## APROPRIASI GITAR DALAM KESENIAN PADA MASYARAKAT SUKU

## Budrianto

## Minat Pengkajian Musik
Jl. Bahder Johan, Gugu
Penelitian  bertujuan  untuk  membahas  peran  gitar  sebagai  bentuk  apropriasi  dalam  kesenian pada  masyarakat  suku  bashemah  , dan  mencari  kebenaran  tentang  kesenian  tersebut  mengapa  kesenian  ini  memakai  iringan  permainan gitar konvensional barat. Rejung menggunakan  petikan  gitar.  Irama yangterkandung dalam rejung sindiran,  kisah  seseorang,  sebuah  ungkapan  perasaan  antara  muda dirasakan  dalam  hati  seperti  merintih,meratapi  nasib,dan  menyesali  hidup  dengan  menggunakan bahasa  daerah.  Gitar  dalam  kesenian tempo. Dalam musik konvensional gitar sementara  berbeda  halnya  dengan  kesenian tradisi  di  dalam  kesenian rejung lingkup musik. Dengan adanya  pene itu  sendiri  dan  berharap  menjadi  suatu  referensi  literasi  pengetahuan  bagimasyarakat  kabupaten kaurdan  masyarakat  umum. khas  musik  timur  dengan  memakai  instrumen  musik  barat  dan  memiliki  ciri  khas  musik  tradisional Indonesia.
Kata Kunci : Rejung , Gitar Konvensional, Apropriasi.
The  study  aims  to  discuss  the  role  of  the  guitar  as  a  form  of  appropriation  in  t bashemah tribal people, as well as aiming to broaden insight, describe and seek truth about the art, why is this art using conventional Western guitar playing. Rejung is a combination of oral literature and  musical  accompaniment  using  g distinctive. Oral literature contained in the rejung lies in the songs, in the form of rhymes of advice, moral  messages,  satire,  the  story  of  a  person,  an  expression  of  feelings  between  young  peo words  that  are  felt  in  the  heart  such  as  moaning,  lamenting  fate,  and  regretting  life  by  using  local language. The guitar in the rejung art serves as the main melody as well as the tempo regulator. In conventional music the guitar is functioned as while  in  contrast  to  the  rejung  art,  musical guitars  are  subject  to  traditional  musical  instruments  in the art of rejung. The methodology used is a qualitative methodology in the scope of music. With the existence of this research to add the historical value of the regional art itself and hope to become a reference of knowledge literacy for the people of the paper  it  was  concluded  that  rejung  music  has  a  dist music instruments and has the
Keywords: Rejung, conventional guitar, appropriation.

## PENDAHULUAN
Setiap  suku  bangsa  di  Nusantara,  masing memiliki  bentuk  kesenian  yang  khas  dan  beragam ( local culture )yang hidup di tengah masyarakat.  Kesenian  sebagai  salah  satu  unsur
Volume 07 p-ISSN: 2301

## APROPRIASI GITAR DALAM KESENIAN REJUNG

## PADA MASYARAKAT SUKU BASHEMAH KABUPATEN KAUR PROVINSI BENGKULU
Budrianto 1* , Wilma Sriwulan 2* , Marta Rosa 3*

## Minat Pengkajian Musik Program Pascasarjana
Institut Seni Indonesia Padang Panjang Guguak Malintang, Padangpanjang, Kota Padangpanjang, 27126 Sumatera Barat.  Indonesia. Email:budriantobengkulu@yahoo.com

## Abstrak
Penelitian  bertujuan  untuk  membahas  peran  gitar  sebagai  bentuk  apropriasi  dalam  kesenian pada  masyarakat  suku  bashemah  ,sekaligus  bertujuan  untuk  menambah  wawasan,mendeskripsikan dan  mencari  kebenaran  tentang  kesenian  tersebut  mengapa  kesenian  ini  memakai  iringan  permainan
Rejung adalah  perpaduan  antara sastralisan beserta  iringan  musik petikan  gitar.  Irama-irama rejung sangatlah  beragam  dan  khas.Sastralisan rejung terletak pada tembang-tembangnya, berupa pantun nasehat, pesanmoral, sindiran,  kisah  seseorang,  sebuah  ungkapan  perasaan  antara  muda-mudi  dan  ucapan dirasakan  dalam  hati  seperti  merintih,meratapi  nasib,dan  menyesali  hidup  dengan  menggunakan bahasa  daerah.  Gitar  dalam  kesenian rejung berfungsi  sebagai  melodi  pokok  sekaligus  pengatur
. Dalam musik konvensional gitar difungsikan sebagai iringan musik modern atau musik barat. sementara  berbeda  halnya  dengan  kesenian rejung, secara  musikal  gitar  tunduk    sebagai  alat  musik rejung .  Metodologi  yang  digunakan  ialah  metodologikualitatif  dalam Dengan adanya  penelitian ini untuk menambah nilai historis sebuah kesenian daerah itu  sendiri  dan  berharap  menjadi  suatu  referensi  literasi  pengetahuan  bagimasyarakat  kabupaten .  Dalam  karya  tulis  ini  disimpulkan  bahwa  musik rejung dengan  memakai  instrumen  musik  barat  dan  memiliki  ciri  khas  musik  tradisional
Gitar Konvensional, Apropriasi.

## Abstract
The  study  aims  to  discuss  the  role  of  the  guitar  as  a  form  of  appropriation  in  t bashemah tribal people, as well as aiming to broaden insight, describe and seek truth about the art, why is this art using conventional Western guitar playing. Rejung is a combination of oral literature and  musical  accompaniment  using  guitar  passages.  The  rhythm  of  the  rejung  is  very  diverse  and distinctive. Oral literature contained in the rejung lies in the songs, in the form of rhymes of advice, moral  messages,  satire,  the  story  of  a  person,  an  expression  of  feelings  between  young  peo words  that  are  felt  in  the  heart  such  as  moaning,  lamenting  fate,  and  regretting  life  by  using  local The guitar in the rejung art serves as the main melody as well as the tempo regulator. In conventional music the guitar is functioned as an accompaniment of modern music or western music. while  in  contrast  to  the  rejung  art,  musical guitars  are  subject  to  traditional  musical  instruments  in the art of rejung. The methodology used is a qualitative methodology in the scope of music. With the xistence of this research to add the historical value of the regional art itself and hope to become a reference of knowledge literacy for the people of the district of Kaur and the general public. In this paper  it  was  concluded  that  rejung  music  has  a  distinctive  style  of  eastern  music  by  using  western music instruments and has the characteristics of traditional Indonesia music.
Rejung, conventional guitar, appropriation.
Setiap  suku  bangsa  di  Nusantara,  masing-masing
uk  kesenian  yang  khas  dan  beragam
yang hidup di tengah-tengah masyarakat.  Kesenian  sebagai  salah  satu  unsur
kebudayaan    merupakan  cerminan  dari  pola  pikir, tingkah  laku,  dan  watak  masyarakat.  Salah  satu kesenian  tersebut  adalah  musik.  Musik aspek penting dalam kehidupan manusia dan memiliki peranan penting sehingga dianggap sebagai harta yang
Volume 07 Nomor 02 ISSN: 2301-5942 | e-ISSN: 2580-2380

