http://journal.uin-alauddin.ac.id/index.php/lamaisyir Publisher: Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam UIN Alauddin Makassar

## Konsumerisme dan Rasionalitas Terhadap Pengaruh Budaya
Sirajuddin 1 Nurmiati 2
Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar Jln. HM. Yasin Limpo No.36, Romangpolong, Gowa e-mail: nurmiatirasyid72@gmail.com 1 , sirajuddin.roy@uin-alauddin.ac.id 2
Received: 19 Agusts 2021; Revised: 25 Agusts 2021 ; Published: 31 Agustus 2021

## ABSTRAK
Budaya  konsumerisme  telah  meluas  secara  global.  Ideologi  ini  merupakan turunan  dari  investasi  kapitalisme  yang  memunculkan  semangat  konsumsi dengan  tujuan  membentuk  identitas  diri.  Akibatnya  konsumerisme menyebabkan  masalah  baru  dalam  tatanan  kehidupan  yakni  kerusakan psikologis  dan  manipulatif,  pembentukan  konstruk  sosial  baru,  serta ketimpangan ekonomi dan kerusakan ekologis. Penelitian ini bertujuan untuk menelaah  asumsi-asumsi  dalam  rasionalitas  Islam  terhadap  pengaruh konsumerisme. Penelitian ini bersifat deskriptif kualitatif dengan menggunakan alat  analisis systematic  literature  review (SLR)  untuk  melakukan  pengkajian, penafsiran,  ekstraksi dan pengambilan sintetis atas penelitian terdahulu. Hasil penelitian menunjukkan jika rasionalitas Islam yang dijelaskan dalam al- Qur’an mampu menjawab persoalan akibat konsumerisme yang terjadi. Asumsi dalam konsumsi  Islam  yang  terinterpretasikan  dalam  al- Qur’an  yaitu Melakukan konsumsi  halal  dan thayyib serta  menghindari  konsumsi  haram,  konsumsi seimbang dengan sederhana dan tidak berlebihan; melakukan konsumsi dengan mendahulukan kebutuhan prioritas dan konsumsi sosial, melakukan konsumsi yang berkelanjutan dan bertanggung jawab.
Kata Kunci : Konsumerisme, Rasionalitas, Budaya.

## ABSTRACT
The culture of consumerism has expanded globally. Basically, this ideology is a derivative of  investment  capitalism  which  gives  rise  to  a  spirit  of  consumption  with  the  aim  of forming "self-identity". As a result, consumerism causes new problems in the order of life,  namely  psychological  and  manipulative  damage,  the  formation  of  new  social constructs, as well as economic inequality and ecological damage. This study aims to examine the assumptions in Islamic rasionality on the influence of consumerism. This research is a descriptive qualitative  with systematic literature review (SLR) analysis tool to cary out studie, interpretations, extractions, and synthetic retrieval of previous studies. The  results  showed  that  the  Islamic  rationality  described  in  the  al- Qur’an  is  able to answer  the  problems  caused  by  consumerism  that  occur.  The  assumptions  in  Islamic consumption that are interpreted in the Qur'an are: Consuming halal and thayyib and avoiding  haram  consumption;  consumption  is  balanced  simply  and  in  moderation; consuming by prioritizing priority needs and social consumption; conduct sustainable and responsible consumption.
Keywords : Consumerism; Consumption; Islamic Rationality.

