Dirāsāt: Jurnal Manajemen dan Pendidikan  Islam , Vol. 6, No.  1, Juni 2020:  92-105. ISSN  ( Online ):  2550-1038, ISSN  ( Print ):  2503-3506.  Website:  journal.unipdu.ac.id/index.php/dirasat/index.  Dikelola  oleh  Program  Pascasarjana  Manajemen Pendidikan Islam Universitas Pesantren Tinggi Darul Ulum (Unipdu) Jombang Indonesia.

## Pemikiran Ibn Rushd tentang Pendidikan dan Relevansinya dengan Dunia Modern

## Widia Putri
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Email: pwidia974@gmail.com
Abstract: This paper aims to analyzing the thought of a character (Ibn Rushd) to education, and its relevance  to  modern  education.  The  research  method used in this paper is  content analysis.  This  paper  uses  a  qualitative  approach  (library  research)  and  then  analyzes  the sources  that  have  been  collected  and  then  provides  conclusions  related  to  the  material  in the  paper.  The  results  showed  that  Ibn  Rushd's  concept  of  thinking  leads  to  freedom  of thought  in  developing  science  in  the  world  of  Islamic  education  without  having  to  be limited to objects, be it exact or metaphysical; there is a compatibility between Ibn Rushd's education using the burhānī method with modern world education, it can be seen from the development of science in Islamic education.
Keywords: Ibn Rushd‟s thoughts, education, Islamic education, modern era.
Abstrak:  Studi  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  pemikiran  tokoh  (  Ibn  Rushd)  terhadap pendidikan  dan  relevansinya  terhadap  pendidikan  modern.  Metode  penelitian  yang digunakan  dalam  studi  ini  ialah  analisis  isi  ( content  analysis ).  Studi  ini  menggunakan pendekatan kualitatif ( library research ) kemudian menganalisis sumber-sumber yang telah dikumpulkan  lalu  memberikan  kesimpulan  terkait  dengan  materi  yang  ada  dalam  studi. Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  konsep  pemikiran  Ibn  Rushd  mengarah  pada kebebasan  berpikir  dalam  mengembangkan  ilmu  pengetahuan  dalam  dunia  pendidikan Islam  tanpa  harus  dibatasi  objek,  baik  itu  eksak  atau  metafisika.  Ada  kesesuaian  antara pendidikan  Ibn  Rushd  yang  menggunakan  metode  burhānī  dengan  pendidikan  dunia modern, itu dapat terlihat dari adanya perkembangan ilmu pengetahuan dalam pendidikan Islam.
Kata kunci: Pemikiran Ibn Rushd, pendidikan, pendidikan Islam, era modern.

## Pendahuluan
Sejatinya  para  pemikir  tokoh  Islam  selalu  melengkapi  dirinya  dengan berbagai  kompetensi,  dan  selalu  berusaha  untuk  menguasai  berbagai disiplin  ilmu  yang  dapat  menghantarkannya  pada  kebenaran.  Hal  ini dilakukan  untuk  meningkatkan  kualitas  diri  sekaligus  berupaya  untuk memajukan  Islam.  Islam  memiliki  pandangan  yang  cukup  luas, komprehensif  terhadap  ilmu  pengetahuan.  Ilmu  merupakan  satu  kesatuan yang tidak dapat terpisahkan dengan kehidupan setiap manusia. Untuk itu, ilmu pengetahuan  menjadi sangat penting untuk  dipelajari, dipahami, dan dikuasai.
Banyak tokoh-tokoh yang berpengaruh dalam filsafat Islam salah satu di  antaranya  yaitu  Ibn  Rushd.  Ia  sangat  berpengaruh  terhadap  pemikiran filsafat, keagamaan, dan cabang ilmu pengetahuan. Ibn Rushd merupakan seorang  filsuf  Islam  dibelahan  dunia  Barat.  Ia  merupakan  seorang  filsuf
yang telah berhasil memberikan pengaruh besar pada orang-orang Yahudi dan  Nasrani  daripada  muslim  Asia.  Ibn  Rushd  sangat  dikenal  sebagai komentator  Aristoteles  yang  mana  sebagian  pemikiran  Ibn  Rushd mengacu  pada  tokoh  tersebut  (Aristoteles).  Melihat  kenyataan  majunya peradaban  Barat  sebenarnya  tidak  terlepas  dari  sumbangan  peradaban Islam  yang  telah  dikembangkan  oleh  tokoh-tokoh  saintis  dan  filusuf muslim.  Pada  saat  itu  orang-orang  Barat  banyak  sekali  mengadopsi pemikiran-pemikiran  dari  para  failusuf  muslim  kemudian  mereka membangun  peradaban  sendiri  setelah  mendapat  sentuhan  dari  peradaban Islam.
Berdasarkan  dari  beberapa  pemaparan  tersebut  diatas,  maka  dari  itu pentingnya  untuk  mempelajari  lebih  dalam  tentang  tokoh-tokoh  pemikir Islam  yang  telah  banyak  memberikan  sumbangsih  terhadap  ilmu pengetahuan,  baik  itu  dalam  bidang  pendidikan  maupun  bidang  lainnya yang  mendukung.  Pada  studi  ini  fokus  pembahasan  yang  akan  dibahas yaitu biografi tokoh, penalaran burhānī gaya Ibn Rushd dalam pendidikan Islam serta bagaimana relevansinya bagi dunia pendidikan modern.

