PERUBAHAN SOSIAL BUDAYA MASYARAKAT INDONESIA DAN PERKEMBANGAN TEKNOLOGI KOMUNIKASI
Oleh: Salman Yoga S Dosen Komunikasi dan Penyiaran Islam UIN Ar-Raniry Email: salmanyoga@yahoo.co.id

## Abstrak
Perkembangan  teknologi  komunikasi  berkaitan  langsung  dengan  masyarakat  sehingga membentuk wacana publik. Kebudayaan Indonesia yang merupakan perkawinan dari seluruh kebudayaan nasional mengalami proses interaksi dan akulturasi dalam waktu yang panjang sehingga membentuk kebudayaan baru. Teknologi membantu dan memberikan kemudahan dalam  berbagai  aspek  kehidupan  manusia  dan  meningkatkan  produktivitas,  tetapi  juga menimbulkan  persoalan  atau  dampak  bagi  kebudayaan  itu  sendiri.  Memicu  tingkat perubahan  dan  pergeseran  pola  hidup  dari  pola  yang  mengandalkan  komunikasi  langsung dengan komunikasi menggunakan media, tergesernya kearifan lokal dalam kontek adat serta kebudayaan lebih luas. Makalah ini membahas bagaimana  Islam sebagai sumber nilai dan ajaran bagi umatnya merangkum seluruh hajat dan aturan hidup pemeluknya. Teknologi dan kebudayaan tumbuh dan berkembang seiring dengan kemajuan peradaban yang mempunyai konsep  agama  dan  negara.  Bagaimana  konsep  ini  menjadi  bagian  yang  urgen  dalam perubahan sosial budaya kaitannya dengan Dakwah Islam dan kemaslahatan umat.

## Kata-kata  kunci:  Perubahan  Sosial  Budaya  Masyarakat  Indonesia  Dan  Teknologi Komunikasi

## Abstract
The development of communication technology is directly related to society and thus forms a  public  discourse.  Indonesian  culture  which  is  a  marriage  of  all  national  cultures experiences a process of interaction and acculturation in a long time so as to form a  new culture.  Technology  helps  and  facilitates  various  aspects  of  human  life  and  increases productivity, but also raises problems or impacts on culture it self. Triggering the level of change and shifting patterns of life from a pattern that relies on direct communication with communication using the media, shifting local wisdom into the broader context of adat and culture. This paper discusses how Islam as a source of values and teachings for its people encapsulates all the needs and rules of life of its followers. Technology and culture grow and develop along with the progress of civilization which has the concept of religion and state. How  this  concept  becomes  an  urgent  part  of  socio-cultural  changes  related  to  Islamic Da'wah and the benefit of the people.
Key words: Changes in the Indonesian Socio-Cultural Society Development of Communication Technology

## A. Pendahuluan.
Perkembangan teknologi komunikasi dan informasi saat ini telah mencapai tingkat kebutuhan  bagi  manusai  yang  vital.  Bukan  saja  dalam  pemanfaatannya  sebagai  saluran komunikasi informasi antara individu dalam interaksi sosial, tertapi juga dalam lingkup yang lebih luas antar lembaga dengan lembaga, antar wilayah dengan wilayah hingga antar negara dan benua.
Perkembangan yang demikian pesat ternyata membawa pengaruh yang luas terhadap kehidupan  sosial  masyarakat.  Hal  ini  juga  yang  kemudian  memicu  tingkat  perubahan  dan pergeseran  pola  hidup  dan  interaksi  dalam  kehidunpan.  Dari  pola  yang  mengandalkan komunikasi  langsung  dengan  komunikasi  menggunakan  media.  Pengaruh  yang  kemudian secara  perlahan  memasuki  kehidupan  masyarakat  adalah  tergesernya  kearifan  lokal  dalam kontek adat serta kebudayaan lebih luas.
Agama Islam sebagai sumber nilai dan ajaran bagi umatnya telah  merangkum seluruh hajat  dan  aturan  hidup  pemeluknya.  Bukan  saja  yang  terkait  dengan  kehidupan  di  dunia sebagai  bentuk  amaliah,  tetapi  juga  kehidupan  setelahnya.  Demikian  juga  dalam  konteks hubungan  sosial  yang  diterjemahkan  sebagai  bentuk  “ hablum  minannas ”,  yang  mengatur pola interaksi dan komunikasi sebagai jelmaan nilai-nilai dakwah.
Perkembangan teknologi komunikasi diabad moderen ini sebagai sebuah kemajuan dalam  bidang  kebudayaan  yang  bersifat  massal,  sehingga  pengaruhnyapun  terjadi  dalam segala segi kehidupan. Baik masyarakat perkotaan maupun masyarakat yang berada jauh dari pusat-pusat  pemerintahan  turut  mengalami  perubahan  yang  terjadi  sebagai  akibat  dari perkembangan teknologi komunikasi.
Teknologi dan kebudayaan itu sendiri pada dasarnya tumbuh dan berkembang seiring dengan  kemajuan  peradaban  manusia  yang  mempunyai  konsep  agama  dan  negara.  Juga sekilas  tinjauan  tentang  perubahan  dan  pembangunan  dalam  pandangan  Islam,  bagaimana konsep ini menjadi bagian yang urgen dalam perubahan sosial budaya masyarakat kaitannya dengan  Dakwah  Islam  dan  kemaslahatan  umat.  Berangkat  dari  pokok  dan  sub  bahasan tersebut  tulisan  ini  menelusuri  secara  singkat  hubungan  antara  keduanya  dan  dampak perubahan yang ditimbulkan.

## B. Kebudayaan Dan Dampak Perkembangan Teknologi Komunikasi
Perkembangan  teknologi  komunikasi  Indonesia  terutama  yang  berkaitan  langsung dengan  masyarakat  dan  organisasi  pemuda,  agama  dan  organisasi  profesi,  baik  terkait layanan  masyarakat  maun  perdagangan  adalah  sesuatu  yang  menarik.  Menarik  karena  hal tersebut terus berlangsung, sehingga membentuk semacam wacana publik yang tak kunjung ada titik akhirnya.
