## PRASASTI TURRYAN MENENGOK BENDUNGAN JAMAN KUNO DI TUREN
(Suatu Kajian IPS Terpadu Peninggalah Sejarah)

## Sinyamin 1

## Abstrak
Mengungkap  fungsi  dan  peranan  geografi,  berguna  untuk  (1)  menumbuhkan  sikap  kesadaran  dan  kepedulian terhadap lingkungan hidup serta sumber daya. (2) Meningkatkan Toleransi terhadap kesadaran sosio budaya bagi masyarakat.  Peninggalan  sejarah  merupakan  wahana  yang  cocok  untuk  mewujudkannya.  Turen,  kota  kuno  di Indonesia  memiliki  sejarah  daerah  yang  harus  tetap  mempertahankan  jati  diri,  menjaga  lingkungan  hidup, sumberdaya alam, sejarah, dan manusia. Kekayaan budaya perlu dipupuk seiring tetap tepeliharanya kelestarian lingkungan  dan  budaya.  Potensi  Geografi  memungkinkan  wilayah  Turen  mengembangkan  wilayah  untuk meningkat kesejahteraan masyarakat melalui peninggalan sejarah dan kemungkinan pengembangannya.
Katakunci : Geografi, Sejarah, Peninggalan budaya, Lingkungan Hidup, Sumber daya.

## Abstract
Uncovering the function and role of geography, is useful to (1) cultivate an attitude of awareness and concern for the environment and resources. (2) Increasing Tolerance to socio-cultural awareness for the community. Historical heritage is a vehicle that is suited to make it happen. Turen, ancient city in Indonesia  has a history of the area should retain identity, safeguard the environment, natural resources, history, and human. Cultural property need to be cultivated as fixed tepeliharanya environmental sustainability and culture. Potential Geography enables Turen region  to  develop  the  area  to  increase  the  welfare  of  society  through  historical  heritage  and  the  possibility  of development.
Keywords : Geography, History, cultural legacy, Environment, Resources.
1 nyaminsi@gmail.com _ SMPN 2 Dampit Kabupaten Malang

## 1. Letak Geografis
Menelusuri  sejarah  kuno  di  Turen  tidak lepas  dari  sumber  sejarah  yang  ada,  yaitu Prasasti  Turryyan.  Prasasti  ini  terletak  di  desa Tanggung,  Kecamatan  Turen.  Untuk  menuju lokasi  prasasti  ini  dapat  ditempuh  lewat  dua jalan.  Pertama  dari  Pasar  Turen,  menuju  arah barat (belakang pasar) menuju desa Tanggung ± 1  km.  Kedua,  dari  arah  jalan  Raya  Turen  – Gondanglegi,  masuk  ke  arah  utara  pada pertigaan  paling  timur,  megikuti  jalan  desa hingga  sampai  ke  Lapangan  Desa,  pada pertigaan  di  sudut  utara  langsung  belok  kanan lurus akan sampai di lokasi prasasti Turyyan.
Letak  Prasasti  ini  berada  di  tepian  sungai Jaruman,  yang  menurut  tinjauan  geohistori sangat  mendukung  isi  prasastinya.  Prasasti  ini masih  berada  ditempat  semula,  dan  tidak menunjukkan  tanda-tanda  ada  perubahan tempat.
Tidak  jauh  dari  tempat  ini,  dengan  menyu- suri  sungai  Jaruman,  atau  ketika  masuk  dari arah  pasar  Turen  ke  Barat,  terdapat  sisa-sisa bangunan  yang  memang  menunjukkan  ciri bangunan besar. Bangunan ini oleh masyarakat disebut  “Brugan”,  tidak  lain  adalah  sisa  ba- ngunan  Bendungan  yang  membendung  sungai Jaruman  untuk  tanah  Pertanian  di  sekitar prasasti/wilayah Turen.

## 2. Tinjauan Historis
Turen memiliki sejarah yang tua. Setidaknya dari  berbagai  sumber  dapat  diketahui  bahwa telah  ada  aktivitas  politik,  ekonomi  dan keagamaan  sejak  masa  pemerintahan  Mpu Sindok.  Tentu  ini  bukan  berarti  sebelum  itu tidak terdapat aktivitas yang berarti.
Pada tahun 929 Mpu Sindok memindahkan pusat  kerajaan  Mataram  dari  Jawa  Tegah  ke Jawa Timur, sehingga di Jawa Timur mulai ada dinasti  baru  yaitu  dinasti Isyana. Wilayah  ini diberi nama Medang. Selama pemerintahannya telah meninggalkan 30 prasasti, dan terbanyak terdapat  di  daerah  Malang,  termasuk  prasasti Turyyan.
