Jurnal Analisa Sosiologi
Oktober 2016, 5(2):  69-84
Gerakan Sosial Baru pada Musik:

## Studi Etnografi pada Band Navicula
Gunawan Wibisono, Drajat Tri Kartono 1

## Abstract
Popular  music  not  only  being  understood  as  entertainment  media.  Through audiences,  popular  music  can  be  used  as  social  movement  instrument.  This qualitative research using  ethnography study as its approach. The subject  on this  resrach  is  Navicula  band.  The  result  of  this  stusy  show  that,  the Navicula’s  habitus  about  Tri  Hita  Karana’s  life as  a  Balinese: the  harmony between God, human and nature.Navicula’s cutural  capital about knowledge of  music  as  media  and  strong  awareness  of  environment  problems,  social capital  show  their  collaboration  with  several  social  organization,  economic capital  comes  form  album  sales,  band’s  accessories  and  their  concerts. Symbolic  capital  depicted  by  the  term  that  Navicula  as  green  grunge gentlemen. Navicula’s New social movement through Navicula’s discography as  their  messages,  Borneo  Tour    as  new  paradigm  on  collective  action, cultural  rebellion  reflection  through  Navicula’s  merchandise  and  hearing responses  as  movement’s  impact.  The  finding  on  this  research  is  relevant Bourdieu’s  theory  to  depictedabout  social  praxis  systematicly.New  media movement theory can be alliance with other theory because its flexible nature to adjust with social dynamic society today.
Keywords: New Social Movement, Music, Ethnography.

## Abstrak
Musik  popular  tidak  hanya  dipahami  sebagai  media  hiburan  semata.  Melalui khalayak  ramai,  music  popular  bias  menjadi  alat  untuk  gerakan  sosial. Penelitian  ini  bersifat  kualitatif  dengan  menggunakan  studi  etnografi.  Subjek penelitian  ini  adalah  band  Navicula.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa habitus  Navicula  tentang  kehidupan  Tri  Hita  Karana  sebagai  orang  Bali; hubungan  harmoni  antara  Tuhan,  manusia  dan  alam  semesta.  Modal  budaya Navicula  tentang  pengetahuan  tentang  music  sebagai  media  dan  pengetahuan yang kuat tentang  masalah  lingkungan,  modal sosial  menunjukkan kerjasama dengan  beberapa  organisasi  sosial,  modal  ekonomi  berasal  dari  penjualan album,  aksesoris  band  dan  konser  mereka.  Modal  simbolik  digambarkan dengan  istilah  Navicula  sebagai  green  grunge  gentlemen.  Ranah  Navicula menjelaskan  di  ranah  jejaring  sosial.  Gerakan  sosial  baru  Navicula  melalui diskografi  Navicula  sebagai  pesan  yang  disampaikan,  Borneo  Tour  sebagai paradigma  baru  aksi  kolektif,  refleksi  pemberontakan  kultural  melalui merchandise  Navicula  dan  responpen  dengar  sebagai  efek  gerakan.  Temuan penelitian ini menyiratkan teori Bourdieu yang relevan untuk menggambarkan tentang  praktik  sosial  secara  sistematis.  Teori  Gerakan  Sosial  Baru  bisa dielaborasi dengan teori lain karena fleksibel untuk menyesuaikan diri dengan dinamika sosial masyarakat hari ini.
Kata Kunci: Gerakan Sosial Baru, Musik, Etnografi.
1 Program Studi Magister Sosiologi Universitas Sebelas Maret Email: wibisonognwn@gmail.com

## PENDAHULUAN
Romantika  peradaban  mempunyai  kenangannya  masing-masing  di  setiap zaman.  Ada  kenangan  tentang  kemenangan,  kekalahan,  kesenangan, kesedihan, peperangan hingga perdamaian yang semuanya terangkum dalam bingkai kebudayaan. Keberjalanan waktu membuat entitas kebudayaan terus memproduksi sel-selnya melalui rahim yang bernama seni. Bisa berupa seni sastra,  musik,  lukisan  atau  tarian.  Musik  adalah  ekspresi  seni  yang berpangkal  pada  tubuh.  Musik  terdiri  atas  suatu  peredaran  atau feedback atau  arus  balik  dan  membunyikan  dan  membunyikan  kembali  (Nakagawa, 1999: 42).
Musik merupakan salah satu representasi seni yang  didominasi oleh bunyi.  Selain  bunyi,  syair  atau  lirik  lagu  juga  turut  memperindah  nuansa harmoni  dalam  musik  yang  berfungsi  untuk  mengekspresikan  kesedihan, kesenangan,  kegundahan  bahkan  kemarahan.  Maka  tak  jarang  musik digunakan sebagai medium untuk menyuarakan ketertindasan, ketidakadilan,  perdamaian,  hak-hak  sipil  dan  protes  sosial  lainnya.  Musik adalah  perilaku  sosial  yang  kompleks  dan  universal,  setiap  masyarakat memiliki  apa  yang  disebut  dengan  musik  (Blacking,  1995:  224  dalam Djohan, 2003: 27).
Di  telisik  melalui  akarnya,  beberapa  aliran  musik  mengandung makna tentang pengupayaan perubahan. Misalnya  musik blues dan reggae . Musik blues berasal  dari  para  budak  kulit  hitam  di  Amerika  yang menyanyikan  lagu-lagu  tentang  penderitaan  dan  ketimpangan  hidup  yang mereka  alami.  Penindasan  dan  keterasingan  juga  turut  ambil  bagian  dalam menyumbangkan  lagu-lagu  yang  mereka  nyanyikan.  Akibat  suatu penindasan  yang  bertubi-tubi,  musik  menjadi  sebuah  karya  seni  yang bernilai  tinggi  bagi  para  pemainnya.  Hal  ini  diungkapkan  sendiri  oleh budak,  karena  hanya  dengan  musik  mereka  hidup  (Satria,  2013:  6;  Astuti dan Rps, 2018; Arrozy, 2018).
