Al-Riwayah : Jurnal kependidikan Volume 14, Nomor 2, Oktober 2022, 227-238
ISSN 1979-2549 (p); 2461-0461 (e) https://e-jurnal.iainsorong.ac.id/index.php/Al-Riwayah

## Jam’iyah Diba’iyah:

## Sarana Internalisasi Nilai Pendidikan Karakter Anak
Faizah, INISNU Temanggung, iezahahmad91@gmail.com

## Afroh Nailil Hikmah
IAIN Sorong afrohhikmah@gmail.com
Abstract :  This  article  aims  to  knowing  the  activities  of  jam'iyah  dhiba'iyah  as  a tools  of  character  education  internalizing  values.  Jam'iyah  dhiba'iyah  comes  from religious Arabic literary works or old literary books but still accepted by the wider community right now. Using a qualitative descriptive method, this article examines the  process  of  implementing  jam'iyah  diba'iyah  activities,  the  form  of  internalizing the value of character education, also supporting and inhibiting factors. The result: this activity aims to form a muslim generation with good morals. Implementation of activities  in  the  form  of  dhiba'an,  mauidhoh  hasanah  (strengthening  the  character education value), implementation of punishment. The values  of character education that  are  developed  include  honesty,  responsibility,  discipline,  self-confidence, independence,  curiosity,  and  patience.  The  supporting  factor  is  in  the  form  of  a mutually  proactive  attitude  of  all  members  in  carrying  out  activities.  There  is  a partnership  between  parents,  the  community  and  the  Jam'iyah  committee.  The inhibiting  factor  is  the  differences  in  children  character  and  parents  busyness  who rarely  monitor  and  accompany  the  children,  so  that  many  of  them  fall  into  a  bad environment.
Keywords : Value Internalization, Character Education, Jam'iyah Dibaiyah.
Abstrak :  Artikel  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  bentuk  kegiatan  jam’iyah diba’iyah sebagai sarana internalisasi nilai pendidikan karakter.  Jam’iyah diba’iyah berasal dari karya sastra Arab keagamaan yang sudah cukup tua dan masih diterima masyarakat  luas  dari  waktu  ke  waktu.  Menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif, artikel  ini  mengkaji  proses  pelaksanaan  kegiatan  jam’iyah  diba’iyah,  bentuk internalisasi  nilai  pendidikan  karakter,  juga  faktor  pendukung  dan  penghambat. Hasilnya:  kegiatan  ini  bertujuan  untuk  membentuk  generasi  muslim  berakhlakul karimah.  Pelaksaan  kegitannya  berupa  diba’an,  mauidhoh  hasanah  (penguatan  nilai pendidikan karakter), pelaksanaan punishment. Nilai-nilai pendidikan karakter yang dikembangkan  meliputi  jujur,  tanggungjawab,  disiplin,  percaya  diri,  mandiri,  ingin tahu,  dan  sabar.  Faktor  pendukung  berupa  sikap  saling  pro  aktif  semua  anggota
dalam  pelaksanaan  kegiatan.  Adanya  kemitraan  antara  orangtua,  masyarakat  dan pengurus jam’iyah. Faktor penghambatnya adalah perbedaan karakter anak-anak dan kesibukan orangtua yang jarang memantau dan mendampingi anak, sehingga banyak diantara mereka yang terjerumus pada lingkungan tidak baik.
Kata Kunci : Internalisasi Nilai, Pendidikan Karakter, Jam’iyah Dibaiyah .

## PENDAHULUAN
Pendidikan  karakter  telah  menjadi  polemik  di  berbagai  Negara, termasuk  di  Indonesia.  Pandangan  pro  dan  kontra  mewarnai  diskursus pendidikan  karakter  sejak  lama  karena  pendidikan  karakter  merupakan bagian  esensial  yang  menjadi  tugas  lembaga  pendidikan,  tetapi  selama  ini kurang  perhatian.  Minimnya  perhatian  terhadap  pendidikan  karater  dalam persekolahan, sebagaimana dikemukakan oleh Thomas Lickona, menyebabkan berkembangnya berbagai penyakit sosial di tengah masyarakat seperti rusak dan mundurnya moral, akhlak, dan etika. 1
Selain itu, pendidikan karakter juga  menjadi isu penting dalam dunia pendidikan, hal ini berkaitan dengan fenomena dekadensi moral yang tengah terjadi  dilingkungan  pemerintah  dan  ditengah-tengah  masyarakat.  Tindakan kriminalitas,  asusila,  dan  tindakan  korupsi,  menjadi  bukti  nyata telah  terjadi krisis  jati  diri  dan  karakteristik  pada  bangsa  Indonesia.  Budi  pekerti  luhur, sopan  santun,  dan  nilai  agama  yang  dijunjung  tinggi  dan  menjadi  budaya masyarakat Indonesia saat ini seakan menjadi terasa asing dan jarang ditemui ditengah  masyarakat.  Dikatakan  oleh  Erie  Sudewo  dalam  bukunya Best Practice Character Building yang dikutip oleh Anas Salahuddin dan Irwanto Alkrienciehie  bahwa  kemelut  Indonesia  yang  semakin  carut  marut  ini diyakini  karena  ketiadaan  karakter. 2 Sehingga  pendidikan  karakter  menjadi sebuah  jawaban  yang tepat atas permasalahan  yang tengah dihadapi  bangsa, dan  sekolah  sebagai  penyelenggara  pendidikan  diharapkan  dapat  menjadi wadah yang mampu mewujudkan tujuan dari pendidikan karakter.