## Biografi Ibn Rushd (520 H/1126 M-595 H/1198 M)
Ibn Rushd memiliki nama lengkap Abū al-Walīd Muḥammad b. Aḥmad b. Muḥammad b. Rushd. Ibn Rushd lahir di Cordova pada tahun 520 H/1126 M.  Ia  merupakan  seseorang  yang  rakus  dalam  mencari  ilmu,  dan  ia  juga cenderung  dalam  ilmu-ilmu  syariat. 1 Di  Barat  ia  lebih  dikenal  dengan nama  Averroes  dikarenakan  terjadinya  metamorfse  Yahudi,  Spanyol  dan Latin. Ia  merupakan  keturunan  dari  keluarga yang sangat terhormat, alim dan  taat  dalam  beragama  Islam,  keluarganya  sangat  terkenal  dalam memahami  ilmu  fiqh.  Ayah  dan  kakeknya  pernah  menjadi  kepala pengadilan di Andalusia. Selain itu, ayahnya juga pernah menjadi seorang hakim  di  Cordova  dan  dilanjutkan  juga  oleh  Ibn  Rushd  yang  memangku jabatan sebagai seorang hakim di Kordoba dan Sevilla. Bersamaan dengan kesibukannya  dalam  bidang  hukum,  ia  berkeinginan  untuk  mengkaji teologi, fikih, astronomi, matematika, ilmu medis dan filsafat. Ia dianggap sebagai komentator terbesar Aristoteles. 2
Ibn Rushd hidup dalam keluarga yang sangat besar sekali ghīrah -nya pada  ilmu  pengetahuan.  Hal  ini  merupakan  salah  satu  faktor  yang  ikut mempermudah  jalan  baginya  untuk  menjadi  ilmuwan.  Faktor  lain  yang lebih  dominan  bagi  keberhasilan  dan  kesuksesannya  adalah  ketajaman dalam  berpikir  dan  kejeniusan  otaknya.  Oleh  karena  itu,  tidaklah
1 Ibn  Rushd, Tahafut  At-Tahafut:  Sanggahan  Terhadap  Tahafut  al-Falasifah (Yogyakarta: Pustaka Pelajar 2010), 1.
2 Fu‟ad  Farid  Isma‟il  &  Abdul  Hamid  Mutawalli, Berfilsafat  itu  Gampang (Yogyakarta: Perpustakaan Nasional, 2017), 237-238.
mengherankan  lagi  jika  ia  dapat  mewarisi  sepenuhnya  kecerdasan intelektualitas keluarganya dan telah berhasil menjadi seorang sarjana all- around yang  dapat  menguasai  berbagai  macam  disiplin  ilmu. 3 Ibn  Rushd pergi  ke  Maroko  pada  usia  18  tahuan,  di  mana  ia  belajar  kepada  Ibn Ṭufayl. Dalam  ilmu tauhid ia berpegang pada paham  Ash‟ariyah  dan  hal ini  membukakan  jalan  baginya  untuk  belajar  filsafat. Salah  satu  hal  yang cukup  menarik  dari  Ibn  Rushd  ialah  hampir  seluruh  hidupnya  ia pergunakan  untuk  belajar  dan  membaca.  Pada  tahun  1153  Ibn  Rushd pindah ke Maroko guna  memenuhi permintaan khalifah Abū Ya„qūb Abū Muḥammad Abd al-Mu‟min dari dinasti al-Muwaḥḥid, pada masa khalifah ini  banyak  membangun  sekolah  dan  lembaga  ilmu  pengetahuan,  ia meminta  Ibn  Rushd  untuk  membantunya  dalam  mengelola  lembaga- lembaga tersebut. 4
Pada tahun 1169 M, Ibn Ṭufayl membawa Ibn Rushd kehadapan Abu Ya‟qub,  setelah  itu  Ibn  Ṭufayl  mengajak  berbincang-bincang  mengenai soal-soal  musykil  yang  berkenaan  dengan  keabadian  dunia.  Tibalah saatnya  sang  khalifah  meminta  nasihat  kepada  Ibn  Ṭufayl  tentang kemungkinan  untuk  membuat  penafsiran-penafsiran  terhadap  karya-karya Aristoteles.  Hal  ini  dikemukakan  oleh  Ibn  Rushd,  ia  menyatakan  bahwa pada  suatu  hari  Ibn  Ṭufayl  memanggilnya  dan  mengatakan  kepadanya bahwa  khalifah  mengeluh  tentang  kesulitan  ungkapan  dari  Aristoteles. “Jika ada seseorang yang mau menyunting dan menjelaskan buku-buku ini secara  terperinci  maka  akan  lebih  mudah  bagi  banyak  orang  untuk memahaminya”. Sebenarnya tugas ini diberikan kepada Ibn Ṭufayl, namun karena usia Ibn Ṭufayl sudah lanjut akhirnya dia meminta Ibn Rushd untuk menerima tugas itu. 5
Maka  setelah  itu  Ibn  Rushd  mulai  menuliskan  ulasan-ulasan  atas buku-buku  Aristoteles. Dalam  hal ini  konteks pemikiran pendidikan  yang digunakan  oleh  Ibn  Rushd  sebagian  besar  mengadopsi  dari  pemikiran Aristoteles.  Dalam  pemikiran  Aristoteles  ia  mengemukakan  bahwa pengetahuan  yang  didapat  dari  rasional. 6 Munculnya  pemikiran  tersebut karena  Ibn  Rushd  diminta  oleh  Ibn  Ṭufayl  untuk  menerjemahkan  dan menafsirkan  karya-karya  Aristoteles  kepada  Khalifah  Abū  Ya„qūb  Yūsuf (558-580  H/  1184  M)  dari  Dinasti  Muwaḥḥidūn.  Dengan  ini  Ibn  Rushd menghabiskan waktunya untuk  membuat syarah atau komentar atas karya Aristoteles,  dan  berusaha  mengembalikan  pemikiran  Aristoteles  dalam
3 Shirahjuddin  Zar, Filsafat  Islam  Filosof  dan  Filsafatnya (Jakarta:  Rajawali  Pers,  2012),
222.
4 Abu  Muhammad  Iqbal, Pemikiran  Pendidikan  Islam:  Gagasan-gagasan  Besar  Para Ilmuwan Muslim (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015), 496.
