## UPACARA TANJUNG  SARI DESA  DLIMAS KECAMATAN CEPER DITIJJAU DARI AJARAN TRI HITA KARANA

## Sugiman

## STHD Klaten

## Abstrak
Upacara  Tanjung  Sari  Di  Desa  Dlimas  Kecamatan  Ceperi  disinyalir  muncul  pada abad  ke  10  Masehi.  Bermula  dari  seorang  kerabat  keraton  Mataram  ,  Ki  Dlimas,  yang melaksanakan  perjalanan  spiritual  ke  Klaten  .  Upacara  Tanjung  Sari    atau  Sedhekah  Desa sebagai  upacara  adat  tradisional  di  Kelurahan  Dlimas  dan  sekitarnya  merupakan  suatu perwujudan nilai sosial budaya yang dapat menjalin rasa kebersamaan antar umat beragama, karena masyarakat yang merayakannya terdiri atas beranekaragam umat beragama yaitu umat Hindu, Islam, Kristen dan Katolik Kelurahan Dlimas.
Ritual Tanjungsari  berfungsi sebagai pemersatu warga Desa Dlimas yang selama satu tahun disibukan dengan tugas  yang diemban ditempat kerjanya. Seni  Pertunjukan juga dilibatakan dalam  upacara  itu.  Bertitik  tolak  pada  masalah  tersebut  di  atas  penulis  bermaksud mengangkat  upacara  tersebut  Tanjung  Sari    di  Kelurahan  Dlimas,  Kecamatan  Ceper, Kabupaten Klaten ini dirayakan sebagai  pemujaan terhadap Cikal Bakal  atau Pepunden Nyi Rara Tanjung Sari.
Kata Kunci; Upacara Tanjung Sari. Tri Hitakarana.

## PEMBAHASAN

## 1. Parahyangan Dalam upacara Tanjungsari

## a) Midodareni
Satu  hari  menjelang  puncak  pelaksanaan  upacara  Bersih  Desa  Tanjung  Sari  dilakukan, upacara midodareni dengan rangkaian kegiatan berupa : tarub, kenduri, pelepasan nadir, dan melakukan tirakatan di lokasi upacara yakni di halaman Gedung Tanjung Sari Dlimas.
Usai upacara kenduri, pada sekitar pk. 16.30 wib. Mulai diadakan pertunjukan “ ledek”. Pada acara pertunjukan ledek ini para penadar dapat  melakukan perlepasan nadir  yang juga disebut ngluari ujar dengan cara menyerahkan sejumlah uang secara sukarela kepada penari ledek  sambil  mengutarakan  permohonan  nadarnya.  Sesaji  pada  malam  tirakatan  sebagai sarana untuk memuja kebesaran dan kemurahan Tuhan melalui Pepundhen Nyi Rara Tanjung Sari  dan  Nyi  Payung  Gilap  sebagai  mediator,  agar  dunia  ini  tetap  subur  demi  terciptanya masyarakat yang adil, makmur, tentram, dan sejahtera lahir batin.
Adanya  pemahaman  sembahyang  melalui pepundhen sebagai  mediator  agar  tujuan sembahyang  sampai  kepada  zat  yang  maha  besar  yaitu  Tuhan,  menegaskan  adanya  system penyembahan  berjenjang  dalam  ajaran  Hindu.  Hal  dapat  disimak  pada  Kitab Bhagawad  – gita IX-25 yang menyatakan sebagai  berikut :
Yanti  devarata  devan  ,Pitrin  yanti  pitrivratah  Bhutani  yanti  bhutejya  ,Yanti  madyajino  ‘pi mam .
Artinya : Yang memuja dewata pergi kepada dewata, Kepada leluhur perginya yang memuja leluhur mereka , Dan kepada roh-alam perginya yang memuja roh-alam, Tetapi mereka yang memuja Aku, datang kepada-Ku
Sembahyang  berasal  dari  kata sembah yang  mempunyai  lima  arti  yaitu  menghormat, menyayangi, memohon, menyatukan diri, dan menyerahkan diri secara total. Penyerahan diri secara  total  hanya  dilakukan  kepada  Tuhan  (Wiana,  2004:5).  Selain  itu,  dalam  bahasa  Bali kata  sembah  juga  dianggap  sebagai  akronim  dan  singkatan.  Se  artinya  satu, mbah artinya mengalir  atau  aliran  (juga  berarti  kakek)  namun  dalam  konteks  ini mbah tetap  diartikan sembah  atau  sujud,  dan yang berarti  Tuhan.  Berdasarkan  urain  arti  dari  setiap  suku  kata tersebut, maka uraian akronim itu dapat berarti  menyembah satu Tuhan

