Volume 28, Nomor 1, April - Juni 2015 Akreditasi LIPI Nomor: 565/Akred/P2MI-LIPI/04/2014
ISSN: 0215 - 7829

## JURNAL PENELITIAN KEAGAMAAN DAN KEMASYARAKATAN
KEMENTERIAN AGAMA RI BALAI PENELITIAN DAN PENGEMBANGAN AGAMA JAKARTA

## DARI MEJA REDAKSI
Puji syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa—Allah Swt., Jurnal PENAMAS (Penelitian Keagamaan dan Kemasyarakatan) Volume 28, Nomor 1, April-Juni 2015 ini dapat diterbitkan dan hadir di hadapan pembaca. Sebagai bagian dari peningkatan kualitas jurnal ilmiah, dari waktu ke waktu  kami  terus  berupaya  memperbaiki  dan  meningkatan  kualitas  terbitan  dan  cetakan untuk mendukung kualitas karya ilmiah itu sendiri. Hal ini tiada lain, agar ilmu pengetahuan yang kami produksi dapat lebih bermanfaat, terutama bagi kebijakan pembangunan bidang agama, dan masyarakat pada umumnya.
Jurnal  PENAMAS  edisi  kali  ini  menyajikan  sebanyak  10  artikel,  yang  kesemuanya terkait dengan kehidupan keagamaan, pendidikan agama dan keagamaan, serta lektur dan khazanah  keagamaan.  Ketiga  bidang  penelitian  atau  kajian  ini  tetap  menjadi  fokus  Jurnal PENAMAS, karena sesuai dengan Tugas dan Fungsi (TUSI) kami sebagai lembaga penelitian dan pengembangan di lingkungan Kementerian Agama.
Segenap Dewan Redaksi Jurnal PENAMAS (Penelitian Keagamaan dan Kemasyarakatan) mengucapkan terima kasih kepada para Mitra Bestari Jurnal PENAMAS (Penelitian Keagamaan dan  Kemasyarakatan),  terutama  mereka  yang  memberikan  koreksi  dan  saran  perbaikan ( review ) untuk artikel-artikel Volume 28, Nomor 1, April-Juni 2015 ini, yakni: Prof. DR. Bambang Pranowo (UIN Syarif Hidayatullah Jakarta), Prof. DR. Achmad Fedyani Syaifuddin (Universitas Indonesia Depok), Prof. DR. M. Hisyam (LIPI), dan Prof. DR. Ahmad Tafsir (UIN Sunan Gunung Djati Bandung). Kami juga mengucapkan terima kasih kepada Alfida, MLIS yang secara khusus menerjemahkan abstrak-abstrak artikel pada nomor kali ini ke dalam bahasa Inggris.
Akhirnya, kami berharap artikel-artikel yang disajikan pada edisi kali ini dapat memberikan kontribusi,  baik  sebagai  bahan/dasar  pertimbangan  kebijakan  di  bidang  pembangunan agama maupun pengembangan ilmu pengetahuan agama dan masyarakat secara umum.
Selamat membaca!
Jakarta, April 2015 Dewan Redaksi

## JURNAL PENELITIAN KEAGAMAAN DAN KEMASYARAKATAN

## Volume 28, Nomor 1, April - Juni 2015
Halaman 107 - 120

## DAFTAR ISI
LEMBAR ABSTRAK  ---------------------------------------------------------------- 1 - 10

## PENGELOLAAN HARTA WARISAN SECARA PRODUKTIF MENURUT KOMPILASI
HUKUM ISLAM Khaeron Sirin  --------------------------------------------------------------------- 11 - 24 MEMBACA EKSISTENSI ‘PUSAT LITERASI’ DARI PELOSOK NEGERI: IRONI PENGELOLAAN PERPUSTAKAAN MADRASAH ALIYAH KONAWE SELATAN Abu Muslim  ----------------------------------------------------------------------- 25 - 42 MODEL PENDIDIKAN KARAKTER MELALUI PENDIDIKAN AGAMA: KASUS DI SMAN 3 MEDAN Imran Siregar  --------------------------------------------------------------------- 43 - 58 PROBLEMATIKA PENCAPAIAN AKREDITASI PADA MADRASAH ALIYAH DI PROVINSI KEPULAUAN RIAU Juju Saepudin  --------------------------------------------------------------------- 59 - 74 RADIKALISME DALAM PAHAM KEAGAMAAN GURU DAN MATA PELAJARAN FIKIH DI MADRASAH ALIYAH Khamami Zada  ------------------------------------------------------------------- 75 - 90
KAPASITAS  KOPERTAIS  DALAM  PENINGKATAN  MUTU  PERGURUAN  TINGGI AGAMA  ISLAM  SWASTA  (PTAIS):  STUDI  KASUS  DI  KOPERTAIS  WILAYAH  VIII

## SUMATERA BARAT
Sumarsih Anwar  ------------------------------------------------------------------ 91 - 106 MEMAHAMI  ALIRAN  QURANIYAH  DI  KABUPATEN  BANDUNG  BARAT  JAWA BARAT: DARI PROBLEM TEOLOGIS HINGGA EKONOMI Anik Farida  ------------------------------------------------------------------------ 107 - 120 KAJIAN KITAB DI DAYAH SALAFIYAH RŪḤ AL-FATÁ ACEH BESAR: TRADISI DAN KONTEKSTUALISASI Saeful Bahri  ----------------------------------------------------------------------- 121 - 136

## DARI MASῙRAT AL-ḤIKAM HINGGA KAYFIYAT AL-ṬARῙQAT
:
PERGESERAN AJARAN TAREKAT NAQSHABANDIYAH DI SUMATERA BARAT
Syarif  ------------------------------------------------------------------------------ 137 - 154 RELASI  MAYORITAS-MINORITAS  UMAT  BERAGAMA:  PENGALAMAN MASYARAKAT TEGAL DALAM PENDIRIAN RUMAH IBADAH KONG MIAO Rosidin  ---------------------------------------------------------------------------- 155 - 168 PANDUAN MENULIS JURNAL PENELITIAN KEAGAMAAN DAN KEMASYARAKATAN  --------------------------------------------------------------- 169 - 172
Kapasitas Kopertais dalam Peningkatan Mutu Perguruan Tinggi Agama Islam Swasta: ...     (Sumarsih Anwar)

## MEMAHAMI ALIRAN QURANIYAH DI KABUPATEN BANDUNG BARAT JAWA BARAT: DARI PROBLEM TEOLOGIS HINGGA EKONOMI

## UNDERSTANDING QURANIYAH STREAM IN WEST BANDUNG DISTRICT OF WEST JAVA: FROM THEOLOGY TO ECONOMY PROBLEMS

## ANIK  FARIDA

## Abstract
This  paper  presents  the  results  of  a  research  on  the  Quraniyah  stream in  Bandung  Java  as  one  of  the  cases  of  a  religious  sreams  appeared  in Indonesia. After the end of the New Order regime, Indonesian religious life was colored by the emergence of groups, steams, understanding and new religious  movements.  The  study  uses  qualitative  approach,  and  in-depth interviews  and  observations  to  the  key  figures  of  this  stream  and  some poeple who close to these figures, and the parties involved to handling this stream, as a data collection. This study shows that Quraniyah stream is theologically different from Islamic doctrine mainstream. The phenomenon of  the  rise  of  the  stream  was  motivated  by  local  political  changes,  and brings sociological and economic problem of this society. Failure to socio- economic  aspects  have  brought  people  to  psychological  problems.  The emergence of Quraniyah stream is caused by psychological problems with psychiatric delusions symptoms, hallucinations and bizarre dreams.
Keywords :  Quraniyah, deviant group, psychology of religion, sociology of religion, Bandung.

