## p-ISSN 2087-5630 | e-ISSN 2685-158X
Sistem Pendidikan Suku Asli Melayu Kecamatan Bantan
Muhajir Darwis 1 , Wan Muhammad Fariq 2, Saim 3
Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Bengkalis 1
Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Bengkalis 2
Kantor Urusan Agama Kecamatan Pinggir e-mail: one.fariq1@gmail.com

## Abstrak
Penelitian  ini  dilatarbelakangi  bahwa  Suku  Asli  Melayu  yang  tinggal  di  Kecamatan Bantan bisa dikatakan terpencil, terluar dan pedalaman, mereka kurang menikmati akses dan  fasilitas  pendidikan  yang  disiapkan  pemerintah.  Suku  Asli  Melayu  terlena  dengan kondisi  dan  situasi  yang  ada.  Penelitian  ini  bertujuan  mengetahui  tingkat  kesadaran pendidikan  Suku  Asli  Melayu  yang  ada  di  Kecamatan  Bantan  Kabupaten  Bengkalis  dan faktor-faktor  yang menyebabkan keterbelakangan pendidikan Suku Asli Melayu yang ada di  Kecamatan  Bantan  Kabupaten  Bengkalis.  Serta  konsep  pendidikan  yang  tepat digunakan  untuk  merubah  paradigma  Suku  Asli  Melayu  yang  ada  di  Kecamatan  Bantan tentang  pentingnya  pendidikan  untuk  kesejahteraan.  Metode  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  metode  penelitian  kualitatif.  Teknik  pengumpulan  data  yang digunakan dalam penelitian ini ialah wawancara, observasi  dan dokumentasi. Hasil dari penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  partisipasi  pendidikan  masyarakat  suku  asli  di kecamatan  Bantan  untuk  jenjang  pendidikan  SD  bisa  dikategorikan  cukup  siqnifikan dimana  mencapai  angka  80  persen  dari  total  anak  usia  sekolah  pendidikan  dasar. Sementara untuk jenjang pendidikan SMP juga masih bisa dikatakan cukup tinggi dimana angka  partisipasinya  mencapai  65  persen.  Sedangkan  angka  partisipasi  pendidikan didapati cukup rendah untuk anak usia pendidikan SMA dimana hanya mencapai angka 45 persen.  Meskipun  secara  umum  angka  partisipasi  pendidikan  dasar  bisa  dikategorikan sudah  baik,  akan  tetapi  masih  ditemukan  angka  putus  sekolah  dasar  cukup  banyak; biasanya  anak-anak  tidak  mau  bersekolah  lagi  ketika  mereka  sudah  berada  di  kelas  III atau  IV  SD.  Factor    penyebab  keterbelakangan  pendidikan  suku  Asli  Kecamatan  Bantan adalah:  pengaruh  teman  yang  tidak  bersekolah,  ekonomi  lemah,  rendahnya  motivasi, kurangnya  dorongan  orang  tua,  rendahnya  motivasi,  rendahnya  kepercayaan  diri, kurangnya  perhatian  dan  dorongan  orang  tua  terhadap  anak-anak  mereka  untuk melanjutkan  pendidikan  dan  masih  kurangnya  ketersediaan  infrastruktur  (institusi) pendidikan.  Konsep  Pendidikan  suku  asli  Kecamatan  Bantan  yang  ditawarkan  peneliti adalah  konsep  Pendidikan  Asli.  Sistem  belajar  asli  (indigenous  learning  system)  adalah sistem  belajar  yang  digunakan  masyarakat  tradisional  sebagai  upaya  mempertahankan dan  memelihara  sistem  sosial  masyarakatnya  demi  kelangsungan  hidupnya. _____________________
Kata kunci: sistem pendidikan, suku asli Melayu, sistem belajar asli

## Abstract
This  research is  motivated by the fact that the Indigenous Malay people living  in  Bantan District can be considered isolated, remote, and inland, with limited access to educational facilities  provided  by  the  government.  The  Indigenous  Malay  people  have  become complacent  with  their  current  conditions  and  situation.  The  aim  of  this  research  is  to
determine  the  level  of  educational  awareness  among  the  Indigenous  Malay  people  in Bantan  District,  Bengkalis  Regency,  and  the  factors  contributing  to  their  educational backwardness.  Additionally,  the  research  seeks  to  identify  an  appropriate  educational concept  to  change  the  Indigenous  Malay  people's  paradigm  regarding  the  importance  of education  for  their  well-being.  The  method  used  in  this  research  is  qualitative  research. The  data  collection  techniques  include  interviews,  observation,  and  documentation.  The results  show  that  educational  participation  among  the  indigenous  community  in  Bantan District  for  primary  education  is  relatively  significant,  reaching  80  percent  of  the  total school-age children. For junior high school education, participation is also quite high at 65 percent. However, the participation rate for high school education is relatively low, at only 45 percent. Although primary education participation is generally good, there is still a significant dropout rate, with children often leaving school when they reach the third or fourth  grade.  Factors  contributing  to  the  educational  backwardness  of  the  Indigenous Malay  people  in  Bantan  District  include  peer  influence  from  those  not  attending  school, weak economy, low motivation, lack of parental encouragement, low self-confidence, and insufficient  educational  infrastructure.  The  educational  concept  proposed  for  the Indigenous Malay community in Bantan District is the Indigenous Education Concept. The indigenous  learning  system  is  a  system  used  by  traditional  communities  to  maintain  and preserve their social systems for their survival.
_____________________
Keywords: education system, Indigenous Malay people, indigenous learning system

