Agama dan Etika Ekonomi Dalam Mendorong Pertumbuhan Ekonomi

## AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
Journal website: https://al-afkar.com
P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905 Vol. 7  No. 2  (2024) https://doi.org/10.31943/afkarjournal.v7i2.1047           pp. 1030-1043

## Research Article

## Agama dan Etika Ekonomi Dalam Mendorong Pertumbuhan Ekonomi
Dede Aji Mardani 1 , Muhamad Zainul Abidin 2
1. Institut Agama Islam Tasikmalaya; dedeaji.m@gmail.com 2. Institut Agama Islam Tasikmalaya; elfatabuny@gmail.com
Copyright © 2024 by Authors, Published by AL-AFKAR: Journal For Islamic Studies. This is an open access article under the CC BY License (https://creativecommons.org/licenses/by/4.0). Received :  December 23, 2023 Revised :  February 18, 2024 Accepted :  March 22, 2024 Available online    :  Mei 04, 2024
How  to  Cite: Mardani,  D.  A.  and  Muhamad  Zainul  Abidin  (2024)  “Religion  and  Economic  Ethics  in Encouraging  Economic  Growth”, al-Afkar,  Journal  For  Islamic  Studies ,  7(2),  pp.  1030 – 1043.  doi: 10.31943/afkarjournal.v7i2.1047.

## Religion and Economic Ethics in Encouraging Economic Growth
Abstract . As a city of santri, Tasikmalaya is also known as a city with high economic growth in the eastern priangan region. The aim of this research is to analyze the value of religious values as economic growth  triggers  in  Tasikmalaya.  The  method  used  is  qualitative  with  interview  data  collection techniques from various sources who have a Muslim entrepreneur background. The research results show that there are transcendent and prophetic values practiced by entrepreneurs. Economic ethics practiced by traders plays a very significant role in encouraging economic behavior (homo religious towards homo economicus). The economic ethics practiced are honesty, product certainty (warranty), keeping promises, diligent charity, and faith in the last day. Meanwhile, the values and ethics of traders are obtained from the holy book Al-Quran and Hadith, religious leaders, recitations, this proves that religious values and ethics are proven to improve economic growth.
Agama dan Etika Ekonomi Dalam Mendorong Pertumbuhan Ekonomi
Keywords: Ethics; Economic ethics; Values; Entrepreneurs; Tasikmalaya
Abstrak .  Sebagai  kota  santri  Tasikmalaya  juga  dikenal  sebagai  kota  yang  tinggi  pertumbuhan ekonominya di kawasan priangan timur. Pertumbuhan ekonomi tersebut dilatarbelakangi oleh para pedagang/pengusaha muslim. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk menganalisis nilai nilai agama sebagai  pengungkit-triger  pertumbuhan  ekonomi  di  Tasikmalaya.  Metode  yang  digunakan  adalah kualitatif  dengan  teknik  pengumpulan  data  wawancara  dari  berbagai  narasumber  yang  mempunyai latar belakang pengusaha muslim. Hasil penelitian ini menunjukankan terdapat pengaruh yang kuat antara peran agama dan etika dalam pertumbuhan ekonomi termasuk nilai-nilai yang transenden dan propetik yang dilakukan oleh para pengusaha. Temuan dilapangan pun mengidentifikasikan bahwa peran etika sebagai prilaku individu, konsepsi Islam tentang ekonomi etis, etika individu dan dampak dari agama dan ekonomi terhadap implikasi negara-sosio masyarakat. Etika ekonomi yang dipraktikan para pedagang memegang peranan yang sangat signifikan dalam mendorong prilaku ekonomi (homo religius  menuju  homo  economicus).  Adapun  etika  ekonomi  yang  dipraktikan  adalah  kejujuran, kepastian  produk  (garansi),  menepati  janji,  rajin  bersedekah,  keyakinan  terhadap  hari  akhir. Sementara itu, nilai dan etika pedagang diperoleh dari kitab suci Al-Quran dan Hadist, pemuka agama, pengajian-pengajian, hal ini membuktikan bahwa nilai dan etika agama terbukti dapat meningkatkan pertumbuhan ekonomi.
Kata Kunci : Etika;Etika ekonomi;Nilai-nilai;Pengusaha;Tasikmalaya

## Dede Aji Mardani, Muhamad Zainul Abidin
Agama dan Etika Ekonomi Dalam Mendorong Pertumbuhan Ekonomi

## PENDAHULUAN
Ekonomi  dan  etika  dalam  perspektif  Islam  tidak  dapat  dipisahkan.  Sebagai sebuah sistem pemikiran, ekonomi Islam secara inheren diresapi dengan nilai-nilai yang  ditemukan  dalam  atau  berasal  dari  pandangan  dunia  Islam  Quran  dan Sunnah(Aji & Rosyad, 2020; Mardani, 2022; Rosyad et al., 2022), doktrin dan prinsip- prinsip  yang  diterjemahkan  dan  dimasukkan  ke  dalam  aktifitas  berekonomi. Pertimbangan etis dalam ekonomi Islam jelas dapat dilihat dalam konsepsi perilaku individu  yang  berfungsi  sebagai  dasar  mikro  analisis  ekonomi.  Dasar-dasar  mikro ekonomi pada dasarnya merefleksikan sifat yang dirasakan oleh para pelaku ekonomi dalam kerangka etos kerja Islam (Rosyad et al., 2022) dengan seperangkat nilai yang mengarah pada perilaku yang etis dalam praktiknya. Posisi-posisi etis yang melekat dalam  perilaku  individu  akan  berimplikasi  pada  ranah  makro-  sosio  yang mempengaruhi  masyarakat  masyarakat  dan  kebijakan.  Etika  Islam  dalam  hal  ini merupakan variabel endogen dalam perhitungan dan pertumbuhan ekonomi secara umum(Furqani et al., 2020).
Penelitian  yang  dilakuakan  oleh  (Schilpzand  &  de  Jong,  2021)  yang mengatakan  bahwa  ada  hubungan  yang  kuat  antara  agama  dan  etos  kerja.  Pada penelitian  ini  peneliti  menemukan  bahwa  ada  hubungan  antar  etika  dan pertumbuhan  ekonomi  dimana  pada  kasus  di  Tasikmalaya  bahwa  hubungan  etika dan  agama,  kedua  hal  yang  sama  berdampak  pada  pertumbuhan  ekonomi.  para pedagang  atau  pengusaha  di  Tasikmalaya  telah  menerapkan  etika  dan  nilai-nilai agama telah diterapkan. Nur (Javed et al., 2019; Nur et al., 2019) dalam penelitiannya melihat  bahwa  masih  banyak  para  pengusaha  muslim  atau  pedagang  tidak melakukan transaksi atau mualmata dengan syariat Islam, namun pada penelitian ini peneliti  melihat  bahwa  para  pedagang  banyak  dari  mereka  menerapkan  nilai  nilia keisalaman  atau  dengan  kata  lain  sudah  mempraktikan  ekonomi  syariah.    Kaukab (Kaukab et al., 2020) menilai bahwa dalam penelitiannya para pengusaha dari ormas Nahadhatul Ulama (NU) terdapat hubungan yang positif dan kuat antara nilai nilai keislaman  dengan  etos  kerja.  Dalam  lapangan  penelitian  ini,  bukan  hanya  dari golongan NU semata, namun semua pengusaha yang terafiliasi oleh para pengusaha, pedagang dari Muhammadiyah, Persis dan para pengusaha yang tidak masuk dalam organisasi  besar  di  Indonesia.  Para  pengusaha  di  Tasikmalaya  meyakini  bahwa terdapat pengaruh yang positif antara nilai nilai dan etika  islam dalam memajukan ekonomi daerah Tasikmalaya.
Artikel  ini  mencoba  untuk  menjelaskan  nilai  nilai  etika  ekonomi  dari  Al- Qur'an  dan  Sunnah  sebagai  sumber  utama  etika  Islam  untuk  menetapkan  pada aktifitas sosial dalam kerangka kerja Islam baik secara individu, kelembagaan bahkan kenegaraan.  Fokus  dari  makalah  ini  adalah  untuk  menguraikan  dasar-dasar  dari ekonomi  atau  dasar  untuk  menjelaskan  perilaku  individu  dalam  kerangka  kerja ekonomi Islam dan memeriksa implikasi makro-sosialnya. Etika dan ekonomi sebagai sebuah  sistem  pemikiran,  tentu  saja  tidak  bebas  nilai.  Sistem  ini  dibangun  di  atas nilai-nilai  normatif  atau  landasan  filosofis,  yuridis,  dogmatis  tertentu  yang merupakan inti dari sebuah sistem pemikiran(Aji et al., 2022; Mardani, 2021). Nilai- nilai  tersebut  berasal  dari  doktrinasi  kitab  suci,  para  tokoh  agama  dan  praktik keagamaan serta dukungan dari regulasi pemerintah tentang pengetahuan ekonomi.

