## IMAJI BIBLIS DAN DOGMATIS TENTANG PERTOBATAN YANG MENGGEMBIRAKAN

## Aloysius Wahyu Endro Suseno

## Abstrak:
Repentance  is  one  of  the  most  important  theme  in  God’s  salvific  plan  for  human being. Somehow nowadays, repentance seems unfavourable for many. People tend to look down on guilty feeling, avoiding any form of judgement or punishment, and to fall into misunderstandings of repentance as well as the sacrament of reconcili- ation. Repentance needs to be preached continuously, yet with a more positive ap- proach. One way to do it is to use a joyful image of repentance, which indeed can be  found  in  the  Scripture  and  the  Doctrine  of  Church.  By  finding  those  images, repentance will bring more joy, not only for the angels in heaven (cf. Luke 15:10), but for the people in the world, especially those who has good will to repent.
Kata-kata Kunci:
pertobatan, gambaran, gembira, dosa, rekonsiliasi.

## PENGANTAR
Pertobatan menjadi tema penting dalam Kitab Suci. Pertobatan diserukan oleh para nabi sejak zaman Perjanjian Lama, Yohanes Pembaptis,  dan  berpuncak  pada  Yesus Kristus. 1 Seruan pertobatan diteruskan oleh para rasul, 2 lalu oleh Gereja. Pertobatan ada- lah  jawaban  konkret  atas  tawaran  kesela- matan  Allah.  Melalui  Gereja,  Yesus  Kristus menyediakan  sarana  pertobatan  terutama dalam Sakramen Rekonsiliasi. Gereja sendiri mengajarkan  betapa  pentingnya  pertobatan bagi umat beriman.
Ortodoksi  tentang  pertobatan  tidak selalu sejalan dengan ortopraksinya. Dalam hal Sakramen Rekonsiliasi, misalnya, Gereja mengajarkan bahwa pengakuan pribadi dan utuh  serta  absolusi  merupakan  cara  biasa satu-satunya,  dengannya  orang  beriman yang  sadar  akan  dosa  beratnya  diper- damaikan kembali dengan Allah dan Gereja. 3 Dalam  praktiknya,  pengakuan  dosa  pribadi
sering  dikeluhkan  oleh  banyak  pastor  dan umat  sebagai  sakramen  yang  tidak  terlalu menggembirakan. 4 Hal  ini  bisa  disebabkan oleh  pergeseran  cara  pandang  umat terhadap  pertobatan.  Sebagai  contoh,  pada masa  Konsili  Trente  saat  Sakramen Rekonsiliasi  ditetapkan,  Gereja,  imam,  dan dogma  dipandang  sebagai  jaminan  keter- aturan  sosial  dan  moral  yang  memberi kepastian  dan  ketenangan  batin, 5 sehingga umat mudah menerima dan melaksanakan ajaran Gereja, termasuk tentang pertobatan. Di zaman Postmodern ini, kebenaran tidak lagi  bisa  dimonopoli  oleh  agama,  ideologi, atau otoritas tertentu. 6 Suatu ajaran, bahkan teks biblis sekalipun, dalam praktiknya kini bisa dikritik atas dasar rasionalitas, tidak lagi menjadi  sesuatu yang  pasti  diterima begitu saja oleh semua umat Katolik di dunia. 7
Ada beberapa gambaran pertobatan yang bisa  diterima  di masa  lalu  tapi  kurang  bisa diterima  di  masa  kini.  Contohnya  adalah gambaran imam sebagai hakim. 8 Gambaran
tersebut tampak kurang sesuai dengan cara pandang  manusia  masa  kini  yang  lebih menekankan kebebasan dan tanggung jawab pribadi.  Jika  imam  digambarkan  sebagai hakim,  peniten  akan  digambarkan  sebagai terdakwa,  dan  ruang  pengakuan  sebagai pengadilan.  Ini  akan  memberi  gambaran pertobatan sebagai penghakiman. Beberapa gambaran  tradisional  tentang  pertobatan bisa  kehilangan  daya  gunanya  di  kalangan umat zaman sekarang, sementara gambaran yang baru belum memiliki daya yang penuh. 9 Sebagian  orang  zaman  sekarang  mungkin tidak  bisa  mengerti  lagi  formula  dan  ritus Kristen  tradisional,  sementara  belum  ada ritus dan formulasi baru yang sesuai dengan pengalaman  manusia  zaman  sekarang tentang  dirinya  dan  Tuhan. 10 Ini  bukan berarti  bahwa  gambaran  pertobatan  pada masa  lalu  itu  keliru  sehingga  harus dikoreksi.  Gambaran  pertobatan  perlu dilengkapi  dengan  interpretasi  yang  sesuai dengan  ajaran  Gereja  dan  pola  pikir  orang zaman sekarang.
Yang  menjadi  masalah  bukanlah pertobatan itu sendiri, melainkan gambaran tentang  pertobatan.  Di  satu  sisi,  manusia memang  berdosa  dan  memerlukan  perto- batan.  Di  sisi  lain,  pertobatan  bisa  mem- berikan  kesan  yang  cenderung  tidak menyenangkan,  misalnya  merasa  bersalah, malu  jika  dosanya  diketahui  orang  lain, dihakimi,  takut  dihukum,  dan  sebagainya. Yang  diperlukan  adalah  gambaran  tentang pertobatan yang menggembirakan, konteks- tual,  dan  berdaya  guna  bagi  umat.  Tobat Kristiani  adalah  kegembiraan  tobat,  yaitu kegembiraan  perjamuan  Yesus  dengan orang pendosa dan pemungut cukai, kegem- biraan  pesta  karena  bapa  mendapatkan kembali  anaknya  yang  hilang. 11 Gambaran pertobatan yang kontekstual berarti berkai- tan  dengan  konteks  sosio-kultural  dan keadaan psikologis umat, misalnya mencari gambaran  yang  tepat  bagi  orang-orang dengan kecenderungan budaya otonom yang tentu  berbeda  dari  orang-orang  dengan budaya  kolektif.  Pertobatan  yang  berdaya guna  berarti  terjadi  perubahan  sikap, mental,  dan  tindakan. 12 Dengan  begitu, pertobatan  yang  hakikatnya  positif  akan digambarkan secara positif pula.
Pertobatan  perlu  digambarkan  sesuai dengan  konteks  zaman  sekarang  dan  tetap berkesinambungan  dengan  pengajaran  tra- disi  Gereja. 13 Saya  tertarik  dengan  tema sukacita  yang  diserukan  Paus  Fransiskus dalam Anjuran Apostolik Evangelii
Gaudium  sebagai  cara  baru berevangelisasi di zaman sekarang. Injil adalah Kabar Gem- bira.  Karena  itu  seruan  pertobatan  semes- tinya  juga  menjadi  seruan  yang  menggem- birakan. Untuk itulah diperlukan gambaran- gambaran pertobatan yang menggembirakan pula,  dan  tetap  sesuai  dengan  ajaran  iman Gereja.  Pertama-tama  saya  memberikan beberapa  gambaran  pertobatan  dari  Kitab Suci  (biblis)  selaku  norma  iman  tertinggi. Saya juga memaparkan beberapa gambaran pertobatan  dari  dogma  atau  ajaran  Gereja (dogmatis) yang terdapat di dalam dokumen Konsili Vatikan II.
GAMBARAN-GAMBARAN PERTOBATAN
Tema  pertobatan  selalu  muncul  dalam sejarah  keselamatan.  Dalam  sejarah  itu terdapat  gambaran-gambaran  pertobatan yang  mencerminkan  penghayatan  umat akan  pertobatan  sesuai  zaman  masing- masing.  Gambaran  ini  dinamis,  berubah- ubah dari masa ke masa, karena dipengaruhi oleh penghayatan iman, situasi zaman, pola pikir  manusia,  paham  teologis,  dan sebagainya. 14
Meski mengalami perubahan, ada kaitan di  antara  gambaran-gambaran  pertobatan tersebut.  Gambaran  pertobatan  di  zaman sekarang tak bisa dilepaskan dari gambaran pertobatan  dalam  Perjanjian  Lama,  Perjan- jian  Baru,  dan  perjalanan  sejarah  Gereja. 15 Gambaran pertobatan dalam Gereja saat ini mengacu terutama pada Kitab Suci sebagai landasan bagi teologi yang tanpa kekeliruan mengajarkan  kebenaran  dari  Allah. 16 Pengalaman  iman  dalam  Kitab  Suci  selalu aktual dan punya arti bagi zaman sekarang. 17 Selain dari Kitab Suci, gambaran pertobatan dalam  dokumen-dokumen  sejak  Konsili Vatikan II juga penting untuk dilihat karena Gereja  saat  ini  mengacu  pada  semangat pembaharuan Konsili Vatikan II. 18

## Gambaran-gambaran Pertobatan dalam
Perjanjian Lama
Penghayatan  umat  Perjanjian  Lama akan pertobatan bisa dilihat dari gambaran- gambaran  pertobatan  yang  muncul  pada zaman  itu.  Gambaran  pertobatan  dalam Perjanjian  Lama  berhubungan  antara  lain dengan  pemahaman  Israel  akan  Allah, perjanjian, simbol, dosa, dan malapetaka.

## Pertobatan Sebagai Ritus dan Perbuatan Sehari-hari
Gereja  mengajarkan  bahwa  kultus  atau upacara  keagamaan,  termasuk  sakramen- sakramen, tak bisa dipisahkan dengan sikap dan perbuatan sehari-hari. 19 Keterkaitan ini tampak  juga  dalam  Perjanjian  Lama, termasuk dalam hal pertobatan. Pertobatan dalam Perjanjian Lama mengandung aspek yang  berkaitan  dengan  kultus  dan  yang berkaitan  dengan  batin  serta  sikap  hidup atau perbuatan. 20

## Aspek yang berkaitan dengan kultus.
Salah satu bentuk ungkapan pertobatan umat Israel adalah dengan melakukan ritus pertobatan. Israel mengenal hari pendamai- an atau hari tobat yang disebut dengan Yom Kippur  (lih.  Im  16).  Di  hari  itu,  Israel didamaikan  dengan  Allah  dan  diampuni dosanya. 21 Dalam  ritus  tersebut,  mereka bertobat  dengan  sepenuh  hati,  menyesali dosa, menyerahkan diri kepada perlindung- an  Allah,  dan  memperbarui  niat  untuk kembali kepada Allah. 22
Ada  beberapa  tindakan  yang  melam- bangkan pertobatan, antara lain:
 Berpuasa  dan  menyampaikan  korban bakaran (Im 16) Pada  Hari  Pendamaian,  Allah  menyu- ruh  umat  Israel  untuk  berpuasa  dan menyampaikan  korban  bakaran  di Kemah  Pertemuan  sebagai  penghapus dosa.  Puasa  merupakan  ungkapan kerendahan  hati  (ayat  31).  Dalam perkembangannya,  puasa  bisa  bermak- na kesedihan 23 , kepasrahan 24 , penyiksa- an  diri  (Mzm  35:13),  dan  dikaitkan dengan amal kasih (Yes 58:6).
 Berkumpul  untuk  mengaku  dosa  (Ezr 9:1-15)
Pada  zaman  Ezra,  banyak  orang  Israel yang melakukan kawin campur dengan penduduk  di  daerah  pembuangan. Tindakan  ini  adalah  dosa.  Pada  suatu hari orang-orang yang takut akan Allah berkumpul  dan  mendatangi  Ezra. Setelah  mengetahui  bahwa  banyak orang Israel telah berdosa dengan tidak setia  kepada  perintah  Allah,  Ezra berdoa,  mengakui  dosa  orang-orang Israel yang tidak setia itu dan memohon ampun  kepada  Allah.  Ezra  berdoa mewakili umat Israel. Sebagai ungkapan tanggung jawab Ezra terhadap komuni- tasnya,  ia  tidak  menyebut  dosa  itu sebagai  dosa  mereka,  tapi  dosa  kami. Meski  tak  bersalah,  ia  menyatukan dirinya  dalam  kesalahan  jemaat  dan kebutuhan  mereka  akan  pertobatan. Ezra  memberi  teladan  solidaritas,  ikut menanggung kesalahan komunitas, dan mau berdoa bagi orang lain. 25
 Menaruh abu di atas kepala (Yer 6:26; Yun 3:6)
Abu  dan  debu  merupakan  simbol manusia yang kecil di hadapan Tuhan. 26 Setelah  diperkosa  dan  disuruh  keluar oleh  Amnon,  Tamar  menaruh  abu  di atas  kepalanya  sebagai  bentuk  ratapan (2Sam 13:19). Ketika dinubuatkan akan diserang oleh banyak bangsa, putri Sion disuruh  berguling-guling  dalam  debu sebagai  tanda  perkabungan  untuk  diri sendiri (Yer 6:26).