Prasasti Turyyan  berangka  tahun  851  Caka atau  929  Masehi.  Huruf  yang  dipakai  adalah Jawa  Kuno  (Kawi)  dengan  bahasa  Sanskerta. Mengenai  pentingnya  wilayah  Turen  dalam sejarah Kuno Indonesia Kuno dapat terungkap dari berbagai sumber, a.l:
a. Prasasti  Turyyan  yang  berasal  dari  masa
Mpu Sindok.
b. Kitab  Pararaton,  yang  menjelaskan  nama tempat  pelarian  Ken  Arok  yaitu  Turyyan- topodo  dan  Taloka.  Turyyantopodo  diiden- tifikasi  dengan  Turen,  sedangkan  Taloka diidentifikasikan  dengan  Talok,  salah  satu desa di kecamatan Turen.
c. Pada  Masa  Majaphit,  Raja  Wikrama- wardhana,  terdapat  prasasti  yang  menyebut nama Turen, dalam “Prasasti Malang” 1395, menyebutkan “Bahwa para Pacatanda yang berkuasa  di  Turen  hendaknya  meneruskan perintah  raja  kepada  Pejabat  bawahannya seperti: Juru, Buyut. …. “
3. Tinjauan Geohistoris Isi Prasasti

## Turyyan
“Permohonan  Dang  Atu  Pu  Sahitya  untuk memperoleh sebidang tanah bagi pembuatan bangunan  suci.  Permohonan  itu  dikabulkan raja  dan  diambilkan  sebidang  tanah  di  desa Turyyan  yang  menghasilkan pajak 3 swarna emas.  Pajak  yang  dihasilkan  desa  Turyyan setahun ialah 1 kati …. Dan 1 swarna emas. Yang  3  swarna  emas  itulah  yang  dianu- gerahkan  kepada  Dang  Atu.  Ditambah  lagi dengan  sebidang  dengan  sebidang  tanah tegalan di sebelah barat sungai dan disebelah utara  pasar  desa  Turyyan.  Tanah  di  sebelah barat  sungai  ini  untuk  tempat  mendirikan tempat  suci;  dan  penduduk  hendaknya bekerja  bakti  membuat  bendungan  sungai tadi  mulai  dari  air  luah;  sedang  tanah disebelah  utara  pasar  untuk  kamulan  dan pajak  yang  3  swarna  itu  sebagai  beaya  pe- meliharaan  tempat  suci.  Selebihnya  di- jadikan  sawah  untuk  sawah  sima  bagi bangunan suci ….”
Berdasarkan  acuan  buku  sumber  yang  ada, pernah  dicoba  dilakukan  penelusuran terhadap tinjauan  Geohistori  yang  dilakukan  oleh  Drs. Supratignyo  dan  Drs.  Kasimanunddin,  pada tahun  1988,  telah  direkam  dalam  Geohistori Prasasti Turyyan sbb:
“Seperti halnya penelitian Kualitatif historis, langkah yang ditempuh antara lain: pengumpulan  fakta,  pengukian  fakta,  in- terpretasi  fakta  dan  terakhir  kesimpu- lan/penulisan  hasil  penelitian.  Fakta  yang diperoleh,  berupa  keadaan  alam,  tempat  ke- ramat,  legenda,  bekas  bangunan,  informasi sesepuh/tokoh masyarakat, dan sebagainya”.
“Pertama, letak prasasti itu memang di barat sungai Jaruman yang agak tinggi, suatu tanjung ke  arah  sungai  di  tempat sungai jaruman  agak berbelok.  Dari  tempat  ini  dapat  memandang bebas  ke  arah  selatan,  timur  dan  utara. Ketinggian dari dasar sungai Jaruman kira-kira tiga pohon bamboo petubng atau sekitar 50 – 60 meter dengan kemiringan 45 derajat. Dari lokasi prasasti  atau  bagian  tepi  barat  sungai Jaruman mendatar ke arah barat dan letaknya lebih tinggi dibandingkan  dengan  bagian  timur  sungai. Dengan demikian bagian barat (desa Tanggung) lebih  tinggi  dari  bagian  timur  (Kelurahan Sedayu  dan  Turen),  berarti  desa  Tanggung memang sulit pengairannya dibandiung dengan Turen maupun Sedayu. Bila Turen dan Sedayu kaya  akan  sawah  berkat  sungai  Sumberwuni dan  Kebonalas,  desa  Tanggung  tak  memiliki sawah, tetapi tanah kering (tegalan) dan Tanah ini memerlukan saluran air”.
