## KEARIFAN LOKAL TAHLILAN-YASINAN DALAM DUA PERSPEKTIF MENURUT MUHAMMADIYAH
Khairani Faizah Jurusan Pekerjaan Sosial Program Pascasarjana Universitas Islam Negeri Sunan kalijaga Yogyakarta khairanifaizah69@gmail.com
Abstract. Tahlilan or selamatan have been rooted and become a custom in the Javanese society. Beginning of the selamatan or tahlilan is derived from the ceremony of ancestors worship of the Nusantara who are Hindus and Buddhists. Indeed tahlilan-yasinan is a form of local wisdom from the worship ceremony. The ceremony as a form of respect for people who have released a world that is set at a time like the name of tahlilan-yasinan. In the perspective of Muhammadiyah, the innocent tahlilan-yasinan with the premise that human beings have reached the points that will only get the reward for their own practice. In addition, Muhammadiyah people as well as many who do tahlilan-yasinan ritual are received tahlian-yasinan as a form of cultural expression. Therefore, this paper conveys how Muhammadiyah deal with it in two perspectives and this paper is using qualitative method. Both views are based on the interpretation of the journey of the human spirit. The human spirit, writing apart from the body, will return to God. Whether the soul can accept the submissions or not, the fact that know the provisions of a spirit other than Allah swt. All human charity can not save itself from the punishment of hell and can not put it into heaven other than by the grace of Allah swt.

## Keywords: Tahlilan, Bid’ah, Muhammadiyah
Abstrak. Ritual  tahlilan  atau  selamatan  kematian  ini  sudah  mengakar  dan  menjadi budaya  pada  masyarakat  Jawa  yang  sangat  berpegang  teguh  pada  adat  istiadatnya. Awal  mula  dari    acara  Selamatan  atau  tahlilan  tersebut  berasal  dari  upacara peribadatan  (selamatan)  nenek  moyang  bangsa  Nusantara  yang  mayoritasnya beragama Hindu dan Budha. Sejatinya tahlilan merupakan satu bentuk kearifan lokal dari  upacara  peribadatan.  Upacara  tersebut  sebagai  bentuk  penghormatan  dan mendo ’akan orang yang telah meninggalkan dunia yang diselenggarakan pada waktu seperti halnya waktu tahlilan. Dalam perspektif Muhammadiyah, tahlilan bersifat bid’ah dengan  dasar  pemikiran  bahwa  manusia  ketika  ia  telah  meninggal  hanya  akan mendapatkan pahala atas perbuatan yang mereka kerjakan sendiri. Sedangkan dalam perspektif  lain,  orang  Muhammadiyah,  secara  kultural,  juga  banyak  yang  melakukan ritual  tahlilan-yasinan  sebagai  bentuk  ekspresi  budaya.  Oleh  karena  itu,  tulisan  ini hendak  membentangkan  dua  sudut  pandang  mengenai  tahlilan-yasinan  dalam perspektif Muhammadiyah. Kedua pandangan itu secara garis besar berkaitan dengan tafsir  atas  perjalanan  ruh  manusia.  Ruh  manusia,  apabila  terpisah  dari  jasad,  akan kembali kepada Allah saw. Apakah ruh dapat menerima kiriman atau tidak, sebenarnya tiada yang mengetahui urusan ruh selain Allah swt. Semua amal manusia tidak dapat menyelamatkan  dirinya  dari  siksa  neraka  dan  tidak  pula  dapat  memasukkannya  ke dalam surga selain karena rahmat Allah swt.
Kata Kunci: Tahlilan, Bid’ah, Muhammadiyah

## Pendahuluan
Setiap  daerah  pasti  menyimpan potensi  kearifan  lokal  sebagai  wujud dari khazanah intelektual yang diekspresikan  melalui  ritual  budaya masing-masing.  Salah  satu  dari  potensi kearifan  lokal  itu  adalah  ritual  budaya- agama dan kegiatan tahlilan yang sudah melekat  pada  sebagian  masyarakat muslim Jawa.
Ritual  tahlilan  atau  selamatan kematian  ini  sudah  mengakar  dan menjadi  budaya  pada  masyarakat  Jawa yang sangat berpegang teguh pada adat istiadatnya. Tradisi selamatan kematian atau tahlilan ini didasarkan pada konsep ajaran-ajaran yang dikembangkan.
Awal mula dari  acara Selamatan atau  tahlilan  tersebut  berasal  dari upacara peribadatan (selamatan) nenek moyang bangsa Nusantara yang mayoritasnya  beragama    Hindu  dan Budha.
Acara tahlilan
merupakan upacara  ritual  seremonial  yang  biasa dilakukan  oleh  keumuman  masyarakat
Indonesia  untuk  memperingati  hari kematian. Secara bersama-sama, berkumpul  sanak  keluarga,  handai taulan,  beserta  masyarakat  sekitarnya, membaca  beberapa  ayat  Al  Qur’an, dzikir-dzikir,  dan  disertai  d o’a - do’a tertentu untuk dikirimkan kepada orang yang telah meninggal. Dikarenakan dari sekian  materi  bacaannya  terdapat kalimat tahlil yang diulang-ulang, maka acara  tersebut  dikenal  dengan  istilah “Tahlilan”.
Acara ini biasanya
diselenggarakan  setelah  selesai  proses penguburan, kemudian
terus berlangsung  setiap  hari  sampai  hari ketujuh.  Acara  ini  diselenggarakan kembali pada hari ke 40 dan ke 100.
Untuk selanjutnya acara tersebut diadakan tiap tahun dari hari kematian, walaupun  terkadang  berbeda  antara satu  tempat  dengan  tempat  lainnya. Tidak  lepas  pula  dalam  acara  tersebut
penjamuan yang disajikan pada tiap kali acara
diselenggarakan. Bentuk jamuannya bisa beraneka rupa. Biasanya  meliputi  nasi  kenduri  beserta hidangan  kuliner  lain  seperti  ayam, telur,  sambal  tempe,  dan  lain-lain. Bentuk  dan  hidangan  itu  juga  tidak harus sama tiap daerah karena masing- masing  wilayah  memiliki  keunikan  dan tradisi tertentu.
Model penyajian hidangan biasanya selalu variatif, tergantung adat yang berjalan di tempat tersebut. Namun,  pada  dasarnya  menu hidangan lebih dari sekadarnya cenderung  mirip  menu  hidangan  yang berbau  kemeriahan.  Oleh  karena  itu, acara  tersebut  terkesan  pesta  kecil- kecilan,
memang demikianlah kenyataannya. Acara tahlilan telah diselenggarakan berabad-abad sehingga tanpa disadari sudah menjadi kelaziman suatu masyarakat. Konsekuensinya, bila ada yang tidak menyelenggarakan acara tersebut  berarti  telah  menyalahi  adat dan  akibatnya  ia  diasingkan  dari masyarakat. Bahkan lebih jauh lagi acara tersebut  telah  membangun  opini muatan  hukum,  yaitu  sunnah  untuk dikerjakan  dan  sebaliknya,  bid’ah apabila ditinggalkan.
Jika ditinjau dalam sejarah Islam, maka acara ritual tahlilan tidak dijumpai pada masa Nabi Muhammad, masa para sahabatnya,  para  Tabi’in  maupun Tabi’ut  tabi’in.  Bahkan  acara  tersebut tidak dikenal pula oleh para Imam-Imam Ahlus  Sunnah  seperti  Al  Imam  Malik, Abu  Hanifah,  Asy  Syafi’i,  Ahmad,  dan ulama  lainnya  yang  semasa  dengan mereka ataupun sesudah mereka.
Sejatinya  tahlilan  merupakan satu bentuk kearifan lokal  dari upacara peribadatan  nenek  moyang  bangsa Nusantara yang mayoritasnya beragama
Hindu  dan  Budha. 1 Upacara  tersebut sebagai  bentuk  penghormatan  dan mendo’akan orang yang telah meninggalkan dunia yang
diselenggarakan  pada  waktu  seperti halnya waktu tahlilan.
