Jurnal Hukum Ekonomi Syariah E-ISSN: 2774-4914

## TINJAUAN HUKUM EKONOMI ISLAM PADA POLA JUAL BELI JAGUNG KUNING (STUDI KASUS DESA MALALA KABUPATEN TOLI-TOLI)
Nasrul 1 , Sapruddin 2 , Fadliah Mubakkirah 3
1 Mahasiswa 2,3 Dosen Institut Agama Islam Negeri Palu nasrul@gmail.com

## Abstract
Malala Village is an area in Dondo sub-district, Tolitoli district, where some of the people earn income from farming. One of them is Corn. The results of the corn farming activity are then traded through collectors. In this corn trading system there is a difference in the bargaining position of each farmer, namely farmers who receive seed capital assistance from collectors get a lower bargaining position, in exchange they get groceries from collectors according to  the agreement at the beginning of the agreement, while farmers without seed assistance from collectors get a normal bargaining position. Farmers who get a low bargaining position feel disadvantaged, but they continue to do so because they do not have seed capital. This buying and selling system has become a habit of the local community. According to researchers, the pattern of buying and selling corn in Malala Village is not in accordance with the true teachings of Islam. Even though there is a mutualism symbiosis here, there are still parties who feel disadvantaged. The pattern of buying and selling yellow maize in Malala Village is not in accordance with several principles of sharia economic law. Because the conditions in the cooperation agreement contract are not fulfilled and have the principle of honesty and state their claim to the principles of a taradin minkum and la tazhlimuna wa la tuzhlamun on the aspects of buying and selling patterns between farmers and collectors.
Keywords : Collectors; Farmer; Islamic Law; Selling and Buying.

## Abstrak
Desa  Malala  merupakan  daerah  di  kecamatan  Dondo  kabupaten  Tolitoli  yang  sebagian masyarakatnya mendapat penghasilan dari bercocok tanam. Salah satunya yaitu Jagung Kuning. Hasil dari aktivitas bercocok tanam jagung kuning kemudian diperdagangkan melalui pedagang pengepul. Dalam sistem perdagangan jagung kuning ini terjadi perbedaan posisi tawar pada tiap petani, yaitu petani yang mendapat bantuan modal bibit dari pengepul mendapat posisi tawar lebih rendah, sebagai gantinya mereka mendapatkan sembako dari pengepul sesuai kesepakatan diawal perjanjian sedangkan petani tanpa bantuan bibit dari pengepul mendapat posisi tawar yang  normal.  Petani  yang  mendapatkan  posisi  tawar  rendah  merasa  rugi,  namun  tetap melakukan  karena  tidak  memiliki  modal  bibit.  Sistem  jual  beli  seperti  ini  telah  menjadi kebiasaan masyarakat setempat. Pola jual beli jagung kuning di Desa Malala menurut peneliti belum sesuai dengan ajaran Islam yang sebenarnya. Meskipun terdapat symbiosis mutualisme disini namun masih ada pihak yang merasa dirugikan. Pola dari jual beli jagung kuning di Desa Malala  belum  sesuai  dengan  beberapa  prinsip  hukum  ekonomi  syariah.  Karena  tidak terlaksananya  syarat  dalam  akad  perjanjian  kerjasama  serta  terdapat  pelanggaran  prinsip kejujuran dan mengindikasikan adanya pelanggaran terhadap prinsip an taradin minkum dan la tazhlimuna wa la tuzhlamun pada aspek pola jual beli antara petani dan pengepul.
Kata kunci : Hukum Islam; Jual beli; Petani; Pengepul.

## A. PENDAHULUAN
Setiap  manusia  berhak  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidupnya  di  dunia  ini, antara lain kebutuhan akan sandang dan pangan, untuk memenuhi semua itu tentunya harus ada usaha untuk mengelolah lahan tanah yang mereka miliki, antara lain dengan bercocok tanam dan lain sebagainya, yang menjadi persoalan saat ini adalah, ketika seseorang  tidak  memiliki  modal  untuk  mengelolah  lahan  mereka,  maka  akan dibutuhkan  orang  lain  dalam  hal  ini  yakni  orang  yang  mempunyai  modal  untuk melakukan kerjasama.
