## REVITALISASI TEMBANG TEKS SASTRA BALI TRADISIONAL DALAM RANAH RITUAL DAN DIGITAL
Revitalization of Traditional Balinese Textual Singing in Ritual and Digital Realms
I Nyoman Darma Putra a,* , Ida Ayu Laksmita Sari b,*
a,* Prodi Sastra Indonesia, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Udayana, Jalan Nias 13 Denpasar 80114, Indonesia, Telepon (0361) 224121, Pos-el: idarmaputra@yahoo.com
b,* Prodi Sastra Jepang, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Udayana, Jalan Nias 13 Denpasar 80114, Indonesia, Telepon (0361) 224121, Pos-el: dayumita23@gmail.com
(Naskah Diterima Tanggal  14 Maret  2019—Direvisi Akhir Tanggal  6 Mei  2019—Disetujui Tanggal  7 Mei 2019)
Abstrak: Tradisi kidung teks sastra tradisional Bali sempat dikhawatirkan akan lenyap seiring dengan kemajuan teknologi komunikasi dan informasi. Tulisan ini bertujuan untuk mengkaji me- tamorfosis kidung dari ranah ritual ke ranah digital yang menjadi basis media massa elektronik dewasa ini. Metode etnografi digunakan untuk mengumpulkan data dari peminat dan penikmat kidung  serta  dari  pengelola  media  elektronik.  Metode  rekam  dilakukan  untuk  merekam  acara kidung  interaktif  di  radio  dan  TV.  Data  dikaji  dengan  teori  alih  wahana  dan  teori  globalisasi. Kajian diawali dengan uraian perkembangan tembang dari ranah ritual ke digital, para peminat dan penikmat, serta masa depan warisan budaya kidung di era digital. Hasil analisis menunjukkan bahwa alih wahana kidung dari ranah ritual ke ranah digital adalah proses revitalisasi yang mem- buat tradisi kidung semakin semarak, tidak lenyap seperti yang pernah dikhawatirkan. Selain itu, tradisi kidung yang semula ditekuni generasi tua, kini juga diminati generasi muda yang menyaji- kannya lewat sosial media berbasis digital seperti FB dan Youtube sehingga bisa dinikmati oleh warga Bali diaspora.
Kata-Kata Kunci : tradisi kidung, sastra Bali, ranah ritual dan digital, Bali diaspora
Abstract : There has been a concern that textual singing tradition (kidung) may disappear along with the advancement of information and communication technology. This paper aims to examine the  metamorphosis  of kidung from  the  ritual  realm  to  the  digital  domain  which  is  the  basis  of today's electronic mass media. Data were collected with ethnographic method and interviews with enthusiasts and audiences of kidung as well as with managing of electronic mass media. Recording method was used to record the interactive kidung programme in Radio and TV.  The data were examined by transformation media and globalization theory. The study began with a description of the metamorphosis of kidung from the ritual realm to digital, enthusiasts and audiences, as well as the future of the kidung cultural heritage in the digital era. The result shows that the transforma- tion of kidung from the ritual to the digital domain is a revitalization process that makes this tradi- tion increasingly lively, not vanishing as it has been feared. In addition, the tradition of the kidung which was originally dominated by the older generation, has also been able to attract younger gen- eration who present it through digital-based social media such as Facebook and YouTube so that it can be enjoyed by Balinese diaspora.
Key Words : textual singing traditons, Balinese literature, ritual and digital realm, Bali diaspora
How to Cite: Putra, I.N.D., Sari, I.A.L (2019). Revitalisasi Tembang Teks Sastra Bali Tradisional dalam Ranah Ritual dan Digital. Atavisme , 22 (1),  32-46 (doi: 10.24257/atavisme.v22i1.541.32-46)
Permalink/DOI : http://doi.org/10.24257/atavisme.v22i1.541.32-46

## PENDAHULUAN
Kemajuan  teknologi,  modernisasi,  glo- balisasi  dianggap  merupakan  kekuatan baru yang memarjinalkan warisan buda- ya  lokal.  Hal  ini  terjadi  karena  media- media modern seperti radio dan televisi hadir  lebih  sebagai  saluran  penyebaran kebudayaan  Barat  ke  berbagai  pelosok dunia,  terutama  ke  negara  Timur  yang sedang  atau  belum  berkembang.  Feno- mena  derasnya  aliran  budaya  Barat  ke berbagai  penjuru  benua  memunculkan kekhawatiran  pada  apa  yang  diistilah- kan dengan cultural homogenisation atau proses  penyeragaman  budaya  (Suryadi, 2005).  Dalam  konteks  Indonesia, Suryadi (2005:133) menulis sebagai be- rikut.
In a developing country like Indonesia, it can be argued that the electronic me- dia–associated  with  negative  features such as homogenisation, deculturaliza- tion,  monopolisation,  indoctrination and  manipulation–has  become  an agent  for  flooding  the  country  with ‘Western’  culture  which  destroys  and endangers  the  ‘national  culture’  and Indonesian identity .
‘Di  negara  berkembang  seperti  Indo- nesia,  dapat  dikatakan  bahwa  media elektronik --diasosiasikan dengan ciri- ciri  negatif  seperti  homogenisasi,  de- kulturalisasi,  monopolisasi,  indoktri- nasi,  dan  manipulasi--  telah  menjadi agen  untuk  membanjiri  negara  de- ngan  budaya  'Barat'  yang  menghan- curkan  dan  membahayakan  'budaya nasional' dan identitas Indonesia.’
Kutipan  tersebut  menegaskan  bah- wa  derasnya  arus  budaya  ‘Barat’  tidak saja  membahayakan  budaya  daerah  te- tapi juga budaya dan identitas nasional. Stigma negatif radio sudah muncul sejak lama,  misalnya  dalam  novel  Indonesia tahun 1940-an, masa akhir zaman kolo- nial  (Suryadi,  2009).  Beberapa  roman
Indonesia melukiskan kehadiran radio di masyarakat sebagai sebuah paradoks, di satu  pihak  adalah  lambang  modernitas di  pihak  lain  ‘membahayakan  jati  diri’ identitas pribumi Indonesia (2009:239).
Para  ahli  menyadari  ada  persoalan mendasar dalam pemahaman globalisasi. Barker  (1999:38)  menyebutkan  bahwa globalisasi tidaklah ditandai sepenuhnya dengan aliran budaya satu arah ‘from the West  to  the  rest’ (dari  Barat  ke  daerah lainnya).  Selain  itu,  kenyataan  menun- jukkan bahwa aliran  kebudayaan  waca- na secara dominan juga terjadi dari Uta- ra ke Selatan dan proses itu bukan serta merta  merupakan  bentuk  dominasi. Barker menambahkan bahwa globalisasi bukan semata sebuah proses homogeni- sasi  karena  dalam  globalisasi,  proses fragmentasi  dan  hibridisasi  juga  terjadi secara kuat (Barker 1999:38). Ini berarti bahwa  tekanan  dari  globalisasi  justru dapat  membangkitkan  kesadaran  baru untuk melestarikan budaya lokal agar ti- dak lenyap. Jika ancaman dari luar tidak ada, masyarakat akan lalai menjaga wa- risan budayanya.
Tulisan  ini  menelusuri  metamorfo- sis tradisi tembang karya sastra tradisio- nal Bali (dikenal dengan beberapa istilah seperti mabebasan,  macapatan,  maki- dung,  gita  shanti,  mashanti )  dari  ranah ritual ke ranah digital, latar belakang pe- rubahan,  para  peminat  dan  penikmat, serta  masa  depan  warisan  budaya  ki- dung di era global. Tujuannya adalah un- tuk menunjukkan bahwa kemajuan tek- nologi, modernisasi, dan globalisasi yang sering  dituduh  tidak  berpihak  pada  bu- daya lokal justru terbukti dapat memoti- vasi pendukung budaya lokal secara kre- atif melestarikan budayanya.