## Abstrak
Tulisan  ini  menyajikan  hasil  penelitian  tentang  aliran  Quraniyah  di Bandung Jawa sebagai salah satu kasus kemunculan aliran keagamaan di  Indonesia.  Setelah  berakhirnya  pemerintahan  Orde  Baru,  kehidupan keagamaan  di  tanah  air  diwarnai  dengan  bermunculannya  kelompok, aliran, paham, dan gerakan keagamaan baru. Penelitian dilakukan dengan pendekatan  kualitatif,  yang  pengumpulan  datanya  dilakukan  dengan wawancara mendalam dan observasi terhadap tokoh kunci aliran ini dan beberapa masyarakat yang dekat dengan tokoh ini serta pihak-pihak yang terlibat menangani aliran ini. Penelitian ini menunjukkan, bahwa memang secara  teologis  berbeda  dengan  doktrin  Islam  arus  utama.  Fenomena munculnya  aliran  Quraniyah  dilatari  perubahan  politik  lokal,  yang menyeret pada problem sosiologis dan ekonomi masyarakat. Kegagalan pada wilayah sosial-ekonomi menyeret individu pada masalah psikologis. Kasus aliran Quraniyah menunjukkan adanya problem psikologis dengan gejala psikiatrik delusi, halusinasi, dan mimpi aneh menjadi yang menjadi awal munculnya aliran ini.
Kata Kunci :  Quraniyah,  aliran  sesat,  psikologi  agama,  sosiologi  agama,
Bandung.

## Anik  Farida
Balai Penelitian dan Pengembangan Agama Jakarta Jl. Rawa Kuning No. 6 Pulogebang Cakung Jakarta Timur
anik_farida@yahoo.co.id Naskah Diterima Tanggal 10 Maret 2015. Revisi 14-30 Maret 2015. Disetujui 20 April 2015.

## Jurnal
PENAMAS Volume 28, Nomor 1, April-Juni 2015, Halaman 107 - 120

## PENDAHULUAN
Setelah  berakhirnya  pemerintahan  Orde Baru,  kehidupan  keagamaan  di  tanah air  diwarnai  dengan  bermunculannya kelompok,  aliran,  paham,  dan  gerakan keagamaan  baru.  Paham  dan  gerakan keagamaan  tersebut  sebagian  berakar pada  agama-agama  dilayani  secara  resmi di  Indonesia  dan  dijamin  keberadaannya oleh  negara,  yaitu  Islam,  Kristen  Protestan, Katolik, Budha, Hindu, dan Konghucu.
Paham, aliran, dan gerakan keagamaan baru  juga  ada  yang  merupakan  revitalisasi dari  keyakinan  ( local  belief ).  Kemunculan mereka menjadi logis karena keyakinan lokal tersebut sudah dulu hadir sebelum agama- agama  resmi  tersebut  di  atas  diakui  oleh Negara. Keyakinan lokal merupakan bagian tidak  terpisahkan  dalam  setiap  komunitas masyarakat asli Indonesia.
Kemunculan  berbagai  paham  dan aliran  keagamaan  salah  satunya  terjadi karena  adanya  perbedaan  pemahaman atau  penafsiran  dari  para  pemeluk  agama terhadap teks-teks kitab suci. Dari perbedaan tafsiran  ini  memunculkan  ragam  ritual, doktrin, dan kelompok agama. Secara garis besar,  perbedaan  tersebut  dilatarbelakangi dua aspek, yaitu aspek internal dan eksternal. Faktor internal antara lain disebabkan karena adanya  perbedaan  penafsiran  terhadap pokok-pokok  ajaran  agama,  paradigma pemikiran  yang  dipergunakan  dalam menafsirkan,  pengamalan  secara  eksklusif. Sedangkan  paham  lainnya  dianggap  kafir dan  sesat.  Adapun  faktor  eksternal  adalah pengaruh  pemikiran  dari  luar,  seperti pemikiran yang liberal dan sekuler.
Dalam  konteks  Indonesia,  terutama setelah  Orde  Baru,  Martin  van  Bruinessen
(1992, 16-27) menyebutkan, bahwa gerakan dan  paham  baru  tersebut  sering  dianggap sebagai  gerakan  sempalan.  Istilah  ini merupakan terjemahan dari kata “sekte” atau “sektarian”  yang  memiliki  konotasi  negatif, seperti protes terhadap dan pemisahan diri dari  mayoritas,  sikap  eksklusif,  pendirian tegas  tetapi  kaku,  klaim  monopoli  atas kebenaran, dan fanatisme.
Lebih  jauh,  Bruinessen  (1992,  16- 27)  melihat,  bahwa  di  Indonesia  gerakan sempalan  cenderung  dilihat  sebagai ancaman terhadap stabilitas dan keamanan. Karena  itu,  pemerintah  melarangnya. Dengan cara pandang seperti ini, maka akan sulit  untuk  membedakan  antara  gerakan sempalan  (paham  dan  aliran  keagamaan) dengan  gerakan  terlarang  atau  gerakan oposisi  politik  dan  gerakan  terorisme. Hampir  semua  aliran,  paham,  dan  gerakan yang  berkembang  di  masyarakat  pernah dicap  “sempalan”,  dan  juga  telah  dilarang atau  setidaknya  diharamkan  oleh  Majelis Ulama Indonesia. Beberapa kelompok yang dianggap sesat di antaranya Islam Jamaah, Ahmadiyah  Qadian,  DI/TII,  Mujahidin'nya Warsidi  (Lampung),  Syiah,  Bahai,  “Inkarus Sunnah,”  Darul  Arqam  (Malaysia),  Jamaah Imran, gerakan Usroh, aliran-aliran tasawuf berpaham  Wahdatul  Wujud,  Tarekat Mufarridiyah,  dan  gerakan  Bantaqiyah (Aceh).
Jawa  Barat  merupakan  salah  satu wilayah  dengan  tingkat  kasus  kemunculan kelompok “aliran sesat” (dalam artian aliran yang  berbeda  dari  arus  utama  Muslim Indonesia)  sangat  tinggi.  Dari  tahun  2001 hingga  2007  telah  tercatat  ada  250  aliran sesat di Indonesia, dan yang 50 muncul di Jawa  Barat  (Republika  2  November  2007). Kondisi ini memicu konflik horisontal antara
kelompok-kelompok  baru  tersebut  dengan kelompok  ormas  keagamaan  arus  utama. Misalnya  kasus  tewasnya  ustaz  dan  aktivis Gerakan Islam Reformis (Garis) di Sukabumi yang  dilatarbelakangi  perselisihan  dengan aliran sesat Sumarna.
Gambaran  di  atas  menunjukkan, bahwa  kemunculan  aliran  sesat  di  Jawa Barat tergolong sangat tinggi. Kemunculan paham/aliran  aktual  keagamaan  di  Jawa Barat,  seperti  paham  dan  aliran  Quraniyah telah  memicu  konflik  horizontal  dalam hubungan  kemasyarakatan.  Permasalahan ini  melahirkan  sejumlah  pertanyaan penelitian: bagaimana profil aliran keagamaan  Quraniyah,  yang  merupakan salah satu aliran keagamaan yang muncul di Jawa Barat? Bagaimana konsep teologisnya dan  apa  motivasi  masyarakat  tertarik  ikut dalam keanggotaan aliran tersebut?
Dalam konteks di atas, penelitian terhadap gerakan, paham, dan aliran keagamaan baru, seperti  aliran  dan  paham  Quraniyah  yang muncul di Bandung Barat menjadi strategis sebagai  upaya  untuk  dapat  menemukan latar belakang munculnya aliran keagamaan yang sekaligus merepresentasikan dinamika keagamaan  dalam  masyarakat.  Dengan riset  tersebut,  diharapkan  akan  mendapat data  dan  gambaran  yang  akurat  tentang kehidupan  keagamaan  di  masyarakat. Dengan  demikian,  semua  pihak  terutama pemerintah  dapat  merespon  fenomena kemunculan  paham  dan  aliran  keagamaan baru secara proporsional dan tepat sasaran. Data  terkait  kelompok  aliran  baru,  seperti paham  Quraniyah  dapat  menjadi  landasan bagi pemerintah dalam menyusun program pembinaan kehidupan keagamaan di tanah air.

