Volume 26 Nomor 2 September 2021

## PROSES UPACARA PANGRUKTI LAYON UMAT HINDU DI KECAMATAN KLATEN UTARA KLATEN

## PANGRUKTI LAYON SERVICE PROCESS FOR HINDUS IN THE DISTRICT OF KLATEN UTARA KLATEN

## Oleh
Farida Setyaningsih Sekolah Tinggi Hindu Dharma Klaten Jawa Tengah Email : faridasetyaningsih02@gmail.com

## ABSTRAK
Jurnal  ini  untuk  mendeskripsikan  upacara pangrukti  layon umat  Hindu  di  Kecamatan Klaten  Utara  Klaten,  serta  fungsi  dari  proses  urutan  yang  ada  dalam  upacara pangrukti layon Umat  Hindu  di  Kecamatan  Klaten  Utara  Klaten.  Dalam  jurnal  ini  menggunakan metode  kualitataif.  Cara  pengumpulan  data  dengan  observasi  partisipan  dan  wawancara mendalam.  Instrumen  penulisan  jurnal  ini  adalah  penulis  sendiri  dengan  bantuan  alat berupa kamera foto dan alat untuk mencatat. Data- data yang diperoleh kemudian dianalisis dengan teknik analisis data dengan cara induktif. Keabsahan data diperoleh dari triangulasi sumber dan triangulasi metode.
Hasil  penulisan  jurnal  menunjukkan:  (1)  proses  dalam  upacara pangrukti  layon di Kecamatan Klaten Utara Klaten yang  terdiri dari peralatan/ perlengkapan, prosesi nyucine, merias,  nglerem,  persembahyanagan,  upacara bidhaling  layon dan pametaking  layon . Contoh dari: (a) proses perlengkapan yaitu singgul yang berfungsi sebagai tolak sawan; (b) peralatan aling-aling yang  berfungsi  sebagai  penutup  tempat  berlangsungnya  prosesi nyuceni dan; (c) proses aktivitas yaitu ditebani, merupakan proses membersihkan isi perut layon dengan ditekan pada posisi setengah duduk, nyuceni; (2) proses di dalam upacara pagrukti  layon memiliki  fungsi  yaitu  fungsi  informasi,  yang  berupa  maksud  dan  tujuan yang ingin disampaikan dari penggunaan peralatan, perlengkapan dan penyebutan aktivitas dalam upacara pangrukti layon umat Hindu di Kecamatan KlatenUtara Klaten. Kata Kunci : Proses, Upacara Pangrukti Layon

## ABSTRACT
This  journal  is  to  describe pangrukti layon ceremony  for  Hindus  in  North  Klaten  District, Klaten Regency, as well as the function of the sequence process in pangrukti layon ceremony for Hindus in North Klaten District, Klaten Regency. This journal uses qualitative method. Data collection  method  is  done  through  participant  observation  and  in-depth  interviews.  The instrument for writing this journal is the author himself with the help of a photo camera and tools for taking notes. The data obtained were then analyzed by utilizing inductive data analysis technique. The data validity was obtained from source triangulation and method triangulation.
The  result  shows  that  (1)  the  process  in pangrukti  layon ceremony  in  Klaten  Utara  District, Klaten Regency, consists of tools/equipments, the processions of nyucine , make-up, nglerem , prayer, bidhaling  layon and pametaking  layon ceremony.  Examples  of  (a)  the  equipment process, namely singgul which functions as a repellent against seizures ( sawan ); (b) aling-aling equipment that functions as a cover for the nyuceni procession and; (c) the process of activity, namely ditebani , a process of cleaning layon's stomach content by being pressed in a half-sitting position, nyuceni ;  (2)  a  process  in pangrukti  layon ceremony  which  functions  as  the information, in the form of conveying the intent and purpose of the equipment use, the utterance of tool and activity in pangrukti layon ceremony for Hindus in North Klaten District, Klaten Regency.

## Keywords: process, pangrukti layon ceremony

## I. PENDAHULUAN
Wujud  budaya  yang  menyebabkan  variasi  bahasa  yaitu  upacara  adat,  yaitu  salah  satu contohnya  upacara pangrukti  layon .  Dalam  ajaran  agama  Hindu  kita  mengenal  dan melaksanakan yadnya itu ada lima (5) yaitu: Dewa yadnya, Pitra yadnya, Rsi Yadnya, Manusia yadnya, dan Bhuta yadnya. Pada kesempatan kali ini penulis akan membahas dan menjelaskan upacara  pitra    yadnya  yaitu  upacara pangkrukti  layon atau  upacara  ketika  orang  sudah meninggal dunia. Upacara pangkrukti layon ini jika di Kecamatan Klaten Utara Klaten upacara pangrukti layon merupakan salah satu contoh dari banyaknya folklor yang ada di Pulau Jawa. Hal  ini  dikarenakan,  upacara pangrukti  layon dilaksanakan  sejak  zaman  nenek  moyang terdahulu hingga sekarang. Tidak diketahui, siapa yang pertama kali memperkenalkan tatacara upacara tersebut, sehingga menjadi budaya turun temurun di dalam masyarakat. Apabila ada satu  dari  warga  Kecamatan  Klaten  Utara  Klaten    yang  meninggal  dunia,  akan  tetapi  tidak diadakan upacara pangrukti layon, maka akan dianggap tidak wajar atau ora umum.
Dalam  upacara  pangrukti  layon,  pelaksanaannya  dominan  menggunakan  bahasa  Jawa seperti pada penyebutan peralatan, aktivitas serta sambutan pada upacara tersebut, akan tetapi untuk  pembacaan  doa-doanya  menggunakan  bahasa  sesuai  dengan  keyakinan  orang  yang meninggal dunia. Pada kesempatan kali ini penulis menyampaikan tentang upacara pangrukti layon umat  Hindu  khususnya.  Upacara  pangrukti  layon  dihadiri  oleh  warga  sekitar  yang berbondong – bondong menghaturkan rasa belasungkawa terhadap Sawe/jenazah/layon beserta keluarga yang ditinggalkannya.
Dalam rangkaian upacara pangrukti layon  umat Hindu  terdiri dari lima prosesi. Pertama yaitu prosesi nyuceni yaitu prosesi pertama dilakukan setelah umat meninggal dunia, sebelum disuceni/  dimandikan  dilukat  terlebih  dahulu  oleh  pemangku/  pinantita  dilanjutkan  dengan prosesi  ngrias/  dandani  yaitu  sawe/jenazah/  layon  setelah  selesai  di  mandikan  badan dikeringkan dan dibaringkan diatas meja yang kemudian kita lanjutkan untuk dipakaikan baju sak  pengadeg  (baju,daleman,  kamen/jarik,  udeng/blangkon,  kaos  tangan,  kaos  kaki).  Setelah selesai  dilanjtukan  prosesi  nglerem  dimana  sawe/  jenazah/layon  ditidurkan  diatas  meja kemudian acara persembahyangan dengan ada sesaji di atas meja yang posisinya di bagian atas sawe/jenazah/layon. Kemudian upacara bidhaling layon atau pemberangkatan sawe/jenazah/layon, dan yang akhirnya adalah prosesi penguburan sawe/jenazah/layon/pametaking layon.
Pelaksanaan  upacara  pangrukti  layon  umat  hindu  di  Kecamatan  Klaten  Utara  Klaten menggunakan berbagai perlengkapan, peralatan, aktivitas yang tidak umum digunakan dalam upacara- upacara lainnya. Dikarenakan banyaknya peralatan dalam aktivitas – aktivitas itulah, maka pada upacara pangrukti layon umat Hindu di Kecamatan Klaten Utara memiliki proses atau  istilah  yang  digunakan  untuk  menyebut  nama  perlengkapan,  peralatan,  aktivitas  yanng tidak digunakan dalam upacara lain. Meskipun ada kesamaan peralatan dan penanaman, akan tetapi dapat memiliki fungsi yang berbeda.
