## MENGGALI MAKNA DALAM PERIBAHASA MELAYU SAMBAS: TINJAUAN ETNOLINGUISTIK DAN SEMANTIK

## Muchammad Djarot
Institut Agama Islam Negeri Pontianak Jalan Letjend. Soeprapto No. 19 Pontianak Email: nadhira88djarot@gmail.com

## Abstract
Proverbs  are  a  group  of  sayings  that  have  a  fixed  structure  and usually  convey  a  certain  meaning.  .Sambas  Malay  Proverbs research:  Ethnolinguistic  and  Semantic  Review  is  a  qualitative descriptive  research  that  analyzes  Malay  proverbs  from  an ethnolinguistic  and  semantic  perspective.  The  data  source  in  this research are proverbs commonly used by the Malay community of Sambas,  West  Kalimantan.  The  results  of  the  research  from  an ethnolinguistic  perspective  show  that  the  Sambas  Malay  proverbs have  a  historical  connection  as  well  as  a  principle  of  life  for  the Sambas Malay people. There are many proverbs that convey advice and  symbols  of  the  culture  of  the  Sambas  Malay  people.  From  a semantic perspective, the message conveyed implies advice that can be implemented by everyone.
Keywords: Malay Sambas proverbs, Ethnolinguistics, Semantics

## Abstrak
Peribahasa merupakan kelompok perkataan yang tetap susunan dan biasanya mengiaskan sesuatu maksud tertentu. Penelitian Peribahasa Melayu Sambas: Tinjauan Etnolinguistik dan Semantik merupakan penelitian deskriptif kualitatif yang menganalisis peribahasa melayu dari sudut tinjauan etnolinguistik dan semantik. Sumber data dalam penelitian  ini  adalah  peribahasa  yang  biasa  digunakan  oleh masyarakat  Melayu  Sambas,  Provinsi  Kalimantan  Barat.  Hasil penelitian  dari  segi  Etnolinguistik  menunjukkan  bahwa  peribahasa Melayu  Sambas  memiliki  hubungan  history  sekaligus  sebagai prinsip hidup masyarakat Melayu Sambas. Banyak peribahasa yang menyiratkan  nasihat  maupun  simbol  budaya  pada  masyarakat Melayu  Sambas.  Dari  segi  Semantik,  pesan  yang  disampaikan menyiratkan  nasihat  yang  dapat  diimplementasikan  oleh  semua orang.
Kata Kunci: Peribahasa Melayu Sambas, Etnolinguistik, Semantik
doi: 10.26418/ekha.v7i1.75152

## PENDAHULUAN
Sambas  tak  asing  di  telinga masyarakat Kalimantan Barat (Kalbar) dan sekitarnya. Bagi masyarakat Kalbar, Sambas bukanlan  nama  suku  melainkan nama  daerah  yang  mulanya  berada tepat  di  pertemuan  3  sungai  yaitu sungai  Sambas  Kecil,  Subah,  dan atau  sering  disebut  dengan Muare Ulakan .  Permasalahan  politik  dan agama  menjadi  jurang  pemisah antara  kesatuan  besar  ini.  Mereka yang  meninggalkan  kepercayaan lama akhirnya meninggalkan adatnya  karena  lebih  menerima kepercayaan  baru  dan  berevolusi menjadi  masyarakat  Melayu  Muda dan  menganut  budaya  Melayu. Perubahan  suku  Sambas  secara drastis  setelah  memeluk  Islam, hampir menghapus jejak asal muasalnya  sebagai  suku  asli  yang mendiami wilayah Kalimantan. Kebudayaan  Melayu  yang  dianggap lebih 'beradab', membantu menghilangkan  kebudayaan  Dayak pada  masyarakat  Sambas  dengan
cepat. Akibatnya, orang lebih
mengenal Sambas sebagai Melayu.
Sulitnya data semakin mempersulit  para  peneliti  untuk mencari  jejak  asal  muasal  suku Sambas.  Oleh  karena  itulah,  suku
Sambas  akhirnya  diklasifikasikan kedalam  suku  Melayu.  Namun, berdasarkan kajian dengan pendekatan  sejarah  dan  asal  usul masyarakat  yang  sekarang  disebut Melayu Sambas adalah hasil
asimilasi  beberapa  suku  bangsa  di Nusantara,  yaitu  yang  sekarang disebut  suku  asli  Sambas  adalah asimilasi dari orang Melayu (datang dari  Sumatera  sekitar  abad  ke-5 hingga  ke-9  M  pada  masa  Kerajaan Malayu  atau  masa  awal  Sriwijaya), orang  Dayak  (penduduk  lebih  awal yang secara turun temurun sebelumnya  telah  mendiami  sungai Sambas  dan  wilayah  sekitarnya), orang  Jawa  (serombongan  besar bangsawan  Majapahit  keturunan Wikramawardhana  bersama  para pengikutnya  yang  melarikan  diri secara  bersamaan  dari  Majapahit karena perang sesama Bangsawan di Majapahit  pada  awal  abad  ke-15  M yang  kemudian  mendirikan  sebuah panembahan  di  wilayah  sungai Sambas),  dan  orang  Bugis  (para Nakhoda dan pembuat kapal bersama keluarganya  dari  selatan  Sulawesi yang  kemudian  membentuk  sebuah perkampungan  Bugis  yang  bekerja untuk sultan Sambas pada masa awal dan pertengahan
Kesultanan
Sambas).