## PENDAHULUAN
Setiap  manusia  berperilaku  sebagai  konsumen  untuk  memenuhi keinginannya.  Ilmu ekonomi konvensional mendefinisikan konsumen sebagai pemaksimalan utilitas material keinginan dan kebutuhan, sedangkan norma dan nilai  agama  tidak  diperhitungkan  (Hossain,  2014).  Sebaliknya,  ilmu  ekonomi Islam  memadukan  pandangan  positif  dan  normatif  di  dalamnya  prinsip  dan mendefinisikan konsumen sebagai pemaksimal kegunaan materi serta keinginan dan  kebutuhan  spiritual,  di  mana,  norma  dan  nilai  agama  merupakan  faktor yang kuat (Chapra, 1995). Selain itu Perilaku konsumsi dalam kajian ekonomi Islam  memiliki  ciri  yang  berbeda-beda  sesuai  karakteristik  standar  perilaku. Idealnya  setiap  perilaku  muslim  termasuk  perilaku  konsumsi  harus  mengacu pada al-Qur'an dan hadis. Perlu adanya pengembangan disiplin ekonomi Islam harus dicermati dan dikembangkan dari kedua sumber tersebut (Pujiono, 2006).
Konsumsi  pada  dasarnya  menjadi  dasar  atas  pemenuhan  kebutuhan pokok  dan  fungsional  manusia  (Chiara  Pattaro  dkk,  2016).  Namun  seiring perkembangan  globalisasi    paradigma  mengenai  subtansi  dari  aktivitas konsumsi  mengalami  pergeseran  (Steve  Hall  dkk,  2020).  Globalisasi  dalam instansinya  saat  ini  adalah  perpaduan  antara  kapitalisme  dan  kemajuan teknologi, juga disebut techno-capital . Globalisasi kontemporer telah berdampak pada  sosial,  budaya,  bidang  ekonomi,  teknologi,  dan  lingkungan  mendorong transformasi identitas serta membantu bentuk-bentuk subjektivitas baru (Brian Roach  dkk,  2019).    Selain  itu  persaingan  industri  ikut  mendorong  produsen untuk saling bersaing melakukan pemasaran dalam skala besar dengan komoditi yang  semakin  beragam.  Faktor  komersil  juga  mampu  menjadi  sarana  yang efektif dalam mempengaruhi konsumen serta ketersediaan kemudahan layanan seperti media transkasi, hingga pada metode pembayaran yang semakin mudah dengan berbagai fasilitas pembiayaan (Haryanto, 2012).
Berbagai  tekanan  perubahan  tersebut  menggiring  perilaku  konsumen berubah  menjadi  perilaku  konsumerisme.  Dimana  konsumerisme  sebagai tatanan  sosial  dan  ekonomi  dan  ideologi  mendorong  perolehan  barang  dan layanan dalam jumlah yang terus meningkat (Mahajan, 2015).  Hal ini membawa konsep keyakinan bahwa bentuk budaya konsumsi ini memiliki kekuatan untuk membangun  kebutuhan  palsu,  untuk  mengindoktrinasi  dan  memanipulasi konsumen  menjadi  konformitas  dan  subordinasi  sosial  (Nava,  1991).  Hal  ini sejalan  dengan  ungkapan  Martin  Khan  “Kita  semua  adalah  suatu  komunitas konsumen  yang  awalnya  mengkonsumsi  barang  yang  menjadi  kebutuhan
kemudian  mulai  membeli  barang  yang  sifatnya  tidak  hanya  pemenuhan kebutuhan  tapi  juga  keinginan  dan  akhirnya  hal  tersebut  menjadi  kebiasaan belanja” (Khan,  2006).   Konsumsi  juga  telah  memperoleh relevansi  sosial yang meningkat  dalam  membentuk branding  individu ,  dengan  landasan    bahwa konsumsi produk cenderung mencerminkan sistem nilai baru dan kelas sosial (Lonel Bostan dkk, 2010).
Konsumerisme  telah  mengakar  sejak  revolusi  industri  yang  terjadi  di Eropa  yang  merupakan  turunan  dari  investasi  kapitalisme.  Konsumerisme sebagai  ideologi  memunculkan  semangat  dan  kepercayaan  dalam mengusahakan  “identitas”  diri  melalui  berbagai  barang -barang  produksi dengan  tujuan  menarik  perhatian  dan  menggambarkan  kebahagiaan, kemewahan  dan  tingkatan  kelas  sosial  dalam  masyarakat.  Kepercayaan  ini bertumbuh seiring dengan berkembangnya kekuatan teknologi dan mekanisasi yang lebih heterogen serta dorongan urbanisasi, industrialisasi dan pertumbuhan penduduk (Arizal, 2016).
Fenomena  konsumerisme  telah  melekat  dalam  kehidupan  manusia moderen  terutama  masyarakat  perkotaan.  Kegiatan  konsumsi  dapat  dengan mudah dilakukan dimana dan kapan saja. Konsumen juga mampu mengetahui detail berbagai produk dengan hanya megangakses perangkat elektronik yang dimiliki.  Berbagai  media  komersil  tidak  henti-hentinya  menawarkan  produk baru baik melalui selembaran, iklan pinggir jalan hingga media massa. Hampir tidak  ada  ruang  bebas  dimana  konsumsi  tidak  terkait  (Hamid,  2008). Berkembangnya gaya hidup baru tersebut memberi dampak yang tidak sedikit dalam merekonstruksi perekonomian di era globalisasi. Meningkatnya kegiatan konsumsi  menjadi  tanda  kesejahteraan  hidup  dalam  masyarakat  juga  ikut meningkat.  Di  setiap  negara,  konsumsi  merupakan  komponen  terbesar  dari Domestik Bruto Produk (PDB). Tingkat konsumsi mencerminkan standar hidup masyarakat warga negara manapun (Dalal, 2010). Konsumsi adalah penggerak utama ekonomi pasar, karena tingkat konsumsi yang lebih tinggi mencerminkan standar  hidup  yang  lebih  tinggi  dan  juga  mendorong  mesin  pertumbuhan ekonomi.
Namun  dibalik  itu,  konsep  ini  juga  memberikan  dampak  negatif  yang membentuk sebuah penyakit yang semakin “kronis” terhadap manusia. Upaya pemasaran    yang  dilakukan  untuk  meningkatkan  konsumsi  kerap  kali memanfaatkan  emosi  pembeli,  dan  sering  kali  pembeli  tidak  menyadarinya. Taktik umum yang digunakan oleh perusahaan untuk membangkitkan hasrat adalah dengan menciptakan iklim ketidakpuasan dan ketidakamanan di benak
pembeli  potensial.    Jadi,  dengan  jam  menonton  televisi  yang  tak  terhitung jumlahnya, dibundel dengan semua jenis hiburan, konsumen diberi tahu betapa jeleknya  mereka,  berapa  umur  mereka,  bagaimana  tidak  populer,  dan  betapa sakitnya  mereka.  Setelah  yakin,  mereka  berusaha  membeli  produk  untuk menaklukkan  ketidakamanan  mereka  (Dalal,  2010).  Inilah  sebenarnya  yang menjadi dasar logika konsumersime yang bertujuan membuat masyarakat untuk lebih  aktif  mengkosumsi  secara  terus  menerus.  Konsumerisme  tidak  hanya mempengaruhi  perilaku  manusia  untuk  menggunakan  segenap  waktu  dan pendapatan  hanya  dengan  melakukan  konsumsi  tapi  secara  lebih  berbahaya mematikan  pemikiran,  aspirasi,  sikap  dan  pandangan  dunia  serta  hubungan yang harmonis dengan masyarakat dan keluarga ikut terancam (Mahajan, 2015).
Melihat  begitu  berbahayanya  pengaruh  yang  timbul  akibat  perilaku konsumerisme. Islam sebagai the way of life telah memberikan tuntunan secara rasional  terhadap  bentuk  konsumsi  yang  berujung  pada  pencapaian kemaslahatan bersama (Bahri, 2014). Islam bersifat sekuler dan plural sehingga pada hakikatnya karakteristik ini yang membuka jalan bagi banyak penafsiran Muslim tentang Islam sebagai  sumber yang membentuk berbagai gaya hidup dan praktik konsumsi (Jafari, 2017). Praktik konsumsi dalam kehidupan sehari- hari,  umat  Islam  memaknai  (kembali)  agama  pedoman  dengan  cara  yang berbeda dan merujuk pada Islam, sebagai seperangkat pedoman transendental yang  bersumber  dari  al- Qur’an  dan  hadis untuk  membuat  pemahaman  yang lebih baik tentang praktik budaya mereka dengan cara yang berbeda (Rangkuti, 2018).
Ada  beberapa  peneleitian  yang  berfokus  pada  pandangan  Islam menganai konsumsi dan etika konsumsi. Ali Akbar Jafari menganalisis budaya konsumsi  material  dalam  perspektif  Islam  mengemukakan  jika  budaya konsumsi masyarakat muslim menjadikan Islam sebagai landasan fundamental dan nilai-nilai religiusitas ikut berperan dalam menentukan perliku konsumsi. Sementara Hassan memberikan penjelasan menarik mengenai model konsumsi Islam  dengan  mengutamakan  prinsip  keadalian,  perilaku    dan  utilitas asymptotic sebagai faktor utama dalam mendorong perliaku konsumsi dalam Islam.  Penelitian  lain  yang  dilakukan  oleh  Rangkuti    juga  memberikan penjabaran  konsep  konsumsi  Islam  dengan  menggunakan  bentuk  penjagaan dalam  maqashid  syariah  sebagai  indikatornya  yakni  penjagaan  akan  akal, agama,  keturunan,  harta  dan  jiwa.  Namun  berdasarkan  pengamatan  penulis, belum  banyak  penelitian  ilmiah  yang  menganalisis  bagaimana  Islam  dalam merespon konsumerisme sebagai gaya hidup baru. Olehnya itu, artikel ini akan mencoba memberikan mengenai rasionalitas Islam terhadap berbagai pengaruh budaya  konsumerisme  global  dengan  menganalisis  pedoman  konsumsi  Islam dalam al- Qur’an.

