Telaah Buku Argumentasi Kesetaraan Gender Perspektif al-Qur’an ….           Na Na Na Nasitotul Janah sitotul Janah sitotul Janah sitotul Janah SAWWA – Volume 12, Nomor 2, April 2017
167

## TELAAH BUKU ARGUMENTASI KESETARAAN GENDER PERSPEKTIF AL-QUR’AN KARYA NASARUDDIN UMAR
Nasitotul J Nasitotul J Nasitotul J
Nasitotul Janah anah anah anah
Universitas Muhammadiyah Magelang (UMM) e-mail: nasitotuljanah76@gmail.com

## Abstrak
Nasarudin Umar is an Indonesian Muslim scholar who has concerns on  the  issue  of  gender  relations.  He  contributes  many  reflective thoughts,  including  the  book  entitled Argumentasi  Kesetaraan Gender  Perspektif  al-Qur’an .  This  research  is  motivated  by  his intellectual anxiety toward Qur'anic texts that are often used as a tool of legitimacy and justification by patriarchalism. This notion has gender biased and misogynous thought in which puts women as the second actor in ritual and social contexts. On the other hand, Nasarudin assumes that gender inequality does not come from the character  of  religion  itself  but  it  refers  to  the  understanding  of religious thought that has been influenced by social construction. In addition, he argues that there is still ambiguity of the Qur'an inter- pretation  on  whether  gender  is  a  nature  or  a  dynamic  nurture (social  construction).  To  understand  the  authenticity  of  Qur'anic perspectives, Nasarudin conducted a research on the Qur'an verses that  discuss  male  and  female  relationships  by  applying  thematic analysis  (called  Tafsir  Maudlui)  with  various  approaches  such  as semantic-linguistic, normative-theological and socio-historical. The result showed that the Qur'an does not expressly support the two gender  paradigms  of  either  nature  or  nurture.  It  only  accommo- dates certain elements within the two theories that are in line with the universal principles of Islam. Generally, the Qur'an recognizes the distinction between men and women but the distinction does not benefit one party while marginalizes the other. The distinction is needed precisely to support the harmonious and balanced, safe, and peaceful life and full of virtue. _________________________________________________________
Nasarudin  Umar  adalah  cendekiawan  muslim  Indonesia  yang  me- miliki concern terhadap persoalan relasi gender. Ia banyak mem- berikan kontribusi pemikiran-pemikiran reflektif, diantaranya Buku Argumentasi Kesetaraan Gender Perspektif Alqur’an. Penelitian ini dilatarbelakangi  kegelisahan  intelektualnya  karena  teks-teks  al- Qur’an sering dipakai sebagai alat legitimasi dan justifikasi paham
Nasitotul Janah Nasitotul Janah Nasitotul Janah Nasitotul Janah           Telaah Buku Argumentasi Kesetaraan Gender Perspektif al-Qur’an ….
SAWWA – Volume 12, Nomor 2, April 2017
168
patriarkhism yang bias gender dan sarat misoginis yang menempat- kan perempuan sebagai the second dalam konteks ritual maupun sosial. Nasarudin berasumsi bahwa ketidakadilan gender bukanlah bersumber  dari  watak  agama  itu  sendiri  namun  berasal  dari  pe- mahaman  dan  pemikiran  keagamaan  yang  dipengaruhi  oleh  kon- struksi social. Menurutnya, masih terjadi ambiguitas penafsiran al- Qur’an tentang apakah gender itu bersifat nature (kodrati) ataukah bersifat nuture (konstruksi social) yang dinamis. Untuk memahami autentisitas perspektif al-Qur’an, Nasarudin melakukan penelitian terhadap ayat-ayat al-Qur’an yang membahas tetang relasi laki-laki dan  perempuan  dengan  menggunakan  analisis  tematik  ( tafsir maudhui ) dengan berbagai pendekatan seperti semantic-linguistik, normatif-teologis  maupun  sosio  historis.  Hasilnya,  al-Qur’an  tidak secara  tegas  menyatakan  dukungan  terhadap  kedua  paradigma gender  baik nature maupun nurture .  Al-Qur’an  hanya  mengako- modir  unsur-unsur  tertentu  yang  terdapat  dalam  dua  teori  yang sejalan  dengan  prinsip-prinsip  universal  Islam.  Secara  umum  al- Qur’an  mengakui  adanya  perbedaan  (distinction)  antara  laki-laki dan perempuan tetapi perbedaan itu tidak menguntungkan salah satu  pihak  dan  memarjinalkan  pihak  yang  lain.  Perbedaan  itu diperlukan  justru  untuk  mendukung  obsesi  al-Qur’an  tentang  ke- hidupan  harmonis,  seimbang,  aman,  tenteram  serta  penuh kebajikan.
Kata Kunci: relasi gender; nature; nuture; perspektif al- Qur’an

## A. A.
A. A.     Pendahuluan Pendahuluan Pendahuluan Pendahuluan
Gender pada hakikatnya adalah sebuah terma yang digunakan untuk mem- bedakan  peran  antara  laki-laki  dan  perempuan,  hasil  dari  rekayasa  manusia sebagai akibat pengaruh sosial budaya masyarakat yang tidak bermakna kodrati. Di  dalam Women’s  Studies  Encyclopedia disebutkan  gender  adalah  suatu  konsep kultural yang berupaya membuat perbedaan ( distinction ) dalam hal peran, prilaku, mentalitas  dan  karakteristik  emosional  antara  laki-laki  dan  perempuan  yang berkembang  di  dalam  masyarakat  tanpa  konotasi-konotasi  yang  sepenuhnya bersifat biologis. 1
____________
1 Dalam rumusan ilmu sosial yang dimaksud dengan relasi gender adalah sekumpulan aturan,  tradisi,  hubungan  timbale  balik  dalam  masyarakat  dan  kebudayaan  yang menentukan  batas-batas  feminine  dan  maskulin,  memutuskan  apa  saja  yang  dianggap bersifat keperempuanan dan bersifat kelelakian. Disini gender menjadi istilah simpul yang dibentuk  secara  sosial  yang  berubah  dari  waktu  ke  waktu  dan  masing-masing  tempat. Berbeda  dengan  biologis  dan  jenis  kelamin/sex,  perilaku  gender  adalah  perilaku  yang
Telaah Buku Argumentasi Kesetaraan Gender Perspektif al-Qur’an ….           Na Na Na Nasitotul Janah sitotul Janah sitotul Janah sitotul Janah SAWWA – Volume 12, Nomor 2, April 2017
Tidak  dipungkiri,  bahwa  acapkali  muncul  relasi  problematik  antara  per- empuan dan laki-laki. Bukan perbedaan alamiah keduanya tapi implikasi yang tercipta  dari  perbedaan  tersebut.  Hampir  tidak  ada  isu  psikologis  apapun  yang begitu kontroversial dan kompleks dibandingkan dengan isu ini. 2
Ambivalensi  publik  tentang  isu-isu  gender  semakin  kompleks  ketika  di- hadapkan pada sebuah fenomena masa kini, bahkan di lingkar pegiatnya sendiri terdapat 2 pandangan yang saling meng- counte r. Pertama , berpandangan, gender adalah  konstruksi  sosial,  sehingga  perbedaan  jenis  kelamin  tidak  perlu  meng- akibatkan perbedaan peran dan perilaku gender dalam tataran sosial, karenanya segala  peran  dan  fungsi  bias  gender  harus  dihilangkan. Kedua, berpandangan bahwa  perbedaan  jenis  kelamin  akan  selalu  berdampak  terhadap  konstruksi konsep gender dalam kehidupan sosial, sehingga akan selalu ada jenis-jenis peran berstereotip gender.
Agama-agama  Ibrahim (Abrahamic  religions ),  termasuk  Islam,  sering  di- anggap  ikut  serta  menjustifikasi  patriarkhism  yang  bias  gender  dan  misoginis. Islama dipahami terlalu patriarkhis, mengabaikan peran perempuan secara ritual maupun  institusional. 3 Diskursus  gender  memang  tidak  bisa  lepas  dari  kajian
____________
tercipta melalui proses pembelajaran bukan sesuatu yang alamiah atau bukan takdir yang terlepas  dari  intervensi  manusia.  Lihat  Mandy  Macdonald  dkk, Gender  dan  Perubahan organisasi:  Menjembatani  Kesenjangan  Antara  Kebijakan  dan  Praktek ,  terj.  Omi  Intan  Naomi (Yogyakarta: INSIST, 1999), h. xii.
