1374
Fadhillah Izzatun Nisa, Tasman Hamami

## Risalah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam
P-ISSN : 2085-2487;  E-ISSN : 2614-3275 Vol. 9, No. 3, (September) 2023. Journal website: jurnal.faiunwir.ac.id

## Research Article

## Evaluasi Kurikulum Pendidikan Agama Islam
Fadhillah Izzatun Nisa 1 , Tasman Hamami 2
1. UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 22204011009@student.uin-suka.ac.id
2. UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, tasmanhamami61@gmail.com
Copyright © 2023 by Authors, Published by Risalah: Jurnal Pendidikan dan Studi  Islam. This is an open access article under the CC BY License (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0).
Received :  May 25, 2023 Revised :  June 16, 2023 Accepted :  August 23, 2023 Available online    :  September 25, 2023 How to Cite : Fadhillah Izzatun Nisa, and Tasman Hamami. 2023. “Evaluasi Kurikulum Pendidikan Agama
Islam”.
Risalah, Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam 9 (3):1374 -86.
https://doi.org/10.31943/jurnal_risalah.v9i3.548 .
Abstract. The curriculum based on its structure contains namely objectives, content, implementation strategy, and evaluation. Curriculum evaluation is an important part that is implemented continuously as  a  basis  for  controlling  the  effectiveness  and  efficiency  carried  out  to  improve  the  curriculum, especially  in  the  field  of  Islamic  Religious  Education  (PAI).  The  purpose  of  writing  this  article  is  to analyze the evaluation of the PAI curriculum. The method used is a literature study in which the search for data sources examines various references related to the evaluation of the PAI curriculum. Based on the results of this study, it was revealed that the absence of an appropriate PAI curriculum evaluation would  be  an  obstacle  in  realizing  the  goals,  so  that  the  design  had  to  adjust  aspects  of  the  PAI curriculum..  Information  from  the  results  of  the  evaluation  will  determine  the  status  of  the  next curriculum, either it needs to be revised, or it needs to be changed.
Keywords: Evaluation, Curriculum, Education, Religion, Islam.
Abstrak. Kurikulum berdasarkan strukturnya memuat tujuan, isi, metode pelaksanaan, dan evaluasi. Evaluasi  kurikulum  menjadi  salah  satu  bagian  penting  yang  diterapkan  secara  berkesinambungan sebagai  pijakan  dalam  mengontrol  keefektifan  dan  efisiensi  yang  dilaksanakan  untuk menyempurnakan  kurikulum  khususnya  pada  bidang  Pendidikan  Agama  Islam  (PAI).  Tujuan  dari penulisan  artikel  ini  adalah  untuk  menganalisis  evaluasi  kurikulum  PAI.  Metode  yang  digunakan merupakan penelitian literatur yang  pencarian sumber  datanya mengkaji  berbagai  referensi rujukan yang terkait dengan evaluasi kurikulum PAI. Berdasarkan hasil penelitian ini mengungkapkan bahwa ketiadaan  evaluasi  kurikulum  PAI  yang  tepat  akan  menjadi  kendala  dalam  mewujudkan  tujuan, sehingga  rancangan  harus  menyesuaikan  aspek  dalam  kurikulum  PAI.  Informasi  dari  hasil  evaluasi akan menentukan status kurikulum berikutnya, antara perlu direvisi, atau harus diubah.
Kata Kunci : Evaluasi, Kurikulum, Pendidikan, Agama, Islam.

## Evaluasi Kurikulum Pendidikan Agama Islam
Fadhillah Izzatun Nisa, Tasman Hamami

## PENDAHULUAN
Pendidikan  di  suatu  negara  mendapat  atensi  yang  cukup  serius.  Sistem pendidikan  nasional  sebagai  wujud  bahwa  kebijakan  pendidikan  di  Indonesia mengalami perubahan seiring perubahan waktu. Kebijakan yang dituangkan tak lain dari  hasil  gagasan  para  penggerak  pendidikan  (Khunaifi,  2019).  Pendidikan  adalah upaya  sadar  dan  tanggung  jawab  untuk  mengarahkan  perkembangan  kehidupan peserta didik agar memiliki tujuan hidup yang hakiki (Nashiruddin & Sumiyati, 2021). Pernyataan tersebut diperkuat dengan hadirnya UU Nomor 20 Tahun 2003 tentang sistem  pendidikan  nasional  bahwa  pendidikan  merupakan  usaha  sadar  terencana untuk mewujudkan suasana dan proses pembelajaran supaya peserta didik mampu mengembangkan  potensi  drinya  secara  aktif  untuk  memiliki  spiritual  keagamaan, kontrol  diri,  kepribadian,  kecerdasan,  akhlak  mulia,  dan  keterampilan  yang diperlukan  oleh  diri,  masyarakat,  bangsa,  dan  negara  (Departemen  Pendidikan Nasional, 2003b).
Sementara  Samino  (2010)  menyatakan  bahwa  pendidikan  merupakan  usaha sadar yang dilakukan  pendidik terhadap peserta didik untuk membina kedewasaan rohani, jasmani, maupun sosial. Indonesia harus berupaya untuk menyatukan bangsa Indonesia  melalui  pendidikan.  Upaya  tersebut  dilakukan  dengan  pendidikan  yang merata,  seluruh  warga  negara  memiliki  hak  untuk  menimba  ilmu,  dan  setiap kompetensi  diarahkan  untuk  merealisasikan    pendidikan  yang  merata  (Susanto, 2009).  Jadi  dalam  penyelenggaraan  pendidikan  penting  memeperhatikan  asas keadilan. Proses penyelenggaraan tersebut membutuhkan rencana dan panduan yang secara  hakikat  disebut  dengan  kurikulum.  Segala  yang  dirumuskan  dalam perancangan  tidak  sedikit  dipengaruhi  dari  pandangan  pembuat  dengan memperhatikan eksistensi pendidikan (Nasron, 2017).
Kurikulum  dalam  kacamata  pendidikan,  pada  mulanya  dipahami  sebagai sejumlah  mata  pelajaran  di  sekolah  yang  harus  ditempuh  peserta  didik  untuk mencapai  suatu  tingkatan.  Seiring  perkembangan  zaman  pemaknaan  tersebut diperluas  sebagai  serangkaian  program  yang  dicanangkan  instansi  pendidikan  baik berupa  mata  pelajaran  maupun  program  kegiatan    di  luar  dan  dalam  jam pembelajaran (Nasron, 2017). Melihat kurikulum berdasarkan strukturnya, setidaknya terdapat empat komponen utama yaitu tujuan, isi, strategi pelaksanaan, dan evaluasi (Sudjana, 1989).
Problematika Pendidikan Agama Islam (PAI) di sekolah ditinjau secara praktis antara  lain  terkait  dengan  masalah  kurikulum,  guru  dan  tenaga  kependidikan,  dan adanya dikotomi antara pendidikan umum dengan agama. Berdasarkan UU Nomor 20  Tahun  2003  Pasal  37  ayat  1  dan  2  menyebutkan  bahwa  pendidikan  agama merupakan  kurikulum  yang  eksistensinya  bersifat  wajib  pada  setiap  jenjang pendidikan di Indonesia.  Adapun cakupan ruang lingkup PAI meliputi: Al- Qur’an, akidah,  akhlak,  syariah,  dan  tarikh  (Departemen  Pendidikan  Nasional,  2003a). Pemahaman pendidik terkait kurikulum PAI akan memudahkan dalam mendesaian pelaksanaan dan mencapai tujuan yang diharapkan (Sukmadinata, 1997).
Demi  mencapai  suatu  tujuan  kegiatan,  maka  dilakukan  proses  evaluasi. Capaian keberhasilan kurikulum PAI dapat diketahui melalui output yang dihasilkan dengan  melakakukan  evaluasi.  Pengertian  evaluasi  dalam  kurikulum  PAI  dimaknai sebagai  salah  satu  komponen  dari  sistem  pendidikan  yang  harus  dilakukan  secara

