Paramita: Historical Studies Journal, 30(2), 2020

## Riwayat: Educational Journal of History and Humanities
Volume 2 No (2), 2019, Hal. 1-16
Adat Sumang Dalam Masyarakat Gayo di Kabupaten Aceh Tengah
1 Sufandi Iswanto, 2 Muhammad Haikal, 3 Ramazan
12 Jurusan Pendidikan Sejarah, FKIP Universitas Syiah Kuala, Banda Aceh 3 Program Studi Pendidikan Sejarah FKIP Universitas Samudra, Langsa

## ABSTRACT
This  paper  aims  to  understand  Sumang customs,  the  history  of  the  Sumang,  various kinds,  Sumang  character  values  and  the revitalization of Sumang in the life of the Gayo people.  The  method  used  in  this  research  is  a historical  method  with  a  qualitative  approach. The  stages  in  the  historical  method  are heuristics,  source  criticism,  interp-  retation  and historiography. The results showed that sumang is  the  original  customary  law  of  Gayo  which comes  from  the  Gayo  language,  which  means ling  gere  jeroh,  gere  kona,  gere  honest  or pecogah which means words that are not good, cannot  be  used,  are  not  honest  or  lie.  Sumang also  means  "disobedient"  which  means  things that  are  strictly  prohibited  or  impolite.  Sumang is  present  in  the  life  of  the  Gayo  community since  the  ancestors  of  the  Gayo  tribe  lived  and were  legalized  since  the  Linge  kingdom. Sumang can be divided into four types, namely sumang  perceraken , pelangkahen,  pengunulen ,  and penengonen/penerahen .
Sumang contains character values such as religion, responsibility, peace-loving,  honesty,  and  so  on.  Sumang revitalization  efforts  can  be  carried  out  by  the Education  Office,  the  Tourism  Office,  the Environment  Agency,  the  Gayo  Traditional Council,  and  the  Islamic  Syariah  Service  by way  of  collaboration. The  purpose  of  this cooperation is in addition to mutual cooperation  and  strengthening  the  ropes  of brotherhood, it is expected that each department  is  able  to  reintroduce  Sumang culture  by  re-socializing  Sumang  culture  to  the wider community, especially to schools.
Key  words:  Adat  sumang,  Gayo  Community, Aceh Tengah District.

## ABSTRAK
Makalah  ini  bertujuan  untuk  memahami  adat istiadat  Sumang,  sejarah  Sumang,  ragamnya, nilai-nilai  karakter  Sumang  dan  revitalisasi Sumang  dalam  kehidupan  masyarakat  Gayo. Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini adalah  metode  sejarah  dengan  pendekatan kualitatif.  Tahapan  dalam  metode  sejarah adalah  heuristik,  kritik  sumber,  interpretasi  dan historiografi.  Hasil  penelitian  menun-  jukkan bahwa  sumang  merupakan  hukum  adat  asli gayo yang berasal dari bahasa gayo yang artinya ling  gere  jeroh,  gere  kona,  gere  jujur  atau pecogah yang artinya kata-kata yang tidak baik, tidak dapat digunakan, tidak jujur atau bohong. Sumang  juga  berarti  "tidak  taat"  yang  berarti hal-hal  yang  sangat  dilarang  atau  tidak  sopan. Sumang  hadir  dalam  kehidupan  masyarakat Gayo  sejak  nenek  moyang  suku  Gayo  hidup dan  disahkan  sejak  kerajaan  Linge.  Sumang dibedakan  menjadi  empat  jenis,  yaitu  sumang perceraken, pelangkahen, pengunulen , dan penengonen/penerahen . Sumang mengandung nilai-nilai  karakter  seperti  agama,  tanggung jawab,  cinta  damai,  kejujuran,  dan  lain sebagainya.  Upaya  revitalisasi  Sumang  dapat dilakukan  oleh  Dinas  Pendidikan,  Dinas Pariwisata,  Dinas  Lingkungan  Hidup,  Dewan Adat  Gayo,  dan  Dinas  Syariah  Islam  dengan cara  bekerjasama. Tujuan  kerjasama  ini  adalah selain  saling  besinergi  dan  memperkokoh  tali persaudaraan,  diharapkan  juga  masing-masing dinas mampu memperkenalkan kembali budaya sumang  dengan  mensosialisasikan  kembali budaya  sumang  kepada  masyarakat  luas terutama ke sekolah-sekolah.
Kata kunci: Adat Sumang, Masyarakat Gayo, Aceh Tengah.

## Author correspondence
Email: sufandiiswanto@unsyiah.ac.id Available online at http://jurnal.unsyiah.ac.id/riwayat/

## PENDAHULUAN
Indonesia merupakan salah satu negara yang penuh dengan keberagaman bangsa,  ras,  dan  agama,  yang  memiliki berbagai  adat  istiadat  dan  budaya. Dalam  kehidupan  masyarakat,  adat istiadat  dan  budaya  menjadi  hal  yang sangat  berperan  dalam  menjalankan roda  kehidupan  baik  antar  individu dengan  individu  dan  antara  kelompok dengan kelompok lainya. Dalam kehidupan  sehari-hari  “kebudayaan”
sering  muncul  bahkan  kita  dengar, menurut Ralph Linton (1945:30) kebudayaan sendiri adalah seluruh cara kehidupan dari masyarakat yang manapun  dan  tidak  hanya  mengenai dari  cara  hidup  itu  yaitu  bagian  yang oleh  masyarakat  dianggap  lebih  tinggi atau  lebih  diinginkan.  Lebih  lanjut
Koentrajaraningrat (1996:180) juga mengemukakan,  kebudayaan  adalah seluruh  sistem  gagasan    dan  rasa, tindakan, serta yang dihasilkan manusia dalam  kehidupan  masyarakat,  yang dijadikan  miliknya  dengan  cara  belajar. Dua  pendapat  diatas  telah  memberikan gambaran  bahwa  kebudayaan  seluruh cara  dalam  sebuah  masyarakat  yang berupa gagasan dan rasa, tindakan yang dibuat oleh masyarakat itu sendiri.
Dalam  kebudayaan  tidak  lepas dari  unsur-unsur  secara  universal. Dimana unsur-unsur tersebut mencakup sistem  bahasa,  sistem  pengetahuan, sistem  kemasyarakatan  dan  organisasi sosial,  sistem  peralatan  hidup  dan teknologi,  sistem  mata  pencaharian hidup,  sistem  religi,  dan  kesenian. Unsur-unsur  tersebut  berjumlah  tujuh, dimana  hampir  semua  unsur  tersebut dapat kita temukan diberbagai belahanan  daerah  bumi  nusantara  ini.
Terlepas  dari  itu,  ada  yang  dikatakan dalam kebudayaan juga sudah mencakup  tentang  adat  istiadat  dalam masyarakat. Sebagaimana Taylor
mengemukakan  bahwa  adat  istiadat
merupakan bagian dari salah satu unsur kebudayaan.
Berbicara  masalah  adat  istiadat maka tidak akan ada habisnya, masyarakat  yang  pluraritas  menjadi potensi  besar  dalam  penggalian  adat istiadat  sebagai  historiografi.  Penulisan adat  istiadat  sendiri  menjadi  hal  yang sangat  penting  untuk  tetap  dilestarikan, dalam  artian  karena  kebanyakan  adat istiadat  merupakan  benda  non-materi maka  sudah  selayaknya  adat  istiadat dapat  ditulis  agar  tidak  hilang  begitu saja.  Mengingat  di  era  global  dewasa ini, menuntut masyarakat harus mengikuti  gaya  hidup  yang  mengarah pada  pengaruh  dunia  luar  menjadikan adat istiadat bangsa ini terus mengalami pergeseran.
Adat  istiadat  sendiri  sangat berfungsi  dalam  mengatur  bagaimana cara  pergaulan  dan  berbicara  dalam masyarakat  yang  sering  kita  sebut sebagai  norma  yang  sebenarnya  telah dianut  secara  turun  temurun.  Adat istiadat  seperti  halnya  norma  setiap daerah  menjadi  ciri  khas  khusus  dalam sebuah  daerah.  Norma  biasanya  akan diatur  dalam  suatu  komunitas  itu sendiri  dan  akan  berlaku  juga  dalam masyarakat tersebut. Norma akan mengatur  seseorang  dalam  bertindak dan  berbuat  karena  norma  sendiri mengikat  pada  masing-masing  individu dan kelompoknya (sukunya).