2 Menurut  pegiat  gender,  Mansur  Fakih,  analisis  gender  dalam  sejarah  pemikiran manusia  dianggap  sebagai  analisis  baru  yang  mendapat  sambutan  antusias  pada  decade akhir-akhir ini. Sungguhpun di banding analisis yang lain, ia tidak kalah tajam dan funda- mentalnya,  ia  ikut  kian  mempertajam  analisis  kritis  yang  sudah  ada  dalam  menyoroti ketidakadilan sosial. Dari sinilah lahir epistemology feminis. Namun demikian pembahas sebuah persoalan dengan pendekatan gender seringkali mendapat resistensi baik dari kaum laki-laki  bahkan  perempuan  itu  sendiri,  karena  dianggap  mempersoalkan  bahkan  meng- goncang sistem dan struktur sosial yang sudah mapan, dan akan berhadapan dengan status quo ketidakadilan tertua di dunia ini, juga dianggap terlalu intervensi terhadap sesuatu yang sangat privelegde. Lihat Mansour Fakih, Analisis Gender dan Tranformasi Sosial, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999), h. 9-11.
3 Islam memang  sering  dianggap bersifat diskriminatif  terhadap  perempuan  dengan konsep poligami, thalak, iddah, kewarisan dan kesaksian perempuan, konsep mahram bagi perempuan  jika  ingin  keluar  dan  bahkan  konsep  hijab/purdah  dianggap  sebagai  symbol symbol pengekangan terhadap kebebasan perempuan dalam dunia Islam. Lihat Asghar Ali Engineer, Hak-Hak Perempuan Dalam Islam, terj. Farid Wajdi (Yogyakarta: LSPAA, 2000), h. 1- 10. Anehnya justru di dunia yang dianggap paling patriarkhis inilah muncul perempuan yang diberi kesempatan untuk menjadi pemimpin negara seperti Benazir Butho di Pakistan, Tancu Ciller di Turki, Begum Khaleda Zia di Bangladesh, bahkan Megawati di Indonesia
Nasitotul Janah Nasitotul Janah Nasitotul Janah Nasitotul Janah           Telaah Buku Argumentasi Kesetaraan Gender Perspektif al-Qur’an ….
SAWWA – Volume 12, Nomor 2, April 2017
170
teologis,  sebab  posisi  perempuan  dalam  beberapa  pemikiran  agama  memang ditempatkan  sebagai the  second  being ,  terutama  tentang  asal  usul  dan  fungsi  ke- beradaan keduanya. 4
Namun  yang  perlu  dicermati  adalah  apakah  pelanggengan  ketidakadilan gender secara luas dalam agama bersumber dari watak agama itu sendiri ataukah justru berasal dari pemahaman, penafsiran dan pemikiran keagamaan yang tidak mustahil  dipengaruhi  oleh  tradisi  dan  kultur  patriarkhi  ataupun  pandangan- pandangan  lainnya.  Karena  itulah,  sebuah  keniscayaan,  untuk  kembali  me- nelusuri  ajaran-ajaran  Islam  yang  autentik,  karena  Islam  sejak  awal,  memiliki konsep yang sangat matang dalam memposisikan perempuan yang didasari atas tuntunan moral dasar Islam itu sendiri yang ditercantumkan di dalam al-Qur’an maupun Hadis, justru di saat agama-agama lain hingga saat ini masih berselisih
____________
sebagai negara muslim terbesar di dunia. Berbanding terbalik dengan ini justru di negara yang  mengaku  sebagai  paling  sadar  gender  dan  kampiun  demokrasi,  Amerika,  dalam sejarahnya  belum  pernah  mempercayakan  perempuan  sebagai  pemimpin  mereka.  Lihat Yunahar Ilyas, Feminisme dalam Kajian Tafsir al-Qur’an Klasik dan Kontemporer, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998), h. 1.
4 Menurut Fatimah Mernisi dan Rifat Hassan al Quran tidak menyatakan bahwa Adam adalah  manusia pertama dan berjenis  laki-laki. Istilah Adam adalah kata benda maskulin, namun  hanya  mengatakan  jenis  linguistic  bukan  menyangkut  jenis  kelamin.  Jika  Adam belum tentu laki-laki, zauj Adam juga belum tentu perempuan karena sebenarnya zauj juga merupakan  kata  benda  maskulin,  karena  ia  memiliki  bentuk  femininnya zaujatun. Oleh karena itu terjemah yang paling tepat dari zauj bukanlah isteri tetapi suami, bahkan suami isteri atau pasangan. Istilah nafs dalam Quran menunjukan bahwa umat manusia berasal dari  asal  usul  yang  sama.  Secara  tata  bahasa nafs merupakan  bentuk muannas (female) sedangkan secara konseptual nafs mengandung arti netral, bukan bentuk laki-laki maupun perempuan. Juga kata zauj dalam al Quran digunakan untuk menunjukan jodoh ataupun pasangan.  Istilah  ini  digunakan  dalam  tahap  kedua  penciptaan  manusia,  para  mufassir memahaminya  sebagai  Hawa,  perempuan  pertama.  Menurut  tata  bahasa zawj justru merupakan bentuk mudzakkar (male), hingga secara konseptual tidak menunjukan bentuk muannas (female)  maupun mudzakkar (male).Pemahaman  bahwa  penciptaan  Hawa  dari tulang  rusuk  Adam  adalah  pengaruh  Israiliyat.  Menurut  Ruhaini,  penolakan  penciptaan Hawa dari tulang rusuk Adam dibuktikan bahwa kata “Hawa” dan “tulang rusuk” ternyata tidak  ada  secara  tersurat  di  al-Qur’an.  Muhammad  Rasyid  Ridha  menambahkan  bahwa seandainya tidak tercantum kisah kejadian Adam dan Hawa dalam Kitab Perjanjian Lama dengan redaksi pemahaman harfiah ( Maka didatangkan Tuhan Allah atas Adam itu tidur yang tetap, lalu tidurlah ia. Maka diambil Allah sebilah tualang rusuknya lalu ditutupnya pula tempat itu dengan daging. Maka dari pada tulang yang telah dikeluarkannya dari dalam Adam itu diperbuat Tuhan seorang perempuan. Lalu dibawanya dia kepada Adam ), niscaya pemahaman itu tidak ada dalam pemikiran Islam. Lihat Fatimah Mernissi dan Riffat Hassan, Setara di Hadapan Allah, Relasi  Laki-laki  dan  Perempuan  dalam  Tradisi  Islam  Pasca  Patriarkhi, (Yogyakarta:  LSPPA Yayasan Prakarsa, 1995).
Telaah Buku Argumentasi Kesetaraan Gender Perspektif al-Qur’an ….           Na Na Na Nasitotul Janah sitotul Janah sitotul Janah sitotul Janah SAWWA – Volume 12, Nomor 2, April 2017
171
pendapat  dalam  menetapkan  hukum  perempun  dan  kemanusiaanya. 5 Dalam konteks inilah buku Argumentasi Gender dalam Perspektif al-Qur’an karya Nasarud- din  Umar  yang  merupakan  hasil  penelitian  disertasinya  di  IAIN  Syarif Hidayatullah Jakarta pada tahun 1998 menemukan signifikansinya.
B B B B....     Nasaruddin Umar dan Diskursus Gender
Nasaruddin Umar dan Diskursus Gender Nasaruddin Umar dan Diskursus Gender
Nasaruddin Umar dan Diskursus Gender
Nasaruddin  Umar  adalah  tokoh  Islam  kelahiran  Sulawesi  Selatan  1959. Saat ini adalah Imam Besar Masjid Istiqlal. Jabatan yang pernah diembannya;
Wakil Menteri Agama RI, Dirjen Bimas Islam Kemenag RI, Pembantu Rektor III UIN Syarif Hidayatullah dan juga pernah menjadi Rektor Institut Perguruan Tinggi Ilmu al-Qur’an (PTIQ) Jakarta.