Sementara  itu  konsep  kebudayaan  sebagaimana  yang  dipahami  adalah  merupakan sistem ide atau sistem gagasan yang merupakan acuan bagi tingkah laku dalam kehidupan sosial satu masyarakat. Sejumlah nilai itu di antaranya adalah bertaqwa, harga diri, harmoni, tertib, tolong-menolong, musyawarah mufakat, kreativitas, kerja keras, rukun, kebersamaan, hormat dan lain sebagainya. 2 Semua ini adalah acuan yang mendasar, penting bernilai dan luhur, bagi  kehidupan masyarakat.  Sebuah nilai  mungkin  juga menjadi  acuan dalam lebih dari satu lapangan hidup.
Salah seorang Guru Besar jurusan Antropologi Universitas Indonesia, M.J. Melalatoa berpendapat  bahwa  gagasan-gagasan  inilah  yang  merupakan  “puncak”  dalam  kebudayaan suku bangsa yang bersangkutan dan sekaligus merupakan sistem budayanya. Puncak-puncak dari  kebudayaan  daerah  yang  ada  di  seluruh  Indonesia  itulah  yang  menjadi  bagian  dari kebudayaan bangsa Indonesia. Unsur-unsur puncak itu yang melahirkan tindakan dan hasil karya dalam masyarakat suku bangsa atau masyarakat daerah di Indonesia. Kalau ada pakar yang  mengatakan  bahwa  kebudayaan  bangsa  atau  kebudayaan  nasional  itu  harus;  khas, bermutu tinggi dapat dibanggakan, dan menyatukan bangsa ini. 3
Dari pandangan tersebut dapat disimpulkan pula bahwa kebudayaan Indonesia adalah gabungan  dan  atas  perkawinan  dari  seluruh  kebudayaan  nasional,  yang  mengalami  proses interaksi dalam waktu yang panjang sehingga membentuk kebudayaan baru. Dalam kontek ini kita juga dapat mengatakan bahwa kebudayaan Indonesia yang kemudian disebut sebagai
2 M.J.  Melalatoa, Muatan  Kebudayaan  Daerah  di  Indonesia ,  di  dalam Sistem  Budaya  Indonesia . Jakarta: CV. Parmator, 1997, h. 256.
3 Koentjaraningrat, Manusia dan Kebudayaan di Indonesia . Jakarta: Djambatan, 1983, h. 108-110.
kebudayaan  nasional  adalah  merupakan  bentuk  dari  poses  akulturasi  dari  budaya-budaya yang di nusantara.
Hal  tersebut  dikuatkan  lagi  oleh  pendapat  Hall,  yang  menyimpulkan  bahwa kebudayaan  adalah  hasil  dari  sebuah  proses  komunikasi  anggota  masyarakat  yang berlangsung terus menerus. Disusul kemudian oleh para suksesor antara lain David Berlo, yang  menulis The  Process  of  Coimunication yang  secara  tegas  menitik  beratkan  kajian kebudayaan dalam konteks komunikasi antar budaya. Pemahaman kebudayaan merupakan faktor yang menentukan bagi keberhasilan sebuah tindak komunikasi. Sejak saat itu, unsur- unsur kebudayaan mulai  dikaji  sebagai variable yang signifikan dalam kajian komunikasi dan pengaruhnya. 4
Budaya adalah suatu cara hidup yang berkembang dan dimiliki bersama oleh sebuah kelompok  orang  dan  diwariskan  dari  generasi  kegenerasi.  Sebagaimana  juga budaya, merupakan  bagian  tak  terpisahkan  dari  diri  manusia  sehingga  banyak  orang  cenderung menganggapnya diwariskan secara genetis. Ketika seseorang berusaha berkomunikasi dengan  orang-orang  yang  berbeda  budaya  dan  menyesuaikan  perbedaan- perbedaannya,  membuktikan  bahwa  budaya  itu  dipelajari.  Bangsa  Indonesia  harus mempersiapkan  diri  untuk  pengaruh  teknologi  komunikasi  terhadap  seluruh  aspek kebudayaan kehidupan bangsa.
Karena  perkembangan  teknologi  saat  ini  begitu  luar  biasa  terutama  yang berhubungan dengan telekomunikasi dan informasi. Teknologi yang ada diciptakan  dengan tujuan  untuk  membantu  dan  memberikan  kemudahan  dalam  berbagai  aspek  kehidupan manusia,  baik  pada  saat  manusia  bekerja,  beraktivitas,  bahkan  berkomunikasi.  Hal  positif dari  teknologi  komunikasi  misalnya  menandakan  bahwa  teknologi  di  Indonesia  mulai berkembang  dan  meningkatkan  produktivitas.  Tetapi  tidak  berarti  bahwa  perkembangan teknologi komunikasi tidak menimbulkan persoalan atau dampak bagi kebudayaan.
Teknologi dapat membentuk individu bagaimana cara berpikir, berperilaku dalam masyarakat  dan  teknologi  tersebut  akhirnya  mengarahkan  manusia  untuk  bergerak.
4 Andrik  Purwasito, Komunikasi  Multikultural .  Surakarta:  Universitas  Muhammadiyah  Surakarta, 2003, h. 03.
Kemajuan  teknologi  komunikasi  juga  senantiasa  membawa  pengaruh  sosial  dan  budaya terhadap  kehidupan  manusia.  Perubahan  pada  cara  berkomunikasi  akan  membentuk  cara berpikir,  berperilaku,  dan  bergerak  terhadap  teknologi  selanjutnya  di  dalam  kehidupan manusia.   Peralatan  komunikasi  yang  dibentuk  oleh  manusia,  pada  akhirnya  malah  akan mempengaruhi kehidupan manusia itu sendiri.
