INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 3 Nomor 6 Tahun 2023 Page 143-153 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative
Teknik Penggarapan Ragam Hias Pada Kompleks Makam Raja-Raja Binamu di Jeneponto
Nurul Khumairah 1 ✉ , Muhammad Basir 2 , Yahya 3
Antropologi, Universitas Hasanuddin, Indonesia Email: nurulkhumairah03@gmail.com 1 ✉

## Abstrak
Bangunan makam merupakan salah satu aspek dalam bagian sistem religi yang berlaku dalam suatu masyarakat sebagai bentuk ritual kepercayaan, sehingga bangunan makam menjadi salah satu wujud peninggalan budaya Islam. Wujud peninggalan budaya Islam tersebut merupakan bagian dari akulturasi kebudayaan dari budaya lokal dan budaya Islam yang ada. Penelitian ini bertujuan untuk menjelaskan bagaimana  Teknik  Penggarapan  Ragam  Hias  Kompleks  Makam  Raja-Raja  Binamu,  dijelaskan  pula bentuk  ragam  hias  makam  pada  Kompleks  Makam  Raja-Raja  Binamu.  Semua  itu  bertujuan  untuk mengetahui pengaruh budaya lokal dan budaya luar dalam proses penggarapan ragam hias Kompleks Makam  Raja-Raja  Binamu.  Untuk  dapat  mengetahui  teknik  penggarapan  ragam  hias  tersebut, dipergunakan  metode  pengumpulan  data  pustaka  dan  data  lapangan,  pengolahan  data  yang menggunakan  analisis  teknologi,  dan  analisis  statistic  serta  penafsiran  data.  Hasil  dari  penelitian  ini menunjukkan bahwa penggarapan ragam hias menggunakan empat teknik seperti teknik pahat, teknisk gores, teknik cungkil/cukil, dan teknik ukir. Selain itu penelitian ini menunjukkan bahwa bentuk-bentuk ragam hias di Kompleks Makam Raja-Raja Binamu merupakan pengaruh wujud akulturasi budaya antara budaya lokal dan budaya luar seperti budaya China dan Persia. Hal ini membuktikan bahwa pengaruh budaya luar di Kompleks Makam Raja-Raja Binamu lebih cepat berkembang di kalangan masyarakat. Kata Kunci: Teknik, Ragam Hias, Budaya, Kompleks Makam Binamu

## Abstract
The tomb building is one aspect of religious system that effect ini a socity as form of ritual belief, with the result that, the tomb building is one face of Islamic cultural heritage. Islamic cultural heritage is part of acculturation of culture from the local culture and existing Islamic culture. This research aims to explain how the technique of cultivating ornamental variety in the kings of Binamu tomb complex in Jeneponto. To find out the technique of cultivating ornamental variety, used library data collection and field data collection methods, data processing that uses technology analysis, statistical analysis and also interpretation of data. The result of this research shows that the cultivation of ornamental variety uses four techniques such as chiles technique, scratching technique, gouging technique, and craving technique, furthermorethis reseach shows tat the forms of ornamental variety in the kings of Binamu tomb complex are an influence of cultural acculturation between local culture and outside culture, such as Chinese and Persian cultures. This prove that the influence of outside culture in the kings of Binamu tomb complex are more rapidly develop among the society.
Keywords: Tehnique, Ornamental Variety, Culture, Binamu Tomb Complex

## PENDAHULUAN
Masuknya agama Islam di Sulawesi Selatan, khusus Makassar yang berangka tahun 1605/9  Masehi  termasuk  lambat  jika  dibandingkan  dengan  kawasan  sekitarnya  yaitu Ternate akhir abad XIV, Kutai 1575 Masehi dan Banten awal abad XII-XVII Masehi. Kedua dalam proses penyebaran Islam di Sulawesi Selatan bukan hanya ajaran tentang agama Islam yang disebarluaskan, akan tetapi ada banyak aspek lain yang termuat di dalamnya. Aspek-aspek tersebut bisa saja berupa ide tentang pola  kemasyarakatan, perdagangan, arsitektur,  dan  pemakaman.  Untuk  memahami  bagaimana  proses  islamisasi  di  suatu Wilayah berlangsung, tentu harus ditelusuri peninggalan-peninggalannya, di samping itu ide-ide yang masih dipakai hingga sekarang (Fadilla, 1999).