Salah  satu  warisan  budaya Melayu  Sambas  adalah  Bahasa. Hingga  kini  Bahasa  Melayu  dialek Sambas  masih  terjaga  dan  tetap dilestarikan. Pelestarian Bahasa Melayu Sambas dapat berupa adanya penelitian yang kemudian diinventarisir menjadi kamus, penggunaan peribahasa oleh masyarakat, penamaan benda, penamaan istilah, dan lain
sebagainya.

## Etnolinguistik
Etnolinguistik merupakan cabang dari linguistik, etnografi dan etnologi.  Etnografi  dan  etnologi adalah cabang ilmu humaniora yang banyak  mempelajari  kebudayaan.
Etnografi merupakan deskripsi, gambaran, lukisan, penjelasan mengenai negara, suku, ras
(Endraswara,  2015:  22).  Etnografi adalah kajian tentang kehidupan dan kebudayaan  suatu  masyarakat  atau etnik, misalnya tentang adat-istiadat, kebiasaan,  hukum,  seni,  religi, bahasa  (Endraswara,  2015:  38). Etnografi adalah tulisan yang menjadi  modal  peneliti  etnologi. Etnografi dapat dikembangkan mejadi etnologi, artinya dari gambaran  selintas  etnis  Sunda dibandingkan  dengan  Jawa.  Jadi, etnografi  yang  akarnya  antropologi pada  dasarnya  merupakan  kegiatan peneliti untuk memahami cara orang- orang berinteraksi dan bekerja sama melalui fenomena teramati kehidupan  sehari-hari  (Endraswara, 2015:  39).  Etnologi  selalu  terkait dengan lingkungan
budaya.
Lingkungan  ikut  menjadi  penentu orang  belajar  budaya  Jawa.  Cara berpikir  dan  berperilaku  biasanya terpengaruh oleh lingkungannya.
Lingkungan budaya selalu menjadi penopang pola pikir seseorang  (Endraswara,  2015:  16).
Etnolingustik  berasal  dari  kata etnologi  dan  linguistik,  yang  lahir sebagai
penggabungan antara
pendekatan oleh etnolog atau antropolog budaya dengan
pendekatan linguistik. Etnolinguistik dapat  digolongkan  menjadi  dua yaitu,  (1)  kajian  linguistik  yang memberikan sumbangan bagi etnolog dan (2) kajian etnologi yang memberi sumbangan bagi linguistik. Kajian  tentang  masalah  kebahasaan suatu masyarakat merupakan fenomena budaya, yang dapat dipakai  sebagai  pemahaman  suatu budaya.2  Dari  pengertian  tersebut mengandung dua aspek penting yang saling  berhubungan  yaitu  antara bahasa dengan budaya masyarakat.
