ANTARA IDEAL DAN UTOPIS DALAM CERPEN “ DONGENG TARKA DAN SARKA”:

## TELAAH KONSEP KEBERSAMAAN JEAN-LUC NANCY
Between Ideal and Utopic in The Shor Story "Dongeng Tarka And Sarka": Studied by The Cooperation Concept Of Jean-Luc Nancy
M. Hafidzulloh S. M Universitas Gadjah Mada, hafidzulloh@mail.ugm.ac.id

## Abstrak
Diskursus  mengenai  keberadaan  manusia  di  dunia  merupakan  bentuk  komunalitas dasein yang  membentuk  sebuah kelompok  sekaligus  membawa  pada  Ada-Dalam-Kebersamaan.  Dengan  konsep  Ada-dalam-kebersamaan  subjek  terus bergerak  dan  berproses  menuju  keadaan  yang  ideal.  Keadaan  ini  memunculkan  konsep Literary  Utopia ,  yaitu  ketika kehidupan  subjek  terus  berbagi  dalam  kebersamaan.  Keberbagian  makna  kehidupan  itu  dimungkinkan  untuk  menuju kondisi yang ideal, fantasi kehidupan yang lebih baik untuk masa depan dengan rasa persaudaraan sebagai kuncinya. Di sisi  lain,  keadaan  yang  ideal  adalah  kondisi  dimana  komunitas  menuju  dimensi  yang  belum  terbahasakan  dengan sempurna.  Rangkaian  proses  keberbagian  menjadi  langkah  yang  utopis.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  membongkar bentuk singularitas subjek yang telah terkonstruksi ke dalam bentuk plural dalam cerpen “ Dongeng Tarka dan Sarka ” karya Yanusa Nugroho dengan metode kualitatif deskriptif. Untuk menganalisis hal tersebut, penelitian ini menggunakan teori  filsafat  sosial  Jean-Luc  Nancy.  Hasil  dari  penelitian  ini  adalah  1).  Tatanan  dan  konsep  kehidupan  Ada-dalam- kebersamaan  dan;  2).  Adanya  konsepsi Literary  Utopia sebagai  proses  untuk  mendekati  kehidupan  yang  ideal  bagi subjek.
Kata-kata Kunci : Ada-Dalam-Kebersamaan, Ideal, Utopia, Jean-Luc Nancy.

## Abstract
The discourse regarding human existence in the world is a form of basic communality that forms a group and at the  same  time  leads  to  Being-In-Common.  This  concept  deal  with  Literary  Utopia  which  constructs  and  move toward ideal conditions.  This situation gave rise to the concept of Literary Utopia, when the life of the subject continues to share in togetherness. To share meaning of life is possible to lead and ideal conditions, a fantasy of a  better  life  for  the  future  with  a  sense  of  brotherhood  as  the  ordinary  framework.  In  other  hand,  the  ideal situation is a condition in which the community moves to a dimension that has not been completely grasped, and becomes a utopian step. This study aims to dismantle the singularity of the subject that has been constructed into a  plural  form  in  the short  story  "Dongeng  Tarka  dan  Sarka" by  Yanusa  Nugroho  using  qualitative  descriptive methods. This research uses social philosophy by Jean-Luc Nancy. The results of this study are 1). Structure and concept of Being-in-Common and; 2). Literary Utopia as a process to approach the ideal life for the subject. Keywords: Being-In-Common, Ideal, Utopian, Jean-Luc Nancy.
How  to  Cite: S.M.,  M.  Hafidzulloh .  (2020).    Antara  Ideal dan  Utopis  dalam  Cerpen  “Dongeng Tarka  dan  Sarka”: Telaah Konsep Kebersamaan Jean-Luc Nancy. Jentera: Jurnal Kajian Sastra, 9(2), 1 72 —186.
DOI: https://doi.org/10.26499/jentera.v9i2.2173
Naskah diterima: 7 Februari 2020 ; direvisi: 19 November 2020 ; disetujui: 10 Desember 2020 doi: https://doi.org/10.26499/jentera.v9i2.2173

## PENDAHULUAN
Ketegangan  kehidupan  masyarakat  di  era  mutakhir  menjadi  pembahasan  yang  signifikan  untuk menentukan  arah  dan  tujuan  dalam  kehidupan  sosial.  Keberadaan  subjek  di  dunia  adalah keniscayaan  yang  tidak  dapat  dinegosiasikan  oleh  dirinya  sendiri.  Dengan  kata  lain  keberadaan subjek merupakan hukum alamiah, atau yang disebut dasein . Konsep dasein yang melekat dalam diri  subjek  merupakan  interpretasi  dari  kehadiran  subjek  di  dunia  tidak  ada  perencanaan,  seperti menjadi keniscayaan. Oleh karena itu keberadaan subjek di dunia sudah barang tentu terlibat dengan dasein yang lain dan membutuhkan interaksi sosial.
Dengan  keberadaan  subjek  bersamaan  dengan dasein yang  lain,  maka  dunia  merupakan dimensi  untuk  bertukar  pikiran,  ide  dan  saling  berbagi.  Nancy  (1991:  103)  mengatakan  bahwa tempat manusia hidup di bumi ini merupakan tempat dasein berbagi dengan dasein lainnya. Dengan keberbagian  itu  kemudian  disebut  sebagai  rangkaian  proses  untuk  pemenuhan  makna  dalam kehidupan  bersama.  Namun  yang  menjadi  benang  merah  dari  proses  demikian  tidak  menghapus alteritas  yang  singular  bagi  subjek.  Dengan  kebersamaan  itu  tentunya subjek  menjadi  plural  serta Ada-Dalam-Kebersamaan.  Karena  itu  dimensi  pluralitas  kehidupan  merupakan  bentuk  artikulasi dari dasein yang jamak dan sekaligus menjadikan proses signifikansi subjek. Keterhubungan antara singular  dan  plural  dalam  ruang  kebersamaan  adalah  upaya  untuk  menciptakan  identitas  tunggal (Nancy, 2000, p. 33). Ada-dalam-kebersamaan tidak digunakan untuk menyeragamkan konstruksi sosial  subjek.  Namun  sebaliknya,  konsep  tersebut  digunakan  untuk  mengetahui  dimensi-dimensi subjek antara yang plural dan singular.
Keadaan  bersama  dalam  kehidupan  sosial  menunjukkan  adanya  bentuk compearance yang berfungsi  untuk  menjelaskan  kebersamaan  subjek  dari  dimensi  yang  singular  dan  plural.  Karena kebersamaan dari kedua dimensi tersebut subjek bersama dalam keberadaannya yang Ada-Dalam- Kebersamaan. Konsep compearance merupakan artikulasi dari sebuah pergumulan beberapa dasein yang  terkumpul  dalam  suatu  tempat.  Perkumpulan dasein tersebut  tidak  untuk  menyamakan konstruksi subjek, melainkan membentuk suatu persepsi yang difungsikan sebagai konstruksi antara yang  singular  dan  plural.  Dengan  kata  lain  bahwa  pergumulan  tersebut  tidak  akan  menghapus konsep  kedirian  subjek  meski  ia  melebur  dalam  suatu  pergumulan  tertentu.  Keotentikan  pribadi dalam  pergumulan  itu  akan  tetap  eksis  walaupun  disatukan  dalam  suatu  ikatan  tertentu.  Dengan demikian singularitas subjek tidak akan pernah terhapuskan meskipun telah menjelma menjadi dua wajah dengan yang plural.