Beberapa  bentuk  kosakata  yang  diucapkan  contohnya layon yaitu  sebutan  untuk  jasad orang yang sudah meninggal dunia. Terbelo yang merupakan tempat membaringkan layon saat digotong menuju ke pemakaman. Sawur yang terdiri dari beras, kuning, dhuwit klithik/ uang receh yang ditaburkan sepanjang perjalanan dari kediaman menuju makan.
Cara memandikan Jenazah, perlengkapan yang harus disiapkan untuk upacara pemandian jenazah,  meliputi:  1)  tempat  duduk  yang  membujur  memanjang  yang  digunakan  untuk memangku  jenazah;  2)  batang  pohon  pisang  (debog)  dibelah  menjadi  lima  bagian  untuk membaringkan jenazah; 3) Tempayan/bak/ember sebanyak tiga buah yang diisi air di berikan daun kelor, sobekan daun pisang, bunga setaman dan dilengkapi dengan siwur ( gayung); 4) air endapan  abu  landha  merang  dan  air  asam  untuk  mencuci  rambut;  5)  daun  pacar  untuk menggosok badan; 6) daun delima/kelor dan kapur barus yang dilumatkan dengan air kemudian disaring;  7)  tangkai  padi/ketep  yang  dipotong-potong  untuk  membersihkan  kuku.  Jika perlengkapan  telah  disiapkan  maka  jenazah  dibawa  ke  tempat  yang  disiapkan  untuk memandikannya.

## II. PEMBAHASAN

## A. Urut –Urutan Upacara Pangrukti Layon Umat Hindu
Adapun  tata  cara  pemandian  jenazah  golongan  orang  biasa  menurut  Debdikbud (dalam  sarjana,  2009:  133)  dimulai  dari  kepala  sampai  ujung  kaki  yang  dipimpin  oleh pinandhita/wasi atau pemangku. Setelah badan dibasahi dilanjutkan dengan penggosokkan dengan daun pacar, rambut dicuci dengan landa merang kemudian di siram air asam, dan yang terakhir disiram dengan air bersih dan disabun secara pelan – pelan dan merata dari seluruh badan dari atas hingga bawah, setelah selesai proses memandikan sawe/ jenazah/ layon kemudian dilap dengan handuk bersih. Sementara itu ada orang yang membersihkan tangkai atau kuku menggunaan potongan padi/ketep. Pada kelamin dibersihkan dengan air leri  atau  landha  merang.  Setelah  selesai  dilanjutkan  dengan  penyiraman  air  delima keseluruh  tubuh  dan  terakhir  disiram  dengan  air  bersih.  Pada  saat  memandikan  jenasah tempat tersebut dikelilingi kain yang dibentang sebagai aling-aling.
Selain  itu,  menurut  sesi  ujaran  agama  Islam  Depag  Sleman  (2004:  11-12),  cara memandikan Jenazah adalah sebagai berikut: a) menutup badanya dengan kain dari dada sampai dengan lutut; b) memandikan ditempat yang tertutup; c) pakailah sarung tangan dan bersihkan  dari  segala  kotoran;  d)  tekan  perutnya  perlahan  untuk  mengeluarkan  kotoran yang  tersisa  sambil  disiram  dengan  air  dan  wangi-wangian  untuk  menghilang  bau;  e) tinggikan kepalanya agar air tidak mengalir ke bagian kepala; f) bersihkan mulut, gigi dan hidungnya.
Cara merias/ make up sawe/ jenazah/ layon: setelah jenazah dimandikan kemudian jenazah dibawa ke ruang untuk dirias/make up. Setelah seluruh badan dikeringgkan dengan handuk; a) Sawe/ jenazah/ layon seluruh badannya diberikan minyak kayu putih/minyak
wangi ;b) sawe/ jenazzah/ layon dipakaian celana dalam, kaos dalam/bh, kamen/ sarung, baju  kebaya/  batik  yang  kesukaan  orang  yang  meninggal  dunia;  c)  setelah  selesai memakaikan  semuanya  apabila  itu  sawe/  jenazah/  layon  perempuan  dilanjutkan  dengan merias wajahnya biar kelihatan cantik, dan apabila itu sawe/ jenazah/ layon itu laki – laki jg di rias biar kelihatan cakep dengan diapakaikan udeng/ blangkon/ mit; d) sawe/ jenazah/ layon  dipakaikan  kaos  tangan  dan  kaos  kaki.  Sawe/jenazah/  layon  dimasukan  kedalam terbelo/ peti  dibaringkan membujur ke utara dengan dilapisi daun pisang muda (pupus). Hal  tersebut  melambangkan  kehidupan  orang  yang  telah  meninggal  telah  berakhir  atau pupus. Kemudial lubang hidung dan telinnga ditutup dengan kapas, dalam terbelo posisi sawe/ jenazah/ layon agak miring mengahadp ke timur dengan diganjel gelu/ kepalan tanah dari galian kubur, didalam peti juga dihias dengan taburan bunga dan irisan daun pandan. Sebelum sawe/ jeenazah/ layon dimasukkan dalam terbelo/ peti pada dasar peti diberi alas kasur dan bantal yang dibuat dari kain kafan yang diisi dengan daun kemuning, pandan, semboja,  dan  daun-daun  yang  berkhasiat  menghilangkan  bau  kurang  sedap  dari  sawe/ jenazah/  layon.  Setelah  semua  siap,  sawe/  jenazah/ layon  dimasukkan  kedalam  peti  dan diletakkan  agak  miring  ke  kiri  dengan  maksud  menghadap  kiblat.  Agar  letakknya  tidak berubah maka jenazah ditopang dengan gelu. Gelu ialah gumpalan tanah yang diambil dari makam yang dibuat bulat. Jumlah gelu ada tujuh dan diletakkan di bawah pelipis kiri, leher, bahu dan pinggang, pinggul, lutut, dan mata kaki. Langkah yang terakhir ialah menutup peti  dengan  kain  putih,  kemudian  ditutup  lagi  dengan  kain  untuk menghias  peti  dengan rangkaian bunga yang telah disiapkan agar terlihat rapi dan baik.
Pemakaman  sawe/  jenazah/  layon  sebelum  jenazah  dimakamkan  maka  perlu disiapkan antara lain: sesaji untuk persembahyangan ( pejati kompilt 2, tumpeng ungkur – ungkuran, apem, jajan pasar, ingkung, tumpeng gurih, pisang ayu) , payung sawe/ jenazah/ layon,  bunga  tabur,  sawur  yang  terdiri  dari  uang  logam  dicampur  dengan  beras  kuning, Bunga  mawar  dan  kenanga,  air  cendana, yaitu  air  yang  diberi  bubuk  kayu  cendana  dan bunga yang dimasukkan kedalam toples, sepasang maesan dari kayu sebagai tanda kubur, sirih  atau  suruh,  gambir,  kapur  sirih  (enjet),  tembakau  dan  kembang  telon  yaitu  bunga mawar,  melati,  dan  kenanga,  gagar  mayang  apabila  yang  meninggal  belum  menikah, tombak bambu sebanyak 12 pasang dibalut dengan kain putih, padupan/ pasepan, tempat membakar kemenyan.
