## PENDIDIKAN ISLAM MODERAT DALAM BINGKAI KEARIFAN LOKAL

## (Studi pada Pondok Pesantren Al-Amin Prenduan Sumenep Madura)
Mohammad Muchlis Solichin Institut Agama Islam Negeri Madura, Indonesia Email: muchlissolichin69@gmail.com

## Abstract
Moderateism  in  Islam,  teaches  balance,  inclusivism,  tolerance  and  love  of  peace. This  value  Muslims  appear  with  a  face  of  peace  and  tolerance  for  various differences. Pesantren al-Amin Prenduan instills the values of modernism, both in the  learning  process,  in  the  subject  of  the  Qur'an,  al-Hadith,  Fiqh  and  Islamic History.  While  outside  the  learning  process,  the  planting  of  moderate  values  is carried  out  in extra-curricular  activities,  management  of the  life  of students  and incidental activities in the pesantren.
Keywords: pendidikan; Islam; pesantren; moderatisme .

## PENDAHULUAN
Dalam  perspektif  Islam,  pendidikan  dimaksudkan  untuk  mencetak manusia-manusia  yang  beribadah  kepada-Nya,  serta  mampu melaksanakan tugasnya sebagai hamba Allah dan khalîfah Allah di muka bumi.  Kedua  aspek  tujuan  pendidikan  Islam  ini,  diharapkan menghasilkan  hamba-hamba  Allah  yang  berpengetahuan  dan berkeahlian,  yang  dengannya  ia  dapat  memakmurkan  bumi  dan memberikan  manfaat  bagi  seluruh  penghuni  bumi,  yang  memerlukan diperlukan  usaha  sungguh-sungguh  dalam  melakukan  pembaharuan pendidikan  Islam  dalam  semua  aspeknya,  secara  sistematis,  melembaga dan terencana, dengan tetap mempertahankan nilai-nilai dan ajaran Islam yang hanif dan universal.
Dengan demikian, pendidikan Islam merupakan suatu upaya untuk mentransfer nilai-nilai dan ajaran Islam dari orang tua/pendidik kepada anak  didik  agar  anak  dapat  mempunyai  pengetahuan,  pemahaman  dan pengamalan ajaran Islam yang utuh dan benar.
Penanaman  nilai  dalam  proses  pendidikan  Islam  ditujukan  agar peserta  didik  memiliki way  of  life (pandangan  hidup)  dalam  menjalani kehidupannya  Dalam  konteks  ini,  pendidikan  Islam  dapat  berwujud segenap  kegiatan   yang  dilakukan  seseorang    atau  suatu  lembaga  untuk membantu    seorang    atau  sekelompok  peserta  anak  didik  dalam menanamkan  dan/atau  menumbuhkembangkan  ajaran  Islam  dan  nilai- nilainya.
Salah  satu  nilai  ajaran  Islam  adalah  moderatisme  yang mengajarkan  posisi  tengah,  tidak  fanatik/berlebihan  dalam  berpikir  dan bertindak. Ajaran ini menekankan pentingya keseimbangan, tidak berdiri pada  kutub  ekstrim,  baik  dalam  pemahaman  dan  pengamalan  Islam. Moderatisme  dalam  Islam  juga  mengajarkan  inklusifme,  persaudaraan, toleransi,  perdamaian dan Islam sebagai rahmatan lil „alamin.
Dengan  moderatisme,  ummat  Islam  dipandang  sebagai ummatan wasathan ,  sebagai  ummat  yang  cinta  perdamaian  dan  anti  kekerasan.
Dengan  wajah  senyum  tersebut,  Ummat  Islam  tampil  sebagai  ummat yang  mengutamakan  misi  perdamaian,  kekerasan  dan  toleransi.  Misi  ini ditujukkan  ketika  Islam  disebarkan  keseluruh  pelosok  dunia.  Perang dalam  Islam  hanya  diperbolehka  ketika  ummat  Islam  dalam  keadaan terdesak  dan  mempertahakan  diri.  Para  Pendakwah  menyebarkan  Islam di  Indonesia  --khususnya  ke  Pulau  Jawa—(wali  songo)  menyebarkan Islam  dengan  menggunakan  media  budaya,  pendidikan.Bahkan  mereka melakuka  akulturasi  dan  kontekstualisasi  ajaran  Islam  dengan  budaya local.
Pondok Pesatren sebagai lembaga pendidikan Islam—dengan paham ahl  al-sunnah  wa  al-jamaah menyelenggarakan  sistem  pendidikan  yang
memiliki  karekteristik  moderat  dengan  menanamkan  ajaran  Islam  yang utuh, inklusif, toleran dan berkesimbangan.
Pondok  Pesantren  Al-Amin  merupakan  lembaga  pendidikan  Islam yang  memiliki  karakteristik  sebagai  pesantren  moderat--  dengan semboyannya  ―berdiri  di  atas  dan  untuk  semua  golongan‖--, menyelenggaraka  pendidikan  moderat,  melalui  proses  pembelaarannya dan  kegiatan  penunjang    (ekstra  kurikuler).Dalam  proses  pendidikan moderatnya,  pesantren  ini  tetap  mempertahankan  lokal  wisdom,  yang dengannya memberikan peran penting dinamika ummat Islam.
Tulisan  ini  bermaksud  menelaah  pendidikan  moderat  yang diselenggarakan  di  Pondok  Pesantren  al-Amin,  nilai-nilai  moderat  yang ditanamkan,  madurese  local  wisdom  yang  mempengaruhi,  dan  model pembelajaran konstruktivistik yang diselenggarakan.
Pemilihan  pesantren  al-Amin  dalam  kajian  ini,  didasarkan  pada pertimbangan sebagai berikut: 1) karakteriktik pendidikan moderatnya— dengan  semboyannya  ―berdiri  di  atas  dan  untuk  semua  golongan‖-. Pesantren  dengan  karakteristik  ini  merupakan  satu-satu  pesantren  yang berada  di  Madura.  2)  Pesantren  ini  menyelengarakan  pendidikan moderatnya  dalam  bingkai  madurese  local  wisdom.  3)  Pesantren  ini sangat  diperhitungkan  di  Madura,  mengingat  pesantren  ini  sangat diminati  masyarakat  kelas  menengah  keatas,  dan  dapat  eksis  sebagai salah satu pesantren terbesar di Madura.

## PEMBAHASAN

## 1. Pesantren Sebagai Lembaga Pendidikan Islam Moderat
Sejak awal berdirinya, pesantren telah dinilai berhsasil menghasilkan tenaga-tenaga  pendidik,  pengajar  dan  penyebar  ajaran  Islam. Keberhasilan  itu  tidak  terlepas  dari  sistem  pendidikan  yang  diterapkan dan  diwariskan  secara  turun  menurun  dari  generasi  ke  generasi.  Salah satu  aspek  dari  sistem  pendidikan  pesantren  adalah  tujuan  pendidikan pesantren  yang  memberikan  arah  diselenggarakannya  pendidikan  dan pembelajaran di pesantren.
