Relevansi Konsepsi Rahmatan Lil Alamin dengan Keragaman Umat Beragama
Solikhun Solikhun 1* 1 IAIN Purwokerto, Indonesia; Solikhun220@gmail.com
* Correspondence Received: 2021-02-06; Accepted: 2021-04-28; Published: 2021-04-30
Abstract: The  impression  of  western  world  to  the  eastern  has  not  shown  a  positive  proportion.  It always considers the latter as a minor. It is more so after the incident of WTC 9 September 2001. The eastern or as an assertive known as a terrorist, unhuman, and far from humane proportion. While in Islam itself, there is rahmatan li al- ‘alamin. These thing s make the researcher interested in examining deeper what it means to be a rahmatan li al- ‘ alamin in Koran as a source of that word. Apart from the phrase rahmatan li al- ‘alamin, a rahmat word is not connected to the li al- ‘alamin word (universe) in the Koran. What also precisely is the difference between grace (rahmat) and rahmatan li al- ‘alamin. Indonesia is a plural nation. That is not only ethnic, language, and custom tradition, but also religion. How  is  the  relationship  between  faith  in  diversity  frame?  Is  there  relevance  of  li  al- ‘alamin  in the diversity frame of religious people? Some questions need to search for answer in various reverence. The nation's founders have been proud not to obtrude by doing sharia for the adherents is a space for tolerance and religious people.
Keyword: religious pluralism, tolerance, sharia, terrorism, religious grace
Abstrak: Kesan  Barat  terhadap  dunia  Timur,  belum  menunjukkan  nilai  yang  positif.  Selalu dipandangnya minor. Terlebih setelah adanya peristiwa WTC 9 September 2001. Timur atau tegasnya adalah Islam dipandangnya sebagai Teroris tidak manusiawi dan jauh dari nilai-nilai kasih sayang. Sementara  dalam  ajaran  Islam  sendiri  terdapat rahmatan  li  al- ‘ alamin .  Hal  inilah  kiranya  yang memotivasi penulis untuk mengkaji lebih dalam apa sebetulnya yang dimaksud rahmatan li al- ‘ alamin di  dalam  Al- Qur’an,  karena  sumbernya  ada  dalam  kitab  tersebut.  Selain  dari  kata rahmatan li  al- ‘ alamin, di  dalam  Al- Qur’a n  juga  terdapat  kata  rahmat  yang  tidak  dihubungkan  dengan  kata li al- ‘ alamin (alam  semesta).  Apa  juga  sebetulnya  perbedaan  antara  rahmat  dan rahmatan  li  al- ‘ alamin. Sementara itu, bangsa Indonesia adalah bangsa yang majemuk. Kemajemukan itu bukan saja terdapat dalam suku, bahasa, adat istiadat, tetapi juga agama. Bagaimanakah hubungan antar agama dalam bingkai  kemajemukan?  Adakah  relevansi rahmatan  li  al- ‘ alamin dalam  bingkai  kemajemukan  umat beragama  adalah  sejumlah  pertanyaan-pertanyaan  yang  perlu  dicarikan  jawaban  dalam  berbagai referensi.  Para  pendiri  bangsa  yang  telah  berbesar  hati  dengan  tidak  memaksakan  kehendaknya dengan  melaksanakan  syariat  bagi  pemeluk-pemeluknya,  adalah  penyedia  ruang  bagi  adanya toleransi antar umat beragama.
Kata Kunci : kemajemukan umat beragama, toleransi, syariat, terorisme, rahmat keagamaan

## 1. Pendahuluan
Berbagai  kalangan,  baik  individu  maupun  kelompok  dalam  bentuk  organisasi  keagamaan menginginkan  dirinya  sebagai  yang  santun,  yang  ramah  (Wibisono,  2020).  Pembahasan  mengenai rahmatan li al-alamin di dalam Al-Quran tidak lepas dari kajian terhadap surat Al-Anbiya ’ ayat 107 . M. Quraish  Shihab  dalam  tafsir  Al-Misbah  menerangkan  bahwa  di  dalam  ayat  107  surat  Al-Anbiya ’ tersebut terdapat 4 hal pokok, 1). Rasul atau utusan Allah, dalam hal ini adalah Nabi Muhammad Saw, 2).  Yang  mengutus  beliau  adalah  Allah, 3).  Yang  di  utus  kepada  mereka  (‘ alamin ),  4).  Risalah  yang kesemuanya  mengisyaratkan  sifat-sifatnya,  yakni rahmat yang  sifatnya  sangat  besar  sebagaimana
tersirat dalam ungkapannya yang umum atau nakiroh/indifinitif dalam kalimat ( wa ma ) belum lagi di tambah  cakupannya  yang  luas  meliputi  waktu  dan  tempat.  Surat  ini  juga  membahas  keistimewaan Nabi  Muhammad  Saw.  Keistimewaan  itu  adalah  kepribadian  beliau  yang  merupakan rahmat ,  di samping ajaran yang disampaikannya (Shihab, 2002).
Di dalam kosa kata “ arsalnaka ” ayat 107 surat Al -Anbiya ’ juga menyiratkan adanya risalah . Risalah adalah ajaran-ajaran Allah yang disampaikan melalui perantaraan seseorang atau beberapa orang rasul untuk  mengatur  kehidupan  manusia  dalam  hubungannya  dengan  Allah  SWT.,  sesamanya  dan lingkungannya. Meskipun  manusia telah diberi hidayah oleh Tuhan  berupa  akal, akan tapi ia tidak bisa  menentukan  jalan  hidupnya  sendiri  karena  kemampuan  akal  manusia  terbatas.  Bila  manusia dibiarkan mengatur hidupnya sendiri maka kehidupan ini akan berantakan karena antara satu dengan yang lain akan saling berbenturan, beda pendapat, menang sendiri mengalahkan orang lain. Karena keterbatasan kemampuan manusia itulah, Tuhan mengutus rasul-rasul-Nya untuk membawa risalah- Nya  berupa  peraturan-peraturan  dengan  ajaran-ajaran  yang  harus  ditaati  oleh  setiap  orang  demi tumbuhnya  perasaan  hati  yang  aman  dan  tenteram  sehingga  dengan  peraturan  dan  ajaran  tersebut manusia dapat mengembangkan hasil di muka bumi berupa peradaban (Nasution, 2002).
Intisari dari Islam sebagaimana yang terkandung di dalam kata Islam itu sendiri yaitu: 1). Berserah diri, menundukkan diri, atau taat sepenuh hati, 2). Masuk ke dalam kata salam , yaitu selamat sejahtera damai, hubungan yang harmonis, atau keadaan tanpa noda dan cela. Dengan demikian intisari dari Islam adalah berserah diri atau taat sepenuh hati kepada kehendak Allah demi tercapainya kepribadian yang bersih dari cacat dan noda, hubungan yang harmonis dan damai sesama manusia, atau selamat sejahtera di dunia dan akhirat (Nasution, 2002).
Ke- rahmat -an  Nabi  Muhammad  Saw,  bukan  saja  karena  kedatanganya  membawa  ajaran,  tetapi sosok  dan  kepribadian  beliau  adalah rahmat yang  di  anugerahkan  Allah  Swt.  Kepribadian  tersebut dibentuk  oleh  Allah  sehingga  bukan  hanya  pengetahuan  yang  dilimpahkan  kepada  beliau  melalui wahyu Al-Quran, tetepi kalbunya juga disinari wahyu ilahi bahkan totalitas wujud beliau merupakan rahmat bagi seluruh alam. Satu satunya Nabi yang dijuluki dengan rahmat adalah Nabi Muhammad S.A.W dan juga disifati dengan sifat Allah Ar-Rahim sebagaimana dalam kandungan surat At-Taubah: 128  Artinya: ”Sungguh  telah  datang  kepadamu  seorang  Rasul  dari  kaummu  sendiri,  berat  terasa  olehnya penderitaanmu, sangat menginginkan (keimanan dan keselamatan) bagimu, amat belas kasihan lagi Penyayang terhadap orang- orang mukmin.”
Rasulullah  SAW.  adalah rahmat yang  dihadiahkan  Allah  pada  seluruh  alam.  Pembentukan kepribadian Nabi Muhammad Saw, berupa sikap, ucapan, perbuatan, etika dari beliau adalah rahmat yang  bertujuan  untuk  mempersamakan  totalitas  beliau  dengan  ajaran  yang  sampaikan.  Jika  ajaran beliau  adalah rahmat cocok  antara risalah dan  Rasul,  karena  Rasulullah  penerjemah  dari  akhlak  Al- Quran sebagaimana sifat yang dilukiskan oleh Aisyah RA (Shihab, 2002).
Kata Al-Alamin seperti  disampaikan  Quraish  Shihab  dengan  mengutip  para  pakar  diartikan dengan  keseluruhan  jenis  mahluk  Allah  yang  hidup.  Baik  yang  hidup  sempurna  maupun  yang terbatas.  Cakupanya  meliputi  alam  manusia,  alam  malaikat,  alam  hewan  dan  tumbuh-tumbuhan semua itu memperoleh rahmat dengan kehadiran Nabi Muhammad SAW.,Dengan ajaran Islam yang penuh rahmat itu  terpenuhilah  hajat  semua  manusia  dengan  penuh  ketenangan,  ketenteraman, pengakuan  atas  wujud  hak  bakat  dan  fitrahnya  sebagaimana  pula  hajat  keluarga  kecil  dan  besar menyangkut saling pengertian dan penghormatan. Tidak saja  manusia yang mendapat rahmat Nabi Muhammad Saw, tetapi binatang dan tumbuh-tumbuhan pun mendapat rahmat tersebut. Rahmat itu antara  lain  seperti  tidak  membebani  melebihi  kemampuanya,  juga  mengasah  pisau  sebelum menyembelihnya  (HR.Muslim).  Beliau  juga  memperingatkan  adanya  seorang  wanita  yang  masuk neraka  sebab  mengurung  kucing  hingga  kucing  tersebut  tidak  bisa  mencari  makan  (HR.  Bukhari- Muslim).  Nabi  juga  melarang  memetik  bunga  sebelum  mekar,  buah  sebelum  matang,  karena  tugas manusia  adalah  mengantar  semua  kepada  tujuan  penciptanya  bunga  agar  mekar.  Dari  hikmah keindahan inilah dapat dinikmati oleh mata (Shihab, 2002).
Selanjutnya alam dalam pemahaman ulama, adalah mencakup apa saja selain Allah. Baik alam musyahadah yang berkaitan dengan hal yang dapat diamati oleh indera manusia, maupun alam ghaib
yang  tidak  dapat  diamati  oleh  indera  mencakup  apa  yang  dibumi  dan  apa  yang  dilangit  atau mencakup  malaikat, roh, jin setan, iblis, manusia,  binatang, tumbuhan dan  benda-benda  mati. Oleh karena itu kata ‘ alam diungkapkan dengan mengambil bentuk jamak (‘ alamin ). Tidak sedikit ayat-ayat Al-Quran yang memberikan informasi bahwa Tuhan yang menciptakan dan mengatur bumi dan langit (Nasution,  2002).  Dialah  yang  mencipta  bumi  dan  segala  sesuatu  ini.    Jelaslah  bahwa  alam  adalah ciptanya juga bahwa segala sesuatu ditetapkan ukuran dan pola mengikuti takdirnya atau menurut jumlahnya (hukum-hukum yang ditentukan Tuhan bagi alam) (Nasution, 2002).
Dalam ensiklopedi Indonesia dinyatakan bahwa rahmat dalam gereja katholik dimaknai dengan karunia supranatural. Yaitu merupakan pemberian cuma-cuma diberikan oleh Tuhan kepada makhluk yang berakal budi guna keselamatan rohaninya. Rahmat itu diberikan kepada manusia berkat Yesus. Meskipun dalam definisi itu disebutkan secara umum dan berkait dengan gereja katholik, sehingga yang menjadi wasilah adalah Yesus, namun demikian tetap saja dapat dipetik pengertian bahwa rahmat adalah pemberian Zat Yang Maha Kuasa yang diberikan secara cuma-cuma sebagai fadal (karunia) dari- Nya kepada manusia dan makhluk hidup pada umumnya dengan perantaraan NabiNya yang dalam paham Islam adalah Nabi Muhammad Saw (Nasution, 2002).
Risalah Nabi  Muhammas  Saw  diturunkan  kepada  manusia  saat  mereka  telah  mengalami kedewasaan  akal. Risalah yang terangkum di dalam Al-Quran itu sangat terbuka keberadaannya. Ia lentur dengan berbagai kondisi dan situasi. Ia mengandung  pokok-pokok ajaran yang tidak berubah- ubah tetapi siap menerima kebutuhan hidup yang selalu berubah-ubah, yang diketahui oleh Zat Yang Maha  Mengetahui  dan  Maha  Teliti.  Untuk  mengkajinya  secara  mendalam  manusia  disilahkan melakukan ijtihad guna menyesuaikan pertumbuhan dan perkembangan dengan hukum yang tetap itu. Kedatangan Nabi Muhammad SAW., membawa syari’at sebagai rahmat karena keberadaanya yang elastis dan tidak beku. Hukum akan tumbuh kapan dan dimana pun juga, seiring dengan adanya illat atau sebab dari hukum tersebut (Hamka, 1982).
Rahmat yang tidak kalah penting dari risalah Nabi Muhammad Saw, adalah adanya kemerdekaan berfikir.  Hal  mana  ketika  seseorang  melakukan ijtihad benar  maupun  salahnya  tetap  mendapatkan pahala. Jika benar mendapatkan dua pahala, dan jika salah mendapatkan satu pahala sebagai upah atas jerih payah yang dilakukan dalam ber ijtihad tersebut. Rahmat yang lain lagi adalah adanya motivasi seimbang dalam rangka mencapai kesempurnaan jasmani dan rohani. Tidak dibenarkan dalam Islam seseorang yang ingin mencapai kesempurnaan rohani dengan melakukan penistaan terhadap jasmani. Demikian  juga  sebaliknya  tidak  dibenarkan  orang  yang  ingin  mendapatkan  kesempurnaan  jasmani dengan tidak memperdulikan terhadap kesucian jiwa (Hamka, 1982).
Sesuatu yang dipikulkan kepada manusia adalah sesuatu yang tidak melebihi kesanggupannya. Sesuatu yang diperintahkan pun sesuatu yang membawa kemaslahatan bagi manusia. Sebagai rahmat dari risalah yang lainnya juga adalah terbebasnya dari kotak-kotak sekte kabilah. Dalam Islam tidak ada  lagi  yang  lebih  mulia  dan  terhormat  disisi  Allah  S.W.T  kecuali  taqwanya.  Pada  awal-awal masuknya risalah , misi ini dipandang ganjil, karena yang ada saat itu adalah perbedaan ras. Kulit putih dipandang lebih terhormat daripada kulit hitam dan yang kaya dinilai lebih terhormat daripada yang miskin.  Akan  tetapi  setelah  datangnya risalah Nabi  Muhammad  taqwanyalah  yang  diandalkan  dan terciptalah satu peradaban yang tinggi yang sangat memperhatikan terhadap hak-hak kemanusiaan. Ide  persamaan  hak  dan  kemerdekaan  yang  ditawarkan  oleh  Islam  bukanlah  isapan  jempol  belaka, tetapi betul-betul sebuah ajaran yang me rahmati semesta alam. Tidak sebagaimana terjadi pada masa revolusi  Perancis  yang  menawarkan  kemerdekaan  persamaan  derajat,  hanya  bagi  warga  Perancis sendiri (Hamka, 1982).
Undang-undang  yang  digulirkan  oleh  Islam  pun  undang-undang  atau  aturan-aturan  yang universal mengayomi seluruh semesta. Tidak sebagaimana aturan yang dibuat oleh tuan tanah yang hanya menguntungkan dirinya sendiri. Sebagai gambaran atas adilnya sebuah Pengadilan dalam Islam adalah  seperti  halnya  riwayat  Asy- Syu’bi  tentang  sahabat  A li  yang  kehilangan  perisainya  karena diambil  oleh  seorang  Nasrani.  Walaupun  dalam  persidangan  Ali  berkata  bahwa  pedang  itu  adalah milikku, akan tetapi karena Ia tidak memiliki saksi yang menguatkan, maka sayyidina Ali harus kalah dan  kehilangan  perisai.  Namun  setelah  mengucap  dua  kalimah  syahadat  dan  hendak  berangkat
bersama ke medan perang Siffin, Nasrani tersebut mengakui bahwa perisai itu adalah milik Ali. Meski demikian  perisai  tersebut  pada  akhirnya  diberikan  oleh  Ali  kepada  Nasrani  itu  sebagai  hadiah  dia masuk Islam (Hamka, 1982).
Penggambaran di atas menyiratkan bahwa risalah Islam adalah sejuk, ramah dan dinamis. Namun keagungan  Islam  yang  damai  dan  sejuk  kemudian  menjadi  hal  yang  menakutkan  seiring  lahirnya pertikaian yang terjadi dalam Islam itu sendiri. Bermula dari kurun sahabat dan lebih khusus lagi pada masa khalifah Ali bin Abi Ta lib ketika bersengketa dengan Mu’awiyah bin Abi Sufyan. Jalan bijak yang diambil Ali melalui arbitrase untuk menyelesaikan konflik, tidak diterima oleh sekelompok orang yang kemudian menjadi golongan khawarij . Dilihat dari asalnya, kata khawarij berasal dari kata kharaja yang berarti keluar. Karena mereka keluar dari barisan Ali bin Abi Talib (Nasution, 2018). Nama lain dari khawarij adalah harura merupakan nama bagi satu desa yang terletak di Kufah, Irak. Dengan kekuatan anggota dua belas ribu orang, setelah memisahkan diri dari  Ali memilih Abdullah bin Wahb Ar-Rasidi sebagai  imam  menggantikan  Ali.    Dalam  pertempuran  dengan  Ali  mereka  mengalami  kekalahan. Tetapi Abd Ar-Rahman bin Muljam berhasil membunuh Ali (Jabar, n.d.).
