P-ISSN : 2088-8503                                                                     E-ISSN : 2621-8046
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
96 | Volume 11, Nomor 2, September 2019
Aktualisasi Ajaran Thoriqoh Qodiriyyah Wa Naqsyabandiyyah Dalam Membangun Karakter Generasi Millenial Indonesia

## Akhmad Syahri
Universitas Islam Negeri Mataram, Indonesia Jalan Pendidikan No. 35 Mataram, Nusa Tenggara Barat E-Mail : akhmadsyahri@uinmataram.ac.id.

## Hamzah
Institut Agama Islam Negeri Salatiga, Indonesia E-Mail : Hamzah02anhari@gmail.com
Abstract  :  This  article  aims  to  explore  the  teachings  of  Thoriqah Qodariyyah  Wa  Naqsyabandiyyah  (TQN)  in  building  the  character of  the  Indonesian  Millennials.  The  author  uses  a  qualitative approach to the type of case studies to extract data from Nurul Ulum Ungaran Barat Islamic Boarding  School  Caretakers,  Talqin / Baiat Deputies  from  Suryalaya  Islamic  Boarding  School  in  West  Java, Ustadzahs,  and  Nurul  Ulum  Islamic  Boarding  School  Ungaran Barat  through  interview,  observation,  and  documentation.  The findings  of  this  study  are  four  main  teachings  of  the  TQN Congregation  in  the  formation  of  the  Indonesian  Millennial Generation  character,  especially  those  applied  to  Nurul  Ulum Ungaran  West  Boarding  School  students,  namely:  perfection  of suluk,  adab,  dhikr,  and  muroqobah.  In  beramaliyah  Thoriqoh Qodiriyah  wa  Naqsybandiyah,  the  santri  carry  out  activities continuously ,  throughout  the  day  with  full  responsibility  until  the students  are  able  to  behave  zuhud  (not  materialist),  wara  '(always careful in behaving and worshiping), tawadhu (humbling themselves and  not  takabbur),  and  sincerity  (always  purifying  motivation  and orientation) only to God.
Keywords: Thoriqah Qodariyyah Wa Naqsyabandiyyah; Character; Millennials.
Abstrak :  Artikel  ini  bertujuan  untuk  menggali    ajaran Thoriqah Qodariyyah  Wa  Naqsyabandiyyah  (TQN) dalam  membangun karakter  Generasi Millenial Indonesia.  Penulis  menggunakan pendekatan  kualitatif  dengan  jenis  studi  kasus  untuk  menggali  data dari  Pengasuh  Pondok  Pesantren  Nurul  Ulum  Ungaran  Barat,  Para Wakil  Talqin/Baiat  dari  Pondok  Pesantren  Suryalaya  Jawa  Barat, Ustadz-ustadzah, dan Santri Pondok Pesantren Nurul Ulum Ungaran Barat  melalui  metode  wawancara,  observasi,  dan  dokumentasi.
P-ISSN : 2088-8503                                                                     E-ISSN : 2621-8046
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
Temuan  hasil  penelitian  ini,  yaitu  ada  empat  ajaran  pokok  Tarekat Thoriqoh Qodiriyah wa Naqsybandiyah dalam pembentukan karaker Generasi Millenial Indonesia,  khususnya  yang  diterapkan  bagi  para santri  Pondok  Pesantren  Nurul  Ulum  Ungaran  Barat,  yaitu: kesempurnaan  suluk,  adab,  dzikir,  dan muroqobah. Di  dalam beramaliyah Thoriqoh  Qodiriyah  wa  Naqsybandiyah, para  santri melakukan  kegiatan  secara  kontinu,  sepanjang  hari  dengan  penuh tanggungjawab  hingga  santri  mampu  bersikap zuhud (tidak materialis), wara’ (senantiasa berhati-hati dalam bertingkah laku dan beribadah), tawadhu (merendahkan  diri  dan  tidak  takabbur),  dan ikhlas (senantiasa memurnikan motivasi dan orientasi) hanya kepada
Allah.
Kata kunci : Thoriqah Qodariyyah Wa Naqsyabandiyyah; Karakter; Generasi Millenial.

## Pendahuluan
Isu tentang radikalisme, inklusifisme dan mysticism dalam Islam menjadi tema utama yang  dibicarakan  dalam  forum The  18th  Annual  International  Conference  on  Islamic Studies (AICIS)  2018  di  IAIN  Palu  pada  beberapa  waktu  lalu.  Hal  ini  sangat  menarik, sebab  saat  ini  pada  Era  Pasca  Kebenaran  (Era  Relativitas),  di  jaman  yang  penuh  dengan kompleksitas  problematikanya,  Filsafat  Moral-pun  sudah  berbalik  makna.  Seperti  halnya hedonisme, kebahagiaan  datang  apabila  dapat  menguasai  badani,  namun  di  era  sekarang badani  yang  dikuasai  oleh  kesenangan,  padahal  mencari  kebahagiaan  hakiki  bukanlah sebatas  badani  dan  materi,  namun  terletak  pada  ruhani.  Sebagaimana  para  ahli thoriqoh berkeyakinan,  bahwa  hakikat  manusia  terdapat  pada  rohaninya,  sehingga    apa      yang dilakukan    oleh    anggota    tubuhnya    adalah      atas      perintah  rohaninya.  Jika  rohaninya jahat  maka  jeleklah  perbuatan  yang  dilakukan,  demikian  sebaliknya.  Dengan  demikian maka mendidik  rohani  berarti  telah mendidik  hakikat  manusia, dan akan berdampak pada seluruh totalitas kemanusiannya (Kharisudin Aqib, 1998:154).
Kenyataannya,  Generasi Millennial saat  ini  mengalami  kegelisahan  yang  amat  akut, baik  yang  terjadi  pada  anak  usia  sekolah  hingga  mahasiswa  yang  cenderung  kecanduan game dan  terpengaruh  dengan  arus  westernisasi  yang  membuat  generasi  hidup  kebarat- baratan hingga tradisi ke-Islaman kurang dihidupkan.
P-ISSN : 2088-8503                                                                     E-ISSN : 2621-8046
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
Generasi Millennial merupakan jenjang usia remaja ke arah dewasa. Perubahan yang sangat  signifikan  terjadi  pada  generasi milleneal salah  satunya  disebabkan  struktur demografi Indonesia. Perubahan komposisi penduduk kota dan penduduk desa bukan hanya tentang  perubahan  geografis,  tetapi  juga  merupakan  perubahan  budaya,  nilai-nilai  sosial, perilaku, dan pola pikir. Saat ini terdapat empat cohort besar dalam demografi, yaitu Baby Boomer (mereka  yang  saat  ini  memiliki  peran  sebagai  kakek  dan  nenek  dalam  keluarga atau  orang-orang  yang  memasuki  usia  senja),  Gen-X  (mereka  yang  saat  ini  berperan sebagai  ayah  dan  ibu  yang  memiliki  anak  usia  SD,  SMP,  SMA;  dalam  pekerjaan  Gen-X memiliki  posisi  penting  di  pemerintahan  maupun  perusahaan), Millennial (mereka  yang saat ini berperan sebagai mahasiswa, early jobber , dan orang tua muda; usia 17-36 tahun) dan Gen-Z (mereka yang berusia kurang dari 17 tahun saat lahir sudah ada internet; remaja dan anak-anak hingga balita), (Ali, Hasanuddin dan Lilik Purwandi, 2017: 4). Sebagaimana dapat dicermati pada Tabel 1.
Baby Boomer Gen-X Millenial Gen-Z 1946-1964 1965-1980  1981-2000  2001-sekarang
Pulau  Jawa  merupakan  lumbung Millennial Indonesia.  Tempat  tinggal Millennial nantinya akan menentukan bagaimana pola pikir dan struktur sosial yang terjadi selama 5- 10 tahun mendatang. Mereka adalah aktor dan pemicu segala perubahan yang akan terjadi. Pada tahun 2020 akan terjadi ledakan jumlah Millennial di Indonesia menyebabkan bonus demografi  (ledakan  penduduk  usia  produktif).    Kesiapan Millennial menyongsong  bonus demografi  akan  menjadi  penentu  perubahan  serta  kemajuan  dunia  ketenagakerjaan  dan dunia ekonomi. Berikut ciri dan karakter “Generasi Millennial ”:
1. C  pertama  adalah Connected (mereka  pribadi  yang  pandai  bersosialisasi,  terutama dalam komunitas yang mereka ikuti, dan juga berselancar di media sosial dan internet).
2. C kedua adalah Creative (mereka orang –orang yang biasa berfikir out of the box , kaya akan ide dan gagasan serta mampu mengomunikasikannya dengan cemerlang.
3. C  ketiga  adalah Confidence (mereka  orang  yang  sangat  percaya  diri,  berani mengemukakan pendapat, dan tidak sungkan berdebat di depan publik).
