## PEDOMAN TRANSLITERASI
Arab Latin Arab  Latin ا = a ف =  f ب = b ق =  q ث = ts ك =  k ج = j ل =  l ح = h م =  m خ =  kh ن =  n د = d و =  w ذ = dz ه =  h ر = r ء =  ’ ز = z ي =  y
س = s
ش =  sy
Untuk Madd dan Diftong
ص =  sh ض = dl آ =  â (a panjang) ط = th ْ يِا =  î (i panjang) ظ = zh
ْ وُا =  û (u panjang) ع = ‘ ْ وَا =  aw
غ =  gh ْ يَا =  ay

## ISI

## T RANSLITERASI

## A NTARAN

## U TAMA
Ahmad Choirul Rofiq Fenomena Kelompok Sempalan (Islam)
di Indonesia  217-236 Mutawalli Pergulatan Pemikiran Melawan Arus: Penyempalan dalam Tubuh Nahdlatul Ulama dan Muhammadiyah  237-264 Moch. Muwaffiqillah Gerakan Islam Sempalan: Mitos Disintegrasi dan Dialog Intraagama  265-282 Yusuf Hanafi Islam, Ekskomunikasi, dan Persoalan Penyesatan: Kajian Teo-Sosio-Analisis atas Vonis Bid‘ah, Riddah, dan Kufr  283-306 Choirul Mahfud Aliran Sesat, Toleransi Agama, dan Pribumisasi Islam Humanis  307-332
L EPAS L. Turjuman Ahmad ةديصق ” نمأ مأ ىفوأ “ ريهزل نب يبأ ىملس ( ةسارد ةيدقن يف اهرصانع ةيبدلأا )  333-350 
Sembodo A. Widodo Analisis Struktural dalam Kajian al-Qur ’ an Surat Yûsuf (12)  351-372 Nurul Hidayat Bantahan Ibnu Rusyd terhadap Kritik  al-Ghazâlî tentang Keqadiman Alam  373-388
Muhammad Taufik Konsep Belajar Mengajar dalam al-Qur ’ an:
Telaah Implikasi Edukatif Qs. al- ‘ Alaq (96): 1-5  389-412
U LAS B
UKU Adi Fadli Ahmadiyah: Titik yang Diabaikan  413-424
I NDEKS
Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2227
413

## AHMADIYAH :

## SEBUAH TITIK YANG DIABAIKAN
Adi Fadli *
__________________________________________________
Judul Buku: Gerakan Ahmadiyah di Indonesia Penulis: Iskandar Zulkarnain Penerbit: LK i S, Yogyakarta, 2005 Tebal: 362 ______________
Abdul  Mukti  Ali  mengatakan  bahwa  Ahmadiyah  sebagai salah  satu  gerakan  keagamaan  belum  memberikan  sumbangan yang  berarti  terhadap  pemikiran  Islam  modern  di  Indonesia. Deliar Noer, pakar sejarah Islam modern Indonesia, menyatakan bahwa Ahmadiyah merupakan kelompok kecil yang tidak berarti bagi  pemikiran  modern  di  Indonesia . 1 Pernyataan  kedua  tokoh besar  tersebut  memberi  kesan  bahwa  Ahmadiyah  bukan merupakan titik yang memberi arti menjadi garis sehingga dapat bermakna  bagi  semesta.  Ia  seakan  ditiadakan,  bahkan  dengan sengaja dinafikan setelah pada periode awal di Indonesia dengan tokoh-tokoh  intelektualnya  yang  militan 2 telah  dapat memberikan pengaruh terhadap intelektual muda Islam.
Jika  sedemikian  tidak  pentingnya  eksistensi  Ahmadiyah, maka  ada  apa  dengannya  sehingga  belakangan  ini  kelompok keagamaan itu mendapat sorotan banyak pihak?
* Penulis adalah mahasiswa S 3 (Doktor) Program Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta. e-mail: rakha3@yahoo.com 1 Iskandar Zulkarnain , Gerakan Ahmadiyah di Indonesia (Yogyakarta: LKiS, 2005), 12 dan 37 . 2 Ibid. , 8-255.
