## Volume 4 Nomor 1 (2023) Halaman 91 – 103
Hadlonah : Jurnal Pendidikan dan Pengasuhan Anak Usia Dini
Email Journal : hadlonah.bbc@gmail.com Web Journal : http://journal.bungabangsacirebon.ac.id/index.php/hadlonah

## Keteladanan Guru dalam Membentuk Nilai Moral dan Agama Anak Usia Dini di RA NU Astanajapura Cirebon
Amirudin 1 , Siti Julaekha 2
1,2 Universitas Islam Bunga Bangsa Cirebon Email: amirudin.080477@gmail.com 1
Received: 2023-06-02; Accepted: 2023-06-10; Published: 2023-06-10

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui gambaran keteladanan moral agama seperti anak mengucapkan ssalam  ketika  masuk  kelas,  bersalaman  dengan  guru  ketika  bertemu,  jujur  ketika  meengerjakan  tugas mandiri dan menjaga kebersihan lingkungan. Keteladan ini sangat penting untuk anak usia dini karena sifat  tersebut  akan  tertanam  sejak  dini  dan  terbawah  sampai  dewasa.  Metode  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  metode  kualitataif  dengan  pendekatan  studi  lapangan.Teknik  pengumpulan  data menggunakan observasi, wawancara dan dokumentasi. Adapun yang menjadi sumber data primer adalah kepada sekolah, guru kelas dan orang tua. Hasil penelitian yaitu menunjukkan bahwa penanaman nilai- nilai  agama  dan  moral  melalui  kegiatan  belajar  mengajar  sangat  efektif.  Sebagai  bukti  bahwa  proses penanaman  nilai-nilai  agama  dan  moral  itu  efektif  yaitu  anak  didik  sudah  mampu  menyebut  ciptaan Allah, mampu mengerjakan ibadah sehari-hari, menjaga kebersihan diri dan lingkungan, mengenal hari- hari  besar  keagamaan,  berperilaku  sopan  dan  jujur,  serta  menolong  orang  tua,  pendidik  dan  teman. Disamping  faktor  pengaruh  keluarga,  faktor  lingkungan  masyarakat  dan  pergaulan  anak  juga mempengaruhi  perkembangan  moral  keagamaan  anak,  pada  perkembangannya  terkadang  anak  lebih percaya kepada teman dekatnya dari pada pada orang tuanya, terkadang juga lebih mematuhi orang-orang yang dikaguminya seperti; gurunya, artis favoritnya, dan sebagainya. Keluarga dengan moral keagamaan yang  baik  dan  lingkungan  masyarakat  yang  baik,  secara  teoritis  akan  berpengaruh  positif  terhadap perkembangan moral keagamaan yang baik pada anak.
Kata Kunci: Keteladanan, guru, moral-agama

## Abstract
This  study  aims  to  find  out  the  picture  of  religious  moral  exemplary  images  such  as  children  saying ssalam  when  entering  class,  shaking  hands  with  teachers  when  meeting,  being  honest  when  doing independent tasks and maintaining environmental cleanliness. This exemplary is very important for early childhood because the trait will be ingrained from early and bottom to adulthood. The method used in this study is a quality method with a field study approach. Data collection techniques use observation, interviews and documentation.  The primary data sources are  schools, classroom teachers and parents. The results of the study showed that the cultivation of religious and moral values through teaching and learning activities is very effective. As proof that the process of instilling religious and moral values is effective, students have been able to call God's creation, are able to do daily worship, maintain personal and  environmental  hygiene,  get  to  know  religious  holidays,  behave  politely  and  honestly,  and  help parents, educators and friends. In addition to family influence factors, environmental factors of society and  children's  associations  also  affect  the  child's  religious  moral  development,  in  its  development
sometimes the child trusts his close friends more than his parents, sometimes also obeys more people he admires such as; his teacher, his favorite artist, and so on. Families with good religious morals and a good community environment, theoretically will have a positive effect on the development of good religious morals in children.
Keywords: Modelling, teacher, moral-religious
Copyright © 2020 Hadlonah : Jurnal Pendidikan dan Pengasuhan Anak Usia Dini

## A. LATAR BELAKANG MASALAH
Implementasi keteladanan merupakan Implementasi model pembelajaran yang didasarkan pada  contoh  tingkah  laku  yang  ditunjukkan  oleh  guru  dan  orang  tua.  Dengan  kata  lain, keteladanan  di  sini  sifatnya  ialah  memberikan  keteladanan  (contoh)  yang  baik  kepada  peserta didik (Moeslichatoen 2004). Dalam konteks pendidikan anak usia dini, Implementasi keteladanan harus dapat ditunjukkan dan dilakukan oleh setiap pendidik. Sebab, salah satu karakteristik dan keunikan anak usia dini ialah suka meniru. Apa yang dilihatnya, ia akan melakukannya (Musthafa and Meliani 2021). Oleh karena itu, ketika seorang pendidik menunjukkan sikap-sikap kurang baik  dalam  kesehariannya,  khususnya  dalam  proses  pembelajaran,  baik  perbuatan  maupun ucapan, pasti secara otomatis akan diamati dan diikuti oleh peserta didik, maka dari itu, sejak dari awal seorang pendidk lebih-lebih untuk pendidikan anak usia dini harus betul-betul memiliki budi pekerti  yang  baik  sehingga  dapat  menjadi  uswatun  hasanah  (suri  tauladan)  bagi  anak-anak didikny (Saniapon 2012).
Dalam  pasal  28  Undang-Undang  Sistem  Pendidikan  Nasional  No.20/2003  ayat  1, disebutkan bahwa yang termasuk anak usia dini adalah anak yang termasuk dalam rentang usia 0-6 tahun. Menurut kajian luar merupakan ilmu PAUD dilaksanakan sejak 0-8 tahun (Supriani et al. 2022). Pendapat lain menyebutkan bahwa anak usia dini ialah kelompok anak yang berada dalam proses pertumbuhan dan perkembangan yang bersifat unik, yaitu, pola pertumbuhan dan perkembangan  (koordinasi  motorik  halus  dan  kasar),  intelegensi  (daya  piker,  daya  cipta, kecerdasan emosi, dan kecerdasan spiritual), sosial emosional (sikap perilaku dan agama), bahasa dan  komunikasi  yang  khusus  sesuai  dengan  tingkat  pertumbuhan  dan  perkembangan  anak (Wiyani 2014, 33).
Nilai-nilai  moral  pada  anak  usia  didi  bukan  terletak  pada  dampak  tindakan  terhadap lingkungan dan orang lain, tetapi terletak kepada apakah tindakan itu mendatangkan kepuasan kepada anak atau tidak. Baik perhatian maupun pertimbangan moral serta tindakan berpusat pada anak itu sendiri (Hardiyanti and Sukiram 2008, 1–5). Seorang dapat dikatakan bermoral, apabila tingkah laku orang tersebut sesuai dengan nilai-nilai moral yang dijunjung tinggi oleh kelompok sosialnya (Asdiqoh 2018, 308–28).