## Dede Aji Mardani, Muhamad Zainul Abidin
Agama dan Etika Ekonomi Dalam Mendorong Pertumbuhan Ekonomi
Pandangan  dunia  yang  berbeda  dapat  menciptakan  tidak  hanya  perbedaan filosofis  dan  konseptual  dari  pemikiran  ekonomi,  tetapi  juga  perbedaan  perilaku praktis  dan  kebijakan  yang  dinilai.  Ilmu  ekonomi  kemudian  meniru  proses  dari metode ilmu pengetahuan alam untuk menghilangkan metafisika dan etika dari teori dan pengetahuannya. Dengan kata lain, konsep tentang sifat dan perilaku manusia serta gagasan tentang keadilan, kebebasan, kebahagiaan, kesejahteraan, dan lainnya yang ditemukan dalam ilmu ekonomi, berasal dari konsepsi ontologis tertentu yang bebas dari metafisika atau dogma atau nilai-nilai agama, tetapi harus didasarkan pada interpretasi manusia atau hukum alam agar objektif(Khan & Haneef, 2022).
Dari  sudut  pandang  Islam,  etika  ekonomi  seperti  yang  disebarkan  dalam ekonomi arus utama (Neo-Klasik), bermasalah setidaknya dalam dua hal; dalam sifat dan  ruang  lingkup  penerapannya.  Etika  dalam  tradisi  sekuler  murni  didefinisikan dalam  dimensi  duniawi  dan  material.  Seperti  yang  telah  dijelaskan,  ada  upaya sistematis dalam pengalaman Barat memisahkan etika dari agama dan menggantikan "etika  ilahi"(Mardani,  Zailan,  et  al.,  2023)  (yaitu  etika  berbasis  agama  yang  titik tolaknya  ada  pada  Sang  Pencipta  yang  transenden)  atau  kitabsuci  serta implementasinya dengan "etika pengaturan manusia" (yang berakar pada narasi dan pengalaman manusia). Hal ini dilakukan dengan:
a) amendelegitimasi peran agama dalam menetapkan nilai-nilai dan standarnya; dan
b) otonomisasi  etika  di  mana  nilai-nilai  dapat  ditetapkan  oleh  manusia  sendiri melalui penalaran dan pengalamannya(Racko, 2019)
Hal ini mengarah pada reduksi komponen moral dan/atau spiritual dari realitas sosial dan/atau alam ke ranah material. Hal-hal yang ilmiah disamakan dengan hal yang  dapat  diukur  dan  karenanya  mengecualikan  ranah  yang  luas  dari  kepedulian manusia  akan  nilai-nilai  moral,  spiritual  dan  transendental  yang  sebagian  besar diabaikan  sebagai  hal  yang  subyektif  dan  metafisis  dan  mungkin  tidak  dapat diverifikasi atau tidak dapat diukur, dan oleh karena itu dianggap tidak berarti.
Dalam  ilmu  ekonomi,  konsep-konsep  persaingan  sempurna,  rasionalitas, tangan  tak  terlihat,  pasar  bebas,  efisiensi  pasar,  kepentingan  pribadi,  dan maksimalisasi  utilitas  yang  merupakan  rasionalitas  individu  diabadikan  oleh semangat/nilai-nilai  tersebut(Mardani,  2022).  Konsep-konsep  tersebut  dijelaskan dalam perspektif pemisahan/isolasi antara duniawi dan ukhrawi, sakral dan profan, material  dan spiritual,  nilai-nilai yang dapat diamati dan tidak dapat diamati, yang tidak  sejalan  dengan  konsepsi  keilmuan  Islam  mengenai  kesatuan  dan  integrasi ontologis dan epistemologis(Aji & Rosyad, 2020b; Mardani, 2021a, 2021b).
Konsepsi  neoklasik  arus  utama  tentang  dasar-dasar  mikro  ekonomi  serta tujuan  ekonomi  makro  telah  ditantang  dan  beberapa  perubahan  telah  diusulkan dalam  wacana  ekonomi.  Dalam  Islam  masalah-masalah  tersebut  untuk mengembangkan  konsepsinya  sendiri  dan  menawarkan  beberapa  perspektif  baru dalam memahami fenomena ekonomi, tujuan ekonomi serta perilaku ekonomi yang representatif dari sumber-sumber epistemologisnya.