## Aspek yang berkaitan dengan batin dan sikap hidup atau perbuatan.
Pertobatan  tidak  hanya  terkait  dengan kultus, tapi juga menyangkut batin dan sikap hidup  atau  perbuatan.  Pertobatan  yang bersifat  batiniah  tampak  misalnya  dalam Kitab  Yoel.  Tawaran  pertobatan  perlu ditanggapi dengan kemauan yang penuh. Ini dinyatakan melalui firman
Allah, “Berbaliklah  kepada-Ku  dengan  segenap hatimu” (Yl 2:12). Ungkapan “koyakkanlah hatimu  dan  jangan  pakaianmu”  (Yl  2:13) menunjukkan  pentingnya  sikap  batin  yang mau  bertobat.  Upacara  ritual  keagamaan tidak  dilarang,  tapi  jangan  hanya  menjadi upacara  belaka. 27 Pertobatan  tidak  cukup diungkapkan  melalui  upacara  ritual  dan sikap  batin.  Pertobatan  juga  perlu  diwu-
judkan  melalui  tindakan  nyata  yang berdimensi  sosial,  misalnya  membuka belenggu-belenggu  kelaliman,  memerde- kakan  orang  yang  teraniaya,  memecah- mecah roti bagi orang yang lapar, memberi tumpangan kepada orang miskin yang tidak punya  rumah,  memberi  pakaian  kepada orang yang telanjang (Yes 58:6-7).
Aspek  kultus  menggambarkan  perto- batan  yang  diungkapkan  melalui  upacara tobat. Pertobatan juga digambarkan sebagai perbuatan  sehari-hari,  baik  yang  bersifat batiniah  maupun  lahiriah,  yang  diungkap- kan melalui perubahan sikap dan tindakan. 28 Dalam tradisi para nabi, aspek yang terakhir lebih  ditekankan. 29 Pertobatan  dalam  upa- cara atau ritus yang berdimensi ilahi harus disertai  dengan  perubahan  sikap  batin  dan tindakan  yang  berdimensi  sosial.  Kedua aspek ini tidak dapat dipisahkan.
Bagi  sebagian  umat,  masa  Prapaskah yang  adalah  masa  istimewa  untuk  bertobat bagaikan  rutinitas  tahunan  belaka.  Mereka bisa jadi tidak tahu harus berbuat apa selama 40  hari  masa  pantang  dan  puasa  itu  di tengah  rutinitas  harian  mereka.  Sebagian umat beranggapan bahwa berbuat baik saja sudah cukup, sehingga tak perlu berpantang dan  berpuasa.  Laku  tobat  tampaknya dipisahkan dari perbuatan baik. Tema-tema APP  yang  muncul  tiap  tahun  tak  jarang hanya  menjadi  slogan  yang  cenderung diabaikan,  terutama  oleh  kaum  muda. Pertemuan  APP  cenderung  ditanggapi secara  pasif.  Peserta  pertemuan  APP biasanya  didominasi  orang-orang  tua  dan jumlahnya  sedikit,  setidaknya  bila  diban- dingkan  dengan  misa  lingkungan  atau  doa lingkungan  pada  bulan  Maria. 30 Gambaran ini  bisa  merevisi  kekeliruan  pandangan tersebut, yang melihat pertobatan hanya dari satu  aspek  saja:  hanya  ritual  atau  hanya tindakan.

## Pertobatan Sebagai Tindakan Kembali Kepada Perjanjian
Salah  satu  teologi  Perjanjian  Lama adalah teologi perjanjian. Teologi perjanjian ditemukan  terutama  dalam  Kitab  Ulangan. Allah  (YHWH)  dan  Israel  berjanji  untuk setia  satu  sama  lain,  menciptakan  relasi eksklusif. Allah menjamin bahwa Israel akan
selalu berada dalam keadaan baik, dan Israel hidup  dalam  iman  dan  ketaatan  kepada Allah. 31 Dengan  kata  lain,  Israel  akan menjadi  umat  Allah  dan  YHWH  akan menjadi Allah mereka (Kel 6:6; Im 26:12). Perjanjian  antara  Allah  dan  Israel  diawali dengan  perjanjian  antara  Allah  dan Abraham. Perjanjian ini memuat janji berkat dari Allah dan ketaatan dari manusia. Dari satu  pihak,  Allah  berjanji  bahwa  Abraham akan  menjadi  bapa  sejumlah  besar  bangsa. Allah akan memberi keturunan yang banyak dan tanah bagi Abraham dan keturunannya. Dari pihak lain, Abraham harus memegang perjanjiannya  dengan  Allah  turun-temurun (Kej 17:1-14).
Salah satu unsur dari formula perjanjian yang  terdapat  dalam  Kitab  Ulangan  adalah “berkat  dan  kutuk”  (Ul  27-28). 32 Israel mendapat  berkat  jika  taat  kepada  hukum Allah  dan  mendapat  kutuk  jika  tidak  taat kepada  hukum  Allah. 33 Dalam  Perjanjian Lama,  dosa  sering  dihubungkan  dengan bencana  dan  penderitaan. 34 Allah  akan menimpakan  malapetaka  kepada  umat Israel  jika  mereka  tidak  mendengarkan suara-Nya. 35 Agar bencana dan penderitaan itu  bisa  dikurangi  atau  dihindari,  umat memohon  ampun  dari  Tuhan.  Sebagai contoh,  Allah  membatalkan  malapetaka terhadap  penduduk  Niniwe  karena mereka bertobat (Yun 3:10).
Peristiwa pembuangan ke Babel merupakan  bencana  yang  berpengaruh besar  terhadap  pertobatan  bangsa  Israel. 36
Pengalaman tersebut sungguh tidak membahagiakan,  tapi  sekaligus  memberi kesadaran  bagi  Israel  bahwa  mereka  telah menyimpang  dari  hukum  Tuhan,  meng- khianati  perjanjian  dengan  YHWH.  Perto- batan membawa umat Israel kembali kepada perjanjian  mereka  dengan  Allah,  kepada ketaatan  kepada  hukum-Nya  sehingga kembali  mendapat  berkat,  berada  dalam keadaan  damai  dan  sejahtera.  Tindakan kembali  kepada  perjanjian  ini  menggam- barkan  kesadaran  bahwa  perjanjian  itu bukanlah  sesuatu  yang  membelenggu  ke- bebasan  umat  Israel,  melainkan  sungguh membawa berkat dan membebaskan mereka dari dosa. Sebaliknya, tindakan menyimpang dari perjanjian akan menghasilkan dosa dan kutuk.
Gambaran  ini  bisa  digunakan  di  dalam konteks  orang  atau  kelompok  orang  yang memiliki  komitmen  terhadap  apa  yang sudah  dipilih  dan  diputuskan.  Sebagai contoh, suami atau istri yang mengkhianati pasangannya  bisa  diajak  bertobat  dengan mengingat  kembali  janji  perkawinan  yang diikrarkan  di  hadapan  Allah  dan  manusia dengan  kehendak  bebasnya  sendiri  dan tanpa paksaan.

## Pertobatan sebagai Perubahan Hidup
Kata yang paling lazim digunakan dalam Perjanjian  Lama  untuk  menyebut  “tobat” adalah  “shub” 37 ,  artinya:  berubah  haluan, datang  lagi,  kembali  pada  langkah- langkahnya,  berputar  arah  meninggalkan yang  jahat  menuju  Tuhan. 38 Pertobatan digambarkan  sebagai  perubahan  hidup, berbalik dari hidup lama yang tidak benar ke hidup  baru  yang  benar.  Tindakan  ini mencakup dua hal:

## Berbalik kepada Allah.
Meski berulang kali Israel berdosa, Allah tetap  mengajak  mereka  bertobat,  karena  Ia pengasih dan penyayang, panjang sabar, dan berlimpah  kasih  setia  (Yl  2:13).  Jika  Israel berbalik  kepada  Tuhan,  maka  Tuhan  akan menyayangi  dan  memulihkan  keadaan mereka  (Ul  30:2-3),  melepaskan  mereka dari  tangan  orang  Filistin  (1Sam  7:3), mengampuni mereka, memberikan keadilan serta  mendengarkan  doa  dan  permohonan mereka (1Raj 8:46-50), mengumpulkan dan membawa  mereka  kembali  ke  tempat  yang telah dipilih-Nya (Neh 1:9).
Berbalik  kepada  Allah  merupakan gambaran  pertobatan  dalam  konteks  relasi dengan  Allah,  berkaitan  dengan  disposisi batin  terhadap  Allah,  dilakukan  dengan segenap hati dan segenap jiwa 39 , dan dengan iman.  Umat  Israel  bertobat  sebab  mereka percaya  bahwa  Allah  mengampuni  orang yang  hatinya  remuk  redam  (Mzm  51:9). Berbalik kepada Allah juga berkaitan dengan aspek  kultus,  yaitu  meninggalkan  berhala dan kembali beribadah kepada Allah. 40
Meskipun  sama-sama  berhubungan dengan  Allah,  gambaran  berbalik  kepada Allah agak berbeda dengan berbalik kepada perjanjian.  Berbalik  kepada  perjanjian
berarti kembali mendapat berkat. Gambaran ini  lebih  menekankan  keinginan  untuk memperoleh berkat dan menghindari kutuk. Berbalik  kepada  Allah  lebih  menekankan keinginan untuk berelasi intim dengan Allah secara  personal,  baik  melalui  peribadatan maupun sikap batin.

## Berbalik dari tingkah laku yang jahat.
Para nabi selalu menyerukan pertobatan kepada umat Israel dan agar mereka berbalik dari perbuatan dan tingkah laku yang jahat. 41 Berbalik dari tingkah laku yang jahat meru- pakan  gambaran  pertobatan  dalam  konteks relasi  manusia  dengan  sesamanya.  Perto- batan diwujudkan dalam perubahan tingkah laku,  yaitu  dari  yang  jahat  menjadi  baik. Contoh perbuatan baik yang terdapat dalam Kitab Nabi-nabi antara lain: mengusahakan keadilan,  mengendalikan  orang  kejam, membela  hak  anak  yatim  dan  janda  (Yes 1:16-17),  membuka  belenggu  kelaliman, memerdekakan  orang  yang  teraniaya, memecah-mecah roti bagi orang yang lapar, memberi  tumpangan  kepada  orang  miskin yang tidak punya rumah, memberi pakaian kepada  orang  yang  telanjang  (Yes  58:6-7), tidak menindas orang asing, tidak menum- pahkan darah orang tak bersalah (Yer 7:6), tidak  berbuat  curang  (Yeh  33:14-15), membenci  kejahatan  dan  mencintai  yang baik  (Am  5:15),  setia  dan  rendah  hati  (Mi 6:8), dan sebagainya. 42
Berbalik  kepada  Allah  tak  dapat dipisahkan  dari  berbalik  dari  tingkah  laku yang jahat. Berbalik kepada Allah merupakan  perubahan  sikap  batin  yang disertai  dengan  perubahan  tingkah  laku sehari-hari.  Disposisi  batin  menggerakkan terjadinya  perubahan  tingkah  laku 43 ,  dan perubahan  tingkah  laku  merupakan  wujud nyata  perubahan  batin.  Gambaran  ini menonjolkan  aspek  relasional  manusia, yaitu  dengan  Allah  (vertikal)  dan  sesama (horizontal).  Dalam  konteks  manusia  yang sangat menyadari diri sebagai makhluk yang berelasi dengan Allah dan sesama, gambaran ini tentu akan sangat mengena. Contohnya adalah  dengan  kultur  Jawa  yang  mengenal istilah  “sing  eling  lan  waspada”  (ingatlah dan  berwaspadalah).  Eling  bisa  dikaitkan dengan  relasi  manusia  dengan  Allah,  yaitu selalu  ingat  bahwa  manusia  berasal  dari
Allah. Waspada bisa dikaitkan dengan relasi manusia dengan sesama, yaitu ajakan untuk selalu bersikap mawas diri. 44

## Pertobatan sebagai Pengakuan Dosa
Mengaku dosa dan mohon pengampun- an  adalah  reaksi  yang  tepat  ketika  berbuat dosa, terutama dosa besar. 45 Pengakuan dosa didorong  terutama  oleh  kesadaran  akan dosa, sikap rendah hati di hadapan Tuhan, dan  niat  untuk  berdamai  dengan  Allah. 46 Dilihat  dari  subjek  yang  mengaku  dosa, pengakuan  dosa  ini  bisa  dilakukan  secara personal  (pribadi)  maupun  komunal (bersama-sama).