Kamus besar bahasa Indonesia menyebutkan bahwa “Keteladanan” dasar katanya “teladan” yaitu (Perbuatan atau barang dsb) yang patut ditiru dan dicontoh. Oleh karena itu “keteladanan” adalah  hal-hal  yang  dapat  ditiru  atau  dicontoh  (Taklimudin  and  Saputra  2018).  Dalam  bahasa Arab “keteladanan” diungkapkan dengan kata “uswah” dan “qudwah”. Kata “uswah” terbentuk dari huruf-huruf hamzah, as-sin, dan al-waw. Secara etimologi dalam bahasa Arab yang terbentuk dari ketika huruf tersebut memiliki persamaan arti yaitu “pengobatan dan perbaikan”. Adapun
mendidik  dengan  memberi  keteladanan  memiliki  dasar  sebagaimana  yang  dijelaskan dalam Al-Qur’an yang menerangkan dasar-dasar pendidikan, antara lain:
“Sesungguhnya  telah  ada  pada  diri  Rasulullah  SAW  itu  suri  tauladan  yang  baik bagimu yaitu bagi orang-orang yang mengharapkan rahmat Allah dan hari akhir dan dia banyak mengingat Allah.” (Q.S Al-Ahzab:21)
Keteladanan  adalah  sesuatu  yang  sangat  prinsipal  dalam  pendidikan.  Tanpa  keteladanan proses pendidikan ibarat jasad tanpa ruh. Menurut ahli-ahli psikologi adalah dalam menentukan jenis materi pembelajaran apa yang terbaik untuk melatih membantu atau mengembangkan otak. Keteladanan sangat efektif bagi pembentukan sikap dan prilaku anak, karena anak adalah pribadi yang  sedang  tumbuh  dan  berkembang.  Dalam  proses  perkembangan  tersebut,  anak  memiliki kecendrungan  meniru  sikap  dan  perilaku  orang  yang  dikenal  dan  dikaguminya  (Meliani  et  al. 2022).
Keteladanan merupakan  salah satu  faktor yang sangat  penting tidak hanya dalam proses pembentukan sikap dan kepribadian anak, tetapi  juga bagi orang dewasa. Memberikan teladan atau contoh yang baik kepada peserta didik dalam kehidupan sehari-hari (Meliani, Ahmad, and Suhartini 2022). Metode ini merupakan pedoman untuk bertindak dalam merealisasikan tujuan pendidikan  baik  secara  institusional  maupun  nasional.  Pelajar  cenderung  meneladani pendidiknya. Ini dilakukan oleh semua ahli pendidikan, baik di barat maupun di timur. Secara psikologis, pelajar memang senang meniru tidak saja hal yang baik, tetapi juga yang tidak baik (Nasih 2007, 11).
Konsep teladan ini sudah diberikan dengan cara Allah mengutus Nabi Saw. Untuk menjadi panutan yang baik bagi umat Islam sepanjang sejarah dan bagi semua manusia disetiap masa dan tempat (Fadlillah and Khorida 2013, 85). Beliau bagikan lampu terang dan bulan petunjuk jalan. Keteladanan ini harus senantiasa dipupuk, dipelihara, dan dijaga oleh para pengemban risalah. Jadi  yang dimaksud  keteladanan adalah suatu  tingkah laku, sifat  atau cara berfikir yang dapat ditiru atau dicontoh. Peran guru didalam proses belajar mengajar sangat penting.
Sebagai seorang guru tingkah laku, sifat, atau cara berfikir sangat berpengaruh bagi peserta didik di dalam sekolah ataupun di luar sekolah menjelaskan, implementasi keteladanan adalah implementasi dengan cara kita melihat dari seorang figure yang patut untuk diteladani, hal senada dikatakan  bahwa  implementasi  keteladanan  dalam  pendidikan  merupakan  implementasi  yang paling  berpengaruh  dan  terbukti  paling  berhasil  dalam  mempersiapkan  dan  membentuk  aspek moral, spiritual, dan etos sosial anak (Nasih 2007, 22). Keteladanan menjadi factor penting dalam membentuk baik buruknya anak. Jika pendidik jujur, dapat dipercaya, berakhlak mulia, berani, dan menjauhkan diri  dari  perbuatan-perbuatan yang bertentangan dengan  agama, maka sianak akan  tumbuh  dengan  kejujuran,  terbentuk  dengan  akhalak  mulia,  berani,  dan  menjauhkan  diri dari perbuatan-perbuatan yang bertentangan dengan agama (Ayun 2017).
Dengan demikian keteladanan adalah hal-hal yang dapat ditiru atau dicontoh oleh seorang dari orang lain. Misalnya berpakaian rapih, datang tepat pada waktunya, bekerja keras, bertutur kata yang sopan, jujur, menjaga kebersihan, kasih sayang dan sebagainya. Apa yang dilakukan guru atau orang tua akan ditiru oleh anak-anak (Fadlillah and Khorida 2013, 67).
Implementasi keteladanan yang digunakan dalam proses pembelajaran di sekolah, secara tidak langsung lebih mengarah pada kompetensi dari pengajar itu sendiri. Sebab dengan contoh keteladanan yang baik, otomatis anak akan mengikuti gerak gerik setiap hal yang dilakukan dan dicontohkan oleh guru. Apa yang dia lihat, dengar, dan rasakn, akan masuk dalam memori anak
kemudian akan dilaksanakan dan dikembangkan kembali oleh anak (Fadlillah and Khorida 2013, 13).
Begitu  pentingnya  implementasi  keteladanan  pada  diri  anak  maka  para  orang  tua  dan pendidik harus mau dan mampu mempraktekkan implementasi keteladanan dengan cara menjadi dan memberi teladan secara simultan (Fadlillah and Khorida 2013, 29). Alasan sederhana dengan menjadi  dan memberi  teladan pada orang tua atau pendidik akan mempunyai  dua keuntungan sekaligus. Pertama, para orang tua atau pendidik akan menjadikan dirinya sebagai figure teladan sebagaimana  yang  dinasehatkan  kepada  anak-anaknya.  Kedua,  selain  para  orang  tua  pendidik sebagai teladan, mereka juga dituntut untuk memberi wawasan kepada putra- putrinya tentang hikayat para nabi atau orang-orang sholih lainnya.
Nilai-nilai  moral,  seperti  (a)  seruan  untuk  berbuat  baik  kepada  orang  lain,  memelihara ketertiban  dan  keamanan,  memelihara  kebersihan,  dan  memelihara  hak  lain.  (b)  larangan mencuri, berzina, membunuh, meminum, minuman keras dan berjudi. Seseorang dapat dikatakan bermoral,  apabila  tingkah  laku  orang  tersebut  sesuai  dengan  nilai-nilai  moral  yang  dijunjung tinggi  oleh  kelompok  sosialnya  (Yusuf  2011,  132).  Moral  adalah  salah  satu  buah  iman,  oleh karena  itu  maka  agar  anak  mempunyai  moral  yang  bagus  harus  dilandasi  dengan  iman  dan terdidik  untuk  selalu  ingat  pasrah  kepadaNya,  dengan  begitu  anak  akan  memiliki  bekal pengetahuan  untuk  terbiasa  mulai,  sebab  benteng  religi  sudah  mengakar  didalam  hatinya (Hardiyanti and Sukiram 2008, 32).
