Vol. 6, No. 1 (2024): 64-72 ISSN: 2685-1393 (p); ISSN: 2685-1466 (e) Publisher: Sekolah Tinggi Teologi Injili dan Kejuruan (STTIK) Kupang DOI: 10.37364/jireh.v6i1.226
Available Online at https://ojs-jireh.org/index.php/jireh

## Article History:

## Menelaah Penerapan Hukum Taurat secara Progresif Dalam Matius 5:17-20
Irenius Pita Raja Boko 1 , Siprianus S. Senda 2 , Mikhael Valens Boy 3 1-3 Fakultas Filsafat, Universitas Katolik Widya Mandira, Kupang Email: bokoirenius09@gmail.com 1 , sendasiprianus@gmail.com 2 , valensboy239@gmail.com 3

## Abstract
Torah are the norms or rules of life of every aspect in the society of Israelites. It is associated also with the covenant which made between God and His chosen nation, the Israelite. In the journey of history, this  Torah  was  contextualized  with  the  Jewish  people.  The  Jews  interpret  the  Torah  as  a  visible instrument  for  them  to  lead  them  to  obtain  eternal  life  in  the  future.  However,  the  Pharisees  and scribes understood the Torah in a positivistic way. Therefore, based on the text of Matthew 5:17-20, and by using qualitative methods with a literature approach, the article will review and discuss Jesus as a figure who progressively realized the Torah. The basic for the progressive realization of Torah is love.  Furthermore,  the  progressive  realization  of  Torah  makes  law  in  the  sense  of  humanizing  the human beings.
Keywords : torah; pharisees; scribes; progressive

## Abstrak
Hukum  Taurat  merupakan  norma  atau  aturan  dari  setiap  aspek  kehidupan  masyarakat orang-orang  Israel.  Hukum  Taurat  juga  senantiasa  dikaitkan  dengan  hubungan  perjanjian antara Allah dengan bangsa pilihan-Nya yakni bangsa Israel. Dalam perjalan sejarah, hukum Taurat  dikonteksualisaikan  dengan  orang-orang  Yahudi.  Orang  Yahudi  memaknai  hukum Taurat  sebagai  instrumen  yang nampak bagi  mereka  untuk  dapat  memperoleh  kehidupan yang kekal kelak. Namun, orang-orang Farisi dan ahli-ahli Taurat memahami hukum Taurat secara  positivistik.  Oleh  sebab  itu,  dengan  berbasiskan  pada  teks  Matius  5:17-20,  dan menggunakan  metode  kualitatif  dengan  pendekatan  kepustakaan,  artikel  akan  mengulas dan membahas terkait dengan Yesus sebagai figur yang merealisasikan hukum Taurat secara progresif.  Basis  dari  realisasi  hukum  Taurat  secara  progresif  yakni  Kasih.  Lebih  lanjut, realisasi  hukum  Taurat  secara  progresif  menjadikan  hukum  dalam  arti  memanusiakan manusia.
Kata Kunci: ahli-ahli taurat; hukum taurat; orang-orang farisi; progresif

## Pendahuluan
Hukum merupakan konstruksi epistemologi yang dijadikan sebagai instrumen untuk mengatur  tindakan  manusia.  Setiap  manusia  sejak  dalam  kandungan  sudah  berada  dalam kondisi  diatur  oleh  hukum.  Hukum  dalam  diskursus  filosofis  selalu  dikaitkan  dengan keadilan.  Hukum  adalah  adil, uis  quia  uistus .  Jika  hukum  tidak  adil  berarti  akan  terjadi Contradictio  in  terminis, pertentangan  dalam  pengertian  itu  sendiri  (Jegalus,  2011). Konsekuensinya hukum dalam suatu komunitas atau bangsa mesti menjadi basis bagi usaha untuk  memanusiakan  manusia.  Hukum  hadir  demi  menjadikan  manusia  untuk  semakin mengenal  perihal  hak-haknya  dan  hak-hak  sesamanya.  Secara  historis,  ada  begitu  banyak asumsi  tentang  hukum  itu  sendiri  serta  komposisi  hukum  yang  semestinya  direalisasikan dalam    suatu  komunitas  bangsa.  Para  pemikir  berusaha  menegaskan  bahwa  hukum  tidak hanya  dipahami  sebagai  undang-undang.  Tentu  tidak  bisa  dielakan  lagi  bahwa  dominasi masyarakat  jika  berbicara  tentang  hukum  pemahamannya  yakni  tertuju  kepada  undang- undang.  Memang  tidak  salah,  apabila  memahami  hukum  sebagai  undang-undang. Pemahaman  yang  salah  terkait  dengan  hukum  yakni  apabila  memahami  hukum  hanya sebagai undang-undang. Pemahaman yang demikianlah yang diagung-agungkan oleh aliran positivisme hukum.