## Kerangka Konsep
Aliran  dan  paham  keagamaan  adalah “pandangan atau doktrin teologis tertentu.” Paham  dan  aliran  baru  menjadi  masalah ketika berhadapan dengan kelompok agama mainstream (ortodoksi) dan sering dianggap sebagai  ajaran  sesat.  Menurut Oxford English  Dictionary ,  ajaran  sesat  ( heresy ) atau  dikenal  juga  sebagai  ajaran  bid'ah (makna asalnya adalah secara harfiah berarti “membuat-buat”),  adalah  “pandangan  atau doktrin  teologis  atau  keagamaan  yang dianggap  berlawanan  atau  bertentangan dengan  keyakinan,  atau  sistem  keagamaan manapun,  yang  dianggap  ortodoks  atau ajaran  yang  benar.  Dalam  pengertian  ini, ajaran sesat adalah pandangan atau doktrin dalam filsafat, politik, ilmu, seni, dan lain-lain, yang  berbeda dengan  apa  yang  umumnya diakui sebagai yang berwibawa.”
Secara etimologi kata “ heresy ” berasal  dari  bahasa  Yunani  “ hairesis ”,  yang berarti  pilihan  keyakinan  atau  faksi  dari pemeluk yang melawan. Dalam hal ini, ada pandangan  atau  doktrin  teologis  tertentu menjadi sesat karena bertentangan dengan pandangan  lain.  Van  Bruinessen  (1992,  16- 27)  menjelaskan,  bahwa  dikotomi  tersebut berlangsung antara aliran dan paham baru dengan  paham  dan  aliran  agama  yang ortodoksi  atau  agama  yang mainstream . Dalam konteks ini pula, tulisan ini mengacu pada definisi aliran dan paham keagamaan sebagai  pandangan  atau  doktrin  teologis tertentu.
Sementara pengertian aliran sesat dalam konteks Indonesia merujuk pada keputusan MUI, yakni penyimpangan dari dasar-dasar Islam  ( uṣuluddin )  yang  dirumuskan  oleh MUI, yang diputuskan dalam Rakernas MUI
Memahami Aliran Quraniyah di Kabupaten Bandung Barat Jawa Barat: ...     (Anik Farida)
di Jakarta, 6 November 2007. Dalam hal ini, MUI menggarisbawahi, bahwa 10 kriteria di bawah  tidak  boleh  diterapkan  berdasarkan praduga semata, melainkan harus berdasar pada penelitian yang sahih, yaitu:
1.  Mengingkari salah satu rukun iman dan rukun Islam;
2.  Meyakini  atau  mengikuti  akidah  yang tidak sesuai dengan dalil syar’i;
3.  Meyakini  turunnya  wahyu  sesudah  Al- Qur'an;
4.  Mengingkari otentisitas dan kebenaran Al-Qur'an;
5.  Menafsirkan  Al-Qur'an  tidak  berdasar kaidah-kaidah tafsir;
6.  Mengingkari  kedudukan  hadis  Nabi sebagai sumber ajaran Islam;
7.  Menghina, melecehkan, dan/atau merendahkan Nabi dan Rasul;
8.  Mengingkari  Nabi  Muhammad  SAW. sebagai Nabi dan Rasul terakhir;
9.  Mengubah, menambah, dan mengurangi pokok-pokok ibadah yang telah ditetapkan syariat;
10.  Mengkafirkan  sesama  Muslim  tanpa dalil  syar'i  (Rakernas  MUI  di  Jakarta,  6 November 2007).
Kemunculan aliran sesat dapat menjadi  gambaran  adanya  anomali  dan deviasi  sosial  dalam  masyarakat,  yaitu terjadinya  abnormalitas  pada  komunitas. Abnormanilitas  dapat  berbentuk  seperti abnormalitas  demografis,  abnormalitas sosial,  maupun  abnormalitas  psikologis. Sedangkan  bentuk  deviasi  dapat  bersifat individual, situasional, dan sistemik (Kartono 2004, 16).
Dua perspektif dapat saling melengkapi untuk  mendapat  gambaran  yang  jelas
tentang  motivasi  kemunculan  paham  dan ajaran  baru  seperti  paham  Quraniyah.  Dua perspektif ini dipilih dengan pertimbangan, bahwa pendekatan sosiologis lebih banyak memfokuskan pada aspek eksternal (sosial) dan  membahas  gejala  organisasi  dan gerakan dari paham tersebut. Pada sisi lain, psikologi  agama  mengeksplorasi  aspek psikologi  dari  pelaku,  tokoh,  dan  pengikut dari ajaran dan paham keagamaan baru.
Pada abad pertengahan di Barat gejala kemunculan  kelompok,  paham,  dan  aliran agama  menjadi  perhatian  banyak  ahli sosiologi  agama  di  antaranya  Max  Weber, yang dielaborasi oleh Ernst Troeltsch (1931). Ernst  Troeltsch  dengan  mengembangkan beberapa  ide  Weber  dalam  studinya mengenai  munculnya  gerakan  sempalan di Eropa pada abad pertengahan. Troeltsch memulai analisanya dengan berangkat dari konsep awal yang dibuat Weber tadi, yaitu tipe  “gereja”  dan  tipe  “sekte.”  Kelompok dan aliran keagamaan tipe gereja umumnya mencakup  dan  mendominasi  semua  asepk kepentingan  dan  kehidupan  masyarakat. Dengan kecendrungan seperti itu, organisasi keagamaan  seperti  itu  bersifat  status  quo dan  menjadi  kelompok  yang established (mapan).
Tipe  kedua  dari  kelompok,  organisasi, dan paham keagamaan dalam teori Weber adalah  yang  disebut  sebagai  tipe  sekte. Berbeda dengan tipe gereja, kelompok dan paham ini jauh lebih kecil. Dengan jumlahnya yang kecil, dalam komunitas ini tercipta ikatan dan hubungan antara sesama anggota yang erat dan egaliter. Berbeda dengan tipe gereja, keanggotaannya  bersifat  sukarela.  Padahal pada  kenyataannya,  individu  tidak  terlahir dalam  lingkungan  sekte.  Menjadi  anggota sekte,  pada  umumnya  merupakan  inisiatif

