Available online Jurnal Al Ashriyyah http://jurnal.nuruliman.or.id/index.php/alashriyyah Volume 7 No 1 Mei 2021

## PENDIDIKAN HUMANISTIK DALAM PERSPEKTIF AL-QUR’AN
Mohammad Muhtadi 
Institut PTIQ Jakarta
Email: xxx mailto:el.karimah@gmail.com

## Abstract
The  concept  of  humanistic  education  in  the  Qur'an  contains  elements  including:  a) Human  education  physically  and  biologically;  b)  inner  human  education  and  psychology;  c) social human education and d) spiritual education. Concepts in the perspective of Al-Qur’an which become the foundation for a humanist education, including: the nature of human form, the potential of humanity, and the purpose of human creation. The humanization applied in the Qur'an does not leave the role of man on earth as its function and role as "imarah al-ardl," and as a servant who is obliged to serve the khalik as his function and role as "ibad." As for education with a paradigm the humanists contained in the Qur ʻ an are: First, putting back all educational activities (talab al-ilm) under the framework of religious work which aims to seek the pleasure of Allah. Second, there is a comparison between religious knowledge and general knowledge. Third, freedom in developing science. Fourth, reviewing grounded science so that it  can  be  implemented  in  daily  life  and  start  trying  to  implement  an  integrative  educational strategy. The activities of human life are based on the spiritual dimension so that they do not harm  others.  This  thought  emphasizes  the  development  of  human  potential  in  order  to  be able to portray themselves as ‘abd Allah and the khalifah of Allah. This education is intended to help students actualize their potential to become independent and creative people who are aware of God's presence in themselves.
Keywords : Humanistic Education, Humanistic in the Perspective of Al-Qur’an

## Abstrak
Konsep  pendidikan  humanistik  dalam  Al-Qur’an  mengandung  unsur  diantaranya:  a) Pendidikan  manusia  secara  fisik  dan  biologis;  b)  pendidikan  manusia  secara  batin  dan psikologi;  c)  pendidikan  manusia  secara  sosial  dan  d)  pendidikan  manusia  secara  spiritual. Konsep  manusia  dalam  perspektif  Al-Qur’an  yang  menjadi  dasar  pijakan  bagi  sebuah pendidikan yang humanis, meliputi: hakikat wujud manusia, potensi insaniyah manusia, dan tujuan  penciptaan  manusia.    Humanisasi  yang  diterapkan  dalam  Al-Qur`an  tidak meninggalkan  peran  manusia  di  bumi  sebagaimana  fungsi  dan  perannya  sebagai  “ imarah al - ardl ,”  dan sebagai hamba yang diwajibkan untuk mengabdi kepada sang khalik sebagaimana fungsi  dan  perannya  sebagai  “ibad.”  Adapun    pendidikan  dengan  paradigma  humanis  yang terdapat  didalam  Al-Qur`an  adalah:    Pertama,  menempatkan  kembali  seluruh  aktifitas

Diterima: 16 April 2021; Diperbaiki: 25 April 2021 ; Disetujui: 27 April 2021
pendidikan  ( talab  al-ilm )  di  bawah  frame  work  agama  yang  bertujuan  mencari  ridha  Allah. Kedua,  adanya  perbandingan  antara  pengetahuan  agama  dan  pengetahuan  umum.  Ketiga, kebebasan dalam mengembangkan ilmu pengetahuan. Keempat, mengkaji ilmu pengetahuan yang  membumi  sehingga  dapat  diimplementasikan  dalam  kehidupan  sehari-hari  dan  mulai mencoba  melaksanakan  strategi  pendidikan  yang  integrative.  Aktivitas  hidup  manusia berdasar  dimensi  spiritual  sehingga  tidak  merugikan  pihak  lain.  Pemikiran  ini  menekankan pengembangan  potensi  manusia  supaya  mampu  memerankan  diri  sebagai   ‘ abdullah (hamba Allah) dan khalifah  Allah.  Pendidikan  ini  ditujukan  untuk  membantu  peserta  didik  dalam mengaktualisasikan potensinya supaya menjadi manusia mandiri dan kreatif yang sadar akan kehadiran Allah dalam dirinya.
Kata Kunci: Pendidikan Humanistik, Humanistik dalam Perspektif Al-Qur’an

## Pendahuluan
Manusia  adalah  subjek  atau pribadi  yang  memiliki  hak  cipta,  rasa, dan karsa. Oleh karena itu, pendidikan yang  memanusiakan  manusia  adalah sebuah  keharusan  yang  terus  menerus dilaksanakan, karena  ini menjadi prinsip-prinsip bagi keberhasilan pendidikan  sebagai  upaya  kecerdasan kehidupan  bangsa.  Pendidikan  yang sesuai  dengan  tujuan  pendidikan humanis yang bertujuan untuk memanusiakan  manusia  adalah  teori belajar  pendidikan  humanis.  Teori belajar humanis pada dasarnya memiliki tujuan belajar untuk memanusiakan  manusia.  Oleh  karena itu  proses  belajar  dapat  dianggap berhasil apabila si pembelajar memahami  lingkungannya  dan  dirinya sendiri. Dengan kata lain, si pembelajar dalam  proses  belajar  harus  berusaha agar  lambat  laun  ia  mampu  mencapai aktualitas diri dengan sebaik-baiknya. 1
Manusia memiliki dimensi humanitas  yang  mencakup  tiga  unsur,
Kognitif (Pengetahuan), afektif (Perasaan),  dan  Konatif  (Kehendak Karsa).  Dengan  menyadari  semakin kuatnya  tendensi  yang  ada  dalam pendidikan Indonesia yang lebih memfokuskan diri pada aspek kognitif- intelektual  dan  aspek  keahlian  (skill), bahwa  upaya  pendidikan  humanis diarahkan pada pengembangan kepribadian  yang  mencakup,  olah
1 M.  Sukardjo, Landasan  Pendidikan (konsep  dan  Aplikasinya) (Jakarta:  PT.  Raja Grafindo Persada, 2009), h. 56.
piker,  olah  rasa,  olah  karsa,  olah  cipta, dan olah raga.
Dalam  dunia  pendidikan,  guru dan  siswa  adalah  dua  komponen  yang tidak  dapat  dipisahkan.  Jika  guru  tidak ada maka siswa akan sulit berkembang, begitu  juga  sebaliknya  jika  siswa  tidak ada maka guru tidak dapat memberikan ilmunya dan ia tidak akan disebut  guru.  Setiap  anak  memiliki kepribadian yang berbeda dengan yang lainnya,  ada  yang  memiliki  watak  yang lembut dan ada juga yang keras.
Proses  pembelajaran  merupakan pemberdayaan  peserta  didik  yang dilakukan  melalui  interaksi  perilaku guru dan perilaku peserta didik, baik di ruang  kelas  maupun  di  luar  kelas. Karena proses pembelajaran merupakan pemberdayaan peserta didik,  maka  penekanannya  bukan sekadar penguasaan pengetahuan tentang  apa  yang  diajarkan,  tetapi merupakan internalisasi nilai-nilai yang diajarkan  sehingga  dapat  dipraktekkan dalam kehidupan sehari-hari.
Pendidikan  Humanistik  penting untuk  dipahami  oleh  setiap  guru,  agar pola  interaksi  antara  guru  dan  siswa menjadi harmonis. Banyak fakta terjadi dalam  dunia  pendidikan  sikap  guru yang kurang humanis. Guru meperlakukan  siswa  masih  seperti robot  yang  kurang  memberi  ruang kepada  siswa  untuk  mengembangkan potensinya.  Masih  banyak  guru  yang menuntut kepada siswanya agar diikuti peraturannya  secara  membabi  buta. Seperti memberikan tugas dan pekerjaan rumah setiap hari yang tidak
sedikit, yang kurang memperhitungkan waktu belajar. Doktrin guru yang tidak boleh  digugat.  Bahkan  ketika  siswa tidak  mengerjakan  tugas  atau  belum selesai  dalam  mengerjakan  tugasnya akan  mendapatkan  hukuman  atau sanksi. Hal ini sudah menjadi kebiasaan mayoritas guru-guru dalam mepraktekkan  proses  pembelajaran  di sekolah.