“Kedua, letak bendungan, di sini agak sulit dan  memerlukan  waktu  yang  lama,  baik pengamatan  lapangan,  untuk  mendeteksi  ke- adaan alamnya maupun menampung informasi masyarakat  lainnya.  Langkah  yang  dilakukan adalah:
- Menyusuri  sungai  Jaruman  sejak  jembatan Kedok  sampai  ke  tempat  prasasti  Turryan, sehingga  menemukan  cekungan  yang  amat dalam  dan  lebar  dan  masyarakat  menyebut tanah mbeg-mbeg . Tanah mbeg-mbeg adalah tanah yang selalu berair, berada di kanan dan kiri  sungai  hanya  bisa  ditanami  padi  atau sayur  air/kangkung.  Lokasinya  berada  di belakang  pasar  Turen  sekarang,  bahkan dipakai sebagai tempat pembuangan sampah sejak 1950.
- Diketemukan suatu tempat yang unik berupa gundukan  tanah  yang  cukup  tinggi  dan berada  di  kanan  dan  kiri  sungai  berbentuk kerucut.  Letaknya  di  bagian  selatan  tanah mbeg-mbeg atau  juga  di  Brugan,  di  mana mulut sungai mengecil. Artinya jarak antara tepi sungai menjadi 15 meter di bagian atas. Kedua  gundukan  ini  berhadapan  simetris tampaknya  dibuat  manusia  dari  campuran tanah dan batu. Tinggi sekitar 20 meter dan lebar bagian atas 15 meter. Ceritera rakyat, dahulu  memang  ada  bendungan  dan  bila orang  Turen  pergi  ke  Tanggung  atau sebaliknya dapat berjalan di atas tangkis.
- Keadaan  sekarang  berlainan,  sebab  se- karang menghubungkan dua desa itu berupa
jembatan kecil di tempat menurun, agak jauh dari gundukan dan berada di bawahnya. Jadi dua gundukan kanan kiri itu adalah “tangkis bendungan”  dan  dibuat  manusia  sesuai dengan isi prasasti/perintah raja.
- Di  dekat  jembatan  sekaran  dan  di  tempat yang agak tinggi dapat diamati adanya bekas sungai  buatan  ke  arah  barat  (desa Tanggung).  Oleh  penduduk  disebut  Kali Lisan atau Kali Mati”.
“Ketiga,  letak  pasar  Turyyan  dahulu  kala, tidak  sama  dengan  pasar  Turen  sekarang. Menurut  isi  prasasti  ‘tanah  di  sebelah  utara pasar  untuk  kamulan  dan  selebihnya  untuk sawah”.  Kalau  di  utara  pasar  sekarang  untuk sawah  tisak  mungkin  sebab  tanahnya  meru- pakan  cekungan  dan  juga  bagian  barat  areal bendungan Turyyan. Jarak antara pasar dengan sungai  Jaruman  di  barat  sekarang  ini  hanya sekitar  50  meter.  Bahkan  mungkin  pasar  ini dahulu  juga  merupakan  bibir  bendungan  di bagian Timur. Legenda menceriterakan bahwa pasar  dahulu  kala  terletak  disedayu  (mungkin areal Pindad sekarang). Ditinjau dari toponimi, dijelaskan pula asal nama Turen; dari kata hantu – leren (Turen). Di pasar lama (Sedayu) siang hari para pedagang sering kehilangan barangnya dan setelah dipindah ke utara (Pasar Turen  sekarang)  tak  ada  pencurian atau  hanya berhenti (leren) mencuri”.
“Keempat, letak apa yang disebut Kamulan. Kamulan  dapat  berarti  istilah  untuk  tempat/ desa  pertama  (mula),  bisa  juga  untuk  tempat keamanan  yang  magis/keramat.  Tujuan  untuk menjaga  tempat  yang  disucikan  dan  biasanya diletakkan  arca  Ganesya,  selain  dewa  ilmu pengetahuan  juga  penjaga/penolak  bala  (ba- haya).  Bekas  Kamulan  sekarang  disebut  Kan- dang Bumi, suatu tempat keramat; bahwa siapa pun yang berada di situ akan meninggal/hilang. Letaknya  berada  di  belakang  SMEA  (pen: SMK)  Negeri  Turen,  berada  di  tengah  sawah dengan  ukuran  sekitar  25  meter 2 suatu  tanah cekung yang tidak ditanami”.
