INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 3 Nomor 5 Tahun 2023 Page 3141-3154 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative
” Gawai Dayak ”: Tradisi setelah masa panen sebagai wujud Pluralisme dalam masyarakat di Bumi Sebaloh
Dewi Fatma Wati 1 ✉ , Vania Ardelia 2
Universitas Negeri Surabaya
Email: dewi.20024@mhs.unesa.ac.id 1 ✉

## Abstrak
Bumi Sebaloh berbatasan dengan kota Sarawak Malaysia. Ada beberapa isu yang kerap kali muncul di daerah perbatasan, mulai dari intoleransi, separatisme dan rendahnya rasa nasionalisme. Namun di Bumi Sebaloh masih rutin terselenggara tradisi gawai Dayak.  Gawai Dayak  merupakan festival tahunan di Kalimantan Barat yang menampilkan keragaman seni, budaya, dan tradisi suku Dayak. Tradisi ini merayakan kesuksesan panen dan merupakan wujud penghargaan kepada para leluhur serta  keragaman  budaya  yang  kaya  dalam  masyarakat  Dayak.  Tujuan  dari  peneliti  ini  yaitu mendeskripsikan  bagaimana  wujud  pluralisme  dalam  perayaan  Gawai  Dayak,  serta  menjelaskan bagaimana suku lain memaknai perayaan Gawai Dayak, dan menganalisa mengapa  gawai Dayak menjadi wujud pluralisme di Bumi Sebaloh. Metode pada penelitian ini menerapkan jenis penelitian fenomenologi yang merupakan pendekatan penelitian kualitatif. Pengumpulan data menggunakan metode wawancara mendalam secara real time dengan tipe sampling intensitas dan purposeful acak. Hasil menunjukkan bahwa pluralisme dalam perayaan gawai Dayak nampak pada saat persiapan, inti gawai hingga penutupan gawai. Rangkaian gawai Dayak melibatkan setiap suku untuk mengambil peran  di  dalamnya.  Antar  suku  juga  saling  bertukar  informasi  hingga  terjalin  komunikasi  yang semakin mempererat hubungan persaudaraan antar masyarakat di Bumi Sebaloh. Wujud pluralisme dalam perayaan Gawai Dayak  di bumi Sebaloh tercermin dalam partisipasi aktif antar suku yang terlibat  di  dalamnya,  komunikasi  antar  suku,  dan  memahami  perbedaan  bukan  hanya  sekedar toleransi. Namun dalam prosesnya penelitian ini juga terbatas hanya dilakukan di masyarakat Bumi Sebaloh dan perayaan gawai Dayak saja.
Kata kunci: Pluralisme, Gawai Dayak, Makna

## Abstract
Bumi Sebaloh borders the Malaysian city of Sarawak. There are several issues that often arise in border areas, ranging from intolerance, separatism and a low sense of nationalism. However, on Bumi Sebaloh the Dayak gawai tradition is still regularly held. Gawai Dayak is an annual festival in West Kalimantan that displays the diversity of art, culture and traditions of the Dayak tribe. This tradition celebrates a successful harvest and is a form of respect for ancestors and the rich cultural diversity of Dayak society. The aim of this researcher is to describe how pluralism manifests in the Gawai Dayak celebration, as well as explaining how other tribes interpret the Gawai Dayak celebration, and analyzing why Gawai Dayak  is  a  form  of  pluralism  on  Earth  Sebaloh.  The  method  in  this  research  applies  a  type  of phenomenological research which is a qualitative research approach. Data collection used in-depth interviews in real time with random intensity and purposeful sampling types. The results show that pluralism in the Dayak gawai celebration is visible during the preparation, the core of the gawai until the closing of the gawai. The series of Dayak gadgets involves each tribe taking a role in it. Between tribes  also  exchange  information  so  that  communication  is  established  which  further  strengthens fraternal relations between communities on Earth Sebaloh. The manifestation of pluralism in the Gawai Dayak celebration on Sebaloh land is reflected in active participation between the tribes involved in it, communication between tribes, and understanding differences, not just tolerance. However, in the process this research was also limited to only being carried out in the Bumi Sebaloh community and the Dayak gadget celebrations only.
Keywords: Pluralism, Gawai Dayak, Meaning

## PENDAHULUAN
Indonesia  kaya  akan  keragaman  mulai  dari  ras,  suku,  budaya,  hingga  agama. Keragaman bagaikan pisau bermata dua. Satu sisi dapat memberikan dampak positif seperti meningkatkan persatuan dan kesatuan serta rasa kecintaan terhadap budaya bangsa (Paais, 2021). Namun di sisi lainnya dapat memberikan dampak negatif yang dapat menimbulkan perpecahan  seperti  munculnya  kelompok  yang  berseberangan  dengan  ideologi  bangsa Indonesia (Bria, 2022). Keragaman  dapat memicu persatuan seperti sila ketiga  pancasila namun juga dapat menimbulkan perpecahan. Terlebih yang terjadi di batas negeri banyak sekali  ancaman  dan  tantangan  yang  diperhatikan  belakangan  ini.  Mulai  dari  intoleransi, modernisasi,  separatisme  dan  hal  lain  yang  mengancam  keutuhan  Negara  Kesatuan Republik Indonesia. Banyak perspektif mengenai keragaman budaya. Ragam budaya juga menjadi salah satu media untuk mempererat persatuan antar suku, ras dan agama (Fuadi, 2020).  Salah  satu  pulau  yang  kaya  akan  ragam  budaya  dan  keelokan  flora  fauna  yakni Provinsi Kalimantan Barat yang terdiri dari 12 Kabupaten dan dua kota (Badan Pusat Statistik Provinsi Kalimantan Barat, 2019).