## Dede Aji Mardani, Muhamad Zainul Abidin
Agama dan Etika Ekonomi Dalam Mendorong Pertumbuhan Ekonomi

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  pendekatan  sosiologi antropolgi, dimana peneliti bukan hanya melakukan wawancara mendalam tetapi juga ikut  andil  beraktifitas  melayani  keperluan  dan  transaksi  bersama  sama  antara pedagang  dan  pembeli.  Para  pedagang  yang  diwawancarai  oleh  peneliti  adalah sebanyak 11 pengusaha yang terdiri dari latar belakang sosial yang berbeda, suku yang berbeda, dari seluruh indosesia yang berbeda profesi. Seperti pengusaha Tansforatasi, konveksi, waralaba, perikanan, cepat saji, baju dan lain lain. Para pengusaha ini dibagi kedalam  dua  tipikal,  pertama  yang  berdagang  di  pusat  pusat  kota  jantung perekonomian  Kota  Tasikmalaya,  kedua  para  penguasaha yang  berada  di  pinggiran Kota  Tasikmalaya,  namun  mempunyai  industry  yang  cukup  besar  (gurita  Bisnis). Sedangkan narasumber yang diwawancarai terdiri dari berbagai retnis seperti Sunda, Jawa,  Padang.  Adapun  teknik yang dipergunakan oleh  peneliti yaitu dengan  model snow boling sample dari para pengusaha Tasikmalaya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Etika dalam asumsi perilaku individu
Posisi etis sangat  lazim dalam asumsi-asumsi yang dibuat oleh para ekonom untuk  menggambarkan  perilaku  manusia  ekonomi  (homo  economicus).  Asumsi- asumsi tersebut pada dasarnya dibangun dari "visi" tertentu yang diturunkan oleh para ekonom berdasarkan pandangan dunia yang akan memandu perkembangan teoretis dalam ilmu ekonomi. Oleh karena itu, gagasan tentang hakikat manusia sebenarnya bukanlah konsep yang bebas nilai, terlepas dari nilai-nilai atau keyakinan moral para ilmuwan  yang  mengemukakannya.  Demikian  juga,  pada  tataran  praktis,  perilaku aktual  individu sebenarnya dipengaruhi oleh pertimbangan-pertimbangan  individu tersebut karena ia tidak pernah bertindak dalam "kekosongan nilai". Oleh karena itu, dalam mempengaruhi perilaku manusia adalah aspek utama dari etika dan ekonomi perilaku.
Dalam  ekonomi  neoklasik  menggambarkan  pelaku  ekonomi  homo economicus  atau  manusia  ekonomi,  memiliki  perilaku  yang  mementingkan  diri sendiri  dengan  motif  memaksimalkan  utilitas  individu(Sdino  et  al.,  2018).  Prinsip pengejaran kepentingan pribadi oleh individu diklaim sebagai sesuatu yang "alamiah dan universal" karena berasal dari hukum alam, di mana kepentingan pribadi individu mirip dengan gaya gravitasi. Individu dalam perspektif ini dianggap sebagai makhluk otonom/atomistik  yang  mengukur  nilai  pada  tingkat  dorongan,  keinginan,  dan preferensi  pribadi  untuk  semua  aktivitasnya.  Prinsip  ini,  diyakini,  dapat  dengan sempurna  menggambarkan  sifat  manusia  "apa  adanya"  dan  memprediksi  perilaku manusia  ekonomi  yang  sebenarnya.  Namun  demikian,  ada  banyak  kritik  terhadap konsepsi tentang sifat manusia seperti itu bahkan dalam wacana ekonomi barat.
Ada tren perubahan kesadaran etis dalam ekonomi di mana motif kepentingan pribadi yang didefinisikan secara sempit dikritik karena tidak dapat menggambarkan sifat  dan  perilaku  manusia  dengan  baik  dalam  praktiknya.  Individu  dikatakan bertindak  berlawanan  dengan  perilaku  yang  ditentukan  oleh  para  ekonom  dengan mengejar nilai-nilai seperti pengorbanan diri, altruisme, dan kebajikan.
Dalam perspektif Islam, konsepsi agen ekonomi tidak hanya dilakukan dalam

## Dede Aji Mardani, Muhamad Zainul Abidin
Agama dan Etika Ekonomi Dalam Mendorong Pertumbuhan Ekonomi
mengeksplorasi  deskripsi  aktual  manusia,  tetapi  juga  kualitas-kualitas  yang dibayangkan oleh ajaran Islam yang akan membimbingnya dalam kerangka perilaku yang tepat dan melestarikan kodratnya dalam arti yang sebenarnya.
Dalam  literatur  ekonomi  Islam,  kita  dapat  melihat  dua  pendekatan  dalam upaya  endogenitas  etis  ini  dalam  mengembangkan  asumsi-asumsi  dalam  perilaku individu. Pendekatan substantif mencoba untuk menemukan karakteristik alami dan universal dari individu dari sumber-sumber Islam tanpa mengaitkannya dengan agen ekonomi  tertentu  seperti  manusia  "Islam".  Di  sisi  lain,  pendekatan  formal  tidak melihat ada yang salah dalam menggunakan istilah spesifik "manusia Islam" dengan nilai-nilai  tertentu  yang  melekat  padanya.  Pendekatan  pertama  mencoba  untuk membangun deskripsi universal tentang manusia dalam ekonomi Islam. Pendekatan ini  merupakan  upaya  untuk  mendeskripsikan  manusia  secara  umum,  dengan menggunakan istilah-istilah etika umum, tetapi dari perspektif Islam.

## Konsepsi Islam tentang ekonomi etis
Bagi seorang muslim, etika bertindak secara endogen dalam perilakunya yang membawa  implikasi  sosio-ekonomi.  Dalam  sistem  interaktif  perilaku  individu  ini, etika  dipandang  berperan  sebagai  sebab  dan  akibat  yang  menghasilkan  hubungan timbal balik yang luas antara  pemerintahan  dan  sistem  sosio-ekonomi  di tingkat  makro.  Konsepsi  Islam  tentang  ekonomi  etis  dikembangkan  berdasarkan sistem  nilai  Islam  dan  berasal  dari  sumber-sumber  epistemologi  Islam-Al-Quran. Pendekatan ini jauh lebih menantang daripada sekadar menambahkan awalan Islam pada  konsep  konvensional  yang  sudah  ada  seperti  yang  telah  dilakukan  dalam pendekatan Islamisasi ekonomi. Harapannya adalah untuk dapat menurunkan konsep dari  sumber-sumbernya  (Al-Qur'an  dan  Sunnah)  dan  menghasilkan  karakteristik manusia  yang  alami  (dapat  benar-benar  mencerminkan  sifat  alamiah  atau  ﬁ  trah dalam pengertian Islam), universal (dapat diterapkan pada manusia/masyarakat mana pun) dan aktual (yaitu, tidak hanya dalam utopia).