Sukamto  menjelaskan  bahwa  tujuan  pendidikan  pesantren  adalah tujuan  keagamaan,  sesuai  dengan  pribadi  kiai  pendiri  pesantren.  Kiai menjelaskan bahwa tujuan pendidikan pesantren dengan kalimat-kalimat yang  berhubungan  dengan  keagamaan,  yaitu  untuk  membimbing  dan mendidik  seseorang,  agar  mempunyai  pengetahuan  agama  Islam  dan berbudi  pekerti  yang  baik  terhadap  Allah,  orang  tua  dan  guru  yang mendidik. 1
Untuk  mencapai  tujuan  di  atas  pesantren  menjalankan  proses pendidikannya  dengan  menekankan  kompetensi    santri  atas  kitab-kitab keislaman klasik. Kompetensi tersebut tercermin pada penguasaan kitab- kitab secara graduatif, berurutan dari yang ringan sampai yang berat, dari yang mudah ke kitab yang lebih sukar, dari kitab yang tipis sampai kitab yang  berjilid-jilid.  Kitab-kitab  yang  digunakan  tersebut  biasanya  disebut kitab kuning (kitab salaf). Disebut demikian karena pada umumnya kitab- kitab tersebut dicetak di warna kertas yang berwarna kuning. 2
Materi pembelajaran yang diberikan di pesantren adalah bagaimana memahami ajaran Islam yang termaktub dalam al-Qur‘an dan al Hadîth. Dari kedua sumber ajaran Islam tersebut, lahirlah berbagai disiplin ilmu naqlî, sebagaimana  dijelaskan  di  atas.  Disiplin  ilmu-ilmu  tersebut  digali oleh para ulama shâfiiyah menjadi kitab-kitab karangan yang secara umum dipakai di pesanten.
Secara  umum  kitab-kitab  yang  digunakan  di  pesantren  adalah karangan  ulama  yang  bermadzahab  Ahl-Sunnah  Wa  al-Jama‘ah  (yang selanjutnya  disingkat  Aswaja).  Paham  itulah  yang  dianut  oleh  sebagian besar pendiri dan pengasuh pesantren tradisional.  Zamakhsyari  Dhofier menyebutkan  bahwa  aswaja  sebagai  pengikut  tradisi  Nabi  dan ijmâ` Ulama. Dengan menyatakan diri sebagai pengikut tradisi Nabi dan ijmâ‟ ulama,  kiai  membedakan  dirinya  dengan  kaum  modernis  Islam  yang
_____________
1 Sukamto, Kepemimpinan Kiai dalam Pesantren ( Jakarta: LP3ES, 1999), h. 140
2 Sukamto, Kepemimpinan Kiai..., 32
hanya  berpegang  teguh  pada  al-Qur'an  dan  hadith  dan  menolak ijmâ  „ Ulama. 3
Nurcholish  Madjid  menyatakan  bahwa  paham  Aswaja  lebih  terasa dalam  ilmu  Fiqh.  Ia  menyebutkan  bahwa  di  Indonesia  mereka  yang menganut  ajaran  Aswaja  umumnya  menganut  Madzhab  Shâfiî,  Mereka memposisikan  sebagai  lawan  bagi  golongan  yang  menyatakan  tidak menganut  madzhab  tertentu,  yaitu  mereka  yang  mempropagandakan pentingnya ijtihâd , yaitu menggali langsung hukum dari al-Quran dan al- Hadîth. Kelompok inilah yang dikenal sebagai kelompok reformis yang di Indonesia terdiri dari Muhammadiyah, Persis, dan Al-Irsyad.
Pada  umumnya  kiai  dibesarkan  dan  dididik  di  lingkungan  Islam tradisional,  baik  ketika  mereka  menjalani  masa  kecilnya  maupun  ketika mereka  menjalani  pendidikannya,  sehingga  tradisi  dan  paham  Aswaja telah  menjadi  bagian  hidupnya  yang  kental.  Oleh  karenanya  para  kiai menjadi  pengamal  dan  pembela  paham  ini.  Ketika  kaum  modernis  di Indonesia  dengan  gencar  melancarkan  gerakan  purita-nisme  dan modernisasi dengan meyerang tradisi taqlîd kepada pendapat para imam madhab,  para  kiai  mengikatkan  diri  mereka  dan  mendirikan  jam‘iyah dengan nama Nahdlatul Ulama.
Berpegangnya  kiai  dalam  paham  Aswaja  dapat  dibuktikan  dengan kitab-kitab  yang  digunakan  dalam  proses  pengajaran  di  pesantren  yang umunya  menggunakan  kitab  yang  dikarang  oleh  ulama  pengikut  al- Shâfi‘î  ( Shâfi‟iyyah )  dalam  ilmu  fiqh  dan  kitab  karangan  al-Ghazâlî,  al-
Qusyairî, yang merupakan ulama Shâfi‟iyyah dalam ilmu taswwuf.
Sedangkan  karakteristik  ajaran  paham  aswaja—yang  itu  menjadi nilai-nilai  dalam  dunia  pesantren  adalah  sebagai  berikut:  1) al-  tawâsut , moderat yang berarti berada ditengah yang berarti tidak condong ke kiri maupun  kekanan.  2) al-i‟tidâl yang  berarti  tegak  dan  bersifat  adil.  3) al- tawâzun yang  berarti  keseimbangan,  ini  mem-berikan  implikasi  tidak
_____________
3 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren  Studi  tentang  Pandangan  Hidup  Kyai . (Jakarta: LP3S, 1983), h. 148.
kekurangan  atau  kelebihan  satu  unsur  atas  unsur  lain.  4) rahmatan  li-al- „âlamîn ,  yang  diartikan  sebagai  upaya  untuk  memberikan  kebai-kan, keselamatan, kesejahteraan bagi seluruh alam. 4
Pesantren  yang  sejak  awal  perkembangannya  merupakan institusi yang moderat dan akomodatif juga memiliki cara pandang dan pemikiran tersendiri  tentang    radikalisme.    Sebagai    lembaga    pendidikan    yan  g berbasis  keislaman yang  khas  Indonesia  pesantren  telah  menegaskan arti  penting    dalam    menyebarkan  budaya  damai.  Konsep  tasāmu ḥ , tawassu ṭ ,  tawāzun,  dan  i‗tidāl  yang    melekat  pada  komunitas  pesantren merupakan  bukti  nyata,  bahwa  pesantren  merupakan    institusi    yang menyemaikan    nilai-nilai    perdamaian    dan    anti    terhadap  radikalisme.
Kondisi  ini  sejalan   dengan  pandangan  Abdurrahman  Mas‘ud  yang menyatakan    bahwa    masyarakat    moderat    Sunni    yang    di    dalamnya komunitas pesantren  memiliki  karakter  antara  lain:  (1)  Tidak  melawan penguasa  atau pemerintah  yang  ada,  kecuali  jika  penguasa  tersebut melakukan    kedhaliman  dan  kesewenang-wenangan,  maka  harus diberikan  peringatan.  (2)  Tegas  dan  kaku  dalam  menjaga  kesatuan  dan persatuan,  melawan  upaya  disintegrasi  dan  kekerasan.  (3)  Bersikap moderat  ala    Ahl  al-Sunnah  wa  ‘l-Jamā‗ah.  Menempat  kan  diri  diantara dua kutub ekstrem kiri dan ekstrem kanan; antara khawarij dan Syi‘ah. (4) Bersikap  normatif  dan  menegakkan  prinsip  kebebasan  spiritual  dan menetapkan standar syari‘ah.
