## KETERLIBATAN KOMUNITAS PENGGIAT BUDAYA DALAM MENGOMUNIKASIKAN NILAI SRAWUNG BERDASARKAN RELIEF CANDI
Entanglement of the Heritage Community to Communicate the Value of Srawung Based on Relief in Candi
RR Salma Fitri Kusumastuti ์ , Yustina Dwi Stefanie ํ , dan Dwi Kurnia Sandy ๎
૔$OXPQXV'HSDUWHPHQ$UNHRORJL8*0-O1XVDQWDUD 1, Bulaksumur, Yogyakarta
salmafk97@gmail.com
૕$OXPQXV'HSDUWHPHQ$UNHRORJL8*0-O1XVDQWDUD 1, Bulaksumur, Yogyakarta
૖ Komunitas Malam Museum, Jl. Kelapa GK 1/353, Gondokusuman, Yogyakarta
Naskah diterima  : 25 Febuari 2020 Naskah diperiksa  : 28 Mei 2020 Naskah disetujui  : 18 Agustus 2020
Abstract. The value of srawung in Javanese society are slowly dying because of modernization. This value is related to harmony and respect to others, as can be seen in Ramayana reliefs from Candi Prambanan. Reliefs in the temple have been analysed by archaeologists through many UHVHDUFKHVDQGVFLHQWL¿FERRNVEXWDWWLPHVWKH\DUHXQDEOHWRGHOLYHUDQGFRPPXQLFDWHWKH value of srawung well. This research studied about how the heritage community conveys some research reports which contain important values to pursue a new relevant way of communicating its substantial value. The heritage community is partner to archaeologists, and also a part of society. So, with a role of heritage community, the value of srawung will be easily received by the people.
Keywords: Ramayana Relief, Srawung, Heritage Community
Abstrak. Di era modern ini nilai-nilai srawung yang berkaitan dengan kerukunan dan sikap saling menghormati sudah mulai terkikis. Pada dasarnya, nilai ini merupakan nilai luhur dari masa lalu yang dapat ditelusuri, salah satunya melalui relief Ramayana di Candi Prambanan. Relief di Candi Prambanan sebenarnya sudah banyak dikaji oleh para peneliti Arkeologi, tetapi penyampaiannya kepada masyarakat masih belum maksimal. Karenanya, permasalahan yang dibahas dalam tulisan ini adalah bagaimana melibatkan komunitas untuk berperan menyampaikan hasil penelitian dari para peneliti yang mengandung salah satu nilai luhur yaitu srawung . Tujuannya adalah untuk mendapatkan cara baru dalam menyajikan hasil penelitian arkeologi dengan lebih relevan dan luwes sehingga mudah diterima masyarakat. Komunitas penggiat budaya dapat menjadi rekan bagi peneliti untuk menyampaikan hasil penelitian dengan cara-cara relevan dan sesuai dengan perkembangan zaman.
Kata kunci: Relief Ramayana, Srawung , Komunitas Penggiat Budaya
KALPATARU, Majalah Arkeologi Vol.29 No.2, November 2020 (87-100)

## 1.  Pendahuluan
Bangsa Indonesia di abad ke-21 dihadapkan pada tantangan pembangunan sumber daya manusia dan krisis nilai baik yang berasal dari nilai agama maupun dari nilai-nilai budaya. Secara khusus, nilai-nilai budaya yang pernah hidup dan diagungkan semakin memudar dan dianggap usang di era modern. Hal tersebut terlihat dari berbagai macam bentuk tindakan kriminalitas dan menurunnya interaksi sosial antarmasyarakat, terutama yang dilakukan oleh anak-anak usia remaja.
Secara khusus, bentuk-bentuk interaksi sosial seperti srawung dengan agen-agen yang tepat berperan positif dalam upaya penyampaikan nilai-nilai tersebut. Pada persoalan ini, penelusuran dan penggalian nilai-nilai luhur budaya setempat semakin diperlukan sebagai landasan dan pedoman tingkah laku guna membentuk karakter masyarakat Indonesia. Nilai-nilai luhur yang bersumber dari kekayaan budaya, baik tangible maupun intangible memiliki potensi besar untuk diangkat sebagai topik utama.
Panel-panel relief yang dipahatkan pada dinding candi merupakan salah satu bentuk kearifan lokal masyarakat Jawa yang memuat nilai-nilai luhur. Cerita yang digambarkan dalam relief merupakan hasil dari aktivitas yang digerakkan oleh ide-ide dari masa lampau. Kompleks ide tersebut terdiri dari gagasan-gagasan, norma dan nilai- nilai yang bersifat abstrak (Koentjaraningrat 1990). Secara khusus, cerita dalam relief PHPXDW QLODLQLODL PRUDO GDQ ¿ORVR¿V \DQJ menggambarkan kehidupan manusia. Hal yang demikian kemungkinan besar mengacu pada kaidah-kaidah religius dan kebiasaan yang berkembang di masyarakat pada masa lalu.
Salah satu contoh kisah yang termasyhur adalah Ramayana. Kisah ini dikenal oleh masyarakat Jawa sebagai cerita yang memuat nilai-nilai luhur. Kisah Ramayana
yang dipahatkan pada relief Candi Siwa dan Brahma dalam kompleks Candi Prambanan adalah relief wiracarita yang alur cerita dan perwatakan tokoh-tokohnya memuat pesan- pesan moral. Relief tersebut menggambarkan kisah yang sifatnya didaktik, berperan mengingatkan umat dan masyarakat tentang ajaran moral dibalik bentuk seni tersebut (Riyani 2005).
Akan tetapi, penggalian muatan nilai- nilai luhur yang terkandung dalam relief candi tampaknya lebih dominan berkembang di kalangan peneliti. Para peneliti memiliki kendala dalam menyampaikan informasi kepada masyarakat luas secara sederhana dan lebih relevan. Karenanya, diperlukan cara yang lebih luwes untuk menyampaikan cerita yang sarat dengan pesan moral tersebut. Pada kondisi ini, keberadaan komunitas memiliki SHUDQ VLJQL¿NDQ VHEDJDL SHQJKXEXQJ MDUDN antara peneliti dan masyarakat umum dalam menyampaikan informasi yang telah diteliti sebelumnya.
Komunitas, yang pada dasarnya adalah bagian dari masyarakat, memiliki karakteristik yang mewakili lingkungan sosial tempat mereka berada. Osbarn (dalam Taneko dan Soekanto 1984), menyebut bahwa komunitas adalah kelompok dari orang-orang yang PHPLOLNL ZLOD\DK JHRJUD¿V EHUGHNDWDQ memiliki kepentingan dan kegiatan pusat bersama, dan berfungsi bersama dalam kepedulian kehidupan. Komunitas sebagai sebuah kelompok sosial dibangun dari ketertarikan dan habitat yang sama. Dengan begitu, individu-individu di dalamnya dapat memiliki maksud, sumber daya, perferensi, kebutuhan dan sejumlah kondisi lain yang serupa (Wenger, McDermott, dan Snyder 2002).
