## Rekonstruksi Pemahaman Hadis dan Sunnah Menurut Fazlur Rahman

## Zakiyah*
Pascasarjana UIN IB Padang email. zakiyahhasan13@gmail.com

## Edriagus Saputra
IAI Sumbar Pariaman email. saputraedriagus@gmail.com

## Rahma Ghania Alhafiza
International Islamic University Malaysia email. rahma.ghania@live.iium.edu.my
*Corresponding Author
Abstract  : This  article  aims  to  reveal  Fazlur  Rahman's thoughts  about  hadith  and  sunnah.  His  view  of  the  hadith originated from the controversy in understanding the hadith by  the  Orientalist.  According  to the  Orientalist, the  Hadith lies Muslims in the first century of the emigration and not the words, deeds and decrees of the Prophet. Thus, it is their words that were based on the Prophet Muhammad. A literary survey was used to find out Fazlur Rahman's thoughts. It was carried out by tracing some of Fazlur Rahman's works or articles that discussed Fazlur Rahman's and Orientalist thoughts on the hadith. Thus it was found that the hadith according to Fazlur Rahman  related  to  his  rebuttal  to  Orientalist  thought  is  a hadith originated from the Prophet and not the result of the fabrication  of  the  early  Muslim  period.  Meanwhile,  the concept of sunnah which was stated by the Orientalists was considered invalid, because according to them, sunnah was a valid concept and operative since the beginning of Islam. It is valid for all time.
Keywords: Hadith, Sunnah, Matn Critique, Fazlur Rahman, Orientalist
(P-ISSN: 2685-1547; E-ISSN: 2685-1555)
Pemalink: DOI : https://doi.org/10.15548/mashdar.v2i1.1294
Avaible on https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar

## PENDAHULUAN
Sebagai  sumber  hukum  Islam  yang kedua,  ke-eksistensian  dan  keabsahan hadis  sudah  banyak  diperbincangkan dan bahkan menjadi sumber penelitian, baik  di  kalangan  umat  Islam  sendiri maupun dari kalangan non muslim. Hal ini disebabkan karena adanya golongan yang pro dan kontra terhadap keberadaan  hadis  sebagai  sumber
hukum  Islam.  Ada  yang  mengatakan, cukup  dengan  al- Qur’an  saja  menjadi sumber  pegangan  bagi  umat  Islam karena al- Qur’an adalah wahyu Allah.
Umat  Islam atau ulama-ulama hadis mengkaji  hadis  dengan  tujuan  untuk menentukan  atau  mengetahui  kualitas hadis  yang  diteliti,  apakah  hadis tersebut shahih dan bisa dijadikan hujjah dalam beramal. Sedangkan para
orientalis  yang  juga  ikut  melakukan kajian terhadap hadis, melakukan kajian dengan tujuan untuk meragukan dasar- dasar  validitas  hadis  sebagai  dalil  atau sebagai  dasar  argumentasi. 1 Pada awalnya,  kajian  mereka  hanya  sebatas pada  materi-materi  keislaman  secara umum  saja,  yaitu  pada  bidang  sastra dan sejarah, namun berlanjut mengarahkan  kajiannya  secara  khusus kepada bidang hadis.
Salah  seorang  tokoh  orientalis  yang sangat  berpengaruh  adalah  Ignaz Goldziher,  ia  mempublikasikan  hasil penelitiannya  tentang  hadis  dalam sebuah buku yang berjudul Muhammedanische Studien (Studi Islam).
Buku  ini  telah  menjadi “kitab  suci”  di kalangan  orientalis.  Selain  Goldziher, Yoseph  Schacht  juga  seseorang  yang berpengaruh  dikalangan  orientalis,  ia telah  berhasil  mengembangkan  teori Goldziher.  Ia  bisa  sampai  pada kesimpulan  yang  menyakinkan  bahwa tidak  ada  satupun  hadis  yang  otentik dari  Nabi  Muhammad,  khususnya hadis-hadis  yang  berkaitan  dengan hukum-hukum Islam. 2
Pandangan orientalis terhadap
konsep  hadis  tersebut  menimbulkan bantahan bagi cendikiawan- cendikiawan  muslim,  contohnya  saja, seorang  tokoh  muslim  asal  Pakistan, yaitu Fazlur Rahman (selanjutya disebut Rahman).  Ia  yang  dikenal  sebagai seorang pemikir Islam, berani membantah  pandangan  para  orientalis yang  menyimpang  tersebut.  Pemikiran
1 Moh.  Zaiful  Rosyid  Syarifuddin,  “Persoalan Otentisitas  Hadis  Perspektif  Ignaz  Golziher,” Al- Qalam; Jurnal Ilmiah Keagamaan Dan Kemasyarakatan 13 (2019): 194, https://doi.org/DOI: 10.35931/aq.v3i2.158.
Rahman  tentang  hadis  berawal  dari respon  yang  berkembang  tentang sunnah dan hadis di Pakistan dan juga respon  dan  pandangan  para  orientalis terhadap  hadis  dan  sunnah  tersebut. Untuk menjawab kritikan para orientalis, Rahman pun berusaha untuk membantah  konsep  yang  dipakai  para orientalis.  Tulisan  ini  akan  mengupas biografi Fazlur Rahman berikut pemikiran  hadisnya,  pemikiran  hadis Rahman  yang  akan  dibahas  berkaitan dengan  latar belakang pemikiran hadis dan  bantahannya  terhadap  konsep sunnah orientalis, teori double movement Fazlur  Rahman,  ritik sanad dan matan , kriteria  keshahihan  hadis  dan  hadis- hadis prediksi menurut Fazlur Rahman.

## PERSPEKTIF METODOLOGI
Dalam melakukan penelitian terhadap artikel ini, penulis menggunakan  studi  pustaka,  yaitu melakukan penelitian dengan penelusuran  pada  buku-buku  atau artikel-artikel  yang  terkait.  Untuk mendapatkan  kesimpulan  terhadap pemikiran  Rahman  dilakukan  analisis data,  yaitu  dengan  mengumpulkan beberapa  referensi  yang  berkaitan dengan  pembahasan.  Bahan  yang dijadikan  rujukan  utamanya  adalah karya  Fazlur  Rahman  yang  membahas tentang  pemikirannya  terhadap  hadis dan  sunnah  Nabi  dengan  judul Islam dan Islamic  Methodology  in  History, dan juga  beberapa  artikel  pendukung  yang membahas  tentang  hadis  dan  sunnah menurut Fazlur Rahman dan orientalis.
2 Idri, “Perspektif Orientalis Tentang Hadis Nabi,” Al  Tahrir 11  (2011):  209,  https://doi.org/DOI: 10.21154/al-tahrir.v11i1.32.
Sejumlah  karya  tersebut  kemudian dijadikan
rujukan untuk mengkomposisi  uraian  pembahasan dan  mengkonstruksi  konsep-konsep yang dibahas lalu dilakukan penyuntingan.

