## PERBANDINGAN PENAFSIRAN AYAT-AYAT  PLURALISME AGAMA DALAM AL-QUR‟AN
Ahmad Zaiyadi, M.Ag*
Sekolah Tinggi Ilmu Al-Quran Wali Songo Situbondo

## ahmadzaiyadi@gmail.com

## Abstrak
Comparison of the  interpretation  of scholars on controversial  topics  is always interesting  to  be discussed  seriously  through  the  comparative  method  (tafsir  muqaran).  Comparison  of  interpretations between  scholars  always  raises  the arguments  of  the  texts  of  the  Qur'an  and  hadith  as  reinforcement of  their  respective  arguments.  In the  context  of  the  discussion  on  religious  pluralism which  is  full  of controversy,  the  interpretation  of  the  verses  of  tolerance  in religion  becomes  an  interesting  discussion between  the  pro  and con  opinions of religious pluralism. although  in the end, we did not find a meeting point between the opinions of the ulama', because the  interpretations  are relative  in nature,  but  through the  comparative   method  we  can  find  out  the  things behind   the   different   interpretations    of   the ulama'   regarding   religious pluralism.
Keyword: Tafsir Muqaran, Religious Pluralism

## Abstrak
Perbandingan  tafsir  ulama  atas  topik-topik  kontroversial  selalu  menarik  untuk  didiskusikan secara  serius  melalui  metode  perbandingan  (tafsir  muqaran).  Perbandingan  tafsir  antar  ulama  selalu memunculkan  dalil-dalil  teks  al-qur  an  dan  hadis  sebagai  penguat  dalil  masing-masing.  Dalam  konteks pembahasan  pluralisme  agama  yang  penuh  kontroversi,  penafsiran  ayat-ayat  toleransi  dalam  beragama menjadi  pembahasan  yang  menarik  antara  pendapat  pro  dan  kontra  pluralisme  agama.  Meskipun  pada akhirnya  kita  tidak  menemukan  titik  temu  antara  pendapat  para  ulama',  karena  tafsir-tafsir  tersebut bersifat relatif, namun melalui metode komparatif kita dapat mengetahui hal-hal dibalik perbedaan tafsir para ulama' mengenai pluralisme agama. .
Kata kunci: Tafsir Muqaran, Pluralisme Agama

## PENDAHULUAN
Umat  Islam  dewasa  ini  tengah  dihadapkan  pada ghazwa  al-fikr (perang pemikiran).  Perang  pemikiran  ini  berdampak  pada  ajaran,  kepercayaan  dan keberagaman  umat.  Adalah  sekularisme  dan  liberalisme  agama  merupakan  dua  aliran pemikiran  yang  datang  dari  Barat,  yang  akhir-akhir  ini  berkembang  dalam  kelompok tertentu  di  Indonesia.  Berdasarkan  keterangan  fatwa  haram  MUI  tentang  sekularisme, liberalisme  dan  pluralisme  agama  disebutkan  bahwa  paham-paham  ini  telah
menyimpang  dari  sendi-sendi  agama  Islam  dan  merusak  ajaran  dan  pemahaman masyarakat terhadap agama.
Sejalan dengan perkembangan liberalisme dan sekularisme agama, juga muncul pluralisme agama. Pluralisme agama tidak lagi dipahami sebagai kemajemukan agama, tapi sudah masuk dalam tataran menyamakan agama. Hasil dialog antar umat beragama di  Indonesia  yang  dipelopori  oleh  A.H.  Mukti  Ali  ,  tahun  1970-an,  paham  pluralisme dengan  pengertian  setuju  untuk  berbeda  ( agree  in  disagreement )  serta  adanya  klaim kebenaran  masing-masing  agama  telah  dibelokan  menjadi  paham  sinkretisme  agama (mencampuradukan  agama)  sehingga  sampai  pada  kesimpulan  bahwa  hidup  beragama selayaknya memakai baju yang bisa berganti-ganti sesuai selera. Dengan berbagai dasar pertimbangan  ini  kemudian  pada  akhirnya  MUI  memberikan  fatwa  haram  terhadap pluralisme, liberalisme dan sekularisme agama. Meskipun kemudian muncul kelompok yang berusaha mengomentari fatwa haram MUI ini.
Para penganut liberalisme agama mendasarkan pemikirannya pada nas}-nas} al- Qur‟an,  diantaranya  surat  al-Baqarah  ayat  62  dan  al-Maidah  ayat  69.  Serta  ayat  yang serupa  seperti  surat  al-Hajj  ayat  17.  Dalam  kasus  ini  penulis  akan  berupaya mengkomparasikan  tiga  ayat  tersebut  dan  menggali  maknanya  berdasarkan  penafsiran para  mufassir  sehingga  dapat  diketahui  apakah  tepat  menjadikan  ayat-ayat  di  atas sebagai dasar legitimasi pemahaman pluralisme agama.

