## MERUMUSKAN PEMIKIRAN EKONOM MUSLIM TENTANG RASIONALITAS DALAM PERILAKU KONSUMEN
Lia Istifhama 1
e-mail : liaistifhamah@gmail.com

## STAI TARUNA SURABAYA
Abstrak  :  rationality  is  the  characteristic  of  any  action,  belief,  or  desire,  that  makes their choice optimal under a set of constraints. [1] It is a normative concept of reasoning in the sense that rational people should derive conclusions in a consistent way given the information at disposal. It refers to the conformity of one's beliefs with one's reasons to believe,  or  with  one's  actions  with  one's  reasons  for  action.  However,  the  term "rationality"  tends  to  be  used  differently  in  different  disciplines,  including  specialized discussions  of  economics,  sociology,  psychology,  evolutionary  biology  and  political science.  A  rational  decision  is  one  that  is  not  just  reasoned,  but  is  also  optimal  for achieving a goal or solving a problem.
Kata Kunci : rasionalitas, perilaku konsumen, pengambilan keputusan.

## A. PENDAHULUAN
Perilaku  konsumen  merupakan  respon  psikologis  yang  kompleks  yang  muncul  dalam bentuk  perilaku-tindakan  yang  khas  secara  perseorangan  yang  langsung  terlibat  dalam  usaha memperoleh,  menggunakan  produk,  dan  menentukan  proses  pengambilan  keputusan  dalam melakukan  pembelian  produk. 2 Dalam  berperilaku, decision  making yang  dibuat  konsumen tentunya berdasarkan pertimbangan rasionalitas.
Suatu  keputusan  yang  dibuat  adalah  “rasional”.  Biasanya,  kita  mengadopsi pandangan lebih luas dan menilai rasionalitas tidak hanya dalam istilah “best interests” (kepentingan/  keperluan  terbaik)  seseorang  yang  dipertimbangkan  dalam  pengambilan keputusan, namun  suatu best  interest yang  didefinisikan sebagai  kepentingan bersama. Keputusan yang baik atas beragam pilihan ialah dipilih sesuai tujuan yang ingin dicapai oleh  pengambil  keputusan  yang  sekaligus  pemilik  tujuan  (personal). 3 Oleh  sebab  itu, rasionalitas disebut juga quality of choice, suatu kualitas atas pilihan yang ada.
1 Dosen tetap STAI Taruna Surabaya.
2 Ali Hasan, Marketing Bank Syariah (Bogor: PT. Ghalia Indonesia, 2010), 50.
3 Reid Hastie and Robyn M. Dawes, Rational, Choice, in an Uncertain World (London: Sage Publications, 2001), 17.
Terkait dengan pilihan, suatu  pilihan yang dikatakan rasional dapat  didefinisikan atas 4 kriteria:
1. Berdasarkan  apa  yang  dimiliki  oleh  pembuat  keputusan  saat  ini.  Kepemilikan  tidak hanya termasuk uang, tapi juga psikologi, hubungan sosial, dan perasaan.
2. Berdasarkan resiko yang mungkin terjadi atas pilihan.
3. Ketika  resiko  tidak  pasti  terjadi,  maka  dapat  dievaluasi  teori  probabilitas  atau kemungkinan-kemungkinan yang ada.
4. Pilihan bersifat adaptif, dimana dibatasi dengan kemungkinan resiko yang buruk dan kemungkinan nilai-nilai kepuasan.
Keempat  kriteria  rasionalitas  tersebut  memiliki  dasar  filosofi.  Jika  ada  yang dilanggar,  maka  pembuat  keputusan  dapat  mencapai  kesimpulan  yang  kontradiktif (bertentangan) dengan apa yang dipilih. Namun kerasionalan dapat tidak sesuai dengan realita yang diharapkan. 4
Ekonomi  Konvensional  menjelaskan  bahwa  ada  beberapa  kebiasaan  dalam prosedur pengambilan keputusan yang tidak berhubungan langsung dengan rasionalitas, yaitu:
a.Kebiasaan atau pilihan yang pernah dipilih sebelumnya
b. Kenyamanan, atau pilihan yang dapat membanggakan diri.
c.Prinsip keagamaan dan budaya. 5
Namun  Islam  memandang  berbeda,  dimana  prinsip  keagamaan  memiliki  urgensi untuk dilibatkan dalam proses decision making .