Dalam  kontek  pendidikan  di Indonesia,  memperlakukan  anak  tidak secara  manusiawi  masih  menjadi  isu dan  pekerjaan  rumah  bagi  guru  dan penyelenggara  pendidikan.  Terbukti masih  terdapat  kasus  guru  yang membebani  siswanya  dengan  berbagai tugas  yang  memberatkan.  Demikian juga  masih  banyak  kasus  yang  terjadi dimana  guru  melakukan  tindakan kekerasan terhadap siswanya.
Dari  berbagai  persoalan  yang terjadi  dalam  dunia  pendidikan  di indonesia,  perlu  belajar  pada  sistem pendidikan di Firlandia, dimana hubungan  antara  guru  dan  siswa  lebih humanis  sehingga  dalam  penerapan kurikulum  sekolah  dapat  mendorong pada  pengembangan  potensi  yang dimiliki  pada  setiap  anak.  Hal  ini  akan dapat meningkatkan kualitas pendidikan  yang  dibutuhkan  saat  ini lebih bermutu.
Konsep  humanistik  mengajarkan manusia  memiliki  rasa  kemanusiaan yang  mendalam  dari  seorang  guru terhadap  peserta  didik  dalam  proses belajar  dan  mengajar.  Menghilangkan rasa  egois,  otoriter,  dan  individualis dan  tidak  semena  mena  melakuakan
lawan  bicara  memahami  atau  masuk pada  pembicaraan  kita.  Pendidikan humanistik  adalah  pendidikan  yang memandang  manusia  sebagai  manusia yaitu  makhluk  ciptaan  Allah  dengan fitrah–fitrah tertentu untuk
dikembangkan secara optimal.
Pendidikan Humanistik atau konsep  belajar  humanistik  tentunya tidak  bisa  dipisahkan  dengan  psikologi humanistik. Paham psikologi humanistik inilah yang dapat dinyakini beberapa  ahli  menjadi  dasar  atau munculnya konsep pendidikan humanistik. Aliran ini yang mendorong peningkatan  kualitas  manusia  melalui penghargaan  terhadap  potensi  positif yang ada pada setiap manusia.
Menurut Teori humanistik, tujuan belajar  adalah  untuk  memanusiakan manusia.  proses  belajar  dianggap berhasil  jika  si  pelajar  memahami lingkungannya  dan  dirinya  sendiri. Siswa  dalam  proses  belajarnya  harus berusaha  agar  lambat  laun  ia  mampu mencapai aktualisasi diri dengan sebaik-baiknya. Teori belajar ini berusaha  memahami  perilaku  belajar dari  sudut  pandang  pelakunya,  bukan dari sudut pandang pengamatnya.
Aplikasi  dari  teori  humanistik, belajar adalah menekankan pentingnya isi  dari  proses  belajar  bersifat  eklektik, tujuannya adalah memanusiakan manusia atau mencapai aktualisasi diri. Aplikasi teori humanistik dalam pembelajaran  guru  lebih  mengarahkan siswa untuk berpikir induktif, mementingkan pengalaman, serta membutuhkan keterlibatan siswa
secara  aktif  dalam  proses  belajar.  Hal ini  dapat  diterapkan  melalui  kegiatan diskusi, membahas materi secara berkelompok  sehingga  siswa  dapat mengemukakan  pendapatny  masing- masing  di  depan  kelas.  Guru  memberi kesempatan kepada siswa untuk bertanya  apabila  kurang  mengerti terhadap materi yang diajarkan.
Pembelajaran berdasarkan teori humanistik ini cocok untuk diterapkan pada  materi-materi  pembelajaran  yang bersifat pembentukan kepribadian, hati nurani,  perubahan  sikap,  dan  analisis terhadap fenomena sosial.
Pembelajaran humanistik
memandang  manusia  sebagai  subyek yang bebas merdeka
untuk menentukan  arah  hidupnya.  Manusia bertanggungjawab penuh atas
hidupnya  sendiri  dan  juga  atas  hidup orang lain. Pendidikan yang humanistik menekankan bahwa pendidikan pertama-tama  dan  yang  utama  adalah bagaimana  menjalin  komunikasi  dan relasi  personal  antara  pribadi-pribadi dan  antar  pribadi  dan  kelompok  di dalam  komunitas  sekolah.  Relasi  ini berkembang dengan pesat dan menghasilkan  buah-buah  pendidikan jika  dilandasi  oleh  cinta  kasih  antar mereka. Pribadi-pribadi hanya berkembang  secara  optimal  dan  relatif tanpa  hambatan  jika  berada  dalam suasana yang penuh cinta (unconditional  love),  hati  yang  penuh pengertian  ( understanding  heart )  serta relasi  pribadi  yang  efektif  ( personal relationship ).
Pendapat  para  pakar  psikologi tentang pendidikan humanistik diantaranya  adalah  Abraham  Maslow yang  dikenal  sebagai  pelopor  aliran psikologi  humanistik.  Maslow  percaya bahwa manusia tergerak untuk memahami  dan  menerima  dirinya sebisa  mungkin.  Teorinya  yang  sangat terkenal sampai dengan hari ini adalah teori  tentang Hierarchy  of  Needs (Hirarki Kebutuhan). Menurut Maslow, manusia  termotivasi  untuk  memenuhi kebutuhan-kebutuhan hidupnya.
Kebutuhan-kebutuhan tersebut memiliki  tingkatan  atau  hirarki,  mulai dari  yang  paling  rendah  (bersifat dasar/fisiologis)  sampai  yang  paling tinggi  (aktualisasi  diri). Hierarchy  of needs (hirarki  kebutuhan)  dari  Maslow menyatakan bahwa manusia memiliki 5 macam  kebutuhan  yaitu  physiological needs (kebutuhan fisiologis), safety and security  needs (kebutuhan  akan  rasa aman), love  and  belonging  needs (kebutuhan akan rasa kasih sayang dan rasa memiliki), esteem needs (kebutuhan  akan  harga  diri),  dan, self- actualization (kebutuhan akan aktualisasi  diri).  Sehingga  pendidikan humanistik  haruslah  pendidikan  yang mencakup 5 kebutuhan tersebut. 2
Maka berangkat dari latar belakang  tersebut,  penulis  tergerak untuk mengetahui nilai-nilai pendidikan  humanis  seperti  apa  yang diajarkan  Islam  melalui  ayat-ayat  Al- Qur’an  dan  hadits-hadits  Nabi.  Selain
2 Ratna  Syifa’a  Rachmahana,  “Psikologi Humanistik dan Aplikasinya dalam
Pendidikan,” El  tarbawi:  Jurnal  pendidikan Islam , t.t., (http://Journaluii.ac.id).
itu  penulis  juga  ingin  membuktikan bahwa  kajian  mengenai  pendidikan humanis  bukan  hanya  lebih  banyak dibahas  oleh  para  pemikir  Barat  saja. Untuk mengaktualisasikan permasalahan  di  atas,  dibutuhkan kemampuan dan kualitas manusia yaitu kualitas iman, kualitas ilmu pengetahuan,  dan  kualitas  amal  shaleh untuk mampu mengolah dan mengfungsikan  potensi  yang  diberikan Allah kepada manusia tersebut.
