Domestikasi  Media  Sosial  dalam  Aktivitas Dakwah di Kalangan Milenial

## Social  Media  Domestication  in  Da'wah  Activities among Millennials

## Zahrotul Farodis Diana
Universitas Islam Negeri KH. Achmad Siddiq, Jember farodis.97.14@gmail.com

## Abstract
This review discusses the domestication of social media for da’wah activities, especially in the  millennial  community.  The  review  aims  to  discover  the  social  media  domestication phenomenon in da’wah that gets more dynamic based on electronic media developm ent. Social media, as new information technology, is familiar with human life. Social media is used for many life aspects, including da’wah. This review uses the qualitative method with domestication theory to analyze the reciprocal correlation between new media and humans. Domestication  theory  perceives  community  responses  toward  new  media  significantly influence  the  survivability  of  the  media.  This  research  aims  to  find  out  the  reciprocal correlation  of  community  responses  toward  new  media  for  da'wah,  especially  in  the millennial community. The data sources were from observation and literature studies. The researcher found social media recognition from the community. It was observable from the increased  social  media  user  rates  as  a  communication  mode.  Social  media  also  gained attention  to  access  information,  including  religious  teaching.  This  religious  teaching became the domestication factor of social media for the millennial community in terms of da’wah activities.
Keywords: Social Media Domestication, D a’wah, Millenial

## Abstrak
Kajian ini membahas tentang domestikasi media sosial dalam aktivitas dakwah, utamanya di  kalangan  milenial.  Tujuannya  untuk  mengetahui  fenomena  domestikasi  media  sosial dalam  aktivitas  dakwah  yang  semakin  dinamis  seiring  berjalannya  waktu  dan berkembangnya  media  elektronik.  Media  sosial  sebagai  sebuah  teknologi  informasi  baru kian  akrab  dengan  kehidupan  manusia  dan  dimanfaatkan  dalam  segala  lini  kehidupan, termasuk aktivitas dakwah. Kajian ini menggunakan metode kualitatif dengan pendekatan teori domestikasi sebagai analisis tentang hubungan timbal balik yang terjadi antara media baru dan manusia. Teori domestikasi memiliki pemahaman bahwa respon masyarakat atau manusia dalam menyambut media baru sangat berpengaruh pada keberlangsungan hidup
suatu media tersebut. Tujuan penelitian ini adalah melihat adanya timbal balik atau respon masyarakat,  utamanya  milenial  terhadap  media  baru  yang  berkembang  dalam  aktivitas dakwah. Sumber data diperoleh melalui pengamatan dan studi kepustakaan. Penelitian ini menghasilkan  sebuah  temuan  bahwa  pesatnya  perkembangan  media  sosial  mendapat sambutan  baik  di  kalangan  masyarakat,  hal  tersebut  dapat  dilihat  dari  meningkatnya pengguna  media  sosial,  baik  sebagai  alat  komunikasi  serta  media  dalam  mengakses informasi,  termasuk  persoalan  tuntunan  beragama.  Keadaan  tersebut  menjadi  salah  satu faktor besar domestikasi media sosial dalam aktivitas dakwah di kalangan milenial.
Kata Kunci: Domestikasi Media Sosial, Dakwah, Milenial

## Pendahuluan
Seiring  dengan  perkembangan  teknologi  komunikasi  yang  sangat  pesat  membuat lahirnya  media  baru  (new  media),  salah  satunya  adalah  media  sosial.  Kehadiran  situs jejaring sosial (social networking site) atau sering disebut dengan media sosial (social media) seperti  Instagram,  Facebook,  Twitter,  Skype  dan  sebagainya  merupakan  media  yang digunakan untuk mempublikasikan konten seperti profil, aktivitas, atau bahkan pendapat pengguna,  juga  sebagai  media  yang  memberikan  ruang  bagi  komunikasi  dan  interaksi dalam jejaring sosial di ruang siber.   Dengan ruang siber atau yang biasa disebut dengan dunia  maya  ini  manusia  bisa  berinteraksi  tanpa  bertatap  muka  bahkan  dengan  orang  di seluruh dunia.
Aktivitas dakwah di di era modern harus disesuaikan dengan kondisi dan keadaan masyarakat modern, baik dari segi materi, metode, dan media yang akan digunakan. Demi mencapai  tujuan  dakwah  yang  efektif,  Juru  dakwah  sebaiknya  orang  yang  memiliki pengetahuan  dan  wawasan  yang  luas,  menyampaikan  materi  dakwah  yang  aktual  dengan menggunakan metode yang tepat dan relevan, serta menggunakan media komunikasi yang sesuai dengan kemajuan masyarakat modern saat ini (Lestari, 2020).
Pada  era  digital,  dakwah  ditandai  dengan  ekspresi  keagamaan  yang merepresentasikan tentang Islam dalam ruang digital. Aktivisme dakwah meliputi konteks komunikasi  keagamaan  yang  dimediasi  oleh  fitur-fitur  internet  sebagai  medium komunikasi, gerakan-gerakan sosial keagamaan yang muncul melalui komunitas-komunitas keagamaan  dan  upaya-upaya  sistematis  untuk  memfasilitasi  interaksi  dakwah  yang dilakukan secara online dalam ruang digital (Jauhari, 2021).
Konsep dakwah dapat dipahami melalui beberapa kata kunci, yaitu proses, usaha, transmisi, tujuan, metode dan media. Kata kunci dari definisi dakwah ini dapat dijadikan sebagai pijakan awal bagi satuan kegiatan dakwa. Sebab kegiatan dakwah akan senantiasa mengalami  berbagai  perubahan  pada  setiap  zamannya  sesuai  dengan  situasi  dan  kondisi budaya yang berkembang (Jauhari, 2021).
Banyak cara yang dapat dilakukan oleh para pendakwah media sosial, tidak hanya berdakwah  bil-kitabah  atau  pun  bil-kalam,  akan  tetapi  juga  menggunakan  metode audiovisual, gambar, suara ataupun ceramah. Hal ini bergantung pada passion atau trend masa  kini  (Wibowo,  2019).    Karena  dakwah  di  era  milenial,  tidak  lagi  menjadi  kendali seorang  ulama.  Kapan  dan  di  mana  saja  serta  dengan  berbagai  cara  orang  dapat  belajar
Vol. 8, no.1 (Februari 2022)
agama Islam. Masyarakat dapat memanfaatkan gadget, bahkan internet sebagai media yang begitu mudah dan praktis untuk mempelajari berbagai persoalan keagamaan, dari masalah- masalah ringan seputar ibadah sampai dengan persoalan yang pelik sekali pun, setiap orang bebas mengaksesnya (Ghofur, 2019).
Aktivitas  dakwah  di  era  digital  tidak  dapat  mengesampingkan  peran  objek.  Jika dalam  aktifitas  dakwah  tradisional  disiarkan  pada  acara  pengajian,  hajatan,  haflah (perayaan)  dengan  bertatap  muka  tanpa  mempertimbangkan  siapa  target  utama  audiens- nya,  maka  saat  ini  mempertimbangkan  objek  dan  sasaran  audiens  dakwah  menjadi  poin utama yang diperhatikan (Fahma & Darwis, 2020).  Karena dalam media digital, melalui media sosial yang beraneka ragam, seseorang dapat menjadi produsen sekaligus konsumen informasi (Rahman & Jauhari, 2017).