## PEMBAHASAN

## 1. Biografi dan Latar Belakang Pendidikannya
Nama  lengkapnya  adalah  Fazlur Rahman  Malik  (selanjutnya  disebut Rahman),  Ia  lahir  di  daerah  Hazara (daerah  India-Inggris)  yang  sekarang Pakistan, 3 pada  tanggal  21  September 1919 4 dan  meninggal  pada  26  juli  1988, di Amerika Serikat 5 . Sejak kecil, Rahman telah mendapat pendidikan agama dari keluarganya yang taat beragama dengan  menganut  mazhab  Hanafi. Ayahnya  bernama  Maulana  Sahab  al- Din,  ia  adalah  seorang  alim  terkenal lulusan  Dar  al-Ulum,  Deoband,  India. Di sekolah ini Sahab al-Din belajar dari tokoh-tokoh terkemuka seperti Maulana Mahmud  Hasan  (w.1920),  yang  lebih populer dikenal dengan Syaikh al-Hind, dan  seorang  faqih  ternama,  Mawlana Rasyid  Ahmad  Gangihi  (w.1905). Meskipun Rahman tidak belajar di Dar al-Ulum,  ia  menguasai  kurikulum Darse-Nizami yang  diterapkan  oleh lembaga  tersebut.  Ia  belajar  secara privat dengan ayahnya sehingga melatar belakanginya dalam memahami Islam  tradisional,  dengan  perhatian
3 Abuddin Nata, Pemikiran Pendidikan Islam & Barat (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2012).
4 Abd.  Rachman  Assegaf, Aliran  Pemikiran Pendidikan  Islam :  Hadharah  Keilmuan  Tokoh  Klasik Sampai  Modern (Jakarta:  PT  RajaGrafindo  Persada, 2013).
khusus  pada  pelajaran  fiqh,  teologi dialektis  atau  ilmu  kalam,  hadis,  tafsir, logika  ( mantiq )  dan  falsafah.  Rahman kecil  beruntung  memiliki  ayah  yang benar-benar memperhatikan pendidikannya.  Ayahnya  juga  sangat memperhatikan ibadah dan
mengajinya,  diusianya  10  tahun  ia sudah  menghafal  al- Qur’an.  Ayahnya juga  mengajarkan  tentang  disiplin tinggi sehingga ia mampu menghadapi berbagai macam peradaban dan tantangan  alam  modern,  sedangkan ibunya  mengajarkan  tentang  kasih sayang,  kejujuran,  serta  kecintaan sepenuh  hati  darinya.  Ayahnya  juga seorang  cendikiawan  terkenal  pada masanya yang belajar dari Deoband dan meraih  derajat  ‘ alim melalui  kajiannya tentang hukum Islam (fikih, hadis, tafsir al- Qur’an,  logika,  falsafah  dan  disiplin ilmu yang lain). 6
Awal pendidikan formalnya bermula pada  tahun  1933,  Rahman  memasuki sekolah  modern  di  Lahore.  Kemudian, pada  tahun  1940  ia  melanjutkan  ke Punjab University dan lulus menyandang gelar B.A. dalam spesialisasi  bahasa  Arab.  Dua  tahun berikutnya,  ia  berhasil  menyelesaikan Masternya dalam bidang yang sama di Universitas  yang  sama  pula.  Tahun 1946,  Rahman  berangkat  ke  Inggris melanjutkan  studinya  di  Universitas Oxford,  ia  mempunyai  kesempatan mempelajari  bahasa  Barat  sehingga  ia menguasai bahasa Latin, Yunani,
5 Dkk Akhmad Taufik, Sejarah Pemikiran Dan Tokoh Modernisme  Islam (Jakarta:  PT  RajaGrafindo  Persada, 2005).
6 Abd.  Rachman  Assegaf, Aliran  Pemikiran Pendidikan  Islam :  Hadharah  Keilmuan  Tokoh  Klasik Sampai Modern .
Inggris, Jerman, Turki, Arab dan Urdu. 7
Pada tahun 1950, Rahman
menyelesaikan  program  doktoralnya (Ph.D) dengan menulis disertasi tentang Ibn  Sina,  di  bawah  bimbingan  Prof.  S. Van den Berg dan HAR Gibb.
Pasca  kelulusannya  dari  Oxford University, Rahman tidak segera pulang ke  Pakistan,  tetapi  menjadi  dosen bahasa  Persia  dan  Filsafat  Islam  di Durham University Inggris tahun 1950- 1958.  Di  Durham  ini  pula  Rahman menghasilkan karya orisinilnya Prophecy  in  Islam:  Philosophy  and Orthodoxy. Namun  karya  ini  baru diterbitkan setelah ia pindah ke McGill University  Kanada  untuk  menjadi associate  professor pada  bidang Islamic Studies. 8

## 2. Karya Tulis
Rahman adalah seorang intelek yang sangat produktif dan progressif, sehingga tak heran jika ia menghasilkan banyak  karya  tulis  dengan  berbagai bidang  keilmuan.  Dengan  keilmuan yang  dimilikinya,  ia  selalu  aktif  dalam menulis buku-buku keislaman dan juga menyumbangkan artikel-artikel ke berbagai jurnal Internasional, di samping itu juga ia menerjemahkan dan menyunting  karya  Ibn  Sina,  seperti an- Najat dan an-Nafs. Karya-karyanya mencakup  hampir  seluruh  studi  Islam normative dan historis.
Di antara karya tulis Rahman adalah “ Islamic Methodology in History”,
7 Ibid.Abd. Rachman Assegaf.
8 Umma  Farida,  “Studi  Pemikiran  Fazlurrahman Tentang  Sunnah  Dan  Hadis,” Addin VII  (2013):  236, https://doi.org/10.21043/addin.v7i2.577.
diterbitkan  tahun  1965,  oleh  Central Institute  of  Islamic  Research;  karya selanjutnya berjudul “ Islam ” , diterbitkan  pada  tahun  1968  oleh  The Anchor  Book  dan  dicetak  ulang  pada tahun  1979  oleh  University  of  Chicago Press,  2nd  edition; “Approaches  to Islam  in  Religious  Studies:  Review Essay”  1985 ,  buku  ini  diedit  oleh Richard C. Martin dan diterbitkan oleh Temple:  University  of  Arizona  Press; “ Avicenna’s Psychology”,
1952,
diterbitkan di London: Oxford University  Press.  Ini  adalah  buku terjemahan Rahman dari buku an-Najat karya  Ibn  Sina; “ Avicenna’s  De  Anima”, 1 959 diterbitkan juga di London: Oxford University  Press,  ini  adalah  karya suntingan  Rahman  dari  buku an-Nafs karya Ibn  Sina; “Ibn  Sina,  a  History  of Mu slim  Philosophy”.  1996,  diedit  o leh M.M.  Syarif  dan  diterbitkan  di  Delhi: Low Price Publications. 9 Gagasan Rahman  mengenai  konsep  sunnah  dan hadis  banyak tertuang dalam karyanya Islam dan Islamic Methodology in History, dan  penulis  kemudian  menjadikannya sebagai rujukan primer pada artikel ini.

