Al-Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama, Vol. 15, No. 1, Januari-Juni, 2020

## KETIMPANGAN GENDER DALAM KAJIAN KEAGAMAAN DEWAN DAKWAH LAMPUNG
Siti Masykuroh Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung masykurohuinril@gmail.com
Sudarman Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung sudarman@radenintan.ac.id

## Abstract
Public religious learning regularly held by Dewan Dakwah Lampung (Dakwah Council  of  Lampung)  often  contains  issues  of  women  and  gender.  Yet,  their understanding  of  gender  and  women  issues  is  largely  influenced  by  religious interpretations, cultural stereotypes and juridical facts which do not preside with women,  so  that  many  of  their  advises  on  women  issues  are  laden  with  gender inequalities. This is at odds with Islamic tenets on values of equality and respect to human dignity, irrespective of gender difference.  On the basis of this problem,
there is a need to redesign the contents of religious learning, one that is free from gender bias and is based on the gender quality principles. This effort then should be manifested in the form of learning modules, representing religious messages that are  gender-equality-friendly,  written  in  a  persuasive  language,  printed  in  a charming  style,  and  then  spread  to  religious  believers.  This  effort  is  important because historical facts have pointed to  the seclusion of  women  in and by many traditions. Thus, if more chances are given to women to compete with men in a sportive  manner, it  is more likely  that  they  will  achieve as  many  prosperity  as their men peers do.

## Al-Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama
P-ISSN: 1907-1736, E-ISSN: 2685-3574 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/alAdyan Volume 15, Nomor 1, Januari - Juni, 2020 DOI: https://doi.org/10.24042/ajsla.v15i1.6012

## Abstrak
Mencermati materi dalam kajian keagamaan Dewan Dakwah Lampung, tidak jarang  bersinggungan  dengan  persoalan  perempuan  dan  gender,  pemahaman terhadap  materi  kajian  tentang  persoalan  perempuan  dan  gender  seringkali dipengaruhi oleh interpretasi agama, prasangka kultural dan fakta yuridis yang masih  tidak  berpihak  kepada  perempuan,  sehingga  nasehat-nasehat  dalam sajian  materi  ceramah  seringkali  sarat  dengan  ketimpangan  gender.   Padahal,
Islam  adalah  agama  yang  mengajarkan  kesetaraan,  dan  penghargaan  atas martabat  manusia, tanpa  membedakan  jenis kelamin.  Untuk  itu, diperlukan langkah-langkah  strategis  yang  dilakukan  secara  simultan,  yakni  mendesain ulang  materi  kajian  yang  bias  gender  dengan  kajian  yang  berkeadilan  gender, yang  dituangkan  dalam  bentuk  pembuatan  model  kajian  yang merepresentasikan  pesan-pesan  agama  yang  adil  gender,  dengan  penggunaan bahasa-bahasa  yang  persuasif  dalam  bentuk  desain  fisik  yang  menarik  dan menyebarkannya ke hadapan masyarakat. Hal ini penting dilakukan karena fakta sejarah telah  membuktikan, ketika perempuan  dibelenggu  dalam tradisi dan dunia yang sempit, akan tidak menguntungkan baik secara makro maupun mikro. Sebaliknya jika perempuan memiliki kesempatan untuk bersaing secara sehat dan benar dengan kaum laki-laki, maka kemajuan bersama akan mudah dicapai.
Keywords : Islam, Gender, Da'wah Council, Al-Qur'an, Justice

## A. Pendahuluan
Sebagai  agama  yang  mengajarkan  kesetaraan,  Islam mewajibkan  pemeluknya  untuk  menghormati  dan  menghargai manusia.  Penghargaan  secara  nyata  ditegaskan  dalam  al-Qur‟an bahwa tidak ada manusia yang paling mulia di sisi Allah SWT kecuali mereka  yang  benar-benar  bertakwa.  Dengan  pengertian  ini  berbagai perlakuan diskriminasi yang dilakukan oleh manusia dapat dipandang sebagai bentuk ketidak-adilan yang dilarang oleh agama.
Antara  laki  laki  dan  perempuan  pada  dasarnya  memiliki perbedaan yang dapat ditinjau dari dua macam konsep, yaitu konsep biologis  yang  menekankan  pada    jenis  kelamin,  dan  konsep  non biologis  yang  lebih  yang  lebih  dikenal  dengan  konsep  gender. Perbedaan  atas  dasar  konsep  biologis  lebih  menunjuk  pada  hal  hal yang  berkaitan  dengan  perbedaan  fisiologis,  terutama  pada  fungsi reproduksi.  Sedangkan  konsep  gender  lebih  menekankan  perbedaan atas  dasar  konstruksi  sosiokultural.  Walaupun  gender  juga  berkaitan dengan perbedaan jenis kelamin, tetapi tidak semata mata bertumpu
pada  perbedaan  fisiologis,  tapi  tumpuan  lainnya  adalah  perbedaan psikhologis.
Dalam  perkembangannya,  isu  gender  pun  masuk  dalam wilayah  agama,  sebuah  wilayah  yang  oleh  sebagian  orang  dipahami sebagai wilayah yang sacral, final dan mengikat. Berbagai kasus yang terjadi  seperti  kasus  kekerasan  terhadap  perempuan  sering  dialaskan kepada  ajaran  agama.  Agama  dengan  demikian  seolah-olah melegitimasi  diskriminasi  terhadap  perempuan.  Padahal  sebagai pedoman  hidup  manusia,  agama  tidak  mungkin  memerintahkan pemeluknya  untuk  berlaku  tidak  adil,  terutama  kepada  perempuan. Dengan  demikian  diskriminasi  terhadap  perempuan  tidak  saja menempatkan  mereka  pada  sudut  yang  berbeda  dengan  laki-laki, lebih  daripada  itu  diskriminasi  tersebut  pada  gilirannya  menciptakan kualitas hidup kaum perempuan menjadi terpinggirkan.
Dalam  konteks  ini,  mencermati  materi  yang  disajikan  dalam kajian  keagamaan  Dewan  Dakwah  Lampung,  tidak  jarang bersinggungan  dengan  persoalan  perempuan  dan  gender, pemahaman terhadap materi kajian tentang persoalan perempuan dan gender  seringkali  dipengaruhi  oleh  interpretasi  agama,  prasangka kultural  dan  fakta  yuridis  yang  masih  tidak  berpihak  kepada perempuan,  sehingga  nasehat-nasehat  dalam  sajian  materi  ceramah seringkali sarat dengan ketimpangan gender.
Sebagai  bagian  dari  komunitas  manusia,  sang  ustadz  yang menyajikan  materi  ceramah  dengan  model  tersebut,  tentu dipengaruhi  oleh  pandangan  dunia  yang  melingkupinya.  Dalam ungkapan  lain  ada  beberapa  faktor  yang  mempengaruhi  ustadz sehingga  menampilkan  nasihat-nasihat  yang  sarat  dengan ketimpangan gender. Meskipun tidak dapat disangkal bahwa nasehat- nasehat  dalam  kajian  keagamaan  semacam  itu  sesungguhnya  disertai dengan  niatan  yang  baik, namun  jika  dibiarkan  terus  mengemuka  di kalangan  umat,  maka  pada  gilirannya  ia  dapat  menjadi  faktor penyebab ketidak-adilan dan ketidak-setaraan pada relasi suami isteri dalam rumah tangga.