Begitu  pula  dengan  dakwah  di  era  digital,  siapa  pun  bisa  menjadi  pendakwah sekaligus  menjadi  audiens  dakwah,  oleh  karena  itu  penting  menentukan  sasaran dakwah untuk  mempersiapkan  materi  dakwah  yang  relevan  dengan  keadaan  objek  atau  sasaran dakwah. Berdakwah di era digital juga memerlukan kreatifitas untuk menciptakan konten- konten  yang  menarik  minat  audiens.  Selain  kreatifitas,  konsisten  juga  sangat  diperlukan. Karena  audiens  yang  telah  menemukan  kecocokan  dengan  sebuah  pendakwah  akan menantikan  postingan-postingan  terbaru  dari  pendakwah.  Beberapa  keuntungan  yang dapat diperoleh apabila menggunakan internet sebagai media dakwah, diantaranya dakwah dapat dilaksanakan tidak tergantung waktu, cakupan yang luas, pendistribusian yang cepat, dan memperoleh banyak keragaman cara penyampaian (Hidayatullah, 2021).
Berdasarkan  survei,  penggunaan  internet  di  Indonesia  selalu  mengalami peningkatan  dalam  setiap  tahunnya.  Dilansir  dari  Kompas.com,  pengguna  internet Indonesia  pada  awal  2021 mencapai  202,6  juta  jiwa  dari  total  274,9  juta  jiwa  penduduk Indonesia,  jumlah  tersebut  meningkat  15,5  persen  atau  27  juta  jiwa  jika  dibandingkan dengan  Januari  2020  yang lalu,  maka  pada  awal  tahun  ini  2021  ini  penetrasi  internet  di Indonesia mencapai 73,7 persen (Riyanto, 2021).
Data tersebut termuat dalam laporan yang dirilis oleh layanan manajemen konten HootSuite  dan  agensi  pemasaran  media  sosial  We  Are  Social  dalam  laporannya  yang berjudul  “Digital  2021”.  HootSuite  melaporkan  bahwa  pengguna  internet  berusia  16 sampai  64  tahun  diketahui  memiliki  beberapa  perangkat  elektronik  yang  berbeda-beda, termasuk  telepon  genggam,  laptop/PC,  tablet,  s,artwatch  dan  sebagainya.  Dari  beberapa perangkat tersebut, smartphone menjadi perangkat yang paling populer (Riyanto, 2021).
Dilansir  dari  Detik.com,  berdasarkan  survei  HootSuite  dan  We  Are  Social menunjukkan data bahwa pengguna medsos didominasi oleh usia 24 – 34 tahun dan usia 18 – 24  tahun  menduduki  peringkat  kedua  terbanyak  pengguna  media  sosial  (Haryanto, 2021).    Usia  tersebut  merupakan  usia  produktif  yang  dikenal  dengan  generasi  milenial. Kenaikan penetrasi internet di Indonesia tersebut mengindikasikan bahwa semakin banyak warga  Indonesia  yang  mengakses  informasi  melalui  smartphone,  maka  semakin  banyak pula informasi yang tersebar dan dibagikan dengan cepat melalui sosial media.
Tulisan  ini  menggunakan  teori  domestikasi.  Domestikasi  atau  Domestication  is about  giving  technology  a  place  in  everyday  life.  The  concept  catches  the  practical,
temporal,  spatial  place,  but  most  importantly,  it  underlines  how  this  is  mixed  with  the cultural  as  an  expression  of  lifestyles  and  values  (Hynes  &  Richardson,  2009).    Artinya, domestikasi pada dasarnya tentang memberi ruang bagi teknologi dalam kehidupan sehari- hari.  Konsepnya  menangkap  tempat  praktis,  temporal,  spasial,  tetapi  yang  paling penting adalah menggarisbawahi bagaimana ini berbaur dengan budaya sebagai ekspresi gaya hidup dan nilai-nilai.
Menurut  Haddon,  istilah  domestikasi  pertama  kali  muncul  pada  awal  1990-an. Dua  penemu  utama  literatur  domestikasi  berasal  dari  Inggris  yaitu  Silverstone  dan kolaboratornya (1989, 1992, 1994) yang memfokuskan versi domestikasi dalam lingkungan rumah  tangga  dan  media,  kemudian  penemu  kedua  literatur  domestikasi  dari  Norwegia yaitu  Sorenson  dan  kolaboratornya  (1996)  yang  memperluas  minat  mereka  pada domestikasi ke konteks di luar rumah dan teknologi lain, seperti mobil dan 'rumah pintar' (Hynes & Richardson, 2009).
Teori  domestikasi  menawarkan  alternatif  tentang  memberikan  ruang  bagi teknologi dalam kehidupan sehari-hari. Konsep domestikasi memungkinkan peneliti untuk memahami penggunaan teknologi media dalam struktur kompleks pengaturan kehidupan sehari-hari,  dengan  memperhatikan  hubungan  interpersonal,  latar  belakang  sosial, perubahan  dan  kontinuitas,  tetapi  juga pada  interkoneksi  yang  semakin  kompleks  antara media yang berbeda, dan konvergensi teknologi media dan teks media yang berbeda (Hynes & Richardson, 2009).
Domestikasi  menelusuri  penciptaan  makna  dalam  media  sejak  awal  (ketika produsen dan pengiklan menciptakan makna tertentu untuk media baru) untuk digunakan nanti (atau tidak digunakan) dan makna yang muncul. Dengan demikian, penekanannya adalah  pada  konsumsi  serta  menggunakan  (Hynes  &  Richardson,  2009).    Maka  dapat dikatakan  bahwa  teori  domestikasi  meyakini  adanya  peran  konsumen  atau  masyarakat untuk  menjaga  kelanggengan  sebuah  media  baru.  Media  baru  yang  tidak  diminati  oleh masyarakat, tidak akan berlangsung lama dan perlahan hilang tergantikan dengan media- media lain yang lebih diminati oleh masyarakat.
Fenomena  merebaknya  pemanfaatan  media  sosial  sebagai  aktivitas  dakwah  di kalangan milenial menarik minat penulis untuk mendeskripsikan domestikasi yang sedang terjadi  dan  masih  berlanjut  dalam  hal  ini.  Yang  mana,  media  sosial  mengalami  sebuah proses  dari  sebuah  media  komunikasi  dan  pertukaran  infomasi,  kini  memiliki  fungsi sebagai media dakwah, khususnya di kalangan generasi milenial yang melek teknologi.
Penelitian  ini  menggunakan  penelitian  kualitatif.  Penelitian  kualitatif  adalah penelitian  yang  bermaksud  untuk  memahami  fenomena  tentang  apa  yang  dialami  oleh subjek  penelitian  misalnya  prilaku,  persepsi,  motivasi,  tindakan  dan  yang  lainnya,  secara holistik, dan dengan cara deskripsi dalam bentuk kata-kata dan bahasa, pada suatu konteks khusus yang alamiah (Moleong, 2009).
Tujuan  penelitian  ini  untuk  mendeskripsikan  hubungan  antara  media  sosial dengan  masyarakat  serta  pemanfaatan  media  sosial  dalam  aktivitas  dakwah  di  kalangan milenial. Sumber data dalam penelitian ini adalah pengamatan dan studi kepustakaan.
Vol. 8, no.1 (Februari 2022)
Harapannya, tulisan ini dapat memberikan pemahaman bahwa konsumen  media sosial  memiliki  peran  yang  penting  bagi  keberlangsungan  media  tersebut.  Begitu  pula dengan  audiens  dakwah  juga  memiliki  hubungan  timbal  balik  dengan  pendakwah  untuk terjadinya proses penyampaian pesan yang efektif.

