## Hak-Hak Perempuan Dalam Surat Al-Ahzab
(Tafsir Muqarin Al-Qurthubi dan Sayyid Quthb)
Siti Shopiyah 1*
1 Institut Ilmu Al-Quran (IIQ) Jakarta; email: shopiyah@iiq.ac.id
*Correspondence
Received: 2023-03-12; Accepted: 2023-03-15; Reviewed 2023-03-20; Published: 2023-06-30
Abstract — Islamic society has understood the verses relating to men and women in a way that favors men over women. Then Islam came to raise the dignity of women, so that today their position is equal between women and men. Women in their human nature and their rights get reasonable as men. Sayyid Quthb and Al-Qurthubi, the two generations of mufassir give different interpretations, this is because they have different styles. Based on the description above, this research focuses on two issues, namely: How is the interpretation of Sayyid Quthb and Al-Qurthubi on QS. AlAhzab: 33?. This research is a literature review. The data in this study were obtained from the book of Tafsir Fī Dzilālil Qur'ān and the book of Tafsir Al-Jami'  Li  Ahkam  Al-Qur'an  and  several  books  that  talk  about  women.  The  research  method  used  is  descriptive analytical. After the sources are collected, read, studied, understood, then analyzed descriptively comparative analytics through an  inductive  thought  process.  The  conclusion  of  this  study  is  that  in  the  interpretation  of  the  verses  above  Al-Qurtubi interprets women should stay in their homes, unless they are in a very emergency condition that requires them to leave the house. Furthermore, if the woman has to leave the house, then it should be noted that women should not adorn themselves excessively. Sayyid Quthb interprets that: If a wife is found to have completed domestic work at home well, then women may work outside the home, namely work that is good for women and does not contain negative effects. Then for wives who have fulfilled their needs, it can be enough to stay at home or if they still decide to work, then the intention is to practice knowledge or to worship.
Keywords : Women's Rights; Al-Qurthubi; Sayyid Quthb;
Abstrak — Masyarakat  Islam  dalam  memahami  ayat  yang  berkaitan  dengan  laki-laki  dan  perempuan dengan  cara  lebih  mengunggulkan  laki-laki  dibanding  perempuan.  Lalu  Islam  datang  untuk  mengangkat harkat derajat perempuan, sehingga saat ini kedudukannya menjadi setara anatara Perempuan dengan laki- laki.  Perempuan  dalam  hakekat  kemanusiaannya  dan  hak-haknya  mendapatkan  yang  wajar  sebagaimana kaum  laki-laki.  Sayyid  Quthb  dan  Al-Qurthubi,  dua  generasi  mufassir  tersebut  memberikan  penafsiran yang  berbeda,  hal  ini  disebabkan  karena  keduanya  berbeda  corak.  Berdasarkan  uraian  di  atas,  maka penelitian ini memfokuskan pada spersoalan bagaimana penafsiran Sayyid Quthb dan Al-Qurthubi pada QS. Al-Ahzab : 33?. Penelitian ini merupakan kajian pustaka. Data dalam penelitian ini diperoleh dari kitab Tafsir fī Dzilālil Qur’ān dan kitab Tafsir Al - Jami’ li Ahkam Al - Qur’an dan beberapa buku yang berbicara tentang  perempuan.  Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  analitis  deskriptif.  Setelah  sumber terkumpul, dibaca, dipelajari, dipahami, lalu dianalisis secara deskriptif analitik komparatif melalui proses pemikiran  induktif.Kesimpulan  dari  penelitian  ini  adalah  dalam  penafsiran  ayat  di  atas  Al-Qurtubi menafsirkan  bahwa  perempuan  lebih  baik  tetap  berada  di  dalam  rumah  mereka,  kecuali  bila  ada  pada kondisi  yang  sangat  darurat  sehingga  mengharuskan  keluar  dari  rumah.  Selanjutnya,  jika  perempuan tersebut harus keluar dari rumah, maka kaum perempuan harus memperhatikan untuk tidak berhias secara berlebih-lebihan.  Sedangkan  Sayyid  Quthb    menafsirkan  bahwa  :  Jika  seorang  istri  ternyata  telah menyelesaikan pekerjaan domestik di rumahnya dengan baik, maka perempuan / isteri tersebut boleh saja bekerja di luar rumah, yakni pekerjaan yang baik untuk perempuan dan tidak mengandung dampak negatif. Kemudian bagi istri yang sudah tercukupi kebutuhan finansialnya, maka cukup berdiam diri saja dirumah, atau jika tetap memutuskan untuk berkeja, maka diniatkan untuk mengamalkan ilmu atau untuk beribadah dilaksanakan selama enam bulan terhitung sejak Februari 2022 sampai Juli 2022.
Kata kunci : Kelayakan; Isi Materi; Pendidikan Agama Islam (PAI);

## A. Pendahuluan
Badan  Pusat  Setatistik   (BPS)  sebagai  sumber  data  yang  telah  diolah  kembali  menyampaikan bahwa tingkat partisipasi angkatan kerja perempuan di Indonesia mencapai angka b51,7 %, dan tingkat partisipasi  angkatan  kerja  laki-laki  mencapai  88,5  %.  Hal  tersebut  menjadi  bukti  bahwa  tingkat partisipasi kerja perempuan di Indonesia masih rendah dibanding dengan tingkat partisipasi kerja laki- laki .
Perempuan  kadangkala  ter-marjinal-kan  oleh  konsep  sosial  budaya  di  masyarakat  lingkungan tempat  tinggalnya,  yang  cendrung   patriarkis  dengan  menutup  mata  terhadap  hak-haknya.  Perlakuan diskriminatif  sering  kali  diterima  perempuan  Indonesia,  baik  dalam  kehidupan  rumah  tangga,  dalam kehidupan sosial, maupun alam dunia profesional.
Ada  lima  hak  perempuan,  di  antaranya  terangkum  pada  konfrensi  yang  diadakan  dan ditandatangani  pada  tahun  1979  oleh  komisi  kedudukan  perempuan  PBB.  konferensi  ini  mengenai penghapusan  segala  bentuk  diskriminasi  terhadap  perempuan,  yaitu h ak  dalam  ke-tenagakerja-an, hak dalam bidang kesehatan, hak yang sama dalam pendididkan, hak dalam perkawinan dan keluarga, hak dalam kehidupan publik  dan politik. 1
Peran  yang  sangat  penting  dimiliki  oleh  perempuan   secara  kodrat  yaitu  Tuhan  menciptakan perempuan  sebagai  mahkluk  yang  kelak  menjadi  isteri  bagi  pasangannya,  dan  siap  untuk  mengurus rumah  tangganya,  juga  perempuan  sebagai  ibu  yang  harus  mampu  senantiasa  memberikan  kasih sayangnya  terhadap  keluarganya,    serta  perempuan  menjadi  pendidik  pertama  dan  utama  bagi  anak- anaknya. Akan tetapi, saat kini sudah banyak perempuan yang keluar dari zona nyaman tersebut dan membuktikan  ke  mata  dunia  bahwa  ia  mampu  menjadi  perempuan  yang  mandiri. Kaum  perempuan bukan  hanya  mengerjakan kewajibannya  tetapi  juga  menuntut  hak-haknya serta menemukan  kwalitas dirinya  yang  dapat  memberikan  efek  positif  dan  mengambil  peran  yang  penting,  baik  kepada keluarganya maupun kepada masyarakat luas. 2
Stamina  fisik,  mental,  dan  spiritual  yang  optimal  dibutuhkan  untuk  membuktikan  menjadi perempuan yang kwalitas di zaman ini. Dalam diri seorang perempuan terkumpul multi-identitas dan harus  memiliki  multi-talent,  karena  seorang  perempuan  harus  mampu  berperan  sebagai  pribadi,  istri bagi suaminya, ibu bagi anak-anaknya, dan anggota keluarga dan masyarakat. Ditambah pula kiprah di dunia kerja dan ruang publik sebagai khalifah-Nya di bumi. 3
Keharmonisan  dan  kedamaian  serta  keakraban  harus  terdapat  dalam  kehidupan  suami  istri. Banyaknya  praktek  kekerasan  dan  kesewenang-wenangan  seorang  suami  kepada  istrinya  dalam pernikahan  dapat  menjauhkan  sebuah  rumah  tangga  dari  tujuan  utama  pernikahan.  Keadaan  ini dilanggengkan dengan dalih agama.
Masa modern saat ini, perempuan tidak lagi bisa dianggap harus diam di dalam rumah,  untuk siap  siaga  mengerjakan  kewajibannya  pada  urusan  domestik.  Keadaan    tersebut  terpaksa  dilakukan karena    untuk  memenuhi  kebutuhan  tertentu,  seperti  pendidikan,  pekerjaan,  politik  dan  hal-hal  lain. Kaum  perempuan  saat  ini,  memulai  untuk  melakukan  perubahan  yang  terhadap  paham  kesetaraan gender.  Mayoritas  kaum  perempuan  yang  melakukan  kegiatan  di  luar  rumah  adalah  untuk  mencari nafkah dalam rangka memenuhi kebutuhan dan memenuhi hak ekonomi dan hak pendidikannya.
Pandangan masyarakat terhadap peran perempuan dalam sektor publik sejak dahulu hingga saat ini  terdapat  dua  pandangan  yang  bersebrangan. Pertama ,  pandangan  masyarakat  mengatakan  bahwa perempuan  harus  tinggal  di  dalam  rumah,  menyiapkan  dan  mengurus  semua  kebutuhan  suami  dan anak-anaknya, jadi hanya memiliki peran dalam urusan domestik. Kedua, pandangan masyarkat bahwa perempuan memiliki hak untuk dapat berperan di luar rumah. Hal tersebut  terjadi dikarenakan konsep yang seharusnya juga dimiliki oleh seorang perempuan belum sepenuhnya dipahami, dan kebanyakan orang dalam memahami teks ayat yang dimaksud Al-Qur ’ an masih bias gender. 4
1 .  https://kalbarprov.go.id/berita/focus-group-discussion-perlindungan-hak-perempuan-dalam-kehidupan- keluarga-untuk-mewujudkan-kesetar.html diakses Sabtu, 24 Juni 2023 jam 23.34. WIB.
2 . https://www.djkn.kemenkeu.go.id/kpknl-sidempuan/baca-artikel/15001/Perempuan-Masa-Kini- Mandiri-Dan-Berkontribusi.html. Diakses hari Sabtu, 24 Juni 2023 jam 12.50.WIB.
3 .  Dr.  Ahsin  Sakho  Muhammad,  MA., Perempuan  dan  al- Qur’an ,  (Jakarta  :  Qaf  Media,  2022),  halaman deskripsi singkat.
