Refleksi Dinamika Kebebasan Akademis dalam Pendidikan Islam

## MUSADDAD HARAHAP
Fakultas Agama Islam (FAI) Universitas Islam Riau (UIR) Pekanbaru Jl. Kaharuddin Nasution, No. 113, Perhentian Marpoyan Pekanbaru 28284 e-mail: musaddad_hrp@yahoo.co.id
Abstrak: kebebasan  akademis  didefinisikan  sebagai  tiadanya  pengekangan, hukuman,  dan  intimidasi  berkenaan  dengan  pengkajian,  penelitian,  pengujian lisan,  dan  pandangan  terhadap  pengetahuan.  Istilah  bebas  itu  merupakan aktivitas  yang  dilakukan  secara  sadar  yang  disertai  dengan  rasa  tunduk  dan patuh  kepada  ruhani  dengan  cara  mematuhi  undang-undang  serta  hukum akhlaqiah  yang  telah  ditetapkan  oleh  agama.  Sedangkan  akademis  diartikan dengan  sesuatu  yang  berhubungan  dengan  ilmu  pengetahuan,  bersifat  ilmiah dan  juga  pendidikan.  Walaupun  demikian,  kebebasan  dari  sudut  pandang  ini berarti  adanya  posisi  aman  bagi  setiap  orang  untuk  melakukan  aktivitas kehidupan  tanpa  dibebani  oleh  rasa  khawatir  oleh  tekanan  dari  pihak-pihak tertentu.  Pendefinisian  kebebasan  akdemis  dapat  dipahami  bahwa  para ilmuwan  dengan  segala  keahliannya  membutuhkan  suasana  yang  kondusif tanpa  ada  intervensi  dari  pihak-pihak  tertentu  sehingga  akan  memungkinkan para  ilmuwan  dapat  mencari,  menggali,  berinovasi  dan  mengembangkan  ilmu pendidikan islam, karena pada hakikatnya ilmu itu tidak lepas dari sumber Ilmu itu sendiri yaitu Allah SWT. Dengan kebebasan akademis dalam arti positif telah terbukti mampu melahirkan para ulama atau ilmuwan muslim. Ini adalah bukti nyata  bahwa  ajaran  Islam  telah  mampu  mendongkrak  dan  memotivasi penganutnya  untuk  dapat  semaksimal  mungkin  mendayagunakan  potensi kemanusiannya secara mandiri dan aman dari tekanan.
Kata Kunci: Dinamika, Kebebasan Akademis, Pendidikan Islam

## PENDAHULUAN
Dalam  diskursus  sejarah  sosial pendidikan  Islam,  kebebasan  akademis menjadi  wacana  yang  sangat  menarik bagi  para  sarjana  dewasa  ini,  terutama kebebasan  akademis  di  zaman  Islam klasik.  Lahirnya  tokoh-tokoh  pemikir muslim  merupakan  fakta  sejarah  atas kecintaan  mereka  terhadap  ilmu pengetahuan.  Berdasarkan  kecintaan, minat  dan  perhatian  mereka  ini  justru terakomodir  oleh  suasana  kondusif yaitu adanya dukungan yang positif dari
berbagai  elemen  baik  sesama  ilmuwan, masyarakat, pemerintah, terutama ajaran  agama  Islam  itu  sendiri.  Namun pada waktu dan kondisi yang bersamaan  tidak  jarang  para  ilmuwan ini mendapat respon negatif oleh pihak- pihak  tertentu,  baik  dari  masyarakat, pemerintah,  maupun  agamawannya. Jadi  keadaan  demikian  sebenarnya menjadi  dua  hal  yang  saling  bertolak belakang.
Adapun perjalanan sejarah pendidikan  Islam  dari  sisi  tertentu
seperti  kebebasan  akademis  ini  pada gilirannya  masih  diselimuti  oleh misteri,  di  satu  sisi  memang  dengan adanya  suasana  egaliter  dalam  dunia pendidikan  Islam  terbukti  mampu melahirkan  ulama  dan  ilmuwan  lintas disiplin  dan  mazhab,  maka  disisi  yang lain misteri itu masih menyelimuti bagi mereka  yang  mendapat  tekanan  dan perlawanan.  Sulit  untuk  memastikan kenapa  mereka  harus  menjadi  terisolir apakah  memang  mereka  benar-benar salah atau bahkan ada motif lain dibalik peristiwa-peristiwa menyedihkan tersebut,  dan  hal  itu  seyogianya  tidak lagi  harus  terjadi.  Oleh  karenanya dalam  konteks  kekiniaan  kebebasan akademis  dalam  pendidikan  Islam sudah  semestinya  menjadi  prioritas, terutama  karena  saat  ini  sekat-sekat dunia  sudah  mulai  terbuka,  dan  adalah suatu yang mustahil jika arus perubahan ini dilawan tanpa mempertimbangkan kemungkinan- kemungkinannya  secara  mendalam dengan  tetap  dilandasi  oleh  prinsip teologis yang kokoh. Intinya kebebasan akademis adalah salah satu kunci untuk mencapai cita-cita besar dari pendidikan Islam.

## Hakikat Kebebasan Akademis
Meskipun  disadari,  memberikan definisi pada suatu persoalan tidak akan bisa  mengungkapkan  makna  yang sempurna,  namun  diharapkan  dengan pemberian  definisi  pada  kebebasan akademis  dalam  pembahasan  ini  akan memberikan pemahaman tentang masalah  yang  dibicarakan  dan  tidak terjadi kesimpang siuran dalam penggunaannya.  Sebelum  berbicara lebih  jauh  tentang  materi  ini  perlu disadari  bahwa  pendefinisian  secara universal dari kebebasan akademis sulit untuk  diungkapkan  karena  literatur mengenai  persoalan  ini  sangat  minim.
Hal ini juga dimaklumi oleh Hasan Asari bahwa  definisi  kebebasan  akademis secara  spesifik  dalam  literature  Islam klasik  tidak  ditemukan,  namun  para ulama pada masa itu sangat memperhatikan kebebasan belajar. Dalam  lintasan  sejarah  sosial pendidikan, definisi kebebasan akademis  muncul  sesuai  dengan kepakaran  dan  tinjauan  yang  diberikan ahli  tersebut.  Misalnya  kebebasan akademis didefinisikan sebagai tiadanya  pengekangan,  hukuman,  dan intimidasi berkenaan dengan pengkajian,  penelitian,  pengujian  lisan, dan  pandangan  mereka  terhadap pengetahuan  betapapun  kuno  dan subversifnya  (Al-Twaijiri,  1988:  21). Maka  oleh  sebab  itu  pendefinisian dalam  diskusi  ini,  selain  memaparkan pendapat  dari  para  sebahagian  tokoh juga  akan  dikupas  dari  sudut  pandang bahasa  Indonesia.  Hal  ini  dilakukan agar  pembahasannya  nanti  lebih terarah dan bisa terkontrol.
Bila dicermati dengan seksama kebebasan  akademis  terdiri  dari  dua suku  kata  yaitu  “ kebebasan ”  dan “ akademis ”,  keduanya  memiliki  makna tersendiri.  Jika  merujuk  kepada  Kamus Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI)  maka kata  pertama  kebebasan  merupakan sebuah  kata  yang  telah  dimasuki  oleh imbuhan  “ke”  dan  “an”,  yang  kata dasarnya adalah “bebas”. Bebas diartikan  sebagai  pelepas  sama  sekali (tidak  terhalang,  terganggu)  sehingga boleh  bergerak,  berbicara,  dan  berbuat (KBBI:  2008:  152).  Kemudian  ketika kata  dasar  ini  dimasuki  oleh  awalan “ke”  dan  akhiran  “an”  maka  maknanya akan mengalami perubahan yang cukup mendasar  seperti  terlihat  dalam Tesaurus  Bahasa  Indonesia  (2008:  52) diartikan lebih terperinci dan gamblang yaitu independensi, keleluasaan, kelepasan,  kelonggaran,  kemandirian, kemerdekaan, atau privilese (istemewa)
(Tesaurus  KBBI,  2008:  52). Jadi  bila disimpulkan  dari  sudut  pandang  ini kebebasan  berarti  adanya  posisi  aman bagi  setiap  orang  untuk  melakukan aktivitas kehidupan tanpa dibebani oleh rasa  khawatir  oleh  tekanan  dari  pihak- pihak tertentu.