Tabel Jumlah Penduduk Kalimantan Barat Kabupaten/Kota Jumlah Penduduk tahun 2019 Kalimantan Barat 5.069.127 Kabupaten Sambas 535.727 Kabupaten Bengkayang 255.261 Kabupaten Landak 377.305 Kabupaten Mempawah 264.225 Kabupaten Sanggau 470.224 Kabupaten Ketapang 512.783 Kabupaten Sintang 418.785 Kabupaten Kapuas Hulu 263.207 Kabupaten Sekadau 201.578 Kabupaten Melawi 208.417 Kabupaten Kayong Utara 112.715 Kabupaten Kubu Raya 579.331 Kota Pontianak 646.661 Kota Singkawang 222.910
Banyaknya  jumlah  penduduk  khususnya  di  Bumi  Sebaloh  atau  biasa  disebut Kabupaten Bengkayang sebanding dengan banyak perayaan adat dan budaya yang masih eksis terselenggarakan hingga kini. Bumi Sebaloh merupakan sebutan lain dari kabupaten Bengkayang. Bumi Sebaloh merupakan salah satu Kabupaten yang berbatasan dengan kota Sarawak  Malaysia.  Masyarakat  Bumi  Sebaloh  hampir  seluruhnya  masih  rutin menyelenggarakan Gawai Dayak setiap tahunnya. Gawai Dayak merupakan festival tahunan di Kalimantan Barat yang menampilkan keragaman seni, budaya, dan tradisi suku Dayak. Tradisi ini merayakan kesuksesan panen dan merupakan wujud penghargaan kepada para leluhur serta keragaman budaya yang kaya dalam masyarakat Dayak (Elyta, 2021).
Festival  ini  menjadi  media  komunikasi  masyarakat  Dayak  dengan Jubata  (Tuhan), memperkuat identitas budaya Dayak, serta meningkatkan solidaritas dan jaringan Dayak (Syafrita  &  Murdiono,  2020).  Upacara  adat  Dayak  Gawai  bertujuan  untuk  memohon keselamatan,  rasa  syukur  dan  keberkahan  atas  hasil  panen  yang  melimpah  (Syafrita  & Murdiono, 2020). Festival gawai Dayak memerlukan keterlibatan seluruh masyarakat Dayak untuk  bekerja  sama  dalam  persiapan  hingga  pelaksanaannya.  Selain  masyarakat  Dayak masyarakat dari suku lain pun turut dalam perayaan gawai Dayak. Mulai dari Suku Melayu,
Suku Jawa, Suku Sunda, China dan semua suku yang mendiami Kalimantan Barat. Selain melibatkan berbagai macam suku dalam perayaannya, rangkaian acara gawai Dayak juga cukup padat sehingga membutuhkan persiapan yang cukup lama.
Festival gawai Dayak menampilkan warisan budaya Dayak yang berwujud dan tidak berwujud. Meliputi arsitektur tradisional, pola tata ruang, aktivitas budaya, dan ritual yang memberi makna pada ruang (Setyabudi dkk., 2021). Festival gawai Dayak tetap terpelihara dengan  baik,  diadakan  setiap  tahun,  dan  berkontribusi  dalam  menumbuhkan  nilai-nilai moral dan rasa kebersamaan di kalangan generasi muda (Hatta, 2016).
Dalam beberapa tahun terakhir gawai Dayak menghadapi berbagai tantangan mulai dari  modernisasi  yakni  perubahan  dalam  gaya  hidup  dan  nilai-nilai  masyarakat  modern dapat mengancam kelangsungan gawai Dayak. Sebagian generasi muda kehilangan minat dalam  tradisi  ini  karena  pengaruh  budaya pop  dan  teknologi  modern.  Perubahan Lingkungan,  Perubahan  iklim  dan  deforestasi  dapat  memengaruhi  ketersediaan  sumber daya alam yang penting untuk perayaan gawai Dayak, seperti bahan-bahan untuk membuat pakaian  adat  dan  perlengkapan festival (Peterianus & Mastiah, 2020). Lunturnya budaya bangsa,  mempertahankan  gawai  Dayak  perlu  menjadi  prioritas  untuk  menghindari hilangnya  warisan  budaya  yang  berharga  ini.  Dalam  proses  perayaan  gawai  Dayak  juga dapat  menumbuhkan  sikap  solidaritas  antar  suku.  Tradisi  gawai  Dayak  mencerminkan pluralisme dalam masyarakat, yang menunjukkan beragamnya etnis, suku, dan agama yang hidup berdampingan dalam harmoni (Marihandono, 2016).
Pluralisme  merupakan  pemahaman  yang  menghargai  adanya  perbedaan  dalam suatu  masyarakat  dan  memperbolehkan  kelompok  lain  untuk  tetap  menjaga  keunikan budayanya masing-masing. Selain itu, paham pluralisme juga memandang kelompok yang berbeda  memiliki  kedudukan  yang  sama  (Widiyanto  dkk.,  2022).  Pluralisme  budaya mengacu pada konsep heterogenitas budaya, istilah pluralisme dipahami sebagai lawan dari substansi  individualisme.  Diskusi  tentang  pluralisme  budaya  sering  kali  menjadikan komunikasi sebagai perhatian utama, karena pertanyaan mengenai dialog antar budaya dan konflik  budaya  bersifat  implisit.  Studi  tentang  pluralisme  budaya  menyiratkan  untuk mempelajari proses komunikasi antara unsur-unsur yang membentuk pluralitas baik yang berbeda budaya, yang tumpang tindih atau komunitas berbeda yang termasuk dalam ruang budaya serupa.
