ISSN(P): 2622-2671; ISSN(E): 2622-3201 ©2018 Pendidikan Agama Islam  IAIN Palopo. http://ejournal.iainpalopo.ac.id/index.php/iqro
Pengaruh Metode Pendidikan al-Qur’an Orang Dewasa terhadap Kemampuan Membaca
al-Qur’an
1 Hafsari , 2 Mardi Takwim, 3 Nursaeni 1,2,3 Program Studi Pendidikan Agama Islam, FTIK, IAIN Palopo E-mail: hafsari.iainpalopo@gmail.com

## Abstract
This study aims to determine the method of adult Al-Qur'an education (Dirosa) on the ability to read the Koran. This research is descriptive quantitative research with the ex-post facto design. Determination of the sample is 50% of the population entitled 90, namely 45 research samples. The research data use questionnaire and test instruments that have been tested for validity and reliability. Before carrying out data analysis, the data were tested first, namely normality test and homogeneity test. Data analysis The results of the study used descriptive statistical analysis and hypothesis analysis. The results showed that: (1) the method of adult Al-Quran education (Dirosa) as a whole respondents who answered always (SL) by 65%, who answered frequently (SR) by 30%, who answered sometimes (KD) for 5%, who answer rarely (JR) and never (TP) by 0%;  (2)  Ability  to  read  al-Qur'an  respondents  with  excellent  predicate  of  43  or  96%,  good predicate of 2 or 4%, predicate sufficient, predicate less and predicate failed at 0 or 0%; (3) Based on the results of a simple linear regression analysis to determine the effect of adult Al-Qur'an education  methods  (variable  X)  on  the  ability  to  read  the  Qur'an  (Variable  Y)  with  the independent variable (method Dirosa) to the honest variable ( Qur'anic reading ability is 67.2%, while other variable costs. Significance value is 0,000 <0,05 so H0 is rejected and H1 is accepted, which means there is a significant (significant) influence of the Dirosa (X) method variable on the ability to read the Qur'an (Y). The interpretation of the r-value of 0.820 shows very strong
Keywords : Method of Al-Qur'an Education, Adults, Ability, Reading Al-Qur'an

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  pengaruh  metode  pendidikan  al- Qur’an  orang dewasa (dirosa) terhadap kemampuan membaca al- Qur’an. Penelitian ini merupakan penelitian kuantitatif deskriptif dengan desain ex-post facto. Penentuan sampel  sebesar 50 % dari populasi yang  berjumlah  90    yaitu  45  sampel  penelitian.  Data  penelitian  dikumpulkan  menggunakan instrumen angket dan tes yang telah melalui uji validitas dan reliabilitas. Sebelum dilakukan analisis data, terlebih dahulu dilakukan uji persyaratan analisis data yaitu uji normalitas dan uji  homogenitas.  Analisis  data  hasil  penelitian  menggunakan  analisis  statistik  deskriptif  dan analisis uji hipotesis. Hasil penelitian menunjukkan bahwa: (1) Penerapan metode pendidikan al-Quran  orang  dewasa  (dirosa)  secara  keseluruhan  responden  yang  menjawab  selalu  (SL) sebesar 65%, yang menjawab sering (SR) sebesar 30%, yang menjawab kadang-kadang (KD) sebesar 5%, yang menjawab jarang (JR) dan tidak pernah (TP) sebesar 0%; (2) Kemampuan membaca al-Qur ’an responden predikat baik sekali sebesar 43 atau 96 %, predikat baik sebesar 2  atau    4%,  predikat  cukup,  predikat  kurang  dan  predikat  gagal  sebesar  0  atau  0%;  (3) Berdasarkan  hasil  analisis  regresi  linear  sederhana  untuk  mengetahui  pengaruh  metode pendidikan  al- Qur’an  orang  dewasa  (variabel  X)  terhadap  kemampuan  membaca  al - Qur’an (Variabel  Y)  bahwa  pengaruh  variabel  bebas  (metode  dirosa)  terhadap  variabel  terikat (kemampuan  membaca  al- Qur’an)  adalah  sebesar  67,2  %,  sedangkan  sisanya  dipengaruhi variabel lain. Nilai signifikansi 0,000 < 0,05 maka H0 ditolak dan H1 diterima, yang berarti ada
pengaruh  yang  nyata  (signifikan)  variabel  metode  dirosa  (X)  terhadap  variabel  kemampuan membaca al- Qur’an (Y). Interpretasi nilai r sebesar 0,820 menunjukkan korelasi sang at kuat Kata Kunci :  Metode Pendidikan al- Qur’an,  Orang Dewasa, Kemampuan, Membaca al - Qur’an