Kemudian makna kebebasan dalam  arti  yang  lebih  mendasar  dapat juga  dilihat  dari  gagasan  Naquib  Al- Attas yang mengatakan bahwa kebebasan  itu  adalah  merujuk  kepada keperibadian  diri  manusia  itu  sendiri. Artinya  istilah  bebas  itu  merupakan aktivitas  yang  dilakukan  secara  sadar yang  disertai  dengan  rasa  tunduk  dan patuh  kepada  ruhani  dengan  cara mematuhi undang-undang serta hukum akhlaqiah  yang  telah  ditetapkan  oleh agama  dan  bukan  sebaliknya  seperti yang  dilakukan  oleh  orang  Barat  (Al- Attas,  2001:  82).  Jadi  kebebasan  yang dimaksudkan  dalam  konteks  ini  lebih mengarah kepada adanya rasa merdeka oleh  mahkluk  tanpa  merasa  terbebani, namun  kebebasan  ini  esensinya  tidak bisa lepas dari nilai-nilai normatif yang sudah  digariskan  oleh  Allah  SWT. Dalam setiap aktivitas ukurannya bukan berdasarkan  atas  kemauan  manusia semata  secara  membabi  buta,  tapi  ada batas-batas yang tidak boleh diabaikan, itulah  ajaran  agama.  Konsep  demikian kiranya berlaku dalam dunia akademisi terutama  dewasa  ini  bahwa  seorang ilmuwan dalam aktivitasnya hendaknya selalu  memperhatikan  nilai-nilaii  luhur ajaran agama. Dengan demikian kebebasan  yang  dimaksud  dalam wacana  ini  adalah  sesuatu  yang  tidak terikat  oleh  hal-hal  yang  memberikan konsekuensi  untuk  mandek  maupun monoton  dan  juga  kerangka  kebebasan itu  memiliki  subtansi  Ilahiyah  yang harus diinternalisasikan dan direalisasikan dalam kehidupan nyata. Sementara  akademis  diartikan dengan  sesuatu  yang  berhubungan
dengan  ilmu  pengetahuan,  bersifat ilmiah,  juga  kata  akademis  ini  merujuk kepada perguruan tinggi atau universitas  (KBBI:  2008:  25),  hal  ini menunjukkan kata akademis merupakan penunjukan terhadap orang-orang yang memiliki kecenderungan  baik  dalam  bergelut bersama ilmu pengetahuan dan mereka berkecimpung  di  dalamnya  sesuai dengan  kapasitas  dan  kredibilitasnya masing-masing.  Oleh  sebab  itu  dari pendefinisian kebebasan akdemis dapat dipahami  bahwa  para  ilmuwan  dengan segala keahliannya membutuhkan suasana  yang  kondusif  tanpa  ada intervensi  dari  pihak-pihak  tertentu sehingga  akan  memungkinkan  para ilmuwan  dapat  mencari,  menggali, berinovasi dan mengembangkan berbagai pengetahuan
untuk menemukan rahasia-rahasia ilmu Tuhan, karena pada hakikatnya ilmu itu tidak lepas dari Sumber Ilmu itu sendiri yaitu  Allah  SWT.  Hal  inilah  yang dimaksudkan oleh Osman Bakar (1995: 11)  bahwa  semangat  ilmiah  dalam Islam  tidaklah  bertentangan  dengan kesadaran  religius  (agama),  karena  ia merupakan  bagian  yang  terpadu dengan  Keesaan  Tuhan.  Semangat demikian  tentu  lahir  dari  kesadaran tauhid dan mengalir secara historis dari pengetahuan  agama  sampai  kepada ilmu-ilmu alam, sosial dan lainnya yang melibat  tokoh-tokoh  besar  dalam sejarah Islam.
Jika  ditinjau  dari  sudut  lain keberhasilan pengembangan ilmu pengetahuan,  kebebasan  akademis bukanlah  semata-mata  syarat  mutlak, namun banyak hal yang menjadi syarat penentu  untuk  mewujudkan  cita-cita tersebut.  Boleh  jadi  keberhasilan  itu karena ada niat dan motivasi tinggi dari penggunaan  fakultas  kejiwaan  manusia secara  optimal,  atau  bisa  jadi  adanya sumber-sumber  yang  orsinil  sebagai
bahan baku untuk dibaca, dianalisis dan direnungkan  atau  bahkan  sebuah keberhasilan  para  tokoh  terkemuka bisa  jadi  ditentukan  karena  adanya dukungan-dukungan  finansial  yang memadai.
Intinya mengandalkan kebebasan  akademis  ini  tidak  akan menghasilkan  apa-apa  dan  bahkan menjadi ilusi yang tidak pernah ada jika tidak  didukung  oleh  dorongan  dalam jiwa  manusia,  materi,  sarana  dan sebagainya.
Sekalipun  banyak  faktor  yang mempengaruhi keberhasilan
pengembangan ilmu pengetahuan, akan tetapi  tersedianya  kebebasan  akademis merupakan  kebutuhan  asasi  untuk menentukan
keberhasilan
itu.
Kemudian  dengan  adanya  kebebasan akademis,  itu  artinya  ada  kegiatan belajar-mengajar tanpa tekanan, mengadakan  penelitian,  eksperimen tanpa  hambatan,  mempublikasikan  dan mendiskusikannya serta memperdebat- kan  hasil  yang  diperoleh  oleh  para ilmuwan  tersebut,  hasil  yang  demikian merupakan ekses dari tersedianya iklim yang kondusif sehingga lahirlah prinsip atau  kebenaran  yang  telah  teruji  dan terbukti.  Maka  pantaslah  disebutkan bahwa kebebasan akademis diibaratkan fondasi  paling  bawah  dari  sturuktur pengembangan ilmu pengetahuan (Asari, 2006: 166).
Lebih  terperinci  dikemukakan bahwa  makna  kebebasan  akademis adalah  kebebasan  sebagai  sarjana (ilmuwan)  untuk  menggali  kebenaran dan  menerbitkannya  serta  senantiasa terbuka untuk mendiskusikannya secara  kritis  dengan  ilmuwan  lain sehingga pada akhirnya dengan keterbukaan  itu  kebenaran  yang  digali itu  akan  menjadi  lebih  terpercaya  dan dapat  dipertanggung  jawabkan  secara ilmiah  maupun  moral.  Kebebasan  juga adalah  kebebasan  dari  seorang  sarjana dalam  bidang  keahliannya  di  dalam
memberi  pelajaran  dan  mendidik murid-muridnya  mengenai  bagaimana kebenaran dalam ilmu  pengetahuan itu dapat  diperoleh  atau  diketahui  melalui proses-proses  yang  belaku  menurut metode  ilmiah  atau  logika  rasional (Asari, 2006: 167).
Dalam  perjalanan  sejarah  Islam banyaklah  sudah  lahir  tokoh-tokoh ilmuwan  dari  masa  ke  masa  yang  telah mampu  menelurkan  peradaban  tinggi dan  beberapa  abad  menjadi  prototipe bagi peradaban-peradaban dunia lainnya  (pabrik  kebudayaan)  karena adanya termuan-temuan dengan berbagai  corak  warna  diberbagai cabang  ilmu  pengetahuan.  Bukan maksud untuk mengungkit-ungkit masa lalu  untuk  membangkitkan  angan- angan yang indah, namun hal ini adalah sebuah  fakta  sejarah  yang  harus diteladani  dan  digalakkan  atau  juga untuk  antisipasi  di  masa-masa  yang akan  datang,  karena  peran  yang dimainkan  oleh  para  ilmuwan  muslim di  abad  pertengahan  bukanlah  dengan modal sin salabin, akan tetapi jika ditilik secara  mendalam  ternyata  prestasi mereka  lahir  dari  sikap  konsistensi terhadap  prinsip  illmu  yang  mereka miliki.
Disatu sisi  tersedianya kebebasan akademis  menjadi  penunjang  akan keberhasilan itu, tapi disisi lain  bahkan tidak  jarang  terjadi  berupa  benturan terhadap  elemen  tertentu  (misalkan otoritas  politik)  yang  berujung  dengan pembunuhan  karakter  para  ilmuwan, bahkan peristiwa tragis atau menyedihkan telah menghiasi lembaran sejarah  Islam  masa  klasik  dan  bahkan tidak  menutup  kemungkinan  peristiwa yang sama juga terjadi di masa kini. Hal ini  bisa  dibuktikan  dengan  membaca dan menganalisis perjalanan intelektual pada  periode  tertentu  dari  masa  hidup mereka  masing-masing.  Deretan  nama itu pasti  sangat  panjang  jika  dituliskan,
namun  itu  bukanlah  wilayah  kajian dalam  pembahasan  ini  secara  tuntas, hanya  saja  untuk  memberikan  contoh dan  ilustrasi  dalam  pembahasan  ini, dibagian  berikutnya  akan  dikupas sederetan  nama-nama  yang  terpopuler di antara mereka itu.