Di  Desa  Malala  Kecamatan  Dondo  Kabupaten  Tolitoli  yang  mana  orang  yang mempunyai lahan namun tak mempunyai modal untuk mengelolah lahannya, Dalam pertanian jagung kuning di Desa Malala, pedagang pengumpul (pengepul) dan petani bekerjasama, yaitu pengepul memberikan bibit secara gratis kepada petani, kemudian pengepul memberikan kemudahan dengan memboleh kepada petani untuk mengambil kebutuhan mereka sebelum datang waktu panen, namun pengambilan petani tersebut akan  dipotong  setelah  penjualan  hasil  panen.  Dan  hasil    pertanian  jagung  tersebut harus  dijual  kepada  pengepul.  Selain  petani  yang  menerima  modal  dari  pengepul, adapula petani yang melakukan transaksi dengan pengepul tanpa menerima bantuan modal  bibit.  Kendala  dalam  pemasaran  oleh  petani  dalam  bentuk  jagung  kuning, dimana petani selalu berada pada posisi tawar yang rendah karena harga sering kali ditentukan oleh pengepul.
Dari  informasi  yang  didapatkan  bahwa  bila  harga  normal  berkisar  3000 perkilogram  maka  pengepul  membeli  dengan  harga  2200  kepada  yang  petani  telah diberikan bibit secara gratis oleh pengepul. Nah ini yang menjadi permasalahan bagi petani jagung kuning, walaupun mereka telah diberikan kebolehan untuk mengambil kebutuhan hidup namun mereka merasa dirugikan dengan sistem jual beli tersebut, dikarenakan  harga  yang  mereka  dapatkan  terlalu  murah  atau  berbeda  jauh  dengan harga  normal  seperti  yang  didapatkan  oleh  petani  yang  mempunyai  modal,  namun karena tuntutan hidup maka mereka tetap melakukan jual beli dengan pengepul.
Jual beli dengan sistem ini kerap dikerjakan oleh warga pedesaan khususnya di Desa Malala kecamatan Dondo Kabupaten Tolitoli, disebabkan kurangnya modal petani untuk melakukan penanaman jagung kuning serta untuk mencukupi kebutuhan hidup.
Yang  menjadikan penelitian ini menarik adalah untuk mengetahui seperti apa pola jual beli jagung kuning antara petani dan pengepul yang telah menjadi kebiasaan di daerah ini  jika ditinjau dari hukum Ekonomi Islam.

## B. METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  pada  penelitian  ini  adalah  jenis  penelitian  lapangan yang  mana  penulis  menggali  pola  perdagangan  jagung  kuning  di  desa  malala kecamatan Dondo Kabupaten Tolitoli dengan pendekatan deskriptif-kualitatif.  Adapun pengecekan keabsahan digunakan tekhnik Triangulasi sumber, teknik, dan waktu 1 yang mana untuk keabsahan peneliti mengecek data yang diperoleh dari petani yang satu dengan  petani  yang  lainnya.  Kemudian  setelah  mendapatkan  hasil  wawancara kemudian dicek dengan hasil observasi dan dukumen, sehingga penyajian  informasi yang di peroleh dalam hasil penelitian ini lebih jelas dan akurat. Serta waktu observasi dan wawancara dalam waktu yang berbeda dilakukan misalnya pagi, siang, sore dan malam.  Kemudian  hasil  deskripsi  dari  pola  perdagangan  dianalisis  dengan menggunakan tinjauan hukum ekonomi Islam.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Masyarakat Desa Malala Kecamatan Dondo Kabupaten Tolitoli
Desa Malala memiliki 3 Dusun dengan jumlah penduduk mencapai 3,026 jiwa, laki-laki berjumlah 1522 jiwa dan jumlah penduduk perempuan berjumlah 1,504 jiwa. Mayoritas Usia masyarakat yang bermukim di Desa Malala 22.54% berusia 31-45 Tahun dan 20.39% berusia 20-30 Tahun. Adapun bidang kehidupan masyarakat Desa Malala :
a. Pendidikan
Masyarakat di Desa Malala pada umumnya memiliki semangat yang tinggi untuk menempuh pendidikan dalam sekolah. Semangat yang tinggi tersebut diperhadapkan pada  berbagai  kendala  terutama  masalah  ekonomi  keluarga  yang  relative  kurang mencukupi untuk membiayai kelanjutan sekolah anggota keluarga. Sehingga terdapat
1 Nusa putra dan Santi Lisnawati, Penelitian Kualitatif Pendidikan Agama Islam (Cet. II; Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2013), 34.
