## Dialektika Hegel Kekhalifahan Umayyah Sebagai Pencegah Radikalisasi
Muhammad Hanif Ramadhani * , Lutfiah Ayundasari Universitas Negeri Malang, Indonesia
* mhanifr17112001@gmail.com

## Abstract
The background to this research is the discourse on Islamic history which is often monopolized to produce a single narrative regarding the history of a great and majestic Islamic civilization unlike today. This is often used as an argument for why we have to return to the time of the prophet and the caliphate, which led to radicalization, especially of  young  people,  to  restore  the  caliphate  in  Indonesia.  Why  are  young  people  easily radicalized?  What  historical  scholarship  can  be  used  to  counter  it?  and  What  is  the history of  Islamic civilization  that was not  radicalized? The answer to  this question is about  the  internal  and  external  problems  faced  by  today's  young  people,  especially students. The way to overcome this is through critical and creative thinking as in the 2023 Merdeka  Curriculum.  This  research  aims  to  provide  history  teachers  with  a  role  in preventing  radicalization  through  historical  scholarship,  namely  the  Hegel  Dialectic, especially the history of Islamic civilization. This article uses qualitative research with the literature study method. This research analyzes the reasons why young people who are  often  targets  of  radicalization  by  terrorist  groups  become  their  members  by comparing the present with the "past glories" of Islamic civilization. Hegel's dialectic is a way to discuss complex topics by showing two different points of view of Thesis and Antithesis  so  as  to  achieve  a  broader  understanding  of  Synthesis.  This  technique  can prevent  students  from  becoming  radicalized  because  they  don't  immediately  believe something  before  checking  it  themselves.  Hegel's  dialect  is  a  means  of  contracting radicalism discourse using historical science as its basis.
.
Keywords: Dialectic; Umayyad; Prevention; Radicalizatism

## Abstrak
Latar  belakang  penelitian  ini  adalah  diskursus  sejarah  islam  yang  sering dimonopoli menghasilkan narasi tunggal mengenai sejarah peradapan islam yang hebat dan  agung  tak  seperti  masa  kini.  Hal  ini  sering  dijadikan  argumen  kenapa  kita  harus kembali  ke  masa  nabi  dan  khilafah,  yang  berujung  pada  radikalisasi  khususnya  kaum muda  untuk  mengembalikan  kekhalifahan  di  Indonesia.  Mengapa  kaum  muda  mudah teradikalisasi? Keilmuwan sejarah apa yang dapat digunakan untuk menangkalnya? dan Bagaimanakah  sejarah  peradapan  islam  yang  tidak  meradikalisasi?.  Jawaban  dari pertanyaan tersebut adalah mengenai permasalahan internal dan eksternal yang dimiliki oleh  anak  muda  masa  sekarang  khususnya  siswa.  Cara  untuk  mengatasi  hal  ini  adalah dengan pemikiran kritsi dan kreatif layaknya dalam Kurikulum Merdeka 2023. Penelitian ini bertujuan untuk memberikan porsi kepada guru sejarah dalam pencegahan radikalisasi melalui keilmuwan sejarah yaitu Dialektika hegel, khususnya sejarah peradapan islam. Artikel ini menggunakan penelitian kualitatif dengan metode studi pustaka. Penelitian ini menganalisis alasan kenapa anak muda yang sering menjadi target dari radikalisasi oleh kelompok  terorisme  untuk  dijadikan  anggota  mereka  seperti  dengan  cara membandingkan masa kini dengan “kejayaan masa lampau” peradapan islam. Dialektika Hegel   merupakan   suatu   cara   untuk   mendiskusikan   topik  kompleks  dengan  cara
memperlihatkan dua sudut pandang T esis dan Antitesis yang berbeda sehingga tercapai pemahaman Sintesis yang  lebih  luas.  Teknik  ini  dapat  membuat  siswa  tercegah teradikalisasi  karena  tak  langusng  percaya  suatu  hal  sebelum  memeriksanya  sendiri. Dialketika  Hegel  merupakan  sarana  kontrak  wacana  radikalisme  dengan  penggunaan ilmu sejarah sebagai basisnya.
. Kata Kunci: Dialektika; Umayyah; Pencegahan; Radikalisme

## Pendahuluan
Pada tahun 2022 BNPT (Badan Nasional Penanggulanagn Terorisme) mencatat indek radikalisasi di Indonesia sebesar 10 %. Mengingat populasi indonesia sekitaran 230 Juta warga berarti  10% dari jumalh  itu adalah  sekitar 23 Juta termasuk kedalam indek radikalisasi  oleh  BNPT.  Tingginya  tingkat  radikalisasi  ini  berasal  dari  berbagai  hal. Sahrasad & Chaidar dalam buku mereka Fundamentalisme, Terorisme Dan Radikalisme menyatakan  ada  beberapa  faktor  yang  memicu  terorisme:  Politis,  Sosial,  Ekonomi, Ideologi, Geopolitis, Keagamaan, Pengaruh Asing (Sahrasad & Al Chaidar., 2017).
Faktor  –  faktor  tersebut  menghasilkan  berbagai  tindak  terorisme  di  indonesia seperti: Bom Gereja malam Natal tahun 2000, Bom Bali 1 tahun 2002, Bom JW Marriot tahun 2003, Bom Bali 2 tahun 2005, Bom JW Marriot dan Ritz Carrlton tahun 2009, dan Terorisme  di  Thamrin  tahun  2016,  DLL.  Peristiwa  –  peristiwa  ini  memiliki  kesamaan yaitu paham terorisme maupun afiliasi dengan pihak teroris seperti Al-Qaeda dan ISIS. Pada masa kini dengan meningkatnya internet maka akan semakin mudah pula terjangkit paham ini. Pada Januari hingga Desember 2021, BNPT mendeteksi lebih dari 600 situs radikal.  BNPT  juga  menemukan  650  konten  propaganda.  Hal  ini  menunjukkan penyebaran  paham  terorisme  telah  menyebar  luas  di  masyarakat,  10%  seperti  indeks radikalisme dari BNPT.
Terkait  artikel  yang  membahas  cara  penanganan  terorisme  ini  penylis  telah menemukan beberapa penelitian terdahulu sebagai berikut: Penelitian Pertama oleh Reza A.A Wattimena, Dokter dari Hochshule fur Philosophie Munchen, Jerman dan Bustanul Arifin  mengenai,  Dosen  Hubungan  Internasional  Universitas  Presiden,  Cikarang  pada MANDALA,  Jurnal  Ilmu  Hubungan  Internasional,  Vol.1  No.1  2018  dengan  judul “Melampaui  Terorisme:  Pendekatan  Komprehensif  Untuk  Memahami  dan  Menangkal Terorisme”. Penelitian ini bertujuan untuk merusmuskan langkah dan strategi yang harus dilakukan,  guna  menghadapi  permasalahan  terorisme  di  abad  21  ini.  Langkah  tersebut adalah pertama regulasi  pemerintah berupa: instrumen hukum, lembaga anti terorisme, keikutsertaan  lembaga  non  militer  dan  polisi,  serta  peningkatan  ketahanan  nasional. Kedua peran masyarakat seperti: Sosialisasi bahaya terorisme ke publik, keluarga teroris harus diikutsertakan dalam diradikalisasi, dan memberantas ketidakadilan. Ketiga peran ekonomi  dan  pendidikan:  Mencegah  kemiskinan,  pendidikan  berfokus  pada  pemikiran kritis, dan pemimpin negara harus menjadi inspirasi baik bagi rakyatnya.
Penelitian  Kedua oleh  Bellynda  Shafira  Aryeno,  Teguh  Suratman  dan  Riski Febria Nurita Mahasiswa Fakultas Hukum Universitas Merdeka Malang pada Bhirawa Law  Journal Vol.  3  No.1  2022  dengan  judul  “Peran  Badan  Nasional  Penanggulangan Terorisme (BNP) dalam  Upaya Penangulangan  Kelompok Kriminal Bersenjata (KKB) sebagai  Kejahatan  Terorisme  (Studi  di  Badan  Nasional  Penngulangan  Terorisme)”. Tujuan dari penelitian ini adalah mengetahui upaya penggulangan yang dilakukan oleh BNPT dalam menggulangi KKB di Papua. Penggulangan yang dilakukan adalah dengan soft  approach dan hard  approach, dalam soft  approach BNPT  memiliki  tiga  program yaitu  deradikalisasi.  Konra  radikalisasi,  dan  kesiapsiagaan  nasional.  Pendekatan hard approach yaitu  dengan  penegakan  hukum  melalui  UU  No.5  Tahun  2018  tentang
Pemberantasan  Tindak  Pidana  Terorisme  atau  UU  Terorisme.  Dimana  BNPT berkoordinasi dengan Kepolisian dan penegak hukum yang dibantu oleh unsur TNI untuk mencegah tindakan Terorisme.