## Evaluasi Kurikulum Pendidikan Agama Islam
Fadhillah Izzatun Nisa, Tasman Hamami
sistematis  dan  terencana  sebagai  alat untuk  menentukan  kekuatan  dan  kelemahan dari kurikulum PAI yang telah dilaksanakan. Setidaknya terdapat tiga alasan menurut Idrus  bahwa  kurikulum  memerlukan  evaluasi .  Pertama ,  ditinjau  dari  segi  proses, adanya  interdependensi  antara  ketiga  komponen  kurikulum  (tujuan,  materi,  dan metode)  yang  semestinya  dilaksanakan. Kedua ,  dilihat  dari  sudut  profesionalisme tugas  kependidikan  bahwa  kegiatan  evaluasi  menjadi  salah  satu  ciri  pendidik profesional. Ketiga , secara kelembagaan kegiatan pendidikan merupakan serangkaian manajemen yang meliputi planning, organizing, actuating, controlling, and evaluating (Idrus, 2010) .
Selanjutnya  menurut  Worthen  dan  Sanders  (1987)  peranan  evaluasi  dalam pendidikan  secara  urut  yaitu  sebagai  dasar  pengambilan  kebijakan,  alat  dalam mengukur  prestasi  siswa,  mengevaluasi  kurikulum, mengakreditasi  sekolah, memantau  pemanfaatan  dana  masyarakat,  memperbaiki  materi  dan  program pendidikan. Hal tersebut mengindikasikan bahwa evaluasi kurikulum menjadi salah satu bagian penting yang diterapkan secara berkesinambungan agar dapat dijadikan pijakan  dalam  mengontrol  keefektifan  dan  efisiensi  yang  dilaksanakan  sebagai  alat untuk menyempurnakan kurikulum khususnya pada bidang PAI ke depannya.
Berbagai penelitian telah banyak mengulas terkait dengan evaluasi kurikulum PAI,  diantaranya  pada  artikel  jurnal  yang  menunjukkan  bahwa  evaluasi  kurikulum tematik  PAI  di  TK-IT  Buah  Hati  dan  RA  Bina  Insani  Sintang  telah  dilaksanakan dengan baik sehingga mencetak penerus yang memiliki karakter taqwa, cerdas, dan mandiri. Adapun kurikulum tematik PAI yang di evaluasi merupakan kurikulum yang dikembangkan  dengan  menyesuaikan visi  dan  misi  lembaga  tersebut  (Hasan  et  al., 2021).  Penelitian  berikutnya  berupa  tesis  yang  ditemukan  beberapa  hal  yaitu perencanaan kurikulum PAI di SMA Negeri 2 Lumajang dan SMA Jendral Sudirman Lumajang mempertimbangkan latar belakang, sumber, konsep, tujuan, dan prinsip- prinsip  pengembangan  kurikulum.  Adapun  pelaksanaan  kurikulum  PAI  melalui kegiatan intra dan ekstrakurikuler.
Pelaksanaan evaluasi kurikulum PAI diterapkan pada program pengembangan kurikulum  dan  pelaksanaan  kurikulum  PAI  dengan  melibatkan  pihak  internal  dan eksternal  (Saifulloh,  2011).  Analisis  evaluasi  kurikulum  PAI  juga  dilakukan  di  SMP Muhammadiyah  20  Medan  menggunakan  model  CIPP  yang  bertujuan  untuk mengevaluasi  konteks,  masukan,  proses,  dan  hasil  kurikulum.  Penelitian  ini menggunakan  pendekatan  evaluative  (Devi  Umi  Solehah,  Ali  Imran  Sinaga,  2022). Fokus pada penulisan artikel ini adalah menganalisis evaluasi kurikulum Pendidikan Agama  Islam  (PAI)  dengan  mengupas  tujuan,  fungsi,  hingga  model  evaluasi kurikulum PAI agar pelaksana mampu lebih bijak dalam mengambil keputusan. Selain itu,  analisis  evaluasi  kurikulum  sejatinya  mampu  menyelaraskan  dengan perkembangan zaman, sehingga dapat dijadikan rujukan misalnya dalam melakukan penelitian terapan.

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  pada  artikel  ini  adalah  jenis  penelitian  kualitatif dengan library  research (studi  pustaka),  yaitu  penelitian  yang  subjeknya  berupa literatur  kepustakaan.  Sejumlah  besar  fakta  dan  data  dalam  penelitian  kualitatif diyakini  tersimpan  dalam  bentuk  dokumen,  Sebagian  besar  data  yang  tersedia

