## ANALISIS ADAPTASI CERITA RAKYAT MENGGUNAKAN PEMIKIRAN JACK ZIPES
The Analysis of Folktales Adaptation Using Jack Zipes’ Thoughts
Widjati Hartiningtyas, Nur Wulan, & Ida Nurul Chasanah Universitas Airlangga Jl. Dharmawangsa Dalam, Airlangga, Kec. Gubeng, Surabaya, Jawa Timur 60115, Indonesia
widjati.hartiningtyas-2022@fib.unair.ac.id ; nur-w@fib.unair.ac.id ; ida-n-c@fib.unair.ac.id

## Abstrak
Cerita rakyat merupakan  salah satu  bentuk  folklor  yang  mencerminkan  nilai  dan  tatanan  sosial  yang berlaku dalam sebuah kelompok masyarakat dalam periode tertentu. Untuk menjaga eksistensi cerita rakyat  serta  mewariskan  nilai-nilai  budaya  yang  terkandung  di  dalamnya  pada  generasi  mendatang, cerita rakyat diadaptasi menjadi bacaan bagi anak. Namun dalam proses adaptasi tersebut, cerita rakyat banyak  mengalami  perubahan.  Perubahan  itu  dilakukan  oleh  penulis  cerita  adaptasi  untuk menghilangkan nilai-nilai buruk cerita rakyat dan menjadikan cerita rakyat bacaan yang mendidik bagi anak. Artikel ini bertujuan menganalisis proses adaptasi Hikayat Maharaja Bikramasakti menjadi buku cerita bergambar yang berjudul Ratna Komala dan Biji Rumbia Ajaib . Melalui teknik pembacaan dekat, peneliti mencatat perubahan-perubahan yang terjadi pada cerita rakyat ketika diadaptasi menjadi buku cerita bergambar. Kemudian, peneliti menganalisis data tersebut menggunakan pemikiran Jack Zipes. Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  nilai  moral  yang  berlaku  di  masyarakat  dan  ideologi  penguasa memengaruhi proses adaptasi cerita rakyat.
Kata-kata kunci : adaptasi, bacaan anak, cerita rakyat, Jack Zipes

## Abstract
Folktales are a form of folklore that reflects the values  and social order that prevail in a community group  in  a  certain  period.  To  maintain  the  existence  of  folktales  and  transmit  their  cultural  values, folktales have been adapted as children’s books. However, folktales undergo a lot of changes during the adaptation. The authors deliberately make the changes to eliminate the bad values in the folktales and make them educational reading for children. This article aims to analyze the adaptation process of Hikayat Maharaja Bikramasakti into a picture book entitled Ratna Komala and the Magic Rumbia Seed . Through  close  reading  techniques,  the  researcher  wrote  the  changes  made  to Hikayat  Maharaja Bikramasakti when  adapted  into  a  picture  book.  Then,  the  researcher  analyzed  the  data  using  Jack Zipes'  thoughts.  The  research  results  show  that  the  moral  values  prevailing  in  society  and  the government's ideology influence the adaptation of folklore.
Keywords: adaptation , children’s book,, folktales, Zipes
How  to  Cite: Hartiningtyas,  W.,  Wulan,  N.,  &  Chasanah,  I.  N.  (2024).  Analisis  Adaptasi  Cerita  Rakyat Menggunakan Pemikiran Jack Zipes. Jentera: Jurnal Kajian Sastra, 13 (1), 88—97. doi: https://doi.org/10.26499/jentera.v13i1.6385
Naskah Diterima Tanggal 15 Juni 2023—Direvisi Akhir Tanggal 11 Juni 2024—Disetujui Tanggal 19 Juni 2024 doi: https://doi.org/10.26499/jentera.v13i1.6385

## PENDAHULUAN
Sebagai negara kepulauan yang terdiri atas banyak suku bangsa, Indonesia dianugerahi folklor yang begitu beragam. Cerita rakyat merupakan salah satu bentuk folklor yang diwariskan turun- temurun  secara  lisan.  Cerita  rakyat  mengandung  nilai-nilai  budaya  yang  penting  untuk diwariskan  kepada  generasi  mendatang  (Witrianto,  2018).  Namun,  sebagai  produk  yang awalnya  diciptakan  bagi  orang  dewasa,  cerita  rakyat  seringkali  mengandung  hal-hal  yang kurang  sesuai  bagi  anak-anak.  Unsur-unsur  itu  di  antaranya,  kekejaman (Ratri  dkk.,  2022), konflik percintaan (Namang & Riyandari, 2019; Larasati & Sareng, 2021), dan hasrat seksual yang tidak semestinya (Anggraini dkk., 2021; Antemas, 1980). Selain itu, beberapa nilai dalam cerita rakyat menjadi tidak relevan seiring dengan pertumbuhan dan perkembangan masyarakat (Citraningtyas,  2017:  197).  Salah  satu  nilai  yang  sering  dipersoalkan  adalah  ketidaksetaraan gender  (Andalas  &  Qur’ani,  2019;  Harjito,  2021;  Sugiarti,  2020;  Juansah  dkk.,  2021). Sarumpaet (2010) berargumen bahwa bacaan anak memiliki fungsi ganda, yakni sebagai media hiburan sekaligus media pendidikan. Oleh karena itu, cerita rakyat direkonstruksi agar menjadi bacaan yang sesuai bagi anak.
