ISLAM WAHIDIYAH (Ajaran dan Pengamalan Shalawât Wahidiyah dalam Mainstream Islam Masyarakat Madura)
Moh. Zahid
(Program Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, jln. Marsda Adi Sucipto Yogyakarta, email: Zahid_mohd@yahoo.com)

## Abstrak
Artikel  ini  merupakan  hasil  penelitian  tentang  pokok-pokok Ajaran  Wahidiyah  yang  berintikan  upaya  untuk  taqarrub  ila Allâh (pendekatan  diri  kepada  Allah)  melalui  pengamalan Shalawât  Wahidiyah  karya  KH.  Abdoel  Madjid  Ma’ruf, pengasuh Pondok Pesantren Kedunglo Kediri. Ciri khas ritual pengamalan  Shalawât  Wahidiyah  adalah  tangis  dalam mujâhadah (kesungguhan),  nidâ’  (panggilan-menyeru)  dengan berdiri menghadap empat arah, tasyaffu’ (permohonan syafaat), dan  istighrâq (pemusatan pikiran dan  perasaan kepada Allah). Pada  aspek  Ajaran  Islam  Wahidiyah  tidak  ditemukan  aqîdah yang  secara  menyakinkan  bertentangan  dengan  syarî'ah meskipun  sebagian  kiai  mempersoalkan  keabsahannya. Sedangkan  pada  aspek  pemahaman  dan  pengamalannya ditemukan  ada  penyimpangan  dari  pokok  Ajaran  Wahidiyah dan oleh sebagian kiai dan pemuka masyarakat dianggap telah membahayakan  dan  bertentangan  dengan  syarî'ah baik  aqidah, amaliyah dan  khuluqiyah  serta  dipandang  meresahkan masyarakat  dari  sisi  ritual  pengamalan  ajaran  maupun terhadap keharmonisan praksis keberagamaan.

## Abstract
This article is  a  research  report about  the essential teaching  of Wahidiyah that  the  point  is  an  attempt  of  taqarrub  ila  Allâh  (to approach  God  and  ask  for  His  help)  throughout  the implementation  of  Shalawât  Wahidiyah  (prayer  to  honor  the Prophet p.b.u.h.).  The Shalawât Wahidiyah  is  composed by KH. Abdoel Madjid Ma’ruf, the owner of Islamic boarding school of Kedunglo  Kediri.  The  characteristic  of  implementation  of Shalawât  Wahidiyah ritual  is  Crying  about  mujâhadah (truthfulness), nidâ’ (appealing), tasyaffu’ (request of syafa’at /intercession),  and  istighrâq  (concentration  and  focus Allah).  There  is  no  controversial  aspect  of  aqîdah  in  Wahidiyah

## Moh. Zahid
teaching,  even  though  some  Muslim  scholars  are  still questioning  its  legality.      From  the  aspects  of  understanding and  implementation,  it  can  be  identified  that  Wahidiyah teaching  deviates  against  syarî'ah  (Islamic  law),  aqidah  (tenet), amaliyah (implenetation), and khuluqiyah.
Kata-kata Kunci shalawât Wahidiyah, ajaran Islam, syarî'ah, dan sesat.

## Pendahuluan
Islam  Wahidiyah  secara  resmi  dibentuk  pada  Tahun  1963  di Kedunglo Kediri. Berawal pada bulan Juli 1959, Hadlarah al-Mukarram Romo  Kyai  Haji  Abdoel  Madjid dari  desa  Bandar Lor  Kodya Kediri, menerima suatu isyârah gaib dalam keadaan terjaga dan sadar (bukan mimpi) agar dirinya “mengangkat nasib masyarakat.” 1 Dalam isyârah ghaib  yang  diterimanya,  dia  diperintah  agar  memperbaiki  dan membangun  mental  masyarakat  khususnya  dengan  jalan  bathiniyah berupa  kesadaran  kepada  Allah  swt  dan  Rasul-Nya  saw.  Dia senantiasa  ber-mujâhadah  kepada  Allah  swt  dengan  memperbanyak baca shalawât seperti shalawât Badawiyah, shalawât Nâriyah, shalawât Munjiyat ,  dan  shalawât  Masisiyah.  Kemudian  muncul  isyârah  ghaib yang kedua sebagai peringatan  terhadap isyârah ghaib yang  pertama agar  dia  segera  berusaha  memperbaiki  mental  masyarakat  melalui saluran bathiniyah. Tidak lama setelah kejadian itu, dia menerima lagi isyârah ghaib yang ketiga 2 berupa rangkaian bacaan sebagai berikut:
ﺔﲢﺎﻔﻟا ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ﺪﻤﳏ ﺎﻧﺪﻴﺳ ةﺮﻀﺣ ﱃا
x 7
*  Artikel  ini  disarikan  dari  naskah hasil  penelitian  kolektif yang  dilakukan  oleh  tim peneliti, Moh. Zahid (Ketua tim), Abd. Rafik dan Saiful Hadi (masing-masing sebagai Anggota tim).
1 Sholyhan Masykoeri, Jalan Kebenaran (Surabaya: Yayasan Baitul Mukmin, 1967), hlm. 80. 2 Ibid.
Islam Wahidiyah
ﻢﻬﻨﻋ ﱃﺎﻌﺗ ﷲا ﻲﺿر ﷲا ءﺎﻴﻟوا ﺮﺋﺎﺳو ﻪﻧاﻮﻋأو نﺎﻣﺰﻟا اﺬﻫ ثﻮﻏ ةﺮﻀﺣ ﱃاو ﺔﲢﺎﻔﻟا x 7 ﺪﺣاﺎﻳ ﺪﺣاوﺎﻳ  ﻢﻬﻠﻟا . داﻮﺟﺎﻳ ﺪﺟاوﺎﻳ . ﺪﻤﳏ ﺎﻧﺪﻴﺳ ﻰﻠﻋ كرﺎﺑو ﻢﻠﺳو ﻞﺻ ﻠﻋو ﻩداﺪﻣاو ﻪﺗﺎﺿﻮﻴﻓو ﷲا تﺎﻣﻮﻠﻌﻣ دﺪﻌﺑ ﺲﻔﻧو ﺔﶈ ﻞﻛ ﰱ ﺪﻤﳏ ﺎﻧﺪﻴﺳ لا ﻰ x 100 ﻪﻠﻫا ﺖﻧا ﺎﻤﻛ ﻢﻬﻠﻟا . ﺎﺑو ﻢﻠﺳو ﻞﺻ ﺎﻨﺒﻴﺒﺣو ﺎﻨﻌﻴﻔﺷو ﺎﻧﻻﻮﻣو ﺎﻧﺪﻴﺳ ﻰﻠﻋ كر
ﻪﻠﻫا ﻮﻫ ﺎﻤﻛ ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ﺪﻤﳏ ﺎﻨﻨﻴﻋا ةﺮﻗو .
ﰱ ﺎﻨﻗﺮﻐﺗ نا ﻪﻘﲝ ﻢﻬﻠﻟا ﻚﻟﺄﺴﻧ ةﺪﺣﻮﻟا ﺮﲝ ﺔﳉ .