## Landasan mikro: etika individu
Analisis  perilaku  pelaku  ekonomi  dilakukan  berdasarkan  asumsi-asumsi tertentu dalam dasar-dasar  mikro ekonomi sebagai sebuah disiplin  ilmu.  Bagi  ilmu ekonomi,  asumsi-  asumsi  perilaku  tersebut  menjadi  dasar  perilaku  manusia  yang diharapkan dan akan menjadi objek studi dalam ilmu ekonomi. Ekonomi sebagai ilmu sosial mempelajari perilaku manusia dalam mengambil keputusan dan memecahkan masalah  ekonomi  tentang  apa  yang  harus  diproduksi,  bagaimana  cara memproduksinya, dan siapa yang harus mendapatkan hasil produksi tersebut dengan cara yang paling baik dan efisien. Dalam melakukan hal ini, seperti yang dikatakan oleh (Racko, 2019)"ilmu ekonomi bergantung pada derivasi proposisi teoritisnya, pada pemahamannya  tentang  sifat  manusia"  Robbins  lebih  lanjut  berpendapat  bahwa dalam  ilmu  ekonomi  "semua  hal  tersebut  akan  bergantung  pada  tindakan  dan keputusan manusia". Jadi, untuk memulai, para ekonom membuat beberapa asumsi tentang sifat dasar manusia, bagaimana manusia bertindak dan bagaimana manusia mengambil  keputusan  dalam  menjawab  masalah  ekonomi.  Ekonomi  sebagai  ilmu mempelajari  asumsi-asumsi  tersebut  dan  menggunakannya  dalam  analisis  teknis

## Dede Aji Mardani, Muhamad Zainul Abidin
Agama dan Etika Ekonomi Dalam Mendorong Pertumbuhan Ekonomi
untuk memeriksa efek yang mungkin terjadi dalam realitas ekonomi sebagai hasil dari tindakan dan keputusan manusia.
Konsepsi  tentang  hakikat  manusia,  dalam  pendekatan  Islam,  berasal  dari refleksi ontologis  manusia sebagaimana diwahyukan dalam Al-Qur'an dan  Sunnah. Sumber  ini  menyediakan  kerangka  kerja dan  semua  konsepsi yang  relevan  tentang hakikat  manusia,  dan  oleh  karena  itu,  memiliki  kemampuan  untuk  menjelaskan hakikat manusia secara komprehensif yang dapat menjadi sumber untuk menentukan aturan perilaku yang berlaku bagi manusia secara umum. Al-Qur'an secara rasional menjelaskan nilai-nilai yang sesuai dengan fitrah manusia untuk perkembangan dan kemajuan  yang  nyata.  Pesan-pesan  tersebut  memberikan  panduan  serta  prinsip- prinsip  etika  yang  akan  menjadi  dasar  dari  kerangka  perilaku  kita  dalam  konsepsi manusia Islam.
Al-Qur'an membahas sifat manusia dengan pendekatan berikut:
a) menjelaskan proses penciptaan manusia; tentang bagaimana manusia diciptakan dan  dimensi  serta  elemen  apa  saja  yang  dianugerahkan  kepadanya  untuk mendukung keberadaannya;
b) menggambarkan sifat dirinya yang memiliki karakteristik positif dan negatif dan harus  diupayakan  untuk  mencapai  realisasi  diri yang  lebih  tinggi  dan  menjadi manusia  yang  lebih  baik  jika  mungkin  manusia  yang  sempurna  (al-  insan  al- kamil);
c) menjelaskan fungsi  manusia sebagai 'abd (hamba Allah) dan  khalīfah  (khalifah Allah di muka bumi), tugas dan tanggung jawabnya, serta pedoman utama yang harus ia ikuti agar hidupnya dianggap sukses; dan
d) menggambarkan  hubungan  alamiahnya  dengan  Sang  Pencipta  (Allah  swt)  dan ciptaan-Nya yang lain (sesama manusia dan alam).
Manusia  digambarkan  dalam  Al-Qur'an  sebagai  mahluk  yang  unik.    Tidak seperti  ciptaan  lainnya,  manusia  diciptakan  dengan  kombinasi  dua  unsur  yang berbeda,  yaitu  materi  dan  jasmani.  Oleh  karena  itu,  tindakan  manusia  haruslah kompleks  dan  dinamis  sebagaimana  diri  manusia  itu  sendiri  yang  kompleks  dan dinamis. Ia bukanlah makhluk individu atau makhluk sosial semata. Selain itu, ia tidak bertindak hanya dengan visi sementara tentang kehidupan duniawi di dunia ini, tetapi juga  untuk visi  jangka  panjang  tentang  kehidupan  akhirat.  Oleh  karena  itu,  dalam mengembangkan  kerangka  analisis  ekonomi  dalam  ekonomi  Islam,  kita  harus mengenali  tingkat  multi-dimensi  dari  tindakan  manusia  dan  tidak  mereduksinya menjadi  perilaku  "mono-dimensi"  yang  dimotivasi  oleh  kepentingan  pribadi  yang sempit seperti dalam ekonomi neoklasik. Dalam Al-Qur'an, tindakan manusia pada dimensi  praktis  dalam  kaitannya  dengan  nilai-nilai  dapat  dikategorikan  ke  dalam empat tingkatan sebagai berikut:
1) Perilaku  egois  di  mana  seseorang  bertindak  atas  dasar  kepentingan  diri sendiri/kepentingan  pribadi  tanpa  menghiraukan  kepentingan  orang  lain  dan semata-mata termotivasi oleh tujuan materialistis yang sempit yaitu kepuasan diri sendiri.
2) Individu bertindak pada tingkat minimum atas dasar kepentingan dirinya sendiri, tanpa menyakiti orang lain atau melanggar kepentingan orang lain.

