## PROSES MORFOLOGIS DAN NILAI BUDAYA DALAM GAWE BELEQ DI BAYAN LOMBOK UTARA
Suharmin Universitas Mataram sawliasayang80@gmail.com

## Abstrak
Penelitian ini membahas tentang proses morfologis bahasa Sasak dialek Bayan dalam upacara Gawe Beleq dan Nilai-nilai yang terkandung dalam gawe beleq serta relevansinya terhadap pembelajaran muatan  lokal  di  SMA,  Lombok  Utara.  Adapun  masalah  dalam  penelitian  ini  adalah  (1) bagaimanakah proses morfologis leksikon-leksikon alam upacara adat gawe beleq? dan (2) nilai-nilai budaya  apa  sajakah  yang  terdapat  dalam  upacara  gawe  beleq?.  Penelitian  ini  bersifat  deskriftif kualitatif  yaitu  mengungkapkan  fenomena  kebahasaanang  terjadi  dalam  upacara  adat  gawe  beleq. Adapun pengumpulan data dalam penelitian ini dengan metode observasi, simak dan cakap. Metode analisis  data  dilakukan  dengan  mendeskripsikan  secara  langsung  hasil  temuan  dan  menyimpulkan berdasarkan data yang di peroleh. Bentuk-bentuk leksikon yang terdapat dalam adat gawe beleq ini terjadi  adanya  perubahan  dari  bentuk  dasar  menjadi  morfem,  morfem  menjadi  kata  yang  terjadi perubahan  makna  setelah  terjadinya  proses  morfologis  yaitu  afiksasi,  reduplikasi  dan  komposisi. Adapun  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  adat  gawe  beleq  yaitu  adanya  nilai-nilai  yang berhubungan  dengan  alam,  hubungan  manusaia  dengan  sesama  manusia  dan  hubungan  manusia dengan Tuhan.
Kata kunci: leksikon, morfologi, etnolinguistik dan gawe beleq

## Abstract
This  study  discusses  the  morphological  process  in  Sasak  language  dialect  Bayan  Beleq  Gawe ceremonies  and  values  which  are  contained  in  gawe  beleq  as  well  as  its  relevance  against  the learning  of  local  content  in  high  school,  north  Lombok.  The  problems  which  are  discussed  in  this research are (1) how does the morphological process of natural lexicon gawe beleq? and (2) what cultural values are contained in the ceremony gawe beleq? The research is qualitative descriptive that discusses the phenomenon of kebahasaanang occur in a traditional ceremony gawe beleq. The data in this study were collected by observation method, recording method and reviewing method. Methods of analysing data is done by directly describing the findings and concluded based on data obtained. Lexicon forms contained in the custom lexicon gawe beleq occurred any change from the basic  form  being  a  morpheme,  morpheme  became  a  word  meaning  change  occurred  after  the occurrence  of  morphological  processes,  namely  affixation,  reduplication  and  composition.  The values contained in the custom gawe beleq are existence values associated with nature, human and God.
Keywords : lexicon, morphology, etnolinguistic and gawe beleq
Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668

## 1.  PENDAHULUAN
Penelitian ini berdasarkan konsep bahwa bahasa  dan  budaya  adalah  dua  hal  yang tidak  dapat  dipisahkan,  karena  bahasa  ada- lah  bagian  dari  budaya.  Masyarakat menggunakan  bahasa  dalam  aneka  budaya yang  mereka  miliki,  baik  upacara  adat, agama,  sosial,  pertanian,  pekebunan, maupun  ekonomi  sebagai  alat  untuk berkomunikasi. Dalam menjalankan
upacara  adat  biasanya  bahasa  yang digunakan  cenderung  menggunakan  variasi bahasa  yang  baku  dan  unik  karena  proses ritual  adat  merupakan  acara  turun-temurun yang dibuat dan disepakati secara bersama- sama oleh sekelompok masyarakat. Kebudayaan  yang  sudah  melekat  dalam masyarakat  dan  sudah  turun-temurun  sejak dulu  akan  semakin  terkonsep  dan terlembagakan dalam kehidupan
masyarakat  sehingga  menjadi  sebuah kepercayaan  terhadap  hal-hal  yang  sulit dihilangkan.
Kepercayaan  dan  ritual  adat  yang berkembang  dalam  masyarakat  biasanya dipertahankan melalui sifat-sifat lokal yang dimilikinya.  Sifat  lokal  tersebut  pada akhirnya  menjadi  suatu  kearifan  tradisi teguh  yang  dipedomani  oleh  masyarakat. Tanpa  kecuali  bahasa  yang  digunakan dalam  ritual  atau  upacara  adat  tetap dipertahankan  walaupun  perubahan  zaman semakin  pesat  karena  perkembangan teknologi dan komunikasi. Dengan demikian,  dapat  dikatakan  bahwa  bahasa yang  digunakan  dalam  upacara  adat tersebut  tidak  berubah  dari  sruktur  bahasa yang  terkandung  di  dalamnya  yang  tetap dipertahankan  secara  turun-temurun  dan bertahun-tahun.  Nilai-nilai  kearifan  lokal yang masih ada dalam teks verbal biasanya masih  dipertahankan  oleh  masyarakat  yang masih  memliki  tingkat  kepercayaan  yang kuat.  Kepercayaan  yang  masih  mentradisi dalam masyarakat juga disebabkan kebudayaan  yang  mereka  miliki  masih melekat  dalam  kehidupan  mereka  sampai saat ini.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  menarik untuk  diamati  tentang  struktur  morfologi penggunaan  bahasa  yang  digunakan  dalam upacara  adat  yang  ada  di  wilayah Kabupaten  Lombok  Utara  selanjutnya disingkat  KLU,  khususnya  di  Kecamatan Bayan,  KLU.  KLU  adalah  kabupaten  yang baru  di  Nusa  Tenggara  Barat  selamjutnya
Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
disingkat  NTB terdiri atas lima kecamatan, yakni  Kecamatan  Pemenang,  Kecamatan Tanjung,
Kecamatan
Gangga, dan Kecamatan  Bayan.  Kecamatan  Bayan  di pilih  sebagai  objek  penelitian  karena kecamatan  ini  masih  melaksanakan  ritual- ritual  adat  yang  diturunkan  oleh  nenek moyang  mereka.  Misalnya,  acara Maulid adat, adat pati, adat gama, adat tapsila se- lanjutnya  disingkat  APAGAT dan  salah satunya  adalah Gawe  Beleq .  Dalam  acara Gawe  Beleq ini  ritual  adat  sangat  kental dengan bahasa yang digunakan dalam ritual adat tidak sama dengan bahasa yang mereka gunakan dalam bahasa keseharian. Memang bahasa tidak terlepas dengan budaya karena bahasa  digunakan  sebagai  alat  komunikasi dan  berinteraksi  atau  berhubungan  dengan sesamanya.
Ritual  adat Gawe  Beleq masyarakat Bayan, KLU, merupakan wujud performan- si  lingual  pada  seperangkat  kegiatan masyarakat  Bayan,  Lombok  Utara.  Wujud perfomansi  adat Gawe  Beleq merupakan wujud  fisik  yang  merupakan  wujud  keba- hasaan  yang  memiliki  keunikan  tersendiri. Keunikan  bahasa  yang  digunakan  dalam ritual adat ini memang memiliki perbedaan dalam  penggunaan  bahasa-bahasa  sehari- hari  terletak  dari  penggunaan  kata-kata yang  secara  morfologis  memiliki  ragam yang sangat unik.
Berdasarkan fenomena kebahasaan penggunaan  tataran  linguistik  dalam upacara  adat  di  atas,  maka  menarik  untuk dikaji  bidang  linguistik  lainnya  seperti
morfologi kultural. Apakah akan munculnya  proses  morfologi  kultural  yang ada  dalam  ritual  adat Gawe  Beleq di  desa Bayan,  KLU  yang  tercermin  melalui adaptasi  linguistik  yang  berkaitan  dengan nilai-nilai  budaya  yang  terkandung  dalam upacara  adat  tersebut.  Hal-hal  di  atas  akan menjadi  cakupan  kajian  dalam  penelitian ini.  Adapun  rumusan  masalah  dalam penelitian  ini  adalah  (1)  Bagaimanakah proses morfologi kultural leksikon-leksikon yang  ada  pada  ritual gawe  beleq di  desa Bayan,  KLU  ?  (2)  Makna  dan  nilai-nilai budaya  apa  sajakah  yang  terungkap berdasarkan  arti  gramatikal  kata  turunan yang  terkandung  dalam  pengguanaan leksikon  dalam  ritual Gawe  Beleq di  Desa Bayan, KLU