Sistem  pemakaman  menjadi  salah  satu  ide  yang  sampai  sekarang  masih  dapat dijumpai. Aspek utama dalam kegiatan tersebut ialah aspek gagasan berupa nilai dan simbil yang berlaku dalam masyarakat. Secara konseptual pemakaman dilakukan sebagai bentuk ritual kepercayaan, dalam budaya sebenarnya mengacu kepada seluruh aspek budaya tidak hanya  menyangkut  pada  gagasan  supranatural  saja,  melainkan  pemakaman  harus  pula diperhitngkan sebagai aspek sosial karena kegiatan tersebut melibatkan banyak individu dari berbagai aspek.
Makam sebagai salah satu aspek dalam bagian sistem religi secara keseluruhan suatu budaya,  maka  jika  dikaji  secara  mendalam  dapat  memberikan  pemahaman  kesejarahan yang  jelas.  Bahkan  makam  jika  dihubungkan  dengan  kajian  proses  Islamisasi  di  setiap daerah,  maka  makam  merupakan  data  penting.  Ini  disebabkan  karena  makam  sebagai
bagian ritual dengan peran aspek masyarakat, akan mudah dimengerti bahwa penguburan serta  medianya  merupakan  bagian  yang  harus  ada  di  kehidupan  manusia.  Salah  satu tinggalan arkeologi Islam yang banyak ditemukan di Sulawesi Selatan adalah makam para raja, tokoh agama, adipati (penguasa daerah) yang pada umumnya makam ini merupakan kompleks pemakaman yang di dalamnya terdapat pula keluarga atau kerabat, para aparat atau pembesar kerajaan dan hamba sahaya yang dekat dengan para petinggi kerajaan.
Kompleks makam semacam ini tersebar di beberapa Kabupaten di Sulawesi Selatan seperti Kompleks Raja-Raja Gowa di Kabupaten Gowa, Kompleks Makam Raja-Raja Tallo di Makassar, Kompleks Makam Raja-Raja Binamu di kabupaten jeneponto, Kompleks Makam Jera  Lompoe  di  Kabupaten  Soppeng,  Kompleks  Makam  Raja-Raja  Luwu  di  Palopo, Kompleks Makam Raja-Raja Leteriruwa di Kabupaten bulukumba, Kompleks Makam Tosora di  Kabupaten  Wajo,  Kompleks  Kassi  Bumbung  di  Takalar,  Kompleks  Makam  Laiya  di Kabupaten Enrekang, dan Kompleks Makam Allakuang di Kabupaten Sidrap (Samsir Bahri, 2009:3). Kehadiran makam-makam tersebut merupakan gambaran masa lalu daerah yang pernah berdiri kerajaan yang bercorak Islam, memiliki catatan sejarah masing-masing dan memiliki bagian tersendiri dalam mewarnai sejarah di Sulawesi Selatan.
Seiring  perkembangan  zaman,  makam  di  Indonesia  ikut  tersentuh  oleh  karya  seni seiring datangnya budaya baru dikalangan masyarakat, perkembangan tersebut tidak lepas dari pada seniman yang mencoba memberikan pola hiasa, ukir, dan pahat. Pola hias yang beraneka  ragam  tersebut  sdi  sesuaikan  dengan  konteks  yang  dipahami  dan  realita masyarakat yang ada pada masa itu.
Bukti autentik tentang penerimaan Islam di Kerajaan Binamu, dapat dilihat dengan masuknya Islam Raja Binamu yaitu Padewakkang Daeng Rangka yang memerintah tahun 1604 sampai 1629 M (Nur et al., 2008:160). Selain itu ditemukan makam karaeng Sengge yang dianggap sebagai penyebar Islam dikalangan masyarakat. Makam tersebut terletak di daerah Taroang Kabupaten Jeneponto yang kala itu termasuk wilayah bawahan kerajaan. Penyebaran  Islam  selanjutnya  di  wilayah  Kerajaan  Binamu  berkembang  begitu  cepat dikalangan masyarakat sekitar.