## PENDAHULUAN
Pendidikan  merupakan  hal  yang  paling  fundamental  bagi  perubahan  masyarakat, dengan  pendidikan  manusia  akan  mampu  menjadikan  semua  sendi  kehidupan  menjadi lebih baik.  Tingkat  pendidikan masyarakat  mengalir searah dengan dinamika masyarakat, maka  dari  itulah  pendidikan  harus  sensitif  terhadap  perubahan  yang  terjadi  pada generasinya.  Pendidikan  diharapkan  mampu  membaca  kecenderungan  arah  perubahan  di masa depan sehingga pendidikan tidak tercabut dari akarnya.
Makna pendidikan bukan hanya mengedepankan bagaimana seorang guru mengajar murid, namun juga dapat bermakna luas, termasuk pendidikan di luar kelas, atau di mana saja. Pada hakikatnya pendidikan merupakan kegiatan memanusiakan manusia.
Dari  hakikat  tersebut  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  pendidikan  merupakan  kebutuhan manusia  yang  tak  bisa  ditinggalkan.  Pendidikan  merupakan  gerbang  manusia  dalam mencapai kesuksesan untuk masa depannya.Kita melihat bahwa makna pendidikan selama ini  menimbulkan  problema,  Pertama,  pendidikan  cenderung  menjadi  sarana  stratifikasi sosial. Kedua, pendidikan sistem persekolahan hanya mentransfer kepada peserta didik apa yang  disebut  the  dead  knowledge,  yakni  pengetahuan  yang  terlalu  bersifat  text-bookish sehingga bagaikan sudah diceraikan baik dari akar sumbernya maupun aplikasinya.
Perkembangan  pendidikan  dewasa  ini  patut  disyukuri.  Namun  sayangnya, perkembangan  pendidikan  tersebut  tidak  diikuti  dengan  peningkatan  kualitas  pendidikan yang  sepadan.  Akibatnya,  muncul  berbagai  ketimpangan  pendidikan  di  tengah-tengah Suku  Asli  Melayu  yang  ada  di  Kecamatan  Bantan,  apabila  dibandingkan  dengan  dari Kecamatan lainnya yang berada di Kabupaten Bengkalis, termasuk yang sangat menonjol adalah: a) ketimpangan antara kualitas output pendidikan dan kualifikasi tenaga kerja yang
dibutuhkan, b) ketimpangan kualitas pendidikan antar desa dan kota, antar penduduk kaya dan penduduk miskin.
Sebagaimana  diketahui,  bahwa  Suku  Asli  Melayu  yang  tinggal  di  Kecamatan Bantan bisa dikatakan terpencil, terluar dan pedalaman, memiliki kurang menikmati Akses dan  pasilitas  pendidikan  yang  disiapkan  pemerintah,  Suku  Asli  Melayu  terlenan  dengan kondisi dan situasi yang ada. Sehingga Suku Asli Melayu yang ada di Kecamatan Bantan rentan  dengan  kehidupan  kemiskinan  dan  keterbelakangan,  akibatnya  peluang  mereka untuk  menggapai  masa  depan  menjadi  sulit,  mereka  terpaku  dengan  kondisi  apa  adanya, serba  kekurangan  dan  keterbatasan  dalam  banyak  aspek.  Kondisi  dan  situasi termarjinalisasikan  oleh  tumbuh  dan  berkembangnya  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi membuat mereka tidur lelap dan bermimpi indah.
Berbicara  tentang  pendidikan  bagi  Suku  Asli  Melayu  yang  ada  di  Kecamatan Bantan tidak terlepas  dari Paradigma Suku Asli  Melayu itu sendiri di  dalam mengartikan makna,  hakiki  dan  manfaat  dari  pada  arti  pentingnya  pendidikan  itu  sendiri.  Suku  Asli Melayu  yang  ada  di  Kecamatan  Bantanyang  hidup  di  tengah-tengah  hiruk  pikuk kemegahan dan dunia global yang tinggal di desa, seakan-akan tidak perduli dan bersikap acuh terhadap perkembangan dan kemajuan nuansa perkotaan.Mereka sibuk dengan tugas dan pekerjaan yang ditekuninya secara turun temurun.
Pekerjaan  dan  profesi  mereka  mayoritas  sebagai  nelayan,  dan  mencari  hidup  dari sumber  daya  hutan  dan  laut  yang  masih  tersisa.  Fenomena  ketidak  mengertian  dan  rasa apatis  yang  masih  melekat  dari  sebagian  Suku  Asli  Melayu  yang  ada  di  Kecamatan Bantanbahwa  pendidikan  tidak  akan  dapat  merubah  nasib  mereka  sudah  membaja  di hatinya,  bahwa  pemahaman  dan  arti  pentingnya  pendidikan  untuk  merubah  paradigma berfikir  mereka,  merubah  kondisi  ekonomi  mereka,  baik  disampaikan  oleh  pemerintah, LSM,  Mahasiswa  dan  stakeholder  lainnya,  tidak  akan  dapat  meruntuhkan  pendirian mereka.
Masih  banyak  di  antara  mereka  belum  menyadari  arti  pentingnya  pendidikan sebagai  sarana  mempersiapkan  sumber  daya  manusia  yang  mampu  untuk  melakukan perubahan  dan  menjawab  tantangan  alam  yang  suatu  ketika  akan  dapat  memberikan dampak  negative  bagi  keberlangsungan  hidup  dari  pada  Suku  Asli  Melayu  yang  ada  di Kecamatan Bantanitu sendiri.
Mereka  puas  dengan  harta  yang  ada  dan  profesi  turunan  orang  tua  mereka, sehingga  mereka  terbelenggu  dengan  pikiran  sesaat  dan  tidak  akan  memberikan  jalan keluar  di  dalam  merubah  tingkat  hidup  dan  tingkat  ekonomi  mereka  dalam  menghadapi masa depan yang tidak memiliki kepastian.
Kekayaan sumber daya  alam kita yang melimpah ruah, laut, sungai, hutan, negeri kita yang kaya raya laksana ratna mutu manikam  begitu istilah yang sudah melegenda di negeri kita ini.Tapi,  itu  dulu  coba kita lihat  dan  saksikan kondisi  dan situasi  kini.Sumber daya alam yang kita sebutkan tadi sudah pupus dan sudah diluluhlantakan oleh pihak-pihak yang tidak bertanggung jawab.
Hal inilah yang perlu kita tanamkan dan fahamkan kepada Suku Asli Melayu yang ada  di  Kecamatan  Bantan  ini,  sehingga  diharapkan  dapat  merubah  paradigma  dan  cara berfikir positif mereka, sehingga baru sadar, bahwa negeri kita ini dalam kondisi kritis, dan perlu penanganannya serius oleh pengambil kebijakan, apakah itu pemerintah, perusahaan
yang sudah mengambil keuntungan dari sumber daya alam tersebut, atau para stake holder lainnya yang memiliki perhatian luar biasa di dalam keberlangsungan hidup sumber daya alam yang kritis tersebut.
Pengambil  kebijakan  di  sektor  pendidikan,  kiranya  sudah  merancang  dan mendesain upaya yang harus dilakukan di dalam menangani fenoemna Suku Asli Melayu yang  ada  di  Kecamatan  Bantanyang  hidup  di  dalam  ketidakpastiannya,  untuk  dapat meningkatkan sumber daya manusianya. Jika, orang tuanya yang masih bersikeras dengan habitual  profesinya,  maka  anak-anaknya  harus  diberikan  kesadaran,  betapa  pentingnya pendidikan,  dan  melalui  pendidikanlah  manusia  bisa  merubah  karakter  pembangunan dalam mengelola sumber daya alam yang kritis ini ke arah yang lebih baik.
Suku Asli Melayu di Kecamatan Bantan yang tinggal di pedesaan belum menyadari bahwa ketersediaan sumber daya alam yang melimpah tidak akan menjamin untuk mampu menopang  dan  memberikan  manfaat  yang  optimal  secara  berkelanjutan  bagi  hidup  dan kehidupannya,  jika  tidak  mendapat  penanganan/pengelolaan  yang  optimal  dan berkelanjutan. Untuk dapat melakukan pengelolaan/pemanfaatan sumber daya alam secara efektif,  optimal  dan  berkelanjutan  akan  sangat  tergantung  pada  manusia  sebagai pengelolanya.  Jika  sumber  daya  alam  yang  melimpah  dikelola  oleh  manusia  yang  tidak memiliki  kemampuan  (pengetahuan  dan  keterampilan)  yang  memadai,  maka  dapat diprediksi bahwa sumber daya alam yang dikelola tidak akan mampu memberikan manfaat yang optimal dan berkelanjutan bagi masyarakat.
Bahkan  sebaliknya,  suatu  saat  sumber  daya  alam  tersebut  akan  menjadi  musnah dalam  waktu  yang  relatif  cepat.  Pada  akhirnya,  sumber  daya  manusialah  yang  akan menentukan  karakter  dan  langkah  pembangunan  suatu  bangsa/negara,  bukan  modal  dan sumber  daya  alam  lainnya.  Begitu  penting  dan  strategis  arti  keberadaan  sumber  daya manusia  dalam  pembangunan  nasional  dan  regional,  khususnya  pada  Suku  Asli  Melayu yang ada di Kecamatan Bantan.
Maka pengembangan kualitas sumber daya manusia harus mendapat perhatian yang utama  dalam  pembangunan  bangsa.  Jika  tidak,  maka  Suku  Asli  Melayu  yang  ada  di Kecamatan  Bantan  tersebut  akan  menjadi  terbelakang  dan  selalu  termarjinalisasikan  atau paling  tidak  akan  sulit  meraih  kemajuan-kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yang tidak dapat dibendung.
Suku  Asli  Melayu  yang  ada  di  Kecamatan  Bantan  ‘yang  berpikiran  sempit’ memandang  bahwa  pendidikan  formal  tidak  begitu  penting.  Asumsi  ini  lahir  karena mereka  beranggapan  bahwa  menyekolahkan  anaknya  di  pendidikan  formal  hanya mensengsarakan orang tua karena tidak bisa membantu orangtuanya melaut mencari ikan dan memburu di hutan.
Ini terjadi karena masih banyak Suku Asli Melayu yang ada di Kecamatan Bantan yang kurang menyadari akan penting pendidikan. Meskipun pemerintah telah memberikan sosialisasi  tentang  pendidikan,  tetapi  masih  ada  sebagian  anak  terpaksa  tidak  bisa melanjutkan ke jenjang sekolah yang lebih tinggi. Kondisi ini terjadi karena masih banyak Orang Melayu yang kurang menyadari akan pentingnya pendidikan.
Sedangkan  melalui  pendidikan  akan  terbentuk  kepribadian  seseorang  yang  diukur dari  perkembangan  aspek  kognitif,  afektif,  dan  psikomotor  seperti  terdapat  dalam  teori Bloom  .  Jadi,  Suku  Asli  Melayu  di  Kecamatan  Bantan  yang  tidak  menyadari  pentingnya
pendidikan  akan  minim  pengetahuan,  kurang  keterampilan,  dan  kurang  keahlian.  Mereka akan  menjadi  Orang  Melayu  yang  tertinggal  dan  terbelakang.  Dalam  persaingan,  mereka akan  kalah  bersaing  dengan  etnis  lain  yang  pendidikannya  sudah  maju,  terlebih-lebih bersaing pada era globalisasi dan informasi pada saat ini.
Yang  akan  terjadi  di  kemudian  hari,  anak-anak  yang  tidak  mengikuti  pendidikan akan menjadi beban bagi Suku Asli Melayu yang ada di Kecamatan Bantan bahkan sering menjadi  pengganggu  ketenteraman  orangtuanya  dan  masyarakat.  Paradigma  Suku  Asli Melayu  yang  ada  di  Kecamatan  Bantan  terhadap  Pendidikan  yang  harus  di  bangun  dan diberikan kesadaran tentang arti pentingnya pendidikan, sehingga akan menjadikan mereka dapat merubah paradigm negative yang selama ini melingkupi alam pikiran mereka.
Hal  itu  sudah  terjadi  secara  turun  temurun,  jika  ayahnya  nelayan,  maka  anaknya  juga menjadi  nelayan,  jika  orang  tuanya  pemburu,  maka  semua  anaknya  harus  menjadi pemburu.  Kewajiban  kita  adalah  mengangkat  dan  mengajak  mereka  agar  dapat  bersama- sama merasakan kenyamanan zaman baru, dan dunia global.
Dari fenomena latar belakang tersebut, penulis tertarik untuk melakukan penelitian dengan  melihat  tingkat  kesadaran  pendidikan,  factor-faktor  penyebab  keterbelakan  dan menawarkan konsep pendidikan yang tepat bagi Suku Asli Melayu yang ada di Kecamatan Bantan, sehingga mereka sadar akan pentingnya pendidikan untuk kesejahteraan.

## METODE
Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dan penelitian perpustakaan, dengan penekanan  lebih  pada  metode  kualitatif.  Dalam  penelitian  kualitatif,  fokus  utama  adalah penghayatan interaksi antara konsep yang dikaji secara empiris, bukan secara kuantitatif . Penelitian  perpustakaan  dilakukan  untuk  mengumpulkan  data  dari  buku,  jurnal,  dan majalah  dalam  bahasa  Inggris  dan  Indonesia.  Tiga  pendekatan  dalam  penelitian  kualitatif adalah  penelitian  tindakan,  penelitian  kasus,  dan  penelitian  etnografi;  penelitian  ini memilih pendekatan penelitian kasus untuk meneliti secara rinci Konsep Pendidikan yang tepat  bagi  Suku  Asli  Melayu  di  Kecamatan  Bantan  Kabupaten  Bengkalis.  Penelitian berfokus pada penduduk suku asli di Desa Bantan Timur, Desa Bantan Tengah, Desa Suka Maju,  dan  Desa  Kembung  Luar.  Objek  penelitian  adalah  Konsep  Pendidikan  suku  asli Melayu, sementara subjeknya adalah masyarakat suku asli di Kecamatan Bantan. Populasi penelitian  terdiri  dari  sekitar  600  orang,  dengan  sampel  sebanyak  30  orang.  Teknik pengumpulan data yang digunakan meliputi wawancara, observasi, dan dokumentasi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Masyarakat Suku Asli
Masyarakat merupakan istilah yang paling lazim dipakai untuk menyebut kesatuan- kesatuan  hidup  manusia.    Menurut  Koentjaraningrat    masyarakat  adalah  kesatuan  hidup manusia yang berinteraksi menurut suatu sistem adat istiadat tertentu yang bersifat kontinu, dan yang terikat oleh suatu rasa identitas bersama.
Istilah  suku  menunjukkan  sebuah  komunitas  atau  masyarakat  setempat  yang bertempat tinggal di suatu wilayah dengan batas-batas tertentu dimana faktor utama yang menjadi  dasar  adalah  interaksi  yang  lebih  besar  di  antara  para  anggotanya,  dibandingkan dengan  penduduk  di  luar  batas  wilayahnya.  Sedangkan  kata  asli  menunjukan  karateristik
suatu  komunitas  dimana  sistem  sosial  dan  budaya  mereka  bersifat  original  belum terkontaminasi oleh pengaruh yang datang dari luar.
Ada juga yang menyebut masyarakat suku Asli dengan masyarakat tradisional yaitu masyarakat  yang  kehidupannya  masih  banyak  dikuasai  oleh  adat  istiadat  lama.  Adat istiadat  adalah  suatu  aturan  yang  sudah  mantap  dan  mencakup  segala  konsepsi  sistem budaya yang mengatur tindakan atau perbuatan manusia dalam kehidupan sosialnya. Jadi, masyarakat tradisional di dalam melangsungkan kehidupannya berdasarkan pada cara-cara atau  kebiasaan-kebiasaan  lama  yang  masih  diwarisi  dari  nenek  moyangnya.  Kehidupan mereka  belum  terlalu  dipengaruhi  oleh  perubahan-perubahan  yang  berasal  dari  luar lingkungan  sosialnya.  Kebudayaan  masyarakat  tradisional  merupakan  hasil  adaptasi terhadap  lingkungan  alam  dan  sosial  sekitarnya  tanpa  menerima  pengaruh  luar.  Jadi, kebudayaan masyarakat tradisional tidak mengalami perubahan mendasar. Karena peranan adat-istiadat sangat kuat menguasai kehidupan mereka.
Masyarakat  tradisional  hidup  di  daerah pedesaan yang secara geografis terletak di pedalaman  yang  jauh  dari  keramaian  kota.  Masyarakat  ini  dapat  juga  disebut  masyarakat pedesaan  atau  masyarakat  desa.  Masyarakat  desa  adalah  sekelompok  orang  yang  hidup bersama,  bekerja  sama,  dan  berhubungan  erat  secara  tahan  lama,  dengan  sifat-sifat  yang hampir  seragam.  Istilah  desa  dapat  merujuk  pada  arti  yang  berbeda-beda,  tergantung  dari sudut pandangnya.
Secara umum desa memiliki 3 unsur, yaitu :
1. Daerah dan letak, yang diartikan sebagai tanah yang meliputi luas, lokasi dan batas- batasnya yang merupakan lingkungan geografis;
2. Penduduk;  meliputi  jumlah,  struktur  umur,  struktur  mata  pencaharian  yang sebagian besar bertani, serta pertumbuhannya.
3. Tata  kehidupan;  meliputi  corak  atau  pola  tata  pergaulan  dan  ikatan-ikatan  warga desa.
Ketiga  unsur  dari  desa  tersebut  tidak  lepas  satu  sama  lain,  melainkan  merupakan satu  kesatuan.  Secara  sosiologis  pengertian  desa  memberikan  penekanan  pada  kesatuan masyarakat  pertanian  dalam  suatu  masyarakat  yang  jelas  menurut  susunan pemerintahannya.  Bila  kita  amati  secara  fisik,  desa  diwarnai  dengan  kehijauan  alamnya, kadang-kadang  dilingkungi  gunung-gunung,  lembah-lembah  atau  hutan,  dan  umumnya belum sepenuhnya digarap manusia.
Secara  sosial  kehidupan  di  desa  sering  dinilai  sebagai  kehidupan  yang  tenteram, damai, selaras, jauh dari perubahan yang dapat menimbulkan konflik. Oleh karena itu, desa dianggap  sebagai  tempat  yang  cocok  untuk  menenangkan  pikiran  atau  melepaskan  lelah dari kehidupan kota. Akan tetapi, sebaliknya, adapula kesan yang menganggap masyarakat desa  adalah  bodoh,  lambat  dalam  berpikir  dan  bertindak,  sulit  menerima  pembaharuan, mudah  ditipu  dan  sebagainya.  Kesan  semacam  ini  timbul  karena  masyarakat  kota  hanya mengamati  kehidupan  desa  secara  sepintas  dan  kurang  mengetahui  tentang  kehidupan mereka sebenarnya.
Namun  demikian,  perlu  dipahami  bahwa  tidak  semua  masyarakat  desa  dapat  kita sebut sebagai masyarakat tradisional, sebab ada desa yang sedang mengalami perubahan ke arah  kemajuan  dengan  meninggalkan  kebiasaan-kebiasaan  lama.  Jadi,  masyarakat  desa
yang dimaksud sebagai masyarakat tradisional dalam pembahasan ini adalah mereka yang berada di pedalaman dan kurang mengalami perubahan atau pengaruh dari kehidupan kota.