Suku  Gayo  merupakan  salah satu  suku  yang  memiliki  adat  istiadat yang  memiliki  kekhasan  tersendiri. Suku  yang  mendiami  Dataran  Tinggi Gayo  ini  memiliki  adat  istiadat  yang berbeda  dengan  Suku  Aceh  pada umumnya. Edet  Sumang merupakan salah satu hasil adat istiadat yang sudah lama  berkembang  dalam  kehidupan masyarakat  Gayo  menjadi  bukti  bahwa suku Gayo memiliki ciri khas tersendiri. Sumang merupakan  istilah  hukum, norma,  dan  etika  yang  tidak  tertulis. Masyarakat  Gayo  sendiri  menjadikan
sumang sebagai  aturan  dalam  bertata kerama  dan  kesopanan.  Dalam  adat sumang sendiri  mencakup  larangan maupun  aturan  tentang  berbicara, berjalan,  duduk/tempat  tinggal,  dan pandangan.  Larangan  ini  menjadi keunikan  dan  kekhasan  masyarakat Gayo karena sumang sendiri merupakan kombinasi  antara  budaya  lokal  dengan ajaran  Islam. Sumang sudah  lama menjadi aturan hukum adat masyarakat Gayo,  akan  tetapi  pengaruh  era globalisasi dewasa ini menjadi hal yang dianggap  telah  menggeser  nilai-nilai sumang. Padahal  era  globalisasi  ini sumang seharusnya  bisa  menjadi  filter pergeseran adat istiadat dalam
masyarakat Gayo karena sumang sendiri memiliki  nilai-nilai  karakter  bangsa yang  memuat  nilai-nilai  budi  pekerti. Selain  itu,  sudah  seharusnya sumang harus  tetap  dilestarikan  dalam  arus globalisasi  ini  dengan  cara  revitalisasi kembali.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk mendeskripsikan  pengertian  sumang, sejarah munculnya adat sumang, macam-macam  sumang  dan  nilai-nilai karakter budaya sumang.

## METODE PENELITIAN
Metode yang digunakan dalam penelitian  ini  adalah  metode  sejarah dengan  pendekatan  kualitatif.  Prosedur yang  digunakan  dalam  metode  sejarah sendiri  dapat  dibagi  menjadi  empat tahap yakni: (1) heuristik yaitu pengumpulan  data,  dimana  data  yang dikumpulkan dari berbagai sumber baik dari  buku,  jurnal,  atau  dokumen  yang berkaitan  dengan  sumang;  (2)  kritik sumber  yaitu  kritik  yang  dilakukan terhadap  data  yang  telah  dikumpulkan dengan  cara  melakukan  kritik  eksternal dan kritik internal; (3) interpretasi yaitu analisis yang dilakukan terhadap hubungan  antara  fakta  yang  berkaitan dengan  sumang;  dan  (4)  historiografi yaitu penulisan sejarah, dimana penulisan  ini  merupakan  tahap  akhir yang pada akhirnya akan menghasilkan sebuah  tulisan  tentang  sumang.  Karena dalam  penelitian  ini  juga  mencari
perubahan gejala-gejala, fakta-fakta, maupun kejadian-kejadian secara sistematis  yang  berkaitan  dengan  sifat- sifat  dari  masyarakat  maka  akan digunakan  juga  pendekatan  deskriptif, dengan  tujuan  melihat  perubahan  yang terjadi dalam masyarakat Gayo sendiri.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Gambaran Umum Masyarakat Gayo
Suku  Gayo  adalah  salah  satu  suku bangsa  yang  berada  di  Provinsi  Aceh yang  berdiam  di  Kabupaten  Aceh Tengah  dan  sekitarnya.  Daerah  asal kediaman  orang  Gayo  ini  dikenal dengan nama Dataran Tinggi Gayo dan orang Gayo sendiri menyebutnya dengan istilah Tanoh Gayo , yang artinya Tanah  Gayo,  karena  sebagian  besar penduduknya adalah orang Gayo (Said, 1961:384).  Suku  Gayo  menyebut  diri mereka  sebagai urang  Gayo, dari  segi kebudayaan suku Gayo memang memiliki  kebudayaan  yang  berbeda dengan suku Aceh pada umumnya. Hal ini  terlihat  dari  adat  istiadat,  bahasa, maupun  seni  yang  ada,  terlihat  jelas bahwa  memang  ada  perbedaan  dengan suku  Aceh.  Namun  demikian,  ajaran Islam yang masuk dan tersebar keseluruh Aceh menjadikan suku tersebut  saling  hidup  berdampingan serta  menjadikan  kebudayaan  sedikit banyaknya  memiliki  kesamaan  karena tetap  memuat  unsur  ajaran  Islam  dan menjadikan  terikat  tali  persaudaraan. Bagi  suku  Gayo,  agama  Islam  dengan segala  kaidahnya  merupakan  acuan utama perilaku mereka
yang bergandeng  dengan  norma  adat  yang ada.
Suku  Gayo  sendiri  berada  di dataran  yang  cukup  tinggi  untuk wilayah  Aceh.  Hampir  seluruh  wilayah kabupaten dikelilingi dan berada diantara bukit barisan. Keadaan wilayah  berbukit  pula  yang  menjadikan orang Gayo memiliki kelompok- kelompok  sesuai  wilayah  yang  mereka diami.  Pada  saat  ini  wilayah  kediaman suku  Gayo  sendiri  meliputi  Kabupaten Aceh Tengah, Kabupaten Bener
Meriah, Kabupaten Gayo Lues,
sebagian  dari  wilayah  Kabupaten  Aceh Tenggara  dan  sebagian  Kabupaten Aceh  Timur.  Orang  Gayo  yang  tinggal di  Kabupaten  Aceh  Tengah  biasanya disebut  orang  Gayo  Lut.  Sementara lingkungan alam kediaman orang Gayo di  Kabupaten  Aceh  Tengah  berada pada ketinggian antara 400-2.600 meter diatas permukaan laut. Ditengah-tengah kabupaten  membentang  luas  danau yang  bernama  Danau  Laut  Tawar (Setyantoro, 2011:5). Takengon menjadi  ibukota  Kabupaten  Aceh Tengah,  dimana  kabupaten  ini    71,6  % wilayahnya tertutup oleh hutan dan 8,9
% oleh hutan pinus mercusi.
Sebelum  kedatangan  kolonial Belanda,  suku  Gayo  yang  berdiam  di Dataran  Tinggi  Gayo  dipimpin  oleh seorang reje. Bentuk  kerajaan  biasanya dibagi-bagi berdasarkan
wilayah.
Dengan  demikian,  tampak  beberapa wilayah  kecil  dipimpin  oleh reje (kecil). Kerajaan  yang  ada  tetap  tunduk  pada Kerajaan  Aceh  dimana  dibentuk  pula kejurun sebagai  pengontrol  wilayah- wilayah  tersebut.  Sejak  masuknya kolonial  Belanda  tahun  1904  yang berakhir pada tahun 1942 Kota Takengon sendiri pernah menjadi Onder Afdeeling di  era  kolonial  Belanda,
selanjutnya  pada  masa  pendudukan Jepang Takengon berubah menjadi Gun yang  dipimpin  oleh Gunco dari  tahun 1942  hingga  1945.  Namun  setelah Indonesia Merdeka dengan diproklamirkannya  pada  tanggal  17 Agustus 1945 maka berubah pula nama
gun menjadi  kabupaten.  Kabupaten Aceh  Tengah  sendiri  berdiri  pada tanggal  14  April  1948  dan  dikukuhkan kembali  pada  tanggal  14  November 1956.  Adapun  wilayah  yang  mencakup tiga kewedanaan antara  lain kewedanaan Takengon, kewedanaan Gayo  Lues,  dan kewedanaan Tanah  Alas.  Sejak  kolonial Belanda  masuk  pembangunan  jalan memberikan  dampak  positif,  dimana daerah Takengon mulai terbuka dengan dunia  luar  dan  sering  dikunjungi  oleh para pedagang.
Pengertian Sumang
Dalam  Kamus  Bahasa  Indonesia  – Bahasa  Gayo  menyebutkan  bahwa sumang adalah ling  gere  jeroh,  gere  kona, gere  jujur atau pecogah yang  berarti ucapan  yang  tidak  baik,  tidak  bisa digunakan,  tidak  jujur  atau  berbohong (Thantawy,  1996:88). Sumang juga menyangkut kepada norma-norma, prilaku  yang  tidak  baik  atau  prilaku yang  tidak  menunjang  sopan  santun (Melalatoa,  1997:204).  Lebih  dari  itu sumang sendiri  memberikan  makna perbuatan atau tindakan yang menyimpang  dari  kebiasaan  tatakrama yang  berlaku  di  Gayo.  Perbuatan  dan tindakan ini selalu bertentangan dengan adat,  dilihat  dari  sisi  lainya  juga  jelas bentuk  perbuatan  itu  tergolong  tidak terpuji  karena  meresahkan  masyarakat dan lingkungannya (Pinan, 1998:243).
Selain  itu sumang merupakan sebutan  untuk  adat  atau  norma  adat masyarakat  pada  suku  Gayo.  Karena disebut  norma  adat,  maka sumang sendiri bukan benda abstrak. Walaupun bukan  benda  abstrak  akan  tetapi  jika diberikan  subjek  maka  akan  muncul nilai-nilai yang tidak lepas dari penilaian manusia.
Sumang juga merupakan wujud konkret berupa pesan atau seruan yang mengatur dan mengukur  aspek-aspek  tertentu  dalam hidup bermasyarakat. Sehingga sumang dikatakan  aturan  yang  berguna  untuk menuntun  sikap  dan  perilaku  pada masyarakat Gayo itu sendiri.
