## Identitas Orang Bugis di Dabong, Kalimantan Barat
Oleh: Saripaini dan Yusriadi

## Abstract
This paper discusses the Bugis people in West Kalimantan. The author seeks to see what sets the identity of the Bugis apart from the Malays, and what basis that can be used  to  identify  their  characteristics.  The  data were  collected  in  Dabong  village,  a remote  village  in  Kubu  Sudistrict  of  Kubu  Raya  Regency,  West  Kalimantan,  which takes 7 hours by public transport from  Pontianak. The data were collected through field  observations  on  people's  lives  as  well  as  interviews  with  community  leaders and  some  residents  of  Bugis  descent.  The  interviews  obtained  information  that  the Bugis  people  had  settled  in  Dabong  for  6  generations  and  mingled  with  the  local community.  The  Bugis  descendants  in  Dabong  have  now  become  Malay.  They introduce  themselves  with  the  Malay  identity,  and  known  as  Malay  to  outsiders  as well.  The  option  to  become  Malay  was  made  as  a  pragmatic  consideration  that  in the  village,  the  Malay  society  and  culture  was  dominant.  However,  despite  their Malay identity, the Bugis remain recognizable in terms of identity, which is reflected through  cultural  activities.  Some  Malay  customs  that  they  practice  still  exhibit obscure  Bugis  characteristics.  The  choice  to  preserve  the  traits  of  Bugis  among people  of  Bugis  descent  is  not  because  of  ethnic  consciousness,  but  rather  due  to cultural  awareness,  the  awareness  of  their  obligations  to  implement what  has  been practiced  by  their  ancestors,  and  the  belief  that  every  ritual  performed  has consequences.
Keywords: Bugis Overseas, Dabong, Being Malay

## A. Pendahuluan
Orang  Bugis  selama  ini  dikenal  sebagai  masyarakat  perantau  di  Nusantara  (Pelras, C. 2006). Sebagian dari mereka keluar dari daerah asal di Pulau Sulawesi, menyebar ke berbagai tempat di nusantara. Kalimantan Barat disebut sebagai salah satu daerah tujuan mereka.
Menurut  Hooker  (1991)  hampir  empat  abad  yang  lalu,  yaitu  sekitar  tahun  1710, perantau  dari  tanah  Bugis  menjejakan  kakinya  di  bumi  Borneo  bagian  barat  atau Kalimantan Barat. Kedatangan mereka ini berawal dari permintaan Pangeran Agung seorang  bangsawan  Kerajaan  Sukadana,  kepada  Daeng  Mataku  untuk  persaingan perebuatan tahta Kerajaan Sukadana.
Bantuan  dari  Daeng  Mataku  beserta  pasukan  tangguhnya  membuat  kubu  Pangeran Agung  memperoleh  kemenangan.  Langkah  ini  mendorong  Sultan  Zainudin
melakukan  hal  serupa;  meminta  bantuan  kepada  orang  Bugis  lainnya,  yaitu  Opu Daeng  Menambon  dan  bersaudara.  Kehadiran  dan  bantuan  Opu  ini  berhasil membawa kemenangan bagi kubu Sultan Zainudin.
Opu  bersaudara  kemudian  diberikan  berbagai  penghargaan  yang  membawa  mereka menjadi  penguasa  di  beberapa  daerah  rantau.  Opu  Daeng  Menambon  yang  menjadi menantu penembahan Sengkaok yang berkuasa di Mempawah (Elyas Suryani Soren, 2005: Rogayah Hamid 1980). Kemudian keturunannya menikah dengan anak Habib Husin,  Syarif  Abdurrahman.  Opu  Daeng  Kemasi  menurunkan  raja-raja  Sambas (Hooker,  1991). Sedangkan  Opu  yang  lain  menikah dengan  bangsawan  di Sumatra, yakni Riau, dan semenanjung Melayu.
Kehadiran Opu di pantai barat Borneo menjadi awal dari bertapaknya Bugis di sini. Jumlah mereka bertambah dari anak-anak yang mereka lahirkan, serta dari perantau- perantau  yang  datang  kemudian.  Patmawati  (2005)  menyebutkan  kedatangan  orang Bugis  ke  tanah  Borneo  pada  masa  Opu  merupakan  gelombang  pertama,  yang kemudian disusul oleh gelombang-gelombang kepindahan berikutnya.
Ketika  mereka  berada  di  daerah  rantau,  orang  Bugis  berusaha  beradaptasi  dengan lingkungan di mana mereka tinggal. Secara umum, orang Bugis di Kalimantan Barat, seperti  orang  Bugis  di  Sungai  Kakap,  membaur  dengan  masyarakat  lok al,  yaitu Melayu,  dan  kemudian  hidup  dengan  cara  Melayu.  Mereka  mengamalkan  adat istiadat  Melayu  dalam  kesehariannya.  Hanya  ciri-ciri  tertentu  saja  yang  membuat mereka  tetap  menganggap  dan  dianggap  sebagai  orang  Bugis.  (Yusriadi,  2015; Saripaini, 2016).
Upaya  adaptasi  orang  Bugis  dengan  lingkungannya  dapat  dipahami  dalam  konteks adaptasi  sosial.  Seperti  dikatakan  Barth  (1982)  setiap  komunitas  selalu  berusaha menyesuaikan  diri  dengan  lingkungan  di  mana  dia  berada.  Penyesuaian  ini diperlukan  dan  harus  dilakukan  agar  mereka  dapat  terus  bertahan  dan  berkembang, sekalipun kemudian perkembangan ini membuat mereka bergerak menjauh dari ciri asal.  Sehingga  akhirnya  satu  komunitas  yang  sama  dapat  terlihat  berbeda  karena faktor adaptasi tersebut.
Tulisan sederhana  ini berusaha melihat  bagaimana  perbedaan  itu  diperlihatkan  oleh orang  Bugis  di  Dabong.  Perantauan  dari  tanah  Sulawesi  ini  sudah  ada  di   Dabong sejak  lebih  100  tahun  lalu  dan  telah  menjadi  bagian  yang  tidak  dipisahkan  dari warga  Dabong  hari  ini,  sehingga  akhirnya  mereka  lebih  dikenal  sebagai  Melayu dibandingkan  Bugis.  Ada  empat  bagian  yang  akan  ditampilkan  dalam  tulisan  ini: gambaran  tentang  desa  Dabong  untuk  memahami  latar  belakang  situasi,  sejarah kedatangan  Bugis  di  Dabong,  bentuk  budaya  Bugis  di  Dabong,  dan  diskusi mengenai identitas Bugis di Dabong.