Studi  tentang  kidung  atau mabeba- san atau gita shanti atau apa pun istilah- nya sudah banyak dilakukan para sarja- na sejak tahun 1930-an sampai sekarang, walaupun  jumlahnya  tidak  begitu  ba- nyak.  Hal  ini  misalnya  bisa  dilihat  dari
penelitian  Bhadra  (1937),  Robson (1972),  Jendra  (1979),  Granoka  (1981), dan  Rubinstein  (1993;  2000).  Bhadra meneliti mabebasan sebagai seni penem- bangan  sastra,  Robson  mengkaji  seni sastra  klasik  Bali  sebagai  sumber  seni mabebasan , sementara Jendra mengurai- kan  seni mabebasan di  Kabupaten  Ba- dung kaitannya dengan kegiatan agama, sedangkan Granoka  meneliti fungsi ma- bebasan pada perkembangan bahasa Ba- li. Rubenstein menulis tentang tradisi je- nis  sastra  kakawin  dan  menyinggung tradisi  menembangkan  sebagai  sesuatu yang mulai sedikit peminat.
Hampir  semua  studi  itu  dilakukan terhadap  perkembangan mabebasan prasemaraknya gita  shanti atau  kidung interaktif lewat media massa elektronik di Bali. Hanya sedikit studi terhadap fe- nomena  baru  perkembangan makidung lewat radio dan televisi. Dari yang sedi- kit itu, misalnya ada studi Creese (2009), Putra  (1998;  2009),  Putra  dan  Creese (2012), dan Suardiana (2012; 2015). Putra  (1998)  membandingkan per- kembangan  kesenian  Bali  di  panggung elektronik (radio dan TV) dengan mem- bandingkan  acara  kidung  interaktif  de- ngan pementasan teater tradisional Bali yang  dikenal  dengan  drama  gong. Suardiana  (2015)  membahas  kegiatan kidung elektronik di Bali Utara dan man- faatnya dalam pemertahanan bahasa Ba- li. Creese (2009) mengkaji perkembang- an  kidung  interaktif  di  masyarakat,  di media  elektronik,  dan  dalam  perlomba- an kidung ( utsawa ) Sehubungan dengan itu, uraian seja- rah  perkembangan makidung di  pang- gung  elektronik  dapat  mengisi  gap  pe- ngetahuan mengenai fenomena baru tra- disi gita shanti atau mabebasan di Bali. Bentuk  pembacaan  teks  geguritan dengan penembangan dan penyiarannya di  radio  dan  televisi  merupakan  proses alih  wahana  yang  menarik  dan  terjadi sejak awal jenis sastra ini hadir. Tentang
panjangnya  usia  alih  wahana matem- bang , menarik dikutip pendapat Sapardi Djoko Damono yang menyatakan bahwa macapatan adalah ‘nenek moyang’ pem- bacaan puisi modern (Damono 2012:69). Panggung  elektronik  memberikannya wahana baru sehingga hidup lebih sema- rak  dan  dinamis  sesuai  perkembangan selera berseni-sastra pada zaman tekno- logi bergulir maju.
Teori  globalisasi  digunakan  untuk mengkaji  bagaimana  pengaruh  globali- sasi  terhadap  perkembangan  kesenian lokal.  Dalam  kajian  ini,  teori  globalisasi yang dipakai adalah rumusan Barker da- lam  buku Television,  Globalization  and Cultural Identities (1999). Buku itu men- jelaskan setidaknya  dua konsep  globali- sasi  yang  melawan  pemahaman  awam selama ini. Pertama, globalisasi bukanlah selalu  berarti  hadirnya  gelombang  pe- ngaruh  Barat  ( the  West )  ke  negeri  lain ( the rest ). Kedua, globalisasi tidak selalu berarti homogenisasi budaya Barat teta- pi juga dapat terjadi fragmentasi dan hi- bridisasi  (perpaduan)  budaya  (Barker 1999: 38).
Bentuk-bentuk  perpaduan  itu  bisa berupa seni kolaborasi, bisa juga pemen- tasan seni tradisional dalam wahana mo- dern. Dalam konteks ini, teori globalisasi digunakan untuk melihat bagaimana ke- majuan teknologi komunikasi khususnya radio,  TV,  dan  Internet  memfasilitasi tumbuhnya seni tradisi Bali.

## METODE
Penelitian  ini  mengaplikasikan  metode etnografi,  yaitu  strategi  riset  yang  me- nuntun  peneliti  untuk  mengeksplorasi budaya  dan  masyarakat  yang  merupa- kan  bagian  fundamental  dari  pengala- man  manusia  (Murchison  2010:4).  Me- tode ini dilakukan dengan observasi dan mendapatkan data praktik langsung ke- tika  subjek  yang  diteliti  sedang  mem- praktikkan tradisinya.  Dalam  hal ini,  et- nografi  dilakukan  dengan  mengamati
bagaimana  penggemar  dan  penikmat serta  awak  media  (penyair  atau  produ- ser)  kidung  interaktif  di  media  elektro- nik.
Pengumpulan  data  juga  dilakukan dengan merekam acara kidung interaktif antara lain yang disiarkan Bali TV, TVRI Bali,  RRI  Denpasar,  Radio  Yudha,  Radio Mandala Gianyar, Radio Pemkot Denpa- sar, dan Radio RRI Singaraja.
Data penelitian dianalisis dengan te- ori alih wahana dan globalisasi. Damono memberikan  batasan  yang  luas  dengan menyebutkan  bahwa  alih  wahana  men- cakup  aktivitas  ‘penerjemahan,  penya- duran,  dan  pemindahan  dari  satu  jenis kesenian ke jenis lain’ (2012: 1; Budiman 2012).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Metamorfosis Ranah Ritual ke Digital Yang  dimaksud  dengan  ‘ranah  ritual’ adalah ruang atau kegiatan upacara adat dan  keagamaan,  seperti  pada  upacara persembahan di pura, upacara adat per- nikahan,  kremasi,  potong  gigi,  dan  upa- cara korban suci ( yadnya ) lainnya. Seca- ra  tradisional  dan  konvensional,  kidung biasanya dilakukan di ranah ritual. Kegi- atan ritual Hindu yang lengkap senanti- asa  diiringi  oleh panca suara (lima  sua- ra)  yaitu  suara  mantra,  genta,  gamelan, kulkul (kentongan), dan kidung. Ini ber- arti  kidung  merupakan  bagian  yang esensial  dari  kegiatan  upacara.  Istilah ‘ranah  ritual’  disinonimkan  dengan ‘panggung ritual’.
Yang dimaksud dengan ‘ranah digi- tal’ adalah panggung media massa elek- tronik  seperti  radio,  televisi,  media  ko- munikasi handy  talky (HT),  dan  media sosial seperti YouTube. Kehadiran media digital  ini  tidak  saja  digunakan  untuk berkomunikasi dan sharing informasi te- tapi juga untuk menyalurkan kegemaran menembang.  Pengguna  HT,  misalnya, banyak  menggunakan  alat  komunikasi ini  untuk  menghibur  diri  lewat  kidung
sebagai  selingan  obrolan.  Istilah  ‘ranah digital’  disinonimkan  dengan  ‘panggung elektronik’.
Penampilan  kidung  di  dua  ranah yang berbeda ini ditandai dengan fungsi yang berbeda pula, yaitu di ‘ranah ritual’ dominan fungsinya sebagai pengiring ri- tual adat atau keagamaan, sedangkan di ranah  digital  atau  panggung  elektronik fungsinya  dominan  untuk  hiburan.  Per- samaannya, di kedua ranah, nilai spiritu- al dan pesan-pesan moral tetap esensial. Tersedianya  ranah  digital  membuat tradisi makidung mengalami  metamor- fosis dari aktivitas monologik yang dilak- sanakan di ruang terbatas menjadi dialo- gik  antara  penembang  dan  pendengar dalam ruang yang luas.