## b) Puncak Upacara
Puncak  acara  upacara  Bersih  Desa  Tanjung  Sari  merupakan  acara  inti  dalam  rangkaian kegiatan  upacara  Bersih  Desa  Tanjung  Sari.  Pada  tahun  2014  puncak  perayaan  upacara Bersih  Desa  Tanjung  Sari  jatuh  pada  Hari  Jum’at  Kliwon,  tanggal  7  November  2014  dan dimulai pada pk. 10.00 WIB, sampai dengan -+ pk. 14.30.
Biasanya  sekitar  pk.  11.00  WIB  warga  masyarakat  mulai  berdatangan  ditempat pelaksanaan  upacara,  di  gedung  “Sasana  Krida  Budaya”  Tanjung  Sari  dengan  membawa sesajen  ke  lokasi  upacara,  kemudian  ditata  di  atas  meja  yang  sebelumnya  sudah  disiapkan oleh  bapak-bapak  warga  masyarakat  Dlimas  sesuai  dengan  tempatnya.  Tatacara  ini  berlaku secara turun temurun dan hingga saat ini tidak berubah bentuk tatacara penempatannya
Adapun meja yang ditata di luar gedung adalah sesaji pendukung dan aneka makanan dari warga  masyarakat  Kelurahan  Tanjung  Sari.  Walaupun  sifatnya  sebagai  sesaji  penunjang, warga  masyarakat  juga  menyajikan tumpeng lengkap  dengan ingkung  ayam yang  disertai oleh  warga  masyarakat, jajan  pasar, dan  lain  sebagainya  sehingga  terkesan  seperti  festival makanan tradisional Jawa.
Usai  pelaksanaan  doa-doa  perayaan  upacara  Bersih  Desa,  warga  masyarakat  yang  hadir tersebut dapat menikmati aneka makanan dan minuman dari warga yang sudah ditata di atas meja. Pelaksanaan upacara ritual Bersih Desa Tanjung Sari  tidak lepas dari pengguna sesaji. Sesaji  merupakan  aktualisasi  dari  pikiran,  keinginan,  dan  perasaan  pelaku  untuk  lebih
mendekatkan diri kepada Tuhan. Upaya mendekatkan dri melalui sesaji sesungguhnya bentuk akumulasi budaya yang bertsifat akbstrak. (Endraswara, 2003:195).  Setara dengan pemikiran tersebut,  dalam  pelaksanaan  upacara  ritual  upsbst  ritul  Bersih  Desa  Tanjung  Sari,  sesaji merupakan  sarana  utama  penyelenggaraan  upacara  ini.  Oleh  karena  itu  warga  masyrakat Kelurahan  Dlimas  pasti  membuat  sesaji  sesuai  dengan  persyaratan  yang  diamanatkan  oleh Nyi  Rara  Tanjung  Sari  kepada  Ki  Dlimas  pada  abad  ke  10  yang  hingga  kini  masih dilestarikan, bahkan terdapat kecenderungan dari warga masyarakat kelurahan Dlimas untukl selalu  meningkatkan  tatacara  penyajian  sehingga  secara  visual  kebersihan,  penataan, kemeriahan,  dan  keberagaman  sesaji  semakin  membaik  dari  tahun  ke  tahun.  Sesaji  utama seperti tumpeng yang ditata dengan berbagai sesaji pendukung yang lain, dari segi bentuknya sengan warna alami yang berasal dari bahan masing-masing dapat memancarkan nilai artistic selain  juga  mengandung  nilai  simbolis  sebagai  ungkapan  rasa  syukur  dan  terimakasih  yang terpancar dari lubuk hati terdalam dengan dilandasi rasa tulus yang tak terhingga dari warga masyarakat  atas  berkah  dan  anugerah  yang  dilimpahkan  oleh  Ida  Sang  Hyang  Widi  Wasa, Tuhan Yang Maha Esa. Sesaji inti yang dimaksud adalah sesaji yang secara ketat mengikuti persyaratan  yang  ditetapkan  oleh  panitia  yang  mengacu  pada  amanat  atau  pesan  Nyi  Rara Tanjung Sari kepada Ki Dlimas pada abad ke 10. Adapun sesaji pendukung adalah kombinasi antara  sesaji  inti  dengan  berbagai  sarana  di  luar  persyaratan  sesaji  inti,  missal  penggunaan roti dan kue-kue lain yang dengan mudah diperoleh di berbagai took penjual roti dan jajanan atau kue-kue lainnya.

## (1) Sesaji Inti
Sesaji  inti  yaitu  semua  jenis  makanan  yang  sudah  dianggap  baku  yang  tetap digunakan  dalam  perayaan  upacara  ritual  Bersih  Desa  Tanjung  Sari  sejak  jaman  nenek moyang yang pertama kali mengukuhkan perayaan upacara ritual ini yakni pada abad ke 10  oleh  Ki  Dlimas  hingga  sekarang.  Sesaji-sesaji  itu  sudah  tentu  mempunyai  makna simbolis  yang  berkaitan  dengan  kehidupan  masyarakat  Jawa  pada  umumnya  dan khususnya  bagi  warga  masyarakat  Kelurahan  Dlimas.  Adapun  jenis  dan  macam  sesaji- sesaji  baku  yaitu,  Tumpeng,  Segagurih  (nasi  uduk),  Ingkung  (ayam  panggang),  Kue Ketan, Kolak, Apem, Gedagraja, Jajan pasar.

