Vol. 3, 3 (December, 2022), pp. 589-598 ISSN: 2721-1150 EISSN: 2721-1169

## Strategi  Pengembangan  Pendidikan  Multikultural  pada  Institusi Pendidikan Islam
Yuli Supriani 1 , Eko Budi Prasetyo 2 , Uus Ruswandi 3 , Mohamad Erihadiana 4
1 IAI Agus Salim Metro Lampung, Indonesia; yulisupriani30@gmail.com
2 Pesantren Minhajul Haq Purwakarta, Indonesia; muhammadnayif1@gmail.com
3 UIN Sunan Gunung Djati Bandung, Indonesia; uusruswandi@uinsgd.ac.id
4 UIN Sunan Gunung Djati Bandung, Indonesia; erihadiana@uinsgd.ac.id
ARTICLE INFO

## ABSTRACT
Keywords: Development strategy; multicultural Islamic education; Strategy on educational institutions The  purpose  of  this  study  is  to  analyze  the  development strategy  of  multicultural  Islamic  education  in  Islamic educational institutions. He used the study of literature with a  qualitative  approach.  Learning  shows  that:  first,  the foundation  of  multicultural  Islamic  Education  Development consists  of  religious,  historical,  psychological,  sociocultural, and  geographical  foundations.  Second,  Multicultural  Islam The  strategy  of  developing  education  in  Islamic  educational institutions can be pursued through two approaches, namely quantitative  and  qualitative.  Quantitative  development strategies  are  by  socialization  and  internalization  programs through  scientific  activities,  multicultural  educational innovation  programs,  and  building  a  culture  that accommodates the spirit and values of multiculturalism in the Islamic  environment  of  the  institution.  Meanwhile,  the qualitative  development  strategy  is  intensive  in  the  Qur'an and Sunnah study programs, curriculum revision programs, education  and  training  programs  for  educators,  and  local wisdom programs.
Article history:
Received 2022-06-17
Revised  2022-08-11
Accepted 2022-10-07
This is an open access article under the CC BY-NC-SA license.

## Corresponding Author:
Yuli Supriani IAI Agus Salim Metro Lampung, Indonesia; yulisupriani30@gmail.com

## 1. PENDAHULUAN
Multikultural berarti keragaman budaya. Istilah multikultural sendiri terbentuk dari kata multi yang berarti jamak; Banyak atau beragam, dan cultures yang berarti budaya (Arif, 2012). Budaya adalah ciri- ciri perilaku  manusia  yang dipelajari, bukan diturunkan secara genetik dan khusus, sehingga  budaya masyarakat tertentu mungkin berbeda dari budaya masyarakat yang lain (Mulyono, 2019). Dengan kata lain, budaya merupakan ciri khas bagi setiap individu (orang) atau kelompok (komunitas) yang sangat mungkin berbeda dari satu sama lain. Paradigma multikultural dalam hukum pendidikan secara implisit disebutkan  dalam  No.  20  Tahun  2003,  Bab  III  pasal  4,  yang  membahas  tentang  prinsip-prinsip penyelenggaraan  Pendidikan  (Irawati  &  Susetyo,  2017).  Melalui  pasal  ini  dijelaskan  bahwa penyelenggaraan  pendidikan  harus  diselenggarakan  secara  demokratis,  tidak  diskriminatif  dengan
menjunjung tinggi hak asasi manusia, nilai agama, nilai budaya, dan keragaman bangsa, sesuai dengan asas  nilai-nilai  negara,  yaitu  Pancasila.  Sementara  itu,  dalam  konteks  multikultural  Pengembangan Pendidikan  Islam,  pengakuan  terhadap  segala  bentuk  kebhinekaan  tentunya  tidak  cukup,  tetapi bagaimana  memperlakukan  keragaman  dengan  prinsip  keadilan.  Itu  dimensi  'keanekaragaman'  yang menjadi  inti  dari  konsep  multikultural  kemudian  berkembang  menjadi  gerakan  yang  disebut multikulturalisme  (Chin,  2019).  Memang,  upaya  untuk  mengakomodasi  dan  mengatur  dinamika keragaman melalui agenda pendidikan Islam cukup banyak dilakukan. Tidak sedikit ide atau gagasan tentang multikultural yang diaktualisasikan dalam Islam diskusi dan praktik pendidikan. Namun jika dilihat  dari  konsep  pengembangan  dan  implementasinya,  belum  berjalan  seperti  yang  diharapkan. Pelaksanaan pendidikan Islam multikultural, khususnya di bidang keislaman pada lembaga pendidikan masih dihadapkan pada berbagai permasalahan.
Permasalahan  tersebut  meliputi  dua  aspek:  pertama,  aspek  kuantitatif.  Multikultural  Pendidikan Islam  belum  tersosialisasi  dengan  baik  dan  banyak  dipengaruhi  oleh  masyarakat,  khususnya  di lingkungan  Pendidikan  (Zain,  2013).  Meskipun  ditingkat  perguruan  tinggi  khususnya  di  lingkungan Perguruan Tinggi Keagamaan Islam (PTKI) wacana multikulturalisme cukup mendapat tempat, namun di  tingkat  sekolah  madrasah,  semangat  dan  nilai-nilai  multikulturalisme  belum  tersebar  luas disosialisasikan. Konflik yang terjadi di Indonesia disebabkan oleh keragaman etnis dan didasarkan pada nama  agama  (Sri  Suharti,  2016).  Lebih  lanjut  Nuzliah  menyatakan  bahwa  untuk  menghindari  konflik dengan atribut etnis dan agama harus disediakan oleh konselor untuk melakukan panduan (Nuzliah, 2016). Bahkan, penelitian Lee yang dilakukan terhadap perempuan di Afrika yang memiliki etnis yang sama masih membutuhkan pembekalan agar tidak terjadi konflik (Lee, 2019).  Kedua, aspek kualitatif. Baik dari segi konsep maupun implementasinya dalam lembaga pendidikan, ada banyak bagian yang perlu dibenahi. Secara konseptual, kajian pendidikan Islam multikultural belum tersistematisasi dengan baik,  terutama  untuk  dijadikan  bahan  pembelajaran  di  lingkungan  mereka.  Pendidikan  Islam multikultural  di  lembaga  pendidikan  belum  terimplementasi  dengan  baik,  begitu  pula  dalam  proses pembelajaran, apalagi di tingkat SMP, multikulturalisme belum jelas diintegrasikan ke dalam kurikulum. Kondisi  ini  semakin  diperparah  oleh  permasalahan  pendidik  yang  kurang  memahami  konsep multikulturalisme.  Dengan  demikian,  berimplikasi  pada  proses  internalisasi  multikultural  nilai-nilai dalam kegiatan pembelajaran (Meliani, Alawi, et al., 2021).