## Pengakuan dosa secara personal.
Perintah  untuk  mengaku  dosa  bila bersalah  sudah  ada  sejak  Kitab  Taurat. Orang  yang  berdosa  terhadap  sesamanya harus  mengakui  dosanya  dan  membayar tebusan  (Im  5:5-6;  Bil  5:6-7).  Salah  satu contoh kisah yang menunjukkan pengakuan dosa  secara  personal  adalah  pertobatan Daud.  Daud  berdosa  terhadap  Uria  karena menghampiri Batsyeba dan mengirim Uria, suami  Batsyeba,  ke  medan  perang  hingga gugur. Daud bertobat setelah diperingatkan oleh Nabi Natan (2Sam 12:1-14; Mzm 51:5).

## Pengakuan dosa secara komunal.
Pengakuan  dosa  juga  bisa  dilakukan secara  komunal.  Allah  akan  mengingat perjanjian-Nya dengan Abraham, Ishak, dan Yakub bila umat Israel mengakui kesalahan mereka  dan  nenek-moyang  mereka  (Im 26:40-42). Ada beberapa contoh pengakuan dosa  secara  komunal  yang  dilakukan  oleh Israel, antara lain:
 Israel  mengaku  kepada  Tuhan  bahwa mereka  berbuat  dosa  terhadap-Nya, meninggalkan  Allah  dan  beribadah kepada  Baal  (Hak  10:10;  1Sam  7:6). Mereka  secara  bersama-sama  mengakui dosa yang mereka buat sendiri.
 Israel memisahkan diri dari semua orang asing  untuk  mengakui  dosa,  yaitu  dosa mereka dan nenek moyang mereka, dan mendengarkan Taurat (Neh 9:2).
 Nehemia  berdoa,  mengakui  dosanya sendiri, dosa keluarganya, dan dosa Israel (Neh 1:5-6). Bangsa Israel tidak mengaku dosa  secara  bersama-sama,  melainkan
melalui  perwakilan.  Nehemia  bertindak selaku wakil Israel untuk mengaku dosa dan  memohon  ampun  kepada  Tuhan. Tindakan  serupa  juga  dilakukan  oleh Daniel  ketika  ia  berdoa,  mengakui dosanya  dan  dosa  bangsa  Israel,  lalu memohon  ampun  kepada  Tuhan  (Dan 9:20-21).
Gambaran  pertobatan  sebagai  pengaku- an dosa lebih menekankan kerendahan hati ketimbang  sekadar  memenuhi  kewajiban untuk melakukan ritus pertobatan. Upacara tobat  dimotivasi  pertama-tama  oleh  sikap tobat yang benar. 47 Melalui pengakuan dosa, dengan rendah hati umat Israel menyatakan diri sebagai orang berdosa sehingga merusak relasi  dengan  Allah  dan  sesama.  Mereka sadar  bahwa  mereka  patut  mendapat  hu- kuman  karena  dosa  yang  dilakukan.  Agar bisa  berdamai  dengan  Allah  dan  sesama, serta  terhindar  dari  hukuman,  mereka mengaku  dosa  dan  memohon  ampun kepada  Tuhan.  Dalam  masyarakat  guilt culture  yang  menghayati  kedosaan  dalam bingkai budaya rasa bersalah, orang merasa berdosa  karena  sadar  telah  melakukan kesalahan meskipun belum ada seorang pun yang  mengetahuinya. 48 Dalam  konteks  ini, gambaran  pertobatan  sebagai  pengakuan dosa  tentu  tidak  akan  membuat  orang merasa  seperti  pengecut,  melainkan  justru menampilkan diri sebagai orang yang berani mengakui kesalahan karena merasa bersalah.

## Pertobatan Sebagai Kemenangan Atas Ketakutan
Salah  satu  alasan  yang  mendorong pertobatan  Israel  adalah  keyakinan  bahwa Allah  akan  mengampuni  orang  yang  ber- tobat.  Situasi  akan  berbeda  jika  seseorang tidak  yakin  atau  bahkan  takut  bahwa dosanya  tidak  akan  diampuni.  Ini  dialami oleh Yakub ketika ia berkonflik dengan Esau, kakaknya. 49
Yakub  mendapat  berkat  dari  Ishak, ayahnya, yang seharusnya diberikan kepada Esau selaku putra sulung (Kej 25-33). Yakub lari karena Esau menaruh dendam, bahkan hendak membunuhnya (27:41-45). Setelah bertahun-tahun,  Esau  mendatangi  Yakub. Yakub  takut  dan  ingin  menenangkan  hati
Esau  dengan  cara  mengirim  persembahan kepada  kakaknya  itu  sebelum  bertemu dengannya  (32:20).  Pada  malam  sebelum bertemu  Esau,  Yakub  bergulat  dengan seorang  pria  hingga  fajar  (32:24-32).  Itu adalah  pergumulan  Yakub  melawan  Allah dan manusia. Yakub menang dan mendapat berkat. Pertemuannya dengan Esau menjadi pertemuan  yang  menyatukan  dan  men- damaikan. 50 Yakub  yang  awalnya  takut bertemu  Esau  kini  malah  melihat  wajah Esau seperti melihat wajah Allah (33:10).
Kisah  ini  memperlihatkan  gambaran pertobatan  sebagai  kemenangan  atas  keta- kutan.  Yakub  mengalahkan  ketakutannya dengan  cara  menemui  orang  yang  mem- buatnya  takut.  Demikian  pula  Esau.  Ia mengalahkan  rasa  dendamnya  dan  mene- rima  Yakub  tanpa  takut  dicurangi  lagi. 51 Proses rekonsiliasi ini terjadi berkat campur tangan Allah saat menguatkan Yakub untuk bergumul  dengan-Nya  dan  diri  sendiri. Bersama Allah, ketakutan dan permusuhan di antara Yakub dan Esau berganti menjadi persatuan kembali dua saudara.
Peran  Allah  dalam  diri  Yakub  mirip dengan  yang  digambarkan  dalam  Mazmur 23,  “Sekalipun  aku  berjalan  dalam  lembah kekelaman,  aku  tidak  takut  bahaya,  sebab Engkau besertaku.” Yakub memiliki kekha- watiran  akan  masa  depan,  yaitu Esau yang datang untuk membalas dendam. Pergumul- annya dengan Allah membuat Yakub berani menghadapi  ketakutannya  sendiri.  Yakub tidak tahu apa yang akan terjadi, tapi ia tahu bahwa  Allah  akan  memimpin  dan  menyer- tainya. Yakub hanya perlu mengikuti-Nya. 52
Bebas  dari  rasa  takut  merupakan gambaran yang jauh lebih menggembirakan daripada  gambaran  tentang  pengadilan, penghakiman,  dan  hukuman.  Dengan gambaran  ini,  proses  rekonsiliasi  justru membuat  pihak-pihak  yang  sebelumnya berkonflik  kini  memiliki  relasi  yang  lebih intim.

## Pertobatan sebagai Anugerah Allah
Pertobatan  tidak  hanya  digambarkan sebagai  usaha  atau  tindakan  manusia belaka. Pertobatan juga digambarkan sebagai anugerah  Allah.  Yang  bertobat  memang manusia,  tapi  Allah  memungkinkan  manu-
sia untuk bertobat. Ketika manusia berdosa, Allah  tidak  menutup  pintu  perdamaian. Allah  memberi  kesempatan  sehingga pertobatan sangat mungkin dilakukan.
Berulang kali Israel melanggar janji setia kepada  Allah  sehingga  mereka  disebut sebagai  bangsa  yang  tegar  tengkuk  (Kel 32:9), keras kepala, dan tegar hati (Yeh 2:4). Meski  begitu,  Allah  tetap  membuka  pintu pertobatan  bagi  mereka.  Allah  tidak  hanya menunggu,  tapi  menggerakkan  mereka untuk bertobat. Allah memberikan hati yang baru dan taat, roh yang baru di dalam batin, serta  menjauhkan  hati  yang  keras  (Yeh 36:26). 53 Dalam  peristiwa  pembuangan bangsa  Israel,  Allah  mengingat  kebaikan orang-orang  Yehuda  yang  turut  dibawa  ke pembuangan.  Allah  akan  memberikan kepada mereka suatu hati untuk mengenal bahwa  Allah  adalah  Tuhan.  Mereka  akan bertobat  kepada  Allah  dan  menjadi  umat- Nya  (Yer  24:7).  Dalam  pertobatannya setelah  berdosa  terhadap  Uria,  Daud memohon  kepada  Allah  agar  hatinya ditahirkan  dan  batinnya  diperbarui  dengan roh yang teguh (Mzm 51:12).
Pertobatan bukanlah semata-mata prestasi  manusia.  Pertobatan  bukan  hanya terjadi karena kesadaran, inisiatif, kemauan, dan keberanian manusia.  Allah memegang peranan  besar  dalam  pertobatan  manusia. Allah  menggerakkan  hati  manusia  untuk bertobat. Allah membuka pintu pengampun- an  bagi  manusia  yang  bertobat.  Anugerah Allah  dalam  pertobatan  tidak  menghilang- kan  peran  manusia.  Gambaran  ini  tidak berarti  bahwa  satu-satunya  yang  berperan adalah  Allah  sehingga  manusia  hanya menunggu  pengampunan  dan  tidak  perlu mengusahakan  pertobatan.  Gambaran  ini justru  menampakkan  aspek  kerja  sama antara Allah dan manusia dalam pertobatan.
Melihat  pertobatan  sebagai  anugerah atau pemberian Allah terasa lebih positif jika dibandingkan  misalnya  dengan  gambaran pertobatan  sebagai  tuntutan  Allah.  Ana- loginya  adalah  ketika  seseorang  yang bersalah diminta untuk minta maaf kepada orang yang telah ia sakiti. Mungkin ada rasa terpaksa, merasa diposisikan sebagai pelaku kejahatan,  dsb.  Nuansanya  tentu  berbeda ketika  orang  yang  dirugikan  tersebut  tetap
membuka  diri  dan  tidak  menutup  pintu terhadap  orang  yang  bersalah.  Di  sini  ada kebebasan  dari  orang  yang  bersalah  untuk memanfaatkan  pintu  maaf  yang  senantiasa tersedia baginya.
Gambaran-gambaran Pertobatan dalam Perjanjian Baru
Dalam Perjanjian Baru, muncul beberapa  gambaran  pertobatan  yang  tidak lagi  didasarkan  semata-mata  pada    kultus, legalitas,  dan  ancaman.  Perjanjian  Baru lebih  menggambarkan  pertobatan  sebagai kabar  sukacita,  warta  keselamatan  dari Allah,  serta  pengalaman  dikasihi  Allah melalui  perjumpaan  dengan  Yesus.  Perto- batan membuat orang makin mengenal diri sendiri, sesama, dan Allah.

## Pertobatan sebagai Warta Gembira
Dalam  Perjanjian  Baru,  seruan  perto- batan tidak selalu disertai dengan ancaman hukuman  bagi  yang  tidak  melakukannya. Injil  Matius  mengisahkan  bahwa  Yesus mengawali  karya-Nya  dengan  berseru, “Bertobatlah, sebab Kerajaan Surga 54 sudah dekat!” (Mat 4:17). Seruan Yesus ini paralel dengan  kalimat  pertama  Yesus  dalam  Injil Markus,  “Waktunya  telah  genap;  Kerajaan Allah  sudah  dekat.  Bertobatlah  dan percayalah kepada Injil!” (Mrk 1:15).
Seruan  tersebut  bersifat  indikatif  dan imperatif 55 . “Waktunya telah genap; Kerajaan  Allah  sudah  dekat”  merupakan kalimat indikatif. “Telah genap” menyatakan bahwa Kerajaan yang sudah lama dinantikan kini  sudah  datang.  “Sudah  dekat”  menya- takan bahwa Kerajaan Allah masuk ke dalam sejarah  dalam  diri  Yesus  untuk  membawa keselamatan.  Hal  ini  paralel  dengan  kisah Yesus  yang  mewartakan  kabar  baik  peng- genapan  nubuat  Yesaya  tentang  tahun rahmat  Tuhan  (Luk  4:14-21). 56 Kerajaan Allah telah hadir dalam diri Yesus, dan akan hadir  lagi  saat  kedatangan  Yesus  yang kedua. 57 Jawaban  yang  tepat  terhadap kedatangan  Kerajaan  adalah  bertobat  dan menerima  kabar  baik  tentang  keselamatan itu. 58 Ini  dinyatakan  dalam  kalimat imperatif,  “Bertobatlah  dan  percayalah kepada Injil!”
Kerajaan  Allah  digambarkan  dengan sukacita.  Kerajaan  Allah  ibarat  harta  ter- pendam  sehingga  orang  yang  menemukan- nya  bersukacita  dan  rela  menjual  seluruh miliknya  demi  harta  itu  (Mat  13:44). Kerajaan  Allah  digambarkan  sebagai  pesta perkawinan  (Mat  22:1-14). 59 Orang  yang masuk  Kerajaan  Surga  akan  duduk  makan bersama-sama dengan Abraham, Ishak, dan Yakub  (Mat  8:11).  Harta  dan  perjamuan adalah  gambaran  yang  menyenangkan. Sebaliknya,  gambaran  yang  menakutkan seperti dapur api, terdapat ratap dan kertak gigi  muncul  apabila  orang  tidak  masuk  ke dalam Kerajaan itu (Mat 13:42).
Warta  tentang  Kerajaan  Allah  tak  bisa dipisahkan  dari  pertobatan.  Kabar  gembira itu  ditanggapi  dengan  pertobatan.  Motif pertobatan  bukanlah  ketakutan  akan  peng- adilan Allah, tapi rasa syukur dan sukacita atas  kebaikan  Allah. 60 Pertobatan  didasari oleh  sukacita  dan  sekaligus  membawa sukacita.  Pertobatan  satu  orang  saja  akan membawa sukacita di surga (Luk 15:7.10).