## Kebebasan  Akademis  Dalam  Ajaran Islam
Tercatat  dalam  sejarah  bahwa ilmuwan-ilmuwan  masa  lalu  dengan segala  kapasitas  mereka  telah  mampu mengubah  wajah  dunia  dengan  waktu yang  relatif  singkat.  Apa  yang  mereka lakukan  dalam  khazanah  pengem- bangan  ilmu  pengetahuan  adalah merupakan sumbangan yang besar dan berarti  dalam  kehidupan  masa  kini. Peran yang mereka mainkan itu adalah wujud dari kepandaian dan kepiawaian mereka mengoperasionalkan dan menginternalisasikan ajaran
Islam dalam kehidupan nyata dengan bantuan perangkat-perangkat nafs seperti aqal , qalb dan pancaindra. Pada prinsipnya kata kunci dalam Alqur’an  maupun  Sunnah  tentang kebebasan akademis tampaknya sangat sulit dicari. Bahkan tidak bisa dinafikan bahwa  dalam  sumber  ajaran  Islam  ini tidaklah  ditemukan  kata  kunci  secara eksplisit  tentang  kebebasan  akademis, hal  ini  juga  diakui  oleh  Hasan  Asari dalam  sebuah  tulisannya  bahwa  dalam tradisi  ilmiah  klasik  sekalipun  konsep kebebasan akademis tidaklah ditemukan,  tapi  paling  tidak  secara implisit  kiranya  dapat  dipahami  bahwa manusia  pada  hakikatnya  adalah makhluk  yang  memiliki  potensi  untuk berbuat  baik  dan  sebaliknya.  Sejalan dengan  itu  Mulyadi  menyebutkan bahwa  manusia  mempunyai  kebebasan memilih atau kehendak bebas (Mulyadi, 2005:  xxi),  ini  artinya  kebebasan  yang dimiliki  manusia  adalah anugerah yang
harus  berjalan  sebagaimana  mestinya. Oleh  karena  itu  untuk  memberikan pemahaman terhadap diskursus kebebasan  akademis  ini  beberapa  ayat dan sunnah Nabi Muhammad SAW akan diketengahkan  (kebebasan  akademis perspektif  sunnah  Nabi  dibahas  dalam bentuk ilustrasi setelah topik ini).
Dalam  tataran  normatif  ajaran
Islam,  kebebasan  akademis  dalam batas-batas  tertentu  erat  kaitannya dengan kebebasan berpikir dan berpendapat  atau  kebebasan  meneliti dan  mempublikasikannya.  Meletakkan kedua  aktivitas  ini  pada  tempatnya adalah sebuah keniscayaan. Jika ditinjau dari  perspektif  Islam  aktivitas  berpikir manusia  adalah  suatu  anugerah  besar yang  tidak  pernah  dimiliki  oleh makhluk lain. Dalam berbagai tempat di dalam  Alqur’an,  penggunaan  akal pikiran benar-benar mendapat perhatian  khusus,  karena  akal  itu sendiri  adalah  salah  satu  sarana  yang cukup mendukung untuk mengantarkan manusia  mencapai  cita-citanya  yaitu menjadi  insan  paripurna.  Sehingga tidak  dibenarkan  bila  penggunaan  akal terdistorsi dari esensinya dan aktivitasnya  dibatasi  oleh  kekuatan- kekuatan  asing  atas  kepentingan pribadi atau juga mendikte akal dengan doktrin-doktrin  absurd  berdasarkan hawa  nafsu  yang  akan  mengakibatkan kemandekan.
Dala  Alqur’an  kata  akal  muncul sebanyak  49  kali  yang  tersebar  dalam 30  surah  dan  49  ayat.  Kata-kata tersebut  digunakan  dalam  berbagai objek, klasifikasi, dan topic pembicaraan.  Adapun  kata  akal  yang dibicarakan  dalam  Alqur’an  tersebut selalu  digunakan  dalam  bentuk  kata kerja ( fi’il ) dan tidak pernah disebutkan dalam  kata  benda  ( isim ).  Hal  ini menunjukkan  bahwa  akal  bukanlah suatu subtansi ( jauhar ) yang bereksistensi,  melainkan  aktivitas  dari
suatu  subtansi  atau  dengan  kata  lain akal  itu  adalah  proses  (Baharuddin, 2004:  118-119).  Dari  sini  dapat dipahami  bahwa  sebenarnya  akal memiliki  posisi  strategis  bagi  diri manusia  dalam  mengaktualisasikan eksistensi  dirinya.  Akal  tidak  boleh dinafikan, dikucilkan apalagi membunuh  karakternya.  Kecenderu- ngan  akal  untuk  bekerja  dan  berproses merupakan  naluri  alamiah  yang  harus mendapat support penuh  supaya  hasil dari  proses  yang  dilalui  tidak  akan terjebak  karena  akal  sendiri  memiliki kelemahan-kelemahan.
Kemudian bila dirinci penggunaan kata akal dalam Alqur’an ini maka akan ditemui  beberapa  tekanan  sesuai dengan  konteks  pembicaraannya.  Dari 49 ayat yang disebutkan maka terdapat 14  ayat  digunakan  untuk  memikirkan dalil  dan  dasar  keimanan,  12  ayat digunakan  untuk  memikirkan  dan memahami  alam  semesta,  8  ayat lainnya dihubungkan dengan pemahaman  terhadap  peringatan  dan wahyu  Allah  SWT,  dalam  7  ayat dihubungkan dengan pemahaman terhadap  proses  sejarah  keberadaan umat  manusia  di  dunia,  6  ayat dibuhungkan dengan pemahaman terhadap  kekuasaan  Allah,  1  ayat dihubungkan dengan pemahaman terhadap hukum-hukum yang berkaitan dengan  moral,  dan  1  ayat  lagi dihubungkan dengan pemahaman terhadap  makna  ibadah  (Baharuddin, 2004: 119-122). Dengan begitu semakin jelaslah bahwa akal dalam ajaran Islam benar-benar  sangat  diperhatikan,  akal bagi  manusia  terlibat  aktif  dalam membicarakan persoalan-persoalan mulai dari objek-objek yang riil maupun abstrak,  yang  bersifat  empiris  sensual sampai  kepada  empiris  transendental. Alhasil wujud potensial dari penggunaan akal secara maksimal akan mampu mengantarkan manusia kepada
posisi  yang  lebih  menguntungkan dalam menjalani kehidupannya.
Oleh  sebab  itu  ketika  berbicara tentang  kebebasan  atau  kemerdekaan sebagaimana  yang  didefinisikan  di  atas justru pertama sekali harus menampatkan  akal  pada  tempat  yang sebenarnya  yaitu  berpikir  secara mandiri.  Kemandirian  berpikir  para ilmuwan  muslim  zaman  dahulu  benar- benar  memberikan  kontribusi  besar bagi kehidupan umat manusia, kobaran api Islam telah terbukti bisa menstimulus  umat  manusia  dalam waktu yang relatif singkat sehingga bisa menemukan  sisi  terdalam  dari  alam (empiris  sensual  dan  transendental) dan  sampai  kepada  pengetahuan  yang sangat berharga. Allah SWT berfirman:
                                            
Artinya:  “ Sesungguhnya  kami  Telah menciptakan  manusia  dalam  bentuk yang  sebaik-baiknya  .” (  QS.  al-Tin,  95: 4). Hamka  dalam  tafsir  al-Azhar menjelaskan  bahwa  di  antara  makhluk Allah SWT di atas permukaan bumi ini, manusialah  yang  diciptakan  oleh  Allah dalam  sebaik-baik  bentuk,  bentuk  lahir dan  bentuk  batin.  Bentuk  tubuh  dan bentuk  nyawa.  Bentuk  tubuhnya melebihi  keindahan  bentuk  tubuh hewan  yang  lain.  tentang  ukuran dirinya,  tentang  manis  air  mukanya, sehingga dinamai basyar , artinya wajah yang  mengandung  gembira,  sangat berbeda dengan binatang yang lain. Dan manusia  diberi  pula  akal.  Maka  dengan perseimbangan  sebaik-baik  tubuh  dan pedoman pada akalnya itu dapatlah dia hidup  di  permukaan  bumi  ini  menjadi pengatur. Kemudian Tuhan pun mengutus pula Rasul-rasul membawakan  petunjuk  bagaimana caranya  menjalani  hidup  ini  supaya selamat.  Sehingga  atas  keterangan Hamka  ini  terlihat  manusia  seyogianya
menggunakan  akalnya  dengan  tetap mengacu  kepada  petunjuk  Allah  SWT dan Rasul-Nya agar tetap selamat.