Aktivitas kidung di ranah digital me- rupakan fenomena yang muncul dan se- marak dalam tiga dekade terakhir. Feno- mena kidung di panggung elektronik di- mulai pada awal tahun 1980-an dengan kegiatan  melantunkan  tembang  lewat HT.  Sejumlah  anggota  ORARI  Bali  yang biasanya  ngobrol  santai  atau  serius  di udara,  lama-lama  menemukan  kenik- matan baru dengan makidung lewat HT. Seperti dalam berkomunikasi biasa, satu orang melantunkan geguritan, yang lain di ujung lain, memberikan arti, persis se- perti yang dilakukan dalam format kon- vensionl, yaitu duduk berhadapan. Beda- nya,  adalah  kidung  lewat  HT,  peserta berjauhan. Satu orang bisa di Denpasar, satu lagi yang memberikan arti berada di Nusa Dua. HT bersifat multi channel , jadi peserta lain dalam frekuensi yang sama bisa bergantian memberikan arti atau in- terpretasi.
Mulai tahun 1990-an, fenomena ki- dung lewat panggung elektronik muncul di  radio,  dipelopori  oleh  dua  radio  di Denpasar, yaitu RRI Denpasar dan Radio Yudha  Denpasar.  Dulu,  sekitar  tahun 1970-an, usaha menggunakan radio un- tuk  menyiarkan gegitaan sudah  dilaku- kan  oleh  RRI  Denpasar  dan  RRI
Singaraja, serta radio pemerintah daerah seperti  RKPD  Klungkung,  namun  siaran itu bukan interaktif. Terbatasnya sarana telepon  dan  ketatnya  kontrol  pemerin- tah  atas  media  massa  elektronik  waktu itu  membuat  penyiaran  program  inter- aktif tidak mungkin dilakukan.
Mulai  tahun  2000-an, makidung le- wat  panggung  elektronik  kian  semarak ditandai dengan munculnya program Ki- dung Interaktif di Bali TV (Namanya ‘Ki- dung  Interaktif’)  dan  TVRI  Bali  (nama- nya ‘Gegirang’). Stasiun lain, yaitu Dewa- ta TV (kini Kompas Dewata TV) menyi- arkan  acara  serupa  dalam  bentuk  re- kaman.  Panggung  elektronik  memiliki jangkauan  yang  cukup  luas,  tidak  saja lintas  desa,  daerah,  tapi  juga  terkadang lintas pulau dan benua. Warga Bali yang berada  di  Sulawesi  atau  Australia  de- ngan antena parabola bisa menikmati si- aran  Bali  TV,  termasuk  tentunya  acara Gita  Shanti  atau  Kidung  Interaktif  yang disiarkan  secara  reguler  harian  dan mingguan.  Selain potensi jangkauan au- dience -nya  luas,  panggung  elektronik memiliki  kelebihan  praktis  lainnya.  Pe- serta makidung tidak  perlu  datang  ber- kumpul,  duduk  bersila  atau  berdekatan seperti dalam kegiatan kidung konvensi- onal, tetapi bisa melakukannya dari jauh dalam posisi terpisah.
Media elektronik juga memudahkan proses  belajar masanthi .  Seorang  guru shanti  dari  Denpasar,  populer  dengan sebutan Pak Raden, tidak perlu naik mo- tor ke Jimbaran (sekitar 15 km jaraknya), karena dia bisa menuntun muridnya ma- kidung lewat HT. Pak Raden, seperti hal- nya  guru  shanti  lainnya,  adalah  orang yang  sudah  lanjut  usia,  mobilitasnya  ti- dak  segesit  dulu.  Mereka  bisa  masuk angin  kalau  bepergian  jauh  malam  hari apalagi  hujan  rintik-rintik.  Dengan  ada- nya  teknologi  komunikasi,  mereka  bisa duduk di rumah dan melakukan penga- jaran jarak-jauh.
Kesemarakan kidung di ranah digi- tal tidak membuat aktivitas kidung di ra- nah ritual lenyap. Keduanya saling men- dukung.  Makin  banyak  orang  yang  ge- mar makidung ,  makin  bergairah  kegiat- an  kidung  di  panggung  ritual  dan  elek- tronik.  Banyak  orang  mulai  belajar  di panggung elektronik, dan tampil ngayah (volunter)  di  panggung  ritual,  dan  juga sebaliknya.

## Berkat Momentum Politik
Munculnya program kidung interaktif di media elektornik di Bali berkait erat de- ngan perubahan sosial politik di Indone- sia pasca-gerakan reformasi tahun 1998. Gerakan  reformasi  yang  dipelopori  ka- langan  mahasiswa  dan  aktivis  berhasil menumbangkan  kekuasaan  Orde  Baru yang ditandai dengan jatuhnya Presiden Suharto.  Jatuhnya  pemerintahan  yang otoriter  ini  melahirkan  kebebasan  ber- ekspresi masyarakat yang terutama tam- pak dalam kebebasan pers, baik di media cetak  maupun  elektronik  (Sen  and  Hill 2000; Hill and Sen 2005; Kitley 2000). Pada  zaman  kepemimpinan  Presi- den  Suharto  (1966-1998),  jumlah  stasi- un TV dan radio dibatasi sekali. Saat itu hanya ada media elektronik milik peme- rintah  yaitu  TVRI  dan  RRI.  Mulai  awal 1990-an,  muncul  TV  swasta  yaitu  RCTI dan  SCTV  yang  dimiliki  oleh  kroninya. Untuk radio swasta, ada banyak di selu- ruh Indonesia, tetapi mereka hadir seba- gai saluran hiburan dan komersial lewat penerimaan  iklan.  Kebebasan  bereks- presi sangat semu saat itu, buktinya ha- nya TVRI dan RRI yang boleh mempro- duksi  berita,  sedangkan  radio-radio swasta harus me- relay -nya. Sesudah Presiden Suharto jatuh da- lam  gerakan  reformasi  tahun  1998,  ke- adaan berubah drastis. Reformasi mela- hirkan  apa  yang  bisa  disebut  dengan new  media  culture atau  budaya-media- massa  baru.  Ketentuan  perizinan  pers dan media massa dicabut, dan akibatnya
surat  kabar,  stasiun  radio,  serta  televisi menjamur  secara  nasional,  termasuk  di Bali. Jumlah TV yang semula hanya satu, TVRI  Denpasar  (kini  TVRI  Bali),  bela- kangan muncul Bali TV, Dewata TV, Jim- barwana  TV  (usinya  kurang  dari  seta- hun),  dan  ATV.  Jumlah  stasiun  radio  di Bali  tahun  2002  mencapai  29  saluran. Tahun 2008, jumlah ini bertambah men- jadi  63  buah.  Dari  jumlah  tersebut,  ha- nya 24 di antaranya sudah berizin (Putra 2009:254).  Kebebasan  berekspresi  me- mungkinkan radio beroperasi tanpa izin atau sementara izinnya diurus.
Yang  lebih  penting  dari  era  kebe- basan berekspresi itu adalah media mas- sa elektronik tidak dilarang untuk mem- produksi  dan  menyiarkan  berita  sepan- jang mereka memiliki sumber daya ma- nusa.  Kebebasarn  juga  dirasakan  oleh Radio  RRI  Denpasar  dan  Singaraja,  me- reka bisa lebih  mengembangkan  kreati- vitas siaran beritanya dari era sebelum- nya. Banyak radio swasta membuka pro- gram  interaktif  atau talk  show (dialog) untuk membahas berbagai topik atau se- batas  untuk  memperkenalkan  produk dagang.  Program-program  interaktif  ra- dio  swasta  banyak  yang  baik,  menarik, dan  kritis,  misalnya  yang  disiarkan  Ra- dio Global FM Bali yang merupakan anak perusahaan  kelompok  media Bali  Post . Lewat  program  interaktif,  mereka  bisa membahas  banyak  isu  aktual,  memikat pendengar  untuk  ambil  bagian  membe- rikan  komentar  secara  interaktif  lewat telepon.  Acara  interaktif  menjadi  feno- menal  di  Bali  sampai  memikat  sarjana asing untuk menelitinya (Jurriëns 2006; 2007). Yang menarik adalah, sukses aca- ra  interaktif  untuk  membahas  topik-to- pik aktual politik dan sosial merangsang beberapa  radio  untuk  membuka  prog- ram  interaktif  untuk  acara  hiburan  se- perti gita shanti yang kemudian lebih di- kenal  dengan  kidung  interaktif.  Dalam program  ini,  pendengar  menelpon  ke studio  tidak  untuk  menyampaikan
komentar  tetapi  untuk  menembangkan lagu, sementara penyiar di studio mem- berikan  arti.  Dalam  dialog  tembang-arti itu, tidak jarang isu sosial disentuh seca- ra halus sebagai ilustrasi dalam pembe- rian arti akan baris tembang.