Hasil penelitian sebelumnya, jumlah makam Kompleks Makam Raja-Raja Binamu yang diidentifikasi adalah 639 buah makam (Nur  et al., 2008:36), 1104 buah makam (Asrianti, 2011:31), 1136 (Rosmawati, 2013:202) dan data terbaru yang dihitung untuk objek penelitian berjumlah  1109  buah  makam  (Erwin  Mansyur,  2014:32).  Orientasi  temuan  makam  yang teridentifikasi  mengarah  utara-selatan  meskipun  banyak  juga  yang  tidak  tepat,  hal  ini disebabkan masyarakat kala itu hanya menggunakan arah matahari sebagai petunjuk arah. Melihat arah pembangunan makam tersebut ini menandakan konsep pembangunannya
sudah sejalan dengan ajaran Islam sebagai penanda utama bahwa makam tersebut sudah dibangun dalam periode Islam.
Berdasarkan  penjelasan  tersebut  mengarahkan  peneliti  untuk  bisa  memahami  dan mengurai proses teknik penggarapan ragam hias pada kompleks Makam Raja-Raja Binamu di  Jeneponto  dan  apakah  dalam  proses  penggarapan  ragam  hias  tersebut  hanya dipengaruhi oleh budaya lokal atau ada pengaruh dari budaya luar.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  dilakukan  di  Kompleks  Makam  Raja-Raja  Binamu  di  Kabupaten Jeneponto, peneliti menggunakan pendekatan kualitatif untuk melihat teknik penggarapan ragam hias pada kompleks makam Raja-Raja Binamu di Kabupaten Jeneponto. Menurut Koentjaraningrat (1985), penelitian kualitatif merupakan penelitian yang bersifat deskriptif bertujuan  untuk  menggambarkan  secara  tepat  sifat-sifat  suatu  individu,  keadaan,  atau gejala  frekuensi  adanya  hubungan  antara  suatu  gejala  lainnya  dalam  suatu  masyarakat. Proses  pengumpulan  data  dilakukan  dengan  cara  studi  pustaka,  deskripsi  temuan, dokumentasi  dan  wawancara.  Data  yang  diperoleh  di  Lapangan  selanjutnya  diolah menggunakan analisis teknologi untuk melihat penggarapan ragam hias serta bahan baku yang  digunakan  dan  analisis  statistik  untuk  pengamatan  pada  bentuk  ragam  hias  yang dilihat dari ukiran-ukiran pada makam Raja-Raja Binamu. Tujuan dari penelitian ini lebih menekankan pada teknik penggarapan melalui peninggalan-peninggalan arkeologi Islam dalam kaitannya dengan bentuk pengaruh budaya luar.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Letak dan Kondisi Geografis
Kabupaten Jeneponto adalah salah satu daerah tingkat II yang ada di Wilayah Provinsi Sulawesi Selatan dengan luas wilayah 749,79 km. Kabupaten ini terletak 90 km di sebelah selatan Kota Makassar ibukota Sulawesi Selatan. Secara astronomis Kabupaten Jeneponto terletak 05041’37,9” LS dan 119043’27,3 BT. Sebelah utara berbatasan dengan Kabupaten Gowa, sebelah selatan berbatasan dengan laut Flores, sebelah barat berbatasan dengan Kabupaten  Bantaeng.  Pembagian  wilayah  di  Kabupaten  Jeneponto  terbagi  atas  111 Kecamatan (Permendagri No. 66 Tahun 2011) yaitu Arungkeke, Taroang, Turatea, Bangkala, Bangkala Barat, Batang, Binamu, Bontoramba, Kelara, Rumbia dan Tamalatea.
Kondisi topografi wilayah Kabupaten Jeneponto pada umunya memiliki permukaan yang sifatnya  bervariasi yaitu dataran  rendah dan  dataran tinggi, ini dapat  dilihat pada bagian Utara terdiri dari dataran tinggi dan bukit-bukit yang membentang dari barat ke
Timur dengan ketinggian 500 sampai dengan 1.400 mdpl. Dataran rendah berada diwilayah bagian  selatan  memanjang  dari  Barat  ke  Timur  tepatnya  di  daerah  pesisir,  sementara dataran  tingginya  terdapat  di  bagian  Utara  yang  mengarah  ke  daerah  perbatasan Kabupaten Gowa termasuk daerah sekitar Gunung Lompobattang.