## Domestikasi Media Sosial dalam Aktivitas Dakwah di Kalangan Milenial
Kehadiran  internet  sebagai  sebuah  artefak  budaya  dari  kemajuan  teknologi informasi memberikan masyarakat sebuah layanan data dan komunikasi tanpa batas ruang dan  waktu  dari  berbagai  penjuru  dunia.  Mc  Luhan  (2005)  menyebutkan  bahwa  Internet akan  membawa  mas yarakat  di  dunia  kepada  konsep  “global  village”  di  mana  antara manusia dapat terkoneksi satu dengan yang lain tanpa ada batasan apa pun. Internet juga memberikan  kemajuan  dalam  bidang  komunikasi  dan  membawa  dampak  signifikan terhadap perubahan aktivitas industri komunikasi (Hidayat, 2015).
Dinamisasi teknologi komunikasi yang begitu pesat telah mengubah cara manusia berkomunikasi. Saat ini, hampir tiap orang menggunakan koneksi internet untuk mencari, mengirim,  dan  membaca  informasi.  Bahkan,  untuk  berinteraksi  pun  kebanyakan  orang memilih  menggunakan  media  sosial  yang  terkoneksi  dengan  internet  dibanding berkomunikasi secara langsung (Habibi, 2018).
Berkembangnya teknologi yang serba canggih ini adalah sebuah peluang besar para kader dan juru dakwah untuk terus memikirkan cara berdakwah. Tiada lain sebuah ijtihad dalam  mencari  peluang-peluang  pesan  dakwah  yang  bisa  disalurkan  ke  berbagai  media. Seperti  yang  sudah  terlihat  dilakukan  oleh  para  penggiat  bisnis  dengan  terus  melakukan inovasi produknya ke berbagai media yang bisa menjangkau luas masyarakat konsumennya (Ghofur, 2019).
Kehadiran internet telah mendorong para pengembang untuk melahirkan inovasi baru.  Beragam  aplikasi  diciptakan  untuk  memenuhi  kebutuhan  sosialisasi  manusia. Aplikasi-aplikasi  jejaring  sosial  online  diciptakan  dengan  mereplikasi  pola  jejaring  di kehidupan  nyata  hanya  saja  dalam  cakupan  yang  lebih  luas.  Wood  dan  Smith  (2005) mengungkapkan dua karakteristik utama internet, antara lain (Fahrimal, 2018) :
1. Multimedia,  yaitu,  internet  mengatasi  keterbatasan  dan  kelemahan  yang dimiliki  oleh  surat  kabar,  radio,  dan  televisi  dalam  hal  mampu  merangkum seluruh  media  yang  ada.  Dengan  internet,  orang  bisa  menonton  video, membaca teks, dan mendengarkan audio secara bersamaan
2. Interactivity,  yaitu,  memungkinkan  pengguna  untuk  membuat  pesan  mereka sendiri, mempublikasi konten, atau terlibat dalam interaksi online.
Media  sosial  adalah  sarana  yang  dibuat  untuk  memudahkan  interaksi  sosial  dan komunikasi  dua  arah.  Dengan  semua  kemudahan  yang  diberikan  oleh  media  sosial  ini, penyebaran  informasi  dari  satu  individu  ke  individu  lain  menjadi  sangat  mudah (Paramitha,  2011).  Singkatnya,  media  sosial  menjadi  sebuah  solusi  dalam  kesulitan komunikasi dan penyebaran informasi yang dahulu terbatas oleh ruag dan waktu.
Makin  besarnya  penetrasi  internet  mengubah  perilaku  masyarakat  dalam mengkonsumsi  media.  Maraknya social  media (media  sosial)  seperti facebook dan twitter membut orang begitu mudah bertukar informasi dalam tempo cepat. Bahkan, publik sering mendapatkan  informasi  dari  media  sosial  lebih  dulu  dari  pada  media mainstream (Sholahuddin, 2013). Karena sejak hadirnya media sosial, media massa mainstream perlahan mengalami ketertinggalan dalam memberikan informasi aktual.
Melihat  begitu  padatnya  pemanfaatan  internet  dan  jejaring  sosial,  maka, penyebaran kebaikan (berdakwah) sangatlah efektif jika menjadikan internet sebagai sarana
Vol. 8, no.1 (Februari 2022)
atau  medianya  dengan  adanya  media  jejaring  sosial  ini  sangat  banyak  menguntungkan khalayak.  Karena  dengan  jejaring  sosial,  khalayak  bisa  dengan  mudah  mendapatkan nasihat-nasihat harian selain pendakwah atau para ustadz tanpa jejaring (Aripudin dalam Wibowo,  2019).  Menggunakan  metode-metode  dakwah  konvensional  seperti  beberapa tahun  yang  lalu  mungkin  sudah  tidak  efektif  lagi.  Terlebih,  jika  melihat  perkembangan penggunaan media sosial di Indonesia saat ini.
Selain  itu,  Turkle  mengungkapkan  setidaknya  terdapat  enam  alasan  masyarakat ingin terhubung dalam jaringan tanpa batas ruang dan waktu (Fahrimal, 2018) :
1. Pertukaran informasi dan ide Di internet, orang bisa bertukar informasi dan ide tanpa mempertimbangkan jauh dan dekat, semua dapat terhubung dalam jejaring internet.
2. Dukungan sosial Sebagai  makhluk  sosial,  manusia  membutuhkan  kehadiran  sesamanya  untuk memeroleh dukungan, baik secara moril atau pun materi. Dengan kehadiran internet,  seseorang  dapat  memeroleh  dukungan  dari  mana  saja,  dukungan yang  datang  dari  berbagai  macam  daerah  atau  pun  negara,  membuat masyarakat  lebih  senang  mencari  dukungan  dari  internet  dari  pada mengharapkan dukungan dari orang terdekat.
3. Pertemanan
Pertemanan  yang  terjalin  di  internet  tidak  mengenal  batas  usia  atau  pun gender. Setiap orang dapat berteman dengan siapa pun tanpa pandang bulu.
4. Rekreasi
Internet dapat menjadi sarana atau media yang menyajikan hiburan selayaknya kegiatan rekreasi. Sebuah survei telah membuktikan bahwa masyarakat dapat menghabiskan waktu berjam-jam di media sosial, salah satunya adalah untuk mencari  dan  menikmati  hiburan  usai  melakukan  aktivitas  yang  membuat suntuk.
5. Kesamaan minat Internet  secara  alami  dapat  mengumpulkan  orang-orang  yang  memiliki kesamaan minat membentuk suatu komunitas yang saling berteman, bertukar ide dan memberikan dukungan.
6. Akses yang mudah Internet memiliki akses yang mudah, hanya dengan bermodal smartphone dan kuota  atau pun  jaringan  wifi,  seseorang  telah  bisa  berselancar di  dunia  maya dan menjelajah sesuai keinginannya..
Menurut Boyd dalam Nasrullah (2015) media sosial sebagai kumpulan perangkat lunak  yang  memungkinkan  individu  maupun  komunitas  untuk  berkumpul,  berbagi, berkomunikasi, dan dalam kasus tertentu saling berkolaborasi atau bermain. Media sosial memiliki  kekuatan  pada user-generated  content (UGC)  dimana  konten  dihasilkan  oleh pengguna, bukan oleh editor sebagaimana di instansi media massa (Setiadi, 2016).
Proses manajemen dalam media massa yang rumit, terkalahkan oleh media sosial yang dapat dimanfaatkan oleh setiap orang. Karena tidak ada redaktur atau editorial yang mengatur  terbitnya  sebuah  informasi  dalam  media  sosial,  setiap  orang  bisa  menjadi produsen  sekaligus  konsumen  dengan  sumber  yang  jelas  atau  pun  simpang  siur  yang
menyesatkan,  semuanya  dapat  diterima  oleh  masyarakat  luas.  Kendali  untuk  memilah, memilih  dan  menyebarkan  informasi  terletak  pada  kebijakan  masing-masing  pemilik smartphone .
