Samarah: Jurnal Hukum Keluarga dan Hukum Islam
Volume 1. No. 1. Januari-Juni 2017 ISSN: 2549 – 3132; E-ISSN: 2549 – 3167
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Status Talak bagi Wanita Haid (Analisis Pendapat Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah)
Mursyid Djawas Muhammad Yahya Fakultas Syari‟ah dan Hukum UIN Ar-Raniry Email: mursyidmandar@gmail.com

## Abstrak
Menurut  Hukum  Islam,  talak  sah  apabila  suami  menceraikan  istri  pada saat  istri  dalam  keadaan  suci  yang  sebelumnya  tidak  digauli.  Jika  talak dijatuhkan  saat  istri  dalam  keadaan  haid,  menurut  jumhur  ulama,  talak tetap  sah.  Namun  menurut  Ibnu  Qayyim  al-Jauziyyah,  talak  ketika  haid tidak  jatuh  karena  tidak  sesuai  dengan  tuntunan syari’at .  Terkait permasalahan  tersebut,  penelitian  ini  akan  mengkaji  bagaimana pandangan  Ibnu  Qayyim  al-Jauziyyah  tentang  talak  yang  dijatuhkan kepada  istri  yang  sedang  haid  dan  bagaimana  dalil  dan  metode istinbaṭ hukum  yang  dipakai  oleh  Ibnu  Qayyim  al-Jauziyyah  dalam  menetapkan status  hukum  talak  terhadap  istri  yang  haid.  Jenis  penelitian  yang digunakan  adalah  penelitian  kepustakaan  ( library  research )  dengan menggunakan  metode deskriptif-analisis. Hasil  penelitian  menunjukkan bahwa  menurut  Ibnu  Qayyim  al-Jauziyyah,  suami  yang  menalak  istri ketika  haid  tidak  disyariatkan,  suami  dianggap  telah  berdosa  serta  talak yang dijatuhkan tidak sah. Dalil dan metode istinbat hukum yang dipakai Ibnu Qayyim al-Jauziyyah adalah merujuk pada ketentuan yang terdapat dalam  al-Quran,  hadiṡ  dan qiyaṣ yang  menunjukkan  adanya  larangan terhadap  talak  ketika  haid,  dan  dipandang  tidak  sah  dan  tertolak  karena bukan bagian dari tuntunan Rasulullah.
Kata Kunci: Talak, Wanita Haid, Ibnu Qayyim al-Jauziyyah

## Pendahuluan
Islam  sebagai  sebuah  agama,  memiliki  aturan-aturan  terkait dengan  cara  hidup  dalam  tatanan  kehidupan  bermasyarakat,  tidak terkecuali  aturan  tentang  cara  bagaimana  menghambakan  diri  kepada pembuat hukum ( syari’ ). Aturan hidup ( rule of life ) tersebut secara umum telah  terkonsep  dan  bersifat  eksplisit  dalam  sumber  hukum  utama,  yaitu al-Quran  dan  Hadits  serta  hukum  yang  diteorikan  oleh  pendapat  ulama
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
mu’tabar yang  terpencar  dalam  kitab-kitab  fikih.  Dalam  hal  ini,  aturan yang dimaksud baik dalam lapangan hukum mu‟amalah, jinayah, siyasah maupun  secara  spesifik  pada  tataran  hukum  keluarga  ( ahwal  al- syakhsiyyah ).
Dalam hukum keluarga, atau lebih tepatnya pada bidang hukum perkawinan,  digambarkan  bahwa  seorang  suami  dan  istri  wajib  untuk mempertahankan  kelestarian  dari  hubungan  perkawinannya.  Dikatakan demikian mengingat hubungan tersebut sebagai suatu ikatan yang sakral (suci), ikatan yang kuat, atau dalam istilah lain disebut sebagai “ mitsaqan ghalizhan ”. 1 Oleh  karena  ikatan  suci  itu,  Allah  swt  membenci  ketika hubungan  tersebut  harus  putus  atau  cerai.  Meski  demikian,  kedudukan hukum  cerai  tetap  diperbolehkan  dalam  agama  dengan  memperhatikan ketentuan syari’at Islam. 2
Suatu yang wajar ketika hubungan perkawinan tidak harmonis. Akan    tetapi,  jika  ketidakharmonisan  hubungan  tersebut  tidak  dapat disikapi  secara  baik,  ini  akan  memiliki  konsekuensi  dan  berujung  pada terjadinya  talak.  Kecenderungan  suami  dalam  mempertahankan  sikap pribadi  (ego)  berakibat  pada  tidak  terselesaikannya  masalah  dalam keluarga,  begitu  pula  halnya  yang  berlaku  pada  seorang  istri.  Seluruh ulama  fikih  sepakat  (konsensus  atau  berijma‟)  bahwa  perceraian  antara suami  istri  diperbolehkan. 3 Terhadap  adanya  hukum  legal  suatu perceraian  atau  talak,  di  dalamnya  diatur  pula  mengenai  tata  cara bagaimana  seharusnya  talak  itu  dilaksanakan  menurut  tuntunan syari’at .
Secara  umum,  pemahaman  mengenai  keadaan  dibolehkannya  talak terdapat dalam surat al-Thalaq sebagai berikut:
1 Citra  Umbara, Undang-Undang  Republik  Indonesia  Nomor  1  Tahun  1974 Tentang  Perkawinan  dan  Kompilasi  Hukum  Islam, (Cet.  V,  Bandung:  Citra  Umbara, 2014), hlm. 352.
2 Hamid  Sarong, Hukum  Perkawinan  Islam  di  Indonesia, (Cet.  III,  Banda Aceh: Yayasan PeNA, 2010), hlm. 118-189.
3 Abdul Majid Mahmud Mathlub, al-Wajis fi al-Ahkam al-Islamiyah; Panduan Hukum  Keluarga  Sakinah, (terj:  Harits  Fadly,  Ahmad  Khotib),  (Surakarta:  Era Intermedia, 2005), hlm. 314.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
                                                                                                        
                                                                                        
                                                                                            
                   
Artinya:
“ Hai  Nabi,  apabila  kamu  menceraikan  istri-istrimu  maka  hendaklah kamu ceraikan mereka pada waktu mereka dapat (menghadapi) iddahnya (yang  wajar)  dan  hitunglah  waktu  iddah  itu  serta  bertakwalah  kepada Allah  Tuhanmu.  Janganlah  kamu  keluarkan  mereka  dari  rumah  mereka dan  janganlah  mereka  (diizinkan)  ke  luar  kecuali  mereka  mengerjakan perbuatan  keji  yang  terang.  Itulah  hukum-hukum  Allah,  maka sesungguhnya  Dia  telah  berbuat  zalim  terhadap  dirinya  sendiri.  kamu tidak  mengetahui  barangkali  Allah  mengadakan  sesudah  itu  sesuatu  hal yang baru ”. (QS. Al-Thalaq: 1) 4
Ayat di atas dipahami bahwa keadaan dimana suami yang akan menceraikan istrinya harus melihat waktu bagi istri dapat menghitung dan menghadapi  masa  menunggu  atau iddah ,  keadaan  tersebut  seperti  tidak menjatukan talak pada waktu istri dalam keadaan suci yang telah digauli dan menalak istri dalam keadaan haid. Kemudian, yang dimaksud dengan masa iddah dalam ayat tersebut ialah masa suci seorang istri yang belum digauli  suami.  terhadap  interpretasi  keadaan  masa iddah seperti tergambar dalam bunyi ayat tersebut menjadi konsensus ( ijma’ /kesepakatan) ulama fikih maupun ulama tafsir. 5
Terkait  dengan  adanya  aturan  perceraian,  terdapat  pula  aturan hukum  yang  diteorikan  oleh  ulama  fikih  (fuqaha)  mengenai  talak sunni dan  talak bid’i .  Talak sunni merupakan  talak  yang  dijatuhkan  suami terhadap istrinya dengan cara sebagaimana telah digariskan dalam Islam,
4 Departemen  Agama  RI, Al-Quran  dan  Terjemahannya, (Bandung:  Syamil Quran, 2009), hlm. 558.
5 Amir,  Syarifuddin, Hukum  Perkawinan  Islam  di  Indonesia;  Antara  Fiqh Munakahat dan Undang-Undang Perkawinan, (Cet. III, Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2009), hlm. 218.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
artinya  suami  menceraikan  istri  dalam  waktu  dan  keadaan  yang  tepat. Sedangkan  menurut  Amir  Syarifuddin,  dengan  redaksi  yang  berbeda, menyebutkan talak sunni sebagai talak yang pelaksanaannya telah sesuai dengan  petunjuk  agama  dalam  al-Quran  atau  sunnah  nabi.  Bentuk  talak yang disepakati oleh ulama yaitu talak yang dijatuhkan oleh suami yang mana  istri  tidak  dalam  keadaan  haid  atau  dalam  masa  suci  yang  pada masa tersebut belum pernah dicampuri oleh suaminya. 6
Kebalikan dari itu, jika suami menceraikan istrinya tidak sesuai dengan ketentuan yang ada dalam hukum Islam dinamakan dengan term atau  istilah  talak bid’i. Misalnya,  suami  menceraikan  dengan  bilangan tiga  sekaligus,  atau  menceraikan  istri  dalam  keadaan  suci  yang sebelumnya  pernah  sempat  digauli,  atau  menceraikan  pada  istrinya  lagi haid. 7 Kedudukan  talak  terhadap  istri  yang  haid  (menstruasi)  seperti disebut terakhir menjadi kajian dalam pembahasan ini.