Dewasa ini mulai banyak berkembang komunitas-komunitas yang secara khusus memfokuskan perhatian pada permasalahan tinggalan budaya, baik tangible maupun intangible. Partisipasi tersebut didominasi
Keterlibatan Komunitas Penggiat Budaya Dalam Mengomunikasikan Nilai Srawung Berdasarkan Relief Candi, RR Salma Fitri Kusumastuti, Yustina Dwi Stefanie, dan Dwi Kurnia Sandy
oleh  bentuk  kegiatan  pemanfaatan  dan pelestarian.  Keterlibatan  komunitas  tersebut perlu  diupayakan  terus-menerus.  Dengan demikian,  permasalahan  yang  dibahas  dalam tulisan ini adalah bagaimana peran dan bentuk strategi  dari  komunitas  penggiat  budaya dalam  menyampaikan  dan  menyajikan  hasil penelitian  arkeologi  mengenai  nilai srawung berdasarkan relief candi.  Selanjutnya, tujuan yang  ingin  dicapai  adalah  memperoleh gagasan  atau  cara  baru  dalam  menyajikan hasil-hasil penelitian arkeologi dengan bentuk yang  efektif,  relevan  dan  menarik  sehingga mudah diterima masyarakat.
Kolaborasi antara peneliti dan komunitas penggiat  budaya  dapat  menjadi  penghubung jarak antara peneliti dan masyarakat. Dengan adanya  kerja  sama  tersebut,  diharapkan hasil  penelitian  dan  nilai-nilai  penting dari  tinggalan  budaya  menjadi  lebih  dekat dengan  masyarakat.  Hal  ini  didasarkan  dari komunitas yang pada dasarnya adalah bagian dari masyarakat itu sendiri. Komunitas dinilai memiliki kemudahan untuk lebih dekat dengan masyarakat  sehingga  dapat  dengan  mudah untuk  menyampaikan  nilai-nilai  luhur  yang telah disebutkan di atas.

## 2.  Metode
Artikel  ini  merupakan  hasil  kolaborasi antara  mahasiswa  Arkeologi  Fakultas Ilmu  Budaya  Universitas  Gadjah  Mada dan  Komunitas  Malam  Museum.  Dalam penyusunan  artikel,  penulis  menggunakan metode desk  study atau  penelitian  sekunder. Artinya,  dalam  membuat  artikel  ini  penulis tidak  melakukan  pencarian  data  di  lapangan, melainkan  meninjau  berbagai  penelitian yang  pernah  dilakukan  sebelumnya  untuk mendapatkan pemahaman baru (Travis 2016).
Dalam  pengumpulan  data,  artikel ini  menggunakan  studi  pustaka,  dengan merangkum  dan  menyusun  berbagai  tulisan ilmiah  terkait,  terutama  mengenai  nilai-
nilai srawung ,  relief  candi  prambanan  dan perkembangan  komunitas  arkeologi  di dunia. Setelah semua data dikumpulkan, data tersebut  dianalis  dengan  mempertimbangkan berbagai  aspek.  Dari  hasil  analisis  tersebut didapatkan  sebuah  konsep  permainan  yang cocok  dilakukan  di  Candi  Prambanan  untuk menjawab rumusan masalah.
Sebagai  batasan  penelitian,  objek  yang dibahas  dalam  artikel  ini  adalah  kompleks Candi  Prambanan.  Hal  ini  dikarenakan  relief Ramayana  terdapat  di  kompleks  percandian ini,  khususnya  di  Candi  Siwa  dan  Brahma. Selain itu, karena kompleks candi ini terletak di  wilayah  Yogyakarta  yang  dikenal  akan kekayaan  nilai-nilai  luhur  (termasuk  tradisi srawung ) dan kebudayaan.

## 3.    Hasil dan Pembahasan
3.1  Relief Candi Secara Umum
Pada umumnya, relief pada candi dibagi menjadi dua jenis, yaitu relief cerita (naratif) dan relief non-cerita. Relief cerita dipahatkan dari  panel  ke  panel  pada  bangunan  candi untuk  menggambarkan  atau  menceritakan suatu cerita yang bersifat pendidikan maupun moral. Sementara itu, relief non-cerita berupa motif-motif yang dapat dibagi menjadi ragam hias geometris, ragam hias tumbuh-tumbuhan hias kombinasi.
Beberapa di antara ragam hias pada candi ada yang mewakili latar belakang keagamaan tertentu dari candi, tetapi ada pula yang tidak memiliki makna dan hanya merupakan hiasan (Istari dan Sulistyanto 2015).
Terdapat beberapa cerita dari karya sastra Jawa Kuno yang dipahatkan pada candi-candi di  Jawa.  Beberapa  relief  mengacu  dari  karya sastra India, seperti Ramayana dan Kresnayana . Di samping itu, ada pula yang memuat cerita sadurannya seperti Arjunawiwaha, Sudhamala, dan  cerita  dari  karya  sastra  lokal  seperti Sri Tanjung, Panji, dan Bhubuksah-Gagangaking (Munandar  2004).  Relief  cerita  candi  pada
KALPATARU, Majalah Arkeologi Vol.29 No.2, November 2020 (87-100)
umumnya dipahatkan pada bagian badan dan kaki candi.
Relief pada candi memuat pesan-pesan moral yang dikemas dengan cerita yang bermakna simbolis yang mudah dicerna, misalnya cerita-cerita hewan.
Melalui relief candi, informasi serta pesan dan cerita yang ada sejak berabad-abad lalu dapat terawetkan dengan baik hingga sekarang. Relief yang dipahatkan pada dinding candi merupakan salah satu bentuk kearifan lokal masyarakat Jawa Kuno. Dapat dikatakan demikian karena pada relief terlihat adanya budaya asing yang diadopsi. Namun, budaya asing tidak diadopsi secara keseluruhan, melainkan dengan cara memilih hal-hal yang dianggap baik dan sesuai dengan budaya lokal setempat (Lelono 2016).
Salah satu peninggalan arkeologis yang telah sering dibicarakan adalah kompleks Candi Prambanan yang juga dikenal dengan nama Candi Loro Jonggrang. Diperkirakan, kompleks percandian ini dibangun pada sekitar abad ke-9 M. Hal ini didasarkan pada temuan prasasti yang berangka tahun 856 M (Prasasti Siwagrha). Prasasti tersebut ditemukan di sebelah barat candi (Hardiati dan Siagian 2002).
Kompleks Candi Prambanan merupakan candi yang bercorak Hindu. Kompleks ini terdiri dari tiga candi utama, yaitu Candi Siwa, Brahma, dan Wisnu; serta candi yang berukuran lebih kecil (candi wahana), yaitu Candi Garuda, Nandi, dan Angsa (Rarianingsih dan Hardani 2009). Selain kemegahan kompleksnya, Candi Prambanan juga sangat dikenal dengan relief cerita yang terdapat di candi utama. Relief tersebut terdiri dari cerita Ramayana dan Kresnayana. Sebanyak 72 panel cerita Cerita Ramayana terdapat di Candi Siwa dan Brahma, sementara itu di Candi Wisnu terdapat 15 panel cerita Krsnayana (Kim 2007). Penelitian ini akan difokuskan pada candi yang memuat relief Ramayana, yaitu Candi Siwa dan Brahma. Dari 72 panel relief Ramayana di Candi Siwa dan Brahma, bagian pertama cerita
Ramayana dapat ditemukan di Candi Siwa. Di Candi Siwa sendiri terdapat 24 bagian cerita yang pembacaannya dapat dimulai dari sebelah kiri pintu masuk. Selanjutnya, pembacaan cerita Ramayana dilanjutkan ke Candi Brahma. Relief-relief cerita ini dipahatkan di bagian pagar langkan ( balustrade ) (Hardiati dan Siagian 2002). Namun, sangat disayangkan bahwa para pengunjung biasanya lebih memilih untuk melewati saja panel-panel relief atau hanya sekadar mengambil foto dan kurang menghiraukan penjelasan dari guide .