2. Pesantren al-Amin Prenduan: Sejarah dan Profile Pendidikannya
Keberadaan  Pesantren  Al-Amin  Preduan,  secara  histris,  di  awali dengan  kelahiran  Pondok  Tegal  pada  tanggal  10  November  1952  yang didirikan  oleh  KH.  Djauhari.    Pondok  Tegal  inilah  yang  kemudian berkembang menjadi Pondok Pesantren Al-Amien Prenduan.
Di Pesantren inilah, Kiai Jauhari mendidik santri dengan pengajaran ilmu-ilmu  keIslaman.  Di  samping  itu,  ia  mempersiapkan  putera-puteri _____________
4 Ali  Maschan  Moesa, Kiai  dan  Politik  dalam  Wacana  Civil  Society (Surabaya:  Dunia Ilmu Ofset, 1999), h. 66.
untuk  meneruskan  kepemimpinannya  di  Pesantren  itu.  Pendirian pesantren al-Amin dapat dilakukan pada tanggal Pada tanggal 10 Syawal 1371 atau 03 Desember 1971 dalam sebuah upacara yang sangat sederhana tapi khidmat, dengn Kiyai Muhammad Idris Jauhari sebagai direkturnya. Pesantren  ini  menempati  lahan  kurang  lebih  12  hektar  ke  arah  selatan, barat dan utara.
Sedangkan TMI (khusus putri) atau yang lebih dikenal dengan nama Tarbiyatul Mu‘allimaat al-Islamiyah (TMaI) dibuka secara resmi 14 tahun kemudian, yaitu pada tanggal 10 Syawal 1405 atau 19 Juni 1985, oleh Nyai Anisah Fatimah Zarkasyi, putri Kiai Zarkasyi dan istri (alm) Kiai Tidjani Djauhari.
Sistem  pendidikan  yang  diselengarakan  di  Pesantren  al-Amin merupakan    adopsi  dari  sistem  pendidikan  Pesantren  Gontor  Ponorogo. Sebagai  pesantren  moderen,  pesantren  al-Amin  menerapkan  sistem pendidikan  yang  menekankan  penguasaan  bahasa  asing  (Bahasa  Arab dan Bahasa Inggeris). Penekanan dua bahasa asing tersebut di seleggaraka dalam  sebuah    sistem  pendidikan  yang  disebut  dengan  Tarbiyat  al Mu‘allimin  al  Islamiyah  (TMI).  TMI  adalah  lembaga  pendidikan  tingkat dasar dan menengah yang berarti setingkat d Sekolah Menengah Pertama (SMP) dan Sekolah Menengah Umum (SMU).
Secara garis besar, materi pembelajaran di TMI   Al-Amien Prenduan meliputi 7 (tujuh) jenis pendidikan, yaitu:1) Pendidikan keimanan (aqidah dan  syariah).  2)  Pendidikan  kepribadian  dan  budi  pekerti  (akhlak karimah),  3)  Pendidikan  kebangsaan,  kewarganegaraan  dan  HAM,  4) Pendidikan  keilmuan  (intelektualitas).5)  Pendidikan  kesenian  dan keterampilan  vokasional  (kestram).  6)  Pendidikan  olahraga,  kesehatan dan lingkungan (orkesling). 7) Pendidikan kepesantrenan ( ma‟hadiyat).
Ketujuh jenis pendidikan tersebut dijabarkan dalam bentuk beberapa Bidang  Edukasi. Kemudian sesuai dengan target kompetensi yang  harus dikuasai  oleh  santri,  maka  Bidang  Edukasi  tersebut  dikelompokkan
menjadi 2 kelompok kompetensi yaitu Kompetensi Dasardan Kompetensi Pilihan.
Kompetensi Dasar adalah kompetensi-kompetensi dasar umum yang harus dikuasai oleh seluruh santri, yang terdiri dari: 1) Komdas A Ulum Tanziliyah ‗Studi  Islam‘  ( Al-Qur‟an  wa  Ulumuhu,  Al-Hadits  wa  Siroh Nabawiyah,  Ilmu  Tauhid  wal  Akhlaq, dan Ilmu  Fiqh  wa  Ushuluhu ), Ulum Wathoniyah ‗Kurikulum Nasional‘ (Pendidikan Pancasila dan
Kewarganegaraan,  Matematika  dan  Logika,  Ilmu  Pengetahuan  Alam, Ilmu  Pengetahuan  Sosial,  Bahasa  dan  Sastra  Indonesia,  Bahasa Inggris), Ulum  Ma‟hadiyah ‗Kurikulum  Kepesantrenan‘  (Bahasa  dan  Sastra Arab,  Ilmu-ilmu  Pendidikan  dan  Keguruan,  Dasar-dasar  Riset  dan Jurnalistik).  2)    Komdas  B  yang  terdiri  dari:  Pendidikan  Kepesantrenan, Pendidikan  Kepanduan  dan  Kebangsaan,  Pendidikan  Olahraga, Kesehatan  dan  Lingkungan,  Pendidikan  Kesenian  dan  Keterampilan Vokasional, dan Pendidikan Khusus Kewanitaan.
Kompetensi Pilihan (Kompil) adalah kompetensi-kompetensi khusus yang  harus  dikuasai  oleh  santri-santri  tertentu,  sesuai  dengan  bakat, minat,  kecenderungan,  dan  pilihannya  masing-masing.  Kompil  ini meliputi : 1) kelompok Bidang Edukasi, yaitu Kompil A mencakup 4 jenis pilihan,  yaitu „Ulum  Tanziliyah dan  Bahasa  Arab,  Matematika  dan  Ilmu Pengetahuan  Alam/Sains,  Ilmu  Pengetahuan  Sosial  dan  Bahasa  Inggris, Bahasa  dan  Sastra  Indonesia.  2)  Kompil  B  yang  meliputi:  Saka-saka  dan Resus-resus  Pramuka,  Klub-klub  Penelitian  dan  Pengkajian  Ilmiah, Bahasa,  Olahraga,  Kesenian,  Palang  Merah  Remaja  (PMR),  Pecinta  Alam dan Lingkungan serta kursus-kursus keterampilan dan kejuruan.
Sejak tahun 1982, ijazah TMI   Al-Amien Prenduan telah memperoleh pengakuan  persamaan  ( mu‟adalah )  setara  dengan  sekolah-sekolah menengah atas, di negara-negara Islam di Timur Tengah, antara lain :
a. Al-Jami‘ah  al-Islamiyah  Madinah  al-Munawwaroh,  dengan  SK  No. 58/402 tertanggal 17/8/1402 (tahun 1982).
b. Jami‘ah  Malik  Abdil  Aziz  (Jami‘ah  Ummil  Quro)  Makkah  al- Mukarromah, dengan SK No. 42 tertanggal 1/5/1402. (tahun 1982).
c. Jami‘ah Al-Azhar Cairo, dengan SK No. 42 tertanggal 25/3/1997.
d. International  Islamic  University  Islamabad,  Pakistan  dengan  surat resmi tertanggal 11 Juli 1988.
e. Universitas  Az-Zaytoun  Tunisia,  dengan  surat  resmi  tertanggal  21
Maret 1994.