Penelitian Ketiga oleh Marcelus M. Senduk pada Jurnal Lex Crimen Vol.8 No.1 2019 dengan judul “Penanggulangan Terorisme di Indonesia Setetlah Perubahan Undang- Undang  Pemberantasan  Terorisme  Nomor  5  Tahun  2018  Tentang  Tindak  Pidana Terorisme”.  Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  megetahui  bagaimana  penegakan terhadap  kejahatan  terorisme  sebagai Extra  Crime? dan  bagaimana  arah  kebijakan penangulangan  terorisme  di  Indonesia.  Terorisme  digolongkan  sebagai Extraordinary crime karena menakut-nakuti dan membahayakan orang-orang sipil maupun pemerintah. Arah  kebijakan  penanggulangan  terorisme  di  Indonesia  diarahkan  ke  penanggulangan terorisme  menggunakan softpower dan hardpower yang  melibatkan  BNPT,  TNI,  Porli dan penegak hukum lain.
Pada  penelitian-penelitian  yang  telah  dicantumkan  membahas  cara  pencegahan terorisme  dengan  cara  regulasi  dari  pemerintah,  peran  masyarakat,  ekonomi  dan pendidikan seperti penelitian Reza dan dan Bustanul. Ada dengan mengkaji peran BNPT oleh  Bellynda,  teguh  dan  riski  serta  ada  yang  membahas  penanggulangan  terorisme  di bidang hukum. Maka dari itu artikel ini di tulis dengan judul dialektika hegel kekhalifahan umayyah  sebagai  pencegah  radikalisasi  dalam  rangka  memberikan  ruang  bagi  guru sejarah dalam partisipasi melawan pemahaman radikal terorisme yang menjangkit siswa. Khususnya  pada  diskursus  materi  khilafah  dan  negara  islam  menggunakan  dialektika hegel sebagai cara dialog Tesis , Anti-tesis , kemudian Sintesis . Sehingga tercipta siswa dan mahasiswa yang memiliki kesadaran sejarah dan selaras dengan profil pelajar pancasila.

## Metode
Jenis peneitian yang digunakan dalam artikel ini adalah jenis Penelitian Kualitatif. Penelitian Kualitatif merupakan penelitian yang  digunakan untuk  menjelaskan kualitas atau keistimewaan dari pengaruh sosial yang tidak dapat dijelaskan melalui pendekatan Kuantitatif. Metode penelitian yang digunakan adalah studi pustaka ( library research ). Penulis mencermati hasil-hasil studi buku dan jurnal mengenai masalah radikalisme dan terorisme  di  indonesia  serta  buku-buku  sejarah  dinasti  umayyah,  kemudian merangkumnya  dalam  tulisan  artikel.  Adapaun  langkah-langkah  dalam  studi  pustaka sebagai berikut: 1). Mencari literatur yang relevan dengan topik bahasan seperti artikel jurnal dan buku yang membahas masalah radikalisme dan terorisme serta yang membahas mengenai Kekhalifahan Umayyah,  2). Mengkaji ulang literatur yang telah dikumpulkan, data yang telah ada akan di analisa kembali sesuai kajian artikel,  3). Menyesuaikan isi dengan  topik  tulisan  yang  diusung,  setelah  mendapatkan  data  maka  poin-poin  penting yang akan dipilih dari hasil kajian ulang tersebeut  4). Membuat kerangka sehingga hasil penelitian tersusun dengan rapi dan mudah terserap oleh pembaca, 5).  Membuat karya ilmiah,  hal  terakhir  yang  dilakukan  adalah  menuliskan  semuanya  sesuai  kerangka  dan data yang telah di kaji.

## Hasil dan Pembahasan 1. Radikalisme dan Terorisme
Kaum  teroris  adalah  gabungan  dari  inti  ajaran  fundamentalis  dan  radikal  yang bertemu  dalam  satu  titik  perlawanan  terhadap  apa  yang  dipersepsikan  sebagai ′kezaliman′. (Sahrasad & Al Chaidar., 2017). Dari pernyataan singkat Sahrasad dan Al Chaidar  terlihat  bahwa  adanya  perbedaan  antara  Radikalisme  dan  Terorisme. Radikalisme  adalah  suatu  paham  yang  dikembangkan  oleh  sekelompok  orang  yang menginginkan pembaharuan sosial dan politik secara drastis dengan cara-cara kekerasan
(Asrori, 2015). Radikalisme agama Islam adalah perilaku keagamaan yang menghendaki perubahan  secara  drastis  dengan  mengambil  jalan  keras  (Thoyyib,  2018).  Radikalisme lebih terkait dengan problem intern keagamaan, sedangkan terorisme adalah fenomena global,  namun  sejatinya  radikalisme  adalah  satu  tahapan  atau  satu  langkah  sebelum terorisme  (Fanani,  2013).  Dapat  dikatakan  bahwa  munculnya  radikalisme  disebabakan oleh wawasan yang sempit terhadap agama (Muchith, 2016).
Terlihat adanya perbedaan antara radikalisme dan terorisme yaitu pada tindakan nyatanya  di  dunia.  Radikalisme  menginginkan  perubahan  drastis  untuk  mewujudkan keinginannya  sedangkan  terorisme  adalah  perwujutan  dari  keinginan  tersebut. Radikalisme  berbeda  dengan  terorisme,  terorisme  hakikatnya  mengandung  motif  dan tujuan politik, klaim politik dan perjuangan politik (Ghifari, 2017). Radikalisme banyak menyerang generasi muda pada mas kini, hal ini telah dikaji dan menghasilkan berbagai temuan kenapa mereka  rentang terhadap paham  ini.  (Qodir, 2013) menyebutkan ada 4 faktor  kaum  muda  baik  laki-laki  maupun  perempuan  dapat  terjangkit  paham  radikal: Kesehatan mental, Ekonomi, Sosial Politik, pemahaman keagamaan.
Paham  terorisme  ini  tak  hanya  terjangkit  pada  laki-laki  saja  tetapi  juga perempuan. Beberapa tahun terakhir, semakin banyak perempuan Indonesia yang terlibat dalam  serangan  kekerasan,  terutama  setelah  kembalinya  orang-orang  yang  dilatih  oleh ISIS di Suriah dan terbentuknya kelompok yang berafiliasi dengan ISIS seperti Jamaah Ansharut  Daulah  (JAD).  (Azca,  2013)  menyatakan  adanya  jejaring  pertemanan  dan keluarga  yang  membuat  kaum  muda  ini  berujung  pada  terorisme.  Afiliasi  inilah  yang ditemukan  pula  oleh  BNPT  dalam  kasus-kasus  terorisme  di  Indonesia.  Mereka  baru dikatakan  teroris  saat  memilikii  motif  untuk  melakukan  tindak  teror.    Adapun  hasil observasi dan konseling pada berbagai kasus terorisme menunjukkan motif-motif sebagai berikut:  Ideologi  agama,  Kekuasaan,  Solidaritas,  pembalasan  dendam,  separatis mendirikan negara sendiri, ikut-ikutan, situasional (Sukabdi, 2013).

## 2. Pencegahan Tindak Radikalisme
Sesuai dengan wataknya, institusi keagamaan dan pendidikan tidak bisa dituntut di  luar  proporsi  mereka.  Jika  mereka  berperan  dalam  menanggulangi  dampak ekstremisme keagamaan maka sifatnya itu adalah sukarela (Asrori, 2015). Disinilah peran guru  sejarah  dan  kukirulum  merdeka  menjadi  penting.  (Kuntowijoyo.,  1995)  berkata dalam bukunya Pengantar Ilmu Sejarah bahwa sejarah memiliki guna seperti pendidikan moral  dan  penalaran,  yang  jika  kita  kaitkan  dengan  penanggulangan  terorisme  dapat dijadikan  sebagai  pelindung  diri  terhadap  paham  terorisme.  Hal  ini  sama  seperti  yang diminta  dalam  Kurikulum  Merdeka  Capaian  Pembelajaran  Sejarah.  Muara  dari pembelajaran sejarah yang berorientasi pada keterampilan berpikir secara alamiah akan mendorong pembentukan manusia merdeka yang memiliki kesadaran sejarah dan selaras dengan Profil Pelajar Pancasila.