Sebagai  negara  berkembang  yang  di  dalamnya  masih  banyak terdapat  masalah-masalah  sosial  seperti  kerusakan  lingkungan,  korupsi, pelanggaran  hak  asasi  manusia,  konflik  sara,  dll.  Demokrasi  yang  masih transisi  ini  berawal  dari  presiden  Soekarno  yang  mencanangkan  ideologi
demokrasi  terpimpin  ala  Orde  Lama.  Gagasan-gagasan  revolusi  pasca proklamasi  terus  digencarkan  melalui  pidato  kepresidenan.  Tak  luput  juga kebudayaan  menjadi  tolak  ukur  tinggi  rendahnya  nasionalisme  dalam semangat  revolusi.  Semakin  menyukai  atau  bergaya  kebarat-baratan,  maka semakin besar pula kemungkinan untuk dianggap sebagai kontra revolusi.
Meledaknya kerusuhan sosial mei 1998 membuat tumbangnya rezim Orde  Baru  sekaligus  membuka  gerbang  demokrasi  selebar-lebarnya  atas nama  reformasi.  Ruang-ruang  kebebasan  untuk  berekspresi,  menyuarakan pendapat  dan  berpolitik  semakin  terbuka  di  ranah  publik.  Tak  jarang  juga musisi  turut  ambil  peran  dalam  keriuhan  pesta  demokrasi.  Salah  satunya adalah grup musik Navicula.
Ada  yang  menarik  dari  peta  musik rock di  Bali.  Sejak  tahun1960an hingga akhir 1990an, lagu berbahasa Bali identik sebagai musik warga kelas menengah ke bawah. Anak-anak muda malu menyanyi lagu berbahasa Bali. Namun,  rasa  malu  itu  hilang  dan  berganti  dengan  kebanggaan  setelah muncul Lolot Band (Dethu, 2011: 42).
Lagu rock berbahasa Bali bisa berubah secara diametral dari semula dianggap memalukan, kemudian jadi salah satu identitas kebanggaan karena dukungan  media  massa,  terutama  TV.  Faktor  kedua,  karena  menguatnya politik identitas. Sejak tahun 2000, otonomi daerah mulai berlaku diseluruh Kabupaten di Indonesia. Salah satu dampak dari  otonomi daerah  ini  adalah makin  menguatnya  etnisitas,  termasuk  di  Bali.  Hal  ini  diperkuat  oleh gerakan  Ajeg  Bali  yang  diprakarsai  kelompok  media  Bali  Post.  Semua  hal yang  bersifat  lokal  harus  dibanggakan  dan  dirayakan,  termasuk  bahasa (Dethu, 2011: 43).
Navicula  merupakan  grup  musik  yang  berasal  dari  Bali  yang terbentuk pada tahun 1996. Navicula mengusung aliran musik grunge untuk memainkan  lagu-lagunya  dan  membawa  pesan  didalamnya.  Lirik  lagu Navicula  banyak  berbicara tentang  isu  lingkungan, sosial dan politik. Lirik yang  kritis  adalah  lirik  yang  bisa  cukup  sederhana  dan  mudah  dimengerti tapi  kandungannya  adalah  semacam  peluru  yang  siap  menyayat-nyayat kesadaran. Sedikitnya untuk band lokal grunge yang pernah saya dengar dan masih  menunjukkan  kesadaran  ini  adalah  Navicula  dan  Dua  Sisi  (Yoyon, 2009:  36).  Namun  Navicula  tidak  berhenti  pada  membuat  lagu  tentang  isu
lingkungan  saja,  mereka  juga  ikut  bergerak  aktif  dalam  gerakan-gerakan lingkungan.
Alih-alih  membawakan  lagu  drama  hidup  atau  konflik  cinta  seperti kebanyakan  band  anak  muda  masa  ini,  band  asal  Bali  itu  memilih menyuarakan  isu  lingkungan  dengan  musik  rock  'n  roll  mereka ( antaranews.com ).  Selain  itu  Navicula  juga  menyuarakan  anti  korupsi  dan berbagai kampanye sosial lainnya ( thejakartapost.com ).
Pada akhir tahun 2012 lalu ia membuat tur mandiri yang bertemakan Borneo Tour , dimana mereka bermusik dari panggung ke panggung dengan misi  menyelamatkan  hutan  hujan  di  Kalimantan.  Mereka  ikut  tergabung dalam Kepak Sayap Enggang dari Greenpeace Indonesia dan Mata Harimau. Dalam Kepak Sayap Enggang, Greenpeace bekerjasama dengan Walhi, dan AMAN  yang  mengantarkan  Navicula  bersua  dengan  kelompok  masyarakat yang  terpinggirkan  dalam  konflik  dengan  perusahaan  tambang  atau perkebunan kelapa sawit (Majalah Rollingstone, 2013).
Navicula  merupakan  band grunge yang  berasal  dari  Bali.  Konsep bermusiknya  tak  lepas  dari  kultur  Bali  yang  kental  dan  dikolaborasikan dengan  subkultur  yang  berasal  dari Seattle ,  Amerika  Serikat  yaitu grunge .
Maka  dari  sinilah  Navicula  menggunakan  musik  sebagai  media  gerakan sekaligus perlawanan terhadap pihak yang mendominasi.