Kondisi geologi tidak lepas dari masalah keadaan tanah dan batuan. Jenis tanah yang dominan di Kabupaten Jeneponto adalah Alluvial, Gromosal, Mediteren, Lotosal, Andosil, dan Regonal. Berdasarkan kondisi geologinya terdapat enam jenis batuan. Dibagian utara terdiri  dari  batuan  basal  dan  batuan  vulkanik  tersier.  Daerah  ini  adalah  kaki  gunung Lompobattang yang merupakan hulu  sungai  Kelara.  Di  bagian tengah di dominasi oleh batuan  gunung  api  Baturape-Cindak  dan  batuan  Salokalupang.  Batuan  Vulkanik  yang berumur kuarter dan batuan sedimen yang juga berumur kuarter tersebar di bagian tengah dan di sebelah selatan yang merupakan daerah hilir sungai.

## Sejarah Singkat Kerajaan Binamu
Kerajaan Binamu pada awalnya merupakan kerajaan kecil yang terletak di Tamalate Jeneponto. Selain Kerajaan Binamu, terdapat juga beberapa kerajaan kecil lainnya yaitu; Kerajaan  Rumbia,  Kerajaan  Tolo,  Kerajaan  Arungkeke,  Kerajaan  Bangkala,  dan  Kerajaan Taroang.  Dengan  kekuatan  armada  kerajaan  dan  kondisi  geografis  yang  memadai membuat kerajaan Binamu menjadi kerajaan besar yang berciri kerajaan pesisir. Hal ini juga ditunjang oleh adanya dua sungai besar yang menghubungkan dengan laut yaitu sungai Jeneponto dibagian timur dan sungai Tamaroya di bagian selatan.
Berdasarkan latar belakang sejarahnya, armada laut kerajaan Binamu pernah berlayar sampai ke Pulau Bali untuk melakukan perdagangan. Diperkirakan sekitar abad XIII. Tujuan dari  pelayaran  ke  Pulau  Bali  untuk  mengambil  benih  padi  yang  ada  disana  dan dikembangbiakkan dalam bercocok tanam di sawah dalam lingkup kerajaan Binamu.
Dikaitkan  dengan  asal-usul  nama  Binamu,  masyarakat  mempercayai  bahwa  kata Binamu berasal dari kata bibit padi yang dibawah dari pulau Bali. Dalam bahasa Bugis- Makassar bibit padi adalah bine. Sejak saat itu orang-orang mengetahui bahwa Binamu adalah tempat untuk mengambil bibit padi, sehingga tempat itu berubah nama menjadi Binamu.  Selanjutnya  kerajaan  tersebut  sebagai  Kerajaan  Binamu.  Kerajaan  Binamu diperkirakan berdiri sejak abad XV dan baru resmi menjadi kerajaan Islam pada tahun 604 dengan raja pertamanya bernama I Gaukan Daeng Riolo (Muhammad Nur et al., 2008:160). Pada  masa  awal  berdirinya  kerajaan  Binamu  ada  beberapa  kerajaan  kecil  yang memperebutkan untuk menguasai kerajaan Binamu antara lain Kerajaan To’de Lento, To’ do  Layu,  To’  do  Batujal a,  Bangka  Loe,  Balumbungan,  Bontoramba,  Bontotangga,  dan
Paitana. Awal masa pemerintahan kerajaan tidak lepas dari cerita To’ Manurung sebagai penyeamat kerajaan dari kerajaan-kerajaan yang memperebutkan kekuasaan di Binamu.