Disebabkan manusia
adalah makhluk  dengan  bentuk  yang  sebaik- baiknya maka tidak
dibenarkan menghilangkan  satu  nyawapun  tanpa alasan  yang  benar.  Allah  SWT berfirman:
                                                  
                                              
                                 
Artinya:“... Barangsiapa yang membunuh seorang  manusia,  bukan  Karena  orang itu  (membunuh)  orang lain,  atau  bukan Karena  membuat  kerusakan  dimuka bumi,  Maka  seakan-akan  dia  Telah membunuh  manusia  seluruhnya.  Dan barangsiapa yang memelihara kehidupan  seorang  manusia,  Maka seolah-olah  dia  Telah  memelihara kehidupan manusia semuanya....” (QS. al- Maidah, 5: 32).
Hak Azasi Manusia ( human rights ) dalam  Islam  sangat  dijunjung  tinggi karena  manusia  adalah  makhluk  yang diciptakan  dengan  bentuk  yang  sebaik- baiknya.  Manusia  tidak  dibenarkan untuk  memperlakukan  manusia  lain dengan  hal-hal  yang  tidak  manusiawi, kecuali  dengan  alasan  yang  benar menurut  petunjuk  agama  (syari’at). Sehingga  dengan  tegas  Allah  SWT memperingatkan  dalam  surah  Al- Maidah  ayat  32  tersebut  bahwa menghilangkan  nyawa  tanpa  alasan yang  benar  sama  halnya  dengan membunuh  seluruh  manusia,  dan  bagi yang  memelihara  seorang  manusia sama  halnya  dengan  memelihara kehidupan  umat  manusia.  Dengan begitu  untuk  tidak  terjebak  ke  dalam hal-hal  yang  merugikan  diri  maka sangat dibutuhkan jasa akal yaitu untuk
belajar  sebaik-baiknya  supaya  dapat mendeteksi  dimana  yang  hak  dan  yang bathil. Allah SWT berfirman:
...                                                
                                                
Artinya:    “ Katakanlah:  Adakah  sama orang-orang  yang  mengetahui  dengan orang-orang  yang  tidak  mengetahui? Sesungguhnya  orang  yang  berakallah yang  dapat  menerima  pelajaran .”  (QS. Az-Zumar, 31: 9).
Melalui  ayat  ini  Allah SWT  benar- benar  mengingatkan  manusia  bahwa “orang  yang  mengetahui  dengan  orang yang  tidak  mengetahui  tidak  sama”. Mereka  berbeda  tidak  lebih  dari  hanya disebabkan  pengoptimalan  potensi kemanusiaan  yang  ada  ( qalb atau aql ). Sekali  lagi  penggunaan  potensi,  sebab kalau  bentuk  materil  potensi  itu hakikatnya  sama  yaitu  satu  sama  lain pada  umumnya  saling  memiliki.  Itulah sebabnya  dalam  ayat  ini  ditekankan bahwa  hanya  orang  yang  berakallah yang dapat menerima pelajaran.
Akan  tetapi  perlu  dicatat  usaha- usaha  manusia  untuk  menuju  pribadi yang  lebih  baik  dari  dirinya  yang semula  hanya  berlaku  terhadap  diri secara  personal,  artinya  setiap  orang pada  dasarnya  punya  hak  penuh  untuk mengembangkan  diri  sebagaimana mestinya,  tapi  dari  perspektif  lain  diri manusia tidaklah hidup secara manunggal  namun  setiap  diri  hidup ditengah  masyarakat  yang  memiliki struktural  sosial  dan  keadaan  millliu yang  berjalan  secara  dinamis  seiring dengan  kedinamisan  manusia  itu sendiri,  ini  tentu  akan  memberi  warna tersendiri  dalam  aktivitas  akademis seseorang,  kapan  dan  dimana  saja  hal itu  akan  berlaku.  Jadi  fenomena kehidupan  komunal  manusia  ini
eksesnya  sangat  besar  dan  dapat mempengaruhi  potensi  dasar  manusia, pengaruh  tersebut  dalam  wacana aktivitas akademis bisa positif dan bisa negatif.  Hal  ini  sangat  ditentukan  oleh sejauh mana seseorang mampu memberdayakan  akal  dan  juga  mampu menempatkan diri dalam catur kehidupan.
Kebebasan  Akdemis  Dalam  Catatan Sejarah Islam Ilustrasi  Kebebasan  Akademis  dalam lintasan Sejarah Masa Nabi Muhammad SAW dan Khulafa al-Rasyidin
Untuk  lebih  jelasnya  kajian kebebasan  akademis  ini,  ilustrasi pertama  diawali  dengan  kehidupan pembawa ajaran Islam itu sendiri. Islam adalah agama Allah
yang diproklamirkan  oleh  manusia  pilihan- Nya  yaitu  Muhammad  bin  Abdullah.  K. Ali  (2003:  35)  menyebutkan  dalam bukunya A  Study  of  Islamic  History bahwa Nabi Muhammad adalah sebagai manusia yang cukup berhasil berintekrasi dengan manusia. Dan Nabi Muhammad ini lahir pada hari Senin, 12 Rabiul  Awwal  571  M  dari  pasangan suami  isteri  Abdullah  dan  Aminah. Muhammad  dilahirkan  dari  kalangan suku  Quraisy,  sebuah  suku  terhormat dari keturunan Ismailiyah.
Sosok  Muhammad  SAW  semasa hidupnya  dalam  sejarah  menjadi  urgen untuk  dipelajari  dan  diteladani.  Terkait dengan  kebebasan  akademis  beliau merupakan  makhluk  yang  memiliki sikap terbuka dan egaliter (tidak egois). Posisi Nabi Muhammad sebagai
Rasulullah penyampai
wahyu kebenaran,  beliau  juga  adalah  seorang pemimpin.  Namun  otoritasnya  sebagai pemegang kebijakan tidaklah ia menjadi seorang  yang  otoriter,  malah  beliau dalam setiap interaksinya dengan orang disekitarnya selalu dilandasi oleh sikap
menghargai  dan  memberi  ruang  yang cukup  luas  untuk  berpendapat  dan berbeda  pendapat.  Beliau  juga  tercatat sebagai  pemimpin  yang  bersedia mengikuti  pendapat  terbaik  (selama tidak memberikan konsekuensi negatif) yang dikemukakan oleh para sahabatnya (Asari, 2006: 170-171). Contoh  yang  agak  populer  ketika Nabi mempraktekkan kebebasan ketika
Mu’az  bin  Jabal  hendak  dikirim  ke Yaman.
Sebelum pemberangkatan Mu’az,  diriwayatkan  pernah  terjadi dialog  antara  Nabi  dengan  Mu’az sendiri. Percakapan antara Nabi dengan Mu’az ini merupakan gambaran kebebasan  yang  cukup  apresiatif  dari seorang  Rasul  dan  pemimpin.  Buktinya Rasul  memberikan  kesempatan  kepada Mu’az untuk menggunakan akal fikirannya  ( ijtihad )  jika  ada  persoalan yang tidak didapati dalam al-Qur’an dan Sunnah. Kebebasan yang diberikan oleh Rasulullah  ini  melahirkan  iktikad  dan optimisme bagi Mu’az bin Jabal. Bahkan lebih  jauh  nabi  menyempatkan  diri untuk  memberikan reward kepada Mu’az  sebagai  terlihat  diakhir  riwayat tersebut  bahwa  Nabi  memanjatkan pujian  kehadirat  Allah  SWT  yang  telah memberikan  petunjuk  kepada  orang yang ia utus.
Contoh  lain  atas  kebebasan  yang dipraktekkan oleh Rasul adalah keterbukaan  beliau  atas  ide-ide  orang- orang  disekelilingnya  seperti  ketika Umar  mengusulkan  kepada  Nabi  agar sebagian maqam Nabi  Ibrahim  as dijadikan  sebagai  tempat  shalat.  Dan tidak  jarang  atas  ide  Umar  sering  ada legitimasi  hukum  dari  Allah  SWT kepada Nabi SAW. Terkait dengan kasus maqam Nabi  Ibrahim  ini  misalnya  ayat tentang ketepatan ijtihad Umar dibenarkan  dalam  teks  ayat  dalam  QS. Al Baqarah ayat 125:
                                                               
                                                    
                                                         
                     Artinya: Dan  (ingatlah),  ketika  kami menjadikan  rumah  itu  (Baitullah) tempat  berkumpul  bagi  manusia  dan tempat  yang  aman.  dan  jadikanlah sebahagian  maqam  Ibrahim  tempat shalat.  dan  Telah  kami  perintahkan kepada Ibrahim dan
Ismail: "Bersihkanlah  rumah-Ku  untuk  orang- orang  yang  thawaf,  yang  i'tikaf,  yang ruku' dan yang sujud".