Terdapat  keterangan  dalam  beberapa  literatur  fikih, 8 bahwa seluruh  ulama  sepakat  mengenai  hukum  talak  yang  dijatuhkan  suami ketika istrinya dalam  keadaan haid (menstruasi) sebagai jenis talak bid’i yang  diharamkan  dan  pelakunya  berdosa.  Kendati  demikian,  ulama berikhtilaf  atau  selisih  pendapat  mengenai  kedudukan  hukum  yang dijatuhkan,  apakah  talak  tersebut  jatuh  atau  tidak.  Secara  umum, pendapat  tersebut  dibagi  ke  dalam  dua  bagian,  pertama  yaitu  menurut menurut mayoritas ulama mazhab seperti mazhab Hanafi, Maliki, Syafi‟i serta  mazhab  Hambali,  demikian  juga  menurut  al-Hasan  al-Basri,  Atha‟ bin  Abi  Rabah,  ats-Tsauri,  al-Auza‟i  serta  Abu  Tsaur,  mereka mengatakan  bahwa  talak  tersebut  tetap  berlaku  dan  dihitung  sebagai bilangan talak, tetapi laki-laki tersebut dalam keadaan berdosa. 9
6 Amir Syarifuddin, Hukum Perkawinan Islam…, hlm. 217.
7 Sayyid Sabiq, Fiqh Sunnah , (terj: Asep Sobari, dkk), jilid 2, (Cet. II, Jakarta: Al-I‟Tishom, 2013), hlm. 447.
8 Muhammad  Jawad  Mughniyyah, Fiqih  Lima  Mazhab;  Ja’fari,  Hanafi, Maliki,  Syafi’i,  Hanbali ,  (terj:  Masykur  AB,  dkk),  (Cet.  XVIII,  Jakarta:  Lentera,  2006). Hlm. 444-445.
9 Shalih bin Abdulah al-Lahim, al-Ahkamal-Murattibah ‘ala al-Haidhi wa al- Nifasi  wa  al-Istishadhati;  Fiqih  Darah  Wanita, (terj:  Nurul  Mukhlisin),  (Cet.  II, Surabaya: Pustaka Elba, 2012), hlm. 243.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Sebagaimana  keterangan  Wahbah  Zuhaili,  bahwa  talak  yang terjadi terhadap istri yang sedang haid sebagai talak bid’i , dengan maksud tidak  sesuai  dengan  sunnah  dan  tidak  diizinkan  oleh  Allah.  Asal  kata bid’ah adalah  sesuatu  yang  baru  padahal  sesuatu  tersebut  talah disempurnakan  hukumnya. 10 Kaitannya  dengan  ini,  permasalahan  talak telah  ada  gambarannya  dalam  al-Quran  berikut  dengan  tata pelaksanaannya  secara  sempurna.  Oleh  karena  itu,  maksud  dan  tujuan dari  tidak  dibenarkannya  menceraikan  istri  pada  keadaan  tersebut  ialah salah  satunya  untuk  tidak  menyusahkan  istri  dalam  menentukan  jenis iddah yang harus dilaksanakan. Kaitan dengan itu pula, menurut pendapat fuqaha, sebagaimana dikutip oleh Wahbah Zuhaili, bahwa terdapat ijma‟ mengenai  dibolehkannya  menalak  istri  dalam  keadaan  hamil,  mengingat tidak ada kesulitan bagi kedua pasangan dalam  menghitung masa iddah , dimana iddah wanita  yang  dicerai  hamil  dihitung  hingga  melahirkan anak.
Berbeda  dengan  konstruksi  hukum  seperti  tersebut  di  atas, dalam  hal  ini  diwakili  oleh  pendapat  Ibnu  Qayyim  al-Jauziyyah  sebagai fokus bahasan dalam tulisan ini, beliau berpendapat, 11 bahwa suami tidak boleh menceraikan istri dalam keadaan haid, jika kemudian talak tersebut tetap  dilakukan,  hal  ini  tidak  berlaku  dan  tidak  dihitung  sebagai  talak, baik talak satu, talak dua dan seterusnya. Terhadap hal tersebut, laki-laki yang  menceraikan  itu  dihukumi  berdosa  atas  perbuatan  yang  dilarang dalam  agama.  Dalam  hal  ini,  pendapat  di  atas  mungkin  sama  seperti pendapat  Ibnu  Taimiyah  (murid  dari  Imam  Ahmad  bin  Hambal)  yang notabene  sebagai  guru  dari  Ibnu  Qaiyyim  al-Jauziyyah.  Walaupun demikian, tidak menutup kemungkinan adanya perbedaan terkait dengan alasan dan  argumentasi  serta  metode  yang  digunakan oleh  Ibnu  Qayyim al-Jauziyah mengenai kedudukan talak seperti pada bahasan ini.
Klasifikasi  hukum  talak  menurut  Ibnu  Qayyim  terbagi  kepada dua  bagian,  masing-masing  talak  tersebut  yaitu  talak  yang  haram  dan
10 Wahbah Zuhaili, Fiqh Islam wa Adillatuhu: Pernikahan, Talak, Khulu’, Ila’, Li’an,  Zihar  dan  Masa  Iddah ,  (terj:  Abdul  Haiyyie  Al-Kattani  dkk),  jilid  9,  (Jakarta: Gema Insani, 2011), hlm 374-375.
11 Ibnu  Qayyim  al-Jauziyyah, Mukhtashar  Zādul  Ma’ad, (terj:  Kathur Suhardi), (Cet. VI, Jakarta: Pustaka Azzam, 2005), hlm. 398.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
halal.  Perbuatan  hukum  talak  yang  dihukumi  halal  ketika  suami menceraikan  istri  saat  suci  dan  pada  saat  suci  itu  laki-laki  sebagai suaminya tidak menyetubuhi. Sedangkan kategori talak yang diharamkan yaitu  menceraikan  istri  ketika  haid,  atau  menceraikan  istri  saat  suci  dan selama  itu  dia  menyetubuhinya. 12 Pada  dasarnya,  Ibnu  Qayyim  juga merujuk  kepada  dalil-dalil  nash,  terutama  ayat  al-Quran  yang  berkaitan dengan ketentuan iddah sebagai alasan dan rujukan hukumnya.
Terkait  dengan  hal  tersebut,  Ibnu  Qayyim  al-Jauziyyah menyatakan  sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Shalih  bin  Abdullah  al- Lahim, 13 bahwa  talak  yang  statusnya  diharamkan  tidak  berlaku,  serta tidak  mungkin  talak  yang  diharamkan  dan  dilarang  dalam  agama dianggap  sah  dan  lazim  keberadaannya.  Dari  hal  ini,  terdapat  gambaran hukum  bahwa  sesuatu  yang  diharamkan  terkhusus  dalam  masalah  talak terhadap istri  saat  haid  tidak  dapat  dijadikan  status  hukum  sesuatu  yang sah  dan  talak  tersebut  dihukumi  tidak  jatuh.  Artinya,  suami  masih memiliki  jumlah  talak  hingga  tiga  kali  jika  pasangan  suami  istri  belum pernah bercerai.
Perbedaan  produk  hukum  tersebut  secara  sepintas  terlihat sederhana,  tetapi  memiliki  implikasi  yang  cukup  besar  bagi  eksistensi dari pemberlakuan hukum talak. Implikasi dari dua model produk hukum ini  akan  menimbulkan  paling  tidak  dua  macam  persoalan. Pertama , perbedaan  dalam  mengartikan  talak bid’i terkait  dengan  talak  terhadap istri yang sedang haid. Sehingga berpengaruh pada berlaku atau tidaknya cerai  yang  dijatuhkan. Kedua, perbedaan  dalam  menganalisa  hadits  nabi serta  perbedaan  dalam  memahami  perbuatan  dalam  kategori  “haram”, apakah  ada konsekuensinya atau tidak. Hal terakhir yang disebutkan juga berimbas pada kedudukan talak yang dijatuhkan.