Dalam masyarakat Jawa sebelum sawe/ jenazah/ layon dimakamkan ke pemakaman diadakan  upacara  persembahyangan  dan  penghormatan  terhadap  sawe/  jenazah/  layon tersebut.  Salah  satunya  adalah  susupan  atau  brobosan,  serta  nyapu.  Orang-  orang  yang melaksanakan upacara brobosan ialah ahli waris terutama anak dan para cucunya. Setelah upacara  brobosan  selesai  maka  sawe/  jenasah/  layon  segera  diberangkatkan  menuju kemakam. Tepat saat sawe/ jenasah/ layon diberangkatkan anggota keluarga menyapu jalan dan  menggabitkan  arit  yang  akan  dilewati  sawe/  jenazah/  layon.  Orang-orang  yang membawa tombak bambu berjalan kesebelah kanan dan kiri sawe/ jenasah/ layon. Lanjut di belakangnya ialah orang yang membawa padupan, sawur,
maesan, dan disusul oleh para pelayat. Sawur yang dibawa ditaburkan sepanjang jalan  menuju  ke makam.  Setelah  sampai ke  makam  maka  sawe/  jenasah/ layon tersebut dibawa ke tempat penguburan yang telah disiapkan. Terbelo/ peti diturunkan ke liang kubur dengan tali dan diterima oleh orang-orang yang telah siap di bawah mengatur posisi sawe/ jenasah/ layon.  Sawe/ jenasah/ layon diletakkna membujur ke utara ke arah kiblat setelah itu  dilafalkan  mantra  penyempurna  dan  sembahyang  lalu  memulailah  ditimbun  dengan
tanah. Sebagai tanda pengenal di atas gundukan tanah kubur tersebut ditancapkan maesan pada posisi kepala dan kaki. Jika yang meninggal ialah orang yang belum menikah maka di tengah kuburan tersebut diletakkan gagar mayang.

## B. Proses Upacara Pangrukti Layon Umat Hindu Di Klaten Utara Klaten
Proses dalam upacara pangrukti layon di Klaten Utara Klaten merupakan istilah- istilah khusus yang terdapat dalam upacara pangrukti layon di Klaten Utara Klaten. Istilah- istilah  tersebut  digunakan  untuk  menyebutkan  perlengkapan,  peralatan  dan  aktivitas  di dalam  pelaksanaan  upacara  pangrukti  layon  di  Klaten  Utara  Klaten.  Penelitian  ini difokuskan pada pencatatan istilah-istilah khusus dari nama-nama peralatan, perlengkapan dan aktivitas dalam upacara pangrukti layon. Istilah-istilah tersebut juga dikaitkan dengan fungsi proses yaitu fungsi informasi, yang berarti bahasa tersebut digunakan sebagai alat untuk menyampaikan suatu berita kepada orang lain/ supaya diketahui orang lain.
Istilah-istilah yang digunakan pada upacara pangrukti layon Jawa seperti debog, kendhi dan sawur tidak lazim digunakan pada upacara lainnya, meskipun ada persamaan istilah, akan tetapi memiliki fungsi yang berbeda. Upacara pangrukti layon tersebut mencakup tiga acara atau prosesi di dalamnya, yaitu prosesi nyuceni, ngrias/ make up  layon  yang  disebut  dadani  dan  pemakaman  layon  atau  pametaking  layon.  Dalam penulisan hasil pembahasan dan penelitian diurutkan sesuai dengan tahap berlangsungnya prosesi. Hasil penelitian ini berupa kata-kata tertulis ataupun lisan, dengan demikian jurnal penelitian  ini  berisi  kutipan  data  berdasarkan  hasil  data  yang  diperoleh.  Data-data  yang dikumpulkan  diperoleh  dari  naskah,  wawancara  mendalam,  catatan  lapangan  dan  foto. Wawancara dilakukan kepada narasumber. Catatan lapangan dan foto diambil di lapangan, yaitu  dengan  wawancara  mendalam  dan  pengamatan  berperanserta.  Dengan  demikian maka  dapat  menghasilkan  data  yang  sesuai  kenyataan  lapangan  yang  diteliti.  Data-data yang diperoleh kemudian dijadikan bahan untuk memberikan penjelasan. Penjelasan yang dimaksud  adalah tentang  proses  dalam  upacara  pangrukti  layon  di  Klaten  Utara Klaten. Menurut  Lofland  dan  Lofland  (dalam  Moleong,  2002:112),  sumber  data  utama  dalam penelitian kualitatif ialah kata-kata dan tindakan selebihnya adalah data tambahan seperti dokumen  dan  lain-lain.  Sumber  data  dalam  penelitian  proses.  Dalam  upacara  pangrukti layon adalah para umat Hindu dan tetua desa yang mengerti tentang pangrukti layon. Umat hindu/  pemangku  dijadikan  sebagai  sumber  data  utama,  hal  ini  dikarenakan  wasi/ pinandhita merupakan orang yang telah dipercaya oleh warga masyarakat untuk memimpin jalannya upacara. Tetua desa yang dijadikan sumber data berumur 50 hingga 80 tahunan, dengan pertimbangan biasanya mereka lebih banyak mengetahui tentang upacara pangrukti layon. Akan tetapi apabila data dari wasi / pinandhita sudah memenuhi maka, wawancara hanya kepada wasi/ pinandhita saja.
Ada dua macam teknik yang dilakukan untuk mengumpulkan data, yaitu observasi berpartisipasi  dan  wawancara  mendalam  yaitu;1.  Observasi  berpartisipasi.Observasi berpartisipasi  atau  pengamatan  berperan  serta  dilakukan  dengan  mengamati  secara langsung  mengenai  situasi  dan  kondisi  setting  upacara.  Dalam  jurrtnal  ini  dilakukan observasi berpartisipasi aktif, yang berarti peneliti mengamati dan mengikuti semua prosesi secara langsung  dalam  upacara.  Observasi  partisipasi  dilakukan  untuk memperoleh  data mengenai  tata  upacara,  wujud,  bentuk,  dan  fungsi  dari  proses  dalam  upacara  pangrukti layon. Hasil dari data yang telah terkumpul dicatat secara sistematis dari awal hingga akhir
upacara  dengan  disertakan  bukti  yang  berupa  gambar.  2.  Wawancara  mendalam pengumpulan  data  dilakukann  dengan  wawancara  mendalam  yakni  dengan  melakukan wawancara sedetail mungkin kepada nara sumber.