Namun  harus  dicatat  seperti pernah  dijelaskan  oleh  Al  Fitri  bahwa legitimasi  dari  wahyu  tentang  keahlian Umar dalam masalah penetapan hukum sebagaimana  kasus  di  atas  sebenarnya bukanlah  legitimasi  primer  Umar. Kesesuaian pendapatnya dengan ketetapan  wahyu  pada  masa  risalah sama  sekali  tidak  bisa  disimpulkan, bahwa Umar mempunyai nilai otoritatif sebagai  sumber  hukum.  Hal  ini disebabkan  otoritas  penetapan  hukum pada  masa  itu  hanya  berada  pada wahyu  dan  tindakan  Rasulullah  SAW. Contoh  ini  hanya  sebuah  ilustrasi bagaimana  Nabi  Muhammad  memberi peluang  kebebasan  kepada  para sahabat-sahabatnya. Kiranya pengkorelasian  kedua  riwayat  tersebut terhadap  kebebasan  akademis  dalam wacana  ini  tidaklah  mengada-ngada atau  memaksakan  tujuan  makna  teks terhadap  kajian  kebebasan  akademis, tapi  hal  itu  kiranya  cukup  mendasar karena  posisi  Nabi  SAW  sebagai Rasulullah  dan  Pemimpin  memberikan ruang  yang  cukup  efektif  dan  kondusif untuk  mengembangkan  kepribadian sahabat-sahabatnya kearah yang positif.
Sementara  di  masa  Khulafa  al- Rasyidin daerah yang dikuasai semakin luas dan termasuk di dalamnya daerah- daerah  di  luar  Semananjung  Arabia yang  telah  mempunyai  kebudayaan tinggi  dan  susunan  masyarakat  yang bukan  sederhana,  diperbandingkan dengan  masyarakat  Arabia  ketika  itu. Dengan  demikian  persoalan-persoalan kemasyarakatan yang timbul di periode ini  daerah-daerah  baru  itu  lebih  sulit penyelesaiannya dari persoalan- persoalan  yang  timbul  di  kalangan masyarakat  Arab  (Harun  Nasution,
2009: 5).
Hal  itulah  yang  membuat  para sahabat  di  bawah  kontrol  khalifah untuk  mencari  jawaban  persoalan  itu. Khalifah  melakukan  ijtihad,  namun sebagaimana diketahui para khalifah itu tidaklah  memutuskan  hukum  secara sendiri,  tetapi  bertanya  lebih  dahulu kepada  sahabat-sahabat  lain.  Putusan yang  diambil  dengan  suara  bulat ( konsensus ),  tentu  keputusan  ini  lebih kuat  daripada  keputusan  satu  orang saja.
Namun  konsensus  hanya  berlaku pada  masa  Abu  Bakar  saja,  mulai  dari zaman  Usman  pengadaan  konsensus telah sulit dilakukan sebab para sahabat sudah  terpisah-pisah  ke  tempat  daerah yang  jauh  dari  pusat  kekuasaan  Islam pada waktu itu. Akan tetapi keadaan ini tidaklah  menghilangkan  kebebasan akademis karena para sahabat diberbagai  daerah  dengan  kewibawaan mereka, mereka melakukan ijtihad, tapi tetap dibawah kontrol khalifah.
Perkembangan Mazhab Perkembangan mazhab juga merupakan potret kebebasan akademis yang terjadi secara natural.
Berkembangnya mazhab-mazhab dalam dunia  Islam  membawa  kesan  semakin meningkatnya perhatian terhadap
penggunaan  akal  untuk  menggali  dan mendalami  teks-teks  yang  terdapat dalam  Islam  itu  sendiri.  Adapun meningkatkan perhatian terhadap ajaran  Islam  dalam  perkembangan mazhab  ini  sebetulnya  untuk  menjaga dan  melestarikan  ajaran  Islam  itu sendiri,  disisi  lain  dalam  melestarikan ajaran  Islam  terdapat  sebuah  usaha untuk  membela  dan  mempertahankan pendapat  antara  kelompok.  Sehingga tidak  jarang  praktek  mazhab  pada masa-masa  awal  sering  menimbulkan ketegangan.
Perlu  diketahui  untuk  menghilangkan paradigma semacam itu, tokoh pembaharu dunia Islam yaitu Muhammad Abduh pernah menjelaskan bahwa  tidak  ada  konflik  sesama  kaum muslim karena kepercayaan. Perbedaan pendapat  yang  tajam  memang  sering mengundang  konflik  dan  bahkan  tidak jarang  terjadi  kontak  antara  satu golongan dengan golongan lain (misalkan  perang Siffin ) , namun  hal  itu terjadi merupakan akibat dari persoalan  politik  dan  bukan  karena kepercayaan (Abduh, 1987: 20-21). Sekarang  kita  kembali  pada  topik semula,  kebebasan  akademis  dalam bentuk
perkembangan
mazhab sesungguhnya  didorong  oleh  apresiasi akhirat. Artinya seorang faqih melakukan  penelitian  terhadap  sumber hukum  secara  independen.  Mereka melakukannya  karena  janji  Allah adanya ganjaran akhirat yang menanti. Dalam  pembahasan  ini  bisa  kita  ambil contoh  bagaimana  imam  Abu  Hanifah melakukan  pengakajian  dan  penelitian terhadap  hadis  atau  sunnah  Nabi  dan para  sahabat  dalam  menetapkan hukum. Beliau keturunan Persia lahir di Kufah  pada  tahun  700  M.  Sebagai bentuk  kebebasan  akademis  bisa  kita saksikan  bagaimana  perkataan  beliau yaitu  “inilah  pendapat  saya...  dan  kalau ada  orang  lain  membawa  pendapat
yang  lebih  kuat,  maka  pendapatnya itula yang lebih benar (Harun Nasution, 2009:  8).  Jelas  sekali  ini  ini menunjukkan  bahwa  dalam  dunia keilmuan  atau  istilah  sekarang  dunia akademis  membutuhkan  suasana  yang egaliter  sehingga  akan  membentuk semangat para generasi untuk melakukan  berbagai  penelitian  dan pengkajian,  karena  sama  sekali  tidak ada pengengakan.
Kemudian  kebebasan  akademis juga telah melahirkan sosok karismatik yaitu  imam  Malik.  Beliau  lahir  di Madinah pada tahun 713 M.  Dijelaskan beliau  tidak  turut  campur  dalam  soal- soal  politik  yang  terjadi  di  zamannya, dan memang sikap demikian merupakan  kebiasaan  para  ilmuwan pada masa itu. Beliau banyak dipengaruhi  sunnah  Nabi  dan  sahabat dalam  menetapkan  hukum,  namun kalau  ia  tidak  mendapatkan  jawaban dalam  al-Qur’an  ia  pun  memakai qiyas dan al-Masalih al-mursalah .
Sebagai bentuk kebebasan akademis  yang  muncul  dari  sosok  diri Imam  malik  terlihat  ketika  Khalifah Harun  Al-Rasyid  berusaha  membuat bukunya Al-Muwatta untuk diberlakukan  secara  umum,  tetapi imam  Malik  sama  sekali  tidak menyetujuinya  (Harun  Nasution,  2009: 10).  Maka  tampak  jelas  bahwa  beliau menginginkan  agar  para  umat  tidak semata-mata  terikat  akan  pendapat beliau secara permanen dengan legalisasi  yang  dilakukan  penguasa. Sebab  jika  penguasa  telah  melegalkan pendapatnya  yang  tertuang  dalam bukunya  tentu  akan  menimbulkan stagnan  karena  merasa  telah  cukup dengan  apa  yang  sudah  ditetapkan.  Di saat-saat tertentu kalau ada orang yang tidak  sepakat  sudah  barang  tentu penguasa  akan  lelih  mengarah  untuk mencekalnya.  Selain  itu  Imam  Malik juga  sangat  egaliter  terhadap  para
muridnya  dan  ia  tetap  berusaha  untuk tidak  menjadi  pribadi  yang  otoriter, seperti  terlihat  dari  perlakuannya terhadap  murid-muridnya.  Salah  satu muridnya  yang  paling  brillian  adalah Imam  As-Syafi’i.  Walaupun  ia  adalah guru  Imam  As-Syafi’i  yang  sudah menghafal  kitab Al-Muwatta tapi  Imam Malik  tetap  memberi  ruang  dan  tidak mendoktrinisasi  secara  membabi  buta, dan  Imam  As-Syafi’i  sendiri  tidaklah menjadikan  ajaran  gurunya  itu  sebagai patokan  mutlak  sehingga  ia  mampu melahirkan  mazhab  berbeda  dengan gurunya.