## Perumusan Masalah
Adaptasi budaya merupakan tuntutan dari kehidupan suatu masyarakat dalam ruang sosial  tertentu.  Asal  usul  sebuah  komunitas  bisa  sama  dan  komunitas  lain,  namun, perkembangan selanjutnya membuat komunitas-komunitas itu akan memperlihatkan perbedaan  sebagai  identitas  atau  ciri  pembeda.  Ada  campuran  bahan  baru  diambil dan  bahan  lama  dibuang  untuk  merekonstruksi  perbedaan  itu.  Lalu,  unsur-unsur
apakah  yang  dijadikan  sebagai  bahan  untuk  mengenali  identitas  orang  Bugis  yang kini menjadi di Dabong itu?
Tujuan Penelitian
Berdasarkan  permasalahan  di  atas,  tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk mendapatkan  gambaran  bahan  yang  digunakan  dalam  konstruksi  identitas masyarakat asal Sulawesi di yaitu di Dabong, Kubu Raya, Kalimantan Barat.

## B. Kerangka Konseptual
Para  ahli  mengatakan  bahwa  perubahan  dalam  suatu  komunitas  adalah  sebuah keniscayaan.  Contoh-contoh  mengenai  perubahan  itu  sudah  dikemukakan  dalam Barth (1982), Samsul Amri Baharudin (2001), Collins (2005), Yusriadi (2005).
Perubahan  terjadi  karena  lingkungan  sosial  budaya  setiap  orang  berubah-ubah. Sedangkan  bentuk  perubahan  itu  sangat  tergantung  pada  perilaku  mobilitas seseorang  atau  sekelompok  orang.  Ini  berarti  bahwa  setiap  kelompok  orang berhadapan dengan nilai-nilai baru yang mengharuskannya menyesuaikan diri secara terus-menerus. (Irwan Abdullah, 2006: 43).
Sejalan  dengan  hal  ini,  adaptasi  terjadi  pada  pendatang  dalam  aspek  nilai-nilai kebudayaan  asalnya  yang  tidak dapat  diadopsi  seutuhnya  di  wilayah  baru  karena  di sana  sudah  ada  kebudayaan  berbeda  hidup.  Pertemuan  dua  budaya  yang memungkinkan terjadinya orientasi kebudayaan terhadap dua kelompok yang tinggal dalam  satu  wilayah.  Dari  orientasi  kebudayaan  ini  lahirlah  warna  baru  yang mempengaruhi  ciri  kelompok  masyarakat,  bahkan  kemudian  dapat  menjadi  ciri pembeda masyarakat itu dibandingkan masyarakat yang sama asal usulnya.
Bahan-bahan  yang  dipakai  dalam  memberi  warna  budaya  itu  bermacam-macam. Bahasa,  tradisi  lisan,  seni  tradisi,  upacara  adat  istiadat,  pakaian  adat,  makanan tradisional,  arsitektur,  teknologi  tradisional,  dan  lain  sebagainya.  Lalu  selanjutnya, sejauh  mana  yang  penting  dan  tidak  penting  bahan-bahan  itu sebagai  ciri pembeda, tergantung pada komunitas itu sendiri. (Yusriadi, 2005).

## C. Metode Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  deskriptif.  Data-data  yang  digunakan  di  sini diperoleh dari lapangan dan digambarkan seperti apa adanya.
Pengumpulan  data  dilakukan  sejak  Juli-Agustus  2016  saat  program  Kuliah  Kerja Lapangan  (KKL)  IAIN  Pontianak  dilaksanakan,  hingga  November  2016  saat program Kampung Riset dilakukan di Desa Dabong, Kubu Raya, Kalimantan Barat. Dabong  dipilih  karena  salah  satu  pemukiman  lama  yang  pada  mulanya memperlihatkan  kesan masyarakat  homogen, Melayu.  Orang-orang  Dabong  dikenal sebagai orang Melayu dan bahasa yang dipakai mereka juga bahasa Melayu. Mereka tidak dikenal sebagai orang Bugis, sekalipun setelah ditelusuri asal usulnya, ternyata sebagian besar memiliki keturunan asal Sulawesi.
Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  wawancara  mendalam  kepada  tokoh-tokoh masyarakat  Dabong,  dan  observasi  terhadap  kehidupan  sehari-hari  masyarakat.  10
orang yang diwawancarai adalah sekretaris desa, mantan kepala desa, tokoh agama, serta orang-orang yang diidentifikasikan sebagai keturunan Bugis.
Sementara  itu  observasi  dilaksanakan  selama  beberapa  kali  sejak  Juli,  Agustus, hingga November 2016. Peneliti berkesempatan mengikuti beberapa kegiatan warga; pengajian,  olahraga,  pertemuan  umum,  ruwahan.  Melalui  kegiatan  ini  teramati berbagai  kegiatan  yang  sebagiannya  disebutkan  dalam  paparan  data.  Sekaligus, melalui kegiatan ini peneliti dapat mengadakan valididasi data.