Adi Fadli , Ahmadiyah: Sebuah Titik yang Terabaikan
___________________________________________________________
414 Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2227

## Ahmadiyah Sebagai Sebuah Gerakan
Ahmadiyah  adalah  gerakan  mesianik  dalam  Islam  modern. Gerakan  ini  merupakan  salah  satu  gerakan  paling  aktif  dan paling  kontroversial  sejak  kelahirannya  di  India  pada  1888.  Ia berhasil  mempertahankan  kegiatannya  selama  lebih  dari  seabad dan  tidak  tersaingi  dedikasinya  dalam  menyebarkan  keyakinan . Masjid dan pusat misi Ahmadiyah didirikan tidak hanya di Anak Benua  India,  tetapi  juga  di  banyak  kota  besar  dunia  di  Barat, Afrika, dan Asia .
Inti 3 pemikiran  Ahmadiyah  adalah  profetologi,  yang inspirasinya berasal dari sufi besar Abad Pertengahan, Muhyîdin ibn  al- „ Arabî,  (1165-1240) , yang  mengemukakan  dalil  tentang suksesi  berkesinambungan “nabi-nabi tak  bersyari’at” sepeninggal  Nabi  Muhammad.  Dengan  menyebut  pendirinya berstatus  jurus  selamat  dan  nabi,  gerakan  Ahmadiyah membangkitkan pertentangan sengit dari kaum muslim Sunni. Ia dituduh  telah  mengingkari  dogma  bahwa  Muhammad merupakan nabi terakhir.
Sebagaimana suatu agama atau ajaran lainnya yang lahir dari realitas  yang  statis,  bahkan  terbelakang , 4 Ahmadiyah,  menurut Wilfred  Cantwell  Smith , lahir  di  India  menjelang  akhir  abad XIX,  yaitu  tepatnya  pada  tahun  1888.  Pada  saat  itu  tengah berlangsung  huru-hara  yang  menandai  runtuhnya  masyarakat Islam  lama  dan  digantikan  dengan  sikap  yang  baru  karena infiltrasi budaya, serangan gencar kaum misionaris Kristen, dan berdirinya  universitas  Aligarh.  Ahmadiyah  lahir  sebagai  protes terhadap  keberhasilan  kaum  misionaris  Kristen  memperoleh
3 Yohanan Friedman, “Ahmadiyah”, dalam John L. Esposito , et.al., Dunia Islam Modern , jilid I (Bandung: Mizan, 2001), 80 . 4 Nur Syam, “ Islam Wetu Telu: Islam dan Lokalitas di Tengah
Perubahan” , dalam M. Ahyar Fadli , Islam Lokal: Akulturasi Islam di Bumi Sasak (Bagu : STAIIQ Press, 2008), xiii; Baca Komaruddin Hidayat ,
“Ketika Agama Menyejarah” , Republika , 15 Januari 2002 .
Adi Fadli , Ahmadiyah: Sebuah Titik yang Terabaikan ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2227
415
pengikut-pengikut  baru  dan  sebagai  protes  terhadap  paham rasionalis  dan  westernisasi  yang  dibawa  oleh  Sayyid  Ahmad Khan  (1817-1898)  dengan  Aligarhnya . 5 Smith  menambahkan bahwa  kelahiran  Ahmadiyah  adalah  sebagai  protes  atas kemerosotan Islam pada umumnya . 6
Mirza Ghulam Ahmad (1835-1908) , 7 berusaha memperbaiki keadaan  umat  Islam  India  melalui  perubahan  pola  pikir  dalam memahami ajaran Islam yang disesuaikan dengan perubahan dan perkembangan zaman ; dalam bahasa Iqbal , menampilkan ajaran agama  menurut  pandangan-pandangan  modern . B.  J.  Esser menyatakan  bahwa  pemikiran  Mirza  Ghulam  Ahmad  dapat memuaskan dahaga emosi keagamaan umat Islam di India . 8
