Prestasi Belajar Siswa Madrasah Aliyah Negeri (MAN) X Sleman Yogyakarta Ditinjau Dari Dimensi Religiusitas
Sutipyo R. dan Amrih Latifah Universitas Ahmad Dahlan (UAD) Yogyakarta sutipyo@pai.uad.ac.id ,

## ABSTRACT
Religiosity  is  an  important  element  because  religiosity  as  a  “drive”  in person's  life.  Religiosity,  also  expected  to  affect  a  person's  success  in learning.  This  study  took  place  in  a  Madrasah  Aliyah  Negeri  X  Sleman, Yogyakarta.  The  method  used  quantitative  approach  to  research  subjects students of class XI with a total of 118 students with a sample of 84 people. The  results  showed  a  positive  relationship  with  the  Islamic  Religiosity student achievement Madrasah Aliyah Negeri X SlemanYogyakarta, but the relationship  is  very  low  with  indicated  Pearson  correlation  value  of  0.094. After the regression test, the result shown that Islamic religiosity can not be used as a predictor to  rise and fall on the students' learning achievement of the MAN.
Keywords: Religiosity Islami, predictors, Learning Achievement.

## ABSTRACT
Religiusitas  adalah  unsur  penting,  karena  religiusitas  sebagai drive dalam kehidupan  seseorang.  Religiusitas,  diperkirakan  juga  mempengaruhi keberhasilan  seseorang  dalam  belajar.    Penelitian  ini  mengambil  setting  di sebuah  Madrasah  Aliyah  Negeri  X  Sleman  Yogyakarta.  Metode  penelitian yang digunakan adalah  metode survei dengan pendekatan kuantitatif dengan subyek  penelitian    siswa  kelas  XI  dengan  jumlah  total  siswa  118  orang dengan sampel 84 orang.
Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  ada  hubungan  positif  Religiusitas  Islami dengan prestasi belajar siswa Madrasah Aliyah Negeri X SlemanYogyakarta, namun  hubungan  tersebut  sangat  rendah  dengan  ditunjukkan  nilai  korelasi Pearson  sebesar  0,094.  Setelah  dilakukan  uji  regresi,  ternyata  Religiusitas Islami  tidak  dapat  dijadikan  prediktor  akan  naik  turunnya  prestasi  belajar pada siswa MAN tersebut.
Kata kunci : Religiusitas Islami, prediktor, Prestasi Belajar .

## A. Pendahuluan
Religiusitas  merupakan  suatu  dimensi  psikologis  yang sangat  berpengaruh  dalam  setiap  aspek  kehidupan  manusia. Kehidupan manusia yang tanpa religiusitas akan menjadi lemah dan  tidak  berdaya,  karena  kehidupan  tanpa  religiusitas  akan berjalan tidak mempunyai arah yang jelas. Religiusitas menjadi drive dalam kehidupan seseorang, dan hal ini tentu juga berlaku pada seorang pelajar.
Semakin  berkembangnya  teknologi  dalam  kehidupan manusia  ternyata  mempunyai  dampak  yang  signifikan  dengan kekuatan religiusitas pada seseorang. Religiusitas (keberagamaan)  mulai  termarginalkan  sehingga  menjadi  hal yang  asing.  Saat  ini  manusia  merasa  sangat  tergantung  dengan teknologi,  sehingga  seolah-olah  tidak  dapat  hidup  tanpa sentuhan teknologi. Teknologi saat ini menjadi tuhan baru bagi manusia yang memberikan “kekuatan”.
Ditengah  maraknya  teknologi  dan  komunikasi  yang  telah diper-tuhan-kan oleh manusia, ternyata menyisakan banyak hal yang  membuat  hati  menjadi  miris.  Capaian  teknologi  yang melonjak  tajam  ternyata  tidak  diiringi  dengan  kekuatan  mental spiritual matang. Dekadensi moral terjadi di mana-mana bahkan diberitakan  secara  fulgar  oleh  media  massa.  Media  massa  juga telah  kehilangan  jati  dirinya,  sehingga  memberitakan  hal-hal yang tidak pantas diberitakan, kode etik jurnalistik diabaikan.
Persoalan merosotnya moral masyarakat (terutama generasi muda  dan  anak-anak)  sudah  menjadi  hal  yang  sangat  urgen
untuk  segera  diatas  secara  kolektif.  Ada  sebagian  masyarakat memikulkan  beban  ini  kepada  lembaga  pendidikan  (sekolah), bahkan  sekolah  menjadi  kambing  hitam  sebagai  salah  satu penyebab  dari  kemerosotan  moral.  Sekolah  dituntut  untuk melakukan  gerakan  nyata  terhadap  perbaikan  moral  anak bangsa.
Salah  satu  gerakan  nyata  yang  dilakukan  pemerintah melalui  kebijakan  pendidikan  adalah  dengan  memasukkannya pendidikan  karakter  dalam  kurikulum  (KTSP)  sebagai hiden kurikulum  yang  harus  diselipkan  dalam  setiap  mata  pelajaran. Perjalanan  kebijakan  ini  ternyata  belum  memperlihatkan dampak  yang  signifikan.  Kejahatan  moral  yang  terjadi  di masyarakat bahkan di sekolah masih terus mengalir. Pelakunya pun  semakin  bervariasi,  mulai  dari  orang  tua,  remaja  bahkan anak-anak.
Mensikapi  kelumpuhan  moral  yang  mencuat  dititik  nadir, pemerintah  kembali  menurunkan  kebijakan  agar  di  dunia pendidikan  lebih  menekankan  aspek  afektif  spiritual  dan  aspek afektif  sosial  dalam  aplikasi  kurikulumnya.  Kurikulum  2013 yang mulai diujicobakan sejak tahun 2013 dan diiplementasikan secara  serempak  pada  tahun  2014  masih  menyisakan  pro  dan kontra.  Implementasi  kurikulum  2013  ini  sempat  tarik  ulur bahkan sampai dihentikan beberapa waktu.
Di  dunia  pendidikan  Indonesia,  Sekolah  Menengah  Atas menjadi  tujuan  utama  orangtua  melanjutkan  sekolah  anaknya setelah Sekolah Menengah Pertama. Hal ini terjadi sejak dahulu
hingga  akhir-akhir  ini.  Namun  beberapa  tahun  terakhir  ini  ada hal yang menarik di dunia pendidikan, yaitu Madrasah (sekolah dibawah  naungan  Kementerian  Agama),  yang  sebelumnya menjadi sekolah kelas “bawah” yang tidak dilirik oleh orangtua, kini  mulai  bergeliat  bahkan  madrasah-madrasah  tertentu menjadi tujuan utama orangtua siswa lulusan sekolah menengah pertama untuk memasukkan anaknya.