From the very start, the structure of the "Self," even considered as a kind of unique and solitary "self," is the structure of the "with." Solipsism, if one wants to use this category, is singular plural. Each one is beside-himself insofar as and because he is beside-others. From the very beginning, then, "we" are with
one another, not as points gathered together, or as a togetherness that is divided up, but  as a being- with-one-another. Being-with is exactly this: that Being, or rather that to be neither gathers itself as a resultant commune of beings nor shares itself out as their common substance (Nancy & Librett, 1997: 96).
Dari  sini,  Nancy  menggunakan  konsep  masyarakat  inoperatif  yang  merujuk  pada ketidakmungkinan untuk mencapai makna atau menjawab persoalan pada kondisi tertentu. Karena ketidakmungkinan tersebut masyarakat menjalin komunikasi agar tercipta jawaban-jawaban yang konkret.  Proses  terciptanya  komunikasi  dalam  hal  ini  merupakan  wadah  untuk  bertukar  ide  dan pikiran menghadapi hal yang sukar dinalar pada kehidupan sosial. Singularitas menjadi komponen sekaligus prasyarat untuk membebaskan diri, tidak bertumpu pada komunitas yang selalu berusaha membentuk  identitas  tunggal  (Nancy,  2002:  70).  Selain  itu,  hal  ini  juga  merupakan  konstruksi pemikiran  postmodernis  yang  menitikberatkan  pada  konsep  ontologis  kehidupan  manusia. Mempersoalkan hal yang ontologis bagi Nancy merupakan tindakan memikirkan kembali peranan kehidupan manusia yang telah terstruktur dalam domain kapitalisme. Dengan demikian signifikansi makna merupakan sebuah langkah konseptual yang mengedepankan bagaimana peranan manusia pada era modern. Karena itu makna yang dihasilkan tidak pernah final dan selalu tercipta apa yang kemudian disebut dengan literary utopia .
Gambaran mengenai kehidupan subjek yang tidak pernah lengkap dan final ialah bentuk dari upaya untuk memperoleh sesuatu yang diidealkan. Proses menuju sesuatu yang ideal merupakan langkah  progresif,  tetapi  hal  demikian  juga  sebagai  langkah  utopis. Literary  utopia dalam konsepnya yang terdiri  atas distance dan proximity . Distance atau jarak ialah sebuah signifikansi makna  dalam  kehidupan  bermasyarakat  yang  dalam  prosesnya  selalu  menemukan  jarak  untuk mencapai  yang final. Karena  jarak  itu,  proses  signifikansi  akan  selalu  menjadi  yang  utopis,  serta selalu mendekati hal yang final atau proximity . Lokus utama dari utopia pada titik ini seharusnya memberikan  impian  kehidupan  yang  ideal  bagi  kehidupan  masyarakat.  Utopia  tidak  dimaknai sebagai sesuatu  yang  tidak  akan  terjadi  dan  menjadi  kabar  buruk bagi  masyarakat,  tetapi  dengan kehidupan  yang  utopis,  yang  ideal  dan  akan  terus  menerus  diperbincangkan  (Buchanan,  1998: 21).  Utopia  yang  berkembang  di  masyarakat  terus  berkembang  Apabila  kondisi  ini  mengalami kemandekan, yang ideal niscaya akan menghilang dan tidak ada pembahasan lagi. Artinya antara yang  ideal  dan  yang  utopis  sebagai  upaya  masyarakat  untuk  terus  berkontemplasi  apakah  yang selama ini terjadi memang dianggap sebagai mortalitas, ataukah memerlukan peninjauan kembali agar konsep yang diidealkan dapat terwujud meski hanya bersifat utopis.
Faruk  (2012)  karya  sastra  merupakan  sarana  untuk  menyuarakan  berbagai  dinamika kehidupan masyarakat. Penggambaran seperti itu mengungkap singularitas akal dan mengambilnya di luar jangkauan upaya politik untuk merebutnya (Hutchens, 2005: 15). Karena adanya konstelasi politik dalam masyarakat, sastra digunakan untuk menunjukkan eksistensi singularitas atau mode of existence (Nancy  &  Librett,  1997:  121). Sastra menunjukkan aspek ontologi singularitas  bahwa sastra seharusnya mampu menampilkan dimensi singularitas subjek dalam bentuk komunitas yang menitikberatkan pada konsepsi subjek dalam being in common .
Literature is would designate that singular ontological quality that gives being in common, that does not hold it in reserve, before or after community, as an essence of man, of God, or of the State achieving its fulfillment in communion, but that rather makes for a being that is only when shared in common, or rather whose quality of being, whose nature and structure are shared (or exposed) (Nancy,  1991,  p. 64).
Lebih jauhnya karena bentuk singularitas terfragmentasi oleh berbagai konstruksi eksternal, fungsi sastra dalam hal ini ialah sebagai suara interupsi agar keberlangsungan dari bentuk singular tetap  eksis.  Yang  dimaksud  dari  sastra sebagai  suara  interupsi  tidak  berfungsi  sebagai  pelengkap dari wacana filosofis yang dibingkai dalam struktur tertentu (Hutchens, 2005: 15) . Peranan sastra sebagai konstruksi imanensial menawarkan kebebasan kehidupan yang imanen dan preseden pada suatu  komunitas  tanpa  regulasi  politis  di  dalamnya.  Kondisi  demikian  merujuk  pada  dimensi ontologis  subjek,  sebagai being yang  diperankan  dalam  bentuk  komunitas.  Konstruksi  dan rangkaian  interupsi  yang  inheren  dalam  karya  sastra  secara  konsisten  menghadirkan  pandangan mengenai proses komunikasi (Deppman, 1997: 14).
Koherensi karya sastra sebagai suara interupsi terletak pada isi dengan pesan yang dimuat di dalamnya, sehingga pesan tersebut menjadi panorama diskursif bagi pembaca. Karya sastra dalam sebuah komunitas menjadi suara interupsi dan menjadikan teks sastra sebagai pergulatan mengenai proses kemenjadian subjek. Meskipun kemenjadian itu selamanya sukar dicapai atau hanya utopia belaka, segala bentuk aktivitas dan proses tersebut sebagai yang ideal. Dengan ketidakmungkinan ini  kemudian  sastra  merupakan  sarana  untuk  menyuarakan  berbagai  dinamika  kehidupan masyarakat.  Penggambaran  seperti  itu  mengungkap  singularitas  akal  dan  mengambilnya  di  luar jangkauan upaya politik untuk merebutnya (Hutchens, 2005: 15). Karena adanya konstelasi politik dalam  masyarakat,  maka  sastra  digunakan  menunjukkan  eksistensi  singularitas  atau mode  of existence . (Nancy & Librett, 1997: 121).
Penelitian  ini  secara  umum  bertujuan  untuk  menyelisik  konstruksi  singularitas  dalam kehidupan sosial yang tercermin dalam cerpen “ Dongeng Tarka dan Sarka ”. Urgensi menyuguhkan bentuk  singularitas  dalam  membedah  kesadaran  kehidupan  bersama  yang  tidak  dapat  menjadi
identitias tunggal. Karenanya, ada-dalam-kebersamaan bukan berarti disatukan dalam satu identitas, melainkan  menyibak  singularitas  yang  transenden,  yang  tidak  bisa  ditotalisasikan  walaupun terbentuk dalam konstruksi komunitas.

## METODE PENELITIAN.
Faruk  (2012)  metode  dalam  penelitian  adalah  rangkaian  proses  untuk  memperoleh pengetahuan dari objek penelitian. Adapun objek dalam penelitian ini terbagi menjadi objek formal literary  utopia dari  pendekatan  sosiologi  sastra  Jean-Luc  Nancy  dan  objek  material  cerpen Dongeng Tarka dan Sarka karya Yanusa Nugroho. Metode penelitian dilakukan dengan dua tahap; pertama ,  teknik  pengumpulan  data  dan; kedua ,  teknik  analisis  data.  Satuan  data  tekstual bersumber dari objek  material cerpen Dongeng Tarka dan Sarka karya Yanusa Nugroho yang dijadikan  sumber  primer.  Kemudian,  berbagai  literatur,  baik  buku  maupun  makalah  ilmiah penunjang  penelitian  dimanfaatkan  sebagai  data  sekunder  yang  telah  divalidasi  dengan sumber data primer.
Teknik pengumpulan data dilakukan dengan mengumpulkan satuan-satuan linguistis berupa kata,  kalimat,  dan  paragraf  dalam  cerpen Dongeng  Tarka  dan  Sarka karya  Yanusa  Nugroho. Pembacaan dilakukan dengan observasi atau pembacaan cermat dan berulang-ulang yang berkaitan dengan literary utopia yang kemudian dilakukan interpretasi makna tekstual. Langkah selanjutnya yaitu  analisis  data  yang  merupakan  bentuk  dari  perpanjangan  pikiran  manusia  karena  esensi tahap  ini  bertujuan  untuk  mencari  hubungan  antardata  yang  tidak  pernah  dinyatakan  sendiri oleh  data  yang  bersangkutan  (Faruk,  2012:  25).  Analisis  dilakukan  dengan  identifikasi  yang ideal  dan  utopis  dengan  menawarkan  konstruksi  singularitas  permanen,  ada-dalam- kebersamaan dengan perspektif Jean-Luc Nancy.

## PEMBAHASAN

## Ada-Dalam-Kebersamaan: Keberadaan Dasein di Dunia.
Keberadaan  dan  penciptaan  karya  sastra  dipengaruhi  oleh  situasi  dan  kondisi  sosial  yang terjadi dalam kehidupan pengarang. Dengan situasi dan kondisi pada titik tertentu pengarang dengan kapasitas  intelektualnya  menggambarkan  keadaan  tersebut  dalam  sebuah  karya  sastra.  Sebagai karya fiksi, koherensi antara bentuk dan isi karya tersebut tersimpan keluasan makna yang mampu diinterpretasi  secara  luas.    Hal  ini  dimungkinkan  untuk  mengetahui  bagaimana  keberlangsungan kehidupan  sosial  masyarakat  dan  diharapkan  pembaca  memahami  konstruksi  sosial  yang  tengah berlangsung saat itu.
“Maka  mereka  pun  hanya  membuka  telinga  badaniah  mereka,  sebelum  mampu  membuka  yang batin. Mereka Tarka dan Sarka mencoba membuka telinga dan menutup lisan.
“Lakukanlah pekerjaan kalian sebagaimana biasa, namun dengan satu pantangan: jangan berbicara sepatah kata pun tentang apapun.” Begitu pesan ayah mereka yang memang seorang pertapa. Sarka, sang  adik.  yang  bertubuh  kurus  dan  selalu  lapar  itu  mempertanyakan  ‘pelajaran’ yang  baru  saja diterima dari ayahnya. Menurutnya, itu hal yang hampir mustahil bisa dilakukan di tengah kehidupan masyarakat negeri Hastina yang makmur ini.” (Nugroho, 2018).
Di  awal  paragraf  cerpen  tersebut  dikisahkan  kehidupan  masyarakat  yang  berada  dalam wilayah  kerajaan  Negeri  Hastina.  Keberlangsungan  kehidupan dasein dari  ilustrasi  di  atas merupakan  bentuk  dari  keterlemparan  subjek  yang  tidak  dapat  direncanakan  dimana  dan  kapan kehidupan  dua  bersaudara  antara  Tarka  dan  Sarka.  Dimana  ia  dilahirkan  dari  seorang  ayah  yang dalam kesehariannya disibukkan dengan kegiatan bertapa. Ditambah lagi dengan waktu dan tempat mereka  menjalani  kehidupan  di  lingkungan  kekuasaan  Kerajaan  Hastina.  Kondisi  demikian memperlihatkan bahwa keberadaan antara beberapa dasein dalam kehidupannya tidak begitu saja muncul di dunia. Tentunya keberadaan mereka terlibat dengan dasein yang lainnya. Karena mereka ada-dalam-kebersamaan  itu  kemudian  menjadikannya  saling  berinteraksi.  Baik  interaksi  antara Tarka dan Sarka dengan ayahnya ataupun keterlibatan mereka sebagai warga Kerajaan Hastina.
Dalam kerja sosial yang menjadi profesi Sarka dan Tarka dalam narasi di atas  ialah bentuk kritik terhadap gejala kapitalis yang sangat relevan dengan kekuasaan, baik yang struktural ataupun kultural. Salah satu persoalan kekuasaan yang relevan untuk masyarakat modern adalah hubungan antara  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  dengan  kekuasaan  politis  (Hardiman  & Sitorus, 2009: 145). Kekuasaan politis yang merasuk dalam struktur kehidupan sosial menentukan segala  aktivitas  dari  keberlangsungan  kehidupan  masyarakat.  Adalah  benar  bahwa perintah untuk menjaga  pembicaraan  ketika  Sarka  dan  Tarka  melaksanakan  pekerjaannya  merupakan  ilustrasi, karena dari sikap yang demikian mereka akan mengetahui struktur kekuasaan dan elemen-elemen yang menyertainya. Habermas dalam bukunya Toward a Rational Society (Habermas, 1971: 50) menjelaskan antara dunia ilmu pengetahuan dan dunia-kehidupan sosial itu terdapat dalam identitas ilmu pengetahuan dengan kekuasaan, tetapi hubungan antar keduanya bersifat tidak langsung.
Kendali dan distribusi pengetahuan yang dikonstruksi oleh kekuasaan ini cenderung bermotif untuk  kelanggengan  kekuasaan  itu  sendiri.  Karena  itu,  sebagai  kelompok  subordinat  akan mengalami  momen  dan  kondisi  yang  berbeda  dengan  kelompok  yang  mengontrol  pengetahuan tersebut. Berbagai kontrol yang dieksekusi oleh kekuasaan semestinya bertujuan untuk kepentingan emansipatoris,  agar  seluruh  masyarakat  tidak  lagi  menuju  kondisi  stagnasi  dari  kehidupannya. Apabila  terjadi  stagnasi,  komunikasi  antara dasein tidak  lagi  tercipta,  juga  memungkinkan
terbukanya  suara-suara  interupsi  untuk  mendekonstruksi  fenomenologi  yang  terjadi.  Hasil dekonstruksi  tersebut,  sastra  akan  menjadi  suatu  gerakan  pembebasan  yang  berhasil  menguak keberadaan suatu rezim atau kekuasaan. Sastra sebagai sarana menyuarakan suatu diskursif tertentu yang tidak terlihat secara total (Nancy, 1991: 63).
“.. Kalian akan mendengar begitu banyak pengetahuan secara diam -diam. Dengan mendengar, berarti kalian bisa menyimak. Dengan membisu, lisan kalian akan terjaga dari pengucapan yang sia-sia.. Karena seringkali lidah kita mengeluarkan racun fitnah yang tak bisa kita duga…” begitu pesan sang ayah kepada kedua  kakak-beradik  Tarka-Sarka  yang  mengais  rejeki  dengan  menjual  jasa  menyeberangkan  orang- orang  dari  tepi  utara  ke  tepi  selatan  sungai  Liman  Benawi .  “Nanti..  kalau  ada  yang mbayar kurang, bagaimana,  ayah?”  Protes  Sarka  lagi.  “Apa  kami  tidak  boleh  omong?”  Pertapa  tua  itu  tersenyum, kemudian menjawab dengan lembut. “Terimalah, jangan bertanya atau mempertanyakan. Terimalah berapapun  yang  mereka  berikan  pada  kalian.  Mudah-mudahan  Yang  Maha  Adil  akan  memberimu keadilan”. (Nugroho, 2018).
Pesan  sang  ayah  terhadap  Sarka  dan  Tarka  yang  disampaikan  dalam  kutipan  di  atas digunakan sebagai pedoman dalam melakukan pekerjaannya sebagai jasa penyeberangan di sebuah sungai.  Komunikasi  verbal  yang  diutarakan  oleh  ayah  terhadap  kedua  anaknya  tersebut  ialah bentuk usahanya untuk mengomunikasikan perihal kehidupan mereka untuk mengidealkan segala aktivitas  yang  mereka  jalani.    Dengan  demikian,  proses  untuk  menghadirkan  yang  ideal  dalam kehidupan mereka melalui komunikasi dalam hal ini sangat sulit terjadi. Karena dalam konstruksi masyarakat era modern seperti saat ini yang tergambarkan dalam tanggapan Sarka merupakan hasil konstruksi  pandangan  dunia  yang  saat  ini  sedang  berlangsung,  tentunya  dalam  hal  ini  ialah kapitalisme.  Sebagai  seorang  yang  menjual  jasa  penyeberangan  sungai,  Tarka  dan  Sarka sebenarnya  tidak  menyetujui  pendapat  sang  ayah.  Hal  ini  didasarkan  pada  suatu  tatanan  sosial masyarakat  yang  menuntutnya  untuk  bersikap profit  oriented .  Oleh  karena  itu  apabila  mereka mengikuti  apa  yang  dikatakan  oleh  ayahnya,  mereka  tidak  akan  mencukupi  kebutuhan hidupnya yang telah terakumulasi oleh deretan angka.
Dari sini terlihat bagaimana ketidaklengkapan beberapa tokoh dalam kutipan di atas belum memiliki  kesempatan  untuk  menuju  suatu  dimensi  tertentu.  Ketidakmampuan  untuk  menuju dimensi tersebut membuat para dasein yang terdiri atas ayah, Tarka dan Sarka terus memproduksi makna dan mengidealkan sebuah kehidupan. Tentunya yang ideal bagi kehidupan mereka tidak lain karena  mereka  merasa  apapun  yang  sedang  terjadi  dalam  kehidupannya  belum  pernah  mencapai titik final. Karena itu, keberadaan mereka dalam wilayah Kerajaan Hastina dapat dikatakan sebagai bentuk dari komunitas. Komunitas dalam pandangan Nancy terdiri atas singular dan plural. Bentuk singulaitas  antara  ayah,  Tarka  dan  Sarka  tidak  lagi  terdeteksi,  karena  keberadaan  mereka  telah menjadi  identitas  komunal.  Karena  dengan  identitas  komunal,  komunitas  tersebut  merupakan
sebuah simbol ketidakmungkinan yang akan terus menerus digunakan untuk berada dalam proses pemahaman suatu makna tertentu (Nancy, 1993: 95).
Konstruksi  paradigma  yang  telah  mengakar  kuat  ini  membuat  segala  aktivitas  masyarakat seolah  berkeinginan  untuk  menjawab  segala  persoalan  yang  menjelma  menjadi  panoptikon. Kondisi seperti ini menunjukkan bahwa cara memandang dunia dan kehidupan sosial di era modern bergantung  pada  konstruksi  yang  sedang  berlangsung.  Apabila  kapitalisme  menjadikan  aktivitas manusia include dalam komoditas tertentu, pergeseran makna kehidupan sosial akan tereduksi oleh kepentingan tertentu, menjadi bagian dari jaringan global atau kapitalisme kultural (Salam, 2017: 2). Kondisi demikian tentunya inheren dalam masyarakat dan kebudayaan yang  keberlangsungan antara keduanya terancam perpecahan. Ketelanjangan kehidupan asali masyarakat semakin terasa apabila tidak adanya kesadaran bahwa yang esensi dari kehidupan masyarakat saat ini adalah ada- Dalam-Kebersamaan.  Dengan  demikian,  pertukaran  makna  dalam  masyarakat  komunikatif merupakan hal penting untuk mengetahui bagaimana masyarakat menuju dimensi pembebasan atau liberasi agar segala aktivitasnya tidak terasosiasikan dalam konstruksi global.
Sebagai  akibatnya,  esensi  dari  kehidupan sosial  yang mengedepankan komunikasi  perlahan mulai  lenyap.  Selain  itu,  nilai-nilai  kemanusiaan  atau  persaudaraan  sudah  tidak  melekat  dalam kehidupan  sosial.  Nancy  melihat  kondisi  demikian  merupakan  proses  yang  gagal  dari  penerapan suatu sistem pemerintahan baik yang berupa demokrasi maupun komunisme, yakni ketika mereka menyuarakan  slogan  kesetaraan  dan  kebebasan  tetapi  melupakan  pentingnya  persaudaraan  atau fraternite (Salam,  2018:  95).    Dari  sini  kemudian  menunjukkan  keberhinggaan  manusia  sebagai dasein untuk saling berinteraksi satu sama lain tanpa adanya kepentingan apapun. Karena dengan itu,  konsep  ada-dalam-kebersamaan  akan  menghapus gap yang  tercipta  karena  adanya  kelas  dan juga pengaruh dari konstruksi stratifikasi sosial. Dengan demikian, konsep gerakan revolusi tidak hanya dalam struktur perjuangan kelas, karena dengan landasan demikian seringkali akan tumbuh perbedaan kelas lagi, tetapi juga  lebih pada gerakan yang mengatasnamakan persaudaraan. Dengan rasa  itu  masyarakat  akan  mendapatkan  konstruksi  yang  bernilai  asas  kemanusiaan  dalam  bentuk ada-Dalam-Kebersamaan.
Suatu kondisi yang tergambar dari kehidupan keluarga kerajaan dan masyarakat di sekitarnya merupakan  suguhan fenomena  yang  disuarakan  melalui  sastra.  Subjektivitas  yang  terdapat  dalam karya  sastra  bukan  untuk  menunjukkan  bahwa  pengarang  bertindak  sebagai  juru penyelamat  dari sifat sastra yang dalam pandangan Nancy sebagai suara interupsi terhadap mitos tetapi dihadirkan untuk menguak kedalaman mitos yang berlaku pada suatu masyarakat yang ditulis, disebarkan dan ditinggalkan  untuk  melakukan  eksplorasi  kontekstual.  Kontekstualisasi  makna  dari  suatu  karya
sastra  atau  cerpen  ini  untuk  menyelisik  keberadaan  sebuah  kerajaan  yang  berisikan  kemegahan istana sebagai singga sana raja, yang dibalik itu semua juga terdapat masyarakat yang kondisinya tidak  beriringan  dengan  status  kerajaan.  Dengan  kata  lain  bahwa  penulis  dan  karyanya  disinyalir sebagai sesuatu yang berpotensi untuk memberikan makna akan suatu kondisi tertentu, yang dengan jelas kondisi tersebut berkaitan dengan bentuk pluralitas dasein dalam kehidupan-sosial.
Oleh  karena  itu,  sebagai  pembaca,  ekspolarasi  merupakan  cara  untuk  menempuh  makna kontekstual  yang  bertujuan  agar  ada-dalam-kebersamaan  subjek  mampu  diidentifikasi,  baik  dari bentuk singularitas  maupun pluralitasnya, karena kontekstualisasi makna sastra bagi Nancy sudah menjadi  hak  penuh  terhadap  pembaca.  Meskipun  karya  sastra  sebagai  mediator  untuk menyampaikan  pesan,  karena sifat  dari  sastra  tidak  menjadi communicable ,  persoalan  pesan  atau fungsi pesan merupakan urusan society (Salam, 2018: 106). Jadi, keberadaan pengarang sudah tidak lagi  memiliki  otoritas  untuk  menafsirkan  karyanya  sendiri.  Bahwa  wahana/dunia  baru  ini  tidak berasal  secara  langsung  dari  maksud  pengarang,  tetapi  disingkap  melalui  struktur-struktur  karya atau teks (Haryatmoko, 2016: 96).

## Tujuan Komunitas: Antara Yang Ideal dan Yang Utopis.
Di  dalam  sebuah  struktur kehidupan  sosial  masyarakat  atau  komunitas selalu  terselip  suatu kondisi yang diinginkan atau diciptakan untuk merestorasi segala aktivitas kehidupan-sosial mereka. Dengan  kata  lain  bahwa  suatu  komunitas  atau  masyarakat  memiliki  tujuan  hidup  mereka,  baik tujuan yang bersifat imanen maupun transenden. Imanensi dari kompleksitas kehidupan masyarakat melibatkan struktur kebudayaan yang sarat akan nilai-nilai lokalitas masing-masing. sedangkan dari segi  transendental  merupakan  bentuk  dan  juga  proses  pengejawantahan  bentuk  yang  ideal  dalam struktur tertentu. Dengan demikian, yang termasuk dalam bentuk imanensi bercirikan identitas, baik singular maupuan plural, terbentuk dari dimensi transenden.
Diantara  imanen dan  transenden  keduanya  memiliki  tujuan  yang  khusus, dalam  pandangan Marxian,  tujuan  tersebut  berkelindan  dengan  gerakan  revolusi  yang  berjuang  untuk  menghapus struktur  kelas  dalam  kehidupan  sosial.  Sementara  itu,  gerakan  revolusioner  ini  tidaklah  mungkin dengan  cepat  dapat  digapai  secara  total,  serta  meninggalkan  jarak  agar  proses  itu  tidak  final.  Di sinilah  dimensi  utopia  itu  tercipta.  Sebagai  konsekuensinya  masyarakat  akan  terus  menerus menjalani dinamika kehidupan dalam bingkai yang utopis.
“ Hening senja itu. Langit di barat sudah menunjukkan garis-garis jingga. Sebentar lagi, sesaat sebelum matahari benar-benar tenggelam, mereka akan pulang. Namun, sampai saat itu tiba, mereka memang masih  menunggu,  barangkali  saja  masih  ada  satu  atau  dua  orang  yang  ingin  menggunakan  tenaga mereka. Tiba- tiba… “Ahh, pasti masuk sungai. Sena, kau yang harus mencarinya.. tendanganmu terlalu kuat!” Ketiga  kesatria  muda  Hastina  itu – Duryudana,  Dursasana  dan  Sena – sampai  di  tepian  sungai.
Mereka  tak  melihat  apa-apa  kecuali  gelegak  arus  sungai  dan  kedua  kakak- beradik  itu.  “Hei,  kalian? Apakah kalian melihat sebuah bola, bola kami, meluncur ke arah ini?” t anya Dursasana pada Tarka dan Sarka.  Kedua  orang  itu  menyembah,  lalu  salah  seorang  menunjuk  arah  sungai  dengan  ibu  jarinya. “Bodoh! Mengapa kalian diam saja? Seharusnya kalian mengejarnya!” sergah Duryudana. Kedua orang itu diam saja. ” (Nugroho, 2018).
Kepatuhan yang ditanamkan oleh kedua bersaudara dalam kutipan di atas dijalankan dengan baik  meskipun  dalam  keadaan  dan  kondisi  yang  menghimpit  mereka.  Internalisasi  ajaran  kedua orang  tua  mereka  telah  berhasil  menjadi  paradigma  baginya.  Ketika  mereka  melihat  bola  yang hanyut di sungai tersebut dibiarkan begitu saja, tetapi karena itu juga yang menjadikan keluarga dari kalangan  kerajaan  merasa  marah.  Kemarahan  itu  yang  kemudian  membuat  Tarka  dan  Sarka dijadikan bahan bulan-bulanan. Namun mereka hanya bersikap diam karena selalu berpegang teguh pada  ucapan  sang  ayah.  Dialog  yang  digambarkan  dari  kutipan  tersebut  menandakan  bahwa terdapat jarak pemisah yang tersusun dari kelas sosial antara anak-anak keluarga kerajaan dengan dua  bersaudara  Tarka  dan  Sarka.  Dengan  sikap  diam,  pasrah  dan  berserah  diri  di  hadapan  para keluarga kerajaan itu memperlihatkan bahwa mereka sesungguhnya memahami kondisinya sendiri. Mereka adalah representasi dari kelompok masyarakat yang harus patuh terhadap segala instruksi kekuasaan.
Dalam proses mewujudkan suatu yang ideal menjadi sebuah tindakan  meraih perubahan dan secara  praksisnya  itu  merupakan  kondisi  yang  sulit  untuk  direalisasikan.  Model  pemahaman mengenai  dimensi  utopia  ini  menawarkan sebuah  imajinasi  dan  fantasi  yang  ideal  terhadap suatu tatanan  dan  struktur  kehidupan-sosial.  Seringkali  kondisi  demikian  digunakan  sebagai  instrumen kekuasaan  untuk  mencapai  tujuan  yang  ideal.  Sebagai  akibatnya,  masyarakat  akan  mengalami stagnasi  dalam  kehidupan  sosialnya.  Lebih  jauh  lagi,  pencapaian  yang  ideal  menjadi  bentuk identitas  yang  melekat  dalam  struktur  kekuasaan.  Sebaliknya,  semenjak  manusia  hidup  sebagai entitas  dengan  latarbelakang  makhluk  sosial,  ia  akan  terus  menjalani  kehidupan  yang  dinamis. Karena  kedinamisan  tersebut,  sebuah  makna  kehidupan  akan  terus  menerus  diproduksi,  sehingga menimbulkan  proses  kemenjadian  dan  mendekati  yang  ideal.  Maka  dimensi  yang  ideal  menjadi dimensi utopis dengan arti bahwa suatu dimensi yang tidak diketahui keberadaannya.
“ Apakah kau akan tetap membisu, manakala rajamu bertanya padamu? Apa kau pikir dengan begitu kau bisa lebih hebat dari penguasamu? Hah? Jawab!” dan sebuah tendangan menghantam wajah Tarka. Tarka  terguling,  hidungnya  mengucurkan  darah.  Sarka  mencoba  membantu  kakaknya,  namun tendanganlah yang mencegahnya. Kedua kakak-beradik itu terguling dengan darah bercampur tanah di wajah.  Berkelebat  pesan  sang  ayah  bahwa  membisu,  menjaga  lidah  agar  tak  melisankan  apapun, sepertinya laku yang mudah. Akan tetapi, pada kenyataannya, apalagi di tengah masyarakat yang suka mengobral lisan dengan berbagai dalih, adalah sesuatu yang sangat sulit. ” (Nugroho, 2018).
Menjadi  manusia  di  tengah  kekuasaan  yang  bersikap  totaliter  adalah  seperti  menemukan kebingungan dan dilematis. Adalah bukti bahwa untuk menjadi manusia yang memiliki dasar dan asali  makhluk  sosial  dalam  keadaan  demikian  telah  tereduksi  oleh  kepentingan  tertentu. Sehubungan dengan itu, pola dan struktur dari kehidupan politik menjadikan masyarakat tidak lagi menjadi makhluk sosial. Mereka akan mendedikasikan keseluruhan hidupnya untuk diasosiasikan ke dalam kehidupan politik itu sendiri. Artinya bahwa bertindak dengan tidak mengeluarkan kata- kata  ketika  diadili  oleh  keluarga  kerajaan  merupakan  sesuatu  yang  dianggap  mengekang,  dan apabila  mereka  menjawab  dengan  lantang  niscaya  akan  dianggap  bertindak  subsersif.  Dengan demikian  proses untuk  bertukar  makna  dan  menuju  posisi  yang  ideal  bagi  kehidupan  Tarka Dan Sarka  adalah  tatanan  utopia  yang  terstruktur  dalam  benak  mereka  sehingga  apriori  tentang  yang ideal hanya berlaku dalam bentuk praksis dan tidak pernah selesai.
Serangkaian  proses  itu  kemudian  menjadikan  masyarakat  untuk  terus  menerus  meraih  apa yang  akan  mereka  inginkan.  Dengan  begitu,  suatu  dinamika  kehidupan  akan  terbentuk  dari rangkaian  aktifitas  manusia  di  dalam  masyarakat  dengan  berbagai  utopia  untuk  masa  yang  akan datang. Terlihat jelas bagaimana harapan yang utopis dari pesan yang disampaikan kepada Tarka dan Sarka mengenai kehidupan mereka di masa yang akan datang. Karena utopia ini hanya bersifat utopis, maka keadaan yang diidealkan di masa depan terus menjadi bayangan yang selalu menjadi keinginan  kolektif,  serta  suatu  kondisi  yang  justru  menghasilkan  pergulatan  diskursif.  Sebuah diskursus yang terus dikembangkan melalui tindakan berdiam diri menghadapi kekejaman keluarga kerajaan  adalah  bentuk  interupsi  yang  digunakan  untuk  melakukan  kritik  terhadap  bentuk kekuasaan yang mengatur dimensi-dimensi imanensial.
Delueze dalam bukunya Anti-Oedipus: Capitalism and Schizophrenia (2004) menjelaskan bahwa konsep untuk menjadi tidak bisa dilepaskan dari mekanisme kedinamisan suatu hasrat yang mampu  merangkai  berbagai  tatanan  dan  konstruksi  bagian-bagian  yang  terfragmentasi,  sehingga proses  untuk  menjadi becoming terikat oleh  ruang dan  waktu  sekaligus  dapat  membuat  mengalir dan  memutus.  Karena  itu,  utopia  merupakan sebuah  proses  yang  terus  menerus  berlangsung  dan digunakan  sebagai  keinginan  di  masa  depan,  sekaligus  menjadi  harapan  akan  kondisi  yang  lebih baik. Oleh  karena  itu,  sebuah  langkah  atau  proses kemenjadian  untuk  mendekati kehidupan  yang ideal  bagi  Tarka  dan  Sarka  merupakan  langkah  untuk  menyuarakan  interupsi  dalam  kehidupan modern. Dengan kata lain bahwa suara interupsi tersebut dihadirkan untuk menginterpretasi makna kehidupan  yang  ideal  tanpa  konstruksi  dunia  modern,  ketika  modernitas  membawa  manusia terkonstruk oleh kepentingam global.
Dalam konteks demikian, proses modernisasi begitu marak dengan berbagai instrumen yang digunakannya  dalam  misi  menyebarkan  pemahaman  yang  tentunya  inheren  dengan  liberalis  dan kapitalis.  Peranan  sastra  di  era  modern  sudah  tidak  lagi  menampilkan  keotentikannya  sebagai ilustrasi realita kehidupan sosial, melainkan telah bergeser menjadi komoditas tertentu. Subjektivitas manusia telah dihancurkan oleh kepentingan kapitalisme, sebagai akibatnya berkurangnya isi dalam seni modern merupakan akibat dari subjektivitas sang seniman yang teralienasi (Lash, 2014: 101). Dengan  demikian,  suara  sastra  memiliki  peranan  penting  untuk  menginterupsi  segala  aktivitas manusia agar tercipta suatu kondisi yang mampu ditawarkan dalam pesan yang terkandung dalam sastra. Roger Scruton dalam bukunya Modern Culture (2006) menjelaskan bahwa suatu karya fiksi atau sastra merupakan simbol terbaik yang masih eksis dalam dimensi kebudayaan tertentu. Oleh karena itu, objektivasi dari karya fiksi dikonstruksikan untuk membangkitkan imajinasi.
Sebagai  karya  fiksi  yang  berusaha  membangkitkan  imajinasi  pembaca,  kedudukan  karya sastra  merupakan  komodifikasi  struktur  dan  pesan  yang  terkandung  di  dalamnya.  Karena  itu, subjektivitas  pengarang  dalam  cerpen  ini  merupakan  komponen  yang  belum  dan  bahkan  tidak selesai dalam narasinya. Lebih jauh lagi, subjektivitas tersebut mampu dieksplorasi dan kemudian diligar konteksnya, sehingga pesan yang akan disampaikan terus menerus diproduksi sebagai haluan dan  tujuan  tertentu.  Sastra  selalu  membuka  bebas  tafsiran  yang  “menyimpang”,  selalu  ada komunikasi  yang  tidak  sempurna,  komunikasi  yang  tidak  komunikatif  (Salam,  2018:  117-118). Maka,  apriori  yang  dipegang  oleh  Tarka  dan  Sarka  kemudian  menjadikan  mereka  terus  berbagi makna dalam kehidupannya. Dengan memproduksi makna, harapan dan tujuan kehidupan di masa yang  akan  datang  menjadi  ideal.  Sebagai  harapan  yang  ideal  di  masa  depan,  kondisi  kehidupan tersebut  tidak  mampu  diprediksi  secara  totalitas.  Karena  itu,  keinginan  dan  harapan  dalam mewujudkan yang ideal terbentur pada kondisi yang utopis.
“ Membisukan  lidah,  pada  hakikatnya  adalah  membiasakan  diri  berserah  tanpa  bertanya.  Dengan berserah tanpa suara, seseorang akan berlatih menuju alam kekosongan dirinya sendiri. Dan dengan mengosongkan  diri  sendiri,  seseorang  akan  dengan  mudah  menerima  keheningan  dari  sang  Maha Hening.  Hanya  dengan  menyatu  pada  sang  Maha  Hening  inilah  manusia  mampu  mencapai kesempurnaan dirinya, dan dengan kesempurnaan itulah dia akan bisa menuju Sang Maha Sempurna. Demikian kelebat ucapan sang ayah ketika menuturkan rahasia laku bisu. Karenanya, Tarka dan Sarka, pemuda yang belum genap 17 tahun itu hanya diam tak melawan ketika kedua bangsawan Hastina itu menghajar mereka. ”
“ Hening  berlalu  begitu  saja.  Senja  menjadi  kereta  kesunyian  yang  menghantarkan  Tarka  dan  Sarka kembali  ke  alam  keabadian.  Bahkan,  lihatlah,  matahari  seakan  bergegas  menarik  tirai  temaram,  tak sampai  hati  menyaksikan  penderitaan  yang  dialami  kakak  beradik  yang  bahkan  tak  melakukan kesalahan  apapun  itu.  Angin  membeku, seakan  tak  percaya  bahwa  Tarka  dan  Sarka  yang  selama  ini mereka belai-belai ketika beristirahat di atas rakit mereka, nyaris membentuk seonggok daging berbalut debu dan darah. ” (Nugroho, 2018).
Pada  kutipan  di  atas,  tersebutlah  keinginan  dan  tujuan  dari  serangkaian  proses  kehidupan yang  tentu  saja  menjadi  panorama  indah  di  masa  yang  akan  datang.  Yakni  keinginan  bertemu dengan  segala  pencipta  alam  semesta  yang  belum  atau  dalam  wujudnya  tidak  terlihat,  sehingga digambarkan dengan Maha Hening. Gambaran tentang keheningan dalam alur cerita ini adalah cara narator  menggambarkan  keadaan  klimaks  dari  seluruh  rangkaian  kehidupan  manusia,  terutama dalam tokoh yang digambarkan. Sebagai bentuk mortalitas, kematian tidak diterima begitu saja oleh Tarka  dan  Sarka.  Mereka  telah  berusaha  untuk  menorehkan  beberapa  rangkaian  proses  agar mortalitas  demikian  tidak  langsung  diterimanya.  Dengan  demikian,  mortalitas  merupakan  sebuah keniscayaan  yang  menimpa  seluruh  umat  manusia.  Karena  itu,  rangkaian  kehidupan  manusia digunakan untuk saling berbagi makna mortalitas itu sendiri. Dengan begitu, diseminasi makna akan membuahkan makna-makna yang sifatnya dinamis. Kedinamisan tersebut menjadikan suatu makna akan berevolusi serta menyesuaikan dengan kehidupan masyarakat.
Lokus  utama  untuk  melihat  bagaimana  narasi  kutipan  tersebut  mampu  menginterupsi pemahaman  pembaca  untuk  memahamai  bahwa  dengan  berserah  diri  dengan  nasib,  dinamika kehidupan juga menemukan titik stagnasi pada titik tertentu. Sebagai suara interupsi, bukan berarti bahwa  karya  sastra  membentuk  gerakan  disensus  untuk  melampaui  konsesus  suatu  tatanan masyarakat.  Ia  hadir  untuk  memberikan  ilustrasi  agar  kehidupan  masyarakat  mampu mengkomunikasikan  dimensi-dimensi  atau  ruang  yang  belum  terbahasakan.  Jalan  terjal  itu kemudian menciptakan pemahaman bahwa dengan kematian yang ideal akan terwujud. Sebaliknya, diskursus mortalitas seharusnya mampu menciptakan suatu interaksi agar yang ideal direalisasikan dan diaktualisasikan dalam kehidupan kolektif dan bersifat konvensional.
Di  sisi  lain,  kutipan  tersebut  juga  terdapat  egoisme  dari  narator  yang  menarasikan  alur ketidakmampuan Tarka dan Sarka dalam menghadapi kekejaman para keluarga kerajaan. Kondisi demikian  memberikan  dimensi  berbeda  yang  dapat  dikaitkan  sebagai  bentuk  kepasrahan  dalam menjalani  kehidupannya.  Dengan  berserah  diri,  kematian  yang  merupakan  bentuk  mortalitas diterima tanpa adanya perjuangan sama sekali. Meski dalam narasi tersebut kunci utamanya adalah mempertahankan  pesan  dari  Ayah.  Namun,  dengan  cenderung  bertindak defend terbentuk  suatu pemahaman baru bahwa dengan kematian akan tercipta dimensi yang ideal. Klimaks bahwa yang ideal  diartikulasikan  dan  inheren  dengan  kematian,  maka  kondisi  demikian  memperlihatkan keberadaan suatu teks yang menggiring opini pembaca untuk membentuk paradigma bahwa dengan mempertahankan  pesan  Ayah  adalah  sesuatu  yang  tidak  mudah  ditempuh.  Senada  dengan  hal tersebut,  sebagai  narator,  pengarang  menciptakan  sebuah  dimensi  yang  terbangun  dari  aspek transeden  sebagai  upaya  dia  menjabarkan  bahwa  yang  ideal  melampaui  aspek-aspek  empirik.
Karena itu, transendetalisme kemudian menjadi puncak dari segala aktivitas manusia, yaitu adanya sebuah keadaan spiritual ideal yang melampaui hal yang bersifat fisikal dan empiris.
Dengan demikian, suatu rangkain proses untuk mendambakan kehidupan yang lebih baik di masa yang akan datang menjadikan semua manusia terus berkomunikasi untuk menciptakan makna yang ideal bagi kehidupannya. Yang ideal selau dijadikan tujuan dengan mengeliminasi beberapa aspek  yang  eksistensinya  tidak  kontekstual  dan beriringan  dengan  zaman. Dengan  begitu, bahwa yang ideal akan segera terwujud dan mampu membawa kehidupan yang lebih baik. Namun, apabila yang ideal berada dalam dimensi yang belum terbahasakan, serangkaian konsep yang ideal tersebut akan menjadi angan belaka, fantasi utopia serta ilusi tanpa batas sehingga kematian dan mortalitas menjadi kunci terbentuknya kondisi yang ideal.

## KESIMPULAN
Dari  penjelasan  di  atas,  konsep  Ada-dalam-kebersamaan  adalah  bentuk  komunitas  yang terbentuk  dari  beberapa dasein ,  yang  dalam  hal  ini  keberadaan  mereka  tidak  dapat  direncanakan dimana  dan  kapan  akan  dilahirkan  di dunia.  Terbentuknya  komunitas  menyebabkan dasein Ada- dalam-kebersamaan  tetapi  tidak  membentuk sebuah  identitas  yang  plural.  Untuk  menjelaskan hal tersebut, pluralitas akan membentuk sebuah komunitas yang di dalamnya terdapat yang singular dan plural. Yang plural diperlihatkan dalam keberadaan antara keluarga Tarka dan Sarka yang hidup di wilayah  Kerajaan  Hastina.  Yang  menjadi  singular  ialah  bagaimana  pembawaan  tokoh  dalam cerpen.  Indikasinya  ialah  antara  keluarga  Tarka  dan  Sarka  dengan  kalangan  kerajaan  memiliki dimensi pribadi yang berbeda. Perbedaan itu kemudian menjadi simbol singularitas mereka meski dalam kehidupan yang plural.
Keberadaan Tarka dan Sarka yang terus mematuhi pesan sang ayah membuat mereka selalu mengomunikasikan  makna  yang  belum selesai dalam  kehidupan  mereka.  Bahwa  mereka percaya dengan segala pesan ayah akan membawa mereka dalam kehidupan yang lebih baik di masa depan. Dengan begitu, seolah terdapat interpellasi yang menjerembabkan kehidupan mereka. Dan karena itu bagi mereka bahwa dengan bertemu sang pencipta, sebenarnya yang ideal, di sisi lain dimensi tersebut  belum  mampu  terbahasakan  dengan  sempurna,  sehingga  kematian  dan  mortalitas  adalah kepastian.  Karena  yang  ideal  adalah  kematian,  tentunya  tidak  ada  proses  berbagi  makna,  segala tujuan yang ideal tersebut menjadi utopis. Dengan demikian, peranan sastra sebagai suara interupsi akan mortalitas berusaha untuk menjabarkan bagaimana kehidupan yang ideal, yaitu terbentuknya persaudaraan dan terciptanya masyarakat komunikatif, meski hal itu selamanya utopis.

## DAFTAR PUSTAKA
Buchanan,  I.  (1998). Metacommentary  on  Utopia,  or Jameson’s  dialectic  of  hope .  Utopian  Studies, 9(2), 18–30.
Deleuze,  G.  (2004). Anti-oedipus:  Capitalism  and  Schizophrenia .  Minneapolis:  University  of  Minessota Press.
Deppman, J. (1997). Jean-Luc Nancy, Myth, and Literature . Qui Parle, 10(2), 11–32.
Faruk,  H.  T.  (2012). Metode  Penelitian  Sastra:  Sebuah  Penjelajahan  Awal .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Habermas,  J.  (1971). Toward  A  Rational  Society:  Student  Protest,  Science,  And  Politics Cambridge: Polity Press.
Hardiman, F. B., & Sitorus, F. K. (2009). Menuju Masyarakat Komunikatif: Ilmu, Masyarakat, Politik,
& Postmodernisme Menurut Jürgen Habermas . Yogyakarta: Kanisius. Haryatmoko,  M.  R.  K.  (2016). Membongkar  Rezim  Kepastian:  Pemikiran  Kritis  Post-Strukturalis . Yogyakarta: Kanisius.
Hutchens,  B.  C.  (2005). Jean-Luc  Nancy  And  The  Future  Of  Philosophy .  McGill-Queen’s  Press- MQUP.
Lash, S. (2014). Sociology of Postmodernism . London: Routledge. Nancy, J.-L. (1991). The Inoperative Community . Minneapolis: University of Minnesota Press. Nancy, J.-L. (1993). The Experience of Freedom . Stanford: Stanford University Press. Nancy, J.-L. (2000). Being Singular Plural . Stanford: Stanford university press. Nancy,  J.-L.  (2002). Hegel:  The  Restlessness  of  the  Negative .  Minneapolis:  University  of  Minnesota Press.
Nancy,  J.-L.,  &  Librett,  J.  S.  (1997). The  sense  of  the  world (Vol.  55).  Minneapolis:  University  of Minnesota Press.
Salam,  Aprinus.  (2017). Politik  Masyarakat,  Negara,  Dan  Kesenian .  JENTERA :  Jurnal  Kajian Sastra , 3 (1). https://doi.org/10.26499/jentera.v3i1.429. Salam, Aprinus. (2018). Sosiologi Sastra Post-Marxisme . Yogyakarta: Penerbit Dua Enam. Scruton, R. (2006). Modern culture . London: Bloomsbury Publishing.
Sumber Website. Nugroho.  Yanusa .  Dongeng  Tarka  dan  Sarka .  2018.  Diterbitkan  oleh  Cerpen  Mingguan  Kompas  pada tanggal 18 Agustus 2018. https://kompas.id/baca/utama/2018/08/19/dongeng-tarka-dan-sarka/