## PEMBAHASAN
1. Al-Baqarah 62 :
َنيِذَّّلاَو اوُنَمآ َنيِذَّّلا  َّّن ِإ
َدْنِع ْمُهُرْجَأ ْمُهَلَف اًحِلاَص َلِمَعَو ِرِخآْلا ِمْوَيْلاَو ِهَّّللاِب َنَمآ ْنَم َنيِئِبا َّّصلاَو ىَراَصَّّنلاَو اوُداَه

## َنوُنَزْحَي ْمُه اَلَو ْمِهْيَلَع  ٌفْوَخ اَلَو ْمِهِّبَر
Sesungguhnya  orang-orang  yang  beriman,  orang-orang  Yahudi,  orang- orang  Nasrani  dan  orang-orang  Sabi’in,  siapa  saja  (di  antara  mereka)  yang beriman  kepada  Allah  dan  hari  akhir,  dan  melakukan  kebajikan,  mereka mendapatkan  pahala  dari  Tuhan-nya,  tidak  ada  rasa  takut  bagi  mereka,  dan mereka tidak bersedih hati . 1
1 Depag, al-Qur’an dan Terjemahnya (Bandung: Cv Penerbit Diponegoro, 2008), 10.
2. Al-Hajj ayat 17 :
َي َهَّّللا  َّّنِإ اوُكَرْشَأ َنيِذَّّلاَو  َسوُجَمْلاَو ىَراَصَّّنلاَو َنيِئِبا َّّصلاَو اوُداَه َنيِذَّّلاَو اوُنَمآ َنيِذَّّلا  َّّنِإ ِِ َماَيِِْلا َمْوَي ْمُهََََْْ ُلِصْفْ

## ٌديِهَش ٍءْيَش ِّلُك ىَلَع َهَّّللا  َّّنِإ
Sesungguhnya orang-orang beriman, orang Yahudi, orang sabi’in, orang Nasrani,  orang  Majusi  dan  orang  musyrik,  Allah  pasti  memberi  keputusan  di antara  mereka  pada  hari  Kiamat.  Sungguh,  Allah  menjadi  Saksi  atas  segala sesuatu. 2
3. Al-Maidah 69 :
َّّنلاَو َنوُئِبا َّّصلاَو اوُداَه َنيِذَّّلاَو اوُنَمآ َنيِذَّّلا  َّّنِإ
ْمِهْيَلَع  ٌفْوَخ اَلَف اًحِلاَص َلِمَعَو ِرِخآْلا ِمْوَيْلاَو ِهَّّللاِب َنَمآ ْنَم ىَراَص

## َنوُنَزْحَي ْمُه اَلَو
Sesungguhnya orang-orang yang beriman, orang-orang Yahudi, s}abi’in dan  orang-orang  Nasrani,  barang  siapa  beriman  kepada  Allah,  kepada  hari kemudian  dan  berbuat  kebajikan,  maka  tidak  ada  rasa  khawatir  padanya  dan mereka tidak bersedih hati . 3

