## ADAKAH METODE PEMURIDAN 1

## DALAM PERJANJIAN LAMA?

## Sia Kok Sin
Abstrak: Pemuridan  merupakan  topik  bahasan  umum    dalam Perjanjian Baru, khususnya kitab-kitab Injil. Pemuridan merupakan metode  pembinaan  agar  orang  percaya  bertumbuh  dewasa  secara rohani,  sehingga  dapat  memuridkan  orang  lain.  Adakah  metode pemuridan  dalam  Perjanjian  Lama?  Tulisan  ini  berupaya  untuk menyelidiki  metode  “pemuridan”  dalam  Perjanjian  Lama.  Tulisan ini  mencoba  untuk  menyelusuri  berbagai  pembinaan  dan pendidikan  rohani  dalam  Perjanjian  Lama,  seperti  pembinaan rohani  di  rumah,  pembinaan  rohani  oleh  Imam  dan  orang  Lewi, pembinaan  oleh  para  orang  bijak  dan  pembinaan  dalam  konteks kenabian.  Metode pembinaan rohani dalam Perjanjian Lama yang paling dekat atau mirip dengan metode pemuridan dalam Perjanjian Baru  adalah  pembinaan  rohani  yang  dilakukan  oleh  orang  tua kepada  anak-anaknya.  Ulangan  6  memberikan  pedoman  penting tentang pembinaan rohani ini. Metode pembinaan rohani orang tua kepada  anak-anaknya  ini  lebih  alamiah,  karena  adanya  interaksi antara  orang  tua  dan  anak  dalam  konteks  kehidupan  keluarga sehari-hari.
Kata-kata Kunci: Pemuridan, Perjanjian Lama, pembinaan rohani oleh orang tua, Ulangan 6.
Abstract: Discipleship  is  a  common  topic  in  New  Testament, especially  the  Gospels.  Discipleship  is  a  method  for  Christian spiritual formation, so every believer can grow in spiritual maturity and  involve  in  discipling  others.  Is  there  discipleship  in  Old Testament?  This  article  is  trying  to  find  out  “the  discpleship”  in
1 Ada ahli yang membedakan istilah “kemuridan”  dan “pemuridan”. Istilah “kemuridan” merupakan terjemahan dari discipleship dan “pemuridan”  merupakan terjemahan dari disciple-making , walaupun istilah “pemuridan” merupakan istilah yang lebih umum digunakan. Kemuridan adalah proses seseorang menjadi murid, sedangkan pemuridan adalah proses menjadikan atau membina seseorang untuk menjadi seorang murid.

## 44  Adakah Metode Pemuridan dalam Perjanjian Lama?
Old  Testament.  This  article  will  survey  any  forms  of  spiritual education  in  Old  Testament,  such  as  spiritual  parenting,  teaching by  Priests  and  Levites,  teaching  by  the  Wise  and  spiritual preparation  among  the  prophets.  The  spiritual  parenting  in  Old Testament  is  the  closest  concept  with  discipleship  in  New Testament.  Deuteronomy  6  describes  some  important  principles about    the  spiritual  parenting.  The  spiritual  parenting  is  more natural,  because  there  is  a  daily  interaction  between  parent  and children.
Keywords: Discipleship,  Old  Testament,  spiritual  parenting, Deuteronomy 6.
Beberapa  tahun  terakhir  ini  pemuridan  merupakan  topik  yang muncul  kembali  dalam  kehidupan  dan  pelayanan  gereja-gereja  di Indonesia.  Salah  penyebabnya  adanya  ketertarikan  kepada pertumbuhan  anggota  jemaat  dari  gereja-gereja  yang  berhasil melakukan  metode  pemuridan  dalam  pelayanannya.  Metode pemuridan  menjadi  sangat  sentral  atau  bahkan  dianggap  sebagai satu-satunya metode yang Alkitabiah dalam pelayanan gereja. 2
Pemuridan  merupakan  konsep  teologis  dan  praktek  Kristiani yang  didasarkan  pada  metode  dan  praktek  pelayanan  Kristus  di dunia ini yang dicatat dalam Perjanjian Baru, khususnya kitab-kitab Injil.  Lalu  bagaimana  dengan  kehidupan  umat  Allah  sebelum pelayanan Kristus di dunia ini, khususnya Perjanjian Lama. Adakah konsep teologis dan metode yang mirip dengan pemuridan? Artikel ini  bertujuan  untuk  menyelusuri  dan  menemukan  konsep  teologis dan  metode  pendidikan  dan  pembinaan  rohani  bagi  umat  Allah, khususnya dalam Perjanjian Lama. 3
2 Bill Hull menyatakan bahwa pemuridan tidak boleh hanya menjadi salah satu pelayanan gereja, tetapi seharusnya menjadi satu-satunya atau pelayanan utama gereja. Bill Hull,
Panduan Lengkap Pemuridan. Menjadi dan Menjadikan Murid Kristus (Yogyakarta: Yayasan Gloria, 2014), h. 20.
3 Marcel V. Măcelaru membahas topik “Pemuridan dalam Perjanjian Lama” dengan membahas dengan singkat berbagai metode atau pola yang dapat ditemukan dalam Perjanjian Lama dan juga mengusulkan bahwa hubungan Allah dan Israel sebagai hubungan antara Guru ( Master ) dan Murid. Marcel V. Măcelaru “Discipleship in the Old Testament and Its Context: A Phenomenological Approach,” Plērōma anul , XIII nr. 2 (2011), pp. 11-22.