## (2) Sesaji Pendukung
Selain menyajikan sesaji inti  warga masyarakat  Kelurahan Dlimas juga  menyajikan sesaji  pendukung  yang  berupa  aneka  jenis  makanan.  Adapun  jenis-jenis  makanan  yang dibuat  antara  lain jadah,  lemper,  wajik,  nagasari,  srundeng,  sambel  kering,  lento,  lapis mata  kebo,  kerupuk  emping,  kacang,  lempeng  telo,  lempeng  beras  (rengginang),  lauk- pauk,  dhendeng  ragi dan  berbagai  macam tumpeng,  nasikuning, aneka  buah  dan sebagainya. Adapun minumannya antara lain berupa: the, the jahe, kopi jahe, dan dhuwet dan sebagainya.
c) Waktu Perayaan Puncak Upacara Tanjung Sari
Pada  pukul  13.00  WIB,  lokasi  upacara  mulai  dipenuhi  warga  masyarakat,  karena  pada pukul  13.30  WIB  upacara  dimulai.  Ketentuan  mengenai  waktu  mulainya  upacara  ritual  ini dilakukan  untuk  memberi  toleransi  kepada  Umat  Islam  yang  pada  jam  itu  baru  selesai melaksanakan  sholat  Jumat  (dilaksanakan  oleh  hanya  kaum  muslim  pada  setiap  hari  Jumat yang disebut dengan istilah jumatan ).
Setelah  acara  pembukaan,  acara  diawali  dengan  sambutan  ketua  pantia  dan  beberapa sambutan  lainnya  dari  para  pejabat  Kabupaten,  Kecamatan,  Lurah,  dan sesepuh (orang  tua yang  terhormat)  dari  masyarakat  setempat.  Usai  sambutan  dilakukan  doa-doa  secara berurutan  menurut  Agama  Hindu,  Agama  Islam,  serta  Agama  Katolik  dan  Kristen  yang
dilanjutkan  dengan  syukuran  atau  makan  bersama.  Pada  sekitar  pukul  14.30  wib  puncak upacara ritual Bersih Desa  Tanjung Sari ini sudah selesai yang kemudian dilanjutkan dengan tayuban. Bagi  masyarakat  penonton Tayub, pada  umumnya  kaum  lelaki,  baik  tua  maupun muda,  yang  kemudian  berperan  sebagai pengibing  tayub diharuskan  menjaga  tata  tertib kesopanan agar acara ritual tahunan itu dapat terhindar dari tindak kerusuhan.
d) Kedudukan Tari Tayuban Dalam Upacara Tanjung Sari
Tari Tayub, dahulu  merupakan  tari  ritual  kesuburan  yang  kini  condong  sebagai pertunjukan  hiburan.  Pada  upacara  ritual  Tanjung  Sari  ini  kedudukan  Tari  Tayub  bersifat ganda,  yaitu  sebagai  tari  ritual  dan  sekaligus  hiburan,  karena  tari  tersebut  dilakukan bertepatandengan  puncak  acara  yang  oleh  warga  masyarakat  diyakini  sebagai  hari  keramat yang  penuh  dengan  tuah  atau  berkah  dari  Tuhan.  Seni  bagi  pemeluk  Hindu  dikategorikan sebagai prosesi ritual, sekaligus menjadi sarana untuk mempertebal kepercayaan dan filosofi kehidupan (1994:129).
Tari  tayub  yang  ditampilkan  pada  puncak  upacara  dibedakan  pelaksanaan  waktunya dengan  malam  kesenian.  Tari  tayub  ditampilkan  pada  puncak  acara,  sedangkan  malam kesenian  ditampilkan  usai  upacara  puncak  yang  secara  sengaja  dimaksudkan  untuk menghibur masyarakat. Malam kesenian yang dilaksanakan pada malam harinya, merupaskan acara  penutup  dalam  pelaksanaan  Upacar  Bersih  Desa  Tanjung  Sari.  Beberapa  keluarga, secara bergantian pada setiap tahun, diberi tugas dan kewajiban untuk menyediakan hidangan berupa  makanan  dan  minuman  pada  malam  kesnian.  Mereka  menyajikan  gending-gending konsert,  agar  turut  membangun  dan  memperkuat  berbagai  suasana  seperti  suasana  religious dan  sacral,  meriah  atau  riang  dan  sebagainya.  Kats  menyatakan,  bahwa  kesenian  gamelan Jawa tersebut adalah music yang telah mencapau suatu taraf yang tinggi sekali, sehingga ini merupakan suatu “cara” atau “alat” yang sempurna untuk melukiskan berbagai perasaan hati nurani bangsa Jawa pada khususnya. (Satromidjojo, 1964:85).
Pegelaran  gamelan  di  keratin  diselenggarakan  dalam  suasana  keakraban  yang didasarkan  atas  hubungsn  antara  musisi  dan  patron  (yaitu  Raja  Jawa  dan  pangeran  dengan para abdi  dalem  pengrawit ).  Ini  secara  tidak  langsung  mencerminkan  bahwa  musisi  tidak hanya melakukan kewajiban mereka dalam konteks kekuasaan dan politik keratin (salah satu fungsi  music  adalah  untuk  meningkatkank  kekuasaan  raja),  tetapi  aktivitas  mereka  juga mengandung  arti  memiliki  unsur  keagamaan.  Maka,  menurut  pandangan  Jawa  abad  ke  19, praktek  gamelan  mempunyai  kedalaman  makna  spiritual,  hanya  kalau  gamelan  itu diselenggarakan  sebagai  peristiwa  yang  bernuansa  keakraban,  informal  dan  bersifat  pribadi (Sumarsam, 2003:187).
Pertunjukan  wayang  wong  diadakan  pada  hari  Jumat  malam  dan  pentas  drama tradisional  Jawa,  Kethoprak,  dilaksanakan  pada  Hrai  Sabtu  malam  atau  malam  minggu. Tujuan diadakan malam kesenian, dilihat fungsi sosial, antara lain :
1. Untuk menghibur masyarakat
2. Mengembangkan bakat seni para generasi muda
3. Sekaligus melestarikan kesenian tradisional Jawa.

