## KECERDASAN MAJEMUK PESANTREN TRADISIONAL
(STUDI ASPEK-ASPEK MULTIPLE INTELLIGENCES PERSPEKTIF  HOWARD GARDNER DALAM TRADISI PENDIDIKAN PESANTREN)
Oleh: Sayyidah Syaehotin sayyidah@yahoo.com

## Abstrak
Pesantren  memiliki  kekayaan  visi  keceerdasan  sebagaimana  yang  digambarkan  Gardner. Delapan  kecerdasan  tersebut  telah memngiringi  kelangsungan  pembelajaran  dipesantren, sejak  santri  bangun  dari  tidur  hingga  tidur  kembali,  tak  salah  akhirnya  jika  pesantren merupakan  cikal  bakal  pembelajaran fullday  school yang  sederhana.  Aspek-aspek kecerdasan  dalam  pandangan  Howard  Gardner  diatas  yaitu  sembilan  macam  kecerdasan manusia  yang  meliputi  bahasa  (linguistic),  musik  (musical),  logika-matematika  (logical- mathematical),  spasial  (spatial),  kinestetis-tubuh  (bodily-kinesthetic),  intrapersonal (intrapersonal),  interpersonal  (interpersonal),  naturalis  (naturalits)  dan  eksistensial, secara  sederhana  telah  lama  di  pelajari  dan  di  terapkan  di  pesantren.  Aspek-aspek kecerdasan tersebut telah lema menjadi kearifan local pesantren, dalam melestarikan nilai- nilai yang diimani dan diyakini orang-orang pesantren sabagai format pendidikan yang tak mudah  gamang  ditelan  perubahan  dan  cercaan  para  pembaharu-pembaharu  pendidikan, yang  justru  terkadang  dipaksa  harus  belajar  banyak  kepada  kesederhanaan  pendidikan pesantren.
Key Words : Kecerdasan Majemuk, Pesantren Tradisional

## A. PENDAHULUAN
Ditengah  kegamangan  mengenai  apa  dan  seharusnya  bagaimana  dalam  fokus pengembangan kecerdasan peserta didik dalam ruang pendidikan kita, kegamangan dalam menjawab  berbagai  persoalan  bagaimanakah  mengembangkan  konsep  kecerdasan  anak didik yang mampu menunjang kesuksesan masa depannya, sementara itu kecerdasan yang selama ini dikembangkan hanyalah memanjakan dan memberi posi lebih pada kecerdasan intelektualitas  matetamtis,  yang  justru  monoton  dan  lantas  menafikan  berbagai  potensi kecerdasan yang lainya.
Banyak usaha-usaha yang dilakukan untuk mencari dan  menemukan serta menjawab persoalan-persoalan tersebut. Hal yang yang berkembang dewasa ini salah satunya semisal pernyataan  yang  menyatakan  kesuksesan  seseorang  dalam  hidup  tidak  cukup  hanya ditentukan  oleh  kecerdasan  intelektual  saja.  Atau  dengan  kata  lain  orang  yang  cerdas secara  intelektual  belum  menjaminnya  untuk  dapat  menghadapi  segala  tantang  dan persoalan serta dinamika kehidupan yang sangat kompleks.
Adalah  Howard  Gardner  (1983)  yang  menawarkan  apa  yang  dinamakannya multiple intelligences (kecerdasan  majemuk).  Ia  mengkritik  cara  mengukur  kecerdasan  seseorang hanya  dari  segi  intelektual  saja.  Ia  mengemukakan  bahwa  kesuksesan  seseorang ditentukan  oleh  beberapa  kecerdasan.  Dalam  bukunya Frame  of  Mind  :  The  theory  of multiple  intelligences menyebutkan  ada  delapan  jenis  kecerdasan  yakni  kecerdasan linguistik, matematis-logis, spasial, kinestetik-jasmani, musikal, interpersonal, intrapersonal  dan  naturalis  (Efendi,  2005:  135-160).  Kemudian  dalam  penemuannya
selanjutnya  ia  masih  menambahkan  lagi  satu  kecerdasan  yakni  kecerdasan  eksistensial (Suparno, et.al, 2002: 46).
Bertolak  belakang  dari  umumnya  pendidikan  formal  yang  ada,  yang  pada  faktanya terlalu  monoton  dalam  memanjakan  kecerdasan  intelektual  matematis  logis,  pendidikan dalam  ruang  pesantren  justru  sebaliknya,  berbagai  macam  variasi  pembelajaran  hadir  di ruang  pembelajarannya,  tidak  hanya  sekedar  belajar  kitab,  melalui  membaca,  menulis, menghitung  dan  menghafal,  pesantren  bahkan  telah  mensejajarkan  pengabdian, kebudayaan dan berkesenian dalam ruang pembelajaranya, yang bagi pesantren dianggap merupak unsure yang sama pentingnya yang harus di miliki oleh para santrinya.