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
99 | Volume 11, Nomor 2, September 2019
Banyak tantangan dan peluang di Era Pasca Kebenaran atau Era Relativitas saat ini. Terutama  di  ranah  pendidikan,  yang  tidak  sedikit  menjadikan  lembaga  pendidikan  hanya objek komersil. Namun dibalik tantangan menghadapi persoalan, ada pula sebuah peluang untuk  bergerak  di  bidang  pendidikan  formal  maupun  non  formal  dengan mengaktualisasikan  ide-ide  yang  baru  dengan  tujuan  yang  mulia,  mengantarkan  manusia untuk menjadi manusia seutuhnya, menghamba kepada Tuhan-nya, hidup selaras dan damai dengan sesama, serta menyayangi sesama makhluk.
Berbagai  kasus  dan  konflik  di  dunia  pendidikan  yang  sangat  kompleks,  maka Aktualisasi  Ajaran Thoriqoh  Qodiriyyah  Wa  Naqsyabandiyyah bagi  Generasi  Millenial Indonesia  mutlak  untuk  diterapkan  di  setiap  sekolah  maupun  pesantren.  Setidaknya  ada ikhtiar  untuk  mengajarkan  kebaikan,  kemudian  menginternalisasi  nilai  hingga  menjadi karakter  yang  melekat  dan  tumbuh  menjadi  generasi millenial dengan  pribadi  yang berkarakter tangguh.
Berdasarkan uraian  di atas,  maka peneliti tertarik  untuk meneliti “Aktualisasi Ajaran Thoriqoh Qodiriyyah Wa Naqsyabandiyyah dalam membangun karakter Generasi Millenial Indonesia  (Studi  Kasus  di  Pondok    Pesantren    Nurul    Ulum    Desa    Sembungan    Utara Ungaran  Barat Kabupaten Semarang)”.

## Metode Penelitian
Bogdan  dan  Taylor  (1975:5)  mendefinisikan  metodologi  kualitatif  sebagai  prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang- orang  dan  perilaku  yang  dapat  diamati.  Dalam  hal  ini  peneliti  berupaya  mengamati, menggambarkan,  menceritakan  dan  mendokumentasikan  keseluruhan  situasi  sosial  yang ada  mulai  dari  kegiatan-kegiatan  di  dalam  Amaliyah Thoriqoh  Qodiriyyah  wa Naqsyabandiyyah yang  terbentuk  serta  proses  pembentukan  karakter  santri  sebagai generasi millenial melalui kegiatan Amaliyah Thoriqoh Qodiriyyah wa Naqsyabandiyyah .  Peneliti  melakukan  wawancara  kepada  Subjek  Penelitian,  antara  lain Pengasuh  Pondok  Pesantren  Nurul  Ulum  Ungaran  Barat,  Para  Wakil Talqin/Baiat dari
P-ISSN : 2088-8503                                                                     E-ISSN : 2621-8046
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
100 | Volume 11, Nomor 2, September 2019
Pondok  Pesantren  Suryalaya  Jawa  Barat,  Ustadz-ustadzah  Pondok  Pesantren  Nurul  Ulum Ungaran Barat, dan Santri Pondok Pesantren Nurul Ulum Ungaran Barat.

## Hasil dan Pembahasan

## Mengenal Sejarah Thoriqoh Qadiriyyah wa Naqsyabandiyyah (TQN)
Pada  umumnya  masyarakat  umum  memahami  bahwa Thoriqoh  Qadiriyah  wa Naqsyabandiyyah merupakan perpaduan dari dua thoriqoh besar yaitu thoriqoh Qadiriyyah dan thariqah  Naqsyabandiyyah .  Padahal thoriqoh  Qadiriyyah  wa  Naqsyabandiyyah yang terdapat  di  Indonesia  bukanlah  hanya  merupakan  suatu  penggabungan  dari  dua thoriqoh yang  berbeda    yang    diamalkan    bersama-sama. Thoriqoh ini    lebih    merupakan  sebuah thoriqoh yang  baru  dan  berdiri  sendiri,  yang  didalamnya  unsur-unsur  pilihan  dari Qadiriyyah dan  juga Naqsyabandiyyah telah  dipadukan  menjadi  sesuatu  yang  baru  (Fuad Said, 2012:20).
Pendiri thoriqoh ini  tidak  mengajarkan Thoriqoh  Qodiriyyah  wa  Naqsyabandiyyah secara terpisah, tetapi dalam satu kesatuan yang  harus  diamalkan  secara  utuh.  Sekalipun masing-masing thoriqoh tersebut  telah  memiliki  metode  tersendiri,  baik  dalam  aturan- aturan  kegiatan,  prinsip-prinsip  maupun  cara-caar  pembinaannya.  Sehingga  bentuk thoriqoh ini  adalah  thoriqoh  baru  yang  memiliki  perbedaan  dengan  kedua thoriqoh dasarnya  itu,  sebagaimana  yang  di  jelaskan  oleh  Martin  Van  Bruinessen  (1998:89)  yang juga  dikutip  oleh  Arifin.  Akan  tetapi  dinyatakan  dalam  kitab  “ Fath  al-Arifin ”,  Bahwa Sebenarnya thoriqoh ini  tidak  hanya  merupakan  perpaduan  dari  dua thoriqoh besar  akan tetapi  merupakan  penggabungan  dari  ajaran  lima thoriqoh ,  yaitu: Qodiriyah, Naqsyabandiyah, Anfasiyah, Junaydiyah, dan al-Muwafaqad .
Kelima  macam thoriqoh tersebut  masing-masing  memiliki  keunikan. Qodiriyah dengan  dzikr jahir -nya, Naqsyabandiyah dengan  zikir khafi -nya, Anfasiyah dengan  dzikir peredaran  nafas , Junaydiyah dengan  dzikirnya  pada  setiap  hari  selama  sepekan  dengan lafadz-lafadz  tertentu,  dan Muwafaqah dengan  dzikir asmaul  husna .  Martin  Van Bruinessen,  (2012:82),  sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Sururin  dalam  buku Perempuan dalam dunia Thoriqoh , disebutkan bahwa  mungkin  karena  inti  pengamalan  thoriqoh  ini
P-ISSN : 2088-8503                                                                     E-ISSN : 2621-8046
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
pada dzikr  jahir dan dzikr  khafi setiap  habis  sholat   fardhu,  serta  penonjolan  kedua thoriqoh tersebut    juga  tampak    dalam tawasul yang  digunakan    dalam thoriqoh ini, begitu juga dari segi silsilahnya  yang kuat berasal dari thoriqoh Qodiriyyah , dan dari segi ajarannya  dominan  dari Naqsyabandiyyah ,  maka thoriqoh ini  dinamakan Thoriqoh Qadiriyyah wa Naqsyabandiyyah.
Thoriqoh  Qadiriyyah  wa  Naqsyabandiyyah didirikan  oleh  Syekh  Besar  masjid  Al- Haram  yakni  Ahmad  Khatib  Ibn  Abd.  Ghaffar  al-Sambasi  al-Jawi.  Syekh  Ahmad  Khatib Sambas, pendiri TQN dilahirkan di Sambas pada tahun 1217 H/ 1802 M, Kalimantan Barat (Borneo).    Setelah    menyelesaikan    pendidikan    agama    tingkat    dasar  dikota  asalnya, beliau  pergi  ke  Mekkah  pada  umur  19  untuk  melanjutkan  studi  dan  menetap  di  sana selama seperempat  kedua abad ke-19, sampai wafatnya pada tahun 1289 H / 1872 M (Sri Mulyati, 2010:36).
Syekh  Ahmad  Khatib  Sambas  adalah  seorang  ulama  besar  asli  Indonesia  yang bermukim  dan  mengajar  sampai  akhir  hayatnya  di  Makkah  al-  mukarramah  pada pertengahan  abad  ke-19  (1802-1872).  Ia  ahli  dalam  bidang  fikih,  tauhid  maupun  tasawuf, sehingga mencapai posisi yang sangat dihargai dan kemudian menjadi seorang tokoh  yang berpengaruh  diseluruh  Indonesia  (Sri  Mulyati,  2004:254).  Sebagai  seorang  mursyid  yang sangat  ‘ alim dan arif  billah ,  syaikh  Ahmad  Khatib  memiliki  otoritas  untuk  membuat modifikasi  tersendiri  bagi thoriqoh yang  dipimpinnya.  Karena  dalam Thoriqoh  Qodiriyah memang  ada kebebasan  untuk  itu,  bagi  yang telah  mencapai  derajat  mursyid.  Akan  tetapi yang  jelas  pada  masanya  telah  ada  pusat  penyebaran Thoriqoh  Qodiriyah  Wa Naqsyabandiyyah dikota suci Mekkah maupun di Madinah. Sehingga sangat dimungkinkan ia  menggabungkan  inti  ajaran  kedua thoriqoh tersebut  dan  mengajarkan  pada  murid- muridnya. Penggabungan inti ajaran kedua thoriqoh tersebut atas dasar pertimbangan logis dan  strategis  bahwa  kedua  ajaran  itu bersifat  saling melengkapi  terutama  dalam  hal  jenis, dzikir  dan  metodenya. Thoriqoh  Qodiriyahy menekankan  ajarannya  pada dzikir  siir  ismu dzat atau dzikir  lathaif .  Dengan  penggabungan  itu,  diharapkan  pada  muridnya  dalam mencapai  derajat  kesufian  yang  lebih  tinggi  dengan  cara  yang  lebih  efektif dan  efisien
P-ISSN : 2088-8503                                                                     E-ISSN : 2621-8046
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
102 | Volume 11, Nomor 2, September 2019
serta memiliki satu metode tersendiri yang praktis untuk menempuh jalan spiritual (Martin Van Bruinessen, 2012:83).