Dalam  Abdul  Wahib  Situmorang  (2007:  v)  gerakan  sosial  di definisikan sebagai sebuah aksi kolektif, umur gerakan sosial tertentu sama tuanya  dengan  perkembangan  peradaban  manusia.  Perubahan  satu peradaban ke peradaban lainnya tidaklah selalu melalui jalan damai, bahkan sejarah membuktikan perubahan peradaban masyarakat kerap terjadi melalui gerakan-gerakan  kolektif  atau  yang  lebih  dikenal  dengan  istilah  gerakan sosial sekarang ini.
Tabel 1. Ciri-Ciri Gerakan Sosial Ciri-Ciri Gerakan Sosial Klasik Gerakan Sosial Neo-Klasik Gerakan Sosial Baru Kelompok Crowd, riot, rebel Perilaku kolektif, terorganisir, formal Individu, kelompok, komunitas. Organisasinya tidak kaku Bentuk Konflik Konflik ideologi Isu baru, kepentingan
kelas baru, medan konflik baru Tujuan Revolusi Kesejahteraan Kesadaran akan masa depan Sumber: Singh dalam Gerakan Sosial baru (2010: 109-132)
Gerakan  Sosial  Baru  yang  dipandang  dalam  perspektif  ini merupakan  pantulan  cermin  dari  citra  sebuah  masyarakat  baru,  yang  gerak penciptaannya sedang berjalan. Sebab itu, gerakan ini mendandakan adanya kebutuhan akan sebuah paradigma baru tentang aksi kolektif, sebuah model aternatif kebudayaan dan  masyarakat, dan sebuah kesadaran diri  yang  baru dari  komunitas-komunitas  tentang  masa  depan  mereka.  GSB  bisa diperlakukan sebagai refleksi pemberontakan kultural individu kontemporer yang  menentang  meningkatnya  mekanisasi  sistem  kontrol  dan  pengawasan oleh negara terhadap masyarakat (Singh, 2010: 123-124).
Pada  penelitian  ini,  peneliti  menarik  kesimpulan  dari  perbandingan konsep  Gerakan  Sosial  Baru  (GSB)  yang  dipaparkan  oleh  Singh,  Touraine dan  Jasper  sebagai  unit  analisis  yang  disesuaikan  dengan  praktik  sosial Navicula.  Unit  analisis  GSB  itu  diantaranya  pesan  yang  disampaikan, paradigma  baru  aksi  kolektif,  refleksi  pemberontakan  kultural  dan  efek gerakan .

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  model  etnografi  modern  dari  Radcliffe Brown  dan  Malinowski,  yaitu  mendeskripsikan  dan  membangun  struktur sosial dan budaya suatu masyarakat atau komunitas sosial. Komunitas sosial yang dimaksud adalah personil Navicula dan fans dan pendengar Navicula, kebudayaan  yang  dimaksud  disini  adalah  budaya  musik  Navicula,  dan gejala sosial yang akan diteliti adalah musik Navicula dalam gerakan sosial baru. Tahapan pendekatan penelitian ini mengacu pada Amri Marzali dalam (Spradley, 2007: x-xii) dan karya Malinowski yang berjudul The Sexual Life od  Savages  in  North  Western  Melanesia (1929)  untuk  mendeskripsikan struktur sosial dan budaya suatu masyarakat.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Diskografi Navicula: Pesan yang Disampaikan
Sejauh  Naviuclaberkarir  di  dunia  music  selama  18  tahun,  setidaknya Navicula sudah melahirkan 7 album penuh dan ikut ambil bagian dalam 11 album  kompilasi.  Navicula  mengawali  debut  album  penuhnya  pada  tahun 1999 yang bertajuk Self Potrait . Di awal karir bermusiknya, tema-tema lagu Navicula  masih  cenderung random berdasarkan  pengalaman  pribadi. Diskografi  Navicula  mulai  dari  album  K.U.T.A  sampai Love  Bomb menjelaskan  tentang  kesadaran  diri  Navicula  mengenai  masa  depan lingkungannya  yang  dituangkan  dalam  bentuk  musik.  Lagu-lagu  yang mereka  ciptakan  juga  merupakan  modal  budaya  berupa  pengetahuan  yang dituangkan  melalui  musik.  Dalam  perspektif  Gerakan  Sosial  baru  (GSB), lagu-lagu  Navicula  merupakan  pesan  atau  wacana  yang  disampaikan  ke publik untuk memberikan sulut kesadaran.
Tabel 2. Diskografi Navicula Tahun Nama Album Produksi 1999 Self Potrait Mendung Troops 2002 K.U.T.A (Keep Unity Thru Art) The Beat Magazine 2003 NavicoreNeoRock Club (EP) Navicula 2005 Alkemis Sony BMG Indonesia 2007 Beautiful Rebel Electrohell Records 2009 Salto Zygote Records 2013 Love Bomb Volcom Entertainment Sumber: Wibisono (2014)
Di  album  Alkemis  terdapat  15  lagu  yang  diantaranya  ada  beberapa lagu  lama  yang  direkam  ulang.  Album  yang  bersampel  warna  hijau  ini semakin  memiliki  kesan  bahwa  Navicula  adalah  musisi  yang  konsisten mengangkat  tema  isu-isu  lingkungan,  meskipun  pada  era  ini  isu-isu lingkungan  belum  begitu  famiiar  atau  belum  menjadi  perbincangan  publik. Salah  satu  lagu  yang  secara  tegas  membicarakan  lingkungan  adalah  lagu yang  berjudul  Kali  Mati.  Dalam  lagu  ini  Navicula  memaparkan  tentang kondisi kali yang tercemar akibat ulah manusia.
