## UPAYA PENERAPAN NILAI-NILAI ADAT DAN SYARAK DALAM PENYELENGGARAAN PEMERINTAHAN NAGARI

## Ahmad Kosasih
UPT MKU, Universitas Negeri Padang Email : kosasihunp@gmail.com

## Abstract
Minangkabau  nagari  (local  state  resembling  village)  serve  as  the  lowest  level  of administration in the Indonesian government as well as the basis for the implementation and preservation of traditional values based on Islamic sharia. Nagari is not only led by Wali Nagari as the formal leader but also balanced by Tungku Tigo Sajarangan—a term for three leaders in the society; Niniak Mamak, Alim Ulama, and Cadiak Pandai—and Bundo  Kanduang  as  the  social  leader.  Each  element  has  to  cooperate  and  contribute according to their tasks to achieve the goal of wealthy, prosperous, secure, and peaceful Nagari  community.  Those  functions  will  work  well  if  each  leader  understands, comprehends,  and  implements  the  cultural  and  religious  values  as  mentioned  in Minangkabau catchphrase “Adat Basandi Syarak, Syarak Basandi Kitabullah.”
Key words: Nagari, Tungku Tigo Sajarangan, Bundo Kanduang, culture, Syarak

## Abstrak
Nagari  di  Minangkabau  selain  berfungsi  sebagai  pusat  pemerintahan  terendah dalam  wilayah  Republik  Idonesia  juga  merupakan  basis  penanaman  dan  pelestarian nilai-nilai adat dan  syarak. Kepemimpinan Nagari tidak hanya dilaksanakan oleh Wali Nagari dan perangkat-peangkatnya sebagai pimpinan formal tapi juga oleh forum Tigo Tungku Sajarangan (Niniak Mamak, Alim Ulama dan Cadiak Pandai) ditambah dengan unsur-unsur  Bundo  Kanduang  sebagai  pimpinan  sosial.  Masing-masing  unsur  harus saling  bekerjasama  dan  bahu  membahu  sesuai  fungsinya  untuk  mewujudkan  cita-cita menuju  kehidupan  masyarakat  Nagari  yang  makmur,  sejahtera,  aman,  damai  dan sentosa.  Fungsi-fungsi  tersebut  akan  dapat  berjalan  dengan  baik  dan  lancar  apabila masing-masing  unsur  memahami,  menghayati  dan  mengamalkan  nilai-nilai  adat  dan syari’at Islam seperti tertuang dalam ungkapan “Adat Basandi Syarak- Syarak Basandi Kitabullah.
Kata kunci: Nagari, Tungku Tigo Sajarangan, Bundo Kanduang, Adat, Syarak

## Pendahuluan
Berawal dari runtuhnya rezim Orde Baru yang  ditandai  dengan  mundurnya  Suharto, presiden  RI  kedua,  tanggal  21  Mei  1998  dan naiknya  BJ  Hababi  menggantikan  sebagai presiden  RI  ketiga,  sejak  itu  pula  tuntutan reformasi  bergulir  di  mana-mana  di  seantero nusantara.  Reformasi  yang  pada  intinya  ialah upaya  perubahan  kearah  kehidupan  berbangsa dan  bernegara  yang  lebih  baik  dari  pada sebelumnya  telah  dimulai  dengan  perubahan sistem  pemerintahan  dari  yang  sebelumnya sentralisasi  kepada  sistim  desentralisasi.  Salah
satu  konsekuensinya  ialah  banyak  daerah  yang menyampaikan  tuntutan  dan  keinginannya untuk diakui sebagai daerah yang memilki cirri khas  dan  jati  dirinya  di  tengah-tengah kebhinnekaan  suku  bangsa  Indonesia.  Tak ketinggalan di dalamnya adalah daerah Sumatera  Barat  yang  secara  cultural  disebut Alam Minangkabau atau Ranah Minang.
Di Sumatera Barat tuntutan tersebut lebih popular  dengan  istilah  “kembali  ke  Nagari”, salah satu pengertiannya adalah kembali kepada sistim  pemerintahan  Nagari.  Sebab,    sejak diberlakukannya UU No. 5 Tahun 1979  terjadi
Upaya Penerapan Nilai-Nilai …
penyeragaman  melalui  konsep  pemerintahan desa,  eksistensi  Nagari  sebagai  pemerintahan terendah  praktis  sudah  hilang.  Pemerintahan terendah  dalam  wilayah  RI  yang  diakui  oleh konstitusi adalah desa, yang sudah barang tentu tidak  akan  dapat  menggantikan  sistim  peme- rintahan  Nagari  pada  masa-masa  sebelumnya. Rupanya  aspirasi  dan  keinginan  masyarakat Sumbar untuk kembali kepada sistim pemerintahan  Nagari  mendapat  respon  positif dari pemerintahan pusat. Ibarat  “ kato  bajawek gayuang  basambuik ”  pemerintah  menerbitkan UU  No.  22  tahun  1999 jo UU  No.  32  Tahun 2004.  Kemudian  Pemda  Propinsi  Sumatera Barat  segera  mengeluarkan  Perda  No.  9  tahun 2000  tentang  sistem  pemerintahan  Nagari, dimana  penyelenggaraan  pemerintahan  nagari meliputi  supra  struktur  politik,  yaitu  Wali Nagari (sebagai eksekutif) dan Dewan Perwakilan  Anak  Nagari  atau  BPRN  (sebagai legislatif).  Sedangkan  Tigo  Tungki  Sajarangan berfungsi sebagai lembaga infra struktur politik yang  se-level  dengan  kelompok-kelompok masyarakat.  Makalah  ini  akan  mencoba  me- maparkan  bagaimana  kedudukan  adat  dan syarak  dalam  penyelenggaraan  pemerintahan Nagari  yang  menjadi  ciri  khas  masyarakat Minangkabau.
Permasalahan yang dihadapi ialah belum siapnya perangkat-perangkat pemerintahan Nagari  memahami  dan  mengimplementasikan sistim pemerintahan Nagari yang berbasis pada nilai-nilai  “Adat  Basandi  Syarak  –  Syarak Basandi  Kitabullah”.  Makalah  ini  mencoba menjawab pertanyaan-pertanyaan berikut:
1. Apakah  yang  dimaksud  dengan  adat  dan bagaimana konsep adat Minangkabau itu?
2. Bagaimana keterkaitan antara adat Minang dengan ajaran Islam?
3. Bagaimana  upaya  penerapan  nilai-nilai “Adat  Basandi  Syarak-Syarak  Basandi Kitabullah”
dalam masyarakat Minangkabau? Pembahasan
1. Sekilas tentang Pengertian Nagari Nagari adalah wilayah geografis Minangkabau,  yang  merupakan  himpunan  dari paling  sedikit  empat  suku,  mempunyai  batas- batas  yang  jelas,  mempunyai  pemerintahan  se sendiri dalam pengertian adat, serta mempunyai tanah  ulayat  nagari”  (Gebu  Minang,  2011:99). Selanjutnya,  dijelaskan  tentang  Nagari  sebagai berikut: (1) Nagari adalah kesatuan masyarakat
hukum  adat  yang  memilki  batas-batas  wilayah tertentu  dan  berwenang  untuk  mengatur  dan mengurus  rumah  tangganya  sendiri  dan mengurus  kepentingan  mayarakatnya  sesuai dengan  filosofi  ABS-SBK,  (2)  Setiap  Nagari dibuatkan peta desa/nagari, (3) Penduduk nagari adalah  yang  bertempat  tinggal  di  nagari  dan mempunyai KTP, (4) Anak nagari adalah putra- putri  yang  dilahirkan  menurut  garis  keturunan ibu,  dan  orang  yang  diakui  dan  diterima sepanjang  adat  dalam  suatu  nagari,  (5) Nagari berkembang dari taratak, dusun/jorong/Korong, koto (Gebu Minang, 2011:162-163).
Sementara itu, Herman Sihombing (1975)  mengungkapkan  “bahwa  Nagari  adalah Pemerintahan Desa terrendah di bawah kecamatan  dan  juga  merupakan  wilayah, kesatuan  adat,  serta  sekaligus  merupakan kesatuan  administrasi  pemerintahan”.  Hal senada  juga  diungkapkan    Tsyuyoshi  Kato (1982) “bahwa semasa Adityawarman berkuasa di  Minangkabau,  nagari  itu  merupakan  daerah otonom dalam lingkungan konfederasi kerajaan Minangkabau dan berhak mengurus diri sendiri. Struktur  pemerintahannya  berada  di  bawah Kerapatan  Nagari  yang  diorganisasi  secara musyawarah mufakat oleh para Penghulu, Alim Ulama,  Cerdik  Pandai,  dan  lembaga  tersebut berfungsi  sebagai  legislatif.  Sedangkan  Wali Nagari  diberi  mandat  oleh  Kerapatan  Nagari untuk  menjalankan  kekuasaan,  yang  berfungsi sebagai  lembaga  eksekutif.  Wali  Nagari  dalam menjalankan  tugasnya  dibantu  oleh  Juru  Tulis Nagari dan segenap Wali Jorong” (Departemen P dan K, 1983).
Kemudian melalui UU No. 5 Tahun 1979 terjadi  penyeragaman  dengan  konsep  pemerin- tahan  desa.  Setelah  keluar  UU  No.  22  tahun 1999 jo UU No.32 Tahun 2004 Pemda Propinsi Sumatera Barat mengeluarkan Perda No.9 tahun 2000,  dengan  sistem  pemerintahan  Nagari, dimana  penyelenggaraan  pemerintahan  nagari meliputi  supra  struktur  politik,  yaitu  Wali Nagari  (sebagai  eksekutif)  dan  Dewan  Per- wakilan  Anak  Nagari  atau  BPRN  (sebagai legislatif).  Sedangkan  Tigo  Tungku  Sajarangan berfungsi sebagai lembaga infra struktur politik yang  selevel  dengan  kelompok-kelompok masyarakat.  Menurut  A.A  Navis  (1984), “Nagari    sebagai  satu  kesatuan  hukum  adat yang  otonom  dalam  struktur  masyarakat Minangkabau  minimal  memenuhi  persyaratan fisik: (1) Babalai bamusajik , maksudnya  mem- punyai  balai  (balairung),  tempat  roda  pe-
merintahan  Nagari  diselenggarakan  dan  mem- punyai  mesjid,  yang  merupakan  pusat  per- ibadatan  seluruh  penduduk  Nagari  itu,  (2) Basuku  banagari, maksudnya  setiap  penduduk terbagi  dalam  kelompok  masyarakat  yang  ber- nama  suku.  Setiap  Nagari minimal  mempunyai 4  (empat)  buah  suku  di  bawah  pimpinan Penghulunya  masing-masing.  Banagari  mak- sudnya  ialah  setiap  penduduk  harus  jelas  asal usulnya,  (3) Bakorong  Bakampuang, maksud- nya  setiap  nagari  mempunyai  wilayah  ke- diaman.  Sedangkan  bakampuang  artinya  mem- punyai  wilayah  perkampungan  dilingkaran pusat  disebut  Korong  atau  Jorong.  Wilayah perkampungan  dinamakan  dengan  berbagai nama  sesuai  urutannya,  yakni:  Koto,  Dusun, dan Taratak yang semuanya disebut Kampuang, (4)  Bahuma  babendang,  maksudnya  ialah  pe- ngaturan  keamanan  dari  gangguan  yang  datang dari  luar  serta  pengaturan  informasi  resmi tentang  berbagai  hal  yang  perlu  diketahui,  (5) Balabuah  batapian,  maksudnya  ialah  pengatur- an  perhubungan  dan  lalu  lintas  serta  per- dagangan.  Disamping  itu  Basawah  Baladang, maksudnya  pengaturan  sistem  usaha  pertanian dan  harta  benda  yang  menjadi  sumber kehidupan dan hukum pewarisnya.
Jadi,  Nagari  di  Minangkabau  memiliki kepemimpinan  sosial  yang  disebut  dengan TigoTungku  Sajarangan yaitu  ninik  mamak, alim  ulama,  cadiak  pandai.  Di  dalam  buku Pedoman  Pengamalan  Adat  Basandi  Syarak… ditambahkan  dengan  kata  “dan  lain-lain  yang dianggap  perlu”.  Hal  ini  mungkin  karena  adat Minang itu sangat terbuka menerima perubahan sepanjang  tidak  menyalahi  ketentuan dan  nilai- nilai  yang  terkandung  di  dalam  Adat  nan Sabana  Adat.  Forum Tigo  Tungku  Sajarangan ini  adalah  forum  musyawarah  kepemimpinan social  terpadu  yang  ditambah  dengan  unsur bundo  kanduang  dan  kaum  muda,  yang  di- bentuk berdasar kesepakatan.
Tugas  pokok  dan  fungsi  forum Tigo Tungku Sajarangan ini adalah: (1) Memberikan pelayanan  kelembagaan  secara  terpadu  untuk pelaksanaan  dan  peningkatan  fungsi  ninik mamak,  alim  ulama,  cerdik  pandai,  sebagai sekretariat  bersama  dari  “Tungku  nan  Tigo Sajarangan”  di  tingkat  nagari,  (2)  Melaksana- kan  pengkajian  berlanjut  tentang  kandungan isi/rumusan  dan  penjabaran  Adat  Basandi Syarak  Syarak  Basandi  Kitabullah  di  tingkat nagari,  (3)  Memprakarsai  dan  mendorong kompilasi  kaidah  Adat  Basandi  Syarak  Syarak
Basandi Kitabullah, (4) Menilai dan membahas kecenderungan  perkembangan  dan  perubahan social  masyarakat  Minangkabau,  (5)  Menyam- paikan petunjuk dan nasihat kepada masyarakat Minangkabau  dalam  menanggapi  perkembang- an  perubahan  social,  (6)  Memberikan  saran terpadu  kepada  pejabat  pemerintah  mengenai masalah  yang  terkait  dengan  adat  istiadat  dan kebudayaan  Minang,  (7)  Dalam  melaksanakan kegiatannya,  Forum  Tigo  Tungku  Sajarangan bekerjasama  erat  dengan  Pemerintah  Daerah dan  Dewan  Perwakilan  Rakyat  Daerah  (Gebu Minang, 2011:109-110).