Hadirnya  banyak  radio  swasta  aki- bat  kebebasan  berekspresi  dan  kemu- dahan  mendirikan  media  elektronik membuat ramainya program inovatif ki- dung interaktif. Hampir setiap radio dan TV  mempunyai  program  seperti  itu. Hampir  tiada  hari  tanpa  kidung  inter- aktif di radio dan TV di Bali. Setiap hari, dari satu saluran atau gelombang ke sa- luran  atau  gelombang  yang  lain.  Sema- raknya program kidung interaktif meru- pakan hasil dari perubahan iklim politik pasca-reformasi di Indonesia.

## Radio Pelopor Kidung Interaktif
Stasiun  radio  yang  menjadi  pelopor  ki- dung interaktif adalah RRI Denpasar le- wat  acara  yang  disebutkan  dengan  ‘Da- gang  Gantal’.  Program  serupa  diikuti oleh  sebuah  radio  swasta  di  Denpasar yaitu  Radio  Yudha  dengan  siaran  yang diberi nama ‘Gegitaan’. Mereka memulai- nya dalam waktu yang kurang lebih ber- samaan,  yaitu  sekitar  bulan  Agustus 1991.  Akan  tetapi,  jika  kita  menoleh  ke belakang, akan jelas terlihat bahwa kegi- atan  kidung  interaktif  atau  di  sini  dise- butkan dengan istilah ‘panggung elektro- nik’  bukanlah  yang  sepenuhnya  baru dan pertama kali  dilaksanakan. Pada ta- hun 1970-an, Majelis Pertimbangan dan Pembinaan Kebudayaan (Listibiya) Pro- vinsi  Bali  dan  cabang-cabangnya  di  ka- bupaten sudah menyiarkan acara kidung lewat radio seperti di RRI Denpasar, RRI Singaraja,  dan  radio pemerintah  daerah di  Klungkung  (Rubinstein  1993:  105; Putra 2009:255-6).  Bedanya, bentuknya bukanlah interaktif seperti dewasa ini. Dalam dekade berikutnya, 1980-an, kehadiran kidung interaktif di panggung elektronik  dilaksanakan  secara  rileks
lewat pesawat handy talky (Manda 2002; Rai  Putra  2002),  sesuatu  yang  masih berlangsung  terus  sampai  sekarang  di berbagai tempat di Bali. Saat itu alat ko- munikasi HT sangat populer sebagai sa- rana komunikasi. Penggunanya yang se- nang matembang memberikan  fungsi tambahan  pada  HT  yakni  untuk  melan- tunkan tembang, melantunkan geguritan atau kekawin . Seperti komuniukasi biasa, tembang ini pun dilakukan secara bersa- hutan  antara  penembang  dan  pemberi arti yang dilakukan secara interaktif.
Acara kidung interaktif di RRI Den- pasar  tahun  1991  itu  sesungguhnya  di- awali dengan acara teka-teki atau tebak- tebakan  ( macecimpedan ),  lalu  diselingi dengan  tembang.  Pengasuh  acara  Da- gang Gantal, Mbok Luh Camplung (nama asli  Ni  Wayan  Murniasih),  dalam  buku sederhana  berjudul Ceraken  Tingkeb; Pasuwiteran  Dagang  Gantal  RRI  Denpa- sar (2003),  menulis  kisah  awal  atau  ci- kal-bakal acara kidung interaktif Dagang Gantal, sebagai berikut.
Acara  Dagang  Gantal  RRI  Denpasar  la- hir/pertama kali mengudara tanggal 14 Agustus  1991  pk.  11.05-11.15  wita cuma  10  menit  atas  kerja  sama  RRI Denpasar dengan Kolam Renang Penyu Dewata  Padang  Galak  (Sponsor  I). Enam  bulan  kemudian  Penyu  Dewata tidak  bisa  melanjutkan  kerja  sama  ini, akhirnya  atas  permintaan  para  fan’s Dagang Gantal para pengasuh bersedia melanjutakan  mengasuh  acara  ini  wa- laupun  tanpa  sponsor.  Juga  para  fans minta tambahan waktu siaran 10 menit menjadi 15 menit, 30 menit, kemudian 60 menit sampai tahun 2002 hari Senin sampai  dengan  Sabtu  walaupun  hari libur. Mulai tahun 2003 durasinya men- jadi 90 menit (1½ jam siaran) dari Se- nin  sampai  dengan  Jumat  (Camplung, 2003:2)
Secara rinci dapat dicatat bahwa pe- nambahan  waktu  siaran  itu  menjadi  60 menit  mulai  terjadi  tahun  1994.  Acara
yang semula hanya setengah jam, ditam- bah menjadi satu jam, dan kemudian dua jam. Penambahan waktu siaran itu terja- di karena penggemar acara Dagang Gan- tal sangat banyak.
Tentang  nama  Dagang  Gantal, Camplung menjelaskan bahwa nama ini diambil dari istilah ‘dagang gantal’ yang berarti  pedagang  kecil  yang  berjualan secara  keliling  khususnya  di  tempat- tempat  ramai. Pedagang ini  tidak  mem- punyai  tempat  tertentu,  tidak  mempu- nyai warung. Dagangan yang dijual ada- lah  camilan  seperti  jajan  khas  Bali,  ka- cang  rebus/goreng,  pisang  rebus,  dan paling  khas  menjual  sirih  (Camplung 2003:1).  Acara  Dagang  Gantal  di  RRI  ti- dak  menjual  makanan  tetapi  ‘menyaji- kan  hiburan  lewat  percakapan  jenaka ( bebondresan )  dan  teka-teki  berbahasa Bali.  Tujuannya  adalah  mengetuk  hati pendengar  agar  mencintai  bahasa  Bali, baik melalui percakapan maupun  mela- lui tembang.
Mungkin  karena  baru  dan  satu-sa- tunya  muncul  di  awal,  penggemar  Da- gang  Gantal  banyak  sekali.  Mereka  ber- asal dari hampir seluruh Bali. Asal mere- ka sering disingkat dengan akronim Ba- tan Sinar Bagi Rasa rauh ke Lomba Pele- cing , artinya: Badung (termasuk Denpa- sar), Tabanan, Singaraja, Nagara, Bangli, Gianyar, Semarapura, Karangasem, Lom- bok,  Sumbawa,  Penida,  Lembongan,  Ce- ningan.  Tahun  2008,  akronim  diubah menjadi Batan  Sinar  Bagi  Rasa  Den Lomba  Pelecing, di  mana  ‘Den’  artinya ‘Denpasar’. Dari nama ini juga diketahui bahwa  jangkauan  pendengar  Dagang Gantal sampai ke luar Bali, seperti Lom- bok dan Sumbawa.