Meskipun  mengalami  kekalahan  yang  terus-menerus,  tidak  menjadikan  mereka    lelah    dalam menyusun  kekuatan  dan  melakukan  perlawanan  terhadap  kekuasaan  Islam  resmi  di  zaman  Bani Umayyah dan Dinasti Bani Abbas. Pemegang kekuasaan yang ada pada waktu itu dianggap sebagai menyeleweng  dari  umat  Islam.  Bagi  mereka  kepemimpinan  Abu  Bakar  SHidiq  dan  Umar  dapat diterima, akan tetapi kepemimpinan Ustman dianggap telah menyimpang khususnya pada tahun ke tujuh masa baktinya, demikian juga Ali setelah menerima adanya arbitrase. Ustman dan Ali menurut mereka  telah  menjadi  kafir. Demikian  juga  Mu’ awiyah,  Amr  bin  As,  Abu  Musa  Al- Asy’ari.  Karena sebab anggapan telah kafir itulah maka mereka menganggap halal darahnya (Qattan, 2001).
Di  Indonesia,  pemberontakan  DI/TII  di  Jawa  Barat  yang  dipimpin  oleh  Sekarmaji  Marijan Kartosuwiryo  juga  membuat  resah  masyarakat  dan  pemerintah  dengan  atas  nama  agama. Pemberontakan  ini  berkembang  hingga  Jawa  Tengah,  Aceh,  Kalimantan  Selatan,  Sulawesi  Selatan, berlangsung dari tahun 1949-1962 (Sugiyarto, 2015).
Tahun 2001 serangan berani mati terhadap menara kembar pusat perdagangan dunia (WTC) di New York, dan bangunan Pentagon di Airlington, Virginia dekat Washington DC, pada 11 September 2001,  yang  dalam  penyelidikannya  diarahkan  kepada    sebuah  organisasi  perlawanan  (jihad),  yang bernama Al-Qaidah, pimpinan Usama bin Laden juga menggertak dunia (Sugiyarto, 2015).
Setahun kemudian tanggal 12 Oktober 2002 peledakan bom di Pady’s Pub dan Sari Club di Jalan Legian, Kuta Bali, dan ledakan di dekat Konsulat Amerika di Denpasar menambah tudingan bahwa Islam adalah menakutkan. Juga pengeboman yang terjadi di Jakarta dan beberapa tempat lainnya. Juga peledakan bom di Kedutaan Besar Philipina tanggal 1 Agustus 2000, bom yang dimulai malam jelang Natal, 24 Desember 2000, bom Bali 12 Oktober 2002, bom JW Marriot, 1 Agustus 2003, bom Kedutaan Besar  Australia  atau  bom  Kuningan,  9  September  2004.  Bom  Bali  II  tahun  2005  dan  peledakan  JW Marriot dan Hotel Ritz Carlton, 17 Juli 2009 terkait dengan organisasi bawah tanah yang gerakannya terasa hingga kemana-mana merupakan serentetan peristiwa yang mengundang perhatian dunia luas juga (Syukron, 2017).
The  Wahid  Institut  mencatat  selama  kurun  waktu  tahun  2011  terjadi  92  kasus  Pelanggaran Kebebasan Beragama Dan Berkeyakinan tahun 2010 62 kasus.  Pelanggaran dan pembatasan aktifitas agama atau kegiatan ibadah 49 kasus, intimidasi dan ancaman kekerasan oleh aparat Negara 20 kasus, pembiaran  kekerasan  11  kasus,  kekerasan  dan  pemaksaan  rumah  ibadah  masing-masing  9  kasus. Kriminalisasi atau viktimisasi keyakinan 4 kasus. Institusi Negara tercatat paling banyak melakukan pelanggaran kebebasan beragama. Polisi 32 kali, disusul Bupati, Walikota, atau pejabat Pemda 28 kali. Pelaku pelanggaran kebebasan beragama lainnya adalah tentara 16 kali, Satuan Pamong Praja 10 kali, pemerintah Provinsi 8 kali, Kantor Kementerian Agama dan KUA 8 kali (Sugiyarto, 2015).
Jawa  Barat  merupakan  daerah  dengan  sebaran  pelanggaran  tertinggi  yaitu  55  kasus.  Banten  9 kasus, Aceh 5 kasus, Jawa Timur, Jawa Tengah dan Sulawesi Selatan masing-masing 4 kasus. Kategori intoleransi yang paling tinggi adalah intimidasi dan kekerasan atas nama agama 48 kasus. Tindakan intoleransi tertinggi adalah penyebaran kebencian terhadap kelompok lain 27 kasus, pembakaran dan
perusakan properti 26 kasus, diskriminasi atas nama agama 26 kasus. Jawa Barat daerah intoleransi tertinggi 105 kasus, Jakarta 105 kasus, Riau 9 kasus (Sugiyarto, 2015).
Pada  tahun  2011  ICRP  mencatat  bahwa  aksi-aksi  kekerasan  dan  diskriminasi  cenderung meningkat paling brutal terhadap Jemaat Ahmadiyah di Cikeusik pada tanggal 6 Februari 2011 dengan memakan  korban  tiga  orang  meninggal.  Kasus  ini  juga  menyulut  desakan  pembubaran  dan  juga munculnya  Keputusan  Kepala  Daerah  yang  melarang  aktifitas  Ahmadiyah.  Survei  yang  dilakukan Lembaga  Kajian  Islam  dan  Perdamaian  pada  bulan  Oktober  2010  hingga  bulan  Januari  2011 mendapatkan data adanya persoalan yang mendasar yaitu berkembangnya pemahaman radikal dan anti  toleransi  yang  memasuki  ruang  pendidikan.  Dari  100  SMP  dan  SMA  umum  di  Jakarta  dan sekitarnya dari 993 siswa yang disurvei atau 48,9% menyatakan setuju atau sangat setuju terhadap aksi kekerasan atas nama agama dan moral. 51.1% kurang setuju dan sangat tidak setuju (Sugiyarto, 2015).
Diantara 590 guru agama yang menjadi responden 28,2% setuju atau sangat setuju aksi kekerasan berbaju  agama.  Survei  LSI  dan  Yayasan  DENY  JA  menyebutkan  bahwa  tahun  2012,  masyarakat kehilangan  kepercayaan  dan  kepuasan  terhadap  lembaga  Negara  demikian  rendah.  Ketidakpuasan masyarakat  terhadap  lembaga  Kepresidenan  62,7%,  terhadap  Polisi  64,7  %  terhadap  parpol  58,1% disebabkan  oleh  karena  kerja  lambat,  terkesan  apatis,  pembiaran  pelbagai  kasus  pelanggaran  HAM kebebasan beragama di Indonesia. Juga The Wahid Institute  di tahun 2013 selama bulan Januari hingga bulan Desember tahun 2013 intoleransi 245 peristiwa 106/43% melibatkan aktor Negara. 139/57% aktor non Negara. Total tindakan kekerasan dan intoleransi 43 % oleh aktor Negara 159/57% oleh aktor non Negara (Sugiyarto, 2015).
Pada  tahun  2012  hasil  survey  yang  dilakukan  oleh  Yayasan  DENNY  JA  dan  LSI  Community menunjukan  trend  intoleransi  masyarakat  Indonesia  makin  meningkat.  Masyarakat  semakin  tidak nyaman  akan  adanya  orang  lain  yang  berbeda  identitas  (berbeda  agama,  dan  berbeda  aliran  dalam satu agama) (Djelantik, 2010). Di tahun 2005 yang keberatan hidup berdampingan dengan beda agama 6,9 % tahun 2012 naik menjadi 15%. Sedang yang keberatan hidup berdampingan dengan orang beda aliran agama (Syiah) 26,7 % pada tahun 2005 meningkat menjadi 41, 8% di tahun 2012 (Djelantik, 2010).
Publik  yang  keberatan  untuk  hidup  berdampingan  dengan  yang  berbeda  identitas  tersebut, mayoritas  adalah  mereka  yang  berpendidikan  dan  berpenghasilan  rendah  (SMA  ke  bawah)  sekitar 67,8%. Keberatan untuk bertetangga beda agama 61,2%. Sedangkan mereka yang berpendidikan tinggi (SMA  ke  atas),  32,2%  tak  nyaman  bertetangga  dengan  yang  beda  agama,  38,8%    keberatan  untuk bertetangga dengan orang Syi’ah. Masyarakat kita memiliki kebencian kepada Syi’ah sejak tahun 2005 hingga 2012 cenderung meningkat (Djelantik, 2010).
The  Wahid  Institue  melaporkan  tahun  2016  kaum  muda  terlibat  dalam  dukungan  aktivitas kekerasan keagamaan (jihad) dan terorisme mencapai 76%. Mendukung tindakan intoleransi beragama 46%. Tahun 2017 Kerohanian Islam (rohis) Jabodetabek melakukan kajian jihad dalam makna perang 87%. Temuan The Wahid Institute memberikan gambaran bahwa kaum muslimin muda telah memiliki pemikiran  bahwa  jika  ada  aksi  kekerasan  atas  nama  agama  Islam  dibenarkan.  Fakta  di  atas  juga menunjukan sikap toleransi dan kesadaran keberagamaan di Indonesia masih menjadi tantangan besar (Sugiyarto, 2015).
Data  lain  yang  menunjukan  kekerasan  berlatar  belakang  agama  adalah:  Setara  Institute  (2010) bahwa  sepanjang  tahun  2010  terjadi  216  peristiwa  pelanggaran  kebebasan  beragama/berkeyakinan yang mengandung 286 bentuk tindakan yang tersebar di 20 Provinsi. Dari 286, 103 tindakan dilakukan oleh  Negara  yang  melibatkan  para  penyelenggara  Negara  sebagai  aktor.  Institusi  Negara  yang melakukan  tindakan  pelanggaran  adalah:  kepolisian  dengan  tindakan  56  kali.  Selanjutnya Bupati/Walikota,  Camat,  Satpol  PP,  Pengadilan,  Kementerian  Agama,  TNI,  Menteri  Agama,  dan institusi  lain.  Setara  Institute  juga  melakukan  riset  pada  tanggal  20  Oktober  sampai  dengan  10 November 2010, terhadap 1.200 responden dengan sasaran warga Jakarta, Bogor, Depok, Tangerang dan Bekasi menunjukan adanya peningkatan trend anti toleran 49,5 % tidak menyetujui adanya rumah ibadah bagi yang berbeda agama. 45% menerima, dan lainnya tidak menjawab (Sugiyarto, 2015).
Beberapa persoalan isu antar agama menjadi isu penting untuk dibicarakan dalam hubungannya dengan  beberapa  perilaku  dan  tindakan  kekerasan  antar  agama  di  Indonesia  yang  dilakukan  dan
diyakini  oleh  kaum  muda  muslim.  Dalam  hal  menerima  Pancasila  sebagai  dasar  Negara  Indonesia 56%. Mendukung khilafah di Indonesia 86%. Seperti dilaporkan The Wahid Institute 2017 dan Navara Foundation juga merilis 23,4% mahasiswa tidak setuju dengan Pancasila sebagai dasar Negara, tetapi khilafah Islamiyah. Pelajar juga 23,4% mendukung khilafah Islamiyah bukan Pancasila. Kaum muda Islam tidak setuju dengan pendirian tempat ibadah berupa gereja 46%. Ketika umat Kristen hendak mendirikan  gereja,  sebagian  umat  Islam  marah  dan  menolaknya  hingga  ada  yang  membakarnya (Sugiyarto, 2015).
Persoalan lain yang serius juga masalah pindah agama. Soal pindah agama dianggap kafir dan murtad (bukan lagi beriman). Pemilihan agama dalam Islam sekalipun dipersilahkan oleh kitab suci tetapi tidak demikian dalam praktik. Pindah agama dilarang, tetapi kalau dari awal bukan Islam tidak dipersoalkan. Beberapa persoalan penyebab radikalisme dan terorisme kaum muda seperti: ekonomi, politik, mentalitas, agama dan kultural merupakan hal yang perlu diperhatikan. Sebab radikalisme dan terorisme berdasarkan  argumen keagamaan sekalipun, tidak  sesuai dengan  ajaran  keagamaan yang rahmatan li al- ‘ alamin . Menurut Yeni Wahid, kesenjangan sosial dan ketidakpuasan sebuah kebijakan menimbulkan  konflik  agama  dan  sosial.  Hal  itu  ditambah  dengan  adanya  Undang-undang  yang bernuansa  intoleransi.  Pada  tahun  2016  terjadi  204  dengan  13  tindakan  pelanggaran  Kebebasan Beragama  dan  Berkeyakinan.  Sementara  tahun  2015,  tercatat  190  peristiwa  dengan  249  tindakan pelanggaran (Sugiyarto, 2015).
Selain  itu  juga  adanya  organisasi  Internasional  ISIS.  Sebuah  kelompok  yang  melakukan operasinya di Irak dan Suriah, namun pengaruhnya mendunia. Gerakan ini awalnya dipimpin oleh Abu> Bakar Al-Bag}dadi yang dikenal sadis dan menghalalkan segala cara dalam mencapai tujuannya seperti:  membunuh,  membantai,  menjarah,  menteror  terhadap  mereka  yang  berbeda  paham  dan menghalangi  serta  menolak  keberadaan  ISIS.  Gerakan  ini  memiliki  ciri  yang  melekat  antara  lain: Pertama, berbendera hitam. Kedua, kelompok yang lemah. Ketiga, hati yang keras (arogan dan sadis). Keempat,  mengaku  mendirikan Daulah  Islamiyah yang  bertujuan  mendirikan  Negara  Islam.  Kelima, mengajak kepada Al-Quran. Keenam, nama-nama mereka menggunakan julukan atau alias. Ketujuh, nama  keluarga  mereka  adalah  nama  daerah.  Kedelapan,  memelihara  janggut  hingga  panjang (Sugiyarto, 2015).
Jika diperhatikan dengan seksama, maka kiranya dapat dikemukakan bahwa diantara sebab yang memungkinkan  munculnya  gerakan  radikalisme  dan  terorisme  adalah    adanya  pemahaman keagamaan  yang  keliru.  Yaitu  karena  adanya  keyakinan  akan  teks  suci  yang  mengajarkan  tentang terorisme  dari  kata jihad (Qodir,  2014).  Dari  sinilah  penulis  kemudian  mempunyai  sejumlah pertanyaan-pertanyaan  diantaranya:  mengapa  kekerasan  dan  intoleransi  terjadi  dan  cenderung meningkat?  Apakah  ada  kekeliruan  dalam  beragama?  Sementara  di  dalam  sebuah  hadis,  Nabi menyatakan  artinya:  “mukmin  sejati  adalah  mereka  yang  bisa  memberikan  keselamatan  darah  dan harta  kepada  orang  lain.”  (HR.  at -Tirmidzi  dan  an- Nasa’i).  Hal  ini  menunjukan  bahwa  menjaga keselamatan orang lain merupakan hal yang utama.
Sebelum penulis melakukan kajian lebih jauh dan mendalam tentang term rahmatan li al- ‘ alamin , terlebih  dahulu  penulis  membaca  beberapa  tulisan  yang  berkait  dengan  tema rahmatan  li  al- ‘ alamin. Diantara  tulisan-tulisan  tersebut  adalah  tulisan  yang  ditulis  oleh  Siswoyo  Aris Munandar    berjudul “ Islam Rahmatan li al- Alamin Dalam Perspektif Nahdlatul ‘Ulama” termuat dalam jurnal Pendidikan Islam ELTarbawi  Sekolah  Tinggi  Agama  Islam  Sunan  Pandanaran.  Siswoyo  Aris  Munandar  dalam tulisannya menyimpulkan:
a) Di tengah-tengah Al- Quran terdapat kata “ walyatalattaf ” yang biasanya dalam cetakan Indonesia berwarna merah memiliki makna lembut.
b) Islam  sebagai  agama  dan  Nabi  Muhammad  sebagai  pembawanya  sama-sama  hadir  untuk membawa kedamaian, kelembutan dan kebaikan tertinggi. Manusia yang beragama, tetapi tidak sampai pada tingkat kemanusiaan yang tinggi, disebut oleh Al-Quran sebagai pendusta agama sebagaimana  tersirat  dalam  surat Al- Ma’u n ayat  1-3.  Kebaikan  kemanusian  tertinggi itu  adalah keselarasan hubungan vertikal dan horizontal.
c) KH. Hasyim Muzadi sebagai perwakilan Nahdlatul Ulama dalam hubungannya dengan konsep rahmatan  li  Al-Alamin menyatakan  bahwa  Pancasila  bukanlah  agama,  tetapi  tidak  bertentangan dengan  agama.  Pancasila  bukan  jalan,  tetapi  titik  temu  antara  banyak  perbedaan  jalan.  Hanya Pancasilalah  yang  dapat  menyatukan  perbedaan  agama,  suku,  budaya,  dan  bahasa.  Pancasila adalah  dasar  Negara  yang  membedakan  antara  Negara  agama  dan  Negara  sekuler.    Ia  bukan agama, tetapi melindungi semua agama dan etnik sehingga Indonesia tidak sekuler. Visi rahmatan li al‘ alamin lebih kepada Islamic Society (masyarakat Islam) daripada Islamic state (Negara Islam) (Munandar, 2019). Tulisan Siswoyo Aris Munandar ini menggunakan pendekatan sosiologis. Isma il  Yahya  dalam  artikelnya  yang  berjudul  “Islam  Rahmatan  Lil  ‘Alamin”  mengawali pembahasannya  dengan  mengatakan  bahwa  Islam  berasal  dari  kata salama atau salima yang  berarti damai,  keamanan,  kenyamanan,  dan  perlindungan.  Dengan  mengutip  Muhammad  Tohir    al-Qadri dalam  fatwa  tentang  terorisme  menyatakan  bahwa  Islam  adalah  pernyataan  absolut  tentang perdamaian. Sebagai agama, Islam adalah manifestasi dari damai itu sendiri. Dia mendorong manusia untuk menciptakan hidup proporsional, damai, penuh kebaikan, keseimbangan, toleransi, sabar dan menahan amarah. Secara normatif dan essensial pula, bahwa Islam merujuk pada pengertian damai, perlindungan,  keamanan,  dan  kenyamanan,  serta  memastikan  terwujudnya  kedamaian  dan keselamatan  untuk  seluruh  umat  manusia  dan  orang  muslim  tidak  lain  adalah  mereka  yang mewujudkan nilai-nilai luhur Islam itu (Yahya, 2019).