## Pendahuluan
Kemampuan  membaca  al- Qur’an  merupakan  hal  yang  penting  bagi mahasiswa  IAIN  Palopo  sebagai  bekal  dasar  untuk  memahami  ayat-ayat  al- Qur’an.  Mahasiswa  yang  memiliki  tingkat  kemampuan  membaca  yang  baik dan  benar  akan  lebih  mudah  memahami  dan  mengamalkan  isi  al- Qur’an. Selain itu, sebagai bekal lulusan dari sebuah perguruan tinggi yang berbasis Agama agar dapat mengamalkan isi al- Qur’an secara utuh.
Allah subhanahu  wata’ala telah  menjelaskan  tentang  kewajiban membaca dalam al- Qur’an surah al -Alaq/96:1-5
 ۡ ۡ أَرۡقٱ ۡ َقَلَخۡيِ ذ لَّٱۡ َكِ بَرِۡمۡسٱِبۡ ١ ۡۡ ۡ ٍق َلَعۡۡنِمَۡنَٰ َسنِ ۡلۡٱۡ َقَلَخ ٢ ۡۡ ُۡمَرۡك َ ۡ لۡٱۡ َكُّبَرَوۡ ۡ أَرۡقٱ ٣ ۡۡ َۡمذلَعۡيِ ذ لَّٱ ِۡمَلَق ۡلٱِب ٤ ۡ ۡۡمَلۡعَيۡۡمَلۡاَمۡ َنَٰ َسنِ ۡ لۡٱَمذلَع ٥ ۡ Terjemahnya:
1. Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang Menciptakan,
2. Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah.
3. Bacalah, dan Tuhanmulah yang Maha pemurah,
4. yang mengajar (manusia) dengan perantaran kalam,
5. Dia mengajar kepada manusia apa yang tidak diketahuinya. 1
Mahasiswa  pada  jenjang  perguruan  tinggi  diharapkan  sudah  mampu membaca al- Qur’an dengan lancar. Untuk tingkatan tersebut mahasiswa harus lebih  mampu  menguasai  berbagai  aspek  ilmu  mengenai  kaidah  dan  seluk beluk  tentang  membaca  al- Qur’an  dari  segi makhorijul huruf,  kaidah penulisan,  kaidah  membaca,  sampai  tingkatan  yang  lebih  tinggi,  yakni menganalisis, memahami, dan mengamalkan isi dari al- Qur’an.
Allah subhanahu  wata’ala menjelaskan  dalam  al- Qur’an  surah  al - Baqarah/2:121
1 Departemen Agama RI, Al- Qur’an dan Terjemahannya ,  (Cipinang Muara: CV. Darus Sunnah, 2002), h. 598.
Hafsari, dkk/ IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 1, No.1, Juli 2018.  1–24 | 3
َۡبَٰ َتِك ۡلٱُۡمُهََٰنۡيَتاَءَۡنيِ ذلَّٱ
ُۡمُهۡ َكِئَٰٓ َلْوُأَفۡۦِهِبۡۡرُفۡكَيۡنَمَوۡ ۗۦِهِبَۡنوُنِمۡؤُيۡ َكِئَٰٓ َلْوُأۡٓۦِهِتَو َلَِتۡذقَحۡۥُهَنوُلۡتَيۡ َۡنوُ ِسَِٰ َخ ۡلٱ ١٢١ ۡۡ
Terjemahnya: Orang-orang  yang  telah  Kami  berikan  Al  kitab  kepadanya,  mereka membacanya dengan bacaan yang sebenarnya, mereka itu beriman kepadanya. dan Barangsiapa yang ingkar kepadanya, Maka mereka Itulah orang-orang yang rugi. 2
Dipertegas  pula  dengan  hadits  Nabi  Muhammad shalallahu  ‘alaihi wassalam . 3
اَۡمذلَسَوِۡهْيَلَعُۡ ذللَّاۡ ذلَّ َصِۡ ذللَّاۡ ُلوُسَرۡ َلاَقۡ ْتَلاَقَۡة َشِئ َعَْۡنَع ِۡماَرِك ْ لاِۡةَرَف ذسلاَۡعَمِۡنآْرُق ْ لاِبُۡرِهاَم ْ ل ِۡناَرْج َ أُۡ َ لَۡ ٌّقاَشِۡهْيَلَعَۡوُهَوِۡهيِفُۡعَتْعَتَتَيَوَۡنآْرُق ْ لاۡ ُ أَرْقَيۡيِ ذ لَّاَوِۡةَرَ َبَ ْ لا
Artinya: Dari 'Aisyah ia berkata; Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Orang  mukmin  yang  mahir  membaca  Al  Qur`an,  maka  kedudukannya  di akhirat ditemani oleh para malaikat yang mulia. Dan orang yang membaca Al Qur`an dengan gagap, ia sulit dalam membacanya, maka ia mendapat dua pahala.” 4
Hadis  tersebut  merupakan  sebuah  motivasi  betapa  penting  dan mulianya  orang  yang  selalu  membaca  al- Qur’an.  Orang  yang  membaca  al - Qur’an  dan  masih  terbata -bata  maka  baginya  dua  pahala  walaupun  masih terasa sulit dalam membacanya. Adapun orang yang mahir dalam membaca al- Qur’an maka ma laikat bersamanya.
Terdapat dua faktor yang perlu menjadi perhatian yakni faktor internal dan  faktor  ekternal.  Faktor  internal  adalah  diri  mahasiswa  yang  menjadi pelaku  utama  atau  subyek  pendidikan,  dan  faktor  eksternal  yaitu  segala sesuatu  yang  berada  di  luar  diri  mahasiswa  yang  bisa  jadi  lingkungan  dan instrumen lainnya. Untuk mencapai keberhasilan yang diharapkan, tentu tidak terlepas  dari  berbagai  faktor  pula  yang  menunjang  keberhasilan  tersebut.
2 Ibid., h. 20. 3 Abu  Husain  Muslim  bin  Hajjaj  Alqusyairi  an  Naisaburi, Kitab    Shahih  Muslim Shalatnya Musafir dan Penjelasan tentang Qashar Juz 1 , (Bairut-Libanon: Darul Fikri, 1993), h. 354.
4 Imam Abi Husein Muslim Ibnu Hajjaj Alqusyairi an Naisaburi, Shahih Muslim Juz I , diterjemahkan  oleh  Adib  Bisri  Mustofa  dengan  Judul Terjamah  Shahih  Muslim  Jilid  I , (Semarang: CV Asy- Syifa’, 1992), h. 965.
4 | Hafsari, dkk/ IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 1, No.1, Juli 2018. 1–24
Faktor  yang  paling  dominan  adalah  diri  mahasiswa.  Kemauan  yang  keras untuk  berhasil  akan  menentukan  seberapa  jauh  tingkat  keberhasilan mahasiswa  dalam  belajar.  Indikator  keberhasilan  mahasiswa  dalam pembelajaran  adalah  mampu  dan  bisa  mengaplikasikan  setiap  ilmu  yang diperolehnya  dari  pembelajaran  tersebut.  Kemampuan  mengaplikasikan setiap ilmu yang diperoleh dari proses pendidikan dan pembelajaran dalam kehidupan  akan melahirkan sebuah kebiasaan positif yang akan mengarahkan pada kehidupan yang lebih baik. Dari berbagai unsur dan faktor-faktor yang dapat  diidentifikasikan  oleh  peneliti  maka  faktor  utama  yang  menjadi perhatian adalah penggunaan metode  untuk diaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari. Hal ini merupakan fokus utama yang akan diteliti.

## Kerangka Teoretis
Program  pendidikan  al- Qur’an  orang  dewasa  (diro sa)  adalah  pola pembinaan   Islam  bagi  kaum  Muslimin  pemula  (pria,  wanita;  remaja,  orang dewasa, kakek nenek, muallaf ) yang dikelola secara sistematis, berjenjang dan berlangsung  terus-menerus. 5 Tujuan  program  ini  dapat  terlaksana  apabila semua prosesnya dilaksanakan secara berkelanjutan.
Pendidikan  al- Qur’an  orang  dewasa  (dirosa)  termasuk  dalam pembelajaran andragogi .  Secara  etimologis,  andragogi  berasal  dari  bahasa Latin  “ andros ”  yang  berarti  orang  dewasa  dan  “ agogos” yang  berarti memimpin atau melayani. 6 Orang dewasa tidak hanya dilihat dari segi biologis semata,  tetapi  juga  dilihat  dari  segi  sosial  dan  psikologis.  Andragogi  adalah suatu  model  proses  pembelajaran  peserta  didik  yang  terdiri  atas  orang dewasa.  Andragogi  disebut  juga  sebagai  teknologi  yang  melibatkan  peserta binaan. 7 Keterlibatan  diri  (ego  peserta  binaan)  adalah  kunci  keberhasilan dalam pembelajaran orang dewasa.
5 Wahdah Islamiyah, Belajar Membaca Al- Qur’an dari Nol dengan Metode DIROSA , Situs Resmi  Wahdah.  http://wahdah.or.id/belajar-membaca-alquran-dari-nol-dengan-metode- dirosa/ (18 Desember 2015).
6 Halim  Malik, Teori  Belajar  Andragogi  dan  Penerapanny, Situs  Resmi Kompasiana.com. http://kompasiana.com (14 Juni 2017).
7 Ibid.
Hafsari, dkk/ IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 1, No.1, Juli 2018.  1–24 | 5
Pembelajaran  al- Qur’an  pada  era  modern  ini  telah  banyak  tempat - tempat pembelajaran al- Qur’an yang tersebar diberbagai pelosok daerah yang menawarkan  pendidikan  al- Qur’an  yaitu  sebuah  lembaga  pendidikan  yang menyelenggarakan  pendidikan  agama  khususnya  baca  tulis  al- Qur’an  mulai dari tingkat usia anak-anak yang lebih dikenal dengan sebutan TPA (Taman Pendidikan  al- Qur’an)  hingga  usia  lan jutan  maupun  dewasa.  Adanya pendidikan-pendidikan  tersebut  masyrakat  kembali  sadar  akan  pentinya belajar al- Qur’an. Selain tempat pendidikan, pengajaran baca tulis al - Qur’an dikembangkan dengan bernagai metode yang intinya untuk memudahkan bagi para pemula memelajari al- Qur’an. Begitu juga buku -buku panduannya telah banyak disusun dan dicetak. Para pengajar baca tulis al- Qur’an tinggal memilih metode  paling  cocok  dan  efektif.  Hal  tersebut  yang  melatarbelakangi munculnya  metode  pendidikan  al- Qur’an  orang  dew asa.  Namun  metode pendidikan al- Qur’an orang dewasa hanya khusus untuk orang dewasa, oleh karena itu metode ini tidak dapat diterapkan pada anak-anak.
a. Tujuh Keunggulan Program Pendidikan al- Qur’an Orang Dewasa (Dirosa)
Setiap  program  memiliki  keunggulan  tersendiri,  dalam  program dirancang khusus untuk orang dewasa, metode yang mudah dan cepat (20 kali pertemuan), biaya pendidikan gratis, waktu dan tempat fleksibel, pembinaan hingga  lancar  membaca  al- Qur’an,  bimbingan  materi  dasar  keislaman,  serta sangat  cocok  bagi  pemula  maupun  yang  sudah  bisa  membaca  al- Qur’an. pendidikan  al- Qur’an  orang  dewasa  memiliki  tujuh  keunggulan. 8 Adapun keunggulannya yaitu  dirancang khusus untuk orang dewasa, metode yang mudah dan cepat (20  kali pertemuan), biaya pendidikan gratis, waktu dan tempat fleksibel, pembinaan hingga lancar membaca al- Qur’an, bimbingan materi dasar keislaman, serta sangat cocok bagi pemula maupun yang sudah bisa membaca al- Qur’an.
b. Tujuan Program Pendidikan al- Qur’an Orang Dewasa (Dirosa)
6 | Hafsari, dkk/ IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 1, No.1, Juli 2018. 1–24
Program  pendidikan  al- Qur’an  orang  dewasa  (dirosa)  mempunyai tujuan  pencapaian.  Program  dirosa  bertujuan  untuk  (a)  Memberikan kemampuan  kepada  peserta  (remaja  dan  orang  dewasa)  agar  mampu membaca al- Qur’an dengan baik, lancar dan benar sesuai dengan kaidah ilmu tajwid.  (b)  Memberikan  pengenalan  dan  pengajaran  tentang   dasar-dasar keilmuan Islam. 9
c. Jenis Program
Program  pendidikan  al- Qur’an  orang  dewasa  memiliki  dua  jenis program yaitu program klasikal untuk pemula dan program lanjutan 10 Adapun penjelasannya yaitu sebagai berikut:
1) Program Klasikal Untuk Pemula
Program ini diperuntukkan  bagi peserta yang belum bisa membaca Al-
Qur’an (dari  nol),  atau  yang  masih  terbata-bata,  belum  benar  dalam pengucapan  huruf  ( makhroj )  dan  panjang-pendeknya  serta  belum  tartil  al- Qur’an.  Buku  yang  digunakan  yaitu  dirosa  ditambah  buku  pendukung  ilmu tajwid.