## DEFINISI UMUM PEMURIDAN
Beberapa  ahli  dalam  bidang  pemuridan  mendefinisikan  pemuridan sebagai berikut:
1. Gary  L.  MacIntosh  mendefinisikan  pemuridan  sebagai  suatu proses  di  mana  orang-orang  yang  telah  menjadi  percaya  itu dapat menyatu ke dalam tubuh dan bertumbuh secara iman. 4
2. Greg  Odgen  mendefinisikan  pemuridan  sebagai  suatu  proses pengembangan  hubungan  yang  bertanggung  jawab  selama waktu  tertentu  dengan  tujuan  untuk  membawa  orang  percaya menuju kedewasaan rohani dalam Kristus. 5
3. Edmund  Chan  mendefinisikan  pemuridan  adalah  suatu  proses membawa  orang  ke  dalam  hubungan  yang  dipulihkan  dengan Allah  dan  membina  mereka  menuju  kedewasaan  penuh  di dalam  Kristus  melalui rencana pertumbuhan  yang  intensional, sehingga  mereka  juga  mampu  melipatgandakan  keseluruhan proses ini kepada orang lain. 6
4. Marcel  V.  Măcelaru  berpendapat  bahwa  pemuridan  sebagai praktek  sosial  yang  digambarkan  sebagai  interaksi  manusia yang mengikat dua atau lebih orang dalam relasi hirarkis untuk tujuan  menyalurkan  informasi  keagamaan,  budaya  atau lainnya. 7 Oleh karena itu studi tentang pemuridan adalah studi
4 Gary L. McIntosh, Biblical Church Growth (Malang: Penerbit Gandum Mas, 2012), p. 60.
5 Greg Odgen, Transforming Discipleship. Pemuridan yang Mengubahkan (Surabaya: Literatur Perkantas Jawa Timur, 2014), h. 58.
6 Edmund Chan, A Certain Kind. Pemuridan Intensional yang Mengubah Definisi Sukses dalam Pelayanan (Singapore: Covenant Evangelical Free Church, 2014), h. 57.
7 “Discipleship as social practice can be described as a type of human interaction that binds two or more persons in a hierarchal relationship for the purpose of transmitting religious, cultural, or other type of information.” Măcelaru “Discipleship in the Old Testament and Its Context: A Phenomenological Approach,” p. 12.
tentang  hubungan. 8 Hal  yang  khas  dalam  pemuridan  adalah relasi  pembelajaran  yang  transformational,  yang  terdiri  dari  3 tahap  yang  meliputi  proses informing , forming, dan transforming . 9 Tahap  pertama,  seorang  memberi  dan  seorang memperoleh  informasi  atau  pengetahuan.  Tahap  kedua, informasi  atau  pengetahuan  itu  ditafsirkan  dalam  proses koperatif yang melibatkan antara guru ( master ) dan murid serta menghasilkan  suatu  sintesis  dan  korelasi.  Dalam  tahap  ini, seorang  murid  mampu  untuk  memahami  pengetahuan  itu secara  penuh,  memperoleh  manfaat  dari  pengetahuan  itu  dan memaparkan  informasi  dalam  kata-katanya  sendiri.  Tahap ketiga,  seorang  murid  itu  mampu  menggunakan  informasi dalam  situasi  dan  konteks  yang  baru  dan  kreatif. 10 Jadi pemuridan  adalah  praktik  sosial  yang  dapat  digambarkan sebagai  proses  yang  mana  seseorang  (murid)  menjadi  seperti seorang yang lain ( the master ) yang telah menolongnya untuk mencapai segala potensinya. 11
5. James  G.  Samra  mengungkapkan  bahwa  konsep  pemuridan yang  holistik  itu  meliputi  “ becoming  a  disciple  and  being  a disciple .” 12 Konsep  yang  holistik  ini  berkaitan  dengan memasuki  proses  itu  ( evangelism ),  tetapi  yang  seringkali berfokuskan pada pertumbuhan proses  itu ( maturity ). 13 Hal ini meliputi  pengajaran  dan  juga  transformasi  hidup. 14 Samra
8 Măcelaru “Discipleship in the Old Testament,” p. 12.
9 Ibid . pp. 12-13.
10 Ibid . p. 13.
11 “Discipleship as social practise can be described as the process within which one (the disciple) becomes as another (the master) empowers him/her to reach his/her full potential.” Măcelaru “Discipleship in the Old Testament,” p. 13.
12 James G. Samra, “A Biblical View of Discipleship,” Bibliotheca Sacra 160 (April-June
2003), p. 220. Dalam artikel ini Samra juga menguraikan konsep “murid” baik secara sempit maupun luas yang menolong pemahaman yang holistik akan konsep “murid”.
13 Samra, “A Biblical View of Discipleship,” p. 220.
14 Ibid.
berpendapat  bahwa  pemahaman  terbaik  tentang  pemuridan adalah proses menjadi serupa Kristus. 15
Jadi dapat disimpulkan bahwa secara umum pemuridan adalah proses seseorang (murid) menjadi seperti gurunya ( the master ) dan dalam  kaitan  dengan  kekristenan  pemuridan  adalah  proses pembinaan  untuk  orang  percaya  sehingga  mereka  mempunyai kehidupan yang taat kepada Allah atau dewasa secara rohani dalam Kristus dan dapat “menularkan” ketaatannya itu kepada orang lain. Adapun konteks pemuridan ini umumnya dilakukan dalam konteks gereja.

## KONSEP DAN METODE PEMURIDAN HANYA DALAM KITAB-KITAB INJIL?
Konsep  dan  metode  pemuridan  seperti  di  atas  biasanya diajarkan  berdasarkan  penafsiran  bagian-bagian  teks  tertentu  dari keempat  Injil  (Matius,  Markus,  Lukas  dan  Yohanes).  Greg  Ogden menyatakan bahwa istilah “membuat murid” dan “menjadi murid” mendominasi  kosakata  Yesus  dan  catatan  sejarah  gereja  mula- mula, namun istilah-istilah ini tak muncul dalam surat-surat Paulus dan  bahkan  Paulus  tidak  pernah  mengungkapkan  bahwa  ia memiliki  murid. 16 Selanjutnya  Ogden  mengungkapkan  bahwa bukan berarti konsep pemuridan tidak ada dalam pemikiran Paulus, tetapi Paulus menggunakan istilah yang berbeda, yaitu pengasuhan rohani  ( spritual  parenting ). 17 Kalau  meneliti  tujuan  pengasuhan rohani  Paulus  dapat  disimpulkan  bahwa  tujuan  pengasuhan  rohani itu  sama  dengan  tujuan  pemuridan,  yaitu  menjadikan  seseorang sebagai  pengikut  Kristus  yang  berinisiatif,  berbuah,  dan berkomitmen penuh. 18
Berdasarkan  definisi  pemuridan  di  atas,  tentunya  seseorang tidak akan menemukan metode pemuridan dalam Perjanjian Lama.
15 Samra, “A Biblical View of Discipleship,” p. 220.
16 Odgen, Transforming Discipleship , p. 109.
17 Ibid. pp. 109-10.
18 Ibid. p. 110.

## 48  Adakah Metode Pemuridan dalam Perjanjian Lama?
Gary  J.  Bekker  menyatakan  bahwa  Perjanjian  Lama  banyak mengungkapkan tentang hal mengetahui, mengajar dan mempelajari, namun hampir tidak pernah membahas perihal murid, kecuali  referensi  tidak  langsung  dalam    1  Tawarikh  25:8  dan Yesaya 8:16. 19 Marcel V. Măcelaru mengungkapkan konsep belajar dalam  konteks  seperti  pemuridan  sangat  jarang  dalam  Perjanjian Lama. 20 Michael  J.  Wilkins  juga  menyatakan  kesulitannya  untuk menemukan istilah Perjanjian Lama yang sama dengan pemahaman “murid”  dalam  pemuridan. 21 Walaupun  istilah  itu  memang  tidak terdapat  dalam  Perjanjian  Lama,  namun  konsep  pembelajaran seperti  “murid”  ada  dalam  Perjanjian  Lama.  Wilkins mengungkapkan adanya konsep pembelajaran dalam konteks musik (1 Tawarikh 25:8), konteks kenabian, konteks para ahli dan orang Lewi,  dan  tradisi  orang  bijak. 22 Bill  Hull  juga  menyatakan  bahwa budaya  Ibrani  kuno  tidak  mempunyai  relasi  kemuridan  formal seperti  saat  ini. 23 Memang  ada  beberapa  relasi  yang  mirip  dengan relasi kemuridan, seperti relasi orang tua dan anak dalam keluarga, relasi  guru  dan  murid  dalam  tradisi  hikmat,  serta  nabi  dan  murid- muridnya. 24
Memang hakikat pemuridan seperti dalam kitab-kitab Injil atau pengasuhan rohani dalam surat-surat Paulus, tidak dapat ditemukan dalam  Perjanjian  Lama,  namun  dalam  Perjanjian  Lama  dapat ditemukan berbagai pembinaan, seperti pembinaan atau pendidikan rohani  di  rumah,  pengajaran  oleh  imam  dan  orang  Lewi, pendidikan dalam tradisi hikmat dan kenabian.
19 Gary J. Bekker, “Disciple,” Evangelical Dictionary of Christian Education (Grand Rapids: Baker Academic, 2001), p. 207.
20 Marcel V. Măcelaru, “Discipleship in the Old Testament,” p. 15.
21 Michael J. Wilkins, Discipleship in the Ancient World and Matthew’s Gospel . Second Edition (Eugene: Wipf & Stock, 2015), p. 43.
22 Ibid . pp. 45-91.
23 Hull, Panduan Lengkap Pemuridan , p. 44.
24 Ibid. pp. 44-47.

