## RUMAH TRADISIONAL  JOGLO DALAM ESTETIKA TRADISI JAWA

## Slamet Subiyantoro

## Jurusan Pendidikan Bahasa dan Seni UNS Surakarta
Abstract: Javanese traditional house has  its own aesthetics value which represents the manifestation of the Javanese’s way of life in response to the environment. Joglo as a building is a symbolic representation of reality whose values has exceeded the form  and  the  structure  of  the  building.  Joglo  in  its  Javanese  language  means  to establish  communication  with  the  God  either  vertically  or  horizontally  with  other nature and environment
Keywords : tradition aesthetics, traditional house, joglo, Java simbolic
Abstrak: Rumah tradisional Jawa memiliki nilai estetika tersendiri yang merupakan manifestasi  dari  cara  orang  Jawa  hidup  dalam  menanggapi  lingkungan.  Joglo sebagai  bangunan  adalah  representasi  simbolis  dari  realitas  yang  nilainya  telah melampaui  bentuk  dan  struktur  bangunan.  Joglo  dalam  bahasa  Jawa  yang  berarti untuk  menjalin  komunikasi  dengan  Allah  baik  secara  vertikal  maupun  horizontal dengan alam lain dan lingkungan
Kata kunci: estetika tradisional, rumah tradisional, joglo, simbol Jawa
Budaya  tradisi  memiliki  estetikanya  tersen- diri.  Arsitektur  rumah  joglo  adalah  salah satu  bentuk  perwujudan  estetika  tradisi Jawa . Arsitektur  rumah  joglo tersusun  atas struktur  luar  yang  kasat  mata  dan  struktur dalam yang tersembunyi, keduanya bertalian  satu  sarna  lain.  Relasi  antarstruk- tur rumah tradisional Jawa menggambarkan kedalaman  makna.  Makna  tersebut  di- bangun  dan  dijiwai  oleh  kultur  setempat dengan senantiasa dilandasi suatu nilai yang dijunjung  tinggi.  Ia  kemudian  dinilai sebagai simbol kebudayaannya.
Sistem  nilai,  simbol,  dan  kebudayaan adalah  kesatuan  integral,  satu  dengan  yang lain  bertalian  dan  berlangsung  dalam kehidupan  secara  konkret  dalam  masya- rakat.  Keberadaan  ini  mempertegas  bahwa manusia adalah unsur pokok  yang berperan
dalam  tumbuh  dan  berkembangnya  kebu- dayaan,  yang  di  dalamnya  ada  unsur  kese- nian,  termasuk  jenis  seni  rupa.  Peran manusia sebagai pemilik kebudayaan selain sebagai  pencipta,  maka  sekaligus  mereka adalah  penafsir  dan  pelestari  atas  suatu kebudayaan tersebut.

## MANUSIA, SIMBOL, DAN KEBUDAYAAN
Seorang ahli filsafat Cassirer, menyebut manusia sebagai animal symbolicum (1944: 24). Menurutnya hanya manusia yang mam- pu menciptakan, menggunakan, dan mengembangkan  simbol  sebagai  sarana interaksi  sosial  dalam  kedudukannya  se- bagai  makluk  berbudaya.  Hanya  manusia pula  yang  mampu  mengabadikan  makna
Subiyantoro, Rumah Tradisional  Joglod dalam Estetika Tradisi Jawa | 69 dalam  keseimbangan  kehidupan  bermasya- rakat  melalui  rajutan  simbol-simbol  yang terelasi  satu  sama  lain  secara  keseluruhan. Simbol-simbol  ini  secara  luas  mencakup tidak  hanya  berupa  objek-objek,  atau kegiatan-kegiatan,  tetapi  juga  berupa  hubu- ngan-hubungan,  gerak  isyarat  maupun situasi  tempal  yang  sakral  (Turner,  1982: 19).  Maka  tidak  keliru  apabila  ahli  antro- pologi  simbolik,  Clifford  Geertz  menye- butnya  simbol  sebagai  sistem  kebudayaan (2000:2).
Masyarakat dan kebudayaan merupakan kesatuan integral yang selalu melekat dalam hidup  dan  kehidupan  manusia.  Setiap masyarakat  memiliki  dan  mengaktualisa- sikan  kebudayaannya.  Kebudayaan  ada, bertahan,  dan  berkembang  oleh  karena keberadaan  masyarakat  yang  di  dalamnya ada kelompok individu-individu pendukung kebudayaan  tersebut.  Tidak  ditemukan  satu pun  masyarakat  di  dunia  ini  yang  tidak memiliki kebudayaan. Unsur-unsur kebuda- yaan  yang  bersifat  universal  itu  meliputi sistem  kepercayaan,  mata  pencaharian,  sis- tem  sosial,  sistem  pengetahuan,  bahasa, sistem teknologi, dan kesenian.
Kesenian  sebagai  salah  satu  bentuk kebudayaan,  tersusun  oleh  ide,  perilaku berkesenian  dan  hasil  kesenian.  Kesenian adalah  fenomena  kultural  yang  menyejarah sepanjang  masa.  Bahkan  dikatakan  seorang ahli  budaya  Amerika,  Frans  Boas  bahwa masyarakat di belahan dunia mana saja pasti memiliki  bentuk  kesenian.  Katanya  dalam suasana  sesibuk  apapun,  warga  suatu  ma- syarakat  meluangkan  waktunya  melakukan kegiatan  berkesenian  sebagai  upaya  meme- nuhi kebutuhan integratifnya (1955:1). Kesenian  yang  hadir  dan  berkembang dalam  berbagai  masyarakat  membuktikan bahwa seni bukanlah peristiwa budaya yang bebas  nilai.  Seni  terkait  dengan  kenyataan konkret,  yang  konkret  itu  ada  dalam  waktu dan  tempat  tertentu,  sehingga  bersifat kontekstual.  Memaknai  fenomena  kesenian pada  konteksnya  merupakan  cara  yang
bijaksana  untuk  bisa  memahami  realitas suatu  hasil  ekspresi.  Menurut  Yacob Sumarjo,  budaya  kita  belum  sepenuhnya ontologis,  pengaruh  kebudayaan  lama  (tra- disi)  tidak  begitu  saja  mudah  dihilangkan. Bahkan  kesenian  sering  digunakan  sebagai media  pertemuan  dunia  "sana"  dan  dunia "sini",  dunia  atas  dan  bawah,  untuk  men- capai pertemuan transenden. Melalui kegiatan  kesenian,  seperti  pula  kesenian cabang  seni  rupa,  pengalaman  estetis  dapat ditemukan (2000:327).