## 2. Pengertian dan Konsep Adat
Kata  adat  berasal  dari  bahasa  Sanskerta, yaitu dari “a” = tidak dan “dato”=sesuatu yang bersifat  kebendaan.  Jadi  adat  pada  hakikatnya adalah  sesuatu  yang  bukan  bersifat  kebendaan (Salmadanis dan Duski Samad, 2003:25).  Bila kata adat diasumsikan kepada kata ‘adah dalam bahasa  Arab  mengandung  makna  “kebiasaan atau tradisi”. Seperti disebutkan dalam pepatah Arab:  “ tarkul  ‘adah  ‘adawah ”  (meninggalkan kebiasaan  itu  adalah  musuh).  Sementara  itu, menurut Amir M.S, adat dalam bahasa Minang adalah  “peraturan  hidup  sehari-hari”.  Karena itu,  bagi  orang  Minang  duduk  tegak  beradat, berbicara  beradat,  berjalan  beradat….  (Amir MS,  1987:18).  Dari  beberapa  pendapat  seperti yang  dikemukakan  di  atas  dapat  disimpulkan bahwa  adat  dalam  pengertian  orang  Minang- kabau  adalah  norma-norma  hidup  yang  di- sepakati  dan  ditaati  bersama  dalam  rangka menciptakan  keselarasan,  keserasian  dan  ke- harmonisan hidup bermasyarakat. Para pencetus adat  Minangkabau  dulu  banyak  berpedoman kepada  fenomena  alam  lalu  dijadikan  sebagai aturan  hidup.    Aturan-aturan  tersebut  tertuang dalam  pepatah-petitih.  Mamang,  bidal  serta pantun. Misalnya:
“Panakiek pisau sirawik Ambiak galah batang lintabuang Silodang ambiak ka niru Nan satitiek jadikan lawik Nan sakapa jadikan gunuang

## Alam takamabang jadi guru”
Pepatah  ini  mengandung  pesan  agar  kita menjadikan  alam  sebagai  bahan  penyelidikan dan  renungan  yang  kemudian  dapat  dijadikan sebagai pedoman dalam mengarungi kehidupan. Karena  hokum  alam  itu  sebenarnya  adalah hukum  yang  diciptakan  oleh  Tuhan  Yang Mahakuasa.  Misalnya,  adaik  api mahanguih-
Upaya Penerapan Nilai-Nilai …
kan,  adaik  aie  mambasahi. Dengan  demikian kita sebagai manusia bisa beradaptasi, menguasai dan  memanfaatkan  benda-benda tersebut  untuk  memenuhi  hajat  kebutuhan hidup. Firman Allah dalam surat Ali Imran 190:
(Sesungguhnya  dalam  penciptaan  langit  dan bumi,  dan  silih  bergantinya  malam  dan  siang terdapat  tanda-tanda  bagi  orang-orang  yang berakal).