## Evaluasi Kurikulum Pendidikan Agama Islam
Fadhillah Izzatun Nisa, Tasman Hamami
berbentuk,  surat-surat,  catatan,  laporan,  foto,  dan  sebagainya  (Haryono,  2020). Sumber data pada artikel ini berangkat dari dokumentasi yang berasal dari buku dan artikel jurnal ilmiah yang membahas tentang evaluasi kurikulum Pendidikan Agama Islam  (PAI).  Teknik  pengumpulan  data  pada  penelitian  ini  adalah  dokumentasi dengan  mengumpulkan  dan  memilih  data  yang  berkorelasi  judul  penelitian  untuk memperoleh  kesimpulan  (Benuf  et  al.,  2019).  Data  yang  telah  terkumpul  perlu diinterpretasikan dengan merujuk  pada teori  umum  (Sarmanu, 2019).  Analisis  data dilakukan  melalui  tahapan  kondensasi  data,  display  data,  dan  penarikan kesimpulan/verifikasi (Miles & Huberman, 2014).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Evaluasi biasanya berorientasi pada tujuan pendidikan yang mencakup tujuan pendidikan nasional, kelembagaan, instruksional umum dan khusus berupa kinerja. Meninjau  dalam  konteks  yang  lebih  luas,  evaluasi  kurikulum  dan  evaluasi  sistem berbeda-beda  sesuai  dengan  pilihan  evaluator  itu  sendiri.  Model  evaluasi  terus berkembang  akibat  dari  pengukuran  yang  terus  menerus  dan  keinginan  manusia untuk mencoba menerapkan prinsip-prinsip evaluasi ke dimensi yang lebih abstrak dalam bidang  pendidikan, perilaku, maupun seni.
A. Evaluasi Kurikulum PAI
Kurikulum mula-mula digunakan dalam dunia olahraga, khususnya pada bidang atletik zaman romawi Kuno di Yunani yang berasal dari kata curir (pelari) dan curere berarti tempat berpacu. Menurut bahasa latin curriculae yang artinya jarak  yang  harus  ditempuh  oleh  seorang  pelari  (Hamalik,  2012).  Terjemahan dalam Bahasa perancis kurikulum berasal dari kata courier yang diartikan berlari ( to  run) (Arifin,  2014) . Sedangkan  kurikulum  dalam  bahasa  Arab  lebih  dikenal dengan  istilah manhaj yang  bermakna  jalan  terang  dilalui  manusia  dalam kehidupan (Gunawan, 2012). Pada saat itu kurikulum diartikan sebagai jarak yang harus ditempuh oleh seorang pelari untuk meraih medali (Arifin, 2014). Kemudian pengertian  tersebut  diterapkan  dalam  dunia  pendidikan  jadi  sejumlah  mata pelajaran  oleh  peserta  didik  dari  awal  sampai  akhir  program  sekolah  hingga memperoleh penghargaan dalam  bentuk  ijazah  (Badrut  Tamam  &  Muhammad Arbain, 2020). Pada hakikatnya merupakan suatu bukti bahwa peserta didik telah menempuh kurikulum yang berupa rencana pelajaran (Suparman, 2020).
Kurikulum  merupakan  salah  satu  bagian  terpenting  dalam  sistem pendidikan,  sehingga  kurikulum  merupakan  alat  untuk  mencapai  tujuan pendidikan  dan  pedoman  pelaksanaan  pada  semua  jenjang.  Kurikulum  adalah seperangkat  rencana  dan  kesepakatan  tentang  tujuan,  isi  dan  bahan  pelajaran, serta metode yang menjadi pedoman penyelenggaraan kegiatan untuk mencapai tujuan pendidikan tertentu.  (Departemen Pendidikan Nasional, 2003b). Tujuan pendidikan suatu bangsa atau negara ditentukan oleh paradigma bangsa tersebut. Filosofi  hidup  yang berbeda  antar  negara juga  menyebabkan  perbedaan tujuan pendidikan.  Begitu  pula  dengan  perubahan  politik  juga  mempengaruhi  sektor pendidikan yang seringkali berujung pada perubahan kurikulum.
Perubahan yang disebabkan berbagai faktor mengindikasikan dinamisnya suatu  kurikulum.  Setiap  pendidik  harus  memahami  perkembangan  kurikulum karena  desain  pedagogik  merupakan  hal  terpenting  dalam  dunia  pendidikan.

## Evaluasi Kurikulum Pendidikan Agama Islam

## Fadhillah Izzatun Nisa, Tasman Hamami
Memahami  kurikulum  akan  membantu  peserta  didik  mengembangkan  potensi dirinya  secara  fisik,  intelektual,  emosional,  sosial,  religius,  dan  lain- lain.  (Ramayulis, 2002).
Pendidikan Agama Islam (PAI)  sebagai usaha  dalam menanamkan nilai- nilai keimanan dimana sikap dan tingkah lakunya termanifestasikan berdasarkan kaidah  agamanya  (Elihami  &  Syahid,  2018).  Apabila  memecah  perkata,  maka berdasarkan kamus  bahasa Indonesia  kata  “pendidikan” berasal dari  dasar kata “didik”. Pendidikan sebagai kata benda yang berarti proses perubahan sikap dan tingkah laku seseorang atau kelompok dalam upaya mendewasakan diri melalui pembelajaran  dan  pelatihan  (Qadratillah,  2011).  Pendidikan  dalam  Sistem Pendidikan  Nasional  dimaknai  sebagai  usaha  sadar  untuk  menyiapkan  peserta didik  melalui  bimbingan,  pengajaran,  dan  latihan  terhadap  peranan  di  masa depan (Kemenristek Dikti, 2018).
Pendidikan bukan  sekedar transmisi  informasi  berupa pengetahuan dari guru  kepada  siswa,  melainkan  proses  pembentukan  karakter. Pendidikan mencakup tiga tugas utama  berupa transfer of knowledge , transfer of culture dan transfer  of  value (Satriani,  2020).  Oleh  sebab  itu,  pendidikan  dapat  dipahami sebagai  proses  transformasi  nilai-nilai  dalam  rangka  membentuk  kepribadian dengan  segala  aspek  yang  cakupannya.  Adapun  istilah  “pengajaran”  lebih cenderung pada perolehan keahlian khusus atau spesialisasi (Aladdiin & Kurnia, 2019).  Namun,  para  ahli  sepakat  bahwa  pengajaran  merupakan  bagian  dari pendidikan  (Tafsir,  2011).  Setiap  diselenggarakannya  pendidikan,  didalamnya terdapat  pengajaran.  Berdasarkan  kedua  gagasan  tersebut,  ajaran  agama  Islam yang ada di sekolah diberi label Pendidikan Agama Islam (PAI). Hal tersebut tentu memiliki  konsekuensi  bahwa  sudah  selayaknya  materi  pelajaran  PAI disampaiakan dengan serangkaian proses pendidikan secara utuh, komprehensif, dan saling berkesinambungan karena akan membentuk karakter sehingga dapat dimudahkan dalam kehidupan sampai akhir hayat.
Pendidikan Agama Islam menurut Zakiyah Drajat diartikan sebagai usaha dalam  membina  peserta  didik  agar  memahami  ajaran  Islam  dan  mampu mengamalkannya dengan menjadikan Islam sebagai pandangan hidup (Aziz et al., 2020).  Pernyataan  tersebut  berarti  tugas  pendidikan  agama  Islam  tidak  hanya dibebankan  pada  usaha  memahami  atau  menghayati  ajaran  Islam,  tetapi termasuk  didalamnya  menjadikan  Islam  sebagai  pegangan  hidup.  PAI  sebagai salah satu mata pelajaran yang diajarkan di sekolah memiliki peran yang sangat strategis dalam membentuk kepribadian manusia, baik dari segi moral maupun segi keilmuan dan teknis.  (Nugraha et al., 2014).  Pendidikan agama Islam dengan demikian  merupakan  usaha  sadar  yang  dilakukan  oleh  pendidik  untuk mempersiapkan  peserta  didik  meyakini,  memahami,  dan  mengamalkan  ajaran Islam  melalui  bimbingan  atau  kegiatan  pendidikan  yang  ditujukan  untuk mencapai tujuan yang telah ditetapkan.
Sejatinya  kurikulum  pada  tingkat  pendidikan  dasar  dan  menengah diwajibkan untuk memuat pendidikan agama. Bahkan dipertegas kembali bahwa PAI merupakan salah satu mata pelajaran yang wajib diajarkan pada setiap jenis dan  jenjang pendidikan  baik  negeri  maupun  swasta  (Hartati,  2018).  Kurikulum PAI  merupakan  seperangkat  rancangan  kegiatan  dan  aturan  mengenai  isi  dan