## 2. Pawongan Dalam Upacara Tanjung Sari

## a) Masa Persiapan
Perayaan  upacara  Sedhekah  Desa  Tanjung  Sari  merupakan  ritual  yang  membahagiakan bagi warga masyarakat Kelurahan Dlimas. Menjelang 3 atau 2 hari sebelum perayaan upacara Bersih  Desa  tersebut,  warga  masyarakat  yang  tinggal  di  luar  wilayah  Kelurahan  Dlimas sudah pulang kampung atau mudik ke Dlimas. Pada umumnya warga masyarakat Kelurahan Dlimas  menganggap  upacara  ritual  Bersih  Desa  Tanjung  Sari  itu  sebagai  sebuah  hari  raya yang penting dan sayang bila terlewatkan atau tidak dapat merayakannya. Menurut Sudiman
perayaan  upacara  Bersih  Desa  itu  melebihi  perayaan  hari  besar  Islam  seperti  Idul  Fitri  dan perayaan hari-hari besar keagamaan yang lain (wawancara tgl. 25 Oktober 2016).
Acara-acara  besar  yang  perlu  disiapkan  secara  matang  oleh  segenap  panitia  adalah kosumsi  berupa  makanan  kecil  ( snack )  dan  minuman  pada  saat  diadakan  kerja  bhakti bersama  seluruh  warga  di  tempat  pelaksanaan  upacara,  upacara  midodareni,  dan  puncak upacara yang dilaksanakan di Gedung “Sasana Krida Budaya” Tanjung Sari yang terletak di satu lokasi yang berhadapan langsung dengan patung Pepundhen Nyi Rara Tanjung Sari dan Nyi Rara Payung Gilap yang mengapit patung lembu.
Kepanitiaan  terdiri  atas  Ketua,  Sekretaris,  Bendahara,  dan  beberapa  seksi  yaitu  Seksi kesenian,  Seksi  Perlengkapan,  Seksi  Sponsor,  Seksi  Penerangan,  dan  Seksi  Pembangunan (Purwadi, 2016:8).
Selain  persiapan  berupa  pembentukan  panitia,  juga  dilakukan  kebersihan  secara perorangan  di  lingkungan  pemukimannya  masing-masing  warga  masyarakat  Kelurahan Dlimas,  termasuk  melakukan  pengecetan  pagar  rumah  jika  diperlukan.  Kerja  bakti  bersama ini  harus  sudah  selesai  dilakukan  minimal  satu  hari  sebelum Midodareni (Baliman, wawancara tgl. 6 November 2016 dan Purwadi, wawancara tgl. 20 Oktober 2016).

## b)  Fungsi Sosial Upacara Tanjung Sari
Teori  fungsi  menekankan  pada  keteraturan  (orde).  Konsep  utamanya  adalah  fungsi- disfungsi,  fungsi  laten,  fungsi  manifestasi,  dan  keseimbangan.  Asumsi  dasarnya,  bahwa setiap  struktur  dalam  sistem  sosial  fungsional  terhadap  yang  lain.  Sebaliknya  kalau  tidak fungsional,  maka  struktur  itu  tidak  akan  ada  atau  akan  hilang  dengan  sendirinya  (Ritzer, 2004:21).
Berdasarkan  pemikiran  itu,  kaum  struktural  fungsional  menekankan  pada  tiga  elemen dasar sebagai berikut :
1. Hubungan keteraturan antar bagian sistem;
2. Adanya kondisi normala dan kondisi keseimbangan atau sehat dari organisme;
3. Suatu  cara  di  mana  semua  bagian  dari  sistem  mereorganisme  dirinya  untuk  kembali kepada situasi normal. Dalam perspektif fungsional dikenal salah satu proposisi yang paling  terkenal  adalah  cara  mereorganisasi  dan  mempunyai  kecenderungan  untuk memelihara keseimbangan; dan
4. Dalam  menganalisa  bagaimana  suatu  sistem  sosial  mempertahankan  dan  memelihari keseimbangan, maka fungsional cenderung menggunakan yang diyakini bersama dan standar  keinginan  yang  diterima  secara  umum  sebagai  suatu  konsep  sentral  (Ritzer, 2004:24-25).