anak yang usia sekolah namun tidak bersekolah. Namun kenyataan lainnya, meskipun tidak banyak tapia ada juga masyarakat yang dapat menyekolahkan anak-anaknya pada sekolah/lembaga  pendidikan  pada  sekolah  dasar  (SD)  dan  sekolah  lanjutan  tingkat pertama (SLTA) dan Diploma bahkan hingga Sarjana.
b. Agama
Agama  yang  dianut  atau  diyakini  oleh  penduduk  Desa  Malala  adalah  Agama Islam,  Kristen  Protestan,  Kristen  Katolik,  Hindu.  Keempat  jenis  agama  yang  dianut tersebut yang paling banyak penganutnya adalah Agama Islam yakni berjumlah 2,971 orang atau 98,18 persen. Hal ini menjelaskan bahwa mayoritas masyarakat daerah ini memeluk Agama Islam.
c. Ekonomi
Penduduk Desa sesuai hasil pendataan menunjukkan bahwa mata pencaharian yang  banyak  digeluti  oleh  Masyarakat  di  Desa  Malala  adalah  petani.  Apabila diprosentasekan  menunjukkan  bahwa  penduduk  yang  menekuni  mata  pencaharian petani  menempati  angka  terbesar  yaitu  740  orang  atau  34,16  persen  dari  seluruh penduduk produktif, sedangkan angka terbesar kedua yaitu buruh tani yakni berjumlah 480 orang atau 22,16 persen.

## 2. Pola Jual Beli Jagung Kuning Di Desa Malala Kecamatan Dondo
Setelah  melihat  jumlah  penduduk  menurut  mata  pencaharian,  maka  dapat disimpulkan  bahwa  mayoritas  penduduk  Desa  Malala  adalah  petani.  Desa  Malala merupakan  salah  satu  Desa  yang  berpotensi  dibidang  pertanian  dan  perkebunan. Kondisi  lahan yang tersedia memberikan harapan bagi masyarakat dalam membuka nuansa perekonomian di desa ini. Menurut Ibu Mariati selaku PPL di Desa Malala, dan beberapa informan lainnya.
Lahan  yang  tersedia  di  Desa  Malala  ini  sangat  baik  digunakan  sebagai  lahan pertanian dan perkebunan. Hal ini terbukti dengan banyaknya tanaman padi sawah,  coklat,  kelapa,  nilam,  pala,  dan  beberapa  tanaman  bulanan  lainnya seperti kacang tanah, jagung, sayur mayur yang tumbuh subur di Desa Malala. Tanaman  jagung  juga  banyak  dipertanikan  karena  hasilnya  bagus  dan  tahan dimusim panas dan hujan 2
2 Mariati,  PPL “Wawancara”  Rumah Warga, Tanggal 08 Agustus 2019
Dari penjelasan wawancara di atas, dapat dipahami bahwa, lahan pertanian dan perkebunan yang ada di Desa Malala ini sangat baik dan berpotensi untuk dijadikan sebagai  lahan  untuk  bercocok  tanam.  Dan  jagung  kuning  merupakan  salah  satu tanaman yang dominan dipertanikan di Desa Malala karena hasilnya bagus.
Sistem jual beli jagung kuning di Desa Malala adalah  diawali dari kerjasama antara  petani  dan  pedagang  pengumpul  (pengepul),  yang  mana  pengepul    yang memberikan bibit kepada petani kemudian hasil dari pertanian jagung kuning tersebut harus  dijual  kepada  pembeli  tersebut.  Dan  dari  kesepakatan  tersebut  petani  dapat mengambil  sembako  kepada  pengepul  yakni  orang  yang  memberikan  bibit  kepada petani. Contohnya mengambil beras, gula dan petani juga boleh mengambil racun dan pupuk dengan kesepakatan pengambilan tersebut dipotong pada saat penjualan jagung kuning  oleh  petani  dan  disesuaikan  dengan  perkiraan  hasil  panen.  Menurut  Bapak Ahmad selaku petani.
Saya menanam jagung sudah 2 tahunan, bibit saya dapat dari pengepul dengan kesepakatan hasilnya harus dijual kepada pengepul. Yang membuat saya mau karena pengepul membolehkan saya mengambil kebutuhan seperti uang, beras, pupuk  dan  racun  sebelum  panen.  Karena  memang  kehidupan  petani  seperti saya kebutuhan hidup kadang tidak mencukupi 3
Namun dalam jual beli jagung kuning di Desa Malala ada pula yang melakukan jual  beli  jagung  kuning  dengan  normal,  yaitu  petani  yang  mempunyai  bibit  jagung sendiri,  tidak  melakukan  pengambilan  kepada  pengepul  dan  harga  yang  mereka dapatkan  adalah  harga  normal  yaitu  3000  perkilonya.  Salah  satu  petani,  Bapak  Uki menjelaskan yaitu.