ﺎ  ﻻا ﻦﻜﺴﻧﻻو كﺮﺤﺘﻧﻻو ﺲﳓﻻو ﺪﳒﻻو ﻊﻤﺴﻧﻻو ىﺮﻧﻻ ﱴﺣ
.
ﷲاﺎﻳ ﻚﺘﻓﺮﻌﻣ مﺎﲤو ﷲاﺎﻳ ﻚﺘﻤﻌﻧ مﺎﲤو ﷲاﺎﻳ ﻚﺗﺮﻔﻐﻣ مﺎﲤ ﺎﻨﻗزﺮﺗو مﺎﲤو ﷲاﺎﻳ ﻚﺘﺒﳏ مﺎﲤو ﻪﺒﺤﺻو ﻪﻟا ﻰﻠﻋو ﻪﻴﻠﻋ كرﺎﺑو ﻢﻠﺳو ﻞﺻو ﷲاﺎﻳ ﻚﻧاﻮﺿر
. ﻚﻤﻠﻋ ﻪﺑ طﺎﺣا ﺎﻣ دﺪﻋ
ﲔﳌﺎﻌﻟا بر ﷲ ﺪﻤﳊاو ﲔﲪاﺮﻟا ﻢﺣرا ﺎﻳ ﻚﺘﲪﺮﺑ ﻚﺑﺎﺘﻛ ﻩﺎﺼﺣاو
x 7 مﻼﺴﻟاوةﻼﺼﻟا ﻖﻠﳋا ﻊﻓﺎﺷﺎﻳ  مﺎﻧﻻﺎﯨدﺎﻫ ﻖﻠﳋارﻮﻧ ﻚﻴﻠﻋ ﲎـﻛردا ﻪﺣورو ﻪﻠـﺻاو  ﲎـﺑرو اﺪﺑا ﺖﻤﻠﻇ ﺪﻘﻓ كاﻮـﺳ ىﺪﻴﺳ ﺎﻳ ﱄ ﺲﻴﻟو  ﺎﻜﻟﺎﻫﺎﺼﺨﺷ ﺖﻨﻛدﺮﺗ نﺎﻓ يﺪﻴﺳ ﺎﻳ ... ﷲا لﻮﺳر ﺎﻳ x 7 ﷲا مﻼـﺳ ثﻮﻐﻟا ﺎـﻬﻳا ﺎﻳ  ﷲا  نذﺎﺑ  ﲏـﺑر ﻚـﻴﻠﻋ ةﺮﻈﻨﺑ يﺪﻴـﺳ ﱃا ﺮﻈـﻧاو  ﺔﻴﻠﻌﻟا  ةﺮﻀﺤﻠﻟ  ﺔﻠـﺻﻮﻣ ﷲا ﺐﻴﺒﺣ ﻖﻠﳋا  ﻊﻓﺎـﺷ ﺎﻳ  ﺔﻣﻼﺳ ﻊﻣ ﻚﻴﻠﻋ ﻪﺗﻼـﺻ ﰐﺪﻠﺒﯩﻓ ﱴﻠﻴﺣ ﺖﻠﺿو ﺖﻠﺿ  ﺑ ﺬﺧ ﺔﻣﻻاو يﺪﻴﺳ ﺎﻳ يﺪﻴ يﺪﻴﺳ ﺎﻳ ... ﷲا لﻮﺳر ﺎﻳ x 7 ﻢﻠـﺳ ﻞـﺻ ﻢﻬﻠﻟا ﺎﻨﺑر ﺎﻳ  ﺔﻣﻻا ﻊﻴﻔﺷ ﺪـﻤﳏ ﻰﻠﻋ ﲔﻋﺮﺴﻣ مﺎﻧﻻا ﻞﻌﺟاو لﻻاو  ﲔﳌﺎﻌﻟا بﺮﻟ ﺔﻳﺪـﺣاﻮﻟﺎﺑ
Moh. Zahid
386
ﺎﻧﺪﻫاو ﺢﺘﻓا ﺮﺴﻳ ﺮﻔﻏا ﺎﻨﺑر ﺎﻳ  ﺎـﻨﺑر ﺎﻳ ﺎﻨﻨﻴﺑ ﻒﻟاو بﺮﻗ ﷲا ﺎﻳ ةﺪﻠﺒﻟا ﻩﺬﻫو ﺖﻘﻠﺧ ﺎﻤﻴﻓ كرﺎﺑ ﻢﻬﻠﻟا , ا ﻩﺬﻫ ﰱو ﷲا ﺎﻳ ةﺪﻫﺎ x 7 قاﺮﻐﺘﺳا ) ﱘد ﺎﻓا ﺎﻓا جﺎﺒﳑ كاﺪﻴﺗ . ﻦﻃﺎﺑ ﺮﻫﺎﻇ نﺎﻴﺗﺎﻫﺮﻓ ﻒﻨﻜﺳ , نﺎﻜﺘﺳﻮﻔﻳد نءﺎﺳاﺮﻓ ناد ناﺮﻜﻴﻓ ﷲا اﺪﻔﻛ ﺎﻴﻫ . ﷲا ﲔﻫﻼﺳ ارﺎﺟا ادا أﺪﻴﺗ ( ﺔﲢﺎﻔﻟا . ءﺎﻋﺪﻟا : ﻢﻴﺣﺮﻟا ﻦﲪﺮﻟا ﷲا ﻢﺴﺑ ) .
ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ﺪﻤﳏ ﺎﻧﺪﻴﺳ ﻩﺎﲜو ﻢﻈﻋﻻا ﻚﲰا ﻖﲝ ﻢﻬﻠﻟا
ﻏ ﺔﻛﱪﺑو ﻢﻠﺳو ﷲا ﻲﺿر ﷲا ﺎﻳ ﷲا ﺎﻳ ﷲا ﺎﻳ كءﺎﻴﻟوا ﺮﺋﺎﺳو ﻪﻧاﻮﻋاو نﺎﻣﺰﻟا اﺬﻫ ثﻮ ﻢﻬﻨﻋ x 3 ( ﺎﻐﻴﻠﺑ اﲑﺛﺄﺗ ﻪﻴﻓ ﻞﻌﺟاو اﺬﻫ ﺎﻧءاﺪﻧ ﲔﳌﺎﻌﻟا ﻊﻴﲨ ﻎﻠﺑ x 3 ( ﻞﻛ ﻰﻠﻋ ﻚﻧﺎﻓ ﺮﻳﺪﺟ ﺔﺑﺎﺟﻼﺑو ﺮﻳﺪﻗ ﺊﻴﺷ x 3 ( ﷲا ﱃا اوﺮﻔﻓ x 7 . نا ﻞﻃﺎﺒﻟا ﻖﻫزو ﻖﳊا ءﺎﺟ ﻞﻗو ﺎﻗﻮﻫز نﺎﻛ ﻞﻃﺎﺒﻟا x 3 . ﺔﲢﺎﻔﻟا
Di  antara  ciri  khas  pengamalan  shalawât  Wahidiyah  adalah tangis  dalam  mujâhadah  (kesungguhan),  nidâ’  (panggilan-menyeru) dengan  berdiri  menghadap  empat  arah,  tasyaffu’  (permohonan syafaat),  dan  istighrâq  (pemusatan  pikiran  dan  perasaan  kepada Allah). 3 Sedangkan pokok ajaran yang senantiasa diperjuangkan oleh komunitas  penganut  ajaran  Islam  Wahidiyah  meliputi:  li  Allah,  bi Allah,  li  al-Rasûl,  bi al-Rasûl,  li  al-ghawts,  bi al-ghawts,  yu’thî kulla haqq haqqah, taqdîm al-aham fa al-aham, tsumma anfa` fa al-anfa` . 4
Ajaran ini berkembang pesat di tanah air, bahkan tersebar ke luar  negeri. 5 Kehadiran  Islam  Wahidiyah  di  Madura  disambut  oleh sebagian  masyarakat,  termasuk  di  Kabupaten  Pamekasan.  Di beberapa  lokasi  di  Pamekasan,  pemahaman  dan  pengamalan  ajaran Islam Wahidiyah ini dipersoalkan oleh kiai dan pemuka masyarakat. Di  dusun  Barat  desa  Lenteng  kecamatan  Proppo,  misalnya,  seorang pengamal shalawât  Wahidiyah  (Ach. Mudzhar  Mauludi)  dinyatakan telah sesat oleh JTMD  dan JKTM  yang dimotori oleh KH.  Ali  Karrar
3 Departemen  Penyiaran  dan Pembinaan  Wahidiyah  Pusat,  Bahan Up  Grading  Da’i Wahidiyah (Kediri: Yayasan Perjuangan Wahidiyah, 1999), hlm. 7.
4 Perjuangan  Shalawât  Wahidiyah  Pusat  (PSWP),  Risalah  Tanya  Jawab  Shalawât Wahidiyah dan Ajarannya (Kediri: Badan Usaha Wahidiyah Pusat, 1990), hlm. 6.
5 Masykoeri, Jalan Kebenaran, hlm. 83.
Islam Wahidiyah
Shinhaji. Kondisi serupa juga terjadi di Desa Branta Pesisir Kecamatan Tlanakan Pamekasan. Di desa tersebut, warga masyarakat yang resah atas kehadiran dan ritual pengamalan Shalawât Wahidiyah.
Penolakan  atas  ajaran  Islam  Wahidiyah  di  dua  desa  itu disebabkan  keberadaan  ajaran,  pemahaman,  dan  pengamalannya berbeda  dengan  mainstream  pemahaman  ajaran  baku  ajaran  Islam yang sudah mapan di kalangan masyarakat. Terlebih lagi, perbedaan itu  tidak  hanya  pada  ranah  fiqh  namun  sudah  sampai  pada  ranah aqîdah . Di antara ajarannya adalah keberadaan ghawuts al-zamân, nidâ’ empat penjuru, dan bahr al- wahdah.

## Kajian Teori
Kebudayaan  dapat  menjadi  fondasi  dan  orientasi  dalam bertindak  dan  berfikir  yang  didasari  oleh  pengalaman-pengalaman fundamental  kehidupan.  Sebab  itulah  kebudayaan  tidak  dapat dilepaskan  dari  kerangka  kehidupan  individu  dan  masyarakat. Sedangkan  Agama,  pada  sisi  lain,  merupakan  suatu  sistem  yang berinteraksi  dengan  budaya.  Secara  sistematik,  agama  mengatur hubungan  manusia  dengan  Tuhan,  manusia  dengan  manusia,  dan manusia  dengan  lingkungannya  dalam  bentuk  pranata-pranata agama.  Agama  tidak mengandung  nilai-nilai  di dalam  dirinya tetapi memuat  ajaran-ajaran  yang  menanamkan  nilai-nilai  sosial  kepada penganutnya  sehingga menjadi  salah satu elemen pembentuk  sistem nilai budaya. 6
Dalam  praksis  kemasyarakatan,  dikenal  istilah  kebudayaan transformatif,  yaitu  proses pendekatan manusia kepada  Tuhan  yang terus  dikembangkan  dan  diperkaya  sehingga  mendekati  kualifikasi ilahiah  sehingga  dapat  mempertinggi  martabat  kemanusiaam.  Inilah basis  etis  ajaran  Islam  yang  menjadi  dasar  seluruh  gerak  kehidupan sosial,  ekonomi,  dan  politik  di  tingkat  lokal  dalam  konteks  upaya pemberdayaan masyarakat Pamekasan.
Pandangan  yang  menganggap  identitas  budaya  sebagai sesuatu  yang  sengaja  dibangun  jelas  bertalian  dengan  seperangkat kepercayaan  relatif  seputar  konsep  budaya.  Oleh  karena  itu, kebudayaan  dipandang  sebagai  produk  dari  proses-proses  budaya
6 Zamakhsyari Dofier dan Abdurrahman Wahid, "Penafsiran kembali Ajaran Agama; Dua kasus dari Jombang", Prisma, No. 3 (Jakarta; LP3ES, 1978), hlm. 27.
Moh. Zahid
sebelumnya  dan  sebagai  sesuatu  yang  terbuka  bagi  segala reinterpretasi dan akomodasi gagasan-gagasan baru karena “ausnya” komponen-komponen pemahaman lama. Dalam pertaliannya dengan konseptualisasi  kebudayaan  inilah  identitas  budaya  tak  hanya constructed ,  tetapi  juga  contexted.  Sebagai  bagian  dari  kebudayaan, tradisi  berposisi  sebagai  elemen  penyangga  budaya.  Dalam  masalah tradisi  ada  dua  hal  yang  sangat  penting,  yaitu  pewarisan  dan konstruksi.  Pewarisan  menunjuk  kepada  proses  penyebaran  tradisi dari  masa  ke  masa,  sedangkan  konstruksi  menunjuk  kepada  proses pembentukan atau penanaman tradisi kepada orang lain.
Menurut  Cyrill  Glasse  dalam  Ensiklopedia  Islam,  shalawât diartikan sebagai do'a untuk Nabî Muhammad (shalawât ’ala al-Nabî). Kata  shalâh,  akar  kata  shalawât,  mengisyaratkan  makna  tentang peribadatan  ritual  (shalât),  sedangkan  kata  kerjanya    shallâ  yang berarti  menyanjung,  memberkahi,  dan  bahkan  sering  diterjemahkan dengan  mendoakan). 7 Shalawât  merupakan  amalan  dzikir  yang diucapkan oleh setiap individu muslim, yakni tidak lepas dari upaya pemahaman dan pengamalan asketisme (zuhd) yang berkembang sejak zaman  atau  abad  pertama  Hijriah,  bahwa  amalan  tersebut  benar- benar  berdasarkan  ajaran  Islam  yang  bersumber  dari  al-Qur`an,  al- Sunnah, maupun praksis kehidupan Nabî.