## METODELOGI PENELITIAN
Penelitian ini bersifat kualitatif deskriptif untuk melakukan penelahaan, secara memahami fenomena yang terjadi lalu melakukan pendeskripsian secara mendetail dalam bentuk deskriptif untuk memberikan penjelasan yang mudah dipahami dan dikembangkan menjadi lebih variatif (Harnovinsah, 2019). Jenis data  yang  digunakan  berupa  data  sekunder  yakni  referensi  yang  berkaitan dengan  subjek  penelitian  yang  dikumpulkan  dalam  bentuk    jurnal,  buku  dan refernsi  online  yang  dipilih  berdasarkan  indikator  penulis (Mustori,  2012 ). Penelitian  ini  menggunakan  alat  analisis Sistematyc  Analysis  Review (SLR). Penelitian  dengan  analisis  ini  dilakukan  dengan  tujuan  agar  penulis  mampu melakukan identifikasi, pengkajian, pengevaluasian serta melakukan penafsiran atas  penelitian  terdahulu  yang  dikumpulkan  dalam  berbagai  sumber  dengan subjek  penelitian  yang  berkaitan  dan  relevan (Evi  Triandini  dkk,  2019). Proses penelitian  ini  dimulai  penulis  dengan  mengumpulkan  88  jurnal  dengan spesifikasi 47 jurnal nasional dan 41 jurnal internasional. Kemudian dilakukan seleksi dengan menggunakan quality assesment tertentu berdasarkan kaulifikasi penulis sehingga diperoleh 20 jurnal utama yang akan dianalisis dengan metode SLR.
Adapun quality assessment yang ditetapkan penulis adalah :
Q1 Apakah  referensi  tersebut  membahas  perilaku  konsumsi  masyarakat global secara umum?
Q2 Apakah  referensi  tersebut  membahas  konsep,  dan  dampak    budaya konsumerisme?
Q3 Apakah referensi tersebut menbahas asumsi konsumsi dan rasionalitas Islam dalam merespon perilaku konsumerisme?
Masing-masing  referensi  akan  diberikan  simbol  (Y)  apabila  memenuhi kualitas  penliaian  dan  simbol  (T)  apabila  tidak  memenuhi  kriteria  yang dimaksud.  Referensi  yang  memenuhi  2:1 quality  assessment dapat  dinyatakan memenuhi kriteria referensi yang akan dianalisis. Langkah selanjutnya adalah memberikan pembahasan dan sintetis dari hasil analisis yang dilakukan penulis. Pembahasan  yang  dimaksud  bersifat  deskriptif  dan  memberikan  konklusi mengenai  pandangan  rasionalitas  Islam  dalam  merespon  pengaruh  yang diakibatkan budaya konsumerisme global.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil Quality Asessment
No  Nama Penulis Judul Tahun  Q1  Q2  Q3  Hasil 1 Ghassan, Hassan B Islamic Consumer Model, Fairness Behavior and Asymptotic Utility 2015 Y T Y √ 2 Zygmunt Bauman Series editor : Tim May Work , consumerism and the new poor 2005 Y Y T √ 3 Nancy F Koehn Consumerism and Consumption 2004 Y Y T √ 4 Steve Hall et al Crime , Harm and Consumerism 2020 Y Y T √ 5 Lukman Fauron Tafsir Ayat-Ayat Tentang Konsumsi (Aplikasi Tafsir Ekonomi al-Qur'an) 2008 Y Y Y √ 6 Stephanie Kaza Overcoming the Grip of Consumerism 2000 Y Y T √ 7 Meenakshi N Dalal Questioning Consumerism 2014 Y Y T √ 8 Stavrakakis Yannis Objects of Consumption, Causes of Desire: Consumerism and Advertising in Societies of Commanded Enjoyment 2018 Y Y T √ 9 Fahim M Khan Macro Consumption Function in an Islamic Framework 1984 Y Y Y √ 10  Bahsarat Hossain Economic Rationalism and Consumption : Islamic Perspective 2014 Y Y Y √ 11  Lukman Fauroni Interpretation Of Verses On Consumption ( 2012 Y Y Y √
Application of Quranic Economic Tafsir ) 12  Abdurrohman Kasdi Tafsir ayat-ayat konsumsi dan implikasinya terhadap pengembangan ekonomi Islam 2013 Y T Y √ 13  Meenu Mahajan Consumerism : A Globalization Concept 2015 Y Y T √ 14  Brian B Roach et al Consumption and the Consumer Society 2019 Y Y T √ 15  Danielle Todd You Are What You Buy : Postmodern Consumerism and the Construction of Self 2012 Y Y T √ 16  Hafas Furqani Consumption and Morality : Principles and Behavioral Framework in Islamic Economics 2017 Y Y Y √ 17  Farzana Quoquab et al Epicureanism and Global Consumerism in Shaping Muslim Buyers ’ Consumption Pattern : An Islamic Perspective 2015 Y Y Y √ 18  Mica Nava Consumerism Reconsidered : Buying And Power 1991 Y Y T √ 19  Monzer Khaf A Contribution to The Theory Of Consumer Behavior in an Islamic Sosiety 1981 Y Y Y √ 20  Toby Miller Cultural Citizenship : Cosmopolitanism , Consumerism and Television in a Neoliberal Age 2007 Y Y T √
Sumber : Diolah Penulis
Keterangan :

## √ = Referensi diterima karena memenuhi 2:1 kualitas penilaian
X = Referensi ditolak karena tidak memenuhi 2 :1 kualitas penialian

## Pembahasan

## Q1 Perilaku Konsumsi Masyarakat Global
Setelah melalui kualifikasi dengan menggunakan kualitas penilaian, dari 20 referensi terpilih secara keseluruhan membahas mengenai  perilaku konsumsi masyarakat dalam skala global. Secara umum dalam referensi yang ditemukan mengartikan jika konsumsi merupakan bagian terpenting dan paling akhir dari aktivitas  ekonomi.  Konsumsi  menjadi  suatu  keadaan  dimana  barang  dan jasa mampu dimanfaatkan oleh konsumen.  Ketika konsumen membuat keputusan untuk  membeli  barang  atau  jasa,  mereka  pada  dasarnya  membuat  prediksi tentang utilitas yang akan dihasilkan oleh pembelian tersebut (Roach dkk, 2019). Kerangka kapitalis ekonomi, mengartikan keadaan dimana konsumen mencapai kepuasan diri adalah salah satu yang tujuan terpenting, seluruh poin produksi diarahkan  untuk  memuaskan  keinginan  konsumen  (Miller,  2007).  Sementara dalam kerangka Islam aktivitas konsumsi dianggap sebagai suatu kegiatan yang sangat mulia dan mendorong terciptanya kesejahteraan. Konsumsi disini tidak dipandang  hanya  dengan  tujuan  memuaskan  kehidupan  pribadi  dan  dunia, namun lebih luas konsumsi harus mencapai tujuan falah dan kemanfaatan bagi kehidupan di akhirat serta kehidupan sosial manusia itu sendiri (Furqani, 2017).
Aktivitas  konsumen  terdiri  dari  beberapa  proses  atau  tahapan  yang mengacu  pada  pemilihan,  pembelian  dan  konsumsi  barang  dalam  rangka memenuhi  kebutuhan  dan  kepuasan  yang  diingankan  (Rani,  2014).  Proses  ini dimulai dengan mementukan jenis komoditas yang diingankan dengan tujuan memperloleh  utilitas  yang  lebih  besar.  Selanjutnya,  konsumen  melakukan penyesuaian  dengan  ketersediaan  dana  yang  dimiliki  dan  terakhir  konsumen menganalisis harga konsumen menganalisis harga yang berlaku dari komoditas dan mengambil keputusan tentang  yang harus dia konsumsi (Stavrakakis, 2018). Selain  itu,  beberapa  faktor  yang  ikut  menjadi  penentu  dalam  konsumsi masyarakat  adalah  faktor  budaya,  keluarga,  psikologis  dan  kemampuan ekonomi (Khaf, 2019).
Seiring  berkembangnya  taraf  ekonomi  masyarakat  menengah,  perilaku konsumsi  bergeser  untuk  tujuan  penanda  tingkat  sosial  melalui  penggunaan barang-barang  produksi  yang  bergensi  agar  mendapat  perhatian  dalam lingkungan  masyarakat,  terlihat  sebagai  orang  yang  lebih  bahagia,  modis, mewah  dan  unggul  dari  segalanya.  Konsep  ini  terus  bertumbuh  dengan didorong  kemajuan  teknologi  yang  lebih  heterogen  serta  industrialisasi  yang berlomba-lomba  menciptakan  produk  berkelas  tinggi.  Sehingga  secara  tidak sadar masyarakat terperangkap dalam budaya “ self-exspression ” dimana hal ini terus mendorong konsumsi berlebihan disertai hasrat atau keinginan yang tanpa batas (Todd, 2012).