Etnolinguistik  merupakan  1) cabang  linguistik  yang  menyelidiki hubungan antara bahasa dan masyarakat pedesaan atau masyarakat  yang  belum  memiliki tulisan,  bidang  ini  juga  disebut dengan  linguistik  antropologi  2) cabang  linguistik  antropologi  yang mengkaji hubungan bahasa dan sikap bahasawan terhadap bahasa (Kridalaksana,  2001:  52)  (Fitriah  et al., 2021). Dalam hal ini, etnolinguistik memanfaatkan etnosains, secara metodologis dipandang  cukup  memadai  untuk mengungkap  aspek  pengetahuan manusia yang membimbing perilakunya  sehari-hari.  Penekanan etnosains pada sistem atau perangkat pengetahuan yang merupakan pengetahuan khas dari suatu masyarakat yang menunjukkan kelompok  tersebut  bertahan  hidup dalam suatu relung ekologis tertentu.Secara  definitif  etnosains memiliki  pengertian  pengetahuan
yang  dimiliki  suatu  bangsa  lebih tepat lagi suku bangsa atau kelompok sosial  tertentu.  Berkaitan  dengan entnosains  itu  pengetahuan  tentang bahasa merupakan jalan yang paling mudah  untuk  sampai  pada  sistem pengetahuan suatu masyarakat. Melalui bahasa berbagai pengetahuan  baik  yang  tersembunyi ( tacit )  maupun  yang  tidak  ( explicit ) terungkap  oleh  peneliti  (Abdullah dan  Pitana,  2016:  17).  (Wardoyo  et al., 2017)
Berdasarkan  uraian  mengenai pengertian etnolinguistik, yang intinya  adalah  satu  alat  penelaah data-data kebahasaan yang digunakan untuk memotret, menguak,  dan  menyibak  fenomena budaya  suatu  masyarakat  etnis tertentu, fenomena kebahasaan tersebut  terkait  dengan  unsur-unsur budaya,  yang  meliputi  tujuh  unsur tentu  saja  selain  unsur  yang  berupa bahasa.  Ketujuh  unsur  budaya  itu secara  lengkap  dan  urut  adalah  1) sistem religi, 2) sistem kemasyarakatan, 3) sistem pengetahuan,  4)  sistem  bahasa,  5) sistem  kesenian,  6)  sistem  mata pencaharian,  7)  sistem  teknologi. Jadi,  manakala  ada  telaah,  kajian, penyelidikan, pemeriksaan, atau penelitian atas fenomena kebahasaan terkait  dengan  sekurang-kurangnya satu  dari  enam  unsur  budaya  yang ada; kajian tersebut tergolong kajian etnolinguistik. (Budaya et al., 2020). Menurut  Sibarani  (R.  Saputra et  al., n.d.)Etnolinguistik membimbing
peneliti  untuk  melihat  aspek-aspek kebahasaan  yang  terkandung  dalam sebuah kebudayaan masyarakat.

## Semantik
Kata  semantik  dalam  bahasa Indonesia berasal dari bahasa Yunani, yaitu sema kata benda yang bearti “tanda” atau “lambang”. Kata kerjanya adalah semaino yang bearti “  menandai” atau  “melambangkan”.
Semantik  merupakan  bagian  dari cabang  ilmu  bahasa  yang  mengkaji tentang makna yang mencakup jenis, pembagian, pembentukan dan perubahan makna tersebut. Pembentukan  dan  perubahan  makna tidak  terjadi  begitu  saja,  akan  tetapi ada banyak faktor yang memengaruhinya  baik  pada  luar bahasa  maupun  dalam  bahasa. Pateda (2010:2) mengatakan, “Dalam  ilmu  semantik  dapat diketahui tentang pemahaman makna,  wujud  makna,  jenis-jenis makna, aspek-aspek makna hal yang berhubungan dengan makna, komponen makna, perubahan makna, penyebab kata hanya mempunyai  satu  makna  atau  lebih, dan  cara  memahami  makna  dalam sebuah kata, semuanya dapat ditelusuri melalui disiplin ilmu yang disebut semantik”.
Pateda (2011: 104) menyatakan  bahwasemantik  adalah ilmu bahasa yang menyelidiki makna.  Sedangkan  Saussure  (dalam Aslinda  dan  Syafyahya,  2007:  5) berpendapat  bahwa  semantik adalah
ilmu yang membicarakan makna atau arti  suatu  bahasa.  Makna  adalah pengertian atau konsep yang terdapat pada  sebuah  tanda  linguistik  yang digunakan untuk menganalisis makna  sebuah  kata,  jenis  kata,  dan komponen kata. (Indah et al., 2017) Studi semantik juga menyelidiki tingkat pemahaman seseorang  agar  dapat  memahami makna  dalam  teks  dan  dapat menyimpulkan  arti  sesungguhnya yang  ada  dalam  teks  tersebut,  baik berupa  kata  maupun  kalimat.  Studi ini menggali banyaknya jenis makna yang  akan  terungkap,  terutama dalam  bentuk  analisis  yang  akan diteliti  serta  ingin  dipahami  oleh manusia. Kambartel (dalam Pateda2010:7) menyatakan, “Semantik  merupakan  bahasa  yang terdiri dari struktur yang menampakkan makna apabila makna tersebut  dihubungkan  dengan  objek pada  pengalaman  manusia”.  Makna
adalah  pertautan  yang  ada  diantara unsurunsur bahasa itu sendiri terutama pada kata-kata semantik.

## Peribahasa
Menurut  Kosasih  (2012:  18), peribahasa  adalah  kalimat  atau kelompok  perkataan  yang  tetap susunan  dan  biasanya  mengiaskan sesuatu  maksud  tertentu.  Dalam khasanah  sastra  klasik,  peribahasa merupakan  salah  satu  jenis  karya sastra  yang  masih  dapat  dijumpai dalam kehidupan masyarakat sekarang.  Hal  ini  berbeda  dengan dengan mantra, pantun, atau
gurindam  yang  nyaris  terlupakan. Danandjaja  (1982:  29-30)  dalam kajian  kontek  folklore  berpendapat peribahasa  adalah  istilah  lain  untuk menyebutkan  ungkapan  tradisional.