Demikian  pula  shalawât  Wahidiyah,  yaitu  adalah  rangkaian do’a  kepada  Nabî  saw.  Rangkaian  do'a  tersebut  tertulis  di  dalam naskah  shalawât  Wahidiyah  yang  dilengkapi  dengan  tatacara  dan adab  pengamalannya.  Sedangkan  secara  operasional  shalawât Wahidiyah adalah alhamdulillâh, bifadl-lillâh warahmatih. Dalam naskah itu disebutkan bahwa pengamalnya akan banyak dikaruniai berbagai manfaat, antara lain  kejernihan hati,  ketenangan batin,  ketenteraman jiwa,  peningkatan  daya  ingat,  daya sadar,  daya kenal  (ma’rifah),  dan kedekatan  diri  kepada  Allah  dan  Rasulullah  saw.  Manfaat  lainnya,
7 Cyril  Glasse, Ensiklopedi  Islam  (Ringkas), terj.  Ghufron  A.  Mas’adi,  Edisi  1  (Jakarta: Raja Grafindo Utama, 1989). Shalawât ‘alâ al-Nabî merupakan istilah yang berasal dari bahasa  Arab,  yang  akar  katanya  mengandung  pengertian  “mengagungkan”  Dalam hal ini al-Qur`an menyatakan “Sesungguhnya Allah dan para Malaikat –Nya menurunkan berkah  dan  keselamatan  kepada  Nabî  Muhammad,  wahai  orang-orang  yang  beriman hendaknya  engkau  memohonkan  berkah  untuknya (33:56).  Umat  Muslim  membacakan sejumlah  shalawât  dalam  berbagai  ritual  dan  upacara  keagamaan.  Bacaan  do'a senantiasa diiringi dengan bacaan shalawât kepada Nabî Muhammad saw.
Islam Wahidiyah
berdimensi lahiriyah dan batiniyah serta duniawi dan ukhrawi. Dasar pengamalan  shalawât  kepada  Nabî  Muhammad  saw  adalah  al- Qur`an Surat al-Ahzab (33): 56 sebagai berikut:
“Sesungguhnya  Allah  dan  para  malaikat-Nya  membaca  shalawât kepada Nabi; Wahai orang-orang yang beriman, bacalah shalawât dan sampaikan salam sebaik-baiknya kepadanya" .
Tak terkecuali bagi para pengamal shalawât Wahidiyah, kaum Muslim  pun  benar-benar  menyadari  bahwa  membaca  shalawât kepada  Baginda  Nabî  saw  merupakan  kewajiban  agamawi  dan keniscayaan nurani. Adanya kesadaran itu berpijak pada: (a) perintah Allah untuk membaca shalawât pada tiap shalat maktûbah, mandûbah, nâfilah dan baca doa, (b) jasa-jasa Baginda Nabî saw bagi pencerahan kehidupan  manusia  dan  rahmat  bagi  alam  semesta,  dan  (c)  syafa’ah Rasulullah saw diberikan bagi kaum muslimin yang gemar membaca shalawât  sebagai  pertanda  kecintaan  dan  dukungan  mereka  atas pribadi beliau.

## Metode Penelitian
Dalam  penelitian  ini  digunakan  pendekatan  kualitatif  yang menghasilkan  data berupa  deskripsi,  penuturan lisan,  narasi  tulisan, dan  paparan  perilaku  yang  dapat  diamati  dari  subjek  kajian. 8 Pendekatan  itu  digunakan  sebagai  upaya  untu  merumuskan  dan pemahaman  atas  pengamalan  Islam  Wahidiyah  dari  perspektif mereka.
Lokasi penelitian ditetapkan di dua kecamatan, yakni Proppo dan  Tlanakan  dalam wilayah  kabupaten  Pamekasan.  Pilihan  tentang dua  lokasi itu terutama  didasarkan pada keunikannya, yaitu adanya kasus  yang  berkaitan  dengan  ajaran  dan  pengamalan  Islam Wahidiyah yang dipandang sebagai ”ajaran baru” oleh entitas warga masyarakat  yang  sudah  baku  dan  mapan  pemahaman  ajaran Islamnya.
Pengumpulan  data  dilakukan  untuk  memperoleh  data  yang absah melalui penerapan 3 jenis metode, yaitu observasi, wawancara, dan  dokumentasi.  Metode  observasi  digunakan  untuk  merekam berbagai aktivitas tentang pengamalan penganut shalawât Wahidiyah
8 Arief  Furchan,  Pengantar  Metode  Penelitian  Kualitatif    (Surabaya:  Usaha  Nasional, 1992), hlm. 21.
Moh. Zahid
sebagai  obyek  penelitian  dengan  jalan  mengamati  suatu  peristiwa atau  gejala,  baik  secara  langsung  dilakukan  oleh  peneliti  sendiri maupun secara tidak langsung yaitu  dengan bantuan orang  lain dan kemudian  dipilah  sesuai  topik.  Metode  wawancara 9 digunakan melalui dialog terfokus dan open ended untuk memperoleh konfirmasi, penjelasan,  dan  keterangan  tentang  aktivitas  subjek  dalam pengamalan  shalawât  Wahidiyah. 10 Metode  dokumentasi  digunakan untuk memperoleh data tertulis dari sumber-sumber cetakan tentang pengamalan shalawât Wahidiyah. Melalui penerapan metode tersebut dapat diperoleh data akurat dari sumber asli cetakan, yaitu dokumen tentang ajaran dan arsip Yasasan Penyiaran Shalawât Wahidiyah. 11
Teknik  analisis  yang  digunakan  adalah  analisis  taksonomik yaitu  himpunan  kategori-kategori  yang  diorganisasi  berdasarkan suatu  semantic  relationship. 12 Tabel  taksonomi  terdiri  dari  tiga  point, yaitu  fokus,  klasifikasi  fokus,  dan  komponen  fokus.  Tujuan pembuatan  tabel  taksonomi  agar  peneliti  dapat  menajamkan  fokus kajian  dan  menetapkan  kriteria  inklusi  dan  eksklusi  agar  tersaring informasi faktual dan kontekstual pada seting penelitian.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
1. Pokok-Pokok Ajaran Wahidiyah.
Inti ajaran  Wahidiyah  adalah upaya untuk taqarrub  ilâ  Allâh (mendekatkan  diri  kepada  Allah)  dengan  cara  mengamalkan Shalawât  Wahidiyah  yang  dirumuskan  oleh  KH.  Abdoel  Madjid Ma’ruf  pengasuh  Pondok  Pesantren  Kedunglo  Kediri.  Sejak  awal tidak ditemukan dalam ajaran shalawât Wahidiyah yang nyata-nyata dapat  disimpulkan  bertentangan  dengan  syarî'ah.  Akan  tetapi dimungkinkan  ada  kesalahpahaman  sebagai  akibat  dari  beberapa istilah dan “ajaran baru” seperti ghawts al-zamân, bahr al-wahdah, dan nidâ’ empat penjuru.
2. Ciri Khas Ajaran Wahidiyah.
9 Lexy  Moleong,  Metodologi  Penelitian  Kualitatif    (Yogyakarta:  Rake  Sarasin,    1999), hlm. 135 10 K.  Yin  Robert,  Yion  D,  Studi  Kasus:  Desain  dan  Metode  (Jakarta:  RajaGrafindo Persada, 1996), hlm. 108.