Teknologi  komunikasi  dapat  mempengaruhi  aspek  sosial  dan  budaya  suatu kelompok  masyarakat  seperti  dunia  maya (website) .  Jika  seseorang  sudah  merasa  terlalu asyik dengan teknologi seperti di dunia maya, biasanya akan menghabiskan waktu selama berjam-jam  karena  hanya  berinteraksi  dengan  seorang  teman  atau  kenalan.  Kemajuan teknologi informasi dan komunikasi sekarang memberikan pengaruh tersendiri pada budaya di Indonesia.
Ketika teknologi semakin maju akan memunculkan masalah terhadap kebudayaan- kebudayaan daerah yang ada di bangsa ini. Kebudayaan daerah akan semakin mengikis sebab masyarakatnya  itu  sendiri  yang  melupakan  atau  tidak  mengembangkan  budaya  yang  ada. Bisa  saja  kebudayaan  yang  mengandalkan  kearifan  dan  simbol-simbol  budaya  digantikan oleh  teknologi  komunikasi  informasi  sehingga  membentuk  manusia  yang  serba ketergantungan.
Pengaruh  lain  dari  perkembangan  teknologi  yang  cukup  pesat  ini  dikhawatirkan berdampak  buruk  terhadap  perilaku  kehidupan  bermasyarakat. Hal  ini  dikarenakan, perubahan cepat dalam teknologi informasi telah merubah budaya sebagian besar masyarakat Indonesia,  kemajuan  teknologi  secara  sadar  ataupun  tidak  telah  banyak  mengubah  pola kehidupan  masyarakat.  Perubahan  dan  perkembangan  teknologi  komunikasi  memiliki beberapa dampak terhadap kehidupan masyarakat, baik dampak positif atau dampak negatif. Kehadiran  dan    berkembangnya  teknologi  komunikasi  memudahkan  akses  belajar  dan mendekatkan dengan sumber-sumber informasi, tetapi perkembangan teknologi komunikasi juga memiliki dampak negatif yang mempunyai ruang luas mendekatkan seseorang dengan sumber-sumber yang justru berdampak kurang baik.

## C.  Perubahan Sosial Sebagai Dampak dari Komunikasi Dan Interaksi
Interaksi  sosial  dan  perkembangan  kebudayaan  senantiasa  mengalami  perubahan berdasarkan perkembangan zaman dan tingkat kebutuhan manusia. Sebagian dari perubahan- perubahan tersebut terjadi dengan cepat dan yang lain agak lambat. Perubahan kebudayaan dapat terjadi secara tidak sengaja seperti dalam hal suatu kelompok orang tertimpa bencana alam  meletusnya  gunung  berapi,  banjir  besar,  kebakaran  dan  lain-lain  sehingga  memaksa masyarakat  harus  pindah.  Fakta  dan  fenomena  ini  dalam  banyak  kajian  sosiolog  dan antropologi  yang menjadi pemicu terjadinya pembaharuan dan perubahan kebiasaan hidup dan pola interaksi. Di samping itu perubahan kebudayaan dapat pula terjadi karena memang sudah  direncanakan.  Misalnya  program  bantuan  teknis  dan  kesehatan  dari  badan-badan organisasi dunia, yang sering disertai dengan usaha untuk mengubah kebudayaan dan cara pandang dengan suatu cara tertentu. 5
Seperti halnya yang terjadi di Provinsi Aceh dan Nias pasca gempa dan gelombang Tsunami  tanggal  26  Desember  2004  yang  lalu,  yang  banyak  mengalami  kerusakan  secara fisik dan non fisik serta menelan ratusan ribu korban jiwa. Sejumlah lembaga-lembaga dunia dan  organisasi  kemasyarakatan  serta  negara  mengadakan  perbaikan  dan  rehabilitasi rekontruksi  pembangunan  yang  secara  sadar  atau  tidak,  terprogram  atau  tidak  telah menjadikan masyarakat Aceh dan Nias berpola pikir yang berbeda dari sebelumnya.
Hal tersebut belum termasuk pada perubahan budaya setempat yang berkemungkinan juga mengalami pergeseran dari kebudayaan sebelumnya atau malah terjadi satu perpaduan antar  kebudayaan  dalam  masyarakat  setempat  dengan  para  pendatang,  dengan  misi kemanusiaan yang berstatus sebagai relawan dan lain sebagainya.
Proses    interaksi  antara  masyarakat  pendatang  dengan  masyarakat  pribumi  yang tertimpa  masalah,  dalam  hal-hal  tertentu  karena  terdesak  oleh  keadaan  mereka  sering meninggalkan  aturan  dan  norma-norma  budaya  sebelumnya  dan  mengikuti  pola  budaya masyarakat  pendatang.  Dalam  interaksi  seperti  ini  hal  utama  yang  menyambungkan  antar dua budaya adalah komunikasi. Ketika komunikasi menjadi sarana utama dalam kehidupan
5 T.O. Ihromi, Pokok-Pokok Antropologi Budaya. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1999, h. 121-122.
sosial, maka sesungguhnya proses akulturasi dan asimilasi telah pula menyusupinya dengan tanpa disengaja yang selanjutnya turut memberi warna dalam kehidupan sosial-budaya.
Tahap berikutnya adalah lahirnya pola budaya atau perilaku sosial  yang cenderung agak berbeda dari budaya sebelumnya, hasil dari kebiasaan dan pola budaya yang baru inilah yang kemudian  menjadi semacam akulturasi dan asimilasi, meskipun karakteristik budaya lokal tidak hilang sepenuhnya tetapi ia telah mengalami semacam pembaruan secara sosial.
Proses  akulturasi  dan  asimilasi  memang  telah  ada  sejak  dulu  kala  dalam  sejarah kebudayaan  manusia,  tetapi  proses  akulturasi  yang  mempunyai  sifat  yang  khusus  timbul ketika kebudayaan bangsa-bangsa di  Eropa  Barat mulai  menyebar kesemua daerah lain di muka bumi, dan mulai mempengaruhi masyarakat-masyarakat suku-suku bangsa di Afrika, Asia, Osenia, Amerika Utara Amerika Latin dan alin-lain.