Adat sumang sendiri  mengatur tentang  tata  pergaulan  masyarakat dalam  berinteraksi  dalam  pergaulan. Pergaulan yang dimaksud adalah peraturan  yang  berbentuk  larangan dalam  pergaulan  antara  laki-laki  dan perempuan  baik  muda  mudi  maupun dewasa yang bukan muhrimnya (Lestari,  2012:  9). Sumang memang melekat  dan  terikat  dengan  nilai  dan norma,  jika  keduanya  ada  maka  akan muncul  juga  kata  moral  dan  etika. Sumang mengatur  individu  seseorang untuk  menjadi  pribadi  yang tertib, mukemel, dan saling bersikemelen .
Sedangkan  norma,  yang  mana  dalam kehidupan masyarakat Gayo juga dijadikan sebagai hukum yang mengatur tentang kesopanan/etika, dan norma  moral.  Dengan  demikian  bisa dikatakan  bahwa sumang merupakan aturan  adat  atau  norma  yang  berlaku dalam  masyarakat  Gayo  dengan  tujuan untuk  mengatur  tata  cara  bergaul seperti tatakrama, kesopanan/etika, dan perbuatan  yang  tidak  terpuji  dalam kehidupan sehari-hari pada suku Gayo.
Sejarah Munculnya Adat Sumang Sumang adalah adat berupa aturan yang dibuat oleh masyarakat Gayo.
Berbicara  mengenai  asal  usul  kapan sumang dibuat  tidak  ada  yang  mampu menjawab secara pasti. Sejauh ini tidak ada  satupun  catatan  sejarah  mampu menjelaskan  secara  jelas  tentang  asal usul sumang ,  adat sumang sendiri  telah tumbuh  berkembang  menjadi  norma adat  yang  dipatuhi  oleh  masyarakat Gayo.  Selama  ini,  mengenai  asal  usul sumang biasanya  hanya  cerita  lisan (riwayat  verbal)  yang  berkembang dalam masyarakat Gayo berupa
kekeberen (cerita)  yang  diturunkan  dari generasi kegenerasi berikutnya.
Dalam  cerita  masyarakat  Gayo ada  dua  versi  yang  menyebutkan lahirnya sumang dalam  masyarakat Gayo. Pertama, ada  yang  berpendapat bahwa sumang sudah  ada  sejak  nenek moyang  bangsa  suku  Gayo  bermukim di  Dataran  Tinggi  Gayo.  Merujuk  dari pendapatnya Wiradnyana dan Setiawan (2011:127), “bahwa sejak zaman prasejarah  orang  Gayo  sudah  memiliki etika  yang  digambarkan  dalam  bentuk perlakuan terhadap orang yang memiliki  struktur  yang  tinggi  di kelompoknya  dan  juga  berdasarkan umur  maka  akan  diberlakukan  secara khusus  ketika  orang  itu  meninggal. Lebih  dari  itu  bahwa  masyarakat  pada saat itu sudah bisa membedakan antara manusia  dengan  hewan,  maka  terlihat disini aspek penghormatan yang tercermin  dari  aspek  etika.  Selanjutnya etika  inilah  dijadikan  sebuah  nilai  yang
disepakati  dan  dijalankan  menjadi sebuah bentuk budaya sumang” . Namun demikian, perlu ditekankan bahwa pada saat  itu  kemungkinan  besar sumang masih  berlaku  pada  masing-masing kelompok  dan  masih  dalam  bentuk yang  sederhana  dalam  artian  belum semua  aturan  masuk  dalam  pembagian sumang seperti  saat  sekarang  ini.  Etika yang terbentuk pada saat itu selanjutnya menjadi rujukan orientasi pada moralitas masyarakat. Secara konseptual  pada  saat  itu sumang lebih menekankan  pada  penghormatan  saja belum  pada  pergaulan,  menginat  masa itu  ajaran  kesopanan  pengaruh  agama belum  masuk  dan  yang  masih  ada hanya berdasarkan kepercayaan.
Sebelum  masuk  Islam  atau pengaruh  luar,  masyarakat  Gayo  terus berbenah  dengan  segala  budaya  dan adat  istiadatnya.  Masyarakat  Gayo telah  merumuskan  prinsip-prinsip  adat yang  disebut kemalun  ni  edet. Prinsip adat  ini  menyangkut  harga  diri  (malu) yang  harus  dijaga,  diamalkan,  dan dipertahankan  oleh  kelompok  kerabat tertentu,  kelompok  satu  rumah  ( sara umah ),  dan  klen  ( belah ).  Keseluruhan anggota  kelompok  ini  disebut  satu kesatuan harga diri ( sara kekemelen ) adat ini  selanjutnya  akan  mempengaruhi tindakan  anggota  kelompok  dalam mempertahankan  prinsip-prinsip  yang tadi  (Setyantoro,  2011:6).  Karena  pada saat  itu  masih  hidup  berkelompok, biasanya  adat sumang diatur  dan dipegang  oleh  kepala  adat.  Karena bersifat normatif dan tidak tertulis maka sumang biasanya  disampaikan  secara lisan  oleh  pemangku  adat.  Kepatuhan masyarakat  kepada  pemimpin  atau pemangku adat menjadikan adat sumang harus  dipatuhi  oleh  seluruh  lapisan masyarakat  tanpa  ada  batasan  sosial. Kepatuhan terhadap aturan yang bersifat  normatif  tersebut  terus  menerus diamalkan dan dijalankan dalam kehidupan sehari-hari menjadikan
sumang menjadi  tradisi  dan  hukum. Sedangkan  ranah  yang  masuk  dalam adat sumang adalah  hal  yang  dianggap
gere jeroh (tidak baik), gere mampat (tidak bagus), dan jes (tidak sopan).
Sedangkan pendapat yang kedua, ada  yang  berpendapat  bahwa sumang ada  sejak  masyarakat  Gayo  ada. Pendapat  ini  lebih  menekankan  pada masa Kerajaan Linge dan Kerajaan Isaq yang diyakini sebagai awal terbentuknya sumang. Merujuk  dari pendapat  PaEni  (1977:3)  “di  Tanah Gayo  terdapat  empat  kerajaan  utama yang merupakan daerah asal dari orang- orang  Gayo.  Kerajaan  itu  antara  lain: Syiah  Utama  berpusat  di  Nosar,  Linge berpusat  di  Isaq,  Cik  berpusat  di Bebesen, dan Bukit berpusat di
Kebayakan”.  Dalam masyarakat Gayo sendiri  mempercayai  bahwa  kerajaan yang tertua adalah Kerajaan Linge yang berpusat  di  Isaq.  Atas  dasar  inilah masyarakat  Gayo  meyakini  bahwa  asal usul sumang bermula  dari  kerajaan tersebut.  Pada  masa  Kerajaan  Linge  I, sistem belah (klen)  sudah  ada  sehingga setiap  kampung  sudah  ada  pembagian klen. Dimana menurut Melalatoa
(1982:46)    “ belah berada  di  bawah  satu kesatuan pimpinan yang tediri dari Reje, Petue,  Imem, dan rakyat, keempatnya dalam  masyarakat  Gayo  disebut Sarak Opat. Kepemimpinan Sarak  Opat ini lebih  banyak  mengikuti  norma-norma adat  setempat  dan  norma  agama”.
Dalam masyarakat Gayo kepemimpinan Sarak  Opat disimbulkan pada sebuah motif pada kerawang Gayo.
Perlu disadari bahwa sejak Islam masuk ke Aceh, rakyat Gayo seluruhnya  juga  mendapat  pengaruh Islam.  Secara  umum,  sejak  masuknya Islam  menjadikan  kebudayaan  Gayo juga  bernafaskan  Islam.  Karena  pada saat  itu,  hubungan  antara  Kerajaan Aceh  dengan  Kerajaan  Linge  maupun lainnya sangat rapat dikarenakan pengaruh  Islam  yang  sangat  kuat menjadikan  tali  persaudaraan  juga selalu  terjaga.  Pada  saat  itu, reje dijadikan  sebagai  pemegang edet (adat) di  dalam  masing-masing  wilayah  yang dipimpinnya.  Dalam  kepemimpinanya reje menggunakan  sistem sedere dalam
artian  dalam  setiap  kebijakan  yang dibuat harus berdasarkan mupakat (musyawarah).  Saat  ini  pula sumang diyakini  telah  dibentuk  dan  mulai dijalankan.  Konon  adat sumang disusun dan dibuat dengan cara musyawarahkan terlebih  dahulu  yang  melibatkan Sarak Opat. Hukum  adat  yang  disusun  dan dibentuk  pada  dasarnya  bukan  hukum adat  yang  tertulis  melainkan  hukum adat normatif.
Sistem musyawarah tersebut juga dijadikan  sebagai  falsafah  masyarakat Gayo  hingga  saat  ini.  Dimana  adat istiadat sebagai unsur kebudayaan Gayo dengan menganut prinsip keramat mupakat  behu  berdedele yang  artinya kemuliaan  karena  mufakat,  berani karena bersama (Lestari, 2012:6). Masuknya  agama  Islam  ke  dataran tinggi Gayo membuat masyarakat Gayo mengadaptasi  ajaran  Islam  kedalam istiadat mereka. Adat istiadat yang telah diadaptasi  tersebut  selanjutnya  disebut hukum  adat  yang  berlandaskan  syariat atau  adat  mutamainah,  hukum  adat seperti sumang diperkirakan  sudah  ada pada  abad  ke  13  Hijriah  (Hakim  dan Ibrahim, 2002:5). Sejak itupula
keterjalinan  antara  agama  dan  adat terekam  jelas  yang  melekat  menjadi ungkapan “edet  peger  ni  agama” yang berarti adat masyarakat Gayo pelindung
Islam (Loren dalam
Setyantoro, 2011:6).  Adat  yang  telah  ada  benar- benar  dihayati  oleh  masyarakat  Gayo, inipula  menjadi  dasar  prinsip  orang Gayo  harus  berani  berkorban  meskipun dengan darah dan nyawa demi tegaknya harga  diri.  Hal  ini  tercermin  melalui ungkapan  adat “ike  kemel  mate” yang berarti jika malu lebih baik mati.