## B. RASIONALITAS DALAM EKONOMI ISLAM
Pemikiran  ekonomi  Islam  memandang  rasionalitas  bermakna  bahwa  konsumen merupakan  sosok  cerdas,  sehingga  memiliki  beberapa  sikap,  seperti:  sikap  netral,  menentukan sesuatu  dengan  dasar  alasan  yang  dapat  diterima  secara  logika  atau  dapat  dijelaskan  dan bertujuan. 6 Lebih lanjut, Syed Omar Syed Agil mengklasifikasikan pengeluaran dalam perilaku ekonomi sesuai pandangan rasionalitas Islam:
a.Pengeluaran  untuk  meraih  kesuksesan  dalam  hidup,  yang  meliputi:  konsumsi  dan tabungan/ investasi,
4 Ibid., 18.
5 Ibid. 18.
6 Syed  Omar  Syed  Agil, Economics  Rationality, dalam Sayyid  Tahir  (ed.),  dkk. Readings  in Microeconomics:  an  Islamic  Perspective .  Chapter  Fourteen,  Ibn  Taimiyyah’s  Concept  of  Market Mechanism, ’Abdul ’Azim Islahi (Malaysia: Longman Malaysia, 1992), 31.
b. Pengeluaran sebagai bekal di akhirat. 7
Adapun  Kurshid  Ahmad  menjelaskan  bahwa  ada  tiga  hal  dalam  teori  konsumen  yang terkait  dengan  motif  rasional,  yaitu:  a)  Seorang  konsumen  dapat  membuat  peringkat,  sesuai dengan  pilihannya,  komoditas  mana  yang  harus  ia  pilih;  b)  Pilihan  seorang  konsumen  adalah konsisten dengan selera atau rasa yang paling memenuhi kelengkapan yang diinginkan; dan c) Hubungan  antara  harga  barang  dan  penghasilan  menyediakan  pilihan  yang  meyakinkan  yang membuat ia menentukan pilihan 8 .
Konsumen  tentunya  berperilaku  untuk  mencapai  tujuannya,  yang  dalam  islam,  dikenal dengan  istilah  fala>h{.  Nejatullah  Siddiqi  menjelaskan  dominasi  atas  perilaku  konsumen mencapai fala>h{ menurut Islam:
a.Keimanan kepada hari akhir dan hari penghitungan amal
b. Konsep  berhasil  dalam  Islam.  Berhasil  atau  sukses  dalam  arti  tersebut  ditujukan kepada Allah SWT, bukan semata mencari kemakuran.
c.Konsep  kekayaan.  Harta  dalam  islam  diyakini  sebagai  pemberian  dari  Allah  SWT. Harta  dapat  menjadi  jalan  ibadah,  juga  justru  dapat  menjadi  jalan  bermunkar  sesuai perbuatan  manusia.  Oleh  sebab  itu,  manusia  yang  memiliki  kekayaan  lebih  harus menyadari  bahwa  itu  hanya  titipan  dan  harus  memenuhi  kewajibannya  atas  orang miskin (seperti zakat). 9
Ketiga hal tersebut menunjukkan bahwa Nejatullah Siddiqi merumuskan salah satu tujuan rasionalitas  konsumen,  yaitu  bertujuan  normatif.  Dalam  hal  ini,  rasionalitas  dalam  berperilaku ekonomi memiliki dimensi transendental, yaitu bertujuan menjalankan kewajiban kepada Allah SWT ataupn tujuan akhirat.
Hal  ini  yang  kemudian  menjadi  pembeda  utama  antara  rasionalitas  barat  dan  islam, dimana islam mengedepankan s ocial interest, yang didalamnya termasuk distribusi pendapatan.
Dalam  hal  ini,  Ekonomi  Barat  berasumsi  bahwa  perilaku  individu  adalah rasional.  Perilaku  rasional  secara  otomatis  akan  menjadi  perilaku  yang  disadari  atas tujuan  tertentu,  baik  ekonomi  atau  non  ekonomi.  Sebagai  contoh,  pemikiran  pengikut Darwin menjelaskan bahwa rasionalitas disamakan dengan pelayanan atas kepentingan pribadi  ( self  interest ). They  interpret  the  drive  of  self  interest  in  man  as  the  moral equivalent  of  the  force  of  gravity  in  nature .  Kemudian,  mereka  menginterpretasikan
7 Ibid., 42.
8 Ausaf Ahmad and Kazim Raza Awan (ed.), Lectures on Islamic Economics (Jeddah: Islamic Research and Training Institute IDB, 1987), 170.