## REJUNG KABUPATEN KAUR

## Kota Padangpanjang, 27126.
Penelitian  bertujuan  untuk  membahas  peran  gitar  sebagai  bentuk  apropriasi  dalam  kesenian rejung sekaligus  bertujuan  untuk  menambah  wawasan,mendeskripsikan dan  mencari  kebenaran  tentang  kesenian  tersebut  mengapa  kesenian  ini  memakai  iringan  permainan beserta  iringan  musik sangatlah  beragam  dan  khas.Sastralisan tembangnya, berupa pantun nasehat, pesanmoral,
mudi  dan  ucapan-ucapan  yang dirasakan  dalam  hati  seperti  merintih,meratapi  nasib,dan  menyesali  hidup  dengan  menggunakan berfungsi  sebagai  melodi  pokok  sekaligus  pengatur n musik modern atau musik barat. secara  musikal  gitar  tunduk    sebagai  alat  musik
.  Metodologi  yang  digunakan  ialah  metodologikualitatif  dalam litian ini untuk menambah nilai historis sebuah kesenian daerah itu  sendiri  dan  berharap  menjadi  suatu  referensi  literasi  pengetahuan  bagimasyarakat  kabupaten rejung memiliki  gaya dengan  memakai  instrumen  musik  barat  dan  memiliki  ciri  khas  musik  tradisional
The  study  aims  to  discuss  the  role  of  the  guitar  as  a  form  of  appropriation  in  the  art  of  rejung  to bashemah tribal people, as well as aiming to broaden insight, describe and seek truth about the art, why is this art using conventional Western guitar playing. Rejung is a combination of oral literature uitar  passages.  The  rhythm  of  the  rejung  is  very  diverse  and distinctive. Oral literature contained in the rejung lies in the songs, in the form of rhymes of advice, moral  messages,  satire,  the  story  of  a  person,  an  expression  of  feelings  between  young  people  and words  that  are  felt  in  the  heart  such  as  moaning,  lamenting  fate,  and  regretting  life  by  using  local
The guitar in the rejung art serves as the main melody as well as the tempo regulator. In an accompaniment of modern music or western music. while  in  contrast  to  the  rejung  art,  musical guitars  are  subject  to  traditional  musical  instruments  in the art of rejung. The methodology used is a qualitative methodology in the scope of music. With the xistence of this research to add the historical value of the regional art itself and hope to become a
district of Kaur and the general public. In this inctive  style  of  eastern  music  by  using  western
kebudayaan    merupakan  cerminan  dari  pola  pikir, tingkah  laku,  dan  watak  masyarakat.  Salah  satu kesenian  tersebut  adalah  musik.  Musik  merupakan aspek penting dalam kehidupan manusia dan memiliki peranan penting sehingga dianggap sebagai harta yang
sangat  bernilai  (Wiliam  Crain  ,  2008:  266).  Setiap suku  bangsa  menggunakan  musik  untuk  memenuhi kebutuhannya  baik  secara  individual  maupun  so Musik  digunakan  untuk  adat  istiadat,  ritual,  upacara pernikahan,  hiburan,  dan  sebagainya.  Di  Indonesia, musik-musik  etnik  sangat  beragam,  seperti  musik etnik Jawa, Sumatera, Kalimantan, Sulawesi, Bali, dan lain-lain.  Salah  satu  kesenian  khas  dari  Sum Bagian Selatan yaitu Rejung .
Rejung adalah  istilah    penamaan  untuk  lagu  atau  seni suara  yang  tumbuh  di  Kabupaten  Kaur  Provinsi Bengkulu. Rejung merupakan  salah  satu  bentuk kesenian  tradisional  berupa  vokal  manusia  yang disenandungkan  oleh  satu  orang  tanpa  iringan  alat musik.  Pada  umumnya, Rejung bersifat Lantunan  vokalnya  mendayu-dayu  penuh  ratapan. Menurut  Ahmad  Bastari  Suan, merupakan  vokal    yang  disenandungkan  oleh  para petani  pada  saat  panen  kopi  di  kebun  untuk menghilangkan  rasa  lelah  (Wawancara    dengan Ahmad  Bastari,  pada  tanggal  10  November  2017,  di Bengkulu).
Pada masa perkembangannya, diharmonisasikan  dengan  alat  musik  tradisi  setempat yang  terdiri  dari getuk atau getak-getung,  redap,  dan gung atau kenung. Getuk atau getak- musik  perkusi melodis  yang  terbuat  dari (bambu)  yang  dilubangi; redap, alat  musik  perkusi ritmis  yang  membrannya  terbuat  dari  kulit  kambing; sedangkan gung atau kenung merupakan  alat  musik perkusi melodis yang terbuat dari besi. Dipergunakannya  ketiga  alat  musik  perkusi  ini  ke dalam Rejung memperlihatkan  perkembangan dari segi pertunjukannya.
Pada  perkembangan  selanjutnya,    setelah  tahun  enam puluhan, Rejung di  dominasi  oleh gitar  kustik mempergunakan  satu  gitar  saja)  untuk  mengiringi Rejung . Kesenian Rejung ini mulai dikreasikan dengan instrument modern Gitar akustik dengan gaya melodi dan  teknik  yang  dimainkan  mencirikan  karakter masyarakat  tersebut.Kadang  kala  lantunan dibawakan dengan cara berkelakar atau jenaka (lucu). Ada juga pendapat bahwa Rejung berakar dari pantun atau sastra  tutur dari Beshemah dengan tembang .  Tembang  dimaksud  disini  adalah sya’ir yang didendangkan oleh penyanyi yang disebut nembang.    Biasanya  tembang  tersebut  tidak sebagaimana  yang  dilantunkan  oleh  penyanyi penyanyi  dunia  yang  memiliki  alur  sebuah  cerita, melainkan  ia  merupakan  gabungan  beberapa  buah pantun. Untuk sebuah lagu biasanya berkisar antara 6 sampai  20  pantun  per-lagunya  dengan  durasi  se 15 sampai 20 menit untuk satu lagunya. Sebagaimana
Volume 07 p-ISSN: 2301
sangat  bernilai  (Wiliam  Crain  ,  2008:  266).  Setiap suku  bangsa  menggunakan  musik  untuk  memenuhi kebutuhannya  baik  secara  individual  maupun  sosial. Musik  digunakan  untuk  adat  istiadat,  ritual,  upacara pernikahan,  hiburan,  dan  sebagainya.  Di  Indonesia, musik  etnik  sangat  beragam,  seperti  musik etnik Jawa, Sumatera, Kalimantan, Sulawesi, Bali, dan lain.  Salah  satu  kesenian  khas  dari  Sumatera
adalah  istilah    penamaan  untuk  lagu  atau  seni suara  yang  tumbuh  di  Kabupaten  Kaur  Provinsi merupakan  salah  satu  bentuk kesenian  tradisional  berupa  vokal  manusia  yang tanpa  iringan  alat bersifat melankolis . dayu  penuh  ratapan. Menurut  Ahmad  Bastari  Suan, Rejung awalnya merupakan  vokal    yang  disenandungkan  oleh  para petani  pada  saat  panen  kopi  di  kebun  untuk ngkan  rasa  lelah  (Wawancara    dengan Ahmad  Bastari,  pada  tanggal  10  November  2017,  di
Pada masa perkembangannya, Rejung mulai diharmonisasikan  dengan  alat  musik  tradisi  setempat
getung,  redap,  dan -getung adalah alat melodis  yang  terbuat  dari bamboo alat  musik  perkusi ritmis  yang  membrannya  terbuat  dari  kulit  kambing;
merupakan  alat  musik terbuat dari besi. Dipergunakannya  ketiga  alat  musik  perkusi  ini  ke memperlihatkan  perkembangan Rejung
Pada  perkembangan  selanjutnya,    setelah  tahun  enam gitar  kustik (hanya rgunakan  satu  gitar  saja)  untuk  mengiringi ini mulai dikreasikan dengan
Gitar akustik dengan gaya melodi dan  teknik  yang  dimainkan  mencirikan  karakter masyarakat  tersebut.Kadang  kala  lantunan Rejung an cara berkelakar atau jenaka (lucu). berakar dari pantun Beshemah yang  disebut .  Tembang  dimaksud  disini  adalah sya’ir yang didendangkan oleh penyanyi yang disebut bang  tersebut  tidak sebagaimana  yang  dilantunkan  oleh  penyanyi- penyanyi  dunia  yang  memiliki  alur  sebuah  cerita, melainkan  ia  merupakan  gabungan  beberapa  buah pantun. Untuk sebuah lagu biasanya berkisar antara 6 lagunya  dengan  durasi  sekitar 15 sampai 20 menit untuk satu lagunya. Sebagaimana
pantun  pada  umumnya,  yaitu  terdiri  dari  empat  baris bersajak  ab-ab,  dua  baris  pertama  sebagai  sampiran dan  dua  baris  berikutnya  adalah  isi  dari  pantun apropriasi  budaya  (Arnd  Schneider  dalam  Martarosa, 2017: 222).
Lebih  lanjut  Ziff/Rao  dalam  Martarosa  menjelaskan bahwa  secara  definitif  pengertian  apropriasi  diadopsi lebih  luas  daripada  bentuk  apropriasi  budaya  sebagai pengambilan  dari  sebuah  budaya  yang  bukan  milik siapapun. Kemudian juga dilakukan sebagai pengambilan  atas  kekayaan  intelektual,  ekpresi budaya, atau artefak-artefak,  sejarah dan pengetahuan (Mar`tarosa,  2017:  22).  Hal  ini  menandakan  bahwa ada  praktik-praktik  apropriasi  yang  jauh  melam`paui pendekatan-pendekatan  formal  dalam  sejarah  seni. Dimana    apropriasi  telah  didefinisikan  sebagai pengambilan  suatu  konteks  dan  memperteguh  yang baru.
Kemudian  dalam  konteks  seni  music,  J.P.E.  Harper Scott  dan  Jim  Samson  dalam pengertian apropriasi adalah mengklaim atau pengambilan  ide-ide  dari  berbagai  elemen music  atau  gaya  kepemilikan  seseorang  dengan mencoba  mengubah  kerangka  yang terkait pada suatu acuan  (J.P.E.  Harper-Scott,  Jim  Samson,  2009: Julie Sanders menjelaskan bahwa disisi lain apropriasi sangat mempengaruhi perjalanan yang lebih menentukan  dari  sumber  informasi  ke  dalam  produk dan  kekuasaan  budaya  yang  sama  sekali  baru  (Julie Sanders, 2006: 26).
Secara  konsep  dari  berbagai  penger diatas dapat disimpulkan bahwa pengertian apropriasi adalah  menjadikannya  sebagai  milik  sendiri  dalam bentuk  kesesuaian  karya  seni  (kreativitas)  meliputi: ide-ide,  elemen-elemen  musik,  simbol,  dan  artefak dari  kepemilikan  berbagai  budaya  la apropriasi adalah sebuah subjek (agen) yang berperan sebagai  penerima  objek  dengan  cara  adabtasi  hingga menjadikannya  milik  sendiri.
dapat  disamakan  dengan  manipulasi,  karena  konsep ini  meletakkan  penilaian  pada  kontek apropriasi,  bukan  pada  konteks  budaya  sumber. Dengan  demikian,  apropriasi  dapat  dilakukan  oleh kedua budaya yang berinteraksi, tanpa mengasumsikan  perlunya  bentuk  baru  yang  dapat diterima kedua pihak (Young, James O, 2008: 69). Teori ini dipakai untuk membantu mengetahui bentuk bentuk  apropriasi  yang  hadir  dalam  kesenian pada Masyarakat Suku Bashemah  Di Kabupaten Kaur Provinsi Bengkulu.
Teori Bentuk

