## MAGHZA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
Fakultas Ushuluddin, Adab dan Humaniora Universitas Islam Negeri Profesor Kiai Haji Saifuddin Zuhri Purwokerto Edisi: Juli-Desember, Vol.8, No.2, 2023 DOI: https://doi.org/10.24090/maghza.v8i2.6688

## Eksistensi Manhaj Al-Qiraat Al-Mufassirah dalam Penafsiran Al- Qur’an

## Ditta Maya Yudantia
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya Jl. Ahmad Yani No.117, Jemur Wonosari, Kec. Wonocolo, Surabaya. ditmay147@gmail.com

## Abstract
Qiraat is one of the branches of Qur'anic science that is very important to be understood by mufassir in order to get a more comprehensive interpretation in  revealing  the  meaning  and  content  of  the  Qur'an,  with  the  focus  of  its study being the study of the variety of qiraat mutawattir. Qiraat mutawattir is a qiraat whose narration is leaned on to the Prophet Muhammad Saw. On the other hand, the study of qiraat is one of the studies that has received less attention from academics, this is because the science of qiraat is one of the branches  of  science  that  is  quite  complicated,  because  it  must  look  at various  aspects  in  its  discussion,  namely  in  terms  of  the  passage  of  the variety  of Qiraat  and the deepening  of the Arabic language. However, like other  branches  of  science,  Qiraat  studies  also  has  manhaj  or  methods  and steps  that  mufassir  should  pay  attention  to  whose  focus  of  study  discusses the diversity of Qiraat, known as manhaj Qiraat al-Mufassirah. The research method used in this article is the library research method by referring to the qiraat books and the books of interpretation in order to obtain the intended results.  The  results  of  the  research  obtained  that  manhaj  qiraat  mufassirah has  a  very  large  role  in  the  interpretation  of  verses  of  the  Qur'an  and  has been  used  since  the  era  of  the  companions  in  interpreting  verses  of  the Qur'an.
Keywords: Manhaj, Qiraat, Mufassir.

## Abstrak
Qiraat  merupakan  salah  satu  cabang  ilmu  Al-qur’an  yang  sangat  penting untuk difahami oleh para mufassir agar mendapatkan penafsiran yang lebih komprehensif dalam mengungkap makna dan kandungan Al-qur’an, dengan fokus  kajiannya  yaitu  kajian  terhadap  ragam  qiraat  mutawattir.  Qiraat mutawattir  merupakan  qiraat  yang  periwayatannya  disandarkan  kepada Rasulullah SAW. Disisi lain, kajian qiraat merupakan salah satu kajian yang kurang  mendapat  perhatian  dari  para  akademisi,  hal  ini  disebabkan  bahwa ilmu  qiraat  merupakan  salah  satu  cabang  ilmu  yang  cukup  rumit,  karena harus  melihat  dari  berbagai  segi  dalam  pembahasannya  yaitu  dari  segi periwayatan, ragam Qiraat maupun pendalaman bahasa Arabnya. Meskipun demikian,  seperti  halnya  cabang  ilmu  lainnya  kajian  Qiraat  juga  memiliki manhaj  atau  metode  dan  langkah-langkah  yang  harus  diperhatikan  para mufassir  yang  fokus  kajiannya  membahas  mengenai  keragaman  Qiraat, yang dikenal sebagai manhaj Qiraat al-Mufassirah. Metode penelitian yang digunakan  pada  artikel  ini  yaitu  metode  library  research  dengan  merujuk pada kitab-kitab qiraat serta kitab – kitab tafsir guna memperoleh hasil yang
dimaksudkan.  Adapun  hasil  penelitian  yang  didapatkan  bahwa  manhaj qiraat  mufassirah  memiliki  andil  yang  sangat  besar  dalam  penafsiran  ayat- ayat  al-Qur’an  dan  sudah  digunakan  sejak  era  para  sahabat  dalam menafsirkan ayat-ayat al-Qur’an
Kata kunci: Manhaj, Qiraat, Mufassir.