Dalam banyak hal, gagasan tentang identitas budaya juga demikian mengandaikan penafsiran  tentang  keberbedaan  dan,  dialogisme  (Olteanu,  2019).  Gawai  Dayak  telah menjadi  bagian  penting  dari  kehidupan  masyarakat  Dayak  di  Bumi  Sebaloh  selama berabad-abad. Selain sebagai perayaan panen, tradisi ini juga memiliki makna religius dan
sosial yang mendalam. Tradisi ini melibatkan upacara adat, tarian, musik tradisional, dan beragam aktivitas lain yang menggambarkan budaya Dayak yang kaya. Tentunya peneliti melihat fenomena yang terjadi tidak terlepas dari fenomena dan penelitian terdahulu yang sudah pernah dilakukan. Penelitian sebelumnya di gagas oleh Syafrita dan Murdiono pada tahun 2020 meneliti tentang bagaimana gawai Dayak dapat menumbuhkan nilai Solidaritas masyarakat  di  Kalimantan  Barat. Hasil  yang  di  dapat  oleh  Syafrita  dan  Murdiona mendeskripsikan  bahwa  melalui  gawai  Dayak,  masyarakat  memiliki  nilai-nilai  sosial  yang membentuk nilai solidaritas. Sebab dalam proses perencanaan hingga pelaksanaan tradisi gawai  Dayak  setiap  lini  masyarakat  menerapkan  sikap  saling  tolong  menolong,  bahu- membahu  untuk  saling  bantu,  sehingga  membentuk  dan  memperkuat  nilai  solidaritas (Syafrita & Murdiono, 2020).
Sedangkan  dalam  penelitian  ini  peneliti  ingin  mengulik  lebih  dalam  tentang bagaimana Gawai Dayak menjadi wujud pluralisme di masyarakat Bumi Sebaloh. Penelitian serupa juga dilakukan oleh (Rengat dkk., 2022) menunjukkan hasil bahwa gawai Dayak tidak hanya sebagai tradisi upacara atau ritual biasa, namun sebagai implementasi bahwa gawai Dayak  mampu  menjalin  solidaritas sesama. Sedangkan dalam penelitian  ini  peneliti juga ingin menganalisis bagaimana suku lain memaknai gawai Dayak. Gawai Dayak juga dapat menarik minat wisatawan baik lokal maupun mancanegara untuk menyaksikannya (Elyta, 2021). Project Pluralism yang di gagas oleh Diana L. Eck menjelaskan beberapa indikator yang dapat membantu menganalisa apakah suatu masyarakat dapat di katakan plural.
Teori  Diana  L.  Eck  menjelaskan  bahwasannya  ada  beberapa  karakteristik  suatu masyarakat  dapat  di  katakan  plural.  Pertama,  Pluralisme  bukan  hanya  keberagaman, melainkan keterlibatan aktif masyarakat dengan keberagaman yang ada. Kedua, Pluralisme bukan  hanya  sekedar  sikap  toleransi,  namun  secara  aktif  memahami  perbedaan  dalam masyarakat. Ketiga, Pluralisme bukan berarti tidak mutlak melainkan perjumpaan komitmen dan  saling  menghargai  dan  menghormati  perbedaan  yang  ada.  Keempat,  pluralisme didasarkan pada dialog antar masyarakat yang memiliki masing-masing keunikan. Sehingga dari  tantangan-tantangan  yang  terjadi  di  batas  negeri  seperti  intoleransi,  modernisasi bahkan  separatisme  dapat  diminimalisir  (Peterianus  &  Mastiah,  2020).  Peneliti  ingin mendeskripsikan  bagaimana  wujud  pluralisme  dalam  perayaan  Gawai  Dayak,  serta menjelaskan  bagaimana  suku  lain  memaknai  perayaan  Gawai  Dayak,  dan  menganalisa mengapa gawai Dayak menjadi wujud pluralisme di Bumi Sebaloh.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  mengaplikasikan  riset  fenomenologi  yang  merupakan  salah  satu pendekatan    penelitian    kualitatif. Riset fenomenologi  mencari  jawaban  tentang  makna dari  suatu  fenomena (Tumangkeng, 2022). Fokus riset fenomenologi yang pertama, yaitu tekstural description merupakan apa yang dialami oleh subjek penelitian tentang fenomena gawai Dayak. Apa yang dialami adalah aspek objektif, data yang bersifat faktual, dan hal yang  terjadi  secara  empiris.  Kedua,  yaitu structural  description  merupakan  bagaimana subjek mengalami dan memaknai pengalamannya tentang suatu fenomena. Berisi tentang aspek subjektif, aspek  ini menyangkut pendapat, penilaian, perasaan, harapan, serta respon subjektif  lainnya  dan  subjek  penelitian  bekaitan  dengan  pengalaman  selama  mengikuti gawai Dayak.
