## ONTOLOGI DALAM APLIKASI KARYA SASTRA
“RONGGENG DUKUH PARUK”
1 Sulmi Magfirah, 2 Puspita Dewi,
1 Universitas Fajar Makassar, 2 STMIK Bumigora Mataram,
1 magfirahsulmi@unifa.ac.id , 2 puspitadewi1191@gmail.com,

## Abstrak
Karya sastra Ronggeng Dukuh Paruk menjadi bagian karya yang dipertimbangkan dunia karena di beberapa negara karya Ahmad Tohari ini menjadi salah satu bahan yang dikaji oleh mahasiswa di negara  lain. Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  mengkaji  hakekat  dari  karya  RDP  dengan  melihat ontologi  dari  penciptaan  karya  sastra  tersebut.  Metode  penelitian  ini  menggunakan  pendekatan sosiologi sastra yaitu melihat hubungan antara karya sastra dengan konteks keadaan masyarakat. Hasil dari penelitian ini adalah Karya sastra RDP menggambarkan keadaan pergulatan politik dan keadaan  sosial  yang  mencekam  pada  waktu  itu.  Karya  ini  juga  menjelaskan  tentang  suasana kampung kecil dengan berbagai karakter masyarakat yang penuh dengan gaya hidup erotis. Hal ini digambarkan melalui tokoh Ronggeng kecil Srintil dan komplik batin Rasus yang benci akan proses pengukuhan Srintil yang akan menjadi ronggeng. Salah satu proses malam bukak kelambu menjadi ritual untuk menjadi seorang ronggeng. Lelang virginitas seperti ini terjadi di gubuk Dukuh Paruk, nilai  seksualitas  yang  ditonjolkan  oleh  Tohari  sebagai  salah  satu  kritik  keras  agar  wanita  lebih dihargai dan diayomi. Karya sastra dalam bentuk novel yang ditulis oleh Tohari bukan saja sekedar sebuah  karya  sastra  yang  dapat  dibaca  dan  dinikmati  akan  tetapi  Tohari  menekankan  pada  nilai moral yang harus diperjuangkan dalam kehidupan bermasyarakat.
Kata Kunci : Ontologi, Seksualitas, moral, nilai, masyarakat

## Abstract
Ronggeng Dukuh Paruk's (RDP) literary work is a part of the work considered in the world because in some countries the literary work is one of the materials studied by students as academic studies. The purpose of this study is to examine the nature of RDP's work by looking at the ontology of the creation of these literary works. This research uses sociology of literature approach by looking at the relation between the literary works with the community context. The results of this study are that the RDP literature illustrates the tense state of political struggle and social conditions at that time. This work also explains the atmosphere of a small village with various community characters full of erotic lifestyles. This is illustrated through the Ronggeng figure namely Srintil and the inner complication of Rasus who hates the inaugural process of Srintil who will become ronggeng. One of  the  night  process  of  not  having  mosquito  nets  is  a  ritual  to  become  a  ronggeng.  Auctions  of virginity like this occur in the Hamlet of Paruk, the value of sexuality highlighted by Tohari as one of the harsh criticisms that women are more valued and protected. Literary works in the form of novels  written  by  Tohari  are  not  only  literary  works  that  can  be  read  and  enjoyed,  but  Tohari emphasizes on moral values that must be imbedded in community.
Keywords: Ontology, sexuality, morals, values, society

## 1. Pendahuluan
Albert Enstein berkata Der Herr Gott Wurfelt Nichet , yakni Tuhan tidak melempar dadu. Artinya, apa yang ada didunia ini meski punya maksud dan tujuan yang kemudian manusia akan  mengkaji  hakekat  yang  ada  di  semesta  ini,  hakekat  yang  ingin  dikaji  ini  dikenal dengan istilah “ONTOLOGI”. Proses berpikir manusia dapat menghasilkan pengetahuan tentang zat (obyek) yang ditelaahnya atau yang dikajinya (Suriasumantri, 2010).  Sepadan dengan Rene Descartes dalam istilah terpopulernya Cogito ergo sum , yaitu “saya berpikir maka saya ada.” Locke juga menganggap bahwa pada awalnya pikiran seperti tabula rasa dalam  teori  behavioristik  percaya  bahwa  bayi  itu  lahir  seperti  kertas  kosong  atau  dalam istilahnya Bertens (Kaelan, 2009: 53) akal itu seperti “as a white paper” secarik kertas yang putih  bersih,  pengalaman  indera  yang  akan  mencetak  ide  dalam  pikiran  manusia. Pandangan  tentang  sebuah  eksistensi  selaras  dengan  Berkley  (Descartes,  Locke  dan Berkley merupakan para tokoh yang menganut aliran dualistik bertolak dengan monistik), terkenal dalam pernyataannya, “ To be is to be perceived !”, ada disebabkan karena persepsi (Suriasumantri, 2010: 68).