Berkembangnya  minat  orangtua  menyekolahkan  anaknya ke  madrasah  menggugah  penulis  untuk  meneliti  lebih  jauh. Madrasah  yang  saat  ini  mendapat  kepercayaan  orangtua  untuk menyekolahkan  anaknya  seharusnya  dapat  “menyamakan”  diri dengan  sekolah  umum  dalam  prestasi  belajar  siswanya.  Lebih- lebih  madrasah  mempunyai  waktu  belajar  keagamaan  yang lebih  banyak,  sehingga  dapat  meningkatkan  motivasi  belajar siswanya  untuk  meraih  prestasi  yang  lebih  baik.  Untuk  itulah, penelitian  ini  ingin  menguak:  Apakah  pelajaran  agama  yang lebih  banyak  diberikan  di  madrasah  dapat  meningkatkan religiusitas  siswa-siswinya?  Dan  apakah  naik  turunnya religiusitas  dapat  dijadikan  prediksi  pada  naik  dan  turunnya prestasi  siswa?  Beberapa  pertanyaan  inilah  yang  menginspirasi penulis untuk meneliti di Madrasah Aliyah Negeri (MAN) X di Kabupaten  Sleman  Yogyakarta.  Pemilihan  MAN  X  ini didasarkan dari informasi yang menyatakan bahwa tahun-tahun sebelumnya  MAN  ini  jumlah  muridnya  minimum,  namun beberapa tahun terakhir jumlah muridnya meningkat tajam.

## B. Teori Religisuitas Islami
Setiap  kali  menelaah  literatur  tentang  religiusitas,  maka akan  selalu  muncul  teori  dari  Glock  dan  Stark 1 yang menyatakan bahwa religiusitas itu terdiri dari lima dimensi yang meliputi:  a) ideological (aspek akidah, menyangkut keyakinan dan  hubungan  manusia  dengan  Tuhan,  malaikat,  para  Nabi, kitab, dan sebagainya), b) ritualistic (aspek ibadah, menyangkut frekuensi, intensitas pelaksanaan ibadah, yang telah ditetapkan, misalnya shalat, zakat, haji, dan puasa), c) consequential (aspek amal menyangkut tingkah laku dalam kehidupan bermasyarakat, misalnya  menolong  orang  lain,  membela  orang  lemah,  bekerja secara  professional  dan  sebagainya),    d) experiential (aspek ihsan  menyangkut  pengalaman  dan  perasaan  tentang  kehadiran Tuhan,  takut  melanggar  larangan,  dan  lain-lain),  dan  e) intellectual (aspek  ilmu  menyangkut  pengetahuan  seseorang tentang ajaran-ajaran agama).
Popularitas  teori  Glock  dan  Stark  ternyata  mulai  surut dengan munculnya beberapa teori lain terutama teori religiusitas yang Islami. Di Indonesia, teori Glock dan Stark masih banyak
1 Nashori,  Fuad  dan  Mucharam,  Rachmi  Diana  2002.

## Mengembangkan Kreativitas dalam Perspektif Psikologi Islami.
Yogyakarta:  Menara  Kudus  Jogja.  dan  Sutipyo  R.  2012.  Peran Religiusitas  Islami  Terhadap  Pemaafan  Pada  Remaja  dengan Mediasi  Kesejahteraan  Subyektif  ( Subjective  Well  Being )  Pada Siswa  Madrasah  Aliyah  Negeri  III  Yogyakarta. Tesis. Yogyakarta: UAD.
digunakan  di  dunia  penelitian  mulai  dari  tingkat  skripsi,  tesis bahkan disertasi. Akan tetapi, diluar teori Glock dan Stark mulai ditinggalkan dan muncul beberapa teori baru yang lebih Islami. Salah  satu  teori  religiusitas  yang  muncul  di  Malaysia  adalah HIRS96  yang  di  pelopori  oleh  S  Mohamed  Hatta  (1996). Adapun  aspek-aspek  religiusitas  menurut  HIRS96  itu  adalah sebagai  berikut:  a) Islamic  Knowledge, yaitu  pengetahuan tentang  ke-Islam-an  yang  menyangkut  tentang  aqidah,  akhlak dan ibadah. b) Islamic Practice, yaitu praktek atau pengamalan ibadah-ibadah mahdah maupun  ibadah ghairu  mahdah dalam seluruh kehidupan seseorang  c) completion of Qur ’ an Reading,
yaitu  tingkat  kerajinan  dalam  membaca  kitab  suci  Al-Qur ’ an sehingga dapat  menyelesaikan (mengkhatamkan)  dalam beberapa waktu, dan d) Enjoining Good and Forbidding Wrong,
yaitu  kemampuan  untuk  ber amar  ma ’ ruf  nahyi  mungkar (mengajak kepada kebaikan dan melarang kepada kemungkaran).
Teori lain yang tidak kalah baiknya adalah yang dipaparkan oleh  Steven  Eric  Kraus  yang  membagi  dimensi  religiusitas menjadi  dua  yaitu  a)  Islamic worldview  ( pandangan  terhadap agama Islam yang lebih dikenal dengan akidah dan tauhid); dan b) religious personality (kepribadian agamis). Dalam disertasinya  Kraus  menguraikan  dua  dimensi  religiusitas  ini sebagai berikut:
1. Islamic  worldview (Pandangan  terhadap  Islam  yang  lebih dikenal  dengan  akidah  dan  tauhid);  aspek  ini  meliputi  tiga

## 56 | Sutipyo R dan Ariyah Latifah
sub  aspek,  yaitu  a) creator  and  creation .  Aspek  ini dirancang  untuk  menilai  hubungan  antara  manusia  dan Tuhan.  manusia  sebagai  bentuk  tertinggi  dari  penciptaan dan  Allah  sebagai  Pencipta  segala.  „Pencipta  dan  ciptaan‟ mencerminkan  unsur-unsur  inti  dari  paradigma  tauhid  dan menilai pemahaman seseorang tentang ketergantungan pada Allah sebagai pemelihara dari semua kehidupan. Aspek ini sebagai  indikator  pemahaman  seseorang  tentang  hubungan antara  manusia  dan  Tuhan,  menyiratkan  kesadaran  akan Tuhan.  b) existence  and  transcendence. Aspek  ini  terdiri dari  pernyataan  tentang  realitas  tak  terlihat  berdasarkan pengetahuan  inderawi.  Ini  termasuk  elemen  kunci  dari enam  tauhid,  yaitu  akhirat,  hari  kiamat,  para  malaikat, pahala  dan  hukuman;  kelangsungan  eksistensi  setelah kematian, dan alam kehidupan setelah kehidupan di  dunia. Aspek  ini  bertujuan  untuk  menilai  pemahaman  spiritual dari  peristiwa  dan  realitas  kesadaran  spiritual  dan  non- ragawi  yang  berbeda  sesuai  dengan  perspektif  Islam. Realitas  seperti  itu  adalah  prinsip  utama  dari  suatu pandangan tauhid yang memandang realitas alam ghaib dan pahala serta hukuman sebagai sebuah kenyataan yang akan dialami  setelah  kematian.  c) all  encompassing  religion.