Oleh  karena  terdapat  perbedaan  hukum  (dualisme  hukum) antara  konsep  yang  telah  diteorikan  oleh  kebanyakan  ulama  dengan kenyataan  dimungkikannya  adanya  keadaan  hukum  terkait  talak  yang dijatuhkan  suami  kepada  istri  yang  sedang  haid  seperti  tersebut  di  atas, permasalahan ini tentu harus dikaji secara mendalam terhadap bagaimana
12 Ibnu Qayyim al-Jauziyyah, Mukhtashar Zādul Ma’ad…, hlm. 398.
13 Shalih bin Abdulah al-Lahim, al-Ahkamal-Murattibah…, hlm. 272.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
sebenarnya  hukum  Islam  dapat  diterapkan  secara  baik  dan  benar  serta memperhatikan  hak-hak  perempuan  yang  tertalak  dan  segala  sesuatu yang  berhubungan  dengan  konsekuensi  dari  kedudukan  hukum  talak tersebut.
Dari  masalah  tersebut,  di  dalam  artikel  ini  akan  dikaji  secara intens terkait dengan  dua hal, yaitu; bagaimana pandangan Ibnu Qayyim al-Jauziyyah tentang talak yang dijatuhkan kepada istri yang sedang haid dan  bagaimana  dalil  dan  metode istinbaṭ hukum  yang  dipakai oleh  Ibnu Qayyim al-Jauziyyah dalam menetapkan status hukum talak terhadap istri yang haid.
Pendapat Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah tentang Status Hukum Talak bagi Istri yang Sedang Haid
Penjelasan hukum tentang talak jika dilihat dari sisi naṣh , baik al-Quran maupun Hadis, pada dasarnya telah rinci dijelaskan. Hanya saja, ketentuan-ketentuan  tentang  hukum  talak  yang  ada  dalam  dua  sumber hukum  tersebut  masih  menuai  banyak  tafsir,  banyak  pendapat  dan argumen,  akhirnya  berbeda  pula  pada  produk  hukum  yang  dikeluarkan. Salah  satu  permasalahan  talak  yang  diperdebatkan  adalah  talak  yang dijatuhkan terhadap istri yang haid. Sebagaimana penjelasan sebelumnya, dinyatakan  bahwa  seluruh  ulama  sepakat  tentang  tidak  dibenarkannya seorang  suami  menjatuhkan  talak  pada  istri  yang  sedang  haid,  karena talak  semacam  ini  telah  keluar  dari  hukum  syara‟.  Akan  tetapi,  mereka berbeda pendapat tentang kedudukan atau status hukum talak tersebut.
Sebelum  dijelaskan  status  hukum  talak  bagi  istri  yang  sedang haid,  terlebih  dahulu  akan  dijelaskan  mengenai  pendapat  Ibnu  Qayyim terkait  dengan  talak syar’i ,  permasalahan  ini  penting  dibahas  karena nantinya akan diketahui bagaimana status hukum talak terhadap istri yang sedang haid menurut Ibnu Qayyim.
Pada  dasarnya,  esensi  dari  talak  adalah  hak  suami  untuk menceraikan  (memutuskan  hubungan  perkawinan)  istrinya. 14 Keputusan talak ada di tangan orang yang menikah dan dia pula yang berhak untuk
14 Muhammad  Syaifuddin  dkk, Hukum  Perceraian, (Cet.  II,  Jakarta:  Sinar Grafika, 2014), hlm. 128.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
rujuk  dengan  istrinya. 15 Hal  ini  juga  menjadi  pendapat  Sayyid  Sabiq, sebagaimana  dikutip  oleh  Agustin  Hanafi,  bahwa  hak  talak  hanya  pada laki-laki,  karena  ia  lebih  bersikeras  untuk  melanggengkan  hubungan perkawinan. 16
Walaupun  hak  penjatuhan talak  berada  di  tangan  suami,  suami hendaknya  melihat  kondisi  dimana  si  istri  dapat  menjalankan  masa tunggu,  serta  harus  sesuai  dengan  tuntunan  talak  dalam  Islam.  Merujuk pada  penjelasan  bab  sebelumnya,  bahwa  seluruh  ulama,  termasuk  Ibnu Qayyim sepakat mengenai proses talak yang sesuai dengan hukum syar’i adalah  talak  terhadap  istri,  dimana  istri  yang  baru  ditalak,  seketika  itu juga dapat menjalankan masa tunggunya (masa iddah ). Pandapat ini pada intinya  dikembalikan  pada  pemaknaan  firman  Allah  surat  at-Thalak sebagai berikut:
                                                                                                        
                                                                                        
                                                                                            
                   
Artinya:
“ Hai  Nabi,  apabila  kamu  menceraikan  istri-istrimu,  maka  hendaklah kamu ceraikan mereka pada waktu mereka dapat (menghadapi) iddahnya (yang  wajar)  dan  hitunglah  waktu  iddah  itu  serta  bertakwalah  kepada Allah  Tuhanmu.  janganlah  kamu  keluarkan  mereka  dari  rumah  mereka dan  janganlah  mereka  (diizinkan)  ke  luar  kecuali  mereka  mengerjakan perbuatan  keji  yang  terang.  Itulah  hukum-hukum  Allah,  maka sesungguhnya  Dia  telah  berbuat  zalim  terhadap  dirinya  sendiri.  kamu
15 Ibnu Qayyim al-Jauziyyah, Mukhtashar Zādul Ma’ad, ed. In, Bekal Menuju ke Akhirat , (terj: Kathur Suhardi), (Cet. VI, Jakarta: Pustaka Azzam, 2005), hlm. 399.
16 Agustin  Hanafi, Perceraian  dalam  Perspektif  Fiqh  dan  Peundang- Undangan Indonesia , (Banda Aceh: Lembaga Naskah Aceh dan Ar-Raniry Press, 2013), hlm. 108.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
tidak  mengetahui  barangkali  Allah  mengadakan  sesudah  itu  sesuatu  hal yang baru . (QS. At-Thalak: 1). 17
Dalam banyak penjelasan, salah satunya seperti disebutkan oleh Syaikh  Hasan  Ayyub,  bahwa  talak sunnah merupakan  talak  yang  sesuai dengan perintah Allah dan Rasululllah saw, seperti yang telah ditetapkan dalam al-Quran dan Hadis. Yaitu talak yang dilakukan ketika istri dalam keadaan  suci  yang  belum  disetubuhi  dan  kemudian  dibiarkan  sampai  ia selesai  menjalani iddah .  Keterangan  yang  sama  juga  dinyatakan  oleh Ibnu  Mas‟ud  yang  dikutip  oleh  Syaikh  Hasan  Ayyub,  bahwa  yang dikatakan  talak sunnah yaitu  talak  yang  dilakukan  oleh  seorang  suami dalam keadaan tidak dicampuri. 18
Terkait  dengan  hal  tersebut,  Ibnu  Qayyim  al-Jauziyyah memaparkan  secara  gamblang  terkait  dengan  talak  yang  sesuai  dengan syariat  Islam.  Hal  ini  sebagaimana  dapat  dilihat  dalam  salah  satu pernyataannya sebagai berikut:
“Sesungguhnya  talak  yang  disyariatkan  Allah  itu  adalah  ia (suami)  hendaknya  mentalak  istri  dan  tanpa  digauli  sebelumnya.  Dan  ia mentalaknya  sekali  saja.  Lalu  membiarkannya  sampai  habis  masa iddah nya  (menunggu).  Jika  dalam  masa iddah itu  ia  ingin  kembali  lagi kepadanya maka ia boleh kembali. Tetapi jika ia tidak kembali kepadanya sampai  selesai  masa iddah nya,  maka  ia  bisa  memulai  akad  baru dengannya  (jika  ia  menginginkannya)  tanpa  harus  melalui  menikah dengan suami lain”. 19
Dalam  masalah  seputar  hukum  talak,  Ibnu  Qayyim, membaginya ke dalam dua kategori. Pertama , yaitu talak yang dihalalkan dalam  agama  Islam.  Adapun  talak  yang  dihalalkan  yaitu  talak  yang dijatuhkan  suami  pada  istri,  dimana  istri  tersebut  dalam  keadaan  suci yang  sebelumnya  belum  digauli  suami. 20 Jika  suami  ingin  merujuk
17 Departemen  Agama  RI, Al-Quran  dan  Terjemahannya, (Bandung:  Syamil Quran, 2009), hlm. 560.
18 Syaikh  Hasan  Ayyub, Fiqh  al-Usrah  al-Muslimah;  Fikih  Keluarga, (terj: Abdul Ghofar EM), (Cet. V, Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2008), hlm. 252.
19 Ibnu  Qayyim  al-Jauziyyah, Mawaridul  Aman  al-Muntaqa  min  Ighāśatul Lahfān fi Maşāyidi al-Syaiṭān, ed. In, Manajemen Qalbu; Melumpuhkan Senjata Syetan ,
(terj: Ainul Haris Umar Arifin Thayib), (Cet. VI, Jakarta: Darul Falah, 2005), hlm. 296.