Edy melakukan penelitian terhadap pedoman buku sekolah dasar tentang multicultural (Edi, 2012). Hasil penelitian menemukan bahwa pendidikan Islam dan modernitas harus dilakukan dengan benar dan  faktor  yang  paling  berpengaruh  adalah  guru.  Herlina  juga  melakukan  penelitian  tentang Multikultural,  dia  menemukan  bahwa  guru  yang  mengajar  pendidikan  multikultural  tidak  hanya profesional mata pelajaran yang diajarkan tetapi perlu menanamkan nilai-nilai multikultural dalam diri siswa, seperti nilai-nilai demokrasi, pluralisme, humanisme dan nilai-nilai keragaman lainnya (Herlina, 2017).  Studi  Multikultural  di  studi  literatur  belum  mampu  menemukan  pemecahan  masalah.  Susanto menemukan bahwa pendidikan multikultural dilakukan secara integratif yang sensitif pola dan masih belum pada tingkat transformatif (Edi, 2012). Plot multikultural Orang Barat adalah perbedaan warna kulit (Turner, 2022). Kuliah kulit hitam dengan mayoritas kulit putih. Hasil penelitian ditemukan adanya perbedaan  pada  kulit  yang  mendapat  perawatan  (Talley-Matthews  et  al.,  2020).  Begitu  pula  dengan pendidik  yang  mengalami  perbedaan  ras  dari  siswa  (Poitras  Pratt  &  Hanson,  2020).  Asumsi  tentang pendidikan  multikultural  di  lembaga  pendidikan  dari  hasil  studi  masih  belum  menerima  perhatian serius. Oleh karena itu, perlu dibenahi sejak awal. Hal yang paling utama dari pendidikan multikultural adalah  masalah  budaya  (Demeter,  2020).  Beragamnya  suku  bangsa  di  Indonesia  juga  mempengaruhi keragaman budaya Indonesia. Jadi, dari penelitian yang dilakukan oleh penelitian sebelumnya tentang pendidikan multikultural baik secara teori maupun studi lapangan masih belum mengarah pada yang lebih serius tentang pentingnya pendidikan multikultural dilakukan pada lembaga pendidikan Islam dan bagaimana strategi yang dilakukan oleh para pendidik dalam pengajaran pendidikan multikultural di lembaga pendidikan agama Islam.

## 2. METODE
Penelitian  ini  menggunakan  penelitian  kepustakaan  yang  berfokus  pada  isu-isu  penting  seputar strategi pengembangan pendidikan Islam multikultural di lembaga pendidikan Islam Indonesia. Teknik pengumpulan data penelitian ini adalah mengumpulkan data dari artikel jurnal dan buku-buku yang berkaitan dengan pendidikan multikultural, dan teori lainnya yang relevan. Analisis data menggunakan dua  teknik,  yaitu:  1)  analisis  deskriptif,  yaitu  upaya  mengumpulkan  dan  menyusun  data,  kemudian menganalisis  data;  dan  2)  analisis  isi,  yang  ditujukan  untuk  analisis  isi  proses  dalam  data  deskriptif. Analisis isi adalah  teknik  penelitian untuk  membuat kesimpulan  yang dapat direplikasi dan  validitas data  dengan  memperhatikan  konteksnya  (Arikunto,  2002).  Sedangkan  teknik  analisis  data  yang digunakan adalah telaah literatur, menulis dan merangkum dari semua artikel terkait multikultural dan buku dan juga mempelajari buku-buku dan artikel-artikel yang berhubungan dengan sumber data lain.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 3.1   Pengembangan Pendidikan Islam Multikultural Yayasan Keagamaan
Keanekaragaman  dan  perbedaan  kehidupan  manusia  menurut  islam  adalah  sunnatullah.  Al- Qur'an sebagai representasi dari pesan-pesan Allah untuk menjadi pedoman umat manusia, memang telah  memberikan  beberapa  hal  penting  isyarat,  baik  secara  eksplisit  maupun  implisit  tentang keberadaan keragaman tersebut dan perbedaan. Diantaranya dapat dilihat dalam QS. Al-Hujurat [49]: 13, yaitu :
اَهُّيَأَٰٓ َي ٱ ساَّنل َدنِع  ۡم كَم َر ۡكَأ َّنِإ ْۚ ا َٰٓو ف َراَعَتِل َلِئَٰٓاَبَق َو اٗبو ع ش  ۡم ك َنۡلَعَج َو   ىَثن أ َو  ٖرَكَذ نِ م م ك َنۡقَلَخ اَّنِإ ٱ َِّللّ َّنِإ  ْۚۡم ك ىَقۡتَأ ٱ ََّللّ ٌميِلَع َخ

## ٞريِب ١٣
Artinya:  “Wahai  manusia!  Sungguh,  Kami  telah  menciptakan  kamu  dari  seorang  laki -laki  dan  seorang perempuan,  kemudian  Kami  jadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku  agar  kamu  saling  mengenal. Sesungguhnya yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertakwa. Sungguh, Allah Maha Mengetahui, Maha teliti.”