Nah, dalam Konsep kecerdasan majemuk merupakan suatu konsep yang inspiratif dan menantang  untuk  menjadi  kajian  teoretik  ataupun  implementasi  emprik  dalam  dunia pendidikan  dan  pengajaran.  Makalah  ini  hendak  mengkaji,  apa  dan  bagaimana  teori kecerdasan majemuk tersebut dalam pemikiran Howard Gardner? Lantas aspek aspek apa sajakah  yang  memungkinkan  disebut  sebagai  kesadaran  majemuk  dalam  pembelajaran tradisional pesantren?

## B. BIOGRAFI HOWARD GARDNER
Howard  Gardner  adalah  tokoh  pendidikan  dan  psikologi  terkenal  yang  mencetuskan teori  tentang  kecerdasan  majemuk atau multiple intelligences. Ia berkebangsaan  Amerika yang  lahir  dengan  nama  lengkap  Howard  Earl  Gardner  pada  tanggal  11  Juli  1943  di Scranton,  Pennsilvania.  Ia  adalah  co-director  pada  project  Zero,  sebuah  kelompok penelitian (riset) di Havard School Graduate School of Education (Naisaban, 2004:158).
Howard  Gardner  terinspirasi  oleh  buku  Jean  Piaget  dalam  bidang  (  Psikologi Perkembangan).  Ia  juga  belajar  neuropsikologi  dari  Norman  Geschwind  dan  belajar psikolinguistik  dari  Roger  Brown.  Selama  menyelesaikan  gelar  kesarjanaanya,  Howard Gardner bekerja dengan ahli psikolinguistik ternama yaitu Erik erikson (Naisaban, 2004).
Pada  tahun  1965  Howard  Gardner  mendapat  gelar  sarjana  muda  di  bidang perhubungan  sosial  dari  Universitas  Harvard  dengan  predikat  summa  cumlaude. Menjelang  lulus  sarjana,  tesisnya  berjudul  the  Retirement  Community  in  America.  Pada tahun 1965-1966, ia mempelajari filsafat dan sosiologi di London School of Economic. Dia memperoleh  gelar  PhD  dalam  bidang  sosial  dan  psikologi  perkembangan  dari  Havard University  pada  tahun  1971,  oleh  karena  tesisnya  yang  berjudul  The  Development  of Sensitivity to Figural and Stylistic Aspect of Painting. (Naisaban, 2004).
Howard Gardner memulai  mengajar di  Havard School of Education  pada tahun  1986, sementara  ia  bepergian  melakukan  penelitiannya  di  cina,  sepanjang  tahun  1980  seluruh karirnya  dihabiskan  di  Cambidge  Massachusetts.  Sejak  tahun  1995,  pekerjaannya difokuskan  di  Good  Work  Project  yang  terkenal  sebagai  Good  Project.  (Naisaban,  2004: 159)
Menurut  Howard  Gardner,  semua  orang  unik  dan  semua  orang  memiliki  caranya sendiri  untuk  memberikan  kontribusinya  bagi  budaya  dalam  sebuah  masyarakat.  Dalam penelitiannya tentang kapasitas(kemampuan) manusia, ia menetapkan kriteria yang mana kriteria  tersebut  mengukur  apakah  bakat  seseorang  benar-benar  merupakan  kecerdasan. Setiap  kecerdasan  pastinya  memliki  ciri-ciri  perkembangan,  dapat  diamati  bahkan  dalam kasus khusus seperti sebuah kejadian ajaib pada penderita idiot atau  autis savant, mereka semua  membuktikan  adanya  pemusatan  pada  otak  dan  menciptakan  sebuah  rangkaian simbol  dan  notasi.  Howard  Gardner  menyatakan  bahwa  setiap  orang  memiliki  semua
komponen  (spectrum)  kecerdasan,  memiliki  sejumlah  kecerdasan  yang  tergabung  yang kemudian secara personal menggunakannya dalam cara yang khusus. (Campbell linda dkk , 1996: IV).