Salah satu faktor yang menyebabkan seseorang menjadi radikal adalah ideologi layaknya  pendapat  (Sahrasad  &  Al  Chaidar.,  2017)  Ideologi  yang  mereka  kedepankan adalah Kekhilafahan islam. Mereka, kelompok radikal terorisme mengagung-agung masa khilafah sebagai puncak tertinggi dari peradapan islam. Bagi anak muda yang dalam masa pencarian dirinya, dihadapkan dengan penjayaan masa lampau ini dan kesakralan agama akan membuatnya merasa terpukau dan menyanjungnya pula, cocok untuk menjadi kadet mereka.
Para mahasiswa dan siswa yang masih berada dalam proses pencarian identitas diri dan tahap belajar mengenal banyak hal, menjadi sasaran yang paling strategis untuk memperkuat  gerakan  radikalisme  keagamaan  ini  (Fanani,  2013).  Secara  ideologis,  di kalangan  muslim  Indonesia,  khususnya  setelah  Periode  Reformasi  (1999  –  sekarang)
diskursus  tentang  khilafah,  negara  Islam,  jihad,  bai′at  hingga  kajian  tentang  Piagam Madinah dan Negara Madinah, bukan hal yang asing, sejak periode ini banyak gerakan- gerakan  radikal  dan  fundamentalis  berubah  menjadi  gerakan  teroris,  mereka  telah memonopoli  tafsir  atas  wacana  tentang  negara  Islam,  khilafah,  jihad  dan  terma-terma politik Islam lainnya (Sahrasad & Al Chaidar., 2017).
Monopoli atas diskursus tentang khilafah dan negara islam ini digunakan untuk mengisi  pencarian  identitas  diri  dari  seorang  siswa  ataupun  mahasiswa  melahirkan pemikiran  kejayaan  masa  lampau  yang  berujung  pada  radikal  terorisme.  Keinginan mengulang zaman keemasan atau masa lampau sebagai  mitos  kejayaan memang nyata adanya (Qodir, 2013). Maka untuk melawan hal ini penulis menyarankan penggunakan dialektika hegel untuk direkrontuksi sejarah ideologi mereka sehingga tercapai kebenaran sejarah yang objektif.
Dialektika  Hegel  bukan  suatu  dialektika  yang  terwujud  dalam  ungkapan- ungkapan,  melainkan  dalam  konsep-konsep  sebagai  sarana  yang  membantu  berbicara mengenai kenyataan (contohnya, pengertian falsafah seperti ‘ada’ atau konsep yang lebih utuh seperti “negara” (Razali, 2012). Dalam dialektika hegel ada yang disebut tesis, anti- tesis, dan Sintesis. Ketiga hal ini membantu dalam diskursus tentang khilafah dan negara islam dengan cara dialog 2 pikiran yang berbeda ( tesis dan anti- tesis) untuk mencapai 1 keputusan yang sama ( Sintesis ). Sehingga dapat dikatakan bahwa untuk mencapai sebuah pemikiran dalam penyatuan “sintesis” perlunya ada pemikiran dua arah antara tesis dan anti-tesis,  inilah  sebagai  landasan  dalam  merangsang  dan  menciptakan  berbagai pemikiran kreatif (Rohani et al., 2022).
Kemampuan  berpikir  kritis  dan  kreatif  merupakan  kemampuan  yang  sangat penting dan diperlukan dalam kehidupan pada abad ini (Dewi, 2015). Pemikiran kreatif dan  kritik  ini  sesuai  dengan  apa  yang  di  minta  dalam  Kurikulum  Merdeka  tujuan pembelajaran sejarah. Keterampilan berpikir tingkat tinggi  akan terjadi jika peserta didik dihadapkan pada berbagai masalah yang tidak umum terjadi, pertanyaan-pertanyaan yang tidak  pasti  atau  dilematis  (Rohani  et  al.,  2022).  Jika  siswa  tidak  dibekali  kemampuan berpikir kritis dan kreatif, siswa tidak akan bisa memiliki kemampuan untuk mengambil, mengolah,  dan  menggunakan  informasi  yang  dipunyai  untuk  menghadapi  tantangan hidup sehari (Zatrahadi et al., 2021).
Hal  yang  ingin  hadapi  melalui  pemikiran  kritis  dan  kreatif  ini  adalah  tentang ideologi khilafah mereka, khususnya kekhilafahan awal masa islam yaitu Umayyah. Tesis mereka adalah masa Khilafah merupakan peradapan jaya islam abad pertengahan yang di idolakan sehingga mereka ingin kembali kezaman itu. Anti-Tesis berupa masa Khilafah penuh dengan disintegrasi seperti Umayyah dan Abbasiyah. Fokus tulisan ini berada pada masa  Umayyah  karena  merupakan  kekhilafahan  yang  penuh  dengan  perpecahan  atau disintegrasi.  Banyak  perlawanan  bagi  Umayyah  seperti  Shia,  Quraysh,  dan  Khawarij (Marsham,  2021).  Namun,  terlepas  dari  fakta  ini,  apa  yang  penting  pada  masa pemerintahan  Bani  Umayyah,  adalah  suatu  masa  yang  detailnya  seringkali  rumit  dan membingungkan  (Hawtling,  2000).  Pemerintahan  Bani  Umayyah  merupakan  pewaris dari  sebagian  struktur  dan  inovasi  yang  diperkenalkan  pada  saat  penaklukan  Islam, sejarah Bani Umayyah membawa banyak perubahan (Legendre, 2021). Dengan demikian Sintesis akan  terjadi  yaitu  pemahaman  bahwa  kekhilafahan  bukanlah  suatu  patokan kejayaan  peradapan  islam  melainkan  institusi  dan  sistem  yang  ada  pada  zaman  itulah yang menghasilkan kejayaan tersebut, lihat gambar 1.
Gambar 1. Kerangka Berpikir Dialektika Hegel Kekhalifahan Umayyah.
(Sumber: Data Pribadi)

## 3. Keagungan Dinasti Umayyah (Tesis).
Dinasti Umayyah adalah dinasti pertama islam setelah Khulafaul Rashidin berdiri pada 661 – 750 M atau 90 tahun. Pemimpin pertama adalah Muawiyah bin Abi Sufyan seorang  gubernur  Syria  sejak  639  M  dan  menjadi  Khalifah  menggantikan Ali  bin  Abi Thalib setelah  kematian  beliau  pada  661  M  dan  memimpin  sampai  680  M.  Nama Umayyah diambil dari nama Bani  (Keluarga Besar) pendiri dinasti yaitu Umayyah bin Abdul  Sham  Bin  Abdul  Manaf .  Dinasti  Umayyah  memiliki  hubungan  dengan  keluarga Hashim Bin Abdul Manaf (Keluarga Rosurullah) yang termasuk kedalam Suku Quraysh di Mekkah. Dinasti Umayyah adalah dinasti terbesar dari seluruh dinasti islam yang ada, membentang  dari  Moroko  (Dulu  disebut  Maghrib)  di  Barat  menuju  Sind  (Sekarang Pakistan) di Timur, Kaukasus (Pegunungan kaukasus/Georgia, Armenia/Azerbaijan) di Utara ke Yaman di selatan, lihat gambar no.2. Ibu kota Umayyah berada di Damaskus karena  juga  tempat  awal  dari Muawiyah  bin  Abi  Sufyan memimpin  sebagai  gubernur. Dinasti  Umayyah  di  bagi  menjadi  2  masa  Umayyah  1  di  Damaskus  (661-750  M)  dan Umayyah  2  di  Cordoba  (756-1031  M).  Umayyah  1  Damaskus  juga  di  bagi  menjadi  2 masa: Sufyanid (661-683 M) dan Marwanid (684 – 750 M). Sufyanid adalah sebutan bagi keturunan  langsung  dari Muawiyah (Khalifah  ke-1) bin  Abu  Sufyan  bin  Harb  bin Umayyah sedangkan Marwanid adalah keturunan Marwan (khalifah ke-4) bin al Hakim bin Abu al-ash bin Umayyah . Umayyah 1 Damaskus secara keseluruhan inilah yang akan menjadi topik bahasan kita.