Berdasarkan ayat tersebut dapat disimpulkan bahwa manusia diciptakan terdiri dari laki-laki dan perempuan, bersuku-suku dan berbangsa-bangsa, ta'awun , dan tabayyun sesamanya. Manusia sebagai makhluk  sosial,  maka  kehidupan  bermasyarakat  merupakan  suatu  keniscayaan.  Melalui  kehidupan yang bersifat kolektif sebagai suatu masyarakat, tentunya banyak terdapat keragaman atau perbedaan dalam berbagai cara. Oleh karena itu, manusia telah diciptakan bahkan dari rahim yang berbeda tetapi sebenarnya  adalah  makhluk  yang  saling  ketergantungan  (sosial)  yang  saling  bergantung  satu  sama lain. Zubaedi menyatakan bahwa dalam menanggapi pemikiran sempit beberapa sahabatnya terhadap fenomena  perbedaan  kulit  dan  kedudukan,  menyebabkan  mereka  memiliki  pandangan  yang diskriminatif terhadap orang lain, merupakan salah satu permasalahan yang terus terjadi hingga saat ini (Zubaedi & Khiat, 2014). Sikap rendah dari yang lain, primodialisme ( ashabiyah ), tidak siap berbeda dan memperlakukan orang lain tidak adil merupakan salah satu sikap yang menunjukkan lemahnya multikultural semangat dalam kehidupan masyarakat.

## 3.2   Dasar Sejarah
Gerakan  multikulturalisme  pertama  di  Kanada  dan  Australia  sekitar  tahun  1970-an,  diikuti kemudian di Amerika Serikat, Inggris, Jerman, dan lain-lain, didukung oleh isu rasisme dan tindakan diskriminasi terhadap kelompok minoritas, terutama ditujukan kepada masyarakat berasal dari Afrika (Baidi,  2015).  Setelah  beberapa  dekade,  multikulturalisme  wacana  berkembang  sangat  pesat.  Tiga dekade  sejak  diluncurkan,  multikulturalisme  telah  mengalami  dua  gelombang  penting,  yaitu multikulturalisme  dalam  konteks  perjuangan  pengakuan  budaya  yang  berbeda  dan  gelombang multikulturalisme  yang  melegitimasi  keragaman  budaya  (Lee,  2019).  Hal  ini  berimplikasi  pada semakin  meningkatnya  gerakan  multikulturalisme  kefarmasian  dalam  kehidupan  berbangsa  dan bernegara.  Fakta  sejarah  menunjukkan  bahwa  multikulturalisme  sebagai  gerakan  dalam  konteks
pluralitas  dan  nilai-nilai  kemanusiaan  adalah  gerakan  yang  dinilai  secara  tepat  dan  dapat  menjadi pilihan alternatif dalam menyikapi berbagai persoalan yang berkaitan dengan aspek kebhinekaan yang respon  positifnya  memang  tidak  terlepas  dari  kebutuhan  manusia  akan  suatu  konsep  yang  dapat menata dan menghargai kemajemukan hidup dengan lebih baik dan lebih bermakna.

## 3.3  Ilmu Psikologi
Dalam  ilmu  psikologi  dikenal  istilah  kepribadian  manusia  yaitu  fitrah  dan  perilaku  seseorang yang membedakannya dari yang lain serta pola perilaku, minat, pendirian, kemampuan, dan potensi yang  dimiliki  oleh  seseorang  (Anwar,  2013).  Kepribadian  yang  khas,  sifat  atau  watak  yang  dimiliki manusia pasti akan berbeda satu sama lain. Perbedaannya bisa banyak hal, seperti keinginan, perasaan, harapan, tujuan dan lain sebagainya, agar seseorang membutuhkan pengakuan dari orang lain. Tapi di  sisi  lain,  dalam  satu  seseorang  juga  terkadang  timbul  sikap  primodialisme.  Primodialisme  tidak hanya terkait dengan fanatisme kesukuan, tetapi juga terkait dengan fanatisme kelompok atau karena kepentingan tertentu, sehingga terkadang mendorong seseorang untuk tidak realistis dalam melihat suatu  masalah  tertentu.  Oleh  karena  itu,  internalisasi  nilai-nilai  multikulturalisme  perlu  dilakukan secara sangat luas, agar tidak menjadi potensi konflik dalam kehidupan masyarakat.

## 3.4  Landasan Sosial Budaya
Perkembangan masyarakat yang sudah di era revolusi industri 4.0, tentu tidak bisa menghindari dinamika perbedaan atau keragaman ( diversities ). Perbedaan tersebut setidaknya dapat dikategorikan menjadi tiga hal, yaitu: 1) keragaman subkultur, yaitu individu atau kelompok masyarakat yang hidup bersama perspektif dan kebiasaan yang berbeda dengan komunitas nilai atau budaya yang besar pada umumnya yang berlaku; 2) Perbedaan keragaman perspektif, yaitu individu atau kelompok dengan perspektif kritis pada  nilai  arus utama atau  budaya  yang  mapan  dianut oleh  mayoritas  masyarakat sekitar;  dan  3)  Perbedaan  komunalitas  (keragaman  komunal),  yaitu  individu  atau  kelompok  yang hidup  bersama  gaya  hidup  yang  asli  (sejati)  sesuai  dengan  identitas  komunalnya  (cara  hidup masyarakat adat) (Desfandi, 2019). Di Indonesia, munculnya konflik dan kekerasan pada hakikatnya disebabkan oleh ketidakmampuan individu atau kelompok orang untuk menanggapi perbedaan atau keragaman  yang  muncul  di  tengah  kehidupan  mereka  Oleh  karena  itu,  wacana  pendidikan multikultural menjadi semakin penting dalam upaya menjaga persatuan dan kesatuan bangsa, serta untuk keberlangsungan Negara Kesatuan Republik Indonesia.

