Tradisi Ngejot :  Makna  dan  Perilaku  Keuangan  (Studi  pada
Masyarakat Kampung Jawa Wanasari)

## Nadira Hujahturrohmah Al Khanza
Fakultas Ekonomi Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang

## Maretha Ika Prajawati
Fakultas Ekonomi Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang

## Abstract
This study discusses financial behavior in the Ngejot tradition in Kampung Jawa Wanasari. one of  the  traditions  carried  out between  religious  communities to  share food  before  the  Religious Holidays. The purpose of this study was to determine the meaning of the Ngejot tradition and to determine the financial behavior of the people of Kampung Jawa Wanasari in carrying out the Ngejot  tradition.  This  study  uses  a  qualitative  approach  with  an  ethnographic  approach.  Data was  collected  by  three  methods,  namely  observation,  interviews  and  also  documentation.  The results of this study indicate that the Ngejot tradition is still carried out in the Javanese Wanasari village community with some assuming the meaning of the Ngejot tradition is to expect the return of the food or like debts, but many who interpret the Ngejot tradition as Shodaqoh do not expect a  return  and  are  carried  out  on the  basis  of  mutual  sincerity.  share.  Carrying  out  this Ngejot tradition requires a fairly large amount of funds, to continue carrying out the Ngejot tradition, the  community  must  be  careful  and  thorough  in  managing  finances,  so  that  they  are  not consumptive in making purchases.
Keywords : Financial Behavior, Shodaqoh, Debts, Share food

## Abstrak
Penelitian  ini  membahas  tentang  perilaku  keuangan  dalam  tradisi  Ngejot  di  Kampung  Jawa Wanasari.  Tradisi  yang  dilakukan  antar  umat  beragama  untuk  saling  berbagi  makanan menjelang  Hari  Raya  Umat  Beragama. Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  makna tradisi Ngejot dan mengetahui perilaku keuangan masyarakat Kampung Jawa Wanasari dalam melakukan tradisi Ngejot. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan pendekatan etnografi.  Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  tiga  metode  yaitu  observasi,  wawancara  dan juga dokumentasi. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa tradisi Ngejot masih dilakukan pada masyarakat kampung Jawa Wanasari dengan Sebagian beranggapan makna tradisi Ngejot yaitu mengharapkan pengembalian makanan tersebut atau seperti hutang-piutang, tetapi banyak yang memaknai tradisi Ngejot sebagai Shodaqoh tidak mengharapkan adanya suatu pengembalian dan dilakukan atas dasar ikhlas saling berbagi. Melaksanakan tradisi Ngejot ini membutuhkan dana yang lumayan besar, untuk tetap melakukan tradisi Ngejot masyarakat harus cermat dan teliti untuk mengatur keuangan, agar tidak konsumtif dalam melakukan pembelian.
Kata Kunci : Perilaku Keuangan, Shodaqoh, Hutang-piutang, Saling berbagi makanan.

## 1. Pendahuluan
Pulau Dewata ini dikenal dengan daerah yang memiliki keramahan dan tolerasnsi yang tinggi antar umat beragama. Konflik antar umat beragama  hampir tidak pernah terjadi. Fenomena  komunikasi  sosial  di  Bali  disebabkan  oleh  kedekatan  persaudaraan  dalam konsep “Menyama Braya”, yang menekankan persaudaraan “sederajat”. Menurut umat Islam biasa disebut dengan “Nyama Selam” (nama kerabat Muslim) dan “Nyama Hindu” (nama  kerabat  Hindu)  (Sairi,  2016).  Menurut  ajaran  Islam  dapat  disebut  sebagai
Ukhuwah  Islamiyah  yang  menggambarkan  hubungan  antar  umat  Islam  sebagai  ikatan persaudaran (Thoyyib, 2002).