Dalam  uraian  mengenai  pengamatannya terahadap  realitas  alam  di  Turen  tersebut  Drs. Supratignyo  dan  Drs.  Kasimanuddin  juga menguraikan analisa sebagai berikut:
a. Berdasarkan pengamatan sejak dari tangkis ke  utara  (berbelok)  sampai  di  utara  Jem- batan  besar  (Jalan  Raya  Turen  –  Malang) yang disebut Jembatan kedok, jaraknya 500
meter.  Jadi  dengan  ketinggian  rata-rata  20 meter,  panjang  200  meter  dan  lebar  sungai yang ditanah mbeg-mbeg dahulu 100 meter, maka isi bendungan 500 x 100 x 20 = 5 juta meter  kubik.  Berdasarkan  kenampakan geografis  di  atas  dengan  membendung  su- ngai  Jaruman  air  yang  tertampung  naik sampai  di  atas  sungai  buatan  yaitu  Sungai Mati,  sehingga  daerah  Tanggung  dapai pengairan.
b. Sekarang  di  tanah mbeg-mbeg atau  disebut daerah  Brugan  kaya  akan  sumber  air sehingga  di  situ  ada  kamar  mandi  untuk umum.  Terhadap  hal  ini  pernah  dilakukan usaha-usaha  mengembalikan  bendungan, antara lain:
1) DPRDS  Kabupaten  Malang  pernah membicarakan  untuk  dilakukan  pemu- lihan  bendungan,  tetapi  gagal  karena tanah  disekitarnya  telah  dibuat  petak- petak  sawah  dan  tempat  pembuangan sampah.
2) Pada  tahun  1976,  masyarakat  desa Sepanjang  pernah  mencoba  membuat penampungan  air  dari  sumber  di  situ, tetapi gagal.
3) Secara kebetulan penulis adalah warga desa  Sepanjang,  sehingga  ketika  me- lakukan  penulisan  ini  mencoba  me- lakukan  wawancara,  ternyata  tahun yang  ditulis  dalam  buku  salah,  bukan tahun  1976  tetapi  tahun  1967,  ada kemungkinan kesalahan ketik dari buku sumber  tersebut.  Narasumber  adalah anak  dari  Kepala  Dusun  Krajan  yang kebetulan  waktu  itu  orang  tuanya sedang  memimpin  Kerjabakti,  kemu- dian  diberitahukan  cucu  pertamanya lahir,  karena  senangnya  kakek  ini sampai  terjatuh  di  tempat  kerjabakti, kejadian  ini  masih  diingat  sampai
sekarang  jadi  tahunnya  tidak  mungkin salah).
4) Pada  tahun  1923  ketika  pendirian pabrik  Tapioka  juga  pernah  diren- canakan  membendung  sungai  Jaruman untuk  kepentingan  air  dan  tenaga listrik, rencana ini gagal dan dialihkan ke  sungai  sumberwuni  yang  letaknya mendatar dengan tanah di sekelilingnya.
5) Di  tempat  ini  juga  terdapat  makam Mbah  Kambang,  di  tepi  tanah mbeg- mbeg dan dekat kamar mandi umum di utara  pasar  Turen  sekarang.  Cerite- ranya,  beliau  adalah  penjaga  salah seorang  penjaga  bendungan  yang meninggal  tenggelam  saat  bendungan bobol karena terjadi banjir besar. Kapan bobolnya sampai sekarang tidak terdapat  sumber  sejarahnya.  Keya- kinan  masyarakat  (lisan)  peristiwa tersebut terjadi pada tahun 1912.
c. Terhadap  arca Geneca yang  terdapat  di halaman  Kantor  Kelurahan  Turen,  dahulu arca  ini  terdapat  di  pertigaan  Bokor.  Pada tahun 1951 arca ini dipindah ke muka pasar Turen  dan  pada  tahun  1983  pernah  hilang tetapi  3  bulan  kemudian  diketemukan kembali.
Dapat  dipastikan  bahwa  arca Geneca ini berasal  dari  Kandang  bumi  sebagai  Kamulan, penjaga Prasasti Turyyan juga bendungan serta pasar.  Jarak  Kamulan  –  Prasasti  Turyyan  di- ambil garis lurus sekitar 300 meter dan Ganeca menghadap ke timur (Gunung Semeru). Dengan imajinasinya  dapat  digambarkan  Kamulan merupakan  puncak  segitiga,  sedang  antara prasasti  dengan  Kamulan  merupakan  garis tegak. Alasnya adalah Pasar Turyyan dan ben- dungan yang jaraknya 1,5 Km.

## Gambar Lokasi Prasasti Turryan di Kecamatan Turen

## 4. Peranan  Geografis  dalam  Pelestarian Sumberdaya Alam
Wilayah  Turen  memiliki  sejarah  panjang, tentu  merupakan  kebanggaan  tersendiri  bagi masyarakat  Turen.  Ini  berarti  ada  semacam tanggung  jawab  sosial  dan  kultural  dari masyarakat  untuk  memahami  kembali  keja- yaan masa lampaunya.