Ia  cendekiawan  muslim  yang  sangat  konsen  dengan  gender,  ia  banyak memberikan kontribusi pemikiran dalam karya-karyanya diantaranya Kodrat Per- empuan dalam Islam (1999), Argumen Kesetaraan Gender Perspektif al-Qur’an (1999),
Bias  Gender  dalam  Penafsiran  Kitab (2000), Rekonstruksi  Metodologis  Wacana  Ke- setaraan  Genderd  Islam (2002), Teologi  Gender:  Antara  Mitos  dan  Teks  Kitab  Suci (2003).  Disamping  itu  aktivitasnya  juga  banyak  yang  berkaitan  dengan  gender antara  lain:  Ketua  Departemen  Pemberdayaan  Sosial  dan  Perempuan  ICMI Pusat  (2000-sekarang),  Anggota  KOMNAS  Perempuan  (1999-sekarang),  Staf Pengajar  bidang  Kajian  Wanita  Pascasarjana  UI  (1997-sekarang)  dan  Ketua Program Studi Agama dan Perempuan Pascasarjana UI Jakarta (2001), aktif di
____________
5 Banyak  pemikir  yang  sudah  bergerak  dalam  issu  tentang  gender  dan  feminism dengan pendekatan-pendekatan yang berbeda namun orintasinya sama yaitu meyakinkan bahwa dalam teologi Islam tidak ada diskriminasi antara laki-laki dan perempuan. Diantara mereka adalah Riffat Hasan, Aminah Wadud, Fatimah Mernisi, Asghar Ali Engineer yang mencoba mengkriitisi penafsiran-penafsiran misoginis yang banyak dilakukan oleh penafsir dan  fuqaha  yang  menurut  mereka  hidupdalam  alam  patriarkhis  yang  mempengaruhi pemaham terhadap teks. Menurut Aminah Wadud, tafsir bias gender banyakditemukan di tafsir  klasik  yang  sering  memuat  mitologi  seperti  turunnya  Adam  dan  Hawa  ke  Bumi. Aminah mengajar agar bersikap radikal terhadap penafsiran bias gender dan memasukkan analisis gender dalam metodologi penafsiran. Kurangnya analisis gender dalam penafsiran inilah  yang  disebutnya  menjadi  sebab  asumsi  bahwa  derajat  perempuan  lebih  rendah dibanding laki-laki sulit dirubah. Menurut hipotesis Aminah munculnya bias gender dalam penafsiran adalah problem metodologis, maka ia menawarkan hermenetika feminism yaitu suatu  metode  menafsirkan  al-Qur’an  yang  mengacu  pada  ide  dan  gagasan  tentang kesetraan  gender.  Lihat  Mardety  “Kritik  Aminah  Wadud  dalam  Tradisi  Penafsiran  al- Qur’an:  Kajian  Hermeneutika  Feminisme  dalam Jurnal  Perempuan  untuk  Pencerahan  dan Kesetaraan Vol. 20 No. 1 (Jakarta; Yayasan Jurnal Perempuan, 2015), h. 98-99 dan Lihat Syarif Hidayatullah, Teologi Feminisme Islam (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010), h. 5-7.
Nasitotul Janah Nasitotul Janah Nasitotul Janah Nasitotul Janah           Telaah Buku Argumentasi Kesetaraan Gender Perspektif al-Qur’an ….
SAWWA – Volume 12, Nomor 2, April 2017
172
Yayasan  Setara  Indonesia  (2001-sekarang)  serta  menjadi  Staf  Ahli  Pusat  Studi Wanita (PSW) UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta (2001 – sekarang). 6
C C C C.... Sense of Academic Crisis

## Sense of Academic Crisis Sense of Academic Crisis Sense of Academic Crisis
Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Nasaruddin  ini  dipicu  oleh  kegelisahan intelektual beliau sebagai seorang akademisi dan cendekiawan muslim terhadap problematika yang muncul di kalangan umat Islam, berkaitan dengan persoalan gender. Jika disederhanakan, maka problematika terletak pada 2 simpul masalah;
Pertama, tumpang tindihnya pemahaman masyarakat antara konsep gender dan biologis/sex/jenis  kelamin; Kedua ,  karena  persoalan  pertama  itulah  muncul pemahaman  dan  penafsiran  agama  yang  terkesan  mengandung  bias  gender. Oleh  karenanya  penting  untuk  memahami  persoalan  pertama  dengan  tepat sebagaimana dikatakan Nasaruddin:
“Perbedaan  secara  genetis  antara  laki-laki  dan  perempuan  perlu  di- bahas  lebih  cermat  dan  hati-hati  karena  kesimpulan  yang  keliru  me- ngenai hal ini tidak saja berdampak pada persoalan sain semata tetapi juga  mempunyai  dampak  lebih  jauh  kepada  persoalan  kemanusiaan. Dengan menyimpulkan bahwa laki-laki dan perempuan berbeda secara genetis tanpa memberikan penjelasan secara tuntas, maka kesimpulan tersebut dapat dijadikan legitimasi terhadap realitas sosial yang mem- perlakukan  laki-laki  sebagai  jenis  kelamin  utama  dan  perempuan  se- bagai jenis kelamin kedua. 7
Menurut  Nasarudin,  kesalahpahaman  terhadap  istilah  gender  berakibat terjadinya ambiguitas antara gender dan biologis, padahal keduanya jelas beda. Genetis dan sex adalah pensifatan 2 jenis kelamin secara biologis, seperti laki-laki adalah  yang  memiliki  penis  dan  sperma,  sedangkan  perempuan  memiliki  alat reproduksi.  Ini  kodrat  yang  melekat  selamanya  dan  tidak  dapat  dipertukarkan satu sama lain. Sedangkan gender adalah suatu sifat yang melekat pada laki-laki maupun perempuan yang dikonstruksi secara sosial dan kultural, misal perempu- an itu lembut, cantik, emosional; laki-laki itu kuat, perkasa dan rasional. Ciri dan sifat itu dapat dipertukarkan, seperti laki-laki ada yang lembut, perempuan ada
____________
6 https://id.wikipedia.org/wiki/Nasaruddin_Umar tanggal 03 Juni 2007.
7 Nasaruddin  Umar, Argumentasi  Kesetaraan  Gender  Perspektif  al-Qur’an, (Jakarta: Paramadina, 2001), h. 2.
Telaah Buku Argumentasi Kesetaraan Gender Perspektif al-Qur’an ….           Na Na Na Nasitotul Janah sitotul Janah sitotul Janah sitotul Janah SAWWA – Volume 12, Nomor 2, April 2017
yang  perkasa  dan  rasional.  Perubahan  ciri  dipengaruhi  oleh  faktor  sosial  dan kultural yang dapat berubah dari waktu ke waktu dan dari satu tempat ke tempat lain.
Sejarah  perbedaan  gender  ( gender  difference )  ini  terjadi  melalui  proses  yang sangat panjang. Ia dikontruksi melalui intervensi sosial, negara bahkan agama. Hingga  akhirnya  dianggap  seolah-oleh  seperti  persoalan  biologis  yang  kodrati dan given .  Akhirnya  gender  yang  seharusnya  bersifat nurture (konstruksi  sosial) dianggap menjadi persoalan yang bersifat nature (desain dan takdir ilahi) dengan memakai legitimasi dan justifikasi teks-teks agama. Akhrinya Islam juga sering dipahami  dengan  penafsiran  yang  justru  ikut  melanggengkan  ketidakadilan antara laki-laki dan perempuan.
Dalam konteks inilah, Nasaruddi ingin mencari jawaban yang akurat, valid dan adequate (meyakinkan)  melalui  sebuah  kajian  ilmiah  “apakah  bahasa  al-
Qur’an dan pemahaman serta penafsiran atasnya yang kadang dianggap sangat “patriarkhis dan maskulin” yang bias gender, misoginis itu merupakan doktrin teologis ataukah justru hanya dipengaruhi oleh konstruksi sosial historis semata sehingga  diperlukan  penafsiran  ulang  dalam  konteks  modern  yang  jelas-jelas sangat  berbeda  situasi  dan  kondisi  serta  problematikanya.  Karena  bisa  jadi  itu bukanlah  doktrin  agama  melainkan  hanya  sekedar  idiologisasi  dari  sebuah produk sejarah. Oleh karena itu dengan melihat berbagai variabel budaya, alam, juga  psikologis,  Nasaruddin  mengajak  untuk  secara  tepat  memetakan  dan membedakan antara relasi seksual dan relasi gender. 8
Di dalam al-Qur’an menurut beliau, terdapat istilah-istilah yang menunjuk pada  kategori  seksual-biologis  pada  satu  sisi,  sedangkan  di  sisi  lain  ada  istilah- istilah yang justru menunjuk pada konsepsi gender. Muatan kedua istilah itu jelas
____________
8 Relasi seksual adalah hubungan antara laki dan perempuan yang berdasarkan tuntut- an dan kategori biologis. Sedangkan relasi gender adalah sebuah konsep dan realitas sosial yang  berbeda  dimana  pembagian  kerja  seksual  antara  laki-laki  dan  perempuan  tidak didasarkan pada pemahaman normatif serta kategori biologis melainkan pada kualitas dan skill  berdasarkan  konvensi-konvensi  sosial.  Bisa  jadi  seseorang  yang  secara  biologis teridentifikasi sebagai perempuan, karena memiliki tertentu, ia memilih peran seperti laki- laki ataupun sebaliknya. Contoh dalam sebuah rumah tangga, karena alasan tertentu, isteri mengembangkan  potensi  serta  karirnya  untuk  mencari  nafkah,  sedangkan  suaminya memilih  mengasuh  anak  dan  mengurus  rumah  tangga..  Nasaruddin  Umar, Argumentasi Kesetaraan Gender ..., h. 4.