Ontologi  merupakan  batu  pijakan  atau  awal  dari  pengembangan  ilmu  pengetahuan. Menurut Endaraswara (2012: 111) ontologi ilmu mencakup seluruh aspek kehidupan yang dapat diuji oleh pancaindra manusia dan bersifat empiris; objek empiris yang berupa objek material seperti ide-ide, nilai-nilai, dan manusia. Manusia dengan ide-ide yang hidup dalam pikirannya  merupakan  salah  satu  bukti  eksistensi  yang  hidup  pada  diri  manusia.  Segala sesuatu yang ada bersama dengan manusia harus diragukan. Rene Descartes (Jujun, 2010: 50) membujuk dan mendesak kita berpikir mengatakan De Omnibus Dubitandum ! Segala sesuatu harus diragukan bahkan Hamlet (dalam karyanya William Shakespeare) berteriak kepada Ophelia:Ragukan bahwa bintang-bintang itu api;
Ragukan bahwa matahari itu bergerak; Ragukan bahwa kebenaran itu dusta; Tapi jangan ragukan cintaku
Sumber  ilmu  pengetahuan  itu  berawal  dari  ragu-ragu  akan  sesuatu,  tentang keberadaan suatu hal, sehingga itu perlu dikaji. Kaitan ontologi dengan aplikasinya dalam karya  sastra  kami  akan  mencoba  menilik  keberadaan/hakekat  realitas  ilmu  pengetahuan
yang ada pada karya sastra. Tumpukan lempengan ide yang didapatkan dari pengalaman indera manusia yang dalam hal ini adalah para sastrawan dapat dituangkan dalam bentuk karya sastra seperti novel, puisi, dan jenis karya yang lain. Kami akan menekankan kepada apa dan mengapa karya sastra itu diciptakan oleh pengarangnya yang dalam hal ini akan dielaborasi  sebuah  karya  sastra  fenomenal  yang  menggegerkan  dunia  sastra  dikancah nasional maupun Internasional, yaitu Ronggeng Dukuh Paruk oleh Ahmad Tohari.

## 2. Landasan Teori
Kaum idealisme percaya bahasa pengetahuan berasal dari proses berpikir sehingga menghasilkan produk atau akal.  Sarup (1993: 112) mengajak kita melihat, memeriksa, dan berpikir lebih radikal bahwasanya semua kebudayaan dan sejarah manusia sebagai bagian proses yang menyeluruh (total) dan tidak jarang ide-ide muncul dari realitas kebudayaan yang  muncul  disuatu  daerah  karena  “budaya    adalah  benua  kita,  identitas  kolektif  kita” (Brown, 2008: 206). Dalam hal ini dikaitkan dengan karya sastra Ronggeng Dukuh Paruk merupakan salah satu produk dari realitas sosial yang terjadi disuatu daerah.
Bersamaan  dengan  keyakinan  dari  para  kaum  realisme  yang  mengklaim  bahwa sesuatu yang abstrak itu dapat dikonkritkan dalam bentuk simbol-simbol linguistik, yakni dalam  bentul  sebuah  tulisan  atau  karya  sastra.  Sastra  itu  pentih  bahkan  menjadi  sebuah kebutuhan  terutama  kaitannya  dalam  dunia  pendidikan.  Williams  berseru  (Faruk:  2008) bahwa  Sastra  dianggap  penting  oleh  Pemerintah  Kolonial  supaya  diajarkan  di  sekolah- sekolah formal karena ia meyakini bahwa dengan itu ia mampu membuat masyarakat yang terjajah menjadi manusia yang lebih beradab.
Hal ini berkaitan dengan sosilogi sastra dimana sebuah karya sastra tercipta dari hasil imajinasi dari keadaan masyarakat / realita yang dilihat pada masa itu. Adapun pencetus dari sosiologi sastra adalah Georg Lukacs dalam buku yang pertama kali dia terbitkan pada tahun  1916  berbahasa  Jerman  yang  berjudul The  Theory  of  Novel. Sosiologi  sastra merupakan  salah  satu  instrument  yang  digunakan  dalam  kritik  sastra.  Karena,  pada dasarnya sebuah karya sastra dibentuk dari pengalaman dan keadaan yang dialami penulis sehingga  dia  menggambarkan  keadaan  dan  pengalaman  tersebut  dalam  sebuah  tulisan fiksi/karya sastra.