Pemanfaatan aliran Sungai Jaruman sebagai Bendungan merupakan jawaban jaman terhadap tantangan geografis. Wilayah Turen merupakan wilayah  pertanian  yang  luas,  dengan  keter- sediaan  air  yang  cukup.  Menilik  isi  prasasti Turryan,  bahwa  tanah  di  sebelah  barat  Sungai merupakan tanah tegalan. Ini berarti pula bahwa tanah  yang  ada  di  sebelah  barat  sungai merupakan  tanah  kering,  dan  ketersediaan airnya  kurang.  Untuk  itu  berdasarkan  isi prasasti tersebut rakyat diminta untuk bergotong royong mermbangun bendungan dari “air luah”.
Dari  data  geografis  yang  ada,  pada  lokasi bendungan  yang  ada  kenyataannya  terdapat banyak sumber air di berbagai sudut. Sekarang ini sumber air tersebut dimanfaatkan oleh warga sekitar untuk tempat mandi dan cuci, bahwa di sudut  utara  masyarakat  menyebut “Preh” airnya begitu melimpah sehingga dimanfaatkan masyarakat  untuk  pertanian  dan  kegiatan perumahan  terdekat.  Sumber  air  inilah  yang dahulu  akan  dimanfaatkan  oleh  masyarakat desa Sepanjang untuk menambah debet air dari Sumberowo.  Saluran  yang  dipilih  adalah menggunakan saluran lama yang disebut “kali mati”.
Tanggung jawab sosial yang harus diwujudkan  oleh  masyarakat  adalah  dapat terpeliharanya sumber air tersebut, dengan tetap mempertahankan  kelestarian  lingkungan  yang mendukung  keberadaan  sumber  air.  Pohon- pohon  besar  sebagai  penopang  utama  terja- minnya sumber air harus dijaga kelestariannya. Peremajaan  terhadap  pohon  tersebut  sangat
menentukan apakah sumber air yang ada dapat bertahan  dalam  masa  mendatang.  Kesadaran untuk  menyadari  ketergantungan  alam  dan manusia  merupakan  sumber  inspirasi  tetap terjaganya kelestarian sumber air.
Tanggung  jawab  kultural  yang  harus  di- wujudkan oleh masyarakat Turen adalah men- jaga agar kebiasaan-kebiasaan yang selama ini telah  dilakukan  dalam  hubungannnya  dengan pemanfaatan sumber air, harus dapat menjamin kelestarian. Kebiasaan mandi di kolam “ Preh ”, tidak  mengganggu  tetap  terjaganya  lingku- ngan. Dari kondisi yang ada sekarang, tanah di sekitar  tempat  pemandian  banyak  yang  ter- kikis, lonsor atau mengalami pengikisan secara disengaja.  Boleh  jadi  yang  dilakukan  oleh masyarakat  khususnya  anak-anak,  tidak  se- ngaja,  atau  karena  ketidak  tahuan  mereka terhadap usaha menjaga tetap utuh peninggalan budaya.
Pemanfaatan  tanah  di  sekitar  sumber  air sebagai  lahan  pertanian,  menggunakan  pola teraa  serring,  untuk  menahan  erosi  merupakan usaha  positif.  Di  samping  itu  juga  diman- faatkan  untuk  perikanan,  sangat  tepat  karena persediaan  air  di  sudut  utara  dan  barat melimpah.
Kalimati, adalah lahan yang selama ini tidak berpenghuni. Sekarang tanah ini dipergunakan oleh  masyarakat,  untuk  menanam  pepohonan kayu.  Sengaja  atau  tidak  ini  merupakan  usaha positif  menambah  plasma  nutfah.  Di  lereng sungai  banyak  ditanami  pohon  jati,  atau  jenis tanaman  kayu.  Di  samping  untuk  menambah produksi  oksigen  tentu  penanaman  ini  meru- pakan pemanfaatan geografis yang produktif.

## Gambar Pemanfaatan Lereng Tebing Sungai

## 5. Tinjauan Kultural Masyarakat
Tinjauan  budaya  yang  tumbuh  di  masya- rakat  Turen  sangat  beragam,  sehubungan dengan itu dikemukakan bebara hal:
a. Legenda.
Konon  nama  Turen,  sangat  dekat  dengan ceritera  yang  tumbuh  dilingkungan  masya- rakat. Pada suatu waktu, di sebuah pasar sering terjadi  kehilangan  barang  dagangan.  Para  pe- dagang  menjadi  resah,  dan  saling  berusaha mencari  siapakah  yang  melakukan  pencurian itu. Setelah lama diselidiki ternyata pencurinya hantu  yang  ada  di  tempat  keramat  di  dekat pasar.  Setelah  dilakukan  pemindahan  pasar  ke utara,  maka  pencurian  yang  dilakukan  oleh hantu  itu  berhenti.  Sebutan  “hantu  leren” mencuri  itu  kemudian  dikenal  masyarakat menjadi “Turen”.