Berdasarkan  permasalahan  yang dikemukakan  di  atas,  agar  para pendidik  dapat  memahami  pentingya pendidikan  humanistik,  sehingga  pola interaksi  antara  pendidik  dan  peserta didik  menjadi  harmonis  serta  dapat meningkatkan  mutu  pendidikan  di indonesia  yang  demokratis,  maka penulis bermaksud melakukan penelitian  dalam  Disertasi  ini,  pada pembahasan tentang “ Pendidikan Humanistik dalam Perspektif Al-
Qur’an”.

## Pembahasan

## 1. Definisi Humanisme
Secara  etimologis  humanisme berasal dari bahasa Latin “ Humanitas ” yang
artinya pendidikan  manusia.  Istilah  ini kemudian mengalami berbagai bentuk  turunan. Pertama, kata humanismus yang  digunakan  untuk menunjuk sebuah proses pembelajaran yang menekankan pada studi karya-karya klasik berbahasa  Latin  dan  Yunani  di sekolah menengah. Kedua,
humanista yang  digunakan  untuk
menunjuk  para  profesor  humanisme Italia. Ketiga,  humanisties yang digunakan untuk menunjuk pendidikan liberal art yang menggunakan  karya-karya  penulis Romawi  klasik.  Sedangkan  Secara terminologis,  humanisme  adalah aliran  filsafat  yang  menyatakan bahwa tujuan pokok yang dimilikinya adalah untuk keselamatan dan kesempurnaan manusia. Sebagaimana Edword menyebutkan definisi tentang
humanisme  yaitu  “ Humanism  is  a devotion to the humanities or literary culture ” 3 , Humanisme dapat diartikan  sebagai  kesetiaan  kepada manusia atau kebudayaan.
Secara terminologi, humanistik dapat
diartikan dalam pengertian; Historical Humanism, Ethichal  Humanism,  Philosopical Humanism,  Sociological  Humanism, Religius  Humanism ,   dan Literary Humanism .  Humanisme  juga  dapat diartikan sebagai pandangan seseorang  terhadap  sesuatu  yang menekankan martabat manusia beserta kemampuannya. 4
Munculnya  teori  humanistik tidak  dapat  dilepaskan  dari  gerakan pendidikan humanistik yang memfokuskan diri pada hasil afektif,
3 Fred  Edwords,  “What  Is  Humanism,” American  Humanist  Association,  diakses  4 Desember 2021, https://americanhumanist.org/%20Humanism/ .
4
https://www.kompasiana.com/afifaainin123456 7/ humanisme-dalam-pendidikan .  Diakses  pada tanggal 18-1-2018.
belajar  tentang  bagaimana  belajar dan  belajar  untuk  meningkatkan kreativitas  dan  potensi  manusia. Teori  ini  merupakan  teori  yang menitikberatkan  pentingnya  proses belajar.  Teori  humanisme  biasa digunakan  dalam  proses  belajar mengajar yang bertujuan   membangun  kemampuan siswa  untuk  mengenali  dirinya sendiri.  Dalam  teori  ini,  guru menempatkan posisinya sebagai fasilitator dimana para guru
memberikan  motivasi  belajar  untuk anak didiknya.
Teori  humanisme  dalam  hal pendidikan  memiliki  peran  yang sangat  penting  diantaranya  untuk mengembangkan  kemampuan  dan potensi  dalam  belajar.  Dalam  dunia pendidikan,  pihak  guru  dan  siswa harus  menjalin  komunikasi  yang baik untuk meningkatkan rasa saling peduli  antar  kedua  belah  pihak agar tidak  terjadi  kesalahpahaman.  Siswa berhak  untuk  mengetahui  hal-hal yang dianggap baru guna meningkatkankan  pengetahuannya.
Tak  hanya  itu,  seorang  guru  juga wajib memberikan pengarahan kepada siswanya dalam hal pembelajaran.  Guru  yang  berperan sebagai  orangtua  kedua  disekolah mengharapkan siswanya untuk dapat memahami dir secara mandiri,
mengembangkan  potensi  dirinya yang bersifat positif dan
meminimalisir  potensi  yang  bersifat negatif.
Pembelajaran dengan menggunakan teori humanistik yang bersifat  pembentukan  kepribadian, hati  nurani,  perubahan  sikap,  dan analisis  terhadap  fenomena  sosial sangatlah  cocok  untuk  diterapkan saat  ini.  Pembentukan  karakter sangatlah  diperlukan  dan  perlu diperhatikan.  Dalam  hal  ini,  siswa diharapakan  mampu  memecahkan masalah dengan tidak adanya batasan untuk berpendapat.
Wacana  tentang  kemanusiaan dari  waktu  ke  waktu  tidak  pernah alpha  mengikuti  zamannya  dan selalu  saja  menjadi  sajian  penting dalam  sebuah  pembahasan.  Apalagi jika  pembahsasan  itu  dikaitkan dengan pendidikan, maka humanisme  menjadi  wacana  tak pernah  terlewatkan.  Betapa  tidak, sebab jika membahas perihal masalah pendidikan pada hakikatnya adalah  membicarakan  tentang  diri kita  sendiri  sebagai  manusia.  Yaitu tentang  manusia  baik  sebagai  objek maupun subjek pendidikan.
Keterkaitan  antara  pendidikan dengan  kemanusiaan  itu  tercover dalam  sebuah  tipologi  pendidikan yang disebut-sebut dengan pendidikan humanistik, disebut demikian  sebab  pendidikan  yang demikian itu menaruh sebuah harapan  dapat  membina  manusia baik  sebagai  subjek  maupun  objek pendidikan menjadi makhluk pendidikan yang potensial. 5
5 Dalam studi filsafat manusia dianggap sebagai  makhluk  potensial  yang  menyimpan
Pendidikan humanistik sebagai model  pendidikan  yang  menghargai nilai kemanusiaan berusaha menempatkan
posisi manusia
dengan baik sebagai makhluk multidimensional yang dibekali sejuta  potensi,  potensi  itu  sangat mungkin  untuk  bisa  dikembangkan lebih jauh.
Persoalan  dalam  humanisme adalah  mengenai  apa  itu  manusia dan  bagaimana  kita  menempatkan manusia  di  tengah  alam  semesta. Humanisme memandang bahwa manusia adalah makhluk yang paling mulia.  Dengan  segala  kemampuan akal  budinya,  manusia  sadar  akan eksistensinya  di  dunia  dan  mampu mencari kebenaran-kebenaran hidup demi  kelangsungan  kehidupannya. Paham  ini  menunjuk  pada  proyek membangun  kehidupan  manusia dan  masyarakat  menurut  tatanan dan aturan akal budi. 6
Wawasan  humanisme  dalam pendidikan mengusung prinsip pemberdayaan  tiap  manusia  sebagai individu yang bebas untuk mengembangkan  potensinya.  Itu
berbagai  sumber  daya  dan  kemampuan,  yaitu kemampuan untuk mengolah dan mengembangakan  sesuatu  yang  dimilikinya. Kemampuan  ini  seyogianya  dimengerti  oleh setiap  manusia,  sehingga  ia  akan  menjadi manusia yang kreatif dan aktif, dan jka manusia telah  mencapai  tahap  kreativitas  itu  berarti  ia telah  mencapai  hakikatnya  sebagai  makhluk potensial  itu.  Achmadi, Ideologi  Pendidikan Islam (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008), h. 43. 6 Quthfi  Muarif,  “Implikasi  Konsep Humanisme  dalam  Pendidikan  Islam:  Telaah Filosofis    atas  pemikiran  Ali  Syari’ati”  (Skripsi, Semarang,  Fakultas  Tarbiyah  IAIN  Walisongo Semarang, 2011), h. 37.
artinya  pendidikan  diadakan  untuk mengelola dan mengembangkan diri manusia agar menjadi manusia yang utuh  sesuai  kodrat  fitrah  yang dimilikinya,  setidaknya  ada  dua karakter utama orientasi pendidikan yang berkembang sejak abad pertengahan hingga kini.