## 3.5  Dasar Geografis
Bagi  Indonesia  sebagai  negara  kepulauan,  pengurangan  gerakan  multikulturalisme  dalam pendidikan (Islam) sangat penting dilakukan. Mengingat Indonesia dengan jumlah ±13.000 pulau besar dan kecil serta jumlah penduduk lebih banyak dari 200 juta orang yang terdiri dari 300-an suku dengan hampir 200 bahasa digunakan (Baidi, 2015). Hal ini sangat membutuhkan konsep penataan yang baik agar tidak bentrok satu sama lain. Demikian pula, dengan pemahaman dan kepercayaan yang kaya, di Indonesia juga menganut beragam agama dan kepercayaan, seperti Islam, Katolik, Protestan, Hindu, Budha, Konghucu, dan berbagai kepercayaan lainnya dan tradisi. Fakta keragaman agama di beberapa titik  bisa  berubah  menjadi  sangat  domain  sensitif  jika  tidak  dikelola  dengan  baik,  terutama  untuk kelompok yang secara psikologis sangat mudah terprovokasi dengan masalah nada SARA. Begitu juga dengan  sifat  Primodialisme,  masih  menjadi  bagian  yang  sulit  untuk  dihilangkan  pada  beberapa kelompok dalam masyarakat.
Berdasarkan  penjelasan  di  atas  bisa  jadi  ditegaskan  bahwa  dasar-dasar  yang  dapat  dijadikan pertimbangan  dalam  pengembangan  pendidikan  Islam  multikultural  pada  Lembaga  Pendidikan Islam, adalah yang mengacu pada beberapa landasan dasar, mulai dari dari landasan agama (Islam), historis, psikologis, sosial budaya dan dasar geografis.

## 3.6  Strategi Pengembangan Pendidikan Islam Multikultural dalam Institusi Pendidikan Islam
Perkembangan  pendidikan  Islam  multikultural  di  Indonesia  menghadapi  berbagai  tantangan, antara lain: 1) Aspek sosial budaya, yaitu munculnya oposisi dalam sosialisasi dan internalisasi nilai- nilai pendidikan multikultural, terutama dari kelompok masyarakat yang cenderung tekstualis, baik dari kalangan muslim maupun non-muslim; 2) Aspek politik, yaitu tantangan penentu kebijakan, baik eksekutif  maupun  legislatif,  karena  mereka  belum  memiliki  kesamaan  visi  dalam  mengembangkan multikultural  Pendidikan  Agama  Islam;  3)  Aspek  pendidikan,  yaitu  dari  lembaga  atau  praktisi pendidikan  yang  masih  memiliki  pandangan  berbeda  tentang  urgensi  dan  pelaksanaan  pendidikan Islam  multikultural  ;  4)  Globalisasi,  pengaruhnya  globalisasi  yang  begitu  besar  terhadap  tatanan masyarakat dunia dan juga pengaruhnya terhadap kehidupan beragama; 5) Radikalisme Islam, yaitu gerakan  yang  mempertahankan  eksistensi  dan  ortodoksi  agama  dengan  jalan  kekerasan,  sehingga cenderung tidak menginginkan adanya keragaman; dan 6) Perbedaan pandangan tentang hubungan agama  dan  negara  sulit  untuk  disatukan,  sehingga  mempengaruhi  pengembangan  pendidikan multicultural (Harahap, 2015).
Berkaitan  dengan  tantangan  dari  berbagai  aspek  tersebut,  pengembangan  pendidikan  Islam multikultural di lembaga pendidikan Islam Indonesia harus memperhatikan nilai-nilai multikultural yang secara inheren ada sejak masyarakat Indonesia ada melalui falsafah bangsa Indonesia Bhinneka Tunggal Ika, seperti Gotong Royong, Saling membantu dan menghargai merupakan modal penting untuk berkembangnya pendidikan Islam multikultural sehingga menjadi lebih besar dan lebih baik, khususnya  di  lembaga  pendidikan  Islam  (Meliani,  Natsir,  et  al.,  2021).  Sebagai  perbandingan, pendidikan  multikultural  yang  berkembang  di  Negara  barat,  seperti  Amerika  Serikat,  yaitu  proses pendidikan yang menekankan strategi pembelajaran dengan menjadikan latar belakang budaya siswa yang  beragam  sebagai  dasar  untuk  meningkatkan  pembelajaran  siswa  di  kelas  dan  lingkungan sekolah.  Hal  ini  dilakukan  dalam  rangka  mendukung  dan  memperluas  konsep  budaya,  perbedaan, persamaan,  dan  demokrasi  dalam  aspek  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara  (Elkader,  2015). Penyelenggaraan pendidikan multikultural yang berlangsung di Amerika memposisikan keragaman siswa  sebagai  faktor  penting  yang  dapat  mendukung  pelaksanaan  dan  pengembangan  pendidikan multikultural  lebih  secara  luas.  Untuk  lembaga  pendidikan  Islam  di  Indonesia,  beberapa  penelitian yang terangkum dalam landasan pembangunan multikultural Pendidikan Islam dan potensi tantangan yang  akan  dihadapi,  dapat  menjadi  pertimbangan  dalam  menentukan  strategi  pengembangan multikultural Pendidikan Agama Islam. Strategi pembangunan yang dimaksud tentu harus membuat prinsip-prinsip  nilai  yang  terkandung  dalam  ajaran  Islam  sebagai  landasan  utama  dalam  proses pembangunan (Mayasari et al., 2021).
