## Refleksi
“Perkembangan Tasawuf dan Persentuhannya dengan Modernitas”

## WACANA
Amsal Bakhtiar Tarekat Qadiriyah: Pelopor Aliran-aliran Tarekat di Dunia Islam

## Achmad Mubarok
Tasawuf dan Psikologi Islam
Suwarno Imam S. Ajaran Martabat Tujuh di dalam Kepustakaan Jawa
Wiwi Siti Sajaroh Melacak Akar Teori Martabat Tujuh

## TULISAN LEPAS

## Ismawati
Tradisi Kecil di Lingkungan Muslim: Sebuah Peta Islamisasi di Kendal

## JURNAL KAJIAN AGAMA DAN FILSAFAT
ISSN 021 5 -62 53

## Refleksi
Jurnal Kajian Agama dan Filsafat

## Refleksi

## Jurnal Kajian Agama dan Filsafat
Vol. VI, No. 1, 2004

## Dewan Redaksi
M. Quraish Shihab Hamdani Anwar Zainun Kamaluddin Fakih Komaruddin Hidayat M. Din Syamsuddin Kautsar Azhari Noer Said Agil H. Al-Munawwar Amsal Bakhtiar

## Pemimpin Redaksi
Kusmana

## Anggota Redaksi
Din Wahid Wiwi Siti Sajaroh Edwin Syarip A.Bakir Ihsan

## Sekretariat
Suzanti Ikhlas

## Penerbit
Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Syarif Hidayatullah Jakarta

## Alamat Redaksi
Jl. Ir. H. Djuanda No. 95, Ciputat, Jakarta Selatan Telp. (021) 7491820, 7440425 Email: aosantosa@yahoo.com
Refleksi adalah  jurnal  yang  terbit  3  (tiga)  kali  setahun,  telah  diakreditasi  oleh Departemen Pendidikan Nasional  RI melalui SK No. 395/DIKTI/Kep./2000. Refleksi menerima  kontribusi  tulisan  berupa  artikel,  liputan  akademik,  laporan  penelitian,  dan tinjauan  buku.  Panjang  tulisan  minimal  10  halaman  kuarto  spasi  ganda.  Isi  tulisan merupakan tanggung jawab penulis. Tulisan yang dimuat akan diberi honorarium.

## Articles
1-32 Tarekat Qadiriyah: Pelopor Aliran-aliran Tarekat di Dunia Islam Amsal Bakhtiar 33-44

## Tasawuf dan Psikologi Islam
Achmad Mubarok 45-56 Ajaran Martabat Tujuh di dalam Kepustakaan Jawa Suwarno Imam S. 57-78 Melacak Akar Teori Martabat Tujuh Wiwi Siti Sajaroh 79-96 Maqāmāt dan A ḥwāl dalam Tasawuf
Media Zainul Bahri