## 3. Pemikiran Hadis Fazlur Rahman
Pemikiran  hadis  fazlur  rahman dibagi beberapa aspek yakni:
a. Latar Belakang Pemikiran Hadis Fazlur Rahman dan Bantahan Fazlur Rahman terhadap Konsep Sunnah Orientalis
9 Op.cit.Abd.  Rachman  Assegaf, Aliran  Pemikiran Pendidikan  Islam :  Hadharah  Keilmuan  Tokoh  Klasik Sampai Modern .
Fazlur Rahman seorang tokoh pemikir  Islam,  ikut  serta  melakukan gebrakan  atas  situasi  yang  terjadi  di Pakistan. Hal ini berawal karena adanya kontroversi terhadap pemahaman sunnah  dan  hadis  yang  sedang berkembang di Pakistan khususnya oleh para kesarjanaan Barat. Sebut saja, Ignaz Goldziher, Yoseph Schacht dan Parwez. Ignaz Goldziher dalam karyanya Muhammedanische  Studien sebagaimana yang  dikutip  Fazlur  Rahman  dalam bukunya  “ Islam” mengatakan  bahwa tidak mungkin meneliti dengan seksama  dan  penuh  keyakinan  bahwa semua  hadis  benar-benar  berasal  atau bersambung kepada Nabi atau generasi para sahabat, karena menurut Goldziher, hadis adalah suatu rekaman pandangan  dan  sifat  generasi  awal Islam pada kehidupan dan ajaran Nabi atau  bahkan  sahabat-sahabatnya. 10 Ia juga  mengatakan  bahwa  kebanyakan hadis  yang  terdapat  dalam  kitab-kitab hadis  mengandung  semacam  keraguan daripada  dapat  dipercaya  karena  ia merupakan  dokumen  sejarah  awal Islam yang digunakan untuk kepentingan  masyarakat  selama  masa kematangan dalam perkembangan Islam. 11
Ignaz  Goldziher  adalah  seorang tokoh  yang  mengkaji  evolusi  konsep sunnah dan hadis secara sistematis dan komprehensif. Menurutnya, segala yang  berkaitan  dengan  kebiasaan  atau adat istiadat orang-orang zaman dahulu
10 Fazlur  Rahman, Islam (Jakarta:  Bumi  Aksara, 1992).
11 Op.cit. Idri, “Perspektif Orientalis Tentang Hadis Nabi.”
12 Op.cit.Rahman, Islam .
atau nenek moyang mereka itulah yang pada  awalnya  dikenal  dengan  konsep sunnah,  namun  setelah  Islam  datang, konsep  sunnah  yang  disebut  sebagai adat  istiadat  mengalami  perubahan. Sunnah  disebut  dengan  model  prilaku Nabi, yakni norma-norma praktis yang diambil dari ucapan-ucapan dan tindakan Nabi yang diwartakan melalui hadis. 12 Hadis  dan  sunnah  menurut Goldziher,  selain  keberadaannya  yang sama substansinya juga sama. Perbedaan  antara  keduanya  adalah bahwa  jika  hadis  hanya  suatu  laporan yang  bersifat  teoritis,  maka  sunnah adalah  laporan  yang  sama  yang  telah memperoleh  kualitas  normative  dan menjadi  prinsip  praktis  bagi  seorang muslim 13
Gagasan  utama  Goldziher  terhadap hadis  tersebut  dan  dengan  dilengkapi studi-studi  ilmiah  yang  dilakukannya menimbulkan keraguan terhadap otentisitas hadis. Pandangan Goldziher yang tertuang dalam bukunya Muhammedanische Studien dijadikan “ kitab suci ” oleh  para  orientalis. 14 Diantara  tokoh  yang  menggusung  dan mengembangkan kajian evolusi sunnah dan  hadis  yang  dicanangkan  oleh Goldziher adalah Yoseph Schacht (1902- 1969  M),  Snouck  Hurgronje,  Lammens dan  D.S.  Margoliouth. 15 Sedangkan “ kitab suci kedua ” bagi orientalis adalah buku  karya Yoseph  Schacht  dengan judul The  Origin  of  Muhammadan Jurisprudence, yang  terbit  pertama  kali
13 M. Mansyur, Metodologi Penelitian Living Qur’an Dan Hadis (Yogyakarta: Teras, 2007).
14 Ali  Mustafa  Ya’qub, Kritik  Hadis (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2001).
15 Op.cit.Mansyur, Metodologi  Penelitian  Living Qur’an Dan Hadis .
tahun  1950,  buku  ini  telah  membawa pengaruh yang besar terhadap penelitian  para  orientalis  dalam  upaya mengkaji  hadis. 16 Menurutnya,  tradisi- tradisi  yang  muncul  dikemudian  hari disebut sebagai sunnah Nabi, sedangkan  sunnah  menurut  generasi muslim  masa  lampau  adalah  praktek kaum muslimin itu sendiri. 17
Dalam jurnal Tulu’i Islam, Parwez dan kelompoknya berpendapat bahwa hadis yang  dikatakan  bersifat  historis,  tidak bisa  digunakan  sampai  masa  sekarang oleh  umat  Islam  karena  sifatnya  tidak normative,  sedangkan  Nabi  yang pernyataan dan tindakan ekstra Qur’aninya  juga  akan  melakukan kekeliruan  serta  ia  hanya  menafsirkan al- Qur’an  bagi  masanya.  Pendapat demikian  menyebabkan resistensi bagi kalangan tradisionalis dan mengeluarkan  vonis takfir kepada Farwez  dan  kelompoknya.  Menjawab persoalan tersebut, dalam jurnal Islamic Studies yang terbit pada Maret dan Juni 1962,  Rahman  menulis  dua  artikel tentang sunnah yang isinya mempertahankan ke ṣ a ḥ ī ḥ an dan normatifitas sunnah Nabi untuk mengkritik pernyataan Parwez . 18
Alasan  utama  orientalis  menolak konsep  sunnah  menurut  Rahman dilandasi karena beberapa hal, Pertama , menurut  mereka  sebagian  kandungan sunnah merupakan adat istiadat masyarakat sebelum Islam dan berlanjut
16 Op.cit Ya’qub, Kritik Hadis .
17 Hujair AH. Sanaky, “Pemikiran Fazlur Rahman Tentang  Metodologi  Sunnah  Dan  Hadis,” Al  - MAwarid XVI (2006): 268.
18 Op.cit. Farida,  “Studi  Pemikiran  Fazlurrahman Tentang Sunnah Dan Hadis.”
sampai  datangnya  Islam. Kedua ,  isi kandungan  sunnah  sebagian  besar adalah  hasil  dari  ijihad-ijtihad  pribadi para  ahli  hukum  Islam,  lalu  menarik kesimpulan  dari  sunnah  atas  praktek yang  ada – dan  telah  memasukkan unsur-unsur  luar,  terutama  sumber- sumber  yahudi  dan  praktek-praktek Bizantium dan Parsi. Ketiga , pada abad kedua  dan  akhir  abad  ketiga,  hadis mengalami  perkembangan  menjadi sebuah  gerakan  yang  besar  hingga berubah  menjadi  fenomena  massal, seluruh  kandungan  sunnah  pada  masa itu  dikatakan  bersumber  dari  nabi Muhammad sendiri di bawah perlindungan konse p “sunnah nabi”. 19
Rahman merespon teori evolusi yang dikemukakan  oleh  para  orientalis  di atas.  Teori  evolusi  sunnah  dan  hadis yang ditemukan oleh orientalis dibenarkan  oleh  Rahman,  tetapi  ia menolak teori yang menyatakan bahwa konsep sunnah merupakan kreasi kaum muslim belakangan, karena menurutnya  hal  tersebut  tidak  valid. Menurut  Rahman,  sunnah  adalah konsep  yang  valid  dan  operatif  sejak awal Islam dan berlaku sepanjang masa. Di dalam al- Qur’an tidak ada ditemukan  istilah  sunnah,  tetapi  sejak zaman  Nabi  konsep  sunnah  tersebut telah  ada.  Walaupun  istilah  sunnah tidak terdapat dalam al- Qur’an, namun teladan  Nabi  Muhammad  sebagai uswatun ḥ asanah tercantum di dalam al- Qur’an . 20 Perilaku  dan  kehidupan
19 Op.cit. Sanaky,  “Pemikiran  Fazlur  Rahman Tentang Metodologi Sunnah Dan Hadis.”
20 Sahid  HM,  “Sejarah  Evolusi  Sunnah :  Studi Pemikiran Fazlur Rahman, ” Al-Tahrir XI (2011): 182 – 83.
keberagaman  Nabi  adalah  bersifat normative  bagi  pengikutnya,  inilah yang disebut sunnah oleh Rahman. 21
Berdasarkan konsep tersebut Rahman  membagi  pemahaman  hadis dan  sunnah  menjadi  dua  macam. Pertama, sunnah yang bersifat “normative” yaitu sunnah dengan nilai - nilai  verbal.  Maksud  dari  prilaku  nabi yang  memiliki  nilai  normative  yaitu dalam hal ini sunnah dipahami sebagai suatu  teladan  dari  apa  yang  dilakukan oleh  nabi dan  memiliki  nilai-nilai  yang absolute. Konsep sunnah yang
dianggap sebagai teladan, pengayoman dan  pedoman  merujuk  kepada  Nabi yang  bersifat  khusus  sehingga  dengan adanya konsep ini diperlukan pemahaman historis, sosiologis. Sunnah dalam  konteks  normative  disebut “hadis”. Kedua, sunnah yang non verbal berupa  perilaku  (tradisi)  nabi  yang dilakukan  secara  diam-diam,  atau “tradisi  yang  hidup  yang  diam”  maka sunnah  tersebut  memiliki  peluang interpretative  dari  para  sahabat  dan orang  sesudahnya  yang  memiliki semangat  untuk  mencontoh  perilaku Nabi  dengan  meneladani  perilakunya serta melakukan sesuatu yang memiliki nilai keteladan Rasul. 22
Menurut  Rahman,  kesalahan  para orientalis  memahami  konsep  sunnah disebabkan  oleh  pandangan  mereka yang  mencampur  adukkan  antara pengertian  sunnah  sebagai  sebuah praktik yang hidup dan sebagai praktik
21 Op.cit.Mansyur, Metodologi  Penelitian  Living Qur’an Dan Hadis .
22 Muhazir,  “Epistemologi  Hermeneutika  Hadis Fazlur Rahman: Refleksi Terhadap Kajian Pendekatan Hadis,” At-Tafkir 9 (2016): 29.
yang bersifat normatif. Kesalahan dalam memahami pengertian tersebut menyebabkan kesalahan dalam menyimpulkan  konseptualisasi temuan historis, bahwa Nabi tidak meninggalkan sunnah (praktik normatif),  karena  data-data  historis yang mereka kumpulkan menunjukkan adanya  perubahan  dan  perkembangan praktik aktual dari generasi awal setelah Nabi  sampai  dengan  generasi  akhir menjelang  perumusan  konsep  hadis (sekitar abad ke-2 H/8 M). 23 Demikianlah pendapat – pendapat  sarjana  Barat  yang setidaknya  telah  menggugah  Rahman untuk memberi pemahaman yang tegas terhadap hadis dan sunnah.
b. Konsep Sunnah menurut Fazlur
Rahman
Defenisi  sunnah atau hadis menurut Rahman  tidak  jauh  beda  dengan defenisi muhadditsin. Sebagaimana hadis menurutnya adalah kumpulan informasi  mengenai  segala  perkataan, perbuatan dan ketetapan Nabi. Sedangkan  sunnah  adalah  sebuah konsep  prilaku,  yang  didasarkan  baik pada perbuatan ataupun hanya persetujuan  Nabi.  Sunnah  Nabi  adalah sebuah  ideal  yang  hendak  dicontoh persis  oleh  generasi-generasi  Muslim pada zaman lampau, dengan menafsirkan teladan-teladan Nabi berdasarkan kebutuhan-kebutuhan mereka  yang  baru  dan  materi-materi baru  yang  mereka  peroleh. 24 Karena Sunnah menurut Rahman berarti
23 Op.cit. Sanaky,  “Pemikiran  Fazlur  Rahman Tentang Metodologi Sunnah D an Hadis.”
24 Sibawaih, Hermeneutika Al- Qur’an Fazlur Rahman (Yogyakarta: Jalasutra, 2007).
tingkah  laku  yang  merupakan  teladan dan teladan ini akan atau harus diikuti orang lain. 25
Menurut  Rahman  juga,  adanya formulasi  sunnah  disebabkan  karena adanya  perbedaan  pendapat  atau perbedaan  penafsiran  dalam  masalah agama.
Perbedaan
tersebut mengakibatkan timbulnya pertentangan  terhadap  sunnah  dan bid’ah  yang  kemudian  muncul  secara luas  untuk  merumuskannya  sendiri. Sunnah menurutnya lagi adalah informasi  tentang  apa  yang  dikatakan Nabi  SAW,  dilakukan,  disetujui,  atau tidak  disetujui  beliau,  juga  informasi yang  sama  mengenai  para  sahabat, terutama  sahabat  senior  dan  lebih khusus lagi mengenai keempat khalifah pertama. 26 Dengan  kata  lain,  sunnah adalah  konsep  perilaku  baik  yang diterapkan kepada aksi-aksi fisik maupun  kepada  aksi-aksi  mental,  baik yang  terjadi  sekali  saja  maupun  yang terjadi berulang kali.
Rahman  tetap  mengakui  hadis  atau sunnah  berada  pada  posisi  kedua sebagai sumber ajaran Islam setelah al- Qur’an dan  bahkan  ia  sangat  kritis terhadapnya.  Dalam  hal  ini,  ia  sangat selektif  dalam  menggunakan  suatu hadis.  Lebih-lebih  jika  hadis  tersebut dipandang mengandung ketidaksesuaian dengan al- Qur’an bahkan  akal. 27 Dengan  ketegasannya yang demikian, menurut penulis Rahman dapat tergolong kepada ulama
25 Fazlur  Rahman, Islamic  Methodology  in  History (Delhi: Adam Publishers & Distributors, 1994).
26 Ibid.Rahman, Islam .
yang mutasyaddid dalam menilai hadis- hadis Rasul.
Dalam  menilai  suatu  hadis  Rahman melakukan pengujian dengan al- Qur’an ,  sumber  teks  yang  paling otoritatif, jika ternyata al- Qur’an menolaknya, dalam artian tidak selaras dengannya,  hadis  bersangkutan  pun ditolaknya tanpa memandang siapa pun perawinya. Penolakan Rahman terhadap sebagian hadis ini tidak hanya dasar  ketidak  sesuain  hadis  tersebut dengan  al- Qur’an,  melainkan  juga dengan akal. Asumsinya adalah bahwa merupakan  fakta  historis  yang  tidak dapat  disangkal  bahwa  pengaruh agama  Yahudi-Kristen  telah  berurat- berakar  dalam  tubuh  Islam  sejak  awal sejarahnya,  terutama  sekali  melalui aktifitas  para  tukang  cerita.  Sekalipun suatu  hadis  diriwayatkan  oleh  sosok perawi tertinggi derajatnya, ia bisa saja tidak  diterima  lantaran  gagasan  yang ditawarkannya  bersinggungan  dengan kepentingan Yahudi-Kristen. 28
Secara  historis,  menurut  Rahman hadis  Nabi  telah  ada  sejak  awal perkembangan Islam dan tidak diragukan  lagi.  Semasa  Nabi  hidup kaum  muslimin  yang  melihat  dan mendengar  perkataan  Nabi,  mereka sering  mengulangnya  kembali,  apalagi bangsa Arab yang juga terkenal sebagai orang  yang  suka  menghapal  dan menyampaikan syair, maka sudah wajar jika  mereka  hapal  dan  mengulang kembali  apa  yang  disampaikan  dan dilihat  ketika  Nabi  telah  wafat,  karena
27 Op.cot.Sibawaih, Hermeneutika Al- Qur’an Fazlur Rahman .
28 Ibid.Sibawaih.
Nabi adalah seorang Rasul Allah, sosok yang wajib dicontoh. Menurut Rahman, sangat  tidak  rasional  dan  melakukan kesalahan sekiranya kita menolak fakta sejarah ini. 29
Ketika  Nabi  masih  hidup,  hadis hanya  digunakan  dalam  kasus-kasus informal, ketika para sahabat membutuhkan  jawaban  atas  suatu persoalan,  mereka  langsung  bertanya kepada  Nabi,  Nabi  pun  langsung memberikan bimbingannya untuk diperaktekkan ummatnya. Namun, setelah  Nabi  wafat,  hadis  mengalami perkembangan  dan  berstatus  semi- formal,  karena  generasi  awal  tersebut baru bangkit untuk mempelajari kehidupan  Nabi  dan  belum  terdapat bukti  yang  kuat  yang  menyatakan bahwa  hadis  telah  dibukukan.  Hal  ini menurut  Rahman  disebabkan  karena hadis yang ada sebagai sarana penyiaran  sunnah  Nabi,  muncul  untuk tujuan-tujuan praktis agar dapat dikembangkan  menjadi  praktek  kaum muslimin. Karena itulah hadis ditafsirkan secara bebas melalui ijtihad. Inilah  kemudian  yang  beralih  wujud menjadi  sunnah  atau  disebut  juga dengan sunnah yang hidup. 30
Rahman menemukan beberapa penemuan  terkait  sunnah  dan  hadis, temuannya  tersebut  tertuang  dalam karyanya Membuka Pintu Ijtihad, seperti yang dikutip dalam Model-model
Penelitian Hadis Kontemporer disebutkan:
Pertama , bahwa telah terjadinya penggeseran  dari  otoritas  sunnah  Nabi
29 Op.cit. Sanaky,  “Pemikiran  Fazlur  Ra hman Tentang Metodologi Sunnah Dan Hadis.”
30 Op.cit.Sibawaih, Hermeneutika  Al- Qur’an  Fazlur Rahman .
menjadi  sunnah  yang  hidup  dan akhirnya  menjadi  hadis  sepanjang perjalanan  sejarah. Kedua ,  sunnah  Nabi merupakan  sunnah  yang  ideal  dan sunnah yang hidup merupakan interpretasi  dan  implementasi  kreatif para  sahabat  dan  tabi’in  terhadap sunnah  ideal  tersebut,  sedang  hadis merupakan  upaya  penuturan  sunnah dalam  suatu  catatan. Ketiga ,  adanya perbedaan  yang  sangat  penting  pada sunnah  dan  hadis,  sunnah  merupakan sebuah fenomena praktis yang ditujukan kepada norma-norma behavioral ,  sedang  hadis  tidak  hanya menyampaikan  norma-norma  hukum tetapi  juga  keyakinan-keyakinan  dan prinsip-prinsip religius. Keempat , kandungan aktual sunnah dari generasi- generasi muslim dimasa lampau secara garis  besarnya  adalah  produk  ijtihad, dan apabila ijtihad ini melalui interaksi pendapat  secara  terus  menerus,  maka akan dapat diterima oleh semua ummat atau disetujui secara konsensus ( ijma’ ). 31
Terjadinya  evolusi  sunnah  Nabi menjadi hadis secara historisnya digambarkan  Rahman  sebagai  berikut: sunnah Nabi telah melewati proses yang panjang sebelum dilakukan pen- tadwin - an  (pembukuan)  menjadi  riwayat- riwayat  hadis.  Ketika  hadis  belum dibukukan,  para  sahabat  dan  tabi’ in berusaha menjabarkan dan menafsirkan sunnah  Nabi  demi  kepentingan  kaum muslimin  saat  itu,  ini  dilakukan  oleh sahabat  dan  tabiin  yang  berprofesi sebagai  hakim,  ahli  hukum,  teoritis,
31 Ali Imron Saifuddin Zuhri Qudsy, Model-Model Penelitian  Hadis  Kontemporer (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2013).
politikus dan lain-lain. Hasil penjabaran dan pemahaman tersebut juga dianggap sebagai  sunnah  dengan  pengertian sebagai praktek yang disepakati bersama  atau  sunnah  yang  hidup. Dengan  demikian,  sunnah  yang  hidup terbagi  kepada  dua  substansi,  yaitu sunnah atau teladan Nabi dan penafsiran  sahabat  terhadap  sunnah Nabi.  Proses  evolusi  sunnah  Nabi menjadi  sunnah  yang  hidup  dan kemudian diformulasikan menjadi hadis dianalisakan bahwa pada awalnya  sebagian  besar  dari  hadis merupakan sunnah hasil ijtihad generasi  pertama  kaum  muslimin. Ijtihad  tersebut  berasal  dari  ide individu, tetapi setelah lama berinteraksi  akhirnya  menjadi  praktik yang  disepakati  dikalangan  mereka, atau  disebut  sebagai  ijma’.  Dengan demkian,  sunnah  yang  hidup  dimasa awal  tersebut  terlihat  sebagai  hadis yang disertai rangkaian perawi. 32
Rahman berusaha membangun kembali mekanisme “sunnah -ijtihad- ijma’”, karena menurutnya, mekanisme tersebut telah dikacaukan dalam metodologi  klasik  menjadi  “sunnah - ijma’ - ijtihad” . 33
Rahman  mencoba  merekonstruksi pemahaman terhadap sunnah dan hadis secara  sistematik  dan  objektif  dengan menggunakan pendekatan kritis historis evolutif yang  dimulai  dari  masa hidupnya  Nabi,  pasca  Nabi  serta
32 Op.cit Sanaky,  “Pemikiran  Fazlur  Rahman Tentang Metodologi Sunnah Dan Hadis.”
33 Op.cit.Saifuddin  Zuhri  Qudsy, Model-Model Penelitian Hadis Kontemporer .
34 Vita  Fitria,  “Komparasi  Metodologis  Konsep Sunnah  Menurut  Fazlur  Rahman  Dan  Muhammad
penjelasan-penjelasan  yang  signifikan terutama  pa da  generasi  Imam  Syafi’i. Metode kritik-historis merupakan sebuah pendekatan kesejarahan yang bertujuan untuk  menemukan  fakta-fakta  objektif secara  utuh  dan  mencari  nilai-nilai tertentu yang terkandung di dalamnya, serta  mengungkap  nilai-nilai  yang terkandung  dari  sejumlah  data  sejarah dan bukan peristiwa sejarah itu sendiri. Kata  evolusi  bermaksud  melakukan penyusunan  terhadap  perkembangan hadis  secara  bertahap,  sebagai  upaya intelektual  dalam  rangka  mengetahui hadis secara benar dan akurasi periwayatannya  dapat  dipertanggung jawabkan. 34
c. Teori Double Movement Fazlur Rahman
Teori double movement atau teori gerak ganda  adalah  suatu  teori  gagasan Rahman yang digunakan dalam penafsiran  al- Qur’an.  Teori double movement yaitu  suatu  teori  untuk memahami  al- Qur’an dengan  melihat situasi  sekarang  dan  situasi  ketika  al- Qur’an diturunkan, lalu kembali lagi ke masa  kini.  Teori  Rahman  ini  bertujuan agar teks yang ada pada masa lalu tetap bisa diaplikasikan untuk masa sekarang. 35 Atau dengan kata lain yaitu metode yang digunakan mufassir dengan  cara  mengembalikan  teks  yang akan ditafsirkannya, adanya gerak balik dari  situasi  sekarang  ke  masa  lampau
Syahrur,” Asy- Syir’ah XXXXV (2011): 1345, https://doi.org/DOI:10.14421/asy-syir.
35 Rahmi Rahmi and Novizal Wendry, “DOUBLE MOVEMENTS DALAM TAFSIR AL- MISHBAH,” Al- Bayan: Jurnal Studi Ilmu Al- Qur’an Dan Tafsir 4, no. 2 (December 31, 2019): 137, https://doi.org/10.15575/al- bayan.v4i2.7478.
untuk melihat konteks sosio historisnya dan  menemukan  prinsip-prinsip  ideal moralnya untuk kemudian kembali lagi kesituasi  sekarang  guna  melakukan kontekstualisasi nilai-nilai tersebut. 36
Dalam  kajian  hadis,  metode double movement yaitu metode yang dilakukan untuk  meninjau  kembali  suatu  hadis, artinya  untuk  menghidupkan  kembali sunnah  agar  dapat  diterapkan  pada masa  sekarang,  dengan  melakukan pengembalian  hadis  menjadi  sunnah sebagai  sumber  awalnya  serta  dengan penafsiran  situasional,  atau  dalam artian  sebuah  metode  dengan  melihat pada situasi sekarang dan situasi ketika hadis  muncul  ( asbā b al - wurūd nya)  lalu kembali  lagi  ke  masa  kini. 37 Adanya perubahan  sosial  yang  terjadi  pada masa  sekarang  membolehkan  aturan yang telah ada pada masa lampau untuk dilakukan  adaptasi  sehingga  sesuai dengan  zaman  sekarang  selama  tidak melanggar  prinsip-prinsip  umum. 38
Metode  ini  sama  halnya  dengan memahami suatu hadis dengan menggunakan pendekatan kontekstual.
Untuk menyesuaikannya situasi dan kondisi moral sosial dengan kajian hadis menurut  Rahman  perlunya  melakukan reinterpretasi  dan  re-evaluasi  terhadap kajian  hadis.  Untuk  melakukan  hal tersebut  dipakai  teori double  movement.
Adapun langkah-langkah yang ditempuh  Rahman  untuk  menggagas pemikirannya  tersebut  adalah Pertama , memahami  makna  teks  hadis  Nabi sembari  memahami  latar  belakang
36 ibid. Rahmi Rahmi and Novizal Wendry
37 Fitria, “Komparasi Metodologis Konsep Sunnah Menurut Fazlur Rahman Dan Muhammad Syahrur.”
38 op.cit. Rahmi Rahmi and Novizal Wendry
situasionalnya, yakni menyangkut situasi  Nabi  dan  masyarakat  pada periode  Nabi  secara  umum  ( asbab  al- wurud  makro) termasuk  pula  sebab- sebab  munculnya  hadis  ( asbab al-wurud mikro). Penggunaan petunjuk al- Qur’an yang  relevan  juga  perlu  dilakukan, karena menurut Rahman sejarah dan al- Qur’an  adalah  kriteria  penilai  yang handal  bagi  otentisitas  pemaknaan hadis. Kedua ,  penumbuhan  kembali hukumnya,  maksudnya  adalah  prinsip idea  moral  yang  didapat  tersebut diaplikasikan dan diadaptasikan dalam latar  sosiologis  dewasa  ini.  Inilah  yang dimaksud
Rahman dengan
“menggerakkan” hadis menjadi “suunah  yang  hidup”.  Strategi  seperti ini dilakukan Rahman untuk mengombinasikan  pendekatan  historis dengan pendekatan sosiologis. 39
d. Rekonstruksi Pemahaman Hadis
Nabi
Untuk memahami hadis, para ulama hadis mutaqaddimīn sampai mutaakhkhirīn melakukan upaya penawaran untuk menggunakan metode  tertentu.  Sedangkan  Rahman, dalam  merekonstruksi  pemahaman hadis Nabi lebih terorientasi pada Tafsir al- Qur’an,  ia  menawarkan 3  konsep, yaitu memahami makna teks, memahami asbāb  al - wurūd nya  (latar belakangnya),  dan  menangkap  ide moral yang dituju berdasar petunjuk al- Qur’an. 40
39 Op.cit.Saifuddin  Zuhri  Qudsy, Model-Model Penelitian Hadis Kontemporer .
40 Op.cit.Rahman, Islamic Methodology in History .
e. Kritik Sanad Hadis
Rahman  tidak  banyak  berkomentar tentang  sistem isnad. Hanya  saja  ia tampaknya  keberatan  pada  setiap menulis  sebuah  contoh-contoh  hadis dengan tidak menyertakan isnad sebagai mata rantai para perawi yang merupakan  jaminan  terhadap  validitas hadis. Rahman menyatakan :
“Sesungguhnya  kami  pun  tidak beranggapan  bahwa isnad adalah kurang  penting.  Karena  disamping telah  melahirkan  literatur-literatur yang mengandung informasi biografis yang luas dan benar, inilah suatu  peristiwa  Islam  yang  unik, isnad juga telah meminimalisir terjadinya pemalsuan hadis. Dengan adanya  aktivitas  yang  tak  henti- hentinya  dari  ahli-ahli  hadis  dalam melakukan penelitian terhadap isnad, maka  banyak  sekali  hadis-hadis palsu  yang  telah  dihilangkan. 41
Walaupun  demikian, isnad tetap tidak  bisa  dijadikan  argumentasi positif  yang  final.  Bahkan,  hal  yang paling  memberatkan  tertolaknya validitas isnad sebagai  argumen positif  terhadap  historisitas  hadis menurut Rahman adalah karena isnad itu  berkembang  belakangan,  dan muncul diakhir abad pertama hijriyah. 42
Kajian tentang sanad, para orientalis tampaknya  lebih  menyoroti  asal  mula keberadaan  sanad  dalam  periwayatan hadis.  Yoseph  Schacht  dalam  bukunya The Origins of Muhammadan Jurisprudence
41 Ibid.Rahman.
42 Op.cit. Farida,  “Studi  Pemikiran  Fazlurrahman Tentang Sunnah Dan Hadis.”
berpendapat bahwa sebagian besar dari sanad hadis adalah palsu. Menurutnya, semua  orang  mengetahui  bahwa  awal keberadaan  sanad  itu  dalam  bentuk yang sangat sederhana, lalu mengalami proses  kesempurnaan  pada  paruh kedua  abad  ketiga  hijriyah.  Dia menyatakan bahwa sanad yang sampai kepada Nabi hanya untuk mencari atau mengambil legitimasi yang kuat terhadap hadis, karena sanad
merupakan  hasil  rekayasa  para  ulama abad kedua hijriyah dalam menyandarkan  sebuah  hadis  kepada tokoh-tokoh terdahulu hingga akhirnya sampai  kepada  Nabi  untuk  mencari legitimasi  yang  kuat  terhadap  hadis tersebut. 43
f. Kritik Matan Hadis
Dalam melakukan verifikasi
terhadap hadis nabi, para kritikus tidak hanya  meneliti sanad tetapi  juga matan hadis.  Hal  ini  terbukti  dengan  adanya sejumlah  matan  yang  tidak  dapat disandarkan  kepada  Nabi,  meskipun sanad -nya  tampak  dapat  dipercaya ( tsiqqah) .  Dengan  kata  lain  sanad  yang tsiqqah bukan  berarti matan -nya  juga terpercaya.
Dalam  penilaian  ke- shahih an  hadis Rahman  lebih  banyak  melakukan kritikan  pada  persoalan matan hadis dibanding sanad hadis. Kriteria keshahihan matan hadis  menurutnya, terhindar  dari  syarat  ‘ illat (kecacatan) dan syuzuz (kejanggalan), Rahman lebih menyorot  kepada  hadis-hadis  prediksi, hadis-hadis  teknis,  hadis-hadis  politik,
43 Op.cit. Idri, “Perspektif Orientalis Tentang Hadis Nabi.”
hadis-hadis hukum dan teologi, karena hadis-hadis tersebut sebagian mengandung ‘ illat dan syuzuz sehingga dianggap  sebagai  hadis  yang  tidak bersumber  dari  Nabi. 44 Sedangkan Goldziher menyangsikan seluruh matan adalah dari Nabi, ia menilainya sebagai buatan ulama ahli hadis dan ulama ahli ra’yi. 45

