## Unsur Akulturasi Budaya pada Rumah Tjong A Fie di Kota Medan
Rudiansyah, Gugun Gunardi, Widyo Nugrahanto Fakultas Ilmu Budaya Universitas Padjadjaran Jalan Ir. Soekarno Km. 21 Jatinangor - Sumedang 45363

## ABSTRACT
That the Chinese began to immigrate to Indonesia, especially in Medan city was in the early 12nd century. In the meantime they also introduced their religion, art and culture to the local people. ‘The acculturation reﬂ ected on Tjong A Fie’s Residence’ is selected as the title of the thesis with the purpose of assessing and understanding the acculturation that was discovered on the buildings with Chinese style in Medan City. This research was focused on the objects of Tjong A Fie’s residence.This research used John W. Berry’s acculturation theory; while the method that is used is the qualitative descriptive method.
An acculturation is a prosess that happens when one group of people with some kind of culture confronts the elements of some other culture. From this comes into being the change of the original cultures, yet these two cultures have not lost the elements of their own cultures. The acculturation can be seen on part of Tjong A Fie’s residence like the gold color that was used dominatedly, the pictures on the cloth and the melaysian special window shapes. The elements of European culture can be seen on the strut, the decorative lamp, the table and the sculptures of the ceiling of Tjong A Fie’s residence. The elements of Chinese culture can be found on the strut of the front gate, the sculptures of lion, the sculptures on the wall, the entrance door as well as the shape of the curving roof that stands for the special structures of house in China.
Keywords: acculturation, Chinese house, Tjong A Fie

## PENDAHULUAN
Dalam pergulatan ilmu budaya, ter- jadi berbagai macam ragam pendapat dalam menentukan awal mula keberadaan Pecinan ( tang ren jie ) 1 di Indonesia. Berbagai bukti dan catatan sejarah membuktikan ke- beradaan komunitas warga Tiongkok pada masa prakolonial. Kedatangan orang Ti- ongkok ke Asia Tenggara disebabkan oleh berbagai faktor, antara lain karena bencana kelaparan, situasi politik dan karena ada- nya  peluang untuk membuka usaha. Fak- tor-faktor tersebut saling memperkuat satu sama lain yang kemudian mendorong seba- gian orang Tiongkok untuk meninggalkan negara asalnya. Semakin dikenalnya nama
Indonesia dengan kondisi alamnya yang subur, kaya akan rempah-rempah, ditun- jang dengan letaknya yang strategis dalam dunia pelayaran, membuat pedagang Ti- ongkok berkeinginan untuk menetap di Indonesia. Tujuan bangsa Tiongkok datang ke Indonesia, sebelum Belanda datang adalah untuk berdagang, mereka mencari rempah-rempah dari penduduk pribumi untuk dibeli atau ditukar dengan barang- barang yang mereka bawa, terutama kain sutera dan kemudian dikirim ke Kanton, Hongkong dan Malaka. Melalui ekspedisi yang dilakukan, mereka kemudian menge- nal kepulauan Indonesia. Pada awalnya bangsa Tiongkok banyak menetap di Pulau Sumatera, Pulau Kalimantan, dan akhirnya
sampai di Pulau Jawa (Suryanto, 1996:52).
Untuk bisa melihat arsitektur Tiongkok di suatu kota, biasanya harus melihat di daerah Pecinannya. Namun, untuk menen- tukan tempat bekas daerah Pecinan pada suatu kota tidaklah mudah. Hal ini selain karena perkembangan kota yang sangat cepat, juga karena biasanya daerah Pecinan tidak terdokumentasi dengan baik. Daerah Pecinan beserta peraturannya sudah diha- pus sejak tahun 1900-an, meskipun peng- hapusan peraturan secara resmi baru di- lakukan pada tahun 1920 (Tigor, 2004:43). Hampir seluruh kota di Indonesia memiliki kawasan Pecinan yang memiliki fungsi se- bagai kawasan sentral perdagangan dan permukiman bagi orang-orang Tiongkok. Pengamatan juga diperkuat dengan adanya rumah tinggal, klenteng/vihara, sekolah dan peninggalan lainnya di daerah terse- but, yang tidak hanya berfungsi sebagai tempat ibadah saja tetapi juga memiliki pe- ran yang besar dalam kehidupan komunitas Tiongkok di masa lampau.  Hal ini sesuai dengan yang diungkapkan Tigor, (2004:48) bahwa,  “sebuah wilayah pada masa kolo- nial ditinjau dari tata ruang dan bangunan- nya  terdiri atas alun-alun, tempat ibadah, kantor pemerintahan, rumah, penjara, dan kampung Tiongkok”. Sampai saat ini di kawasan Pecinan masih berdiri bangunan- bangunan dengan aplikasi budaya Tiong- kok maupun akulturasi budaya Tiongkok dengan budaya sekitar.