5 M.M. Syarif, Para Filosof Muslim (Bandung: Mizan, 1985), 200.
6 Iqbal, Pemikiran Pendidikan Islam , 493.
DIRASAT: JURNAL MANAJEMEN DAN PENDIDIKAN ISLAM, VOL. 6 NO. 1 (2020) 95
bentuk  aslinya.  Sebagai  komentar  Aristoteles  tidak  mengherankan  jika pemikiran Ibn Rushd sangat dipengaruhi oleh filosof Yunani Kuno. 7
Ibn  Rushd  memandang  Aristoteles  sebagai  manusia  yang  sempurna dan ahli pikir terbesar yang telah mencapai kebenaran yang tidak mungkin bercampur  kesalahan.  Selama  hidupnya  Ibn  Rushd  berkeyakinan  bahwa filsafat  Aristoteles,  apabila  dipahami  secara  baik-baik  tidak  akan  pernah berlawanan dengan pengetahuan tertinggi yang bisa dicapai oleh manusia, bahkan perkembangan kemanusiaan telah mencapai tingkat yang tertinggi pada  diri  Aristoteles  sehingga  tidak  ada  orang  melebihinya.  Setelah  itu banyak orang-orang yang datang namun mereka mengalami kesulitan, dan dengan  kerasnya  mereka  memutar otak untuk  menemukannya, sedangkan bagi  Aristoteles  pikiran-pikiran  seperti  itu  dapat  dicapai  dengan mudahnya. 8 Kekaguman  Ibn  Rushd  terhadap  filosof  Aristoteles  sangat besar sehingga ia lebih memusatkan perhatiannya pada filsafat Aristoteles, pada  saat  itu  ia  juga  menulis  ringkasan  dan  tafsiran  yang  mencakup sebagian  besar  dari  kalangan  filosof  Yunani.  Disamping  itu  ia  juga menulis  beberapa  buku  karyanya  sendiri.  Dalam  bidang  kedokteran misalnya  ia  menulis  buku  dengan  judul al-Kulliyyāt kemudian diterjemahkan  kedalam  bahasa  latin  dengan  nama Colliget .  Selanjutnya pada  bidang  filsafat  berjudul Tahāfut dan Faṣl  al-maqāl . Tahāfut  al- tahāfut ia  tulis  sebagai  jawaban  terhadap  buku  al-Ghazali  yang  berjudul Tahāfut al-falāsifah . Dan dalam bidang hukum, yang berjudul Bidāyat al- mujtahid .
Seperti  yang  telah  dijelaskan  di  atas,  bahwa  konteks  pemikiran pendidikan  Ibn  Rushd  ini  mengacu  pada  pemikiran  Aristoteles  yang rasional,  maka  dalam  konteks  pendidikannya  Ibn  Rushd  mengemukakan teori perspektif burhānī yang menuntut penalaran secara sistematis, logis, saling  berhubungan  dan  konsisten  antara  premis-premisnya,  juga  secara benar  koheren  antara  pengalaman  yang  ada,  maka  dalam  pengembangan pembelajaran  pendidikan  Islam  sangat  diperlukan  hal  yang  semacam  ini. Dengan  adanya  kesesuaian  antara  penalaran  dengan  pengalaman  seorang siswa  maka  akan  dapat  meningkatkan  pemahaman  siswa  itu  sendiri. Setelah  mendapatkan  pengetahuan  dari  materi  pelajaran  dengan  cara penalaran,  siswa  dapat  mengaplikasikannya  dalam  bentuk  pengalaman. Dan  apabila  antara  penalaran  dan  pengalaman  tersebut  terdapat kesesuaian,  maka  tujuan  dari  pengembangan  pembelajaran  Pendidikan Islam dapat dikatakan tercapai dengan baik. 9
Karya-karya  teoritis  yang  telah  dibuat  oleh  Ibn  Rushd  membuktikan bahwa  ia  adalah  seorang  pengarang  besar  yang  prodiktif.  Salah  satu
7 Faturohman,  “Ibnu  Rusyd  dan  Pemikirannya”, Jurnal  Tsarwah:  Jurnal  Ekonomi  dan Bisnis Islam 1, no.1 (Januari-Juni, 2016): 113.
8 Atang dan Saebani, Filsafat Umum , 505.
9 Iqbal, Pemikiran Pendidikan Islam .
kelebihan  dari  karya  tulisnya  ialah  gaya  penuturan  yang  mencakup koreksi,  opini,  dan  komentar  sehingga  karya-karya  yang  dihasilkan  dapat lebih  hidup  tidak  hanya  sekedar  deskripsi  belaka.  namun  sangat disayangkan  pada  saat  ini  karya-karya  Ibn  Rushd  sulit  untuk  ditemukan yang  ada  ialah  sudah  diterjemahkan  kedalam  bahasa  Latin  dan  Hebrew (Yahudi),  bukan  dalam  bentuk  bahasa  aslinya  (Arab).  Ini  semua disebabkan  karena  nista  yang  menimpa  dirinya  ketika  ia  diadili  dan dibuang  ke  Lucena,  buku-buku  yang  mengandung  filsafat  didalamnya dimusnahkan. Tragedi yang kedua jatuhnya Andalus ketangan Ferdinant II dan  Isabella.  Pada  saat  itu  ada seorang  jenderal  yang  sangat  fanatik  yang bernama  Ximenes  dengan  kemenangan  kristen  membakar  habis  buku- buku yang berbau Arab. 10
Namun  demikian,  setidaknya  sampai  hari  ini  masih  ada  karya  tulis Ibn Rushd yang dapat kita temukan, di antaranya adalah 11 Faṣl al-maqāl fi mā  bayna  al-ḥikmah  wa  al-sharī‘ah  min  al-ittiṣāl, buku  ini  berisikan adanya  kesesuaian  antara  filsafat  dan  syariat; al-Kashf  ’an  manāhij  al- adillat fi ‘aqā’id al-millah, buku ini berisikan kritik terhadap metode para ahli  ilmu  kalam  dan  sufi; Tahāfut  al-tahāfut, buku  ini  berisikan  kritik terhadap karya Al-Ghazālī yang berjudul Tahāfut al-falāsifah ; Bidāyat al- mujtahid wa nihāyat al-muqtaṣid ,  buku  ini  berisikan  uraian-uraian  dalam bidang fiqh.

## Wahyu dan Realitas sebagai Sumber Pengetahuan
Ibn  Rushd  mendefinisikan  ilmu  sebagai  pengenalan  tentang  suatu  objek dengan  adanya  sebab  dan  prinsip-prinsip  yang  melingkupinya.  Objek- objek  pengetahuan  terdiri  atas  dua  macam,  yaitu:  objek-objek  inderawi dan  objek-objek  rasional.  Dua  macam  bentuk  objek  ini  masing-masing melahirkan  ilmu  yang  berbeda.  Objek-objek  inderawi  melahirkan  ilmu fisika  (sains)  sedangkan objek-objek  rasional melahirkan  atau memunculkan  filsafat.  Sehingga  dapat  dibuktikan  bentuk-bentuk pengetahuan  manusia  sains  dan  filsafat  tidak  dapat  terlepas  dari  dua macam bentuk objek tersebut.