Dalam  penelitian  ini  melibatkan  beberapa  perwakilan  suku  Dayak  yang  rutin mengikuti perayaan Gawai Dayak, suku Melayu yang turut berkontribusi dalam perayaan Gawai Dayak, dan suku Sunda yang turut terlibat dalam pelaksanaan Gawai Dayak. Tujuan utama dari studi fenomenologi guna mereduksi pengalaman individu pada fenomena gawai Dayak menjadi deskripsi tentang makna yang terkandung. Deskripsi dan pemaknaan terdiri dari  apa  yang  mereka  alami  dan  bagaimana  mereka  mengalaminya  (Creswell,  2015). Pengumpulan data menggunakan metode wawancara mendalam secara real time dengan tipe sampling intensitas dan purposeful acak. Penyajian data menggunakan metode yang di bahas oleh Moustakas (1994) mulai dari mendeskripsikan pengalaman personal dengan fenomena  Gawai  Dayak,  kemudian  membuat  daftar  pernyataan  penting  dan mengelompokkannya, di lanjutkan dengan menuliskan deskripsi hingga gabungan tentang fenomena gawai Dayak dari esensi setiap suku dalam memaknainya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## HASIL
Provinsi  Kalimantan  Barat  merupakan  salah  satu  pulau  terbesar  yang  ada  di Indonesia. Terbagi menjadi beberapa kabupaten dan kota salah satunya yaitu Bumi Sebaloh atau  Kabupaten  Bengkayang.  Terdapat  beberapa  suku  yang  mendiami  Kabupaten Bengkayang beberapa diantaranya yaitu Suku Dayak, Suku Jawa, Tionghoa, Suku Sunda, dan Suku Melayu. Mayoritas penduduk di Bumi Sebaloh berasal dari suku Dayak dan masih mempertahankan kearifan  lokal yang  dimilikinya. Gawai Dayak merupakan upacara adat pasca  panen  yang  hingga  kini  masih  rutin  terselenggara  di  Bumi  Sebaloh.    Dari  hasil wawancara  bersama  salah  satu  perwakilan  berbagai  macam  suku  yang  berada  di  Bumi Sebaloh mereka juga memaknai perayaan gawai Dayak sebagai wujud rasa syukur kepada
Jubata atau Tuhan. Ketiga perwakilan suku yang terdiri dari suku Dayak, suku Melayu dan suku Jawa mengemukakan hal yang sama bahwasannya  gawai Dayak merupakan wujud kebersyukuran (gratitude) kepada Tuhan atau Jubata pasca panen padi.
Gawai Dayak rutin di selenggarakan setiap bulan Juni sampai sekitar bulan Agustus. Kekayaan budaya dari setiap suku turut meningkatkan multikulturalisme dan keberagaman di batas negeri. Menjelang perayaan antar suku menyambut Gawai Dayak dengan antusias. Meskipun memiliki beberapa perbedaan seperti perbedaan suku dan kepercayaan tetapi antar masyarakat saling bahu membahu untuk membantu mempersiapkan perayaan Gawai Dayak. Mayoritas penduduk berasal dari suku Dayak namun dalam perayaan Gawai Dayak suku lain juga tetap di libatkan untuk membantu menyemarakkan serta membantu sesuai dengan kapasitasnya.
Mengawali  persiapan  gawai  Dayak  masyarakat  akan  menggelar  beberapa rangkaian upacara adat . ” Ngamper bide ” yang berarti menggelar tikar. Upacara ini akan dilaksanakan  di  rumah  adat  masing-masing  Desa  atau  Kota  di  Bumi  Sebaloh.  Prosesi upacara  sepenuhnya  akan  di  pimpin  oleh  kepala  adat  suku  Dayak  setempat  untuk  di bacakan  mantra  yang  bertujuan  untuk  melancarkan  rangkaian  gawai  Dayak  dan  agar terhindar dari roh jahat. Suku lain juga dapat menyaksikan prosesi menggelar tikar ini sebab di dalamnya ada proses musyarwah dan diskusi untuk merencanakan prosesi gawai Dayak. Sehingga melalui rangkaian ini juga turut menumbuhkan solidaritas dan toleransi antar  suku  dalam masyarakat  (Syafrita & Murdiono, 2020). Perencanaan  dilakukan  tiga hingga  enam  bulan  sebelum  perayaan  gawai  Dayak.  Adapun  tahapan  selanjutnya menurut Peterianus & Mastiah (2020) diantaranya,

## 1. Persiapan Awal
Setelah pelaksanaan menggelar tikar dan merumuskan perencanaan yang sesuai, mulai  dari  rencana,  rancangan  kegiatan,  penetapan  rangkaian  perlombaan,  anggaran kegiatan,  hingga  pendanaan.  Persiapan  awal  dibutuhkan  untuk  meninjau  kembali kebutuhan  yang  diperlukan  dalam  perayaan  gawai  Dayak  dan  pelibatan  masyarakat setempat. Semua diskusi dilakukan secara musyawarah untuk mufakat. Antar masyarakat bisa  saling  bertukar  pendapat  dan  mengeluarkan  pendapatnya  untuk  menyukseskan perayaan gawai Dayak. Semua kalangan usia turut dilibatkan dalam proses ini. Namun di beberapa Desa tahapan ini dilakukan dengan musyawarah tertutup.
2. “ Batutuk ”
Sebagai  wujud  rasa  syukur  limpahan  hasil  panen  masyarakat  Dayak  akan melaksanakan ” mantuk  ase ”  yang  artinya menumbuk  padi.  Menumbuk  padi  dilakukan secara tradisional menggunakan rantok dan lesung.  Proses ini memakan waktu cukup
banyak  sebab  melimpahnya  hasil  panen.  Namun  masyarakat  dengan  gembira  bekerja sama menumbuk dengan gotong royong sebagai wujud rasa syukur kepada Jubata atau Tuhan.  Hasil  panen  yang  melimpah  juga  biasanya  di  sedekahkan  kepada  masyarakat dengan  hasil  panen  yang  sedikit.  Masyarakat  akan  saling  berbagi  hasil  bumi  untuk mempererat tali persaudaraan.