Thoriqoh  Qodiriyyah lebih  mengutamakan  pada  penggunaan  cara-cara  dzikir  keras dan  jelas (dzikr  jahr) dalam  menyebutkan  kalimat nafyi  wa  alistibat ,  yakni  kalimat La Ilaha  IllaAllah .  Sementara Naqsyabandiyyah lebih  suka  memilih  dzikir  dengan  cara-cara yang  lembut  dan  samar (dzikr  khafi) pada  pelafalan ism  adz-Dzat ,  yakni Allah,  Allah, Allah! (Ajid  Thohir,  2002:50).  Penamaan thoriqoh ini  tidak  terlepas  dari  sikap  tawadhu dan  ta’dzim  Syekh  Ahmad  Khatib  yang  sangat  alim  itu,  kepada  kedua  pendiri thoriqoh tersebut.  Sehingga  beliau  tidak  menisbatkan  nama thoriqoh nya  itu  pada  dirinya.  Padahal kalau melihat modifikasi ajaran dan tatacara ritual thoriqoh nya itu, sebenarnya   lebih tepat kalau  dinamakan Thoriqoh  Khatibiyah atau Sambasiyah .  Karena  memang thoriqoh ini merupakan hasil ijtihadnya (Martin Van Bruinessen, 2012:83).

## Amaliyah   Thoriqoh   Qodiriyyah   Wa   Naqsyabandiyyah   di   Pondok Pesantren Nurul Ulum Ungaran Barat
Berdasarkan  observasi,  dokumentasi  dan  wawancara  kepada  pengasuh  dan  pengurus maka  peneliti  mendapatkan  beberapa  informasi  mengenai amaliyah  Thoriqoh  Qodiriyyah wa  Naqsyabandiyyah yang  dilakukan  di  Pondok  Pesantren  Nurul  Ulum  Ungaran  Barat yaitu sebagaimana rincian dibawah ini:
1. Amaliyah Harian
a. Amaliyah Sholat Fardhu dan Sunah
1) Amalan sekitar jam 02.00 dini hari, antara lain: Mandi Taubat; Sholat Syukrul Wudlu  2  roka’at  (setelah  berwudlu  sebelum  kering  anggota  wudlu);  Sholat Tahiyyatal  Masjid  2  roka’at;  Sholat  Taubat  2  roka’at;  Sholat  Hajat  2  roka’at; Sholat  Tahajjud  6  roka’at;  Sholat  Tasbih  4  roka’at;  Sholat  Witir  3  roka’at; Dzikir Jahar.
2) Amalan  setelah  azan  shubuh,  antara  lain:  Sholat  sunnat  shubuh  2  roka’at; Sholat Lidaf’il Bala 2 roka’at; Sholat Fardlu Shubuh 2 roka’at; Dzikir Jahar.
P-ISSN : 2088-8503                                                                     E-ISSN : 2621-8046
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
3) Amalan  setelah  terbit  matahari,  antara  lain:  Sholat  isroq  2  roka’at;  Sholat isti’adah 2 roka’at; Sholat istikhoroh 2 roka’at; Dzikir Jahar.
4) Amalan sekitar jam 9 pagi, antara lain:Sholat dluha 2 roka’at; Sholat kifaratul bauli 2 roka’at;Dzikir Jahar. Amalan tersebut dilakukan jika pendidikan formal sedang libur.
5) Amalan  setelah  azan  zhuhur,  antara  lain:  Sholat  qobliyah  zhuhur  2  roka’at; Sholat  Fardlu  Zhuhur  4  roka’at;  Dzikir  Jahar;  Sholat  Ba’diyah  Zhuhur  2 roka’at.
6) Amalan  setelah  azan  ashar,  antara  lain:  Sholat  sunnat  ashar  2  roka’at;  Sholat fardlu ashar 4 roka’at; Dzikir jahar.
7) Amalan setelah azan maghrib, antara lain: Sholat qobliyah maghrib 2 roka’at; Sholat  qobliyah  maghrib  2  roka’at;  Sholat  Fardlu  Maghrib  3  roka’at;  Dzikir Jahar;Khotaman;  Sholat  Ba’diyah  Maghrib  2  roka’at;  Sholat  Awwabin  2 roka’at;  Sholat  Taubat  2  roka’at;  Sholat  Birrulwalidaini  2  roka’at;  Sholat Hifdzil Iman 2 roka’at; Sholat Syukrun Nikmat 2 roka’at.
8) Amalan setelah azan  isya, antara lain: Sholat Qobliyah Isya 2 roka’at; Sholat Fardlu  Isya  4  roka’at;  Sholat  Ba’diyah  Isya  2  rokaat;  Dzikir  Jahar;  Sholat Lidaf’il Bala 2 roka’at; Khotaman.
9) Amalan sebelum tidur, antara lain: Sholat Muthlaq 2 roka’at dan Dzikir Jahar.
b. Dzikir setelah Sholat Fardhu
Thoriqoh  Qodiriyyah  Wa  Naqsyabandiyyah diajarkan  pada  setiap  selesai sholat  fardhu  dengan    berdzikir.    Berikut  ini  adalah  kutipan  dari  buku  amaliyah mursyid  Muhammad  Abdul  Gaos  (2014:21)  tentang  bacaan  yang  dibaca  setiap selesai  sholat  fardhu  oleh  para  santri  Pondok  Pesantren  Nurul  Ulum  Ungaran Barat:
1 )
َو ه ِجا َو ْزَا َو هِباَحْصَا َو هِلٰا ىٰلَع َو َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ هاللّٰ ىَّلَص ٍدَّمَحُم ىٰفَطْصُمْلا ِِّيِبَّنلا ِة َرْضَح ىٰلِا
ِلْهَا َو هِتهي ِِّرُذ َخَد  ْنَمِل َو هِتْيَب ُةَحِتاَفْلا ُمُهَل ِ ه ِلِلّ ئْيَش ُّلُك َنْيِعَمْجَا هِتْيَب يِف َل 2 ) مْي ِح َّرلا  َر ْوُفَغْلا َ هاللّٰ  ُرِفْغَتْسَأ 3 )
ْمِِّلَس َو هِبْحَص َو هِلٰا ىٰلَع َو ٍدَّمَحُم اَنِدِِّيَس ىٰلَع ِِّلَص َّمُههللَا
P-ISSN : 2088-8503                                                                     E-ISSN : 2621-8046
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
4 ) يِب ْوُلْطَم  َكاَض ِر َو ْيِد ْوُصْقَم  َتْنَأ يِهٰلِإ َكَتَف ِرْعَم َو  َكَتَّبَحَم يِنِطْعَأ 5 ) ُهاللّٰ  َّلَِإ َهٰلِإ  َلَ
(3 x)
Kemudian dilanjutkan dengan هاللّٰ  َّلَِإ َهٰلِإ  َلَ sekurang-kurangnya 165x.
Lebih banyak lebih baik dan Zikir diakhiri pada hitungan bilangan ganjil. Adapun penutup Zikir adalah dengan membaca :
6 )
َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ هاللّٰ ىَّلَص ِ هاللّٰ ُل ْوُس َر ٌدَّمَحُم اَنُدِِّيَس
Kemudian berdoa dengan doa berikut ini:
7 ) ِمْي ِح َّرلا ِن ٰمْح َّرلا ِ هاللّٰ  ِمْسِب 8 ) ة َلََص  ٍدَّمَحُم  اَنِدِِّيَس  ِلٰأ  ىٰلَع َو  ٍدَّمَحُم  اَنِدِِّيَس  ىٰلَع  ِِّلَص  َّمُههللَا ِتاَفٰ ْلْا َو  ِلا َوْهَ ْلْا  ِعْيِمَج  ْنِم اَهِب اَنْي ِجْنُت
َلْعَأ  َكَدْنِع اَهِب اَنُعَف ْرَت َو  ِتٰأِِّيَّسلا ِعْيِمَج  ْنِم اَهِب اَنُرِِّهَطُت َو  ِتاَجاَحْلا  َعْيِمَج اَهِب اَنَل ي ِضْقَت َو
ِتاَج َرَّدلا ى ا  ِعْيِمَج  ْنِم  ِتاَياَغْلا  ىَصْقَأ  اَهِب  اَنُغِِّلَبُت َو
اَمَّنِإ  َكَن ْوُعِياَبُي  َنيِذَّلا  َّنِإ  ،ِتاَمَمْلا  َدْعَب َو  ِةاَيَحْلا  يِف  ِتا َرْيَخـْل هِسْفَن ىٰلَع  ُثُكْنَي اَمَّنِإَف  َثَكَن  ْنَمَف ْمِهْيِدْيَأ  َق ْوَف ِ هاللّٰ ُدَي َ هاللّٰ  َن ْوُعِياَبُي
ِهْيِت ْؤُيَسَف ُ هاللّٰ ُهْيَلَع دَهاَع اَمِب ىٰف ْوَا  ْنَم َو
ْجَأ ا مْيِظَع ا  ر .