Selanjutnya masa kerajaan Linge ini  dilakukan  menetapan  45  Pasal  Adat Negeri Linge. Dalam menetapkan ke 45 Pasal  tersebut  disusun  secara  bersama yang  melibatkan  pimpinan  agama  dan para  pemuka  adat  setempat.  Keempat puluh  lima  pasal  tersebut  selanjutnya dijadikan  dokumen  awal  penulisan hukum  adat  Gayo  yang  mana  pada tahun  1940  kemudian  dikokohkan  oleh
residen  Aceh  (Ibrahim  dan  Hakim, 2003:46).  Disebutkan  bahwa  dalam Pasal  Adat  Negeri  Linge  tersebut, dimana dalam sebuah pasal menjelaskan  tentang  adat sumang.
Alasan  inilah  yang  menyebabkan  adat sumang dikatakan  telah  ada  sejak masyarakat Gayo bermukim di Dataran Tinggi Gayo.
Berdasarkan historis, sumang adalah  salah  satu  norma  adat  yang bersifat  tradisional. Sumang dikatakan sebagai  hasil  dari local  genius yang menjadikan local  wisdom pada  suku Gayo.  Hal  tersebut  tercermin  dari masyarakat  Gayo  mampu  memahami pentingnya  sebuah  aturan,  dengan menggunakan  akal  budinya  para  petua adat terdahulu mampu membuat menggunakan  akal  pikirannya  dalam membuat  aturan  yang  bertujuan  agar tidak  terjadi  penyimpangan  dalam kehidupan bermasyarakat. Sumang patut  kiranya  dikatakan  sebagai  usaha kognisi yang menghasilkan kebijaksanaan. Dalam sejarahnya sumang berlaku  bagi  semua  lapisan masyarakat tanpa membedakan stratifikasi sosial.
Macam-Macam Sumang 1. Sumang Peceraken
Dalam  adat  Gayo  ada  larangan  dalam berbicara  atau  berkata  yang  memang dianggap  tidak  pantas.  Perkataan  yang biasanya dilarang meliputi ucapan yang dianggap tabu dan porno bahkan nakal. Untuk mengatur tata cara berbicara dan berkata  tersebut  maka  ada  aturan  yang disebut sumang  peceraken yang  jika diartikan  kedalam  bahasa  Indonesia adalah aturan dalam berbicara (pembicaraan).
Sumang  peceraken juga  sering diterjemahkan  oleh  masyarakat  Gayo sendiri  sebagai  aturan  dimana  setiap ucapan  yang  dipandang  tidak  pada tempatnya.  Selain  itu, sumang ini mengatur bagaimana tata cara berbicara antara  yang  muda  dengan  yang  tua, seorang  anak  dengan  orang  tuanya, murid  dengan  gurunya,  yang  sebaya
dengan yang sebaya. Biasanya jika anak muda  berbicara  dengan  orang  lebih  tua atau bahkan sudah tua maka diharuskan berbicara  dengan bertutur. Menurut
Melalatoa (1985:406) tutur sendiri
merupakan sistem panggilan atau bentuk sapaan yang ada dalam masyarakat  Gayo.  Selain  itu, tutur juga dapat  didefinisikan  sebagai  sistem  atau istilah dalam kekerabatan suku Gayo.
Aturan ini juga sebenarnya tidak saja mengatur larangan dalam
berbicara.  Lebih  dari  itu, sumang ini
juga  mengatur  bagaimana  tata  cara seseorang berakhlak yang mana
biasanya  tidak  lepas  dari  ucapan  yang mencerminkan seseorang tidak memiliki akhlakul karimah. Dalam artian, sumang ini  jelas  mengatur  pergaulan  seseorang dalam berbicara dan harus tau tata cara, adab,  kesopanan  dan  etika  agar  tidak dikatakan jis-jissen (tidak  memiliki  rasa hormat terhadap orang lain).
Sehingga terlihat jelas
bagaimana  suku  Gayo  memiliki  adat yang  kiranya  dapat  mengatur  setiap orang  dalam  berbicara.  Penekanannya bahwa  setiap  orang  harus  melihat pong becerak (lawan  bicara)  atau  sebelum berbicara  harus  melihat  tingkatannya. Dalam  kehidupan  sehari-hari  aturan bagaimana  cara  seorang  anak  berbicara dengan  orang  tuanya,  dimana  anak tersebut  tidak  boleh  mengucapkan  kata yang dianggap mice, gere jeroh, dan entah sesanah (yang  jorok,  kotor,  dan  porno)
kepada  orang  tuanya  baik  itu  dengan bercerita sekalipun. Begitu juga sebaliknya  dilarang  orang  tua  berkata kotor  atau  porno  didepan  anaknya. Sebenarnya  aturan  seperti  ini  juga berlaku  di  tempat  umum  atau  di  depan orang  lain.  Selain  itu sumang  peceraken sebenarnya  juga  mencakup  hal-hal lainnya  seperti bung (angkuh), jengkat (sombong), dan jejogon (kasar).
Dalam  berumah  tangga sumang ini  sebenarnya  tidak  saja  berlaku  untuk anak dengan orang tua akan tetapi juga berlaku  untuk  seorang  istri  kepada suami.  Sebagai  contoh,  seorang  istri dilarang  memanggil  suaminya  dengan
panggilan ko (kau),  karena  kata-kata tersebut  dianggap  tidak  pantas.  Lalu biasanya  panggilan ko akan  diganti dengan kam atau me, kata  ini  dianggap lebih  sopan  dan  hormat.  Dengan demikian  bisa  dikatakan  etika  dalam berkomunkasi  tidak  saja  diatur  dalam keluarga  (anggota  keluarga)  saja  akan tetapi hampir menyeluruh.
2. Sumang Pelangkahen Sumang pelangkahen atau sumang peralanen merupakan aturan yang mengatur  tentang pelangkahen/peralanen (perjalanan). Perjalanan yang dimaksud disini bukan hal yang perjalanan seperti perjalanan  seorang  dari  desa  ke  kota, akan  tetapi  lebih  pada  aturan  pada siapa,  dengan  siapa,  dan  kemananya seseorang itu berjalan.
Dalam  masyarakat  Gayo  aturan ini  tidak  berlaku  untuk  semua  orang. Dalam  artian  hanya  berlaku  bagi sebagian  orang  saja.  Dalam  Islam sendiri ada yang dikatakan yang muhrim dan  bukan muhrim maka  aturan  ini kiranya  sama  dengan  aturan  ajaran Islam  tersebut.  Dimana  larangan  ini menekankan  pada  aturan  larangan melakukan  perjalanan  dengan  yang bukan muhrimnya. Dalam  masyarakat Gayo  sendiri sumang ini  dianggap  tidak baik  jika  seorang  laki-laki  berjalan dengan perempuan yang bukan muhrimnya baik  ditempat  yang  ramai maupun  ditempat  yang  sepi  yang  jauh dari pandangan orang banyak.
Masyarakat  Gayo  juga  sangat  kuat memberikan  aturan  pada jema  banan (perempuan)  dan beru  sedang (anak gadis)  untuk  tidak  keluar  rumah sendirian  apalagi  diwaktu  malam  hari. Hal  ini  juga  menyangkut  dengan sumang pelangkahen.
Walaupun  dikatakan sumang ini berdasarkan ajaran Islam dimana
penekanannya pada tidak muhrim, akan tetapi  dalam  pandangan  masyarakat Gayo  ada  beberapa  anggota  keluarga yang  sudah muhrim juga  diberlakukan aturan sumang  pelangkahen. Hal  ini terlihat  dalam  aturan  batasan  antara
inen  tue (ibu  mertua)  dengan kile (menantu  laki-laki),  dimana  keduanya dilarang untuk pergi ketempat yang sepi seperti ku  empus (kebun).  Begitu  juga dengan aman tue (bapak mertua) dengan pemen (menantu  perempuan)  yang memiliki larangan pergi berduaan apalagi  ketempat  yang  sunyi  dan  sepi. Jika  ini  terjadi  biasa  akan  menjadi omongan  masyarakat  dan  dikucilkan masyarakat.  Walau  demikian  ada  saat- saat genting kadang aturan ini dilanggar seperti  saat  sang  menantu  sakit  maka tidak  menjadi  masalah  seorang  bapak mengantar anaknya untuk berobat tentu harus  melewati  tempat  sepi  maka  saat seperti ini diperbolehkan.