Menurut Jhon Dewey, Tahapan paerkembangan moral seseorang itu akan melewati 3 fase sebagai berikut:
1. Fase  Pra  Moral atau Pre-Conventional; pada  fase  ini  sikap  dan  perilaku  manusia  banyak dilandasi oleh impuls biologis dan social.
2. Tingkat  konvensional;  perkembangan  moral  manusia  pada  tahap  ini  banyak  didasari  oleh sikap kritis kelompoknya.
3. Autonomous; Pada  tahap  ini  perkembangan  moral  manusia  banyak  dilandaskan  pada  pola pikirannya sendiri.
Terkait  dengan  hal  ini  piaget  mengembangkan  bahwa  seorang  manusia  dalam kehidupannya akan melalui rentangan perkembangan moral sebagai berikut:
1. Heteronomous (2-6 tahun)
Tahapan heteronomous memiliki makna bahwa seseorang pada saat awal kehidupannya belum memiliki pendirian kuat dalam menentukan sikap dan perilaku, atau dapat dikatakan bahwa  dalam  menentukan  pilihan  keputusan  sebuah  perilaku,  masih  dilandasi  oleh  aneka ragam dan sering bertukarnya ketentuan dan kepentingan (Hardiyanti and Sukiram 2008, 36– 37). Hal ini mungkin muncul pada diri seorang anak di usia 2 sampai dengan 6 tahun. Sebagai contoh  pada suatu  saat  jika anak taman kanak-kanak akan ditanya, kalau sudah besar ingin jadi  apa?  Maka,  antara  jawaban  pertama  dan  kedua,  dan  seterusnya  besar  kemungkinan jawaban  anak  akan  berbeda.  Perbedaan  itu  banyak  dipengharuhi  oleh  segala  sesuatu  yang dapat membuat emosi anak menyenangkan (Syamsudin 2015, 37).
2. Autonomous (12 tahun)
Tahapan Autonomous pada tahap ini seorang anak manusia telah memiliki kemampuan sendiri dalam menentukan segala keputusan sikap dan perilaku moralitasnya. Hal ini terbentuk dari  proses  pembelajaran  dalam  kehidupannya  yang  memungkinkan  dirinya  banyak menggunakan pertimnangan akal sehat, pengetahuan dan pengalaman hidupnya sehingga pada tahap ini manusia dapat dikatakan sebagai agent of just (Satibi 2011, 1–4) .

## B. METODOLOGI PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  penedekatan  field  research. Teknik  pengumpulan  data  menggunakan  observasi,  wawancara  mendalam  dan  studi dokumentasi  (Sugiyono  2015).  Adapun  yang  menjadi  sumber  data  primer  adalah  kepada sekolah,  guru  kelas  dan  orang  tua.  Sedangkan  sumber  data  skunder  adalah  referensi  dari berbagai buku terkait moral agama dan keteladanan.
Data yang disajikan dalam penelitian ini merupakan hasil wawancara, dokumentasi dan observasi  atau  pengamatan  langsung  terhadap  implementasi  moral  siswa  di  RA  NU Astanajapura.  Wawancara  yang  dilaksanakan  untuk  memperoleh  data  implementasi  moral siswa  di  RA  NU  Astanajapura.  Hasil  wawancara  diperkuat  dengan  observasi  langsung  dan melihat  dokumentasi  berupa  implementasi  moral  yang  telah  dilakukan  oleh  seorang  guru. Penulis juga melakukan pengamatan ketika pembelajaran berlangsung di kelas serta diluar kelas dan melakukan studi dokumentasi .

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Implentasi Nilai Moral
Implementasi  moral  siswa  di  RA  NU  Astanajapura  menjadi  hantu  bagi  dunia pendidikan  terlebih  persaingan  global  dan  modernisasi  zaman  yang  sangat  merajalela. Guru  dituntut  dapat  mengajar  dan  mendidik  siswanya  dengan  baik  demi  terwujudnya generasi yang cerdas, berakhlak mulia dan dapat berperilaku disiplin. Perubahan kurikulum dari  kurikulum  2013  ke  KTSP  lagi,  tidak  meruntuhkan  semangat  Bapak/Ibu  guru  untuk mendidik  perilaku  peserta  didiknya.  Namun  ada  ibarat  “Di  setiap  menanam  padi  pasti tumbuh rumput. maksudnya walaupun Bapak/Ibu guru mengajari berperilaku moral pasti ada siswa yang berperilaku tidak disiplin.
Hal ini yang dirasakan Bapak Junaidi, S.Pd. di tahun pelajaran ini. Tahun pelajaran 2020/2021 implementasi moral siswa di RA NU Astanajapura tetapi berkurang sedikit, ujar Bapak  Junaidi,  S.Pd  selaku  kepala  sekolah.  Katanya  banyak  yang  keluar  kelas  saat pembelajaran,  baju  tidak  dimasukkan,  belum  sepenuhnya  menggunakan  atribut  sekolah, dan ada peserta didik 1-3 yang terlambat masuk sekolah.
Menurut Lorens, kata moral berasal dari bahasa latin, yaitu dari kata mos (adat istiadat, kebiasaan,  tingkah  laku,  kelakuan),  atau  mores  (adat  istiadat,  kelakuan,  tabiat,  watak, akhlak, cara hidup). Helden dan Richards berpendapat moral adalah suatu kepekaan dalam pikiran,  perasaan,  dan  tindakan  dibandingkan  dengan  tindakan  lain  yang  tidak  hanya berupa kepekaan terhadap prinsip dan aturan. Selanjutnya, Atkinson mengemukakan moral merupakan pandangan tentang baik dan buruk, benar dan salah, apa yang dapat dan tidak dapat dilakukan.
Penelitian  Ahmad  Niayatullah  dengan  judul  Implementasi  Pendidikan  Budaya  dan Karakter Bangsa dalam Membentuk Pribadi Unggul Peserta Didik di RA Muhammadiyah 1 Ponorogo Tahun 2018. Dari hasil penelitian ditemukan bahwa:
1. Pelaksanaan strategi pendidikan budaya dan karakter  bangsa dalam membentuk pribadi unggul peserta didik di RA Muhammadiyah Ponorogo meliputi: (1). strategi sosialisasi (2). strategi keteladanan (3). starategi penegakan kedisiplinan (4). strategi menciptakan suasana kondusif (5). strategi integrasi dan internalisasi.