Raja yang pernah memerintah dan dilantik di kerajaan Binamu kira-kira pada abad XVII dan abad XVIII adalah sebagai berikut: (1) Tumanurung ri Binamu beliau adalah raja pertama, (2) Putri ri Bungko adalah raja ke dua, (3) I Daeng Binamu adalah raja ke tiga, (4) I tinggi Daeng Mattayany a dalah raja ke empat, (5) I Patimang Daeng Ti’no adalah raja ke lima, (6) I Mattewakkang Daeng Junggo Ilanga ri Tinggimae adalah raja ke enam, (7) Sanro Daeng nyikko Ilaga ri Alluka adalah raja ke tujuh, (8) I Palangkei Daeng Lagu ri Maero adalah raja ke delapan, (9) I Lompo Daeng Raja Ilanga ri Gunung Sitoli Pulau Nias (Andalas) adalah raja ke sembilan, (10) Manggan Daeng Sanggu Ilanga ri Binamu adalah raja ke sepuluh, dan yang ke (11) Mattewakkang Daeng Raja adalah raja ke sebelas.

## Kompleks Makam Raja-Raja Binamu
Situs  makam  Raja-Raja  Binamu  terletak  di  Kelurahan  Bontoramba  Kecamatan Tamalate Kabupaten Jeneponto. Situs ini dapat diakses dengan kendaraan roda empat dan dua  karena  terletak  di  pinggir  jalan.  Situs  ini  berada  diatas  tanah  yang  berbukit  dan dikelilingi dengan tanag datar. Sebelah timur berbatasan dengan rumah warga, sebelah barat berbatasan langsung dengan rumah warga, sebelah utara berbatasan dengan jalan raya, dan sebelah selatan berbatasan dengan kebun warga.
Luas area pemakaman ini sekitar 23.127 meter persegi, didalamnya terdapat 1109 buah makam yang sudah dipugar oleh Kantor Balai Pelestarian  Cagar Budaya Makassar atau sekarang disebut Balai Pelestarian Kebudayaan Wilayah XIX. Jirat makam terbagi atas tiga, ukuran besar berjumlah 24 buah, ukuran sedang berjumlah 398 buah, dan ukuran kecil berjumlah  682  buah.  Secara  keseluruhan  jumlah  nisan  yang  terdapat  pada  kompleks makam ini berjumlah 297 buah yang terdiri dari 6 tipe nisan yakni; tipe pipih berjumlah 107 buah, nisan balok 179 buah, nisan patung 4 buah, phallus berjumlah 5 buah, dan menhir 4 buah. Ada banyak makam yang tidak memiliki nisan, disebabkan karena rusak, hilang atau tidak memiliki nisa.
Makam-makam yang terdapat pada kompleks ini sangat kaya akan berbagai motif ragam hias yang menempati hampir seluruh jirat makam begitupun pada nisan makam terutama motif suluran daun, bunga dan geometris. Selain itu terdapat pula motif hiasan seperto gambar manusia, macan, kalajengking, naga, ayam kuda, dan aksara Makassar.
Sampel Makam Raja-Raja Binamu
Adapun penentuan sampel kompleks makam Raja-Raja Binamu dibagi menjadi tiga sektor. Sektor satu terdiri dari 1 sampel, sektor dua terdiri dari 10 sampel, dan sektor tiga terdiri dari 5 sampel.

## Teknik Penggarapan Ragam Hias Makam
Pembuatan  ragam  hias  makam  tidak  terlepas  dari  peranan  bahan  baku  dalam pembuatan makam, hal ini sebagai penentu bentuk makam  dan ragam hias yang akan dibuat.  Selanjutnya  yang  menjadi  pertimbangan  adalah  tanah  sebagai  pijakan  tempat dibangunnya  makam.  Jenis  tanah  yang  digunakan  yaitu  jenis  tanah  alluvial,  dalam penentuan  tanah  biasanya  ada  pertimbangan  sebelum  pemilihan  tanag,  pertimbangan tersebut antara lain struktur tanah harus padat agar dinding liang tidak mudah longsor.
Makam  Raja-Raja  Binamu  yang  terletak  di  Kompleks  Makam  Raja-Raja  Binamu  di Jeneponto menggunakan bahan baku dari batu padas (jenis tuff dan batu sedimen muda) atau biasa masyarakat setempat menyebutnya batu napara’, batu tersebut terletak di Desa Balumbungan Kecamatan Bontoramba 1 km dari kompleks makam. Batu padas termasuk jenis batuan dengan tingkat kekerasan yang tinggi serta memiliki pori yang kecil (Zainuri, 2008).  Sehingga  jenis  batu  tersebut  selain  digunakan  sebagai  bahan  baku  pembuatan makam, juga digunakan untuk keperluan lain seperti landasan tiang rumah, lesung batu, dan kebutuhan lainnya.
