Hasibuan,  E,  S.,  (2022)  Berantas  Terorisme:  Motif  Dibalik  Pengikut  Jamaah  Islamiyah. Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia, 7 (3) E-ISSN: 2548-1398 Published by: Ridwan Institute
Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia p–ISSN: 2541-0849 e-ISSN: 2548-1398 Vol. 7, No.3, Maret 2022

## BERANTAS  TERORISME:  MOTIF  DIBALIK  PENGIKUT  JAMAAH ISLAMIYAH

## Edi Saputra Hasibuan
Dosen Universitas Bhayangkara Jakarta Raya dan Direktur Eksekutif Lemkapi, Indonesia Email: edi.saputra@dsn.ubharajaya.ac.id

## Abstrak
Sebagai  sebuah  kejahatan  yang  masuk  ke  dalam  kategori  kejahatan  luar  biasa, terorisme  sampai  saat  ini  masih  menjadi  sebuah  ancaman  di  negara  manapun. Terkait  hal  tersebut  tentunya  sudah  tidak  asing  jika  mendengar  nama  dari kelompok  teroris  yang  telah  memiliki  catatan  panjang  keterlibatan  kasus  teror, Jamaah  Islamiyah.  Rangkaian  kasus  bom  mulai  dari  bom  Bali  1  dan  2,  bom gereja, serta bom di kedutaan besar Australia. Sampai saat ini kelompok tersebut disinyalir masih berkembang, sehingga bisa di asumsikan bahwa masih ada yang berminat bergabung dengan organisasi tersebut. Hal tersebut kemudian memicu pertanyaan  tentang  bagaimana  sebenarnya  organisasi  ini  berjalan,  apa ideologinya,  dan  kenapa  masih  saja  ada  orang-orang  yang  mau  bergabung dengan  organisasi ekstremis  ini,  karena  perlawanan  terhadap  teroris  harus  terus dilakukan  baik  melalui  penindakan  maupun  pencegahan,  agar  tidak  ada  jamaah baru yang menghasilkan bibit-bibit teror di Indonesia.
Kata Kunci : Jamaah Islamiyah; terorisme; melawan teror

## Abstract
As a crime that falls into the category of extraordinary crimes, terrorism is still a threat in any country. In this regard, of course, it is familiar to hear the name of  a  terrorist  group  that  has  a  long  record  of  involvement  in  terror  cases, Jamaah  Islamiyah.  The  series  of  bomb  cases  started  from  the  Bali  bombings  1 and  2,  the  church  bombing,  and  the  bombing  at  the  Australian  embassy.  Until now the group is allegedly still developing, so it can be assumed that there are still  those  who  are  interested  in  joining  the  organization.  This  then  triggers questions  about  how  this  organization  actually  runs,  what  its  ideology  is,  and why there are still people who want to join this extremist organization, because the  fight  against  terrorists  must  continue  to  be  carried  out  both  through prosecution  and  prevention,  so  that  no  new  congregations  are  found.  produce the seeds of terror in Indonesia.
Keywords: Jamaah Islamiyah; terrorism; counter terror received

## Pendahuluan
Bila  menilik  ke  belakang,  tragedi  pengeboman  di  Bali  pada  tahun  2002  dan 2005, dapat dikatakan sebagai sebuah permulaan munculnya aksi teror yang kemudian terus berkembang sampai saat ini (Wuryandari, 2016) . Selain itu rasanya sangat sesuai jika  menganggap  tragedi  9/11  yang  menabrak  gedung  WTC  di  Amerika  Serikat, menjadi  awal  kemunculan  teror  dan  lahirnya  bibit-bibit  terorisme  di  abad  20,  kasus- kasus  terorisme  ini  ditenggarai  oleh  kelompok  yang  sama  atau  saling  bekerjasama, yaitu kelompok ekstrimis (Terorisme, 2019).