## EKSPRESI SENI DAN REALITAS
Berbicara  tentang  seni  tidak  dapat dipisahkan dengan manusia. Bukan saja ka- rena  ia  sebagai  hasil  tindakan  manusia, tetapi  di  dalam  seni  terkandung  refleksi tentang relasi manusia dengan manusia, ma- nusia dengan alam lingkungan, dan manusia dengan  Tuhan.  Melalui  seni  manusia  dapat menunjukkan  dan  bahkan  mempertanyakan atau  menawarkan  berbagai  kemungkinan kedudukan  dirinya    dalam  konteks  kema- nusiannya. Fenomena seni merupakan jagad refleksi  kemanusiaan,  sebuah  dialektika yang tidak pernah berhenti sepanjang masa.
Dunia  kesenian  diciptakan  dan  dikem- bangkan  oleh  dan  untuk  kehidupan  ma- nusia.  Seni  dan  peristiwa  kesenian  yang dikendalikan  oleh  aspek  cipta,  rasa,  dan karsa itu hanya melekat pada insan manusia bukan  hewan  atau  makhluk  lain.  Seni adalah  bentuk  perwujudan  pengalaman  se- seorang  atau  kelompok  suatu  masyarakat tertentu,  yang  dihadirkan  melalui  media sehingga menjadi konkret (Firth, 1992:16).
Ada  seni  yang  bersifat  personal,  ada milik kelompok sebagai pernyataan pengalaman  estetika  kolektif.  Seni  indi- vidual  lebih  mementingkan  gaya  pribadi, berbeda  dengan  seni  kolektif  yang  anonim, dijiwai  nilai  masyarakat  dan  menjadi kebanggaan  bersama.  Seni  jenis  pertama lebih bersifat murni (fine art), biasa diklaim sebagai  kelompok  seni  modern  (kontem-
70 | BAHASA DAN SENI, Tahun 39, Nomor 1, Februari 2011
porer),  sedangkan  jenis  kedua  digolongkan pada  wilayah  seni  tradisi  yang  cenderung sebagai aplied art.
Peristiwa  mengungkapkan  pengalaman rasa  dalam  dunia  seni  lebih  dikenal  dengan ekspresi. Kelancaran ekspresi diperlukan sa- rana  seperti  medium  dan  juga  kemampuan teknik  (alat).  Pengalaman  rasa  (keindahan) yang  diekspresikan  merupakan  hasil  inter- pretasi  atas  realitas.  Realitas  yang  diha- dirkan  dalam  bentuk  kesenian  tidak  lain adalah  hasil persepsi selektif atas fenomena di  sekitarnya.  Realitas  ini  bisa  muncul  lagi dalam realitas yang lain.
Realitas  adalah  peristiwa  sejarah  umat manusia  yang  penuh  dengan  nilai.  Realitas sepenuhnya  terwujud  dalam  bidang  etis, karena  itu  makna  realitas  lebih  bersifat  etis dari  pada  fisik.  Bahkan  realitas  merupakan semacam  fenomena  misterius  di  balik peristiwa  konkret  sehari-hari  (Van  Peursen, 1990:9—12).  Keberadaan  dan  interpretasi realitas  atas  realitas  sangat  tergantung  pada persepsi  yang  terbentuk  oleh  pengaruh kepekaan  nilai  estetis,  nilai  religius,  dan nilai  sosial  tentang  dunia  yang  ada  (Van Peursen, 1990:67).
Realitas  seseorang  dapat  dikonkretkan melalui  kegiatan  ekspresi.  Ekspresi  dengan demikian  merupakan  representasi  atas  rea- litas,  tetapi  ia  tentu  bukan  realitas  itu sendiri.  Maka  ekspresi  bisa  menghadirkan realitas  secara  bertingkat  seperti  realitas pertama,  kedua,  ketiga,  dan  seterusnya. Realitas  bukan  terletak  pada  objek  suatu benda  (fisiknya)  tetapi  ada  pada  persepsi manusianya.  Dengan  demikian  apa  yang diekpresikan  adalah  representasi  penga- lamannya  atas  kenyataan  yang  ditafsirkan, sehingga hasil ekspresi adalah sesuatu yang bernilai.  Pewujudan  atas  realitas  yang  di- eskpresikan  melalui  pelakunya  adalah sebuah  representasi  nilai  yang  memadat dalam bentuk simbol (Dillistone, 2002:28).
Dalam  budaya  kolektif  seperti  halnya estetika  tradisi,  simbol  lebih  merupakan relasi  atas  struktur-struktur  yang  memuat
pesan  budaya.  Pesan  budaya  lebih  berupa pendidikan  nilai  yang  harus  ditafsirkan maknanya  melalui  wujud  atau  bentuk  se- bagai teks, dan aspek sosial budaya sebagai konteksnya  (Ahimsa-Putra,  2001:  261— 262).