## 2) Program Lanjutan
Program  ini  diperuntukkan   bagi  peserta  yang  sudah  lancar  dalam membaca al- Qur’an tetapi masih terdapat kesalahan bacaan (belum sempurna sesuai dengan kaidah ilmu tajwid ). Didukung dengan pembinaan dasar-dasar keislaman serta materi hafalan yang ringan  (termasuk doa sehari-hari) sesuai dengan al- Qur’an dan Sunnah. Buku yang digunakan yaitu buku ilmu tajwid , buku akidah Islam, buku ibadah praktis , buku materi hafalan.
d. Target,  Alokasi  Waktu  dan  Biaya  Program  Pendidikan  al- Qur’an  Orang

## Dewasa
Program  pendidikan  al- Qur’an  orang  dewasa  telah  memiliki  target, pengaturan  alokasi  waktu  serta  rincian  biaya  program.  Program  ini  terbagi atas dua program yaitu program klasikal untuk pemula dan program lanjutan
9 Ibid.
10 Ibid .
Hafsari, dkk/ IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 1, No.1, Juli 2018.  1–24 | 7
yang tertera pada lampiran 13. Program klasikal untuk pemula yang menjadi fokus  penelitian  menargetkan  peserta  dirosa  mampu  mengenal  dan mengucapkan makharijul  huruf ,  memahami  dan  mempraktekkan  pelajaran ilmu tajwid dasar  serta  mampu  membaca  surah  al-Fatihah  dengan  benar sesuai dengan kaedah ilmu tajwid .
1. Metode Pendidikan al- Qur’an Orang Dewasa ( dirosa )
Metode  berasal  dari  bahasa    Yunani methods yang  berarti  cara  atau jalan  yang  ditempuh.  Sehubungan  dengan  upaya  ilmiah  maka  metode menyangkut masalah cara kerja untuk dapat memahami objek yang menjadi sasaran  ilmu  bersangkutan. 11 Metode  pendidikan  al- Qur’an  orang  dewasa (dirosa) ialah pembinaan baca al- Qur’an secara berkelanjutan dengan sistem klasikal  20  kali  pertemuan.  Panduan  baca  al- Qur’an  pada  metode  dirosa disusun  tahun  2006  yang  dikembangkan  oleh  Wahdah  Islamiyah  Gowa. Metode pendidikan al- Qur’an orang dewasa dilakukan secara sistematis yang dilengkapi dengan pola-pola tertentu. 12 Secara garis besar teknik pengajaran metode dirosa adalah baca, tunjuk, simak dan ulang. Adapun secara lengkap mengenai  teknik  pengajaran  membaca  al- Qur’an  sesuai  dengan  panduan belajar baca al- Qur’an tertera pada lamp iran 14. Dalam panduan belajar baca al- Qur’an sistem  klasikal 20 pertemuan pendidikan al - Qur’an orang  dewasa (dirosa)  diawali  dengan  bahasan  cara  melafaskan  semua  huruf hijaiyah kemudian  bahasan  selanjutnya  mengenai  bacaan  langsung  dan  bacaan bersambung dengan urutan penyajian disusun secara sistematis agar peserta binaan lebih aktif dalam belajar membaca al- Qur’an.
Panduan  pengajaran  metode  dirosa  terdiri  dari  3  tahap  yang berlangsung selama 90 menit. 13 Adapun panduan singkat tentang pelaksanaan metode dirosa yaitu sebagai berikut:
11 Wikipedia  Bahasa  Indonesia  Ensklopedia  Bebas ,  Pengertian  Metode, http:// www.wikipedia.org , (22 Mei 2017).
12 Komari dan Sunarsih, Panduan Belajar Baca al- Qur’an Sistem Klasikal 20 Pertemuan DIROSA”, (Cet.  XIX;  Lembaga  Pembinaan  dan  Pengembangan  Pendidikan  al- Qur’an  (LP3Q)
Dewan Pimpinan Pusat Wahdah Islamiyah, 2013), h. 7.
13 Ibid , h. 8.
8 | Hafsari, dkk/ IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 1, No.1, Juli 2018. 1–24
a) Pembukaan selama 5 menit: Doa belajar, absensi serta pengarahan singkat tentang  keutamaan  belajar  dan  mengajarkan  al- Qur’an  serta  menjaga kehadiran.
b) Kegiatan inti selama 80 menit
1) Pengulangan singkat materi yang lalu
2) Pembahasan judul materi (pokok bahasan)
3) Pembina  menulis  materi  satu  persatu  di  papan  tulis,  atau  dengan menggunakan  peraga  kemudian  melafaskannya  dan  ditirukan  oleh peserta
4) Teknik 1 (T1) yaitu pemberian contoh. Pembina membacakan materi, peserta menunjuk tulisan
5) Teknik  2  (T2)  yaitu  menuntun.  Pembina  membacakan  materi, kemudian  peserta  menirukan,  jika  bacaan  peserta  belum  kompak, pembina  mengulangi  bacaannya  kemudian  ditirukan  oleh  semua peserta
6) Teknik  3  (T3)  yaitu  baca  bersama.  Pembina  dan  semua  peserta membaca bersama-sama
7) Baca  Simak  (BS)  yaitu  satu  persatu  dari  semua  peserta  bergiliran membaca  satu  baris.  Ketika  dibaca,  peserta  yang  lain  menirukan. Pembina menyimak dengan seksama, membenarkan yang salah serta menandai bagian yang belum dikuasai peserta
8) Teknik 2 (T2)
9) Teknik 3 (T3)
10) Baca Simak (BS)
11) Membaca    berpasangan  yaitu  dua  peserta  saling  berhadapan,  satu orang  membaca  satu  halaman,  pasangannya  menyimak  dan membenarkan  jika  ada  kesalahan.  Jika  mereka  tidak  menguasai, ditanyakan kepada pembina
12) Membaca mandiri= tiap peserta membaca sendiri satu halaman
c) Penutup
1) Apresiasi hasil belajar