## B.  Pikiran-pikiran  Keagamaan  yang  Menghambat  Kesetaraan Gender
Memahamkan
persoalan-persoalan gender berikut implikasinya  ke  tengah-tengah  masyarakat  benar-benar  menghadapi kesulitan  luar  biasa,  terutama  ketika  harus  berhadapan  dengan pikiran-pikiran  keagamaan.  Lebih-lebih  apabila  pikiran-pikiran keagamaan  itu  disampaikan  oleh  mereka  yang  oleh  masyarakat dipandang sebagai pemilik otoritas kebenaran. Apalagi jika pemegang otoritas  kebenaran  tersebut  menyampaikannya  secara  konsensus. Kesulitan  lebih  jauh  lagi  adalah  ketika  pikiran-pikiran  tersebut  telah menjadi keyakinan keagamaan atau diyakini sebagai agama itu sendiri.
Penelitian  terhadap  sumber-sumber  otoritas  pemikiran keagamaan  menyimpulkan  bahwa  pengertian  tentang  adanya perbedaan antara seks dan gender benar-benar belum dapat diterima sepenuhnya. Sejumlah besar ulama (pemegang otoritas dalam wacana pemikiran  Islam)  tetap  memandang  bahwa  laki-laki  memang menempati posisi superioritas atas perempuan. Laki-laki lebih unggul daripada  kaum  perempuan.  Keputusan  ini  dihubungkan  dengan pernyataan al-Qur‟an surat al-Nisa‟ :
ملهاوم أ نم اوقفن أ ابمو ضعب لىع مهضعب الله ل ّضف ابم ءاسنما لىع نوماّوق لاجرما ءاسنما( 43 )
Artinya: “kaum laki-laki adalah pemimpin atas kaum perempuan, disebabkan Tuhan  telah  melebihkan  sebagian  mereka  atas  sebagian  yang  lain, dan karena mereka telah menafkahkan sebagian dari harta mereka ” (Al-Nisa‟/4:34)
Az-Zamakhsyari  (467-583  H),  pemikir  muslim  paling  liberal dengan sejumlah keahlian, menyatakan bahwa memang laki-laki lebih unggul  daripada  perempuan.  Keunggulan  itu  meliputi  akal  (al-„aql), ketegasan  (al-hazm),  semangat  (al-„azm),  keperkasaan  (al-quwwah), dan  keberanian  atau  ketangkasan  (al-farusiyyah  wa  al-ramy).  Oleh karena itu, katanya,  kenabian, keulamaan,  kepemimpinan besar yang
bersifat  publik  (al-imamah  al-kubra)  dan  jihad  hanya  diberikan kepada laki-laki. 1
Supremasi laki-laki atas perempuan juga dinyatakan oleh Ibnu Katsir,  pemikir  Islam  terkemuka.  Katanya  “laki-laki  memimpin perempuan,  dialah  pemimpinnya,  pembesarnya,  hakimnya  dan pendidiknya, karena secara inheren (fi nafsih) laki-laki memang lebih utama dan lebih baik. Di sinilah persoalannya, mengapa kenabian dan kekuasaan tertinggi hanya diberikan kepada laki-laki. 2
Muhammad  Abduh,  pemikir  Islam  kontemporer  terkemuka, menurut  Rasyid  Ridha,  muridnya,  yang  juga  mengikuti  pikiran  yang sama  dengan  para  pendahulunya.  Menurutnya,  Allah  telah memberikan kepada kaum laki-laki kekuatan yang tidak diberikannya kepada perempuan. Jadi, ini merupakan fitrah. Kelebihan lain adalah karena laki-laki diberi beban memberikan nafkah kepada perempuan. Ini bersifat kasbi (usaha manusia). Jadi bersifat gender. 3
Keistimewaan-keistimewaan  ini,  menurut  Ibnu  Asyur  telah terbukti sepanjang sejarah kemanusiaan. Adalah merupakan argumen demonstratif  (hujjah  burhaniyyah)  apabila  kita  menyatakan  bahwa laki-laki diposisikan sebagai pemimpin kaum perempuan. Kebutuhan perempuan dari sisi ini tetap berlangsung sepanjang masa, meskipun boleh jadi fluktuatif, sekali waktu melemah, pada saat lain menguat.
Pemikir  kontemporer  syi‟ah  moderat,  Ath-Thabathaba‟i  juga meyakini adanya superioritas laki-laki atas perempuan. Beliau berkata: “Ini  suatu  yang  alamiah  (thabi‟i)”  katanya.  Keunggulan  itu menyangkut potensi reflektif (quwwat al-ta‟aqqul). Dari kelebihan ini selanjutnya  memunculkan  sifat-sifat  keberanian,  kekuatan,  dan kemampuan  mengatasi  berbagai  kesulitan  hidup.  Sementara perempuan lebih sensitif dan emosional, karena ia lembut dan halus” 4
1 Abu al-Qasim Mahmud bin Umar az-Zamakhsyari, al-Kasysyaf an haqa‟iq al-tanzil wa „uyun al-aqawil fi wujuh at-ta‟wil , (Beirut : Dar al-Kitab al-„Araby, tt, juz 1),
h. 523. Kiki Muhamad Hakiki, Hadits-Hadits Tentang Pendidikan Seks , Al-Dzikra Vol.
9 No.1 Januari – Juni Tahun 2015.
2 Imaduddin  Isma‟il  bin  Katsir, Tafsir  al-Qur‟an  al-„Azhim ,  (Surabaya  :
Syirkat an-Nur Asiya, tt, Juz 1), h.491.
3 Muhammad  Rasyid  Ridha, Al-Manar, (Beirut  :  Dar  al-Ma‟rifah,  juz  v,
1973), h. 67-68.
4 Muhammad Husain at-Thathaba‟I, Tafsir al-Mizan , (Beirut : Muassasah al- A‟lami li al-Mathbu‟at, Juz IV, 1911), h. 351.
Tokoh-tokoh utama yang pikiran-pikirannya menjadi panutan kaum muslimin di seluruh dunia, seperti imam Malik bin Anas, Imam Syafi‟i,  Imam  Ahmad  bin  Hanbal,  dan  al-Mawardi,  ketika membicarakan  persoalan  kekuasaan  kehakiman  –sebuah  kekuasaan dalam  wilayah  publik-  mereka  mempersyaratkan  jenis  kelamin  laki- laki  untuk  jabatan  ini.  Hal  ini  menurut  mereka,  karena  dalam kekuasaan  kehakiman  diperlukan  kecerdasan  pikiran  yang  prima. Kriteria  ini,  menurutnya  hanya  dimiliki  oleh  laki-laki.  Sementara tingkat  kecerdasan  dan  intelektualitas  perempuan,  berada  di  bawah kecerdasan laki-laki.
Demikianlah,  kita  melihat  bahwa  pikiran-pikiran  keagamaan, yang  diwakili  oleh  pemikir-pemikir  besar  muslim  memperlihatkan pandangan  yang  sama  tentang  persoalan  gender.  Pikiran-pikiran  ini jelas semakin memperkokoh kebudayaan patriarkhi. Perjuangan kaum perempuan  untuk  aktualisasi  dan  pemberdayaan  dirinya,  dengan begitu, masih menghadapi sergapan-sergapan dari mana-mana. Akan tetapi, mereka bisa berharap penuh bahwa boleh jadi pikiran-pikiran tersebut  justru  merupakan  refleksi  dari  budaya  masyarakatnya masing-masing  yang  juga  patriarkhi.  Oleh karena  itu,  bagaimanapun juga, pikiran-pikiran tidak selalu berangkat dari kehampaan ruang dan waktu.  Kalau  begitu,  maka  sebetulnya  siapa  mempengaruhi  siapa  ? Budaya mempengaruhi pikiran-pikiran atau sebaliknya ?