Ditilik dari prinsip-prinsip hukumnya, positivisme hukum memang tidak seutuhnya salah  dan  juga  tidak  seutuhnya  benar.  Unsur  kelemahan  dari  positivisme  hukum  yakni melihat  hukum  hanya  sebagai  undang-undang.  Dalam  memutuskan  suatu  perkara,  jelas bahwa hakim hanya akan selalu menuruti apa yang tertera dalam undang-undang.  Unsur kelebihan dari posivisme hukum yakni memiliki kepastian hukum. Kepastian hukum akan menjamin suatu putusan yang tidak berbasiskan pada kepentingan personal hakim. Hakim dalam  memutuskan  suatu  perkara  tidak  memilah-milah  dengan  tujuan  memenangakan salah  satu  dari  dua  orang  yang  sedang  berperkara.  Namun,  pemahaman  yang  demikian akan sangat positivistik atau legalistik. Pemahaman  yang seperti itu bukan tidak mungkin menjadi  basis  problematika.  Hal  ini  berbasiskan  pada  pengertian  hukum  ( uis )  yang  tidak otomatis undang-undang ( lex ). Uis mengandung suatu prinsip yang lebih fundamental jika diperbandingkan  dengan lex (Arum,  2020).  Dalam  realitas  kehidupan,  dapat  ditemukan adanya  suatu  problem  penerapan  hukum  yang  positivitik.  Hal  ini  juga  terjadi  pada  masa Yesus  hidup.  Orang-orang  Farisi  bahkan  sangat  legalistik  atau  positivistik  menerapkan hukum  Taurat.  Dapat  dilihat  dari  sikap  mereka  yang  mengucilkan  orang-orang  yang menderita  kusta.  Kemudian,  mengecam  Yesus  ketika  Yesus  menyembuhkan  orang  sakit pada  hari  sabat. Hal  inilah  yang  menjadi  problem  empirik  dari  penelitian  ini.  Berbasiskan pada cara orang Farisi dan ahli Taurat memahami dan menerapkan hukum Taurat.
Hukum secara fundamen tidak hanya undang-undang. Dalam ilmu hukum dikenal dengan istilah hukum positif dan hukum pra-positif. Klasifikasi inilah yang nantinya akan membedah  secara  sitematis  terkait  dengan  kondisi  hukum  dan  perealisasiannya.  Hukum pra-positif  merupakan  suatu  kesadaran  moral  yang  ada  dalam  kesadaran  kehidupan manusia. Hukum  pra-positif  tidak  dirumuskan dengan  begitu  jelas,  dan  hanya  ada  dalam kesadaran manusia. Sedangkan hukum positif merupakan suatu aturan hukum yang secara jelas diatur dalam undang-undang ( lex ). Meskipun berbeda, secara fundamen hukum positif mesti pula berbasiskan pada hukum pra-positif. Berbasiskan pada hukum pra-positif tidak dalam  arti  mendegradasikan  kepastian  hukum  positif  (Suhartono,  2020),  melainkan  lebih pada  kemampuan  hukum  positif  untuk  dapat  mempertanggung  jawabkan  dihadapan hukum pra-positif.
Dalam  kitab  suci,  baik  Kitab  Suci  Perjanjian  Lama  maupun  Kitab  Suci  Perjanjian Baru,  dikenal dengan hukum Taurat yang merupakan basis teologis dan norma bagi orang Yahudi.  Hukum  Taurat  secara  jelas  bisa  disimpulkan  sebagai  hukum  positif  bagi  orang Yahudi. Hal ini disebabkan hukumTaurat merupakan suatu hukum yang secara sistematis
ditulis. Bagi orang Yahudi, hukum Taurat tidak hanya sekedar basis teologis atau landasan yang  mengisahkan  perihal  bagaimana  dan  dengan  cara  apa  mereka  mesti  beriman. Melainkan juga basis bagi kehidupan moral dan kehidupan bernegara orang-orang Yahudi. Dari  aspek  sosial  dan  secara  struktural,  orang-orang  Yahudi  dibagi  ke  dalam  beberapa kelompok.  Ada  kelompok  imam-imam,  kelompok  Farisi,  ahli-ahli  Taurat,  kelompok  orang Zelot,  serta  masyarakat  biasa.  Secara  khusus  kelompok-kelompok  tersebut  merupakan benteng  yang  sangat  militan  akan  hukum  Taurat.  Semua  tindakan  yang  dilakukan  mesti berbasiskan  pada  apa  yang  diatur  dalam  hukum  Taurat.  Tindakan  yang  melanggar  atau menyimpang dari tatanan hukum Taurat dianggap sebagai kejahatan. Konsekuensinya jelas, yakni akan menerima sanksi atau hukuman yang setimpal dengan tindakan yang dilakukan.
Secara  umum  terkait  dengan  hukum  Taurat  dan  analisis  atas  teks  Matius  bab  5, sudah terdapat banyak penelitian. Yohanes Enci Patandean dan Bambang Wiku Hermanto berusaha  untuk  menganalisis  terkait  dengan  tema-tema  teologis  dalam  teks  Matius  bab  5. Dengan berbasiskan pada judul “Tema-Tema Theologis Khotbah Yesus di Bukit dalam Injil Matius  5  :  1-7  :  29,”  Yohanes  dan  Bambang  mengulas  perihal  inti  fundamen  tema-tema teologis dalam kotbah Yesus di Bukit. Juga menampilkan terkait dengan pertentangan dari kelompok  Farisi  dan  ahli  taurat  (Patandean  &  Hermanto,  2019).  Kemudian,  Citra Purnamasari Gulo dengan judul penelitiannya “Memahami Makna Hukum Taurat sebagai Pembentukan  Moral  yang  Baik  Bagi  Orang Percaya”  mengulas  terkait  dengan  pemaknaan yang komprehensif terhadap hukum taurat yang merupakan basis bagi suatu pembentukan kehidupan  moral.  Orang  yang  percaya  mesti  bertindak  atas  dasar  hukum  taurat  (Gulo, 2021).