2. Bentuk-bentuk  kegiatan  pelaksanaan  pendidikan  budaya  dan  karakter  bangsa  dalam membentuk pribadi unggul peserta didik di RA Muhammadiyah 1 Ponorogo meliputi: (1).
kegiatan  intra  sekolah  (2).  kegiatan  ekstrakurikuler.  Dampak  pelaksanaan  pendidikan budaya dan karakter bangsa dalam membentuk  pribadi  unggul  peserta  didik di SMA  1 Muhammadiyah  Ponorogo  meliputi:  (1).  dampak  secara  religius  (2).  dampak  secara personal (3). dampak secara hubungan sesama (4). dampak secara akademik
Implementasi  keteladanan  sangat  penting  dalam  rangka  pengembangan  nilai-nilai agama  sebagaimana  dalam  pengembangan  moral.  Sang  anak  mempunyai  kemampuan yang  luar  bisaa  dalam  hal  meniru.  Dia  akan  meniru  apa  yang  dilakukan  orang  tuanya. Dalam konteks pendidikan anak usia dini, metode keteladanan harus dapat ditunjukkan dan dilakukan oleh setiap pendidik. Sebab, salah satu karakteristik dan keunikan anak usia dini ialah suka meniru. Apa yang dilihatnya, ia akan melakukannya

## 2. Implementasi Nilai Agama
Guru merupakan model atau teladan bagi peserta didiknya. Sebagai teladan, tentu saja pribadi  dan  apa  yang  dilakukan  guru  akan  mendapat  sorotan  peserta  didik  serta  orang disekitar lingkungannya yang menganggap atau mengakuinya sebagai guru. Secara teoritis, menjadi teladan merupakan bagian integral dari seorang guru, sehingga menjadi guru berarti siap  menerima  tanggung  jawab  untuk  menjadi  teladan.  Senada  dengan  yang  disampaikan oleh  Ibu  Eha  Farihah,  S.Pd.I  selaku  Guru  Pendidikan  Agama  Islam,  berikut  hasil wawancaranya: Menjadi guru itu harus siap menjadi teladan untuk setiap muridnya, iya guru harus  berupaya  menjadi  contoh  yang  baik  untuk  siswa-siswinya  seperti  halnya  dalam beribadah sholat berjamaah mbak
Hal ini senada dengan pernyataan Ibu Eha Farihah, S.Pd.I selaku wali kelas, berikut hasil  wawancaranya:  Mungkin  saya  belum  bisa  dijadikan  tauladan  yang  baik  oleh  para peserta  didik  seperti  Nabi  Muhammad  SAW  sebagai  tauladan  yang  baik  bagi  kaum muslimin, akan tetapi saya berusaha meneladani beliau dengan selalu berusaha memberikan contoh yang baik bagi siswa agar para siswa memberikan feedbeck yang baik pula mbak. Saya selalu berusaha membimbing sekaligus memberikan contoh kepada para peserta didik untuk berperilaku dengan baik, mengingatkan mereka agar senantiasa giat melakukan ibadah sholat berjamaah, khususnya dengan menanamkan nilai-nilai kedisiplinan yang tinggi pada diri anak. Hal ini diperkuat dengan pernyataan Bapak Junaidi, S.Pd.I selaku Kepala Sekolah RA  NU  Astanajapura,  beliau  menjelaskan  bahwa  Guru  PAI  merupakan  sosok  guru  yang patut  dijadikan  contoh  bagi  guru-guru  yang  lain,  kedisiplin  tinggi  yang  dimilikinya menjadikan beliau disegani oleh para siswa-siswinya. Apalagi dalam mengemban tugasnya untuk menanaman nilai-nilai ibadah telah meraih kesuksesan yang sangat signifikan.
Sedangkan,  agama  merupakan  suatu  sistem  kepercayaan.  Menurut  Gazalba  yang dikutip  oleh  Gufron,  mendefenisikan  religius  berasal  dari  kata  religi  dalam  bahasa  Latin “religio” yang akar katanya adalah religure yang artinya mengikat. Dengan demikian, religi atau  agama  mengandung  arti  aturan-aturan  dan  kewajiban-kewajiban  yang  harus  dipatuhi dan  dilaksanakan  oleh  pemeluknya.  Monks  juga  berpendapat  bahwa  agama  sebagai keterdekatan yang lebih  tinggi  dari manusia kepada Yang Maha Kuasa yang memberikan perasaan aman.
Sementara Shihab mengatakan bahwa agama adalah hubungan antara makhluk dengan Khalik  (Tuhan)  yang  berwujud  ibadah  yang  dilakukan  dalam  sikap  keseharian.  Dari beberapa  pengertian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  perkembangan  agama  dan  moral adalah suatu kesadaran yang dimiliki oleh semua orang termasuk anak usia dini tentang baik
tidaknyasuatu tindakan yang dilakukan dalam menghayati hubungannya dengan sang Khalik (Tuhan). Sedangkan Atkinson berpendapat bahwa, moral merupakan baik dan buruk, benar dan salah, apa yang dapat dan apa yang tidak dapat dilakukan.
Penelitian  yang  dilakukan  Mariani  yang  berjudul  “Urgensi  Keteladanan  Orang  Tua dalam Pembentukan Kepribadian Anak Usia Remaja Tahun 2017”. Hasil dari penelitiannya adalah:
1. Keteladanan  orang  tua  dalam  pendidikan  adalah  sangat  penting  sekali  untuk keberhasilannya dalam mempersiapkan dan membentuk anak di dalam moral dan agama. Karena  sebagai  orang  tua  yang  beriman  harus  mencetak  anaknya  menjadi  baik  sesuai dengan  ajaran  Islam.  Kalau  tidak  mendidik  anaknya  dengan  baik  maka  kelak  akan dimintai pertanggungjawaban sebagai orang tua.
2. Kepribadian  dan  keagamaan  anak  usia  remaja  sangat  penting  sekali  untuk  ditekankan kepada  anak.  Jika  tidak  ditekankan  sendiri  maka  generasi  muda  akan  rusak  karena menginjak usia remaja agama mulai goncang dan bimbang, oleh karena itu sebagai orang tua harus menanamkan nilai-nilai agama yang sesuai syariat yang telah ditentukan.
3. Keteladanan  orang  tua  dalam  pembentukan  kepribadian  anak  usia  remaja  adalah merupakan  kewajiban  sebagai  orang  tua  agar  anaknya  tumbuh  dan  berkembang  serta bertakwa  kepada  Allah  Swt.  Keteladanan  menjadi  faktor  penting  dalam  hal  baik  dan buruknya perilaku anak.