Istilah Rahmatan lil ‘ alamin menurutnya terdiri dari dua kata yaitu rahmat dan al- ‘ alamin . Rahmat berarti  kasih  sayang  dan Al-Alamin berarti  seluruh  alam.  Gagasan  Islam Rahmatan  lil  ‘ alamin menurutnya  adalah  konsep  yang  abstrak.  Dengan  membawakan  pendapat  Nur  Syam  Ismail  Yahya mengatakan bahwa Islam hadir sebagai  rahmat bagi seluruh alam, bukan saja khusus bagi manusia, akan tetapi juga bagi alam lainnya. Sehingga melalui Islam yang diselamatkan bukanlah hablun min Allah dan hablun  min  an-nas saja,  tetapi  juga hablun  min  al- ‘alam .  Gagasan  Islam Rahmatan  lil  ‘ alamin mengembangkan  pola  hubungan  antar  manusia  yang  pluralis,  humanis,  dialogis,  toleran,  serta mengembangkan pengelolaan dan pemanfaatan alam dengan rasa kasih sayang (Yahya, 2019). Tulisan Ismail Yahya ini juga menggunakan pendekatan Sosiologis.
Merupakan  artikel  lain  yang  juga  bersinggungan  dengan rahmatan  lil  ‘ alamin adalah  tulisan Muhammad  Arifin.  Muhammad  Arifin  dalam  artikel  yang  berjudul  “Apa  arti  Islam Rahmatan  Lil ‘ Alamin ?”  dengan  mengutip pendapat  Quraish  Shihab  menguraikan  bahwa rahmatan  lil  ‘ alamin menyangkut  empat  hal  yaitu:  pertama,  adalah    Yang  Mengutus  yaitu  Allah  SWT.  Allah  SWT menyatakan dirinya sebagai Ar-Rahman dan Ar-rahim . Kedua kata tersebut terbentuk dari kata dasar rahima yang  berarti  mengasihi,  merahmati. Ar-Rahman merahmati  semua  makhluk  tanpa  adanya pengecualian. Ar-Rahim kasih sayangnya hanyalah akan diberikan kepada orang-orang yang beriman dan beramal salih. Kasih sayangnya yang tidak terbatas berupa surga hanya akan diberikan kepada mereka yang beriman. Rahmat dan kasih sayang Allah SWT mengalahkan segalanya. Meskipun Allah adalah  al-Muntaqim  yakni  Yang  Maha  Pemberi  sanksi  akan  tetapi  rahmat-Nya  lebih  dominan. Meskipun pemberi sanksi, akan tetapi Dia adalah zat tetap penerima taubat dari orang yang maksiat sekalipun (Arifin, 2020).
Sebelum  penulis  menulisnya  panjang  lebar,  penulis  terlebih  dahulu  membaca  para  penulis pendahulu. Dengan menggunakan tiga pendekatan KH. Hasyim Muzadi mengampanyekan gagasan Islam Rahmatan lil ‘alamin . Ketiga pendekatan itu adalah pendekatan dakwah, pendekatan hukum, dan pendekatan  politik.  Ketiganya  dapat  membawa  Islam  dengan  rahmat,  damai dan  lemah  lembut.  Di negara-negara  multi  agama  dan  multi  etnik,  multi  budaya  itulah  Islam  telah  teruji  (Arifin,  2020). Tulisan ini juga menggunakan pendekatan sosiologis.
Di samping tulisan-tulisan yang jelas-jelas dalam judul dan uraiannya berkisar rahmatan lil ‘alamin , terdapat  juga  tulisan-tulisan  lain  yang  secara mafhum  mukhalafah dapat  dipahami  adanya  semangat rahmatan lil ‘ alamin . Tulisan-tulisan tersebut antara lain adalah tulisan Hasbiyallah dan kawan-kawan yang menulis artikel dengan judu l “Deradikalisasi Islam Indonesia (Studi Pemikiran Islam Nahdlatul Ulama)”. Tulisan ini merupakan laporan hasil penelitian kelompok. Penelitian ini dilakukan oleh Pusat Penelitian dan Penerbitan Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat Universitas Islam
Negeri  Sunan  Gunung  Djati  Bandung  tahun  2016.  Tulisan  tersebut  menyimpulkan:    a).    Bahwa Nahdlatul Ulama dalam mewujudkan cita-citanya melalui serangkaian ikhtiyar yang didasarkan pada faham keagamaan  yang  khas  Nahdlatul Ulama yaitu:  (1). Tawasut dan i’tidal yaitu  bersikap  tengah- tengah  dan  tidak  berat  sebelah.  (2). Tasamuh ,  yaitu  toleran  terhadap  pandangan  yang  berbeda.  (3). Tawazun , yaitu seimbang dalam berhidmat dan (4). Amar makruf nahi munkar , yaitu mendorong berbuat baik dan mencegah kemungk aran. b).  Selain itu, dasar beragama Nahdlatul ‘Ulama juga berorientasi pada  kemaslahatan. Beberapa dasar  profetis moderasi Nahdlatul ‘Ulama  adalah: (1). Memilih jalan damai.  (2).  Keragaman  adalah  fitrah  manusia.  (3).  Jaminan  keselamatan  bagi  orang-orang  yang beriman kepada Allah dan hari Akhir. (4). Beragam Nabi, tetapi tetap satu umat. (5). Tidak ada paksaan dalam agama. (6). Beragama dengan kasih sayang. c). Upaya Nahdlatul Ulama dalam deradikalisasi Islam Indonesia dengan menggunakan dua pendekatan yaitu struktural dan kultural. Upaya struktural dilakukan dengan memberdayakan lembaga-lembaga dan badan-badan otonom yang ada sesuai tugas dan  fungsinya.  Sementara  upaya  kultural  dilakukan  oleh  warga  Nahdlatul  ‘Ulama  dalam  berbagai celah  untuk meredam merebaknya faham dan gerakan radikal (Sulhan, 2018). Tulisan yang ditulis oleh Hasbiyallah  dan  kawan-kawan  ini  sebagaimana  judul  di  atas,  adalah  menggunakan  pendekatan sosiologi.
Selain tulisan di atas juga karya Nur Kafid dalam redaksi “masyarakat” merupakan artikel jurnal yang dipublikasikan oleh Lab Sosio Pusat Kajian Sosiologi Universitas Indonesia yang berjudul dari “Islamisme  ke  Premanisme”  Pergeseran  Orienta si  Gerakan  Kelompok  Radikal  di  Era  Desentralisasi Demokrasi. Dalam tulisannya Nur Kafid menyimpulkan: a). Perlunya memahami pergeseran orientasi gerakan kelompok keagamaan Islam beraliran radikal di era desentralisasi demokrasi, dari basis isu Islamisme  (penegakan  syariat  Islam)  ke  arah  premanisme  (penguasan  sumber  daya  ekonomi).  b). Meskipun tindakan yang dilakukan itu bertentangan dengan hukum karena menggunakan cara-cara kekerasan, tetapi tidak jarang gerakan mereka justeru dianggap sebagai pelindung  bagi masyarakat yang lain. c). Afiliasi politik kelompok keagamaan Islam radikal pada masa sebelumnya dan reformasi, lebih  dominan  ke  partai  politik  (berbasis  massa)  Islam,  terutama  partai-partai  yang  menyuarakan penegakan syariat Islam. Pada era desentralisasi demokrasi ini afiliasi mereka mencair. Dari kalangan bisnis lebih berorientasi kepada penyelamatan bisnisnya tanpa memandang dasar partai (Kafid, 2016). Tulisan  Nur  Kafid  ini  mengamati  pergeseran  pergerakan  aliran  radikal  ke  premanisme  dengan pendekatan sosiologi.
Busman  Edyar  menulis  artikel  dengan  judul “Religious  Radicalism,  Jihad  and  Terrorism” .  Dalam tulisannya Busman menerangkan bahwa radikalisme berdasar agama bukan saja terjadi di Islam, tetapi di  seluruh  agama.  Kristen,  Hindu,  Budha,  Tao,  dan  Shinto  semuanya  terdapat  radikalisme.  Seperti terjadi  di  India  dilatari  oleh  agama  Hindu  juga  di  Irlandia  oleh  agama  Katolik.  Di  Indonesia  kata Busmar dengan mengutip Ahmad Syafi’i Mufid radikalisme dapat dicirikan dengan hal -hal sebagai berikut:  1).  Anggapan  bahwa  Pemerintahan  yang  ada  adalah  merupakan Thagut .  2).  Menolak menyanyikan  lagu  Indonesia  Raya.  3).  Memiliki  hubungan  emosional  yang  kental  dengan  sesama anggota.  4).    Kaderisasinya  bersifat  indifidu.  5).  Ada  iuran  diantara  mereka.  6).  Dalam  berpakaian cingkang bagi laki-laki, dan cadar bagi perempuan. 7). Menganggap muslim lain selain anggota mereka masih kafir sebelum hijrah seperti mereka. 8). Memiliki teks khusus bagi kalangan mereka yang beda dengan kelompok lain (Edyar, 2017). Tulisan Busman Edyar  berusaha  memahami radikalisme yang terdapat di dalam agama-agama di dunia dengan pendekatan sejarah.
Artikel  Nurul  Solihin  berjudul “Understanding the  Radicalism  Movement  In  Indonesia:  A  Conflict Approach  to  the  Rise  o f  Terrorism” berusaha  menguraikan  bahwa  terorisme  yang  terjadi  di  Indonesia dilatari  antara  lain  oleh  adanya  eksploitasi,  diskriminasi,  dan  masalah-masalah  ekonomi.  Ia  lebih banyak  menyoroti  aktor-aktor  di  balik  kerusuhan-kerusuhan  yang  terjadi.  Mengingat  posisi  aktor adalah sangat penting dalam sebuah peristiwa (Solihin, 2017). Tulisan Nurul Solihin ini menelisik akar terorisme di Indonesia, dengan pendekatan sosiologi juga.
Muhammad  Nasir  menulis  artikel  dengan  judul  “ The  Historical  Background  of  The  Ideology  of Terrorism in Indonesia After September 11, 2001 ”. Ia menyatakan bahwa beberapa yang melatarbelakangi adanya  tindak  terorisme  di  Indonesia  adalah:  1).  Sosio  politik  konflik  di  Indonesia.  Yaitu  adanya
konflik yang semula di Aceh memicu adanya solidaritas dari tempat lain demikian juga di Ambon dan Poso. Faktor ekonomi disebut-sebut juga turut serta memengaruhi lahirnya tindak terorisme. 2). Perang dunia. Satu hentakan yang luar biasa adalah terjadinya insiden  11 September 2001 yang merupakan langkah awal bermulanya terorisme di Indonesia. 3). Adanya Konspirasi. Teori konspirasi berusaha mengungkap misteri siapa di balik dalang dari pengeboman yang terjadi di Indonesia. 4). Jihad yang mendunia  yang  menjebol  sekat  dinding-dinding  Negara  tertentu  adalah  serentetan  sejarah  lahirnya aksi teror (Nasir, 2016). Tulisan Muhamad Nasir di atas juga menyoroti terorisme di Indonesia dengan pendekatan sejarah.
Artikel lain yang berjudul “Islamic Religious Learning In Providing Understanding Of Radical Hazar d Based  On  Affection  Approach” menambah  referensi  penulisan  disertasi  ini.  Artikel  yang  di  tulis  oleh Kusen,  menguraikan  arti  penting  sistem  pendidikan  nasional  tak  terkecuali  pendidikan  Islam  dan pendidikan  agama  termasuk  institusi-institusi  pendidikan  agama.  Baik  pendidikan  agama  maupun institusi pendidikannya memiliki arti penting dalam menghadang terorisme di Indonesia. Oleh karena itu  pemahaman  atas  radikalisme  dan  terorisme  hendaklah  dipahami  oleh  seluruh  pemangku kepentingan  pendidikan.  Apalagi  melihat  bahwa  termasuk  yang  menjadi  sasaran  rekrutmen  agen radikalisme  dan  terorisme  selanjutnya  adalah  siswa.  Pendidikan  agama  menjadi  benteng  bagi merebaknya  paham  radikal  dan  munculnya  benih-benih  terorisme  (Kusen,  2017).  Tulisan  Kusen  ini juga berusaha mengurai akar radikalisme dan penyebarannya melalui pendekatan filsafat pendidikan.
Dengan beberapa uraian di atas jelaslah posisi penulis yang akan menelusuri rahmatan li Al-Alamin dari  sisi  tafsir  Al-Quran  secara  tematik  dikaitkan  dengan  keragaman  umat  beragama  di  Indonesia, yang tentu berbeda dengan tulisan-tulisan sebelumnya sebagaimana penulis paparkan.

## 2. Metode Penelitian
Artikel ini adalah membahas tentang rahmatan lil alamin Sehingga, sebagaimana yang berkembang dalam kajian tafsir, kajian tersebut termasuk kategori tafsir tematik.  Dengan demikian kerangka teori atau landasan teori yang penulis gunakan dalam menyelesaikan tulisan ini juga tulisan-tulisan atau teori-teori yang berkait dengan tafsir tematik (Albar et al., 2020).
Pada tahun 1977 Abdul Hay Al-Farmawy guru besar fakultas ushuluddin Al-Azhar sebagaimana di ulas Quraish Shihab dalam buku membumikan al- Qur’an, me nulis buku dengan judul Al-Bidayah fi  Al-Tafsir  Al- Mawdu’iy.  Dalam  buku  tersebut  dikemukakan  bahwa  kajian  tafsir  tematik  dapat dilakukan  dengan  menggunakan  langkah-langkah  sebagai  berikut:  1)  Menetapkan  masalah  yang hendak dibahas, 2) Menghimpun ayat-ayat yang berkaitan dengan masalah tersebut, 3) Menyusun ayat sesuai dengan masa turunnya disertai dengan pengetahuan tentang asbab al-nuzul nya, 4) Memahami korelasi korelasi ayat-ayat tersebut dalam surahnya masing-masing, 5) Menyusun pembahasan dalam kerangka yang sempurna, 6) Melengkapi pembahasan dengan hadis-hadis yang relevan dengan pokok bahasan,  7)  Mempelajari  ayat-ayat  tersebut  secara  keseluruhan  dengan  jalan  menghimpun  ayat- ayatnya yang  mempunyai  pengertian  yang  sama atau mengkompromikan  antara yang umum ( ‘am ) dari yang khusus ( khas ), yang mutlak dari yang terikat ( muqayyad ) atau yang lahirnya bertentangan, sehingga  kesemuanya  bertemu  dalam  satu  muara  (Shihab,  2007).  Di  samping  atikel  ini  secara metodologi merupakan kajian tafsir tematik, juga mengangkat sebuah tema risalah maka penulis juga membawakan tulisan-tulisan yang erat hubungannya dengan tema risalah.

## 3. Hasil Penelitian

## Sketsa Lafziyyah Rahmatan Li Al- ‘Alamin
Perbincangan mengenai rahmatan li al- ‘alamin , bukanlah kata yang berdiri sendiri, akan tetapi tidak lepas  dari  kata  sebelumnya  yang  terdapat  dalam  ayat  yang  sama  yaitu  surat  Al- Anbiya’  ayat  107 artinya:  “ tidak  aku  utus  kamu  kecuali  untuk  merahmati  seluruh  alam .”  Sebaga i  utusan,  Rasulullah  SAW diberi kitab suci sebagai rujukan dalam penyebaran risalahnya yaitu Al-Quran. Ketika menelaah Al- Quran,  maka  bukan  semata-mata  tulisannya  saja  yang  dimaksudkan.  Akan  tetapi  seluruh  isi  dari
kandungan  Al-Quran  tersebut.  Seperti  diketahui  bahwa  Al-Quran  ini  diturunkan  adalah  menjadi petunjuk dan juga bebungah bagi orang-orang yang beriman (R. I. Departemen Agama, 2005). Masa-masa sebelum turunnya Al-Quran adalah masa-masa kelam. Hal mana pertumpahan darah dari tindasan orang-orang yang kuat terhadap yang lemah, pelecehan seksual terhadap perempuan, perdagangan yang zalim , riba dan kezaliman lainnya mewarnai kehidupan manusia kala itu (Syarqowi, 2003).
Syaikh  An-Nadwi  sebagaimana  dikutip  Abuddin  Nata,  menggambarkan  masa  jahiliyah  itu sebagaimana  bumi  yang  baru  saja  tertimpa  gempa,  ditambah  dilanda  tsunami.  Sehingga  banyak terdapat rumah-rumah roboh, gedung-gedung miring, dan harta benda berserakan tidak karuan, jasad manusia  bergelimpangan.  Al-Quran  menyatakan  bahwa  kehidupan  manusia  saat  itu  sebagai  rusak ( fasad ), kesesatan yang nyata ( dalalin mubin ), kegelapan ( zulumat ), permusuhan ( ‘adawah ), berada dalam tebing jurang neraka ( ‘ala sya fahufratin min an-nar ). Keadaan manusia benar-benar chaos . Penyembahan mereka kepada benda yang secara akidah tidak dapat memberi apa-apa, baik material maupun sosial. Mereka hidup terkotak-kotak oleh adanya kabilah-kabilah, suku-suku yang diskriminatif. Kehidupan mereka  diliputi  dunia  hedonistik,  kapitalistik,  dan  kekuasaan  mereka  berada  ditangan  orang-orang kaya yang zalim (Nata, 2016).
Situasi  yang  demikian  carut-marutlah  yang  akan  diatasi  oleh  Allah  SWT  dengan  pengutusan hamba-Nya yang dipilih melalui surat Al- Anbiya’ ayat 107 sebagaimana tersebut di at as. Jika  melihat dari terjemah ayat di atas “Dan Tiadalah Kami mengutus kamu, melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi semesta alam”, maka (wa) adalah adawat ataf bermakna “dan” ( ma ) adalah nafi berarti tidak dan arsalnaka adalah bentuk pertama yang maknanya telah lampau, berarti mengutus, dan ( na ) adalah damir muttasil dengan mu’azam nafsah (Kami) maksudnya adalah Allah sebagai zat yang mengutus, dan ( Ka) adalah d}amir munfasil berarti kamu (Muhammad SAW). Illa adalah istisna berarti kecuali dan rahmatan ( ma f’ul li ajlih )  berarti menjadi rahmat . Li Al- ‘Alamin adalah jar dan majrur pada kata jamak ‘ alam yang berarti semesta alam.