Gambar 2. Wilayah Kekhilafahan Umayyah dimasa terluasnya pada 740 M. (Sumber: Hugh Kennedy, The Umayyad Caliphate Circa 132/750, in An Historical Atlas of Islam )
Umayyah 1 Damaskus memiliki berbagai prestagi sepanjang 90 tahun berdirinya, seperti:  Arsitektur,  Politik,  Sosial  dan  Militer.  Keempat  ini  akan  dibahas  secara  dalam dan  akan  dijadikan Tesis (Pengiyaan-Argumen  untuk  pembenaran)  dalam  dialektika hegel di artikel ini. Pertama ada arsitektur, terdapat dua contoh bangunan yang akan di tampilkan pada artikel ini yaitu Dome of the Rock dan Dessert Castle. Dome of the Rock atau  dalam  bahasa  arabnya Qubbat  as-Sakhra merupakan  sebuah  tempat  ibadah  yang dibuat antara tahun 688-692 M oleh Abdul Malik bin Marwan (685-705 M) Khalifah ke- 5 dari Dinasti Umayyah. Bangunan ini dibangun pada saat masa Fitna Kedua atau Perang saudara besar umat Islam 683 – 692 M. Dome of the Rock (akan disingkat DoR untuk mempermudah  penulisan)    memiliki  arsitektur  yang  istimewa  yaitu  Kubah  besar  dan emasnya  serta  berada  di  tempat  tinggi,  tanpa  minaret  atau  menara  (menunjukkan arsitektur awal masjid islam tanpa menara, inspirasi dari basilika Byzantin) membuatnya menjadi yang paling terkenal dan terlihat di antara bangunan suci lainnya di  Jerusalem.
Bangunan  kedua  adalah Dessert  Castle atau  Istana  gurun (akan  di  singkat  DC) dimiliki  oleh  Bani  Umayyah  dan  Bangsawan  Arab  Syria.  Kepemilikan  monopoli  oleh Arab Syria sendiri dikarenakan merekalah yang berkuasa pada masa Dinasti Umayyah. DC  merujuk  pada  (Genequand,  2021)  dibangun  bukan  hanya  sebapagi  tempat  mewah peristirahatan bangsawan saja melainkan untuk kegiatan ekonomi seperti irigasi dan stok makanan.  Hal  ini  terbukti  dari  penelitia-penelitian  yang  menunjukkan  adanya  lahan agraria di beberapa DC berada. Sehingga dapat disimpulkan DC dibuat di gurun untuk menyuburkan gurun pada masa umayyah maupun tempat istirahat bangsawan. Beberapa DC  yang  terkenal  adalah  sebagai  berikut: Qasr  al-Hayr  al-Sharqi penyimpan  minyak zaitun, Umm al-Walid pembuat minuman keras, Qasr al-Hayr al-Gharbi pabrik air, Jabar Says sebagai ternak kuda, Khirbat al-Mafjar sebagai pabrik tenun, DLL. Aspek  Umayyah  kedua  adalah  Politik  pemerintahan.  Pada  masa  Umayyah  1 Damaskus  terdapat  2  masa  pemerintahan  yaitu  masa Sufyanid (661-683  M)  dan Marwanid (685-750 M). Pada masa Sufyanid Penggunaan dokumen negara multi-bahasa, umat kristen banyak dipekerjakan di pemerintahan, dan perpajakan bersifat Jizya (pajak yang  dibayarkan  non-muslim  kepada  pemerintah  islam  sebagai  jaminan  perlindungan mereka di negeri islam) pajak bumi dan pajak perorangan, mata uang masih menggunakan uang  negara  lain  seperti  milik  uang  perak  Byzantine Drachma (menjadi  Dirham)  dan uang emas Sassanid (Iran) Dinarius (menjadi Dinar). Pada masa Marwanid, merujuk pada (C.  Robinson,  2005)  Penggunaan  dokumen  negara  fokus  di  bahasa  arab,  jumlah  umat kristen  lebih  sedikit  karena  telah  banyak  umat  islam  yang  mampu  mengisi  jabatan administrasi, pajak keseluruhan sama tapi Mawali (muslim non arab) masih dikenakan jizya ,  mata  uang  telah  menggunakan  nama  khalifah  dan  tanda  islam  menunjukkan kemandirian peruangan.
Umayyah 1 berpusat di Damaskus karena disinilah Muawiyah 1 bin Abu Sufyan menjadi  gubernur Syria  pada 639 dan basis kekuasaannya di  bantu  dengan Bani  Kalb. Merujuk pada (C. F. Robinson, 2011) Muawiyah memiliki sistem resditibusi penaklukan yang tak sempurna antara kepala suku bangsa arab (Ashraf) sehingga pemerintahan tak langusng  menjadi  hal  umum.  (Legendre,  2021)  menyebutkan  2  provinsi  khusus  yaitu Mesir dan Irak menjadi provinsi-super yang akan membawahi provinsi-provinsi lainnya serta  menjadi  kemah  tentara  untuk  kampanye  ke  daerah  lainnya.  Salah  satu  ciri  yang menjelaskan  keberhasilan  pemerintahan  Muʿawiya  ditetapkan  dalam  penunjukan gubernur yang setia di Mesir dan Irak (Mabra, 2017). Hal ini diputuskan karena melihat potensi besar dari Mesir dan Irak, pertama sebagai tempat Bread Bascet of the Empire atau  lumbung  pangan  pemerintahan  karena  tanah  yang  subur,  kedua sebagai  tempat penghasil  pajak  dan  tarif  terbesar  dengan  populasi  yang  besar  dan  pusat  perdagangan memberikan pendapatan besar untuk Umayyah, dan ketiga sebagai tempat melancarkan
kamanye  perang,  Mesir  gerbang  barat  menuju  penaklukan  ke  Afrika  Utara  dan  Irak gerbang timur menuju penaklukan ke Persia, India dan Asia Tengah.
Aspek  ketiga  yang  menjadi  pembahasan  pada  masa  Umayyah  adalah  sosial mereka. Merujuk kepada (Donner, 2021) yang menyatakan komunitas kristen dan muslim berhasil hidup bersama, seringkali dalam keadaan yang relatif harmonis serta Umayyah memperkerjakan  kristen  dalam  administrasi  mereka  karena  mereka  telah  dipekerjakan oleh rezim sebelumnya. Hal ini dilakukan untuk memudahkan menjalankan administrasi di  Kekhilafahan  yang  baru  dan  luas  ini.  Ketimbang  harus  memulai  dari  awal memperkerjakan birkokrasi muslim arab, lebih baik memperkerjakan mereka yang sudah ahlinya. Sebagai contoh adalah di Mesir, Armenian, dan Persia dimana para bangsawan maupun pemimpin agama lokal masih memiliki posisi dan kuasa lama tapi diminta setia kepada Umayyah. Alasan lain mengapa komunitas kristen maupun non-muslim lainnya dapat  hidup  relatif  harmonis  adalah  Umayyah  melihat  mereka  sebagai  warga  yang membayar  pajak  maka  harus  di  jaga.  Hukum Jizya atau  pembayaran  pajak  bagi  non- muslim  atau Dhimmi di  wilayah  islam  dijalankan  oleh  Umayyah.  Hal  ini  membuat Umayyah memiliki pendapatan negara lebih dengan adanya kaum Dhimmi (non-muslim), maka  menjaga  mereka  memiliki  nilai  positifnya  sendiri.  Selain  itu  dengan  menjaga toleransi  beragama  yang  ada  maka  mereka  dapat  bekerja  dengan  lebih  baik  di pemerintahan  maupun  militer  tanpa  merasa  di  diskriminasi  selama  sistem  ini  berjalan dengan baik. Orang-orang non-Arab tampaknya telah mengadopsi agama baru ini dalam skala  kecil  jumlahnya  (mereka  nantinya  disebut Mawali ),  biasanya  karena  mereka mengambil peran dalam militer atau pemerintahan baru, namun memang ada bukti yang baik  bahwa  beberapa  tentara  dan  ahli  Taurat  masih  mempertahankan  iman  mereka sebelum penaklukan, khususnya di kalangan kelompok Kristen (Marsham, 2021).
Aspek keempat adalah militer, merujut pada (C. F. Robinson, 2011) Umayyah mereformasi  tentara  kesukuan  yang  dipimpin  oleh  kepala  suku  mereka  atas  hubungan kesaudaraan  menjadi  sebuah  tentara  professional  Syria.  Tentara  ini  nantinya  akan menaklukkan  daerah-daerah  seperti  Afrika  dan  Andalusia  yang  dipimpin  oleh  jenderal Musa  bin  Nusayr dan Tariq  bin  Ziyad .  Setidaknya  secara  teori,  penaklukan  ini menciptakan  provinsi  baru  yang  mencakup  lebih  dari  lima  wilayah  wilayah  Afrika Bizantium dan dua kali lipat wilayah Afrika Romawi pada puncaknya (Fenwick, 2021). Contoh  lain  adalah  Penaklukan  India  oleh Ibnu  Qasim yang  masih  berusia  19  tahun bawahan Al Hajjaj , Mengalahkan Khazar dari Balik Kaukasus oleh Keluarga Umayyah sendiri yaitu Marwan bin Abdul Malik , Penaklukan Asia Tengah oleh Abdurahman bin Samura (ibn Khayyat, 2015). Tentu hal ini akan memberikan gambaran yang agung pada bangsa arab dan khususnya islam bagi para pembaca segala umur. Suatu narasi yang saat di ajarkan dalam rangka mendoktrin anak muda tentang kebesaran dan kekuatan islam membuat mereka terkagum dan terinspirasi untuk ikut merasakannya pula. Memang tak ada yang salah dalam membaca narasi sejarah seperti ini tapi lebih baik melihat kebesaran ini sebagai sebuah kronologi sejarah bukan sebagai cerita inspiratif.