Tradisi  yang  masih  lekat  dan  dilakukan  oleh  masyarakat  kampung  jawa  adalah Tradisi Ngejot .  Secara  budaya,  orang  menganggap  tradisi  keagamaan  mereka  tidak lengkap jika mereka tidak pernah menghabiskan sebagian dari harta mereka. Pengertian ini lebih dikenal dengan istilah zakat, shadaqah, infaq dan hibah. Tradisi tersebut dalam konteks  lokal  Bali,  desa  Jawa  Wanasari  disebut  sebagai Ngejot .  Kata  " Ngejot "  sendiri merupakan  istilah  Bali  yang  berarti  "memberi".  Jenis  hadiahnya  bisa  berupa  makanan, snack atau buah-buahan.  (Ramdhani et al., 2020). Tradisi Ini  adalah bentuk pemberian makanan kepada agama lain. Tradisi Ngejot biasanya dilakukan oleh masyarakat Muslim pada  saat  perayaan  Idul  Fitri  dan  oleh  umat  Hindu  pada  saat  hari  raya  Galungan  dan Kuningan. Tradisi Ngejot juga sudah tidak asing lagi bagi umat Islam Bali. Ketika Hari Raya  tiba,  mereka  juga  mengirim  makanan  kembali  ke  kerabat,  teman,  atau  tetangga mereka yang beragama Hindu. Penyajiannya bisa berupa lontong ayam atau sayur atau aneka kue lebaran. Sudah menjadi tradisi bagi Ngejot bahwa ibu-ibu membawa makanan untuk mengunjungi tetangga yang berbeda agama, biasanya seminggu sebelum Idul Fitri. Ini  merupakan  bentuk  toleransi  yang  dijunjung  tinggi  oleh  masyarakat  Bali  dan  para pendatang yang tinggal di sana.
Tradisi Ngejot juga  merupakan  akulturasi  budaya  Hindu  yang  sebenarnya  mirip dengan  tradisi  Islam  yang  disebut  “ Tahaawud” yang  artinya  saling  memberi  hadiah (Sairi, 2016). Istilah tersebut disampaikan dalam suatu Hadist riwayat Abu Huraira, dia berkata: “ Ketika dia menerima makanan, Rasul Allah bertanya, apakah itu hadiah atau sedekah?  Jika  itu  sedekah,  dia  akan  berkata  kepada  para  sahabatnya:  “Makanlah! “Meskipun dia tidak memakannya, jika itu adalah hadiah, Rasulullah akan memakannya bersama  mereka .”  (HR  Bukhari  dan  Muslim).  Tradisi Ngejot  s elain  sebagai  simbol toleransi  dan  kerukunan  umat  beragama,  tradisi Ngejot dalam  ajaran  Islam  berarti memberi makan sebagai bentuk sedekah, dan saling berkunjung atau saling berkunjung sebagai silaturahim. Oleh karena itu, dapat dipastikan bahwa tradisi ini tidak meragukan ajaran  Islam.  Tradisi  ini  tetap  dipertahankan  sebagai  salah  satu  konsekuensi  akulturasi dan pertukaran  antara umat Hindu dan Islam  (Baharun, 2018). Sedekah sendiri berasal dari bahasa  Arab,  yang dalam  bahasa Indonesia  berarti pemberian  yang diberikan oleh seorang muslim kepada muslim lainnya secara spontan dan sukarela, tidak dibatasi oleh ruang, waktu dan jumlah yang ditentukan (Sami & HR, 2014).
Saat  melakukan  tradisi Ngejot ,  tentunya  banyak  hal  yang  perlu  dipersiapkan, termasuk uang untuk membeli bahan-bahan yang akan digunakan untuk Ngejot tersebut. Penggunaan  uang  selain  berfungsi  sebagai  ukuran  kekayaan  seseorang,  uang  juga menjadi  alat  berjaga-jaga  di  saat  darurat.  Untuk  meminimalkan  kegunaan  uang, pengelolaan  keuangan  harus  dilakukan  dengan  benar.  Manajemen  keuangan  adalah tanggung  jawab seseorang  yang bertindak sebagai  seseorang yang tahu apa yang harus dipersiapkan  mulai  dari  perencanaan  keuangan,  penganggaran  keuangan  hingga mengevaluasi keuangan.
Dalam konsep Islam, perilaku keuangan dijelaskan dalam beberapa ayat Al-Qur’an
اًما َوَق  َكِلٰذ َنْيَب َناَك َو ا ْوُرُتْقَي ْمَل َو ا ْوُف ِرْسُي ْمَل ا ْوُقَفْنَا ٓاَذِا َنْيِذَّلا َو
“ Dan orang-orang yang apabila membelanjakan [harta], mereka tidak berlebih- lebihan, dan tidak [pula] kikir, dan adalah [pembelanjaan itu] di tengah-tengah antara yang demikian ”. (Q.S. Al-Furqon: 67).