## MENGENAL ESENSI ESTETIKA TRADISI
Estetika  dari  kata  aesthetic  (bahasa Inggris)  yang  artinya  adalah  keindahan bentuk  seni  (Haryono,  t.th:  21).  Konsep keindahan  dipahami  sebagai  kualitas  dari sifat  tertentu  yang  terdapat  pada  suatu bentuk (form). Sifat atau kualitas seni sering dinyatakan  dalam  sebutan  baik-buruk, indah-jelek,  menarik-membosankan  dsb. Secara umum orang menilai dan menganggap  bahwa  letak  keindahan  ada pada  gejala  atau  wujud  itu  sendiri,  dalam tindakan  benda,  maupun  suasana  yang berlangsung itu sendiri.
Dalam tinjauan lain, estetika didasarkan dari  kata  aesthesis  (bahasa  Yunani).  Ia dikenal  dalam  dunia  kesehatan  artinya  rasa atau  persepsi  manusia  atas  pengalaman. Pengalaman ini tidak hanya sebatas persepsi keindahan  akan  tetapi  rasa  dalam  arti seluas-luasnya. Segala rasa di sini termasuk tanggapan  manusia  yang  diperoleh  lewat indera  penglihatan,  perabaan,  penciuman, penyerapan  maupun  pendengaran.  Dengan demikian  estetika  lebih  merupakan  tangga- pan  manusia  atas  pengalaman  ketubuhan- nya.  Tanggapan  yang  dilakukan  didasarkan pengalaman  yang  diperoleh  melalui  proses internalisasasi,  pembudayaan  diri,  dan sosialisasi melalui berbagai proses interaksi sosial (Simatupang, 2006: 3).
Dengan  melihat  estetika  secara  lebih luas,  pemahamannya  tidak  disempitkan  pa- da  persoalan  keindahan.  Estetika  juga  tidak terletak  pada  benda  dalam  wujud  nyata sebagai  objek  yang  diamati,  tetapi  pada hakikatnya  berada  pada  pikiran  seseorang atau  kelompok  (masyarakat).  Maka  nilai
Subiyantoro, Rumah Tradisional  Joglod dalam Estetika Tradisi Jawa | 71 estetika  hasil  sebuah  ekspresi  berada  pada posisi  interaksi  antara  manusia.  dengan gejala-gejala estetis yang dialami, keduanya bertalian  erat  secara  dialogis  (Simatupang, 2006: 4; Syafwandi, 1993:28).
Dalam memahami estetika tradisi persoalannya  bukan  sekadar  kenyataan keindahan, tetapi estetika adalah bagian dari peristiwa kosmos (dunia) dan jalan keselarasan  dengan  kosmos.  Pengalaman estetis  sekaligus  merupakan  pengalaman religius.  Target  kesenian  adalah  mencapai pengalaman  religius,  sedangkan  penga- laman  estetis  adalah  ekstase  dengan  kos- mos.  Penyatuan  diri  dalam  seni  adalah peleburan  diri  dalam  pengalaman  mistis (Sumarjo, 2000: 325).
Konsep  estetika  tradisi  bersifat  mistis, mendasarkan  kesatuan  mikrokosmos  dan makrokosmos,  imanen,  dan  transenden, kesatuan  dunia  manusia  dengan  dunia  roh dan dewa. Seni tradisi memiliki estetikanya sendiri  lain  dengan  estetika  ontologis (barat).  Estetika  yang  di  dalamnya  ada  un- sur seni bukan sekadar ekspresi tetapi upaya menghadirkan  tokoh  mitos  dunia  "sana"  ke "sini"  seperti  rumah  misalnya  bukan sekadar  tempat  bagi  penyatuan  kosmos secara  religius.  Kegagalan  seni  bukan sekadar  kegagalan  estetis,  tetapi  kegagalan religius,  yang akibatnya  ditanggung  masya- rakat sewaktu-waktu (Sumarjo, 2000: 321) Prinsip hidup dalam budaya tradisi yang cenderung  mistis,  mengutamakan  nilai  har- moni  dengan  kosmosnya,  pengetahuan kosmologi,  dan  sistem  kepercayaan  sinkre- tisme (kejawen). Pemberian makna lambang seni,  bentuk  isi  dan  pengalaman  akan  tepat kalau  memahami  alam  pikiran  di  mana kesenian tersebut dilahirkan. Dalam estetika tradisi  konteks  budaya  Jawa,  alam  pikiran dapat  ditelusuri  dari  pandangan  hidupnya, norma-norma  yang  dijadikan  sistem  nilai, mitos-mitos,  dan  sistem  kepercayaan  keja- wen (Ronald, 1993: 2—8).
Wujud  kesenian  mistis  biasanya  lugas, terkadang  agak  kasar  tetapi  fungsi  religi
lebih kuat. Tujuan seni adalah untuk kepen- tingan  religi.  Karya  seni  estetik  tidak  ba- nyak bermakna kalau tidak berhasil memenuhi  tugas  religi.  Karya  rupa  tradisi seperti  bangunan  rumah  Jawa  tampilannya sederhana,  tidak  semewah  rumah  model zaman  sekarang,  namun  demikian  daya magisnya  lebih  kuat.  Kemampuan  mengha- dirkan  daya  magis  yang  besar  inilah  yang justru membuat rumah joglo yang mistis itu menjadi estetis.