Saat ini, buku bacaan hasil adaptasi cerita rakyat Indonesia dapat dengan mudah ditemui di  toko  buku.  Sebagian  besar  cerita  adaptasi  tersebut  merupakan  produk  penerbit-penerbit mayor.  Selain  itu,  ada  pula  adaptasi  cerita  rakyat  yang  tersedia  secara  gratis  di  platform membaca online . Buku-buku digital tersebut merupakan hasil sayembara atau lokakarya yang diadakan lembaga pemerintah, misalnya Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa, Pusat Perbukuan, Perpustakaan Nasional, dan lembaga nonpemerintah, seperti Room to Read.
Jumlah  judul  cerita  adaptasi  yang  tersedia  saat  ini  menunjukkan  bahwa  masyarakat memiliki minat yang tinggi terhadap cerita rakyat dan hasil adaptasinya. Sayangnya, adaptasi cerita rakyat menjadi bacaan anak berpotensi menimbulkan permasalahan baru. Proses adaptasi sering melupakan detail-detail penting dan malah menambahkan gaya ilustrasi  modern yang mengubah keseluruhan atmosfer cerita (Lurie, 1991: 38). Adaptasi yang tidak dilakukan hati- hati  bisa  menghilangkan  inti  cerita  dan  nilai-nilai  yang  sebenarnya  ingin  diwariskan  bagi generasi mendatang (Hartiningtyas, 2022; Opondo, 2022) . Namun, seringkali proses adaptasi menjadikan cerita rakyat hanya sebagai kendaraan moral (Citraningtyas, 2006: 7) dan  malah mengesampingkan fungsinya sebagai pelipur lara, protes sosial, serta proyeksi keinginan yang terpendam  (Danandjaja,  1994:  4).  Selain  itu,  proses  adaptasi  yang  dilakukan  tanpa  referensi yang  cukup  akan  menyebabkan  adaptasi  cerita  rakyat  kurang  maksimal.  Adaptasi  yang dihasilkan  pun  cenderung  seragam  dengan  referensi  terbaru  saja  (Bunanta  1998:  305,  310). Kontradiksi inilah yang menjadikan topik adaptasi cerita rakyat menarik untuk diteliti.
Penelitian tentang adaptasi cerita rakyat telah banyak dilakukan sejak satu dekade lalu. Beberapa  penelitian  menganalisis  mengenai  fungsi  cerita  rakyat  sebagai  bahan  ajar  (Irfan  & Mustofa,  2020),  bacaan  yang  mendidik  (Harits,  2016),  serta  pengaruh  adaptasi  cerita  rakyat pada efikasi diri anak-anak (Citraningtyas dkk., 2015). Namun, sepanjang pengetahuan peneliti, belum ada studi yang secara spesifik menganalisis adaptasi cerita rakyat menjadi buku cerita bergambar menggunakan pemikiran Jack Zipes. Oleh karena itu, penelitian ini bertujuan untuk menganalisis perubahan yang terjadi pada Hikayat Maharaja Bikramasakti ketika diadaptasi menjadi buku cerita bergambar berjudul Ratna Komala dan Biji Rumbia Ajaib . Meskipun tidak ada keterangan secara tertulis di sampul depan ataupun bagian dalam buku, peneliti berargumen bahwa Ratna  Komala merupakan  adaptasi  dari Hikayat  Maharaja  Bikramasakti karena memiliki beberapa kesamaan, seperti nama tokoh, alur cerita, dan konflik.
Hikayat  Maharaja  Bikramasakti (Jusuf,  1989)  yang  diterbitkan  oleh  Departemen Pendidikan dan Kebudayaan merupakan karya alih bahasa dari naskah kuno bernomor W.165, b ertanggal  Batavia  23  Zulkaidah  1255  H.  Buku  ini tersimpan  di  Museum  Nasional  Jakarta. Sementara itu, Ratna Komala dan Biji Rumbia Ajaib merupakan buku hasil lokakarya Room to
Read , sebuah lembaga nonprofit yang berkantor pusat di California, Amerika Serikat. Untuk memastikan  anak  mendapatkan  buku  dengan  tingkat  kesulitan  yang  sesuai  kemampuannya, buku-buku Room to Read dikategorikan dalam enam kelompok berjenjang. Buku bergambar Ratna Komala dan Biji Rumbia Ajaib berada dalam jenjang B1.

## LANDASAN TEORI
Teori sastra yang pemikirannya sering digunakan untuk menganalisis cerita rakyat adalah teori  Vladimir  Propp  (Maulina,  2017;  Rohmat  dkk.,  2017;  Hasan,  2016;  Lestari,  2015). Vladimir Propp adalah seorang folkloris asal Rusia yang melakukan penelitian terhadap 102 cerita  rakyat  dan  dongeng  Rusia  yang  ada  dalam  kumpulan  cerita  milik  Aleksandr  N. Afanas’ev.  Teori  Propp  menitikberatkan  analisis  pada  motif  naratif  yang  dia  sebut  sebagai fungsi. Fungsi adalah tindakan tokoh yang didefinisikan dari signifikansinya untuk aksi dalam cerita.  Selanjutnya,  model  struktural  yang  digagas  Propp  mengacu  pada  kriteria  (1)  Fungsi, yang berperan sebagai  elemen stabil  dalam  cerita, terlepas dari bagaimana dan oleh siapa ia dilakukan. Fungsi adalah komponen yang paling mendasar dalam sebuah dongeng; (2) Jumlah fungsi  dalam  sebuah  dongeng  terbatas;  (3)  Urutan  fungsi  dalam  dongeng  selalu  sama:  dan Semua dongeng atau cerita rakyat, apa pun strukturnya, memiliki tipe yang sama (Propp, 1979).