Kunjungan ke candi hanya difungsikan sebagai hiburan tanpa mempertimbangkan nilai-nilai luhur dari keberadaan candi serta relief- reliefnya. Relief Ramayana di kompleks Candi
Prambanan banyak mengisahkan kebajikan dan kepahlawanan Rama. Untuk menafsirkan kisah dari relief ini biasa digunakan teks Ramayana
Jawa Kuno (RJK) yang telah diterjemahkan. Berdasarkan penafsiran tersebut, setiap panel relief dapat disesuaikan menjadi beberapa penggambaran dengan judul seperti: Relief Rama sebagai titisan dewa pemelihara kehidupan, Rama melindungi kehidupan, melindungi pertapaan Wismawitra, menjaga kedamaian hutan Dandaka dari gangguan Wirada, dan Rama meruwat kehidupan (Prasetya dan Christianta 2016).
Selain dalam teks RJK, kisah Ramayana juga telah tercatat dalam prasasti di masa Rakai Watukura Dyah Balitung (± abad ke- 10 M) tepatnya dalam Prasasti Wukajana (918 M). Dalam prasasti telah disebutkan PDFDULWD UƗPƗ\DQD atau pembacaan cerita Ramayana. Pembacaan cerita ini menjadi salah satu pertunjukan yang ditampilkan dalam rangkaian acara penetapan sima, sejajar dengan pertunjukan-pertunjukan lainnya, seperti wayang kulit, wayang orang, lawak, dan tari- tarian (Poesponegoro 2010). Dari sini dapat ditarik kesimpulan bahwa kisah Ramayana sebenarnya telah lama menjadi bagian dari kehidupan orang Jawa. Tentunya banyak
Keterlibatan Komunitas Penggiat Budaya Dalam Mengomunikasikan Nilai Srawung Berdasarkan Relief Candi, RR Salma Fitri Kusumastuti, Yustina Dwi Stefanie, dan Dwi Kurnia Sandy
pembelajaran  yang  dapat  diambil  dari  kisah Ramayana yang ada dalam relief di kompleks Candi Prambanan.
Berikut  ini  adalah  beberapa  relief  di kompleks  Candi  Prambanan  yang  memuat nilai-nilai  luhur  yang  berkaitan  dengan srawung .  Relief-relief  ini  dapat  dijadikan sebagai bahan untuk menyampaikan pembelajaran  mengenai srawung .  Dengan demikian,  ketika  berkunjung  ke  kompleks Candi  Prambanan,  para  pengunjung  tidak melewatinya begitu saja.
Pada keenam relief di atas terdapat sikap- sikap yang dapat diamati. Misalnya, sikap saat berkomunikasi  dengan  orang  lain,  terutama orang  yang  memiliki  pangkat  lebih  tinggi atau  dengan  orang  yang  lebih  tua.  Sebagai contoh,  Gambar  2  yang  memuat  adegan  saat Dewa  Wisnu  dimintai  pertolongan.  Terlihat bahwa  orang  yang  meminta  pertolongan duduk dalam posisi yang lebih rendah daripada yang dimintai pertolongan. Terlebih lagi yang dimintai pertolongan adalah seorang dewa. Hal ini  menunjukkan  perilaku srawung memiliki makna  kesopanan.  Begitu  pula  yang  ada  di dalam  Gambar  5,  yaitu  adegan  bertemunya Rama, Sinta, dan kedua anaknya (Kusha dan Lawa)  (Levin  2011).  Saat  bertemu  dengan Rama,  Kusha  dan  Lawa  digambarkan  dalam posisi yang tidak lebih tinggi dari sang ayah. Kemudian, pada Gambar 6 terlihat adegan
Rama  dan  Laksmana  yang  sedang  melawan
raksasa.  Raksasa  adalah  sosok  pengganggu yang  ingin  mencelakai  para  pertapa.  Raksasa membawa senjata yang dapat menjadi simbol kekerasan.  Karena  itu,  Rama  dan  Laksmana datang untuk menyelamatkan pertapaan. Relief ini  dapat  menjadi  bahan  pembelajaran  untuk tidak melakukan kekerasan karena hal tersebut adalah  perilaku  tercela  dan  menyimpang. Buruknya  lagi,  kekerasan  di  sini  dilakukan untuk  menyerang  pertapa,  yaitu  orang  suci yang tidak bersalah.
Selanjutnya,  Gambar  1  dan  4 menggambarkan  adegan  yang  sama-sama menunjukkan  kerukunan.  Pada  Gambar 1  terlihat  orang-orang  yang  datang  untuk membantu proses kremasi dari Raja Dasaratha, sedangkan  pada  Gambar  4  terlihat  adanya kerja  sama  membangun  bendungan  guna membendung  lautan  agar  dapat  diseberangi. Kedua hal tersebut mencerminkan kerukunan yang hingga saat ini masih dapat ditemukan di lingkungan masyarakat Jawa dalam peristiwa sehari-hari.  Pada  saat  ada  orang  meninggal, misalnya,  akan  datang  tetangga  serta  kerabat yang  akan  membantu.  Selain  itu,  dalam membangun  sesuatu  (sebagaimana  terlihat dalam Gambar 4), masih dikenal istilah gotong- royong, kerja bakti, atau sambatan.
Pada  Gambar  3  terdapat  adegan mengunjungi  Bharata  (Laksmana)  yang sedang  berada  dalam  pengasingan.  Gambar itu  menunjukkan  adanya  kerukunan  serta
Gambar  1. Relief  Ramayana  di
Candi Siwa dalam adegan kremasi Raja Dasaratha (Sumber: digitalcollections. universiteitleiden.nl) Gambar 3. Relief Ramayana di Candi Siwa dalam adegan Bharata mengunjungi  Wisnu  di pengasingan (Sumber: digitalcollections. universiteitleiden.nl)
Gambar  2. Relief  Ramayana  di Candi Siwa dalam adegan meminta pertolongan kepada  Dewa  Wisnu (tengah)  untuk  melawan Rahwana (Sumber: digitalcollections. universiteitleiden.nl)
empati antarsesama. Dalam masyarakat Jawa, mengunjungi keluarga, terutama yang sedang dalam kesusahan, juga menunjukkan kerukunan serta kepedulian. Selain itu, dalam relief juga terlihat adegan memberi. Walaupun tidak terlihat benda apa yang diberikan, secara sederhana hal ini dapat ditafsirkan sebagai memberi bantuan kepada sesama. Pemberian mungkin saja berupa makanan atau hal lain yang bermanfaat.
3.2   Tradisi Srawung dan Penggalian Nilai- nilai Luhur Masyarakat Setempat Srawung merupakan salah satu istilah
Jawa yang mengandung arti berkumpul atau pertemuan yang dilakukan oleh dua orang atau lebih sehingga hal ini merujuk pada kegiatan bergaul. Secara khusus, srawung tidak hanya berwujud perjumpaan dengan orang lain, tetapi MXJDPHUXSDNDQUHÀHNVLSHQJDODPDQEDWLQGDUL realitas kehidupan yang berlangsung.
Pergaulan memiliki arti yang penting bagi hidup bermasyarakat orang Jawa. Sikap orang Jawa yang mengerti etika dan taat pada adat istiadat serta selalu mengutamakan kepentingan umum daripada kepentingan pribadi dipraktikkan dalam pergaulan di masyarakat (Herusatoto 2000).
Konsep hidup masyarakat Jawa memiliki syarat bahwa seorang manusia Jawa dalam pergaulannya harus dapat menyesuaikan diri dengan sekitar. Dalam bergaul ( srawung ),
manusia harus mampu menjauhkan sifat QHJDWLI\DQJEHUSRWHQVLPHQLPEXONDQNRQÀLN dan merugikan pihak lain.