Secara  tegas  Ibn  Rushd  menyatakan  bahwa  dua  bentuk  objek  itulah yang  menjadi  sumber  pengetahuan  manusia.  Pernyataan  ini  dikemukakan sekaligus  untuk  membedakan  antara  ilmu  Tuhan  dan  pengetahuan manusia. Pengetahuan Tuhan sangat berbeda dengan pengetahuan manusia meskipun  sama-sama  berkaitan  dengan  suatu  objek.  Perbedaan  tersebut terletak  pada  kenyataan  bahwa  pengetahuan  manusia  didasarkan  pada pengamatan  dan  penelitiannya  pada  wujud  suatu  objek  material  maupun
10 Shirahjuddin, Filsafat Islam Filosof dan Filsafat , 225.
11 Fauzan  Naif, Pemikiran  Filosof  Muslim  dari  Al-Kindi  sampai  Ibn  ‘Arabi (Yogyakarta: Multi Presindo 2013), 94.
rasional,  sehingga  dianggap  temporal,  sedangkan  pengetahuan  Tuhan justru  menjadi  penyebab  dari  munculnya  wujud-wujud  objek  sehingga bersifat qadim. 12
Sumber  pengetahuan  dalam  perspektif  Ibn  Rushd  terdiri  atas  dua macam,  yaitu:  realitas-realitas  wujud  dan  wahyu.  Dua  bentuk  sumber pengetahuan  ini  melahirkan  disiplin  ilmu  yang  berbeda.  Realitas  wujud melahirkan  ilmu  dan  filsafat  sedangkan  wahyu  melahirkan  atau memunculkan ilmu-ilmu keagamaan.

## Metode Penalaran Ibn Rushd
Sebagai  seorang  filosof  Ibn  Rushd  berpendapat  bahwa  metode burhānī ialah sebuah metode yang kuat dan lebih unggul jika dibandingkan dengan metode-metode  yang  lain,  metode  ini  biasa  digunakan  dalam  ilmu filosofis.  Akan  tetapi,  metode  ini  bukan  monopoli  ilmu-ilmu  filosofis namun  dapat  juga  digunakan  dalam  ilmu-ilmu  keagamaan.  Ibn  Rushd menyatakan  bahwa  teks  suci  sebagai  sumber  ilmu  keagamaan  dapat didekati  lewat  metode  retorik  ( khaṭṭābī ),  dialektik  ( jadalī )  maupun demonstrasi ( burhānī ). Retorik merupakan sebuah metode penalaran yang lebih mendasarkan diri pada apa yang ditunjukkan oleh makna zhahir teks. Sementara  itu,  dialektik  merupakan  metode  penalaran  yang  lebih  tinggi dari  retorik.  Metode  ini  tidak  hanya  memahami  teks  sebagaimana  yang ditunjukkan makna zhahirnya melainkan juga melakukan takwil atas ayat- ayat yang tidak dapat dipahami secara lahiriah. Sedang demontrasi adalah metode yang lebih tinggi dari dialektik, metode ini juga melakukan takwil atas teks-teks suci agar dapat dipahami dengan rasional. 13
Metode  penalaran burhānī gaya  Ibn  Rushd  jika  dilihat  dari  konsep pendidikan Islam, ia menawarkan sebuah pergulatan pemikiran pendidikan dalam  perspektif  teori  pengetahuan  yang  mewakili  salah  satu epistemologi,  yaitu: bayānī,  ‘irfānī,  dan  burhānī .  Selama  ini  kita  telah mengetahui  bahwa  teori  pengetahuan  dalam  perspektif burhānī telah dikemukakan  oleh  Ibn  Rushd.  Sementara  perspektif bayānī telah dipresentasikan oleh para fuqaha, yang terlembaga dalam diri Al-Ghazali. Sedangkan  epistemologi ‘irfānī dihadirkan  oleh  para  pemikir  tasawuf falsafi seperti al-Shuhrāwardī.
Al-burhan dalam  bahasa  Arab  memiliki  makna  argument  ( al-ḥujjah ) yang  jelas  ( al-bayyinah )  dan distinc  (al-faṣl) ,  dalam  bahasa  Inggris  yaitu demonstration ,  yang  mempunyai  akar  bahasa  Latin: demonstration yang memiliki  arti  memberi  isyarat,  sifat,  keterangan  dan  penjelasan.  Dalam perspektif  logika, burhānī merupakan  sebuah  aktivitas  berfikir  yang dilakukan untuk menetapkan kebenaran suatu premis dengan
12 Iqbal, Pemikiran Pendidikan Islam , 493.
13 Ibid., 502
menggunakan  metode  penyimpulan,  dan  dengan  menghubungkan  antara premis  yang  satu  dengan  premis  yang  lainnya  secara  nalar  yang  dapat dibuktikan  kebenarannya.  Epistemologi burhānī yang  memiliki  akar pikiran  dalam  filsafat  Aristoteles,  digunakan  oleh  Al-Jabiri  sebagai sebutan  terhadap  sebuah  sistem  pengetahuan  yang  menggunakan  metode sendiri di dalam pemikiran dan mempunyai pandangan dunia. 14
M.  Qurraish  Shihab  berpendapat  sebagaimana  yang  dikutip  oleh Mochamad  Hasyim,  jika burhānī dibandingkan  dengan bayānī dan ‘irfānī , maka dari ketiga epistemologi tersebut terdapat perbedaan. Bayānī menghasilkan pengetahuan  melalui proses analogi furu’ kepada yang asal yaitu  menjadi  teks  (nas),  ijma‟  dan  ijtihad  sebagai  otoritas  dasar  dalam menghasilkan pengetahuan. Epistemologi ‘irfānī mengahasilkan pengetahuan  lewat  proses  penyatuan  ruhani  pada  Tuhan.  Sedangkan burhānī menghasilkan  pengetahuan  melalui  prinsip-prinsip  logika  atas pengetahuan  sebelumnya  yang  telah  diyakini  kebenarannya. 15 Sebagai metodelogi  maupun  sebagai  pandangan  dunia, burhānī lahir  dalam  alam pikiran  Yunani,  tepatnya  dibawa  oleh  Aristoteles  yang  kemudian  dibahas secara  sistematis  dalam  karyanya Organon .  Aristoteles  menggunakan metode  analitis  ( taḥlīlī )  yaitu  metode  yang  menguraikan  pengetahuan sampai  ditemukan  dasar  asal-usulnya.  Sedangkan  muridnya  sekaligus komentator  utama  Aristoteles  yang  bernama  Alexander  Aphrodisi memakai  istilah  logika  ( manṭiq ),  istilah  logika  berganti  nama  menjadi burhānī ketika ia masuk ke dunia Arab Islam.