Kali Mati Mungkinkah, sudah pada tuli buta Walau sekian tanda ada Untuk lestarikan kali Kita buang sampah Makhluk sungai marah
Dan semua tahu akhirnya Akibatnya kita yang rasa Makan jiwa korban harta Banjir bandang datang Kitapun meradang Semua hilang, punah sudah Tinggal limbah, tinggal wabah (Kali mati) semuanya..isinya..mati Anehnya, manusia tak pernah jera Berulang bikin hal serupa Buang sampahnya di kali Orang masih girang Ikan sudah hilang
Diskografi  Navicula  mulai  dari  album  K.U.T.A  sampai Love  Bomb menjelaskan  tentang  kesadaran  diri  Navicula  mengenai  masa  depan lingkungannya  yang  dituangkan  dalam  bentuk  musik.  Lagu-lagu  yang mereka  ciptakan  juga  merupakan  modal  budaya  berupa  pengetahuan  yang dituangkan  melalui  musik.  Dalam  perspektif  Gerakan  Sosial  baru  (GSB), lagu-lagu  Navicula  merupakan  pesan  atau  wacana  yang  disampaikan  ke publik untuk memberikan sulut kesadaran.

## Borneo Tour sebagai Paradigma Aksi Kolektif
Di pertengahan  tahun 2012, Naviculamelakukan tour di  Kalimantan yang diberi nama Borneo Tour . Tur kali ini berbeda dengan tur kebanyakan musisi lainnya, tur kali ini Navicula mempunyai misi untuk kampanye alam melalui  musik.  Navicula  bergabung  dengan  Mata  Harimau,  tim  yang tergabung dalam tim kampanye Greenpeace untuk melihat secara  langsung kondisi  hutan  hujan  di  Kalimantan. Greenpeace menjadi  salah  satu  modal sosial nagi Navicula.
Perjalanan riding Navicula  bersama Tim  Mata Harimau  menglilingi hutan  hujan  Kalimantan  ini  berakhir  di  Pontianak,  Kalimantan  Barat.  Di Pontianak,  Navicula  membuat  konser  musik  yang  sudah  barang  tentu diselingi  oleh  orasi-orasi  sekaligus  kampanye  atas  apa  yang  mereka  lihat selama di Kalimantan. Mulai dari kerusakan hutan, konflik masyarakat adat dan kerusakan kekayaan alam  lainnya. Itu  semua dirangkum oleh Navicula dan dipaparkan dalam konser itu
“Sepanjang  perjalanan  kita  menyusuri  Kalimantan  Selatan, Kalimantan  Tengah,  Kalimantan  Barat,  berakhir  disini.  Yang  kita temukan adalah sebuah pembangunan yang gagal. Kita saat ini tidak
lagi  ngomong  untuk  memenuhi  kebutuhan,  tapi  saat  ini  sudah melampaui  itu.  Ekspansi  sudah  memasuki  yang  namanya keserakahan. Seperti Gandhi bilang, bumi ini cukup untuk kebutuhan manusia,  tapi  tidak  cukup  untuk  keserakahan  manusia.  Yang diuntungkan hanya segelintir orang-orang kaya yang tidak tinggal di Kalimantan, tapi yang tinggal di Kalimantan masyarakat adat aslinya mengalami  kerugian  yang  paling  besar.  Tapi  jangan  kecil  hati,  kita semua  disini  bersatu  dan  berikrar  untuk  menjaga  tanah  Kalimantan, untuk  menjaga  hutan  Kalimantan  sebagai  asset  negeri  ini.” (Robi dalam konser Borneo Tour di Pontianak).
Borneo  Tour  ini  menjadi  perjalanan  yang  mempunyai  banyak  nilai sekaligus  sebagai  paradigma  baru  aksi  kolektif.  Mulai  dari  nilai  seni, kolaborasi, perjuangan atau gerakan. Nilai seni dari tur ini adalah bagaimana Navicula  sebagai  musisi  mengalami  keterlibatannya  secara  emosi  yang melihat  secara  langsung  kondisi  hutan  di  Kalimantan,  ini  tentu  juga berpengaruh  dengan  kondisi  musikalnya.  Komentar-komentar  yang dilontarkan  para  personil  Navicula  menjadi  modal  budaya  bagi  mereka tentang kerusakan hutan.
Secara  kolaboratif,  Greenpeace  selaku  pembuat  program  ini  juga ikut  terbantu  dengan  hadirnya  Navicula  sebagai  tim.  Artinya,  Greenpeace dan  Navicula  dalam  perjuangan  yang  sama  di  Kalimantan,  yaitu mengkampanyekan  kerusakan  hutan.  Dari  hasil  ini,  Navicula  membuat video  Borneo  Tour  yang  disebarluaskan  melalui  internet.  Sudah  barang tentu, penggemar Navicula atau siapa saja bisa  menonton video  ini sebagai pemicu kesadaran tentang kerusakan hutan.
RefleksiPemberontakanKulturaldalam Merchandise Navicula
Musik  ialah  produk  kebudayaan  yang  berasal  dari  kreatifitas  yang memiliki  nilai  seni  tersendiri.  Melalui  nilai  seni  ini,  musik  kemudian diapresiasi,  dikonsumsi  bahkan  mempunyai  peluang  untuk  menjadi komoditi  dalam  budaya  populer.  Untuk  menopang  itu  semua,  musik membutuhkan  industri  untuk  mengatur  seni  kreatif  itu.  Ada  industri  yang berskala besar, kecil ataupun dikelola secara independen.