## c) Prinsip Keteraturan
Sebagaimana  telah  diutarakan  di  muka,  bahwa  penyelenggaraan  upacara  Bersih  Desa Tanjung  Sari  di  Kelurahan  Dlimas,  Kecamatan  Ceper,  Kebupaten  Klaten  secara  regular diadakan satu kali dalam setiap tahun. Tepatnya pada Hari Jum’at Kliwon setiap Bulan Sura atau malam tahun baru Jawa. Regulasi perayaan ini merupakan salah satu bentuk keteraturan. Dari  tahun  ke  tahun  pastilah  masyarakat  mempersiapkan tumpeng dengan ingkung  ayam, kenduri yang terdiri atas: nasi gurih, pisang raja, krupuk, kedelai goreng, lalapan, kembang setaman, dan  uang  wajib  yang  diberikan  pada Turi  Alam .  Setiap  perayaan  pasti  akan didahului  dengan  kerja  bhakti  atau  gotong  royong  di  makam  para  leluhur  dan  di  tempat penyelenggaraan upacara yang bertujuan untuk mebersihkan secara lahir dan batin, menghias Arca  Nyi  Rara  Tanjung  Sari,  menempatkan  Payung,  dan  mengkombinasikan  secara  artistik tertentu  sarana  penghias  lain  dan  dedaunan  dalam  acara  midodareni.  Pada  hal  perubahan, besar  atau  kecil,  tidak  dapat  dibendung  oleh  siapa  pun,  meskipun  manusia  selalu  berusaha untuk tidak berubah pada aktivitas tertentu atau pada pola perilaku tertentu. Pola-pola dapat
saja  dipertahankan,  tetapi  unsur-unsur  akan  berubah  dengan  masuknya  budaya  baru (Ciptoprawiro, 2000:27).
Jika  dipertimbangan  dari  faktor  ekonomi,  harga  busana  Jawa  tergolong  mahal  bila dibandingkan  dengan  yang  lain  apalagi  pendapatan  masyarakat  tergolong  rendah.  Selain  itu penggunaan busana Jawa dapat dikatakan sangat jarang.
Rendahnya  frekuensi  pemakaian  busana  Jawa,  menyebabkan  masyarakat  Jawa  sekarang ini pada umumnya merasa kurang betah atau kurang nyaman jika mengenakan busana Jawa, sehingga  kadang-kadang  berdalih,  bahwa  busana  Jawa  dirasakan  kurang  praktis,  bahkan sebagian ada yang menganggap sudah kuno (Sudarsono, wawancara tgl. 2 November 2016).
Perubahan  sikap  budaya  dan  tatacara  berbusana  ini  untuk  masa  sekarang  dan  di  masa datang di Jawa pada umumnya dan khususnya warga Kelurahan Dlimas, tidak dijadikan isu utama  persoalan  mengenai  sikap  dan  mentalitas  budaya  masyarakat..  Yang  terpenting  pada saat  upacara  Bersih  Desa  Tanjung  Sari  seluruh  warga  masyarakat  Kelurahan  Dlimas  dapat hadir  dan  menempatkan  diri  sesuai  dengan  konteks  ruang,  waktu,  posisi,  dan  situasi,  serta peran, tugas, dan kewajibannya dalam upacara tersebut.
Kebebasan  berbusana  dimanfaatkan  oleh  pihak-pihak  tertentu  berperan  secara  khusus dalam masyarakat untuk menunjukkan ciri khas yang dijadikan sebagai identitas milik suatu kelompok tertentu misalnya busana Jawa, busana muslim, busana pinandita Hindu
Pada  suatu  saat  di  masa  yang  akan  datang,  tikar  yang  sekarang  digunakan  sebagai  alas duduk  pada  tempat  pelaksanaan  upacara  di  Gedung  “Sasana  Krida  Budaya”  Tanjung  Sari tersebut mungkin akan digantikan dengan permadani atau karpet berwarna-warni yang lebih indah, empuk, dan terasa halus. Sikap seperti akan menjadi masalah, karena sudah keluar dan mengingkari  eksistansi  adat  dan  tradisi  upacara  Bersih  Desa  Tanjung  Sari.  Selain  itu kebanyakan  desa  memiliki pundhen di  mana  pendiri  desa  ( Cikal  Bakal )  dihormati  (Magnis Suseno, 1985:87). Hal seperti inilah yang terjadi pada warga masyarakat Kelurahan Dlimas.