## Perbandingan Redaksi Ayat
Ketiga  ayat  di  atas  secara  sepintas  lalu  memiliki  kemiripan  dalam  hal  redaksi. Dalam  tiga  ayat  di  atas  dalam  segi  redaksi  sama-sama  menyebutkan  kata al-ladhina amanu,  Hadu,  Nasara  dan  Sabi’in .    Perbedaannya  terletak i’rab kata al-sabi’in pada ayat  al-Baqarah  yang  dibaca  nasb  ( al - Sabi’in )  sedang  pada  surat  al-Hajj  dibaca rafa’ ( al-sabi’un ).
Menurut al-Farra‟ dalam Man‟ani al-Qur‟an al-sabi’un pada ayat ini a’tf kepada kata isim mabni al-ladhina yang merupakan isim dari inna yang ditinjau dari segi mahl kata al-ladhina ber- mahl nasb .  Menurut  al-Farra‟  nasb-nya  inna  itu  lemah,  karena lemah maka diperbolehkan membaca rafa‟ kata al - Sabi’in. 4
2 Ibid,  224. 3 Ibid, 199.
4 Abi Zakariya> Yahya bin Ziyad al-Farra’, Ma’a>ni> al-Qur’an, Vol. I (Bairut:’A>lam al-Kutub 1983)
310-311
Tata  letak  redaksi Sabi’in dalam  dua  ayat  ini  juga  berbeda,  dalam  surat  al- Baqarah  kata al - Sabi’in jatuh  setelah  kata Hadu dan Nasara ,  adapun  dalam  surat  al- Maidah kata ini jatuh diantara kata Hadu dan Nasara .
Sedang dalam surat al-Hajj i’rab kata al - Sabi’in dibaca nasb sebagaimana dalam surat  al-Baqarah  ayat  62,  namun  tata  letaknya  sama  dengan  surat  al-Maidah  ayat  69 diantara  kata Hadu dan Nasara .  Selain itu  dalam  surat  al-Hajj  terdapat  tambahan kata Majusi  dan al-ladhina  ashraku .  Perbedaan  yang  jelas  surat  al-Hajj  dengan  dua  ayat sebelumnya adalah dalam dua ayat sebelumnya akhir ayat dengan :
ِمْوَيْلاَو ِهَّّللاِب َنَمآ ْنَم
َنوُنَزْحَي ْمُه اَلَو ْمِهْيَلَع  ٌفْوَخ اَلَو ْمِهِّبَر َدْنِع ْمُهُرْجَأ ْمُهَلَف اًحِلاَص َلِمَعَو ِرِخآْلا
Sedang dalam surat al-Hajj diakhiri dengan :
ٌديِهَش ٍءْيَش ِّلُك ىَلَع َهَّّللا  َّّنِإ ِِ َماَيِِْلا َمْوَي ْمُهََََْْ ُلِصْفَْي َهَّّللا  َّّنِإ
Menurut analisis Quraish Shihab, ditinjau dari segi redaksional penyebutan kata Hadu dan Nasara yang  tampa  dipisahkan  oleh  kata Sabi’in agaknya  lebih  sesuai. 5
Agaknya logika  yang jadikan dasar Quraish Shihab adalah karena kedua kelompok ini merupakan sama-sama ahl kitab sehingga penyebutan secara berurutan lebih sesuai.
Zamakhsari  dalam  tafsirnya  memberikan  keterangan  bahwa  ayat  ini mengandung satu makna yang ingin dikemukakan, dan karena itu pula bentuk kata al- sabi’un yang  digunakan  di  sini  bukan al-Sabi’in sebagaimana  dalam  surat  al-Baqarah yang sepintas menurut kaidah kebahasaan harus demikian. Menurut Zamakhsari ayat ini bermaksud  menyatakan  : sesungguhnya  orang-orang  beriman,  orang  Yahudi  dan Nasrani  hukumnya  adalah  (siapa  saja  diantara  mereka).  Al-sabi’un  pun  seperti  itu. Redaksi  ini  menurutnya  bertujuan  untuk  menggaris  bawahi  jangankan  orang-orang Yahudi dan Nasrani, para Sabi‟un pun yang kadar kedurhakaannya kepada Allah lebih besar  diterima  taubatnya  oleh  Allah,  apalagi ahl  kitab itu,  selama  mereka  beriman dengan benar dan beramal salih. 6
Pada  surat  al-Baqarah  dan  al-Maidah  Allah  memuji  orang-orang  Mukmin, Yahudi,  Nasrani  dan Sabi’in yang  beriman  kepada  Allah,  hari  akhir  dan  berbuat  amal kebajikan.  Yahudi  di  sini  adalah  orang-orang  yang  menjadikan  Taurat  orisinil  dan belum ada perubahan sebagai pedoman hidup sampai datang Nabi Isa as. Nasrani adalah
5 Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah, Vol III, (Jakarta: Lentara Hati, 2004), 156.
6 Zamakhsary, al-Ka>shaf, vol II,  (Riyad}, Maktabah al-‘Abi>ka>n, 1998), 273.
orang-orang  yang  mengikuti  ajaran  Injil  orisinil  dan  belum  ada  perubahan  sampai datang  Nabi  Muhammad  saw.  Adapun Sabi’in adalah  umat  sebelum  Yahudi  maupun Nasrani, mereka adalah pengikut agama Nabi Ibrahim. Oleh karena itu empat agama ini masukan  dalam  ketegori  golongan  orang  yang  beriman.  Berbeda  dengan  Majusi  dan Mushrik  yang  tidak  masuk  dalam  kategori  orang  yang  beriman,  sebagaimana  firman- Nya dalam surat al-Hajj di atas yang tidak menyebutkan kata amana. 7
Menurut  al-Sha‟rawi  orang-orang  yang  beriman  kepada  Nabi  Muhammad sebagaimana yang disebutkan dalam surat al-Baqarah dan al-Maidah akan mendapatkan pahala dari Tuhan-nya, tidak ada rasa takut bagi mereka, dan mereka tidak bersedih hati di hari Kiamat. Adapun orang yang tidak beriman maka Allah pasti memberi keputusan di antara mereka pada hari Kiamat. 8