## Ciri-Ciri Masyarakat Tradisional
Ciri  yang  paling  pokok  dalam  kehidupan  masyarakat  tradisional  adalah ketergantungan  mereka  terhadap  lingkungan  alam  sekitarnya.  Faktor  ketergantungan masyarakat  tradisional  terhadap  alam  ditandai  dengan  proses  penyesuaian  terhadap lingkungan  alam  itu.  Jadi,  masyarakat  tradisional,  hubungan  terhadap  lingkungan  alam secara khusus dapat dibedakan dalam dua hal, yaitu : 1) Hubungan langsung dengan alam, dan  2)  Kehidupan  dalam  konteks  yang  agraris.  Dengan  demikian  pola  kehidupan masyarakat  tradisional  tersebut  ditentukan  oleh  3  faktor,  yaitu  :  1)  Ketergantungan terhadap  alam,  2)  Derajat  kemajuan  teknis  dalam  hal  penguasaan  dan  penggunaan  alam, dan 3) Struktur sosial yang berkaitan dengan dua faktor ini, yaitu struktur sosial geografis serta struktur pemilikan dan penggunaan tanah.

## Latarbelakang Orang Asli
Orang Asli adalah masyarakat peribumi yang paling awal mendiami Tanah Melayu. Hasil penyelidikan arkeologi yang dilakukan di beberapa buah gunung di  timur dan utara semenanjung  menunjukkan nenek moyang Orang Asli telah mendiami semenanjung sejak abad ke-8 SM, iaitu kira-kira 10,000 tahun yang lalu  Mereka dikatakan berasal dari China dan  Tibet,  dan  berhijrah  ke  Semenanjung  Tanah  Melayu  melalui  tanah  besar  Asia Tenggara.
Menurut Hasan Mat Nor dalam Khairul Hisyam , warga peribumi ialah kumpulan etnik natif yang mendiami sesebuah wilayah yang dituntut dan dipertahankan sepenuhnya oleh  sesebuah  negara,  dengan  kumpulan  etnik  tersebut  datang  dari  wilayah  sebelum wilayah itu menjadi sebuah negara yang berdaulat.
Dalam Kamus, masyarakat peribumi dinobatkan sebagai ‘penduduk asli’ dan juga masyarakat  tempatan.  Kamus  Longman  Edisi  Kedua  mengartikan  peribumi  sebagai aboriginal, iaitu para penduduk asal yang menduduki sesebuah negara sejak awal lagi. Di sini  dapat  difahami  bahawa  Peribumi  adalah  istilah  umum  yang  digunakan  untuk  semua kelompok manusia yang dianggap sebagai penghuni awal atau terawal di daerahbtersebut. Namun  muncul  pula  dua  istilah  yang  lebih  spesifik  untuk  membedakan  status  kumpulan penduduk  asal  yaitu  penduduk  tempatan  dan  Orang  Asli.  Kumpulan  penduduk  tempatan ialah  Orang  Melayu  di  Semenanjung;  Orang  Melayu,  Iban,  Bidayuh,  Kadazan,  Murut, Melanau,  Kelabit  dan  penduduk  natif  lain  di  Sarawak  dan  Orang  Melayu  Sumatra, Kadazan, Dusun, Bajau dan penduduk natif lain di Sabah dan Kalimantan.

## Keadaan Suku Asli di Kabupaten Bengkalis
Kabupaten  Bengkalis  sendiri  tak  hanya  memiliki  satu  suku  asli,  namun  ada beberapa  suku  asli  yang  hidup  dengan  kebudayaan  mereka  masing-masing.  Di  bawah  ini akan sedikit diuraikan tentang beberapa suku asli di Kabupaten Bengkalis yaitu :
a. Suku Sakai
Suku asli di Bengkalis yang pertama akan kita bahas adalah suku Sakai.  Kata Sakai sendiri konon merupakan singkatan dari Sungai, Kampung, Anak, Ikan. Hal ini memiliki makna  bahwa  mereka  adalah  orang-orang  yang  hidup  di  sekitar  sungai  dan menggantungkan  hidup  mereka  pada  hasil  kekayaan  sungai  seperti  ikan.  Suku  Sakai
adalah  orang-orang  yang  tergolong  dalam  ras  Veddoid.    Umumnya  mereka  memiliki ciri-ciri fisik berkulit cokelat agak gelap dengan rambut keriting atau berombak.
Asal-usul  suku  Sakai  sendiri  masih  menjadi  perdebatan,  namun  banyak  yang meyakini  bahwa  suku  Sakai  berasal  dari  keturunan  Pagaruyung,  Minangkabau,  yang berabad-abad  lalu  telah  hijrah  ke  Riau.  Seperti  kebanyakan  suku  asli  lainnya,  suku Sakai  punya  sejumlah  tradisi  adat.  Mereka  umumnya  memiliki  upacara  atau  ritual tersendiri  untuk  kelahiran,  pernikahan,  maupun  kematian  atau  pemakaman. Kebanyakan  orang  Sakai  menganut  kepercayaan  animisme  dan  meyakini  adanya ‘antu’ atau makhluk gaib.
Seiring perkembangan zaman, sebagian suku Sakai mulai memeluk agama lain seperti  Islam dan Kristen, hanya saja kebiasaan mereka terhadap hal-hal  yang berbau magis kadang masih mereka lakukan. Selain hidup di sekitar sungai, suku Sakai juga hidup  di  hutan-hutan  dan  mencari  nafkah  dengan  berburu.  Suku  sakai  sendiri  kerap nomaden  (berpindah-pindah).  Namun  saat  ini  hutan  di  wilayah  Riau  berkurang, sehingga suku inipun tak lagi melakukan tradisi nomadennya.
Ciri  khas  suku  Sakai  yang  hidup  di  sungai  dan  mencari  ikan  sebagai penghidupan  memang  terkesan  primitif,  mungkin  karena  inilah  sebagai  suku  Sakai yang sudah maju tidak menyukainya karena dianggap terlalu kuno atau tidak modern. Suku  Sakai  sendiri  tak  hanya  tinggal  di  Provinsi  Riau  .  Populasi  suku  Sakai  sudah menyebar  di  berbagai  wilayah  dari  Riau  hingga  Jambi  dan  berbaur  dengan  orang- orang luar yang lebih modern. Saat ini.

## b. Suku Talang Mamak
Suku asli dari Riau yang lain adalah suku Talang Mamak yang tergolong suku Melayu  Tua.  Mereka  adalah  suku  asli  Indragiri,  Riau,  yang  juga  disebut  suku  Tuha (pendatang  pertama).  Talang  Mamak  berasal  dari  kata  Talang  yang  memiliki  arti ladang dan juga Mamak yang memiliki arti ibu. Selain Talang Mamak, suku ini juga punya sebutan lain, seperti suku Anak Dalam dan suku Langkah Lama. Hampir sama dengan suku Sakai, suku Talang Mamak konon berasal dari Pagaruyung yang pindah dan tinggal di Indragiri. Hal ini disebabkan karena adanya konflik, baik adat maupun agama, sehingga mereka terdesak dan mencari tempat tinggal lain.
Suku  Talang  Mamak  umumnya  hidup  dengan  memanfaatkan  kekayaan  alam. Mereka  berburudi  hutan-hutan,  menangkap  ikan,  maupun  memanfaatkan  hasil  hutan lainnya  yang  bisa  digunakan  untuk  kelangsungan  hidup  mereka.  Namun  seiring perkembangan zaman, suku inipun tak lagi bergantung pada hasil hutan. Mereka mulai mengenal  bercocok  tanam  sehingga  sebagian  dari  mereka  akhirnya  berladang  dan menyadap  getah  karet.  Untuk  masalah  tradisi,  suku  Talang  Mamak  punya  beberapa upacara khusus yang sampai sekarang masih dipertahankan. Misalnya saja Gawai atau pesta  pernikahan,  Tambat  Kubur  yang  merupakan  upacara  100  hari  kematian,  atau Kemantan yang merupakan ritual pengobatan penyakit.
Kepercayaan  asli  suku  Talang  Mamak  adalah  animisme.  Mereka  sangat percaya bahwa ada kekuatan gaib pada benda-benda di sekitar mereka termasuk hutan. Namun  saat  ini  sebagian  masyarakat  Talang  Mamak  telah  menganut  agama  Islam maupun  Kristen,  hanya  saja  mereka  terkadang  masih  melakukan  ritual-ritual  yang mungkin memiliki unsur animisme.