## 2) Saran, usul, dan kritikan
3) Infak
4) Problem solving , evaluasi serta do’a penutup

## 2. Kemampuan Membaca al- Qur’an

## Gambar 2.1 Kemampuan Membaca al- Qur’an
Kegiatan  membaca  menjadi  suatu  hal  yang  sangat  penting  dalam  al- Qur’an, sehingga ayat pertama kali yang diturunkan dalam sejarah turunya al - Qur’an adalah perintah membaca yang tertuang dalam Q.S. al-Alaq/96:1.
Kemampuan Membaca al-Qur’an
Indikator Kemampuan Membaca al-Qur’an Tartil Makharijul Huruf Tafkhim Tajwid Dasar Al-Jauf Al-Halq Al-Lisan Asy-Syafatani Al-Kaysyum Tarqiq Huruf yang selalu dibaca Tafkhim
Huruf yang kadang dibaca Tafkhim dan kadang dibaca Tarqiq

## Lafazh Jalalah
Selain huruf Isti’la, huruf Ra’, huruf Lam pada lafazh Jalalah
Hukum Nun Sakinah dan Tanwin Hukum Mim Sakinah Hukum Nun Tasydid dan Mim Tasydid Izhar Idgham Iqlab Ikhfa Idgham Syafawi Izhar Syafawi Ghunnah h Ikhfa Syafawi
10 | Hafsari, dkk/ IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 1, No.1, Juli 2018. 1–24
Kaitannya  dengan  membaca  al- Qur’an,  maka  perlu  suatu  penjelasan singkat  terkait  dengan  hal  tersebut  sehingga  apa  yang  belum  jelas  ataupun yang belum diketahui dapat dikaji lebih mendalam.

## a. Pengertian Kemampuan Membaca al- Qur’an
Kamus  besar  bahasa  Indonesia  WJS.  Poerwadarminto,  kemampuan memiliki kata dasar mampu yang berarti kuasa (sanggup melakukan sesuatu). Jadi  kemampuan  memiliki  arti  kesanggupan,  kecakapan,  kekuatan. 14
Sedangkan  membaca  memiliki  arti  melihat  tulisan  dan  mengerti  atau  dapat melisankan apa yang tertulis itu. 15 Membaca merupakan salah satu aktivitas belajar.  Hakikat  membaca  adalah  suatu  proses  yang  kompleks  dan  rumit karena dipengaruhi oleh faktor internal dan eksternal yang bertujuan untuk memahami arti atau makna yang ada di dalam tulisan tersebut.
Wahyu  yang  pertama  yang  disampaikan  kepada  nabi  Muhammad shallallahu  ‘alaihi  wasallam adalah  perintah  membaca  karena  dengan membaca Allah subhanahu wata’ala mengajarkan tentang suatu pengetahuan yang  tidak  diketahuinya.  Dengan  membaca  manusia  akan  mendapatkan wawasan  tentang  suatu  ilmu  pengetahuan  yang  akan  berguna  bagi  dirinya kelak.
Ditinjau  dari  segi  kebahasaan,  ada  beberapa  pendapat  yang mengartikan al- Qur’an antara lain:
Menurut pendapat para qurro , kata “Qur’an” berasal dari kata “ qoroo- in” yang  berarti  “ qorina ”. Maksudnya  ayat-ayat  al- Qur’an  yang  satu  dengan yang lainnya saling membenarkan. 16 Dan menurut pendapat yang termasyhur kata “Qur’an” berasal dari kata “qoroa” yang berarti bacaan. 17 Pengertian ini diambil berdasarkan ayat al- Qur’an  Q .S. al-Qiyamah/75: 17-18
ۡۥُهَناَءۡرُقَوۡۥُهَعۡ َجَۡاَنۡيَلَعۡ ذنِإ ١٧ ۡۡ ۡۥُهَناَءۡرُقۡۡعِبذتٱَفُۡهََٰن ۡ أَرَقۡاَذِإَف ١٨ ۡ 14 WJS.  Poerwaedarminto, Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia ,  (Jakarta:  Balai  Pustaka,
1987), h. 628.
15 Ibid . h.71.
16 Moh. Chaddziq Charisma, Tiga Aspek Kemukjizatan al- Qur’an, (Surabaya: PT Bina Ilmu, 1991), h. 1.
17 Ibid.
Hafsari, dkk/ IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 1, No.1, Juli 2018.  1–24 | 11

## Terjemahnya:
17.  Sesungguhnya  atas  tanggungan  kamilah  mengumpulkannya  (di dadamu) dan (membuatmu pandai) membacanya.
18. apabila Kami telah selesai membacakannya Maka ikutilah bacaannya itu . 18
Pengertian al- Qur’an menurut istilah antara lain yaitu al - Qur’an artinya kitab suci agama Islam berisi kumpulan firman Allah subhanahu wata’ala yang diwahyukan  kepada  Nabi  Muhammad shalallahu  ‘alaihi  wasallam melalui perantara malaikat Jibril. 19 Arti lain dari al- Qur’anul Karim adalah kalam Allah subhanahu  wata’ala yang  diturunkan  kepada  Rasulullah shalallahu  ‘alaihi wasallam termasuk  ibadah  bagi  orang  yang  membacanya,  dibatasi  oleh beberapa surah, orang yang memindahkan bacaannya kepada kita merupakan pemindahan  bacaan  yang  mutawatir  (bersambung  sanadnya  sampai Rasulullah shalallahu ‘alaihi wasallam ). 20
Pengertian lain, al- Qur’an adalah kalam Allah subhanahu wata’ala yang tiada  tandingannya  (mukjizat),  diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad shalallahu ‘alaihi wasal lam penutup para Nabi dan Rasul dengan perantaraan Malikat Jibril . Dimulai dengan surah al-Fatihah dan diakhiri surah an-Nash, dan  ditulis  dalam  mushaf-mushaf  yang  disampaikan  kepada  kita  secara mutawatir (oleh  orang  banyak),  serta  memelajarinya  merupakan  suatu ibadah. 21 Jadi  pengertian  tersebut  yang  dimaksud  peneliti,  kemampuan membaca  al- Qur’an  adalah  suatu  kemampuan  dalam  membaca  al - Qur’an dengan baik dan benar sesuai kaidah ilmu tajwid .
18 Departemen Agama RI, Al- Qur’an dan Terjemahannya ,  (Cipinang Muara: CV. Darus Sunnah, 2002), h. 578.
19 Badan  Pengembangan  dan  Pembinaan  Bahasa  Kementrian  Pendidikan Kebudayaan, Kamus Bahasa Indonesia untuk Pelajar , (Cet.I; 2011), h. 16.
20 Otong Surahman, Metode Insan Kunci Praktis Membaca al- Qur’an baik dan benar , (Cet. II; Jakarta: Gema Insani Press, 2002), h. 15.
21 Muhammad  Ali  Ash-Shabuni, At-Tibyaan  Fii  Uluumil  Quran ,  diterjemahkan  oleh Aminuddin dengan judul Studi Ilmu al- Qur’ an, (Bandung: CV Pustaka Setia, 1999), h. 15.
12 | Hafsari, dkk/ IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 1, No.1, Juli 2018. 1–24