Hasil penelitian terdahulu, penulis dalam penelitian  ini berusaha untuk menjawabi pertanyaan  mendasar  yakni  apakah  realisasi  hukum  taurat  oleh  orang-orang  Yahudi  atau kelompok Farisi secara positivistik atau progresif? Benar bahwa secara historis hukum taurat itu merupakan hukum Musa. Namun dalam perkembangan zaman, konteks yang berbeda, juga  orang  yang  berbeda,  masih  pantaskah  memaknai  hukum  taurat  itu  dalam  arti  yang sangat statis? Oleh sebab itu, tulisan ini secara khusus akan mengulas dengan berbasiskan pada Matius 5:17-20 terkait dengan progresifitas penerapan hukum taurat yang ditunjukan secara sangat sempurna oleh Yesus sendiri.

## Metode Penelitian
Artikel  ini  secara  khusus  diulas  dengan  menggunakan  metode  kualitatif  dengan pendekatan  kepustakaan.  Penulis  berusaha  menganalisis  dengan  berbasiskan  pada  Injil Matius  5:17-20,  sebagai  sumber  primer.  Selain  itu,  penulis  juga  menggunakan  sumber- sumber  sekunder  seperti  artikel  jurnal,  buku,  dan  sumber-sumber  lainnya  yang  diakui keakuratannya.  Semua  sumber  yang  digunakan itu  senantiasa  terkait  dengan judul  artikel ini  yang  menjadi  basis  ulasan  dari  penulis.  Dalam  tahap  analisis,  penulis  berusaha  untuk membaca secara keseluruhan teks Matius 5:17-20, kemudian memahami konteks teks. Usaha membaca dan memahami konteks teks Matius 5:17-20 untuk memperoleh suatu gambaran yang  komprehensif  atas  teks  tersebut.  Dengan  langkah  demikian,  penulis  dapat mengulasnya  dengan  lebih  baik.  Selain  berbasiskan  pada  teks  Matius  5:17-20,  dengan menggunakan  sumber-sumber  sekunder  penulis  berusaha  untuk  memahami  juga  ulasan- ulasan  telogis  yang  juga  menelisik  tentang  hukum  taurat  dan  konteks  injil  Matius  secara keseluruhan. Setelah memahami secara komprehensif atas konteks teks Matius 5:17-20 dan juga  dibantu  dengan  pemahaman  penulis  atas  sumber-sumber  sekunder  yang  digunakan, penulis  mengulasnya  dan  mendeskripsikan.  Secara  umum,  penulis  akan  mengulas  terkait dengan  huku  taurat  dan  juga  konteks  Yesus  merealisasikan  hukum  taurat  yang  secara berbeda dalam Matius 5:17-20.

## Hasil dan Pembahasan

## Hukum Taurat
Pemahaman  hukum  taurat,  berarti  hal  utama  yang  mesti  dilakukan  yakni  kembali kepada  pemahaman  perihal  Perjanjian  Lama,  khususnya  dalam Pentateukh .  Secara etimologis,  kata  Taurat  berasal  dari  kata  ibrani tōrah yang  berakar  pada  bentuk  verb  kata yorah yang  berarti  melempar.  Namun,  kata tōrah sebenarnya  adalah  kata  benda  dari  kata kerja hōrah yang  berarti  menunjukan.  Dalam  artinya  yang  luas  kata tōrah berarti  petunjuk (instruksi), arahan, juga berupa pengajara terkait dengan realitas histroris para leluhur Israel yang berhubungan dengan konstruksi relasi personal dengan Allah. Kata tōrah juga berarti hukum (Riyadi, 2019). Dalam hal ini, tōrah juga berhubungan dengan kelima kitab pertama dalam  Perjanjian  Lama.  Oleh  sebab  itu,  bisa  disimpulkan  bahwa  taurat  adalah  juga  yang disebut pentateuchos.
Menurut Selvester dengan berbasiskan pada studi atas Perjanjian Lama (seperti yang dikutip  oleh  Pitta  Uli  Hutagalung  dan  Krisda  Mahdalena  Sinaga),  menjelaskan  bahwa hukum  Taurat  terbagi  ke  dalam  tiga  golong;  sepuluh  perintah  Allah,  hukum  positif (undang-undang  sipil),  dan  undang-undang  yang  mengatur  perihal  tata  cara  pelaksanaan ibadah (Hutagalung & Sinaga, 2023). Dengan penggolongan ini, jelas bahwa hukum Taurat menjadi  norma  dan  aturan  dari  setiap  aspek  kehidupan  masyarakat  Yahudi  atau  orang- orang  Israel.  Hukum  Taurat  juga  senantiasa  dikaitkan  dengan  hubungan  perjanjian  antara Allah dengan bangsa pilihan-Nya yakni bangsa Israel (Stefan Leks, 2011). Dalam perjalanan sejarah, terdapat suatu pergeseran pemakanaan atau pembacaan kembali atas hukum Taurat yang  dikontekskan  dengan  kehidupan  Israel  atau  orang-orang  Yahudi  setelah  masa pembuangan.  Kelompok  Farisi  yang  merupakan  saah  satu  kelompok  dalam  Yahudi, memaknai secara positivistik atas hukum Taurat dan menganggap dengan cara demikianlah mereka  dapat  memperoleh  kehidupan  kekal  (Hutagalung  &  Sinaga,  2023).  Melalui pemahaman  yang  begitu  positivistik  itulah  yang  menjadi  basis  kritik  Yesus  terhadap realisasi hukum Taurat dikalangan Yahudi.