Bisa  disepakati  bahwa  para  pelaku  teror  tentu  tidak  bergerak  sendiri-sendiri dalam melancarkan aksinya. Pada kasus bom Bali diketahui bahwa terdapat lebih dari satu  orang  pelaku  yang  saling  bekerjasama  yaitu  Amrozi,  Imam  Samudera,  Abdul Aziz,  serta  beberapa  orang  lainnya,  mereka  tergabung  dalam  kelompok  yang  sudah tidak  asing  lagi  namanya,  yaitu  Jamaah  Islamiyah  (selanjutnya  disebut  JI) (Hastya, 2014).
JI  sendiri  bukan  hanya  berbasis  di  Indonesia,  namun  juga  berada  di  negara- negara  lain,  khususnya  negara  yang  rentan  dengan  konflik (Siahaan,  2014). Secara resmi  Singapura  dan  Malaysia  mengatakan  bahwa  Abu  Bakar  Ba’asyir  adalah pemimpin  dari  kelompok  JI,  terutama  berkaca  dari  kasus  pengeboman  dengan meledakkan truk sebagai bentuk perlawanan terhadap Amerika, British, dan Australia di  Singapura,  aksi  ini  terwujud  dengan  bantuan  dari  Al-Qaeda.  Ba’asyir  sendiri menjadi  buronan  yang  dicari  oleh  pihak  keamanan  Malaysia,  dengan  tuduhan  terkait dengan aksi terorisme (Prasetyo, 2021) . Ironisnya, saat itu masyarakat Indonesia masih skeptis  terhadap  keberadaan  JI  dan  tidak  yakin mengenai  hubungan  Ba’asyir  dengan Al-Qaeda.
Beberapa  hal  yang  kemudian  menjadi  penyebab  terlambatnya  pihak  Indonesia dalam  menyadari  keberadaan  Al-Qaeda  karena  kelompok  ini  tidak  bergerak  secara langsung,  namun  melalui  kelompok  Jamaah  Islamiyah (Yani  &  Montratama,  2016). Negara-negara  tetangga  seperti  Singapura,  dan  Malaysia,  akhirnya  mulai  mendesak pemerintah Indonesia agar menindak tegas setiap orang yang tergabung dalam JI dan menyatakan  bahwa  kelompok  tersebut  merupakan  organisasi  terlarang  dan dimasukkan dalam organisasi teroris (Khoiri & Asmuni, 2019).
JI  memiliki  ratusan  orang  terkait  atau  setidaknya  diduga  sebagai  bagian  di dalamnya,  sampai  saat  ini anggota  JI  tengah  menjalani  penahanan  baik  di  Indonesia, Malaysia,  dan  Singapura.  Kendati  demikian  organisasi  ini  masih  tetap  bertahan  dan memunculkan  bibit-bibit  baru,  mereka  masih  mampu  melancarkan  serangan  di  kota besar seperti Jakarta (Narendra, 2015). Bom JW Marriot adalah salah satu contoh yang cukup  menggemparkan,  jika  ditelaah  dapat  dikatakan  bahwa  memang  para  teroris cukup  nekat  untuk  memberikan  serangan  teror  pada  sebuah  hotel  berskala internasional  dengan  penjagaan  yang  ketat,  oleh  karena  itu  perlu  menjadi  catatan kewaspadaan  bahwa  kelompok  ini  masih  terus  meninggalkan  bibit-bibit  yang  bisa muncul ke permukaan kapan saja.
Kepolisian  tentu  tidak  tinggal  diam,  gencarnya  operasi  yang  dilakukan  oleh
pasukan Densus 88 pada Desember 2003 tepatnya beberapa bulan setelah kasus teror di  hotel  JW  Marriott,  Polisi  menemukan  salah  satu  tempat  persembunyian  JI  di Surakarta,  tepatnya  di  Kampung  Sayangan,  Lawengan  Solo.  Melalui  penggerebakan tersebut  Polri menemukan  cukup  banyak bukti-bukti  menarik  tentang  JI,  rumah  yang sebelumnya  dihuni  oleh  terduga  teroris  Herlambang,  Usman,  dan  Saad  itu  memiliki macam-macam buku pengetahuan mengenai latihan tembak, cara membuat bom, juga cara  membuat  racun,  selain  itu  terdapat  banyak  dokumen  terkait  JI  yaitu  mengenai pedoman  umum,  buku  laporan  semester  II  dengan  judul  “Islamic  Military  Academy Jamaah  Islamiyah”,  serta  struktur  organisasi  JI  tanpa  nama  pemegang  jabatannya (Sarjani et al., 2021).