9 Khurshid Ahmad, (ed.), Studies in Islamic Economics (Jeddah: King Abdul Aziz University, 1980), 24.
kepentingan  pribadi  manusia  sebagai  moral  yang  sepadan  dengan  kekuatan  untuk menghadapi gravitasi pada kehidupan alam semesta. 10
Selain itu, Edgeworth pun mengekpresikan pemikirannya dalam pernyataan: the first principle of economics is that every agent is activated only by self interest (prinsip utama ahli ekonomi bahwa setiap pelaku ekonomi berperilaku berdasarkan kepentingan pribadi). 11 Terkait dengan kerangka ini, masyarakat mengkonseptualisasikan kumpulan individu semata melalui pertalian self interest atau kepentingan pribadi tersebut. Hal ini, namun, memungkinkan penyajian kepentingan pribadi dalam cara yang berbeda, seperti halnya  dalam  hal  ilmu  ekonomi  ataupun  non  ekonomi.  Tapi,  ini  menjaga  dengan orientasi  materialistik,  maka  rasionalitas  pun  disamakan  dengan  hal  yang  berkaitan dengan ekonomi dan uang ( pecuniary ).
Hal  ini  menunjukkan  bahwa  ilmu  ekonomi  barat  membangun  konsep  bahwa pelaku  ekonomi  adalah one  and  only  one  social  responsibility  is  to  increase  his  profit (individu  yang  bertanggungjawab  meningkatkan  keuntungannya). 12 Otomatis,  ilmu memperhatikan  perilaku  ekonomi  rasional  manusia  ( behaviour  of  rational  economic man )  hanya  dimotivasi  atau  didorong  melalui  kepentingan  pribadi  melalui pemaksimalan kesejahteraan dan konsumsinya dalam berbagai cara yang ia bisa. Semua keinginan  manusia  menyatu  bersama-sama,  seperti cooperation (kerjasama), compassion (perasaan kasihan/ terharu dengan orang lain), brotherhood (persaudaraan), dan altruism (mementingkan kepentingan orang  lain), dimana manusia berjuang untuk kesejahteraan yang lain meskipun akan menyakiti atau merusak kepentingan pribadinya, akan ditolak (oleh konvensional). 13
Kembali  dalam  pilihan  rasional  menurut  ekonomi  Islam,  dijelaskan  oleh  Ausaf  Ahmad bahwa  ada  dua  aspek  pilihan  dalam  perspektif  Islam: pertama, menyimpan  sesuatu  sebagai konsumsi  masa  depan  adalah  hal  yang  sangat  diizinkan.  Apa  yang  dipersiapkan  untuk  masa depan, bukan semata harta, karena setelah orang meninggal, harta bukan berarti apa-apa. Kedua, harapan  akan  tingkat  pengembalian  tabungan  (dengan  bagi  hasil  atau  balasan)  merupakan
10 Milton L. Myers, The Soul of Modern Economic Man: Ideas of Self Interest, Thomas Hobbes to Adam Smith (Chicago: University of Chicago Press, 1983), 4.
11 F.Y. Edgeworth, Mathematical Psychics: An Essay on the Application of Mathematics to the Moral Science (London: Kegan Paul, 1881), 16.
12 Milton Friedman, Capitalism and Freedom (Chicago: The University of Chicago Press, 1972),
133.
13 M. Umer Chapra, The Future of Economics: An Islamic Perspective (Leicester: The Islamic Foundation, 2000), 22.
motivasi menabung yang lebih efektif dalam Islam daripada tingkat bunga. Seperti halnya zakat yang mendapat balasan tersendiri dari Allah. 14
Ia  juga  menjelaskan  beberapa  pilihan  konsumen  untuk  mengalokasi  kebutuhan  sesuai sumber daya ( Consumer Choice for Allocation of Resources )
a. Pilihan  utama: wordly  needs (kebutuhan  utama  yang  tidak  ada  alasan  untuk tidak dipenuhi), cause of Allah (ibadah).
b. Pilihan  kedua: present  consumption (kebutuhan  masa  sekarang), future consumption (kebutuhan masa datang)
c. Pilihan  ketiga: essentials (kebutuhan  penting), amelioratories (kebutuhan untuk perbaikan/ kenyamanan)
d. Pilihan keempat: pilihan diantara substitusi atau beragam alternatif. 15
Pilihan-pilihan  konsumen  yang  ditentukan  oleh  Ausaf  Ahmad  tersebut  tentunya merupakan  pilihan  yang  wajar  sesuai  tujuan/  maslah{ah  yang  diinginkan  ( present  aim rationality ).