## 4. Kelemahan Dinasti Umayyah (Anti-Tesis)
Telah  disebutkan  mengenai  kejayaan  dari  Dinasti  Umayyah  seperti  arsitektur, politik, sosial dan militer. Saat kita hanya membaca bagian yang menakjubkan saja tentu kita  akan  terlena  dengan  keadaan  yang  sebenarnya.  Kemudian  saat  kita  sudah  terlena mudah pula untuk dimasuki paham radikal yang ada. Sejarah adalah mengenai manusia dan manusia itu komplek tak bisa di sederhanakan dengan menulis bagian yang jayanya saja melainkan juga ada gelapnya pula. Dalam bagian ini akan dijelaskan mengenai anti- tesis dari masa kejayaan khilafah ini sebagai kontra wacana terhadap tesis sehingga dapat ditemukan sintesis.
Pertama pada bagian arsitektur disebutkan ada 2 contoh peninggalan dari dinasti Umayyah yaitu DoR dan DC. (Donner, 2021) menyebutkan dalam buku The Umayyad World pembangunan DoR dapat berupa sebuah pernyataan dari Abdul Malik bin Marwan bahwa islam telah berkuasa atas agama ibrahimiyah yang lainnya dan sebagai tempat haji kedua umat islam. Di antara karena banyaknya fitur bangunan yang mencolok, mosaik interiornya  sangat  patut  diperhatikan  karena  memuat  ayat-ayat  pilihan  Al-Qur'an  yang bersifat kritis terhadap dasar konsep Kristen seperti keilahian Yesus dan statusnya sebagai anak  Tuhan  (Donner,  2021).  Mengacu  kepada  penelitian  (Hawtling,  2000)  DoR  dibut oleh Abdul Malik dengan seindah mungkin untuk menjadi pusat haji kedua umat islam menggantikan Mekkah. Hal ini terjadi karena konflik yang ada pada saat itu, Fitnah kedua 683-692  M  Mekkah  berada  di  kaum  oposisi  Umayyah  yaitu Abdullah  bin  al-Zubayr . Untuk menjaga legitemasi Umayyah di mata umat islam , Abdul Malik membangun DoR di kota Jerusalem tempat suci ketiga umat islam.
Hal yang sama juga dapat dikatakan pada DC sebagai tempat peristirahatan dan stock hasil tanam bangsawan arab di gurun. Dalam tulisan (Genequand, 2021) disebutkan bahwa  DC  hanya  diperuntukan  untuk  Bangsawan  Arab  Syria  karena  mereka  yang menjadi basis kekuatan Umayyah dan karena itupula DC hanya di temukan di Syria tak di  bagian Umayyah lainnya. Merujuk pada  (Dixon, 1971) disebutkan ia  ( Muawiyah 1 ) menikahi  seorang  wanita  kristen Bani  Kalb di  Syria  (Suku  arab  lokal)  sebagai  cara menjaga kestabilan di  wilayah pemerintahannya ini.  Hubungan Bani  Umayyah dengan Bani  Kalb menjamin  Syria  akan  selalu  mendukung  pemerintahan  Umayyah  dalam keadaan  apapun  maka  karena  itu  mereka  mendapat Priviledge atau  kekhususan  atas bantuan mereka di awal pemerintahan Umayyah 1 Damaskus. Favortisme ini membuat bangsawan  syria  dan  arab  syria  secara  umum  menjadi  masyarakat  kelas  1  di  Dinasti Umayyah. Hal ini merujuk pada penelitian sama yang dilakukan oleh (Genequand, 2021) bahwa Khalifah Marwanid tidak pernah benar-benar tinggal di ibu kotanya, Damaskus, namun melakukan perjalanan melalui Bilad al-Sham , dengan siklus teratur atau tidak, dan tinggal sesuai dengan itu kedekatan di satu wilayah atau wilayah lainnya.
Aspek  kedua yang  menjadi  argumen anti-tesis adalah  politik  pemerintahan Umayyah.  Telah  disinggung  bagiamana  cara  pemerintaha  dimasa  Umayyah,  yaitu memilih  gubernur  yang  disukai  oleh  mereka.  Contoh  terbaik  adalah  antara Musa  bin Nusayr (Gubernur Ifriqiya 698-714 M ditambah Maghribi dan Andalusia) dan Al-Hajjaj bin Yusuf (Gubernur Iraq 694-714). Merujuk kepada (Cobb, 2011) saat masa Al Walid 1 bin Abdul Malik (705-715 M) Musa bin Nusayr dan Tariq bin Ziyad dipanggil kembali ke Damaskus karena rasa takut Khalifah atas ambisi Musa dan kontrolnya pada 3 wilayah (Ifriqiyah,  Marghrib  dan  Andalusia). Musa  bin  Nusyair walaupun  telah  mampu menaklukan 3 wilayah besar bersama Tariq bin Ziyad , masih di kahawatirkan oleh sang Khalifah yang berujung pada pemakzulan Musa atas ketiga wilayah tersebut.
Kejadian ini berbanding terbalik dengan Al-Hajjaj bin Yusuf al Thaqafi . Merujuk pada (M. Robinson, 2021) Ia ( Al-Hajjaj ) adalah bawahan langsung dari Abdul Malik bin Marwan dan  dipercaya  dalam  melakukan  banyak  hal  seperti  kampanye  perang  dan memerintah suatu provinsi. Al-Hajjaj diperintahakn oleh Abdul Malik bin Marwan untuk mengalahkan Abdullah bin al Zubayr pada 692 M dalam Fitna Kedua atau Perang Saudara Muslim 680-693 M,  alhasil  ia dijadikan Gubernur  Iraq dan keseluruhan  wilayah timur dari Damaskus. Sepanjang karirnya ia tak akan di makzulkan baik oleh Abdul Malik bin Marwan maupun oleh khalifah selanjutnya yaitu Al Walid yang pada paragraf sebelumnya sudah  disebutkan,  menurunkan  gubernur Musa  bin  Nusyair .    Hal  ini  dapat  ia  lakukan karena  merupakan  bawahan  langusng  dari  sang  Khalifah  dan  dekat  dengan  keluarga Umayyah sendiri, bahkan disebutkan sampai menikahi putri umayyah Umm al Julas binti Abdullah  bin  Khalid  bin  Asid (menantu Ustman  bin  affan ).  Ini  membuktikan  bahwa
Kronisme  atau  penujukan  teman  atau  orang  terdekat  atas  suatu  jabatan  dalam pemerintahan terjadi di masa Umayyah sehingga suatu seseorang punya Priviledge lebih ketimbang yang lainnya.
Aspek ketiga dari anti tesis berikutnya adalah sosial masyarakat Umayyah sendiri. Pada bagian politik pemerintaha di singgung singkat pada masa Sufyanid, pajak berlaku secara Jizya dan pajak bumi serta perorangan tapi pada masa Marwanid, Mawali (Muslim non arab) pun masih  dikenai Jizya walau hukum islam  menyatakan Jizya hanya  untuk non-muslim. .Singkat cerita pada masa Umar 2 (718-720 M) bin Abdul Aziz bin Marwan bin  al-Hakam  bin  abu  al-As  bin  Umayyah dibuat  kebijakan  untuk  mengatasi  masalah pajak Jizya ini, dengan cara menghapus Jizya untuk Mawali tapi mengalami kontroversi. Muslim  baru  ini  biasa  disebut Mawali atau  klien,  dibebaskan  dari  pembayaran  jizya, pendapatan pemerintah akan menurun (Donner, 2021). Kebijakan ini membuat Umar 2 di musuhi oleh ecelon atas atau bangsawan Bani Umayyah karena dianggap melambatkan proyek  negara.  Tapi  bagi  masyarakat  kecil  sangat  membantu  karena  keringanan  pajak yang diberikan. Maka saat berakhirnya pemerintahan Umar 2, Yazid 2 bin Abdul Malik (720-724 M saudara Suleyman bin Abdul Malik orang yang menunjuk Umar 2 ) mengubah kembali  kebijakan Umar  2 tentang  perpajakan.  Mereka  yang  sebelumnya  non-muslim menjadi muslim masa Umar 2 dikategorikan tetap membayar pajak Jizya karena dianggap masuk  islam  tidak  ikhlas  atas  keimanan  tapi  keuangan.  Hal  ini  untuk  menjalankan pendanaan negara layaknya sebelumnya. Tetapi hal ini mendapatkan perlawanan keras karena secara hukum islam mereka tak bisa dikenai Jizya sebagai seorang muslim. Hal ini  berdampak  pada  2  pemberontakan  besar  yang  berhubungan  dengan  rasa  tak  suka Mawali terhadap Umayyah dan kesukuan yang ada di Kekhalifahan yaitu Pemberontakan Besar Berber atau Revolusi Khawarij 740 M.