## Dede Aji Mardani, Muhamad Zainul Abidin
Agama dan Etika Ekonomi Dalam Mendorong Pertumbuhan Ekonomi
3) Individu yang tercerahkan di mana tindakannya dilakukan atas dasar kepentingan diri sendiri dengan cara melihat kepentingan orang lain sebagai hal yang penting. Hal  ini  dikarenakan  ia  tidak  hanya  diuntungkan  jika  masyarakat  diuntungkan, tetapi juga ia tidak dapat bertahan hidup tanpa masyarakat.
4) Individu bertindak atas dasar kebajikan atau pengorbanan diri kepada orang lain di mana tindakan individu tersebut dimotivasi oleh orientasi untuk mendapatkan realisasi diri atas penerimaan Tuhan.
Di  sini,  motivasi  individu  tidak  hanya  untuk  meningkatkan  kesejahteraan dirinya sendiri, yang dinilai dari kemajuan materi semata, tetapi juga kesejahteraan orang lain dan dihargai lebih dari sekadar imbalan materi. Perilakunya secara sadar ditargetkan untuk mencapai tingkat diri yang lebih tinggi (nafs al-mu-tmainnah) dan kebahagiaan di dunia dan akhirat. Dalam kerangka etis, etika adalah inti dari tatanan sosial.  Prinsip  ini  memungkinkan  adanya  kemungkinan  yang  tak  terbatas  untuk kesempurnaan etika dalam lingkaran umpan balik antara variabel kebijakan etika dan variabel kondisi konsumsi.
Oleh  karena  itu, dalam  mempelajari perilaku  manusia, ekonomi  Islam tidak hanya tertarik untuk menggambarkan  "apa yang ada" dari fakta-fakta perilaku yang ada,  namun  juga  menentukan  "apa yang seharusnya" dari  perilaku yang  benar dan menganalisis fakta- fakta yang ada dengan norma-norma/nilai-nilai yang ideal.
Kesatuan dan komprehensif dalam perspektif ini, menurut Dede Aji(Mardani, Masuroh, & Ali, 2023b; Mardani, Masuroh, Pursita, et al., 2023)  berasal dari perspektif tauhid  sebagai  dasar-dasar  untuk  penyelidikan  ilmiah  dan  kegiatan  dalam  tradisi epistemologi Islam dengan integrasi moral-material yang tertanam Oleh karena itu, secara  realistis  mempelajari  perilaku  manusia  sambil  menunjukkan  "perilaku  yang tepat"  sebagaimana  diuraikan  dalam  kerangka  etika  Islam  dengan  tujuan  untuk mencapai tujuan keadilan sosial, keseimbangan ekologi, serta kesejahteraan manusia.
Hal  ini  akan  membuat  aktivitas  ekonomi  memiliki  moral  yang  akan mengorientasikan  arah  dan  aplikasinya.  Oleh  karena  itu,  bagi  ekonomi  Islam, penjabaran aturan dan norma perilaku yang ideal tidak hanya sah, tetapi juga perlu. Hal  ini  karena asumsi-asumsi perilaku tersebut setelah diartikulasikan secara  jelas, ketat,  dan  analitis  dengan  cara  dapat  dipahami  oleh  para  pelaku  ekonomi,  akan menghasilkan  proposisi yang dapat diuji  secara empiris yang  pada gilirannya dapat menghasilkan analisis kebijakan dan rekomendasi solusi untuk masalah masyarakat modern  dan  berkontribusi  pada  akumulasi  pengetahuan  dan  kemajuan  ilmu pengetahuan(Mardani, Masuroh, & Ali, 2023a).
Pengembangan  kerangka  perilaku  konsumsi  dalam  ekonomi  Islam berdasarkan  klasifikasi  kecenderungan  manusia  dalam  memenuhi  keinginannya dalam Al-Quran ke dalam berbagai jenis perilaku, yaitu, konsumsi berlebihan, israf (konsumsi di atas batas atas), konsumsi yang adil (di antara dua titik ekstrem batas atas dan bawah) dan konsumsi yang kurang (konsumsi di bawah batas bawah). Islam lebih  menyukai  konsumen yang  bijak yang  mampu  menyeimbangkan dan  bersikap moderat dengan melakukan konsumsi yang adil dan seimbang (Al- Furqan: 67; 79: 37- 41).  Seorang  konsumen  yang  sadar  akan  Tuhannya  (taqwa)  akan  memastikan konsumsinya berada di tengah-tengah antara konsumsi yang moderat-menengah dan

## Dede Aji Mardani, Muhamad Zainul Abidin
Agama dan Etika Ekonomi Dalam Mendorong Pertumbuhan Ekonomi
adil.
Konsumsinya akan berada di jalan yang benar dan harus dengan tujuan yang baik atau di jalan Allah, dan konsumsinya juga akan berada disesuai dengan hirarki kebutuhan  pokok  (daruriyat),  pelengkap  (hajiat)  dan  penghias  (tahsiniah).  Islam melarang  konsumen  untuk  melakukan  tindakan  yang  ekstrim  (melampaui  batas) dalam bentuk apapun.
Konsumsi yang berlebihan (isr¯af) dengan mengkonsumsi hal-hal yang mubah melebihi batas kecukupan dari apa yang dibutuhkan (Al-An'am: 141; al-A'raf: 31) dan konsumsi  yang  mubadzir  (tabdzir)  dengan  mengkonsumsi  apa  yang  tidak dibutuhkan/tidak diperlukan atau mengkonsumsi hal-hal yang dilarang atau hal-hal yang  tidak  dikehendaki  oleh  syariat  juga  dilarang  (Al-Isrā':  26-27).  Demikian  juga, melampaui  batas  bawah  juga  tidak  disukai.  Ini  adalah  kekikiran  dalam  konsumsi dengan  mencegah  konsumsi  dari  apa  yang  dibutuhkan  oleh  seseorang  atau keluarganya,  mencegah  berbagi  konsumsi  dengan  orang  lain,  atau  mencegah membelanjakan untuk tujuan yang  benar dan untuk tujuan yang  baik atau di  jalan Allah (QS.Ali-Imran: 180; An-Nisa': 36-37; Al- Isra': 29, 100).
Oleh  karena  itu,  etika  menjadi  bagian  tak  terpisahkan  dari  kajian  ekonomi. Prinsip-prinsip etika  Islam akan  menjadi pedoman  bagi  manusia dalam  melakukan aktivitas ekonomi, membatasinya agar terhindar dari perbuatan-perbuatan fasad atau koruptif, seperti transaksi yang tidak adil, arogansi, kesewenang-wenangan, kekikiran, keserakahan, eksklusivisme, individualisme, dan eksploitasi terhadap orang lain, yang dapat mengganggu kelancaran alokasi sumber daya dan distribusi yang adil,  pada saat yang sama, etika-etika  ini pedoman yang  mengarahkan  kreativitas  manusia  kepada kebaikan, kebenaran dan kejujuran (QS. An- Nisa: 58, Al-Ma'idah: 119, An-Nah l: 90, Al-Zumar: 33), tanggung jawab (Al-Qur'an, al-Talaq: 21), amanah (Al-Qur'an, An-Nisa: 58,  Al-Ghaﬁr:  32),  kedermawanan  (Al-Quran,  Al-Waqi'ah:  77,  Ad-  Dukhan:  17,  26), keadilan (Al-Qur'an, Al-Baqarah: 278-9), persahabatan dan kerja sama (Al-Quran, al- Hujurat: 10, 13(RI, 2015)
Dalam perspektif tauhid, menurut Dede Aji sifat dari keilmuan akan terpusat membahas kesejahteraan ciptaan dalam perspektif pelengkap moral- material(Mardani et al., 2023). Formalisme kesejahteraan dengan demikian dibangun di  ata  kesejahteraan  total  yang  terdiri  dari  sifat  terpadu  dari  entitas-entitas  dalam realitas total  dari  hal-hal yang  baik dalam  kehidupan untuk  keberlanjutan ciptaan, sambil  menghindari  hal-hal  yang  salah.  Namun  demikian,  dalam  praktiknya, penghindaran  fasad  dan  perbuatan  baik  ini  tidak  dapat  diwujudkan  tanpa  adanya kesadaran moral dan spiritual individu yang akan mempraktikkannya.
Mekanisme untuk memastikan kearah tersebut melalui pendidikan, pelatihan, dan  pengembangan  semua  individu  agar  terbiasa  dengan  aturan  perilaku yang  adil yang  ditentukan  oleh  Islam  dan  untuk  menumbuhkan  kesadaran  moral  sangat diperlukan (Zubairu et al., 2019). Namun, sebagaimana realitas aktual menunjukkan bahwa  manusia,  jika  dibiarkan  pada  dirinya  sendiri  dan  pada  kekuatan  pasar  saja, kemungkinan  besar  tidak  akan  mencapai  tujuan  dan  sasaran  yang  diinginkan sebagaimana  disebutkan  di  atas  karena  kelemahan-kelemahan  dalam  diri  individu juga  merupakan  sebuah  kenyataan  (Al-Qur'an,  96:  6).  Beberapa  mekanisme  lain melalui  keterlibatan  negara  dengan  membuat  peraturan,  pendidikan,  hukum  dan