## STRUKTUR RUMAH TRADISIONAL JOGLO
Joglo merupakan gaya bangunan rumah tradisional  Jawa.  Bentuk  atapnya  menye- rupai  gunungan  dengan  mala  yang  sangat pendek,  disertai  lambang  tumpang  sari (Frick,  1997:  218).  Rumah  joglo  juga disebut  rumah  tikelan  (patah)  karena  atap rumah  seolah-olah  patah  menjadi  tiga  ba- gian  yaitu:  brunjung,  penanggap  dan panitih.  Rumah  joglo  dalam  pemahaman Jawa  merupakan  cerminan  sikap,  wawasan serta tingkat ekonomi-sosio-kultural masya- rakatnya.  Rumah  dengan  demikian  tidak ubahnya  adalah  gaya  hidup  seseorang (Sastroatmojo, 2006:39).
Susunan  rumah  tradisi  Jawa  yang disebut  joglo  meliputi  pendhapa,  pringgi- tan,  dalem,  dapur,  gandhok,  dan  gadri. Pendhapa  merupakan  bangunan  terbuka terletak  di  depan  setelah  kuncung.  Dilihat dari  susunan  vertikal  rumah  Jawa  terdiri tiga  bagian,  yaitu,  atap,  tiang  atau  tembok, dan  bawah  atau  ompak.  Susunan  ini  me- rupakan  transformasi  candi  ditafsirkan sebagai  lambang  dunia  atas  (dewa),  dunia tengah  (kehidupan)  dan  dunia  bawah (kematian).
Struktur  lantai  menunjukkan  bangunan sekaligus  sebagai  pembatas  ruang.  Pem- batas ruang ada yang sifatnya fisik ada yang berupa  nonfisik.  Pembatas  fisik  misalnya peninggian lantai, teritis dsb. Susunan lantai terdiri  tiga  tingkatan  pula,  posisi  tengah
72 | BAHASA DAN SENI, Tahun 39, Nomor 1, Februari 2011
kedudukannya  paling  tinggi.  Batas  nonfisik merupakan  aturan,  baik  yang  memper- silahkan  maupun  yang  melarang  untuk memasuki ruangan tertentu. Pendhpa dalam pandangan  orang  Jawa  difungsikan  untuk menerima  tamu  resmi,  pertemuan,  pesta maupun untuk pertunjukan dan juga tempat gamelan  tradisional  ditempatkan  (Prijo- tomo, 1992: 102).
Masyarakat  pendukung kebudayaan Jawa  meyakini  pendhapa  sebagai  ekspresi dan  ide  keteraturan,  tatanan  yang  berada antara dua kekuatan yang berbenturan. Pen- dhapa  juga  sebagai  imaji,  selalu  hadir  ke depan,  mendapat  tempat  sentral,  segala pemecahan  persoalan,  penyatuan  kembali konflik,  terangkum  dalam  keguyupan  dari berbagai  latar  etnis.  Pendhapa  ini  juga dijadikan  tempat  pengendalian  diri,  konsep pendhapa  bagi  golongan  priyayi  menun- jukan  kawicaksanan  (Sastroatmojo,  2006: 46).
Dalam Bhaagavatgita, pendhapa  meru- pakan  refleksi  dari  sattvika  yaitu  ilmu, kebijakan,  dan  kekuatan  yang  menyatukan- nya.  Pendhapa  juga  lambang  perlindungan yang  diberikan  para  pepunden yang dimuliakan  terhadap  para  abdi  dalem  yang lugas  dan  setia  mengayomi  berteduh  di lindungannya.
Menurut  Sartono  Kartodirjo,  pendhapa menunjukkan  asas  keteraturan,  keselarasan, keseimbangan  dan  kestabilan  kosmos.  Bila dihubungkan  dengan  falsafah  kekuasaan, kaum  priyayi  berhasil  mengumpulkan  dan mempertemukan  para  abdi  dan  anak  buah yang  bersinewaka.  Maka  struktur  lantai susun  tiga  melambangkan  stratifikasi  status pemiliknya.  Lantai  emper  yang  rendah untuk  duduk  priyayi  rendahan,  lantai  pen- dhapa  untuk  duduk  para  pembesar.  Para abdi duduk di luar pendhapa (1987:32). Mereka  menyatu  dalam  pendhapa, maka  tidak  berlebihan  kalau  ruang  ini dimaknai sebagai pusat keguyupan, dan  ke- luarga besar antara priyayi lokal yang diikat tali  dinasti  para  nenek  moyang  mereka.
Struktur  pendhapa  yang  terbuka,  profan merupakan  ruang  publik  yang  mengin- dikasikan  sifat  maskulin  (laki-laki).  Dari sinilah  greget  rasa  dalam  estetika  Jawa tampak megah dan wibawa.
Bangunan  setelah  pendhapa  adalah pringgitan. Bangunan ini merupakan seram- bi  dan  merupakan  batas  antara  pendhapa dengan  dalem,  perwujudan  bangunan  semi terbuka. Ruang ini selain digunakan sebagai pertunjukan wayang  kulit, ruang pringgitan juga  digunakan  untuk  tamu  terhormat, menyambut  tamu  resmi.  Ruang  pringgitan merupakan  pengantar  memasuki  dalem ageng  yang  menjadi  pusat  rumah  Jawa. Berdasar fungsi ini struktur ruang pringgitan  didesain  sebagai  tempat  yang semiprivat,  yang  tentu  berbeda  dengan  de- sain  pendhapa  yang  bersifat  publik/  umum (Bandingkan Caillois, 1959 ).
Susunan  rumah  Jawa  yang  inti  adalah dalem  ageng  atau  omah  buri.  Posisi  dalem di tengah, sebagai pusat di antara yang lain. Lantai pada dalem lebih tinggi dari pringgi- tan  dan  juga  pendhapa.  Namun  lantai  pada senthong strukturnya paling tinggi, terutama senthong  tengah.  Tiga  ruang  belakang membentuk  senthong  terdiri  senthong  te- ngah  diimbangi  senthong  kiri  dan  kanan. Konsep  penataan  struktur  rumah  Jawa didasarkan  klasifikasi  vastu  purusha  man- dala  suci,  yaitu  persegi  empat  yang  dibagi sembilan  segi.  Struktur  bagian  dalem  pada dinding kiri kanan terdapat struktur penem- patan  jendela  dan  pintu  yang  simetris, demikian pula batas dalem dengan pringgitan  terdapat  susunan  jendela  dan pintu  yang  sama  dengan  pintu  tengah sebagai pusatnya.