## Book Review

## 97-100 Masterpiece Etika Aristoteles
A. Bakir Ihsan

## Document
101-122  Tradisi Kecil di Lingkungan Muslim: Sebuah Peta Islamisasi di Kendal
Ismawati

## TABLE OF CONTENTS
MASALAH tasawuf atau spiritualitas menjadi tema yang tak pernah ker- ing.  Ia  menjadi  penyejuk  dahaga  manusia  modern  yang  terlempar  dari kungkungan materialisme. Dalam Islam, tasawuf merupakan tradisi klasik yang mengalami pasang surut, baik pada tataran wacana maupun praktik. Tampaknya tasawuf sebagai kajian yang bersentuhan dengan wilayah jiwa ( nafs ), menjadi kajian menarik tidak hanya bagi kalangan intelektual mus- lim, tetapi juga ahli pikir dari Barat. Bahkan tidak jarang para ahli mencari relevansi antara tasawuf dengan psikologi karena mengandung persentu- han  “jiwa”,  sehingga  muncullah  istilah  psiko -sufistik.  Karenanya  tema yang  diangkat  kali  adalah Perkembangan  Tasawuf  dan  Persentuhannya dengan Modernitas .
Sebagai sebuah kajian yang muncul pasca Rasulullah, tasawuf tidak ja- rang  melahirkan  perdebatan  di  kalangan  pemikir  Islam  yang  justru  se- makin  memberikan  ruang  eksistensi  bagi  tasawuf  dengan  beragam  ben- tuknya. Bahkan dalam perkembangan modern, banyak tokoh yang mulai melihat kaitan tasawuf dengan perkembangan ilmu pengetahuan modern lainnya, seperti psikolog. Melihat perkembangan yang begitu dinamis dari ranah  tasawuf  ini,  maka Refleksi kali  ini  mencoba  mengurai  beragam wacana yang terkait dengan dunia tasawuf.
Pada terbitan kali ini, Refleksi menyajikan lima tulisan yang khusus mengupas masalah tasawuf dari berbagai aspeknya. Pertama , adalah tulisan Amsal Bakhtiar dengan judul Tarekat Qadiriyah: Pelopor Aliran-aliran Ta- rekat di Dunia Islam . Tulisan ini mengulas secara komprehensif tentang tarekat Qadiriyah yang memiliki pengaruh cukup luas. Tulisan ini bukan saja mengulas biografi pendirinya, yaitu Syaikh ‘ Abd al-Qadir Jilani, tapi juga ajaran dan praktik tarekat Qadiriyah. Lebih dari itu, Amsal juga men- gulas pengaruh dan proses penyebaran tarekat Qadiriyah di Indonesia.
Kedua , tulisan Achmad Mubarok yang melihat psikologi sebagai bagian dari pesan yang  tersurat di dalam ajaran Islam. Hanya saja benih-benih psikologi  yang  ada  di  dalam  al-Qur ’ an  ini  belum  mendapat  perhatian secara serius. Sebagai disiplin ilmu, Psikologi baru dikenal pada akhir abad 18 Masehi, tetapi akarnya telah menghunjam sejak zaman Plato. Sebagai