Pada  abad  ke-15  bangsa-bangsa  Eropa  itu  membangun  pusat-pusat  kekuatan diberbagai  tempat  diberbagai  benua-benua  lain  dan  pusat-pusat  ini  menjadi  pangkal  dari pemerintahan-pemerintahan jajahan yang pada akhir abad ke-19 dan permulaan abad ke-20 mencapai puncak kejayaannya. Melalui hal tersebut juga berkembang pula berbagai usaha penyebaran  agama  Nasrani.  Akibat  dari  proses  yang  besar  ini  adalah  bahwa  pada  masa sekarang, hampir tidak ada suku-suku bangsa di muka bumi lagi yang terhindar dari pengaruh dari unsur-unsur kebudayaan Eropaitu. 6
Walaupun benar bahwa unsur-unsur dari satu kebudayaan tidak dapat dimasukkan ke dalam kebudayaan lain tanpa mengakibatkan sejumlah perubahan pada kebudayaan itu, kita harus mengingat, bahwa kebudayaan tidaklah bersifat statis ia selalu berubah. Tanpa adanya gangguan yang disebabkan oleh masuknya unsur budaya asing sekalipun dalam kebudayaan masyarakat tertentu, pasti akan berubah dengan berlalunya waktu.
Dalam  setiap  kebudayaan  selalu  adanya  suatu  kebebasan  pada  para  individu  dan kebebasan individu memperkenalkan variasi dalam cara-cara berlaku dan  variasi itu yang pada akhirnya dapat menjadi milik bersama, dan dengan demikian dikemudian hari mejadi bagian dari kebudayaan. Atau mungkin beberapa aspek dari lingkungan akan berubah, dan memerlukan  adaptasi  kebudayaan  yang  baru.  Bahwa  kebudayaan  selalu  berubah,  ternyata
6 Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi , Cet. 8. Jakarta: Rineka Cipta, 2002. h. 152.
orang  memperhatikan  sebagian  besar  dari  adat  kita.  Cara-cara  berpakaian,  umpamanya mengalami perubahan. 7
Koenjtaraningrat menyatakan dalam konteks akulturasi dan asimilasi bahwa; aneka warna  tingkah  laku  manusia  tidak  saja  disebabkan  oleh  ciri-ciri  ras,  melainkan  karena kolektif-kolektif  di  mana  manusia  itu  bergaul  dan  berinteraksi.  Apakah  wujud  nyata  dari kolektif-kolektif manusia? Pada zaman sekarang ini wujut tersebut adalah kolektif-kolektif yang  terdiri  dari  banyak  manusia  yang  tersebar  di  muka  bumi  sebagai  kesatuan-kesatuan manusia  yang  erat,  dan  disebut  dengan  negaraa-negara  nasional.  Pada  akhir  abad  20  ini hampir semua manusia di dunia tergolong ke dalam salah satu negara nasional.
Di  Asia  Tenggara  di  mana  kita  hidup,  tampak  kesatuan-kesatuan  manusia  yang berwujud  sebagai  negara  nasional  besar  kecil,  seperti  Malaysia,  Indonesia,  Singapur, Papuanugini, Filifina, Vietnam, Laos, Muangtai dan Birma. Di EropaBarat misalnya tampak kesatuan-kesatuan manusia yang juga berwujud sebagai negara nasional besar kecil, seperti Inggris, Nederland, Perancis, Denmark, Jerman Barat, Belgia, Luxemberg, Lichtenstein dan lai-lain. 8

## D. Dampak Sosial Budaya Dari Perkembangan Teknologi Komunikasi
Seorang tokoh komunikasi, Everett M. Rogers menjelaskan ada empat kategori media yang  berkembang  di  tengah  masyarakat  yang  disebutnya  sebagai New  Communication Technology , yang banyak mempengaruhi kehidupan manusia, yaitu media tulisan ( writing ), media  cetak  ( printing ),  media  telekomunikasi  ( telecommnication ),  dan  media  komunikasi interaktif ( interactive communication ). 9
Berangkat  dari  peran  dan  fungsi  media  komunikasi  massa  yang  demikian mendominasi  kehidupan  masyarakat  dalam  memperoleh  informasi  dan  hiburan  serta  yang
7 T.O. Ihromi, Pokok-Pokok Antropologi Budaya ¸32.
8 Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi , h. 143.
9 Everett M. Rogers, Communication Technology, The New Media in Society ( London : The Free Press Collier Macmillan Publisher, 1986), h. 27-30.
lainnya,  Nurdin  dalam  bukunya Komunikasi  Massa merincikan  sejumlah  efek-efek  yang dapat ditimbulkannya. 10
Dampak  sosial  dari  kemajuan  dan  perkembangan  teknologi  khususnya telekomunikasi,  informasi  yang  multimedia  akan  sangat  berpengaruh  dalam  perubahan tatanan  organisasi  dan  hubungan  sosial  kemasyarakatan,  dikarenakan  sifat  flesibelitas  dan kemampuan  telematika  untuk  masuk  ke  dalam  setiap  aspek  aspek  kehidupan  manusia. Kondisi ini akan tampak pada perubahan yang terjadi pada masyarakat baik kondisi ideologi, sosial budaya, politik hingga kondisi keamanan suatu negara. 11
Ruang lingkup dampak sosial teknologi komunikasi meliputi semua aspek baik dari kecepatan  adopsi  sebuah  inovasi, utility teknologi, proces ,  sampai  pada impact terhadap teknologi komunikasi di masyarakat. Dampak dan efek dalam pengertian proses komunikasi sangatlah berbeda arti, efek komunikasi lebih mengarah kepada perubahan prilaku indvidu (pengetahuan,  sikap,  dan  tindakan  yang  disebabkan  oleh  transmisi  pesan  komunikasi. Demikian sebagian pendapat Rogers terkai pengaruh dan dampak komunikasi pada audien.