Ukuran  pintu  memasuki  dalem,  juga memasuki  senthong  lebih  rendah,  sedang- kan bagian bawah sengaja tidak rata dengan lantai, melainkan ada pembatasnya. Struktur estetika tersebut mengedepankan nilai peng- or-matan  bagi  pemiliknya.  Ukuran  pendek mengajarkan  para  tamu  yang  masuk  agar melihat  ke  bawah  dan  menundukan  kepala
Subiyantoro, Rumah Tradisional  Joglod dalam Estetika Tradisi Jawa | 73 supaya  tidak  terbentur.  Dalam  hal  lain seperti  unsur  ornamentik  cermin  kaca  yang dipampang  sebelum  ke  dalem  ageng,  juga mengajarkan  suatu  etika  tertentu.  Penem- atan  cermin  tersebut  adalah  merupakan sarana  pendidikan  nilai  Jawa  yang  bersifat simbolis,  yakni  mengajak  agar  kita  selalu bercermin  secara  total  baik  jiwa  maupun raga.
Keadaan  dalem  sifatnya  tertutup,  biasa untuk menerima saudara yang dekat/ akrab, dan  sebagai  ruang  kegiatan  wanita.  Indika- or  ini  menguatkan  bahwa  dalem  bersifat pribadi  dan  feminim  (kewanitaan),  kebali- an dengan pendhapa yang maskulin. Dalem yang  sakral  dan  pendhapa  yang  profan menunjukan  keserasian,  dialektik  antara hubungan  vertikal  ke  Tuhan  dengan  yang horizontal  ke  sesama  manusia.  Struktur  po- isi pendhapa dengan dalem didasarkan pada konsep  tri  hita  karana  yang  menautkan keselarasan  dan  keseimbangan.  Bentuk ruang  yang  terstruktur  merupakan  tuntunan fungsi  secara  fisiologis,  suasana  sejuk, tenang  dan  tenteram  serta  suci-pribadi adalah tuntutan fungsi psikologis.
Ruang  lain  yang  dianggap  suci  dan paling  pribadi  adalah  senthong.  Struktur ruang  ada  tiga,  senthong  kiri,  senthong  ka- an,  dan  senthong  tengah.  Ruang  ini membujur  dari  timur  ke  barat  menghadap ke  selatan.  Di  antara  dua  lainnya  senthong tengah  keadaannya  gelap  dan  sakral. Senthong  tengah  tidak  digunakan  untuk tempat  tidur,  namun  senthong  kanan  untuk tidur  ayah  letaknya  paling  barat,  senthong timur  untuk  tidur  ibu  dan  anak-anak  yang belum  dewasa  letaknya  paling  timur. Senthong  tengah  yang  juga  disebut  kro- ongan  atau  petanen  ada  yang  menyebut pasren,  difungsikan  sebagai  ruang  meditasi atau  melakukan  komunikasi  dengan  Tuhan. Dalam  konteks  rumah  petani,  senthong tengah merupakan tempat memuji Dewi Sri, dewi  padi  sebagai  lambang  padi  yang diyakini  sebagai  sumber  kemakmuran  dan kesejahteraan (Fisher, 1994: 7).
Dalam konteks kosmogoni (perka-inan), senthong  tengah  merupakan  kamar  untuk mempelai  baru,  dihayati  sebagai  penyatuan kosmos  antara  Dewa  Kamajaya  dan  Dewi Kamaratih,  bahkan  lebih  mendalam  lagi yaitu  manunggalnya  semesta  atunggal mutlak  (Brahma)  dengan  si  diri  yang  serba banyak, yang konkret dan relatif (Atma).
Struktur  rumah  Jawa  ideal  selalu  ada gandhoknya.  Ada  dua  gandhok,  yaitu  gan- hok  kiri dan  kanan. Gandhok  ini digunakan untuk kamar anak-anak yang sudah menginjak  dewasa.  Mereka  dipisahkan  me- urut  jenis  kelamin.  Anak  putri  yang  sudah dewasa  ditempatkan  pada  gandhok  kiri sedangkan yang laki-laki di gandhok kanan. Tempat  ini  juga  digunakan  untuk  tempat tidur  tamu  atau  saudara  yang  menginap. Posisi  ruang  gandhok  ada  di  sebelah  kanan dan kiri pendhapa.
Struktur  ruang  rumah  Jawa  yang  lain adalah  dapur.  Posisinya  sebelah  timur dalem  atau  belakang  gandhok  kiri.  Dapur digunakan untuk meramu bumbu, memasak, dan  tempat  sisa  makanan  atau  sayuran. Dalam menerima tamu wanita dari tetangga dekat  dan  saudara  biasanya  juga  di  ruang dapur.  Maka  ruang  ini  lebih  sebagai  pusat kegiatan para wanita atau fungsi domestik.
Dalam  struktur  rumah  joglo  terdapat ruang di belakang senthong namanya gadri. Ruang ini digunakan sebagai tempat makan keluarga. Bagian belakang biasanya terda-at pintu.  Pintu  bagian  belakang  dalam  rumah Jawa memiliki tafsiran sebagai sarana saling komunikasi, berhubungan sosial, dan fungsi menghargai.  Sebagai  misal  ada  hajatan, tamu  yang  di  depan  diusahakan  tidak  tahu kesibukan  yang  terjadi  di  belakang,  se- ingga  segala  sesuatu  untuk  mencukupi kekurangan  lewat  pintu  belakang.  Bahkan pintu  ini  juga  untuk  menjalin  komunikasi dengan rumah di belakangnya.
Beberapa  uraian  singkat  di  atas  ditun- jukkan  bahwa  konsep  rumah  tradisi  Jawa dijiwai  oleh  struktur  kosmologi  yang  men- jadi  sumber  pandangan  dan  sikap  orang
74 | BAHASA DAN SENI, Tahun 39, Nomor 1, Februari 2011
Jawa  dalam  menanggapi  lingkungannya. Pengaruh  ini  ditransformasikan  secara simbolik dalam bentuk pengaturan serta po- sisi ruang, bentuk ragam hiasan dan  warna, arah  rumah,  perhitungan  hari  pembuatan maupun  ukuran  dan  bentuk  bangunan  itu sendiri (lihat Pitana, 2001:184).