Biaya rata-rata untuk melakukan tradisi Ngejot adalah 500.000 hingga 2.500.000. Untuk meminimalisir biaya, banyak masyarakat Jawa yang menyisihkan uangnya dengan menabung  di  bank,  selain  itu  ada  juga  yang  menggunakan  uang  Tunjangan  Hari  Raya ( Oriental  Allocations )  sebagai  dana  untuk  membelanjakan  uangnya.  Masyarakat  desa Jawa yang didominasi oleh mata pencaharian pedagang masih kurang memahami kondisi keuangan  dengan  baik  sehingga  menyebabkan  pengeluaran  yang  tidak  terkendali  dan masyarakat  menjadi  konsumen  dalam  membeli  barang.  Faktanya,  orang  selalu menghadapi  masalah  keuangan.  Masalah  keuangan  muncul  bukan  hanya  karena pendapatan  yang  rendah  tetapi  juga  karena  kurangnya  pengetahuan  seseorang  tentang pengelolaan keuangan (Rahmayanti et al., 2019).
Berdasarkan latar belakang yang telah diuraikan di atas, penelitian ini bersifat unik untuk  menggali  makna  dan  bagaimana  perilaku  keuangan  masyarakat  Kampung  Jawa dalam  mengelola  keuangannya  dalam  menjalankan  tradisi Ngejot masih  dipraktikkan hingga saat ini.
2. Landasan Teori
2.1. Perilaku Keuangan
Shefrin dalam  Sisbintari  (2018),  mendefinisikan behavioral  finance sebagai  studi  yang mempelajari bagaimana fenomena psikologis mempengaruhi perilaku keuangan. Selain itu,  menurut  Nofsinger  (2001)  mendefinisikan behavioral  finance sebagai  bagaimana orang  benar-benar  berperilaku  dalam  konteks  keuangan.  Secara  khusus,  bagaimana psikologi  riset,  bisnis  dan  pasar  keuangan.  Konsep  dan  pernyataan  yang  jelas menunjukkan bahwa Funding and Behavior Program merupakan pendekatan yang dapat menjelaskan bagaimana masyarakat berinvestasi atau dipengaruhi oleh pendanaan yang dipengaruhi oleh faktor psikologis.
Heck dalam Zahroh (2014), memeriksa sembilan perilaku keuangan pribadi. Empat yang pertama diidentifikasi oleh para peneliti sebagai "tindakan yang direncanakan" dan lima berikutnya adalah “tindakan yang memimpin”. Perilaku keuangan tersebut adalah: keuangan  penetapan  tujuan,  Perkirakan  biaya  secara  akurat,  Perkirakan  penghasilan secara  akurat,  Anggaran  dan  rencana  pengeluaran,  mempertimbangkan  banyak  pilihan saat  membuat  keputusan  keuangan,  Adaptasi  dengan  kebutuhan  keuangan,  memenuhi tenggat  waktu  atau  tagihan  tepat  waktu,  keberhasilan  pencapaian  tujuan  keuangan, Melaksanakan rencana pengeluaran dengan benar.
Menurut  Elicia  (2021);  Kristanti  (2021),  perilaku  keuangan  penting  dalam  dunia keuangan  ada  beberapa  metrik  dapat  digunakan  untuk  meningkatkan  keuangan  dan manajemen  pribadi  dengan  sangat  baik:  mengevaluasi  pembelian  sesuai  kebutuhan, mengelola kas masuk dan keluar, investasi dan tabungan jangka panjang, dan manajemen anggaran.

## 2.2. Hutang-Piutang
Hutang adalah sesuatu yang dipinjam. Mereka yang memberikan pinjaman kepada orang pribadi atau perusahaan disebut kreditur, sedangkan orang pribadi atau perusahaan yang meminjam disebut debitur. Dalam Islam, utang disebut qardh, yang berasal dari etimologi kata alqath'u yang berarti memotong. Hutang adalah harta pribadi yang diberikan kepada orang lain untuk digunakan seperti uang dan diganti dengan barang yang nilainya sama. Sedangkan  barang-barang  yang  dapat  dipinjam  adalah  barang-barang  yang  dapat ditempatkan, dihitung, dan ditimbang, seperti emas dan perak (Muaddin, 2020).