Semua  peristiwa  yang  ditimbulkan  oleh  akibat  dari  keberadaan  JI  menandakan bahwa  organisasi  ini  berkembang  semakin  besar  dari  yang  diperkirakan,  mereka memiliki  kepemimpinan  yang  kuat,  sehingga  JI  terus  melakukan  regenerasi (Wahab, 2019). Tulisan  ini  menyoroti  tentang  bagaimana  kemudian  seseorang  memiliki  niat untuk  bergabung  dalam  organisasi  ekstremis  tersebut,  apa  yang  menjadi  motif pengikutnya, dan cara menarik simpati dari calon anggota, serta bagaimana JI mampu memberikan  pemahaman  yang  sebenarnya  keliru,  namun  dapat  diterima  oleh pengikutnya.  Serangkaian  pertanyaan  tersebut  telah  mendorong  penulis  untuk  sedikit mengupas tentang kelompok ini, demi memahami cara berpikir mereka dan kemudian mencegah generasi selanjutnya untuk ikut terjebak dalam kelompok ini.

## Metode Penelitian
Pada penelitian kali ini penulis menggunakan metode penelitian normatif dengan menelaah  setiap  tulisan,  aturan  dan  penerapannya,  serta  digabungkan  dengan  studi kepustakaan  atau  literatur  dengan  menganalisis  buku,  jurnal,  paper,  media  cetak, maupun  berita  online  yang  terkait  dengan  terorisme.    Target  data  yang  dikumpulkan adalah  terkait  dengan  kasus  terorisme,  penindakan,  serta  pencegahan  terorisme khususnya yang berkaitan dengan Jamaah Islamiyah.

## Hasil dan Pembahasan

## 1. Jamaah Islamiyah
Sebagai  sebuah  kelompok  ekstrimis  yang  telah  lama  menyebarkan  teror  di berbagai  tempat  JI  tentunya  lahir  dan  berdiri  dengan  suatu  ideologi  tertentu,  serta memiliki  pemahaman  dan  keyakinan  yang  kuat.  Salah  satu  orang  yang  saat  ini memiliki  kapasitas  untuk  menjelaskan  Jamaah  Islamiyah  yaitu  Mohammad  Nasir Abas,  ia  adalah  orang  yang  menduduki  posisi  penting  dalam  organisasi  tersebut kala itu. Berdasarkan penuturannya JI sendiri terbentuk pada Januari 1993, sebagai hasil  dari  perpecahan  antara  Jamaah  Darul  Islam  (JAD)  dengan  Negara  Islam Indonesia  (NII)  yang  secara  khusus  pembentukannya  terjadi  setelah  perpecahan antara  Abdullah  Sungkar  dan  Abu  Bakar  Ba’asyir  pada  satu  sisi  dengan  Ajengan Masduki di sisi lain.
JI  ditenggarai  memiliki  hubungan  serta mendapat  pendanaan  dari  Al-Qaeda, meskipun demikian JI sangan independen yang mana semua keputusan operasional dilakukan  secara  lokal.  Semua  anggota  senior  dari  komando  sentral  JI,  telah mendapat pelatihan di Afghanistan. Para veteran Afghanistan menjadi pelatih bagi para Mujahidin baru ketika JI membangun sebuah camp pelatihan di Mindanao dari tahun 1996 sampai tahun 2000 yang bekerjasama dengan Front Pembebasan Islam Moro atau Moro Islamic Liberation Front (MILF). Anggota JI bersama kelompok- kelompok  jihad  lainnya  yang  berasal  dari  provinsi  di  Indonesia  yang  menjadi peserta, dilatih untuk menguasai bahan-bahan peledak sampai menembak jitu.