## EDITORIAL
ilmu modern Psikologi telah berkembang sangat maju. Nafs (jiwa) yang merupakan bagian dari telaah Psikologi, lebih dari tiga ratus kali disebut dalam  al-Qur ’ an dan  hadis,  tetapi kajian  seperti  Psikologi  yang bergaris horizontal tidak lahir dalam khazanah keilmuan klasik Islam. Para ulama lebih membahasnya dalam perspektif akhlak dan tasawuf yang lebih ber- garis vertikal. Baru pada dekade 1950-an, para intelektual muslim yang belajar  di  Barat  mulai  tertarik  pada  kajian  Psikologi.  Bahkan  dalam perkembangannya  ada  upaya-upaya  yang  berusaha  menawarkan  konsep alternatif tentang psikologi, yakni psikologi dalam perspektif Islam.
Ketiga , tulisan Suwarno Imam yang mengulas ajaran Martabat Tujuh di dalam kepustakaan Jawa. Kajian ini berpijak pada dua sumber, yaitu Tuhfah versi Jawa yang ditulis sekitar tahun 1680, dan Serat Centini yang ditulis pada permulaan abad ke-19. Menurut Suwarno, ajaran Martabat Tujuh dalam kepustakaan Jawa hadir dalam bentuk syair-syair yang di da- lamnya terkandung istilah-istilah yang berkaitan dengan tujuh martabat, seperti Ahadiyah , Wahdah , Wahidyah , la ta ’ yun , dan hakikat Muhammadi- yah . Namun istilah-istilah yang dipakai di dalam Serat Centini , telah men- galami sedikit perubahan, baik perubahan penulisan huruf tertentu mau- pun kata-kata tertentu. Hal ini terkait dengan perkembangan waktu yang memungkinkan terjadinya pengaruh budaya Jawa.
Keempat , tulisan Wiwi Siti Sajaroh yang menganalisis akar-akar Mart- abat Tujuh. Menurut bahasa, martabat tujuh berarti tujuh tingkatan atau tahapan.  Sedangkan  menurut  istilah,  martabat  tujuh  merupakan  teori yang digunakan untuk menjelaskan tentang terjadinya alam semesta dalam kerangka  sistem  emanasi.  Teori  tersebut  walaupun  dikemukakan  dalam berbagai bentuk dan versi, namun semuanya bersifat monistik dan didasar- kan pada pandangan dunia yang sama, yaitu bahwa dunia yang tampak ini mengalir dari Yang Tunggal. Jika kita telusuri, sistematika martabat tujuh ini berasal dari Muhammad Ibnu Fadlillah al-Burhanpuri (w. 1620).
Kelima , tulisan Media Zainul Bahri yang menyajikan tentang ma qā m ā t dan a ḥ wal dalam  tasawuf. Maq ā m ā t adalah  jalan  kreatif  spiritual  yang ditempuh  para  sufi  untuk  mendekati  dan  menjumpai  Tuhan.  Ia ( ma qā m ā t )  mesti  diusahakan  ( mak ā sib )  dengan  segenap  jiwa  dan  raga. Sesuai dengan namanya, ia bersifat tetap dan permanen. Sementara a ḥ w āl adalah keadaan-keadaan mental spiritual yang diterima sufi, sebagai hasil dari ma qā m ā t .  Ia  merupakan  anugerah  ( maw ā hib ),  tak  bisa  diusahakan
dan berubah-ubah. Namun sebenarnya, dalam pandangan sebagian kaum sufi, keduanya sama-sama anugerah.
Refleksi kali ini juga menyajikan tulisan lepas yang mengulas tentang pemetaan hasil proses Islamisasi para ulama di Kendal, satu daerah kabu- paten yang berdampingan dengan Semarang ibukota Jawa Tengah. Wa- laupun  gagasan  pembaharuan  telah  dilakukan  oleh  para  ulama  Kendal sendiri yang menuntut ilmu di Makkah terutama pada abad ke-19 dan 20, namun masih menyisakan kebiasaan pra-Islam pada kalangan awam yang masih belum tuntas. Tulisan ini mengungkapkan tentang praktik keaga- maan pada masyarakat pendukung tradisi kecil di kalangan muslim Ken- dal.
Pada rubrik Book Review diulas tentang salah satu karya besar Aristo- teles tentang etika, yaitu Nicomachean Ethics . Di dalam buku ini Aristo- teles  menguraikan  beragam  tema,  dari  etika  politik  sampai  etika  per- sahabatan. Ulasan A. Bakir Ihsan terhadap buku ini sampai pada konklusi bahwa  pemikiran  etika  Aristoteles  yang  diperlihatkan  dalam  buku  ini merupakan pijakan wacana yang sangat relevan dalam konteks kekinian. Walaupun pada saat ini muncul aliran-aliran etika, tapi keberadaan etika Aristoteles  terutama  yang  terkait  dengan  etika  keutamaan  ( virtue  ethics ) sulit  diabaikan,  bahkan  muncul  kecenderungan  menguatnya  kembali “etika  klasik”  ala Aristoteles.  Menurut Bakir  pemikiran  etika  Aristoteles bisa dilihat melalui konsep teleologi dan etika keutamaan. Teleologi etika Aristo mengajarkan tentang arah tujuan. Tujuan segala perbuatan adalah kebaikan  moral.  Universalitas  etika  yang  dikumandangkan  Aristo  lebih pada  upaya  pemahaman  secara  komprehensif  terhadap  sebuah  tindakan atau perilaku. Kebaikan moral seseorang tidak bisa dilihat dari satu sisi. Seorang politisi yang sering menyumbangkan dananya untuk lembaga so- sial,  tidak  bisa  secara  otomatis  dinilai sebagai  politisi  yang  baik. Karena bisa jadi dari sisi lainnya, ia melakukan pelanggaran-pelanggaran moral. Kebaikan  moral  seseorang  harus  dilihat  pada  pribadi  sebagai  manusia secara keseluruhan.
Terakhir, beberapa nama baru tim redaksi disertakan dalam edisi kali ini. Mereka bersama Mbak Wiwi dan Susanti akan menemani pembaca budiman untuk periode pengurusan yang baru. Mohon maaf atas segala kekurangan, semoga pengurus baru dapat mengelola jurnal prestisius dan kebanggaan Fakultas Ushluddin dan Filsafat ini lebih baik. Selamat mem- baca.