Karakter sendiri merupakan nilai perilaku manusia yang berhubungan dengan  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  sesama  manusia,  lingkungan,  dan kebangsaan.  Karakter  dimaknai  sebagai  perilaku  yang  tampak  dalam
1 Thomas Lickona, Pendidikan Karakter: Panduan Lengkap Mendidik Siswa Menjadi Pintar dan Baik, Trj. Lita S., (Bandung: Nusa Media, 2013), h. 9
2 Anas  Salahudin  dan  Irwanto  Alkrienciehie,  Pendidikan  Karakter Pendidikan
Berbasis Agama dan Budaya Bangsa (Bandung: Pustaka Setia, 2013), h. 2.
kehidupan  sehari-hari  dalam  bersikap  maupun  bertindak  dalam  melakukan sesuatu. 3 Dari  segi  terminologi,  karakter  sering  dipandang  sebagai  cara berfikir dan berperilaku yang menjadi ciri khas tiap individu untuk hidup dan bekerjasama,  baik  dalam  lingkungan  keluarga,  masyarakat,  bangsa  dan negara. 4
Jam’iyah diba’iyah adalah warisan luhur yang perlu tetap dilestarikan keberadaannya.  Anik  Anggraini  dan  Mukani  dalam Indonesian  Journal  of Islamic Education Studies menyimpulkan bahwa tradisi pembacaan diba’iyah diakui  sebagai  salah  satu  bentuk  yang  berakar  dari  kultural.  Kegiatan  ini berasal dari karya sastra Arab keagamaan atau sastra kitab yang sudah begitu tua dan masih diterima masyarakat luas dari waktu ke waktu. 5
Hasim  Ashari  juga  memandang  diba’iyah  sebagai  kegiatan  yang berasal dari karya sastra Arab keagamaan atau sastra kitab yang sudah begitu tua  dan  masih  dapat  diterima  oleh  masyarakat  luas  dari  waktu  ke  waktu, bahkan  menjadi  populer  dalam  kehidupan  masyarakat  Banyuwangi  Jawa Timur.  Bentuk-bentuk  sambutan  atas  teks  tersebut  berupa  tradisi  lisan pembacaan
pada kegiatan-kegiatan
keagamaan,  di  antaranya  dibaca  dalam  acara  pernikahan,  khitan,    kelahiran anak,  maulid  dan  bahkan  digunakan  sebagai  seni  pertunjukan (performing art) .  Sambutan  dalam  berbagai  tradisi  tersebut  merupakan  suatu  wujud  dari proses  transformasi  budaya  Arab-Islam  pada  masyarakat  Banyuwangi  yang mampu  membawa  perubahan  signifikan  dalam  tatanan  kebudayaan masyarakat Banyuwangi. 6
Sedangkan  Wasisto  Raharjo  Jati,  dengan  menggunakan  perspektif cultural  studies ,  yang  masih  jarang  dipakai  oleh  sarjana  ilmu  sosial, menegaskan  bahwa  diba’iyah,  di  samping  mengalami  perdebatan  teologis, juga  diakui  sebagai  salah  satu  bentuk  dari  tradisi  maulidan  yang  memang berakar  dari  kultural.  Namun  hal  ini  tidak  boleh  ditafsirkan  sebagai  entitas
3 Muchlas  Samani  &  Hariyanto, Konsep  dan  Model  Pendidikan  Karakter (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2011), h. 41
4 Hamdani  Hamid  &  Beni  Ahmad  Saebani, Pendidikan  Karakter  Perspektif Islam (Bandung: Pustaka Setia, 2013), h. 37.
5 Anik  Anggraini  &  Mukani,  Penanaman  Pendidikan  Karakter  Melalui Jam’iyah  Diba’iyah  Di  Desa  Plumbon  Gambang  Gudo  Jombang. Indonesian Journal of Islamic Education Studies, 1 (2) 2018: 134.