## Gorga Jurnal Seni Rupa
Volume 07 Nomor 02 ISSN: 2301-5942 | e-ISSN: 2580-2380
pantun  pada  umumnya,  yaitu  terdiri  dari  empat  baris ab,  dua  baris  pertama  sebagai  sampiran
dan  dua  baris  berikutnya  adalah  isi  dari  pantun apropriasi  budaya  (Arnd  Schneider  dalam  Martarosa,
Lebih  lanjut  Ziff/Rao  dalam  Martarosa  menjelaskan bahwa  secara  definitif  pengertian  apropriasi  diadopsi lebih  luas  daripada  bentuk  apropriasi  budaya  sebagai mbilan  dari  sebuah  budaya  yang  bukan  milik siapapun. Kemudian juga dilakukan sebagai pengambilan  atas  kekayaan  intelektual,  ekpresi artefak,  sejarah dan pengetahuan (Mar`tarosa,  2017:  22).  Hal  ini  menandakan  bahwa propriasi  yang  jauh  melam`paui pendekatan  formal  dalam  sejarah  seni. Dimana    apropriasi  telah  didefinisikan  sebagai pengambilan  suatu  konteks  dan  memperteguh  yang
Kemudian  dalam  konteks  seni  music,  J.P.E.  Harper- Scott  dan  Jim  Samson  dalam  Martarosa  menjelaskan pengertian apropriasi adalah mengklaim atau ide  dari  berbagai  elemen-elemen music  atau  gaya  kepemilikan  seseorang  dengan mencoba  mengubah  kerangka  yang terkait pada suatu Scott,  Jim  Samson,  2009:  58). Julie Sanders menjelaskan bahwa disisi lain apropriasi sangat mempengaruhi perjalanan yang lebih menentukan  dari  sumber  informasi  ke  dalam  produk dan  kekuasaan  budaya  yang  sama  sekali  baru  (Julie
Secara  konsep  dari  berbagai  pengertian  apropriasi diatas dapat disimpulkan bahwa pengertian apropriasi adalah  menjadikannya  sebagai  milik  sendiri  dalam bentuk  kesesuaian  karya  seni  (kreativitas)  meliputi:
elemen  musik,  simbol,  dan  artefak dari  kepemilikan  berbagai  budaya  lain.  Dalam  artian apropriasi adalah sebuah subjek (agen) yang berperan sebagai  penerima  objek  dengan  cara  adabtasi  hingga menjadikannya  milik  sendiri.Apropriasi  juga  tidak dapat  disamakan  dengan  manipulasi,  karena  konsep ini  meletakkan  penilaian  pada  konteks  pelaku apropriasi,  bukan  pada  konteks  budaya  sumber. Dengan  demikian,  apropriasi  dapat  dilakukan  oleh kedua budaya yang berinteraksi, tanpa mengasumsikan  perlunya  bentuk  baru  yang  dapat Young, James O, 2008: 69). ntuk membantu mengetahui bentuk- bentuk  apropriasi  yang  hadir  dalam  kesenian Rejung pada Masyarakat Suku Bashemah  Di Kabupaten Kaur
Teori  bentuk  merupakan  salah  satu  alat  untuk membedah  bentuk  pertunjukan Rejung pada masyarakat Suku Bashemah  Di Kabupaten Kaur Provinsi Bengkulu seperti yang diungkapkan Djelantik bahwa  bentuk  merupakan  unsur-unsur  dari  susunan pertunjukan.  Unsur-unsur  penunjang  yang  membantu bentuk  dalam  mencapai  perwujudannya  yang  khas adalah:  Seniman,  alat  musik,  kostum  dan  rias,  lagu yang  disajikan,  tempat  pertunjukan,  waktu  serta penonton  (1999:  14).  Teori  ini  sangat  penting digunakan  untuk  mengetahui  bagaimana  bentuk  dari pertunjukan  yang  ada  pada  kesenian Masyarakat  Suku  Bashemah    Di  Kabupaten  Kaur Provinsi Bengkulu.