## Jakarta, Juni 2004
Redaksi

## MASTERPIECE ETIKA ARISTOTELES
A. Bakir Ihsan Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Syarif Hidayatullah Jakarta a.bakir.ihsan@uinjkt.ac.id
Penulis : Aristoteles Judul : Nicomachean Ethics, Sebuah “ Kitab Suci ” Etika
Penerbit
: Teraju, Jakarta, 2004 Tebal : xix+302 halaman
Masalah etika tak pernah usang. Perkembangan pada tataran wacana berjalin kelindan dengan realitas empirik di mana etika kadang ditafsirkan, diaktualisasi, namun tidak jarang dicampakkan. Pada berbagai wilayah ke- hidupan,  masalah  etika  sering  dikedepankan  sebagai  standar  baik  bu- ruknya identitas seseorang.
Etika  merupakan  masalah  klasik  yang  lahir  bersamaan  dengan  eksis- tensi umat manusia. Namun ia baru menjadi pemikiran serius ketika para filosof mengupas persoalan etika secara lebih fokus. Di antara filosof yang dikenal memiliki perhatian serius pada persoalan etika adalah Aristoteles.
Banyak karya yang telah dihasilkan oleh Aristoteles. Di antaranya ada- lah buku “ Nicomachean Ethics ” yang merupakan satu dari tiga karya besar tentang  etika  Aristoteles.  Dua  lainnya  adalah “ Eudemian  Ethics ” dan “ Magna Moralia ” .
Pemikiran etika Aristoteles bisa dilihat melalui konsep teleologis dan etika keutamaan. Teleologi etika Aristo mengajarkan tentang arah tujuan. Tujuan segala perbuatan adalah kebaikan moral. Universalitas etika yang dikumandangkan Aristo lebih pada upaya pemahaman secara komprehen- sif terhadap sebuah tindakan atau perilaku Kebaikan moral seseorang tidak bisa  dilihat  dari  satu  sisi.  Seorang  politisi  yang  sering  menyumbangkan dananya untuk lembaga sosial, tidak bisa secara otomatis dinilai sebagai politisi yang baik. Karena bisa jadi dari sisi lainnya, ia melakukan pelang- garan-pelanggaran  moral.  Kebaikan  moral  seseorang  harus  dilihat  pada pribadi bagai manusia secara keseluruhan.
Dalam bentuk konkret, etika Aristoteles berpijak pada nilai-nilai keba- hagiaan ( eudaimonia ). Kebahagiaan bukan dalam konteks happy yang san- gat  subyektif,  seperti  dipahami  oleh  kaum  hedonis,  tetapi  lebih  sebagai standar  moral  yang  obyektif.  Kebahagiaan  bisa dicapai  melalui  berbagai cara  atau  media.  Ia  bisa  melalui  kekayaan,  kekuasaan,  atau  kesehatan. Tetapi  kebahagiaan  yang  sesungguhnya  lebih  pada  keberhasilan mewujudkan kebijaksanaan tertinggi, yaitu tentang kebenaran yang beru- bah.
Pada  tahap  tertentu  pemikiran  etika  Aristoteles  bersentuhan  dengan wilayah ilahiah yang tak terjangkau oleh rasio. Namun demikian, sebagai seorang filosof, ia tidak masuk lebih jauh pada domain “ langit ” tersebut. Bagi Aristoteles, setiap orang bisa menjadi penilai baik dan buruk. Namun ada kriteria yang harus dipenuhi dalam melakukan penilaian, yaitu ia ha- rus menguasai berbagai bidang keilmuan. Oleh karena itu, seorang anak
muda  belum  bisa  melakukan  penilaian  secara  benar,  karena  tingkat emosinya masih lebih dominan dibandingkan pengalamannya. Pada titik ini  yang  ditekankan  oleh  Aristoteles  bukan  pada  persoalan  usia,  tetapi lebih pada standar kualitatif, yaitu kendali emosi dan pengalaman. Dengan kata  lain, dalam  strata  semua  usia bisa  menjadi  penilai  apabila ia  secara emosi sudah matang dan memiliki pengalaman (pengetahuan) yang luas.