## b. Indikator Kemampuan Membaca al- Qur’an pada Program Diros a
Berdasarkan  target  sistem  klasikal  pada  program  dirosa,  maka  yang termasuk  dalam  indikator  kemampuan  membaca  al- Qur’an  yang  dimaksud yaitu sebagai berikut:
1) Tartil
Kata tartil berasal dari bahasa arab yaitu ًﻼۡﻴِﺗۡﺮَﺗ yang berarti perlahan-lahan.
Pengertian tartil dalam membaca al- Qur’an yaitu membaguskan bacaan huruf - huruf  al- Qur’an  dengan  terang,  terartur  dan  tidak  terburu -buru  serta mengenai tempat-tempat waqaf sesuai aturan-aturan tajwid. 22
2) Makharij al-Huruf (Tempat-tempat Keluarnya Huruf)
a) Pengertian Makharij al-Huruf
Makharij al-huruf adalah tempat-tempat keluarnya bunyi huruf, yaitu tempat bunyinya suara keluar dari rongga mulut akibat adanya tekanan udara pada  selaput  suara.  Bunyi  suara  apabila  dikeluarkan  dari  sumber  yang berlainan dalam rongga mulut akan menghasilkan bunyi suara yang berlainan pula.  Bunyi  suara  yang  keluar  dari  salah  satu  sumber  itulah  yang  dikenal dengan istilah huruf. 23