Saya bertani jagung kuning bibitnya saya beli sendiri, dan saya tidak bergantung pada  pengepul, jadi  saya  kalau  mau jual  terserah  saya  mau jual  dimana.  Dan harga yang saya dapat sesuai dengan harga pasaran 3000 perkilo. 4
Dari wawancara tersebut dapat disimpulkan bahwa petani yang pertama bertani jagung karena bibit mudah didapat. Dan petani juga tertarik karena dimudahkan bisa mengambil  kebutuhan  hidup  kepada  pengepul,  dikarenakan  tuntutan  kehidupan.
3 Ahmad Petani Jagung Kuning, “Wawancara”, Tanggal 07 Agustus 2019
4 Uki Petani Jagung Kuning, “Wawancara”, Tanggal 09 Agustus 2019
pengambilan  tersebut  disesuaikan  dengan  perkiraan  hasil  panen  dan  pengambilan petani tersebut akan dipotong setelah penjualan.
Salah  satu  kesepakatan  yang  pengepul  dan  petani  lakukan  adalah  masalah harga, agar tidak terjadi kesalahpahaman di akhir atau setelah jagung kuning tersebut dijual.  Harga  yang  diberikan  pengepul  kepada  petani  yang  dia  modali  adalah  2,200 karena menurut pengepul dihitung dari biaya bibit, dan telah menolong petani boleh mengambil  kebutuhan  kepadanya,  dan  untuk  lebih  jelasnya  dilihat  dari  hasil wawancara kepada bapak Yayan, kurang lebih sebagai berikut:
Harga  yang  saya  kasih  kepada  petani  jagung  kuning  2,200,  karena  bibit  saya kasih gratis. kemudian jagung tersebut akan saya jual kembali ke Kota Tolitoli, maka akan membutuhkan biaya lagi kemudian petani juga sudah saya bantu, boleh ambil kebutuhan sama saya sebelum panen, tapi saya perkirakan dengan hasil pertanian jagung mereka. itu yang saya perhitungkan. 5
Menurut penulis harga jagung yang pengepul kasih kepada petani yang ia beri bibit  terlalu  murah  yaitu  2200,  hanya  karena  ia  memberi  bibit  kepada  petani  dan membolehkan mengambil uang dan sembako sebelum panen. Di Desa Malala juga ada beberapa pembeli jagung kuning dengan harga normal 3000 (tidak member bibit dan tidak  memberi  sembako  sebelum  panen).  Nah  disini  dapat  dilihat  perbedaan  harga jagung kuning diantara pengepul yaitu 800 rupiah.

## 3. Tinjauan Hukum Ekonomi Islam Terhadap Pola Jual Beli Jagung Kuning di Desa Malala Kecamatan Dondo Kabupaten Tolitoli
Islam sangat mementingkan masalah Muamalah, termasuk mengatur masalah- masalah ekonomi, sehingga manusia mampu untuk memenuhi kebutuhan hidupnya, pada dasarnya manusia berharap memeperoleh kehidupan lebih baik, Bukan sekedar hanya kehidupan di dunia, tapi di akhirat nantinya. Sehingga dibutuhkan pengupayaan unsur  materi  yang  bertujuan  bagi  kesejahteraan  dunia  dan  akhirat  ( falah ).  Islam mengajarkan agar manusia menjalani kehidupannya secara benar, sebagaimana yang telah diatur oleh Allah, bahkan usaha untuk hidup secara benar dan menjalani hidup secara  benar  inilah  yang  menjadikan  kehidupan  seseorang  menjadi  bernilai.  Islam adalah sistem kehidupan, dimana Islam telah menyediakan berbagai perangkat aturan
5 Yayan, Pengepul. “Wawancara” Tanggal 07 Agustus 2019
yang  lengkap  bagi  kehidupan  manusia,  termasuk  dalam  bidang  ekonomi. 6 Ekonomi Islam dibangun atas dasar agama Islam, karenanya ia tak terpisahkan dari agama Islam. Ekonomi Islam akan mengikuti agama Islam dalam berbagai aspeknya,
Dalam hukum ekonomi Islam ada beberapa prinsip yang dianggap penting dan menjadi  sorotan  dalam  melakukan  kegiatan  perekonomian  antara  lain.  pada  1). Pelaksanaan perjanjian, 2). Prinsip Tolong menolong, 3). Prinsip Kejujuran.  4). Prinsip Keadilan, 5). Prinsip Amanah.