Nasitotul Janah Nasitotul Janah Nasitotul Janah Nasitotul Janah           Telaah Buku Argumentasi Kesetaraan Gender Perspektif al-Qur’an ….
SAWWA – Volume 12, Nomor 2, April 2017
174
berbeda, namun seringkali dikaburkan dan dicampuradukkan bahkan diidentik- kan  ketika  kita  memahami  dan  menafsirkan  al-Qur’an. 9 Inilah  yang  sering menghadirkan  kesan  bahwa  al-Qur’an  bersikap  diskriminatif  karena  tidak  me- nempatkan  laki-laki  dan  perempuan  secara  ekuivalen.  Laki-laki  yang  dianggap lebih  potensial,  kuat,  lebih  produktif  adalah  peran  utama  kehidupan,  sedang perempuan  hanyalah  subordinat  dan  komplementer,  kelas  dua  ( second  class ).
Seolah-olah persoalan peran laki-laki dan perempuan adalah sesuatu yang fixe d, kodrat ( nature ) dan given yang sudah baku dan tak boleh dikritisi. Padahal menurut Nasaruddin, persoalan ini merupakan wilayah yang terbuka untuk diinterprestasi ulang dengan tafsir yang lebih relevan dan progress dengan situasi dan kondisi dan problematika  kekininian.  Karena  menurut  asumsi  beliau,  gender  bukanlah sepenuhnya kodrat (nature ), bukan pula produk determinasi biologis, melainkan hasil  dari  konstruksi  sosial (nurture ),  karenanya  perbedaan  biologis  bukalah landasan  baku  yang  dijadikan  sebagai  alat  legitimasi untuk  membuat klasifikasi peran yang berbeda antara laki-laki dan perempuan dalam kehidupan sosial.
Menurut  Nasaruddin,  analisis  gender  termasuk  analisis  baru  yang  men- dapat  sambutan  antusias  pada  dekade  akhir.  Di  banding  analisis  yang  lain,  ia tidak  kalah  kritis  sehingga  kian  mempertajam  analisis  kritis  yang  sudah  ada dalam menyoroti ketidak adilan sosial. Beberapa teori yang telah ada diantara- nya adalah:
a. Teori  Psikoanalisa,  yang  beranggapan  bahwa  peran  dan  relasi  gender  di- tentukan oleh dan mengikuti perkembangan psiko-seksuel terutama dalam masa phallic  stage yaitu  suatu  masa  ketika  seorang  anak  mulai  meng- identifikasikan  jenis  kelamin  yang  dimilikinya  dengan  jenis  bapak  atau ibunya, kemudian ia memilih peran berdasarkan identifikasi jenis kelamin
____________
9 Penafsiran bias gender menurut Nasaruddin, dipengaruhi banyak factor diantaranya; 9 1) Belum jelasnya perbedaan antara seks dan gender dalam mendefinisikan peran laki-laki dan  perempuan,  2)  Pengaruh  cerita  Israiliyyah,  3)  Penafsiran  yang  digunakan  banyak mengacu  pada  pendekatan  tekstual  bukan  kontekstual,  4)  Pembaca  kemungkinan  tidak netral  dan  dipengaruhi  presuppositional  (prapaham  dan  prasangka)  yang  ada  dalam dirinya  ketika  memahami  teks-teks  al-Qur’an,  sehingga  pemahaman  dan  penafsirannya tidak lagi obyektif. Oleh karena itulah melalui penelitiannya, Nasaruddin ingin menjadikan al-Qur’an sebagai perspektif untuk melihat kedua paradigm (apakah gender itu nature atau nurture) itu secara obyektif dan adil, sehingga dapat disimpulkan apakah al-Qur’an memiliki kecenderungan  dengan  teori  pertama  ataukah  teori  yang  kedua.  Nasaruddin  Umar, Argumentasi Kesetaraan Gender ..., h. 5-6 .
Telaah Buku Argumentasi Kesetaraan Gender Perspektif al-Qur’an ….           Na Na Na Nasitotul Janah sitotul Janah sitotul Janah sitotul Janah SAWWA – Volume 12, Nomor 2, April 2017
tersebut. Menurut teori ini, jenis biologis dipandang sebagai faktor dominan yang  menjadi  sebab  seseorang  mengidentifikasikan  peran  dirinya  sesuai jenis biologisnya.
b. Teori Fungsional Structural, yang berpandangan bahwa pembagian peran dan  fungsi  laki-laki  dan  perempuan  dikontruksi  sedemikian  rupa  demi menjaga  keutuhan,  harmonisasi  dan  stabilitas  masyarakat  tertentu,  bukan untuk  kepentingan  kompetisi,  apalagi  rivalisatas  antara  laki-laki  dan  per- empuan yang justru akan dapat membahayakan keutuhan masyarakat.
c. Teori  konflik  yang  beranggapan  bahwa  konsepsi  gender  sepenuhnya  di- bentuk oleh lingkungan budaya masyarakat. Oleh karenanya marginalisasi perempuan  yang  tenggelam  dibawah  hegemoni  laki-laki  adalah  bentuk penindasan.  Jadi  gender  bukanlah  kodrat  Ilahi,  ia  sepenuhnya  konstruk manusia yang sangat boleh untuk didekontruksi dan dibangun ulang sesuai kebutuhan situasi dan kondisi.
d. Teori-teori  Feminis,  yang  mencoba  mengkritisi  dan  menyuarakan  suara perempuan  yang  selama  ini  sangat  dimarginalkan  dan  tenggelam  dalam dominasi  laki-laki.  Menurut  Nasaruddin,  dalam  teori  Feminisme  ini, suaranaya  masih  beragama  yang  terkadang  tidak  sama  persepsi  dan orientasinya  bahkan  karena  saking  semangatnya  membela  perempuan sehingga  terkesan  muncul  juga  wacana-wacana  yang  utopis  dan  sama sekali tidak realistis di tengah kehidupan yang pada kenyataannya memang masih didominasi laki-laki. Diantara teori yang popular adalah Feminisme Liberal, Feminisme Marxis-Sosialis, dan Feminisme Radikal.
e. Teori  Sosiologis-Biologis,  yang  berpandangan  bahwa  yang  menyebabkan hegemoni  laki-laki  adalah  dipengaruhi  faktor  biologi  dan  juga  sosial budaya.  Fungsi  reproduksi  (proses  hamil,  melahirkan,  dan  menyusui)
memang membuat langkah perempuan lebih lambat dari laki-laki, sedang- kan  hormon  testoron  yang  ada  pada  laki-laki  justru  membuat  laki-laki mampu lebih cepat, agresif dan juga progresif.
Namun diantara teori-teori di atas, menurut Nasarudin belum ada yang me- libatkan agama. Disinilah penelitaian Nasaruddin mengenai gender yang men- jadikan  al-Qur’an  sebagai  perspektif  menemukan  signifikansi  dan  keunikannya sebagaimana diungkap beliau:
Nasitotul Janah Nasitotul Janah Nasitotul Janah Nasitotul Janah           Telaah Buku Argumentasi Kesetaraan Gender Perspektif al-Qur’an ….
“Teori teori tersebut diatas sudah barang tentu mempunyai unsur-unsur kebenaran.  Namun  diantara  teori  tersebut  diatas  belum  ada  yang disepakati oleh semua pihak. Apalagi jika  diperhatikan teori-teori ter- sebut tidak satupun diantaranya yang melibatkan nilai-nilai agama se- bagai  salah  satu  sumber  pertimbangan,  padahal  nilai-nilai  agama merupakan salah satu unsur penting di dalam kehidupan masyarakat. hamper setiap agama mempunyai kitab suci yang diyakini bersumber dari Yang Maha Sempurna dan Maha Netral.” 10
Menurut  Nasarudin,  al-Qur’an  sangat  konsisten  menggunakan  term-term tertentu  untuk  menunjukan  fenomena  dan  identitas  gender  yang  berbeda  satu sama lain. Oleh karena itu, dalam rangka mengimplementasikan metode Tafsir Maudluinya,  Nasarudin  menghimpun  ayat-ayat  al-Qur’an  yang  mengandung term shighah mudzakkar (maskulin) dan muannats (feminin) sebagai istilah istilah yang  sering  digunakan  al-Qur’an  dalam  mengungkapkan  persoalan  gender. Kemudian  ayat-ayat  tersebut  diklasifikasikan  menjadi;  1)  Ayat-ayat  yang  me- ngandung istilah ل ا dalam berbagai bentuknya yang disebut sebanyak 55 kali dalam al-Qur’an dan ayat yang mengandung istilah ء ا , yang disebut 59 kali dalam al-Qur’an. Menurut Nasarudin, ayat yang mengandung istilah ل ا dan ء ا ,  lebih  menunjukan  pada  pengertian  gender/beban  sosial  bukan  biologis/ jenis  kelamin.  2)  Ayat  ayat  yang  mengandung  istilah ا (male )  yang  disebut sebanyak  18  kali  dan  ayat  yang  mengandung  istilah
ا ( female )  disebut sebanyak 30 kali. Kedua istilah yang digunakan al-Qur’an ini lebih berorientasi pada  jenis  kelamin/biologis  daripada  gender.  3).  Ayat-ayat  yang  mengandung istilah ء ا yang diulang sebanyak 11 kali dan ا ا ة yang diulang sebanyak 13 kali dalam  al-Qur’an.  Istilah  ini  menunjuk  pada  manusia  laki-laki  dan  perempuan yang sudah dewasa yang memiliki kecakapan bertindak. 4) Ayat-ayat al-Qur’an yang  mengandung  istilah  istilah  yang  menunjukan  gelar/status  yang berhubungan  dengan  jenis  kelamin  seperti جوز (suami)  dan وز (istri)  yang diulang 81 kali; istilah ب ا (ayah) yang disebut 87 kali dan م ا (ibu) disebut 35 kali; istilah
ا (anak laki-laki) dan
ا (anak perempuan) disebut 162 kali. 5) Ayat-ayat  yang  mengandung  dhamir  yang  menunjukan  pada  laki-laki  atau perempuan seperti ھ (dia laki-laki) dan ھ (dia perempuan atau kata sifat yang menunjukan perempuan seperti penggunaan ! و ! " .