Secara kuantitatif, Strategi pengembangan Pendidikan Islam Multikultural yang dapat ditempuh adalah: pertama, sosialisasi dan program internalisasi melalui kegiatan ilmiah, dengan memperbanyak referensi atau bahan bacaan tentang pengembangan Pendidikan Islam Multikultural (Supriani et al., 2021).  Referensi  atau  bahan  bacaan  tersebut  perlu  disusun  dengan  menghormati  pembaca  sasaran. Meskipun informasi dapat ditemukan dari media lain seperti televisi dan radio, peran membaca tidak dapat  diganti  seluruhnya  (Halidjah,  2019).  Membaca  masih  memainkan  peran  penting  dalam kehidupan sehari-hari, karena tidak semua informasi didapat dari televisi dan  media  radio, dengan memperbanyak bahan  bacaan multikultural yang disesuaikan dengan sasaran khalayak,  maka  akan semakin memperluas proses sosialisasi dan internalisasi pendidikan multikultural di semua kalangan.
Kedua, program Inovasi Pendidikan Multikultural. Program ini dapat dilakukan secara individu atau  kelompok  atau  melibatkan  masyarakat  luas.  Implementasi  program  Inovasi  Pendidikan Multikultural perlu disesuaikan dengan lingkungan dan tingkat kelompok yang dihadapi (Supriani & Devri,  2021).  Suatu  bentuk  kegiatan  dari  program  Inovasi  Pendidikan  Multikultural,  di  antaranya multikultural pendidikan melalui program bahasa holistik yang dapat diterapkan pada anak-anak di lembaga pendidikan anak usia dini (Soekmono, 2017). Pembelajaran transformasi dengan pendekatan dialog dan pengembangan toleransi di lingkungan sekolah (Maulani, 2013). Kemudian pembelajaran karakter multikultural melalui program P3K psikologis yang ditujukan khusus untuk korban bencana
alam (Hafida & Jadid, 2018). Mendorong program inovasi multikultural pendidikan dapat diupayakan melalui kegiatan kompetisi, pelibatan forum atau komunitas yang peduli pada isu-isu multikultural, kegiatan seminar, penyuluhan, dan khususnya dalam kegiatan pembelajaran di sekolah (Musthafa & Meliani, 2021).
Ketiga, membangun budaya yang mengakomodir semangat dan  nilai multikultural, baik dalam lingkungan  pendidikan  Islam  maupun  institusi  masyarakat.  Perkembangan  budaya  multikultural dalam dunia pendidikan lingkungan dapat diupayakan melalui pembelajaran berbasis multikultural, sehingga sikap dan pola pikir siswa akan lebih terbuka untuk memahami dan menghargai keragaman dan  penting  untuk  menghilangkan  segala  bentuk  diskriminasi  praktek  (Meliani  et  al.,  2014). Perkembangan  budaya  multikultural  di  masyarakat  dapat  dilakukan  dengan  memanfaatkan  forum atau media pendidikan Islam, seperti ceramah agama, khutbah jum'at, majelis ta'lim, acara umum dan sebagainya.
Sedangkan  pengembangan  secara  kualitatif,  strategi  yang  dapat  diupayakan  adalah:  pertama, intensif  program  penilaian  untuk  memperkuat  bangunan  Ilmu  (epistemologi)  pendidikan  Islam multikultural. Masih banyak teori yang didominasi oleh Pemikir Barat yang  bersumber dari filsafat postmodernisme. Oleh karena itu, perlu adanya penelitian yang berbasis pada sumber-sumber Islam (Al-Qur'an). dan As-Sunnah) itu sendiri. Pandangan Al-Qur'an tentang multikultural pada hakekatnya sudah  ada  dalam  Islam  sejak  zaman  Rasulullah  hingga  sekarang  (Suparman,  2017).  Keberagaman justru merupakan kekayaan intelektual yang harus ditelaah, sebagaimana dinyatakan dalam ayat-ayat Al-Qur'an  yang  menjelaskan  hal  tersebut  (Aulia  et  al.,  2018).  Melalui  pendidikan  multikultural, diharapkan setiap individu atau kelompok dapat menerima dan menghargai setiap perbedaan, hidup berdampingan  secara  damai  dan  tenang,  sehingga  membentuk  negara  dan  bangsa  yang  damai  dan sejahtera (Hamim et al., 2021).
Secara  konseptual,  pandangan  al-Qur'an  tentang  multikultural  terdiri  dari  lima  karakter,  yaitu belajar hidup dalam perbedaan, membangun tiga aspek mutual (saling percaya, pengertian, dan rasa hormat),  berpikir  terbuka,  penghargaan  dan  saling  ketergantungan,  serta  resolusi  konflik  dan rekonsiliasi kekerasan. Dengan demikian, konsep pendidikan multikultural  pada  hakikatnya sangat selaras  dengan  ajaran  Islam,  yaitu  dalam  mengatur  tatanan  manusia  bumi  (Suparman,  2017).  Oleh karena  itu,  multikultural  Pendidikan  Islam  telah  memberikan  sedikit  harapan  dalam  mengatasi berbagai permasalahan masyarakat yang terjadi akhir-akhir ini dan juga sebagai konsep pendidikan yang  selalu  menjunjung  tinggi  nilai,  kepercayaan,  heterogenitas,  pluralitas,  keragaman,  sehingga dibutuhkan diperdalam dan digali dari  sumber-sumber ajaran Islam, yaitu Al-Qur'an dan As Sunah (Harahap, 2015).