## PENDIDIKAN DAN PEMBINAAN ROHANI DALAM PERJANJIAN LAMA
Pendidikan  dan  pembinaan  rohani  dalam  dunia  Perjanjian Lama    biasanya  terjadi  di  rumah,  dalam  konteks  ibadah  dan  di istana. Tentu belum ada pendidikan yang tersedia bagi semua orang seperti  pada  era  masa  kini.  Pada  umumnya  konteks  keluarga merupakan  tempat  yang  paling  sentral  bagi  pendidikan  dan pembinaan.  Dalam  konteks  ibadah  para  imam  juga  memberikan berbagai  pengajaran  bagi  umat.  Pendidikan  di  istana  untuk menyiapkan  tenaga-tenaga  yang  dibutuhkan  dalam  kegiatan pemerintahan,  sehingga  pendidikan  formal  biasanya  diadakan  di Yerusalem. 25

## PEMBINAAN ROHANI DI RUMAH
Perjanjian  Lama  menegaskan  bahwa  pendidikan  rohani  anak merupakan  tanggung  jawab  utama  orang  tua. 26 Pendidikan  rohani yang  utama  diberikan  dalam  konteks  rumah,  sehingga  tugas pendidikan ini merupakan tugas utama setiap orang tua. 27
Para  orang  tua  diingatkan  untuk  menceritakan  kembali  kisah hubungan  perjanjian  Allah  dengan  nenek  moyang  mereka. 28 Mereka  juga  berkewajiban  untuk  menjelaskan  makna  “perbuatan Allah  yang  ajaib”  ( magnalia  Dei )  dalam  sejarah  kepada  anak- anaknya  dan  makna  dari  hari-hari  raya  keagamaan. 29 Anak-anak juga  dilibatkan  dalam  persiapan  dan  perayaan  hari-hari  raya keagamaan  di  rumah  atau  komunitas,  yang  melaluinya  mereka mendapat pelajaran-pelajaran rohani  yang penting. 30 Ritual  harian, perayaan tahunan dan tugu-tugu peringatan  menyediakan  berbagai
25 A.R. Millard, “Sages, Schools, Education,” Dictionary of the Old Testament: Wisdom, Poetry & Writings (Downers Grove: InterVarsity Press, 2008), p. 706.
26 Philip J. King dan Lawrence E. Stager, Kehidupan Orang Israel Alkitabiah (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2010), h. 51.
27 R.A. Culpepper, “Education,” The International Standard Bible Encyclopedia , Vol. Two: E-J (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1982), p. 22.
28 J.K. Bruckner, “Ethics,” Dictionary of the Old Testament: Pentateuch (Downers Grove: InterVarsity Press, 2003), p. 230.
29 King dan Stager, Kehidupan Orang Israel Alkitabiah , h. 51.
30 Culpepper, “Education,”, p. 22.
kesempatan  bagi  orang  tua  untuk  mengajar  anak-anak  mereka tentang sejarah dan sifat hubungan antara Allah dan umat. 31 Anak- anak  juga  menyertai  orang  tua  untuk  datang  ke  tempat  suci  dan Bait Suci. 32 Melalui pengajaran sang ayah di rumah dan penjelasan- penjelasan  makna  perayaan  hari-hari  raya  keagamaan,  anak-anak bangsa Ibrani diajarkan tentang bagaimana Allah menyatakan Diri- Nya pada masa lampau dan bagaimana mereka harus hidup sebagai umat Allah. 33
Dalam  pembahasan  tentang “Discipling” Matt  Friedeman mengungkapkan bahwa pola pemuridan ini telah ada dalam sejarah awal  Israel  seperti  yang  dicatat  dalam  Ulangan  6. 34 Keluarga merupakan  merupakan  konteks  utama  pendidikan  bagi  anak  dan orang tua diperintahkan Allah untuk mengajar anak-anak mereka. 35 Măcelaru  juga  menyatakan  bahwa  Ulangan  6  ini  merupakan petunjuk proses pemuridan oleh orang tua bagi anak-anaknya. 36
Ulangan 6:4-5 “Dengarlah, hai orang Israel: TUHAN itu Allah kita,  TUHAN  itu  esa!  Kasihilah  TUHAN,  Allahmu,  dengan segenap  hatimu  dan  dengan  segenap  jiwamu  dan  dengan  segenap kekuatanmu.” Bagian ini biasanya disebut “ Shema ”. 37 “ Shema ” ini merupakan  dasar  utama  bagi  iman  dan  kehidupan  bangsa  Israel. 38 Oleh  karena  pentingnya  “ Shema ”  ini  Yudaisme  kemudian  ( later Judaism )  mengajarkan  bahwa  orang  Yahudi  diwajibkan  untuk mengucapkan  “ Shema ”  ini  setiap  pagi  dan  petang  untuk mengingatkan bahwa perilaku mereka sehari-hari di bawah kendali
31 Robert J. Choun, “Childhood Christian Education,” Evangelical Dictionary of Christian Education , (Grand Rapids: Baker Academic, 2001), p. 125.
32 King dan Stager, Kehidupan Orang Israel Alkitabiah , h. 51.
33 Culpepper, “Education,” , p. 22.
34 Matt Friedeman, “Discipling,” Evangelical Dictionary of Christian Education , (Grand Rapids: Baker Academic, 2001), p. 210. Ulangan 11 juga memberikan prinsip-prinsip yang sama dengan Ulangan 6 dalam kaitan dengan tanggung jawab orang tua dalam memberikan pembinaan rohani bagi anak-anaknya.
35 Friedeman, “Discipling,” p. 210.
36 Măcelaru “Discipleship in the Old Testament,” p. 19.
37 “Shema” mempunyai arti “Dengarlah”, yang merupakan perintah kepada bangsa Israel untuk menaati dan mengasihi Allah Israel yang esa itu.
38 Patrick D. Miller, Deuteronomy. Interpretation (Louisville: John Knox Press, 1990), p.
97.
Allah  Israel. 39 “ Shema ”  ini  diucapkan  pada  waktu  pagi  untuk mengingat  mereka  akan  Allah  dan  bagaimana  mereka  akan menjalani kehidupan keluarga sepanjang hari serta diucapkan ulang pada  waktu  malam  untuk  menilai  bagaimana  mereka  telah menjalani kehidupan sepanjang hari berdasarkan tuntutannya. 40
Pengucapan “ Shema ” ini bukan pengucapan yang mekanis atau seperti  mantra,  tetapi  pengucapan  yang  didasari  pemahaman  dan dilakukan  dengan  penghayatan  yang  sungguh. 41 Bahkan  yang menarik  adanya  pendapat  yang  menekankan  pentingnya  upaya pengakuan  tentang  Ketuhanan  ini  diperluas,  sehingga  seluruh manusia Allah itu Esa. 42
C.  Ellis  Nelson  berpendapat  bahwa  “ Shema ”  ini  merupakan petunjuk  praktis  yang  singkat  dan  terbaik  bagi  orang  tua  untuk mengkomunikasikan  perihal  iman  kepada  anak-anak  mereka. Bagian pertama berkaitkan dengan natur Allah dan hubungan yang benar dengan Allah (Ulangan 6:4-5) dan bagian kedua, bagaimana mengkomunikasikan  tentang  Allah  kepada  anak-anak  mereka (Ulangan 6:7-9). 43
“Kasihilah  TUHAN,  Allahmu,  dengan  segenap  hatimu  dan dengan  segenap  jiwamu  dan  dengan  segenap  kekuatanmu.” (Ulangan  6:5)  merupakan  panggilan  untuk  suatu  komitmen  yang total. 44 Dalam kaitan dengan Ulangan 6  ini, Thomas R. Schreiner mengungkapkan  bahwa  mengasihi  Allah tak dapat dilepaskan dari menaati  perintah-perintah-Nya.  Mengasihi  tidak  hanya  semata perasaan  keagamaan,  tetapi  perasaan  yang  diwujudkan  dalam ketaatan  kepada  Allah.  Mengasihi  Allah  tidak  terpisahkan  dari
39 Miller, Deuteronomy , 98. Norman Lamm, Shema. Spirituality and Law in Judaism (Philadelphia: Varda Books, 2002), p. 5.
40 C. Ellis Nelson, “Spiritual Formation: A Family Matter,” Journal of Family Ministry .
Vol. 20. No. 3, Fall 2006, p. 14.
41 Lamm, Shema. Spirituality and Law in Judaism , p. 16.
42 Ibid. pp. 34-35.
43 Nelson, “Spiritual Formation: A Family Matter,” p. 13.
44 Miller, Deuteronomy , p. 102.
takut  kepada-Nya,  berjalan  dalam  jalan-jalan-Nya  dan  melayani- Nya. 45
McBride menafsirkan ketiga ungkapan (segenap hati, jiwa dan kekuatan)  merupakan tingkatan superlatif dari komitmen total ( the superlative  degree  of  total  commitments ). 46 William  Dyrness menyatakan  bahwa kasih kepada  Allah  merupakan  suatu kekuatan batin  yang  berpaut  kepada  Allah  secara  pribadi,  sehingga  akan menghasilkan  kehidupan  yang  setia  dan  penuh  penyerahan. 47 Măcelaru  mengungkapkan  bahwa  hal  ini  merupakan  puncak hubungan  antara  Allah  dan  Israel,  yaitu  mengasihi  Allah  dengan hati,  jiwa  dan  kekuatan  yang  merupakan  seluruh  aspek  kehidupan seseorang yang berkaitan dengan emosi, intelek dan kehendak. 48
Ulangan 6:6-9 mengungkapkan tiga hal penting, yaitu pertama, orang Israel sendiri harus memperhatikan atau menaati perintah ini; kedua,  orang  Israel  harus  mengajarkannya  kepada  anak-anak mereka; dan ketiga, perintah ini harus menjadi tanda bagi seseorang baik di tubuh, rumah, dan kota. 49
Orang  tua  harus  belajar  hidup  dalam  ketaatan  kepada  terlebih dahulu,  sebelum  mengajar  anak-anak  mereka.  C.  Ellis  Nelson mengungkapkan  bahwa  anak-anak  menyerap  apa  yang  dilakukan dan  dikatakan  oleh  orang  tua  mereka,  sehingga  jika  orang  tua berdoa dan hidup berpusatkan kepada Allah, maka anak-anak akan juga  berupaya  untuk  hal  yang  sama. 50 Sebaliknya  jika  orang  tua menampakkan  keterpisahan  antara  ajaran  keagamaan  dan  perilaku mereka,  anak-anak  pun  akan  belajar  hal  yang  sama. 51 Anak-anak belajar tidak hanya dari apa yang didengar dari perkataan orang tua
45 Thomas R. Schreiner, The King in His Beauty. A Biblical Theology of the Old and New Testaments (Grand Rapids: Baker Academic, 2013), p. 87.
46 S. Dean McBride, “The Yoke of the Kingdom. An Exposition of Deuteronomy 6:4-5,”
Interpretation: Journal of Bible and Theology . 27, 1973, p. 304.
47 William Dyrness, Tema-tema dalam Teologi Perjanjian Lama (Malang: Gandum Mas,
1990), h. 144. Pemahaman seperti ini bukankah sama dengan tujuan pemuridan dalam kitab-kitab Injil ataupun pemuridan masa kini.
48 Măcelaru “Discipleship in the Old Testament and Its Context,” p. 19.
49 Miller, Deuteronomy, p. 104.
50 Nelson, “Spiritual Formation: A Family Matter,” p. 17.
51 Ibid. p. 17.
mereka,  tetapi  terlebih  lagi  mereka  lebih  mencontoh  pola  hidup orang tua mereka. 52
Dalam  artikelnya  yang  lain  Nelson  menyatakan  bahwa pengaruh  terbesar  dalam  pembentukan  konsep  anak  tentang  Allah adalah  hubungan  mereka  dengan  orang  tua  dan  penghayatan praktek  keagamaan  dalam  rumah. 53 Ia  menyatakan  bahwa  anak- anak  sering  menggunakan relasi  mereka dengan  orang tua sebagai dasar  pemahaman  awal  mereka  tentang  Tuhan. 54 Juga  anak-anak belajar  tentang  Allah  dan  moralitas  melalui  cara  penghayatan keagamaan dilakukan di rumah, cara orang tua menjawab  berbagai pertanyaan  mereka  tentang  Allah  dan  nasihat  orang  tua  bagi mereka dalam menghadapi berbagai situasi. 55
Dalam  mengajarkannya  kepada  anak-anak  mereka,  orang Israel  diperintahkan  untuk  mengajarkannya  berulang-ulang  dan dalam  berbagai  kesempatan  (ketika  duduk,  dalam  perjalanan, berbaring  dan  bangun).  Ketika  anak-anak  bertanya  kepada  orang tua  tentang  perintah  Allah  itu,  maka  orang  tua  harus  menjelaskan karya  Allah  bagi  kehidupan  bangsa  Israel  pada  masa  lampau  dan mendorong  mereka  untuk  hidup  takut  dan  taat  kepada  Allah (Ulangan  6:20-25).  Miller  mengungkapkan  bahwa  hormat, ketaatan,  dan  komitmen  total  merupakan  unsur-unsur  hidup  takut akan Tuhan. 56
Oleh  karena  itu  dapat  disimpulkan  bahwa  dalam  kehidupan bangsa  Israel  para  orang  tua  mempunyai  tanggung  jawab  yang besar  bagi  pendidikan  atau  pembinaan  rohani  anak-anaknya. Pendidikan atau pembinaan rohani antara orang tua dan anak dalam keluarga bangsa Israel ini dapat dikategorikan sebagai suatu bentuk “pemuridan”.
52 Charles Isbell, “Deuteronomy‟s Definition of Jewish Learning,” Jewish Bible Quarterly , 31, No. 2, Apr-Jun 2003, p. 114.
53 C. Ellis Nelson, “Reforming Childish Religion,” Journal of Family Ministry . Vol. 19.
No. 3, Fall 2005, p. 14.
54 Nelson, “Reforming Childish Religion,” p. 18.
55 Ibid. p. 18.
56 Miller, Deuteronomy , p. 107.