Terlepas  dari  kemungkinan  perdebatan  atas  pertanyaan  di atas, kita melihat bahwa perubahan-perubahan kehidupan masyarakat merupakan  kenyataan  yang  niscaya.  Kehidupan  senantiasa berkembang ke arah yang lebih maju dan lebih terbuka. Kebudayaan manusia  dewasa  ini  tengah  berangkat  menuju  rasionalitas  dan mempercayai kebenaran-kebenaran realitas.
Menarik dikemukakan pandangan Fakhruddin ar-Razi, tatkala berbicara  mengenai  apakah  penyimpulan  berdasarkan  teks-teks otoritatif  mengharuskan  kepastian  atau  kebenaran  satu-satunya  yang tidak dapat ditolak. Ar-Razi menjawab sendiri pertanyaan ini dengan mengatakan  bahwa  kepastian  atau  keyakinan  akan  suatu  hal  hanya dapat terjadi manakala disertai fakta-fakta empirik. 5
5 Ar-Razi, Al-Mahshul , (Beirut : Dar al-Kutub al-Ilmiyah, tt, Juz 1), h. 172- 178.
Al-Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama, Vol. 15, No. 1, Januari-Juni, 2020
Kini,  realitas  budaya  telah  memperlihatkan  semakin  banyak perempuan  yang  memiliki  kemampuan  intelektual  dan  kecerdasan nalar,  bahkan  juga  kekuatan  fisik  yang  justru  –secara  relatif- mengungguli  laki-laki.  Hal  ini  bisa  terjadi  karena  kebudayaan  telah memberikan peluang, meskipun masih sedikit, kepada mereka untuk mengaktualisasikan  potensi-potensi  yang mereka  miliki,  seperti  yang juga dimiliki kaum laki-laki.
1. Pewacanaan Gender Dalam Kajian Keagamaan Dewan Dakwah Lampung.
Berikut  akan  didiskusikan  dan  dinterpretasikan  pewacanaan gender  dalam  kajian  keagamaan  Dewan  Dakwah  Lampung.  Dalam hal ini ada lima tema yang terkait dengan isu gender, yaitu :
1. Isteri sebagai pelayan seksual bagi suaminya
2. Suami sebagai pemimpin rumah tangga
3. Dkhotomi publik dan domestik
4. Isteri wajib taat pada suaminya
5. Suami  sebagai  pemberi  nafkah  dan  pendidik  keagamaan isteri.
2. Isteri Sebagai Pelayan Seksual bagi suaminya.
Kekerasan  dan  ketidakadilan  seksual  tampak  pada  doktrin dilaknatnya  perempuan  oleh  malaikat  akibat  menolak  melayani hubungan  seksual,  ketika  suami  membutuhkannya  kapanpun, dimanapun.  Inilah hadits yang sering disalah pahami yang dianggap memojokkan  perempuan  /isteri.  Hadits  ini  diriwayatkan  oleh  Imam Bukhori, secara lengkap teks hadits tersebut berbunyi sebagai berikut:
حبصث  ّتّح ةكئلالما اتهنعم نابضغ وه و تب أف هشارف لى ا هث أرم ا لجر اعد اذ ا
Artinya : Apabila seorang suami mengajak isterinya ke tempat tidur, kemudian ia  menolaknya  maka  ia  (isteri)  itu  akan  dilaknat  malaikat  hingga waktu subuh
Hadits  ini  tidak  bersifat  mutlak  dan  tidak  boleh  diartikan secara  harfiah.  Sebab  akan  kontra  dengan  prinsip  mu‟asyarah  bil
ma‟ruf  yang amat  diwajibkan  oleh  al-Qur‟an  kepada  suami sebagaimana termaktub dalam surat an-Nisa‟ ayat 19.
Dalam teks hadits ada ungkapan wahuwa ghadhban yang artinya suami dalam keadaan marah, berarti kalau tidak marah ya tidak apa- apa.  Suami  mungkin  akan  marah  bila  tidak  ada  alasan  yang  dapat dibenarkan,  kemudian  isteri  menolak.  Tetapi  dalam  kondisi  sedang sakit, terlalu capek, sibuk, sedih atau lagi tidak kepengen, tentu tidak ada  alas  an  bagi  suami  untuk  marah.  Dalam  kondisi  semacam  itu isteri boleh menawar dan mempunyai hak untuk menolak dan laknat malaikat  tidak  berlaku  padanya.  Disini  suami  harus  memahami kondisi isterinya.
Bisa  juga  kata la‟anatha  ( dilaknat)  dan hatta  tushbiha (hingga subuh) diartikan secara metaforis. La‟ana artinya suasana tegang yang tidak nyaman, hatta tushbiha artinya sampai reda kembali, jadi suasana tidak  menyenangkan  itu  mungkin  sebentar  saja  terjadi  tidak  harus semalam  suntuk.  Dengan  pengertian  semacam  ini  maka  persoalan seksualitas dapat didudukkan secara proporsional, sejalan dengan ayat 187 dari surat al-Baqarah ّنهم سابم تمن أ و كمم سابم ّنه
Timbul  pertanyaan  berikutnya,  bagaimana  seandainya  yang mengajak  itu  isteri  kemudian  suami  tidak  memenuhi  tanpa  alasan yang dapat dibenarkan ? apakah suami juga terkena laknat malaikat ? Menurut  hemat  penulis,  sejalan  prinsip  keadilan  yang  sangat dujunjung  tinggi  oleh  Islam,  maka  hadits  tersebut  seharusnya  juga dipahami sebaliknya, yakni suami juga akan mendapat laknat malaikat manakala tanpa alasan yang benar ia tidak memenuhi ajakan isterinya. Suami akan berdosa karena ia tidak melaksanakan perintah al-Qur‟an wa „asyiruhunna bil ma‟ruf.
Jadi  kalangan  yang  berpegang  pada  hadits  tersebut  tanpa mengindahkan  ayat-ayat  yang  menganjurkan  adanya  musyawarah antara  suami  isteri,  telah  menempatkan  seksualitas  perempuan sebagai  kewajiban  dan  tidak  memandang  sebagai  hak  kaum perempuan  untuk  menetapkan  kapan  dia  siap.  Kesiapan  dimaksud adalah  kondisi  biologis  yang  juga  dialami  oleh  laki-laki  sebagai manusia.
Akan  tetapi  bagi  kalangan  yang  memandang  al-Qur‟an  dan Sunnah Rasulullah sebagai tuntunan moral, maka setiap perbincangan terhadap  relasi  suami  isteri  akan  diletakkan  pada  landasan mawaddah
wa rahmah , saling mengasihi dan saling menempatkan masing-masing individu sebagai subyek dari setiap relasi yang mereka lakukan, tidak terkecuali dalam masalah hubungan seksual.