Setiap daerah atau kawasan memiliki keunikan tersendiri, yang terbentuk kare- na adanya kekhasan budaya masyarakat, kondisi iklim yang berbeda, karakteristik tapak, pengaruh nilai-nilai spiritual yang dianut serta kondisi politik atau keamanan dari suatu kota atau daerah. Keunikan pada suatu daerah atau kawasan bersifat tem- porer, yaitu berubah seiring dengan per- jalanan waktu. Dalam satu rentang waktu yang panjang, suatu kota atau daerah akan mengalami pergantian penguasa yang
seringkali diikuti dengan adanya pergan- tian kebijakan. Kebijakan-kebijakan yang dikeluarkan turut mempengaruhi bentuk bangunan dari suatu daerah atau kawasan. Kota-kota yang ada sekarang ini adalah produk sejarahnya masing-masing dan merupakan superimposisi lapisan zaman, cerminan berbagai kekuatan (budaya, poli- tik, ekonomi, dan sebagainya) sepanjang proses pembentukannya (Vasanti, 1990:34).
Berbicara tentang Pecinan, Sumatera Utara juga menyimpan banyak peninggal- an yang tidak terlepas dari aspek historis- nya yang merujuk pada kawasan situs Kota Tiongkok yakni Kesawan Kota Medan yang ramai dikunjungi pada permulaan abad ke-12 hingga awal abad ke-14. Pada masa itu, berdasarkan bukti-bukti arkeologisnya ( archeological evidence ) diketahui cenderung merujuk pada era Dinasti Sung, Yuan dan Ming di Tiongkok. Demikian pula temuan- temuan tersebut menunjukkan bahwa ko- munitas pedagang yang berasal dari man- canegara seperti Tiongkok, Johor, Jawa, Burma, Thailand pernah singgah di Suma- tra Utara (Mo, Xiao, 2013:66).
Situs kawasan Pecinan di daerah Kesa- wan  merupakan cikal bakal terbentuknya Kota Medan sekarang yang berasal dari per- mulaan abad ke-12. Hal ini ditunjukkan oleh banyaknya  peninggalan atau bukti arke- ologis ( archeological evidence ) yang tertuju pada satu era yakni sejak abad ke-12 hingga awal abad ke-14, seperti eartenware fragmen (tembikar), porcelain fragmen (keramik), coin (mata uang), glass fragmen (gelas), brickstone fragmen (batubata berfragmen candi), statue (archa), tulang belulang, atau bahkan sisa- sisa perahu tua ( ships ruins ).
Adanya  perbedaan budaya antara ma- syarakat  setempat dengan masyarakat pendatang, memungkinkan terwujud- nya  perpaduan budaya keduanya ( Cul- ture Aculturation ). Perbedaan kebudayaan masyarakat  setempat dengan masyarakat pendatang membuat rumah tinggal orang
Tionghoa memiliki ciri khas tertentu. Ber- bagai elemen dan komponen rumah tinggal yang di bangun melambangkan akulturasi budaya  serta dapat memberi cerita kehi- dupan pada masa itu. Selanjutnya dipahami bahwa  unsur akulturasi pada bangunan tersebut mempunyai arti yang lebih luas, dimana rumah tinggal orang Tionghoa tersebut menjadi perwakilan dari kosmos, masyarakat,  atau tubuh manusia (Perkins, 1999:132).