## Dede Aji Mardani, Muhamad Zainul Abidin
Agama dan Etika Ekonomi Dalam Mendorong Pertumbuhan Ekonomi
kebijakan,  serta  melalui  lembaga-lembaga  sosial  dan  batasan-batasan  norma,  nilai dan budaya yang dianut dalam masyarakat juga tidak kalah pentingnya.
Untuk alasan ini, dalam berekonomi, negara juga diakui sebagai institusi yang sah dan penting dalam pengembangan etika ekonomi. Bersama-sama dengan individu dan  masyarakat,  negara  memainkan  peran  yang  saling  melengkapi  dalam  sebuah sistem  ekonomi  yang  dinamis.  Banyak  fungsi  ekonomi,  seperti  redistribusi  sumber daya/kekayaan yang dilakukan melalui transaksi pasar, masyarakat dan negara, seperti zakat,  sadaqah,  infaq,  wakaf  dan  hibah  yang  muncul  dari  moral  spirit individu/masyarakat baik melalui kesadaran maupun melalui mekanisme negara.
Sebuah sistem pasar murni mungkin dapat menjamin efisiensi teknis, namun seperti yang ditunjukkan di  banyak negara saat ini, hal ini dapat terjadi bersamaan dengan meningkatnya ketidaksetaraan pendapatan dan kekayaan, ketidakadilan dan eksploitasi  manusia oleh  manusia.  Demikian  juga, penyediaan  barang publik dapat dilakukan  melalui  upaya  sukarela  dari  individu  dan  institusi,  yang  seringkali membutuhkan  intervensi  negara.  Oleh  karena  itu, sebagai tanggung  jawab  kolektif negara dapat mengalokasikan dananya-simpanannya bantuannya kepada masyarakat yang  kurang  mampu  secara  ekonomi  sebagai  bentuk  tanggung  jawab  sosial perusahaan-BUMN, BUMD atau negara yang memegang saham tersebut atas nama orang  sebagagi  bentuk  penyertaan  dan  keterlibatan  langsung  dari  presfektif masyarakat.
Selain  itu,  negara terutama akan  berperan dalam  mengawasi   sistem  hukum dan  penegakannya  untuk  menegakkan  dan  menjaga  ketertiban  dalam  masyarakat, yang tanpanya kegiatan ekonomi tidak akan dapat berkembang dengan baik, disinalah diperlukannya intervensi dan infeksi pasar (Crossouard et al., 2020). Pemerintah harus bertindak  sebagai  pelindung  masyarakat,  pemerintah  Islam  harus  dipercayakan dengan tanggung jawab seperti itu di bidang ekonomi. Singkatnya, seperangkat etika Islam  dikembangkan  berdasarkan  agama  yang  akan  mengenali  kendala  eksternal dalam  bentuk  norma  sosial,  peraturan,  institusi  dan  peraturan  pemerintah  serta kendala internal (kesadaran moral sebagai cerminan dari ketakwaan atau kesadaran spiritual)  dalam  membentuk  perilaku,  ciri-ciri  struktural  dan  hasil  (Mardani, Masuroh, Pursita, et al., 2023; Rahim Abdul Rahman, 2010; Rosyad et al., 2022a, 2022a).
Dalam ekonomi,  meskipun  kepentingan  individu diakui  namun  hal tersebut tidak  akan  menjadi  konsep  yang  dominan  di  atas  kepentingan  masyarakat  seperti dalam kapitalisme. Demikian juga, peran penting masyarakat dan negara, pada saat yang  sama,  tidak  memungkinkan  individu  untuk  ditekan  (disubordinasi)  seperti dalam  Sosialisme.  Satu  entitas  tidak  bisa  mendapatkan  keuntungan  dengan mengorbankan  yang  lain.  Individu  tidak  harus  kehilangan  individualitas  dan kepribadiannya,  dan  masyarakat  atau  negara  juga  tidak  harus  kehilangan pemerintahan  dan  otoritasnya.  Sebaliknya,  mereka  harus  bekerja  sama  dalam kehidupan  duniawi  untuk  mengembangkan,  untuk  mempromosikan  keadilan  dan kesetaraan,  untuk  memastikan  keseimbangan  alam  dan  untuk  mewujudkan kesejahteraan sejati. Secara umum, akan ada perpaduan dan hubungan dinamis dari entitas-entitas tersebut dalam ekonomi Islam sesuai dengan norma dan nilai Islam. Hukum,  aturan  dan  Peraturan-peraturan  tersebut  dikembangkan  dari  kerangka umum  sistem  etika  Islam  untuk  mengatur  individu,  negara,  dan  masyarakat  serta

## Dede Aji Mardani, Muhamad Zainul Abidin
Agama dan Etika Ekonomi Dalam Mendorong Pertumbuhan Ekonomi
memastikan  entitas-entitas  ekonomi  tersebut  selaras,  saling  mendukung  dan menyempurnakan satu sama lain. Hal ini memungkinkan fleksibilitas dan dinamisme dalam sistem ekonomi Islam karena masyarakat Islam tidak identik dan dapat berbeda sesuai dengan ruang dan waktu.