Al-Jābirī  sebagai  pengikut  Aristoteles,  dalam  hal  ini  menekankan bahwa  setiap  yang burhānī pasti  silogisme,  akan  tetapi  silogisme  itu belum  tentu burhānī .  Silogisme  yang burhānī bertujuan  untuk mendapatkan  pengetahuan,  bukan  untuk  tujuan  tertentu.  Silogisme  dapat dikatakan burhānī apabila  memenuhi  beberapa  syarat  yaitu  mengetahui proses  sebab  secara  struktural,  adapun  proses  tersebut  terdapat  tiga  hal, pertama proses  eksprimentasi  yakni  pengamatan  terhadap  realitas; kedua proses  abstraksi,  yakni  terjadinya  gambaran  atas  realitas  yang  telah diamati  dalam  pikiran; ketiga, ekspresi  yakni  mengungkapkan  realitas dalam bentuk kata-kata. Adapun arti dari silogisme sendiri yaitu silogisme berasal dari bahasa Yunani yakni sillogismos , yang artinya mengumpulkan yang  menunjukkan  kepada  kelompok,  penghitungan  dan  penarikan kesimpulan. 16
Namun,  karena  epistemologi burhānī tidak  hanya  murni  bersumber kepada  rasio  objek-objek  eksternal,  maka  ia  harus  melalui  tiga  tahapan sebelum  dilakukan  silogisme,  sebagai  berikut; pertama, tahap  pengertian
14 Ibid., 507.
15 Mochamad Hasyim, “Epistemologi Islam: Bayani, Burhani, Irfani”, Jurnal al-Murabbi 3, no. 1 (Juni 2018): 225.
16 Iqbal, Pemikiran Pendidikan Islam , 507-508.
( ma‘qūlāt ).  Tahap  ini  merupakan  tahap  proses  abstraksi  atas  objek-objek eksternal  yang  masuk  kedalam  pikiran. 17 Yaitu  aktivitas  berfikir  atas realitas hasil pengalaman, pengindraan, dan penalaran untuk mendapatkan suatu  gambaran.  Berdasar  pada  sepuluh  kategori  yang  telah  diberikan Aristoteles  yakni satu substansi  yang  mampu untuk  menopang berdirinya sembilan  aksidensi  diantaranya  meliputi  kuantitas,  kualitas,  aksi,  passi, keadaan, relasi, waktu, sikap, dan tempat. 18
Kedua, tahap  pernyataan  ( ibarat ),  merupakan  dalam  rangkan mengekpresikan  pengertian  dalam  bentuk  kalimat  atau  proposisi  atas pengertian-pengertian  yang  ada.  Proposisi  ini  harus  memuat  subjek ( mawḍū‘ )  dan  predikat  ( maḥmūl )  serta  adanya  relasi  keduanya. Ketiga, tahap  ini  merupakan  tahap  penalaran  ( taḥlīlāt ).  Pada  tahap  ini  proses pengambilan  keputusan  berdasarkan  hubungan  diantara  premis-premis yang ada, disinilah teradi silogisme. 19 Dari pemaparan diatas, epistemologi burhānī menuntut  penalaran  yang  sistematis,  logis,  saling  berhubungan dan  konsisten  terhadap  premis-premisnya.  Dengan  ini  dapat  dipahami bahwa sumber pengetahuan burhānī adalah rasio, bukan teks atau intuisi, tatapi  rasio  inilah  yang  memberikan  penilaian  dan  keputusan  terhadap informasi yang masuk melalui indera.

## Penerapan Konsep Burhānī dalam Pendidikan Islam
Para  filosof  pendidikan  dalam  hal  ini  berusaha  untuk  mencari  apa  yang menjadi hakikat serta masalah yang berkaitan dengan segala proses dalam pendidikan.  Para  filosof  ini  bersungguh-sungguh  untuk  mendalami  dan memahami  konsep-konsep  pendidikan  itu  sendiri.  Dengan  ini  dapat dikatakan bahwa filosof pendidikan termasuk orang yang telah diharapkan dapat  memberikan  rancangan  terhadap  proses  pendidikan  suatu  bangsa. Pola  pikir  yang  telah  dihasilkan  oleh  filusuf  diadaptasi  oleh  masyarakat terkhusus oleh para siswa untuk memperoleh pengetahuan. Dalam konteks pendidikan Ibn Rushd  mengadopsi pemikiran dari Aristoteles, yang  mana menurut Aristoteles pengetahuan itu  didapat dari rasional. Berangkat dari pemikiran  Aristoteles  maka  Ibn  Rushd  mengemukakan  teori  perspektif burhānī yang bersifat rasionalis. Karena epistemologi menuntut penalaran yang  logis,  sistematis,  saling  berhubungan  dan  juga  koheren  dengan pengalaman  yang  ada,  maka  hal  yang  semacam  ini  sangat  diperlukan dalam pendidikan.
17 Wira  Hadi  Kusuma,  “Epistemologi  Bayani,  Irfani,  dan  Burhani  Al  Jabiri  dan Relevansinya bagi Studi Agama untuk Resolusi Konflik dan Peacebuilding”, Jurnal Syi’ar 18, no. 1 (Januari-Juni 2018): 11.
18 Iqbal, Pemikiran Pendidikan Islam , 509.
19 Wira, “Epistemologi Bayani”, 11-12.
Oleh  karena  itu,  dengan  adanya  kesesuaian  antara  pengalaman  dan penalaran  siswa,  maka  diharapkan  akan  dapat  meningkatkan  pemahaman siswa  secara  mendalam.  Apabila  antara  pengalaman  dan  penalaran terdapat  kesesuaian  maka  tujuan  dari  pengembangan  pembelajaran  dapat tercapai  dengan  baik.  Sistem  penalaran  diatas  dapat  dipahami  ketika  kita menyimak beberapa pikiran pokok dari Ibn Rushd, misalnya dalam bidang ilmu  filsafat,  sebagai  berikut. Pertama, pengetahuan  tentang  Tuhan. Dalam  pendapat  yang  dikemukakan  oleh  Ibn  Rushd  terdapat  pertanyaan: “Apakah  Tuhan  mengetahui  segala  rincian juz’iyāt ?”  untuk  menjawab pertanyaan ini Ibn Rushd mengacu pada pendapat Aristoteles yaitu dengan pernyataan  kepala  Negara  yang  tidak  mengetahui  hal  kecil  di  daerahnya. Pendapat Aristoteles didasarkan atas suatu argumen “Tuhan al-muḥarrik , merupakan hal yang murni bahkan juga merupakan akal yang tertinggi.