## g. Kriteria Keshahihan Hadis
Para
Muhadditsin dalam menentukan  kriteria  keshahihan  hadis berbeda-beda jumlah unsur yang dipersyaratakannya,  ada  yang  bersifat longgar dan ada pula yang sangat ketat dalam kriteria keshahihan hadis. Mereka  pada  umumnya  menerapkan kriteria keshahihan hadis kedalam lima persyaratan,  yakni:  1) muttashil sanad nya,  2)  perawi-perawinya  adil,  3) perawi-perawinya dhabith, 4)  yang diriwayatkan  tidak syaz ,  dan  5)  dan terhindar dari ‘illat. 46
Sedangkan menurut Rahman, kriteria hadis yang benar-benar bersumber dari Nabi  memiliki  syarat-syarat  sebagai berikut  : 1)  Apabila  matan  hadis  tidak bersifat  spesifik  (khas),  2)  Apabila matan  hadis  bukan  pengecualian,  3) Apabila  matan  hadis  tidak  bersifat prediksi  (ramalan),  4)  Bukan  matan hadis  prediksi  yang  mengandung  sifat politis  dan  hukum,  5)  Matan  hadis bersifat situasional atau bersifat historis, 6)  Matan  hadis  relevan  dengan  al-
44 Abdul  Fatah  Idris,  “Studi  Pemikiran  Fazlur Rahman Tentang Hadis- Hadis Prediktif Dan Teknis,” Studi Islam Dan Sosial 14 (2012): 11, http://dx.doi.org/10.21580/wa.v14i1.355.
45 Fitria, “Komparasi Metodologis Konsep Sunnah Menurut Fazlur Rahman Dan Muhammad Syahrur.”
Qur’an , 7) Matan hadis dapat diadaptasikan  menjadi  sunnah  ideal atau tidak bersifat kaku. 47 Dari beberapa kriteria yang diberikan Rahman di atas, terlihat  bahwa  ia  lebih  fokus  penilaian terhadap  matan  hadis  daripada  sanad hadis,  sedangkan muhadditsin dalam menilai  keshahihan  suatu  hadis  lebih menitik  beratkan  penilaian  terhadap sanad hadis.
Alasan  Rahman  dalam  memberikan kriteria tersebut adalah apakah perlunya meneliti aspek sanad jika aspek matan hadis  sudah  dianggap  tidak bersumber  dari  Nabi,  tetapi  bukan berarti pandangan Rahman hadis-hadis yang  bersumber  dari  generasi  sahabat, tabi’in  dan  sesudahnya  atau  hasil penafsiran  mereka  diartikan  palsu, tetapi  hadis-hadis  tersebut  merupakan “formulasi”  atau  hasil  “perumusan” dari semangat Nabi. Karena itu Rahman tidak berarti menafikan istilah muhadditsin adanya  hadis mauquf, maqthu’ yaitu hadis-hadis yang disandarkan  kepada  para  sahabat, tabi’in dan itba’  tabi’in dianggapnya sebagai  hadis-hadis  palsu,  tetapi  hadis yang  demikian  merupakan  hadis-hadis yang diformulasikan saja kepada Nabi. 48
h. Hadis-hadis Prediksi
Hadis-hadis  prediksi  adalah  hadis- hadis  yang  diprediksi  Fazlur  Rahman tidak bersumber dari Nabi SAW, tetapi hadis  tersebut  diformulasikan  dan
46 Muhammad  ‘Ajaj  Al -Khathib, Ushul  Al-Hadits ‘Ulumuhu Wa Mushthalahu (Beirut: Dar al-Fikr, 1971).
47 Op.cit. Idris,  “Studi  Pemikiran  Fazlur  Rahman Tentang Hadis- Hadis Prediktif Dan Teknis.”
48 Idris.
seolah-olah bersumber dari Nabi SAW. Penolakan  Rahman  terhadap  hadis- hadis  prediksi  ialah  didasarkan  bukti- bukti  historis  yang  secara  nyata mengandung ramalan, baik yang bersifat langsung maupun tidak langsung. Munculnya kritikan terhadap hadis-hadis prediksi karena disebabkan adanya  peperangan  yang  tidak  henti- hentinya  dan  situasi  politik  ( al-fitan ) sehingga  mereka  membuat  prediksi- prediksi  yang  bertujuan  kepentingan golongan politik, dogmatis dan teologis. 49
Hadis-hadis prediksi (ramalan) terbagi dua, yaitu bersifat langsung dan tidak  langsung.  Hadis  prediksi  yang tidak  langsung  dapat  dilihat  dari substansi atau kandungan matan hadis tersebut, sedangkan hadis prediksi yang langsung dapat dilihat dari tanda-tanda secara  umum  seperti  berikut  :  A) Adanya susunan kalimat yang didahului  oleh  huruf س (sin) yang menunjukkan masa akan datang, seperti penggunaan  kata نوكتس atau نوكيس (akan terjadi),  B)  Susunan  kalimat  secara zhahir menunjukkan
pengertian (makna) prediktif
dengan menggunakan kata-kata يدعب  نوكي
(setelah  aku  nanti  akan  …….) C) Adanya susunan kalimat, seperti .... ىتأيس yang menunjukkan secara tegas mengandung pengertian (makna) prediktif,  karena  ditegaskan  dengan huruf س ( sin), dan disertai kata kerja ىتأي
(akan  datang)  yang  menunjukkan peristiwa yang diramalkan bakal terjadi dimasa  yang  akan  datang,  dan  kadang
49 Op.cit. Rahman, Islamic Methodology in History .
50 Op.cit. Idris,  “Studi  Pemikiran  Fazlur  Rahman Tentang Hadis- Hadis Prediktif Dan Teknis.”
disebut ىتأي saja  dengan  penambahan kata نامز sebagai  kata  penguat  yang menunjukkan betul-betul waktu (zaman)  yang  akan  datang  terjadi,  D) Hadis prediksi mengandung sifat secara langsung maupun tidak langsung serta bersifat  spesifik. 50 Tanda-tanda  ini memudahkan seseorang dalam menentukan hadis yang bersifat prediksi atau tidak. Dari tanda-tanda di atas  terlihat  bahwa  hadis-hadis  yang mengandung makna “suat u kejadian di masa mendatang ” adalah suatu ramalan atau  belum  bisa  diprediksi,  sebab  kita belum  tahu  apa  yang  akan  terjadi  di masa akan datang.
Menurut Rahman, hadis-hadis prediksi  merupakan  hadis  yang  tidak bersumber atau bukan dari Nabi, tetapi merupakan  hasil  formulasi  dari  ulama generasi  awal  Islam.  Ada  beberapa  hal yang  dapat  digaris  bawahi  atas pandangannya serta memperjelas tentang  alasan-alasan  penolakannya terhadap hadis prediksi, yaitu:
1. Bahwa  Rahman  tidak  menolak seluruh  hadis  prediksi  tetapi  ia menolak hadis prediksi yang bersifat spesifik, seperti pertentangan politik, teologi,  dan  dogmatis. 51 Rahman memberikan contoh dari kitab Shahih Muslim. Misalnya hadis riwayat dari sahabat Huzaifah, Nabi berkata:
َ ي َلا ٌةَّمِئَأ ىِدْعَ ب ُنوُكَي « .......... َنوُّنَ تْسَي َلاَو َىاَدُِبِ َنوُدَتْه ِناَمْثُج  ِفِ ِينِطاَيَّشلا ُبوُلُ ق ْمُُبِوُلُ ق ٌلاَجِر ْمِهيِف ُموُقَ يَسَو  ِتَِّنُسِب َكِلَذ ُتْكَرْدَأ ْنِإ َِّللَّا َلوُسَر َيَ ُعَنْصَأ َفْيَك ُتْلُ ق َلاَق .» ٍسْنِإ
51 Op.cit.Rahman, Islamic Methodology in History .
ُض  ْنِإَو ِيرِمَلأِل ُعيِطُتَو ُعَمْسَت «  َلاَق