Howard  Gardner  telah  memecahkan  teori  tradisional  tentang  kecerdasan  yang  telah melekat  menjadi  dua  keyakinan  dasar  masyarakat,  bahwa  kemampuan  seseorang  adalah sebuah  kesatuan  dan  bahwa  semua  individu  cukup  digambarkan  dengan  sebuah kecerdasan  tunggal yang dapat  diukur. Howard Gardner menilai  teori  ini  berfokus secara berlebihan  pada  kecerdasan  linguistik  dan  matematik  sehingga  menghambat  pentingnya mengetahui  tentang bentuk kecerdasan  yang lain. Banyak siswa  yang gagal menunjukkan prestasi  akademiknya  dikategorikan  dalam  penghargaan  yang  rendah  ( low  esteem) dan kemampuan mereka(yang sebenarnya) menjadi tidak terlihat, muncul, atau bahkan terjadi dan  hilang  dari  sekolah  dan  bahkan  dari  masyarakat  secara  luas.  (Campbell  linda  dkk  , 1996: IV).
C. TEORI    HOWARD  GARDNER  TENTANG  KECERDASAN  MAJEMUK  ( MULTIPLE INTELLIGENCES )
Sejak  buku  Gardner  diterbitkan  tahun  1983,  para  pendidik  telah  mendiskusikan dengan  antusias  cara  mempertimbangkan  pengunaan  berbagai  Kecerdasan  Majemuk  di dalam kelas (Osburg, 1995). Dengan mengadopsi penggunaan dari Kecerdasan Majemuk di dalam  kelas,  dan  guru  memiliki  perspektif  Kecerdasan  Majemuk  pada  materi  pelajaran, maka guru dapat melihat adanya satu perbedaan dalam gaya mengajar mereka, kurikulum sebagai suatu keseluruhan, dan organisasi kelas (Shearer, 2004). Ketika guru dapat benar- benar  memandang  perbedaan  dalam  intelektual  manusia,  mereka  akan  mempunyai  cara- cara efektif untuk mendidik para siswa di dalam kelas (Gardner, 2003).
Menggunakan  Kecerdasan  Majemuk  dalam  pembelajaran  merupakan  satu  alat  efektif yang  dapat  membantu  mencapai  tujuan  pendidikan  (Hopper  dan  Hurray,  2000).  Karena ada delapan kompetensi intelektual di dalam otak, maka guru dapat menyertakan beberapa cara baru dan  berbeda tentang pendekatan  tugas yang menggunakan  satu atau lebih dari kombinasi Kecerdasan Majemuk.
Teori  kecerdasan  majemuk  (Multiple  Intelligence  atau  MI)  merupakan  istilah  yang relatif baru yang dikenalkan oleh Howard Gardner. (Jasmine, 2007: 5) Gardner berkenaan dengan  teori  tersebut,  yaitu Frame  of  Mind (1983)  menjelaskan  ada  Sembilan  macam kecerdasan manusia yang meliputi bahasa (linguistic), musik (musical), logika-matematika (logical-mathematical), spasial (spatial), kinestetis-tubuh (bodily-kinesthetic), intrapersonal  (intrapersonal),  interpersonal  (interpersonal),  naturalis  (naturalits)  dan eksistensial  ( Exixtential) .  Berikut  ini  dijelaskan  secara  ringkas  satu  persatu  dari  bentuk- bentuk kecerdasan yang dimaksud oleh Gardner.
1. Linguistic Intelligence
Kecerdasan  bahasa  erat  hubungannya  dengan  keterampilan  orang  dalam  menguasai bahasa  tulisan  dan  lisan.  (Shearer,  2004:  4)  menjelaskan  bahwa  “Ciri  utama  dari kecerdasan  bahasa  meliputi  kemampuan  menggunakan  kata-kata  secara  efektif  dalam membaca,  menulis,  dan  berbicara.  Keterampilan  berbahasa  penting  sekali  untuk memberikan  berbagai  penjelasan,  deskripsi,  dan  ungkapan  ekspresif”.  Banyak  orang dengan  kecerdasan  bahasa  yang  menonjol  mempunyai  kemampuan  dalam  bersyair,  atau gaya menulis yang kaya ekspresi (Gardner, 2003: 31).
2. Musical Intelligence
Kecerdasan  yang  muncul  lebih  awal  pada  manusia  dibanding  kecerdasan  lain  adalah bakat  musik.  (Shearer,  2004  :  4)  menjelaskan  bahwa  “Kecerdasan  musikal  meliputi kepekaan  terhadap  tangga  nada,  irama,  dan  warna  bunyi  (kualitas  suara)  serta  aspek emosional  akan  bunyi  yang  berhubungan  dengan  bagian  fungsional  dari  apresiasi  musik, bernyanyi,  dan  memainkan  alat  musik”.  Agar  dapat  dikatakan  menonjol  pada  kecerdasan musik  maka  seseorang  harus  mempunyai  kemampuan  auditorial  dengan  baik  (Gardner, 2003: 13).