## 2.3. Rukun Hutang-Piutang
Dari paparan Al-Qur’an Surat Al Baqarah (2):282 tersebut, maka terdapat rukun dalam hutang piutang yang perlu kita ketahui, yaitu:
1. Ijab Qobul Hutang Piutang.
Ijab qabul adalah kontrak atau penugasan. Proses transaksi utang harus ditulis dengan jelas, sehingga kedua belah pihak menghindari kesalahpahaman di kemudian hari. Ijab qabul  (sighat)  antara  kreditur  dan  debitur  harus  benar-benar  terjadi.  Contoh:  "Saya meminjamkan  Anda  Rp  12.000.000  selama  4  bulan"  Kemudian  debitur  menjawab: "Saya  berhutang  kepada  anda  Rp  12.000.000  dan  saya  akan  membayarnya  dalam  4 bulan ke depan"
2. Penulis perjanjian Hutang. Persyaratan yang harus dimiliki pemberi pinjaman adalah:
a. Harus adil dan kredibel bagi kedua belah pihak.
b. Harus dapat melakukan tugas yang telah disepakati kedua belah pihak.
3. Saksi.
Saksi merupakan suatu keharusan dalam setiap akad, hal ini dimaksudkan agar apabila dikemudian  hari  terjadi  kesalahpahaman,  saksi  dapat  memberikan  keterangan berdasarkan apa yang telah disaksikannya terlebih dahulu. Jumlah saksi minimal dua orang.  Jika  tidak  ada  laki-laki  untuk  bersaksi,  satu  laki-laki,  dua  perempuan,  atau empat  perempuan  dapat  ditemukan  pada  saat  yang  sama,  dengan  persetujuan  kedua belah  pihak,  tentu  saja.  Saksi-saksi  yang  disarankan  harus  siap  untuk  bersaksi  jika perlu.
4. Peserta atau pihak yang terkait
Kedua  belah  pihak  harus  memberikan  nama  yang  jelas,  bukan  nama  samaran  atau anonimitas, dan mereka berdua setuju. Boleh saja, tapi harus berdasarkan kewenangan pihak yang terkait.
5. Jumlah uang yang akan dipinjamkan.
Tidak ada batasan hutang, selama keduanya mau menyetujui apa yang telah disepakati dan tidak melangkah keluar dari koridor hukum Islam, semuanya diperbolehkan dalam ajaran Islam.Utang adalah transaksi yang wajar dan dapat dilakukan dalam Islam tetapi juga  memiliki  batas  atau  batas  yang  membuat  seseorang  harus  selalu  berhati-hati ketika melakukannya karena utang dapat membawa seseorang ke surga dan bisa pula sebaliknya.
2.4. Shodaqoh
Shodaqoh diambil dalam bahasa Arab, shodaqoh atau sedekah berarti bahwa umat Islam dengan sukarela memberikan kepada orang lain untuk jumlah tertentu, tanpa batas waktu. Ini  juga  berarti  pemberian  yang  diberikan  oleh  seseorang  sebagai  suatu  kebajikan, berharap untuk sukacita dan pahala hanya dari Allah. Sedekah berasal dari kata “shidiq” yang artinya benar. Arti kata sedekah secara bahasa adalah membenarkan sesuatu (Sami &  HR,  2014).  Kata  sedekah  mengacu  pada  kebenaran  dan/atau  pembenaran  iman seseorang, baik secara lahiriah (mengakui iman) maupun diungkapkan secara batin (suatu bentuk pengorbanan) melalui kekayaan (Suma, 2015). Pada awal perkembangan Islam, shodaqoh  diartikan  sebagai  pemberian  Sunnah  (Sunnah  sedekah).  Sedekah  adalah memberikan  sesuatu  tanpa  imbalan  karena  mengharapkan  imbalan  dari  Allah  SWT. Sedekah  lebih  penting  jika  dilakukan  pada  hari-hari  besar,  seperti  Idul  Adha  atau  Idul Fitri. Juga sangat penting bila diberikan di tempat-tempat yang mulia, seperti Mekah dan Madinah. Sedekah adalah pemberian harta kepada fakir miskin, fakir miskin atau orang lain yang berhak menerima shadaqoh tanpa imbalan apapun. Sedekah atau dalam bahasa Indonesia  sering  ditulis  dengan  arti  yang  lebih  luas  sebagai  sedekah,  zakat  dan  infaq (Mukmin, 2020).