Sedangkan dampak komunikasi lebih mengarah kepada perubahan pada individu atau sistem  sosial  akibat  dari  penerimaan  atau  penolakan  sebuah  inovasi.  Menurut  Rogers  dan Parker memperhatikan beberapa dampak teknologi komunikasi “, antara lain :
– Terjadinya monopoli dalam pengelolaan penyediaan dan pemanfaatan informasi
– Tidak meratanya distribusi informasi
– Terjadinya polusi informasi
– Terjadinay infasi terhadap privacy
– Timbulnya permasalahan yang berkaitan dengan hak cipta. 12
10 Keith R Stamm, The Mass Communication Process, A Behavioral and Social Perspektive , dalam, Nurdi, Komunikasi, h. 200.
11 http://www.slideshare.net/muchlissoleiman/ dampak-sosial-teknologi-komunikasi .
12 Ibid.
Berkaitan dengan hal di atas, terdapat beberapa kekhwatiran dan harapan dari revolusi komunikasi :
1.  Nilai  pemerintah  yang  representatif  dan  partispasi  warga  masyarakat  akan diabaikan. Kelompok tertentu dapat memperoleh pengaruh yang tidak proporsional dengan menggunakan  komputer  untuk  memasang  nama  dan  ciri  orang  sebagai  sasaran  atau himbauan  politis  langsung  melalui direct  mail . Atau melalui “sistem interaktif”, misalnya melalui telepom dua arah atau TV kabel untuk mengadakan poll opini publik dapat mengarah kepada pertimbangan yang tidak baik dalam mengambil keputusan.
2.  Bahaya psikologis dan kultural.
Bahaya psikologis dan kultural : hal ini akan mengarah kepada spesialisasi perhatian dan komperensi yang lebih jauh. Terjadi tuntutan akan fungsi dan tanggung-jawab individual dalam  suatu  sistem  informasi  berteknologi  tinggi.  Kemapanan  dalam  pengetahuan  teknis menyebar  dalam  masyarakat  khususunya  pada  orang  berposisi  pembuat  keputusan. Kemajuan  teknologi  informasi  dapat  menghasilkan  serangan  balas  anti-teknologi  menuju anti-sain lalu menuju anti pengetahuan. 13
Klasifikasi Dampak Sosial Teknologi Komunikasi menurut Rogers adalah Desirable Impact  Undisireable  impact. Dampak  ini  lebih  mengarahkan  pada  berfungsinya  sebuah inovasi  oleh  individu  atau  sebuah  sistem  sosial.  Dampak  ini  mengarahkan  pada  ketidak berfungsinya  sebuah  inovasi  oleh  masyarakat  atau  sistem  sosial. Direct  impact  Indirect Impact  Individu atau  sistem  sosial  merespon  dengan  segera  atau  cepat  terhadap  inovasi. Terjadi perubahan pada individu atau sistem sosial setelah terjadi direct impact Anticipate Impact Unanticipated Impact. Perubahan yang terjadi dapat diantisipasi karena inovasi telah diketahui  atau  dikenala  oleh  anggota  sistem  sosial.  Perubahan  yang  terjadi  tidak  dapat diantisipasi  karena  inovasi  belum  diketahui  atau  dikenal  sebelumnya  oleh  anggota  sisten sosial. 14
13 Ibid.
14 Ibid.
Faktor-faktor yang mempengaruhi terjadinya efek komunikasi massa dapat beragam, namun  wujut  efek  bisa  berbentuk  pada  tiga  hal; efek  kognitif (pengetahuan), afektif (emosional dan perasaan) dan behavioural (perubahan pada perilaku). Dalam perkembangan komunikasi  kontemporer  saat  ini,  sebenarnya  proses  pengaruh  (munculnya efek  kognitif, afektif dan begavioural ) tidak bisa berdiri  sendiri. Jadi  pesan itu tidak langsung mengenai individu, tetapi “disaring”, dipikirkan dan dipertimbangkan apakah ia mau menerima pesan- pesan  media  massa  atau  tidak.  Faktor-faktor  inilah  yang  menjadi  penentu  besar  tidaknya faktor efek yang dilakukan media massa. 15
Dengan kata lain, ada beberapa faktor yang mempengaruhi proses penerimaan pesan. Ada dua faktor utama yang turut andil di dalamnya, yaitu faktor individual dan faktor sosial. Faktor  individu  yang  ikut  berpengaruh  pada  proses  penerimaan  pesan  lebih  banyak dipengaruhi oleh pemikiran psikologi. Seorang fsikolog akan melihat bahwa faktor pribadi seseorang  ikut  menentukan  proses  efek  yang  terjadi.  Ada  banyak  faktor  yang  ikut mempengaruhi  proses  komunikasi  antara  lain selective  attention , selective  perception dan selective  retention ,  motivasi  dan  pengetahuan,  kepercayaan  dan  pendapat,  nilai  dan kebutuhan, pembujukan, kepribadian dan penyesuaian diri. 16
Selective attention adalah individu yang cenderung menerima terpaan media massa yang sesuai dengan minat dan pendapatnya. Di samping itu ia menghindari pesan-pesan yang tidak sesuai dengan pendapat dan minatnya. Menurut Alexis, selective attention mempunyai prinsip-prinsip  sebagai  berikut; pertama perbedaan  individu  merupakan  hasil  struktur kognitif  seseorang  yang  berbeda  dalam  menerima  pesan-pesan  media.  Kita  mempunyai kemampuan  untuk  selektif  hanya  pada  pesan-pesan  yang  menarik  perhatian  kita. Kedua , keanggotaan sosial pada kelompok sosialpun ikut mempengaruhi pada pilihan pesan mana yang kita pilih. Misal, afiliasi agama, partai, dan suku. Sehingga, mereka yang mempunyai agama sama cenderung memperhatikan pesan-pesan yang sama. Ketiga , orang lebih berminat kalau suatu informasi dapat membangun citra hubungan dengan orang lain. 17