## METODE PENELITIAN Bentuk Penelitian
Penelitian  ini  secara  umum  mengkaji  tentang  salah satu  perkembangan  musik  yang  ada  di  Provinsi Bengkulu.Pengkajian  yang  di  khususkan  pada instrument  dalam  kesenian rejung apropriasi .Memakai pendekatan dari berbagai disiplin ilmu  pengetahuan.Dapat  dikatakan  pula  bahwa penelitian  ini merupakan  penelitian  berbentuk kualitatif . Ditulis oleh viktor Ganap dalam disertasinya,  bahwa  penelitian sendirinya  menggunakan  berbagai  sumber  data  yang dapat  diperoleh  melalui  sumber  tertulis  berupa  buku, artikel ,  dan partitur . 1 Nursyirwan  menguatkan  bahwa pencarian terhadap sumber tertulis  lebih dimaksudkan agar  tidak  terjadi  penduplikasian    pada  objek  yang sama. 2 Metode  seperti  ini  dilakukan  sebab  penelitian mengenai  kesenian rejung telah  banyak  dilakukan peneliti  lainnya.  Sumber  lainnya  adalah  secara  lisan, seperti hasil  wawancara dengan narasumber. lisan ini membantu mengungkapkan bukti alami  sesuai  dengan  keadaan  yang  sebenarnya. Merujuk metode sebelumnya, maka tahapan selanjutnya    yang  mesti  dilakukan  adalah  teknis  dari penelitian.  Langkah  pertama  yang  mesti  dilakukan adalah observasi lapangan. Observasi beberapa orang informa n ku menggolongkan  ada  tiga  kategori informan Informan kunci yang masih aktif dalam kesenian yang di  teliti,  dan  mampu  memaparkan  perkembangan musik rejung secara  terperinci,  dalam  hal  ini  adalah Bapak Ahmad Bastari Suan. (2) Informan bergelut  secara  akademisi  di  dinas  Kebudayaan provinsi  Bengkulu  dan  dapat  membedakan  antara tradisi dan non tradisi serta mengetahui perkembangan kesenian rejung ,  dalam  hal  ini  ialah  Bapak  Hamli, S.Sn  (3) Informa n  kunci  sebagai  budayawan  yang
1 Victor Ganap, ‘’Krontjong Toegoe, Sejarah Kehadiran Komunitas dan musiknya dikampung tugu, cilincing Jakarta Utara’’, Disetrtasi untuk meraih derajat Sarjana S3 ( Yogyakarta:Universitas Gadjah Mada, 2006), 47.
2 Nursyirwan, Disertasi ‘’ Varian Teknik Penalaan Talempong di minangkabau’’ Disertasi untuk meraih derajat sarjana S3 (Yogyakarta : Universitas Gadjah Mada, 2011), 58.
3 Victor Ganap, 47.
Teori  bentuk  merupakan  salah  satu  alat  untuk
Rejung yang  terdapat pada masyarakat Suku Bashemah  Di Kabupaten Kaur Provinsi Bengkulu seperti yang diungkapkan Djelantik unsur  dari  susunan unsur  penunjang  yang  membantu bentuk  dalam  mencapai  perwujudannya  yang  khas
Seniman,  alat  musik,  kostum  dan  rias,  lagu yang  disajikan,  tempat  pertunjukan,  waktu  serta penonton  (1999:  14).  Teori  ini  sangat  penting digunakan  untuk  mengetahui  bagaimana  bentuk  dari pertunjukan  yang  ada  pada  kesenian Rejung pada ah    Di  Kabupaten  Kaur
Penelitian  ini  secara  umum  mengkaji  tentang  salah satu  perkembangan  musik  yang  ada  di  Provinsi Bengkulu.Pengkajian  yang  di  khususkan  pada rejung sebagai  bentuk .Memakai pendekatan dari berbagai disiplin ilmu  pengetahuan.Dapat  dikatakan  pula  bahwa penelitian  ini merupakan  penelitian  berbentuk . Ditulis oleh viktor Ganap dalam disertasinya,  bahwa  penelitian kualitatif dengan enggunakan  berbagai  sumber  data  yang dapat  diperoleh  melalui  sumber  tertulis  berupa  buku,
Nursyirwan  menguatkan  bahwa pencarian terhadap sumber tertulis  lebih dimaksudkan agar  tidak  terjadi  penduplikasian    pada  objek  yang tode  seperti  ini  dilakukan  sebab  penelitian telah  banyak  dilakukan peneliti  lainnya.  Sumber  lainnya  adalah  secara  lisan, seperti hasil  wawancara dengan narasumber. 3 Sumber lisan ini membantu mengungkapkan bukti-bukti sacara esuai  dengan  keadaan  yang  sebenarnya. Merujuk metode sebelumnya, maka tahapan selanjutnya    yang  mesti  dilakukan  adalah  teknis  dari penelitian.  Langkah  pertama  yang  mesti  dilakukan
Observasi awal  mencari n kunci.Nursyirwan informan kunci  (1) kunci yang masih aktif dalam kesenian yang di  teliti,  dan  mampu  memaparkan  perkembangan secara  terperinci,  dalam  hal  ini  adalah
Informan kunci  yang bergelut  secara  akademisi  di  dinas  Kebudayaan membedakan  antara tradisi dan non tradisi serta mengetahui perkembangan
,  dalam  hal  ini  ialah  Bapak  Hamli, n  kunci  sebagai  budayawan  yang
Victor Ganap, ‘’Krontjong Toegoe, Sejarah Kehadiran Komunitas dan musiknya dikampung tugu, cilincing Jakarta Utara’’, Disetrtasi untuk meraih derajat Sarjana S3 ( Yogyakarta:Universitas Gadjah Mada, 2006), 47.
Disertasi ‘’ Varian Teknik Penalaan Talempong di minangkabau’’ Disertasi untuk meraih derajat sarjana S3 (Yogyakarta : Universitas Gadjah Mada, 2011), 58.
paham  dengan  perkembagan  kesenian memiliki jiwa seni, dalam hal ini adalah Bapak Jubing Kristianto. 4
Penelitian  kualitatif  mencakup  penggunaan  subjek yang  dikaji  dari  kumpulan  berbagai  data pengalaman  pribadi ,  introspeksi wawancara, teks-teks hasil  pengamatan, interaksional ,  dan visual yang  menggambarkan  saat saat  dan  makna  keseharian  dan kehidupan  seseorang. 5 Hal  ini  berarti  bahwa  pengkaji dalam kualitatif harus mempelajari objek yang diteli dengan konteks alaminya/ naturalistik untuk  memahami,  menafsirkan makna yang dilekatkan masyarakat kepadanya.

## Data dan Sumber Data
Data adalah sekumpulan informasi yang diperoleh dari pengamatan  (observasi)  dan  wawancara suatu  objek  penelitian.Data  dapat  memberikan gambaran tentang suatu keadaan atau persoalan. Jenis data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  dari hasil  peneltian  kualitatif  yang  didapat  melalui  cara peneltitan  kualitatif.  Peneltitian  dengan sesuai  dengan  pendefenisian  konsep sangat  umum  dengan  cara  observasi (pengamatan  terlibat). 6 Jadi  pada  saat  penelitian kesenian  gitar  tunggal  tersebut,  pengkaji  mengamati secara langsung objek penelitian dan ikut seniman  pada  saat  adanya  aktivitas  latihan,  sehingga dengan  ini  pengkaji  bias  melihat  dan  mendapatkan banyak data langsung dari sumbernya.
Penglibatan  pengkaji  dalam  melakukan  observasi  dan wawancara  di  Kabupaten  Kaur  Provinsi  Bengkulu, adalah  cara-cara  yang  dilakukan  untuk  mencapai tujuan  penelitian,  yaitu  melalui  observasi,  wawancara dengan  pelaku  seni  dan  masyarakat  pemilik  seni dengan menggunakan peralatan audio untuk merekam wawancara,  yang  disokong  oleh  data  sekunder  dari studi  kepustakaan  untuk  seterusnya  diolah  dengan menggunakan  teori-teori  serta  penyerapan  data  lain sebagai pendukung maupun perbandingan penelitian.
Penelitian  kualitatif  sesuai  dengan  pendefenisian konsep-konsep  yang  sangat  umum  dengan  cara observasi  dan  melalui  peng data yang telah didapatkan berupa data empirikal yang tidak direkayasa.Makala data yang didapat
4 Nursyirwan, 59.
5 Norman K, Denzim dan yvonna s. Lincoln.
Terj.Dariyanto, dkk. Handbook of Qualitatif Research Pustaka Pelajar, 2009), 2.
6 Julia Brandem. Memandu Penelitian Kualitatif dan Kuantitatif (Samarinda: Pustaka Pelajar, 2005), 11.

## Gorga Jurnal Seni Rupa
Volume 07 Nomor 02 ISSN: 2301-5942 | e-ISSN: 2580-2380
am  dengan  perkembagan  kesenian rejung dan memiliki jiwa seni, dalam hal ini adalah Bapak Jubing
Penelitian  kualitatif  mencakup  penggunaan  subjek yang  dikaji  dari  kumpulan  berbagai  data empiris , ,  introspeksi ,  perjalanan  hidup, hasil  pengamatan, historis, yang  menggambarkan  saat- saat  dan  makna  keseharian  dan problematika dalam Hal  ini  berarti  bahwa  pengkaji harus mempelajari objek yang diteliti naturalistik ,  dan  berupaya untuk  memahami,  menafsirkan fenomena dari  sisi makna yang dilekatkan masyarakat kepadanya.
Data adalah sekumpulan informasi yang diperoleh dari pengamatan  (observasi)  dan  wawancara  terhadap suatu  objek  penelitian.Data  dapat  memberikan gambaran tentang suatu keadaan atau persoalan. Jenis data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  dari hasil  peneltian  kualitatif  yang  didapat  melalui  cara peneltitan  kualitatif.  Peneltitian  dengan  cara  kualitatif sesuai  dengan  pendefenisian  konsep-konsep  yang sangat  umum  dengan  cara  observasi partisipatoris Jadi  pada  saat  penelitian kesenian  gitar  tunggal  tersebut,  pengkaji  mengamati secara langsung objek penelitian dan ikut serta dengan seniman  pada  saat  adanya  aktivitas  latihan,  sehingga dengan  ini  pengkaji  bias  melihat  dan  mendapatkan banyak data langsung dari sumbernya.
Penglibatan  pengkaji  dalam  melakukan  observasi  dan wawancara  di  Kabupaten  Kaur  Provinsi  Bengkulu,
cara  yang  dilakukan  untuk  mencapai tujuan  penelitian,  yaitu  melalui  observasi,  wawancara dengan  pelaku  seni  dan  masyarakat  pemilik  seni dengan menggunakan peralatan audio untuk merekam wawancara,  yang  disokong  oleh  data  sekunder  dari aan  untuk  seterusnya  diolah  dengan teori  serta  penyerapan  data  lain sebagai pendukung maupun perbandingan penelitian.
Penelitian  kualitatif  sesuai  dengan  pendefenisian konsep  yang  sangat  umum  dengan  cara observasi  dan  melalui  pengamatan  ikut  serta.  Data- data yang telah didapatkan berupa data empirikal yang tidak direkayasa.Makala data yang didapat
Norman K, Denzim dan yvonna s. Lincoln. dbook of Qualitatif Research ( Yogyakarta:
Memandu Penelitian Kualitatif dan (Samarinda: Pustaka Pelajar, 2005), 11.
digolongkan  kepada  dua  bentuk,  yaitu  data  sekunder dan data primer.