Dilansir dari Kompas, dalam laporan berjudul Digital 2021: The Latest Insights Into The State of Digital disebutkan bahwa dari total 274,9 juta penduduk Indonesia, 170 juta di antaranya  telah  menggunakan  media  sosial,  dengan  angka  penetrasi  sekitar  61,8  persen. Angka pengguna aktif media sosial di Indonesiameningkat sebesar 10 juta atau sekitar 6,3 persen dari bulan Januari 2020. Dalam periode yang sama, pengguna internet di Indonesia meningkat 27 juta atau 15,5 persen (Stephanie, 2021).
Kalangan  muda  usia  25-34  tahun  yang  umum  disebut  generasi  milenial mendominasi  penggunaan  media  sosial  di  Indonesia.  Hampir  semua  (99,1%  atau  168,5 juta) pengguna media sosial mengakses lewat perangkat mobile seperti smartphone . Rata-rata orang  Indonesia  menghabiskan  tiga  jam  14  menit  dalam  sehari  untuk  mengakses  media sosial (Stephanie, 2021).
Sedangkan  untuk  media  sosial, Youtube menempati  urutan  pertama,  kemudian disusul WhatsApp,  Instagram,  Facebook, lalu Twitter secara  bertururt-turut.  Namun  jika dilihat  dari  total  durasi  penggunaan  masing-masing  media  sosial,  jejaring-jejaring  dari Facebook menduduki urutan tiga besar. Antara lain WhatsApp dengan pengunaan rata-rata 30,8 jam perbulan, kemudian Facebook dengan 17 jam per bulan dan Instagram dengan 17 jam per bulan (Stephanie, 2021).
Perilaku  dan  kebiasaan  pada  generasi  milenial  yang  berusia  18-40  tahun mempunyai  tingkat  antusiasme  terhadap  penggunaan  teknologi  cukup  tinggi,  tetapi mempengaruhi  terhadap  sikap  dan  perilaku  nya  (Willya  dkk,  2019).  Perihal  bagaimana media  sosial  sangat  mudah  diterima  di  kalangan  masyarakat,  hal  tersebut  dikarenakan media  sosial  memiliki  beberapa  karakteristik  yang  tidak  dimiliki  oleh  media mainstream lainnya.  Riffe  berpendapat  ada  empat  macam  karakteristik  media  sosial,  antara  lain (Fahrimal, 2018) :
1. Kecepatan dalam menyampaikan infomrasi
2. Interaktifitas
3. Multimedia atau konvergensi media
4. Kedalaman  dan  keberlimpahan  informasi  yang  diperoleh  dengan  biaya  yang relatif murah
Keempat macam karakteristik media sosial tersebut dapat menjadikan media sosial lebih  unggul  dibandingkan  dengan  media  lainnya.  Sehingga  kehadiran  media  sosial  bisa diterima  dengan  mudah  dam  mendomestik  di  kalangan  masyarakat  dunia,  utamana kalangan milenial yang menyukai hal-hal instan atau cepat.
Lain  halnya  dengan  Riffe,  Nasrullah  (2015)  berpendapat  bahwa  terdapat  enam karakteristik khusus media sosial (Setiadi, 2016) :
1. Jaringan (Network)
Koneksi yang diperlukan untuk terjadinya komunikasi
2. Informasi (Information)
Kebutuhan  masyarakat  yang  penting  untuk  memeroleh  wawasan  dari  media sosial
3. Arsip (Archive)
Pengguna media sosial membutuhkan arsip untuk melihat kembali informasi yang telah tersimpan di perangkatnya
4. Interaksi (Interactivity)
Media  sosial  membentuk  hubungan  antar  pengguna  dengan  membentuk interaksi yang kuat
5. Simulai Sosial (Simulation of Society)
Media  sosial  sebagai  bentuk  pelatihan  dalam  berperilaku  sosial  yang sebenarnya dalam masyarakat majemuk
6. Konten oleh Pengguna (Used Generated Content)
Media  sosial  memberi  ruang  kebebasan  bagi  pengguna  untuk  menciptakan kontennya sendiri dan menyebarluaskannya
Selain  memiliki  keunggulan  tersebut,  media  sosial  juga  memiliki  pengaruh  bagi kehidupan manusia. Darmastuti menjelaskan bahwa komunikasi dengan media sosial akan membawa pengaruh pada (Dafrmastuti, 2011) :
1. Kepercayaan, nilai, dan sikap
2. Pandangan dunia
3. Organisasi sosial
4. Tabiat manusia
5. Orientasi kegiatan
6. Persepsi diri dan orang lain
Meike dan Young dalam Nasrullah (2015) mengartikan kata media sosial sebagai konvergensi antara komunikasi personal dalam arti saling berbagi diantara individu (to be share  one-to-one) dan  media publik  untuk  berbagi  kepada  siapa  saja  tanpa  ada  kekhususan individu (Setiadi, 2016). Di Instagram contohnya, setiap orang bisa mengunggah postingan apa pun selama tidak melanggar UU ITE, kemudian postingannya terbaca oleh publik dan dapat ditanggapi oleh masyarakat umum yang melihatnya, baik disukai, dikomentari atau pun tidak mendapat tanggapan sama sekali. Di sinilah tejadinya dua komunikasi sekaligus, yaitu komunikasi publik dan komunikasi personal.
Meski  masyarakat  terbilang  mudah  menerima  kehadiran  media  sosial  dan menjadikannya  domestik,  akan  tetapi  media  sosial  yang  tidak  sesuai  dengan  kebutuhan masyarakat  akan  perlahan  dittinggalkan  dan  tidak  terpakai.  Dilansir  dari  Liputan6,  ada sekitar  lima  macam  media  sosial  yang  kini  hanya  tinggal  nama,  antara  lain  Friendster, Myspace, Foursquare, Plurk dan Path (Jeko, 2018).
Hal  tersebut  membuktikan  teori  domestikasi  yang  mengatakan  bahwa keberlangsungan  teknologi  baru  juga  tergantung  pada  pengguna.  Media  sosial  yang  tidak mudah diterima oleh masyarakat, perlahan akan ditinggalkan dan tergantikan oleh media lainnya. Berbagai faktor yang membuat masyarakat meninggalkan media sosial, antara lain :
1. Tidak sesuai dengan kebutuhan masyarakat
2. Tidak mengerti cara mengaplikasikannya
3. Kurangnya fitur media sosial
4. Terdapat media baru yang lebih mudah diaplikasikan
Oleh  karena  itu,  domestikasi  media  sosial  ini  membutuhkan  peran  sebuah perusahaan  pencipta  media  sosial  untuk  mengadakan  survei  dan  meneliti  kebutuhan masyarakat juga fitur layanan yang diinginkan oleh masyarakat. Agar perusahaan pencipta
media  sosial  tersebut  selanjutnya  dapat  meningkatkan  mutu  dan  kualitas  serta  menyasar konsumen yang tepat bagi produk media sosialnya.
Fakta  menunjukkan  bahwa  generasi  milenial  mendominasi  penggunaan  media sosial, maka memilih media sosial sebagai sarana dakwah dalam kalangan milenial adalah hal yang tepat untuk mengembangkan keilmuan Islam, khususnya di Indonesia. Berbagai macam platform media sosial dapat digunakan untuk menyebarkan konten-konten positif keilmuan Islam. Moh. Fahrurrozi mengkatagorisasi fenomena aktivisme dakwah diinternet dalam 5 (lima) kategiri besar, yakni portal Islam, media sosial Islam, file-sharing , chat Islam, dan Islam apps (Fakhrurroji dalam Jauhari, 2021) .