## 2.  KONSEP DAN KERANGKA TEORI Konsep

## Morfologi
Morfologi, studi tentang struktur internal kata,  berhubungan  dengan  bentuk-bentuk leksem (infleksi), serta dengan cara leksem- leksem  tersebut  terbentuk  (formasi  kata). Kata  baru  dibuat  dengan  dasar  pola-pola korespondensi  bentuk-arti  antara  kata-kata yang  ada  (Sukri  dan  Nuriadi,  2010:25). Hubungan-hubungan  paradigmatik  antarka- ta  sangatlah  penting,  dan  morfologi  tidak bisa  diterima  sebagai  ‘sintaksis  morfem’ atau  ‘sintaksis  pada  level  kata’.  Morfologi bertugas  untuk  memperluas  leksikon, sekumpulan  kata-kata  mapan  suatu  bahasa, tetapi tidak hanya sumber unit-unit leksikal
Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
saja, dan bahkan tidak semata-mata sumber untuk kata-kata kompleks yang juga muncul melalui proses peminjaman, univerbasi, dan penciptaan kata.
Morfologi Kultural
Morfologi kultural adalah studi fenomena  morfologi  dalam  sebuah  budaya dan  memiliki  bahasa  alamiah  yang  kaya dengan variasi-variasi dalam bentuk sebuah kata  untuk  menandai  perubahan-perubahan dalam  konteks  dan  kerangka  interpretasi (lihat  Duranti,  1997:174).  Dalam  linguistik kebudayaan,  fonem  didengar  sebagai gambar verbal yang tersusun dalam kategori yang kompleks; kata-kata kemudian disebut morfem memperoleh makna yang berkaitan dengan  skema  imaji  dan  pandangan  dunia membawahi  semuanya  (Palmer,  1996:4, lihat Sukri dan Rusdiawan, 2008:54).

## Kebudayaan ( Culture)
Dalam  bahasa  Inggris,  kebudayaan disebut culture , yang berasal dari kata Latin Colere ,  yaitu  mengolah  atau  mengerjakan. Bisa diartikan juga sebagai mengolah tanah atau  bertani.  Kata culture juga  kadang diterjemahkan  sebagai  "kultur"  dalam bahasa Indonesia. Jadi, Budaya adalah suatu pola  hidup  menyeluruh.  budaya  bersifat kompleks,  abstrak,  dan  luas.  Banyak  aspek budaya turut menentukan perilaku komunikatif.  Unsur-unsur  sosio-budaya  ini tersebar  dan  meliputi  sosial  manusia. Kebudayaan  juga  merupakan  keseluruhan system  gagasan,tindakan  dan  hasil  karya
manusia dalam rangka kehidupan masyarakat  yang  dijadikan  milik  diri manusia dengan belajar  (Koentjaraningrat  , 1984 : 180-181).
Upacara Adat Gawe Beleq di desa Bayan Upacara  adat gawe  beleq adalah  salah satu  upacara  adat  yang  dilakukan  oleh masyrakat  Bayan  dengan  mengumpulkan beberapa  anggota  keluarga  mereka  untuk mengadakan  ritual  adat  untuk  melakukan acara  hitananan  atau  nyunatang,yang dirangkaikan  dengan  adanya  ritual ngalu aiq (menjemput air ), biso menik (mencuci beras),melakukan prosesi  perisaian ,  dan gegerok atau tarian yang magis dan sacral dalam  upacara  adat gawe  beleq . Gawe artinya  hajatan  dan beleq artinya  besar.
Gawe  beleq adalah  hajatan  besar  yang dilakukan  dalam  empat  tahun  sekali sehingga  upacara  ini  dilakukan  dengan besar-besaran  mengundang  seluruh  sanak saudara  yang  tinggal  berdekatan  maupun berjauhan  dari  tempat  tinggal  masyarakat adat  Bayan.  Dalam  Upacara  ini  semua keluarga  baik  laki-laki  maupun  permpuan dari putra  yang dihitan akan diundang atau dipesilak untuk menggawe ( kondangan ).

## Landasan Teori

## Morfologi
Verhaar  (2004:97)  menjelaskan  bahwa morfologi  adalah  cabang  linguistik  yang mengidentifikasikan  satuan-satuan  dasar bahasa  sebagai  satuan  gramatikal.  Satuan dasar  yang  dimaksud  oleh  Verhaar  adalah
Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
satuan berupa morfem atau kata. Kemudian lebih  lanjut  ia  memberikan  contoh  kata berhak  yang  terdiri  dari  enam  fonem  dan dua morfem yaitu ber- dan hak.
Matthews (1974:1) mendifinisikan bahwa  morfologi  adalah  ilmu  yang mempelajari  tentang  bentuk  kata.  Dalam kaitannya dengan kebahasaan, yang dipelajari  dalam  morfologi  ialah  bentuk kata. Selain itu, perubahan bentuk kata dan makna  (arti)  yang  muncul  serta  perubahan kelas  kata  yang  disebabkan  perubahan bentuk  kata  itu,  juga  menjadi  objek pembicaraan dalam morfologi. Dengan kata lain,  secara  struktural  objek  pembicaraan dalam  morfologi  adalah  morfem  pada tingkat  terendah  dan  kata  pada  tingkat tertinggi.Itulah  sebabnya,  dikatakan  bahwa morfologi  adalah  ilmu  yang  mempelajari seluk  beluk  kata  (struktur  kata)  serta pengaruh perubahan-perubahan bentuk kata terhadap makna (arti) dan kelas kata.
Bloomfield  (1961:207)  mendifinisikan, morfologi  adalah  konstruksi  kata  dan bagian  kata.  Dari  definisi  definisidi  atas tidak  terdapat  perbedaan  yang  mendasar. Suluruh  pakar  tersebut  setuju  bahwa morfologi adalah cabang linguistik yanmembicarakan  tentang  pembentukan kata.
Dalam  morfologi  dibicarakan  morfem. Aronoff  (2011:2)  menmberikan  defenisi morfem sebagai berikut : “ A major way in which  morphologists  investigate  words, their  internal  structure,  and  how  they  are formed  is  through  the  identification  and
study    of  morphemes,  often  defined  as  the smallest linguistic pieces with a grammatical function. This definition is not meant  to  include  all  morphemes,  but  it  is the usual one and a good starting point. A mor - pheme may consist of a word, such as hand, or a meaningful piece of a word, such as the - ed of  looked, that cannot be divided into smaller meaningful parts. Another way in  which  morphemes  have  been  defined  is as  a  pairing  between  sound  and  meaning. We  have  purposely  chosen  not  to  use  this definition.  Some  morphemes  have  no concrete form or no continuous form, as we will see, and some do not have meanings in the  conventional  sense  of  the  term”. Jadi ,
Aronoff  memberikan  definisi  morfem adalah bagian dari morfologi yang memliki fungsi  gramatikal . Definisi  memberikan pengertian  morfem  tidak  dapat  diuraikan dalam bagian-bagian semua morfem  ,tetapi morfem  mempunyai  bentuknya  sendiri  dan maknanya sendiri. Adapun menurut Katamba  (1993:  24-26)  mendifinisikan morfem  dan  morf:  yaitu  “ The  morphem  is the  smallest  difference  in  the  shape  of  a word  thatcorrelates  with  the  smallest difference  in  word  or  sentence  meaning  or in  gramamatical  structure.  A  morph  is physical form representing some morpheme in a language. If different morph represents the  same  morpheme,  they  are  grouped together and they are called allomorphs of that morpheme”.
Verhaar  (2004:98)  membagi  proses morfologi  menjadi  empat  macam  yaitu:
Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
pengafiksan,  pengklitikan,  pemajemukan, dan reduplikasi. Kemudian verhaar menegaskan  bahwa  di  antara  proses morfologi  yang  terpenting  adala  afiksasi, yaitu  proses  pengimbuhan  afiks.  Selain Verhaar,  para  ahli  lain  membagi  proses morfologi  menjadi  tiga  yaitu,  proses pembubuhan afiks, perulangan, dan pemajemukan.  Menurut  Verhaar  (2004: 110)  bahwa  pengafiksasian  terdiri  atas  (1) Prefiks,  yang  diimbuhkan  di  sebelah  kiri dasar dalam proses yang disebut prefiksasi; (2)  Sufiks,  yang  diimbuhkan  di  sebelah kanan  dasar  dalam  proses  yang  disebut sufiksasi;  (3)  Infiks,  yang  diimbuhkan dengan  penyisipan  di  dalam  dasar  dalam proses  yang  namanya  infiksasi;  (4)  Afiks gabung,  yang  diimbuhkan  untuk  sebagian di  sebelah  kiri  dasar  dan  untuk  sebelah kanannya.
Proses  pemajemukan  disebut  juga sebagai  proses  komposisi  yang  merupakan proses  morfemis  yang  mengabungkan morfem  dasar  dengan  morfem  dasar,  baik yang  bebas  maupun  yang  terikat,  sehingga terbentuk  sebuah  konstruksi  yang  memiliki identitas  leksikal  yang  berbeda,  atau  baru (lihat  Chaer,  1994:185).  Misalnya  dalam bahasa Indonesia daya juang.
Mathews (1974:38) menambahkan dengan contoh  kata icecream,  kata tersebut terdiri  dari  dua  kata  yang  dapat  berdiri sendiri  yaitu  kata  ice  dan  cream.  Dalam kata latin terdapat kata liquefacio yang juga berasal  dari  kata  lique  dan  facio  yang berarti  sama  dengan  icecream.  Katamba
(1993,  180) mendefinisikan,  reduplication is a process whereby an affix is realised by phonological  material  borrowed  from  the base .  Definisi  di  atas  menjelaskan  bahwa reduplikasi  merupakan  proses  di  mana afiks  direalisasikan  dengan  mengadopsi kata dasarnya. Reduplikasi dibagi dua yaitu reduplikasi  penuh  dan  reduplikasi  parsial.
Dalam  bahasa  Sasak  contoh  reduplikasi penuh  ialah  dateng-dateng  ’datang-datang’, dan  reduplikasi  parsial  bereri-reri  ’berlari- lari’.  Dari  contoh  tersebut  terlihat  bahwa reduplikasi  penuh  menggulang  seluruhnya dari  morfem  akar  sedangkan  reduplikasi parsial  hanya  sebagian.  Kridalaksana, (1989:88)  menjelaskan  bahwa  proses reduplikasi  dibagi  menjadi  tiga,  yaitu:  (1) Reduplikasi  fonologis  yaitu  tidak  terjadi perubahan  makna,  karena  pengulanganya hanya  bersifat  fonologis  artinya  tidak  atau bukan pengulangan leksem; (2) Reduplikasi morfemis  yaitu  terjadi  perubahan  makna gramatikal  atas  leksem  yang  diulang, sehingga  terjadilah  satuan  yang  berstatus kata.  Reduplikasi  jenis  inilah  yang  banyak dibahas  pada  proses  morfologis;  (3) Reduplikasi  sintaksis  yaitu  proses  yang terjadi  atas  leksem  yang  menghasilkan satuan yang berstatus klausa, dan berada di luar cakupan morfologi.
Sudaryanto  (1992:  15)  menjelaskan bahwa proses morfologis merupakan proses pengubahan  kata  dengan  cara  yang  teratur atau  keteraturan  cara  pengubahan  dengan alat  yang  sama,  menimbulkan  komponen maknawi baru pada kata hasil pengubahan,
Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
kata  baru  yang  dihasilkan  bersifat polimorfemis. Samsuri (1988: 190), mendefinisikan  proses  morfologis  sebagai cara pembentukan kata-kata dengan menghubungkan  morfem  yang  satu  dengan yang  lain.  Proses  morfologi  tentu  berlaku pada setiap bahasa.