Ajaran sastra lisan berupa ungkapan khusus  menurut  Hutomo  dalam Endraswara (2013: 118) menyebutkan  ungkapan  biasanya lebih bercorak puitis, teratur,
berulang-ulang, maksudnya (a)
untuk  menguatkan  ingatan,  (b) menjaga keaslian sastra lisan supaya tidak  berubah.  Wujud  ungkapan biasanya  disampaikan  dari mulut  ke mulut  dan  jarang  ditulis.  Peribahasa adalah  kelompok  kata  atau  kalimat yang tetap susunannya dan biasanya mengiaskan makna tertewntu (KBBI, 1995:755)(Sunarni, 2017)
Evans  dan  Green  berpendapat bahwa  semantik  kognitif  membahas hubungan  antara  sistem  konseptual, struktur  semantik,  dan  pengalaman manusia dalam wujud bahasa (Rahardian, 2018).Peribahasa sebagai  salah  satu folklor dalam khasanah tradisi lisan karena disampaikan  secara  lisan.  Russel dalam Danandjaya (1982: 28) menjelaskan  kepada  kita  bahwa walaupun suatu ungkapan tradisional adalah  milik  kolektif,  namun  yang menguasai secara aktif adalah sebagian  orang  saja.  Pewaris  pasif adalah pewaris folklor yang sekadar mengetahui  dan  dapat  menikmati bentuk folklor ,  namun  tidak  dapat atau tidak berminat untuk
menyebarkannya  secara  aktif  pada orang  lain.  Pewaris  aktif  adalah
orang  yang  selalu  menyebarkan folklor secara aktif. Golongan pertama adalah mayoritas dan golongan yang kedua adalah minoritas(Setyo Wiguno, 2017) Peribahasa merupakan tuturan tradisional yang bersifat tetap pemakaiannya  mengandung  makna kias,  tidak  mengandung  makna simile (Pulungan, 2013: 3). Menurut Pusposaputro  (2010:  11)  bahwa peribahasa menunjukkan lingkungan dan  benda-benda  kongkrit  yang banyak  dijumpai  dalam  masyarakat.
Untuk mengemukakan beberapa contoh:  cukup  banyak  peribahasa yang menggunakan kata: air, gunung, gajah, harimau, dan sebagainya. Pada dasarnya peribahasa merupakan kalimat singkat  yang  mengkristalisasikan pengalaman mendalam dan panjang. Atau  secara  nyata  dapat  disebut: filsafat mini, maka tak mengherankan bahwa peribahasa itu mengandung  kebijaksanaan  hidup yang  melekat  pada  lingkungan timbulnya peribahasa tersebut Peribahasa merupakan tuturan tradisional yang bersifat tetap pemakaiannya  mengandung  makna kias,  tidak  mengandung  makna simile  (Patmo  dalam  Pulungan, 2013:  3).  Peribahasa  sebagai  satuan lingual  yang  konstituennya  bersifat ajeg  (konstan)  dapat  berupa  (1) satuan  frase,  (2)  satuan  jenis,  yakni (a)  kalimat  tunggal,  (b)  kalimat majemuk  koordinatif,  (c)  kaliamt majemuk  subordinatif,  (d)  kalimat
imperaktif fositif, (e) kalimat imperatif  negatif.(Annisa  et  al., 2017)

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan metode deskriptif kualitatif. Menurut Bogdan  san  Taylor  (dalam  Mamik,
2015: 4), penelitian kualitatif menghasilkan  data-data  deskriptif berupa  kata  tertulis  maupun  verba dari manusia atau tingkah laku yang diamati. Metode deskriptif
menjabarkan  fenomena  apa  adanya sesuai  dengan  fakta  tanpa  ada kecurangan  dan  buatan  (Hamdi  dan Bahruddin,  2014:  6).  Wujud  data pada penelitian ini berupa peribahasa dalam bahasa Melayu dialek Sambas yang sering digunakan oleh masyarakat setempat. Adapun
sumber  data  penelitian  ini  adalah tokoh  adat  masyarakat  Melayu Sambas  yang  terletak  di  Kecamatan Selakau  Kabupaten  Sambas.  Data dikumpulkan  dengan  cara  teknik observasi, wawancara, dan dokumentasi. Data dianalisis dengan mengklasifikasikan peribahasa dalam
Bahasa  Melayu  Sambas,  kemudian menerjemahkan peribahasa, dan menganalisis makna peribahasa berdasarkan kajian Etnolinguistik.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Peribahasa  merupakan  salah satu genre tradisional yang memiliki bentuk  dan  ciri  tersendiri.  Seperti deskripsi  sebelumnya,  peribahasa bahasa  Indonesia  memiliki  struktur berupa (1) satuan frasa, baik berupa