Sedangkan di dalam negeri, ijazah TMI   Al-Amien Prenduan telah mendapat pengakuan dari berbagai lembaga, baik negeri maupun swasta, antara lain:
a. Pimpinan  Pondok  Modern  Gontor  (diakui  setara  dan  sederajat dengan  KMI  Gontor)  dengan  SK  No.  121/PM-A/III/1413,
tertanggal 25 September 1992
b. Departemen Agama RI. (diakui setara dan sederajat dengan MTsN dan MAN), dengan SK Dirjen Binbaga No.
E.IV/PP.032/KEP/80/98, tertanggal 9 Desember 1998.
c. Departemen Pendidikan Nasional RI. (diakui setara dan sederajat dengan  SMUN),  dengan  SK.  Menteri  Pendidikan  Nasional  No. 106/0/2000, tertanggal 29 Juni 2000.
Pengembangan  berikutnya  adalah  Pendirian  Ma‘had  Tahfidh  Al- Qur‘an  (MTA).  Pendirian  MTA  ini  didasari  pada  obsesi  lama  untuk mencetak  generasi  Hafadzah  Al-Qur‘an  yang  mampu  menjawab tantangan zaman dan tuntutan ummat. Pada tanggal  21 September 1991 KH.  Moh.  Tidjani  Djauhari,  MA  meresmikan  berdirinya  MTA  dengan jumlah murid pertama sebanyak 28 orang.
Program  PTA  ini  bisa  dikatakan  sebagai  program  intensif  khusus, yaitu  bagi  mahasiswa  intensif  yang  telah  memiliki  dasar  pengetahuan bahasa  Arab  yang  cukup  dan  lulus  ujian  masuk.  Kurikulum  PTA  ini, terbagi  kedalam  pengembangan  Bahasa  Arab  dan  pengkajian  Ulum Diniyah  wat  Tarbawiyah  yang  terdiri  dari  Al-Qur‘an  wa  Ulumuhu, Bahasa  Inggris,  Al-Hadits  wa  Ulumuhu,  Sejarah  Islam,  Al-Aqoid  wad
Diyanah  Al-Ammah,  At-Tarbiyah  Al-Islamiyah,  Al-Fiqhu  wa  Ulumuhu, Metodologi Riset, Al-Akhlaq wat Tasawwuf, Logika  dan Filsafat, Bahasa Arab, dan lain-lain.
Pengembangan paling mutaakhir adalah pendirian Ma‘had Tahfidh Al-Qur‘an  (MTA)  berdiri  pada  12  Rabi‘ul  Awal  1412H  atau  21 September1991 M, dan diresmikan oleh Kyai Tidjani Djauhari. Sementara MTA  khusus  putri,  didirikan  pada  Rabu,  25  Syawal  1425/8  Desember 2004.Lembaga  ini  didirikan  sebagai  respon  aktual  terhadap  kian langkanya  ulama‘  yang  menguasai  disiplin  ilmu  pengetahuan  modern (ilmuwan),  atau  sebaliknya  ilmuwan  muslim  yang  memiliki  kearifan ulama‘.
Sebagai pesantren modern, pesantren ini juga sangat kuat  dalam menjaga  nilai-nilai  pesantren al-tawassut ,  yang  berarti  moderat. 5 Moderatisme  pesantren  ini  terlihat  dari  amalan  ubudiyah  dan  sistem pendidikan yang dianut. Dalam sistem pendidikan yang diselenggarakan, pesantren  ini  menampilkan  proses  pembelajaran  yang  berorintasi  pada keilmuan,  keislamanmoderatisme  dan  kebangsaan.    Moderatisme  yang dijabarkan dalam proses pendidikan menghasilkan pandangan dan positif affirmatif  terhadap  keragaman  sehingga  bersikap  toleran  terhadap kebenaran  agama  dan  budaya  lain    yang  akhirnya  akan  membentuk perilaku yang fleksibel dan dalam memandang masalah sosial senantiasa mementingkan komunalitas atas dasar prinsip persaudaraan kemanusiaan
_____________
5 Sikap tawâsuth dan i‟tidal merupakan  sikap  moderat,  sikap  tengah.  Berintikan pada prinsip hidup  yang menjunjung tinggi  keharusan berlaku adil dan lurus di tengah- tengah  kehidupan bersama dan selalu menghindar dari sikap ekstrem (tatharruf). Sikap tasâmuh berarti  sikap  toleran  terhadap  perbedaan  pandangan,  baik  dalam  masalah keagamaan,  terutama  hal-hal  yang  bersifat furu‟ atau  masalah khilafiyah serta  dalam kemasyarakatan dan kebudayaan. Sedangkan sikap tawâzun merupakan sikap seimbang dalam  berkhidmat,  menyerasikan  khidmat  kepada  Allah,  khidmat  kepada  sesama manusia  serta  kepada  lingkungan  hidup  serta  berusaha  menyelaraskan  kepentingan masa  lalu,  masa  kini  dan  masa  mendatang.  Lihat:    Ali  Maschan  Moesa, Kiai  dan  Politik dalama Wacana Civil Society (Surabaya: Dunia Ilmu Ofset,1999), h. 66.
(ukhûwah  insâniyyah), yang  mengarahkan  pada enlightenment dan empowerment dan terhindari dari kebekuan berpikir. 6
3. Pendidikan Islam Moderat in the frame of madurese local wisdom
Pesantren  al-Amin  merupakan  pesantren  yang  telah  melakukan modernisasi  dalam  penyelenggaraan  pendidikannya.  Pesantren  ini  telah melaksanakan  prinsip-prinsip  pendidikan  modern.  Kemoderanan pesantren ini dapat dilihat dari sistem penjenjangan, sistem perencanaan pembelajaran,  metode  pembelajaran  yang  digunakan,  pembelajaran bahasa  Asing  (Arab  dan  Inggeris),  menggunakan  kelas,  menggunakan evaluasi  pembelajaran  dan  lain-lain.  Kemoderenan  Pondok  Pesantren  al- Amin  berkiblat  kepada  Pondok  Pesantren  Modern  Darus  Salam  Gontor Ponorogo. 7
Disamping kemoderenan yang menjadi karekateriknya, Pesantren al- Amin dikenal sebagai pesantren moderat, dan berupaya mempertahankan paham  moderatnya    baik  secara  kelembagaan,  maupun  proses pendidikanya.  Secara  kelembagaan,  pesantren  ini  mempertahankan paham  moderatnya  dengan  sikap  netral  terhadap  semua  golongan, organisasi  keagamaan,  maupun  organisasi  politik.  Pesantren  ini  tidak pernah berafilisasi atau mendukung organisasi sosial politik ummat Islam, dengan mottonnya, ―Berdiri di atas dan untuk semua golongan.‖