## Implikasi negara-sosio masyarakat
Landasan mikro di atas akan memiliki implikasi makro-sosio dalam kehidupan praktis.  Hubungan  tersebut,  pada  tataran  konseptual,  juga dapat dipahami sebagai upaya  untuk  mendasarkan  teori  tentang  hubungan  agregat  (dimensi  makro)  pada perilaku  agen-agen  individual.  Pelaku  ekonomi  individu  merupakan  dasar  dari struktur yang lebih besar yaitu institusi, masyarakat dan negara. Karena masyarakat merupakan  gabungan  dari  individu-  individu,  maka  perilaku  individu  akan mencerminkan  gambaran  umum  masyarakat  (Mardani,  2019,  2022).  Tindakan individu di tingkat  mikro dapat  menciptakan  keteraturan di tingkat  negara sebagai hasil alamiah dari hasil interaksi individu.
Namun  demikian,  hubungan  antara  individu  dan  tingkat  agregat  bersifat dinamis  dan  kompleks  dan  oleh  karena  itu  untuk  menjelaskan  fenomena  ekonomi berskala  besar, penting untuk  melihat ekonomi sebagai  masyarakat agen  heterogen yang  interaktif  dan  bukannya  statis  dengan  jumlah  individu  secara  keseluruhan. Sebaliknya,  dengan  melihat  adanya  hubungan  yang  kuat  antara  individu  dan masyarakat,  peneliti  mencoba  untuk  mengembangkan  dasar-dasar  etis  yang  akan memberikan kerangka perilaku yang akan menghubungkan individu dan masyarakat.
Ekonomi  membangun  hubungan antara tujuan  makroekonomi dan perilaku pelaku  ekonomi  yang  berbeda  melalui  pengembangan  ekonomi  mikro  yang  lebih realistis.  Ekonomi  Islam  perlu  membangun  dasar-dasar  mikro  dari  tujuan makroekonominya Dasar-dasar etika ini akan memandu dan mengarahkan perilaku individu dalam berurusan dengan masyarakat dan akan menjelaskan bagaimana agen menentukan pilihannya, membuat keputusan dan bertindak, dan bagaimana individu berinteraksi  dengan  entitas  lain  dalam  perekonomian(Furqani  et  al.,  2020).  Etika ekonomi  didasarkan  pada  metodologi  tauhid  yang  secara  komprehensif  dan perspektif  memperjuangkan  manusia  dari  prasangka  manusia  seperti  sifat individualisme, dan kebebasan alamiah ke dalam kohesi sosial. Dalam etika ekonomi prinsip prinsip etika dalam berbisnis sangat penting dalam menunjang keberhasilan dan pengembangan sebuah disiplin ilmu. Implementasi etika ekonomi akan menjadi dasar terhadap teori dan kebijakan ekonomi.
Dalam  etika  ekonomi,  seorang  manusia  Islam  (homo  islamicus)  diharapkan untuk berkomitmen penuh pada nilai-nilai yang ditetapkan dalam Islam yang menjadi pedoman dalam tindakannya. Hal ini akan terwujud dalam masyarakat Islam sebagai masyarakat  yang  baik  yang  mematuhi  aturan  hukum  dan  etika  dalam  bertindak. Dengan kata lain, dalam memecahkan masalah ekonomi, ekonomi Islam dipandu oleh prinsip-prinsip  normatif  Islam  serta  analisis  positif  sehingga  alokasi  sumber  daya dilakukan berdasarkan nilai-nilai Islam: kerja sama, partisipasi, dan keadilan (Furqani et al., 2020; Mardani, Masuroh, & Ali, 2023). Dengan adanya etika yang lazim dalam mengelola  masalah ekonomi, ekonomi  Islam akan  mampu  membatasi upaya-upaya

## Dede Aji Mardani, Muhamad Zainul Abidin
Agama dan Etika Ekonomi Dalam Mendorong Pertumbuhan Ekonomi
yang mengekang kebebasan individu, menciptakan ketidakseimbangan makroekonomi dan ekologi yang berkelanjutan, atau melemahkan kekeluargaan dan solidaritas moral masyarakat(De Clercq et al., 2019)
Untuk perbaikan lebih lanjut, evaluasi harus dilakukan secara terus menerus sejalan dengan kemajuan manusia dan perkembangan ekonomi. Evaluasi akan dinilai dalam kerangka "apa yang ada" dan "apa yang seharusnya" berdasarkan dasar-dasar mikro dan makro. Hal ini sesuai dengan apa yang dikatakan oleh (Furqani et al., 2020) tentang  kesatuan pengetahuan dalam proses pembelajaran  (tauhid), yaitu  kesatuan antara hukum ilahi dan pengetahuan serta representasinya dalam sistem dunia yang dibangun.  Dalam  ekonomi  Islam,  proses  ini  berasal  dari  dasar-dasar  epistemologi tauhid  yang  dibangun  dalam  pengetahuan  dan  dimanifestasikan  dalam  aplikasi. Dalam proses ini, semua akal manusia yang berpusat pada pencarian akar tauhid dari pengetahuan haruslah merupakan evolusi bertahap dari tingkat kepastian yang lebih rendah ke tingkat yang lebih tinggi dalam pemahaman dan penerapan premis tauhid pengetahuan(Mardani, Masuroh, & Ali, 2023).
Etika  ekonomi  dalam  Islam  yang  didasarkan  pada  prinsip-prinsip  normatif Qur'ani  mencoba  untuk  secara  analitis  mengerjakan  konsekuensi  ekonomi  dengan mengikuti  prinsip-  prinsip/asumsi-asumsi  yang  berasal  dari  sumber-sumber epistemologis  Qur'an,  Sunnah,  penalaran  manusia  dan  pengalaman-pengalaman praktis.  Dalam  Islam,  ekonomi  sebagai  sebuah  ilmu  pengetahuan  akan menghubungkan  pertimbangan-pertimbangan    etis  yang  dikembangkan  dalam kerangka  kerja  Islam yang dapat diimplemtasikan dalam kebijakan dan aturan  baik oleh  pemerintah  ,  swasta  maupun  individu.  Oleh  karena  itu,  tantangannya  adalah menghasilkan  seperangkat  cita-cita  normatif  dan  kebijakan  yang  dapat  diterapkan yang akan menciptakan individu dan masyarakat yang lebih baik dalam kenyataan.