4 . Siti Hariati Sastriyani, Women In Public Sector (Perempuan di Sektor Publik), Pusat Studi Wanita Universitas Gadjah Mada, Yogyakarta, 2005, hlm. 238.
Perbedaan pandangan tersebut dilatarbelakangi oleh perbedaan dalam memahami firman Allah Swt yang berbunyi:
ِةَّيِلِهاَجْلا َج ُّرَبَت َنْج َّرَبَت  َلَ َو َّنُكِت ْوُيُب ْيِف َن ْرَق َو
َبِهْذُيِل ُ هاللّٰ ُدْي ِرُي اَمَّنِاۗ ٗهَل ْوُس َر َو َ هاللّٰ َنْعِطَا َو َةو ٰك َّزلا َنْيِتٰا َو َةوٰلَّصلا َنْمِقَا َو ىٰل ْوُ ْلَا ُمُكْنَع
ۚا ًرْيِهْطَت ْمُك َرِ هَطُي َو ِتْيَبْلا َلْهَا  َسْج ِ رلا
Artinya : Dan hendaklah kamu tetap di rumahmu dan janganlah kamu berhias dan (bertingkah laku) seperti orang- orang  jahiliah  dahulu,  dan  laksanakanlah  salat,  tunaikanlah  zakat  dan  taatilah  Allah  dan  Rasul-Nya. Sesungguhnya Allah bermaksud hendak menghilangkan dosa dari kamu, wahai ahlulbait dan membersihkan kamu sebersih-bersihnya. (Q.S al-A ḥ z ā b : 33 [33])
Untuk  memahami  ayat  tentang  hak-hak  perempuan  yang  masih  menjadi  kontroversi  di masyarakat,  penulis  tertarik  menelusuri  lebih  jauh  dari  pandangan  mufassir  klasik  yaitu  Al-Qurthubi Mufassir Klasik dan Mufassir kontemporer dari Mesir, yaitu Sayyid Quthb.
Berdasarkan  permasalahan  di  atas  penulis  tertarik  untuk  melakukan  penelitian  dan mengkomparasikan  antara  penafsiran  Al-Qurthubi  dan  penafsiran  Sayyid  Quthb.  Penulis  focus memilih tema hak ekonomi perempuan dalam al- Qur’an, karena saat ini sudah terbukti banyak kaum perempuan  yang  membantu  perekonomian  keluarga  dengan  tujuan  menopang  lancarnya  roda  rumah tangga.

## B. Metode Penelitian
Berdasarkan   uraian  pada pendahuluan tersebut, penulis ingin mengkaji lebih detail penafsiran dari  kedua mufassir klasik  dan  kontemporer  tersebut  terhadap  hak  perempuan,  terutama  hak-hak perempuan  dalam  surat  al-Ahzab  ayat  33.  Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah pendekatan interpretasi ( interpretative approach ), yakni menyelami pemikiran seorang tokoh yang tertuang dalam  karya-karyanya,  khususnya  kitab Tafsir f ī  Dzilālil  Qur’ān dan  kitab Tafsir  al- Jami’ li  Ahkam  Al- Qur’an ,  untuk  menangkap  nuansa  makna  dan  pengertian  yang  dimaksud  secara  khas  hingga  tercapai satu pemahaman yang benar. 5
Penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  yang  bersifat  studi  pustaka  ( library  research )  dengan menggunkan buku-buku dan literatur-literatur lainnya sebagai objek yang utama. Jenis penelitian yang digunakan  adalah  kualitatif,  yaitu  penelitian  yang  menghasilkan  informasi  berupa  catatan  dan  data deskriptif  yang  terdapat  di  dalam  teks  yang  diteliti. 6 Dengan  penelitian  kualitatif,  perlu  dilakukan analisis deskriptif. Metode analisis deskriptif memberikan gambaran dan keterangan yang secara jelas, objektif,  sistematis,  analitis dan  kritis. 7 Dalam  penelitian  kepustakaan,  metode  yang digunakan  untuk mengumpulkan data penelitian berupa data-data kepustakaan yang telah dicari, dipilih,  dipaparkan dan selanjutnya  dianalisis.  Sumber  data  penelitian  dilakukan  dengan  mencari  pada  data  kepustakaan  yang intinya membutukan pengolahan secara filosofis dan teoritis. Studi pustaka di sini adalah studi pustaka tanpa  disertai  uji  empirik. 8 Data  yang  disajikan  adalah  data  yang  berbentuk  pernyataan  kata  yang membutuhkan  pengolahan  supaya  singkat,  padat  dan  sistematis.  Pengumpulan  data  yang  dilakukan dalam penelitian ini adalah dengan mengumpulkan buku-buku tentang hak-hak perempuan dalam al- Qur’an , hak-hak perempuan di dalam dan di luar rumah. Kemudian dipilih, dipaparkan dan diolah serta dianalisis hingga menjadi  sistematis.

## C. Hasil dan Pembahasan
1. Hak Perempuan secara umum
Perempuan  sering  kali  termarjinalkan  oleh  konsepsi  sosial  budaya  di  masyarakat  yang cenderung  patriarkis  tanpa  melihat  hak.Perlakuan  diskriminatif  kerap  kali  diterima  perempuan Indonesia, baik dalam kehidupan sosial maupun dunia profesional. Berikut lima di antaranya yang dirangkum dari konvrensi mengenai penghapusan segala bentuk diskriminasi terhadap perempuan (CEDAW),  ditandatangani  pada  tahun  1979  pada  konferensi  yang  diadakan  oleh  Komisi Kedudukan Perempuan PBB yaitu :
5 . Anton Bakker & Achmad Charris Zubair, Metodologi Penelitian Filsafat (Yogyakarta: Kanisisus, 1990), h. 63. Lihat juga Sudarto, Metodologi Penelitian Filsafat (Jakarta: PT. Grafindo Persada, 1996), h. 42.
6 . Cholid Narbuko dan Abu Achmadi, Metodologi Penelitian , (Jakarta: Bumi Aksara, 2012).
7 . Tjutju Soendari, “ Metode Penelitian pendidikan Deskriptif 2,” Metode Penelitian Deskriptif 2 , (2012).
8 Alwasilah, “Metode Penelitian,” Journal of Physics A: Mathematical and Theoretical 44, no. 8 (2011)
a. Hak perempuan dalam kesempatan memperoleh pekerjaan
Setiap perempuan berhak untuk memperoleh kesempatan kerja yang setara dengan laki- laki.  Hak  ini  diaplikasikan  pada  kesempatan  yang  sama  dari  proses  seleksi,  fasilitas  kerja, tunjangan,  hingga  hak  untuk  menerima  honor  yang  setara.  Juga  perempuan  berhak  untuk mendapatkan  masa  cuti  yang  dibayar,  seperti  ketika  cuti  setelah  melahirkan.  Perempuan  tidak boleh  diberhentikan  oleh  pemilik  lapangan  tenaga  kerja  dengan  alasan  hamil  maupun  karena status pernikahan.
b. Hak perempuan dalam memperoleh fasilitas kesehatan
Perempuan berhak untuk memperoleh kesempatan pertolongan dari kematian pada saat melahirkan,  dan  hak  tersebut  harus  diusahakan  oleh  negara.  Negara  mempunyai  kewajiban memberikan  jaminan  diperolehnya  pelayanan  kesehatan,  khususnya  pelayanan  KB,  kehamilan, melahirkan, dan pasca-melahirkan.
c. Hak perempuan dalam mengenyam pendidikan
Perempuan berhak untuk mendapatkan kesempatan mengenyam pendidikan, dari tingkat dasar  hingga  perguruan  tinggi.  Harus  dihapus  pemikiran  stereotip  mengenai  peranan  laki-laki dan perempuan dalam segala tingkatan dan bentuk pendidikan, termasuk kesempatan yang sama untuk mendapatkan beasiswa.
d. Hak perempuan dalam pernikahan dan keluarga Perempuan  mempunyai  hak  yang  sama  dengan  laki-laki  dalam  perkawinan.  Perempuan punya  hak  untuk  memilih  calon  suaminya  secara  merdeka,  dan  tidak  boleh  ada  pernikahan paksa.  Pernikahan  yang  dilakukan  haruslah  berdasarkan  persetujuan  dari  kedua  belah  pihak. Dalam  keluarga,  perempuan  memiliki  hak  dan  tanggung  jawab  yang  sama  dengan  laki-lai (suaminya), baik sebagai orang tua terhadap anaknya, maupun sebagai pasangan suami-istri.
e. Hak perempuan dalam ruang publik dan politik
Dalam kehidupan ruang publik dan politik, setiap perempuan berhak untuk memilih dan dipilih. Setelah  berhasil  terpilih  melalui  proses  yang  demokratis,  perempuan  harus  memperoleh kesempatan yang sama untuk turut berpartisipasi dalam perumusan kebijakan pemerintah hingga implementasinya. 9
2. Hak Perempuan dalam Al- Qur’an
Beberapa literature menjelaskan tentang buruknya kedudukan dan hak perempuan sepanjang peradaban  yang  ada.  Peradaban  Yunani  tidak  menganggap  perempuan  sebagai  manusia  yang memiliki  segala  hak  kemanusiaannya,  perempuan  bagi  mereka  hanyalah  sebagai  tenaga  untuk mengurus rumah, bahkan dipersamakan dengan benda yang dapat diperjual belikan atau di buang begitu saja.
Kaum perempuan saat itu tidak memiliki hak-hak sipil, apalagi hak waris, mereka juga tidak punya hak untuk menyuarakan pendapat. Sehingga peranan perempuan pada masa itu hanya sebatas obyek  untuk  kepuasan  melampiaskan  kebutuhan  biologis  kaum  laki-laki.  Lebih  jauh  lagi  dalam pandangan mereka, para dewa melakukan hubungan gelap dengan rakyat rakyat bawahan dan dari hubungan gelap itu lahirlah “Dewi Cinta” yang mereka puja .
Pandangan  Islam  tentang  kedudukan  dan  peran  perempuan  di  antaranya  meliputi  berbagai aspek, yaitu:
a. Dimensi Spiritual
Islam menganggap sama di hadapan Allah SWT. antara perempuan dan laki-laki, diantara keduanya  tidak  ada  yang  dianggap  lebih  rendah  atau  lebih  tinggi  dari  lainnya.  Tidak  ada  dari keduanya  yang  membawa  dosa  warisan  atau  bibit  kejahatan  sebagiamana  doktrin  dari  suatu agama  tertentu. 10 Islam  memberi  hak  yang  sama  kepada  perempuan  dan  laki-laki  untuk menentukan keyakinan agamanya. 11 Mereka diciptakan dari satu jiwa; 12 mempunyai tugas yang sama; 13 mempunyai hak dan kewajiban yang sama; 14 Adam dan Hawa, keduanya bersama-sama
9 .https://www.kemenpppa.go.id/index.php/page/read/31/1437/5-hak-hak-utama-perempuan  diakses  hari Sabtu, 24 Juni 2023 jam 15.45. WIB.