11 Suharsimi Arikunto, Dasar-DasarResearch (Jakarta: Bina Aksara, 1991), hlm. 202
12 Imron  Arifin,  Penelitian  Kualitatif  dalam  Ilmu-Ilmu  Sosial  dan  Kegamaan  (Malang: Kalimasahada, 1996), hlm. 87.
Islam Wahidiyah
Pengamalan  shalawât  Wahidiyah  memiliki  ciri  khas,  yaitu tangis dalam mujâhadah, nidâ’ dengan berdiri menghadap empat arah, tasyaffu’ ,  dan  istighrâq.  Hal  ini  terjadi  karena  di  dalam  tata  cara mujahadah  ada situasi yang  menyebabkan  mereka menangis,  yaitu hudlûr, istihdlâr, tadzallul, tadhâlum, iftiqâr, syawq, dan mahabbah. Nidâ' menghadap  empat  arah  maksudnya  adalah  berdiri  menghadap empat penjuru dengan mengucapkan fafirrû ilallâh. Namun gambaran tentang pemahaman dan pengamalan shalawât Wahidiyah dijumpai pemahaman dan pengamalan yang menyimpang dari pokok-pokok ajaran Wahidiyah.
3. Pandangan Ulama.
Berbagai  perbedaan  (penyimpangan?)  baik  pada  aspek pemahaman  maupun  aspek  pengamalan  antara  pokok  ajaran Wahidiyah  dan  mainstream  keislaman  publik  oleh  sebagian  ulama (kiai)  dan  pemuka  masyarakat  dianggap  telah  membahayakan  dan bertentangan  dengan  syarî'ah  (aqîdah,  amaliyah,  dan  khulîqiyah)  di samping  juga  dianggap  meresahkan  masyarakat  karena  berbeda dalam pelaksanaan ritual ajaran.
Terdapat dua kasus pengamalan Shalawât Wahidiyah baik di daerah  Proppo maupun di  daerah Tlanakan  kabupaten  Pamekasan yang mendapatkan tanggapan pro dan kontra dari sebagian kiai dan pemuka  masyarakat.  Di  Proppo,  tanggapan-tanggapan  terhadap pengamalan shalawât Wahidiyah dideskripsikan dari kutipan catatan lapangan berikut ini:
Menyikapi berbagai pernyataan dan praktik yang dilakukan oleh Ach. Mudzhar, KH.  Ali  Karrar  Shinhaji  sebagai ketua  JTMD dan JKTM  menyatakan  bahwa:  (1)  pernyataan-pernyataan  Mudzhar dapat disimpulkan telah sesat dan tertipu nafsu lawwâmah dengan tidak  mendapatkan  kemantapan  dalam  mengamalkan  syari'at dzahir  “dalam  shalat,  tilâwah,  dan  adzkar  nabawiyah”  dan  hanya merasa menemui kemantapan dan keyakinan dekat dengan Allah melalui amalan Wahidiyah yang hanya bersandar kepada mu’allif KH.  Abdoel  Madjid  Kediri,  (2)  Mudzhar  telah  sesat  dengan meremehkan pengamalan syari'at, (3) Mudzhar telah terseret oleh syetan  ke  ujub  (berbangga  diri)  dengan  pengamalan  shalawât Wahidiyah-nya itu.
Moh. Zahid
Mudzhar  yang  dikonfirmasi  atas  penilaian  Kiai  Karrar mengenai  penilaian  sesat  itu  memberi  penjelasan  dan  klarifikasi, yaitu:
Saya tidak mengatakan suatu aliran tetapi amalan ajaran shalawât Wahidiyah.  Saya  tidak  mengatakan  sesuatu  melebihi  dari  yang saya  peroleh  dari  pengamalan-pengamalan  lain.  Perlu  dijelaskan bahwa  amalan  shalawât  Wahidiyah  tidak  mengenyampingkan amalan-amalan baik lainnya.
Dalam  surat  yang  sama,  Mudzhar  juga  menyampaikan penjelasan sebagai berikut:
(1)  Penjelasan  JTMD  dan  JKTM  adalah  benar  apabila  saya mengatakan  dan  meyakini  demikian,  tetapi  adalah  tidak  benar kalau  dikatakan  saya  sesat  dan  tertipu  nafsu  lawwamah,  karena dengan bimbingan amalan shalawât Wahidiyah justru menambah kemantapan  di  dalam  mengamalkan  syari'at,  (2)  saya  diperintah memperaktekkan  shalawât  tersebut  dari  awal  hingga  akhir, kemudian  saya  praktekkan  bagaimana  dikatakan  meremehkan syari'at,  karena  praktek  tersebut  tidak  ada  hubungannya  dengan meremehkan  syari'at;  sedangkan  syari'at  sebagaimana  yang  ada tetap  saya  amalkan/jalankan  sesuai  dengan  kemampuan  saya, bahkan  saya  melihat  kebanyakan pengamal  shalawât  Wahidiyah yang dulu syariatnya morat-marit, dalam menjalankan bimbingan amalan  shalawât  Wahidiyah  kenyataannya  dalam  menjalankan syariat  semakin  tertib/baik,  (3)  adalah  tidak  benar  karena bimbingan  amalan  shalawât  Wahidiyah  dengan  mengetrapkan niat  lillâh, billâh,  lirrasûl,  birrasûl,  berfaedah  menjauhkan  hati dari sifat 'ujub, riyâ’ dan takabbur.
Demikian  juga  ada  beberapa  hasil  temuan  tentang  pendapat Mudzhar  yang  membuat  JTMD  dan  JKTM  menekankan  empat  hal kepada Mudzhar, yaitu:
(1)  Mudzhar  harus  kembali  ke  jalan  syari`at,  dan  menekankan dirinya  memantapkan  kembali  dengan  syari`at,  (2)  Mudzhar harus  melepas  diri  dari  aliran  dimaksud,  dan  menjauh  diri  dari pengikut-pengikutnya,  (3)  Mudzhar  tidak  diperkenankan membuka  cabang  aliran  dimaksud,  mendukungnya,  dan  atau mengadakan  mujahadahnya  di  wilayah  Kecamatan  Proppo,  dan
Islam Wahidiyah
(4)  Mudzhar  di  dalam  kesusahan  dan  kebingungannya hendaknya  segera  kembali  ke  jalan  Allah  melalui  pengamalan taqwa  dan  bertawakkal  kepada  Allah,  sebagaimana  tertera  di dalam al-Qur`an surat al-Thalâq (86): 2-3
... ﷲا ﻰﻠﻋ ﻞﻛﻮﺘﻳ ﻦﻣو ﺐﺴﺘﳛﻻ ﺚﻴﺣ ﻦﻣ ﻪﻗزﺮﻳو ﺎﺟﺮﳐ ﻪﻟ ﻞﻌﳚ ﷲا ﻖﺘﻳ ﻦﻣو

## ارﺪﻗ ﺊﻴﺷ ﻞﻜﻟ ﷲا ﻞﻌﺟ ﺪﻗ ﻩﺮﻣا ﻎﻟﺎﺑ ﷲا نا ﻪﺒﺴﺣ ﻮﻬﻓ
“Barangsiapa  yang  bertakwa  kepada  Allah  niscaya  Dia  akan mengadakan baginya jalan keluar. Dan memberinya rizqi dari arah yang tiada  disangka-sangkanya.  Dan  barangsiapa  yang  bertawakkal  kepada Allah niscaya  Allah  akan mencukupkan  (keperluan)nya .  Sesungguhnya Allah  melaksa-nakan  urusan  (yang  dikehendaki)Nya.  Sesungguhnya Allah telah mengadakan ketentuan bagi tiap sesuatu.”