## َكُلاَم َذِخُأَو  َكُرْهَظ  َبِر » ْعِطَأَو ْعَْسْاَف
“Setelah  aku  nanti  akan  datang  pemimpin - pemimpin  politik  yang  tidak  suka  dengan bimbinganku  dan  tidak  suka  mematuhi sunnahku,  dan  diantara  mereka  ada  yang berhati  syaitan  di  dalam  wujud  manusia. Khużaifah mengatakan bahw a ia mengajukan pertanyaan:  Apakah  yang  harus  kulakukan, ya Rasulullah, jika aku berada di dalam situsi yang seperti itu ? Maka Nabi pun menjawab: Dengar  dan  patuhilah  pemimpin  politik tersebut.  Sekalipun  ia  menyiksamu  dan merampas  harta  bendamu  engkau  harus mendengar  dan  mematuhinya. ” (HR. Muslim) 52
2. Hadis harus bisa dihubungkan
dengan periode yang relevan di dalam sejarah yang kemudian.
Secara khusus Rahman tidak menjelaskan kriteria sebuah hadis shahih seperti  yang  sering  diungkap  oleh kebanyakan Muhadditsin, tetapi  ia menjelaskan  apakah  sebuah  hadis  itu bersumber  dari  Nabi  ataukah  sebuah hadis  itu  merupakan  formulasi  dari “sunah ideal” yang diaplikasikan secara kreatif oleh generasi sesudahnya sesuai dengan situasi dan kondisi yang terjadi ketika  itu,  sehingga  menjadi  sunnah yang hidup. 53
Rahman  berpendapat  bahwa  sebuah hadis  yang  bersumber  dari  Nabi  harus bisa  dibuktikan  secara  historis  dan dapat  disesuaikan  dengan  kondisi moral-sosial  yang  sudah  berubah  pada masa  kini.  Untuk  membuktikannya dapat melakukan studi historis
52 Abū  al - Ḥ asan  Muslim  bin  al-Hajj ā j  an- Nais ā b ū ry, Ṣ a ḥ ī ḥ Muslim (Riyadh: Dar Ṭ aibah, 1426).
terhadap  hadis  dengan  mengubahnya menjadi “sunnah yang hidup”.