_____________
6 Laode  Ida, NU  Muda,  Kaum  Progresif  dan  Sekularisme  Baru. (Jakarta:  Erlangga, 2004), h. 100.
7 Pondok Pesanrtre Darus Salam Gontor, sejak berdirinya tahun 1926 menawarkan sistem  pendidikan  modern,  yang  pada  awalnya  hanya  menyelenggarakan  pendidikan dasar  atau  Ibtidaiyah.  Kemudian  pada  tahun  1936,  pesantren  ini  mendirikan  Sekolah Menengah  Pertama  dan  Sekolah  Menengah  Atas.  Kedua  jenjang  pendidikan  ini kemudian  disatukan  dan  diberi  nama  Kulliyatul  Muallimin  al  Islamiyah  (KMI). Kurikulum  di  KMI  ini  terdiri  dari  pelajaran  ilmu-ilmu  agama  Islam,  pelajaran  umum, dan bahasa asing (Bahasa Arab dan Bahasa Inggeris). Di samping itu, sistem pendidikan di Pesantren Modern Gontor, sejak awal berdirinya telah mempergunakan penjenjangan. Pesantren modern ini juga telah menggunakan fasilitas dan peralatan belajar seperti meja kursi, papan tulis dan lain- lain. Pada sisi lain, kemodernan Pondok Pesantren Gontor ini juga terlihat pada orientasi pembelajarannya pada penguasaan Bahasa Arab dan Bahasa Inggris,  yang  pada  masa  itu  belum  mendapatkan  penekanan  pada  pesantren  lainnya. Pembelajaran di pesantren ini lebih menekankan pada aspek praktek berbahasa Arab dan Inggris  di  lingkungan  kampusnya  sebagai  bahasa  pergaulan  sehari-hari.  Yasmadi, Modernisasi  Pesantren:  Kritikan  Nurchlish  Madjid  Terhadap  Pendidikan, (Jakarta:  Ciputat Press, 2002), h. 15
Namun,  demikian    pesantren  tidak  anti  terhadap  semua  golongan, Semua  orang  –  dengan  tidak  memandang  suku,  paham  dan  bahkan agama. boleh masuk ke pesantren al-Amin, baik untuk  menuntuit ilmu, studi  banding,  sebagai  nara  sumber,  ataupun  sekedar  berkunjung  ke pesantren.  Hal  ini  terbukti  bahwasannya  pondok  Al-Amien  tidak memandang suku, ras dan agama, sebagaimana yang sering terjadi dalam kegiatan yang  berupa  kunjungan  yang  datang  dari  luar  seperti:  1)    USA Consulate General Surabaya. Mr. Greeg salah satu Guru senior di English First  Surabaya  dalam  rangka  Pelatihan  English  In  Education,  2)  Syaikh Ismail  dari  Madinah  bahkan  dari  Mesir  dan  Thailand,  Universitas Kebangsaan Malaysia (UKM) dan lembaga-lembaga lainnya seperti parpol dan lembaga-lembaga pemerintahan. 3) syaikh dari timur tengah menjadi imam  sholat  subuh  yang  paham  keagamaanya  berbedan  dengan  paham yang dianut para pengasuh pesantren al-Amin.
Dalam prose pendidikan, Pondok Pesantren al-Amin, mempertahankan  paham  moderatnya  dengan  mempersiapkan  perserta didik yang memilki ketakwaan dan memiliki pemahaman yang utuh dan mendalam  dalam  ilmu-ilmu  keislaman.  Penanaman  moderatisme  di Pesantren al-Amin diselenggarakan melalui:  1) proses pembelajaran pada berdasarkan  kurikulum  yang  diberlakukan    (intrakurikuler).  2) pembelajaran  di  luar  kurikulum  (ekstra  kurikuler),  dan  3)    kurikulum tersembunyi ( hiden kurikuler ).
Pada proses pembelajaran, penanaman mderatisme dilakukan dalam bidang studi yang tergabung pada ilmu-ilmu keislamaan, yaitu: al-Qur‘an ,  Hadits,  Sejarah  Kebudayaan  Islam,  Aqidah  dan  akhlak.  Pada pembelajaran  di  atas,  para  ustad  menekankan  pada  karakteristik  ajaran Islam  yang  mengajarkan  nilai-nilai  persatuan,  tolong-menolong  dalam kebaikan, kerja sama, toleransi. Penanaman nilai-nilai tersebut dilakukan agar  terjalin  hubungan  yang  harmonis  antar  santri    dan  ketika  mereka
lulus  dari  pesantren,  mereka  menjadi  perekat  ummat  Islam  di  tengah keragaman ummat. 8
Demikian  juga,  pembelajaran  nilai-nilai  moderat  dilakukan  dalam proses  pembelajaran  dengan  menekankan  pentingnya  toleransi  kepada keberagaman  agama,  madzhab  dan  paham.  Penanaman  sikap  tersebut ditampilkan  dalam  beberapa    dengan  menanamkan  sikap  dan  prilaku toleransi.  Penanaman  sikap  tersebut,  misalnya  dilakukan  melului pembelajaran pada bidang edukasi hadith.
Dalam Bidang edukasi hadith terdapat materi-materi pembelajran ynag  menanamka  nilai-nilai  mederatisme.    Upaya  ini  dilakukan untuk  menanamkan  sikap  toleran  dan  inklusivisme  antara  santri yang  berbeda  kultur  dan  tradisi.  Sebagai  teladan  dalam  konteks ini dapat dikemukakan riwayat dalam Sirah Ibn Ishâq diceritakan bahwa  Nabi  mencegah  tamunya  kaum  Nasrani  Najran--yang dipimpin Abd al-Masîh al-Ayhâm dan Abû Harits ibn al-Qamâ --untuk mencari  tempat  ibadah  di  luar  masjid  Nabawi  untuk melaksanakan kebaktian, dan mempersilahkan mereka melakukan  kebaktian  di  masjid  Nabawi 9 .  Nabi  juga  bersabda bahwa  barang  siapa  yang  menyakiti  minoritas  (non  muslim), maka ia telah menyakiti Nabi. Al-Qur‘ân pun menegaskan bahwa Islam  mengakui  eksistensi  agama-agama  lain  dan  tidak  menolak nilai-nilai ajarannya. 10
Begitu  juga  dalam  pembelajaran  fiqh,  pesantren  al-Amin menampilkan fiqh yang menampilkan berbagai pendapat ulama.