## Jurnal
PENAMAS Volume 28, Nomor 1, April-Juni 2015, Halaman 107 - 120
sendiri.  Sekte-sekte  biasanya  berpegang lebih keras (atau kaku) kepada prinsip ajaran, menuntut ketaatan kepada nilai moral yang ketat,  dan  mengambil  jarak  dari  penguasa dan  dari  berbagai  kepentingan  duniawi. Secara  singkat,  Troeltsch  mengidentifikasi karakteristik sekte sebagai suatu kelompok yang  lebih  kecil  dan  terintegrasi  sangat kuat  ke  dalam  kelompoknya  dibandingkan dengan  tipe  gereja  atau  organisasi  religius lainnya.  Anggota  dan  penganut  tipe  sekte umumnya dari kelas rendah atau setidaknya merupakan masyarakat yang berada di luar negara dan masyarakat secara umum.
Selain dua tipe di atas, Ernset Troeltsch (1931)  menambahkan  bentuk  kelompok keagamaan  lain  di  luar  tipe  gereja  dan tipe  sekte,  yakni  gerakan  keagamaan  yang muncul  sebagai  oposisi  terhadap  gereja (atau ortodoksi yang lain) yang disebutnya sebagai gerakan mistisisme.
Sementara  sekte  memisahkan  diri dari  gereja,  karena  mereka  menganggap gereja  telah  kehilangan  semangat  aslinya dan  terlalu  berkompromi,  gerakan-gerakan mistisisme  merupakan  reaksi  terhadap formalitas dan kegersangan gereja. Gerakan mistisisme, menurut Troeltsch, memusatkan perhatian  kepada  penghayatan  rohani- individual,  terlepas  dari  sikapnya  terhadap masyarakat  sekitar.  Pengikutnya  bisa  saja dari  kalangan  orang-orang  mapan,  tetapi juga  tidak  menutup  kemungkinan  dari kalangan  orang  biasa  tetapi  memiliki sikap  yang  bersebrangan  dengan  tatanan masyarakat  yang  ada.  Mereka  biasanya kurang  tertarik  kepada  ajaran  agama  yang formal,  apalagi  kepada  lembaga-lembaga agama (van Bruinessen 1992, 16-27).
Dalam pandangan Peter Berger (1969), kemunculan  sekte  juga  erat  kaitannya
dengan  adanya  sekularisasi.  Lebih  lanjut Berger  melihat,  bahwa  aspek  keyakinan pada  hal-hal  supranatural  hanya  dapat bertahan  di  dalam  bentuk  sektarian  dalam sebuah  masyarakat  sekular.  Setiap  individu di  dalam  anggota  sebuah  sekte  harus memutus  diri  mereka  dari  pengaruh  dunia sekular di sekitar mereka agar keyakinan dan komitmen  keagamaan  mereka  tetap  kuat dan  mencari  dukungan  dari  mereka  yang senasib. Di sini, sekte menyediakan sebuah konteks  yang  memungkinkan  orang-orang ini saling mendukung satu sama lain.
Pandangan  Berger  di  atas  senada dengan penjelasan Troeltsch yang menyata- kan,  bahwa    sekte  dapat  menjadi  wadah pemenuhan kebutuhan supranatural dalam  masyarakat  sekular.  Di  sinilah  sekte merupakan bukti sekularisasi. Bryan Wilson (2003, 39-51) juga berpendapat, bahwa sekte merupakan  sebuah  lokus  bagi  masyarakat yang  mengalami  sekularisasi.  Kemunculan sekte  dapat  dapat  dibaca  sebagai  sebuah respon  pada  situasi  di  mana  nilai-nilai agama telah kehilangan kontrol keutamaan sosialnya.
Selain  melalui  pendekatan  sosiologi agama  sebagaimana  yang  diurai  di  atas, fenomena  aliran  keagamaan  ini  dapat juga  dilihat  dengan  pendekatan  psikologi agama.  Salah  satu  aspek  penting  dalam beragama  adalah  adanya  kepercayaan pada  kekutan  gaib  dan  supranatural. Masalah  yang  menyangkut  sesuatu  yang gaib  dan  nilai-nilai  sakral  keagamaan  ini dalam  kehiduapan  masyarakat  sering  pula diturunkan  pada  pribadi-pribadi  tertentu. Proses ini menimbulkan kepercayaan, bahwa seseorang  memiliki  kemampuan  luar  biasa dan dapat berhubungan dengan alam gaib (Rahmat 2001, 254).
Memahami Aliran Quraniyah di Kabupaten Bandung Barat Jawa Barat: ...     (Anik Farida)
Tokoh aliran seperti ini juga mengklaim memiliki  kemampuan  memprediksi.  Dia dapat  menjelaskan  persitiwa  yang  akan terjadi. Misalnya, kemampuan Rohmansyah memprediksi peristiwa alam seperti tsunami dan gempa bumi yang terjadi di Yogyakarta. Kemampuan  ini  menjadi  daya  tarik  bagi orang lain untuk meyakini ajarannya.
Kelebihan  seperti  ini  juga  dijumpai dalam  sosok  Lia  Eden.  Pemimpin  sekte Surga Eden ini dinilai memiliki kemampuan mengobati  penyakit  terkadang  mampu memberikan  rasa  kepercayaan  pada  orang lain.  Dengan  berbagai  kelebihan  tersebut, sosok pemimpin sekte yang mengaku nabi atau  bahkan  malaikat  menarik  pengikut dalam ajarannya. Fenomena seperti itu dapat dijelaskan  melalui  pendekatan  psikologi sugesti  sebagaimana  dilakukan  oleh Robert H. Thouless. Istilah psikologi sugesti digunakan  dalam  kajian  psikologi  dengan mengamati  berbagai  eksperimen  dalam praktik  hipnotis.  Lebih  jauh,  sugesti  yang dimunculkan dari praktik hipnotis ini dapat muncul  dalam  berbagai  bentuk  perbuatan, pengembangan, atau penyembuhan berbagi  penyakit  jasmani,  pengakuan atau  penolakan  terhadap  beberapa  jenis keyakinan. Namun dalam kasus sugesti yang berhasil,  apapun  yang  disampaikan  pelaku sugesti terhadap korbannya, maka gagasan yang  disugestikan  oleh  tukang  hipnotis tersebut  sudah  berubah  menjadi  persepsi, perbuatan atau bahkan keyakinan (Rahmat 2001, 256).
Peran  suatu  tokoh  atau  guru  spiritual dalam aliran-aliran sesat tersebut
mempunyai  pengaruh  yang  sangat  kuat secara  emosional  pada  pengikutnya. Guru  spiritual  mereka  dianggap  sebagai orang-orang suci yang dipilih Tuhan untuk
menyelamatkan  para  pengikutnya  dengan catatan  mereka  mau  mengikuti  apa  yang diperintahkan  serta  meninggalkan  yang menjadi larangan.
Mengenai  peran  strategis  pimpinan sekte ini, Michael Rogge dalam Psychology of Spiritual Movement sebagaimana dikutip oleh Masykur (2005, 81) menuliskan, bahwa setiap  pemimpin  atau  guru  mempunyai pengetahuan  tentang  sesuatu  yang  tidak bisa  diketahui  sendiri  oleh  para  muridnya. Akses ke realitas tersembunyi tersebut akan diberikan apabila pengikutnya setia kepada ajarannya,  menerima  otoritasnya,  serta menyerahkan diri mereka kepadanya. Makin gelap tindakan guru mka makin benar dia dan makin  harus  diteladani,  meskipun  dengan menghinakan  diri.  Sikap  ini  yang  menjadi alasan  kenapa  banyak  praktik  kelompok aliran  sesat  yang  menyimpang  dari  norma dan  rasio  masyarakat.  Misalnya,  adanya praktik hubungan seks bebas, meninggalkan kewajiban agama dan pengorbanan.
Dalam sebuah gerakan keagamaan yang bercorak eksklusif seperti halnya sekte dan kultus, pemimpin sekte biasanya melakukan manipulasi  psikologi  untuk  membentuk barisan  pengikut  setia  yang  patuh  hanya pada  dia.  Modusnya  bisa  berupa  tawaran pesona  supranatural,  sugesti,  hipnotis, hingga cuci otak (Masykur 2005, 83).  Dalam hal  inilah,  karisma  pemimpin  sekte  dapat menjadi  sugesti  pada  orang-orang  yang mudah terpengaruh.
Sebuah survei yang dilakukan oleh APA ( American  Psychiatric  Association )  (1994) menunjukkan,  bahwa  dalam  sejumlah kelompok  agama  baru  ( New  Religious Movement ), yaitu aliran-aliran spiritual baru yang  bermunculan  terdapat  unsur-unsur