Dengan  demikian sumang ini dapat  dikatakan  sebagai  aturan  yang berlaku  untuk  menghindari  terjadinya pelecehan  seksual,  perjinahan,  dan pemerkosaan. Selain itu, dengan adanya aturan  ini  tentu  akan  berdampak teradap  tetap  terjaganya  nama  baik keluarga dan masyarakat seuatu desa.
3. Sumang Kenunulen
Menggunakan tempat tidak pada fungsinya dan tidak menghormati orang lain  yang  sedang  duduk  ditempat  itu dapat dipandang sebagai sumang kenunulen (Ibrahim,  1986:20). Sumang ini  pada  dasarnya  dalam  pandangan masyarakat  Gayo  dibagi  menjadi  dua yaitu sumang  kenunulen dan sumang kedudukan. Sumang ini merupakan larangan  dalam  cara  duduk  dan  tempat tinggal.  Sebagaimana sumang  kenunulen disini  ditekankan  pada  larangan  atau etika  cara  duduk  sesuai  dengan  tempat dimana dia duduk dan dengan siapa dia duduk.  Seperti  seorang pemen (menantu perempuan)  duduk  berdekatan  dengan aman tue (orang tua si suami) walaupun disana  ada  suami  tetap  saja  ini  menjadi hal  yang  tabu  dan  tidak  boleh dilakukan.  Biasanya  dalam  masyarakat Gayo  hal  yang  berkaitan  dengan  etika cara  duduk  ini  juga  sering  dikatakan dengan  istilah kemali (pamali).  Katakan saja  seorang  anak  perempuan  dilarang duduk  di  depan  pintu  dan  untuk  orang
tua  diharuskan  duduk i  uken (tidak berdekatan  dengan  pintu).    Sehingga tidak  heran  jika  dalam  satu  keluarga dan perkumpulan biasanya sudah masing-masing orang akan menyesuaikan diri dimana harus duduk dan dengan siapa dia duduk. Sedangkan sumang keduduken
menekankan  pada  tempat  tinggal  atau sebuah  tempat.  Dimana  larangannya adalah tidak bolehnya seorang
perempuan  tinggal  serumah  dengan laki-laki yang bukan
mahramnya.
Namun demikian, tidak saja untuk yang bukan mahramnya ,  akan  tetapi sumang ini  juga  berlaku  untuk  larangan  seperti inen tue (mertua perempuan) dengan kile (menantu  laki-laki)  yang  tinggal  atau ditinggal  anggota  keluarga  lainnya dalam  satu  bahkan  serumah.  Jika  itu terjadi  maka  dianjurkan  salah  satu  dari mereka  harus  keluar  untuk  sementara dari  rumah  tersebut  hingga  anggota keluarga yang lain kembali.
Ada  yang  lebih  ditekankan  pada sumang yang  ini  yaitu  larangan  suami atau  istri  masuk  kerumah  orang  lain yang  mana  rumah  tersebut  merupakan rumah  orang  lain,  dimana  rumah tersebut  sang  istrinya  atau  suaminya tidak  berada  dirumah.  Jika  ini  terjadi maka  akan  diberikan  sangsi  adat  yaitu dikucilkan dan akan diusir dari kampung (desa)  tersebut.  Selain  itu,  biasanya akan  diberikan  denda  sesuai  ketentuan adat.  Tentu  hal  ini  merupakan  aturan yang memberikan peringatan yang akan memberikan  dampak  positif  agar  tidak terjadi perselingkuhan.
4. Sumang Penerahen atau Penengonen
Pertemuan antara individu atau komunitas  yang  satu  dengan  yang  lain akan melahirkan sebuah kontak pemikiran  dan  budaya  yang  dimiliki oleh  masing-masing  pihak  sehingga terjadi  proses  dialektika  pemikiran  dan budaya secara kontinu (Roqib, 2007:79).  Dalam  masyarakat  Gayo terjadinya kontak pemikiran dalam cara berdialek  antar  mereka  dan  dengan orang  luar  telah  diatur  sejak  dulu.
Pertemuan  antara  anggota  masyarakat diatur  agar  tidak  terjadi  hal  yang dianggap  bertentangan  dengan  norma adat  yang  telah  ditentukan.  Pada dasarnya aturan pertemuan yang menimbulkan  komukasi  memiliki  dasar yang  cukup  kuat,  dimana  aturan tersebut  guna  menghindari  penglihatan dari  sesuatu  yang  dianggap  tidak pantas.  Oleh  karena  itu  adanya  budaya malu  terhadap  penglihatan  atau sumang penerahen/penengonen untuk  mengatur bagaimana cara penglihat dalam budaya Gayo. Sumang ini  pada  dasarnya berlaku untuk yang bukan muhrim atau lawan  jenis  yang  dianggap  tidak  ada ikatan  keluarga.  Sebagaimana  menurut Lestari (2012:13) sumang ini merupakan larangan melihat aurat, memperlihatkan aurat  atau  memandang  secara  birahi. Hal ini dianggap tabu karena dikhawatirkan  dapat  terjerumus  dalam kemaksiatan. Sedangkan menurut
Syukri  (2017:412)  memandang  wanita dengan iktikad yang tidak baik. Artinya sangat  merasa  malu  jika  seorang  pria melihat seorang wanita dengan
pandangan hawa nafsu.
Dengan  demikian sumang  penerahen atau penengonen bertujuan untuk mengontrol  pandangan  dari  hal  yang dianggap  tidak  pantas  atau  tercela.  Ini juga  menjadi  pantangan  karena  jika dilakukan  maka  bisa  saja  seseorang akan  bernafsu  dan  terjerumus  pada kemaksiatan.
Nilai-Nilai Karakter Budaya Sumang Kebudayaan  memiliki  nilai-nilai  yang selalu  diwariskan  dan  dilaksanakan dalam masyarakat secara turun- temurun.  Nilai-nilai  budaya  biasanya ditafsirkan  seiring  dengan  mozaik- mozaik perubahan sosial dalam masyarakat tersebut. Setiap kebudayaan memiliki  eksistensi  yang  beragam,
tergantung bagaimana masyarakat memahami dan melaksanakannya.
Namun demikian, pada dasarnya budaya sendiri memiliki nilai-nilai luhur dan budi pekerti.Lebih dari itu, menurut Geerts  (1992:5)  “kebudayaan  sendiri
merupakan pola dari pengertian- pengertian  atau  makna  yang  terjalin secara menyeluruh  dalam simbol- simbol  yang  ditransmisikan  secara historis, suatu sistem mengenai konsepsi-konsepsi yang diwariskan
dalam  bentuk  simbolik  yang  dengan cara  tersebut  manusia  berkomunikasi,
melestarikan dan mengembangkan pengetahuan dan sikap mereka terhadap kehidupan”. Dalam
kebudayaan  adat  istiadat  dianggap tingkatan  paling  tinggi.  Adat  istiadat sendiri  biasanya  dijadikan  sebagai konsep  dasar  dalam  mengatur  warga masyarakat sehingga terciptanya sebuah karakter yang melekat pada masyarakat yang bersangkutan.
Atas  dasar  itu  pula,  kebudayaan
memiliki peranan penting dalam pengembangan  karakter  masyarakat dan bangsa. Budaya memiliki nilai-nilai yang  cukup  memberikan  pengaruh terhadap nilai kesopanan (sopan
santun),  kejujuran,  dan  adanya  rasa saling menghargai. Dalam proses budaya bergerak dari pre-figurative ke co- figurative yang selanjutnya menunju post- figurative secara cepat menunju
perubahan  tentu  tidak  lepas  dari pengaruh globalisasi. Dampkanya,
negara  akan  hancur  jika  nilai-nilai  budi luhur nan berpekerti tidak lagi diterapkan  dalam  masyarakat.  Seperti halnya  menurut  Lickona  (1992:32) bahwa  ada  10  tanda  perilaku  manusia yang  menunjukkan  arah  kehancuran suatu  bangsa  yaitu:  (1)  meningkatnya kekerasan  dalam  kalangan  remaja;  (2) ketidakjujuran  yang  menjadi  budaya; (3)  meningkatnya  rasa  tidak  hormat kepada  orang  tua,  guru,  dan  pada pemimpin;  (4)  pengaruh peer  group terhadap tindakan kekerasan; (5) semakin  meningkatnya  kebencian  dan kecurigaan;  (6)  penggunaan  bahasa yang  memburuk;  (7)  menurunnya  etos kerja;
(8) menurunnya rasa tanggungjawab  individu  dan  warga negara;  (9)  meningkatnya  perilaku merusak diri; dan (10) semakin kaburnya pedoman moral.
Unsur  budaya sumang dianggap memiliki nilai-nilai yang dapat
membentuk  karakter  masyarakat  dan bangsa. Budaya sumang disadari sebagai bentuk aturan atau norma yang bertujuan untuk kepentingan masyarakat  secara  umum. Sumang sendiri  bukan  saja  dilakukan  secara bersama-sama untuk kepentingan umum  akan  tetapi  juga  berlaku  pada kepentingan  pribadi.  Setiap  individu sekiranya  harus  menanamkan  dan mengamalkan sumang sebagai pemeger (pemagar) dan pembendung diri dari hal yang dianggap gere pantas (tidak pantas). Selain  menjaga  diri  sendiri,  budaya sumang juga mampu menjaga nama baik keluarga,  dan  menjaga  nama  baik kelompok  warga  masyarakatnya.  Jika ditinjau dari sudut
pandang agama,sesuai dengan agama yang dianut  oleh  masyarakat  Gayo  yaitu Islam.Oleh  karena  itu,  tidak  heran  jika sumang sangat  berkaitan  erat  dengan ajaran  Islam.  Lebih  jauh,  Lestari (2012:9) menegaskan bahwa “masyarakat Gayo merekonstruksi larangan agama dalam adat
kehidupannya  yang  disebut sumang ” . Sehingga  tidak  heran  setiap  unsur budaya  selalu  berkaitan  dengan  ajaran Islam  yang  menjadi  keterpaduan,  hasil dari  keterpaduan  tersebut  selanjutnya dijadikan syariat.