Kedua, amal  perbuatan.  Dalam  masalah  ini  timbullah  masalah mendasar  yang  berkaitan  dengan  amal  perbuatan,  yaitu:  bagaimanakah terjadinya alam  ini  dan amal perbuatannya? Bagi  yang termasuk  kedalam golongan Agama maka sudah sangat jelas jawabannya bahwa mereka akan mengatakan  semua  itu  ialah  ciptaan  Tuhan.  Namun  sebaliknya  dari golongan  filsafat  pasti  akan  menjawab  persoalan-persoalan  tersebut dengan  akal  pikiran.  Sebagian  dari  mereka  menyimpulkan  bahwa  materi itu  azali,  tanpa  adanya  permulaan  terjadinya.  Dan  ada  juga  yang mengemukakan pendapat bahwa materi itu abadi. Aristoteles mengemukakan  pendapatnya  bahwa  subtansi  pertama  dari  materi  itu menyebabkan  adanya  substansi  yang  kedua.  Hal  ini  membuktikan  bahwa sebab  akibat  penciptaan  dan  amal  materi  itu  terletak  pada  diri  materi  itu sendiri. Ibn Rushd  menerima pendapat dari Aristoteles dan tidak lupa Ibn Rushd  juga  menjelaskan  argumennya  yaitu:  “jika  seandainya  Tuhan  itu menjadikan segala sesuatu dan peristiwa yang ada ini, maka akibatnya ide- ide  tentang  suatu  sebab  tidak  akan  ada  artinya  lagi.  Padahal  seperti  yang selalu  kita  lihat  setiap  harinya  bahwa  apapun  yang  terjadi  pada  alam  ini senantiasa  diliputi  oleh  sebab  dan  akibat.  Misalnya  api  yang  dapat menyebabkan terbakar, dan air yang dapat menyebabkan basah.”
Ketiga, keazalian  alam.  Dalam  hal  ini  terdapat  permasalahan sehingga  menyebabkan  timbulnya  pertanyaan  “apakah  ala  ini  ada permulaanya?”  Ibn  Rushd  menjawab  pertanyaan  itu  dengan  pernyataan bahwa  alam  ini azali  ( tanpa  permulaan),  artinya  terdapat  dua  hal  yang azalī yaitu  Tuhan  dan  alam.  Hanya  saja  menurut  Ibn  Rushd  ke- azalī- an alam  ini  berbeda  dengan  ke azalian Tuhan.  Untuk  membela  pendapatnya Ibn  Rushd  lalu  mengeluarkan  argumen  “seandainya  alam  ini  tidak azalī maka  ia  baru,  seharusnya  ada  yang  menjadikannya  dan  yang menjadikannya itu juga harus ada yang  menjadikannya pula, demikianlah seterusnya.
Keempat, gerakan yang azali. Dalam hal ini gerakan merupakan suatu akibat  yang  mempunyai  sebab  untuk  mendahuluinya.  Seandainya  kita mencari sebab itu maka kita tidak akan mungkin menemui yang namanya sebab  penggeraknya,  begitupun  seterusnya.  Oleh  karena  itu,  kita  harus percaya  bahwa  sebab  yang  pertama  ialah  sesuatu  yang  tidak  bergerak. Gerakan  ini  dianggap  tidak  tidak  ada  awal  dan  akhirnya,  dan  penggerak utamanya  ialah  Tuhan.  Ibn  Rushd  mengungkapkan  perkataannya  dengan sebuah pernyataan “meskipun Tuhan sebagai sebab utama atau penggerak yang paling utama, maka Dia hanyalah menciptakan gerakan dengan akal pertama  saja,  sedangkan  gerakan-gerakan  yang  timbul  selanjutnya disebabkan karena akal yang selanjutnya.
Kelima, akal yang Universal. Menurut Ibn Rushd akal itu seperti apa yang diungkapkan oleh Ibn Sīnā dan al-Farrābī ialah satu universal. Maka yang  dimaksud  bukan  saja  “akal  yang  aktif”  adalah  Esa  dan  universal, tetapi  “akal  kemungkinan”,  yakni  reseptif  ialah  esa  dan  universal,  satu untuk semua orang.

## Relevansi Pemikiran Pendidikan Ibn Rushd di Era Modern
Dapat  diketahui  bahwa  epistemologi burhānī lebih  menekankan  pada pendekatan  ilmiah  dalam  memahami  ilmu-ilmu  tentang  keagamaan  atau fenomena keagamaan. Namun terdapat implikasi antara ilmu pengetahuan menurut  Ibn  Rushd  terhadap  pengembangan  pendidikan  Islam,  sebagai berikut.  Pertama,  pengembangan  ilmu  pengetahuan  berbasis  filsafat.  Ibn Rushd  mengatakan  bahwa  ilmu  pengetahuan  yang  sejati  merupakan  ilmu pengetahuan yang berdasarkan pada pengenalan Allah SWT dan makhluk ciptaannya.  Dengan  ilmu  maka  seseorang  akan  dihantarkan  pada kebahagiaan  akhirat.  Berikut  pernyataan  yang  diungkapkan  oleh  Ibn Rushd.
خصبخثو هييػ ًهبٍ ًيػ دادىجىَىا شئبسو ًىبؼرو كسبجر الله خف شؼٍ ىه قحىا ٌيؼىاو يوشخلاا ءبقشىاو خيوشخلاا حدبؼسىا خفشؼٍو بهٍْ خفيششىا . 20
Ilmu  pengetahuan  yang  sejati  adalah  pengetahuan,  dan  pengenalan ( ma‘rifah )  kepada  Allah  dan  pengetahuan  terhadap  seluruh  ciptaan- Nya sesuai dengan sebenar-benarnya, sesuai dengan ciri-cirinya yang istimewa,  pengetahuan  tentang  ilmu  untuk  kebahagiaan  akhirat  dan kesengsaraan di akhirat.