## Data Primer
Data  primer  adalah  data  yang  didapat  dari melakukan  studi  lapangan  melalui  pengamatan langsung  dan  wawancara.Berkaitan  dengan  data penelitian  terhadap  gitar  tinggal  ini,  pengkaji telah  melakukan  studi  lapangan  di  Kabupaten Kaur Provinsi Bengkulu selama enam bulan.Semua  data  yang  didapat  dari  hasil  studi lapangan  disebut  sebagai  data  primer,  yaitu berupa  informasi  lisan  dan  data  visual  berupa rekaman  melalui  peralatan  rekam  audio  dan video.

## Data Sekunder
Data  sekunder  adalah  data  yang  diperoleh /dikumpulkan  dan  disatukan  berdasarkan  studi kepustakaan melalui pembacaan, baik diterbitkan oleh  lembaga  penerbit  maupun  dari  berbagai sumber  bacaan  lainnya  seperti  buku,  skripsi, tesis, disertasi, jurnal dan laporan penelitian.Data-data yang diambil pada penelitian ini  adalah  yang  berkaitan  dengan  objek penelitian,  yaitu  gitar  tunggal  yang  berada  di tengah  masyarakat  suku  Bashemah,  Kabupaten Kaur, Provinsi Bengkulu.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Penggunaan Alat Musik
Sebelum  menjelaskan  dalam  pertunjukan penulis  ingin  mendeskripsikan  tentang  awal masuknya  gitar  ke  Nusantara.  Menurut  Jubing Kristianto,  berawal  dari  penjajahan  selain menyisakan catatan kepedihan seni juga menjadi salah  satu  peninggalan  dari  bangsa  tersebut. Salah  satunya  adalah  gitar  yang  dibawa  oleh bangsa  portugis  sekitar  abad  ke itu  sejumlah  tawanan  asal  portugis  di  Malaka dimukimkan  oleh  belanda  di  kawasan  berawa rawa  di  Jakarta  Utara,  disebuah  kampung  Tugu. Agar mereka tidak bosan, mereka menghibur diri dengan bermain musik. Alat musik  yang  mereka gunakan saat itu ialah gitar, dari hasil rakyat  terhadap  alat  musik  maka  lahirlah beberapa alat musik petik yang dimainkan untuk megiringi  lagu-lagu  keroncong.  Ada  tiga  jenis gitar  yang  dimainkan  para tawanan  pada  saat  itu
digolongkan  kepada  dua  bentuk,  yaitu  data  sekunder
Data  primer  adalah  data  yang  didapat  dari di  lapangan  melalui  pengamatan wawancara.Berkaitan  dengan  data penelitian  terhadap  gitar  tinggal  ini,  pengkaji telah  melakukan  studi  lapangan  di  Kabupaten Kaur Provinsi Bengkulu selama enam bulan.Semua  data  yang  didapat  dari  hasil  studi an  disebut  sebagai  data  primer,  yaitu berupa  informasi  lisan  dan  data  visual  berupa rekaman  melalui  peralatan  rekam  audio  dan
Data  sekunder  adalah  data  yang  diperoleh /dikumpulkan  dan  disatukan  berdasarkan  studi mbacaan, baik diterbitkan oleh  lembaga  penerbit  maupun  dari  berbagai sumber  bacaan  lainnya  seperti  buku,  skripsi, tesis, disertasi, jurnal dan laporan data yang diambil pada penelitian ini  adalah  yang  berkaitan  dengan  objek u  gitar  tunggal  yang  berada  di tengah  masyarakat  suku  Bashemah,  Kabupaten
Sebelum  menjelaskan  dalam  pertunjukan Rejung penulis  ingin  mendeskripsikan  tentang  awal ara.  Menurut  Jubing Kristianto,  berawal  dari  penjajahan  selain menyisakan catatan kepedihan seni juga menjadi salah  satu  peninggalan  dari  bangsa  tersebut. Salah  satunya  adalah  gitar  yang  dibawa  oleh bangsa  portugis  sekitar  abad  ke-17.  Pada  waktu ah  tawanan  asal  portugis  di  Malaka dimukimkan  oleh  belanda  di  kawasan  berawa- rawa  di  Jakarta  Utara,  disebuah  kampung  Tugu. Agar mereka tidak bosan, mereka menghibur diri dengan bermain musik. Alat musik  yang  mereka gunakan saat itu ialah gitar, dari hasil pengenalan rakyat  terhadap  alat  musik  maka  lahirlah beberapa alat musik petik yang dimainkan untuk lagu  keroncong.  Ada  tiga  jenis gitar  yang  dimainkan  para tawanan  pada  saat  itu
ialah (1) Gitar Monica terdiri dari tiga dawai, (2) Gitar Rorenga yang terdiri dari empat dawai, (3) Gitar  Jitera  yang  terdiri  dari  lima  dawai.  Dua abad  kemudian  gitar  dan  keroncong  menjadi populer  dikalangan  bangsawan  dan  kemudian menyebar ke pelosok tanah air (Jubing Kristianto, Sejarah Gitar Hingga ke-Nusantara, 20
Instrumen gitar dalam kesenian merupakan  alat  musik  tunggal  yang  mempunyai pernanan penting disetiap pertunjukannya. Dalam kesenian Rejung isitlah  penamaan  dawai  atau senar  gitar  oleh  seniman menjadi dua, yakni bagian dimaksud dengan Umak adalah Dawai gitar yang ke-empat, ke-lima dan ke gitar  tiga,  dua,  satu  disebut  dengan adalah sebutan untuk ibu dan si  anak.  Hal  ini  menunjukan  bahwa  untuk membuat  musik  memiliki  makna,  seniman Rejung secara simbolis meletakan kedua sebutan tersebut Umak dan Anak urutan  dawai  gitar.  Penyebutan  nama  dawai berdasarkan klarifikasi yang dibuat oleh seniman Rejung mengandung  pengertian  hubungan  kasih sayang antara anak dan ibu. Urutan penyebutann dawai  pada  gitar  ini  secara  nyata  dapat  terlihat pada gambar dibawah ini.
Gambar 1 . Tafsir Seniman Rejung terhadap Makna Ibu dan Anak yang Disimbolisasikan dalam Penamaan Dawai pada Gitar.
Berdasarkan penamaan dawai pada gitar oleh seniman Rejung maka  dapat  dianologikan  bahwa dihasilkan  dari  dawai  tersebut  juga  dapat  di klarifikasikan  ke  dalam  kelompoknya,  yakni  ada a yunanUmak dan ada ayunan
Akan  tetapi  setelah  dipahami  lebih  lanjut  pada ayunanRejung dengan penamaan dawai oleh seniman, ada satu ayunan yang belum dipaparkan. Hal ini dapat dilihat  ketika  seniman  rejung  memainkan  ayunannya, misalnya dalam permainan tersebut ada berdasarkan  tingkatan  nada selalu  berada  ditengah-tengah  antara dan ayunan  Anak. Maka  oleh  sebab  itu  penulis
Gorga Jurnal Seni Rupa Volume 07 Nomor 02 ISSN: 2301-5942 | e-ISSN: 2580-2380
ialah (1) Gitar Monica terdiri dari tiga dawai, (2) ga yang terdiri dari empat dawai, (3) Gitar  Jitera  yang  terdiri  dari  lima  dawai.  Dua abad  kemudian  gitar  dan  keroncong  menjadi populer  dikalangan  bangsawan  dan  kemudian menyebar ke pelosok tanah air (Jubing Kristianto,
Nusantara, 2005: 24).
Instrumen gitar dalam kesenian Rejung merupakan  alat  musik  tunggal  yang  mempunyai pernanan penting disetiap pertunjukannya. Dalam isitlah  penamaan  dawai  atau senar  gitar  oleh  seniman Rejung diklarifikasi menjadi dua, yakni bagian Umak dan Anak . Yang adalah Dawai gitar yang lima dan ke-enam sedangkan dawai gitar  tiga,  dua,  satu  disebut  dengan Anak.  Umak adalah sebutan untuk ibu dan Anak sebutan untuk si  anak.  Hal  ini  menunjukan  bahwa  untuk usik  memiliki  makna,  seniman secara simbolis meletakan kedua sebutan
Anak untuk  menyebut  jenis urutan  dawai  gitar.  Penyebutan  nama  dawai berdasarkan klarifikasi yang dibuat oleh seniman mengandung  pengertian  hubungan  kasih ayang antara anak dan ibu. Urutan penyebutann dawai  pada  gitar  ini  secara  nyata  dapat  terlihat pada gambar dibawah ini.
. Tafsir Seniman Rejung terhadap Makna Ibu dan Anak yang Disimbolisasikan dalam Penamaan Dawai pada Gitar.
aan dawai pada gitar oleh seniman maka  dapat  dianologikan  bahwa ayunan yang dihasilkan  dari  dawai  tersebut  juga  dapat  di klarifikasikan  ke  dalam  kelompoknya,  yakni  ada
ayunan Anak.
Akan  tetapi  setelah  dipahami  lebih  lanjut  pada dengan penamaan dawai oleh seniman, yang belum dipaparkan. Hal ini dapat dilihat  ketika  seniman  rejung  memainkan  ayunannya, misalnya dalam permainan tersebut ada ayunanRejung berdasarkan  tingkatan  nada ayunan tersebut  selalu tengah  antara ayunan  Umak Maka  oleh  sebab  itu  penulis
memberikan  ia  nama  dengan ayunan  umak Ketiga ayunan tersebut pada digambarkan seperti transkrip notasi dibawah ini.
Gambar 2 . Tafsir Seniman Rejung terhadap Makna Ibu dan Anak yang Disimbolisasikan dalam Penamaan Dawai pada Gitar.
Ketiga ayunan tersebut  dapat  dijelaskan  yakni  (1) ayunan  Umak dapat  diartikan  melodi  yang  memiliki frekuensi  yang  besar  atau  nada-nada  rendah.  Dapat dianologikan nada yang memiliki frekuensi yang besar disamaartikan  dengan Umak (ibu),  menunujukan bahwa  seorang  ibu  haruslah  membimbing  sang  anak dengan kebesarannya, kebesaran yang dimaksud ialah ilmu  dan  kesederhanaan  dalam  perilaku  seorang  ibu dan  kasih  sayangnya  terhadap  anak,  dapat  ditegaskan bahwa ayunan  Umak menjadi  pondasi  pada yang lainnya. (2) ayunan anak dapat diartikan melodi yang  memiliki  frekuensi  yang  kecil  atau  nada yang  tinggi,  makna  lain  dari  frekuensi  kecil  ialah menggambarkan  sianak  yang  masih  perlu  bimbingan dari  seorang  ibu.  (3) ayunan  umak diartikan melodi yang memiliki frekuensi sedang atau menengah  yakni  ketinggian  bunyi  antara Umak dan ayunan Anak .