Cukup  banyak  ayat  al-Qur‟an  yang  memberikan  tuntunan moral  dan  bukan  tuntunan  yuridis  formal  bagi  relasi  suami  isteri. Diantaranya adalah surat al-Thalaq 65 : Tempatkanlah mereka (para ister) dimana  kamu  bertempat  tinggal  menurut  kemampuanmu.  Janganlah  kamu menyusahkan  mereka  sehingga  menyempitkan/menyesakkan  hati  mereka . Demikian pula banyak hadits shahih yang menganjurkan suami untuk berlaku baik terhadap isterinya, di antaranya hadits riwayat Muslim : Kamu suami mempunyai hak atas isterimu…mereka adalah amanah Allah di tanganmu.  Karena  itu  kamu  harus  memperlakukan  mereka  dengan  penuh kebaikan.

## 3. Suami Sebagai Pemimpin Rumah Tangga
Rekomendasi menjadi pemimpin rumah tangga jatuh kepada suami. Hal ini didasarkan pada ayat yang berbunyi :
ملهاوم أ نم اوقفن أ ابمو ضعب لىع مهضعب الله ل ّضف ابم ءاسنما لىع نوماّوق لاجرما ءاسنما(
Berdasarkan ayat ini (an-Nisa‟ 34) mayoritas ulama fiqih dan ahli  tafsir  berpendapat  bahwa  qawwamah  (kepemimpinan)  hanyalah terbatas  pada  laki-laki  dan  bukan  pada  perempuan,  karena  laki-laki memiliki  keunggulan  dalam  mengatur,  berfikir,  kekuatan  fisik  dan mental. Lain halnya dengan perempuan yang biasanya bersifat lembut dan tidak berdaya, sehingga para ulama menganggap keunggulan itu bersifat mutlak. Dari sinilah muncul pemikiran bahwa kepemimpinan laki-laki adalah hukum Tuhan yang tidak bisa berubah dan tidak perlu diperdebatkan lagi. Menurut pandangan mereka (ulama), ayat ini jelas menunjukkan bahwa qawwamah (kepemimpinan) hanyalah milik laki- laki  dan  bukan  milik  perempuan,  karena  perempuan  dianggap  tidak mampu  mengatur  masalah  rumah  tangga,  apalagi  mengatur  masalah publik.
Meskipun  realitas  yang  ada  tidak  mendukung  sepenuhnya pendapat  para  mufasir  mengenai  kelebihan  laki-laki  yang  disebut  di atas, namun kepemimpinan laki-laki dalam rumah tangga kiranya sulit digugat.  Argumen-argumen  yang  berusaha  menegasikannya  selalu
lemah  di  hadapan  „koalisi‟  antara  eksplisitas  ayat  dan  tradisi  yang sedang berjalan, bahkan mengakar dalam masyarakat.
Kata  ar-rijal  yang  dalam  bahasa  Indonesia  diterjemahkan dengan „laki-laki‟, sebenarnya tidak menunjukkan jenis kelamin secara bioligis.  Kata  ini  lebih  mengacu  pada  kemampuan  melaksanakan tanggung  jawab  sosial. 6 selain  itu  dalam  wacana  yang  lebih  umum, kata  tersebut  juga  kadang  digunakan  dalam  pengertian  tokoh  atau ahli.  Ini  wajar,  karena  seorang  tokoh  atau  ahli  dipastikan  mampu mengemban  tugas  dengan  penuh  tanggung  jawab.  Dalam  wacana ilmu  Hadits  misalnya,  terminologi  rijalul  hadits  tidak  selalu menunjukkan  laki-laki,  akan  tetapi  ia  lebih  menunjukkan  ke- mumpuni-an seseorang pada disiplin itu.
Memaknai  kata  qawwam    dengan  „pemimpin‟  pada  dasarnya tidak  salah.  Hanya  saja  perlu  diberikan  catatan  bahwa  hal  itu  bukan satu-satunya makna kata qawwam. Quraisy Syihab menyatakan bahwa selain bermakna „pemimpin‟ kata qawwam juga mengandung makna lain,  seperti  pemenuhan  kebutuhan,  perhatian,  pemeliharaan, pembelaan, perlindungan dan pembinaan. 7 sementara Riffaat Hassan menunjukkan  makna  yang  lebih  banyak.  Menurutnya  selain pemimpin, kata tersebut dapat diartikan dengan raja, tuan, penguasa, gubernur,  dan  manajer.  Semua  itu,  lanjutnya,  tidak  tepat  dalam konteks  ini  karena  membangun  kondisi  hierarkhis,  dimana  laki-laki sebagai  penguasa  dan  perempuan  sebagai  yang  dikuasai.  Kata qawwam di sini adalah sebuah istilah ekonomi yang menunjukkan arti „pemberi nafkah‟.
Nasaruddin  Umar  menyimpulkan  bahwa  kata  ini  lebih bernuansa  fungsional  bukan  struktural.  Berangkat  dari  argumen inilah, ia  memberi  catatan  kecil  terhadap  terjemahan  al-Qur‟an  versi Departemen  Agama,  dimana  kata  tersebut  diterjemahkan  dengan „pemimpin‟,  dan  pada  saat  yang  sama  ia  membenarkan  Abdullah Yusuf  Ali  yang  menerjemahkan  kata  tersebut  dengan  protector (pembela) dan maintainers (pemelihara). 8
6 Nasaruddin  Umar, Kepemimpinan  Perempuan  Dalam  Islam ,  dalam  Jurnal Politik “Akses Perempuan”, Vol.1 No.5 Juni 2001, h. 422.
7 Ibid . 8 Nasaruddin Umar, Agama Dan Kekerasan Terhadap Perempuan , dalam Jurnal “Demokrasi dan HAM, Vol.II No.1 Februari-Mei 2002, h. 70.
Kalau kita melihat kenyataan dalam masyarakat sekarang ini, maka  kelebihan  laki-laki  atas  perempuan  sebagaimana  diyakini  para ulama,  menurut  pendapat  peneliti  tidak  seluruhnya  benar.  Dalam dunia pendidikan misalnya, banyak pelajar puteri dan mahasiswi yang prestasi akademiknya lebih tinggi daripada laki-laki. Ini menunjukkan bahwa tingkat kecerdasan maupun intelektual perempuan tidak kalah dengan laki-laki. Dengan demikian, ketentuan-ketentuan lain, seperti menjadi  ulama  atau  menjadi  pemimpin  pasti  bisa  dipenuhi  oleh perempuan selama mereka diberi kesempatan yang sama dengan laki- laki.
Dengan  penjelasan  ini,  hadits  Nabi  yang  berarti  “satu  kaum yang  menyerahkan  urusan-urusannya  kepada  perempuan  tidak  akan berhasil” dapat dibaca dengan di atas juga. Yakni, sebagaimana ayat- ayat al-Qur‟an terbagi kepada tema-tema yang normatif universal dan sosiologis  kontekstual,  hadits-hadits  Nabi  pun  mengalami  hal  yang sama.  Dengan  demikian  hadits  tentang  kepemimpinan  perempuan yang  tidak  akan  suksespun  harus  dibaca  sebagai  satu  informasi  atau satu  kasus  yang  kontekstual  dengan  latar  belakang  tertentu. Penelusuran historis terhadap latar belakang hadits tersebut dijumpai satu  keterangan  bahwa  Rasulullah  saw  mensabdakan  hadits  di  atas berkaitan  dengan  situasi  politik  yang  berkembang  di  Persia  kala  itu. Dijelaskan  dalam  prosaes  suksesi  kerajaan  terjadi  perebutan  antara dua  calon  pemegang  tampuk  kekuasaan.  Calon  pertama  seorang pangeran  yang  cakap  memimpin  namun  tidak  menghendaki  adanya rekayasa dikalahkan oleh calon kedua yang kebetulan adalah seorang perempuan (puteri). Calon kedua ini sesungguhnya tidak mempunyai kecakapan memimpin namun berkat rekayasa politik yang terjadi dia tampil  menjadi  ratu  kerajaan  saat  itu. 9 Terhadap  kenyataan  tersebut Rasulullah saw memberikan komentarnya ةءرم ا همرم أ ومو موق حلفي نم .