Dari  pemamparan  argumen  menurut  Ibn  Rushd  di  atas,  dapat disimpulkan  bahwasannya  dengan  adanya  pengamalan  ilmu  yaitu
20 Ibn Rushd, Faāl al-maqāl fī mā bayna al-ḥikmah wa al-sharī‘ah min al-ittiṣṣāl , edit. M. Imarah, (Mesir: Dār Al-Ma‟ārif, t.th), 54.
melakukan  perbuatan-perbuatan  baik  dapat  membawa  seseorang  pada kebahagiaan  dan  menjauhkan  dari  keburukan.  Apabila  ilmu  pengetahuan itu didasarkan kepada pengenalan Allah dan makhluk ciptaan-Nya.
Kedua,  penekanan  rasionalisasi  filsafat  Islam.  Menurut  Ibn  Rushd rasionalitas  dan  aktivitas  filsafat  merupakan  sumber  ilmu  pengetahuan yang utama. Beliau mengajukan argumentasi dari beberapa ayat al-qur‟an yang  dapat  menunjukkan  rasionalitas  dan  filsafat  sebagai  suatu  sumber ilmu pengetahuan. Berikut isi argumen Ibn Rushd.
صحفّ ُا هىقىا ازه ٍِ ضشغىا  ُّإف ؟خفسيفىا عششىا تجوأ وه , ّيػششىا شظْىا خهج ًيػ
هثسىٍأٍ ًأ ؟سىظحٍ ًأ ؟عشّشىبث حبجٍ قطَْىا ًىيػو خفسيفىا ًف شظْىا وه ، خهج ًيػ بٍإ
هىقْف ؟؟ةىجىىا خهج ًيػ بٍّإو ،ةذْىا : ًف شظْىا ٍِ شثمأ بئيش سيى خفسيفىا وؼف ُبم ُإ ،دبػىْصٍ ًه بٍ خهج ٍِ ًْػأ ،غّبصىا ًيػ بهزىلاد خهج ٍِ ،بهسبجزػاو ،دادىجىَىا
ٌّرأ بهزؼْصث خفشؼَىا ذّبم بَّيم هّأو ،بهزؼْص خفشؼَث غّبصىا ًيػ ّهذر بَّّإ دادىجىَىا  ُّإف ٌرأ غّبصىبث خفشؼَىا ذّبم . لىر ًيػ ثحو ،دادىجىَىا سبجزػا ًىإ ةذّ ذق عشّشىا ُبمو . 21
Bagaimanakah dalam pandangan syariat, tentang kegiatan berfilsafat? Artinya  apakah  ada  dari  sisi  pemikiran  syari‟at  berfilsafat  itu dilarang,  atau  perintah,  atau  dianjurkan,  atau  bahkan  diwajibkan? Faslsafah  tidak  lebih  dari  sebuah  kegiatan  berfikir  tentang  segala yang  ada  hakikatnya.  Dan  falsafah  merupakan  pengembaraan pemikiran  untuk  mencari  hakikat  segala  sesuatu  yang  ada  dan  nyata yang dapat memberi kesimpulan akhir bahwa sesuatu yang diciptakan mempunyai penciptanya, semakin  mengetahui akan penciptaan suatu yang wujud (alam semesta), maka semakin kenal kepada penciptanya. Dari  sini  falsafah  sebagai  kegiatan  berfikir  untuk  mengetahui penciptaan  alam  semesta,  yang  berujung  pada  pengenalan penciptanya,  syariat  tidak  melarangnya,  bahkan  memotivasi  setiap manusia untuk berfilsafat untuk lebih mengenal sang pencipta.
Dari  argumentasi  Ibn  Rushd  di  atas,  maka  dapat  ditarik  kesimpulan bahwasannya filsafat  merupakan tidak  lebih  dari sebuah  kegiatan berfikir mendalam  tentang  sesuatu  yang  ada  hakikatnya.  Falsafah  menurut  Ibn Rushd  ialah  mencari  hakikat  yang  sesungguhnya  sehingga  dapat memberikan  kesimpulan  bahwa  segala  sesuatu  yang  ada  berdasar  atas penciptanya.  Dalam  hal  pemikiran  seperti  ini  maka  syariat  tidak melarangnya,  bahkan  selalu  memotivasi  manusia  untuk  berfikir  filsafat demi untuk mengenal penciptanya.
Ketiga, pembelajaran berbasis penelitian, penalaran, dan keagamaan. Konsep  penalaran burhānī ketika  melihat  realitas  itu  menggunakan  sudut pandang  yang  nyata  dan  eksperimental.  Teks  bukanlah  bahasa tetapi  teks harus  dipahami  dan  dimaknai  pada  implementasi  eksperimental  dalam
21 Ibid., 22.
melihat realitas. Kaitannya dengan proses pembelajaran di Indonesia, lebih baik  peserta  diajak  untuk  melihat  realitas.  Sebagai  contohnya  setiap peserta  didik  diajak  untuk  belajar  langsung  dengan  alam  sekitar  dan mengarahkan  peserta  didik  untuk  meneliti  serta  menggunakan  seluruh panca  indranya  untuk  mengetahui  sumber  pengetahuan  dan  keberadaan penciptanya.  Hal  ini  sejalan  dengan  pandangan  Ibn  Rushd  bahwa  alam semesta ini terdapat hukum-hukum kasualitas dan kosmos sebagai sumber pengetahuan manusia. Berikut beberapa ayat Alquran yang dapat dijadikan sebagai pedoman Ibn Rushd dalam mengemukakan argumentasinya.