Pendidikan humanis ini berupaya  membentuk  keselarasan jiwa  dan  badan  untuk  mencapai keutamaan.  Kesempurnaan  jiwa  dan badan akan terbentuk dengan memperlihatkan  dua  aspek  penting, Intelektualitas dan spiritualitas.
Dengan  kata  lain  seluruh  upaya pendidikan diarahkan pada pengembangan  kepribadian  yang mencakup olah pikir, olah karsa dan olah  cipta,  demikian  adalah  pola pengembangan individual manusia.
Menciptakan  pendidikan  Islam yang  humanis  berarti  menformat pendidikan yang mampu menyadarkan  nalar  kritis  peserta didik  masyarakat  muslim  agar  tidak jumud  dengan  hanya  berpasrah menerima  apa  yang  sudah  ada  dan terlaku  sebagai  budaya  yang  lestari dilingkungannya.  Tapi  juga  mampu mendialogkan dengan perkembangan zaman yang ditengarai dengan maraknya
teknologi serta pesatnya laju perkembangan  ilmu  pengetahuan disegala penjuru yang kian hari kian mengasingkan.
Kenyataan ini harus bisa dimengerti  oleh  setiap  peserta  didik yang  hidup  di  era  global.  Prinsip
belajarpun  harus  bisa  diselaraskan dengan  perkembangan.  Sebab  jika tidak  pada  nantinya  manusia  akan jauh  tertinggal  dan  terasingkan. Praktik-praktik pengajaran di beberapa  sekolah  seperti  pengajaran verbal,  yang  mana  garis  besarnya hanya  dikte,  diktat,  hafalan,  tanya jawab yang ujung- ujunganya hafalan yang  ditagih  melalui  evaluasi  tes tertulis  harus  segera  direnovasi. Sebab  jika  demikian  adanya  berarti pendidikan  belum  mendidik  siswa untuk  mampu  menghayati  dan berfikir  kritis  terhadap  nilai-nilai yang  ada  dalam  kandungan  materi yang diajarkan, namun hanya sebatas  pelanggengan status  quo yang  dimapankan.  padahal  dalam Islam  penghayatan  pada  esensi materi  adalah  titik  tolak  nilai pendidikannya  dimana  penghayatan itu  akan    berimplikasi  pada  sikap dan  amaliah  peserta  didik  dalam kehidupan  sehari-hari. 7 Penghayatan itu  juga  yang  akan  mengantar peserta  didik  agar  dapat  hidup selaras  ditengah  maraknya  arus teknologi.
Pandangan humanisme membuat  manusia  sadar  kembali tentang harkat dan martabat manusia  sebagai  mahluk  rohani. Etika  rohani  mendasari  manusia untuk bertangungjawab dalam kehidupan di dunia.
7 Qodri  Azizy, Pendidikan  Untuk Menbangun  Etika  Sosial (Semarang:  Aneka Ilmu, 2003), h. 64-65.
Pengertian  humanisme  dari terminologi  tersebut,  pada  mulanya diambil dari suatu program kependidikan  yang  di  kenal  dengan humanities atau studi humanitaties atau  humaniora. Program  kependidikan  ini  adalah sekumpulan
konsep yang diderivasikan  oleh  pemikiran  Cicero (106-43 SM), yang menekankan pada nilai-nilai keduniawian, dengan penekanan  pada  penghargaan  atas individu  dan  beranggapan  bahwa individu  adalah  titik  sentral  yang penting  dari  nilai-nilai  kemanusiaan sebagai reaksi atas keyakinan agama, yang  pada  saat  itu  dirasakan  sangat membatasi  kebebasan  dan  belenggu kemanuisaan. 8
Pengertian
humanisme menurut  terminologi Philosopical Humanism adalah  suatu term yang disandarkan kepada filsafat Pragmatisme  yang  dikembangkan oleh  Charles  S.  Piece  dan  William James,  yakni  semenjak  mereka memberikan interpretasi atas pragmatisme sebagai suatu madzhab yang  berkeyakinan  bahwa  akhir (tujuan)  manusia  adalah  aksi,  dan semua upaya filosofis telah dihubungkan  dengan  manusia  dan kemanusiaan.
Sementara kata
humanisme  di  pergunakan  sebagai sebuah system tertentu bagi madzhab  pragmatisme,  meskipun dalam beberapa bagian,
8 Mushlihin,  “Pengertian  Humanisme,” Referensi  Makalah (blog),  Oktober  2012, https://www.referensimakalah.com/2012/10/pe ngertian-humanisme.html.
bertentangan  dengan  definisi  dan semangat humanisme.
Humanisme  dalam  penjelasan itu  dijadikan  sebagai  sebuah term yang digunakan untuk mendefinisikan kecenderungan dalam menerapkan karakteristik dari bentuk  pola  hubungan  yang  sangat tertutup, seperti mereka
menyelamatkan  terhadap  anggota keluarga mereka dari sebuah komunitas  yang  terbatas,  untuk mempertinggi  harga  diri  mereka. Humanitarianisme ini bisa mencapai kondisi ideal, jika gambaran kesetiaan  ( loyalty ),  rasa  kasih  ( pity ), rasa  kebersamaan  (mental  service), dan rasa cinta ( love ) tersambungkan pada  semua  manusia  dan  tidak hanya  pada  anggota  kelompok tertentu saja.
Hakikat  pendidikan  sebagai proses pemanusiawian manusia
(humanisasi)  sering  tidak  terwujud karena  terjebak  pada  penghancuran nilai  kemanusiaan  ( dehumanisasi ). 9
Hal  ini  merupakan  akibat  adanya perbedaan  antara  konsep  dengan pelaksanaan dalam lembaga pendidikan. Kesenjangan ini mengakibatkan kegagalan
pendidikan  dalam  mencapai  misi sucinya  untuk  mengangkat  harkat dan  martabat  manusia.  Pendidikan belum  berhasil  memanusiawikan peserta didik.
9 Paulo  Freire, Pedagogy  of  the Oppressed ,  trans.  oleh  Myra  Bergman  Ramos (New York: Penguin Books, 1972), h. 20.
Pendidikan  dan  pembelajaran di  sekolah  selama  ini  dinilai  kurang demokratis.  Kurangnya  ruang  bagi peserta didik untuk berimajinasi dan berkreasi menunjukkan
eksistensinya dengan perspektif mereka sendiri menunjukkan hal itu. Padahal, kreativitas dan kemampuan berpikir kritis merupakan kecakapan yang  menjadi  modal  anak  agar mampu  menghadapi  tantangan  dan lebih kompetitif.
Kritik dan keprihatinan tersebut  sangat  beralasan.  Realitas proses  pembelajaran  yang  terjadi  di sekolah-sekolah  selama  ini  sama sekali  tidak  memberikan  peluang kepada peserta didik untuk mengembangkan  kreativitas  dan kemampuan  berpikir  kritis  mereka. Peserta  didik  masih  saja  menjadi obyek.    Mereka  diposisikan  sebagai orang  yang  tertindas,  orang  yang tidak tahu apa-apa, orang yang harus dikasihani,  oleh  karenanya  harus dijejali  dan  disuapi.  Setiap  hari diindoktrinasi dan brainwashing terus  saja  terjadi  terhadap  anak- anak. Anak-anak terus saja dianggap sebagai  bejana  kosong  yang  siap dijejali aneka bahan dan
kepentingan demi keuntungan semata. Berpuluh-puluh tahun anak- anak  dihadapkan  pada  hafalan kering  tanpa  adanya  kesempatan untuk mengembangkan daya eksplorasi  dan  kreativitas.  Sehingga untuk  mengembangkan  kedua  daya tersebut, diperlukanlah sebuah bentuk  pendidikan  yang  efektif, guna tercapainya kedua daya
tersebut.  Bertolak  dari  masalah  di atas,  peserta  didik  tidak  boleh dipandang  sebagai  bejana  kosong yang  butuh  diisi,  tidak  lagi  disuapi dalam proses pembelajaran.