## c. Suku Akit
Suku  Akit  adalah  suku  asli  di  Riau  yang  mendiami  Pulau  Rupat,  Kecamatan Rupat,  Bengkalis.  Suku  ini  disebut  sebagai  orang  Akit  karena  mereka  kerap menggunakan  rakit  untuk  berpindah-pindah  dari  satu  tempat  ke  tempat  lain.  Mereka akan menyusuri pantai atau sungai, dan apabila telah menemukan tempat yang cocok, suku  ini  akan  membangun  rumah-rumah  di  pinggir  sungai  atau  pantai  agar  mereka lebih leluasa melakukan kegiatan mereka di daratan.
Suku  Akit  menggantungkan  hidup  mereka  pada  alam.  Suku  ini  berburu binatang  atau  memanfaatkan  hasil  hutan,  misalnya  saja  sagu  yang  kemudian  diramu dan  bisa  menjadi  persediaan  makanan  dalam  jangka  waktu  yang  cukup  lama.  Selain itu  suku  Akit  juga  sering  menangkap  ikan  dengan  menggunakan  bubu,  yaitu  sejenis perangkap  sederhana  yang  dibuat  oleh  suku  tersebut.  Kepercayaan  suku  Akit  adalah animisme, dan mereka memiliki sejumlah tradisi khusus seperti halnya suku lain yang ada  di  Riau.  Misalnya  saja  dalam  upacara  pernikahan,  makanan  khas  berupa  daging babi dan tuak pohon nira adalah hal yang wajib tersedia. Upacara inipun diwarnai oleh tari-tarian dan nyanyian khas suku Akit.
Suku  Akit  asli  jarang  berinteraksi  dengan  orang  luar  dan  umumnya  hanya bergaul dengan sesama masyarakat Akit. Suku Akit dikenal sebagai suku yang kental dengan  pengetahuan  ilmu  hitamnya.  Mereka  juga  terkenal  mampu  meramu  obat- obatan yang sebenarnya  bisa membahayakan nyawa manusia. Mungkin karena inilah banyak penduduk luar yang enggan berinteraksi dengan suku ini, sehingga suku Akit semakin  terasingkan.  Pemerintah  sendiri  tak  tinggal  diam  dengan  hal  ini  dan  mulai mendirikan  pemukiman  tetap  bagi  suku  Akit.  Lewat  kepedulian  pemerintah  ini  pula, suku Akit mulai mengenal bercocok tanam dan cara bertani yang lebih modern.

## Gambaran Umum Suku Asli
Masyarakat suku Asli di Kabupaten Bengkalis secara umum terbagi dua kelompok besar, yaitu Suku Akit dan Suku Sakai. Meskipun suku Asli di Kecamatan Bengkalis dan Kecamatan Bantan mayoritas dikenal dengan sebutan Suku Asli akan tetapi secara historis dan kultural mereka pada hakekatnya merupakan Suku Akit. Berikut ini akan dikemukakan sekilas tentang gambaran tentang suku asli di Kabupaten Bengkalis

## Sejarah Suku Asli
Pada abad ke-17 sekelompok suku yang berasal dari Kalimantan datang ke wilayah kerajaan  Siak  dan  bermukim  di  pinggiran  sungai  Siak.  Kemudian  sekelompok  suku  itu memohon  kepada  Sultan  agar  diberi  izin  untuk  mengungsi  ke  daerah  lain  dengan  alasan mereka  sering  diganggu  binatang  buas  seperti  harimau  dan  gajah.  Akhirnya  permintaan sekelompok  suku  tersebut  diizinkan  oleh  yang  Maha  Mulia  Sultan  Siak  untuk  mencari pulau yang tidak ada binatang buas.
Sekelompok  suku  itupun  berangkat  menyusuri  sungai  ke  muara  Siak.  Setelah sekian  lama  melakukan  perjalanan,  mereka  sampai  di  pulau  Padang,  akan  tetapi  mereka berpikir binatang buas pasti masih bisa menyeberangi selat tersebut karena di antara kedua buah pulau hanya dibatasi oleh selat yang bersangkutan.
Kelompok  suku  tersebut  kembali  melakukan  perjalanan  menempuh  lautan  luas. Setelah melakukan perjalanan jauh yang cukup melelahkan, dari kejauhan mereka melihat sebuah  pulau  di  bagian  utara.  Bagian  baratnya  terlihat  sebuah  sungai.  Dengan  diliputi
perasaan  gembira,  sekelompok  suku  itupun  melewati  sungai  itu.  Mereka  beristirahat setelah  melabuhkan  sampan  mereka  di  tengah  sungai  itu  sambil  melepaskan  lelah. Merekapun  berbincang  apa  adanya.  Tiba-tiba  mereka  dikejutkan  oleh  sesosok  bayangan manusia  dari  kejauhan  yang  berada  di  sebelah  kiri  masuk  sungai.  Salah  seorang  mereka lalu  menarik  jangkar  sampan  mereka,  dengan  tidak  membuang  waktu  lagi  kelompok  tadi lalu mendayungkan sampan mereka mendekati bayangan tersebut. Setelah dekat nyatalah bahwa  bayangan  tadi  adalah  seorang  nenek  perempuan.  Kelompok  suku  itu  lalu menanyakan  siapa  yang  memiliki  pulau  ini  kepada  si  nenek.  Nenek  itupun  menjawab bahwa  pulau  ini  dimiliki  oleh  Datuk  Empang  Kelapahan.  Lalu  kemudian  kelompok  suku itu  berkata  kalau  benar  yang  punya  pulau  ini  Datuk  Empang  Kelapahan,  apa  boleh  kami berjumpa  dengan  beliau  nek?  Jika  kalian  ingin  jumpa  Datuk  Empang  Kelapahan, jumpailah  dahulu  Datuk  Kebeneh  yang  berada  di  sebelah  kanan  masuk  sungai  ini,  kami adalah suami isteri jelas nenek dengan senang hati.
Setelah  meminta  diri,  kelompok  suku  itu  berangkat  menemui  Datuk  Kebeneh. Setelah  bertemu  dengan  Datuk  Kebeneh,  merekapun  kemudian  menyampaikan  maksud dan tujuan mereka kepadanya bahwa mereka ingin mencari tempat pengungsian karena di tempat asal mereka sering diganggu binatang buas. Rasanya pulau ini aman dari gangguan binatang  buas  oleh  sebab  itu  kami  dari  kelompok  suku  meminta  diizinkan  dari  Datuk Kebeneh untuk menjumpai Datuk Empang Kelapahan. Berangkatlah kalian bersama Datuk Bintang  Beheleh  seorang  nenek  perempuan  yang  kalian  jumpai  tadi  perintah  Datuk Kebeneh,......temuilah Datuk Empang Kelapahan, yang duduk di Pelang Dalam.
Setelah mendapat penjelasan dan izin dari Datuk Kebeneh, berangkatlah kelompok suku dengan ditemani oleh Datuk Bintang Beheleh menjumpai Datuk Empang Kelapahan dengan  menyusuri  sungai  tersebut.  Sesampai  di  tempat  tujuan,  kelompok  suku  langsung menghadap  dan  menerangkan  tujuan  sebenarnya  kepada  Datuk  Empang  Kelapahan  agar mereka  diperkenankan  untuk  tinggal  di  pulau  ini,  dengan  alasan  di  tempat  asal  mereka sering diganggu binatang buas. Lalu Datuk Empang Kelapahan bertanya asal- usul mereka. Mereka menjawab bahwa mereka berasal dari Hulu Sungai Siak, yang diperintah oleh Raja Kecil dengan gelar Sultan.
Setelah  mendengar  penjelasan  dari  kelompok  suku  itu,  Datuk  Empang  Kelapahan tidak  merasa  keberatan  dengan  permintaan  mereka  dan  mengizinkan  mereka  untuk bertempat tinggal  di  pulau itu dengan mengajukan permintaan sebagai  syarat,  yaitu harus menyerahkan  Sekerat  Mata  Beras,  Sekerat  Tampin  Sagu  dan  Sebatang  Dayung  Emas. Kalau permintaan itu bisa dipenuhi, mereka boleh tinggal di pulau ini sampai ke anak cucu. Mendengar persyaratan yang demikian berat, kelompok suku sepertinya berputus asa, lalu mereka  mengatakan  kepada  Datuk  Empang  Kelapahan  bahwa  bagaimana  kami  bisa memenuhi persyaratan tersebut, sedangkan kami hidup susah, bertempat tinggalpun tidak. Kemudian Datuk Empang Kelapahan menjawab,” kalau benar pulau ini adalah jodoh untuk kalian  serta  anak  cucu  kalian  kelak,  pergilah  menghadap  Sultan  di  Singgasana,  ia  pasti akan  membantu  kalian.  Mendengar  perkataan  itu,  kelompok  sukupun  merasa  gembira. Kemudian  kelompok  suku  meminta  tempo  selama  dua  kali  tujuh  hari  kepada  Datuk Empang Kelapahan untuk menghadap Sultan. Merekapun pergi menghadap Sultan. Setelah memakan  waktu  berhari-hari  tibalah  mereka  di  Istana  menghadap  yang  Mulia  Sultan dengan  Tata  Krama  Kerajaan  seperti  biasa  mereka  lakukan.  Lalu  kelompok  suku
mengabarkan  kepada  Sultan  bahwa  mereka  telah  menemukan  sebuah  pulau  yang  bebas dari gangguan binatang buas seperti harimau dan gajah yang dimiliki oleh Datuk Empang Kelapahan  yang  ingin  menukar  pulau  itu  dengan  Sekerat  Mata  Beras,  Sekerat  Tampin Sagu  dan  Sebatang  Dayung  Emas  yang  tidak  bisa  kami  penuhi.  Mendengar  penjelasan kelompok  suku,  kemudian  Sultan  bertanya  jika  permintaan  sudah  dipenuhi,  kemanakah Datuk Empang Kelapahan akan pindah? Kemana Datuk Empang akan pindah, kami benar- benar lupa menanyakannya Tuanku. Jawab mereka. Raja Kecil kemudian memerintahkan kelompok  suku  kembali  menjumpai  Datuk  Empang  dan  menanyakan  kemana  ia  akan pindah  jika  permintaannya  dipenuhi.  Setelah  itu,  kelompok  suku  kembali  melakukan perjalanan  menuju  Pelang  dengan  melewati  lautan  luas  dan  menyusuri  sungai.  Singkat cerita  sampailah  kelompok  suku  ke  Pelang  tempat  Datuk  Empang  Kelapahan.  Mereka menanyakan kemana Datuk Empang akan pergi atau pindah kemana setelah permintaannya bisa dipenuhi. Lalu Datuk Empang mengatakan kalau permintaan atau persyaratan itu bisa dipenuhi, kami akan berpindah ke Pulau Tujuh.
Jikalau  demikian,  berilah  kami  tempo  satu  kali  tujuh  hari  lagi  untuk  kembali menemui  Sultan.  Dan  kami  akan  pulang  dengan  membawa  persyaratan  yang  diminta. Sesampainya  kelompok  suku  di  Istana,  mereka  memberitahu  Sultan  kemana  Datuk Empang Kelapahan akan pindah. Setelah khabar itu diterima Sultan dan barang persyaratan itupun diserahkan Sultan Mulia Siak kepada kelompok suku. Kelompok sukupun kembali melakukan  perjalanan  menuju  Pelang  Dalam.  Setibanya  di  sana,  barang  tersebut diserahkan  kepada  Datuk  Empang  Kelapahan.  Sebelum  diterimanya,  Datuk  Empang berpesan jika kelompok suku benar-benar ingin tinggal di pulau ini:
1. Janganlah berhati dua
2. Jika ada sesuatu kesulitan atau kesusahan, bakarlah kemenyan putih, sebutlah nama beliau, beliau akan membantu kesulitan daripada anak cucu yang menempati pulau ini.
3. Saya  cuma  pindah,  yang  tinggal  di  pulau  ini  adalah  pengawal  saya  sendiri  dari suami  isteri;  sebelah  timur  isteri,  yaitu  Datuk  Bintang  Beheleh  dan  sebelah  barat suami, yaitu Datuk Kebeneh, sebelah hulu adalah Datuk Sakti, sebelah kuala adalah Panglima Galang.
4. Pulau  ini  saya  namakan  Pulau  Betukah  Tempat  dan  selat  ini  saya  namakan  Selat Lorong
5. Pulau  ini  jangan  dijual  atau  digadaikan,  memang  betul  pulau  ini  untuk  anak  cucu kalian
Selesai  menyampaikan  pesan  dan  mendapatkan  barang  tukaran,  Datuk  Empang
Kelapahanpun berangkat menuju Pulau Tujuh.
Sekelompok  sukupun  kembali  ke  Istana  Kerajaan  Siak  untuk  melaporkan  pesan serta  nama  pulau  dan  selat  tukaran  dari  Datuk  Empang  Kelapahan.  Setelah  menanggapi apa yang disampaikan oleh kelompok suku tadi, Raja Kecil meminta kelompok suku agar jangan  pulang  dulu  ke  pulau  Betukar  Tempat  karena  Sultan  meminta  tolong  pada kelompok suku  untuk  menebang kayu membuat  bangsal  berhubung seminggu lagi Sultan akan menikahkan anak Beliau.
Menurut  Sultan  kayu  tersebut  harus  disiapkan  dalam  masa  tiga  hari.  Begitu mendapat  perintah, kelompok suku langsung melaksanakan pekerjaan yang diperintahkan
oleh Sultan kepada mereka. Supaya batas waktu yang ditentukan jangan sampai telat, dan jangan  sampai  disia-siakan  oleh  Sultan  yang  telah  banyak  berjasa  terhadap  mereka, akhirnya kelompok suku dibagi atas tiga kelompok:
a. Sekelompok khusus menebang kayu
b. Sekelompok khusus mengangkut dan merakit
c. Sekelompok  khusus  meratas  (membersihkan  sungai  yang  ditumbuhi  kayu  bakau untuk melewati rakit tersebut)
Sampai  pada  waktu  yang  ditentukan,  pekerjaan  itupun  siap  mereka  kerjakan  dan hasilnya mereka laporkan kepada Sultan. Sultanpun merasa kagum pada pekerjaan mereka, lalu bertanya tentang cara kerja mereka. Lalu  kelompok  suku itu menerangkan cara kerja mereka  kepada  Sultan,  kemudian  Sultan  Siak  memberi  nama  pada  masing-masing kelompok suku menurut pekerjaan tersebut:
a. Menebang hutan disebut Suku Hutan
b. Merakit disebut Suku Akit
c. Meratas disebut Suku Hatas
Sungai yang diratas atau dibersihkan diberinama oleh Sultan dengan Anak Sungai buat  yang  berada  di  Sungai  Siak.  Setelah  selesai  melaksanakan  pekerjaannya,  akhirnya ketiga  suku  itu  kembali  menempati  tempat  mereka  masing-masing;  Suku  Utan  tinggal  di Tanjung Padang, Suku Akit tinggal di Selat Morong Hulu dan Suku Hatas tinggal  di Selat Morong Hilir.