Perlahan  namun  pasti  JI  mulai  untuk  memperluas  organisasinya,  pada  tahun 1999  JI  sudah  masuk  ke  Ambon  dan  beberapa  daerah  lain  di  Maluku  di  bawah komando  seseorang  yang  bernama  Dzulkarnain,  bahkan  kala  itu  mereka  sempat membentuk  camp  pelatihan  di  salah  satu  pulau  di  Maluku.  Walaupun  JI  sudah mulai  menyebar  ke  beberapa  daerah,  namun  kepemimpinan  Dzulkarnain  saat  itu belum  menunjukkan  eksistensi  yang  menonjol,  kelompok  mereka  tidak terkoordirnasi dengan baik, dan justu berjalan sendiri-sendiri.
Kesalahan  dalam memahami  kesan  agama  yaitu  doktrin jihad,  keyakinan  ini yang kerap kali dipahami secara sempit oleh kebanyakan orang khususnya anggota JI, sebagai sebongkah aksi kekerasan yang menghalalkan darah orang yang berbeda agama (non muslim) guna meraih cita-cita. Seperti pada peristiwa berdarah di Poso Mei  2000-2001,  adanya  informasi  yang  mengatakan  bahwa  orang-orang  muslim dizolimi  oleh  orang  kristen  membuat  dewan  pimpinan  pusat  (Markaziyah)  JI memutuskan untuk mengirimkan personelnya demi membantu umat islam di Poso. Pengiriman  pasukan  ini  ditandai  dengan  dikerahkannya  semua  Mantiqi,  baik Mantiqi Ula (1) anggota dari Malaysia dan Singapura di bawah pimpinan Hambali, Mantiqi  Tsani  (II)  anggota  dari  pulau  Sumatera,  Jawa,  Bali  di  bawah  pimpinan Zuhroni  alias  Zarkasyi,  dan  Mantiqi  Tsalis  (III)  anggota  dari  Palu,  Malaysia,  dan Philipina di bawah pimpinan Mustofa. Dalam beberapa hal sebenarnya JI ada juga hal baik yang dilakukan oleh anggota JI, yaitu mengirimkan pendakwah dan ustad senior,  serta  lulusan  pesantren  untuk  datang  memberikan  ke  desa-desa  yang memerlukan  pendakwah  serta  pengurus  masjid,  mereka  melakukan  dakwah  dan memberikan  pendidikan  jasa  pendidikan  agama  secara  sukarela,  tentu  saja  hal  ini dilihat  jika  dakwah  yang  diberikan  mengarah  kepada  kebaikan  dan  kedamaian. Terlepas  dari  apa  yang  menjadi  isi  dakwah  mereka,  niat  untuk  memberikan pendidikan agama secara gratis adalah hal yang baik.
Namun  sayangnya,  beberapa  keputusan  dan  perilaku  mereka  sangat bertentangan dan menyimpang dari apa yang disebut kedamaian, pada tahun 2003 terjadi  perubahan  situasi,  saat  Nasir  Abas  menjabat  sebagai  Mantiqi  Tsalis  (III)  ia dan pimpinan JI lainnya ditangkap oleh pihak kepolisian terkait dugaan keterkaitan mereka  dalam  bom  Bali.  Seseorang  bernama  Hasanudin,  kemudian  dilantik  untuk menggantikan  posisi  Nasir  sebagai  Mantiqi  Tsalis,  ia  adalah  anak  dari  seorang tokoh di Poso bernama Adnan Arsal. Hasanudin pun memutuskan untuk membuat
kebijakan  baru  dengan  merencanakan  dan  melakukan  aksi  kekerasan  terhadap warga  sipil  Kristen  di  Poso,  ia  juga  mengundang  kelompok  lain  untuk  bersama- sama melakukan perlawanan terhadap aparat penegak hukum. Semenjak kebijakan itu berjalan, terjadilah aksi kekerasan sadis terhadap warga sipil Kristen di Poso.