Navicula  sebagai  musisi  tentunya  mendapat  keuntungan  dari penjualan  album, live  performance ,  atau  yang  biasanya  digemari  oleh  para konsumen  musik,  merchandise.  Merchandise  ialah  produk-produk  yang diproduksi  atas  gagasan  dari  artis  atau  musisi  itu  sendiri.  Umumnya,
merchandise dari sebuah  band  itu berupa kaos atau CD album. Namun ada yang  menarik  dari  merchandise  yang  diproduksi  oleh  Navicula,  selain mereka  menjual  kaos  dan  CD,  mereka  juga  menjual  sabun  bebas  minyak sawit dan kaca mata yang terbuat dari bahan daur ulang.
Gambar 1. Sabun Bebas Minyak Sawit
Sumber: twitter @naviculamusic.
Pada  sekitar  bulan  oktober  tahun  2012,  setelah  Borneo  Tour Navicula  merilis  sabun  bebas  minyak  sawit  yang  diberi  merek  NVCL. Sabun  ini dibuat sebagai  bentuk protes sekaligus aksi  nyata penolakan atas ekspansi sawit yang merusak hutan. Sabun yang diproduksi oleh Republic of Soap ini  memiliki  tiga  varian  rasa,  yakni Arak  Madu yang  bertajuk Alternative Spirit , Java Mocha sebagai Rock Spirit dan Kretek Spice sebagai
Indie Spirit .
Merchandise  Navicula  selanjutnya  dengan  tema  daur  ulang,  ada dalam kemasan album Love Bomb. Album ini dikemas dengan bahan yang terbuat  dari  lembaran  alumunium  kemasan  minuman  Tetra  Pak  yang dikombinasikan dengan kertas daur ulang dan karet ban dalam bekas. Proses pengerjaan kemasan album  ini  berkolaborasi dengan  Komunitas Sapu yang berlokasi di Salatiga.
Komunitas Sapu  ialah komunitas  yang  memproduksi  barang-barang daur ulang atau upcycle/recycle dari barang-barang bekas seperti ban bekas, kertas tetra  pack,  botol  plastik  bekas  minuman,  majalah  bekas  atau  barang apapun  yang  bisa  diubah  menjadi  sesuatu  yang  mempunyai  nilai  guna. Komunitas  yang  berlokasi  di  Salatiga,  Jawa  Tengah  ini  memiliki  omset
pasar  yang  cukup  besar  dengan  pendistribusian  produk  ke  kota-kota  Eropa seperti Amsterdam, Arnhem, Alkmaar, Den Burg di Belanda, Nottingham di Inggris, dan Poitiers di Prancis sebagai bukti.
Selain  pada  kemasan,  album  ini  juga  berisikan  poster  lembar  lirik yang dicetak dari kertas daur ulang dengan tinta kedelai atau soya ink. Bagi Navicula,  menyampaikan  pesan  lingkungan  tidak  hanya  melalui  lirik  lagu, namun  juga  melalui  kemasan  album  yang  didesain  ramah  lingkungan. Selain  misi  secara  artistik,  kemasan  album  ini  juga  upaya  penggunaan barang daur ulang sebagai gaya hidup populer. Selain tujuan artistik, upaya ini  untuk  mempromosikan  daur  ulang  sebagai  gaya  hidup  populer.  Orang mengonsumsi  minuman  dari  kemasan  Tetra  Pak  tanpa  tahu  akan  berakhir kemana  sampah  yang  mereka  buang  ketika  minumannya  habis  (dalam website Navicula).
Seperti  merchandise  pada  kebanyakan  band  lainnya,  Navicula  juga memproduksi kaos. Kaos-kaos yang diproduksi Navicula masih mempunyai benang  merah  dengan  tema-tema  lagunya.  Ini  menjadi  salah  satu  cara  bagi Navicula  untuk  terus  menyuarakan  tentang  isu  kerusakan  lingkungan. Seperti dua kaos yang akan peneliti bahas berikut, yaitu kaos Orangutan dan kaos Bubur Kayu.
Kaos  Orangutan  berwarna  putih  ini  menjadi  bagian  dari  proyek Borneo  Tour  pada  crowdfunding  di  mari.patungan.net.  Kaos  ini  menjadi kompensasi Navicula bagi para pendukung crowdfunding. Pada design kaos ini,  terdapat  tulisan  cut  here  if  you  consume  palm  oil.  Ini  menjadi  bukti protes  Navicula  terhadap  habitat  orangutan  yang  tereksploitasi  oleh  lahan sawit yang dimiliki oleh perusahaan.
Melalui merchandise mulai dari  sabun tanpa  minyak sawit,  kacamata yang  terbuat  dari  kayu  bekas,  cover  album Love  Bomb sampai  kaos-kaos Navicula  mempunyai  cerminan  perlawanan,  misalnya  dalam  kaos  ada gambar-gambar simbolik yang mengandung pengetahuan tentang lingkungan.

## Respon Pendengar sebagai Efek Gerakan
Untuk sebuah band atau musisi yang telah bertahan selama 18 tahun, tentunya  Navicula  mempunyai  fans  atau  pendengar  dari  musik  yang dibuatnya.  Namun  sedikit  berbeda  dengan  Iwan  Fals  atau  Slank,  Navicula
tidak  mempunyai  fanbase,  basis  masa,  atau  komunitas  yang  menamakan penggemar mereka. Karena menurut mereka, konsep fanbase hanya sekedar untuk  industri,  atau  kalkulasi  mengenai  untung  rugi  dalam  menciptakan sebuah karya seni.
Orang  pertama  yang  akan  peneliti  bahas  adalah  Gilang  Aditya Nugroho.  Seorang  pria  berusia  22  tahun  yang  baru  saja  lulus  dari  bangku kuliah.  Sarjana  Komunikasi  lulusan  Universitas  Indonesia  ini  memang sudah  mengonsumsi  musik  dari  kecil,  salah  satunya  Iwan  Fals.  Peneliti menemui  Gilang  disalah  satu  mini  market  dibilangan  Kreo  -  Ciledug, Tangerang.  Kami  berbincang-bincang  santai  pada  malam  itu.  Ia  mengaku mendengarkan Navicula baru dari sekitar tahun 2010. Ia menyukai Navicula juga  karena  menurutnya  musik  Navicula  mempunyai  spirit  yang  sama dengan Iwan Fals.