## 3. Metode
Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  metode  penelitian  descriptive  kualitatif dengan  menggunakan  pendekatan  sosiologi  sastra  yaitu  mengkaji  sebuah  karya  sastra dengan  menilik  hubungan  karya  sastra  tersebut  dengan  realita  masyarakat.  Sumber  data dalam penelitian ini adalah kata-kata dan kalimat yang ada di dalam novel Ronggeng Dukuh Paruk dengan mengaitkannya dengan keadaan sosial masyarakat dan melihat hakikat dari penciptaan karya sastra tersebut. Analisis data dalam penelitian ini digunakan pembacaan novel  secara  holistik  kemudian  data-data  yang  ada  di  dalam  karya  tersebut  dianalisis dengan mengaitkannya dengan problem sosial dan keadaan masyarakat pada saat itu serta dikaitkan dengan latar belakang pengarang.

## 4. Pembahasan
Artikel  ini  mencoba  mengkaji  salah  satu  karya masterpiece tokoh  berjasa  dalam gaungannya  di  bidang  sastra  Indonesia;  Ahmad  Tohari,  pada Ronggeng  Dukuh  Paruk .
Novel trilogi Tohari Lintang Kemukus Dini Hari, Jentera Bianglala, dan Ronggeng Dukuh Paruk ,  ditulis  Tohari  dengan  mengangkat  tema  sosial-politik  dan  budaya  masyarakat.
Ronggeng Dukuh Paruk (RDP) merupakan tonggak kepopularitasan Ahmad Tohari (AT) setelah disalin kebeberapa bahasa seperti Cina, Belanda, Jepang, Jerman, dan Inggris.
Cerita  RDP  menggambarkan  keadaan  pergulatan  politik  dan  keadaan  sosial  yang mencekam pada waktu itu. Menceritakan tentang suasana kampong kecil dengan berbagai karakter  penghuni  bumi  manusia  tersebut  yang  penuh  dengan  gaya  hidup  erotis,  sang Ronggeng kecil Srintil dan komplik batin Rasus yang benci akan proses pengukuhan Srintil yang akan menjadi ronggeng, salah satunya proses malam bukak kelambu . Lelang virginitas seperti  ini  terjadi  di  gubuk  Dukuh  Paruk,  nilai  seksualitas  yang  ditonjolkan  oleh  Tohari sebagai  salah  satu  kritik  keras  supaya  wanita  lebih  dihargai  dan  diayomi.  Karya  sastra dalam  bentuk  novel  yang  ditulis  oleh  Tohari  bukan  saja  sekedar  curahan  hati  belaka melainkan lebih menekankan nilai moral.
Model strukturalisme dinamik yang ditekankan oleh Tohari dalam cerita ini dengan nilai citra bahasa yang mempesona mampu menggiring karyanya ke tataran dunia, sehingga RDP  dijadikan  sebagai  salah  satu  karya  yang  wajib  dibaca  mahasiswa  disalah  satu Universitas di Asia. Karya Ahmad Tohari dalam Dukuh Ronggeng nya agar lebih berbobot
Tohari mengubahnya menjadi strukturalisme genetik yang lebih mengetengahkan konteks sosialnya yang menggambarkan latar belakang politik dan budaya dari suatu daerah pada era  itu  (Muhadjir,  2011).  RDP  merupakan  bagian  dari  cerita  nyata  yang  dialami  penulis sekaligus menjadi kritik sosial pada masa itu, yang kemudian di modifikasi dalam cerita yang hidup dan luwes. Cerita tesebut juga menggambarkan kondisi ekonomi yang bobrok dan kemiskinan yang merajalela sehingga mereka harus makan tempe bongkrek, bencana pada  tempe  bongkrek  mengakibatkan  banyak  korban  yang  berjatuhan  meninggal  dunia karena keracunan. Ini juga merupakan salah satu kisah nyata yang dialami penulis (AT), ketika keluarganya banyak menjadi korban keracunan tempe bongkrek dimasa itu.