Aspek  ini  bertujuan  untuk  menilai  pemahaman  tentang Islam  sebagai  agama  untuk  semua,  situasi  waktu  dan tempat.Untuk  mengungkap  ini,  aspek  ini  item-item  yang dibuat  terkait  dengan:  fitrah  (keadaan  alami  manusia);
universalitas  ajaran  Islam;  penerapan  hukum  Islam  dan sunnah  (jalan)  Nabi,  penerapan  ajaran  Islam  di  dunia modern,  usia,  dan  lain-lain.  Aspek  ini  mencakup  sub-item yang  berhubungan  dengan  penerapan  ajaran  Islam  yang universal,  yang  bertindak  sebagai  indikator  untuk pandangan  yang  konsisten  dan  pendekatan  untuk  hidup, konsisten dengan paradigma tauhid dan akidah Islam.
2. Religious  personality (Kepribadian  agamis).  Aspek  ini meliputi  tiga  sub  aspek,  yaitu  a) Self (s elf-directed) .  Aspek ini bertujuan untuk menilai diri sendiri dalam perjuangannya  untuk  melandaskan  Islam.  Aspek  internal diantaranya  adalah  kebajikan  dan  kejahatan  seperti kerendahan  hati,  kesederhanaan,  keberanian,  kasih  sayang, kejujuran,  kecemburuan,  iri,  ketenangan,  dan  lain-lain. Aspek  ini  diungkap  melalui  pernyataan  pada  sikap, motivasi, emosi dan praktek-praktek atau perilaku. Dimensi ini  merupakan  hubungan  seseorang  dengan  Allah berdasarkan kondisi diri seseorang. b) Social (interpersonal-interactive). Aspek ini  bertujuan  untuk menilai  aspek    sosial  dan  interpersonal  yang  berbasis agama  atau  dalam  perspektif  Islam.  Ini  mencakup kemampuan  untuk  memahami,  bekerja  dan  berhubungan dengan  tetangga,  keluarga,  seagama  dan  lain-lain.  Aspek ini  juga  mengukur  sejauh  mana  seseorang  merespon motivasi,  suasana  hati,  dan  perasaan  orang  lain.  Secara khusus,  aspek  ini  meliputi  mereka  yang  membangun
interpersonal  yang  konsisten  dengan  kepribadian  agama Islam  seperti  yang  didefinisikan  oleh  Al-Qur'an,  Sunnah. Aspek  ini  merupakan  hubungan  seseorang  dengan  Allah berdasarkan  perilaku  seseorang  terhadap  orang  lain  dan seluruh  ciptaan.  c) r itual  (formal  worship). Aspek ini bertujuan  untuk  menilai  perjuangan  pribadi  yang  terkait dengan  ibadah  mahdah  atau  ritual  Islam.  Berbeda  dengan dua  dimensi  sebelumnya,  dimensi  ritual  mencerminkan hubungan  langsung  seseorang  dengan  Allah  melalui tindakan  ritual  seperti  shalat,  puasa,  membaca  Al-Qur'an, amal  dan  lain-lain.  Aspek  ini  juga  mencakup  ketaatan kepada  disiplin  Islam  eksternal  seperti    pakaian  dan penampilan  seseorang,  serta  item  khusus  untuk  aturan hukum  Islam.  Aspek  ini  bertujuan  untuk  menilai  tingkat komitmen  seseorang  terhadap  perjuangan  berislam  secara kaffah 2 .
Jika  diamati  secara  mendalam  pandangan  Krauss  tentang dimensi  religiusitas  yang  diungkapkannya  sejalan  hadits Rasulullah ketika berdialog dengan Jibril: “Ketika kami sedang duduk  bersama  Rasulullah  Saw.,  tiba-tiba  seorang  laki-laki yang pakaiannya amat putih dan rambutnya amat hitam datang
2 Krauss, S.E. Hamzah,  A.H.  Swandi, T. Noah, S.M. Mastor, K.A. Juhari,  R.  Kasan,  H.  Mahmoud,  A    and  Manap,  J.    (2005)  The  Moslem Religiosity  -Personality  Measurement  Inventory  (MRPI)‟s  Religiosity Measurement Model: Towards Filling The Gaps in The Religiosity Research on Muslims. Pertanika J. Soc. Sci. & Hum. 13 (2): 131-145 dan Sutipyo R. ....