## Bahasa dan Kebudayaan
Arti  penting  bahasa  bagi  pemahaman kebudayaan,  termasuk  budaya  Sasak,  dan bangunan  pengetahuan  sudah  mencapai puncak agenda di dalam kajian budaya dan kajian  sosial  humaniora.  Ada  dua  alasan yang  sangat  mendasar.  Pertama,  bahasa adalah  media  yang  sangat  istimewa  karena di  dalam  dan  melalui  bahasalah  makna- makna  budaya,  juga  nilai-nilai  budaya dikonstruksikan dan dikomunikasikan ahkan diwariskan antar geneasi. Kedua, ba- hasa  adalah  saranadan  media  bagi  guyub tutur  membangun  pengetahuan  tentang  diri kita  dan  tentang  dunia  sosialdi  sekitar  kita (Barker,  2004:69).  Bahasalah  yang  men- gonstruksikan  nilai-nilai.  Memahami  ke- budayaan berarti mengeeksplorasi bagaima- na  makna  dihasilkan  secara  simbolis  me- lalui  praktik-praktik  pemaknaan  bahasa. Termasuk  di  dalamnya  adalah  praktik pemaknaan bahasa dalam ritual gawe beleq di  Lombok  Utara  yang  di  mediasi  oleh ba- hasa Sasak.
Alisjahbana  (1977:290),  bahasa  sebagai penjelmaan pikiran dan perasaan,yaitu budi manusia,  maka  bahasaa  itu  mendapat  arti yang  jauh  lebih  penting  daripada  system
bunyi dan fonem. Oleh karena budilah yang melahirkan  kebudayaan,  maka  bahasa  se- bagai  penjlemaan  daripada  budi  itu  dalah cermin  yang  selengkap-lengkapnya  dan sempurnanya  dari  kebudayaan.  Spradley (1979:5)  mendefinisikan  ulang  kebudayaan sebagai sistem pengetahuan  yang diperoleh manusia  melalui  proses  belajar  untuk menginterpretasikan dan menyusun strategi perilaku dalam menghadapi dunia sekeliling.  Sapir  (1921:7)  mengemukakan definisi  bahasa  “ Language  is  a  purely human  and  noninstinctive  method  of communicating ideas, emotions, and desires by  means  of  a  system  of  voluntarily produced  symbols.  These  symbols  are,  in the first, auditory and they are produced by the  so - called  “organs  of  speech.”  There isno  discernible  instinctive  basis  in  human speech  as  such,  however  much  instinctive expressions  and  the  natural  environment may serve as a stimulus for the development of  certain  elements  of  speech,  however much  instinctive  tendencies,  motor  and other,  may  give  a  predetermined  range  or mold  to  linguistic  expression.  Such  human or animal communication, if “communication”  it  may  be  called,  as  is brought about by, instinctive cries is not, in our  sense,  language  at  all.  I  have  just referred  to  the  “organs  of  speech,”  and  it would  seem  at  first  blush”. Sedangkan kebudayaan  atau  Culture  dalam  bahasa Inggris,  berasal  dari  kata  kerja  dalam bahasa  Latin  Colere  yang  berarti  bercocok tanam.  Koentjaraningrat  (1984:  180-181)
Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
mendefinisikan  kebudayaan  merupakan “Keseluruhan system gagasan, tindakan dan hasil  karya  manusia  dalam  rangka kehidupan masyarakat yang dijadikan milik diri manusia dengan belajar”
Bahasa  dan  kebudayaan  memiliki  hub- ungan  saling  mengikat.  Silzer  (1990) menyatakan bahwa bahasa dan kebudayaan merupakan  dua  buah  fenomena  yang terikat,  bagai  dua  anak  kembar  siam,  atau sekeping  mata  uang  yang  pada  satu  sisi berupa sistem bahasa dan pada sistem yang lain  berupa  sistem  budaya,  maka  apa  yang tampak dalam budaya akan tercermin dalam bahasa,  atau  juga  sebaliknya.  Misalnya bangsa  Inggris  dan  bangsa  Eropa  lainnya, yang  tidak  mengenal  kebiasaan  makan nasi,  maka  dalam  bahasanya  hanya  ada satu  kata  yaitu  rice,  untuk  menyatakan konsep padi, gabah, beras, dan nasi.
Suatu  bahasa  akan  mengenal  berbagai variasi  kata  berdasarkan  pengalaman/fakta/ budaya yang ada di daerah tersebut. Budaya dapat  menunjukkan  sejumlah  perbedaan leksikon  (Boas  via  Duranti  1997:  3). Sedangkan  Sapir  (1884-1993)  melihat bahasa  sebagai  suatu  prasyarat  menuju pengembangan budaya dan juga melanjutkan  kritikan  keras  pada  tradisi orang  boas  tentang  usaha-usaha,  untuk mengkelaskan bahasa-bahasa tertentu seperti “ primitive “ atau terbatas dari yang lainnya.