20 Ibnu Qayyim al-Jauziyyah, Mukhtashar Zādul Ma’ad…, hlm. 398.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
istrinya  dalam  masa iddah talak  tersebut,  maka  suami  boleh  saja merujuknya.  Namun  jika  ia  tidak  mau  merujuknya  sampai  habis  masa iddah, maka  masih  memungkinkan  baginya  untuk  memperbarui  akad nikah  (dengan  mengajukan  lamaran)  kepada  istri  yang  telah  ditalak  itu tanpa  perlu  adanya  suami  lain.  Jika  kemudian  suami  tersebut  tidak  lagi memiliki  hasrat,  maka  tidak  mengapa  mantan  istrinya  menikah  dengan laki-laki lain. Ibnu Qayyim menambahkan, orang yang melakukan proses talak semacam ini tentu tidak akan menyesal. 21
Kedua, yaitu  talak  yang  diharamkan.  Adapun  talak  dalam kategori ini yaitu seorang suami menjatuhkan talak pada istri yang sedang haid,  atau  mentalak  istri  dalam  keadaan  suci,  tetapi  dalam  masa  suci tersebut  suami  sempat  menggaulinya. 22 Termasuk  talak  dalam  kategori ini  adalah  talak  yang  dijatuhkan  suami  sebanyak  tiga  kali  dalam  sekali ucap  dan/atau  dalam  satu  majelis.  Dalam  kasus  ini,  yang  belaku  adalah hanya  satu  kali  talak. 23 Landasan  hukumnya  yaitu  Hadis  yang diriwayatkan oleh ibnu Abbas sebagai berikut:
وَ لَّ وَ وَ   هِ يْ وَ وَ    لَّ  ىلَّ وَص  هِلَّ   هِو   وَ   هِ يْ وَ  ىوَ وَ      وَ لَّلا   وَا وَ   وَو وَ   سٍا لَّ وَ   هِ يْا   هِ وَ
(يق   ا  ه   )  ةً وَ هِا وَ   هِ  وَ لَّلا      وَ وَ   وَ وَ     هِ وَ  وَ هِ   يْ هِ   هِ يْ وَ وَ وَ وَ   سٍ يْ وَا يهِاوَأوَ
Artinya:
“ Dari Ibnu Abbas, dia berkata: Pada masa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, Abu Bakar, dan dua tahun dari kekhilafahan Umar, talak tiga (dengan sekali ucap) masih dihukumi talak satu ”. (HR. Baihaqi). 24
Terkait dengan status talak yang dijatuhkan suami terhadap istri yang  sedang  haid,  Ibnu  Qayyim  memandangnya  sebagai  sesuatu  yang diharamkan,  kemudian  pelaku  akan  berdosa  jika  tetap  melakukan  talak dalam  kondisi  ini.  Jika  talak  tersebut  tetap  terjadi,  maka  talak  tersebut tidak  dianggap  dan  tidak  sah/jatuh. 25 Perlu  dijelaskan  juga  mengenai
21 Ibnu Qayyim al-Jauziyyah, Ighāsatul Lahfān mim Masāid al-Syaiṭān , ed. In, Menyelamatkan  Hati  dari  Tipu  Daya  Setan ,  (terj:  Hawin  Murtadho  &  Salafuddin  Abu Sayyid), (Cet. V, Surakarta: al-Qowam, 2012), hlm. 333.
22 Ibnu Qayyim al-Jauziyyah, Mukhtashar Zādul Ma’ad…, hlm. 398.
23 Ibnu Qayyim al-Jauziyyah, Ighāśatul…, hlm. 344.
24 Abu Bakar Ahmad bin Husain bin „Ali Al-Baihaqi, Sunan Al-Kubra , jilid 6,
(Bairut: Dar Al-Kutub Al-„Ulumiyyah, 1994), hlm. 503.
25 Ibnu Qayyim al-Jauziyyah, Zadul Ma’ad ., dikutip dalam Shalih bin Abdulah al-Lahim, al-Ahkamal-Murattibah  ‘ala  al-Haidhi  wa  al-Nifasi  wa  al-Istishadhati;  Fiqih Darah Wanita, (terj: Nurul Mukhlisin), (Cet. II, Surabaya: Pustaka Elba, 2012), hlm. 257.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
maksud  tidak  diperbolehkannya  talak  dalam  masa  haid  menurut  Ibnu Qayyim  yaitu  ketika  istri  pernah  disetubuhi  selama  perkawinan dilaksanakan.  Tetapi,  bagi  suami  yang  sama  sekali  tidak  pernah bersetubuh  dengan  istri,  maka  suami  boleh  menceraikannya  kapanpun yang dia kehendaki, baik suci maupun dalam masa haid. 26
Dalam  masalah  talak  yang  disyariatkan  Allah  dilihat  dari  segi waktu penjatuhan talak menurut Ibnu Qayyim adalah pada saat istri dapat menjalankan  masa Iddah .  Dalam  hal  ini,  talak  yang  sesuai  menurut hukum syara‟ tersebut seperti talak dalam keadaan suci dan tidak digauli sebelumnya.  Akan  tetapi  suami  dilarang  untuk  menalak  istri  dalam keadaan  haid. 27 Seandainya  talak  bagi  wanita  haid  dijalankan,  maka perintah untuk rujuk dan menalak setelahnya adalah memperbanyak talak yang  justru  dibenci  oleh  Allah.  Kemudian  akan  mengurangi  jatah iddah yang  menjadi  kesempatan baginya  untuk  rujuk,  serta  hal  yang  demikian tidak ada maslahatnya. 28
Ibnu  Qayyim  juga  memberi  komentar,  sebagaimana  dinukil oleh Salih bin Abdullah al-Lahim, dengan penjelasan bahwa nikah tidak bisa terlaksana kecuali dengan kesungguhan dan keseriusan melalui ijab, qabul, wali dan dua orang saksi dan keridhaan istri yang diperhitungkan. Sementara ia keluar (talak) dengan cara yang paling mudah. Ia tidak perlu keluar dengan cara seperti itu, ia masuk dengan azimah (keseriusan) dan keluar  dengan  syubhat.  Ibnu  Qayyim  menjelaskan  bahwa  dalam  Islam dibenarkan  dan  diterima  tentang  mudahnya  keluar  (talak)  dari pernikahan. Namun, ia tidak bisa keluar darinya kecuali dengan apa yang dijadikan oleh Allah sebagai sebab yang bisa mengeluarkan darinya dan mengizinkannya.  Adapun  yang  dibuat  oleh  manusia  dan  dianggapnya sebagai  sebab  yang  bisa  mengeluarkannya,  maka  hal  itu  tidaklah demikian. 29
Pernyataan tersebut di atas dapat dipahami bahwa keadaan haid seorang istri tidak bisa dijadikan sebuah kondisi dan sebab dijatuhkannya
26 Ibnu Qayyim al-Jauziyyah, Mukhtashar Zādul Ma’ad…, hlm. 398.
27 Ibnu Qayyim al-Jauziyyah, Mawaridul Aman al-Muntaqa…, hlm. 297.
28 Ibnu  Qayyim  al-Jauziyyah, Tahzib  Sunan  Abu  Daud., dikutip  dalam  Shalih bin Abdulah al-Lahim, al-Ahkamal-Murattibah…, hlm. 269.