Salah satu keunikan dan keistimewaan bangunan bergaya Tiongkok sebagai Pusa- ka Indonesia yang masih terlihat dan dapat dinikmati sampai saat ini yaitu bangunan rumah Tjong A Fie, bangunan ini memiliki ciri khas dengan kawasan Pecinan yang ada di daerah lain. Unsur akulturasi pada bangunan rumah Tjong A Fie di daerah Kesawan  Kota Medan merupakan hasil perpaduan antara budaya Tiongkok  ber- campur dengan budaya Melayu dan juga Eropa. Perpaduan budaya tersebut terlihat pada arsitektur bangunan berupa rumah deret, rumah toko maupun rumah tinggal dimana bentuk atapnya memiliki arsitektur Tiongkok tetapi pada detail-detail fasade terdapat keberagaman budaya yang mem- pengaruhinya, misalnya beberapa bangun- an yang terdapat di Gang Tengah dan Gang Besen fasadenya mendapat pengaruh dari arsitektur budaya Melayu dan Eropa yang dapat di jumpai di daerah Kesawan Kota Medan.
Arsitektur bangunan Tjong A Fie juga tidak terlepas dari pengaruh kehidupan sosial-budaya  yang merupakan hasil per- paduan dari berbagai kebudayaan yaitu budaya Tiongkok yang kemudian berpadu dengan budaya Melayu dan budaya Eropa. Hal ini membuktikan bahwa bangunan rumah Tjong A Fie menampilkan perpadu- an budaya ( Aculturation ) antara masyarakat Tiongkok, Melayu dan Eropa. Kekhasan ini diperkuat pula dengan adanya desain serta
motif khas dari budaya melayu dan Eropa yang terdapat pada rumah Tjong A Fie di Kota Medan.

## Kajian Teoritis

## Landasan Teori
Teori merupakan suatu alat penting dari sebuah penelitian. Tanpa teori hanya ada pengetahuan tentang serangkaian fakta saja, tetapi tidak akan ada ilmu pe- ngetahuan. Teori adalah landasan dasar keilmuan untuk menganalisis berbagai fenomena. Teori merupakan rujukan utama dalam memecahkan masalah penelitian di- dalam ilmu pengetahuan (Koentjaraning- rat, 1982:23).
Teori adalah serangkaian asumsi, kon- sep, konstrak, deﬁ nisi dan proposisi untuk menerangkan fenomena sosial secara siste- matis dengan cara merumuskan hubungan antar variabel. Berdasarkan pada penger- tian tersebut, deﬁ nisi teori mengandung tiga hal. Pertama, teori adalah serangkaian proposisi antar konsep-konsep yang sa- ling berhubungan. Kedua, teori menerang- kan secara sistematis atau fenomena sosial dengan cara menentukan hubungan  antar konsep. Ketiga, teori menerangkan fenome- na-fenomena tertentu dengan cara menen- tukan konsep mana yang berhubungan de- ngan konsep lainnya dan bagaimana bentuk hubungannya (Aminuddin, 2001:36).
Sebagai pedomaan dalam menyelesai- kan tulisan ini penulis menggunakan teori yang berhubungan dengan pokok-pokok permasalahan yang akan dibahas dalam tu- lisan ini. Pembahasan yang akan dilakukan dalam penelitian ini adalah  mengenai un- sur akulturasi budaya pada rumah Tjong A Fie di Kota Medan melalui teori akulturasi. Penulis memilih teori akulturasi, karena dengan teori ini penulis dapat mengetahui unsur akulturasi budaya yang terkandung pada bangunan rumah Tjong A Fie. Ada- pun teori yang penulis pergunakan yaitu sebagai berikut :

## Teori Akulturasi
Dalam mengkaji mengenai unsur akul- turasi budaya pada rumah Tjong A Fie se- cara mendetail, maka pada tinjauan teoritis ini akan diuraikan lebih lanjut mengenai teori yang melandasi penelitian. Teori akul- turasi budaya yang digunakan merupakan teori dari John Widdup Berry, yaitu me- ngenai penelusurannya di dalam aspek bu- daya.
John Widdup Berry merupakan seorang Profesor Emeritus pada Fakultas Psikologi Universitas  Queen’s Kingston, Kanada. Pada tahun 1963 menyelesaikan gelar Ba- chelor (B.A) nya pada Sir George Williams University,  dan pada tahun 1966 beliau meraih gelar Ph.D., di University of Edin- burgh. Minat utamanya adalah mengenai Cross Cultural Psychology and Interculture Relations .
