalu  mempertimbangkan  berbagai  latar  belakang pasangannya.  Ini  bermakna  mereka  tidak  mempermasalahkan  adanya perbedaan budaya dengan pasangan. Mereka memiliki komitmen yang cukup tinggi dalam perkawinan, sehingga aspek perasaan cukup tinggi yang bermakna kepuasan dan keharmonisan hubungan dengan pasangan.
Penyesuaian budaya dalam perkawinan responden berkorelasi positif terhadap tingkat  pendidikan.  Semakin  tinggi  pendidikan  seseorang  maka  kemampuan penyesuaian budayanya semakin baik. Dari aspek gender, perempuan memiliki kemampuan  lebih  baik  daripada  laki-laki  dalam  penyesuaian  budaya  dalam perkawinan.  Dari  aspek  kesukubangsaan,  sukubangsa  Jawa  menunjukkan kemampuan  lebih  baik  dalam  penyesuaian  budaya  daripada  sukubanga  yang lain.  Sedangkan  dari  aspek  lamanya  usia  perkawinan,  sejak  awal  perkawinan hingga  menginjak  tahun  ke-12,  proses  penyesuaian  perkawinan  cukup  baik. Hanya  pada  rentang  usia  perkawinan  tahun  ke-13  s.d.  ke-18  mengalami penyesuaian perkawinan yang buruk. Baru setelah tahun ke-19 dan seterusnya proses penyesuaian mengalami peningkatan lebih baik dan cenderung stabil.
Hasil  kajian  literatur  dan  hasil  penelitian  ini  menunjukkan  studi  terkait penyesuaian budaya dalam perkawinan khususnya di Indonesia masih minim. Padahal  tren  perkawinan  antar  sukubangsa  yang  berbeda  terus  meningkat seiring  perkembangan  iptek  dan  sosial  budaya.  Studi  di  bidang  ini  sangat penting  untuk  memperkaya  ilmu  bimbingan  dan  konseling  khususnya bimbingan dan konseling keluarga yang berbasis budaya Indonesia. Implikasi penting dari hasil penelitian adalah salah satu prediktor kesuksesan perkawinan adalah penyesuaian budaya antar pasangan suami istri. Hal lain yang juga layak dipertimbangkan  untuk  memperkaya  ilmu  bimbingan  dan  konseling  keluarga adalah temuan bahwa responden saat ini cenderung tidak lagi memikirkan latar belakang  pasangannya  saat  akan  menikah.  Hal  ini  berbeda  dengan  beberapa dekade yang lalu, di mana pada sebagian masyarakat masih menganggap tabu menikah  dengan  pasangan  yang  berbeda  sukubangsa.  Hal  ini  merupakan  hal yang positif dalam konteks penyesuaian budaya; yang bermakna mereka telah siap melakukan proses penyesuaian budaya.
Penelitian ini juga dapat dijadikan bahan pertimbangan bagi para konselor yang memberikan  layanan  bimbingan  dan  konseling  pranikah,  perkawinan  dan keluarga. Konselor pranikah dapat memberikan bimbingan kepada klien bahwa perkawinan tidak sekedar penyatuan dua individu, tetapi juga bertemunya dua

## Penyesuaian Budaya dalam Perkawinan
budaya. Pasangan yang berbeda sukubangsa harus memiliki kesiapan individu dalam  proses  penyesuaian  perkawinan,  khususnya  menghadapi  budaya  yang berbeda  dari  pasangannya.  Konselor  perkawinan  dan  keluarga  juga  harus memiliki pemahaman bahwa salah satu konflik perkawinan atau keluarga dapat bersumber  dari  perbedaan  budaya  suami  dan  istri.  Resolusi  konflik  yang ditawarkan  juga  dapat  mengacu  pada  peningkatan  kemampuan  melakukan penyesuaian budaya pada diri suami-istri.

## REFERENSI
Ahmad,  A.  L.,  Zamri,  N.  Z.,  Salman,  A.,  Mohamed,  E.  M.,  &  Hashim,  H.
(2014). Isu-isu dan masalah adaptasi antarbudaya dalam kalangan pelajar Malaysia di United Kingdom dan Australia. e-BANGI, 9 (2), 162-171.
Al-Darmaki, F. R., Hassane, S. H., Ahammed, S., Abdullah, A. S., Yaaqeib, S. I., & Dodeen, H. (2014). Marital satisfaction in the United Arab Emirates: Development  and  validation  of  a  culturally  relevant  scale. Journal  of
Family Issues , 1-27. doi:10.1177/0192513X14547418
Alder, E. S. (2010). Age, Education Level, and Length of Courtship in Relation to  Marital  Satisfaction. Hillsboro:  Pacific  University.  Diambil  kembali dari http://commons.pacificu.edu/spp/145
Ali, M., & Asrori, M. (2004). Psikologi remaja perkembangan peserta didik. Bandung: Bumi Aksara.
Arshad, M., Mohsin, M. N., & Mahmoud, K. (2014). Marital Adjustment And Life Satisfaction Among Early And Late Marriage. Journal of Education and Practice, 5 (17), 80-90.