## PENDIDIKAN OLEH IMAM DAN ORANG LEWI
Dalam  kehidupan  bangsa  Israel  para  imam  dan  orang  Lewi juga  mempunyai  tugas  dan  tanggung  jawab  untuk  mengajar  umat (Ulangan 33:10; Imamat 10:11). 57 Para imam mempunyai tanggung jawab  untuk  mengajar  umat  perihal  haram  atau  tidak  haram  dan tahir  atau  tidak  tahir. 58 Dalam  tradisi  selanjutnya  para  imam  “ini” bertanggung  jawab  untuk  mengajarkan  seluruh  Taurat  kepada umat. 59 Para  imam  “ini”  mengajar  umat  untuk  dapat  hidup  dalam relasi yang benar dengan Allah. 60
Dalam  konteks  internal  imam  dan  orang  Lewi,  Wilkins mengungkapkan  bahwa  orang  tua  melatih  anak-anaknya  untuk dapat  menjalankan  peran  dan  tugasnya  sebagai  imam  dan  orang Lewi. 61 Ini  merupakan  pendidikan  dari  satu  generasi  kepada generasi  berikutnya  dan  bukanlah  hubungan  antara  guru  ( master ) dan  murid  dalam  konteks  sekolah,  tetapi  lebih  dalam  konteks keluarga. 62