Maslah{ah  disini  ialah  yang  mengandung  kebaikan  bagi  pribadi  maupun  orang lain.  Islam  memandang  wajar  ketika  seseorang  mencapai  maslah{ah  dalam  dua  hal: maslah{ah  yang  selalu  lebih  besar  atau  disukai,  dan  maslah{ah  yang  diupayakan  terus meningkat  sepanjang  waktu  atau  yang  disebut  konsep quasi  concavity yang menunjukkan  pola non-decreasing. Hal  ini  tentunya  ntuk  mencapai  falah{  yang  lebih baik (h{ayat t{ayyibah).
Kebolehan  atas  sesuatu  yang  wajar  juga  telah  dijelaskan  oleh  Yousuf  Kamal Muhammad, bahwa konsep asceticism (pertapaan seperti kaum sufi) dalam Islam bukan untuk  melarang  apa  yang  sebenarnya  diizinkan  untuk  mencapai  kesejahteraan,  tapi untuk mempercayai apa yang menjadi kehendak atau dikendalikan Allah dan yang dapat dikendalikan  manusia,  dengan  tujuan  agar  manusia  tidak  menyesal. 16 Hal  ini  pun tertuang dalam Al-Qur’a>n, yang diantaranya sebagai berikut:
Al Ma’idah ayat 87:
ََّاللَّ َّنِإ اوُدَتْعَت لا َو ْمُكَل ُ َّاللَّ َّلَحَأ اَم ِتاَبِِّيَط اوُم ِِّرَحُت لا اوُنَمآ َنيِذَّلا اَهُّيَأ اَي َنيِدَتْعُمْلا  ُّب ِحُي لا
14 Ahmad, Islamic Economics , 172-172.
15 Ibid., 178.
16 Yousuf  Kamal  Muhammad, The  Principles  of  The  Islamic  Economic  System (Cairo:  Islamic  Inc. Publishing & Distribution, 1636 M), 155.
Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu  haramkan  apa-apa  yang  baik yang  telah  Allah  halalkan  bagi  kamu,  dan  janganlah  kamu  melampaui  batas. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas.
Al Ma’idah ayat 88:
َنوُن ِم ْؤُم ِهِب ْمُتْنَأ يِذَّلا َ َّاللَّ اوُقَّتا َو اًبِِّيَط لالاَح ُ َّاللَّ ُمُكَق َز َر اَّمِم اوُلُك َو
Dan makanlah makanan yang halal lagi baik dari apa yang Allah telah rezekikan kepadamu, dan bertakwalah kepada Allah yang kamu beriman kepada-Nya.
Al  Shat{ibi  berkata  bahwa  apa  yang  menjadi  firman  Allah  SWT  tersebut menunjukkan bahwa kesenangan bagi manusia sebenarnya sah menurut hukum selama tidak bersifat haram dan berbahaya bagi manusia. 17 Lebih lanjut, ia menjelaskan bahwa Islam telah memaparkan bahwa fulfilling needs (memenuhi kebutuhan) berbeda dengan satisfying  wants (memuaskan  keinginan).  Dalam  hal  ini,  ada  perbedaan  antara necessities (kebutuhan  yang  dirasa  penting), need s  (kebutuhan  yang  memang diperlukan),  dan  peningkatan. Necessities bertujuan  melayani  kepentingan  keagamaan dan keduniaan. Jika kewajiban ini dilanggar, maka dapat merusak kehidupan dunia dan kegagalan dalam keselamatan akhirat. Sedangkan tujuan dari needs adalah memperluas kemampuan  sehingga  mengeliminasi  kesempitan/  kekurangan  dalam  membentuk kehidupan  yang  sejahtera.  Oleh  sebab  itu,  jika needs tidak  terpenuhi,  dapat  membuat manusia  hidup  kekurangan.  Tujuan  dari  peningkatan  (kehidupan)  adalah  untuk memperbaiki kebiasaan dan menghindari penodaan dalam pemikiran manusia, termasuk didalamnya adalah kebaikan moral. Islam sendiri meyakini bahwa distribusi pendapatan bisa  menciptakan equity kekayaan  antara  yang  kaya  dan  miskin  sehingga menghindari kemiskinan  dan  monopoli  kekayaan.  Dengan  begitu,  Islam  telah  menganjurkan keseimbangan kebutuhan dunia dan akhirat. 18
Adapun  menurut  Siddiqi,  konsumen  akan  berorientasi  mencapai  kenyamanan maksimal  dalam  berkonsumsi,  dan  hal  itu  diperbolehkan  selama  sesuai  norma  Islam. sedangkan  Kahf  menegaskan,  bahwa  dasar  dari  konsumsi,  adalah  ketepatan  dalam  hal maksimasi  atas  konteks  perilaku  konsumen  dalam  Islam,  yaitu  harus  sesuai  norma Islam. Dalam hal  ini, konsumsi  barang mewah, hal-hal  spekulasi atau unsur perjudian,