## Gambaran Umum Injil Matius
Dalam Perjanjian Baru, terdapat empat  kitab yang secara khusus mengulas tentang Yesus  historis  atau  kehidupan  dan  karya  Yesus.  Keempat  kitab  tersebut  disebut  injil.  Dari keempat injil kanonik, diklasifikasikan lagi menjadi dua bagian besar yakni injil sinoptik dan injil  Yohanes.  Injil  Matius  secara  umum  merupakan  bagian  dari  klasifikasi  injil  Sinoptik. Pengklasifikasian ini tentu sangat beralasan. Secara teknis, terdapat banyak kesamaan juga perbedaan dari injil sinoptik, yakni injil Matius, injil Markus dan injil Lukas. Kesamaan dan perbedaan ini  terletak pada sumber yang digunakan oleh penulis dalam proses penulisan. Secara historis, para ahli menyimpulkan bahwa injil Markus adalah sumber yang digunakan oleh  penulis  Injil  Matius  dan  Injil  Lukas  (Stanley,  1981).  Dengan  demikian,  tidaklah mengherankan apabila ketiga injil sinoptik tersebut terdapat begitu banyak kesamaannya.
Selain  banyak  kesamaan  yang  terdapat  dalam  ketiga  injil  sinoptik,  terdapat  pula banyak perbedaan. Misalnya terdapat cerita yang ada dalam teks Lukas dan Matius, tetapi tidak  ada  dalam  Markus  yang  diyakini  dan  diafirmasi  sebagai  sumber  bagi  Matius  dan Lukas. Penjelasan atas problem terkait dengan perbedaan, para ahli secara khusus menjawab dengan  menggunakan  argumen  teori  dua  sumber.  Teori  dua  sumber  secara  khusus menegaskan  bahwa  Matius  dan  Lukas  tidak  hanya  menggunakan  Markus  sebagai  satu- satunya sumber. Matius dan Lukas tentu memiliki sumber lain yang dapat dan digunakan sebagai bahan  konstruksi  tulisan  mereka.  Dalam  analasis,  para  ahli  menyimpulkan  bahwa Matius dan Lukas menggunakan sumer lain yang disebut dengan sumber Q, Quelle. Dengan demikian,  jelas  bahwa  perbedaan  yang  terdapat  dalam  ketiga  injil  sinoptik  tersebut disebabkan oleh penggunaan sumber yang tidak hanya berbasiskan pada Markus semata.
Penulis  Injil  Matius, gereja meyakini Matius yang adalah Rasul (Stefan  Leks, 2011). Kesimpulan  ini  sesungguhnya  berbasiskan  pula  pada  isi  dan  konsteks  injil  Matius  itu sendiri. Kesimpulan itu juga demi mengatasi suatu keraguan yang secara literer tidak ditulis bahwa  Matius  adalah  penulis  dari  injil  Matius.  Tidak  menulis  nama  penulis  dalam  suatu tulisan  bukan  merupakan  suatu  kesengajaan.  Melainkan,  tradisi  pada  zaman  itu  tidak mencantumkan nama penulis atas setiap tulisan. Meskipun mempunyai alasan yang secara literer  kurang  memadai,  tidak  mengeliminasikan  keyakinan  atau  afirmasi  atas  Matius sebagai penulis dari Injil Matius itu sendiri. Hal yang mendasar yang perlu diketahui bahwa identitas tentang penulis injil Matius jelas bahwa orang yang sangat paham terkait  dengan taurat dan keyahudian.
Matius menulis injilnya sekitar tahun 80 Masehi dengan alasan yang cukup memadai bahwa  dalam  Injil  Matius  terdapat  indikasi  yang  memang  mendiskripsikan  konteks Yerusalem  setelah  dihancurkan  oleh  Titus  pada  tahun  70  Masehi.  Matius  menulis  injilnya dengan  itensi  memberikan  pemahaman  yang  lebih  komprehensif  terhadap  orang-orang Kristen  Yahudi  (Stanley,  1981).  Matius  banyak  juga  mengutip  teks-teks  Perjanjian  Lama untuk  menegaskan  kepada  orang  Kristen  Yahudi  (Stefan  Leks, 2011)  terkait  dengan  Yesus Kristus  yang  telah  diwartakan  sejak  Perjanjian  Lama.  Lebih  dari  pada  itu,  secara  historis bahwa  Yesus  hidup  dilingkungan  Yahudi,  budaya  Yahudi  merupakan  dasar  yang  sangat mempengaruhi  pula  ajaran  dan  tindakan  Yesus.  Dengan  demikian  sangatlah  tepat,  bahwa Matius dalam injil mengulas dengan baik terkait dengan budaya Yahudi. Hal ini akan sangat membantu  orang-orang  Kristen  Yahudi  dalam  mempertahankan  imannya.  Mereka  tidak hanya  beriman  atas  dasar  pewartaan  dan  cerita  dari  para  Murid,  lebih  dari  itu  dengan pembacaan atas injil Matius mereka juga ditolong untuk paham dengan baik terkait dengan konteks Yesus Historis.