Berry menjelaskan akulturasi sebagai proses perubahan budaya yang terjadi se- bagai akibat kontak antara dua atau lebih kelompok budaya dan anggota masing- masing kelompok etnik. Ketika mengkaji masalah akulturasi, Berry mengambil lang- kah-langkah sebagai berikut: Pertama, ia mencoba untuk melihat kembali semua re- ferensi yang terkait dengan masalah akul- turasi dan kemudian menarik beberapa kesimpulan pokok terkait dengan masah tersebut; kedua, dengan menggunakan konsep tentang strategi akulturasi, ia men- coba untuk menggali perbedaan individu dalam berakulturasi; ketiga ia mencoba menggali konsekuensi-konsekuensi yang akan dialami oleh seseorang ketika memi- lih salah satu strategi dalam berakulturasi (Berry, 2005:698).
Terdapat dua pemahaman penting ter- kait dengan konsep akulturasi. Pertama, konsep akulturasi yang mencoba mema- hami berbagai fenomena yang dihasilkan oleh kelompok individu yang memiliki budaya  berbeda manakala kelompok in- dividu tersebut memasuki budaya baru,
sehingga  mengakibatkan perubahan-pe- rubahan pada pola budayanya  yang asli. Kedua, konsep akulturasi pada level indi- vidu melibatkan perubahan dalam perilaku seseorang (Berry, 2005:699).
Pada level individu, seseorang harus mempertimbangkan perubahan psikologis dalam diri seorang individu dan pengaruh adaptasinya pada situasi yang baru. Dalam mengidentiﬁ kasi perubahan tersebut dibu- tuhkan contoh dari suatu populasi dan juga perlu mempelajari individu-individu yang terlibat dalam akulturasi. Perubahan- perubahan tersebut dapat menjadi satu rangkaian perubahan yang dengan mudah dapat diselesaikan (seperti: cara berbicara, cara berpakaian ataupun cara makan), teta- pi dapat juga menjadi suatu pola rangkaian yang problematik sifatnya yang menghasil- kan stress-akulturatif sebagaimana tampak dalam bentuk ketidakpastian, kecemasan dan depresi. Proses adaptasi yang terjadi dapat berbentuk adaptasi internal atau psikologis, tetapi dapat juga berbentuk adaptasi sosiokultural (Berry, 2005:699).
Kedua pembedaan tersebut di atas akan terkait erat dengan strategi akulturasi. Se- tiap individu atau kelompok terlibat dalam akulturasi, strategi mana yang akan digu- nakan dalam akulturasi tersebut sangat tergantung pada variasi dari faktor-faktor yang ada sebelumnya (budaya) dan varia- bel-variabel  yang merupakan konsekuensi dari strategi berbeda yang sudah dipilih- nya.
Penelitian ini menyebutkan bahwa penting terjadinya kontak antar masyara- kat untuk menentukan perbedaan antara kelompok yang berada dalam proses akul- turasi. Karakteristik budaya tersebut digu- nakan sebagai dasar tolak ukur pada unsur budaya  tersebut. Melalui konsep akultur- asi, maka dihasilkan penemuan empiris yang memungkinkan terlahirnya unsur budaya baru terkait dengan unsur budaya pada rumah Tjong A Fie di Kota Medan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pembahasan yang akan dilakukan da- lam penelitian ini adalah tentang unsur akulturasi budaya pada rumah Tjong A Fie di Kota Medan melalui teori akulturasi oleh John W. Berry. Penulis memilih teori akulturasi, karena dengan teori ini penulis dapat membedah dan mengetahui unsur akulturasi budaya yang terkandung pada bangunan rumah Tjong A Fie.

## Akulturasi Budaya
Akulturasi budaya  merupakan perpa- duan antara dua budaya atau lebih akibat interaksi yang terjadi antara sekelompok masyarakat yang memiliki kebudayaan ter- tentu, dengan kelompok masyarakat lain yang memililiki kebudayaan berbeda, dari sanalah terjadi perubahan pola kebudaya- an yang original (Suryanto, 1996:117).
Strategi akulturasi yang dijelaskan oleh Berry terdiri dari dua komponen, yaitu: a" itudes , yaitu kecenderungan in- dividu dalam mengenai bagaimana cara melakukan akulturasi) dan behavior , yaitu aktivitas nyata yang ditunjukkan individu (Berry, 2005:704). Terdapat dua orientasi dalam akulturasi, yaitu memilih untuk memelihara budaya asli dan memilih un- tuk memelihara budaya yang dominan, yang mana merupakan harapan pendatang untuk melakukan kontak dengan kelom- pok dominan dan berpartisipasi pada bu- daya yang lebih dominan. Hasil akulturasi merupakan derajat keberhasilan dari pro- ses akulturasi yang telah dilewati misalnya psychological well being ataupun pencapaian dalam pekerjaan dan pendidikan (Arends- toth dan Vijver, 2006:143).