Agama adalah aturan dan wahyu tuhan yang sengaja di turunkan agar manusia hidup teratur, damai, sejahtera, bermartabat, dan bahagia baik di dunia maupun di akhirat. Ajaran agama  juga  berisi  seperangkat  norma  yang  akan  menghantarkan  manusia  pada  suatu peradaban  masyarakat  madani.  Kedudukan  agama  bersifat  primer  maka  secara  akal  sehat kita  sepakat  bahwa  agama  sangat  perlu  ditanamkan  sejak  dini  kepada  anak  didik  kita. Menanamkan nilai-nilai agama kepada anak adalah tugas para orang tua selaku guru pertama dan  utama  di  rumah  dan  keluarga,  juga  merupakan  tugas  guru  disekolah.  Setelah  kita mengetahui  betapa  pentingnya  agama  bagi  manusia,  maka  seorang  guru  harus  terampil menyampaikan  hal  ini  kepada  anak-anak  didiknya  agar  tertanam  pada  jiwa  mereka dibutuhkan nilai-nilai agama

## 3. Perkembangan moral dan agama
Konsep perkembangan pendidikan moral dapat kita cermati dari buah pikiran Piaget dan Norman J.Bull Jean Piaget wakil Direktur Institute of Education Sciences dan Profesor Psikologi  Eksperimental  di  Universitas  of  Geneve,  yang  dengan  cara  intensif  telah melakukan penelitian selama lebih dari 40 tahun terhadap “Perkembangan Struktur Kognitif (Cognitive  Structure)  dan  Pertimbangan  Moral  (Moral  Judgement),  beliau  berpendapat bahwa  pendidikan  moral  akan  berhasil,  apabila  pendidikan  itu  dilakukan  sesuai  dengan tahapan perkembangan moral anak. Dengan kata lain kedua ahli ini mencitacitakan adanya strategi pendidikan moral yang disesuaikan dengan tahap-tahap perkembangan moral anak. Beberapa tahapan dalam perkembangan moral sebagai berikut:
1. Pre~moral yaitu anak tidak merasa wajib untuk mentaati peraturan.
2. Heteronomous yaitu anak merasa bahwa yang  benar adalah patuh  pada peraturan yang harus menaati kekuasaan.
3. Autonomous  yaitu  anak  telah  mempertimbangkan  tujuan  dan  konsekuensi  ketaatannya kepada peraturan.
Adapun Norman J. Bull (1996) berkesimpulan bahwa tahap perkembangan moral itu
adalah:
1. Anomi yaitu anak tidak merasa wajib untuk menaati peraturan.
2. Heteronomi  yaitu  anak  merasa  bahwa  yang  benar  adalah  patuh  kepada  peraturan,  dan merasa perlu menaati kekuasaan.
3. Sosionomi yaitu anak merasa bahwa yang benar adalah patuh pada peraturan yang sesuai dengan peraturan kelompok.
4. Autonomi yaitu anak telah mempertimbangkan konsekuensi ketaatannya pada peraturan. Dalam perkembangan moral itu titik heterotomi dan autonomi lebih menggambarkan proses  perkembangan  dari  pada  totalitas  mental  individu.  Melalui  pergaulannya  anak mengembangkan  pemahamannya  mengenai  tujuan  dan  sumber  aturan.  Sampai  usia  tujuh atau delapan tahun anak dikendalikan oleh seluruh aturan. Terhadap aturan yang berasal dari luar, anak belum memiliki pengertian dan motivasi untuk konsisten. Pada tahap autonomi anak  menyadari  akan  aturan  dan  menghubungkannya  dengan  pelaksanaannya.  Tahap berikutnya adalah pelaksanaan autonomi.

## 1. Tahapan Perkembangan Moral dan Keagamaan Anak
Pertama-tama  moral  berkembang  melalui  adopsi  terhadap  norma-norma  sosial. Dalam pengertian ini anak mengambil norma yang dipakai oleh orang-orang dengan cara mencontoh.  Oleh  karena  itu  sebagai  seorang  guru  hendaknya  memberi  contoh  pada muridnya  untuk  menanamkan  norma  yang  sesuai.  Perkembangan  moral  dapat  juga melalui  pemahaman  terhadap  norma.  Pengalaman  sosial  ini  didapat  melalui  interaksi dengan  institusi  sosial,  sistem  hukum  yang  berlaku  dan  hubungan  interpersonal. Bagaimana tahapan perkembangan moral menurut pandangan berbagai tokoh Psikologi?
Menurut Piaget, pengalaman ini menyadarkan anak bahwa norma bersifat flexible, merupakan kesepakatan sosial, yang dapat disesuaikan dengan keinginan mayoritas. Lain halnya  dengan  Kohlberg.  Lawrence  Kohlberg,  mengembangkan  teori  perkembangan kognitif  dari  Jean  Piaget,  sehinggga  melahirkan  teori  perkembangan  moral.  Melalui penelitian  yang  menggunakan  pendekatan  kuantitatif,  akhirnya  dapat  menyimpulkan tahap  perkembangan  moral  individu.  Tahap  perkembangan  moral  dari  Kohlberg dikelompokan  ke  dalam  tiga  tingkatan:  pra`  konvensional,  konvensional,  dan  pasca konvensional.  Mengikuti  persyaratan  yang  dikemukakan  Piaget  untuk  suatu  Teori Perkembangan Kognitif, adalah sangat jarang terjadi kemunduran dalam tahapan-tahapan ini.  Walaupun  demikian,  tidak  ada  suatu  fungsi  yang  berasa  dalam  tahapan  tertinggi sepanjang waktu. Juga tidak dimungkinkan untuk melompati suatu tahapan; setiap tahap memiliki  perspektif  yang  baru  dan  diperlakukan,  dan  terintegrasi  disbanding  tahap sebelumnya.
Menurut Kohlberg (Crain,1992: Gunarsa; Miller; papilia, Old dan Feldman, 1998) ada  beberapa  tahap  perkembangan  moral,  diantaranya:  pre~conventionalmarality, morality  of  conventional  role  conformity,  dan  morality  of  autonomy  moral  principle. Tingkat pra~konvensional dari penalaran moral umumnya ada pada anak-anak, walaupun orng  dewasa  juga  dapat  menunjukan  penalaran  dalam  tahap  ini.  Seseorng  yang  berada dalam  tingkat  pra~konvensional  menilai  moralitas  dari  suatu  tindakan  berdasarkan konsekuensinya langsung. Tingkat pra~konvensional terdiri dari dua tahapan awal dalam perkembangan  moral,  dan  murni  melihat  diri  dalam  bentuk  egosentris.  Ketika  berada dalam  suatu  tekanan,  maka  individu  akan  menuruti  suatu  perintah/peraturan  guna menghindari hukuman (punishment) dan ingin memperoleh suatu kaidah (reward).
Fase  pertama ,  individu  memiliki  orientasi  kepatuhan  dan  berusaha  menghindari
hukuman.  Individu  harus  patuh  pada  otoritas  (orang  tua).  Agar  menghindari  hukuman. Dalam hal ini, seorang individu belum memiliki kesadaran terhadap apa yang dilakukan. Kesadaran  dan  Pemahaman,  nilai  benarbenar  salah,  amat  ditentukan  oleh  evaluasi penilaina  orng  lain  (orang  tua/orang  dewasa).  Dengan  demikian  kepatuhan  individu bersifat semu dan wajar, bila individu tidak akan patuh kalau bertindak tanpa diketahui oleh  orang  lain.  Dalam  fase  pertama  ini,  individu-individu  memfokuskan  diri  pada konsekuensi langsung dari tindakan mereka yang dirasakan sendiri. Sebgai contoh, suatu tindakan dianggap salah secara moral bila orang yang melakukannya dihukum. Semakin keras hukuman diberikan dianggap semakin salah tindakan itu. Sebagai tambahan, ia tidak tahu bahwa sudut orang lain berbeda dari sudut pandang dirinya. Tahapan ini bisa dilihat sebagai sejenis otoriterisme.