Sehari  sebelum  diselenggarakannya  upacara  gawai  Dayak,  masyarakat  Dayak terlebih  dahulu  melakukan  persiapan  yang  disebut  dengan “ batutuk ” .  Batutuk  artinya menumbuk padi menggunakan lesung oleh ibu dan remaja untuk meyiapkan upacara gawai Dayak.  Kegiatan “ batutuk ” atau ” bapinta  bapadah  ka  pantak dan penyungu ” ini  juga dilaksanakan dengan tujuan untuk meminta izin kepada Tuhan (Jubata) dan kepada nenek moyang  agar  memberi  restu  untuk  menyelenggarakan  gawai  Dayak.  Dalam  tahapan  ini biasanya  hanya  diikuti  oleh  suku  Dayak atau  yang  biasa  disebut  “ Bapipis  Mantak” dan beberapa petinggi yang ada di masyarakat tersebut.
Perbedaan tahapan antara di kota dan di Desa menjadi keragaman yang patut kita lestarikan. Setiap daerah memiliki penyebutan Gawai Dayak yang berbeda namun inti dan maknanya  sama  yakni  sebagai  wujud  rasa  syukur.  Adapun  pawai  atau  festival  sebagai rangkaian  Gawai  Dayak  yang  turut  diikuti  oleh  berbagai  macam  suku  bangsa,  ras  dan agama. Pada festival ini seluruh masyarakat akan mengenakan pakaian adat secara lengkap. Jika Gawai Dayak dilaksanakan di Desa maka masyarakat akan melaksanakan silaturahmi bersamaan  dengan  pawai  dengan  membawa  miniatur  rumah  radang  yang  membawa semangat padi. Didalamnya berisi beras dan potongan hewan untuk menghormati leluhur.
Sedangkan  jika  festival  dilaksanakan  di  pusat  kota  Pontianak  maka  festival  akan melibatkan lebih banyak pihak bahkan hari dimana pawai di gelar maka akan dijadikan hari libur. Masyarakat yang mengikuti pawai di kota akan berjalan menuju rumah radang untuk melanjutkan prosesi berikutnya namun jika di kota tahapan silaturahmi tidak seperti saat pelaksanaan di Desa. Disinilah semua suku melebur menjadi satu kesatuan dalam rangkaian acara Gawai Dayak. Adapula puncak pemilihan bujang dara gawai layaknya pemilihan putra putra daerah yang memahami makna dari Gawai Dayak dan mampu menerapkannya. ada rangkaian acara dalam perayaan Gawai Dayak seperti lomba, karaoke, kuliner, bazar UMKM. 3. ” Majajenang Bun ”
Pada tahapan ini masyarakat dayak akan mengirimkan undangan kepada sanak saudaranya. Keunikan dalam tahapan ini yakni menggunakan ”bun”. ” Bun ” merupakan undangan yang dibuat sedemikian rupa oleh masyarakat Dayak yang terbuat dari rotan yang dipintal. Yang mendapat undangan ini biasanya terkhusus suku Dayak, kepala adat,
dan saudara dari suku Dayak. Suku lain biasanya mendapat undangan dari kertas pada umumnya.
4. ” Pandung ”
Tahapan ini biasanya dilaksanakan oleh para lansia yang mendiami suatu Desa yang melakukan persiapan gawai Dayak. Para lansia akan mencari kayu di hutan untuk di buat menjadi ” Pandung”. Pembuatan ” Pandung” bertujuan sebagai jimat agar semua makhluk hidup  yang  dikorbankan  dalam  perayaan  gawai  Dayak  mendapatkan  keberkahan  dan rahmat  dari Jubata  atau  Tuhan.  Pada  tahap  ini  hanya  beberapa  Desa  yang  masih melaksanakannya.
5. ” Bumbulan ”
Merupakan  tahapan  untuk  mengenang  para  pendahulu  dan  sejarah  yang dilaksanakan  selama  tiga  hari  menjelang  gawai  Dayak.  Selain  bertujuan  untuk mengenang  kembali  jasa  para  pendahulu,  tahapan  ini  juga  turut  mempertemukan masyarakat dengan suku yang beragam (Rengat dkk., 2022).

## 6. Pelaksanaan upacara Gawai Dayak
Pelaksanaan upacara adat gawai Dayak dilakukan secara terpusat di rumah radang ataupun rumah betang. Rumah radang dan rumah betang memiliki kesamaan yaitu sama- sama rumah adat namun di beberapa tempat memiliki perbedaan penyebutan rumah adat untuk perayaan Gawai Dayak. Upacara Matik yang artinya memberitahukan kepada Tuhan yang maha esa bahwa masyarakat akan melakasanakan kegiatan wujud rasa syukur melalui gawai Dayak. Lalu dilanjutkan dengan Upacara Nyangahatn yang merupakan kegiatan inti dalam  upacara  Gawai  Dayak.  Doa-doa  diucapkan  dalam  bentuk  mantra-mantra  yang bertujuan  untuk  memanggil  roh  leluhur  dan  memanggil  ”roh  padi”  sebagai bentuk semangat padi yang dihasilkan agar terkumpul dalam lubung padi.

## 7. Penutup
Nyangahat masak merupakan kegiatan  pemotongan  ayam,  lalu  dibersihkan  dan direbus untuk disajikan kepada Pantak dan Penyungu. Kegiatan ini juga diiringi dengan doa dan mantera yang hanya diketahui oleh ketua adat. Terdapat tiga bagian penting dan sekaligus menjadi penutup dalam kegiatan yang terjadi dalam upacara ritual ini, pertama, pertobatan,  pengakuan,  dan  pengampunan.  Kedua,  melakukan  komunikasi  langsung maupun  secara  tidak langsung  dengan Sang Pencipta  sebagai  pernyataan kasih kepada Sang Pencipta. Ketiga, penutup dengan membaca mantra kepada Jubata. Keterlibatan suku lain dalam prosesi gawai Dayak mulai dari persiapan hingga pelaksanaan menjadi wujud pluralisme menurut pemaparan ketiga perwakilan suku yang gemar mengikuti perayaan Gawai Dayak mulai dari suku dayak itu sendiri, suku melayu dan suku Jawa.