## Definisi Term
Al-ladhina amanu mengenai siapa sebenarnya orang-orang yang beriman dalam ayat  ini,  al-Shawkani  dalam  tafsir  Fath  al-Qadir  menafsirkan  bahwa  yang  dimaksud dengan  term al-ladhina  amanu adalah  orang-orang  munafik.  Dengan  argumen penyebutan al-ladhina amanu bersamaan dengan Yahudi, Nasara dan Sabi’in . 9 Sedang al-Sha‟rawi  menyatakan  yang  dimaksud  dengan al-ladhina  amanu adalah Iman  al- Fit}rah  al-ladhi  nazala  ma’a  adam . 10 Adapun  Quraish  Shihab  menjelaskan  yang dimaksud dengan al-ladhina amanu adalah orang-orang yang mengaku beriman kepada Nabi Muhammad saw. 11 Penafsiran Quraish Shihab ini sama dengan al-Maraghi. 12
Hadu ,  maksud  dari  kata Hadu adalah  orang-orang  Yahudi  atau  orang-orang yang beragama Yahudi. Mereka dalam bahasa Arab disebut dengan yahud. 13 Sementara ulama ada yang berpendapat bahwa Yahudi merupan golongan yang dinisbatkan kepada Yahudha bin Ya‟qub ( نب ذوهي بوقعي ) kemudian diucapkan oleh orang-orang Arab dengan dal tanpa titik.
7 Jama>l al-Di>n al-Qasimi>, Mahasin al-Ta’wi>l, Vol I (Bairut Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1998), 320.
8 Muhammad Mutawalli al-Sha’ra>wi>, Tafsi>r al-Sha’ra>wi>, Vol I, (t.tp.: Akhba>r al-Yawm, 1991), 381.
9 Muhammad bin ‘Ali bin Muhammad al-Shawkani>, Fath al-Qadi>r, Vol I (Bairut: Da>r al-Kutub al- ‘Ilmiyah, 1994), 118.
10 al-Sha’ra>wi>, Tafsi>r al-Sha’ra>wi>, Vol I, 370.
11 Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah, Vol I, 214.
12 Ahmad Must}afa> Al-Mara>ghi, Tafsir al-Mara>ghi, Vol, I (Mesir: Maktabah Must}afa> al-Ba>ni>, 1946),
128.
13 Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah, Vol I, 214.
Ada  pula  yang  memahami  kalau  kata  tersebut  berasal  dari  kata  bahasa  Arab yang berarti kembali atau bertaubat (اوبات), mereka dinamakan demikian karena mereka bertaubat dari penyembahan anak sapi. 14 Ibn Kathir menyatakan Yahudi adalah orang- orang yang mengikuti agama Nabi Musa serta menggunakan hukum-hukum dalam kitab Taurat  pada  masanya. 15 Menurut  Tahir  bin  Ashur,  sebagaimana  yang  dikutip  oleh Quraish  Shihab  dalam  tafsirnya,  istilah  Yahudi  baru  dikenal  setelah  kematian  Nabi Sulaiman kisaran tahun 975 SM. 16
Nasara ,  terambil  dari  kata Nasirah yaitu  suatu  wilayah  di  Palestina,  dimana Maryam, Ibu Nabi Isa as dibesarkan dan dari sana dalam keadaan mengandung Nabi Isa as. Menuju ke Bait al-Maqdis tetapi sebelum sampai beliau melahirkan Nabi Isa as. di Betlehem. 17 Dari  sini  para  pengikut  Nabi  Isa  disebut  dengan  Nasrani.  Ada  juga  yang berpendapat  kata  Nasrani  terambil  dari  perkataan  al-Hawariyyin nahnu  ansar  Allah dalam firman Allah surat Ali Imran ayat 52. 18
Sabi’in , Berdasarkan riwayat dari Sufyan bin Thawry dari Layth bin Abi Salim dari  Mujahid  mengatakan  bahwa  yang  dimaksud  dengan al-Sabi’in adalah  kaum diantara  Majusi,  Yahudi  dan  Nasrani,  pada  hakikatnya  mereka  tidak  memiliki  agama. Definisi  berbeda  diriwayatkan  oleh  Abu„  Aliyah,  Rabi‟  bin  Anas,  al-Saddy,  Abu Sha‟tha‟  Jabir  bin  Zayd,  al-Dahak  dan  Ishaq  bin  Rahawayh  mengatakan  bahwa  yang dimaksud  dengan al-Sabi’in adalah  suatu  sekte  dari  kalangan  ahli  kitab,  mereka mengakui  Zabur.  Karena  itu,  Imam  Abu  Hanifah  dan  Ishaq  mengatakan  bahwa  tidak mengapa dengan sembelihan meraka dan menikah dengan meraka. 19
Dalam  Tafsir  al-Sa‟rawi  kata Sabi’in ditafsirkan  dengan  berbagai  macam definisi  diantaranya,  pengikut  Nabi  Nuh  tetapi  mereka  telah  mengubah  ajarannya  dan menyembah selain kepada Allah, mereka menyembah matahari, bulan dan bintang. 20
Menurut Quraish Shihab kata Sabi’in berasal dari kata saba‟ yang berarti muncul atau nampak, misalnya ketika melukiskan bintang yang muncul. Dari telaah kebahasaan ini,  kemudian  ada  yang  menyatakan  bahwa  yang  dimaksud  dengan al - Sabi’in adalah
14 Muhammad bin ‘Ali bin Muhammad al-Shawkani>, Fath al-Qadi>r, Vol I,  118.
15 Abi Fida> al-H}a>fiz} Ibn Kathi>r, Tafsi>r al-Qur’a>n al-Az}i>m, Vol I, (Bairut: Da>r al-Fikr, 2011), 102.
16 Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah, Vol I, 215
17 Ibid  ,  Lihat  Juga  Jama>l  al-di>n  al-Qasimi>, Mahasin  al-Ta’wi>l,  Vol  I  (Bairut  Da>r  al-Kutub  al- ‘Ilmiyah, 1998), 318.
18 َنوُمِلحسُم هنََِّبِ حدَهحشاَو ِهللَِّبِ اهنَمآ ِهللَّا ُراَصحنَأ ُنحَنَ َنوُّيِراَوَحلْا َلاَق
19 Ibn Kathi>r, Tafsi>r al-Qur’a>n al-Az}i>m, Vol I, 102-103.
20 al-Sha’ra>wi>, Tafsi>r al-Sha’ra>wi>, Vol I, 372.
para penyembah bintang.  Ada  yang mennyatakan berasal dari kata saba‟, suatu daerah di  Yaman  yang  pernah  dikuasai  oleh  Ratu  Bilqis  dan  penduduknya  menyembah matahari dan bintang. 21 Ada  yang menafsirkan Sabi’in merupakan sebutan bagi orang- orang yang keluar dari agama lamanya masuk ke agama yang baru.
Majusi ,  dikenal  sebagai  sebutan  bagi  orang-orang  yang  mengikuti  ajaran Zaradasyt, namun menurut Quraish Shihab, sejarah dan dan masa tokoh ini tidak jelas. Ada  yang  berasumsi  tokoh  ini  muncul  sekitar  enam  abad  sebelum  Masehi.  Kitab sucinya  pun  telah  tiada  setelah  Alexander  The  Great menguasai  Iran,  walau  kemudian ditulis  kembali  pada  masa  raja-raja  Sasan  dan  dinamai  Zandavseta.  Penganut kepercayaan  ini  bersekte-sekte,  namun  pada  prinsipnya  mereka  mengakui  adanya  dua penguasa  dan  pengatur  alam  raya,  pengatur  kebaikan  dan  kejahatan.  Tuhan  cahaya bernama  Yazdan  atau  Ahuramazda  sedang  Tuhan  gelap  bernama  Ahrumun.  Mereka menyakini adanya malaikat-malaikat dan berusaha mendekatkan diri kepadanya, tetapi mereka  tidak  menyembah  berhala,  mereka  menyembah  api.  Penganut  ajaran  ini  pada masa lalu banyak bermukim di Iran, India dan China. 22