Fase  kedua ,  Relativis  Instrumental/relativistic/hedonism/  resiprositas/minat pribadi, yakni ada faktor pribadi yang bersifat relatif dan memiliki prinsip kesenangan. Anak  akan  mematuhi  suatu  aturan,  kalau  aturan  tersebut  membuat  dirinya  senang  atau menguntungkan dirinya. Pada fase kedua ini menempati posisi apa untungnya buat saya, perilaku yang benar didefinisikan dengan apa yang paling diminati. Penalaran tahap dua kurang  menunjukan  perhatian  pada  kebutuhan  orang  lain,  hanya  sampai  tahap  bila kebutuhan  itu  juga  berpengaruh  terhadap  kebutuhannya  sendiri,  seperti  “kamu  garuk punggungku, dan akan kugarung punggungmu.” Dalam tahap dua perhatian kepada orang lain  tidak  didasari  oleh  loyalitas  atau  faktor  yang  bersifat  intrinsik.  Kekuarangan persepektif tentang masyarakat dalam tingkat pra~konvensional, berbeda dengan kontrak sosial  (tahap  lima),  sebab  semua  tindakan  dilakukan  untuk  melayani  kebutuhan  diri sendiri  saja.  Bagi  mereka  dari  tahap  dua,  perpektif  dunia  dilihat  sebagai  sesuatu  yang bersifat relatif secara moral.
Fase ketiga , orientasi mengenai anak yang baik, yakni agar menjadi anak yang baik, maka  sikap  dan  perbuatan  individu  harus  diterima  oleh  masyarakat.  Mautidak  mau, seorang  anak  harus  patuh  dan  taat  terhadap  aturan-aturan  yang  berlaku  di  masyarakat. Ketidakpatuhan  hanya  akan  mendatangkan  cemoohan  dan  caci  maki  dari  orang  lain, sehingga memalukan diri sendiri atau menjatuhkan harga diri. Dalam fase ini, seseorang memasuki  masyarakat  dan  memiliki  peran  sosial.  Individu  mau  menerima  persetujuan atau ketidaksetujuan dari orang-orang lain karena hal tersebut merefleksikan persetujuan masyarakat terhadap peran yang dimilikinya. Mereka mencoba menjadi seorang anak baik untuk memenuhi harapan tersebut, karena telah mengetahui ada gunanya melakukan hal tersebut.  Penalaran  tiga  menilai  moralitas  dari  suatu  tindakan  dengan  mengevaluasi konsekwensinya  dalam  bentuk  hubungan  interpersonal,  yang  mulai  menyertakan  hal seperti rasa hormat, rasa terimakasih, dan golden rule. Keinginan untuk mematuhi aturan dan otoritas ada hanya untuk membantu peran sosial yang stereotip ini. Maksud dari suatu tindakan  memainkan  peran  yang  lebih  signifikan  dalam  penalaran,  tahap  ini;  ‘mereka bermaksud baik’.
Fase  keempat ,  mempertahankan  normaa-norma  sosial.  Individu  menyadari kewajiban  untuk  ikut  melaksanakan  norma  yang  ada  dan  mempertahankan  pentingnya norma tersebut. Oleh karena itu segala sikap dan tindakan dinilai dan diawasi oleh diri sendiri serta mengontrol tindakan-tindakan orang lain, agar sesuai dengan norma sosial. Dalam fase ini, adalah penting untuk mematuhi hukum, keputusaan, dan konvensi sosial karena berguna dalam memelihara fungsi dari masyarakat. Penalaran moral dalam tahap
empat lebih dari sekedar kebutuhan akan penerimaan individual seperti dalam tahap tiga; kebutuhan  masyarakat  harus  melebihi  kebutuhan  pribadi.  Idealisme  utama  sering menentukan apa yang benar dan apa yang salah, seperti dalam kasus fundamentalisme. Bila seseorang bisa melanggar hukum, mungkin orang lain juga akan begitu sehingga ada kewajiban  atau  tugas  untuk  mematuhi  hukum  dan  aturan.  Bila  seseorang  melanggar hukum, maka secara ia salah secara moral, sehingga celaan menjadi faktor yang signifikan dalam tahap ini karena memisahkan yang buruk dari yang baik.
Fase kelima , orientasi terhadap perjanjian antar dirinya dengan lingkungan sosial. Individu mempunyai kesadaran dan keyakinan pribadi bahwa dengan berbuat baik, maka ia pun akan diperlukan dengan baik pula oleh orang lain. Dan keyakinan ini timbul dari hati  nurani.  Dalam  fase  ini  individu-individu  dipandang  sebagai  memiliki pendapatpendapat  dan  nilai-nilai  yang  berbeda,  dan  adalah  penting  bahwa  mereka dihormati dan dihargai tanpa memihak. Permasalahan yang tidak dianggap sebagai relatif seperti kehidupan dan pilihan jangan sampai ditahan atau dihambat. Kenyataannya tidak ada pilihan yang pasti benar atau absolute memang anda siapa membuat keputusan kalau yang lain tidak. Sejalan dengan itu, hukum dilihat sebagai kontak social dan bukannya keputusan  kaku.  Aturanaturan  yang  tidak  mengakibatkan  kesejahteraan  sosial  harus diubah  bila  perlu  demi  terpenuhinya  kebaikan  terbanyak  untuk  sebanyak-banyaknya orang. Hal tersebut diperoleh melalui keputusan mayoritas, dan kompromi. Dalam hal ini, pemerintahan yang demokratis tampak berlandaskan pada penalaran fase lima.