Melayani banyaknya penggemar itu, pengasuh melakukan dua hal saling ber- kaitan.  Pertama,  pengasuh  menambah jam siaran agar lebih banyak pendengar bisa  berinteraktif,  berdialog,  atau  me- nyampaikan  tembang.  Kedua,  mengalo- kasikan  hari  tertentu  bagi  penggemar
untuk menelepon secara bergiliran ber- dasarkan  domisili.  Misalnya  hari  Senin giliran Denpasar, berarti penggemar dari kabupaten  lain  mesti siap  menjadi pen- dengar  saja  atau  hanya  menelepon  un- tuk  ‘berkirim  lagu’,  menembang  tidak boleh. Untuk memenuhi keinginan peng- gemar matembang ,  RRI  membuka  pro- gram  sore  hari  yang  disebut  dengan Tembang  Warga,  dengan  format  inter- aktif,  semula  untuk  memperkenalkan tembang-tembang  baru,  namun  akhir- nya karena keinginan pendengar menja- di tidak berbeda dengan Dagang Gantal.
Yang sangat fenomenal adalah pada tahun 2000-an acara-acara kidung inter- aktif menjamur. Lebih dari 20-an stasiun radio  di  seluruh  Bali  menyiarkan  acara kidung  interaktif,  seperti  didaftar  pada Tabel  1.  Hari  dan  jam  siarannya  berbe- da-beda tetapi jika dijumlah secara kese- luruhan, acara kidung interaktif berlang- sung setiap hari dalam jumlah jam siaran yang sangat banyak. Tingkat siaran yang reguler  setiap  hari  dan  durasi  siaran yang  merupakan  fenomena  luar  biasa dalam  kehidupan  tradisi  gita shanti di Bali.
Table 1. Jadwal Acara Kidung Interaktif di Radio dan TV Bulan Januari 2008 No.  Stasiun Acara Hari, Waktu 1. Bali TV Kidung Interaktif * Gita Santi (rekaman) Kamis, 14.30-15.30 Senin-Rabu 15.30-16.00; Kamis16.00-16.30 2. Dewata TV Tembang Guntang (rekaman) Kidung Dewata ( live ) Rabu (rekaman) Kamis, 17.30-18.00 3. TVRI Bali Gegirang * Rabu, 19.00-20.00 4. RRI Denpasar Dagang Gantal * Tembang Warga* Taman Penasar (langsung) Senin-Jumat, 10.00-12.00 Selasa, Kamis, Sabtu 18.00-19.00 Sabtu 10.00-12.00 5. RRI Singaraja Sudang Lepet Jukut Undis * Penglipur Sore * Widia Sabha * Senin-Jumat,10.30-11.45 Senin-Jumat,17.00-18.00 Sabtu, Minggu, 10.30-11.45 6. Radio Pesona Bali (Singaraja) Manah Egar* Shanty Sewa Kosala Gita Jaya Santi Rabu, 9.00-10.00 Kamis, 9.00-10.00 Sabtu,  9.00-10.00 7. Radio Singaraja FM Dharma Gita * Senin-Sabtu,18.00-19.00 8. Radio Genta Bali (Denpasar) Warung Bali * Darma Kanti ( Pesantian ) Gegitaan Senin-Sabtu, 16.00-17.00 Senin-Sabtu,19.00-20.00 Minggu, 19.00-20.00 9. Radio Besakih Karangasem  Salak Bali * Senin-Minggu,16.00-17.00 10. Radio Yuda Denpasar Gegitaan dan Cecantungan * Tiap hari, 13.00-15.00 dan 17.00- 19.00 11. Radio Yuda Denpasar Gegitaan dan Cecantungan* Tiap hari, 13.00-15.00 dan 17.00- 19.00 12. Radio Dipa Cantik Denpasar Sancita Dipa * Dipa Santi * Senin-Sabtu,11.00-13.00 Senin-Minggu, 19.00-21.00 13. Radio Pemkot Denpasar Gita Sancaya (rekaman) Minggu, 16.00-18.00 14. Radio Mega Nada Tabanan  Mega Nada Gita Santi * Senin-Jumat, 15.00-17.00 15. Radio Global (Tabanan) Darma Kanti (langsung, grup) Senin-Rabu, Jumat, Minggu 18.00-19.00 16. Radio Global (Tabanan) Darma Kanti (langsung, grup) Senin-Rabu, Jumat, Minggu, 18.00-19.00 17. Radio Gelora Gianyar Panglila Cita * Senin-Jumat, 10.00-12.00 18. Radio Jegeg Bali Gianyar Gita Santi * Parade Pesantian * Kamis-Sabtu, 14.00-17.00 Minggu-Rabu, 15.00-17.00
Table 1. Jadwal Acara Kidung Interaktif … (lanjutan hlm. 39) 19. Radio Mandala Gianyar Lila Cita * Tiap hari, 15.00-17.00 20. Radio Dunia Bokasih, Klungkung/Bangli Budaya Bali * Tiap hari kecuali Kamis, 18.00- 20.00 21. Radio Dunia Bokasih, Klungkung/Bangli Budaya Bali * Tiap hari kecuali Kamis, 18.00- 20.00 * = Program Interaktif
Pelopor  siaran  kidung  interaktif, RRI  Denpasar,  masih  tetap  setia  mena- yangkan siaran sampai sekarang, dengan jumlah jam siaran dan hari siaran sama dengan yang dilakukan tahun 2008. Hal yang sama juga dilakukan oleh TVRI Bali (Foto 1) dan Bali TV. Hal ini menunjuk- kan bahwa acara kidung interaktif men- dapat  banyak  sambutan  dari  pemirsa- pendengar  dan  merupakan  acara  pen- ting  bagi  stasiun  pelaksana.  Kalau  tidak menarik dan tidak penting, tidak mung- kin acara kidung interaktif bisa bertahan dua dekade lebih.
Foto 1. Acara Kidung Interaktif di TVRI Denpasar Tahun 2014 ( Foto Darma Putra )
Acara  kidung  interaktif  di  radio dan TV dapat dianggap sebagai acara po- puler,  bukan  saja  karena  disiarkan  oleh media  massa  elektronik  yang  bersifat masal, tetapi juga karena penggemarnya banyak.  Acara  populer  biasanya  memi- liki  ciri  cepat  terkenal  dan  cepat  diting- galkan  penggemar.  Ciri  demikian
rupanya  tidak  berlaku  untuk  acara kidung interaktif. Antara tahun 2000-an dan  2010-an  awal,  jumlah  penggemar khususnya  kelompok pesantian yang tampil  di  TV  sampai  antri,  bergilir,  me- nunggu  bagian  dalam  acara  mingguan. Kelompok pesantian datang dari pelosok, jauh  dari  stasiun  TV,  sehingga  mereka perlu  menginap,  seperti  yang  dilakukan kelompok pesantian dari Pulau Nusa Pe- nida.
Sebuah  kelompok pesantian yang tampil di TV biasanya terdiri atas 5-8 pe- nembang  dan  sekitar  8-10  penabuh  ga- melan pengiring. Jumlah itu dapat berva- riasi sesuai dengan tim yang tampil. Da- lam setiap tampil di TV, kelompok pesan- tian tampil dalam tiga puluh menit per- tama dengan menembangkan dan meng- artikan  baik-bait  geguritan,  sedangkan tiga puluh menit sisanya untuk para pe- nelepon.  Jumlah  penelepon  dalam  30 menit (potong iklan atau jeda) antara 3- 4 orang. Untuk di radio, jumlah itu ham- pir  dua  kali  lipat  untuk  acara  satu  jam, atau tiga kali lipat untuk acara dua jam. Para penelepon  biasanya berlomba cepat-cepatan untuk memutar nomor te- lepon studio. Untuk pemerataan, penga- suh  acara  Dagang  Gantal  RRI  Denpasar membagi penggemar tiap kota berdasar- kan  hari.  Dulu,  ketika  belum  semua penggemar memiliki akses telepon di ru- mah atau telepon genggam, RRI Denpa- sar  menyediakan  alokasi  waktu  untuk pengguna  telepon  umum,  sebuah  peng- hormatan bagi mereka yang sudi antri di tepi jalan. Hal ini tidak terjadi lagi ketika hampir  semua  orang  mempunyai  HP, atau pernah juga ada telepon fleksi yang ongkosnya lebih murah.