menghampiri  kami.  Tidak  ada  tanda-tanda  bekas  bepergian padanya  dan  tidak  ada  seorang  pun  dari  kami  yang mengenalnya.  Ia  duduk  di  hadapan  Nabi  Saw.  seraya menyandarkan  (merapatkan)  kedua  lututnya  pada  kedua  lutut beliau,  lantas  ia  meletakkan  kedua  tapaknya  pada  kedua  paha beliau.  Kemudian  lelaki  itu  berkata:  “Ya  Muhammad, ceritakanlah  kepadaku  tentang  Islam!”  Rasulullah  saw. Menjawab: “Islam ialah hendaknya kamu bersaksi bahwa tiada tuhan  selain  Allah  dan  Muhammad  adalah  utusan  Allah; mendirikan  shalat;  membayar  zakat;  berpuasa  di  bulan Ramadhan;  dan  menunaikan  haji  ke  Bantullah  (Ka’bah), apabila  kamu  mampu.”  Ia  berkata:  “Kamu  benar.”  Lantas tercenganglah  kami  terhadap  sikapnya  itu,  sebab  ia  bertanya sekaligus membenarkannya. Lalu lelaki itu berkata:
“Ceritakanlah  kepadaku  tentang  iman.”  Beliau  menjawab:
“Hendaknya  kamu  beriman  kepada  Allah;  malaikat-malaikat-
Nya;  kitab-kitab-Nya;  Rasul-rasul-Nya;  hari  akhir;  dan  qadar baik  dan  buruk-Nya.”  Laki-laki  itu  berkata:  “Kamu  benar,” kemudian ia berkata: “Ceritakanlah kepadaku tentang ihsan.” Beliau menjawab: “Hendaklah kamu menyembah Allah seakan- akan  kamu  melihatnya,  apabila  kamu  tidak  dapat  melihatnya sesungguhnya  Dia  melihatmu.”  Lelaki  itu  berkata  (lagi): “Ceritakanlah  kepadaku  tentang  hari  kiamat.”  Beliau menjawab:  “Orang  yang  ditanya  tidak  lebih  mengetahui  dari pada  yang  bertanya.”  Lalu  lelaki  itu  berkata:  “Kalau  begitu, ceritakanlah  kepadaku  tentang  tanda-tandanya  saja.”  Beliau
menjawab: “Apabila hamba wanita telah melahirkan tuannya, manakala  engkau  melihat  orang-orang  yang  tanpa  alas  kaki dan  telanjang  lagi  banyak  tanggungannya  dan  hidup  sebagai pengembala  kambing  mulai  berlomba-lomba  membangun bangunan  bangunan  yang  tinggi.”  Kemudian  lelaki  itu  pergi. Selang  beberapa  saat  Nabi  Saw.  bersabda:  “Hai  Umar, tahukah  kamu  siapa  orang  yang  bertanya  tadi?”  Umar menjawab:  “Allah  dan  Rasul-Nya  yang  lebih  tahu.”  Beliau berkata: “Sesungguhnya ia adalah malaikat Jibril, yang datang untuk mengajarkan agama kepadamu” 3
Dari  paparan  teori  religiusitas  di  atas,  pendapat  Steven Erick  Kraus  yang  penulis  anggap  paling  komprehensif.  Hal  ini disebabkan  karena  dari  proses  penyusunan  dimensi-dimensi religiusitas  Kraus  bendasarkan  pada  pandangan  Islam  tentang agama.
Al-Attas 4 mengatakan  bahwa  konsep  religiusitas  yang terlahirkan  dari  istilah din dalam  Islam  berbeda  dengan  konsep religiusitas  Barat.  Secara  ringkas,  istilah din mengandung  empat makna,  yaitu  a)  keberhutangan,  b)  kepatuhan,  c)  kekuasaan bijaksana,  dan  d)  kecenderungan  alami  atau  tendensi.  Keempat makna  ini  saling  terkait  menjadi  satu  makna  yang  menunjuk kepada  iman,  kepercayaan-kepercayaan  dan  praktek-praktek
3 HR.  Muslim,  dalam  Rajab,  Ibnu.  2006. Panduan  Ilmu  dan Hikmah, Syarah Lengkap Al-Arba’in An-Nawawi. Jakarta: Darul Falah.
4 Sutipyo....
ajaran  yang  dianut  oleh  seorang  muslim  dalam  kehidupannya sehari-hari.
Teori  religiusitas  Islami  yang  senada  juga  diuangkapkan oleh  Mudjib 5 yang  menyatakan  ada  tiga  prinsip  dalam kepribadian  manusia  dalam  pemeliharaan fitrah  nafsani -nya yaitu: a) prinsip iman yang membentuk kepribadian muslim, b) prinsip  Islam  yang  membentuk  kepribadian  mukmin,  dan  c) prinsip ihsan yang  membentuk  kepribadian  muhsin.  Prinsip kepribadian  mukmin ,  yaitu  kepribadian  yang  percaya  sepenuh hati  terhadap  adanya  Allah,  malaikat, kitabullah (terutama  Al-
Qur‟an),  Rasul-rasul  (terutama  Nabi  Muhammad  SAW),  hari akhir, dan baik buruknya takdir.
Dari  beberapa  teori  yang  telah  diungkapkan  di  atas, menunjukkan  betapa  pentingnya  reuligitas  dalam  kehidupan seseorang.  Religiusitas  mewarnai  kehidupan  seseorang  dalam setiap  langkah  hidupnya.  Tesis  ini  telah  dibuktikan  oleh beberapa  penelitian  diantaranya  oleh  Nashori  dan  Mucharam yang menghasilkan bahwa religiusitas mempengaruhi kreativitas seorang siswa.  Penelitian Nanat juga menyimpulkan bahwa  tingkat  religiusitas  memngaruhi  etos  kerja  seseorang. Penelitian  penulis  tahun  2012  juga  membuktikan  bahwa religiusitas  mempengaruhi  secara  langsung  dan  signifikan
5 Mujib,  Abdul.  1999. Fitrah  dan  Kepribadian  Islam,  Sebuah Pendekatan Psikologis. Jakarta: Darul Falah
terhadap  kebahagiaan  seorang  siswa  dan  mempengaruhi  secara tidak langsung terhadap pemafaan siswa.

## C. Kerangka Berpikir dan Pengajuan Hipotesis
Adanya  beberapa  hasil  penelitian  yang  menyatakan  bahwa religiusitas  sangat  bermakna  dalam  mendukung  keberhasilan hidup  seseorang,  menjadi  suatu  fenomena  yang  menarik  untuk dikaji  lebih  jauh.  Sebagaimana  yang  dikatakan  oleh  Darajat 6 bahwa  religiusitas  pada  diri  seseorang  akan  terpancar  dalam kehidupan orang tersebut.  Seorang  yang religiusitasnya tinggi, akan  mengalami  kehidupan  yang  nyaman  dan  tenteram sehingga,  mereka  dapat  menjalankan  rutinitas  kehidupannya dengan  baik.  Adapun  manfaat  religiusitas  pada  diri  seseorang dalam kehidupannya diantaranya adalah:
a. Memberi bimbingan dalam hidup.
Pengendali utama kehidupan manusia adalah kepribadiannya  yang  mencakup  segala  unsur  pengalaman, pendidikan  dan  keyakinan  yang  ditanamkan  sejak  kecil. Apabila  dalam  pertumbuhan  seseorang  terbentuk  suatu kepribadian  kepribadian  yang  harmonis,  dimana  segala unsur pokoknya terdiri dari pengalaman yang menentramkan  hati,  maka  dalam  menghadapi  dorongan- dorongan,  baik  yang  bersifat  fisik  maupun  bersifat  rohani
6 Daradjat,    Zakiyah.  1982. Peranan  Agama  dalam  Kesehatan Mental. Jakarta: Gunung Agung. Daradjat,  Zakiyah. 1982. Peranan Agama dalam Kesehatan Mental. Jakarta: Gunung Agung.
dan sosial, ia akan selalu wajar, tenang, tidak menyusahkan atau melanggar hukum.
b. Menolong dalam menghadapi kesukaran
Kesukaran yang banyak dialami manusia adalah kekecewaan.  Apabila  rasa  kecewa  sering  terjadi  pada  diri seseorang  dalam  kehidupannya,  maka  orang  tersebut  akan tercebut  pada  perasaan  rendah  diri,  pesimis,  dan  apatis dalam  kehidupannya.  Ketika  mengalami  kenyataan  yang demikian,  seseorang  kadang  mencari-cari  kambing  hitam dengan menyalahkan orang lain dan lain sebagainya.