RDP  juga  memaparkan  keadaan  masyarakat  yang  masih  percaya  dengan  mistis, mitos, kemerosotan moral yang berlebihan, dan masih banyak kondisi masyarakat dan pola pikir primitif  yang dikembangbiakkan. Dalam realita kehidupan bangsa  berkembang ini, banyak  sekali  hal-hal  yang  semacam  itu  (mistis,  mitos  yang  dijadikan  sebagai  pondasi hidup,  dan  pola  pikir  primitif)  yang  dipelihara  pada  jiwa-jiwa  kesukuan  dan  kedaerahan mereka.  Sehingga  ini  menjadi  salah  satu  pemicu  munculnya  karya  sastra  sebagai  kritik dalam bentuk tulisan indah sehingga ide (para sastrawan) mudah diterima oleh khalayak umum.
Ontologi merupakan eksistensi (keberadaan) sesuatu, istilah ontologi dalam Kamus Filsafat Simon Blackburn menuliskan pada abad 17 menjadikannya cabang metafisika yang menyoroti apa yang sudah ada, dengan kata lain hakikat dari sebuah eksistensi. Kaitannya dengan RDP, Rasus merupakan cermin sosok pemuda desa yang membuka diri terhadap pengalaman-pengalaman  baru  dan  menyadari  eksistensi  hidup  berdasarkan  pengalaman- pengalamannya (Eneste & Rampan dalam Imron). Ini ditunjukkan dari Rasus yang keluar dari gubuk Dukuh Paruk untuk menghirup udara segar dalam pelariannya mencari sebuah kebenaran akan kerusakan pikirannya. Walaupun dia sempat mengalami  kekagetan akan budaya baru (shoch culture) di luar daerah Dukuh Paruh, lebih ke tatanan moral; perempuan tidak  boleh  diganggu  apalagi  disentuh  sembarangan  oleh  lelaki  yang  bukan  muhrim bertolak belakang dengan keadaan di Dukuh Paruk bahwa perempuan bisa disentuh kapan saja bahkan ketika istri diganggu oleh suami tetangga, suami  yang istrinya ditiduri tidak
akan  marah  justru  akan  meniduri  istri  tetangganya  dan  si  tubuh  mulus  Ronggeng  yang menawan di mata pria kapan saja dapat dinikmati asalkan punya banyak uang.
Kemerosotan  moral  yang  dilukiskan  oleh  Tohari  merupakan  bukti  ketidaksetujuan AT  terhadap  perilaku  semena-mena  terhadap  perempuan.  Fenomena-fenomena  dalam realita seperti ini dibongkar oleh Ahmad Tohari dalam bentuk karya sastra tak tertandingi. Keadaan  sosial  yang  semberawut  di  Dukuh  Paruk  digambarkan  secara  gamblang  untuk menselentingkan amanat moral dan nilai-nilai sosial, agama, dan budaya masyarakat. Pada abad  ke-20  salah  seorang  ontolog  Heidegger  menyatakan  bahwa  menjadi  ada  berarti menjadi  nilai,  sebuah  prinsip  tidak  memberitahu  kita  segala  hal  yang  eksis  melainkan menentukan hal-hal yang diklaim teori untuk eksis (Blackburn, 2013).
Sebuah  karya  sastra  itu  akan  dianggap  keberadaannya  ketika  dia  mempunyai  nilai untuk khalayak; pembaca khsususnya dan masyarakat umumnya. Adapun nilai sastra yang terdapat  dalam  cerita  Ronggeng  Dukuh  Paruk,  seperti  nilai  religious,  nilai  sosial,  nilai budaya, dan nilai masyarakat. Para sastrawan menciptakan sebuah karya sastra supaya pada abad-abad berikutnya fenomena  yang terjadi pada abad  yang diceritakan  tetap eksis dan diketahui  keberadaannya  oleh  khalayak  umum  dan  generasi  selanjutnya.  Karena  sebuah karya  sastra  menjadi  bukti  sejarah,  Kate  Mosse  dalam  novelnya  Labyrinth:  Perempuan- Perempuan Pelindung Cawan Suci mengatakan “kata-kata merupakan satu-satunya senjata kita  melawan  kebohongan  sejarah”  dan  “sejarah  tidak  memiliki  titik  akhir”  sambung Derrida ( Pengantar Sarup: 2011: xvii).