Ahmadiyah  dalam  konteks  gerakan  Islam  di  India  dapat dipetakan  menjadi  dua  model : (1)  gerakan  teologi,  yang dinyatakan  oleh  Wilfred  Cantwell  Smith  dan  (2)  gerakan intelektual,  sebagaimana  yang  diistilahkan  oleh  H.  A.  R.  Gibb. Namun , Azyumardi  Azra  kurang  sepakat  dengan  pandangan Gibb di atas, karena aspek intelektual Ahmadiyah hanya al - masîh ,
5 Aligarh adalah gerakan lanjutan usaha pembaruan Sayyid Ahmad Khan di bidang pendidikan. Ia mendirikan gerakan ini pada tahun 1875 di Aligarh, India, untuk meningkatkan pendidikan umat Islam. Gerakan ini muncul setelah Sayyid Ahmad Khan wafat dan berkembang menjadi institusi Mohammedan Anglo-Oriental College (MAOC), kemudian Muslim University of Aligarh. Lihat Ahmad Isa, “ Aligarh ” , dalam Azyumardi Azra , et.al., Ensiklopedi Islam , jilid I (Jakarta: PT Ichtiar Baru van Hoeve, 2005), 154 . 6 Zulkarnain , Gerakan… , 9, 11-58. 7 Gelar “ Mirza ” menunjukkan bahwa Mirza Ghulam Ahmad merupakan keturunan Dinasti Mughal. Ayahnya seorang hakim pemerintah kolonial Inggris di India dan nenek moyangnya mempunyai hubungan keluarga dengan Zahiruddin Muhammad Babur, pendiri Dinasti Mughal (1526- 1530). Lihat Kusaeri dan Atjeng Ahmah, “ Mirza Ghulam Ahmad ” , dalam Azyumardi Azra , et. al. , Ensiklopedi Islam , jilid V (Jakarta: PT Ichtiar Baru van Hoeve, 2005), 36-7 . 8 Zulkarnain , Gerakan... , x, 76, dan 251 .
Adi Fadli , Ahmadiyah: Sebuah Titik yang Terabaikan
___________________________________________________________
416 Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2227
al-mahdi , kenabian, dan  wahyu . Dalam empat permasalahan itu ,
Ahmadiyah mengemukakan tafsiran-tafsiran liberal yang berbeda dengan  pemahaman  baku  ( qath‘î  al-dlalâlah ) kaum  muslim ortodoks . 9
Tentang  kenabian , misalnya,  Ahmadiyah  merumuskan definisi  nabi  sebagai  seorang  yang  dipilih  Tuhan  di  antara hamba-hamba-Nya untuk diberi tugas memimpin umat manusia karena  kecintaan  dan  kesetiaannya  dengan  Tuhan . Penafsiran inilah  yang  membawa  Ahmadiyah  membuka  ruang  bagi munculnya  nabi  atau  rasul “ baru ” Tuhan.  Seperti  Krisna  yang merupakan  inkarnasi  dari  Dewa  Wisnu  dalam  kepercayaan Hindu adalah nabi pada zamannya .
Dalam  masalah  wahyu,  Ahmadiyah  mendefinisikan  wahyu sebagai pembicaraan Allah swt . secara langsung dengan hamba- Nya  sehingga  hamba  itu  dapat  memastikan  tanpa  ragu  bahwa dirinya  sedang  berbicara  atau  menerima  wahyu  dari  Allah . Rumusan  ini  menjadikan  pintu  penerima  wahyu  itu  tidak terbatas pada nabi dan rasul saja, tetapi juga pada para wali atau mujaddid . 10
Dalam  konteks  keindonesiaan , menurut  Azra , Ahmadiyah sebagai  organisasi  keagamaan  digolongkan  ke  dalam  aliran pemikiran  dan  gerakan.  Semaraknya  paham  kebangsaan  pada paruh pertama awal abad XX menjadikan Ahmadiyah ikut dalam arus  masuk  ke  Indonesia . Pada  tahun  1924,  Ahmadiyah Lahore(berpusat  di  Lahore,  Pakistan)  yang  mengakui  Mirza Ghulam  Ahmad  sebagai mujaddid dibawa  ke  Jawa  oleh  Mirza Ahmad  Baiq . Tahun  berikutnya , yakni  tahun  1925 , disusul Ahmadiyah  Qadian  (berpusat  di  Qadian,  India)  yang berkeyakinan  bahwa  Mirza  Ghulam  Ahmad  sebagai “ nabi ” . Keyakinan  ini  dibawa  oleh  Maulana  Rahmat  Ali  H.A.O.T  dan