Fase  keenam ,  prinsip  universal.  Dengan  semakin  tumbuh  dan  berkembangnya norma-norma  etika  dalam  dirinya,  maka  individu  akan  menyesuaikan  sikap  dan tindakannya  agar  sepadan  dengan  prinsip-prinsip  kebenaran  yang  diakui  secara  global. Jadi  melampaui  batas-batas  suku,  bangsa,  agama,  dan  jenis  kelamin.  Dalam  fase  ini, penalaran moral  berdasar pada penalaran abstrak menggunakan prinsip  etika universal. Hukum hanya valid bila berdasar pada keadilan, dan komitmen terhadap keadilan juga menyertakan  keharusan  untuk  tidak  mematuhi  hokum  yang  tidak  adil.  Hak  tidak  perlu sebagai kontrak sosial tidak penting untuk tindakan moral deontis. Keputusan dihasilkan secara  kategoris  dalam  cara  yang  absolut  dan  bukannya  secara  hipotetis  secara kondisional.  Hal  ini  bisa  dilakukan  dengan  membayangkan  apa  yang  akan  dilakukan seseorang saat menjadi orang lain, yang juga memikirkan apa yang dilakukan bila berpikir sama.  Tindakan  yang  diambil  adalah  hasil  konsensus.  Dengan  cara  ini,  tindakan  tidak pernah menjadi cara tapi selalu menjadi hasil; seseorang bertindak karena hal itu benar, dan  bukan  karena  ada  maksud  pribadi,  sesuai  harapan,  legal,  atau  sudah  disetujui sebelumnya.  Walau  Kohlberg  yakin  bahwa  tahapan  ini  ada,  ia  merasa  kesulitan  untuk menemukan seseorang yang menggunakannya secara konsisten. Tampaknya orang sukar, kalupun  ada,  yang  bisa  mencapai  tahap  enam  dari  model  Kohlberg  ini.  (Mohamad Asrori,2008:158)
2. Faktor-faktor yang Mempengaruhi Perkembangan Nilai, Moral, Sikap dan Keagamaan Anak
Nilai,  moral  dan  sikap  serta  perilaku  keagamaan  adalah  aspek-aspek  yang berkembang pada diri individu melalui interaksi antara aktivitas internal dengan pengaruh stimulus  eksternal.  Pada  awalnya  seorang  anak  belum  memiliki  nilai-nilai  dan pengetahuan  mengenai  nilai  moral  tertentu  atau  tentang  apa  yang  dipandang  baik  atau tidak baik oleh kelompok sosialnya, selanjutnya, dalam interaksinya dengan lingkungan,
anak  mulai  belajar  mengenai  berbagai  aspek  kehidupan  yang  berkaitan  dengan  nilai, moral dan sikap serta perilaku keagamaan Dalam konteks ini lingkunan merupakan faktor yang besar pengaruhnya bagi perkembangan nilai, moral, sikap dan perilaku keagamaan individu.
Faktor  lingkungan  yang  berpengaruh  terhadap  perkambangan  nilai,  moral,  sikap dan perilaku keagamaan individu itu mencakup aspek psikologis, sosial, budaya dan fisik kebendaan, baik yang terdapat dalam lingkungan keluarga, sekolah maupun masyarakat. Kondisi  psikologis,  interkasi,  pola  kehidupan  beragama,  berbagi  sarana  rekreasi  yang tersedia  dalam  lingkungan  keluarga,  sekolah  dan  masyarakat  akan  mempengaruhi perkembangan  nilai,  moral,  sikap  dan  perilaku  keagamaan  individu  yang  tumbuh  dan berkembang di dalamnya.
Remaja yang tumbuh dan berkembang di dalam lingkungan keluarga, sekolah dan masyarakat yang penuh rasa aman secara psikologis, pola interaksi yang demokratis, pola asuh bina kasih, dan religius dapat diharapkan berkembang menjadi remaja yang memiliki nilai luhur, moralitas tinggi, serta sikap dan perilaku keagamaan yang terpuji. Sebaliknya, individu yang tumbuh dan berkembang dalam kondisi psikologis yang penuh konflik, pola interaksi yang tidak jelas, pola asuh yang penuh otoriter dan permisif dan kurang religius, maka harapan agar anak dan remaja berkembang menjadi individu yang memiliki nilai- nilai  luhur,  moralitas  tinggi,  sikap  dan  perilaku  keagamaan  yang  terpuji  menjadi diragukan. (Mohammad Asrori,2008:164-165)
3. Proses  Pembelajaran  untuk  Membantu  Perkembangan  Nilai,  Moral,  Sikap  dan Keagamaan Anak
Berdasarkan sejumlah hasil penelitian, perkembangan internalisasi nilai-nilai terjadi melalu identifikasi dengan orang-orang yang dianggapnya sebagai model. Bagi mereka gambarangambaran yang diidentifikasi adalah orang-orang dewasa yang simpatik, orang- orang terkenal dan hal-hal yang ideal yang diciptakan sendiri. Syamsu Yusuf menyatakan bahwa:  “Perkembangan  moral  seorang  anak  banyak  dipengaruhi  oleh  lingkungannya, terutama  dari  orang  tuanya”.  Dari  pernyataan  diatas  dapat  dimengerti  bahwa perkembangan  moral  anak  sangat  dipengaruhi  oleh  faktor  lingkkungan  sekitarnya, utamanya  keluarganya  yang  setiap  hari  berinteraksi  dengan  anak.  Boleh  jadi  baik  dan buruknya perkembangan moral anak tergantung pada baik dan buruk moral keluarganya (Yusuf  2007,  133).  Agar  perkembangan  moral  keagamaan  anak  dapat  berkembang dengan baik sebaiknya keluarga utamanya ayah dan ibu memperhatikan hal-hal sebagai berikut:
a. Konsisten dalam Mendidik
Ayah dan ibu harus memiliki sikap dan perlakuan yang sama dalam melarang dan membolehkan tingkah laku tertentu pada anak. Pada kenyataannya masih banyak kita jumpai  orang  tua  yang  tidak  kompak  dalam  mendidik  anaknya,  hal  ini  disebabkan kurangnya pengetahuan  orang tua dan juga dipengaruhi rasa  ego. Ketidakkompakan orang  tua  dalam  mendidik  anaknya  berakibat  kurang  baik  terhadap  moral  anak, biasanya mereka bingung membedakan mana yang baik dan mana yang buruk, mana yang boleh dan mana yang tidak boleh, patuh pada aturan bapak atau patuh pada aturan ibu,  dan lain sebaginya. Maka sebaiknya  ayah dan ibu  menyamakan persepsi  dalam memberikan didikan pada anak-anaknya.
b. Sikap Orang tua dalam Keluarga
Sikap  orang  tua  dalam  keluarga  secara  tidak  langsung  mempengaruhi perkembangan moral anak. Melalui proses peniruan (imitasi) mereka merekam sikap ayah pada ibu dan sebaliknya, sikap orang tua pada tetangga-teangga sekitarnya akan dengan mudah ditiru oleh anak. Sikap yang otoriter orang tua akan membuahkan sikap yang sama apada anak. Sebaliknya sikap kasih sayang, keterbukaan, musyawarah, dan konsisten,  juga  akan  membuahkan  sikap  yang  sama  pada  anak,  oleh  karenanya sebaiknya  orang  tua  menberikan  contoh  (tauladan)  moral  yang  baik  pada  anak- anaknya, agar dimasa yang kan datang anak-anaknya menjadi orang yang berguna.
c. Penghayatan dan Pengamalan Agama  yang  dianut  Orang  tua  berkewajiban  menanamkan  ajaran-ajaran  agama yang  dianutnya  kepada  anak,  baik  berupa  bimbingan-bimbingan  maupun  contoh implementasinya  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Keteladanan  orang  tua  dalam menjalankan moral keagamaan merupakan cara yang paling baik dalam menanamkan moral keagamaan anak. Dengan perkembangan moral keagamaan yang baik pada anak sudah barang tentu akan dipengaruhi terhadap budi pekerti atau tingkah laku anak pada masa yang akan datang.