## Bentuk Musik dalam Pertunjukan
Bentuk  musik  secara  umum kerangka  musikal  sebagaimana  halnya  kerangka bagi  makhluk  hidup  sehingga  sangat  besar peranannya  bagi  suatu  karya  musik.  Sedangkan mengenai  ‘bentuk’  sendiri  didefinisikan  sebagai struktur,  artikulasi,  sebuah  hasil  kesatuan menyeluruh  dari suatu  hubungan  berbagai  faktor yang saling bergayutan atau lebih tepatnya suatu cara  di  mana  keseluruhan  aspek  bisa  dirakit (Langer,  1988:  16).  Mengingat  di  dalam alat musik yang digunakan bersifat melodis maka aspek  bentuk Rejung seluruhnya  menyandar pada  bangunan  melodi  yang  dirajut  oleh instrumen  gitar  dan  persoalan  istilah    melodi dalam  permainan Rejung ini  oleh  masyarakat adat  suku Basemah dinamakan  dengan  istilah ayunan .
Rejung di dalam konteks musikal secara pun  menuntut  keterlibatan  menyeluruh  bagi seluruh pemainnya. Musiknya pun harus
Volume 07 p-ISSN: 2301
ayunan  umak dan anak . tersebut pada Rejung dapat digambarkan seperti transkrip notasi dibawah ini.
n Rejung terhadap Makna Ibu dan Anak yang Disimbolisasikan dalam Penamaan Dawai pada Gitar.
tersebut  dapat  dijelaskan  yakni  (1) dapat  diartikan  melodi  yang  memiliki nada  rendah.  Dapat ada yang memiliki frekuensi yang besar (ibu),  menunujukan bahwa  seorang  ibu  haruslah  membimbing  sang  anak dengan kebesarannya, kebesaran yang dimaksud ialah ilmu  dan  kesederhanaan  dalam  perilaku  seorang  ibu hadap  anak,  dapat  ditegaskan menjadi  pondasi  pada ayunan dapat diartikan melodi yang  memiliki  frekuensi  yang  kecil  atau  nada-nada yang  tinggi,  makna  lain  dari  frekuensi  kecil  ialah
asih  perlu  bimbingan ayunan  umak dan anak dapat diartikan melodi yang memiliki frekuensi sedang atau menengah  yakni  ketinggian  bunyi  antara ayunan
Bentuk Musik dalam Pertunjukan Rejung
Bentuk  musik  secara  umum  dibingkai  oleh kerangka  musikal  sebagaimana  halnya  kerangka bagi  makhluk  hidup  sehingga  sangat  besar peranannya  bagi  suatu  karya  musik.  Sedangkan mengenai  ‘bentuk’  sendiri  didefinisikan  sebagai struktur,  artikulasi,  sebuah  hasil  kesatuan
atu  hubungan  berbagai  faktor yang saling bergayutan atau lebih tepatnya suatu cara  di  mana  keseluruhan  aspek  bisa  dirakit (Langer,  1988:  16).  Mengingat  di  dalam Rejung alat musik yang digunakan bersifat melodis maka seluruhnya  menyandarkan pada  bangunan  melodi  yang  dirajut  oleh instrumen  gitar  dan  persoalan  istilah    melodi ini  oleh  masyarakat dinamakan  dengan  istilah
di dalam konteks musikal secara eksplisit atan  menyeluruh  bagi seluruh pemainnya. Musiknya pun harus
mengindahkan  detail-detail.  Melihat  proses tersebut  sangat  memungkinkan  memberikan pengaruh  terhadap  kepekaan,  keteraturan  dan kehalusan  yang  dirasakan  oleh  masyarakat penikmatnya.  Perlu  ditekankan musik dalam konteks ini tidak memposisikan diri sebagai  pengiring  namun  menjadi  pokok  dalam permainan Rejung. Artinya,  posisi  musik memiliki  otoritas  untuk  mengendalikan pantun  yang  dimainkan.  Hal  ini  dapat  terlihat ketika teks lagu  ―pantun―  menyesuaikan dengan ayunan lagu,  dan  ini  dapat  terlihat  dari pemenggalan  kalimat teks Basemah’ dalam bentuk notasi berikut ini.
Gambar 3 . Bentuk Ayunan
Notasi  di  atas  memperlihatkan  bagaimana lagu ambiklah , oleh penembang disajikan dengan mengikuti  ayunan  atau  melodi  lagu.  Kenyataan ini      memperlihatkan  bahwa  pantun  secara empiris  mengikuti  sajian  ayunan  musik,  dan dalam  pembentukan  alunan  melodi  lagu, sepenuhnya  memiliki  kemandirian  unt sesuai  dengan  perasaan penembang dalam  menyajikan  lagu  dengan mendasarkan  pada  perasaannya  pun  secara kontekstual  cukup  relevan  jika  dihubungkan dengan  sisi  historis Rejung Rejung awalnya  berangkat  dari  tradisi tahap  ini  cukup      beralasan  apabila  pengetahuan awal penembang terhadap terbentuk sebelumnya.
Pengalaman  masyarakat  adat  suku tatkala  menghidupi  tradisi  sastra  tutur  tidak membuat pesan lantas tidak dapat  diterima. Pada sisi  lain  justru  peran  musik  dalam menurut  mereka  justru  membuat  pesan  menjadi lebih  hidup,  dan  memiliki  kesan  mempesona hingga  membuat  masyarakat  adat  suku  Basemah berbondong-bondong untuk mendekat dan bersama-sama  menikmati  sajian  pertunjukan Rejung.
Fenomena  ini  menunjukkan  bahwa  pantun sebagai  teks  yang      dilantunkan  sepenuhnya mengikuti ayunan yang dibangun oleh alat musik.