15 Nurdi, Komunikasi Massa , Malang: Cerpur, 2003. h. 214.
16 Ibid, h. 215.
17 Ibid, h. 216.
Selective perception adalah seorang individu secara sadar akan mencari media yang mendorong  kecenderungan  dirinya.  Kecenderungan  dirinya  ini  bisa  pendapat,  sikap  atau keyakinan. Jadi, individu aktif mencari informasi yang bisa memperkuat keyakinannya. Jadi dalam  hal  ini  individu  sendiri  aktif  mencari  informasi. Selective  retention adalah kecenderungan seseorang hanya untuk mengingat pesan  yang sesuai dengan pendapat dan kebutuhan dirinya sendiri. 18
Penelitian  empirik  efek  komunikasi  massa  mempunyai  sejarah  yang  relatif  cukup singkat. Sejarahnya mulai pada tahun 1730-an dengan munculnnya motion picture (gambar bergerak).  Sampai  saat  ini  taksiran  rentang  waktu  efek  komunikasi  massa  beragam  versi. Tetapi yang jelas, paling tidak dikenal tiga efek dalam komunikasi massa sejak tahun 1930- an yakni, efek tak terbatas ( unlimited effects ), diikuti efek terbatas ( limited effects ) kemudian efek moderat (gabungan keduanya / not so limited effects ).  Jika dirinci  waktunya sebagai berikut  ;  1930  –  1950    Efek  Tak  terbatas  ( unlimited  effects ),  1950  –  1970    Efek  Terbatas ( limited efects ),1970 – 180-an Efek Moderat ( not-so limited effects). 19

## 1. Efek Tidak terbatas.
Efek tak terbatas ini sebelumnya hanya digunakan untuk membagi rentang waktu efek komunikasi massa yang populer pada tahun 30-an sampai 50-an. Efek yang dijadikan bahan perbincangan mengenai komunikasi massa bahwa media massa mempunyai efek yang besar ketika  menerpa audience .  Efek  tak  terbatas  ini  di  dasarkan  pada  teori  atau  model  peluru ( bullet ) atau jarum hodrmik ( hypodermic needle ). Jadi media massa di ibaratkan peluru. Jika peluru  itu  ditembakkan  kesasaran,  maka  sasaran  tidak  akan  bisa  menghindar.  Analogi  ini menunjukkan  bahwa  peluru  mempunyai  kekuatan  yang  luar  biasa  di  dalam  usaha “mempengaruhi” sasaran.
18 Ibid. h. 217.
19 Keith R Stamm , The Mass Communication Process, A Behavioral and Social Perspektive , dalam, Nurdi, Komunikasi, h. 200.
2. Efek terbatas.
Berbeda dengan asal usul “efek tak terbatas” yang meragukan, sumber model efek terbatas  ( limited  efects )  sangat  terkenal.  Efek  terbatas  pada  awalnya  diperkenalkan  oleh Joseph  Klaper.  Ia  pernah  menulis  desertasi  tentang  efek  terbatas  media  massa  yang dipublikasikannya  dengan  judul  “Pengaruh  Media  Massa”  pada  tahun  1960.  Klaper menyimpulkan  bahwa  media  massa  mempunyai  efek  terbatas  berdasarkan  penelitiannya pada  kasus  kampanye  publik,  kampanye  politik  dan  percobaan  pada  desain  pesan  yang bersifat  persuasif.  Dalam  pandangan  Klaper,  hasil  semua  penelitian  ini  bisa  dikemukakan dalam  satu  kesimpulan  sebagai  berikut,  “ketika  media  menawarkan  isi  yang  diberitakan ternyata hanya sedikit yang bisa mengubah pandangan dan prilaku audience ”.

## 3. Efek Moderat.
Pendapat aktual terakhir tentang efek komunikasi massa adalah “efek moderat”. Dua efek  sebelumnya  dianggap  berat  sebelah.  Meskipun  diakui  juga  bahwa  munculnya  kedua efek itu karena tuntutan zamannya. Ketika zaman terus berubah dan peran komunikasi massa semakin berkembang pesat dibarengi oleh peningkatan pendidikan masyarakat, maka efek komunikasi massa-pun ikut berubah pula.
Dalam  efek  ini  dijelaskan  juga  ada  beberapa  hal  yang  ikut  mempengaruhi  proses penerimaan pesan seseorang. Minsalnya selective exposure . Selective exposure sebenarnya adalah  gejala  kunci  yang  sering  dikaitkan  dengan  model  efek  terbatas.  Tetapi  bukti  di lapangan sering bertolak belakang. Model efek moderat ini sebenarnya mempunyai implikasi positif bagi pengembangan studi media massa. Bagi praktisi komunikasi, akan menggugah kesadaran  baru  bahwa  sebelum  sebuah  pesan  disiarkan  perlu  direncanakan  dan  diformat secara matang dan lebih baik. Sebab bagaimanapun jua, pesan tetap mempunyai dampak. 20 Dugaan adanya efek komunikasi massa sebenarnya juga beragam. Tetapi paling tidak, ada sejumlah alasan yang melatarbelakanginya;
20 Nurdin, Komunikasi, h. 201-212.
1. Jenis efek yang dipelajari telah berubah.
2. Metode pelajaran yang telah berubah.
3. Kondisi  yang  telah  diubah.  Sejarah  awal  studi  tentang  efek  lebih  cenderung melihat efek tersebut dari segi sikap dan perilaku.