6 Hasim  Ashari  &  F.  M.  Manshur,  Tradisi  ‘Berzanjen’  Masyarakat Banyuwangi Kajian Resepsi Sastra Terhadap Teks AlBarzanji, 2 (3) 2012: 225-328.
yang bid’ah dan  menyimpang  dari  ajaran  agama  Islam.  Mendudukan  antara yang sunnah dan bid’ah dalam menilai sebuah produk budaya, karena tradisi ini  memiliki  akar  filsafat,  teologis  dan  sejarah.  Sunnah  dan  bid’ah  sebagai dikotomi yang saling mengoreksi dan melengkapi satu sama lain. 7
Menengok  berbagai  analisa  di  atas,  sebagai  sarana  internalisasi  nilai karakter,  dan  strategi  akulturasi  ajaran  Islam  dan  Budaya  (Islam  Nusantara) kegiatan  jam’iyah  dibaiyah  dilestarikan  juga  untuk  membumikan  kearifan lokal  daerah.  Kegiatan  tersebut  merupakan  salah  satu  kegiatan  yang  terus dijaga kelestariannya, melihat esensi yang ada dalam proses pelaksanaannya.
Ketika kita amati kemudian kita telisik kembali, banyak sekali tradisi Islam  Nusantara  yang  sarat  dengan  nilai  kearifan  lokal  kini  mulai  terkubur bersamaan  dengan  masuknya  ideologi  ke-Barat-baratan.  Hal  tersebut kemudian  menjadi  salah  satu  alasan  kuat  kegiatan  jam’iyah  dibaiyah dilestarikan disini.
Sebagai  penguat  alasan  di  atas,  kegiatan  jam’iyah  diba’iyah  juga dapat  menjadi  salah  satu  eksistensi  internalisasi  karakter  anak  dengan berkaca  dari  beberapa  permasalahan  degradasi  moral  yang  kerap  terjadi  di lingkungan  sekitar.  Sebut  saja  kasus  mencuri  yang  dilakukan  anak  dibawah umur,  sikap  tidak  sopan,  menyakiti  teman,  dan  banyak  lainnya.  Dengan demikian,  tulisan  ini  akan  mengkaji  lebih  detail  bentuk  internalisasi  nilai- nilai  karakter  sekaligus  bentuk  kegiatan  hingga  penghayatannya.  Nilai-nilai tersebut  meliputi  nilai  jujur,  tanggungjawab,  disiplin,  percaya  diri,  mandiri, ingin tahu, dan sabar. Hasil akhir dari artikel ini adalah untuk merubah animo masyarakat  bahwa  jam’iyah  diba’iyah  merupakan  kegiatan  yang  sacara dengan konsep yang berbeda.

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  yang  digunakan  dalam  artikel  ini  adalah  penelitian lapangan  ( field  research ).  Dengan  menggunakan  pendekatan  deskriptif kualitatif yaitu  penelitian non-hipotesis,  sehingga  dalam langkah penelitiannya  tidak  perlu  menggunakan  hipotesis. 8 Terdapat  tiga  tipe  utama pada metode pengumpulan data, meliputi data observasi, data interview, dan dokumentasi.  Penelitian  dilakukan  mulai  dari  bulan  november  2021  –
7 Wasisto Raharjo Jati, Tradisi, Sunnah Dan Bid’ah: Analisa Barzanji Dalam Perspektif Cultural Studies. El Harakah , 14 (2) 2013: 266-342.
8 Suharsimi  Arikunto, Prosedur  Penelitian (Jakarta:  Rineka  Cipta,  2013),  h.
21.
ferbuari 2022. Populasi dalam penelitian  ini adalah semua anggota jam’iyah diba’iyah,  ketua  beserta  pengurus,  orangtua,  tokoh  masyarakat  dan masyarakat. Dalam penelitian ini, penulis ikut berpartisipasi menjadi anggota dalam kegiatan untuk lebih mudah dalam mengumpukan data.
Data  yang  sudah  terkumpul kemudian  dilakukan  analisis, sebagaimana  pendapat  Milles  dan  Hubermen,  yang  meliputi  reduksi, penyajian  (display)  dan  kesimpulan  (verification).  Untuk  menjaga  validitas, dilakukan  uji  keabsahan  data,  yang  dilakukan  melalui  perpanjangan pengamatan,  meningkatkan  ketekunan  dan  triangulasi,  baik  sumber,  teknik ataupun waktu. 9

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## 1. Konsep Pelaksanaan Jam’iyah Diba’iyah
Pelaksanaan  jam’iyah  diba’iyah  di  Desa  Kanorejo  berangkat  dari kegelisahan orangtua yang seringkali mengadu kepada guru TPQ terkait nilai karakter  anak.  Sebagian  orangtua  menganggap  bahwa  etika  anak-anak  kian merosot,  dengan  orangtua  seringkali  bersikap  kurang  sopan,  ada  pula sebagian  yang  diam-diam  ketahuan  mencuri,  ada  pula  yang  terkadang berkelahi,  berani  melihat  tontonan  tidak  mendidik,  merokok,  dan  kasus lainnya.
Seperti  yang  kita  ketahui,  pendidikan  di  Lembaga  TPQ  belum sepenuhnya  mengcover  Pendidikan  karakter  anak.  Selain  itu,  Ketika  di Lembaga  sekolah,  anak  seringkali  luput  dari  pengawasan  guru,  tidak  jarang penilaian  hanya  dari  segi  kognitif.  Berangkat  dari  beragam  kegelisahan tersebut,  kegiatan  jam’iyah  ndiba’iyah  yang  awalnya  dilaksanakan  secara konvensional  kemudian  didesain  menjadi  kegiatan  yang  sangat  modern  dan menarik untuk anak-anak. Kegiatan jam’iyah diba’iyah konvensional setelah dievaluasi  menjadikan  anak  mudah  jenuh,  kegiatan  yang  sangat  monoton sehingga berpengaruh pada minat.
Kegiatan  jam’iyah  diba’iyah  sudah  berjalan  ±  6  tahun.  Kegiatan tersebut  dilaksanakan  di  rumah  masing-masing  anggota  dengan  sistem bergilir  dan  dilaksanakan  setelah  maghrib  shingga  setengah  sembilan  pada setiap selasa malam. Dipimpin oleh pengurus TPQ setempat beserta beberapa senior  pesantren.  Konsep  kegiatannya,  antara  lain;  Pertama,  tahlil,  shalawat Nabi.  Kedua, mauidhoh  hasanah yang  dipimpin  oleh  pengurus.  Ketiga,
9 Lexy  J.  Moleong, Metodologi  Penelitian  Kualitatif (Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2010), h. 269.
punishment. Shalawat  Nabi  sendiri  sebagai  refleksi  rasa  cinta  kepada  Nabi Muhammad Saw.
Uniknya,  dalam  kegiatan  ini  memuat  arisan  rutin  dan  iuran  rutin. Hasil  arisan  dialokasikan  kepada  calon  tuan  rumah  dan  uang  arisan digunakan  untuk  keperluan  konsumsi.  Sehingga  tuan  rumah  tidak  merasa keberatan  dalam  menyiapkan  jamuan  dan  hidangan  lainnya.  Untuk  uang iuran,  setiap  anak  dianjurkan  untuk  mengisi  kotak  tanpa  minimal  nominal. Uang  iuran  dialokasikan  untuk kas jama’ah  dan  sebagian  lainnya  sebagai dana  talang  darurat.  Dana  talang  darurat  yang  dimaksud  disini,  dana  untuk kegiatan  sosial  kemanusiaan  seperti  menjenguk  anggota  keluarga  sakit, sumbangan sripahan dan kegiatan sosial lainnya.
Dari  gambaran  tersebut,  nyata  terlihat  proses  internalisasi  nilai karakternya.  Internalisasi  nilai  cinta  kepada  Nabi  Muhammad  terintegrasi melalui  lantunan  shalawat,  penghayatan  makna  al-Qur’an  dan  juga  do’a. Nilai  berbagi  terintegrasi  melalui  kegiatan  sedekah  dan  beberapa  nilai lainnya.
2. Bentuk Internalisasi Nilai Pendidikan Karakter
Dikutip  dari  artikel  Novia  Irma  Lutviyanti,  internalisasi  adalah pembinaan yang mendalam dan menghayati nilai-nilai relegius (agama) yang dipadukan  dengan  nilai-niali  pendidikan  secara  utuh  yang  sasarannya menyatu  dalam  kepribadian  peserta  didik,  sehingga  menjadi  satu  karakter atau watak peserta didik. 10
Internalisasi nilai yang pada kegiatan jam’iyah diba’iyah ini dilakukan dengan  cara  pembiasaan  dengan  beberapa  tahapan.  Sebelumnya,  dilakukan pendekatan  kepada  anak-anak,  hingga  memahami  karakter  masing-masing anggota. Selanjutnya pemberian punishment . Bentuk punishement antara lain; 1)  melanggar  1-3  kali  diberikan  peringatan.  2)  melanggar  4-6  diwajibkan membaca  istighfar  di  hadapan  ketua  50  kali  untuk  SD  dan  100  kali  bagi remaja.  3)  melanggar  lebih  dari  6  kali,  menghafal  surat  pendek  juz  30 (pilihan)  untuk  SD,  SMP  menghafal  surat  yasin,  ar-rahman,  al-mulk,  al- waqi’ah  (dipilihkan),  SMA  menghafal wirid yang  disetorkan  kepada  ketua. Hukuman  tersebut  selain  untuk  mendidik,  juga  dibiasakan  agar  anak-anak terfasilitasi  untuk  menghafal  ayat-ayat  al-qur’an.  Dari  pembiasaan  tersebut, salah  satu  anggota  jam’iyah  memenangkan  lomba  hafalan  juz  30  dan wirid yang diadakan oleh instansi daerah.
10 Novia  Irma  Lutviyanti,  Internalisasi  Pendidikan  Karakter  Dalam Membentuk  Kemandirian  Anak  Di  Pondok  Asih  Sesami  Kecamatan  Baturetno Kapupaten Wonogiri. Sosialitas: Jurnal Ilmiah Pendidikan Sosiologi-Antropologi, 3 (2) 2013: 4.
Konsep  kegiatan  tersebut  diadopsi  dari  peraturan  yang  biasa diterapkan  di  berbagai  pondok  pesantren.  Proses  pelaksanaannhya,  setiap anggota  dianjurkan  untuk  menilai  karakter  teman-temannya  yang  dianggap menyalahi  aturan.  Anak  yang  dianggap  melanggar  aturan,  namanya  ditulis pada  kertas  “pelanggaran”  yang  dibuat  husus  oleh  pengurus,  jelas  dengan pelanggarannya. Di akhir acara, nama-nama tersebut akan dipanggil sebelum dibacakan  kesalahan  dan  hukumannya.  Jadi,  setiap  anak  memiliki  kartu pelanggaran  sebagai  pantauan  dari  kesalahan  yang  ia  lakukan  di  luar kegiatan.
Selain  itu,  pengurus  juga  bekerjasama  dengan  masyarakat  untuk menilai  karakter  anggota  jam’iyah.  Masyarakat  diminta  untuk  menghadap pengurus  dan  melaporkan  nama  anggota  jam’iyah  yang  melakukan pelanggaran di luar kegiatan. Sehingga, penilaian tidak hanya berlaku selama proses  pelaksanaan  kegiatan  melainkan  setiap  harinya  dan  dimanapun tempatnya.  Pengurus  juga  menganjurkan  masing-masing  individu  untuk menuliskan  namanya  sendiri  dalam  kartu  pelanggaran  jika  dengan  sadar  ia melakukan  kesalahan.  Dengan  demikian,  nilai  tanggungjawab  dan  kejujuran tercermin didalamnya.
Berikut penjabaran bentuk internalisasi nilai:
Pertama, nilai jujur dan tanggungjawab. Nilai ini tercermin pada sikap dan  tanggungjawab  anak  terhadap  tugas  yang  diberikan  ketua  kelompok untuk  menyimpan  uang  kas  hasil  iuran  pada  setiap  pelaksanaan  kegiatan. Sejauh  ini  laporan  uang  khas  antara  data  tertulis  dan  jumlah  uang  tidak pernah  selisih.  Nilai  jujur  juga  tercermin  pada  moment  pembagian  sedekah untuk kaum duafa’.
Agus  Setiawan  dalam  Jurnal  “Dinamika  Ilmu”  menyatakan  bahwa akhlak  merujuk kepada tugas dan tanggung  jawab selain syari'ah dan ajaran Islam  secara  umum.  Sedangkan  term  adab  merujuk  kepada  sikap  yang dihubungkan  dengan  tingkah  laku  yang  baik.  Dan  keteladanan  merujuk kepada  kualitas  karakter  yang  ditampilkan  oleh  seorang  muslim  yang  baik yang  mengikuti  keteladanan  Nabi  Muhammad  SAW.  Ketiga  inilai  inilah yang menjadi pilar pendidikan karakter dalam Islam. 11
Kedua,  disiplin.  Ketua  kelompok  membiasakan  anak  agar  disiplin khusunya  terkait  waktu.  Dengan  cara  memberikan  hukuman  bagi  siapa  saja yang  datang  terlambat  ketika  kegiatan  berlangsung.  Batas  maksimal
11 Agus  Setiawan,  Prinsip  Pendidikan  Karakter  Dalam  Islam  (Studi Komparasi  Pemikiran  Al-Ghazali  dan  Burhanuddin  Al-Zarnuji). Jurnal  Dinamika Ilmu, 14 (1) 2014: 9.
keterlambatan  adalah  10  menit.  Hukumannya  adalah  membaca  surat  Al- Waqi’ah  di  hadapan  ketua  kelompok.  Selain  itu, sikap  disiplin  juga  mereka tunjukkan  saat  mendapatkan  jadwal  menjadi  pemimpin  acara,  membacakan shalawat,  dan  do’a.  Mereka  selalu  datang  tepat  waktu  dan  selalu  semangat melaksanakan tugasnya.
Ketiga,  percaya  diri.  Sebagian  dari  mereka  memiliki  tingkat  percaya diri  yang  tinggi,  ada  pula  yang  pemalu.  Sehingga  kegiatan  didesain  dengan memberikan  tugas  kepada  anak-anak  secara  bergantian  (menyesuaikan jadwal) untuk memimpin jalannya acara diba’iyah sampai akhir.
Keempat,  mandiri.  Pada  dasarnya  tidak  semua  anak  memiliki  sifat mandiri.  Strategi  untuk  membiasakan  sikap  mandiri  yaitu  dengan  meminta anggota  yang  lebih  tua  mengajak  berangkat  Bersama  untuk  emnghindari budaya antar jemput.
Kartini  Kartono  mengartikan kemandirian sebagai self standing yaitu kemampuan  berdiri  diatas  kaki  sendiri  dengan  kemampuan  sendiri  dan tanggung  jawab  atas  segala  tingkah  laku  sebagi  manusia  dewasa  dalam melaksanakan segala macam kewajiban guna memenuhi kebutuhan sendiri. 12
Seseorang  yang  telah  mampu  mengurus  dan  mengolah  dirinya  sendiri, memimpin  dirinya  sendiri,  mempu  memenuhi  segala  kebutuhan  pribadinya yang berasal dari berbagai macam kemampuan dalam dirinya, maka ia dapat dikatakan sebagai seorang yang mandiri. 13
Kelima, ingin tahu. Masa anak-anak adalah masa dimana ia seringkali tidak  puas  dengan  satu  jawaban.  Masa  aktif  yang  mana  ia  ingin  tahu  segala hal.  Demikian  pula  keadaan  anak-anak  kelompok  jam’iyah  diba’iyah.  Ia selalu  bertanya  hal  yang  belum  ia  ketahui  dan  pahami.  Ia  bertanya  terkait bacaan  shalawat  Nabi,  ia  meminta  bantuan  ketika  kesulitan  membaca  teks arab.  Ketika mauidhoh hasanah seringkali anak-anak  mengacungkan tangan bertanya tentang apa yang telah disampaikan.
Keenam, sabar.  Nilai  sabar dibiasakan  melalui pembiasaan  membaca istighfar saat  emosi , meskipun  terkesan  remeh  namun  kebiasaan  tersebut berpengaruh.  Syaih  Muhammad  Ismail  Al-muqaddam  dalam  bukunya  yang berjudul Fiqhul Istighfar menyatakan bahwa istighfar adalah salah satu sebab dihapuskannya  dosa  dan  dimaafkannya  kesalahan.  Apabila  ia  melakukan
12 Kartini Kartono, Psikologi Anak (Bandung: Mandar Maju, 1990), h. 10.
13 C.  I.  Harsono, Sistem  Baru  Pembinaan  Narapidana (Jakarta:  Djambatan, 1995), h. 303.
kekeliruan,  ia  masih  bisa  memperbaikinya  dengan  bertaubat  dan  membaca istighfar. 14

## 3. Faktor Pendukung dan Penghambat
Faktor  Pendukung:  Pertama,  Sikap  pro  aktif  menjadi  kunci  utama pendukung internalisasi nilai karakter.  Kerjasama terjalin antara anggota dan pengurus  saat  mpelaksanaan  kegiatan.  Selain  itu,  sikap  instropeksi  dan kesadaran  akan  kesalahan  juga  menjadikan  kegiatan  ini  berjalan  dengan lancar  meskipun  tidak  jarang  menemui  kendala.  Pada  setiap  kegiatan,  baik internal maupun eksternal, pengurus selalu melibatkan semua anggota  dalam kepengurusan.  Mereka  dianjurkan  untuk  berpartisipasi  sebagai  ladang  asah kemandirian, kemampuan dan penanaman sikap.
Kedua, adanya respon baik dari semua orangtua terhadap pelaksanaan kegiatan  jam’iyah diba’iyah. Orangtua juga seringkali  melakukan kerjasama dengan  pengurus  jam’iyah  berkaitan  dengan  moral  anak.  Baik  secara langsung maupun tidak langsung ( daring).
Adapun yang dimaksud lingkungan disini adalah lingkungan keluarga dan  juga  sekitar.  Menurut  Ratnawati  dalam  penelitian  tentang  faktor-faktor yang  mempengaruhi  pendidikan  karakter  menunjukkan  bahwa,  “Karakter setiap individu dipengaruhi oleh faktor internal (keluarga) dan faktor ekternal (lingkungan). 15 Dalam temuan penulis, lingkungan tempat tinggal anak-anak anggota jam’iyah cukup religius. Masyarakat  yang  mengerti agama, bahkan mereka  seringkali  mengingatkan  anak-anak  untuk  berangkat  ke  masjid  saat adzan.  Mengingatkan  ketika  mereka  tidak  sopan  dengan  teman,  tidak kunjung  pulang  saat  asik  bermain,  dan  lainnya.  Mereka  juga  tidak  segan memberikan  informasi kepada pengurus  jam’iyah saat  menjumpai salah satu anak  (bukan  keluarganya)  memiliki  sikap  kurang  baik,  dan  meminta pengurus untuk menasehati.
Faktor  Penghambat;  Salah  penghambat  adalah  perbedaan  karakter yang  dimiliki  anak.  Hususnya  mereka  yang  masih  kecil,  dibutuhkan kesabaran  karena  sama  halnya  dengan  membimbing . Terkadang  ada  juga yang  mengadu  kepada  orang  tua  saat  berselisih  paham  sehingga nemimbulkan sedikit kegaduhan.
14 Syaih Muhammad Ismail Al-Muqaddam, Fiqhul Istighfar (Jakarta: Pustak Al-Kautsar, 2015),  h. 2.
15 Dianna Ratnawati, Faktor-faktor yang Mempengaruhi Pendidikan Karakter Holistik Siswa SMKN di Kota Malang, Jurnal Ust Yogyakarta : Taman Vokasi 2015: 809-810.
Mengutip  dari  bukunya  Kusnaedi  dalam  bukunya  “anak  7-14  tahun berada  pada  masa  boyhood.  Masa  boyhood  adalah  masa  bandel  (savage stage),  tahap  ini  mencerminkan  tahap  evolusi  liar.  Anak  pada  masa  ini, banyak  bergerak,  loncat  dan  lari  dengan  bebasnya  untuk  melatih  ketajaman inderanya, namun kemampuan akalnya masih kurang. 16
Faktor penghambat lainnya adalah kesibukan masing-masing orangtua sehingga kurang memperhatikan perkembangan moral anak selama di rumah. Juga  kurangnya  pemahaman  pendidikan  karakter  dalam  keluarga,  dimana mereka  menganggap  bahwa  penanaman  karakter  anak  sepenuhnya  tugas sekolah.
Pendidikan  karakter  sendiri  harus  dimulai  dari  masa  kanak-kanak, dimulai  dari  keluarga.  Pemenuhan  kebutuhan  psikologis  dalam  keluarga diyakini  sebagai  peletak  dasar  pendidikan  karakter.  Seiring  dengan pertambahan  usia  anak  menjadi  remaja,  keluarga  juga  harus  berubah  untuk dapat memenuhi kebutuhan psikologis remaja. 17

## PENUTUP
Kegiatan  jam’iyah  diba’iyah  dilaksanakan  selain  sebagai  sarana menumbuhkan  rasa  cinta  kepada  baginda  Nabi  Muhammad  melalui  bacaan shalawat  Nabi,  juga  sebagai  sarana  internalisasi  nilai  pendidikan  karakter. Demikian  sesuai  dengan  tujuan  diadakannya  kelompok  jam’iyah  diba’iyah, yaitu untuk mencetak generasi berakhlakul karimah
Nilai-nilai  karakter  meliputi  nilai  jujur,  tanggungjawab,  disiplin, percaya  diri,  mandiri,  ingin  tahu,  dan  sabar.  Pelaksaan  kegitannya  meliputi kegiatan diba’iyah, mauidhoh hasanah (penguatan nilai pendidikan karakter, selanjutnya punishment. Adapun  faktor  pendukung  yaitu  sikap  pro  aktif dalam  pelaksanaan  kegiatan.  Selain  itu,  dukungan  keluarga  dan  lingkungan melalui kemitraan.  Faktor penghambat  adalah perbedaan karakter anak-anak yang  seringkali  menjadi  kendala  utama  dan  dari  kesibukan  orangtua  yang jarang memantau dan mendampingi anak.