## 3. Logical-Mathematical Intelligence
Bentuk lain dari kecerdasan manusia adalah kecerdasan logika-matematika. (Shearer, 2004:  4)  menyatakan  bahwa  “Kecerdasan  logika-matematika  meliputi  keterampilan berhitung  juga  berpikir  logis  dan  keterampilan  pemecahan  masalah”.  Matematikawan bukanlah  satu-satunya  ciri  orang  yang  menonjol  dalam  kecerdasan  logika-matematika. Siapapun  yang  dapat  menunjukkan  kemampuan  berhitung  dengan  cepat,  menaksir, melengkapi permasalahan aritmetika, memahami atau membuat alasan tentang hubungan- hubungan antar angka, menyelesaikan pola atau melengkapi irama bilangan, dan membaca penanggalan  atau  sistem  notasi  lain  sudah  merupakan  ciri  menonjol  dari  kecerdasan logika-matematika (Gardner, 2003: 128).

## 4. Visual-Spatial Intelligence
Kecerdasan  ruang  kadang-kadang  disebut  juga  dengan  kecerdasan  visual-spasial. Kecerdasan ini meliputi kemampuan-kemampuan untuk merepresentasikan dunia melalui gambaran-gambaran mental dan ungkapan artistik (Gardner 2003 : 173).

## 5. Bodily-Kinesthetic Intelligence
Suatu  kecerdasan  yang  sangat  aktif  yang  dianugrahkan  pada  manusia  adalah kecerdasan  kinestetik-tubuh.  (Shearer,  2004:  5)  menjelaskan  bahwa  “Kecerdasan kinestetik  menyoroti  kemampuan  untuk  menggunakan  seluruh  badan  (atau  bagian  dari badan)  dalam  membedakan  berbagai  cara  baik  untuk  ekspresi  gerak  (tarian,  akting) maupun aktivitas bertujuan (atletik)”.

## 6. Intrapersonal Intelligence
Ada  dua  kecerdasan  yang  berhubungan  dengan  perasaan  diri  sendiri.  Pertama kecerdasan  pribadi  yang  berhubungan  dengan  aspek  internal  dari  seseorang.  Hal  itu disebut  dengan  kecerdasan  intrapersonal.  (Shearer,  2004:  6) menjelaskan  bahwa  “Fungsi penting dari kecerdasan intrapersonal ialah meliputi penilaian-diri yang akurat, penentuan tujuan, memahami-diri atau instropeksi, dan mengatur emosi diri.

## 7. Interpersonal Intelligence
Kecerdasan  kedua  yang  berhubungan  dengan  orang  dan  pemahaman  terhadap  diri sendiri  merupakan  hubungan  interpersonal.  Kecerdasan  interpersonal,  sebagai  sisi  lain dari kecerdasan intrapersonal, sangat berhubungan dengan kemampuan untuk memahami orang lain.
8. Naturalist Intelligence
Lama sekali setelah Gardner menulis bukunya, Frames of Mind, ia menemukan bentuk kecerdasan  yang  lain.  Bentuk  kecerdasan  kedelapan  yang  dimaksud  oleh  Gardner  adalah kecerdasan naturalis. (Shearer, 2004: 6) menjelaskan bahwa “Orang yang menonjol dalam kecerdasan  naturalis  menunjukkan  rasa  empati,  pengenalan,  dan  pemahaman  tentang kehidupan  dan  alam  (tanaman,  hewan,  geologi)”.  Ada  banyak  bidang  pekerjaan  yang menghendaki  bakat  naturalis,  seperti  petani,  ilmuwan,  ahli  tanah,  dan  orang  yang  berciri khas mengamati perilaku alam (Shearer, 2004).

## 9. Exixtential  intlligence
Kemampuan  menyangkut  kepekaan  dan  kemampuan  seseorang  untuk  menjawab persoalan – persoalan terdalam keberadaan atau eksistensi manusia. contohnya persoalan mengapa ada, apa makna hidup ini. Tokoh terkenal seperti Plato, Sokrates, Thomas Aquina.

## D. KECERDASAN  MAJEMUK  HOWARD  GARDNER  DALAM  TRADISI  PEMBELAJARN PESANTREN
Banyak  kalangan  yang  dulunya  sempat  memberikan  konotasi  kurang  bagus  terhadap pesantren  sering  disebut  terlalu  kolot,  tradisional, namun  dewasa  ini  banyak  penelitian justru mengemukakan bahwa pola pola belajar yang dilakukan santri dalam menuntut ilmu di pesantren, menjadi inspirasi konsep-konsep baru pendidikan, utamanya adalah konsep pendidikan fullday School. Sistem ini telah lama diterapkan dalam tradisi pesantren melalui sistem asrama atau pondok, meskipun dalam bentuknya yang sangat sederhana. (Mastuhu, 1999: 128-131).