Gilang juga menjelaskan bahwa konsep musik Navicula tidak hanya berhenti  pada  pembuatan  lagu-lagu  kritik  sosial,  namun  menurutnya Navicula  telah  memberi  warna  baru  dalam  karyanya  dengan  melakukan gerakan-gerakan  dan  tensi  positif  untuk  pendengarnya.  Seperti  ketika Navicula  menjalankan  Borneo  Tour  untuk  melihat  kondisi  hutan  di Kalimantan  dan  membawa  spirit  cinta  dalam  musiknya  yang  terangkum dalam album Love Bomb.
Pendengar  kedua  yang  ditemui  peneliti  ialah  Rio  Simatupang.
Peneliti bertemu dengan Rio ketika peneliti menginap dirumah Robi selama seminggu.  Kala  itu  sekitar  2  hari  Rio  juga  menginap  dirumah  Robi.  Rio bukan crew atau bagian dari  management Navicula, namun  ia sangat dekat dengan  para  personil  dan  management  Navicula.  Kedekatan  Rio  dengan Navicula  ini  diawali  dengan  ketertarikan  Rio  pada  Navicula,  ia  tertarik karena  Navicula  memiliki  konten  lirik  yang  cerdas  dengan  dibalut  dengan musik yang pas.
Orang  ketiga  yang  peneliti  temui  ialah  bernama  Prastica  Malinda, seorang mahasiswi yang kuliah di Universitas Islam Indonesia, Yogyakarta. Perempuan  berjilbab  yang  menyukai  musik-musik  dari  Seattle  ini  peneliti temukan  di  jejaring  sosial  Facebook  pada  fanpage  Navicula.  Meskipun Linda lebih dulu mengenal Greenpeace tinimbang Navicula, ia tetap merasa bahwa  Navicula  menjadi  pemicu  semangat  dalam  masalah  lingkungan.  Itu
didukung  juga  karena  kesukaannya  dengan  musik-musik  Seattle,  otomatis pesan-pesan  yang  disampaikan  Navicula  lebih  mudah  masuk  kedalam  diri Linda.  Dan  ia  mengakui,  menjadi  lebih  termotivasi  dan  lebih  berani  dalam mencintai sesuatu.
Gilang  menganggap  musik  Navicula  sudah  sampai  tahap  ikut membenahi  masalah  lingkungan,  Rio  mendapat  kesadaran  tentang lingkungan  dari  musik  dan  obrolan  langsung  dengn  personil  Navicula  dan begitu  juga  dengan  Linda.  Ini  menjadi  modal  simbolik  bagi  Navicula melalui  citra  Navicula  dimata  pendengarnya.  Melalui  para  fans  dan pendengar  Navicula  ini  membuktikan  terciptanya  masyarakat  baru.  Sebuah masyarakat  atau  sekumpulan  orang  dengan  kesadaran  baru  yang  didapat melalui musik Navicula.

## Praktik Sosial Navicula sebagai Gerakan Sosial Baru
Navicula disebut sebagai agen karena adanya hubungan timbale balik antara struktur  objektif  dan  struktur  subjektif  yang  disebut  Bourdieu  sebagai praktik  sosial.  Praktik  sosial  ini  kemudian  dipakai  untuk  menganalisis gerakan  sosial  baru  (GSB)  yang  dijelaskan  oleh  Rajendra  Singh  (2010) melalui empat konsep  yaitu:  kesadaran diri tentang masa depan, paradigma baru  aksi  kolektif,  refleksi  pemberontakan  kultural  dan  citra  masyarakat baru.
Tabel 3. Praktik Sosial Navicula sebagai Gerakan Sosial Baru
Praktik Sosial Navicula Gerakan Sosial baru (GSB) Analisis Pesan yang disampaikan Navicula menyebarkan wacana melalui lagu yang mereka ciptakan. Dalam hal ini, Navicula berusaha melakukan kampanye kesadaran berpikir bagi para pendengarnya Wacana untuk memberikan sulut kesadaran pada masyarakat sipil, bahwa ada hal yang berada dibawah dominasi,
termarjinalisasi, dan tertekan secara struktural dan kultural. Lagu Navicula sebagai GSB pesan yang disampaikan Paradigma Baru Aksi Kolektif Broneo Tour yang dilakukan Navicula sebagai upaya kampanye Adanya kebutuhan akan sebuah paradigma baru tentang aksi kolektif, Borneo Tour sebagai GSB paradigma baru aksi
kesadaran tentang kerusakan hutan yang ada di Kalimantan. Dalam hal ini, Navicula keliling hutan Kalimantan dan melakukan konser kecil disetiap kota. sebuah model alternatif kebudayaan dan masyarakat, dan sebuah kesadaran diri yang baru dari komunitas- komunitas tentang masa depan mereka. kolektif Refleksi Pemberontakan Kultural Melalui merchandise Navicula menentang kerusakan hutan, misalnya dengan membuat sabun tanpa minyak sawit Menentang meningatnya mekanisme sistem kontrol dan pengawasan oleh negara terhadap masyarakat Merchandise Navicula sebagai GSB refeksi pemberontak an kultural Efek Gerakan Mempengaruhi kesadaran pendengar Navicula secara personal dan emotif melalui lagu Mengangkat isu lokal atau isu yang berskala lebih besar, gerakan ini lekas berefek pada memberikan dan membangun kesadaran bagi masyarakat sipil terhadap isu yang menjadi sulut gerakan sosial baru Pendengar Navicula mengalami kesadaran berpikir sebagai GSB efek gerakan
Sumber: Hasil analisis praktik sosial Navicula sebagai GSB.