## NALAR JAWA DALAM KECERDASAN ESTETIKA TRADISI
Berbagai  nilai-nilai  luhur  yang  meng- kristal sebagai kearifan lokal tersusun dalam struktur  simbolisme  joglo,  sebuah  bentuk rumah  ideal  Jawa.  Ia  tidak  saja  dimaknai sebagai  tempat tinggal,  dan  ritual  penye- larasan    kosmologis    (alam)  dan  kosmo- gonis (perkawinan), tetapi rumah Jawa juga bermakna  simbolik  bagi  penghuninya. Sebagai bentuk estetika tradisi, rumah joglo terjalin  oleh  rajutan  simbol-simbol  yang penuh  dengan  nilai  Jawa.  Nilai-nilai  yang mencerminkan  nalar  Jawa  dapat  dilihat dalam kecerdasannya memaknai dalam kon- teks  makna  spiritual,  imajinasi,  kepekaan, kreativitas, nilai sopan santun, dan keharmonian.

## Kecerdasan Spiritual
Nilai  ketuhanan  yang  digambarkan  da- lam  konsep  manunggaling  kawula  Gusti, tercermin  pada  estetika  struktur  saka  guru berjumlah  empat  dengan  diagonal  tengah sebagai pusat, jika ditarik ke atas mengarah ke  titik  Tuhan,  pola  susunan  usuk  memusat juga  mengarah  ke  atas,  demikian  pula struktur  atap  susun  tiga  yang  menggam- barkan  dunia  atas,  dunia  tengah  dan  dunia bawah  serta  pola  ornamentik  seperti matahari,  bintang  adalah  tuntunan  atau rujukan  ajaran  perilaku  untuk  mendekatkan dengan  Gusti  Yang  Widi  agar  bisa manunggal.
Penempatan  patung  loro  blonyo  yang berpasangan  di  ruang  senthong  tengah  me- rupakan  simbol  asal-usul  (sangkaning) manusia dari Gusti  melalui perantara kedua
orang  tua  (ibu-bapak).  Lahirnya  dunia  baru seperti  halnya  manusia  adalah  penyatuan dari  kedua  rasa,  laki-laki  dan  perempuan. Dalam serat Wirid Hidayat Jati yang ditulis R.Ng.  Ranggawarsita,  disebutkan  bahwa melalui  rasa  manusia  dapat  manunggal dengan  Gusti.  Rasa  menurutnya  terletak  di dalam kepala, di dada, dan dalam kemaluan yang  apabila  dipertemukan  membentuk sembilan titik yang melambangkan bilangan terbaik.  Bilangan  ganjil  seperti  satu,  tiga, lima,  tujuh,  sembilan  adalah  bilangan sakral,  dikeramatkan  oleh  orang  Jawa  yang sampai  dengan  sekarang  masih  meyakini kekuatan supranatural.
Bagian  bawah  patung  maupun  saka guru  terdapat  empat  arah  dengan  titik sebagai  pusatnya,  mencerminkan  empat arah  mata  angin  yaitu  utara,  selatan,  timur, barat.  Arah  ini  dimaknai  sebagai  lambang dari nafsu manusia yakni nafsu mutmainah, amarah, sufiah, lumawah, dan nafsu prama. Dalam  pemahaman  budaya  Jawa,  warna sepert  hitam,  kuning,  merah,  hitam,  dan putih  mengandung  arti  dan  penafsiran tersendiri  yang  juga  dikaitkan  dengan  wi- ayah  tempat  sakral,  sebagai  misal  gunung Lawu,  gunung  Merapi,  laut  selatan,  dan hutan,  bahkan  juga  dikaitkan  dengan pasaran  Jawa  legi,  paing,  pon,  wage, kliwon.
Struktur  inti  pendhapa  yang  diidentik- kan  gunungan  lanang  dan  struktur  dalem sebagai  gunungan    wadon.  Pasangan  ini sama dengan struktur pasangan patung loro blonyo  yang  secara  struktur  vertikal menggambarkan  tujuh  tingkatan  untuk menuju  manusia  yang  sempurna  (insan kamil).  Dengan  orientasi  horisontal  dan vertikal  terpusatlah  manusia  sebagai  ”aku” yang  merupakan  titik  nol  antara  Gusti dengan  yang  gaib,  dan  antara  yang  imanen dengan  transenden,  manusia  berada  di ambang batas.
Struktur  joglo  dengan  menempatkan senthong  tengah  di  dalem  yang  merupakan inti rumah pada hakekatnya secara
Subiyantoro, Rumah Tradisional  Joglod dalam Estetika Tradisi Jawa | 75 horisontal  merupakan  perjalanan  tingkat dari  anak-remaja  dan  tua  menuju  ke kematian,  sedangkan  secara  vertikal  rumah dari  yang  profan  ke  semisakral  dan  ke sakral  menunju  ke  suci  yaitu  tataran  tinggi digambarkan  sebagai  tempat  bersema- yamnya  Gusti.  Nilai  spiritual  ini  dalam estetika  klasik  sad  angga  bisa  digolongkan pada  bhawa  yang  menggambarkan  suasana hati  menghayati  kemutlakan  Tuhan  atau Gusti.

## Daya Imajinasi
Bentuk  rumah  joglo  merupakan  trans- formasi bentuk candi yang tersusun atas tiga tingkatan  yaitu rupadhatu, arupadhatu, dan kamadhatu.  Analogi  bentuk  manusia  ini juga  tergambar  secara  horisontal,  misalnya bagian  depan  diibaratkan  kuncung  rambut, pendhapa sebagai kepala, pringgitan sebagai  leher,  dalem  sebagai  perut  wanita, senthong sebagai tempat suci dilambangkan tempat  kesuburan  karena  lambang  kewani- taan,  dapur  sebagai  pantat  yang  banyak berurusan  masak  dan  sisa-sisa  yang  dima- sak,  diumpamakan  sebagai  tempat  atau ruang  pembuangan  kotoran.  Di  sinilah tempat  untuk  sekresi  manusia,  sedangkan gadri  yang  bagi  orang  Jawa  untuk  tempat makan,  diibaratkan  sebagai  kaki  karena identik dengan sumber energi yang mengge- rakan  kaki untuk  melakukan  kegiatan (lihat Subiyantoro,  2009:  271-278).  Dalam  este- tika  klasik  kesesuaian  ide  dengan  bentuk yang dibuat biasa disebut dengan sadrysa.

## Kepekaan terhadap Lingkungan
Dalam  estetika  Jawa,  terutama  dalam membuat  rumah  senantiasa  menyelaraskan dengan  alam.  Arah  hadap  rumah  ke  selatan atau  utara  secara  mitologi  dikonsepsikan sebagai  cara  menghormati  Nyi  Rara  Kidul sebagai  penguasa  laut  selatan  yang  identik dengan  air  sebagai  lambang  kemakmuran, dan  utara  yaitu  hutan  melambangkan  sum- ber  kehidupan.  Namun  jika  dicermati
masyarakat Jawa yang dominan petani, arah matahari  dari  timur  ke  barat,  untuk  men- jemur  padi  dan  kayu  perlu  terik  sinar matahari sehari penuh.
Kepekaan  lingkungan  tercermin  pada estetika  atap  susun  tiga,  dan  keterbukaan ruang  serta  tanaman  di  sekitar  rumah. Bentuk  atap  susun  yang  tinggi,  pendhapa yang terbuka juga menguatkan bahwa udara akan  lancar  sirkulasinya,  didukung  dengan tanaman di bagian kiri kanan rumah menye- rap  debu  dan  menyimpan  air  serta  menge- luarkan  oksigen  pada  siang  harinya,  mem- buat udara dan lingkungan menjadi nyaman. Perilaku  ritual  dalam  menentukan  hari  dan menyikapi  pemilihan  tempat  adalah  dalam rangka mengharmonisasikan hubungan alam,  Tuhan,  dan  penghuninya  sebagai  ke- satuan  yang  selaras.  Manusia  sebagai mikrokosmos,  rumah,  dan  alam  lingkungan sebagai makrokosmosnya.