## Suku Sakai
Orang-orang  Sakai  merupakan  percampuran  antara  orang-orang  Wedoid  dengan orang-orang  Melayu  Tua.  Catatan  sejarah  mengatakan  bahwa  pada  zaman  dahulu penduduk  asli  yang  menghuni  Nusantara  adalah  orang-orang  Wedoid  dan  Austroloid, kelompok  ras  yang  memiliki  postur  tubuh  kekar  dan  berkulit  cokelat  agak  gelap  dengan rambut  keriting  atau  berombak.  Mereka  bertahan  hidup  dengan  berburu  dan  berpindah- pindah tempat. Sampai suatu masa, kira-kira 2.500-1.500 tahun sebelum Masehi, datanglah kelompok  ras  baru  yang  disebut  dengan  orang-orang  Melayu  Tua  atau  Proto-Melayu. Gelombang migrasi pertama ini kemudian disusul dengan gelombang migrasi yang kedua, yang  terjadi  sekitar  400-300  tahun  sebelum  Masehi.  Kelompok  ini  lazim  disebut  sebagai orang-orang  Melayu  Muda  atau  Deutro-Melayu.  Akibat  penguasaan  teknologi  bertahan hidup yang lebih baik, orang-orang Melayu Muda ini berhasil mendesak kelompok Melayu Tua  untuk  menyingkir  ke  wilayah  pedalaman.  Di  pedalaman,  orang-orang  Melayu  Tua yang  tersisih  ini  kemudian  bertemu  dengan  orang-orang  dari  ras  Wedoid  dan  Austroloid. Hasil  kimpoi  campur  antara  keduanya  inilah  yang  kemudian  melahirkan  nenek  moyang orang-orang Sakai.
Mengenai  asal  usul  Suku  Sakai  terjadi  perdebatan,  namun  pendapat  umum menyebutkan Orang Sakai berasal dari Pagaruyung dan Batusangkar. Menurut versi cerita ini,  orang-orang  Sakai  dulunya  adalah  penduduk  Negeri  Pagaruyung  yang  melakukan migrasi  ke  kawasan  rimba  belantara  di  sebelah  timur  negeri  tersebut.  Waktu  itu  Negeri Pagarruyung sangat padat penduduknya. Untuk mengurangi kepadatan penduduk tersebut, sang  raja  yang  berkuasa  kemudian  mengutus  sekitar  190  orang  kepercayaannya  untuk menjajaki  kemungkinan  kawasan  hutan  di  sebelah  timur  Pagarruyung  itu  sebagai  tempat pemukiman baru. Setelah menyisir kawasan hutan, rombongan tersebut akhirnya sampai di
tepi Sungai Mandau. Karena Sungai Mandau dianggap dapat menjadi sumber kehidupan di wilayah  tersebut,  maka  mereka  menyimpulkan  bahwa  kawasan  sekitar  sungai  itu  layak dijadikan  sebagai  pemukiman  baru.  Keturunan  mereka  inilah  yang  kemudian  disebut sebagai orang-orang Sakai.
Sebutan  Sakai  sendiri  berasal  dari  gabungan  huruf  dari  kata-kata  S-ungai,  K-ampung,  A- nak,  I-kan.  Maknanya,  mereka  adalah  anak-anak  negeri  yang  hidup  di  sekitar  sungai  dan mencari  penghidupan  dari  hasil  kekayaan  yang  ada  di  sungai  berupa  ikan.  Hal  tersebut mencerminkan  pola-pola  kehidupan  mereka  di  kampung,  di  tepi-tepi  hutan,  di  hulu-hulu anak sungai, yang banyak ikannya dan yang cukup airya untuk minum dan mandi. Namun, atribut tersebut bagi sebagian besar orang Melayu di sekitar pemukiman masyarakat Sakai berkonotasi merendahkan dan menghina karena kehidupan orang Sakai dianggap jauh dari kemajuan.
Sebutan  Suku  Sakai  yang  primitif,  menyendiri,  anak  negeri  yang  hidup  di  sekitar sungai dan mencari penghidupan dari hasil kekayaan yang ada di sungai berupa ikan, kini mulai  diprotes  oleh  masyarakat  suku  Sakai  yang  sudah  maju,  karena  hal  tersebut berkonotasi  pada  hal  yang  tidak  kuno  dan  bodoh,  serta  tidak  mengikuti  kemajuan  jaman. Sedangkan  kenyataannya  kini,  masyarakat  Sakai  sudah  tidak  lagi  banyak  yang  masih melakukan  tradisi  hidup  nomadennya,  karena  wilayah  hutan  yang  semakin  sempit  di daerah Riau.
Seiring  perkembangan  zaman,  sebagian  suku  Sakai  mulai  memeluk  agama  lain seperti  Islam  dan  Kristen,  hanya  saja  kebiasaan  mereka  terhadap  hal-hal  yang  berbau magis  kadang  masih  mereka  lakukan.  Agama  mereka  yang  bercampur  kepercayaan animistik  inilah    yang  melahirkan  penilaian  negatif  orang  Melayu  terhadap  mereka. Meskipun  banyak  di  antara  orang  Sakai  yang  telah  memeluk  Islam,  namun  mereka  tetap memraktekkan agama nenek moyang mereka yang masih diselimuti unsur-unsur animisme, kekuatan  magis,  dan  tentang  mahkuk  halus.  Inti  dari  agama  nenek  moyang  masyarakat Sakai  adalah  kepercayaan  terhadap  keberadaan  ‘antu‘,  atau  mahluk  gaib  yang  ada  di sekitar  mereka.  Masyarakat  Sakai  menganggap  bahwa  antu  juga  memiliki  kehidupan layaknya  manusia.  Mereka  bergerombol  dan  memiliki  kawasan  pemukiman.  Pusat  dari pemukiman  antu  ini  menurut  orang  Sakai  berada  di  tengah-tengah  rimba  belantara  yang belum pernah dijamah manusia.
Selain hidup di sekitar sungai, suku Sakai juga hidup di hutan-hutan dan mencari nafkah  dengan  berburu.  Suku  sakai  sendiri  kerap  nomaden  (berpindah-pindah).  Namun saat ini hutan di wilayah Riau berkurang, sehingga suku inipun tak lagi melakukan tradisi nomadennya.  Ciri  khas  suku  Sakai  yang  hidup  di  sungai  dan  mencari  ikan  sebagai penghidupan  memang  terkesan  primitif,  mungkin  karena  inilah  sebagai  suku  Sakai  yang sudah  maju  tidak  menyukainya  karena  dianggap  terlalu  kuno  atau  tidak  modern.  Suku Sakai sendiri tak hanya tinggal di Provinsi Riau . Populasi suku Sakai sudah menyebar di berbagai wilayah dari Riau hingga Jambi dan berbaur dengan orang-orang luar yang lebih modern. Saat ini.