Sekilas  ceritera  ini  perlu  dilakukan  kritik, bahwa  ceritera  tersebut  tidak  “kontektual”. Pasalnya,  sebutan  makhluk  halus  bagi  masya- rakat jawa dengan istilah “hantu” tidak lazim, mereka  sering  menyebut  makhluk  halus  yang biasa mencuri dan bisa melakukan kegiatan di siang  hari  dengan  istilah  “Gendruwo”. Sedangkan  sebutan  “Hantu”  lazim  digunakan oleh  masyarakat  yang  sudah  mengenal  bahasa Indonesia.
Ceritera  yang  lebih  masuk  akal  adalah legenda  setempat,  yang  berhubungan  dengan keberadaan kondisi alam di wilayah ini. Konon di  wilayah  yang  kemudian  disebut  Turen banyak terdapat “pohon turi”. Pohon ini sering ditanam  masyarakat  di  pinggir  jalan.  Atau dalam kondisi tertentu pohon ini bila dibiarkan memunyai  sifat  mudah  tumbuh  di  sekitar  po- hon  induk.  Memungkinkan  suatu  daerah  atau kawasan  yang  banyak  ditumbuhi  pohon  Turi, suatu  saat  menjadi  hutan  turi.  Dalam  tradisi bahasa  Jawa  Mengucapkan  suatu  tempat  yang memiliki  kekhususan  dengan  menyebut  ke- khususannya  tersebut,  dengan  menambah akhiran  “an”.  Sehingga  untuk  menyebut  tem- pat  yang  banyak  “pohon  turi-nya”  dengan sebutan “Turi-an”. Pengucapan kata ini dalam kaidah  bahasa  Jawa  akan  berubah  menjadi “TUREN”.  Ini  parallel  dengan  sebutan  “Pa- awu-an”,  menjadi  “Pawon”  artinya  tempatnya “awu”(abu).  Pari-an  menjadi  “Paren”,  berarti tempatnya “Pari” (Padi), dsb.
Berdasarkan  bukti  prasasti,  kiranya  lebih berdasar, bahwa dalam prasasti “Watu Godeg” terdapat  sebutan  daerah  “… tanah  di  desa Turyyan…” , dan dalam prasasti Katinden, yang berangka tahun 1395, telah menyebut daerah ini dengan  Sebutan  “Turen”.  Dengan  demikian
dapat dipastikan bahwa nama Turen sudah ada sejak jaman Majapahit.
b. Tradisi.
Tradisi  yang  tumbuh  dilingkungan  masya- rakat  Turen  sehubungan  dengan  peninggalan budaya ini ada beberapa:
1) Tradisi  Lisan  tentang  “Bendungan  Jebol” sekitar  tahun  1912.  Dalam  Masyarakat berkembang  tradisi  lisan  bahwa  Jebolnya bendungan  ini  membawa  kurban  penjaga Bendungan. Setelah ditemukan penjaga ter- sebut  sudah  dalam  keadaan  mati  dan mengambang  di  atas  air,  itulah  sebabnya penjaga  bendungan  tersebut  kemudian  di kenal dengan nama “Mbah Kambang” yang makamnya  ada  di  areal  Bendungan, sekarang masih ada.
2) Tradisi  Lisan  “Kandang  Bumi”.  Konon tempat ini oleh masyarakat sekarang masih dikeramatkan.  Keadaanya  sekarang  tempat ini  berupa  areal  tanah  kosong,  dipagar. Masyarakat  atau  anak-anak  untuk  bermain di tempat ini ada keengganan (semacam rasa takut) atau tabu. Diperkirakan di sini adalah tempatnya  Ganeca,  yang  sekarang  arca  ini ada  di  halaman  Pendopo  Kelurahan  Turen, Jl. Stadion Utara (Gunung Ceneng). Menilik dari  fungsi  Ganeca,  tempat  ini  dianggap berbahaya sehingga untuk menetralkan atau menjaga dari “Bala”, harus ditempatkan arca Ganeca.  Umumnya  pe-ninggalan  sejarah  di suatu  daerah dalam  lokasi yang  dekat  akan dikumpulkan  di  satu  tempat.  Khusus  untuk kasus  ini  masyarakat  menganggap  tidak mungkin,  karena  dalam  tradisi  yang berkembang  bahwa  antara  Ganeca  yang berada di sebelah timur Sungai, tidak bisa di satukan  dengan  Prasasti,  yang  berada  di Barat  Sungai.  Ceritera  yang  menguatkan kepercayaan  ini  adalah  konon  arca  ganesa itu pernah hilang selama 3 bulan, tetapi tidak diketahui dari kemudian arca ini telah ada di tempatya. Apa kemungkinannya? Jawabnya diserahkan  pada  masyarakat,  percaya  atau tidak.