## Jurnal
PENAMAS Volume 28, Nomor 1, April-Juni 2015, Halaman 107 - 120
psikopatologi dari para pemimpin-pemimpin dan  penganutnya.  Ditemukan  gejala-gejala gangguan  kepribadian,  seperti  halusinasi, delisium atau waham .  Halusinasi  adalah persepsi  palsu  atau  menganggap  suatu hal  ada  dan  nyata  padahal  kenyataannya hal tersebut hanyalah khayalan. Sementara yang  dimaksud  dengan delusion atau waham terbagi  menjadi  beberpa  macam, di antaranya: Pertama , delusion of grandeur atau waham kebesaran,  yaitu  keyakinan bahwa  dirinya  memiliki  suatu  kelebihan dan kekuatan serta menjadi orang penting, seperti  menjadi  Nabi,  Rasul,  Wali,  Malaikat bahkan Tuhan. Kedua , delusion of influence ( waham pengaruh)  adalah  keyakinan bahwa kekuatan dari luar sedang mencoba mengendalikan  pikiran  dan  tindakannya. Ketiga , delusion  of  passivity ( waham ketidakberdayaan),  yaitu  keyakinan,  bahwa dirinya  tidak  berdaya  dan  pasrah  terhadap suatu  kekuatan  dari  luar,  sehingga  fisik, pikiran, tindakan, dan indra khusus di”bajak” oleh kekuatan dari luar. Keempat , delusion of perception adalah pengalaman indrawi yang tidak wajar, yang bermakna sangat khas bagi dirinya, biasanya bersifat mistis atau diyakini sebagai mukjizat (Hawari 1997, 14).
Mereka yang mengidap delusi biasanya mengalami mimpi yang aneh. Melalui mimpi mereka  melihat  sesuatu  sebagai  realita yang luar biasa. Para pemimpin aliran sesat umumnya  mengawali  ajaran  mereka  dari peristiwa mimpi. persisi seperti mimpi yang dialami  Rohmansyah  dan  bertemu  dengan Jibril dan Nabi Muhammad. Demikian pula dengan  mimpi  aneh  pimpinan  Jama’ah Salamullah  “Lia  Eden“  dan  tokoh-tokoh aliran sesat lain.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan kualitatif,  dengan  unit  analisis  aliran keagamaan Quraniyah di wilayah Kecamatan Cipeundeuy,  Kabupaten  Bandung  Barat, Jawa  Barat.  Pengumpulan  data  dilakukan pada minggu kedua bulan November 2012. Untuk kepentingan penulisan ini, dilakukan pembaruan ( renewal ) data pada Maret 2014.
Penelitian  ini  menggunakan  beberapa teknik  pengumpulan  data: Pertama ,  kajian pustaka. Kedua , field  work (penelitian lapangan).  Teknik  ini  dilakukan  dengan mendatangi  lokasi-lokasi  penelitian  juga lembaga  atau  individu  yang  terlibat  dalam penanganan munculnya  paham dan ajaran Quraniyah,  di  antaranya:  RRI  Bandung, Sekretariat Pagar Aqidah di Masjid Al-Jihad Siliwangi  Bandung. Ketiga ,  wawancara mendalam,  dengan  mewawancarai  pihak yang  terkait  dengan  kemunculan  paham Quraniyah,  di  antaranya:  Rohmansyah (pendiri  ajaran  dan  paham  Quraniyah), Ruhyana  (penyiar  RRI  Bandung),  Suryana Nurfatwa (ketua Pagar Aqidah), Nurul Falah (Ketua  FKUB  Bandung  Barat),  dan  Zainal (Ketua  Laskar  Sabilillah).  Adapun  analisis data dalam  penelitian kualitatif merupakan suatu  proses  yang  terus  menerus,  sejak peneliti berada di lapangan sampai kembali ke meja kerjanya pasca pengumpulan data di  lapangan  dan  bahkan  pada  setiap  ada kesempatan baik dalam perjalanan dan lain sebagainya (Creswell 2003).

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## Profil Paham dan Aliran Quraniyah
Aliran dan paham Quraniyah didirikan oleh Rohmansyah (56 th) seorang peternak ikan
Memahami Aliran Quraniyah di Kabupaten Bandung Barat Jawa Barat: ...     (Anik Farida)
yang tinggal di Kampung Banjarsari, RT 01/07, Desa  Nyenang,  Kecamatan  Cipeundeuy, Kabupaten Bandung Barat. Aliran dan paham keagamaan ini dinamakan Quraniyah. Istilah ini sama sekali tidak ada kaitannya dengan Al-Qur'an sebagaimana yang diyakini umat Islam  pada  umumnya.  Maksud  Quraniyah adalah  paham,  gagasan,  pendapat,  dan tafsiran  Rohmansyah  yang  didapatnya dari  Jibril.  Menurutnya,  pernyataan  yang selama ini disampaikan kepada keluarganya merupakan solusi terhadap persoalan yang dilihat  dan  dihadapinya  dalam  kehidupan sehari-hari. Dia mengistilahkan pendapatnya tersebut sebagai “zakat.”
Konsep zakat yang dimaksud
Rohmansyah  berbeda  dengan  konsep serupa  dalam  ajaran  Islam  yang  secara umum dipahami sebagai kewajiban seorang Muslim  untuk  memberikan  sebagian hartanya  ketika  sudah  mencapai nisab . Dalam  ajaran  Rohmansyah,  zakat  yang dimaksud adalah pendapat-pendapat, gagasan, dan tanggapan sebagai solusi yang disampaikannya  sebagai  respon  terhadap persoalan kehidupan.
Rohmansyah  tidak  pernah  menyebut ajarannya dengan sebutan Quraniyah. Istilah ini  pada  awalnya  diberikan  oleh  sejumlah elemen  ormas  Islam  yang  melakukan investigasi  pada  ajaran  Rohmansyah. Menurut  Suryana  Nurfatwa  (25  Oktober 2012),  Ketua  Ormas  Islam  Pagar  Aqidah, nama  tersebut  dipilih  karena  Rohmanysah meyakini,  bahwa  ajaran  yang  diterimanya dari  Jibril  dalam  mimpi  merupakan  wahyu. Hal ini sama dengan apa yang dialami Nabi Muhammad ketika menerima wahyu, maka wahyu tersebut menjadi sumber ajaran Islam. Demikian pula yang dilakukan Rohmansyah yang  meyakini  apa  yang  didapatnya  dari
mimpi  merupakan  wahyu.  Pertimbangan nama  tersebut  juga  disebabkan,  karena Rohmansyah  seringkali  mengklaim,  bahwa semua  pendapatnya  juga  ada  dalam  Al- Qur'an.  Hanya  saja  Al-Qur'an  yang  ada sekarang  harus  direvisi  karena  tidak  lagi sesuai dengan kebutuhan umat Islam. Justru yang benar adalah pendapat dan tafsirannya terhadap  Al-Qur'an.  Memang  selama  ini, Rohmansyah  mengaku  rajin  membaca terjemah Al-Qur'an.
Rohmansyah  merasa  perlu  merevisi Al-Qur'an,  karena  Al-Qur'an  yang  ada merupakan  hasil  dari  kebudayaan  orang Arab.  Sementara  penjelasan  dia  yang didapat dari Jibril merupakan nilai dan ajaran yang sesuai dengan kebutuhan masyarakat Indonesia. Dia juga menilai, bahwa Pancasila dan UUD 45 sama posisinya dengan wahyu yang dia terima dari Jibril.
Munculnya  paham  ini  dilatarbelakangi keprihatinan  Rohmansyah  pada  kondisi umat  Islam  dan  ajaran  yang  diamalkan sebagian  besar  umat  Islam  tidak  sesuai menurut  pemahamannya.  Dia  menilai beberapa syariat dalam Islam memberatkan umat Islam, misalnya ibadah haji ke Mekkah Arab Saudi. Bahkan ajaran yang dibawa oleh Nabi Muhammad telah membawa bencana pertikaian  dan  konflik  di  dunia.  Karena  itu, dia diutus untuk memperbaiki kondisi dunia, dan secara khusus umat Islam.
Pada  tahun  2004,  ajaran  keagamaan ini  dinyatakan  sesat  oleh  MUI  Kecamatan Cipeundeuy,  Kabupaten  Bandung  Barat. Sejak  keputusan  tersebut  Rohmansyah menyatakan tidak akan menyebarkan paham dan  ajarannya  tersebut.  Namun  paham  ini kembali menjadi isu publik di Bandung dan sekitarnya setelah ada laporan dari Ruhyana seorang  penyiar  RRI  Bandung  terkait

## Jurnal
PENAMAS Volume 28, Nomor 1, April-Juni 2015, Halaman 107 - 120
sejumlah  pesan  pendek  (SMS)  yang  isinya tentang paham dan ajaran Quraniyah serta ajakan  untuk  mengikuti  paham  tersebut. SMS yang sama juga diterima oleh sejumlah ormas Islam di wilayah Bandung.
Atas dasar itu, ormas Islam mengadukan Rohmansyah  ke  pihak  Kepolisian  dengan tuduhan  penistaan  agama.  Rohmansyah kemudian ditangkap pihak Kepolisian Sektor Cipeundeuy  pada  Rabu  (3/10/2012)  atas dasar tuduhan melanggar Pasal 156 a KUHP jo Pasal 55 ayat (1) ke 1 KUHP. Pasal tersebut menyebutkan, “barang siapa dengan sengaja di muka umum mengeluarkan perasaan atau melakukan perbuatan yang pada pokoknya bersifat permusuhan, penyalahgunaan atau penodaan  terhadap  suatu  agama  yang dianut di Indonesia, dipidana maksimal lima tahun penjara.”