Kemudian dilanjutkan dengan dzikir sirr berikut ini:
9 ) هِباَحْصَا َو  هِلٰا  ىٰلَع َو  َمَّلَس َو  ِهْيَلَع  ُ هاللّٰ  ىَّلَص  ٍدَّمَحُم  ىٰفَطْصُمْلا  ِِّيِبَّنلا  ِة َرْضَح  ىٰلِا
َا هِتْيَب يِف َلَخَد  ْنَمِل َو هِتْيَب ِلْهَا َو هِتهي ِِّرُذ َو ه ِجا َو ْزَا َو ُةَحِتاَفْلا ُمُهَل ِ ه ِلِلّ ٍئْيَش ُّلُك َنْيِعَمْج
10 ) ْوُصُخ ِق ُرُّطلا  ِلْهَأ ِعْيِمَج َو اَيَلاَي ْرُس ِدَهْعَم ِةَّيِدْنَبَشْقَّنلا ِةَّي ِرِداَقْلا ِةَلِسْلِِّسلا  ِلْهَأ ىٰلِا َّمُث ا ص
َلاَعْلا  ِبْطُق  ِمَظْعَ ْلْا  ِث ْوَغ  ِءاَيِل ْوَ ْلْا  ِناَطْلُس ِة َرْضَح ىٰلِا
ِرِداَقْلا  ِدْبَع ِخْيَّشلا  ِدِِّيَّسلا  َنْيِم
َأ ِخْيَّشلا ِدِِّيَّسلا َو يِداَدْغَبْلا ِدْيَنُج  ِمِساَقْلا يِبأ ِخْيَّشلا ِدِِّيَّسلا َو ُه َّرِس ُ هاللّٰ  َسَّدَق يِن َلَْيَجْلا َدَمْح
َحْلَط ِخْيَّشلا ِدِِّيَّسلا َو ِِّيِساَبْمَّسلا  ِراَّفَغْلا ِدْبَع  ِنْبا ِبِطاَخ
ِدِِّيَّسلا َو يِن ْوَب ْرِسلا وُفاَس يِلاَك َة ِجاَت ىٰف َوْلا ِب ِحاَص َدَمْحَأ ِخْيَّشلا  ِم َّرَكُمْلا اَن ِخْيَش َو ٍدَّمَحُم  ِر ْوُن  ِنْب  ِك َراَبُم ِ هاللّٰ ِدْبَع ِخْيَّشلا ِهاللّٰ  ُفْيَس  ِث ْوَغْلا ُدْبَع ْدَّمَحُم ِخْيَّشلا  ِم َّرَكُمْلا اَن ِخْيَش َو  َنْيِف ِراَعْلا
ُمه َّرِس ُ هاللّٰ  َسَّدَق  ُل ْوُلْسَم
ُةَحِتاَفْلا ُمُهَل ِ ه ِلِلّ  ئْيَش ُّلُك ْمُهْنَع َنْيِذ ِخۤ ْلْا َو ْمِهِتَلِسْلِس ِلْهَا َو ْمِهِع ْو ُرُف َو ْمِهِل ْوُصُأ َو
11 ) َو  ِتاَمِلْسُمْلا َو  َنْيِمِلْسُمْلا  ِةَّفاَكِل َو  اَنِتاَهَّمُأ َو  اَنِئاَبٰأ  ِحا َو ْرَأ  ىٰلِا  َّمُث
ِتاَنِم ْؤُمْلا َو  َنْيِنِمْؤُمْلا
ةَحِتاَفْلا ُمُهَل ِ ه ِلِلّ  ئْيَش ُّلُك ِتا َوْمَ ْلْا َو ْمُهْنِم ِءاَيْحَ ْلْا
12 ) (  ِهْيَلِا  ُب ْوُتَا َو ٍبْنَذ ِِّلُك  ْنِم يِِّب َر َ هاللّٰ  ُرِفْغَتْسَا x 3 (
P-ISSN : 2088-8503                                                                     E-ISSN : 2621-8046
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
13 ) ِلٰأ ىٰلَع َو  ٍدَّمَحُم اَنِدِِّيَس ىٰلَع  ِِّلَص َّمُههللَا َمْيِها َرْبِا اَنِدِِّيَس ىٰلَع  َتْيَّلَص اَمَك  ٍدَّمَحُم اَنِدِِّيَس ىٰلَع  َتْك َراَب اَمَك  ٍدَّمَحُم اَنِدِِّيَس  ِلٰأ ىٰلَع َو  ٍدَّمَحُم اَنِدِِّيَس ىٰلَع  ْك ِراَب َو َمْيِها َرْبِا  ِلٰأ ىٰلَع َو
ْيِمَلاَعْلا يِف َمْيِها َرْبِا ِلٰأ ىٰلَع َو َمْيِها َرْبِا اَنِدِِّيَس

## ٌدْي ِجَم ٌدْيِمَح َكَّنِإ َن
Kemudian membaca :
14 )
َكَتَف ِرْعَم َو َكَتَّبَحَم يِنِطْعَأ يِب ْوُلْطَم َكاَض ِر َو ْيِد ْوُصْقَم  َتْنَأ يِهٰلِإ
Selanjutnya tawajjuh dengan  cara  :  Kedua  mata  terpejam,  bibir  dirapatkan, lidah dilipatkan ke langit-langit, gigi dirapatkan tidak bergerak,  menahan nafas sekuatnya,  kepala  ditundukkan  ke  sebelah  kiri,  hati  tanpa  berhenti  berdzikir khofi sekuatnya.
2. Amaliyah Mingguan
Amalan  yang  dilaksanakan  satu  minggu  satu  kali  adalah  pembacaan  khotaman, yaitu dibaca tiap jumat  pagi  setelah jamaah sholat  shubuh. Dalam kegiatan ini semua santri diwajibkan untuk mengikuti. Biasanya salah satu santri secara bergiliran menjadi imam. Adapun bacaan khotaman adalah sebagai berikut :
ِمْي ِح َّرلا ِن ٰمْح َّرلا ِ هاللّٰ  ِمْسِب ِة َرْضَح ىٰلِا َو ِهِتهي ِِّرُذ َو ه ِجا َو ْزَا َو هِباَحْصَا َو هِلٰا ىٰلَع َو َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ هاللّٰ ىَّلَص ٍدَّمَحُم ىٰفَطْصُمْلا ِِّيِبَّنلا ْنَمِل َو هِتْيَب ِلْهَا
ُةَحِتاَفْلا ُمُهَل ِ ه ِلِلّ ٍ ئْيَش ُّلُك َنْيِعَمْجَا ِهِتْيَب يِف َلَخَد َو  هئِاَبَأ  ِحا َو ْرَا ىٰلِا  َّمُث
َنْيِِّيِب ْو ُرَكْلا َو  َنْيِب َّرَقُملا  ِةَكئِ َلََمْلا  ىٰلِا َو  َنْيِلَس ْرُمْلا َو  ِءاَيِبْنَ ْلْا  َنِم  هِنا َوْخِا َو  ِهِتاَهَّمُأ ِءآدَهُّشلا َو
ْيَب  َلَساَنَت اَم َو َءا َوَح اَنِِّمُأ َو َمَدٰأ اَنْيِبَأ ِح ْوُر ىٰلِا َو ٍِّلُك ِباَحْصَا َو ٍِّلُك ِلٰا َو  َنْي ِحِلاَّصلاو
ٍ ئْيَش  ُّلُك  ِنْيِِّدلا  ِم ْوَي ىٰلِا اَمُهَن
ُةَحِتاَفْلا ُمُهَل ِ ه ِلِلّ
ِةَّيِقَب ىٰلِا َو  ِّيِلَع َو  َناَمْثُع َو  َرَمُع َو  ٍرْكَب يِبَأ اَنِتَّمِئَا َو اَنْيِلا َوَم َو اَنِتاَداَس ِحا َو ْرَا ىٰلِا َّمُث َنْيِعِباَّتلا َو  ِةَبا َرَقْلا َو ِةَباَحَّصلا
لا ِعِباَت َو
ُةَحِتاَفْلا ُمُهَل ِ ه ِلِلّ ٍ ئْيَش ُّلُك ِنْيِِّدلا  ِم ْوَي ىٰلِا ٍناَسْحِإِب ْمُهَل َنيِعِباَّت ا  ِءآ َّرُقْلا َو  َنْيِدِشا َّرلا  ِءاَمَلُعْلا َو  ِنْيِِّدلا  يِف  َنْيِدِِّلَقُم َو  َنْيِدِهَتْجُمْلا  ِةَّمِئَا  ِحا َو ْرَا  ىٰلِا  َّمُث ِلْهَا َو  َنْي ِصِلْخُمـْل ِرْيِسْفَّتلا
ِلْسُم َو  ٍةَّيِل َو َو  ٍِّيِل َو  ِِّلُك  ِحا َو ْرَأ  ىٰلِا َو  َنْيِقِِّقَحُمـْلا  ِةَّيِفوُّصلا  ِتاَداَّسلا  ِرِئاَس َو  َنْيِثِِّدَحُمـْلا َو
ِق ِراَشَم  ْنِم  ٍةَمِلْسُم َو  ٍم
ِه ِلِلّ ٍ ئْيَش ُّلُك اَهِلاَمِش ىٰلِا اَهِنْيِمَي  ْنِم َو اَهِب ِراَغَم ىٰلِا  ِض ْرَ ْلْا
ُةَحِتاَفْلا ُمُهَل
ُّطلا ِلْهَأ ِعْيِمَج َو اَيَلاَي ْرُس ِدَهْعَم ِةَّيِدْنَبَشْقَّنلا ِةَّي ِرِداَقْلا ِةَلِسْلِِّسلا ِلْهَأ ِحا َو ْرَا ىٰلِا َّمُث ِناَطْلُس ِة َرْضَح ىٰلِا ا ص ْوُصُخ ِق ُر
لا ِدِِّيَّسلا  َنْيِمَلاَعْلا ِبْطُق  ِمَظْعَ ْلْا ِث ْوَغ  ِءاَيِل ْوَ ْلْا
ِمِساَقْلا يِبَأ ِخْيَّشلا ِدِِّيَّسلا َو ُهَّرِس ُ هاللّٰ  َسَّدَق يِن َلَْيَجْلا  ِرِداَقْلا ِدْبَع ِخْيَّش