## Penjelasan Ayat
Dalam  beberapa  tahun  terakhir,  pluralisme  agama  menjadi  isu  “segar”  yang diperbincangkan  para  pakar.  Berbagai  pihak  berupaya  menelaah  isu  ini  berdasarkan sudut pandang masing-masing sehingga muncul kelompok pro prulaisme dan kelompok yang  tidak  setuju  dengan  paham  pluralisme.  Isu  ini  semakin  hangat  diperbincangkan ketika MUI mengeluarkan fatwa haram pluralisme agama pada tahun 2005 dengan dalih pluralisme  agama  adalah  paham  yang  bertentangan  dengan  ajaran  Islam  karena berkeyakinan  kelak  semua  pemeluk  agama  hidup  berdampingan  di  surga  serta  akan menggiring  umat  kepada  paham  relativisme  agama  yang  pada  akhirnya  akan menimbulkan keragu-raguan dalam beragama. 23
JIL  (Jaringan  Islam  Liberal)  merupakan  salah  satu  kelompok  yang  sangat menentang  fatwa  haram  pluralisme  yang  dikeluarkan  oleh  MUI.  Berbagai  argumen dikemukan oleh JIL dalam essay-essay yang termuat di Islamlib.com untuk membantah dasar argumen yang digunakan oleh MUI.  Menurut Ulil Absar Abdalla pluralisme dan
21 Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah, Vol I, 215.
22 Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah, Vol IX, 29.
23 Fatwa Majelis Ulama Indonesia, No: 7/MUNAS VII/MUI 11/2005.
pluralitas adalah dua hal yang tidak dapat dipisahkan, menerima pluralitas dan menolak pluralisme  merupakan  sikap  yang  tidak  masuk  akal.  Jika  menerima  pluralitas  saja,  itu sekedar  pengakuan  bahwa  masyarakat  secara  faktual  memang  berbeda.  Yang dibutuhkan  bukan  pengakuan  seperti  itu.  Mengakui  masyarakat  merupakan  entitas sosial  yang  beragam  bukanlah  hal  yang  istimewa.  Menurutnya,  yang  menjadi  pokok bahasan adalah tindakan apa yang diambil setelah adanya pengakuan bahwa masyarakat bersifat  plural?,  pluralisme mengajak  kita  untuk  masuk  ke level  yang  lebih  tinggi  dari sekedar pengakuan adanya keragaman. 24
Ayat-ayat  di  atas  biasanya  digunakan  oleh  para  kalangan  yang  setuju  dengan pluralisme  sebagai  dasar  legitimasi.  Upaya  menjadikan  ayat-ayat  di  atas  sebagai  dasar legitimasi pluralisme agama mendapat komentar dari Quraish Shihab :
Ada  sementara  orang  yang  perhatiannya  tertuju  kepada  penciptaan  toleransi antar  umat  beragama  yang  berpendapat  bahwa  ayat  ini  dapat  menjadi  pijakan  untuk menyatakan  bahwa  penganut  agama-agama  yang  disebut  ayat  ini,  selama  beriman kepada Tuhan  dan  hari  Kemudian,  maka mereka  akan  memperoleh  keselamatan,  tidak diliputi oleh rasa takut di akhirat kelak, tidak pula akan bersedih. 25
Pendapat  semacam ini,  nyaris  menjadikan  semua agama  sama,  padahal  agama- agama  pada  hakikatnya  berbeda-beda  dalam  akidah  serta  ibadah  yang  diajarkannya. Bagaimana  mungkin  Yahudi  dan  Nasrani  dipersamakan  padahal  keduanya  saling mempersalahkan. Bagaimana mungkin mereka dinyatakan tidak akan diliputi rasa takut atau sedih, sedang keduanya –dan atas nama Tuhan yang disembah- mengatakan bahwa mereka adalah penghuni surga dan yang lainnya penghuni neraka?  Yang ini tidak sedih dan takut, dan yang itu bukan saja takut tetapi disiksa dengan aneka siksa.
Bahwa  surga  dan  neraka  adalah  hak  preogratif  Allah,  memang  harus  diakui, tetapi  hak  tersebut  tidak  menjadikan  semua  penganut  agama  sama  dihadapan-Nya. Bahwa  hidup  rukun  dan  damai  antar  pemeluk  agama  adalah  sesuatu  yang  mutlak  dan merupakan  tuntunan  agama,  tetapi  cara  untuk  mencapai  hal  itu,  bukan  dengan mengorbankan  ajaran  agama.  Caranya  adalah  hidup  damai  dan  menyerahkan  kepada- Nya semata untuk memutuskan di hari Kemudian kelak, agama siapa yang direstui-Nya
24 Ulil  Absar  Abdalla,  ‚Pluralisme  dan  Pluraliras:  dua  dari  koin  yang  sama‛  dalam http://islamlib.com/gagasan/pluralisme/pluralisme-dan-pluralitas-dua-sisi-dari-koin-yang-sama/
(1 Nopember 2016).
25 Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah, Vol III, 157.