Navicula  sebagai  kelompok  atau  sekumpulan  individu  memiliki kesadaran  akan  masa  depan,  khususnya  tentang  lingkungan.  Kesadaran  ini mereka  tumpahkan  dalam  bentuk  musik.  Lagu  ini  menjadi  pesan  sekaligus wacana yang disebarkan ke publik sebagai pesan yang disampaikan.
Berbeda dengan gerakan sosial klasik atau neo-klasik, gerakan sosial baru  lebih  bersifat  kultural  dan  kemanusiaan.  Tujuan  GSB  bukan  materi, melainkan untuk kesadaran tentang masa depan. Hal ini dilakukan Navicula melalui  Borneo  Tour  mengelilingi  hutan  hujan  di  Kalimantan  dan membagikan  ke  publik  melalui  media  online  sebagai  paradigma  baru  aksi kolektif
Mulai  dari  kaos,  kacamata,  kemasan  album  sampai  sabun  mandi menjadi produk kreatif  yang dikeluarkan oleh Navicula. Produk-produk itu tidak  hanya  melontarkan  pesan  positif,  tapi  juga  ada  perlawanan  terhadap
ekspansi  negara,  contohnya  tentang  pembabatan  hutan  sebagai  refleksi pemberontakan kultiral.
Tiga  orang  pendengar  Navicula  mengaku  mendapatkan  kesadaran lingkungan  melalui  musik  Navicula,  obrolan  langsun  dan  pesan-pesan  dan kegiatan  yang  mereka  publikasi  di  sosial  media  seperti  Facebook,  Twitter dan Youtube sebagai respon pendengar.
Pada tabel diatas dapat disimpukan bahwa gerakan lingkungan yang dilakukan  oleh  Navicula  dapat  dimasukkan  pada  praktik  Gerakan  Sosial Baru (GSB). Melaui musik, Navicula menyebarkan pesan ke publik sampai pada tahap penyadaran bagi parapendengarnya.

## KESIMPULAN
Musik  tidak  hanya  dipahami  sebagai  sarana  hiburan  semata,  lebih  dari  itu, music  dapat  digunakan  sebagai  alat  untuk  gerakan  sosial.  Analisis  praktik sosial Navicula sebagai Gerakan Sosial Baru (GSB) dijelaskan dalam empat pandangan,  yaitu:  pesan  yang  disampaikan,  paradigma  baru  aksi  kolektif, refleksi pemberontakan kultural dan efek gerakan.
Diskografi  Navicula  sebagai  Pesan  yang  disampaikan:  Navicula sebagai kelompok atau sekumpulan individu memiliki kesadaran akan masa depan,  khususnya  tentang  lingkungan.  Kesadaran  ini  mereka  tumpahkan dalam  bentuk  musik.  Lagu  ini  menjadi  pesan  sekaligus  wacana  yang disebarkan ke publik; Borneo Tour sebagai Paradigma Baru  Aksi  Kolektif: berbeda  dengan  gerakan  sosial  klasik  atau  neo-klasik,  gerakan  sosial  baru lebih  bersifat  kultural  dan  kemanusiaan.  Tujuan  GSB  bukan  materi, melainkan untuk kesadaran tentang masa depan. Hal ini dilakukan Navicula melalui Borneo  Tour mengelilingi  hutan  hujan  di  Kalimantan  dan membagikan  ke  publik  melalui  media  online;  Refleksi  Pemberontakan Kultural  Melalui Merchandise Navicula:  mulai  dari  kaos,  kacamata, kemasan  album  sampai  sabun  mandi  menjadi  produk  kreatif  yang dikeluarkan  oleh  Navicula.  Produk-produk  itu  tidak  hanya  melontarkan pesan positif, tapi juga ada perlawanan terhadap ekspansi negara, contohnya tentang  pembabatan  hutan;  Respon  Pendengar  Sebagai  Efek  Gerakan:  tiga orang  pendengar  Navicula  mengaku  mendapatkan  kesadaran  lingkungan melalui  musik  Navicula,  obrolan  langsun  dan  pesan-pesan  dan  kegiatan
yang  mereka  publikasi  di  sosial  media  seperti Facebook,  Twitter dan Youtube .

## DAFTAR PUSTAKA
Adorno, W. T. (1995). On Some Relationship Between Music and Painting. JSTOR  The  Musical  Quartely ,  Volume  79  (1)  ©  1995  by  Oxford University Press.
Astuti,  A.  P.,  &  Rps,  A.  N.  (2018).  Teknologi  Komunikasi  Dan  Perilaku Remaja. Jurnal Analisa Sosiologi , 3 (1).
Arrozy,  M.  2018. Perubahan  Sosial  Komunitas  Masjid  Jogokariyan Yogyakarta  Tinjauan  Sosiologi-Sejarah. Jurnal  Analisa  Sosiologi. 5 (1);
Biddle  Ian,  Knights  Vanessa.  (2007). Music,  National  Identity  and  The Politics of Location , USA :Ashgate Publishing Company.
Danaher, F. W. (2010).  Music and Social Movements . Sociology Compass, Volume  4  (9),  pps.  811-823,  ISSN  1751-9020.2010.00310.x  ©  2010 by  Departement  of  Sociology  and  Anthropology,  College  of Charleston.
DeNora, Tia. (2000). Music In Everyday Life , New York, USA : Cambridge University Press.