## Analisis  Kritis  terhadap  Gagasan Fazlur Rahman mengenai Hadis
Ulama  hadis  telah  merumuskan seperangkat  teori  metode  kritik  sanad dan  matan  hadis  untuk  menyeleksi keabsahan  suatu  hadis.  Munculnya hadis-hadis  palsu  setelah  wafatnya Rasulullah menggerakkan hati para ahli hadis untuk menyusun berbagai kaedah dan  metode  keilmuan  hadis  untuk menyeleksi  dan  menentukan  kualitas suatu  hadis.  Dalam  melakukan  kritik terhadap
sanad, mereka mengklasifikasikan hadis menjadi shahih,  hasan,  dha’if,  mutawatir,  ahad, masyhur,  aziz, gharib,  mursal,  munqati’, muttashil dan  sebagainya.  Rahman sendiri menafikan teori yang dikembangkan oleh ulama hadis klasik tersebut  dengan  pernyataan  bahwa sistem isnad tidak  terlalu  penting, karena menurutnya sistem isnad berkembang  pada  akhir  abad  pertama hijriyah  dan  pada  saat  itu  juga  sedang bergejolaknya  kasus  politik  diberbagai kalangan.
Menanggapi  hal  tersebut,  Rahman tidak  setuju  dengan  pemikiran  ulama klasik bahwa kevaliditasan hadis ditentukan  oleh  sistem isnad (metode kririk  sanad)  yang  telah  mereka rumuskan. Gagasan Rahman ini sepertinya dapat mengakibatkan rusaknya  keperiwayatan  hadis  jika tidak  menyertakan  kritik sanad sebagai metode  penentuan  keshahihan  hadis.
53 Op.cit. Idris,  “Studi  Pemikiran  Fazlur  Rahman Tentang Hadis- Hadis Prediktif Dan Teknis.”
Lain  halnya  dengan matan hadis,
Rahman  lebih  menyorot matan hadis untuk  menentukan  keshahihan  hadis, sehingga dalam menentukan keotentikan hadis Rahman lebih menitikberat kepada keshahihan matan .
Kemudian  teori double  movement, yaitu suatu teori yang digagas Rahman dengan  melihat  kondisi  sekarang  dan kondisi asbab  al-wurud hadis,  lalu kembali lagi ke kondisi masa sekarang. Teori ini dapat disebut dengan pendekatan kontekstual. Teori  Rahman ini jika disesuaikan dengan perkembangan zaman tidak serta merta diterima  umum,  sebab  seseorang  yang memahami hadis dengan tekstual tidak setuju  dengan  teori  ini  karena  mereka memahami hadis sebagaimana teks-teks hadis  tersebut  dan  begitu  juga  tidak setiap hadis yang diriwayatkan Rasulullah memiliki asbab al-wurud.
Kondisi
masyarakat yang berkembang  dengan  arus  globalisasi dan  modernisasi,  penafsiran  dengan pendekatan  historis  sosiologis  yang digagas oleh Rahman membawa pengaruh  yang signifikan karena menimbulkan  pemahaman  yang  lebih hidup  dan  dinamis  tehadap  hadis. Ajaran Islam yang dianggap
mengekang lajunya modernitas, dengan menggunakan pendekatan ini menjadikan  penafsiran  yang  lebih kontekstual  dan  realistis  terhadap tuntutan  sejarah.  Pendekatan  yang digagas  Rahman  ini  juga  membawa ranah perubahan kepada para cendikiawan  muslim  untuk  menggali lebih dalam lagi kajian historis Islam.