## b) Pembagian Makharij al-Huruf
Makharijul  Huruf terbagi  atas  17 makhraj yang  dikelompokkan  ke dalam lima tempat, yaitu: (1) Rongga mulut ( ٘ﻭَﺟ٘ﻠَﺍ ُ ف ), (2) Tenggorokan ( ﻕ٘ﻟَﺣ٘ﻠَﺍ ),
(3) Lidah ( ُ نﺎَﺳِّﻟﻠَﺍ ), (4) Dua bibir ( ُِنﺎَﺗَﻓَّﺷﻠَﺍ ), (5) Rongga hidung ( ُ م٘٘ﻭ ﺷ٘ﻳَﺧ٘ﻠَﺍ ). 24
Berikut pembagian Makharijul Huruf secara terperinci :
22 Fauziah, Peningkatan Kemampuan Membaca al- Qur’an Secara Tartil Sesuai dengan Ilmu  Tajwid  Bagi  Siswa  Kelas  IV  MI  al-Islam  Lesanpuro  Kecamatan  Kajoran  Kabupaten Magelang, (Skripsi STAIN Salatiga, 2011), h. 19.
23 Lembaga Muslimah Wahdah Islamiyah, Panduan Ilmu Tajwid , (Cet. IV; Makassar: BP3Q LM DPP WI, 2014) ,h.31.
20 Ibid ., h. 32.
(1) Al-Jauf ( ٘ﻭَﺟ٘ﻠَﺍ ُ ف ) (rongga mulut), yaitu kelompok makhraj huruf yang ada di rongga mulut. Hurufnya adalah alif ( ﺍ ) sebelumnya berbaris fathah , ya ( ي ) sebelumnya  berbaris kasrah dan  waw ( ﻭ ) sebelumnya  berbaris dhammah . Ketiga huruf tersebut berfungsi sebagai mad ashli .
(2) Al-Halq ( ﻕ٘ﻟَﺣ٘ﻠَﺍ ), yaitu kelompok makhraj huruf yang ada di tenggorokan.
Terdiri dari 6 huruf yang terbagi menjadi tiga makhraj, yaitu:
(a) Tenggorokan Bawah: Hurufnya: ء - ﻫ
(b) Tenggorokan Tengah: Hurufnya: ﻉ - ح
(c) Tenggorokan Atas : Hurufnya: غ - خ
(3) Al-Lisan ( ﺎَﺳِّﻟﻠَﺍ ُ ن )/ lidah, yaitu kelompok makhraj huruf yang ada di lidah.
Terdiri atas 18 huruf yang terbagi ke dalam10 makhra, yakni sebagai berikut:
(a) Pangkal  lidah  (dekat  tenggorokan)  bertemu  dengan  langit-langit  (anak tekak), hurufnya yaitu: ﻕ
(b) Pangkal lidah diturunkan agak kedepan, hurufnya yaitu: ك
(c) Pertengahan lidah bertemu dengan langit-langit.hurufnya yaitu: ي – ش – ج (d) Salah satu tepi  (sisi)  lidah  atau  keduanya  bertemu dengan  gigi  geraham atas. Hurufnya: ض
(e) Salah satu sisi lidah yang dekat ke ujungnya bertemu dengan langit-langit yang sejajar dengannya. Hurufnya yaitu: ل
(f) Tepi ujung lidah bertemu dengan gusi depan atas, suara menekan ke langit- langit sampai ke rongga hidung. Hurufnya yaitu: ن
(g) Ujung  lidah  bagian  luar  bertemu  dengan  gusi  depan  atas  yang  sejajar dengannya, suara agak bergetar. Hurufnya: ر
(h) Ujung atas lidah bertemu dengan pangkal gigi depan (seri) atas. Hurufnya yaitu: ت – ط – د
(i) Ujung  atas  lidah  bertemu  dengan  rongga  antara  gigi  atas  dengan  gigi bawah (lebih dekat ke bawah). Hurufnya yaitu: ز – س – ص
(j) Ujung lidah bertemu dengan ujung gigi depan (seri) atas. Hurufnya: ظ - ذ – ظ
(k) Asy -Syafatani ( ﺎَﺗَﻓَّﺷﻠَﺍ ُِن ) yaitu kelompok makhraj yang ada di bibir. Terdiri 4 huruf yang terbagi menjadi dua makhraj , yaitu:
✓ Perut  bibir bawah bertemu dengan  ujung gigi  depan  (seri) atas. Hurufnya: ف
✓ Antara dua bibir. Hurufnya: ب – م – ﻭ
Catatan:  Huruf ب dilafalkan  dengan  mempertemukan  dua  bibir sambilmerapatkan dan menekan sedikit, karena adanya sifat syiddah (kuat) yang dimiliki huruf ini. Huruf م dilafalkan dengan mempertemukan duabibir sambilmerapatkan  dan  tidak  menekan.  Huruf ﻭ dilafalkan  dengan memonyongkan kedua bibir, termasuk dalam makhraj ini huruf ﻭ layyin (huruf waw sukun yang huruf sebelumnya berbaris fathah .
(4) Al-Khaysyum  ( ٘٘ﻭ ﺷ٘ﻳَﺧ٘ﻠَﺍ ُ م )  yaitu  kelompok makhraj yang  ada  di  rongga hidung.  Rongga  hidung  sebenarnya  bukan  tempat  keluarnya  bunyi  huruf, tetapi karena Ilmu Tajwid mempelajari huruf dalam berbagai hubungannya, maka  rongga  hidung  dikelompokkan  sebagai makhraj huruf  yang mengeluarkan bunyi suara dengung. Hurufnya adalah sebagai berikut:
✓ huruf Nun ( ن ) ketika ber tasydid ( musyaddadah )
✓ huruf Mim ( م ) ketika ber tasydid ( musyaddadah )
✓ huruf Nun  Sukun dan tanwinketika  idgham  bighunnah , ikhfa’haqiqih ,  dan
Iqlab
✓ huruf Mim Sukun ketika idgham syafawi dan ikhfa’ syafawi
✓ huruf Ba ( ب ) ketika bertemu Mim ( idgham mutajanisan )
Catatan:  Perlu  hati-hati  pada  penyebutan wawu ( ﻭ )  ber tasydid untuk  tidak membacanya dengan dengung.
Latihan  untuk  pelafalan  huruf  dan  untuk  mengetahui makhraj suatu huruf,  para  ulama  menganjurkan  agar  huruf  tersebut  ditasydidkan  dan disukunkan, kemudian didahului dengan huruf hidup. Ketika suara bertahan, maka tampaklah makhraj dari huruf yang bersangkutan.
Contoh:
ُ بَٲ – ُ٘بَٲ - ُ ُ تَٲ - ُ٘تَٲ - ُ ثٲ - ُ٘ثَٲ - ُ حَٲ – ُ٘حَٲ - ُ خَٲ - ُ٘خَٲ
3) Tafkhim dan Tarqiq
Tafkhim berarti  menebalkan  suara    huruf  sedangkan tarqiq berarti menipiskan  suara  huruf.  Dalam  membaca  al- Qur’an,  pemahaman  tentang
tafkhim dan tarqiq sangat  diperlukan,  karena  hal  ini  termasuk  bagian  dari kesempurnaan tilawah (bacaan). 25
Tafkhim dan tarqiq (tebal  dan  tipisnya  huruf),  huruf  hijaiyah dikelompokkan menjadi tiga, yaitu:
a) Huruf yang selalu dibaca tafkhim
Huruf  yang  selalu  dibaca tafkhim adalah  semua  huruf isti’la’ .  Huruf isti’la’ adalah huruf hijaiyah yang ketika diucapkan lidah terangkat ke langit- langit. Huruf isti’la’ terdiri atas tujuh huruf, yaitu:
ﻕ – غ – خ – ظ – ط – ض – ص
✓ Tingkatan tafkhim yang kuat, yaitu ketika huruf-huruf tafkhim tersebut berharakat fathah atau dhammah ,dan  ketika sukun dan  sebelumnya berharakat fathah atau dhommah .
✓ Tingkatan tafkhim yang  ringan,  yaitu  ketika  huruf-huruf tafkhim tersebut berharakat kasrah atau ketika sukun dan sebelumnya terdapat huruf berharakat kasrah .
b) Huruf yang kadang dibaca Tafkhim dan kadang dibaca Tarqiq
(1) Huruf Ra’
Huruf Ra’ dibaca Tafkhim (tebal) apabila:
✓ Berharakat fathah baik di awal, di tengah atau diakhir kata dalam keadaan washal/ disambung.
✓ Berharakat  dhommah¸baik  di  awal,  di  tengah,  atau  diakhir  kata  dalam keadaan washal.
✓ Huruf Ra’ sukun dan didahului huruf berharakat fathah baik di tengah atau di akhir kata atau bila huruf Ra’ sukun sebelumnya terdapat huruf sukun yang didahului huruf berharakat fathah.
✓ Huruf Ra’sukun dan didahului huruf berharakat dhammah baik di tengah atau  di  akhir  kata,  atau  bila  huruf Ra’  sukun dan  sebelumnya  terdapat huruf sukun yang didahului huruf berharakat dhammah .
25 Ibid., h. 53.
16 | Hafsari, dkk/ IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 1, No.1, Juli 2018. 1–24
✓ Huruf Ra’ sukun  dan  sebelumnya  terdapat  huruf  berharakat kasrah  asli dalam keadaan terpisah (dua kata).
✓ Huruf  Ra’  sukun  dan  didahului  oleh  huruf  berharakat  kasrah  tidak  asli dalam keadaan bersambung (satu kata).
✓ Huruf  Ra’  sukun  dan  didahului  oleh  huruf  berharakat  k asrah  asli  dan setelahnya  terdapat  huruf  isti’la’  berharakat  fathah  dalam  satu  kata,  dan keadaan ini hanya terdapat pada 5 kata dalam al- Qur’an (khilaf di kalangan ulama namun ini saja dituliskan).
✓ Huruf Ra’ dibaca tarqiq (tipis) apabila:
✓ Berharakat kasrah baik di awal, di tengah, atau di akhir kata dalam keadaan washal.
✓ Huruf Ra’ sukun dan didahului huruf berharakat kasrah, baik di tengah atau di  akhir  kata,  atau  bila  huruf Ra’ sukun  dan  sebelumnya  terdapat  huruf sukun yang didahului huruf berharakat kasrah.
✓ Huruf Ra’ sukun yang didahului oleh huruf yang berharakat kasrah asli dan sesudahnya tidak terdapat huruf isti’la’ atau terdapat huruf isti’la’ namun dalam dua kata.
✓ Huruf Ra’ sukun dan didahului oleh huruf ya’ mad atau ya’lin.
(2) Lafazh Jalalah ( ﷲ )
✓ Huruf Lam ( ل ) pada lafazh ﷲ dibaca tafkhim (tebal) jika didahului huruf yang berharakat fathah atau dhammah .
✓ Huruf Lam ( ل ) pada lafazh ﷲ dibaca tarqiq (tipis) jika didahului huruf yang berharakat kasrah .
(3) Alif Mad (huruf Alif berfungsi sebagai mad )
✓ Alif Mad dibaca tafkhim (tebal) jika didahului huruf yang tebal.
✓ Alif Mad dibaca tarqiq (tipis) jika didahului huruf yang tipis.
c) Huruf yang selalu dibaca Tarqiq
Huruf hijaiyah selain  huruf  isti’la’,  huruf Ra’ ( ر ),  huruf Lam ( ل )  pada lafazh Jalalah dan Alif Mad , maka semuanya dibaca Tarqiq (tipis).