Merujuk  pada  (Hagemann  &  Verkinderen,  2021)  pada  720  masehi  gubernur Ifriqiya Yazid  bin  Abu  Muslim melaksanakan  kebijakan Jizya  Yazid  2 kepada  kaum Berber walaupun ia termasuk golongan mereka juga. Yazid bin Abu Muslim dibunuh oleh kaumnya sendiri atas usahanya untuk menjalankan kebijakan yang tak populer ini. Tak belajar dari kesalahan masa lampau gubernur berikutnya Ubaydullah bin al-Habbab yang seorang  Arab  pada  tahun  734  M  menjalankan  kebijakan  yang  sama  akibat  kekalahan perang Umayyah di Perancis pada Pertempuran Tour 732 M dan Perang melawan Khazar di kaukasus 727 – 728 M. Singkat cerita hal ini membuat kaum Berber merasa tertindas atas kebijakan beruntun dari Umayyah membuat mereka memberontak pada tahun 740 M.  Pemberontakan  ini  sangat  jauh  jangkauannya  dari  Damaskus  sehingga  sulit  untuk mengirimkan  tentara  serta  kaum  Berber  yang  selama  ini  telah  mengabdi  di  tentara Umayyah tau cara berperang mereka sehingga tak mudah untuk di tundukkan layaknya pemberontakan-pemberontakan sebelumnya. setelah peristiwa tahun 739 mereka menjadi elemen  yang  bermusuhan,  tidak  disebutkan  lebih  lanjut  tentang  orang  Berber  yang bertugas  di  ketentaraan,  dan  tampaknya  demikian  tentara  Bani  Umayyah  ‘dihilangkan pengaruh  Berbernya  (Djait,  1971).  Aspek  keempat pada  artikel  ini  yang  menjadi anti- tesis terhadap kejayaan Umayyah adalah kemiliteran mereka. Merujuk pada (Cobb, 2011) Umayyah  mengalami  2  kekalahan  besar  yaitu  Pengepungan  Konstatinopel  717-718  M dan  Pertempuran  Tour  pada  732  M.  Edward  Gibsson  sejarawan  Inggris  abad  18  M mengatakan  jika  tentara  Arab  menang  dalam  2  pertempuran  diatas  maka  Islam  dapat mengepung  Eropa  dari  Barat  dan  Timur.  Terdapat  sebuah anti  tesis yang  ada  pada pembahasan  aspek  militer  Umayyah  yaitu  tentara  mereka  bukanlah  hebat  dan  selalu menang hanya karena kekuatan fisik dan strategi mereka saja melainkan memanfaatkan kelemahan musuh layaknya dalam penaklukkan awal terhadap Byzantine, Sassanid dan Visigoth. Berjalannya waktu Byzantine dan Frank telah belajar bagaimana cara mengatasi kekuatan Arab di medan perang.
Pada  kemenangan  di  Andalusia  bangsa  arab  dapat  menggunakan  permusuhan saudara antara Wazita dan Rhoderik untuk menang atas negeri yang kacau serta kuatnya pimpinan Tariq  bin  Ziyad .  Pada  kemenangan  atas  Byzantium  dan  Persia  bangsa  arab dapat mengalahkan keduanya salah satu  alasannya karena  keduanya sudah lelah dalam peperangan sebelumnya yaitu tahun 602-628 M serta bangsa arab punya jenderal hebat seperti Khalid bin Walid dan kesatuan bangsa arab dalam satu agama baru yaitu Islam. Pada kemenangan di India bangsa arab dapat mengalahkan Kerajaan Hindu Sind karena gabungan  tentara  darat  dan  laut  serta  alat  perang  baru  yang  dipimpin  jenderal  muda Muhammad bin Qasim anak buah Al-Hajjaj . Semua kemenangan yang ada pada jenderal kuat dan musuh yang kurang waspada musuh atas kekauatan bangsa arab sendiri.
Hal  ini  sangat  berbeda  dengan  kekalahan  yang  terjadi  pada  Pengepungan Konstatinopel  717-718  M  dan  Pertempuran  Tour  732  M  maupun  dalam  Revolusi Khawarij pada 740 M di Afrika Utara. Musuh bangsa arab sudah bertarung dengan selama berpuluh-puluh  tahun,  Byzantium  punya  pengalaman  hampir  80  tahun,  Frank  atau perancis  sudah  pernah  mengalahkan  bangsa  arab  di  Pertempuran  Touluse  721  M,  dan Berber sudah mengabdi di tentara Umayyah lebih 30 tahun lamanya maka mereka kenal dengan cara pertempuran bangsa arab. Saat musuh yang di hadapi bangsa arab sadar akan kekuatan  mereka  dan  tak  meremehkannya  maka  salah  satu  kunci  kemenangan  awal bangsa arab layaknya peperangan awal yaitu 634 – 711 M tak dapat tercapai lagi. Alhasil kekalahan pun di tanggung oleh bangsa arab yang membuat penaklukan Islam atas Eropa terhenti baik di Andalusia dan Anatolia sampai munculnya Kekaisaan Turki Utsmani dan Sultan Mehmed 2 al Fatih yang menaklukan Konstatinople 1453 M.

## 5. Sintesis Dinasti Umayyah
Sintesis adalah  penyatuan  antara Tesis (Argumen  yang  mendukung  atau  pro) dengan Anti-Tesis (Argumen  yang  menolak  atau  kontra)  yang  hasilnya  akan  menjadi penyeimbang  atau  perantara  antara  kedua  argumen  yang  saling  bertolak  belaka  ini. Dialektika  Hegel  bukan  suatu  dialektika  yang  terwujud  dalam  ungkapan-ungkapan, melainkan dalam pengertian atau konsep-konsep sebagai sarana yang membantu kita bila berbicara mengenai kenyataan (Razali, 2012) . Sehingga dapat dikatakan untuk mencapai penyatuan “sintesis” perlunya ada pemikiran dua arah yang berbeda yaitu tesis dan anti- tesis, inilah landasan dalam menciptakan berbagai pemikiran kreatif (Rohani et al., 2022). Hal yang berusaha di satukan adalah mengenai Kejayaan Kekhilafaan islam masa lampau yaitu Umayyah yang menjadi salah satu fondasi ideologi radikal terorisme.
Seperti  yang  telah  di  jelaskan  dalam  bagian  pembahasan  bahwa  sejarah  itu kompleks.  masa  pemerintahan  Bani  Umayyah,  adalah  suatu  masa  yang  detailnya seringkali rumit dan membingungkan (Hawtling, 2000). Umayyah memiliki prestasinya sendiri  dalam  dunia  islam  baik  dalam  Bangunan,  kemenangan  perang,  khalifah  dan jenderal  hebat  serta  cara  pemerintahan  yang  akan  ditiru  oleh  kekhalifahan  berikutnya. Tapi  Umayyah  juga  memiliki  sisi  gelapnya  sendiri  yaitu,  Nepotisme,  Kronisme, Perlawanan  pada  keluarga  Nabi  dan Sohabat ,  cara  memerintah Mawali dan  kegagalan perang.  Semua  itu  adalah  hal  kompleks  yang  terjadi  dalam  sejarah  dan  tak  bisa  di pisahkan saja layaknya cerita-cerita inspiratif pada buku dongeng.