## A. P ENDAHULUAN
ajian  Al-qur’an  merupakan  kajian  yang  akan  selalu  menjadi  topik menarik  untuk  dikaji  dari  segala  aspek,  baik  dari  segi  kebahasaan, ilmiyah  dan  I’ja>z-I’ja>z  lainnya.  kajian  Qiraat  merupakan  salah  satu
kajian  yang  tidak  kalah  menarik  yaitu  kajian  tentang  perbedaan  pelafalan  dari  segi huruf,  harakat,  ima>lah,  takhfi>f,  ashi>l,  tahqi>q,  jahr,  hams,  dan  ghunnah  (Dimyati, 2020, p. 120).
Qiraat  merupakan  salah  satu  sumber  dalam  menafsirkan  Al-qur’an,  hal  ini dibuktikan  dengan  banyaknya  kitab-kitab  tafsir  yang  mencantumkan  beberapa  Qiraat yang  berimplikasi  dalam  penafsiran  untuk  mengungkap  kandungan  makna  pada  ayat tersebut. Al-qur’an merupakan firman Tuhan yang diturunkan kepada Nabi Muhammad dan bersifat mutawattir, sedangkan Qiraat adalah cara pelafalan atau bacaan. Kedua hal tersebut merupakan dua hal yang berbeda akan tetapi tidak dapat terpisahkan, Al-qur’an tidak  mungkin  diturunkan  tanpa  bacaan  (Qiraat).  Jika  Al-qur’an  adalah  wahyu  maka Qiraat  mutawattir  juga  wahyu  karena  ragam  Qiraat  mutawattir  diturunkan  bersamaan dengan diturunkannya Al-qur’an (Muttaqin, 2016, p. 15).
Terdapat  perbedaan  pandangan  diantara  para  ulama  antara  Al-qur’an  dan  qiraat, sebagian  berpendapat  bahwa  tidak  ada  perbedaan  diantara  keduanya  dengan  arti  kata Al-qur’an adalah qiraat dan qiraat adalah Al-qur’an. Sebagian pula membedakan antara keduanya,  seperti  pendapat  yang  dikemukakan  Imam  Zarkasyi:  (Manshur,  2002,  p. 196).
ىلص دممح ىلع لزنتلما يحولا وه نآرقلااف ،نتارياغتم ناتقيقح تاءارقلاو نآرقلا نأ ملعاو فيفتخ نم اهتيفيكو يحولا طافلا فلاتخا يه تاءارقلاو ،زاجعلإو نانيبلل ملسو هيلع الله هونحو ديدشتو
Dan  ketahuilah  bahwa  Al-qur’an  dan  qiraat  itu  dua  hakikat  yang  berbeda.  Maka al-Qur’an  itu  adalah  wahyu  yang  diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad  SAW untuk  menjelaskan  dan  sebagai  mukjizat  dan  qiraat  itu  adalah  perbedaan  lafaz- lafaz  al-Qur’an  baik  menyangkut  huruf-huruf,  maupun  cara  pengucapan  huruf- huruf tersebut seperti takhfif tasydid dan lain-lain.
Qira’at  atau  macam-macam  bacaan  Al-qur’an  sudah  ada  pada  masa  Rasulullah kemudian Rasulullah mengajarkannya kepada para sahabat sebagaimana bacaan itu dari Jibril a.s. Kemudian muncullah setelah itu beberapa sahabat yang ahli bacaan Al-qur’an seperti  Ali  bin  Abi  Thalib,  Zaid  bin  Tsabit,  Ubay  bin  Ka’ab,  Ibnu  Mas’ud  dan  Abu

## K
Musa  Al-Asy’ari.  Para  sahabat  inilah  yang  menjadi  sumber  bacaan  Al-qur’an  bagi sebagian  besar  sahabat  dan  tabi’in  (Fathoni  &  Zamawi,  1991,  p.  4).  Pada  permulaan abad  ke-2  H  yaitu  pada  masa  tabi’in,  beberapa  orang  mulai  fokus  terhadap  persoalan qiraat.  Upaya  ini  kemudian  dilakukan  untuk  menghadirkan  qiraat  sebagai  ilmu pengetahuan  dan  adanya  imam  qiraat  dapat  menjadi  rujukan  serta  menjadi  pemantik perkembangan ilmu qiraat hingga saat ini (Jamal & Putra, 2020, p. 5).
Penerapan  penafsiran  Al-qur’an,  dengan  merujuk  kepada  ragam  Qiraat  dapat memberikan  pemahaman  yang  lebih  komprehensif.  Dalam  hal  ini  para  mufassir menempatkan  Qiraat  sebagai  pilihan,  tentang  mana  yang  lebih  tepat  dan  sesuai.  Oleh karena  itu  pembahasan  mengenai  Manhaj  Qiraat  al-Mufassirah  merupakan  bekal  yang harus dimiliki oleh para mufassir agar tidak terjadi kesalahpahaman dalam menafsirkan Al-qur’an dikarenakan adanya perbedaan dalam Qiraat Mutawattir.
Dalam artikel  ini metode penelitian yang  akan digunakan penulis adalah   library research  yaitu  dengan  merujuk  kepada  kitab-kitab  tafsir  dan  kitab  tentang  qiraat  yang kemudian  akan  dipaparkan  mengenai  langkah-langkah  serta  peran  manhaj  Qiraat  al- mufassirah  dalam  mengungkap  kandungan  ayat-ayat  Al-qur’an  dari  ragam  Qiraat mutawattir  yang  ada  sehingga,  didapatkan  penafsiran  yang  sesuai  dan  tidak menyeleweng.