17 Ibid., 156.
18 Ibid., 161.
kesenangan (wanita), dan hal yang sia-sia adalah dilarang. 19 Namun Islam juga menolak pola pengeluaran niggardliness ( bukhl ), yaitu kekikiran.
Dengan  begitu,  konsumsi  merupakan  pilihan  yang  tepat  untuk  menghindari kemubadziran sumber daya yang bisa dimanfaatkan. Namun pemanfaatan apa yang ada harus setimpal dengan pengorbanan untuk mendapatkannya, tidak boleh ada kesia-siaan ataupn  sesuatu  yang  berlebihan.  Namun  pendayagunaan  sumber  daya  alam  harus dilakukan  sesuai  norma  Islam  dan  bukan  kemewahan.  Baqir  al  S{adr  mengusulkan bahwa  sumber  daya  seharusnya  tidak  diperbolehkan  untuk  dialihkan  dalam  produksi barang  mewah  sampai  produksi  kebutuhan  yang  penting  dijamin  jumlahnya  terus mencukupi.  Dengan  begitu,  konsumen  semestinya  tidak  masuk  dalam  pengeluaran barang mewah di luar pemenuhan kebutuhan penting. 20
Al Furqa>n ayat 67:
اًما َوَق  َكِلَذ َنْيَب َناَك َو اوُرُتْقَي ْمَل َو اوُف ِرْسُي ْمَل اوُقَفْنَأ اَذِإ َنيِذَّلا َو
Dan  orang-orang  yang  apabila  membelanjakan  (harta),  mereka  tidak  berlebih- lebihan,  dan  tidak  (pula)  kikir,  dan  adalah  (pembelanjaan  itu)  di  tengah-tengah antara yang demikian.
Salah  satu  ekonom  Muslim,  Afzalur  Rahman,  menyampaikan  pandangannya: “ Islam  made  it  obligatory  to  maintain  and  develop  human  life  in  order  that  every member of the state should be able to obtain his basic necessities of life including food, clothing,  and  shelter,  etc. 21 Similarly,  enjoyment  of  comfort  is  considered  to  be permissible in Islam provided it remains within limits and does not lead to excesses. ” 22 (Islam  mewajibkan  memelihara  dan  membangun  kehidupan  manusia  sebagai  tujuan setiap anggota masyarakat dalam negara yang seharusnya mampu memperoleh apa yang menjadi  kebutuhan  pokoknya,  termasuk  yaitu:  makanan,  pakaian,  perlindungan  diri, dsb. Dengan cara yang sama, manusia menikmati kenyamanan, yaitu memperhitungkan sekaligus  mempertimbangan apa yang dibolehkan dalam  Islam yang dalam  batas yang wajar (sisanya bukan mubadzir) dan tidak berlebihan).
19 M. Nejatullah Siddiqi, Muslim Economic Thinking (Jeddah: King Abdul Aziz University, 1981), 54-55.
20 Ibid., 17.
21 Afzalur Rahman, Economic Doctrines of Islam , Vo. I & II (Lahore: Islamic Publications Ltd., 1980), 22.
22 Ibid., 27.
Juga  diterangkan  lagi  oleh  Afzalur  Rahman  terkait  barang  mewah: Has forbidden  the  use  of  luxuries  as  they  encourage  the  growth  of  unproductive  and immoral industries and spread mischievous and disruptive elements in the society which ultimately  destroy  the  unity  and  integrity  of  the  entire  community. 23 (Adalah  dilarang atas  penggunaan  barang  mewah  yang  hanya  mendorong  pertumbuhan  barang  tidak produktif  (kurang  berguna)  dan  industri  non  moral  dan  menyebarkan  kerugian  dan kekacauan elemen dalam masyarakat dimana akhirnya merusak kesatuan dan integritas dalam seluruh masyarakat).