Dalam jurnal ini dilakukan wawancara kepada wasi / pinandhita,sarati dan tetua di Klaten Utara Klaten. Wasi / pinandhita atau umat juga sarati yang di wawancarai adalah orang yang memimpin upacara pangrukti layon di Klaten Utara Klaten. Oleh karena itu, daftar  pertanyaan  telah  disusun  disesuaikan  dengan  masalah  yang  akan  diteliti.  Disusun secara  terbuka  dan  tidak  terstruktur.  Dengan  cara  demikian  akan  memungkinkan  untuk diperoleh  lebih  banyak  data  yang  sebanyak-banyannya  dan  diutamakan  mengenai penamaan  aktivitas,  perlatan  beserta  fungsinya.  Instrumen  yang  digunakan  dalam penelitian  upacara  pangrukti  layon  ini  adalah  human  instrument  yaitu  peneliti  sebagai instrumen  dalam  penelitian  tersebut.  Sugiyono  (2009:  222)  menyebutkan  bahwa  dalam penelitian kualitatif, yang menjadi instrumen atau alat penelitian adalah peneliti itu sendiri. Peneliti  sebagai  instrument  bertugas  sebagai  perancang  penelitian,  sebagai  pelaksana penelitian,  menganalisis  data  dan  mencari  kesimpulan,  serta  melaporkan  hasil  dari penelitian. Alat bantu yang digunakan dalam penelitian ini berupa alat tulis sebagai media pencatat hasil data dan alat dokumentasi berupa kamera. Guba dan Licoln (dalam Moleong, 2002: 121-124) membahas tentang ciri
ciri umum dari manusia sebagai instrument penelitian sebagai berikut: 1. responsif: Manusia  sebagai  instrumen  responsif  terhadap  lingkungan  dan  terhadap  pribadi-pribadi yang menciptakan lingkungan. Sebagai lingkungan ia bersifat interaktif terhadap orang dan lingkungannya.ia  tidak  hanya  responsif  terhadap  tanda-tanda  akan,  tetapi  dia  juga menyediakan  tanda-tanda  kepada  orang-orang.  Ia  responsif  karena  menyadari  perlunya merasakan dimensi - dimensi konteks dengan berusaha agar dimensi-dimensi itu menjadi eksplisist; 2. dapat menyesuaikan diri: Manusia sebagai instrumen hampir tidak terbatas dapat menyesuaikan diri pada keadaan dan situasi pengumpulan data. Misalnya ia menilai tingkatan karya seni hanya dengan melihat perhiasan rumah.Jadi, manusia sebagai peneliti dapat  melakukan  beberapa  tugas  pengumpulan  data  sekaligus.  Sambil  mewawancari  ia membuat  catatan,  sementara  itu  ia  mengamati  susunan  ruangan.  Dengan  demikian  ia melakukan  tugas  yang  dapat  secara  tajam  membedakan  segala  sesuatu  yang  ada dilingkungan  yang  diamati  secara  serentak;  3.  menekankan  keutuhan:  Manusia  sebagai instrument memanfaatkan imajinasi dan kreativitasnya dan memandang dunia ini sebagai suatu  keutuhan.  Peneliti  berkepentingan dengan  konteks  dalam  keadaan  utuh  pada  setia kesempatan. Guna merasakan keutuhan yang ada, peneliti hendaknya membenamkan diri secara  utuh  pada  suatu  lingkungan  yang baru  dan  menahan  keputusannya  sendiri. Yang perlu  baginya  adalah  mengembangkan  keutuhan  dari  situasi  yang  dipelajarinya  secara kontekstual; 4. mendasarkan diri atas perluasan pengetahuan: sewaktu peneliti melakuakan penelitian, pastinya ia sudah dibekali oleh pengetahuan tentang penelitiannya itu. Dalam hal-hal tertentu pada manusia sebagai instrument penelitian ini terdapat pengetahuan untuk memperluas dan meningkatkan pengetahuan berdasarkan pengalaman praktisnya. Jika itu terjadi,  maka  pengumpulan  data  akan  lebih  dalam  dan  lebih  kaya;  5.  memproses  data secepatnya:  Peneliti  sebagai  instrumen  harus  dengan  cepat  memproses  data  setelah diperoleh,  menyusun  kembali,  mengubah  arah  inkuiri  atas  dasar  penemuannya, merumuskan  hipotesis  sewaktu  berada  di  lapangan,  dan  mengetes  hipotesis  itu  kepada respondennya; 6. memanfaatkan kesempatan untuk mengklarifikasikan dan mengikhtisarkan: Manusia memiliki kemampuan untuk menjelaskan sesuatu yang kurang
dimengerti oranglain. Selain itu manusia juga memiliki kemampuan untuk mengihtisarkan informasi yang begitu banyak saat wawancara berlangsung; 7. memanfaatkan kesempatan untuk  mencari  repons  yang  tidak  lazim  dan  idiosinkratis:  Manusia  sebagai  instrument memiliki kemampuan untuk menggali informasi yang lain, yang tidak direncanakan semula atau tidak lazim terjadi.Kemampuan peneliti adalah mencari dan berusaha menggali lebih dalam.
Kemampuan yang demikian sangat bermanfaat bagi penemuan ilmu pengetahuan baru. Teknik analisis data dalam penelitian ini menggunakan analisis data indukif, Burhan Bungin (2007: 31) mengemukakan bahwa teknik analisis data induktif mengunakan data sebagai pijakan awal melakukan penelitian, bahkan dalam teknik penelitian induktif tidak mengenal teorisasi sama sekali. Artinya, peneliti harus memfokuskan perhatian pada data di lapangan sehingga segala sesuatu yang berhubungan dengan teori menjadi tidak penting. Data  memanglah  sangat  penting  akan  tetapi  teori  dibangun  dari  temuan  data  yang  ada dilapangan. Endraswara (2006: 175) menuturkan bahwa berfikir induktif adalah berangkat dari  fakta-fakta  atau  peristiwa-peristiwa  konkrit  yang  ada  dan  ditarik  kesimpulan  yang memiliki sifat umum. Informasi yang dikumpulkan dilapangan digunakan untuk membuat kesimpulan  akhir,  bukan  untuk  membuktikan  hipotesis.  Analisis  data  induktif  bertujuan untuk memperjelas informasi yang masuk, melalui proses unitisasi dan kategorisasi.
Dari  uraian  di  atas,  teknik  analisis  data  induktif  yaitu  analisis  dengan mengumpulkan  data-data  temuan  dari  lapangan  yang  berupa  urutan  prosesi,  aktivitas, nama-nama,  fungsi  dan  makna  di  dalam  upacara  pangrukti  layon  di  Kecamatan  Klaten Utara Klaten. Data tersebut kemudian dicatat dalam bentuk catatan lapangan observasi dan catatan  lapangan  wawancara.  Dari  data  yang  telah  lengkap  dibuat  kerangka  analisis penelitian,  yang  merupakan  bentuk  dari  poin-poin  pembahasan  sesuai  dengan  urutan prosesi.  Data  yang  dianggap  sudah  memenuhi  kriteria  dianalisis  berdasarkan  teori, pengetahuan  kebahasaan  peneliti  dan  pengamatan  ketika  melakukan  penelitian. Analisisnya disesuaikan dengan desain penelitian agar relevan dengan pokok permasalahan yang  telah  ditentukan.  Keabsahan  data  penelitian  dipertanggung  jawabkan  melalui triangulasi. Triangulasi merupakan salah satu metode untuk menyatakan keabsahan data yang diperoleh. Dalam penelitian kualitatif, triangulasi ini merujuk kepada pengumpulan informasi  (data)  sebanyak  mungkin  dari  berbagai  sumber  (manusia,  latar,  dan  kejadian) (alwasilah, 2002: 150). Menurut Nasution (2002: 10) proses triangulasi yaitu, data dari satu pihak harus dicek kebenaranya dengan cara memperoleh data itu dari sumber lain, misalnya dari pihak kedua, atau ketiga. Tujuannya ialah untuk membandingkan informasi tentang hal  yang  sama  yang  diperoleh  dari  berbagai  pihak,  agar  ada  jaminan  dari  tingkat kepercayaan  data.  Cara  ini  juga  mencegah  subjektivitas.  Denzin  (dalam  Nasution,2002: 178)  membedakan  empat  macam  triangulasi  sebagai  teknik  pemeriksaan  yang memanfaatkan penggunaan sumber, metode, penyidik, dan teori.
Dalam penelitian ini menggunakan triangulasi sumber, yaitu membandingkan hasil serta  pernyataan-pernyataan  dari  beberapa  sumber  data  yang  masih  berkaitan  dengan penelitian. Hal ini dapat dicapai dengan jalan: (1) membandingkan data hasil pengamatan dengan hasil wawancara; (2) membandingkan apa yang dikatakan orang di depan umum dengan  apa  yang  dikatakan  secara  pribadi;  (3)  membandingkan  hasil  wawancara  dari narasumber yang satu dengan yang lain; (4) membandingkan hasil wawancara dengan isi suatu dokumen terkait. Selain itu juga menggunakan triangulasi metode, yaitu dengan cara membandingkan hasil wawancara tersebut dengan catatan hasil observasi. Hasil penelitian
ini menunjukkan adanya proses benda maupun akivitas yang terdapat pada setiap tahapan proses  dalam  upacara  pangrukti  layon  umat  Hindu  yaitu  pada  proses  nyuceni,  merias, nglerem,  upacara  bidaling  layon  dan  pametaking  layon;  a.  Prosesi  Nyuceni;1)  Paraga Nyuceni yang disebut paraga nyuceni dalam upacara pangrukti layon adalah orang - orang yang terlibat dalam prosesi nyuceni di Klaten Utara Klaten. Prosesi ini dilaksanakan oleh kaum yang bertugas memimpin acara.