Sikap  Mudzhar  terhadap  tekanan  JTMD  dan  JKTM  adalah sebagai berikut:
(1)  Saya  tidak  pernah  meninggalkan  syari'at,  bagaimana  saya disuruh  kembali,  (2)  saya  tetap  akan  mengamalkan  shalawât Wahidiyah karena mengamalkan shalawât dianjurkan oleh Allah swt  dan  Rasulullah  saw,  dan  (3)  saya  bukan  orang  sebagaimana JTMD  dan  JKTM  katakan,  bukankah  mengamalkan  shalawât adalah bagian dari jalan kembali kepada Allah swt.
Kasus  tentang  pengamalan  shalawât  Wahidiyah  di  Tlanakan Pamekasan  disampaikan  oleh  KH.  Rahbini  Abdul  Latief,  Katib Syuriyah PC NU Pamekasan. Dia berkomentar: "Berdasarkan  laporan  yang  disampaikan  oleh  Pengurus  Ranting NU Branta Pesisir, pengamalan shalawât Wahidiyah di daerah itu banyak  yang  menyimpang  dari  ajaran  syari'at  Islam.”  Dia kemudian memberi contoh: “Pernyataan shalat bukan merupakan kewajiban adalah  pernyataan  yang  sesat  dan  menyesatkan.  Ijmâ’ ulamâ telah menetapkan bahwa shalat wajib bagi umat Islam”.
Kasus pengamalan shalawât Wahidiyah di Branta Pesisir lebih kepada  minimnya  pemahaman  pengikutnya  terhadap  ajaran
Moh. Zahid
Wahidiyah.  Hal  ini  disampaikan  K.  Moh.  Zainuddin,  BA,  Pramu Penyiaran  dan  Pembinaan  Yayasan  Perjuangan  Wahidiyah  dan Pondok Pesantren Kedunglo Pamekasan.
"Apabila  hal  itu  benar  adanya  maka  hal  tersebut  adalah  deviasi dari  ajaran  Wahidiyah  yang  memerlukan  pembinaan  lebih lanjut”.
Meski demikian, Djufri Prawira Adi Praja (Ketua Departeman Penyiaran  dan  Pembinaan  Wahidiyah  Kabupaten  Pamekasan) menyampaikan  pembelaan  atas  putusan  PC  NU  Pamekasan  yang dituangkan  dalam  surat  resmi  No.  10/PW/KAB/PMK/IX/2006 tanggal 27 September 2006 yang isinya:
(1)  Warga  NU  yang  mengamalkan  Shalawât  Wahidiyah  harus keluar dari  NU.  Yang menjadi  pertanyaan kami, semenjak  kapan NU  mempunyai  keputusan  seperti  itu?  Sedang  yang  kami  tahu muallif shalawât Wahidiyah juga termasuk bagian dari ulama NU yang  juga  pernah  menjadi  pengurus  NU,  bahkan  al-mukarram almarhum KH.  Abd.  Wahab  Hasbullah  (Rais  Am  PBNU)  sekitar tahun 1964 dalam resepsi ulang tahun Wahidiyah pertama tahun 1964  menyatakan  iqrar  kepada  muallif  shalawât  Wahidiyah dengan  pernyataan qabiltu ijazataka, (2) Adanya  beberapa kalimat yang  intinya:  (a)  menghina/melecehkan  Pengasuh  Perjuangan Wahidiyah  dan  Ponpes  Kedunglo  Kediri  yaitu  almukarram  Romo (istilah  Jawa)  KH.  Abdul  Latif  Madjid  ra.  (radiyallahuan),  (b) menganggap  pengamalan  shalawât  Wahidiyah  meresahkan masyarakat,  menyimpang  dari  kaidah  syar'îyah  bahkan  keluar dari  Islam,  dan  (c)  memunculkan  beberapa  pernyataan  yang diatasnamakan  pengamal  shalawât  Wahidiyah  yang  semua  itu hanya didasari laporan secara sepihak yang jelas-jelas datang dari orang-orang  yang  kontra  terhadap  Wahidiyah  yang  kebetulan menjadi salah satu Pengurus Ranting NU Branta Pesisir.
Dari  dua  kasus  pengamalan  shalawât  Wahidiyah  baik  di Proppo  maupun  Tlanakan  di  Pamekasan,  berdasarkan  hasil  Kajian dan penelitian MUI Kabupaten Pamekasan disimpulkan bahwa:
(1) Tidak ditemukan ajaran yang nyata-nyata dapat disimpulkan bertentangan  dengan  syarî'ah.  Akan  tetapi  dimungkinkan  ada kesalahpahaman  sebagai  akibat  dari  beberapa  istilah  “baru” seperti ghawts al-zamân, bahr al-wahdah,  dan nidâ' empat penjuru,
Islam Wahidiyah
(2) Tingkat  pemahaman  pengamal shalawât  Wahidiyah  tentang ajaran Wahidiyah  sangat  beragam dan  ditemukan  pemahaman- pemahaman  yang  jauh  menyimpang  dari  pokok-pokok  ajaran Wahidiyah  yang  membahayakan  baik  aqîdah,  'amaliyah  dan khuluqiyah ,  dan  (3)  Pengamalan  shalawât  Wahidiyah  dalam beberapa  kasus  meresahkan  masyarakat  baik  sebagai  ritual pengamalan  maupun  akibat  penyimpangan  dari  pokok-pokok ajaran Wahidiyah.
Dari paparan terdahulu dapat dipahami bahwa sebagai dasar pengamalan, berdasarkan kerangka teoritik konstruksi sosial Peter L. Berger, 13 pengamal  shalawât  Wahidiyah  melakukan  penyesuaian yang dilakukan oleh mereka melalui tiga tahapan, yaitu:
1. Eksternalisasi, yakni  proses  penyesuian  diri  dengan  dunia  sosio- kultural  sebagai  produk  manusia.  Dalam  momen  ini,  realitas sosial itu ditarik ke luar diri individu. Sedangkan realitas sosial itu sendiri   berupa proses adaptasi  dengan teks-teks  suci,  seperti  al- Qur`an, al-Hadits, hukum, norma, nilai, dan sebagainya, yang hal itu berada di luar diri manusia, sehingga dalam proses konstruksi sosial  melibatkan momen adaptasi  diri  atau  diadaptasikan antara teks-teks  tersebut  dengan  dunia  sosio-kultural.  Dalam  kaitan  ini, pengamal  ajaran  Wahidiyah  melakukan  adaptasi  diri  melalui empat momen, yaitu:
a. Penyesuaian dengan al-Qur`an dan al-Hadits.