Bahkan  jika  ditarik  ke  belakang,  sistem  asrama  telah  dipraktikkan  sejak  masa pengaruh  Hindu-Budha  Pra-Islam  (Karel  A.  Steembrink,  1994:  20).  Sistem  asrama  dalam tradisi pesantren sangat kaya dengan pendidikan utuh dan integral yang tidak dimiliki oleh lembaga  pendidikan  formal  lainnya.  Lebih  jelas  Qodri  Azizy  menilai:  “Di  dalam  lembaga pendidikan pada umumnya sering dikecewakan lantaran hanya mampu mewujudkan segi kecerdasan  kognitif,  sementara  sangat  lemah  dan  terkadang  nihil  segi  afektif  dan  psiko- motoriknya.  Di  pesantren  ketiga  bidang  tersebut  akan  selalu  dapat  dipraktikkan  dengan modal  sistem  24  jam  tadi.  Justru  sangat  mengutamakan  pengamalan,  oleh  karena  suatu ilmu  tanpa  ada  pengamalan  dicap  sebagai  yang  tak  bermanfaat”  (A.  Qadri  Azizy,  2000: 105).
Dengan  diilhami  oleh  kelebihan  sistem  pondok/asrama  dalam  tradisi  pesantren, sejumlah sekolah mulai melakukan inovasi persekolahan melalui perintisan fullday school yang  dalam  hal-hal  tertentu  sangat  mirip  dengan  pesantren  dengan  sejumlah  modifikasi. Dengan  demikian,  konsep fullday  school merupakan  modernisasi,  bahkan  sistematisasi atau  modifikasi  dari  tradisi  pesantren,  yang  dalam  batas  tertentu  pesantren  kurang menyadari  substansi  pola  kependidikan  yang  diaplikasikannya  karena  sudah  menjadi sebuah  tradisi  yang  melekat--secara  inhern--dalam  proses  transformasi  keilmuanya. Karenanya, fullday  school dalam  aplikasinya  bisa  saja  tetap  mempertahankan  format tradisi pesantren, namun tradisi yang telah tersadarkan akan substansinya.
Dengan  Temuan  Qodri  Azizy  diatas,  menjadikan  pesantren  istimewa,  artinya  jika berangkat  dari  konsep  pesantren  yang  menjadikan  24  jam  waktunya  sebagai  sarana pembelajaran,  tuntu  sengaja  atau  tidak  sebenarnya  pesantren  telah  lama  memandang bahwa berbagai aspek kecerdasan siswanya (baca: santri) harus di berdayakan maksimal.
Sehingga  boleh  dikatakan  delapan  kecerdasan  yang  di  konsep  oleh  Howard  Gardner sesungguhnya dari segi aspek-aspeknya telah di penuhi pesantren, jauh –jauh hari sebelum Gardner  )  Gardner  berkenaan  dengan  teori  tersebut,  sebagaimana  dalam  buku Frame  of Mind (1983)  karyanya  yang  menjelaskan  ada  sembilan  macam  kecerdasan  manusia  yang meliputi  bahasa  ( linguistic ),  musik  ( musical ),  logika-matematika  ( logical-mathematical ), spasial  ( spatial ),  kinestetis-tubuh  ( bodily-kinesthetic ),  intrapersonal  ( intrapersonal ), interpersonal ( interpersonal ), naturalis ( naturalits ), dan Eksistensial.
Dari  sudut  tradisi  pesantren  yang telah memaknai  iktivitas para santrinya  selama 24 jam sebagai pembelajaran setidaknya delapan kecerdasan dalam penemuan Gardner telah di aplikasikan aspek-aspeknya:
Pertama; Aspek  kecerdasan  bahasa  ( linguistic ),  aspek  kecerdasan  ini  telah dikembangkan lama dlam pesantren salaf, sebab penguasaan kitab kuning (kitap keilmuan Islam  klasik),  menjadi  prioritas  sekaligus  keunggulan  dari  belajar  di  pesantren,  dimana untuk  menguasai  ilmu  itu,  seorang  santri  di  tuntut  memiliki  kemampuan  bahasa  Arab dengan seluruh perangkat gramatikalnya.