Makna pluralisme dalam penelitian ini yakni suatu pemahaman yang mengakui dan menerima adanya keberagaman. Baik dari segi agama, suku, ras, sosial dan budaya, namun tetap  saling  menghormati  dan  menghargai  serta  berpartisipasi  aktif  demi  terciptanya kebaikan untuk semua pihak. Begitu pula tindakan masyarakat antar suku yang memaknai pluralisme  bukan sebatas  dialog interculture maupun  interreligion belaka, namun sudah pada praktik memfasilitasi pertemuan suku yang berbeda untuk mempelajari budaya oleh masing-masing suku secara bebas dan terbuka di Bumi Sebaloh salah satunya melalui gawai Dayak.
Pluralisme juga dapat diartikan sebagai kemajemukan. Merujuk pada konsep Diana L.  Eck  yang  diungkapkan  Biyanto (Muti’ah  &  Mahpur,  2017) bahwa  pluralisme  berbeda dengan pluralitas atau diversitas. Pluralisme juga bukan sekadar toleransi pasif dan berbeda dengan toleransi. Diana L. Eck, selaku direktur The Pluralism Project di Universitas Harvard, melalui penjelasan resmi mengenai “what is Pluralism?” menyuguhkan empat karakteristik guna mendefinisikan secara detail. Beberapa diantaranya yaitu,
1. Pluralism is not diversity alone, but the energetic engagement with diversity;
2. Pluralism is not just tolerance, but the active seeking of understanding across lines of difference;
3. Pluralism is not relativism, but the encounter of commitments;
4. Pluralism is based on dialogue (Diana L. Eck, 2016).
Pada konsep pertama Pluralism is not diversity alone, but the energetic engagement with diversity. Artinya Pluralisme bukan hanya keragaman, tetapi keterlibatan aktif dengan keragaman yang ada. Perayaan Gawai Dayak melibatkan berbagai macam suku untuk turut dalam  perayaan  mulai  dari  persiapan  hingga  pelaksanaan  gawai.  Antusiasme  suku  lain terlihat  dari  persiapan  hingga  saat  pawai  selain  itu  juga  ada  bazar  UMKM  yang  turut meraiakan dan menjual berbagai macam pernak pernik gawai Dayak yang diperjualbelikan gawai Dayak perlu di selenggarakan selain sebagai wujud kebersyukuran pasca panen juga meningkatkan rasa nasionalisme dan mencintai produk dalam negri. Perayaan gawai Dayak yang  menjadi  pusat  perhatian  menjadikannya  ciri  khas  tersendiri  bagi  Kalimantan  Barat bahkan hingga menarik wisatawan asing untuk datang menyaksikannya (Elyta, 2021).
Peranan suku lain tergambar ketika persiapan hingga perayaan Gawai Dayak sukses terlaksana. Suku melayu juga antusias terlihat dari sering menyaksikan dan turut ambil peran dalam perayaan gawai Dayak, peran di balik layar. Keterlibatan suku Melayu turut menjadi wujud  keberagaman  dan  toleransi  antar  suku.  Pelibatan  suku  lain  juga  terlihat  dalam pengambilan keputusan yang semuanya berdasarkan musyawarah mufakat. Pada konsep kedua, Pluralism is not just tolerance, but the active seeking of understanding across lines
of  difference.  Artinya  Pluralisme  bukan  hanya    sekedar  toleransi,  tetapi  secara  aktif memahami  perbedaan.  Toleransi  yang  cukup  tinggi  antar  suku  untuk  bebas menyelenggarakan perayaan budaya namun tetap saling menghargai dan menghormati.
Perayaan Gawai Dayak melibatkan semua lapisan masyarakat tak terkecuali. Hal ini dilihat  dari  pasrtisipasi  dan  antusiasme  masyarakat  menjelang  perayaan  gawai  Dayak. Wujud  toleransi  diimplementasikan  dalam  kehadiran  masyarakat  untuk  turut  membantu dan meramaikan gawai Dayak. Salah satu kelebihan gawai Dayak yaitu rangkaiannya yang panjang dan melibatkan banyak pihak sehingga ada banyak pihak yang terbantu misalnya UMKM lokal dan masyarakat setempat. Antar suku juga bekerja sama untuk mensukseskan perayaan  gawai Dayak. Suku lain juga sangat cepat dalam beradaptasi (Self adjustment) saat perayaan gawai Dayak. Adapun keterlibatan suku lain seperti suku Melayu dan suku Jawa.
Pada konsep ketiga Pluralism is not relativism, but the encounter of commitments. Artinya Pluralisme bukan tidak mutlak, tetapi perjumpaan komitmen. Semua suku memaknai gawai  Dayak  sebagai  wujud  kebersyukuran (gratitude)  dan  keberagaman  multikultural. Antar suku saling toleransi saling menghargai dan menghormati. Persiapan gawai Dayak memakan waktu cukup lama, suku lain juga turut membantu persiapan Gawai Dayak. Suku melayu ikut melaksanakan silaturahmi dan suku Dayak memahami apa yang boleh di makan dan tidak boleh dimakan. Suku melayu menyesuaiakan diri self adjustment juga kontrol diri self control dengan ragam menu makanan yang di sajikan. Toleransi dengan memahami perbedaan dan menerima perbedaan tersebut. Suku Melayu juga memiliki kesadaran diri self awareness akan batasan yang ada. Namun tetap ada dimensi eksternal  atau sesuatu yang berada di luar kontrol. Tiap suku juga terlibat aktif dalam perayaan itulah pentingnya self control agar tidak melewati batasan yang ada.