Disamping faktor pengaruh keluarga, faktor lingkungan masyarakat dan pergaulan anak juga mempengaruhi perkembangan moral keagamaan anak, pada perkembangannya terkadang anak lebih percaya kepada teman dekatnya dari pada pada orang tuanya, terkadang juga lebih mematuhi orang-orang yang dikaguminya seperti; gurunya, artis favoritnya, dan sebagainya. Keluarga dengan moral keagamaan yang baik dan lingkungan masyarakat yang baik, secara teoritis akan berpengaruh positif terhadap perkembangan moral keagamaan yang baik pada anak.

## D. KESIMPULAN
Implementasi  keteladanan  anak  usia  dini  dalam  membentuk  nilai  moral  berupa pembiasaan yang dilakukan oleh guru dalam bentuk prilaku sehari-hari seperti rutin memandu kegiatan berdoa sebelum dan sesudah melaksanakan kegiatan, spontan sopan dalam bertutur kata,  keteladanan  menjaga  kebersihan  diri  dan  lingkungan,  kegiatan  terprogram  menghafal surat-surat dan hadis-hadis pendek. Dalam melaksanakan pembelajaran dalam mengembangakan  nilai-nilai  agama  dan  moral  anak  melalui  peran  guru,  kami  mencoba membuat anak melakukan kegiatan pembiasaan yang dapat di pahami oleh anak diantaranya: anak mampu Mengenal kitab suci agama yang di anut, anak mampu mengerjakan ibadah, anak dapat  memahami  prilaku  mulia  (jujur,  menolong,  sopan  hormat)  dan  anak  mampu  menjaga kebersihan diri dan lingkungan.
Implementasi keteladanan anak usia dini dalam membentuk nila agama mengembangkan kemampuan nilai-nilai agama dan moral dengan baik sesuai dengan tahap perkembangannya, sehingga pendidikan yang diberikan guru bisa lebih optimal. Dalam perkembangan moral itu titik heterotomi dan autonomi lebih menggambarkan proses perkembangan dari pada totalitas mental individu. Melalui pergaulannya anak mengembangkan pemahamannya mengenai tujuan dan sumber aturan. Sampai usia tujuh atau delapan tahun anak dikendalikan oleh seluruh aturan. Terhadap aturan yang berasal dari luar, anak belum memiliki pengertian dan motivasi untuk konsisten. Pada tahap autonomi anak menyadari akan aturan dan menghubungkannya dengan pelaksanaannya.
Hasil perkembangan moral agama anak usia dini adalah bahwa perkembangan moral anak sangat dipengaruhi oleh faktor lingkungan sekitarnya, utamanya keluarganya yang setiap hari berinteraksi  dengan  anak.  Ajaran  agama  juga  berisi  seperangkat  norma  yang  akan menghantarkan manusia pada suatu peradaban masyarakat madani. Agar perkembangan moral keagamaan anak dapat  berkembang dengan baik  sebaiknya keluarga utamanya ayah dan ibu memperhatikan keteladanan seperti konsissten dalam mendidik, mengamalkan dan menghayati serta bersikap baik dan terpuji.

## DAFTAR PUSTAKA
Asdiqoh,  Siti.  2018.  “Peran  Orang  Tua  Dalam  Pemahaman  Etika  Sosial  Anak.” ThufuLA: Jurnal Inovasi Pendidikan Guru Raudhatul Athfal 5(2): 307.
Ayun,  Qurrotu.  2017.  “Pola  Asuh  Orang  Tua  Dan  Metode  Pengasuhan  Dalam  Membentuk Kepribadian Anak.” ThufuLA: Jurnal Inovasi Pendidikan Guru Raudhatul Athfal 5(1): 102–22.
Fadlillah, Muhammad, and Lilif Mualifatu Khorida. 2013. “Pendidikan Karakter Anak Usia Dini.” Jogjakarta: Ar-Ruzz Media 25.
Hardiyanti, Dwi, and M Sukiram. 2008. “Strategi Pengembangan Moral Anak Usia Dini.” Meliani,  Fitri et  al.  2022. “Challenges of Using Technology  in  Islamic  Religious Education Learning  (Application  of  Flipped-Classroom  in  Class  X  PAI  Subjects  at  SMA  Plus Pagelaran Subang).” Edukasi Islami : Jurnal Pendidikan Islam 11(4).
Meliani,  Fitri,  Nurwadjah  Ahmad,  and  Andewi  Suhartini.  2022.  “Theology  of  Pandemic: Unraveling  the  Meaning  Behind  the  Disaster  from  Islamic  Perspective.” Al-Mada: Jurnal Agama, Sosial, dan Budaya 5(1): 125.
Moeslichatoen,  R.  2004.  “Meode  Pengajaran  Di  Taman  Kanak-Kanak,  Jakarta:  PT.” Asdi Mahasatya .
Musthafa, Izzuddin, and Fitri Meliani. 2021. “Penerapan Metode Pembelajaran Islam Klasik Al-Zarnuji  Di  Era  Revolusi  Industri  4.0.” JIIP-Jurnal  Ilmiah  Ilmu  Pendidikan 4(7): 654–67.
Nasih, Abdullah Ulwan. 2007. “Pendidikan Anak Dalam Islam Jilid 1. Terj.” Jamaluddin Mirri. Jakarta: Pustaka Amani .
Saniapon, Aisan. 2012. “Meningkatkan Kedisiplinan Anak Melalui Pembiasaan Di Kelompok b Paud Negeri Pembina Palu.” Universitas Tadulako 668.
Satibi,  Otib.  2011.  “Metode  Pengembangan  Moral  Dan  Nilai-Nilai  Agama.” Jakarta: Universitas Terbuka .
Sugiyono.  2015. Metode  Penelitian  Pendidikan  (Pendekatan  Kuantitatif,  Kualitatif,  Dan R&D) . Bandung: CV Alfabeta.
Supriani, Y et al. 2022. “The Process of Curriculum Innovation: Dimensions, Models, Stages, and Affecting Factors.” Nazhruna: Jurnal Pendidikan Islam 5(2): 485–500.
Syamsudin, Amir. 2015. “Pengembangan Nilai-Nilai Agama Dan Moral Pada Anak Usia Dini.”
Jurnal Pendidikan Anak 1(2).
Taklimudin,  Taklimudin,  and  Febri  Saputra.  2018.  “Metode  Keteladanan  Pendidikan  Islam Dalam Persfektif Quran.” BELAJEA: Jurnal Pendidikan Islam 3(1): 1–22. Wiyani, Novan Ardy. 2014. “Psikologi  Perkembangan Anak Usia Dini.” Yogyakarta:  Gava Media . Yusuf,  Syamsu.  2007. Psikolosi  Perkembangan  Anak  Dan  Remaja .  Bandung:  PT.  Remaja Rosda Karya.
———. 2011. “Psikologi Perkembangan Anak & Remaja.” Bandung: PT Remaja Rosdakarya .