Sebelum  menentukan  materi  dakwah,  pendakwah  juga  perlu  memahami karakteristik  sasaran  dakwah.  D.  Taspcott  (2008),  dalam  bukunya Grown  Up  Digital , membagi demografi  penduduk  menjadi  beberapa  kelompok,  sebagai  berikut  (Willya  dkk, 2019) :
1. Pre Baby Boom , yang lahir pada 1945 dan sebelumnya
2. The Baby Boom, yang lahir antara 1946 – 1964
3. The Baby Bust, yang lahir antara 1965-1976, sebagai Generasi X
4. The Echo of the Baby Boom, yang lahir antara 1977-1997, sebagai Generasi Y
5. Generation Net, yang lahir antara 1998 hingga 2009, sebagai Generasi Z
6. Generation Alpha , yang lahir pada 2010, sebagai Generasi A
Generasi Y dikenal dengan sebutan Generasi Milenial, atau Millenia Generation, yang lahir antara 1977-1998. Generasi Y di tahun 2008 berusia antara 21 hingga 29 tahun. Mereka sudah berinteraksi dengan teknologi sejak lahir. Generasi ini banyak menggunakan teknologi komunikasi instan, seperti: e-mail, SMS (Short Message Service) , instan messaging, dan  media  sosial  lainnya  seperti Facebook dan Twitter .  Di  samping  itu,  generasi  ini  juga menyukai game on-line (Willya dkk, 2019).
Generasi  Y  ini  mempunyai  karakteristik  sebagai  berikut:  rasa  percaya  diri, optimistis,  ekspresif,  bebas,  dan  menyukai  tantangan.  Atau  Generasi  Y  ini  digambarkan oleh  Bambang  Suryadi  sebagai  berikut:  “Terbuka  terhadap  hal -hal  baru  dan  selalu  ingin tampil  beda  dari  yang  lain.  Mereka  benar-benar  menggunakan  kreativitasnya  untuk menciptakan  sesuatu  yang  baru.  Generasi  ini  menyukai  suasana  kerja  yang  santai  dan mampu  mengerjakan  beberapa  hal  secara  bersamaan  (multi-tasking).  Mereka  termasuk peduli terhadap gaya (style) dan cepat beradaptasi dengan teknologi. Sayangnya, generasi ini gampang  bosan  dan  loyalitasnya  dalam  urusan  pekerjaan  terbilang  kurang.” (Willya  dkk, 2019).
Generasi milenial yang telah akrab dengan teknoogi sejak kelahirannya akan lebih memilih mengakses tuntunan keagamaan lewat media sosial ketimbang harus menghadiri sebuah kajian atau ceramah konvensional. Maka dari itu, pemanfaatan media sosial ini juga perlu  dipadukan  dengan  wawasan  yang  luas  tentang  keilmuan  lain.  Konten  dakwah  juga harus disesuaikan dengan gaya para milenial agar terjadi aktivitas dakwah yang efektif dan tepat  sasaran.  Apalagi  pada  era  milenial  seperti  sekarang,  kemampuan  da’i  dalam mengoperasikan  internet  merupakan  prasyarat  yang  tidak  bisa  ditawar-tawar  (Ghofur, 2019).
Penggunaan  media  sosial  seperti Instagram dan Facebook mampu  menampilkan video  maupun  foto  secara  jelas  ditambah  mampu  menyimpan  sampai  kapanpun,  maka penggunaan  media Facebook maupun Instagram sebagai  media  dakwah  dalam menyampaikan  nilai-nilai  pendidikan  Islam  dipandang  sangat  efektif.  Video  pendek dengan durasi tidak lebih dari 1 menit tanpa melepas nilai-nilai dakwah menjadikan media sosial Instagram paling  diminati  karena  tidak  menimbulkan  kebosanan  para  penggunanya (Wibowo, 2019).
Pada  era  milenial,  ilmu  yang  berkembang  bersifat  multidisipliner  dan komplementer. Ilmu agama yang selama ini menjadi pegangan da’i sebagai sumber utama perlu  diperkuat  dengan  keilmuan  lainnya  agar  apa  yang  disampaikan  ke  masyarakat menjadi kokoh dan dapat dioperasionalkan di lapangan. Ilmu agama Islam dapat diperkuat dengan  menggunakan  kajian  ilmu  psikologi,  sosiologi,  sejarah  dan  sebagainya  (Ghofur, 2019).  Jika  berdakwah  di  dunia  maya, skill dan  profesionalitas  dipertaruhkan.  Ketika meleset  sedikit  keduanya, maka viewer,  follower dan engagement akan turun.  Karena  dalam virtual  space,  tren  cepat  bergulir.  Praktik dan  aktivisme  dalam  berdakwah  di  dunia  maya disebut Bunt sebagai panggilan wajib ideologis (Ghofur, 2019).
Dakwah, sama halnya komunikasi yang memerlukan langkah-langkah khusus agar efektif. Menurut Effendy (2009) ada empat faktor penting yang perlu diperhatikan dalam komunikasi (Setiadi, 2016) :
1. Menentukan khalayak
2. Pemilihan media komunikasi
3. Pengkajian tujuan pesan komunikasi
4. Peranan komunikator dalam komunikasi
Peluang berdakwah di media sosial ini mulai disadari oleh para juru dakwah. Hal tersebut  dapat  dilihat  dengan  semakin  berkemangnya komunitas-komunitas  dakwah  yang memiliki akun Instagram dan Grup WhatsApp . Jika kita coba mencari kata kunci ‘dakwah’ di  Instagram,  maka  kita  akan  menemukan  lebih  dari  60  akun  yang  memilihi  username dakwah  dan  didominasi  oleh  kalangan  milenial,  antara  lain  @dakwahjomblo, @kartun.dakwah,
@ukhticomic.id, @kajiandakwahremaja, @dakwahremaja.id, @guaislam_guabangga, @mudaislami, @study_dakwah, @galeriberdakwah,
@creativedakwah dan akun-akun lainnya.
Selain itu, para Ustdaz-Ustadzah, Kiai dan Ibu Nyai tidak lagi menggelar pengajian hanya  sebatas  tatap  muka  saja.  Dikarenakan  pandemi  Covid-19  yang  menjadikan pertemuan masyarakat terbatas, kini semakin banyak Ustadz-Ustadzah, Kiai dan Ibu Nyai tampil  di  layar  media  sosial  untuk  menyampaikan  kajian  kepada  masyarakat  umum. Terlebih  di  saat  bulan  Ramadhan,  hampir  semua Youtube pesantren  menjadwalkan pengajian  online.  Setiap  individu  dengan  berbagai  profesi  yang  berbeda-beda  memiliki kewajiban  berdakwah  karena  berdakwah  dapat  dilakukan  diberbagai  multidimensi kehidupan (Darwis, 2019).
Bentuk  kajian  yang  digelar  pun  bermacam-macam,  ada  yang  bertajuk  pengajian kitab  kuning  seperti  yang  tayangkan  di Youtube  Channel NU Online, banyak  pula  yang mengangkat  sebuah  tema  yang  berhubungan  tentang  ramadhan,  seperti  pentingnya
berzakat,  makna  berpuasa,  tata  cara  pembayaran  fidyah  dan  lain  sebagainya.  Karena dakwah Islam mampu memberikan pengaruh terhadap lingkungannya, dalam artian dapat memberikan dasar filosofis, arah, motivasi, dan pedoman-pedoman perubahan masyarakat, sehingga  mewujudkan  masyarakat  baru  dengan  budaya  Islam.  Di  sisi  lain,  dakwah  Islam juga dipengaruhi oleh perubahan masyarakat dalam arti eksistensinya, corak, dan gayanya serta arah yang dituju (Darwis, 2019).