Kedua,  program  revisi  kurikulum  untuk  memperkuat  nilai-nilai  multikultural  dalam  program pendidikan,  baik  di  sekolah  maupun  perguruan  tinggi.  Kurikulum  tingkat  sekolah  saat  ini,  belum sepenuhnya mengakomodir semangat dan nilai-nilai multikultural. Alasan utama untuk memasukkan pendidikan  multikultural  dalam  program  sekolah  adalah  untuk  mengoreksi  kekurangan  dalam penyusunan  kurikulum  (Taufik,  2020).  Tujuan  utama  dari  pendidikan  multikultural  adalah mempelajari  tentang  latar  belakang  sejarah,  bahasa,  karakteristik  budaya,  sumbangan,  peristiwa penting, individu yang berpengaruh, dan kondisi sosial, politik, dan ekonomi berbagai kelompok etnis dan  minoritas.  Informasi  ini  harus  komprehensif,  analitis,  dan  komparatif,  dan  harus  memasukkan persamaan dan perbedaan antara kelompok yang ada. Landasan psikologis pendidikan multikultural menekankan  pengembangan  pemahaman  diri  yang  lebih  besar,  konsep  diri  yang  positif,  dan kebanggaan  identitas  pribadinya.  Penekanan  bidang  adalah  bagian  dari  tujuan  pendidikan multikultural  yang  berkontribusi  pada  pengembangan  pribadi  siswa,  yang  berisi  pemahaman  yang lebih baik tentang diri yang pada akhirnya berkontribusi pada pencapaian intelektual, akademik, dan sosial secara keseluruhan siswa (Desfandi, 2019).
Ketiga, program pendidikan dan pelatihan untuk meningkatkan pemahaman tentang signifikansi dan urgensi multikultural, dan bagaimana pendidik dapat menerapkannya dalam proses pengajaran. Harus diakui bahwa beberapa para pendidik sendiri masih minder dengan dinamika keragaman dan
perbedaan, sehingga dibutuhkan upaya internalisasi di kalangan pendidik. Hal ini dapat dilakukan dengan memberikan pemahaman yang intensif kepada pendidik yaitu melalui pelatihan, bahan bacaan dan  ruang  kreativitas  untuk  menulis  tentang  pendidikan  multicultural  (Zain,  2013).  Dalam  konteks metode  pengajaran  inklusif  pendidikan  agama,  hubungan  guru  dan  peserta  didik  bersifat  dialogis komunikatif.  Guru  juga  tidak  dipandang  sebagai  satu-satunya  sumber  belajar.  Namun,  guru  dan peserta didik sama-sama sebagai subjek pembelajaran, sehingga suasana belajar di kelas akan dinamis dan hidup. Pengajaran pendidikan agama tidak hanya dipahami sebagai transfer pengetahuan, tetapi juga semangat dan praktik dalam kehidupan sehari-hari. Ajaran agama memiliki relevansi yang erat dengan alam nyata, bukan hanya akhirat (gaib) (Amar, 2014).
Keempat, program kearifan lokal, yaitu pengembangan kearifan lokal budaya yang sarat dengan nilai-nilai moral dan tidak bertentangan dengan prinsip-prinsip dasar ajaran Islam. Pada hakikatnya kearifan  lokal  merupakan  nilai  dan  norma  yang  berlaku  dalam  masyarakat  yang  diyakini kebenarannya dan menjadi acuan dalam bertindak dan berperilaku sehari-hari. Kearifan lokal adalah kecerdasan manusia yang dimiliki oleh etnis tertentu kelompok yang diperoleh melalui pengalaman masyarakat  (Desfandi,  2019).  Sebuah  pendidikan  multikultural  berbasis  kearifan  lokal,  dapat dilakukan  dengan  cara  yang  islami.  Program  deradikalisasi  terdiri  dari  dua  tahap,  yaitu:  1) deradikalisasi  dilakukan  sedini  mungkin  dengan  melakukan  tindakan  preventif  terhadap  paham radikal  ( preventive  deraddaic ),  dan  2)  deradikalisasi  dilakukan  melalui  pelestarian  pemahaman  Islam lil'alamin (pengawet deradikalisasi), sehingga berkembang masyarakat Islam yang toleran dan Cinta Damai  ( rahmatan  lil  alamin )  (Arif,  2017).  Pelaksanaan  pengembangan  budaya  lokal  di  lingkungan pendidikan,  dapat  dilakukan  dengan  pemberian  tugas  kepada  siswa  untuk  berpartisipasi  dalam kegiatan  masyarakat  atau  acara  budaya  lokal  yang  ada  di  masyarakat  (Zain,  2013).  Khusus  untuk mahasiswa,  penelitian  program  dan  pengabdian  masyarakat  yang  terintegrasi  dalam  pendidikan kurikulum,  perlu  dilengkapi  dengan  konten  atau  nilai-nilai  multikultural  yang  lebih  spesifik  (Arif, 2017).
Dengan  demikian,  dari  beberapa  pandangan  tentang  pendidikan  multikultural  selalu  erat kaitannya dengan agama, sejarah, psikologis, sosio-kultural dan geografis yayasan. Landasan tersebut membentuk  multikultural  dengan  melihat  aspek-aspek  tersebut,  sehingga  multikultural  tidak dipahami sebagai konflik. Namun, perbedaannya adalah perbedaan suku, tanpa konflik sebagaimana yang  diajarkan  oleh  Tuhan,  bahwa  Tuhan  tidak  melihat  semua  perbedaannya,  tapi  yang membedakannya  adalah  takwa.  Oleh  karena  itu,  untuk  memberikan  penguatan  pendidikan multikultural dalam lembaga pendidikan Islam, maka perlu dilakukan latihan-latihan yang berkaitan dengan pendidikan multikultural bahwa tidak ada diskriminasi bagi siswa (Ihsan et al., 2021).