Penyesuaian  ajaran  pengamal  shalawât  Wahidiyah  dengan  al- Qur`an  dan  al-Hadits  misalnya  pada  konsep  lillah  didasarkan pada  firman  Allah swt,  di antaranya, al-Qur`an surat al-Dzâriyât (51): 56;  Wa  mâ khalaqtul  jinn  wa  al-insa illâ  liya`budûn  (Aku  tidak ciptakan  jin  dan  manusia,  melainkan  hanya  untuk  beribadah kepada-Ku). Sedangkan  Hadits Nabî adalah:  Hadits  dari Mu’âdz bin  Jabal:  Akhlish  al-amal  yujzika  minhul  qalîl  (Ihklaslah  dalam beramal  walau  sedikit,  niscaya  kamu  akan  mendapat  pahala). Demikian juga ajaran- ajaran yang lain.
b. Penyesuaian dengan Tradisi Lama.
13 Untuk memahami kerangka teoritik Berger ini, baca Peter L. Berger dan Thomas Luckman, Konstruksi Sosial atas Realitas (Jakarta: LP3ES, 1990).
Moh. Zahid
396
Bentuk  adaptasi  seperti  ini  terlihat  pada  praktek  pengalaman shalawât  Wahidiyah  diantaranya  menangis  saat  mujâhadah dianggap  suatu  yang  lumrah  dan  biasa  dilakukan  oleh  orang- orang terdahulu pada saat kesusahan dan kebahagiaan. Demikian juga  nidâ'  menghadap  empat  penjuru,  dijelaskan  bahwa  praktek ini  merupakan  bentuk  peniruan  dari  perbuatan  Nabî  Ibrâhîm. Juga  tasyaffu’  membaca  shalawât  dengan  berdiri  dikatakan merupakan  kebiasaan  orang  Arab  zaman  dahulu  jika menghormat pemimpinnya.
c. Penyesuaian dengan Menggunakan Kharisma Tokoh.
Pada  tahun-tahun  awal  berdirinya  ajaran  ini  pernah  diadakan acara ulang tahun dengan mengundang para tokoh yang banyak. Bahkan  ada  di  antara  mereka  yang  merupakan  tokoh  nasional, seperti KH. Abd. Wahab Hasbullah, KH. Machrus Ali, DR. Idham Khalid dan KH. Hamim Jazuli.
d. Penyesuaian  dengan  Menggunakan  Kekuatan  Yuridis Pemerintah.
Bentuk  ini  dilakukan  sehingga  lahir  keputusan  Bakor  Pakem Kejaksaan Tinggi Jawa Timur nomor; B-1161/I.5.1.1/1978, tanggal 17 Juli 1978 dan surat Kasi Polkam an. Asisten I/Intel, an. Kepala Kejaksaan  Tinggi  Jawa  Timur  tertanggal  16  Desember  1978, nomor  B-1981/K.5.3.1./12/1978,  juga  surat  Kepala  Puslitbang  I an.  Kepala  Badan  Penelitian  dan  Pengembangan  Agama  nomor:
P.II/3/294/1271/1979, tanggal  5 Nopember 1979 yang menyatakan  bahwa  ajaran  ini  tidak  dilarang  dan  tidak  termasuk Islam Jama'ah.
2. Objektivasi ,  yakni  proses  institusionalisasi  dan  legitimasi.  Dalam prose situ, agen bertugas menarik dunia subyektivitasnya menjadi dunia  obyektif  melalui  interaksi  sosial  yang  dibangun  secara bersama-sama.  Momen  ini  dilakukan  dengan  empat  langkah yaitu: (a) penyampaian informasi tentang akhlaqul kharimah dari penyusun  shalawât  Wahidiyah.  Qamari  Mukhtar  dalam  buku Sejarah  dari  Awal  Perjuangan  Wahidiyah menulis  bahwa  penyusun shalawât  Wahidiyah  ini  tawadlu’,  muqtadlâ  al-hâl,  tidak  pernah mengecewakan orang lain dan ngastiti ngati-ngati, (b) pemberitaan
Islam Wahidiyah
tentang  keampuhan  do’a  shalawât  Wahidiyah.  Keampuhan  do’a ini  selalu  disampaikan  pada  saat  pengajian  yang  dilakukan  oleh kelompok  ini. Selain  itu  adanya mujâhadah khusus  dan  khushûshil khushûsh merupakan  faktor  yang  menyebabkan  ajaran  ini  “selalu diperlukan” oleh para pengamalnya yang selanjutnya disampaikan kepada  orang  lain,  (c)  pembentukan  lembaga  penyiaran (institusionalisasi).  Untuk  efektifnya  dakwah  yang  dilakukan, maka  pengamal  shalawât  ini  membentuk  sebuah  lembaga  yang berfungsi, di antaranya, mengkoordinir gerakan perjuangan  yang pada 1964 bernama Pusat  penyiaran  Wahidiyah. Beberapa waktu kemudian  nama  tersebut  diganti  menjadi  Panitia  Penyiaran Shalawat  Wahidiyah  Pusat,  dan  diganti  lagi  menjadi  Penyiar Shalawat  Wahidiyah.  Saat  ini,  ia  bernama  Yayasan  Penyiar Shalawât Wahidiyah, dan (d) pembiasaan membaca do’a shalawât Wahidiyah  (habitualisasi).  Pembiasaan  membaca  do’a  shalawât
Wahidiyah ini dilakukan dengan jalan, di antaranya, pembentukan  jenis  mujâhadah  yang  bermacam-macam,  seperti; harian  (yawmiyah),  mingguan  (usbu’iyyah),  bulanan  (syahriyyah), triwulanan  (rub’ussanah),  tengah  tahunan  (nisfussanah),  kubro, khusus,  non  stop,  momentil  (waqtiyah  dan  muqaddimah);  dua, dispensasi  atau  penyederhanaan  bacaan  bagi  yang  belum  hafal do’a shalawât Wahidiyah secara keseluruhan.
3. Internalisasi ,  yakni  momen  identifikasi  diri  dalam  dunia  sosio kultural.  Internalisasi  adalah  proses  individu  melakukan identifikasi  diri  di  dalam dunia sosio-kulturalnya. Dalam momen itu,  terjadi  penarikan  realitas  sosial  ke  dalam  diri  atau  realitas sosial  menjadi  kenyataan  subyektif.  Pengamal  shalawât Wahidiyah pada hakikatnya membentuk kelompok tersendiri atas rasa se identitas yang di sana tidak ditemui sekat interaksi karena mereka  mempunyai  ciri  khas  yang  sama,  tujuan  gerakan  yang sama,  dan  jalan  perjuangan  yang  sama  pula.  Pada  akhirnya, kelompok ini terus melakukan ritual sesuai dengan tuntunan versi mereka sebagai bentuk retensi atas ajaran Wahidiyah yang dianut. Ritual  itu  dikenal  dengan  sebutan  mujâhadah.  Namun  apa  pun istilah  yang  digunakan,  sudah  pasti  bahwa  motif  penyebab  dari kegiatan  itu  adalah  mencapai  kejernihan  hati  dan  kesadaran kepada  Allah  swt.  dan  Rasul-Nya  saw.  Mereka  terus  melakukan
Moh. Zahid
habitualisasi  amalannya  dan  senantiasa  mengajak  orang  lain beramal seperti mereka. Hal ini dilaksanakan karena motif tujuan dari  perjuangan  gerakan  Wahidiyah  ini  adalah  terciptanya masyarakat yang senantiasa bergantung kepada Allah atau dalam istilah mereka “fafirru ilallah.”