Meskipun berguna untuk memahami struktur dan tanda dalam cerita rakyat, tetapi teori Propp  tidak  menyediakan  metode  untuk  menganalisis  cerita  rakyat  dan  perubahannya.  Oleh karena  itu,  peneliti  akan  menganalisis  adaptasi  cerita  rakyat  menggunakan  pemikiran  Jack Zipes. Jack  David  Zipes  merupakan  seorang ahli dalam bidang kajian sastra perbandingan dan  kajian  budaya  yang  telah  menerbitkan  dan  memberi  kuliah  tentang  sastra  Jerman,  teori kritis,  budaya  Jerman  Yahudi,  sastra  anak,  dan  folklor.  Pemikirannya  didasarkan  pada  teori kritis Mazhab Frankfurt dan teori evolusi budaya.
Zipes (2006) berargumen, sebagai sastra lisan, cerita rakyat pada awalnya diciptakan dan dikembangkan untuk orang dewasa. Oleh sebab itu, wajar jika cerita rakyat lisan berisi kanibalisme,  tumbal  manusia,  hak  waris  bagi  anak  sulung  dan  anak  bungsu,  penculikan  dan penjualan pengantin wanita, pengasingan putri atau putra mahkota, perubahan manusia menjadi hewan atau tumbuhan, serta gangguan makhluk buas dan sosok aneh yang merupakan realitas sosial serta kepercayaan masyarakat primitif yang berbeda-beda (Zipes, 2002: 7).
Zipes (2006: 6-7) percaya bahwa cerita rakyat merefleksikan masa penciptaannya. Oleh karena  itu,  makna,  simbol,  serta  susunan  cerita  rakyat  dalam  setiap  peradaban  dan  periode sejarah  akan  berubah  secara  alami.  Hal  ini  merupakan  reaksi  dari  kebutuhan  dan  konflik masyarakat.  Beberapa  cerita  lisan  yang  tak  lagi  relevan  dengan  zaman  perlahan-lahan dilupakan. Namun, cerita lisan yang memiliki nilai budaya penting akan terus diadaptasi dari masa ke masa dalam bentuk yang berbeda.
Menurut Zipes  (2006:  6-7), penulisan  cerita rakyat  dan dongeng di Prancis  pada  akhir abad 17 menjadi  standar penulisan dongeng anak di  dunia barat.  Para penulis sastra anak di Prancis  pada  waktu  itu  percaya  bahwa  mereka  sedang  membentuk  peradaban.  Makna peradaban tidak terbatas pada sebuah negara baru. Peradaban juga berarti tidak hidup dengan cara yang biadab dan bar-bar. Beradab artinya hidup dalam tatanan sosial dan standar moral yang lebih tinggi. Selain itu, Zipes mengatakan bahwa penulis akhir abad ke-17 akan bekerja berdasarkan  tiga  jenis  manipulasi,  yaitu  manipulasi  politik  pribadi  atau  politik  budaya, manipulasi sosial, dan manipulasi moral.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  dengan  pendekatan  kualitatif  karena  bertujuan menjelaskan  kausalitas  teori  tertentu  dan  menjelaskan  kompleksitas  permasalah  secara  rinci dalam  bentuk  narasi  (Sugiarti  dkk.  2020).  Sumber  data  penelitian  ini  adalah  folklor  Melayu
Hikayat  Maharaja  Bikramasakti yang  diterbitkan  oleh  Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan Bahasa  di  bawah  Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan  pada  tahun  1989  serta Ratna Komala  dan  Biji  Rumbia  Ajaib yang  ditulis  oleh  Caecilia  Krismariana  dan  diterbitkan  pada tahun 2019 oleh Room to Read.
Peneliti memperoleh data melalui teknik close reading . Setelah beberapa kali membaca cerita rakyat dan buku cerita bergambar, peneliti mencatat perubahan yang terjadi dalam proses adaptasi kemudian menganalisisnya menggunakan pemikiran Jack Zipes.

## PEMBAHASAN
Hikayat Maharaja Bikramasakti bercerita tentang seorang raja di negeri Maha Khairan Langkawi yang bernama Maharaja Bikrama. Maharaja Bikrama memiliki istri bernama Putri Sinar  Bulan,  serta  anak  laki-laki  bernama  Johan  Syah  dan  anak  perempuan  bernama  Ratna Komala.  Kedua  anaknya  merupakan  anak  yang  baik,  sopan,  dan  berbakti.  Setelah  Maharaja Bikrama dan Putri Bulan meninggal, Johan Syah diangkat menjadi raja baru. Tak lama setelah penobatannya,  Johan  Syah  menyatakan  keinginan  untuk  berlayar  dan  berpetualang.  Namun, Perdana Menteri dan Ratna Komala tidak setuju dengan keinginan tersebut. Perdana Menteri dan Ratna Komala telah berusaha melarang kepergian Johan Syah, tetapi mereka tidak mampu membujuknya. Johan Syah lantas pergi dengan kapal besar yang penuh dengan barang.