Dalam  proses  pembelajaran,  kami  berusaha  melakukan deradikalisasi  dan  menghindari  fanatisme  dalam  pemahaman terhadap  ajaran  Islam  dengan  mengajarkan  kitab-kitab  yang membahas  isu-isu  hukum  Islam  yang  bersifat  lintas  madzhab. Kitab  yang  digunakan  dalam  konteks  ini  kitab  ―Hidayatul Mujtahid‖  karya  Ibn  Rusyd.  Kitab  ini  adalah  kitab  yang membahas  hukum  Islam  (ilmu  Fiqh)  yang  didasarkan  pada pendapat  para  Imam  madzhab.  Tujuan  diselenggarakannya
_____________
8 Kata ―perekat ummat‖ adalah kata yang digunakan oleh pendiri Pesantren, K.H. Mohammad  Idris  Jauhari  yang  menggambarkan  prototipe  santri  dan  alumni  pesantren itu  ketika  mereka  berinteraksi  di  lingkungan  masyarkatnya.  Wawancara  dengan  Ustad Hamzah, 3 Oktober 2016
9 Djohan  Effendi,  ―Kemusliman  dan  Kemajemukan  Agama‖  dalam Dialog:  Kritik dan Identitas Agama. Ed. Th. Sumartana, et.al. (Yogyakarta: Dian/Interfidei, 1993), h. 58.
10 Wawancara dengan Jamal abd Nasir, 3 Oktober 2016
pembelajaran  kitab  ini,  adalah  untuk  memberikan  pemahaman lintas  madzhab  dan  tidak  munculnya  fanatisme  yang  berlebihan sehingga muncul klaim kebenaran ( claim truth ).‖ 11
Selain  itu  upaya  menghindari  diri  dari  fanatisme  yang  berlebihan adalah  pembelajaran  materi Muqaranat  al-Adyan (Perbandingan  Agama) yang  koten  luasnya  memaparkan  sejarah,  doktrin,  isme,  fenomena  dan dinamika  keagamaan  di  dunia.  Materi  ini  sangat  substansial  dalam pendidikan keragaman, karena santri diberi wawasan berbagai perbedaan mendasar keyakinan agama mereka (Islam) dengan agama-agama lain di dunia.  Materi  ini  sangat  potensial  membangun  kesadaran  toleransi keragaman  keyakinan  yang  akan  para  santri  temui  saat  hidup bermasyarakat kelak. Upaya tesebut dapat mewujudkan pemahaman dan sikap relativitas internal, artinya tidak terwujud suatu truth claim terhadap suatu  pemahaman  keagamaan 12 .  Dengan  terwujudnya  sikap  relativitas internal  ini  diharapkan  akan  terbentuk  sikap  lapang  dada  dan  sekaligus pandangan yang tidak fanatik.
Penanaman  nilai-nilai  mderatisme  juga  dilakukan  dalam  kegiatan- kegiatan  di  luar  proses  pembelajaran  (ekstra  kurikuler).  Kegiatan ektrakulikuler  yang  menekankan  nilai-nilai  moderasi  adalah  kegiatan Pramuka.  Para  pembina  kegiatan  itu  menamkan  nilai  toleransi  atas perbedaan,  kesetiakawanan,  solidaritas,  kerja  sama,  persatuan, kekompakan  dan  kebersamaan  antara    santri  yang  mengikuti  kegiatan ini. 13
Di  samping  itu,  Pondok  Pesantren  al-Amin      berupaya  mendidik para  santri  untuk  memiliki  nilai-nilai  kebangasaan  melalui  kegiatan- kegiatan  perayaan  pada  hari-hari  besar  kenegaraan.  dengan  Hari-Hari _____________
11 Bustami Tibyan, wawancara , 3 Oktober 2016
12 Dengan  prinsip  relativitas  internal  ini,    melahirkan  upaya  untuk  menemukan kembali semangat  kooperatif, liberatif dan kasih sayang  yang terkandung dalam setiap teks keagamaan.  Alwi Shihab, ―Paradigma Baru Misi Kristen‖, dalam Andito, ed., Atas Nama Agama, Wacana Agama dalam Dialog Bebas Konflik (Jakarta: Pustaka Hidayah, 1999), h. 140.
13 Wawancara dengan K.H. Fauzi Rasul, Anggota Majelis Kiai Pesantren Al-Amin Prenduan, 3 Oktober 2016
Besar  Kenegaraan  seperti  Proklamasi  Kemerdekaan  RI,  Hari  Pendidikan Nasional,  Hari  Sumpah  Pemuda  dan  lain-lain.  Upacara  pada  moment- moment  tersebut,  dilakukan  untuk  menanamkan  nilai  kebangsaan, kepahlawanan, dan cinta tanah air.
Semetara  itu,  penanaman  moderatis  dilakukan  juga  dalam pengelolaan  peserta  didik  selama  mereka  berada  di  pesantren  (hiden curricullum). Selama di pesantren, santri dikondisikan agar memilki sikap saling mengenal, menghargai keberagaman dan perbedaan dengan santri lain. Sikap ini sengaja ditanamkan mengingat santri dan ustad Pesantren al-Amin  berasal  dari  berbagai  daerah  dan  wilayah  di  seluruh  Indonesia, sehingga  mereka  memiliki  keragaman  suku,  bahasa,  paham  dan  tradisi keagamaan.
Salah satu upaya untuk menghilangkan fanatisme suku, tradisi dan paham  keagamaan,  Pesantren  al-Amin  menempatkan  santri-santri    baru menjalani  pendidikan  yang  berasal  dari  berbagai  daerah  berbaur  dalam asrama-asrama.  Jadi  dalam  satu  asrama  santri  berisi  santri-santri  yang berasal dari daerah-daerah yang berbeda.
―Sekian banyak santri dan guru yang mukim di TMI   Al-Amien Prenduan memiliki beragam budaya dan karakter yang berbeda- beda  setiap  daerah  masing-masing,  Hal  ini  merupakan  sesuatu yang  tidak  mudah  menyatukan  dan  menyamakan  dalam  suatu pola  pikir  dalam  menghilangkan  fanatisme  kedaerahan.  Di Pesantren  Al-Amien  Prenduan  para    santri  baru  ditempatkan  di asrama  khusus,  dan  mereka  berasal  dari  daerah-daerah  yang berbeda untuk saling mengenal teman-teman seangkatan. Usaha- usaha  Pesantren      Al-Amien  Prenduan  dalam  menghilangkan fanatisme dan juga seluruh santri harus mengalami perpindahan ke  asrama  lain  yang  penghuninya  berasal  dari  daerah  yang berbeda  sebelumnya,  guna  menumbuhkan  jiwa  toleran  terhadap keragaman.  Hal  ini  ditujukan  untuk  memberi  variasi  kehidupan bagi  para  santri,  juga  menuntun  mereka  memperluas  pergaulan dan  membuka  wawasan  mereka  terhadap  aneka  tradisi  dan budaya santri-santri lainnya.
Demikian  juga,    dalam  kegiatan  keseharian  santri  di  Pesantren  al- Amin,  para  santri  tergabug  dalam  berbagai  kelompok  kegiatan  seperti kelompok  tempat  makan,  kelompok  kamar,  kelompok  kelas,  kelompok
Pramuka, kelompok kebahasaan, kelompok kajian ilmiyah, Kesenian dan olahraga.  Setiap  kelompok  tersebut  beranggotakan  santri  yang  memiliki perbedaan sifat dan  karakter. Pengurus pesantren mengatur penempatan para satri dalam kelompok yang meggabungkan paa santri dari berbagai daerah  yang  berbeda.  Hal  ini  dimaksudkan  agar  santri  terbiasa  dengan perbedaan  dan  meghargai  perbedaan  tersebut  sehingga  dapat  terhidar teradinya fanatisme daerah dan golongan.