ًىبؼر هبقف : ( ضسلأو داىَسا دىنيٍ ٌيهشثإ يشّ لىزمو ) غر هبقو ا ه ي : ( ًىإ ُوشظْي لافأ
ذؼفس فيم ءبَسىا ًىإو ،ذقيخ فيم وثلإا ) هبقو ( : ضسلأاو داىَسىا قيخ ًف ُوشّنفزيو )
حششم ًصحرلا ًزىا دبيلآا ٍِ لىر شيغ ًىإ . 22
Berdasarkan dengan beberapa ayat di atas Ibn Rushd mengemukakan pendapatnya  bahwa  alam  semesta  ini  merupakan  ciptaan  Allah  Swt,  baik itu  dilangit,  bumi  maupun  fenomena  alam  sekitar  kita  yang  merupakan sumber  ilmu  pengetahuan.  Alam  semesta  ini  dapat  menjadi  sumber pengetahuan  bagi  manusia  apabila  manusia  menggunakan  rasionalitasnya untuk  berpikir,  mengamati  dan  mencari  alasan  dibalik  fenomena  alam, sehingga  manusia  dapat  mengambil  kesimpulan  darinya.  Konsep pemikiran  ini  dapat  diimplementasikan  pada  dunia  pendidikan  yaitu pembelajaran  yang  berbasi  penelitian,  penalaran  dan  keagamaan.  Yaitu sebuah  proses  pembelajaran  yang  mengajak  dan  mengarahkan  peserta didik  pada  karakter  peneliti  yang  cerdas  dengan  mengoptimalkan  semua panca  inderanya.  Namun  tetap  penuh  dengan  pertanggungjawaban  di hadapan Tuhan, dan penuh pertanggungjawaban moral.
Beberapa pemaparan implikasi ilmu pengetahuan menurut Ibn Rushd terhadap  ilmu  pendidikan  Islam  yang  telah  dibahas  sebelumnya,  terdapat relevansi  dengan  pemikiran  pendidikan  Islam  di  Indonesia.  Dalam mengupayakan  pengembangan  ilmu  pengetahuan  Islam  pada  era  modern ini  ada  beberapa  perguruan  tinggi  Islam  yang  berusaha  untuk mengitegrasikan  antara  ilmu  sekuler  dan  ilmu  agama.  Misalnya  dalam ilmu kedokteran,  psikologi dan lain  sebagainya  tidak  hanya mengembangkan  ilmu  sekuler  saja  tetapi  juga  mengkaju  dan mengaitkannya dengan agama, sehingga adanya integrasi dan interkoneksi antara keduanya.

## Kesimpulan
Konteks  pemikiran  pendidikan  yang  dikemukakan  oleh  Ibn  Rushd  ini mengadopsi  dari  pemikiran  Aristoteles.  Dalam  pemikiran  pendidikan
22 Ibid., 23.
Aristoteles, ia  mengemukakan pengetahuan-pengetahuan yang  didapat itu merupakan  dari  rasional.  Berangkat  dari  pemikiran  tersebut,  Ibn  Rushd mengemukakakan  pendapatnya  tentang  epistemologi burhānī . Burhān dalam  bahasa  arab  memiliki  makna  argumen  ( ḥujjah )  yang  jelas ( bayyinah )  dan distinc ( faṣl ),  dalam  bahasa  Inggris  yaitu  demonstration, yang  mempunyai  akar  bahasa  Latin:  demonstration  yang  memiliki  arti memberi  isyarat,  sifat,  keterangan  dan  penjelasan.  Dalam  perspektif logika, burhānī merupakan  suatu  aktivitas  berfikir  yang  dilakukan  untuk menetapkan  sebuah  kebenaran  premis  dengan  menggunakan  metode penyimpulan,  dan  dengan  menghubungkan  antara  satu  premis  dengan premis  yang  lainnya,  serta  secara  nalar  dapat  dibuktikan  kebenarannya. Adapun  penerapan  konsep burhānī Ibn  Rushd  dalam  ilmu  pendidikan Islam dalam bidang filsafat yaitu; pertama, pengertian tentang Tuhan dan yang kedua, amal  perbuatan.  Selain  dari  itu  juga  terdapat  implikasi  ilmu pengetahuan  menurut  Ibn  Rushd  terhadap  pengembangan  dalam pendidikan  Islam:  pengembangan  ilmu  berbasis  filsafat  dan  penekanan rasionalisasi  filsafat  Islam. Adapun  relevansinya  yaitu  adanya pengintegrasian  antara  ilmu  sekuler  dan  ilmu  agama.  Selain  itu  konsep pemikiran  Ibn  Rushd  dapat  diimplementasikan  pada  dunia  pendidikan yaitu  dengan  pembelajaran  yang  berbasis  penelitian,  penalaran,  dan keagamaan.[]

## Daftar Pustaka
Faturohman.  “Ibnu  Rusyd  dan  Pemikirannya”, Jurnal  Tsarwah:  Jurnal Ekonomi dan Bisnis Islam 1, no.1 (Januari-Juni, 2016). Hasyim,  Mochamad.  “Epistemologi  Islam:  Bayani,  Burhani,  Irfani”,
Jurnal al-Murabbi 3, no. 1 (Juni 2018). Ibn  Rushd, Faāl al-maqāl fī mā bayna al-ḥikmah wa  al-sharī‘ah min al- ittiṣṣāl , edit. M. Imarah, (Mesir: Dār Al-Ma‟ārif, t.th), 54.
Ibn  Rushd. Tahafut  At-Tahafut:  Sanggahan  Terhadap  Tahafut  al- Falasifah . Yogyakarta: Pustaka Pelajar 2010.
Iqbal,  Abu  Muhammad. Pemikiran  Pendidikan  Islam:  Gagasan-gagasan
Besar Para Ilmuwan Muslim . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015.
Isma‟il, Fu‟ad Farid & Abdul Hamid Mutawalli. Berfilsafat itu Gampang . Yogyakarta: Perpustakaan Nasional, 2017.
Kusuma, Wira Hadi. “Epistemologi Bayani, Irfani,  dan  Burhani  Al Jabiri dan  Relevansinya  bagi  Studi  Agama  untuk  Resolusi  Konflik  dan Peacebuilding”, Jurnal Syi’ar 18, no. 1 (Januari-Juni 2018). Naif, Fauzan. Pemikiran Filosof Muslim dari Al-Kindi sampai Ibn ‘Arabi . Yogyakarta: Multi Presindo 2013. Syarif, M.M. Para Filosof Muslim . Bandung: Mizan, 1985.
DIRASAT: JURNAL MANAJEMEN DAN PENDIDIKAN ISLAM, VOL. 6 NO. 1 (2020) 105
Zar,  Shirahjuddin. Filsafat  Islam  Filosof  dan  Filsafatnya .  Jakarta: Rajawali Pers, 2012.