## Pertobatan Sebagai Pengalaman Berjumpa dengan Yesus
Yesus  datang  untuk  memanggil  orang berdosa supaya mereka bertobat (Luk 5:32). Kisah  Zakheus  (Luk  19:1-10)  merupakan contoh pelaksanaan misi Yesus ini. Zakheus adalah  pemungut  cukai  yang  boleh  me- mungut  sebanyak  mungkin  uang.  Ia mendapat  keuntungan  dari  selisih  antara uang  yang  diterima  dan  yang  harus  dise- torkan  kepada  pemerintah.  Orang  dengan profesi ini dianggap berdosa dan dijauhi oleh masyarakat Yahudi. Keinginan Yesus untuk menumpang  di  rumah  Zakheus  mengetuk hati Zakheus untuk bertobat. Tidak disebut- kan  bahwa  Yesus  mengancam  atau  me- nunjukkan kesalahan Zakheus. Perjumpaan dengan Yesus itulah yang membuat Zakheus bertobat. Pertobatan itu ditunjukkan dengan keputusan  Zakheus  untuk  memberikan setengah hartanya kepada orang miskin dan mengganti  empat  kali  lipat  kerugian  orang yang pernah diperasnya. 61
Contoh  lain  adalah  perempuan  yang kedapatan  berzinah  (Yoh  7:53-8:11). Menurut  Hukum  Taurat,  perempuan  itu harus  dirajam.  Jika  Yesus  membolehkan
hukuman itu, Ia tidak akan dikenal sebagai pengampun.  Jika  Yesus  membebaskannya dari hukuman, Ia melanggar Hukum Taurat. Yesus  lalu  menantang  orang-orang  yang hadir untuk melihat kedosaan diri sebelum menghakimi  orang  lain  karena  mereka hanya  melihat  hukum  dari  kata-katanya, bukan intensinya untuk keselamatan manu- sia. Setelah mereka semua pergi tanpa ada yang  menghukum  perempuan  itu,  Yesus berkata kepadanya bahwa Ia pun tidak akan menghukumnya.  Yesus  malah memintanya untuk pergi dan bertobat. 62
Zakheus  dan  perempuan  tersebut  ber- tobat  setelah  mengalami  perjumpaan dengan Yesus yang menyapa, mengunjungi, dan  tidak  menghakimi.  Tindakan  Yesus tidak didasarkan semata-mata pada hukum, tapi  pada  kasih  Allah  yang  menawarkan pengampunan. Seperti Zakheus dan perem- puan  tersebut,  tanggapan  yang  tepat  atas pengalaman  dikasihi  Allah  itu  adalah pertobatan. 63
Kaum  Farisi  dan  ahli-ahli  Taurat  me- ngucilkan  orang  berdosa,  sehingga  mereka bersungut-sungut  ketika  melihat  Yesus makan  bersama  para  pendosa  (Luk  15:2). Orang  yang  berdosa  digambarkan  sebagai orang  yang  tidak  memiliki  akses  untuk berjumpa  dengan  Yesus.  Gambaran  perto- batan sebagai perjumpaan dengan Yesus ini justru  kebalikannya.  Para  pendosa  yang bertobat  justru  patut  bergembira  karena mengalami perjumpaan dengan Yesus.

## Pertobatan Sebagai Intimasi
Salah  satu  contoh  orang  yang  bertobat secara  luar  biasa  adalah  Paulus.  Saulus adalah  penganiaya  para  pengikut  Kristus yang  setelah  bertobat  menjadi  Paulus, pewarta  Kristus.  Pertobatan  membawanya ke  relasi  mendalam  dengan  diri  sendiri, sesama, dan Allah. 64

## Intimasi dengan diri sendiri
Paulus  adalah  orang  Yahudi  yang berkewarganegaraan Romawi. Ia taat kepada Hukum  Taurat  (Flp  3:4-6)  dan  memiliki kuasa  untuk  menangkap  para  pengikut Kristus (Kis 9:1-2). Setelah bertobat, Paulus sadar  bahwa  selama  ini  ia  melakukan kejahatan. Sebenarnya ia menyukai hukum
Allah di  dalam  batinnya.  Kejahatan  itu ter- jadi bukan karena kehendaknya, tapi karena dosa  yang  ada  dalam  dirinya.  Ia  bertindak berdasarkan  kehendak  dosa,  bukan  atas kehendak  dirinya  sendiri  (Rm  7:15-23). 65 Paulus  menampilkan  figur  yang  bukan dirinya  sendiri.  Pertobatan  membuatnya akrab  dengan  diri  sendiri,  tampil  sebagai pribadi  autentik,  mengenal  jati  diri  dan kehendaknya sendiri.

## Intimasi dengan sesama
Sebelum  bertobat,  Paulus  adalah ancaman bagi para pengikut Kristus. Setelah Paulus  bertobat,  para  murid  tidak  secara otomatis  mau menerimanya.  Ketika  Paulus mencoba bergabung, mereka takut kepadanya  karena  tidak  percaya  bahwa  ia juga  seorang  murid  (Kis  9:26).  Paulus merasa  sendirian.  Dalam  situasi  ini,  dan juga  kemudian  dalam  perjalanan  kerasul- annya,  Paulus  diteguhkan  dan  didukung oleh  banyak  orang.  Paulus  yang  tadinya adalah musuh berubah menjadi bagian dari Rasul  Kristus.  Paulus  pun  memiliki  hu- bungan  yang  akrab  dengan  jemaat.  Dalam surat-suratnya  kepada  seseorang  atau jemaat,  Paulus  hampir  selalu  menuliskan ucapan syukur atas mereka. 66

## Intimasi dengan Allah
Intimasi dengan diri sendiri dan sesama yang dialami Paulus tidak ada artinya tanpa intimasi  dengan  Allah.  Pengalaman  akan Kristus  memberi  makna  kepada  proses  au- tentisitas diri (intimasi dengan diri sendiri) dan  persahabatannya  (intimasi  dengan sesama).  Pertobatan  Paulus  bukan  melulu proses  manusiawi  belaka,  melainkan  juga proses  rahmat,  proses  pengenalan  akan Allah. Kebutaan yang dialami Paulus dalam perjalanannya ke Damsyik memperlihatkan kebutaan pribadinya. Setelah disembuhkan, Paulus mampu mendengarkan suara Tuhan dan memahami kehendak-Nya. Pengenalan yang  sejati  akan  Tuhan  ini  mendorong Paulus  menjadi  saksi  Kristus.  Ia  pun memaknai  hidupnya  sebagai  Kristus  yang hidup dalam dirinya (Gal 2:20). 67
Kisah  pertobatan  Paulus  memberi gambaran pertobatan sebagai intimasi. Per- tobatan  Paulus tidak  terjadi  dalam  sekejap, tetapi  membutuhkan  proses  panjang.
Pertobatan  adalah  proses  mengenal  diri sendiri,  sesama,  dan  terutama  Allah  yang telah  memanggilnya  kepada  pertobatan. Seperti  Paulus,  diperlukan  proses  panjang untuk  bisa  sampai  pada  intimasi  tersebut. Situasi  intim,  akrab,  “at  home”,  akan memunculkan  perasaan  damai,  gembira, dan  bahagia.  Proses  intimasi  ini  bersifat kodrati  dan  selaras  dengan  tujuan  eksis- tensial manusia, yaitu mencari kebahagiaan. Sebaliknya,  situasi  tidak  “at  home”  akan memunculkan  rasa  cemas,  gelisah,  stres, dan tidak bahagia. 68

## Pertobatan Sebagai Pembentukan Identitas
Salah  satu  gambaran  pertobatan  dalam Perjanjian  Lama  adalah  kembalinya  umat Israel  kepada  identitasnya  sebagai  umat Allah,  umat  perjanjian.  Gambaran  ini mengalami perkembangan dalam Perjanjian Baru.  Ini  sejalan  dengan  berkembangnya makna  identitas  jemaat  Perjanjian  Baru,  di antaranya sebagai anak Allah, murid Kristus, dan komunitas umat beriman.

## Sebagai anak Allah
Dalam perumpamaan tentang anak yang hilang  (Luk  15:11-32),  si  bungsu  bertobat setelah menyadari keadaannya yang hampir mati  kelaparan.  Keadaan  itu  jauh  berbeda dengan  keadaan  di  rumahnya  sendiri  yang berlimpah-limpah  makanannya  (ayat  17). Identitasnya  adalah  anak  bapa,  tinggal  di rumah bapa,  memiliki  semua  yang  dimiliki bapanya  (bdk.  ayat  31).  Dosa  yang  telah dibuatnya  membuat  anak  bungsu  tersebut merasa tak layak lagi menyandang identitas sebagai  anak  bapa  (ayat  18-19).  Kesadaran inilah  yang  membawanya  bertobat  dan pulang  kepada  bapanya,  dan  mendapatkan identitasnya kembali sebagai anak bapa. 69

## Sebagai murid Kristus
Petrus  adalah  murid  Yesus  yang istimewa. Yesus menjadikan Petrus fondasi bagi  jemaat-Nya  dan  memberinya  kuci Kerajaan  Surga  (Mat  16:18-19).  Meski demikian, Petrus tiga kali menyangkal Yesus (Mat  26:69-75;  Mrk  14:66-72;  Luk  22:54- 62;  Yoh  18:15-27).  Petrus  lalu  menyesal. Iman dan identitasnya sebagai murid Yesus yang  sempat  terguncang  dalam  peristiwa
salib  kembali  pulih  dengan  peristiwa  ke- bangkitan Yesus. Tiga kali pernyataan Petrus bahwa  ia  tidak  mengenal  Yesus  dipulihkan oleh tiga kali pernyataan bahwa ia mengasihi Yesus  (Yoh  21:15-19).  Penyangkalan  beru- bah menjadi pengakuan kasih kepada Yesus. Ketika  Perjamuan  Terakhir,  Petrus  mem- bantah nubuat Yesus tentang penyangkalan- nya  (Mat  26:35;  Mrk  14:31).  Petrus  tidak percaya  bahwa  Yesus  lebih  tahu  tentang dirinya ketimbang ia sendiri. Kini ia  meng- aku  bahwa  Yesus  mengetahui  hatinya.  Ia kembali  kepada  identitasnya  sebagai  murid Kristus. Karena itu ia menerima tugas yang diberikan  Kristus  untuk  menggembalakan domba-domba-Nya. 70