Kajian pendidikan Islam multikultural telah dilakukan penelitian sebelumnya di banyak negara, seperti yang telah disebutkan di akhir pendahuluan. Tetapi penelitian yang dilakukan oleh penelitian sebelumnya,  seperti  Amar  (2010),  berfokus  pada  mengkaji  landasan  normatif  terkait  ayat-ayat  Al- Qur'an  sebagai  inspirasi  bagi  pendidikan  Islam  di  era  multikultural.  Afif  (Hafida  &  Jadid,  2018) mengulas  model  pendidikan  Islam  berbasis  multikultural  yang  dipandang  beberapa  tokoh  sebagai konsep  yang  paling  cocok  untuk  diterapkan  di  Indonesia.  Sementara,  penelitian  Azzuhri  (2014) berfokus pada konsep multikulturalisme dan pluralisme dalam  pendidikan  agama. Zein (2018) juga meneliti perkembangan Islam multikultural pendidikan  berbasis manajemen sumber daya manusia. Sama  seperti  Harahap  (Harahap,  2015)  melakukan  latar  belakang  dan  pengembangan  pendidikan multikultural,  gagasan  pendidikan  multikultural,  dan  tantangan  pendidikan  Islam  berbasis multikultural.  Dari  hasil  penelitian-penelitian  sebelumnya,  masih  belum  membahas  urgen  tentang dasar  pembangunan  pendidikan  Islam  multikultural  dan  strategi  pengembangan  pendidikan  Islam multikultural pada lembaga pendidikan Islam secara lebih khusus (Musthafa & Meliani, 2021).
Dari  penelitian  sebelumnya,  pendidikan  multikultural  dilakukan  di  lembaga  pendidikan,  baik dalam  pendidikan  Islam  maupun  formal.  Hal  itu  hanya  menyentuh  beberapa  aspek,  bukan keseluruhan aspek, baik dari pendidik, pemahaman siswa tentang perbedaan dan lain-lain (Supriani et al., 2022). Oleh karena itu, sebagai guru tidak hanya dituntut tentang kompetensi sosial, pedagogik,
kepribadian,  profesional,  tetapi  juga  menuntut  kompetensi  budaya.  Artinya  setiap  pendidik  yang ditugaskan  di  daerah  tertentu  dengan  agama  Islam  sebagai  prioritas,  jadi  sebagai  guru  diharapkan tidak hanya mengajar tentang materi pelajaran yang  dikandung dalam  buku teks, tetapi juga dapat menggunakan  kurikulum  tersembunyi  dalam  setiap  pengajuan  materi  yang  dilakukan  selama perkuliahan (Meliani et al., 2022).

## 4. KESIMPULAN
Pendidikan Multikultural adalah pendidikan yang menghargai perbedaan. Dari hasil penelitian ditemukan;  Pertama,  dasar  dari  Pengembangan  Pendidikan  Islam  multikultural  di  lembaga pendidikan  Islam  mengacu  pada  beberapa  landasan  fundamental,  yaitu  agama,  sejarah,  landasan psikologis,  sosio-kultural  dan  geografis.  Kedua,  strategi  pengembangan  pendidikan  Islam multikultural  dalam  pendidikan  Islam  institusi  bisa  kuantitatif  dan  kualitatif.  Secara  kuantitatif:  a) Program  sosialisasi  dan  internalisasi  melalui  kegiatan  ilmiah;  b)  Program  inovasi  pendidikan multikultural; dan c) Membangun  budaya yang  menampung semangat dan nilai-nilai multikultural dalam lingkungan Islam lembaga pendidikan. Kualitatif adalah: a) Program penilaian intensif untuk memperkuat  bangunan  ilmu  (epistemologi)  Islam  multikultural  pendidikan  berdasarkan  Al-Qur'an dan Sunnah; b) Program revisi kurikulum; c) Program pendidikan dan pelatihan bagi pendidik; dan d) Program kearifan lokal.

## REFERENSI
Amar, I. (2014). Studi Normatif Pendidikan Islam Multikultural. ISLAMICA: Jurnal Studi Keislaman , 4 (2), 320. https://doi.org/10.15642/islamica.2010.4.2.320-334 Anwar. (2013). Kamus Psikolog, teori, hukum, dan konsep . Pionir Jaya. Arif,  M.  (2012).  Pendidikan  Agama  Islam  Inklusif. Jurnal  Pendidikan  Islam , 1 (1),  1 – 55. https://doi.org/10.14421/jpi.2011.11.1-18.
Arif, M. (2017). Deradikalisasi Islam Melalui Pendidikan Multikultural Berbasis Kearifan Lokal Pada Masyarakat Cigugur.
AKADEMIKA: Jurnal Pemikiran Islam , 22 (1), 51. https://doi.org/10.32332/akademika.v22i1.716
Baidi, B. (2015). PEMBELAJARAN PKn BERBASIS MULTIKULURALISME PERSPEKTIF PSIKOLOGI
SOSIAL ISLAM. ULUL ALBAB Jurnal Studi Islam , 15 (2), 169.
https://doi.org/10.18860/ua.v15i2.2664
Chin, C. (2019). The concept of belonging: Critical, normative and multicultural. Ethnicities , 19 (5), 715 – 739. https://doi.org/10.1177/1468796819827406 Dan Sri Suharti, N. K. (2016). Pendidikan Islam Berbasis Inklusif Dalam Kehidupan Multikultur. Jurnal Penelitian , 10 (1), 201 – 232. https://doi.org/10.21043/jupe.v10i1.868 Dananjaja James. (1997). Metode Penelitian Kepustakaan. In Antropologi Indonesia (Vol. 52, pp. 82 – 92). Demeter,  M.  (2020).  Power  relations  in  global  knowledge  production.  A  cultural/critical  approach.
Journal of Multicultural Discourses , 15 (1), 1 – 17. https://doi.org/10.1080/17447143.2019.1657124 Desfandi.  (2019). Kearifan  Lokal  SMONG  Dalam  Konteks  Pendidikan :  Revitalisasi  Nilai  Sosial-Budaya Simeulue . Syiah kuala university press.
Dunn, K. M., Kamp, A., Shaw, W. S., Forrest, J., & Paradies, Y. (2010). Australian Indigenous Issues . 13 (4). Edi, S. (2011). Multikultural di rintisan sekolah bertaraf internasional SMAN 1 Pamekasan. Nuansa , 8 (2),
169 – 182.