29 Shalih bin Abdulah al-Lahim, al-Ahkamal-Murattibah..., hlm. 256.
talak. Mentalak istri dalam kondisi haid merupakan sesuatu yang syubhat, artinya  terdapat  keraguan  tentang  status  hukum  talak  tersebut.  Karena, tidak  ada  keterangan  yang  jelas  mengenai  dibolehkannya  menalak  istri dalam  keadaan  itu,  baik  dalam  al-Quran  maupun  Hadis  Rasulullah. Namun, dalam Hadis telah diceritakan tentang talak yang dijatuhkan pada istri yang sedang haid, tetapi menurut Ibnu Qayyim Hadis tersebut bukan sebagi hujjah talak waktu haid. Adapun bunyi Hadis tersebut yaitu:
ىلَّ وَص هِلَّ هِو   وَ هِا    وَ     وَ هِاوَ   وَ وَ وَ وَ   ضٌ هِا وَا  وَيهِ وَ  يهِتوَأوَ يْ      يْقلَّ وَ   وَو وَ   وَ وَ     هِ يْا يْ وَ يْاهِ لَّ     وَ   يْلوَت  لَّ     وَ  هِ وَت  لَّ     وَ   يْلوَت ىلَّ وَا  وَ يْعهِج وَ   يْ وَ     هيْ     وَو وَقوَ   وَ لَّ وَ وَ   هِ يْ وَ وَ   لَّ     لَّ   وَ وَ وَأ يهِ لَّا     لَّ هِعيْا   وَ لَّنهِإوَ
وَ وَ وَسيْ وَأ  وَا وَ   يْاهِ وَ   وَ وَعهِ  وَج ي  يْاوَأ  وَ يْ وَ   وَ وَقلَّ وَ
Artinya:
“ Dari  Ibnu  Umar  ia  berkata,  "Aku  telah  mencerai  istriku  padahal  ia sedang  haid."  Lalu  Umar  menceritakan  hal  itu  kepada  Rasulullah shallallahu  'alaihi  wasallam,  beliau  lalu  bersabda:  "Perintahkanlah  ia untuk  merujuknya  hingga  kembali  suci,  kemudian  haid,  kemudian  suci, kemudian  mencerainya  sebelum  ia  mensetubuhinya  kembali,  atau  tetap menahannya  sebagai  istri  jika  ia  mau,  itulah  iddah  yang  Allah  telah perintahkan ”. (HR. Baihaqi). 30
Mengomentari  Hadis  di  atas,  Ibnu  Qayyim  menyatakan  bahwa kata  “ ruju’ ”  dalam  Hadis  tersebut  bukan  merupakan  istilah  “ ruju’ ” setelah  terjadinya  talak,  melainkan  dengan  pengertian mufā’alah . 31 Atau dalam  kalimat  lain  bahwa  suami  yang  menalak  istri  tersebut  tetap kembali  dengan  sendirinya,  tanpa  adanya  kata  rujuk  yang  dikeluarkan oleh suami. Selain itu, menurut Ibnu Qayyim, jika Hadis dari Ibnu Umar itu  menunjukkan  talak  tersebut  jatuh  dan  harus  dirujuk,  maka bertentangan dengan Hadis yang kualitasnya sama-sama sahih, yang juga diriwayatkan  oleh  Ibnu  Umar.  Diriwayatkan  dari  Ibnu  Umar,  bahwa seseorang  telah  menalak  istrinya  dalam  keadaan  haid,  kemudian  beliau berkata  ia  (wanita  yang  ditalak)  tidak  ber iddah dengannya  (tidak dianggap).  Dari  kedua  Hadis  yang  diriwayatkan  Ibnu  Umar  tersebut menunjukkan  bahwa  tidak  ada naṣ yang  jelas  dari  Rasulullah  mengenai jatuhnya  talak  dan  boleh  ber iddah dengannya.  Apabila  lafaz-lafaz
30 Abu Bakar Ahmad bin Husain bin „Ali Al-Baihaqi, Sunan Al-Kubra , jilid 6,
(Bairut: Dar Al-Kutub Al-„Ulumiyyah, 1994), hlm. 505.
31 Shalih bin Abdulah al-Lahim, al-Ahkamal-Murattibah..., hlm. 250.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
tersebut  saling  bertentangan,  maka  menurut  Ibnu  Qayyim  dikembalikan kepada fatwa ibnu Umar. Dimana, talak tersebut secara jelas tidak jatuh. 32
Dari  penjelasan  tersebut,  dapat  dipahami  bahwa  talak  yang dilakukan atau dijatuhkan oleh seseorang terhadap istri yang sedang haid tidak  berlaku/tidak  jatuh.  Ibnu  Qayyim  memandang  talak  semacam  ini tergolong  sebagi  talak  yang  diharamkan  dan  keluar  dari  aturan  talak menurut  al-Quran  dan  Hadis  Rasulullah.  Selain  itu,  talak  tersebut  tidak memiliki  kemaslahatan  bagi  perempuan  yang  ditalak,  apalagi iddah nya akan panjang dan tidak sesuai dengan bunyi firman Allah surat at-Thalak ayat  1  yang  mengharuskan  seseorang  menalak  istri  yang  dapat menghadapi masa iddah secara wajar.
Dalil  dan  Metode  Istinbath  Hukum  Ibnu  Qayyim  Al-Jauziyyah tentang Status Hukum Talak bagi Istri Haid
Dalam  menetapkan  status  hukum  suatu  perbuatan  terkait dengan  amaliah-amaliah  praktis,  tentunya  terdapat  dalil  yang  menjadi landasan  hukumnya.  Kaitannya  dengan  pembahasan  ini,  dalam menetapkan  dan  menggali  hukum  talak  khusus  dalam  talak  yang dijatuhkan  terhadap  istri  yang  sedang  haid,  Ibnu  Qayyim  menggunakan beberapa dalil yang menjadi dasar atau landasan hujjahnya.
Adapun  dalil  sekaligus  sebagai  metode istinbaț hukum  yang digunakan  oleh  Ibnu  Qayyim  al-Jauziyyah  dalam  menetapkan  status hukum  talak  terhadap  istri  yang  sedang  haid  menurut  penulis  ada  tiga, yaitu  al-Quran,  Hadis  Rasulullah,  dan qiyaṣ .  Selain  itu,  Ibnu  Qayyim menggunakan  beberapa  penalaran  hukum  yang  menjadi  penguat argumentasinya.  Adapun  penjelasan  secara  rinci  terkait  dengan  masalah ini adalah sebagai berikut:
1. Dalil al-Quran
Al-Quran menjadi salah satu hujjah yang dijadikan pijakan oleh Ibnu  Qayyim  dalam  meng- istinbaț -kan  status  hukum  talak  bagi  wanita haid diantaranya yaitu surat al-Baqarah sebagai berikut:
                                                                …. 
Artinya:
32 Shalih bin Abdulah al-Lahim, al-Ahkamal-Murattibah..., hlm. 252-253.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
“ Talak (yang dapat dirujuki) dua kali. setelah itu boleh rujuk lagi dengan cara yang ma'ruf atau menceraikan dengan cara yang baik…, ” (QS. Al- Baqarah: 229). 33
Menurut  Ibnu  Qayyim,  ayat  tersebut  bermaksud  bahwa  talak yang diizinkan (oleh agama), yaitu talak yang bisa menjadi iddah . Hal ini menunjukkan bahwa selain talak demikian bukan termasuk sebagai talak. Sesungguhnya  Allah  membatasi  talak  yang  disyariatkan  dan  diizinkan pada talak yang masih memiliki hak rujuk yaitu dua kali. Selain itu tidak bisa  dianggap  sebagai  talak. 34 Pada  dasarnya,  hujjah  dari  ayat  tersebut dipakai oleh Ibnu Qayyim dalam menetapkan hukum talak tiga sekaligus. Namun, ayat tersebut juga dijadikan hujjah atas talak terhadap istri yang sedang  haid,  dimana  talak  yang  demikian  bukan  merupakan  talak  yang dapat dirujuk seperti yang dimaksudkan dalam ayat tersebut.
Selain  ayat  di  atas,  Ibnu  Qayyim  juga  merujuk  pada ketentuan surat at-Thalak sebagai berikut:
                                                                                                        
         … 
Artinya:
“ Hai  Nabi,  apabila  kamu  menceraikan  istri-istrimu  Maka  hendaklah kamu ceraikan mereka pada waktu mereka dapat (menghadapi) iddahnya (yang  wajar)  dan  hitunglah  waktu  iddah  itu  serta  bertakwalah  kepada Allah Tuhanmu .” (QS. At-Thalak: 1). 35
Kesimpulan dari ayat di atas adalah bahwa Allah mensyariatkan talak terhadap istri pada waktu istri dapat ber iddah , yakni pada awal masa iddah nya.  Oleh  karena  itu,  Rasulullah  memerintahkan  Abdullah  bin Umar  yang  menalak  istrinya  waktu  haid  untuk  merujuk  kembali istrinya. 36 Makna rujuk dalam Hadis ini bukan rujuk setelah adanya talak.
33 Departemen Agama RI, Al-Quran dan Terjemahannya …, hlm. 95.
34 Shalih bin Abdulah al-Lahim, al-Ahkamul-Murattibah ‘ala al-Haidhi wa al- Nifasi  wa  al-Istishadhati;  Fiqih  Darah  Wanita, (terj:  Nurul  Mukhlisin),  (Cet.  II, Surabaya: Pustaka Elba, 2012), hlm. 258.
35 Departemen Agama RI, Al-Quran dan Terjemahannya …, hlm. 510.
36 Ibnu Qayyim al-Jauziyyah, Ighāśatul Lahfān…, hlm. 349.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Penjelasan  mengenai  makna  “ruju‟”  dalam  Hadis  tersebut  telah  dibahas dalam sub bab sebelumnya.
Ayat tersebut merupakan landasan utama bagi suami yang ingin menceraikan istrinya. Di samping itu, dalil tersebut erat kaitannya dengan kondisi  atau  waktu  penjatuhan  talak.  Seorang  istri  yang  ditalak  yang dapat  menjalankan  masa  tunggu  secara  wajar  dalam  bunyi  ayat  di  atas mengindikasinakan  seorang  suami  harus  menceraikan  istri  ketika  istri suci  dari  haid  yang  sebelumnya  tidak  digauli.  Dengan  demikian, menceraikan  istri  waktu  haid  bukan  merupakan  petunjuk  ayat  di  atas. Oleh  karena  itu,  Ibnu  Qayyim  menetapkan  bahwa  salah  satu  pembagian talak  yaitu  pembagian  menurut  waktunya,  yaitu  talak  pada  waktu  suci yang belum digauli sebelumnya.