Namun,  acara  tahlilan  secara praktis  di  lapangan  berbeda  dengan prosesi  selamatan  agama  lain,  yaitu dengan cara mengganti dzikir-dzikir dan do’a - do’a  ala  agama atau  kepercayaan lain  dengan  bacaan  dari  Al  Qur’an, maupun  dzikir- dzikir  dan  do’a - do’a  ala Islam  menurut  mereka.  Berdasarkan tinjauan  historis  bisa  diketahui  bahwa sebenarnya  acara  tahlilan  merupakan adopsi  dan  sinkretisasi  dengan  agama lain.
Mencermati
fenomena masyarakat  Muslim  yang  beraneka ragam  paham  dan  aliran  menyisakan beberapa hal yang menarik dan penting untuk dikaji dan diteliti. Salah satu dari keanekaragaman  paham  dan  aliran  itu lalu menciptakan karakteristik ekspresi relegi  dalam  bentuk  khazanah  budaya- agama.  Dengan  kata  lain,  bagaimana seorang  atau  kelompok  (jemaah) mengekspresikan pengalaman religiusnya yang khas berbanding lurus dengan pola sinkretisasi tahlilan.
Simbol-simbol keberagamaan itu tidak  hanya  sebagai  pemenuhan religiusnya  saja,  tetapi  lebih  dari  itu, yaitu  mampu  membangun  solidaritas sosial, bahkan bisa saja sebagai mediasi untuk kekuatan politik dan pembangunan bangsa. Dari keanekaragaman  paham  dan  aliran secara  organisatoris  maka  dalam masyarakat  Islam  Indonesia  mengenal dua  organisasi  sosial  keagamaan terbesar,  yaitu Nahdlatul  Ulama (NU) dan  Persyarikatan  Muhammadiyah,  di samping  masih  banyak  ormas  Islam yang lain.
1 Farhan,  Hamim.  2008. Ritualisasi Budaya-Agama Dan Fenomena Tahlilan-Yasinan Sebagai Upaya Pelestarian Potensi Kearifan Lokal
Sedangkan  dilihat  dari  cara menjalankan  syariat  ( experience  of relegious ) dan kulturnya masing-masing Tahlilan memiliki ciri dan cara yang khas berkaitan  dengan  hal-hal furu’iyah (aturan-aturan  sunnah/penting  yang bukan  pokok).  Simbol-simbol  yang  ada bisa dikenali secara sosiologis bagaimana  seorang  atau  kelompok  itu bisa  disebut  NU  atau  Muhammadiyah atau  yang  lainnya  secara  antropologi- sosial.
Akan  tetapi,  dalam  pelaksanaan amalan  baik  berupa  tahlilan  ini kemudian  menjadi  fenomena  sosial tersendiri  karena  keberadaan  tahlilan ini  telah  menjadi  sebuah  tradisi  yang membudaya  dalam  masyarakat  Jawa, dengan  memiliki  bentuk  yang  khas seperti dalam acara tahlilan itu memiliki waktu-waktu  tertentu  yang  dianggap perlu untuk mengadakan acara tersebut.
Begitu  juga  kenyataan  Tahlilan ini adalah merupakan bentuk pengislaman oleh para Wali, dari tradisi- tradisi  yang  telah  ditinggalkan  oleh pengaruh  budaya  Hindu,  Budha  dan animisme.  Di  antara  misi  para  Wali  itu adalah  sebagai  media  dan  metode dakwah  untuk  mengenalkan  Islam melalui  tradisi-tradisi  yang  sudah  ada. Sehubungan dengan hal itu, munculnya acara tahlilan-yasinan ini setidaknya ada kaitannya  dengan  ritus  kematian  pada awalnya.  Hal  tersebut  juga  dipengaruhi oleh  adanya  faktor  dari  luar  dan  juga dikuatkan  atau  didukung  dari  ajaran (faham pelaku) Islam sendiri.
Tulisan  ini  mendiskusikan  dua perspektif  mengenai  Tahlilan-Yasinan dalam pandangan Muhammadiyah. Dua pandangan  itu  jelas  membentuk  suatu pola sikap di bawah institusi keagamaan Muhammadiyah  yang  secara  formal menegasikan ritual yang telah mentradisi itu. Sekalipun penjelasan ini
Dan Penguatan Moral Masyarakat . Jurnal Logos Vol.5 No.2 Januari 2008. Fakultas Agama Islam Universitas Muhammadiyah Gresik.
mendudukan dua sudut pandang dalam satu  institusi,  tulisan  ini  tidak bermaksud mengoposisikan. Oleh sebab itu,  tulisan  ini  sekadar  mengulas fenomena budaya dalam jalur akademik. Dengan  demikian,  beban  ilmiah  tentu merupakan  fondasi  krusial  di  dalam tulisan ini.
Metode  Penelitian,  Kebaruan  dan Orisinalitas Kajian
Banyak  tulisan  atau  kajian  ilmiah yang memposisikan perspektif Muhhamdiyah sebagai pihak penentang tradisi tahlilan-yasinan.
Hal itu mengandaikan  bahwa  Muhhamdiyah merupakan organisasi masyarakat Islam terbesar  di  Indonesia  yang  tegas menolak.  Akan  tetapi,  seiring  dengan perkembangan  waktu  dan  dialektika keilmuan  para  kader,  baik  di  bawah maupun  di  atas,  mereka  banyak  yang berselisih  pendapat  mengenai  tradisi tahlilan-yasinan.
Persilihan itu wajar karena persoalan perbedaan dalam melihat teks atau ayat selalu meniscayakan beragam tafsir.  Aneka  interpretasi  itu  kemudian membentuk  pola  sikap  yang  berlainan, meskipun  di  sana  bukan  menyiratkan pertentangan.  Hal  wajar  mengenai perbedaan  itu,  sekalipun  di  bawah payung  Muhammadiyah,  menjadi  tidak terelakan.  Menurut  pandangan  umum ihwal  sosio-kultural  dan  argeologi pengetahuan, perbedaan pendapat adalah  hal  wajar  karena  secara sederhana  dapat  dikatakan:  berbeda kepala, berbeda pemikiran.
Tulisan  ini  tidak  bersikap  berat sebelah  dengan  mengajukan  salah  satu argumen  mengenai  keharaman  atau kebidahan tradisi tahlilan-yasinan. Lebih  dari  persoalan  oposisi  biner, kajian ini menyampaikan dua pendapat mengenai suatu objek secara sistematis
2 Paton,  Michael  Quin. Qualitative Evaluationn  and  Research  Methods. Newbuy Park: SAGE Pub, 1990.
dan  empiris.  Oleh  karena  tulisan  ini dimaksudkan  sebagai  buah  karya akademik, tulisan ini sekadar mengulas bagaimana
Muhammadiyah memandang  tradisi  tahlilan-yasinan secara formal di satu sisi dan bagaimana orang  Muhammadiyah  yang  lain  tetap menjalankan tradisi tersebut di sisi lain. Dua  pendapat  itu  kemudian ditelusuri
bagaimana premis argumentasi  dibentuk  dan  dinarasikan sebagai  sebuah  sikap  tegas  mengenai suatu  objek.  Dengan  demikian,  tulisan ini  dilandasi  oleh  studi  kualitatif berbasis  eksplorasi  pustaka  dan beberapa  observasi  di  lapangan  guna tambahan  data. 2 Dari  data  yang ditemukan itu selanjutnya dianalisis dan diurai secara sistematis dan komprehensif  supaya  mendapatkan kesimpulan kajian. Walaupun demikian, tulisan  ini  tidak  mewakili  lembaga berwenang  atau  menegaskan  suatu generalisasi  atas  pendapat  yang  ada. Tulisan ini cenderung melengkapi, kalau tidak  dikatakan  memperbarui,  kajian ilmiah  mengenai  perbedaan  pendapat mengenai tradisi yasinan-tahlilan melalui dan dalam perspektif
Muhammadiyah. Teori Tahlilan-Yasinan dalam Kerangka Kearifan Lokal Peringatan selamatan bagi masyarakat  Jawa  berkaitan  dengan kematian  karena  dilakukan  pada  bulan kedelapan  hitungan  tahun  Hijriyah Sya’ban  atau  bulan  Ruwah  (sebutan orang  Jawa).  Kata  Ruwah  berasal  dari bahasa Arab Arwah, yaitu bentuk jamak dari kata ruh. Selamatan bagi masyarakat  Jawa  biasanya  dilakukan pada  hari  pertama,  hari  ketujuh,  hari keempat  puluh,  sampai  hari  keseribu. Semua  hitungan  hari  bagi  mereka memiliki arti yang penting 3 .