## SIMPULAN
Kehadiran Rahman dan pemikirannya telah membawa
pengaruh yang besar terhadap perkembangan intelektual dunia Islam, khususnya  pandangannya  terhadap pemaknaan sunnah dan hadis. Rahman menyatakan  bahwa  konsep  sunnah Nabi  merupakan  konsep  yang  benar- benar ada, berlaku sejak awal Islam dan terus berlanjut sepanjang masa. Rahman juga  menelaah  perkembangan  historis dari  konsep  sunnah  dan  hadis.  Dalam telaahnya, ia mengkonfirmasi pandangan  para  orientalis,  tetapi  ia tidak sepakat dengan pendapat mereka yang menyatakan bahwa konsep sunnah  Nabi  adalah  kreasi  umat  islam belakangan.
Dalam  menentukan  validitas  sebuah hadis,  para muhadditsin lebih  menyorot pentingnya sanad hadis,  karena  sistem isnad dinilai  sebagai  salah  satu  alat kontrol yang efektif dalam menentukan keshahihan  hadis.  Dengan  kritik sanad ini, para muhadditsin berhasil menyeleksi hadis-hadis dari kepalsuan. Sedangkan Rahman, sekalipun mengakui  keberhasilan  mereka,  tetapi menurutnya  aspek sanad tidak  terlalu penting, karena sistem isnad belum bisa dijadikan  sebuah  argumentasi  yang bersifat  positif  dan  final,  dan  harus dibuktikan secara historis keberadaannya.  Adapun  penilaiannya terhadap  hadis  prediktif,  Rahman bukan  menolak  seluruh  hadis  prediksi tetapi ia  hanya  menolak  hadis  prediksi yang bersifat spesifik, seperti pertentangan  politik,  teologi,  dan dogmatis.