frasa nominal maupun frasa adjektival; (2) satuan kalimat, yakni berupa  kalimat  tunggal,  konstruksi predikatif, kalimat
majemuk
koordinatif,  dan  kalimat  majemuk subordinatif;  (3)  satuan  klausa. Berikut  analisis  peribahasa  Melayu Sambas:
Tabel 1 Peribahasa Terjemahan Kalle’ Sangkurongan Senasib sepenanggungan dengan  teman- teman yang lain Tabel  1  terapat  peribahasa Kalle’ Sangkurongan yang memiliki makna
(Senasib  sepenanggungan  dengan teman-teman yang lain). Pada peribahasa  tersebut  terdapat  ajaran bahwa  setiap  orang  yang  hidup bersama harus menjaga kebersamaan untuk melangkah dan maju bersama. Kata kalle’ sangkurongan menunjukkan  makna  senasib  dalam segala hal, satu visi, satu misi. Dalam budaya Melayu Sambas juga mengajarkan bahwa walaupun berasal dari kampung yang berbeda,
walaupun  berada  di  di  tempat  yang berbeda namun jika bertemu dengan orang  yang  berlatarbelakang  sama berasal  dari    Sambas  maka  mereka masih  memiliki  rasa  persaudaraan yang  kuat.  Berdasarkan  keterangan yang  peneliti  dapatkan  bahwa  rasa persaudaraan  masyarakat  Sambas sangat  kuat,  dapat  dibuktikan  jika ada  masalah  di  suatu  daerah  yang melibatkan masyarakat Sambas
maka daerah yang lain juga
merasakan  serta  turut  ambil  bagian dalam penyelesaian masalah.
Tabel 2 Peribahasa Terjemahan Tattak Ae’ Daan Puttus Walaupun memutuskan air namun tak putus Tabel  2  terdapat  peribahasa Tattak Ae’ Daan Puttus yang terjemahannya walaupun  memutuskan  oleh  air namun tak putus. Kata tattak artinya adalah memutuskan, kata ae’ artinya adalah air, kata daan artinya adalah tidak,  dan  kata puttus memiliki  arti putus.  Dalam  peribahasa  tersebut diajarkan  nasihat  bahwa  walaupun terpisah jarak dan waktu namun rasa persaudaraan  tidak  akan  pernah putus ditelan zaman layaknya hubungan  keluarga  antara  adik  dan kakak.  Peribahasa  tersebut  juga mengajarkan jangan pernah memujtuskan  tali  silaturahim  antara keluarga yang satu dengan kerluarga yang lain.
Tabel 3 Peribahasa Terjemahan Sape  Dolok  Nang Makan Garam Siapa duluan yang  makan garam
Pada tabel 3 terdapat peribahasa Sape Dolok  Nang  Makan  Garam yang terjemahannya  Siapa  duluan  yang makan garam. Makna yang terkandung dalam peribahasa tersebut  adalah  jangan  meremehkan orang tua yangtelah malang melintang memiliki pengalaman
luas. Orang tua disimbolkan sebagai seseorang  yang  diteladani,  dicontoh dan  dapat  memberikan  pelajaran kepada anak-anaknya. Dalam kebudayaan masyarakat Sambas sangat memuliakan dan menghormati  orang  tua  agar  setiap anak memperoleh keberkahan maupun  pelajaran.  Jangan  pernah
durhaka  kepada  orang  tua jika  tidak ingin  mendapatkan  murka  dari Tuhan.
Tabel 4 Peribahasa Terjemahan Perawu lantai abe’ Perahu lantai bambu Pada  tabel  4  terdapat  peribahasa Perawu  lantai  abe’ yang  memiliki terjemahan perahu berlantaikan bamboo.  Makna  yang  terkandung dalam peribahasa Perawu lantai abe’ adalah  berupa  sindiran  kepada seseorang  yang  sebenarnya  sudah tahu namun pura-pura tidak tahu atau orang suka pura-pura tidak tahu.
Tabel 5 Peribahasa Terjemahan Timpurong naik ke appan Tempurung (kelapa) naik ke atas panci Pada  tabel  5  terdapat  peribahasa Timpurong  naik  ke  appan. Kata
Timpurong bemiliki  arti  tempurung kelapa, kata naik memiliki arti naik, kata appan memiliki arti panic yang biasa  digunakan  untuk  memasak. Periahasa Timpurong  naik  ke  appan memiliki  makna  orang  yang  miskin menikah  dengan  orang  yang  kaya, namun  sombongnya  melebihi  orang kaya  sebenarnya.  Makna  peribahasa
mengajarkan  kepada  masyarakat bahwa  jangan  pernah  sombong dengan  kekayaan  yang  kita  miliki. Masyarakat Melayu Sambas memberikan  penekanan  bahwa  kita hidup  jangan  menjadi  orang  dengan karakter  “sok”  kaya  atau  merasa lebih dari orang kaya yang sebenarnya.