## B. P EMBAHASAN

## 1. Pengertian Manhaj
Kata manhaj merupakan betuk isim alat yang berasal dari asli kata na-ha-ja, yang memiliki  dua  pengertian  yaitu  pertama,  menjelaskan  atau  menerangkan  (dalam  suatu ungkapan)  contoh:  nahaja  al-amra  (suatu  perkara  telah  dijelaskan  atau  diterangkan). Kedua  bermakna  “jalan”  contoh: اجاهنم  ةعرش  مكنم  انلعج  لكل (Untuk  setiap  umat diantara kamu, Kami berikan aturan dan jalan yang terang) (al-Asfahani, 1996, p. 125). Manhaj juga berarti metode, cara, prosedur, jalan.
Sedangkan,  beberapa  ulama  mengemukakan  pendapatnya  mengenai  kata  manhaj secara istilah diantaranya:
Ahmad Badr, berpendapat bahwa definisi manhaj adalah:
نميته تيلا ةماعلا دعاوقلا نم ةفئاط ةطساوب مولعلا في ةقيقلحا نع فشكلا لىإ يدؤلما قيرطلا هتايلمع ددتحو لقعلا يرس ىلع تح لصي ةمولعم ةجيتن لىإ
.
Jalan yang ditempuh untuk mengungkap hakikat dalam berbagai keilmuan dengan perantara  kumpulan  kaidah-kaidah  umum  yang  dikontrol  atas  jalannya  akal,  dan amaliah  yang  dibatasi  sampai  pada  kesimpulan  yang  dapat  diketahui  (Ahmad Badr, 1982, p. 35).
Sedangkan Sattar Jabar, berpendapat mengenai definisi manhaj yaitu
ةمظنم تاوطخ ىلع موقي اذهو هتللاد نع فشكلل صنلا مهفل يدصتلما اهعبتي تيلا ةقيرطلا اهيف لثمتت ةعوممج ميهافم ولل هيعس في يدصتلما ابه حلستي تاحلطصمو لوص
.هتياغ لىإ
Metode  yang  diikuti  oleh  seorang  pengkaji  suatu  nash  untuk  menyingkap petunjuk-petunjuknya.  Metode ini berdiri  diatas langkah-langkah sistematis yang didalamnya  terwujud  serangkaian  konsep,  prinsip-prinsip  dan  kumpulan  istilah yang dijadikan “senjata” oleh pengkaji itu dalam usahanya untuk mencapai tujuan yang dikehendakinya (al-A’raji, 2000, p. 18).
Merujuk  pada  dua  definisi  manhaj  diatas,  dapat  digaris  bawahi  bahwa  definisi manhaj adalah metode, kaidah-kaidah umum, langkah-langkah sistematis serta prinsip- prinsip yang digunakan seseorang sebagai pisau analisis dalam mengkaji berbagai ilmu agar dapat mengungkap hakikat suatu hal sesuai dengan tujuan peneliti tersebut.

## 2. Pengertian Qiraat
Secara etimologi, Qiraat merupakan bentuk jamak dari kata qira’ah yang berasal dari  asli  kata ( ق - ر -أ ) .  Dari  kata  tersebut  lahirlah  kata  qur’an  dan  qira’ah.  Qur’an memiiki makna menghimpun dan menggabungkan ( al-jam’u wa al-dammu ), sedangkan qira’ah  memiliki  makna  membaca  ( tilawah )  yaitu  mengucapkan  kalimat-kalimat  yang tertulis. Tilawah juga disebut qira’ah karena menggabungkan suara-suara huruf menjadi satu dalam pikiran untuk membentuk kalimat-kalimat yang akan diucapkan (Zulaiha & Dikron, 2020, p. 42).
Secara  terminologis,  menurut  Imam  Zarkasyi,  Qiraat  adalah  perbedaan  lafadz- lafadz  Al-qur’an,  yang  menyangkut  huruf-hurufnya  maupun  cara  pengucapan  huruf- huruf  tersebut  seperti  takhfif,  tasydid  dan  lain  lain.  Dan  menurut  ibn  al-Jazari,  Qiraat adalah  ilmu  mengenai  cara  pengucapan  kalimat-kalimat  dalam  Al-qur’an  dan perbedaannya yang disandarkan kepada para periwayatnya (Sholihah, 2021, p. 20).
Sedangkan menurut al-Shabuni, Qiraat adalah suatu madzhab cara melafalkan Al- qur’an yang dianut oleh salah seorang imam berdasarkan sanad-sanad yang bersambung kepada  Rasulullah  saw  (Umar,  2019,  p.  36).  Dari  beberapa  definisi  Qiraat  tersebut, dapat  diambil  kesimpulan  bahwa  Qiraat  adalah  perbedaan  bacaan  atau  pelafalan  Al- qur’an  yang  dianut  oleh  para  imam  qurro’  dengan  periwayatan  yang  disandarkan  dan bersambung kepada Rasulullah saw.