a. Perjanjian/akad
Dalam melakukan kegiatan muamalah, perjanjian merupakan hal yang penting dalam melakukan kegiatan muamalah, sehingga Islam menganjurkan untuk melakukan atau  membuat  adanya  bukti  secara  tertulis  setiap  melakukan  kerjasama  atau perjanjian,  sehingga  apabila  ada  masalah  di  kemudian  hari,  bisa  dipertanggung jawabkan.
Dalam  hasil  penelitian,  sistem  jual  beli  jagung  kuning  di  Desa  Malala,  dalam melakukan  kesepakatan  jual  beli,  tidak  ada  bukti  secara  tertulis  yang  mereka  buat, melainkan  hanya  berupa  ucapan  lisan  semata,  dan  sikap  saling  percaya  diantara mereka. Sehingga ketika ada masalah akan sulit untuk dipertanggungjawabkan. Seperti yang diungkapkan oleh bapak Rusdin antara lain sebagai berikut:
Sebelum bibit jagung kuning diberikan kepada saya, ada kesepakatan yang kami lakukan yaitu, bibit diberikan kepada saya secara cuma-cuma, saya juga boleh mengambil kebutuhan saya kepadanya, namun dipotong setelah panen. dengan syarat hasilnya harus dijual kepada pemberi bibit tadi. Dalam kesepakatan atau perjanjian ini kami hanya saling percaya, tidak secara tertulis. 7
Perjanjian jual beli di Desa Malala, tidak melakukan pencatatan secara tertulis, adanya rasa saling percaya, cukup meyakinkan bahwa kerja sama yang mereka buat ini akan berlangsung dengan baik, dan kebiasaan seperti ini sudah lama dilakukan oleh orang-orang. Sudut pandang penulis, perjanjian yang baik seharusnya dilakukan secara tertulis agar  posisinya dalam hukum kuat karena memiliki bukti. Menghindari akan adanya wanprestasi atau pelanggaran dalam kontrak lainnya yang mungkin saja terjadi
6 Pusat  Pengkajian  dan  Pengembangan  Ekonomi  Islam,  Ekonomi  Islam,  (Cet.  VII;  Rajawali Pers,2015), 13.
7 Rusdi, petani jagung kuning, Wawancara Tanggal 10 Agustus 2019.
nantinya sehingga kerugian yang terjadi dapat diproses melalui hukum. Namun jika perjanjian yang dilakukan tidak tertulis melainkan hanya melalui lisan, akan sulit jika terjadi  masalah  kedepannya  karena  tidak  memiliki  bukti  konkret  terkait  perjanjian yang telah diikat.
Jika  akad  seperti  ini  dikategorikan  dalam  akad  kerjsama  maka  terdapat ketidakjelasan besaran modal dan hasil panen serta proporsi pembagian modal yang menjadi  syarat  dalam  akad  kerjasama  tidak  terlaksana  yang  berakibat  tidak  sahnya suatu akad kerjasama jika ditinjau melalui hukum Islam. Jika akadnya menggunakan akad jual beli, maka 800 rupiah yang dipotong dari harga jagung kuning sebagai harga beli bibit, sembako dan keperluan petani yang diambil dari pengepul. Tentu saja ini juga ketidakjelasan/ gharar dalam  barang  yang  diterima  dan  harga,  serta  terdapat ketidakpastian ( uncertainty ) besaran panen yang dihasilkan. Praktik ini terjadi pada jual beli  jagung  kuning  dengan  pola  kerjasama  antara  petani  dan  pengepul  karena kurangnya  literasi  kepada  petani  terkait  dengan  hal-hal  yang  berkaitan  dengan perjanjian  serta  kebutuhan  modal  petani  yang  memaksa  mereka  harus  menyetujui perjanjian tersebut.