Tabel 6 Peribahasa Terjemahan Macam tikus mbaikke’ labu Bagaikan  tikus memperbaiki labu
Pada  tabel  6  terdapat  peribahasa Macam  tikus  mbaikke’  labu yang terjemahannya adalah bagaikan tikus memperbaiki  labu.  Makna  yang terkandung dalam peribahasa
Macam  tikus  mbaikke’  labu adalah berupa  sindiran  yang  diarahkan kepada  seseorang  yang  bersifat seolah-olah  tahu  namun  sebenarnya tidak  tahu  sama  sekali.  Sindiran
Macam  tikus  mbaikke’  labu biasa digunakan masyarakat Melayu Sambas  ketika  meminta  kepada seseorang untuk memperbaiki kerusakan  barang  namun  orang tersebut  merasa  tahu,  barang  yang diperbaiki  bukannya  menjadi  baik kembali  namun  malah  rusak  parah. Nasihat  yang  diajarkan  adalah  kita sebagai manusia jangan merasa tahu segala  sesuatu  dan  tidak  banyak omong.
Tabel 7 Peribahasa Terjemahan Dah tau tunggol dihantak ke’ burik Sudah tahu tunggul ditusukkan  ke pantat Pada tabel 7 terdapat peribahasa Dah tau tunggol dihantak ke’  burik yang  memiliki  terjemahan dalan Bahasa Indonesia yaitu “sudah tahu  tunggul  ditusukkan  ke  pantat”.
Kata tunggol (tunggul)  merupakan sisa  batang  pohon  yang  sudah ditebang  atau  dibakar  namun  masih menancap di tanah dengan kuat. Kata dihanttak memiliki  arti  dihantam, ditusukkan. Kata burik memiliki arti pantat. Makna yang diajarkan dalam peribahasa  tersebut  adalah  jika  kita telah  mengetahui  kalau  ada  sumber masalah maka jangan sampai sumber masalah  tersebut  menjadi  masalah baru  dalam  hidup,  jangan  sampai dihadapi.
Tabel 8 Peribahasa Terjemahan Aro’-aro’ gulai keladi Nasi arok gulai keladi Pada  tabel  8  terdapat  peribahasa
Aro’-aro’  gulai keladi.  Kata aro’ merupakan nama nasi yang di oseng atau  digoreng, gulai merupakan nama  makanan  (gulai),  dan  kata keladi yaitu  talas/keladi.  Peribahasa tersebut mengandung makna seseorang  yang  tidak  diundang dalam    suatu  acara  namun  ia  tetap pergi. Peribahasa tersebut memberikan  nasihat  kepada  kita bahwa jangan pergi ke hajatan orang lain  apalagi  jika  tidak  diundang.
Peribahasa ini selalu menjadi pegangan  oleh  masyarakat  Melayu Sambas  dalam  kehidupan  sehari- hari.
Tabel 9 Peribahasa Terjemahan Cuco’ idong baru’ kase’ Ditusuk hidung baru terasa Pada  tabel  8  terdapat  peribahasa
Cuco’ idong baru’ kase’ . Kata cuco’ berarti  ditusuk,  kata idong berarti hidung,  kata baru’  kase’ memiliki arti  bari  terasa.  Makna  yang terkandung dlam peribahasa tersebut adalah  seseorang  yang  memiliki watak malas dan tidak mau bekerja. Jika  sudah  disuruh  atau  dimarahkan baru akan bekerja atau mengerjakan sesuatu. Masyarakat keturunan Melayu Sambas menekankan karakter  malas  jangan  disimpan  dan harus dibuang jauh-jauh dikarenakan jika seseorang malas maka tidak akan pernah sukses dalam segala hal.
Tabel 10 Peribahasa Terjemahan Macam  cacing kepanassan Seperti  cacing kepanasan
Pada  tabel  10  terdapat  peribahasa macam  cacing  kepanasan sama seperti  peribahasa  pada  umumnya yang  memiliki  makna  seseorang yang  selalu  resah,  gelisah,  tidak tenang.  Masyarakat  Melayu  Sambas selalu  menekankan  bahwa  sebagai manusia harusnya memiliki karakter tenang  dan  dan  tidak  gelisah.  Jika mengatasi masalah jangan gelisa dan
harus tenang maka semua akan dapat teratasi. Tabel 11 Peribahasa Terjemahan Macam intamar paggat Seperti kelabang putus
Pada  tabel  11  terdapat  peribahasa macam intamar paggat. Kata macam memiliki  arti  seperti  atau  bagaikan, kata intamar memiliki  arti  seekor binatang  seperti  kelabang,  dan  kata paggat memiliki  arti  putus.  Makna yang  terkandung  dalam  peribahasa tersebut  adalah  bagaikan  seekor kelabang  yang  jika  diputuskan  atau dipotong bagian badannya masih saja bergerak dibagian kepala dan ekornya. Tabel 12 Peribahasa Terjemahan Nak berak baro’  incare’ tinggeran Ingin  buang  air besar baru mencari  jamban atau tempat pembuangan Pada  tabel  12  terdapat  peribahasa Nak  berak  baro’  incare’  tinggeran.