## 3. Pengertian Manhaj al-Qiraat al-Mufassirah
Dalam  menafsirkan  ayat-ayat  Al-qur’an,  ada  beberapa  aspek  yang  harus  digali oleh para mufassir agar dapat mengetahui kandungan dan makna ayat-ayat tersebut, dari aspek  kebahasaan  (Balaghah),  Asbab  al-Nuzul,  Qiraat  dan  beberapa  aspek  keilmuan lainnya.  Pengamatan  dari  aspek  Qiraat  merupakan  salah  satu  cara  atau  metode  untuk
mengungkap  dan  menafsirkan  ayat  Al-qur’an,  karena  perbedaan  Qiraat  yang  terjadi dikalangan  para  imam  qurro’  juga  dapat  berimplikasi  kepada  penafsiran  ayat-ayat  Al- qur’an. Meskipun demikian, pada dasarnya perbedaan Qiraat dibagi menjadi dua yaitu Qiraat yang berimplikasi pada penafsiran Al-qur’an dan Qiraat yang tidak berimplikasi pada  penafsiran  seperti  perbedaan  Qiraat  dalam ghunnah dan imalah pada  ayat  Al- qur’an (Widyati, 2015, p. 18).
Manhaj  tafsir  dibagi  menjadi  dua  macam,  yaitu manhaj  naqli dan manhaj  ‘aqli . Sedangkan  penafsiran  yang  menggunakan manhaj  naqli diantaranya  adalah al-manhaj Al-qur’ani,  al-manhaj  al-bayani,  al-manhaj  al-atsari dan manhaj  al-Qiraat  al- mufassirah sedangkan  penafsiran  yang  menggunakan manhaj ‘aqli diantaranya  adalah manhaj  al-tafsir  al-‘ilmi,  manhaj  al-tafsir  al-sufi,  manhaj  al-tafsir  al-ijtima’I,  manhaj al-tafsir al-kalami (Najati, 2018, p. 48) .
Manhaj  al-Qiraat  al-Mufassirah merupakan  salah  satu  manhaj  yang  termasuk golongan  manhaj  naqli.  Menurut  ‘Afifuddin  Dimyati  dalam  kitabnya  menyebutkan bahwa manhaj al-Qiraat al-Mufassirah adalah:
نايبلا  لىإ  فدته تيلا  ةرتوتلما  تاءارقلا  دمتعي  يرسفتلا  في  جهنم يه  ةرسفلما تاءارقلا  نإ نناوكي امدنع اميسلاو ،اضعب مهضعب رسفي نأرقلاك تاءارقلاو ،ليزنتلا رارسأ نع فشكلاو ةدحاو ةقيقح
Al-Qiraat  al-Mufassirah adalah  metode  dalam  tafsir  yang  bersandar  pada  Qiraat mutawattir  yang  bertujuan  untuk  menjelaskan  dan  mengungkap  rahasia-rahasia penurunan  Al-qur’an.  Adapun  Qiraat  itu  sendiri  menafsirkan  sebagian  dengan sebagian yang lain (Dimyati, 2020, p. 120).
Menelaah  kembali  pada  keterangan  diatas  maka  perlu  diaris  bawahi  bahwa bahasan  dan  kajian  manhaj  al-Qiraat  al-mufassirah  terfokus  pada  Qiraat  mutawattir, yaitu  dengan  memahaminya  dan  mengambil  Qiraat  mutawattir  yang  lain  untuk memperjelas dan mendapatkan pemahaman dan menangkap tujuan dari ayat tersebut.
Dalam  hal  ini  perlu  diketahui  Qiraat  dilihat  dari  segi  kualitas  dibagi  menjadi  5 yaitu,  Qiraat  mutawattir,  Qiraat  masyhur,  Qiraat  ahad,  Qiraat  Syadz,  qiraat  yang menyerupai  hadis  mudraj.  Qiraat  mutawattir  adalah  Qiraat  yang  disampaikan  oleh sejumlah perawi yang cukup banyak pada setiap tingkatan, (dari awal sampai akhir) dari awal  sampai  akhir  tidak  mungkin  adanya  peluang  bagi  mereka  untuk  berdusta  dan sanadnya  bersambung  sampai  Rasulullah  saw,  dan  yang  termasuk  kelompok  Qiraat mutawattir adalah qira’ah sab’ah, qira’ah ‘asyarah, dan qira’ah arba’ah asyarah (Umar, 2019,  p.  37).  Maka  dari  itu  bacaan  Qiraat  lain  yang  bukan  termasuk  qiraat  mutawattir bukanlah objek kajian dalam manhaj al-Qiraat al-mufassirah.
Seperti yang telah dijelaskan sebelumnya bahwa qiraat dibagi menjadi dua yaitu, Qiraat yang berimplikasi pada penafsiran Al-qur’an dan Qiraat yang tidak berimplikasi pada  penafsiran  Al-qur’an.  Adapun  fokus  bahasan  atau  objek  kajian manhaj  al-Qiraat
al-mufassirah adalah Qiraat yang berimplikasi pada penafsiran alqur’an dan Qiraat yang tidak  berimplikasi  pada  penafsiran  tidak  dapat  diambil  menjadi  objek  kajian  karena yang akan diungkap pada manhaj ini adalah untuk mengetahui sisi perbedaan penafsiran daintar para ulama (Dimyati, 2020, p. 121).