## Q2 KONSUMERISME : Konsep dan Pengaruh yang Ditimbulkan
Data  20  referensi  terpilih,  19  jurnal  membahasa  secara  jelas  mengenai konsep  dan  pengaruh  yang  ditimbulkan  konsumerisme  sebagai  budaya konsumsi  baru  di  era  global  saat  ini.  Konsumerisme  telah  menjadi  simbol kontemporer yang kuat dan menggugah kapitalisme dan dunia Barat modern (Nava,  1991).  Konsumerisme  pada  dasarnya  telah  mengakar  sejak  revolusi industri  yang  terjadi  di  Eropa  yang  merupakan  turunan  dari  investasi kapitalisme  (Miller,  2007).  Masyarakat  kapitalis  maju  telah  memimpin  secara paralel  untuk  membentuk  monopoli  dan  struktur  oligopolistik  dalam mengontrol perilaku konsumsi masyarakat. Konsumsi juga pada saat yang sama telah memperoleh relevansi sosia l yang meningkat sebagai “ branding individu ”, dengan  alasan  yang  mengatakan  bahwa  produk  cenderung  mencerminkan sistem  nilai  baru  (Miller,  2007).  Tingkat  konsumsi  yang  lebih  tinggi  memberi orang  makna  dalam  hidup  dan  mendefinisikan  semua  hubungan  sosial  dan lingkungan (Dalal, 2010).
Mahajan  mengatakan  jika  konsumerisme  sebagai  tatanan  sosial  dan ekonomi dan ideologi mendorong perolehan barang dan layanan dalam jumlah yang  terus  meningkat.    Konsumerisme  menjelaskan,  kebijakan  ekonomi  yang menekankan  pada  konsumsi.  Seperti  disebutkan  di  atas,  ada  sistem  di  balik bentuk konsumsi sekarang dan konsumerisme yang dijalankan oleh para pelaku ekonomi  global  yang  memiliki  kekuatan  untuk  mengontrol  kekuatan  pasar global  dari  ekonomi  global.  Hal  ini  didukung  dengan  tren  seluler  yang  telah diidentifikasi  seputar  globalisasi  dan  konsumerisme  yang  membuat konsumerisme  menjadi  masalah  saat  ini.  Permasalahan  yang  ditimbulkan tersebut diantaranya:

## Konsumerisme Merusak Psikologis dan Menciptakan Manipulasi
Saat ini masyarakat konsumtif kerap kali melakukan keputusan konsumsi yang salah, mereka pikir akan bahagia dengan harta benda; mereka membelinya hanya untuk menyadari bahwa kebahagiaan yang diharapakan akan terwujud dengan adanya desakan konsumsi. Konsumerisme menyebabkan manusia tidak mampu  membedakan  antara  kebutuhan  dan  keinginan  yang  terus  harus dipenuhi.  Tujuan bersifat materil yang dikonstruk dari konsep konsumerisme membawa dampak yang begitu jelas dalam psikologis manusia. Muncul gejala stress  dan  depresi  akibat  tuntutan  atas  segala  hasrat  dan  kebahagiaan  serta kepuasan semu tak mampu dicapai (Harvard, 2000).
Selain itu iklan turut menjadi faktor yang mendorong manipulasi akibat konsumerisme. Fungsi utama periklanan adalah untuk menciptakan keinginan di  benak  konsumen.  Pengiklan  terkadang  menggunakan  representasi  yang keliru  untuk  membujuk  pembeli.    Upaya  pemasaran  mereka  memanfaatkan emosi  pembeli,  dan  sering  kali  pembeli  tidak  menyadarinya.  Dalal mengungkapkan  jika  taktik  umum  yang  digunakan  oleh  perusahaan  untuk membangkitkan  hasrat  adalah  dengan  menciptakan  iklim  ketidakpuasan  dan ketidakamanan di benak pembeli potensial.  Jadi, dengan jam menonton televisi yang tak terhitung jumlahnya, dibundel dengan semua jenis hiburan, konsumen diberi  tahu  betapa  jeleknya  mereka,  berapa  umur  mereka,  bagaimana  tidak populer, dan betapa sakitnya mereka. Setelah yakin, mereka berusaha membeli produk  untuk  menaklukkan  ketidakamanan  mereka.  Selain  itu  dalam pandangan Kaum Marxis menyatakan jika iklan dapat menciptakan permintaan. Istilah Marcuse 'kebutuhan  palsu'  dan  keinginan  itu  bisa  dibentuk  dengan bijaksana manipulasi dari persuader (Nava, 1991).

## Konsumerisme dan Konstruk Sosial
Konsumerisme merupakan salah satu aspek terpenting dalam kehidupan sosial  (Starvakakis,  2018).  Misalnya,  konsumen  membeli  Ferrari  atau  Porsche dengan  alasan  kualitas  mobil  tapi  disamping  itu  juga  transaksi  ini  dilakukan untuk memberikan  tanda-tanda eksternal dari kesuksesan sosial yang diwakili oleh mobil jenis ini (Resulution, 2020). Konsumsi terkait erat dengan identitas pribadi, dan itu telah menjadi sarana untuk mengkomunikasikan pesan sosial. Rentang  sosial  yang  semakin  meningkat  interaksi  dipengaruhi  oleh  nilai-nilai konsumen (Roach dkk, 2019). Konsumerisme membuat orang-orang melakukan konstruk  pribadi  dalam  lingkungan  sosialnya.  Melalui  aktivitas  konsumsi memungkinkan  sesorang  berpindah  dari  satu  wilayah  masyarakat  ke masyarakat lainnya yang lebih independen dan sesuai dengan kelas sosial yang
diingankan  (Todd,  2012).    Perilaku  lain  yang  ditunjukkan  berkaitan  dengan konstruk  sosial  adalah  konsemun  cenderung  melakukan  pilihan  pembelian melihat  apa  yang  biasanya  di  konsumsi  oleh  masyarakat  kelas  atas.  Hal  ini mendorong pelaku industri untuk menciptakan berbagai produk yang ditujukan kepada masyarakat dengan tingkat sosial tertentu. Seorang konsumen dari  kelas bawah akan lebih fokus pada harga. Sedangkan  Konsumen kelas atas akan lebih banyak tertarik pada elemen seperti kualitas inovasi, fitur, atau bahkan manfaat sosial yang dia dapat dari produk tersebut (Rani, 2014).

## Konsumerisme Mendorong Ketimpangan Ekonomi dan Merusak Ekologi
Golongan  masyarakat  yang    cenderung  melakukan  budaya konsumerisme ini adalah masyarakat kelas menengah dan atas. Besar kecilnya kekayaan  dan  pendapatan  mempengaruhi  permintaan  konsumen  secara kuantitatif  maupun  kualitatif.  Argumen  umumnya  diberikan  oleh  ekonom adalah  bahwa  sebagai  orang  memiliki  pendapatan  dan  kekayaan  yang  lebih tinggi, mereka merasa memudahkan membayar lebih banyak untuk konsumsi. Ini berarti membeli dalam jumlah yang lebih besar barang dan jasa atau kualitas yang  lebih  baik  yang  berarti  biayanya  juga  lebih  tinggi  (Khaf,  2019).  Hal  ini menggambarkan  adanya  ketimpangan  pendapatan  yang  dengan  sendirinya menghasilkan ketimpangan konsumsi pula. Semua orang akan terus melakukan hal  yang  sama  hingga  memaksakan  keadaan  yang  sebenarnya  tidak  mampu dicapai oleh kemampuan finansial sendiri. Fenomena inilah yang kerap dituding menjadi  penyebab  terbentuknya  golongan  “Miskin  Baru”.  Istilah  ini diperkenalkan  Zygmunt  Bauman  bahwa  kemiskinan  saat  ini  bukan  hanya karena  pendapatan  dan  tingkat  kesejahteraan  rendah  namun  juga  keadaan dimana  masyarakat  memaksakan  diri  untuk  terlihat  berkelas  dan  membuat mereka terperosok dalam lingkar setan konsumerisme (Bauman, 2005).
Selain  itu  dampak  lain  konsumerisme  adalah  kerusakan  ekologis. Peningkatan kebutahan konsumtif menyebabkan terjadi produksi massal yang rentan  dengan  kerusakan  lingkungan.  Misalnya  di  sektor  pertanian,  untuk mendapatkan  hasil  yang  banyak  dan  terlihat  ‘berkualitas’  banyak  petani menggunakan pestisida berbahaya, rekayasa produk atau genetvaritas sehingga berbahaya bagi konsumen dan kesuburan tanah (Kaza, 2000).  Produksi massal juga  kerap  kali  menggunakan  teknologi  yang  tidak  ramah  lingkungan  dan bersifat instan. Selain itu konsumerisme memicu meningkatnya kuantitas limbah dan polusi lingkungan, akibat konsumsi berlebihan (Nava, 1991).