## BIMBINGAN SATU DENGAN SATU
Marcel  V.  Măcelaru  mengungkapkan  bahwa  Perjanjian  Lama mengungkapkan  beberapa  kisah  tentang  bimbingan  satu  dengan satu  yang  ada  kemiripan  dengan  pola  pemuridan,  di  antaranya Musa  dan  Yosua,  Elia  dan  Elisa. 63 Hubungan  ini  merupakan hubungan  antara sesorang dalam otoritas ( master? ) dan  hambanya ( disciple? )  yang  menghasilkan  proses  transfer  tanggung  jawab kepemimpinan. 64 Alkitab  menyebut  Yosua  sebagai  abdi  Musa (Keluaran  24:13;  33:11;  Bilangan  11:28;  Yosua  1:1)  dengan
57 Culpepper, “Education,” p. 24.
58 R.K. Duke, “Priests, Priesthood,” Dictionary of the Old Testament: Pentateuch
(Downers Grove: InterVarsity Press, 2003), p. 652.
59 Duke, “Priests, Priesthood,” p. 652.
60 Ibid.
61 Wilkins, Discipleship in the Ancient World and Matthew’s Gospel , p. 67.
62 Ibid. p. 71.
63 Măcelaru, “Discipleship in the Old Testament,” pp. 15-16. Elia dan Elisa sebenarnya dapat ditempatkan sebagai bagian pembinaan dalam konteks kenabian, namun ditempatkan dalam bagian ini dengan penekanan pada bimbingan satu dengan satu.
64 Măcelaru, “Discipleship in the Old Testament,” p. 15.
berbagai  tanggung  jawab  seperti  mendampingi  dan  menyediakan kebutuhan  Musa  dan  menggantikan  kepemimpinan  Musa. 65 Musa mengutus  Yosua  dengan  mentransfer  sebagian  kewibawaannya (Bilangan  27:18-23),  mengajar  Yosua  dalam  berbagai  situasi (Ulangan  3:21;  31:7-8)  dan  juga  menegurnya  (Bilangan  11:28- 29). 66 Namun ada perbedaan besar dalam kepemimpinan Musa dan Yosua.  Pola  kepemimpinan  Musa  tidak  tertransfer  dalam  pola kepemimpinan  Yosua.  Musa  mempunyai  peran  mediasi  antara Allah  dan  umat,  sedangkan  Yosua  menempatkan  diri  dari  posisi netral  dan  nampaknya  memisahkan  diri  dari  komunitas  (Yosua 24:15). 67 Menanggapi  hubungan  Musa  dan  Yosua,  Măcelaru meragukan  untuk  mengkategorikan  hubungan  ini  sebagai  suatu hubungan  pemuridan  yang  dapat  ditemukan  dalam  Perjanjian Lama. 68 Sedangkan  hubungan  antara  Elia  dan  Elisa  lebih  mirip hubungan  antara  guru  dan  murid  ( master-disciple  relationship ) yang  mana  Elia  memanggil  Elisa  sebagai  muridnya  (I  Raja-raja 19:16),  Elisa  mengikuti  dan  belajar  dari  Elia  dan  pada  akhirnya Elisa menjadi serupa dengan Elia. 69

## PENDIDIKAN DALAM TRADISI HIKMAT
Pendidikan  dalam  tradisi  hikmat  dilakukan  oleh  para  orang bijak yang bertanggung  jawab untuk mengajarkan sikap yang baik dan saleh kepada orang-orang  muda. 70 Măcelaru  mengkategorikan pendidikan  ini  sebagai  bimbingan  kelompok  yang  dilakukan  oleh para  orang  bijak  kepada  sekolompok  orang  yang  disebut  sebagai murid. 71 Walaupun  pendidikan  zaman  ini  tidaklah  seperti pendidikan  sekolah  modern,  para  orang  bijak  ini  mengajar  para murid  ini  perihal  membaca  dan  menulis. 72 Pendidikan  yang sederhana  dapat  dilakukan  dalam  konteks  keluarga  dan  desa  yang
65 Măcelaru, “Discipleship in the Old Testament,” p. 15.
66 Ibid.
67 Ibid. p. 16.
68 Ibid.
69 Ibid.
70 A.R. Millard, “Sages, Schools, Education,” Dictionary of the Old Testament: Wisdom, Poetry & Writings (Downers Grove: InterVarsity Press, 2008), p. 704.
71 Măcelaru, “Discipleship in the Old Testament,” p. 17.
72 Millard, “Sages, Schools, Education,”, p. 704.
56  Adakah Metode Pemuridan dalam Perjanjian Lama?
mana  anak-anak  mempelajari  ketrampilan  hidup  ( life  skills )    dari orang  tua  atau  orang-orang  yang  lebih  tua,  sedangkan  untuk pendidikan  yang  lebih  lanjut  anak-anak  ini  harus  belajar  kepada guru yang khusus atau orang bijak. 73
Dalam  kitab  Amsal  seseorang  dapat  menemukan  materi pengajaran  yang  digunakan  bagi  pendidikan  di  sekolah  atau  di rumah. 74 Materi  yang  mengajarkan  seseorang  untuk  dapat  hidup berhasil  dan  menyenangkan  serta  terhindar  dari  berbagai kesulitan. 75 Craig  G.  Bartholomew  dan  Ryan  P.  O‟Dowd menyatakan  bahwa  kitab  Amsal  berisikan  materi  pembinaan  bagi anak-anak remaja untuk menjadi seorang  yang dewasa  yang  mana mereka  akan  diperhadapkan  dengan  berbagai  keputusan  kecil  dan besar  dalam  kehidupan. 76 Pendidikan  berdasarkan  kitab  Amsal berpusatkan  pada  takut  akan  Tuhan  adalah  awal  dari  pengetahuan dan  hikmat  (Amsal  1:7). 77 Amsal  31:10-31  merupakan  materi pendidikan bagi seorang wanita muda dalam menjalankan berbagai tugas dalam dan luar rumah tangga. 78
Ada  juga pendidikan  yang dilakukan dalam  lingkungan  istana dalam  mempersiapkan  orang-orang  muda  untuk  tugas  dalam bidang  politik  dan  diplomasi  ataupun  memberikan  nasihat  kepada raja. 79 Pendidikan ini menyiapkan orang-orang muda untuk bekerja dalam  lingkungan  pemerintahan  atau  istana. 80 Pendidikan  ini merupakan  pendidikan  formal  yang  mengajarkan  tentang  seni, literatur, tata negara, administrasi, dan lain-lain. 81
Jadi  pendidikan  dalam  tradisi  hikmat  adalah  pendidikan  yang menolong  orang-orang  muda  untuk  dapat  menjalani  kehidupan dengan  baik,  terhindar  dari  berbagai  masalah  dan  meraih
73 Millard, “Sages, Schools, Education”, p. 709.
74 Culpepper, “Education”, p. 23.
75 Ibid.
76 Craig G. Barholomew and Ryan P, O‟Dowd, Old Testament Wisdom Literature. A Theological Introduction (Downers Grove: IVP Academic, 201), pp. 82-84.
77 Culpepper, “Education”, p. 23.
78 Ibid. p. 24.
79 Millard, “Sages, Schools, Education”, p. 704.
80 Wilkins, Discipleship in the Ancient World and Matthew’s Gospel , p. 74.
81 Ibid.
keberhasilan dalam hidup.  Ada juga pendidikan yang lebih formal untuk  mempersiapkan  para  pegawai  pemerintahan  yang  bekerja dalam lingkungan istana.