Pengambilan  batu  padas  menggunakan  linggis  dan  palu  beli  atau  masyarakat setempat menyebutnya betel dengan cara membuat lubang dengan diameter 35 cm dan kedalamannya mencapai 10 cm dengan penggaliannya menggunakan linggis.
Pengambilan batu yang mau digunakan perlu hati-hati, karena dapat mempengaruhi struktur batu, apabila hal tersebut terjadi, maka hasil dari pembuatan ragam hias makam tidak akan sesuai yang diinginkan. Setelah batu tersebut diambil, kemudian para pembuat akan  mengangkat  batu  dengan  sistem  manual  menggunakan  tenaga  manusia, pengangkatan batu tersebut ke kompleks makam ditempuh dengan sejauh 1 km dari lokasi batu tersebut  diambil. Kemudian, batu makam  diletakkan dengan jarak 30cm dari batu makam  yang  lain.  Jarak  penempatan  batu  makam  dengan  batu  makam  yang  lainnya bertujuan untuk memudahkan pembuat mengukir ragam hias pada makam. Selain untuk memudahkan ragam hias untuk dibentuk, tujuan jarak yang lainnya adalah memudahkan jalan pengunjung untuk ziarah. Setelah batu tersebut diletakkan, kemudian batu makam dibentuk  dengan  cara  penggambaran  desain  pada  permukaan  makam  yang  kemudian dipahat menggunakan linggis dan palu besi. Pengerjaan ragam hias terbilang rumit dengan
harus memperhatikan bentuk detal penggarapan ragam hias sehingga dapat menghasilkan pola  ragam hias yang terstruktur rapi  dan penggarapan permukaannya halus. Biasanya, pengerjaan  ragam  hias  memakan  waktu  kurang  lebih  1  tahun  pengerjaan  tergantung tingkat kerumitan ragam hias. Maka, semakin tinggi tingkat kerumitan ragam hias makan semakin lama waktu pengerjaannya. Penggarapan ragam hias pada kompleks makam Raja- Raja Binamu dilakukan oleh keturunan Raja-Raja Binamu.
Penggarapan ragam hias tersebut menggunakan empat teknik, yaitu; (1) teknik pahat, teknik ini dilakukan dengan cara mengurangi bahan pada permukaan makam yang tidak digunakan lagi engan menggunakan alat pahat seperti linggis dan palu. Pengerjaan teknik pahat lebih mengutamakan pembentukan motif dalam skala besar dengan menghasilkan motif yang lebih kasar. (2) teknik gores, cara ini dilakukan dengan menggores alat pada permukaan makam. Jejak yang ditinggalkan adalah goresan berbentuk irisan pada dinding makam. Alat yang digunakan ada yang bermata tunggal dan ada yang menggunakan alat bermata banyak (semacam sisir) menghasilkan irisan dengan kedalaman yang sama dan bentuk  gambar  yang  searah.  (3)  teknik  cungkil/cukil,  cara  ini  dilakukan  dengan menggunakan  alat  tajam  dengan  mata  berbentuk  lengkung.  Prinsip  gerakannya  adalah mencukil permukaan makam. (4) teknik ukir, teknik ini dilakukan dengan cara mengikis dan memperhalus permukaan dasar  ragam hias yang ingin  dibentuk. Pengerjaan teknik ukir terbilang rumit dan teliti sehingga menghasilkan bentuk detail dan halus dalam pengerjaan ragam  hias.  Tekanan  yang  digunakan  dalam  pengerjaan  teknik  ukir  butuh  penyesuaian terhadap tebal tipis suatu ukuran ragam hias. Dalam pengerjaan teknik ukir menggunakan alat ukir seperti alat pahat, palu, dan batu asah.