10 Mary Ali – Anjum Ali, Women’s Liberation through Islam , h.1. Lihat juga QS. An-Nisa ayat 1, QS. Al- A’raf ayat 189, QS. Asy-Syura ayat 11.
11 QS. Al-Baqarah ayat 256. 12 QS. As-Sajdah ayat 9, QS. Al-Hijr ayat 29
13 QS. Al-Isra ayat 70, QS. Al-Baqarah ayat 30, QS. Adz Dzariyat ayat 56.
14 QS. An-Nisa ayat 124, QS. Al-Ahzab ayat 35, QS. Al-Hadid ayat 12.
memikul kesalahan ketika melanggar larangan pada saat keduanya di dalam  syurga; 15 kelebihan di antara keduanya bukan dilihat dari jenis kelaminnya, melainkan karena prestasi iman, amal dan ketaqwaannya. 16 b. Dimensi Ekonomi Pada  hakikatnya  semua  yang  ada  di  langit  dan  di  bumi  milik  Allah, 17 maka  hanya AllahSWT. lah yang menetapkan pengaturannya.  Perempuan mempunyai hak kepemilikan dan penggunaan  atas  harta  yang  didapatnya,    baik  sebelum  maupun  sesudah  perempuan  tersebut menikah. Seorang perempuan berhak memperoleh warisan dari orang tuanya, suaminya, anak- anaknya dan dari saudaranya berdasarkan ketentuan syara’ . 18 Perempuan berhak atas hadiah atau hibah yang diberikan kepadanya, dan harta yang sudah diupayakannya merupakan haknya dalam hal  kepemilikan  dan  pemanfaatannya,  bila  diperlukan  dengan  seizin  ayahnya  atau  suaminya seorang perempuan dapat bekerja di luar rumahnya.
c. Dimensi Sosial
1) Perempuan sebagai Anak
Bangsa  Arab  pra-Islam  melakukan  pembunuhan  terhadap  anak  perempuannya,  dan hal  tersebut  dilarang  oleh  syari’at Islam. 19 Orang  tua  harus  mapu  bersikap  adil  dalam menyambut  kelahiran  semua  anaknya,  baik  yang  lahir  tersebuta  anak  laki-laki  atau perempuan. 20 Para orang tua  harus mendukung dan menunjukkan sikap yang baik dan adil dalam  memperlakukan  anak-anak  mereka  termasuk  terhadap  anak  perempuan.  Islam menghendaki  agar  seorang  anak  berhak  mendapatkan  pendidikan,  dan  orang  tua berkewajiban dan bertanggungjawab atas pendidikan anak-anaknya.
ع
َت  َرْيَغ  ًائيَش  يِدْنِع  ْد ِجَت  ْمَلَف  ُلَأْسَت  اَهَل  ناتنبا  اَهَعَم َو  ٌةأ َرْما  َّيَلَع   ْتَلَخَد   ْتَلاَق  اهنع  الله  يضر  ةشئاع  ن
ٍةَدحا َو  ٍة َرْم
ا َلَخَدَف  ْتَجرَخَف  ْتَماَق َّمُث ،اَهْنِم ْلُكأَت ْمَلو اهْيَتَنْبا َنْيَب اَهْتَمَسَقَف اَهاَّيإ اَهُتْيَطْعأَف
ُهُت ْرَبْخأَف اَنيَلَع ملسو هيلع الله ىلص ُّيبَّنل و ملسمو ىراخبلا هاور(  ِراَّنلا َنِم ًارتِس ُهَل َّنُك َّنِهْيَلإ َنَسْحأَف ٍءيَشِب ِتاَنَبلا ِهِذه  ْنِم َيلُتْبا ِنَم َلاَقَف )ىذمرتلا
Artinya, “Dari Sayyidah Aisyah ra, ia bercerita, suatu hari seorang perempuan dewasa dan dua anak  perempuan  menemuinya.  Mereka  mengemis.  ‘Aku  tidak  memiliki  apapun  selain  sebiji  kurma. Kuberikan  kepadanya.  Ia  membagi  kurma  itu  kepada  dua  anak  perempuannya.  Ia  sendiri  tidak  ikut memakannya. Ia kemudian bangkit lalu keluar. Rasulullah SAW. masuk menemui kami. Kukabarkan peristiwa barusan. Ia bersabda, ‘Siapa saja yang diuji dalam pengasuhan anak -anak perempuan, lalu ia perlakukan  mereka  dengan  baik,  niscaya  mereka  akan  menjadi  perisainya  dari  api  neraka,’”  (HR . Bukhari, Muslim, At-Tirmidzi). 21
2) Perempuan Sebagai Isteri Sakinah,  mawaddah dan  kasih  sayang  merupakan  pondasi  dalam  pernikahan,  bukan semata  karena  menuruti  naluri  birahi  semata. 22 Seorang  perempuan  mempunyai  hak  untuk menerima atau menolak khitbah dari seorang laki-laki; seorang isteri berhak atas mahar yang diserahkan  oleh  suaminya  untuk  dimiliki  dan  dipergunakan  menurut  keinginannya;  mereka berhak mendapatkan  kebutuhan pangan, sandang dan papan; 23 Seorang suami bertanggung jawab atas pemeliharan, perlindungan dan kepemimpinan atas keluarganya ( qiwamah ); 24 Bila perceraian dianggap sebagai solusi terbaik dalam masalah rumah tangga, maka hak inisiatip untuk mengajukannya sama-sama dimiliki oleh suami dan isteri. Hak pemeliharaan anak terutama sampai tujuh tahun ada pada ibunya, baru setelahnya kemudian si anak dapat memilih  untuk  tetap  tinggal  bersama  ibunya  atau  ayahnya.  Islam  mengizinkan  poligami
15 QS.Al- A’raaf ayat 19 -27.
16 QS. Al-Hujurat ayat 13.
17 QS. Al-Baqarah ayat 284, QS. Al-Jatsiyah ayat 13.
18 QS. An-Nisa ayat 7. 19 42 QS. At-Takwir 81:8-9
20 QS. An-Nahl ayat 58-59
21 https://islam.nu.or.id/nikah-keluarga/keutamaan-mengasuh-anak-anak-perempuan-ymJOQ diakses hari Minggu jam 14.50. WIB.
22 QS. Ar-Rum ayat 21, QS. Asy-Syura ayat 11 23 Lihat ayat-ayat tentang pernikahan, QS. Ar-Rum ayat 21, QS. Al-Baqarah ayat 187, QS. Ath-Thalaq 65: 7.
24 QS. Al-Baqarah 2: 233, QS.An-Nisa 4:19.
dengan  syarat-syarat  yang  sangat  ketat,  dengan  tidak  mengabaikan  hak  -hak  isteri  untuk membuat perjanjian dengan suaminya agar menjalani perninikahannya dengan monogamy. 25
3) Perempuan sebagai Ibu
Penghambaan  diri  kepada  Allah  bagi  semua  manusia  adalah  hal  yang  utama, dilanjutkan  dengan  pengabdian  dan  berbakti  kepada  orang  tua. 26 Ibu  mempunyai  derajat keutamaan  tersendiri  dari  padfa  seorang  ayah,  dikarenakan  kesakitan  dan  kelelahan  kaum perempuan dalam mengandung, melahirkan, menyusui dan memelihara anak-anaknya.
4) Perempuan sebagai Saudara dalam Iman Secara  umum  kaum  perempuan  harus  diperlakukan  dengan  baik  dan  dihormati derajatnya.  Nabi  Muhammad  SAW.  menyampaikan  pesan-pesan  terakhirnya  saat melaksanakan haji wada’. Beliau  mengemukakannya dengan untaian kata yang meluluhkan hati setiap pendengarnya.
Pertama , adalah tentang persamaan. Dengan artikulasi yang lembut, Nabi Muhammad SAW.  berhasil  menyadarkan  umatnya  tentang  persamaan,  penegasan  sumber  pokok  dari ajaran  Islam,  dan  cara  menghormati  kaum  perempuan.  Dijelaskan,  dalam  membahas persamaan  hak,  Nabi  Muhammad  SAW.  berpesan  bahwa  setiap  manusia  adalah  keturunan dari Nabi Adam As. yang asal muasalnya adalah tanah. Tidak ada perbedaan antara bangsa Arab at aupun non Arab. “ Tidak ada kelebihan antar orang yang berkulit putih terhadap orang yang berkulit  hitam,  dan  tidak  ada  kelebihan  orang  yang  berkulit  hitam  dengan  orang  yang  berkulit  putih, kecuali dengan takwanya,” Demikian hadits yang diriwayatkan Imam Ahmad.
Kedua ,  tentang  sumber  ajaran  Islam.  Terkait  ini,  Nabi  saw  menyebut  ada  beberapa versi, yakni Al- Qur’an dan hadits. Kemudian Al Qur’an dan kalam ahli bait Rasulullah SAW. Mengenai  sikap  penghormatan  terhadap  kaum  perempuan,  diterangkan,  bahwa  itu  adalah amanah  dari  Allah  SWT.  “ Nabi  bersabda,  bertakwalah  kamu  kepada Allah  dalam  hal  sikapmu terhadap wanita. Karena sesungguhnya kamu menjadikan wanita itu sebagai isteri dengan amanah Allah SWT.  dan menjadi halal hubungan suami isteri dengan kalimat Allah, ” 27
d. Dimensi Politik dan Hukum
1) Kesaksian
Secara  umum  pada  kesaksian  berlaku  sama  antara  laki-laki  dan  perempuan; 28 dalam konteks  tertentu  (khusus  transaksi  finansial)  kesaksian  dua  orang  perempuan  sama  dengan kesaksian  seorang  laki-laki; 29 Perbedaan  kesaksian  antara  laki-laki  dan  perempuan  tidak menunjukkan tingkat superior atau kualitas kesaksian.