Tema  pertama  yaitu  arsitektur  Umyyah  dapat  singgung  bahwa  kerajinan bangunan masa Umayyah seperti DOR atau Dome of the Rock dan DC atau Dessert Castle merupakan kemegahan yang dapat memukau mata. DOR sampai sekarang masih dapat kita lihat menjadi saksi mata atas sejarah panjang umat islam mulai dari masa Umayyah sampai kini yang berkisaran 1400 tahun lamanya. DC walau tak bisa kita lihat pada kini layaknya  DOR  masih  menceritakan  kisah  bagaimana  suku-suku  arab  yang  dulunya Nomaden  dan  tak  mengenal  kemewahan  Istana  layaknya  Byzantium  dan  Persia  dapat
membuat  istana  mereka  sendiri  di  Gurun.  Dua  hal  ini  menunjukkan  kemajuan  prestasi bangsa arab dari sekedar penghuni gurun menjadi pengrajin terkenal yang hasilnya kita akui sampai hari ini.
Narasi  ini  sayangnya  juga  punya  kontranya  sendiri,  yaitu  tentang  perpecahan bangsa dan hedonisme atau penghambur-hamburan uang. DOR walaupun sangat terkenal dan  sangat  di  sanjungi  oleh  umat  islam  sedunia  bahkan  dikira  adalah  Masjid  Al-Aqsa pernah berada di masa terkelam umat islam yaitu dibangun masa Perang Saudara Kedua umat islam 680-693 M. DOR menjadi bukti legitimasi Abdul Malik atas kuasanya sebagai Khlaifah melawan Abdullah al Zubayr yang berada di Mekkah bahwa seberapa sulitnya keadaan  saat  itu  Kekhalifaahn  Umayyah  akan  tetap  bersinar  lebih  terang  ketimbang musuhnya.  DC  menjadi  bahan  obrolan  warga  mengenai  bagaimana  hedonisnya  para pemimpin  Umayyah  saat  itu  dan  menjadi  alasan  kenapa  Revolusi  Abbasiah  754  M mendapat dukungan rakyat dan ulama karena menyuarakan kembali ke zaman nabi.
Tema  kedua  yaitu  pemerintahan  dapat  terlihat  bagaimana  bangsa  arab  yang dulunya  berpaku  pada  sistem  kesukuan  yang  desentralis  di  ganti  dengan pemerintahan sentral  dari  Damaskus.  Hal  ini  untuk  mengatur  pemerintahan  agar  lebih  efektif  dalam menjalankan kekuasaan mulai dari Andalusia sampai ke India. 2 Provinsi di jadikan kunci kesuksesan yaitu Mesir dan Iraq yang di pegang oleh orang kepercayaan Khalifah baik dari keluarga Umayyah seperti Mesir atau bawahan langusng yaitu Iraq. Alhasil kebijakan ini  berujung  pada  jalannya  pemerintahan  yang  lancar  selama  masa  awalnya.  Tapi  saat sistem  yang  dibuat  dikorupsi  atau  di  khawatirkan  menjadi  tempat  pemberontakan, sistempun runtuh.
Sistem  yang  runtuh  ini  menghasilkan  Kronisme  yang  merugikan  pemerintahan Umayyah  sendiri.  Pada  kasus Al  Hajjaj dan Musa  bin  Nusayr terlihat  siapa  yang diuntungkan saat dekat dengan petinggi negara. Saat suatu bangsa di utamakan lebih dari yang lainnya rasa cemburu yang berujung pada konflik sosial pun terjadi. Bangsa arab syria selalu mendapatkan kesitimewaan lebih dair yang lainnya pada masa Umayyah, hal ini  menjadi  bomerang  mereka  sendiri  saat  Revolusi  Abbasiah  terjadi  banyak Mawali maupun  non-muslim  yang  mendukung Abu  Abbas  as  Saffah dan Abu  Muslim dalam menggulingkan khalifah Umayyah. Bangsa Khurasan mendukung penuh Abbasiah dan menjadi tentara terdepang mereka dalam melawan Arab Syria.
Tema ketiga yaitu sosial masyarakat disebutkan bahwa ada keharmonisan dalam hubungan antara rakyat walaupun keberagaman bangsa dan agama yang ada. Posisi lama pemerintahan  tak  langsung  di  ambil  alih  oleh  bangsa  arab  dan  muslim  tapi  masih  di pegang oleh pejabat lama dengan alasan memudahkan menjalankan pemerintahan. Warga non-muslim  di  toleransi  oleh  Umayyah  selama  membayar jizya sebagai  kewajiban mereka. Hal ini menghasilakn kestabilan pada masa awal pemerintahan yaitu Muawiyah bin Abu Sufyan (661-680 M) dan walaupun setelahnya masa perang saudara terjadi, saat selesai  pada  masa Abdul  Malik  bin  Marwan (685-705  M)  negeri  kembali  stabil.  Tapi sekali lagi saat sistem yang di buat di rusak maka rusak pula keadaan yang ada.
Pada  masa Umar  2 (717-720  M)  sistem  perpajakan  berusaha  diubah  untuk meringankan  penduduk,  al  hasil  banyak  non-muslim  yang  menjadi Mawali .  Tapi kebijakan ini diubah 180 derajat oleh Yazid 2 (720-724 M) dimana para Mawali ini tetap harus membayar pajak walalupun dalam hukum islam Jizya hanya dikenakan untuk non muslim bukannya muslim. Yazid 2 menyatakan alasannya adalah agar tak adanya defiist negara dan mengkalim Mawali ini tak ikhlas masuk islam karena hanya menjadi muslim untuk meringankan beban hidup. Alhasil murka penduduk naik dan Revolusi Khawarij atau Pemberontakan Besar Bangsa Berber 740 – 743 M pun muncul.
Tema keempat tentang kemiliteran membahas mengenai bagaimana Bangsa Arab dapat menaklukan banyak wilayah dan mengalahkan banyak musuh-musuhnya. Selama
The  Great  Arab  Conquest atau  Penaklukan  Besar  Bangsa  Arab  dari  632-750  M  yang dimulai  masa  Abu  Bakar  as  Shiddiq  ke  masa  terakhir  Khalifah  Umayyah  Marwan  bin Muhammad (744-750 M) Bangsa arab telah melawan Byzantium, Persia, Khazar, Berber, India, Gothic, Frank, dan lain sebagainya. Selama masa itu mendapat kemenangan dan yang berujung pada wilayah terbesar islam yaitu dari Andalusia India. Tapi layaknya yang telah di sebutkan pada pembahasan-pembahasan sebelumnya, ada kontra yang terjadi.
Bangsa  arab  memang  mengalami  kemenangan,  tapi  juga  kekalahan.  Pada Pengepungana  Konstatinopel  717-718  M  dimulai  oleh  Khalifah Suleyman  bin  Abdul Malik (715-717 M) dan diakhiri oleh Umar 2 karena jumlah kerugian yang besar. Pada 732 M di Pertempuran Tour Abdul Rahman al Ghafiqi di kalahkan oleh Charles Marter (Pendiri  Dinasti  Carolingin,  cucunya  nanti Charlemagne akan  menjadi  Kaisar  Eropa, Holy  Roman  Empire),  kekalahan  ini  merupakan  kedua  kalinya  Bangsa  Frank mengalahkan Arab. Pada tahun 740 M Pemberontakan Besar Berber dapat mengalahkan berbagai pasukan arab yang dikirim Umayyah, mengakhiri kuasa mereka atas Maghribi. Hal  ini  terjadi  karena  musuh  sudah  mengetahui  cara  mengalahkan  bangsa  arab,  maka mereka  menang  dengan  pengetahuan  tersebut.  Kemenangan  Bangsa  Arab  pada  awal penaklukan  terjadi  karena  pemahaman  atas  perpecahan  dan  ketidaksiapan  musuh,  saat bangsa arab tak waspada mereka pun juga akan kalah.
Materi  ini  disarankan  pada  guru  sejarah  khususnya  yang  berada  di  Madrasah sebagai  kontra  wacana  untuk  menanggulangi  radikalisme.  Berpacu  pada  pernyataan (Sahrasad & Al Chaidar., 2017) mengenai faktor-faktor yang membuat seorang pemuda menjadi radikal adalah ideologi yang disebarkan. Ideologi tersebut berpusat pada suatu masa  kejayaan  islam  yaitu  Kekhalifahan  yang  mereka  agungkan  sebagai  sebuah peradapan  tertinggi  islam.  Tapi  seperti  yang  telah  dijelaskan  bahwa  Kekhalifahan khususnya Umayyah memiliki sisi gelap dan terangnya pula.