P-ISSN : 2088-8503                                                                     E-ISSN : 2621-8046
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
َّشلا  ِدِِّيَّسلا َو ِِّيِطَقَّسلا  ِِّرِس  ِخْيَّشلا  ِدِِّيَّسلا َو  ي ِخ َرَكْلا  ِف ْوُرْعَم  ِخْيَّشلاِدِِّيَّسلا َو  يِداَدْغَبْلا  ِدْيَنُج ِِّي ِرْصَبْلا  ِنَسَح  ِخْي َو
ِدْي ِزَي يِبَأ ِخْيَّشلا  ِدِِّيَّسلا  َو ِِّيِناَدَمَهْلا  ُفُس ْوُي ِخْيَّشلا  ِدِِّيَّسلا َو  ِقِداَّصلا  ِرَفْعَج ِخْيَّشلاِدِِّيَّسلا
ِخْيَّشلا  ِدِِّيَّسلا  َو ِِّيِماَطْسُبْلا
ِِّيَّسلا  َو  ِِّيِناَّب َّرلا  ِماَمِإ  ِة َرْضَح َو  ِِّيِدْنَبَشْقَّنلا  ِنِيِِّدلا  ُءاَهَب  ْهاَس
ِِّيِساَبْمَّسلا  ِراَّفَغْلا  ِدْبَع  ِنْبا  ِبِطاَخ  َدَمْحَأ  ِخْيَّشلاِد
ٍدَّمَحُم  ِر ْوُن  ِنْب  ِك َراَبُم ِ هاللّٰ ِدْبَع ِخْيَّشلا ِةَرْضَح َو يِن ْوَب ْرِسلا وُفاَس يِلاَك َةَحْلَط ِخْيَّشلاِدِِّيَّسلا َو ِخْيَّشلا  ِم َّرَكُمْلا اَن ِخْيَش َو
َوْلا  ُب ِحاَص َدَمْحَأ
ى ِرِداَقلَأ ُل ْوُلْسَم ِ هاللّٰ  ُفْيَس ِث ْوَغْلا ُدْبَع ْدَّمَحُم ِخْيَّشلا ِم َّرَكُمْلا اَن ِخْيَش َو َنْيِف ِراَعْلا ِجاَت ىٰف
يِدْنَبَشْقَّنلَأ
ئْيَش ُّلُك ْمُهْنَع َنْيِذ ِخۤ ْلْا َو ْمِهِتَلِسْلِس ِلْهَا َو ْمِهِع ْوُرُف َو ْمِهِل ْوُصُأ َو ْمُهْنَع ُ ِّاللّٰ َي ِض َر ٍ ُةَحِتاَفْلا ُمُهَل ِ ه ِلِلّ
ْحَأ  ْنَمِل َو  ْمُكِتا َوْمَا َو اَنِتا َوْمَا َو  ْمُك ِخِياَشَم َو اَن ِخِياَشَم َو  ْمُكْيِدِلا َو َو اَنْيِدِلا َو ِحا َو ْرَأ ىٰلِا َّمُث
اَنْيَلَع  ٌّقَح هَل  ْنَمِل َو اَنْيَلِا  َنَس
َدْنِع اَنَدَّلَق َو اَناَص ْوَتْسا َو اَناَص ْوَأ  ْنَمِل َو
ُةَحِتاَفْلا ُمُهَل ِ ه ِلِلّ ٍ ئْيَش ُّلُك  ِرْيَخْـلا ِءاَعُدِب  َك
َْلْا َو ْمُهْنِم  ِءاَيْحَ ْلْا  ِتاَمِلْسُمْلاو  َنْيِمِلْسُمْلا َو  ِتاَنِمْؤُمْلا َو  َنْيِنِمْؤُمْلا ِعْيِمَج ِحا َو ْرَأ ىٰلِا َّمُث
ِض ْرَ ْلْا ِق ِراَشَم  ْنِم  ِتا َوْم
ْيِمَي  ْنِم اَهِب ِراَغَم ىٰلِا
ْلا ُمُهَل ِ ه ِلِلّ ٍ ئْيَش ُّلُك ِةَماَيِقْلا  ِم ْوَي ىٰلِا َمَدٰا  ْنُدَّل  ْنِم ٍفاَق ىٰلِا ٍفاَق  ْنِم َو اَهِلاَمِش ىٰلِا اَهِن ُةَحِتاَف
ْمِِّلَس َو هِبْحَص َو هِلٰا ىٰلَع َو ٍدَّمَحُم اَنِدِِّيَس ىٰلَع ِِّلَص َّمُههللَا 3x ِمْي ِح َّرلا  ِن ٰمْح َّرلا ِ هاللّٰ  ِمْسِب
َكَل اَنْعَف َر َو .  َك َرْهَظ  َضَقْنَأ يِذَّلا .  َك َر ْزِو  َكْنَع اَنْعَض َو َو .  َك َرْدَص  َكَل  ْح َرْشَن  ْمَلَأ
َغ ْراَف  َكِِّب َر ىَلِإ َو .  ْبَصْناَف  َتْغ َرَف اَذِإَف . ا  رْسُي  ِرْسُعْلا َعَم َّنِإ . ا  رْسُي  ِرْسُعْلا َعَم َّنِإَف . ك َرْكِذ
ْب لا ِ هاللّٰ  ِمْسِب ِمْي ِح َّرلا ِن ٰمْح َّر ٌدَحَأ ا  وُفُك هَل  ْنُكَي ْمَل َو.دَلوُي ْمَل َو ْدِلَي ْمَل . دَمَّصلا ُ هاللّٰ . ٌدَحَأ ُ هاللّٰ  َوُه ْلُق 3x
َةَحِتاَفْلا  ْرِقاَب ْدَمْحَأ ِخْيَّشلا ِةَرْضَح ىٰلِا َو هِبْحَص َو هِلٰا ىٰلَع َو ٍدَّمَحُم اَنِدِِّيَس ىٰلَع ِِّلَص َّمُههللَا ْمِِّلَس
3x ِتاَجاَحْلا َي ِضاَق اَي َّمُههللَا 3x
ِتاَّمِهُمْلا َيِفاَك اَي َّمُههللَا
3x
ِتاَّيِلَبْلا َعِفاَد اَي َّمُههللَا
3x
ِتاَج َرَّدلا َعِفا َر اَي َّمُههللَا
3x
ِضا َرْمَ ْلْا َيِفاَش اَي َّمُههللَا
3x
ِتا َوَعَّدلا  َبْي ِجُم اَي َّمُههللَا
3x َا َنْيِم ِحا َّرلا َمَح ْرَأ اَي َّمُههلل
3x
َةَحِتاَفْلا ناَك ِجا َوَخ  ِماَمِ ْلْا ِة َرْضَح ىٰلِا
ْمِِّلَس َو هِبْحَص َو هِلٰا ىٰلَع َو ٍدَّمَحُم اَنِدِِّيَس ىٰلَع ِِّلَص َّمُههللَا 3x
ِمْيِظَعْلا ِِّيِلَعْلا ِ هلِلّاِب  َّلَِإ َة َّوُق َلَ َو َل ْوَح َلَ 3x
َص َّمُههللَا ْمِِّلَس َو هِبْحَص َو هِلٰا ىٰلَع َو ٍدَّمَحُم اَنِدِِّيَس ىٰلَع ِِّل 3x
َةَحِتاَفْلا ِِّيِناَّب َّرلا  ِماَمِ ْلْا ِة َرْضَح ىٰلِا
P-ISSN : 2088-8503                                                                     E-ISSN : 2621-8046
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
َو اَذِإ ٍقِساَغ  ِِّرَش  ْنِم َو . َقَلَخ اَم  ِِّرَش  ْنِم . ِقَلَفْلا ِِّب َرِب ُذوُعَأ ْلُق  ِمْي ِح َّرلا  ِن ٰمْح َّرلا ِ هاللّٰ  ِمْسِب َو . َق يِف ِتٰثهفَّنلا  ِِّرَش  ْنِم
َدَسَح اَذِإ ٍدِساَح  ِِّرَش  ْنِم َو . ِدَقُعْلا
ِهْيَلِإ  ُب ْوُتَا َو ُم ْوُّيَقْلا ُّيَحْلا  َوُه  َّلَِإ َهٰلِإ  َلَ يِذَّلا َمْيِظَعْلا َ هاللّٰ ُرِفْغَتْسَا 3x
ِمْي ِح َّرلا  ِن ٰمْح َّرلا ِ هاللّٰ  ِمْسِب
يِذَّلا  .  ِساَّنَخْلا  ِسا َوْس َوْلا ِِّرَش  ْنِم   ِساَّنلا  ِهٰلِإ .  ِساَّنلا  ِكِلَم .  ِساَّنلا  ِِّب َرِب ُذوُعَأ  ْلُق
ِساَّنلا َو ِةَّن ِجْلا َنِم .  ِساَّنلا  ِروُدُص يِف  ُسِوْس َوُي
َةَحِتاَفْلا  ْرِِّهَظُم اَنِدِِّيَس ِة َرْضَح ىٰلِا
ْمِِّلَس َو هِبْحَص َو هِلٰا ىٰلَع َو ٍدَّمَحُم اَنِدِِّيَس ىٰلَع ِِّلَص َّمُههللَا
3x
ُلْيِك َوْلا َمْعِن َو ُ هاللّٰ اَنُبْسَح
3x
ْمِِّلَس َو هِبْحَص َو هِلٰا ىٰلَع َو ٍدَّمَحُم اَنِدِِّيَس ىٰلَع ِِّلَص َّمُههللَا
3x
َجْلا  ِرِداَقْلا ِدْبَع ِخْيَّشلا ِةَرْضَح ىٰلِا َةَحِتاَفْلا يِن َلَْي
ْمِِّلَس َو هِبْحَص َو هِلٰا ىٰلَع َو ٍدَّمَحُم اَنِدِِّيَس ىٰلَع ِِّلَص َّمُههللَا
3x
ُرْي ِصَّنلا َمْعِن َو ىٰل ْوَمْلا َمْعِن 3x
ْمِِّلَس َو هِبْحَص َو هِلٰا ىٰلَع َو ٍدَّمَحُم اَنِدِِّيَس ىٰلَع ِِّلَص َّمُههللَا
3x
ا اَن ِخْيَش ِة َرْضَح ىٰلِا
ْلا ِب ِحاَص َدَمْحَا ِخْيَّشلا  ِم َّرَكُمْلا اَن ِخْيَش  َو  ٍدَّمَحُم  ِر ْوُن  ْنِب  ِك َراَبُم ِ هاللّٰ  ِدْبَع ِخْيَّشلا  ِم َّرَكُمْل ىٰف َو