9 Ibid . , ix, x, dan 75 . 10 Ibid. , 3-251.
Adi Fadli , Ahmadiyah: Sebuah Titik yang Terabaikan ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2227
417
masuk ke Indonesia lewat Tapaktuan, Aceh . Ahmadiyah Qadian lebih  dikenal  dengan  nama  Jema ‟ at  Ahmadiyah  Indonesia, sedangkan Ahmadiyah Lahore dikenal dengan sebutan Gerakan Ahmadiyah Lahore Indonesia (GAI). 11
Jema ‟ at  Ahmadiyah  Qadian  bertujuan  menyebarkan  agama Islam  menurut  Mirza  Ghulam  Ahmad  dan  para  khalifahnya  ke seluruh  Indonesia  dan  membantu  Jema ‟ at  Ahmadiyah  di  luar Indonesia . Misinya  adalah  dakwah  dengan  lisan,  tulisan , dan amal baik menurut al-Qur ‟ an dan hadis , serta mendirikan badan- badan sosial untuk memajukan pendidikan . 12
Adapun  asas  dari  Gerakan  Ahmadiyah  Lahore  Indonesia adalah ( 1 ) al-Qur ‟ an , dengan  kepercayaan  bahwa  al-Qur ‟ an merupakan kitab suci yang sempurna dan terakhir, (2) al-Sunnah , dengan keyakinan bahwa Nabi Muhammad adalah nabi terakhir dan  tidak  ada  nabi  setelahnya , dan  (3)  pengakuan  bahwa sepeninggal Nabi Muhammad akan ada para mujaddid (pembaru) dan meyakini bahwa Mirza Ghulam Ahmad adalah mujaddid abad XIV H sebagai al-Masih dan al-Mahdi yang dijanjikan . 13
11 Ibid. , xi, 1-4, 12, 139, 255, 270, dan 289. Lihat Kusaeri dan Atjeng
Ahmad, “Ahmadiyah”, dalam Azyumardi Azra , et.al., Ensiklopedi Islam , jilid I (Jakarta: PT Ichtiar Baru van Hoeve, 2005), 118-20 . 12 Ibid. , 1-270. 13 Urutan mujaddid setiap abad yang diyakini oleh Ahmadiyah adalah sebagaimana yang ditulis oleh Nawab Shiddiq Hasan Khan dalam kitabnya Hujaj al-Kirāmat . Urutannya adalah mujaddid abad I (Umar bin Abd al - „ Azîz), abad II (al-Imâm al-Syâfi ‟ î dan al-Imâm Ahmad bin Hanbal, abad III (Al-Imâm Abû Syarh dan Abû Hasan al-Asy ‟ ârî , abad IV (al-Imâm Abû Ubaid al-Lâh dan al-Imâm al-Qâdlî Abû Bakr), abad V (Al-Imâm al- Ghazâlî), abad VI (Al-Syaikh „ Abd al-Qâdir al-Jaylânî), abad VII (Ibn Taymiyah dan Kwajah Mu ‟ inuddin Kh, abad VIII (Ibn al - Hajr al - „ Asqalânî dan Shalih bin „ Umar, abad IX (Sayyid Ahmad Jonpuri), abad X (Al-Imâm al-Suyûthî) , abad XI (Syaikh Ahmad Sirhind Alfi Tsani), abad XII (Syaikh Waliyullah ad-Dahlawi), abad XIII (Sayyid Ahmad Barelvi), dan abad XIV (Imam Mahdi dan Masih Mau ‟ ud [Mirza Ghulam Ahmad]). Lihat Ibid. , 270.