dan agama siapa pula yang keliru, kemudian menyerahkan pula kepada-Nya penentuan akhir, siapa yang dianugerahi kedamaian serta surga, dan siapa pula yang akan takut dan bersedih. 26
Secara  jelas  mengenai  keimanan  Yahudi,  Nasrani  dan Sabi’in dijelaskan  oleh Ibn Kathir :
Iman  orang-orang  Yahudi  itu  ialah  barang  siapa  yang  berpegang  kepada  kitab Taurat dan sunnah Nabi Musa, a.s., maka imannya diterima sampai datang Nabi Isa a.s.. Apabila Nabi Isa telah datang, sedangkan orang yang tadinya berpegang kepada  Taurat  dan  sunnah  Nabi  Musa  a.s.  tidak  meninggalkannya  dan  tidak mengikuti  kepada  syariat  Nabi  Isa  a.s.,  maka  ia  masuk  dalam  golongan  orang- orang yang binasa.
Iman orang-orang Nasrani ialah barang siapa  yang berpegang kepada kitab Injil dari  kalangan  mereka  dan  syariat-syariat  Nabi  Isa,  maka  dia  termasuk  dalam golongan  orang  mukmin  lagi  diterima  imannya  sampai  Nabi  Muhammad  saw, datang.  Barang  siapa  dari  kalangan  mereka  yang  tidak  mau  meninggalkan sunnah Nabi Isa serta ajaran Injilnya seusdah Nabi Muhammad datang maka dia termasuk orang yang binasa. 27
Senada  dengan  Ibn  Kathir,  Mutawally  al-Sha‟rawy  menyatakan  bahwa  setelah Nabi  Muhammad  diutus  menjadi  Nabi  dan  Rasul  semua  kenyakinan-kenyakinan  yang ada di dunia ini dihapus. Bahkan seandainya kaum Nabi Adam, Nuh, Ibrahim atau Hud masih  hidup  di  masa  Nabi  Muhammad mereka  tetap  diharuskan  beriman  kepada  Nabi Muhammad  dan  mengikuti  agama  Islam. 28 Orang-orang  Yahudi,  Nasrani  dan Sabi’in yang  beriman  kepada  Nabi  Muhammad  saw  mereka  tidak  akan  diliputi  rasa  takut dan sedih  di  hari  Kiamat  kelak.  Adapun  orang-orang  yang  tidak  mau  beriman  maka Allah sendiri yang akan menentukan dan memberi keputusan di Hari Kiamat. 29
Pemahaman  para  mufassir  ini  kiranya  sesuai  jika  dikaitkan  dengan asbab  al- nuzul surat al-Baqarah ayat 62 :
26 Ibid, 157.
27 Ibn Kathi>r, Tafsi>r al-Qur’a>n al-Az}i>m, Vol I, 102.
28 al-Sha’ra>wi>, Tafsi>r al-Sha’ra>wi>, Vol I, 371.
29 Ibid, 371.
ِإ اَنَرَبْخَأ َديِزَي وُبَأ اَنَرَبْخَأ :لاق يدادحلا نيسحلا ُنْب ُدَّّمَحُم انربخأ :لاق يزورملا زيزعلا دبع نب دمحم اَنَرَبْخَأ ُُ اَح ْسْ
ْنَع وٌرْمَع اَنَرَبْخَأ :لاق ميهاربإ نب
يِف  ْتَلَزَن :َلاَق .َِ َيآْلا }اوُداَه َنيِذَّّلاَو اوُنَمآ َنيِذَّّلا  َّّن ِإ{ ِّيِّد ُّّسلا ِنَع  ٍطاَبْسَأ
ِهَّّللا ِلوُسَر ىَلَع ُناَمْلَس َمِدَق اَّّمَل  ِّيِسِراَفْْلا َناَمْلَس  ِباَح ْصَأ - َمَّّلَسَو ِهْيَلَع ُه ّللا ىَّّلَص - ْمِهِتَداَبِع  ْنَع ُرِبْخُي َلَعَج َو ُثَعْبُت  َكَّّنَأ َنوُدَهْشَيَو  َكِب َنوُنِمْؤُيَو َنوُموُصَيَو َنوُّّلَصُي اوُناَك ِهَّّللا َلوُسَر اَي :َلاَقَو ْمِهِداَهِتْجا َغَرَف اَّّمَلَف .اًّّيِبَن ِهَّّللا ُلوُسَر َلاَق ْمِهْيَلَع ِهِئاَنَث  ْنِم ُناَمْلَس - َمَّّلَسَو ِهْيَلَع ُه ّللا ىَّّلَص - ْلَس اَي"
َّّنِإ{ ُهَّّللا َلَزْنَأَف ِراَّّنلا ِلْهَأ ْنِم ْمُه ُناَم
}َنوُنَزْحَي ْمُه اَلَو{ :ِهِلْوَق ىَل ِإ اَلَتَو }اوُداَه َنيِذَّّلاَو اوُنَمآ َنيِذَّّلا
Muhammad  bin  Abd  al-‘Aziz  al-Mawarzi  telah  memberitahu  kepada kami,  ia  berkata:  Muhammad  bin  al-Hasan  al-Haddadi  memberitahu  kepada kami,  ia  berkat:  Abu  Yazid  memberitahu  kepada  kami,  Ishaq  bin  Ibrahim memberitahu kepada kami, ia berkata: ‘Amr telah memberitahu kami dari Asbat dari al-Sudy mengenai ayat inna al-ladhina ‘amanu wa al-ladhina hadu sampai akhir.  Ia  berkata,  ayat  ini  turun  berhubungan  dengan  ashab  Salman  al-Farisi ketika  Salman  datang  ke  Madinah  menghadap  kepda  Nabi  saw,  ia  memberi kabar tentang ibadah dan ijtihad mereka, ia berkata: Wahai Rasulullah mereka salat, berpuasa, beriman kepadamu dan bersaksi bahwa engkau diutus menjadi Nabi.  Setelah  Salman  selesai  memuji  mereka,  Rasulullah  bersabda:  wahai Salman  mereka  termasuk  ahli  Neraka.    Lalu  Allah  menurunkan  ayat  inna  al- ladhina ‘amanu wa al-ladhina hadu sampai akhir ayat . 30
Sebenarnya al-Qur‟an telah memberi keterangan yang jelas bahwa hanya agama Islam  saja  yang  diterima  di  sisi-Nya.  Sebagaimana  dalam  firman-Nya  dalam  surat  Ali „Imran ayat 85:
ِرِساَخْلا َنِم ِةَرِخآْلا يِف َوُهَو ُهْنِم َلَبُِْي  ْنَلَف اًنيِد ِماَلْس ِإْلا َرْيَغ ِغَتْبَي ْنَمَو