Jumhur ulama juga mengatakan, Allah swt mensyariatkan talak dalam bentuk dan cara yang paling ringan dan mudah serta paling luwes terhadap pihak suami maupun istri. Ini dimaksudkan agar seorang hamba tidak  terlalu  cepat  untuk  menjatuhkan  talak  dan  berpisah  dengan kekasihnya. Allah juga menjadikan batas waktu untuk iddah agar terdapat kesempuatan  untuk  rujuk.  Suami  tidak  dibolehkan  menalak  istrinya dalam  keadaan  haid,  karena  saat  itu  merupakan  waktu  dimana  ia menghindari  istrinya  dan  tidak  ada  kemampuan  untuk  melakukan hubungan  dengannya.  Dan  suami  tidak  diperkenankan  menceraikan istrinya  usai  menyetubuhinya  karena  ia  telak  meraih  target  dari  istrinya itu.  Ibnu  Qayyim  menambahkan  bahwa  jika  suami  menalak  istri  dalam dua  kondisi  ini  maka  boleh  jadi  menyesal  sesudahnya.  Mengingat  talak yang  dilakukan  pada  waktu  haid  berarti  memperpanjang iddah dan  jika dilakukan  usai  melakukan  jimak,  boleh  jadi  rahim  istrinya  mulai mengandung anak darinya, sehingga ia tidak ingin lagi menceraikannya. 37

## 2. Dalil Hadis
Di  samping naṣ al-Quran,  Ibnu  Qayyim  juga  mengunakan beberapa dalil Hadis sebagai sandaran hukum dalam menetapakan status talak  wanita  yang  haid.  Jika  dilihat  dari  redaksi  Hadis  yang  digunakan ibnu  Qayyim,  pada  dasarnya  jumhur  ulama  yang  berlainan  pendapat dengannya  juga  menggunakan  dalil  Hadis  yang  sama.  Namun  mereka
37 Ibnu Qayyim al-Jauziyyah, Ighāśatul Lahfān…, hlm. 351-352.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
berbeda dalam memahami makna substansi Hadis tersebut. Ibnu Qayyim memberi penjelasan mengenai adanya riwayat Hadis yang bersumber dari Umar bin Khaṭṭab, bahwa ia ditanya tentang perceraian anak laki-lakinya, dimana  istrinya  sedang  haid.  Maka  Umar  bin  Khaṭṭab  menyuruhnya untuk merujuk wanita itu dan menghidupinya sampai ia suci dari haidnya kemudian  haid  lagi,  kemudian  suci  lagi.  Kemudian  jika  ia  ingin menceraikannya, biarlah diceraikan. 38
Riwayat  Hadis  ini  menurut  Ibnu  Qayyim  tidak  bisa  diterima, karena  yang  shahih  dari  beliau  adalah  tidak  ber iddah dengan  talak tersebut. Seandainya disebutkan secara shahih bahwa talak tersebut jatuh, niscaya akan bertentangan dengan apa yang telah dinukil dari beliau yang tidak  menganggapnya  jatuh  talak. 39 Adapun  Hadis  dari  Ibnu  Umar tersebut adalah sebagai berikut:
ىلَّ وَص هِ لَّ   هِو   وَ هِا    وَ     وَ هِاوَ   وَ وَ وَ وَ   ضٌ هِا وَا  وَيهِ وَ  يهِتوَأوَ يْ      يْقلَّ وَ   وَو وَ   وَ وَ     هِ يْا   يْ وَ
وَا وَ   يْاهِ   لَّ     وَ   يْلوَت  لَّ     وَ  هِ وَت  لَّ     وَ   يْلوَت ىلَّ وَا  وَ يْعهِج وَ   يْ وَ     هيْ     وَو وَقوَ   وَ لَّ وَ وَ   هِ يْ وَ وَ   لَّ
لَّ   وَ وَ وَأ يهِ لَّا     لَّ هِعيْا   وَ لَّنهِإوَ   وَ وَ وَسيْ وَأ  وَا وَ   يْاهِ وَ   وَ وَعهِ  وَج ي  يْاوَأ  وَ يْ وَ   وَ وَقلَّ وَ
Artinya:
“ Dari  Ibnu  Umar  ia  berkata,  "Aku  telah  mencerai  istriku  padahal  ia sedang  haid."  Lalu  Umar  menceritakan  hal  itu  kepada  Rasulullah shallallahu  'alaihi  wasallam,  beliau  lalu  bersabda:  "Perintahkanlah  ia untuk  merujuknya  hingga  kembali  suci,  kemudian  haid,  kemudian  suci, kemudian  mencerainya  sebelum  ia  mensetubuhinya  kembali,  atau  tetap menahannya  sebagai  istri  jika  ia  mau,  itulah  iddah  yang  Allah  telah perintahkan ”. (HR. Baihaqi). 40
Mengomentari  Hadis  ini,  Ibnu  Qayyim  menyatakan  bahwa seandainya talaknya sah, maka perintah untuk merujuk kembali istri dan
38 Ibnu Qayyim al-Jauziyyah, I’lȃmul al-Muwaqqi’īn ‘an Rabb al-‘ȃlamīn, ed. In, Panduan  Hukum  Islam, (terj:  Asep  Saefullah  &  Kamaluddin  Sa‟adiyatulharamain), (Cet. III, Jakarta: Pustaka Azzam, 2010), hlm. 811.
39 Shalih bin Abdulah al-Lahim, al-Ahkamal-Murattibah ‘ala al-Haidhi wa al- Nifasi  wa  al-Istishadhati;  Fiqih  Darah  Wanita, (terj:  Nurul  Mukhlisin),  (Cet.  II, Surabaya: Pustaka Elba, 2012), hlm. 255.
40 Abu Bakar Ahmad bin Husain bin „Ali Al-Baihaqi, Sunan Al-Kubra , jilid 6,
(Bairut: Dar Al-Kutub Al-„Ulumiyyah, 1994), hlm. 505.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
menalaknya  lagi  akan  tidak  bermakna,  bahkan  akan  memberikan mudharat  kepada  keduanya  (suami  dan  istri).  Dia  boleh  menalaknya setelah  merujuknya  berdasarkan naṣ dan  ijma‟.  Dengan  demikian,  talak pertama  akan  memperbanyak  talaknya  dan  memperpanjang iddah nya, sehingga  akan  menyakiti  suami  istri  sekaligus. 41 Penjelasan  ini  pada dasarnya  dapat  diterima,  mengingat  menalak  istri  yang  haid,  kemudian dianjurkan  pula  untuk  rujuk  kembali  kepada istri,  tentu  akan  menambah dan  memperbanyak  jumlah  talak  yang  dijatuhkan  suami,  ketika  talak kembali dijatuhkan diwaktu istri telah suci dari haidnya.
Jika dilihat lebih jauh, terdapat  Hadis yang  menyatakan bahwa talak terhadap istri dalam kondisi haid adalah jatuh. Adapun  Hadis yang dimaksud  diriwayatkan  dari  Ibnu  Juraij  yang  menanyakan  keabsahan talak yang dilakukan oleh Ibnu Umar terhadap istrinya yang haid kepada Nafi‟.  Kemudian  Nafi‟  menjawab  bahwa  talak  yang  dijatuhakn  Ibnu Umar  adalah  sah.  Namun  demikian,  riwayat  Hadis  ini  menurut  Ibnu Qayyim  bertentangan  dengan  Hadis  lainnya,  yaitu  riwayat  Ibnu  Umar, dimana  istri  yang  ditalaknya  ketika  haid  dirujuk  kembali  (lantaran Rasulullah  menyuruh  untuk  merujuk  istrinya)  dan  tidak  menganggap adanya talak.