2) Partisipasi Sosial dan Politik
Sejarah  menunjukkan  bahwa  kaum  perempuan  terlibat  dalam  berbagai  persoalan masyarakat  ;  pemilihan  pemimpin,  pembuatan  aturan,  administrative,  lembaga  keagamaan dan pendidikan, bahkan dalam medan pertempuran. Pada dasarnya kehidupan sosial politik memiliki aturan umum atas keterlibatan kaum laki-laki dan perempuan; 30 Seorang perempuan mempunyai  hak  bicara  dan  hak  suara  dalam  berbagai  urusan,  sosial  politik,  ekonomi  atau keagamaan. 31
3) Kepemimpinan
Pernyataan  eksplisit  bahwa  kaum  perempuan  dilarang  memegang  jabatan kepemimpinan, seperti dalam hal kepemimpinan sosial  adalah tidak ada; kepemimpinan laki- laki  dalam  hal  peribadatan  (shalat)  merupakan  ketentuan  khusus  yang  tidak  bisa  dijadikan sebagai  dasar  ketentuan  terlarangnya  perempuan  dalam  jabatan  kepemimpinan;  dalam kepemimpinan  negara,  terdapat  pemahaman  yang  berbeda  mengenai  boleh  atau  tidaknya perempuan menjadi kepala negara/pemerintahan.
25 QS. An-Nisa ayat 3.
26 QS. Al-Isra ayat 23, QS. Luqman ayat 14 27 .https://www.nu.or.id/nasional/mustasyar-pbnu-jelaskan-pesan-terakhir-rasulullah-saat-haji-wada-eHeb5 diakses Minggu, 25 Juni 2023 jam 14.20. WIB.
28 QS. An-Nuur ayat 6-9. 29 QS. Al-Baqarah ayat 82. 30 QS. At-Taubah 9 : 7.
31 Lihat QS. Al-Mumtahanah 60:12.
3. Persamaan hak Antara Laki-laki dan Perempuan dalam Al-Qur ’ an
Secara  umum  tidak  ada  perbedaan  hak  antara  laki-laki  dan  perempuan,  hal  ini  di  jelaskan dalam surat An- Nisa’ ayat 32:
اَسِ نلِل َو ۗ ا ْوُبَسَتْكا اَّمِ م ٌبْي ِصَن ِلاَج ِ رلِل ۗ  ٍضْعَب ىٰلَع ْمُكَضْعَب  ٖهِب ُ هاللّٰ َلَّضَف اَم ا ْوَّنَمَتَت  َلَ َو ْنِم  َ هاللّٰ اوُلَٔـْس َوۗ َنْبَسَتْكا اَّمِ م ٌبْي ِصَن ِء
اًمْيِلَع ٍءْيَش ِ لُكِب َناَك َ هاللّٰ َّنِا ۗ  ٖهِلْضَف
Artinya : Janganlah kamu berangan-angan (iri hati) terhadap apa yang telah dilebihkan Allah kepada sebagian  kamu  atas  sebagian  yang  lain.  Bagi  laki-laki  ada  bagian  dari  apa  yang  mereka  usahakan  dan  bagi perempuan (pun) ada bagian dari apa yang mereka usahakan. Mohonlah kepada Allah sebagian dari karunia- Nya. Sesungguhnya Allah adalah Maha Mengetahui segala sesuatu. (QS. An-Nisa : 32)
Ayat  tersebut  menjelaskan  bahwa  tidak  ada  perbedaan  antara  laki-laki  dan  perempuan terhadap  semua  yang  diusayakannya.  Perbedaan  yang  dijadikan  ukuran  untuk  meninggikan  dan merendahkan  derajat  mereka  hanyalah  nilai  pengabdian  dan  ketaqwaanya  kepada  Allah  (QS.  Al- Hujurat:13).
ِل َلِٕى اَبَق َّو اًب ْوُعُش ْمُكٰنْلَعَج َو ىٰثْنُا َّو  ٍرَكَذ  ْنِ م ْمُكٰنْقَلَخ اَّنِا  ُساَّنلا اَهُّيَآٰٰي ٌرْيِبَخ ٌمْيِلَع َ هاللّٰ َّنِاۗ ْمُكىٰقْتَا ِ هاللّٰ َدْنِع ْمُكَم َرْكَا َّنِا ۚ ا ْوُف َراَعَت
Artinya  : Wahai  manusia,  sesungguhnya Kami  telah menciptakan  kamu  dari  seorang  laki-laki  dan perempuan. Kemudian, Kami menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku agar kamu saling mengenal. Sesungguhnya yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah adalah orang yang paling bertakwa. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Teliti . (QS. Al-Hujurat : 13)
Perempuan  yang  baik  menurut  Islam  adalah  perempuan  yang  menjalankan  kehidupannya sesuai syari’at yang ada dalam Al-Qur ’ an dan Hadis, perempuan yang mampu menjalankan fungsi, hak, dan kewajibannya dengan maksimal, baik sebagai hamba Allah. Hal ini terdapat dalam surat an- Nahl, Ayat 97:
َلِمَع  ْنَم
ْحَاِب ْمُه َرْجَا ْمُهَّنَي ِزْجَنَل َو ًۚةَبِ يَط ًةوٰيَح ٗهَّنَيِيْحُنَلَف ٌنِمْؤُم  َوُه َو ىٰثْنُا  ْوَا  ٍرَكَذ  ْنِ م اًحِلاَص َن ْوُلَمْعَي ا ْوُناَك اَم ِنَس
Artinya “ Siapa yang mengerjakan kebajikan, baik laki-laki maupun perempuan, sedangkan dia seorang mukmin, sungguh, Kami pasti akan berikan kepadanya kehidupan yang baik 421) dan akan Kami beri balasan dengan pahala yang lebih baik daripada apa yang selalu mereka kerjakan .(QS. an-Nahl : 97) 421) Ayat ini menekankan bahwa laki-laki dan perempuan mendapat pahala yang sama dan bahwa amal kebajikan harus dilandasi iman.
Ayat tersebut juga menjelaskan bahwa keduduka antara laki-laki dengan perempuan di dalam amal  shaleh  dan  iman  itu  adalah  sama.  Masing-masing  sama-sama  sanggup  menumbuhkan  iman dalam  hati  dan  berbuat  amal  kebaikan  semaksimal  mungkin.  Maka  tanggung  jawab  perempuan daripada  laki-laki  didalam  menegakkan  iman  kepada  Allah  dan  berbuat  amal  shaleh  tidak  ada bedanya. Oleh sebab itu maka keduanya dijanjikan Allah sama-sama akan mendapatkan kehidupan yang baik ( hayatan thayyibah), karena laki-laki dan perempuan adalah sama di hadapan  Allah SWT. yaitu sama-sama hambaNya. Dan yang mulia di antara keduanya adalah yang lebih bertaqwa. Dari  segi  penciptaan  Qur ’ an  menerangkan  perempuan  dan  laku-laki  adalah  sama-sama diciptakan  Allah  dan  berada  dalam  derajat  yang  sama.  Tidak  ada  isyarat  bahwa  Adam  lebih  tingi derajatnya dari Hawa. Sesungguhnya banyak contoh bahwa perempuan itu mampu dan bisa berbuat seperti kaum laki-laki dalam berusaha dan berkarya sebagaimana firman Allah yang terdapat dalam surat an- Nisa’ ayat 1:
ْنِم   َّثَب َو  اَهَج ْو َز اَهْنِم َقَلَخ َّو  ٍةَد ِحا َّو  ٍسْفَّن   ْنِ م ْمُكَقَلَخ ْيِذَّلا ُمُكَّب َر  ا ْوُقَّتا  ُساَّنلا اَهُّيَآٰٰي اوُقَّتا َو ۚ ًء اَسِن َّو ا ًرْيِثَك  ًلَاَج ِر  اَمُه ْيِذَّلا  َ هاللّٰ
اًبْيِق َر ْمُكْيَلَع َناَك َ هاللّٰ َّنِا ۗ َماَح ْرَ ْلَا َو  ٖهِب َن ْوُلَء اَسَت
Artinya : Wahai manusia, bertakwalah kepada Tuhanmu yang telah menciptakanmu dari diri yang satu (Adam)  dan  Dia  menciptakan  darinya  pasangannya  (Hawa).  Dari  keduanya  Allah  memperkembangbiakkan laki-laki  dan  perempuan  yang  banyak.143)  Bertakwalah  kepada  Allah  yang  dengan  nama-Nya  kamu  saling meminta dan (peliharalah) hubungan kekeluargaan. Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan mengawasimu.
143) Ayat ini menegaskan bahwa Nabi Adam a.s. dan Hawa tidak diciptakan melalui proses evolusi  hayati  seperti  makhluk  hidup  lainnya,  tetapi  diciptakan  secara  khusus  seorang  diri,  lalu diciptakanlah  pasangannya  dari  dirinya.  Mekanismenya  tidak  dapat  dijelaskan  secara  sains.
Selanjutnya,  barulah  anak-anaknya  lahir  dari  proses  biologis  secara  berpasangan-pasangan  sesuai kehendak-Nya.
Demikian pandangan-pandangan yang membeda-bedakan antara laki-laki dan perempuan Al- Qur ’ an menolaknya dengan menegaskan bahwa keduanya berasal dari jenis yang sama, dan bahwa dari  keduanya  Allah  mengembang  biakkan  keturunan  yang  baik  laki-laki  maupun  perempuan. Dengan konsideran ini tuhan mempertegas bahwa :
َب  ْْۢنِ م ْمُكُضْعَب ۚ ىٰثْنُا  ْوَا  ٍرَكَذ  ْنِ م ْمُكْنِ م ٍلِماَع َلَمَع ُعْي ِضُا ٰٓ َلَ ْيِ نَا ْمُهُّب َر ْمُهَل َباَجَتْساَف ْمِه ِراَيِد  ْنِم ا ْوُج ِرْخُا َو ا ْو ُرَجاَه َنْيِذَّلاَف ۚ  ٍضْع
َع َّن َرِ فَكُ َلَ ا ْوُلِتُق َو ا ْوُلَتٰق َو ْيِلْيِبَس ْيِف ا ْوُذ ْوُا َو ُهاللّٰ َو ۗ ِ هاللّٰ ِدْنِع  ْنِ م اًبا َوَث  ُۚر ٰهْنَ ْلَا اَهِتْحَت  ْنِم ْي ِرْجَت ٍتهنَج ْمُهَّنَل ِخْدُ َلَ َو ْمِهِتٰاِ يَس ْمُهْن
ٗهَدْنِع
ِبا َوَّثلا ُنْسُح
Artinya : Maka, Tuhan mereka memperkenankan permohonannya (dengan berfirman), “Sesungguhnya Aku tidak menyia-nyiakan perbuatan orang yang beramal di antara kamu, baik laki-laki maupun perempuan, (karena)  sebagian kamu  adalah  (keturunan)  dari sebagian  yang  lain.  Maka, orang-orang yang berhijrah,  diusir dari kampung halamannya, disakiti pada jalan-Ku, berperang, dan terbunuh, pasti akan Aku hapus kesalahan mereka dan pasti Aku masukkan mereka ke dalam surga-surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai sebagai pahala dari Allah. Di sisi Allahlah ada pahala yang baik.”