Adi Fadli , Ahmadiyah: Sebuah Titik yang Terabaikan
___________________________________________________________
418 Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2227

## Ahmadiyah versus Muslim Ortodoks
Ada  tiga  hal  paling  pokok  yang  menyebabkan  Ahmadiyah mendapatkan  stempel “ sesat ” atau  menyimpang  dari  ajaran Islam  sebenarnya  oleh  kalangan  muslim  ortodoks , 14 yaitu  (1) penyaliban  Nabi  Isa  a.s., 15 (2)  al-Mahdi  (Imam  Mahdi)  yang dijanjikan  akan  muncul  di  akhir  zaman , 16 dan  (3)  kewajiban berjihad . 17 Untuk  melihat  perbedaan  ini  secara  nyata  dan  jelas, berikut pemetaannya: 18 ASPEK AHMADIYAH MUSLIM ORTODOKS ANALISIS Nabi Isa Nabi Isa tidak meninggal di kayu salib . Setelah kebangkitannya kembali, ia berhijrah ke Kasymir untuk mengajar Injil. Ia meninggal di
Kasymir dalam usia lebih dari 120 Nabi Isa masih hidup dan Allah akan menurunkannya pada akhir zaman bersama Imam Mahdi . Nabi Isa
dan Imam Mahdi bukan satu kesatuan. Dalam kitab hadis Sunni juga dimuat hadis tentang al - mahdi. Akan tetapi, Ahmadiyah mengabaikannya . Seharusnya mereka juga
mengemukakan hadis kemahdian
14 Dalam Musyawarah Nasional II yang berlangsung di Jakarta tanggal 26 Mei sampai dengan 1 Juni 1980, MUI telah mengeluarkan fatwa yang isinya, antara lain, adalah bahwa Ahmadiyah merupakan jama ‟ ah di luar Islam, sesat dan menyesatkan . Selanjutnya, pada era Gus Dur, sikap pemerintah, termasuk MUI, tidak melarang keberadaan Ahmadiyah . Ibid. , 3-292.
15 Lihat Nasaruddin Umar, “ Nabi Isa ” , dalam Azyumardi Azra , et.al., Ensiklopedi Islam , jilid III (Jakarta: Ichtiar Baru van Hoeve, 2005), 219-20 . 16 Lihat Umar Shahab, “ Imam Mahdi ” , dalam Azyumardi Azra , et.al., Ensiklopedi Islam , jilid IV (Jakarta: Ichtiar Baru van Hoeve, 2005), 212-3 . 17 Lihat Nasrun Haroen, “ Jihad ” , dalam Azyumardi Azra , et.al., Ensiklopedi Islam , jilid IV (Jakarta: Ichtiar Baru van Hoeve, 2005), 314-6 . 18 Untuk lebih jelas dan lengkapnya tentang pemetaan ini, lihat Zulkarnain , Gerakan… , 2, 3, 83-137.
Adi Fadli , Ahmadiyah: Sebuah Titik yang Terabaikan ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2227 419 ASPEK AHMADIYAH MUSLIM ORTODOKS ANALISIS tahun dan makamnya masih ada di Srinagar . lainnya yang kemudian diklasifikasikan sehingga terkesan
seimbang .
Walaupun dengan penekanan dan penafsiran yang berbeda , Ibnu Khaldun
mengatakan bahwa
hadis tentang
mahdiyyah adalah lemah dan tidak bisa dijadikan dasar bagi akidah Islam. Azra mengungkapkan bahwa boleh jadi adalah hasil rekayasa semata untuk kepentingan politik . Imam Mahdi Mirza Ghulam Ahmad adalah Imam Mahdi yang dijanjikan , bahkan sebagai penjelmaan Isa ibn Maryam dan Muhammad bagi umat muslim, di samping sebagai penjelmaan Krisna bagi umat Hindu . Kepercayaan terhadap Mirza Ghulam Ahmad sebagai al-Mahdi merupakan salah satu rukun iman Ahmadiyah . Imam Mahdi akan turun pada akhir zaman dan bukan sebagai penjelmaan dari Nabi Isa . Jihad Jihad dengan jalan perang ( jihâd ashghar ) itu tidak
penting . Yang terpenting adalah jihâd akbar , yakni memerangi hawa nafsu dan menyebarluaskan al-Qur ‟ an kepada umat manusia , termasuk kaum
kafir . Jihad tidak identik dengan qitâl (perang). Jihad mempunyai arti yang lebih luas daripada qitâl . Jihâd ashghar dan jihâd akbar mempunyai porsinya tersendiri .
Konsep jihad
Ahmadiyah membawa
konsekuensi , yakni keharusan untuk setia dan loyal pada pemerintah
yang berkuasa, baik pemerintah kolonial (penjajah) maupun bukan , dengan syarat tidak mengganggu dakwahnya .