Pak  Wasi/  pinandhita,  sarati,  dibantu  oleh  kulawarga,  yaitu  orang  yang berkewajiban  nyuceni  serta  warga  dusun  yang  turut  membantu  dalam  persiapan  hingga selesainya prosesi nyuceni. Dipan di dalam register upacara pangrukti layon adalah tempat yang digunakan untuk membaringkan layon yang akan disucikan. Dipan terbuat dari kayu. Berbentuk  persegi  panjang  dan  memiliki  empat  kaki  sebagai  penyangga.  Penggunaan dhipan dapat diganti dengan kreta jenazah dan meja. Debog adalah peralatan yang berupa potongan pelepah pisang. Digunakan sebagai alas pada saat layon disuceni. Debog ditata di  atas  dhipan  baru  kemudian  layon  dibaringkan  di  atas  debog.  Jumlah  debog  yang digunakan ada lima potong. Potongan-potongan debog itu menyangga pada bagian leher, punggung,  pinggul,  paha  dan  kaki.  Kenceng  dan  ember  kenceng  adalah  peralatan  yang terbuat dari plastik dan berbentuk cekungan. Kenceng sebagai tempat tampungan air yang digunakan dalam prosesi nyuceni.
Dahulu, kenceng dan ember terbuat dari bahan seng, akan tetapi saat ini pembuatan kenceng  dan  ember  ada  yang  menggunakan  bahan  baku  plastik.  Sehingga  masyarakat umum menyebut wadah yang berbahan dasar seng dan plastik ini dengan sebutan ember dan  kenceng.  Prosesi  nyuceni  di  Desa  Tirtomartani  Kalasan  menggunakan  kenceng  dan ember yang terbuat dari plastik. Kenceng yang digunakan berjumlah lima buah, untuk satu kenceng  mendapatkan  jatah  satu  ember  jog.  Apabila  air  dalam  kenceng  habis,  maka menggunakan air yang ada pada ember/jog. Ember yang digunakan berjumlah tiga buah, akan tetapi bisa juga diganti dengan menggunaan kenceng atau wadah yang fungsinya sama yaitu sebagai tempat tampungan air. Kenceng plastik ember, c) Cidhuk banyu merupakan peralatan yang digunakan dalam upacara pangrukti layon di Klaten Utara Klaten. Cidhuk  banyu  sebagai  alat  untuk  mengambil  air  pada  saat  nyuceni.  Alat  yang biasanya digunakan sebagai cidhuk banyu yaitu siwur. Siwur dibuat dari tempurung kelapa yang  dilubangi,  kemudian  diberi  tangkai  dan  digunakan  untuk  nyidhuk  banyu.  Pada upacara pangrukti layon di Klaten Utara Klaten, siwur yang digunakan terbuat dari bahan dasar plastik dan sering disebut gayung. Gayung berbentuk tabung dan bisa juga cekung, memiliki  pegangan  yang  panjang.  Digunakan  untuk  nyidhuk  banyu  yang  kemudian diguyurkan pada layon. Siwur yang pegagannya pendek sering disebut dengan cinthung. Dalam prosesi nyuceni, air yang digunakan yaitu air bersih yang berasal dari sumur warga. Air tersebut diangsu oleh ibu-ibu atau pemudi tetangga dari layon. Akan tetapi penyaluran air sudah banyak yang menggunakan selang air.
Landha  merang  salah  satu  dari  tujuh  wadah  air  yang  disediakan  dalam  prosesi nyuceni berisi landha merang. Landha merang adalah campuran yang terbuat dari merang (batang  padi)  yang  dibakar  dan  abunya  dihaluskan.  Air  yang  dicampur  dengan  landha merang, digunakan pada siraman terakhir setelah dimandikan. Penggunaan landha merang juga  dapat  diganti  dengan  air  kapur/  Gamping.  Landha  merang  juga  dapat  digunakan sebagai  pengganti  sampo.  Dhuit  klithik  dalam  prosesi  nyuceni  berupa  uang  recehan (dhuwit klithik) yang dimasukkan ke dalam kenceng atau tempat air yang digunakan untuk nyuceni. Uang recehan ini dimaksudkan sebagai wajib dari keluarga terhadap layon. Pada
prosesi nyuceni, rambut layon dibersihkan dengan menggunakan sampo. Sampo berbentuk cair dan bila digosok dengan menggunakan air akan menghasilkan busa. Fungsinya sebagai alat  untuk  membersihkan  kotoran  yang  menempel  pada  rambut  dan  tidak  dapat  hilang apabila hanya disiram dengan menggunakan air saja. Sampo yang digunakan tidak terpatok pada  satu  merek  tergantung  bagaimana  keinginan  keluarganya.  Penggunaan  sampo  juga bisa diganti dengan yang lebih tradisional seperti landha merang.
Sabun pada prosesi nyuceni berbentuk lonjong, padat dan apabila digosok-gosok dengan  menggunakan  air  akan  menghasilkan  busa.  Sabun  digunakan  sebagai pembersihkan  layon  dari  kotoran  yang  melekat.  Sabun  yang  digunakan  tidak  memiliki patokan  harus  yang  bagaimana,  akan  tetapi  untuk  pemilihan  sabun  adalah  yang  sering digunakan  oleh  keluarga  maupun  layon  selama  hidupnya.  Dalam  upacara  nyuceni  yang digunakan untuk membersihkan layon hanya busa dari sabun.
Andhuk  merupakan  sebuah  kain  berbentuk  persegi  panjang,  tebal  dan  mudah menyerap air. Andhuk adalah salah satu peralatan yang digunakan dalam prosesi nyuceni. Andhuk  berfungsi  sebagai  alat  untuk  mengelap  layon  supaya  benar-benar  kering  dan bersih.
Aling-aling adalah kain kain yang digunakan untuk menutupi layon pada saat  terlaksananya  prosesi  nyuceni.  Dipegangi  memutar  oleh  warga  masyarakat setempat.  Aling-aling  dapat  berupa  kain  panjang  dan  dapat  juga  berupa  jarik.  Apabila sawe/layon/jenazah berjenis kelamin perempuan maka yang memegangi aling-aling para warga perempuan, apabila layon laki-laki maka aling-aling dipegangi oleh para laki-laki. Jarik  berupa  kain  yang  bergambar  motif  batik.  Jarik  dalam  proses  nyuceni  digunakan sebagai  penutup  layon  saat  sedang  disuceni.  Selain  sebagai  penutup  layon,  jarik  juga digunakan  sebagai  alas,  dan  penutup  layon  setelah  dirias/  didandani.  Setelah  seluruh ubarampe siap, proses nyuceni dimulai saat pak wasi memerintahkan salah satu keluarga menyiram layon sebelah kanan bersamaan dengan dibacakannya Om Sawrgantu Moksantu Sunyatu  Ksama  Sampurna  Ya  Namah  Svaha,  kemudian  dilanjutkan  menyiram  layon sebelah kiri. Penyiraman layon dilakukan dari ujung kepala sampai ujung kaki. Satu kali siwur disiramkan diusahakan menyiram dari ujung kepala hingga ujung kaki. Kemudian layon  digosok  dengan  menggunakan  busa  sabun.  Setelah  itu  layon  dimiringkan,  posisi layon sebelah kanan di atas dan keluarga menggosok layon bagian punggung. Posisi layon kemudian  dimiringkan  menjadi  layon  sebelah  kiri  di  atas.  Bagian  belakang  layon  juga kembali  dibersihkan.  Rambut  layon  juga  dibersihkan  dengan  menggunakan  sampo  dan kemudian dibilas. Selain menggunakan sampo juga ada yang menggunakan landha merang sebagai  pembersih rambutnya. Setelah layon dipastikan bersih, layon kemudian ditebani dengan  memposisikan  layon  setengah  duduk  kemudian  ditekan  pada  bagian  perut, dilanjutkan  dengan  disiram  dengan  menggunakan  landha  merang/  gamping.  Layon kemudian  diwudlukan  dengan  menggunakan  kendhi  yang  telah  diisi  dengan  air  bersih. Dilanjutkan  dengan  diatepi.  Mengeringkan  tubuh  layon  dengan  menggunakan  handuk adalah  tahap  terakhir  dalam  proses  nyuceni.  Rambut  layon  yang  tadinya  dikeramas bersamaan saat nyabuni, dijungkati supaya lebih rapi. Kemudian layon dibawa ketempat yang telah dipersiapkan untuk proses dadani/ merias.