3 Wijaya, Saksono. 1995. Mengislamkan Tanah  Jawa:  Telaah  Atas  Metode  Dakwah  Wali Songgo . Mizan, Cetakan II, Bandung
Upacara tahlilan untuk masyarakat  luas  telah  menjadi  budaya yang  mapan  (devinitif)  atau  prevalensi (kelaziman/kemestian) sehingga berimplikasi  klaim  bahwa,  jika  ada orang mati dan tidak ditahlili diibaratkan  seperti  kematian  binatang.
" Wong moti yen ora ditahlili koyo matine kebo  utowo  kucing ”,  klaim  seperti  itu sering  terdengar  dari  lisan  pengamal dan penghayat tahlilan ketika mengomentari  ada  peristiwa  kematian dari warga shahibul musibah yang tidak menyelenggarakan perjamuan tahlilan.
Implikasi  selanjutnya,  keluarga almarhum yang tidak menyelenggarakan  upacara  tahlilan tidak  disebut  sebagai  'ahlu  sunnah waljamaah' dan sering didiskriminasikan dalam berbagai kerukunan sosial, jika keluarga almarhum  tersebut  merupakan  warga minoritas di kampungnya. Dilihat dari
partisipan pelaksanaan  tahlilan,  ritus  ini  dapat dibagi  menjadi tahlilan biasa  dan  tahlil kubra. Dalam tahlilan kubra melibatkan massa  yang  banyak  (kolosal)  dan dihadiri  sejumlah  kiyai  besar  dari berbagai  kota,  dilaksanakan  di  alun- alun,  atau  di  suatu  kampus  pondok pesantren besar di kota atau di desa.
Tahlilan  semacam  inilah  yang biasanya  sarat  dengan  muatan-muatan lain:  atas  nama  kepentingan  bangsa keprihatinan nasib bangsa yang kurang menguntungkan,  atau  penggalangan politik praktis.
Dalam acara istighasahan, mujahadahan,  pengajian  akbar  atau yang  sejenisnya,  unsur  tahlilan  hampir tidak  pernah  tertinggal,  dan  biasanya malah didahulukan dari pada acara yang lain.
4 Mufid,  Achmad.  2007. Risalah Kematian. Yogyakarta: Total Media 2007.
5 Al-Albani, Nashiruddin. 1999.
Tuntunan Lengkap Mengurus Jenazah ,
Bagi  manusia,  kematian  adalah proses  berpisahnya  ruh  dari  badan seseorang.  Dalam  Al-Quran  Allas  Swt menjelaskan  bahwa  jika  ajal  seseorang sudah  datang  maka,  tidak  ada  seorang pun yang dapat mengulurnya 4 . Petunjuk  Rasulullah  Saw,  dalam masalah  penanganan  jenazah  adalah petunjuk  dan  bimbingan  yang  terbaik dan  berbeda  dengan  petunjuk  umat- umat  yang  lainnya,  meliputi  perlakuan atau  aturan  yang  dianut  umat kebanyakan.
Bimbingan
Rasulullah Saw, dalam  hal  mengurus  jenazah,  di dalamnya mencakup hal yang memperhatikan sang mayat, yang kelak bermanfaat  baginya  baik  ketika  berada didalam  kubur  maupun  saat  tiba  hari Kiamat.  Termasuk  memberi  tuntunan, yaitu bagaimana sebaiknya keluarga dan kerabat memperlakukan mayat.
Dengan  demikian,  petunjuk  dan bimbingan  Rasulullah  saw  dalam mengurus jenazah ini merupakan potret aturan yang paling sempurna bagi sang mayat, baik dalam mu‟amalahnya secara vertikal maupun horizontal.
Aturan  yang  sangat  sempurna dalam  mempersiapkan  seseorang  yang telah meninggal untuk bertemu dengan Rabb nya  dengan  kondisi  yang  paling baik  lagi  afdhal.  Bukan  hanya  itu, keluarga dan orang-orang terdekat sang mayat  pun  disiapkan  sebagai  barisan orang-orang yang memuji Allah Swt dan memintakan  ampunan  serta  rahmat- Nyabagi yang meninggal 5 . Dalam  hal  ini  Muhammadiyah berpendapat bahwa merupakan kewajiban  masyarakat,  artinya wajib kifayah bagi masyarakat untuk memandikan jenazah, mengkafani, menshalatkan, dan menguburkan, dalam pada  itu  menjadi  kewajiban  pula  bagi
Penerjamah:  Abbas  Muhammad  Basalamah. Jakarta: Gema Insan Pres.
anggota  masyarakat  untuk  membantu keluarga yang dapat musibah khususnya kematian  keluarganya,  jangan  sampai menambah kesusahan keluarga yangsedang berkabung 6 . Menurut Auguste Comte, konsensus terhadap kepercayaan- kepercayaan serta
pandangan-
pandangan  dasar  selalu  merupakan dasar  utama  untuk  solidaritas  dalam masyarakat. Tidak mengherankan kalau agama  dilihat  sebagai  sumber  utama solidaritas sosial dan konsensus.
Selain  itu,  kepercayaan  agama mendorong  individu  untuk  berdisiplin dalam mencapai tujuan yang mengatasi kepentingan individu dan meningkatkan perkembangan  ikatan  emosional  yang mempersatukan
individu dalam
keteraturan sosial. Ikatan emosional itu didukung  oleh  kepercayaan  bersama dan partisipasi bersama dalam kegiatan- kegiatan pemujaan 7 . Hal  ini  mengisaratkan  manfaat tahlilan-yasinan diyakini sebagian masyarakat  sebagai  media  untuk menyambung budaya kekerabatan (silaturahmi) dan
kerukunan antarwarga. Berpijak  dari  teori  di  atas menunjukkan bahwa fenomena tahlilan yang  begitu  luas  pemaknaannya  dari mulai  awal  muncul  yang  tidak  bisa dipisahkan dengan adanya ritus kematian.  Sebagai  fenomena  agama, sebagai  tradisi  relasi  jamaah,  sampai pada pembentuk integrasi sosial politik. Sedangkan sehubungan dengan masalah kematian,  dari  jaman  primitif  sampai sekarang senantiasa ditandai oleh suatu ritual.
6 Asjmuni,  Abdurrahman  Dkk.  2004. Fatwa-Fatwa  Tarjih:  Tanya  Jawab  Agama  3 . Yogyakarta: Suara Muhammadiyah.
7 Johnson.  1994. Teori-Teori  Sosiologi: Klasik dan Modern . Diindonesiakan Oleh Robert M.Z. Lawang, Gramedia, Jilid I,II, Jakarta.
Robertson  Smith  berpendapat bahwa  ritus  dapat  memperkuat  ikatan- ikatan  sosial  tradisional  diantara individu-individu 8 . Bahkan lebih dari itu, kegiatan  tahlilan  ini  mampu  menjadi kekuatan  pemersatu  dari  beberapa elemen untuk mempertahankan kemerdekaan. Sementara  dalam  pandangan lain, Simuh (2002) mengatakan, aktivitas  tahlilan-yasinan  ini  juga sebagai  solusi  dan  media  keakraban pada  masyarakat  perkotaaan. 9 Di  mana masyarakat  perkotaan  yang  cenderung individualistis  dan  sibuk  dengan aktivitas  rutin  sebagai  ciri  masyarakat industrialis.