Dalam acculturation a" itudes , Berry mengajukan struktur bidimensional. Ada dua kemungkinan dalam akulturasi yaitu, memelihara budaya asli atau mengadopsi budaya  dominan. Struktur multidimen- sional memiliki arti dalam jurnal “ Varia- tions in the assessment of acculturation a" i-
tudes: their relationship with psychological well being ”, bahwa yang pertama apa yang pa- ling banyak dilakukan individu yang ber- akulturasi untukmempertahankan budaya asli dan identitasnya. Kedua, apa yang paling banyak diharapkan individu untuk berinteraksi dengan individu lain dari ke- lompok etnik yang berbeda dan bergabung dengan masyarakat asli (Arends-toth dan Vijver, 2006:144).
Berdasarkan kedua hal tersebut maka Berry mendeﬁ nisikan empat macam strategi dalam akulturasi. Strategi yang di- pilih kelompok etnik yang tidak dominan tersebut merupakan upaya mereka untuk menghadapi perbedaan. Dalam melakukan upaya ini mereka dipengaruhi oleh bebera- pa faktor antara lain siapa yang merantau, sejak kapan merantau, alasan merantau, dukungan dari keluarga, apa yang menjadi harapan dan motivasi bagi perantau untuk merantau, gender perantau, karakteristik masyarakat  di daerah rantauan dan hu- bungan antara kelompok yang berakultur- asi. Faktor-faktor tersebut akan mempenga- ruhi bagaimana strategi yang dipilih dalam menghadapi perbedaan tersebut, juga yang memberikan keterangan mengenai pilihan yang dipilih masing-masing kelompok etnik mengenai suka atau tidak suka dengan akul- turasi yang dialaminya (Berry, 2011:706).
Strategi memiliki nama yang berbeda- beda, tergantung pada kelompok etnokul- turalnya,  yaitu apakah kelompok etnokul- turalnya  dominan atau tidak dominan. Berikut ditinjau dari sudut pandang ke- lompok yang tidak dominan:
a. Asimilation strategy , terjadi manaka- la seseorang tidak berkeinginan memeli- hara identitas kultural mereka dan mencari interaksi harian dengan budaya lain.
b. Separation strategy , terjadi manakala seseorang menghidupi nilai-nilai yang ada pada budaya aslinya dan pada waktu yang bersamaan menghindari berinteraksi de- ngan yang lain.
c. Integration strategy , terwujud ke- tika seseorang memiliki ketertarikan untuk memelihara budaya aslinya selama mem- bangun interaksi harian dengan kelompok lain. Menurut Berry, integritas kultural yang telah terwujud memiliki beberapa kualitas (kualitasnya tidak sama). Orang yang berbeda pada strategi ini mencoba untuk mencari (sebagai anggota dari suatu kelompok etnokultural tertentu) dan juga mencoba untuk berpartisipasi sebagai ba- gian integral dari jaringan kelompok sosial yang lebih besar.
d. Marginalization strategy , terjadi ketika kemungkinan untuk memelihara budaya  aslinya  dan kemungkinan untuk berinteraksi dengan kelompok lain sangat kecil. Menurut Berry, strategi marginal- isasi bisa terjadi karena hal itu merupakan pilihan yang secara sadar dibuat oleh sese- orang, dan hal itu juga bisa terjadi sebagai akibat dari kegagalannya mencoba strategi asimilasi.