## Gorga Jurnal Seni Rupa
Volume 07 Nomor 02 ISSN: 2301-5942 | e-ISSN: 2580-2380
detail.  Melihat  proses tersebut  sangat  memungkinkan  memberikan pengaruh  terhadap  kepekaan,  keteraturan  dan kehalusan  yang  dirasakan  oleh  masyarakat penikmatnya.  Perlu  ditekankan  di  sini  bahwa musik dalam konteks ini tidak memposisikan diri sebagai  pengiring  namun  menjadi  pokok  dalam
Artinya,  posisi  musik memiliki  otoritas  untuk  mengendalikan teks pantun  yang  dimainkan.  Hal  ini  dapat  terlihat lagu  ―pantun―  menyesuaikan lagu,  dan  ini  dapat  terlihat  dari teks lagu  berjudul  ‘ Adat dalam bentuk notasi berikut ini.
Ayunan dalam Istilah Rejung .
Notasi  di  atas  memperlihatkan  bagaimana teks , oleh penembang disajikan dengan mengikuti  ayunan  atau  melodi  lagu.  Kenyataan ini      memperlihatkan  bahwa  pantun  secara empiris  mengikuti  sajian  ayunan  musik,  dan dalam  pembentukan  alunan  melodi  lagu, teks sepenuhnya  memiliki  kemandirian  untuk  diolah sesuai  dengan  perasaan penembang .  Otoritas dalam  menyajikan  lagu  dengan mendasarkan  pada  perasaannya  pun  secara kontekstual  cukup  relevan  jika  dihubungkan
Rejung ,  bahwa  fenomena awalnya  berangkat  dari  tradisi.  Pada tahap  ini  cukup      beralasan  apabila  pengetahuan terhadap teks lagu  sudah
Pengalaman  masyarakat  adat  suku Basemah tatkala  menghidupi  tradisi  sastra  tutur  tidak membuat pesan lantas tidak dapat  diterima. Pada isi  lain  justru  peran  musik  dalam Rejung menurut  mereka  justru  membuat  pesan  menjadi lebih  hidup,  dan  memiliki  kesan  mempesona hingga  membuat  masyarakat  adat  suku  Basemah bondong untuk mendekat dan sama  menikmati  sajian  pertunjukan
Fenomena  ini  menunjukkan  bahwa  pantun sebagai  teks  yang      dilantunkan  sepenuhnya mengikuti ayunan yang dibangun oleh alat musik.
Secara  kebahasaan,  aspek  syair  dalam  pantun sebagai  material  ayunan  turut  dibentuk  oleh pengaruh  dialek  bahasa  adat  suku Dialek  bahasa  pada  masyarakat  adat  Basemah senantiasa  menggunakan  akhiran  //è//  pada  akhir katanya,    selain  itu  bunyi  huruf  //r//  diverbalkan tidak  secara  tepat,  namun  diucapkan  menjadi //kh//. 7
Pada  sisi  teknis  penyajian,  ketika memulai sajian vokal. Dirinya harus menyesuaikan  diri  dengan  pemainan gitar.  Ada        kecenderungan  bahwa  vokal  harus mengikuti ayunan gitar.  Hal  ini  menunjukkan bahwa awal terbentuknya seluruhnya  dikonstruksikan  oleh yang  dibangun  oleh  alat  musik  gitar  dan  ini dalam Rejung dikenal  dengan  istilah Ngajak ialah  permainan ayunan sebagai        tanda  masuknya penembang memainkan sajian vokal dalam berbagai   bagian dalam  permainan Rejung dan  ini  berfungsi  a penembang tidak menyajikan nada sumbang  dalam  permainan Rejung ‘berbagai  bagian’  dalam  konsep menyangkut  dengan  perpindahan  dari kalimat  lagu  satu  menuju  ke frase selanjutnya,  dan  diakhiri dengan       istilah Nutup adalah  istilah  yang  digunakan  untuk menyebut  akhir  dari  permainan  pertunjukan Rejung .
Implementasi  mengenai  konsep terlihat  pada  lagu  berjudul  “Adat  Basemah”  dan agar  dapat  terlihat  di  mana  letak peneliti  menyertakan  transkrip  notasinya  pada bahasan  selanjutnya.  Teks  lagu  berjudul  “ Basemah ” digunakan sebagai contoh karena teks ini  satu-  satunya  yang  ditembangkan  dalam Rejung tanpa harus melakukan perubahan kalimat pantun.  Hal  ini  disebabkan  lirik  pantun  sudah berbentuk  sebelumnya.  Perlu      dicatat,  bahwa tidak semua pantun yang ada di masyarakat adat suku Basemah dapat dimainkan dalam pertunjukan Rejung ,  dan  ini  menyangkut  dengan struktur Rejung ,  yang  meliputi  pantun  dan kalimat musik.
7 sebagai contoh kata berlari diucapkandengan belakhi
Volume 07
p-ISSN: 2301
Secara  kebahasaan,  aspek  syair  dalam  pantun sebagai  material  ayunan  turut  dibentuk  oleh pengaruh  dialek  bahasa  adat  suku Basemah . Dialek  bahasa  pada  masyarakat  adat  Basemah senantiasa  menggunakan  akhiran  //è//  pada  akhir katanya,    selain  itu  bunyi  huruf  //r//  diverbalkan tidak  secara  tepat,  namun  diucapkan  menjadi
Pada  sisi  teknis  penyajian,  ketika penembang sajian vokal. Dirinya harus menyesuaikan  diri  dengan  pemainan ayunan gitar.  Ada        kecenderungan  bahwa  vokal  harus gitar.  Hal  ini  menunjukkan bahwa awal terbentuknya ayunan vokal seluruhnya  dikonstruksikan  oleh ayunan awal angun  oleh  alat  musik  gitar  dan  ini dikenal  dengan  istilah ngajak . ayunan yang  digunakan penembang dalam memainkan sajian vokal dalam berbagai   bagian
dan  ini  berfungsi  agar tidak menyajikan nada-nada Rejung .  Maksud ‘berbagai  bagian’  dalam  konsep ngajak ini menyangkut  dengan  perpindahan  dari frase frase kalimat  lagu selanjutnya,  dan  diakhiri dengan       istilah nutup . adalah  istilah  yang  digunakan  untuk menyebut  akhir  dari  permainan  pertunjukan
Implementasi  mengenai  konsep ngajak ini  dapat terlihat  pada  lagu  berjudul  “Adat  Basemah”  dan agar  dapat  terlihat  di  mana  letak ngajak ,  maka an  transkrip  notasinya  pada bahasan  selanjutnya.  Teks  lagu  berjudul  “ Adat ” digunakan sebagai contoh karena teks satunya  yang  ditembangkan  dalam tanpa harus melakukan perubahan kalimat pantun.  Hal  ini  disebabkan  lirik  pantun  sudah rbentuk  sebelumnya.  Perlu      dicatat,  bahwa tidak semua pantun yang ada di masyarakat adat dapat dimainkan dalam
,  dan  ini  menyangkut  dengan
,  yang  meliputi  pantun  dan
sebagai contoh kata berlari diucapkandengan belakhi