## 4. Latar Belakang Manhaj al-Qiraat al-Mufassirah
Pada  dasarnya  manhaj  al-Qiraat  telah  dilakukan  oleh  para  ulama  terdahulu, manhaj  ini  juga  diterapkan  oleh  al-Dzahabi  dalam  kitabnya  al-Tafsir  wal  Mufassirun yaitu bahwa kajian tafsir Al-qur’an dapat dilakukan dengan cara  penafsiran Al-qur’an dengan Al-qur’an, yaitu membawa ayat yang mujmal kepada ayat yang mubayyan atau ayat  yang  ‘am  kepada  ayat  yang  khas  serta  penafsiran  dengan  mengambil  beberapa perbedaan dalam Qiraat (al-Dzahabi, 2005, p. 33).
Di  sisi  lain    menurunnya  kajian  Qiraat  dikalangan  para  akademisi  menjadikan ‘Afifuddin  untuk  mengenalkan  metode  menfasirkan  Al-qur’an  yang  mengambil perbedaan  Qiraat  sebagi  sumber  atau  objek  yang  akan  dikaji,  hal  ini  tertuang  dalam karyanya yaitu Usul al-Tafsir wa Manhajuhu, yang membahas tentang Manhaj al-Qiraat al-Mufassirah (Najati, 2018, p. 51).

## 5. Langkah-langkah Manhaj al-Qiraat al-Mufassirah
Dalam kajian tafsir, langkah-langkah Manhaj al-Qiraat al-Mufassirah diantaranya adalah: (Najati, 2018, p. 54).
a. Meneliti  perbedaan  Qiraat  dalam  suatu  ayat  dengan  bersumber  kepada  kitab-kitab Qiraat
b. Meneliti perbedaan Qiraat dengan melihat dari segi makna, hal ini dapat diperoleh melalui beberapa referensi seperti merujuk pada kitab-kitab Qiraat yang membahas alasan dan penjelasan beberapa ulama yang menjelaskan tentang perbedaan Qiraat serta kitab-kitab mu’jam sebagai tambahan rujukan dan referensi
c. Penggabungan  dua  atau  lebih  varian  Qiraat  menjadi  suatu  makna,  hal  ini  dapat dilakukan  karena  perbedaan  makna-makna  dalam  Qiraat  saling  mendukung  satu sama lain dan dapat diketahui dari penjelasan kitab-kitab tafsir.

## 6. Urgensi Manhaj al-Qiraat al-Mufassirah
Urgensi Manhaj al-Qiraat al-Mufassirah diantaranya adalah:
a. Perbedaan  Qiraat  merupakan  salah  satu  kaidah  yang  sangat  penting  yang  harus difahami  oleh  seorang  mufassir  karena  perbedaannya  dapat  berpengaruh  kepada perbedaan  makna,  seperti  halnya  Fahd  al-Rumi  yang  menggolongkannya  kedalam bab Qawa’id Muhimmah Yahtaju  ilayha  al-Mufassir , yaitu pembahasan  mengenai
kaidah-kaidah  penting  yang  dibutuhkan  oleh  seorang  mufassir  (al-Rumi,  1998,  p. 136).
b. Sebagai  metode  untuk  memperdalam  pembahasan  mengenai  tawjih  al-Qiraat  dan ‘ilal  Qiraat  yaitu  kajian  ilmu  mengenai  perbedaan-perbedaan  Qiraat,  dari  segi pelafalan,  I’rab,  sharf  dan  maknanya,  dengan  menelaah  pendapat  para  ulama mengenai perbedaan Qiraat (Thayyar, 1993, p. 126).
c. Sebagai  metode  untuk  mengungkap  makna  dan  menggabungkan  pebedaan  Qiraat sehingga menghasilkan pemahaman makna yang baik dengan tetap merujuk kepada kitab-kitab tafsir (Najati, 2018, p. 59).
d. Untuk  menghindari  kesalahpahaman  dalam  perbedaan-perbedaan  Qiraat  di  dalam Al-qur’an,  seperti  yang  telah  dipaparkan  oleh  Tahir  Mahmud,  bahwa  beberapa ulama  (bahasa)  yang  mengingkari  keshahihan  Qiraat  karena  dinilai  tidak  sesuai dengan peraturan bahasa yang berlaku (Ya’kub, 2004, p. 223).