## 2. Orientasi
Pendidikan Humanistik Manusia sebagai makhluk biologis yang senantiasa tumbuh dan berkembang baik jasmani  maupun  rohani,  dalam  pr oses perkembangan     dan   pertumbuhan tersebut peranan pendidikan sangat  diperlukan,  pendidikan  diib aratkan   sebagai   wadah  untuk menjembatani  segala  potensi  yang ada  dalam  diri  manusia  tersebut. Disamping  itu,  pendidikan  juga merupakan  sesuatu  yang  esensial bagi  kehidupan  manusia,  selain dapat membentuk kepribadian seseorang  juga  dapat  menentukan status  seseorang  dalam  masyarakat. Secara signifikan memang ada perbedaan antara orang yang berilmu dan yang tidak berilmu, dan Islam  sangat  menghargainya,  yang dijelaskan  dalam  Al-Qur’an  surat  al- Mujādilah [58] ayat 11:
َٰٓ   ٌ ب ٌُّٓ أ َٰٓٱ َٰٓ ٌٍِرَّن َٰٓ َٰٓ ُُٕ يا ء َْٰٓا َٰٓ ا ذِإ َٰٓ َٰٓ مٍِق َٰٓ َٰٓ ىُك ن َٰٓ َْٰٓإُحَّع ف ت َٰٓ ًِف َٰٓ ٱَٰٓ ن َٰٓ  ج ً َٰٓ ِطِه ََٰٰٓٓ ف ٱَٰٓ ف َْٰٓإُح ع َٰٓ َٰٓ ف ٌ َِٰٓح ع َٰٓٱ ََُّٰٓللّ َٰٓ َٰٓ  ىُك ن َٰٓ ا ذِإ  ٔ َٰٓ َٰٓ مٍِق َٰٓ ٱ َْٰٓأ ُصُشَ ََٰٰٓٓ ف ٱ َْٰٓأ ُصُشَ َٰٓ َٰٓ س ٌ َِٰٓع ف َٰٓٱ ََُّٰٓللّ َٰٓٱ َٰٓ ٌٍِرَّن َٰٓ َْٰٓإُُ يا ء َٰٓ َٰٓ ىُكُِي َٰٓ َٰٓ ٔٱ َٰٓ ٌٍِرَّن َٰٓ َْٰٓإُتُٔأ َٰٓٱ َٰٓ ن َٰٓ هِع َٰٓ ى َٰٓ َٰٓ  ج  ز د َٰٓ  ت َٰٓ َٰٓ ٔٱ ََُّٰٓللّ َٰٓ ب ًِب َٰٓ َٰٓ ع ت َٰٓ ٌُٕه ً َٰٓ َٰٓ سٍِب خ ََٰٰٓٓ َٰٓ “ Hai  orang-orang  beriman  apabila
kamu dikatakan kepadamu:
"Berlapang-lapanglah  dalam  majlis",
Maka  lapangkanlah  niscaya  Allah
akan  memberi  kelapangan  untukmu. dan  apabila  dikatakan:  "Berdirilah kamu",  Maka  berdirilah,  niscaya Allah akan meninggikan orang-orang yang  beriman  di  antaramu  dan orang - orang yang diberi ilmu pengetahuan  beberapa  derajat.  dan Allah  Maha  mengetahui  apa  yang kamu  kerjakan ”  (QS.  Al-Mujādilah [58]: 11)
Ayat  di  atas  tidak  menyebut secara  tegas  bahwa  Allah  akan meninggikan derajad orang  berilmu. Tetapi,  menegaskan  bahwa  mereka memiliki derajad-derajad, yakni yang lebih  tinggi  dari  pada  yang  sekadar beriman.  Tidak  disebutnya  kata meninggikan  itu  sebagai  isyarat bahwa sebenarnya ilmu yang dimilikinya  itulah  yang  berperanan besar dalam ketinggian derajad yang diperolehnya,  bukan  akibat  dari faktor diluar ilmu itu. 10
Tentu  saja,  yang  dimaksud dengan  “ yang  diberi  pengetahuan ” adalah  mereka  yang  beriman  dan menghiasi  diri  mereka dengan pengetahuan. Ini berarti ayat di atas membagi kaum beriman kepada dua kelompok  besar,  yang  pertama sekadar  beriman  dan  beramal  saleh dan  yang  kedua  beriman  dan beramal saleh serta memeiliki pengetahuan.  Derajad  kelompok kedua  ini  menjadi  lebih  tinggi, bukan  saja  karena  nilai  ilmu  yang disandangnya,  tetapi  juga  amal  dan
10 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur’an , vol. 13, t.t., h. 491.
pengajarannya  kepada  pihak  lain, baik  secara  lisan,  atau  tulisan, maupun dengan keteladanan. 11

## 3. Humanisme  Sebagai  Paradigma Pendidikan Humanistik
Pendidikan  mempunyai  peran strategis sebagai sarana human
resources dan human investment. Artinya,
pendidikan selain bertujuan menumbuhkembangkan  kehidupan yang  lebih  baik,  juga  telah  ikut mewarnai  dan  menjadi  landasan moral  dan  etik  dalam  proses pemberdayaan jati
diri
bangsa 12 . Berangkat  dari  arti  penting pendidikan  ini,  maka  wajar  jika hakekat pendidikan merupakan proses humanisasi 13 .
Humanisasi  menurut  Malik
Fadjar  berimplikasi  pada  proses kependidikan dengan orientasi pengembangan aspek-aspek kemanusiaan  manusia,  yakni  aspek fisik-biologis dan ruhaniah- psikologis. Aspek
rohaniah- psikologis inilah yang dicoba didewasakan dan di- insan  kamil- kan melalui  pendidikan  sebagai  elemen yang  berpretensi  positif  dalam pembangunan kehidupan yang
11 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  al-Qur’an ,  …,  vol 13, h. 491. 12 Karnadi  Hasan,  “Konsep  Pendidikan Jawa,” Dinamika  Islam  dan  Budaya  Jawa ,  no.  3 (2000): h. 29.
13 Sindhunata “Pendidikan:  Kegelisahan Sepanjang  Zaman ”,  di  kutip  dalam  Resensi Amanat, Edisi 84/Februari 2001. h. 16.
berkeadaban. 14 Dari  pemikiran  ini, maka pendidikan merupakan tindakan sadar dengan tujuan memelihara  dan  mngembangkan fitrah  serta  potensi  (sumber  daya) insani menuju terbentuknya manusia seutuhnya (insan kamil). 15
Secara  normatif,  Islam  telah memberikan  landasan  kuat  bagi pelaksanaan pendidikan.
Pertama, Islam menekankan bahwa pendidikan merupakan kewajiban agama dimana  proses  pembelajaran  dan transmisi Ilmu sangat bermakna bagi kehidupan manusia. Inilah latar belakang turun wahyu
pertama dengan  perintah  membaca, menulis, dan mengajar. Sebagaimana yang  dijelaskan  dalam  Al-Qur’an surat  Al-‘Alaq [96] ayat 1-5. 16
Kedua, seluruh rangkaian pelaksanaan pendidikan adalah ibadah kepada Allah SWT dijelaskan dalam  Al-Qur’an  surat    Al-Hajj  [22] ayat  54.  Sebagai  sebuah  ibadah, maka pendidikan merupakan kewajiban individual sekaligus kolektif,
Ketiga, Islam memberikan derajat  tinggi  bagi  kaum  terdidik,
14 Imam  Tholkah, Membuka  Jendela Pendidikan (Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada, 2004), h. v.
15 Achmadi, Islam  paradigma  Ilmu Pendidikan (Yogyakarta: Aditya Media, 1992), h.
16.