## KESIMPULAN
Penelitiani  ini  mewakili  tentang  komitmen  idiologis  atau  agama,  etika ekonomi membawa implikasi makro-sosio-ekonomi dalam ranah praktis berekonomi sekaligus  membawa  pada  pertumbuhan  ekonomi  masyarakat  Kota  Tasikmalaya. Dalam ilmu ekonomi, konsepsi etika dan perilaku manusia dalam aktifitas ekonomi dapat  dijelaskan  dalam  dasar  disiplin  ilmu  yang  bersifat  mikro.  Hal  ini  berfungsi sebagai  dasar  penjelasan  agama  dan  etika  dapat  berdampak  pada  pertumbuhan ekonomi baik dalam skala mikro dan internasional yang berkorelasi antara hubungan individu,  negara  dan  masyarakat.  Hal  ini  juga  berfungsi  sebagai  dasar  dalam menjelaskan  dinamika  sosial  yang  mempengaruhi  individu,  masyarakat,  serta organisasi dan institusi. Dalam Islam  konsepsi etika ekonomi dan dasar-dasar etika individu berasal dari prinsip-prinsip etika dalam Al-Quran dan Sunnah. Artikel ini  ini telah mencoba untuk menunjukkan beberapa analisis tentang konsepsi etika perilaku manusia dalam aktifitas berekonomi. Sangat jelas bahwa dengan perspektif yang lebih luas mengenai karakteristik, nilai, etika ekonomi, tidak hanya mampu menyampaikan gambaran  yang  benar  mengenai  manusia  secara  umum  dalam  memnuhi kebutuhannya, tetapi  juga  karakteristiknya yang  kondusif untuk  mendorong untuk kesejahteraan  yang  lebih  luas  (falah),  kebahagiaan  dunia  dan  akhirat  serta  untuk mendapatkan  kembali  hakikat  manusia  yang  sebenarnya  dalam  pembangunan
Agama dan Etika Ekonomi Dalam Mendorong Pertumbuhan Ekonomi
ekonomi suatu negara.

## DAFTAR PUSTAKA
Aji, D., Abduh, M., Tinggi, S., Islam, A., & Tasikmalaya, S. (2022). Agama dan Dakwah Digital : Membentuk Karisma Online melalui Personal Minning. IN RIGHT Jurnal Agama Dan Hak Azazi Manusia , 11 (2).
Aji, D., & Rosyad, R. (2020). Religion and Economics : From the Transformation of the Human Capital Index (HCI) to the Economic Sovereignty of Islamic Boarding Schools in Indonesia. Quantitative Economics and Management Studies , 1 (4),
249 – 259. https://doi.org/10.35877/454ri.qems188
Crossouard, B., Dunne, M., & Durrani, N. (2020). Understanding agency differently: female  youth’s  Muslim  identities. Social  Identities , 26 (3),  361 – 375. https://doi.org/10.1080/13504630.2020.1765764
De Clercq, D., Rahman, Z., & Haq, I. U. (2019). Explaining Helping Behavior in the Workplace:  The  Interactive  Effect  of  Family-to-Work  Conflict  and  Islamic Work  Ethic.  In Journal  of  Business  Ethics (Vol.  155,  Issue  4,  pp.  1167 – 1177). https://doi.org/10.1007/s10551-017-3541-3
Furqani,  H.,  Adnan,  G.,  &  Mulyany,  R.  (2020). Ethics  in  Islamic  economics : microfoundations for an ethical endogeneity . 36 (3), 449 – 463. https://doi.org/10.1108/IJOES-03-2020-0032
Javed, B., Fatima, T., Yasin, R. M., Jahanzeb, S., & Rawwas, M. Y. A. (2019). Impact of abusive supervision on deviant work behavior: The role of Islamic work ethic. Business Ethics , 28 (2), 221 – 233. https://doi.org/10.1111/beer.12212
Kaukab,  M.  E.,  Adawiyah,  W.  R.,  &  ...  (2020).  Islamic  values  and  work  ethics  on entrepreneural performance and its effects on intention to growing business. In International Journal of … . researchgate.net.
https://www.researchgate.net/profile/M- Kaukab/publication/342721288_Islamic_Values_and_Work_Ethics_on_Entr epreneural_Performance_and_its_Effects_on_Intention_to_Growing_Busine ss/links/5f03be89a6fdcc4ca452d1d1/Islamic-Values-and-Work-Ethics-on- Entrepreneural-Performance-and-its-Effects-on-Intention-to-Growing- Business.pdf
Khan, F., & Haneef, M. A. (2022). Religious Responses To Sustainable Development Goals:  an  Islamic  Perspective. Journal  of  Islamic  Monetary  Economics  and Finance , 8 (2), 161 – 179. https://doi.org/10.21098/jimf.v8i2.1453
Mardani, D. A. (2021). Relasi agama dan ekonomi: Etos kerja pengusaha muslim Kota Tasikmalaya dalam konvergensi Islamic Work Ethic (IWE) . etheses.uinsgd.ac.id. https://etheses.uinsgd.ac.id/id/eprint/41469
Mardani, D. A. (2022). Agama dan Marketplace : Muslim Baru Sebagai Arus Utama Dalam Pertumbuhan Ekonomi Global. La Dzulma , 1 (1), 51 – 63.
Mardani, D. A.,  Masuroh,  I. S., & Ali,  W. (2023a). Tauhidunomics: Religious Ethics and  Economic  Growth  in  Tasikmalaya.  In TEMALI:  Jurnal  Pembangunan Sosial .

## Dede Aji Mardani, Muhamad Zainul Abidin
Agama dan Etika Ekonomi Dalam Mendorong Pertumbuhan Ekonomi
Mardani, D. A., Masuroh, I. S., & Ali, W. Z. K. W. (2023b). Tauhidunomics: Religious Ethics and Economic Growth in Tasikmalaya. TEMALI: Jurnal Pembangunan Sosial , 6 (2), 119 – 132.
Mardani, D. A., Masuroh, I. S., Pursita, W., & Kustana, K. (2023). Religion and Ecology: Environmental Ethics in Maintaining the Food and Energy. TEMALI: Jurnal Pembangunan Sosial , 6 (1), 45 – 54. Mardani, D. A., Zailan, W., & Wan, K. (2023). Tauhidunomics : Religious Ethics and Economic Growth in Tasikmalaya . 6 (2), 119 – 132.
Nur, I., Asiyah, B. N., Puspitarini, R., & ... (2019). Probing Islamic Values of Business Principles  and  Ethics.  In International  Journal  of  … .  academia.edu. https://www.academia.edu/download/75671946/1926.pdf
Racko, G. (2019). The Values of Economics. Journal of Business Ethics , 154 (1), 35 – 48. https://doi.org/10.1007/s10551-017-3442-5
Rosyad, R., Mardani, D. A., & Ali, W. Z. K. W. (2022). Living Work Ethics of Muslim Entrepreneurs in Tasikmalaya City, Indonesia. Religious: Jurnal Studi Agama- Agama Dan Lintas Budaya , 6 (1), 13 – 24.
https://doi.org/10.15575/rjsalb.v6i1.16739
Schilpzand,  A.,  &  de  Jong,  E.  (2021).  Work  ethic  and  economic  development:  An investigation  into  Weber’s  thesis. European  Journal  of  Political  Economy , 66 (September 2020). https://doi.org/10.1016/j.ejpoleco.2020.101958
Sdino,  L.,  Rosasco,  P.,  &  Magoni,  S.  (2018).  True,  fair  and  beautiful:  Evaluative paradigms  between  the  encyclical  letter  laudato  Sì  and  Keynes.  In Green Energy and Technology (pp. 87 – 98). https://doi.org/10.1007/978-3-319-78271- 3_7