## Kategori Adat Minangkabau
Terdapat  empat  kategori  adat  dalam pandangan masyarakat Minangkabau yaitu: (1) Adat nan sabana adat,  (2) Adat nan diadat- kan, (3) Adat nan teradat, dan (4) Adat istiadat. Yang  dimaksud  dengan  Adat  nan  sabana  adat ialah  “aturan  pokok  dan  falsafah  yang  men- dasari  kehidupan  suku  Minang  yang  berlaku turun  temurun  tanpa  terpengaruh  oleh  tempat, waktu  dan  keadaan  sebagaimana  tersirat  dalam pepatah adat: Nan indak lakang dek paneh, Nan indak  lapuak  dek  hujan,  Paliang  balumuik  dek cindawan.
a. Adat nan Sabana Adat
Adat  nan  sabana  adat  ini  pada  dasarnya berlaku  umum  di  seluruh  wilayah  adat Minangkabau, baik di Luhak nan Tigo maupun di  rantau.  Adat  nan  sabana  adat  itu  meliputi silsilah  keturunan  menurut  garis  keturunan  ibu (matrilineal),  pewarisan  harta  pusaka  secara turun  temurun  menurut  garis  keturunan  ibu, perkawinan  dengan  pihak  luar  persukuan,  dan falsafah  “alam  takambang  jadi  guru”.  Semen- tara  itu  Idrus  Hakimi  (1978:104)  menegaskan bahwa  yang  dimaksud  dengan  adat  nan  sabana adat ialah sesuatu hendaklah menurut ketentuan alam  takambang  jadi  guru,  dan  seharusnya menurut  alur  dan  patut,  menurut  agama  Islam (syarak),  menurut  perikemanusiaan,  yang  se- nantiasa  menghayati  budhi  luhur  dan  tingg. Seperti tertuang dalam pepatah:
Api  mambaka,  aie  mambasahi,  tajam malukoi,  runciang  mancucuak,  gunuang bakabuik, lurah baraie, lawik barombak, bukik barangin.
b. Adat nan Diadatkan
Yang  dimaksud  dengan  adat  nan  diadat- kan  ialah  peraturan  yang  disepakati  oleh masing-masing Nagari yang dapat berbeda-beda antara  satu  Nagari  dan  Nagari  lainnya.  Per-
aturan  tersebut  dapat  pula  diubah  berdasarkan kesepakatan  pihak-pihak  yang  terkait.  Sebagai- mana  tertuang  dalam  pepatah:  “Nan  elok  di- ambiak  jo  mupakaik,  Nan  buruak  dubuang  jo etongan,  adat  abih  jo  bakarelaan”.  Adat  ini hanya  boleh  diberlakukan  dalam  nagari  yang bersangkutan  dan  tidak  boleh  dipaksakan kepada  Nagari  lainnya.  Misalnya,  upacara pengangkatan  penghulu,  upacara  perkawinan dsb.  Seperti  tertuang  dalam  pepatah:  “Adaik Salingka Nagari”.
c. Adat nan teradat
Adat  nan  teradat  adalah  peraturan- peraturan yang dibuat dengan kata mufakat oleh ninik  mamak  Pemangku  Adat  dalam  satu Nagari  untuk  merealisasikan  peraturan  pokok dari adat Minangkabau yang disesuaikan situasi dan  kondisi  setempat.  Peraturan  ini  dapat berbeda-beda  pada  tiap-tiap  Nagari.  Termasuk juga  ke  dalam  pengertian  adat  yang  teradat  ini menyangkut  kebiasaan  perorangan  atau  ke- lompok  orang  dalam  kehidupan  sehari-hari yang  boleh  ditambah  atau  dihilangkan  se- panjang tidak menyalahi alua jo patuik, raso jo pareso  dan  agama,  yakni  agama  Islam,  yang menjadi  landasan  filosofi  hidup  orang  Minang. Misalnya  dalam  tata  cara  atau  model  ber- pakaian.  Dulu  anak-anak  muda  Minang  biasa memakai sarung bagi laki-laki dan baju kuruang bagi  wanita,  sedangkan  sekarang  mungkin sudah  berganti  dengan memakai celana panjang.  Sebagaimana  tertuang  dalam  pepatah: Lain  padang,  lain  belalang.  Lain  lubuak  lain ikan. Lain Nagari lain adatnyo.
d. Adat Istiadat
Yang  dimaksud  dengan  Adat  Istiadat ialah  peraturan  yang  dibuat  oleh  ninik  mamak pemangku Adat, merupakan suatu wadah untuk menampung  setiap  kesukaan  atau  penyaluran aspirasi masyarakat sepanjang tidak bertentang- an dengan jiwa Adat Minang yang  menjunjung tinggi budi luhur (akhlak). Atau aneka kelazim- an  dalam  satu  Nagari  yang  mengikuti  pasang naik dan pasang surut dalam suatu masyarakat. Misalnya  dalam  berkesenian,  olah  raga,  tata cara  penyambutan  tamu,  upacara  perkawinan dsb. Adat ini termasuk dalam pepatah: adat nan babuhu  sentak atau  peraturan  yang  lentur  dan dapat  diubah  dengan  kesepakatan.  Seperti tertuang dalam pepatah:
“Masaklah padi rang Singkarak, Masak- nyo batangkai-tangkai Jarang  bana  buah  nan  mudo,  Kabek sabalik buhua sentak
Jaranglah  urang  kamaungkai,  Datang nan punyo tangga sajo”
Kategori  yang  terakhir  ini  memilki  daya lentur  yang  paling  tinggi  maksudnya  paling mudah untuk berubah sesuai dengan situasi dan kondisi  yang  ada.  Sedangkan  yang  paling rendah daya lenturnya adalah tingkat paling atas yaitu  Adat  nan  Sabana  Adat.  Seperti  tertuang dalam pepatah: “Indak lakang dek paneh, indak lapuak dek ujan”.

## 3. ABS-SBK Sebagai Landasan Filosofi Masyarakat Minangkabau
“Adat  Basandi  Syarak  Syarak  Basandi Kitabullah”  adalah  sebuah  adagium  yang  di- jadikan  sebagai  landasan  filosofi  hidup  ke- masyarakatan  orang  Minangkabau  sejak  ber- abad-abad  yang  lalu.  Yang  dimaksud  dengan syarak  disini  adalah  syari’at  atau  agama  Islam yang  datang  menyusul  setelah  orang  Minang- kabau memiliki adat, sedangkan yang dimaksud dengan  Kitabullah  disini  ialah  Al-Qur`an  yang menjadi  sumber  pokok  utama  ajaran  Islam. Sebelumnya  konon  orang  Minangkabau  me- miliki  landasan  falsafah  hidupnya:  “ Adat basandi  Alua  jo  Patuik ”. Alua adalah  alur  atau aturan-aturan  yang  lazim  sedangkan  patuik adalah  sesuatu  yang  pantas  sesuai  dengan  akal sehat  dan  kehalusan  budi.  Maksudnya,  orang Minang  harus  dapat  meletakkan  sesuatu  pada tempatnya  yang  tujuannya  adalah  untuk  men- ciptakan  keadilan  dan  sekaligus  menghindari persengketaan antara sesama warga masyarakat sehingga  tercipta  kehidupan  yang  rukun  dan damai.  Dengan  kedatangan  agama  Islam  ke Minangkabau  dan  setelah  menempuh  proses serta  perjuangan  yang  sangat  panjang  didapati- lah sebuah kesepakatan antara tokoh-tokoh adat dan kaum ulama dalam sebuah keputusan yang dikenal dengan “Kesepakatan Bukit Marapalam ”  sehingga  lahir  ungkapan:  “Adat  Basandi Syarak-Syarak  Basandi  Kitabullah”  (ABS- SBK). Kemudian  diteruskan  dengan  ungkapan: “Syarak  Mangato,  Adat  Mamakai”  seperti tertuang  dalam  pepatah: Gantang  di  bodi Caniago,  Cupak  dijadikan  ka  sukatan,  Adat mamakai  syarak  mangato,  Ujuik  satu  balain jalan .  Maksudnya,  apa  yang  dititahkan  oleh syarak diterapkan melalui adat. Misalnya, Islam mengajarkan  umatnya  agar  berkata  atau berbicara  dengan  sopan  dan  arif  bijaksana sesuai dengan situasi dan kondisi lawan bicara, lalu  diterjemahkan  ke  dalam  pepatah  adat
dengan istilah “Kato nan Ampek”. Yakni: Kato Mandaki  kepada  yang  lebih  tua,  Kato  Mandata kepada  teman  sama  besar,  Kata  Manurun kepada  yang  lebih  muda/kecil,  dan  Kata Malereng  yaitu  kata  berkias  misalnya  antara mamak  rumah  dengan  urang  sumando    atau antara mintuo jo minantu.
Pertanyaan  yang  sering  dikemukakan oleh  anak-anak  muda  Minang,  terutama  yang lahir  di  perantauan  ialah:  Bisakah  sendi dipasangkan  kemudian,  sedangkan  sendi  itu adalah  fondasi?    Jawabannya,  bisa!  Jika  kita melihat  sedikit  ke  belakang  yakni  sejarah orang-orang  Minang  dalam  mendirikan  rumah di  zaman  dulu  ternyata sandi (sendi)  itu memang  dipasang  kemudian  setelah  rumah tersebut  berdiri.  Dengan  terpasangnya  sendi tersebut rumah akan semakin kokoh. Demikian pula  kedatangan  ajaran  Islam  ke  Minangkabau telah memperkokoh esensi dan kedudukan adat itu sendiri sebagai landasan sekaligus pedoman hidup  untuk  tercapainya  keserasian  dan keselarasan  hubungan  antara  manusia  dengan Sang  Pencipta,  manusia  dengan  sesama manusia,  dan  manusia  dengan  alam.  Seperti tertuang dalam pepatah:
“Si Muncak mati tarambau, Kaladang mambao ladiang Lukolah paho kaduonyo Adaik jo syarak di Minangkabau Bak aua jo tabiang Sanda manyanda kaduonya”. Sanda  manyanda mengandung  makna saling  memperkuat  dan  memperkokoh  ibarat pohon bambu dengan tebing tempat ia berpijak.