Terkait  dengan  tema  dan  susunan  Injil  Matius,  jelas  bahwa  Matius  tidak  hanya menekankan  kotbah  tetapi  juga  narasi  atau  kisah.  Kotbah  dan  narasi  saling  melengkapi dalam struktur injil Matius. Terdapat lima narasi dan lima kotbah. Narasi atau kisah ; Matius 3-5,  8-9,  13:53-17:27,  19-23,  dan  28-28.  Kotbah  ;  Matius  5-7,  10,  13:1-52,  18,  dan  24-25. Sedangkan,  tema  atau  teologi  dari  injil  Matius  yakni  Yesus  dan  inti  pewartaan  Yesus ( Theosentris dan Regnosentris ) (Stefan Leks, 2023, pp. 17–19).

## Konteks Mat. 5:17-20
Ditelisik  dari  struktur  atau  susunan  Injil  Matius,  Matius  5:17-20  merupakan  bagian dari Kotbah di bukit. Namun, Mat. 5:17-20 secara lebih spesifik terkait dengan hukum Taurat yang menjadi basis bagi Yesus untuk memperlihatkan perihal prosresifitas perealisasiannya. Mat. 5: 17. “ Janganlah kamu menyangka bahwa Aku datang untuk meniadakan hukum Taurat atau kitab  para  nabi.  Aku  datang  bukan  untuk  meniadakannya,  melainkan  untuk  menggenapinya”. Ungkapan  Yesus  pada  ayat  17  ini,  mau  mengungkapkan  ketegangan  yang  terjadi  antara Yesus dengan kelompok-kelompok yang Yahudi yang sangat militan dengan hukum Taurat. Kelompok  Farisi  dan  ahli-ahli  Taurat  beranggapan  bahwa  Yesus  hadir  dengan  semua  visi dan  misi-Nya  demi  mendekonstruksi  hukum  Taurat.  Kesalapahaman  yang  terjadi  dalam pikiran  kelompok  Farisi  dan  ahli-ahli  Taurat  menjadikan  suasana  menjadi  tegang. Pernyataan Yesus “ Aku datang bukan untuk meniadakannya, melainkan untuk menggenapinya ”, menampilkan  kondisi  kecurigaan  (Hutagalung  &  Sinaga,  2023)  yang  sudah  sangat berlebihan  dari  orang-orang  Farisi  dan  ahli-ahli  Taurat  terhadap  Yesus.  Rupanya, kecurigaan  itu  muncuk  karena  ketakutan  kelompok  Farisi  dan  ahli-ahli  Taurat  akan keotentikan dari huku Taurat itu sendiri. Namun, konsep keotentikan hukum Taurat yang dipahmi  oleh  kelompok  Farisi  dan  ahli-ahli  Taurat  masih  sangat  minimalis.    Paham  yang sangat minimalis itulah yang membuat Yesus dengan tegas menyatakan “ , melainkan untuk menggenapinya ”.
Kata  “ menggenapi ”  berarti  menyempurnakan  yang  belum  sempurna.  Atau melengkapi  yang  belum  lengkap.  Daniel  Harington  berargumen  bahwa  Yesus  dalam kehidupan historis-Nya menaati pula hukum Taurat. Oleh karena ketaatan itu, Yesus paham betul  terkait  dengan  kondisi  perealisasian  hukum  Taurat  dari  orang  Yahudi.  Legalistik merupakan suatu realisasi hukum Taurat yang lazim bagi orang Farisi dan ahli-ahli Taurat. Penggenapan  hukum  Taurat  sebenarnya  ada  dalam  figur  Messias  yang  mereka  nantikan. Lebih  lanjut,  L.  Deiss  menegaskan  bahwa  Kasih  yang  merupakan  visi  dan  misi  Yesus merupakan kepentuhan yang otentik terhadap realitas hukum Taurat (Stefan Leks, 2023).
Mat.  5:18 “ karena  Aku  berkata  kepadamu:  Sesungguhnya  selama  belum  lenyap  langit  dan bumi ini, satu iota atau satu titik pun tidak akan ditiadakan dari hukum Taurat, sebelum semuanya terjadi.” Yesus pada ayat ini lebih tegas lagi dengan melayangkan pernyataan terkait dengan indikasi menggali kembali keyakinan Yahudi tentang hukum yang memiliki sifat dan nilai yang kekal. Selain itu, terkait juga pernyataan tentang satu iota pun atau tulisan Ibrani (yod) dieliminasikan  dari  hukum  Taurat.  Namun,  lebih  dalam  lagi  terkait  dengan  suatu  sikap yang  tidak  menganggap  sepele  hal-hal  kecil  yang  ada  dalam  hukum  Taurat  (Stefan  Leks, 2023). Pernyataan tentang ketidak hilangnya satu iota pun hukum Taurat, mau menunjukan bahwa akan ada kesempurnaan yang terjadi dalam pribadi Yesus (Stanley, 1981).
Mat. 5:19 “karena itu siapa yang meniadakan salah satu perintah hukum Taurat sekalipun yang paling kecil, dan mengajarkannya demikian kepada orang lain, ia akan menduduki tempat yang paling  rendah  di  dalam  Kerajaan  Surga;…” Bagian  ini  memperlihatkan  indikasi  adanya anggapan  terhadap  bagian-bagian  tertentu  dari  hukum  Taurat  tidak  penting  atau  tidak mengakui  kewibawaan  dari  apa  yang  tertera  dalam  hukum  Taurat.  Oleh  sebab  itu,  Yesus tegas  mengingkatkan  terkait  dengan  indikasi  melepaskan  atau  meniadakan  salah  satu perintah hukum Taurat tersebut(Stefan Leks, 2023, pp. 146–147). Terkait dengan menduduki tempat  yang  paling  kecil  ini  merujuk  pada  penghargaan  atau  penghormatan  terhadap hukum Taurat(Stanley, 1981, p. 54).