## Sebagai komunitas umat beriman
Pada peristiwa Pentakosta, Petrus mem- berikan kesaksian iman akan Paskah Kristus. Sesuai  ajakan  Petrus,  orang-orang  yang menerima  perkataan  itu  lalu  bertobat  (Kis 2:37-38). Orang-orang ini membentuk suatu persekutuan  atas  dasar  pengalaman  iman akan Kristus. 71 Pertobatan membuat mereka tergabung  dalam  satu  identitas,  yaitu komunitas umat beriman.
Pertobatan  membentuk  atau  mengem- balikan  identitas  seseorang  sebagai  anak Allah,  murid  Kristus,  dan  komunitas  umat beriman.  Bagi  orang  yang  belum mengenal Allah,  pertobatan  memberikan  identitas tersebut.  Identitas  itu  bisa  ternoda  bahkan hilang oleh dosa. Bagi orang yang menyim- pang  dari  identitasnya,  pertobatan  memba- wa  seseorang  kembali  kepada  identitasnya itu.  Proses  pengenalan  dan  pembentukan identitas diri merupakan sesuatu yang akan selalu  relevan  bagi  hidup  manusia,  karena manusia  akan  selalu  bertanya  tentang identitas dirinya sendiri. 72
Pembentukan  identitas  ini  terjadi  me- lalui relasi dengan yang lain. Manusia pada dasarnya  bukanlah  pertama-tama  suatu individu  yang  sudah  jadi  lantas  berelasi, melainkan  relasi-relasilah yang  menjadikan individu. 73 Karena  itu  pertobatan  sebagai pembentukan identitas tak lepas dari relasi manusia  dengan  yang  lain.  Anak  bungsu dalam  perumpamaan  tentang  anak  yang hilang  meninggalkan  kehidupannya  yang kelam  dan  kembali  menjalin  relasi  dengan bapanya.  Petrus  menggembalakan  domba-
domba yang dipercayakan Yesus kepadanya dan memuliakan Allah dengan kematiannya (bdk. Yoh 21:18-19) setelah terjadi interaksi dengan  Yesus  (Yoh  21:15-17).  Jemaat perdana  bertekun  dalam  pengajaran  rasul- rasul  dan  dalam  persekutuan,  selalu berkumpul  untuk  memecahkan  roti  dan berdoa.  Segala  kepunyaan  mereka  adalah kepunyaan bersama, selalu ada dari mereka yang menjual harta miliknya, lalu membagi- bagikannya  kepada  semua  orang  sesuai dengan  keperluan  masing-masing,  dengan bertekun dan dengan sehati berkumpul tiap- tiap  hari  dalam  Bait  Allah.  Mereka  meme- cahkan roti di rumah masing-masing secara bergilir  dan  makan  bersama-sama  dengan gembira  dan  dengan  tulus  hati  sambil memuji Allah (Kis 2:41-47). Jemaat perdana membentuk  identitasnya  karena  ada  relasi dengan  para  rasul  dan  dengan  sesama jemaat.

## Pertobatan Sebagai Kebutuhan akan Allah
Unsur  kerendahan  hati  dalam  perto- batan sudah muncul sejak Perjanjian Lama. Kerendahan  hati  ini  mencakup  kesadaran, pengakuan,  dan  penyesalan  atas  dosa  yang dilakukan. Titik beratnya adalah diri sendiri sebagai  orang  berdosa  di  hadapan  Tuhan, bukan membandingkan diri sendiri dengan orang lain.
Dalam  perumpamaan  tentang  orang Farisi  dan  pemungut  cukai  (Luk  18:9-14), Yesus  menegaskan  bahwa  orang  yang berdosa,  hina  dina,  dianggap  sebagai  sam- pah masyarakat, dapat memperoleh kesela- matan  dengan  bertobat.  Dalam  kisah  ini, pemungut  cukai  digambarkan  sebagai pendosa  yang  merasa  rendah  di  hadapan Allah sehingga tidak berani menengadah ke langit (ayat 13). Ia membutuhkan Allah yang ia  yakini  berkenan  mengampuni  dosanya. Orang tersebut menyerahkan diri sepenuh- nya ke dalam belas kasihan Allah. Sikap ini berbeda  dengan  orang  Farisi  yang  sudah merasa  benar,  taat  pada  hukum,  bahkan melakukan  lebih  dari  yang  dituntut  dari Hukum  Taurat  (ayat  12).  Ia  menganggap dirinya  jauh  lebih  terhormat  dibanding perampok, orang lalim, pezinah, dan pemu- ngut cukai (ayat 11). Justru dengan begitu ia menyombongkan diri di hadapan Allah, tidak
merasa  membutuhkan  Allah,  dan  tidak butuh pertobatan. 74
Seperti  orang  Farisi  dalam  kisah  terse- but,  orang  yang  tidak  membutuhkan  Allah juga  tidak  akan  membutuhkan  pertobatan. Ia merasa berada di posisi yang tinggi karena membandingkan diri dengan orang lain yang ia  anggap  posisinya  rendah.  Pertobatan justru  terjadi  karena  orang  melihat  dirinya sendiri  di  hadapan  Allah.  Dengan  merasa berdosa dan rendah di hadapan Allah, orang akan  merasa  membutuhkan  Allah  dan bertobat.  Sikap  inilah  yang  membuat seseorang  dibenarkan  dan  ditinggikan  oleh Allah (ayat 14). Sebaliknya, “jika kita berkata bahwa  kita  tidak  berbuat  dosa,  maka  kita membuat Dia menjadi pendusta dan firman- Nya tidak ada di dalam kita” (1Yoh 1:10).
Ada  perbedaan  antara  melakukan sesuatu  karena  kebutuhan  dan  kewajiban. Bagi saya, kebutuhan lebih bernuansa positif daripada  kewajiban.  Perintah  kedua  dalam Lima  Perintah  Gereja  mewajibkan  orang Katolik  untuk  mengaku  dosa  sekurang- kurangnya  satu  kali  dalam  satu  tahun. 75 Meskipun  terbilang  ringan,  umat  bisa  me- miliki  gambaran  pertobatan  sebagai  kewa- jiban  belaka  jika  tidak  disertai  pemahaman yang  memadai.  Gambaran  pertobatan sebagai  kebutuhan  akan  Allah  diharapkan bisa  mengoreksi  gambaran  pertobatan sebagai kewajiban tersebut.

## Pertobatan Sebagai Kesempatan dari Allah
Panggilan untuk bertobat adalah inisiatif Allah. Sepanjang sejarah keselamatan, Allah tak henti-hentinya mewartakan pertobatan. Puncaknya adalah kehadiran Yesus di dunia. Ajakan Yesus untuk bertobat berarti ajakan untuk  percaya  kepada-Nya. 76 Warta  perto- batan ini tidak berhenti saat Yesus hadir di dunia. Sebelum naik ke surga, Yesus berkata kepada para murid bahwa dalam nama-Nya warta pertobatan harus disampaikan kepada segala bangsa (Luk 24:47).
Yesus  tidak  sendirian  dalam  menjalan- kan misinya untuk mewartakan pertobatan. Ia  melibatkan  para  murid.  Salah  satu  misi para  murid  yang  diutus  Yesus  berdua-dua adalah mewartakan pertobatan (Mrk 6:12). Setelah  Yesus  naik  ke  surga,  warta  perto-
batan diteruskan oleh para rasul. Pada hari Pentakosta,  Petrus  meminta  orang-orang yang  mendengarkan  khotbahnya  untuk bertobat (Kis 2:38). Ia pun menyerukan hal yang  sama  kepada  orang-orang  di  Serambi Salomo  setelah  peristiwa  penyembuhan orang  lumpuh  di  Bait  Allah  (Kis  3:19). Paulus  juga  turut  serta  dalam  mewartakan pertobatan.  Ia  memberitakan  pertobatan kepada  orang-orang  Yahudi,  Yunani,  dan juga bangsa-bangsa (Kis 20:21, 26:20). 77
Allah  tak  henti-hentinya  memberi  ke- sempatan  kepada  manusia  untuk  bertobat. Kesempatan  ini  diwartakan  terus-menerus melalui  para  nabi,  memuncak  dalam  diri Yesus, lalu dilanjutkan oleh para rasul, dan Gereja hingga saat ini. Kesempatan ini butuh ditanggapi. Orang yang diwartakan memiliki pilihan  untuk  menerima  atau  menolak kesempatan  untuk  bertobat  tersebut.  Gam- baran ini mirip dengan gambaran pertobatan sebagai  kebutuhan  akan  Allah.  Bedanya, gambaran  ini  dilihat  dari  perspektif  Allah yang  memberi  kesempatan,  sementara kebutuhan akan Allah dilihat dari perspektif manusia  yang  membutuhkan  Allah.  Ke- duanya sama-sama tidak melihat pertobatan sebagai  suatu  kewajiban,  melainkan  suatu kebutuhan  yang  bisa  dipenuhi  kapan  saja karena  Allah  senantiasa  memberikan kesempatan kepada manusia.
Gambaran-gambaran Pertobatan dalam Dokumen Gereja
Konsili  Vatikan  kedua  berpengaruh besar  bagi  Gereja  kontemporer.  Dokumen- dokumen  yang  dihasilkan  sejak  konsili tersebut  memberi  warna  pada  gambaran pertobatan.  Beberapa  gambaran  pertobatan dalam  dokumen-dokumen  Gereja  tak  lepas dari gambaran pertobatan dalam Kitab Suci, karena  Kitab  Suci  tetap  menjadi  dasar penulisan dokumen-dokumen tersebut.

## Pertobatan Sebagai Pemurnian Diri
Sejak abad pertengahan hingga abad ke- 20,  ekklesiologi  Katolik  Roma  lebih  mene- kankan  aspek  yang  kelihatan.  Bellarminus mendefinisikan  Gereja  sebagai  masyarakat yang  dibentuk  oleh  pengakuan  iman  yang sama,  kebersamaan  di  dalam  sakramen- sakramen,  dan  ketaatan  kepada  pimpinan
yang  sah. 78 Terutama  untuk  melawan gerakan
Reformasi, Gereja Katolik memandang  diri  secara  eksklusif  sebagai societas  perfecta  (masyarakat  sempurna). 79 Konsili  Vatikan  II  membawa  perubahan besar  di  dalam  Gereja.  Gereja  societas perfecta  berubah menjadi  Gereja  sakramen yang  lebih  menekankan  aspek  misteri, persamaan,  pelayanan,  keterbukaan,  dan kesucian. 80 Ini bukanlah bentuk inkonsistensi  Gereja,  melainkan  kesetiaan kepada Kristus. Gereja dipanggil oleh Kristus untuk  memurnikan  diri  dengan  terus melakukan  perubahan.  Sebagai  lembaga manusiawi dan duniawi, Gereja membutuhkan pembaruan. 81
Pembaruan  dalam  Konsili  Vatikan  II membuktikan  bahwa  Gereja  tidak  lagi melihat dirinya sebagai masyarakat sempurna, melainkan komunitas yang terus- menerus dipanggil untuk memurnikan dan membarui  diri. 82 Gereja  bukanlah  Kristus yang  suci  dan  tanpa  kesalahan  sehingga tidak  butuh  pertobatan.  Walaupun  Gereja dipanggil menjadi kudus, warganya jatuh ke dalam dosa. 83 Gereja itu suci, tapi juga bisa melakukan kesalahan sehingga harus selalu dibersihkan dengan pertobatan dan pembaruan. 84 Karena itu, Gereja memanggil semua  orang  beriman  untuk  bertobat  dan terus  menerus  memperbarui  diri.  Dalam usaha  pemurnian  diri  yang  tiada  henti, Gereja  membutuhkan  Roh  Kudus  dan Bunda  Maria  untuk  mengantar  dirinya kepada  persatuan  yang  sempurna  dengan Kristus. 85
Pemurnian  diri  bisa  dianalogikan dengan membersihkan diri. Mandi, menyapu,  mengepel,  mencuci,  adalah aktivitas membersihkan. Hasilnya tentu saja keadaan  bersih,  entah  itu  badan,  pakaian, alat-alat  makan,  lantai,  dll.  Orang  tidak pernah bosan melakukan aktivitas membersihkan  karena  sadar  bahwa  dirinya tidak  akan  pernah  lepas  dari  hal-hal  kotor dan perlu selalu dibersihkan. Terlepas dari suka atau tidak suka, kegiatan membersihkan  sesuatu  selalu  melekat dalam  hidup.  Dengan  gambaran  ini, pertobatan  diharapkan  juga  bisa  menjadi aktivitas yang selalu ada dalam hidup.