Pada bagian pertama, Aristoteles menyinggung bahwa politik merupa- kan  pusat  keilmuan  tentang  yang  baik.  Dalam  konteks  ini  Aristoteles mendefinisikan politik sebagai sebuah tindakan yang memperlihatkan ke- baikan tertinggi. Dari tindakan inilah akan lahir kebahagiaan. Apa keba- hagiaan?  Beragam  tafsir  hadir  untuk  mendefinisikan  kebahagiaan.  Tapi satu hal yang tidak terbantahkan kebenarannya adalah bahwa kebahagiaan sama dengan “ hidup dengan baik ” dan “ bekerja dengan baik ” . Hidup dan bekerja merupakan perwujudan tindakan yang dapat dirasakan langsung. Jadi  kebahagiaan  bukan  merupakan  sesuatu  yang  bisa  dicapai  melalui penafsiran,  tapi  melalui  tindakan.  Orang  menjadi  baik  dengan  cara melakukan tindakan baik. Ia tidak cukup dengan berargumentasi tentang kebaikan, tapi bagaimana kebaikan itu menjadi praksis.
Aristoteles juga mengulas tentang kebajikan (keutamaan). Baginya ke- utamaan terdiri dari dua jenis, yaitu keutamaan intelektual dan keutamaan moral. Keutamaan intelektual berkembang dari proses pembelajaran dari pengalaman. Keutamaan moral sebaliknya. Ia dibentuk oleh kebiasaan dan etos. Hal ini tidak berlaku bagi alam. Sekuat-kuat kita untuk membiasakan batu  agar  b  terba  g  atau  jatuh  ke  atas  dengan  proses  pembelajaran  dan pembiasaan, tidak akan  pernah  tercapai.  Begitu juga kebajikan,  ia  tidak akan  pernah  bisa  diubah  oleh  alam.  Dalam  konteks  fisikis,  kita  bisa mendengar  dan  melihat,  bukan  karena  kita  sering  melihat  atau mendengar,  tetapi  karena  kita  memiliki  alat  melihat  (mata)  dan  alat mendengar (kuping) yang tidak bisa diubah. Baik keutamaan intelektual maupun keutamaan moral lahir dari proses pembelajaran dan pembiasaan. Ia bisa hadir setelah kita melakukan atau mengekspresikan kebajikan me- lalui perilaku kita. Setiap kebajikan atau keutamaan menjadikan sesuatu baik pada dirinya dan membuat fungsinya terlihat dengan tepat. Misalnya keutamaan mata adalah membuat mata dengan fungsinya jadi baik, karena penglihatan yang baik terkait dengan mata yang baik. Begitu juga dengan manusia. Keutamaan manusia merupakan sifat yang akan menjadikannya seorang yang baik dan menyebabkannya melakukan fungsinya secara baik.
Proses pembelajaran dan pengalaman mengandaikan adanya sebuah in- teraksi antara manusia. Manusia tidak bisa hidup sendiri untuk mencapai keutamaan  atau  kebahagiaan.  Itulah  sebabnya  manusia  disebut  sebagai zoon politikon (makhluk sosial) dan animal rationale (makhluk rasional). Proses interaksi ini memerlukan aturan main, sehingga ia bisa mendorong tumbuhnya potensi-potensi yang terpendam. Pada puncaknya tatanan ke- hidupan yang terbentuk dari proses interaksi tersebut akan melahirkan se- buah komunitas yang bernama negara.
Ada dua macam kebijaksanaan yang terkait dengan negara. Pertama , kebijaksanaan praktis, yaitu cara mengatur negara dengan meletakkan in- dividu sebagai titik tekan. Kedua , kebijaksanaan politik, yaitu kebijaksa- naan yang terkait dengan “ keputusan ” tentang fakta-fakta khusus dengan tindakan dan pertimbangan. Kedua kebijakan tersebut merupakan dua si- fat yang sama, namun secara substansi tidak sama.
Ada semangat bahwa kehidupan ini menjadi “ baik ” ketika ada aturan main. Tentu tidak semua aturan main adalah baik. Tetapi semangat yang ingin ditumbuhkan oleh Aristoteles dalam konteks kehidupan bernegara adalah mencermati setiap peraturan (konstitusi negara) secara kritis. Dari sana kita akan tahu mana konstitusi yang membuat negara rusak dan mana yang menjadikan negara semakin dekat di hati warganya. []
ISSN 0215-6253 (print)
ISSN 2714-6103 (online)