Sebagaimana  dikatan  bahwa,  komponen  lain  dari  kecerdasan  bahasa  adalah  memori lisan ( verbal memory ). Gardner (2003) menjelaskan bahwa “Kemampuan untuk mengingat informasi seperti daftar-daftar lisan yang panjang merupakan bentuk lain dari kecerdasan bahasa”.  Oleh  karena  kekuatan  memori  lisan,  maka  mengingat  dan  mengulangi  kata-kata yang  panjang  menjadi  mudah  bagi  orang  dengan  kecerdasan  bahasa  yang  menonjol. Bagi orang  yang  kuat  memori  lisannya  maka  gagasan  mengalir  dengan  konstan  hal  ini disebabkan  mereka  mempunyai  banyak  kata-kata  di  dalam  memori  lisannya.  Tanpa menghiraukan  bagian  khusus  dari  kekuatan  memori  lisan,  penekanan  terjadi  baik  pada bahasa tulis maupun bahasa lisan dalam kecerdasan bahasa (Gardner, 2003).
Kedua; Aspek  kecerdasan  musik  ( musical ),  pesantren  bukanlah  suatu  lembaga  yang anti terhadap music, justru berbagai ragam kesenian Islam, khusunya seni solawat dan seni qiroah,  telah  menjadi  bagian  dari  tradisi  pembelajaranya.  Tangga  nada  qiro’ah  yang  unik dan  rumit  selalu  di  perdengarkan  dan  di  pelajari,  sedangkan  alat-alat  music  sebgaimana rebana dan orgen, juga menjadi bagian dari rutinitas berkesenian santri, minimal seminggu sekali (setiap malam jum’at)  santri diajak untuk bersolawat dengan irigan musik rebana.
Gardner  (2003  :  102)  juga  menjelaskan  bahwa  “Kemampuan  bermusik  berhubungan dengan memori suara. Sekian persen dari apa yang didengar seseorang akan masuk dalam alam  bawah  sadarnya  dan  menjadi  bagian  pokok  dari  daya  ingatnya”.  Musik  sering dimasukkan  dalam  ranah  kecerdasan  karena  merupakan  komponen  memori.  Pesinetron dan  pengarang  lagu  adalah  contoh  orang-orang  yang  memiliki  kecerdasan  musik  yang menonjol.
Ketiga; Aspek  kecerdasan  logika-matematika  ( logical-mathematical ),  logika  bahasa dalam hal ini ilmu usul fiqih, ilmu mantiq, dan berbagai kajian ilmu falaq serta ilmu faroid telah menjadi bagian tak terpisahkan, dalam mengasakeunggulan santri dalam kecerdasan logika matematika.
Siapapun  yang  dapat  menunjukkan  kemampuan  berhitung  dengan  cepat,  menaksir, melengkapi permasalahan aritmetika, memahami atau membuat alasan tentang hubungan- hubungan antar angka, menyelesaikan pola atau melengkapi irama bilangan, dan membaca penanggalan  atau  sistem  notasi  lain  sudah  merupakan  ciri  menonjol  dari  kecerdasan logika-matematika (Gardner, 2003).
Keempat; Aspek  kecerdasan  spasial  ( spatial ),  kecerdasan  spasial  sangat  berhubungan erat bagaimna santri kelak memulai dakwahnya, melaluli kepekaan social yang tingga akan problem  kemasyrakatanya  santri  telah  sering  diminta  untuk  mengaplikasikan  berbagai macam teori-teori kumun fikih kedalam ruang permasalahan baru dimana mereka tinggal, hal ini dilakukan melalui forum bahsul masail . Lihat (Karel A. Steembrink, 1994: 34). Ada  banyak  profesi  atau  ciri  orang  yang  memerlukan  kecerdasan  ruang  seperti, seorang  ulama  memerlukan  kemampuan  dalam  membuat  istimbat  dalil  untuk menghukumi  suatu  perkara  keagamaan,    begitu  pula  seorang  pelaut  memerlukan kemampuan untuk mengemudikan perahunya dengan bantuan peta; seorang arsitek dapat memanfaatkan  sepetak  ruang  untuk  membuat  bangunan,  dan  seorang  gelandang  harus mampu memperkirakan seberapa jauh penyerang dapat menerima operan bola (Checkley, 1997).  Kecerdasan  visual-spasial  berhubungan  dengan  objek  dan  ruang  yang  dihadapi dalam kehidupan sehari-hari.
Kelima; Aspek  kecerdasan  kinestetis-tubuh  ( bodily-kinesthetic ),  olah  raga,  kerja  bakti dan  melkukan  tarian  solawat  yang  di  sebut  rodad,  telah  lama  menjadi  tradisi  pesantren salaf,  dalam  dunia  pesatren  salaf  para  santri  tidak  hanya  belajar  keilmuan  tetapi  juga belajar  bagaimana  melayani,  dalam  hal  tertentu  santri  melakukan  pelayanan  berupa mempersiapkan dan mengawal keperluan kiainya diberbagai hal, ini sesungguhnya adalah ajang penguatan kecerdasan kinestetis tubuh.