## Jumlah dan Wilayah Suku Asli Kecamatan Bantan
Sebagaimana  dikemukan  sebelumnya,  secara  umum  suku  asli  yang  ada  di Kabupaten  Bengkalis  ada  dua,  yaitu  suku  Akit  dan  Suku  Sakai.  Suku  Akit  bertempat tinggal  di  Kecamatan  Rupat,  Rupat  Utara,  Bantan  dan  Bengkalis.  Sedangkan  Suku  Sakai
berdomisili  di  Kecamatan  Mandau  dan  Pinggir.  Untuk  lebih  jelasnya  mengenai  kawasan persebaran  (pemukiman)  Suku  Asli  di  Kecamatan  Bantan  Kabupaten  Bengkalis,  dapat dilihat pada tabel-tabel berikut ini:
Tabel 4.3.  Jumlah Suku Asli Menurut Desa di Kecamatan Bantan Tahun 2013
No Desa/Kelurahan  Jumlah Keluarga Jumlah Jiwa Persentase 1 Teluk Lancar - - - 2 Kembung Luar 3 Kembung Baru 292 856 28,18 3 Teluk Pambang 303 1096 36,09 4 Pambang Baru 5 Pambang Pesisir 6 Suka Maju 103 802 36,09 7 Muntai - - 8 Muntai Barat
9 Bantan Air
10 Bantan Sari 11 Bantan Timur 202 720 20,41 12 Bantan Tengah 119 484 15,31 13 Ulu Pulau 14 Mentayan
15 Teluk Papal 16 Selat Baru - - - 17 Berancah 18 Resam Lapis 19 Bantan Tua - - - 20 Pasiran 21 Jangkang - - - 22 Deluk 26 123 Jumlah 1045 4081 100 Sumber Data: Kantor Desa
Sesuai dengan tabel di atas, di kecamatan Bantan populasi Suku Asli hanya berada enam  desa,  yaitu  desa  Kembung  Baru  sebanyak  292  KK  dengan  jumlah  jiwa  856  orang, Desa  Teluk  Pambang  sebanyak  303  KK  dengan  jumlah  jiwa  1096,  Desa  Suka  Maju  103 KK dengan Jumlah Jiwa 802,  desa Bantan Timur 202 KK dengan jumlah jiwa 720, desa Bantan Tengah sebanyak 119 KK dengan jumlah jiwa 484 orang dan Desa Deluk 26 KK dengan Jumlah Jiwa 123.

## Kesadaran Pendidikan Suku Asli Kecamatan Bantan
Kesadaran pendidikan suku asli dalam penelitian ini hanya dilihat dari sejauhmana tingkat  partisipasi  mereka  dalam  mengikuti  pendidikan  formal  mulai  dari  jenjang pendidikan  dasar  sampai  pendidikan  tinggi.  Berikut  ini  akan  dikemukakan  data-data berkenaan dengan angka partisipasi pendidikan masyarakat suku asli.
Tabel 4.12. Angka  Partisipasi  Kasar  Pendidikan  Masyarakat  Suku  Asli Kecamatan Bantan tahun 2020 NO Jenjang Pendidikan Jumlah Usia Sekolah Persentase 1 PAUD/TK - 2 SD 837 80 3 SMP/Sederajat 550 65 4 SMA/Sederajat 356 45 5 PT 123 0,5 Jumlah 1873
Sumber Data: UPTD Dinas Pendidikan
Berdasarkan  tabel  di  atas  diketahui  angka  partisipasi  pendidikan  masyarakat  suku asli di kecamatan Bantan untuk jenjang pendidikan SD bisa dikategorikan cukup siqnifikan dimana  mencapai  angka  80  persen  dari  total  anak  usia  sekolah  pendidikan  dasar. Sementara untuk jenjang pendidikan SMP juga masih bisa dikatakan cukup tinggi dimana angka partisipasinya mencapai 65 persen. Sedangkan angka partisipasi pendidikan didapati cukup rendah untuk anak usia pendidikan SMA dimana hanya mencapai angka 45 persen.
Tingginya  angka  partisipasi  pendidikan  dasar  di  kecamatan  Bantan  ini  dikuatkan oleh Bapak Fahrial Amri. Sebagian besar anak-anak suku asli sudah masuk SD. Kebanyak mereka bersekolah di SDN 31 Teluk Pambang, SDN 10 dan SDN 07 Kembung Luar, SDN 25 Bantan Air dan SDN 32 Selat Baru. Meskipun diakuinya masih ada anak-anak suku asli yang  belum  mengecap  pendidikan  dasar  seperti  yang  berada  di  dusun  Simpur  Kembung Luar, sebagian di Bantan Tengah dan Bantan Air.
Meskipun  secara  umum  angka  partisipasi  pendidikan  dasar  bisa  dikategorikan sudah  baik,  akan  tetapi  masih  ditemukan  angka  putus  sekolah  dasar  cukup  banyak; biasanya anak-anak tidak mau bersekolah lagi ketika mereka sudah berada di kelas III atau IV SD.

## Faktor_Faktor Penyebab Keterbelakangan Pendidikan Suku Asli Kecamatan Bantan
Masyarakat suku asli yang terdapat di Kecamatan Bantan tersebar di beberapa desa, yaitu  Desa  Kembung  Baru,  desa  Teluk  Pambang,  Desa  Suka  Maju,  Desa  Bantan  Timur, Bantan Tengah, Bantan Tengah dan Desa Deluk.
Di antara beberapa desa tersebut yang paling banyak penduduk suku aslinya adalah desa  Teluk  Pambang.  Pada  umumnya  masyarakat  suku  asli  yang  berada  di  desa  Teluk Pambang  bersekolah  bahkan  ada  yang  sudah  sarjana.  Namun,  setelah  peneliti  melakukan observasi  ke  lapangan,  wawancara  dengan  beberapa  orang  suku  asli  di  desa  Teluk Pambang  dan  juga  berdasarkan  data  yang  didapatkan  dari  kantor  desa,  dapat  dipaparkan alasan  mengapa  mereka  tidak  mau  menyelesaikan  sekolahnya  bahkan  tidak  mau  sekolah, baik di SD, SMP maupun SMA, diantaranya adalah :
1. Pengaruh teman yang tidak bersekolah
sebagian  anak-anak  yang  sedang  bersekolah  tidak  semuanya  menyelesaikan sekolahnya,  mereka  berhenti  rata-rata  kelas  IV  SD,  dikarenakan  mereka  dipengaruhi oleh  teman-temannya  yang  sebaya  yang  tidak  sekolah  pergi  ke  kota,  contohnya Bengkalis,  Batam,  Pekanbaru  untuk  bekerja  baik  sebagai  PRT  maupun  buruh.
Kemudian  setelah  mereka  pulang  dari  kota,  penampilan  mereka  berubah  dan  mereka membawa  uang  sehingga  anak-anak  yang  sedang  bersekolah  menyimpulkan  bahwa sekolah tidak perlu kalau hanya untuk berpenampilan bagus atau memiliki uang
2. Ekonomi lemah
Sebagian  orang  tua  suku  Asli  di  Kecamatan  Bantan  yang  laki-laki  bekerja sebagai buruh sedangkan wanita dewasa bekerja menganyam atap dari daun sagu, dari kenyataan  ini  dapat  dianalisa  bahwa  keadaan  ekonomi  mereka  dibawah  rata-rata (menengah kebawah) karena mereka tidak memiliki gaji tetap atau serabutan, padahal untuk  melanjutkan  pendidikan  atau  sekolah  membutuhkan  dana  atau  uang  walaupun pemerintah  menggratiskan  SPP  mulai  dari  SD,  SMP  dan  SMA  namun  keperluan sekolah  yang  lainnya  yang  tidak  ditanggung  oleh  pemerintah  tidak  memungkinkan untuk dipenuhi oleh mereka yang ekonominya dibawah rata-rata
3. Rendahnya motivasi
Sebagian besar mereka yang tidak mau menamatkan sekolah atau bahkan tidak mau  bersekolah  tidak  ada  tindakan  yang  tegas  dari  orang  tua  terhadap  anak  mereka yang tidak mau bersekolah, bahkan terkadang ditengah mereka belajar dijemput orang tuanya untuk membantu bekerja baik sebagai buruh maupun menganyam atap. Hal ini jelas  bahwa  orang  tua  kurang  memperhatikan  akan  pendidikan  anak-anak  mereka. Bahkan  terkesan  mereka  bersekolah  sesuka  hati  mereka  saja  tanpa  ada  perhatian khusus dari orang tua.
Meskipun  secara  umum  partisipasi  pendidikan  anak-anak  suku  Asli  di Kecamatan  Bantan  bisa  dikategorikan  agak  baik,  Namun,  berdasarkan  observasi  ke lapangan, wawancara dengan beberapa orang suku asli dan juga berdasarkan data yang didapatkan  dari  kantor  UPTD  Pendidikan,  masih  ditemukan  angka  putus  sekolah cukup  tinggi  baik  pada  jenjang  SD,  SMP  dan  SMA;  di  antara  beberapa  faktor  yang ditemukan di lapangan, antara lain:
1. Kurangnya dorongan orang tua
Sebagian  orang  tua  Suku  Asli  dirasakan  kurang  sekali  memberikan dorongan  kepada  mereka  untuk  bersekolah.  Mereka  acapkali  mengajak  anak-anak mereka  untuk  bekerja  membantu  mereka  demi  memenuhi  kebutuhan  keluarga ketimbang  bersekolah.  Mereka  beranggapan  bahwa  meskipun  sekolah  sampai pendidikan tinggi belum tentu juga dapat pekerjaan
2. Rendahnya Motivasi
Sebagian  besar  anak-anak  suku  Asli  yang  tidak  mau  menamatkan  sekolah atau bahkan tidak mau bersekolah lebih memilih untuk bekerja  sebagai nelayan.
3. Rendahnya Kepercayaan Diri
Sebagian anak-anak suku Asli memiliki kemampuan di bawah rata-rata jika dibandingkan  dengan  anak-anak  dari  suku  lain.  Kenyataan  ini  membuat  mereka kurang  siap  untuk  berkompetisi  sehingga  membuat  mereka  merasa  minder  dan hilangnya kepercayaan diri
Berdasarkan  analisis  data  dari  beberapa  kecamatan  yang dikemukakan  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  faktor-faktor  penyebab keterbelakangan pendidikan suku Asli di Kecamatan Bantan Kabupaten Bengkalis antara lain:
1. Kurangnya  perhatian  dan  dorongan  orang  tua  terhadap  anak-anak  mereka  untuk melanjutkan pendidikan
2. Rendahnya motivasi dan kepercayaan diri untuk bersekolah
3. Kondisi ekonomi masyarakat yang masih lemah.
4. Masih sulitnya akses terhadap pendidikan
5. Masih kurangnya ketersediaan Infrastruktur (institusi) pendidikan