Adi Fadli , Ahmadiyah: Sebuah Titik yang Terabaikan
___________________________________________________________
420 Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2227

## Ahmadiyah di antara Gerakan Keagamaan Lain
Untuk  melihat  dan  menjadikan  Ahmadiyah  sebagai  sebuah titik  yang  tidak  terlupakan  di  antara  gerakan  keagamaan  lain, paling  tidak  akan  dilihat  dengan  menggunakan  empat  sudut pandang , yaitu  dari  segi  fokus  perhatian,  penyebaran  agama, pembaruan pemikiran, dan organisasi .
Fokus Perhatian . Nahdlatul Ulama menekankan pada masalah ibadah ; Muhammadiyah  memusatkan  perhatian  pada  bidang sosial,  termasuk  pendirian  sekolah  dan  rumah  sakit ; PERSIS lebih mengutamakan penerbitan majalah ; sedangkan Ahmadiyah lebih  memfokuskan  pada  bidang  keagamaan . Menurut  Azra , aspek keagamaan yang ditekankan Ahmadiyah bersifat ideologis- eskatologis . Gerakan  Ahmadiyah  lebih  bersifat mahdiistik , yakni dengan  keyakinan  bahwa  Imam  Mahdi  dipandang  sebagai “ hakim peng - ishlâh ” atau sebagai “ juru damai” . Tugas utama al- Mahdi  adalah  mempersatukan  perpecahan  umat  Islam,  baik  di bidang  akidah  maupun  syariat.  Lebih  dari  itu,  al-Mahdi diharapkan mampu menyatukan kembali semua agama, terutama agama  Nasrani  dan  Hindu,  agar  melebur  ke  dalam  Islam . 19
Dalam  doktrin,  Ahmadiyah  Lahore  yang  meyakini  Mirza Ghulam  Ahmad  sebagai mujaddid dapat  dikatakan  lebih  dekat dengan pemahaman muslim Sunni .
Penyebaran  Agama . Ahmadiyah  lebih  menekankan  bidang dakwah  dengan  penyebaran  melalui  pengajian-pengajian, penerbitan , dan  debat.  Dalam  hal  metode  debat  ( mujâdalah ) Ahmadiyah  Qadian  mempunyai  kesamaan  dengan  PERSIS. Hanya saja agama Islam yang disiarkan Ahmadiyah adalah Islam menurut  Mirza  Ghulam  Ahmad,  sedangkan  organisasi keagamaan lainnya tidak demikian . 20
19 Ibid., x dan 271 . 20 Ibid .
Adi Fadli , Ahmadiyah: Sebuah Titik yang Terabaikan ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2227
421
Pembaruan  Pemikiran . Pembaruan  pemikiran  yang  diusung oleh  Ahmadiyah  cenderung  bercorak  liberal  dan  rasional. Ahmadiyah dikenal dengan tafsir al-Qur ‟ annya yang ilmiah dan historis  sehingga  dapat  digunakan  ber- hujjah dengan  orang Kristen  dan  Yahudi.  Bentuk  penafsiran  ini  berhasil  menarik minat  kaum  terpelajar  Indonesia  dan  dunia . Seringkali Ahmadiyah disebut sebagai gerakan pemikiran yang  melahirkan teologi baru . 21
Berbeda  halnya  dengan  Muhammadiyah  yang  lebih menekankan  amal  konkret  dan  dikenal  sebagai  gerakan  yang menitikberatkan amal usaha
daripada pemikiran.
Muhammadiyah  dikenal  dengan  keberhasilannya  membangun jaringan  pendidikan  umum  dan  agama . Sementara  dalam pemikiran, menurut Dawam Raharjo , Muhammadiyah hanyalah pelaksana dari doktrin Wahabi . 22
Begitu  pula  dengan  realitas  NU  sekarang  dengan  Jaringan Islam  Liberalnya  (JIL)  yang  telah  mampu  memberikan  suasana baru dalam wacana pemikiran keagamaan . Namun , NU berpikir liberal dan sekuler hanya dalam tingkat pemikiran sebagai sebuah implementasi  dari  kebebasan  berpikir  saja,  sedangkan Ahmadiyah  berpikir  liberal  dan  sekuler  serta  membumikannya sebagai sebuah gerakan nyata . Organisasi . Secara organisatoris, Ahmadiyah tidak mempunyai hubungan apa pun dengan organisasi keagamaan lainnya. H. O. S.  Tjokroaminoto  dan  Haji  Agus  Salim,  tokoh  PSII,  misalnya, walaupun terkesan erat hubungannya dengan Ahmadiyah sampai menerjemahkan  tafsir The  Holy  Qur ‟ an karangan  Maulana Muhammad  Ali,  tetap  tidak  memiliki  hubungan  secara organisatoris, selain hubungan pribadi . 23