Frase “tetapi  siapa  yang  melakukan  dan  mengajarkan  segala  perintah-perintah  hukum Taurat,  ia  akan  menduduki  tempat  yang  tinggi  di  dalam  Kerajaan  Surga.” Bagian  ini memperlihatkan  terkait  dengan  kondisi  ideal  dari  apa  yang  sebenarnya dilakukan  apabila berhadapan  dengan  hukum  Taurat.  Kondisi  ideal  yang  dimaksudkan  yakni melakukan  dan mengajarkan . “Melakukan” terlebih dahulu disebutkan oleh Yesus menunjukan tentang suatu kondisi seimbang. Berhadapan dengan hukum Taurat hal utama mesti melakukan terlebih dahulu kemudian baru mengajarkan kepada orang lain. Selain itu, terkait dengan menduduki tempat  yang  tinggi, berarti  merujuk  pada  status  yang  akan  diperoleh.  Setiap  orang  yang melakukan  dan  menciptakan  kondisi  ideal  tersebut,  menempati  dan  memiliki  status  yang penting (Stefan Leks, 2023, pp. 147–148).
Mat.  5:20 “ Maka  Aku  berkata  kepadamu:  Jika  hidup  keagamaanmu  tidak  lebih  benar  dari pada  hidup  keagamaan  ahli-ahli  Taurat  dan  orang-orang  Farisi,  sesungguhnya  kamu  tidak  akan masuk  ke  dalam  Kerajaan  Surga. Pernyataan  Yesus  tersebut  menunjukan  kehidupan keagamaan  dari  ahli-ahli  Taurat  dan  orang-orang  Farisi  yang  lebih  menekankan  kondisi mengajar  dari  pada  melakukan  serta  mengutamakan  kondisi  lahiriah  semata(Stefan  Leks, 2023,  pp.  148–149).  Yesus  menginginkan  kondisi  ideal  yang  berbeda  dengan  kondisi  ideal yang  ada  dalam  konsep  ahli-ahli  Taurat  dan  orang-orang  Farisi.  Kondisi  ideal  yang dimaksudkan  oleh  Yesus  yakni  melakukan  dan  mengajarkan  hukum  Taurat,  demikianlah kehidupan  keagamaan  yang  benar.  Ahli-ahli  Taurat  dan  orang-orang  Farisi  lebih mendominasi pengajaran kemudian tidak melakukan apa yang mereka ajarkan. Oleh sebab itu, Yesus mengecap mereka dan  menginformasikan kepada para murid-Nya yakni  cukup turuti dan lakukan yang mereka ajarkan dan jangan turuti apa yang mereka lakukan (bdk. Mat. 23:2).

## Yesus: Figur Penerapan Hukum Taurat Secara Progresif
Hukum  Progresif  merupakan  konstruksi  epistemologis  dari  Satjipto  Rahardjo. Rahardjo dengan berbasiskan pada filsafat Pantha rei Herakleitos, menegaskan bahwa karena manusia itu dinamis maka hukum juga dinamis. Hukum tidak boleh statis, karena hukum senantiasa berhubungan dengan manusia yang dinamis (Jegalus, 2011). Oleh sebab itu, jelas sekali  bahwa  hukum  itu  mesti  juga  selalu  diinterpretasikan  sesuai  dengan  konteks kehidupan  manusia.  Meskipun  hukum  itu  mesti  dinamis,  mengalir,  tidak  berarti  hukum positif  yang  kepastian  hukumnya  jelas  tidak  digunakan  atau  diabaikan.  Hakim  dalam memutuskan  suatu  perkara  sangat  membutuhkan  hukum  positif,  undang-undang.  Akan tetapi  yang  mau  ditekankan  oleh  Rahardjo  dalam  hukum  progresfinya  yakni  apabila undang-undang atau hukum posittif tidak memadai lagi untuk memutuskan suatu perkara, maka  hakim  mesti  berjalan  keluar  dari  undang-undang  tersebut.  Berjalan  keluar  dari undang-undang dalam arti mesti ada usaha. Usaha disini yang dimaksudkan oleh Rahardjo yakni  adanya  penemuan  hukum.  Namun,  penemuan  hukum  dibatasi  oleh ultra  petitum partium, artinya  tidak  keluar  dari  batas-batas  norma.  Dan  lebih  utama  yakni  penemuan hukum dilakukan demi memperoleh suatu keadilan yang memang sejalan dengan keadilan yang ada dalam masyarakat (Amanda Dea Lestari, 2021).
Hukum  progresif  secara  fundamen  merupakan  antitesa  dari  positivisme  hukum. Positivisme  hukum  memahami  hukum  sebagai  undang-undang.  Meskipun  isi  undang- undang  mengandung  kejahatan,  akan  tetapi  bila  undang-undang  itu  belum  dihilangkan maka  dia  akan  tetap  berlaku  dan  adil  dalam  kacamata  positivisme  hukum.  Positivisme hukum  memandang  hukum  dengan  begitu  objektif  dan  hukum  dibuat  dalam  suatu komunitas  bangsa  untuk  menjamin  kepastian  hukum.  Namun,  kelemahaman  positiivisme hukum  yakni  dalam  undang-undang  yang  telah  dibuat  senantiasa  mengandung ketidakadilan.  Dan  hal  inilah  yang  dikritik  oleh  Rahardjo.  Dengan  demikian,  dapat disimpulkan  bahwa  positivisme  hukum  tidak  memandang  hukum  adalah  adil  yang memiliki makna lebih fundamen dari pada sekedar lex (Julyano & Sulistyawan, 2019).