Esensi  budaya  pesantren  dan Nahdliyin  merupakan  kesinambungan ideologis  dari  pendekatan-pendekatan dan kebijakan Walisongo dalam menyebarkan  agama  Islam  di  Jawa. Posisi  Walisongo  dalam  kehidupan sosio-kultural  dan  religius  di  Jawa sangat memikat hingga dapat dikatakan bahwa Islam tidak akan pernah menjadi the  religion  of  Java jika  sufisme  yang dikembangkan  oleh  Walisongo  tidak mengakar dalam masyarakat. Islam yang dibawa  oleh Walisongo  datang  ke  Jawa dengan  penuh  kedamaian  meskipun lamban, tetapi meyakinkan.
Fakta menunjukkan bahwa dengan  jalan  menoleransi  tradisi  lokal serta memodifikasinya ke dalam ajaran Islam  dan  tetap  bersandar  kepada prinsip-prinsip Islam, agama ini dipeluk oleh mayoritas penduduk Jawa.
Sesungguhnya,  upaya  islamisasi  yang dilakukan  oleh  Walisongo  merupakan ekspresi  Islam  kultural.  Proses  yang panjang dan secara gradual ini berhasil
8 Geertz, 1993. Kebudayaan dan Agama . Kanisius, Cetakan II, Yogyakarta.
9 Simuh. "Interaksi Islam dalam Budaya Jawa"  dalam  Muhammadiyah  dalam  Kritik. Surakarta:  Muhammaddiyah  University  Press, 2002.
mewujudkan
tatanan kehidupan masyarakat  santri  yang  saling  damai berdampingan, peaceful  coexistence yang dalam filsafat Jawa dikenal dengan konsep  kesatuan,  stabilitas,  keamanan, dan harmoni 10 .
Kiprah Walisongo
Sebagaimana penjelasan
sebelumnya  yang  menyebutkan  soal bagaimana tradisi tahlilan-yasinan sebagai  bentuk  peleburan  nilai-nilai Islam  di  Nusantara  yang  sebelumnya kebanyakan penduduk memeluk agama Hindhu-Budha, peran  Walisongo di sini perlu diulas kembali. Sebagai pihak yang berkontribusi besar terhadap “pengislaman”  Nusantara,  Walisongo mempunyai  strategi  tersendiri  guna penyebaran  nilai-nilai  Islam  secara kultural.  Sedikit-banyak  Walisongo turut  memperkaya  diskursus  tahlilan- yasinan  di  Nusantara.  Oleh  karena  itu, berikut  dijelaskan  profil  berikut  peran apa yang dimainkan oleh Walisongo. 11
1. Sunan Gunung Jati Secara  genealogis  Sunan  Gunung jati  masih  keturunan  darah  terhormat, baik  dari  keturunan  ayah  dan  ibunya. Jika  menilik  sejarah, ibu Sunan  Gunung jati  merupakan  putri  Raja  Pajajaran, sedangkan  bapaknya  masih  satu  garis dengan Nabi Muhammad. Dalam praktik dakwah di Nusantara Sunan Gunung Jati tidak  sendiri  karena  selalu  mengikuti musyawarah  dengan  para  wali  lain. Salah satu kontribusi Sunan Gunung Jati adalah  pembangunan  Masjid  Demak. Metode  dakwah  yang  dilakukannya  di masyarakat adalah pendekatan kultural. 2. Sunan Muria
10 Ma s’ud, Abdurrahman. 2004.
Intelektual  Pesantren  Perhelatan  Agama  dan Tradisi . Yogyakarta: Lkis.
11 Rujukan  tekstual  diambil  dari  studi Lufaefi. 2018. Reaktualisasi Dakwah Wali Songo: Gerak Dakwah KH Said Aqil Siroj dalam Menebar Islam  Rahmatal  Lil  Alamin .  Jurnal  Aqalam,
Nama  lain  Sunan  Muria  adalah Umar  Said.  Namun,  di  samping  dua sebutan  itu,  Sunan  Muria  mempunyai nama asli, yaitu Raden Said atau Raden Prawoto. Secara genealogis Sunan Muria merupakan  anak  Sunan  Kalijaga. Sebagaimana  ayahnya,  Sunan  Muria menggunakan kesenian sebagai metode dakwah.  Lebih  praktik,  Sunan  Muria menggunakan wayang kulit dan gamelan sebagai  sarana  dakwah.  Sasaran masyarakat  yang  Sunan  Muria  tembak adalah pedagang, rakyat jelata, masyarakat pedusunan, dan nelatan.
3. Sunan Drajat
Wali  bernama  asli  Munat  ini merupakan  putra  kedua  Sunan  Ampel. Sunan  Drajat  melakukan  hijrah  ke Lamongan  usai  belajar  agama  dari ayahnya.  Di  dusun  Drajat,  Lampongan, Sunan  Drajat  mendirikan  sebuah pesantren.  Pesantren  itu  lebih  banyak didominasi  para  fakir  dan  anak  yatim karena  sepanjang  hidupnya  Sunan Drajat  menyantuni  kedua  kelompok masyarakat  tersebut.  Lebih  spesifik, Sunan Drajat mendasarkan penyebaran agama Islam dengan bersumber dari Al- Qur'an,  Sunnah,  Ijma',  dan  qiyas sebagaimana pendekatan Sunan Ampel. 4. Sunan Kudus Nama  kecil  Sunan  Kudus  adalah Ja'far  Siddiq.  Sebagaimana  namanya, Sunan  Kudus  tinggal  di  Kota  Kudus.  Ia merupakan  putra  Sunan  Ngudung  atau Undung. Sunan Kudus sangat dipercaya masyarakat sekitar sebagai tokoh untuk menyebarkan agama sekaligus memimpin  pemerintahan.  Oleh  karena itu,  penduduk  setempat  menjulukinya sebagai  Al-Alim  (orang  yang  memiliki pengetahuan dan ilmu yang luas). Tidak
Journal of Islam and Plurality. Vol. 3, No. 1, Juni 2018.  Lufaefi  juga  mendasarkan  tesisnya berdasarkan  referensi  Penjabaran  tentang sedikit  biografi  Wali  Songo  lebih  lengkap  lihat: Purwadi, Jejak  Para  Wali  dan  Ziarah  Spiritual , Jakarta: Kompas, 2006, h. 16.
sekadar  mengajarkan  nilai-nilai  Islam berdasarkan lisan semata, Sunan Kudus juga menggunakan tindakan langsung. 5. Sunan Kalijaga
Sewaktu  kecil  Sunan  Kalijaga mempunyai  nama  panggilan,  yaitu  Jaka Said atau Raden Said. Secara genealogis Sunan  Kalijaga  merupakan  putra pengusaha  besar  di  Tuban.  Ayahnya adalah  Bupati  Tuban  yang  mempunyai nama  Raden  Sahur  Temenggung Wilatika. Kalau melihat namanya, nama Kalijaga berasal dari bahasa Arab, yakni Qadi  Zaka  yang  mempunyai  makna pelaksana  dalam  menegakan  kesucian (pemimpin). Sunan Kalijaga dikenal luas sebagai  wali  yang  menyebarkan  nilai- nilai Islam melalui kesenian wayang. Hal itu  dilakukan  Sunan  Kalijaga  sebagai bentuk  sinkretisme  karena  masyarakat sekitar  masih  memeluk  agama  Hindhu dan Budha.