Berdasar  hal  tersebut,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  setiap  laki-laki  maupun  perempuan memiliki  hak  yang  sama,  karena  tidak  ditemukan  satupun  ketentuan  dalam  Al-Qur ’ an  yang  dapat dipahami  sebagai  melarang  keterlibatan  perempuan  dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Realitas  ini juga bisa kit a temukan pada masa Nabi, Sahabat, Tabi’in, dan masa kejayaan Islam bahkan sampai sekarang.  Perempuan  tampil  dalam  berbagai  bidang.  Rasulullah  sendiri  begitu  sayang  dengan perempuan  yang  aktif,  ini  terbukti  istrinya  khadijah  adalah  seorang  pengusaha  dan  konglomerat yang sukses, dan istrinya yang lain aisyah, adalah ilmuan di bidang hadits, dan di beri kesempatan untuk ikut berjuang. Sedangkan khalifah umar ibnu Al- Khatab mengangkat Asy Syifa’ (w . 640 M.) untuk menangani pasar kota madinah.
Pada sisi lain, tampil nama seperti Ummu Salamah (istri Nabi). Shafiyah, Laila Al-Gafariyah, Ummu  Sinam  al-Aslamiyah,  dan  lain-lain  sebagai  tokoh-tokoh  yang  terlibat  dalam  peperangan. Imam  Bukhari  sendiri  dalam  kitab Shahih -nya  memuat  binti  Huyay  (Ibrahim  bin  Ali  Al-Wazir, 1997). Tentu di zaman modern sekarang ini banyak kaum perempuan yang meniti karir di berbagai bidang profesi, bahkan menjadi presiden dan perdana mentri.
Kenyataan di atas menunjukan bahwa perempuan itu mampu berkiprah di berbagai bidang, seperti  halnya  lelaki.  Kaum  perempuan  adalah  saudara  sekandung  laki-laki,  sehingga  hak-haknya hampir  dapat  dikatakan  sama.  Kalau  ada  pembedaanya,  maka  itu  akibat  fungsi  dan  tugas-tugas utama yang di bebankan tuhan kepada masing-masing jenis kelamin itu, sehingga perbedaan yang ada tidak mengakibatkan yang satu merasa memiliki kelebihan atas yang lain (QS 4:32).
Namun  pada  surat  Al-Ahzab  33,  hak  kaum  perempuan  untuk  berusaha  di  luar  rumah dibatasi:
Artinya: “ Dan hendaklah kamu tetap dirumahmu dan janganlah kamu berhias dan  bertingkah seperti orang- orang jahiliah dahulu”.
Sepintas  ayat  ini  membatasi  kaum  perempuan  untuk  beraktifitas  di  luar  rumah.  Memang tugas utama kaum perempuan adalah di rumah mengurus rumah tangga dan mengurus anak-anak. Namun tidak ada larangan bagi perempuan untuk suatu kepentingan dengan seizin suami, seperti di jelaskan di atas. Ayat ini hanya mengisyaratkan bahwa tugas pokok perempuan yang diemban oleh seorang istri adalah mengurus rumah tangganya.
4. Riwayat Hidup
a. Riwayat Hidup Al-Qurthubi
Nama lengkap Al-Qurthubi yaitu Abu Abdillah Muhammad bin Ahmad bin Abi Bakar bin Farh Al-Anshari Al-Khazraji Al Andalusi Al Qurthubi. 32 Ada juga yang menuliskan nama lengkap  beliau  Abu  Abdullah  Muhammad  bin  Ahmad  Al-Anshari  Al-Maliki  Al-Qurthubi. Beliau  lahir  dari  lingkungan  keluarga  yang  berprofesi  sebagai  petani  di  Cordova,  Andalusia
32 Syaikh Imam Al-Qurtybi, terj. Fathurrahman dkk., Al- Jami’ Li Ahkam Al - Qur’an (Jakarta : Pustaka Azzam, 2007). h. xv.
(Spanyol) pada tahun 580  H/1184 M pada masa kekuasaan Bani Muwahhidun. 33
Nama  Al-Qurthubi  merupakan  nisbat  dari  salah  satu  kota  terbesar  di  Andalusia  yang merupakan kota kelahiran beliau, yaitu Cordoba. Dalam Bahasa arab,   Cordoba   ditulis ق ر ط ب ة =   Qurthubah.   Adapun   nama   Maliki,   nama   ini dinisbatkan kepada madzhab yang ditabanni (diadopsi)  oleh  al-Qurthubi.  Al-  Qurthubi  mengadopsi  madzhab  Maliki  tidak  lebih  karena dipengaruhi oleh faktor lingkungan terutama keluarga. Mayoritas warga Spanyol yang beragama Islam memang dikenal sebagai penganut madzhab maliki. Jadi pemilihan madzhab Maliki oleh Al-Qurthubi  tidak  cenderung  karena  pilihan  yang  dengan  sadar  beliau  lakukan  disebabkan pertimbangan  keilmuannya,  tapi  karena  sudah  lazimnya  masyarakat  muslim  pada  saat  itu didominasi dengan mengikuti madzhab tersebut. 34
Imam  Al-Qurthubi  mempelajari  berbagai  ilmu-ilmu  terkait  Al-Qur ’ an  di  Cordova, Andalusia atau yang saat ini disebut Spanyol. Beliau mempelajari Bahasa arab, syair, Al-Qur ’ an, fiqih, nahwu, qiraat, balaghoh, ulumul qur ’ an, dan lain lain disana. Imam Al-Qurthubi termasuk salah satu hamba Allah yang sangat zuhud dan sederhana terhadap urusan keduniawian. Beliau disibukkan  dengan  aktivitas-aktivitas  ukhrowi  seperti  beribadah  kepada  Allah  swt.  dan  sibuk menyusun kitab agar dapat bermanfaat untuk ummat sehingga bisa menjadi bekalan di akhirat kelak.  Oleh  karena  itu,  beliau  merupakan  seorang  hamba  Allah  yang  sholih  hingga  mencapai tingkatan ma ’ rifatullah . 35
Al-Qurthubi  memiliki  dua  anak  laki-laki,  yaitu  Abdullah  dan  Syihabuddin  Ahmad. Berdasarkan  nama  anak  pertama  inilah  beliau  mendapat  nama kun-yah Abu  Abdillah.  Ayah Imam Al-Qurthubi wafat pada tanggal 03 Ramadhan 627 H/ 16 Juli 1230. Beliau wafat pada saat adanya serbuan musuh secara mendadak pada pagi hari. Pada saat itu, musuh menyerang rumah-rumah  warga  Cordoba  dan  menawan  sebagian  penduduk  dan  membunuh  sebagian lainnya. Salah satu yang dibunuh di antaranya yaitu ayah dari Imam Al-Qurthubi.
Dari  berbagai  penelitian,  dapat  disimpulkan  bahwa  tidak  ada  perselisihan  antar  ulama terkait wafatnya Imam Al-Qurthubi. Beliau meninggal dunia di Mesir malam senin pada tanggal 09 Syawwal 671/ 29 April 1273 M. maka itu berarti Imam Al-Qurthubi hidup sampai pada usia 89 tahun menurut kalender masehi atau 91 tahun menurut perhitungan hijriyah. Beliau meninggal di Munyah Bani Al-Khashib di sebelah utara kota Asyuth. Ditempat ini pula kemudian dibangun sebuah masjid dengan nama Al-Qurthubi. Berkat pengabdian beliau terhadap ilmu dan kontribusi memajukan peradaban Islam, makam beliau sering diziarahi oleh peziarah. 36
b. Riwayat Hidup Sayyid Quthb
Sayyid Quthb merupakan seorang kritikus sastra, novelis, pujangga, pemikiran Islam dan aktivis  Islam  Mesir  terkemuka  yang  lahir  pada  abad  ke-20. 37 Sayyid  Quthb  dilahirkan  di  desa Qaha daerah Mausyah di Provinsi Asyut, di dataran tinggi Mesir pada tanggal 19 Oktober tahun 1906. Nama lengkap Sayyid Quthb adalah Sayyid Quthb Ibrahim Husain Syadzili. Putra dari al- Hajj Quthb ibn Ibrahim dan Sayyidah Nafash Quthb. Bapaknya seorang petani terhormat yang relatif berada di wilayah tersebut. 38
Al-Hajj  Quthb  ibn  Ibrahim  termasuk  orang  tua  yang  memberikan  perhatian  tinggi terhadap  pendidikan  anak-anaknya.  Pada  tahun  1912,  di  usia  enam  tahun  sayyid  Quthb disekolahkan  oleh  ayahnya  disekolah  negeri.  Dan  tahun  1918  di  usia  dua  belas  tahun  beliau sudah menyelesaikan pendidikan dasarnya. Setelah menyelesaikanstudinya ditingkat dasar beliau tidak  langsung  meneruska  studinya  di  Sekolah  Guru  di  Kairo,  karena  usianya  yang  terbilang sangat muda. 39
33 Dr.  Mohammad  Arja  Imroni, Konstruksi  Metodologi  TYafsir  Al-Qurthubi ,  (Semarang  :  Walisongo  Press, 2010), h. 62.
34 DR. Mohammad Arja Imroni, Konstruksi Metodologi Tafsir Al-Qurthubi , … h.65.
35 Cut Fauziyah, “ At Tijarah (Perdagangan) dalam Al- Qur’an (Studi Komparatif Tafsir Jami’ li Ahkam al - Qur’an dan Tafsir Al - Misbah), “ Jurnal at -Tibyan. Vol. 02. No.01 Juni 2017, h. 78-70
36 DR. Mohammad Arja Imroni, Konstruksi Metodologi Tafsir Al-Qurthubi , … h.65.
37 Shalah  Abdul  Fatah  al-Kalidi, Pengantar  Memahami  Tafsir  Fi  Dzilalil  Qur’an, terj.  Salafuddin  Abu  Sayyid (Surakarta: Era Intermasiomal, 2001), h. 24.
38 Yvonne Y Haddad dalam John L. Esposito dkk, Dinamika Kebangunan Islam: Watak, Proses dan Tantangan , (Jakarta: CV. Rajawali, 1987), h. 68.
39 Ilyas  Ismail, Paradigma  Dakwah  Sayyid  Quthub:  Rekonstruksi  Pemikiran  Dakwah  Harakah ,  (Jakarta: Penamadani, 2006), h. 43.