2. Rasa, Cita-cita dan Ideologi
Pada sub bab kali ini, penulis mencoba menjabarkan mengenai faktor apa saja yang membuat JI mampu untuk terus menghasilkan generasi yang baru, apa yang  menjadi  daya  tarik  mereka,  serta  apa  yang  dirasakan  oleh  calon-calon anggota ketika mereka mulai diberikan doktrin mengenai apa yang menjadi visi- misi JI, atau mungkin ada saja orang yang merasa ideologi JI sejalan dengan apa yang diyakininya.
a. Perasaan Sebagai Sesama Muslim
Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  organisasi  JI  memiliki  rasa  simpati  dan solidaritas yang tinggi terhadap sesama muslim di mana pun mereka berada, hal ini juga berlaku untuk setiap individu baik di dunia khususnya Indonesia sebagai  negara  muslim  terbesar.  Rasa  solidaritas  yang  tinggi  ini  sangat  baik jika  kemudian  dituangkan  dalam  bentuk  yang  benar,  baik  secara  dukungan moral,  materi,  maupun  bentuk  dukungan  secara  diplomatik  untuk  dapat membantu menyelesaikan masalah yang dialami umat muslim di negara lain.
Sebagai contoh aksi kejahatan terhadap kemanusiaan, ras, dan agama di Rohingya  Myanmar  beberapa  waktu  lalu,  kasus  ini  diawali  oleh  konflik kudeta  yang  terjadi  di  Myanmar,  turunnya  militer  ke  jalan  dan  melakukan sikap  represif  terhadap  pihak-pihak  yang  tidak  sejalan  ternyata  berdampak juga pada masyarakat di Rohingya. Oleh kejadian itu Militer Myanmar tidak hanya mengusir ratusan ribu etnis Rohingya, namun juga terjadi pemerkosaan dan  pembakaran  pemukiman.  Melihat  kejadian  ini  dukungan  dari  segenap masyarakat  Indonesia  sebagai  penduduk  Muslim  terbesar  memberikan dukungan secara moral dan mendesak pemerintah Indonesia untuk melakukan sesuatu  agar  dapat  menghentikan  permasalahan  tersebut,  yang  tentunya  di respon  oleh  pemerintah  dengan  mengirim  Menteri  Luar  Negeri,  Retno Marsuadi  untuk  bernegosiasi  dengan  pemerintah  Myanmar,  dan  membahas agenda  krisis  keamanan  dan  kemanusiaan  di  Provinsi  Rakhine,  rumah  bagi populasi muslim Rohingya.
Poinnya adalah tentang kesamaan rasa yang dimiliki oleh sesama umat muslim dapat menjadi sesuatu kekuatan dan dasar untuk melakukan tindakan guna  membela  sesama,  hal  inilah  yang  dimanfaatkan  oleh  kelompok  JI  dan beberapa kelompok ekstremis lainnya.
جت امنيأ مهولتقاو مهد
“Dan bunuhlah mereka di mana saja kamu jumpai mereka”
(QS. Al-Baqarah [2]: 191)
Mereka memotong ayat-ayat dari Al-Qur’an untuk meyakini orang lain bahwa  mereka  berjuang  di  jalan  yang  benar  jika  melakukan  kekerasan,  dan teror. Seolah-olah apa yang dilakukan JI dapat mewadahi keinginan seseorang untuk membela sesama dan berjihad. Hal ini seperti yang sebelumnya dibahas di  atas,  bahwa  pada  konflik  Poso  JI  langsung  mengirimkan  anggota  mereka untuk  membantu  umat  Muslim  di  sana,  namun  juga  memakai  kekerasan dengan menggunakan tindakan represif terhadap umat beragama lain.