b. Tolong Menolong
Sistem jual beli yang dilakukan di Desa Malala ini, mempunyai dampak yang positif dan negatif diantara mereka. Bapak Sarman selaku petani, mengutarakan:
Saya  menanam  jagung  kuning  sudah  lumayan  lama,  sekitar  3  tahun. Kesepakatannya  saya  dikasih  bibit,  dan  saya  boleh  ambil  kebutuhan  hidup kepada  pemberi  bibit. Disitu  saya  merasa  teringankan  karena  itu  saya  masih mau  bertani  jagung  sampai  sekarang.  Disisi  lain  saya  juga  merasa  dirugikan sebab  harga  yang  dia  kasih  2200  normalnya  3000,  dan  biasanya  saya  dapat  1 sampai 2 ton, jadi kalau 1 ton seharusnya saya dapat 3.000.000 namun yang saya dapat  hanya  2.200.000  harganya  berbeda  jauh  dengan  harga  normalnya. Dan yang saya dapat dari hasil penjualan jagung tersebut kadang sudah tidak ada, karena habis terpotong dari pengambilan kebutuhan keluarga saya. 8
Dilihat  dari  wawancara  diatas  bahwa  petani  merasa  terbantu  karena  telah dimudahkan yaitu diberikan modal bibit dan dibolehkan mengambil kebutuhan hidup. Namun  dilihat  dari  segi  lain  petani  merasa  dirugikan  karena  harga  yang  diberikan kepada  mereka  berbeda  dengan  harga  normal.  Dan  menurut  penulis  transaksi  yang
8 Sarman, Petani Jagung Kuning “Wawancara" Tanggal 6 Agustus 2019
dilakukan  petani  dan  pengepul  tidak  murni  tolong  menolong  karena  ada  keinginan menghasilkan keuntungan besar yang diharapkan oleh pengepul dengan memberikan bantuan modal kepada petani.
Tujuan Ekonomi Islam ialah untuk mencapai kemaslahatan dan ridha dari Allah SWT  dan  juga  sangat  memperhatikan  adanya  sikap  saling  tolong-menolong  dalam melakukan  kegiatan  ekonomi.  Allah  berfirman  dalam Q.S.  Al-Maidah (5):  2.  Dengan Terjemahnya:
“Dan tolong -menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan takwa, dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran. dan bertakwalah kamu kepada Allah, Sesungguhnya Allah Amat berat siksa- Nya.” Q.S. Al-Maidah (5): 2. 9
Allah Ta’ala memerintahkan hambanya ya ng beriman untuk senantiasa tolong- menolong  dalam  berbuat  kebaikan  apa  yang  diperintahkan  kepada  kalian  dan meninggalkan  apa  yang  terlarang  bagi  kalian.  Meninggalkan  segala  bentuk kemunkaran  dan  Allah  melarang  untuk  saling  membantu  dalam  berbuat  dosa  dan mengerjakan sesuatu yang haram. Ibu Jarir berkata dosa yang dimaksudkan dalam ayat tersebut  berarti  meninggalkan  apa  yang  oleh  Allah  perintahkan  untuk mengerjakannya, sedangkan pelanggaran, berarti melanggar apa yang telah ditetapkan Allah dalam urusan agama dan melanggar apa yang telah diwajibkan-Nya. 10
c. Kejujuran
Pada  dasarnya  Islam  membolehkan  semua  bentuk  jual  beli,  selama  jual  beli tersebut  tidak  bertentangan  dengan  syar’i  dan  saling  menguntungkan  dan mendatangkan maslahat yang baik terhadap dirinya dan masyarakat banyak, berbeda halnya  dengan  sistem  jual  beli  jagung  kuning  di  Desa  Malala,  Pelaksanaan  jual beli, berlangsung  dengan  sistem  kepercayaan  yang  tidak  kuat  membuat  jual  beli  ini berlangsung dengan kurang baik.
Setelah datang waktu panen sebelum datang pengepul, biasanya ada beberapa orang  membeli  jagung  kepada  saya,  biasanya  3  sampai  5  orang  untuk  pakan ayam mereka, ada yang membeli 5 sampai 10 kg. Saya menjual kepada mereka
9 Kementrian Agama Republik Indonesia,  Al-Qu r’an dan Terjemahan (Bandung: Syamil Quran, 2010), 209.
10 Abdullah Muhammad, Tafsir Ibnu Katsir Jilid 3, Terj. M. Abdul Ghofar, (Bogor: Pustaka Imam asy- Syafi’I, 2003 ), 9
secara  ecer  dengan  harga  2800  perkilo.  Dari  pada  semuanya  dijual  kepada pengepul harganya Cuma 2,200 maka saya jual sebagian kepada mereka. 11
Dari  hasil  wawancara  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa,  sifat  jujur  belum diterapkan  dalam  sistem  jual  beli  jagung  kuning  di  Desa  Malala.  Terutama  kepada petani  jagung  kuning,  yaitu  melanggar  kesepakatan  bahwa  jagung  kuning  tersebut hanya akan dijual kepada pengepul.