Di perjalanan, Johan Syah menemukan buah ajaib  bernama rumbia.  Jika  ke tanah, biji buah rumbia dapat tumbuh menjadi pohon besar dan langsung berbuah secara cepat. Johan Syah yang  menyamar  jadi  nakhoda  biasa,  menantang  Raja  Digar  Alam,  penguasa  Beranta  Indra dalam sebuah pertaruhan. Jika biji rumbia yang dilempar Johan Syah tumbuh menjadi pohon, Raja Digar Alam harus menyerahkan kerajaannya. Akan tetapi, jika biji itu tidak tumbuh, Lela Genta (nama samaran Johan Syah) harus menyerahkan seisi bahteranya. Nahas bagi Lela Genta, biji  rumbia  yang  dilemparnya  tidak  berbuah.  Dia  pun  kehilangan  segalanya  dan  menjadi penjaga kuda raja.
Tujuh tahun kemudian, Ratna Komala yang menyamar menjadi nakhoda laki-laki demi mencari  Johan  Syah,  berhasil  mengetahui  keberadaan  sang  kakak  yang  ditawan  di  Beranta Indra.  Dengan  bantuan  burung  bayan  ajaibnya,  Ratna  Komala  berhasil  memenangkan pertaruhan  melawan  Raja  Digar  Alam,  lalu  menyelamatkan  Johan  Syah.  Sayangnya,  putra Digar  Alam,  Bikrama  Indra,  mencurigai  identitas  asli  Ratna  Komala.  Dia  terus  berusaha membongkar  penyamaran  Ratna  Komala,  tetapi  gagal.  Sekali  lagi,  burung  bayan  membantu Ratna  Komala  meloloskan  diri  dari  semua  ujian  Bikrama  Indra.  Bikrama  Indra  tak  dapat berhenti memikirkan Ratna Komala meski waktu  telah berlalu. Lalu,  dia menyamar menjadi Lela Syaheran dan membantu Johan Syah berperang melawan Raja Gordan Syah Dewa. Raja ini menyerang kerajaan Langkawi akibat sakit hati pinangannya pada Ratna Komala ditolak. Johan  Syah  berhasil  memenangkan  pertempuran.  Setelah  melihat  niat  baik  dan  kegigihan Bikramasakti,  Johan  Syah  pada  akhirnya  menikahkan  pangeran  muda  itu  dengan  Ratna Komala.
Penyederhanaan  cerita  rakyat  ketika  dituliskan  ulang  menjadi  buku  cerita  bergambar merupakan hal yang tidak dapat dihindari. Cerita rakyat yang panjang harus menjadi cerita utuh dengan jumlah halaman dan kalimat yang terbatas. Selain itu, teks masih harus berbagi ruang dengan ilustrasi (Room to Read, 2019).
Penulis cerita adaptasi memangkas separuh cerita Hikayat Maharaja Bikramasakti dan menyisakan bagian penyelamatan saja. Ratna Komala dan Biji Rumbia Ajaib dibuka dengan Johansyah yang merantau jauh. Ratna Komala, yang sudah menjadi gadis remaja, menerima kabar bahwa kakaknya ditawan di negeri orang. Ratna pun menyamar menjadi laki-laki untuk menyelamatkan  kakaknya. Alih-alih berangkat  dengan kapal  besar dan banyak orang, Ratna
pergi  seorang  diri  dengan  sebuah  kapal  kecil.  Dengan  bantuan  biji  rumbia  ajaib,  Ratna  pun berhasil menyelamatkan sang kakak.

## Cerita Rakyat sebagai Representasi Zaman
Beberapa  akademisi  percaya  bahwa  folklor  nyaris  tak  ada  bedanya  dengan  sejarah. Grimm menyebutkan bahwa sejarah tersimpan dalam cerita rakyat (Roots, 2020).
August Nitschke (Zipes, 2006) menyampaikan argumen tentang tatanan sosial yang bisa dipadatkan dalam bagan berikut.

## Bagan 1. Alur Pemadatan Tatanan Sosial Nitschke
Berdasarkan  argumen  itu,  Zipes  (2006:  6-7)  mengatakan  bahwa  dalam  setiap  tahapan peradaban dan periode sejarah, simbol dan susunan cerita rakyat dianugerahi makna baru yang akan berubah atau bahkan dihapus sebagai reaksi dari kebutuhan dan konflik manusia yang ada dalam tatanan sosial.
Dalam cerita Hikayat Maharaja Bikramasakti , Johan Syah menyamar menjadi nakhoda Lela Genta untuk menjaga kehormatannya sebagai seorang putra mahkota.
Maka apabila kita sampai kelak di negeri orang itu janganlah engkau sekalian mengatakan aku anak  raja  dan  sebut  namaku  Nakhoda  Lela  Genta  karenanya  aib  segala  anak  raja  berlayar. (Jusuf, 1989: 12).
Alasan yang sama juga melatarbelakangi penyamaran Ratna Komala dalam Hikayat Maharaja Bikramasakti . Pada masa itu, putri mahkota yang berlayar dianggap sebagai aib.