## Desa Dabong
Menurut  sejumlah  informan,  Desa  Dabong,  Kecamatan  Kubu,  Kabupaten  Kubu Raya, Kalimantan Barat, dibuka oleh Juragan Muhamad Saleh, kira-kira tahun 1800 akhir.  Juragan  Muhamad  Saleh  merupakan  seorang  pelaut  yang  berasal  dari  Daik, kepulauan  Riau  (Juwono,  2012).  Melihat  asal usul  dan  nama  ini Juragan  Muhamad Saleh diduga merupakan orang Melayu dan beragama Islam.
Nama  desa  ini  (Dabong)  diberikan  oleh  Juragan  Muhamad  Saleh.  Ada  dua  versi mengenai pemberian nama Dabong; ada yang mengatakan kata Dabong diambil dari bunyi  hantaman  gelombang  yang  berbunyi  “bong  kedebong”.  Konon  katanya dentumban  ini  terjadi  saat  gelombal  laut  besar  menghantam  tebing  pantai  Dabong. Ada  versi  lain  menyebutkan  bahwa  Dabong  diambil  dari  nama  kayu  yaitu  kayu Dabong  yang banyak terdapat pada wilayah tersebut. Mana  yang benar, tidak dapat dipastikan.
Desa Dabong terbagi menjadi tiga dusun, yakni: Dusun Mekar Jaya, Dusun Meriam Jaya  dan  Dusun  Selamat  Jaya.  Nama  ini  adalah  nama  baru  yang  dipakai  sejak pembentukan  daerah  baru  Kubu  Raya  tahun  2000-an.  Sebelumnya,  dusun  di  sana lebih dikenal dengan nama Dabong, Sembuluk, Muara Kubu dan Parit Cik Meriam. (Yusriadi, Ed. 2016).
Desa  Dabong  berbatasan  dengan  beberapa  desa;  sebelah  Barat  berbatasan  dengan Desa  Mengkalang  Jambu,  sebelah  Utara  berbatasan  dengan  Desa  Olak-olak  Kubu, sebelah  Selatan  berbatasan  dengan  laut  atau  Selat  Karimata,  dan  di  sebelah  Timur berbatasan dengan Sungai Kapuas atau Desa Kubu.
Luas  Desa  Dabong  23.600  hektar,  yang  meliputi  daratan,  perairan  dan  Hutan Lindung.  Daratan  dan  perairan  merupakan  sumber  kehidupan  masyarakat  Dabong. Di  daratan,  sebagian  dari  mereka  menanam  padi,  sayuran  dan  tanaman  lain. Sedangkan di perairan mereka menangkap ikan, udang dan kepiting.
Di  Desa  Dabong  terdapat  hutan  bakau  yang  dilindungi  pemerintah,  yang  sekarang dikenal  sebagai  hutan  lindung.  Penetapan  status  hutan  lindung  terjadi  sejak  tahun 2000-an.
Penduduk  Dabong  berjumlah  2354  jiwa.  Rinciannya  adalah  penduduk  Mekar  Jaya 1.146 jiwa, penduduk Meriam Jawa 911 jiwa, dan penduduk Selamat J aya berjumlah 297 jiwa.
Penduduk Mekar Jawa dan Selamat Jaya adalah penduduk Melayu, Bugis, Cina, dan suku-suku  lain  yang  sudah  tinggal  di  sana  sejak  lama.  Penduduk  Melayu-Bugis sudah beranak pinak dan kawin mawin antar mereka sehingga pada hari ini merek a
cenderung  dikenal  sebagai  Melayu.  Mereka  beragama  Islam.  Mereka  ini  terutama lelaki  produktif  bekerja  sebagai  nelayan.  Sebagian  lagi  bekerja  sebagai  petani  dan petambak.
Sementara  orang  Cina,  sebagiannya  sudah  tinggal  sejak  beberapa  generasi  lalu, terutama  di  Sembuluk  yang  lebih  tua  usia  kampungnya.  Di  Dabong  mereka  tinggal di  sekitar  dermaga.  Tidak  diperoleh  data  statistikan  mengenai  jumlah  mereka. Namun  diperkirakan  jumlah  mereka  hanya  puluhan  keluarga  saja.  Apalagi  karena mobilitas  mereka  sangat  tinggi.  Katanya,  sebagian  besar  orang-orang  Cina  itu memiliki rumah di Pontianak atau di tempat lain.
Orang Cina di Dabong terdiri dari orang Tiocheuw dan Khek, beragama Khonghucu. Orang  Cina  ini  bekerja  sebagai  pengumpul  ikan  (dagang),  pengusaha  tambak  dan jermal, pemancing dan penyungkur ikan.
Penduduk  Meriam  Jaya  merupakan  transmigran  yang  menempati  wilayah  Dabong tahun  2000  dari  Jawa  Tengah  dan  Yogyakarta.  Sebagian  besar  mereka  beragama Islam.  Kebanyakan  orang  Jawa  ini  bekerja  sebagai  petani.  Mereka  menana m  padi, sayuran dan kelapa. Sebagian lagi bekerja di perkebunan sawit.
Sejarah Kedatangan Bugis di Dabong
Kapan waktunya orang Bugis datang ke Dabong, tidak dapat dipastikan. Belum ada catatan  dan  penelitian  mengenal  hal  ini.  Dalam  Yusriadi,  Ed.  (2016)  tidak digambarkan tentang kedatangan orang Bugis di sini.
Berdasarkan  cerita  seorang  informan  diduga  orang  Bugis  datang  setelah  Juragan Muhamad  Saleh  menetap  puluhan  tahun  di  Dabong.  Salah  seorang  keturunan Juragan  Muhamad  Saleh  ada  yang  menikah  dengan  salah  seorang  perantau  dari Sulawesi  yang  bernama  H.Bakar  (Noni,  79,  wawancara  14/11/2016).  H.  Bakar  ini dianggap sebagai orang Bugis yang awal datang ke Dabong, kira-kira tahun 1900.
Dari  pernikahan  ini  lahirlah  keturunan  baru  dengan  identitas  baru.  Termasuk  di antaranya  orang-orang  Dabong  yang  sekarang  ini  dikenal  sebagai  orang  Melayu. Pada periode berikutnya terus terjadi pernikahan antara orang Melayu dengan orang - orang Bugis. Setelah menikah mereka menetap di Dabong.
Sumber lain menambahkan bahwa jumlah orang Bugis di Dabong bertambah karena kemudian  orang-orang  Bugis  dari  tempat  lain  datang  ke  Dabong.  Tempat  lain  itu misalnya  Padang  Tikar  dan  daerah  sekitar  Kubu.  Mereka  ini  pindah  ke  Dabong karena kawin atau mencari nafkah.
Seorang  informan  Bugis  mengaku  dia  baru  pindah  dari  Padang  Tikar  7  tahun  lalu dan sekarang menetap di Dabong, bekerja sebagai nelayan. Katanya, beberapa orang lain juga sama.
Orang  Bugis  yang  datang  ini  sebenarnya  memiliki  budaya  tersendiri.  Tetapi  karena di Dabong budaya Melayu lebih dominan, budaya Bugis ditinggalkan. Orang Bugis pun menjadi bagian dari pelaksana budaya Melayu.
Identitas Budaya Bugis di Dabong
Warga  keturunan  Bugis  di  Dabong  tidak  nampak  sebagai  orang  Bugis.  Bahkan mereka  sering  menampilkan  identitas  diri  sebagai  sebagai  orang  Melayu.  Mereka mengidentifikasikan diri sebagai orang Melayu karena beralasan bahwa bahasa yang mereka pakai adalah bahasa Melayu.
Penduduk  di  sini  memang  hanya  menggunakan  bahasa  Melayu  sebagai  bahasa komunikasi, terutama komunikasi lintas etnis. Dalam interaksi sehari-harinya, yakni di dalam rumah tangga, pendidikan, rumah ibadah (masjid dan surau), di warung dan motor air, komunikasi dilakukan dalam bahasa Melayu. Dalam ruang publik, lebih- lebih  lagi  antara  penutur  bahasa  yang  berbeda,  tidak  ditemui  adanya  penggunaan bahasa lain.
Dalam  interaksinya  orang  Bugis  di  Dabong  telah  menyesuaikan  dengan  bahasa Melayu  di  Dabong.  Bahasa  Bugis  nyaris  tidak  dipakai  lagi,  kecuali  di  kalangan orang-orang  tua.  Itu  pun  sesekali  saja  digunakan.  Misalnya  jika  ada  sesuatu  yang agak  rahasia  atau  digunakan  ketika  orang  Bugis  pergi  ke  Padang  Tikar  atau  ke tempat lain yang bahasa Bugisnya masih dipakai.
Beberapa  informan  mengatakan  bahwa  asal  usul  Bugis  mereka  dapat  dilihat  dari ritual adat. Di Dabong ada beberapa ritual adat yang masih dilaksanakan di kalangan orang  Melayu  dan  Bugis.  Antara  lain:  tepung  tawar,  buang-buang  air,  pelangka, berhias, mandi-mandi, tolak bala, basuh lantai, naik ayun, dan belenggang.