Semua  orang  dengan  kecerdasan  kinestetik-tubuh  yang  menonjol  mampu menggunakan  otot-ototnya  untuk  mengendalikan  gerak  badannya,  memiliki  koordinasi tangan-mata,  dan  mampu  menggerakkan  objek  untuk  melengkapi  sejumlah  gerak kompleks atau mengatur sebuah pesan (Gardner, 1983).
Keenam; Aspek  kecerdasan  intrapersonal  ( intrapersonal ),  Fungsi  penting  dari kecerdasan  intrapersonal  pesantren  ialah  meliputi  penilaian-diri  yang  akurat  melalui aturan  nomatif  yang  ketat,  penentuan  tujuan  melalui  doktrik  keagamaan,  memahami-diri atau  instropeksi  melalui  konsep muhasabah ,  dan  mengatur  emosi  diri  melalui  laku tirakatan , seorang santri memeng di kontruk memiliki hal tersebut.
Jika  seseorang  sudah  memiliki  kecerdasan  intrapersonal  yang  kuat  maka  ia  mampu memahami  dirinya  sebagai  pribadi,  apakah  menyangkut  potensi  dirinya,  bagaimana  ia mereaksi  terhadap  berbagai  hal,  dan  apa  yang  menjadi  cita-citanya  (Checkley,  1997). Dengan  kecerdasan  intrapersonal  yang  baik  diharapkan  setiap  orang  mampu  membuat keputusan dan menentukan perilakunya tanpa harus selalu diarahkan dari orang lain.
Ketujuh; Aspek kecerdasan interpersonal ( interpersonal ), kecerdasan ini di pupuk kuat di pesantren, kepekaan santri akan medak dakwah di masyarakat di pupuk sehari hari, dan puncaknya  dalah  pada  saat  anjangsana  pesantren,  dan  pada  santri  di  level  tertentu dilakukan penugasan untuk mengajar dan terjun kemasyarakat selama beberapa waktu.
Dua  keterampilan  pokok itu  (interpersonal  &  intrapersonal)  merupakan  kemampuan untuk  mengenali  dan  menerima  perbedaan  antar  individu  dan  kemampuan  untuk mengenali  emosi,  suasana  hati,  perspektif,  dan  motivasi  orang”.  Contoh  profesi  yang pekerjaan  sehari-harinya berhadapan dengan  orang, seperti  juru dakwah,  Ustadz, dokter, polisi,  atau  pedagang  perlu  lebih  trampil  dalam  kecerdasan  interpersonal  supaya  lebih berhasil  di  tempat  kerja  (Checkley,  1997).  Namun  hal  itu  jauh  lebih  sulit  bagi  beberapa orang yang bekerja bersama orang lain di mana mereka tidak bisa memahami atau dengan siapa mereka tidak bisa berhubungan.
Kedelapan; Aspek  kecerdasan  naturalis  ( naturalits ).  Dalam  memupuk  kecerdasan  ini kiai  biasanya  mengajak  beberapa  santrinya  yang  menonjol  dalam  kecerdasan  natutalis, untuk merawat tanaman-tanaman dan beberapa hewan peliharaan sang kiai.
Kesembilan; Kecerdasan  eksistensial,    Dalam  ruang  pendidikan  pesantren  arah kecerdsan  ini  lebih  bermuara  pada  kecerdasan  tauhid,  dimana  renungan  mengenai  relasi manusia  tuhan  dan  alam  di  internalisasikan  dalam  jiwa-jiwa  santri  berupa  amaliyah toriqoh  dan  kajian  kajian  sufistik  mendalam  oleh  para  kiai  pesantren  kepada  para santrinya.

## E. KESIMPULAN
Ternyata  pesantren  di  tengah  eksistensinya  yang  diaggap  terbelakang,  memiliki kekayaan  visi  keceerdasan  sebagaimana  yang  digambarkan  Gardner,  delapan  kecerdasan tersebut  telah  memngiringi  kelangsungan  pembelajaran  dipesantren,  sejak  santri  bangun dari  tidur  hingga  tidur  kembali,  tak  salah  akhirnya  jika  pesantren  merupakan  cikal  bakal pembelajaran fullday school yang sederhana.