## Nilai Sopan Santun
Estetika rumah Jawa joglo mengajarkan nilai sopan santun. Pintu dalem yang rendah mengharuskan  tamu  atau  siapapun  yang memasuki  melewati  pintu  berlaku  hormat, menunduk  jika  tidak  mau  terbentur  kepa- lanya  atau  kakinya  tersandung.  Estetika demikian  mengarahkan  pada  pendidikan nilai  sopan  dan  menghargai  sesama.  Nilai kesopanan  juga  ditunjukkan  dalam  estetika joglo  pada  struktur  lantai  bersusun  baik  di pendhapa,  pringgitan  maupun  dalem  atau senthong.  Struktur  lantai  mencerminkan nilai  unggah-ungguh,  empan  papan  atau sikap  tahu  diri  sehingga  dalam  berperilaku senantiasa  tidak  salah  tempat.  Estetika pendhapa, dalem, gandhok kiwa dan tengen serta  senthong  kiwa  dan  tengen  menuntun orang  Jawa  semakin  cerdas  bagaimana harus  menempatkan  diri  dan  bagaimana seharusnya  bersikap.  Penempatan  wanita  di dalem,  gandhok  kiwa,  senthong  kiwa  serta laki-laki  di  sisi  tengen  (kanan)  adalah estetika  rumah  Jawa  menuntun  perilaku
76 | BAHASA DAN SENI, Tahun 39, Nomor 1, Februari 2011
terpuji  yang  sarat  dengan  pendidikan  nilai. Estetika  yang  tercermin  pada  posisi  kori tidak  di  tengah  arah  masuk  pendhapa menunjukkan karakter Jawa yang tidak suka menunjukkan  keberadaan  secara  langsung/ pamer,  baik  segi  materi  maupun  aktivitas biasanya ditutup dengan rana.

## Nilai Keharmonian
Posisi  pendhapa  (depan)  dengan  dalem (belakang),  gandhok  kiri  dan  kanan, senthong  kiri  dan  kanan,  pintu  dan  jendela serta pemasangan posisi patung loro blonyo yang  simetris,  mendidik  kita  pada  nilai keharmonisan,  keserasian  dan  keteraturan sehingga  diperoleh  ketentraman  dan  keba- hagiaan  keluarga.  Dalam  pemahaman  Jawa ketidakseimbangan  adalah  identik  dengan konflik,  estetika  Jawa  mengajarkan  agar sebisa  mungkin  menjaga  keseimbangan, keteraturan  dan  menghindari  konflik  yang dimaknai sebagai kekacauan.

## Nilai Inovasi-Kreativitas
Jika  dianalisis  mendalam  sepasang  pa- tung  loro  blonyo  di  krobongan  seperti  juga pendhapa  dan  dalem  yang  merupakan representasi  realitas  loroning  atunggal adalah  proses  perkawinan  dua  hal  berbeda yang  kemudian  melahirkan  sesuatu  yang baru. Proses manunggalnya dua dunia  yang berbeda  adalah  perkawinan  kosmos  yang bagi  Jawa  disebut  wewadining  jagad (Wijaya,  2004).  Dalam  konteks  dunia pendidikan  seni,  nilai  inovasi  dan  krea- tivitas  muncul  dari  penyelarasan  atau perkawinan  dari  unsur  dunia  media  (bahan yang  diolah)  dan  alat  (untuk  mengolah) yang  kemudian  dihasilkan  dunia  baru (karya). Perwujudan loro-loroning atunggal atau  perkawinan  pada  hakikatnya  adalah proses  sintesa.  Estetika  candi  Prambanan merupakan  penyelarasan  estetika  Hindu (Sanjaya)  dan  estetika  Budha  (Syailendra), demikian  pula  bangunan  masjid  pertama  di Jawa,  masjid  Demak  adalah  sintesis  atau
perkawinan  antara  (estetika  Jawa  asli- Hindu-Budha) dengan estetika Islam.
Beberapa nilai kecerdasan estetika Jawa dari  sekian  banyak  nilai  yang  terajut  dalam simbol Jawa, mengingatkan betapa penting- nya revitalisasi nilai kearifan lokal. Gerakan hedonisme - budaya materialisme dan kam- panye sistem kapitalisme yang mewabah ke seluruh  jaringan  tubuh  dunia  menjadi kekuatan  untuk  menaklukan-memporak- porandakan  nilai-nilai  kearifan  lokal  yang semasa dahulu dipedomani untuk mengelola hidup  dan  kehidupan  yang  selaras  antara manusia  dengan  manusia,  manusia  dengan alam, dan manusia dengan Tuhan.
Pendidikan nilai Jawa membantu banyak pada warga masyarakat untuk mem- bedakan  apa  yang  dilakukan,  dan  apa  yang diinginkan, dirasa, dan dipikirkan. Tindakan seseorang  mencerminkan  nilai  yang  dianut, nilai  memberikan  arah  hidupnya.  Orang bertindak  berdasarkan  nilai  yang  diyakini dan  ini  selalu  diulang  dan  menjadi  kaidah hidupnya.  Semakin  kuat  nilai  yang  dipilih semakin kuat pengaruh nilai atas kehidupannya  (Sastrapratejo,  2000:  6-8). Singkatnya  nilai  selalu  meresapi  dan memengaruhi  segala  segi  kehidupan  manu- sia.
Nilai yang dicari dalam kehidupan akan terpadu, membimbing pikiran, mengarahkan pola  perilaku  hingga  mampu  mewujudkan suatu  karya  produktif  yang  dilandasi  nilai humanisme  yang  kuat.  Nilai  merupakan realitas dalam diri seseorang sebagai pendo- rong  atau  prinsip-prinsip  yang  menjadi pedoman dalam hidupnya (Ambroise, 2000: 20).  Karena  itu  nilai  selalu  tercermin  pada kejiwaan,  sikap  dan  tingkah  laku  pribadi maupun  kelompok  yang  senantiasa  berlan- daskan pada kecerdasan emosi .