## 7. Pendapat Mufassir mengenai Qiraat
Salah  satu  mufassir  mengemukakan  pendapatnya  mengenai  keberadaan  Qiraat, yaitu  Menurut  Ismail,  Jika  menafsirkan  Al-qur’an  dengan  Qiraat  mutawattirah  maka, hal  tersebut  disebut  metode  penafsiran  bi  al-ma’tsur  yaitu  metode  menafsirkan  Al- qur’an  dengan  Al-qur’an.  Akan  tetapi  apabila  menafsirkan  Al-qur’an  dengan  Qiraat syadzah  ,  maka  penafsiran  tersebut  seperti  menafsirkan  Al-qur’an  dengan  hadist  Ahad (Ismail, 2010, p. 122).

## 8. Penerapan Manhaj Qiraat al-Mufassirah dalam Kitab Tafsir
Berikut  ini  adalah  penerapan  Manhaj  qiraat  al-Mufassirah  dalam  penafsiran  Al- qur’an:
a. Meneliti  perbedaan  Qiraat  dalam  suatu  ayat  dengan  bersumber  kepada  kitab-kitab Qiraat.
Dalam  hal  ini  lafadz
( متهرذنأأ ) Qurthubi  menjelaskan  mengenai  perbedaan
ulama  qurra’  mengenai  bacaan  hamzah  yang  kedua.  Dalam  hal  ini,  Imam  Nafi’, Abu ‘Amr, al-A’masy dsn Abdullah bin  Ishaq  membaca hamzah pertama dengan tahqiq  sedangkan  hamzah  kedua  dibaca  dengan  tashil.  Kemudian  beliau menjelaskan  pendapat  ulama  lain  bahwa  Imam  Ibnu  Muhaishin  membaca  lafadz
( متهرذنأأ ) dengan  satu  alif,  yaitu  dengan  membuang  hamzah  yang  kedua  karena
bertemunya  dua  hamzah  atau  karena  lafadz (
مأ )   dalam  lafadz
( مهرذنت  لم  مأ )
menunjukkan arti pertanyaan.
Sedangkan Imam Ibnu Ishaq membaca ( متهرذنأأ ) dengan tahqiq pada kedua
hamzah yaitu dengan memasukkan alif diantara keduanya sebagai  pemisah. Disisi lain, Abu Hatim mengatakan bahwa boleh dipisah oleh huruf alif diantara keduanya
akan tetapi hamzah kedua dibaca tashil, hal ini merupakan bacaan Imam Nafi’ dan Abu  ‘Amr.  Sedangkan  Imam  ‘Ashim,  al-Kisa’I  dan  Hamzah  membaca  dengan tahqiq pada kedua hamzah (Qurthubi, 1964, p. 184).
b. Meneliti perbedaan Qiraat dengan melihat dari segi makna, hal ini dapat diperoleh melalui beberapa referensi seperti merujuk pada kitab-kitab Qiraat yang membahas alasan dan penjelasan beberapa ulama.
Seperti dalam surah Al-Fatihah: 4
( نيدلا موي كلام )
Pada  ayat  tersebut,  al-Qurthubi  menguraikan  mengenai  lafadz
( كلام )
menurut  pandangan  ulama  dan  mengutip  beberapa  pendapat      yang  lebih diunggulkan dalam bacaan tersebut. Dalam hal ini ia menguraikan bahwa terdapat dua  bacaan  dari  Rasulullah  yaitu ( كلم ) yaitu  bacaan  Abu  Bakar  dan  Umar  yang memiliki  makna  menguasai  atau  merajai,  dengan  penafsiran  bahwa  setiap  raja adalah  pemilik  dan  tidak  semua  pemilik  adalah  raja  atau  penguasa.  Karena  itu, setiap  urusan  raja  atau  penguasa  terlksan  atas  kepemilikan  yang  dikuasainya sehingga ia tidak bisa merubah sesuatu kecuali atas kekuasaanya.
Al-Qurthubi  juga  mengutip  pendapat  yang  mengunggulkan  lafadz ( كلام ) yang  bermakna  yang  memiliki  karena  Allah  adalah  pemilik  manusia  dan  lain- lainnya  sedangkan  pemilik  lebih  pantas  untuk  mengatur,  karena  kepada-Nya pemberlakuan  undang-undang  syari’at.  Hal  ini  seperti  yang  diriwayatkan  oleh Imam Abu Ubaidah dan al-Mubarrad (Qurthubi, 1964, p. 140).