21 Ibid. , 2-271. 22 Ibid. 23 Ibid. , 3-272.
Adi Fadli , Ahmadiyah: Sebuah Titik yang Terabaikan
___________________________________________________________
422 Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2227

## Catatan Akhir
Buku  ini  merupakan  reproduksi  dari  disertasi  yang dipertahankan  pada  Program  Pascasarjana  UIN  Syarif Hidayatullah  Jakarta  awal  tahun  2000  yang  berjudul “ Gerakan Ahmadiyah di Indonesia 1920-1942.” Pembatasan tahun (hanya 22 tahun) membuat kajian buku ini menjadi sempit . Sebenarnya pembatasan ini bukan tanpa alasan karena luasnya kajian tentang Ahmadiyah  akan  membuat  penelitian  dalam  bentuk  disertasi tidak  akan  fokus  pada  pokok  persoalan  dan  sulit  mendapatkan ketajaman  analisis . Dengan  pembatasan  waktu  ini  pokok persoalan  akan  mudah  dipetakan  dan  diurai.  Di  samping  itu , pada  rentang  masa  itulah  Ahmadiyah  muncul  di  Indonesia  dan menjadi titik yang berarti bagi gerakan modern di Indonesia .
Kekurangan  ini  sudah  berusaha  ditutupi  dengan disuguhkannya  satu  bab  tambahan  khusus  mengenai “ Ahmadiyah  di  Indonesia  Dewasa  Ini ” dengan  tiga  subbab , yakni bidang pendidikan, organisasi , dan  hubungan  Ahmadiyah dengan pemerintah. Ditambah satu sub bab lagi yang ada dalam pembahasan , tetapi tidak ditulis dalam daftar isi , yaitu terobosan melalui  seminar,  dialog,  kajian  buku,  penerjemahan  al-Qur ‟ an dalam 100 bahasa, dan Muslim Television Ahmadiyah (MTA).
Dari sudut pandang pasar, buku ini termasuk dalam kategori buku  berat  karena  sebagai  hasil  dari  reproduksi  karya  ilmiah akademik  tertinggi  (disertasi),  buku  ini  dihiasi  oleh  banyaknya catatan  kaki  ( footnote ) dan  ditambah  lagi  dengan  penggunaan bahasa  Indonesia  baku . Untuk  kalangan  masyarakat  awam  dan orang-orang yang menyukai komik, buku ini sangat menjemukan dan memusingkan. Akan tetapi, bagi kaum terpelajar yang gerah dan  senang  dengan  rasionalitas  pemikiran  dan  gerakan Ahmadiyah , buku ini dapat menjadi inspirasi mereka .
Penjelasan  komprehensif  yang  diketengahkan  oleh  buku  ini menjadikannya  berbeda  sekaligus  menjadi  nilai  plus  dibanding dari  buku  tentang  Ahmadiyah  lainnya . Komprehensivitas
Adi Fadli , Ahmadiyah: Sebuah Titik yang Terabaikan ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2227
423
kajiannya  mencakup  aspek  historis,  doktrin,  organisasi, kontribusi , dan posisinya dalam wacana keislaman di Indonesia . Komprehensivitas  buku  ini  didukung  dengan  referensi ( marâji’ ) yang kaya dan kuat. Terdapat sekitar 62 lebih referensi tentang  Ahmadiyah,  baik  dari  buku  yang  ditulis  oleh  orang Ahmadiyah sendiri maupun oleh non-Ahmadiyah , karya ilmiah , laporan  penelitian , majalah , dan  surat  kabar . Di  antara  karya tersebut adalah (1) Gerakan Pembaruan Dalam Islam yang ditulis S. Ali  Yasir,  Ketua  Pengurus  Besar  Gerakan  Ahmadiyah  Lahore Indonesia  (GAI)  periode  1996-2000,  (2) Hazrat  Mirza  Ghulam Ahmad  Bukan  Nabi  Hakiki yang  ditulis  oleh  Susmojo Djojosugito,  salah  satu  putra  Minhadjurrahman  Djojosugito, Pendiri  Gerakan  Ahmadiyah  Lahore  Indonesia , (3) Ahmadiyah Apa  dan  Mengapa karya  R.  