Semua strategi yang dijabarkan oleh Jonh W. Berry tersebut memiliki beberapa asumsi. Asumsi pertama adalah kelompok yang tidak dominan dan anggota-anggota- nya  memiliki kebebasan untuk memilih cara berakulturasi. Integrasi terjadi jika ada pilihan bebas atau bisa juga terjadi jika kelompok yang dominan memiliki keter- bukaan dan orientasi inklusif pada kera- gaman budaya sedemikian rupa sehingga kelompok yang tidak dominan dapat ber- peran. Asumsi yang kedua adalah kelom- pok yang tidak dominan melakukan adop- si nilai-nilai dasar yang ada pada kelompok sosial yang lebih besar, dan pada waktu yang bersamaan kelompok yang dominan melakukan adaptasi atas institusi internal- nya sehingga dapat memenuhi kebutuhan semua anggota kelompoknya yang seka- rang hidup dalam situasi masyarakat yang plural. Dengan kata lain, semua strategi tersebut terjadi jika suatu masyarakat bersi- fat multikultur dan memiliki prakondisi
psikologis yang dipersyaratkan, seperti hal- nya:  tingkat penerimaan yang besar, taraf prasangka yang rendah, berpikiran positif terhadap kelompok etnokultural lain, dan memiliki kedekatan pada kelompok sosial yang lebih besar.
Perpaduan budaya ini dapat dilihat dari rumah Tjong A Fie sepertiwarna kuning menyala yang menjadi warna dominan dan bentuk jendela yang khas melayu.  Unsur kebudayaan  Tionghoa tampak pada ukir- an kayu pada dinding, pintu masuk dan rancangan atau bentuk atap yang khas ba- ngunan rumah di Tiongkok daratan.
Akulturasi kebudayaan merupakan perpaduaan antara dua kebuyaan atau lebih akibat interaksi yang terjadi antara sekelompok masyarakat yang memiliki ke- budayaan  tertentu, dengan kelompok ma- syarakat  lain yang memililiki kebudayaan berbeda, dari sanalah terjadi perubahan pola kebudayaan yang original. Namun ti- dak menyebabkan hilangnya unsur kedua kebudayaan tersebut.
Penyebab akulturasi dapat beraneka ra- gam, antara lain yaitu:
Bertambahnya dan berkurangnya jumlah penduduk yamg ada di setiap negara. Adanya revolusi yang terlalu cepat. Masalah yang timbul antar masyarakat Adanya perubahan alam atau siklus. Adanya peperangan.
Adanya  pengaruh budaya dari kebu- dayaan asing.
Bangunan hunian manusia ( dwelling ) adalah perwujudan dari budaya material yang dimaknai oleh manusia pengguna- nya. Berangkat dari kebutuhan atau fungsi, elemen-elemen yang terwujud pada ba- ngunan memiliki makna sebagai cerminan keadaan penghuninya, misalnya bangunan rumah Tjong A Fie yang merupakan salah satu bentuk perwujudan kebutuhan terha- dap para imigran Tiongkok yang datang ke daerah-daerah di Pulau Sumatera.
Tjong A Fie adalah seorang milioner asal
1.
2.
3.
4. 5.
6.
Guangdong, China, yang dikenal sebagai dermawan yang mendonasi pembangunan gedung-gedung penting di Kota Medan, termasuk Istana Maimun, Istana Kesultan- an Deli, yang menetap di Medan pada awal abad ke-20. Kawasan Kesawan merupakan lokasi rumah Tjong A Fie, sejak awal abad ke-20 dikenal sebagai pusat perdagangan. Di sini berderet beragam kantor mulai dari perbankan, penerbitan, hingga Perkebunan London Sumatera yang menempati ba- ngunan modern pertama di Kota Medan. Bangunan ini berdiri di atas areal tanah se- luas 6.000 meter persegi, berlantai dua se- luas 5.000 meter persegi serta memiliki 40 ruang. Rumah yang kini dijadikan museum dan kafe ini masih tampak megah dan te- rawat baik.
• Tionghoa: Ukiran kayu pada din- ding, pintu masuk dan rancangan atau bentuk atap yang khas bangunan rumah di Tiongkok daratan.
• Melayu: Warna kuning menyala yang menjadi warna dominan pada rumah serta bentuk jendela yang khas melayu.
• Eropa: Tiang penyangga, lampu hias, meja makan, serta ukiran langit-langit pada rumah Tjong A Fie.
Di antara ketiga kebudayaan tersebut, yang paling kental adalah budaya Tiong- hoa, kemungkinan besar karena pemi- liknya  adalah orang Tionghoa asli, kemu- dian karena bangunan ini terletak di Kota Medan yang penduduknya mayoritas pen- duduknya  masih kental dengan budaya Melayu serta adanya hubungan baik an- tara Tjong A Fie dengan bangsa Eropa yang juga berada di Kota Medan pada masa itu, maka dimasukkanlah budaya Melayu dan Eropa ke dalam bangunan rumah tinggal Tjong A Fie.