9 Keterangan  lain  sekitar  munculnya  hadits  ini  menyebutkan  bahwa  ia merupakan    satu  rangkaian  dengan  kalimat  nabi  dalam  bentuk  do‟a  yang  beliau nyatakan  saat surat ajakannya untuk masuk Islam dirobek-robek secara hina. Saat itu  Rasulullah  saw  berdo‟a  “semoga  Allah  merobek-robek  pula  kerajaannya”. Dengan  demikian  hadits  tersebut  adalah  semacam  pandangan  futuristik  Nabi terhadap sebab-sebab kejatuhan kerajaan Persia, diantaranya akibat kepemimpinan seorang  ratu  yang  kebetulan  tidak  cakap  memimpin.  Sebab  jika  hadits  itu dimaksudkan  sebagai  larangan  tentunya  Rasulullah  saw  akan  mensabdakannya dalam bentuk larangan. Penjelasan ini bisa dilihat dalam Ahmad Munif “ Rasionalisasi
Dengan  demikian  kata  imraatan  (seorang  perempuan)  yang disebutkan  oleh  Rasul  merujuk  kepada  satu  kasus  tertentu,  yaitu perempuan  yang  tidak  layak  untuk  tampil  sebagai  pemimpin. Demikian  perempuan  yang  memenuhi  kriteria  sebagai  pemimpin dapat tampil dalam berbagai bursa kepemimpinan. Tampilnya nama- nama seperti Ratu Balqis, Ratu Indra Puri, Margaret Teacher, Golda Meir dan lain sebagainya di panggung sejarah dunia membuktikan hal yang  disebutkan  di  atas.  Secara  sederhana  dapat  dikatakan,  masalah kepemimpinan bukanlah masalah laki-laki dan perempuan melainkan masalah kualifikasi seseorang untuk memimpin.

## 4. Dikhotomi Publik dan Domestik
Dalam  tugas  rumah  tangga,  isteri  berada  di  dalam  rumah (domestik),  yang  dimaksud  tugas-tugas  domestik  di  sini  meliputi banyak  hal,  seperti  mendidik  dan  membesarkan  anak,  mencuci  dan menggosok  pakaian,  memelihara  dan  merawat  rumah,  memasak, menghidangkan makanan, membenahi perabotan dan lain sebagainya. Hal ini mengacu pada hadits Rasulullah yang berbunyi :
اجهوز تيب فى ةءرلماو اتهيعار نع لةوؤسم هي و ةيعار
Artinya: Dan seorang isteri adalah penanggungjawab di dalam rumah suaminya dan  dia  akan  diminta  pertanggungjawaban  atas  tugas  itu. 10
(HR.Bukhari Muslim)
Hadits  ini  hanyalah satu  dalil  yang  dijadikan  dasar  oleh para fuqaha  bahwa  selain  memberikan  pelayanan  seks,  perempuan  juga bertugas mengurus dan mengatur rumah tangga. Ada masalah sentral yang dinyatakan pada bagian ini. Masalah tersebut adalah bahwa tugas perempuan  dalam  rumah  tangga  adalah  hanya  berperan  dalam wilayah  domestik.  Padahal  wilayah  domestik  hanyalah  salah  satu locus  yang  dirambah  perempuan  dalam  membina  rumah  tangga  di samping  wilayah  publik.  Dalam  ungkapan  lain  penceramah  ingin mengatakan  bahwa  perempuan  yang  melaksanakan  tugas-tugas membesarkan dan mendidik anak, merawat dan menjaga rumah dan melaksanakan  tugas-tugas  di  dapur,  di  rumah,  tanpa  sama  sekali
dan  Reinterpretasi  Hadits-hadits  Perempuan”  dalam  Mursyidah  Thahir ,  Junal  Pemikiran Islam Tentang Pemberdayaan Perempuan, (Jakarta : Logos, 2000), h. 36.
10 Al-Bukhari, Shahih al-Bukhari, Juz I, h.304
keterlibatan  suami  di  dalamnya.  Nasihat  seperti  ini  jelas  berbeda  - untuk tidak mengatakan menyalahi- dengan ajaran Islam yang pernah diperankan  Nabi  saw  sepanjang  hayatnya  dalam  membina  keluarga dengan  isterinya.  Sebab  bukankah Rasulullah  saw  juga  sangat  intens mendidik  dan  membesarkan  putera-puterinya,  Fatimah,  Ummu Kulstum,  Ruqoyyah  dan  Ibrahim.  Beliau  tidak  pernah  membiarkan Khadijah sendirian mendidik dan membesarkannya. 11
Tentang  memelihara  dan  merawat  rumah,  para  penceramah tidak menyebutkan apakah kata-kata ini sebagai simbolik atau kalimat senyatanya.  Jika  dimaksudkan  sebagai  kata-kata  senyatanya,  artinya merawat  dan  menjaga  rumah  secara  fisik,  hal  itu  sesungguhnya dilakukan  juga  oleh  Rasulullah  saw.  Disebutkan  dalam  salah  satu haditsnya,  bahwa  Rasulullah  merawat  dan  membersihkan  rumahnya sendiri. Ini jelas mengisyaratkan bahwa beliau terlibat intensif dalam tugas-tugas bersih-bersih di rumah. Hal demikian tidak berarti bahwa isteri-isteri  beliau  tidak  ikut  terlibat  dalam  aktivitas  perawatan  dan penjagaan  rumah.  Sedangkan  jika  merawat  dan  menjaga  rumah  itu dimaksudkan  sebagai  kata-kata  simbolik  untuk  memelihara kehormatan  rumah  tangga,  sesungguhnya  tugas  itupun  menjadi tanggung  jawab  berdua,  suami  isteri  dalam  rumah  tangga.  Sebab bukankah seorang suami juga tidak boleh sembarangan memasukkan perempuan lain di luar isterinya tanpa tujuan dan maksud yang jelas. Dalam  hal  ini  Rasulullah  saw  tidak  pernah  sekalipun  memasukkan seorang  perempuan  di  luar  isterinya  tanpa  suatu  maksud  yang-jelas syar‟i.
Berkenaaan  dengan  tugas  perempuan  di  dapur,  inipun  tidak sepenuhnya  merupakan  tugas  isteri.  Tidak  benar  jika  tugas  yang berkaitan  dengan  dapur  ini  hanya  dilakukan  oleh  isteri  tanpa sedikitpun  peran  suami.  Dari  hadits  Nabi  saw  yang  berbunyi اذ ا اهءام  ثرك أف  ةقارم  تخبطث (apabila  anda  memasak  masakan  maka perbanyaklah  kuahnya),  itu  sebagai  bukti  keterlibatan  Nabi  baik langsung maupun tidak langsung dalam hal cara atau strategi masak. Bahkan apabila aktifitas ini diletakkan dalam situasi kekinian, terlihat bahwa  tugas-tugas  semacam  ini  jelas  merupakan  hasil  konstruksi
11 Muhammad  Shadiq  Arjun ,  Muhammad  Rasulullah,  Manhaj  wa  Risalah, Bahts wa tahqiq, ( Damaskus : Dar al-Qalam, 1985 Vol.II.),  h. 308-310
masyarakat yang sangat mungkin berbeda antara satu tempat dengan tempat lain, dari satu waktu ke waktu yang lain.
Dalam  situasi  dimana  suami  samasekali  tidak  dapat memberikan  perannya  di  dapur,  sementara  isteri  juga  tidak  dapat dituntut  secara  maksimal  karena  harus  juga  berkiprah  mencari nafkah,  maka  suami  dapat  memanfaatkan  peran  khadim  atau pembantu  untuk  tugas-tugas  itu.  Akan  tetapi  bagi  keluarga  yang berada  di  bawah  garis  kemiskinan,  masalah  ini  sering  mengantar seorang isteri kepada kondisi yang sangat sulit. Di satu sisi ia terlibat untuk  mencari  nafkah  keluarga,  dan  di  sisi  lain  ia  harus  juga mengerjakan  seonggok  pekerjaan  rumah  tangga  karena  dianggap kewajiban.  Dapat  dibayangkan  betapa  tersiksanya  seorang  isteri  jika disepanjang  hari  ia  membantu  suami  menjaga  toko,  atau  secara mandiri ia bekerja di luar sendirian, sementara ia juga harus mencuci dan  memasak  di  pagi  dan  sore  hari,  belum  lagi  keharusan memberikan pelayanan-pelayanan lainnya.
5. Isteri Wajib Taat Pada Suaminya
Point ini mengatakan bahwa sebagai seorang yang dipimpin, seorang isteri harus mentaati perintah suaminya, yang memimpinnya. Ketaatan  itu  ditunjukkan  dalam  bentuk  aktifitas  yang  dituntut  oleh suami.
Pernyataan seperti ini dapat dipahami dalam konteks keluarga yang  mempraktikkan  pakem  man  dominated  woman,  dimana perempuan  seringkali  menjadi  obyek  kendali  laki-laki  dalam  rumah tangga.  Keadaan  semacam  ini  pada  tingkatan  tertentu  seolah-olah dapat  menggambarkan  satu  bentuk  kepemimpinan  hierarkhis  yang mantap  dan  tertib.  Namun  dalam  praktiknya  acapkali  menimbulkan goncangan luar biasa di kemudian hari, karena salah satu pihak, dalam hal  ini  biasanya  perempuan,  dipaksa  untuk  mentaati  bagian-bagian yang sesungguhnya di luar batas keharusannya. 12
12 Goncangan-goncangan  dimaksud,  pada  akhirnya  merugikan  suami sendiri. Karena keluarga dengan pola ini biasanya membuat bom waktu yang siap meladak  setiap  saat.  Adapun  ekspresi  goncangan  tersebut  bisa  jadi  diwujudkan dalam  bentuk  pemberontakan  isteri  terhadap  suaminya  karena  tak  tahan menanggung  kelelahan  phisik  dan  psikhis.  Atau  juga  diekspresikan  dalam  bentuk isteri yang membudak pada suaminya, yang pada gilirannya, di samping berakibat negatif  pada  pendidikan  putera-puterinya,  juga  menjadi  pemandangan  yang  tidak
Dalam  hal  ini  Islam  mengajarkan  kepada  umatnya  bahwa segala  bentuk  kegiatan  yang  melibatkan  lebih  dari  seorang  maka pelaksanaannya  harus  ditentukan  secara  musyawarah.  Demikian halnya  dengan  kegiatan-kegiatan  yang  berlaku  dalam  rumah  tangga. Dengan  prinsip  musyawarah  dikehendaki  partisipasi  semua  pihak, baik  isteri  maupun  suami,  sesuai  dengan  hak  dan  kewajibannya. Dengan cara seperti ini tidak ada satu pihak pun  yang dirugikan dan merasa  terpaksa  untuk  berbuat  karena  apa  yang  dilakukan  telah ditetapkan berdasarkan kesepakatan musyawarah.
Prinsip musyawarah yang dimaksud di sini berangkat dari satu kesadaran  bahwa  sebagai  suami  isteri,  bobot  hak  dan  kewajiban mereka pada dasarnya sama beratnya. Dengan cara berfikir seperti ini partisipasi  kedua  belah  pihak  (suami-isteri)  dalam  mengambil keputusan  dalam  musyawarah  itu  akan  mengemuka,  yang  pada gilirannya  kemudian  melahirkan  pola  relasi  suami  isteri  yang berkeadilan. 13
Dalam bingkai musyawarah juga misalnya dalam menentukan waktu dan kuantitas terbaik untuk melakukan hubungan suami isteri ditentukan hingga disepakati saat-saat yang menjadi titik temu relatif jam biologis kedua belah pihak. Pengecualian-pengecualian terhadap isi kesepakatan dimungkinkan sepanjang tidak mengganggu substansi intinya.
Adapun  ayat  ayat  al-Qur‟an  hadits-hadits  yang  sering dikemukakan  untuk  mendukung  point  ini harus  dibaca  dengan  peta analisis normatif universal dan sosiologis kontekstual. Misalnya hadits yang  dipahami  sebagai  larangan  berpuasa  sunnah  untuk  perempuan di  saat  suaminya  ada  di  rumah.  Hadits  ini  sejatinya  disabdakan Rasulullah  saw  kepada  pasangan  suami  isteri  Shafwan  bin  Mu”thal. Dari asbab al-wurud  diketahui bahwa pasangan suami isteri ini sejak awal tidak memiliki keharmonisan. Di satu sisi, Shafwan digambarkan sebagai  suami  yang  terlalu  longgar  dalam  beragama  di  samping
baik dalam rumah tangga. Tentang ilustrasi ekspresi pertama barangkali ada baiknya diingat  kembali  cerita  tentang  omelan  isteri  Umar  bin  Khattab  karena  beratnya tugas  merawat  dan  mendidik  anak,  memasak,  mencuci  dan  lainnya.  Lihat Muhammad bin Umar an-Nawawi, „ Uqud al-Lujjain fi Huquq az-Zaujain , (Surabaya : al-Hidayah, tt), h. 5 13 Masdar F.Mas‟udi, Islam Dan Hak-hak Reproduksi Pertempuan: Diaolog Fiqh Pemberdayaan , (Bandung: Mizan, 1997), h. 181-182
mempunyai  kebiasaan  lembur  malam.  Kebiasaan  terakhir  ini menjadikannya tidak sempat untuk melakukan hubungan suami isteri di  waktu  malam  hari,  selain  sholat  subuh  yang  selalu  ditunaikannya dengan  terlambat.  Sementara  isterinya  adalah  seorang  perempuan yang  “terlalu  taat  beragama”,  di  samping  jengkel  dengan  kebiasaan- kebiasaan  suaminya.  Disebutkan  bahwa  dia  suka  berlama-lama membaca  surat  al-Qur‟an  dalam  sholat,  dan  walaupun  diketahuinya bahwa  suaminya  suka  lembur  malam,  dia  juga  terlalu  rajin  berpuasa sunah  tanpa  memperhatikan  keinginan  biologis  suaminya  pada  hari- hari tertentu. 14 Dari latar belakang tersebut dijumpai kejelasan bahwa hadits  tersebut  berlaku  sebagai  nasihat  Rasulullah  saw  kepada pasangan  suami  isteri  yang  tidak  mempunyai  pola  relasi  yang  baik dalam  keluarga.  Tentunya  nasihat  itu  tidak  berlaku  bagi  pasangan suami  isteri  yang  merencanakan  segala  sesuatunya  dengan  baik. Dengan  demikian  isteri  pun  diperkenankan  puasa  sunnah  walaupun suaminya ada di rumah.
Kemudian  ayat  yang  sering  dikutip  untuk  mendukung  point ini adalah sebagaimana tertulis dalam surat an-Nisa‟ تاحلاصلاف تاتناق تاظفاح لل بيغ امب ظفح الله kata „qanitat‟ secara etimologis bearti „tunduk‟.
Ada  yang  berpendapat  bahwa  ketundukan  yang  dimaksud  adalah ketundukan  seorang  isteri  kepada  suaminya.  Pendapat  ini  dibantah oleh  mufassir  lain  dengan  mengatakan  bahwa  kata  „qanitat‟    yang terulang  sampai  13  kali  dalam  al-Qur‟an  semuanya  merupakan gambaran  ketundukan  hamba  kepada  Allah.  Gambaran  kepribadian hamba-hamba-Nya  yang  shaleh  dan  ketundukan  makhluk  kepada Sang Khaliq. 15 Maka dari itu, selain memahami kata ini menunjukkan sikap tunduk kepada Allah, juga memahami bahwa hubungan suami isteri bukan hubungan vertikal yang membentuk hierarkhi, melainkan hubungan  persahabatan  dan  kerjasama.  Dengan  demikian  relasi suami  isteri  tidak  menghendaki  adanya  tindak  kekerasan, kesewenang-wenangan satu pihak dan sikap anti kritik
14 Wawan Gunawan, Hadits Tentang Larangan Puasa  Sunah  bagi Perempuan : Tinjauan  Sanad  dan  Matan ,  Makalah  yang  disampaikan  dalam  seminar  PSG  IAIN
Yogyakarta tahun 2000, h.8
15 Ayat-ayat  tersebut  antara  lain  :  QS  al-Baqarah  116  ketundukan  seisi bumi kepada Allah; ayat 228 perintah untuk tunduk kepada-Nya; QS an-Nahl 120 berisi informasi bahwa Ibrahim adalah bagian umat yang tunduk kepada Allah; QS al-Ahzab  31  menyatakan  bahwa  mereka  yang  tunduk  kepada  Allah  SWT  akan mendapatkan pahala yang berlipat ganda dan lain-lain.

## 6. Suami Sebagai Pemberi Nafkah Dan Pendidik Keagamaan Isteri
Nafkah  adalah  pengeluaran  atau  sesuatu  yang  dikeluarkan oleh  seseorang  untuk  orang-orang  yang  menjadi  tanggungjawabnya. Kewajiban  memenuhi  nafkah  keluarga  dibebankan  kepada  suami. Demikian antara lain diisyaratkan dalam QS an-Nisa‟ 34, al-Baqarah 233  dan  at-Thalaq  6-7.  bahkan  hal  tersebut  diletakkan  sebagai konsideran  mandat  kepemimpinan  laki-laki  dalam  keluarga.  Quraisy Syihab menjelaskan bahwa penggunaan kata kerja lampau (past tense) pada  QS  an-Nisa‟  34  „anfaqu‟  (telah  menafkahkan)  menunjukkan bahwa  memberi  nafkah  kepada  perempuan  telah  menjadi  sutu kelaziman  bagi  laki-laki,  dan  merupakan  kenyataan  dalam  berbagai masyarakat sejak dahulu hingga kini. 16
Para fuqaha menegaskan bahwa pemenuhan nafkah keluarga merupakan  kewajiban  suami.  Kajian  yang  dilakukan  oleh  Husein Muhammad  terhadap  pandangan  mereka  sampai  pada  kesimpulan bahwa  kewajiban  tersebut  merupakan  kompensasi  dari  kewajiban isteri  memberikan  pelayanan  seks.  Dalam  redaksi  lain,  hak  isteri untuk mendapatkan nafkah dari suaminya merupakan nilai tukar dari hak suami untuk menikmati tubuh isterinya. Konsekwensinya adalah, lanjut  Husein,  bahwa  untuk  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  relasi seksual, posisi suami sangat kuat dan dominan, sementara untuk hal berkaitan  dengan  nafkah,  isteri  mempunyai  kekuasaan  yang dominan. 17
Dalam  bukunya  Fiqif  Perempuan  Kontemporer,  Huzaimah T.Yanggo  menarik  garis  bahwa  suami  bertugas  mencari  dan memenuhi  nafkah,  sementara  isteri  bertugas  untuk  mengaturnya. Lebih  lanjut,  sebagai  penata  ekonomi  keluarga,  isteri  harus mempunyai kecakapan, keterampilan, kreatifitas agar penerimaan dan penggunaan  nafkah  dapat  mengarah  pada  peningkatan  ekonomi rumah  tangga.  Di  samping  itu  isteri  harus  bersyukur  dan  bersikap qana‟ah atas apa yang diberikan suaminya. 18
16 Qurais  Syihab, Tafsir  Al-Mishbah;  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al-Qur‟an, (Jakarta: Lentera Hati,  2000)., h 407
17 Husein  Muhammad, Islam  Agama  Ramah  Perempuan;  Pembelaan  Kiyai Pesantren , (Yogyakarta: LkiS, 2004) h.132-134
18 Huzaimah  T-Yanggo, Fiqih  Perempuan  Kontemporer ,  (Jakarta:  al-Mawardi Prima, 2001), h. 59
Secara  selintas,  ketentuan  yang  kompensasional  ini  terlihat adil.  Terlihat  ada  saling  ketergantungan  yang  berimbang  antara mereka,  dimana  isteri  menjadi  sangat  tergantung  secara  ekonomis kepada  suami,  sementara  suami  sangat  tergantung  secara  seksual kepada  isterinya.  Ini  juga  mengisyaratkan  bahwa  ketika  suami  tidak mampu memenuhi kewajibannya memberi nafkah ia rela kehilangan akses  seksualnya,  dan  sebaliknya  ketika  perempuan  tidak  mampu memenuhi kewajibannya untuk memberikan pelayanan seks, ia harus rela kehilangan hak atas nafkah.
Penerapan  ketentuan  fiqhiyan  yang  hitam  putih  seperti  ini secara ketat, senantiasa mengalami kendalam dalam kehidupan sosial. Selain  karena  keluarga  mempunyai  problematika  yang  beragam, kepribadian  setiap  individu  juga  berbeda  satu  sama  lain.  Sebagai contoh,  realitas  yang  hidup  dalam  masyarakat,  ketidakmampuan seorang suami memenuhi kewajiban nafkah, memaksa isteri ikut serta malekukan  tugas-tugas  produktif  secara  ekonomis.  Kiranya  para fuqaha  menyadari  akan  hal  ini,  ketentuan  tersebut  juga  dilengkapi dengan  ketentuan  bahwa  dalam  kondisi  darurat  perempuan  boleh membantu  suami  mencari  nafkah.  Masalahnya  kemudian,  ketika  itu terjadi,  jarang  suami  yang  dapat  menerima  kenyataan  untuk kehilangan akses seksualnya. Hal ini sangat memungkinkan terjadinya tindak  kekerasan  dalam  keluarga  dimana  isteri  menjadi  korbannya. Beban  perempuan  tentu  semakin  bertambah  ketika  ia  harus melaksanakan seonggok pekerjaan rumah tangga.
Untuk  itu  Husein  menawarkan  solusi  yang  ia  sebut  dengan pendekatan  non  hukum,  dimana  tugas-tugas  suami  isteri  selalu didekati  melalui  pandangan  moralistik  dan  akhlak  al-karimah,  yang dalam  al-Qur‟an  diistilahkan  dengan  al-mu‟asyarah  bi  al-ma‟ruf. Sebuah pendekatan yang senantiasa mengutamakan sikap demokratis, manusiawi demi kemaslahatan bersama.
Tawaran  ini  bukan  sebuah  gugatan  terhadap  ketentuan syari‟at mengenai kewajiban suami untuk  memenuhi nafkah isterinya. Tawaran  ini  selayaknya  dimaknai  sebagai  usaha  mempertahankan fleksibilitas ajaran al-Qur‟an. Harus disadari bahwa selain menetapkan kewajiban itu pada suami (QS al-Baqarah 233), al-Qur‟an juga dengan bijaksana  memberikan  isyarat  bahwa  tidak  semua  suami  mampu memenuhinya.  Karena  di  ayat  yang  lain  al-Qur‟an  menetapkan kemampuan  suami  sebagai  nafkah  yang  harus  diberikan  (QS  al-
Baqarah 236), dan dan pada sisi lain tidak meletakkan keharusan isteri tinggal  di  rumah  atau  larangan  untuk  ikut  serta  mencari  nafkah.  Ini semua  meninggalkan  ruang  bagi  setiap  keluarga  untuk  menciptakan format  pembagian  tugas  yang  sesuai  denagn  kondisinya  masing- masing dengan menggunakan pendekatan al-mu‟asyarah bi al-ma‟ruf. Keraguan  menerima  tawaran  ini  masih  akan  tetap  ada  selama perempuan  masih  dianggap  atau  menganggap  dirinya  sebagai makhluk domestik.

## C. Kesimpulan
Dalam  banyak  hal  dunia  Islam  sampai  saat  ini  masih ketinggalan,  demikian  juga  kaum  perempuannya.  Padahal  salah  satu indikator  penting  dari  keberhasilan  pembangunan  adalah pembangunan  manusia  ( human  development  indeks )  yang  terutama dilihat  pada  penerapan  gender  equality.  Untuk  itu,  ketimpangan gender  dalam  kajian  keagamaan  Dewan  Dakwah  Lampung,  perlu diagendakan  langkah-langkah  strategis  yang  dilakukan  secara simultan,  yakni  mendesain  ulang  materi  kajian  yang  bias  gender dengan  kajian  yang  berkeadilan  gender,  yang  dituangkan  dalam bentuk pembuatan model kajian yang merepresentasikan pesan-pesan agama  yang  adil  gender,  dengan  penggunaan  bahasa-bahasa  yang persuasif  dalam  bentuk  desain  fisik  yang  menarik  dan menyebarkannya ke hadapan masyarakat.
Sejarahpun telah membuktikan, ketika perempuan dibelenggu dalam tradisi dan dunia yang sempit, akan tidak menguntungkan baik secara  makro  maupun  mikro.  Sebaliknya  jika  perempuan  memiliki kesempatan untuk bersaing secara sehat dan benar dengan kaum laki- laki,  maka  kemajuan  bersama  akan  mudah  dicapai,  karena  pada dasarnya,  yang  dijadikan  sebagai  khalifah  di  bumi  oleh  Allah  SWT adalah manusia laki-laki dan perempuan. Wallahu a‟lam bi al-shawab

## Daftar Pustaka
Abu  al-Qasim  Mahmud  bin  Umar  az-Zamakhsyari, al-Kasysyaf  an haqa‟iq al-tanzil wa „uyun al-aqawil fi wujuh at-ta‟wil , (Beirut : Dar al-Kitab al-„Araby, tt, juz 1).
Ahmad  Munif  “ Rasionalisasi  dan  Reinterpretasi  Hadits-hadits  Perempuan” dalam  Mursyidah  Thahir ,  Junal  Pemikiran  Islam  Tentang Pemberdayaan Perempuan, (Jakarta : Logos, 2000).
Al-Bukhari, Shahih al-Bukhari, Juz I.
Ar-Razi, Al-Mahshul , (Beirut : Dar al-Kutub al-Ilmiyah, tt, Juz 1).
Husein  Muhammad, Islam  Agama  Ramah  Perempuan;  Pembelaan  Kiyai Pesantren , (Yogyakarta: LkiS, 2004)
Huzaimah  T-Yanggo, Fiqih  Perempuan  Kontemporer ,  (Jakarta:  al- Mawardi Prima, 2001)
Imaduddin  Isma‟il  bin  Katsir, Tafsir  al-Qur‟an  al-„Azhim ,  (Surabaya  :
Syirkat an-Nur Asiya, tt, Juz 1).
Kiki  Muhamad  Hakiki, Hadits-Hadits  Tentang  Pendidikan  Seks ,  Al- Dzikra Vol. 9 No.1 Januari – Juni Tahun 2015.
Masdar  F.Mas‟udi, Islam  Dan  Hak-hak  Reproduksi  Pertempuan:  Diaolog Fiqh Pemberdayaan , (Bandung: Mizan, 1997)
Muhammad  bin  Umar  an-Nawawi,  „ Uqud  al-Lujjain  fi  Huquq  az- Zaujain , (Surabaya : al-Hidayah, tt)
Muhammad  Husain  at-Thathaba‟I, Tafsir  al-Mizan ,  (Beirut  : Muassasah al-A‟lami li al-Mathbu‟at, Juz IV, 1911).
Muhammad Rasyid Ridha, Al-Manar, (Beirut : Dar al-Ma‟rifah, juz v, 1973).
Muhammad  Shadiq  Arjun ,  Muhammad  Rasulullah,  Manhaj  wa  Risalah, Bahts wa tahqiq, ( Damaskus : Dar al-Qalam, 1985 Vol.II.)
Nasaruddin  Umar, Agama  Dan  Kekerasan  Terhadap  Perempuan ,  dalam Jurnal  “Demokrasi  dan  HAM,  Vol.II  No.1  Februari-Mei 2002.
Al-Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama, Vol. 15, No. 1, Januari-Juni, 2020
Nasaruddin Umar, Kepemimpinan Perempuan Dalam Islam , dalam Jurnal Politik “Akses Perempuan”, Vol.1 No.5 Juni 2001.
Qurais Syihab, Tafsir Al-Mishbah; Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur‟an, (Jakarta: Lentera Hati,  2000).
Wawan Gunawan, Hadits Tentang Larangan Puasa Sunah bagi Perempuan : Tinjauan Sanad dan Matan , Makalah yang disampaikan dalam seminar PSG IAIN Yogyakarta tahun 2000.