Menarik  juga  dicatat  tentang  bebe- rapa  penggemar  setia  acara  kidung  in- teraktif yang rajin menciptakan bait tem- bang secara instan. Ciptaan mereka bia- sanya  disesuaikan  dengan  situasi  dan kondisi.  Mereka  adalah  Kak  Gus  Kok (Desa  Padangasambian,  Denpasar)  dan Made  Panti  (Jalan  Setiabudi,  Denpasar), serta Gurun Mirah Maharani (Pulau Nu- sa  Penida,  Kabupaten  Klungkung).  Kak Gus  Kok,  misalnya,  menciptakan  dan langsung  menembangkan  bait  tembang tentang  tragedi  meninggalnya  Lady Diana  dalam  kecelakaan  di  Perancis  ta- hun 1997, Made Panti menciptakan bait pupuh  tentang  revolusi  kemerdekaan yang  ditembangkan  dalam  suasana  bu- lan  menyambut  perayaan  Proklamasi Agustus  1997,  sementara  itu  Gurun Mirah  Maharani  menciptakan  tembang bertema aktual  tentang  anak-anak  yang berkelahi memperebutkan acara televisi, suatu tema yang merefleksikan kenyata- an  bagi  kebanyakan  masyarakat  kelas bawah yang tidak memiliki televisi lebih dari satu.
Mulai tahun 2002, Bali TV dan juga TVRI  menyiarkan  acara gegitaan inter- aktif. Kelompok pesantian datang ke stu- dio  untuk  pentas,  separuh  waktu  diisi untuk  interaktif.  Pemirsa  banyak  yang menyenangi  acara  ini  karena  mereka bisa berpartisipasi, menyumbangkan ge- gitaan -nya,  walau  hanya  sebait  karena keterbatasan  waktu.  Kebanyakan  yang aktif  berinteraktif  adalah  kaum  ibu-ibu. Tampil di radio atau TV adalah suatu ke- banggaan  bagi  penggemar.  Kebanggaan itu  meliputi  kebanggaan  aktualisasi  diri dan  kontribusi  dalam  melestarikan  ke- budayaan Bali. Para penelepon ke radio dan TV biasanya menganggap partisipasi mereka  juga  untuk  menghibur  diri, menghilangkan bosan, jenuh, atau stress.

## Audiens Kidung Interaktif
Audiens kidung interaktif sangat luas se- luas jangkauan siaran radio atau televisi
yang  menyiarkan.  Audiens  ini  dapat  di- bedakan  menjadi  dua,  yaitu  audiens yang  aktif  dan  audiens  yang  pasif.  Au- diens yang aktif adalah mereka yang ikut berinteraktif,  sedangkan  audiens  yang pasif  adalah  mereka  yang  mendengar- kan  saja.    Kepala  Stasiun  RRI  Denpasar yang juga pernah menjadi Kepala RRI Si- ngaraja,  IGB  Sudyatmaka  Sugriwa,  me- ngatakan  bahwa  acara  Dagang  Gantal memiliki sekitar 1000 orang yang tergo- long  pendengar  aktif  dan  7000  orang pendengar  kurang  aktif.  Untuk  RRI  Si- ngaraja, karena jangkauan siarannya ter- batas,  acara gegitaan interaktif  mereka yang  dikenal  dengan  nama  ‘Sudang  Le- pet  Jukut  Undis’  diperkirakan  memiliki pendengar  4500  orang,  sekitar  500 orang  di  antaranya  pendengar  aktif (Wawancara 30 Maret 2009).
Latar belakang sosial audiens media elektronik itu sulit diketahui secara rinci. Secara umum, buku Pasuwitran Dagang Gantal (Camplung,  2003)  memberikan identifikasi  kualitatif.  Dalam  buku  itu disebutkan  bahwa  audiens  dari  acara Dagang  Gantal  memiliki  latar  belakang sosial ekonomi yang beragam, yakni mu- lai dari mereka yang mengendarai sepe- da gayung sampai membawa Mercy atau BMW.  Secara  ekonomi,  gambaran  ini menunjukkan bahwa mereka berasal da- ri kelas bawah sampai kelas atas. Secara demografi,  audiens  kidung  interaktif berusia empat puluh tahun ke atas.
Audiens  acara  Dagang  Gantal  per- nah  mengambil  inisiatif  untuk  berkum- pul  dalam satu  komunitas  yang  mereka sebut Pasuwitran Dagang Gantal (Persa- habatan  Dagang  Gantal).  Mereka  mela- kukan aktivitas bersama yang berkaitan dengan gita  shanti ,  mengadakan  perja- lanan gita ke berbagai pura besar di Bali untuk ngayah menembangkan  kidung suci  pada  ritual  di  pura-pura  seperti Besakih, Goa Lawah, bahkan ke Gunung Semeru  di  Jawa  Timur.  Audiens  acara Gegitaan  Radio  Yudha  Denpasar  juga
berkumpul  dalam  komunitas  yang  ang- gotanya sekitar tiga puluh orang dengan ativitas sama dengan komunitas Dagang Gantal.
Audiens  kidung  interaktif  itu  ber- asal dari berbagai daerah di Bali. Di dae- rah atau desa masing-masing, mereka bi- asanya  bergabung  pada  kelompok  gita shanti  setempat.  Pertumbuhan  peserta audiens  kidung  interaktif  memberikan dampak  positif  terhadap  jumlah  warga yang menekuni gita shanti di masyarakat, atau sebaliknya secara resiprokal. Sema- kin banyak audiens kidung interaktif, se- makin banyak jumlah penekun kidung di masyarakat.

## Perkembangan Mutakhir
Memasuki  pertengahan  2010-an,  kegai- rahan  kidung  interaktif  masih  terasa semangat di radio-radio di Denpasar, Gi- anyar, dan Tabanan. Kalaupun ada peru- bahan,  yang  terjadi  adalah  pergeseran jam,  seperti  Radio  Gelora  Gianyar  yang semula siaran pkl.  10.00-12.00 berubah menjadi  pkl.  13.00-15.00;  dilanjutkan oleh Radio Mandala juga di Gianyar pkl. 15.00-17.00.  Peserta  tetap  bersemangat dalam  acara  kidung  interaktif.  Para  pe- nyiar pun tetap bersemangat. Tayangan acara  dan  peserta  kidung  interaktif  di TVRI  Denpasar  juga  masih  tetap  sema- ngat.
Kelesuan  terasa  sedikit  di  Bali  TV, terbukti  dari  berkurangnya  jumlah  ke- lompok pesantian yang mendaftar untuk tampil.  Dalam  beberapa  kali  di  awal hingga  pertengahan  tahun  2017,  prog- ram  Kidung  Interaktif  Bali  TV,  diisi  de- ngan rekaman, tidak ada interaktif, sama formatnya dengan acara Gita Shanti. Se- bab-sebab kelesuan beragam, antara lain kurang  semangatnya  kelompok pesanti- an untuk tampil lagi dan untuk di Bali TV kelompok yang tampil harus membayar sebesar  Rp300.000,00  ditambah  pajak 10%,  sehingga  menjadi  Rp330.000,00. Selain  dana  itu,  peserta  tentu  harus
mengeluarkan biaya lain seperti sesajen yang  dipajang  di  depan  panggung  saat tampil, dana latihan, transportasi, pakai- an  seragam,  dan  banyak  lagi.  Untuk  di TVRI,  seperti  disampaikan  oleh  I  Made Suarsa dosen Fakultas Ilmu Budaya Uni- versitas  Udayana  dan  penyiar  acara  ki- dung  interaktif  di  TVRI  Bali,  kelompok kidung  tidak  membayar  tetapi  justru mendapat dana pembinaan (Wawancara 1 Agustus 2018).