Kalangan Muslim  yang  memilih  mengajukam  pertanyaan  secara online setidaknya memiliki alasan yaitu generasi baru Muslim merasa sulit menyesuaikan diri dengan metode- metode  dakwah  tradisional  dan  sedang  mencari  cara  baru  untuk  menyesuaikan  hukum Islam  dengan  kehidupan  sehari-hari.  Internet  merupakan  salah  satu  jalan  bagi  generasi milenial untuk menjalani titian antara tata-tertib normatif yang menceramahkan nilai-nilai Islam tradisional dan tuntutan-tuntutan modernitas sekuler (Fealy & White, 2012).
Akan  tetapi,  perlu  diperhatikan  kembali  bahwa  generasi  milenial  memiliki kecenderungan  menyukai  sesuatu  yang  sesuai  dengan  selera  atau  keinginan  mereka. Tingkat  relevansi  karakteristik  jamaah  terhadap  gaya,  pola,  dan  cara  para  pendakwah berjalan serupa garis lurus. Kemunculan dai-dai baru dengan gaya anak muda, gaya santun, gaya  klasik,  menjadi  ciri  khas  yang  menentukan  siapa  golongan  jamaah/audiens/readers mereka (Fahma & Darwis, 2020). Akun-akun yang dianggapnya sesuai, akan mereka ikuti dan  melihat  perkembangan  postingannya,  sedangkan  akun-akun  yang  tidak  sesuai,  akan mereka  tinggalkan  begitu  saja.  Maka  di  sini  penting  bagi  sebuah  akun  dakwah  untuk menentukan konsentrasi dakwahnya.
Dalam  menyampaikan  dakwah  sepatutnya hal  yang  harus  diperhatikan  oleh  para da’i  adalah  ia  tidak  hanya  mengerti  teks  tapi  juga  konteks  dan  karakter  audiennya. Sebagaimana  Nabi  ketika  berdakwah  di  kota  Mekah  dan  Madinah  yang  tentunya berdasarkan  strategi  yang  matang  (Mala,  2020).  Seperti  contoh  akun  Lazisnu  (Lembaga Amil  Zakat,  Infaq  dan  Sedekah  Nahdlatul  Ulama)  maka  konten  yang  dimuatnya  adalah seputar  hukum  zakat,  tata  cara  berinfaq,  manfaat  shadaqah  dan  lain  sebagainya.  yang demikian akan menjadikan masyarakat, utamanya generasi milenial mudah dalam mncari informasi,  karena  masing-masing  akun  telah  melakukan  penggolongan  dan  memiliki karakteristiknya sendiri.
Melihat  kecenderungan  generasi  milenial  dalam  mengakses  media  sosial  dan kesadaran para pendakwah yang semakin melek teknologi, maka domestikasi media sosial sebagai  sarana  dakwah  dalam  kalanagan  milenial  tidak  dapat  dielakkan.  Media  sosial menjadi salah satu media yang paling efektif dalam menyampaikan dakwah di lingkungan generasi milenial yang cenderung menyukai hal-hal instan (cepat saji).
Meski demikian, ditengah konvergensi media digital aktivitas dakwah harus tetap sejalan dengan tujuan Islam tentang keadilan, kesetaraan, kebebasan, kemakmuran harus selalu  diperjuangkan.  Hal  ini  menjadi  landasan  perlu  dilaksanakan  dakwah  dengan menjadikan media siber sebagi saluran dakwah agar lebih efektif (Jauhari, 2021).
Kesuksesan  dakwah  adalah  membekasnya  di  hati  seseorang  para  pendengar. Meskipun  materinya  ringan  akan  lebih  mudah  diterima  oleh  orang  dari  pada  materinya bagus  tapi  disampaikan  dengan  nada  yang  tinggi  dan  kata  yang  kasar.  Dengan  demikian
diperlukan  kata  santun  dan  lembut,  tidak  berlebihan  dalam  menyampaikan  materinya, pakaian, tindakan, gestur tubuh (Mala, 2020).

## Model Dakwah dalam Media Sosial
Seperti  yang  telah  disinggung  di  sub  bab  sebelumnya,  bahwa  berdakwah  di  era sekarang harus memperhatikan sasaran dakwah atau mad’u. Dengan menentukan sasaran dakwah,  maka  Da’i  akan  lebih  mudah  untuk  menentukan  konten  (pesan)  dakwah  yang ingin disampaikan lewat media sosial.
Sesuai  hasil  survey,  media  sosial  yang  paling  banyak  digunakan  adalah Youtube . Youtube salah satu teknologi terbaru yang sangat cocok digunakan untuk mempublikasikan pesan-pesan  Islam dan  kegiatan dakwah.  Hal  ini  menunjukkan  perkembagan  media  yang canggihb  dapat  diterima  selama  tidak  melanggar  etika  dalam  penggunaannya  (Mutrofin, 2018).
Keunggulan Youtube dibanding  televisi  sebagai  media  dakwah  adalah  dalam  hal penayangan. Di televisi, konsumen (mad’u) tidak dapat mengulang dakwah yang te lah di tontonny,  jadwal  nya  pun  teratur,  tidak  dapat  ditentukan  oleh  konsumen.  Sedangkan  di Youtube ,  satu  video  dapat  diputar  berulang  kali  sesuai  dengan  kehendak  konsumen (pendengar) dakwah.
Banyak  ragam  metode  dakwah  yang  dilakukan  di  media Youtube ,  salah  satunya adalah live  streaming (siaran  langsung). Live  streaming acara  pengajian  kitab  kuning,  acara spesial ramadhan atau pun acara ceramah dalam sebuah pesantren dan sejenisnya. Selama video  dakwah  yang  ditampilkan  menarik,  maka  mad’ u  akan  senantiasa  mendengar  dan melihat acara tersebut hingga di penghujung waktu.
Salah  satu Youtube dengan konten  dakwah adalah  milik  putri  penafsir  Al- Qur’an yang terkenal di Indonesia, yakni di Najwa Shihab. Najwa Shihab telah memiliki 7,81 jita subscriber,  itu  artinya  dalam  sekali  tayang  ia  telah  menjangkau  jutaan  pemirsa.  Dalam konten Youtube nya ia memiliki segmen acara khusus tentang perbincangan dakwah dengan Abi Quraish Shihab yang berjudul Shihab & Shihab. Segmen ini merupakan perbincangan antara Najwa Shihahb dengan Quraish Shihab tentang berbagai macam topik populer yang ditanyakan oleh netizen terkait ajaran Islam.
Metode  dakwah  Quraish  Shihab  di  sini  bukan  menjelaskan  tentang  isi  kitab kuning  atau  pun  Al- Qur’an  secara  keseluruhan.  Melainkan  me mbahas  persoalan  yang sedang trending, kemudian diqiyaskan dengan tuntunan dalam ajaran Islam. Bahasa yang ia  gunakan  cenderung  lugas  dan  mudah  dimengerti.  Seperti  salah  satu  pembahasannya tentang andemi Covid-19 yang banyak dibicarakan oleh masyarakat sebagai tentara Allah untuk menghukum manusia.
Ia  berpendapat  berdasarkan  ayat  suci  Al- Qur’an  dan  kisah  pada  masa  Nabi Muhammad  bahwa  pandemi  Covid-19  lebih  pantas  disebut  dengan  bencana  dan peringatan  pada  manusia,  karena  yang  terserang  oleh  virus  tersebut,  bukan  hanya  orang jahat,  melainkan  juga  orang  baik.  Hal  ini  ia  sampaikan  dengan  bahasa  yang  sederhana sehingga mampu menyasar berbagai kalangan mad’u.
Pendakwah  lain  yang  banyak  diminati  di Youtube adalah  Gus  Baha.  Gus  Baha sendiri sebenarnya tidak memiliki media sosial. Bahkan dalam konten Shihab & Shihab, ia mengatakan bahwa telepon seluler pun ia tidak punya. Akan tetapi, ceramah atau dakwah yang dialakukan oleh Gus Baha banyak diunggah oleh channel-channel Youtube lain.