## Konsep Teologis Paham Quraniyah
Secara  umum,  ajaran  atau  doktrin  dalam paham  Quraniyah  memiliki  kesamaan dengan  praktik  ibadah  dalam  ajaran  Islam, kecuali  beberapa  hal  yang  dihilangkan Rohmasyah, yang menurutnya, atas perintah Jibril. Misalnya, salat lima waktu yang tidak lagi  dijalankannya.  Rohmansyah  hanya menjalankan wirid dan salat malam (tahajud). Hal  ini  didasarkannya  pada  perintah  Jibril yang didapatnya pada sejumlah mimpi yang didapatnya.  Salah  satu  pertimbangannya, karena  salat  ternyata  tidak  memiliki  fungsi pada orang yang menjalankan ibadah salat tersebut.  Dia  kemudian  mengutip  ayat  Al- Qur'an  yang  menegaskan,  bahwa  salat adalah  untuk  menciptakan  pribadi  yang memiliki kepekaan untuk memerintah pada kebaikan dan melarang pada kemungkaran. Faktanya, banyak orang yang melaksanakan
salat justru menjadi berperilaku sebaliknya. Dengan  demikian,  salat  justru  menjadi hukuman  bagi  siapa  saja  yang  tidak  bisa melepaskan  berbuat  maksiat  dan  munkar. Dirinya  mengaku  terbebas  dari  tugas melaksanakan  salat  karena  sudah  memiliki kepekaan  untuk  memerintah  kepada kebaikan dan melarang pada kemungkaran. Salat juga sesungguhnya hanya merupakan media dan bungkus saja untuk menciptakan manusia yang takwa. Menurutnya, dia tidak diwajibkan  menjalankan  salat  lima  waktu karena telah memiliki kualitas takwa.
Rohmansyah  juga  mengklaim  memiliki otoritas  untuk  menafsirkan  Al-Qur'an menurut pemahamannya, karena dia seorang rasul.  Status  dan  peran  rasul  didapatnya setelah  dia  bermimpi  sebanyak  dua  kali. Menurutnya,  seseorang  dapat  dikatakan menjadi  Nabi  jika  telah  mengalami  mimpi bertemu  Jibril  sebanyak  dua  kali.  Pada mimpi pertama, Jibril hadir dalam wujudnya yang asli. Mimpi seperti ini dialaminya pada malam Lailatul Qadar pada bulan Ramadhan tahun 1992. Setelah itu, Rohmansyah sering bertemu  Jibril  dan  berkomunikasi  untuk mendapat petunjuk dari berbagai persoalan yang  dihadapinya.  Sejak  itu,  Rohmansyah yang kemudian menamakan dirinya sebagai Muhammad  Rohmanysah  menyebarkan ajaran dan pahamnya kepada masyarakat, di antara ajaran tersebut adalah:
1.  Keyakinan  bahwa  ada  nabi  setelah Nabi  Muhammad,  yaitu  dirinya. Pangkat  sebagai  nabi  dan  rasul tersebut  didapatnya  setelah  mimpi bertemu Jibril. Mimpi tersebut diyakini sebagai  permulaan  dirinya  diangkat menjadi  rasul.  Mimpi  pertama  dan kedua  didapatnya  pada  malam  Kamis bertepatan dengan malam Lailatul Qadar
Memahami Aliran Quraniyah di Kabupaten Bandung Barat Jawa Barat: ...     (Anik Farida)
pada  Ramadhan  1992.  Jibril  datang mengunjungi  rumahnya  dan  disertai oleh  Nabi  Muhammad.  Dalam  mimpi tersebut,  Nabi  Muhammad  terlihat seperti menyembunyikan rasa bersalah atas ajaran yang mengakibatkan banyak pertengkaran  dan  kehancuran  pada banyak masyarakat.
2.  Meskipun mendasarkan pada Al-Qur'an, tetapi  paham  Quraniyah  meyakini, bahwa  pemahaman  yang  tepat terhadap  Al-Qur'an  adalah  penjelasan yang  disampaikan  oleh  pendiri  paham ini,  yaitu  Rohmansyah.  Paham  dan ajaran  yang  disampaikan  Rohmansyah disebutnya  sebagai  “zakat”.  Istilah  ini berbeda dengan konsep zakat sebagai kewajiban  memberikan  harta  dari orang  Islam  yang  sudah  mencapai nisab  kepada  fakir  miskin.  Zakat dalam  pengertian  Rohmansyah  adalah pemberian  pernyataan  ajaran  sebagai solusi  pada  persoalan  yang  dihadapi masyarakat.  Sementara  pemberian harta  disebutnya  sebagai  infak  saja semuanya.
3.  Paham  Quraniyah  tidak  mewajibkan salat lima waktu. Salat boleh dilakukan atau  tidak.  Karena  demikianlah  yang diajarkan  Jibril  kepada  dirinya  ketika dia bermimpi. “Ya, memang, saya sudah tidak  salat  lima  waktu,  seperti  yang disampaikan  Malaikat  Jibril  kepada saya  saat Lailatul  Qadar tahun  1992. Saya  bermimpi  dua  kali  bertemu Jibril.  Itu  artinya,  saya  semakin  yakin apa  yang  saya  sampaikan  tentu  tidak akan  salah,  bahwa  yang  datang  itu malaikat  pemberi  wahyu".  Demikian Rohmansyah  berargumen  tentang ajarannya tersebut. Salat hanya bungkus
saja untuk mencapai ketakwaan. Karena dirinya  sudah  menjadi  manusia  yang takwa,  maka  tidak  ada  lagi  kewajiban baginya  untuk  melaksanakan  salat. Karena  itu,  dalam  ajarannya,  salat disebut sebagai hukuman bagi manusia yang  tidak  bertakwa.  Sama  seperti hukuman  potong  tangan  bagi  mereka yang  mencuri.  Dirinya  terbebas  dari kewajiban  salat  karena  sudah  menjadi orang takwa.
4.  Arah  kiblat  tidak  ke  Kabah  di  Mekkah, melainkan  ke  arah  Timur  atau  ke arah  Candi  Borobudur.  Rohmansyah mengaku  dirinya  membaca  wirid  atau sering  melaksanakan  salat  tahajud dengan  menghadap  ke  arah  Candi Borobudur.  Perpindahan  arah  kiblat dilakukan  setelah  dia  mendapat petunjuk  dari  Jibril.  Petunjuk  tersebut didapatnya  setelah  pada  suatu  sore, Rohmansyah  melakukan  zikir  dan doa  di  rumahnya  untuk  mendapat penjelasan tentang ayat Al-Qur'an yang menyatakan,  bahwa  kebenaran  yang hakiki, yakni Allah itu tidak ada di barat dan di Timur (QS al-Baqarah [2]:77).
5.  Melaksanakan  ibadah  haji  tidak dengan  berangkat  ke  Mekkah,  tetapi cukup  dengan  mengunjungi  Candi Borobudur  dan  melaksanakan  tata cara  haji  di  tempat  tersebut.  Pada tahun  2005,  Rohmansyah  menjalankan ibadah  hajinya  dengan  berkunjung  ke Candi  Borobudur.  Di  lokasi  tersebut, Rohmansyah  menjalankan sa'i seperti ibadah haji, yakni dengan mengelilingi bangunan candi tersebut sebanyak tujuh kali. Di dinding rumahnya Rohmansyah terpampang  gambar  Candi  Borobudur yang  diakuinya  sebagai  oleh-oleh

## Jurnal
PENAMAS Volume 28, Nomor 1, April-Juni 2015, Halaman 107 - 120
sewaktu  melaksanakan  ibadah  haji  di sana.
6.  Dalam paham dan ajaran Rohmansyah yang disebarkan melalui pesan singkat Rohmanysah  menyebutkan,  bahwa siapapun  yang  tidak  menerima  paham dan ajaran yang disampaikannya, maka dia dianggap sebagai orang kafir.