Imron  (tanpa  tahun)  mengajak  pembaca  untuk  berpikir  lebih  radikal,  dia  berkata bahwa  objek  karya  sastra  –dalam  hal  ini  RDP--  adalah  realitas  –  Simbol  tersebut menunjukkan penggunaan bahasa imajiner yang digunakan oleh Tohari dalam memahami gejala/fenomena  kehidupan  pedesan  di  Bayuwangi  Jawa  Tengah  pada  era  1980-an  yang dituangkan dalam RDP sebagai bentuk penciptaan kembali (mode of creation) fenomena sosial  budaya,  Tohari  mengembangkan  tulisannya  dengan  meletakkan  situasi  kehidupan subkultur  dalam  struktur  sosial  dalam  masyarakat.  AT  mencoba  melukiskan  hubungan realitas  yang  muncul  dalam  masyarakat  menjadi  ide  yang  dituangkan  dan  dikaji  dalam sebuah  karya  sastra,  sehingga  ide-ide  yang  bersifat  abstrak  diakui  keberadaannya  dalam
bentuk tulisan yang konkrit. Kisah RDP merupakan salah satu bentuk penerapan (aplikasi) kaitannya dengan ontologi yang kami bahas dalam makalah ini. Keberadaan atau eksistensi sebuah karya sastra juga dipicu oleh kondisi sosial masyarakat suatu bangsa atau daerah, artinya  karya  sastra  menggambarkan  dan  melukiskan  tentang  eksistensi  dari  suatu fenomena yang terjadi di masyarakat.

## 5. Kesimpulan
Albert Enstein berkata Der Herr Gott Wurfelt Nichet , yakni Tuhan tidak melempar dadu. Artinya, apa yang ada didunia ini meski punya maksud dan tujuan yang kemudian manusia  akan  mengkaji  hakekat  yang  ada  di  semesta  ini,  hakekat  yang  ingin  dikaji  ini dikenal  dengan  istilah  “ONTOLOGI”.  Proses  berpikir  manusia  dapat  menghasilkan pengetahuan  tentang  zat  (obyek)  yang  ditelaahnya  atau  yang  dikajinya  (Suriasumantri, 2010). Hakikat dari penciptaan karya sastra ini kemudian dianalisis menggunnakan pisau bedah sosiologi sastra. Pendekatan ini melihata dan mengkaji sebuah karya sastra dilihat dari  sejarah  terciptanya  karya  tersebut  dengan  pengarangnya  dan  sejarah  yang mengikutinya.
Kemerosotan  moral  yang  dilukiskan  oleh  Tohari  merupakan  bukti  ketidaksetujuan AT  terhadap  perilaku  semena-mena  terhadap  perempuan.  Fenomena-fenomena  dalam realita seperti ini dibongkar oleh Ahmad Tohari dalam bentuk karya sastra tak tertandingi. Keadaan  sosial  yang  semberawut  di  Dukuh  Paruk  digambarkan  secara  gamblang  untuk menselentingkan amanat moral dan nilai-nilai sosial, agama, dan budaya masyarakat.

## Referensi
Blackburn, S. 2013. Kamus Filsafat . Yogyakarta: PustakaPelajar.
Brown.H.D. 2008. Prinsip Pembelajaran dan Pengajaran Bahasa . Jakarta.
Endraswara,  Suwardi.  2013. Filsafat  Ilmu:  Konsep,  Sejarah,  dan  Pengembangan  Metode Ilmiah . Yogyakarta: Center for Academic Publishing Service.
Faruk.  2008. Pasca-Strukturalisme:  Teori,  Implikasi  metodologi,  dan Contoh  Analisis .  Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional. Jakarta.
Imron.  A.  (Tanpa  Tahun). Ahmad  Tohri  dan  Ronggeng  Dukuh  Paruk:  Eksistensinya  Dalam Jagat Sastra Indonesia. Mahasiswa S3 Universitas Sebelas Maret.
Kaelan. 2009. Filsafat Bahasa Semiotika dan Hermeneutika . Yogyakarta: Paradigma.
Mosse. K. 2011. Labyrinth: Perempuan-Perempuan Pelindung Cawan Suci. Bandung: Qanita PT Mizan Pustaka.
Muhadjir, Noeng. 2011. Filsafat Ilmu: Ontologi, Epistomologi, Axiologi First Order, Second Order & Third Order of Logics dan Mixing Paradigms Implementasi Methodologik. Yogyakarta: Rake Sarasin.
Sarup. M.  1993. Panduan Pengantar untuk  Memahami Postrukturalisme  &  Posmodernisme.
Yogyakarta: Jalasutra.
Suriasumantri,  J.  2010. Filsafat  Ilmu  Sebuah  Pengantar  Populer. Jakarta:  Pustaka  Sinar Harapan.