## َني
Dan barang siapa mencari agama selain Islam, dia tidak akan diterima, dan di akhirat dia termasuk orang-orang yang rugi . 31
30 ‘Ali bin Ahmad al-Wah}idi>, Asba>b al-Nuz>ul (Kairo: Da>r al-H}adith, 2003), 28.
31 Depag , Al-Qur’an dan terjemahnya, 61.
Bagi  yang  setuju  dengan  adanya  nasakh-mansukh  dalam  al-Qur‟an,  surat  Ali Imran  ayat  85  ini  me- nasakh ayat Inna  al-ladhina  amanu  wa  al-ladhina  hadu... 32 .  Di dalam ayat lain Allah swt berfirman :

## ُماَلْس ِإْلا ِهَّّللا َدْنِع َنيِّدلا  َّّنِإ
Sesungguhnya agama di sisi Allah ialah Islam..
Dua  ayat  di  atas  secara sarih bahwa  agama  yang  diterima  di  sisi-Nya  adalah Islam dan orang yang mencari agama selain Islam akan ditolak. Selain dua ayat di atas, dalam hadis Nabi juga bersabda :
يِنَرَبْخَأَو :َلاَق ، ٍبْهَو ُنْبا اَنَرَبْخَأ ،ىَلْعَأْلا ِدْبَع ُنْب  ُسُنوُي يِنَث َّّدَح
،َةَرْيَرُه يِبَأ  ْنَع ،ُهَث َّّدَح ، َسُنوُي اَبَأ  َّّنَأ ،وٌرْمَع
:َلاَق ُهَّّنَأ َمَّّلَسَو ِهْيَلَع ُه ّللا ىَّّلَص ِه ّللا ِلوُسَر  ْنَع « ِِ  َّّمُّأْلا ِهِذَه  ْنِم ٌدَحَأ يِب ُعَمْسَي اَل ،ِهِدَيِب ٍدَّّمَحُم  ُسْفَْن يِذَّّلاَو
ُمَي َّّمُث ،ٌّّيِناَرْصَن اَلَو ،ٌّّيِدوُهَي ِراَّّنلا  ِباَح ْصَأ  ْنِم َناَك ا َّّل ِإ ،ِهِب  ُتْلِسْرُّأ يِذَّّلاِب  ْنِمْؤُي ْمَلَو  ُتو