## 4) Tajwid Dasar
(a) Hukum Nun Sakinah ( ُ ن ) dan Tanwin
Nun  sakinah berarti Nun yang  tidak  berharakat  berada  pada  kata benda,  kata  kerja,  dan  huruf  serta  berada  pada  tengah  dan  akhir  kata. Sedangkan tanwin secara etimologi berarti penyuaraan. Tanwin hanya berada pada kata benda dan selalu berada pada akhir kata. 26 Hukum nun sakinah dan tanwin terbagi atas beberapa hukum, yaitu sebagai berikut:
(1) Izh-Har
Secara etimologi artinya  jelas  dan  terang.  Secara  terminologi mengeluarkan  huruf nun  sakinah dan tanwin dari makhraj nya  dengan  jelas dan tidak berdengung jika bertemu dengan huruf-huruf izh-har . Izh-har juga berarti memisahkan antara huruf yang pertama ( nun sakinah ) dengan huruf yang  kedua  (huruf-huruf izh-har )  dengan  tidak  berhenti  padanya  (tidak mengambil nafas). Huruf-huruf izh-har meliputi huruf-huruf yang keluar dari tenggorokan, yakni huruf: ء - ﻩ - ﻉ – غ – خ . Sebab Terjadinya izh-har adalah karena jauhnya makhraj nun sakiah dari makhraj huruf-huruf izh-har . Disebut izh-har halqy karena huruf-huruf izh-har keluar dari tenggorokan.
(2) Idgham
Pengertian  secara etimologi idgham berarti  memasukkan.  Secara terminology , Idgham berarti  bertemunya nun  sakinah atau tanwin dengan huruf yang berharakat (salah satu huruf idgham ) dimana kedua huruf trsebut menjadi satu (lebur) dan ber tasydid . Huruf-huruf Idgham ada enam, yaitu: ن – ﻭ – ل – م – ر – ي .  Pembagian hukum Idgham ada dua yaitu idgham bhigunnah : ﻭ – م – ن – ي , idgham bilagunnah : ل – ر .
(3) Iqlab
Iqlab secara etimologi berarti merubah. Sedangkan secara terminologi ,
Iqlab berarti menempatkan satu huruf pada tempat yang lain, atau merubah nun sakinah atau tanwin ketika bertemu dengan huruf ba’ menjadi mim dan
26 Ibid ., h. 63.
18 | Hafsari, dkk/ IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 1, No.1, Juli 2018. 1–24
disertai ghunnah .  Huruf Iqlab hanya satu, yaitu ba’ ( ب ). Pelafalan suara mim terdengar sempurna dan kedua bibir merapat dengan ditekan.
(4) Ikhfa’
Secara etimologi , ikhfa’ berarti  tersembunyi.  Sedangkan  secara terminology , ikhfa’ berarti penyebutan huruf yang ber sukun ( nun sakinah atau tanwin )  tanpa tasydid dengan  sifat  antara izh-har dan idgham ,  tanpa menghilangkan sifat ghunnah yang ada pada huruf tersebut ( nun sakinah atau tanwin ).  Huruf ikhfa’ ada 15, yaitu:
ك – ﻕ – ف – ظ – ط – ض – ص – ش – س – ز – ذ –
د – ج – ث - ت
(b) Hukum Mim Sakinah ( ُ م )
Mim Sakinah adalah mim yang tidak berharakat, sukun nya tetap baik ketika washal (disambung) maupun waqaf (berhenti), terletak di tengah atau di akhir kata benda, kata kerja dan huruf. 27 Hukum mim sakinah terbagi atas 3, yaitu:
(1) Ikhfa’  Syafawi ,  yaitu  apabila mim  sakinah bertemu  dengan  huruf ba’ , dinamakan syafahian karena huruf mim dan ba’ mempunyai makhraj yang sama yaitu dari kedua bibir.
(2) Idgham Syafawi, yaitu apabila mim sakinah bertemu dengan huruf mim yang berharakat.
(3) Izh-har  Syafawi,  yaitu  apabila  mim  sakinah  bertemu  dengan  semua huruf hijaiyah kecuali huruf mim dan ba’.
(c) Hukum Nun dan Mim Tasydid
Setiap Nun dan Mim yang ber tasydid maka hukumnya adalah ghunnah (wajib  didengungkan)  sepanjang  dua  harakat,  baik  bacaan  tersebut disambung  ( washal )  atau  berhenti  ( waqaf ),  di  tengah  atau  di  akhir  kata. 28
Adapun  mengenai  ukuran ghunnah ,  sebagian  ulama qira’ah menetapkan dengan  cara  menutup  jari  atau  membukanya  dengan  gerakan  yang  tidak terlalu cepat dan tidak pula terlalu lambat.
27 Ibid ., h. 75
28 Ibid ., h. 81.
Hafsari, dkk/ IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 1, No.1, Juli 2018.  1–24 | 19

## Metode dan Hasil Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  penelitian  kuantitatif  deskriptif,  yaitu penelitian  yang  melihat  pengaruh  metode  dirosa  terhadap  kemampuan membaca  al- Qur’an. Peneliti  memilih  salah  satu  lembaga  kemahasiswaan ekstrakurikuler  yang  aktif  dalam  bidang  keagamaan  di  IAIN  Palopo  yaitu Forum  Mahasiswa  Al-Hikmah  (FMH)  IAIN    Palopo.  Sekretariat  Forum Mahasiswa  al-Hikmah  IAIN  Palopo  beralamatkan  di  Jl.  Cempaka,  Kelurahan Balandai,  Kecamatan  Bara. Berdasarkan  data  yang  didapatkan  peneliti  dari Forum Mahasiswa al-Hikmah IAIN Palopo bahwa jumlah keseluruhan peserta binaan  yaitu  90  orang.  Jadi  jumlah  populasi  dalam  penelitian  ini  yaitu sebanyak 90. peneliti dalam menentukan jumlah sampel mengambil 50 % dari jumlah populasi yaitu sebanyak 45 sampel.
Data  primer  adalah  data  empirik  yang  diperoleh  langsung  dari responden.  Sedangkan  data  sekunder  adalah  data  yang  diperoleh  melalui sumber  bacaan  ilmiah  atau  literatur  yang  ada  kaitannya  dengan  obyek penelitian seperti buku yang ditulis oleh Komari dan Sunarsih dengan judul “ Panduan  Belajar Baca  al- Qur’an” ,  buku yang  dibuat  oleh Lembaga  Wahdah Islamiyah dengan judul “Panduan Ilmu Tajwid I”, dan literatur lainnya.
1) Hasil Analisis Statistik Deskriptif Metode Dirosa (Variabel X)
Peneliti  melakukan  analisis  statistik  deskriptif  terhadap  hasil penelitian  angket  responden  tentang  pelaksanaan  metode  dirosa  yang diperoleh data sebagai berikut:
Tabel 4.4 Analisis Statistik Deskriptif Angket
Statistics AngketMetodeDirosa N Valid 45 Missing 0 Mean 64.33 Median 66.00 Mode 67 Std. Deviation 3.580 Range 14 Minimum 55 Maximum 69 Sum 2895

## Gambar 4.1 Hasil Persentase Item
Hasil  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa  pelaksanaan  metode pendidikan al-Quran orang dewasa telah diterapkan pada Forum Mahasiswa al-Hikmah IAIN Palopo.
2) Hasil  Analisis  Statistik  Deskriptif  Kemampuan  Membaca  al- Qur’an
(Variabel Y)
Analisis  deskriptif  pada  hasil  tes  lisan  responden  mengenai kemampuan membaca al- Qur’an diperoleh sebagai berikut
Tabel 4.5 Analisis Statistik Deskriptif Hasil Tes Kemampuan Membaca al- Qur’an
Kemampuan  membaca  al- Qur’an  responden  predikat  baik  sekali sebesar  43  atau  96  %,  predikat  baik  sebesar  2  atau    4%,  predikat  cukup sebesar  0  atau  0%,  predikat  kurang  sebesar  0  atau  0%,  dan  predikat  gagal sebesar 0 atau 0%.
Statistics VAR00001 N Valid 45 Missing 0 Mean 91.39 Median 91.67 Mode 94 Std. Deviation 5.153 Variance 26.555 Range 21 Minimum 77 Maximum 98
Sum 4113 0% 20% 40% 60% 80% 100% It em 1 It em 3 It em 5 It em 7 It em 9 It em 11 It em 13 Option  SL Option  SR Option  KK Option  JR
Option  TP