## Q3 Rasionalitas Islam dalam Merespon Konsumerisme
'Economic Rationalism' pertama kali diperkenalkan oleh Weber dan Tawney untuk  merepresentasikan  ruang  lingkup  komersial  aktivitas  di  mana pertimbangan  moral,  di  luar  aturan  kejujuran  bisnis  yang  ditentukan  oleh kepentingan pribadi yang tercerahkan, tidak memiliki peran untuk dimainkan. Rasionalisme  ekonomi  adalah  dogma  yang  berbunyi  bahwa  pasar  dan  uang selalu  dapat  melakukan  segalanya  dengan  lebih  baik  daripada  pemerintah, birokrasi,  dan  hukum  (Hossain,  2014).  Tujuan  rasionalis  adalah  untuk 'Menghasilkan  uang'  yang  menyiratkan  bahwa  perolehan  kekayaan  adalah tujuan  hidup  dan  tolak  ukur  ekonomi  keberhasilan.  Konsep  rasioanalitas konvensional inilah yang mengantar manusia pada hasrat material, rasionalitas ini  yang  akhirnya  juga  ikut  memberikan  dorongan  terhadap  perilaku konsumerisme yang semakin parah  (Miller, 2007). Etika konsumsi Islam berbeda dengan konsep konvensional, Islam mengedepankan syariah sebagai panduan sementara  konvensional  mengutamakan  kepuasan  duniawi  semata  (Farzana Quoquab  dkk,  2015).  Hossain  mengkritik  kerangka  konsumsi  dalam  konteks konvensional, penelitian ini memberikan gambaran jika  teori konsumen Islam berhasil  memodifikasi  konsep  konvensional  tentang  kelangkaan;  keinginan, kebutuhan,  permintaan,  utilitas,  dan  kepuasan,  untuk  memenuhi  norma  dan persyaratan Islam.
Perspektif  ini,  mucul  gerakan  pencerahan  untuk  memberikan  ruang dengan konsep rasionalitas Islam sebagai solusi atas permasalahan yang terjadi. Rasionalisme Islam merangsang konsumen untuk mencapai kesuksesan hidup yang tertinggi. Islam memiliki panduan kehidupan sosial, moral dan ekonomi yang  lengkap.    Misalnya,  Islam  melarang  alat-alat  eksploitatif  seperti  riba, perjudian,  dan  masyarakat  yang  timpang;  malah  mendorong  untuk  sistem ekonomi bagi hasil kerugian, zakat (wajib pajak Islam), sedekah, tanggung jawab ganda,  dll  kepada  menjamin  kesejahteraan  ekonomi  tertinggi.  Selain  itu, menganggap Al-Quran, yang tidak berubah dan tidak dapat diubah, diturunkan dan kitab ilahi sebagai sumber ilmu (Fahim Khan, 1984).
Berbagai referensi yang dikumpulkan penulis, ternyata belum banyak yang membahas mengenai asumsi dalam rasionalitas Islam terhadap konsumerisme. Beberapa  referensi  yang  didapatkan  hanya  memberikan  gambaran  mengenai etika konsumsi dalam Islam. Olehnya itu penulis, mencoba memberikan tafsiran atas rasionalitas Islam yang berangkat dari etika konsumsi sebagai solusi dari permasalahan  yang  muncul  akibat  budaya  konsumerisme.  Asumsi  ini merupakan perefleksian kembali mengenai aturan konsumsi yang sesuai dalam standar Islam untuk menunjang kesejahteraan serta keberlanjutan bagi semua
lapisan. Perilaku konsumsi harus mengacu pada al-Qur'an dan hadit. Olehnya itu pengembangan disiplin ekonomi Islam harus dicermati dan dikembangkan dari kedua sumber tersebut (Fauron, 2008).

## Asumsi Konsumsi dalam Rasionalitas Islam
Konsumsi Halal dan Thayyib Serta Menghindari Konsumsi Haram
Allah  telah  memberikan  gambaran  yang  jelas  mengenai  hal-hal  yang boleh  dikonsumsi  dalam  Islam  dengan  menghalalkan  yang  halal  dan mengharamkan  yang  haram  dengan  berbagai  pertimbangan  yang  rasional. Perkara  mengenai  halal  dan  haram  dalam  al- Qur’an  telah  disebutkan  dalam berbagai  ayat.  Diantaranya  dalam  al- Qur’an al- A’raf “Dia  membuat  halal  bagi mereka hal-hal yang baik dan melarang mereka hal- hal yang najis” (aL-Quran: 7: 157). Islam  mendorong  konsumen  untuk  mengkonsumsi  hal-hal  yang  baik  dan bermanfaat (Furqani, 2017). Allah memerintahkan untuk mengonsumsi segala jenis  barang  yang  tidak  hanya  halal  dimata  syariat  namun  juga  memberikan kemurnian,  kualitas  yang  bagus  dan  juga  memberi  kebaikan  bagi  kehidupan baik dunia dan akhirat. Hal ini secara jelas diserukan dalam AL-Quran: 2: 172, 5: 4-5,  5:  88,  16:  114,  6:118.  Bukan  hanya  halal  ayat-ayat  tersebut  juga menginterpretsikan halal dengan Thayyib yang maksudnya Allah mensyaratkan kehalalan/halal dan bermutu baik apapun yang boleh dikonsumsi. Al- Qur’an dalam surah al-Maidah ayat 88 diberikan penjelasan mengenai makanan halal dan baik  “ Makanlah dari apa yang Allah sediakan untuk Anda sebaik mungkin dan halal, dan takut kepada Allah yang Anda percaya”.
Selain itu larangan mengkonsumsi makanan haram juga telah  di jelaskan. Kata Khabaa-es (buruk  dan  berbahaya)  dalam  al- Qur’an  digunakan  untuk mewakili yang buruk dan hal-hal najis yang berarti apa pun yang dianggap tidak menyenangkan, buruk, tidak menyenangkan dalam pandangan, bau dan makan, dan  yang  berbahaya  bagi  kesehatan.  “ Diharamkan  bagimu:  daging  mati,  darah, daging babi, dan yang di atasnya telah dipanggil nama selain Allah. (al-Qur'an 5: 3). Beberapa  ayat  dalam  yang  juga  menjelaskan  perkara  hal-hal  yang  haram dikonsumsi adalah al-Qur ’ an: 2: 60, 6: 142, 2: 168, 5:3. Manusia harus mencegah pembelanjaan Haram agar tidak kehilangan uangnya karena tidak ada utilitas Halal  (Furqani,  2017).  Oleh  karena  itu  dalam  proses  operasionalnya  perilaku konsumsi harus sesuai dengan prinsip hukum, misalnya hanya mengkonsumsi hewan yang dipotong di Nama Allah, serta tidak mengkonsumsi zat terlarang ( haram ) (Fauroni, 2012).
Perilaku konsumsi dalam Islam tidak hanya berfokus pada pemenuhan kebutuhan  secara  jasmani  namun  juga  pada  orientasi  rohani.  Sehingga  dalam mengonsumsi  sesuatu,  seorang  muslim  harus  memberikan  pengklasifikasian apakah barang tersebut halal? Selanjutnya pertimbangan apakah barang tersebut bermanfaat?  Melalui  konsep  selektif  konsumsi  dengan  hanya  mengkonsumsi hal-hal yang halal dan baik serta menghindari konsumsi barang-barang haram yang  hakikatnya  tidak  memiliki  manfaat,  maka  perilaku  konsumerisme  tidak lagi dilakukan.