## Pertobatan sebagai Pendamaian
Pada mulanya Allah menjadikan
segalanya  dengan  sungguh  amat  baik  (Kej 1:31). Manusia hidup dalam relasi harmonis dengan  Allah,  sesama,  dan  alam  ciptaan. Karena manusia jatuh ke dalam dosa, relasi ini  rusak.  Manusia  menyembunyikan  diri dari  Tuhan  (Kej  3:8).  Ketika  ditanya  oleh Tuhan,  manusia  menyalahkan  sesamanya (Kej  3:12).  Manusia  yang  mulanya  bisa dengan  mudah  makan  buah  dalam  taman Firdaus  (Kej  2:16-17)  kini  harus  bekerja keras  mengolah tanah (Kej  3:17).  Manusia perlu  didamaikan  kembali  dengan  Allah, sesama,  dan  alam  ciptaan  melalui pertobatan. 86

## Pendamaian dengan Allah
Sejak  awal  sejarah,  manusia  memiliki kecenderungan  memberontak  melawan Allah  dan  ingin  mencapai  tujuan  di  luar Allah. 87 Meski manusia jatuh ke dalam dosa, Allah  selalu  menawarkan  pendamaian. 88 Allah  tidak  menghendaki  manusia  binasa karena  dosa.  Karena  itu  Allah  mengutus Putra-Nya, supaya setiap orang yang percaya kepada-Nya tidak binasa, melainkan beroleh hidup yang kekal (Yoh 3:16). Melalui wafat dan  kebangkitan  Kristus,  manusia  diper- damaikan  kembali  dengan  Allah.  Penda- maian  ini  pertama-tama  adalah  inisiatif Allah.  Manusia  diajak  untuk  menanggapi tawaran  pendamaian  Allah  melalui  Kristus itu dengan iman dan pertobatan. 89

## Pendamaian dengan sesama
Salah  satu  gambaran  Gereja  dalam dokumen  Konsili  Vatikan  II  adalah  Tubuh Mistik  Kristus. 90 Gambaran  ini  berasal  dari Paulus yang menganalogikan Gereja sebagai satu  tubuh  yang  memiliki  banyak  anggota (1Kor 12:12-31). Gereja terdiri atas banyak anggota  yang  telah  disatukan  dalam  satu Roh melalui  pembaptisan  (ayat  13).  Setiap anggota  Gereja  merupakan  anggota  dari tubuh  mistik  Kristus.  Setiap  anggota memiliki kesatuan dengan Kristus, sekaligus menjadi  anggota  terhadap  yang  lain  (Rm 12:5).  Jika  satu  anggota  menderita,  semua anggota turut menderita (1Kor 12:26). Jika ada  satu  warga  Gereja  berdosa,  seluruh Gereja menjadi sakit. Pertobatan mendamai-
kan  anggota  Gereja  yang  berdosa  dengan seluruh Gereja.

## Pendamaian dengan alam ciptaan
Dalam karya penciptaan, manusia diajak Allah  untuk  berpartisipasi  dengan  cara menguasai  bumi  (Kej  1:28).  Panggilan  ini menciptakan  relasi  antara  manusia  dan alam  ciptaan.  Harmoni  ini  dirusak  karena dosa  manusia  yang  melawan  rencana Pencipta.  Rusaknya  relasi  manusia  dengan Pencipta  berpengaruh  terhadap  tatanan ciptaan  lainnya.  Selama  manusia  tak berdamai dengan Allah, bumi juga tak dapat hidup dalam damai (bdk. Hos 4:1-3). Allah tidak  hanya  ingin  mendamaikan  manusia dengan  Diri-Nya,  tapi  juga  mendamaikan segalanya,  di  bumi  dan  di  surga,  melalui Kristus  (Kol  1:19-20).  Pertobatan  yang dilakukan  manusia  sebagai  tanggapan  atas tawaran pendamaian dari Allah tidak hanya berdampak  pada  relasi  dengan  Allah  dan sesama, tapi juga dengan alam ciptaan. Dosa manusia,  terutama  keserakahan,  telah membuat  alam  tercemar,  tereksploitasi habis-habisan.  Pertobatan  semestinya  juga berdampak  pada  pembangunan  kembali alam lingkungan. 91
Pertobatan digambarkan sebagai penda- maian kembali manusia dengan Allah, sesa- ma,  dan  lingkungan.  Tawaran  pendamaian datang  dari  Allah,  dan  manusia  menang- gapinya  dengan  bertobat.  Secara  sakra- mental,  pendamaian  ini  diperoleh  melalui Sakramen  Rekonsiliasi.  Mereka  yang menerima  Sakramen  Rekonsiliasi  mem- peroleh  pengampunan  dari  belas  kasihan Allah,  dan  juga  didamaikan  oleh  Gereja, yang telah mereka lukai dengan berdosa. 92
Proses pendamaian tak ubahnya seperti proses  memperbaiki  sesuatu  yang  rusak. Harapannya  adalah  sesuatu  yang  rusak  itu bisa  kembali  seperti  semula,  atau  bahkan lebih  baik  dari  sebelumnya.  Tentu  ada kegembiraan ketika yang rusak itu bisa pulih kembali.  Demikian  pula  tentu  ada  kegem- biraan  ketika  relasi  manusia  dengan  Allah, sesama, dan alam ciptaan yang rusak karena dosa bisa dipulihkan kembali.

## Pertobatan Sebagai Sakramen Penyembuhan
Pengampunan  dosa  sering  dikaitkan dengan kesembuhan. Yesus berkata kepada orang  lumpuh  yang  dibawa  kepada-Nya melalui  atap,  “Dosamu  sudah  diampuni“ (Luk  5:18-20).  Dalam  suratnya,  Rasul Petrus menyatakan bahwa Kristus menebus manusia  dari  dosa  dan  menyembuhkannya berkat  bilur-bilur-Nya  (1Ptr  2:24).  Rasul Yakobus  mengajak  jemaat  mengaku  dosa agar sembuh (Yak 5:16). Dosa menimbulkan luka rohani. Pendosa tidak hanya menyakiti Allah dan sesama, tapi juga dirinya sendiri. Pendosa  digambarkan  sebagai  orang  sakit. Layaknya  orang  sakit  yang  perlu  disem- buhkan,  pendosa  perlu  mendapat  pengam- punan. 93
Kuasa mengampuni dosa hanya dimiliki Allah.  Dalam  karya-Nya  di  dunia,  Yesus menegaskan bahwa Ia memiliki kuasa untuk mengampuni dosa (Mat 9:6; Mrk 2:10; Luk 5:24).  Kuasa  itu  diterima  Yesus  dari  Bapa (Mat  28:18).  Selanjutnya,  kuasa  untuk mengampuni tersebut dilimpahkan-Nya ke- pada para rasul (Mat 16:19; Mat 18:18; Yoh 20:22-23). Inilah yang menjadi dasar praktik pengampunan  melalui  Sakramen  Rekonsi- liasi. Kuasa Gereja untuk mengampuni dosa berasal dari Yesus Kristus, dan dilaksanakan secara  konkret  oleh  pelayan  Gereja,  yaitu imam. 94 Dalam  Sakramen  Rekonsiliasi, Allah menganugerahkan Roh Kudus sebagai pengampunan  dosa  dan  kekuatan  untuk pembaruan hidup. 95
Sakramen Rekonsiliasi,
yang di
dalamnya  terdapat  pengakuan  pribadi  dan utuh  serta  absolusi,  merupakan  cara  biasa satu-satunya bagi orang beriman yang sadar akan dosa beratnya diperdamaikan kembali dengan  Allah  dan  Gereja. 96 Ajaran  ini kembali  ditegaskan  oleh  Paus  Yohanes Paulus  II  dalam  dokumen  Reconciliatio  et Paenitentia  yang  diterbitkan  pada  tahun 1984. 97 Sakramen  Rekonsiliasi  disebut sakramen  penyembuhan  karena  menyem- buhkan  penyakit  manusia  dari  sisi  rohani maupun psikis. Penyembuhan di sini dikait- kan  terutama  dengan  kehidupan  iman, bukan  semata-mata  penyembuhan  secara medis. 98
Kesembuhan  merupakan  harapan  ter- besar  bagi  orang  yang  sakit.  Kesembuhan juga menjadi salah satu alasan orang meng- ucapkan  syukur.  Kesembuhan  yang  mem- buat  orang  bergembira  bisa  diperlawankan dengan  penyakit  yang  membuat  orang menderita.  Jika  dosa  digambarkan  sebagai penyakit yang membawa penderitaan, maka pertobatan  bisa  digambarkan  sebagai kesembuhan yang membawa kegembiraan.

## Pertobatan Sebagai Tanggapan Sukarela Atas Panggilan Allah
Sepanjang sejarah keselamatan, Allah ti- dak  pernah  meninggalkan  manusia  meski- pun  manusia  jatuh  ke  dalam  dosa.  Allah terus-menerus  menawarkan  keselamatan, hingga mengutus Yesus Kristus untuk mene- bus  manusia  dari  dosa. 99 Allah  memanggil semua  orang  untuk  menjalin  hubungan pribadi dengan-Nya dalam Kristus. Panggil- an ini tidak hanya ditujukan secara eksklusif kepada  Gereja,  tapi  juga  kepada  segala bangsa.  Tujuannya  adalah  agar  berkat  Roh Kudus  mereka  dapat  membuka  hati, menjadi  beriman,  dan  berpegang  teguh kepada Kristus. 100 Semua orang membutuh- kan Yesus sebagai juru selamat. Karena itu, ajakan  untuk  bertobat  terbuka  bagi  semua orang. 101
Setiap  orang  memiliki  pilihan  untuk menerima  atau  menolak  warta  pertobat- an. 102 Allah  tidak  memaksa,  melainkan menuntun  orang  kepada  pertobatan  (Rm 2:4).  Pertobatan  harus  dilakukan  dengan sukarela. 103 Pertobatan  adalah  buah  dari kesaksian  hidup  umat  beriman  sebagai garam dan terang dunia, yaitu penghayatan hidup Kristiani yang mendalam, pengabdian kepada  Allah,  dan  cinta  kasih  terhadap sesama. Tidak boleh ada paksaan atau siasat yang  tidak  pada  tempatnya  agar  orang  lain memeluk  iman. 104 Gereja  tidak  memaksa umat  beragama  dan  kepercayaan  lain, bahkan yang tidak beragama, untuk dibaptis. Sebaliknya,  Gereja  diajak  untuk  menghor- mati dan berdialog dengan mereka. 105
Bertobat  bukanlah  suatu  paksaan,  me- lainkan tanggapan berdasarkan pilihan dan kehendak bebas manusia. Kebebasan adalah kodrat  manusia  yang  membedakannya  de- ngan  ciptaan  lainnya. 106 Manusia  pertama
jatuh  ke  dalam  dosa  karena  memilih melanggar larangan Allah. Sebaliknya, Yesus ditinggikan  karena  memilih  taat  kepada Bapa  melalui  sengsara  dan  wafat-Nya  di salib.  Kebebasan  tidak  dimaknai  sebagai bebas untuk berdosa (Gal 5:13; 1Ptr 2:16), tetapi bebas dari dosa dan maut berkat Roh yang memberi hidup (Rm 8:2). Di mana ada Roh  Allah,  di  situ  ada  kemerdekaan  (2Kor 3:17).  Pertobatan  yang  didasari  kebebasan akan membawa orang kepada pembebasan. Inilah  kebebasan  yang  sejati,  yaitu membiarkan diri dibimbing oleh Roh Kudus ke arah mana pun yang Ia mau. 107
Kegembiraan  diperoleh  karena  sese- orang  melakukan  sesuatu  secara  bebas, bukan  terpaksa.  Pertobatan  terasa  meng- gembirakan karena dilakukan secara bebas, bukan  karena  paksaan  orang  lain,  aturan Gereja,  takut  ditegur  oleh  pastor,  takut dihukum, dsb. Jika hal-hal tersebut menjadi faktor  utama  yang  menentukan  apakah seseorang  mau  bertobat  atau  tidak,  maka pertobatan tidak lagi disebut bebas. 108

## MENUJU GAMBARAN PERTOBATAN YANG MENGGEMBIRAKAN
Sejak  Perjanjian  Lama  hingga  Gereja masa  ini,  gambaran  pertobatan  terus mengalami dinamika. Gambaran pertobatan yang dinamis ini dipengaruhi oleh pola pikir masyarakat,  doktrin  iman,  teologi,  dan sebagainya.  Sebagai  contoh,  ketika  Allah digambarkan  sebagai  hakim,  pertobatan