Pada tahun 1921 di usianya empat belas tahun Sayyid Quthb pindah ke Hulwan  daerah pinggiran  Kairo.  Untuk  tinggal  bersama  pamannya  dari  pihak  ibunya  yang  bernama  Ahmad Husain  Utsman,  seorang  jurnalis.  Pada  tahun  1925  M,  ia  masuk  ke  Institusi  Diklat  Keguruan ( Madrasah Mu’allimin ), dan lulus dalam masa tiga tahun. Setelah itu pada tahun 1929 M., Sayyid Quthb melanjutkan pendidikannya ke Universitas Dar al- Ulūm (Universitas Mesir Modern) hingga mendapatkan  gelar  Sarjana  Muda  dalam  bidang arts  education. pada  tahun  1933  M.  Ayahnya meninggal  ketika  Sayyid  Quthb  sedang  kuliah.  Kemudian  tidak  lama  setelah  ayahnya  tiada, ibunya pun menyusul kepergiannya pada tahun 1941. 40 Pada tahun 1953, Sayyid Quthb akhirnya bergabung dengan Ikhwan al-Muslimin . Alasannya adalah bahwa Ikhwan al-Muslimin dianggap sebagai organisasi yang bertujuan untuk menciptakan kembali dan melindungi komunitas politik Islam. 41
Sekitar pada bulan Mei 1955, Sayyid Quthb termasuk salah seorang pemimpin Ikhwan al- Muslimin yang  ditahan  setelah  organisasi  itu  dilarang  oleh  presiden  Nasser  dengan  tuduhan bekerjasama  untuk  menjatuhkan  pemerintah.  Pada  tanggal  13  Juli  1955,  Pengadilan  Rakyat menghukumnya  dengan  hukuman  15  tahun  kerja  berat.  Sayyid  Quthb  bersama  dua  orang temannya  menjalani  hukuman  mati  pada  29  Agustus  1966.  Pemerintah  Mesir  tidak menghiraukan protes yang berdatangan dari Organisasi Amnesti Internasional, yang memandang proses peradilan militer terhadap Sayyid Quthb yang sangat bertentangan dengan rasa keadilan. Beliau dikenal syahid setelah wafat karena dihukum mati bersama teman satu selnya yaitu Abdul Fatah Ismail dan Muhammad Yusuf Hawwasy. 42
a. Penafsiran Al-Qurthubi dan Sayyid Quthb pada surat Al-Ahzab ayat 33
Penafsiran  Q.S  Al-Ahzab:33  menurut  para  Mufassir,  para  ulama,  tokoh-tokoh  muslim, cendikiawan, maupun ilmuwan Islam memang sangat banyak jumlahnya. Mereka menggeluti bidang masing- masing  dan  setiap  dari  mereka  tidak  akan  lepas  dari  kelebihan  dan  kekurangan  sebagai  naluriah seorang hamba.
Pada penelitian ini, penulis memilih dua mufassir yaitu Al-Qurthubi dan Sayyid Quthb untuk mengetahui  penafsiran  dari keduanya terkait Q.S Al-Ahzab ayat 33.
1) Penafsiran Al-Qurthubi dalam Kitab Tafsir Al-Jami ’ Li Ahkam Al-Qur ’ an pada Q.S Al-Ahzab: 33
َةو ٰك َّزلا  َنْيِتٰا َو َةوٰلَّصلا َنْمِقَا َو ىٰل ْوُ ْلَا ِةَّيِلِهاَجْلا َج ُّرَبَت َنْج َّرَبَت  َلَ َو َّنُكِت ْوُيُب ْيِف َن ْرَق َو َبِهْذُيِل ُ هاللّٰ ُدْي ِرُي اَمَّنِاۗ ٗهَل ْوُس َر َو َ هاللّٰ َنْعِطَا َو
ْيِهْطَت ْمُك َرِ هَطُي َو ِتْيَبْلا َلْهَا  َسْج ِ رلا ُمُكْنَع
ۚا ًر
Artinya : “  Tetaplah (tinggal) di rumah -rumahmu dan janganlah berhias (dan bertingkah laku) seperti orang- orang  jahiliah  dahulu.  Tegakkanlah  salat,  tunaikanlah  zakat,  serta  taatilah  Allah  dan  Rasul-Nya. Sesungguhnya  Allah  hanya  hendak  menghilangkan  dosa  darimu,  wahai  ahlulbait  dan  membersihkan  kamu sebersih-bersihnya.
Firman Allah SWT.
ىٰل ْوُ ْلَا ِةَّيِلِهاَجْلا َج ُّرَبَت َنْج َّرَبَت  َلَ َو َّنُكِت ْوُيُب ْيِف َن ْرَق َو
Artinya : “Dan hendaklah kamu tetap di rumahmu dan janganlah kamu berhias danbertingkah laku seperti orang- orang Jahiliyah yang dahulu”.
Jumhur ulama membaca kata َن ْرَق dengan kasrah pada huruf qof ن ْرِق . Akan tetapi, Ashim dan  Nafi ’ tetap  membaca  dengan  harakat  fathah. 43 Qiro ’ ah pertama yang  dibaca kasroh berasal dari dua kemungkinan. Pertama, kata ن َر ق berasal dari راقِولا yang artinya menetap/tinggal. Fi ’ il amr nya  adalah رِق ,  sehingga  untuk  wanita  menjadi ن ْرِق .  Kemungkinan  kedua,  kata  tersebut berasal dari رَارَقلا sehingga untuk kata perintah wanita banyak menjadi ََ ن ْر ِرْقَأ , kemudian huruf ra ’ pertama dihilangkan agar meringankan qiro ’ ahnya. Dan harakat kasroh pada huruf ra ’ dipindah ke  huruf qaf. Sementara  qiro ’ ah  kedua  yang  dibaca  oleh  Ashim  dan  Nafi ’ disandarkan  pada penjelasan dalam Bahasa arab bahwa makna َق َّر adalah menetap dan َق ر َ أ berasal dari pola َدِمَح ُدَمْحَي ًدْمَح
ا
.
40 Muhammad Chirzin, Jihad Menurut Sayid Quthb dalam Tafsir Ẓ il ā l, (Solo:Era Intermedia, 2001), h. 31. 41 Muhammad Chirzin, Jihad Menurut Sayid Quthb dalam Tafsir Ẓ il ā l, … , h.36 42 Dewan Redaksi Ensiklopedia Islam, Ensiklopedi Islam 4 , (Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve,1993), h. 145- 146.
43 Syaikh Imam Al-Qurthubi, Al- Jami’ Li Ahkam Al- Qur’an, Terj. Fathurrahman,….h. 444 .
Pada  mulanya,  kata َق َن ْر bentuknya  adalah ن ْررْق َ َ َإ Kemudian  huruf r a’ yang  awal dihilangkan, harakat fathah pada ra ’ dipindah ke huruf qaf dan hamzah washal dihilangkan sehingga jadilah َ َن ْر َق َ 44 .  Abu  Hatim mengatakan  bahwa  kata َن ْر َق ini  tidak  memiliki  asal  dalam  Bahasa arab. Akan tetapi pendapat ini dibantah oleh An-Nuhas karena bertentangan dengan pendapat para ulama. Setidaknya asal dari kata ini ada dua, yaitu: 1) riwayat dari al-Kisa ’ i dan 2) riwayat dari Ali bin Sulaiman. Bisa saja kata ini berasal dari َق اًنْيَع ِهِب  ُت ْر َر yang artinya carilah kesenangan di rumahmu sendiri ‟ .
Kedua, ayat ini berisi tentang perintah untuk menetap di rumah bagi wanita. Walaupun lafadz yang dipaparkan tertuju pada istri-istri Nabi, akan tetapi sejatinya ayat ini ditujukan untuk kaum wanita secara umum. Hal ini bisa dilihat dari syariat Islam yang sangat sarat dengan pernyataan anjuran  wanita  menetap  dirumah.  Para  wanita  ditekankan  untuk  tidak  berada  di  luar  rumah kecuali memang ada hal-hal yang darurat atau dalam keadaan terpaksa.
Para istri Nabi juga diperintahkan untuk senantiasa menetap di rumah. Kalaupun sangat harus untuk keluar rumah, maka mereka dilarang untuk berhias secara berlebihan. Karena berhias diri dengan terlalu berlebihan itu merupakan salah satu perbuatan yang juga dilakukan para wanita pada  masa  jahiliyah. 45 Dalam  firman  Allah  swt.  disebut ىٰل ْوُ ْلَا  ِةَّيِلِهاَجْلا   َج ُّرَبَت  َنْج َّرَبَت   َلَ َو “Dan janganlah kamu berhias dan bertingkah laku seperti orang- orang Jahiliyah”.Kata “ tabarruj ‟ telah diterangkan  dalam  tafsir  Q.S  An-Nur  yang  maknanya  adalah  memperlihatkan  sesuatu  yang seharusnya ditutupi. Kata “ tabarruj ‟ diambil dari makna keleluasaan, seperti ungkapan ََهنانسأََيف جرب (ada  celah  diantara  giginya).  Dalam  ungkapan  ini  maksudnya  dalah  giginya  renggang  dan terpisah.  Sedangkan  makna ِةَّيِلِهاَجْلا ىٰل ْوُ ْلَا “orang - orang  Jahiliyah  yang  dahulu”, para  ulama ‟ sedikit berbeda pendapat:
a) Zaman  Jahiliyah  adalah  zaman  dilahirkannya  Nabi  Ibrahim  as.  Sebab  pada  saat  itu  para wanita  terbiasa  keluar  rumah  dengan  mengenakan  pakaian  yang  terbuat  dari  mutiara kemudian mereka berjalan dengan cara melenggak-lenggokkan tubuhnya agar memikat kaum pria.65
b) Zaman jahiliyah adalah zaman yang ada diantara Nabi Adam dan Nabi Nuh yakni berkisar delapan ratus tahun. Pada sebuah riwayat dari al-Hakam bin Uyainah dikatakan bahwa cara berjalan kaum wanitanya sangat buruk.
c) Menurut Ibnu Abbas, zaman jahiliyah berada diantara Nabi Nuh dan Nabi Idris.
d) Menurut al-Kalbi zaman jahiliyah itu terhitung di antara zaman Nabi Nuh dan Nabi Ibrahim. Para wanita pada zamn itu mengenakan pakaian luar sejenis jaket yang terbuat dari mutiara dan  sisi  kanan  kirinya  tidak  terjahit  juga  tidak  menyatu.  Sementara  pakaian  biasa  mereka sangat tipis sehingga tubuh mereka masih terlihat dengan jelas.
e) Terletak diantara aman Nabi Musa dan Nabi Isa
f) Asy-Sya ’ bi  berpendapat  zaman  ini  berada  diantara  zaman  Nabi  Isa  dan  Nabi  Muhammad saw.
g) Menurut Abu Al Aliyah, zaman itu adalah zaman Nabi Daud dan Nabi Sulaiman. Pada saat itu kaum wanita mengenakan pakaian dari mutiara yang tidak dijahit sisi-sisinya.
h) Abu Al Abbas Al Mubarrad menyatakan bahwa zaman jahiliyah sering juga disebut dengan istilah  jahiliyatul  juhala  (zaman  jahiliyah  orang-orang  bodoh).  Sebab  kaum  wanitanya  tidak malu untuk menampakkan apa-apa yang tidak layak tampak dari tubuhnya. 46
Yang  dimaksud  dengan  „tabarruj ‟ menurut  Mujahid  adalah  sikap  kaum  wanita  yang bebas  berjalan  diluar  rumah  padahal  disekitarnya  berkeliaran  banyak  laki-laki.  Sementara  Ibnu Athiyyah  berpendapat  bahwa  ayat  tersebut  menunjukkan  pada  zaman  jahiliyah  yang  diketahui istri Nabi saw. kemudian mereka diperintahkan untuk mengubah cara jalan dan segala hal yang memiliki  kemiripan  dari  mereka  dengan  kaum  jahiliyah.  Kaum  jahiliyah  yang  dimaksud  disini adalah kaum jahiliyah sebelum diturunkannya syariat Islam.