## Tepung tawar
Tepung tawar merupakan salah satu ritual yang tidak dapat ditinggalkan oleh hampir seluruh adat istiadat Melayu - Bugis Kaliamantan Barat. Bahan utama dalam tepung tawar  adalah  beras  yang  ditumbuk  dengan  kunyit,  yang  kemudian  setelah  halus dicampurkan  dengan  air.  Daun  juang-juang  yang  diikat  dengan  daun  ribu-ribu diperlukan saat prosesi ritual tersebut.
Praktik ritual tepung tawar merupakan salah satu upaya orang Bugis dalam menolak bala,  membuang  sial  yang  pada  zaman  dahulu  dilakukan  atas  dasar  kepercayaan terhadap gangguan roh nenek moyang. Tradisi tepung tawar telah menjadi kebiasaan Melayu  –  Bugis.  Tetapi  bentuk  yang  sekarang  mengalami  perubahan  karena masyarakat menilai ada bagian dari ritual ini yang bertentangan dengan kepercayaan sebagai Muslim.
Tepung  tawar  biasanya  dilakukan  pada  saat  peresmian  suatu  barang  yang  baru, misalnya  kapal  motor  atau  sepeda  motor  yang  baru,  menjelang  kegiatan  berhias untuk gadis yang akan menikah, gunting rambut, basuh lantai, dan lain sebagainya.
Objek  yang  ditepungtawari  dikibas-kibas  dengan  ikatan  daun  juang  yang  sudah dicelupkan  ke  dalam  larutan  tepung  tawar.  Jika  manusia  sebagai  objeknya,  daun juang  dikibaskan  pada  bagian  kepala,  kedua  bahu,  kedua  telapak  tangan  dan  kedua telapak kaki.
Khusus  untuk  ritual  penganten,  orang  yang  melakukan  tepung  tawar  ada  5  atau  7 orang secara bergantian. Jika 5 orang maka yang menepungtawari harus terdiri dari 3 orang laki-laki dan 2 orang perempuan, jika 7 orang maka harus 4 orang laki -laki dan 3 orang perempuan.
Menurut  informan  perbedaan  antara  tepung  tawar  Melayu  dan  Bugis  terletak  pada mantera yang diucapkan. Pada orang Bugis mantera itu sebagiannya dalam kosa kata Bugis.  Tetapi  karena  sekarang  orang  yang  melaksanakan  upacara  itu  hanya  dukun kampung orang Melayu maka bahasa yang dipakai hanya bahasa Melayu.