Perlu  disadari  bahwa sumang salah  satu  dasar  dalam  pembentukan karakter  warga  masyarakat  dan  bangsa. Dalam  kehidupan  bermasyarakat  dan bernegara,  jika  budaya sumang benar- benar  diamalkan  maka  akan  terbentuk sikap  dan  perilaku  yang  penuh  dengan kaidah-kaidah  pada  kebaikan.  Konsep budaya sumang memang  mempunyai makna  untuk  menjaga,  namun  lebih dari  itu,  jika sumang tetap  diberlakukan maka  akan  terbentuk national  character yang  mencirikan  kepribadian  yang khusus  (khas)  dalam  bernegara.  Karena dalam sumang dipengaruhi  oleh  nilai- nilai  agama  maka  dimensi  spiritual  hal yang utama yang jika dimplementasikan akan  membentuk  perilaku  dan  sikap
yang  baik.  Budaya sumang sendiri  sara akan  nilai-nilai  karakter,  nilai-nilai tersebut dapat dilihat sebagai berikut:
 Religius Sumang ditransformasikan dalam
bentuk nilai-nilai karakter secara umum yaitu  memiliki  nilai  religius.  Karena sumang merupakan  norma,  aturan, larangan  sesuai  dengan  ajaran  agama yang  diyakini  serta  mempunyai  jiwa penuh tanggung jawab dalam menjalankan ajaran agama Islam sesuai dengan  “menjalankan  perintahnya  dan menjauhi  larangannya”.  Jika  dilihat, budaya sumang memang  hasil  dari integrasi  ajaran  Islam  yang  penuh dengan  akidah  dan  akhlak.  Selain religius, sumang juga  memiliki  nilai tanggung jawab dimana sesorang memiliki  kewajiban  dan  tugas  dalam bersikap  serta  prilaku  baik  terhadap dirinya sendiri, masyarakat, lingkungan (alam,  sosial,  budaya),  negara  dan Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Disini  dapat diartikan  bahwa  masyarakat  Gayo menangung tanggung jawab dan kewajiban  dalam  menjalankan  ajaran agama  sekaligus  untuk  mengontrol sikap  dan  perilaku  untuk  menjaga  diri sendiri,  keluarga,  masyarakat,  dan negara. Dengan tujuan agar masyarakat menjalankan  apa  yang  diperintahkan Allah  dan  menjauhi  apa  yang  menjadi dilarangNya.
 Nilai Tanggung Jawab
Dalam  budaya sumang terdapat  nilai tanggung  jawab  baik  untuk  diri  sendiri maupun warga  masyarakatnya. Sumang menekankan bahwa setiap individu dan masyarakat  harus  bertanggung  jawab dalam menjalankan norma yang
diberlakukan. Selain itu, setiap individu dan warga masyarakat memiliki tanggung  jawab  dalam  menjaga  dirinya sendiri, keluarga, warga (masyarakatnya),  dan  negara  untuk tidak  melakukan  hal  yang  dianggap tidak pantas ( sumang ). Dalam
kehidupan  bermasyarakat  ditekankan pula  setiap  warga  masyarakat  wajib mengingatkan  sesamanya  untuk  tidak melakukan  penyimpangan  dan  tetap
menjaga  nama  baik  dirinya,  keluarga, warganya, dan negaranya.
 Cinta Damai
Sumang juga  memiliki  nilai  yang mengandung  cinta  damai.  Bentuk  cinta damai  tersebut  terlihat  dari  keseharian masyarakat diharuskan menjaga harmoni, keselarasan, dan tenggag rasa. Dalam  artian  bahwa  masyarakat  Gayo diharuskan menjaga interaksi sosial dan prilaku sosial agar tidak terjadi gesekan. Larangan  yang  diberlakukan  berguna dalam menjaga stabilitas hidup bermasyarakat  atau  tidak  menimbulkan konflik.  Peduli Sosial Sumang bisa  dikatakan  juga  memiliki nilai-nilai  peduli  sosial.  Bantuan  pada dasarnya tidak saja dinilai dari pemberian  berupa  benda,  akan  tetapi bantuan berupa tindakan dan sikap juga termasuk  dalam  nilai  peduli  sosial. Sumang mengajarkan  seseorang  agar peduli terhadap masyarakat dengan cara memberikan  tindakan  jika  seseorang tersebut  dianggap  melanggar  apa  yang sudah berlaku dalam masyarakat. Selain itu,  dalam  bersikap  tentu sumang mengajarkan  seseorang  itu  untuk  bisa mengatur  dirinya  dalam  etika  dan kesopanan  sesuai  nilai-nilai  hakiki sesuai ajaran leluhur.
 Jujur
Budaya sumang memiliki  nilai-nilai kejujuran. Masyarakat Gayo ditekankan untuk selalu memegang amanah (jujur). Sebagaimana sumang memberikan gambaran  bagaimana  masyarakat  harus bersikap jujur.
Setiap individu diharuskan  untuk  bisa  jujur  serta  tidak melakukan pelanggaran terhadap norma adat  yang  sudah  berlaku.  Oleh  karena itu,  kesadaran  dari  setiap  individu sangat  diharapkan  guna  terbentuknya kejujuran  yang  menjadikan  dirinya sebagai orang yang dapat dipercaya baik dari perkataan, tindakan, dan perbuatan.
Selain menumbuhkan kesadaran masyarakat diharapkan selalu dan  terus  mengendalikan  diri  dari perbuatan yang dianggap tercela,
asusila, dan maksiat yang jelas dianggap
bertentangan dengan akidah dan agama.  Kreatif Budaya sumang merupakan  budaya  asli suku Gayo, yang diakulturasikan dengan  nilai-nilai  ajaran  Islam.  Tentu patut diberikan apresiasi sebesar- besarnya pada pemangku adat terdahulu  sebagai  bentuk  pengakuan terhadap  kreatifnya  para  leluhur  telah menciptakan adat budaya sumang sebagai bentuk aturan norma yang pada dasarnya  membutuhkan  ketajaman  hati dalam  membentuk  subtansi sumang. Dalam  hal  ini,  kreatifnya  para  leluhur terdahulu  telah  mampu  menciptkan antara  keselarasan  budaya  dengan agama  yang  mampu  menjadi  landasan masyarakat dalam makrokosmos maupun mikrokosmos.  Demokratis Sumang sebagai  budaya  yang  mengatur masyarakat memiliki nilai-nilai demokratis.  Hal  ini  tercermin  dari bagaimana  cara  setiap  individu  dalam berfikir, bersikap, dan bertindak sehingga  selalu  adanya  rasa  saling menghargai.  Selain  itu, sumang yang mana sebagai aturan dalam masyarakat Gayo yang memberikan tindakan kepada  siapa  saja  yang  melakukan pelanggaran tanpa melihat status sosialnya.  Hal  inilah  yang  menjadikan masyarakat sumang memiliki nilai demokratis  karena  menilai  sama  hak dan kewajiban dirinya dan orang lain.  Kerja Keras
Pewujudan sumang memang  bukan  hal yang  terlihat  jelas,  walaupun  sudah tertulis  dalam  pasal  adat  akan  tetapi nilai-nilai sumang sendiri  biasanya dilihat  dari  baik  dan  buruknya  sikap, perbuatan, dan tindakan seseorang. Sumang sudah menjadi
aturan atau norma adat pada masyarakat Gayo maka dapat
dipastikan  ini  menjadi  tanggung  jawab bersama  dalam  menjalankan  aturan yang  berlaku  sebagaimana  konsep sumang dapat  dibagi  menjadi opat bagian : sumang kenunulen, sumang peceraken,  sumang  pelangkahen, dan
sumang penengonen yang mana keempatnya memberikan nilai-nilai kerja keras masyarakat yang dicerminkan melalui penunjukkan perilaku  tertib  dan  patuh  terhadap ketentuan  dan  aturan  sesuai  dengan budaya sumang. Selain  itu,  nilai  kerja keras juga tercermin melalui pengawasan masyarakat terhadap pelanggaran yang terus dilakukan secara kontinu.
Revitalisasi  Budaya Sumang dalam Arus Globalisasi
Zaman  terus  berubah  sesuai  dengan arus  globalisasi,  dimana  pengaruh globalisasi  telah  masuk  sampai  penjuru pelosok  seperti  pedesaan.  Ironisnya hamir  semua  aspek  kebudayaan  telah tersentuh  pengaruh  globalisasi  mulai dari  yang  terkecil  hingga  yang  tersebar dan  dari  yang  muda  hingga  yang  tua. Istilah village  global tentu  memberikan gambaran  bagaimana  desa  tersentuh oleh teknologi dan kemodernan. Hal ini menjadikan  globalisasi  menjadi  momok yang  mengerikan  terhadap  perubahan maupun pergeseran budaya.