Penulis  juga  menemukan  dalam  sebuah  putusan  pengadilan  yang mengadili  terdakwa  atas  nama  Ir.  Para  Wijayanto  alias  abang  alias  Abu Askary,  ia  didakwa  melakukan  tindak  pidana  terorisme  dengan  cara memetakan rute, biaya, dan membuka hubungan kerjasama dengan Mujahidin di Suriah, serta mempersiapkan kader berikutnya untuk berangkat ke Suriah. Dalam  persidangan  tersebut  terdapat  keterangan  saksi  yang  juga  merupakan anggota JI sebagai berikut:
“Ikhwan-ikhwan  Jamaah  Islamiyah  bisa  ikut  berjihad  membantu kelompok  Jhabah  Nusro  dalam  melawan  pasukan  BASAR  AL  ASHAD sebagai  bentuk  bantuan  terhadap  umatumat  muslim  yang  tertindas,  oleh karena itu ikhwanikhwan Jamaah Islamiah dikirim ke Suriah”
b. Cita-cita Mendirikan Negara Islam: Sebuah Ideologi yang Bersebrangan Seperti  yang  kita  tahu,  bahwa  wacana  ataupun  cita-cita  untuk mendirikan  negara  Islam,  atau  negara  dengan  syariat  Islam  telah  lama diinginkan oleh beberapa pihak yang merasa kurang sesuai dengan NKRI dan Pancasila, ini memang menjadi salah satu faktor seseorang mencari kelompok atau  setidaknya  orang  yang  memiliki  pemahaman  yang  sama.  Pemikiran seperti  ini  sejatinya  sudah  eksis  dari  sejak  jaman  orde  lama,  yaitu  pada organisasi  Darul  Islam  (DI)  atau  Negara  Islam  Indonesia  (NII),  organisasi yang  didirikan  oleh  S.M  Kartosuwiryo  ini  menjadi  sebuah  motor  penggerak organisasi  lain  untuk  memiliki  cita-cita  yang  sama,  walaupun  saat  itu organisasi ini tidak bertahan lama, karena segera ditumpas oleh pihak militer, namun itu tidak membuat organisasi ini mati, pada sekitar 1970-an DI mulai dihidupkan  kembali.  Ditumpasnya  NII  dan  sepeninggalnya  Kartosuwiryo ternyata masih meninggalkan jejak perjuangan bagi sisa-sisa pengikutnya.
Sampai  saat  ini,  kepercayaan  mengenai  berdirinya  negara  Islam  akan memberikan dampak yang lebih baik, masih terus terpatri dalam diri beberapa orang. Hizbut Tahrir Indonesia (HTI) adalah salah satu organisasi Islam yang secara  terang-terangan  menyatakan  untuk  mendirikan  negara  Islam  dengan menggunakan  sistem  Khilafah  yang  nantinya  akan  dipimpin  oleh  seorang Khalifah,  tentunya  cita-cita  tersebut  disempurnakan  dengan  berlakunya hukum  syariat  (hukum  islam).  Organisasi  ini  kemudian  mendapat  respon negatif  dari  masyarakat,  pemerintah  pun  memandang  bahwa  organisasi  ini memiliki  potensi  yang  kuat  untuk  melakukan  makar,  serta  dapat  terus mengikis  jiwa  nasionalisme  orang  lain,  dengan  kepercayaan  yang  mereka
miliki.  Sehingga  akhirnya  wacana  pembubaran  organisasi  ini  direalisasikan oleh pemerintah, dan menyatakan organisasi tersebut terlarang.
Melihat fenomena tersebut, wajar rasanya jika JI dikategorikan sebagai organisasi  ekstremis  yang  sangat  berbahaya,  visi-misi  yang  dimiliki  oleh  JI mampu  menarik  orang-orang  dengan  keinginan  dan  ideologi  yang  sama. Pengakuan dari anggota JI juga menuturkan bahwa JI ingin memproklamirkan  Daulah  Islamiyah  dengan  berdasarkan  syariat  Islam  di wilayah yang kondusif untuk menerima Islam sebagai dasar negara.
Bertumbuhnya  radikalisme  dalam  tubuh  masyarakat  Indonesia  juga menjadi  suatu  poin  penting  yang  memiliki  pengaruh  terhadap  munculnya benih-benih teroris yang baru. Sejatinya tidak ada yang salah dengan berpikir radikal,  maupun  memahami  agama  secara  radikal,  karena  konsep  pemikiran radikal itu  sendiri  memiliki  makna  untuk  memahami  sesuatu  sampai  kepada akar-akarnya.  Namun  cara  ini  dapat  menjadi  pisau  bermata  dua,  karena apabila  dalam  prosesnya  seseorang  belajar  dan  memahami  agama  dengan orang  atau  guru  yang  salah,  serta  pemahaman  yang  dangkal,  justru  bisa membuat seseorang salah mentafsirkan suatu hal sehingga bukan pengamalan yang  baik  yang  dilakukan,  justru  mengembangkan  sikap  skeptic  terhadap agama lain, dan memusuhinya (Ningsih et al., 2021).