## Buang-buang Air
Ritual buang-buang air merupakan ritual yang dilakukan sebagian penduduk Dabong untuk  mengawali  suatu  acara  yang  penting  seperti  khitanan,menjelang  kelahiran anak  dan  pernikahan.  Sebagian  penduduk  Dabong  percaya  jika  ritual  ini  tidak dilakukan  maka  akan  terjadi  sesuatu  yang  tidak  dinginkan  kepada  orang  yang bersangkutan.  Karena  kepercayaan  ini  maka  ritual  buang-buang  air  ditolak  oleh sebagian kalangan.
Seorang  informan  menegaskan  bahwa  ritual  buang-buang  air  merupakan  perantara untuk  meminta  kepada  tuhan  dan  dengan  tetap  menambahkan  bahwa  ketenangan akan  didapatkan  dari  Allah  bukan  karena  ritual  yang  telah  dilakukan.  Beliau mengatakan  bahwa  ritual  ini  merupakan  tradisi  yang  telah  menjadi  kebiasaan  dan karena itu jika hal yang biasa dilakukan tidak dilakukan, mereka merasa tidak enak. (Noni, 79, wawancara 14/11/2016).
Secara  teknis  ritual  buang-buang  air  antara  suku  Melayu  dan  suku  Bugis  nampak sama. Namun informan mengatakan sebenarnya terdapat perbedaan sejarah atau as al pelaksanaan  Buang-buang  Air  yang  dilakukan  oleh  kedua  suku  ini.    Kalau  orang Bugis,  pelaksanaan  Buang-buang  Air  berkaitan  dengan  buaya,  sedangkan  orang Melayu berkaitan dengan nabi Khaidir.

## Pelangkah
Pelangkah  merupakan  kepercayaan  masyarakat  Dabong  tentang  pemilihan  hari  dan waktu  yang  baik  untuk  melakukan  sesuatu.  Pelangkah  dipercayai  sebagai  hari  atau waktu yang baik untuk mengawali suatu pekerjaan agar apa yang didirikan atau apa yang  dilakukan  berjalan  dengan  baik.  Pelangkah  biasanya  digunakan  pada  saat menentukan  hari  pernikahan  dan  pada  saat  pendirian  tiang  pertama  dalam pembangunan  rumah.  Dalam  pendirian  rumah  tiang  pertama  untuk  rumah  akan memakai  pelangkah  waktu  dimulai  dari  hari  pendirian  rumah  hingga  jam penancapan  tiang  utama  rumah  yang  dipimpin  oleh  dukun  atau  orang  yang  pandai dalam perhitungan waktu baik.
Antara  orang  Bugis  dan  Melayu  di  sini  perbedaannya  terletak  pada  kepercayaan terhadap pelangkah ini. Orang Bugis dari kalangan tua dahulu mempercayai hampir seluruh  kegiatan  yang  penting  dalam  hidup,  dilaksanakan  pada  hari  yang  baik menurut pelangkah.
Seorang  informan  mengatakan  dahulu,  jika  hendak  melaut  sekalipun  hitungan pelangkah  kadang  kala  diperhatikan.  Sebab  sebenarnya  menurut  perhitungan  orang pandai,  ada  waktu-waktu  yang  sial,  yaitu  seseorang  tidak  akan  mendapatkan  hasil apa  pun  dari  melaut.  Dengan  mengikuti  nasehat  orang  pandai  seorang  nelayan  bisa terhindari dari kesia-siaan dalam bekerja.

## Berias
Sehari  atau  beberapa  hari  sebelum  pengantin  perempuan  duduk  di  pelaminan  maka ada  ritual  yang  dinamakan  berhias.  Ritual  ini  dirangkaikan  dengan  ritual  tepung tawar kepada calon pengantin wanita.
Pada  acara  berias,  emak  pengantin  (perias  pengantin)  mendandani  calon  pengantin perempuan.  Mula-mula  mencukuri  alis  calon  pengantin  wanita,  setelah  itu memberikan bedak ke seluruh tubuh.
Ritual berias bertujuan agar wajah calon pengantin wanita tampak berseri pada saat hari pernikahan. Pada orang Bugis, sejak masa berias hingga acara pernikahan, c alon pengantin perempuan tidak boleh dilihat orang ramai (umum).

## Mandi-mandi dan Injak Telur
Pada masyarakat Dabong masih ada tradisi Bugis yang masih lestari hingga saat ini. Menurut  Abdul  Latif  (58  tahun)  tradisi  mandi-mandi  merupakan  salah  satu  tradisi yang  mendarah  daging  pada  penduduk  Dabong.  Tradisi  mandi-mandi  dapat  terjaga karena  tujuannya  yang  baik  yaitu  untuk memperkenalkan  pasangan  pengantin baru. Tujuan  baik  ini  dapat  diterima  oleh  masyarakat  Dabong  karena  dianggap  tidak  ada unsur penyimpangan terhadap prinsip-prinsip agama Islam.
Selain  itu,  ritual  ini  juga  mengandung  hiburan.  Sebab,  selain  mandi-mandi  dengan air  yang  bersih  sesuai  ritual,  pada  saat  acara  ini  teman-teman  pengantin  atau keluarga  mereka  dapat  juga  bermain-main  dengan  menyiram  air  kepada  pasangan dan  kepada  penonton.  Kadang  air  yang  digunakan  adalah  air  berbau  amis,  karena sudah dicampur dengan ikan.
Tradisi mandi-mandi dilakukan untuk pasangan yang baru resmi menjadi suami istri yang dilangsungkan setelah resepsi beberapa hari setelah resepsi pernikahan.
Setelah  pengantin  baru  dimandikan  oleh  pemimpin  ritual,  selanjutnya  terdapat tradisi  Injak  Telur.  Injak  Telur  merupakan  tradisi  dalam  bentuk  perlombaan  antara pengantin baru. Caranya, pengantin lelaki dan perempuan berlomba siapa yang lebih dahulu  menginjak  telur  yang  ditutupi  oleh  daun.    Acara  ini  juga  mengandung hiburan  bagi  pasangan  pengantin  dan  keluarga.  Untuk  menimbulkan  bahan tertawaan,  kadang  kala  di  samping  telur  yang  tertutup  daun  juga  diletakkan  batu. Pasangan yang terinjak batu pasti akan dengan spontan meringis atau mengaduh, dan kesakitan seperti itu mengundang gelak tawa hadirin.
Selain  injak  telur  ada  juga  tradisi  permainan  gala  hadang  yang  bertujuan  sama dengan  tradisi  injak  telur.  Tradisi-tradisi  ini  dilaksanakan  bertujuan  agar  pasangan pengantin baru semakin akrab dan saling mengenal satu sama lain. Oleh karena itu, “dikerjain” oleh orang lain tidak boleh membuat pengantin marah.