Kata nak memiliki  arti  ingin,  kata berak memiliki arti buang air besar, kata baro’ memiliki  arti  baru,  kata incare’ memiliki  arti  mencari,  dan kata tinggeran memiliki arti jamban atau tempat buang air besar atau WC. Makna  yang  terkandung  dalam peribahasa tersebut adalah seseorang ketika  mendapatkan  masalah  besar baru  meminta  bantuan  orang  lain.
Pemaknaan peribahasa tersebut menurut masyarakat Melayu Sambas
adalah  cerminan  orang  yang  tidak
mau  bergaul  dengan  orang  lain  dan hanya hidup menyendiri, namun jika memiliki masalah besar baru mencari pertolongan  orang  lain.  Peribahasa tersebut menyiratkan pesan agar kita selalu hidu bersama dan bertetangga dengan  orang  lain  dan  jangan memiliki sifat individualis.

## Tabel 13
Peribahasa Terjemahan Sikalli tibak dua’ luka’ang Sekali potong ada dua lukanya Pada  tabel  13  terdapat  peribahasa
Sikalli  tibak  dua’  luka’ang. Kata sikalli memiliki arti sekali, kata tibak merupakan kata kerja yang memiliki arti  potong/memotong,  kata dua’ merupakan  kata  bilangan  yang memiliki  arti  dua,  kata luka’ang memiliki arti luka. Peribahasa tersebut  mengandung  makna  sekali memotong  bias  dua  luka  yang tergores di tangan. Peribahasa Sikalli tibak dua’ luka’ang memiliki makna yang sama dengan peribahasa sekali mendayung dua tiga pulau terlampaui. Peribahasa tersebut menyiratkan bahwa satu kali mengerjakan pekerjaan dan mendapatkan  hasil  atau  keuntungan yang berlimpah.
Tabel 14 Peribahasa Terjemahan Lakak diludahkan ditallan age’ Setelah diludahkan ditelan kembali

## Pada  tabel  14  terdapat  peribahasa
Lakak diludahkan ditallan age’. Kata lakak memiliki  arti  setelah,  kata lakak menerangkan keterangan waktu, kata diludahkan memiliki arti meludah  atau  diludahkan,  kata ditallan  age’ memiliki  arti  ditelan kembali. Peribahasa tersebut mengandung makna penyesalan terhadap  apa  yang  telah  diucapkan atau  dikerjakan  karena  awalnya disangka  tidak  baik  dan  bermanfaat namun  ternyata  sangat  baik  dan bermanfaat. Peribahasa tersebut menyiratkan  bahwa  kita  hendaknya berpikir  terlebih  dahulu  sebelum menyatakan sesuatu baik atau tidak,
bermanfaat atau tidak Tabel 15 Peribahasa Terjemahan Daan  begarrak siko’ daan begarrak jago’ Tidak  bergerak tangan, maka tidak  bergerak mulut Pada  tabel  15  terdapat  peribahasa Daan begarrak siko’ daan begarrak jago’. Kata daan dapat  diartikan tidak,  kata begarrak dapat diartikan
bergerak,  kata siko’ dapat  diartikan tangan yang harus bergerak melakukan  aktivitas,  dan  kata jago’
dapat diartikan mulut yang bergerak mengunyah  makanan.  Peribahasa Daan begarrak siko’ daan begarrak jago’ mengandung  makna  bahwa tangan  kita  harus  selalu  bergerak melakukan  pekerjaan  atau  aktivitas, karena jika tidak bekerja maka mulut tidak  akan  pernah  mengunyah  atau makan. Peribahasa tersebut
menasihati  bahwa  sebagai  manusia harus  selalu  bekerja  dan  melakukan aktivitas  agar  dapat  memenuhi kebutuhan kita sehari-hari. Peribahasa tersebut juga mengisyaratkan  sebagai  manusia jangan  malas  dan  hanya  diam menunggu  saja,  namun  harus  selalu berusaha.