## d) Keseimbangan
Keseimbangan dalam konteks manusia religius lebih cenderung merujuk pada sikap batin yang  mengacu  pada  dunia  niskala  dan  berusaha  mengimbangi  dunia  skala  yaitu  dunia  fana yang berurusan dengan berbagai kebutuhan hidup sehari-hari di dunia fana ini tampak lebih dominan, bersifat kasatmata, melibatkan dunia  sosial,  dan membutuhkan komunikasi  verbal secara  timbal  balik  dengan  sesama  manusia,  dengan  Sang  Maha  Khalik,  dan  lingkungan alam.. Upaya yang dilakukan untuk mengantisipasi dominasi salah satu sari dua kepentingan yang  berbeda  dari  dua  dunia  yang  berbeda  tempat  dan  sifatnya, skala dan niskala ,  tersebut masyarakat Jawa memahami dan menempatkan dirinya sebagai alam kecil yang disebut jagat alit atau mikrokosmos dan dunia yang berada di laur dirinya dipahami dan ditempatkan secara terhormat sebagai jagat agung atau dunia nesar yang disebut alam makrokosmos .
Tempat  setiap  individu  telah  pasti  dan  hanya  nasib  yang  mampu  menggeser  (1989:18). Salah  satu  dampak  positif  dari  filosofi  ini  adalah  bahwa  alam  jagat  raya  merupakan  bagian yang  integral  dari  hidup  manusia.  Perpaduan  antara  alam  makrokosmos  dan  mikrokosmos dapat  terlaksana  apabila  manusia  menjalankan: ngangkah ,  artinya  berniat  dengan  sungguh- sungguh, ngukut artinya  menghentikan pakarti -nya  jiwa  raga, ngiket, artinya  mengikat  dan memusatkan  jiwa  pada  satu  tujuan,  dan ngruket  triloka,  kakukut ,  yaitu  merangkul  dan memegang  erat-erat  ketiga  dunia,  sehingga  tiga  alam  semesta  (peneliti: bhur,  bwah, dan swah ) bersatu dalam diri manusia (Endraswara, 2003:50).
Kondisi kosmos  tersebut saling berhubungan satu dengan  yang lain  dan  semuanya telah masuk  ke  dalam  perencanaan  Tuhan  yang  oleh  orang  Jawa  perencanaan  itu  didudukan sebagai hukum  yang pasti ( hukum pinesthi ). Tuhan adalah menghidupi ( ngauripi ) atau yang memberi  hidup  dan  Tuhan  juga  menghidupkan  ( nguripake )  segala  yang  ada  di  dunia  ( alam gumelar )  (Radjiman,  2001:30-31).  Berdasarkan  pandangan  hidup  seperti  orang  Jawa
cenderung  bersifat  pasrah  diri,  karena  segala  sesuatu  yang  menyangkut  dirinya  sudah diskenariokan  oleh  Tuhan  sebagai  kodrat  yang  harus  diterima  dengan  “ legaweng  tyas ”, senang  hati.  Manusia  boleh  dan  harus  berusaha  (Jawa: wiradat )  sesuai  dengan  jiwa  jaman (Jawa: anuting jaman kelakone ), tetapi hasil akhir tetap ditentukan oleh kodrat. Disinilah titik pertemuan antara “ kodrat lan wiradat ” yang dapat menumbuhkan kebijaksanaan hidup.
Selain hubungan berdimensi vertikal, masyarakat Jawa juga sangat perhatikan hubungan horizontal.  Dalam  konteks  sosial  yang  menyangkut  tata  hubungan  manusia  dengan  sesama manusia, maka etika Jawa memperlihatkan diri sebagai etika pengertian, terutama kaitannya dengan keselarasan sosial. Hal ini memang sudah dikonsepsikan sejak awal oleh pepundhen Nyi  Rara  Tanjung  Sari  yang  disampaikan  secara  gaib  pertama  kali  kepada  Ki  Dlimas,  agar warga  masyarakat  Dukuh  Dlimas  mau  hidup  rukun  dan  saling  bantu  membantu.  Konsepsi hidup  rukun  ini  hingga  kini  masih  dijadikan  landasan  bermasyarakat.  Terbukti,  bahwa perayaan  upacara  Bersih  Desa  Tanjung  Sari  tahun  2016  ini  bertema  pengukuhan  terhadap kebersamaan.  Adapun  temanya  adalah  “Dengan  Bersih  Desa  Mari  Kita  Tingkatkan Kerukunan, Gotong Royong, serta Rasa Handarbeni”.