Lain halnya dengan orang yang mempunyai religiusitas dan menjalanan  syariat  agamanya  dengan  baik.  Baik  orang yang  mempunyai  ketangguhan  agama  akan  menganggap segala sesuatu yang dihadapi harus diterima dengan lapang dada.  Dia  merasa  bahwa  kesukaran  dalam  hidup  tersebut merupakan cobaan bagi dirinya, dan dia masih mempunyai harapan bahwa dibalik kesukaran akan ada kemudahan.
c. Menenteramkan hati
Kegelisahan, kegundahan merupakan suatu hal  yang terus- menerus akan menghampiri manusia. Keadaan yang berupa kegelisahan  itu,  kadang-kadang  memuncak  sampai  pada titik  kulminasi  yang  membuat  seseorang  seperti  setengah mati.  Dalam  kegelisahan  dan  kepanikan  itulah,  religiusitas berfungsi sebagai pelita penerang yang menentramkan hati. Ketika pada titik kulminasi kegelisahan, seseorang biasanya diliputi  oleh  rasa  putus  asa  yang  sangat  dalam.  Dalam
keadaan  yang  demikian  inilah,  agama  hadir  sebagai penyejuk  hati  yang  sedang  gundah  gulana.  Kepanikan, kekalutan  dan  kegundahan  itu  akan  merengguk  siapa  saja, dan tidak terkecuali anak dan remaja.
Sementara  itu,  proses  belajar  belajar  membutuhkan ketenangan  dan  ketenteraman  hati,  karena  selama  seseorang belajar  akan  mengalami  kesukaran  dan  perjuangan  yang  tiada henti.  Oleh  karena  itu,  semua  pelajar  diperkirakan  sangat membutuhkan  religiusitas  dalam  keberhasilan  pendidikannya. Dengan  kerangka  berpikir  demikian,  maka  seluruh  rangkaian persoalan yang diajukan dalam persoalan dihipotesiskan sebagai berikut:  Pelajaran  pendidikan  agama  yang  lebih  banyak diberikan  di  madrasah  dapat  meningkatkan  religiusitas  siswa- siswinya. Dan Naik turunnya religiusitas seseorang siswa dapat dijadikan  prediksi  pada  naik  dan  turunnya  prestasi  siswa tersebut.

## D. Metode Penelitian
Pedekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah metode  survei  dengan  pendekatan  kuantitatif.  Populasi penelitian ini adalah siswa-siswi kelas XI sejumlah 118 orang di MAN X, terdiri dari kelas XI IPA-1 sebanyak  19 orang, kelas XI  IPA-2  sebanyak  18  orang,  kelas  XI  IPS-1  sebanyak  31 orang, kelas XI IPS-2 sebanyak 31 orang, dan kelas XI Agama sebanyak  19  orang.  Sedangkan  penelitian  ini  menggunakan metode  sampel  dengan  teknik Cluster  random  sampling.
Penggunaan  teknik  ini,  karena  kelas  XI  sebagai  populasi penelitian  terdiri  dari  beberapa  kelas,  yaitu  kelas  XI  IPA-1, kelas  XI  IPA-2,  kelas  XI  IPS-1,  Kelas  XI  IPS-2  dan  Kelas  XI Agama.
Penggunaan  teknik Cluster  random  sampling, membawa konsekwensi bahwa setiap kelas mempunyai peluang yang sama untuk  dijadikan  sampel.  Penentuan  jumlah  sampel  pada penelitian  ini  menggunakan  Nomogram  Herry  King 7 dengan tingkat  kesalahan  5%  adalah  84  orang.  Kelas  yang  terpilih menjadi sampling pada penelitian adalah kelas XI  IPA-1, kelas XI  IPA-2,  kelas  XI  IPS-1,  dan  Kelas  XI  Agama.    Sedangkan Kelas  XI  IPS-2  tidak  terpilih  sebagai  sampling,  dijadikan sebagai responden untuk uji coba skala/angket.
Data religiusitas diambil dengan menggunakan angket yang dikembangkan  dan  diadaptasi  dari  teori  Steven  Eric  Kraus, sedangkan  data  prestasi  menggunakan  dokumentasi  sekolah yang berupa catatan raport.
Analisis  data  penelitian  ini  digunakan  digunakan  teknik statistik  diskriptif  untuk  mengkatagorikan  religiusitas  dan prestasi  siswa.  Sedangkan  untuk  mengetahui  adanya  hubungan dan  saling  dapat  memprediksi  naik  turunnya  religiusitas  dan prestasi belajar digunakan teknik analisis regresi sederhana 8
7 Sugiyono.  2009. Metode  Penelitian  Pendidikan,  Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif dan R&D. Bandung: Alfa Beta.
8 Purwanto. 2011. S tatistika Untuk Penelitian. Yogyakarta: Pustaka Pelajar

## E. Analisis Hasil Penelitian
Untuk  mendeskripsikan  hasil  data  penelitian,  maka dilakukan pengelompokan data agar data penelitian mempunyai makna.  Pengelompokan  Religiusitas  Islami  siswa  dengan menggunakan  rumus  norma  kategori  berdasar  model  distribusi normal  yang  berpatokan  pada  skor  total,  rerata  hipotetik  dan standar deviasi hipotetik. 9 Berdasarkan rumus tersebut, diskripsi
Religiusitas Islami siswa MAN X, sebagai berikut:
Kategorisasi skor Religiusitas Islami Variabel Skor Jml Persentas e Kategori
Re li g iu sitas Isla m i X ≤  140,25 1
1,1% Sangat Rendah 140,25 < X ≤ 153,75 4 4,6% Rendah 153,75 < X ≤ 167,25 25 29% Sedang 167,25 <  X ≤ 180,75 41 47,7% Tinggi 180,75 < X 15 17,6% Sangat Tinggi Total 86 100%
Berdasarkan  tabel  2  dapat  dilihat  bahwa  kondisi  religiusitas siswa MAN X mayoritas berada pada posisi yang tinggi. Hal ini mendukung  hipotesis  bahwa  MAN  yang  mempunyai  jam belajar  keagamaan  dapat  mendukung  siswa-siswinya  dapat meningkatkan religiusitasnya.