Untuk sekedar menyebut contoh di awal studi tentang film adalah sekedar mencari hubungan antar menonton motion picture itu dengan perilaku jahat di kalangan masyarakat. Efek  seperti  itu  kelihatan  seperti  tidak  lumrah  sebab  sulit  dibuktikan  kebenarannya. Sedangkan  penelitian  yang  relatif  lebih  baru  menitik  beratkan  pada  efek  kognitif  yang tentunya jelas lebih mudah dilakukan media. 21 Penjelasan yang agak lengkap tentang efek media massa ini ditulis oleh William L Rivers, Jay W Jensen dan Thodore Peterson dalam bukunya Media  Massa  dan  Masyarakat  Modern yang  panjang  lebar  menjelaskan  tentang berbagai macam dan bentuk  jenis pesan metode penyampaian pesan, berikut dengan metode dan teknik dalam mempengaruhi audien dalam setiap program acaranya. 22
Jika  kita  melihat  metode  yang  digunakan,  ada  pergeseran  dari  metode  yang menekankan pada cerita lucu (menggunakan cerita-cerita lucu sebagai objek kajian efek) dan studi kasus ke metode sistematis seperti survei dan eksperimental. Bahkan sering kali survei tidak memperkuat pengaruh seperti yang sering di klaim oleh metode studi kasus dan cerita lucu. Di sisi lain, metode studi ekperimental telah mampu mendeteksi efek secara lebih baik dan sempurna. Tak jarang metode eksperimental ini bisa dilakukan oleh metode survei yang dilakukan  di  luar  laboratorium.  Sebuah  studi  yang  dilakukan  untuk  mengamati  perilaku pemilih  ketika  terjadi  kampanye  politik  bisa  dijadikan  alat  bukti.  Studi  itu  menunjukkan bahwa pada tahun 40-an dan 50-an kampanye mempunyai efek yang lebih kuat. 23
Kemajuan  Teknologi  Informasi  dan  Komunikasi  adalah  tuntutan  kehidupan peradaban  yang  disesuaikan  dengan  perkembangan  zaman  dan  tidak  bisa  hindari.  Dari beberapa  sisi  perkembangan  Teknologi  Informasi  dan  Komunikasi  sangat  menentukan,
21 Ibid.
22 lebih lanjut baca William L. Rivers, Jay W. Jensen dan Thodore Peterson dalam bukunya Media Massa dan Masyarakat Modern (Jakarta : Kencana, 2005), h. 231-279.
23 Nurdin, Komunikasi, h. 200-201.
meski  sebahagian  masyarakat  terutama  yang  berada  di  pedalaman  dan  yang  kurang berpendidikan  tidak  mampu  memilah  dan  menyaring  arus  informasi  dan  penggunaan teknologi yang baik dan benar.
Pengaruh  negatif  yang  ditimbul  dari  kemajuan  Teknologi  Informasi  dan Komunikasi ditengah masyarakat pada sebagian kalangan remaja terjadi  kemerosotan moral. Efek tersebut di antaranya adalah lunturnya budaya nusantara yang dikenal santun dengan sikap toleran, gotong royong dan nilai luhur lainnya telah mengaburkan nilai-nilai budaya timur  yang  sebenarnya.  Pergaulan  bebas  di  kalangan  remaja  dan  anak  usia  sekolah  yang disiarkan  media  komunikasi  informasi  dan  lain  sebaginya,  terlebih  adanya  media  sosial seperti Facebook, Twitter, Blackberry Messenger . 24

## E.  Islam Dan Perubahan Sosial-Budaya Serta Teknologi Komunikasi
Upaya menghubungkan perkataan agama dengan pembangunan seakan terasa seperti suatu  yang  dipaksakan,  demikian  kalimat  pernyataan  M.  Ja’far  Puteh  dalam  bukunya Dakwah di era Globalisasi . Hal ini menurutnya disebabkan konotasi dari perkataan agama lebih mengacu kepada demensi spiritual, sedangkan pembangunan selalu dilihat kaitannya kepada kehidupan yang berdemensi material. Menutut Ridwan Lubis, dikotomi pemahaman tekstual agama dan pembangunan harus dilihat kedua-duanya mengandung demensi spiritual dan demensi material. 25
Melaksanakan ajaran agama  berarti membangun dan melaksanakan pembangunan berarti mengamalkan ajaran agama. Ini artinya antara agama dan pembangunan saling terkait ibarat  dua sisi  mata uang  yang tidak  dapat  dipisahkan. Pembuktiannya, secara terprogram norma ajaran agama mencakup seruan untuk memperbaiki diri yang membutuhkan kepada perubahan. Perubahan sendiri adalah elemen pembangunan. Apalagi jika dikaitkan dengan teori, bahwa keberhasilan pembangunan sektor agama amat menentukan pembangunan pada sektor lain. 26
24 http://nurkhoirionline. blogspot.com/2011/07/dampak -perkembangan- teknologi
25 M.  Ja’far  Puteh, Dakwah  Di  Era  Globalisasi  Strategio  Menghadapi  perubahan  Sosial ( Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000 ), h. 3.
26 Ibid.
Hal  tersebut  juga  ditegaskan  oleh  Harun  Nasution  yang  menyatakan  bahwa  tiap agama  mengandung  dogma-dogma  dan  ajaran-ajaran  absolut  dan  mutlak  benar  yang membuat  para  penganut  ajaran  mudah  bersikap  dogmatis,  fanatik,  sempit  pikiran  dan pandangan.  Kerena  itu,  mereka  selalu  menantang  perubahan  dan  pembaruan  yang  pada lahirnya  bertentangan  sejarah  yang  mereka  anut.  Hal  ini  sudah  menjadi  kenyataan  dalam sejarah umat beragama, mulai zaman dahulu sampai zaman sekarang. 27
Habib Ghuzairin seperti yang dikutip olah Dr. Saleh Muntasir mengemukakan bahwa dalam kontek perubahan agama berfungsi sebagai; 1. pemberi petunjuk dan meletakkan dasar keimanan.  2.  memberi  semangat  dan  nilai  ibadah  yang  meresapi  seluruh  aktivitas  hidup manusia dalam hubungannya dengan Tuhan, hubungan antar mansuia dan hubungan dengan alam  semesta  yang  tercakup  dalam  demensi  sosial,  dan  demensi  kosmologis.  3.  memberi inspirasi,  motivasi  dan  stimulasi  agar  seluruh  potensi  manusia  agar  diaktifkan  secara maksimal. 4. memadukan aktivitas manusia menjadi kesatuan yang utuh. 28
Dalam tataran konsep yang lebih umum meyangkut antisipasi peruabhan nilai yang diperankan lembaga, Nurcholis  Madjid menggambarkan bahwa memang perubahan sosial tidak  dapat  dihindarkan.  Namun  yang  menjadi  masalahnya  bagi  Nurcholis  Madjid  adalah apakah  perubahan  sosial  akan  kita  biarkan  terjadi  karena  desakan  sejarah  dan  tekanannya (accidental), atau  kita  menyongsongnya  dengan  persiapan-persiapan  yang  semestinya, kemudian ikut serta mengarahkannya secara sadar (deleberanted) . Oleh karena yang pertama tak terkendalikan, dan mungkin menimbulkan kecelakaan-kecelakaan sosial (social disaster) , maka  yang  kedua  harus  dipilih. 29 Kita  harus  menyiapkan  diri  untuk  perubahan  itu,  dan mengarahkannya.