____________
10 Nasaruddin Umar, Argumentasi Kesetaraan Gender ..., h. 7.
Telaah Buku Argumentasi Kesetaraan Gender Perspektif al-Qur’an ….           Na Na Na Nasitotul Janah sitotul Janah sitotul Janah sitotul Janah SAWWA – Volume 12, Nomor 2, April 2017
177
Kemudian  ayat-ayat  tersebut  dianalisis  menggunakan  pendekatan  pen- dekatan ulumul qur’an seperti asbabun nuzul (makro maupun mikro), makkiyyah- madaniyyah dan munasaba h.  Dalam  penelitian  ini  sepertinya  Nazaruddin  me- minjam teori hermenutika “Gerak Ganda” ( double movement)- nya Fazlurrahman dimana  langkah  yang  ditempuh  adalah;  Gerakan pertama ,  yakni  gerak  dari situasi dan kondisi sekarang ke konteks sosio hisoris al-Qur’an diturunkan yaitu Arab pada abad ke-6 M. Gerakan kedua , setelah bergerak dari situasi dan kondisi saat al-Quran diturunkan, kemudian kembali lagi ke situasi dan kondisi kekinian dan kedisinian. Dengan dua gerak ini diharapkan dapat dirumuskan ideal moral al-Qur’an yang universal dan legal spesifik yang lokal dan temporal. 11
Gambar 1: Siklus Double Movement
Layaknya  sebuah  kerja  hermeneutik,  Nasaruddin  berasumsi  bahwa  al- Qur’an  diturunkan  di  wilayah  yang  tidak  hampa  budaya,  penelitian  ini  meng- gunakan banyak pendekatan ( multi approach ) seperti pendekatan historis, antropo- logis, sosiologis, linguistic/bahasa, bahkan pendekatan ekologis, karena menurut asumsi Nasaruddin budaya (patriarkhis) yang menjunjung tinggi supremasi laki- laki sangat diwarnai oleh kondisi ekologinya. 12
____________
11 Abdul  Mustaqim, Seri  Disertasi  Epistemologi  Tafsir  Kontemporer, (Yogyakarta:  LKIS, 2012), h. 122-123.
12 Ekologi sebagai masyarakat gurun yang sangat bergantung pada sumber air, sistem tribalisme yang meniscayakan kekuatan suku, tradisi keluarga besar ( extended family ), dan nilai-nilai yang berlaku yang kemudian mendapat respon al-Qur’an. Dengan pendekatan- pendektan itulah diharapkan akan dapat dipetakan mana nilai-nilai universal yang mana nilai-nilia local.
Nasitotul Janah Nasitotul Janah Nasitotul Janah Nasitotul Janah           Telaah Buku Argumentasi Kesetaraan Gender Perspektif al-Qur’an ….
SAWWA – Volume 12, Nomor 2, April 2017
178
Dengan pendekatan historisnya terhadap situasi masyarakat Arab abad ke-6 M,  Nasaruddin  mengibaratkan  bahwa  pada  saat  itu  seperti  suasana  “perang”. Sistem sosial yang nomaden dan tribalisme yang timbul kareta faktor geografis dan  politik  gurun  pasir  yang  panas  dan  ganas  yang  menyandarkan  kehidupan pada belas kasih alam berupa sumber air sehingga air adalah sesuatu yang harus diperebutkan.  Situasi  “perang”  yang  dihadapi:  perang  dengan  ganasnya  alam, perang untuk memperoleh sumber air di tengah padang pasir; perang antar suku, maka system patriarkhis menjadi tak terelakkan. Perempuan nyaris tak terdengar kontribusinya  di  tengah  kehidupan  “ganas”  yang  butuh  kekuatan  fisik  demi struggle  for  life .  Perempuan  yang  secara  biologis  cenderung  memiliki  mobilitas lebih lambat hanya berkutat dalam peran domestik, mengasuh anak.
Menurut  Nasaruddin,  secara  historis  ayat-ayat  al-Qur’an  yang  lebih  awal diturunkan yaitu ayat-ayat makkiyyah memuat nilai-nlai universal sebagai prinsip- prinsip dasar dan fundamental, sedangkan ketika di Madinah, ayat yang turun seringkali karena untuk merespon peristiwa peristiwa tertentu. Terjadi hubungan dialektis  antara  al-Qur’an  dan  kearifan  lokal.  Sebagaimana  persoalan  lainnya seperti  pengharaman  khamr,  riba,  penghapusan  budak,  menurut  Nasaruddin dalam  persoalan  gender,  pembicaraan  al-Qur’an  juga  bertahap,  memilih  se- mangat pertemuan (encounter ) daripada distorsi nilai. 13
Pendekatan  sosilogis  digunakan  dengan  mendeskripsikan  dan  mem- bandingkan bagaimana relasi gender itu berbeda dan berkembang seuai dengan tatanan sosial yang ada, diantaranya sebagai berikut: 1) Dalam masyarakat pem- buru dan peramu; relasi gender cenderung dibagi secara fungsional, pria menjadi pemburu,  perempuan  menjadi  peramu,  2)  Dalam  masyarakat  holtikultura, menempatkan  laki-laki  dan  perempuan  seimbang  karena  dalam  masyarakat holtikultura yang mengandalkan kehidupan pada sektor perkebunanan, laki-laki dan  perempuan  dianggap  memiliki  kontribusi  yang  sama  dalam  mengelola perkebunan, 3) Dalam masyarakat agraris, yang berpola pertanian, relasi gender mengalami  ketimpangan  karena  laki-laki  lebih  dominan  mengendalikan produksi  sehingga  perempuan  tersisih  dari  peranan  produktif  secara  ekonomis dan  hanya  terbatas  hanya  menjalankan  fungsi-fungsi  kerumahtanggaaan.  4) Masyarakat  industri,  menempatkan  laki-laki  dominan  di  sektor  profesi  yang
____________
13 Nasaruddin Umar, Argumentasi Kesetaraan Gender ..., h. 12.
Telaah Buku Argumentasi Kesetaraan Gender Perspektif al-Qur’an ….           Na Na Na Nasitotul Janah sitotul Janah sitotul Janah sitotul Janah SAWWA – Volume 12, Nomor 2, April 2017
memiliki status dan prestis lebih tinggi dari pada perempuan. Hal ini berpengaruh terhadap  relasi  gender  yang  dibangunnya,  laki-laki  lebih  tinggi  dibanding perempuan.
Disamping itu metode Muqaran juga digunakan karena penelitian ini dalam prakteknya  juga  melakukan  studi  komparasi  diantara  kitab-kitab  tafsir  yang mu’tabar yang dijadikan referensi diantara Tafsir Ibnu Katsir, Tafsir al-Manar, Tafsir al-Marghi, Tafsir al-Razi, Tafsir Jalalain dan lainnya.