2.5. Tradisi Ngejot
Menurut KBBI, Ngejot menandakan tradisi memelihara tetangga untuk menunjukkan rasa terima  kasih  kepada  komunitas  Hindu  dan  Muslim  di  Bali  (KBBI  online  nd.).  Mereka melakukan Ngejot pada dua hari besar keagamaan seperti Maulid Nabi Muhammad SAW, Isra  'Mi'raj,  Idul  Fitri  dan  Idul  Adha  bagi  umat  Islam,  bagi  umat  Hindu  Galungan, Kuningan dan Odalan . Ini  bertujuan untuk saling memberi  makan. Komunitas Muslim dan Hindu saling mengirim makanan. Ngejot adalah tradisi berkirim makanan antar umat beragama (Baharun, 2018). Ngejot adalah tradisi mengunjungi orang Bali dan menyajikan makanan di setiap hari libur. Misalnya, di Idul Fitri, umat Islam memberi makan tetangga dan  teman  Hindu  mereka  ayam  opor,  sedangkan  di  Galungan,  umat  Hindu  memberi mereka  makan  buah  dan  kue  kering  yang  halal.  Hubungan  ini  menghasilkan  interaksi sosial  yang  intens  antara  mereka  yang  secara  konsisten  mempertahankan  tradisi  ini. Menurut Hanip et al., (2020), secara historis, tradisi Ngejot merupakan salah satu tradisi yang  dianut  oleh  dua  agama  atau  kepercayaan  Hindu  dan  Islam.  Arti  filosofis Ngejot adalah  “mengencangkan”  dan  “memelihara”.  Oleh  karena  itu, Ngejot dapat  diartikan sebagai salah satu tradisi yang dilakukan umat Hindu dan Islam untuk mempererat atau menjaga  hubungan,  tidak  saling  menyakiti  perasaan  dan  keyakinan,  serta  menciptakan kerukunan antar umat beragama.
Percaya pada tradisi  berarti duduk bersama, berdiri bersama, dan hidup bersama. Bentuk Ngejot ini berupa pertukaran makanan yang dapat dikonsumsi oleh antar agama, seperti  buah-buahan  dan  jajanan. Ngejot di  Bali  telah  menjadi  tradisi  yang  baik  yang dipraktekkan  oleh  umat  Hindu  dan  Muslim  di  sekitarnya.  Tradisi  Ngejot  merupakan bentuk  rasa  syukur  atas  pelaksanaan  kegiatan  atau  perayaan  keagamaan.  Masyarakat menunjukkan rasa terima kasih mereka kepada orang-orang di sekitar mereka meskipun mereka berbeda agama. Misalnya, pada hari raya Galungan dan Kuningan, tetangga yang
beragama  Hindu  memberikan  buah  kepada  tetangganya  yang  beragama  Islam  karena senang dengan perayaan tersebut. Di sisi lain, umat Islam menyajikan makanan Idul Fitri atau Idul Adha kepada tetangga sebagai ungkapan kebahagiaan.

## 3. Metode
Penelitian  ini  menggunakan  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  etnografi,  yaitu untuk menggali makna mendalam dari perilaku keuangan, dan makna tradisi Ngejot yang masih dipraktikkan oleh masyarakat Muslim di Kampung Jawa Wanasari. Pengumpulan data  menggunakan  observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi.  Jumlah  informan  pada penelitian  ini  berjumlah  12  informan  yang  memberikan  informasi  mengenai  tradisi Ngejot .  Teknik  pemilihan  informan  dengan  menggunakan  purposive  sampling  dengan kriteria sebagai berikut:
a. Masyarakat  Kampung  Jawa  Wanasari  yang  pernah  melakukan Ngejot dan  pernah merima Kembali barang ejotan.
b. Masyarakat Kampung Jawa Wanasari yang melakukan Ngejot lebih dari sekali.
Data yang digunakan adalah data primer bersumber dari hasil wawancara dan data sekunder  dari  artikel  dan  buku  yang  relevan.  Analisis  Data  menggunakan  analisis menurut  Creswell  (2009),  yaitu  memproses  data  untuk  dianalisis,  membaca  dari keseluruhan data, kode data, menerapkan pengkodean untuk mendeskripsikan, tunjukkan bagaimana penjelasan dan tema ini bekerja dan yang terakhir menafsirkan data.