## KESIMPULAN DAN SARAN
Gitar  dalam  kesenian Rejung jenis  irama  di  antaranya serangkai,  dawi , bekindun siamang , ujan  angien , nada-nada  hias/cengkok  dengan  lirik  berupa pantun-bersahut
yang panjang
dan bersambungan.  Intrumen  gitar  dalam  kesenian Rejung tidak memakai teknik atau teori dari melainkan  gitar  lebih  tunduk  kepada  teknik dalam  musikal Rejung .  Ditinjau  dari  perspektif sejarah,  perjumpaan  antara  pihak  kolonial  dan terkolonialisasi diwarnai penera Mengikuti  pandangan  Antonio  Gramsci,  dalam perjumpaan  tersebut  tidak  hanya  berlangsung pemaksaan  ( force ),  melainkan  juga  persetujuan ( consent )  terbentuk  ketika  subyek kedua belah pihak saling memanfaatkan perjumpaan  mereka  bag masing  atau  kepentingan  bersama  ( 1971:  6-7).  Bart  Barendregt  dan  Els  Bogaerts, menyebut  pemanfaatan  semacam  itu  dengan istilah  apropriasi-pemilihan  dan  penyesuaian unsur  asing  dengan  ukuran  sendiri  agar  unsure tersebut  dapat  diterima  menjadi  hak  milik. Apropriasi  juga  tidak  dapat  disamakan  dengan manipulasi  ,  karena  konsep  ini  meletakkan penilaian  pada  konteks  pelaku  apropriasi,  bukan pada  konteks  budaya  sumber.  Dengan  demikian, apropriasi  dapat  dilakukan  oleh  kedua  budaya yang berinteraksi, tanpa mengasumsikan perlunya  bentuk  baru  yang  dapat  diterima  kedua pihak (Young, James O, 2008: 27).
Apropriasi dalam penciptaan karya seni bisa diartikan sebagai  kecenderungan  menggunakan atau  meminjam karya  orang  lain  sebagai  pijakan.  Mem elemen  suatu  karya  untuk  menciptakan  karya  baru Namun di dalam pertunjukan dapat dilihat dari penggunaan gitar sebagai bagian dari pertunjukan Rejung yang  terdapat  pada  masyarakat Suku  Bashemah    Di  Kabupaten  Kaur    Provinsi Bengkulu.  Masyarakat    Suku  Bashemah  tidak  sadar kalau  mereka  menggunakan  gitar  untuk  kepentingan pertunjukan Rejung ,  dan  S bukanlah  pengikut  dari  budaya  gitar  berasal  yaitu Spanyol  (Eropa).  Masyarakat    Suku  Bashemah menggunakan  gitar  untuk  kepentingan  budayanya sendiri.

## Gorga Jurnal Seni Rupa
Volume 07 Nomor 02 ISSN: 2301-5942 | e-ISSN: 2580-2380

## N SARAN
Rejung memiliki  berbagai jenis  irama  di  antaranya antan  delapan , tige bekindun , tak  tagum , pekik , ungga’an yang  banyak nada  hias/cengkok  dengan  lirik  berupa bersahut yang panjang dan
mbungan.  Intrumen  gitar  dalam  kesenian tidak memakai teknik atau teori dari Barat melainkan  gitar  lebih  tunduk  kepada  teknik .  Ditinjau  dari  perspektif sejarah,  perjumpaan  antara  pihak  kolonial  dan terkolonialisasi diwarnai penerapan rust en orde . Mengikuti  pandangan  Antonio  Gramsci,  dalam perjumpaan  tersebut  tidak  hanya  berlangsung ),  melainkan  juga  persetujuan )  terbentuk  ketika  subyek-subyek  dari kedua belah pihak saling memanfaatkan perjumpaan  mereka  bagi  kepentingan  masing- masing  atau  kepentingan  bersama  (Antonio,
.  Bart  Barendregt  dan  Els  Bogaerts, menyebut  pemanfaatan  semacam  itu  dengan pemilihan  dan  penyesuaian unsur  asing  dengan  ukuran  sendiri  agar  unsure iterima  menjadi  hak  milik.
Apropriasi  juga  tidak  dapat  disamakan  dengan manipulasi  ,  karena  konsep  ini  meletakkan penilaian  pada  konteks  pelaku  apropriasi,  bukan pada  konteks  budaya  sumber.  Dengan  demikian, apropriasi  dapat  dilakukan  oleh  kedua  budaya berinteraksi, tanpa mengasumsikan perlunya  bentuk  baru  yang  dapat  diterima  kedua Young, James O, 2008: 27).
Apropriasi dalam penciptaan karya seni bisa diartikan sebagai  kecenderungan  menggunakan atau  meminjam karya  orang  lain  sebagai  pijakan.  Meminjam  elemen- elemen  suatu  karya  untuk  menciptakan  karya  baru. Namun di dalam pertunjukan Rejung , istilah apropriasi dari penggunaan gitar sebagai bagian dari yang  terdapat  pada  masyarakat Suku  Bashemah    Di  Kabupaten  Kaur    Provinsi Bengkulu.  Masyarakat    Suku  Bashemah  tidak  sadar kalau  mereka  menggunakan  gitar  untuk  kepentingan
,  dan  Suku  Bashemah  sendiri bukanlah  pengikut  dari  budaya  gitar  berasal  yaitu Spanyol  (Eropa).  Masyarakat    Suku  Bashemah menggunakan  gitar  untuk  kepentingan  budayanya

## DAFTAR RUJUKAN
Bahar, Mahdi. 2004. ’’Fenomena Globalisasi dan  Kebudayaan  Melayu  dalam Pendidikan Kesenian Tradisional’’ dalam  Mahdi  Bahar  (ed), Menantang  Perubahan, STSI Press. Bandem, I Made. 1988. “ Transformasi
Keseniandalam  Pelestarian  Nilai  Budaya Bali, ”dalam  Puspanjali:  Editor  Jiwa Denpasar: CV. Kayu Mas. Barker, Chris. 2008. Cultural Studies Teori and Praktek. Penerjemah  Nurhadi,  Yogyakarta:
Kreasi Wacana. Brandem, Julia. 2005. Memandu Penelitian Kualitatif dan Kuantitatif. Samarinda: Pustaka Pelajar. Daryusti, 2006. ‘ ’Kearifan Lokal Unt
Memperkokoh  Jati  Diri  Bangsa’’ Ilmiah    pada  Dies  Natalis  Sekolah  Tinggi
Seni
Indonesia
Padangpanjang, Padangpanjang.
Djelantik, A.A.M. 1999. Estetika: Sebuah Pengantar Bandung:  Masyarakat  Seni  Pertunjukan Indonesia. Esten, Mursal. 1993. Minangkabau Tradisi dan Perubahan . Padang: Angkasa Raya. Esten, Mursal. 1999. Desentralisasi Kebudayaan Bandung: Angkasa. Firamadhan, Arza Wahyu. 2015, ‘ ’Musik Rejung dalam sastra lisan etnis Basemah Kabupaten Pagar  Alam’ ’. Skripsi ,  Yogyakarta:  Institut Seni Indonesia Yogyakarta.
Volume 07 p-ISSN: 2301

## ’’Fenomena Globalisasi
Kebudayaan  Melayu  dalam  Konteks
Pendidikan Kesenian Tradisional’’ ,
dalam  Mahdi  Bahar  (ed), Seni  Tradisi Padangpanjang:

## Transformasi
Keseniandalam  Pelestarian  Nilai  Budaya ”dalam  Puspanjali:  Editor  Jiwa  Atmaja.

## Cultural Studies Teori and
Penerjemah  Nurhadi,  Yogyakarta:

## Memandu Penelitian Kualitatif
Samarinda: Pustaka Pelajar.
’Kearifan Lokal Untuk Memperkokoh  Jati  Diri  Bangsa’’ ,  Pidato
Ilmiah    pada  Dies  Natalis  Sekolah  Tinggi Seni
Indonesia
Padangpanjang,
Estetika: Sebuah Pengantar . Bandung:  Masyarakat  Seni  Pertunjukan
gkabau Tradisi dan . Padang: Angkasa Raya. Desentralisasi Kebudayaan .
’Musik Rejung
dalam sastra lisan etnis Basemah Kabupaten
,  Yogyakarta:  Institut
i Indonesia Yogyakarta.

## Gorga Jurnal Seni Rupa