Dari terjemah perkata terhadap ayat di atas dapat dipahami bahwa  ayat tersebut mengandung pertama adalah adanya risalah (al-Bajurî, 2007). Hal ini lahir dari kata arsalna . Kedua adalah adanya Allah yang mengutus adanya risalah tersebut, dan ketiga adalah adanya aktor yang mengusung risalah tersebut  yakni  Nabi  Muhammad  SAW.  keempat  adalah    baik  Nabi  Muhammad  maupun risalah nya menjadi rahmat .  Kelima  adalah  alam  semesta  yang  menjadi  objek  bagi  tersemainya rahmat Allah tersebut. Meskipun ayat di atas dimulai dari kata arsalnaka yang berarti risalah , tetapi karena luasnya uraian  risalah  tersebut,  maka  pembahasannya  akan  didiskusikan  setelah  uraian  mengenai  diri Rasulullah sebagai aktor dari pembawa risalah . Rasulullah SAW. kedudukannya menjadi rahmat dapat dilihat dengan faktor-faktor di bawah ini.
Pertama, diri  Rasulullah  Muhammad  SAW,  sebagai  aktor  pengusung risalah hal  mana  sebelum isra’mi’raj tersebut terjadi, Muhammad SAW dioperasi tubuhnya dan dimasuki hikmah ke dalamnya, juga  karena  merupakan  didikan  dari  Allah  SWT  (Ad-Dardiri,  n.d.).  Dari  sinilah  mengapa  apa  yang keluar dari mulutnya tidak lagi bias dengan hawa nafsunya tetapi selalu sejalan dengan wahyu. Surat An-Najm  melegalisasi  adanya  kejernihan  ucapan  Rasul  tersebut  dalam  ayat  1  sampai  4.  1)  Demi bintang ketika terbenam. 2) Kawanmu (Muhammad) tidak sesat dan tidak pula keliru. 3) Dan Tiadalah yang  diucapkannya  itu  (Al-Quran)  menurut  kemauan  hawa  nafsunya.  4)  Ucapannya  itu  tiada  lain hanyalah wahyu yang diwahyukan (kepadanya) (Majah, 1952; Rida, n.d.). Keadaan Rasulullah SAW sebagaimana tersebut di atas, menurut Abuddin Nata karena di dalam diri Rasulullah terdapat hal-hal sebagai berikut:
Pertama, unsur  rasionalitas.  Yaitu  bahwa  segala  yang  dilakukan  oleh  Rasulullah  didasari  oleh usaha yang keras, bukan semata-mata karena sudah menjadi Rasul dan dengan  Pencipta kemudian hidup santai tanpa usaha dan do’a. Semua kesuksesan dari Rasulullah adalah karena kerja kerasnya yang  dilakukannya  sesuai  aturan  dan sunnatullah yang  ada.  Sebagaimana  perang-perang  yang dilakukan Rasulullah yang diikuti sahabatnya dengan tulus ikhlas mereka memperoleh kemenangan. Namun  yang  tidak  mematuhi  aturan  Rasulullah  terjadilah  kekalahan  sebagaimana  terjadi  dalam perang  Uhud.  Contoh  lain  dari  unsur  rasionalitas  ini  adalah  mukjizat  yang  diberikan  kepada
Rasulullah yang berupa Al-Quran yang isi kandungannya demikian luas dan diyakini kebenarannya sekaligus dapat dipraktekkan dalam kehidupan masyarakat sehingga akan membawa keberkahan dan rahmat bagi seluruh alam (Yahya, 2019).
Kedua, unsur  kecerdasan.  Yaitu  bahwa  ketauladanan  Nabi  Muhammad  SAW  yang  dapat membawa rahmat bagi yang mengikutinya adalah adanya unsur kecerdasan. Yakni sutu kemampuan intelegensia dan intelektual dalam ketepatan menganalisa dan mengambil keputusan yang tepat dan akurat  yang  terkadang  tidak  bisa  dilakukan  oleh  orang  lain.  Sebagai  contoh  adalah  peristiwa  yang terjadi dalam perjanjian Hudaibiyah hal mana dalam perjanjian tersebut merugikan umat Islam yaitu dikembalikan,  akan  tetapi  jika  yang  tertangkap  adalah  orang  kafir  Quraisy  agar  dikembalikan. Kebijakan ini oleh para sahabat dinilai lemah dan kurang cerdas. Namun Abu Bakar Siddiq mendorong sahabat  lainnya  agar  mengikuti  Rasulullah.  Benar  ketika  perang  Khaibar,  yang  jumlah  kaum  kafir Quraisy  ribuan  dapat  dikalahkan  oleh  umat  Islam.  Hal  inilah  yang  kemudian  menggetarkan  hati musuh  hinga  terjadinya fathu  makkah .  Di  sini  tampak  dengan  jelas  akan  kecerdasan  Rasulullah  dan kecerdasan inilah hakikatnya yang membawa rahmat bagi umat Islam (Yahya, 2019). Ketiga, keseimbangan antara hati dan pikiran ( heart and head ) dan kemampuan teknis ( hand ). Hal ini dilakukan dalam setiap pengambilan keputusan. Segala apa yang hendak diekskusi sebagai sebuah perbuatan telah terlebih dahulu dikoordinasikan dengan akal pikiran, dipertimbangkan dahulu oleh hati  nurani.  Jika  sudah  cocok  keputusan  itu  diambil.  Inilah  yang  dilakukan  oleh  Rasulullah Muhammad  SAW,  sehingga  apa  yang  dikeluarkannya  selalu  membawa rahmat bagi  semesta  alam (Yahya, 2019).
Keempat, komprehensif,  yaitu  bahwa  ajaran  yang  dibawa  oleh  Rasulullah  Muhammad  SAW menyentuh  semua  aspek  kehidupan  sebagaimana  dirumuskan  oleh  Asy-Syatibi  dalam al-muwaqat dengan istilah maqasid asy- syar’iyah bahwa tujuan agama adalah mencakup memelihara jiwa ( hifz an- nafs ), memelihara agama ( hifz ad-din ), memelihara akal ( hifz al-aql ), memelihara harta ( hifz al-mal ), dan memelihara keturunan ( hifz an-nasl ) (Nata, 2016). Mengenai uraian panjang lebar tentang hal ini akan di bahas dalam risalah Islam.
Ikhtisar Risalah Berbasis Rahmatan Li Al- ‘Alamin.
Konsep Rahmatan li Al-Alamin dalam Al-Quran pada dasarnya merupakan konsep yang abstrak. Namun  demikian  bukan  berarti  bahwa  konsep  tersebut  tidak  dapat  dipelajari.  Para  ulama  telah berusaha  mengakajinya  untuk  dapat  mengupas  apa  itu  risalah rahmatan  li  al- ‘alamin ,  salah  satunya adalah Asy-Syatibi.
Asy-Syatibi menyatakan bahwa risalah Islam rahmatan li Al-Alamin jika diperas, maka akan lahir ringkasan bahwa risalah rahmatan li Al-Alamin hakikatnya adalah akan melindungi hak-hak dasar yang dibutuhkan manusia. Hak-hak dasar tersebut adalah sebagai berikut (AL-GHAZALI, n.d.):
1) Hak Hidup.
Islam  menjamin  hak  kelangsungan  hidup  ( hifz  an-nafs ).  Islam  sangat    menghormati  harkat  dan martabat  manusia,  dan  melarang  siapa  pun  merendahkan  harkat  dan  martabat  tersebut.  Dalam penerapan hukum Islam terdapat kepentingan terkait kehidupan orang banyak yang harus dijamin. Sebagaimana dinyatakan di dalam Al-Quran surat Al- An’a>m ayat 151 artinya: “ Katakanlah  marilah kubacakan apa yang diharamkan atas kamu oleh Tuhanmu yaitu: janganlah kamu mempersekutukan sesuatu dengan Dia, berbuat baiklah terhadap kedua orang ibu bapa, dan janganlah kamu membunuh anak-anak kamu karena takut kemiskinan, Kami akan memberi rezeki kepadamu dan kepada mereka, dan janganlah kamu mendekati perbuatan-perbuatan yang keji, baik yang nampak di antaranya maupun yang tersembunyi, dan janganlah kamu membunuh jiwa  yang  diharamkan  Allah  (membunuhnya)  melainkan  dengan  sesuatu  (sebab)  yang  benar. Demikian itu yang diperintahkan kepadamu supaya kamu memaha mi(nya)”. Juga surat Al-Baqarah 179: “Dan dalam qisas itu ada (jaminan kelangsungan) hidup bagimu, Hai orang- orang  yang berakal,  supaya  kamu  bertakwa.” Hukum  qisas  menurut  ayat  ini  adalah  dalam  rangka memberikan  efek  jera  kepada  masyarakat.  Menghukum  satu  orang  berarti  menghidupkan  seribu orang.  Namun  demikian  tidak  berarti  tanpa  ada  peluang  negosiasi  dan  pemaafan.  Hukuman  mati
dapat dibatalkan jika keluarga korban memaafkan. Namun diganti dengan diyat (ganti rugi). Pelaku kejahatan pembunuhan begitu mengetahui sanksi hukuman pasti tidak akan melangsungkan niatnya untuk membunuh.
Manusia dalam hidupnya memiliki tiga fungsi yaitu sebagai makhluk Tuhan, makhluk indifidu dan makhluk sosial budaya. Ketiga fungsi itu terjalin sangat erat satu dengan lainnya. Kepada Tuhan memiliki kewajiban untuk menyembah kepada-Nya.  Sebagai indifidu harus dapat memenuhi segala kebutuhan  hidupnya.  Sebagai  makhluk  sosial  harus  hidup  berdampingan  degan  orang  lain  dalam kehidupan  yang  selaras  dan  saling  bantu  membantu  dan  tolong-menolong.  Sebagai  makhluk  sosial inilah kemudian melahirkan kebudayaan (Setiadi, 2017).
2) Hak memelihara akal untuk berpikir dan berekspresi
Risalah Islam menjamin hak kebebasan beropini dan berekspresi ( hifz al-aql ). Dalam risalah Islam, berpikir  adalah  merupakan  kewajiban.  Risalah  Islam  tidak  pernah  membelenggu  gerak  pikiran umatnya untuk menggapai hakikat sebagai jembatan menghantar kepada keyakinan. Rasul bersabda: berpikirlah  dalam  makhluk  Allah  dan  jangan  berpikir  tentang  zat  Allah  (R.  I.  Departemen  Agama, 2005).
Risalah Islam menghargai manusia akan kebebasan berfikir dan berekspresi. Orang yang berilmu lebih tinggi daripada orang lain (Ibnu Ismail, n.d.). Kebebasan berpikir usaha memperoleh ilmu tingkat tinggi yang bisa dimanfaatkan untuk menyiarkan kebajikan, bukan kezaliman. Sikap Rasulullah dalam mengapresiasi pikiran sahabat dalam strategi perang uhud merupakan contoh dari keluasan wawasan dan rahmat yang diberikan Rasul kepada sahabatnya (Rida, n.d.).
Demikian penting kedudukan akal dalam kehidupan, maka dilarang untuk dirusak. Salah satu yang bisa merusak pikiran adalah zat adiktif atau khamr (Rida, n.d.). Oleh karena itu Allah menegaskan dalam surat Al-Baqarah ayat 219 sebagai berikut artinya: “Mereka bertanya kepadamu tentang khamar dan judi.  Katakanlah:  "Pada  keduanya  terdapat  dosa  yang  besar  dan  beberapa  manfaat  bagi  manusia,  tetapi  dosa keduanya lebih besar dari manfaatnya", dan mereka bertanya kepadamu apa yang mereka nafkahkan. Katakanlah: "yang lebih dari keperluan." Demikianlah Allah menerangkan ayat-ayat- Nya kepadamu supaya kamu berfikir.” Ustman bin Affan berkata jauhilah olehmu minuman keras ( khamr ). Karena zaman sebelum umat Islam  ini  terdapat  seorang  laki-laki  ahli ibadah  yang  diuji  perempuan  pezina.  Dimasukkanlah  ia  ke dalam  kamar  kemudian  dikunci.  Dihadapannya  terdapat  anak  yang  mengibakan.  Kemudian disuruhlah ia untuk memilih diantara berzina, atau membunuh anak kecil atau meminum khamr . Dia pun kemudian memilih khamr . Dengan pilihannya tersebut kemudian dia berani untuk berzina dan membunuh anak-anak yang terdapat dalam kamar tersebut. Demikianlah sangat besar pengaruh dari khamr terhadap  kemapanan  akal,  sehingga  salah  satu  dari  misi  agama  adalah  memelihara  akal  (Al- Bantani, 2002).
Demikian  ketat risalah Islam  di  dalam  pemeliharaan  akal  ini,  sehingga  seseorang  yang menodainya akan mendapat sanksi. Klaim bahwa pelaku yang menodai akal ini sebagai pelaku dosa besar dan perlu mendapat hukuman. Asy-Syaikh Al-Imam Al-Alim Al-Fadil Muhammad Nawawi Al- Jawi    dalam  kitab Marqah Su’u d  At-Tasdiq menyatakan  bahwa  pelakunya  jika  ia  adalah  orang  yang merdeka  adalah  dijilid/dipukul  empat  puluh  kali.  Sedangkan  bagi  budak  adalah  setengahnya  yaitu dipukul/dijilid dua puluh kali (A.-S. A.-I. A.-A. A.-F. M. N. Al-Jawi, n.d.).
3) Hak memelihara agama
Hak memelihara agama juga merupakan hak asasi bagi manusia. Karena manusia adalah makhluk yang  lemah,  yang  memerlukan  kekuatan  dahsyat  di  luar  dirinya.  Kecenderungan  ini  dapat  terlihat dalam  kisah  Nabi  Ibrahim  ketika  mencari  Tuhan  dengan  melihat  pertama  kepada  bintang.  Tetapi kemudian  bintang pun terbenam. Dilanjutkan kemudian kedua  penglihatannya kepada bulan, akan tetapi bulanpun terbenam pula. Dilanjutkan penglihatannya ketiga terhadap matahari, namun ia pun terbenam  pula.  Nabi  Ibrahim  menyakini  bahwa  Tuhan  Yang  Maha  Hakiki  tentunya  tidak  akan terbenam ( Al-An’am: 77-81) (R. I. Departemen Agama, 2005). Meski situasi Ibrahim menjadi bahan diskusi  para mufassirin tentang  apakah  benar  Ia  sedang  menganalisa  Tuhan  atau  apakah  sedang melakukan tarbiyyah terhadap  kaumnya,  yang  jelas  penyembahan  terhadap  makhluk  tidak  dapat memberikan ketenteraman batin (Syakir, 2005).
Risalah Islam  menjamin  hak  kebebasan  beragama  ( hifz  ad-din ).  Di  samping  manusia  adalah makhluk sosial manusia juga makhluk beragama. Status ini meniscayakan manusia sebagai makhluk yang percaya kepada Tuhan. Bagi umat Islam sejak Ia disebut mukallaf telah wajib baginya mengetahui akan sifat wajib, sifat mustahil dan sifat jaiz bagi-Nya (Mustafa, n.d.). Mengetahui pula bahwa tidak ada yang berhak disembah secara benar kecuali Tuhan Yang Maha Esa Allah SWT (S. N. Al-Jawi, n.d.). Beribadah merupakan aspek penting dalam keberagamaan seseorang, karenanya penghormatan atas keberadaan  dan  tata  cara  beribadah    adalah  hal  yang  penting.    Ini  pula  merupakan  hak  asasi  dari masing-masing  pemeluk  agama  yang  harus  dihormati.  Atas  dasar  inilah risalah Islam  menanamkan prinsip umum terkait sikap keberagamaan seseorang yaitu tidak ada paksaan dalam agama (S. N. Al- Jawi, n.d.). sebagaimana Al-Baqarah ayat 256 artinya: Tidak ada paksaan untuk (memasuki) agama (Islam); Sesungguhnya telah jelas jalan yang benar daripada jalan yang sesat. karena itu barangsiapa yang ingkar kepada Tagut dan beriman kepada Allah, maka sesungguhnya ia telah berpegang kepada buhul tali yang amat kuat yang tidak akan putus, dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.
Juga surat Yunus ayat 105 artinya: “ Dan (aku telah diperintah): "Hadapkanlah mukamu kepada agama dengan tulus dan ikhlas dan janganlah kamu termasuk orang- orang yang musyrik.” Juga surat Ar-Rum ayat 30 Artinya : “ Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama Allah; (tetaplah atas) fitrah Allah yang telah menciptakan manusia menurut fitrah itu. Tidak ada perubahan pada fitrah dan Allah. (Itulah) agama yang lurus; tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui.
Meskipun  manusia  dibebaskan  dalam  memilih  agama,  tetapi  dalam  ayat  di  atas  terdapat penekanan  dengan  menggunakan  kata ar-rusydu. Yaitu  seseorang  akan  memilih  agama  yang  benar, jika  ia  memiliki  kecerdasan  murni  dan  kedewasaan  berfikir.  Kebebasan  beragama  sejatinya  adalah bentuk perhargaan Allah terhadap manusia sebagai hasil kreasinya yang paling baik dan sempurna, sekaligus juga realisasi sebagai makhluk yang bertanggung jawab (S. N. Al-Jawi, n.d.).
4) Hak berkeluarga
Sebagai upaya memakmurkan bumi dan menjadi khalifah fi al-ard , manusia disilahkan memiliki keturunan. Karena dari keturunan itulah  kemudian akan terbentuk sebuah  kebudayaan. Tugas  suci sebagai khalifah akan dimulai dengan aktifitas suci yaitu dengan menikah. Tatacara akan pernikahan ini diatur oleh Allah dan Rasulnya melalui Al- Qur’an dan Hadis Rasulullah SAW (Departemen Agama, 2004). Hal ini dilakukan dalam rangka risalah Islam  menjamin hak dan  kesehatan reproduksi untuk membentuk keluarga ( hifz an-nasl ). Dalam surat An-Nisa ’ ayat  3 Allah berfirman artinya: “Dan jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil terhadap (hak-hak) perempuan yang yatim (bilamana kamu mengawininya),  maka  kawinilah  wanita-wanita  (lain)  yang  kamu  senangi  :  dua,  tiga  atau  empat. Kemudian jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil, maka (kawinilah) seorang saja, atau budak- budak  yang  kamu  miliki.  Yang  demikian  itu  adalah  lebih  dekat  kepada  tidak  berbuat  aniaya  (R.  I. Departemen Agama, 2005).
Membina keluarga merupakan sifat naluriah dari manusia. Demikian juga meneruskan keturunan adalah salah satu hak asasi manusia. Guna membuat keluarga dan melangsungkan keturunan dalam risalah Islam dibahas dalam bab munakahat . Dalam aturan nikah bukan saja diatur masalah-masalah pasca nikah, Al- Qur’an surat  ar - Rum  ayat 21 menyatakan  hal ini artinya: “ Dan  di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah Dia menciptakan untukmu isteri-isteri dari jenismu sendiri, supaya kamu cenderung dan merasa tenteram kepadanya, dan dijadikan-Nya diantaramu rasa kasih dan sayang. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berpikir.
Rasulullah  SAW.  menyebut  nikah  sebagai  sunah  Rasul  dan  bagi  siapa  saja  yang  membencinya dianggap bukan merupakan umatnya. Menikah untuk melangsungkan keturunan adalah hak setiap indifidu  dan  dilindungi  hukum.  Bahkan  dalam  beristri  lebih  dari  satu  pun  termasuk  yang diperbolehkan dalam risalah Islam, sepanjang pihak suami dapat memberikan nafkafnya secara adil (Al- Jaza’iri, 1976) . 5) Hak kepemilikan harta Benda
Segala  urusan  dunia  tidak  akan  kuat  dan  baik  kecuali  dengan  harta  benda.  Sehingga  oleh karenanya termasuk yang dilindungi oleh risalah Islam adalah adalah bahwa risalah Islam menjamin hak  property  ( hifz  al-mal ).  Termasuk  hak  mendapatkan  pekerjaan,  upah  yang  layak,  jaminan
perlindungan dan kesejahteraan (Al- Asqalanī, n.d.) . Hak kepemilikan harta sangat dihargai oleh risalah Islam.  Secara  jelas  Allah  menyatakan  alam  semesta  dan  isinya  diciptakan  untuk  dimanfaatkan manusia. Untuk itu manusia dibekali ilmu dan akal agar mereka mampu memanfaatkan bumi untuk keperluan pembangunan dan pelestarian. Sebagaimana dalam surat Al-Baqarah 29 dinyatakan artinya: “Dia -lah  Allah,  yang  menjadikan  segala  yang  ada  di  bumi  untuk  kamu  dan  Dia  berkehendak (menciptakan) langit, lalu dijadikannya tujuh langit dan Dia Maha Menget ahui segala sesuatu.” (R. I. Departemen Agama, 2005).
Manusia  diberi  hak  untuk  mengumpulkan  harta  dengan  cara  yang  benar  menikmati, mengembangkan harta itu demi kebaikan. Karena itu ia berhak mempertahankan harta itu dari orang lain.  Rasulullah  SAW.  bersabda:  “orang  yang  mati  karena  memper tahankan  harta,  sebagai  syahid (Ni’mah, 2020) (H.R. Bukhari dan Muslim).
Deklarasi Universal HAM mewajibkan setiap Negara yang meratifikasikannya untuk melindungi seluruh  warga  negaranya  dan  memberi  peluang  kepada  mereka  untuk  memiliki.  Negara  wajib melindungi warganya dari upaya-upaya pencabutan hak milik, baik oleh sesama warga maupun oleh Negara secara sewenang-wenang (Pratama, 2018).
Pada  dasarnya  setiap  orang  dilarang  merampas  harta  benda  orang  lain.  Harta  harus  didapat dengan jalan yang benar dan didistribusikan di jalan yang benar pula sehingga terwujud kedamaian. Hal  ini  sebagaimana  ditegaskan  Al- Qur’an  dalam  surat  An -Nisa ’  29  artinya: “Hai  orang -orang  yang beriman,  janganlah  kamu  saling  memakan  harta  sesamamu  dengan  jalan  yang  bat}il,  kecuali  dengan  jalan perniagaan  yang  berlaku  dengan  suka  sama-suka  di  antara  kamu  dan  janganlah  kamu  membunuh  dirimu; Sesungguhnya Allah adalah Maha Penyayang kepadamu.
Juga ayat 188 surat Al-Baqarah artinya: Dan janganlah sebagian kamu memakan harta sebagian yang lain di antara kamu dengan jalan yang bat}il dan (janganlah) kamu membawa (urusan) harta itu kepada hakim, supaya kamu dapat memakan sebagian daripada harta benda orang lain itu dengan (jalan berbuat) dosa, padahal kamu mengetahui.
Termasuk  yang  batil  dalam  mencari  harta  benda  adalah  mendapatkannya  secara  riba.  Hal  ini dilarang dalam Al- Qur’an surat Al-Baqarah pula ayat 275.
Orang-orang yang makan (mengambil) riba tidak dapat berdiri melainkan seperti berdirinya orang yang kemasukan syaitan lantaran (tekanan) penyakit gila.Keadaan mereka yang demikian itu, adalah disebabkan mereka  berkata  (berpendapat),  sesungguhnya  jual  beli  itu  sama  dengan  riba,  padahal  Allah  telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba. Orang-orang yang telah sampai kepadanya larangan dari Tuhannya,  lalu  terus  berhenti  (dari  mengambil  riba),  maka  baginya  apa  yang  telah  diambilnya  dahulu (sebelum datang larangan); dan urusannya (terserah) kepada Allah. orang yang kembali (mengambil riba), maka orang itu adalah penghuni-penghuni neraka; mereka kekal di dalamnya.
Masalah riba ini menjadi perhatian serius dalam risalah Islam. Ia digolongkan termasuk dosa besar setelah zina. Oleh karena itulah Rasulullah SAW, dengan keras menyatakan sebagaimana dikutip oleh pemilik kitab marqah su’u d at-tasdiq bahwa baik yang memakan, yang mewakili yang menulisi, yang menyaksikan  semua  dalam  laknat  Allah  SWT  (A.-S.  A.-I.  A.- ‘Alim  A. -F.  M.  N.  Al-Jawi,  n.d.);  (Al- Malaybary, n.d.); (Al-Hisni, n.d.).
Termasuk  dalam  kategori  hak  milik  adalah  hak  kekayaan  intelektual.  Hasil  karya  manusia dibidang keilmuan, kesenian, atau kesusasteraan menjadi hak cipta yang harus dilindungi.  Hak cipta yaitu  hak  milik  yang  sah  yang  dilingdungi  agama  maupun  hukum  HAM.  Setiap  orang  dilarang merampas  hak  itu  tanpa  izin.  Perampasan  atas  hak  cipta  ini,  pemiliknya  berhak  menuntut  dan membawanya ke ranah hukum (A.-S. A.-I. A.- ‘Alim A. -F. M. N. Al-Jawi, n.d.). Merupakan pakem dari risalah tersebut  adalah  Al-Quran.  Al- Qur’an  kemudian  menjadi rujukan bagi terbangunnya peradaban baru yang sama-sekali berbeda dengan yang dulu.  Ia akan melakukan pembangunan perdamaian di atas bumi ini. Jika bicara perdamaian, maka pendekatan pembangunan sebagai perdamaian, hendaknya jadikanlah prinsip dan nilai perdamaian baik dalam arti nir kekerasan maupun  dalam  arti  upaya  kreatif  manusia  untuk  mencegah,  menyelesaikan  dan  mentransformasi konflik sebagai acuan dasar dalam proses pembangunan. Berdasar prinsip dan nilai perdamaian ini, pembangunan  diprioritaskan  untuk  menciptakan  kondisi  perdamaian  melalui  terpenuhinya
kebutuhan  dan  hak-hak  dasar  dalam  hidup  warga  Negara,  sebagai  upaya  untuk  mengatasi  sumber konflik  dan  akar-akar  kekerasan  dalam  masyarakat.  Dilakukan  dengan  cara  damai,  sehingga  tidak menimbulkan kerusakan, baik kehidupan sosial maupun lingkungan alam (Lambang, 2007).
Konsepsi  pembangunan  sebagai  perdamaian  menekankan  pentingnya  pembangunan  sebagai sarana  untuk  mewujudkan  perdamaian  melalui  pemenuhan  kebutuhan  dan  hak-hak  dasar  dalam hidup: kesejahteraan, kebebasan, kaamanan, dan identitas budaya. Terpenuhinya keempat kebutuhan dan  hak-hak  dasar  dalam  hidup  ini  akan  membebaskan  warga    dari  penderitaan,  kekerasan  baik struktural  maupun  kultural  seperti  kemiskinan,  represi  ketidaknyamanan  dan  aliensi  budaya  yang dalam  banyak  kasus  menjadi  sumber  utama  terjadinya  konflik  dan  gejolak  politik  di  masyarakat (Lambang, 2007).
Sebagai upaya untuk mewujudkan perdamain dibumi ini, dari sisi ekonomi manusia telah diberi modal  oleh  Allah  SWT  berupa  Alam  semesta.  Alam  semesta  yang  kita  hidup  di  dalamnya  ini diciptakan Allah Swt, secara sistematis mekanis. Satu dengan lainnya saling berhubungan dan bekerja secara otomatis. Nasi yang kita makan sehari-hari tidaklah ada begitu saja, tetapi tidak lepas dari peran petani. Petani juga tidak bisa bekerja sendiri tanpa bantuan tukang traktor, juru tanam, tukang pupuk dan lain-lain. Sudah ditanam, tapi tidak dipupuk, tanaman akan kurus. Demikian itulah telah diatur oleh Allah Swt, secara mekanik, sehingga semuanya harus bekerja dan berfungsi secara baik agar tidak terjadi masalah dalam sistem tersebut. Kerja mekanik yang tersistem itulah disebut sunatullah (Shihab, 1996).  Dalam  Al-Quran  surat  Al-Fath ayat  23  disebutkan  artinya:  “ tidak  akan  ada  yang  bisa  mengubah sunah Allah sebagai penggantinya .” (R. I. Departemen Agama, 2005).
Tampaknya  keteraturan  yang  digagas  oleh  Allah  Swt  adalah  sebuah  isyarat  bahwa  manusia memang  tidak  bisa  hidup  secara  sendiri,  tetapi  harus  memerlukan  orang  lain.  Justeru  di  sinilah keindahan dari hidup itu dapat terwujud dengan dinamis. Setiap kita akan bekerja pada  keterampilan kita masing-masing. Al-Quran  menyatakan hal ini dalam  surat Al-Isra ’ ayat 84 artinya: “ Katakanlah: tiap-tiap  orang  berbuat  menurut  keadaannya  masing- masing”.  Maka  Tuhanmu  lebih  mengetahui  siapa  yang lebih benar jalannya (R. I. Departemen Agama, 2005) . Keanekaragaman adalah merupakan barakah yang luar biasa.  Dapat dibayangkan oleh kita  betapa akan sangat jenuh  jika kita dikungkung dalam dinding-dinding format tertentu. Dengan perbedaan ini manusia dapat menyadari kekurangan dan kelebihan dari yang lain. Perbedaan kemapanan ini juga secara tidak langsung adalah agar saling mengenal. Dari sinilah lahir tolong-menolong agar menjadi sebuah ibadah (Sinaga, 2020). Dalam hidup bersama berlakulah adanya hak dan kewajiban.
a) Hak-Hak Asasi Manusia.
Diantara makhluk Allah Swt. yang paling sempurna adalah manusia. Ia diciptakan sebaik-baik ciptaan  ( ahsani  taqwim ).  Meski  demikian  keberadaannya  tidak  lepas  dari  yang  lain.  Fulan  dengan kelahirannya telah ditolong oleh bidan, dukun bayi, dan saudara-saudara dekat. Masih pula didukung oleh adanya alat-alat medis yang memperlancar adanya suatu kelahiran dengan instrumen-instrumen yang  dihasilkan  dari  rekayasa-rekayasa    berbagai  profesi  yang  berbeda.  Hubungan  ini  melahirkan suatu  relasi  dan  strata  sosial  yang  ada.  Di  sana    terdapat  hubungan  orang  tua  dengan  anak,  suami dengan isteri, kakak dengan adik, dokter dengan para medis. Semua itu meniscayakan adanya hak dan kewajiban yang harus dipenuhi masing-masing pihak (R. I. Departemen Agama, 2005).
(1) Keseimbangan Hidup.
Keberadaan  alam  semesta  ini  bukanlah  kebetulan,  tidak  disengaja  ataupun  main-main.  Akan tetapi  adanya  adalah  hal  yang  diciptakan  dengan  penuh  keteraturan,  tertata  tanpa  adanya pertentangan  dan  dengan  penuh  mekanisme  yang  stabil  dan  seimbang.  Mereka  semua  tunduk  atas sunnatullah dan bertasbih kepadanya. Hal ini seperti dalam Al-Quran surat Al-H asyr ayat 24 “ Bertasbih kepada Allah segala sesuatu yang ada di langit dan di bumi ” (R. I. Departemen Agama, 2005). Demikian pula manusia.  Dicipta  oleh  Allah  dengan  penuh  mekanisme  biologis  yang  seimbang,  sehingga  manusia dikatakan oleh Allah sebagai ahsani taqwim. Dalam surat Al-Infitar ayat 7 Allah berfirman artinya: Yang telah menciptakan kamu lalu menyempurnakan kejadianmu dan menjadikanmu (susunan tubuhmu) seimbang (R.  I.  Departemen  Agama,  2005).  Dalam  kehidupan  sosial,  ekonomi,  budaya  bahkan  spiritualpun memerlukan  adanya  keseimbangan  ( at-tawazun ).  Manusia  yang  sehat  adalah  mereka  yang  mampu
menjaga keseimbangan ini. Baik keseimbangan lahiriah individu ( fardiyah ) maupun kelompok sosial ( jam’iyyah ), antara kehidupan duniawi maupun dengan ukhrawi sebagaimana dijelaskan Allah dalam surat  Al-Qasas ayat  77  artinya:  “ Dan  carilah  pada  apa  yang  telah  dianugerahkan  Allah  kepadamu (kebahagiaan)  negeri  akhirat,  dan  janganlah  kamu  melupakan  bahagianmu  dari  (kenikmatan)  duniawi  dan berbuat baiklah (kepada orang lain) sebagaimana Allah telah berbuat baik, kepadamu, dan janganlah kamu berbuat kerusakan di (muka) bumi. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang- orang yang berbuat kerusakan.” (R. I. Departemen Agama, 2005) .
Kandungan  ayat  di  atas  mengandung  spirit  keseimbangan  dunia  dan  akhirat.  Tidak  boleh  ada yang ekstrem diantara keduanya. Karena pada umumnya yang ekstrem membawa negatif. Kehidupan ini  haruslah  seimbang  antara  fisik  dan  psikhis,  jasmani  dan  rokhani  hak  dan  kewajiban,  dunia  dan akhirat, meskipun akhirat itu lebih utama dan lebih langgeng . Manusia harus bekerja optimal dalam rangka  meraih  dunianya,  tetapi  tidak  boleh  melupakan  akhirat.  Karena  akhirat  adalah  tempat kembalinya. Dunia menjadi washilah baik kehidupannya di akhirat . Rasulullah bersabda artinya: “ dunia adalah ladang tempat menanam buah akhirat .” (R. I. Departemen Agama, 2005).
Keseimbangan  dapat  juga  dipahami  sebagai  bekerjanya  seluruh  dari  komponen  di  dalam kehidupan ini. Stroke adalah gejala tidak bekerjanya organ di bagian tertentu dari tubuh manusia yang mengakibatkan gerak dari jalan seseorang menjadi pincang akibat gangguan tersebut. Sebagai contoh adalah  jam  sebagai  pengatur  waktu  ia  memiliki  jarum  besar  dan  kecil.  Jika  jarum  jam  itu  berputar berlawanan dengan jarum yang lain, maka akan terjadi kekacauan dengan tidak menunjuk pada waktu yang tepat (R. I. Departemen Agama, 2005).
Di  dalam  Al-Quran  Allah  Swt.  menegaskan  agar  manusia  hidup  dengan  penuh  keseimbangan dengan cara berperilaku adil, moderat, tidak menzalimi orang lain, tidak curang dalam mencari harta, tidak  mengurangi  timbangan  dan  takaran  pihak  lain.  Hal  ini  dimaksudkan  agar  manusia  hidup bermasyarakat secara damai, bermartabat dan diridai oleh Allah Swt (R. I. Departemen Agama, 2005). (2) Perintah berlaku adil.
Dalam  kehidupan  sosial  sikap  adil  perlu  ditegakkan.  Hal  ini  dilakukan  guna  membangun harmoni  antar  komponen    dalam  masyarakat.  Sikap  adil  ini  membutuhkan  perjuangan  khususnya ketika  terdapat  kebencian  terhadap  suatu  kelompok  masyarakat  atau  sebaliknya,  kecintaan  yang diakibatkan oleh pertemanan atau lainnya (Al- Mas’udiy, n.d.) .
Menurut Syaihk Azhar Ada dua  model keadilan yaitu: pertama, keadilan terhadap diri sendiri dengan  senantiasa  hidup  yang istiqamah .    Kedua  keadilan  terhadap  orang  lain  meliputi:  pertama, keadilan pemerintah terhadap rakyatnya dengan cara memberikan kemudahan dan menyampaikan hak-haknya.  Kedua  keadilan  rakyat  beserta  pemerintahnya,  murid  sama  gurunya  anak  serta  kedua orang  tuanya  dengan  ikhlas  dan  taat.  Ketiga  keadilan  manusia  dengan  sesamanya  dengan  tidak sombong dan tidak menyakiti mereka (Al- Mas’udiy, n.d.) . Keadilan  itu  harus  senantiasa  ditegakkan  meskipun  terhadap  diri  sendiri.  Al- Qur’an  surat  Al - Ma idah ayat 8 menerangkan hal ini artinya: “ Hai orang-orang yang beriman hendaklah kamu jadi orang- orang yang selalu menegakkan (kebenaran) karena Allah, menjadi saksi dengan adil. dan janganlah sekali-kali kebencianmu terhadap sesuatu kaum, mendorong kamu untuk berlaku tidak adil. Berlaku adillah, karena adil itu lebih dekat kepada takwa. dan bertakwalah kepada Allah, Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan (R. I. Departemen Agama, 2005). Hadis  atau riwayat  Aisyah  bahwa  Rasulullah  Saw.  bersabda:  “apakah  kamu  akan  memberi syafa’at terhadap suatu hukum had dari hukum-hukum had- nya Allah Swt.  Kemudian beliau berdiri, lalu  berkhutbah  seraya  berkata:  “wahai  manusia,  sesungguhnya  orang -orang  sebelum  kalian  telah binasa disebabkan bahwasanya mereka, bila ada seorang dari golongan terhormat di antara mereka yang mencuri, mereka membiarkannya, dan bila ada seorang dari golongan rendah mencuri, mereka akan melaksanakan hukuman had terhadapnya. Hadis Rasulullah Saw. ini mendorong berbuat adil dan berdimensi rahmah .  Karena  dengan inza r  bahwa  orang  dahulu  rusak  karena  tidak  adil  memberikan peringatan dan semangat agar dapat berlaku adil, karena hal itu lebih menyenangkan, kepada semua pihak (al-Asqalani, n.d.; Al-Asqalani, 2015).

## (3) Moderat
Sikap moderat diperlukan juga dalam rangka menjaga harmoni kehidupan  baik sebagai indifidu maupun kelompok masyarakat. Sikap moderat ini harus dibangun bahkan merambah ke berbagai  hal termasuk dalam hal berinfak sekalipun seperti dalam surat Al-Furqa n ayat 67 artinya: “ Dan orang-orang yang apabila membelanjakan (harta), mereka tidak berlebihan, dan tidak (pula) kikir, dan adalah (pembelanjaan itu)  di  tengah-tengah  antara  yang  demikian .” (R.  I.  Departemen  Agama,  2005).  Umat  Islam  memang terlahir guna memotori lahirnya moderasi. Dalam Al-Quran surat Al-Baqarah 143 disebutkan artinya ; Dan demikian (pula) Kami telah menjadikan kamu (umat Islam), umat yang adil dan pilihan agar kamu menjadi saksi  atas  (perbuatan)  manusia  dan  agar  Rasul  (Muhammad)  menjadi  saksi  atas  perbuatan  kamu... (R.  I. Departemen Agama, 2005) . Dalam  hadis  disebutkan khairu  Al-umuri  ausatuha .  Artinya: “Sebaik -baik  perkara  adalah  tengah- tengah.”
(4) Larangan memakan harta benda orang lain secara tidak wajar atau batil.
Meski  pun  harta  benda  merupakan  sarana  manusia  hidup  di  dunia,  akan  tetapi  cara mendapatkannya haruslah dengan cara-cara yang dibenarkan oleh Syara’ . Sahabat Ali RA. Menyatakan bahwa mulianya seseorang yang  hidup di dunia adalah dengan banyaknya harta benda (M. N. I. U. Al-Jawi, n.d.). Namun demikian cara mendapatkannya dengan cara yang benar. Mendapatkan harta dengan cara yang tidak benar dilarang oleh Allah Swt. Sebagaimana tersurat dalam Al-Baqarah ayat 188 artinya: “ Dan janganlah sebagian kamu memakan harta sebagian yang lain di antara kamu dengan jalan yang  bat}il  dan  (janganlah)  kamu  membawa  (urusan)  harta  itu  kepada  hakim,  supaya  kamu  dapat  memakan sebagian  daripada  harta  benda  orang  lain  itu  dengan  (jalan  berbuat)  dosa,  padahal kamu  mengetahui.” (R.  I. Departemen Agama, 2005) . Rasulullah Saw. bersabda: Siapa yang mengambil harta untuk disampaikan kepada yang berhak, maka Allah akan menyampaikannya, dan siapa yang mengambil barang orang lain untuk melenyapkannya, maka Allah akan melenyapkannya (‘Imarah, n.d.) .
(5) Larangan menzalimi orang lain.
Islam  melarang  umatnya  berbuat  zalim  kepada  pihak  lain  dengan  segala  macamnya.  Berbuat zalim kepada orang lain identik dengan merampas hak orang lain. Salah satu kezaliman yang tersamar namun  banyak  terjadi  adalah  pengurangan  dalam  timbangan  dan  takaran.  Hal  ini  sebagaiman ditegaskan dalam Al-Quran surat Al-Mutaffifin 1-3 sebagai berikut: 1. Kecelakaan besarlah bagi orang- orang  yang  curang,  2.  (yaitu)  orang-orang  yang  apabila  menerima  takaran  dari  orang  lain  mereka  minta dipenuhi,  3.  Dan  apabila  mereka  menakar  atau  menimbang  untuk  orang  lain,  mereka  mengurangi (‘Imarah, n.d.) . Rasulullah  Saw.  bersabda:  “ Menimbanglah  kamu  sekalian  hingga  terpenuhi  timbangan. ”  (‘Imarah, n.d.).
Untuk dapat terpenuhinya timbangan-timbangan sebagaimana tersurat dalam hadis, maka tidak bisa lepas  dari  terpenuhinya  kewajiban-kewajiban  dan  hak-hak.  Jika  Hak-hak  asasi  telah  dibahas  pada uraian di atas, maka selanjutnya adalah masalah kewajiban asasi manusi.
a. Kewajiban Asasi Manusia.
Pada umumnya masyarakat dunia menuntut hak asasi manusia. Sebagai contoh adalah deklarasi hak  asasi  manusia.  Tetapi  jarang  terdengar  adanya  penyadaran  terhadap  kewajiban  asasi  manusia. Padahal hal ini sangat penting. Karena pemenuhan atas kewajiban sebagai makhluk terhadap khalik akan berdampak positif pada terpenuhinya pula hak-hak terhadap yang lain (‘Imarah , n.d.). Kewajiban asasi manusia itu dapat diklasifikasikan kepada lima hal sebagai berikut:
1) Kewajiban kepada Allah dan Rasulnya (Al-Jabbar, n.d.).
Kehadiran  manusia  ke  dunia  ini  bukanlah  kemauan  dari  manusia  itu  sendiri,  orang  tua,  atau lainnya tetapi karena Allah Swt. Terdapat maksud-maksud tertentu dibalik penciptaan manusia itu. Yaitu  dalam  rangka  menyembah/beribadah  kepada-Nya  (Abdul  Wahhab,  n.d.).  Sebagaimana disebutkan Al-Quran dalm surat Al-Dzariya t ayat 56 Artinya: “ Dan aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi kepada- Ku.” (R. I. Departemen Agama, 2005) .
Allah  juga  telah  mencukupi  segalanya.  Hal  ini  sebagaimana  tersurat  dalam  surat  Hud  ayat  6 Artinya: “ Dan tidak ada suatu binatang melata pun di bumi melainkan Allah-lah yang memberi rezkinya, dan Dia mengetahui tempat berdiam binatang itu dan tempat penyimpanannya. semuanya tertulis dalam kitab yang nyata (Lauh Mahfuz) (R. I. Departemen Agama, 2005) . Bahwa manusia mendapatkan pertolongan dari sesama  adalah  datangnya  kemudian  adanya.  Oleh  karena  itu  kewajiban  asasi  manusia  yang  harus diprioritaskan adalah kepada Tuhan pemberi hidup Yang Maha segalanya baru kemudian yang lain. Kewajiban asasi manusia adalah mengesakan, mengabdi dan taat kepadaNya. Allah memperkenalkan diri agar manusia menyembahnya pada surat Taha ayat 14 artinya: “Sesungguhnya aku ini adalah Allah, tidak ada Tuhan (yang hak) selain Aku, Maka sembahlah aku dan dirikanlah shalat untuk mengingat aku.” (R. I. Departemen Agama, 2005).
Hadis  riwayat  Bukha ri  dan  Muslim  dari  Mu’adz  bin  Jabal  menerangkan  hubungan  hak  dan kewajiban manusia sebagai makhluk dan Allah sebagai Khalik sebagai berikut: Dari Mu’adz bin Jabal ia berkata: Suatu saat aku naik Khimar (yang dipanggil ‘Ufair) dan duduk dibelak ang Rasulullah Saw. Tiba- tiba Nabi bertanya kepadaku: Hai Mu’adz tahukah kamu hak hak Allah atas hambanya dan hak hamba atas Allah? Aku menjawab Allah dan Rasulnya lebih mengetahui: lalu Nabi menjelaskan: Hak Allah  atas  hambanya  adalah  hamba  menyembahNya  tanpa  menyekutukan-Nya    dengan  sesuatu apapun,  sedangkan  hak  hamba  atas  Allah    adalah  Allah  tidak  akan  menyiksa  hamba  yang  tidak menyekutukan-Nya. Aku bertanya: Wahai Rasulullah apa tidak sebaiknya aku sebarkan berita gembira ini kepada manusia? Beliau menjawab: sebaiknya tidak, karena mereka nanti akan berpangku tangan (malas beribadah) HR. Bukhari Muslim dari Mu’adz (‘Imarah, n.d.) .
Selain  kewajiban  asasi  manusia  kepada  Allah,  juga  kepada  Rasulullah.  Sebagai  tanda  atas pemenuhan  kewajiban  terhadap  Rasul  adalah  taat  dan  mencintainya.Dengan  cara  begitu  maka Seseorang akan meraih cinta  Allah. Karena hubungan  Allah dan RasulNya ibarat satu mata uang satu dengan yang lainnya tidak bisa dipisahkan (‘Imarah, n.d.) . Hal ini sebagaimana disebutkan dalam Al- Quran surat Ali ‘Imra n  ayat 31 Artinya : “Katakanlah: "Jika kamu (benar -benar) mencintai Allah, ikutilah Aku, niscaya Allah mengasihi dan mengampuni dosa- dosamu." Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.” (R. I. Departemen Agama, 2005) .
2) Kewajiban Terhadap Diri Sendiri
Hidup dan kehidupan adalah anugerah Allah Swt. Dalam doa iftitah yang dibaca sebagian umat Islam bahwa shalat, ibadah, hidup dan mati adalah karena Allah Swt. Oleh karena itu sebuah anugerah, maka  kewajiban  asasi  bagi  manusia  adalah  memelihara.  Al-Quran  melarang  mencederai  atau mencelakai  diri  sendiri  baik  secara  pisik  maupun  psikis.  Hal  ini  sebagaimana  tersurat  dalam  Al- Baqarah ayat 195 artinya: Dan belanjakanlah (harta bendamu) di jalan Allah, dan janganlah kamu menjatuhkan dirimu sendiri ke dalam kebinasaan, dan berbuat baiklah, karena Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berbuat baik (R. I. Departemen Agama, 2005) .
Diantara  kegiatan  menjaga  kelangsungan  hidup  adalah  dengan  menjaga  kesehatan,  menjamin organ  tubuh  mendapatkan  hak-haknya  secara  adil  seperti  halnya  mata  harus  tidur,  dan menghindarkan diri dari segala sesuatu yang merusak kelangsungan dan tatanan hidup. Berhubungan dengan ini Rasulullah Saw bersabda melalui riwayat Abdullah bin Amr. Bahwa Rasulullah bertanya kepadaku: wahai Abdullah : “ Aku mendapat kabar apakah benar bahwa engkau berpuasa di siang hari terus-menerus  dan  shalat terus  sepanjang  malam?  Aku  Menjawab:  “Benar  ya  Rasulullah.”  Rasul menasihati: “jangan begitu, s halat dan puasalah lalu berbuka, bangun malam salat dan tidurlah, karena sesungguhnya  jasad,  mata,  istri  dan  keluargamu  juga  punya  hak  dari  engkau.  Cukuplah  engkau berpuasa tiga hari setiap bulan, karena sesunguhnya setiap satu kebaikan, maka itu (puasa tiga hari) sama halnya dengan puasa sepanjang masa (R. I. Departemen Agama, 2005).
3) Kewajiban Kepada Sesama Manusia.
Kewajiban kepada sesama manusia sangat luas meliputi kewajiban kepada orang tua, keluarga, pasangan (suami/istri) karib kerabat, tetangga, guru, teman, tamu dan lain sebagainya (Kementerian Agama, 2014).
Secara garis besar kewajiban tersebut dapat diuraikan sebagai berikut:

## a) Kewajiban asasi kepada orang tua
Kedua  orang  tua  adalah  merupakan  sebab  dari  adanya  manusia.  Tanpa  adanya  perhatian  dan kasih sayang mereka mustahil kita dapat hidup enak. Ibu dengan susah payah mengandungnya selama sembilan bulan sepuluh hari dan telah menyusuinya. Adapun ayah maka telah mencurahkan segala kemampuannya  untuk  kemanfaatan  kita  dalam  rangka  membangun  jasmani  dan  ruhani  kita  (Al- Mas’udiy,  n.d.) .  Kewajban  asasi  kepada  orang  tua  adalah  berbuat  baik  dan  mematuhi  perintahnya, selama tidak bertentangan dengan perintah Allah dan Rasul-Nya. Hal ini tersimpul di dalam surat Al- Isra’ 23 -24 artinya: “ Dan  Tuhanmu  telah  memerintahkan  supaya  kamu  jangan  menyembah  selain  Dia  dan  hendaklah  kamu berbuat baik pada ibu bapakmu dengan sebaik-baiknya. jika salah seorang di antara keduanya atau Kedua- duanya  sampai  berumur  lanjut  dalam  pemeliharaanmu,  Maka  sekali-kali  janganlah  kamu  mengatakan kepada keduanya Perkataan "ah" dan janganlah kamu membentak mereka dan ucapkanlah kepada mereka Perkataan yang mulia.”
“Dan  rendahkanlah  dirimu  terhadap  mereka  berdua  dengan  penuh  kesayangan  dan  ucapkanlah:  "Wahai Tuhanku,  kasihilah  mereka  keduanya,  sebagaimana  mereka  berdua  telah  mendidik  aku  waktu  kecil" (‘Imarah, n.d.) .
Dalam hadis riwayat Abu Hurairah bahwa terdapat seorang laki-laki yang menghadap Rasulullah dan  bertanya:  Siapakah  yang  lebih  berhak  aku  temani?  Rasul  menjawab  Ibumu.  Lalu  Siapa?  Rasul menjawab Ibu. Lalu siapa? Ibumu, kemudian ayahmu (‘Imarah, n.d.) .
Dalam hadis di atas ibu disebut lebih dari satu kali daripada ayah. Hal ini menyiratkan bahwa pertemanan dengan Ibu adalah seyogyanya  lebih daripada  ayah. Hafiz Hasan Al- Mas’u diy seorang ulama  Azhar  menyatakan  bahwa  kebaikan  kita  kepada  Ibu  hendaklah  ditambah  seiring  dengan adanya hadis R asul “bahwa kebajikan terhadap Ibu  bagi anak adalah dua kali lipat.” (Al- Mas’udiy, n.d.).
b) Kewajiban Suami Istri
Kewajiban suami istri secara timbal balik adalah bergaul dengan baik ( mu’asyarah bi al - ma’ru f ) dan menjaga kehormatan masing-masing hal ini sebagaimana tersurat dalam An-Nisa ’ ayat 19 artinya (Al- Mas’udiy, n.d.) : “ Hai  orang-orang  yang  beriman,  tidak  halal  bagi  kamu  mempusakai  wanita  dengan  jalan  paksa  dan janganlah kamu menyusahkan mereka karena hendak mengambil kembali sebagian dari apa yang telah kamu berikan  kepadanya,  terkecuali  bila  mereka  melakukan  pekerjaan  keji  yang  nyata  dan  bergaullah  dengan mereka secara patut. kemudian  bila kamu tidak menyukai mereka, (maka bersabarlah) karena mungkin kamu tidak  menyukai  sesuatu,  padahal  Allah  menjadikan  padanya  kebaikan  yang  banyak. ” (R.  I.  Departemen Agama, 2005).
Dalam hadis riwayat Abdullah Ibnu Zam’ah disebutkan bahwa Rasulullah bersabda: janganlah seorang  kamu  mengajar  istrinya  sebagaimana  mengajar  hamba  sahaya,  kemudian  menjamahnya  di akhir  hari.  Hadis  ini  menerangkan  bahwa  meskipun  seorang-laki-laki  marah,  jengkel  tidak  boleh memukul  hingga  melukai  tubuhnya.  Apalagi  kemudian  di  pagi  harinya  meminta  untuk  hubungan intim. Meskipun ayat di atas yang menjadi khitab langsung (menggunakan perangkat laki-laki, tetapi bukan berarti bergaul itu cuma laki-laki tetapi juga sebaliknya perempuan juga ber mu’a malah dengan suami dengan baik.
c) Kewajiban  terhadap  karib,  kerabat,  teman,  tetangga,  dan  orang-orang  yang  kurang  beruntung secara ekonomi
Para karib kerabat adalah mereka yang memiliki hubungan keluarga. Allah SWT memerintahkan kepada kita agar menyambung tali shilaturrahmi kepada mereka. Hendaklah kita memelihara hak-hak mereka. Maka tidak  boleh  melukai perasaan  mereka  baik ucapan maupun  perbuatan (Al- Mas’udiy, n.d.).  Antara  lain  berbuat  baik  sesuai  kondisi  masing-masing.  Dalam  surat    An-Nisa ’  ayat  36  Allah meminta perhatian dan kepedulian (Al- Mas’udiy, n.d.) sebagai berikut artinya: “Sembahlah Allah dan janganlah kamu mempersekutukan -Nya dengan sesuatupun, dan berbuat baiklah  kepada  dua  orang  ibu-bapak,  karib-kerabat,  anak-anak  yatim,  orang-orang  miskin, tetangga yang dekat dan tetangga yang jauh dan teman sejawat, Ibnu sabil dan hamba sahayamu.
Sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai  orang-orang  yang  sombong  dan  membangga-banggakan diri (Al- Mas’udiy, n.d.) .
d) Kewajiban kepada sesama manusia pada umumnya, khususnya kepada sesama muslim, dengan menunaikan hak-haknya dengan baik
Terdapat banyak sekali etika yang berkait dengan kewajiban terhadap sesama manusia ini. Antara lain  adalah  tampilan  wajah  yang  berseri  tidak  masam.  Tidak  angkuh  dan  sombong.  Tidak menyombongkan diri dengan harta dan kedudukan karena hal itu justeru akan menjatuhkan diri di tengah-tengah pandangan manusia secara umum (Al- Mas’udiy, n.d.) .