44 Syaikh Imam Al-Qurthubi, Al- Jami’ Li Ahkam Al - Qur’an, Terj. Fathurrahman,….h. 44 5-446.
45 Syaikh Imam Al-Qurthubi, Al- Jami’ Li Ahkam Al - Qur’an, Terj. F athurrahman,….h. 44 7
46 Syaikh Imam Al-Qurthubi, Al- Jami’ Li Ahkam Al - Qur’an, Terj. Fathurrahman,….h. 44 9.
Kata َ ىٰل ْوُ ْلَا maknanya  adalah  zaman  yang  ada  sebelumnya.  Pada  saat  ayat  ini  turun istilah  jahiliyah  yang  dikenal  adalah  untuk  orang-orang  jahiliyah  yang  hidup  sebelum  Islam datang,  bukan  jahiliyah  yang  lain.  Imam  al-Qurthubi  juga  sepakat  dengan  pendapat  tersebut. Menurutnya,  masa  jahiliyah itu  adalah  masa tepat  sebelum  datangnya  Islam. Pendapat  ini  juga membantah  adanya  statement  bahwa  bangsa  arab  merupakan  orang  miskin  yang  berpakaian lusuh,  sementara  yang  kaya  raya  bergelimang  kenikmatan  itu  kaum  jahiliyah  terdahulu  bukan jahiliyah sebelum datangnya Islam.
Pada intinya, Q.S Al-Ahzab ayat 33 ini memerintahkan kepada kaum wanita untuk tidak mengikuti hal-hal negative yang dilakukan kaum Wanita sebelumnya, seperti berjalan berlenggak- lenggok,  melemah  gemulaikan  dirinya  dihadapan  laki-laki,  mendesahkan  suaranya  dengan sengaja  dihadapan  laki-laki  yang  bukan  muhrimnya,  memperlihatkan  apa-apa  yang  tidak  layak Nampak daripada mereka, dan lain sebagainya yang telah secara jelas dilarang dalam agama. 47
Para wanita juga diwajibkan untuk senantiasa berada di dalam rumah. Dan jika mereka berada pada  suatu  kondisi  yang  menuntut  mereka  untuk  keluar  rumah,  maka  mereka  harus  dengan semaksimal  mungkin  menjaga  kehormatannya  dengan  tidak  berdandan  berlebihan  menebar pesona kecantikannya juga tidak mengenakan pakaian yang terbuka.
Ats-Tsa ’ labi dan beberapa ulama meriwayatkan bahwa Ketika Aisyah ra membaca ayat ini maka beliau akan menangis hingga basah jilbab yang dikenakannya. Dalam riwayat lain, Saudah bertanya  kepada  Aisyah  ra  tentang  ketidak  pergian  Aisyah  untuk  haji  dan  umroh  seperti  yang dilakukan saudari-saudari Aisyah. Dan Aisyah menjawabnya dengan mengatakan bahwa dirinya telah  melaksanakan  ibadah  umroh  juga  haji.  Maka  itu  sudah  cukup  baginya  sehingga  tidak menjadikannya banyak keluar dari rumah. Sebab Allah swt. memerintahkan wanita untuk tetap berada  di  rumah.  Bahkan  perawi  riwayat  ini  pun  berani  bersumpah  bahwa  ia  tidak  pernah melihat Aisyah keluar dari kamarnya sampai Aisyah ra wafat.
Ibnu Al Arabi berkata bahwa ia telah mengunjungi lebih dari seribu kota, akan tetapi ia belum menemukan kota yang mana kaum wanitanya lebih sangat menjaga martabat dirinya dan menjaga  anak-anaknya  daripada  kota  Nablus  (kota  di  Palestina).  Para  wanita  di  kota  ini  tidak dapat  ditemukan  dijalanan  umum  pada  siang  hari  kecuali  hari  jumat.  Karena  pada  hari  jumat, kaum  wanita  juga  ikut  menunaikan  shalat  jumat  bersama  kaum  laki-laki.  Akan  tetapi  setelah sholat jumat usai, mereka segera kembali dan tidak berkeliaran lagi hingga jumat esoknya. 48 Kesedihan  Aisyah  pada  saat  membaca  ayat  ini  dikarenakan  perjalanan  yang  ia  lakukan pada saat mengikuti perang Jamal sehingga memaksa dirinya untuk pergi keluar dari rumahnya. Pada  saat  perang  tersebut,  Amar  sempat  berkata  kepada  Aisyah  ra  bahwa  Allah  swt  telah memerintahkannya  untuk  tetap  berada  didalam  rumah.  Atas  kejadian  tersebut,  pengikut  aliran Rafidhah  (aliran  sesat)  menuduh  Aisyah  telah  melanggar  perintah  Nabi  saw.  Mereka  juga mengatakan  bahwa  perilaku  Aisyah  melanggar  perintah  Nabi  saw  juga  dilakukan  saat  khalifah Utsman  berada  dalam  bahaya.  Pada  saat  itu,  Aisyah  meminta  rombongannya  untuk membereskan barang dan pergi berhaji.
Akan  tetapi  Ibnu  Al-Arabi  membantah  celaan  aliran  Rafidhah  tersebut.  Beliau mengatakan  bahwa  Aisyah  keluar  untuk  berhaji  dikarenakan  nadzar  yang  telah  ia  buat  jauh sebelum  terjadi  kekacauan.  Kemudian  mengenai  kejadian  keluarnya  Aisyah  untuk  memimpin perang Jamal, pada hakikatnya Aisyah tidak keluar dengan sengaja berniat untuk berperang. Pada saat  itu,  orang-orang  sangat  bergantung  kepada  Aisyah  dan  mengeluh  kepadanya.  Mereka berharap  Aisyah  dapat  mendamaikan  kekacauan  yang  terjadi.  Sementara  disisi  lain  terdapat firman Allah swt : ٌِ
“Dan kalau ada dua golongan dari mereka yang beriman itu berperang hendaklah kamu damaikan antara keduanya!” (Al -Hujurat: 9).
Dari  ayat  diatas,  perintah  untuk  mendamaikan  dua  pihak  yang  berselisih  dituju  kepada seluruh  lini  manusia,  tidak  laki  atau  perempuan,  tidak  merdeka  ataupun  budak,  semua  sama. Kaum  wanita  yang  membersamai  Aisyah  pada  saat  itu  berjumlah  tiga  puluh  orang.  Walaupun mereka keluar dari rumah-rumah mereka, akan tetapi mereka tetaplah para wanita yang bertakwa
47 Syaikh Imam Al-Qurthubi, Al- Jami’ Li Ahkam Al - Qur’an, Terj. Fathurrahman,….h. 4 50 48 Syaikh Imam Al-Qurthubi, Al- Jami’ Li Ahkam Al - Qur’an, Terj. Fathurrahman,….h. 4 51
dan berijtihad dengan benar, sehingga mereka akan menuai pahala tersendiri sebab segala proses ijtihad hukum pasti akan mendapat balasan. 49
Pada firman Allah SWT. dirikanlah shalat, tunaikanlah zakat dan taatilah Allah dan Rasul- Nya”,  terdapat  makna  bahwa  kita  diperintahkan  untuk  menaati  segala  perintah Allah  swt  dan Rasulnya  dan  menjauhi  segala  larangannya.  Pada  redaksi  ayat  setelahny ََ Sesungguhnya  Allah bermaksud hendak menghilangkan dosa dari kamu, hai ahlul bait.”, Az -Zujaj mengatakan yang dimaksud  ahlul  bait  dalam  ayat  ini  yaitu  para  istri-istri  Nabi  saw.  Akan  tetapi  ulama  lain berpendapat ahlul bait disini ditujukan selain kepada istri Nabi saw juga kepada keluarga beliau secara  keseluruhan.  Dan  lafadz akhir  yang  berbunyi  “Dan  membersihkan  kamu  sebersih - bersihnya” merupakan mashdar yang didalamnya terdapat makna penegasan.