Batuah,  (4)  Tafsir The  Holy  Qur ‟ an Maulana Muhammad Ali yang diterjemahkan dalam Bahasa Jawa dengan  judul Tafsir  Qur ‟ an  Sutji  Jarwa  Jawi , (5) Melenyapkan Kesalahfahaman  antara  Jema ‟ at  Ahmadiyah  Indonesia  dengan  Gerakan Ahmadiyah Lahore yang diterbitkan oleh GAI cabang Yogyakarta tahun  1980,  (6) Ahmadiyah  dalam  Persoalan karya  Faqzy  Sa ‟ ied Thaha,  (7) Ahmadiyah  Telanjang  Bulat  di  Panggung  Sejarah karya Abdullah  Hasan  Alhadar,  (8) Koreksi  Total  Terhadap  Ahmadiyah karya  Hamka  Haq  al-Badri,  (9) De  Ahmadiyah  in  Indonesia  in Bingkisan  Budi karya  G.F.  Pijper,  (10) Ahmadiyah:  A  Study  in Contemporary Islam on the West African Coast disertasi Humphrey J. Fisher  di  Universitas  Oxford,  London,  (11) The  Ahmadiyah Movement:  A  History  and  Perspective Disertasi  Spencer  Lavan  di Universitas Tuft, dan (12) The Ahmadiyah Movement in Indoensia: Its Early History and Contribution to Islam in Archipelago tesis Margaret Blood asal Australia , dan masih banyak lainnya . 24
Untuk  mengapresiasi  buku  ini  Azra  menyatakan  bahwa “ inilah  buku  pertama  dalam  bahasa  Indonesia  yang  secara lengkap  membahas  gerakan  Ahmadiyah  di  Indonesia,  terutama
24 Ibid. , 19-43.
Adi Fadli , Ahmadiyah: Sebuah Titik yang Terabaikan
___________________________________________________________
424 Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2227
dari  sudut  pandang  sejarah .” 25 Sebagai  hasil  karya  ilmiah,  buku ini  telah  berhasil  menampilkan  objektivitasnya,  yaitu  dengan mendudukkan  secara  proporsional  pemikiran  dan  gerakan Ahmadiyah  dalam  peta  pemikiran  dan  gerakan  keislaman  di Indonesia  pada  umumnya . Karena  itu  apresiasi  patut  diberikan kepada penulisnya. ●

## Daftar Pustaka
M.  Ahyar  Fadli , Islam  Lokal : Akulturasi  Islam  di  Bumi  Sasak
(Yogyakarta: LK i S, 2008) .
Ahmad Isa, “ Aligarh ” , dalam Azyumardi Azra , et.al . , Ensiklopedi Islam , jilid I (Jakarta: Ichtiar Baru van Hoeve, 2005). Ahmad  Kusaeri  dan  Atjeng, “ Ahmadiyah ” ,  dalam  Azyumardi Azra , et.al., Ensiklopedi Islam , jilid I (Jakarta: Ichtiar Baru van Hoeve, 2005).
_________, “ Mirza  Ghulam  Ahmad ” ,  dalam  Azyumardi  Azra , et.al., Ensiklopedi  Islam , jilid  V  (Jakarta:  Ichtiar  Baru  van Hoeve, 2005).
Umar  Shahab, “ Imam  Mahdi ” ,  dalam  Azyumardi  Azra , et.al.,
Ensiklopedi  Islam , jilid  IV  (Jakarta:  Ichtiar  Baru  van  Hoeve, 2005).
Tanpa Pengarang , Teologi Ahmadiyah , ter . Syafi R. Batuah (t . t . p.: t . n.p. , t . t.). Nasaruddin  Umar, “ Nabi  Isa ” ,  dalam  Azyumardi  Azra , et.al.,
Ensiklopedi  Islam , jilid  III  (Jakarta:  Ichtiar  Baru  van  Hoeve, 2005).
Yohanan  Friedman, “ Ahmadiyah”,  dalam  John  L.  Esposito , et.al., Dunia Islam Modern , jilid I (Bandung: Mizan, 2001).
25 Ibid ,. xii .