Pengaruh Penggarapan Ragam Hias Kompleks Makam Raja-Raja Binamu
Ragam  hias  pada  dasarnya  merupakan  penghias  yang  dipadukan  sebagai  media mempercantik atau mengagungkan suatu karya (Baidlowi dan Daniyanto, 2003). Menghias merupakan tradisi turun temurun yang ada sebelum masuknya pengaruh Hindu-Budha, hal ini  dikuatkan  oelh  pendapat  Notosusanto  bahwa  pengaruh  tradisi  menghias  bangunan telah  berkembang  sejak  lama  jauh  sebelum  adanya  pengaruh  Hindu-Budha  dan kebudayaan Islam di Indonesia. Dalam beberapa referensi juga dijelaskan bahwa ragam hias  adalah  bentuk  dasar  hiasan  yang  biasanya  akan  menjadi  pola  yang  diulang-ulang dalam suatu karya kerajinan atau seni yang dapat ditetapkan pada media dua dan tiga dimensi. Karya ini  salah satunya dapat berupa tulisan (batik), ukiran atau  pahatan pada batu/kayu. Berdasarkan sifatnya ragam hias ada bermacam-macam. Ada ragam hias ukir dan  ragam  hias  manusia,  ragam  hias  bagian  tubuh  manusia,  ragam  hias  tanaman,  dan
ragam hias lainnya (Van Der Hoop, 1949:15). Sedangkan menurut Soegeng Toekio (1987:10) ragam hias dikelompokkan menjadi empat yaitu bentuk flora, fauna, figurative, dan bentuk geometris. Adapun jenis-jenis ragam hias dijadikan sample beserta pengaruhnya sebagai berikut:  (1)  motif  binatang  imajinatif  muncul  akibat  dari  pemikiran  budaya  lokal  yang tercampur  budaya  luar  yang  ragam  hiasnya  diadopsi  dari  kebudayan  China,  hal  itu dibuktikan  oleh  adanya  motif  naga.  Ragam  hias  China  identic  dengan  naga  karena menurutnya kepercayaan orang China naga melambangkan kesuburan. (2) motif geometris termasuk motif tertua dalam ornament ragam hias sejak zaman prasejarah. (3) motif sosok manusia  meneruskan  gaya  “primitif”  sebagai  penggambaran  nenek  moyang.  Motif  ini dipercaya memiliki kekuatan magis untuk melindungi pemiliknya dari roh jahat. (4) motif macan  merupakan  adaptasi  pengaruh  budaya  Persia  dengan  kondisi  lokal  mengingat ajaran Islam dibawa ke Indonesia tidak langsung dari Arab, tetapi dari Iran atau India. (5) motif bunga melati susun belah ketupat diambil dari pengaruh lokal berdasarkan kreativitas pembuat  ragam  hias  yang  melambangkan  keceriaan  dan  seorang  gadis  yang  suka menyendiri (Djafar et al., 1997). (6) motif flora menyerupai pohon hayat merupakan pohon kehidupan secara universal dipercaya adanya oleh para penganut kepercayaan, penganut agama tradisional, Hindu, islam, dan Kristen. Pohon hayat melambangkan adanya hidup abadi  di  alam  baka,  dan  juga  melambangkan  ke-Esaan  Tuhan  (Hadisoetjipto,  1978:135). Pohon  hayat  adalah  sumber  hidup,  kekayaan,  dan  kemakmuran  oleh  karena  itu  sering dihiasi  dengan  permata.  (7)  motif  lipan  menurut  kepercayaan  China  melambangkan kebesaran  dan  kemuliaan  Raja  sebagai  pemersatu  dan  pelindung  rakyatnya.  (8)  motif medallion  bintang  melambangkan  budi  pekerti  yang  baik  dan  sederhana.  Motif  hias bintang digunakan sejak zaman prasejarah. (9) motif bunga teratai mendapat pengaruh dari China. Motif hias teratai banyak digunakan dan merupakan lambang lima buah tanda pengenal  perwujudan  yakni  pikiran,  perasaan,  penglihatan,  kebijaksaan,  dan  kesadaran (Hartojo et al., 1982 dalam Ornamen Nusantara, 2009), (10) motif bunga melati diambil dari pengaruh  lokal  berdasarkan  kreativitas  pembuat  ragam  hias  yang  melambangkan keceriaan dan seorang gadis.