Setelah  diperhatikan  dengan  seksama,  ternyata  dalam komunitas  ini  terjadi  sakralisasi  terhadap  do’a  shalawât Wahidiyah  dan penyusunannya.  Dalam  masalah  ini  jelas  terlihat bahwa  anggota  gerakan  ini  telah  menempatkan  alam  sebagai subjek yang dapat memberikan manfaat “lebih”, atau melampaui kebiasaan.  Jadi  alam  ditempatkan  dalam  fenomena  yang  bukan profan, bukan dunia mutatis mutandis atau ipso facto.

## Penutup
Hasil  penelitian  ini  disimpulkan  bahwa:  Pertama,  Ajaran Wahidiyah  berintikan  upaya  untuk  taqarrub  ilâ  Allâh  (mendekatkan diri  kepada  Allah)  dengan  cara  mengamalkan  shalawât  Wahidiyah yang  disusun  oleh  KH.  Abdoel  Madjid  Ma’ruf  pengasuh  Pondok Pesantren Kedunglo  Kediri.  Sejak awal  tidak  ditemukan  ajaran  yang nyata-nyata  dapat  disimpulkan  bertentangan  dengan  syarî'ah.  Akan tetapi  dimungkinkan  ada  kesalahpahaman  sebagai  akibat  dari beberapa  istilah  dan  ajaran  “baru”  seperti  ghawts  al-zamân,  bahr  al- wahdah, dan  nidâ’  empat  penjuru.  Kedua,  Ciri  khas  pengamalan Shalawât  Wahidiyah:  tangis  dalam  mujâhadah,  nidâ’  dengan  berdiri menghadap empat  arah,  tasyaffu’,  istighrâq  (memusatkan  pikiran  dan perasaan  kepada  Allah).  Hal  ini  terjadi  karena  di  dalam  tata  cara mujâhadah ada  situasi  yang  menyebabkan  mereka  menangis,  yaitu hudlûr,  istihdlâr,  tadzallul,  tadhâlum, dan  iftiqâr  serta  syawq  dan mahabbah .  Nidâ'  menghadap  empat  arah  maksudnya  adalah  berdiri menghadap  empat  penjuru  dengan  mengucapkan  fafirrû  ilâ  Allâh. Namun  pada  aspek  pemahaman  dan  pengamalan  shalawât Wahidiyah  dijumpai  beberapa  pemahaman  dan  pengamalan  yang menyimpang dari Pokok-pokok ajaran Wahidiyah.
Pandangan  masyarakat  terhadap  Islam  Wahidiyah  dapat disimpulkan: Pertama, pada aspek ajaran Wahidiyah tidak ditemukan ajaran yang secara menyakinkan bertentangan dengan syarî’ah. Meski sebagai  akibat  perbedaan  penafsiran  terhadap  ajaran  Wahidiyah, sebagian  kiai  mempersoalkan  keabsahannya.  Kedua,  pada  aspek
Islam Wahidiyah
pemahaman dan pengamalan ditemukan adanya penyimpangan dari pokok  ajaran  Wahidiyah  dan  oleh  sebagian  kiai  dan  pemuka masyarakat dianggap telah membahayakan dan bertentangan dengan syarî’ah  baik  aqîdah,  'amaliyah  dan  khulûqiyah.  Pemahaman  dan pengamalan  shalawât  Wahidiyah  oleh  sebagian  ulama  dan  tokoh masyarakat  juga  dianggap  meresahkan  masyarakat  baik  dari  sisi pelaksanaan  ritual  pengamalan  maupun  terhadap  keharmonisan dalam masyarakat.
Berdasarkan kesimpulan tersebut, penulis merekomendasikan kepada kiai dan pemuka masyarakat yang   menolak kehadiran ajaran Wahidiyah  maka  disarankan  pengamalan  Shalawât  Wahidiyah hendaknya menyesuaikan dengan tuntunan Islam dan pengamalannya  pun  tidak  meresahkan  dan  mengganggu  warga masyarakat sekitarnya. Sedangkan adanya penyimpangan baik pada aspek  pemahaman dan  pengamalan hendaknya  disikapi  secara  arif dan  bijaksana.  Hal  ini  pun  merupakan  kewajiban  kaum  Muslim untuk  meluruskannya  terutama  pengurus  dan  pembina  Yayasan Perjuangan Wahidiyah sendiri.

## Daftar Pustaka:
Arifin,  Imron.  Penelitian  Kualitatif  Dalam  Ilmu-Ilmu  Sosial  dan Kegamaan. Malang: Kalimasahada, 1996. Arikunto, Suharsimi. Dasar-Dasar Research. Jakarta: Bina Aksara, 1991.
Berger,  Peter  L.  dan  Luckman,  Thomas.  Konstruksi  Sosial  atas Realitas. Jakarta: LP3ES, 1990.
Departemen  Penyiaran  dan Pembinaan  Wahidiyah Pusat, Bahan  Up
Grading Da’i Wahidiyah (Kediri:, Yayasan Perjuangan Wahidiyah,
1999)
Dhofier,  Zamakhsyari  dan  Wahid,  Abdurrahman.  "Penafsiran kembali Ajaran Agama; Dua kasus dari Jombang", Prisma, No. 3,
(Jakarta: LP3ES, 1978)
Furchan, Arief. Pengantar Metode Penelitian Kualitatif.  Surabaya: Usaha
Nasional, 1992.
Glasse,Cyril.  Ensiklopedi  Islam  (Ringkas),  Terj.  Ghufron  A.  Mas’adi, Edisi 1. Jakarta: Raja Grafindo Utama, 1989.
Moh. Zahid
Masykoeri,  Sholyhan.  Jalan  Kebenaran.  Surabaya:  Yayasan  Baitul Mukmin, 1967 Moleong,  Lexy.  Metodologi  Penelitian  Kualitatif.  Yogyakarta:  Rake Sarasin, 1999.
Perjuangan  Shalawât  Wahidiyah  Pusat  (PSWP),  Risalah  Tanya  Jawab
Shalawât  Wahidiyah  dan  Ajarannya .  Kediri:  Badan  Usaha Wahidiyah Pusat, 1990.
Robert,  K.  Yin  dan  Yion  D,  Studi  Kasus:  Desain  dan  Metode.  Jakarta: RajaGrafindo Persada, 1996.