## Konsumsi Seimbang : Sederhana dan Tidak Berlebihan
Keinginan  dalam  ilmu  ekonomi  mengacu  pada  kebutuhan  manusia ditambah kemauan dan kekuatan untuk memenuhi kebutuhan tersebut. Secara praktis tidak ada akhir dari keinginan manusia dan juga benar bahwa, konsumen tidak pernah bisa memuaskan mereka semua. Seperti yang dikatakan Nabi Suci (saw); “Jika tuhan jika memberi seseorang lembah yang penuh emas, dia akan meminta yang kedua, dan jika dia diberi yang kedua, dia akan minta yang ketiga; manusia tidak akan pernah puas sampai dia mati ” (Al -Bukhari, 5992-5996). Perlu ada titik dimana konsumsi  harus  terimplementasikan  dalam  sebuah  keseimbangan  dengan adanya  rasionalitas  mengenai  perilaku  belanja  untuk  mencapai  kemanfaatan individu maupun masyarakat. Keseimbangan ini dibutuhkan agar tidak terjadi pemborosan  dan  sikap  berlebih-lebihan  dalam  mengkonsumsi  sesuatu  yang tidak sesuai dengan kemampuan (Furqani, 2017).
Allah memberikan penjelasan dalam al- Qur’an mengenai etika konsumsi yang  dilakukan  secara  seimbang  dan  sesuai  dengan  kemampuan.  Al –Qur’an surah Al-Mursalat mengatakan “Makan dan Minumlah dengan rasa nikmat sebagai balasan dari apa yang telah kamu kerjak an”. Ayat ini menjelaskan jika Allah telah memerintahkan  untuk  makan  dan  minum  dengan  mudah  konsekuensi  dari upaya manusia. Selanjutnya, dalam Al-A'raf: 31-32 tentang konsumsi, Allah telah memperingatkan umat manusia untuk secara proporsional mengenakan apa pun yang bisa dikenakan seperti pakaian dan orang lain dan tidak berlebihan “ Hai Anak  Adam,  kenakan  pakaian  indahmu  di  setiap  waktu  dan  tempat  doa:  makan  dan minum: tetapi jangan berlebihan, karena Allah tidak menyukai pemboros”. Sedangkan dalam Al-Furqan ayat 67 Allah menjelaskan tentang konsumsi yang baik tingkah lakunya tidak berlebihan dalam membelanjakan kekayaan dan juga tidak pelit, di sini bisa diartikan serasi dan proporsional, dalam kata lain pengeluaran tidak boleh  lebih  tinggi  dari  pendapatan.  Secara  jelas  ayat-ayat  al- Qur’an  yang menjelaskan perilaku konsumsi seimbang ini terdapat pada : 77 :43, 7:31, 25:67, 17:26-29, 12:47-48, 5: 87, 55 :7-9.
Ekonomi Islam memberikan penjelasan jika kepuasan seorang konsumen didasarkan atas agama yang direfleksikan dalam setiap aktivitas yang dilakukan termasuk dalam membelanjakan uang (Ilyas, 2016). Islam menganjurkan untuk menghindari sifat boros yang dilandasi hanya untuk memuaskan hasrat semata (Kasdi, 2013). Al- Qur’an pada surah Yusuf: 47 -48, berdasarkan kisah Nabi Yusuf tentang dirinya. Melihat cara konsumsi ala Nabi Yusuf, kita bisa mendapatkan prinsip  konsumsi  yang  ekonomis,  mengingat  kebutuhan  masa  depan.  Hal  itu tercermin dari kebijakan ekonomi Nabi Yusuf yang menanam gandum seperti biasa  kemudian  menyimpannya  bersama  batang  dan  bijinya  serta mengkonsumsinya secara ekonomis agar dapat mempersiapkan kebutuhan di masa depan yang dimungkinkan akan sulit. Jadi, jika suatu komunitas memiliki perilaku  konsumsi  yang  mengikuti  kesenangan  dan  keinginan  mereka  akan dirilekskan  oleh  mimpi  kosong  /  obsesi  yang  dapat  menimbulkan  kerugian dalam diri masa depan.
Perilaku konsumerisme dilatarbelakangi oleh hasrat yang tidak terbatas dan  menuntut  untuk  terus  dipenuhi.  Akhirnya  perilaku  ini  mendorong terjadinya  pemborosan  dimana  konsumen  melakukan  pembelanjaan  lebih banyak yang dibutuhkan serta perliaku bermewah-mewahan untuk membentuk identitas diri (Nava, 1991). Olehnya itu Islam dengan panduan hidup berupa al- Qur’an telah mengantisipasi ini dengan menyerukan konsumsi yang berimbang dan  sederhana. Keinginan  yang  bersifat  materil  pada  dasarnya  tidak  memilki batas sehingga perlu batasan dalam melakukan aktivitas konsumsi yang hanya dilandasi kebutuhan semata.

## Konsumsi Prioritas dan Konsumsi Sosial
Konsumsi  harus  dilakukan  dengan  suatu  tujuan  untuk  mendapatkan manfaat  dan  mencegah  kerugian  yang  hanya  dapat  dicapai  jika  konsumen mengikuti sepenuhnya dan berkomitmen pada pedoman yang ditetapkan oleh Syari'ah.  Konsumsi  yang  akan  membawa  kita  pada  hal  itu  tujuan  harus diprioritaskan. Demikian juga, konsumsi yang akan memastikan keseimbangan dan  moderat  posisi  juga  harus  diprioritaskan  dari  pada  konsumsi  itu  akan membawa kita pada pelanggaran (Furqani, 2017).
Al-Qur'an telah mengungkapkan beberapa hal jenis konsumsi yang harus diprioritaskan oleh konsumen dalam kerangka ekonomi Islam. (1) Kebutuhan individu dan keluarga atas sosial konsumsi (Al-Qur'an, 2: 195; 215-219, 17:26). (2) Konsumsi untuk tujuan yang benar dan untuk kebaikan tujuan konsumsi dengan cara  yang  salah.  Ini  akan  mencakup  semua  jenis  konsumsi  untuk  kebutuhan
seseorang dan keluarga dan konsumsi sosial dalam bentuk amal atau filantropi untuk  tujuan  baik  dalam  masyarakat  seperti  untuk  pendidikan,  kesehatan, infrastruktur, kebutuhan publik dan lain-lain (Al-Qu r’an 2:43,267, 51:19, 6:141, 9:5,  30:39,  4:39)  (3)  Konsumsi  sesuai  dengan  hierarki  kebutuhan  seperti  yang telah  diuraikan  dalam  konsep  dari maqā ṣ id al- Sharī ʿ ah  (tujuan  Syari'ah). Konsumen  Islam  membelanjakan  pendapatan  untuk  memenuhi dharuriyah (kebutuhan), hajiyah (kenyamanan)  dan tahsaniyah (perbaikan)  sesuai  dalam maqashid syariah (Quoquab dkk, 2015).
Manusia  perlu  memberikan  skala  prioritas  atas  apa  yang  dibutuhkan paling  mendesak  dan  tidak  untuk  menghindari  pemborosan  dan  kerugian. Kebutuhan  pokok  yang  mendesak  harus  segera  ditunaikan  sementara kebutuhan tambahan atau keinginan lain yang tidak begitu subtansial dipenuhi kemudian. Selain itu untuk menghindari ketimpangan konsumsi akibat perilaku konsumsi,  Islam  menganjurkan  untuk  melakukan  kegiatan  berbagi  atas  harta berlebih sebagaimana dalam Q.S Az-Dzariyaat 19 .  “ Dan pada harta-harta mereka ada  hak  untuk  orang  miskin  yang  meminta  dan  orang  miskin  yang  tidak  mendapat bagian”. Berbeda  dengan  sistem  ekonomi  konvensional,  Islam  menghindari ketimpangan dengan cara berbagi baik dalam bentuk sedekah, zakat dan infaq dimana  ini  diberikan  atas  dasar  ketakwaan  dan  semangat  berbagi  ummat muslim.  Melalui  penerapan  prinsip  ini  maka  akan  memberikan  berkah, keamanan,  dan  kestabilan  serta  keadilan  ekonomi  untuk  mengatasi ketimpatangan dalam masyarakat.