Kelemahan  itulah  yang  selanjutnya  dilihat  oleh  anggota  JI  dalam merekrut  dan  menarik  anggotanya,  potongan  ayat  yang  “digoreng”  seakan- akan  kaum  Muslim  masih  dalam  keadaan  memerangi  kaum  kafir.  Sedikit penggalan yang seringkali dipakai untuk membenarkan perilaku mereka, surat An-Anfal ayat 39 yang berbunyi: “Dan perangilah mereka, supaya jangan ada fitnah dan supaya agama itu semata-mata untuk Allah” ayat tersebut sejatinya memiliki  kelanjutan  dan  latar  belakang,  namun  sengaja  dipotong  dan diterapkan oleh salah satunya Imam Samudera.
Semasa dalam tahanan Imam Samudera sempat menulis biografi dirinya yang selanjutnya dituangkan dalam buku, ironisnya dalam salah satu paragraf tulisannya, ia menyampaikan pesan sebagai berikut:
“Dengan  segala  kekurangan  dan  keterbatasan,  sebenarnya  ingin kusampaikan  pesan  terutama  generasi  muda  islam  bahwa  ilmu  hacking  dan membaca Kitab Kuning -yang selama ini dipahami secara antagonis-, adalah sama-sama harus dikuasai atau minimal dimengerti. Akan semakin bagus jika memahami  ilmu  bombing  atau  jurus-jurus  fighting  dan  killing  yang digunakan  untuk  jihad  fie-sabilillah.  Maka,  dalam  pertempuran  akhir  zaman yang sudah di ambang pintu ini, berusahalah untuk menjadi preacher (ustadz/ da'i), hacker, bomber dan fighter atau killer! Demi Izzul Islam wal Muslimin.
La Hawlaala Quwwata illa Billah. Allaahummaj'alna minhum”
Berbagai  latar  belakang  di  atas  haruslah  dapat  kita  tepis,  beragama adalah  hal  yang  baik  dan  juga  wajib.  Selain  itu  satu  hal  yang  perlu  digaris
bawahi,  bahwa  teroris  tidak  mencerminkan  agama  manapun,  pada  dasarnya semua agama mengajarkan hal yang baik. Bagi masyarakat, menjaga diri agar tidak  terjerumus  dalam  kepercayaan  maupun  lingkungan  yang  salah,  serta menghindari diri dari kelompok radikal dan ekstremis, juga telah memberikan andil  yang  besar  terhadap  gerakan  perlawanan  terorisme,  karena  perlawanan terhadap terorisme dapat menjadi sebuah perlawanan yang tiada akhir.

## Kesimpulan
Melalui  apa  yang  sudah  dipaparkan  di  atas,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa Jamaah Islamiyah (JI) melakukan pendekatan dengan cara-cara yang dapat dikatakan cukup  halus,  mereka  melakukan  dakwah  dan  pembelajaran  tentang  agama  dengan maksud  untuk  menanamkan  ideologi  mereka  tentang  negara  Islam,  serta  semangat perjuangan untuk membangun negara tersebut dalam konsep hukum syariah. Selain itu organisasi  ini  menggunakan  potongan  ayat  dalam  Al-Qur’an  untuk  membangkitkan semangat  Jihad  yang  ada  dalam  diri  umat  Muslim.  Jika  ditelaah  tidak  heran  rasanya jika orang-orang dapat tertarik untuk bergabung dalam kelompok ini, melihat konsep jihad  dan  mati  syahid  memang  tertulis  dalam  Al-Qur’an,  sayangnya  hal  ini  diartikan secara keliru sebagai sebuah konsep untuk memerangi orang beragama lain.