Sebuah  ilustrasi  lain,  terdapatlah nama  Abu  al-Hasan  ‘Ali  ibn  Isma’il  al- Asy’ari  yang  lahir  di  Basrah  tahun  873 M dan wafat di Baghdad pada tahun 935 M  yang  dulunya  penganut  paham Mu’tazilah  membentuk  teologi  baru. Terlepaslah  apa  faktor-faktor  yang menyebabkan ia berpaling dari Mu’tazilah, namun peristiwa ini terindikasi  bahwa  atas  terobosan barunya adalah suatu bentuk kebebasan akademis. Diberitakan bahwa beliau
sebelum mempublikasikan
gagasannya, ia sempat  mengasingkan  diri  selama  lima belas  hari  untuk  memikirkan  ajaran- ajaran  Mu’tazilah,  kemudian  bentuk publikasi  atas  pemikirannya  lewat ceramah  dari  mimbar  masjid  (Harun Nasution, 2002: 10).
Oleh  sebab  itu  sikap  yang dilakukan  oleh  Asy’ari  ini  merupakan bentuk  kebebasan  akademis,  dimana teologi  (tanda  kutif)  sebelumnya bukanlah sesuatu yang permanen untuk menjadi pegangan dan panutan. Kemudian  atas  penelitian  atau ijtihad yang
beliau lakukan serta pembublikasiannya yang memanfaatkan  tempat  umum  kiranya dapatlah digolongkan
sebagai kebebasan akademis.
Selain daripada itu terdapat nama Ahmad  ibn  Hambal  yang  lahir  di Bahgdad pada tahun 780 M. Akan tetapi dalam  poin  ini  tidak  begitu  dibahas secara  rinci.  Hanya  sebagai  gambaran terlihat  beliau  ini  memiliki  prinsip bahwa hendaknya kebebasan akademis harus menjadi landasan bagi pengembangan ilmu pengetahuan.
Untuk lebih jelasnya dalam pembahasan  pada  poin  nomor  2 tentang  peristiwa mihna’ akan  dibahas lebih terperinci.
Perkembagan Filsafat Hebatnya  arus  penerjemahan buku-buku  dari  Yunani  dan  Hellenisme adalah wujud dari kebebasan akademis. Ketika  warisan  Yunani  ini  dibawa  ke dalam  peradaban  Islam,  warisan tersebut  kemudian  dipelajari  dan dikembangkan  oleh  para  eksponennya dengan rasa percaya diri dan semangat kebebasan akademis yang tinggi (Harun Nasution, 2002: 10).
Dalam  kajian  sejarah  Islam dapatlah  diketahui  bahwa  masa  Nabi Muhammad SAW aktivitas penjermahan sama  sekali  belumlah  menjadi  fokus perhatian,  begitu  juga  pada  masa Khulafa’  al-Rasyidun.  Sementara  pada masa  Umayyah  Usaha  penerjemahan karya-karya  Yunani,  masih  bersifat sederhana.  Kegiatan  penerjemahannya hanya terbatas pada materi-materi yang bersifat  praktis,  misalnya  kedokteran dan kimia. Penerjemahan pada masa ini disponsori  oleh  Khalifah  Khalid  ibn Yazid (Hasyim, 2002: 11).
Sementara  penerjemahan  secara melembaga barulah terdapat pada masa Dinasti Abbasiyah,
di bawah pemerintahan  Khalifah  al-Mansur.  Dan puncak kejayaannya pada masa Khalifah  al-Ma’mun,  ia  adalah  seorang pecinta ilmu pengetahuan (215 H/830). Lembaga  penerjemahan  ini  dikenal
dengan Baitul  Hikmah di  bawah pimpinan  Hunain  ibn  Ishak  (809-873 M),  seorang  Nasrani  yang  ahli  bahasa Yunani  (Hasyim,  2002:  12).  Baitul Hikmah  ini  sebetulnya  berasal  dari sebuah  perpustakaan  yang  lebih sederhana,  bernama Khizanat  al- Hikmah yang beroperasi semenjak masa khalifah  sebelumnya  Harun  al-Rasyid. Kemudian  pada  masa  al-Ma’mun ditingkatkan kegiatannya dengan memasukkan  pengajaran  serta  proyek penerjemahan  karya-karya  filsafat  dan pengetahuan asing dari berbagai bahasa (Asari,  2007:  198).  Dan  pada  masa  ini pulalah  hidup  al-Kindi  (185  H/801  M- 252  H/866  M)  seorang  yang  disebut filsuf pertama Islam.
Deskripsi  perkembangan  ilmu pengetahuan tersebut merupakan pertanda  adanya  gembrakan  yang sangat  luar  biasa  yang  disambut  baik oleh  kebijakan  pemerintah  dengan menyediakan  fasilitas  yang  cukup istimewa pada masanya. Walaupun usia peradaban  umat  muslim  saat  itu masih relative  muda  namun  justru  sudah mampu  menunjukkan  eksistensinya kepada dunia dengan segudang prestasi sehingga  hal  demikian  dapat  mengirim sinyal  bahwa  kebebasan  akademis memang  sangat  diprioritaskan  waktu itu,  bahkan  kebebasan  akademis  itu terlihat sangat jelas bagaimana keterbukaan  umat  muslim  tanpa mendiskritkan  orang  yang  diluar  pagar (Hunain  ibn  Ishak)  karena  ia  dianggap mampu membuka jalan untuk mencapai kebenaran  sehingga  ia  pun  diangkat menjadi  pimpinan  pada  lembaga  resmi Baitul Hikmah . Dengan  iklim  yang  bersahabat tanpa ada  tekanan  negative  dari  pihak- pihak  tertentu  akhirnya  peradaban intelektual  Islam  dapat  tumbuh  dan berkembang  sampai  pada  puncak  yang cukup  istimewa  yang  ditandai  dengan keterbukaan  dan  keberanian  para
muslim  generasi  awal  tersebut  dalam melakukan adopsi dan adaptasi warisan intelektual  peradaban  kuno  yang dijumpainya baik dari Yunai, Persia dan India. Sikap tersebut berada di belakang perkembangan  spektakuler  di  bidang ilmiah  dan  pendidikan  dalam  Islam (Asari,  2007:  17).  Kebebasan  akademis pada  periode  ini  yang  dinyatakan  telah mampu  melahirkan  keterbukaan  para ilmuwan  terhadap  penyingkapan  tirai kebenaran  kiranya  bisa  dipertegas dengan  pernyataan  al-Kindi  yaitu  “Kita tidak  perlu  malu  mengakui  kebenaran dan mengambilnya dari sumber manapun datangnya, kalaupun kebenaran tersebut dibawa kepada kita oleh  generasi-generasi  terdahulu  dan bangsa-bangsa  asing.  Sebab  bagi  orang yang  mencari  kebenaran,  tak  ada  nilai yang  lebih  tinggi  dari  kebenaran  itu sendiri, kebenaran tak pernah merendahkan  atau  menghindar  dari orang yang menerimanya, tapi sebaliknya  membuatnya  jadi  mulia (Stanton, 1994: 102).
Ilustrasi  Pergesekan  Antara  Ilmuan (Kebebasan Akademis) Dengan
Otoritas  Politik,  Birokratis  Maupun Agama Peristiwa mihna’ Al- Ma’mun Khalifah  al-Ma’mun  (813-833  M) adalah  anak  dari  Khalifah  Harun  al- Rasyid  (766-809  M)  pada  tahun  827  M pernah  menjadikan  teologi  Mu’tazilah sebagai mazhab resmi yang dianut oleh negara.  Karena  telah  menjadi  aliran resmi  dalam  negara,  kaum  mu’tazilah mulai  bersikap  menyiarkan  ajaran- ajaran  mereka  secara  paksa,  terutama paham  mereka  tentang  al-Qur’an bersifat makhluk ,  dalam  arti  diciptakan dan  bukan  bersifat qadim dalam  arti kekal  dan  tidak  diciptakan  (Harun Nasution, 2002: 66-67).
Dengan  dijadikannya  Mu’tazilah sebagai mazhab resmi negara sesungguhnya  memiliki  konsekuesni yang cukup signifikan. Ekses dari sikap khalifah  ini  membuat  adanya  sebuah pemeriksaan  dan  pendataan  ( inkuisisi ), serta ada semacam pemburuan sewenang-wenang  terhadap  seorang (ilmuwan  yang  tidak  sepaham)  atau sejumlah  warga  disakiti,  dipersusah, atau  ditumpas  atau  sering  disebut dengan istilah persekusi .
Al-Ma’mun  dengan  kekuasaannya sengaja  mengirim  surat  (instruksi) kepada  gubernurnya  agar  mengadakan mihna’ terhadap  qadhi  diwilayah hukumnya.  Oleh  sebab  itu mihna’ ini dianggap  sebagai  tindakan  pelecehan kebebasan  akademis  yang  terjadi  pada sejarah  peradaban  Islam.  Peristiwa  ini mengakibatkan  para  ulama  kena  imbas serius, padahal sikap itu jelas-jelas tidak sesuai  atau  sejalan  dengan  hakikat ajaran Islam yang menekan pentingnya kebebasan (Asari, 2007: 175).