## Tolak bala
Tolak  bala  merupakan  suatu  ritual  yang  bertujuan  untuk  menjauhkan  bala.  Dalam pelaksaannya ritual ini dapat dilakukan secara berkelompok maupun secara individu. Ritual tolak Bala dilakukan pada hari-hari tertentu oleh sebagian penduduk Dabong.
Tolak  bala  dilakukan  oleh  sebagaian  pendududuk  Dabong  di  depan  rumah.  Pada ritual jenis ini, makanan dihidangkan di atas hamparan tikar di jalan di depan rumah, dan  kemudian  lelaki  dewasa  dan  anak-anak  dengan  pakaian  rapi  berkopiah,  duduk menghadap hidangan itu.
Dukun  kampung  membaca  mantra  dan  tokoh  agama  membaca  doa  selamat,  setelah itu kemudian  makanan yang  dihidangkan  disantap  bersama.  Tolak  bala  di  kalangan orang  yang  berketurunan  Bugis  dilaksanakan  bertepatan  dengan  kegiatan  robo’- robo’ di tempat lain, yaitu pada hari Rabu di minggu terakhir bulan Syafar.
Basuh Lantai dan Naik Ayun
Basuh  lantai  maksudnya  adalah  membersihkan  lantai.  Lantai  yang  sebelumnya digunakan  oleh  seorang  ibu  melahirkan  anak  dibersihkan  dari  darah  yang  keluar selama proses kelahiran.
Dalam  tradisi  basuh  lantai  keluarga  penyelenggara  acara  akan  memanggil  tetangga sesuai dengan kemampuan ekonominya sebagai ungkapan rasa syukur atas kelahiran bayinya.
Tadisi  naik  ayun  masih  bisa  ditemukan  namun  dalam  pelaksaannya  sekarang  telah dipermudah maksudnya didalam pelaksaannya ada rangkaian yang tidak dipakai atau terjadinya pengurangan perlengkapan.
Jika  biasanya  orang  Bugis  mengantungkan  beberapa  jenis  makanan  pada  ayunan bayi  seperti  pisang,  ketupat,  dan  lepat  lengkap  dengan  kain  berwarna  kuning.  Pada orang  Dabong  yang  bukan  keturunan  Bugis,  dalam  ritual  adat  ini  tidak  ditemukan pisang, ketupat, dan lepat, yang digantung di atas ayunan bayi.
Sejumlah  informan  mengaku  bahwa  belakangan  ini  seiring  banyaknya  kawin campur,  tradisi  menggantung  buah  dan  makanan  di  ayun  di  kalangan  keturunan Bugis  juga  mulai  hilang.  Pada  mereka  ini  yang  tersisa  sebagai  tanda  yang  dapat digunakan untuk melihat apakah dia Bugis atau bukan terlihat dari penggunaan kain ayunan yang berwarna kuning.
Selanjutnya  adalah  tradisi  gunting  rambut.  Pada  tradisi  ini  diawali  dengan pembacaan serakal al-Barzanji yang bertujuan untuk mendapatkan syafa’at dari  nabi Muhammad Saw.
Begitu  pembacaan  al-Barzanji  sampai  pada  bagian  “asrakal”,  semua  tamu  berdiri, maka bayi dibawa keluar dan ditaburi  dengan beretih beras kuning serta permen dan uang logam yang diperebutkan oleh anak-anak. Penaburan ini dimaksudkan sebagai pemberitahuan dimulainya acara gunting rambut.
Pada  orang  keturunan  Bugis  di  Dabong  mereka  memakai  kain  kuning  untuk menyelimuti  bayi  ketika  hendak  dibawa  kepada  orang  yang  dituakan  dan  tokoh agama setempat untuk mengunting rambut bayi tersebut.
Rambut  bayi  yang  telah  digunting  kemudian  dimasukkan  pada  kendi  yang  terbuat dari  kelapa  muda.  Setelah  menggunting  rambut  orang  yang  menggunting  rambut akan diberikan setangkai bunga telur yang merupakan souvenir khas Melayu.