Atwater, E. (1983). Psychology of adjustment (2nd ed.). New Jersey: Prentice Hall.
Ayub,  N.,  &  Iqbal,  S.  (2012).  The  Factors  Predicting  Marital  Satisfaction:  A Gender  Difference  in  Pakistan. The  International  Journal  of Interdisciplinary  Social  Sciences,  6 (7),  63-73.  Diambil  kembali  dari https://www.researchgate.net/publication/255712960
Barongo, S., Okwara, M., Aloka, P., & Masoka, N. O. (2015). Association of Levels  of  Education  and  Marital  Experience  on  Marital  Satisfaction among Selected Marriages in Kisii Township Kisii County. Research on Humanities and Social Sciences, 5 (8), 27-32.
Barongo, S., Onderi, P., Kebari, Z., Okwara, M., & Bantu, E. (2014). Correlates between Levels of Education in Relation to Marital Satisfaction in KISII Township of KISII County, Kenya. International Journal of Innovation and  Applied  Studies,  9 (1),  387-392.  Diambil kembali dari http://www.ijias.issr-journals.org/
Basharpoor,  S.,  &  Sheykholeslami,  A.  (2015).  The  Relation  of  Marital Adjustment  and  Family  Functions  With  Quality  of  Life  in  Women.
Europe's Journal of Psychology, 11 (3), 432-441.
doi:10.5964/ejop.v11i3.859
BKKBN.  (2013). Badan  Koordinasi  Keluarga  Berencana  Nasional .  Dipetik Mei 24, 2016, dari BKKBN: http://bkkbn.go.id.
Black, J. S., & Stephens, G. K. (1989). The influence of the spouse on American expatriate  adjustment  and  intent  to  stay  in  Pacific  Rim  Overseas assignments. Journal of Manajement, 15 (4), 529-544. doi:10.1177/014920638901500403 Charsley, K. (2005). Vulnerable brides and transnational ghar damads: Gender, risk  and  adjumstment  among  Pakistani  marriage  migrants  to  Britain. Indian Journal of Gender Studies, 12 , 381-406.
doi:10.1177/097152150501200210
Choi, S. H. L. (1987). The marital adjustment process of Korean working-class couples. Iowa: Iowa State University.
Chung,  G.  H.,  &  Yoo,  J.  P.  (2013).  Using  the  multicultural  family  support centers and adjustment among interethnic and interracial families in South
Korea. Family Relations, 62 (1), 241-253. doi:10.1111/j.1741-
3729.2012.00754.x
Durodoye,  B.  A.,  &  Coker,  A.  D.  (2008).  Crossing  cultures  in  marriage: Implications  for  counseling  African  American/African  couple. Internaional  Journal  Advancement  of  Counseling,  30 ,  25-37. doi:10.1007/s10447-007-9042-9
Ember,  C.  R.,  &  Ember,  M.  (2013).  Konsep  Kebudayaan.  In  T.  Ihromi (Penyunt.), Pokok-pokok  antropologi  budaya (pp.  13-31).  Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia.
Fahmy, M.  (1977). Kesehatan  jiwa dalam keluarga sekolah  dan masyarakat.
(Z. Daradjat, Penerj.) Jakarta: Bulan Bintang.
George,  I.  N.,  Ukpong,  D.  E.,  &  Imah,  E.  E.  (2014).  Cultural  diversity  of marriage  sustainability  in  Nigeria:  Strenghts  and  challanges. Sosiology and Anthropology, 2 (1), 7-14. doi:10.13189/sa.2014.020102
Harris, P., & Moran, R. T. (2005). Memahami perbedaan-perbedaan budaya. In D.  Mulyana,  &  J.  Rakhmat  (Penyunt.), Komunikasi  antarbudaya: Panduan  berkomunikasi  dengan  orang-orang  berbeda  budaya (pp.  54- 71). Bandung: Remaja Rosdakarya.
Hidayati,  S.  (2007). Program  konseling  komprehensif  untuk  meningkatkan kemampuan  penyesuaian  diri  muallaf  (Studi  kasus  pada  forum komunikasi pembinaan muallaf Tionghoa di kota Pontianak Kalimantan Barat). Universitas Pendidikan Indonesia. Bandung: Sekolah Pascasarjana Universitas Pendidikan Indonesia.
Hidayati,  S.  (2014). Problematika  Pelaksanaan  Penasihatan  Perkawinan  di Kantor  Urusan  Agama  Kecamatan  Pontianak  Timur  Kota  Pontianak. IAIN Pontianak. Pontianak: LP2M IAIN Pontianak.
Hurlock, E. B. (1980). Psikologi Perkembangan Suatu Pendekatan Sepanjang Rentang Kehidupan (ke-5 ed.). (I. Soedjarwo, Penerj.) Jakarta: Erlangga. Knox, D., & Schacht, C. (2010). Choices in relationships: An introduction to marriage and the family (10th ed.). Belmont: Wadsworth. Koentjaraningrat. (1997). Kebudayaan, mentalitas dan pembangunan. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Lasswell,  &  Laswell.  (1987). Marriage  and  the  family (2nd  ed.).  California: Wadworth Publishing.