## Evaluasi Kurikulum Pendidikan Agama Islam
Fadhillah Izzatun Nisa, Tasman Hamami
bahan  pelajaran  PAI  serta  metode  yang  digunakan  oleh  guru  PAI  untuk membantu siswa dalam memahami, menghayati, dan mengamalkan ajaran Islam. Muhaimin  (2004)  menambahkan,  termasuk  didalamnya  setiap  peristiwa  yang memiliki  dampak  terhadap  tertanamnya  ajaran  Islam  maupun  berkembangnya nilai-nilai Islam atau biasanya berupa terbentuknya suasana religius di sekolah.
Guru  menjadi  pengembang kurikulum  di  kelasnya,  menerjemahkan  dan memodifikasi nilai-nilai yang terkandung dalam kurikulum PAI  kepada peserta didik.  Berkaitan  dengan  hal  ini,  tugas  guru  tidak  sebatas  mentransfer pengetahuan ( transfer of knowledge) tetapi lebih dari itu. Kegiatan tersebut tidak hanya diwujudkan melalui pembelajaran di kelas (Marzuki & Khanifah, 2016). Isi kurikulum  tidak  hanya  segala  yang  ada  dalam  mata  pelajaran PAI  saja,  karena mencakup hal lain di luar itu sejauh masih dalam koridor tanggung jawab sekolah untuk  diberikan  kepada  peserta  didik  seperti  kerja  keras,  disiplin,  perilaku kebiasaan belajar yang baik, dan akhlak jujur dalam belajar. Kurikulum PAI terdiri atas beberapa aspek, yaitu Al- Qur’an hadis, akidah, akhlak, fikih (hukum Islam), dan tarikh (sejarah) (Addaroini, 2020).
Kurikulum PAI  merupakan  alat yang sangat penting dalam  keberhasilan suatu pelaksanaan materi PAI, tanpa adanya kurikulum yang baik dan tepat maka akan  sulit  untuk  mencapai  tujuan  pendidikan  yang  diidamkan  (Sukmadinata, 1997).  Berdasar  kepentingan  tersebut,  kurikulum  PAI  harus  dirancang  secara terpadu sesuai dengan aspek-aspek kurikulum guna mencapai tujuan pendidikan yang  diharapkan.  Siklus  kurikulum  PAI  dan  implementasinya  dapat  diketahui ketercapaian  tujuannya  apabila  dilakukan  evaluasi  kurikulum.  Kurikulum  PAI seringkali tidak mampu mengikuti perkembangan masyarakat. Oleh karena itu, pembaharuan dan pengembangan kurikulum harus selalu dilakukan secara terus menerus untuk memenuhi kebutuhan masyarakat dan tuntutan zaman. Berkaitan hal ini, evaluasi kurikulum sangat penting dan menjadi tolok ukur ketercapaian selanjutnya.
Menilik  kata  evaluasi  secara  etimologi  berasal  dari  bahasa  Inggris “evaluation” akar kata value yang memiliki arti nilai atau harga. Adapun dalam bahasa  Arab  disebut al-qiamah atau al-taqdir yang  bermakna  penilaian  (Idrus, 2019). Tujuan dari evaluasi kurikulum PAI adalah perbaikan program pelatihan, pertanggungjawaban  pada  berbagai  pihak,  penentuan  tindak  lanjut  hasil pengembangan. Sebagaimana Caracelli menyebutkan bahwa evaluasi kurikulum bertujuan  untuk  pengembangan  ( development  purpose ),  pertanggungjawaban ( accountability purpose ), dan pengetahuan ( knowledge purposes ) (Helmi, 2020). Idealnya, evaluasi menilai hasil implementasi kurikulum seperti seberapa jauh peserta didik memenuhi kriteria yang telah ditentukan. Senada dengan itu, Ornstein dan Hunkins (2013) berpendapat bahwa evaluasi mengkritik kurikulum beserta  implementasinya.  Apabila  dilihat  secara  teknis,  maka  terdapat  tiga  hal yang  berkaitan  dengan  evaluasi  yaitu  pengukuran  (measurement),  penilaian (assessment),  dan evaluasi  (evaluation).  Ketiga istilah  tersebut  sering dimaknai sebagai suatu hal yang sama. Pengukuran adalah kegiatan membandingkan hasil observasi  dengan  kriteria,  penilaian  adalah  kegiatan  menafsirkan  dan menggambarkan hasil pengukuran, dan evaluasi adalah penetapan nilai (Akbar et al., 2023). Evaluasi merupakan kemampuan berpikir dalam mengambil keputusan

## Evaluasi Kurikulum Pendidikan Agama Islam
Fadhillah Izzatun Nisa, Tasman Hamami
berdasarkan  fakta/informasi  (Mulyasa,  2018).  Ibrahim  dan  Masitoh    (2011) menambahkan  bahwa  konsep  evaluasi  kurikulum  meliputi  pengukuran ( measurable ) dan pengkajian ( congruence ) efektivitas kurikulum.
Evaluasi  kurikulum  menyajikan  informasi  mengenai  kesesuaian, efektifitas,  dan  efisiensi  kurikulum  terhadap  tujuan  yang  ingin  dicapai  serta penggunaan  sumber  daya  (Sukmadinata,  1997).  Informasi  ini  sangat  berguna sebagai  bahan  untuk  memutuskan  apakah  kurikulum  masih  dalam  tahap implementasi  tetapi  perlu  direvisi  atau  perlu  diganti  dengan  kurikulum  baru. Penting  juga  untuk  mengevaluasi  kurikulum  agar  disesuaikan  dengan perkembangan  ilmu  pengetahuan,  teknologi  dan  perubahan  kebutuhan pasar.   Selain  itu  juga  merupakan  kegiatan  yang  terbaik  bagi  guru  sebagai pengembang kurikulum di sekolah adalah melakukan evaluasi kurikulum secara terus menerus, utuh, dan komprehensif (Mulyasa, 2018). Demikian pula dengan evaluasi  kurikulum  PAI  harus  selalu  dilaksanakan  secara  berkelanjutan  untuk memenuhi tuntutan zaman dan kebutuhan masyarakat.
Persoalan  yang  kemudian  muncul  adalah  realita  yang  tidak  mampu mencerminkan  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  ajaran  Islam.  Lain  sisi, aktualisasi  di  lapangan  dijadikan  sebagai  tolok  ukur  keberhasilan  suatu pendidikan agama Islam di sekolah.  Kebobrokan  kehidupan sosial di Indonesia ditandai  dengan  tingginya  pengguna  narkoba,  praktek  hidup  korup,  dan  gaya hidup  materialistik  menyudutkan  pendidikan  agama  Islam  untuk  memikul tanggung  jawab  ini.  Ahmad  Tafsir  bahkan  menyebut  terdapat  dua  belas kelemahan PAI di sekolah (Hatim, 2018).
Banyaknya  kritik  atas  kelemahan  pelaksanaan  Pendidikan  agama  lebih banyak menyentuh aspek metodologi PAI disertai orientasinya yang cenderung normative, teoritis, dan kognitif. Hal tersebut berdampak pada perubahan sosial yang  terjadi  di  masyarakat  kurang  mempuyai  relevansi  dengan  konteks  sosial. Oleh karena itu, betapa pentingnya evaluasi kurikulum PAI untuk mewujudkan insan  yang  memiliki  nilai  tidak  sebatas  pada  akdemisnya  tetapi  kesalehan pribadinya yang dicerminkan dari akhlaknya.