Ahli-ahli  Taurat  dan  orang-orang  Farisi  secara  fundamen  sepaham  dengan positivisme  hukum.  Mereka  memang  memaknai  hukum  Taurat  sebagai  norma  dan  dasar untuk  mengatur  kehidupan  orang-orang  Yahudi.  pemahaman  yang  demikian  memang bukanlah suatu hal yang negatif dan salah. Memahami hukum Taurat sebagai norma dalam kehidupan  berbangsa  dan  beragama  orang  Yahudi  merupakan  hal  yang  benar. Pertanyaannya,  mengapa  ahli-ahli  Taurat  dan  orang-orang  Farisi  dinilai  tidak  ideal  dalam memahami  hukum  Taurat  secara  fundamen?  Atas  dasar  apa  Yesus  selalu  memberikan kritikan  yang  keras  terhadap  orang-orang  Farisi  dan  ahli-ahli  Taurat?  Jawabannya  jelas bahwa  ahli-ahli  Taurat  dan  orang-orang  Farisi  memahami  hukum  secara  positivistik  atau legalistik  semata.  Pemahaman  yang  demikian  oleh  Yesus  sebagai  suatu  pemahaman  yang tidak  ideal.  Dengan  tegas  Yesus  mengatakan;  “ Jika  hidup  keagamaanmu tidak lebih benar  dari pada  hidup  keagamaan  ahli-ahli  Taurat  dan  orang-orang  Farisi,  sesungguhnya  kamu  tidak  akan masuk  ke  dalam  Kerajaan  Surga ” (bdk.  Mat.  5:20).  Pada  bagian  ini  Yesus  mau  menegaskan terkait dengan konsep ideal-Nya yakni melakukan dan mengajarkan (Gulo, 2021).
Melalui  pemahaman  yang  sangat  legalistik,  ahli-ahli  Taurat  dan  orang-orang  Farisi terjebak  dalam  gaya  hidup  yang  hanya  suka  mengajarkan  dan  tidak  melakukan. Pemahaman  yang  legalistik  juga  menghantar  mereka  pada  kondisi  kehilangan  rasa kemanusian.  Kehilangan  rasa  kemanusian  ini  terlihat  jelas  dalam  tindakan  mereka  yang terus  mengamat-amati  Yesus  untuk  melakukan  hal  yang  baik  pada  hari  sabat.  Misalnya dalam  kisah  tentang  Yesus  menyembuhkan  orang  pada  hari  sabat.  Yesus  dengan  sedikit satiris  berkata;  “ manakah  yang  diperbolehkan  pada  hari  Sabat,  berbuat  baik  atau  berbuat  jahat, menyelamatkan  nyawa  orang  atau  membinasakannya ?”  (bdk.  Luk.  6:9). Melalui  pertanyaan
Yesus tersebut yang mengandung makna satiris, membuat orang-orang Farisi dan ahli-ahli Taurat semakin memusuhi Yesus.
Hari  sabat  adalah  hari  di  mana  tidak  boleh  melakukan  apa-apa.  Hal  tersebut memang  benar.  Namun,  sabat  bagi  ahli-ahli  Taurat  dan  orang-orang  Farisi  adalah  sabat sebagai sabat dalam arti legalistik dan bukan sabat sebagai sabat dalam arti yang progresif. Yesus hadir dengan memahami  sabat sebagai  sabat dalam arti  yang progresif. Atau Yesus hadir dengan pemahaman akan hukum Taurat sebagai hukum Taurat dalam arti progresif. Kehadiran  Yesus  dengan  pemahaman  hukum  Taurat  dalam  arti  progresif  melahirkan banyak asumsi dari ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi. Asumsi yang lahir yakni mereka beranggapan  Yesus  tidak  menghargai  dan  berkeinginan  untuk  menghilangkan  hukum Taurat.  Anggapan  ini  jelas  terkadung  dalam  makna  implisit  perkataan  Yesus;  “ Janganlah kamu  menyangka  bahwa  Aku  datang  untuk  meniadakan  hukum  Taurat  atau  kitab  para  nabi.  Aku datang bukan untuk meniadakannya, melainkan untuk menggenapinya” (bdk. Mat. 5:17). Kata  “ menggenapinya ”  memiliki  makna  fundamen  yang  searah  dengan  ekonomi Keselamatan.  Perjanjian  Baru  dikonstruksikan  sebagai  kepenuhan  dari  Perjanjian  Lama. Kepenuhan  itu  terealisasi  dalam  pribadi  Yesus  Kristus.  Jadi,  anggapan  orang-orang  Farisi dan  ahli-ahli  Taurat  merupakan  suatu  anggapan  manusiawi  yang  sangat  minimalis.  Jelas sekali bahwa Yesus hadir dengan pemahaman yang baru atas hukum Taurat. Pemahaman baru  yang  dihadirkan  oleh  Yesus  menyempurnakan  dan  memperbaiki  pemahaman  yang keliru  dari  ahli-ahli  Taurat  dan  orang-orang  Farisi  atas  hukum  Taurat  (Patandean  & Hermanto,  2019).  Oleh  sebab  itu,  sangat  nampak  bahwa  Yesus  hadir  dengan  memberikan contoh  realisasi  hukum  Taurat  secara  prosgresif.  Contoh  yang  ditunjukan  nampak  dalam kisah  terkait  dengan  Yesus  menyembuhkan  orang  pada  hari  Sabat.  Dengan  demikian, realisasi hukum Taurat  yang sangat legalistik atau positivistik dari  orang-orang Farisi  dan ahli-ahli Taurat diluruskan dan diarahkan kepada realisasi hukum Taurat seecara progresif oleh  Yesus.  Realisasi  hukum  Taurat  yang  legalistik  menjadikan  hukum  tidak  bertindakan memanusiakan  manusia.  Kasih  menjadi  basis  realisasi  hukum  Taurat  secara  progresif. Melalui basis Kasih, hukum akan memanusiakan manusia.