2) Penafsiran Sayyid Quthb dalam Kitab Tafsir Tafsir Fi Zhilali l Qur’an pada Q.S Al-Ahzab: 33
Sayyid  Quthb  menjelaskan  bahwa  secara  bahasa  makna  dari  kata waqara-yaqaru adalah bermakna berat dan menetap. Namun, bukanlah makna dari pernyataan itu bahwa mereka harus tinggal  dan  menetap  selamanya  di  rumah  sehingga  tidak  keluar  sama  sekali.  Tetapi,  yang dimaksudkan  adalah  isyarat  bahwa  rumah  mereka  adalah  fondasi  pokok  dan  utama  bagi kehidupan  mereka.  Rumah merekalah  yang  menjadi  tempat  utama  dan  primer  dari  kehidupan mereka. Sedangkan yang selain daripada itu adalah sekunder, di mana mereka seharusnya tidak merasa  berat berpisah  dan harus  menetap  di  dalamnya.  Tempat-tempat sekunder  itu  hanyalah tempat memenuhi kebutuhan sesuai dengan kadarnya dan waktu dibutuhkannya. 50
Rumah  merupakan  tempat  yang  disediakan  Allah  bagi  wanita-wanita  yang  menemukan hakikat  dirinya  sesuai  dengan  kehendak  Allah.  Wanita-wanita  yang  tidak  terkontaminasi, menyimpang, dan dikotori oleh syahwat. Dan tidak diperbudak oleh tugas-tugas yang sebetulnya bukan tugasnya yang telah disediakan oleh Allah dalam fitrahnya. 51
Dalam tafsirnya tersebut Sayyid Quthb memberikan penjelasan bahwa rumah tangga ialah tugas  pokok  seorang  istri.  Baik  itu  yang  dimaksud  ialah  tugas  domestik  istri  ketika  di  rumah. Akan tetapi konteks tersebut tidak tetap, maksudnya ialah bukan merupakan bagian dari pada tugas pokok. 52
Perspektif Sayyid Qutb dalam Tafsir Fi Dzilalil Qur’an tentang Wanita Keluar Rumah, dia berpendapat  bahwa  ayat  tersebut  (Al-Ahzab:  33)  bukan  melarang  untuk  wanita  keluar  rumah akan  tetapi  rumahtangga  itu  adalah  yang  menjadi  pokok  utama  meskipun  Al- Qur’an membolehkan  wanita  keluar  rumah  itu  hanya  dalam  keadaan  darurat  saja  ,  mendapat  izin suaminya dan itupun harus menjaga kehormatan dan kesucian dari hal-hal yang mengakibatkan timbulnya maksiat. Pada Zaman Nabipun wanita pergi keluar rumah untuk shalat dan menemani suaminya dalam peperangan dan pada zaman itu kehormatan dijunjung tingggi dan ketaqwaan menjadi peran wanita pada saat itu dan tubuh mereka dalam keadaan auratnya tertutup. Menurut  Sayyid  Quthb waqara-yaqaru adalah  bermakna  berat  dan  menetap.  Namun, bukanlah  makna  dari  pernyataan  itu  bahwa  mereka  harus  tinggal  dan  menetap  selamanya  di rumah sehingga tidak keluar sama sekali dan ini ditujukan untuk semua wanita. Menurut beliau pernyataan  itu  bukan  berarti  mereka  harus  tinggal  dan  menetap  selamanya  di  rumah  sehingga tidak keluar sama sekali tetapi mereka juga dibolehkan terjun ke masyarakat atau berkarier. Menurut  Sayyid  Quthb,  sesungguhnya  keluarnya  Wanita  dari  rumah  untuk  bekerja merupakan  bencana  yang  hanya  diperbolehkan  bila  kondisi  darurat  terjadi.  Sedangkan,  bila manusia menganjurkannya padahal mereka mampu menghindari hal itu, maka itu telah berubah menjadi laknat yang menimpa ruh-ruh, nurani-nurani, dan akal, dalam zaman yang terbalik, keji, dan  sesat  jika  keluarnya  wanita  bukan  karena  mengejar  karier  dan  bekerja,  yaitu  keluar  untuk bercampur baur dengan lelaki, bersenang-senang, bersenda gurau, itulah kubangan lumpur hitam yang menjerumuskan ke dalam kehidupan binatang. 53
49 Syaikh Imam Al-Qurthubi, Al- Jami’ Li Ahkam Al - Qur’an, Terj. Fathurrahman,….h. 4 52-453. 50 Sayyid Quthb, Tafsir Fī Ẓ ī lal Al-Qur ’ā n (Di Bawah Naungan Al-Qur ’ an), jilid 9, 262. 51 Sayyid Quthb, Tafsir Fī Ẓ ī lal Al-Qur ’ā n (Di Bawah Naungan Al-Qur ’ an), jilid 9, 262. 52 https://tafsiralquran.id/tafsir-surat-al-ahzab-ayat-33-perempuan-sebagai-pemeran-domestik-dan-publik/ diakses Selasa, 27 Juni 2023 jam 13.30.WIB.
53 Sayyid Quthb, Fī Dzilālil Qur’ān , jilid 9, (Beirut : Darusy-Syuruq, 1992), hlm. 262.
Hakikat  rumah  tangga  tidak  akan  terwujud  bila  tidak  diciptakan  oleh  seorang  wanita. Keharuman rumah tangga tidak akan semerbak bila tidak dihembuskan oleh seorang istri. Kasih sayang  dalam  rumah  tangga  tidak  akan  tersebar  melainkan  di  tangan  seorang  ibu. Jadi  wanita, istri,  dan  ibu  yang  menghabiskan  waktunya,  tenaganya,  kekuatan  ruhnya  dalam  bekerja  dan berkarier  tidak  menyebarkan  apa-apa  dalam  kehidupan  rumah  tangga,  melainkan  tekanan, kelelahan, dan kebosanan. 54

## D. Kesimpulan
Berdasarkan penafsiran  kedua mufassir tersebut maka dapat disimpulkan penafsiran pada QS. Al- Azab : 33 adalah sebagai berikut :
1. Al-Qurtubi menafsirkan bahwa sebaiknya perempuan tetap tinggal dirumah mereka, kecuali apabila berada dalam kondisi yang sangat darurat sehingga mengharuskan ke luar dari rumah. Selanjutnya, jika  perenmpuan  tersebut  harus  keluar  dari  rumah,  maka  harus  diperhatikan  bahwa  kaum perempuan untuk tidak berhias secara berlebih-lebihan. Al-Qurthubi dalam menyikapi lafdz ََْيِفَ ن ْر ق  و َ نُكِت ْوُيُب jelas dan tegas.
2. Sayyid  Quthb    menafsirkan  bahwa  :  Jika  seorang  istri  ternyata  telah  menyelesaikan  pekerjaan domestik di rumah dengan baik, maka perempuan boleh saja bekerja di luar rumah, yakni pekerjaan yang baik untuk perempuan dan tidak mengandung dampak negatif. Kemudian bagi istri yang sudah tercukupi kebutuhannya, bisa cukup berdiam diri saja dirumah atau jika tetap memutuskan untuk berkeja, maka diniatkan untuk mengamalkan ilmu atau untuk beribadah.
3. Kaum  perempuan  boleh  bekerja  di  luar  rumah  dalam  berbagai  aspek  kehidupan.  Dengan  syarat tetap menjaga kehormatan dan kesucian diri baik bagi perempuan yang belum atau sudah bersuami. Dan perlu di garis bawahi bahwa permasalahannya adalah bukan terletak pada berdiam atau tidak berdiamnya  di  rumah,  melainkan  adalah  tugas  dan  kewajiban  perempuan  mengerjakan  tugas domestik dalam rumah tangga.

## Daftar Pustaka
Ali, Mary- Anjum Ali, Women’s Liberation through Islam ,
Al-Qurtybi, Syaikh Imam, terj. Fathurrahman dkk., Al- Jami’ Li Ahkam Al - Qur’an (Jakarta : Pustaka Azzam, 2007).
Bakker, Anton & Achmad Charris Zubair, Metodologi Penelitian Filsafat (Yogyakarta: Kanisisus, 1990).
Chirzin, Muhammad, Jihad Menurut Sayid Quthb dalam Tafsir Ẓ il ā l, (Solo : Era Intermedia, 2001).
Dewan Redaksi Ensiklopedia Islam, Ensiklopedi Islam 4 , (Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve,1993).
Fauziyah, Cut, “ At Tijarah (Perdagangan) dalam Al- Qur’an (Studi Komparatif Tafsir Jami’ li Ahkam al - Qur’an dan Tafsir Al - Misbah), “ Jurnal at-Tibyan . Vol. 02. No.01 Juni 2017,
Haddad,Yvonne Y dalam John L. Esposito dkk, Dinamika Kebangunan Islam: Watak, Proses dan Tantangan , (Jakarta: CV. Rajawali, 1987).
https://islam.nu.or.id/nikah-keluarga/keutamaan-mengasuh-anak-anak-perempuan-ymJOQ  diakses  hari Minggu jam 14.50. WIB.
https://kalbarprov.go.id/berita/focus-group-discussion-perlindungan-hak-perempuan-dalam-kehidupan- keluarga-untuk-mewujudkan-kesetar.html diakses Sabtu, 24 Juni 2023 jam 23.34. WIB.
https://tafsiralquran.id/tafsir-surat-al-ahzab-ayat-33-perempuan-sebagai-pemeran-domestik-dan-publik/ diakses Selasa, 27 Juni 2023 jam 13.30.WIB.
54 Sayyid Quthb, Fī Dzilālil Qur’ān , jilid 9, … , hlm. 262.
https://www.djkn.kemenkeu.go.id/kpknl-sidempuan/baca-artikel/15001/Perempuan-Masa-Kini- Mandiri-Dan-Berkontribusi.html. Diakses hari Sabtu, 24 Juni 2023 jam 12.50.WIB.
https://www.kemenpppa.go.id/index.php/page/read/31/1437/5-hak-hak-utama-perempuan  diakses  hari Sabtu, 24 Juni 2023 jam 15.45. WIB.
https://www.nu.or.id/nasional/mustasyar-pbnu-jelaskan-pesan-terakhir-rasulullah-saat-haji-wada-eHeb5 diakses Minggu, 25 Juni 2023 jam 14.20. WIB.
Imroni,  Mohammad  Arja,  Dr., Konstruksi  Metodologi  TYafsir  Al-Qurthubi ,  (Semarang  :  Walisongo  Press, 2010).
Ismail,  Ilyas, Paradigma  Dakwah  Sayyid  Quthub:  Rekonstruksi  Pemikiran  Dakwah  Harakah ,  (Jakarta: Penamadani, 2006).
Muhammad, Ahsin Sakho, Perempuan dan al- Qur’an , (Jakarta : Qaf media, 2022
Narbuko,  Cholid dan Abu Achmadi, Metodologi Penelitian , (Jakarta: Bumi Aksara, 2012).
Quthb, Sayyid, Fī Dzilālil Qur’ān , jilid 9, (Beirut : Darusy-Syuruq, 1992).
Sastriyani, Siti Hariati, Women In Public Sector (Perempuan di Sektor Publik), (Yogyakarta  : Pusat Studi Wanita Universitas Gadjah Mada,2005).
Shalah  Abdul  Fatah  al-Kalidi, Pengantar  Memahami  Tafsir  Fi  Dzilalil  Qur’an, terj.  Salafuddin  Abu  Sayyid (Surakarta: Era Intermasiomal, 2001),
Soendari, Tjutju, “ Metode Penelitian pendidikan Deskriptif 2,” Metode Penelitian Deskriptif 2 , (2012).
Sudarto, Metodologi Penelitian Filsafat (Jakarta: PT. Grafindo Persada, 1996).
Wasilah Al , “Metode Penelitian,” Journal of Physics A: Mathematical and Theoretical 44, no. 8 (2011)