D D D D....     Temuan Temuan Temuan Temuan----temuan temuan temuan temuan
Setelah  melakukan  penilitian  secara  mendalam,  menurut  Nasaruddin, selama  ini  telah  terjadi  bias  gender  dalam  penafsiran  al-Qur’an  yang dilatarbelakangi oleh hal-hal yang bersifat teknis maupun non teknis seperti; 1). Pembakuan  tanda  huruf,  tanda  baca,  dan  Qira’at.  2)  Pengertian  kosa  kata  / تاد %! ,  3).  Penetapan  rujukan  kata  ganti  ( & ' ),  4)  Penetapan  batas pengecualian  ( ء ( ا ).  5)  Penetapan  arti  huruf )*+ , 6) Bias  dalam  struktur bahasa Arab, 7) Bias dalam kamus bahasa Arab, 8) Bias dalam metode tafsir. 14 9)
____________
14 Dalam dataran normatif-ideal, worldview al-Qur’an menempatkan perempuan equal dengan  laki-laki  namun  secara  empiris,posisi  perempuan  relative  masih  sangat  jauh  dari laki-laki  dan  tetap  terpinggirkan.  Hal  ini  menurut  penafsir  kontemporer  seperti  Fatimah Mernisi, Riffat Hassan, Aminah Wadud, Asghar Ali ddan lainnya,salah satunya disebabkan oleh  adanya  penafsiran-penafsiran  yang  didominasi  oleh  ideologi  patriarki,  karena  para penafsir masih didominasi laki-laki yang kurang mengakomodir kepentingan perempuan. Oleh  karena  itu  diperlukan  rekonstruksi,  bahkan  dekonstruksi  paradigmatik  terhadap model  tafsir  patriarkhis  yang  tidak  peka  perempuan  ini.  Lihat  Abdul  Mustaqim, Tafsir Feminis versus Tafsir Patriarkhis, (Yogyakarta: Sabda Pesada, 2003), vi. Dekontruksi diperlukan karena  nilai  ideal  al-Qur’an  tentang  relasi  gender  telah  terdistorsi  ditangan  para  penafsir yang kadang sangat tekstual dan mengabaikan aspek kontekstualnya bahkan maqashid as syariah atau tujuan dasar dari agama itu sendiri yakni kemaslahatan manusia. Lihat Nelly Van  Doorn  Harder, Menimbang  Tafsir  Perempuan  terhadap  al-Qur’an, (Yogyakarta:  Percik, 2008), x. Dalam konteks ini Karen Amstrong dalam a History of God berpendapat, “ setelah Muhammad wafat- agama Islam kemudian dibajak oleh kaum laki-laki yang menafsirkan teks-teks  al  Quran  dengan  cara  yang  berpandangan  negative  terhadap  perempuan.  Olel karena  itu  begitu  Islam  menempati  posisinya  di  dalam  dunia  peradaban,  kaum  muslim mengadopsi adat Oikumene yang menempatkan perempuan pada status warga kelas dua. Mereka mengadopsi kebiasaan Persia dan Byzantium untuk menutup wajah perempuan dan  mengurungnya  di  dalam  harem.  Dengan  cara  inilah  akhirnya  perempuan  di  dalam Islam  terpinggirkan,  dan  sama  nasibnya  dengan  rekan  mereka  di  kalangan  masyarakat Yahudi dan Nasrani”. Hal senada juga dikatakan Leila Ahmed dalam Women and Gender in Islam dikutip  Amstrong,  bahwa  setelah  wafatnya  Nabi  Muhammad,  dimulailah  proses kematian  berangsur-angsur  partisipasi  perempuan  dalam  komunitas  religius  Islam  dari sikap  positif  Muhammad  kepada  interprestasi  misoginist  di  kemudian  hari.  Karen Amstrong, Sejarah Tuhan , (Bandung: Mizan, 2007). Menurut Fatimah Mernisi, dikutip Fudail,
Nasitotul Janah Nasitotul Janah Nasitotul Janah Nasitotul Janah           Telaah Buku Argumentasi Kesetaraan Gender Perspektif al-Qur’an ….
SAWWA – Volume 12, Nomor 2, April 2017
180
Metode tahlili yang  deduktif  lebih  sering  digunakan  daripada  metode maudlui yang induktif 10). Pengaruh riwayat israiliyyah. Contoh kisah jatuhnya Adam ke bumi. 15 11). Bias dalam pembukuan dan pembakuan kitab-kitab fiqih. 16
____________
setelah nabi wafat, posisi sosial perempuan yang semula membaik kembali mengalami krisis berbalik  kembali  ke  nilai-nilai  pra  Islam  dengan  menguatnya  lagi  tribalisme.  Akibatnya sangat  jelas,  patriarki  kembali  memberi  pengaruh  kuat  dalam  menafsirkan  ajaran  Islam. "Perempuan kembali tidak dipercaya," demikian tulis Mernisi dalam Women in Islam . Secara historis, sikap misoginis –kegusaran laki-laki atas derajat keberadaannya yang disamakan dengan perempuan– ini telah ada sejak Islam muncul sebagai gerakan reformasi budaya. Penolakan  Islam  oleh  masyarakat  Arab  merupakan  penolakan  atas  moralitas  yang menghapuskan simbol-simbol superioritas kekuasaan laki-laki. Tidak semua sahabat Nabi dapat  dengan  segera  memberikan  respon  yang  emansipatif  terhadap  reformasi  sosial  ini. Sebagian  sahabat  berpandangan  bahwa  Nabi  memberikan  hak  terlalu  banyak  kepada perempuan.  Mereka  menghendaki  agar  Islam  lebih  menekankan  perubahan  pada  dunia publik tetapi tetap mempertahankan moralitas dunia privat berdasarkan tradisi Arab lama yang patriarkhis. Sepeninggal Nabi, kecenderungan pada superioritas laki-laki yang belum sepenuhnya  terkikis  oleh  reformasi  budaya  Islam  kembali  menguat.  Hal  ini  tampak  dari interprestasi para sahabat terhadap beberapa ayat al Quran tentang hubungan sosial antara laki-laki  dan  perempuan.  Dominasi  budaya  patriarkhi  mencapai  puncaknya  di  abad pertengahan  Islam,  dimana  saat  itu  penafsiran  agama  secara  seragam  tidak  memberikan ruang  gerak  terhadap  perempuan  seperti  yang  tercantum  dalam  lembaran  kitab-kitab kuning.  Dan  ironisnya,  justru  kitab-kitab  kuning  yang  sangat  beraroma  patriarkhis  inilah yang  kemudian  selama  berabad  abad  menjadi  referensi  utama  dalam  masyarakat  Islam. Ahmad Fudhaili, Perempuan di Lembaran Suci, Kritik atas Hadishadis Shahih, (Yogyakarta: Pilar Religia, 2005), h. 22-27.
15 QS. al-Nisa [4]: 1 yang membicarakan kejadian manusia ini sering dibaca secara miso- ginis; dimana kata ة,-او .% itu diartikan sebagai sebutan manusia laki-laki Adam dan جوز diartikan  sebagaiisteri.  Interpretasi  ini  dianggap  dampak  pengaruh  Israiliyyat  yang mengisahkan  bahwa  asal  kejadian  perempuan  itudari  tulang  rusuk  laki-laki.  Kemudian manusia  yang  digoda  oleh  Iblis  di  syurga  adalah  Hawa  yang  kemudian  meneruskan godaannya kepada Hawa. Hal ini kontradiktif dengan al-Qur’an yang justru menjelaskan secara  eksplisit  bahwa  yang  digoda  adalah  keduanya  (QS.  al-Baqarah  [2]:  30-35).  Lihat Wawan  Gunawan  (ed.), Wacana  Fiqih  Perempuan  dalam  Perspektif  Muhammadiyah, (Yogya- karta: Majelis Tarjih, 2005), h. 67.
16 Menurut  Masdar  F  Mas’ud,  dikutip  Husein,  banyak  pandangan-pandangan  fiqih yang  sangat  mensubordinasi  perempuan,  karena  memandang  perempuan  hanyalah makhluk  yang  harganya  hanya  separo  dari  laki-laki.  Dalam  semua  kitab  fiqh  berbagai madzhab ditentukan bahwa akikah laki-laki adalah 2 ekor kambing sedangkan perempuan cukup satu kambing, dalam hal diyat juga perempuan hanya dihargai 50 unta sedangkan laki-laki 100 ekor unta, kesaksian perempuan harus 2orang sedang laki-laki 1 orang, warisan perempuan  juga  separo  warisan  laki-laki.  Selain  itu  fiqh  juga  memandang  perempuan hanyalah obyek semntara laki-laki itu subyek contoh dalam pernikahan, talak, dan rujuk. Oleh karena itulah wajar jika perempuan masih sering mengalami ketidaadilan, karena fiqih yang menjadi guideline kehidupan umat justru masih berwarna diskriminatif. Padahal teks- teks fiqh kadangkala dianggap sama dengan agama yang memilki sakralitas dan keabadian. Lihat  Hussein  Muhammad, Islam  Agama  Ramah  Perempuan (Yogyakarta:  LKiS,  2004),  h. xxviii.