لَأ ى ِرِداَقلَأ  ُل ْوُلْسَم ِ هاللّٰ  ُفْيَس  ِث ْوَغْلا ُدْبَع ْدَّمَحُم ِخْيَّشلا  ِم َّرَكُمْلا اَن ِخْيَش  َو  َنْيِف ِراَعْلا ِجاَت
ْمُهْنَع ُ ِّاللّٰ  َي ِض َر يِدْنَبَشْقَّن
َةَحِتاَفْلا
ْمِِّلَس َو هِبْحَص َو هِلٰا ىٰلَع َو ٍدَّمَحُم اَنِدِِّيَس ىٰلَع ِِّلَص َّمُههللَا
3x
ِِّيِفَخْـلا  َكِفْطُلِب يِنْك ِرْدَأ  ِفْطُّللا َّيِفَخاَي 3x
َص َو هِلٰا ىٰلَع َو ٍدَّمَحُم اَنِدِِّيَس ىٰلَع ِِّلَص َّمُههللَا ْمِِّلَس َو هِبْح
3x
َةَحِتاَفْلا ِِّيِدْنَبَشْقَّنلا َهَجا َوَخ  ِماَمِ ْلْا ِة َرْضَح ىٰلِا
ىٰلَع َو ِِّيِِّمُ ْلَا ِِّيِبَّنلا ِدَّمَـحُم اَنِدِِّيَس ىٰلَع ِِّلَص َّمُههللَا ْمِِّلَس َو هِبْحَص َو هِلٰا
3x
َّظلا َن ِم  ُتْنُك يِِّنِا  َكَناَحْبُس  َتْنَأ  َّلَِإ َهٰلِإ  َلَ َنْيِمِلا
3x
ْمِِّلَس َو هِبْحَص َو هِلٰا ىٰلَع َو ٍدَّمَحُم اَنِدِِّيَس ىٰلَع ِِّلَص َّمُههللَا
3x
َةَحِتاَفْلا  ِم ْوُصْعَم اَنِدِِّيَس ِة َرْضَح ىٰلِا يِب ْوُلْطَم  َكاَض ِر َو يِد ْوُصْقَم  َتْنَأ يِهٰلِإ 3x
َكَتَف ِرْعَم َو  َكَتَّبَحَم يِنِطْعَا
(  ٌفْيِطَل اَي 16641x )
ٌفْيِطَل اَي  ِمْي ِح َّرلا  ِن ٰمْح َّرلا ِ هاللّٰ  ِمْسِب 3x
َكِفْطُل ِِّيِفَخِ ِِّيِفَخِب  َكُلَأْسَن  ِض ْرَلْْا َو  ِتا َو ٰمَّسلا  َلْهَأ ُهُفْطُل  َعِس َو  ْنَم َاي
َحْلا  َكُل ْوَق َو  َتْلُق  َكَّنِإ  ِِّيِفَخْـلا  َكِفْطُل ِِّيِفَخ ِِّيِفَخ يِف اَنْيِفْخُت  ْنَأ ِِّيِفَخْـلا
َوُه َو ُءآَشَي  ْنَم  ُقُز ْرَي هِداَبِعِب  ٌفْيِطَل ُ ه َاللّٰ :ُّق
َزْي ِزَعْلا ُّيِوَقْلا
P-ISSN : 2088-8503                                                                     E-ISSN : 2621-8046
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
ن ْوَع  اَنَل  َن ْوُكَت  ْنَأ  ُنْيِتَماَي  َكِت َّزِع َو  َكِت َّوُقِب  ُنْيِعُماَي  ُزْي ِزَعاَي  ُّيِوَقاَي  َكُلأْسَن  اَّنِإ  َّمُههللَا ِلا َوْقَ ْلْا  ِعْيِمَج  يِف  ا نْيِعُم َو  ا
ا َو ْقِن َو  ٍِّرَش َّلُك اَّنَع َعَفْدَت  ْنَأ َو . ِتا َرْيَخْـلا  ِلْعِف  ْنِم ِهْيِف  ُنْحَن اَم ِعْيِمَج َو ِلاَعْفَ ْلْا َو ِلا َوْحَ ْلْ
اَهاَنْيَقْحَتْساِدَق ٍةَنْحِم َو ٍةَم
ْوَق َو  َتْلُق ْدَق َو ُمْي ِح َّرلا  ُر ْوُفَغْلا  َتْنَأ  َكَّنِإَف . اَنِب ْوُنُذ َو اَنِتَلْفَغ  ْنِم
هِب  َتْفَطَل  ْنَم ِِّقَحِب َّمُههللَا.  ٍرْيِثَك  ْنَع اوُفْعَي َو : ُّقَحْلا  َكُل
َكَدْنِع اَنَهِِّج َوُت  ْنَأ  َكُلَأْسَن . َهَّج َوَت  ُثْيَح هَل  اعِبَات  ِِّيِفَخْـلا  َفْطُّللا  َتْلَعَج َو  َكَدْنِع هَتْهَّج َو َو َكَّنِإ  َكِفْطُلِب اَنَيِفْخُت  ْنَأ َو
ِِّلُك ىٰلَع
َعْلا  ِِّب َر ِ ه ِلِلّ ُدْمَحْلا َو َمَّلَس َو هِبْحَص َو هِلٰا ىٰلَع َو ٍدَّمَحُم اَنِدِِّيَس ىٰلَع َ هاللّٰ ىَّلَص َو. ٌرْيِدَق ٍئْيَش ا ْوُم ِصَتْعا َو. َنْيِمَلا
َةَحِتاَفْلَا ... ِ هاللّٰ ِلْبَحِب
ِمْي ِح َّرلا  ِن ٰمْح َّرلا ِ هاللّٰ  ِمْسِب ْيَب  َلَعْجَي نَأ ُ هاللّٰ ىَسَع
.ٌمْي ِح َّر  ٌر ْوُفَغ ُ هاللّٰ َو  ٌرْيِدَق ُ هاللّٰ َو  ةَّد َوَّم مُهْنِِّم مُتْيَداَع  َنْيِذَّلا  َنْيَبو ْمُكَن
َنيِمِلاَّظلا َنِم  ُتنُك يِِّنِإ  َكَناَحْبُس  َتْنَأ  َّلَِإ َهٰلِإ  َلَ .ْيِبْنَذ يِل  ْرِفْغاَف يِسْفَن  ُتْمَلَظ يِِّنِإ  ِِّب َر
3x
ْلَخ  ْن ِم َّو اًّدَس ْمِهيِدْيَأ  ِنْيَب  ْنِم اَنْلَعَج َو .  َن ْوُرَصْنُي  َلَ  ۤم ٰح اًّحَب اًّح َو اًّحَص اًّحَص اًّحَص َّمُههللَا ْمُهَف ْمُهاَنْيَشْغَأَف اًّدَس ْمِهِف
َي .  َن ْوُف ِزْنُي  َلَ َو اَهْنَع  َن ْوُعَّدَصُي  َلَ  ۤق ۤس ۤع  ۤم ٰح  ۤصۤعٰي ٰه ۤك .  َن ْوُر ِصْبُي  َلَ
َّلَِإ َة َّوُق َلَ َو  َل ْوَح َلَ َو  ُّب َر اَي  ُّب َر اَي  ُّب َر ا مْيِظَعْلا ِِّيِلَعْلا ِ هلِلّاِب 3x
ِه ِمْسا  َعَم  ُّرُضَي  َلَ يِذَّلا ِ هاللّٰ  ِمْسِب يِفاَعَمْلا ِ هاللّٰ  ِمْسِب يِفاَكْلا ِ هاللّٰ  ِمْسِب يِفاَّشلا ِ هاللّٰ  ِمْسِب يِف  َلَ َو  ِض ْرَ ْلْا يِف  ٌءْيَش
َّسلا ُميِلَعْلا ُعيِمَّسلا  َوُه َو ِءاَم 3x
َنْيِل ِزْنُمْلا  ُرْيَخ  َتْنَأ َّو ا ك َراَبُّم   لَ َزْنُم اَنْل ِزْنَأ اَنَّب َر 3x
َنْيحِتاَفْلا  ُرْيَخ  َتْنَأ َو ِِّقَحْلاِب اَنِم ْوَق َنْيَب َو اَنَنْيَب ْحَتْفا اَنَّب َر 3x
َني ِرِفاَكْلا  ِم ْوَقلا ىَلَع اَن ْرُصْنا َو اَنَماَدْقَأ  ْتِِّبَث َو ا  رْبَص اَنْيَلَع ْغ ِرْفَأ ۤاَنَّب َر 3x
… َةَحِتاَفْلا
اَنَلاَمْعَا  ِرْيَخْلاِب اَنَل ْمِمَت ْيِِّب َر اَنْيَلَع  ْرِِّسَعُت َلَ َو اَنَل  ْرِسَي ْيِِّب َر
3x
نيِمَلَٰعْلٱ  ِِّب َر ِ َّ ِلِلّ ُدْمَحْلٱ ...
Sumber: data diperoleh dari dokumentasi PP Nurul Ulum
Membangun  atau  membentuk  karakter  dalam  diri  seorang  santri  adalah  dengan membiasakan, karena kebisaan inilah yang akan muncul menjadi karakter itu sendiri. Jika seorang  santri  kebiasaannya  melakukan  kebaikan  maka  karakter  yang  terbentuk  akan menjadi baik dan sebaliknya jika kebiasaan yang dilakukan seorang santri adalah hal yang buruk  maka  karakter  yang  akan  muncul  adalah  karakter  buruk.  Maka  di  dalam Amaliyah Thoriqoh  Qodiriyyah  Wa  Naqsyabandiyah ini  santri  Pondok  Pesantren  Nurul  Ulum Ungaran  Barat  dituntut  melakukan  amaliyah  yang  sifatnya  selalu  menuntut  santri  agar berlaku  sebagai  hamba  Allah  yang  selalu  ingat  kepada  Allah  dan  segala  kekuasaanya,
P-ISSN : 2088-8503                                                                     E-ISSN : 2621-8046
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