Lysgaard,  S.  (1955).  Adjustment  in  a  foreign  society:  Norwegian  Fulbright grantees visiting the United States. International Science Bulletin. 7: 45- 51, 7 , 45-51.
Matsumoto,  D.  (2004). Pengantar  psikologi  lintas  budaya. (A.  Aditomo, Penerj.) Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Matsumoto,  D.,  LeRoux,  J.  A.,  Robles,  Y.,  &  Campos,  G.  (2007).  The intercultural  adjustment  potential  scale  (ICAPS)  predicts  adjustment above  and  beyond  personality  and  general  intelegence. International Journal of Intercultural Ralations, 31 , 747-759.
doi:10.1016/j.ijintrel.2007.08.002
Mihalcea, A., Iliescu, D., & Dinca, M. (2013). The Influence of the Educational Level on Couple Relationships. Procedia Social and Behavioral Sciences,
78 , 41-45. doi:10.1016/j.sbspro.2013.04.247
Muraru, A. A., & Turliuc, M. N. (2013). Predictors of Marital Adjustment: Are There Any Differences Between Women and Men? Europe's Journal of Psychology, 9 (3), 427-442. doi:10.5964/ejop.v9i3.524
Nasir, R., & Amin, S. M. (2010). Job satisfaction, job performance and marital satisfaction  among  dual-worker  Malay  couple. International  Journal  of Interdisciplinary Social Science, 5 (3), 299-306.
Oberg,  K.  (2006).  Cultural  shock:  Adjustment  to  new  cultural  environments. Curare, 29 (2+3), 142-146.
Ojukwu,  M.  O.,  Woko,  S.,  &  Onuoha,  R.  (2016).  Impact  of  Educational Attainment  on  Marital  Stability  among  Married  Pesons  in  Imo  State, Nigeria. International Journal of Education & Literacy Studies, 4 (3), 88- 96. doi:10.7575/aiac.ijels.v.4n.3p.88
Olson,  D.  H.,  DeFrain,  J.,  &  Skogrand,  L.  (2011). Marriage  and  families:
Intimacy, diversity, and strengths (7th ed.). New York: Mc Graw Hill.
Olson,  D. H., Russel,  C. S., & Sprenkle, D. H. (1983). Circumplex model  of marital  and  family  systems:  Vi.  Theoretical  update. Family  Process, 22 (1), 63-83. doi:10.1111/j.1545-5300.1983.00069.x
Pakpahan,  F.  B.  (2013).  Fungsi  komunikasi  antar  budaya  dalam  prosesi pernikahan  adat  Batak  di  kota  Samarinda. E-Journal  Ilmu  Komunikasi,
1 (3), 234-248.
Poerwanto,  H.  (2005). Kebudayaan  dan  Lingkungan  dalam  Perspektif Antropologi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Porter, R. E., & Samovar, L. A. (2005). Suatu pendekatan terhadap komunikasi antarbudaya. In D. Mulyana, & J. Rachmat (Penyunt.), Komunikasi antar budaya:  Panduan  berkomunikasi  dengan  orang-orang  berbeda  budaya (pp. 11-35). Bandung: Remaja Rosdakarya.
Puspowardhani,  R.  (2008). Komunikasi  antar  budaya  dalam  keluarga  kawin campur  Jawa-Cina  di  Surakarta. Surakarta:  Pogram  Pascasarjana Universitas Sebelas Maret.
Quinn, W. H., & Odell, M. (1998). Predictor of marital adjustment during the first two years. Marriage & Family Review, 23 (1/2), 113-130.
Sadarjoen,  S.  S.  (2005). Konflik  marital  pemahaman  konseptual,  aktual  dan alternatif solusinya. Bandung: Refika Aditama.
Strong,  B.,  DeVault,  C.,  &  Cohen,  T.  F.  (2011). The  marriage  and  family experience:  Intimate  relationship  in  a  changing  society (11th  ed.). Belmont: Wadsworth.
Sullivan,  C.,  &  Cottone,  R.  R.  (2006).  Culturally  based  couple  therapy  and intercultural  relationships:  A  review  of  literature. The  Family  Journal: Counseling  and  Therapy  for  Couples  and  Families,  14 (3),  221-225. doi:10.1177/1066480706287278
Trevino,  Y.  A.,  Wooten,  H.  R.,  &  Scoot,  R.  E.  (2007).  A  correlational  study between  depression  and  marital  adjustment  in  Hispanic  couples. The Family  Journal:  Counseling  and  Therapy  for  Couples  and  Families,
15 (1), 46-52. doi:10.1177/1066480706294033
Zainah, A. Z., Nasir, R., Hashim, R. S., & Yusof, N. M. (2012). Effects of Demographic Variables on Marital Satisfaction. Asian Social Science,
8 (9), 46-49. doi:10.5539/ass.v8n9p46