Beberapa hadis menerangkan hak dan antara seorang muslim dengan muslim lainnya diantara sebagai berikut: “ Dalam hadis riwayat Safwan Ibnu Muhrizi Al-Mazini bahwa Rasulullah bersabda seorang muslim  adalah  saudara  bagi  muslim  lainnya.  Tidak  boleh  menzalimi,  tidak  mencaci,  menghina,  Siapa  yang membantu  hajat  saudaranya  maka  Allah  akan  menunaikan  hajatnya,  siapa  yang  membukakan  kegalauan seseorang maka ia akan dibukakan oleh Allah Swt di hari Qiyamat dan siapa yang menutupi kekurangan seorang muslim, maka Allah akan menutupinya di hari Qiyamat ” (‘Imarah, n.d.) . e) Kewajiban kepada Negara dan pemerintah
Suatu  hal  yang  tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  kita  mendiami  suatu  territorial  yang  memberi batasan-batas sebuah wilayah untuk memudahkan identitas. Wilayah itu di Indonesia, dimulai dari RT,  RW,  desa/kelurahan,  kecamatan,  kabupaten/kota,  Provinsi  dan  NKRI.  Ada  pemerintah  yang mendapat legitimasi untuk memimpin rakyat dalam rangka memperoleh keadilan dan kesejahteraan lahir dan batin. Kewajiban warga adalah menaati peraturan-peraturan yang digariskan oleh Negara sepanjang  tidak  bertentangan  dengan  hukum-hukum  Allah  Swt.  Seperti  halnya  memerintahkan berbuat maksiat (‘Imarah, n.d.) . Surat An-Nisa ’ ayat 59 sering digunakan dalam rangka menerangkan hal ini artinya: “Hai orang - orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul-Nya, dan ulil amri di antara kamu. Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al-Quran) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian. Yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya ” .
f) Kewajiban terhadap lingkungan hidup
Meskipun semua yang ada diperuntukkan bagi manusia dalam rangka ibadah kepada Allah Swt, bukan  berarti  bahwa  manusia  bebas  mengekploitasi.  Memelihara  dan  melestarikan  adalah  tugas manusia.  Di  darat,  laut,  maupun  udara  bertebaran  makhluk  Allah,  yang  memiliki  andil  dalam membentuk  ekosistem  yang  teratur.  Terdapat  tidak  sedikit  ayat  Al-Quran  yang  melarang  manusia berbuat  kerusakan.  Karena  alam  ini  diciptakan  dengan  penuh  keteraturan  dan  keseimbangan. Terjadinya  kerusakan  boleh  jadi  akibat  ulah  manusia.  Sehingga  untuk  menjaganya  disampaikan larangan berbuat kerusakan (‘Imarah, n.d.) . Hal ini sebagaimana ayat 56 surat Al- A’ra f artinya: Dan janganlah kamu membuat kerusakan di muka bumi, sesudah (Allah) memperbaikinya dan Berdoalah kepada-Nya dengan rasa takut (tidak akan diterima) dan harapan (akan dikabulkan). Sesungguhnya rahmat Allah Amat dekat kepada orang-orang yang berbuat baik (R. I.  Departemen  Agama,  2005) . Flora  dan  fauna  yang  ada  diciptakan  oleh  Allah  untuk  kebutuhan manusia.  Sebagai  lazimnya,  ia  membutuhkan  lahan  untuk  berkembang  seperti  udara,  air,  sinar matahari dan makanan. Kalaupun karena kebutuhan protein hewani harus memakan daging, dalam penyembelihannya  pun  harus  dilakukan  dengan  penuh rahmat yaitu  sesuai  syari’at  dengan menggunakan pisau yang tajam (‘Imarah, n.d.) .

## Rahmatan li Al-Alamin Hubungannya Dengan Keberagaman Umat Beragama
Pemerintah menyadari bahwa keanekaragaman suku, adat istiadat dan agama merupakan suatu kenyataan yang harus disyukuri bersama. Meski demikian kemajemukan atau keanekaragaman dapat pula  mengandung  kerawanan-kerawanan  sosial  yang  dapat  memunculkan  konflik-konflik kepentingan  antar  kelompok  yang  berbeda-beda.  Untuk  menanggulangi  kemungkinan  terjadinya kerawanan  sosial  tersebut  pemerintah  telah  melakukan  upaya-upaya preventif dengan  pembinaan kerukunan  antar  umat  beragama  melalui  suatu  proyek  di  Departemen  Agama,  yaitu  Proyek
Peningkatan  Kerukunan  Hidup  Umat  Beragama  yang  sebelumnya  bernama  Proyek  Pembinaan Kerukunan Hidup Umat Beragama (Abdullah, 1994).
Dalam terminologi yang digunakan  Pemerintah  bahwa konsep  kerukunan  hidup beragama itu mencakup  tiga  kerukunan  yaitu:  kerukunan  intern  umat  beragama,  kerukunan  antar  umat  yang berbeda-beda agama, dan kerukunan antara (pemuka) dan umat beragama dengan Pemerintah. Tiga kerukunan tersebut biasa disebut dengan tri kerukunan (Abdullah, 1994).

## 1. Kerukunan Intern Umat Beragama
Untuk menjaga stabilitas nasional diantaranya adalah menjaga kerukunan intern umat beragama. Sebagai  penganut  agama  yang  sama,  seperti  Islam  dengan  Islam  mereka  adalah  saudara  seagama. Demikian  juga  Kristen  dengan  Kristen,  dan  seterusnya.  Sehingga  hendaklah  mereka  bersatu  tidak saling  ejek,  tetapi  justru  saling asah,  asih  dan  asuh .  Hindari  hal-hal khilafiyah yang  memungkinkan timbulnya  perselisihan  di  internal  umat  seagama  (Abdullah,  1994).  Kalaupun  terdapat  perbedaan hendaklah  bisa  diminimalisasi  dan  dapat  dipahami  bersama  sebagai  sebuah rahmah dan hasanah . Seperti do’a qunut, azan dua ketika akan salat jum’at dan lain -lain yang sifatnya khilafiyah . Di sini lah berlaku  kaidah lana  a’maluna wa  lakum  a’malukum. Bagi  kami    amal  kami  dan  bagimu  amal  kamu sekalian (Chalim, 2018).
Dalam  surat  al-Fath  ayat  29  Allah  berfirman  artinya:  Muhammad  itu  adalah  utusan  Allah  dan orang-orang yang bersama dengan Dia adalah keras terhadap orang-orang kafir, tetapi berkasih sayang sesama mereka. kamu Lihat mereka ruku' dan sujud mencari karunia Allah dan keridhaan-Nya, tanda- tanda  mereka  tampak  pada  muka  mereka  dari  bekas  sujud.  Demikianlah  sifat-sifat  mereka  dalam Taurat dan sifat-sifat mereka dalam Injil, Yaitu seperti tanaman yang mengeluarkan tunasnya Maka tunas itu menjadikan tanaman itu kuat lalu menjadi besarlah Dia dan tegak Lurus di atas pokoknya; tanaman  itu  menyenangkan  hati  penanam-penanamnya  karena  Allah  hendak  menjengkelkan  hati orang-orang  kafir  (dengan  kekuatan  orang-orang  mukmin).  Allah  menjanjikan  kepada  orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal yang saleh di antara mereka ampunan dan pahala yang besar.
Ibnu  Kasir  sebagaimana  ditahkik  oleh  Ahmad  Muhammad  Muhammad  Syakir  menyatakan bahwa melalui ayat ini Allah SWT mengabarkan bahwa kedudukan Nabi Muhammad Adalah utusan Allah  yang  benar  dan  tidak  diragukan  lagi.  Orang-orang  yang  mengitarinya  dari  kalangan  para sahabat juga mereka dipuji oleh Allah SWT karena sifatnya yang agung. Yaitu berkasih sayang dengan sesama orang yang beriman, tetapi benci dan dapat saja bengis terhadap orang kafir. Mentalitas orang beriman yang mengasihi seagamanya merupakan proyeksi dari Allah SWT (Syakir, 2005). Dalam surat al-Maidah 54 Allah berfirman artinya:
Hai orang-orang yang beriman, Barangsiapa di antara kamu yang murtad dari agamanya, Maka kelak Allah akan mendatangkan suatu kaum yang Allah mencintai mereka dan merekapun mencintaiNya, yang bersikap lemah lembut terhadap orang yang mukmin, yang bersikap keras terhadap orang-orang kafir, yang berjihad dijalan Allah, dan yang tidak takut kepada celaan orang yang suka mencela. Itulah karunia Allah, diberikan- Nya kepada siapa yang dikehendaki-Nya, dan Allah Maha Luas (pemberian-Nya), lagi Maha mengetahui. Yaitu bahwa mereka orang-orang yang beriman dicintai oleh Allah dan Allah juga cinta kepada mereka karena perangai mereka yang solid dengan orang-orang seagamanya. Digambarkan oleh Nabi SAW  bahwa  kehidupan  orang-orang  yang  beriman  dalam  masalah  cinta  kasih  dan  kasih  sayang laksana tubuh yang satu, hal mana jika terdapat anggota badan yang sakit, maka demamlah seluruh tubuh dengan panas dan stress (Shofaussamawati, 2017).
Dalam surat al- Hujurat ayat 10 Allah berfirman artinya: “Orang -orang beriman itu Sesungguhnya bersaudara. sebab itu damaikanlah (perbaikilah hubungan) antara kedua saudaramu itu dan takutlah terhadap Allah, supaya kamu mendapat rahmat.”
Ahmad Muhammad Syakir ketika menafsirkan ayat 10 surat al-Hujurat mengatakan bahwa umat Islam keseluruhannya adalah merupakan saudara seagama. Sebagaimana sabda Rasul bahwa seorang muslim adalah saudara muslim lainnya. Oleh karena itu, Allah akan senantiasa menolong seseorang selama  ia  menolang  saudaranya.  Bahkan  do’a  seseorang  kepada  orang  lain  seagama  haruslah senantiasa baik, karena diaminkan oleh malaikat, dan dipulangkan juga apa yang dia panjatkan dalam
do’a. Oleh karena itu apapun yang terjadi sebagai sebuah konflik dalam intern umat Islam hendaklah didamaikan. Bahkan terdapat penekanan bahwa rahmat akan diperoleh ketika mampu mewujudkan kedamaian antar sesama muslim (Syakir, 2005).
Orang-orang yang beriman disifatkan dengan yang rajin beramal dan rajin ibadah seperti halnya salat yang merupakan sebaik-baik dari ibadah. Juga disifati dengan ikhlas dan berharap pahala dari Allah SWT. Berupa sorga yang memuat berbagai macam dari keutamaan yang diberikan Allah SWT. Mereka diluaskan rizkinya oleh Allah SWT, dan keridaan yang diberikan adalah sebesar-besar karunia. Kondisi mereka yang rajin beribadah itu tercermin dalam sikap hidupnya yang khusyu’ dan tawaddu (Shofaussamawati, 2017).

## 2. Kerukunan Antar Umat Beragama
Penghayatan terhadap nilai-nilai agama akan melahirkan suatu sikap tertentu sebagai buah dari pengamalan agama. Sikap ini akan berkaitan dengan kerukunan. Atho Muzhar dalam sebuah artikel yang  berjudul “Toleransi  Kehidupan  Beragama  di  Indonesia:  Sebuah  Tinjauan  Teologis  dan  Sosiologis” menyatakan  adanya  empat  sikap  dari  perilaku  umat  beragama.  Keempat  sikap  itu  adalah pertama, klaim  kebenaran  mutlak  yang  ekslusif.  Bagi  penganut  agama  tertentu  ia  akan  mengatakan  bahwa agama sayalah yang paling benar, agama lain salah dan harus dihapuskan. Kedua, sikap aghnosistisme. Sikap ini menyatakan bahwa agama adalah membuat repot. Pada tipe ini seseorang bisa rukun, tetapi bukan karena beragama. Bisa saja rukun,  justeru karena tanpa adanya agama. Sikap ini tidak cocok dengan  Negara  Pancasila. Ketiga, sikap  sinkretisme,  yaitu  satu  sikap  yang  menggabungkan  antar agama.  Sikap  ini  pada  dasarnya  mendorong  kepada  kerukunan,  tetapi  salah  dalam  pelaksanannya. Karena  sikap  ini  dapat  mengambil  percikan  ajaran  agama  satu  kemudian  digabungkan  dengan percikan agama satu lainnya. Keempat, sikap multikultularisme, yaitu suatu sikap dari paham bahwa agamanya sendiri adalah yang benar, tetapi pada waktu yang sama juga menghormati pemeluk ajaran agama lainnya (Maarif, 2009).
Dari  keempat  sikap  tersebut  yang  paling  menonjol  untuk  dikaji,  setidaknya  berkaitan  dengan judul  disertasi  ini  adalah  sikap  yang  pertama  dan  keempat.  Dengan  sikap  pertama  seseorang berkecenderungan memiliki klaim kebenaran bagi agama tertentu yang dia anut. Karena dari sikap ini akan lahir sikap eklusif. Kedua adalah sikap multikulturalisme. Hal mana seseorang  merasa  bahwa agamanya sendiri adalah yang benar, tetapi pada saat yang sama juga dapat menghormati agama lain. Oleh  karena  itu  pemerintah  memberikan  rambu-rambu  bahwa  meskipun  agama  yang  dianut seseorang  diyakini  kebenarannya  dan  akan  senantiasa  disiarkan,  tetapi  dalam  penyiarannya  tetap dalam semangat kerukunan, tenggang rasa, teposeliro , saling menghargai, hormat menghormati antar umat beragama sesuai dengan Pancasila (Abdullah, 1994).
Dari  sinilah  berlaku  kaidah lakum  dinukum  wa  liyadin artinya:  bagimu  agamamu  dan  bagiku agamaku. Sehingga dengan demikian jelaslah  kavling toleransi beragama, hal mana seseorang tidak boleh masuk wilayah prinsipil yaitu akidah dan amaliyah (Yusefri, 2017).
Salah  satu  dari  cerminan khusu’ dan tawadu’ itu  adalah  penghormatannya  terhadap  penganut agama  lain  (Wahid,  Paige,  &  Rahman,  1998).  Suatu  perilaku  yang  memberikan  pengertian  bahwa risalah Islam berkasih sayang dengan umat manusia selain yang beragama Islam. Hal ini sebagaimana dilakukan oleh sayyidina ‘Ali RA. Suatu ketika berangkat jama’ah untuk s alat fajar. Bertemulah Ali dengan seorang yang sudah tua renta di tengah jalan. Kemudian Ali tidak mau mendahuluinya karena ingin memuliakan dan mengagungkannya sehingga matahari hampir terbit. Saat dekat dengan pintu masjid, orang tua tadi pun tidak masuk masjid karena beda agama (Nasrani). Kemudian Ali masuk masjid  dan  menemukan  Rasulullah  sedang  ruku’ shalat subuh.  Ruku’  Rasul  tid ak  seperti  biasanya, tetapi lebih lama sekira dua kali ruku’, sehingga sayyidina Ali bisa mendapatkan ruku’ bersamanya. Setelah selesai shalat , ditanyakan mengapa engkau ruku’ demikian lama yang tidak seperti biasanya? Rasul  menjawab  saat  Aku  ruku’  dan  men gucapkan subhana  rabbi  al-azimi dan Aku  hendak  bangun datanglah  malaikat  Jibril  menaruh  sayapnya  di  atas  punggungku  serta  memegangiku.  Saat  dia  mengangkat sayapnya, maka bangunlah Aku . Para sahabat bertanya mengapa terjadi begini wahai Rasulullah? Rasul terdiam dan di jawab oleh malaikat Jibril bahwa sayyidina Ali itu pada dasarnya bersegera menuju ke
masjid untuk jama’ah salat subuh, tetapi di jalan bertemu dengan orang tua dari Nasrani kemudian Ali memuliakannya. Allah SWT kemudian memerintahkan Aku untuk menahanmu  bangun dari ruku’, dan menyuruh malaikat Mikail untuk menahan matahari dengan sayapnya agar lamban terbit. Rasul kemudian bersabda inilah derajat dengan menghormati orang tua padahal ia adalah seorang Nasrani (al-Maqrizi, n.d.).
Riwayat  di  atas  sejalan  pula  dengan  hadis  riwayat  Bukhari  dari  Muhammad  Ibnu  Al- ‘Ala dari Mu’awiyah Ibnu Hisyam dari Syaiban, dari Faras dari ‘Atiyah dari Abu Sa’i d bahwa Nabi bersabda artinya:    orang  yang  tidak  berbelas  kasih  tidak  diberi  belas  kasih”.  Juga  riwaya t  Muhammad  Ibnu Salam dari Jarir Ibnu Abdilla h bahwa Rasul bersabda artinya: “Allah tidak akan mengasihi seseorang yang tidak mengasihi manusia lainnya” (Al-Bukhari, 2005).
Dalam ungkapan yang sederhana sebagaimana dikatakan Nur Syam yang dikutip Ismail Yahya, bahwa Islam rahmatan li al- ‘a lamin adalah Islam yang mengembangkan pola hubungan antar manusia yang  pluralis,  humanis,  dialogis  dan  toleran  serta  memperhatikan  terhadap  pengembangan  dan pemanfaatan serta pengelolaan alam semesta dengan rasa kasih sayang. Pluralis memiliki relasi tanpa pandang suku, bangsa, agama, rasa ataupun yang membedakan antara satu orang dengan orang lain. Humanis  dalam  arti  menjunjung  tinggi  hak  asasi  manusia  dan  menghargai  manusia  lainya  sebagai manusia.  Dialogis  dalam  arti  semua  persoalan  didiskusikan  dengan  beragam  pemikiran.  Toleran dalam arti memberi kesempatan kepada yang lain untuk melakukan sebagai yang diyakininya dengan penuh rasa damai maupun relasi dengan alam (Yahya, 2019).
Islam rah matan li al ‘alami n , adalah fungsi Islam secara universal akan membebaskan pemeluknya dari  kungkungan  formalitas  keagamaan  yang  sempit,  sehingga  dapat  memperhatikan  pada  hal-hal yang  lebih  universal  sehingga  dapat  lebih  leluasa  berpartisipasi  dalam  dunia  yang  lebih  luas  tanpa dibatasi budaya dan agama yang justeru dapat membelenggu diri sendiri, dengan melepaskan diri dari sekat-sekat tata cara peribadahan semata (Wulandari, 2020).
Dengan demikian meskipun beda agama tidak boleh merusak menghina peribadahan umat lain. Dalam  surat  al- An’am  108  Allah  Berfirman  artinya:  “Dan  janganlah  kamu  memaki  sembahan - sembahan  yang  mereka  sembah  selain  Allah,  karena  mereka  nanti  akan  memaki  Allah  dengan melampaui  batas  tanpa  pengetahuan.  Demikianlah  Kami  jadikan  setiap  umat  menganggap  baik pekerjaan  mereka.  kemudian  kepada  Tuhan  merekalah  kembali  mereka,  lalu  Dia  memberitakan kepada mereka apa yang dahulu mereka kerjakan.”
Melalui  ayat  di  atas  Allah  SWT.  melarang  kepada  utusannya  dan  juga  orang-orang  beriman pengikutnya dari menghina sesembahan orang-orang musyrik. Kecuali memang di dalamnya terdapat kerusakan  yang  besar.  Yaitu  perlawanan  orang-orang  musyrik  dengan  penghinaan  terhadap sesembahan orang yang beriman yaitu Allah SWT.  Dari sini pula menjadi terlarang untuk menghina sesama manusia. Dalam sebuah riwayat yang sahih Rasul bersabda: Terlaknat orang yang menghina kedua  orang  tuanya.  Sahabat  bertanya:  bagaimana  seorang  laki-menghina  kedua  orang  tuanya? Seseorang  menghina  ayah  seorang  laki-laki,  maka  ia  pun  akan  membalasnya  dengan  menghina ayahnya. Ketika ia menghina ibunya, ia pun akan menghina ibunya juga (Syakir, 2005).

## 3. Kerukunan Antar Umat Beragama dengan Pemerintah
Dalam  pidato  pembukaan  Musyawarah  Antar  Umat  Beragama  tanggal  30  November  1967 Menteri Agama K.H. M. Dahlan mengatakan bahwa kerukunan antara umat beragama adalah syarat mutlak  bagi  terwujudnya  stabilitas  politik  dan  ekonomi  Negara.  Menteri  Agama  berharap  adanya kerjasama antara Pemerintah dan umat beragama untuk menciptakan iklim kerukunan beragama agar cita-cita bersama mewujudkan masyarakat adil dan makmur di bawah lindungan Tuhan Yang Maha Esa dapat terwujud (Abdullah, 1994).
Dalam  surat  An-Nisa  ayat  59  Allah  berfirman  artinya:  Hai  orang-orang  yang  beriman,  taatilah Allah dan taatilah Rasul (Nya), dan ulil amri di antara kamu. kemudian jika kamu berlainan Pendapat tentang sesuatu, Maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al Quran) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian. yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya.
Ibnu  Abbas  dalam  menafsirkan  kata  ulil  amri  dengan  ahli  fikih  dan  agama.  Demikian  juga Mujahid,  ‘Ata,  Hasan  al -Bisri.  Sedangkan  Abu  al- Aliyah  dengan  ‘Ulama.  Akan  tetapi  ahli  Zahir menyatakan bahwa  kedudukan ulil amri bersifat umum, baik kalangan umara’ maupun ulama (Syakir, 2005).
Terlepas dari perbedaan kesan ulama terhadap kata ulil amri, dapat dikatakan bahwa dalam ayat di atas ketaatan kepada ulil amri disejajarkan dengan ketaatan kepada Allah dan ketaatan kepada rasul. Ketaatan  terhadap  pemerintah  wajib  hukumnya  sejauh  pemerintah  tersebut  tidak  memerintahkan untuk  berbuat  maksiat.  Ketaatan itu terbatas pada hal-hal yang sifatnya  baik (makruf). Jika  melalui tangan pemerintah untuk taat kepada Allah juga, bagi umat beragama tidak boleh mengelak. Karena pada hakikatnya tidak ada ketaatan bagi makhluk dalam maksiat kepada Allah SWT (Syakir, 2005).
Toleransi  antar  umat  beragama  harus  diwujudkan  pada  tindakan-tindakan  nyata  yaitu  saling menghargai,  menghormati,  menolong,  mengasihi,  tidak  menghina  ajaran  agama  lain  serta  memberi kesempatan pada pemeluk agama lain menjalankan ibadahnya (Suryan, 2017). Sikap toleransi sangat diperlukan dalam menciptakan kehidupan yang rukun dan damai dalam umat beragama karena pada dasarnya    sikap  toleransi  dapat  melatih  dan  membiasakan  hati  manusia  untuk  menjadi  umat  yang dapat memahami serta mengerti akan setiap kebutuhan dan kepentingan orang lain. Umat Bergama dan  pemerintah  harus  melakukan  upaya  bersama  dalam  memelihara  kerukunan  umat  beragama, dalam bidang pelayanan, pengaturan dan pemberdayaan (Lumowa, n.d.).
Berdirinya Negara Kesatuan Republik Indonesia adalah merupakan kesepakatan bersama antar umat beragama. Sehingga mengapa dalam sila pertama Pancasila dihilangkan tujuh kata, karena jika dipertahankan  akan  memberatkan  umat  lain.  Karena  merupakan  kesepakatan  bersama,  maka kerukunan  umat  beragama  adalah  tanggung  jawab  bersama  antar  umat  beragama  dan  pemerintah dalam rangka mewujudkan pembangunan nasional dan menjaga keutuhan Negara Kesatuan Republik Indonesia (Rusydi & Zolehah, 2018).
Kerukunan umat beragama dengan pemerintah dapat dicontohkan misalnya saling menghargai dan menghormati keberadaan agama lain. Saling menghormati hari-hari besar masing-masing agama. Tidak  saling  mengejek  antar  umat  beragama.  Menghargai  keputusan  pemerintah  tentang ditetapkannya  peraturan  bersama  selama  peraturan  tersebut  dan  berakibat  burut.  Tidak  saling membenci,  berkiomentar  buruk,    atau  menyebar  virus  kebencian  melalui  media  sosial,  seharusnya memberikan pesan damai dan toleransi antar umat beragama (Nazmudin, 2017).

## 4. Kesimpulan
Berdasarkan  penelitian  yang  dilakukan  dapat  ditemukan  beberapa  hal-hal  sebagai  berikut: pertama ,  kata rahmat memilki  beberapa  arti  yang  secara  umum  dapat  dikelompokkan  dalam  dua kelompok besar yaitu: a) Fisik/material dengan arti: hujan, surga, rezeki; dan b) Non Fisik/Immaterial seperti kosakata rahmat diartikan dengan: karunia, kebijaksanaan, wahyu, pahala, dan agama Islam. Kedua, dalam memahami kosa kata rahmatan li Al-Alamin dan perwujudannya dalam kehidupan nyata, para  ulama  dan  para  ahli  agama  di  kalangan  umat  Islam  terdapat  dua  pendapat  yaitu:  Kelompok Formalistik yang berpendapat bahwa agar rahmatan li al- ‘alamin dapat berguna nyata maka haruslah terlembaga  dalam  bentuk  Negara.  Sehingga  menurut  mereka  pembentukan  Negara  Islam  dalam bentuk Khilafah Islamiyah adalah mutlak adanya. Yang kedua adalah Kelompok Moralistik yaitu yang tidak mementingkan bentuk Negara, tetapi lebih menekankan ajaran agama khususnya Islam menjadi basis mental dalam kehidupan sehari-hari dalam berbagai sektor kehidupannya, baik ekonomi, sosial, politik maupun yang lainnya berlandaskan moral agama dengan berbasis pada rahmatan li al- ‘alamin . Sementara itu, perwujudan Rahmatan li Al-Alamin dapat terkendala dengan hal-hal seperti: berlebihan dalam masalah aqidah dan berlebihan dalam masalah percabangan agama ( juz’iyyah ) .

## Referensi
‘ Imarah, M. M. (n.d.). Jawahir Al-Bukhari . Al-Istiqamah. Abdul Wahhab, S. M. bin. (n.d.). Al-Usul Al-Khamsah . Abdullah, A. G. (1994). Pengantar Kompilasi Hukum Islam dalam Tata Hukum Indonesia . Gema Insani.
Ad-Dardiri, A. A.-B. S. A. (n.d.). Qisah Al-Mi ’ raj . Maktabah Raja Murah. al-Asqalani, A.-H. A. bin A. bin H. (n.d.). Bulug Al-Maram (Edisi Indo). Dar Assiddiq. Al-Asqalani, A.-H. I. H. (2015). Bulughul Maram . Pustaka Al-Kautsar. Al-Asqalan ī , S. A. al-F., & bin Hajar, A. bin ‘ Al ī . (n.d.). Fathu al-B ā r ī bisyarah Ş ah ī h al-Bukh ā r ī , juz XI. Beirut: D ā r al-Ma ’ rifah . al-Bajurî, I. (2007). Tahqiq al-Maqam ‘ ala Kifâyah al- ‘ Awam. Jilid II. Mesir: Dâr al-Taba ‘ ah al-Kubra al-Mishriyyah , 1280 . Al-Bantani, S. M. bin U. A.-N. (2002). Tanqih Al-Qaul Al-Hasis . Toha Putra. Al-Bukhari, A. A. M. I. I. (2005). Al-Adab Al-Mufrad, Tahqiq Farid Abdul Aziz Al-Jundi . Dar Al-Hadis. AL-GHAZALI, M. P. I. (n.d.). KONSEP HARTA DAN KESEJAHTERAAN . Al-Hisni, T. A. B. I. M. A.-H. (n.d.). Ad-Dimasyqi Asy-Syafi ’ i Juz 1 . Maktabah Al-Buhus Wa Ad-Dirasat Dar Al- Fikr. Al-Jabbar, U. A. (n.d.). Mabadi ’ Al-Fiqhiyyah, Juz III . Maktabah Dar Al-Fatah. Al-Jawi, A.-S. A.-I. A.- ‘ Alim A.-F. M. N. (n.d.). Marqah Su ’ ud At-Tasdiq . Pustaka Al-Alawiyah. Al-Jawi, A.-S. A.-I. A.-A. A.-F. M. N. (n.d.). Marqah Su ’ ud At-Tasdiq . Pustaka Al-Alawiyah. Al-Jawi, M. N. I. U. (n.d.). Nasaih Al- ‘ Ibad . Maktabah Keluarga. Al-Jawi, S. N. (n.d.). As-Simar Al-Yaniyah Fi Riyad Al-Badi ’ ah . Maktabah Keluarga. Al-Jaza ’ iri, A. B. J. (1976). Minhaj al-muslim . Alaf 21. Al-Malaybary, Z. bin A. A. (n.d.). Fath Al-Mu ’ in . Maktabah Imaratillah. al-Maqrizi, T. al-D. A. (n.d.). Kitab al-mawa ‘ iz wa ’ li ‘ tibar bi-dhikr al-khitat wa ’ l-athar. Bulaq , 1270 , 1853 – 1854. Al-Mas ’ udiy, H. H. (n.d.). Taysir Al-Khallaq . Maktabah Ahmad bin Sa ’ ad bin Nabhan wa auladuhu. Al-Qur ’ an, L. P. M., & Beragama, H. A.-U. (2014). Tafsir Al-Qur ’ an Tematik. Jakarta: Kamil Pustaka . Albar, D., Rahman, M. T., SAM, M. N. B., Munawwaroh, S. M., Wasehudin, W., & Budiana, Y. (2020). Penciptaan dan Pemeliharaan Alam dalam Perspektif Al-Qur ’ an . Prodi S2 Studi Agama-Agama UIN Sunan Gunung Djati Bandung.
Arifin, M. (2020). Apa arti Islam Rahmatan lil ‘ alamin? Nikmat Islam. c om . Chalim, A. (2018). Nilai-Nilai Pendidikan Toleransi Dalam Al-Qur ’ an Surah Yunus Ayat 40-41 Dan Al-Baqarah Ayat 256 . IAIN SALATIGA.
Departemen Agama, B. P. K. R. R. K. W. (2004). Pendidikan Kesehatan Reproduksi Remaja . Semarang. Departemen Agama, R. I. (2005). Al-quran dan Terjemahannya. In Semarang: Toha . Djelantik, S. (2010). Terorisme: Tinjauan Psiko-Politis, Peran Media, Kemiskinan, dan Keamanan Nasional . Yayasan Pustaka Obor Indonesia.
Edyar, B. (2017). Religious Radicalism, Jihad And Terrorism. AJIS , 2 (1). Hamka, B. (1982). TAFSIR AL-AZHAR . Pustaka Panjimas. Ibnu Ismail, A.-S. I. (n.d.). Ta ’ lim Al-Muta ’ allim . Maktabah Raja Murah. Jabar, U. ‘ Abdul. (n.d.). Khulasoh Nur Al-Yaqin Fi Sirat Al-Khulafa ’ Ar-Rasyidin, Juz III . Maktabah Ahmad Bin Sa ’ d Bin Nabhan Wa Auladuh.
Kafid, N. (2016). Dari Islamisme ke “ Premanisme ” : Pergeseran Orientasi Gerakan Kelompok Islam Radikal di Era Desentralisasi Demokrasi. MASYARAKAT: Jurnal Sosiologi , 57 – 79.
Kusen, K. (2017). Islamic Religious Learning In Providing Understanding Of Radical Hazards Based On Affection Approach (Study on Islamic religious Subjects at Junior High School). AJIS: Academic Journal of Islamic Studies , 2 (1), 67 – 90. Lambang, T. (2007). Pembangunan Sebagai Perdamaian. Yayasan Obor, Jakarta . Lumowa, F. (n.d.). Media Online: Teknik Dasar Penulisan Berita. Arlikel dan Bahasa Jurnalislik, sulut. kemenag. go. id/file/file/humas/zuvw , 1339679719 . Maarif, A. S. (2009). Islam dalam bingkai keindonesiaan dan kemanusiaan: sebuah refleksi sejarah . PT Mizan Publika. Majah, S. I. (1952). Dar Ihya al Kutub al Arabiyah . Cairo. Munandar, S. A. (2019). Islam Rahmatan Li Al- ‘ Alamin Dalam Perspektif Nahdlatul Ulama. Jurnal Pendidikan Islam ELTarbawi , 11 . Mustafa, B. (n.d.). Rawihah Al-Aqwan . Menara Kudus.
Nasir, M. (2016). The Historical Background of The Ideology of Terrorism In Indonesia After September 11, 2001. AJIS: Academic Journal of Islamic Studies , 1 (1), 43 – 58. Nasution, H. (2002). Ensiklopedi Islam Indonesia . Djambatan. Nasution, H. (2018). Teologi Islam, aliran-aliran klasik sedjara analisa dan perbandingan . UI Press,. Nata, A. (2016). Islam Rahmatan lil Alamin Sebagai Model Pendidikan Islam Memasuki Asean Community. Makalah disampaikan pada acara “ Kuliah Tamu ” Jurusan Pendidikan Agama Islam Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Maulana Malik Ibrahim Malang Senin , 7 .
Nazmudin, N. (2017). Kerukunan dan Toleransi Antar Umat Beragama dalam Membangun Keutuhan Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI). Journal of Government and Civil Society , 1 (1), 23 – 39. Ni ’ mah, W. (2020). Islam Rahmatan Lil ‘ Alamin, Atau Lil Muslimin. Buletin Suara Mahad IAIN Walisongo . Pratama, A. N. (2018). Ini 30 Macam Hak Asasi Manusia Menurut PBB. Kompas.com . Qattan, M. (2001). Tarikh at-Tasyri ’ al-Islami. Kairo: Maktabah Wahbah . Qodir, Z. (2014). Radikalisme Agama di Indonesia: Pertautan Ideologi Politik Kontemporer dan Kekuasaan . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Rida, M. (n.d.). Muhammad Rasulullah, Cet 4, Dar Ihya ’ Al-Kutub Al- ‘ Arabiyyah . Isa Al-Babi Al-Halaby Wa Syurakauhu.
Rusydi, I., & Zolehah, S. (2018). Makna Kerukunan Antar Umat Beragama Dalam Konteks Keislaman Dan
Keindonesian. Al-Afkar, Journal For Islamic Studies , 1 (1, January), 170 – 181. Setiadi, E. M. (2017). Ilmu sosial & budaya dasar . Kencana. Shihab, M. Q. (1996). Wawasan Al-Quran: Tafsir Tematik atas Pelbagai Persoalan Umat . Mizan Pustaka. Shihab, M. Q. (2002). Tafsir al-misbah. Jakarta: lentera hati , 2 . Shihab, M. Q. (2007). “ Membumikan ” Al-Quran: fungsi dan peran wahyu dalam kehidupan masyarakat . Mizan Pustaka.
Shofaussamawati, S. (2017). Iman dan Kehidupan Sosial. Riwayah , 2 (2), 211 – 224. Sinaga, Y. H. (2020). Agama Islam Rahmatan Lil ‘ Alamin. analisadaily.com. Solihin, N. (2017). Understanding The Radicalism Movement In Indonesia: A Conflict Approach To The Rise Of Terrorism. AJIS , 2 (1). Sugiyarto, W. (2015). Profil Keagamaan Terpidana Terorisme di Indonesia. Jakarta: Kementerian Agama RI, Badan Litbang dan Diklat, Puslitbang Kehidupan Keagamaan . Sulhan, M. (2018). Deradikalisasi Islam Indonesia: Studi pemikiran Islam Nahdlatul Ulama . Suryan, S. (2017). Toleransi Antarumat Beragama: Perspektif Islam. Jurnal Ushuluddin , 23 (2), 185 – 200. Syakir, A. (2005). Umdah at Tafsir an al Hafidz Ibnu Kathir . Syarqowi, A. R. (2003). Muhammad Sang Pembebas: Sebuah Novel Sejarah. Yogyakarta: Mitra Pustaka . Syukron, B. (2017). Agama dalam pusaran konflik. Ri ’ ayah , 2 (01). Wahid, K. A., Paige, G., & Rahman, M. T. (1998). Islam tanpa kekerasan . Yogyakarta: LKiS. Wibisono, M. Y. (2020). Sosiologi Agama . Prodi P2 Studi Agama-Agama UIN Sunan Gunung Djati Bandung. Wulandari, S. (2020). Islam Itu Rahmatan Lil ‘ Alamin Bukan Rahmatan Lil Muslimin. Kompasiana.com . Yahya, I. (2019). Islam Rahmatan Lil ’ alamin. diakses pada , 4 . Yusefri, Y. (2017). Syariat Islam Tentang Relasi dan Toleransi Antar Umat Beragama Dalam Alquran. Al-Istinbath: Jurnal Hukum Islam , 2 (1), 47 – 74.
© 2021 by the author. Submitted for possible open access publication under the terms and conditions of the Creative Commons Attribution (CC BY SA) license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/).