## Motivasi Kemunculan: Pribadi yang Kecewa
Jika  mengikuti  pandangan  psikologi agama  mengenai  aliran  ini,  tampaknya Rohmansyah  mengalami  sebuah  delusi yang ditambah dengan kekecawaan sosial- ekonomi.  Dia  berprofesi  sebagai  petani tambak  ikan.  Hasil  tambaknya  kemudian dijualnya  di  pasar  tradisional  setempat. Usahanya terbilang sukses. Keberhasilannya dalam  bidang  ekonomi  dan  perannya sebagai  Ketua  RW  semakin  menguatkan posisi  sosial  Rohmansyah  dan  keluarganya di  tengah  masyarakat  Banjarsari.  Dengan status  tersebut,  dia  sering  menjadi tempat  mengadu  bagi  warganya  yang mendapat masalah keluarga dan persoalan keagamaan.  Pernah  suatu  kali  dia  dimintai untuk  menengahi  konflik  keluarga  dalam pembagaian waris.
Namanya  juga  sering  terdaftar  dalam jadwal  khutbah  Jumat  maupun  ceramah pada  acara-acara  keagamaan  lain.  Bagi Rohmansyah,  kepercayaan  masyarakat tersebut  merupakan  amanah,  meskipun dia  menyadari  tidak  memiliki  latar belakang pendidikan agama secara formal. Pengatahuan  agamanya  didapat  dari sejumlah  penceramah  yang  ditemuinya  di pengajian  maupun  dari  acara  keagamaan yang  disimaknya  dari  media  masa  seperti
radio  dan  televisi.  Salah  satu  acara keagamaan kesukaannya adalah acara Titian Ilahi  dan  Pesantren  Udara  yang  disiarkan stasiun  Radio  RRI  Bandung.  Bahkan  dia terhitung  sebagai  peserta  aktif  yang  rajin menyampaikan  komentar  terutama  lewat pesan pendek (SMS).
Keyakinan  keagamaan  Rohmansyah mulai terusik ketika dia mengikuti ceramah yang  disampaikan  seorang  ulama  MUI setempat.  Dalam  ceramah  tersebut,  sang kyai  menyampaikan,  bahwa  umat  Islam Indonesia  hidup  berdasarkan  Pancasila yang merupakan nilai-nilai sekuler dan kafir. Pernyataan  tersebut,  menurutnya  sangat membingungkan.  Apalagi  hal  tersebut disampaikan  oleh  seorang  ulama  dari MUI  dan  mantan  ABRI  yang  seharusnya mendukung  Pancasila.  Pertanyaan  ini mengendap dan menjadi beban pikirannya. Kebingungan  tersebut  semakin  bertambah ketika  suatu  saat  dia  menerima  selebaran dari  MUI  yang  isinya  adalah  ajakan  untuk melakukan qunut nazilah guna mendoakan umat  Muslim  Bosnia  yang  diperangi  oleh orang  kafir.  Rohmansyah  justru  mendapati hal  yang  bertolak  belakang.  Umat  Islam sudah  sejak  lama  didoakan  agar  selamat, tetapi ternyata malah celaka dan mengalami kehancuran oleh orang kafir.
Persoalan-persoalan di atas memaksanya untuk  bertanya.  Dia  pun  mulai  berkeliling menemui  banyak  ustaz,  termasuk  ulama- ulama di MUI setempat. Alih-alih mendapat jawaban  yang  memuaskan,  dia  malah mendapat  cemoohan  atas  pikirannya  yang aneh.  Akhirnya,  Rohmansyah  memutuskan untuk  mencari  tahu  jawabannya  sendiri  di Al-Qur'an.  Situasi  ini  semakin  diperparah dengan krisis yang dialami usahanya dalam ternak  ikan.  Rohmansyah  mengalami
Memahami Aliran Quraniyah di Kabupaten Bandung Barat Jawa Barat: ...     (Anik Farida)
kegagalan beberapa kali, sehingga membuat dirinya  semakin  terpuruk.  Keadaaan  ini membuat  Rohmansyah  semakin  menarik diri  dari  lingkungan  pergaulan  masyarakat kampungnya.
Sepanjang  hari  di  bulan  Ramdhan tahun 1992, dia sengaja menyepi diri untuk membaca terjemahan Al-Qur'an. Puncaknya terjadi pada malam Lailatul Qodar . Di tengah malam,  Rohmanysah  merasa  bermimpi bertemu  dengan  Nabi  Muhammad  yang ditemani  Malaikat  Jibril.  Keduanya  datang mengunjungi  Rohmansyah  di  rumahnya. Dalam mimpi tersebut, Jibril menyampaikan pesan, bahwa apa yang selama ini dipikirkan oleh Rohmanysah adalah sebuah kebenaran, “ bener  pisan  tah  nu  dipikiran  ku  maneh teh ,”  (“sangat  benar  apa  yang  dipikirkan kamu”),  demikian  seru  Jibril  kepadanya. Dalam mimpi tersebut, dia memperhatikan raut  muka  Nabi  Muhammad  yang  seperti menyimpan  rasa  bersalah.  Baginya  hal tersebut  menjadi  isyarat,  bahwa  agama Islam  yang  selama  ini  keliru.  Belum  usai mimpi tersebut, Rohmansyah terbangun dari tidur oleh tangisan anaknya. Dia mendapati anaknya  sedang  dirubung  nyamuk.  Selesai menyalakan  obat  nyamuk,  dia  kembali terlelap. Ajaibnya, dia kembali bermimpi dan bertemu  Jibril  lagi,  tetapi  kali  ini  tidak  ada wujudnya, hanya suara. Dia menjelaskannya dalam  bahas  Sunda:  “ Hai  Rohmansyah eta  bener  pisan  nu  ku  anjuen  dipikiran. Kusabab kitu sok geura ajak pamajikan jeung kulawarga deukuet anjeun keur ngamalkeun eta  kayakinan ”  (“Hai  Rohmansyah  sangat benar  apa  yang  kamu  pikirkan.  Karena  itu, ajak  istri  dan  keluarga  deket  kamu  untuk mengamalkan keyakinan tersebut”).
Sejak  peristiwa  di  atas,  Rohmansyah mengaku  sering  bertemu  Malaikat  Jibril.
Hal  ini  semakin  meyakinkan  dirinya  untuk menyampaikan apa yang disampaikan Jibril kepadanya,  terutama  kepada  keluarganya. Apalagi  dia  mengaku  masih  sering dikunjungi  Jibril  di  rumahnya.  Keyakinan itu  semakin  tebal  ketika  suatu  kali  dalam mimpinya, dia menjumpai Nabi Muhammad sedang  menyampaikan  khutbah  di  tengah lautan manusia yang berpakaian serba putih. Mimpi ini memberinya ilham, bahwa dirinya dapat menjalankan fungsi dan peran seperti Nabi Muhammad. Selepas itu, Rohmansyah menambahkan  “Muhammad”  di  depan namanya, meskipun tidak mengklaim sebagai nabi, tetapi telah mendapat penjelasan dari terjemahan Al-Qur'an yang dibacanya yang menjelaskan,  bahwa  barang  siapa  yang bermimpi bertemu Jibril sebanyak dua kali, yang pertama muncul dalam wujudnya yang asli,  dan  kedua  hanya  suaranya  saja,  maka orang tersebut adalah nabi.
Semua  peristiwa  di  atas  disampaikan kepada  istri  dan  sahabatnya  di  pasar tradisional  tempat  dia  berdagang  ikan. Dia  merasa  tidak  pantas  memangku peran  sebagai  nabi,  karena  tidak  memiliki pengetahuan agama, bahkan teu masantren- masantren acan (tidak pernah belajar agama di  pesantren),  imbuhnya.  Rohmanysah memberanikan  diri  untuk  bertanya  kepada beberapa  kyai  setempat  termasuk  kepada MUI.  Rohmansyah  malah  mendapat  caci maki,  bahkan  dia  dituduh  gila.  Tetapi  dia masih berkesempatan untuk menyampaikan mimpinya  tersebut  dalam  khutbah  Jumat. Waktu  itu  menyampaikan  khutbah  dengan tema  “Kekuatan  Daya  Iman.”  Khutbah tersebut membeberkan apa yang selama ini didapatkannya dari Jibril.
Pesan  khutbah  Rohmansyah  memicu pertengkaran fisik dari masyarakat, termasuk