Edy.  (2017). Pendidikan  Multikultural  Di  Sekolah  Dasar  (Studi  Atas  Buku  Panduan  Model  Kurikulum Pendidikan Agama Islam Berbasis Multikultural Sekolah Dasar) . 06 (11), 25 – 43. Elkader, N. A. (2015). Dialogic Multicultural Education Theory and Praxis: Dialogue and the Problems of  Multicultural  Education  in  a  Pluralistic  Society. Dialogic  Pedagogy:  An  International  Online Journal , 3 (2015), 1 – 18. https://doi.org/10.5195/dpj.2015.71
Halidjah. (2019). Pemberian Motivasi Untuk Meningkatkan Kegiatan Membaca Siswa Sekolah Dasar.
Journal of Chemical Information and Modeling , 53 (9), 1689 – 1699.
Harahap, K. S. (2015). Paradigma Pendidikan Islam Berbasis Multikultural Di Pantai Timur Sumatera.
Madania: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman , 129 – 151. http://ejournal.uin-
suska.ac.id/index.php/madania/article/view/4793
Hefni Zain. (2013). Pengembangan Pendidikan Islam Multikultural Berbasis Manajemen Sumber Daya Manusia. Tadrîs , 8 (1), 108 – 124.
Herlina,  N.  H.  (2017).  Pendidikan  Multikultural:  Upaya  Membangun  Keberagamaan  Inklusif  di Sekolah. ISLAMICA: Jurnal Studi Keislaman , II (2). https://doi.org/10.15642/islamica.2007.1.2.135- 145 Irawati, E., & Susetyo, W. (2017). Implementasi Undang-Undang Nomor 20 Tahun 2003 Tentang Sistem
Pendidikan Nasional Di Blitar. Jurnal Supremasi , 7 (1), 3.
https://doi.org/10.35457/supremasi.v7i1.374
Lee,  C.  C.  (2019).  Invite  their  languages  in:  Community-based  literacy  practices  with  multilingual african immigrant girls in New York city. International Journal of Multicultural Education , 21 (2), 1 – 22. https://doi.org/10.18251/ijme.v21i2.1800 Maulani,  A.  (2013).  Tranformasi  Learning  dalam  Pendidikan  Multikultural  Keberagaman. Jurnal Pembangunan Pendidikan: Fondasi Dan Aplikasi , 1 (1), 29 – 44.
https://doi.org/10.21831/jppfa.v1i1.1049
Mulyono, M. (2019). PEMBELAJARAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM Pendahuluan. El-Wasathiya , 7 (1), 1 – 18. https://core.ac.uk/download/pdf/266978017.pdf Nur Yasin. (2019). Multikulturalisme Multikulturalisme di Indonesia . 6 (2), 1 – 4. Nuzliah. (2016). Counseling Multikultural. JURNAL EDUKASI: Jurnal Bimbingan Konseling , 2 (2), 201. https://doi.org/10.22373/je.v2i2.816
Poitras  Pratt,  Y.,  &  Hanson,  A.  J.  (2020).  Indigenous  instructors’  perspectives  on  pre -service  teacher education:  poetic  responses  to  difficult  learning  and  teaching. Race  Ethnicity  and  Education , 00 (00), 1 – 19. https://doi.org/10.1080/13613324.2020.1718085 Soekmono,  R.  (2017).  PROGRAM  BAHASA  HOLISTIK  (  PENELITIAN  PENGEMBANGAN  DI KELOMPOK  B  TAMAN  KANAK-KANAK  NASIMA  SEMARANG  )  Indonesia  merupakan negara kepulauan terbesar dengan 247 suku Kota Lama ”. Kota Lama adalah kawasan di kota Semarang yang di dalamnya keberagaman meskipun. JURNAL PENDIDIKAN USIA DINI , 308 – 322.
Suparman,  H.  (2017).  Multikultural  dalam  Perspektif  Alquran. AL  QUDS :  Jurnal  Studi  Alquran  Dan Hadis , 1 (2), 185. https://doi.org/10.29240/alquds.v1i2.250
Talley-Matthews,  S.,  Wiggan,  G.,  &  Watson-Vandiver,  M.  J.  (2020).  Outsider  in  the  academy: experiences and perspectives of Caribbean women attending predominantly White institutions in  the  southeastern  region  of  the  United  States. Race  Ethnicity  and  Education , 00 (00),  1 – 20. https://doi.org/10.1080/13613324.2020.1718077 Trianingsih. (2017). Pendidikan dalam Proses Kebudayaan yang Multikultural di Indonesia . 1 (1), 111.
Turner, J. D. (2022). Freedom to aspire: Black children’s career dreams, perceived aspirational supports, and Africentric values. Race
Ethnicity
and
Education , 25 (1), 128 – 153. https://doi.org/10.1080/13613324.2020.1718074 Yuwanto & Khiat.
(2014).
PROCEEDING
Seminar
Nasional Psikometri . 219 – 227. https://publikasiilmiah.ums.ac.id/bitstream/handle/11617/6399/11-Miftahun Nimah Suseno.pdf?sequence=1&isAllowed=y Zubaedi, M. A. (2015).
Desain
Pendidikan Karakter (1st ed.).
https://books.google.co.id/books?hl=id&lr=&id=fje2DwAAQBAJ&oi=fnd&pg=PR1&dq=Zubae di,+M.+A.+(2015).+Desain+Pendidikan+Karakter.+Prenada+Media.+Google+Scholar&ots=- 7r0c80QkZ&sig=wuUa6BjL76ly-ISbqI--2ocj1aM&redir_esc=y#v=onepage&q&f=false
Yuli Supriani, Eko Budi Prasetyo, Uus Ruswandi, Mohamad Erihadiana / Strategi Pengembangan Pendidikan Multikultural pada Institusi Pendidikan Islam