## Solusi Keterbelakangan Pendidikan Suku Asli
Setelah diketahui sejumlah faktor penyebab keterbelakangan pendidikan suku Asli di  Kecamatan  Bantan  sebagaimana  dikemukakan  sebelumnya,  solusi  alternatif  yang  bisa diberikan untuk mengatasi keterbelakangan pendidikan suku asli yaitu:
1. Melakukan  kegiatan  sosialisasi  dan  kampanye  secara  intensif  tentang  pentingnya pendidikan  pada  masyarakat  suku  Asli  dengan  mengikut  sertakan  anak-anak  suku Asli yang sudah berhasil.
2. Merekruit  anak-anak  suku  Asli  yang  sudah  berhasil  untuk  bekerja  pada  lembaga- lembaga pemerintahan atau menjadi tenaga pengajar di sekolah-sekolah yang ada di daerah mereka.
3. Memberikan bantuan pendidikan (beasiswa) khusus untuk anak-anak suku Asli.
4. Menambah  atau  meningkatkan  ketersediaan  lembaga  pendidikan  (sekolah)  yang bisa diakses  secara mudah dan murah oleh masyarakat suku Asli  atau kalau  perlu didirikan  sekolah  khusus  untuk  anak-anak  suku  Asli  dimana  guru-guru  yang mengajar berasal dari anak-anak suku Asli yang sudah berhasil.
5. Diperlukan  kebijakan  khusus  untuk  menfasilitasi  semua  kebutuhan  sekolah  anak- anak Suku Asli sehingga bisa didapat mereka secara gratis.
6. Memberikan penghargaan atau reward kepada anak-anak suku asli yang berprestasi dalam bidang pendidikan.
7. Adanya  perhatian  khusus  dari  pemerintah  terhadap  suku  asli  baik  dalam  hal pendidikan, ekonomi dan kesehatan
8. Adanya  keterlibatan  sebagian  masyarakat  suku  asli  dalam  menentukan  kebijakan untuk kepentingan suku asli
9. Adanya pembangunan sekolah yang dekat dengan lokasi suku asli baik itu sekolah SD, SMP maupun SMA
10. Adanya perhatian khusus terhadap siswa-siswa yang telah lulus baik dari SD, SMP maupun  SMA  bahkan  Perguruan  Tinggi,  agar  mereka  diberikan  peluang  untuk terlibat  di  kantor-kantor  pemerintahan  baik  di  tingkat  Desa,  Kecamatan  maupun Kabupaten sesuai dengan keahlian masing-masing
11. Adanya  perhatian  khusus  dari  pemerintah  untuk  pembinaan  spiritual  keagamaan mereka

## Konsep Pendidikan suku asli Kecamatan Bantan
Dari  hasil  observasi,  wawancara  dan  Dokumentasi  yang  dilakukan  peneliti,  maka dapat  dirumuskan  Konsep  pendidikan  bagi  suku  asli  Kecamatan  Bantan  yang  tepat  guna dan  tepat  sasaran,  guna  kesesuaian  budaya  yang  dimiliki  suku  asli  Kecamatan  Bantan. Menurut Miarso, ada beberapa konsepsi dasar pendidikan, yakni:
1. Pendidikan  pada  hakikatnya  merupakan  kegiatan  yang  dilakukan  oleh  anak  didik yang berakibat terjadinya perubahan pada diri pribadinya.
2. Pendidikan adalah proses yang berlangsung seumur hidup.
3. Pendidikan  dapat  berlangsung  kapan  dan  dimana  saja,  yaitu  pada  saat  dan  tempat yang sesuai dengan keadaan dan kebutuhan anak didik.
4. Pendidikan dapat berlangsung secara mandiri dan dapat berlangsung secara efektif dengan dilakukannya pengawasan dan penilikan berkala.
5. Pendidikan  dapat  berlangsung  secara  efektif  baik  di  dalam  kelompok  yang homogen, kelompok yang heterogen, maupun perseorangan.
6. Belajar  dapat  diperoleh  dari  siapa  dan  apa  saja,  baik  yang  sengaja  dirancang maupun yang diambil manfaatnya
Dari  pendapat    Miarso    ini  sangat  tepat  dijadikan  dasar  konsep  pendidikan  untuk masyarakat  suku  asli  Kecamatan  Bantan.  Oleh  karena  itu,  konsep  yang  tepat  dan  sesuai dengan  budaya  orang  asli  di  Kecamatan  Bantan  adalah  konsep  Pendidikan  Asli.  Sistem belajar asli (indigenous learning system) adalah sistem belajar yang digunakan masyarakat tradisional  sebagai  upaya  mempertahankan  dan  memelihara  sistem  sosial  masyarakatnya demi  kelangsungan  hidupnya.  Sistem  belajar  asli,  secara  tradisional  digunakan  untuk memenuhi  keperluan-keperluan  praktis  dan  untuk  meneruskan  warisan  sosial  budaya  dan keterampilan serta teknologi masyarakat pedesaan dari generasi ke generasi .
Freire      mengemukakan  bahwa  pendidikan  import  yang  merupakan  suatu  bentuk kebudayaan  teralienasi  atau  terasing  semata-mata  merupakan  barang  tempelan  bagi masyarakat  yang  mengimpornya.  Selanjutnya,  menurut  Paulo,  pendidikan  semacam  itu bukanlah  pendidikan  sejati,  karena  tidak  berada  dalam  hubungan  dialektis  dengan konteksnya  dan  tidak  memiliki  kekuatan  untuk  mengubah  realitas.  Sistem  belajar  asli dalam masyarakat tradisional memiliki kekuatan sendiri.
Secara  minimum,  ada  enam  kebutuhan  belajar  yang  esensial      yaitu;  (1)  sikap positif terhadap kerja sama sesama manusia, (2) kemampuan membaca dan berhitung yang fungsional, (3) memiliki pandangan ilmiah dan pengertian dasar proses terhadap alam, (4) pengetahuan  dan  keterampilan  fungsional  untuk  mendapatkan  penghasilan,  (5) pengetahuan  dan  keterampilan  untuk  menghidupkan  keluarga,  (6)  pengetahuan  dan keterampilan fungsional untuk partisipasi warga negara dalam kehidupan nasional.
Keperluan belajar secara minimum perlu ditingkatkan dalam masyarakat tradisional melalui nilai-nilai asli yang telah mapan dan berakar dalam kehidupan masyarakat. Soriano menganjurkan  agar  secara  spesifik  perlu  dilihat  gaya  belajar,  bahan  dan  prosedur  yang membuat  nenek  moyang  kita  mampu  mengembangkan  kebudayaan  lengkap  dengan pengetahuan-pengetahuan yang berguna dan keterampilan-keterampilan serta membangun kehidupan melalui nilai-nilai asli yang telah berlangsung dan bertahan terhadap pengikisan akibat  dissonant  atau  pengaruh-pengaruh  modern  yang  bersifat  merusak.  Masyarakat tradisional  telah  mengaembangkan  sendiri  pendidikan  tradisi  melalui  sistem  belajar  asli dalam  proses  transaksi  dan  adaptasi  antara  mereka  dengan  lingkungannya  dan  terhadap dunianya.  Proses  belajar  seperti  ini  dapat  difahami  dengan  menggunakan  teori “experiential learning” dari Kolb.
Menurut  Kolb  bahwa  belajar  adalah  suatu  proses  dimana  pengetahuan  dibangun melalui  transformasi  pengalaman.  Kolb  mengemukakan  empat  tahapan  dalam  proses belajar  berdasarkan  pengalaman  yang  melibatkan  cara  belajar  adaptif,  yaitu:  concrete experiences, reflective observation, abstract conceptualization, dan active experimentation.
Model  concrete  experiences  /  abstract  conceptualization  di  satu  pihak  dan  active experimentation  /  reflective  observation  di  lain  pihak  merupakan  dua  dimensi  yang masing-masing mewakili dua orientasi adaptip yang berlawanan secara dialektis.
Proses  pendidikan  semacam  ini  sebenarnya  merupakan  proses  belajar  yang  manusiawi (sesuaidengan  kodrat  dan  perkembangan  manusia).  Manusia  memiliki  potensi  ke- empatnya,  dimana  proses  belajar  seseorang  akan  mencakup  proses-proses;  mengalami sesuatu  secara  konkret,  memikirkan  secara  konseptual,  mengamati  sesuatu  sambil merenungkannya  dan  mencobakan  sesuatu  dalam  situasi  lain  yang  lebih  luas.  Hal  ini bertolak  belakang  dengan  proses  belajar  dalam  konteks  pendidikan  sekolah  yang cenderung  melakukan  proses  belajar  secara  deduktif,  dari  proses  konseptualisasi  abstrak (abstract conceptualization) ke proses pengalaman konkret (concrete experience).
Dalam setiap masyarakat yang sederhana sekalipun, pendidikan itu tumbuh sesuai dengan  tuntutan  dan  kebutuhan  melalui  sistem  belajar  asli  yang  bersumber  dari  akar budaya masyarakatnya dan senantiasa berkembang atau berubah secara alami. Sistem dan tujuan pendidikan bagi suatu masyarakat, harus timbul dari dalam masyarakat itu sendiri, berdasarkan  identitas,  pandangan  hidup  dan  nilai-nilai  yang  terdapat  dalam  masyarakat tersebut .
Sentuhan-sentuhan informasi dan berbagai  media komunikasi  yang mereka terima dapat  diserap  secara  selektif  sesuai  keperluannya.  Ada  yang  diserap  seluruhnya  atau sebagian  saja  dan  ada  pula  yang  ditolaknya  bilamana  bertentangan  dengan  sistem  nilai budaya yang sudah berakar dalam masyarakatnya. Jika pendidikan modern harus menjadi sarana  untuk  perubahan  sosial  dan  kebudayaan,  pendidikan  harus  memperhitungkan pentingnya  kesinambungan  antara  instruksi-instruksi  di  sekolah  dengan  klehidupan masyarakat dimana sekolah tersebut berada .
Penyebaran  pendidikan  sekolah  dan  luar  sekolah  ke  dalam  masyarakat  suku  asli Kecamatan  Bantan  perlu  mempertimbangkan  adanya  pluralitas  horizontal  (adanya perbedaan etnik, sub-sub etnik) dan pluralitas vertical (adanya pelapisan-pelapisan sosial). Diharapkan  agar  upaya  mencerdaskan  kehidupan  bangsa  melalui  jalur-jalur  sekolah maupun  luar  sekolah,  benar-benar  menjadi  suatu  keperluan  masyarakat.  Pendidikan  itu bertanggung jawab penuh mengenai perikehidupan anggota masyarakat sejak awal hingga akhir  hayatnya  baik  dalam  hal  etika,  moral,  kejiwaan,  pelaksanaan  ilmu  pengetahuan mereka dan berbagai kemahiran atau keterampilan/kejuruan yang senantiasa berkembang Jadi,  pendidikan  sebagai  harapan  mencerdaskan  bangsa  tidak  semestinya  hanya  terpaku pada  sekolah  melalui  rekayasa  kurikulum.  Peluang  lain  melalui  pendekatan  pendidikan luar  sekolah  untuk  masyarakat  suku  asli  Kecamatan  Bantan,  tidak  seharusnya  direkayasa secara  formal,  tetapi  sebaiknya  penataannya  disesuaikan  dengan  keperluan  masyarakat Kurikulum  pendidikan  dapat  disusun  dengan  memasukkan  sekelompok  tema  yang memungkinkan  pendidik  dan  terdidik  sebagai  subjek-subjek  dalam  proses  pengetahuan mengambangkan kemampuan untuk tahu.
Rekayasa  kurikulum  sekolah  yang  mengadaptasi  nilai-nilai  budaya  impor  yang kemudian  disodorkan  kepada  anak  didik  dari  lingkungan  dalam  kehidupan  sosial-budaya masyarakat  tersebut.  Apalagi  kalau  kurikulum  itu  terlalu  uniform,  kaku,  proses  belajar mengajar  berorientasi  pada  pengalihan  informasi  dengan  cara  penyajian  satu  arah  dan verbalistik  .
Pencampuran  antara  dua  sistem  budaya  yang  berbeda  secara  dipaksakan  akan menyebabkan terjadinya kontaminasi budaya, sehingga dapat merusak sistem nilai budaya asli  masyarakat  tradisional.  Transformasi  budaya  melalui  sekolah  dengan  menggunakan acuan  kurikulum  yang  tidak  berorientasi  pada  realitas  totalitas  kehidupan  dan  lepas  dari akar  budaya  masyarakat,  akan  sulit  mengantisipasi  masa  depan  pengembangan  sumber daya manusia. Seperangkat kurikulum baku sebagai instrument nasional yang diberlakukan secara masal dan kurang memperhatikan relevansinya dengan faktor geografis dan sumber daya  alamnya,  dapat  menyebabkan  peserta  didiknya  kehilangan  kemandiriannya  untuk menangkal dampak kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi.
Individu harus memiliki pendidikan yang berwawasan lingkungan, agar ia menjadi jati  dirinya,  menyadari  keberadaannya  sehingga  dapat  hidup,  berubah  dan  berkembang kemandiriannya.  Tidaklah  keliru  untuk  mengatakan  bahawa  upaya  pendidikan  adalah ikhtiar  untuk  member  kesempatan  “to  have”  serta  memantapkan  kesadaran  “to  be”    . Memiliki  (to  have)  dan  ada  (to  be)  merupakan  dua  kategori  fundamental  kemanusiaan. Agar  manusia  dapat  berada,  dapat  hidup,  dapat  berkembang  sebagai  pribadi  ia  harus memiliki sesuatu . Tugas mulia pendidikan berupaya untuk mengembangkan aspek pribadi manusia baik  jasmaniah  maupun rohaniah, agar ia dapat  mempertahankan keberadaannya sebagai manusia.
Melalui  transformasi,  diharapkan  dapat  mengubah  sikap  dan  perilaku  individu untuk mewujudkan suatu pribadi yang berkualitas sesuai kenyataan keberadaannya sebagai manusia seutuhnya.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  data  yang  ada  dapat  diketahui  angka  partisipasi  pendidikan masyarakat suku asli di kecamatan Bantan untuk jenjang pendidikan SD bisa dikategorikan cukup siqnifikan dimana mencapai angka 80 persen dari total anak usia sekolah pendidikan dasar.  Sementara  untuk  jenjang  pendidikan  SMP  juga  masih  bisa  dikatakan  cukup  tinggi dimana angka partisipasinya mencapai 65 persen. Sedangkan angka partisipasi pendidikan didapati cukup rendah untuk anak usia pendidikan SMA dimana hanya mencapai angka 45 persen. Meskipun  secara  umum  angka  partisipasi  pendidikan  dasar  bisa  dikategorikan sudah  baik,  akan  tetapi  masih  ditemukan  angka  putus  sekolah  dasar  cukup  banyak; biasanya anak-anak tidak mau bersekolah lagi ketika mereka sudah berada di kelas III atau IV SD.
Factor  penyebab keterbelakangan pendidikan suku Asli Kecamatan Bantan adalah: Pengaruh teman yang tidak bersekolah, Ekonomi lemah, Rendahnya motivasi, Kurangnya dorongan  orang  tua,  Rendahnya  Motivasi,  Rendahnya  Kepercayaan  Diri,  Kurangnya perhatian  dan  dorongan  orang  tua  terhadap  anak-anak  mereka  untuk  melanjutkan pendidikan dan Masih kurangnya ketersediaan Infrastruktur (institusi) pendidikan
Konsep  Pendidikan  suku  asli  Kecamatan  Bantan  yang  ditawarkan  peneliti  adalah konsep  Pendidikan  Asli.  Sistem  belajar  asli  (indigenous  learning  system)  adalah  sistem belajar  yang  digunakan  masyarakat  tradisional  sebagai  upaya  mempertahankan  dan memelihara sistem sosial masyarakatnya demi kelangsungan hidupnya.