Selain itu, kiai dan ustad menanamkan sikap percaya dan prasangka baik  kepada  santri.  Penanaman  kepercayaan  ini  bukan  berarti fanatik/mengkultuskan terhadap kiai yang menganggap semuanya benar baik  dalam  perkataan,  perbuatan  dan  sikap  tetapi  berprasangka  baik ( husnudhzan ) serta sangat terbuka menerima masukan dan tegoran dengan cara  yang  benar.  Para  kiai,  pengasuh  dan  guru-guru  berbaur  di  tengah- tengah  para  santri,  mengawasi  aktivitas  khususnya  dalam  bidang ubudiyah .― 14
Pendidikan  moderatisme  di  Pesantren  al-Amin  juga  dilandasi dengan  local  wisdom.  Sebagai  pesantren  yang  berada  di  Madura, pesantren  ini    menyelenggarakan  proses  pendidikannya  dalam  bingkai madurese  local  wisdom.    Salah  satu local  wisdom tersebut  adalah penghormatan  kepada  guru.  Penghormatan  kepada  guru  tersebut dilandasi  oleh  nilai-nilai  yang  berlaku  di  masyrakat  Madura,  yaitu pepatah buppa‟,  babbu,  guruh,  ratoh (ayah,  ibu,  guru,  dan  pemimpin pemerintahan).  Pepatah  Madura  tersebut  mengajarkan  menekankan pentingnya penghormatan dan ketundukan terhadap orang tua, guru dan pemerintah).  Ketinggian posisi guru ( kiai) dalam kehidupan masyarakat Madura  yang  dikenal  memiliki  budaya  yang  khas. 15 Penggunaan  istilah
_____________
14 Muzayyain, wawancara, 10 Oktober 2016
15 Mastuhu  menggambarkan  bahwa  masyarakat  Madura  memiliki  rasa  hormat yang tinggi kepada kiai sebagai berikut:―Ketika penduduk desa bertemu dengan kiai di jalan,  sedangkan  mereka  sedang  tidak  mengenakan  peci,  maka  ketika  mau  bersalaman dengan kiai, tangan kanannya menjabat tangan kiai sedangkan tangan kirinya diangkat dan  memegang  kepala  bagian  atas  sebagai  ganti  dari  peci.  Jika  mereka  mengendarai
khas  menunjuk  pada  pengertian  bahwa  entitas  etnik  Madura  memiliki kultur  khusus,  yang  berbeda  dengan  komunitas  etnik  lain.  Kekhasan budaya  mereka  terlihat  dari  hirarki  ketaatan  dan  penghormatan  mereka kepada  figur-figur  tersebut.    Kepada  figur-figur  utama  itulah  kepatuhan hirarkis orang-orang Madura menampakkan wujudnya dalam kehidupan sosial budaya mereka. 16
Dengan demikian, Pesantren al-Amin menyelenggarakan pendidikan moderat dengan tetap memelihara budaya yang berkembang lokal  masyarakat  Madura,  yaitu  berupa  penghormatan  yang  tinggi kepada  kiai  sebagai  guru.  Dalam  proses  pembelajaran,  santri  tetap memberikan  ketaatan  dan  penghormatan  yang  tinggi  terhadap  kiai  dan ustad  yang  mengajar mereka.   Namun  demikian,  ketaatan  santri kepada kiai  dan  ustadnya  bukanlah  ketaaan  semu  dan  bersifat  absolut.  Mereka dapat memberikan masukan atas kebijakan-kebijakan kiai dan ustad.
Lokal  wisdom  selanjutnya  yang  menjadi  landasan  pendidikan moderat  di  pesantren  al-Amin  adalah “abantal  shahadat,  asopo‟  iman, apajjung    islam (berbantal  shahadat,  berselimut  iman  dan  berpayung islam).  Ungkapan  ini  berarti  bahwa  orang    Madura  merupakan  sosok yang kuat/kokoh keimanannya dan pengamal syariat yang konsisiten.
Berdasarkan  nilai  di  atas,  pesantren  Amin  menyelenggarakan pendidikannya  dilandasi  oleh  nilai-nilai  keimanan  dan  ketaatan menjalankan  syariat  Islam..  Dalam  kehidupan  sehari-hari  di  pesantren,
sepeda  atau  sepeda  motor  dan  melewati  kediaman  kiai,  mereka  turun  sambil memberikan  penghormatan  kepada  kiai.  Sementara  itu,  ketika  kiai  sedang  jalan  kaki, sedangkan mereka duduk-duduk atau berbincang-bincang di pinggir jalan, maka secara spontan  mereka  berdiri  dan  memberi  jalan  serta  menghormat  kiai  dengan  kepala menunduk dan melipat tangan ke bawah atau ngapu rancang . Bagi para perantau ke luar daerah  Madura  baik  dalam  rangka  bekerja  atau  menuntut  ilmu,  ketika  mereka  pulang kampung, mereka menyempatkan diri sowan kepada kiai. Di pihak lain banyak pejabat, pedagang atau masyarakat biasa yang mengunjungi rumah kiai untuk mendapatkan doa, obat-obatan,  minta  ―barakah‖,  berkonsultasi  terhadap  berbagai  persoalan  yang  mereka hadapi  seperti  mencari  jodoh,  mengawinkan  anak,  menuntut  ilmu,  sampai  mencari pekerjaan  dan  membahas  kematian.‖  Mastuhu, Dinamika  Sistem  Pendidikan  Pesantren, Suatu Kajian Tentang Unsur dan Nilai Sistem Pendidikan Pesantren (Jakarta: INIS, 1994), 94
16 A.Latief Wiyata,. Madura yang Patuh?; Kajian Antropologi Mengenai Budaya Madura (Jakarta: Ceric-Fisip UI, 2003),1
para  santri  dididik  agar  ketika  mereka  melakakukan  belajar  didasarkan oleh  keimanan  kepada  Allah.  Keimanan  inilah  yang  melahirkan  sifat terpuji seperti kejujuran, keberanian, keikhlasan dan lain-lain.. sementara itu  konsistensi  dalam  berbadah  ditunjukkan  dengan  keaktifan  santri dalam  kegiatan-kegiatan  ibadah  bersaama,  yaitu  sholat  berjemaah, tadarrus  al-Qur,am  ,  berdzikir.  Bahwa  santri  di  pesantren  tersebut dibiasakan untuk sholat tahajjud. Kurang lebih tiga puluh menit sebelum shubuh mereka bangun tidur, yang selanjutnya dilanjukan dengan sholat shubuh berjamaah. Setelah shubuh mereka mengkaji al-Qur‘an dibimbing oleh para kiai dan ustad.
Pengkondisi  nilai  dan  prilaku  santri,  berupa  toleransi,  inklusif  dan memberikan  penghormatan  yang  tinggi  kepada  kiai  sangat  kuat dilakukan  di  pesantren.  Dalam  konteks  menmperkuat  nilai,  keyaninan dan  prilaku  santri  untuk  menghormat  kiai,  juga  dilakukan  negatif inforcement  berupa  keyakinan  bahwa  ketika  santri  tidak  memberikan penghormatan  kepada  kiai  santri  tidak  akan  mendapat  kemamfaat  ilmu dan tidak akan memperoleh barakah 17 .