Dengan kata lain, dalam srawung manusia menjaga kata, perbuatan, atau penampilan sesuai dengan kedudukannya. Srawung, sebagai integrasi sosial dengan bentuk yang bermacam- macam sesuai kebutuhan lingkungan, waktu, dan orang itu sendiri bertujuan agar setiap orang saling mengenal, terbuka, bekerja sama, saling membantu dan menghibur.
Karakteristik kegiatan srawung , yang secara langsung berinteraksi dengan individu lain, memiliki potensi besar untuk PHQLPEXONDQ NRQÀLN WHUEXND 3DGD NRQGLVL ini, konsep etika yang dipahami oleh orang Jawa sebagai pedoman berperilaku dalam masyarakat menjadi bernilai tinggi dalam pergaulan. Orang Jawa sangat mengutamakan penampilan sosial yang rukun atau harmonis, yaitu dengan cara memperkecil sebanyak- EDQ\DNQ\D SHUQ\DWDDQ NRQÀLN VRVLDO GDQ pribadi secara terbuka dalam bentuk apa pun. Bergaul memerlukan sikap mawas diri dan penguasaan emosi terhadap lingkungan sosial sehingga menghasilkan suasana harmonis dan selaras (Geertz 1983).
Secara khusus, etika menjadi salah satu nilai budaya Jawa yang menjadi unsur sentral untuk menyebut diri telah memahami identitasnya sebagai ‘manusia Jawa’. Etika Jawa menjadi kesatuan norma yang digunakan
Gambar 5. Relief di Candi
Wisnu dalam adegan pertemuan Rama, Sinta (kiri), dan kedua anaknya (kanan) (Sumber: Levin 2011) Gambar 6. Relief di Candi Siwa dalam adegan Rama dan Laksmana melawan raksasa yang menyerang pertapaan Wiswamitra. Terlihat sang raksasa (kanan) membawa berbagai senjata (Sumber: digitalcollections universiteitleiden.nl) Gambar 4. Relief Ramayana di Candi Siwa dalam adegan Rama dan pasukan Hanuman bekerjasama untuk membangun bendungan (Sumber: digitalcollections. universiteitleiden.nl)
Keterlibatan Komunitas Penggiat Budaya Dalam Mengomunikasikan Nilai Srawung Berdasarkan Relief Candi, RR Salma Fitri Kusumastuti, Yustina Dwi Stefanie, dan Dwi Kurnia Sandy
sebagai acuan menilai sikap, watak dan perilaku baik  buruknya  masyarakat  Jawa  yang  tidak hanya  didasarkan  pada  nalar  dan  keinginan, melainkan  diwarnai  oleh  ‘rasa’  yang  menjadi karakteristik  budaya  Jawa.  Secara  khusus, melalui  ‘rasa’  orang  Jawa  mampu  membawa diri  dalam  pergaulan  yang  nyaman  di  antara anggota masyarakat (Endraswara 2003).
Sebagai titik tolak,  terdapat dua  kaidah dasar  dalam  etika  Jawa  yang  menentukan pola  pergaulan  masyarakatnya.  Kaidah pertama menyebut bahwa dalam setiap situasi manusia hendaknya bersikap sedemikian rupa sedangkan  kaidah  kedua  menuntut  agar manusia dalam cara berbicara dan membawa diri selalui menunjukkan sikap hormat sesuai dengan  derajat  kedudukan  (Geertz  1983). Kedua  kaidah  dasar  tersebut  dapat  diartikan sebagai prinsip kerukunan dan prinsip hormat, di  mana  kedua  prinsip  tersebut  merupakan kerangka normatif yang menentukan bentuk- bentuk  konkret  semua  interaksi  (Suseno 1984).
Prinsip  kerukukan  bertujun  untuk mempertahankan  masyarakat  dalam  kedaan harmonis.  Berlaku  rukun  menghilangkan tanda-tanda  ketegangan  dalam  masyarakat atau antara pribadi-pribadi sehingga hubungan sosial  tetap  selaras  (Geertz  1983).  Praktik- praktik untuk mewujudkan prinsip kerukunan ditunjukkan  antara  lain  melalui  mawas  diri dan  menguasai  emosi,  gotong-royong  dan kebiasaan  musyawarah.  Adapun  kaidah kedua,  yaitu  hormat,  memainkan  peran  besar dalam  mengatur  pola  interaksi.  Prinsip  ini menekankan  bahwa  setiap  orang  dalam berbicara  dan  membawa  diri  selalu  memiliki sikap  hormat  terhadap  orang  lain  sesuai dengan  derajat  dan  kedudukan.  Prinsip  ini didasarkan  pada  keteraturan  hierarkis  atau kesadaran  atas  kedudukan  sosial.  Secara khusus, dalam interaksi sosial prinsip hormat diimplementasikan  melalui  aturan-aturan kesopanan.
Kedua  kaidah  tersebut  menjadi  aspek penting  dalam  tradisi  srawung.  Kegiatan bergaul memerlukan sikap saling menghormati antarlawan interaksi. Hal tersebut membangun suasana  atau  situasi  yang  harmonis  sehingga tercipta  kondisi  yang  rukun.  Sejalan  dengan hal itu, srawung memiliki peranan besar dalam upaya-upaya penggalian nilai-nilai luhur yang bersumber  dari  budaya  setempat,  di  mana dewasa ini nilai-nilai luhur mengalami krisis. Pada persoalan ini, penelusuran dan penggalian nilai-nilai  luhur  budaya  setempat  semakin diperlukan  sebagai  landasan  dan  pedoman tingkah  laku  guna  membentuk  karakter masyarakat Indonesia yang berjati diri.
Sebagai  gambaran,  beberapa  kasus kriminalitas yang terjadi di Yogyakarta, yaitu klitih atau  mencelakai  orang  lain  dengan senjata  tajam,  yang  dilakukan  oleh  anak- anak  usia  remaja  menunjukkan  pudarnya nilai-nilai  luhur  budaya  setempat.  Kepolisian setempat  menyebut  bahwa  kasus-kasus klitih di Yogyakarta yang dilakukan oleh anak-anak tersebut tidak memiliki motif khusus. Menurut keterangan  pelaku,  tindakan klitih yang dilakukan bertujuan untuk kesenangan semata. Tindakan  kriminalitas  tersebut  menunjukkan bahwa  nilai-nilai  luhur  sebagai  pedoman dasar  tingkah  laku  di  masyarakat  mengalami dari  tindakan klitih yang  berakibat  pada  luka bersenang-senang.  Kondisi  sosial  demikian menimbulkan perhatian besar terhadap upaya- dari  penggalian-penggalian  nilai-nilai  budaya lokal.
Tradisi srawung ,  yang  pada  dasarnya adalah  bentuk  interaksi  sosial  antarindividu, mengandung  nilai-nilai  luhur,  yakni  rukun dan hormat sebagai dasar pengembangan etika pergaulan  sosial  dalam  memperkuat  identitas nasional.  Hal  tersebut  dinilai  sebagai  unsur penting dari setiap interaksi sosial yang terjadi di  masyarakat,  mengingat  bangsa  Indonesia
KALPATARU, Majalah Arkeologi Vol.29 No.2, November 2020 (87-100)
dihadapkan pada tantangan dan kenyataan sebagai bangsa yang majemuk. Kegiatan srawung dapat dimanfaatkan sebagai media kegiatan publik yang secara khusus dapat mengambil tema pengajaran dan pengenalan kekayaan budaya bangsa baik tangible maupun intangible dengan sasaran usia yang beragam serta bentuk kegiatan yang interaktif, menarik, dan menyenangkan.