Terkait pendayagunaan sumber daya alam sebagai barang mewah, menarik untuk disimak pernyataan Ausaf Ahmad terhadap permintaan barang mewah:
“ Pertama, ini  tidak  seperti  pengertian  bahwa  permintaan  terhadap  barang mewah tidak ada sama sekali dalam konteks Islam. Karena mungkin saja secara logika, permintaan barang mewah akan melemah dan berkurang pada masyarakat yang tingkat kesalehan  dan  kealimannya  tinggi.  Konsekuensinya,  barang  mewah  pun  tidak  penting lagi. Kedua, kebutuhan  barang  mewah  bisa  jadi  sebagai  bahwa  ada  terminologi  relatif yang menjadi permasalahan. Apa yang menjadi penting bagi seseorang, bisa jadi adalah hal  pelengkap  atau  penambah  kenyamanan,  dan  bisa  jadi  diartikan  sebagai  barang mewah  bagi  orang  lain.  Mewah  tidaknya  suatu  barang  dapat  dipengaruhi  oleh  tingkat sosial,  ekonomi,  dan  pertumbuhan  teknologi  dalam  masyarakat. Ketiga, tidak  bisa dikatakan  bahwa  Islam  secara  mutlak  melarang  barang  mewah.  Namun,  Islam mengecilkan upaya seseorang mengkonsumsi barang mewah, terlebih dalam skala luar biasa  dan  berlebihan,  karena  penggunaan  secara  berlebihan  akan  merusak  moral masyarakat.” 24
Oleh sebab itu, rasionalitas konsumen juga berfungsi sebagai upaya memilih yang meminimumkan  resiko  ( risk  aversion ).  Dalam  hal  ini,  ada  dua  resiko  yang  dimaksud, yaitu resiko yang bernilai ( worthed risk ) dimana memang ada nilai pengorbanan untuk mendapatkan sesuatu, dan resiko yang tidak bernilai dimana hasil yang didapatkan lebih kecil  atau  tidak  sebanding  dengan  pengorbanan.  Resiko  yang  kedua  ini  merupakan dampak  dari  perilaku  hedonisme  yang  hanya  mengandalkan  kepuasan.  Padahal  dalam ekonomi  Islam,  untuk  melengkapi  kepuasan,  dimana  sebagai  tujuan  maksimal  yang
23 Ibid.
24 Ahmad, Islamic Economics , 252.
diinginkan,  hal  ini  tidaklah  berhubungan  dengan  kemampuan  mental  dan  tafakur manusia.
Al-Baidawy  (wafat  791  H),  berkata  bahwa  hampir  semua  kewajiban  atas  alam (merawat  dan  memelihara  alam)  diselesaikan  dengan  rasa  malas/  enggan,  meskipun mereka  adalah  bentuk  hak  (yang  harus  dipenuhi)  dan  menyebabkan  keberhasilan  (jika alam dirawat  dengan baik).  Sebaliknya, apa yang dilarang justru merupakan keinginan dan  dihargai  oleh  personal  (untuk  dipenuhi)  meskipun  mencakup  hal-hal  yang menimbulkan kerusakan”. 25
Begitupun Ibnu Taimiyah (w. 738 H) menyatakan: ”Kepuasan absolut (mutlak) sebenarnya  merupakan  sesuatu  (pemanfaatan  kegunaan  barang)  yang  jumlahnya berlebihan.  Jika  ini  untuk  mencegah  sesuatu  yang  berlebihan  atau  yang  dapat menimbulkan  kerusakan,  ini  merupakan  tidak  benar  untuk  dipertimbangkan.  Juga,  apa yang terlihat  berguna meskipun  ternyata tidak, atau yang darinya menjadi  sumber atas kepuasan  yang  kemudian  merusak,  tidak  lagi  menjadi  kegunaan  sepenuhnya.  Oleh sebab  itu,  apa  yang  dilarang  oleh  Allah  SWT  dan  para  RasulNya  adalah  hal-hal  yang memang  merugikan  bagi  manusia,  dimana  tidak  memiliki  kegunaan  dan  hanya berlebihan”. 26
Lebih  lanjut,  imam  Ghazali  (w.  505  H)  mengilustrasikan  sebagai  berikut: “Semua  hal  dipisahkan  sesuai  kepentingannya  dalam  dunia  dan  akhirat.  Ilmu pengetahuan dan perilaku, dipisahkan apa yang berbahaya di dunia yang harus dihindari atau dilarang. Juga, apa yang penting sekarang dan sesuatu yang menimbulkan bahaya di kemudian hari, seperti mencari kepuasan atau kesenangan melalui naluri atau hasrat pengeluaran, dan itu menjadi kondisi yang berbahaya dan keuntungan kemudian, seperti dengan cara memendam keinginan dan menentang hasrat/ nafsu.