Nilai-nilai,  keyakinan  dan  prilaku  santri  yang  didasarkan  pada paham  moderatisme  tersebut,  menjadi  budaya  pesantren  yang didefinisikan  oleh  Schein  sebagai  ― the    collective    sum    of    beliefs,    values, meanings, and assumptions that are shared by socail group and that help to shape the  ways in which they responds to each other and to their external environment”
Dengan  demikian,  dapat  ditegaskan  bahwa  budaya  pesantren  al- Amin Prenduan yang  menekankan paham moderatiem  merupakan  satu kesatuan  yang  tidak  bisa  dipisahkan  antara keyakinan dan nilai yang diajarkan  di  pesantren  dengan  prilaku  warga  pesantren,  yang menghasilkan asumsi-asumsi dasar. Asumsi-asumsi tersebut dikomunikasikan    dan    di    shared    oleh    sebagian    besar    anggota _____________
17 Abdurrahman Wahid mengartikan bahwa barakah  adalah kerelaan kiai sebagai alasan  tempat  berpijak  si  santri  di  dalam  menuntut  ilmu;  Wahid,  ―Pesantren‖,  29. Sementara Dhofier  menyatakan barakah adalah   kebagusan dan kemurahan dari Allah. Dhofier, Tradisi... , 70
pesantren    dalam    berbagai    bentuk,    yaitu:    shared    feelings,  shared doings,  shared  sayings, dan shared  things  (memahami  objek  dengan cara  pandang  yang  sama).

## PENUTUP
Pesantren al-Amin dikenal sebagai pesantren moderat, dan berupaya mempertahankan paham moderatnya  baik secara kelembagaan, maupun proses pendidikanya. Secara kelembagaan, pesantren ini mempertahankan  paham  moderatnya  dengan  sikap  netral  terhadap semua golongan, organisasi keagamaan, maupun organisasi politik.
Dalam prose
pendidikan, Pondok Pesantren al-Amin, mempertahankan  paham  moderatnya  dengan  mempersiapkan  perserta didik yang memilki ketakwaan dan memiliki pemahaman yang utuh dan mendalam  dalam  ilmu-ilmu  keislaman.  Penanaman  moderatisme  di Pesantren al-Amin diselenggarakan melalui:  1) proses pembelajaran pada berdasarkan  kurikulum  yang  diberlakukan  (intrakurikuler).  2) pembelajaran  di  luar  kurikulum  (ekstra  kurikuler),  dan  3)    kurikulum tersembunyi ( hiden kurikuler ).
Pendidikan  moderatisme  di  Pesantren  al-Amin  juga  dilandasi dengan  local  wisdom.  Sebagai  pesantren  yang  berada  di  Madura, pesantren  ini    menyelenggarakan  proses  pendidikannya  dalam  bingkai madurese  local  wisdom.    Salah  satu  local  wisdom  tersebut  adalah penghormatan kepada guru.
Lokal  wisdom  selanjutnya  yang  menjadi  landasan  pendidikan moderat  di  pesantren  al-Amin  adalah “abantal  shahadat,  asopo‟  iman, apajjung Islam (berbantal shahadat, berselimut iman dan berpayung Islam).
Ungkapan  ini  berarti  bahwa  orang  Madura  merupakan  sosok  yang kuat/kokoh keimanannya dan pengamal syariat yang konsisiten.
Pembelaajara  di  atas  –sebagaimana  dicetuskan  oleh  Jean  Piaget– disebut dengan pembelajaran berparadigma konstruktivisme kognitif atau personal constructivism . Demikan juga, dalam forum diskusi  tersebut santri dalam saling bertukar pikiran/ide, membandingkan pendapatnya dengan
pendapat  temanya,  menganalis,  mensistesiskan  gagasannya  dengan pembicaraan yang berkembang dalam diskusi. Proses inilah yang disebut oleh  Vygotsky  sebagi  pembejaran  berparadigma    konstruktivisme  sosial atau social constructivism.
Dalam  strategi  keteladanan,  ustad  memberikan  teladan  yang  harus ditiru  dalam  berpikir,  bersikap  da  bertindak.  Ustad  dalam  preses pembelajran  menampilkan  berbagai  model  pikiran,  sikap  dan  perbuatan yang  meggambarkan  sikap-sikap  moderat,  sperti  inklusif,  toleransi  dan menghargai perbedaan. Pembelajaran yang demikian yang disebut Albert Badura sebagai modeling sebagaimana bagian dari proses belajar sosial.
Dalam  strategi  pedampign,  ustad  medampigi  satri  dalam  hampir semua  prses  belaar  siswa.  Pedampigan  dilakukan  dega  memberika fasilitasi  terhadap  kegiatan  belaajar  siswa.  Peran  fasilitator  ditujukkan ustad  degnan  mengarahkan  belajar  dalam  menyampaikan  ide, menggunakan  sumber  belajar,  menggunakan  gaya  belajar,  mengarahkan metode  belajar  yang  sesuai,  memanfaatkan  media  belajar,  dalam  upaya siswa mencapai tujuan belajar.
Sedangkan  dalam  strategi  dakwah,  ustad  memberikan  motivasi santri  dalam  melakukan  proses  belaar,  menjelaskan  manfaat  belaar, memberikan reinforcemet , mengkondisikan lingkungan belajar, meciptakan atmosfir belajar.

## DAFTAR PUSTAKA
A. Latief Wiyata,. Madura yang Patuh?; Kajian Antropologi Mengenai Budaya Madura , Jakarta:CERIC-FISIP UI, 2003.
Ali Maschan Moesa, Kiai dan Politik dalama Wacana Civil Society, Surabaya: Dunia Ilmu Ofset, 1999.
Andito,  ed., Atas  Nama  Agama,Wacana  Agama  dalam  Dialog  Bebas  Konflik, Jakarta: Pustaka Hidayah, 1999.
Zamakhsyari Dhofier. Tradisi Pesantren  Studi  tentang  Pandangan  Hidup Kyai . Jakarta: LP3S, 1983
Djohan Effendi, ―Kemusliman dan Kemajemukan Agama‖ dalam Dialog: Kritik  dan  Identitas  Agama. Ed.  Th.  Sumartana,  et.al.  Yogyakarta:
Dian/Interfidei, 1993.
Laode Ida, NU Muda, Kaum Progresif dan Sekularisme Baru. Jakarta: Erlangga, 2004.
Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren, Suatu Kajian Tentang Unsur dan Nilai Sistem Pendidikan Pesantren, Jakarta: INIS, 1994.
Sukamto, Kepemimpinan Kiai dalam Pesantren, Jakarta: LP3ES, 1999.
Yasmadi, Modernisasi  Pesantren:  Kritikan  Nurchlish  Madjid  Terhadap Pendidikan, Jakarta: Ciputat Press, 2002.