6. Sunan Bonang
Panggilan  lain  Sunan  Bonang adalah  Raden  Makdum  Ibrahim.  Sunan Bonang  merupakan  keturunan  Sunan Ampel. Sunan
Bonang, selain menyebarkan agama Islam, juga dikenal sebagai wali yang berperan besar dalam mendirikan  kerajaan  Islam  Demak. Sekilas  namanya  mirip  dengan  salah satu  alat  musik  Jawa,  yakni  bonang. Sunan  Bonang  adalah  pencipta  alat musik tersebut.
7. Sunan Giri Nama asli Sunan Giri adalah Raden Paku. Selain itu, Sunan Giri juga dijuluki sebagai Muhammad 'Ainul Yaqin. Secara genalogis  Sunan  Giri  merupakan  anak dari Dewi Sekardadu dan Maulana Ishak. Selama  hidup,  Sunan  Giri  mendirikan dan  mengajarkan  ilmu  Islam  di  sebuah pesantren  di  dekat  Gunung  Giri.  Sunan Giri  juga  menyebarkan  Islam  dengan wayang  kulit.  Terobosannya,  ketika membuat  wayang  kulit  yang  semula mirip  manusia,  Sunan  Giri  kemudian merekonstruksi bentuk visual lain yang tidak  menyerupai  manusia  karena,
menurut tafsirnya, menyerupai manusia tidak diperbolehkan dalam Islam.
8. Sunan Ampel Nama  asli  Sunan  Ampel  adalah Raden  Rahmat.  Selama  hidup  Sunan Ampel tinggal di Ampel dan mendirikan pesantren  di  sana.  Sunan  Ampel merupakan  salah  satu  wali  yang  tidak setuju terhadap sesajian dan selamatan yang  sering  dibuat  oleh  orang  Jawa. Menurut  cerita  sejarah,  Sunan  Ampel menyebarkan agama Islam dengan cara mengajarkan  dan  membuat  kipas anyaman  (terbuat  dari  rotan).  Kipas tersebut  bukan  kipas  biasa  karena mampu  menyembuhkan  orang  sakit. Akan tetapi, ketika terdapat orang yang ingin  sembuh  melalui  kipas  Sunan Ampel,  ia  memberikan  persetujuan dengan  prasyarat  harus  bersyahadat agar masuk Islam.
9. Sunan Maulana Malik Ibrahim Syekh  bernama  Maulana  Malik Ibrahim  ini  biasa  dikenal  dan  disebut sebagai Syeikh Maghribi. Sunan Maulana Malik  Ibrahim  mempunyai  dua  orang putra  bernama Sunan Ampel  dan  Sayid Ali  Murtadha  (Raden  Santri).  Sunan Maulana  Malik  Ibrahim  merupakan salah seorang  wali yang tidak langsung mengajarkan  apa  itu  Islam,  tetapi melalui  ajaran  pemenuhan  kebutuhan dasar manusia. Cara tersebut cenderung bersifat  menggunakan  akal  atau  rasio sehingga dapat diterima dengan mudah oleh manusia.
Gambaran  besar  eksistensi  dan kontribusi sembilan wali yang berjuang menyebarkan  nilai-nilai  Islam  itu menegaskan  bahwa  internalisasi  Islam ke masyarakat kultural yang mempunyai latar belakang agama bukan Islam  merupakan  hal  yang  cukup kompleks. Hal itu dikarenakan sinkretisme  tanpa  metode  dan  cara penyebaran  yang  relevan  maka  tidak akan mencapai keutuhan komprehensif. Uraian  mengenai  Walisongo  di  atas membuktikan  betapa  tahlilan-yasinan
merupakan  cara  alternatif  dalam penyebaran  Islam  secara  ramah  dan kultural.
Proses  sinkretisme  nilai  Islam dan  budaya  tahlilan-yasinan  bisa dipandang  sebagai  proses  Islamisme. Salah  satu  pokok  Islamisme  itu diuraikan Siti Mahmudah ke dalam tiga pemahaman  Islamisme.  Salah  satunya adalah  mengenai  agama  politik  dan problematika politik.
" Dimana  Islamisme  itu  berasal  dari politisasi  agama.  Jika  agama  yang dipolitisasi  ini  hanyalah  indikasi  dari adanya  perbedaan  budaya,  bisa disediakan ruang dengan
mengatasnamakan keanekaragaman ." 12
Perspektif Muhammadiyah Muhammadiyah  berpandangan bahwa  yang  disebut  bid’ah  adalah  hal - hal  yang  baru  dan  diada-adakan  dalam hal agama (ibadah) adalah haram, sesat dan tertolak.
Sedangkan di luar urusan agama (ibadah)  dan  terkait  dengan  mu’amalat duniawiyah,  kultur/budaya/adat/’u rf serta  penemuan  teknologi  yang  tidak diatur  dalam  ketentuan  ibadah,  maka termasuk al-ibahah (kebolehan), betapapun dalam
fungsinya memberikan kemudahan dan dukungan terhadap  pelaksanaan  ibadah.  Semua bentuk  bid’ah  dalam  hal  ibadah  adalah sesat dan tertolak.
Muhammadiyah  bekerja  untuk tegaknya ibadah yang dituntunkan oleh
Rasulullah  saw  tanpa  tambahan  dan perubahan dari manusia. Muhammadiyah bekerja
untuk terlaksananya  mu’amalat  duniawiyat
(pengolahan  dunia  dan  pembinaan masyarakat) dengan berdasarkan ajaran agama serta menjadikan semua kegiatan
12 Mahmudah,  Siti.  2018.  Islamisme: Kemunculan dan Perkembangannya di
dalam bidang ini sebagai ibadah kepada Allah swt. Fatwa Majlis Tarjih Muhammadiyah, yang dilarang menurut
Muhammadiyah  dalam  pelaksanaan tahlilan  adalah  upacaranya  yang dikaitkan  dengan  tujuh  hari  kematian, atau empat puluh hari, atau seratus hari dan sebagainnya.
Apalagi  upacara  semacam  itu harus  mengeluarkan  biaya  besar,  yang terkadang harus pinjam kepada tetangga  atau  saudaranya,  sehingga terkesan tabzir (berbuat mubadzir ). Begitu juga dengan upacara atau tradisi lainnya seperti memberikan uang kepada  pelayat  yang  datang,  kepada orang  yang  ikut  serta  dalam  shalat jenazah dan lain sebagainnya.
Seharusnya  ketika  ada  yang meninggal  dunia  kita  harus  ber takziah atau  melayat  dan  mendatangi  keluarga yang terkena musibah  kematian sambil membawa  bantuan  atau  makanan seperlunya sebagai wujud bela sungkawa. Bukan datang untuk mengharapkan uang dan lain sebagainya.
Sedangkan  menanggapi  alasan diadakannya  tradisi  tersebut  bertujuan sebagai  sedekah  yang  pahalanya ditujukan kepada yang meninggal dunia. Majlis  Tarjih  Muhammadiyah  dalam Fatwanya  menyatakan  bahwa  seorang manusia  itu  tidak  akan  mendapatkan pahala dari Allah Swt, selain pahala dari apa  yang  telah  diusahakannya  sebelum dia meninggal dunia.
Oleh  karena  itu,  dia  tidak  akan mendapatkan pahala apa-apa dari Allah Swt  karena  dia  tidak  lagi  bisa beramalshaleh.  Jika  dicermati  lebih mendalam,  tahlilan  yang  beredar  di tengah-tengah  masyarakat  luas  ini terdapat  unsur-unsur  yang  dianggap bid’ah yang dijelaskan sebagai berikut.
Indonesia.  Jurnal  Aqlam,  Journal  of  Islam  and Plurality. Vol. 3, No. 1, Juni 2018.