## B. Tujuan, Fungsi dan Manfaat Evaluasi Kurikulum PAI
Evaluasi  kurikulum  PAI  ditujukan  untuk  memeriksa  kinerja  secara komprehensif dengan menunjau dari kriteria yang ditentukan. Adapun indikator yang dievaluasi dalam kurikulum tidak sekadar efektif atau tidaknya pelaksanaan kurikulum, tetapi juga menilai relevansi, efisiensi, dan kelayakan program. Disisi lain,  kriteria  luas  atau  tidaknya  cakupan  program  evaluasi  kurikulum  sangat ditentukan  oleh  tujuan  pengadaan evaluasi  kurikulum  (Lismina,  2017).  Apakah untuk  mengevaluasi  beberapa  komponen  atau  secara  keseleuruhan.  Adapun komponen  yang  dianggap  penting  untuk  di  evaluasi  adalah  terkait  proses  dan hasil belajar peserta didik.
Pertama kali fungsi evaluasi kurikulum digaungkan oleh Tyler pada tahun 1949  dengan  mengemukakan  bahwa  hasil  evaluasi  adalah  untuk  perbaikan kurikulum  (Arofah,  2021).  Cronbach  dalam  Sukmawati  (2023)  membedakan fungsi  kurikulum  menjadi  dua  hal  yaitu  menyatakan  bahwa  fungsi  kurikulum pertama  lebih  penting  yakni  untuk  menentukan  aspek-aspek  kurikulum  yang

## Evaluasi Kurikulum Pendidikan Agama Islam
Fadhillah Izzatun Nisa, Tasman Hamami
perlu perbaikan, sementara lainnya lebih berfungsi pada dampak bawaan yaitu dalam  memberikan reward atau  penghargaan  atas  program  yang  telah  ada  di lapangan.  Adapun  Scriven  dalam  tulisan  yang  berjudul The  Methodologi  of Evaluation dikutip oleh Sampurno (2022) membagi evaluasi kurikulum menjadi dua  fungsi  yaitu  formatif  dan  sumatif.  Fungsi  formatif  untuk  melakukan perbaikan kurikulum ( curriculum  improvement). Pada fungsi ini, evaluasi dapat dilakukan  pada  saat  konstruksi  maupun  implementasi  kurikulum.  Selanjutnya, fungsi  sumatif  khusus  dilakukan  saat  kurikulum  berada  dalam  proses pengembangan. Pernyataan tersebut diperkuat oleh Cohen dalam Hasan (2009) bahwa  dalam  pengembangan  konstruksi  kurikulum,  fungsi  kurikulum  hanya dapat dilakukan  pada waktu  pengembangan dokumen  kurikulum  masih dalam status fluid.
Manfaat evaluasi kurikulum PAI yaitu untuk mengetahui tingkat kelebihan dan  kekurangan  berdasarkan  tujuan  yang  telah  ditentukan,  menetapkan keputusan  antara  menerima,  menolak,  atau  merevisi  program  yang  telah dicanangkan,  dan  terakhir  untuk  memfilter  data  sebagai  dukungan  atas keputusan  yang  diambil.  Secara  umum,  manfaat  kurikulum  PAI  dapat dikategorikan berdasarkan sasarannya, yaitu: (1) manfaat bagi guru adalah untuk menilai  seberapa  jauh  pelaksanaan  pembelajaran;  (2)  bagi  pengguna kebijakan dapat menilai sejauh mana kurikulum terlaksana oleh semua sekolah; dan (3) bagi orang  tua  dan  masyarakat  dapat  digunakan  untuk  mengukur  pelaksanaan kurikulum  dengan  menyelaraskan  harapan  serta  aspirasinya.  Sukiman  dalam Arofah (2021) menyebut manfaat evaluasi kurikulum meliputi: perbaikan  terkait substansi, penerapan, dan pengaruh kurikulum.

## C. Model Evaluasi Kurikulum PAI
Model  evaluasi  adalah  konsep  dan  struktur  pelaksanaan  suatu  kegiatan sekaligus sebagai pedoman dalam memahami hingga memberikan rekomendasi atas  hasil  evaluasi.  Wirawan  (2016)  menyebutkan  bahwa  model  merupakan rancangan kegiatan yang hendak dilakukan atau dapat disebut juga dengan pola. Model evaluasi dapat dimaknai sebagai konsep terstruktur berupa tahapan dalam kegiatan  evaluasi  dengan  cara  mengumpulkan  informasi,  menilai,  kemudian membandingkannya  sesuai  kriteria  yang  ditetapkan  untuk  didapatkan kesimpulan  dan  memberikan  rekomendasi.  Evaluasi  kurikulum  PAI  terdapat beberapa model yang dapat diterapkan.
Pertama, model  CIPP  dikembangkan  oleh  tim  yang  dipimpin  oleh Stufflebeam.  Evaluasi  model  CIPP  dapat  diterapkan  dalam  berbagai  bidang, seperti pendidikan, manajemen, dan perusahaan (Harlisnawati et al., 2023). Pada model  evaluasi  kurikulum  ini  terdapat  4  jenis  sebagaimana  unsur  dalam sebutannya, yaitu konteks (context), masukan (input), proses (process), dan hasil (product).  Evaluasi  konteks  dimaksudkan  untuk  mengetahui  faktor  yang mempengaruhi  suatu  pengembangan  kurikulum.  Misalnya,  visi-misi  sekolah, tujuan  serta  nilai-nilai  ideologi  sebagai  lembaga  penyelenggara  pendidikan (Imansari  &  Sutadji,  2017).  Evaluasi  jenis  ini  memperhatikan  setiap  yang diperlukan  masa  kini  dan  masa  depan  peserta  didik  serta  penetapan  capaian (Stufflebeam  &  Coryn,  2014).  Evaluasi  masukan  dilakukan  dalam  mengukur