Jujur  berarti  adanya  konsistensi  antara  kepercayaan,  sikap,  ungkapan  dan perilaku. Kejujuran merupakan aspek penting dan prasyarat dalam keadilan. Kejujuran merupakan tuntutan yang mutlak untuk bisa mencapai kebenaran dan keadilan. Bila seseorang tak bisa berlaku jujur dalam suatu hal maka keputusan yang diambil dalam urusan itu dipastikan tidak benar. 12 Allah berfirman dalam Q.S Al-Ahzab  ayat ke-70, dengan t erjemahnya: “Hai orang -orang yang beriman, bertakwalah kamu kepada Allah dan katakanlah p erkataan yang benar.”
Bertakwalah kamu sekalian kepada Allah dan katakanlah perkataan yang benar, yakni  perkataan  yang  lurus,  tidak  bengkok  dan  tidak  menyimpang. 13 Ayat  di  atas memerintahkan  kepada  orang-orang  yang  beriman  agar  bertaqwa  kepada  Allah, menjalankan  segala  perintahnya  dan  menjauhi  segala  larangannya,  kemudian  Allah memerintahkan agar mengatakan perkataan yang benar.
d. Keadilan
Kemudian dalam aspek keadilan pada pola jual beli jagung kuning di Desa Malala dapat dicermati pada hasil wawancara kepada bapak Burhan selaku petani.
Saya merasa dirugikan oleh pengepul, karena perbedaan harga 2,200. Yang saya dapat padahal harga petani lain yang tidak diberi bibit harga yang mereka dapat 3000. 14
Berdasarkan wawancara diatas dapat kita simpulkan bahwa salah satu petani merasa  dirugikan karena harga yang jauh berbeda. Tapi jika bersikap objektif keadilan itu bersifat relatif dan berbeda tidak bisa dilihat hanya dari sekedar adanya perbedaan.
11 Masnia, Petani Jagung Kuning “Wawancara” Tanggal 7 Agustus 2019
13 Muhammad, Abdullah, Tafsir Ibnu Katsir Jilid 6, Terj. M. Abdul Ghofar, (Bogor: Pustaka Imam asy- Syafi’I, 2003), 542
14 Burhan, Petani Jagung Kuning. “wawancara”, tanggal 08 Agustus 2019.
Keadilan pada dasarnya menempatkan sesuatu pada tempat yang semestinya. Karena perbedaan dalam posisi tawar rendah didapatkan karena petani tidak mengeluarkan modal  untuk  bibit,  serta  mendapatkan  sembako  dan  kebutuhan  dari penyedia/pengepul  sehingga  jika  diperhitungkan  maka  seharusnya  tidak  terdapat adanya pihak yang merasa tidak adil. serta jika menggunakan konsep adil dalam Islam, seharusnya tidak ada yang menzalimi dan terzalimi. 15
Allah  berfirman  dalam  surah  An-Nahl  ayat  ke-90  dengan  terjemahnya “Sesungguhnya Allah menyuruh (kamu) b erlaku adil dan berbuat kebajikan”. 16
Ayat tersebut memerintahkan kepada kita untuk berlaku adil dalam hal ini adil dalam kegiatan muamalah, serta bersikap benar, berbuat kebajikan atau menegakkan kebenaran.  Ketidakadilah  yang  dirasakan  oleh  salah  satu  pihak  sebenarnya  karena kurangnya literasi diawal saat mengikat perjanjian untuk menerima modal bibit. Hal ini  yang  seharusnya  di  perbaiki  untuk  menghindari  timbulnya  transaksi  yang melanggar prinsip an taradin minkum dan la tazhlimuna wa la tuzhlamun .
e. Amanah
Amanah merupakan tujuan hidup seorang muslim. Kepribadian amanah dalam diri seseorang akan menghadirkan sikap kreadibilitas dan sifat bertanggung jawab yang tinggi pada diri kaum muslim. Sekumpulan orang-orang yang memiliki karakteristik kreadibilitas  serta tanggungjawab akan menghadirkan komunitas yang kuat, karena dilandasi  dengan  saling  percaya  antar  anggotanya.  Pemberian  amanah  dan pelaksanaannya harus berjalan secara seimbang.  Melakukan transaksi bermodalkan kepercayaan  seperti  yang  diterapkan  pada  daerah  ini,  maka  benar-benar  harus memegang amanah. Pada aspek ini belum terdapat penyimpangan amanah antara salah satu  pihak  yang  mana  terlihat  bahwa  petani  menjual  hasil  perkebunannya  tanpa sepengetahuan  dari  pengepul  sesuai  dengan  perjanjian  diawal  dengan  persyaratan seluruh hasil panen dijual kepada pengepul bukan kepada orang lain.