1. Mengirim pahala Makna mengirim
adalah memberikan  “sesuatu”  kepada  orang lain  dengan  menggunakan  perantara orang lain, teman, kurir, atau tukang pos. Jika  'sesuatu'  itu  berwujud  pahala sulitlah diketahui siapa yang menjadiperantara.  Tidak  ada  teks  apa pun  dari  Allah  dan  Rasululah  yang menjelaskan tentang pengiriman pahala seperti  itu.  Esensi  doa  adalah  meminta atau  memohon.  Kegiatan  ini  dilakukan karena  yang  bersangkutan  tidak memiliki sesuatu lalu ingin memilikinya sementara  ia  tidak  mempunyai  alat tukar atau membeli untuk memilikinya.
Jadi  ungkapan  'kirim  pahala' sebenarnya  tidak  bermakna  ( Mystical language ). Syariat formal memohonkan ampunan  terhadap  orang  mati  adalah dengan menyalatinya. Di dalam menyalati itu ada doa khusus ampunan untuk  jenazah.    An-Nawawi  Bantani mengatakan  bahwa  mengirim  pahala kepada  orang  yang  telah  meninggal adalah haram. Arsyad al-Banjari dan al- Mawa'iz  mengatakan  bahwa  mengirim pahala  untuk  orang  yang  telah  mati adalah bid'ah. Para ulama Mutaqaddimun  memutlakkan  bahwa pahala  membaca  Al-Qur'an  itu  tidak sampai  pada  jenazah.  Tentunya  pahala itu  diberikan  untuk  yang  membaca Jelasnya, seseorang itu tidak menanggung  dosa  dari  orang  lain, demikian juga pahala tidak akan sampai (kepada  orang  lain)  kecuali  apa  yang telah dilakukan oleh dirinya sendiri.
Imam Syafi'i dan para pengikutnya  beristinbat  bahwa  hadiah pahala  dari  bacaan  itu  tidak  sampai kepada  orang  mati  karena  mereka (orang  mati)  itu  bukanlah  yang melakukannya. Rasulullah tidak menganjurkan  dan  tidak  mendorong umatnya  untuk  melakukannya  (hadiah pahala).  Beliau  tidak  memberikan petunjuk dengan nash, tidak pula dapat dinukilkan  satu  orang  pun  dari  para
sahabat. Jadi, pengiriman pahala itu tak akan  sampai  kepada  orang  mati  yang ditujunya karena tidak ada makhluk apa pun  yang  diutus  oleh  Allah  untuk menyampaikan pahala. Mengirm hadiah pahala  untuk  orang  yang  sudah meninggal dunia tidak ada tuntunannya dari ayat-ayat Al- Qur’an maupun hadits Rasul.  Muhammadiyah  berpendapat bahwa ketika dalam suatu masalah tidak ada  tuntunannya,  maka  mengacu  pada sabda  Rasulullah  SAW  hal  tersebut dinyatakan bid’ah.
2.Wasilah (Perantara)
Di dalam pelaksanaan tahlian itu biasanya  juga  mengangkat  ruh-ruh tertentu  yang  disebut  wali.  Wali  itulah yang  diyakini  menyampaikan  doa  yang dipanjatkan  kepada  Allah.  Di  antara walli-wali perantara itu adalah: Rasulullah,  syuhada'  perang  Badar,
Syeikh Abdul Qadir al-Jaelani, SyeikhJunaid al-Baghdadi,
Syeikh Naqshabandi,  walisongo,  dan  lain-lain. Praktik ibadah semacam ini sama sekali tidak  diajarkan  oleh  Rasulullah.  Kitab tafsir  apa  pun  menyebutkan  bahwa perantara itu adalah amal sholeh, bukan ruh mediator.
Sebaliknya,  Allah  mengajarkan agar dalam berdoa itu langsung kepada- Nya.  Berdasarkan  naskah  resmi  dalam Islam, yaitu al-Qur'an dan As-Sunah ash- shahihoh  al-muqbolah  Allah  tidak pernah  mengangkat  ajudan  apa  atau siapa pun yang menghantar doa kepada- Nya.  Dengan  demikian,  berdoa  kepada Rasulullah  pun  tidak  ada  syariatnya. Apalagi  selain  beliau.  Tugas  Rasulullah kepada umat manusia hanya menyampaikan,  dengan  al-Qur'an  dan sunnah  beliau  sendiri,  tidak  lebih  dari itu.  Ketika  Beliauwafat  selesailah tugasnya.  Umat  manusia  tinggal  hanya mengikuti  dan  melaksanakan  tinggalan beliau,  yaitu  al-Qur'an  dan  as-Sunnah itu.
Banyak  sekali  pola  ibadah ciptaan manusia yang dasarnya
hanyalah  mengikuti  leluhur,  mengikuti para  tokoh-tokoh  agama,  iman  buta, dalam kata  lain  dan  (sangkaan  belaka), atau  sengaja  mencampur  aduk  unsur- unsur non Islam ke dalam Islam. Tahlilan di  dalamnya  dicampur  dengan  upacara memperingati mayat pada hari ke 7, 40, l00, mendhak  Pisan , mendhak  pindho , 1000,  haul  adalah  campuran  antara Islam  dan  Hindu.  Mengirim  pahala dalam  tahlilan  adalah campuran  antara Islam,  Hindu,  dan  impian  orang-orang tertentu  seperti  al-Malibari.  Tahlilan  di dalamnya  ada  unsur  hadiah  pahala kepada jenazah adalah campuran antara Islam  dan  ciptaan  muslim  tertentu, entah siapa yang memulainya.
Namun, terdapat hipotesis menarik  dari  Greetz  (1993)  kalau peleburan  budaya  antara  Hindhu  dan Islam  seperti  tahlilan  itu  sebetulnya sebuah kewajaran dari proses akulturasi yang  sering  terjadi  di  dalam  sistem sosial  yang  plural  sebagaimana  kondisi Indonesia pada masa lampau. 13
Pengiriman  pahala  dalam  tahlilan dengan  menggunakan  perantara  ruh- ruh  tertentu  adalah  campuran  antara semangat  Hindu,  ciptaan  umat  Islam, dan  ajaran  Islam.  Tahlilan  boleh  dan sangat utama, tetapi harus berpola yang 100% berdasar syariat. 3. Makan-makan bersama Makan-makan  setelah  tahlilan dalam rangka memperingati orang mati ,emang  secara  sepintas  pula,  penyajian hidangan  untuk  para  tamu  merupakan perkara yang terpuji, bahkan dianjurkan sekali  didalam  agama  Islam.  Namun, manakala  penyajian  hidangan  tersebut dilakukan  oleh  keluarga  jenazah  baik untuk  sajian  tamu  undangan  tahlilan ataupun  yang  lainnya,  maka  memiliki hukum  tersendiri.  Bukan  hanya  saja tidak pernah dicontohkan oleh Rasulullah  shalallahu  ‘alaihi  wasallam ,
13 Geertz, 1993. Kebudayaan dan Agama . Kanisius, Cetakan II, Yogyakarta.
bahkan  perbuatan  ini  telah  melanggar sunnah  para  sahabatnya  radhiallahu ‘anhum. Oleh  karena  itu,  acara berkumpul  di  rumah  keluarga  jenazah dan  penjamuan  hidangan  dari  keluarga jenazah  termasuk  perbuatan  yang dilarang oleh agama menurut pendapat para  sahabat  Rasulullah  shalallahu ‘alaihi wasallam dan para ulama salaf.
Malah yang semestinya, disunnahkan  bagi  tetangga  keluarga jenazah  yang  menghidangkan  makanan untuk keluarga mayit, supaya meringankan beban yang mereka alami. Dengan  demikian,  berkumpul-kumpul ditempat ahli jenazah hukumnya adalah bid'ah  dengan  kesepakatan  para Shahabat dan seluruh imam dan ulama' termasuk  di  dalamnya  imam  empat. Akan  bertambah  bid'ahnya  apabila  ahli mayit membuatkan makanan untuk para penta'ziyah.  Akan  lebih  bertambah  lagi bid'ahnya  apabila  di  situ  diadakan tahlilan  pada  hari  pertama  dan seterusnya.  Perbuatan  yang  mulia  dan terpuji menurut sunnah nabi SAW kaum kerabat /sanak famili dan para tetangga memberikan makanan untuk ahli mayit yang  sekiranya  dapatmengenyangkan mereka  untuk  mereka  makan  sehari semalam.