Nebani merupakan kegiatan yang dilakukan dalam upacara pangrukti layon yaitu pada prosesi nyuceni. Nebani adalah proses mengeluarkannya sisa-sisa kotoran yang ada pada perut layon. Perut layon ditekan dengan diposisikan setengah didudukkan. Nebani ini
merupakan  bagian  dari  rangkaian  proses  nyuceni  yang  memiliki  makna  supaya  setelah proses nyuceni, layon benar-benar dalam keadaan yang bersih dan suci.
Njungkati  merupakan  salah  satu  kegiatan  dengan  menggunakan  alat  jungkat. Jungkat  adalah  peralatan  yang  digunakan  dalam  proses  nyuceni.  Jungkat  terbuat  dari plastik,  bergerigi  tipis  dan  rapat.  Jungkat  digunakan  untuk  njungkati  atau  merapikan rambut dari layon yang telah dikeramas.
Ngatepi adalah suatu kegiatan di dalam prosesi nyuceni dengan menggunakan atep. Atep merupakan peralatan yang dibuat dari kapuk yang dililitkan pada sebatang lidi/ kayu. Atep yang digunakan dalam proses nyuceni jenazah berjumlah 20 batang. Atep digunakan untuk membersihkan sela-sela jari dan kuku jenazah/ layon.
Kendhi  merupakan  tempat  air  minum.  Kendhi  terbuat  dari  tanah  liat,  memiliki corong  kecil  tempat  menuangkan  air.  Masyarakat  Klaten  Utara  Klaten  menggunakan kendhi dalam prosesi nyuceni. Kendhi yang digunakan terbuat dari bahan plastik. Gunanya sebagai  tempat  air  untuk  mewudlhukan  layon  setelah  selesai  dimandikan/  disuceni. perlengkapan  yang  diganakan  untuk  menutup  lubang  pada  layon  berupa  kapuk  yang ditaburi dengan cendhana. Digunakan sebagai tempat penutup lubang pada layon seperti, mata, telinga, mulut, hidung, pusar, kelamin dan dubur. Cendana adalah peralatan dalam prosesi ngafani/ mocong yang berbentuk serutan, atau bubuk kayu wangi yang berasal dari pohon  cendana.  Bubuk  cendhana  ditaburkan  pada  kapuk  yang  telah  dipipihkan  dan digunakan untuk menutup lubang pada tubuh layon. Selain itu cendhana juga ditaburkan pada  tubuh  layon  setelah  selesai  didandani  /  dirias.  Penggunaan  kayu  cendhana  dapat diganti dengan minyak cendhana atau minyak srimpi yang memiliki harun yang sama khas dan pekat.
Nglerem yaitu layon didiamkan menunggu proses selanjutnya. Untuk layon yang meninggal sore atau malam hari, biasanya untuk melewati malam ditemani oleh kerabat atau keluarga. Keluarga dan kerabat yang menemani layon tersebut disebut dengan istilah tugur. Meja  merupakan  peralatan  yang  digunakan  dalam  prosesi  nglerem  layon.  Meja Terbuat dari kayu, mempunyai bidang datar sebagai daun mejanya dan kaki empat sebagai penyangga.  Fungsinya,  sebagai  tempat  membaringkan  layon  untuk  layon  dan  menanti untuk proses selanjutnya.
Lampu yang digunakan dalam prosesi nglerem biasanya menggunakan teplok/ lilin.
Telok  terbuat  dari  besi  dan  kaca.  Merupakan  sebagai  sarana  penerangan  yang  berbahan bakar minyak tanah dan memiliki sumbu yang menghadap ke atas tempat disulutkanya api. Dalam  prosesi  nglerem,  teplok  diletakkan  di  samping  kepala  layon.  Fungsinya,  untuk menghalau  serangga  yang  beterbangan  dan  hinggap  pada  layon.  Selain  menggunakan teplok, di Desa Tirtomartani adapula yang menggunakan senthir. Senthir terbuat dari botol kaca yang tutupnya dilubangi dan diberi sumbu menghadap ke atas. Senthir seperti halnya dengan  teplok  berbahan  dasar  minyak  tanah.  Pada  saat  nglerem,  senthir  diletakkan  di samping  kepala  layon.  Fungsinya,  untuk  menghalau  serangga  yang  beterbangan  dan menghinggapi layon.
Gamping dalam prosesi ngafani berbentuk bubuk kapur berwarna putih. Gamping ditaburkan  melingkar  mengitari  kaki-kaki  meja  tempat  dibaringkannya  layon.  Gamping berfungsi sebagai penghalau serangga yang hendak mengerubungi layon dengan merambat melalui kaki-kaki meja. Kegiatan terjaga dimalam hari untuk menunggui layon hingga pagi hari  disebut  dengan tugur.  Tugur  biasanya  dilakukan  oleh  keluarga layon  beserta bapak bapak  dan  pemuda  dari  dusun  tersebut.  Dekat  layon,  dan  ada  yang  menunggi  dengan
jangongan di depan rumah ataupun serambi rumah layon. Upacara bidhaling layon disebut juga  upacara  pemberangkatan  layon.  Upacara  ini  dilaksanakan  oleh  warga  masyarakat beserta para  pelayat yang datang ke rumah duka. Dalam upacara ini terdapat 4 kegiatan yang  berlangsung  bersamaan,  yaitu  mangsak,  ngronce,  layatan  dan  di  makam  para  pria sedang gawe omah. Sebagian ibu-ibu dibantu oleh para pemudi mangsak di dapur, sebagian lagi ngronce yang biasanya bertempat di serambi rumah tetangga. Acara layatan yaitu acara saat para pelayat datang ke rumah duka untuk menghaturkan bela sungkawanya.
Sajen merupakan suatu perlengkapan yang digunakan oleh masyarakat yang masih tradisional  sebagai  tanda  penghormatan  atau  syukur  terhadap  semua  yang  berbau  gaib. Sajen  merupakan  warisan  budaya  Hindu  dan  Budha  yang  dilaksanakan  untuk  memuja dewa  dan  Sang  Brahman  yang  mereka  yakini  dapat  menolak  kesialan  dan  memberikan keuntungan. Sesaji di dalam upacara pangrukti layon ada 2 macam yaitu sajen panganan dan non panganan.
Sajen panganan yaitu sajen yang berupa makanan seperti sega, lawuh, nyamikan, jangan  adhem,  ajang  dan  unjukan.  Sajen  ini  biasanya  diletakkan  di  atas  meja.  Jenis makanan yang dihidangkan tidak selalu sama terkadang disesuaikan dengan apa kesukaan dari layon semasa hidupnya. Akan tetapi apa yang disajikan biasanya memiliki makna yang terkandug didalamnya. Jangan adhem adalah sayur yang disajikan dalam sajen. Sayur ini berbahan tahu, tempe dan kenthang dibumbui dan ditambah dengan santan. Bumbu-bumbu yang  digunakan  seperti  saat  memasak  biasa.  Akan  tetapi  dibuat  tidak  pedas,  meskipun diberi cabai hanya dalam jumlah yang sedikit.