## PENUTUP
Kiranya  sangat  penting  menumbuhkan kecerdasan  rasa  dengan  menggali  estetika sebagai  sumber  nilai  dalam  upaya  manga-
Subiyantoro, Rumah Tradisional  Joglod dalam Estetika Tradisi Jawa | 77 sah  mangising  budi  (mencerdaskan  pera- saan)  agar  tanggap  ing  sasmita  (responsif terhadap  lingkungan).  Dalam  literatur  Jawa disebutkan  bahwa  kecerdasan  rasa  melam- paui batas terhadap kepekaan ke lima indera manusia,  sehingga  ia  termasuk  indera  ke enam.  Dalam  tataran  ini  telah  sampai  pada tataran yang cerdas rasa.
Pendidikan nilai Jawa  yang mengorien- tasi  ke  cerdas  rasa  sangat  potensial  untuk menumbuhkan  jiwa  individu,  bukan  saja memiliki  kepekaan  terhadap  lingkungannya (fisik  dan  sosial  budaya),  tetapi  juga kemampuan  imajinasi,  dan  kepekaan  pada nilai  ketuhanan,  serta  menumbuhkan  etika sopan  santun  serta  jiwa  seimbang,  bahkan mampu mengembangkan sikap dan perilaku inovasi kreatif. Estetika lokal yang dicontohkan  pada  rumah  joglo,  yang merupakan  realitas  kolektif  itu  sepantasnya disejajarkan  kedudukannya  sebagai  guru untuk  mencerdaskan  pandangan  hidup orang Jawa, dalam menyeimbangkan kecerdasan nalar dan rasa.

## DAFTAR RUJUKAN
Ahimsa-Putra, Heddy Shri. 2002. "Tekstual dan  Kontekstual  Seni  dalam  Kajian Antropologi Budaya". Makalah Diseminarkan pada Seminar International Metodologi Penelitian Seni Pertunjukkan  Indonesia.  Surakarta  STSI
3-4 Juli 2002.
Ambroise,  Y.  2000.  "Makna  Nilai"  dalam Pendidikan  Nilai.  (Sastrapratedja  ed.). Jakarta: Gramedia
Boas,  F.  1995.  Primitive  Art.  New  York: Dover Publications, Inc.
Caillois,  R.  1959.  Man  and  The  Sacred. Translated by Meyer Barash. Urbana and Chicago: University of Illionis Press.
Cassirer, E.
1987. Manusia dan
Kebudayaan  (Sebuah  Essay  tentang
Manusia). Terjemahan Alois A.
Nugroho. Jakarta: Gramedia.
Dillistone,  F.W.  2002.  Daya  Kekuatan Simbol terjemahan Widyamartaya.
Yogyakarta: Kanisius.
Firth,  R.  1992.  "Art  and  Anthropology" (Coot, J. and Shelton, A. ed.).
Anthropology  Art  and  Aesthetics.  New York:  Oxford  University  Press.  Hal.  15- 36
Fisher, Joseph. 1994. The Folk Art of Java.
New York: Oxford University Press.
Frick,  H.  1997.  Pola  Struktural  dan  Teknik Bangunan  di  Indonesia.  Soegijapranata. University Press: Kanisius.
Geertz,  C.  2000.  Tafsir  Kebudayan.
Yogyakarta: Kanisius.
Kartodirjo,  S,  dkk.  1987.  Perkembangan
Peradaban Priyayi. Gajah Mada University Press.
Koentjaraningrat.  1990.  Sejarah  Teori
Antropologi II. Jakarta: UI Press.
Pitana,  T.S.  2001.  "Javanese  Cosmology and Its Influence on Javanese Architecture".  Thesis  Submitted  for  the Research  Degree  of  Master  of  Tropical Architecture.  Australia:  James  Cook University.
Prijotomo,  J.    1992.  Petungan:  Sistem
Ukuran dalam Arsitektur Jawa:
Jogjakarta;  Gadjah  Mada  University press.
Ronald,  A.  1993.  "Transformasi  Nilai-nilai Mistik  dan  Simbolik".  Dalam  Ekspresi Arsitektur  Rumah  Tradisional  Jawa.
Yogyakarta:
Lembaga Javanologi Panunggalan. Sastroatmojo, S. 2006. Citra diri orang.Jawa.Yogyakarta: Narasi.
Sastrapratedja.  2000.  "Pendidikan  Nilai". dalam  Pendidikan  Nilai.  (Sastrapratedja ed.). Jakarta: Gramedia.
Simatupang,  L.L.  2006.  "Jagad  Seni:
Refleksi Kemanusiaan". Makalah disampaikan  dalam  Workshop  Tradisi Lisan Sebagai Wahana Komunikasi yang Sangat  Efektif  di  Tengah  Masyarakat yang Sedang Berubah tanggal 6
78 | BAHASA DAN SENI, Tahun 39, Nomor 1, Februari 2011

## September  2006.  Yogyakarta:  Balai
Kajian Sejarah dan Nilai Tradisional. Syafwandi.  1993.  Estetika  dan  Simbolisme beberapa  Masjid  Tradisional  di  Banten. Jabar: Cilega.
Sumarjo,  J.  2000.  Filsafal  Seni.  Bandung:
ITB.
Turner,  V.  1982.    The  Forest  of  Symbols.
Ithaca  and  London:  Cornell  University Press.
Van Puersen.  1990. Fakta, Nilai, Peristiwa. Diterjemahkan  oleh:  A.  Sonny  Keraf. Jakarta: Gramedia.
Wijaya,  H.  2004.  Seks  Jawa  Klasik. Yogyakarta: Niagara.