Dalam  masalah  talak,  suami  hendaknya  mempergunakan haknya  untuk  menceraikan  istrinya  sesuai  dengan  tuntunan  yang disyariatkan.  Dalam  hal  talak  pada  waktu  haid,  tidak  ada  satu  Hadispun yang membolehkan menalak istri dalam kondisi tersebut. Oleh karena itu, masalah ini selanjutnya menjadi argumenasi hukum Ibnu Qayyim dalam menetapkan  status  talak  wanita  yang  haid.  Salah  satu  Hadis  yang dijadikan  hujjahnya  yaitu  Hadis  yang  diriwayatkan  dari  Aisyah  sebagai berikut:
وَ هِ  وَسوَ     وَ  وَ وَ     وَا  سٍ  جوَ   يْ وَ   سٍ لَّ وَ     وَ يْا  وَ هِ  وَقيْا     يْاوَ وَ   وَو وَ   وَ  هِ  وَ يْاهِ   هِ يْا  هِ يْعوَ   يْ وَ وَو وَ    لَّ     سٍ هِا وَ   سٍ وَ يْسوَ  يهِ     لُّ     وَ هِاوَ     وَ يْج ي  وَو وَ   وَ يْ هِ   سٍ وَ يْسوَ   لِّ     هِ    لهِا ىوَصيْ وَ وَ وَ يْ وَا  ةً وَ وَ   وَ هِ وَ   يْ وَ   وَو وَ   وَ لَّ وَ وَ   هِ يْ وَ وَ    لَّ  ىلَّ وَص  هِلَّ   وَو   وَ   لَّاوَأ    وَ هِا وَ  يهِ يْتوَ وَ يْ وَأ
دٌّ وَ   وَ   وَ   وَن  يْ وَأ  هِ يْ وَ وَ
41 Ibnu  Qayyim, Tahzib  Sunan  Abu  Daud., dalam  Shalih  bin  Abdulah  al- Lahim, al-Ahkamal-Murattibah…, hlm. 262.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah

## Artinya:
“ Dari Sa'd bin Ibrahim dia berkata; aku bertanya kepada Al Qasim bin Muhammad tentang seseorang yang memilki tiga tempat tinggal, lalu dia mewasiatkan  sepertiga  dari  setiap  satu  tempat  tinggal."  Sa'd melanjutkan, "Kemudian dia mengumpulkannya menjadi satu." Al Qasim menjawab,  "  Aisyah  telah  mengabarkan  kepadaku  bahwa  Rasulullah shallallahu  'alaihi  wasallam  bersabda:  "Barangsiapa  mengamalkan suaru  perkara  yang  tidak  kami  perintahkan,  maka  ia  tertolak ”.  (HR.
Baihaqi). 42
Mengomentari  Hadis  tersebut,  Ibnu  Qayyim  al-Jauziyah menyatakan sebagai berikut:
“Ini  adalah  Hadis  umum,  tidak  ada  yang  mengkhususkannya dengan  menolak  apa  yang  menyelisihi  perintahnya,  atau  dengan membatalkannya  dan  meniadakannya.  Bagaimana  bisa  dikatakan  bahwa talak  yang  diharamkan  dan  dilarang  ini,  adalah  sah  dan  lazim”.  Dalam kalimat  lain  beliau  menyebutkan:  “Allah  telah  melarang  suami  menalak istrinya  dalam  keadaan  haid.  seandainya  talaknya  sah,  maka  larangan Allah tidak ada artinya”. 43
Keumuman  Hadis di  atas juga  dikuatkan  oleh  Imam  Syaukani. Beliau menyatakan bahwa Hadis tersebut mencakup segala masalah yang menyelisihi  perintah  Rasulullah  saw.  Dengan  demikian,  dari  penjelasan tersebut  dapat  dipahami  bahwa  masalah  talak  yang  dijatuhkan  terhadap istri  yang  sedang  haid  bukan  merupakan  perintah  Rasul  bahkan  tidak diizinkan oleh Allah, dari itu pula talak tidak berlaku dan tidak sah.
3. Dalil Qiyaṣ
Dalam  menetapkan  hukum  talak  terhadap  wanita  haid,  Ibnu Qayyim  juga  menggunakan  metode qiyaṣ . Qiyaṣ merupakan  metode penemuan hukum sekaligus sebagai sumber hukum yang disepakati oleh ulama. Qiyaṣ adalah  metode  penemuan  hukum  dengan  menganalogikan antara hukum yang telah ada ketentuan hukumnya (ada naṣ- nya) dengan
42 Abu Bakar Ahmad bin Husain bin „Ali Al-Baihaqi, Sunan Al-Kubra , jilid 6, (Bairut: Dar Al-Kutub Al-„Ulumiyyah, 1994), hlm. 691.
43 Ibnu  Qayyim  al-Jauziyyah, Zādul  Ma’ad., dalam  Shalih  bin  Abdulah  al- Lahim, al-Ahkāmal-Murattibah…, hlm. 272, 262.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
suatu masalah yang belum ada naṣ -nya, ketika memiliki illat hukum yang sama dengan hukum asal.
Dalam  menentukan  status  hukum  sah  atau  tidaknya  talak  yang dijatuhkan  suami  terhadap  istri  haid,  ibnu  Qayyim  memberikan  analogi (mengkiaskan)  hukum  talak  yang  dimaksud  dengan  hukum-hukum perkawinan.  Dalil qiyaś yang  digunakan  Ibnu  Qayyim  dari  sebuah penjelasan  bahwa  agama  menentukan  jumlah  istri  tertentu  dalam  waktu tertentu. Seandainya seseorang melanggar jumlah tertentu tersebut, maka dianggap sia-sia dan batal. 44 Begitu juga apabila ia melanggar waktu yang telah  dibatasi,  misalnya  menikahinya  sebelum  selesai iddah atau  pada waktu  ihram,  maka  pernikahannya  adalah  sia-sia  dan  batal.  Batalnya pernikahan apabila melanggar jumlah dan waktu.
Dari keterangan di atas dapat dipahami juga bahwa penjatuhan talak  harus  melihat  waktu  yang  tapat,  jika  talak  tidak  pada  waktu  yang ditentukan  hukum  syara‟  seperti  talak  dalam  waktu  haid,  maka kedudukan/status  hukumnya  sama  dengan  menikahi wanita  yang  sedang ber iddah dan  berihram,  yaitu  batal  atau  tidah  jatuh  talaknya.  Ini merupakan  salah  satu  dalil  yang  digunakan  Ibnu  Qayyim  dalam menetapkan  status  hukum  talak  tersebut.  Adapun  persamaan  hukum dalam  dua  masalah  ini  yaitu  sama-sama  mempunyai  ketentuan  hukum halal  dan  haram,  dimana  talak  ada  yang  diharamkan  ada  pula  yang dihalalkan. Begitu juga dengan nikah, ada yang diharamkan dan adapula yang dihalalkan. 45

## 4. Argumentasi Penguat
Selain  ketiga  dalil,  al-Quran,  Hadis  dan qiyaś di  atas,  Ibnu Qayyim  juga  memberikan  beberapa  logika  hukum  (argumentasi  hukum) dalam  memperkuat  pendapatnya  tentang  status  talak  wanita  haid. Pembahasan  ini  penting  dijelaskan  mengingat  Ibnu  Qayyim  banyak berdalil  atas  logika  hukum  dan  penalaran  akal,  seperti  yang  akan dijelaskan  di  bawah  ini.  Paling  tidak  terdapat  tiga  argumentasi  penting
44 Ibnu  Qayyim  al-Jauziyyah, Tahzib  Sunan  Abu  Daud., dalam  Shalih  bin Abdulah al-Lahim, al-Ahkāmal-Murattibah…, hlm. 270.
45 Ibnu  Qayyim  al-Jauziyyah, Zādul  Ma’ad., dalam  Shalih  bin  Abdulah  al- Lahim, al-Ahkāmal-Murattibah…, hlm. 264.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
yang  dijadikan  Ibnu  Qayyim  sebagai  dalil  hukum.  Adapun  penjelasan hukumnya sebagai berikut:
Pertama, dalam penjelasannya (Ibnu Qayyim) dikatakan bahwa Allah swt. melarang dan mengharamkan talak dalam waktu haid, karena Allah  membenci  dan  tidak  ingin  talak  tersebut  terjadi.  Bahkan  Allah membenci  jika  hal  itu  terjadi.  Diharamkannya  talak  tersebut  agar  tidak terjadi apa yang dimurkai dan dibenci. Jika talak tersebut tetap dilakukan maka  bertentangan  dengan  maksud  yang  disyariatkan  Allah  terhadap talak. 46
Kedua, bahwa  perkawinan  tidak  bisa  diputuskan  kecuali  ada sebab yang telah ditetapkan dan diizinkan oleh Allah. Adapun pemutusan hubungan  perkawinan  dengan  kondisi  yang  tidak  diizinkan  oleh  Allah, maka  yang  demikian  tidak  dapat  diterima. 47 Selain  itu,  nikah  ditetapkan dengan keyakinan dan tidak hilang kecuali dengan keyakinan yang sama, yaitu dari al-Quran, as-Sunnah dan ijma‟ yang diyakini. 48
Ketiga, bahwa  istilah  “ ṣah ”  (dalam  pembahasan  ini  diartikan sahnya  talak/jatuh  atau  tidaknya  talak)  dapat  ditafsirkan  dengan kesesuaiannya dengan perintah agama, atau ditafsirkan dengan timbulnya pengaruh  berupa  sebuah  perbuatan.  Apabila  ditafsirkan  dengan kesesuaian  dengan  perintah  agama,  maka  talak  dalam  kondisi  ini  tidak mungkun  untuk  disahkan.  Jika  ditafsirkan  dengan  timbulnya  pengaruh berupa  sebuah  perbuatan,  maka  akad  yang  diharamkan  juga  tidak  sah. 49
Kemudian,  menafsirkan  sah  akad  yang  diharamkan  padahal  ia  bisa menimbulkan  kerusakan  dan  mengandung  sejumlah  sifat  yang mengakibatkan  ia  diharamkan,  adalah  berarti  mengumpulkan  antara  dua hal  yang  kontradiktif.  Sah  hanya  diberikan  kepada  yang  mengandung maslahat.  Sementara  akad  yang  diharamkan  tidak  ada  maslahat  di
46 Ibnu  Qayyim  al-Jauziyyah, Zādul  Ma’ad., dalam  Shalih  bin  Abdulah  al- Lahim, al-Ahkāmal-Murattibah…, hlm. 262-263.