Manusia ketika ia telah meninggal  hanya  akan  mendapatkan pahala  atas  perbuatan  yang  mereka kerjakan  sendiri.  Ruh  manusia,  apabila terpisah dari jasad akan kembali kepada Allah  swt.  Apakah  ruh  dapat  menerima kiriman  atau  tidak,  sebenarnya  tiada yang mengetahui urusan ruh selain Allah Swt.  Semua  amal  manusia  tidak  dapat menyelamatkan  dirinya  dari  siksa neraka dan tidak pula dapat memasukkannya ke dalam surga, selain karena  rahmat  Allah  swt.  Oleh  karena itu,  yang  ditunggu  orang  yang  sudah meninggal adalah rahmat, ampunan, dan
ridha  Allah  swt.  Apabila  hendak menyampaikan  kiriman  pahala  amal orang yang sudah meninggal, perlu kita bertanya  kepada  diri  kita  masing- masing,  apakah  kita  memiliki  bukti bahwa  amal  kita  pasti  diterima  Allah, lalu  kita  kirimkan  kepada  orang  lain, sementara  para  nabi  dan  para  shalihin apabila telah melakukan amal kebaikan, mereka tidak merasa sudah diterima.

## Toleransi Tahlilan-Yasinan: Cara Lain
Kaum Muhammdiyah Perdusunan Penjelasan  sebelumnya  meneroka problematisasi  praktik  tahlilan-yasinan secara  formal  berdasarkan  keputusan pimpinan pusat Muhammadiyah. Secara formal  Muhammadiyah  memang  tidak membolehkan  praktik  kultural  yang telah  mengajar  di  tingkat  daerah  itu. Akan tetapi, dalam praktik sosial, selalu terdapat dua perspektif, yakni kelompok yang  menerima  keputusan  secara terbuka  dan  kelompok  yang  dinamis karena menolak secara implisit.
Pandangan  pertama  jelas  tidak melakukan praktik tahlilan-yasinan oleh karena pelarangan di tingkat pusat. Hal itu mengandaikan suatu dorongan patuh terhadap
konvensi
struktural
Muhammdiyah.  Bentuk  penghormatan itu  lazim  terjadi  karena  betapapun Muhammadiyah adalah organisasi sosial-kemasyarakatan  berbasis  Islam yang cukup lama dan besar di Indonesia. Salah seorang mantan Ketua Umum Pimpinan  Pusat  ke-12  Muhammadiyah, Amien  Rais,  lebih  luas  dan  cair merespons persoalan perbedaan mengenai  tahlilan-yasinan  yang  acap kali  diperdebatkan  di  masyarakat. Sekalipun pernyataan itu bukan bentuk fatwa  formal  Muhammadiyah,  namun pandangannya  patut  dikuip  di  sini. Amien  menjelaskan  lima  sikap  sebagai berikut. 14
14 Datdut.com.  2017. Muhammadiyah Larang Tahlil, Ini 5 Komentar Amien Rais . Diakses pada 22 Juli 2018.
Pertama,  tahli  diuraikan  di  dalam tiga tingkatan antara lain tahli hati, tahlil lisan,  dan  tahlil  perbuatan.  Perluasan konsep  tahlil  tersebut  diadopsi  Amien dari tingkatan iman. Premis yang Amien gunakan kenapa membagi tiga tingkatan tahlil itu adalah tahlil sejatinya tindakan nyata  dalam  perbuatan  kebaikan. Perbuatan itu bisa mencakup pembangunan  pendidikan,  kesehatan, ibadah,  dan  lain  sebagainya.  Dari kecenderungan  itu  Amien  mengatakan kalau  tahlil  harus  ditingkatkan  secara maksimal  dalam  rangka  amar  ma'ruf nahi mungkar.
Kedua, tahlil dalam rangka mengatasi persoalan krisis sosial. Amien lebih  praktik  membumikan  tahlil sebagai  bentuk  menghadapi  krisis ekologi,  pangan,  kependudukan,  dan energi. Pernyataan itu Amien sampaikan ketika  menghadiri  kesempatan  tahlilan bersama  pada  Tablig  Akbar  Mukmatar Aisyiah  ke-46  tahun  2010.  Pada  posisi tersebut Amien tidak bersikap pragmatis  hanya  mereduksi  makna tahlil sebagai praktik syariat keagamaan, namun  ia  lebih  mengejawantahkan dalam praktik berbangsa dan bernegara.
Ketiga,  tahlil  demi  persatuan  dan kesatuan umat. Argumen poin ketiga ini sangat  relevan  bagi  sebuah  bangsa, terutama  Indonesia,  yang  sering menghadapi  friksi  horizontal.  Oleh karena itu, persoalan itu mesti dihadapi melalui  aktivitas  tahlil  agar  pihak  yang berselisih  mampu  rujuk  dan  solid kembali. Lebih konkret, Amien menjelaskan  kalau  tahlil  sebagai ekspresi  sosial  di  masyarakat  telah mengakar melalui pembangunan masjid, tasyakuran,  dan  kegiatan-kegiatan  lain di dusun. Tradisis semacam itu bernilai ibadah  karena  termasuk  kontribusi konkret di lapangan.
Keempat,  lebih  tegas,  ketika menyampaikan  poin-poin  mengenai tahlilan-yasinan yang
sering dipersoalkan  warga  Muhammadiyah, Amien mengatakan kalau tidak bersedia melakukan  tahlil  maka  dipersilakan keluar  dari  organisasi (Muhammadiyah dan  Aisyiah).  Sikap  tegas  ini  menjadi imperatif  ketika  yang  menyampaikan pernyataan adalah seorang yang pernah memimpin Muhammdiyah. Akan tetapi, maksud  Amien  dalam  pernyataan  itu bukan  sebatas  tahlil  lisan  sebagaimana diketahui  banyak  orang,  namun  tahlil aksi nyata sebagai bentuk amal saleh di masyarakat.
Kelima,  menguatkan  empat  poin sebelumnya,
Amien menguatkan kembali pernyataan tahlil sebagai sikap dan  perbuatan.  Pada  posisi  itu  Amien kembali  mengulas  rekam  jejak  pendiri Muhammadiyah,  yaitu  K.H.  Ahmad Dahlan  yang  dari  awal  pendirian Muhammadiyah  sudah  bekerja  keras untuk  memperuangkan  kemaslahatan masyarakat.  Sikap  itu  ditegaskan kembali
Amien dalam rangka pengamalan  konsep  tahlil  dengan konsep perbuatan (arkan) . Oleh karena itu,  Amien  mengimbau  masyarakat Muhhamdiyah  agar tidak sekadar fokus terhadap  dirinya  sendiri  untuk  masuk surga, sedangkan masyarakat di sekitarnya  banyak  terlilit  problem ekonomi,  sosial,  budaya,  maupun pendidikan.
Selain  pernyataan  personal  Amien Rais  di  atas,  pendangan  orang Muhammadiyah terhadap yasin-tahlil di kalangan  pedesaan  juga  beraneka ragam.  Kalau  asosiasi  pembidahan melekat pada Muhammadiyah, namun di sebuah dusun di Watubelah,
Tanjungsari, Gunungkidul bisa berbeda. Orang  Muhammadiyah  di  salah  desa  di Yogyakarta bagian selatan itu cenderung menerima, bahkan lebih fleksibel. Salah satunya sebagaimana dinyatakan
Warsono, salah seorang warga Muhammadiyah di sana.