## 3.Palemahan Dalam Upacara Tanjung Sari
Penulis  berkeinginan  untuk  mengetahui  makna  yang  dapat  digali,  dimunculkan, dirasakan,  dan  diakui  oleh  warga  masyarakat  Kelurahan  Dlimas  terhadap  upacara  Tanjung Sari.  Dalam  rangka  pemaknaan  itu  peneliti  menerapkan  Teori  Simbol.  Menurut  Kant dikatakan,  bahwa  simbol  adalah  perantara  untuk  menampilkan  akal  murni  melalui  relasi dengan yang transendental. Selain itu, simbol dapat pula digunakan untuk menerapkan suatu pengertian dari obyek pengalaman indrawi dan menerapkan hukum refleksi atas pengalaman terhadap obyek lain (dalam Tri Guna, 2000:29).
Cassirer  (dalam  Tri  Guna,  2000)  mengatakan,  bahwa  simbol  adalah  bagian  dari  dunia makna  manusia  yang  berfungsi  sebagai  designator.  Simbol  tidak  memiliki  kenyataan  fisik dan substansi, tetapi hanya memiliki nilai fungsional. Dari beberapa pendapat tersebut, bahwa teori simbol yang peneliti terapkan dalam upaya untuk mengkaji makna upacara Bersih Desa Tanjung  Sari  itu  adalah  teori  Cassirer  (dalam  Tri  Guna,  2000).  Teori  ini  digunakan  ketika menggali, merumuskan, dan menjelaskan makna pelaksanaan upacara Tanjung Sari/Sedhekah Desa/Bersih Desa di Kelurahan Dlimas, Kecamatan Ceper, Kabupaten Klaten.
Pandangan  Cassirer  mengenai  simbol  dapat  dikonsepsikan  ulang,  bahwa  simbol merupakan dunia makna manusia yang berfungsi sebagai designator dan bernilai fungsional, tetapi  tidak  memiliki  kenyataan  fisik.  Istilah  designator  dapat  diterjemahkan  dan dikonsepsikan  sebagai  penanda.  Penanda  dalam  simbol  dapat  berwujud  fakta  sosial,  baik yang kasat mata maupun yang tan kasatmata.

## a) Pemeliharaan
Memelihara merupakan suatu aktivitas yang hanya dimiliki oleh makhluk yang bernama manusia. Sebagaimana halnya dengan proses belajar, baik belajar melalui pendidikan formal maupun  belajar  melalui  cara-cara  non  formal.  Dalam  proses  belajar  ini,  yang  terpenting manusia  memperoleh  pengetahuan  dan  keterampilan  yang  selanjutnya  dapat  dimatangkan secara terus menerus melalui proses pembelajaran seumur hidup ( long life education ) dengan dilandasi oleh disiplin pembelajaran mandiri ( self education ). .
Pada prinsipnya istilah memelihara dapat  pula dikaitkan dengan seluruh  aktivitas proses pelestarian  yang berimplikasi terhadap upaya mempertahan sesuatu  yang dimiliki oleh umat manusia di seluruh dunia agar tidak hilang atau punah. Alasan pelestarian di antaranya karena sesuatu  yang  dilestarikan  itu  dianggap  bernilai  bagi  suatu  kehidupan,  baik  bagi  seseorang maupunkelompok masyarakat tertentu.
Dalam konteks sosial, individu-individu. sangat penting. Setiap orang memiliki tugas dan tanggungjawab  moral  dan  menjaga  keselarasan  dengan  manjalankan  kewajiban-kewajiban sosial yang hirarkhis (Kayam, 1989:29).
Introspeksi  bagi  orang  Jawa  disebut  dengan  istilah  “mawasdiri”.  Mawasdiri  merupakan sebuah  konsep  tata  kehidupan  internal  bagi  pribadi  orang  Jawa  yang  diorientasikan  untuk kepentingan sosial  yang berfungsi sangat signifikan dalam tatacara dunia pergaulan. Hal-hal tersebut  sesuai  dengan  pernyataan  Achmadi  yang  mengatakan,  bahwa  melalui  mawasdiri seseorang  diharapkan  dapat  menetralkan  emosinya,  sehingga  dapat  membedakan  perbuatan yang baik dan perbuatan yang buruk, baik bagi diri maupun orang lain (Achmadi, 2004:24).

## b) Pemanfaatan Unsur Alam Dalam Upacara Tanjung Sari
Umat  Hindu  yang  datang  bersembahyang  pada  waktu  perayaan  upacara  ritual  Bersih Desa  Tanjung  Sari  ini  sudah  pasti  mempergunakan  bunga  dengan  mengucapkan  mantram Gayatri yang  dilanjutkan  dengan Panca  Sembah .  Persembahyangan  dengan  penggunaan bunga yang dilakukan secar berulang-ulang dan teratur dalam setiap perayaan upacara ritual Bersih  Desa  Tanjung  Sari  ini  bukan  karena  sekedar  iseng  saja,  tetapi  memiliki  dasar  yang kuat berdasarkan sastra agama. Dalam Bhagawadgita Bab IX Sloka 26 menyebutkan unsur- unsur  pokok  persembahyangan  yang  ditujukan  kepada  Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa,  di samping daun, buah-buahan, dan air juga bunga. Adapun bunyi sloka tersebut adalah : Pattram puspam phalam toyam, Yo me Bhaktya prayacchati,   Tad aham bhaktyupahrtam,

## Asnami prayatatmanah
Artinya  :  Siapapun  yang  sujud  kepadaKu  dengan  persembahan  setangkai  daun,  sekuntum bunga,  sebiji  buah-buahan,  atau  seteguk  air,  Aku  terima  sebagai  bhakti  persembahan,  dari orang yang berhati suci
Penggunaan dedaunan merupakan lambang tumbuhnya pikiran yang hening dan suci. Dalam memuja Tuhan harus disertai dengan menumbuhkan pikiran hening dan suci. Kedua hal itu dapat menangkal pengaruh buruk dari nafsu duniawi. Pikiran yang  hening dan suci dapat menurunkan karunia Tuhan. Demikian pula penggunaan bunga. Benda yang harum ini merupakan lambang keikhlasan hati. Keikhlasan merupakan kebutuhan pertumbuhan jiwa yang sehat. Dalam hidup ini harus mampu mengikhlaskan diri dari ikatan duniawi yang tidak kekal (Rai Sudharta, dkk., 1992/1993:8).

## SIMPULAN
Kepercayaan masyarakat yang diabadikan dan dilaksanakan dalam bentuk upacara ritual Bersih  Desa  Tanjung  Sari  pada  setiap  tahun  oleh  masyarakat  warga  Kelurahan  Dlimas, Kecamatan  Ceper,  Kabupaten  Klaten  diyakini  membawa  berkah  yang  berlimpah.  Hal  ini menandakan betapa besarnya dimensi Parahyangan masyarakat Kelurahan Dlimas. Dari sisi vertikal  upacara  ritual  tahunan  tersebut  merupakan  wahana  untuk  meningkatkan  rasa  sujud dan bhakti kehadapan Ida Sang Hyang Widi Wasa . Di  lihat  dari  dimensi Pawongan ,  secara horizontal  upacara  ritual  itu  bermakna  untuk  meningkatkan  rasa  solidaritas  sosial, memperbaharui kelekatan hubungan sosial mereka sebagai keluarga besar warga masyarakat Kelurahan Dlimas, mempererat kerukunan antar agama, keluarga, teman sejawat atau kolega demi  kesatuan  dan  persatuan  warga  desa.  Perayaan  upacara  Tanjungsari  bermakna  pula sebagai  proses  internalisasi  atau  pembudayaan  bagi  para  generasi  muda,  sehingga  dapat menepis  kemungkinan  upacara  itu  menyisipkan  berbagai  acara  yang  dapat  membangun  dan membentuk  rasa  sentimen  terhadap  keunikan  sosio-religius  dan  sosio-budaya  lokal  mereka yang pada bagian-bagian tertentu dapat disesuaikan dengan perubahan jaman. SIMPULAN
Kepercayaan masyarakat yang diabadikan dan dilaksanakan dalam bentuk upacara ritual Bersih  Desa  Tanjung  Sari  pada  setiap  tahun  oleh  masyarakat  warga  Kelurahan  Dlimas, Kecamatan  Ceper,  Kabupaten  Klaten  diyakini  membawa  berkah  yang  berlimpah.  Hal  ini menandakan betapa besarnya dimensi Parahyangan masyarakat Kelurahan Dlimas. Dari sisi vertikal  upacara  ritual  tahunan  tersebut  merupakan  wahana  untuk  meningkatkan  rasa  sujud dan bhakti kehadapan Ida Sang Hyang Widi Wasa . Di  lihat  dari  dimensi Pawongan ,  secara horizontal  upacara  ritual  itu  bermakna  untuk  meningkatkan  rasa  solidaritas  sosial, memperbaharui kelekatan hubungan sosial mereka sebagai keluarga besar warga masyarakat Kelurahan Dlimas, mempererat kerukunan antar agama, keluarga, teman sejawat atau kolega demi  kesatuan  dan  persatuan  warga  desa.  Perayaan  upacara  Tanjungsari  bermakna  pula sebagai  proses  internalisasi  atau  pembudayaan  bagi  para  generasi  muda,  sehingga  dapat menepis  kemungkinan  upacara  itu  menyisipkan  berbagai  acara  yang  dapat  membangun  dan membentuk  rasa  sentimen  terhadap  keunikan  sosio-religius  dan  sosio-budaya  lokal  mereka yang pada bagian-bagian tertentu dapat disesuaikan dengan perubahan jaman.

## KEPUSTAKAAN
1. Endraswara Suwardi. 2003. Mistik Kejawen . Yogyakarta : Narasi.
2. Glaser. Stauss, 1967. The Ducovery of Goaunded Thery strategis for Education research . New York : Aldine Publication Company.
3. Harsojo. 1967. Pengantar Antropologi. Bandung : Bina Cipta.
4. Hartat  dan  Kawan-kawan.  1988/1989. Upacara  Tradisional  Jawa  Tengah. Proyek Inpentarisasi dan Dokumentasi Kebudayaan Daerah Jawa Tengah.
5. Kajeng, Nyoman I. 1997. Sarassamuccaya. Jakarta : Hanuman Sakti.
6. Phil, Astrid S. Susanto, Dr. 1980. Komunikasi Sosial di Indonesia . Yogyakarta : Biograp Publishing.
7. Prabowo, Proyo Dhanu.  2004. Pandangan Hidup Kejawen dalam serat prpali Ki Ageng Selo . Narasi : Yogyakarta.
8. Punyafmaja. 1989. Panca Srada. Jakarta : Yayasan Dharma Sarati.
9. Purbatjaraka. RM. 1969. Kepustakaan Djawi. Jakarta : Djembatan.
10. Puspaningrat, Surjandjari, 1996. Tata Cara Adat . Sukoharjo : CV. Cendrawasih