## 4. Nilai-Nilai Adat dan Keislaman Sebagai Pedoman Hidup Orang Minang
Kata  nilai  merupakan  terjemahan  dari kata value dalam  bahasa  Inggris  (John  M. Echols dan Hassan Shadily, 1993:626). Kata ini lazim  digunakan  di  dalam  bahasa  Indonesia untuk  menunjuk  beberapa  pengertian,  antara lain;  harga  (taksiran  harga),  angka  kepandaian, ponten, sifat-sifat, dan hal-hal yang penting atau berguna  bagi  kemanusiaan  misalnya,  “nilai- nilai  agama  yang  perlu  kita  indahkan”  (W.J.S. Poerwadarminta,  2002:677).  Adapun  yang  di- maksud  dengan  nilai-nilai  sehubungan  dengan adat  Minangkabau  ialah  “hal-hal  yang  penting atau  berguna”  sehingga  dijadikan  panutan  dan pedoman  yang  amat  dihargai,  dijunjung  tinggi serta  dipelihara  dalam  kehidupan  sehari-hari sebagai  orang  Minang.  Nilai-nilai  itu  bersifat
Upaya Penerapan Nilai-Nilai …
abstrak,  tertuang  dalam  ungkapan-ungkapan pepatah-petitih, pantun, mamang dan bidal yang dijadikan  sebagai  pedoman  dalam  mengarungi kehidupan  baik  individu,  keluarga  maupun masyarakat. Nilai-nilai tersebut menjadi landas- an,  alur  dan  pedoman  dalam  melaksankan berbagai  aktivitas  hidup.  Berikut  ini  adalah contoh  nilai-nilai  luhur  adat  dalam  kehidupan masyarakat Minangkabau.

## a. Tentang Pemimpin dan Kepemimpinan
Suatu  masyarakat  memerlukan  seorang pemimpin  yang  dipilih  secara  musyawarah  dan mufakat.  Masyarakat  Minang  terkenal  dengan masyarakat  yang  egaliter  yaitu  menjunjung nilai-nilai  kesetaraan  antara  sesama  warga masyarakat, berbeda dengan budaya Jawa yang terkenal  dengan  feodalismenya.  Masyarakat Minang  juga  terkenal  dengan  masyarakat  yang suka bermusyawarah untuk mengambil kemufakatan  serta  suka  bergotong-royong.  Hal ini  sesuai  dengan  prinsip  ajaran  Islam sebagaimana  firman  Allah  dalam  surat  Ali- Imran ayat 159:
(Maka disebabkan rahmat dari Allah-lah kamu Berlaku  lemah  lembut  terhadap  mereka. Sekiranya  kamu  bersikap  keras  lagi  berhati kasar,  tentulah  mereka  menjauhkan  diri  dari sekelilingmu.  karena  itu  ma'afkanlah  mereka, mohonkanlah ampun bagi mereka, dan bermusyawaratlah  dengan  mereka  dalam urusan  itu.  Kemudian  apabila  kamu  telah membulatkan  tekad,  Maka  bertawakkallah kepada  Allah.  Sesungguhnya  Allah  menyukai orang-orang yang bertawakkal kepada-Nya) . Seorang  pemimpin  dalam  pandangan orang  Minang  adalah  sebagai  pengayom  dan pelindung  masyarakat  seperti  tertuang  dalam pepatah:
“Kayu gadang di tangah koto Nan bapucuak sabana bulek Nan baurek sabana tunggang Batangnyo tampek basanda Ureknyo tampek baselo Daunnyo tampek balinduang” Seorang  pemimpin  itu  adalah  ibarat  se- batang  pohon  besar  dan  rindang  yang  ditopang
dengan  urat  yang  kuat,  batangnya  berdiri kokoh,  daunnya  rindang  sehingga  dapat  dijadi- kan  sebagai  tempat  berlindung.  Maksudnya, seorang  pemimpin/penghulu  haruslah  memiliki kewibawaan  serta  keperibadian  yang  kuat sehingga  disegani  oleh  masyarakat  atau  anak kemenakannya  baik  di  waktu  senang  maupun susah.  Namun  di  sisi  lain  ia  hanya  sebagai orang yang didahulukan selangkah, ditinggikan seranting karena itu ia tidak boleh merasa besar dan  benar  sendiri, gadangnyo  indah  malendo (besarnya  tidak  meremahkan  orang  lain). Karena  itu,  seorang  pemimpin/penghulu  harus memiliki  tingkat  kesabaran  yang  tinggi  seperti tertuang  dalam  ungkapan  “ba  alam  leba” maksudnya  berjiwa  besar,    lapang  dada  (sabar) dan  harus  tahan  kritik.  Hal  itu  tertuang  dalam pantun berikut:
“Guntiang nan dari Ampek Angkek Dibao anak Mandiangin Bao manurun ka Saruaso Kok datang gunjiang jo upek Sangko sitawa jo sidingin Baitu pamimpin sabananyo”.
“Kamano jalan kakurai Sasimpang jalan ka Ampek Angkek Kok iyo pangulu kajadi lantai Kok tapijak jan manjongkek”
Selanjutnya,  untuk  menjaga  kelestarian kepemimpinan  faktor  regenerasi  harus  dapat berjalan  secara  wajar.  Manusia  memilki  ke- terbatasan,  hidupnya  dibatasi  oleh  dimensi ruang dan waktu. Seorang pemimpin harus arif memperhatikan  fenomena  yang  terjadi  baik dalam  dirinya  maupun  masyarakat  yang  di- pimpinnya. Karena itu, seorang pemimpin harus menciptakan  kader  yang  akan  meneruskan kepemimpinannya.  Sehubungan  dengan  ini pepatah  menyebutkan: Pulai  batingkek  naiek, Maninggakan  rueh  dengan  buku ,  maksudnya jabatan itu tidak akan diemban selama-lamanya, pasti  ada  batasnya.  Tuntutan  perubahan  juga mengharuskan  adanya  regenerasi  dan  suksesi atau  pergantian  pimpinan.  Karena  itu,  seorang pemimpin  dalam  adat  Minangkabau  harus bersifat  arif  memperhatikan  situasi  dan  kondisi yang ada seperti tertuang dalam pepatah: Ingek- ingek  urang  di  ateh,  Nan  di  bawah  nan  ka maimpok . Maksudnya, seorang pemimpin harus berhati-hati  dan  introspeksi  diri,  apabila  ia sudah  merasa  tidak  mampu  lagi  karena  sudah ada  yang  lebih  mampu  dan  pantas  mengganti- kannya  untuk  membawa  masyarakat  kepada
taraf hidup yang lebih maju, maka ia hendaklah dengan  rela  dan  ikhlas  menyerahkan  kepe- mimpinannya  kepada  yang  lebih  pantas  atau kredibel sebelum jabatannya dicopot atau diber- hentikan melalui demo.

## b. Tentang Perkawinan
Perkawinan/pernikahan adalah jalan untuk  menuju  kehidupan  rumah  tangga, sedangkan rumah tangga merupakan sel terkecil dan  merupakan  cikal  bakal  untuk  membentuk masyarakat.  Bangsa  yang  baik  terdiri  dari masyarakat  yang  baik,  sedangkan  masyarakat yang  baik  berasal  dari  rumah  tangga/keluarga yang  baik.  Berkaitan  dengan  aturan  dalam perkawinan,  orang  Minang  sudah  memilki nilai-nilai  yang  amat  luhur  seperti  tertuang dalam pepatah:
“Sirieh bajunjuang Ayam bainduak Sigai mancari anau Anau tatok sigai baranjak”
Maksudnya  seorang  perempuan  harus memilki  junjuangan  yaitu  suami,  tidak  rancak dipandang  adat  jika  ia  hidup  sendirian  tanpa suami  karena  akan  menjadi  sumber  gunjingan atau  fitnah.  Dalam  mencari  jodoh,  seorang perempuan atau gadis tidak boleh terlalu agresif guna  menjaga  dan  memelihara  harkat  dan martabatnya.  Sekaligus  menunjukkan  ketinggi- an  budi  dan  kesopanan  wanita  sesuai  dengan ajaran Islam sebagaimana Sabda Nabi Saw:
Dari  Abdullah  bin  Amr  bin  ‘Ash  RA berkata, Rasulullah Saw berkata: “Dunia adalah  perhiasan,  sebaik-baik  perhiasan adalah wanita shalihah” (H.R. Muslim)
Sikap  agresif  dalam  hal  itu  hanya  layak bagi  seorang  laki-laki  atau  anak  bujang.  Selain itu di dalam kehidupan berumah tangga bila ter- jadi  perceraian,  istri  tetap  tinggal  di  rumahnya sehingga  nasib  wanita  di  Minangkabau  akan lebih terjamin karena ia memilki rumah. Orang Minang menganut garis kekerabatan matrilineal dalam  arti  bahwa  persukuan/marga  orang Minang  mengikuti  suku/marga  ibunya,  meski- pun dari segi nasab tetap berpegang pada ayah. Manurut  Amir  MS  (1987:142),  terdapat  tiga unsur  yang  dominan  dalam  system  matrilineal yaitu: Pertama ,  keturunan  melalui  garis  ke- turunan  ibu. Kedua ,  perkawinan  harus  dengan kelompok  (suku)  lain  diluar  suku  sendiri  yang dikenal  dengan  “eksogami  matrilokal”. Ketiga , ibu  memegang  peranan  yang  sentral  dalam pendidikan,  mengamanan  kekayaan  dan  ke-
sejahteraan keluarga”.