Kelesuan peminat kelompok kidung tampil  di  Bali  TV  diselamatkan  sedikit oleh  hadirnya  kelompok  kidung  baru, yakni yang dibentuk oleh para penyuluh bahasa Bali di seluruh kabupaten di Bali. Sejak  tahun  2016,  Pemprov  Bali  meng- angkat tujuh ratus orang lebih penyuluh bahasa  Bali  yang  ditempatkan  di  desa- desa  di  kabupaten  di  Bali  dengan  tugas membina bahasa Bali. Mereka juga mela- kukan  kegiatan  yang  berkaitna  dengan pelestarian  warisan  budaya  lain  seperti mendata  naskah  lontar  atau  membantu masyarakat pemilik lontar untuk mema- hami isi pustaka lontar yang mereka mi- liki. Para penyuluh juga melakukan pem- binaan  kelompok  kidung  ( sekaa  shanti atau pesantian ). Dalam kaitan dengan ini, mereka  terlebih  dahulu  mengisi  dan mempelajari  kidung,  dengan  memben- tuk  kelompok pesantian dan  untuk memperkenalkan  diri  mereka  tampil  di Bali  TV.  Dari  salah  satu  grup  penyuluh itulah,  diperoleh  informasi  bahwa  ke- lompok pesantian wajib  bayar  (bukan- nya dibayar) untuk tampil.
Terlepas dari pembayaran tersebut, dan  biaya  memang  diperlukan  dalam rangka  pembinaan  seni  budaya,  dana Rp330.000,00  itu  tidak  seberapa.  Yang jelas, kegiatan kidung interaktif di media elektronik atau  ranah  digital tetap jalan dan tradisi makidung terus dapat dilesta- rikan.  Program  kidung  interaktif  di  ra- nah digital masih berjalan secara reguler meskipun acaranya  tidak sesemarak ta- hun 1990-an/2000-an.

## Partisipasi Generasi Muda dan Peran
Media Sosial Perkembangan  tradisi  kidung  juga  tam- pak pada pemanfaatan media sosial oleh kalangan generasi muda. Perkembangan ini  menarik  dicatat  karena  penggemar kidungnya adalah siswa dan mahasiswa. Awalnya  mereka  berpartisipasi  dalam kegiatan  perlombaan  kidung  di  tingkat daerah  yang  diselenggarakan  pemerin- tah  kabupaten/kota,  provinsi,  atau  lem- baga pendidikan. Mereka juga ambil ba- gian dalam lomba tingkat nasional yang dilaksanakan  oleh  Dirjen  Bimas  Hindu Kementerian Agama. Keberhasilan seba- gai juara atau kemampuan makidung di- tambah  dengan  hobi  membuat  mereka terus  menekuni  dunia  seni  tarik  suara teks sastra tradisional ini. Ada juga anak- anak berbakat yang dengan bangga me- nunjukkan  identitas  Balinya  dengan mem- posting rekaman  kidungnya  di  FB atau  YouTube.  Media  sosial  terutama YouTube menjadi ranah digital baru bagi penggemar kidung untuk memperkenal- kan  warisan  budaya  ini  kepada  masya- rakat luas. Jika orang tua memanfaatkan radio dan TV, anak-anak muda meman- faatkan (juga) media sosial untuk meng- ekspresikan  kegemarannya  melantun- kan kidung.
Ada beberapa nama kelompok pro- fesional  atau  amatir  (dilihat  dari  mutu clip -nya) yang mengunggah produksi ki- dungnya di YoutTube, seperti Dika Swa- ra,  Putu  Bejo  Channel,  Sanggar  Kayon Pejeng, Bali Video, dan Arja Widyaksara. Ada kidung yang diunggah sebagian, ada juga  yang  penuh.  Unggahan  mereka mendapat  klik  puluhan  bahkan  ratusan ribu. Kidung ‘Ida Sanghyang Widhi Wasa’ unggahan  Putu  Bejo Channel misalnya mendapat  57.062 views ,  sedangkan  ki- dung ‘Siwa Tatwa’ oleh Arja Widyaksara mendapat  120.754 views (diunggah  20 Desember  2017) ,  Geguritan  Cangak Susila  Darma  ditonton  oleh  123.467 views (diunggah 1 November 2017).
Para penonton tidak saja menyaksi- kan,  tetapi  juga  memberikan  komentar positif tentang tayangan kidung di ranah digital. Para pemberi komentar berdomi- sili di berbagai tempat, termasuk di luar negeri. Seorang komentator dari Jerman yang menamakan dirinya ‘BVB1909 Bali’ menuliskan  komen  dalam  bahasa  Bali sebagai berikut.
Bapak/ibu Dane medue video, sire sane megeguritan niki? Suarane beciiiik gati. Mohon info inggih. Suksma. Salam saking Jerman (https://www.youtube.com/wa tch?v=oEyfGfLzptA [diakses 29 Agustus 2018])
‘Bapak/Ibu yang memiliki video ini, siapakah yang melantunkan geguritan ini. Suaranya bagus sekali. Mohon info ya. Terima kasih. Salam dari Jerman.’
Komentar  yang  memuja  dan  men- dukung  pelestarian  budaya  Bali  banyak muncul dalam unggahan clip di YouTube. Ada komentar yang memuji kemerduan suara  penembang,  kecantikannya,  ada komentar  minta  nomor  WhatApps  pe- nembang  untuk  belajar  kidung,  ada ekspresi  dukungan  untuk  melestarikan warisan budaya Bali, dan ucapan terima kasih kepada ‘generasi pemuda asli Bali’. Komentar untuk video klip kidung ‘Siwa Tatwa’ sajian  Arja  Widyaksara  yang diunggah  20  Desember  2017,  menarik disimak  karena  mengandung  ekspresi kesukaannya  pada  kidung,  tidak  bosan memutar,  sangat  menghibur,  dan  ingin belajar dari penembangnya. Berikut ada- lah komentar yang ditulis dengan tipikal bahasa  media  sosial  dengan  singkatan, campuran,  dan  tulisan  gaya  milenial (WhatApp ditulis whasup ).

## Wayan Supriatna 2 months ago
Galuh manis arja widyaksara suaranya sangat merdu sekali ngulangunin dan saya tdk pernah bosan memutarnya.
Pingin belajar dg galuh manis walau lewat whasup mungkin, tapi berapa ya no wa nya, ijin bagi yg tahu tolong dikasitahu. Sekali lagi sangat2 menghibur. Suksme bagi yg sudi ngasi no wa nya galuh manis. (https://www.youtube.com/watch?v=j SzfI91F3sk [Akses 30 Agustus 2018])
‘Pemain  Galuh  Manis  Arja  Widyaksara suaranya  sangat  merdu  sekali  memu- kau dan saya tdk pernah bosan memu- tarnya. Ingin belajar dg Galuh Manis wa- lau lewat whasup mungkin, tapi berapa ya  no  wa  nya,  ijin  bagi  yg  tahu  tolong dikasitahu. Sekali lagi sangat2 menghi- bur. Terima kasih bagi yg sudi ngasi no wa nya Galuh Manis.’
Tampilnya  kidung  di  ranah  digital YouTube memberikan ruang luas sosiali- sasi  seni  kidung  di  era  global.  Menarik- nya,  seni  ini  bisa  dinikmati  peminat  di mana saja. Selain itu, mereka juga mem- berikan komentar atas penerimaan me- reka.  Banyak  anak  muda  yang  menjadi bagian dari perkembangan kidung di ra- nah  digital.  Mereka  adalah  bagian  dari usaha  pelestarian  warisan  budaya  ki- dung Bali di era global.

## SIMPULAN
Berdasarkan  uraian  pada  pembahasan dapat disimpulkan bahwa kemajuan tek- nologi, modernisasi, dan globalisasi tidak menjadi  hambatan  dalam  usaha  masya- rakat Bali melestarikan warisan budaya kidung atau gita shanti. Alih wahana sas- tra Bali tradisional dari teks ke seni tem- bang  ( textual  singing )  justru  berlanjut secara  kreatif  ketika  hadir  media  elek- tronik  dan  media  yang  berbasis  digital. Meskipun terjadi alih wahana dan trans- formasi akibat kemajuan globalisasi tek- nologi, seni kidung yang secara konven- sional  merupakan  praktik  tradisi  untuk mendukung  kegiatan  ritual  keagamaan ternyata  dapat  berkembang  semarak  di ranah  digital, seperti di  acara  radio  dan
televisi,  komunikasi  HT,  YouTube,  dan media sosial.