Ingkung merupakan salah satu sajen yang berupa makanan, digunakan pada prosesi ngubur/  pametaking  layon.  Dibuat  dari  ayam  kampong  jantan  yang  direbus  dengan menggunakan  bumbu-bumbu.  Ingkung  disajikan  utuh,  tidak  dipotong  potong,  dan  tidak ada  jeroannya.  Ingkung  digunakan  untuk  kelengkapan  dari  ajad  surtanah.  Unjukan merupakan salah satu kelengkapan dari sajen pangan. Unjukan di dalam sajen ada beberapa macam yaitu, wedang jarang, wedang teh, dan wedang kopi. Apabila menyiapkan sajen di meja selalu menggunakan unjukan. Hanya untuk jenis unjukannya tidak selalu sama, ada yang menggunakan jarang saja atau teh saja, tetapi ada juga yang menggunakan semuanya. Sajen  bukan  makanan  yaitu  sajen  yang  berupa  barang/  benda  dan  tidak  dapat  dimakan. Sajen ini berupa kembang setaman yang ditempatkan dalam suatu wadah dan diberi dengan sedikit boreh. Tempat kembang dapat berupa piring, takir, ataupun picukan daun. Sajen kembang merupakan salah satu sajen yang disiapkan dalam persiapan upacara bidhaling layon.  Sajen  kembang  digunakan  sebagai  syarat  dalam  ajad  surtanah.  Kembang  yang digunakan  yaitu  kembang  kanthil,  kenanga,  mawar  putih  dan  mawar  merah.  Kemudian diberi dengan sedikit boreh sebagai pelengkapnya. Boreh merupakan perlengkapan yang dibuat  dari  kunir,  dlingo,  dan  bengle.  Boreh  diletakkan  bersamaan  dengan  kembang setaman/ merupakan pelengkap dari kembang setaman. Orang-orang menggunakan boreh sebagai tolak bala atau tolak sawan.
Ajad  surtanah  adalah  bentuk  rasa  sukur  keluarga  setelah  layon  dikebumikan/ dikubur.  Uborampe  dari  ajad  surtanah  berupa  ambeng,  sega  liwet,  sega  gurih,  ingkung, kembang  boreh,  tumpeng  pungkur.  Kendurenan  ajad  surtanah  dilaksanakan  pada  sore harinya, setelah layon dimakamkan. Sega gurih yaitu nasi yang saat memasaknya dicampur dengan sarem, salam, dan santen. Nasi ini memiliki rasa yang gurih dan sering disebut juga nasi uduk. Saat penyajiannya selalu dilengkapi dengan taburan kedelai dan sedikit kubis.
Sega liwet yaitu nasi yang ditanak dengan menggunakan dandang. Nasi tidak ada campuran,  hanya  nasi  diadang.  Sega  liwet  biasanya  dihidangkan  bersama  dengan gudangan,  telur  dan  teri.  Tumpeng  pungkur  adalah  perlengkapan  yang  dibentuk  dari tumpeng nasi yang kemudian dibelah menjadi dua bagian dan diletakkan kedua belahan tidak  berhadapan  akan  tetapi  saling  membelakangi/  ngungkuri.  Tumpeng  pungkur dilengkapi dengan lauk pauk dan sayuran. Lauk pauk dan sayur sebagai pelengkap harus sepasang,  yaitu  untuk  melengkapi  masing-masing  ungkuran  tumpeng.  Ngronce  adalah kegiatan  yang  dilaksanakan  para  ibu-ibu  pada  saat  persiapan  upacara  bidhaling  layon. Tempat  untuk  ngronce  kembang  biasanya  di  serambi  rumah  tetangga  yang  dekat  dan tempatnya  memungkinkan  sebagai  tempat  untuk  ngronce  kembang.  Kembang  yang dironce yaitu kembang karang melok, kembang sisir, kembang roncen dan kembang ombak banyu.
Karang melok berupa hiasan bunga yang terbuat dari roncean bunga-bunga yang dibuat  oleh  ibu-ibu  pada  acara  layatan.  Ibu-ibu  membuat  roncean  bunga  yang  nantinya akan digunakan dalam upacara bidaling layon. Bunga yang digunakan adalah bunga dari pekarangan  rumah  warga  setempat.  Karang  melok  memiliki  ciri  ciri  yaitu  berbentuk lingkaran,  alas  berupa  janur  yang  dibentuk  dan  ditata  melingkar  terdiri  dari  3  sampai  5 tumpukan. Sebagai hiasan pada bagaian atas terbelo/ peti, tepatnya di atas dari wajah layon. Roncean  bunga  yang  berbentuk  setengah  lingkaran,  dengan  alas  janur  yang  ditata berbentuk  setengah  lingkaran  juga  disebut  dengan  sisir.  Kembang  sisir  ini  dari  bunga mawar,  janur,  dan  ditambah  dengan  bunga-bunga  yang  dibawa  oleh  warga.  Dibuat  oleh ibu-ibu  dan  pemudi  pada  saat  acara  layatan.  Kembang  sisir  digunakan  sebagai  hiasan dibagian depan bandhosa, tepatnya pada bagian kepala layon.
Kembang  roncen  adalah  roncean  bunga  yang  berbentuk  memanjang,  bentuknya hampir sama dengan ombak banyu, akan tetapi panjangnya lebih pendek dari pada ombak banyu.  Roncen  panjangnya  kira-kira  satu  sampai  satu  setengah  meter.  Bunga  yang digunakan juga sama yaitu, bunga mawar merah, bunga mawar putih, bunga dari warga dan janur. Dibuat tiga roncean bunga untuk menghias terbelo/ peti. Layat merupakan salah satu kegiatan dalam upacara pangrukti layon. Diadakan sebelum upacara bidhaling layon. Dalam  acara  layatan  ini,  banyak  orang  yang  berdatangan  dengan  maksud  ingin menghaturkan bela sungkawa terhadap layon dan keluarganya. Dalam acara ini biasanya disediakan singgul yang berwarna kuning dan berbau pengar.
Pupus yaitu sebutan untuk daun pisang yang masih muda. Daun pisang yang masih muda  adalah  yang  berada  dibagian  atas  dan  berwarna  hijau  muda/  ijo  pupus.  Pupus digunakan sebagai alas pada bandhosa tempat membaringkan layon. Lurup yaitu sebutan untuk  kain  untuk  menutup  terbelo/  peti.  Biasanya  digunakan  sebagai  tempat  untuk menempelkan kembang.
Ubarampe  yang  Dibawa  ke  Makam;  pada  upacara  pemberangkatan  layon  yang biasa disebut upacara bidhaling layon, bapak-bapak bersama dengan pemuda bersiap untuk menggotong layon menuju kemakam. Selain menggotong layon, mereka juga membawa ubarampe  seperti,  lurup,  sawur,  kembang  sawur,  kembang  toplesan,  kinang,  degan, maejan, payung mutho, gagar mayang. Kembang sawur ubarampe yang terdiri dari beras dicampur dengan kunir sehingga berwarna kuning, dan kemudian dicampur lagi dengan uang recehan/ dhuwit klithik disebut Maejan, Kembang sawur, Kinang, Degan, Kembang toplesan dengan sawur. beras yang dicampur dengan kunir dan dhuwit klithik ditebarkan pada sepanjang jalan dari rumah menuju ke pemakaman.
Kembang  sawur  terdiri  dari  kembang  mawar  merah,  kembang  mawar  putih  dan kembang dari warga yang dicampur pada wadah yang sama. Kembang sawur disebarkan sepanjang  jalan  dari  rumah  layon  menuju  ke  makam.  Kembang  sawur  disebarkan  oleh orang  yang  diberikan  tugas  menaburkan  bunga,  dan  berada  di  depan  barisan  pengantar layon.
Kembang  toplesan  yaitu  salah  satu  dari  berbagai macam  ubarampe  yang  dibawa menuju  ke  makam.  Kembang  toplesan  berupa  kembang  mawar merah  dan  mawar putih yang dimasukkan ke dalam toples atau lodhong yang kemudian diberi air. Dalam kembang toplesan juga diberi sedikit bubuk cendhana. Kembang yang diberi air ini digunakan untuk mengguyur  gundukan  makam  yang  telah  selesai.  Kembang  ini  merupakan  suatu  simbol penghormatan kepada jenazah/ layon.
Kinang  adalah  ubarampe  yang  terdiri  dari  daun  suruh,  bako,  gambir  dan  enjet. Kinang  yaitu  sebagai  lambang  bahwa  layon  pada  masa  hidupnya  telah  mengalami  rasa senang,  sedih,  yang  digambarkan  dengan  rasa  pahit,  getir,  getas  yang ada  pada masing- masing bahan.