## Konsumsi Berkelanjutan dan Bertanggung Jawab
Konsumsi yang bekelanjutan dan bertanggung jawab ini berarti konsumsi dilakukan dengan kesadaran dan hati nurani Kesadaran ini dimulai dari prinsip bahwa kekayaan adalah milik Allah dan harus dikonsumsi sesuai dengan syariat pedoman  (al- Qur’an  2:22;60:126;116;180;265,  16:71,  56:82  ).  Konsumen  dalam kerangka Islam adalah diharapkan untuk bertanggung jawab di hadapan Tuhan untuk apapun konsumsi yang telah dia lakukan. Allah-lah yang mengatur segela rezeki  manusia  dan  Dia-lah  pemilik  tunggal  bumi  beserta  isinya    dengan berbagai  tujuan  terutama  bagi  kemaslahatan  manusia “Dialah  yang  me njadikan bumi sebagai hamparan bagimu dan langit sebagai atap, dan dia menurunkan air (hujan) dari langit, lalu dia menghasilkan dengan hujan itu segala buah-buahan sebagai rezki untukmu; Karena itu janganlah kamu mengadakan sekutu-sekutu bagi Allah, padahal kamu Mengetahui.”(Q.S  Al -Baqarah:22).  S emua  milik Allah  adalah  media  untuk mengumpulkan  kebaikan  dan  pahala  untuk  mencapai  falah  (kebahagiaan  di dunia  dan  akhirat).  Kekayaan  adalah  inti  kehidupan  oleh  karena  itu  harus
dipertahankan  dan  dikembangkan  melalui  sistem  produktif  (Al- Qur’an  4:  5). Harta  adalah  anugerah  Allah  Swt.  yang  diberikan  kepada  manusia  sesuai dengan yang dimilikinya usaha (Al- Qur’an 4: 32)
Konsumsi  dalam  Islam  harus  berdasar  pada  keselamatan  dan keberlanjutan serta pertimbangan untuk kebutuhan masa depan. Olehnya itu, Allah menciptakan manusia sebagai khalifah dibumi (al- Qur’an, 2:30,6:165, 7:74, 67:15). Tugas ini menjadi manusia sebagai pihak yang bertanggung jawab atas penjagaan dan pemanfaatn bumi dengan tidak berbuat kerusakan “… Jang anlah berbuat  kerusakan    di  bumi  !...” (Q.S    Al-Baqarah:11).  Inilah  yang  dimaksudkan dalam  Islam  untuk  melakukan  konsumsi  yang  berkeadilan  dan  menjaga solidaritas  antara  manusia  dan  lingkungan.    Lebih  jauh,  konsumsi  yang bertanggung  jawab  juga  berarti  untuk  memiliki  kesadaran  bahwa  seharusnya rezeki  Allah  tidak  menganggur  atau  sia-sia,  dan  karenanya  mencegah manfaatnya  dari  masyarakat.  Konsumsi  yang  berlebihan  dan  boros menyebabkan ketidakefektifan efisiensi dalam distribusi karena banyak sumber daya  tidak  dimanfaatkan  di  tempat  yang  tepat  dan  masyarakat  tidak  dapat memanfaatkannya (Furqani, 2017).
Konsumsimersme  mendorong  produksi  massal  oleh  setiap  industri. Akibatnya,  banyak  produsen  yang  menggunakan  teknologi  yang  tidak  lagi ramah lingkungan namun hanya berdampak pada kerusakan ekologis. Olehnya itu melalui prinsip tanggung jawab yang berarti Allah memberikan rezeki atas segala yang terdapat di bumi harus dimanfaatkan, dijaga dan tidak dirusak oleh manusia  itu  sendiri.  Pertanggung  jawaban  ini  tidak  hanya  bersifat  duniawi namun juga akhirat.

## Tabel 1.1
Rasionalitas Islam sebagai Solusi Permasalahan Konsumerisme Global
Permasalahan Konsumerisme Rasionalitas Islam Petunjuk Al- Qur’an Psikologis dan Manipulatif -Konsumsi  Halal  & Thayyib 2: 168; 172, 5: 3;4-5, 5: 88, 16: 114, 6:118, 60, 6: 142 -Konsumsi Sederhana 77 :43, 7:31, 25:67, 17:26- 29, 12:47-48, 5: 87, 55 :7-9. -Konsumsi Bertanggung Jawab 2:22;60:126;116;180;265, 16:71, 56:82 -Konsumsi Prioritas 2: 195; 215-219, 17:26. Konstruk Sosial -Konsumsi  Halal  & Thayyib 2: 168; 172, 5: 3;4-5, 5: 88, 16: 114, 6:118, 60, 6: 142 -Konsumsi sederhana & Tidak Berlebihan 77 :43, 7:31, 25:67, 17:26- 29, 12:47-48, 5: 87, 55 :7-9. -Konsumsi Bertanggungjawab 2:22;60:126;116;180;265, 16:71, 56:82 Ketimpangan Ekonomi -Konsumsi Sosial 2:43,267, 51:19, 6:141, 9:5, 30:39, 4 -Konsumi Sederhana dan Tidak Berlebihan 77 :43, 7:31, 25:67, 17:26- 29, 12:47-48, 5: 87, 55 :7-9. -Konsumsi Bertanggungjawab 2:22;60:126;116;180;265, 16:71, 56:82 Kerusakan Ekologis  -Konsumsi  Halal  & Thayyib 2: 168; 172, 5: 3;4-5, 5: 88, 16: 114, 6:118, 60, 6: 142 -Konsumsi Berkelanjutan 2:30,6:165, 7:74, 67:15 Sumber : Diolah Penulis

## KESIMPULAN
Konsumerisme  sebagai  tatanan  sosial  dan  ekonomi  serta  ideologi mendorong perolehan barang dan layanan dalam jumlah yang terus meningkat. Hal  ini  membawa  konsep  keyakinan  bahwa  bentuk  budaya  konsumsi  ini memiliki  kekuatan  untuk  membangun  'kebutuhan  palsu',  untuk mengindoktrinasi  dan  memanipulasi  konsumen  menjadi  konformitas  dan subordinasi  sosial.  Akibat  hal  itu,  konsumerisme  membawa  banyak  dampak negatif yang semakin kronis dikalangan masyarakat. Rasionalitas Islam dalam kerangka  konsumsi    berbeda  dengan  konsep  konvensional,  Islam mengedepankan  syariah  sebagai  panduan  sementara  konvensional mengutamakan  kepuasan  duniawi  semata.  Pengaruh  negatif  konsumerisme dijawab  secara  gamblang  dalam  Al- Qur’an  melalui  prinsip -prinsip  konsumsi sesuai prinsip Islam. Islam menganjurkan untuk melakukan konsumsi dengan mempertimbangkan  aspek  halal  dan  haram.  Islam  juga  menganjurkan  untuk melakukan konsumsi secara sederhana, seimbang dan tidak berlebihan. Aspek prioritas  juga  perlu  dipertimbangkan.  Tingkat  kebutuhan  dalam  Islam  telah diatur  jelas  dalam  maqashid  syariah.  Konsumsi  sosial  juga  harus  dilakukan dengan  cara  memberi  infaq,  sedekah  dan  zakat.  Terakhir,  Islam  memberikan anjuran  untuk  melakukan  konsumsi  secara  berkelanjutan  dan  bertanggung jawab sesuai prinsip tauhid dan al-khalifah.
Hal  ini  menunjukkan  jika  konsumerisme  mampu  diatasi  dengan menerapkan prinsip dan etika yang sesuai dengan rasionalitas Islam. Sehingga diharapkan agar semua pihak  mampu melakukan konsumsi secara bijak dengan menjadikan  syariat  sebagai  sebuah  prinsip  yang  konkrit.  Penelitian  ini diharapkan mampu berimplikasi sebagai rujukan untuk penelitian selanjutnya yang juga membahas mengenai konsumerisme dalam kacamata Islam. Asumsi- asumsi dalam konsumsi Islam mampu dikembangkan dan diteliti lebih lanjut untuk  dijadikan  sebagai  pedoman  dalam  merekonstruksi  perilaku  konsumsi yang jauh dari kata Islami.