Di samping itu, globalisasi menjadi proses subjektif, karena
globalisasi  semakin  sadarnya  manusia akan dunia sebagai keseluruhan.
Dimana  tingkat  kepedulian  masing- masing orang tidak lagi ditentukan oleh relasi  kekeluargaan,  kebangsaan,  atau kultural  tetapi  karena  kesadaran  bahwa setiap  manusia  bermartabat  sebagai manusia, namun lepas dari pertimbangan apapun (Adisusilo,
2013:349).  Dalam  hal  ini,  biasanya masyarakat akan lebih condong kebarat- baratan  dan  masing-masing  individu berhak  atas  dirinya  sendiri  yang membuat  longgarnya  kebudayaan  lokal yang  ada.  Kaum  modernis  yang mencetuskan globalisasi membawa misi terhadap  partikularisme  dengan  cara westernisasi tenyata telah berhasil membawa  perubahan  dalam  berbagai aspek, tak terkecuali adat sumang.
Globalisasi  dewasa  ini  telah menjadikan  eksistensi sumang menjadi
kabur dan sedikit mengalami pergeseran.  Sebelumnya sumang bisa diartikan  sebagai  hasil  dari  legitimasi masyarakat  terhadap  budaya.  Lebih dari  itu  bahwa sumang menjadi  hasil karya  masyarakat  Gayo  dalam  upaya mengembangkan  sikap  yang  lebih  baik serasi,  selaras,  dan  teratur  sehingga membentuk  masyarakat  dalam  bingkai harmoni sosial. Seperti yang
dikemukakan  oleh  Setyantoro  (2011:6) bahwa  sistem  nilai  budaya  Gayo termasuk sumang sendiri  terdiri  dari nilai  utama  dan  nilai  penunjang.  Nilai utama  disebut  dengan  harga  diri ( mukemel ).  Sedangkan  yang  menjadi nilai  penunjang  adalah  tertib  ( tertip ), setia  ( setie ),  kasih  sayang  ( semayang gemasih ),  kerja  keras  ( mutentu ),  amanah (amanah ), musyawarah ( genap mupakat ), tolong  menolong  ( alang  tulung ).  Untuk mewujudkan  nilai  harga  diri  biasanya masyarakat  Gayo  harus  berkomptensi untuk  mendapatkan  nilai  kompetetif yaitu bersikemelen yang  merupakan  nilai penggerak. Namun disayangkan saat ini nilai  budaya sumang sendiri  malah  kian tersudut. Masyarakat sebenarnya menyadari  bahwa sumang merupakan aturan terhadap tata cara beretika maka jika  dilihat  dari  masa  prasejarah  sulit mengungkapkan bagaimana masyarakat Gayo  dalam  bertingkah  laku  hal  ini dikarenakan  etika  merupakan  benda budaya  non-materi.  Namun  demikian dapat diindikasikan melalui pemahaman masyarakat setempat. Berdasarkan penuturan masyarakat
Gayo  bahwa  budaya sumang sudah  ada sejak  nenek  moyang  bangsa  Gayo bermukim  di  dataran  tinggi  Gayo, namun  adat  istiadat  termasuk sumang diatur  kembali  pada  masa  Kerajaan Linge  I  (416  H/1025  M). Sumang selanjutnya  ditetapkan  dengan  45  pasal adat  negeri  Linge  yang  selanjutnya pada  tahun  1940  dikokohkan  menjadi hukum  adat  Gayo.  Sejak  itu, sumang menjadi  hukum  adat  Gayo  Kabupaten Aceh Tengah.
Sumang memiliki  peranan  yang sangat penting dalam mengatur harmoni  sosial  masyarakat  Gayo  yang perlu  dilestarikan  dan  dikembangkan. Selain  menjadi  hukum  adat, sumang juga  harus  digarap  secara  serius  guna menjaga local  wisdom dari  masyarakat Gayo yang memiliki nilai tinggi. Dalam pelestariannya  tentu  harus  dilakukan oleh  semua  lapisan  masyarakat  dan perlu  dibentuk  tim  khusus  seperti  para perangkat  desa  yang  kiranya  mampu menanamkan  kembali sumang pada warganya.  Peran  pemerintah  dengan para  pemangku  adat  bisa  kiranya mencari  cara  dalam  merevitalisasi kembali  budaya sumang mengingat belakangan  hukum  adat  ini  kian tergerus oleh arus globalisasi atau sudah pada  tahap post-figurative yang  lebih banyak  memberikan  dampak  negatif. Sejak  memasuki  zaman  gobalisasi  yang penuh  dengan  kemajuan  ilmu  dan teknologi, jarang sekali adanya
pembinaan  atau  sosialisasi  terhadap masyarakat menjadikan sumang semakin meredup. Oleh karena itu, perlu adanya revitalisasi terhadap budaya sumang agar tetap lestari. Revitalisasi sumang bisa
dilakukan  Pemkab  melalui  program pembuatan papan sumang di setiap desa yang  ada  di  Kabupaten  Aceh  Tengah. Kegiatan seperti ini bisa juga melakukan kolaborasi  dengan  Dinas  Pendidikan, Dinas  Pariwisata,  Dinas  Lingkungan Hidup,  dan  Dinas  Syariat  Islam. Disamping  itu  untuk  lebih  mantap dalam program ini perlu juga melibatkan  Majelis  Adat  Gayo  yang memiliki  pemahaman  kuat  terhadap hukum  adat  Gayo.  Tujuan  kerjasama ini  adalah  selain  saling  besinergi  dan memperkokoh tali persaudaraan, diharapkan  juga  masing-masing  dinas mampu memperkenalkan kembali budaya sumang pada  masyarakat  Gayo yang  merupakan  budaya  sendiri.  Tentu hal  ini  menjadi  langkah  awal  dalam mensosialisasikan kembali budaya sumang kepada  masyarakat  luas.  Usaha lainnya adalah mensosialisasikan
budaya sumang kepada  sekolah-sekolah baik  melalui  pembinaan  guru  dimana budaya sumang kiranya bisa di implementasikan  pada  siswa  melalui modul  atau  memasukkan  pada  mata pelajaran  muatan  lokal.  Sebagai  bentuk dokumentasi setiap sekolah juga diharapkan  mampu  membuat  papan budaya sumang. Kepada Dinas Pariwisata kiranya tentu kiranya melakukan dokumentasi tentang budaya sumang dan  melakukan  rekam jejak  terhadap  desa-desa  yang  masih menjunjung  tinggi  nilai  budaya sumang yang  selanjutnya  mengembangkan  desa tersebut  sebagai  desa  percontohan  atau sebagai  desa  adat  yang  nantinya  bisa menjadi  daya  tarik  wisata.  Usaha  lain yang  dapat  dilakukan  oleh  Dinas Syariat  Islam  setempat  dalam  budaya sumang terhadap masyarakat luas adalah  melalui  misi  agama.  Misalnya, dengan  masuk  ke  pondok  pesanteren dengan memperkenalkan kembali sumang yang sesuai dengan ajaran Islam dan  bisa  juga  masuk  ke  pasar-pasar untuk  memberikan  peringatan  atau himbauan terkait budaya sumang.

## KESIMPULAN
Melihat  dari  pengertiannya,  sumang dalam Kamus Bahasa Indonesia- Bahasa  Gayo  adalah  ling  gere  jeroh, gere kona, gere jujur atau pecogah yang berarti  ucapan  yang  tidak  baik,  tidak bisa  digunakan,  tidak  jujur  atau berbohong.  Sumang  juga  menyangkut hal  yang  berkenaan  dengan  prilaku seseorang yang tidak sopan dan santun. Dalam  hal  ini  bisa  dikatakan  pula bahwa  sumang  bisa  diartikan  sumbang yang  dapat  pula  diartikan  hal-hal  yang dilarang  karena  dianggap  tidak  sopan. Oleh  karena  itu,  sumang  memiliki  arti yang  luas  yaitu  larangan  terhadap perbuatan  atau  tindakan  sekaligus ucapan yang menyimpang yang bertentangan  dengan  adat  Gayo  dan syariat  Islam.  Sumang  juga  merupakan wujud  konkret  berupa  pesan  atau seruan  yang  menjadi  aturan  untuk mengukur  aspek-  aspek  tertentu  dalam
kehidupan bermasyarakat. Dalam sejarahnya lahirnya adat sumang dalam masyarakat  Gayo  memiliki  dua  versi yaitu  pertama,  adat  sumang  telah  ada sejak  nenek  moyang  suku  bangsa  Gayo bermukim didataran tinggi Gayo. Dimana sejak zaman prasejarah, masyarakat  Gayo  telah  mengenal  etika secara  sederhana,  ini  dibuktikan  dari bentuk  penguburan  mayat.  Dalam penguburan  mayat,  masyarakat  Gayo telah dapat membedakan antara manusia  dengan  hewan,  maka  terlihat sudah terbentuknya aspek
penghormatan  yang  tercermin  dari aspek etikanya. Selain itu, dalam bentuk penguburan sudah menggambarkan penghormatan yang tinggi, ketika meninggal  maka  perlakuan  khusus disesuaikan  dengan  umur.  Kedua, pendapat  ini  lebih  menekankan  pada masa Kerajaan Linge dan Kerajaan Isaq yang  ada  di  tanah  Gayo.  Diperkirakan bahwa  masa  inilah  adat  sumang  hadir yang  diperakarsai  oleh  Kerajaan  Linge yang  berpusat  di  Isaq.  Pada  masa  ini dibentuknya  sistem  belah  (klen)  yang berada  dibawah  kesatuan  pemimpin yang  terdiri  dari  reje,  petue.  Imem,  dan rakyat  keempatnya  sering  disebut  sarak opat.  Keempatnya  memiliki  peran  yang berbeda-  beda  dan  pada  saat  inilah diperkirakan  sumang  disusun  dengan cara bermusayawarah dengan melibatkan  sarak  opat.  Sumang  pada awalnya  disusun  dan  dibentuk  bukan berupa  hukum  adat  yang  tertulis melainkan  hukum  adat  normatif  yang berlaku bagi semua lapisan masyarakat.