Penulis  menyimpulkan  bahwa  kegiatan  jam’iyah  diba’iyah  efektif sebagai  sarana  internalisasi  nilai  pendidikan  karakter  anak.  Meskipun demikian,  diharapkan  pengurus  lebih  disiplin  dan  sabar  dalam  menyikapi perbedaan  karakter  anak.  Diperlukan  adanya home  visit bagi  anak  yang
16 Kusnaedi, Strategi  dan  Implementasi  Pendidikan  Karakter:  Panduan untuk Guru dan Orang Tua (Bekasi: Duta Media Tama, 2013), h. 109.
17 Probowati,  dkk, Pendidikan  Karakter  Prespktif  Guru  dan  Psikolog (Malang: Penerbit Selaras, 2011).
melakukan  kesalahan  berulang  kali.  Sehingga  nantinya  kemitraan  antara orangtua  dan  pengurus  lebih  maksimal.  Serta  perlu  adanya  desain  baru  dari pelaksanaan muidhoh  hasanah sehingga  tidak  terkesan  monoton  dan membosankan.

## DAFTAR PUSTAKA
Anggraini,  Anik.  &  Mukani.  Penanaman  Pendidikan  Karakter  Melalui
Jam’iyah  Diba’iyah  Di  Desa  Plumbon  Gambang  Gudo  Jombang.
Indonesian Journal of Islamic Education Studies, 1 (2) 2018.
Arikunto, Suharsimi. Prosedur Penelitian . Jakarta: Rineka Cipta, 2013.
Ashari,  Hasim,  &  F.  M.  Manshur.  Tradisi  ‘Berzanjen’  Masyarakat
Banyuwangi Kajian Resepsi Sastra Terhadap Teks AlBarzanji, 2 (3)
Hamid,  Hamdani.  &  Beni  Ahmad  Saebani. Pendidikan  Karakter  Perspektif Islam . Bandung: Pustaka Setia. 2013.
Harsono,  C.  I. Sistem  Baru  Pembinaan  Narapidana .  Jakarta:  Djambatan. 1995.
Jati,  Wasisto  Raharjo.  Tradisi, Sunnah Dan Bid’ah:  Analisa Barzanji Dalam
Perspektif Cultural Studies. El Harakah , 14 (2) 2013.
Al-Muqaddam,  Syaih  Muhammad  Ismail. Fiqhul  Istighfar. Jakarta:  Pustak Al-Kautsar, 2015.
Kartono, Kartini. Psikologi Anak . Bandung: Mandar Maju. 1990.
Kusnaedi. Strategi  dan  Implementasi  Pendidikan Karakter:  Pan-duan  untuk
Guru dan Orang Tua . Bekasi: Duta Media Tama. 2013.
Lickona,  Thomas. Pendidikan  Karakter:  Panduan  Lengkap  Mendidik  Siswa
Menjadi Pintar dan Baik, Trj. Lita S., Bandung: Nusa Media, 2013.
Lutviyanti, Novia Irma. Internalisasi Pendidikan Karakter Dalam Membentuk
Kemandirian  Anak  Di  Pondok  Asih  Sesami  Kecamatan  Baturetno Kapupaten Wonogiri. Sosialitas: Jurnal Ilmiah Pendidikan Sosiologi- Antropologi, 3 (2). 2013.
Moleong,  Lexy  J. Metodologi  Penelitian  Kualitatif .  Bandung:  Remaja Rosdakarya. 2010.
Probowati, dkk. Pendidikan Karakter Prespktif Guru dan Psikolog. Malang:
Penerbit Selaras. 2011.
Ratnawati,  Dianna.  Faktor-faktor  yang  Mempengaruhi  Pendidikan  Karakter Holistik  Siswa  SMKN  di  Kota  Malang. Jurnal  Ust  Yogyakarta :
Taman Vokasi . 2015.
Samani,  Muchlas.  &  Hariyanto. Konsep  dan  Model  Pendidikan  Karakter . Bandung: Remaja Rosdakarya. 2011.
Setiawan, Agus. Prinsip Pendidikan Karakter Dalam Islam (Studi Komparasi Pemikiran Al-Ghazali dan Burhanuddin Al-Zarnuji). Jurnal Dinamika Ilmu, 14 (1). 2014.