Telaah Buku Argumentasi Kesetaraan Gender Perspektif al-Qur’an ….           Na Na Na Nasitotul Janah sitotul Janah sitotul Janah sitotul Janah SAWWA – Volume 12, Nomor 2, April 2017
181
Menurut  Nasarudin  al-Qur’an  justru  mengisyaratkan  adanya  kesetaraan gender  dengan  argumentasi  sebagai  berikut;  1).  Al-Qur’an  menyebut  Laki-laki dan perempuan sama-sama sebagai hamba (QS. al-Dzariyat [51]: 56). 17 2). Laki- laki dan perempuan sebagai khalifah di Bumi (QS. al-Baqarah [2]: 30). 18 3) Laki- laki dan perempuan menerima janji primordial (QS. al-A’raf [7]:172). 19 4). Adam
____________
17 Al-Qur’an memang menegaskan bahwa manusia baik laki-laki maupun perempuan diciptakan  sebagai  hamba.  Walaupun  ada  sedikit  polemic  masalah  penciptaan  diantara penafsir  yang  merujuk  pada  QS.  al-Nisa  [4]:  1.  Para  penafsir  diantaranya  Ibnu  Kasir, Zamakhsyari,  al-Tabari,  al-Alusi  memahami  bahwa al-nafs  wahidah dalam  ayat  tersebut dengan tubuh Adam, dan isterinya sebagai Hawwa, sementara minha ditafsirkan dengan tulang rusuk bagian kiri Adam. Sehingga dalam penafsiran klasik, berkembang pandangan bahwa manusia yang pertama diciptakan Allah adalah Adam, kemudian setelah itu baru Allah menciptakan isterinya, Hawwa, dari salah satu tulang rusuk Adam. Seperti dikatakan Ahmad  Sawi  dalam  Hasyiyah Tafsir  Jalalain :  Yang  dimaksud zawj adalah  Hawwa  yang diciptakan  dari  tulang  rusuk  sebelah  kiri  Adam,  maka  tulang  rusuk  laki-laki  sebelah  kiri kurang satu, bagian kanan berjumlah 18, sedangkan kiri 17. Menurut Muhammad Abduh kata nafs wahidah tidak  dapat  dipahami  sebagai  Adam karena hal itu justru bertentangan dengan  penelitian  ilmiah  dan  sejarah.  Hal  ini  dikuatkan  oleh  Mustafa  al  Maraghi  yang berpendapat  bahwa  tafsir  ulama  yang  mengatakan  bahwa nafs  wahidah adalah  Adam bukanlah berdasarkan teks ayat akan tetapi berdasarkan pemahaman bahwa Adam adalah abul basyar (bapak manusia). Lebih lanjut Al Qaffal mengatakan bahwa Allah menciptakan manusia dari diri yang satu ( nafs wahidah ) dan Allah jadikan dari jenis itu pasangannya ( zawj ) yaitu manusia yang sama dalam sifat-sifat kemanusiaannya, karena term minha menunjukan makna dari jenis yang sama. Oleh karenanya apabila Adam diciptakan dari tanah, maka dari tanah  pula  pasangannya  diciptakan,  bukan  dari  tulang  rusuknya.  Lihar  Yunahar  Ilyas, Feminisme dalam Kajian Tafsir dan bandingkan Aminah Wadud, Qur’an Menurut Perempuan, Meluruskan Bias Gender dalam Tradisi Tafsir , (Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2001).
18 Menurut Husein, khalifah diterjemahkan sebagai wakil Tuhan yang tugasnya me- makmurkan  bumi.  Ini  berarti  mengharuskan  –seperti  al  Qurthubi–,  manusia  berpolitik dalam  konteks  mengatur  tata  kehidupan  masyarakat  untuk  mencapai  kesejahteraan  di dunia dan akhirat. Ruang politik sangat luas ia dapat muncul di ruang domestic maupun public, ruang cultural maupun structural, personal maupun komunal . sama halnya dengan laki-laki  perempuan  juga  sebagai  khalifah  yang  memiliki  tanggungjawab  memakmurkan bumi  dan  menyejahterakan  masyarakat.  Karenanya  ia  juga  memiliki  potensi-potensi (ahliyyah), kompetensi dan kemampuan untuk bertindak secara otonom yang diperlukan bagi  tugas  kekhalifahan.  Banyak  teks  suci  ang  dapat  dijadikan  dasar  legitimasi  bahwa mereka  tidak  berbeda  pertisipasinya  dalam  semua  segmen  kehidupan.  Diktum-diktum Islam  telah  memberikan  ruang  pilihan  bagi  perempuan  dan  laki-laki  untuk  menjalankan peran politik, domestik dan publik. Al-Qur’an bahkan menceritakan kisah tentang pemimpin perempuan  missal  ratu  saba.  Bahkan  sejarah  Islam  juga  mencatat  kontribusi  yang  sangat besar terhadap masyarakat seperti Khadijah, Aisyah, Ummu Salamah, Fatimah dan lainnya. Lihat  Husein  Muhammad  “  Status  Perempuan  dalam  Dunia  Kontemporer  Politik  Islam; Tafsir al-Hurriyyah, al-Musawah, al-Karamah, dan al-Adalah” dalam Jurnal Perempuan untuk Pencerahan dan Kesetaraan, Vol. 19. No. 3 , Yayasan Jurnal Perempuan, Jakarta, 2014, h. 34- 41.
19 Janji  primordial  merupakan  komitmen  manusia  untuk  tidak  menghambakan  diri kecuali kepada Allah pada gilirannya membawa implikasi bahwa semua manusia setara di
Nasitotul Janah Nasitotul Janah Nasitotul Janah Nasitotul Janah           Telaah Buku Argumentasi Kesetaraan Gender Perspektif al-Qur’an ….
SAWWA – Volume 12, Nomor 2, April 2017
182
dan Hawa terlibat secara aktif dalam drama kosmis (QS. al-Baqarah [2]: 35). 20 5).
Laki-laki dan perempuan berpotensi meraih prestasi (QS. Ali Imran [3]: 195).
Atas dasar argumentasi-argumentasi itu, pencitraan ideal al-Qur’an tentang perempuan menurut Nasarudin, ternyata agak jauh dari pemahaman mainstream atau  tradisional  Islam  selama  ini  yang  seringkali  membagi  peran  laki-laki  dan perempuan secara dikotomis; publik adalah ranah kekuasaan laki-laki sementara perempuan  cukuplah  di  ranah  domestik  dan  menjadi kanca  wingking .  Justru perempuan  ideal  dalam  dideskripsikan  al-Qur’an  memiliki  profil  dan  tipologi yang beragam; seperti Ratu Bilqis, perempuan super yang memiliki kekuasaan politik  yang  otonom  dan  madiri;  perempuan  yang  memiliki  kemandirian ekonomi  seperti  di  wilayah  Nabi  Syuaib  Madyan;  Asiyah  perempuan  yang berani mengambil peran sebagai oposisi yang kritis dan berani untuk suaminya sendiri Fir’aun; Maryam, single mother dan perempuan yang berani menantang opini publik dan lainnya.
Menurut Nasarudin, al-Qur’an ternyata tidak tegas menyatakan dukungan terhadap kedua paradigma gender baik Nature maupun Nurture . Al-Qur’an hanya mengakomodir unsur-unsur tertentu yang terdapat dalam dua teori yang sejalan
____________
hadapan  Allah,  tidak  ada  nomor  satu  dan  tak  ada  nomor  dua.  Dengan  demikian  janji primordial manusia untuk bertauhid ini bukanlah sekedar doktrin keagamaan yang statis. Ia adalah  energy  aktif  yang  membuat  manusia  menempatkan  Tuhan  sebagai  Tuhan  dan manusia  sebagai  manusia  yang  setara.penjiwaan  terhadap  janji  tauhid  ini  tidak  saja membawa  keselamatan  individual,  melainkan  juga  harus  melahirkan  tatanan  sosial  yang bermoral,  manusiawi  bebas  dari  diskriminasi,  ketidak  adilan,  dan  penindasan  yang  kuat terhadap  yang  lemah.  Lihat  Siti  Musdah  Mulia, Muslimah  Reformis:  Perempuan  Pembaru Keagamaan, (Bandung: Mizan, 2005), h. 6-8. 20 Dalam  konteks  ini,  Ibnu  Arabi  sebagaimana  dikutip  Sachiko  Murata  menyatakan bahwa Kemanusiaan ( insaniyah ) adalah suatu realitas yang mencakup kaum laki-laki dan perempuan,  sehingga  kaum  laki-laki  tidak  memiliki  tingkat  yang  lebih  tinggi  dari  per- empuan  dalam  hal  kemanusiaan.selajutnya  guna  memperkuat  tesis  bahwa  perempuan secara  ontologism  memiliki  derajat  yang  berimbang  dengan  laki-laki,  dalam  analisa  se- mantiknya,  Ibnu  Arabi  –seperti  dikutip  Sachiko  Murata-  mengatakan:  tidakkah  kamu perhatikan  kebijaksanaan  Tuhan  dalam  kelebihan  yang  telah  Dia  berikan  kepada perempuan atas laki-laki dalam namanya ?. kepada manusia berjenis laki-laki, Dia menyebut mar’ dan kepada perempuan Dia menyebut mar’ah , jadi Dia menambahkan sebuah ah atau at dalam bentuk konsepsi pada nama mar’ yang diberikan kepada laki-laki. Maka perempuan mempunyai satu tingkat yang tidak dimiliki oleh laki-laki dalam konteks ini, bertentangan dengan tingkat yang diberikan kepada laki-laki dalam ayat ‘ Kaum laki-laki mempunyai satu tingkat lebih tinggi daripada mereka . Maka Tuhan menutup kesenjangan dalam ayat tersebut dengan tambahan ini dalam mar’ah . Sachiko Murata, The Tao of Islam, Kitab Rujukan tentang Relasi Gender dalam Kosmologi dan Teologi Islam, (Bandung: Mizan, 2004).