c. Penggabungan  dua  atau  lebih  varian  Qiraat  menjadi  suatu  makna,  untuk mengetahui  bahwa  perbedaan  qiraat  dalam  qiraat  memiliki  makna  yang  saling mendukung
ۦِهِتَۡحَۡر  ۡىَدَي َ ۡيَۡب اََۢر ۡشُب َحٰـَيِ رلٱ ُلِسۡرُـي ىِذَّلٱ َوُهَو ا تِ يَّم  ا دَلَـبِل ُهٰـَن ۡقُس ا۬لااَقِث ا۬بًاَحَس  ۡتَّلَـقَأ ٰٓاَذِإ َّٰٰٓتَح  ۖ َرَمَّثلٱ ِ لُك نِم ۦِهِب اَنۡجَر ۡخَأَف َءٰٓاَمۡلٱ ِهِب اَنۡلَزنَأَف ٲ ِت ۖ َذَك ٲ َكِل ُجِر ُۡنُ ٰىَت ۡوَم ۡ لٱ َل َت  ۡمُكَّلَع َنْوُرَّكَذ ( ٥٧ )
“Dialah  yang  meniupkan  angin  sebagai  pembawa  kabar  gembira,  mendahului kedatangan  rahmat-Nya  (hujan),  sehingga  apabila  angin  itu  membawa  awan mendung, Kami halau ke suatu daerah yang tandus, lalu Kami turunkan hujan di daerah  itu. Kemudian Kami tumbuhkan dengan  hujan itu berbagai  macam  buah- buahan.  Seperti  itulah  Kami  membangkitkan  orang  yang  telah  mati,  mudah- mudahan kamu mengambil pelajaran.”
Pada  kata  yang  bergaris  bawah,  beberapa  Imam qurra’ menggunakan  kata ا۬رْشُب yang  berarti  kabar  gembira  akan  tetapi  berbeda  dengan  Abu  ‘Amr,  Imam Na>fi’ dan sebagian imam qurra’ yang  lain  tidak  menggunakan ا۬رْشُب melainkan menggunakan  kata ا۬رُشُن yang  berarti  penyebar.  Yaitu  menyebarkan  angin kehidupan, karena angin menyebarkan awan atau mengirimnya dan memperbanyak awan di udara.
Kemudian  hal  ini  ditafsirkan  bahwa  angin  yang  menyebarkan  awan,  dan mendatangkannya  dari  arah  yang  berbeda-beda  secara  bergantian.  Angin  itu  pada akhirnya  menyebabkan  awan  dipenuhi  oleh  air.  Maka  turunlah  hujan  yang menghidupkan  bumi,  serta  setiap  hembusannya  menjadi  kabar  gembira  dan membawa kesenangan bagi manusia (’Asyur, 1983, p. 179).

## C. K ESIMPULAN
Penutup  berisi  kesimpulan  dan  analisis  yang  disarikan  dari  artikel  yang  ditulis. Kesimpulan dapat berisi 2-3 paragraf. Kesimpulan juga berisi saran mengenai penelitian selanjutnya yang dapat dilakukan berdasar penelitian yang telah anda lakukan ini. Saran bersifat  akademik  ditulis  mengenai  ide  topik  atau  penelitian  lanjutan  yang  bisa dilakukan  oleh  penulis  atau  peneliti  selanjutnya  terkait  dengan  tema  artikel  (al- Qaththān, 1973, p. 67).
Seperti halnya kaidah ilmu balaghah, Asbabun nuzul, serta ilmu nahwu dan sharf, Qiraat  juga  memiliki  manhaj  yang  harus  difahami  oleh  seorang  mufassir  dalam menafsirkan  Al-qur’an.  Oleh  karena  itu,  seorang  mufuassir  harus  berpedoman  dengan syarat  serta  langkah-langkah  manhaj  Qiraat  al-mufassiroh  yaitu  dengan  bersumber kepada  beberapa  Qiraat  mutawattir  dan  kitab-kitab  tafsir  atau  penafsiran  para  ulama yang  mengangkat  bahasan  tentang  Qiraat  sebagai  rujukan  untuk  mengungkap kandungan dan makna Al-qur’an.
Karena dalam beberapa perbedaan Qiraat mutawattir, juga memiliki makna yang berbeda,  sehingga  perlu  disandingkan  antar  satu  Qiraat  dan  Qiraat  lainnya  untuk mendapatkan pemahaman yang lebih komprehensif, walaupun pada dasarnya perbedaan Qiraat  mutawattir  tidak  menjadikan  adanya  kerancuan  pemahaman  Al-qur’an  akan tetapi justru memperkuat dan memperjelas penafsiran Al-qur’an.