47 Ibnu  Qayyim  al-Jauziyyah, Zādul  Ma’ad., dalam  Shalih  bin  Abdulah  al- Lahim, al-Ahkāmal-Murattibah…, hlm. 268.
48 Ibnu  Qayyim  al-Jauziyyah, Zādul  Ma’ad., dalam  Shalih  bin  Abdulah  al- Lahim, al-Ahkāmal-Murattibah…, hlm. 257.
49 Ibnu  Qayyim  al-Jauziyyah, Tahzib  Sunan  Abu  Daud., dalam  Shalih  bin Abdulah al-Lahim, al-Ahkāmal-Murattibah…, hlm. 270.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
dalamnya.  Bahkan  ia  menimbulkan  kerusakan  yang  nyata.  Bagaimana bisa muncul sah dari sesuatu yang hanya menimbulkan kerusakan. 50
Dari  ketiga  penjelasan  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  talak terhadai  istri  yang  sedang  haid  tidak  dibenarkan  dalam  Islam,  talak tersebut mempunyai banyak mudharat, baik bagi istri maupun suami yang mentalak.  Dengan  demikian,  keharaman  talah  tersebut  menjadikannya tidak berlaku atau tidak sah.

## Penutup
Setelah dilakukan penelitian dan pembahasan serta menganalisa mengenai masalah kewarisan anak luar nikah yang telah diuraikan dalam bab-bab terdahulu, dapat ditarik beberapa kesimpulan atas permasalahan- permasalahan yang diajukan dalam penelitian ini. Adapun kesimpulannya adalah sebagai berikut:
1. Menurut  Ibnu  Qayyim  al-Jauziyyah,  talak  yang  dijatuhkan  kepada istri yang sedang haid adalah talak yang tidak sesuai dengan hukum syara’ .  Allah  dan  Rasul  tidak  pernah  mensyariatkan  talak  dalam kondisi  istri  sedang  haid.  Jika  talak  tersebut  tetap  dilakukan,  maka suami  dipandang  berdosa.  Alasannya  karena  talak  yang  demikian tidak  diizinkan  serta  diharamkan  dalam  syariat  Islam.  Selanjutnya, Ibnu Qayyim al-Jauziyyah berpendapat bahwa status atau kedudukan hukum talak terhadap wanita haid tidak berlaku atau tidak sah (tidak jatuh), sehingga istri yang dicerai tidak perlu ber iddah dengan talak itu.
2. Terdapat  tiga  dalil  yang  menjadi  landasan  hukum  Ibnu  Qayyim  al- Jauziyyah  dalam  menetapkan  status  hukum  talak  terhadap  wanita haid.  Pertama,  yaitu  dalil  al-Quran  (surat  at-Thalaq  ayat  1)  terkait dengan  anjuran  talak  pada  kondisi  atau  waktu  si  istri  dapat melaksanakan masa iddah secara wajar. Suami diharamkan menalak istri  dalam  kondisi  haid,  jika  terjadi  maka  talak  tersebut  tidak berlaku. Kedua, yaitu  dalil  Hadis  dari  ibnu  Umar  yang  menalak istrinya  sedang  haid.  Menurut  Ibnu  Qayyim,  dalam  Hadis  tersebut Rasulullah tidak menyatakan talak itu jatuh dan tidak pula menyuruh
50 Ibnu  Qayyim  al-Jauziyyah, Tahzib  Sunan  Abu  Daud., dalam  Shalih  bin Abdulah al-Lahim, al-Ahkāmal-Murattibah…, hlm. 271.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
wanita  yang  ditalak  untuk  ber iddah . Ketiga ,  Ibnu  Qayyim menggunakan qiyaś ,  yaitu  menganalogikan  hukum  nikah  dengan talak.  Nikah  akan  batal  ketika  terjadi  pada  waktu  wanita  sedang ihram  dan  menjalankan  masa iddah dari  suami  pertamanya. Alasannya  karena  nikah  seperti  itu  telah  melanggar  hukum  syara‟.
Begitu  pula  dengan  talak  yang  dijatuhkan  pada  waktu  haid,  maka hukumnya tidak sah.

## Daftar Pustaka
Al-Quran Dan Terjemahannya Abdul  Majid  Mahmud  Mathlub, al-Wajiz  fi  al-Ahkam  al-Usrah  al- Islamiyah;  Panduan  Hukum  Keluarga  Sakinah ,  Surakarta:  Era Intermedia, 2005. Abdul „Azim bin Badawi al-Khalafi, al-Wajiz  fi  Fiqhi  al-Sunnah  wa  al- Kitabi al-‘Aziz, Jakarta: Pustaka As-Sunnah, 2006. Abdul  Aziz  Muhammad  Azzam  dan  Abdul  Wahhab  Sayyed  Hawwas,
Fiqh Munakahat, Jakarta: Amzah, 2009. Abdul  Aziz  Dahlan, Ensiklopedi  Hukum  Islam, Jakarta:  PT  Ichtiar  Baru van Hoeve, 2003.
Abu  Ammar,  Abu  Fatiah  Adnani, Mizanul  Muslim,  Barometer  Menuju
Muslim Kaffah , Solo: Kordova Mediatama,  2009. Abdul Wahhab Khallaf, al-‘Ilmu al-Ushulul Fiqhi; Kaidah-Kaidah dalam Hukum  Islam,  Ilmu  Ushul  Fikih, Jakarta:  PT  Raja  Grafindo Persada, 2002.
Al  Imam  Asy  Syafi‟i, Al  Umm;  Kitab  Induk ,  Kuala  Lumpur:  Victory Agencie, 1982.
Amir Syarifuddin, Hukum Perkawinan Islam Di Indonesia: Antara Fiqh
Munakahat  Dan  Undang-Undang  Perkawinan ,  Jakarta:
Kencana Prenada Media Group, 2009. ------------, Ushul Fiqh, Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2008.
Departemen  Pendidikan  Nasional, Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia,
Jakarta: Balai Pustaka 2005.
Dahlan  Tamrin, Filsafat  Hukum  Islam ,  Malang:  UIN-Malang  Press,
2007.
Ibnu Rusyd, Bidayatul Mujtahid wa Nihayatul Muqtashid; Analisa Fiqih Para Mujtahid, Jakarta: Pustaka Amani, 2007. Ibnu  Qayyim  al-Jauziyah, Mukhtashar  Zadul  Ma’ad, Jakarta:  Pustaka Azzam, 2005.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Muhammad  Jawad  Mughniyah, Fiqh  Lima  Mazhab:  Ja’fari,  Hanafi, Maliki,  Syafi’i  dan  Hanbali .  Penerjemah:  Masykur  A.B,  dkk, Jakarta: Lentera, 2006. Mahmud  Syalthut, Muqarranah  al-Mazahib  fil  Fiqhi;  Fiqih  Tujuh Mazhab, Bandung: Pustaka Setia,  2000.
M.  Ali  Hasan, Pedoman  Hidup  Berumah  Tangga  dalam  Islam, Jakarta: Penada Media Group 2003.
Saleh  Fauzan, Al-Mulakhkhashul  Fiqhi;  Fiqih  Sehari-Hari, Jakarta: Gema Insani Press, 2006.
Sayyid  Sabiq, Fiqh  Sunnah .  Penerjemah:  Asep  Sobari,  dkk,  jilid  2, Jakarta: Al-I‟tishom, 2013. Shalih bin Abdulah al-Lahim, al-Ahkamal-Murattibah ‘ala al-Haidhi wa al-Nifasi  wa  al-Istishadhati;  Fiqih  Darah  Wanita, Surabaya: Pustaka Elba, 2012. Syaikh  Kamil  Muhammad  Uwaidah, Fiqih  Wanita .  Penerjemah:  Abdul Ghoffar, Jakarta: Al-Kautsar, 2008. Syaikh Ahmad bin Mustafa al-Farran, Tafsir al-Imam al-Syafi’i, Jakarta: Almahira, 2008.
Wahbah  Zuhaili, Fiqh  Islam  Waadillatuhu:  Pernikahan,  Talak,  Khulu’, Ila’, Li’an, Zihar dan Masa Iddah . Penerjemah: Abdul Haiyyie
Al-Kattani dkk, jilid 9, Jakarta: Gema Insani, 2011.
-----------,Fiqh Imam Syafi’i, Mengupas Masalah Fiqhiyyah Berdasarkan Al-Quran dan Hadits . Penerjemah: Muhammad Afifi dkk, jilid
3, Jakarta: Almahira, 2012.