16 Perintah  ini  harus  dimaknai  seluas- luanya dan sedalam-dalamnya yaitu melakukan observasi,  eskplorasi  ilmu,  eksperimentasi, kajian, studi, analisis, penelitian, riset, penulisan ilmu secara komprehensif.
sarjana  maupun  ilmuwan  dijelaskan dalam Al-Qur’an surat  Al-Mujadalah [58]  ayat  11  dan  surat  al-Nahl  [16] ayat 43.
Keempat, Islam memberikan landasan bahwa pendidikan merupakan aktivitas sepanjang hayat.  Sebagaimana  Hadist  Nabi tentang  menuntut  ilmu  dari  sejak buaian ibu sampai liang kubur. 17
Kesadaran  akan  pentingnya pendidikan dengan
landasan konseptual-normatif inilah yang menyebabkan warisan khazanah intelektual  Islam  sejak  zaman  Nabi hingga  abad  pertengahan  mencapai kejayaan global. Fajrul Islam 18 , meminjam istilah yang dipakai  Abdurrahman  Mas’ud  untuk menggambarkan  kondisi  kejayaan Islam  yang  disinyalir  terjadi  antara
abad 7-11 M dengan figur Muhammad SAW sebagai modelling mampu merubah karakteristik ‘jahiliyyah’ Arab menuju masyarakat yang berbudaya. Menurut Fazlurrahman, prestasi
besar  peradaban  Islam  saat  itu merupakan
keberhasilan yang ditopang  pengembangkan  penalaran yang luar biasa. 19
Teori pembelajaran humanistik adalah  teori  yang  berorientasi  pada
17 Al  Ghazali, Ihya  Ulumuddin (Kairo, 1969), h. 5 dan 89.
18 Abdurrahman  Mas’ud, Menggagas Pendidikan  Nondikotomik (Yogyakarta:  Gama Media, 2002), h. 65.
19 H.A.R.  Gibb, Muhammadanism,  A History  Survey (Oxford  University  Press,  1953), h. 90.
aspek kemanusiaan yang mengedepankan bagaimana memanusiakan  manusia  (dalam  hal ini  peserta  didik),  dengan  harapan peserta didik mampu mengembangkan  potensi  dirinya. Teori  ini  memandang  manusia sebagai subyek yang bebas, merdeka untuk  menentukan  arah  hidupnya. Manusia  bertanggung  jawab  penuh atas  hidupnya  sendiri  dan  juga  atas hidup  orang  lain.  Teori  ini  juga memberikan  sumbangannya  bagi pendidikan  alternatif  yang  dikenal dengan sebutan pendidikan humanistik  ( Humanistic  Education ). Pembelajaran  humanistik  berusaha mengembangkan  individu  secara keseluruhan  melalui  pembelajaran nyata. Pengembangan aspek emosional, sosial, mental, dan keterampilan dalam berkarier menjadi fokus dalam model pembelajaran
humanistik.
Pembelajaran humanistik selalu mendorong peningkatan kualitas diri manusia  melalui  penghargaannya terhadap potensi-potensi fitrah dalam  hal  ini  segala  potensi  positif yang  ada  pada  setiap  insan.  Seiring dengan  perubahan  dan  tuntutan zaman,  proses  pembelajaran  pun senantiasa  berubah.  Teori  ini  cocok dalam pembelajaran demi mendorong  pengembangan  afeksi, yakni  kebutuhan  manusia  untuk mendapatkan  respon  yang  baik  atau perlakuan  yang  hangat  dari  orang lain.
4. Term Al-Qur’an
yang berhubungan dengan Humanistik
Humanisme  yang  dimaksud dalam  Islam  adalah  memanusiakan manusia  sesuai  dengan  perannya sebagai khalifah di  bumi.  Al-Qur’an menggunakan  empat  term  untuk menyebutkan  manusia,  yaitu basyar, an-nas,  bani  adam dan al - insan.
Keempat term tersebut mengandung arti yang berbeda-beda sesuai dengan  konteks  yang  dimaksud dalam Al-Qur’an.
a. Al-Basyar
Kata Basyr ( رشب ) bermakna pokok  tampaknya  sesuatu  dengan baik  dan  indah.  Dari  akar  kata yang  sama,  lahir  kata basyarah yang berarti kulit. Manusia dinamai basyar karena  kulitnya tampak  jelas  dan  berbeda  dengan kulit  binatang  yang  lain. 20 Oleh karena  itu,  kata basyar dalam  Al- Quran  secara  khusus  merujuk kepada tubuh dan lahiriah manusia.
b. An-Nas
Konsep al-Nas ( سان ) pada umumnya  dihubungkan  dengan fungsi  manusia  sebagai  makhluk sosial. 21 Tentunya sebagai
makhluk  sosial,  manusia  harus mengutamakan
keharmonisan bermasyarakat.  Manusia  harus hidup  sosial  artinya  tidak  boleh sendiri-sendiri  Karena  manusia
20 Sahabuddin,  ed., Ensiklopedi  Al- Quran: Kajian Kosakata , Cet. I (Jakarta: Lentera Hati, 2007), h. 1040-1041.
21 Jalaluddin, Teologi Pendidikan (Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo  Persada,  2003),  h. 24.
tidak bisa hidup sendiri. Asal mula terjadinya  manusia  yang  bermula dari pasangan laki-laki dan wanita (Adam  dan  Hawa)  kemudian berkembang  menjadi  masyarakat. Dengan kata lain, adanya pengakuan  terhadap  spesis  di dunia  ini  menunjukkan  bahwa manusia  harus  hidup  bersaudara dan tidak boleh saling menjatuhkan.  Secara  sederhana,
inilah  sebenarnya  fungsi  manusia dalam  konsep an-Naas .  Mengenai asal  kejadian  keturunan  umat manusia,  dijelaskan  dalam  Al- Qur’an  surat  an-Nisa’[4]  ayat  1 berikut:
َٰٓ   ٌ ب ٌُّٓ أ َٰٓٱ َُٰٓضبَُّن َٰٓٱ َْٰٓإُقَّت َٰٓ َُٰٓىُكَّب  ز َٰٓٱ يِرَّن َٰٓ ىُك ق ه خ َٰٓ ٍِّي َٰٓ َٰٓ فََّ َٰٓ  ط َٰٓ َٰٓ  ٔ َٰٓ ة د ِح َٰٓ َٰٓ ق ه خ  ٔ َٰٓ َٰٓ ُِي ب ٓ َٰٓ َٰٓ ٔ  ش ب ٓ ج َٰٓ ََّٰٓث ب  ٔ َٰٓ َٰٓ ُِي ب ًُٓ َٰٓ َٰٓ ٗلب ج ِز َٰٓ َٰٓٗسٍِث ك ا َٰٓ َٰٓ ب عَِ  ٔ َٰٓ ٗء َٰٓ َٰٓ ٔٱ َْٰٓإُقَّت َٰٓٱ َٰٓ َّللّ َٰٓٱ يِرَّن َٰٓ َٰٓ ب ع ت َٰٓ ٌُٕن ء َٰٓ َِِّٰٓبۦ َٰٓ َٰٓ ٔٱ َٰٓ   ل َٰٓ ز َٰٓ  وب ح َٰٓ ٌََِّٰٓإ َٰٓٱ َٰٓ َّللّ َٰٓ َٰٓ ٌب ك َٰٓ َٰٓ ٍ ه ع َٰٓ ىُك َٰٓ َٰٓٗبٍِق  ز ب ََٰٰٓٓ َٰٓ
“Hai sekalian manusia, bertakwalah  kepada  Tuhan-mu yang  Telah  menciptakan  kamu dari seorang diri, dan dari padanya Allah  menciptakan  isterinya;  dan dari pada keduanya Allah memperkembang  biakkan  laki-laki dan  perempuan  yang  banyak.  dan bertakwalah  kepada  Allah  yang dengan  (mempergunakan)  nama- Nya  kamu  saling  meminta  satu sama  lain,  dan  (peliharalah)
hubungan silaturrahim. Sesungguhnya Allah selalu menjaga  dan  Mengawasi  kamu .