Maka tuan puteri itu pun memakailah cara laki-Iaki serta dengan segala dayang-dayangnya sekalian.  Setelah  sudah  memakai  cara  laki-laki  serta  dengan  segala  dayang-dayangnya sekalian maka ia pun turunlah.
…
"Hai tuan-tuan sekalian mana yang ada di dalam bahtera ini juga, jikalau kita sampailah di negeri orang kelak janganlah tuan sekalian ini mengatakan aku anak raja dan panggillah aku Nakhoda Muda, katakanlah kita dari negeri// negeri Riak Pertalu Padang Seyojana." (Jusuf, 1989: 16,18).
Namun, nilai tersebut tidak didapati dalam cerita Ratna Komala dan Biji Rumbia Ajaib .
setiap komunitas dalam sejarah digambarkan melalui cara mereka mengatur diri sendiri dan memandang waktu Cara ini akan meningkatkan aktivitas dominan Aktivitas dominan akan menghasilkan susunan susunan membentuk karakter dari aturan sosial dan sikap manusia terhadap pekerjaan, pendidikan, perkembangan sosial, dan kematian

## Gambar 1. Ilustrasi Ratna Komala Menyamar menjadi Nahkoda

## Sumber gambar: Caecilia Krismariana & Shafa Inayah/literacycloud.org (2019)
Baik  ilustrasi  maupun  teks  “Agar  misi  berjalan  lancar,  Ratna  pun  menyamar”  tidak memberi penjelasan terperinci mengenai alasan di balik penyamaran Ratna Komala tersebut. Bahkan, cerita adaptasi tidak menuliskan secara eksplisit bahwa Ratna Komala adalah seorang putri raja.

## Gambar 2. Ilustrasi Johansyah pergi Berlayar
Sumber gambar: Caecilia Krismariana & Shafa Inayah/literacycloud.org (2019)
Kata “raja” juga tidak pernah ditemukan dalam teks cerita Ratna Komala dan Biji Rumbia Ajaib untuk  menggambarkan  Johansyah.  Ilustrasi  di  dalam  buku  pun  tidak  menggambarkan kehadiran orang banyak yang melepas Johansyah berlayar. Meskipun tokoh Perdana Menteri muncul dalam cerita adaptasi, tanpa gambar bahtera besar dan istana yang megah pun, pembaca anak mungkin akan kesulitan mengidentifikasi Johansyah sebagai seorang raja.
Dalam proses adaptasi, kekuatan supernatural yang menjadi ciri cerita rakyat direduksi atau dihilangkan sama sekali. Fokus cerita dialihkan pada proses manusia dalam berjuang untuk mencapai  tujuannya.  Dalam Hikayat  Maharaja  Bikramasakti ,  burung  Bayan  yang  bisa berbicara menjadi unsur magis. Burung ini berperan penting dalam kemenangan Ratna Komala saat  bertaruh  dengan  Raja  Digar  Alam  dan  meloloskan  diri  dari  ujian  yang  disiapkan  oleh Bikrama Indra untuk membongkar penyamarannya.
Meski penulis cerita adaptasi menghilangkan burung Bayan dari Ratna Komala dan Biji Rumbia Ajaib , biji rumbia tetap menjadi elemen penting dalam alur cerita. Bedanya, biji rumbia sudah tersedia di negeri tempat Ratna Komala tinggal.
Perdana Menteri menyiapkan perbekalan. Biji rumbia ajaib tak dilupakan. (Krismariana, 2019: 6).
Biji rumbia ajaib membantu Ratna Komala mengatasi banyak rintangan di perjalanan. Namun,  untuk  menemukan  kakaknya  di  antara  para  tawanan,  Ratna  Komala  membunyikan siulan rahasia yang hanya diketahui oleh dirinya dan sang kakak.
Ratna menyerukan kode rahasia. Johan Syah tentu akan mencarinya. (Krismariana, 2019: 15).
Cerita diakhiri dengan keberhasilan Ratna Komala menyelamatkan sang kakak. Keduanya pun bersiap untuk pulang ke negeri mereka.

## Cerita Rakyat sebagai Cerminan Masyarakat
Bakhtin memandang sastra lisan sebagai genre primer dan cerita rakyat tertulis sebagai genre sekunder.
“Ketika  penulis  mulai  menulis  cerita  rakyat,  naratif  menjadi  tak  lagi  sepenuhnya universal dan sebuah bentuk tiruan karena genre sastra adalah sebuah lembaga. Agar dapat sepenuhnya berkembang, genre harus dilembagakan dalam sebuah masyarakat; yaitu harus diterima dan digunakan oleh beberapa kelompok berbeda sebagai wahana hiburan,  komunikasi  dan  sosialisasi.  Genre  memiliki  efektif  dalam  penerbitan, penyebaran, dan penerimaan agar bisa berakar di masyarakat.” (Zipes, 2006: 16).
Senada dengan pendapat tersebut, Zipes (2006: 6) menyatakan bahwa cerita rakyat adalah aksi simbolik yang bertujuan mengatur ulang motif, karakter, tema, fungsi, dan susunan cerita sastra  lisan  demi  menjawab  keprihatinan  kelas  yang  berkuasa  dan  terdidik  serta  masyarakat kapitalis. Dalam artikel  yang membahas sastra anak Indonesia  periode 1950-an hingga awal 1960-an, Wulan (2022) juga menyebutkan tentang perbedaan ideologi yang disebabkan oleh semangat zaman dan perbedaan penguasa.