## D. D AFTAR P USTAKA
Asfahani  (al),Abu  al-Qasi  al-Husen  bin  Muhammad  al-Ma’ru>f  bi    Ra>ghib. al- Mufroda>t Fi> Ghari>b al-Qur’a>n (Beirut: Dar al-Qalam,1416)
Badr,  Ahmad. Usul  al-Bah>ith  al-‘Ilmi  wa  Mana>hijuhu (Kuwait:  Wakalah  al- Marbu’at, 1982)
Dimyati, ‘Afifufddin. Ilmu  al-Tafsi>r  Ushu>luhu  wa  Mana>hijuhu (Kairo:  Dar  al- Shaleh, 2020).
Dzahabi  (al),  Muhammad  husen. Al-Tafsi>r  wal  Mufassiru>n (Kairo:  Maktabah Wahbah, t.t) Vol 1.
Eni  Zulaiha  dan  Muhammad  Dikron. Qiraat  Abu  ‘Amr  dan  Validitasnya, (Bandung:
UIN Sunan Gunung Djati, 2020).
Fahd bin ‘Abdurrahma>n bin Sulaima>n al-Ru>mi, Buhu>ts  fi> Usu>l al-Tafsi>r wa Mana>hijuhu (tt: Maktabah at-Taubah, t.th)
Fudhaly (al), Abdul Hadi. Al-Qira’a>t al-Qur’a>niyah (Jeddah: Dar al-Majma’ al-Ilmi,
1079).
Jabar,  Sattar  Hamud  al-A’raji, Mana>hij  al-Mutakallimi>n  fi>  Fahmi  al-Nash  Al- qur’ani (Kuffah: Jami’ah al-Kufah, 2000).
Kamus  al-Ma’a>ny https://www.almaany.com/id/dict/ar-id/ diakses  Jum’at,  15  April 2022
Manshur, Abdul Qadir Muhammad Mausu’ah Ulumul Qur’an (Suriah: Dar al-Qalam al- ‘Araby. 2002)
Musa’id bin Sulaiman al-Thayyar, Fusu>l fi Usu>l al-Tafsi>r (Riyad: Dar al-Nashr al- Dawli, 1993).
Muttaqin,  Ahmad.  “Peran  Teori  Qiraat  dalam  Memahami  Ayat  Relasi  Gender”
Muwazzah: Jurnal Kajian Gender , Vol. 8, No.1, juni 2016.
Najati,  Safinatu.  “Analisis  Perbedaan  Qiraat  dalam  Surah  Yasin  (Aplikasi  manhaj  al- Qiraat al-Mufassirah)” (Skripsi – UIN Sunan Ampel, 2018).
Sholihah,  Izzzatus.  “Mengenal  Ilmu  Qiraat  dalam  Al-qur’an  dan  Sejarah Perkembangannya”, Jurnal samawat Vol 05 No. 01 Tahun 2021.
Sunarsa,  Sasa.  “Qiraat  Al-qur’an  Dalam  Sekilas  Pandangan  Ekonomi  Islam” Jurnal economica. Vol 2, edisi 2, Oktober 2014.
Sya’ban Muhammad Ismail, Al-Qiraa>t Ahka>muha> wa Masda>ruha> (Kairo: Dar al- Salam, 2010)
Umar,  Ratnah.  “Qiraat  Al-qur’an  (Makna  dn  Latar  Belakang  Timbulnya  Perbedaan Qiraat)”, Jurnal al-Asas, Vol III, No. 2, Oktober 2019.
Widyati,  Romlah. Implikasi  Qiraat  Syadzah  Terhadap  Istinbath  Hukum (Tangerang: Trans pustaka, 2015) Cet 1.
Ya’ku>b,  Tahir  Mahmud  Muhammad. Asba>b  al-Khata’  fi>  al-Tafsi>r (Arab  Saudi:
Dar Ibnu al-Jauzi, 14250.