merasa dirinya selalu diawasi Allah. untuk mencapai tingkatan itu santri Pondok Pesantren Nurul  Ulum  Ungaran  Barat  dibiasakan  berdzikir jahr dan sirr agar  asma  Allah  terpatri dalam jiwa.
Setiap  setelah  melakukan  sholat  jamaah  sholat  fardhu,  santri  pondok  pesantren diwajibkan mengikuti salah satu amaliyah dari Thoriqoh Qodiriyyah Wa Naqsyabandiyyah yaitu  berdzikir.  Di  samping amaliyah harian  ini  setiap  satu  minggu  sekali  yaitu  tiap  hari jumat  pagi  setelah  jamaah  shubuh  santri  juga  melakukan  salah  satu amaliyah yaitu membaca beberapa bacaan dzikir, ayat ayat Alquran dan doa yang sudah disusun oleh guru mursyid.  Tujuan  pembacaan  dzikir  tersebut  adalah  membangun  jiwa  seorang  santri.  Di dalam QS. Aro’du: 28 disebutkan bahwa Allah telah berfirman:
َِّاللّٰ  ِرْكِذِب ْمُهُبوُلُق ُّنِئَمْطَت َو اوُنَمآ َنيِذَّلا ُبوُلُقْلا ُّنِئَمْطَت ِ َّاللّٰ  ِرْكِذِب لََأ
Artinya  :. Orang-orang  yang  beriman  dan  hati  mereka  manjadi  tenteram  dengan mengingat Allah, Ingatlah, hanya dengan mengingat Allah hati menjadi tenteram .
Bagi orang-orang yang berdzikir kepada Tuhanya, kekayaan sejati bukan terletak pada perak  dan  emas,  tetapi  dalam  pengetahuan  dan  kearifan  sejati  yang  tidak  pernah menghianati  mereka,  karena  mereka  peroleh  dari  sisi  Tuhan  mereka.  Karena  ituah mencintai  dan  mengagungkan  Tuhan  adalah  pilihan  dalam  pengetahuan  dan  perbuatan mereka.
Di samping berdzikir adalah salah satu tolak ukur kesholihan individu, ternyata dzikir juga  berkaitan  dengan  kesholihan  sosial  yang  nyata  dalam  perilaku  keseharian.  Ini  sesuai pada  hadits  nabi  yang  diriwayatkan  oleh  An-Nu’man  bin  Basyir  radhiyallahu  ‘anhuma, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:
ُهُّلُك ُدَسَجْلا َدَسَف  ْتَدَسَف اَذِإ َو ، ُهُّلُك ُدَسَجْلا َحَلَص  ْتَحَلَص اَذِإ  ةَغْضُم ِدَسَجْلا ىِف َّنِإ َو َلََأ ُبْلَقْلا َىِه َو َلََأ
Artinya: Ingatlah bahwa di dalam jasad itu ada segumpal daging. Jika ia baik, maka baik pula  seluruh  jasad.  Jika  ia  rusak,  maka  rusak  pula  seluruh  jasad.  Ketahuilah  bahwa  ia adalah hati (jantung).(HR. Bukhari no. 52 dan Muslim no. 1599).
Hati  dibentuk  melalui  amaliyah  dzikir  yang  diajarkan  para  guru  mursyid,  setelah  hati menjadi baik maka akan diwujudkan melalui perilaku dalam kehidupan sehari hari.  Inilah proses  pembentukan  karakter  melalui Amaliyah  Dzikir  Thoriqoh  Qodiriyah  Wa
P-ISSN : 2088-8503                                                                     E-ISSN : 2621-8046
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
Naqsyabadiyah .  Data  tersebut  diperoleh  dari  kutipan  ceramah  Munawir  Zain  dalam  acara selapanan Thoriqoh Qodiriyah Wa Naqsyabadiyah.
Dari hasil observasi yang dilakukan oleh peneliti menunjukan bahwa selain diwajibkan melakukan Amaliyah  Thoriqoh  Qodiriyah  Wa  Naqsyabandiyah yang  berupa  ajaran  dzikir jahr dan sirr nya, santri Pondok Pesantren Nurul Ulum juga diwajibkan mengikuti kegiatan- kegiatan  lain  yang  diajarkan  dan  diamalkan  oleh  para  guru  mursyid,  yaitu  melakukan beberapa  sholat  sunah  tertentu  dan  melakukan  dzikir  harian,  mingguan  dan  selapanan, sehingga  dengan  beberapa  amaliyah  yang  harus  di  lakukan  oleh  santri  pondok  pesantren Nurul  ulum  mampu  membentuk  karakter  pada  diri  mereka.    Sebagaimana  ungkapan Kharisudin Aqib (1998:154), dalam Thoriqoh Qodiriyah wa Naqsabandiyah pembentukan karakter  jiwa  itu  melalui  usaha  keras  (mujahadah)  yang  kontinu.  Pendidikan  yang berhubungan  dengan  kepribadian  atau  karakter    tidak  dapat    diajarkan    hanya    dalam bentuk  pengetahuan  saja, tetapi  perlu adanya  pembiasaan  dalam  prilakunya  sehari-hari. Maka  di  dalam Amaliyah  Thoriqoh  Qodiriyah  Wa  Nasyabandiyah para  santri  Pondok Pesantren  Nurul  Ulum  diberi  teladan  yang  baik  oleh  guru  Mursyid.  Setelah    menjadi teladan  yang  baik, guru  harus  mendorong para muridnya (santri pondok pesantren Nurul ulum)  untuk    selalu    berprilaku  baik    dalam    kehidupan    sehar-hari,  istiqomah  dalam berdzikir, ibadah wajib dan sunah.  Oleh  karena itu  selain dinilai, santri pondok pesantren Nurul ulum juga diawasi terhadap prilakunya sehari-hari agar didalam proses pembentukan karakter menjadi berhasil sesuai dengan harapan  dan  disinilah pentingnya dukungan dari semua  pihak  terutama  para  orangtua/walisantri,  santri,  ustadz,  dan  kyai  agar  selalu mengawasi  terhadap  perilaku  sehari-hari  santri.  Karena    didalam Amaliyah  Thoriqoh Qodiriyyah  Wa  Naqsyabandiyyah menggunakan  metode  pembiasaan  santri  pondok pesantren  Nurul  ulum    untuk      mampu      membiasakan  diri  berprilaku  baik  dimana  saja, kapan saja dan dengan siapa saja.