## Jurnal
PENAMAS Volume 28, Nomor 1, April-Juni 2015, Halaman 107 - 120
ulama  MUI  yang  dulu  menyampaikan ceramah.  Mereka  menilai  Rohmansyah sudah  mengalami  kegilaan.  Sejak  saat itu,  masyarakat  tidak  lagi  menganggap Rohmansyah  sebagai  orang  waras  dan mereka pun tidak mau mendengar apapun yang  diucapkan  Rohmansyah.  Melihat gejala  demikian,  Rohmansyah  kemudian mengundurkan diri sebagai Ketua RW (Rukun Warga) di kampungnya. Sejak itu, tidak ada orang  yang  percaya  kepada  Rohmansyah, kecuali  keluarga  dekatnya,  seperti  istri, anak, dan menantunya. Rohmansyah sendiri mengaku  tidak  risau  dengan  perlakuan seperti  itu.  Dia  berprinsip,  bahwa  Nabi Muhammad  saja  mendapat  caci  maki,  dan butuh  23  tahun  untuk  meyakinkan  orang akan  ajaran  yang  dibawanya.  Apalagi  dia merasa berkewajiban untuk menyampaikan pesan yang diterimanya dari Jibril.
Penentangan  datang  tidak  hanya  dari orang  luar,  bahkan  mertuanya  sempat meminta kepada istri Rohmansyah
untuk  memilih  antara  mengikuti  ajaran Rohmansyah  atau  mengikuti  keyakinan
Islam sebagaimana yang diyakini oleh orang tuanya.
Kesempatan Rohmansyah untuk
menyebarkan  ajarannya  semakin  tertutup, ketika  pada  tahun  2004  MUI  setempat menyatakan ajaran yang dibawanya sebagai ajaran  sesat.  Pada  saat  itu,  Rohmansyah diminta  menandatangani  perjanjian  untuk tidak  menyebarkan  ajarannya  tersebut kepada masyarakat. Sejak penandatanganan itu  Rohmansyah  tidak  lagi  berceramah atau mengajak orang lain untuk mengikuti ajarannya.
Rupanya panggilan untuk menyebarkan ajarannya  tersebut  tidak  pernah  padam.
Jalan itu terbuka ketika anaknya memberinya handphone
(HP) dan mengajarinya mengirimkan  pesan  singkat.  Melalui  pesan singkat  tersebut,  Rohmansyah  bertanya, menyimak,  dan  menyampaikan  pendapat serta  ajaran  yang  diyakininya.  Sasaran pesan  singkatnya  adalah  media  massa, mulai  dari  RRI  Bandung,  TVRI,  Radio  Roja di  Bogor,  Radio  Elshinta,  hingga  Metro  TV. Rohmansyah  akhirnya  ditangkap  pihak Kepolisian  Sektor  Cimahi  pada  Oktober 2012  atas  tuduhan  penodaan  agama  dan dijerat Pasal 156a.

## PENUTUP
Secara  teologis,  aliran  Quraniyah  memang berbeda  dengan  doktrin  Islam  arus  utama di  Indonesia.  Fenomena  munculnya  aliran- aliran  agama  baru  dilatari  perubahan sosial-politik, yang menyeret pada problem sosiologis  dan  ekonomi  masyarakat.  Hasil penelitian  ini  menunjukan,  bahwa  latar masalah  yang  menyebabkan  kasus  ajaran Quraniyah  di  Kabupaten  Bandung  Barat ini  muncul  tidak  hanya  masalah  kesesatan berpikir,  tetapi  juga  problem  sosiologis yang  melingkarinya.  Kegagalan  pada wilayah  sosial-ekonomi  menyeret  individu pada masalah psikologis. Dengan demikian, sebenarnya problem yang dihadapi menjadi ganda,  yaitu  pada  psikologi  individu  dan juga  masyarakat  secara  keseluruhan.  Kasus aliran  Quraniyah  menunjukkan  adanya problem psikologis dengan gejala psikiatrik delusi, halusinasi, dan mimpi aneh menjadi yang  menjadi  awal  dan  bagian  yang perlu  dicermati.  Dengan  demikian,  dapat dilakukan penanganan dini terhadap kasus seperti  itu  sebelum  menimbulkan  konflik horizontal dalam masyarakat.
Memahami Aliran Quraniyah di Kabupaten Bandung Barat Jawa Barat: ...     (Anik Farida)
Sejauh  ini,  masalah  kemunculan  aliran sesat  lebih  banyak  ditangani  dengan pendekatan  teologis,  yang  dalam  kasus aliran  Quraniyah  ini  memang  berbeda dengan  doktrin  arus  utama  umat  Muslim sebagaimana  dalam  fatwa  MUI.  Sehingga yang  muncul  adalah  penilaian  benar atau  sesat  tanpa  memberikan  solusi  dan penanganan  yang  memadai.  Padahal yang  terpenting  adalah  menemukan  akar permasalahan,  sehingga  dapat  dilakukan penanganan secara akurat.
Aliran keagamaan di Indonesia membutuhkan pengawasan oleh masyarakat dan  pembinaan  oleh  pemerintah-  cq Kementerian  Agama-  dalam  aktivitasnya. Hal  ini    dilakukan  agar  tidak  ada  lagi bermunculan  aliran  yang  meresahkan keyakinan dan kepercayaan dalam
masyarakat.  Pengawasan  yang  dilakukan masyarakat  bukan  berupa  kekerasan  atau penghancuran  tempat  ibadah  atau  fasilitas lainnya.  Pengawasan  ini  dilakukan  dengan melibatkan tokoh agama.
Sebagai  bagian  dari  masyarakat, hendaknya  penyuluhan/dakwah  agama dikembangkan  dengan  mengingatkan jamaah  untuk  menguatkan  keimanan terhadap  agama  yang  dianut  dan  tidak terpancing dengan ajakan yang tidak sesuai dengan konsep ketuhanan.
Sikap  pemerintah  perlu  menghimbau agar masyarakat tidak melakukan penghakiman. Segala tindak kekerasan harus diselesaikan  melalui  penegakan  hukum. Selain  itu,  pemerintah  perlu  menyusun rumusan  dalam  bentuk  panduan  tentang pola pembinaan aliran keagamaan.

## DAFTAR PUSTAKA
American Psychiatric Association. 1994. Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders . Fourth Edition, DSM-IV. Washington: The American Psychiatric Association.
Berger, Peter. 1969. The Social Reality of Religion . London: Faber and Faber Press.
Creswell, John W. 2002. Research Design, Qualitative & Quantitative Approaches . Jakarta: KIK Press.
Hawari, Dadang. 1997. Ilmu Kedokteran Jiwa dan Kesehatan Jiwa . Cet ke-3. Yogyakarta: Dana Bhakti Prima Yasa.
Kartono, Kartini. 2004. Patologi Sosial . Jakarta: Rajawali, 2004.
Masykur,  Achmad  Mujab.  2005.  “Mengkaji  Gerakan  Keagamaan  yang  Menyimpang:  Studi  Kasus Komunitas Eden dan Aliran Dextro.” Jurnal Psikologi Universitas Diponegoro , Vol. 2 No. 2.
Rahmat, Jalaluddin. 2001. Psikologi Agama . Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2001.
Troeltsch, Ernst. 2001. The Social Teachings of the Christian Churches . Terbit pertama kali tahun 1931. London: Westminster John Knox Press.
Van Bruinessen, Martin. 1992. "Gerakan Sempalan di Kalangan Umat Islam Indonesia: Latar Belakang Sosial-Budaya". Ulumul Qur’an Vol. III No. 1: 16-27.
Wilson, Bryan R. 2003. “ Absolutes and Relatives: Two Problems for New Religious Movements .” Dalam, Challenging Religion: Essays in Honour of Eileen Barker 13 . Diedit oleh James A. Beckford & James T. Richardson.

## Jurnal
PENAMAS Volume 28, Nomor 1, April-Juni 2015, Halaman 107 - 120