## DAFTAR PUSTAKA
Abd. Rachman Assegaf. Aliran Pemikiran Pendidikan Islam : Hadharah Keilmuan Tokoh Klasik Sampai Modern . Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2013. Abū al - Ḥ asan Muslim bin al- Hajjāj an - Naisābūry. Ṣ a ḥ ī ḥ Muslim .
Riyadh: Dar Ṭ aibah, 1426.
Akhmad Taufik, Dkk. Sejarah Pemikiran Dan Tokoh Modernisme Islam .
Jakarta: PT RajaGrafindo
Persada, 2005.
Al- Khathib, Muhammad ‘Ajaj. Ushul Al- Hadits ‘Ulumuhu Wa
Mushthalahu . Beirut: Dar al-Fikr, 1971.
Farida, Umma. “Studi Pemikiran
Fazlurrahman Tentang Sunnah Dan Hadis.” Addin VII (2013): 236. https://doi.org/10.21043/addin.v7 i2.577.

## Fitria, Vita. “Komparasi Metodologis
Konsep Sunnah Menurut Fazlur Rahman Dan Muhammad Syahrur.” Asy- Syir’ah XXXXV (2011): 1345.
https://doi.org/DOI:10.14421/asy- syir.
HM, Sahid. “Sejarah Evolusi Sunnah : Studi Pemikiran Fazlur Rahman. ” Al-Tahrir XI (2011):
182 – 83.
Idri. “Perspektif Orientalis Tentang Hadis Nabi.” Al Tahrir 11 (2011): 209. https://doi.org/DOI: 10.21154/al-tahrir.v11i1.32.
Idris, Abdul Fatah. “Studi Pemikiran
Fazlur Rahman Tentang Hadis- Hadis Prediktif Dan Teknis.”
Studi Islam Dan Sosial 14 (2012):
11. http://dx.doi.org/10.21580/wa.v1 4i1.355.
Mansyur, M. Metodologi Penelitian Living Qur’an Dan Hadis . Yogyakarta: Teras, 2007. Muhazir. “Epistemologi Hermeneutika Hadis Fazlur Rahman: Refleksi Terhadap Kajian Pendekatan Hadis.” At-Tafkir 9 (2016): 29.
Nata, Abuddin. Pemikiran Pendidikan Islam & Barat . Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2012. Rahman, Fazlur. Islam . Jakarta: Bumi Aksara, 1992.
——— . Islamic Methodology in History .
Delhi: Adam Publishers & Distributors, 1994. Rahmi, Rahmi, and Novizal Wendry.
“DOUBLE MOVEMENTS DALAM TAFSIR AL- MISHBAH.” Al-Bayan: Jurnal Studi Ilmu Al- Qur’an Dan Tafsir 4, no. 2 (December 31, 2019): 133 – 45. https://doi.org/10.15575/al- bayan.v4i2.7478.
Saifuddin Zuhri Qudsy, Ali Imron.
Model-Model Penelitian Hadis Kontemporer . Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 2013. Sanaky, Hujair AH. “Pemikiran Fazlur Rahman Tentang Metodologi Sunnah Dan Hadis.” Al - MAwarid XVI (2006): 268.
Sibawaih. Hermeneutika Al- Qur’an Fazlur Rahman . Yogyakarta:
Jalasutra, 2007. Syarifuddin, Moh. Zaiful Rosyid.
“Persoalan Otentisitas Hadis Perspektif Ignaz Golziher.” Al- Qalam; Jurnal Ilmiah Keagamaan Dan Kemasyarakatan 13 (2019):
194. https://doi.org/DOI:
10.35931/aq.v3i2.158.
Ya’qub, Ali Mustafa. Kritik Hadis .
Jakarta: Pustaka Firdaus, 2001.