## Berlenggang
Berlenggang maksudnya adalah kegiatan syukuran tujuh bulanan kehamilan seorang calon  ibu.  Jika  dilihat  dari  penamaan  adat  kebiasaan  yang  dilakukan  penduduk Dabong, Berlenggang adalah nama yang syukuran yang dilakukan oleh orang Bugis.
Dalam  pelaksanaannya  ritual  adat  ini  tidak  jauh  berbeda  dengan  pelaksaan  ritual adat berlenggang orang Bugis pada umumnya. (Saripaini, 2016).
Pada  pelaksanaan  Berlenggang  dilakukan  dengan  mengadakan  pengajian  serta meminta  doa  dari  para  tamu  agar  bayi  yang  dilahirkan  sehat,  menjadi  anak  sholeh atau  sholehah,  serta  doa-doa  baik  lainnya.  Doa  yang  penting  pada  acara  ini  adalah doa untuk ibu yang akan melahirkan agar lancar dalam proses bersalinnya.
Kemudian  ada  pembacaan  air  dengan  do’a  selamat  dan  doa  tolak  bala  untuk  ibu yang akan melahirkan tadi. Doa dibacakan pada air yang kemudian air itu digunakan untuk campuran air mandi sang ibu.

## Identitas Bugis di antara Identitas Melayu
Orang  Bugis  memang  dikenal  sebagai  masyarakat  yang  mudah  menyerap  dan beradaptasi dengan masa di lingkungan barunya. Penelitian yang dilakukan terhadap orang  Bugis  di  Kalimantan  Barat  oleh  Patmawati  (2005),  Yusriadi,  Ed.(2010), Yusriadi  (2015),  Saripaini  (2016) menunjukkan  hal  itu.  Di  tempat-tempat  ini  orang Bugis terlihat dan menjelma sebagai Melayu.
Dua  kebudayaan  (Bugis  dan  Melayu)  menyatu  hingga  tercipta  budaya  baru  pada masyarakat.  Akibatnya,  ciri  tertentu  yang  umum  hilang  dan  berganti  dengan  ciri lokal  yang  khusus.  Adat  istiadat  Bugis  yang  dibawa  oleh  H.  Bakar  dan  generasi seangkatannya tidak dapat sepenuhnya diwariskan oleh generasi berikutnya.
Keturunan  H.  Bakar  dan  lain-lain  di  Dabong  ini  sering  kali  telah  dianggap kehilangan  identitasnya  sebagai  Bugis  karena  telah  menjadi  Melayu.  Identitas sebagai Melayu telah diterima oleh mereka dan orang-orang di luar mereka. Apalagi -- dan ini yang menjadi faktor utama seperti yang disebutkan di awal, mereka sudah tidak  menggunakan bahasa  Bugis  dalam  komunikasi  sehari-hari  dengan  warga  lain. Jadi,  ciri  menonjol  mereka  sebagai  orang  Bugis  tidak  lagi  terlihat  secara  mudah, terlihat sehari-hari.
Tidak ada perbedaan atau pertentangan dalam soal ini, sekalipun sesungguhnya jejak orang-orang  Bugis  ini masih  dapat  ditelusuri dan  dapat  diidentifikasi  perbedaannya dibandingkan  orang  Melayu  lain.  Dalam  upacaya-upacara  adat  dan  ritual masyarakat,  sebenarnya  ciri  sebagai  Bugis  masih  dapat  ditelusuri.  Pelaku  dan penyelenggara  masih  dapat  membedakan  unsur-unsur  Bugis  dalam  berbagai  ritual; terutama  berkaitan  dengan  kepercayaan  pada  tokoh  gaib  dalam  kehidupan.  Orang keturunan  Bugis  percaya  bahwa  ada  kembaran buaya  yang  merupakan  jelmaan dari saudara  nenek  moyang  mereka.  Sedangkan  orang  Melayu  percaya  pada  tokoh  nabi Haidir.
Selain itu, perbedaan juga terlihat pada properti upacara adat. Pada acara naik ayun misalnya,  pada  orang  Dabong  Melayu  yang  berasal  dari  keturunan  Bugis  –dan  hal itu  dapat  menjadi  penanda  Bugis,  properti  yang  disediakan  dibagi  dua.  Keturunan
yang sangat percaya pada kekuatan gaib, terlihat menggantungkan buah-buahan dan makanan di ayun bayi, dan menggunakan kain ayunan berwarna kuning. Sedangkan keturunan  Bugis  yang  kurang  kuat  kepercayaan  pada  yang  gaib,  hanya  memilih memakai  kain  berwarna  kuning  untuk  ayunan  saja.  Mereka  tidak  menggantungkan buah dan makanan pada ayun bayi.
Kain  warna  kuning  sebagai  tanda  Bugis  juga  terlihat  pada  acara  gunting  rambut bayi.  Saat  bayi  dihadirkan  di  tengah  majelis,  keluarga  dari  keturunan  Bugis memperlihatkan  ciri  Bugisnya  dengan  memakaikan  kain  warna  kuning  untuk menyelimuti bayi. Mereka menggunakan kain itu karena mereka percaya bahwa kain warna  itulah  pilihan  yang  harus  diambil,  seperti  diwariskan  oleh  nenek  moyang mereka.
Kepercayaan dan properti ini dapat dianggap sebagai bagian dari identitas etnis pada orang Bugis di Dabong. Namun ciri itu tidak dianggap penting sebagai ciri pembeda etnis.  Penting  dinyatakan  di  sini  bahwa  mereka  mengindentifikasikan  diri  dan diidentifikasi  sebagai  Bugis  tidak  berkaitan  dengan  persoalan  etnisitas  mereka. Pilihan  ini  dilakukan  karena  faktor  sejarah  dan  kepercayaan  mereka.  Mereka menggunakan  sesuatu  yang  berciri  Bugis  karena  percaya  pada  hal  tertentu  yang dapat  memberikan  kebaikan  dan  keburukan  untuk  mereka.  Bagi  mereka  h al  itu dipilih dan dipertahankan sebagaimana itu pernah diwariskan atau diperlihatkan oleh generasi sebelum mereka kepada mereka.