Sedangkan  data  prestasi  belajar  siswa  yang  diperoleh  dari nilai raport dikelompokkan dengan menggunakan patokan nilai
9 Azwar,  Saifuddin.  2010. Validitas  dan  Reliabilitas  Penelitian.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Kriteria  Ketuntasan  Minimal  (KKM)  yaitu  nilai  75.  Deskripsi peroleha nilai siswa MAN X, sebagai berikut:
Tabel 3 Kategorisasi prestasi belajar siswa Variabel Skor Jml Persentase Katego ri X < 74,9 40 46% Rendah 75 < X < 79,9 34 40% Cukup 80 < X 12 14% Tinggi Total 86
Dari  tabel  di  atas  dapat  dilihat  bahwa  sebagian  besar prestasi  belajar  siswa  adalah  rendah  yaitu  46%,  sedangkan prestasi  belajar  yang  tinggi  sebesar  14%.  Besarnya  prosentase atau  jumlah  siswa  yang  mempunyai  prestasi  rendah membuktikan  bahwa  madrasah  belum  berhasil  meningkatkan prestasi  siswa-siswinya  sehingga  prestasi  madrasah  masih rendah dibandingkan dengan sekolah umum.
Untuk menjawab hipotesis bahwa naik turunnya religiusitas dapat digunakan untuk memprediksi naik dan turunnya prestasi belajar dapat  dilihat dari tabel  rangkuman hasil analisis regresi sederhana sebagai berikut:

## Tabel 4 Rangkuman uji koefisien korelasi
Var Harga r dan r2 Harga t Koef Konst Ket R r square r tabel t hitung t tabel X-Y 0.094  0.009  0,212  0,864  1,989  0,019  72,874  Ada hubungan yang sangat lemah
Tabel  diatas    menunjukkan  bahwa  nilai  R  =  0,094  dan koefisien Determinasi (r square ) yaitu 0,009. Hal ini menunjukkan pengertian  bahwa  prestasi  belajar  dipengaruhi  oleh  religiusitas Islami  0,9%,  sedangkan  sisanya  dipengaruhi  oleh  sebab-sebab yang lain. Sementara itu, r square berkisar antara angka -1 sampai 1,  dengan  catatan  semakin  kecil  nilai  r square berarti  semakin lemah  hubungan  variabel.  Dengan  nilai  r square sebesar  0,009 pada  penelitian  ini  berarti: “Pengaruh  tingkat  Religiusitas Islami  terhadap  prestasi  belajar  siswa  Madrasah  Aliyah
Negeri X Seleman Yogyakarta sangat lemah.”
Nilai konstanta   (a) sebesar 72,874 dan beta sebesar 0,094 serta  nilai  t hitung sebesar  0,064  pada  tingkat  signifikansi  0,390.
Dengan  demikian  diperoleh  persamaan  hitungnya  adalah    = 72,874  +  0,094(X).  Hal  ini  bermakna  bahwa  jika  tidak  ada Religiusitas  Islami,  maka  Prestasi  Belajar  Siswa  72,874. Apabila ada Religiusitas Islami sebesar 1, maka Prestasi belajar juga akan naik sebesar 0,094.
Dari  tabel  di  atas  dapat  diketahui  bahwa  t hitung (0,864)  < t tabel (1,989),  artinya  hipotesis  minor  1  diterima  dan  hipotesis mayor serta hipotesis minor 2 ditolak, artinya : “Ada pengaruh yang  tidak  signifikan  dari  Religiusitas  Islami  terhadap Prestasi belajar siswa.”
Adanya  pengaruh  yang  tidak  signifikan  dari  Religiusitas Islami terhadap Prestasi Belajar Siswa salah satuya dikarenakan bahwa  pada  kurikulum  KTSP  telah  ditetapkan  nilai  KKM (Kriteria  Ketuntasan  Minimal.  Ketentuan  ini  mengharuskan bahwa setiap siswa harus mencapai nilai  ketuntasan yang telah ditetapkan oleh sekolah. Jika seorang siswa tidak mencapai nilai tuntas,  maka  guru  dan  siswa  diwajibkan  untuk  melakukan remedial sampai akhirnya seorang siswa tersebut mencapai nilai KKM.  Inilah  salah  satu  sebab  utama  yang  menghilangkan kemungkinan  faktor-faktor  yang  menjadi  peyebab  naik turunnya Prestasi Belajar siswa tidak berperan maksimal sampai pada batas minimal nilai KKM.
Untuk  pembuktian  yang  lebih  konkrit  apakah  Religiusitas Islami  dapat  dijadikan  prediktor  atas  prestasi  belajar  siswa, maka dapat dilihat pada hasil uji analisis varian (anova) sebagai berikut:

## Tabel 5
Hasil uji analisis varian
ANOVA b Model Sum of Squares df Mean Square F Sig. 1 Regression 5.250 1 5.250 .746 .390 a Residual 591.012 84 7.036 Total 596.261 85
a. Predictors: (Constant), Religiusitas Islami
b. Dependent Variable: Prestasi Belajar
Pada  tampilan  hasil  uji  Anova  di  atas  diketahui  nilai  F sebesar  0,746  dengan  tingkat  propabilitas  sig.  0,390.  Oleh karena nilai hasil propabilitas (0,390) jauh lebih besar dari 0,05, maka  model  regresi  yaitu: “Religiusitas  Islami  tidak  dapat digunakan  untuk  memprediksi  naik  turunnya  Prestasi Belajar Siswa secara langsung.”
Prestasi  Belajar  siswa  tanpa  Religiusitas  Islami  akan diperoleh  sebesar  72,874  mengindikasikan  besarnya  faktor- faktor  lain  yang  mempengaruhinya,  seperti  motivasi,  minat, kedisiplinan,  sikap  dan  faktor-faktor  ekstrinsik  yang  lainnya yang  dalam  penelitian  ini  tidak  diperhitungkan.  Sebagaimana telah  disebutkan  Slameto 10 bahwa  prestasi  belajar  seseorang dipengaruhi  oleh  struktur  kognitif  dan  struktur  afektifnya.
10 Slameto. 2013. Belajar dan Faktor-faktor yang Mempengaruhi.
Jakarta: Rineka Cipta.