JI  melihat  bahwa  tingkat  solidaritas  antara  umat  Muslim  yang  begitu  tinggi, memberikan  celah  terhadap  mereka  untuk  mengambil  simpati  orang-orang  dengan memberikan  dukungan  yang  dibarengi  dengan  provokasi  untuk  memerangi  umat beragama  lain,  hal  ini  tidak  lain  untuk  membakar  semangat  umat  muslim  untuk  ber- jihad dengan melakukan tindakan kekerasan yang justru bertentangan dengan agama. Cara-cara di atas dapat menjadi motif daya Tarik seseorang untuk bergabung dalam JI. Sebagai  negara  dengan  penduduk  Muslim  terbesar  negara  Indonesia  wajib memberikan  perhatian  terhadap  perkembangan  umat  muslim  di  negaranya  sendiri, memastikan  bahwa  semua  kelompok  ekstremis  tidak  dapat  tumbuh,  juga  melakukan diskusi  kenegaraan  tentang  nilai-nilai  Pancasila.  Selain  melakukan  penangkapan terhadap  pelaku  teroris,  upaya  deradikalisasi  juga  harus  terus  dilakukan,  semua  itu semata-mata untuk memberantas dan memerangi terorisme.

## BIBLIOGRAFI
Hastya,  Y.  R.  D.  (2014). Analisa  Strategi  Penanggulangan  Terorisme  di  Indonesia (Studi  Direktorat  Analisa  Strategi  Direktorat  Jenderal  Strategi  Pertahanan Kementerian Pertahanan RI). Universitas Brawijaya. Google Scholar
Khoiri, N., & Asmuni, A. (2019). Pola Antisipasi Radikalisme Berbasis Masyarakat Di Indonesia . Google Scholar
Narendra, D. S. (2015). Teror Bom Jamaah Islamiyah . Pionir Ebook. Google Scholar
Ningsih, D. N., Rahmat, A., & Attas, S. G. (2021). Structure and Function Of The Beluk Oral Tradition. ISSHE 2020: Proceedings of the First International Seminar Social Science,  Humanities  and  Education,  ISSHE  2020,  25  November  2020,  Kendari, Southeast Sulawesi, Indonesia , 263. Google Scholar
Prasetyo,  D.  (2021). Ilmu  Dan  Teknologi  Kepolisian-Rajawali  Pers .  PT.  RajaGrafindo Persada. Google Scholar
Sarjani, A. I., Saputro, E., Ningsih, D. N., Sunarti, H., & Harun, Y. (2021). Pendekatan Psikolinguistik dan Faktor Psikologis Terhadap Pola Interaksi dalam Pembelajaran Bahasa. Jurnal Bahasa Jepang Taiyou , 2 (1), 77–89. Google Scholar
Siahaan,  C.  (2014). Kebebasan  Pers  Dalam  Perspektif  Jurnalis  Di  Daerah  Konflik (Studi Kasus Pembatasan Akses Jurnalis Asing Di Papua) . Google Scholar
Terorisme,  M.  G.  (2019). Strategi  Dakwah  Forum  Koordinasi  Pencegahan  Terorisme (Fkpt) Jawa Tengah Dalam . Google Scholar
Wahab,  A.  J.  (2019). Islam  Radikal  Dan  Moderat  Diskursus  dan  Kontestasi  Varian Islam Indonesia . Elex Media Komputindo. Google Scholar
Wuryandari,  G.  (2016).  Politik  Luar  Negeri  Indonesia  Dalam  Menghadapi  Isu Terorisme Internasional. Jurnal Penelitian Politik , 11 (2), 13. Google Scholar
Yani, Y. M., & Montratama, I. (2016). Mengenal Dewan Keamanan Nasional Di Empat Negara  Sebagai  Referensi  Pembentukan  Struktur  Koordinasi  Penanganan Terorisme  Di  Indonesia. Jurnal  Pertahanan  &  Bela  Negara , 6 (1),  1–30. Google Scholar

## Copyright holder:
Edi Saputra Hasibuan (2022)

## First publication right:
Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia
This article is licensed under: