Volume 01, Nomor 04, edisi Oktober 2017; hal 413-426

## SIMILARITIES AND DIFFERENCES IN THE SPATIAL PATTERN AND FORM OF BUDDHIST BUILDINGS OF WORSHIP ON BALI
1 Meidy Charista Cahyawan. 2 Dr. Ir. Yuswadi Saliya, M.Arch.
¹ Student in the Bachelor’s (S-1) Study Program in Architecture
at Parahyangan Catholic University
² Senior lecturer in the Bachelor’s (S-1) Study Program in Architecture at Parahyangan Catholic University
Abstract- In addition to Hinduism, Balinese people are familiar with Buddhism that entered the region at almost the same time as Hinduism during Dharmaudayana’s reign. Unfortunately, due to the large number of sects and religions developed at that time, there was religious simplification by Mpu Kuturan. Syncretism occurred between Shivaism, Buddhism (Mahayana), as well as original Balinese local religion merging into Shiva-Buddhism that developed into Balinese Hinduism that has been prominent until the present. After independence, the school of Buddhism that had not been influenced by the conditions and local denominations was resurrected and had Vihara temples built. Hence, the existence of Buddhist buildings of worship on the island of Bali from the IX-XI century called  Candi  (Vihara).  Based  on  this  phenomenon,  the  need  arose  for  identifying  similarities  (in  terms  of continuity) and differences (discontinuity) of spatial and formal patterns in the Buddhist buildings of worship in Bali within the typo-morphological context, namely Goa Gajah (Elephant Cave), Candi Pegulingan (Pegulingan Temple), Candi Kalibukbuk (Kalibukbuk Temple), Brahma Vihara Arama (Brahma Arama Temple), and Vihara Buddha  Sakyamuni  (Buddha  Sakyamuni  Temple).  The  descriptive  qualitative  method  was  used  through  field observation  of  individual  research  objects  which  was  subsequently  identified  and  analyzed  to  discover  the similarities and differences as well as mutual relations in accordance with variables determined by theoretical analysis concerning typo-morphology and Buddhist buildings of worship. There are similarities and differences in each research object. The similarities and differences exist due to the strong beliefs and closely guarded simbol s of Buddhism although there is also the influence of local and traditional elements on the Balinese order of life. These, in turn caused the existence of numerous patterns of each object. The new patterns are the reflection of the various forms of assimilation that occur on Bali.
Keywords: Buildings of Worship, Candi, Vihara, Bali, Typo-morphology

## PERSAMAAN DAN PERBEDAAN PADA POLA SPASIAL DAN SOSOK BANGUNAN PERIBADATAN AGAMA BUDDHA DI BALI
1 Meidy Charista Cahyawan. 2 Dr. Ir. Yuswadi Saliya, M.Arch.
¹ Mahasiswa S1 Program Studi Arsitektur Universitas Katolik Parahyangan. ² Dosen Pembimbing S1 Program Studi Arsitektur Universitas Katolik Parahyangan.
Abstrak- Selain  Hindu,  masyarakat  Bali  tidak  asing  dengan  Buddha  yang  masuk  hampir  bersamaan  dengan agama  Hindu  pada  masa  pemerintahan  Dharmaudayana.  Namun  karena  banyaknya  sekte  dan  agama  yang
1 Corresponding Author: tierisch@rocketmail.com
berkembang pada masa itu, terjadilah penyederhanaan agama di Bali oleh Mpu Kuturan. Sinkretisme pun terjadi antara  Sivaisme,  Buddhism  (Mahayana),  serta  agama  asli  masyarakat  Bali  menjadi  agama  Siwa-Buddha  yang kemudian berkembang menjadi agama Hindu Bali yang ada sekarang. Seletah kemerdekaan, agama Buddha yang belum  terpengaruh  kondisi  dan  aliran  lokal  dibangkitkan  kembali  dan  dibangun  Vihara.  Sehingga  terdapat bangunan peribadatan Buddha di Bali yang berasal dari abad ke IX – XI yang disebut Candi (Vihara). Didasari fenomena tersebut, maka perlu diidentifikasi persamaan (kontinuitas) dan perbedaan (diskontinuitas) pada pola spasial  dan  sosok  bangunan  peribadatan  agama  Buddha  di  Bali  dalam  konteks  tipomorfologi,  yaitu  pada  Goa Gajah, Candi Pegulingan, Candi Kalibukbuk, Brahma Vihara Arama, dan Vihara Buddha Sakyamuni. Digunakan metode  deskriptif  kualitatif  dengan  cara  melakukan  observasi  lapangan  masing-masing  obyek  penelitian  yang kemudian diidentifikasi dan dilakukan analisa sehingga ditemukan persamaan dan perbedaan serta hubungan yang satu  dengan  yang  lainnya  sesuai  dengan  variable-variabel  yang  ditentukan  berdasarkan  kajian  teori  tentang tipomorfologi dan bangunan peribadatan agama Buddha. Terdapat persamaan dan perbedaan pada masing-masing objek  penelitian.  Persamaan  dan  perbedaan  tersebut  diduga  terjadi  karena  kuatnya  kepercayaan  dan  dijaganya simbol-simbol  Buddhisme  meskipun  juga  terdapat  pengaruh  unsur-unsur  lokal  dan  tradisional  dalam  tatanan kehidupan  masyarakat  Bali.  Hal  tersebut  menyebabkan  banyak  terjadinya  beragam  pola  dari  masing-masing obyek. Pola-pola baru tersebut menjadi gambaran dari asimilasi yang terjadi di Bali.
Kata-kata kunci : Bangunan Peribadatan, Candi, Vihara, Bali, Tipomorfologi

## 1 PENDAHULUAN
Agama Hindu merupakan agama yang berkembang dan menjadi agama sebagian besar penduduk di Bali hingga saat ini. Namun selain agama Hindu, masyarakat Bali pun tidak asing dengan  agama  lain,  yaitu  agama  Buddha,  yang  masuknya  hampir  bersamaan  dengan  agama Hindu yaitu pada masa pemerintahan Dharmaudayana yang dibuktikan dari penemuan candi, prasasti stupa, dan arca-arca Buddha. Pada masa itu juga masyarakat di Bali selain menganut agama  Siwa  dan  Buddha  juga  menganut  berbagai  sekte  yang  dalam  pelaksanaan  dan  tata ritualnya  berbeda-beda.  Hal  tersebut  kemudian  mengganggu  kedamaian  dan  keharmonisan pulau Bali sehingga Raja Gunaprya memutuskan untuk mendatangkan rohaniwan dan diadakan pertemuan antar perwakilan masing-masing agama dan sekte yang dipimpin oleh Mpu Kuturan untuk menyederhanakan keagamaan di Bali. Pada akhirnya, terjadi sinkretisme antara Sivaisme dan Buddhism (Mahayana) di Bali, menjadi agama Siwa-Buddha yang kemudian berkembang menjadi  agama  Hindu  Bali  yang  ada  sekarang.  Selain  itu  berkembangnya  kehidupan  sosial masyarakat Indonesia secara umum mengakibatkan kemunduran agama Buddha.
Baru seletah kemerdekaan, agama Buddha yang belum terpengaruh kondisi dan aliran lokal dibangkitkan kembali dan dibangun Vihara. Di Bali sendiri agama Buddha dibangkitkan kembali  oleh  kelompok-kelompok  sastrawan  di  Bali  Utara.  Sehingga  terdapat  bangunan peribadatan Buddha di  Bali yang berasal dari abad ke VIII-X  yang disebut Candi, dan  yang baru dibangun setelah kemerdekaan yang disebut Vihara.
Dari fenomena dan masalah yang ada, muncul pertanyaan penelitian, yaitu:
(1) Bagaimana persamaan (kontinuitas) dan perbedaan (diskontinuitas) pada pola spasial dan sosok bangunan peribadatan agama Buddha di Bali dalam konteks tipomorfologi.
Tujuan  yang  ingin  dicapai  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  persamaan (kontinuitas) dan perbedaan (diskontinuitas) pada pola spasial dan sosok bangunan peribadatan agama Buddha di Bali dalam konteks tipomorfologi dan unsur apa saja yang melatarbelakangi baik persamaan maupun perbedaannya.
Penelitian ini dibatasi hanya pada tipo-morfologi bangunan peribadatan agama Buddha. Aspek-aspek  kajian  tipo  –  morfologi  pada  pola  spasial  yang  meliputi  tata  letak,  orientasi, hierarki,  dan  sirkulasi  serta  pembagian  kepala,  badan,  dan  kaki  pada  sosok.  Aspek-aspek tersebut  dirasakan  dapat  menjadi  sarana  terbaik  untuk  menjelaskan  permasalahan  dalam
bentuk-bentuk  arsitektural,  sebab  pengklasifikasian  akan  menjadi  mudah  untuk  dilakukan melalui pendekatan tipomorfologi.  Melalui  aspek-aspek tersebut  dapat  pula diketahui  secara tidak  langsung  fenomena  yang  ada.  Objek-objek  yang  diteliti  dibatasi  pada  bangunan peribadatan  agama  Buddha  yang  ada  di  Bali  yang  dikarenakan  belum  adanya  identifikasi melalui pendekatan tipo morfologi yang dilakukan pada bangunan peribadatan Buddha di Bali padahal agama Buddha merupakan agama yang sudah ada di Bali sejak abad ke 8 Masehi dan dianut  secara  harmonis  dan  berdampingan  dengan  agama  Siwa  atau  Hindu  sebagai  agama mayoritas penduduk Bali saat ini. Objek-objek yang dikaji adalah yang diduga didirikan dalam rentang waktu antara abad ke 9 -11 Masehi dan masa setelah kemerdekaan Indonesia karena pada kedua masa tersebut agama Buddha sedang berkembang pesat baik di Indonesia maupun di Bali.

## 2 KAJIAN TEORI

## 2.1 TEORI BANGUNAN PERIBADATAN AGAMA BUDDHA, TIPOMORFOLOGI, DAN PENERAPANNYA PADA TOLAK UKUR

## 2.1.1  BANGUNAN PERIBADATAN AGAMA BUDDHA
Tempat  peribadatan  sesuai  dengan  fungsinya  memiliki  keterkaitan  yang  erat  dengan agama  dan  ritual.  Agama  Buddha  sendiri  merupakan  salah  satu  agama  tertua  di  dunia  yang masih  dianut  hingga  saat  ini.  Inti  dari  ajaran  Buddha  adalah  melenyapkan  kegelapan  batin, keserakahan,  dan  kebencian  yang  disebut  dengan  Nibbana.  Sehingga  bangunan  peribadatan agama  Buddha  adalah  bangunan  yang  digunakan  oleh  umat  Buddha  untuk  beribadah  sesuai dengan  ajaran  agama  Buddha.Bangunan  arsitektur  bercorak  buddhis  dapat  dikategorikan menjadi 3 tipologi utama, yaitu stupa, kuil, dan vihara. Dimana stupa merupakan representasi dari  Buddha,  kuil  sebagai  tempat  diajarkannya  dhamma  atau  ajaran  Buddha,  dan  Vihara sebagai  tempat  tinggal  Sangha  yaitu  persamuan  para  bikkhu  dan  bikkhuni.  Di  Indonesia, bangunan peribadatan agama Buddha sudah dapat ditemukan sejak zaman jawa kuna, terutama pada masa kerajaan-kerajaan bercorak Buddha berkembang. Sebuah candi tidak selalu berdiri sendiri, melainkan suatu elemen dari kompleks yang lebih besar dan dapat juga menjadi bagian dari vihara.
Dewasa  ini,  Vihara  dipahami  sebagai  tempat  umum  bagi  umat  Buddha  untuk melaksanakan  segala  macam  bentuk  upacara  dan  kebaktian  keagamaan  sesuai  dengan kepercayaan agama Buddha. Namun sebelum terbentuknya definisi tersebut, vihara memiliki definisi yang berbeda. Vihara diartikan sebagai biara atau candi, yang berupa serambi tempat para  pendeta  berkumpul  atau  berjalan-jalan.  Namun  berdasarkan  prasasti  Kalasan,  vihara merupakan  sebuah  sebutan  untuk  keseluruhan  gugusan  bangunan  yang  terdiri  dari  kuil  dan asramanya, mirip dengan fungsi vihara yang ada pada masa sekarang.
Pada masa awal perkembangan agama Buddha, vihara memiliki pola memusat, dimana bangunan yang dianggap paling suci seperti kuil dan stupa diletakkan di tengah-tengah halaman, dan dikelilingi oleh bangunan asrama. Hal ini menunjukkan sifat vihara yang tertutup dan perlu dilindungi. Namun seiring dengan perkembangan dan penyebaran agama Buddha ke berbagai belahan dunia, bentuk tatanan pada viharapun semakin berkembang dan menyesuaikan dengan bentuk  dan  pola  arsitektur  tradisional  yang  ada  sehingga  terjadi  berbagai  ragam  tipologi bangunan  vihara  yang  merupakan  gabungan  antara  konsep  arsitektur  tradisional  dengan konsep-konsep Buddhisme.
Similarities and differences in the spatial pattern and form of Buddhist buildings of worship on Bali
Bentuk,  elemen-elemen  arsitektur,  maupun  ragam  hias  suatu  bangunan  vihara  tidak memiliki  aturan  khusus  melainkan  biasanya  mengikuti  gaya  arsitektur  vernakular  dimana bangunan tersebut berada yang terakulturasi dengan tradisi-tradisi Buddhis.
Secara  umum,  candi  merupakan  sebuah  istilah  yang  merujuk  kepada  bangunan peninggalan  purbakala  yang  berasal  dari  peradaban  Hindu  –  Buddha  di  Indonesia  yang digunakan sebagai tempat ibadah maupun sebagai tempat pemujaan dewa-dewi. berdasarkan sosoknya, candi dapat dibagi menjadi 5 tipe, yaitu tipe menara, tipe punden berundak maupun tidak berundak, tipe stupa berundak maupun tidak berundak, tipe gua, dan tipe kolam. Selain dari jenis  yang disebutkan, tipe menara merupakan tipe  yang paling banyak disebut sebagai candi, karena memiliki karakter dan sifat fisik bangunan candi. Pada tipe tersebut juga terdapat bentuk  khusus  candi  yang  dapat  ditinggali  yang  saat  ini  dikenal  dengan  sebutan  biara  atau asrama. Bangunan tersebut digunakan untuk keperluan keagamaan yang didalamnya terdapat candi atau kuil yang dilengkapi dengan tempat tinggal pendetanya dan dapat berbentuk sebuah kompleks yang terdiri dari beberapa bangunan.
Pada  candi-candi  yang  bersifat  Buddha,  perletakkan  candi  memusat  di  tapaknya meskipun pada candi Borobudur dan Sewu perletakkan candi tidak berdiri sendiri tetapi dapat dihubungkan  dengan  candi  Buddha  disekelilingnya  secara  linear.  Bentuk  denah  candi  dapat dibagi  menjadi  bujur  sangkar,  lingkaran, cruciform ,  dan  persegi  panjang  yang  pada pengolahannya dapat dikombinasikan dengan satu sama lain.
Dapat  diketahui  bahwa  candi  secara  keseluruhan  melambangkan  alam  semesta  atau makrokosmons yang dibagi kedalam tiga bagian: bagian bawah atau alam bawah merupakan tempat untuk manusia yang masih terpengaruh oleh nafsu duniawi, bagian tengah merupakan tempat manusia yang telah meninggalkan nafsu keduniawian dan menemui Tuhannya dalam keadaan  suci,  dan  bagian  atas  yang  merupakan  alam  dewa-dewa.  Bagian  alas  kaki  candi biasanya berbentuk persegi, persegi panjang, cruciform , maupun lingkaran dengan ketinggian tertentu yang dapat dicapai melalui tangga yang menuju langsung ke dalam bilik candi. Pada umumnya pada atap candi terdapat 3 tingkatan dengan satu puncak yang semakin mengecil ke atas dan di akhiri dengan mahkota yang dapat berupa lingga/amala/shikara, stupa/genta, dan ratna.

## 2.1.2  TIPOMORFOLOGI
Tipologi berasal dari bahasa yunani ‘typos’ dan ‘logos’ . ‘typos’ atau tipe memiliki arti ‘menunjukkan asal’, dari beberapa variansi dan nuansa yang sama. Sedangkan dalam berbagai ilmu,  morfologi  berkaitan  erat  dengan  bentuk  dan  proses  penyusunan  komponen  atau komposisi dengan memperhatikan fungsi.  Sehingga dapat  disimpulkan bahwa tipomorfologi adalah ilmu yang mempelajari tipe dari sebuah bangunan berdasarkan peninjauan pada bentuk tanpa melupakan unsur fungsi pada bangunan tersebut. Terdapat dua pendekatan yang dapat digunakan dalam analisis tipo-morfologi  yaitu studi klasifikasi dan generik. Studi klasifikasi adalah  studi  tentang  pengelompokkan  hal-hal  yang  dianggap  memiliki  perbedaan  menjadi beberapa  kelompok.  Pengelompokkan  tersebut  digunakan  untuk  melihat  ragam  bentuk, perubahan  yang  terjadi,  dan  kontinuitas-diskontinuitas  yang  terjadi  pada  objek.  Sedangkan studi generic digunakan untuk memahami bentuk dasar, karakter, dan prinsip – prinsip dasar susunan suatu bentuk.

## 2.1.3  PENERAPAN PADA TOLAK UKUR CANDI PLAOSAN
Figur 1. Candi Plaosan Lor
Figur 2. Candi Plaosan Kidul
Candi Plaosan merupakan kompleks Candi yang terbagi menjadi dua yaitu Kompleks Plaosan  Lor  dan  Plaosan  Kidul  yang  terletak  di  Desa  Bugisan,  Kecamatan  Prambanan, Kabupaten  Klaten.  Kedua  kompleks  Candi  tersebut  diperkirakan  merupakan  bagian  dari kompleks  candi  yang  lebih  besar  namun  saat  ini  dipisahkan  oleh  jalan  umum.  Candi  ini merupakan candi Buddha dilihat dari patung yang ditemukan dan dari bentuknya mengacu pada aliran Buddha Mahayana. Pada candi plaosan, zona ruang dipisahkan oleh candi-candi perwara yang mengelilingi  tiap candi  induk.  Candi  plaosan  Lor terletak di  Utara,  dan Candi  Plaosan Kidul terletak di Selatan.
Secara  satu  kesatuan  kompleks  Candi  Plaosan  terletak  dalam  satu  garis  lurus  secara linear, meskipun masing-masing candi menghadap arah Barat. Pada candi Plaosan terdapat dua Candi Induk yang terletak di tengah-tengah secara simetri dan dibatasi oleh tembok dan 3 lapis candi perwara, sehingga memiliki bentuk tatanan memusat dan memiliki hierarki paling tinggi karena lebih besar dan tinggi diantara candi perwaranya. Sedangkan Candi Plaosan Kidul hanya memiliki satu candi induk namun perletakannya sama dengan Candi Plaosan. Candi Kidul juga memiliki  hierarki  paling  tinggi  diantara  candi  perwaranya.  Sirkulasi  masing-masing  candi untuk melakukan ritual pradaksina yaitu adanya selasar di sekeliling candi dan terdapat jarak antara  candi  dengan  pagar  atau  candi  perwaranya  sehingga  memungkinkan  orang  untuk mengelilingi bangunan candi.
Figur 3 . Tata Letak dan Orientasi Candi Plaosan
Figur 4 . Sirkulasi Candi Plaosan Lor dan Plaosan Kidul
Similarities and differences in the spatial pattern and form of Buddhist buildings of worship on Bali
Candi induk Plaosan Lor berbentuk persegi panjang dengan tiga ruang dan berlantai 2. Candi  ini  diperkirakan  sebuah  asrama  yang  ditinggali  oleh  pendeta  Buddha  karena  adanya jendela-jendela  yang  berfungsi  sebagai  sirkulasi  udara  dan  pencahayaan  alami.  Kaki  candi induk pada Candi Plaosan  Lor memiliki ketinggian  yang berbeda dengan tanah disekitarnya yang dapat diakses melalui tangga yang terdapat pada arah Barat sesuai dengan pintu masuk candi.
Bagian atap kedua candi  induk  memiliki  mahkota berupa stupa  yang dikelilingi  oleh stupa-stupa  lain  yang  lebih  kecil  dengan  perletakan  yang  lebih  rendah.  Pada  candi  induk Plaosan Kidul hanya terdapat satu ruang dan hanya memiliki 1 lantai. Kaki candi pada plaosan kidul juga lebih tinggi dari tanah disekitarnya dan pintu masuknya dapat diakses dengan tangga. Pada  dindingnya  hanya  terdapat  jendela  semu.  Bagian  atap  candi  memiliki  mahkota  yang berbentuk stupa utama yang dikelilingi dengan stupa kecil hampir sama dengan mahkota pada candi induk Plaosan Lor.
Figur 5. Sosok Candi PLaosan Lor dan Plaosan Kidul

## 3 ANALISA

## 3.1 PROFIL BANGUNAN PERIBADATAN AGAMA BUDDHA DI BALI 3.1.1  GOA GAJAH
Figur 6. Goa Gajah
Goa Gajah terletak di Banjar Goa, desa Bedulu, Kecamatan Blahbatuh, Gianyar, Bali. Dengan jarak kurang lebih 5 km dari daerah wisata ubud dan 27 km dari kota Denpasar. Goa Gajah  diperkirakan  dibangun  pada  abad  ke  11  masehi  pada  masa  pemerintahan  Raja  Sri
KEPALA BADAN KAKI
Astasura Ratna Bumi Banten. Berdasarkan kitab Negara Kertha Gama yang ditulis pada tahun 1365 Masehi oleh Mpu Prapanca, asal mula kata Goa Gajah sendiri diperkirakan berasal dari kata “Lwah” yang berarti sungai dan “Gajah”, yang berarti tempat pertapaan yang teletak di Air Gajah atau Sungai Gajah. Goa Gajah juga disebut – sebut sebagai tiruan Kunjara Kunjapada yang  terdapat  di  Mysore,  India  Selatan  yang  berarti  Asrama  Kunjara  yang  dalam  bahasa sansekerta berarti  Gajah, dimana disekitar asrama tersebut terdapat banyak gajah liar. Itulah mengapa kompleks peribadatan ini disebut Goa Gajah meskipun di Bali tidak terdapat habitat alami gajah. Berdasarkan laporan Hindia Belanda awal penemuan Goa Gajah dilakukan oleh L.C. Heyting pada tahun 1923 dimana ditemukan Arca Ganesha, Patung Hariti, dan Patung Tri Lingga. Penelitian lebih lanjut dilakukan oleh Dr. W.F. Stutterheim pada tahun 192 dan J.L. Krijgman yang menjabat sebagai Kepala Kantor Purbakala Bali yang melakukan penggalian pada tahun 1954 hingga 1979. Kontur pada tapak secara keseluruhan bervariasi, dengan zona public  penunjang  fungsi  utama  goa  gajah  cukup  datar,  namun  ke  area  utama  goa  gajah perbedaan  ketinggian  cukup  tinggi  sehingga  dibutuhkan  tangga  untuk  sampai  ke  area  utara tersebut,  namun  area  tersebut  cukup  datar  hingga  ke  area  selatan  tempat  pemujaan  Buddha, kontur cukup terjal dan dilalui sungai, sehingga lebih banyak tangga dan sirkulasi menjadi terjal. Fasilitas – fasilitas penunjang pun sudah dibangun seperti area parkir, area souvenir, tiket box, dan  toilet  umum,  untuk  menunjang  kegiatan  peribadatan  di  dalam  pura  maupun  untuk  turis wisata yang berkunjung.

## 3.1.2  CANDI PEGULINGAN

## Figur 7. Candi Pegulingan
Candi pegulingan terletak di Banjar Basangambu, Desa Pekraman Basangambu, Desa Manukaya, kecamatan Tampaksiring, Kabupaten gianyar, Bali dengan jarak kurang lebih 48 km dari kota Denpasar dan memiliki ketinggian 551 mdpl. Candi Pegulingan terdapat di dalam kompleks  pura  Pegulingan.  Pura  pegulingan  sendiri  berdasarkan  Lontar  Usana  Bali diperkirakan dibangun pada masa pemerintahan Raja Masula Masuli di Bali pada abad ke 11 Masehi  atau  tahun  caka  1100.  Pada  tahun  1982  terjadi  renovasi  menyeluruh  pada  pura  ini, dimana kemudian saat penurunan batu padas untuk mendirikan padmasana oleh Krama Desa Adat Basangambu ditemukan beberapa artefak seperti Arca dan Fragmen lainnya, yang setelah digali  semakin  dalam  ditemukan  pondasi  candi  persegi  delapan.  Pura  pegulingan  terletak  di Banjar Basangambu, Desa Pekraman Basangambu, Desa Manukaya, kecamatan Tampaksiring, Kabupaten  gianyar, Bali dengan jarak kurang lebih  48 km dari kota Denpasar dan memiliki ketinggian 551 mdpl.
Similarities and differences in the spatial pattern and form of Buddhist buildings of worship on Bali
Kontur  pada  tapak  datar  dengan  area  persawahan  di  sekitarnya.  Pada  bagian  candi pegulingan kaki candi terletak lebih rendah dari area pura disekitarnya sehingga terdapat tangga untuk  mencapai  kaki  candi.  Kondisi  candi  Pegulingan  dalam  keadaan  yang  sangat  terawat karena di pelihara dengan baik oleh pengurus Pura serta Candi ini sudah masuk dalam daftar UNESCO sebagai warisan budaya dunia

## 3.1.3  CANDI KALIBUKBUK
Lokasi candi ini yaitu terletak di desa Kalibukbuk, kecamatan Buleleng, Provinsi Bali dengan jarak kurang lebih 10 km dari kota Singaraja dan 82 km dari kota Denpasar. Letak candi berada pada 12 m mdpl karena sangat dekat dengan pantai dimana hanya berjarak sekitar 600 meter dari bibir pantai.
Figur 8. Candi Kalibukbuk
Awal mula ditemukannya candi ini yaitu dari pengurasan sumur tua yang dibuat seorang warga, namun ditemukan benda-benda aneh yang menempel di dinding sumur dan batu bata yang terdapat di dasar sumur. Setelah dilaporkan kepada dinas Kebudayaan, maka penggalian dan  penelitian  dilanjutkan  oleh  Balai  Arkeologi  Denpasar  yang  dilakukan  melalui  beberapa tahapan dari bulan November 1994 hingga tahun 2000. Penemuan kompleks candi ini hanya berupa kaki candi, yang kemudian di bangun kembali berdasarkan artefak lain yang ditemukan, seperti  stupa,  materai,  pecahan  gerabah,  dan  relief-relief.  Berdasarkan  penemuan  artefak tersebutlah  dapat  diperkirakan  bahwa  candi  tersebut  merupakan  tempat  pemujaan  agama Buddha  di  abad  ke  9  Masehi  pada  masa  pemerintahan  Raja  Udayana  atau Gunapriyadharmapatni.
Kontur pada tapak pun datar sehingga akses menuju tapak cukup mudah hanya berjarak sekitar  100  meter  dari  jalan  utama.  Dan  mudah  diakses  pejalan  kaki.  Karena  baru  selesai dipugar pada tanggal 16 Januari 2009, bangunan candi terlihat masih cukup baru dan material pada  bangunan  masih  dapat  terlihat  dengan  jelas,  namun  penelitian  terhadap  artefak  masih berlangsung  sehingga  belum  dipublikasikan  oleh  Balai  Arkeologi  Denpasar.  Letaknya  yang berdekatan  dengan  Pura,  membuat  kompleks  candi  ini  cukup  terurus  oleh  Pakraman  Desa Kalibukbuk, area parkir candi berfungsi sekaligus sebagai area parkir Pura.