Tabel 16 Peribahasa Terjemahan Bagaikan lampu tereng, urang betarrang kitte begallap. Bagaikan lampu senter, orang diterangi kita gelap
Pada  tabel  16  terdapat  peribahasa Bagaikan  lampu  tereng,  urang betarrang  kitte  begallap. Kata Bagaikan lampu tereng memiliki arti bagaikan  lampu  senter,  sementara kata urang  betarrang  kitte  begallap memiliki  arti  orang  diterangi  kita gelap.
Peribahasa tersebut menekankan  makna  yaitu  memberi nasihat  kepada  orang  lain,  tetapi dirinya sendiri melakukan perbuatan yang tidak baik
Tabel 17 Peribahasa Terjemahan Bagai kunyik ngan kapor Bagai kunyit dengan kapur
Pada  tabel  17  terdapat  peribahasa Bagai kunyik ngan kapor. Kata bagai memiliki  arti  Bagai  kunyit  dengan kapur,  kata kunyik memiliki  arti kunyit,  kata ngan memiliki  arti “dengan’  sebagai  kata  penghubung,
dan  kata kapor memiliki  arti kapur.
Peribahasa tersebut mengandung makna  suatu  perbuatan  jika  salah ditafsirkan akan mendatangkan kesulitan, namun jika benar akan jadi kebajikan.

## SIMPULAN
Pada umumnya ungkapan singkat yang biasanya berupa perumpamaan, yang berisikan nasihat yang  dipengaruhi  oleh  kehidupan suatu masyarakat
penuturnya.
Biasanya peribahasa dituturkan secara turun-temurun  sesuai  dengan  nilai norma  masyarakatnya.  Masyarakat Melayu Sambas mengenal peribahasa sebagai  nasihat  yang  disampaikan secara  lisan  kepada  orang  lain. Banyak  pesan  yang  disampaikan melalui  peribahasa  baik  dari  kajian etnolinguistik maupun semantik.

## DAFTAR RUJUKAN
Agustin,  I.  P.  A.,  Zakiyah,  M.,  & Andarwulan, T. (2023). Interpretasi  Flora  Dan  Fauna Dalam Peribahasa Bahasa Betawi (Kajian Semantik Kognitif). Sintesis , 17 (1), 29–38. https://doi.org/10.24071/sin.v17i 1.5157 Annisa,  S.,  Studi,  P.,  Bahasa,  P.,
Sastra,  D.,  Fkip,  I.,  &  Pontianak, U.  (2017). Peribahasa  Melayu Sambas:  Sebuah  Inventarisasi serta Analisis Jenis dan Fungsi .
Budaya,  T.,  Sasak,  A.,  Pengembur, D.,  Pujut,  K.,  &  Waluyan,  R.  M.
(2020). Kajian Etnolinguistik Proses Ritual Merariq pada . 5 (1), 61. https://doi.org/10.31764/telaah.v XiY.1690 Fitriah, L., Indah, A. P., Iswatiningsih, D., Magister Pendidikan Bahasa Indonesia, P., Raya Tlogomas No, J., Lowokwaru, K., & Malang Surel, K. (2021). KAJIAN ETNOLINGUISTIK  LEKSIKON BAHASA REMAJA MILENIAL DI SOSIAL MEDIA .
Indah,  A.,  Balai,  Y.,  Sulawesi,  B., Jalan,  S.,  &  Km,  A.  (2017). MAKNA  PERIBAHASA  DAYAK MAANYAN: KAJIAN SEMANTIK (Proverbs  Meaning  in  Dayak Maanyan:  a  Semantic  Study) (Vol. 23, Issue 1).
Saputra, D., Suryadi, S., & Supadi, S.
(2020). ANALISIS PERIBAHASA MINANGKABAU DI PASAMAN  BARAT  KAJIAN BENTUK FUNGSI DAN MAKNA. Wacana: Jurnal Penelitian  Bahasa,  Sastra  Dan Pengajaran , 18 (2), 124–131. https://doi.org/10.33369/jwacana. v18i2.14847 Saputra, R., Amir, A., & Syahrani, A. (n.d.). Peristilahan “Nyarek Burong” Dalam Masyarakat Melayu Sambas: Pendekatan Etnolinguistik. Sugianto,  A.  (2017). Etnolinguistik
Teori dan Praktik . Sunarni,  N.  (2017). Efektifitas “Pewarisan Peribahasa” melalui Pendidikan  masyarakat  sebagai Media Pembentuk Karakter Bangsa Indonesia di Era Global . Wardoyo,  C.,  Sulaeman,  A.,  Adab, F.,  Humaniora,  D.,  Sunan,  U.,
Djati,  G.,  &  Abstrak,  B.  (2017).
Etnolinguistik  Pada  Penamaan Nama-Nama Bangunan di Keraton Yogyakarta . http://khazanah.republik