## Etnolinguistik
Antropologi  linguistik  (etnolinguistik)
berasal  dari  kata  antropologi  yang  berarti ilmu  tentang  manusia  khususnya  tentang asal-usul,  anekawarna  bentuk  fisik,  adat, dan  kepercayaannya  pada  masa  lampau (KBBI:  1988),  dan  linguistik  yang  berarti ilmu. tentang bahasa (KBBI: 1988).
Konsep anthropological linguistics disamakan  dengan  konsep linguistic anthropology oleh  Duranti  (1997:  1).  Di samping  kedua  istilah  tersebut,  pada sebelum  tahun  1940-an,  di  Eropa  dikenal pula  istilah ethnolinguistics .  Dengan mengutip  pendapat  Cardona,  Duranti (1997:2) menjelaskan bahwa istilah ethnolinguistics dalam  bahasa  Inggris sepadan  dengan  istilah étnolinguistica dalam  bahasa  Rusia, ethnolinguistique dalam  bahasa  Perancis, ethnolinguistik dalam bahasa Jerman, etnolingüística dalam bahasa Spanyol,  dan etnolingiuística dalam bahasa  Portugis.  Uraian  ini  menunjukkan bahwa  istilah  etnolinguistik  pernah  sangat populer  di  Eropa,  yang  ketika  itu  di Amerika dikenal dengan istilah antropologi linguistik.
Berbeda dengan Duranti, Foley (1997:3) menggunakan istilah linguistik antropologi.
Foley (1997:3) berpendapat lain, dan secara
tegas mengatakan:
” Anthropological
linguistics  is  that  subfield  of  linguistics ...” Menurutnya, linguistik antropologi memandang  dan  mengkaji  bahasa  dari sudut  pandang  antropologi,  budaya,  dan bahasa  untuk  menemukan  makna  di  balik pemakaiannya.  Foley  juga  mengatakan bahwa linguistik antropologi adalah disiplin
Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
ilmu  yang  bersifat  interpretatif  yang  lebih jauh  mengupas  bahasa  untuk  menemukan pemahamanbudaya (cultural  understanding).
Palmer  (1996:36)  mengemukakan  bahwa linguistik  kebudayaan  adalah  sebuah  nama yang  cenderung  mengandung  pengertian luas  dalam  kaitan  dengan  bahasa  dan kebudayaan.  Lebih  lanjut  dikatakannya bahwa  linguistik  kebudayaan  menyangkut ranah  bahasa  dan  kebudayaan  menurut tradisi  Boas,  etnosemantik,  dan  etnografi berbicara.
Linguistik kebudayaan merupakan cabang linguistik yang mengkaji bahasa da- lam kaitannya dengan kebudayaan. Sebagai ilmu  yang  interdisipliner  yakni  linguistik dan  ilmu  pengetahuan  budaya,  konsep- konsep linguistik disbanding-paduan dengan  konsep-konsep  antropologi  budaya khususnya. Paduan interdisipliner linguistik kognitif  dan  antroologi  kognitif,  seperti  ju- ga etnosemantis, dan etnografi komunikasi, masing-masing  dengan  konsep,  teori  dan metodenya,  secara  khusus  pula  taksonomi bentuk  dan  makna  lingual  kulturalnya, semuanya membangun pilar-pilar linguistik kebudayaan (Mbete, 2008:5).

## 3.  PEMBAHASAN
Proses  morfologis  yang  terdapat  dalam Bahasa  yang  Digunakan  dalam  Upacara Adat Gawe Beleq.

## 1) Prefiks
a) Prefiks { η - } + {bentuk dasar (D)}
Berdasarkan analisa yang dilakukan dari
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No.2 Oktober 2016, 371
perolehan data, proses morfofonemik dalam pembubuhan {N-} pada kata dasar verba dan nomina seperti telah dijelaskan sebelumnya bahwa {N-} memiliki beberapa alomorf dan morf-
morf tersebut  muncul apabila melekat pada kata dasar  yang berawal dengan fonem-fonem tertentu. Lihat data di bawah ini.
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No.2 Oktober 2016, 372
Kata jadian Proses morfologis Makna  bentuk dasar Makna  kata  setelah proses morfologis Ngiwat { η -}  +  /liwat/    ---- ngiwat [ η iwat] ‘lewat/ lebih’ seorang laki-laki mengambil  istri  syah dari orang lain Ngejot { η -}  +  /jot/  ----- ngejot [ η ejot] ‘bawa’ ‘sikap  saling  menghor- mati  dalam  suatu  acara adat  dengan  cara  mem- berikan  /  membawakan alakadar  (nasi,  jajan, luan/sayur ) kepada kerabat  yang  tidak  da- tang  dalam  acara gawe beleq’ Nyiwak { η- }+ /siwak/ --- nyi- wak [nyiwa?] sembilan ‘upacara hari kesembilan dalam  upacara gawe beleq’
Dari data (1) ngiwat di atas dapat terlihat bentuk dasar / liwat / yang memiliki makna ‘ lewat’,merupakan  jenis  verba,  apabila dilekatkan  dengan  afiks  {N-}+  liwat  yang menjadi  ngiwat  [ngiwat]  dan  berubah makna  menjadi  seorang  laki-laki  mengam- bil  istri  syah  dari  orang  lain.  Dalam gawe beleq apabila terjadi ngiwa t maka laki-laki yang mengambil istri orang lain maka pihak laki-laki  wajib  membayar  denda  kepada suami  si  istri  yang  telah  diambil  menjadi istrinya.
Dari data (2) ngejot di atas dapat terlihat bahwa  bentuk  dasar  / jot/ yang  memiliki makna ‘bawa’, merupakan jenis verba, apa- bila dilekatkan dengan afiks {N-} + jot [jot] yang  menjadi ngejot  [ngejot] dan  berubah makna  menjadi  sikap  saling  menghormati dalam  suatu  acara  adat  dengan  cara  mem- berikan  /  membawakan  alakadar  (nasi,  ja- jan,  luan/sayur)  kepada  kerabat  yang  tidak
datang dalam acara gawe beleq . Dalam adat gawe beleq terdapat acara ngejot dilakukan apabila salah satu keluarga atau kerabat tid- ak  dapat  berhalangan  hadir  maka  salah seorang  kerabat  epen  gawe  ngejot  ke keluarga yang tidak hadir . Ngejot dilakukan pada  saat  terakhir  upacara gawe  beleq.
Secara  leksikal  makna  kata  /jot  /  ‘bawa’ berkategori  verba  berubah  menjadi  makna kultural  apabila  dilekatkan  dengan  prefiks {N-} menjadi /ngejot/ yaitu salah satu tradi- si  sikap  atau  etika  saling  menghormati  da- lam  hukum  adat  yang  dilakukan  kerabat atau  keluarga epen  gawe atau  orang  yang memiliki hajatan. Dari data (3) nyiwak ----- { η- } + /siwak/ --- nyiwak [nyiwa?] , di atas dapat  terlihat,  bahwa  bentuk  dasar /siwaq / yang  memiliki  makna  ‘ sembilan ’,  merupa- kan  jenis  numerelia  apabila  dilekatkan dengan  afiks  {N-}  + siwaq  [siwa?] yang menjadi nyiwaq [nyiwa?] dan berubah mak-
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No.2 Oktober 2016, 373
na  menjadi  upacara  hari  kesembilan upacara  kematian. Secara  leksikal  makna kata  / siwaq/ ‘lewat’  berubah  menjadi  mak- na  kultural  apabila  dilekatkan  dengan  pre- fiks  {N-}  menjadi  /nyiwaq/  yaitu    upacara hari kesembilan kematian seorang.