Sebagai contoh, kita dapat melihat panel-panel relief Ramayana dari kompleks Candi Prambanan, yang merupakan salah satu monumen keagamaan bercorak Hindu yang dibangun sekitar abad ke-9 M. Relief itu memuat nilai-nilai luhur dari kisah kebajikan dan kepahlawanan Rama. Nilai-nilai luhur tersebut antara lain berupa srawung (aturan kesopanan), sikap rukun, sikap kerja sama dan empati (kepedulian) terhadap lingkungan sekitar. Beberapa hal di atas dinilai masih relevan dan perlu diupayakan di tengah masyarakat.
Srawung sering diartikan sebagai aturan kesopanan atau tata cara dalam berbicara dan bertingkah laku. Menurut (Suseno 1984), srawung identik dengan nilai hormat, yang umumnya dilakukan kepada individu lain yang lebih tinggi, baik kedudukan maupun usia.
Pada Gambar 5 tokoh Kusha dan Lawa digambarkan dengan posisi tidak lebih tinggi dari tokoh Rama, ayahnya. Hal tersebut menunjukkan sikap srawung dalam lingkungan keluarga dari seorang anak kepada ayahnya, yakni orang yang lebih tua. Melalui penggambaran posisi tokoh tersebut, masyarakat Jawa pada masa itu memahami bentuk-bentuk sikap hormat kepada individu yang berstatus lebih tinggi.
Sementara itu, sikap rukun sebagai salah satu kaidah dasar etika masyarakat Jawa digambarkan melalui adegan cerita, yakni upacara kematian dan pembuatan sarana umum. Kedua hal tersebut masih umum dan lekat dalam hidup masyarakat hingga kini sebagai bentuk kerja sama atau gotong-
royong di lingkungan tempat tinggal. Gotong- royong dimaksud untuk mencapai dua hal, pertama untuk saling membantu dan yang kedua untuk melakukan pekerjaan bersama demi kepentingan bersama. Kegiatan yang dilakukan secara bersama-sama di masyarakat akan menciptakan kondisi yang solid.
Dengan begitu, tinggalan budaya bendawi sebagai salah satu warisan budaya yang mengandung nilai-nilai luhur bila dipahami secara mendalam melalui proses \DQJ LQWHQVLI PHPLOLNL SHUDQ VLJQL¿NDQ terhadap jati diri bangsa. Nilai-nilai luhur tersebut memuat kaidah dasar dalam berperilaku dan menempatkan diri dalam keluarga, publik, dan pergaulan sehari-hari GDODP KLGXS EHUPDV\DUDNDW 3HUDQ VLJQL¿NDQ tradisi srawung semakin dinilai penting dalam pembinaan hubungan dengan berbagai pihak pemangku kepentingan guna menciptakan relasi publik yang positif dalam berbagai kegiatan. Sejalan dengan itu, pengenalan tinggalan budaya yang dilakukan secara intensif dan sejak dini mampu menumbuhkan rasa kepemilikan. Hal tersebut berdampak positif terhadap pelestarian tinggalan budaya dari terbentuknya rasa untuk menjaga dan merawat dalam diri setiap individu.

## 3.3   Perkembangan Komunitas Berbasis Arkeologi
Sebelum membicarakan peran komunitas, kita harus mengetahui pengertian komunitas yang dimaksud dalam tulisan ini. Secara mendasar, komunitas merupakan kumpulan dari beberapa orang yang memiliki kesamaan yang menyatukan mereka. Kertajaya 2008 (dalam A. Sambodo, Widayati, dan Purnawali 2019) berpendapat bahwa komunitas merupakan kumpulan orang yang memiliki ikatan emosional yang menimbulkan relasi pribadi antara anggota akibat adanya kesamaan interest dan values . Dalam konteks arkeologi, komunitas juga memiliki dua makna. Konteks pertama, komunitas dianggap
Keterlibatan Komunitas Penggiat Budaya Dalam Mengomunikasikan Nilai Srawung Berdasarkan Relief Candi, RR Salma Fitri Kusumastuti, Yustina Dwi Stefanie, dan Dwi Kurnia Sandy
sebagai  kumpulan  manusia  yang  membentuk suatu  kehidupan  dengan  sistem  sosial  yang
Konteks  kedua,  komunitas  dianggap  sebagai kumpulan  beberapa  orang  yang  memiliki hal  yang  mereka  gemari  sehingga  membuat mereka  menjadi  bersama.  Dari  dua  konteks tersebut dapat dilihat bahwa konteks pertama lebih kepada penelitian-penelitian arkeologi di lapangan.  Adapun  konteks  kedua  merupakan pengembangan  dari  arkeologi,  yaitu  cabang keilmuan  dalam  pelestarian  dan  pemanfaatan warisan  budaya.  Pengertian  lainnya  adalah keterlibatan  beberapa  orang  yang  memiliki kegemaran sama terhadap pelestarian warisan budaya.  Dalam  tulisan  ini,  konteks  yang digunakan adalah konteks komunitas arkeologi yang kedua.
Kesadaran  untuk  melibatkan  komunitas dalam pemanfaatan tinggalan arkeologi sudah dimulai pada tahun 1970-an.
Dalam  konvensi  tahun  1972  UNESCO, sebagai  lembaga  tertinggi  yang  mengurusi warisan  budaya  dunia,  untuk  pertama  kali mengakui  perlunya  keterlibatan  kumpulan beberapa orang serta negara untuk melestarikan warisan  budaya.  Pada  pasal  5  dijelaskan bahwa  untuk  melindungi,  melestarikan  dan menginformasikan  warisan  budaya  diberikan kepada komunitas. Adapun tugas negara diatur sebagai  penguat  atas  kesadaran  masyarakat
Dari  hal  tersebut  muncul  sebuah  istilah baru  dalam  arkeologi,  yaitu arkeologi komunitas .  Arkeologi  komunitas  muncul sekitar tahun 1990-an dan mulai berkembang ke seluruh dunia (Marshall, 2002 dalam Jameson 2019). Arkeologi komunitas memainkan peran dalam membuat warisan budaya dapat diakses dan menjadi relevan bagi masyarakat saat ini (Jameson 2019).
Baik  konsep  maupun  praktik  dari arkeologi,  komunitas  muncul  sebagai konsekuensi  dari  perdebatan  pengembangan keilmuan  arkeologi  (Moshenska  dan  Dhanjal
2011). Bagi Musteaţă (dalam Jameson 2019), komunitas yang berbasis arkeologi merupakan konsep  yang  mengedepankan  "arkeologi oleh rakyat untuk rakyat". Dalam konsep ini, partisipasi  masyarakat  tidak  hanya  berarti keterlibatan  masyarakat  setempat,  tetapi keterlibatan berbagai kelompok orang. Hanya melalui  kerja  sama  kita  dapat  mendidik  dan memberdayakan  masyarakat  yang  lebih demokratis.