Pada konsep keempat Pluralism is based on dialogue. Artinya Pluralisme didasarkan pada dialog. Komunikasi antar suku terjalin dengan baik misalnya koordinasi, kerjasama, saling  menghargai  dan  menghormati.  Gawai  Dayak  sebagai  festival  rakyat  yang kehadirannya di nantikan. Bahkan masyarakat selain suku Dayak juga menantikan perayaan gawai Dayak ini. Komunikasi terjalin melalui diskusi dan dialog antar suku. Gawai Dayak juga sebagai sarana silaturahmi bagi sebagian masyarakat desa. Suku Jawa turut serta dalam perayaan Gawai Dayak dengan berkontribusi mengikuti festival dan pawai.
Wujud  Pluralisme  tercermin  dalam  beberapa  rangkaian  gawai  Dayak  yang  turut melibatkan secara aktif suku lain. Mulai dari suku Melayu hingga suku Jawa. Tiap suku aktif memahami perbedaan dan saling menghormati dan menghargai serta menjalin komunikasi antar suku. Wujud pluralisme juga muncul pada saat upacara adat gawai Dayak tersebut
dipersiapkan  dan  dilaksanakan  secara  bersama-sama.  Dalam  perencanaan  persiapan hingga  pelaksanaan  Gawai  Dayak,  suku  Dayak  menerapkan  sikap  dan  kebiasaan  untuk bermusyawarah,  tolong  menolong,  bahu  membahu  untuk  saling  bekerja  sama mempersiapkan  dan melaksanakan Gawai Dayak. Sehingga menjadi wujud pluralisme  di tengah masyarakat yang multietnis dan multikultural dalam kehidupan antar masyarakat.

## PEMBAHASAN
Keikutsertaan suku lain dalam proses persiapan hingga penutup gawai Dayak juga dapat menumbuhkan toleransi yang tinggi antar suku (Rengat dkk., 2022). Komunikasi dan dialog antar suku juga terjalin dalam perayaan gawai Dayak. Proses memahami perbedaan dan  pemaknaan  setiap  suku  tentang  gawai  Dayak  juga  menjadi  wujud  dari  Pluralisme. Penelitian  sebelumnya  di  gagas  oleh  Syafrita  dan  Murdiono  pada  tahun  2020  meneliti tentang  bagaimana  gawai  Dayak  dapat  menumbuhkan  nilai  Solidaritas  masyarakat  di Kalimantan Barat. Hasil yang di dapat oleh Syafrita dan Murdiona mendeskripsikan bahwa melalui gawai Dayak, masyarakat memiliki nilai-nilai sosial yang membentuk nilai solidaritas. Sebab  dalam  proses  perencanaan  hingga  pelaksanaan  tradisi  gawai  Dayak  setiap  lini masyarakat menerapkan sikap saling tolong menolong, bahu-membahu untuk saling bantu, sehingga membentuk dan memperkuat nilai solidaritas (Syafrita & Murdiono, 2020).
Sedangkan  dalam  penelitian  ini  peneliti  ingin  mengulik  lebih  dalam  tentang bagaimana gawai Dayak menjadi wujud pluralisme di masyarakat Bumi Sebaloh. Penelitian serupa juga dilakukan oleh (Rengat dkk., 2022). Gawai Dayak tidak hanya sebagai tradisi upacara  atau  ritual  biasa,  namun  sebagai  implementasi  bahwa  gawai  Dayak  mampu menjalin solidaritas sesama. Sedangkan dalam penelitian ini peneliti juga ingin menganalisis bagaimana suku lain memaknai Gawai Dayak.
Wujud pluralisme dalam perayaan gawai Dayak nampak pada saat persiapan, inti gawai Dayak hingga penutupan gawai Dayak. Rangkaian gawai Dayak melibatkan setiap suku untuk mengambil peran di dalamnya. Antar suku juga saling bertukar informasi hingga terjalin komunikasi yang semakin mempererat hubungan persaudaraan antar masyarakat di Bumi Sebaloh. Selain memaknai gawai Dayak sebagai wujud rasa syukur suku Dayak kepada Jubata atau Tuhan, suku lain juga turut memaknai gawai Dayak sebagai pesta rakyat dan pesta  hiburan.  Sehingga  mereka  ikut  menyemarakkan  dan  berkontribusi  di  dalamnya. Terdapat dimensi psikologis dalam proses perayaan Gawai Dayak. Mulai dari self control, self adjustment, hope  dan  gratitude (Muti’ah & Mahpur, 2017) . Dengan demikian wujud pluralisme dalam perayaan Gawai Dayak di bumi Sebaloh tercermin dalam partisipasi aktif antar suku yang terlibat di dalamnya, komunikasi antar suku, dan memahami perbedaan
bukan hanya sekedar toleransi.
Selain  Perayaan  Gawai  Dayak  yang  mengandung  banyak  nilai  dan  masih  eksis terselenggara  hingga  kini  ada  beberapa  kebudayaan  yang  masih  terselenggara  di Kalimantan Barat salah satunya Robo-robo. Tradisi yang diadakan setiap Rabu terakhir pada bulan Sapar (Hijriah) ini merupakan simbol keberkahan. Adapula rangkaian budaya yang terselenggara dari bulan Januari hingga November.  Pada bulan Januari terdapat Festival Buah Lokal Pontianak hingga pada bulan November terdapat Festival Pesisir Paloh Sambas sebagai penutup.