Adapun  struktur  yang  mempengaruhi  kognitif  peserta  didik meliputi:
a. Persepsi  yaitu  proses  yang  menyangkut  masuknya  pesan atau informasi pada pembelajar.
b. Perhatian  yaitu  kegiatan  seseorang  yang  berkaitan  dengan pemilihan rangsangan yang datang pada lingkungannya.
c. Ingatan  yaitu  penarikan  kembali  informasi  yang  telah diperoleh sebelumnya.
d. Readiness (kesiapan)  yaitu  keseluruhan  kondisi  seseorang
yang  membuatnya  siap  untuk  memberi  respon  jawaban dalam cara tertentu terhadap suatu situasi tertentu pula. Sedangkan  struktur  yang  mempengaruhi  afektif  peserta didik, antara lain:
a. Motivasi dan kebutuhan
b. Minat
c. Konsep diri
d. Sikap.
Kecilnya  hubungan  antara  Religiusitas  Islami  terhadap Prestasi  belajar  pada  hasil  penelitian  ini,  tidak  berarti  bahwa Religiusitas  Islami  dapat  dinafikan  begitu  saja  dalam peningkatan  prestasi  belajar  siswa.  Adanya  beberapa  hal penting  yang  perlu  diperhatikan  berkaitan  dengan  perbedaan asumsi  awal  yang  didasarkan  pada  landasan  teori  dan  hasil penelitian sebagai berikut:
a. Penelitian  ini  tidak  melakukan  perhitungan  pengaruh  tidak langsung variabel prediktor.
Hasil  penelitian  ini  memang  menunjukkan  bahwa Religiusitas  Islami  mempunyai  pengaruh  langsung  yang rendah,  sebab  pada  penelitian  ini  tidak  dapat  diungkapkan pengaruh Religiusitas Islami terhadap Prestasi belajar yang tidak  langsung.  Dalam  beberapa  penelitian,  terbukti Religiusitas  Islami  memberikan  pengaruh  tidak  langsung yang  cukup  tinggi  kepada  suatu  variabel.  Misalnya penelitian  yang  dilakukan  oleh  Sutipyo 11 membuktikan bahwa  religiusitas  memberikan  pengaruh  pada  variabel tertentu melalui variabel intervening (variabel antara). Pada penelitian Sutipyo ini yang menghasilkan bahwa Religiusitas  Islami  memberikan  pengaruh  langsung  yang sangat  kecil  terhadap  pemaafan,  akan  tetapi  memberikan pengaruh  tidak  langsung  yang  cukup  besar  terhadap pemaafan  melalui  variabel intervening yaitu  variabel kesejahteraan subyektif .
Untuk membuktikan lebih jauh tentang hal ini mungkin dilakukan oleh para peneliti selanjutnya, yaitu menghubungkan  religiusitas  Islami  dengan  suatu  variabel dengan  menggunakan  variabel  intervening  tertentu, misalnya  minat,  sikap,  dan  motivasi.  Motivasi,  minat,  dan sikap,  dapat  dibentuk  oleh  unsur  religiusitas.  Senagaimana yang  telah  diungkapkan  oleh  Zakiyah  Derajat  bahwa keagamaan  dapat  menjadi  penuntun  hidup  seseorang. Begitu  pula  dengan  apa  yang  diungkapkan  oleh  Bagus
11 Sutipyo R. 2012. Peran Religiusitas Islami ...

## 73 | Sutipyo R dan Ariyah Latifah
Riyono, bahwa unsur keagamaan ketika menjadi pendorong ( drive ) dalam  motivasi  kekuatannya  akan  lebih  bertahan lama dari pendorong yang lain.
b. Pengumpulan  data  variabel  prestasi  belajar  penelitian  ini pada  menggunakan  dokumentasi,  bukan  melakukan  tes sendiri.
Penggunaan  metode  dokumentasi,  memberi  peluang  data yang  dikumpulkan  kurang  valid  atau  mempunyai  validitas rendah.  Lebih-lebih  data  ini  adalah  data  rapot  siswa  yang bisanya  nilai  sudah  melalui  tahap  katrol  atau  ujian  ulang berkali-kali (remidial). Dalam kurikulum KTSP, diamanatkan  seorang  siswa  harus  dapat  menguasai  pelajar sesuai  dengan  KKM  yang  telah  ditentukan.  Ketentuan  ini, membuat  seorang  guru  berusaha  sedemikian  kuatnya  agar anak  didik  dapat  mencapai  KKM  yang  telah  ditentukan. Apabila  seorang  guru  tidak  dapat  membimbing  siswanya sampai  pada  KKN  yang  ditentukan  maka  guru  tersebut akan mendapat  predikat  negatif (tidak berhasil).  Hal  inilah yang sangat dikhawatirkan dalam dunia pendidikan, dimana seorang  guru  lebih  mementingkan  nilai  siswa  yang mencapai  KKM  dari  pada  penguasaan  materi/kecakapan yang sebenarnya. 12
12 Ramdhani, Neila. 2012. Menjadi Guru Inspiratif,Aplikasi Ilmu Psikologi Positif dalam Dunia Pendidikan. Jakarta: Titian Foundation.
Hal  ini  sejalan  dengan  apa  yang  diungkapkan  oleh Winkel (2012) 13 bahwa hasil belajar tidak dapat disamakan dengan prestasi (hasil akhir). Prestasi belajar dapat haruslah nampak dalam seuatu  kemampuan internal  seseorang  yang terwujud dalam seuatu bentuk perilaku.
c. Jumlah  subyek  penelitian  terlalu  minim.  Suatu  penelitian dengan  analisis  regresi  disarankan  bagi  data  yang  tersedia cukup  besar  (diatas  100).  Sementara  pada  penelitian  ini jumlah  populasi  hanya  118  dan  diambil  sampel  sebanyak 86  orang.  Penggunaan  sampel  pada  penelitian  ini disebabkan  karena  kesulitan  dalam  melakukan  uji instrumen.  Jika  instrumen  diujicobakan  di  sekolah  lain, dikhawatirkan  diperoleh  validitas  dan  reliabilitas  rendah, karena karakter subyek penelitian berbeda (beda sekolah).
d. Kekhasan  karakter  rensponden.  Menurut  Noeng  Muhadjir
14 perbedaan  hasil  penelitian  dengan  landasan  teori  yang dibangun  oleh  peneliti,  diantaranya  disebabkan  oleh:  1) aspek-aspek variabel yang tidak (kurang) valid, 2) variabel terlalu  besar  sehingga  perlu  dilakukan  pengambangan variabelitas,  3)  Ada  perbedaan  subyek  yang  mencolok sehingga harus dilakukan pemecan subyek.