## b) Prefiks {meN-} + D
Berdasarkan analisa yang dilakukan dari perolehan data, proses morfofonemik dalam pembubuhan {meN-} pada kata dasar verba
dan  nomina  seperti  telah  dijelaskan sebelumnya  bahwa  {meN-}  memiliki beberapa  alomorf  dan  morf-morf  tersebut muncul  apabila  melekat  pada  kata  dasar yang berawal dengan fonem-fonem tertentu.  Perubahan  alomorf  melekat  pada bentuk dasar yang dilkekatkan pada prefiks {meN-}  akan  mengubah  makna  leksikal menjadi  makna  kultural.  Lihat  data  di bawah ini.
Kata jadian Proses morfologis Makna  bentuk dasar Makna  kata  setelah proses morfologis Menyowok {men - } +  /sowok / --- -- menyowok Serah ‘suatu  sangsi  hukum yang  dikenakan  kepada seseorang  /  kelompok yang  melanggar  hokum sehingga  orang  lain  ter- ganggu’ melolog {meN - } + /lolog/ ------ melolog ‘ potong’ ‘ sangsi  hukum  yang bersifat  material  dengan dua  kali  lipat  dari  keru- sakan  material  yang  dil- akukan  oleh  seseorang atau kelompok’ melokok Nyiwak {meN - }  +/lokok/ ----- melokok Kali ‘ proses upacara  mencuci beras/ menik yang ssdilkukan  oleh inan meniq yang  dilakukan dalam   gawe  beleq  yang disertai  mantra  dengan membawa lekesan (sirih yang  digulung  diikat dengan  benang  dan  dili- litkan  kepeng  bolong) yang  diletakkan  pada salah  satu  batu  di  kali tempat mu beras’
Dari data (1) di atas dapat terlihat, bahwa bentuk dasar / sowok / yang memiliki makna ’  pukul’,  merupakan  jenis  verba,  apabila dilekatkan  dengan  afiks  {meN-}  + sowok
[sowok] yang menjadi menyowok [meyowok] dan  berunah  makna  menjadi suatu sangsi hukum yang dikenakan kepada seorang  /  kelompok  yang  melakukan  per- buatan melawan hukum sehingga orang lain
terganggu. Dalam adat gawe beleq apabila tidak  ikut  mematuhi  adat-adat  dan  aturan dalam  gawe  beleq  akan  dikenakan  sangsi menyowok.
Data  (2) melolog ,  di  atas  dapat  terlihat bahwa  bentuk  dasar  /lolog/  yang  memiliki makna  ‘potong’,  merupakan  jenis  verba. Apabila dilekaakan dengan prefiks { meN - } +  lolog menjadi melolog  [melolog] beru-
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No.2 Oktober 2016, 374
bah makna menjadi sangsi hukum yang ber- sifat material dengan dua kali lipat dari ke- rusakan  material  yang  dilakukan  oleh seseorang atau kelompok. Dalam adat gawe beleq , apabila sekelompok orang pada saat ngalu aeq mereka merusak lingkungan ma- ta  air  maka  mereka  akan  dikenakan  sangsi yang  disebut melolog. Terjadi  perubahan jenis  verba  pada  bentuk  dasar  / lolog/ men- jadi  perubahan  jenis  nomina  pada  kata  / melolog/ setelah  dilekatkan  morfem  terikat {meN-}.
Data  (3 )  melokok ,  terdapat  bentuk  da- sar  / lokok /  yang  memiliki  makna  ‘kali’.
Setelah  mendapat  prefiks  {meN-}+  lokok menjadi  melokok  [meloko?]  yang  mengu- bah  makna  dalam  bentuk  dasar  / lokok /
‘kali’  menjadi  / melokok /  yang  memiliki makna  ‘proses  upacara  mencuci  beras/ menik yang dilkukan oleh inan meniq yang
dilakukan  dalam  gawe  beleq  yang  disertai mantra  dengan  membawa lekesan (sirih yang  digulung  diikat  dengan  benang  dan dililitkan  kepeng  bolong)  yang  diletakkan pada salah satu batu di kali tempat mencuci meniq atau beras. Terjadi perubahan makna pada  bentuk  dasar  /lokok/  ‘kali’  menjadi kata  /melokok/  ‘proses  upacara  mencuci beras’  ,yang  mengubah  kelas  kata  nomina menjadi  verba  setelah  dilekatkan  prefiks {meN-}.  Dalam  upacara gawe  beleq  / melokok /  dilakukan  pada  hari  kedua  sebe- lum  hari  puncak gawe  beleq.  Melokok dil- akukan  oleh  perempuan-perempuan  Bayan yang  belum  menikah,  kecuali inan  meniq yang berada di depan sebagai pembawa be- ras  yang  membawa lekesan yaitu  sepintal sirih yang diikat dengan benang dan kepeng bolong yang akan diletakkan di batu tempat bisoq meniq.
Kata jadian Proses morfologis Makna bentuk dasar Makna  kata  setelah  proses morfologis merosok ----{meN- } + / osok / --- -- merosok ‘cuci’ ‘proses  upacara  membersihkan gigi  dengan  menggunakan  alat gerinda(berbentuk  batu  kecil) yang dimasukkan di gigi  dengan cara digosok-gosok di gigi hanya sebagai  simbol  dengan  mengan- dung  makna  filosofis  yaitu  me- nyucikan  mulut  dan  gigi  dari segala  perkataan  yang  kotor  dan dari  makanan  yang  haram  yang sengaja  dimakan  atau  tidak  sen- gaja  dimakan  oleh  gadis-gadis yang dibersihkan giginya’
menyunat
{  meN}  +  /  sunat/ ----- menyunat Khitan/ sunat proses  upacara  khitanan  yng dilakukan  pada gawe  beleq oleh pencalak dengan  menggunakan alat calaq (sejenis  pisau  kecil yang  diwariskan  secara  turun temurun  oleh  nenek  moyang orang  Bayan)  yang  sudah  diberi- kan mantra oleh pencalak (tukang sunat). melusut {meN - }  +  /lusut/ ---- melusut Lipat proses  upacara  membuka  kain- kain  adat  pada berugak  agung yang  disaksikan  oleh pemangku adat,  kiyai  penghulu  dan  nyaka mantri dengan  menggunakan mantra  oleh pemangku  adat dan doa oleh kiyai pengulu
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No.2 Oktober 2016, 375
Data  (4)  merosok  ,  terdapat  bentuk  da- sar /  osok  /  ‘ cuci’  dengan  cara  diusap- usapkan.    Setelah  mendapat  prefis  { meN - } +  osok  [oso?] menjadi  [mengoso?]  yang mengalami  perubahan  makna  yaitu  proses upacara membersihkan gigi dengan menggunakan alat gerinda ( berbentuk batu kecil) yang dimasukkan di gigi dengan cara digosok-gosok di gigi hanya sebagai simbol dengan  mengandung  makna  filosofis  yaitu menyucikan mulut dan gigi dari segala per- kataan  yang  kotor  dan  dari  makanan  yang haram yang sengaja dimakan atau tidak sen- gaja  dimakan  oleh  gadis-gadis  yang dibersihkan  giginya.  Terjadi  perubahan makna pada bentuk dasar /osok/’cuci’ men- jadi  /mengosok/  ‘upacara  membersihkan gigi’.  Penambahan  prefiks  {meN-}  pada bentuk  dasar  /osok/  tidak  mengubah  kelas kata  verba  tetap  menjadi  verba.  Pada  saat upacara  gawe  beleq  /merosok/  dilakukan pada  hari  H  yaitu ando  gawe atau  acara puncak gawe beleq.
Data (5 ) menyunat , terdapat bentuk da- sar  /sunat/  ‘  khitan’  setelah  mendapat  pre- fiks  {meN-}+  sunat  menjadi menyunat [menyunat ]  yang  memiliki  makna  ‘proses upacara khitanan  yng dilakukan pada gawe beleq oleh pencalak dengan  menggunakan alat calaq (sejenis pisau kecil yang diwaris- kan  secara  turun  temurun  oleh  nenek  mo- yang  orang  Bayan)  yang  sudah  diberikan
mantra  oleh pencalak (tukang  sunat).    Da- lam  upacara gawe  beleq menyunat  dil- akukan pada hari H atau ando gawe.
Data (6) melusut , terdapat bentuk dasar / lusut/ ‘lipat’ , setelah mendapat afiks {meN- } + lusut [lusut ] menjadi melusut[melusut] berubah  makna  menjadi  ‘proses  upacara membuka  kain-kain  adat  pada berugak agung yang  disaksikan  oleh pemangku adat,  kiyai,  penghulu  dan  nyaka  mantri dengan menggunakan mantra oleh pemangku  adat dan  doa  oleh kiyai penghulu. Dalam  upacara  gawe  beleq melusut  dilakukan  pada  hari  terakhir gawe yang  disebut bilok  bawo. Tidak  terjadi  pe- rubahan  kelas  kata  verba  pada  morfem  da- sar/  lusut/  menjadi  kelas  kata  verba  pada morfem  /melusut/.