## c. Tentang Budi Pekerti
Pandangan  orang  Minangkabu  terhadap budi  sangatlah  tinggi  sepeti  tertuang  dalam pepatah: “ Nan  kuriek  iyolah  kundi,  Nan  merah iyolah sago, Nan baiek iyolah budi, Nan indah iyolah  baso”. Seseorang  apabila  tidak  mem- punyai  budi  pekerti  akan  mengalami  kesulitan dimana ia tinggal bahkan akan menjadi sasaran kebencian  di  dalam  mayarakat  seperti  tertuang dalam  pantun:  “ Dek  ribuik  rabahlah  padi, Kacupak  Datuak  Tumangguang,  Iduik  kok indak  babudi,  Duduak  tagak  kamari  tang- guang” .  Budi  juga  dapat  berperan  sebagai  pe- rekat hubungan dalam pergalan masyarakat dan sebagai penangkal terjadinya pertengkaran atau percekcokkan  yang  dapat  merusak  ukhuwah dan  kerukunan  hidup,  baik  dalam  keluarga, kaum  family  maupun  masyarakat.  Seperti  ter- tuang  dalam  pepatah: “Pucuak  pauah  sadang tajelo,  Panjuluak  bungo  ligundi,  Nak  jauah silang sangketo, Pahaluih baso jo budi”. Apa- bila budi telah hilang pada diri seseorang adalah pertanda  akan  terjadinya  kerusakan.  Seperti tertuang  dalam  pepatah: “Rarak  kalikih  dek binalo,  Tumbuah  sarumpun  tapi  tabek,  Kok abih raso jo malo, Bak kayu lungga pangabek”. Selain  itu,  budi  juga  merupakan  dasar  untuk menjaga  eksistensi  dan  kelanggengan  suatu masyarakat.  Seperti  tertuang  dalam  pepatah: “ Kuek rumah karano sandi, Rusak sandi rumah binaso,  Kuek  bangso  karano  budi,  Budi  rusak hancualah  bangso ”.  Maksudnya  kehancuran akhlak  dalam  suatu  masyarakat  akan  meng- akibatkan kehancuran dalam segala bidang. Ke- adilan  sukar  ditegakkan,  kebenaran  sulit  di- temui,  apalagi  untuk  mencapai  kemakmuran dan  kebahagiaan.  Kemakmuran  yang  dimksud, idealnya  seperti  tergambar  dalam  pepatah: “ Bumi  sanang  padi  manjadi,  Padi  kuniang jaguang  maupiah,  Anak  buah  sanang  santoso, Taranak bakambang biak ”. Bumi sanang dalam arti  aman  tidak  kacau,  kalaupun  terjadi  silang pendapat  hal  itu  hanya  merupakan  dinamika menuju  perubahan  ke  arah  yang  lebih  baik, bukan  sekadar  perubahan  dalam  slogan  atau janji-janji.  Sehubungan  dengan  ini  Islam  ber- pesan sebagaimana firman-Nya dalam surat Al- A’raf ayat 96:
Upaya Penerapan Nilai-Nilai …
(Jikalau sekiranya penduduk negeri-negeri ber- iman  dan  bertakwa,  pastilah  Kami  akan  me- limpahkan  kepada  mereka  berkah  dari  langit dan  bumi,  tetapi  mereka  mendustakan  (ayat- ayat  Kami)  itu,  Maka  Kami  siksa  mereka disebabkan perbuatannya).

## d. Kegotongroyongan
Orang  Minangkabau  terkenal  dengan semangat  gotong  royongnya  yang  kuat.  Misal- nya  dalam  mewujudkan  tujuan  bersama  seperti turun  ka  banda  (memperbaiki  irigasi),  baburu babi  (memberantas  hama)  tanaman,  turun kesawah  dan  memanen  padi  dengan  tradisi manyarayo ,  sampai  kepada  acara  perhelatan perkawinan.  Untuk  melaksanakan  hal  itu, tersebut dalam pepatah:
“Barek  samo  dipikue,  Ringan  samo dijinjiang,  Ka  bukik  samo  mandaki,  Ka lurah  samo  manurun”.    Dalam  kerja bersama itu segala resiko harus ditanggung bersama seperti dalam pepatah:  “Tatungkuik  sama  makan tanah,  Tatilantang  samo  minum  ambun, Ka  mudiak  sa  antak  galah,  Ka  hilie sarangkuah dayuang” .
Sehubungan  dengan  ini  ajaran  Islam memesankan  sebagaimana  firman  Allah  dalam Surat Al-Maidah ayat 2:
(Dan tolong-menolonglah kamu dalam mengerjakan  kebajikan  dan  takwa,  dan  jangan tolong-menolong  dalam  berbuat  dosa  dan pelanggaran) .
Dalam  melaksanakan  pekerjaan  bersama atau  perorangan  hendaklah  dikerjakan  secara hati-hati  dengan  berpedoman  kepada  aturan- aturan yang ada baik tertulis maupun berdasar- kan  pengalaman  sehingga  dapat  menghasilkan manfaat yang besar serta menghindari mudarat. Sehubungan dengan ini pepatah menyebutkan:
Nan  babarih  nan  bapahek,  Nan  baukua nan  bakabuang,  Jalan  luruih  nan  ditampuah, Labuah  pasa  nan  dituruik. Pengalaman  masa lalu  penting  dijadikan  sebagai  pedoman  demi ke  hati-hatian  seperti  kata  pepatah: Mancaliek contoh  ka  nan  sudah,  Mancaliek  tuah  ka  nan manang.  Manuladan  ka  nan  nyato .    Kerjakan- lah    sesuatu  sesuai  aturan  dan  manfaat,  jangan berlebihan dan jangan pula terlalu mengurangi. Oleh  karena  itu,  hendaklah  bekerja  dengan ilmu. Seperti tertuang dalam pepatah: “ Malabihi  jan  ancak-ancak,  Mangurangi  jan sio-sio, Bayang-bayang sapanjang badan, Hari sahari  diparampek,  Malam  samalam  dipatigo, Agak  agiehkan  jo  ulemu  (ilmu).” Sehubungan dengan ini ajaran Islam memesankan sebagaimana firman Allah dalam Surat Al-Isra’ ayat 36:
(Dan  janganlah  kamu  mengikuti  apa  yang kamu  tidak  mempunyai  pengetahuan  tentang- nya.  Sesungguhnya  pendengaran,  penglihatan dan  hati,  semuanya  itu  akan  diminta  per- tanggung- jawabannya) .