Agama Islam, bagi kita merupakan keyakinan. Bagi bangsa Indonesia secara empiris, atau kenyataan, Islam merupakan agama bagian terbesar rakyat. Kerana itu, sikap-sikap yang diterbitkan atau disangka diterbitkan oleh Islam, akan mempunyai pengaruh besar sekali bagi proses perubahan sosial. Bagi perubahan sosial, peranan Islam akan diwujutkan dalam dua
27 Harun Nasution, Islam ... h. 175.
28 M. Ja’far Puteh, Dakwah Di Era … , h. 4.
29 Nurcholis Madjid, Islam Kemoderenan dan Keindonesiaan, Jakarta:Mizan, 1998, h. 235.
sikap: menopang atau merintangi.  Hal  ini bergantung pada pengikutnya.  Guna menopang, menyertai bahkan melakukan sendiri dan mengarahkan perubahan sosial tersebut, kita harus mampu  melepaskan  diri  dari  sikap-sikap  yang  tidak  kondusip  bagi  pembangunan  dan modernisasi, yang dihasilkan oleh cetakan lingkungan. 30

## G.  Penutup.
Pada  bagian  akhir  ini  penulis  mengutip  pandangan  A.  Mappadjantji  Amien  dalam bukunya Kemandirian  Lokal  Konsepsi  Pembangunan,  Organisasi,  dan  Pendidikan  dari Perspektif   Sain Baru yang menyatakan bahwa konsep-konsep berbasis ilmu  pengetahuan meyangkut pembangunan telah mengalami evolusi menuju format yang lebih komprehensif sebagai akumulasi dari jawabannya terhadap tantangan konseptual maupun faktual, seperti eco-development (pembangunan  berwawasan  lingkungan)  dan  pembangunan  yang berwawasan  manusia  yang  diwujutkan  dalam  bentuk  pembangunan  kebutuhan  dasar  dan pembangunan berwawasan etnik ( etno-development ). 31
Perubahan sosial budaya masyarakat sebagai akibat kemajuan Teknologi Komunikasi dan  media  informasi  dalam  setiap  zaman  tidak  dapat  dihidari.  Eksistensi dan  kemampuan masyarakat  dalam  memanfaatkan  teknologi  sebaik  mungkin  adalah  alternatif  bijak, memanfaatkannya sebagai sarana dan media dalam meningkatkan kualitas ilmu adalah solusi yang patut ditempuh oleh segala kalangan.
Dengan demikian kearifan budaya dengan segala nilai-nilainya akan tetap terjaga dan terlestarikan.  Karena  efek  media  kemajuan  media  dan  Teknologi  komunikasi  kaitanya dengan  perubahan  sosial  tidak  serta  merta  harus  merubah  struktuk  sosial.  Demikianpun dengan  sisi  kehidupan  beragama  dan  hubungan/interaksi  antas  sesama.  Justru  dengan kemajuan  Teknologi  Komunikasi  seharusnya  justru  kehidupan  sosial  dan  budaya  semakin
30 Ibid.
31 Amien, A. Mappadjantji, Kemandirian Lokal Konsepsi Pembangunan, Organisasi, dan Pendidikan dari Perspektif  Sain Baru ( Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2005 ), h. 139.
dapat dikembangkan. Dengan jalan inilah segala arus perkembangan teknologi dapat disiasati. Bukan malah memusuhi apalagi menafikannya.

## Daftar Pustaka
Andrik  Purwasito, Komunikasi  Multikultural .  Surakarta:  Universitas  Muhammadiyah Surakarta, 2003.
Amien,  A.  Mappadjantji, Kemandirian  Lokal  Konsepsi  Pembangunan,  Organisasi,  dan Pendidikan dari Perspektif  Sain Baru, Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2005. Everett M. Rogers, Communication Technology, The New Media in Society, London : The Free Press Collier Macmillan Publisher, 1986.
http://nurkhoirionline. blogspot.com/2011/07/ dampak -perkembangan- teknologi . http://www.slideshare.net/muchlissoleiman/ dampak-sosial-teknologi-komunikasi .
Keith R Stamm, The Mass Communication Process, A Behavioral and Social Perspektive , dalam, Nurdi, Komunikasi.
Koentjaraningrat, Manusia dan Kebudayaan di Indonesia . Jakarta: Djambatan, 1983. --------------------, Pengantar Ilmu Antropologi , Cet. 8. Jakarta: Rineka Cipta, 2002.
M.J.  Melalatoa, Muatan  Kebudayaan  Daerah  di  Indonesia ,  di  dalam Sistem  Budaya Indonesia . Jakarta: CV. Parmator, 1997.
M.  Ja’far  Puteh, Dakwah  Di  Era  Globalisasi  Strategio  Menghadapi  perubahan  Sosial, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000.
Nasution, Harun, Islam Rasional ,  Jakarta: Mizan, 1998.
Nurdi, Komunikasi Massa , Malang: Cerpur, 2003. h. 214.
Nurcholis Madjid, Islam Kemoderenan dan Keindonesiaan, Jakarta:Mizan, 1998. T.O. Ihromi, Pokok-Pokok Antropologi Budaya. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1999. William L. Rivers, Jay W. Jensen dan Thodore Peterson dalam bukunya Media Massa dan Masyarakat Modern, Jakarta : Kencana, 2005.