## SIMPULAN
Berdasarkan  penelitian  diatas  peneliti  menyimpulkan  bahwa  teknik  penggarapan ragam hias pada makam menggunakan empat teknik seperti teknik pahat, teknik gores, teknik  cungkil/cukil,  dan  teknik  ukir  dimana  dalam  penggarapannya  masih memperhatikan bahan baku dan alat yang digunakan, serta proses pengerjaannya masih mempertahankan budaya tradisional. Adapun penggarapan ragam hias makam Raja-Raja
Binamu  mendapat  dua  pengaruh  yaitu  budaya  lokal  dan  budaya  luar.  Sebelumnya masuknya pengaruh Islam, kepercayaan lokal masih begitu kuat berkembang dikalangan masyarakat.  Setelah  pengaruh  Islam  masuk,  maka  pengaruh  budaya  luar  lebih  cepat berkembang  di  kalangan  masyarakat  sehingga  dalam  penggarapan  ragam  hias  di Kompleks  Makam  Raja-Raja  Binamu  mendapat  pengaruh  budaya  luar  seperti  budaya China dan Persia.

## DAFTAR PUSTAKA
Asrianti.  (2011 )  ‘ Bentuk  Dan  Tata  Letak  Makam  Di  Kompleks  Makam  Raja-Raja  Binamu  Di Jeneponto ’, Makassar, Skripsi Jurusan Arkeologi Univeristas Hasanuddin.
Ambary, Hasan Muarif. (1998) ‘ Menemukan Peradaban Arkeologi dan Islam Nusantara ’, Jakarta, Pusat Penelitian Arkeologi Nasional.
Bahri,  S.  (2009 )  ‘ Perbandingan  Bnetuk  dan  Ragam  Hias  Nisan  Islam  pada  Wilayah  Pesisir  dan Wilayah  Pedalaman  di  Sulawesi  Selatan ’, Makassar,  Skripsi  Jurusan  Arkeologi  Universitas Hasanuddin.
Djafar,  D.,  et  al.  (1997) ‘ Catatan  Ragam  Hias  Kalimantan  Barat ’, Pontianak,  Dewan  Kerajinan Nasional Daerah Tk.I, Kalimantan Barat.
Fadilla, A. (1999) ‘ Warisan Budaya Bugis di Pesisir Selatan Denpasar Nuansa Sejarah Islam di Bali ’,
Jakarta, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Pusat Penelitian Arkeologi Nasional. Hasanuddin et al. (2011 ) ‘ Bentuk dan Ragam Hias Makam Kuno di Kabupaten Jeneponto Sulawesi Selatan ’, Walannae, 13(1).
Hartojo et al. (1982) ‘ Kompleks Makam Ratu Kalinyamat mantinngan-Jepara, Segi-segi Sejarah dan Arsitektur ’, Proyek Pengembangan Permuseuman Jawan Tengah.
Koentjaraningrat. (1985) ‘ Metodologi Penelitian Kualitatif ’, Jakarta, Rineka Cipta.
Mansyur, Erwin. (2014 ) ‘ Fenomena Akulturasi Dan Sinkritisme Dalam Perspektif Arkeologi (Studi Kasus  Pada  Ragam  Hias  di  Kompleks  Makam  Bataliung  Kabupaten  Jeneponto  Sulawesi Selatan) ’, Makassar, Skripsi jurusan Arkeologi Universitas Hasanuddin.
Nur et al. (2008 ) ‘ Jejak Sejarah Jeneponto ’, Makassar, Pusat Kegiatan Penelitian Divisi Arkeologi Universitas Hasanuddin.
Notosusanto, Nugroho. (1992) ‘ Sejarah Nasional Indonesia ’, Jakarta, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Spradley, J.P. (2013) ‘ Metode Etnografi ’, Yogyakarta, PT. Tiara Wacana Yogya.
Toekio, Soegeng M. (1987) ‘ Mengenal Ragam Hias Indonesia ’, Bandung, Angkasa.
Hoop,  Van  Der.  (1949) ‘ Ragam-Ragam  Perhiasan  Indonesia ’, Bandung,  Koninklijk  Bataviaasch Genootschap Van Kunsten en Wetenschappen.
Zanuri, A. M. (2008) ‘ Kekuatan Bahan ’, Yogyakarta, Andi Offset.