## Evaluasi Kurikulum Pendidikan Agama Islam
Fadhillah Izzatun Nisa, Tasman Hamami
keberhasilan  implementasi  kurikulum  dengan  memberikan  rekomendasi  atau suatu  pertimbangan.  Frye  dan  Hemmer    (2012)  menjelaskan  bahwa  pemberi evaluasi menilai tingkat kebermanfaatan dari berbagai faktor penentu kurikulum. Imansari dan Sutadji (2017) kemudian menjelaskan berbagai faktor tersebut yaitu kualifikasi guru, materi, dan struktur kurikulum. Pertimbangan seorang evaluator pada jenis ini dijadikan dasar sebagai penentu kebijakan, apakah kurikulum perlu diganti atau direvisi.
Jenis  berikutnya  yaitu  evaluasi  proses  yang  dilakukan  terkait keberlangsungan  pengembangan  kurikulum.  Pada  jenis  ini  seorang  evaluator akan bertindak untuk mengumpulkan informasi terkait terlaksananya penerapan kurikulum,  baik  yang  mendukung  atau  menghambat  berlangsungnya  proses implementasi kurikulum. Evaluator disini wajib mengetahui berbagai pengaruh yang berhubungan dengan proses  kurikulum.  Terakhir jenis evaluasi hasil  atau product yang  akan  menjadi  tolok  ukur  sejauh  mana  ketercapaian  dalam menerapkan kurikulum. Pada evaluasi jenis ini akan diketahui apakah kurikulum mampu  memenuhi  sebagaimana target  yang dikehendaki atau  tidak.  Evaluator bertugas untuk mengumpulkan informasi hasil belajar peserta didik kemudian di- compare dengan  standar  yang  telah  disepakati.  Setelah  itu,  evaluator  dapat mememutuskan status kurikulum (Imansari & Sutadji, 2017).
Berdasarkan  uraian  keempat  jenis  model  CIPP  dapat  dipahami  bahwa evaluasi  tidak  sekadar  diterapkan  dalam  kondisi  baru  atau  hasil  dari  inovasi, tetapi  juga  diterapkan  sebelum  dan  sesudah  inovasi  kurikulum.  Model  ini mengevaluasi  komponen  melalui  pemecahan  program  dengan  membentuk beberapa  bagian  untuk  memperoleh  kelebihan  dan  kekurangan  dari  tiap-tiap program.  Penekanan  pada  model  CIPP  cenderung  pada  ranah  proses  evaluasi dibandingkan  hasilnya.  Evaluasi  belajar  siswa  model  CIPP  bahkan  mampu memberikan hasil yang lebih akurat dalam melihat  ketercapaian belajar (Ichsan et  al.,  2023).  Penulis  melihat  bahwa  Stufflebeum  menawarkan  konsep  CIPP dengan memandang evaluasi bukan ditujukan sebagai pembuktian, tetapi untuk memperbaiki.
Kedua, model evaluasi system analis yang dikembangkan oleh Karl Luwig Von.  Model  ini  dikenal  dengan management  evaluation  model. Sistem diformulasikan  secara  linier  proses  produksi  dalam  manajemen  evaluasi  yang mencakup  input,  proses,  keluaran,  dan  sebab  akibat  (Wirawan,  2016).  Evaluasi masukan  (input)  untuk  menyaring  dan  menganalisis  kecukupan  sarana  dan prasarana  dalam  melaksanakanan  program  kegiatan.  Evaluasi  proses  lebih memfokuskan  pada  berlangsungnya  program  dan  menyiapkan  informasi sekiranya  perlu  diadakan  perubahan  program.  Selanjutnya,  evaluasi  keluaran mengukur  pelaksanaan  program.  Evaluasi  akibat  ( outcome) akan  menilai kepastian  klien  dalam  mendapatkan  layanan  program  atau  terjadi  perubahan. Evaluasi pengaruh ( impact) yang bertindak dalam menilai setiap perubahan yang terjadi  pada  klien  dan  pemangku  kepentingan  sebagai  akibat  intervensi  dalam program. Berikut ini secara visual ditampilkan bagan alur model evaluasi system analis:
1383
Fadhillah Izzatun Nisa, Tasman Hamami
Gambar 1 Model Evaluasi Sistem Analis
(Wirawan, 2016)
Ketiga, model  evaluasi  Kirkpatrict  meliputi reaction,  learning,  behavior, and  result (Nurhayati,  2018) . Jenis  evaluasi reaction mendeskripsikan  reaksi seseorang dalam hal ini seperti, guru, siswa, kepala sekolah, dan orang tua. Selain itu,  juga  memberikan  reaksi  terhadap  kurikulum. Learning mendeskripsikan kontribusi  siswa  pada  pelaksanaan  kurikulum,  peningkatan  aspek  kognitif, afektif,  dan  psikomotorik  (Ritonga  et  al.,  2019). Behavior untuk  mengetahui pengaruh  adanya  perubahan  perilaku  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Terakhir, result mencakup  keseluruhan  hasil  dari  implementasi  kurikulum  (Badu,  2012). Berikut disajikan skema model evaluasi Kirkpatrict.

## Gambar 2 Model Evaluasi menurut Kirkpatrict
Berdasarkan ketiga model evaluasi kurikulum PAI diatas, apabila dikaji dan dilakukan  perbandingan  akan  ditemukan  banyak  kemiripan.  Misalnya  terkait dengan input, Stuflebeam melalui model CIPP menerjemahkan sebagai langkah- langkah dalam mencapai tujuan. Demikian dengan Bertlanffy mengartikan input sebagai  rencana  program  dan  sarana-prasarana  program.  Pada  tahap  proses, seluruhnya  menyepakati  hal  yang  sama  yaitu  menyatakan  untuk  implementasi program.  Berbeda  pada  tahap  produk,  model  CIPP  menyebutnya  sebagai  hasil dari  proses.  Sementara  Kirkpatrict  mengkhususkan  sebagai  behavior.  Adapun pada model system analis lebih spesifik lagi dengan mengkategorikannya menjadi product (keluaran) and outcome (akibat).