Gaya  dakwahnya  juga  memakai  bahasa  yang  lugas  dan  cenderung  menggunakan bahasa  Jawa,  karena  kebanyakan  mad’u  nya  adalah  para  santri  Jawa. Salah  satu  channel Youtube yang  aktif  menayangkan  ceramah  Gus  Baha  adalah  Santri  Gayeng.  Kini  Santri Gayeng  telah  memiliki  sebanyak  386  ribu  subscriber.  Untuk  menarik  minat  masyarakat umum yang tidak mengerti bahasa Jawa, Santri Gayeng memberi keterangan pada videonya dengan Bahasa Indonesia, agar dapat dipahami oleh seluruh pendengar (mad’u) dan pesan dakwah dapat diterima dengan baik.
Dalam  kontennya,  meski  tidak  membahas  hal-hal  yang  sedang  trending,  namun Santri  Gayeng  pandai  mengambil  sebuah  tema  yang  telah  dibahas  Gus  Baha  dalam  satu kesatuan  lengkap  dan  diedit  dengan  visual  yang  menarik.  Terdapat  tiga  daftar  putar (playlist) dalam  Chanel  Santri  Gayeng  yang  memuat  ceramah  Gus  Baha,  antara  lain Mencintai Nabi bersama Gus Baha, Tafsir Al-Jalalain dan Nashaihul Ibad. Dengan adanya daftar  putar  tersebut,  maka  mad’u  akan  merasa  dimudahkan  untuk  mendengarkan ceramah  sesuai  tema  yang  dicari  dengan  durasi  ceramah  mulai  dari  5  menit  hingga  27 menit.
Kemudian,  media  sosial  terbanyak  kedua  yang  diakses  adalah WhatsApp . Menyebarkan dakwah di WhatsApp dapat dilakukan dengan meembuat sebuah grup kajian dakwah  yang  berisi  matei-ateri  dakwah  dari  berbagai  kalangan  pendakwah.  Atau  pun nasihat-nasihat penyejuk hati yang disebarkan dari grup satu ke grup lainnya. Akan tetapi, kelemahan  menyebarkan  dakwah  di WhatsApp ,  terkadang  sumber  tidak  jelas  dan  justru akan menyesatkan.
Selain dari grup, menyebarkan dakwah di media WhatsApp bisa dilakukan dengan cara  membuat story (cerita) WhatsApp yang  dapat  diunggah  perorangan  dan  dilihat  oleh seluruh  kontak  atau  nomor  telepon  yang  telah  disimpannya,  pun  juga  bisa  dengan  cara menulis  pesan  secara  pribadi.  Namun,  kelemahan  cerita WhatsApp ini  hanya  mampu bertahan  selama  24  jam  jika  tidak  dihapus  oleh  si  pengunggah.  Jadi,  ketika  telah  habis waktunya,  pengguna  lain  tidak  bisa  mengakses  isi  ceramah  kecuali  telah  di screen  shoot (mengkaptur layar), screen recorder (merekam layar) atau pun diunduh.
Kemudian menduduki peringkat tiga media sosial yang paling banyak digunakan adalah  Instagram.  Berdasarkan  penggunaannya,  Instagram  merupakan  media  sosial  yang paling  kompit  dibanding Youtube dan WhatsApp .  Jika  di Youtube hanya  bisa  mengunggah video,  di  Instagram  ada  fitur feed (unggahan  di  beranda homepage  Instagram )  yang  bisa mengunggah gambar dengan keterangan saja dan tidak akan hilang dalam 24 jam, kecuali dihapus oleh pengunggah.
Di  Instagram,  selain  bisa memberikan  komentar  pada  sebuah postingan  dakwah, mad’u  juga  dapat  memberikan  kritik,  pertanyaan  atau  pun  saran  kepada  pemilik  akun secara  privasi  melalui  DM (Direct  Message) atau  bisa  disebut  pesan.  Sama  halnya  dengan
Vol. 8, no.1 (Februari 2022)
media sosial lain, berdakwah melalui Instagram juga harus memperhatikan sasaran dakwah yang ingin dituju.
Instagram  dapat  dimanfaatkan  oleh  komunitas  dakwah  atau  pun  individu  (Da’ i) yang  ingin  menyampaikan  dakwah.  Dalam  hal  ini,  kaum  milenial  merupakan  mayoritas pengguna media sosial yang menjadi sasaran dakwah. Sebagai contoh, salah satu akun yang bertajuk  pernikahan  yaitu  Nikah  Institute.  Akun  Nikah  Institute  mengkalim  dirinya sebagai The First Marriage Preparation Course (Kursus Persiapan Pernikahan Pertama).
Akun  tersebut  dibentuk  oleh  komunitas  yang  ingin  memberikan  sebuah  kursus kepada  para  para  pria  dan  wanita  yang  telah  balligh  untuk  mempersiapkan  pernikahan. Tentu saja konten dakwahnya adalah seputar pernikahan yang dipersiapkan sesuai dengan ajaran Islam. terdapat tiga kelas yang dibentuk ke dalam grup WhatsApp. Pertama, Kelas Intensif  1  Bulan  yang  membahas  tentang  perbedaan  mendasar  antara  pria  dan  wanita, Fiqh-Fiqh pernikahan,  kesehatan reproduksi, akhlak keluarga hingga tentang warisan.
Kedua,  ada  Kelas  Terapan  yang  membahas  seputar  solusi  mengatasi  ketakutan menikah, berdamai dengan inner child, merawat cinta dalam keluarga, menggapai sakinah mawaddah  warahmah  dan  menjaga  kesehatan  mental  dalam  pernikahan.  Ketiga,  adalah Kelas  Seminar  yang  membahas  tentang  memahami  diri  sendiri,  ta’aruf  ma’ruf,  tes kepribadian,  mengenal  emosi  saat  jatuh  cinta  dan  patah  hati  dalam  perspektif  psikologi dan Al- Qur’an serta indikator kesiapa n menikah dan godaan menjelang pernikahan.
Selain  membentuk  kelas-kelas  persiapan  pernikahan,  beranda  akunnya  juga dipenuhi dengan foto atau gambar dan video nasihat seputar pernikahan yang dikutip dari Al- Qur’an, Hadits ataupun maqolah para ulama. Akun dakwah yang telah memiliki tema seperti ini akan mudah mendapat perhatian dari masyarakat, utamanya kalangan milenial, karena konsistensinya dalam membuat konten dakwah.
Kemudian selain akun komunitas, di Instagram juga bertebaran akun-akun pribadi para pendakwah, salah satunya Kiai, Gus atau pun Ning yang aktif di media sosial. Salah satu Gus yang dikenal dengan gayanya yang nyentrik, berambut panjang dan hobi memakai kaca  mata  hitam  adalah  Gus  Miftah,  bahkan  akunnya  telah  terverifikasi  oleh  Instagram. Dalam kontennya, ia kerap membahas tentang isu-isu yang tengah trending.
Gaya  dakwahnya  kerap  kali  dilakukan  dengan  cara  bernyanyi  dan  membuat  sair- sair  sastra  yang  banyak  digandrungi  oleh  milenial.  Sebagai  pemilik  pesantren  Ora  Aji, pergaulannya pun bukan hanya terbatas pada kalangan pesantren, melainkan juga banyak dari kalangan artis. Mimbar dakwahnya bukan hanya di tempat pengajian, justru ia dikenal karena kerap melakukan dakwah di klub malam atau pun di lokalisasi prostitusi.