## e. Penghargaan terhadap sesama warga masyarakat
Dalam  hidup  bermasyarakat,  orang Minang terkenal saling menghargai, dan tak se- orangpun dapat diabaikan, semua dapat diambil manfaatnya  sesuai  dengan  situasi  dan  kondisi- nya  masing-masing.  Tergantung  bagaimana cara  mengelola  potensi-potensi  yang  ada  se- hingga  dapat  berdaya  guna  dan    berhasil  guna untuk  kepentingan  bersama.  Hal  ini  sebagai- mana tertuang dalam pepagtah:
“Nan  buto  pahambuih  lasuang,  Nan pakak  palapeh  badie,  Nan  lumpuah pahuni  rumah,  Nan  patah  pangajuik ayam,  Nan  binguang  ka  disuah-suruah, Nan  pandai  tampek  batanyo,  Nan  tahu tampek  baguru,  Nan  kayo  tampek  ba- tenggang, Nan cadiak bao barundiang”.
Sehubungan  dengan  hal  ini  ajaran  Islam memesankan  sebagaimana  firman  Allah  dalam Surat Al-Israk ayat  70:
(Dan Sesungguhnya telah Kami muliakan anak- anak  Adam,  Kami  angkut  mereka  di  daratan dan  di  lautan,  Kami  beri  mereka  rezki  dari yang  baik-baik  dan  Kami  lebihkan  mereka dengan kelebihan yang sempurna atas kebanyakan makhluk yang telah Kami ciptakan) .
Karena  manusia  punya  saling  keter- gantungan satu sama lain, orang Minang sangat menghargai  kebersamaan.  Seperti  tertuang dalam  pepatah: “Duduak  surang  ba  sampik- sampik,  Duduak  basamo  balapang-lapang, Kato  surang  dibulati,  Kato  basamo  di- musyawarahkan”. Untuk menjaga kebersamaan hendaklah sesuai kata dengan perbuatan seperti dalam  pepatah:  “ Kamudiek  saantak  galah, Kahilie  sarangkuah  dayuang,  Saciok  baayam, Sadanciang  bak  basi,  Sakato  lahie  dengan batin” Sasuai muluik dengan hati”. Sehubung- an  dengan  ini  ajaran  Islam  memesankan sebagaimana  firman  Allah  dalam  Surat  Ali Imran ayat 103:
(Dan berpeganglah kamu semuanya kepada tali (agama)  Allah,  dan  janganlah  kamu  bercerai berai,  dan ingatlah  akan  nikmat  Allah  kepada- mu  ketika  kamu  dahulu  (masa  Jahiliyah)  ber- musuh-musuhan,  Maka  Allah  mempersatukan hatimu,  lalu  menjadilah  kamu  karena  nikmat Allah,  orang-orang  yang  bersaudara;  dan kamu  telah  berada  di  tepi  jurang  neraka,  lalu Allah  menyelamatkan  kamu  dari  padanya. Demikianlah Allah menerangkan ayat-ayat-Nya kepadamu, agar kamu mendapat petunjuk) .

## f. Pandangan terhadap wanita dan kedudukannya
Karena  Minangkabau  menganut  asas garis  keturunan  matrilinial,  persukuan  orang Minang  adalah  mengikuti  suku  ibunya.  Misal- nya, jika ayahnya berasal dari suku Malayu dan ibunya dari suku Tanjuang, maka anak-anaknya akan  mengakui  sukunya  adalah  Tanjuang. Tidak  mungkin  ia  akan  mengakui  bersuku Malayu  (suku  bapaknya)  sebab  di  kalangan
keluarga  bapaknya  ia  hanya  dianggap  anak pisang  maksudnya  anak  dari  saudara-saudara- nya  yang  laki-laki  yang  tinggalnya  biasanya  di rumah  dalam  kaum  ibunya.  Karena  posisi  dan fungsi  wanita  (ibu)  dalam  struktur  kekerabatan orang  Minang,  maka  wanita  sangat  dihargai, nasibnya amat diperhatikan melebihi anak laki- laki. Misalnya dalam pemanfaatan harta pusaka kaum  seperti  rumah,  sawah  ladang  dan  ladang akan  diperuntukkan  buat  anak  perempuan. Sedangkan  anak  laki-laki  di  dalam  kaumnya kalau  sudah  dewasa  akan  berperan  sebagai “mamak”  yang  diberi  kekuasaan  untuk  meme- lihara  harta  pusaka  kaumnya.  Dia  boleh  me- ngambil  manfaat  namun  ia  akan  merasa  malu memiliki  sebagai  peruntukan  selagi  masih  ada “dunsanak  padusi”  (saudara  perempuannya), apalagi menjualnya. Karena itu, seorang wanita dalam kaumnya dalam pandangan adat Minang disebut  Bundo  Kanduang.  Sehubungan  dengan hal tersebut pepatah adat mengatakan:
“Bundo  kanduang,  Limpapeh  rumah nan  gadang,  Umbun  puro  pegangan kunci,  Hiayasan  di  dalam  kampuang, Sumarak  dalam  nagari,  Kok  iduik katampek  banasa,  Kalau  mati  katampek baniaik, Ka unduang-unduang ka Madinah, Ka payuang panji ka sarugo”.
Di  dalam  adat  Minang  nasib  wanita sangat  terjamin  karena  ia  memiliki  rumah, sawah  dan  ladang  sebagai  sumber  mata pencaharian. Karena itu, tidak ada istilah hidup terlantar bagi wanita Minang, meskipun ia tidak punya  suami  atau  diceraikan  oleh  suaminya. Hubungan antara suami dan istrinya ibarat sigai (tangga)  dengan  anau  (pohon  aren).    Wlaupun anau dan sigai saling membutuhkan, namun bila terjadi  perceraian  yang  tak  bisa  dielakkan, pohon  anau  akan  tetap  pada  tempatnya,  hanya sigai  yang  pergi.  Maksudnya,  bila  terjadi perceraian  antara  suami  dan  istri  dalam  sebuah rumah  tangga,  si  istri  akan  tetap  tinggal  di dalam rumahnya bersama anak-anaknya, sedangkan  suami  akan  pergi  ke  tempat  lain. Suami  tidak  akan  menuntut  harta  dan  rumah tersebut,  dia  rela  memberikan  kepada  mantan istrinya dan anak-anaknya.
Di  dalam  ajaran  Islam  kedudukan  se- orang  perempuan/Ibu  sangat  mulia  dan  di- hormati.  Disebutkan  dalam  hadis  Nabi  bahwa ketika  seorang  laki-laki  bertanya  kepada Rasulullah  tentang  siapakah  orang  yang  patut didahulukan  untuk  berbakti  ya  Rasulullah? Rasul  berkata:  “Ibumu”.  Kemudia  beliau  di-
Upaya Penerapan Nilai-Nilai …
tanya  lagi,  siapa  lagi  ya  Rasulullah?  beliau berkata:  “Ibumu”.  Kemudian  beliau  ditanya lagi,  siapakah  lagi  ya  Rasulullah?  Beliau bekata: “Ibumu”. Kemudian beliau ditanya lagi, siapakah lagi ya Rasulullah? Beliau menjawab: “Bapakmu” (H.R.Muslim).
Ini  menunjukkan  betapa  tinggi  dan mulianya  kedudukan  seorang  Ibu  dalam  ajaran Islam.
g. Tentang Susunan Masyarakat
Di dalam struktur kemasyarakatan Minangkabau  terdapat  fungsi-fungsi  yang sudah  ditetapkan  secara  adat  dan  secara  turun temurun  yang  disimbulkan  melalui gala (gelar atau sebutan). Misalnya orang nan Ampek Jinih yaitu:  Niniak  mamak,  Cadiak  pandai,  Alim ulama, dan Bundo kanduang. Masing- masingnya  akan  memainkan  peranannya  sesuai dengan  fungsinya  untuk  kemajuan  suatu masyarakat. Apabila salah satunya mandeg atau tidak berfungsi menurut semestinya akan lemah dan  rusaklah  masyarkat  tersebut.  Fungsi-fungsi tersebut seperti digambarkan dalam pepatah:
Tentang Niniak Mamak/pangulu “Niniek  Mamak,  Nan  Gadang  basa batuah, Nan dianjuang  tinggi Mambalah  maampalau,  Mampek  man- datakan Mamacik naraco adie, Mamagang bungka nan piawai”
Tugas  pangulu  yang  begitu  besar  dan berat itu disebutkan dalam pepatah:
“ Pangulu  lantai  Nagari,  Kamalantai dusun  jo  taratak,  Kamalantai  koto  jo Nagari,  Malantai  Korong  jo  kampuang, Malantai  surau  jo  musajik,  Malantai labuah jot apian, Malantai anak kamanakan”.
Istilah  pangulu  dalam  struktur  adat Minangkabau digunakan untuk pemimpin kaum atau  suku  yang  diberi  gelar  dengan  datuk. Pangulu harus tumbuh atau dipilih dari seorang laki-laki  yang  berasal  dari  suku  menurut  garis kekerabatan matrilineal. Sehubungan dengan ini ada  tiga  sistim  yang  berlaku  di  Minangkabau yang  disebut  dengan  istilah:  Lareh  Koto Piliang,  Larah  Bodi  Caniago,  dan  Lareh  Nan Panjang  (Gebu  Minang,  2011:96-97).  Sistim Lareh  Koto  Piliang  konon  menurut  tambo  me- rupakan  hasil  pemikiran  Dt.  Katumanggungan,
disusun secara bertingkat berasaskan “bajanjang naiak  batanggo  turun”.  Seorang  Pangulu  atau Datuak  harus  terlahir  dari  seorang  Ibu  yang saudaranya  menyandang  gelar  Datuak.  Istilah- nya  “karambie  tumbuah  di  mato”,  “patah tumbauh”.  Sistim  Lareh  Bodi  Caniago  yang berasal  dari  pemikiran  Dt.  Parpatih  Nan Sabatang,  disusun  secara  mendatar  berasaskan “duduak  samo  randah,  tagak  samo  tinggi”. Suku  dipimpin  oleh  seorang  Pangulu  Andiko, yang  dipilih  secara  demokrasi  dari  suku  yang bersangkutan  dengan  melibatkan  urang  nan ampek  jinih.  Istilahnya,  “ilang  baganti”  dan penggantinya  tidak  mesti  berasal  dari  orang yang  memilki  hubungan  darah  dengan  Sang Datuak,  tapi  bisa  dari  anak  laki-laki  yang  lain dalam suku tersebut yang dipandang cakap dan pantas menyandang jabatan sebagai Datuak (St. Mahmoed dan A.Manan Rj. Pangulu, 1978:71). Sedangkan  sistim  Lareh  Nan  Panjang  memuat unsur-unsur dari kedua sistim tersebut, memilih mana yang dipandang baik dari keduanya sesuai tuntutan situasi dan kondisi yang ada. Biasanya berlaku  pada  derah-daerah  yang  jauh  dari pengaruh kekuasaan keudua sistim tersebut.
Untuk  melakukan  tindakan  antisipasi atau  preventif  pangulu  harus  tanggap  dengan situasi  yang  terjadi  serta  bahaya  yang  akan dihadapi. Karena itu ia harus melakukan upaya- upaya seperti tertuang dalam pepatah: Malantai sabalun  lapuak,  Maminteh  sabalun  anyuik . Maksudnya,  seorang  pangulu  atau  niniak mamak  harus  tanggap  terhadap  persoalan- persoalan  yang  akan  membahayakan  anak kemenakannya, kaum keluarganya serta Korong kampuangnya  dan  segera  melakukan  tindakan- tindakan antisipasi sebelum yang dikhawatirkan itu terjadi.