__________.  (2003). After  Adorno  Rethinking  Music  Sociology ,  USA: Cambridge University Press.
Dethu,  Rudolf.  (2011). Blantika  Linimasa:  Kaleidoskop  Musik  Non-Trad Bali , Bali: Matamerabook. Djohan. (2003). PsikologiMusik , Yogyakarta :PenerbitBukuBaik. Goeslaw, Melly. (2012). Balance . Depok : Komunitas Bambu. Hall,  Stuart  &  Jefferson,  Tony  (ed).  (2003). Resistance  Through  Rituals: Youth  Subcultures in  Post-War Britarian , Birmingham:  University of Birmingham.
Harker, Richard; Mahar, Cheelan; Wilkes, Chris. (2005). (Habitus x Modal) + Ranah = Praktik . Yogyakarta: Penerbit Jalasutra. Herdiansyah,  Haris.  (2010). Metodologi  Penelitian  Kualitatif  untuk  Ilmu- Ilmu Sosial , Jakarta: Salemba Humanika. http://lib.freescienceengineering.org/view.php?id=358523 http://onlinelibrary.wiley.com/doi/10.1111/j.17519020.2010.00310.x/abstrct Jenkins,  Richard.  (2004). Membaca  Pikiran  Pierre  Bourdieu ,  Bantul  : Kreasi Wacana.
Jube. (2008). Reggae: Musik, Spiritual danPerlawanan . Yogyakarta: O2. Kartono, D. T, dkk. (2009). Orkestra Jalanan di Kota: Studi Fenomenologi Terhadap  Sosiologi  Musik  Tentang  Menjadi  Pengamen,  Organisasi Sosial dan Eksistensi Dalam Kehidupan Kota . Khalid,  Khalisah.  (2012).  Maju-Mundur  Gerakan  Lingkungan  Hidup Indonesia:  Berkiprah  di  Tengah  Menguatnya  Dominasi  Modal  dan Fragmentasi  Gerakan .  Jurnal  Ilmu  Sosial  Transformatif  Wacana , Edisi 28 Tahun  XIV, ISSN 1410-1298 © 2012 by Insist Press.
King,  A  Stephen.  (2002). Reggae,Rastafari  and  The  Rhetoric  of  Social Control ,  Jackson: University Press of Missisipi. KPMI, 2007. Musisiku , Jakarta: Penerbit Republika.
KS,  Theodore.  (2013). Rock  n’ Roll  Industri  Musik  Indonesia  Dari  Anaog ke Digital , Jakarta: Penerbit Buku Kompas. Malinowski,  Bronislaw.  (1929). The  Sexual  Life  of  Savages  in  North Western Melanesia: An Etnographic Account  of Courtship, Marriage and Family Life Among The Natives of The Trobriand Islands, British New Guinea, New York: Eugenics Publishing Company.
Martono,  Nanang.  (2012). Sosiologi  Perubahan  Sosial:  Perspektif  Klasik, Modern, Posmodern dan Poskolonial , Jakarta: Raja Grafindo Persada. Miles,  Matthew  B  dan  A,  Michael  Huberman.  (1992). Analisis  Data Kualitatif . Jakarta: UI Press. Moleong,  Lexy  J.  (2002). Metodologi  Penelitian  Kualitatif .  Bandung: Remaja Rosda Karya.
Nakagwa,  Shin.  2000. Musik  dan  Kosmos ,  Jakarta:  Yayasan  Obor Indonesia.
Putra,  Darma  Nyoman  &  Pitana,  I  Gede  (ed).  2011. Bali  Dalam  Proses Pembentukan Karakter Bangsa , Bali : Pustaka Larasan. Randall, J Annie. 2005. Music, Power and Politics , New York : Routledge. Roggeband,  C.,  &  Bert,  K.  (ed).  (2007). Handbook  of  Social  Movements Across Disciplines . Amsterdam: Springer. Ron  E.,  and  Andrew  J.  (1998). Music  and  Social  Movements:  Mobilizing Tradition in the Twentieth Century . United Kingdom: Cambridge. Satria,  D.  H.  (2013). Stairway  To  Heaven:  Esai  Sosio-Musikologi , Yogyakarta: Lingkar Graphic.
Siagian,  Bernard.  (2005). 100  Tokoh  Yang  Mengubah  Indonesia:  Biografi Singkat  100  Tokoh  Paling  Berpengaruh  Dalam  Sejarah  Indonesia Abad 20 . Yogyakarta: Penerbit Narasi.
Singh, Rajendra. (2010). Gerakan Sosial Baru . Yogyakarta: Resist Book. Situmorang,  W.  A.  (2007). Gerakan  Sosial:  Studi  Kasus  Beberapa Perlawanan , Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Slamet, Yulius. (2006). Metode Penelitian Sosial . Surakarta: UNS Press. Spradley, P. J. (2006). MetodeEtnografi . Yogyakarta: Tiara Wacana. Strong,  Catherine.  (2011). Grunge:  Music  and  Memory .  Charles  Sturt University, Australia: Ashgate.
Subandi,  Idris  (ed).  (1997). Lifestyle  Ecstasy:  Kebudayaan  Pop  Dalam Masyarakat Komoditas Indonesia . Yogyakarta: Jalasutra. Sukaryono,  Yoyon.  (2009). Grunge Indonesia  Still Alive:  Catatan Seorang Pecundang . Surabaya: White Crow Foundation. Sztompka, Piotr. (2008). Sosiologi Perubahan Sosial . Jakarta: Prenada. Vickers, Adrian. (2012). Bali Tempo Doeloe . Depok: Komunitas Bambu. Weintraub,  N.  A.  (2012). Dangdut:  Musik,  IdentitasdanBudaya  Indonesia . Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia.