## DOA NABI INGIN KAYA DAN INGIN MISKIN
Muhammad Mahfud*
Abstract Prayer is a communication tool of human to the God. One of popular prayer in the community is related to the Prophet’s asking to be a poor man, and in the other side the asking to be a rich man. This article discusses the contradiction of the Prophet’s prayer to be a poor man, and in the other side the prayer to be a rich man through Takhrīj al-Ḥadīth method. The Prophet’s prayers give understanding that the followers should not live with their wealth; however, poor here means simplicity. In other side, the both hadith are ḍa’īf.
Keywords: rich, poor, Takhrīj al-Ḥadīth, makna ḥadīth
Abstrak
Doa merupakan sarana komunikasi mahluk dengan Tuhan. Salah satu yang populer di kalangan masyarakat adalah berkaitan permintaan Rasulullah dijadikan seorang yang miskin, dan di sisi lain dijadikan orang yang kaya. Artikel ini akan membahas kontradiksi terkait doa Rasulullah dijadikan seorang yang miskin dan di sisi yang lain meminta untuk dijadikan seseorang yang kaya dengan menggunakan metode Takhrīj al-Ḥadīth . Doa Rasulullah tersebut memberi pemahaman bahwa umatnya tidak boleh hidup dengan kekayaan, akan tetapi miskin yang dimaksudkan adalah kesederhanaan. Di sisi yang lain bahwa kedua hadith tersebut bernilai ḍa’īf
Kata kunci ; Kaya, Miskin, Takhrīj al-Ḥadīth , makna ḥadīth.

## A.  Pendahuluan
Siapa pun orangnya pasti tidak akan menginginkan dirinya menjadi orang yang miskin apalagi fakir. Hal ini dibuktikan dengan tingkah polah manusia yang terus berputar ke sana ke mari bak putaran beras untuk mengais rejeki dari Allah SWT. Tidak mungkin pula seorang manusia yang dengan sengaja memanjatkan doa dengan harapan agar dirinya kelak menjadi orang yang miskin dan fakir, sebab banyak sekali doa-doa yang terdapat dalam al-Quran maupun al-Sunnah yang mengajarkan manusia agar selalu berdoa dan memohon agar dimudahkan dan dimurahkan rejekinya. Dan bahkan Nabi pun pernah berdoa supaya beliau dan para umatnya diberikan kekayaan.
Di sisi lain terdapat pula hadith Nabi yang berisi tuntunan doa dari Nabi agar berdoa memohon kemiskinan. Kemudian, mana hadith yang harus diamalkan apakah doa yang mengajarkan memohon kekayaan
ataukah yang memohon kemiskinan. Kedua hadith tersebut memang terlihat saling kontradiksi satu sama lain, sehingga di sini perlu dicarikan titik temunya. Sebab Imam al- Shaṭibi berkata:
Dalil  dalil  yang  menjadi  dasar  syari’at  tidak mungkin  satu  dengan  yang  lainnya  saling kontradiktif/ bertentangan, maka siapapun yang meneliti kaidah hukum dengan seksama pasti tidak mendapati  kesamaran  sama  sekali  didalamnya, sebab tidak mungkin terjadi pertentangan antara ajaran  agama,  sehingga  kita  tidak  menemukan adanya  dua  dalil  yang  disepakati  umat  islam saling  bertentangan  yang  mewajibkan  seorang tawaqquf  (tidak  bisa  mengamalkan),  namun karena seorang mujtahid tidak ma’sum boleh jadi yang terjadi pertentangan bukan dalam naṣ nya tetapi dalam pemahamannya 1 .
Berdasarkan pernyataan tersebut, maka dapat dipahami bahwa tidak mungkin terdapat kontradiksi antara dua dalil yang
1 Asy-Syatibi, al-Muwāfaqāt , juz IV (Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, t.th), 244.
* Dosen STAI Al- Azhar Menganti Gresik.
ṣaḥīḥ dan ṣāriḥ . Yang perlu diketaahui adalah bahwa salah satu masalah yang wajib diyakini oleh setiap muslim bahwasannya agama Allah adalah terjaga dari saling bertentangan dan bertolak belakang, syariatnya bersih dari saling berbenturan satu sama lain. Sebab syariat Islam diturunkan dari sisi Allah yang firman-firman-Nya  dan  hukum-hukum- Nya tidak saling bertentangan dan bertolak belakang.
Makalah ini akan mencoba menguraikan hadith-hadith yang secara tekstual mengandung kontradiksi dan mencarikan pemecahan terhadap hadith-hadith tersebut yang memang pada dasarnya – menurut orientalis mengandung kontradiksi - tidak megandung kontradiksi sama sekali
B.  Kontradiksi Dua hadith
1. Hadith tentang Doa Nabi Ingin Kaya a.  Hadith yang Diteliti
يلاوم ىنغو يانغ كلأسأ ينإ مهللا
“ Ya Allah Aku memohon kepada-Mu agar aku dan umatku kaya.”
b. Takhrīj al-Ḥadīth
Dalam menelusuri hadith ini penulis menggunakan takhrīj  al-ḥadīth  bi  al-alfāẓ dengan bantuan kitab al-Mu’jam al-Mufahras li Alfāẓ al-Ḥadīth karya A.J. Wensinck dan takhrīj al-ḥadīth  bi  al-kalimah dengan bantuan kitab Jam’u  al-Jawāmi’ atau al-Jāmi’  al-Kabīr karya Jalāl al-Dīn al-Suyūṭiy.
Takhrīj bi al-Lafẓ penulis lakukan dengan menggunakan petunjuk kata ىنغ 2 penulis menemukan satu jalur periwayatan yang terdapat dalam kitab al-Musnad Ahmad bin Ḥanbal pada  bab  Hadith  Abū  Ṣirmah  r.a. hadith nomor 15792. Berikut rangkaian sanad dan matannya.
لاق ديعس نب ةبيتق انث يبأ ينثدح الله دبع انثدح ييحي نب دمحم نع ديعس نب ييحي نع ثيل انث لوسر نع ةمرص يبأ نع ةؤلؤل نع نابح نب
2 A. J. Wensinck, al-Mu’jam al-Mufahrās li Alfāẓ al-Ḥadīth al- Nabawiyyah , jilid 5 (Leiden: E.J. Brill, 1955, 367.
كلأسأ ينإ مهللا :لاق هنأ ملس و هيلع الله ىلص الله
3 يلاوم ىنغو يانغ “Telah  menceritakan  kepada  kami  ‘Abd Allah,  telah  menceritakan  kepadaku  bapakku, menceritakan  kepada  kami  Qutaibah  bin  Sa’īd berkata:  menceritakan  kepada  kami  Laith  dari Yaḥya bin Sa’īd dari Muḥammad bin Yaḥyā bin Ḥibbān  dari  Lu’lu’ah  dari  Abū  Ṣarmah,  dari Rasulullah  saw.  Sesungguhnya  beliau  berkata: “Aku memohon kepada-Mu agar aku dan umatku kaya.”
Selanjutnya penulis melanjutkan penelusuran hadith tersebut di dalam kitab Jam’u al-Jawāmi’ pada bagian huruf alif maka didapatkan informasi bahwa hadith tersebut diriwayatkan  oleh  Ahmad  dan  al-Ṭabrāniy melalui  jalur  sahabat  Abū  Ṣirmah.  Ahmad meriwayatkannya pada jilid tiga halaman 453 dengan nomor indeks hadith 15792 dan al-Ṭabrāniy  meriwayatkannya  pada  jilid  2 halaman  329.  Selanjutnya  al-Suyūṭiy  juga menginformasikan bahwa hadith tersebut juga  diriwayatkan  oleh  al-Bukhāri  dalam kitab al-Adab al-Mufrad juz 1 halaman 231 dengan nomor indeks hadith 662 dan juga diriwayatkan oleh Ibn Abī Shaybah juz enam halaman 24 dengan nomor indeks hadith 29191. 4 Berikut rangkaian sanad dan matan yang terdapat dalam kitab al-Mu’jam al-Kabīr karya al-Ṭabrāniy. Hadith ini terdapat dalam bab sahabat Abī Ṣirmah.
حلاص نب الله دبع انث يسيطارقلا ديزي وبأ انثدح نب  دمحم  نع  ديعس  نب  ىيحي  انث  ثيللا  ينثدح نع : ةمرص يبأ نع ةؤلؤل نع نايح نب ىيحي ينإ مهللا : لاق ملس و هيلع الله ىلص الله لوسر
5 يلاوم ىنغو يانغ كلأسأ
“Menceritakan  kepada  kami  Abū  Yazīd  al- Qurāṭīsiy, menceritakan kepada kami ‘Abd Allah
3 Abū ‘Abd Allah Ahmad bin Muhammad bin Hanbal, al- Musnad li al-Imām Aḥmad bin Ḥanbal , jilid III (Beirut: Dār al- Fikr, t.th), 453.
4 Muhammad  Jalāl  al-Dīn  al-Suyūṭiy. Jam’u  al-Jawāmi’ , jilid 1 (Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1999), 5292.
5 Sulaymān  bin  Aḥmad  bin  Ayyūb  Abū  al-Qāsim  al- Ṭabrāniy, al-Mu’jam al-Kabīr , jilid 1 (Riyad: Maktabah al-‘Ulūm wa al-Ḥikam, 1983), 231.
bin  Ṣāliḥ  menceritakan  kepadaku  al-Layth, menceritakan kepada kami Yaḥyā bin Sa’īd, dari Muhammad bin Yaḥya bin Ḥibbān, dari Lu’lu’ah, dari Abī Ṣirmah, Dari Rasulullah SAW. bersabda: “Ya Allah aku memohon kepada-Mu agar aku dan umatku kaya.”
Di  dalam  kitab  al-Muṣannaf  karya  Ibn Abī  Shaybah,  hadith  ini  terdapat  dalam  bab Man Kāna Yad’ū bi al-Ghinā . berikur rangkaian sanad dan matannya.
، ٍديِعَس ُنْب ىَيْحَي اَنَرَبْخَأ  َنوُراَه ُنْب ُديِزَي اَنَثَّدَح اَبَأ ُهَّمَع َّنَأ ، ُهَرَبْخَأ  َناَّبَح ِنْب ىَيْحَي َنْب َدَّمَحُم َّنَأ هيلع الله ىلص ِالله َلوُسَر َّنَأ ، ُثِّدَحُي  َناَك َةَمْرِص ىَنِغَو َياَنِغ كُلَأْسَأ يِّنإ َّمُهَّللا : ُلوُقَي  َناَك ملسو
6 .َيِلاَوَم “Menceritakan  kepada  kami  Yazīd  bin  Hārūn, mengabarkan  kepada  kami  Yaḥya  bin  Sa’īd, bahwasannya Muhammad bin Yaḥya bin Ḥibbān mengabarkan  kepadanya,  bahwa  pamannya Abī  Ṣirmah  telah  menceritakan  kepadanya, sesungguhnya Rasulullah saw. pernah bersabda: “Ya Allah aku memohon kepada-Mu agar aku dan umatku kaya.”
Sedangkan di dalam kitab al-Adab al- Mufrad karya al-Bukhāriī, hadith ini terdapat dalam bab al-Da’awāt  al-Nabiī . Berikut rangkaian sanad dan matannya.
ىيحي نع ثيللا ينثدح لاق دلاخ نب ورمع انثدح ةؤلؤل نع نابح نب ىيحي نب دمحم نع ديعس نب هيلع الله ىلص الله لوسر ناك لاق ةمرص يبأ نع
7 يلاوم ىنغو يانغ كلأسأ ينا مهللا : لوقي ملس و
“Menceritakan  kepada  kami  ‘Amr  bin  Khālid berkata,  telah  menceritakan  kepadaku  al-Layth, dari Yahya bin Sa’īd, dari Muhammad bin Yahya bin  Ḥibbān,  dari  Lu’lu’ah,  dari  Abū  S{irmah berkata:  Rasulullah  saw.  bersabda:  “Ya  Allah aku memohon kepada-Mu agar aku dan umatku kaya.”
6 Abū Bakr ‘Abd Allah bin Muhammad bin Abū Shaybah al-‘absiy  al-Kūfiy, Muṣannaf  fī  al-Aḥādīth  wa  al-Āthār , juz 6 (India: Dār al-Salafiyyah, t.th.), 208.
7 Muhammad bin Ismā’īl Abū ‘Abd Allah al-Bukhāri al- Ju’fiy, al-Adab al-Mufrad (Beirut: Dār al-Bashāir al-Islamiyyah, 1989), 231.
c. Analisis Sanad Hadith
Rangkaian sanad yang akan penulis teliti secara terperinci adala rangkaian sanad yang terdapat dalam kitab al-Adab al-Mufrad karya al-Bukhariy. Yang mana susunan sanadnya secara  berurutan  adalah  al-Bukhāri  sebagai mukharrij ,  ‘Amr  bin  Khālid  sebagai  sanad pertama, al-Layth sebagai sanad kedua, Yaḥya bin  Sa’īd  sebagai  sanad  ketiga,  Muhammad bin Yaḥya bin Ḥibbān sebagai sanad keempat, Lu’lu’ah sebagai sanad kelima dan terakhir Abū  S{irmah  sebagai  sanad  terakhir  dan sekaligus sebagai perawi pertama. Berikut uraiannya secara rinci.

## 1)  Al-Bukhāri
Nama lengkapnya adalah Abū ‘Abd Allah Muhammad  bin  Ismā’īl  bin  Ibrāhīm  bin  al- Mughīrah  al-Ja’fīy  al-Bukhāri.  Kakek-kakek beliau beragama Majusi. Beliau dilahirkan di Bukharā’  sebagai  seorang  anak  yatim  pada malam hari raya idul fitri tahun 194 H. atau 810 M. beliau wafat pada tahun 256 H atau 870 M. dalam usia 60 tahun. 8
Beliau telah membuat satu cara baru yang kuat untuk membedakan antara hadith yang sahih dan tidak, sedangkan kitab- kitab sebelumnya tidak demikian, hanya mengumpulkan hadith yang sampai pada penulis kitab, sedang pembahasan para perawinya diserahkan kepada orang-orang yang mempelajarinya saja.
Al-Bukhāri  adalah  orang  pertama  yang menyusun kitab al-S{aḥīḥ yang kemudian jejaknya diikuti oleh nama-nama lain sesudahnya. Beliau menyusun kitabnya itu dalam waktu 16 tahun. Kitab al-Ṣaḥīḥ -nya berisi 7.379 hadith, akan tetapi jika dihitung secara terperinci dan secara keseluruhan hadith-hadith yang berupa hadith mu’allaq, mawqūf, dan maqṭū’ . maka jumlahnya menjadi 9.082 hadith. Dan jika diambil hadith-hadith yang mawṣūl tanpa pengulangan maka jumlah hadithnya tinggal 2.762 hadith. 9
8 Muhammad  hasbi  al-Ṣiddieqiy, Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadith (Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2002), 251.
9 Shihāb al-Dīn Ahmad bin ‘Ali bin Ḥajar al-‘Asqalāniy, Tahdhīb al-Tahdhīb , jilid 2 (Beirut: Dār al-Fikr, 1995), 106.

## 2)  ‘Amr bin Khālid

## Nama lengkap beliau adalah ‘Amr bin
Khālid  bin  Farawkh  bi  ‘Abd  al-Raḥmān  bin Wāqid bin al-Layth bin Wāqid bin ‘Abd Allah al-Tamīmi  al-Ḥanẓali  atau  juga  al-Khazā’ī. Kunya yang diberikan kepada beliau adalah Abū al-Ḥasan al-Jazarī al-Ḥarānī. Beliau wafat di kota Mesir pada tahun 229 H.
Di antara guru-guru beliau adalah Ismā’īl bin ‘Iyyās, Ḥammād bin Salamah, ‘Abd Allah bin Luhay’ah, al-‘Alā’ bin Sulaymān, al-Layth bin  Sa’ad dan masih banyak lagi yang lain. Adapun di antara murid-murid beliau adalah al-Bukhārī, Aḥmad bin Ibrāhīm bin Malḥān, Abū Ḥātim, Abū al-Aḥwaṣ, Yūnus bin ‘Abd al- A’lā dan masih banyak lagi yang lain. Di antara penilaian para kritikus hadith terhadap beliau adalah:
(a)  Abū Ḥātim menilai beliau dengan predikat Ṣadūq (b) Al-‘Ijliy menilai beliau dengan predikat thubut thiqah 10
(c)  Al-Bukhārī  menilai  beliau  dengan peringkat ṣadūq . 11

## 3)  Al-Layth
Nama legkap beliau adalah al-Layth bi Sa’ad  bin  ‘Abd  al-Raḥmān  al-Fahmiy. Kunya yang  diberikan  kepada  beliau  adalah  Abū al-Ḥārith al-Miṣriy. Beliau wafat pada tahun 176/177 H. 12 Di antara penilaian para kritikus hadith terhadap pribadi beliau adalah sebagai berikut:
(a)  Ahmad  bin  Sa’īd  bin  Ibrāhīm  al-Zuhriy menilai beliau dengan predikat thiqah thubut 13 (b)  Ibn  ‘Ajlān  mengatakan  bahwa  beliau mengalami kelainan pendengaran, sehingga hadith beliau selalu bercampur
10 Jamāl al-Dīn Abū Yūsuf bin ‘Abd al-Rahmān al-Mazziy, Tahdhīb al-Kamāl fī Asmā’ al-Rijāl , jilid 7 (Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2004), 582).
11 Al-Bukhāri, al-Tārīkh  al-Kabīr (Kairo: Maktabah al- Ḥadīthah, t.th.), 678.
12 Al-Mazziy, tahdhīb al-Kamāl , jilid 8, 476
13 Ahmad bin Sa’īd bi Ibrāhīm Abū ‘Abd Allah Al-Buṣriy al-Zuhriy, al-Ṭabaqāt  al-Kubrā, jilid  5  (Beirut:  Dār  al-Ṣādir, t.th.), 657.
antara hadith yang satu dengan hadith yang lain.
(c)  Ahmad  bin  Ḥanbal  menilai thiqah akan tetapi beliau tidak selektif dalam meriwayatkan hadith.
(d)  Abū  Bakr  al-Athram  mengatakan  bahwa tidak ada Ahli Mesir yang lebih thubut dibandingkan al-Layth bin Sa’ad. 14
Berdasarkan alasan tersebut maka penulis menyimpulkan bahwa beliau adalah seorang perawi yang tidak kredibel dalam meriwayatkan hadith.

## 4)  Yaḥya bin Sa’īd
Nama  lengkap  beliau  adalah  Yaḥya  bin Sa’īd bin Qays, bin ‘Amr bin Sahl bin Tha’labah bin al-Ḥārith bi Zayd bin Tha’labah bin Ghanam bin Mālik bin al-Najjār. kunya yang diberikan kepada  beliau  adalah  Abū  Sa’īd  al-Madiniy beliau wafat pada tahun 144/145/146 H. 15 Di antara penilaian para kritikus hadith terhadap pribadi beliau adalah : (a) Muhammad bin Sa’ad menilai beliau dengan predikat thiqah,  kathīr  al-ḥadīth, ḥujjah thabt (b)  ‘abd  Allah  bi  al-Mubārak  menilai  beliau dengan ḥāfiẓ 16
(c)  ‘Ali  al-Madīniy  menilai  beliau  dengan predikat aṣhāb ṣiḥḥah al-ḥadīth . 17
Berdasarkan uraian di atas diketahui bahwa Yahya bin Sa’īd adalah murid langsung dari  Muhammad  bin  Yaḥya  bin  Ḥibbān dan dia juga guru langsung dari al-Layth sehingga dapat disimpulkan bahwa sanad belioau bersambung baik ke atas maupun ke bawah. Adapun penilaian para kritikus hadith terhadap pribadi beliau menunjukkan bahwa beliau adalah seorang perawi yang cukup kredibel.

## 5)  Muhamad bin Yaḥya bin Ḥibbān
Nama lengkap beliau adalah Muhammad bin Yaḥya bin Ḥibbān bin Munqidh bin ‘Amr
14 Al-Mazziy, tahdhīb al-Kamāl , jilid 8, 478.
15 Ibid., jilid 10, 688.
16 Ibid., 689. 17 ‘Ali bin ‘Abd Allah bin Ja’far al-Sa’diy al-Madīniy, al- ‘Ilal (Beirut: al-Maktab al-Islāmiy, 1980), 356.
bin Mālik bin Khafsā’ bin Mabdhūl bin ‘Amr bin Ghanm bin Māzin bin al-Najjār al-Anṣāriy al-Najjāriy  al-Māzaniy  Abū  ‘Abd  Allah  al- Madīniy. Beliau wafat pada usia 74 tahun dan beliau lebih dahulu wafat daripada muridnya sendiri yaitu Yaḥya bin Sa’īd. 18 Di antara penilaian para kritikus hadith terhadap kredibilitas beliau adalah (a)  Yaḥya  bin  Ma’īn  menilai  beliau  dengan predikat thiqah (b)  Al-Nasāiy menilai beliau dengan predikat thiqah thubut
(c)  Abū Ḥātim menilai beliau dengan predikat thiqah 19
(d)  Ibn  Ḥibbān  menyebutkan  nama  beliau dalam kitabnya al-Thiqāt 20
(e)  Al-Wāqidiy  menilai  beliau  dengan predikat thiqah kathīr al-Ḥadīth .
Berdasarkan uraian di atas diketahui bahwa beliau adalah murid langsung dari Lu’luah maulāh al-Anṣār dan beliau juga guru langsung dari Yahya bin Sa’īd, sehingga dapat disimpulkan bahwa sanad beliau bersambung baik ke atas maupun ke bawah. Adapaun penialain para kritikus hadith terhadap pribadi beliau menunjukkan bahwa beliau adalah seorang perawi hadith yang sangat kredibel.

## 6)  Lu’lu’ah
Lu’luah adalah seorang sahaya dari bansa Anṣār. dia termasuk perawi yang menyendiri sebab dia hanya memiliki satu guru yaitu Abū Ṣirmah dan hanya memiliki satu murid yaitu Muhammad  bin  Yaḥya  bin  Ḥibbān  seperti rangkaian sanad di atas. 21 Selain itu Lu’lu’ah juga hanya meriwayatkan satu hadith 22 yakni hadith yang sedang diteliti.
Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa sanad beliau bersambung akan tetapi menurut Shu’aib al-Arna’ūṭ beliau adalah seorang perwi yang ḍa’īf .
18 Al-Mazziy, Tahdhīb al-Kamāl , jilid 9, 404 19 Ibid., 405.
20 Muhammad  bin  Ḥibbān  bin  Ahmad  bin  Ḥibbān  bin Mu’ādh al-Tamīmiy, Thiqāt Ibn Ḥibbān (Makkah: dār al-Bāz,
t.th.), 589.
21 Al-Mazziy, Tahdhīb al-Kamāl , jilid 11, 771.
22 Al-‘Asqalāniy, Tahdhīb al-Tahdhīb , jilid 10, 503.

## 7)  Abū Ṣirmah
Nama  lengkapnya  adalah  Abū  S{irmah al-Māzāniy  al-Anṣāriy,  dia  memiliki  sahabat yang bernama Mālik bin Qays atau yang lebih dikenal dengan Qays bin Ṣirmah. Beliau adalah seorang ahli syair yang sangat terkenal. Beliau meriwyatkan hadith dari Nabi Muhammad dan memiliki murid yang bernama Lu’luah dan Muhammad bin Yaḥya bin Ḥibbān. 23
Berdasarkan uraian tersebut dapat disimpulkan bahwa sanad beliau bersambung namun mengenai kredibilitas pribadi beliau masih perlu dipertanyakan sebab nama beliau kurang begitu terkenal di kalangan ulama hadith.
d.  Analisis Matan Hadith
Jika diperhatika secara saksama, maka semua matan hadith yang telah penulis takhrīj secara keseluruhan berbunyi sama. Baik dalam  riwayat  Ahmad,  al-Bukhārī,  maupun al-Ṭabrānī.  Yag  berbeda  hanyalah  riwayat dari Abū bakr Ibn Abī Shaybah. Kalau dalam ketiga riwayat pertama berbunyi “Mawlāyā” akan  tetapi  dalam  riwayat  Ibn  Abī  Shaybah berbunyi “Mawālī” , hal ini tidak menjadikan suatu perbedaan yang serius. Sebab jika ditelusuri secara kebahasaan kata “Mawālī” adalah bentuk jamak dari kata “mawla” . Oleh sebab itu tidak terdapat ‘Illah maupun Shudhūdh . Dari kesemua hadith.
e. Natījah
Dari berbagai uraian di atas, dapat disimpulkan bahwa hadith tentang doa Nabi ingin kaya keseluruhan sanadnya muttaṣīl an juga tidak terdapat shudhūdh dan ‘illah , namun hal ini tidak menjadikan hadith ini bernilai ṣaḥīḥ sebab dalam rangkaian sanadnya terdapat perawi yang gharib dan dinilai ḍa’īf oleh para kritikus hadith. Nama tersebut yaitu Lu’lu’ah seorang sahaya dari kalangan Anshār. jadi dapat disimpulkan bahwa hadith tentang Doa Nabi ingin Kaya ini statusnya ḍa’īf .
23 Al-‘Asqalāniy, Taqrīb al-Tahdhīb , jilid 2, 733.
Ke- ḍa’īf -an hadith ini juga didukung oleh pendapat al-Albāni, yang mamsukkan hadith ini  dalam  kitab  Ḍa’īf-nya, 24 dan juga oleh Shu’ayb al-Arna’ūth yang menyatakan bahwa hadith ini bernilai ḍa’īf pada saat beliau men - taḥqīq hadith riwayat Ahmad bin Ḥanbal.
2.  Hadith tentang Doa Nabi Ingin Miskin a.  Hadith yang Diteliti
يِف يِنْرُشْحاَو اًنيِكْسِم يِنْتِمَأَو اًنيِكْسِم يِنِيْحَأ َّمُهَّللا
نيِكاَسَمْلا ِةَرْمُز
“Ya Allah, hidupkanlah aku dalam kondisi miskin, jadikanlah umatku miskin dan kumpulkanlah aku dalam kelompok orang-orang miskin.”
b. Takhrīj al-Ḥadīth Seperti halnya hadith yang pertama, dalam penelusuran hadith tentang doa Nabi ingin miskin juga penulis lakukan dengan bantuan kitab al-Mu’jam al-Mufahras dan kitab  Jam’u  al-Jawāmi’. takhrīj bi  al-alfāz penulis lakukan dengan petunjuk kata نيكاسم 25 . setelah ditelusuri maka penulis menemukan satu  riwayat  dalam  Sunan  Ibn  Mājah  pada bab Majālis al-Fuqarā’ hadith nomor 4166 dan dalam kitab Sunan al-Tirmidhiy pada bab Mā Jā’a an Fuqarā’ al-Muhājirīn hadith nomor 2352. Berikut rangkaian sanad dan matan dalam

## Sunan Ibn Mājah
ٍديِعَس  ُنْب  ِ َّالله  ُدْبَعَو  َةَبْيَش  يِبَأ ُنْب ِرْكَب وُبَأ اَنَثَّدَح ْنَع ٍناَنِس ِنْب َديِزَي  ْنَع ُرَمْحَ ْلا ٍدِلاَخ وُبَأ اَنَثَّدَح  َلااَق ِّيِرْدُخْلا ٍديِعَس يِبَأ  ْنَع ٍءاَطَع  ْنَع ِكَراَبُمْلا يِبَأ ىَّلَص ِ َّالله َلوُسَر ُتْعِمَس يِّنِإَف َنيِكاَسَمْلا اوُّبِحَأ: َلاَق اًنيِكْسِم يِنِيْحَأ َّمُهَّللا ِهِئاَعُد يِف ُلوُقَي َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُ َّالله
6 نيِكاَسَمْلا ِةَرْمُز يِف يِنْرُشْحاَو اًنيِكْسِم يِنْتِمَأَو
“Menceritakan  kepada  kami  Abū  Bakar  bin Abū  Shaibah  dan  ‘Abd  Allah  bin  Sa’īd,  berkata keduanya, telah menceritakan kepada kami Abū Khālid al-Aḥmar, dari Yazīd bin Sinān, dari Abū
24 Muhammad  Nāṣir  al-Dīn  al-albāniy, al-Silsilah al- Ḍa’īfah , jilid 6 (Riyadh: Maktabah al-Ma’ārif, t.th.), 135.
25 Wensinck, al-Mu’jam , jilid 7, 689.
26 Abū  ‘Abd  Allah  Muhammad  bin  Yazīd  al-Qazwayniy bin Mājah, Sunan Ibn Mājah , jilid 3 (Beirut: Dār al-Kutub al- ‘Ilmiyyah, 2009), 345.
al-Mubārak, dari ‘Athā’, dari Abū Sa’īd al-Khudry berkata:  Cintailah  orang-orang  miskin  maka sesungguhnya  aku  telah  mendengar  Rasulullah saw. Berkata dalam doanya “Ya Allah, hidupkanlah aku  dalam  kondisi  miskin,  jadikanlah  umatku miskin  dan  kumpulkanlah  aku  dalam  kelompok orang-orang miskin.”
Berikut rangkaian sanad dan matan yang terdapat dalam Sunan al-Tirmidhī
ُتِباَث اَنَثَّدَح ُّيِفوُكْلا ٍلِصاَو ُنْب ىَلْعَ ْلا ُدْبَع اَنَثَّدَح ِناَمْعُّنلا ُنْب ُثِراَحْلا اَنَثَّدَح ُّيِفوُكْلا ُدِباَعْلا ٍدَّمَحُم ُنْب َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُ َّالله ىَّلَص ِ َّالله َلوُسَر َّنَأ ٍسَنَأ  ْنَع ُّيِثْيَّللا يِنْرُشْحاَو اًنيِكْسِم يِنْتِمَأَو اًنيِكْسِم يِنِيْحَأ َّمُهَّللا :َلاَق َمِل ُةَشِئاَع  ْتَلاَقَف ِةَماَيِقْلا َمْوَي ِنيِكاَسَمْلا ِةَرْمُز يِف ْمِهِئاَيِنْغَأ َلْبَق َةَّنَجْلا  َنوُلُخْدَي ْمُهَّنِإ َلاَق ِ َّالله َلوُسَر اَي ْوَلَو  َنيِكْسِمْلا يِّدُرَت  َلا ُةَشِئاَع اَي اًفيِرَخ َنيِعَبْرَأِب َّنِإَف ْمِهيِبِّرَقَو َنيِكاَسَمْلا يِّبِحَأ ُةَشِئاَع اَي ٍةَرْمَت ِّقِشِب
7 ةَماَيِقْلا َمْوَي ِكُبِّرَقُي َ َّالله “Menceritakan  kepada  kami  ‘Abd  al-A’lā  bin Wāṣil al-Kūfy, menceritakan kepada kami Thābit bin  Muhammad  al-‘Ābid  al-Kūfy,  menceritakan kepada  kami  al-Ḥārith  bin  al-Nu’mān  al-Laithy, dari Anas sesungguhnya Rasulullah saw. Bersabda: “Ya Allah, hidupkanlah aku dalam kondisi miskin, jadikanlah umatku miskin dan kumpulkanlah aku dalam  kelompok  orang-orang  miskin”  kemudian Aisyah berkata: “Mengapa ya Rasulullah?” Beliau menjawab: “Sesungguhnya mereka (orang-orang miskin)  masuk  surga  (terlebih  dahulu)  sebelum orang-orang kaya dengan jarak 40 tahun. Wahai Aisyah, Janganlah (lupa) menyantuni orang-orang miskin  walaupun  hanya  dengan  sebutir  kurma. Cintailah  orang-orang  miskin  dan  dekatilah mereka maka Allah SWT akan mendekatimu kelak di hari kiamat.”
Penelusuran berikutnya penulis lakukan dengan bantuan kitab Jam’u al-Jawāmi’ pada bagian alif . Setelah penulis telusuri penulis mendapatkan informasi bahwa hadith tersebut  diriwayatkan  oleh  ‘Abd  bin  Ḥamīd halaman 308 nomor indeks hadith 1002, Ibn ‘Asākir, dan al-Bayhaqī. 28
27 Abū ‘Īsā Muhammad bin ‘Īsā bin Sawrah al-Tirmidhiy, Sunan al-Tirmidhiy, jilid 4 (Kairo: Dār al-Ḥadīth, 2005), 306.
28 Al-suyūṭiy, Jam’u al-Jawāmi’ , jilid 1, 5117.
Setelah ditelusuri dalam kitab aslinya hadith yang diriwayatkan oleh ‘Abd bin Ḥamīd terdapat dalam kitab Musnad ‘Abd bin Ḥamīd pada bab musnad Abū Sa’īd al-Khudrī. Berikut rangkaian sanad dan matannya.
ديزي نع رمحلا دلاخ وبأ انث ةبيش يبأ نب ينثدح وبأ لاق لاق ءاطع نع كرابملا يبأ نع نانس نب لوسر تعمس ينإف نيكاسملا اوبحأ يردخلا ديعس مهللا : هئاعد يف لوقي ملس و هيلع الله ىلص الله ةرمز يف ينرشحاو انيكسم ينتمأو انيكسم ينيحأ
9 نيكاسملا
“Menceritakan  kepadaku  Ibn  abī  Shaybah, menceritakan  kepada  kami  Abū  Khālid  al- Aḥmar,  dari  Yazīd  bin  Sinān,  dari  Abū  al- Mubārak,  dari  ‘Aṭā’  berkata.  Telah  berkata  Abū Sa’īd  al-Khudriy  cintailah  orang-orang  miskin karena  sesungguhnya  aku  telah  mendengar Rasulullah  saw.  bersabda  dalam  doanya:  “Ya Allah  hidupkanlah  aku  dalam  kondisi  miskin, jadikanlah umatku miskin dan kumpulkanlah aku dalam kelompok orang-orang miskin”
Adapun  riwayat  Ibn  ‘Asākir  terdapat dalam kitab Mu’jam Ibn ‘Asākir dengan nomor indeks hadith 1190. Berikut rangkaian sanad dan matannya.
نودعس نب ىجرم نب نودعس نب دمحم انربخأ يدوادلا يسلدنلا يردبعلا رماع وبأ ىجرم نب كلام الله دبع وبأ انبأ دادغبب هيلع يتءارقب ظفاحلا نب دمحأ نسحلا وبأ انبأ يكلاملا يلع نب دمحأ نب ميهاربإ انث تلصلا نب مساقلا نب ىسوم نب دمحم ديعس وبأ انث يمشاهلا ىسوم نب دمصلا دبع نب نع نانس نب ديزي نع رمحلا دلاخ وبأ انث جشلا ديعس يبأ نع حابر يبأ نب ءاطع نع كرابم يبأ ىلص الله لوسر تعمس ينإف نيكاسملا اوبحأ لاق انيكسم ينيحأ مهللا هئاعد يف لوقي ملسو هيلع الله
.  نيكاسملا  ةرمز  يف  ينرشحاو  انيكسم  ينتمأو
30 مسا هل فرعي لا كرابملا وبأو بيرغ ثيدح اذه
29 ‘Abd bin Ḥamīd bin Naṣr Abū Muhammad al-Kasiy, al- MUntakhab min Musnad ‘Abd bin Ḥamīd (Kairo: al-Maktabah al- Sunnah, 1988), 308.
30 ‘Ali  bin  al-Ḥasan  bin  Habbat  Allah  bin  ‘Asākir  al- Damshiqiy, Mu’jam Ibn ‘Asākir , jilid 2 (Beirut: Dār al-Kitab al- ‘Arabiy, 1404 H.), 65.
“Mengabarkan  kepada  kami  Muhammad  bin Sa’dūn bin Marjiy bin Sa’dūn bin Marjiy Abū ‘Āmir al-‘Abdariy  al-Andalusiy  al-Dāwūdiy  al-Ḥāfiẓ, menceritakan  kepada  kami  Ibrāhim  bin  ‘Abd  al- Ṣamad bin Mūsā al-Hāshimiy, menceritakan kepada kami  Abū  Sa’īd  al-Ashji,  menceritakan  kepada kami Abū Khālid al-Aḥmar, dari Yazīd bin Sinān, dari  Abū  al-Mubārak,  dari  ‘Aṭā’  bin  Abī  Rabāḥ, dari  Abū  Sa’īd  berkata  cintailah  orang-orang miskin karena sesungguhnya aku telah mendengar Rasulullah saw. bersabda dalam doanya: “Ya Allah hidupkanlah aku dalam kondisi miskin, jadikanlah umatku  miskin  dan  kumpulkanlah  aku  dalam kelompok orang-orang miskin”
Sedangkan  riwayat  al-Bayhaqī  terdapat dalam  kitab  Sunan  al-Bayhaqī  al-Kubrā dengan nomor indeks hadith 12930 dan juga dalam  kitab  Sha’b  al-Īmān  dengan  nomor indeks hadith 1453. Berikut rangkaian sanad dan matan yang terdapat dalam Sunan al- Bayhaqī al-Kubrā.
نب ليعامسإ أبنأ يرابذورلا يلع وبأ انربخأ دقو انث يناولحلا ميهاربإ نب دمحم انث رافصلا دمحم الله يضر نافع نب نامثع ىلوم دمحم نب ىسوم انث دايز نب الله دبع أبنأ دايز نب لقه انث لاق هنع تماصلا نب ةدابع تعمس لاق ةيمأ يبأ نب ةدانج هيلع الله ىلص الله لوسر ناك لوقي هنع الله يضر انيكسم ينفوتو انيكسم ينيحأ مهللا : لوقي ملس و
3 نيكاسملا ةرمز يف ينرشحأو
“benar-benar  telah  mengabarkan  kepada  kami Abū ‘Ali al-Rūdhiyāriy, mengatakan kepada kami Ismā’īl  bin  Muhammad  al-Ṣafār,  menceritakan kepada kami Muhammad bin Ibrāhīm al-Ḥilwāniy, menceritakan kepada kami Mūsa bin Muhammad sahaya Uthmān bin ‘Affān berkata, menceritakan kepada  kami  Haqil  bin  Ziyād  menceritakan kepada  kami  ‘Abd  Allah  bi  Ziyād,  menceritqkqn kepada kami Junādah bin Abū Umayyah berkata, aku  telah  mendengar  ‘Ubadah  bin  al-Ṣāmit berkata Bahwasannya Rasulullah saw. bersabda, “Ya Allah hidupkanlah aku dalam kondisi miskin, jadikanlah umatku miskin dan kumpulkanlah aku dalam kelompok orang-orang miskin”
31 Ahmad  bin  al-Ḥusayn  bin  ‘Ali  bin  Mūsa  Abū  Bakr al-Bayhaqiy, Sunan  al-Bayhaqi  al-Kubrā , jilid 7 (Makkah: maktabah Dār al-Bāz, 1994), 12

## c.  Analisis Sanad Hadith
Rangkaian sanad hadith yang akan penulis teliti secara terperinci adalah rangkaian sanad yang terdapat dalam kitab Sunan al-Tirmidhī yang mana susunan matannya terdiri atas al- Tirmidhiy sebagai mukharrij , ‘Abd al-A’lā bin Wāṣil  al-Kūfī  sebagai  sanad  pertama,  Thābit Muhammad al-‘Ābid sebagai sanad kedua, al- Ḥārith bin al-Nu’mān al-Laythiy sebagai sanad ketiga, Anas bin Mālik sebagai sanad terakhir dan perawi pertama. Berikut uraian masing- masing anad tersebut.
(1)  Al-Tirmidhī Imam al-Tirmidhī memiliki nama lengkap Abū ‘Īsā Muḥammad ibn ‘Īsā ibn Saurah ibn al-Dahhak  al  Sulamī  al-Bughī  al-Tirmidhī. 32 Namun beliau lebih dikenal dengan nama Abū ‘Īsā. Bahkan dalam kitam al-Jāmi’ al-Ṣaḥīḥ nya ia selalu memakai nama Abū ‘Īsā. Pemakaian nama Abū ‘Īsā ini adalah untuk membedakan al-Tirmidhī  dengan  ulama  yang  lain.  Sebab, ada beberapa ulama besar yang popular dengan nama al-Tirmidhī, yaitu: (a)  Abū  ‘Īsā  al-Tirmizī,  pengarang  kitab al- Jāmi’ al-Ṣaḥīḥ . (b)  Abū  al-Ḥasan  Ahmad  ibn  al-Ḥasan, yang popular  dengah  sebutan  al-Tirmidhī  al- Kabīr.
(c)  Al-Ḥākim  al-Tirmizī  Abū  ‘Abdullah Muḥammad ‘Alī ibn al-Ḥasan ibn Basyar, seorang zāhid,  ḥāfiẓ,  mu’azzin, pengarang kitab yang terkenal dengan sebutan al- Ḥākim al-Tirmizī. 33
Al-Tirmidhī  mendedikasikan  hidupnya untuk menghimpun dan meneliti hadith. Beliau melakukan perlawatan ke berbagai penjuru negeri, antara lain: Hijaz, Khurasan, dan lain-lain. Di kalangan kritikus hadith, integritas pribadi dan kapasitas intelektual al-Tirmidhī tidak diragukan lagi, hal tersebut dapat dilihat dari pernyataan mereka sebagai berikut:
32 Al-‘Asqalānīy, Tahzīb  al-Tahzīb, juz  9,  (Beirut:  Dār  al- Fikr, 2005), 378, Shamsuddin al-Dhahabiy, Siyār  al-A’lam  al- Nubalā ’, juz 3, (Beirut: Mu’assasah al-Risālah, 1990), 270.
33 Muḥammad al-Mubarakfurī, Tuḥfat al-Ahwazī bi Sharh Jāmi’ al-Tirmizī , juz I (Mesir: Bā’at al-Madānī, 1963), 345-346.
(a)  Ibn  Ḥibban  dalam  kitab al-Thiqat -nya menerangkan  bahwa  al-Tirmidhī  adalah seorang penghimpun dan penyampai hadith, sekaligus pengarang kitab.
(b)  Al-Khalīlī  berkata,  “Tirmidhī  adalah seorang thiqah muttafaq ‘alaih (diakui oleh Bukhārī dan Muslim)”. (c)  Al-Ḥākim  Abū  Aḥmad  berkata,  aku mendengar  ‘Imrān  ibn  ‘A’lam  berkata, “Sepeninggal  Bukhārī  tidak  ada  ulama yang menyamai ilmunya di Khurasan kecuali Abū ‘īsā al-Tirmidhī.”.
(d)  Al-Idris  berpendapat  bahwa  al-Tirmidhī adalah seorang ulama hadith yang meneruskan jejak ulama sebelumnya dalam bidang ‘Ulūm al-Ḥadīth. 34
Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa  al-Tirmidhī  adalah  murid  langsung dari  ‘Abd  al-A’lā  bin  Wāṣil  al-Kūfī  sehingga sanadnya bersambung dan kredibilitas beliau sebagai perawi hadith sudah tidak diragukan lagi.
(2)  ‘Abd al-A’lā bin Wāṣil al-Kūfī Nama lengkap beliau adalah ‘Abd al-A’lā bin Wāṣil bin ‘Abd al-A’la bin Hilāl al-Asadiy al- Kūf ī. Beliau wafat pada tahun 247 Hijriyah. 35 Adapun penilaian para kritikus hadith terhadap  pribadi  beliau  adalah:  abū  Ḥātim menilai beliau Ṣadūq , al-Nasaī menilai beliau thiqah, Ibn Ḥibbān menilai thiqah, dan begitu juga  dengan  Ibn  Ḥajar yang juga menilai beliau dengan predikat thiqah. Dari uraian di atas diketahui bahwa beliau adalah guru dari al-Tirmidhī dan juga murid dari Thābit bin Muammad al-‘Ābid, sehingga dapat disimpulkan bahwa sanad beliau bersambung dan penilaian terhadap beliau menunjukkan bahwa beliau adalah seorang perawi yang thiqah .
(3)  Thābit Muhammad al-‘Ābid Beliau  adalah  Thābit  bin  Muhammad al-‘Ābid  yang  dikenal  dengan  sebutan  Abū Muhammad, dan atau dikenal juga dengan
34 Ibid. ,  juz  XIII,  247;  Ibn  Ḥajar  al-‘Ashqalānī, Tahzīb  al- Tahzīb, juz IX, 388-389.
35 Al-‘Asqalāniy, Tahdhīb al-Tahdhīb , jilid 5, 10
sebutan  Abū  Ismā’īl  al-Shaybāniy  atau  al- Kināniy. Beliau wafat pada tahun 215 H. 36 Adapun penialain para kritikus hadith terhadap kredibilitas beliau sebagai perawi hadith adalah sebagai berikut (a)  Abū Ḥātim menilai beliau dengan predikat ṣadūq
(b)  Ibn Ḥibbān menyebutkan namnya dalam kitab al-Thiqāt- nya.
(c)  Al-Ḥākim menilai beliau dengan predikat perawi yang tidak ḍābiṭ (d)  Al-Bukhārī  menyebutkan  nama  beliau dalam kitabnya al-Ḍu’afā’ .
(e)  Al-Dār al-Quṭnī dalam kitab al-Jarḥ wa al- Ta’dīl- nya menilai beliau sebagai perawi yang tidak kuat, perawi yang tidak ḍābiṭ , dan hadith-hadith yang diriwayatkannya pun banyak yang salah.
Dari uraian di atas diketahui bahwa beliau adalah  guru  dari  ‘Abd  al-A’lā  bin  Wāṣil  dan juga  murid  langsung  dari  al-Ḥārith  bin  al- Nu’mān  sehingga  dapat  disimpulkan  bahwa sanad beliau bersabung, namun jika melihat penilaian para kritikus hadith terhadap kredibilitas beliau menunjukkan bahwa beliau adalah perawi hadith yang tidak thiqah . (4)  Al-Ḥārith bin al-Nu’mān al-Laythī Nama lengkap beliau adalah al-Ḥārith bin al-Nu’mān bin Sālim al-Laythī keponakan dari Saīd  bin  Jabīr.  beliau  tidak  diketahui  kapan tahun wafatnya. 37
Dari uraian di atas diketahui bahwa sanad beliau bersambung baik ke atas maupun ke bawah sebab beliau adalah murid langsung dari  Anas  bin  Mālik  dan  juga  guru  dari Thābit. Namun penilaian para kritikus hadith terhadap pribadi beliau menunjukkan bahwa beliau bukanlah seorang perawi hadith yang thiqah .
(5)  Anas bin Mālik Nama lengkap beliau adalah Anas bin Mālik bin Naḍar al-Anṣārī al- Khazārī. Beliau menerima hadith sebanyak 2.286 hadith. Beliau adalah pelayan Rasulullah dan telah
36 Ibid., jilid 1, 556.
37 Ibid., jilid II, 129.
mengabdi selama 10 tahun. Ia meninggal dunia pada tahun 92 atau 93 atau 100 Hijriyyah. Beliau menerima hadith dari rasulullah saw., Abū bakr, ‘Umar, “uthmān, ‘Abd Allah bi rawaḥah, Faṭīmah al-Zahrah, Thābit bin Qays bin Shams, ‘Abd al-Rahman bin ‘Awf, Ubay bin Ka’ab, Abū Ṭalḥah, Qatadah, dan lain-lain. 38 Dari uraian di atas diketahui bahwa Anas bin Mālik adalah seorang perawi hadith yang tidak usah diragukan lagi kredibilitas beliau. Sehingga dapat disimpulkan bahwa sanad beliau bersambung kepada Rasulullah.

## d.  Analisis Matan Hadith
Jika diperhatikan secara saksama keseluruhan matan hadith yang telah penulis takhrīj bunyi matannya sama yang berbeda hanyalah matan yang sedang penulis teliti yakni riwayat al-Tirmidhī, yang mana  hadith  riwayat  tirmidhī  ini  dirangkai dengan  pertanyaan  ‘Āishah  yang  bertanya mengenai alasan mengapa Rasulullah berdoa memohon kemiskinan dalam hidup dan mati dan memohon agar dikelompokkan dalam golongan orang-orang miskin. Rangkaian hadith ini bukan berarti hadith ini mendapatkan ziyādah akan tetapi hadith yang  melalui  Anas  bin  Mālik  ini  redaksi matannya lebih lengkap sebagaimana yang dikatan oleh al-Mubārakfūrī ketika men sharḥ hadith ini. Dengn demikian dapat disimpulkan bawa hadith tentang doa Nabi ingin miskin ini tidak terdapat shudhūdh maupun ‘illah . e. Natījah
Meskipun ragkaian sanad dari hadith ini bersambung dan tidak terdapat shudhūdh maupun ‘illah . Tidak menjadikan hadith ini bernilai ṣaḥīḥ sebab dalam rangakainn sanadnya terdapat perawi yang tidak thiqah yakni  Thābit  bin  Muhammad  al- ‘Ābid  dan  al-Ḥārith  bin  al-Nu’mān  al-Laythī sebagaimana komentar para kritikus hadith terhadap mereka di atas. al-Bukhārī dan Abū Ḥātim  menyatakan  bahwa  hadith  tersebut kehujjahannya tidak kuat dan juga termasuk
38 Al-‘Asqalāniy, Tahdhīb al-Tahdhīb , jilid 1, 39.
hadith munkar . 39 Sehingga hadith tentang doa Nabi ingin miskin ini bernilai ḍa’īf . Selain bernilai ḍa’īf hadith ini juga dinilai oleh al-Tirmidhiy sebagai hadith yang gharīb . penilaian ini juga dilakukan oleh ibn ‘Asākir ketika dia menuliskan hadith ini di dalam Mu’jam-nya. Selain itu ke- gharīb -an hadith ini juga dikarenakan adanya nama perawi yang bernama  Abū  al-Mubārak  yang  mana  nama ini tidak diketahui asal muasalnya dan nama aslinya pun tidak dapat ditemukan dalam kitab-kitab yang membahas rijāl  al-Ḥadīth . Nama  Abū  al-Mubārak  dapat  ditemui  dalam rangakain sanad riwayat Ibn Abī Shaybah, Ibn ‘Asākir dan Ibn Mājah.
Selain kedua hadith tersebut (doa Nabi ingin kaya dan doa Nabi ingin miskin) masih terdapat satu hadith yang hadith yang terdapat dalam kitab Mu’jam al-Kabīr dalam bab syadādd bin Aws al-Anṣāry hadith nomor 7181 yang berbunyi sebagai berikut:
ءلعلا نب بلهم انث يبسارلا دلاخ نب دمحم انث دح نع  ناطقلا  نارمع  انث  رافصلا  نايب  نب  بيعش لوسر نأ : سوأ نب دادش نع نسحلا نع ةداتق نيزأ رقفلا : لاق ملس و هيلع الله ىلص يبنلا الله
40 سرفلا دخ ىلع نسحلا راذعلا نم نمؤملا ىلع
“Telah  menceritakan  kepada  kami  Muhammad bin Khālid al-Rāsaby, menceritakan kepada kami Mahlab  bin  al-‘Alā’  Shu’aib  bin  Bayān  al-Ṣafār, menceritakan  kepada  kami  ‘Imrān  al-Qaththān, dari  Qatadah,  dari  al-Ḥasan,  dari  Syaddād  bin Aws: Sesungguhnya Rasulullah saw. Bersabda: “Orang  mukmin  yang  fakir  lebih  baik  daripada sabuk kulit pada pipi unta.”
Hadith ini sanadnya bernilai ṣaḥīḥ sebab para rijāl  al-Ḥadīth -nya bernilai thiqah sebagaimana yang dinyatakan dalam kitab-kitab yang membahas rijāl  al-Ḥadīth seperti kitab Tahdhīb al-Tahdhīb dan kitab Tahdhīb al-Kamāl .

## 3.  Segi-Segi Kontradiksi Hadith
Ketiga hadith di atas jika diperhatikan secara zahirnya, maka nampak sekali
39 Ibid.
40 al-Ṭabrānī , al-Mu’jam al-Kabīr , jilid 7, 294.
kontradiksinya. Segi-segi kontradiksi tersebut adalah permohonan Nabi ingin kaya dan ingin miskin serta pernyataan beliau bahwa orang mukmin yang fakir lebih baik daripada sabuk kulit pada pipi kuda. Jika Nabi ingin mengajarkan untuk meminta kekayaan, mengapa di sisi lain beliau berdoa memohon kemiskinan terhadap dirinya. Kemudian mengapa orang mukmin yang fakir itu lebih baik daripada tali sabuk pada pipi kuda. Semua hal tersebut mengisyaratkan kepada manusia – secara skeptis – bahwa lebih baik hidup sebagai orang mukmin yang fakir sebab hal itu lebih mulia daripada menjadi orang kaya, kemudian ada juga anggapan bahwa lebih baik hidup miskin karena nanti akan bergabung dengan Nabi sebab beliau berdoa untuk dijadikan sebagai hamba yang miskin. Sedangkan di sisi lain anggapan bahwa manusia harus mencari kekayaan sebab Nabi juga telah mengajarkan bahwa manusia harus menjadi orang yang kaya.

## 4.  Pemecahan Kontradiksi/ Titik Temu
Sebenarnya hadith-hadith tersebut tidaklah saling berkontradiksi, hanya saja kita harus membedakan makna fakir dan miskin. Menurut Ibn Qutaibah makna fakir dan miskin tidaklah sama. Kata miskin secara tekstual dapat diartikan sebagai orang yang kekurangan akibat faktor ekonomi sedangkan menurut pengertian fiqih adalah orang yang memiliki pekerjaan namun penghasilannya tidak mencukupi kebutuhannya. 41 Namun maksud dari ucapan Nabi “Kumpulkanlah aku dengan orang-orang miskin” menurut Ibn Qutaibah berbeda maknanya dengan kata “Kumpulkanlah aku dengan orang-orang yang fakir”. 42 Kata ‘miskin’ dalam doa tersebut berarti sikap tawadhu dan sikap menutupi diri. Seakan-akan beliau memohon kepada Allah Agar beliau tidak dijadikan sebagai
41 Sayyid Sabiq, Fiqh Sunnah, juz II (Beirut: Dār al-Fikr, t.th.), 125.
42 Abū Muhammad ‘Abd Allah bin Muslim bin Qutaibah, Ta’wīl Mukhtalaf al-Ḥadīth (Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, t.th.), 157.
orang yang memaksakan kehendak, sombong dan dimasukkan ke dalam kelompok mereka. Kata miskin berasal dari kata al-Sukun sebagaimana orang Arab mengatakan tamāsakan  al-rajul yang berarti “orang tersebut  lemah/tawadhu/fokus,  dan  atau tenang”. Terkait dengan hal ini, sebagaimana sabda Rasulullah kepada seseorang yang sholat: “ كسأر عنقتو نكسمتو سأبت ” (sesalilah (dosamu), tenanglah, dan tundukkan kepalamu). Maksud beliau adalah khusyu’ dan tawaduklah kepada Allah SWT. Selain alasan tersebut, yang perlu diperhatikan adalah, di antara misi terpenting Islam, salah satunya adalah membela, menyelamatkan, membebaskan, melindungi, dan memuliakan kelompok yang lemah dan menderita. Rasulullah dalam membela kelompok yang tertindas, selalu membangkitkan harga diri rakyat kecil. Ia senantiasa bersama orang-orang yang lemah bahkan pada suatu ketika beliau pernah memperbaiki sandal anak yatim, menjahit baju janda tua yang miskin, dan bahka ketika shalat beliau selalu memilih kelompok orang miskin untuk duduk bersama mereka. 43 Seandainya Rasulullah meminta kepada Allah kemiskinan yang berarti kefakiran, niscaya Allah akan menolaknya karena Allah telah menetapkan Rasulullah dalam keadaan kaya dan dimudahkan dalam memperoleh anugerah Allah meskipun beliau tidak pernah menyimpan uang walaupun hanya sebesar satu dirham.
Kemudian mengenai sabda Rasulullah yang berbunyi:
ىلع  نسحلاراذعلا  نم  نسحا  نمؤملاب  رقفلا ”»سرفلادخ
(orang  mukmin  yang  fakir  lebih  baik  daripada sabuk kulit pada pipi kuda) maksudnya, kefakiran adalah salah satu musibah besar dunia dan salah satu kehancuran yang menyakitkan. Barang siapa yang  bersabar  terhadap  musibah,  tulus  karena Allah, dan ridho dengan ketentuan-Nya, niscaya
43 Ahmad Zunan Zarkasyi, Muhammad Sang Nabi (Solo: Lentera Ilmu, 1998), iv.
Allah  akan  membalasnya  dengan  kebaikan  di dunia dan pahala yang besar kelak di akhirat.
Perumpamaan orang fakir dan orang kaya ibarat orang sakit dengan orang sehat. Orang yang diuji dengan penyakit lalu ia sabar sama seperti orang yang diuji dengan kefakiran lalu ia bersabar. Meskipun Allah memberikan pahala yang begitu besar terhadap penderitaan tersebut, bukan berarti orang yang sakit tersebut tidak boleh meminta kesembuhan dan berharap keselamatan dari ujian itu.
Dari sini sudah jelas bahwa, hadith Nabi tentang permohonan hidup miskin tidaklah memberi ajaran bahwa umatnya tidak boleh hidup dengan kekayaan, akan tetapi miskin yang dimaksudkan adalah kesederhanaan. Sebab Nabi sendiri adalah termasuk jajaran para milyader pada masanya, namun hal tersebut tidak membuat beliau berfoya-foya dan hidup dengan bermewah-mewahan melainkan selalu menginfakkan dan menyerahkan harta beliau kepada bait al-māl . Al-quran secara jelas telah menegaskan bahwa manusia diberi kebebasan oleh Allah untuk mengumpulkan harta dan dengan harta tersebut mereka bisa menjaga dan mempertahankan agama Allah. Sebagaimana firmannya:
َباَتِكْلا  ُمُهَعَم  اَنْلَزنَأَو  ِتاَنِّيَبْلاِب  اَنَلُسُر  اَنْلَسْرَأ  ْدَقَل ِهيِف َديِدَحْلا اَنْلَزنَأَو ِطْسِقْلاِب ُساَّنلا َموُقَيِل َناَزيِمْلاَو ُهُرُصنَي  نَم  ُ َّالله  َمَلْعَيِلَو  ِساَّنلِل  ُعِفاَنَمَو  ٌديِدَش  ٌسْأَب ٌزيِزَع ٌّيِوَق َ َّالله َّنِإ ِبْيَغْلاِب ُهَلُسُرَو “Sesungguhnya Kami telah mengutus rasul-rasul Kami  dengan  membawa  bukti-bukti  yang  nyata dan  telah  Kami  turunkan  kepada  mereka  al-Kitab dan  neraca  (keadilan)  supaya  manusia  dapat melaksanakan  keadilan.  Dan  Kami  ciptakan  besi (perak, aluminium, minyak, atom, dll.) yang padanya terdapat kekuatan yang hebat dan berbagai manfaat bagi  manusia,  (supaya  mereka  mempergunakan besi itu) dan supaya Allah mengetahui siapa yang menolong  (agama)-Nya  dan  Rasul-rasul-Nya padahal Allah tidak dilihatnya. Sesungguhnya Allah Maha Kuat lagi Maha Perkasa.” 44
Maksud dari ayat tersebut ialah umat Islam haruslah selalu berusaha seperti mendirikan industri, mambuka lapangan pekerjaan, meningkatkan pendapatan dan pendidikan yang pada akhirnya mereka akan hidup makmur (kaya), namun setelah mereka makmur Allah akan mencari orang-orang yang selalu menolong agama-Nya (hidup sederhana dan tidak berfoya-foya). Dari beberapa alasan mengenai doa Nabi untuk menjadi orang miskin dan juga untuk menjadi orang kaya muncullah pertanyaan “Hidup yang ideal itu kaya atau miskin?”. Kaya atau miskin bukanlah sebuah dosa yang harus dihindari. Ketika Allah meluaskan rejeki seseorang, bukan berarti Allah telah menjebak orang tersebut dan menyeretnya ke dalam api neraka. Begitu juga sebaliknya, ketika Allah menyempitkan rejeki kepada seseorang, belum tentu orang tersebut akan dijamin masuk surga. Semuanya kembali bagaimana cara menyikapinya. Sebab kurang tepat kalau dikatakan bahwa muslim yang ideal adalah muslim yang miskin saja atau kaya saja. Yang ideal adalah orang muslim yang miskin tapi bersabar dan yang kaya tapi berinfak serta bersyukur.
Menurut penulis secara pribadi penyelesaian kontradiksi hadith ini dapat dilakukan dengan cara al-jam’u yakni mengumpulkan keduanya. Sebab menurut penulis hidup kaya atau miskin adalah pilihan kalau memang Nabi telah memilih jalan hidupnya sebagai orang yang miskin dan dibuktikan dengan doa yang dipanjatkannya serta bukti autentik lain yang menunjukkan bahwa beliau waktu meninggal pun tidak meninggalkan harta sedikitpun untuk ahli warisnya.
Adapun doa beliau agar diberikan kekayaan beliau panjatkan selain untuk dirinya secara pribadi juga diperuntukkan untuk umatnya, hal ini berarti Rasulullah selalu mengantisipasi keadaan para umatnya, sebab tidak semua umatnya dapat mampu hidup dalam kemiskinan seperti yang telah dijalani beliau semasa hidupnya.
Selain itu permohonan agar umatnya diberikan kekayaan hal ini dilakukan sebab dalam memperjuangkan agama Islam juga membutuhkan biaya yang besar oleh sebab itu diperlukan para donatur yang memiliki kekayaan yang berlebih agar dapat membantu keberlangsungan perjuangan Islam.
Nabi memohon kemiskinan dalam kehidupannya sebab secara jelas dalam hadith beliau telah menyatakan bahwa yang dimaksud dengan orang kaya bukanlah orang yang kaya harta melainkan kaya hati. Sebagaimana bunyi hadith berikut:
وُبَأ  اَنَثَّدَح  ٍرْكَب  وُبَأ  اَنَثَّدَح  َسُنوُي  ُنْب  ُدَمْحَأ  اَنَثَّدَح ِّيِبَّنلا  ْنَع َةَرْيَرُه يِبَأ  ْنَع ٍحِلاَص يِبَأ  ْنَع ٍنيِصَح ِةَرْثَك   ْنَع  ىَنِغْلا   َسْيَل  َلاَق  َمَّلَسَو  ِهْيَلَع  ُ َّالله  ىَّلَص
45 سْفَّنلا ىَنِغ ىَنِغْلا َّنِكَلَو ِضَرَعْلا

## C. Penutup
Berdasarkan uaian di atas, maka dapat disimpulkan bahwa Hadith-hadith Nabi tentang doa ingin menjadi miskin dan doa agar dijadikan orang kaya tidak saling berkontradiksi. Sebab dari kedua hadith tersebut dapat ditemukan titik permasalahan yang mendasari kekontradiksiannya. Permasalahan tersebut yaitu doa Nabi yang ingin kaya ditujukan Nabi secara Universal sedangkan doa Nabi yang ingin miskin dilakukan secara pribadi individual terhadap diri dan keluarga beliau.
45 Al-Bukhārī , Jāmi’  al-Ṣaḥīḥ ,  jilid  4  (Beirut:  Dār  al-Fikr, 2004), 698; hadith ini juga terdapat dalam kitab Ṣaḥīḥ Muslim, Abū al-Ḥusayn Muslim bin al-Ḥajjāj bin Muslim al-Qushayrī al-Naysābūrī , Ṣaḥīḥ Muslim, jilid 2 (Beirut: Dār al-Fikr, 2005), 1367.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-‘Aqīliy,  Muhammad  bin  ‘Amr  bin  Musa bin  Ḥammād  al-Makkiy, Ḍu’afā’ al-‘Aqīliy . Kairo: maktabah al-Sunnah, t.th
Al-‘Asqalāniy,  Shihāb  al-Dīn  Ahmad  bin  ‘Ali bin Ḥajar. Tahdhīb al-Tahdhīb . Beirut: Dār al-Fikr, 1995.
Abū  Zahw,  Muḥammad. Al-Ḥadīth  wa  al- Muḥaddithūn . Mesir: Maktabah Miṣr, t.th.
Al-Albānī, Muhammad Nāṣir al-Dīn. al-Silsilah al-Ḍa’īfah .  Riyadh:  Maktabah  al-Ma’ārif,
t.th.
Al-Bayhaqī, Ahmad bin al-Ḥusayn bin ‘Ali bin Mūsa Abū Bakr. Sunan al-Bayhaqī al-Kubrā . Makkah: maktabah Dār al-Bāz, 1994.
Al-Bukhāri, Muhammad bin Ismā’īl Abū ‘Abd Allah  al-Ju’fī. al-Adab al-Mufrad . Beirut: Dār al-Bashāir al-Islamiyyah, 1989.
------------, al-Tārīkh al-Kabīr . Kairo: Maktabah al-Ḥadīthah, t.th.
------------, Jāmi’  al-Ṣaḥīḥ .  Beirut:  Dār  al-Fikr,
2004.
Al-Dhahabī,  Shams  al-Dīn  Abū  ‘Abd  Allah Muhammad bin Ahmad bin ‘Uthmān bin Qaymāz. Siyār  al-‘A’lām  al-Nubalā. Beirut: Muassasah al-Risālah, 1990.
Ibn ‘Asākir, ‘Ali bin al-Ḥasan bin Habbat Allah al-Damshiqī. Mu’jam  Ibn  ‘Asākir . Beirut: Dār al-Kitab al-‘Arabiy, 1404 H.
Ibn  Abū  Shaybah,  Abū  Bakr  ‘Abd  Allah  bin Muhammad  al-‘absī  al-Kūfī, Muṣannaf fī  al-Aḥādīth  wa  al-Āthār .  India:  Dār  al- Salafiyyah, t.th.
Ibn  Ḥibbān,  Muhammad  bin  Ḥibbān  bin Ahmad bin Mu’ādh al-Tamīmī. Thiqāt Ibn Ḥibbān . Makkah: dār al-Bāz, t.th.
Ibn  Hanbal,  Abū  ‘Abd  Allah  Ahmad  bin Muhammad. al-Musnad  li  al-Imām  Aḥmad bin Ḥanbal . Beirut: Dār al-Fikr, t.th.
Ibn  Mājah,  Abū  ‘Abd  Allah  Muhammad  bin Yazīd  al-Qazwaynī. Sunan  Ibn  Mājah . Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2009.
Ibn  Mukram,  Jamaluddin  Muḥammad. Lisān al-‘Arab . Beirut: Dār al-Ṣadr, t.th. Ibn Qutaybah, Abū Muhammad ‘Abd Allah bin Muslim Ta’wīl Mukhtalaf al-Ḥadīth . Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, t.th.
Al-Kasiy,  ‘Abd  bin  Ḥamīd  bin  Naṣr  Abū Muhammad. al-Muntakhab  min  Musnad ‘Abd  bin  Ḥamīd . Kairo: al-Maktabah al- Sunnah, 1988.
Al-Madīnī,  ‘Ali  bin  ‘Abd  Allah  bin  Ja’far  al- Sa’diy. al-‘Ilal . Beirut: al-Maktab al-Islāmī, 1980.
Al-Mazzī, Jamāl al-Dīn Abū Yūsuf bin ‘Abd al- Rahmān. Tahdhīb al-Kamāl fī Asmā’ al-Rijāl . Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2004.
Al-Mubarakfurī, Muḥammad Tuḥfat al-Ahwazī bi Sharh Jāmi’ al-Tirmidhī. Mesir: Bā’at al- Madānī, 1963.
Muslim,  Abū  al-Ḥusayn  bin  al-Ḥajjāj  bin Muslim  al-Qushayrī  al-Naysābūrī, Ṣaḥīḥ Muslim. Beirut: Dār al-Fikr, 2005.

## Qur’an
Al-Ṣiddieqi,  Muhammad  Hasbi. Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadith . Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2002.
Sabiq, Sayyid. Fiqh Sunnah. Beirut: Dār al-Fikr,
t.th.
Al-Shatibī. al-Muwāfaqāt . Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, t.th.
Al-Suyūṭī,  Muhammad  Jalāl  al-Dīn. Jam’u al- Jawāmi’ . Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1999.
Al-Ṭabrānī,  Sulaymān  bin  Aḥmad  bin  Ayyūb Abū  al-Qāsim. al-Mu’jam  al-Kabīr . Riyad: Maktabah al-‘Ulūm wa al-Ḥikam, 1983.
Al-Tirmidhī, Abū ‘Īsā Muhammad bin ‘Īsā bin
Sawrah. Sunan al-Tirmidhī, . Kairo: Dār al- Ḥadīth, 2005.
Wensinck, A. J. al-Mu’jam  al-Mufahrās  li  Alfāẓ al-Ḥadīth al-Nabawiyyah . Leiden: E.J. Brill,
1955.
Zarkasi, Ahmad Zunan. Muhammad Sang Nabi . Solo: Lentera Ilmu, 1998.
Al-Zuhrī, Ahmad bin Sa’īd bi Ibrāhīm Abū ‘Abd Allah Al-Buṣrī. al-Ṭabaqāt al-Kubrā. Beirut: Dār al-Ṣādir, t.th.