Gambar 1: Unsur Budaya Tiongkok pada rumah Tjong A Fie Sumber: Rudiansyah, 2015
Gambar 2: Unsur Budaya Melayu pada rumah Tjong A Fie Sumber: Rudiansyah, 2015
Gambar 3: Unsur Budaya Eropa pada rumah Tjong A Fie Sumber: Rudiansyah, 2015

## SIMPULAN
Aspek yang berpengaruh terhadap un- sur budaya pada bangunan rumah Tjong A Fie di Kota Medan secara umum memben- tuk sebuah identitas yang khas terhadap se- buah bangunan di kawasan tersebut. Dasar unsur budaya pada bangunan dilandasi oleh gagasan kuno bahwa manusia harus hidup selaras dengan kosmos dan menye- jajarkan aturan-aturan yang menentukan terjaganya harmoni-harmoni kosmos.
Elemen non ﬁ sik jugameliputi budaya Tiongkok, dalam kehidupan sosial budaya hal ini dapat digunakan sebagai komponen penunjang. Masyarakat di Kota Medan pada umumnya  adalah suku Melayu, pada ba- ngunan rumah Tjong A Fie ciri khas dari bu- daya melayu terlihat pada warna kuning me- nyala yang menjadi warna dominan,  lebah bergantung dan bentuk jendela. Pada masa
itu, Tjong A Fie juga berbaur dan banyak menjalin kerjasama dengan masyarakat Eropa sehingga unsur budaya Eropa juga berpadu dan terlihat pada tiang penyangga, lampu hias, meja makan, serta ukiran langit- langit pada rumah Tjong A Fie.
Peran pemerintah dan masyarakat Kota Medan sangat di butuhkan demi tercipta- nya  semangat solidaritas dan jiwa mandiri yang tinggi, sehingga hal ini diharapkan dapat memotivasi generasi muda untuk  te- rus berkarya dalam mengangkat nilai-nilai sejarah yang ada dikawasan tersebut serta memperkenalkannya pada masyarakat luas .

## Catatan akhir
1 Pecinan adalah istilah dalam bahasa In- donesia yang pengertiannya merujuk kepada kawasan  permukiman orang-orang Tionghoa. Biasanya  adalah orang Tionghoa yang tinggal di daerah perkotaan. Dalam bahasa Inggris isti- lah ini disebut dengan China Town , seperti yang terdapat di Las vegas, Washington, D.C., dan lainnya. Dalam bahasa Mandarin Pecinan dise- but juga dengan tang ren jie . Secara etimologis tang artinya sekumpulan atau populasi, ren arti- nya orang atau masyarakat dan jie artinya jalan. Pada umumnya, pola permukiman orang-orang Tionghoa di kota-kota seluruh dunia adalah mengelompok berdasarkan populasi atau suku mereka, serta tidak menyebar dan berbaur de- ngan masyarakat setempat (Takari, 1997:8).

## Daftar Pustaka
Aminuddin. 2001. Semantik “Pengantar Stu- di Tentang Makna.” Bandung: Sinar Baru  Algesindo.
Bagus, Ida. 2000. Teori Tentang Simbol . Den- pasar: Widya Dharma.
Barthes, Roland. 2012. Elemen-elemen Semio- logi . Yogyakarta: Diva Press.
Berry, John W. 2011. Variations in the assess- ment of acculturation a" itudes: their relationship with psychological well be- ing . Inggris: Cambridge University Press.
Bagan 1 :
Unsur Akulturasi Budaya pada Rumah Tjong A Fie Rumah Tjong A Fie Tradisional Tiongkok Tiongkok-Melayu Tiongkok-Eropa Tipologi Ruko Tipologi Rumah Tinggal Tipologi Rumah Ibadah Sistem Religi Taoisme Konfusianisme Buddhisme Alam - Pantun Vol. 2 No. 1 Juni 2017   -
Burne"  Taylor, Edward. 1969. Primitif Cul- ture . Inggris: Fried Press.
Chandra, Rebecca. 2011. Tjong Yong Hian:
Warisan Seorang Pemimpin Sejati . Me- dan: Budihardjo Chandra and Family.
Darwis, Aimee. 2010. Orang Indonesia Tiong- hoa Mencari Identitas . Jakarta: Grame- dia Pustaka Utama.