Bahkan,  dari  delapan  aspek  tersebut  tentunya  belumlah  bisa  menggabarkan bagaimana  kemajemukan  kecerdasan  yang  di  bina  dalam  ruang  pesantren  secara  utuh, yang begitu unik dan belum sepenuhnya dapat tergali, sebab masih banyak format-format kecerdasan  yang  tidak  bisa  di  ukur  memalalui  delapan  hal  diatas,  sejatinya  pesantren memiliki  sumber  kecerdasan  yang  tidak  hanya  dipercaya  berpusat  di  otak  (sebagaimana IQ, SQ, EQ), tetapi pesantren memiliki kepercayaan dalam ikatan iman bahwa pusat segala kecerdasan  adalah  kecerdasan  hati,  yang  harus  menaungi  seluruh  kecerdasan  yang  ada (Ilung s., 2013: 6).
Sehingga  Dari  uraian  ini  dapat  disimpulkan  bahwa,  aspek-aspek  kecerdasan  dalam pandangan  Howard  Gardner  diatas  yaitu  sembilan  macam  kecerdasan  manusia  yang meliputi  bahasa  (linguistic),  musik  (musical),  logika-matematika  (logical-mathematical), spasial  (spatial),  kinestetis-tubuh  (bodily-kinesthetic),  intrapersonal  (intrapersonal), interpersonal  (interpersonal),  naturalis  (naturalits)  dan  eksistensial,  secara  sederhana telah lama di pelajari dan di terapkan di pesantren.
Aspek-aspek kecerdasan  tersebut  telah lema  menjadi  kearifan  local pesantren, dalam melestarikan  nilai-nilai  yang  diimani  dan  diyakini  orang-orang  pesantren  sabagai  format pendidikan  yang  tak  mudah  gamang  ditelan  perubahan  dan  cercaan  para  pembaharu- pembaharu  pendidikan,  yang  justru  terkadang  dipaksa  harus  belajar  banyak  kepada kesederhanaan pendidikan pesantren. Wallahu a’lam.

## KEPUSTAKAAN
Armstrong, T., 2000. Multiple Intelligence in The Classroom. Alexandria, Virginia US : ASCD. Armstrong, T., 2004. Kamu itu Lebih Cerdas daripada yang Kamu Duga . Alih bahasa : Arvin Saputra. Batam : Interaksara.
Azizy,  A.  Qadri  Azizy,  2000. Islam  dan  Permasalahan  Sosial:  Mencari  Jalan  Keluar , Yogyakarta : LKiS.
Campbell  linda  ,  1996.  Campbell  Bruce,  Dee  Dikinson., Teaching  and  Learning  through Multiple Intelligences, Massachusetts: Allyn and bacon.\
DePorter  Bobbi  dan  Mike  Hernacki,  1992, Quantum  Learning, New  York  :  Dell    Publising, diterjemahkan oleh Alwiyah Abdurahman, Bandung: P.T. Mizan Pustaka.
Dryden  Gordon  dan  Vos  Jeannette,  1999, The  Learning  Revolution ,  Selandia  Baru:  The Learning Web, Penyunting: Ahmat Baiquini, 2003, Bandung : P.T. Mizan Pustaka Efendi Agus, 2005, Revolusi Kecerdasan , Bandung: Alfabeta Enha Ilnung s., 2013. LQ: Eleven pillars of intelligence , Jogjakarta: Kaukaba. Gardner, H., 2003. Kecerdasan Majemuk : Teori dalam Praktek. Alih bahasa : Arvin Saputra. Batam : Interaksara.
Steembrink    Karel  A.,  1994. Pesantren,  Madrasah  dan  Sekolah;  Pendidikan  Islam  dalam Kurun Moderen, Jakarta : LP3ES.
Mastuhu, 1999. Memberdayakan Sistem Pendidikan Islam, Jakarta: Logos. Mudyahardjo Redja, 2004, Filsafat Ilmu Pendidikan , Bandung: Remaja Rosdakarya. Naisaban, Ladidlaus.,2004. Para Psikolog Terkemuka Dunia: Riwayat Hidup, Pokok  Pikiran, Dan Karya , Jakarta: Grasindo, 2004, Hal. 158-159 Nggermanto  Agus,  2001, Quantum  Quotient  (kecerdasan  Quantum), Bandung:  Yayasan Nuansa Cendekia,
Silberman  L.  Melvin,  2004, Active  Learning, 101  Cara  Belajar  Siswa  Aktif,  Bandung: Nusamedia & Nuansa.
Soetopo  Hendyat,  2005, Pendidikan  dan  Pembelajaran,  Teori,  Permasalahan  dan  Praktek , Malang: Universitas Muhammadiyah Malan Sukmadinata  Nana  Syaodih,  2005, Metode  Penelitian  Pendidikan, Bandung:  Remaja Rosdakarya.
Shearer, C.B., 2004. Multiple Intelligences After 20 years. Teachers College Record, 106(1), 2 -16.