Sikap dan perilaku  yang menjadi  karakter sangat  erat  sekali dengan kebiasaan, faktor kebiasaan ini memegang peranan yang sangat penting  dalam  membentuk  dan  membina karakter. Sehubungan kebiasaan merupakan perbuatan yang diulang-ulang sehingga mudah dikerjakan  maka  hendaknya  manusia  memaksakan  diri      untuk      mengulang-ngulang
P-ISSN : 2088-8503                                                                     E-ISSN : 2621-8046
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
111 | Volume 11, Nomor 2, September 2019
perbuatan      yang      baik      sehingga  menjadi  kebiasaan  dan  terbentulah  karakter  yang  baik (Heri Gunawan 2014:19)
Inti  dari  tujuan  santri  ponok  pesantren  Nurul  ulum  melaksanakan Amaliyah  Thoriqoh Qodiriyyah  Wa  Naqsyabandiyyah adalah  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah  kemudian melestarikan pengamatan terhadap Allah SWT sehingga kondisi kejiwaan yang sepenuhnya ada dalam keadaan konsentrasi dan waspada.
Para  santri  Pondok  Pesantren  Nurul  Ulum  harus  menempa  jiwanya  dengan  perilaku- perilaku  yang  dapat  membersihkan  dan  meleburkan  jiwanya.    Ia  harus  terus  menerus melakukan  dzikir  setiap  waktu.  Minimal  setiap  setelah  selesai  melakukan  sholat  fardhu berzikir nafi isbat 165 kali, dan dzikr lathaif (ismu zat) sebanyak-banyaknya. Dari amaliyah thoriqoh  tersebut,  santri  pondok  pesantren  Nurul  ulum  senantiasa  mampu  bersikap zuhud (tidak  materialis), wara’ (senantiasa  berhati-hati  dalam  bertingkah  laku  dan  beribadah), tawadhu (merendahkan  diri  dan  tidak  takabbur),  dan ikhlas (senantiasa  memurnikan motivasi dan orientasi) hanya kepada Allah.
Mengutip  pendapat  Thomas  Lickona  dalam  buku  Masnur  Muslich  (2011:133)  yang mana ia menekankan pentingnya tiga komponen karakter yang baik,  yaitu moral knowing atau  pengetahuan  tentang  moral, moral  feeling atau  perasaan  tentang  moral,  dan moral action atau perbuatan moral, maka berdasarkan teori tersebut dapat dijadikan dasar bahwa amaliyah  Thoriqoh  Qodiriyyah  wa  Naqsyabandiyyah yang  dilakukan  oleh  para  santri Pondok  Pesantren  Nurul  Ulum  Ungaran  Barat  adalah  salah  satu  cara/jalan  yang  relevan untuk membentuk karakter.

## SIMPULAN
Amaliyah  Thoriqoh  Qodiriyyah  wa  Naqsybandiyah  adalah  suatu  metode  yang ditawarkan  oleh  para  ulama`  untuk  membentuk  karakter  umat,  sehingga  sangat  tepat  jika Pondok Pesantren Nurul Ulum menerapkanya. Di dalam beramaliyah Thoriqoh Qodiriyah wa Naqsybandiyah, para santri dituntut melakukan kegiatan secara kontinu, terus menerus seumur hidup dan penuh tanggungjawab.  Ada empat ajaran pokok Thoriqoh Qodiriyah wa Naqsybandiyah yaitu:  kesempurnaan  suluk,  adab,  dzikir  dan muroqobah. Dari  amaliyah
P-ISSN : 2088-8503                                                                     E-ISSN : 2621-8046
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
thoriqoh ini, santri pondok pesantren Nurul ulum senantiasa mampu bersikap zuhud (tidak materialis), wara’ (senantiasa  berhati-hati  dalam  bertingkah  laku  dan  beribadah), tawadhu (merendahkan  diri  dan  tidak  takabbur),  dan ikhlas (senantiasa  memurnikan motivasi  dan  orientasi)  hanya  kepada  Allah  SWT.  Adanya  kemauan  pada  diri  santri, kepedulian walisantri, fasilitas yang memadai, dan lingkungan yang strategis, kondusif dan nyaman menjadi faktor pendukung dalam beramaliyah thoriqoh.

## DAFTAR RUJUKAN
Abdul  Gaos  Saefullah,  Muhammmad,  2014. Amaliyah  Mursyid, Bandung:CV  Wahana Karya Abadi.
Alhamid,  Zaid  Husain    2010. terjemah  Tanqihul  Qoul  Asy  Syeikh  Muhammad  Bi  Umar Annawawi, Surabaya : Mutiara Ilmu.
Aqib, Kharisudin. 1997. Al-Hikmah . Surabaya: Dunia Ilmu.
Depdiknas. 2001. Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka.
Djam`an dan Aan,2017, Metodologi Penelitian Kualitatif , Bandung: Alfabeta.
Fadillah, Muhammad  &  Lilif  Mualifatu  Khorida. 2013. Pendidikan  Karakter  Anak  Usia Dini , Jogjakarta: Ar-Ruzz Media.
Gunawan , Heri, 2014. Pendidikan Karakter Konsep dan Implementasi , Bandung: Alfabeta. Hasanuddin,  Ali  dan  Purwandi,  Lilik.  2017. Millennial  Nusantara:  Pahami  Karakternya, Rebut Simpatinya . Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama.
Haedar, Nashir, 2013. Pendidikan Karakter Berbasis Agama & Budaya , Yogyakarta:Multi Presindo.
Jumantoro, Totok, 2012. Kamus Ilmu Tasawuf . Wonosobo : Amzah Kementrian Agama RI.2013. Al-Quranul Karim. Jakarta : kemenag RI
Majid,  Abdul  dan  Dian  Andayani,  2013. Pendidikan  Karakter  Perspektif  Islam ,
Bandung: PT Remaja Rosdakarya
Moleong Lexy J, 2007, Metode Penelitian kualitatif, Bandung: Remaja Rosda Karya. Mubarok, Ahmad. 2000. Jiwa dalam al-Qur’an, Jakarta: Paramadina Mujtahid.
P-ISSN : 2088-8503                                                                     E-ISSN : 2621-8046
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
Mulyati,  Sri,  2004. Mengenal  &  Memahami  Tarekat-tarekat  Muktabarah  di  indonesia ,
Jakarta : Prenada Media Group.
,  2010. Peran  Edukasi  Tarekat  Qadiriyah  Naqsabandiyah  dengan  referensi utama Suryalaya , Jakarta : Prenada Media Group
Muslich, Masnur. 2011. Pendidikan Karakter Menjawab Tantangan
KrisisMultidimensiona, Jakarta: PT Bumi Aksara.
Qomar,  Mujamil,  2012. Kesadaran    Pendidikan:    Sebuah    Penentu    Keberhasilan Pendidikan , Jogjakarta: Ar-Ruzz Media.
Said, Fuad, 2012. Hakikat Tarikat Naqsabandiyah . Jakarta : Pustaka al-husna baru.
Samani,  Muchlas  dan  Hariyanto,  2011. Konsep  dan  Model  Pendidikan  Karakter ,
Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Sukandarrumidi, 2012. Metodologi Penelitian , Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Thohir,  Ajid, 2002 . Gerakan  Politik  Kaum  Tarekat:  Telaah  Historis  Gerakan  Politik Antikolonialisme  Tarekat  Qadiriyah-Naqsyabandiyah  di  Pulau  Jawa .  Bandung  : Penerbit Pustaka Hidayah.
Lickona, Thomas.  2013. Educating for Character (Mendidik Untuk Membentuk Karakter:
Bagaimana  Sekolah  Dapat  Memberikan  Pendidikan  tentang  Sikap  Hormat  dan Bertanggung Jawab) , terj. Juma Abdu Wamaungo. Jakarta: Bumi Aksara,
Van Bruinessen, Martin. 1998. Tarekat Masyarakat indonesia , Bandung : Mizan.