Contoh  ulama  yang  kena  imbas masa  ini  adalah  Ahmad  bin  Hambal. Sikap  pemerintah  dan  pengikut  aliran mu’tazilah  yang  bercorak  rasional  dan liberal  itu  ditentang  oleh  beliau.  Sama sekali  beliau  tidak  mau  tunduk terhadap  apa  yang  mereka  inginkan, karena sebagai seorang ilmuwan beliau memiliki prinsip kokoh (Harun Nasution,  2002:  10).  Sikap  konsisten terhadap  prinsip  yang  dipengangi  oleh Ahmad  bin  Hambal  itulah  yang membawa  beliau  masuk  penjara.  Dan diceritakan  meninggalnya  Ahmad  bin Hambal (12 Rabiul Awal 241 H/ 855 M) karena derita sakit yang dibawanya dari penjara.  Sementara  disisi  lain  sikap yang ia memiliki membawa dia menjadi orang yang dihormati dan dikagumi, hal ini  bisa  dibuktikan  dari  banyaknya jumlah orang masa itu ikut serta dalam prosesi fardu kifayah beliau.
Politik  menyiarkan  mu’tazilah secara  kekerasan  berkurang  setelah  al- Ma’mun  meninggal  pada  tahun  833  M, dan  akhirnya  aliran  Mu’tazilah  sebagai mazhab  resmi  negara  dibatalkan  oleh Khalifah al-Mutawakkil pada tahun 856 M.
Pengusiran, Pemenjaraan dan

## Pembunuhan Terhadap ilmuwan
Al-Hallaj Nama  lengkapnya  adalah  Husayin Ibn  Mansur  al-Hallaj.  Ia  populer dikalangan  akademisi  dengan  nama  al- Hallaj.  Lahir  pada  penghujung  abad  ke dua  Hijriyah  di  desa  Baiza  Persia.  Dia mengenyam pendidikan di kota Thustar di  bawah  asuhan  ‘Alim  ibn  ‘Abdullah. Juga  di  informasikan  bahwa  al-Hallaj pernah mendapat bimbingan kerohanian  dari  tokoh-tokoh  besar pada  masanya,  seperti  Hazrat  Abul Husyin  Nuri,  Hazrat  Junayd  Baghdadi, dan  Hazrat  Umar  ibn  Uthman. Kematangan  intelektual  al-Hallaj  dan pengalaman spritualnya telah menghantarkan  dia  pada  sebuah kesimpulan  atau  pandangan  yang sangat populer dalam sejarah yaitu ana al-haq (Ibrahim Gazur-i-Ilahi, 1995: xii). Terkait dengan prinsipnya ana al- haq , Hazrat Zunayd pernah suatu ketika melarangnya  agar  jagan  mengucapkan kata  tersebut,  karena  kata  ini  dianggap bertentangan dengan syariat. Namun al- Hallaj  tetap  dalam  pendirian  itu  dan tidak  segan  untuk  menyerukannya kepada  masyarakat  masa  itu.  Sehinnga kalangan  ulama  syariat  bangkit  untuk mengkritik
dan
memberikan perlawanan  kepadanya.  Gerakan  yang mereka lancarkan ini ternyata mendapat  respon  dan  dukungan  dari perdana menteri wilayah Baghdad yang bernama  Hamid  ibn  Abbas,  kemudian keluarlah fatwa kufur kepada al-Hallaj. Kasus al-Hallaj kemudian semakin mempiramid  setalah  kabar  itu  sampai
kepada  Khalifah  Muqtadir  Billah.  Atas legitimasi  para  ulama  serta  gurunya Hazrat  Zunayd  maka  dijatuhkanlah kepadanya  hukuman  eksekusi  mati pada  tahun  309  H/921  M  (Ibrahim Gazur-i-Ilahi, 1995: xii-xiv).
Vonis  mati  yang  ditimpakan kepada  al-Hallaj  jelas  akibat  dari pandangan  tasawufnya  yang  tidak sejalan  dengan  pandangan  tasawuf pada masa itu. Selain itu pandangannya dianggap  memberikan  dampak  negatif yang  serius  terhadap  masyarakat  luas (Asari, 2007: 178).
Suhrawardi al-Maqtul Adapun identitas dari  Suhrawardi al-Maqtul  ini  di  kalangan  para  pakar berbeda  satu  sama  lain,  mulai  dari namanya,  tanggal  lahirnya,  bulan lahirnya,  tahun  lahirnya,  bahkan  tahun matinya.  Tapi  ini  bukanlah  persoalan yang  pokok  dalam  pembahasan  ini. Yang  paling  terpenting  pengangkatan tokoh yang  satu ini  dalam  pembahasan makalah ini hanya
untuk menggambarkan  tentang  pergesekan kebebasan  akdemis  itu  sendiri.  Hanya saja seperti dalam tulisan Ja’far, kendati terjadi  polemik  seputar  kehidupannya, akan  tetapi  bisa  disimpulkan  bahwa Suhrawardi yang dimaksud itu dilahirkan  di  desa  Suhrawardi  sebuah desa  kecil  dekat  kota  Zanjan  (Ja’far, 2011: 66).
Diinformasikan
bahwa kota Aleppo  sebagai  kota  propinsi  dari Dinasti  Ayyubiyah  menjadi  tampat persinggahan terakhir dari Suhrawardi. Di daerah inilah Suhrawardi berdomisili untuk  beraktivitas.  Dengan  berbagai aktivitas  kelimuan  yang  ia  lakukan membuat  dirinya  menjadi  orang  yang disegani,  bahkan  dalam  waktu  yang relatif  singkat  ia  sudah  mampu menempati  posisi  penasehat  dan sekaligus  jadi  guru  dari  gubernur
Aleppo yang pada saat itu dipimpin oleh Malik al-Zahir (Ja’far, 2011: 76-77). Atas  keberhasilan  yang  diraihnya membuat para hakim, wazir dan fuqaha Aleppo  tidak  senang  dengan  status Suhrawardi. Apalagi sebelumnya dalam forum-forum diskusi Suhrawardi dianggap tidak sepaham dengan mereka (aliran Suni), dan keyakinan Suhrawardi disebut-sebut sebagai Syi’ah Ismailiyah. Kemudian dia dianggap  sesat,  penyeleweng  agama, perusak  agama,  bahkan  kafir.  Ketidak senangan  mereka  pada  akhirnya termanisfestasikan  dalam  legitimasi eksekusi mati untuk menyingkirkannya dengan  meminta  tuntutan  gubernur untuk  memvonisnya,  namun  gubernur Aleppo menolaknya.
Sehingga tembusan  tuntutan  itu  sampailah kepada  penguasa  Dinasti  Ayyubiyah yang  dipegang  oleh  Salah  al-Din  al- Ayyubia  di  Mesir.  Kemudian  tuntutan ini  dikabulkan  setelah  terlebih  dahulu dipertimbangkan. Akan tetapi pertimbangan  itu  disebut-sebut  tidak lebih  hanya  sebagai  pertimbangan politis (Ja’far, 2011: 78).

## Ilustrasi  Kebebasan  Akademis  di Indonesia
Pembahasan  yang  penulis  angkat dalam  konteks  ke-Indonesian  ini sebenarnya  tidak  begitu  relevan sebagaimana terlihat dalam judul besar artikel  ini  yaitu  kebebasan  akademis dalam  pendidikan  Islam  klasik.  Namun untuk  memberikan  ilustrasi  yang  lebih konkrit tentang permasalahan bagaimana  kebebasan  akademis  itu, makanya  dinamika  para  ilmuwan  yang lebih  dekat  dengan  kehidupan  kita pantas untuk dibicarakan, dan menurut penulis  fakta  sejarah  yang  ada  juga secara  subtansi  pembahasan  bukanlah sesuatu yang melenceng.
Di  Indonesia  misalnya  pada  abad 17-an  catatan  sejarah  memberikan informasi  bahwa  ada  terjadi  kasus pembakaran buku-buku ilmuwan letaknya  di  daerah  Aceh  pada  masa Kesultanan.  Peristiwa  ini  merupakan pengekangan
terhadap seorang intelektual  yang  bernama  Hamzah Fansuri
dari seseorang yang notabenenya  juga  adalah  seorang ilmuwan  yang  bernama  Nur  al-Din  al- Raniri (Asari, 2006: 176).
Hamzah Fansuri disebutkan adalah  seorang  filsuf  pertama  yang berkebangsaan melayu. Ia adalah syekh tarekat  Qodiriyah  yang  pertama  di Indonesia, sebuah tarekat yang didirikan  oleh  Abdul  Qadir  Jaelani  (w. 1166).  Tentang  asal  usul  Fansuri  ini para  ahli  satu  sama  lain  berbeda pendapat  menetapkan  waktu  dan tempat kelahirannya (Ja’far, 2010: 208). Tapi  yang  jelas  sebagaimana  terdapat dalam  Asari  bahwa  beliau  ini  pernah hidup  pada  abad  ke-17  sebagaimana disebutkan di atas.