Telaah Buku Argumentasi Kesetaraan Gender Perspektif al-Qur’an ….           Na Na Na Nasitotul Janah sitotul Janah sitotul Janah sitotul Janah SAWWA – Volume 12, Nomor 2, April 2017
183
dengan  prinsip-prinsip  universal  Islam.  Secara  umum  al-Qur’an  mengakui adanya  perbedaan  ( distinction )  antara  laki-laki  dan  perempuan  tetapi  perbedaan itu  bukanlah  diskriminasi  yang  menguntungkan  salah  satu  pihak  dan memarjinalkan  pihak  yang  lain.  Perbedaan  itu  diperlukan  justru  untuk  men- dukung obsesi al-Qur’an tentang kehidupan harmonis, seimbang ( ekuivalen ), adil, aman,  tentram  serta  penuh  kebajikan.  Inilah  yang  kemudian  disebut  sebagai Perspektif al-Qur’an tentang Gender.

## E. E. E. E.     Kesimpulan Kesimpulan Kesimpulan Kesimpulan
Pandangan tentang perbedaan peran antara laki dan perempuan dalam ma- syarakat terbagi menjadi 2 kelompok. Pertama , teori nature , yang berpandangan bahwa  perbedaan  biologis  melahirkan  pemisahan  fungsi  dan  tanggungjawab. Laki-laki  dianggap  lebih  kuat,  produktif,  rasional,agresif  dan  progresif  diberi otoritas di ruang public, sedangkan perempuan yang dibatasi organ reproduksi- nya  dianggap  lebih  lembut  dan  emosional  ditempatkan  di  ruang  domestic. Kedua ,  teori nurture ,  yang  berpandangan  bahwa  perbedaan  peran  sosial  antara laki-laki adalah konstruksi sosial semata yang dinamis dan terus berubah. Lantas dimanakah posisi al-Qur’an diantara keduanya?
Al-Qur’an  ternyata  tidak  tegas  menyatakan  dukungan  terhadap  kedua paradigm baik Nature maupun Nurture . Al-Qur’an hanya mengakomodir unsur- unsur tertentu yang terdapat dalam dua teori yang sejalan dengan prinsip-prinsip universal  Islam.  Selanjutnya  secara  cerdas  al-Qur’an  memberikan  otoritas  dan hak serta membebaskan kepada manusia untuk menggunakan kecerdasan dan kearifannya dalam membagi secara tepat peran antara laki-laki dan perempuan secara konstruktif dalam bingkai hubungan simbiosis-mutualis sesuai kebutuhan. Jadi tingginya derajat dan kualitas manusia bukan ditentukan oleh fator biologis dan  jenis  kelaminnya  yang  bersifat given ,  melainkan  disebabkan  oleh  pilihan (ikhtiyar) manusia itu sendiri.[]
Daftar Pustaka Daftar Pustaka Daftar Pustaka Daftar Pustaka
Engineer,  Asghar  Ali, Hak-hak  Perempuan  dalam  Islam ,  terj.  Farid  Wajdi, Yogyakarta: LSPAA, 2000.
Nasitotul Janah Nasitotul Janah Nasitotul Janah Nasitotul Janah           Telaah Buku Argumentasi Kesetaraan Gender Perspektif al-Qur’an ….
SAWWA – Volume 12, Nomor 2, April 2017
184
al-Farmawy,  Abd.  Al-Hay, Bidayah  Fiy  al-Tafsir  al-Maudhu’i, Kairo:  Hadrat  al- Gharbiyah, 1977.
Fakih,  Mansour, Analisis  Gender  dan  Tranformasi  Sosial ,  Yogyakarta:  Pustaka
Pelajar, 1999.
Fatimah Mernissi dan Riffat Hassan, Setara Di Hadapan Allah, Reflasi Laki-Laki dan Perempuan dalam Tradisi Islam Pasca Patriarkhi, Yogyakarta: LSPPA Yayasan Prakarsa, 1995.
Fudhaili,  Ahmad, Perempuan  di  Lembaran  Suci,  Kritik  atas  Hadis-hadis  Shahih ,
Yogyakarta: Pilar Religia, 2005.
Harder,  Nelly  Van  Doorn, Menimbang  Tafsir  Perempuan  terhadap  al-Qur’an ,
Yogyakarta: Percik, 2008.
Hidayatullah, Syarif, Teologi Feminisme Islam , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010.
https://id.wikipedia.org/wiki/Nasaruddin_Umar  didownload  tanggal  03  Juni 2007.
Ilyas,  Yunahar, Feminisme  dalam  Kajian  Tafsir  al-Qur’an  Klasik  dan  Kontemporer, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998.
Macdonald,  Mandy,  dkk, Gender  dan  Perubahan  Organisasi:  Menjembatani Kesenjangan  Antara  Kebijakan  dan  Praktek ,  terj.  Omi  Intan  Naomi,  Yogya- karta: INSIST, 1999.
Mardety  “Kritik  Aminah  Wadud  dalam  Tradisi  Penafsiran  al-Qur’an:  Kajian Hermeneutika  Feminisme  dalam Jurnal  Perempuan  untuk  Pencerahan  dan
Kesetaraan, Vol. 20 No. 1, Jakarta; Yayasan Jurnal Perempuan, 2015.
Muhammad, Hussein, Islam Agama Ramah Perempuan , Yogyakarta: LKiS, 2004).
Muhammad,  Husein  “Status  Perempuan  dalam  Dunia  Kontemporer  Politik
Islam; Tafsir al-Hurriyyah, al-Musawah, al-Karamah, dan al-Adalah” dalam
Jurnal Perempuan untuk Pencerahan dan Kesetaraan , Vol. 19. No. 3, Yayasan
Jurnal Perempuan, Jakarta, 2014.
Mulia, Siti Musdah, Muslimah Reformis: Perempuan Pembaru Keagamaan , Bandung:
Mizan, 2005.
Murata,  Sachiko, The  Tao  of  Islam,  Kitab  Rujukan  tentang  Relasi  Gender  dalam
Kosmologi dan Teologi Islam , Bandung: Mizan, 2004.
Mustaqim, Abdul, Seri Disertasi Epistemologi Tafsir Kontemporer , Yogyakarta: LKiS, 2012.
Telaah Buku Argumentasi Kesetaraan Gender Perspektif al-Qur’an ….           Na Na Na Nasitotul Janah sitotul Janah sitotul Janah sitotul Janah SAWWA – Volume 12, Nomor 2, April 2017
185
________, Tafsir Feminis versus Tafsir Patriarkhis , Yogyakarta: Sabda Pesada, 2003.
Quraish  Shihab,  Muhammad, Kaidah  Tafsir:  Syarat,Ketentuan  dan  Aturan  Yang Patut  Anda  Ketahui  dalam  Memahamni  Ayat-ayat  al-Qur’an ,  Tanggerang:
Lentera Hati, 2013.
Quraish Shihab, Muhammad, Membumikan al-Qur’an , Bandung: Mizan, 1993.
Umar,  Nasaruddin, Argumentasi  Kesetaraan  Gender:  Perspektif  al-Qur’an Jakarta: Paramadina, 2001.
Wadud, Aminah, Qur’an Menurut Perempuan, Meluruskan Bias Gender dalam Tradisi Tafsir , Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2001.
Wawan Gunawan (ed.), Wacana Fiqih Perempuan dalam Perspektif Muhammadiyah,
Yogyakarta: Majelis Tarjih, 2005.
Nasitotul Janah Nasitotul Janah Nasitotul Janah Nasitotul Janah           Telaah Buku Argumentasi Kesetaraan Gender Perspektif al-Qur’an ….
186