Kemunculan  komunitas-komunitas  yang bergerak di bidang penggiat budaya ditengarai akibat masyarakat yang semakin menyadari hak mereka untuk mendapat manfaat dari sumber daya  arkeologi  dan  keterlibatannya  dalam pengelolaannya. Kepedulian masyarakat akan kelestarian sumber daya arkeologi mendorong berdirinya  sejumlah  lembaga  swadaya masyarakat dan jejaring pelestarian (Tanudirjo 2013).  Keterlibatan  masyarakat  adalah cara  menciptakan  koneksi  antara  situs  dan masyarakat  lokal  sehingga  membuat  mereka berinvestasi dalam konservasi warisan budaya untuk  diri  mereka  sendiri  dan  keturunannya
Setiap komunitas harus dianggap berbeda, yang dihasilkan, serta kebutuhan dan prioritas yang  dipersepsikan,  sehubungan  dengan warisan  budaya  di  sekitarnya  (Humphris dan  Bradshaw  2017).  Arkeologi  berbasis komunitas  telah  menunjukkan  keterlibatan masyarakat dan memberi komunitas-komunitas itu  semacam  lembaga  sebagai  respons  sosial dan politik terhadap arkeologi sehingga dapat dimanfaatkan untuk pendidikan, kohesi sosial, dan warisan perlindungan (Jameson 2019). Di Indonesia, kesadaran untuk membentuk komunitas-komunitas yang bergerak di bidang penggiat  budaya  sudah  sangat  berkembang, terutama  di  wilayah-wilayah  dengan  sumber daya  arkeologi  yang  banyak  dan  bervariasi. Tidak  ada  data  pasti  mengenai  berapa jumlah  komunitas  yang  bergerak  di  bidang ini.  Sepertinya  juga  hal  yang  sulit  untuk
KALPATARU, Majalah Arkeologi Vol.29 No.2, November 2020 (87-100)
mendatanya karena kebanyakan komunitas- komunitas ini tidak mencatatkan nama dan struktur organisasinya kepada notaris.
Kesadaran akan eksistensi komunitas mulai muncul pada tahun 2016, dengan inisiasi Komunitas Malam Museum, terlaksana kegiatan kopi darat komunitas-komunitas yang bergerak di bidang museum, pecinta sejarah dan warisan budaya di Magelang, Jawa Tengah.
Kegiatan ini kembali berlanjut pada tahun 2018 dan mendapat dukungan dari Direktorat Sejarah Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan dan muncul sebuah istilah penyebutan baru bagi komunitas-komunitas ini, yaitu “Komunitas Kesejarahan”. Pada forum tersebut disampaikan bahwa pemerintah pusat memberikan bantuan dana kepada setiap komunitas yang mengadakan kegiatan berkaitan dengan pelestarian sejarah dan cagar budaya.

## 3.4 Strategi Komunitas
Salah satu komunitas yang sering melakukan kegiatan di Candi Prambanan adalah Komunitas Malam Museum.
Komunitas ini berada di Kota Yogyakarta. Setiap tahun Komunitas Malam Museum melaksanakan tiga kegiatan utama. Pertama, Amazing Race , yaitu kegiatan mengajak masyarakat untuk mengunjungi dan bermain di museum pada malam hari; kedua, Kids in Museum , yaitu kegiatan yang dikhususkan untuk mengajak anak-anak dan orang tuanya berkunjung ke museum; dan ketiga, Kelas Heritage , yaitu kegiatan mengajak masyarakat untuk mengunjungi situs-situs arkeologi yang berada di sekitar Daerah Istimewa Yogyakarta. Kunjungan ke Candi Prambanan termasuk ke dalam program Kelas Heritage .
Biasanya, dalam menjalankan program Kelas Heritage , Komunitas Malam Museum menggandeng lembaga-lembaga pemerintah yang berhubungan dengan sumber daya arkeologi. Hal ini dilakukan sebagai
wujud dari visi-misi komunitas yang ingin mengkomunikasikan hasil riset dari lembaga- lembaga tersebut.
Penulis merasa apa yang dilakukan oleh Komunitas Malam Museum merupakan hal yang sangat luar biasa. Mengingat para peneliti memang tidak memiliki waktu sebanyak komunitas untuk mengkomunikasikan hasil penelitiannya. Berdasarkan hal tersebut, penulis memberikan rekomendasai permainan yang dapat dilakukan untuk mengkomunikasikan nilai-nilai srawung dari relief  Candi Prambanan.
Dalam pelaksanaannya, sasaran kegiatan ini adalah pengunjung dari kalangan anak- anak (sampai dengan umur 14 tahun) dan orang tua mereka. Untuk bermain akan dibentuk kelompok yang terdiri dari 6-8 orang.
Sebagai pemandu kelompok terdapat 2 orang sukarelawan dari kalangan mahasiswa atau sederajat yang sebelumnya telah dibekali materi yang akan disampaikan. Kegiatan dimulai dari pintu masuk hingga pintu keluar candi utama yang kurang lebih akan berlangsung selama 60 menit.

## 3.4.1 Susur Tanah Dewa
Para sukarelawan akan menunggu para pengunjung di depan pintu masuk. Mereka akan membagikan brosur dan mengajak wisatawan yang tertarik dengan program ini. Setelah mendapatkan peserta, sukarelawan akan mengajak peserta untuk mendatangi pelataran utama Candi Prambanan. Selama perjalanan, sukarelawan akan menceritakan sejarah Candi Prambanan dari awal berdirinya, pemugaran, hingga keadaannya sekarang. Candi Prambanan merupakan candi Hindu terbesar di Indonesia. Pemugaran Candi Prambanan memakan waktu yang sangat panjang, seakan tak pernah selesai. Penemuan kembali reruntuhan bangunan yang terbesar, yaitu Candi Siwa, dilaporkan oleh C.A. Lons pada tahun 1733. Upaya penggalian dan pencatatan pertama dilaksanakan di bawah pengawasan
Keterlibatan Komunitas Penggiat Budaya Dalam Mengomunikasikan Nilai Srawung Berdasarkan Relief Candi, RR Salma Fitri Kusumastuti, Yustina Dwi Stefanie, dan Dwi Kurnia Sandy
Groneman. Penggalian diselesaikan pada tahun 1885, meliputi pembersihan semak belukar dan pengelompokan  batu-batu  reruntuhan  candi (Moertjipto 1991).
3.4.2 Permainan 1: Bahasa yang Dilupakan
Setelah  menaiki  sekitar  20  anak  tangga, peserta akan mencapai pelataran utama Candi Prambanan.  Pelataran  dalam  merupakan pelataran yang paling tinggi letaknya dan yang dianggap  sebagai  tempat  yang  paling  suci. Pelataran  ini  berdenah  persegi  empat  seluas 110  m  persegi,  dengan  tinggi  sekitar  1,5  m dari permukaan teras teratas pelataran tengah (Bidang  Permuseuman  dan  Kepurbakalaan 1994  dalam  Riyani  2005).  Pelataran  ini dikelilingi  oleh  turap  dan  pagar  batu.  Di keempat  sisinya  terdapat  gerbang  berbentuk gapura  paduraksa.  Saat  ini  hanya  gapura  di sisi selatan yang masih utuh. Di depan masing- masing  gerbang  pelataran  teratas  terdapat sepasang  candi  kecil,  berdenah  dasar  bujur sangkar seluas 1,5 m2 dengan tinggi 4 m.
Selanjutnya, para peserta sudah ditunggu oleh sebuah permainan, yaitu permainan susun kata  Jawa.  Permainan  ini  bertujuan  untuk mengenalkan  atau  mengingatkan  kembali anak-anak dan orang tua mengenai penggunaan bahasa Jawa yang baik dan benar sesuai dengat tingkatan  bahasa  mulai  dari ngoko,  kromo madya , dan kromo inggil .
Pertama-tama  peserta  diminta  untuk memperkenalkan  diri  dengan  bahasa  Jawa yang  baik  dan  benar.  Selanjutnya  akan diadakan  permainan  susun  kata/koreksi  kata secara  berkelompok.  Tujuan  dari  permainan ini  adalah  mengajak  generasi  muda  untuk kembali mengingat dan menggunakan Bahasa Jawa  yang  pantas  dan  sesuai  dengan  lawan bicaranya.