## BIMBINGAN KELOMPOK DALAM KONTEKS KENABIAN
Ada  beberapa  bagian  Perjanjian  Lama  yang  memberikan informasi  bahwa  seorang  nabi  biasanya  dikelilingi  oleh sekelompok  orang  yang  disebut  sebagai  “anak-anak”  nabi  atau murid  yang belajar tentang kehidupan dan pengajaran sang nabi. 82 Yesaya  8:16  menyebut  mereka  sebagai  “murid-murid”  dan  8:18 sebagai  “anak-anak”. 83 2  Raja-raja  3:3;  5;  38  menyebut  sebagai “ sons of prophets ” (“rombongan nabi”). 84 Para murid nabi ini harus mendengarkan  dan  mengingat  pengajaran  sang  nabi  (Yesaya 50:4). 85
Măcelaru  juga  mengungkapkan  adanya  seperti  suatu bimbingan  kelompok  dalam  konteks  kenabian  khususnya  pada zaman  Samuel,  Elia,  dan  Elisha. 86 1  Samuel  10:5-10 mengungkapkan  adanya  serombongan  nabi,  namun  tidak memberikan informasi yang berarti tentang seluk beluk rombongan ini dan  juga  hubungan  mereka dengan Samuel. 87 1 Samuel  19:18- 24  mengisahkan  adanya  rombongan  nabi  yang  dikepalai  oleh Samuel,  namun  tidak  banyak  informasi  yang  diberikan  tentang rombongan  ini. 88 2  Raja-raja  4:38-43  menceritakan  tentang kehidupan  rombongan  nabi  ini  pada  zaman  Elisa,  yang  mana nampaknya  mereka  hidup,  tinggal,  dan  makan  bersama-sama. 89 2 Raja-raja  6  mengisahkan  bahwa  tempat  tinggal  mereka  tidak cukup,  sehingga  mereka  perlu  memperluas  tempat  tinggal mereka. 90 Kisah  ini  juga  menunjukkan  “kesederhanaan”  atau
82 Culpepper, “Education”, p. 24.
83 Ibid.
84 Ibid.
85 Ibid.
86 Măcelaru, “Discipleship in the Old Testament,” p. 16.
87 Ibid.
88 David M. Howard Jr., Kitab-kitab Sejarah Dalam Perjanjian Lama (Malang: Yayasan Penerbit Gandum Mas, 2002), h. 236.
89 Howard Jr., Kitab-kitab Sejarah Dalam Perjanjian Lama , h. 236.
90 Ibid.
58  Adakah Metode Pemuridan dalam Perjanjian Lama?
“kemelaratan”  mereka,  oleh  karena  kapak  yang  digunakan merupakan  kapak  pinjaman.  “Kesederhanaan”  atau  “kemelaratan” juga  dapat  ditemukan  dalam  2  Raja-raja  4  yang  mengisahkan tentang  seorang  dari  istri-istri  para  nabi  ini  mengeluhkan  kepada Elisa  tentang  kondisinya  yang  terbelit  oleh  utang. 91 Walaupun demikian  nampaknya  rombongan  nabi  ini  pada  zaman  Eisa mempunyai  pengaruh  secara  sosio-politis  yang  mana  Elisa mengutus  salah  seorang  dari  mereka  untuk  mengurapi  raja  Israel yang baru. 92
Dari  terbatasnya  informasi  tentang  rombongan  para  nabi  ini, Măcelaru  menyatakan  karakteristik  bentuk  bimbingan  komunal atau  bentuk  pemuridan  tidaklah  jelas. 93 Sedangkan  Wilkins berpendapat bahwa interaksi antara nabi dan rombongan para nabi ini  tidak  dapat  disebut  sebagai  suatu  pelatihan,  tetapi  lebih menunjuk  kepada  hubungan  pengakuan  rombongan  para  nabi  ini kepada sang nabi “utama”. 94

## KESIMPULAN DAN APLIKASI
Berbagai  paradigma  pendidikan  atau  bimbingan  dapat ditemukan  dalam  teks-teks  Perjanjian  Lama,  namun  penulis berpendapat  yang  paling  mendekati  hakekat  pola  pemuridan  masa kini adalah pola pembinaan atau pendidikan rohani oleh orang tua kepada  anak-anak  mereka.  Pola  pembinaan  lainnya  lebih  bersifat seperti  mentoring,  yang  merupakan  pembinaan  atau  pendidikan untuk  mempersiapkan  seseorang  dalam  suatu  tugas  seperti pemimpin,  petugas  kerajaan,  nabi,  dan  lain-lain.  Ataupun pembinaan yang bersifat lebih umum dan tak  terlalu menitikberatkan  adanya  relasi  antara  pengajar  dan  yang  diajar, seperti pengajaran oleh imam dan orang Lewi bagi bangsa Israel.
Di  tengah  maraknya  penekanan  pada  pemuridan  yang dilakukan  dalam  konteks  gereja,  penyelidikan  dan  penyelusuran
91 Howard Jr., Kitab-kitab Sejarah Dalam Perjanjian Lama , h. 236.
92 Măcelaru, “Discipleship in the Old Testament,” p. 17.
93 Ibid.
94 Wilkins, Discipleship in the Ancient World and Matthew’s Gospel , pp. 60-61, 90.
konsep  pembinaan  rohani  dalam  Perjanjian  Lama,  menegaskan suatu hal penting yang tidak boleh dilupakan atau digantikan, yaitu pembinaan  rohani  dalam  konteks  keluarga.  Măcelaru  berpendapat bahwa  hubungan  dalam  pembinaan  rohani  orang  tua  dan  anak mempunyai banyak kesamaan dengan hubungan dalam pemuridan, walau  ada  perbedaan  mendasar  dari  sifat  kedua  hubungan  ini. Pembinaan  rohani  orang  tua  terhadap  anak  tidak  membutuhkan persetujuan  kedua  belah  pihak,  karena  itu  merupakan  tanggung jawab  alami  para  orang  tua  kepada  anak-anaknya,  sedangkan hubungan  dalam  konteks  pemuridan  membutuhkan  kesepakatan antara  yang  memuridkan  dan  yang  dimuridkan. 95 Hal  lain  yang membedakan  antara pembinaan rohani orang tua kepada anak-anak dalam  Perjanjian  Lama  tidaklah  menekankan  aspek  multiplikasi seperti  metode  pemuridan  masa  kini.  Pemuridan  masa  kini sangatlah  bertujuan  agar  murid  yang  telah  menjalani  proses pemuridan,  dapat  memuridkan  orang  lain.  Sedangkan  pembinaan rohani  orang  tua  kepada  anak-anak  dalam  Perjanjian  Lama  lebih menekankan  bahwa  melalui  kepercayaan  dan  kehidupan  mereka yang “berbeda” dengan bangsa-bangsa lain, bangsa-bangsa lain ini tertarik  kepada  Allah  yang  mereka  percayai.  George  W.  Peters menyimpulkan  kedua  pendekatan  ini  sebagai  sentripetalisme Perjanjian Lama dan sentrifugalisme Perjanjian Baru.
Sentripetalisme  Perjanjian  Lama  ini  terwujud  melalui  kehidupan Israel  sebagai  saksi  Allah  yang  menyebabkan  bangsa-bangsa  lain untuk mencari Allah, sedangkan sentrifugalisme Perjanjian Baru ini terwujud  melalui  gereja  yang  pergi  ke  luar  sebagai  saksi  Allah untuk  menjangkau  bangsa-bangsa  lain,  sehingga  mereka  dapat mengenal Allah. 96
Prinsip-prinsip  pembinaan  rohani  orang  tua  kepada  anak- anaknya  dalam  Ulangan  6  memberikan  berbagai  prinsip  penting masa kini untuk pemuridan dalam keluarga, diantaranya:
95 Măcelaru, “Discipleship in the Old Testament,” p. 12.
96 George W. Peters, Teologi Pertumbuhan Gereja (Malang: Yayasan Penerbit Gandum Mas, 2002), pp. 258-61.
Pemuridan  Orang  Tua  Terlebih  Dahulu,  Baru  Kemudian Anak-anak 97
Orang tua harus terlebih dahulu menjadi pribadi yang sungguh mengasihi  Allah  sebelum  mau  melakukan  pemuridan  bagi  anak- anaknya.  Ulangan  6  ini  mengajarkan  bahwa  orang  tua  harus terlebih  dahulu  mengasihi  Allah  baru  kemudian  ia  dapat mengajarkannya kepada anak-anak mereka.  “ Shema ”  ini menekankan  kasih  kepada  Allah.  Hubungan  dengan  Allah  tidak sekedar  berkaitan dengan ketataan akan  berbagai  aturan dan ritual keagamaan,  tetapi  lebih  berkaitan  adanya  hubungan  kasih  dengan Allah.  Kasih  kepada  Allah  meliputi  perasaan  dan  kehendak seseorang. Perasaan dan hormat dekat dengan Allah serta kehendak untuk menaati apa yang Allah perintahkan. Ini menghindarkan dari bahaya  ketaatan  legalistis  yang  kaku  dan  spontanitas  emosi  yang hanya tidak didasarkan pada ketaatan kepada Allah.
Pengenalan anak akan Allah seiring dengan bertambahnya usia mereka juga sangat dipengaruhi bagaimana orang tua menampilkan pengenalan  mereka  akan  Allah.  Anak  mulai  mengenal  Allah melalui  perasaan  dan  pemahaman  mereka  berdasarkan  apa  yang mereka rasakan dan pahami terhadap sikap dan perilaku orang tua berkaitakan dengan Allah. Nelson menyatakan bahwa anak berusia 3-10 tahun mengenal Allah melalui perasaan yang mereka dapatkan dari  perasaan  orang  tua  terhadap  Allah  dan  sesama. 98 Baru  pada usia  12  seorang  anak  mulai  mengenal  Allah  melalui  penjelasan yang abstrak dan pada usia 16 seseorang anak mampu dengan baik memahami  penjelasan  yang  abstrak  tentang  Allah. 99 Oleh  karena itu  sangat  penting  untuk  menyadari  pentingnya  pembinaan  rohani anak  usia  dini  melalui  orang  tua.  Anak-anak  usia  awal  menyerap pemahaman dan perasaan tentang Allah melalui sikap dan perasaan yang  ditampilkan  orang  tua  mereka.  Apakah  orang  tua  bersikap murah  hati  atau  egois,  mengasihi  atau  membenci,  suka  menolong atau  masa  bodoh,  pengampun  atau  legalistik,  kesungguhan  atau
97 Mark Edwin Smith, Discipleship Within the Home , Thesis D.Min, Liberty Baptist Theological Seminary, Virginia, 2011, p. 74, diakses 15 Desember 2016 pkl. 10.31.
98 C. Ellis Nelson, “Spiritual Formation: A Family Matter,” pp. 17-18.
99 Ibid. p. 17.
kemunafikan,  dan  lain-lain;  semuanya  itu  sangat  berpengaruh kepada pengenalan anak-anak usia awal akan Allah. 100
Oleh  karena  orang  tua  mempunyai  peran  vital  dalam memuridkan  anak-anak  mereka  sendiri,  maka  orang  tua  perlu dimuridkan oleh gereja. Nelson mengungkapkan bahwa para orang tua  perlu  ditumbuhkembangkan,  diajar,  dan  didukung  dalam  iman mereka,  sehingga  orang  tua  mempunyai  kualitas  rohani  yang  baik dan  terlibat  dalam  kehdupan  jemaat  akan  menjadi  model  atau contoh  bagi  anak-anak  mereka. 101 Pertama-tama  anak-anak mendapatkan  pengajaran  iman  kristiani  dari  orang  tua  dalam konteks keluarga, baru kemudian dalam  berbagai  kegiatan sekolah minggu, remaja, pemuda, dan kegiatan gerejawi lainnya. 102
Pemuridan dalam Berbagai Kesempatan dan Situasi Kehidupan Sehari-hari
Tidak  jarang  orang  tua  menyerahkan  pendidikan  atau pembinaan  rohani  kepada  sekolah  Kristen  ataupun  program pembinaan  rohani  anak,  remaja,  pemuda  yang  ada  di  gereja.  Pada kenyataannya  tidak  jarang  sekolah  Kristen  hanya  menjalankan pendidikan atau pembinaan rohani kepada para murid terbatas pada jam-jam  mata  pelajaran  agama,  sedangkan  pembinaan  rohani  di gereja pun terbatas pada  hari  minggu ataupun tambahan  hari  yang lain.  Orang  tua  bertanggung  jawab  untuk  memuridkan  anak- anaknya dalam  berbagai kesempatan dan situasi kehidupan sehari- hari.  Peranan  orang  tua  dalam  memuridkan  anak-anaknya  tidak tergantikan  oleh  pihak  lain.  Sekolah  dan  gereja  melengkapi  dan memperkaya  pembinaan  rohani  yang  dilakukan  oleh  orang  tua. Mark  Edwin  Smith  mengungkapkan  bahwa  orang  tua  merupakan pribadi  utama  dalam  memuridkan  anak-anaknya  ( the  primary discipler ). 103
100 C. Ellis Nelson, “Spiritual Formation: A Family Matter,” pp. 17-18.
101 Nelson, “Reforming Childish Religion,” p. 18.
102 Nelson, “Spiritual Formation: A Family Matter,” p. 15.
103 Smith, Discipleship Within the Home , p. 56.