Dari  ketiga  pernyataan  tokoh  ekonom  Muslim,  kepuasan  yang  berada  di  atas kualitas  kebutuhan  dapat  menjadi  hal  yang  tidak  tepat,  berbahaya,  dan  menimbulkan penderitaan.    Sebaliknya,  akan  menjadi  penghormatan  yang  riil  ketika  kepuasan  dan keuntungan yang didapat ialah berasal dari ilmu pengetahuan ataupun perilaku ekonomi yang cerdas, yang memiliki rasionalitas sesuai ekonomi Islam.
25 Muhammad, Islamic Economic System , 152.
26 Ibid., 152.
Yousuf  Kamal  Muhammad  menjelaskan  bahwa  manusia  memiliki  tiga  macam kebutuhan yang menghasilkan kepuasan:
1. Kebutuhan intelektal: ini merupakan kebutuhan yang dicapai dari ilmu pengetahuan dan  kebijaksanaan  (hikmah/logika).  Oleh  karena  itu,  ini  tidak  dinikmati  melalui indera  penglihatan,  penciuman,  perasa,  makanan  atau  seksual,  tapi  lebih  kepada hati,  yang  dipresentasikan  melalui  pikiran,  sebagai  satu-satunya  organ  yang merasakan  kesenangan.  Kebutuhan  ini  dibatasi  dengan  hasil  karya  manusia  yang akhirnya  dinikmati  dan  hampir  sepenuhnya  sebagai  kebutuhan  yang  memenuhi kegunaan/ manfaat bagi manusia di bumi.
2. Seperti umumnya pada binatang, manusia mendapatkan kepuasan dari kepemilikan kekuatan, kedaulatan, pemberian, sebagai contoh singa, harimau, dan sebagainya.
3. Seperti  halnya  semua  makhluk  hidup,  manusia  mencapai  kepuasan  dari  makanan dan seksual. Ini merupakan bentuk kepuasan yang paling rendah. 27
Dari kesemuanya, manusia yang termasuk dalam kategori ketiga, adalah mereka yang terobsesi kekuatan dan kelak merugi. Sedangkan yang termasuk kategori pertama, manusia  akan  menikmati  pengetahuan  dan  kebijaksanaan/  hikmah,  yang  kemudian mencapai  level  pengetahuan  keimanan  kepada  Allah  SWT.  Ini  merupakan  peringkat bagi orang suci.
Meski  begitu,  Allah  SWT  mengizinkan  manusia  mencari  perhiasan  dunia/ kekayaan sesuai kebutuhan. Hal ini yang termaktub dalam surat Al-A’raf ayat 32:
ِف اوُنَمآ َنيِذَّلِل َيِه ْلُق ِق ْز ِِّرلا َنِم ِتاَبِِّيَّطلا َو ِهِداَبِعِل َج َرْخَأ يِتَّلا ِ َّاللَّ َةَني ِز َم َّرَح  ْنَم ْلُق ًةَصِلاَخ اَيْنُّدلا ِةاَيَحْلا ي
َكِلَذَك ِةَماَيِقْلا َم ْوَي َنوُمَلْعَي  ٍم ْوَقِل ِتاَيلآا ُلِّ ِصَفُن
Katakanlah:  "Siapakah  yang  mengharamkan  perhiasan  dari  Allah  yang  telah dikeluarkan-Nya  untuk  hamba-hamba-Nya  dan  (siapa  pulakah  yang  mengharamkan) rezeki  yang  baik?"  Katakanlah:  "Semuanya  itu  (disediakan)  bagi  orang-orang  yang beriman  dalam  kehidupan  dunia,  khusus  (untuk  mereka  saja)  di  hari  kiamat. Demikianlah Kami menjelaskan ayat-ayat itu bagi orang-orang yang mengetahui.