## 4. Hasil Analisis dan Pembahasan
4.1. Makna Tradisi Ngejot bagi Masyarakat Kampung Jawa Wanasari.
Dalam  tradisi Ngejot yang  dilakukan  pada  masyarakat  Kampung  Jawa  Wanasari  dan berdasarkan  hasil  wawancara  peneliti  bersama  12  informan,  ditemukan  bahwa  makna tradisi Ngejot ada dua yaitu tradisi Ngejot sebagai Shodaqoh dan tradisi Ngejot sebagai Hutang Piutang. Dianggap sebagai shodaqoh karena tidak mengharapkan dikembalikan oleh orang yang sudah diberi barang ejotan. Sedangkan dianggap sebagai Hutang Piutang bahwa  ada  sebagian  yang  mengharapkan  pengembalian,  artinya  harus  dilakukan pengembalian  barang  ejotan  kepada  pihak  yang  melakukan Ngejot ,  biasanya dikembalikan saat merayakan hari besar umat beragama.
1. Sebagai Hutang Piutang
Hutang  adalah  sesuatu  yang  dipinjam.  Kreditur  adalah  mereka  yang  memberikan pinjaman  kepada  orang  pribadi  atau  perusahaan,  sedangkan  orang  pribadi  atau perusahaan yang meminjam disebut debitur. Dalam Islam, utang disebut qardh , yang berasal  dari  etimologi  kata  “alqath'u”  yang  berarti  memotong.  Hutang  adalah  harta pribadi  yang  diberikan  kepada  orang  lain  untuk  digunakan  seperti  uang  dan  diganti dengan  barang  yang  nilainya  sama.  Sedangkan  barang-barang  yang  dapat  dipinjam adalah barang-barang yang dapat ditempatkan, dihitung, dan ditimbang, seperti emas, perak, dan, dll. (Muaddin, 2020).
Untuk  beberapa  informan  yang  diwawancarai  peneliti,  ada  yang  merasa terbebani dengan adanya tradisi Ngejot dan memandang tradisi Ngejot sebagai hutang
dan  piutang.  Hutang  adalah  sesuatu  yang  harus  dilunasi.  Arti  hutang  dalam  tradisi Ngejot adalah  memiliki perasaan tidak enak  jika tidak dilunasi. Meski tidak tercatat siapa  yang  membuat Ngejot ,  beberapa  warga  desa  Jawa  juga  mengembalikannya sebagai  perhiasan.  Islam  tidak  melarang  konsep  hutang  karena  merupakan  bentuk membantu orang lain. Dalam sebuah hadits disebutkan dari Aisyah RA.
الله لوسر ناك ﷺ اهيلع بيثيو ةيدهلا لبقي
“Rasulullah SAW menerima hadiah dan membalasnya”. (HR. Bukhari dan Muslim)
Begitu  besar  makna  tradisi  Ngejot  dalam  perspektif  masyarakat  kampung  jawa wanasari  sudah  menjadi  kebiasaan  dalam  bertetangga  yang  berdampingan  dengan harmonis. Seperti yang diungkapkan salah satu informan yakni Ibu MY-03
“…dalam masyarakat sosial karena kita tahu kalau kita tidak melaksanakan apa yang ada di masyarakat sosial kadang kita malah dikucilkan”. Dengan tidak  melakukan  tradisi  Ngejot  menjadi  beban  tersendiri  untuk  kehidupan sosial.
2. Sebagai Shodaqoh
Selain  sebagai  simbol  toleransi  dan  kerukunan  umat  beragama,  tradisi Ngejot juga melambangkan sedekah, dalam ajaran Islam, memberi makan adalah bentuk sedekah, dan saling mengunjungi adalah silaturahim. Oleh karena itu, dapat dipastikan bahwa tradisi ini tidak meragukan ajaran Islam. Tradisi ini tetap dipertahankan sebagai salah satu  konsekuensi  akulturasi  dan  pertukaran  antara  umat  Hindu  dan  Islam  (Baharun, 2018). Juga disebutkan oleh Nabi Muhammad SAW, menganjurkan memberi hadiah walaupun sedikit. Nabi Muhammad SAW bersabda,
ةاش نسرف ولو اهتراجل ةراج نرقحت لا تاملسملا ءاسن اي
“Wahai  para  wanita  muslimah,  janganlah  seorang  tetangga  memandang rendah  pemberian  tetangganya,  walaupun  hanya  kaki  kambing”.  ( HR. Bukhari ).
Tradisi Ngejot sebagai  Shodaqoh  dilihat  dari  niat  orang  yang  melakukan Ngejot apakah  mengharapkan  balasan  atau tidak.  Seperti  yang  disampaikan  oleh  salah  satu informan yakni ibu MS-02, beliau menyampaikan
“ Saya  niatkan  untuk  ibadah  mbak,  saling  memberi  makanan  tak  hanya berpahala, juga dipuji Nabi Muhammad SAW”.