## h. Tentang Cadiak pandai
Kaum cadiak pandai juga disebut dengan jabatan manti. Peran mereka sangat besar dalam membantu terciptanya suasana masyarakat yang rukun,  damai  dan  berkemajuan.  Istilah  yang lebih  popular  sekarang  untuk  cadiak  pandai itu ialah  para  cedekiawan,  yaitu  orang-orang terpelajar  dan  terdidik,  memilki  ilmu  dan pengalaman  yang  luas  terutama  di  bidangnya. Mereka digambarkan dalam pepatah sbb:
“Urang nan cadiek candokio, surato arih bijaksano,
Nan tau diunak kamanyangkuik, Tau dirantiang ka mancucuak, Tau diombak nan basabuang,  Tau  diangin  nan  basuruik,
Tau  dialamat  kato  sampai,  Alun  bakilek lah  bakalam,  Takilek  ikan  dalam  aie  lah tanto  jantan  jo  batinonyo,  Ikan  takilok jalo tibo”.

## i. Tentang Alim Ulama
Ulama juga memiliki posisi sentral dalam
Nagari  di  Minangkabau  sesuai  dengan  pepatah “adaek basandi syarak-syarak basandi kitabullah”. Keberadaan  ulama  sangat  dibutuh- kan  oleh  masyarakat  sebagai  tempat  bertanya persoalan-persoalan  keagamaan,  kedudukan hukum  sesuatu.  Di  samping  itu  ia  harus  dapat menjadi  suri  tauladan  dalam  segala  kebaikan dan  pengayom  serta  pembimbing  umat  kepada jalan  keselamatan  hidup  dari  dunia  sampai  ke akhirat.  Sehubungan  dengan  hal  itu  pepatah menyebutkan:
“Alim  ulama  suluah  bendang  dalam Nagari,  Nan  tau  di  hala  (halal)  dengan haram,  Tau  disyah  dengan  bata  (batal),

## Nan tau syari’at jo hakikat”.
Sesuai  fungsinya  sebagai  pengayom  dan pembimbing,  seorang  ulama  harus  selalu menambah  ilmu  dan  pengalamanya.  Dia  tidak boleh berhenti belajar karena masyarakat selalu berkembang  dan  maju  dan  persoalan-pesoalan baru  akan  muncul,  dan  masyarakat  akan menanyakan  kepadanya.  Alim  Ulama  juga disebut dalam pepatah: “ Palito nan tak namuah padam,  duduaknyo  bacamin  kitab,  tagak  nan rintang  jo  pituah” .  Selain  itu  mereka  harus dapat  menampilkan  dirinya  sebagai  contoh teladan  yang  baik  bagi  masyarakat  dalam akhlak dan ketaatannya kepada Allah. Sebagai- mana firman Nya dalam Surat Fathir ayat 28:
(Sesungguhnya  yang  takut  kepada  Allah  di antara  hamba-hamba-Nya,  hanyalah  ulama. Sesungguhnya  Allah  Maha  Perkasa  lagi  Maha Pengampun) .
Sebaliknya,  dari  pihak  umat/masyarakat harus  pula  pandai  menempatkan  ulama  pada posisinya, hormatilah mereka, dengarlah pituah dan  nasehatnya,  sebab  kaum  ulama  termasuk makhluk  langka  di  dalam  masyarakat.  Pada saatnya,  Allah  akan  memanggil  mereka  ke hadirat-Nya,  maka  sebelum  mereka  dipanggil Yang  Mahakuasa  ambillah  segera  ilmunya.
Sehubungan dengan ini Rasulullah bersabda: “ Sesungguhnya  Allah  tidak  akan  men- cabut ilmu itu sekali gus dari dada umat tetapi  akan  mencabutnya  dengan  men- cabut  para  ulama.  Sehingga  apabila tidak tersisa lagi orang alim, maka umat akan  menjadikan  orang-orang  bodoh (juhala`)  sebagai  mam  (pemimpinnya). Mereka  (ulama)  akan  ditanya  (tentang berbagai  persoalan),  maka  ia  akan berfatwa tanpa didasari oleh ilmu, maka ia telah sesat dan menyesatkan”
(H.R. Bukhari).

## j. Tentang Bundo Kanduang
Istilah bundo merupakan terjemahan dari kata  bunda  yang  berarti  ibu.  Sedangkan  kata kanduang  adalah terjemahan  dari  kata  kandung atau  kandungan/peranakan,  maksudnya  ialah ibu  yang  mengandung  dan  melahirkan  anak- anak.  Di  dalam  buku  Pedoman  Adat  Basandi Syarak-  Syarak  Basandi  Kitabullah…,  disebut- kan  bahwa  bundo  kanduang  dalam  arti  yang luas  “adalah  seluruh  perempuan  Minangkabau yang  sudah  berumah  tangga,  dan  penerus  garis keturunan  menurut  adat,  yang  silsilah  ke- turunannya  diuraikan  dalam  ranji”.  Sedangkan budo  kanduang  dalam  arti  luas  adalah  adalah “seluruh  perempuan  Minangkabau  yang  sudah berumah tangga, dan selain memegang peranan dalam  melanjutkan  keturunan…..  juga  me- ngemban  peran  sebagai  pemelihara  nilai-nilai moral dan akhlak di dalam masyarakat” (Gebu Minang  Pusat,  2011:106).  Di  dalam  adat Minang,  posisi  dan  peran  seorang  ibu  atau perempuan  dalam  kaumnya  sangat  kuat  dan kokoh.  Di  dalam  masyarakat  Minang  yang menganut  garis  kekerabatan  matrilineal,  peng- hargaan  serta  penghormatan  terhadap  wanita sangat tinggi. Hal ini tergambar dalam pepatah:
“Bundo kanduang, Limpapeh rumah nan gadang,  Umbun  puro  pegangan  kunci, Hiayasan di dalam kampuang,  Sumarak dalam  nagari,  Kok  iduik  katampek banasa,  Kalau  mati  katampek  baniaik, Ka  unduang-unduang  ka  Madinah,  Ka payuang panji ka sarugo”.
Di  dalam  ajaran  Islam  kedudukan  se- orang  perempuan/Ibu  sangat  mulia  dan  di- hormati. Allah berfirman:
Upaya Penerapan Nilai-Nilai …
(Dan  Tuhanmu  telah  memerintahkan  supaya kamu  jangan  menyembah  selain  Dia  dan hendaklah  kamu  berbuat  baik  pada  ibu bapakmu  dengan  sebaik-baiknya.  jika  salah seorang  di  antara  keduanya  atau  Kedua-dua- nya  sampai  berumur  lanjut  dalam  pemelihara- anmu,  Maka  sekali-kali  janganlah  kamu  me- ngatakan kepada keduanya Perkataan "ah" dan janganlah  kamu  membentak  mereka  dan  ucap- kanlah  kepada  mereka  Perkataan  yang  mulia. Dan  rendahkanlah  dirimu  terhadap  mereka berdua  dengan  penuh  kesayangan  dan  ucap- kanlah:  "Wahai  Tuhanku,  kasihilah  mereka keduanya,  sebagaimana  mereka  berdua  telah mendidik aku waktu kecil”).
Mengucapkan  kata  “Ah”  saja  kepada orang  tua  tidak  dlbolehkan  oleh  agama  apalagi mengucapkan  kata-kata  atau  memperlakukan mereka  dengan  lebih  kasar  daripada  itu.  Oleh karena  itu  sebagai  wanita  Minang  harus  sadar dengan  posisinya,  ia  tidak  boleh  menyia- nyiakan  tugas  dan  tanggungjawabnya  itu. Disamping itu ia harus pandai menjaga dirinya, menjaga  dan  memelihara  harkat  dan  martabat- nya  sebagai  wanita  baik  dalam  bertutur  kata maupun  sikap  dan  perilakunya  sampai  kepada cara-cara berpakaiannya baik di dalam keluarga mapun  masyarakat.  Dia  harus  bisa  menjaga pantang-pantang adat demi menjaga harkat dan martabatnya itu.