## CATATAN AKHIR
1 Menurut  Injil  Markus,  seruan  pertama  Yesus  di depan umum adalah “Bertobatlah dan percayalah kepada Injil” (Mrk 1:15).
2 Contohnya  adalah  jawaban  Petrus  kepada  orang- orang  di  Yerusalem  pada  hari  Pentakosta, “Bertobatlah dan hendaklah kamu masing-masing memberi dirimu dibaptis...” (Kis 2:37-38).
3 Lih. Kitab Hukum Kanonik (KHK) Kanon 960.
4 Lih.  Albertus  Sujoko,  Praktek  Sakramen Pertobatan  dalam  Gereja  Katolik:  Tinjauan Historis,  Dogmatis,  dan  Pastoral  (Yogyakarta: Kanisius, 2008). 19.
5 Bdk. Sujoko, Praktek Sakramen Pertobatan. 25.
6 Lih.  I.  Bambang  Sugiharto,  Postmodernisme:
Tantangan  bagi  Filsafat  (Yogyakarta:  Kanisius, 1996). 166-168.
7 Sebagai contoh, Seruan Apostolik Paus Fransiskus “Amoris  Laetitia”  dipertanyakan  oleh  empat kardinal,  yaitu  Kardinal  Carlo  Caffarra,  Kardinal
lebih  tampak  sebagai  persoalan  legalitas, yaitu  menghindarkan  diri  dari  hukuman. Ketika  Allah  dihayati  sebagai  Bapa  yang mahakasih  dan  tidak  menghakimi,  perto- batan  lebih tampak  sebagai  gambaran  yang membahagiakan.  Pertobatan  tidak  lagi diwartakan  dengan  ancaman,  tapi  melalui perjumpaan,  sapaan,  dan  penyembuhan. Pertobatan  tidak  dilakukan  karena  takut, tapi  karena  sadar  akan  jati  diri  yang membutuhkan Allah.
Kegembiraan  menjadi  unsur  yang penting dalam pewartaan Injil. 109 Salah satu tugas Gereja adalah mewartakan Kabar Baik, termasuk  pertobatan.  Tidak  hanya  sebagai pewarta,  Gereja  juga  diajak  untuk  menjadi pelaku tobat. Dalam mewartakan dan meng- usahakan pertobatan, sudah selayaknya Ge- reja  menampilkan  kegembiraan  ini.  Ajakan pertobatan  semestinya  membawa  sukacita, sebagaimana  Injil  terus-menerus  mengun- dang  manusia  untuk  bersukacita. 110 Perto- batan  akan  membawa  Gereja  kepada  pem- baruan. Dengan demikian, gambaran perto- batan  yang  menggembirakan  bisa  memo- tivasi  Gereja  untuk  melakukan  pembaruan secara menggembirakan pula.

## Aloysius Wahyu Endro Suseno
Mahasiswa  Program  Pascasarjana  - Program
Magister Ilmu Teologi Universitas Katolik Parahyangan, Bandung.  Jl.  Nias  2,  Bandung  40117.
Email: kristohario90@gmail.com
Raymond  Burke,  Kardinal Walter  Brandmüller, dan  Kardinal  Joachim  Meisner  pada  tanggal  19 September  2016  dalam  lima  pertanyaan  yang disebut  Dubia.  Lih.  http://www.ncregister.com /daily-news/four-cardinals-formally-ask-pope-for- clarity-on-amoris-laetitia (diakses pada tanggal 17 Oktober 2017 pukul 15.00)
8 Lih.  Al.  Purwa  Hadiwardoyo,  Pertobatan  dalam Tradisi Katolik (Yogyakarta: Kanisius, 2007), 32.
9 Bdk. Lih. Avery Dulles, Models of the Church (New York:  Doubleday),  terj.  George  Kirchberger (koord.), Model-model Gereja (Yogyakarta: Kanisius, 1990), 21.
10 Bdk. Sujoko, Praktek Sakramen Pertobatan. 22.
11 Lih.  Tom  Jacobs  (ed.),  Rahmat  bagi  Manusia Lemah (Yogyakarta: Kamisius, 1987), 69.
12 Lih.  Sujoko,  Praktek  Sakramen  Pertobatan.  146- 148.
13 Lih. Sujoko, Praktek Sakramen Pertobatan. 133.
14 Bdk. Kees Maas, Teologi Moral Tobat (Ende: Nusa Indah, 1999), 5.
15 Lih. Kees Maas, Teologi Moral Tobat.
16 Lih. Konstitusi Dogmatis tentang Wahyu Ilahi/Dei Verbum (DV) artikel 11 dan 24.
17 Lih.  Konferensi  Waligereja  Indonesia,  Iman Katolik (Yogyakarta: Kanisius, 2007), 215.
18 Lih.  Tom  Jacobs,  Gereja  Menurut  Vatikan  II (Yogyakarta: Kanisius, 1987), 11-12.
19 Bdk.  Konstitusi  Dogmatis  tentang  Gereja/Lumen Gentium (LG) artikel 2 dan 9.
20 Lih. E. Martasudjita, Sakramen-sakramen Gereja: Tinjauan  Teologis,  Liturgis,  dan  Pastoral (Yogyakarta: Kanisius, 2003), 313.
21 Lih.  Walter  Brueggemann  and  Tod  Linafelt,  An Introduction to the Old Testament: The Canon and Christian  Imagination  (Louisville:  Westminster John Knox Press, 2012), 94.
22 Lih. Sujoko, Praktek Sakramen Pertobatan. 29.
23 Misalnya  saat  Daud  mendengar  berita  kematian Saul dan Yonatan di medan perang (2 Sam 1:12).
24 Misalnya  saat  Ester  mengajak  Mordekhai  untuk turut  berpuasa  ketika  ia  hendak  menghadap  raja (Est 4:16).
25 Lih.  Donald  Guthrie  (ed.),  The  New  Bible Commentary (London: Inter-Varsity Press, 1976), terj.  Harun  Hadiwijono  dkk.,  Tafsiran  Alkitab Masa  Kini  1  (Jakarta:  Yayasan  Komunikasi  Bina Kasih/OMF, 1982), 657.
26 Abraham menyebut dirinya sebagai abu dan debu ketika bernegosiasi dengan Tuhan perihal Sodom yang akan dimusnahkan (Kej 18:27).
27 Bdk.  Donald  Guthrie  (ed.),  The  New  Bible Commentary (London: Inter-Varsity Press, 1976), terj.  Harun  Hadiwijono  dkk.,  Tafsiran  Alkitab Masa  Kini  2  (Jakarta:  Yayasan  Komunikasi  Bina Kasih/OMF, 1985), 605.
28 Pertobatan  sebagai  tindakan  dibedakan  antara penyesalan  batin  yang  tidak  tampak  (metanoein dalam Bahasa Yunani) dan tindakan lahiriah yang tampak (epistrephein dalam Bahasa Yunani). Lih. Kees Maas, Teologi Moral Tobat. 30.
29 Bdk.  Martasudjita,  Sakramen-sakramen  Gereja:, 313.
30 Bdk.  Andres  Fatubun,  Orangnya  Itu-itu  Saja,  di Majalah  Komunikasi  Keuskupan  Bandung  edisi 320, Maret 2007, 6-10.
31 Lih. Walter Brueggemann, Deuteronomy (Nashville: Abingdon Press, 2001), 17.
32 Lih. Walter Brueggemann, Deuteronomy, 17.
33 Lih. Brueggemann and Linafelt, An Introduction to the Old Testament:, 113-114.
34 Lih.  Martasudjita,  Sakramen-sakramen  Gereja:, 313.
35 Bdk. Ul 31:29; 2Sam 12:11; 1Raj 9:9; 2Raj 21:11- 12; 2Taw 7:22; Neh 13:17-18; Dan 9:13-14.
36 Bdk. Kees Maas, Teologi Moral Tobat. 35.
37 Ejaan yang digunakan Brueggemann adalah“sub”. Lih. Brueggemann, Deuteronomy, 266.
38 Lih. Kees Maas, Teologi Moral Tobat. 30.
39 Istilah  “segenap  hati  dan  segenap  jiwa”  terdapat dalam  beberapa  teks,  misalnya  dalam  Ul  30:10; 1Raj 8:48; 2Raj 23:25; 2Taw 6:38.
40 Bdk. Yos 24:19-20, 1Sam 7:3, 1Raj 9:6-7, Yer 4:1, Hos 14:2-9
41 Teks-teks yang menyebutkan istilah “tingkah laku yang jahat” misalnya Neh 9:35; Yes 1:16; Yer 26:3; Yer 36:3; Yeh 3:19; Yun 3:8-10; Za 1:4. Istilah lain yang  maknanya  serupa  dengan  itu  adalah  “jalan
yang jahat” (2Raj 17:13; 2Taw 7:14) dan kesalahan (Dan 9:13; Mal 2:6).
42 Bdk. Kees Maas, Teologi Moral Tobat. 32-34.
43 Bdk.  Robert  W.  Crapps,  An  Introduction  to Psychology  of  Religion  (Macon,  Georgia:  Mercer University  Press,  1986),  terj.  Agus  M.  Hardjana, Perkembangan  Kepribadian  dan  Keagamaan (Yogyakarta: Kanisius, 1994), 112-117.
44 Bdk.  Franz  Magnis  Suseno,  Etika  Jawa,  Sebuah Analisa  Falsafi  tentang  Kebijaksanaan  Hidup Jawa  (Jakarta:  PT  Gramedia  Pustaka  Utama, 1984), 141 dan 150.
45 Dalam  teks  aslinya,  Pastor  Wim  MSF menggunakan kata-kata “reaksi satu-satunya yang tepat”. Lih. Wim van der Weiden, Mazmur dalam Ibadat  Harian  (Yogyakarta:  Kanisius,  1991),  85- 86.
46 Bdk. Kees Maas, Teologi Moral Tobat. 88-89.
47 Lih. Kees Maas, Teologi Moral Tobat. 88-89.
48 Lih. Sujoko, Praktek Sakramen Pertobatan. 148.
49 Bdk.  John  Paul  Lederach,  The  Journey  Toward Reconciliation (Scottdale: Herald Press, 1999), 17- 22.
50 Bdk.  John  L.  McKenzie,  The  Old  Testament Without Illusion (New York: Image Books, 1980), 177-186.
51 Selain  “mencuri”  berkat,  sebelumnya  Yakub pernah  mengiming-imingi  Esau  dengan  masakan kacang  merah  asalkan  Esau  memberikan  hak kesulungannya kepada Yakub (Kej 25:29-34).
52 Bdk.  John  Paul  Lederach,  The  Journey  Toward Reconciliation, 167-171.
53 Bdk.  Sujoko,  Praktek  Sakramen  Pertobatan.  29- 30.
54 Ejaan  di  Kitab  Suci  adalah  “Kerajaan  Sorga”. Istilah  ini  sama  artinya  dengan  “Kerajaan  Allah”. Lih.  David  M.  Stanley,  New  Testament  Reading Guide,  The  Gospel  of  St.  Matthew(Collegeville, Minnesota:  The  Liturgical  Press),  terj.  Lembaga Biblika Indonesia, Tafsir Injil Matius (Yogyakarta: Kanisius, 1981), 44.
55 Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  imperatif berarti  bersifat  memerintah,  mengharuskan  atau melarang, sedangkan indikatif berarti bersifat atau mengandung indikasi.
56 Lih. John Fuellenbach, The Kingdom of God: The Central Message of Jesus’ Teaching in the Light of the Modern World (Indore: Satprakashan Sanchar Kendra,  1994),  terj.  Eduard  Jebarus,  Kerajaan Allah: Pesan Inti Ajaran Yesus Bagi Dunia Modern (Ende: Nusa Indah, 2006), 110-112.
57 Bdk.  Donald  Guthrie  (ed.),  The  New  Bible Commentary (London: Inter-Varsity Press, 1976), terj.  Harun  Hadiwijono  dkk.,Tafsiran  Alkitab Masa  Kini  3  (Jakarta:  Yayasan  Komunikasi  Bina Kasih/OMF, 1983), 135.
58 Lih.  Gerard  S.  Sloyan,  New  Testament  Reading Guide,  The  Gospel  of  St.  Mark  (Collegeville, Minnesota:  The  Liturgical  Press),  terj.  Lembaga Biblika Indonesia, Tafsir Injil Markus (Yogyakarta: Kanisius, 1982), 25.
59 Lih. John Fuellenbach, The Kingdom of God:,  240.
60 Bdk.  C.  Groenen,  Peristiwa  Yesus  (Yogyakarta: Kanisius, 1979), 110-113.
61 Bdk.  Guthrie  (ed.),  terj.  Harun  Hadiwijono  dkk., Tafsiran Alkitab Masa Kini 3, loc.cit.
62 Bdk.  James  McPolin,  John:  New  Testament Message  6  (Wilmington:  Michael  Glazier  Inc, 1979), 121-123.
63 Bdk. Groenen, Peristiwa Yesus, 113.
64 Bdk.  St.  Darmawijaya,  Jiwa  dan  Semangat Perjanjian  Baru  (Yogyakarta:  Kanisius,  1992), 109.
65 Lih. I. Suharyo, Menjadi Manusia Dewasa: Belajar dari  Pengalaman  St.  Paulus,  (Yogyakarta: Kanisius, 2008), 18-32.
66 Lih. I. Suharyo, Menjadi Manusia Dewasa:, 38-59.
67 Lih. I. Suharyo, Menjadi Manusia Dewasa:, 60-66.
68 Bdk.    Paradoks dan Seruan (Yogyakarta: Kanisius, 2004), 134.
69 Bdk.  Guthrie  (ed.),  terj.  Harun  Hadiwijono  dkk., Tafsiran Alkitab Masa Kini 3, op.cit., 241.
70 Bdk. Raymond E. Brown, New Testament Reading Guide,  The  Gospel  of  St.  John;  The  Johannine Epistles  (Collegeville,  Minnesota:  The  Liturgical Press), terj. Lembaga Biblika Indonesia, Tafsir Injil dan  Surat-surat  Yohanes,  (Yogyakarta:  Kanisius, 1981), 145-146.
71 Bdk.  St.  Darmawijaya,  Jiwa  dan  Semangat Perjanjian Baru, 80.
72 Bdk.  Adelbert  Snijders,  Antropologi  Filsafat Manusia, 13-14.
73 Lih.  I.  Bambang  Sugiharto  &  Agus  Rachmat  W., Wajah Baru Etika & Agama (Yogyakarta: Kanisius, 2000), 158 dan 162.
74 Lih. Carroll Stuhlmueller, New Testament Reading Guide,  The  Gospel  of  St.  Luke  (Collegeville, Minnesota:  The  Liturgical  Press),  terj.  Lembaga Biblika Indonesia, Tafsir Injil Lukas (Yogyakarta: Kanisius, 1981), 186-187.
75 Lih. Katekismus Gereja Katolik (KGK) 2042, bdk. KHK Kan. 989.
76 Lih.  Al.  Purwa  Hadiwardoyo,  Pertobatan  dalam Tradisi Katolik, 17.
77 Lih.  Al.  Purwa  Hadiwardoyo,  Pertobatan  dalam Tradisi Katolik, 19-20.
78 Lih. Avery Dulles, Models of the Church, 16-17.
79 Lih. ibid., 28.
80 Lih. Jacobs, Gereja Menurut Vatikan II, op.cit., 69.
81 Bdk.  Dekret  tentang  Ekumenisme/Unitatis Redintegratio (UR) artikel 6.
82 Lih. LG 15 dan 43.
83 Pernyataan ini terdapat dalam Konstitusi Apostolik tentang  Pertobatan/Paenitemini  yang  diterbitkan oleh  Paus  Paulus  VI  pada  tahun  1966.  Lih.  Al. Purwa  Hadiwardoyo,  Pertobatan  dalam  Tradisi Katolik, 39.
84 Lih. LG 8.
85 Lih. LG 4, 15, dan 43.
86 Bdk. Kees Maas, Teologi Moral Tobat. 21.
87 Lih.  Konstitusi  Pastoral  tentang  Gereja  di  Dunia Dewasa Ini/Gaudium et Spes (GS) artikel 13.
88 Lih. LG 2-3.
89 Lih.  Martasudjita,  Sakramen-sakramen  Gereja:, 324.
90 Lih. LG 7.
91 Lih. Paus Fransiskus, Laudato Si/LS (2015), terj. Martin  Harun,  Ensiklik  Terpujilah  Engkau
(2016),  artikel  216-221  tentang  Pertobatan Ekologis.
92 Lih.  LG  11  dan  Dekret  tentang  Pelayanan  dan Kehidupan  Para  Imam/Presbyterorum  Ordinis (PO) artikel 5.
93 Introduksi Tata Ibadat Tobat/Misericordiam Suam yang diterbitkan tahun 1974 oleh Kongregasi Suci Urusan  Ibadat  menyebut  istilah  “penyembuhan luka dosa”. Lih. Michael Marsch, Healing Through the  Sacraments  (Collegeville,  Minnesota:  The Liturgical Press), terj. Sikun Pribadi, Penyembuhan  melalui  Sakramen  (Yogyakarta: Kanisius, 2006), 83-84.
94 Bdk.  Martasudjita,  Sakramen-sakramen  Gereja:, 314-315.
95 Lih.  Martasudjita,  Sakramen-sakramen  Gereja:, 326.
96 Lih. KHK Kan. 960.
97 Lih.  Al.  Purwa  Hadiwardoyo,  Pertobatan  dalam Tradisi Katolik, 48.
98 Lih.  Martasudjita,  Sakramen-sakramen  Gereja:, 311.
99 Lih. LG 2-3.
100 Lih.  Dekret  tentang  Kegiatan  Misioner  Gereja/Ad Gentes (AG) artikel 13.
101 Lih. AG 8.
102 Bdk. GS 82.
103 Lih. AG 36.
104 Lih. AG 13.
105 Lih.  Surat  Anjuran  Sukacita  Injil  dari  Paus Fransiskus/Evangelii  Gaudium  (EG)  artikel  244- 258.
106 Lih. Nico Syukur, Teologi Sistematika 2: Ekonomi Keselamatan  (Yogyakarta:  Kanisius,  2004),  102- 105.
107 Lih. EG 280.
108 Bdk.  Adelbert  Snijders,  Antropologi  Filsafat Manusia, 123.
109 Lih. EG 1.
110 Lih. EG 5.