3) Ketika  Penulis  melakukan  kunjungan  di
Situs Prasasti, tanpa di duga datang seorang anggota  masyarakat.  Dia  datang  ke  kami yang  bersamaan  dengan  Juru  Kunci, kemudian  seseorang  tersebut  menyam- paikan  untuk  mengembalikan  batu  di tempatnya, yaitu disekitar prasasti Turryan. Secara  spontan  penulis  bertanya,  Kenapa
Bapak? Dia menjawab, bahwa anaknya baru saja bermain di sekitar Prasasti ini, sepulang di  rumah  anak  tersebut  langsung  panas, setelah  ditanya  ternya  anak  tersebut mengaku  pulang  dari  bermain  membawa batu  dari  lokasi  prasasti.  Kemudian dicarinya  batu  itu,  dan  dikembalikan  oleh orang  tuanya.  Bagaimana  keadaan  panas putranya  tersebut,  penulis  tidak  menelusuri lebih  lanjut.  Dalam  pembahasan  ini  ter- ungkap  bahwa  Masyarakat  di  sekitar  areal Prasasti  masih  memiliki  kepercayaan  gaib, yang  menghubungkan  anatar  sakit  dengan kekuatan roh halus atau sejenisnya.

## 6. Mungkinkah “Wadhuk” Berfungsi?
Setelah  melakukan  pengamatan  dan  pemi- kiran  secara  mendalam  terhadap  geohistoris prasasti  Turyyan  ini,  dapat  dikemukanan  be- berapa  tambahan  sebagai  bentuk  penafsiran terhadap  isi  prasasti  melengkapi  penafsiran  di atas, yaitu:
a.  Adanya pembangunan bendungan di maksudkan untuk mengairi tanah sawah atau tegalan  di  sebelah  barat  sungai.  Apabila dilakukan  penelusuran  terhadap  aliran  Kali Mati yang dimaksudkan dalam tulisan diatas dapat  dilihat  bahwa  air  tersebut  sebagian besar tidak diperuntukkan untuk persawahan di  desa  Tanggung  saja,  melainkan  hampir sebagaian  besar  untuk  persawahan  di  desa Sepanjang  yang  memang  memiliki  sawah yang luas.
Ini  berarti  bahwa  bendungan  yang  dimak- sudkan  dalam  prasasti  Turyyan  diper- gunakan  untuk  mengairi  tanah  persawahan yang membentang di wilayah Panjer (Jeru), Tanggung dan Sepanjang.

## Gambar Pemanfaatan Kali Mati
b. Dalam pengamatan terhadap peta Topografi Desa  Sepanjang  yang  dibuat  pada  Jaman
Belanda, tercantum sebuah bangunan “Wa- duk” (tempat penampungan air). Bangunan ini  sekarang  masih  terlihat  sisa-sisanya, meskipun sekarang sudah tidak berfungsi. Sangat dimungkinkan bahwa waduk ini juga ada  hubungannya  dengan  keberadaan  Ben- dungan  yang  dimaksudkan  dalam  prasasti Turyyan.  Seperti  apa  hubungannya  sangat sulit dilukiskan karena keterbatasan sumber sejarah.
b. Kenyataannya meskipun Kali Mati tidak ada airnya,  sungai  yang  mengalir  di  desa Sepanjang  tetap  mengalir,  dan  berasal  dari mata  air  “Sumberowo”  di  desa  panjer.  Sa- ngat  dimungkinkan  bahwa  adanya  ba- ngunan  Bendungan  yang  kemudian  berhu- bungan dengan sungai ini merupakan upaya untuk  menambah  debet  air,  sehingga  untuk keperluan pertanian airnya menjadi cukup.
c. Ada  penemuan  yang  mungkin  sampai sekarang  belum  terungkap  secara  resmi, tetapi  masyarakat  sudah  mengetahui  dan maklum  bahwa  di  persawahan  desa Sepanjang,  terdapat  peninggalan  batu  yang oleh  masyarakat  disebut  “Watu  Kenong”. Sekarang  ini  batu  tersebut  masih  ada  di tengah persawahan. Bagi masyarakat Sepanjang,  yang  100%  adalah  muslim,  hal ini  dianggap  tidak  begitu  berarti.  Oleh Petani,  batu  tersebut  batu  tersebut  diteng- gelamkan  di  dalam  tanah,  supaya  tidak mengganggu  kepercayaan  agama  dan  kegi- atan pertanian.