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
Abdul  Razaq  Ahmad  &  Zalizan  Mohd  Jelas  (2009)  Masyarakat  Orang  Asli:  Perspektif Pendidikan  dan  Sosiobudaya.  Bangi:  Penerbit  UKM.  Hlm  47-58.  ISBN  978-967- 5048-72-2.
Abdul  Razaq  Ahmad  &  Zalizan  Mohd  Jelas,    Masyarakat  Orang  Asli:  Perspektif Pendidikan dan Sosiobudaya. (Bangi: Penerbit UKM, 2009).
Achmad Sanusi, 1984, Masalah Mutu Pendidikan dan Kebudayaan, Bandung: P3M Uninus
Anderson,  L.  W.,  Krathwohl,  D.  R.,  Airasian,  P.  W.,  Cruikshank,  K.  A.,  Mayer,  R.  E.,
Pintrich, P. R., et al. (2001). A Taxonomy for Learning, Teaching, and Assissing: A Revision  of  Bloom's  Taxonomy  of  Educational  Objectives.  New  Baca  juga http://sumardi28.blogspot.com/2011/01/ranah-penilaian-kognitif-afektif- dan.html.lihat jugahttp://id.wikipedia.org/wiki/Taksonomi_Bloom.lihatjuga,http://elearning.milaul as.com/mod/page/view.php?id=25
Buku Catatan Mengenang Sejarah Perjuangan Batin Pantjang di Kampung Titi Akar
Coombs,  P.H.,  1973,  New  Paths  to  Learning  for  Rural  Children  and  Youth,  USA:

## International Council for Educational Developmen
Fauzi Ahmad 2006 Melayu Nusantara dan keterbelakangan, Kuala Lumpur:Dewan Bahasa Malaysia
Freire, P., 1973, Education for Critical Consciousness, New York:” ContinuumPublishing Compan
Fuad Hasan, 1986, Mendekatkan Anak Didik pada Lingkungannya, Prisma,2 :39-44
Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Sosiologi, (Jakarta: Rineka Cipta, 2001)
Kolb,  D.A.,  1984,  Experiental  Learning:  Experiece  as  The  Source  of  Learning  and Development, New Jersey: Prentice-Hall Inc
Lexy J. Moleong (2000), Metodologi Penelitian Kualitatif. Remaja Bandung: Rosda Karya
M. Bashori Muchin, Moh. Sulton, Abdul Wahid, Pendidikan Islam Humanistik, (Bandung: PT Refika Aditama).
Menurut  Hasan  Mat  Nor  dalam  Khairul  Hisyam    2008  Suku  Asli  dan  Kemajuannya, Makalah seminar
Miarso, Yusufhadi. 2007. Menyemai Benih Teknologi Pendidikan. Jakarta: Kencana
Miarso,  Yusufhadi.  Kuliah  umum  Dasar-dasar  Teknologi  Pendidikan  program  studi Magister  Teknologi  Pendidikan  Universitas  Sriwijaya  semester  satu  pada  2 September 2013. Baca juga Pidarta, Made. 2007
Mistika,  MAKNA  PENDIDIKAN  PADA  MASYARAKAT    SUKU  AKIT  DI  DESA BANTAN  TIMUR    KECAMATAN  BANTAN  KABUPATEN  BENGKALIS PROVINSI  RIAU  Jurusan  Sosiologi  Fakultas  Ilmu  Sosial  dan  Ilmu  Politik Universitas  Riau,  Pekanbaru    Kampus  Bina  Widya  JL.  H.R.  Soebrantas  Km  12,5 Simpang Baru  Pekanbaru 28293 Telp/Fax 0761-63272 JOM FISIP voL. 5: Edisi I Januari – Juni 2018
Neong Muhajir (1996), Metodologi Penelitian Kualitatif, c. 3. Yogyakarta: PT. Bayu Indra Grafika
Nur’aisyah,  ADAPTASI  SUKU  ASLI  DI  DESA  JANGKANG  ECAMATAN  BANTAN KABUPATEN  BENGKALISJurusan  Sosiologi  Fakultas  Ilmu  Sosial  dan  Ilmu Politik Universitas Riau, Pekanbaru  Kampus Bina Widya JL. H.R. Soebrantas Km 12,5  Simpang  Baru    Pekanbaru  28293  Telp/Fax  0761-63272  JOM  FISIP  voL.  5: Edisi I Januari – Juni 2018
Nurul  Farhan  2010  ICT  dalam  Pendidikan  Anak-Anak  Orang  Asli,  Universiti  Teknologi Malaysia
Paulo  Freire,  Pedagogy  of  Oppressed,  terj.  Myra  Bergman  Ramos  (New  York:  Penguin Book, 1972),
Quraish  Shihab,  1992,  Membumikan  Al-Quran:  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam Kehidupan Masyarakat, Bandung: Mizan
Saifullah  Idris,  Tabrani.  Realita  Konsep  Pendidikan  Humanisme  dalam  Konteks Pendidikan Islam, Jurnal Edukasi, Fak. Tarbiah UIN Banda Aceh
Saim  dkk,KESADARAN  PENDIDIKAN  SUKU  ASLI  DI  KABUPATEN  BENGKALIS (Studi Kasus Keterbelakangan Pendidikan Suku Asli di Kabupaten Bengkalis)Badan Penelitian dan PengembanganKabupaten Bengkalis Tahun 2013.
Sanafiah  Faisal  (1995),  Format-format  Penelitian  Sosial,  Dasar-dasar  dan  Aplikasinya.
Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada,
Sastrapratedja, 1984, Konsep Manusia dalam Antropologi Filsafat, dalam Mencari Konsep Manusia Indonesia, Jakarta: Erlangga.
Soerjono Soekanto, Sosiologi Suatu Pengantar, (Jakarta: RajaGrafindo Persada: 2006)
Soriono,  L.B.,  1981,  Opening  Statement  in  regional  Seminar  on  Indigenous  Learning System  for  Deprived  Areas,  Manila:  Seameo  Regional  Center  for  Education  and Technology
Sumadi Surya Brata (1998), Metodologi Penelitian. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada,
UU Republik Indonesia Nomer 20 tahun 2003 Tentang Sistem Pendidikan Nasional.
Wina  Sanjaya,  Kurikulum  dan  Pembelajaran,  (Jakarta:    Kencana  Prenada  Media  group,
2010)