Pengaruh nilai moral masyarakat pada adaptasi cerita rakyat terlihat melalui hal-hal yang diubah  atau  dihilangkan  dari  cerita  adaptasi.  Dalam Hikayat  Maharaja  Bikramasakti, Johan Syah  dan  Ratna  Komala  diceritakan  sebagai  remaja  dewasa.  Namun,  dalam  cerita  adaptasi, mereka  hadir  sebagai  anak-anak  yang  lebih  muda.  Perubahan  karakter  ini  menimbulkan perubahan motif.
Melalui  dialog  dengan  Perdana  Menteri,  Johan  Syah  dalam Hikayat  Maharaja Bikramasakti menjelaskan alasannya ingin merantau.
"Ya, Mamanda karena sangat amat hasrat aku hendak berlayar itu ya, Mamanda jikalau sehari sekalipun aku pergi juga sampai tua entah cilaka padaku tiadalah aku akan daya ya, Mamanda karena aku hendak pergi mencari istri atau harta ya Mamanda karena bukan aku hendak barang ya Mamanda karena aku hendak melihat adat biasanya orang negeri yang asing itu. (Jusuf, 1989: 9).
Namun, teks “Suatu hari Johansyah merantau jauh” dalam Ratna Komala dan Biji Rumbia Ajaib tidak memberikan informasi mengenai alasan kepergian Johansyah.
Cerita Hikayat Maharaja Bikramasakti menjelaskan bahwa kemalangan dialami Johan Syah  disebabkan  oleh  dirinya  sendiri.  Johan  Syah-lah  yang  menginisiasi  pertaruhan  dan menetapkan syaratnya. Raja Digar Alam tidak memiliki niat buruk pada Johan Syah yang saat itu memperkenalkan diri sebagai nakhoda muda.
Maka sembah Nakhoda Lela itu, "Ya tuanku Syah Alam , ada suatu permainan tuanku terlalu ajaib  sekali-kali,  maka  ada  suatu buah kayu  yang  bernama  rumbia  serta  sudah  kita  makan
isinya maka kita lemparkan ke tanah bijinya itu maka dengan sebentar itu juga ia tumbuh lalu ia berbuah maka dapat kita makan buahnya kembali.
Maka  dikeluarkannya  Nakhoda  Lela  itu,  lalu  dipers em bahkannya  kepada  Baginda  seraya katanya, "Jikalau Ayahanda k ala h ambillah ne ge ri Ayahanda ini dengan isinya sekalian oleh Anakanda. " M aka sembah Nakhoda Lela itu , "Dan jikalau patik kalah tuanku ambillah bahtera patik dengan sekalian isinya."
(Jusuf, 1989: 13,14)
Namun, pada cerita adaptasi, bagian pertaruhan itu dihilangkan. Ratna Komala remaja hanya diceritakan menerima kabar  bahwa kakaknya ditawan di  negeri orang. Tidak ada penjelasan tentang apa yang menyebabkan Johansyah ditawan di negeri orang.
Setelah lama, kabar yang ditunggu datang juga. Namun, yang datang bukanlah kabar gembira. Johansyah ditawan di perantauan. Semakin sedih hati Ratna Komala. Ia harus menjemput kakaknya. (Krismariana, 2019: 4-5).
Dalam cerita adaptasi, Perdana Menteri menunjukkan dukungannya atas keputusan Ratna Komala  untuk  pergi  menyelamatkan  Johan  Syah.  Hal  ini  berbeda  dengan  Perdana  Menteri dalam Hikayat Maharaja Bikramasakti yang awalnya berusaha menghalangi kepergian Ratna Komala dan baru menyetujui kepergian Ratna Komala setelah gadis itu mengancam akan bunuh diri.
Maka sahut perdana menteri, "Janganlah tuanku pergi sendiri mencari  paduka Kakanda itu. Biarlah  Mamanda  suruhkan  orang  yang  lain  tuanku  karena  bukan  tuanku  patut  anak perempuan pergi berlayar itu menjadi aib nama paduka ayahanda bunda disebut-sebut orang itu, lupakan tuanku akan pesannya ayahanda bunda itu?" (Jusuf, 1989: 15).
Cerita Hikayat  Maharaja  Bikramasakti dibuka  dengan  aksi  tokoh  perempuan  tangguh yang bertekad menyelamatkan kakaknya. Namun, di bagian tengah, cerita ini beralih menjadi cerita rakyat yang menunjukkan bias gender. Aksi berani Ratna Komala digantikan oleh usaha Bikrama  Indra  membuktikan  keperempuanan  Ratna  Komala.  Setelah  itu,  cerita  hanya  fokus mengisahkan  usaha  laki-laki  menaklukkan  wilayah  dan  perempuan.  Bikrama  Indra  yang menyamar  menjadi  Lela  Syaheran  membantu  Johan  Syah  berperang  habis-habisan  melawan Raja Gordan Syah Dewa yang bertekad menghancurkan Kerajaan Langawi karena pinangannya pada  Ratna  Komala  ditolak.  Ratna  Komala  tidak  bergabung  dalam  peperangan  itu  dan diceritakan hanya berdiam di istana.