Degan merupakan nama untuk buah kelapa yang masih muda. Degan lebih besar dari pada cengkir, yaitu buah kelapanya masih lunak dan airnya segar. Degan dibawa dari kediaman  layon  hingga  ke  makam,  kemudian  dibelah  dan  airnya  disiramkan  di  atas gundukan makam.
Maejan adalah sebuah papan yang bertuliskan nama, hari, tanggal, bulan dan tahun lahir,  serta  hari,  tanggal  dan  bulan  wafat.  Maejan  biasanya  dibuat  dari  kayu.  Maejan nantinya  akan  ditancapkan  pada  makam  layon.  Maejan  yang  bertuliskan  nama,  sebagai tanda gundukan makam dari layon.
Bentuk gagar mayang hampir sama dengan kembar mayang. Gagar mayang terbuat dari tanaman puring, janur dan debog. Puring dan janur ditancapkan ada buah kelapa muda/ degan yang telah dilubangi. Gagar mayang dibawa dalam perjalanan ke makam. Biasanya oleh para pengombyong diletakkan pada persimpangan jalan yang menuju ke makam.
Payung  Mutho  adalah  payung  yang  digunakan  saat  perjalanan  layon  dari  rumah duka menuju ke makam. Dibawakan oleh seorang pemuda yang bertugas memayungi layon hingga sampai ke makam. Payung ini terbuat dari kertas dengan diberi penyangga sebatang bambu. Setelah layon selesai dipetak, payung mutho di tancapkan di makam.
Upacara  bidaling  layon  dilaksanakan  setelah  layon  siap  atau  samapta.  Selain  itu segala  ubarampe  yang  digunakan  dalam  perjalanan  dari  rumah  duka  menuju  makam maupun  ubarampe  yang  digunakan  di  makam  telah  siap.  Sebelum  layon  diangkatke dilaksanakan serangkaian prosesi seperti; (1) pambagya harja saking kulawarga, (2) Atur pangliur  saking  pambela  sungkawa  dipun  wakili  saking  wakil  pamerintah  desa,  (3)  doa bidhaling layon yang dipimpin oleh kaum dusun. Sebelum layon berangkatpun masih ada beberapa  prosesi  yaitu  brobosan  dan  Nyaponi  Brobosan  yaitu  prosesi  sebelum  layon diberangkatkan. Prosesi dilakukan dengan cara mbrobos atau melewati bawah layon yang telah dipanggul. Prosesi ini dilakukan oleh keluarga serta ahliwaris sebagai penghormatan terakhirnya terhadap layon.

## III. PENUTUP
Masyarakat Jawa khususnya di Klaten Utara Klaten proses pangrukti layon umat Hindu ini  masih  dilaksanakan  sesuai  adat  istiadat,  tradisi  dan  budaya  yang  berkembang.  Dan masyaraka Klaten Utara klaten masih menjalakan dan nguri uri tradisi dan budaya tersebut sehingga  membawa  keharmonisan  dan  kerukunanan  intern  beragama,  dan  antar  umat beragama.  Selain  umat  Hindu  umat  yang  lain  juga  masih  menggunanak  dan  menjalani tradisi pangkruti layon ini sesuai dengan adat, buday dan tradisi. Masyarakat Klaten Utara Klaten walaupun ada beberapa yang sudah tidak mengenal tapi masih tetap menghargai dan menghormati dengan proses pangkrukti layon. Proses dalam upacara pangrukti layon terdiri dari persiapan peralatan, perlengkapan dan aktivitas pada prosesi nyuceni, ndadani/ ngrias,  nglerem,  upacara  bidaling  layon  dan  pametaking  layon.  Proses  peralatan  yaitu aling-aling yang berfungsi sebagai penutup tempat berlangsungnya prosesi nyuceni. Proses aktivitas yaitu ditebani, merupakan proses membersihkan isi perut jenazah dengan ditekan pada  posisi  setengah  duduk.  Dalam  setiap  proses  menggunakan  bermacam-macam peralatan  yang  berbeda,  akan  tetapi  ada  juga  dari  prosesi-prosesi  tersebut menggunakan peralatan yang sama seperti jarik, yang mana di dalam prosesi nyuceni digunakan sebagai penutup tubuh layon ketika sedang disuceni. Setiap proses dalam upacara pangrukti layon umat  Hindu  di  Klaten  Utara  Klaten  memiliki  fungsi,  yaitu  fungsi  informasi.  Fungsi Informasi  adalah  pemakaian  bahasa  sebagai  alat  untuk  memberikan  suatu  berita  atau informasi  supaya  diketahui  orang  lain.  Misalnya,  dari  penggunaan  dhuwit  klithik  yang digunakan  sebagai  wajib,  yaitu  bagaimana  kewajiban  dari  keluarga  terhadap  jenazah. Boreh dalam prosesi pangrukti layon sebagai tolak bala dan golong dalam ajad surtanah yang merupakan simbol dari kekeluargaan yang erat.

## DAFTAR PUSTAKA
Alwasila,  chaedar,A.  2002.  Pokoknya  Kualitatif:  Dasar-Dasar  Merancang  dan Melakukan  Penelitian  Kualitatif.  Jakarta:  PT  Dunia  Pustaka  Jaya  dengan  Pusat  Studi Sunda.
Aslinda, dkk. 2007. Pengantar Sosiolinguistik. Bandung: PT Refika Aditama.
Bratawidjaja,  Thomas,  Wiyasa.  2000.  Upacara  Tradisonal  Masyarakat  Jawa.
Jakarta : Pustaka Sinar Harapan.
Bungin,  Burhan.  2007.  Metodologi  Penenlitian  Kualitatif.  Jakarta:  PT.  Raja Grafindo Persada.
Chaer,  Abdul  dan  Leonie  Agustina.  2004.  Sosiolinguistik  Perkenalan  Awal. Jakarta: PT. Rineka Cipta.
Dananjaja, James. 2007. Folklor Indonesia. Jakarta: Pustaka Utama Grafiti.
Endraswara,  Suwardi.  2006.  Metode,  Teori,  Teknik  Penelitian  Kebudayaan:
Ideologi, Epistemologi, dan Aplikasi. Yogyakarta: Pustaka Widyatama.
Hadi, Sutrisno. 1986. Metode Research. Jakarta: Andi Offset Hadiatmaja,  Sarjana  dan  Kuswa  Endah.  2009.  Pranata  Sosial:  dalam  masyarakat Jawa.Yogyakarta: Grafika Indah.
Lestari, Dwi. 2011. Register Tata Rias Pengantin Solo Basahan. Skripsi S1. PBD FBS UNY.
Listiyani, Devi. 2009. Register Kuli Gendhong di Pasar Buah dan Sayur Giwangan. Skripsi S1. PBD FBS UNY.
Mardiwarsto, L. 1981. Jawa Kuna (Kawi)-Indonesia. Ende- Flores: Nusa Indah Moleong,  Lexy,  J.  2002.  Metode  Penelitian  Kualitatif.  Bandung:  PT  Remaja Rosadakarya.
Nasution, S. 2002. Metode Penelitian Naturalistik-Kualitatif. Bandung: Tarsito Nurhayati,  Endang.  2009.  Sosiolinguistik:  Kode  Tutur  dalam  Wayang  Kulit. Yogyakarta: Kanwa Publiser.
Patton,  Michael  Quinn.  2006.  Metode  Evaluasi  Kualitatif.  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar
Poerwadarminta. W.J.S. 1939. Baoesastra Djawa. Batavia: J.B Wolters’ Uitgevers Maatschappij.
Prawiroatmaja. S. 1981. Bausastra Jawa-Indonesia. Jakart: PT. Gunung Agung.
Strouss,  Anselm  dan  Juliet  Corbin.  2008.  Dasar  –Dasar  Penelitian  Kualitatif. Yogyakarta: Pustaka Belajar.
Sugiyono.  2009.  Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif  dan  R&D.  Bandung: ALFABETA.