Sebagai  seorang  tokoh  Fansuri pernah mendirikan lembaga pendidikan Islam  sebagai  wadah  pembelajaran Islam,  terutama  penyebaran  ajaran sufistiknya.  Buktinya,  ia  membuka dayah  di  kampung  Oboh  Simpang  Kiri, Rudeng  di  Hulu  Sungai  Singkel. Sehingga dengan berdirinya lembaga ini terbuktilah  Fansuri  adalah  seorang yang concern terhadap
dunia pendidikan Islam (Ja’far, 2010: 213).
Sementara al-Raniri nama lengkapnya  adalah  Nur  al-Din  al-Raniri bin  Hasanji  bin  Muhammad  Hamid  al- Raniri,  dan  dikenal  sebagai  seorang mujaddid  paling  penting  di  nusantara abad  ke-17  M.  Dia  lahir  di  Ranir, Gujarat,  ibunya  diketahui  adalah seorang  melayu,  dan  ayahnya  berasal dari keluarga imigran Hadhrami (Ja’far, 2010: 205).
Pergesekan  yang  terjadi  antara Fansuri  dan  al-Raniri  ketika  aliran tasawuf wujudiyah lebih  dominan  di kalangan  masyarakat  Aceh  masa  itu, dimana  motor  penggeraknya  adalah Fansuri.  Namun  al-Raniri  menganggap Fansuri  adalah  seorang  sufi  gadungan, bahkan  ajaran-ajarannya  adalah  sesat. Kritik  yang  dilancarkan  oleh  al-Raniri akhirnya  menjelma  menjadi  sebuah keputusan  yang  isinya  perintah  untuk membakar  karya-karya  mereka,  dan juga  perintah  untuk  memburu  atau membunuh  orang-orang  sesat  jika mereka  tidak  mau  bertaubat  (Asari, 2006:  176).  Dan  yang  paling  ironisnya keberhasilan  sikap  al-Raniri  tersebut ternyata  bergerak  atas backup -an  dari penguasa atau Sultan.
Dari  kasus  perseteruan  antara Fansuri  dan  al-Raniri  dari  tinjauan kebebasan  akademis  sebenarnya  tidak harus  terjadi,  apalagi  perseteruan  itu melibatkan  penguasa  atau  sultan.  Jika sudah  penguasa  mendikte  para  ulama atau  ilmuwan  untuk  kepentingan kekuasaannya  maka  akan  terjadi ketimpangan. Boleh saja penguasa turut dalam mensukseskan pencarian kebenaran  namun  penguasa  harus mampu  menempatkan  dirinya  sebagai penguasa  dan  pencari  kebenaran. Peristiwa  yang  terjadi  antara  Fansuri dan  al-Raniri  dengan  sokongan  sultan ini adalah contoh kecil yang menggambarkan bagaimana iklim akademis  tidak  harmonis  bagi  suatu kelompok  yang  mengakibatkan  mereka harus  tersingkir  dari  upaya  proses pemanfaatan  dan  penginternalisasian potensi-potensi  kemanusiaannya  untuk mencapai kebenaran.

## SIMPULAN
Dari penjelasan-penjelasan di atas, maka  disini  penulis  akan  menarik beberapa  kesimpulan  yaitu  bahwa
kebebasan  akademis  adalah  prasyarat untuk seorang pecinta ilmu  atau sering disebut
“ilmuwan” untuk dapat mengekspresikan  kemampuan  akal pikirannya  dalam  melakukan  aktivitas seperti penelitian,
pengkajian, pengembangan,  mempublikasikannya serta  dapat  mentransformasikannya kepada  generasi-generasi  berikutnya dengan tetap memperhatikan nilai-nilai luhur  dari  ajaran  agama  Islam  itu sendiri.
Di  satu  sisi  kebabasan  akademis tidaklah menghambat seorang ilmuwan untuk  mencari  kebenaran.  Atas  prinsip kebenaran  yang  diyakini  sah-sah  saja untuk  dipertahankan,  hal  inilah  yang ditunjukkan  oleh  Ahmad  bin  Hambal dan  al-Hallaj  pada  masa  mereka.  Tidak boleh sekali-kali mengorbankan prinsip keilmuwan  hanya  karena  sesuatu  yang pragmatis. Dengan kebebasan akademis dalam arti positif telah terbukti mampu melahirkan  para  ulama  atau  ilmuwan muslim  terhitung  dari  tahun  750-1100 M,  ini  adalah  bukti  nyata  bahwa  ajaran Islam  telah  mampu  mendongkrak  dan memotivasi  penganutnya  untuk  dapat semaksimal  mungkin  mendayagunakan potensi  kemanusiannya  secara  mandiri dan aman dari tekanan.
Kemudian  bagi  setiap  pendidik hendaknya  mampu  menempatkan  diri sebagai  guru  semata  tanpa  harus menjadi  guru  berkedok  penguasa. Berbagai faktor yang dianggap mempengaruhi  kestabilan  kepribadian guru  hendaknya  mampu  diminimalisir dalam kaitannya dengan proses pembelajaran.  Walaupun  kadang  ada situasi  yang  tidak  bersahabat  ketika berlangsungnya proses pendidikan tapi sebagai  guru  hal  itu  harus  dapat dimaklumi  dan  senantiasa  berusaha seoptimal mungkin untuk dapat mengatasinya dengan bijaksana.

## DAFTAR RUJUKAN
Abduh,  Muhammad.  1987. Ilmu  dan Peradaban  Menurut  Islam  dan Kristen, terj. Mahyuddin Syaf dan A.
Bakar Usman . Bandung: Diponegoro. Al-Attas,  Syed  Muhammad  Naquib. 2001. Risalah Untuk Kaum
Muslimin,  cet.  I, Kuala  Lumpur, ISTAC. Al-Fitri.  Hakim  Pratama  Madya  pada Pengadilan Agama Tanjungpandan  Kelas  II,  wilayah Pengadilan Tinggi Agama Kepulauan Bangka Belitung.
Al-Twaijiri,  Ahmed  Othman.  1988.
Kebebasan Akademis Konsep Islam dan Barat, terj. F. Rozi Dalimunthe dan Nur A. Fadhil , Medan: Sumber Ilmu IAIN SU. Arsyad.  M.  Natsir.  1997. Cendekiawan
Muslim dari Khalili sampai Habibie,  cet.  Ke-2, Jakarta:  Raja Grafindo Persada.
Asari,  Hasan.  2006. Menguak  Sejarah Mencari  Ibrah  cet.  I .  Bandung:
Citapustaka Media.
Asari.  Hasan.  2007. Menyingkap  Zaman Keemasan  Islam,  edisi  revisi. Bandung: Citapustaka Media. Baharuddin.  2004. Paradigma  Psikologi Islam,  Studi  Tentang  Elemen Psikologi  dari  Alqur’an,  Penelitian Disertasi, Yokyakarta:  Pustaka Pelajar. Charles Michael Stanton. 1994.
Pendidikan  Tinggi  Dalam  Islam, Terj.  H.  Afandi  dan  Hasan  Asari. Jakarta: Logos Publishing House. Departemen Pendidikan Nasional. 2008. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia .
Jakarta: Pusat Bahasa,.
Departemen Pendidikan Nasional. 2008.
Tesaurus Bahasa Indonesia ,
Jakarta: Pusat Bahasa, 2008. Gazur-i-Ilahi. Ibrahim. 1995. The Secret of Ana’l-Haqq, terj. Bandahara dan
Joebaar  cet.  I. Jakarta:  Raja Grafindo Persada. Ja’far. 2001. Manusia Menurut Suhrawardi al-Maqtul . Banda Aceh: Yayasan PeNA Banda Aceh. Ja’far. 2010. Warisan Filsafat Nusantara, cet.  I, Banda  Aceh,  Yayasan  PeNA
Banda Aceh.
K. Ali. 2003. A Study of Islamic History, terj. Sejarah Islam “Tarikh Pramodern”. Jakarta: Raja
Grafindo Persada.
Nasution,  Harun.  2009. Islam  Ditinjau Dari  Berbagai  Aspeknya,  Jilid  II, Jakarta: UI-Press.
Nasution,  Harun.  2002. Teologi  Islam, Aliran-Aliran, Sejarah Analisa
Perbandingan,  cet.  I. Jakarta:  UI- Press.
Nasution.  Hasyimsyah.  2002. Filsafat Islam, cet. Ke-3. Jakarta: Radar Jaya Jakarta.