4.2. Perilaku  Keuangan  masyarakat  Kampung  Jawa  dalam  melakukan  tradisi Ngejot .
Pelaksanaan  tradisi Ngejot sebagai  bagian  dari  menyambut  hari  raya  beragama  harus mempersiapkan  segala  keperluan  yang  dibutuhkan  sebelum  melaksanakan Ngejot itu sendiri. Seperti menyiapkan apa yang akan diberikan, berapa banyak jumlah biaya yang dikeluarkan, beberapa orang yang akan diberikan semuanya tidak luput dari perhitungan keuangan yang sistematis.
Dalam paparan data yang sudah disampaikan masyarakat Kampung Jawa Wanasari. Ada  yang  bijak  untuk  mengatur  pengeluarannya,  disisihkan  dari  sebagian  penghasilan dan THR yang dimiliki. Untuk melakukan tradisi Ngejot jumlah dana yang dikeluarkan bervariasi berkisar antara Rp. 500.000 hingga Rp. 2.500.000 setiap melakukan Ngejot dan tergantung  dari  kondisi  keuangan  pada  saat  itu.  Apabila  dana  yang  dimiliki  terbatas mereka tetap melakukan Ngejot dengan menu sesuai dengan kondisi keuangan. Rata-rata masyarakat  kampung  jawa  tidak  keberatan  melakukan  tradisi Ngejot dengan  jumlah pengeluaran yang lumayan besar, tetapi ada juga yang merasa keberatan bahkan sampai meminjam pinjaman di koperasi. Semua itu dilakukan agar tetap bisa melakukan tradisi Ngejot . Hasil wawancara dengan salah satu informan yaitu Ibu IT-09 mengatakan:
“ Pengeluaran  untuk  Ngejot  ini  lumayan  banyak  sekitar  ±  1.500.000,  saya biasanya ditujukan untuk 35 porsi itu untuk tetangga dekat, kerabat yang pernah mengantarkan  Ngejot  sebelumnya.  Tidak  ada  patokan,  sebisa  saya  kira-kira segitu. Itu diambil dari uang hasil jualan saja saya sisihkan sedikit untuk Ngejot. Pernah sesekali saya memang butuh dana untuk keperluan sehari-hari juga saya pinjam ke koperasi. Saya usahakan agar tetap Ngejot, karena kalau tidak Ngejot pasti akan ada omongan tetangga gitu, tidak enak jika tidak Ngejot. Ya walaupun dengan menu sederhana harus tetap Ngejot ”.
Dalam konsep Islam, perilaku keuangan dijelaskan dalam beberapa ayat Al-Qur’an
اًما َوَق  َكِلٰذ َنْيَب َناَك َو ا ْوُرُتْقَي ْمَل َو ا ْوُف ِرْسُي ْمَل ا ْوُقَفْنَا ٓاَذِا َنْيِذَّلا َو
“ Dan  orang-orang  yang  apabila  membelanjakan  [harta],  mereka  tidak berlebih-lebihan,  dan  tidak  [pula]  kikir,  dan  adalah  [pembelanjaan  itu]  di tengah-tengah antara yang demikian ”. Q.S. Al-Furqon (67)

## 5. Simpulan, Keterbatasan dan Saran
Arti penting dari tradisi Ngejot bagi penduduk Kampung Jawa Wanasari Denpasar adalah bahwa  ada  yang  menganggapnya  sebagai  hutang  yang  berharap  dikembalikan  dan  ada juga  yang  melihatnya  sebagai  shodaqoh,  yaitu  tidak  mengharapkan  imbalan  apapun. Perilaku  keuangan  masyarakat  Jawa  Wanasari  Denpasar  dalam  menjalankan  tradisi Ngejot adalah  memiliki  orang-orang  yang  bijak  dalam  mengatur  pengeluarannya, menyisihkan sebagian dari pendapatan dan Tunjangan Hari Raya. Untuk melaksanakan tradisi Ngejot ,  biaya  yang  dikeluarkan  sangat  bervariasi,  dari  Rp  500.000  hingga  Rp 2.500.000  per Ngejot dan  tergantung  pada  situasi  keuangan  pada  saat  itu.  Jika  dana mereka  terbatas,  mereka  terus  menekan  menu  sesuai  dengan  situasi  keuangan  mereka. Rata-rata masyarakat kampung Jawa tidak keberatan menjalankan tradisi Ngejot dengan biaya yang cukup besar, namun ada juga yang menentang bahkan meminjam dana dari koperasi. Semua ini dilakukan untuk melanjutkan tradisi Ngejot .