Menurut  Warsono,  mengikuti  atau menyelenggarakan  tradisi  tahlil-yasisn merupakan  bentuk  ekspresi  budaya yang  telah  turun-menurun.  Sebagai warga Muhammadiyah, Warsono melihat  tradisi  tersebut  sebagai  proses bebrayan (bersama)  yang  menyiratkan nilai-nilai habluminannas di masyarakat. Meskipun  orang  Muhammadiyah  yang lekat dengan pandangan negatif terhadap tahlil-yasin, Warsono memandangnya  secara  bijak.  Oleh karena  itu,  ketika  mengikuti  tradisi tersebut  di  desa  yang  mayoritas  masih mempertahankan  tradisi  tahlil-yasin, Warsono  secara  cair  mengiktuinya tanpa  takut  mendapatkan  stigma negatif.
Warsono  di  satu  sisi  juga  mafhum kalau keputusan struktural soal pembidahan  tahlil-yasin,  namun  di  sisi lain tidak serta-merta mengikuti karena hal  itu  serupa  fatwa  (nasihat)  semata. Sedangkan  fatwa,  bagi  Warsono,  bisa dikuti  atau  tidak  karena  betapapun  ia tergantung  kedaulatan  atas  pilihan masing-masing.
Posisi untuk membolehkan  tradisi  tahlil-yasin  itu menurut  Warsono  mesti  dikembalikan lagi  menurut  pilihan  individu.  Oleh karena itu, sebagai orang Muhammadiyah,  Warsono  menganggap wajar kalau banyak warganya juga tidak sesuai nasihat Majelis Tarjih.
Warsono  adalah  salah  satu  contoh konkret di masyarakat betapa persoalan furuiyah  seperti  tradisi  tahlil-yasin menghadapi  respons  beragam  sesuai dengan keputusan masing-masing individu.  Sekalipun  mereka  adalah warga  Muhammadiyah  yang  secara formal dan generatif tidak membolehkan  tradisi  tersebut,  namun pada  praksisnya  di  lapangan  justru berbeda pandangan.
Dengan  demikian,  sebagai  sebuah organisasi kemasyarakatan yang
memperjuangkan nilai-nilai Islam, Muhammadiyah  secara  baku  tidak memperbolehkan  tradisi  yasin-tahlil. Namun,  keputusan  itu  tidak  dijelaskan secara konseptual kenapa dilarang. Oleh karena itu, hal demikian membawa pada kebebasan  interpretasi  atas  keputusan pusat  Muhammadiyah.  Setidaknya, menurut penjelasan di dalam tulisan ini, pandangan mengenai pembidahan tradisi  tahlil-yasin  menemui  dua  jalur, yakni penerimaan dan penolakan.
Dikotomi  ihwal  penerimaan  dan penolakan  di  Muhammadiyah  yang diuraikan  di  dalam  tulisan  ini  bukan simplikasi dan generalisasi atas wacana tradisi tahlil-yasin secara umum, namun ia sekadar eksplanasi akademik sebagai pembentangan  fenomena  budaya  yang telah mengakar di Indonesia itu. Sebagai tulisan  ilmiah,  penjelasan  di  atas bermaksud objektif dan tidak mengambil  sisi  subjektif:  menegaskan mana yang benar dan mana yang salah. Publik  luas  yang  dapat  menafsirkan kembali bagaimana seharusnya menempatkan tradisi tahlil-yasin
sebagai  pokok  pembahasan  di  sini. Kemerdekaan  pilihan  tetap  berada  di tangan  khalayak  luas  yang  secara konstitusional dilindungi oleh negara.

## Kesimpulan
Agar  tetap  murni  bersyariat dalam  bertahlilan,  pelaksanaan  tidak dicampur  atau  dilaksanakan  dengan peringatan hari-hari kematian seseorang  sebagaimana  yang  terjadi dalam Hinduisme. Kalau
tetap dilaksanakan,  itulah  yang  disebut mencampuradukkan antara ajaran Islam dan non ajaran Islam dalam pelaksanaan ibadah. Tahlilan tidak bisa disebut hanya sekadar budaya karena ada unsur-unsur keyakinan  eskatologis  di  dalamnya, yaitu  pengiriman  pahala,  yang  dikirimi pahala  menjadi  banyak  tabungan pahalanya, dan nantinya dihisab pahala amal  shaleh  mampu  mengalahkan
jumlah  dan  bobot  amal  buruk sehinggamenjadi  selamat  dari  siksa kubur maupun akhirat. Pada hakikatnya orang  yang  sudah  meninggal  hanya membutuhkan  doa,  bukan  kiriman pahala  amal  perbuatan  yang  diniatkan untuknya,  jenazah  masuk  surga  atau tidak  tergantung  amal  perbuatannya sewaktu masih hidup.
Salah  satu  pandangan  di  atas adalah  produk  tafsir  mengenai  tradisi tahlil-yasin.  Interpretasi  lain  juga dimungkinkan terjadi seperti pembolehan  warga  Muhammadiyah terhadap tahlil-yasin. Salah satu contoh yang  membolehkan  diambil  dari  studi kasus di dusun Watubelah, Tanjungsari, Gunungkidul. Selain itu, tokoh Muhammadiyah  seperti  Amien  Rais, merekonstruksi  secara  luas  makna tradisi tahlil sebagai ekspresi perjuangan sosial-kemasyarakatan.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Albani, Nashiruddin. 1999. Tuntunan Lengkap  Mengurus  Jenazah , Penerjamah:  Abbas  Muhammad Basalamah.  Jakarta: Gema  Insan Pres.
Asjmuni,  Abdurrahman  dkk.  2004. Fatwa-Fatwa Tarjih: Tanya Jawab Agama Yogyakarta: Suara Muhammadiyah.
Datdut.com.  2017. Muhammadiyah Larang  Tahlil,  Ini  5  Komentar Amien Rais . Diakses pada 22 Juli 2018.
Farhan,  Hamim.  2008. Ritualisasi Budaya-Agama  Dan  Fenomena Tahlilan-Yasinan  Sebagai  Upaya Pelestarian  Potensi  Kearifan Lokal  Dan  Penguatan  Moral Masyarakat .  Jurnal  Logos  Vol.5 No.2  Januari  2008.  Fakultas
Agama Islam Universitas Muhammadiyah Gresik.
Geertz,  1993. Kebudayaan  dan  Agama . Kanisius, Cetakan II, Yogyakarta.
Johnson.  1994. Teori-Teori  Sosiologi: Klasik Dan Modern . Diindonesiakan Oleh Robert M.Z.
Lawang,  Gramedia,  Jilid  I,II, Jakarta.
Mahmudah,  Siti.  2018. Islamisme: Kemunculan dan Perkembangannya  di  Indonesia. Jurnal  Aqlam,  Journal  of  Islam and  Plurality.  Vol.  3,  No.  1,  Juni 2018. Mas’ud, Abdurrahman. 2004.
Intelektual Pesantren Perhelatan Agama  dan  Tradisi .  Yogyakarta: Lkis.
Mufid, Achmad. 2007. Risalah Kematian. Yogyakarta: Total Media 2007.
Paton,  Michael  Quin.
Qualitative Evaluationn
and
Research Methods. Newbuy  Park:  SAGE
Pub, 1990.
Purwadi, Jejak  Para  Wali  dan  Ziarah Spiritual , Jakarta: Kompas, 2006,
h. 16.
Lufaefi.  2018. Reaktualisasi  Dakwah Wali  Songo:  Gerak  Dakwah  KH Said  Aqil  Siroj  dalam  Menebar Islam Rahmatal Lil Alamin . Jurnal Aqalam,  Journal  of  Islam  and Plurality. Vol. 3, No. 1, Juni 2018.
Simuh. "Interaksi  Islam  dalam  Budaya Jawa"  dalam  Muhammadiyah
dalam Kritik. Surakarta: Muhammaddiyah University Press, 2002. Wijaya,  Saksono.  1995. Mengislamkan Tanah Jawa: Telaah Atas Metode Dakwah  Wali  Songgo .  Mizan, Cetakan II, Bandung.