## DAFTAR PUSTAKA
Brueggemann, Walter and Tod Linafelt. An Introduction  to  the  Old  Testament:
The Canon and Christian Imagination.  Louisville:  Westminster John Knox Press, 2012. Brueggemann, Walter. Deuteronomy.
Nashville: Abingdon Press, 2001.
Crapps,  Robert  W.  An  Introduction  to Psychology  of  Religion.  Macon, Georgia:  Mercer  University  Press, 1986.  Terj.  Agus  M.  Hardjana.
Perkembangan Kepribadian dan Keagamaan.  Yogyakarta:  Kanisius, 1994.

## Darmawijaya,  St.  Jiwa  dan  Semangat
Perjanjian Baru. Yogyakarta: Kanisius, 1992.
Dulles,  Avery.  Models  of  the  Church.  New York:  Doubleday,  1987.  Terj.  George Kirchberger  (koord.).  Model-model Gereja. Yogyakarta: Kanisius, 1990.

## Fuellenbach, John. The Kingdom of God: The
Central Message of Jesus’ Teaching in the Light of the Modern World. Indore:
Satprakashan  Sanchar  Kendra,  1994. Terj. Eduard Jebarus. Kerajaan Allah: Pesan  Inti  Ajaran  Yesus  Bagi  Dunia Modern. Ende: Nusa Indah, 2006.
Groenen,  C.  Peristiwa  Yesus.  Yogyakarta: Kanisius, 1979.
Hadiwardoyo, Al. Purwa. Pertobatan dalam Tradisi Katolik. Yogyakarta: Kanisius, 2007.
Jacobs,  Tom.  Gereja  Menurut  Vatikan  II. Yogyakarta: Kanisius, 1987.
________.  Rahmat  bagi  Manusia  Lemah. Yogyakarta: Kanisius, 1987.
Lederach,  John  Paul.  The  Journey  Toward Reconciliation.  Scottdale:  Herald
Press, 1999.
Maas,  Kees.  Teologi  Moral  Tobat.  Ende:
Nusa Indah, 1999.
Marsch,  Michael.  Healing  Through  the Sacraments.  Collegeville,  Minnesota:
The  Liturgical  Press.  Terj.  Sikun Pribadi. Penyembuhan melalui Sakramen. Yogyakarta: Kanisius,
2006.
Martasudjita, E. Sakramen-sakramen Gereja:  Tinjauan  Teologis,  Liturgis, dan  Pastoral.  Yogyakarta:  Kanisius, 2003.
McKenzie,  John  L.  The  Old  Testament Without  Illusion.  New  York:  Image Books, 1980.
McPolin,  James.  John:  New  Testament Message  6.  Wilmington:  Michael Glazier, Inc., 1979.
Snijders,  Adelbert.  Antropologi  Filsafat Manusia,  Paradoks  dan  Seruan. Yogyakarta: Kanisius, 2004.
Sugiharto,  I.  Bambang.  Postmodernisme:
Tantangan  bagi  Filsafat.  Yogyakarta: Kanisius, 1996.
Sugiharto, I. Bambang & Agus Rachmat W. Wajah  Baru  Etika  &  Agama. Yogyakarta: Kanisius, 2000.
Suharyo,  I.  Menjadi  Manusia  Dewasa: Belajar  dari  Pengalaman  St.  Paulus. Yogyakarta: Kanisius, 2008.
Sujoko,  Albertus.  Praktek  Sakramen Pertobatan  dalam  Gereja  Katolik: Tinjauan  Historis,  Dogmatis,  dan Pastoral. Yogyakarta: Kanisius, 2008.
Suseno, Franz Magnis. Etika Jawa, Sebuah Analisa Falsafi tentang
Kebijaksanaan  Hidup  Jawa.  Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 1984.
Syukur,  Nico.  Teologi  Sistematika  2:
Ekonomi  Keselamatan.  Yogyakarta: Kanisius, 2004.
van  der  Weiden,  Wim.  Mazmur  dalam Ibadat  Harian.  Yogyakarta:  Kanisius,
1991.

## Referensi
Brown,  Raymond  E.  New  Testament Reading Guide, The Gospel of St. John; The  Johannine  Epistles.  Collegeville, Minnesota: The Liturgical Press. Terj. Lembaga  Biblika  Indonesia.  Tafsir Injil  dan  Surat-surat  Yohanes. Yogyakarta: Kanisius, 1981.
Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan RI.  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia Edisi  Kedua.  Jakarta:  Balai  Pustaka, 1996.
Guthrie,  Donald  (ed.).  The  New  Bible Commentary.  London:  Inter-Varsity Press,  1976,  Terj.  Harun  Hadiwijono dkk.  Tafsiran  Alkitab  Masa  Kini  1. Jakarta:  Yayasan  Komunikasi  Bina Kasih/OMF, 1982.
________.  The  New  Bible  Commentary. London:  Inter-Varsity  Press,  1976, Terj. Harun Hadiwijono dkk. Tafsiran Alkitab Masa Kini 2. Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 1985.
________.  The  New  Bible  Commentary. London:  Inter-Varsity  Press,  1976, Terj. Harun Hadiwijono dkk. Tafsiran Alkitab Masa Kini 3. Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 1983.
Konferensi  Waligereja  Indonesia.  Iman Katolik. Yogyakarta: Kanisius, 2007.
Lembaga Alkitab Indonesia. Alkitab. Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2010.
Sloyan,  Gerard  S.  New  Testament  Reading
Guide,  The  Gospel  of  St.  Mark. Collegeville, Minnesota: The Liturgical Press. Terj. Lembaga Biblika
Indonesia.  Tafsir  Injil  Markus. Yogyakarta: Kanisius, 1982.
Stanley,  David  M.  New Testament  Reading
Guide,  The  Gospel  of  St.  Matthew. Collegeville, Minnesota: The Liturgical Press. Terj. Lembaga Biblika
Indonesia.  Tafsir  Injil  Matius. Yogyakarta: Kanisius, 1981.
Stuhlmueller,  Carroll.  New  Testament Reading Guide, The Gospel of St. Luke. Collegeville, Minnesota: The Liturgical Press. Terj. Lembaga Biblika Indonesia. Tafsir Injil Lukas.
Yogyakarta: Kanisius, 1981.
Dokumen Gereja
Fransiskus, Paus. Evangelii Gaudium, 2013. Terj.  Bernardinus  Yustisianto.  Surat Anjuran Sukacita Injil, 2014.
________.  Laudato  Si,  2015.  Terj.  Martin Harun.  Ensiklik  Terpujilah  Engkau, 2016.
Konferensi Waligereja Regio Nusa Tenggara.
Katekismus  Gereja  Katolik.  Ende: Nusa Indah, 1995.
Konsili  Vatikan  II.  Dekret  tentang Ekumenisme (Unitatis Redintegratio), 1964.
________. Dekret tentang Kegiatan Misioner Gereja (Ad Gentes), 1965.
________.  Dekret  tentang  Pelayanan  dan Kehidupan Para Imam (Presbyterorum Ordinis), 1965.
________.  Konstitusi  Dogmatis  tentang Gereja (Lumen Gentium), 1964.
________.  Konstitusi  Dogmatis  tentang Wahyu Ilahi (Dei Verbum), 1965.
________.  Konstitusi  Pastoral  tentang Gereja di Dunia Dewasa Ini (Gaudium et Spes), 1965.
Takhta  Apostolik.  Kitab  Hukum  Kanonik (Edisi  Resmi  Bahasa  Indonesia). Jakarta: Konferensi Waligereja Indonesia, 2016.