Keterbatasan  Penelitian  ini  masih  menggunakan  satu  lokasi  untuk  melakukan penelitian  sehingga  jawaban  para  informan  belum  efektif  dan  efisien  dalam  mencapai tujuan  penelitian.  Untuk  peneliti  selanjutnya  diharapkan  bisa  melakukan  di  banyak Kawasan  muslim  di  Bali  sehingga  hasil  yang  didapat  bisa  dibandingkan  antarakawasa satu dengan kawasan yang lain.

## Referensi
Cresswell, J. W. (2009). Research Design : Qualitative, Quantitative, and Mixed Methods Approaches. London : SAGE Publications Ltd.
Elicia,  P.  (2021). Faktor-Faktor  yang  Mempengaruhi  Financial  Behavior . 2507 (February), 1–9.
Hanip, S. P. N., Yuslih, M., & Diniaty, L. (2020). Tradisi Ngejot : Positive Relationship Antar Umat Beragama. Potret Pemikiran , 24 (2), 71–85.
Baharun,  H.,  Ulum,  M.  B.,  &  Azhari,  A.  N.  (2018).  Tradisi  Ngejot:  Sebuah  Ekspresi Keharmonisan  Dan  Kerukunan  Antar  Umat  Beragama  Dengan  Dakwah  Bil Hal. Fenomena: Jurnal Penelitian , 10 (1), 1-26.
Kristanti,  E.  Y.,  &  Rinofah,  R.  (2021).  Karakteristik  Literasi  Keuangan  (Studi  Kasus Mahasiswa  Fakultas  Ekonomi  Universitas  Sarjanawiyata  Tamansiswa). Jurnal Manajemen STIE Muhammadiyah Palopo , 7 (1), 1-15.
M, Thoyyib I, S. (2002). Islam dan Pranata Sosial Kemasyarakatan . Remaja Rosdakarya.
Muaddin. (2020). Tradisi Bhubuwan dalam Perspektif Manajemen Islam (Studi di Desa Sukolilo Timur Kecamatan Labang Bangkalan) (Vol. 2507, Issue February).
Mukmin, M. (2020). Infaq dan Shadaqah ( Pengertian, Rukun, Perbedaaan Dan Hikmah). Palembang: Kementerian Agama RI , 1–6.
Rahmayanti, W., Sri Nuryani, H., & Salam,  A. (2019). Pengaruh Sikap  Keuangan dan Perilaku  Keuangan  Terhadap  Literasi  Keuangan. Jurnal  Manajemen  dan  Bisnis , 2 (1).
Ramdhani, F. Z., Busro, B., & Wasik, A. (2020). The Hindu-Muslim Interdependence: A Study of Balinese Local Wisdom. Walisongo: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan , 28 (2), 195–218.
Sairi, M. (2016). Hubungan Sosial Keagamaan Kaum Nahdliyin dan Hindu di Bali: Studi Kasus  Desa  Tuban  Kecamatan  Kuta  Kabupaten  Badung,  Bali (Issue  April). Sejahtera Kita.
Sami, A., & HR, M. N. (2014). Dampak Shadaqah pada Keberlangsungan Usaha. Jurnal Ekonomi Syariah Teori dan Terapan , 1 (3), 205–220.
Sisbintari,  I.  (2018).  Sekilas  Tentang  Behavioral  Finance. Jurnal  Ilmiah  Administrasi Bisnis dan Inovasi , 1 (2), 88–101.
Suma, M. A. (2015). Zakat, Infak, dan Sedekah: Modal dan Model Ideal Pembangunan Ekonomi dan Keuangan Modern. Al-Iqtishad: Journal of Islamic Economics , 5 (2). Zahroh, F. (2014). Menguji tingkat pengetahuan keuangan, sikap keuangan pribadi, dan perilaku keuangan pribadi mahasiswa jurusan manajemen fakultas ekonomika dan bisnis  semester  3  dan  semester  7 .  Skripsi.  Fakultas  Ekonomika  dan  Bisnis.
Universitas Diponegoro.

## Penulis Korespondensi
Nadira Hujahturrohmah Al Khanza dapat dihubungi melalui: nadiralkhanza@gmail.com