Metamorfosis  kidung  dari  ranah  ri- tual  ke  ranah  digital  merupakan  proses revitalisasi  yang  dimungkinkan  terjadi karena perubahan suasana politik refor- masi  yang  ditandai  dengan  kebebasan berekspresi  dan  tersedianya  teknologi digital  media  ekspresi  seperti  media elektronik (radio, TV, HT), telepon hing- ga media sosial. Kehadiran dan perkem- bangan kidung di ranah digital tidak saja memungkinkannya  untuk  memikat  pe- minat  dan  generasi  muda  atau  milenial tetapi juga orang Bali yang tinggal di ber- bagai tempat di luar daerah atau luar ne- geri, dikenal dengan istilah Bali diaspora. Pendek kata, dari kenyataan itu ku- atlah  alasan  untuk  mengatakan  bahwa perubahan  ruang  ekspresi  dan  pendu- kung tembang teks sastra tradisional Ba- li membuat kehidupan tradisi yang per- nah dikhawatirkan akan mati ditelan za- man  kemajuan,  ternyata  menjadi  sema- kin semarak.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Artikel ini disusun berdasarkan peneliti- an  yang  didanai  LPPM  Universitas  Uda- yana,  kontrak  No.    673-1/UN14.4.A/ 2017. Penulis menyampaikan terima ka- sih  kepada  Rektor  Unud,  Ketua  LPPM Unud, dan Dekan FIB Unud atas dukung- annya.

## DAFTAR PUSTAKA
Barker,  C.  (1999). Television,  Globaliza- tion, and Cultural Identities. Buckhingham: Open University. Bhadra, I.W. (1937). Het ‘Mabasan’ of de Beoefening  van  het  Oud-Javaansch op Bali [‘Mabasan’ and the Study of Old Javanese in Bali]. Mededelingen van de KirtyaLiefrinck-van der Tuuk, 5, (Supplement).
Budiman,  M.  (2012).  “Masa  Depan  Hu- maniora  dan  Kajian  Alih  Wahana”. Dalam  Sapardi  Djoko  Damono, Alih Wahana , i-vi. Jakarta: Editum. Camplung,  L.  (2003). Caraken  Tingkeb Pasuwiteran  Dagang  Gantal  RRI Denpasar Pelestari Budaya Bali. Den- pasar: RRI Denpasar.
Creese, H.  (2009). Singing  the  Text:  On- Air Textual Interpretation in Bali. In J.  van  der  Putten  and  M.K.  Cody (Eds.), Lost  Times  and  Untold  Tales from  the  Malay  World ,  210–226. Singapore:  Singapore  University Press.
Damono,  S. D. (2012). Alih Wahana. Ja- karta: Editum.
Granoka,  I.  W.  O.  (1981).  “ Pikenoh Basa Bali  Sajeroning  Mabebasan  Manut Tinjoan  Teoritis ” . Denpasar:  Panitia Pelaksana Pesta Kesenian Bali.
Hill, D. and K. Sen (2005). The Internet in Indonesia’s  New  Democracy .  Lon- don: Routledge.
Jendra,  I.W.    (Ed.).  (1979).  “Kehidupan Mababasan  di  Kabupaten  Badung”. Denpasar:  Jurusan  Bahasa  dan  Sas- tra Jawa Kuna, Fakultas Sastra, Uni- versitas Udayana.
Jurriëns,  E.  (2006).  Radio  Awards  and the Dialogic Contestation of Indone- sian  Journalism. Indonesia  and  the Malay World, 34 (99),  119–49  (doi: 10.1080/13639810600832525).
Jurriëns,  E.  (2007).  Indonesian  Radio Culture: Modes of Address, Fields of Action. Review of Indonesian and Ma- laysian Affairs, 41 (1), 33–70.
Kitley,  P.  (2000). Television, Nation, and Culture  in  Indonesia .  Athens,  OH: Ohio University Press.
Manda,  I.  N.  (2002).  Basa  Bali  Pinaka Sarana  Ngawerdiang  Sastra  Baline. Dalam  Ida  Bagus  Darmasuta,  I Nyoman  Argawa  and  NL  Partami (Eds.), Kumpulan  Makalah  Kongres
Bahasa  Bali  V ,  184–200.  Denpasar:
Balai Bahasa Denpasar.
Murchison,  J.M.  (2010).  Ethnography Essentials:  Designing,  Conducting, and  Presenting  Your  Research.  San Fransisco: John Wiley & Sons, Inc.
Putra,  I.N.D.  &  H.  Creese.  (2012).  More
Than  Just  ‘Numpang  Nampang’: Women’s  Participation  in  Inter- active  Textual  Singing  on  Balinese Radio and Television. Indonesia and the Malay World , 40 , 118, 272-297 Putra,  I.  N.  D.  (1998).  Kesenian  Bali  di Panggung Elektronik: Perbandingan Acara  Apresiasi  Budaya  RRI  dan TVRI Denpasar. Mudra, 6 , 18–42.
Putra,  I.N.D.  (2009).  ‘Kidung  Interaktif’:
Vocalising  and  Interpreting  Tradi- tional Literature Through Electronic Mass  Media  in  Bali. Indonesia  and the Malay World, 37 (109), 249–76.
Rai Putra, I. B. (2002). Susastra Bali Mi- wah Kahananipun. Dalam Ida Bagus Darmasuta,  I  Nyoman  Argawa,  dan NL Partami (Eds.), Kumpulan Maka- lah Kongres Bahasa Bali V , 264-275. Denpasar: Balai Bahasa Denpasar.
Sen, K and Hill, D. (2000). Media, Culture and Politics in Indonesia. Melbourne:
Oxford University Press.
Robson, S. (1972). “The Kawi Classics in Bali”, Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde , 128 (2/3), 308–29.
Rubinstein,  R.  (1993).  Pepaosan:  Chal- lenges  and  Change.  In  Danker Schaareman  (Ed.), Balinese Music in Context: A Sixty-fifth Birthday Tribute to  Hans  Oesch ,  pp.  85–113.
Winterthur: Amadeus Verlag.
Rubinstein, R. (2000). Beyond the Realm of  the  Senses:  The  Balinese Ritual  of Kakawin Composition . Leiden: KITLV Press.
Suardiana,  I.W.  (2015).  “Kidung  Inter- aktif  sebagai  Transmisi  Nilai-nilai Budaya  Bali:  Studi  Seni  Magegitaan
Lewat Radio di Buleleng, Bali Utara”, dalam  I  Nyoman  Kutha  Ratna  (Ed.) Ragam Wacana; Bahasa, Sastra, dan Budaya ,  873-884.  Yogyakarta:  Pus- taka Pelajar.
Suardiana, I.W. (2012). “Kidung Interak- tif’ sebagai Salah Satu Media Pemer- tahanan  Bahasa  Bali  Lewat  Ranah Modern”, Makalah Disampaikan pa- da International Conference on ‘Bali in  Global  Asia:  Between    Moderni- zation    and     Heritage    Formation, Denpasar,      IIAS,      KITLV,      Georg
August-University,  Gottingen,  Uni- versitas Udayana, 16-18 July 2012.
Suryadi. (2005). Identity, Media and the Margins:  Radio  in  Pekanbaru,  Riau (Indonesia). Journal  of  Southeast Asian  Studies, 36 (1),  131–51  (doi: 10.1017/S00224634000068).
Suryadi.  (2009).  Teknologi,  Modernitas, dan  Zaman  ‘Pantjaroba’:  Represen- tasi  Radio  dalam  Dua  Roman  Indo- nesia  di  Akhir  Zaman  Kolonial. Humaniora, 21 (2),  223-243  (doi:
10.22146/jh.v21i2.1329)