## 3.1.4  BRAHMA VIHARA ARAMA
Brahma Vihara Arama terletak di Banjar Tegehe, Desa Banjar, Singaraja, Provinsi Bali. Vihara ini terdapat di 10 km kota Singaraja, dengan jarak kurang lebih 85 dari kota Denpasar dengan ketinggian 500 mdpl.
Brahma Vihara Arama merupakan vihara pertama yang ada di Bali setelah masuknya kembali  Agama  Buddha  ke  Indonesia  sejak  awal  kemerdekaan  Indonesia  yang  kemudian memelopori  dibangunnya  vihara-vihara  lain  di  Bali.  Pada  mulanya  bangunan  ini  terletak bersebelahan dengan Air Panas Singaraja yang letaknya kurang lebih 2 km dari tapak bangunan vihara yang ada sekarang. Namun, karena adanya sengketa terhadap kepemilikan tanah, maka vihara inipun di bangun kembali pada tahun 1969 di tapak yang berbeda yaitu di Banjar Tegehe, Desa Banjar, Singaraja yang terletak diatas bukit kapur dengan view pegunungan di satu sisi dan laut di sisi lain dengan luas tanah awal 30 m2 yang kemudian terus mengalami perluasan hingga saat ini dengan total luas tanah 7 hektar yang diresmikan pada 21 Mei 1971. Brahma Vihara  Arama  merupakan  sebuah  kompleks  vihara  yang  terdiri  dari  beberapa  bangunan- bangunan peribadatan berserta penunjangnya.
Figur 9. Brahma Vihara Arama
Kontur  pada  tapak  cukup  curam  mengingat  letaknya  pada  bukit  kapur,  yang mengakibatkan perbedaan ketinggian tiap zona pada vihara yang dihubungkan dengan tangga. Vihara  ini  dapat  dicapai  dengan  menggunakan  kendaraan  bermotor  hingga  area  parkir  yang disediakan  di  seberang  tapak.  Perkembangan  vihara  yang  masih  terjadi  hingga  saat  ini mengakibatkan  terlihatnya  perbedaan  teknologi  pembangunan  dan  material  yang  ada  pada bangunan  vihara.  Sudah  terdapat  fungsi-fungsi  penunjang  yang  cukup  modern  seperti  area parkir maupun area perdagangan untuk menunjang kegiatan di dalam vihara terutama pada saat peringatan hari raya agama Buddha, workshop meditasi, maupun turis wisata.

## 3.1.5  VIHARA BUDDHA SAKYAMUNI

## Figur 10. Vihara Buddha Sakyamuni
Kompleks  Vihara  Buddha  Sakyamuni  terletak  di  Jalan  Gunung  Agung  Lingkungan Padang Udayana dengan ketinggian kurang lebih mdpl. Luas total area yang terbangun pada vihara ini kurang lebih 900 m2.
Sebelum  menjadi  Vihara  Buddha  Sakyamuni,  tempat  ibadah  ini  merupakan  sebuah ceitya kecil  yang bernama Maha Cetiya Buddha Sakyamuni  yang terletak di salah satu blok pertokoan di Jalan Diponogoro Denpasar. Aktivitas perbibadatan di tempat ini telah dimulai sejak  tanggal  16  Desember  1992  dan  menjadi  salah  satu  aktivitas  buddhis  pertama  di  kota Denpasar, namun setelah perayaan Dharmasanti Waisak 2434 29 Mei 1995 Keluarga Bapak Putu Adiguna mendanakan tanah dengan luas 36,5 m 2 yang terletak di Jalan Gunung Agung kepada Bikkhu Sangha yang kemudian setelah proses penggalangan dana pembangunan yang cukup panjang, pada tanggal 9 Juli 2002 dilakukan peletakkan batu pertama dan pembangunan dimulai  hingga  peresmian  tanggal  17  Juni  2005.  Secara  keseluruhan  konsep-konsep  yang digunakan  pada  bangunan  ini  yaitu  menggabungkan  symbol-simbol  agama  Buddha  dengan arsitektur Bali untuk menghormati adat dan budaya yang ada.
Kontur pada tapak cukup datar, namun pada area bangunan utama, tanah dikeruk untuk membangun semi basement sehingga terjadi perbedaan ketinggan tanah pada bagian depan dan belakang kompleks  vihara. Kondisi vihara  yang terbilang cukup baru ini  masih sangat  baik, karena  mendapat  pemeliharaan  secara  rutin.  Area-area  penunjang  fungsi  peribadatan  seperti area parkir dan kantin maupun sekretariat pun ditata dengan rapi sesuai dengan zoning sehingga tidak menggangu jalannya peribadatan.

## 2.2 IDENTIFIKASI POLA SPASIAL DAN SOSOK BANGUNAN PERIBADATAN AGAMA BUDDHA DI BALI
Similarities and differences in the spatial pattern and form of Buddhist buildings of worship on Bali

## Tabel 1. Rangkuman Identifikasi Pola Spasial dan Sosok
Sirkulasi Soso k Kuil kepa la Sudah hancur Bada n Sudah Hancur Kaki Sudah Hancur Soso k Asra ma
Kep ala Sudah hancur Sudah hancur Tidak terdefinisika n Bada n Sudah hancur Sudah hancur Tidak terdefinisika n
Kaki Sudah hancur Sudah hancur Tidak terdefinisika n