## 3.4.3 Cinta Rama pada Sinta dalam Relief Ramayana
Peserta  yang  pertama  kali  berhasil meyelesaikan  permainan  akan  diajak
berkeliling  candi  Siwa,  Brahma,  dan  Wisnu. Candi Siwa merupakan candi yang terletak di antara Candi Wisnu di Utara dan Candi Brahma di Selatan. Candi  ini  biasa  disebut  dengan  Candi
Roro  Jonggrang  karena  di  dalamnya  terdapat Arca  Durga  Mahisasuramardini,  yang  sering disebut  sebagai Arca  Roro  Jonggrang. Tubuh candi  berdiri  di  atas  batur  setinggi  sekitar 2,5  m  serta  denah  dasarnya  berbentuk  bujur sangkar seluas 34 m persegi dengan tinggi 47 m (Bidang Permuseuman dan Kepurbakalaan 1994 dalam Riyani 2005).
Candi  Siwa  merupakan  candi  terbesar di komplek Candi Prambanan. Sepanjang sisi dalam dinding Candi Siwa dan Brahma terpahat relief  Ramayana. Cerita Ramayana dapat dibaca dengan  mengikuti  arah  jarum  jam.  Dimulai dari adegan Wisnu yang diminta turun ke bumi oleh para raja guna mengatasi kekacuan yang diperbuat oleh Rahwana, dan diakhiri dengan adegan  selesainya  pembangunan  jembatan melintas  samudera  menuju  Negara  Alengka (Moertjipto 1991). Dalam adegan relief candi Siwa terdapat cerita Shinta ketika berburu rusa diculik oleh Rahwana. Dengan cinta yang besar pada  Shinta,  Rama  dengan  sekuat  tenaganya menyelamatakan  Shinta  dari  terkaman Rahwana.  Kisah-kisah  Ramayana  banyak menggambarkan bagaimana seharusnya manusia bersikap pada makhluk lain. Banyak relief  yang  menggambarkan  sikap  berbicara dengan  halus,  sikap  duduk  pria  dan  wanita, cara berpakaian, cara berjalan, dan sikap badan saat bertemu orang lain.

## 3.4.4 Permainan 2: Interaksi Tanpa Media Sosial
Setelah  puas  mengelilingi  Candi  Siwa, wisatawan  sudah  ditunggu  permainan selanjutnya  yang  diberi  nama  permaianan “Interaksi Tanpa Media Sosial”. Sesuai dengan tema, harapan dari permainan ini adalah agar dapat  tercipta  interaksi  langsung  antara  anak dan  orangtua  dengan  mengesampingkan
KALPATARU, Majalah Arkeologi Vol.29 No.2, November 2020 (87-100)
sebentar gadget yang mereka miliki. Untuk melakukan permainan ini, peserta akan diminta untuk menyusun puzzle yang telah disediakan panitia dengan mata tertutup.
Interaksi, komunikasi, dan kerjasama yang baik sangat dibutuhkan untuk melakukan permainan dengan tema ini. Dengan begitu, waktu interaksi keluarga yang sudah banyak diambil alih oleh media sosial kembali dirasakan anggota keluarga. Dengan interaksi ini, anak–anak juga akan secara otomatis memahami bagaimana cara berinteraksi yang lebih baik dengan orang yang lebih tua.

## 3.4.5 Permainan 3: Bersama Melihat Relief
Di akhir perjalanan, peserta akan diajak kembali bermain permainan yang diberi nama “Bersama Melihat Relief” Permainan ini akan dilakukan sebelum menuju ke relief yang ada di candi. Caranya, peserta akan terlebih dahulu melempar panah ke papan dart yang telah disediakan. Papan dart tersebut bukan berisi angka-angka seperti biasanya, tetapi berisi tentang tema yang ada pada relief sesungguhnya. Misalnya sikap duduk, sikap saat melewati orang yang lebih tua, dan lain sebagainya.
Selanjutnya, peserta akan diminta menjawab pertanyaan singkat dan menirukan sikap yang telah dipilihnya. Dalam menirukan, tentu “ilmu” dari permainan-permainan sebelumnya akan sangat berguna. Tujuan permainan ini adalah agar interaksi antara anak dan orang tua semakin terjalin erat. Dengan menirukan adegan pada relief diharapkan seluruh peserta dapat semakin menghayati nilai-nilai yang telah diketahui.

## 3.4.6 Cendera mata dari Roro Jonggrang
Kita mengetahui bahwa Candi Prambanan identik dengan kisah legenda atau folklore yang berkembang di masyarakat mengenai pembangunan candi dalam semalam. Kisah tersebut menceritakan dua kerajaan yang saling bertetangga, yaitu Kerajaan Pengging, yang diperintah oleh Raja Pengging, dan Kerajaan
Prambanan, yang diperintah oleh Prabu Baka. Singkat cerita Raja, Pengging memiliki anak bernama Bandung Bondowoso dan Prabu Baka memiliki seorang putri bernama Roro Jonggrang. Karena berperang, tidak disangka
Bandung Bondowoso membunuh Prabu Baka sekaligus ingin meminang Roro Jonggrang. Tentu Jonggrang tidak mau. Dengan cara yang halus, akhirnya ia mengiyakan. Syaratnya adalah dengan membangun 1000 candi. Pada candi ke 999, Jonggrang mulai khawatir akan keberhasilan Bandung Bondowoso. Kelanjutan kisahnya tentu semua sudah mengetahui. Keseluruhan kisah tersebut akan diberikan kepada wisatawan dalam dua jilid buku. Buku ini berisikan relief cerita Ramayana dan kisah Bandung Bondowoso dan Roro Jonggrang yang disajikan dalam bentuk karikatur yang disenangi anak-anak. Setiap peserta akan mendapatkan buku ini secara gratis ditambah dengan foto yang sudah dicetak. Foto tersebut merupakan momen yang paling berkesan selama kegiatan. Pemberian foto dalam hasil yang sudah dicetak menghindarkan penggunaan media sosial antara orang tua dan anak.  Selain itu, para peserta akan diberikan sebuah kartu yang menandakan mereka sudah pernah mengikuti kegiatan ini. Ketika mereka menginginkan jilid berikutnya, maka mereka harus mengikuti kegiatan selanjutnya.

## 4.     Penutup
Terjadinya kemerosotan moral dari generasi muda bukan sepenuhnya salah generasi tersebut. Barangkali memang generasi sebelumnya tidak sempat untuk menurunkan nilai-nilai luhur yang seharusnya dianut. Nilai-nilai tersebut saat ini tersimpan di dalam relief, salah satunya di Candi Prambanan. Terdapat nilai-nilai srawung yang dapat menjadi solusi dari berbagai kenakalan remaja yang terjadi. Masalahnya, tidak semua orang bisa mengambil nilai-nilai tersebut secara langsung dari relief candi. Dibutuhkan peran dari para pengkaji dan
Keterlibatan Komunitas Penggiat Budaya Dalam Mengomunikasikan Nilai Srawung Berdasarkan Relief Candi, RR Salma Fitri Kusumastuti, Yustina Dwi Stefanie, dan Dwi Kurnia Sandy
peneliti,  terutama  dalam  bidang  arkeologi. Meskipun  sudah  berhasil  untuk  diungkap, nilai-nilai tersebut belum dapat tersampaikan dengan baik kepada masyarakat.