## »
Yunus  bin  ‘Abd  al-A’la  telah  bercerita  kepadaku,  Ibn  Wahb  telah memberi khabar kepada kami. Ia berkata, Amr telah memberi khabar kepadaku sesungguhnya  Abu  Yunus  telah  bercerita  kepadanya  dari  Abu  Hurairah  dari Rasulullah saw sesungguhnya beliau bersabda: Demi Zat Yang menguasai jiwa Muhammad,  tidak  ada  seorang  pun  baik  Yahudi  maupun  Nasrani  yang mendengar  tentang  diriku  dari  umat  Islam  ini,  kemudian  ia  mati  dan  tidak beriman  terhadap  ajaran  yang  aku  bawa,  kecuali  ia  kan  menjadi  penghuni neraka . 33
Dengan  landasan  dalil-dalil  naqli  ini  cukup  kiranya  sebagai  argumen  bantahan bahwa paham relativisme agama  yang dibingkai dalam pluralisme tidak sesuai dengan ajaran  agama  Islam.  Sehingga  tepat  MUI  mengeluarkan  fatwa  haram  agar  umat  tidak menjadi  ragu-ragu  dalam  beragama  sehingga  yakin  dalam  menjalankan  syariat-syariat agama Islam.
32 al-Shawkani>, Fath al-Qadi>r, Vol I,  118.
33 Muslim bin H}aja>j, S}ahi>h Muslim , Vol, I (Bairut: Da>r Kutub al-‘Ilmiyah, 1991), 134.

## KESIMPULAN
Seorang Orientalis yang ternama Ignaz Goldziher mengutip pernyataan pendeta Nasrani  Peter  Werenfels  yang  menyatakan  statement  semua  orang  akan  mencari  dasar legitimasi keyakinannya dalam kitab suci dan semua orang akan menemukan apa yang ia cari dalam kitab suci tersebut. Sahabat Ali juga pernah memberikan nasehat kepada salah  seorang  utusannya  ketika  hendak  berdebat  dengan  kaum  khawarij  agar  tidak menggunakan  dalil  al-Qur‟an  karena  al-Qur‟an dhu  wujuh. Karna dhu  wujuh maka masing-masing  kelompok  akan  menemkan  dasar  legitimasi  pemikirannya  dalam  al- Qur‟an.
Dalam  konteks  pluralisme  agama,  kelompok  yang  pro  dengan  paham  ini  akan mencari  legitimasi  kebenaran  akan  pemikirannya  dalam  al-Qur‟an  dan  pasti  akan menemukan dasar legitimasi, terlepas dari apakah itu dipaksakan atau tidak. Pun dengan kelompok yang kontra dengan pluralisme agama akan menemukan dasar dalil dalam al- Qur‟an. Sehingga masing-masing memiliki dasar argumen naql, namun sebagai peneliti hendaknya ditinjau dasar argumen dari masing-masing kelompok mana yang lebih kuat dan dapat memberikan manfaat.

## DAFTAR PUSTAKA
al-Qur’an dan Terjemahnya .
Farra‟ (al), Abi Zakariya Yahya bin Ziyad. Ma’ani al-Qur’an, Vol. I. Bairut:‟Alam al-
Kutub 1983.
Fatwa Majelis Ulama Indonesia, No: 7/MUNAS VII/MUI 11/2005.
Hajaj, Muslim bin. Sahih Muslim. Bairut: Dar Kutub al-„Ilmiyah, 1991..
Kathir, Abi Fida al-Hafiz Ibn. Tafsir al-Qur’an al-Azim . Bairut: Dar al-Fikr, 2011.
Maraghi (Al),  Ahmad Mustafa. Tafsir al-Maraghi. Mesir: Maktabah Mustafa al-Bani,
1946.
Qasimi (al), Jamal al-din, Mahasin al-Ta’wil . Bairut Dar al-Kutub al-„Ilmiyah, 1998.
Sha‟rawi (al), Muhammad Mutawalli. Tafsir al-Sha’rawi . t.tp. : Akhbar al-Yawm, 1991.
Shawkani  (al),  Muhammad  bin  „Ali  bin  Muhammad. Fath  al-Qadir .  Bairut:  Dar  al- Kutub al-„Ilmiyah, 1994.
Shihab, Quraish. Tafsir al-Misbah . Jakarta: Lentara Hati, 2004.
Wahidi (al), „Ali bin Ahmad. Asbab al-Nuzul . Kairo: Dar al-Hadith, 2003.
Zamakhsary, al-Kashaf . Riyad, Maktabah al-„Abikan, 1998.
Ulil  Absar  Abdalla,  “Pluralisme  dan  Pluraliras:  dua  dari  koin  yang  sama”  dalam http://islamlib.com/gagasan/pluralisme/pluralisme-dan-pluralitas-dua-sisi-dari- koin-yang-sama/ (1 Nopember 2016).