## Prefiks {peN-} + D
Berdasarkan  analisa  dari  data  yang ditemukan  proses  morfofonemik  dalam pelekatan  prefiks  {pe-}  pada  verba  dasar dan nomina dasar dapat terlihat pada contoh di  bawah  ini  adapun  alomorf  {pe-}  yaitu terdapat  morf  {pe-},  {per-},  {peng-}. Apabila prefiks{peN-}dilkatkan pada bentuk  dasar,  maka  bentuk  dasar  yang memiliki  makna  leksikal  akan  berubah menjadi  makna  kultural  setelah  prefiks {peN-}  setelah  terjadi  proses  morfologis. Perhatikan data berikut ini.
1) perumbaq ---- {peN - } + /umbaq / ---- perumbak
‘gendong’------ orang  yang  diberikan  amanat  untuk  memelihara, menjaga  mata  air  untuk  ngalu  aeq  pada  proses gawe beleq yang merupakan keturunan atau anak cucu dari
Data  (  7) perumbak ,  terdapat  bentuk dasar /umbaq /  ‘gendong’,  setelah  melekat prefiks  { pe -}  + umbak  [umba ?]  menjadi perumbaq  [perumba ?]  yang  mengalami perubahan  makna  menjadi  ‘orang  yang diberikan  amanat  untuk  memelihara, menjaga  mata  air  untuk  ngalu  aeq  pada proses gawe  beleq yang  merupakan keturunan atau anak cucu dari makam yang dijaga’ Perumbak dalam gawe beleq berhak dan  harus  keturunan  perumbaq  yang  boleh mengambil  air  pada  saat ngalu  aeq .  Air yang  di  ambil  terdapat  di  dua  tempat  mata air  yaitu  perumbaq  daya  (hutan  adat)  dan perumbaq lauk ( mata air dekat laut). Proses perubahan  afiks  yang  terjadi  pada  kata  / perumbaq /  terjadi  perubahan  kelas  kata verba / umbaq / ’gendong’ menjadi kelas ka- ta  nomina  pada  kata  /perumbaq/  ’orang yang menjaga, memelihara mata air’.
Data (8) pencalak ---- { peN - } + /calak/ - --- pencalak , terdapat bentuk dasar /calak /
‘besi/alat  memotong  benda’,  setelah melekat  prefiks  { peN -}  + calak    [calak ] menjadi pencalak [pencalak ] yang mengalami  perubahan  makna  menjadi  ‘
orang ditugaskan mencadi tukang sunat da- lam acara gawe beleq, khusus  bukan dokter atau mantra dari dinas kesehatan. Pencalak biasanya diundang atau dipesilak oleh epen gawe sebelum proses nyunatang di lakukan. Pencalak diudang  pada  hari  pertama  atau hari kayu  aiq karena  pencalak  juga  harus mempersiapkan peralatan yang akan dibawa untuk nyunatang. Proses  perubahan  afiks yang terjadi pada kata / pencalak / terjadi pe- rubahan  kelas  kata  nomina  / calak /  ’besi’ menjadi  kelas  kata  nomina  pada  kata  / pencalak /’  orang  ditugaskan  mencadi tukang sunat dalam acara gawe beleq.
Data (9) pemekel ----- { peN - } + / bekel/ --- pemekel ,  terdapat  bentuk  dasar /bekel/ ’berfikir’ , setelah melekat prefiks { peN -} + belek  [bekel ]  menjadi pemekel  [pemekel ] yang mengalami perubahan makna menjadi ‘orang  yang  ditugaskan  menjaga  dan mengatur  lingkungan  adat.  Sebelum  acara gawe  beleq di  mulai pemekel  adat sudah melakukan persiapan dengan epen gawe ,mulai  dari begundem, mencari  de- wasa  upacara  sampai  upacara gawe  beleq berlangsung  dari  hari  pertama  sampai

## makam yang dijaga.
2) pencalak ---- { peN - } + /calak/ ---- pencalak
‘besi/ alat pemotong benda’---   ‘orang  ditugaskan  mencadi  tukang  sunat  dalam acara gawe belek, khusus  bukan dokter atau man tra dari dinas kesehatan’
3) pemekel ----- { peN - } + / bekel/ --- pemekel
‘pikiran’ ------ ‘ orang  yang  ditugaskan  menjaga  dan  mengatur lingkungan adat ‘
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No.2 Oktober 2016, 377
dengan  hari  terkhir.  Pemekel  bertugas mengatur  jalannya gawe  beleq dari    hari kayu  aiq,  ando  gawe,  rebaq  jangkih,  sam- pai biloq baw. Proses perubahan afiks yang terjadi  pada  kata  / pemekel /  terjadi  peru- bahan  kelas  kata  verba  / bekel /  ’berfikir’ menjadi  kelas  kata  nomina  pada  kata  / pemekel /’ orang ditugaskan mencadi tukang sunat  dalam  acara gawe  beleq  atau  makna kultural.

## 2) Infiks { l }
Berdasarkan  data  yang  di  peroleh  infiks yang  terdapat  pada  bahasa  Sasak  dialek Bayan  hanya  terdiri  dari    satu  infiks  {l}. Perhatikan data di bawah ini.
4) selabar ---- /sabar/ + infiks {l} ----- sela-
bar
‘sabar’ -------- ‘ upacara adat pemberitahuan dari pihak pria kepada pihak wanita bahwa segala hal yang menjadi  tuntutan  /ketentuan  adat  telah  di- sepakati  oleh kedua belah pihak.
Data (10) selabar ---- /sabar/ + infiks {l}
----- selabar setelah  melekat  infiks  { l }  + sabar [ sabar ]  menjadi selabar [ selabar ] yang mengalami perubahan makna menjadi ‘upacara adat pemberitahuan dari pihak pria kepada pihak wanita bahwa segala hal yang menjadi  tuntutan  /ketentuan  adat  telah  di-
sepakati    oleh  kedua  belah  pihak .  Selabar dalam  upacara  gawe  beleq  dilakukan  pada upacara  ngawinang,  yaitu  pada  hari  bilo baw. Selabar dilakukan  oleh  pemekel  atau keliang  yang  ditugaskan  untuk  memberita- hukan  werang-waris  pihak  perempuan  ten- tang kesepakatan kedua belah pihak tentang ketentuan adat dalam perkawinanan.
Proses perubahan afiks yang terjadi pada kata  / selabar  / terjadi  perubahan  kelas  kata adjektiva / sabar / ’sabar’ menjadi kelas kata verba  pada  kata  / selabar/ ’.  Secara  gramat- ikal penambahan prefiks {peN-} mengubah makna leksikal menjadi makna kultural yai- tu upacara  adat  pemberitahuan  dari  pihak pria  kepada pihak wanita bahwa segala hal yang menjadi tuntutan /ketentuan adat telah disepakati  oleh kedua belah pihak .
3) Sufiks {-i η }
Berdasarkan data  yang di  peroleh sufiks yang  terdapat  pada  bahasa  Sasak  dialek Bayan hanya terdiri atas  sufiks {- i η }. Per- hatikan data di bawah ini.
Kata Jadian Transkrif Fonetik Morfem dasar Makna morfem dasar Lu- puting Luputi η Luput Ikut Ngele tuhing Ngeletuhi η ngeletuh ribut
Proses Morfofonemik Pola D + {- i η } 5) luputing ---- luput [luput] + { - i η } --- luputing [luputi η ]
‘ikut’ ------
perbuatan dosa yang dilakukan oleh seorang laki-laki kepada perempuan 6. ngeletuhing ----- ngeletuh [ η eletuh]+ { - i η } ---- ngeletuhing
Data (11) luputing ---- luput [luput] + { - i η } --- luputing  [luputi η ] setelah  melekat sufiks { - i η }  pada  bentuk  dasar  /luput/ menjadi luputing [luputing] yang mengalami  perubahan  makna  menjadi  per- buatan  dosa  yang  dilakukan  oleh  seorang laki-laki  kepada  perempuan. Luputing da- lam  upacara gawe  beleq tidak  boleh  dil- akukan  misalnya  memukul  seorang  per- empuan baik itu istri, anak perempuan atau kerabat  perempuan  lainnya.  Perbuatan  ini akan  dikenakan  sangsi  adat  yang  di- namakan luputing  tangan .  Atau  perbuatan asusila yang sengaja dilakukan yaitu menci- um  orang  lain  yang  bukan  muhrim  yang disebut luputing  cunguh. Terutama  pada upacara ngawinang mempelai  pria  tidak boleh  memegang  atau  mencium  calon pengantin  perempuan  sebelum  dia  syah menjdi  istrinya.  Pelanggaran  adat  ini  akan dikenakan  sesuai  dengan  hukum  adat  yang telah disepakati pada awig - awig karma adat desa. Proses  perubahan  afiks  yang  terjadi pada kata / luputing/ terjadi perubahan kelas kata verba / luput / ’ikut’ menjadi kelas kata nomina  pada  kata  / luputing/ ’.  Secara gramatikal  penambahan  sufiks  { - i η }  men- gubah  makna  leksikal  menjadi  makna  kul- tural  yaitu  sangsi  hukum  adat  pada seseorang  yang  melakukan  dosa  atau pelanggaran asusila di lingkungan adat.
Data  (12) ngeletuhing ----- ngeletuh [ η eletuh]+  { - i η } ---- ngeletuhing setelah
melekat  sufiks { - i η }  pada  bentuk  dasar  / ngeletuh/’sentuh’ menjadi ngeletuhing [ngeletuhing]  yang  mengalami  perubahan makna  menjadi‘  suatu  perbuatan  seseorang yang  melawan  hukum  adat  yang  mengaki- batkan  kerugian  bagi  buana  alit/  buana agung. Ngeletuhing dalam  upacara gawe beleq tidak  boleh  dilakukan  misalnya melakukan  perbuatan  yang  merugikan  adat seperti  merusak  alam  di  sekitar  mata  air, merusak adat dengan memfitnah, mengasut orang  lain  yang  merugikan  adat,  merusak tempat-tempat  adat  yang  dianggap  sakral lainnya. Perbuatan ini akan dikenakan sang- si  adat  yang  dinamakan ngeletuhing  jagat. . Pelanggaran adat ini akan dikenakan sesuai dengan  hukum  adat  yang  telah  disepakati pada awig - awig  karma  adat  desa. Proses perubahan  afiks  yang  terjadi  pada  kata  / ngeletuhing/ terjadi  perubahan  kelas  kata verba  /ngeletuh t /  ’sentuh’  menjadi  kelas kata nomina pada kata / ngeletuhing/ . Secara gramatikal  penambahan  sufiks  { - i η }  men- gubah  makna  leksikal  menjadi  makna  kul- tural  yaitu sangsi  hukum  adat  pada seseorang  yang melakukan pelanggaran  di lingkungan adat.

## 3) Reduplikasi pada Upacara Gawe Beleq
Proses  Reduplikasi  dalam  bahasa  Sasak dialek Bayan ini terdapat hanya dua bentuk pengulangan yaitu pengulangan (1)
‘ sentuh’ ------- ‘ suatu perbuatan seseorang yang melawan hukum adat yang mengakibatkan kerugian bagi  buana alit/ buana agung
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No.2 Oktober 2016, 379
dwilingga  adalah  pengulangan  leksem. Contoh  bale-bale,  eteh-eteh,  upak-upak, umbak-umbak  (2)  dwilingga  salin  swara adalah  pengulangan  leksem  dengan  variasi fonem.  Contoh:  molang-malik,  keto-kete,
gembar-gembor  dll.  (3)  Dwiwasana  adalah pengulangan  bagian  belakang  dari  leksem.
Contoh:  sekedik-kedik,  rantok-rantokang, sekali-kali,  dan  lain-lain.  Perhatikan  data berikut ini.
Kata Jadian Transkrif Fonemik Morfem dasar /eteh-eteh/ [Eteh-Eteh] eteh /werang-waris/ [wEra η -waris] waris /unggar-unggaran/ [U η gar-u η garan] unggar /gegerok/ [gegerok]
gerok Tabel Proses morfofonemik dengan reduplikasi
Dari  data  di  atas  terdapat  perubahan morfologis  pada  bentuk  dasar  akibat terjadinya  pengulangan  bentuk  dasar  atau fonem  dasar  dari  bentuk  dasar.  Terdapat tiga proses reduplikasi.
a)  Reduplikasi pengulangan leksem
(dwilingga)
(1)  eteh  [  Eteh]  ‘  saji’  -------eteh-eteh
[eteh-eteh]  ‘sesajen  atau  berbagai macam  alat-lat  dan  bahan    yang dijadikan sesajen yang digunakan dalam gawe beleq
b) Reduplikasi dwilingga salin suara
(2)  waris[waris]  ‘waris’  +  werang----- werang- warwaris dalam keluarga
c) Reduplikasi dwiwasana atau pengulangan bagian belakang leksem (3)unggar  [  unggar]  ‘ ----- unggar - unggaran ‘  berbagai  macam  hiasan ngurisang  yang  berisi  telur,  makanam, dan uang yang di bawa saat ngurisang’
d) Reduplikasi  penambahan  suku  kata berimbuhan pada bentuk dasar
Gegeroq --- {ge - }  +  /gerok/ --- gegeroq [gegero?] ‘tarian sakral adat yang ditari- kan dalam upacara gawe beleq’

## 4) Komposisi pada Upacara Gawe Beleq
Morfologi  kultural  level  komposisi  da- lam  Bahasa  Sasak  Dialek  Bayan  terdapat dalam data di bawah ini.

## Tabel Morfologi kultural level komposisi
Kata Jadian  Transkrif Fonemik Morfem dasar Kayu aiq Kayu aiq Kayu + aiq Ando gawe Ando gawe Ando + gawe 1) Kayuq aiq ---- kayuq [kayu?] + aiq[ai?] ---- kayu aiq N                 +      N ------ N ‘kayu’    + air -------   ‘proses persiapan pertama dalam    acara gawe beleq’
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No.2 Oktober 2016, 380
Data  (1)  kayu  aiq  ,  berasal  dari  bentuk dasar  / kayuq /  memiliki  makna  ‘kayu’  ber- temu  dengan  bentuk  dasar  / aiq/ ‘air’  men- jadi bentuk jadian /kayu aiq / memiliki mak- na  proses  pertama  atau  persiapan  dalam gawe  beleq. Dalam  proses gawe  beleq da- lam hari pertama proses awal persiapan pa- da kayu  aiq  meliputi mengkombong,  ngalu aiq. Pada  proses mengkombong dilakukan membuat  benang  kombong.  Selain  itu,  dil- akukan  proses ngalu  aiq ,  yang  dilakukan oleh  perumbak  daya  dan  perumbak  lauk
yang digunakan untuk air semel - mel. Pros- es morfologi kultural  yang terjadi pada ka- ta / kayu aiq/ berasal dari bentuk dasar ber- kategori  nomina /kayuq /’kayu’  bertemu bentuk  dasar  berkategori  nomina  dengan  / aiq/ ‘air’ menjadi bentuk morfologi kultural berkategori  nomina /kayuq  aiq /.  Proses komposisi  bentuk  dasar  bertemu  dengan bentuk dasar mengubah makna leksikal pa- da  kedua  bentuk  dasar  tersebut  menjadi makna kultural  setelah terjadi  proses peng- gabungan kata dalam bentuk komposisi.
2) Ando gawe ----- ando[ando] + [gawe] ---- ando gawe N               +  V       ---- N ‘hari’      +  ‘hajatan’  ----- ‘ proses acara puncak ritual   gawe beleq’
Data (2) ando gawe , berasal dari bentuk dasar /ando / memiliki makna ‘hari’ bertemu dengan bentuk dasar / gawe/ ‘hajatan’ men- jadi  bentuk  jadian /ando  gawe /  memiliki makna  proses  acara gawe  beleq yaitu  pun- cak  acara. . Dalam  proses ando  gawe gawe beleq dalam  hari  ‘H’  atau  puncak  acara gawe  beleq  di  mulai  proses ngurisang, nyunatang, dipersiapkan  untuk  anak-anak yang  belum  melakukan  prosesi  adat mengkuris,  baik  anak-anak  maupun  orang dewasa  yang  belum  melakukan  proses ngurisang adat. Setelah itu acara kedua yai- tu nyunatang .  Acara  ketiga  yaitu  merosok yaitu  mebersihkan  gigi  pada  gadis-gadis yang  belum  menikah.  Selanjutnya  acara ngawinang yaitu  proses  perkawinan  yang dilakukan  secara  adat. Proses  morfologi kultural yang terjadi pada kata / ando gawe/ berasal dari bentuk dasar berkategori nomi-
na /ando / ’hari’ bertemu  bentuk dasar ber- kategori  verba  dengan  / gawe/ ‘hajatan’ menjadi bentuk morfologi kultural berkate- gori nomina / ando gawe /. Proses komposisi bentuk  dasar  bertemu  dengan  bentuk  dasar mengubah makna leksikal pada kedua ben- tuk  dasar  tersebut  menjadi  makna  kultural setelah  terjadi  proses  penggabungan  kata dalam bentuk komposisi.

## Nilai–Nilai Budaya dalam Upacara Gawe Beleq

## 1) Nilai Budaya Hubungan Manusia dengan Alam
Nilai  budaya  yang  berhubungan  dengan alam  yaitu  dengan  menggunakan  bahan- bahan  dan  alat-alat  yang  terdapat  di  alam dan  sekitar  lingkungan  tempat  penutur dengan  memanfaatkan  hasil  bumi  yang terbuat  dari  alam,  seperti  daun  kelapa,
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No.2 Oktober 2016, 381
kelapa,  beras,  ketan,  gula  merah,    bunga dan berbagai macam peralatan yang terbuat dari  bahan-bahan  yang  ada  di  alam  atau sekitar  lingkungan  masyarakat  Bayan  yang melakukan  ritual  ini.  Hal  ini  juga membuktikan
bagaimana mereka memnfaatkan  hasil  bumi  dari  alam, menanam,  mengolah,  dan  memanfaatkan hasil-hasil  tersebut  untuk upacara  Gawe Beleq.

## 2) Nilai Budaya dalam Hubungan Manusia dengan Manusia
Upacara  Nyoyang  ini  diselenggarakan dengan  nilai-nilai  budaya  dalam  hubungan manusia  dengan  manusia  lainnya.  Hal  ini teruwujud  dari  beberapa  hubungan  moral antara  lain  gotong  royong,  silaturrahmi, kedermawanan, musyawarah, tenggang rasa dan kebersamaan.

## 3) Hubungan Budaya dalam Hubugan manusia dengan Tuhan
Hubungan  kewajiban  moral  manusia terhadap  Tuhan  dalam  upacara gawe  beleq ini  tercermin  dari  beberapa  hal,  yaitu  niat yang  ditujukan  untuk  mengingatkan  diri kepada kesucian. Bahwa manusia dilahirkan  dalam  keadaan  bersih.  Manusia pasti  akan  kembali  kepada  Tuhannya. Dalam  pelaksanaan gawe  beleq. ini dilakukan  dengan  tawaduk,  khusuk  dan ikhlas oleh epen gawe.
Pada  acara  gawe  beleq  ,  kyai  lebe membaca  doa  dengan  bahasa  arab sedangkan  para  penghulu  membaca  doa
dengan  bahasa  Sasak.  Doa  yang  dipakai adalah  doa  selamat  dan  meminta  izin kepada Gusti Nenek Kaji si Kuasa ( sebutan orang  bayan  menyebut  Tuhannya)  dan masyarakat  yang  hadir  untuk  meminta keihklasan  dan  bersaksi  untuk  melakukan upacara  adat gawe  beleq .  Ketika  membaca doa  selalau  ditemanai  dengan  kemenyan dan ceret atau kendi ( tempat air dan tanah ) untuk berkumur, dengan doa di bawah ini,
Assalamualaikum ,  kemudian  membaca bismillah dan selawat
“ Gusti bumi, Bapak gumi, Ibu gumi,  sik kuasai  alam  raya  ene.  Ni  kami  anak - anak epe , meleng kami gawek adat Gawe Beleq, mohon  kon  Gusti  Allah,  beng  kami  berkat dait  jalan  mak  kami  laloen  sesuae  dait perintah Gusti Allah, Nenek Kaji sik Kuasa, kami  selapuk  ite  mohon  terimaq  doing kami, .aokk “
Kemudian  di  jawab  oleh  masyarakat yang hadir dengan serentak , “ aoookkk”.
Lalu kiyai mengucap lagi.
Assalamualaiakum Warahmatullah Hiwabarakatuh.

## 4.  SIMPULAN
Berdasarkan  pembahasan  di  atas  dapat disimpulkan  bahwa  Morfologi  kultural leksikon level afiksasi terdiri dari level pre- fiks {N-}, {meN-}, {PeN-} . Proses morfolo- gi kultural level afiksasi terdiri dari prefiks {N-} , {meN-}, {peN-}  terdapat pada kata- kata , ngiwat,  nyiwak,  menyunat , merosok, mengkombong,  perumbak,pemekel,  pek- aseh . Pada level infiks pada infiks (l) yaitu
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No.2 Oktober 2016, 382
pada  kata  selabar,  level  sufiks  pada  sufiks {-ing}  pada  kata  ngeletuhing,  adiling,  lu- puting. Sedangkan pada  level  konfiks pada konfiks{  N-}  +D  +  {ang}  yaitu  pada  kata nyaweang,  nguleang,  ngurisang,  nyuna- tang .  Morfologi  kultural  leksikon  level  re- duplikasi. Morfologi kultural leksikon pada level  reduplikasi  terdiri  dari  reduplikasi utuh  bentuk  dasar,  reduplikasi  sebagian bentuk  dasar,  reduplikasi  salin  suara  dan reduplikasi  bentuk  berimbuhan  pada  suku kata  pada  bentuk  dasar.  Contohnya  pada kata-kata, eteh - eteh,  bango - bango,  idar - idar, molang malik, werang - waris, gegeruk, setukel, bebawo. Adapun Morfologi kultural leksikon level komposisi terdapat pada kata -kata yang tidak bias dilekatkan oleh bentuk dasar  yang  lain  dan  tidak  akan  mengubah makna  kultural  yang  terkandung  didalam proses komposisi tersebu. Contoh pada kata - kata,  kayuk  aiq,  ando  gawe,  rebak  jeng- kiran,  biloq  bawo,  aji  krama,  nora  cara, pedek bilai,  cina  buta dan lain-lain. Selan- jutnya,  nilai  –nilai  yang  terdapat  dalam upacara gawe beleq adalh terdapatnya nilai- nilai  hubungan  manusia  dengan  alam, hubungan manusia dengan sesame manusia dan hubungan manusia dengan Tuhan.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Penulis mengucapkan terima kasih kepa- da Mitra Bebestari atas kritik dan masukan yang  membangun  untuk  perbaikan  artikel ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Alisjahbana,  S.Takdir. Kumpulan  Esai:  Dari Perjuangan  dan  Pertumbuhan  Bahasa Indonesia dan Bahasa Malaysia sebagai Bahasa  Modern. Jakarta:  PT.  Dian Rakyat Aronoff,  Mark  and  Kristen  Fudeman.  2011. What  is  Morfology?  Second  Edition . USA: Wiley- Blackwell Barker, Chris. 2004. Cultural Studies. Teori dan Praktik .  Diterjemahkan  oleh  Nurhadi., Yogyakarta : Kreasi Wacana Bloomfield,  Leonard.  1961. Language .  New
York: Holt, Rinehart and Winston. Chaer,Abdul  dan  Leonie  Agustina.2010. Sosiolinguistik perkenalan Awal .Jakarta : Rineka Cipta Coulmas,  Florian.  2006. Sociolinguistics.  The Study  of  Speakers  Choises. New York:.Cambridge university Press Crista,  Janny.  2012. Bahasa  dan  Kebudayaan Sosiolinguistik . Chaer,A.1994 .  Linguistik  Umum .Jakarta  : Rineka Cipta Duranti, Alesandro. 1997. Linguistic Antropology. Canbridge:  Cambriidge University Press Efendi,  Satria.2011 Kategori  Ganda  dalam Bahasa  Sasak  Dialek  Meno - mene  di Mambalan, Gunungsari, Lombok Barat ..Jurnal Edulingua.
Emzir.2012. Metodologi  Penelitian  Pendidikan Kualitatif  dan  Kuantitatif .  Jakarta  : Rajawali Press Foley, W. A. 1997. Anthropological
Linguistics : An  Introduction .Oxford: Blackwell Publishers.
Goodenough, Ward H. 1981. Culture,Language, and Society.Menlo Pack, California: The Benyamin/Cumming Publishing Compa- ny Hidayat,Acep Ahmad.2009. Filsafat Bahasa ,mengungkap Hakikat Bahasa,makna  dan  Tanda. Bandung  : Rosda Halle, Morris. 1973. Prologomena to a Theory of Word Formation . Cambridge: The MIT Press.
Katamba, F. 1993. Morphology . London: Macm illand Press, LTD Kridalaksana,  Harimurti.  1974. Fungsi  Bahasa dan  Sikap  Bahasa. Flores:          Penerbit
Nusa Indah. Kridalaksana,Harimurti.1993. Kamus Linguistik . Jakarta : PT.Gramedia Koentjaraningrat. 1984. Kebudayaan, Mentalitas  dan  Pembangunan .  Jakarta: PT Gramedia.
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No.2 Oktober 2016, 383
Koentjaraningrat. 1990. Sejarah Teori Antropologi . Jakarta: Penerbit Universitas Indonesia.
Nababan,P.W.J.  1991. Sosiolinguistik : Suatu pengantar .Jakarta : Gramedia. Masinambow,  E.K.M.  1997. Metodologi  dan Pendekatan    Budaya .  Bahan  Ceramah
Lokakarya  Terpadu  Studi  Indonesia. Bogor.
Mbete, Aron Meko. 2008. Linguitik Kebudayaan:  Pengembangan  Konsep,
Kerangka Teoritis, Metodologi, dan Arah Penelitiannya .  Bali : Bahan Matrikulasi Program  Doktor  Linguistik  Program Pascasarjana Universitas Udayana Matthews.  1974. Morphology .  Cambridge University Press. Nida,Eugene.1949. Morphology : A Descriptive Analysis of Words. Ann Arbor: University of Mchigan Press Palmer,  G.  B.  1996. Toward  a  Theory  of Cultural  Linguistics .  Austin:  University of Texas  Press.
Rasyidi  ,  2008. Studi  Nilai  Budaya  pada Lemabaga  Adat    Suku  Sasak  sebagai Kekuatan dalam Membangun Nilai Luhur Budaya Bangsa . Jurnal Sapir, Edward. 1964. “ Conceptual Categories in Primitive Languages” dalam DellHymes (ed) Language in Culture and Society . New York: Harper dan Row Silzer,  Peter  J.  1990. “Bahasa  dan  Ke- budayaan: Anak Kembar Siam”. Linguis- tik Indonesia, Th.I,No. I: 1-11 Sudaryanto.  1986. Metode  Linguistik .  Yogya- karta: Gajah Mada University Press Sugerman,  2014 .Sistem  Morfologi  Kata  Kerja Bahasa  Bima  Dialek  Donggo. Jurnal  : NOSI ,Volume 2 Spradley,    J.P.    1979. The    Ethnograpic Interview .    New    York:    Rinehart    and Winston.
Verhaar, J.W.M. 2004. Asas - asas Linguistik Umum . Yogyakarta : Gajah Mada Uni- versity Press