## a) Analisis Regresi Linear Sederhana
Hasil olah data dengan menggunakan program IBM Statistic Version 23 yaitu pada tabel berikut:
Tabel 4.8 Output Pertama (Variabel Entered/Removed)  Analisis Regresi Linear Sederhana
Tabel 4.9 Output Kedua (Model Summary) Analisis Regresi Linear Sederhana
Model Summary
Model R R Square Adjusted R Square Std. Error of the Estimate 1 .820 a .672 .665 3.018 a. Predictors: (Constant), MetodeDirosa
Tabel 4.10 Output Ketiga (Anova) Analisis Regresi Linear Sederhana
Tabel 4.11 Output Keempat (Coefficient) Analisis Regresi Linear
Sederhana
Coefficients a Model
Unstandardized Coefficients Standardized
Coefficients t Sig. B Std. Error Beta 1 (Constant) 14.833 8.189 1.811 .077 MetodeDirosa 1.193 .127 .820 9.389 .000 a. Dependent Variable: KemampuanMembacaAlQuran Variables Entered/Removed a Model Variables Entered Variables Removed Method 1 MetodeDirosa b .  Enter
a. Dependent Variable: KemampuanMembacaAlQuran
b. All requested variables entered.
ANOVA a Model Sum of Squares Df Mean Square F Sig. 1 Regression 803.066 1 803.066 88.151 .000 b Residual 391.734 43 9.110 Total 1194.800 44 a. Dependent Variable: KemampuanMembacaAlQuran b. Predictors: (Constant), MetodeDirosa
22 | Hafsari, dkk/ IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 1, No.1, Juli 2018. 1–24
Tabel coefficients dalam  kolom  B  pada  Constant  (a)  adalah  14,833  , sedangkan  nilai  metode  dirosa  (b)  adalah  1,193,  sehingga  persamaan regresinya dapat ditulis:
Ŷ =a+bX  atau Ŷ = 14,833+1,193X
Koefisien  b  dinamakan  koefisisen  arah  regresi  dan  menyatakan perubahan rata-rata variabel Y untuk setiap perubahan variabel X sebesar satu satuan.  Perubahan  ini  merupakan  pertambahan  bila  b  bertanda  positif  dan penurunan bila b bertanda negatif. Sehingga dari persamaan tersebut dapat diterjemahkan : Konstanta sebesar 14,833 menyatakan bahwa jika tidak ada nilai  metode  dirosa  maka  nilai  kemampuan  membaca  al- Qur’an  sebesar 14,833.  Koefisien  regresi  X  sebesar  1,193  menyatakan  bahwa  setiap penambahan  1  nilai  metode  dirosa,  maka  nilai  kemampuan  membaca  al- Qur’an bertambah sebesar 1,193.
Dari output dapat diketahui nilai t hitung= 9,389 dengan nilai signifikansi 0,000 < 0,05 maka H 0 ditolak dan H 1 diterima, yang berarti ada pengaruh yang nyata (signifikan) variabel metode dirosa (X) terhadap variabel kemampuan membaca al- Qur’an (Y).

## b) Analisis Korelasi Regresi Linear Sederhana

## Tabel 4.12 Hasil Analisis Korelasi Regresi Linear Sederhana
Correlations
Metode Dirosa Kemampuan Membaca AlQuran MetodeDirosa Pearson Correlation 1 .820 ** Sig. (2-tailed) .000 N 45 45 KemampuanMembacaAlQura n Pearson Correlation .820 ** 1 Sig. (2-tailed) .000 N 45 45
**. Correlation is significant at the 0.01 level (2-tailed).
KP = r 2 x 100%
= 0,820 2 x 100% = 0,6724x 100% = 67,24%
Artinya pengaruh metode pendidikan al- Qur’an orang dewasa terhadap kemampuan  membaca  al- Qur’an  pada  Forum  Mahasiswa  al -Hikmah  IAIN Palopo sebesar 67,24% dengan 32,76% ditentukan oleh variabel lain. Variabel lainnya  yang  mempengaruhi  kemampuan  membaca  al- Qur’an  dapat  berupa faktor internal maupun eksternal.

## Penutup
Berdasarkan hasil analisis data dan pembahasan hasil penelitian yang telah dikemukakan maka dapat disimpulkan sebagai berikut:
1. Pelaksanaan metode pendidikan al-Quran orang dewasa telah diterapkan pada  Forum  Mahasiswa  al-Hikmah  IAIN  Palopo.  Metode  tersebut  telah dilaksanakan  sesuai  dengan  teknik  panduan  program  pendidikan  al- Qur’an orang dewasa.
2. Kemampuan  membaca  al- Qur’an  pada  Forum  Mahasiswa  al -Hikmah cukup beragam seperti responden predikat baik sekali sebesar 43 atau 96 %, predikat baik sebesar 2 atau  4%, predikat cukup sebesar 0 atau 0%, predikat kurang sebesar 0 atau 0%, dan predikat gagal sebesar 0 atau 0%.
3. Berdasarkan  hasil  analisis  regresi  linear  sederhana  ada  pengaruh  yang nyata  (signifikan)  variabel  metode  dirosa  (X)  terhadap  variabel kemampuan  membaca  al- Qur’an  (Y).  Interpretasi  tingkat  korelasi  dari hasil  analisis  korelasi  regresi  linear  sederhana  menghasilkan  koefisien korelasi nilai r sebesar  0,820 menunjukkan korelasi sangat kuat.

## Daftar Pustaka
Ash-Shabuni,  Muhammad  Ali, At-Tibyaan  Fii  Uluumil  Quran ,  diterjemahkan oleh Aminuddin dengan judul Studi Ilmu al- Qur’an. Bandung: CV Pustaka Setia, 1999.
Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa Kementrian Pendidikan
Kebudayaan, Kamus Bahasa Indonesia untuk Pelajar , Cet.I; 2011.
Departemen  Agama  RI, Al- Qur’an  dan  Terjemahannya ,  Cipinang  Muara:  CV.
Darus Sunnah. 2002.
Fauziah,  Peningkatan  Kemampuan  Membaca  al- Qur’an  Secara  Tartil  Sesuai dengan    Ilmu  Tajwid  Bagi  Siswa  Kelas  IV  MI  al-Islam  Lesanpuro Kecamatan Kajoran Kabupaten Magelang. Skripsi . STAIN Salatiga, 2011 Islamiyah,  Wahdah, Belajar  Membaca  Al- Qur’an  dari  Nol  dengan  Metode DIROSA ,  Situs  Resmi  Wahdah.  http://wahdah.or.id/belajar-membaca- alquran-dari-nol-dengan-metode-dirosa/ (18 Desember 2015).
Komari  dan  Sunarsih, Panduan  Belajar  Baca  al- Qur’an  Sistem  Klasikal  20 Pertemuan DIROSA”, (Cet. XIX; Lembaga Pembinaan dan Pengembangan Pendidikan al- Qur’an (LP3Q) Dewan Pimpinan Pusat Wahdah Islamiyah,
2013.
Malik,  Halim. Teori  Belajar  Andragogi  dan  Penerapanny, Situs  Resmi Kompasiana.com. http://kompasiana.com (14 Juni 2017).
Moh.  Chaddziq  Charisma, Tiga  Aspek  Kemukjizatan  al- Qur’an. Surabaya:  PT Bina Ilmu, 1991.
Naisaburi, Abu Husain Muslim bin Hajjaj Alqusyairi an. Kitab  Shahih Muslim Shalatnya Musafir dan Penjelasan tentang Qashar Juz 1 . Bairut-Libanon:
Darul Fikri, 1993.
Naisaburi, Imam Abi Husein Muslim Ibnu Hajjaj Alqusyairi an, Shahih Muslim Juz  I , diterjemahkan  oleh  Adib  Bisri  Mustofa  dengan  Judul Terjamah Shahih Muslim Jilid I . Semarang: CV Asy- Syifa’, 1992.
Poerwaedarminto, Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia .  Jakarta:  Balai  Pustaka, 1987.
Surahman ,Otong, Metode Insan Kunci Praktis Membaca al- Qur’an baik dan benar . Cet. II; Jakarta: Gema Insani Press, 2002.
Wikipedia  Bahasa  Indonesia  Ensklopedia  Bebas ,  Pengertian  Metode, http:// www.wikipedia.org , (22 Mei 2017).