## Kesimpulan
Hukum  Taurat  merupakan  basis  teologi  dan  norma  yang  mengatur  kehidupan bernegara  orang-orang  Yahudi.  Semua  tindakan  kehidupan  bernegara  dan  keberagamaan mereka  selalu  dikaitkan  dan  disesuaikan  dengan  apa  yang  diatur  dalam  hukum  Taurat. Lebih  dari  pada  itu,  bagi  orang  Yahudi,  hukum  Taurat  merupakan  norma  yang  secara dasariah menjadi jalan bagi mereka untuk kehidupan kekal kelak. Namun, problem muncul ketika  adanya  kekeliruan  pemaknaan  dan  konsep  merealisasikan  hukum  Taurat  hanya secara legalistik. Merealisasikan hukum Taurat secara legalistik itu nampak dalam tindakan dari  ahli-ahli  Taurat  dan  orang-orang  Farisi.  Merealisaikan hukum  Taurat  secara  legalistik akan  menjadikan  hukum  tidak  lagi  berintensi  memanusiakan  manusia.  Melalui  kondisi demikianlah,  Yesus  hadir  memberikan  kritikan  sekaligus  memberikan  contoh merealisasikan  hukum  Taurat  secara  progresif.  Realisasi  hukum  Taurat  secara  progresif, tentu  berbasiskan  pada  kasih.  Dan  hal  demikian  akan  mengembalikan  hukum  pada  itensi fundamennya yakni memanusiakan manusia. Misalnya ketika Yesus menyembuhkan orang sakit  pada  hari  Sabat.  Jelas  sekali  bahwa  bagi  orang-orang  Farisi  dan  ahli-ahli  Taurat perbuatan  demikian  melanggar  aturan  hari  Sabat.  Akan  tetapi,  Yesus  membongkar kekakuan  dan  kekeliriuan  ahli-ahli  Taurat  dan  orang-orang  Farisi  akan  hari  Sabat.  Yesus hadir menyempurnakan pemahaman mereka yang keliru akan hukum Taurat.

## Rujukan
Amanda  Dea  Lestari,  B.  (2021).  Putusan  Ultra  Petita  Mahkamah  Konstitusi:  Memahami
Fenomena  Holistik  Penemuan  Hukum  (Rechtsvinding)  Yang  Progresif. Limbago: Journal  of  Constitutional  Law , 1 (1),  1–20.  http://worldcat.org/identities/lccn- n97904797/,
Arum,  G.  A.  L.  (2020). Menimbang  Keadilan  Relevansi  Konsep  Filsafat  Thomas  Aquinas  bagi Pemaknaan Pancasila . G Pustaka.
Gulo,  C.  P.  (2021).  Memahami  Makna  Hukum  Taurat  Sebagai  Pembentukan  Moral  Yang Baik Bagi Orang Percaya. Excelsis Deo , 5 (2), 127–138.
Hutagalung,  P.  U.,  &  Sinaga,  K.  M.  (2023).  Hukum  Taurat  Menurut  Rasul  Paulus  Dan Relevansinya. Mitra  Sriwijaya:  Jurnal  Teologi  Dan  Pendidikan  Kristen , 4 (1),  33–47. https://doi.org/10.46974/ms.v4i1.76
Jegalus, N. (2011). Hukum Kata Kerja Diskursus Filsafat tentang Hukum Progresif . Obor. Julyano,  M.,  &  Sulistyawan,  A.  Y.  (2019).  Pemahaman  Terhadap  Asas  Kepastian  Hukum Melalui  Konstruksi  Penalaran  Positivisme  Hukum. Jurnal  Crepido , 01 (01),  13–22. https://ejournal2.undip.ac.id/index.php/crepido/
Patandean, Y. E., & Hermanto, B. W. (2019). Tema-Tema Theologis Khotbah Yesus Di Bukit Dalam  Injil  Matius  5 :  1-7 :  29. Evangelikal:  Jurnal  Teologi  Injili  Dan  Pembinaan  Warga Jemaat , 3 (2), 123–135. Riyadi, E. (2019). Pengantar Ke Dalam Kitab Suci (Widiantoro (ed.); 4th ed.). Kanisius. Stanley, D. M. (1981). Injil Matius . Kanisius. Stefan Leks. (2011). Perkenalan Singkat Kitab Suci Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru (2nd ed.). Fidei Press.
Stefan Leks. (2023). Tafsir Injil Matius (5th ed.). Kanisius.
Suhartono,  S.  (2020).  Hukum  Positif  Problematik  Penerapan  Dan  Solusi  Teoritiknya. DiH: Jurnal Ilmu Hukum , 15 (2), 201–211.