## KESIMPULAN
Evaluasi  kurikulum  akan  memberikan  data  penting  bagi  perancang  dan pembuat  kurikulum..  Hal  tersebut  tentu  bersinggungan  dengan  kelemahan  dan kelebihan suatu kurikulum yang telah dibuat dan diterapkan. Evaluasi kurikulum PAI mampu  menjadi  wasilah  untuk  mencapai tujuan  pendidikan  agama Islam.  Urgensi evaluasi  kurikulum  PAI  adalah  untuk  mewujudkan  insan  yang  memiliki nilai  tidak sebatas  pada  akdemisnya  tetapi  kesalehan  pribadinya  yang  dicerminkan  melalui perangai akhlaknya. Perubahan yang terjadi pada waktu berikutnya akan ditentukan melalui evaluasi kurikulum PAI, mulai dari mengevaluasi tujuan, metode, hingga hasil belajar PAI  peserta  didik.  Pemahaman yang memadai tentang kurikulum  PAI  akan mempermudah pendidik  dalam  mendesain  dan  mencapai tujuan  yang  diharapkan. Terdapat  banyak  model  kurikulum  yang  dapat  diterapkan  dengan  menyesuaiakan program yang dilaksanakan. Penulis mengutip 3 model yaitu CIPP, analis system, dan model  Kirkpatrict.  Ketiga  model  tersebut  memiliki  kemiripan  dan  dapat
Input Process Output Outcome Impact Reaction Learning Behavior Result

## Evaluasi Kurikulum Pendidikan Agama Islam
Fadhillah Izzatun Nisa, Tasman Hamami
disederhanakan  menjadi  konteks,  input,  proses,  dan  produk.  Hasil  evaluasi  akan sangat bermanfaat bagi kelayakan kurikulum PAI berikutnya. Selain itu, dapat juga menjadi tolok  ukur  keberhasilan pendidikan Indonesia khususnya  dalam mencetak generasi  yang  bermutu  dan  berdaya  saing  dalam  persaingan  global  dengan memperhatikan nilai-nilai ajaran Islam.

## DAFTAR PUSTAKA
Addaroini,  R.  (2020).  Pengembangan  Kurikulum  Pendidikan  Agama  Pesantren, Madrasah dan Sekolah. Prosiding Pascasarjana IAIN Kediri , 3 .
Akbar, A., Huda, N., & Hermina, D. (2023). Evaluasi Pendidikan Agama Islam di PTU Banjarmasin Berbasis CIPP. Jurnal Pendidikan dan Kewirausahaan , 11 (1), 99. Aladdiin, H. M. F., & Kurnia, A. M. B. (2019). Peran Materi Pendidikan Agama Islam di  Sekolah  dalam  Membentuk  Karakter  Kebangsaan. Penelitian  Medan  Agama , 10 (2), 154.
Arifin, Z. (2014). Konsep dan Model Pengembangan Kurikulum . Remaja Rosdakarya.
Arofah, E. F. (2021). Evaluasi Kurikulum Pendidikan. Tawadhu , 5 (2), 221.
Aziz, A. A., Hidayatullah, A. S., Budiyanti, N., & Ruswandi, U. (2020). Pembelajaran Pendidikan  Agama  Islam  (PAI)  di  Sekolah  Dasar. Taklim:  Jurnal  Pendidikan Agama Islam , 18 (2), 132.
Badrut  Tamam,  &  Muhammad  Arbain.  (2020).  Inklusif  Pengembangan  Kurikulum Pendidikan  Agama  Islam  Berbasis  Pesantren. Misykat  Al-Anwar , 3 (2),  217 – 252. https://doi.org/10.24853/ma.3.
Badu,  S.  Q.  (2012).  Implementasi  Evaluasi  Model  Kirkpatrict  pada  Perkuliahan Masalah Nilai Awal dan Syarat Batas. Penelitian dan Evaluasi Pendidikan , 12 (120). Benuf,  K.,  Mahmudah,  S.,  &  Priyono,  E.  A.  (2019).  Metodologi  Penelitian  Hukum sebagai  Instrumen  Mengurai  Permasalahan  Hukum  Kontemporer. Refleksi Hukum: Jurnal Ilmu Hukum , 3 (2), 145 – 160. https://doi.org/10.24246/jrh.2019.v3.i2.p145-160
Departemen Pendidikan Nasional. (2003a). Kurikulum 2004 Standar Kompetensi Mata Pelajaran Pendidikan Agama Islam Sekolah Menengah Atas dan Madrasah Aliyah . Puskur Balitbang Depdiknas.
Departemen Pendidikan Nasional. (2003b). Undang-Undang RI Nomor 20 Tahun 2003 . Sinar Grafika.
Devi  Umi  Solehah,  Ali  Imran  Sinaga,  F.  R.  (2022).  Analisis  Evaluasi  Kurikulum Pendidikan Agama Islam Model CIPP (Context, Input, Process, Product) di SMP Muhammadiyah  60  Medan. MUDARRISUNA:  Media  Kajian  Pendidikan  Agama Islam , 12 (4), 1034 – 1051.
Elihami, & Syahid, A. (2018). Penerapan Pembelejaran Pendidikan Agama Islam dalam Membentuk Karakter Pribadi yang Islami. Edumaspul , 2 (1), 79.
Frye,  A.  W.,  &  Hemmer,  P.  A.  (2012).  Program  Evaluation  Models  and  Related Theories. Medical Teacher , 34 (5), 288 – 299. Gunawan, H. (2012). Kurikulum dan Pembelajaran Pendidikan Agama Islam . Alfabeta. Hamalik, O. (2012). Kurikulum dan Pembelajaran . Bumi Aksara.
Harlisnawati,  Efriyanti,  L.,  Supriadi,  &  Arif,  M.  (2023).  Evaluasi  Penerapan  Model Supervisi Akademik dalam Rangka Peningkatan Kinerja Guru PAI di Kabupaten Lima Puluh Kota. Jurnal Pendidikan dan Konseling , 5 (1), 4376.