Sumang  dapat  dibagi  menjadi empat macam yaitu (1) sumang peceraken atau larangan dalam
berbicara  atau  berkata  yang  memang dianggap  tidak  pantas.  Perkataan  atau ucapan  tersebut  bisa  dianggap  tabu  dan porno  bahkan  nakal.  Selain  itu,  dalam masyarakat  Gayo  sumang  ini  juga dijadikan  sebagai  pengatur  etika,  sopan santun dalam berbicara yang disesuikan dengan usia/umur,
(2) sumang pelangkahen atau aturan yang mengatur perjalanan seseorang. Dalam
masyarakat Gayo, sumang ini diartikan sebagai  larangan  untuk  yang  bukan muhrim berjalan beduaan apalagi lewat jalan  sepi,  (3)  sumang  kenunulen  atau larangan  terhadap  seseorang  yang tinggal  atau  duduk  berduaan  yang bukan  muhrim,  dan  (4)  sumang penerahen  atau  aturan  yang  mengatur dalam  cara  melihat.  Biasanya  larangan ini  menekankan  pada  seseorang  untuk tidak  melihat  atau  memandang  aurat, memperlihatkan aurat atau memandang secara birahi.
Sumang menjadi adat dan budaya  masyarakat  Gayo  sehingga telah  membentuk  karakter  masyarakat Gayo sendiri. Adapun nilai-nilai karakter  yang  terdapat  pada  adat sumang  adalah  nilai  religius,  nilai tanggung jawab, nilai cinta damai, nilai peduli  sosial,  nilai  jujur,  nilai  kreatif, nilai  demokratis,  dan  nilai  kerja  keras. Oleh  karena  pengaruh  globalisasi  saat ini  sumang  sendiri  telah  mengalami pergeseran. Maka kiranya perlu dilakukan  revitalisasi  terhadap  adat sumang  dalam  kehidupan  masyarakat untuk  membendung  budaya  kebarat-
baratan. Revitalisasi sumang bisa dilakukan  Pemkab  melalui  program pembuatan  papan  sumang  di  setiap desa  yang  ada  di  Kabupaten  Aceh Tengah.  Kegiatan  seperti  ini  bisa  juga melakukan  kolaborasi  dengan  Dinas Pendidikan,  Dinas  Pariwisata,  Dinas Lingkungan  Hidup,  dan  Dinas  Syariat Islam.  Disamping  itu  untuk  lebih mantap  dalam  program  ini  perlu  juga melibatkan  Majelis  Adat  Gayo  yang memiliki  pemahaman  kuat  terhadap hukum  adat  Gayo.  Tujuan  kerjasama ini  adalah  selain  saling  besinergi  dan memperkokoh tali
persaudaraan,
diharapkan  juga  masing-  masing  dinas mampu memperkenalkan kembali budaya sumang pada masyarakat Gayo yang  merupakan  budaya  sendiri.  Tentu hal  ini  menjadi  langkah  awal  dalam mensosialisasikan kembali budaya sumang kepada masyarakat luas. Usaha lainnya adalah mensosialisasikan
budaya sumang kepada sekolah-sekolah
baik  melalui  pembinaan  guru  dimana budaya sumang kiranya bisa di implementasikan  pada  siswa  melalui modul  atau  memasukkan  pada  mata pelajaran  muatan  lokal.  Sebagai  bentuk dokumentasi setiap sekolah juga diharapkan  mampu  membuat  papan budaya sumang. Kepada Dinas Pariwisata kiranya tentu kiranya melakukan dokumentasi tentang
budaya  sumang  dan  melakukan  rekam jejak  terhadap  desa-desa  yang  masih menjunjung  tinggi  nilai  budaya  sumang yang  selanjutnya  mengembangkan  desa tersebut  sebagai  desa  percontohan  atau sebagai  desa  adat  yang  nantinya  bisa menjadi  daya  tarik  wisata.  Usaha  lain yang  dapat  dilakukan  oleh  Dinas Syariat  Islam  setempat  dalam  budaya sumang  terhadap  masyarakat  luas adalah  melalui  misi  agama.  Misalnya, dengan  masuk  ke  pondok  pesanteren dengan memperkenalkan kembali sumang  yang  sesuai  dengan  ajaran Islam  dan  bisa  juga  masuk  ke  pasar- pasar  untuk  memberikan  peringatan atau himbauan terkait budaya sumang.

## DAFTAR PUSTAKA
Adisusilo,  S.  (2013). Sejarah  Pemikiran Barat  dari  yang  Klasik  sampai  yang Modern .  Jakarta:  Raja  Grafindo Persada.
Fitriani, A. (2008). Pandangan Generasi Muda terhadap 4 (Empat) Sumang yang  Ada  dalam  Masyarakat Gayo  di  Kecamatan  Bies.  Banda Aceh: Universitas Syiah Kuala. Geerts,  C.  (1992). Tafsir  Kebudayaan
(Refleksi Budaya ). Yogyakarta: KANISIUS. Ibrahim,  M.  (1986).  “Peranan  Islam dalam Adat Gayo dalam Pembangunan Masyarakat Gayo”. Makalah  Seminar  Nasional  Ilmu Pengetahuan  dan  Kebudayaan. Takengon:  MUI  Aceh  dan  MUI Kabupaten  Aceh  Tengah,  20-24 Januari 1986.
Ibrahim,  M.,  Pinan,  A.R.H.A.  (2003).
Syariat  dan  Adat  Istiadat Jilid  3. Takengon: Maqamammahmuda.
Koentajaraningrat.  (1990). Pengantar Ilmu  Antropologi .  Jakarta:  Penerbit
Rineka Cipta. Lestari, T. (2012). Sumang dalam Budaya Gayo . Banda Aceh: Balai Pelestarian  Sejarah  dan  Nilai Tradisional Banda Aceh. Lickona,  T.  (1992). Educating  For
Character  How  Our  School  Can Teach  Respect  and  Responsibility.
New York-Toronto-London- Sydney-Auckland: Bantam Books.
Said,  M.  (1961). Aceh  Sepanjang  Abad . Medan: Percetakan Waspada. Melalatoa,  MJ.  (1997). Sistem  Budaya Indonesia . Jakarta: PT. Pamator.
Melalatoa,  MJ.  (1982). Didong  Kesenian Tradisional Gayo . Jakarta: Direktorat Jenderal Kebudayaan.
Melalatoa,  MJ.  (1985). Kebudayaan
Gayo .  Jakarta:  Penerbit  Balai
Pustaka. PaEni,  M.  (1977). Belah  di  Masyarakat Gayo:  Studi  Kasus  di  Kebayakan , Hasil  Penelitian.  Banda  Aceh: Pusat  Latihan  Penelitian  Ilmu- Ilmu Sosial. Pemerintah  Kabupaten  Aceh  Tengah.
(2002). Qanun  Kabupaten  Aceh Tengah  Tentang  Hukum  Adat  Gayo .
Aceh Tengah. Pinan,  A.R.A.H.  (1998). Hakikat  Nilai- Nilai  Budaya  Gayo  (Aceh  Tengah). Aceh Tengah: Pemerintah Daerah Kabupaten Aceh Tengah. Ralph  Linton.  (1945). The  Cultural
Background  of  Personality .  New
York: Appleton-Century-Crofts. Roqib,  M.  (2007). Harmoni  Dalam
Budaya  Jawa  (Dimensi  Edukasi  dan
Keadilan Gender) . Purwokerto:
STAIN Purwekerto Press.
Setyantoro,  A.  S.  (2011).  “Seni  Didong dan  Gambaran  Kehidupan  Orang Gayo”. Jurnal  Suwa,  Sejarah  & Nilai Tradisional , No.13, hlm. 6. Syukri.  (2017).  “Budaya  Sumang  dan
Implementasinya
terhadap
Restorasi  Karakter  Masyarakat
Gayo  di  Aceh”. Jurnal  MIQOT , XLI (2), hlm. 411.
Thantawy,  et,  al.  (1996). Kamus  Bahasa Indonesia – Bahasa Gayo II . Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pembangunan Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.