## 3 ANALISA

## 3.1 PERSAMAAN DAN PERBEDAAN PADA POLA SPASIAL DAN
Pada kelima objek yang sudah diteliti terdapat persamaan dan perbedaan yang terjadi akibat adanya  rentang  waktu  dibangunnya  objek  tersebut,  kepercayaan,  sejarah,  topografi,  fungsi  dan unsur  –  unsur  lokal  yang  saling  mempengaruhi.  Persamaan  yang  muncul  pada  masing-masing objek menjadi pola yang terjadi secara kontinuitas, sedangkan perbedaan-perbedaan yang muncul menjadi  diskontinuitas  yang disebabkan oleh salah satu  atau beberapa faktor-faktor  yang sudah disebutkan tadi.
Kelima objek memiliki persamaan  yang terkait dengan unsur-unsur buddhisme, di mana unsur tersebut masih sangat kuat pada setiap objek meskipun diinterpretasikan secara berbeda baik secara  simbol  maupun  bentuknya.  Secara  pola  spasial  persamaan  yang  dapat  dilihat  yaitu  dari hierarki, di mana bangunan kuil hampir selalu menjadi hierarki tertinggi di kompleksnya. Selain itu, orientasi dan sirkulasi juga mengacu kepada tolak ukur. Namun perubahan terjadi pada ritual yang melatarbelakangi terbentuknya sirkulasi, dimana ritual tersebut mengalami penyederhanaan sehingga  dimungkinkan  untuk  dilakukan  tanpa  adanya  relief  pada  badan  bangunan.  Persamaan pada sosok dapat dilihat dari penggunaan mahkota stupa yang saat ini masih digunakan hampir di setiap objek. Begitu juga pada kaki bangunan, hampir seluruh objek masih mengalami peninggian dari tanah disekitarnya.
Unsur-unsur lokal pada dasarnya menjadi penyebab utama terjadinya perbedaan-perbedaan dan diskontinuitas yang signifikan dari tolak ukur. Pada tata letak objek terjadi diskontinuitas yang umumnya  memusat  menjadi  linear,  meskipun  tidak  terjadi  pada  semua  objek  yang  dipengaruhi oleh arsitektur tradisional Pura di Bali. Sedangkan pada sosoknya, terjadi perubahan bentuk pada kuil  dari  bentuk  denah  badannya  yang  umumnya  berbentuk cruciform atau  lingkaran,  menjadi bentuk  persegi,  karena  aktivitas  yang  terjadi  yang  membutuhkan  ruang  yang  lebih  praktis  dan mampu  menampung  banyak  umat.  Selain  itu  terdapat  pula  diskontinuitas  yang  berupa penyederhanaan  dilihat  dari  rentang  waktu  pembangunannya  pada  bangunan  asrama  objek penelitian yang lebih mementingkan fungsi dari pada estetika.

## 4. PENUTUP
Baik  persamaan  dan  perbedaan  yang  terjadi  pada  masing-masing  objek  tetap  mengacu kepada ajaran-ajaran dan kepercayaan Buddhisme yang dipegang erat tanpa terlepas dari unsur- unsur tradisional yang ada di Bali. Hal tersebut menyebabkan banyak terjadinya pola-pola yang beragam  sehingga  terjadi  beberapa  perbedaan  dari  tolak  ukur  yang  digunakan  pada  penelitian.
Pola-pola  beragam  tersebut  menjadi  gambaran  dari  asimilasi  yang  terjadi  di  Bali,  dan  kuatnya unsur-unsur tradisional yang dijaga oleh masyarakat Bali meskipun tetap terbuka pada budaya dan kepercayaan lain yang masuk ke Bali. Selain itu teknologi dan perkembangan social  – politik – budaya yang tidak mungkin dihindari juga menjadi penyebab terjadinya pola-pola yang beragam tersebut, dimana semakin banyak terjadi fabrikasi yang memungkinkan terjadinya penyederhanaan dan muncul bangunan-bangunan yang dibangun secara modular termasuk bangunan peribadatan. Elemen estetika seperti patung dan ragam hias pun dapat difabrikasi seperti yang banyak terjadi saat  ini,  sehingga  ketrampilan  tangan  menjadi  langka.  Penelitian  lanjutan  akan  berguna  untuk memastikan faktor-faktor  yang menjadi  alasan perubahan  yang disebabkan oleh persamaan dan perbedaan.  Sehingga  dapat  diketahui  secara  pasti  pola-pola  yang  terjadi  yang  dapat  mengacu kepada tipe yang muncul bangunan peribadatan agama Buddha di Bali.

## 5 DAFTAR PUSTAKA
Herwindo, Rahadhian Prajudi. (2010). Kajian Arsitektur Candi pada abad 10-13 (periode klasik transisi) di nusantara. Bandung: Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat Universitas Katolik Parahyangan.
Herwindo, Rahadhian Prajudi. (1999). Kajian Tipo-morfologi Arsitektur Candi di Jawa, Bandung: Thesis, Arsitektur Institut Teknologi Bandung.
Shastri,  Narendra  Dev  Pandit.  (1963).  Sejarah  Bali  Dwipa.  Denpasar:  Bhuvana  Saraswati Publishing.
Soekmono, R. (2005). Candi: Fungsi dan Pengertiannya. Jakarta: Jendela Pustaka.