## Evaluasi Kurikulum Pendidikan Agama Islam

## Fadhillah Izzatun Nisa, Tasman Hamami
Hartati,  S.  (2018).  Konsep  Spiritual  Parenting  dengan  Pendekatan  Konseling Behavioristik  dalam  Membentuk  Moral  Anak  Usia  Sekolah  Dasar. Bina  Gogik: Jurnal Ilmiah Pendidikan Guru Sekolah Dasar , 4 (1), 40 – 52. Haryono, C. G. (2020). Ragam Metode Penelitian Kualitatif Komunikasi . CV Jejak.
Hasan,  Aslan,  &  Ubabuddin.  (2021).  Kurikulum  PAI  Tematik  dalam  Pembentukan Akhlaq Anak Sholeh pada Anak Usia Dini (Studi Multi Kasus di TK-IT Buah Hati dan RA Bina Insani Sintang). Cross-border , 4 (2). Hasan,  S. H.  (2009). Evaluasi Kurikulum .  Sekolah  Pascasarjana  UPI  dan  PT Remaja Rosdakarya.
Hatim, M. (2018). Kurikulum Pendidikan Agama Islam di Sekolah Umum. el-Hikmah: Jurnal kajian dan Penelitian Pendidikan Islam , 12 (2), 140 – 163.
Helmi,  A.  (2020).  Evaluasi  Kurikulum  Pelatihan  Penyusunan  Renstra  Kementerian ESDM  Berdasarkan  Kebutuhan  dan  Harapan  Alumni  Pelatihan  di  PPSDMA. Aparatur , 4 (2), 1.
Ibrahim, & Masitoh. (2011). Evaluasi Kurikulum dalam Kurikulum dan Pembelajaran . Rajawali Press.
Ichsan,  Santosa,  T.  A.,  Ilwandri,  Sofianora,  A.,  &  Yastanti,  U.  (2023).  Efektivitas Evaluasi Model CIPP dalam Pembelajaran IPA di Indonesia : Meta-Analisis. Jurnal Pendidikan dan Konseling , 4 (2), 1349 – 1358. Idrus.  (2019).  Evaluasi  dalam  Proses  Pembelajaran. Adaara:  Jurnal  Manajemen Pendidikan Islam , 9 (2), 922.
Idrus, M. (2010). Ujian Nasional Dalam Konsep Evaluasi Pendidikan. Millah , ed (khus), 201 – 220. https://doi.org/10.20885/millah.ed.khus.art12
Imansari,  N.,  &  Sutadji,  E.  (2017).  A  Conceptual  Framework  Curriculum  Evaluation Electrical  Engineering  Education. International  Journal  of  Evaluation  and Research in Education , 6 (4), 265 – 269. Kemenristek  Dikti.  (2018). Undang-Undang  Nomor  20  Tahun  2003  Tentang  Sistem Pendidikan Nasional .
Khunaifi,  M.  dan  A.  Y.  (2019).  Analisis  Kritis  Undang-Undang  Sisdiknas  Nomor  20 Tahun 2003. Jurnal Ilmiah Iqra , 13 (2), 1693 – 5705. Lismina. (2017). Pengembangan Kurikulum . Uwais Inspirasi Indonesia.
Marzuki, & Khanifah, S. (2016). PENDIDIKAN IDEAL PERSPEKTIF TAGORE DAN KI HAJAR DEWANTARA DALAM PEMBENTUKAN KARAKTER PESERTA DIDIK. Jurnal Civics , 13 (2).
Miles,  M.  B.,  &  Huberman,  A.  M.  (2014). Qualitative  Data  Analysis:  a  Methods Sourcebook . Muhaimin. (2004). Paradigma Pendidikan Islam . Remaja Rosdakarya. Mulyasa, E. (2018). Implementasi Kurikulum 2013 Revisi . Bumi Aksara.
Nashiruddin, A., & Sumiyati, S. (2021). Pembelajaran Anak Usia Dini Era New Normal Di Kabupaten Pati. NANAEKE: Indonesian Journal of Early Childhood Education , 4 (2), 76. https://doi.org/10.24252/nananeke.v4i2.25800
Nasron.  (2017).  Pola  Pengembangan  dan  Evaluasi  Kurikulum  Pendidikan  Agama Islam. Nuansa , 2 (1705045066), 1 – 111.
Nugraha, M. S., Supriadi, U., & Anwar, S. (2014). Pembelajaran PAI Berbasis Media Digital  (Studi  Deskriptip  terhadap  Pembelajaran  PAI  di  SMA  Alfa  Centauri Bandung). Ta’lim: Jurnal Pendid ikan Agama Islam , 12 (1), 55 – 67.

## Evaluasi Kurikulum Pendidikan Agama Islam

## Fadhillah Izzatun Nisa, Tasman Hamami
Nurhayati,  Y.  (2018).  PENERAPAN  MODEL  KIRKPATRICK  UNTUK  EVALUASI PROGRAM DIKLAT TEKNIS SUBTANTIF MATERI PERENCANAAN PEMBELAJARAN  DI  WILAYAH  KERJA  PROVINSI  KEPULAUAN  RIAU. Andragogi : Jurnal DIklat Teknis , 6 (2). Ornstein, & Hunkins. (2013). Curriculum: Foundations, Principles, and Issues . Pearson. Qadratillah,  M.  T.  (2011). Kamus  Bahasa  Indonesia  untuk  Pelajar .  Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan.
Ramayulis. (2002). Ilmu Pendidikan Islam . Kalam Mulia.
Ritonga, R., Saepudin, A., & Wahyudin, U. (2019). PENERAPAN MODEL EVALUASI KIRKPATRICK  EMPAT  LEVEL  DALAM  MENGEVALUASI  PROGRAM  DIKLAT DI  BALAI  BESAR  PELATIHAN  PERTANIAN  (BBPP)  LEMBANG. Jurnal Pendidikan Nonformal , 14 (1).
Saifulloh,  A.  M.  (2011). Pengembangan  kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam  (PAI)  di Sekolah Menengah Atas (SMA): Studi Multikasus di SMA Negeri 2 Lumajang dan SMA Jendral Sudirman Lumajang . UIN Maulana Malik Ibrahim. Samino. (2010). Kepemimpinan Pendidikan . Fairuz Media.
Sampurno,  S.  (2022).  Evaluasi  Program  SKS  dalam  Upaya  Meningkatkan  Mutu Lulusan di MAN 4 Bantul. IJAS: Indonesian Journal of Action Research , 1 (1), 66.
Sarmanu.  (2019). Dasar  Metodologi  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif,  dan  Statistika . Airlangga University Press.

## Satriani. (2020). UPAYA SOLUTIF DALAM MENGATASI HAMBATAN PENGIMPLEMENTASIAN KOMPONEN PEMBELAJARAN
PENDIDIKAN
AGAMA ISLAM. Al-Ibrah , 9 (1).
Stufflebeam,  D.  L.,  &  Coryn,  C.  L.  S.  (2014). Evaluation  Theory,  Models,  and Applications . Jossey Bass.
Sudjana, N. (1989). Pembinaan dan Pengembangan Kurikulum di Sekolah . Sukmadinata, N. S. (1997). Pengembangan Kurikulum Teori Dan Praktik . PT. Remaja Rosdakarya.
Sukmawati, F., Widyaningrum, R., Reksiana, Hasibuan, N., Rahmadi, Kurniawan, F., & Prihastari, E. B. (2023). Kajian dan Evaluasi Kurikulum . Pradina Pustaka. Suparman, T. (2020). Kurikulum dan Pembelajaran . CV Sarnu Untung. Susanto,  A.  (2009). Menuju  Jati  Diri  Pendidikan  yang  Mengindonesia .  Komite Rekonstruksi  Pendidikan  DIY  bekerja  sama  dengan  Gadjah  Mada  University Press.
Tafsir, A. (2011). Metodologi Pengajaran Agama Islam . Remaja Rosdakarya. Wirawan.  (2016). Evaluasi:  Teori,  Model,  Metodologi,  Standar,  Aplikasi,  dan  Profesi . Raja Grafindo Persada.