Banyak  faktor  yang  menyebabkan  hal tersebut, di antaranya cara penyampaian hasil penelitian  yang  sulit  diterima  masyarakat umum  dan  minimnya  waktu  yang  dimiliki oleh  peneliti  untuk  menyosialisasikan  nilai- nilai  hasil  penelitian  mereka.  Dalam  hal  ini, komunitas hadir dan dapat memberikan solusi terkait cara penyampaian nilai-niai luhur kepada masyarakat. Dengan dedikasi dan minat yang berhubungan dengan nilai budaya, komunitas dapat menjadi penghubung antara peneliti dan masyarakat.  Komunitas  tentunya  memahami dan  mengerti  cara  mengomunikasikan  hasil penelitian dengan menarik dan sesuai dengan tuntutan zaman.
Oleh  sebab  itu,  para  peneliti  harus memberikan  kesempatan  kepada  komunitas untuk  mengambil  peran  dalam  penyampaian hasil  penelitian.  Peneliti  cukup  melakukan tugasnya dan membuat laporan yang informatif. Tentu, peneliti juga perlu hadir dalam kegiatan- kegiatan  yang  dilakukan  komunitas.  Bukan hanya  sebagai  kegiatan  seremonial  atau sekadar  memenuhi  kewajiban  instansi,  tetapi lebih melihat apa yang sebenarnya dibutuhkan masyarakat  dari  para  peneliti.  Sudah  saatnya para peneliti melihat komunitas sebagai rekan, sebagai  jembatan,  bukan  sebagai  penghalang kepada masyarakat.

## Daftar Pustaka
A. Sambodo, Goenawan, Maria Tri Widayati, dan  Hery  S.  Purnawali.  2019.  “Peran Komunitas  dalam  Penanganan  Temuan Baru  Prasasti  (Studi  Kasus  Komunitas Kandang Kebo).” Berkala Arkeologi 39 (1): 53–72. https://doi.org/10.30883/jba. v39i1.332. Endraswara.  2003. Budi  Pekerti  dalam Masyarakat Jawa . Yogyakarta: Hanindita Graha Widya. Geertz, Hildred. 1983. Keluarga Jawa . Jakarta:
Hardiati,  Endang  Sri,  dan  Renville  Siagian, eds. 2002. Candi sebagai Warisan Seni dan  Budaya  Indonesia .  Yogyakarta:
Yayasan Cempaka Kencana.
Herusatoto, Budiono. 2000. Simbolisme dalam Budaya  Jawa .  Yogyakarta:  Hanindita Graha Widya.
Humphris, Jane, dan Rebecca Bradshaw. 2017. “Understanding  ‘The  Community’ Before  Community  Archaeology:  A Case  Study  from  Sudan.” Journal  of
Community  Archaeology  &  Heritage 4 (3): 203–17. https://doi.org/10.1080/205 18196.2017.1345364.
Istari,  Thecla  Maria  Rita,  dan  Bambang
Sulistyanto.  2015. Ragam  Hias  Candi- Candi  di  Jawa:  Motif  dan  Maknanya . Cetakan  pertama.  Yogyakarta:  Kepel
Press.
Jameson,  John  H.  2019.  “Introduction:  The
Critical  Junctures  of  Archaeology,
Heritage,  and  Communities.”  Dalam Transforming  Heritage  Practice  in  the 21st  Century .  John  H.  Jameson  and Sergiu Musteaţă (Editor),  1–12.  One World  Archaeology.  Cham:  Springer International  Publishing.  https://doi. org/10.1007/978-3-030-14327-5_1.
Reconsidering the Relationship Between Borobudur  and  Loro  Jonggrong  in Central Java.” Los Angeles: University of California.
Koentjaraningrat.  1990. Pengantar  Ilmu
Antropologi . Jakarta: Rineka Cipta.
Lelono, Hari. 2016. “Relief Candi sebagai Media
Efektif  untuk  Menyampaikan  Informasi Moral-Didaktif  pada  Masa  Jawa  Kuna.” Berkala Arkeologi 36 (1): 99–116. https://
doi.org/10.30883/jba.v36i1.227.
KALPATARU, Majalah Arkeologi Vol.29 No.2, November 2020 (87-100)
Levin, Cecelia. 2011. “The Grand Finale: The Uttarakanda of the Loro Jonggrang Temple Complex.” Dalam From /D۪NƗ (DVWZDUGV 7KH 5ƗPƗ\D۬D in the Literature and Visual Arts of Indonesia . Andrea Acri, Helen Creese, DQG $UOR *UL൶WKV (GLWRU ± Verhandelingen van Het Koninklijk Instituut Voor Taal-, Land- En
Volkenkunde 247. Leiden: KITLV Press.
Moertjipto. 1991. Relief Ramayana Candi Prambanan . Yogyakarta: Kanisius.
Moshenska, Gabriel, dan Sarah Dhanjal, eds.
2011. “Introduction: Thinking About, Talking About, and Doing Community Archaeology.” Dalam Community Archaeology: Themes, Methods and Practices , 1–4. Oxbow Books. https:// doi.org/10.2307/j.ctvh1dn3q.
Munandar, Agus Aris. 2004. “Karya Sastra
Jawa Kuno yang Diabadiakan pada
Relief Candi-Candi Abad Ke 13-15 M.” Makara Seri Sosial Humaniora 8 (2): 54–60.
Poesponegoro, Marwati Djoened, ed. 2010.
Sejarah Nasional Indonesia II . Edisi Pemutakhiran. Jakarta: Balai Pustaka.
Prasetya, Hanggar Budi, dan Wisma Nugraha
Christianta. 2016. “Rama Sebagai Penjaga Kehidupan dalam Relief Ramayana Prambanan.” Kawistara
Jurnal Ilmiah Sosial Dan Humaniora 6
(3): 225–324.
Rarianingsih, Ni Luh Nyoman, dan Kayato Hardani. 2009. “Catatan Perjalanan 1150 Tahun Lara Jonggrang.” Dalam Membangun Kembali Prambanan . Inajati Adrisijanti, dan Andi Putranto (Editor), 11–36. Yogyakarta: Balai Pelestarian Peninggalan Purbakala Yogyakarta.
Riyani, Mufti. 2005. “Penggambaran
Etika Jawa dalam Relief Wiracarita
Ramayana di Candi Prambanan, Jawa Tengah.” Semarang: Universitas Negeri Semarang.

## 6KHU¿HOG $QQH  ³7KH ,PSRUWDQFH
of Community Engagement at Archaeological Sites in Egypt.
” Crossroads The University of Michigan Undergraduate Journal of Anthropology ,
83–92. Suseno, Franz Magnis. 1984. Etika Jawa, Sebuah Analisa Filsafat Kebijaksanaan
Hidup Jawa . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Taneko, Soleman B, dan Soerjono Soekanto.
1984. Struktur dan Proses Sosial: Suatu Pengantar Sosiologi Pembangunan .
Tanudirjo, Daud Aris. 2013. “Prolog: Arkeologi dan Masyarakat.” Dalam Arkeologi dan Publik. Sumijati Atmosudiro dan Tjahjono Prasodjo (Editor), 3–16.
Yogyakarta: Kepel Press.
Travis, David. 2016. “Desk Research : The What, Why, and How.” User Focus.
January 4, 2016. https://www.userfocus. co.uk/articles/desk-research-the-what- why-and-how.html.
Wenger, Etienne, Richard A. McDermott, dan William Snyder. 2002. Cultivating Communities of Practice: A Guide to Managing Knowledge . Boston, Mass: Harvard Business School Press.