Davonar, Agnes. 2013. Kisah Hidup Queeny Chang Putri Orang Terkaya di Indone- sia Asal Medan . Medan: Intibook Publisher.
Denzin, Norman K. dan Yvonna S. Lincoln (eds.). 1995. Handbook of Qualitative
Research . Thousand Oaks, London, dan New Delhi: Sage Publications.
Fiske, John. 1982. Cultural and Communica- tion Studies Sebuah Pengantar Paling Komprehensif . Bandung: Jalasutra.
Gin Djin Su. 1964. Chinese Architecture: Last and Contemporer . Hongkong: The
Sinpoh Amalgamated ltd.
Hadari dan Martini. 1994. Metode Penelitian . Jakarta: Gramedia.
Hall, Stuart. 1997. The Local and the Global: Globalization adn Ethnicity . A. D. King (Editor.), dalam Cultural, Glo- balization and the World System: Con- temporary Condition for the Represen- tation of Identity . Minneapolis: Uni- versity of Minnesota Press.
Hernandez, Sigfrado A. Dkk. 2005. Hispanic acculturation conceptual and modeling issue . United States: Rider Universi- ty Press.
H. Fathoni, Abdurrahmat. 2006. Antropologi Sosial Budaya . Jakarta: Rhineka Cipta.
H. Hoed, Benny. 2011. Semiotik dan Dinamika Sosial Budaya . Jakarta: Komunitas Bambu.
Koentjaraningrat. 2000. Manusia dan Kebuda- yaan di Indonesia . Jakarta: Djambatan.
---------------. 1982. Kebudayaan, Mentalitet, dan Pembangunan .  Jakarta: Gramedia.
Kwek. J.S. 2006. Mitologi China dan Kisah Al- kitab . Yogyakarta: Graha Ilmu.
Lasiyo. 1995. Ajaran Konfusianisme, Tinjau- an Sejarah dan Filsafat. Lasiyo (Edi- tor), dalam Konfusianisme di Indone- sia: Pergulatan Mencari Jati Diri . Yog- yakarta: Interﬁ dei.
Liao, Sabrina. 2010. Chinese Astrology . Jakar- ta: PT Gramedia Pustaka Utama.
Malinowski, Brownislaw. 1944.  “Teori Fung- sional dan Struktural,”  dalam Teori Antroplologi  I  Koentjaraningrat (ed.),
1987. Jakarta:  Universitas Indonesia Press.
----------------. 1955. Cultural Anthropology . ( An abridged revision of)  Man and His Works,
1948. New York: Knopf.
---------------. 1967. A Functional Theory of Culture . Belanda: Belanda of History.
Mo, Xiao dan Bron, RB. 2013. Traditional Chinese Architecture . Beijing: minis- tery of Culture of the People’s Re- public of China.
Mudana, I Gede. 2003. Pemahaman Budaya di Tengah Perubahan . Bali: Udayana Press.
Ngurah Bagus, I Gusti. 1997. Masalah Buda- ya dan Pariwisata dalam Pembangun- an . Bali: Udayanan Press.
Nugroho, Marwati. 1993. Sejarah Tiongkok . Yogyakarta: Diva Press.
Perkins, Dorothy. 1999. Enyclopedia of China . Chicago: Fi# roy Dearborn.
Poerwadarminta (ed.). 2003. Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pus- taka.
Salmon, Claudine. 2002. Chinese Epgraphic Materials in Indonesia . Singapore:
EPEO and Archipel.
Sinar, Tengku Luckman. 1988. Sejarah Deli Serdang . Lubuk Pakam: Badan Pe- nerbit Pemerintah Daerah Tingkat
II Deli Serdang.
Takari, Muhammad. 1997. Struktur Musik Tua Pi Ciu yang Dipergunakan oleh Masyarakat Tionghoa di Kota Medan pada Upacara Tiau Sang. Laporan Penelitian . Jakarta: Yayasan Ilmu- ilmu Sosial.
Tigor, Sandi. 2004. ArsitekturTiongkok . Ja- karta: GramediaPustaka.
Vasanti, Puspa. 1990. “Kebudayaan Orang Tionghoa di Indonesia,” dalam Ma- syarakat dan Kebudayaan di Indonesia . Koentjaraningrat (ed.). Jakarta: Pe- nerbit Jambatan.