Kelebihan dari penelitian ini memberikan kontribusi dalam mendeskripsikan wujud pluralisme dalam perayaan gawai Dayak yang diikuti oleh berbagai macam suku, mulai dari suku Dayak, suku Jawa, hingga suku Melayu. Dari banyaknya rangkaian budaya tersebut apakah  perayaan  tersebut  juga  menjadi  wujud  pluralisme  di  masyarakat  Bumi  Sebaloh, Harapannya peneliti selanjutnya meneliti hal tersebut secara lebih mendalam. Sebab dalam prosesnya  penelitian  ini  juga  memiliki  kelemahan  yakni  terbatas  hanya  dilakukan  di masyarakat Bumi Sebaloh dan perayaan gawai Dayak saja.

## SIMPULAN
Bumi  Sebaloh  berbatasan  langsung  dengan  kota  Serawak  Malaysia.  banyak permasalahan di batas negeri yang patut di waspadai mulai dari intoleransi, separatisme dan  pudarnya  rasa  nasionalisme.  Namun,  masyarakat  di  Bumi  Sebaloh  rutin menyelenggarakan berbagai macam perayaan budaya. Salah satunya Gawai Dayak. Gawai Dayak merupakan perayaan adat budaya pesta pasca panen padi di Bumi Sebaloh sebagai wujud  rasa  syukur (gratitude)  melimpahnya  hasil  bumi  panen  padi.  Penelitian  ini mendeskripsikan  bagaimana  wujud  pluralisme  dalam  perayaan  Gawai  Dayak,  serta menjelaskan  bagaimana  suku  lain  memaknai  perayaan  Gawai  Dayak,  dan  menganalisa mengapa Gawai Dayak menjadi wujud pluralisme di Bumi Sebaloh.

## DAFTAR PUSTAKA
Badan Pusat Statistik Provinsi Kalimantan Barat. (t.t.). https://kalbar.bps.go.id/.
Bria, M. I. (2022). PERSATUAN DAN KESATUAN DALAM KEBERAGAMAN DI MASYARAKAT.
Dalam Open Science Framework. Open Science Framework.
Creswell, J. W. (2015). Penelitian Kualitatif & Desain Riset (S. Z. Qudsy, Ed.; 3 ed.). Pustaka Pelajar.
Diana L. Eck. (2016). WHAT IS PLURALISM. Columbia University Press.
Elyta, E. (2021). Gawai Dayak Festival and the Increase of Foreign Tourist Visits. Jurnal Global & Strategis, 15, 167. https://doi.org/10.20473/jgs.15.1.2021.167-186
Fuadi,  A.  (2020).  Keragaman  dalam  dinamika  sosial  budaya :  kompetensi  sosial  kultural perekat bangsa (A. Fuadi, Ed.; 1 ed.). Deepublish Publisher.
Hatta,  S.  (2016).  KONTRIBUSI  GAWAI  DAYAK  DALAM  MENUMBUHKAN  NILAI-NILAI SOLIDARITAS GENERASI MUDA DESA SEKENDAL .
Marihandono,  D.  (2016).  Wilayah  Perbatasan  Kalimantan  Barat:  Sumber  Sejarah  dan Permasalahannya. Paradigma, Jurnal Kajian Budaya, 1, 132.
https://doi.org/10.17510/paradigma.v1i2.10
Muti’ah, Z., & Mahpur, M. (2017). DIMENSI -DIMENSI PSIKOLOGIS  PLURALISME (SEBUAH STUDI FENOMENOLOGI).
Olteanu, A. (2019). Multiculturalism as Multimodal Communication: A Semiotic Perspective. https://doi.org/10.1007/978-3-030-17883-3
Paais,  L.  S.  (2021).  Keragaman  Agama,  Etnis,  Bahasa,  dan  Pembangunan  Desa.  Jurnal Perencanaan Pembangunan Wilayah dan Perdesaan, 5(2), 77 – 90.
Peterianus, S., & Mastiah, M. (2020). EKSISTENSI SUKU DAYAK SEBERUANG MENGHADAPI TEKANAN MODERNISASI MELALUI RITUAL GAWAI DAYAK. Bestari: Jurnal Pendidikan dan Kebudayaan, 1, 36 – 43. https://doi.org/10.46368/bjpd.v1i2.207
Rengat, I., Ronaldo, P., & Hexano, S. (2022). Upacara Adat Gawai Suku Dayak Kalbar sebagai Kearifan Lokal dan Pembentuk Nilai Solidaritas. Titian: Jurnal Ilmu Humaniora, 6, 182 – 193. https://doi.org/10.22437/titian.v6i2.21080
Setyabudi, I., Santoso, D., & A lbina, K. (2021). “Gawai”: Cultural Activities in the Shroud of Jangkang Bokidoh Dayak Tribe Traditional Architecture in Balai Sebut Village. Local Wisdom Jurnal Ilmiah Kajian Kearifan Lokal, 13. https://doi.org/10.26905/lw.v13i1.4816
Syafrita,  I.,  &  Murdiono,  M.  (2020).  Upacara  Adat  Gawai  Dalam  Membentuk  Nilai-Nilai Solidaritas Pada Masyarakat Suku Dayak Kalimantan Barat. Jurnal Antropologi: Isu-Isu Sosial Budaya, 22, 151. https://doi.org/10.25077/jantro.v22.n2.p151-159.2020
Tumangkeng, S. Y. L. (2022). KAJIAN PENDEKATAN FENOMENOLOGI: LITERATURE REVIEW. Jurnal Pembanguan Ekonomi dan Keuangan Daerah, 23(1).
Widiyanto, J. N. F., Salsabila, I. M., Saragih, J. D., & Pandin, M. G. R. (2022). Faktor yang Memengaruhi Tingkat Pluralisme Kaum Muda di Era Digital. JSSH (Jurnal Sains Sosial dan Humaniora), 6(2), 55. https://doi.org/10.30595/jssh.v6i2.12763