Dalam  cerita  adaptasi,  Ratna  Komala  ditempatkan  sebagai  tokoh  utama  dan  namanya digunakan  sebagai  judul  cerita.  Dengan  menghilangkan  paruh  akhir Hikayat  Maharaja Bikramasakti, penulis  cerita  berfokus  pada  ketangguhan  Ratna  Komala  sekaligus menghilangkan unsur ketidaksetaraan gender.

## SIMPULAN
Hasil penelitian menunjukkan bahwa cerita rakyat merupakan representasi zaman yang perubahannya tak lepas dari norma sosial yang berlaku di masyarakat dan ideologi penguasa. Dengan alasan itulah, nilai-nilai yang dianggap tidak sesuai dengan standar moral masyarakat saat ini atau dianggap dapat memberi pengaruh buruk bagi anak dihilangkan dari buku cerita bergambar hasil adaptasi. Beberapa nilai tersebut, antara lain ancaman untuk melakukan bunuh diri, pertaruhan, konflik percintaan, dan bias gender.
Perubahan  usia  dan  motif  tokoh  dilakukan  agar  cerita  adaptasi  lebih  sesuai  dengan pembaca  anak.  Alih-alih  fokus  pada  keajaiban  dan  kejadian  supernatural  ala  cerita  rakyat, penulis  cerita  adaptasi  mempertahankan  satu  unsur  magis  (biji  rumbia  ajaib)  dan  memberi ruang pada usaha manusia dalam mencapai tujuannya. Dengan menggeser fokus pada Ratna Komala  dan  Johansyah,  cerita  adaptasi  lebih  menyoroti  tema  kasih  antarsaudara  kandung, ketimbang intrik antar-kerajaan yang dilatarbelakangi oleh cinta.
Sama  seperti  Hikayat  Maharaja  Bikramasakti, Ratna  Komala  dan  Biji  Rumbia  Ajaib masih  mengekspresikan  perlawanan  terhadap  stereotipe  gender  dengan  memberi  ruang  bagi tokoh perempuan untuk melakukan aksi penyelamatan.

## DAFTAR PUSTAKA
Andalas, E. F., & Qur’ani, H. B. (2019). Masculine Domination: Gender construction in Indonesian folk literature. Proceedings of the Seword Fressh 2019: The 1st Seminar and Workshop on Research Design,  for  Education,  Social  Science,  Arts,  and  Humanities,  (SEWORD  FRESSH  2019). https://doi.org/10.4108/eai.27-4-2019.2286838
Anggraini,  D.,  Shafira,  G.  S.,  &  Lestari,  F.  R.  (2021).  Intertextual  study  in  comparative  literature: Folklore of Oedipus and folklore of Sangkuriang. AKSIS: Jurnal Pendidikan Bahasa , 5 (2), 355– 365
Antemas,  A.  (1980). Si  Puyung  yang  Menambat  Barito. Jakarta:  Departemen  Pendidikan  dan kebudayaan.
Bunanta, M. (1998). Problematika Penulisan Cerita Rakyat Untuk Anak di Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka
Citraningtyas, C. E., Pramono, R., & Tangkilisan, H. R. W. (2015). An Old Folktale Reconstructed for Better Generation: An Indonesian Case. Multidisciplinary Studies , 1 ,267–275. http://www.globalilluminators.org/wp- content/uploads/2014/10/MTAR-14-235.pdf Citraningtyas,  C.  E.  (2017).  Readers  Responses  on  Indonesian  Folktales:  A  Proposal  for  Folktale Reconstruction. International  Journal  of  Humanities,  Arts  and  Social  Sciences , 3 (5). https://doi.org/10.20469/ijhss.3.20002-5 Danandjaja, J. (1994) Folklore Indonesia . Jakarta: PT. Pustaka Grafitipers.
Harits,  I.  W.  (2016).  Rewriting  Folktales:  Children  Literature  Context,  Adaptation,  and  Pedagogical Aspects: European and Madura Tales. In The 4th Literary
Studies Conference , November , 130-34 Harjito. (2021). Loyalty and Javanese Women in Indonesian Folktales for Children.
Libri et Liberi , 10 (2), 217–234. https://doi.org/10.21066/carcl.libri.10.2.3
Hartiningtyas, W. (2023) Niabai, the Weaver: Omitting More Than Just Violence. IAFOR Journal of Literature & Librarianship , 12 (1)
Hasan,  N.  H.  (2016).  Penerapan  Teori  Vladimir  Propp  Pada  Cerita  Rakyat  Ikan  Lompa. Totobuang , 4 (1), 91–102.