Amanah  dalam  bermuamalah  menjadi  sesuatu  yang  penting.  Rasulullah mengisyaratkan hal tersebut dalam hadis yang diriwayatkan oleh Abu Dawud, dengan
15 Arfin  Hamid,  Hukum  Ekonomi  Islam  (Ekonomi  Syariah)  di  Indonesia  Aplikasi  dan Prospektifnya, (Bogor: Ghalia Indonesia, 2007), 120-121
16 Enang Hidayat. Fiqih Jual Beli. (Bandung: PT Remaja Rosdakarya 2015)
terjemahnya  “ Aku  adalah  pihak  ketiga  dari  dua  orang  yang  bersekutu  selama  salah seorang dari mereka tidak menghianati kepercayaan patnernya, aku akan keluar dari persekutuan apabila ada yang menghianatinya” maksud perkataan Rasulullah adalah Allah  akan  selalu  menyertai  sebagai  penolong  dalam  sebuah  bisnis  jika  dijalankan dengan amanah, namun jika ada yang melakukan khianat maka bisnis tersebut akan jauh dari keberkahan. 17

## D. KESIMPULAN
Pelaksanaan sistem jual beli jagung di Desa Malala diawali dari pemberian bibit secara  gratis  oleh  pedagang  pengumpul  (pengepul)  kepada  petani,  kesepakatannya hasil panen jagung tersebut harus dijual kepada pengepul. Dalam kesepakatan tersebut juga memberikan dampak positif bagi petani karena mereka boleh mengambil uang, sembako atau kebutuhan lainnya dilihat dari perkiraan hasil panen. Hasil panen jagung di  jual  kepada  pengepul  dengan  tawaran  yang  rendah  karena  dianggap  sebagai potongan atas pembiayaan modal yang diberikan oleh pengepul.
Pola dari jual beli jagung kuning di Desa Malala belum sesuai dengan beberapa prinsip  hukum  ekonomi  syariah.  Karena  tidak  terlaksananya  syarat  dalam  akad perjanjian  kerjasama  serta  terdapat  pelanggaran  prinsip  kejujuran  dan mengindikasikan  adanya  pelanggaran  terhadap  prinsip an  taradin  minkum dan la tazhlimuna wa la tuzhlamun pada aspek pola jual beli antara petani dan pengepul.

## REFERENSI
Hamid.  Arfin,  Hukum  Ekonomi  Islam  (Ekonomi  Syariah)  di  Indonesia  Aplikasi  dan Prospektifnya, Bogor: Ghalia Indonesia, 2007
Hidayat. Enang, Fiqih Jual Beli , Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2015
Kementrian Agama Republik Indonesia, Al- Qur’an dan Terjemahan , Bandung: Syamil Quran, 2010
Mardhani, Fiqh Ekonomi Syariah: Fiqh Muamalah, Jakarta: Kencana, 2012
Mursal  dan  Suhadi,  Implementasi  Prinsip  Islam  dalam  Aktivitas  Ekonomi:  Alternatif Mewujudkan Keseimbangan Hidup, Jurnal Penelitian, Vol 9 No 1, Februari 2015
17 Mursal  dan  Suhadi,  Implementasi  Prinsip  Islam  dalam  Aktivitas  Ekonomi:  Alternatif Mewujudkan Keseimbangan Hidup, Jurnal Penelitian, Vol 9 No 1, Februari 2015, 73-75

## Muhammad. Abdullah, Tafsir Ibnu Katsir Jilid 1-8, Terj. M. Abdul Ghofar, Bogor: Pustaka Imam asy- Syafi’I, 2003
Putra. Nusa dan Santi Lisnawati, Penelitian Kualitatif Pendidikan Agama Islam, Cet. II,
Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2013
Pusat Pengkajian dan Pengembangan Ekonomi Islam, Ekonomi Islam, Cet. VII, Rajawali Pers, 2015