## DAFTAR PUSTAKA
Arizal, J. (2016). Kritik Moeslim Abdurrahman Terhadap Budaya Konsumerisme Kelas Menengah Oleh: Jurnal Lisan Al-Hal , 10 (1), 57 – 78.
Bahri, A. (2014). Etika Konsumsi dalam Perspektif Ekonomi Islam. Hunafa: Jurnal Studia Islamika , 11 (2), 347 – 370.
Bauman, Z. (2005). Series Editor : Tim May Work , Consumerism And The New Poor (2nd Ed.). New York: Mcgraw-Hill Education.
Bostan,  I.,  Burciu,  A.,  &  Grosu,  V.  (2010).  The  Consumerism  And  Consumer Protection Policies In The European Community. Theoretical And Applied Economics , Xvii (4), 19 – 34.
Chapra, U. M. (1995). Islamic And Economic Challenges . The Islamic Foundation Daninstitut Pemikiran Islam Internasional.
Dalal,  M.  N.  (2014).  Questioning  Consumerism. Journal  Of  Economics  And Development Studies , 2 (1), 1 – 29. Https://Doi.Org/2334-2382
Eco  Resulution.  (2020).  Waste  &  Consumerism  Waste  &  Consumerism.  In Eco Resulution .
Fauron, L. (2008). Tafsir Ayat-Ayat Tentang Konsumsi (Aplikasi Tafsir Ekonomi Al- Qur’an). Millah , 8 (1), 123 – 144.
Fauroni, L. (2012). Interpretation Of Verses On Consumption ( Application Of Quranic Economic Tafsir ). Islamic Economic Studies , 3 (4), 1 – 24.
Furqani,  H.  (2017).  Consumption  And  Morality :  Principles  And  Behavioral Framework In Islamic Economics. Jkau : Islamic Econ , 30 (April), 89 – 102. Https://Doi.Org/10.4197 / Islec. 30-Si.6
Hall, S., Kuldova, T., & Horsley, M. (2020). Crime , Harm And Consumerism . New York: Routledge.
Hamid, N. R. A. (2008). Consumers ’ Behaviour Towards Internet Technology And Internet Marketing Tools. International Journal Of Communications ,
2 (3), 195 – 204.
Harnovinsah. (2019). Metodologi Penelitian. Pusat Bahan Ajar Dan Elearning , 3 – 5. Retrieved From Http://Www.Mercubuana.Ac.Id
Haryanto,  E.  (2012).  Konsumerisme  Dan  Teologi  Moral:  Kajian  Kritis  Dan Responsibilitas  Moral  Kristiani  Terhadap  Konsumerisme. Veritas ,
1 (April), 17 – 30.
Hossain,  B.  (2014).  Economic  Rationalism  And  Consumption :  Islamic Perspective. Journal Of Economics And Sustainable Development , 5 (24), 115 – 124. Https://Doi.Org/2222-1700
Ilyas, R. (2016). Etika Konsumsi Dan Kesejahteraan dalam Perspektif Ekonomi Islam. At-Tawassuth , 1 (1), 152 – 172.
Jafari, A. (2017). An Analysis Of Material Consumption Culture In The Muslim
World. Marketing Theory , 12 (1), 61 – 79. Https://Doi.Org/10.1177/1470593111424184
Kasdi,  A.  (2013).  Tafsir  Ayat-Ayat  Konsumsi  Dan  Implikasinya  Terhadap Pengembangan Ekonomi Islam. Equilibrium , 1 (1), 18 – 32.
Kaza,  S.  (2000).  Overcoming  The  Grip  Of  Consumerism. Buddhist-Christian Studies , 20 (3), 23 – 42.
Khaf, M. (N.D.). The Demand Side Or Consumer Behavior Islamic Perspective .
Khaf, M. (1981). A Contribution To The Theory Of Consumer Behavior In An Islamic Sosiety . Studies In Islamic Economics, Leicester: The Islamic Fondation & Irti-Idb.
Khan,  M.  (2006). Consumer  Behaviour And  Advertising  Management .  New  Delhi: New Age International Publisher.
Khan, M. F. (1984). Macro Consumption Function In An Islamic Framework. J. Res Islamic Econ , 1 (2), 3 – 25.
Mahajan, M. (2015). Consumerism : A Globalization Concept. International Journal Of  Multidisciplinary  Research  And  Development  Volume: , 2 (9),  245 – 248. Https://Doi.Org/2349-4182
Miller,  T.  (2007).  Cultural  Citizenship :  Cosmopolitanism  ,  Consumerism  And Television In A Neoliberal Age. Canadian Journal Of Sociology , 2 (August), 2006 – 2008.
Mustori, M. (2012). Pengantar Metode Penelitian (Vol. 2).
Nava,  M.  (1991).  Consumerism  Reconsidered :  Buying  And  Power. Cultural Studies , 5 (2), 157 – 173.
Pattaro, C., & Setiffi, F. (2016). Mapping Consumerism In International Academic
Literature. Partecipazione E Conflitto , 9 (3), 1015 – 1039.
Https://Doi.Org/10.1285/I20356609v9i3p1015
Pujiono, A. (2006). Teori Konsumsi Islami. Dinamika Pembangunan , 3 (2), 196 – 207.
Quoquab, F., Abdullah, N. L., & Ahamd, M. (2015). Epicureanism And Global Consumerism  In  Shaping  Muslim Buyers  ’  Consumption  Pattern :  An Islamic  Perspective. International  Journal  Of  Innovation  And  Business Strategy , 03 (July).
Rangkuti, S. (2018). Konsumsi dalam Ekonomi Islam. Jurnal Bisnis Net , 1 (2), 76 – 82.
Rani, P. (2014). Factors Influencing Consumer Behaviour. Int. J. Curr.Res.Aca , 2 (9),
52 – 61.
Roach, B. B., Goodwin, N., & Nelson, J. (2019). Consumption And The Consumer Society . Somerville: Global Development And Environment Institute.
Stavrakakis, Y. (2018). Objects Of Consumption, Causes Of Desire: Consumerism And  Advertising  In  Societies  Of  Commanded  Enjoyment. Journal  Of Economics And Development Studies , 2 (2), 83 – 106.
The Harvard. (2000). Consumerism, Conformity, Uncritical Thinking In America. In Harvard  Library .  Cambridge:  Harvard  University’s  Dash .  Retrieved From Http://Nrs.Harvard.Edu/Urn-3:Hul.Instrepos:8846775%0athis
Todd, D. (2012). You Are What You Buy : Postmodern Consumerism And The
Construction Of Self. Hohonu , 10 , 48 – 50.S
Triandini, E., Jayanatha, S., Indrawan, A., Werla Putra, G., & Iswara, B. (2019). Metode Systematic Literature Review Untuk Identifikasi Platform Dan Metode Pengembangan Sistem Informasi Di Indonesia. Indonesian Journal Of Information Systems , 1 (2), 63. Https://Doi.Org/10.24002/Ijis.V1i2.1916