Irfan, S & Mustofa, A. (2022). “Cerita Rakyat Nusantara sebagai Alternatif Bahan Ajar Pendidikan Lingkungan bagi Anak Usia Dini: Perspektif Lacanian” dalam Sastra dan Anak di Era Masyarakat 5.0. Menguatkan Karakter Nasional Berwawasan Global ( eds Sugiarti, F Pangesti, & Eggy Fajar Andalas). Malang: Penerbit Universitas Muhammadiyah
Juansah,  D.  E.,  Mawadah,  A.  H.,  &  Devi,  A.  A.  K.  (2021).  Indonesian  Folklore  Based  on  Gender Equality to Improve Literacy Culture. Proceedings of the 2nd Annual Conference on Social Science and Humanities (ANCOSH 2020) , 542 (Ancosh 2020), 192–195. https://doi.org/10.2991/assehr.k.210413.045 Jusuf, J. (1989) Hikayat Maharaja Bikramasakti . Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan kebudayaan
Krismariana, C. (2019). Ratna Komala dan Biji Rumbia Ajaib. Bandung: Yayasan Litara, 2019, Diakses 29 April 2023 dari https://literacycloud.org/stories/413- ratna-komala-dan-biji-rumbia-ajaib/ Larasati, M. M. B., & Sareng, A. N. (2021). Kajian Struktural Sastra Bandingan Cerita Jaka Tarub dan Cerita Watu Wari Labu dan Implikasinya bagi Pendidikan Anak. Retorika:Jurnal Pembelajaran
Bahasa  dan  Sastra  Indonesia , 2 (1),  14-26.  Diakses  12  Mei  2023  dari  https://e- journal.uniflor.ac.id/index.php/RJPBSI/article/view/1045
Lestari, R. U. F. (2015), Morfologi Cerita Rakyat Arso Watuwe: Sebuah Analisis Naratologi Vladimir Propp. Jurnal Metasastra 8 (1): 139-154.
Maulina, Y. (2017). Cerita Rakyat “Asal-Usul Pulau Halang”: Analisis Fungsi Vladimir Propp. Madah: Jurnal Bahasa dan Sastra , 5 (1), 105. https://doi.org/10.31503/madah.v5i1.528 Namang, M. A. J., & Riyandari, A. (2019). Problematika Sastra Anak yang Berasal dari Cerita Rakyat . 12 , 290–297. https://doi.org/10.33810/274184
Opondo,  Z.  (2022).  Merits  and  Demerits  of  Adapting  Folklore  to  Children  Literature. Dikumpulkan sebagai persyaratan Master of Arts in Literature di Laikipia University. Diakses 29 April 2023 dari
https://www.academia.edu/80050544/Merits_and_Demerits_of_Adapting_
Folklore_to_Children_Literature Propp, Vladimir. Morphology of the Folktale . University of Texas Press, 1979
Ratri, D., Sihombing, R. M., Fahmi, N. E., & Indrayati, R. I. (2022). Elaborating Visual Narrative into Modern Adaptation Concept for Picture Book with Indonesian Folklore Theme. Proceedings of the  Icon  Arcade  2021:  The  2nd  International  Conference  on  Art,  Craft,  Culture,  and  Design (ICON-ARCCADE 2021) , 625 , 468–475. https://doi.org/10.2991/assehr.k.211228.061 Rohmat,  N.,  Putra,  A.,  &  Wahyuningtyas,  S.  (2017).  Analisis  Cerita  Rakyat  Jaka  Tingkir:  Kajian
Struktural Naratif Vladimir Propp. Caraka , 4 (1), 122–129.
https://jurnal.ustjogja.ac.id/index.php/caraka/article/view/2173 Room  to  Read  (2019). Pedoman  Perjenjangan  Buku  2022 .  Diakses  29  April  2023  dari https://literacycloud.org/resourcedetail/163-pedoman-penjenjangan- buku
Roots, J. (2020). Sites of Remembrance : Cultural Memory and Portrayals of the Past in Des Knaben Wunderhorn. Colloquia
Germanica . 51 (2), 183–200. Retrieved
from https://www.jstor.org/stable/10.2307/26975990. Accessed on June 4, 2023 Sugiarti,  Andalas,  E.F., & Bhakti,  A.D.P.  (2022).  Representasi  Maskulinitas  Laki-  laki  dalam  Cerita Rakyat Nusantara. Kembara: Jurnal Keilmuan Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya . 8 (1), 181–196. Sugiarti, Andalas, E.F. & Setiawan, A. (2020). Desain Penelitian Kualitatif Sastra . Malang: Penerbit Universitas Muhammadiyah Malang. Toha-Sarumpaet, R. K. (2010). Pedoman Penelitian Sastra Anak (Edisi Revisi) . Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia
Witrianto.  (2018).  Makna  dan  Pengaruh  Folklor  bagi  Masyarakat  Nagari  Selayo  Kabupaten  Solok.
Suluah, 21 (1).
Wulan, N. (2022). Menjadi Laki-Laki Indonesia pada 1950-an. Retrieved from https://tengara.id/blog/laki-laki-indonesia-1950/. Accessed on 15 June 2023
Zipes,  J.  (2002). Breaking  the  magic  spell:  Radical  theories  of  folk  and  fairy  tales .  Kentucky:  The University Press of Kentucky. Diakses
29 April 2023 dari
https://uknowledge.uky.edu/upk_folklore/15
Zipes, J. (2006). “Fairy-Tale Discourse: Toward a Social History of the Genre” dalam Fairy Tales and the  Art  of  Subversion:  The  Classical  Genre  for  Children  and  the  Process  of  Civilization  Edisi Kedua. New York & London: Routledge Taylor & Francis Group Zipes, J. (2006). Why Fairy Tale Sticks: The Evolution and Relevance of a Genre. New York & London: Routledge Taylor & Francis Group