Keempat  hal  tersebut  di  atas  yang  sangat  memungkinkan menjadi  penyebab  kecilnya  hubungan  antara  Religiusitas
13 Winkel W.S. 2012. Psikologi Pengajaran. Yogyakarta: Media Abadi. 14 Sugiyono. 2009. Metode Penelitian Pendidikan, Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif dan R&D. Bandung: Alfa Beta.
Islami dengan Prestasi belajar pada siswa Madrasah Aliyah Negeri X Sleman Yogyakarta.

## Kesimpulan
Dari  responden  yang  ada  di  lokasi  penelitian  MAN  X Sleman Yogyakarta, ternyata MAN X belum bisa meningkatkan prestasi  belajar  siswanya  ke  peringkat  yang  baik  dengan  bukti bahwa  46%  siswa  di  MAN  tersebut  prestasinya  tergolong rendah.  Akan  tetapi,  hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa MAN X dapat mendongkrak dan menaikkan Religiusitas Islami dari  siswa  sisiwinya  dengan  prosentase  47,7%  berada  pada posisi Religiusitas Islami yang tinggi. Adapun hubungan antara Religiusitas  Islami  dengan  prestasi  belajar  tergolong  sangat lemah,  bahkan  analisis  regresi  sederhana  diperoleh  kesimpulan bahwa  Religiusitas  Islami  tidak  dapat  dijadikan  prediktor  naik dan turunnya prestasi belajar.
Dengan  hasil  penelitian  yang  demikian  ini,  tidak  berarti bahwa  Religiusitas  Islami  tidak  mempunyai  peran  terhadap peningkatan  prestas  belajar.  Namun  sangat  dimungkinkan bahwa  Religiusitas  Islami  masih  mempunyai  peran  yang  besar secara tidak langsung terhadap prestasi belajar. Oleh karena itu, peneliti  menyarankan  bagi  peneliti  Religiusitas  Islami selanjutnya untuk menghubungkan variabel ini dengan beberapa variabel  lain  yang  erat  dengan  penyebab  lain  dari  prestasi belajar.

## Daftar Pustaka
Djamaluddin  dan  Suroso,  Fuad  Nasori.  1994 Psikologi  Islami Solusi Islam atas Problem-Problem Psikologi.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Arikunto, Suharsimi. 1993. Prosedur Penelitian, SuatuPendekatan Praktek. Jakarta: Rineka Cipta.
Azwar,  Saifuddin.  2010. Validitas  dan  Reliabilitas  Penelitian.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Daradjat,  Zakiyah. 1982. Peranan Agama dalam Kesehatan
Mental. Jakarta: Gunung Agung.
Daryanto.  2009. Panduan  Proses  Pembelajaran  Kreatif  dan Inovatif. Jakarta: AV Publisher.
Departeman Agama RI. 2002. Al-Qur’an dan Tafsirnya Jilid V.
Jakarta: Departeman Agama RI.
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. 1993. Kamus Besar Bahasa Indonesia, cetakan IV. Jakarta: Balai Pustaka.
Dimiyati dan Mudjiono. 2013. Belajar dan Pembelajaran.
Jakarta: Rineka Cipta.
Ghozali, Imam. 2011. Aplikasi Analisis Multivariate dengan Program IBMSPSS-19. Semarang: Badan Penerbit
Universitas Diponegoro.
Idrus,  Muhammad.  2012. Metode  Penelitian  Ilmu  Sosial, Pendekatan  Kualitatif  dan  Kuantitatif. (Jakarta:
Erlangga
Krauss,  S.E.  Hamzah,  A.H.  Swandi,  T.  Noah,  S.M.  Mastor, K.A. Juhari, R. Kasan, H. Mahmoud, A  and Manap, J.
(2005) The Moslem Religiosity -Personality Measurement Inventory (MRPI)‟s Religiosity
Measurement Model: Towards Filling The Gaps in The
Religiosity  Research  on  Muslims. Pertanika  J.  Soc. Sci. & Hum. 13 (2): 131-145
Mujib,  Abdul.  1999. Fitrah  dan  Kepribadian  Islam,  Sebuah Pendekatan Psikologis. Jakarta: Darul Falah
Mulyasa,  Enco.  2006. Kurikulum  Tingkat  Satuan  Pendidikan.
Bandung: Remaja Roda Karya
Nashori,  Fuad  dan  Mucharam,  Rachmi  Diana  2002.
Mengembangkan Kreativitas dalam Perspektif Psikologi Islami. Yogyakarta: Menara Kudus Jogja.
Natsir,  Nanat  Fatah.  1999. Etos  Kerja  Wirausahawan  Muslim.
Bandung: Gunung Djati Press.
Rajab, Ibnu. 2006. Panduan Ilmu dan Hikmah, Syarah Lengkap
Al-Arba’in An-Nawawi. Jakarta: Darul Falah.
Ramdhani, Neila. 2012. Menjadi Guru Inspiratif,Aplikasi Ilmu Psikologi Positif dalam Dunia Pendidikan. Jakarta: Titian Foundation.
Riyono,  Bagus.  2013. Motivasi  dengan  Perspektif  Psikologi Islam. Yogyakarta: Quality Publishing.
Purwanto. 2011. S tatistika Untuk Penelitian. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Salleh, H.M. Hatta, S.M. Nor, M.I.M. Shamsuddin, K. Kassim, K.  Ismail,  R.  Dan  Moktar,  N.  (2000)  Hatta  Islamic Religiosity  Scale  1996  (HIRS96)  –  A  Reliability  and Validity  Study. Malaysian  Journal  of  Psychiatry.  Vol.
8, No. 1: 5-14.
Slameto. 2013. Belajar dan Faktor-faktor yang Mempengaruhi.
Jakarta: Rineka Cipta.
Sugiyono. 2009. Metode Penelitian Pendidikan, Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif dan R&D. Bandung: Alfa Beta.
Sutipyo R. 2012. Peran Religiusitas Islami Terhadap Pemaafan Pada Remaja dengan Mediasi Kesejahteraan Subyektif ( Subjective  Well  Being )  Pada  Siswa  Madrasah  Aliyah
Negeri III Yogyakarta. Tesis. Yogyakarta: UAD.
Sutipyo  R.    Pengaruh  Religiusitas  Islami  terhadap  Pemaafan pada  Remaja. Jurnal  Al-Misbah, STIT  Muh.  Wates.
Volume I, No. 1, Tahun 2013, hlm. 61-89.
Suryabrata, Sumadi. 1995. Psikologi
Pendidikan.
Jakarta:Rajawali Press.
Winkel W.S. 2012. Psikologi Pengajaran. Yogyakarta: Media Abadi.