## 5. Upaya Penerapan Nilai-Nilai ABS-SBK
Untuk  pelestarian  niali-nilai  adat  dan agama menuju suatu masyarakat yang makmur, sejahtera,  damai,  dan  sentosa  perlu  dilakukan pengkaderan  melalui  pembekalan  terhadap seluruh stake  holder unsur-unsur  pemangku adat  dan  syarak.  Karena  itu,  pembekalan  para pelaku  utama  ajaran  “adat  basandi  syarak syarak  basandi  kitabullah”  adalah  suatu keharusan  yang  tak  boleh  ditunda-tunda. Pembekalan  dimaksud  dapat  dilakukan  melalui pendidikan  informal  yaitu  melalui  interakasi aktif  antara  yang  tua  dan  yang  muda-muda, misalnya melalui nasehat, petuah dalam bentuk pepatah  petitih  di  forum-forum palanta ,  surau atau  acara-acara baralek dan  kesenian  seperti
sandiwara (tonil) dalam Alek Nagari . Bisa juga melalui  pendidikan  non  formal  dalam  bentuk pelatihan,  sarasehan  atau  penataran  secara terstruktur.  Berikut  ini  akan  dikemukakan point-point  pokoknya  saja  tentang  materi pembekalan tersebut.

## a. Pembekalan Calon Ibu dan Calon Bapak
Yang harus diberikan untuk kelompok ini antara  lain  adalah:  (a)  Tentang  keluarga  ke- hidupan berumah tangga untuk mencapai rumah tangga  sakinah,  mawaddah  dan  rahmah,  (b) Tentang  tanggung  jawab  terhadap  kaum keluarga  dan  sanak  famili,  (c)  Pemahaman tentang  agama  meliputi:  pendalaman  Rukun Iman,  sistim  kekerabatan  berdasarkan  ABS- SBK,  akhlak,  ekonomi  rumah  tangga,  keluarga berencana  (KB),  UU  No.1  Th.  1974  tentang Perkawinan,  UU  No.  23  Tahun  2004  tentang Penghapusan Kekerasan dalam Rumah Tangga/ UU KDRT.

## b. Pembekalan Calon Alim Ulama
Yang harus diberikan untuk kelompok ini antara  lain  adalah:  (a)  Pemahaman  tentang ABS-SBK  dan  bagaimana  keterkaitan  antara adat  Minang  dengan  ajaran  Islam  serta implementasinya  (b)  Tentang  Sejarah  dan Kebudayaan  Minangkabau  (c)  Kebijakan  dan strategi  dakwah  (d)  Kewaspadaan  terhadap aksi-aksi pendangkalan akidah dan usaha-usaha pemurtadan  terutama  pada  kalangan  generasi muda  (anak  kemenakan)    (e)  Majajemen  umat, masjid dan surau yang berdampak bagi ketahan- an  akidah  umat  (f)  Dasar-dasar  manajemen harta pusaka tinggi dan pewarisan serta hukum kewarisan Islam (faraidh).
c. Pembekalan Calon Pemangku Adat (Ninik
Mamak, Cadiak Pandai, Bundo

## Kanduang)
Yang harus diberikan untuk kelompok ini antara lain adalah:  (a) Sejarah dan kebudayaan Minangkabau,  (b)  Pokok-pokok  ABS-SBK,  (c) Sistem  kekerabatan  berdasarkan  “adat  basandi syarak-syarak  basandi  kitabullah”,  (d)  Mana- jemen  suku,  (e)  Pengetahuan  tentang  hukum agrarian,  (f)  Dasar-dasar  manajemen  harta pusaka  tinggi  dan  pewarisan,  (g)  Pengetahuan tentang  pelindungan  hukum  nasional  terhadap masyarakat  hukum  adat,  dan  (h)  Khusus  untuk Bundo Kanduang, pengetahuan dan keterampil- an tentang keputrian/keperempuanan.

## Simpulan
Nagari  di  Minangkabau  selain  berfungsi sebagai  pusat  pemerintahan  terendah  dalam wilayah  Republik  Idonesia  juga  merupakan basis penanaman dan pelestarian nilai-nilai adat syarak.  Kepemimpinan  Nagari  tidak  hanya dilaksanakan  oleh  Wali  Nagari  dan  perangkat- peangkatnya sebagai pimpinan formal tapi juga oleh  forum  Tigo  Tungku  Sajarangan  (Niniak Mamak,  Alim  Ulama  dan  Cadiak  Pandai) ditambah dengan unsur-unsur Bundo Kanduang sebagai  pimpinan  sosial.  Masing-masing  unsur harus  saling  bekerjasama  dan  bahu  membahu sesuai  fungsinya  untuk  mewujudkan  cita-cita menuju  kehidupan  masyarakat  Nagari  yang makmur,  sejahtera,  aman,  damai  dan  sentosa. Fungsi-fungsi  tersebut  akan  dapat  berjalan dengan  baik  dan  lancer  apabila  masing-masing unsur  dapat  memahami,  menghayati  dan mengamalkan nilai-nilai adat dan syari’at Islam seperti yang tersimpul dalam ungkapan “Adaek Basandi  Syarak-  Syarak  Basandi  Kitabullah, Syarak  Mangato  Adaek  Mamakai,  Alam Takambang Jadi Guru”. Untuk itu semua, baik pemimpin  formal  maupun  pemimpin  social Nagari  dan  semua  unsur  pemangku  adat  harus dibekali  sedini  mungkin  dengan  pengetahuan yang memadai tetang adat dan Syari’at Islam.

## Daftar Rujukan
Adat  Basandi  Syarak  Nilai  dan  Aplikasinya Menuju  Kembali  ke  Nagari  dan  Surau . Jakarta: P.T.Kartika Insan Lestari Press.
Ali,  Maulana  Muhammad.  1980. Islamologi (Dinul Islam) . Jakarta: P.T.Ichtiar Baru- Van Hoeve.
Amir  M.S.  1987. Tonggak  Tuo  Budaya Minang . T.K.P: C.V. Karya Indah.
…………….,  2011. Adat  Minangkabau  Pola dan  Tujuan  Hidup  Orang  Minang . Jakarta: Citra Harta Prima.
Anshori,  Abdul  Ghofur.  2002. Hukum  Ke- warisan  Islam  di  Indonesia  Eksistensi dan
Adabtabilitas . Yogyakarta:
Ekonisia.
Gebu  Minang.  2011. Pedoman  Pengamalan Adat Basandi  Syarak,  Syarak Basandi Kitabullah  Syarak  Mangato  Adat Mamakai,  Alam  Takambang  Jadi Guru . Jakarta: Penerbit Gebu Minang.
Hakimi,  Idrus.  1978. Rangkaian  Mustika Adat Basandi Syarak di Minangkabau . Bandung: CV. Rosdakarya.
Khaidir,  Afriva.  2013. Pendidikan  Karakter Sebuah  Refleksi  Pendekatan  dalam Ilmu  Humaniora .  Padang:  Sukabina Press.
Kosasih,  Ahmad.  2011. Peranan  Lembaga Pendidikan  Tinggi  Dalam  Pendidikan Politik dan Kebangsaan Bagi Masyarakat  Daerah .    Makalah  Seminar
Pendidikan  Politik  bagi  Masyarakat
Daerah yang diselenggarakan atas kerjasama Lembaga Centra Parlementaria
(LPC) Jakarta dengan Kesbangpol Kemendagri  RI,  tanggal  16  Mei  2011  di
Pasar Baru Bayang.
……………..., 2003. HAM  Dalam Perspektif Islam:  Menyingkap  Persamaan  dan Perbedaan  Antara  Islam  dan  Barat . Jakarta: Salemba Diniyah.
Mahmud, St dan A. Manan Rajo Pangulu. 1978.
Himpunan  Tambo  Minangkabau  dan Bukti Sejarah . T.K.P: T.T.P.
Panuh,  Helmi.  2012. Pengelolaan  Tanah Ulayat  Nagari  Pada  Era  Disentralisasi Pemerintahan  di  Sumatera  Barat . Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.
Piliang, Edison dan Nasrun Dt. Marajo Sungut. 2013. Tambo  Minangkabau  Budaya dan Hukum Adat Minangkabau .
Bukittinggi: Kristal Multimedia.
Sabiq,  Sayyid. 1987. Fikih Sunnah (terj.) Jld.
14 .  Bandung: P.T. Al-Ma’arif.