(QS. An-Nisa’[4] :1)
Sebagai  contoh  manusia sebagai  makhluk  sosial  adalah firman  Allah  dalam  Al-Qur’an surat al-Hujurat [49] ayat 13:
َٰٓ   ٌ ب ٌُّٓ أ َٰٓٱ َُٰٓضبَُّن َٰٓ بََِّإ َٰٓ َٰٓ ق ه خ َٰٓ  ُ ىُك َٰٓ ٍِّي َٰٓ َٰٓ س ك ذ َٰٓ َٰٓ ى ثَُأ  ٔ َٰٓ َٰٓ ه ع ج  ٔ َٰٓ  ُ َٰٓ ىُك َٰٓ َٰٓٗبُٕعُش ب َٰٓ َٰٓ ب ب ق  ٔ َٰٓ مِئ َٰٓ َٰٓ ُٕف  زب ع تِن َٰٓ ْا َٰٓ ٌََِّٰٓإ َٰٓ َٰٓ ك أ َٰٓ ىُك ي  س َٰٓ َٰٓ دُِع َٰٓٱ ََِّٰٓللّ َٰٓ َٰٓ ت أ َٰٓ ى ق َٰٓ  ىُك َٰٓ ٌََِّٰٓإ َٰٓٱ َٰٓ َّللّ َٰٓ َٰٓ ىٍِه ع َٰٓ َٰٓ سٍِب خ ََٰٰٓٓ َٰٓ
"Hai manusia, Sesungguhnya kami menciptakan  kamu  dari  seorang laki-laki  dan  seorang  perempuan dan menjadikan kamu berbangsa - bangsa  dan  bersuku-suku  supaya kamu saling kenal-mengenal.
Sesungguhnya  orang  yang  paling mulia  diantara  kamu  disisi  Allah ialah  orang  yang  paling  taqwa diantara  kamu.  Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal” . (Al-Hujurat [49]: 13)
Penggalan  pertama  ayat  di
atas Sesungguhnya kami menciptakan  kamu  dari  seorang laki-laki  dan  seorang  perempuan adalah penghantar untuk menegaskan bahwa semua manusia  derajad  kemanusiaan sama  disisi  Allah,  tidak  ada perbedaan  antara  satu  suku  dan yang  lain.  Tidak  ada  juga perbedaan pada nilai kemanusiaan antara laki-laki dan perempuan karena semua diciptakan  dari  seorang  laki-laki dan seorang perempuan. Pengantar tersebut mengantarkan  pada  kesimpulan yang  disebut  oleh  penggalan terakhir ayat ini yakni ”
Sesungguhnya  orang  yang  paling mulia  diantara  kamu  disisi  Allah
ialah  orang  yang  paling  taqwa diantara  kamu”. Karena  itu,
berusahalah
untuk
meningkatkan  ketakwaan  agar menjadi  yang  termulia  di  sisi Allah. 22
c. Bani Adam
Bani Adam diulang di dalam Al-Qur’an  sebanyak  7  kali.  Term Bani  Adam digunakan  dalam  Al- Qur’an untuk menunjukkan bahwa  manusia  itu  sebagai makhluk  rasional.  Kata Bani Adam lebih  ditekankan  pada aspek amaliah manusia, sekaligus pemberi arah ke mana dan dalam bentuk apa aktivitas itu dilakukan. 23
Adapun kata bani adam ( ينب مدآ ) dan  zurriyat  Adam ( ةّيّرذ مدآ
) , yang  berarti  anak  Adam  atau keturunan Adam digunakan untuk  menyatakan  manusia  bila dilihat dari asal keturunannya.
Sebagaimana  firman  Allah dalam Al-Qur’an surat al- Baqarah [2] ayat 31 dan 58:
َٰٓ ىَّه ع  ٔ َٰٓ َٰٓ و دا ء َٰٓٱ َٰٓ   ل َٰٓ ظ َٰٓ ب ً َٰٓ ء َٰٓ ب َّٓهُك َٰٓ ََّٰٓىُث َٰٓ َٰٓ ىُٓ ض  س ع َٰٓ ى ه ع َٰٓ ٱَٰٓ ن َٰٓ   ه ً َِٰٓت كِئ َٰٓ َٰٓ لب ق ف َٰٓ َٰٓ َ أ ًَِٔؤِب َٰٓ َٰٓ ظ أِب َٰٓ ب ً َِٰٓء َٰٓ َٰٓ   ْ َٰٓ  لُؤ َِٰٓء َٰٓ ٌِإ َٰٓ َٰٓ ىُتُُك َٰٓ َٰٓ  ص َٰٓ ٍٍِقِد ََٰٰٓٓ
“Dan  Dia  mengajarkan  kepada Adam nama-nama (benda- benda)  seluruhnya,  Kemudian
22 M. Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur’an , vol. 12, t.t., h. 616.
23 Samsul  Nizar, Filsafat  Pendidikan Islam, Pendekatan Historis, Teoritis dan Praktis (Jakarta: Ciputat Pers, 2002), h. 52.
mengemukakannya kepada para malaikat lalu
berfirman:
"Sebutkanlah  kepada-Ku  nama benda-benda  itu  jika  kamu mamang  benar  orang-orang yang  benar!" (QS.  Al-Baqarah [2]: 31)
َٰٓ ذِإ  ٔ َٰٓ َٰٓ هُق ب ُ َٰٓٱ َٰٓ د َْٰٓإُهُخ َٰٓ َٰٓ  ْ َِِِٰٓر َٰٓٱ َٰٓ ن َٰٓ س ق َٰٓ ت ٌ َٰٓ َْٰٓإُهُك ف َٰٓ َٰٓ ُِي ب ٓ َٰٓ َٰٓ ٍ ح َُٰٓث َٰٓ َٰٓ ئِش َٰٓ ىُت َٰٓ َٰٓٗد غ  ز ا َٰٓ َٰٓ ٔٱ َٰٓ د َْٰٓإُهُخ َٰٓٱ َٰٓ ن َٰٓ ةب ب َٰٓ َٰٓٗدَّجُظ آَٰ َْٰٓإُنُٕق  ٔ َٰٓ َٰٓ تَّط ِح َٰٓ َٰٓ غََّ َٰٓ سِف َٰٓ َٰٓ ىُك ن َٰٓ َٰٓ  ط خ َٰٓ  ٍ َٰٓ  ىُك َٰٓ َُٰٓدٌ ِص ُ ظ  ٔ َٰٓ ٱَٰٓ ن َٰٓ حًُ َٰٓ ٍٍُِِع ََٰٰٓٓ
“Dan  (ingatlah),  ketika  kami berfirman:  "Masuklah  kamu  ke negeri  Ini  (Baitul  Maqdis),  dan makanlah  dari  hasil  buminya, yang  banyak  lagi  enak  dimana yang kamu sukai, dan masukilah pintu gerbangnya sambil bersujud,dan Katakanlah:
"Bebaskanlah  kami  dari  dosa", niscaya  kami  ampuni  kesalahan- kesalahanmu,  dan  kelak  kami akan menambah (pemberian kami)  kepada  orang-orang  yang berbuat  baik". (QS.  Al-Baqarah
[2]: 58)
d. Al-Insan
Hampir  semua  ayat  yang
menyebut  manusia  dengan  kata insan , konteksnya selalu menampilkan  manusia  sebagai makhluk  istimewa,  secara  moral maupun spiritual.
Keistimewaan   itu  tidak  dimiliki oleh makhluk lain.
Kata insan ( ناسنإ ) terambil dari  kata uns yang  berarti  jinak, harmonis,  dan  tampak.  Ada  pula yang  mengaitkan  kata insan
dengan nasiya yang  berarti  lupa.