Dengan  begitu,  Yousuf  Kamal  Muhammad  menjelaskan  bahwa  konsep asceticism  (pertapaan  seperti  kaum  sufi)  dalam  Islam  bukan  untuk  melarang  apa  yang sebenarnya diizinkan untuk mencapai kesejahteraan, tapi untuk mempercayai apa yang menjadi  kehendak  atau  dikendalikan  Allah  dan  yang  dapat  dikendalikan  manusia, dengan tujuan agar manusia tidak menyesal. 28
27 Ibid., 153.
28 Ibid., 155.
Al Ma’idah ayat 87:
اوُم ِِّرَحُت لا اوُنَمآ َنيِذَّلا اَهُّيَأ اَي
َنيِدَتْعُمْلا  ُّب ِحُي لا َ َّاللَّ َّنِإ اوُدَتْعَت لا َو ْمُكَل ُ َّاللَّ َّلَحَأ اَم ِتاَبِِّيَط
Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu  haramkan  apa-apa  yang  baik yang  telah  Allah  halalkan  bagi  kamu,  dan  janganlah  kamu  melampaui  batas. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas.
Al Ma’idah ayat 88:
َنوُن ِم ْؤُم ِهِب ْمُتْنَأ يِذَّلا َ َّاللَّ اوُقَّتا َو اًبِِّيَط لالاَح ُ َّاللَّ ُمُكَق َز َر اَّمِم اوُلُك َو
Dan makanlah makanan yang halal lagi baik dari apa yang Allah telah rezekikan kepadamu, dan bertakwalah kepada Allah yang kamu beriman kepada-Nya .
Al  Shatibi  berkata  bahwa  apa  yang  menjadi  firman  Allah  SWT  tersebut menunjukkan bahwa kesenangan bagi manusia sebenarnya sah menurut hukum selama tidak yang telah jelas bersifat haram dan berbahaya bagi manusia. 29
Adapun  sifat  rasionalitas  lainnya  menurut  Islam  adalah  sebagai  upaya  memilih untuk  menghindari  ketidakpastian  ( uncertainty ).  Dalam  hal  ini,  konsumen  harus melengkapi informasi dan pengetahuan agar mendapatkan keakuratan.

## C. PENUTUP
Berdasarkan  kajian  pemikiran  ekonomi  islam  terkait  rasionalitas,  penulis  berusaha merumuskan  rasionalitas  ekonomi  Islam  dalam  6  hal:  rasionalitas  bertujuan  normatif,  pilihan yang  wajar  sesuai  tujuan/  maslah{ah  yang  diinginkan  ( present  aim  rationality ),  pilihan  yang tepat  untuk  menghindari  kemubadziran  sumber  daya  yang  bisa  dimanfaatkan,  upaya  memilih yang  meminimumkan  resiko  ( risk  aversion ),  s ocial  interest, yang  didalamnya  termasuk distribusi pendapatan, dan upaya memilih untuk menghindari ketidakpastian ( uncertainty ).

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad,  Ausaf  and  Kazim  Raza  Awan  (ed.). Lectures  on  Islamic  Economics .  Jeddah: Islamic Research and Training Institute IDB, 1987.
Ahmad,  Khurshid  (ed.). Studies  in  Islamic  Economics .  Jeddah:  King  Abdul  Aziz University, 1980.
Chapra,  M.  Umer. The  Future  of  Economics:  An  Islamic  Perspective .  Leicester:  The Islamic Foundation, 2000.
Edgeworth, F.Y., Mathematical Psychics: An Essay on the Application of Mathematics to the Moral Science . London: Kegan Paul, 1881.
Friedman, Milton. Capitalism and Freedom . Chicago: The University of Chicago Press, 1972.
Hasan, Ali. Marketing Bank Syariah . Bogor: PT. Ghalia Indonesia, 2010.
Hastie, Reid, dan Robyn M. Dawes. Rational, Choice, in an Uncertain World . London:
Sage Publications, 2001.
Muhammad,  Yousuf  Kamal. The  Principles  of  the  Islamic  Economic  System .  Cairo: Islamic Inc. Publishing & Distribution, 1636 M.
Myers,  Milton  L. The  Soul  of  Modern  Economic  Man:  Ideas  of  Self  Interest,  Thomas Hobbes to Adam Smith . Chicago: University of Chicago Press, 1983.
Rahman, Afzalur. Economic Doctrines of Islam , Vo. I & II Lahore: Islamic Publications Ltd., 1980.
Siddiqi, M. Nejatullah. Muslim Economic Thinking . Jeddah: King Abdul Aziz University, 1981.
Tahir,  Sayyid  (ed.),  dkk. Readings  in  Microeconomics:  an  Islamic  Perspective . Malaysia: Longman Malaysia, 1992.