## 62  Adakah Metode Pemuridan dalam Perjanjian Lama?
Oleh  karena  interaksi  antara  orang  tua  dan  anak-anak  terjadi dalam  kehidupan  sehari-hari,  maka  pemuridan  orang  tua  kepada anak-anak  tidak  harus  dijadwalkan  hari  dan  waktu  tertentu,  tetapi dapat  dilakukan  dalam  berbagai  situasi  dan  waktu.  Ketika menikmati makan pagi atau malam, orang tua dapat mengajar hal- hal  rohani  yang  penting  kepada  anak-anaknya.  Ketika  mengantar mereka  ke  sekolah  ataupun  kegiatan  yang  lain,  orang  tua  juga mempunyai  kesempatan  untuk  memberikan  pembinaan  rohani kepada anak-anaknya. Bahkan pada saat liburan keluarga, orang tua pun  mempunyai  kesempatan  yang  baik  untuk  memuridkan  anak- anaknya. Oleh karena itu dalam berbagai situasi dan waktu bersama dengan  anak-anak,  orang  tua  mempunyai  berbagai  kesempatan untuk  melakukan  proses  pemuridan  bagi  anak-anaknya.  Untuk mewujudkan  proses  pemuridan  orang  tua  kepada  anak-anaknya, orang tua harus berkomitmen untuk menyediakan waktu, perhatian, dan  tekad  untuk  melakukan  proses  pemuridan  ini.  Proses pemuridan  ini  bersifat  alamiah,  jika  dilakukan  dengan  tidak terburu-buru,  waktu  yang  tepat,  dan  fokus  dalam  proses  interaksi ini.
Interaksi  orang  tua  dengan  anak  dalam  berbagai  waktu  dan situasi, tidak perlu selalu berisikan nasihat yang berupa kutipan dari ayat-ayat  Alkitab.  Yang  paling  penting  adalah  berbagi  prinsip kebenaran dari Alkitab dan pengalaman hidup orang tua ( sharing of life )  dengan  harapan  membawa  anak-anak  mereka  untuk  makin mengasihi  Allah  dalam  totalitas  mereka.  Berbagi  kebenaran  dan kehidupan  dalam  berbagai  situasi  sehari-hari  merupakan  suatu proses pemuridan yang hidup.