Menilik keberadaan watu kenong ini, berarti kegiatan  keagamaan  ada  di  lahan  pertanian ini.  Setidak  kegiatan  upacara  yang  ber- hubungan  dengan  kegiatan  pertanian.  Bila dihubungkan dengan Bendungan, Kali mati, Waduk,  Watu  Kenong,  maka  wilayah  dan material peninggalan tersebut sesuai, cocok, bahwa memang berhubungan.
Dari  uraian  di  atas,  kemudian  timbul pertanyaan besar bagi penulis, Mungkinkah hubungan  yang  cocok,  dan  memang  seka- rang  dibutuhkan  masyarakat,  dapat  difung- sikan kembali? Untuk menjawab pertanyaan ini  diperlukan  koordinasi  dan  pengorbanan yang sangat besar, apalagi setelah melihat di lapangan  bahwa  daerah  sekitar  bendungan telah  banyak  dihuni  masyarakat  manusia dengan  segala  keinginan,  yang  tentu  saja sulit dipersatukan. Lalu bagaimanakah nasib peninggalan  sejarah  ini?  kita  biarkan?
Harapan  ditumpukan  pada  Generasi  yang menyadari pentingnya sejarah dan kemajuan masyarakatnya.

## 7. Kesimpulan
Di  akhir  pembahasan  tentang  prasasti Turyyan, dikemukakan kesimpulan:
a. Tentang sawah dan ladang yang bertambah luas  menandakan  suatu  daerah  yang  mak- mur.  Masyarakat  yang  agraris  dan  agamis kelanjutan masyarakat Kanjuruhan dan masa Medang.
b. Sungai Jaruman ada, mengalir dari utara ke selatan yang nantinya bermuara di kali lesti, di desa Banjarejo.
c. Lokasi  dengan  prasastinya  ada  di  tempat yang  ideal  berupa  tanjung  ke  sungai  dan ditempat yang tinggi di sebelah barat sungai Jaruman.
d. Bekas  bendungan,  tangkis  bendungan,  su- ngai  buatan  (kali  mati)  ada  dan  dengan imajinasi  yang  rasional  dapat  diinte- pretasikan  di  situlah  bendungan  berada. Mampu  mengisi  air  lima  juta  meter  kubik. Tujuannya waktu itu untuk mengairi daerah tanggung, sebelah barat sungai Jaruman.
e. Bekas  tempat  Kamulan  ada,  berupa  tanah kosong  agak  dalam  di  tengah  persawahan dan  terkenal  dengan  sebutan  kandangbumi. Di  situlah  dahulu  arca  Ganeca,  menjaga prasasti, pasar dan bendungan.
f. Bekas  pasar  Turen  dahulu  tidak  ada,  tetapi jelas erada di selatan prasasti, berarti di desa Sedayu  sekarang  di  sebelah  timur  sungai Jaruman  (mungkin  di  areal  Pindad).  Le- genda  mengatakan  memang  pasar  dipindah ke utara yaitu pasar Turen sekarang, karena pasar lama banyak pencurinya (hantu).
g. Wilayah kekuasaan desa Turen antara abad ke VIII – XV, luas sekali setara Kabupaten Malang bagian selatan sekarang.
Demikian  catatan  penulis  dengan  segala keterbatasan  pengamatan,  untuk  sekedar  me- nambah  wawasan  mengenai  keberadaan  Pra- sasti Turryan  dan  Bendungannya  yang  sampai sekarang  belum  dikenal  banyak  oleh  masya- rakat genarasi muda Kabupaten Malang.
8. Daftar Pustaka:
[1] Soebantardjo, R.M. (1991/1992), direview Drs.  Supratignyo  (1996/1997), GEO- HISTORI INDONESIA – Bahan Penataran
untuk  Guru  Sekolah  Menengah  Umum, Departemen  Pendidikan  dan  kebudayaan Direktorat  jendral  Pendidikan  Dasar  dan menengah –  Direktorat  Pendidikan
Menengah Umum, 1996/1997.
[2] Habib  Moestopo,  M.,  Irwan  Darmadi, 1984, Dari  Pura  Kanjuruhan  menuju
Kabupaten Malang, Tinjauan Sejarah Hari
Jadi  Kabupaten  Malang,  Pemerintah Kabupaten Malang.
[3] Marwati Djoened Pusponegoro, dkk. 1984,
Sejarah Nasional Indonesia , Jilid VI, Balai Pustaka, Jakarta.
[4] Soepratignyo, Sejarah Turen , Makalah.
[5] Agus  Sunyoto,  2000, Petunjuk  Wisata Sejarah  Kabupaten  Malang ,  Lingkaran Studi Kebudayaan.