Kontra  wacana  yang  ada  digunakan  untuk  menangkal  radikalisme  yang  ada dengan  menggunakan  Kurikulum  Merdeka  Tujuan  Capaian  Sejarah  yaitu  membentuk siswa maupun mahasiswa yang memiliki kemampuan berpikir kritis dan kreatis, heuristik serta memiliki profil pelajar pancasila untuk mengisi kekosongan identitas diri mereka. Jika Siswa maupun mahasiswa ditekan kan pada pembelajaran kreatif dan kritis ini maka salah  satu  faktor  radikalisasi  yaitu  ideologi  akan  dapat  ditangkal  lebih  mudah.  Sarana dalam melakukannya yang disarankan oleh penulis adalah Dialektika Hegel dengan tesis, anti-tesis dan sintesisnya. Hal  ini  disarankan  karena  akan  membuat  siswa  ataupun mahasiswa  memiliki  sudut  pandang  dari  2  sisi  yang  saling  berbeda  dan  dapat mendapatkan jalan tengahnya.

## Kesimpulan
Kasus Radikal Terorisme adalah suatu hal yang masih menjadi kasus besar pada awal  tahun  2024  ini.  Sebagai  pendidik,  guru  agama  serta  sejarah  harus  memiliki kemampuan dalam menghadapi pemahaman yang menyeleweng ini. Terlebih lagi dengan Kurikulum  merdeka  yang  meminta  siswa  menjadi  kritis  dan  kreatif  peran  guru  harus diarahkan dalam membimbing peserta didik dalam memenuhi capaian pembelajaran ini. Cara yang disarankan oleh penulis adalah Dialektika Hegel karena memiliki tesis, anti- tesis dan sintesisnya. Diharapkan peserta didik menjadi kritis dan kreatif dalam pemikiran mereka mengenai isu-isu keseharian yang ada khusunya mengenai topik radikal terorisme yang  menjunjung  tinggi  Kekhilafahan.  Kekhalifahan  yang  dipilih  adalah  Dinasti Umayyah  yang  penuh  kekompleksan  sejarah  yang  dapat  dijadikan  topik  dialog  penuh pembahasan baik dari cara pemerintaha, sosial masyarakat, militer serta peninggalan yang bisa kita lihat sampai sekarang ini. Kebenaran sejarah terletak dalam kesediaan sejarawan untuk  meneliti  sumber  sejarah,  sehingga  diharapkan  akan  mengungkap  secara  objektif
(Kuntowijoyo., 1995). Peserta didik inilah yang diharapkan dari Capaian Pembelajaran Sejarah  Kurikulum  Merdeka  dan  akan  terhindar  dari  Radikal  Teroirsme.  Sehingga kedepannya kasus Radikalisme akan menurun lebih pesat di Indonesia dan Kaum muda memiliki kemampuan berpikir kritis dan kreatif untuk kebutuhan sehari-hari.

## Daftar Pustaka
Asrori, A. (2015). Radikalisme di Indonesia. Kalam: Jurnal Studi Agama Dan Pemikiran Islam , 9 (2), 253–268.
Azca, M. N. (2013). Yang Muda, Yang Radikal: Refleksi Sosiologi Terhadap Fenomena Radikalisme Kaum Muda Muslim di Indonesia Pasca Orde Baru. Maarif: Arus Pemikiran Islam Dan Sosial , 8 (1), 14–45. Cobb, P. M. (2011). The Empire in Syria. In C. F. Robinson (Ed.), The New Cambrigde History of Islam Volume 1 the Formation of the Islamic World Sixth to Eleventh Centuries (1st ed., Vol. 1, pp. 226–268). Cambridge University Press. Dewi, F. (2015). Proyek Buku Digital: Upaya peningkatan keterampilan abad 21 calon guru  sekolah  dasar  melalui  model  pembelajaran  berbasis  proyek. Metodik Didaktik: Jurnal Pendidikan Ke-SD-An , 9 .
Dixon, A. A. A. (1971). he Umayyad Caliphate 65-86/684-705 (A Political Study). (S. Austin, Ed.). Luzac & Co.
Djait, H. (1971). La Wilaya d’Ifriqiya au Ile/Vile siecle: Etude institutionnelle. Studia Islamica , 27 , 77–121.
Donner, F. M. (2021). Living Together Social Perception and Changing Interactions of Arabian Believers and other Religious Communities During the Umayyad Period. In A. Marsham (Ed.), The Umayyad World (pp. 23–38). Routledge. Fanani,  A.  F.  (2013).  Fenomena  Radikalisme  di  Kalangan  Kaum  Muda. Maarif:  Arus Pemikiran Islam Dan Sosial , 8 (1), 4–14.
Fenwick, C. (2021). The Umayyad and North Africa: Imperial Rule and Frontier Society.
In A. Marsham (Ed.), The Umayyah World (pp. 293–313). Routledge. Genequand, D. (2021). Elites in The Countryside: The Economic and Political Factors Behind  the  Umayyad  “Dessert  Castle”.  In  A.  Marsham  (Ed.), The  Umayyad World (pp. 240–266). Routledge.
Ghifari,  I.  F.  (2017).  Radikalisme  di  Internet. Religious:  Jurnal  Agama  Dan  Lintas Budaya , 1 (2), 123–134.
Hagemann,  H.  L,  &  Verkinderen,  P.  (2021).  Kharijism  in  the  Umayyad  Period.  In  A. Marsham (Ed.), The Umayyad World (pp. 489–517). Routledge. Hawtling, G. R. (2000). The First Dynasty of Islam: The Umayyad Caliphate AD 661- 750. (2nd ed.). Routledge. ibn Khayyat, K. (2015). Khalifa ibn Khayyat’s History on the Umayyad Dynasty (660- 750) (C. Wurtzel, Ed.; Vol. 63). Liverpool University Press. Kuntowijoyo. (1995). Pengantar Ilmu Sejarah . Tiara Wacana.
Legendre,  M.  (2021).  Aspect  of  Umayyad  Administration.  In  A.  Marsham  (Ed.), The Umayyad World (pp. 133–157). Routledge. Mabra, J. (2017). Princely Authority in the Early Marwanid State: The Life of Abdul Aziz ibn Marwan. Georgia Press.
Marsham,  A.  (2021).  Introduction  the  Umayyad  World.  In  A.  Marsham  (Ed.), The Umayyad World (pp. 1–22). Routledge.
Muchith, M. S. (2016). Radikalisme Dalam Dunia Pendidikan. ADDIN , 10 (1), 172–180. Qodir, Z. (2013). Perspektif Sosiologi Tentang Radikalisasi Agama Kaum Muda. Maarif: Arus Pemikiran Islam Dan Sosial , 8 (1), 45–66.
Razali,  M.  I.  (2012).  Menuju  Roh  Mutlak:  Gagasan  Hegel  Tentang  Sejarah.  In  UKM (Ed.), Seminar Ilmuwan Muda ASASI (pp. 1–7). Puri Pujangga.
Robinson, C. (2005). Abdul Malik . Oneworld Publications.
Robinson, C. F. (2011). The Rise of Islam 600-705. In C. F. Robinson (Ed.), The New Cambridge History of Islam Volume 1 the Formation of Islamic World Sixth to Eleventh Centuries (Vol. 1). Cambridge University Press.
Robinson,  M.  (2021).  Qurashi  Marriage  and  the  Roots  of  Revolts:  the  rebellion  of Abdullah bin Muawiyah, 744-747. In A. Marsham (Ed.), The Umayyad World . Routledge.
Rohani,  F.  F.  S.,  Ernita,  M.,  &  Zastrahadi,  M.  F.  (2022).  Metode  Analisis  Dialektika Hegel  Untuk  Meningkatkan  Berfikir  Kritis  Dan  Kreatif  Siswa  Dalam Pembelajaran Ilmu Pendidikan Sosial. Tsaqifa Nusantara , 1 (1), 29–50. Sahrasad,  H.,  &  Al  Chaidar.  (2017). Fundamentalisme,  Terorisme  dan  Radikalisme perspektif  atas  Agama, Masyarakat  dan Negara. Freedom  Foundation &  CSS- UI.
Sukabdi, Z. A. (2013). Kaum Muda dan Raadikalisme ? Maarif: Arus Pemikiran Islam Dan Sosial , 8 (1), 82–96.
Thoyyib,  M.  (2018).  Radikalisme  Islam  Indonesia. TA’LIM:  Jurnal  Studi  Pendidikan Islam , 1 (1), 90–105.
Zatrahadi,  M.  F.,  Darmawati,  D.,  &  Yusra,  N.  N.  (2021).  he  Effect  of  Online  Game Addiction on Adjustment  Social ini  Adolescents.  . Jurnal Inspiratif Pendidika , 5 (2), 274–285.