## Perhatikan Kerinduan Anak untuk Mengenal Allah
Setiap  pembinaan  yang  dilakukan  kepada  orang-orang  yang belum  mempunyai  kerinduan  untuk  mengenal  Allah,  hanya  akan menjadi  program  atau  kegiatan  yang  formal,  rutin,  dan  akhirnya akan  membosankan.  Pemuridan  orang  tua  kepada  anak-anak mereka  baru  dapat  berjalan  dengan  efektif  ketika  anak-anak menunjukkan kerinduannya untuk mengenal Allah. Kerinduan akan Allah  barulah  muncul  ketika  seseorang  mempunyai  hubungan
pribadi yang dipulihkan dengan Allah. Dalam kaitan dengan hal ini pendapat Charles  M. Sell  sangat penting untuk diperhatikan,  yaitu pembinaan  rohani  dalam  keluarga  meliputi  penginjilan  dan pemuridan.  Sell  mengungkapkan  bahwa  pembinaan  rohani  dalam konteks keluarga  meliputi unsur penginjilan,  yang  mana orang tua menuntun  anak-anaknya  sendiri  kepada  Kristus  dan  unsur pemuridan  oleh  karena  orang  tua  mengajar  anak-anak  mereka untuk bertumbuh dalam iman. 104
Penginjilan  orang  tua  kepada  anak-anak  merupakan  tahap pertama  yang  baru  dapat  dilanjutkan  dengan  tahap  pembinaan berikutnya,  yaitu  pemuridan.  Ketika  seorang  anak  menerima  Injil dan  menjadikan  Tuhan  Yesus  sebagai  Juruselamat  pribadinya,  ia akan  mempunyai  kerinduan  untuk  makin  mengenal  Allah. Kerinduan  untuk  mengenal  Allah  perlu  ditanggapi  oleh  orang  tua dengan mulai melakukan proses pemuridan bagi si anak.
Kerinduan  untuk  mengenal  Allah,  akan  membawa  anak bertanya  berbagai  hal  kepada  orang  tua.  Sang  anak  akan  bertanya kepada  hal-hal  teologis,  makna  berbagai  ritual  keagamaan,  dan lain-lain.  Melalui  berbagai  pertanyaan  sang  anak,  orang  tua mempunyai  kesempatan  baik  untuk  memberikan  pengajaran kebenaran Firman Tuhan sebagai bagian proses pemuridan.
Dalam  memberikan  bimbingan  rohani  kepada  anak-anaknya, para  orang  tua  juga  perlu  memperhatikan  kecenderungan  pola belajar  sang  anak.  Mark  Edwin  Smith  mengupayakan  kecocokan antara  pola  bimbingan  orang  tua  dan  pola  belajar  anak,  sehingga proses  pemuridan  ini  dapat  berjalan  dengan  efektif. 105 Smith mengungkapkan  ketiga  jenis  pola  belajar  anak,  yaitu Visual , Auditory, dan Kinestheti c.  Anak  dengan  pola  belajar Visual ,  akan lebih  mudah  belajar  melalui  membaca,  melihat  gambar  dan diagram,  serta  melihat  peragaan.  Anak  dengan  pola  belajar
104 Charles M. Sell, “Family Life Education,” Evangelical Dictionary of Christian Education , (Grand Rapids: Baker Academic, 2001), p. 289.
105 Smith, Discipleship Within the Home , pp. 137-42. Dalam bagian ini Smith mengusulkan berbagai bimbingan yang sesuai pola belajar anak dalam hal pembacaan Alkitab, kehidupan doa, disiplin rohani, bersaksi, dan melayani.
Auditory lebih  cepat  memahami  informasi  melalui  mendengarkan penjelasan  atau  penguraian  lisan.  Anak  dengan  pola  belajar Kinesthetic akan  belajar  cepat  melalui  mempraktekan  apa  yang sedang dipelajarinya. 106
Adakah  metode  pemuridan  dalam  Perjanjian  Lama?  Metode pemuridan  yang  persis  dengan  metode  pemuridan  dalam  bagian- bagian  Injil  tidak  dapat  ditemukan  dalam  Perjanjian  Lama. Perjanjian  Lama  mengungkapkan  berbagai  bentuk  pembinaan  dan pendidikan rohani, tetapi yang paling mendekati metode pemuridan adalah proses pembinaan rohani orang tua kepada anak-anak dalam konteks  keluarga.    Bahkan  pembinaan  rohani  orang  tua  kepada anak-anak  atau  pemuridan  orang  tua  kepada  anak-anaknya merupakan  proses  pemuridan  yang  lebih  natural  daripada  proses pemuridan  dalam  konteks  gereja.  Jika  pemuridan  ini  dilakukan dengan benar, hasilnya akan lebih efektif karena interaksi orang tua dan  anak  lebih  intens.  Di  tengah  maraknya  pemuridan  yang dilakukan  oleh  gereja,  pemuridan  ini  tidak  boleh  menggantikan tanggung  jawab  orang  tua  dalam  memuridkan  anak-anak  mereka, tetapi  kedua  pendekatan  ini  dapat  saling  melengkapi.  Gereja memuridkan para orang tua, sehingga orang tua dapat  memuridkan anak-anak mereka sendiri.

## DAFTAR RUJUKAN
Bekker,  Gary  J.  “Disciple,” Evangelical  Dictionary  of  Christian Education. Grand Rapids: Baker Academic, 2001, 206-7.
Bruckner,  J.K.  “Ethics,” Dictionary  of  the  Old  Testament:
Pentateuch . Downers Grove: InterVarsity Press, 2003, 224-40.
Chan,  Edmund. A  Certain  Kind.  Pemuridan  Intensional  yang Mengubah  Definisi  Sukses  dalam  Pelayanan .  Singapore: Covenant Evangelical Free Church, 2014.
106 Smith, Discipleship Within the Home , p. 137.

## Jurnal Theologia Aletheia Vol. 19 No. 12 Maret 2017   65
Choun,  Robert  J.  “Childhood  Christian  Education,” Evangelical Dictionary  of  Christian  Education .  Grand  Rapids:  Baker Academic, 2001, 125-8.
Culpepper,  R.A.  “Education,” The  International  Standard  Bible Encyclopedia ,  Vol.  Two:  E-J.  Grand  Rapids:  Wm.  B. Eerdmans Publishing Company, 1982, 21-27.
Duke, R.K. “Priests, Priesthood,” Dictionary of the Old Testament: Pentateuch .  Downers  Grove:  InterVarsity  Press,  2003,  646- 55.
Friedeman, Matt. “Discipling,” Evangelical Dictionary of Christian Education . Grand Rapids: Baker Academic, 2001, 209-10.
Howard,  Jr.  David  M., Kitab-kitab  Sejarah  Dalam  Perjanjian Lama . Malang: Yayasan Penerbit Gandum Mas, 2002.
Hull, Bill. Panduan Lengkap Pemuridan. Menjadi dan Menjadikan Murid Kristus . Yogyakarta: Yayasan Gloria, 2014
Isbell,  Charles.  “Deuteronomy‟s  Definition  of  Jewish  Learning,”
Jewish Bible Quarterly , 31, No. 2, Apr-Jun 2003, 109-16.
King,  Philip  J.  dan  Lawrence  E.  Stager. Kehidupan  Orang  Israel Alkitabiah . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2010.
Lamm,  Norman. Shema.  Spirituality  and  Law  in  Judaism . Philadelphia: Varda Books, 2002.
Măcelaru,  Marcel  V.  “Discipleship  in  the  Old  Testament  and  Its
Context: A Phenomenological Approach,” Plērōma anul , XIII nr. 2 (2011), 11-22.
McBride,  S.  Dean.  “The  Yoke  of  the  Kingdom.  An  Exposition  of Deuteronomy  6:4-5,” Interpretation:  Journal  of  Bible  and Theology . 27, 1973, 273-306.
McIntosh,  Gary  L. Biblical  Church  Growth .  Malang:  Penerbit Gandum Mas, 2012.
Millard,  A.R.  “Sages,  Schools,  Education,” Dictionary  of  the  Old Testament:  Wisdom,  Poetry  &  Writings .  Downers  Grove: InterVarsity Press, 2008, 704-10.
Miller,  Patrick  D. Deuteronomy.  Interpretation .  Louisville:  John Knox Press, 1990.
Nelson, C. Ellis. “Reforming Childish Religion,” Journal of Family Ministry . Vol. 19. No. 3, Fall 2005, 14-23.
.  “Spiritual  Formation:  A  Family  Matter,” Journal  of Family Ministry . Vol. 20. No. 3, Fall 2006, 13-27.
Odgen,  Greg. Transforming  Discipleship.  Pemuridan  yang Mengubahkan (Surabaya:  Literatur  Perkantas  Jawa  Timur, 2014),
Peters, George W. Teologi Pertumbuhan Gereja . Malang: Yayasan Penerbit Gandum Mas,   2002.
Samra,  James  G.  “A  Biblical  View  of  Discipleship,” Bibliotheca Sacra 160 (April-June 2003), 219-34.
Schreiner, Thomas R. The King in His Beauty. A Biblical Theology of  the  Old  and  New  Testaments .  Grand  Rapids:  Baker Academic, 2013.
Sell, Charles M. “Family Life Education,” Evangelical  Dictionary of Christian Education . Grand Rapids: Baker Academic, 2001,
289-90.
Smith, Mark Edwin. Discipleship Within the Home , Thesis D.Min, Liberty Baptist Theological  Seminary, Virginia, 2011, diakses 15 Des 2016 jam. 10.31.
Wilkins,  Michael  J. Discipleship  in  the  Ancient  World  and Matthew’s  Gospel .  Second  Edition.  Eugene:  Wipf  &  Stock, 2015.
William  Dyrness. Tema-tema  dalam  Teologi  Perjanjian  Lama (Malang: Gandum Mas, 1990).