Dilansir  dari  Republika,  setiap  berdakwah  di  klub  malam  ia  kerap  mendapat godaan, baik untuk menikmati minuman beralkohol atau pun soal perempuan. Namun, ia tetap  teguh  pada  pendiriannya.  Karena  jika  ia  melakukan  hal  tersebut  maka  ia  merasa sudah tidk pantas untuk menceramahi orang-orang di klub malam dan lokalisasi prostitusi. Hal tersebut yang membuat orang-orang percaya padanya (Handayani, 2020).
Di antara ketiga media sosial yang paling banyak diakses oleh masyarakat tersebut, tentu  ketiganya  memiliki  kelebihan  dan  kekurangan  masing-masing.  Masyarakat,  sebagai konsumen  bebas  memiliki  dan  mengaplikasikan  media  sosial  mana  pun  sesuai  dengan
keinginannya. Pun  dengan pendakwah,  mereka  juga  bebas  menentukan pendakwah  yang ingin mereka dengarkan dan diikuti secara konsisten. Oleh karena itu, maka penting bagi pendakwah  untuk  menentukan  tema  dan  sasaran  dakwah  yang  ingin  dituju.  Supaya maksud  dari  dakwah  dapat  disampaikan  dan  diterima  dengan  baik  di  masyarakat,  dan keilmuan Islam semakin berkembang di Indonesia.

## Penutup
Berdasarkan  penjelasan  dalam  deskripsi  pembahasan  di  atas,  domestikasi  media sosial sebagaia sarana dakwah Islam dalam kalangan generasi milenial adalah sesuatu yang tidak  bisa  dihindari  dalam  perkembangan  teknologi  saat  ini.  Mengingat,  setiap  tahun pengguna  media  sosial  semakin  mengalami  peningkatan  dan  generasi  milenial  menjadi yang mendominasi dalam penggunaannya. Respon masyarakat, utamanya generasi milenial yang menyambut baik kemajuan teknologi dalam hal ini kemudahan akses informasi dan berkomunikasi  dengan  media  sosial  menjadikan  media  sosial  langgeng  dan  hidup berdampingan dengan masyarakat. Lagi, kecenderungan generasi milenial yang mengakses persoalan  agama  lewat  situs-situs online dan  media  sosial  menuntut  dakwah  harus berkembang  secara  dinamis  mengikuti  perkembangan  zaman  dengan  memanfaatkan teknologi  saat  ini  untuk menyasar  para  mad’u  yang  melek  teknologi.  Domestikasi  ini menjadikan dakwah semakin mudah untuk disampaikan dan divariasikan menjadi sebuah pelajaran dan pengajaran yang tidak membosankan seperti hanya mendengarkan ceramah dan pengajian di majelis saja. Berdakwah di media sosial akan menjadi alternatif yang lebih menguntungkan bagi pendakwah maupun sasaran dakwah, Islam akan dikenal lebih luas lagi melalui platform media sosial yang tidak mengenal batas ruang dan waktu.

## Daftar Pustaka
Achmad  W.  R  Willya.  dkk.  2019. Potret  Generasi  Milenial  pada  Era  Revolusi  Industri  4.0. Focus: Jurnal Pekerjaan Sosial. 2 (2). 187-197
Stephanie,  C. “Riset  Ungkap  Lebih  dari  Separuh  Penduduk  Indonesia  “Melek”  Media  Sosial” . Kompas.com. 24 Februari 2021
Darwis, M. 2019. Rejuvenasi Paradigma Dakwah di Era 4.0. Dakwatuna : Jurnal Dakwah dan Komunikasi Islam. 5 (1). 59-67
Fahma, A dan Darwis, M. 2020. Eksistensi Para “Gus” di Instagram: Visual Semiotik Sebagai Dakwah Baru di Era Digital. Dakwatuna : Jurnal Dakwah dan Komunikasi Islam. 6
(2). 138-157
Fahrimal. Y. 2018. Netiquette: Etika Jejaring Sosial Generasi Milenial dalam Media Sosial. Jurnal Penelitian Pers dan Komunikasi Pembangunan. 22 (1). 69-78
Fealy, G. and White. S. 2012. Ustadz Seleb: Bisnis Moral Dan Fatwa Online (Ragam Ekspresi Islam Indonesia Kontemporer). Jakarta: Universitas Nasional Australia dan Komunitas Bambu
Ghofur,  A.  2019. Dakwah  Islam  di  Era  Milenial. Dakwatuna  :  Jurnal  Dakwah  dan Komunikasi Islam. 5 (2). 136-149
Habibi,  M.  2018. Optimalisasi  Dakwah  Melalui  Media  Sosial  Di  Era  Milenial,  Al-Hikmah: Jurnal Dakwah. 12 (1). 101-116
Handayani,  R. Dakwah  Klub  malam  Gus  Miftah  :  Ditawari  Minum  dan  Curhatan  PSK.
Republika.com. 16 Juli 2020
Haryanto, A.T. Pengguna Aktif Medsos RI 170 Juta, Bisa Main 3 Jam Sehari. Detik.com. 23 Februari 2021.
Hidayat,  R.  2015. Analisis  Manajemen  Penyiaran  di  Era  Teknologi  Informasi  (Konvergensi Media). Jurnal Ilmiah Psikologi. 1 (1). 1-19
Hynes, D. dan Richardson, H. 2009. “ What Use is Domestication Theory to Information Systems Research?” dalam Dwivedi, YK. Williams, M., Scheneberger, S. and Wade, M.  (eds). Handbook  of  Research  on  Contemporary  Theoretical  Models  in  Information System. Hershey : Ideas Publishing Group 482-494
Jauhari, M. 2021. Aktivisme Dakwah Siber Di Tengah Konvergensi Media Digital. Dakwatuna : Jurnal Dakwah dan Komunikasi Islam. 7 (2). 213-234.
Lestari, P.P. 2020. Dakwah Digital untuk Generasi Milenial. 21 (01). 41-58
Mala, F. 2020. Mengkaji Tradisi Nabi Sebagai Paradigma Dakwah Yang Ramah . Dakwatuna : Jurnal Dakwah dan Komunikasi Islam, 6 (1). 104-127
Mutrofin. 2018. Dakwah Melalui Youtube: Tantangan Da’i di Era Digital. Jurnal Komunikasi Islam. 08 (2). 341-357
Nasrullah, R. 2003. Cybermedia. Yogyakarta: IDEA Press Yogyakarta
Paramitha.  C.R.P.  2011. Analisis  Faktor  Pengaruh  Promosi  Berbasis  Sosial  Media  Terhadap Keputusan Pembelian Pelanggal dalam Bidang Kuliner. Tesis. Semarang: Fak. Ekonomi UNDIP
Rahman,  R.F.  2017. Menelaah  Riuh  Budaya  Masyarakat  di  Dunia  Maya. Jurnal  Studi Komunikasi. 1 (2). 206-222.
Riyanto,  GP. Jumlah  Pengguna  Internet  Indonesia  2021  Tembus  202  Juta. Kompas.com.  23 Februari 2021.
Setiadi. A. 2016. Pemanfaatan Media Sosial untuk Efektifitas Komunikasi. Cakrawala : Jurnal Humaniora. 16 (2). 1-7
Sholahuddin.  2013. Strategi  Pengembangan  Produk  di  Industri  Media  Cetak  Di  Indonesia (Bertahan di Tengah Persaingan dengan Media Online). BENEFIT : Jurnal Manajemen dan Bisnis. 17 (1)
Watie, E.D.S. 2011. Komunikasi dan Media Sosial. Jurnal The Messenger. 3 (1). 69-75
Wibowo, A. 2019. Penggunaan Media Sosial Sebagai Trend Media Dakwah Pendidikan Islam di Era Digital. Jurnal Islam Nusantara. 3 (2). 339-356.