## D. Penutup
Secara  kasat  mata  identitas  orang  Bugis  di  Dabong  tidak  nampak.  Sehari-hari penduduk  desa  ini  untuk  berinteraksi  menggunakan  bahasa  Melayu.  Ruang  sosi al mereka diisi dengan bahasa Melayu. Dan karena alasan ini mereka dianggap sebagai Melayu.
Jejak  Bugis  di  desa  Dabong  masih  dapat  ditemukan  dalam  adat  istiadat,  yang sekarang sebagiannya mulai ditinggalkan. Hanya beberapa keluarga saja yang masih melaksanakannya.  Itupun  sesekali  saja  dilakukan.  Mereka  melakukannya  bukan karena  mereka  bertahan  dengan  identitas  Bugisnya,  tetapi  mereka  bertahan  k arena kepercayaan  warisan  orang  tua  mereka  yang  datang  dari  daerah  berbudaya  Bugis. Mereka  masih  bisa  terlihat  sebagai  Bugis  hanya  karena  ada  kekhawatiran  jika budaya  tertentu  tidak  dilaksanakan  membawa  implikasi  pada  kehidupan  mereka. Tambahan  lagi,  mereka  dapat  disebut  Bugis  hanya  jika  sejarah  asal  usul  mereka ditelusuri.  Bagian  inilah  yang  menarik  dalam  melihat  jejak  Bugis  di  Dabong. Menarik karena hal ini belum pernah disebutkan dalam penelitian-penelitian tentang Bugis  diaspora  yang  terdahulu.  Bagian  ini,  yaitu  pelaksanaan  beberapa  bentuk  adat istiadat  karena  kepercayaan,  setakat  ini  cukup  untuk  mengidentifikasi seseorang  itu “keturunan Bugis” atau “melayu saja”.
Harus  diakui  bahwa  penelitian  ini  belum  menyajikan  maklumat  yang  mend alam tentang identitas kelompok ini. Sebab sebenarnya seperti dikatakan Saussure (1993) jejak  sebuah  komunitas  yang  sudah  berbaur  dengan  komunitas  lain  dan  kemudian menjadi komunitas baru, masih dapat ditelusuri melalui bentuk-bentuk bahasa  yang digunakan. Padahal, kenyataan di lapangan menunjukkan bahwa justru bahasa orang Bugis  di  Dabong  telah  hilang  berganti  bahasa  Melayu.  Bagian  ini  sudah  pasti  akan
menjadi  bagian  yang  menarik  untuk  didalami  melalui  penelitian  selanjutnya; penelitian  tentang  istilah-istilah  Bugis  yang  masih  digunakan  di  tengah  masyarakat Dabong, terutama yang merujuk pada benda dan kegiatan budaya warisan Bugis.

## Daftar pustaka
Barth,  F.  1982.  Kelompok-kelompok  Etnik  dan  Batasannya.  Terj.  Nining  Soesilo. Jakarta: UI Press.
Collins, James  T.  2014.  Contesting  Straits-Malayness,  The  Fact  of  Borneo.    Dalam Barnard, Timothy. Malay Identity Across Boundaries. Singapura: NUS Press.
Collins,  James  T.  2005.  Bahasa  Melayu  Bahasa  Dunia,  Sejarah  Singkat.  Jakarta:
Yayasan Obor.
Elyas  Suryani  Soren.  2005.  Sejarah  Mempawah  Tempoe  Doeloe.  Mempawah: Kantor Informasi, Arsif dan Perpustakaan Daerah Kabupaten Pontianak.
Erawadi.  2012.  Akar  Tradisi  Integrasi  Pengetahuan  dalam  Naska  Klasik  Islam Nusantara. Dalam Proseding Konferensi AICIS XII, Surabaya, Indonesia.
Harto  Juwono,  dkk.  2012.  Sejarah  Kesultanan  Riau  Lingga.  Jakarta:  Puslitbang Kemenag RI
Hooker,  Virginia  M.  1991.  Tuhfat  al-Nafis:  Sejarah  Melayu-Islam.  Kuala  Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Irwan Abdullah. 2006. Kontruksi dan Reproduksi Kebudayaan. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Nurhuda Widiana, Pergumulan Islam dengan Budaya Lokal, 2015.
Patmawati.  2005.  Orang  Bugis  di  Kalimantan  Barat.  Dalam  Yusriadi,  dkk.  (Ed.).
Etnisitas di Kalimantan Barat. Pontianak: STAIN Pontianak Press.
Pelras, C. 2006. Manusia Bugis. Terj. Abdur Rahman Abu, dkk. Jakarta: Nalar.
Rogayah  Hamid.  1980.  Silsilah  Melayu  Bugis.  Kuala  Lumpur:  Dewan  Bahasa  dan Pustaka.
Samsul  Amri  Baharuddin.  2001.  Identiti  dan  Etnisiti.  Dalam  Yusriadi  dan  Haitami Salim.  Proseding  Koloqium  Dayak  Islam  di  Kalimantan  Barat.  Pontianak: STAIN Pontianak Press-FUI-MABM KB.
Saripaini. 2016. Orang Bugis di Punggur. Pontianak: STAIN Pontianak Press.
Saussure, F. 1993. Pengantar Linguistik Umum. Yogyakarta: Gajahmada University Press.
Yusriadi. 2005. Bahasa dan Identiti di Riam Panjang, Kalimantan Barat (Indonesia). Disertasi,  Institut  alam  dan  Tamadun  Melayu,  Universiti  Kebangsaan Malaysia.
Yusriadi, Ed. 2010. Jejak Bugis Perantauan. Pontianak: STAIN Pontianak Press.
Yusriadi.2015.  Orang  Bugis  di  Sungai  Kakap  Kalimantan  Barat.  Pontianak:    IAIN Pontianak Press.
Yusriadi, Ed. 2016. Romantika Dabong. Pontianak: STAIN Pontianak Press.