Misalnya Ibnu
Abbas yang mengungkapkan  bahwa  manusia itu  disebut  insan  karena  ia  sering lupa  kepada  janjinya.  Namun  dari sudut pandang Al-Quran, pendapat  yang  mengatakan Insan terambil  dari  kata Uns yang berarti  jinak,  harmonis, dan tampak  adalah  lebih  tepat  dari yang berpendapat bahwa ia terambil  dari  kata  Nasiya  (lupa) dan Nasa-Yanusu (berguncang). 24
Dalam  Al-Qur’an,  kata  insan di  dalam  kebanyakan  konteks pembicaraanya  dalam  Al-Quran lebih mengarah kepada arti manusia dengan sifat psikologisnya. 25 Makna  ini  dapat dilihat  dalam  Al-Qur’an  surat  Az- Zukhruf  ayat 15 berikut:
َْٰٓإُه ع ج  ٔ َٰٓ َُّٰٓ ن ۥ َٰٓ َٰٓ ٍ ِي َٰٓ َِِِٰٓدب بِع ۦ َٰٓ َٰٓ صُج َٰٓ اًء َٰٓ ٌََِّٰٓإ َٰٓٱ َِٰٓ  ل َٰٓ  عَ َٰٓ ٍ َٰٓ َٰٓ زُٕف ك ن َٰٓ َٰٓ ٍٍِبُّي ََٰٰٓٓ
“Dan mereka menjadikan sebahagian  dari  hamba-hamba- Nya  sebagai  bahagian  daripada- Nya. َٰٓ Sesungguhnya  manusia  itu benar-benar pengingkar yang nyata  (terhadap  rahmat  Allah)”. (QS. Az-Zukhruf  [43]: 15)

## A. Kesimpulan
Humanisme memandang manusia,  yang  dalam  hal  ini  peserta didik  sebagai  mahluk  yang  memiliki potensi  dan  memiliki  kebebasan  untuk
24 Sahabuddin.,  (ed.). Ensiklopedi  Al- Quran : Kajian Kosakata , Jakarta : Lentera Hati, 2007, Cet. I, h. 1040.
25 Sahabuddin.,  (ed.). Ensiklopedi  Al- Quran : Kajian Kosakata , …, Cet. I, h. 1040.
mengaktualisasikan  potensi  tersebut. Pendidikan humanis menekankan pentingnya  memahami  setiap  individu sebagai seorang manusia sesuai fitrahnya.Adapun  relevansi  pendidikan humanistik perspektif Al-Qur’an dengan  pendidikan  humanistik  di Indonesia di maknai sebagai
pendidikan tanpa kemanusiaan berdampak  pada  terciptanya  manusia- manusia  yang  kehilangan  jati  dirinya sebagai manusia.
Kelebihan  dan  kekurangan  teori belajar  humanisme. Kelebihan :   Sangat
cocok untuk materi-materi
pembelajaran
yang
bersifat pembentukan kepribadian, hati nurani, perubahan sikap, dan analisis terhadap fenomena  sosial  ;  siswa  merasa  senang bergairah, berinisiatif dalam belajar dan terjadi  perubahan  pola  pikir,  perilaku dan  sikap  atas  kemauan  sendiri;  dan siswa  menjadi  manusia  yang  bebas, berani,  tidak  terikat  oleh  pendapat orang  lain  dan  mengatur  pribadinya sendiri  secara  tanggung  jawab  tanpa mengurangi  hak-hak  orang-orang  lain atau melanggar aturan, norma, disiplin, atau etika yang berlaku.
Kekurangan : Kurang cocok menerapkan yang pola pikirnya kurang aktif  atau pasif;  siswa  berperan  sebagai pelaku  utama  ( student  center )  maka keberhasilan proses belajar lebih banyak  ditentukan  oleh  siswa  itu sendiri:  peran  guru  dalam  proses pembentukan dan pendewasaan kepribadian siswa menjadi berkurang.
Daftar  Pustaka
Achmadi. Ideologi  Pendidikan  Islam . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008. ———. Islam paradigma Ilmu Pendidikan .  Yogyakarta:  Aditya
Media, 1992.
Al  Ghazali. Ihya  Ulumuddin .  Kairo,
1969.
Azizy, Qodri. Pendidikan Untuk Menbangun Etika Sosial . Semarang: Aneka Ilmu, 2003. Edwords,  Fred.  “What  Is  Humanism.” American Humanist Association. Diakses 4 Desember 2021. https://americanhumanist.org/ %20Humanism/.
Freire, Paulo. Pedagogy of the Oppressed .  Diterjemahkan  oleh Myra  Bergman  Ramos.  New
York: Penguin Books, 1972.
Gibb,  H.A.R. Muhammadanism,  A History Survey . Oxford University Press, 1953.
Hasan,  Karnadi.  “Konsep  Pendidikan Jawa.” Dinamika  Islam  dan Budaya Jawa , no. 3 (2000).
Jalaluddin. Teologi  Pendidikan .  Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2003.
Mas’ud, Abdurrahman. Menggagas Pendidikan Nondikotomik .
Yogyakarta: Gama Media, 2002.
Muarif,  Quthfi.  “Implikasi  Konsep Humanisme  dalam  Pendidikan Islam:  Telaah  Filosofis    atas pemikiran  Ali  Syari’ati.”  Skripsi, Fakultas
Tarbiyah IAIN Walisongo Semarang, 2011. Mushlihin.  “Pengertian  Humanisme.” Referensi Makalah (blog), Oktober 2012. https://www.referensimakalah.c
om/2012/10/pengertian- humanisme.html.
Muttakin,  Ali.  “Kaidah  Kebahasaan Dalam  Kajian  Tafsir.” Al-Bayan:
Jurnal Studi Ilmu Al- Qur’an Dan
Tafsir 1,  no.  2  (30  Desember
2016): 79–90. https://doi.org/10.15575/al- bayan.v1i2.1594. ———. “ Kedudukan Kaidah Kebahasaan dalam Kajian Tafsir .”  Diakses  2  Desember 2021.
https://scholar.google.com/citati ons?view_op=view_citation&hl=i d&user=A_v1eQcAAAAJ&citatio n_for_view=A_v1eQcAAAAJ:MX K_kJrjxJIC.
Nizar,  Samsul. Filsafat  Pendidikan
Islam, Pendekatan Historis,
Teoritis  dan  Praktis .  Jakarta:
Ciputat Pers, 2002.
Rachmahana,  Ratna  Syifa’a.  “Psikologi Humanistik  dan Aplikasinya
dalam  Pendidikan.” El  tarbawi:
Jurnal  pendidikan  Islam ,  t.t.
(http://Journaluii.ac.id).
Sahabuddin,  ed. Ensiklopedi  Al-Quran: Kajian  Kosakata .  Cet.  I.  Jakarta:
Lentera Hati, 2007. Shihab,  M.  Quraish. Tafsir  Al-Misbah Pesan, Kesan, dan Keserasian al- Qur’an . Vol. 13, t.t.
———. Tafsir  Al-Misbah  Pesan,  Kesan, dan  Keserasian  al-Qur’an .  Vol.
12, t.t.
Sukardjo,  M. Landasan  Pendidikan
(konsep dan Aplikasinya) . Jakarta: PT. Raja Grafindo
Persada, 2009.
Tholkah,  Imam. Membuka  Jendela Pendidikan . Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2004. Waliyullah,  Muhammad.  “ Pemahaman Dan Penerapan Ayat-Ayat Multikulturalisme .”  Diakses  3 Desember 2021. https://scholar.google.com/citati ons?view_op=view_citation&hl=i
d&user=vjaQbQIAAAAJ&citatio n_for_view=vjaQbQIAAAAJ:u5H HmVD_uO8C.