## KESELARASAN IMAN DAN PERBUATAN DALAM TEOLOGI KESELAMATAN MENURUT ERASTUS SABDONO
Tang Aldi Yabes 1 ; Yusuf Setiawan Sudarso Kusumo 2
STT Ekumene Jakarta 1,2

## Jakarta, Indonesia
Korespondensi : aldi.yabes@sttekumene.ac.id
Dikirim: 24 November 2023                      Diperbaiki: 02 Juni 2024 Diterima: 04 Juni 2024

## ABSTRAK
Keselamatan merupakan pemberian Allah yang bersifat cuma-cuma. Keselamatan demikian berdampak kepada empat hal seperti yang ditegaskan oleh Erastus Sabdono yaitu penebusan, Roh Kudus, Injil, dan penggarapan Allah. Persoalan mendasar yang kerap dibahas di seputar keselamatan yaitu kaitan antara iman dan perbuatan. Manakah yang lebih utama? Atau apakah keduanya dikerjakan bersamaan? Artikel ini  membahas  tinjauan  dasar  teologis  keselarasan  iman  dan  perbuatan  dalam  teologi-teologi keselamatan. Karena luasnya area bahasan, peneliti memfokuskan diri pada gagasan Erastus Sabdono. Metode penelitian yang dipakai peneliti untuk menggalinya yaitu studi pustaka terhadap buku dan jurnal serta  wawancara  langsung  kepada  Erastus  Sabdono.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  teologi keselamatan Erastus Sabdono selaras dengan hal yang disampaikan Yakobus 2:14-26.
Kata kunci: Erastus Sabdono; iman; perbuatan; Yakobus 2:14-26; keselamatan

## ABSTRACT
Salvation is a free gift from God. Such salvation has an impact on four things as emphasized by Erastus Sabdono, namely redemption, the Holy Spirit, the Gospel, and God's cultivation. The fundamental issue that is often discussed around salvation is the relationship between faith and actions. Which is more important? Or are both done simultaneously? This article discusses an overview of the theological basis for the harmony of faith and works in salvation theologies. Due to the wide area of discussion, the researcher focused on the ideas of Erastus Sabdono. The  research  method  used  by  researchers  to  explore  this  is  literature  study  of  books  and journals as well as direct interviews with Erastus Sabdono. The research results show that Erastus Sabdono's theology of salvation is in line with what James 2:14-26 conveys.
Keywords: Erastus Sabdono; faith; James 2:14-26; salvation; works
ISSN: 2657- 0777 (print), 2723-2751 (online) Volume 5| Nomor 1 | Juni 2024 | Hal 71-86 Jurnal Vox Dei | STT Ekumene Jakarta https://jurnal.sttekumene.ac.id

## PENDAHULUAN
Umat  Kristen  kerap  menggumuli  cara  memperoleh  keselamatan.  Persoalannya, bagaimana  mereka  bisa  selamat?  Bila  ditelurusi  mendalam,  keselamatan  sebenarnya merupakan pemberian Allah, bukan semata usaha manusia (Sabdono, 2013a, p. 3). Pemahaman ini  berarti  bahwa  keselamatan  bersifat  cuma-cuma  dan  hanya  terjadi  di  dalam  Allah  yang datang ke dunia melalui diri Yesus (Sabdono, 2013a, p. 4). Mengapa Allah mengupayakan keselamatan bagi manusia? Ia ingin manusia kembali ke rancangan-Nya mula-mula (Sabdono, 2013b, p. 4). Rancangan itu telah rusak karena manusia sudah jatuh ke dalam dosa. Manusia lebih mendengar iblis, ketimbang Allah yang memberikan petunjuk (Sabdono, 2013b, p. 5).
Keselamatan yang diberikan Allah memberikan empat dampak. Pertama, penebusan. Penebusan yang dilakukan Allah membuat manusia menjadi milik Allah (Sabdono, 2013b, p. 7).  Kedua,  membuat  manusia  menjadi  kembali  ke  rancangan  awal.  Hal  ini  terjadi  melalui adanya peran Roh Kudus yang mengingatkan dan membimbing manusia ke kebenaran Allah (Sabdono, 2013b, p. 7). Ketiga, Injil. Melalui Injil, manusia dapat memproses kehendak dan kebenaran Allah. Ini dilakukan melalui proses membaca, merefleksikan, dan melakukannya (Sabdono,  2013b,  p.  7).  Keempat,  penggarapan  Allah.  Penggarapan  ini  menolong  manusia mampu memahami bahwa Allah bekerja di semua aspek kehidupan. Hal ini semakin terfokus melalui adanya pemahaman bahwa penggarapan itu memungkinkan manusia dapat melakukan segala sesuatu sebagaimana panggilan dan tujuan Allah (Sabdono, 2013b, p. 8).
Dalam memperoleh keselamatan dari Allah, masalah mendasar yang sering diangkat yaitu  mana  yang  lebih  utama,  antara  iman  dan  perbuatan.  Berdasarkan  pengamatan  pada pengalaman peneliti, peneliti memperoleh banyak fakta bahwa begitu banyak pengakuan dari orang-orang sebagai orang percaya atau orang kristen dan mereka merasa telah mendapatkan keselamatan  kekal  karena  Yesus  yang  dipercayainya  telah  mati  diatas  kayu  salib  untuk menebus seluruh dosanya. Hal ini merupakan kasih karunia (anugrah) dari Allah yang mustahil manusia  dapat  melakukannya.  Maka  dari  itu,  mereka  merasa  tidak  memerlukan  untuk melakukan apapun lagi. Kelompok orang ini cukup meng-amin-kan dan menerima anugrah itu saja. Ini artinya, orang-orang ini melepaskan hubungan iman dengan perbuatannya. Namun di sisi lainnya, terdapat juga kelompok orang kristen yang berpendapat bahwa keselamatan kekal harus  juga  diusahakan  oleh  manusia  lewat  perbuatan.  Keselamatan  tidak  bisa  didapatkan dengan hanya mengaku percaya kepada-Nya saja, tetapi dalam  keseharian hidup juga harus membawa  dampak  baik  bagi  sekitarnya  dan  memancarkan  buah-buah  roh  dalam  perbuatan
yang dilakukan. Timbul perdebatan mengenai kedua hal ini, tentang hubungan iman dengan perbuatan dalam usaha untuk meraih keselamatan.
Bahasan mengenai keselarasan iman dan perbuatan ini sering diarahkan pada Yakobus 2:14-26  karena  dipandang  memiliki  kesesuaian  dengan  uraian  iman  dan  perbuatan.  Dalam suratnya, Yakobus menekankan bahwa iman yang dimiliki seseorang namun tidak tercermin dalam perbuatannya, sama dengan ketiadaan iman pada diri seseorang (Sinuraya, 2020, p. 204). Iman tanpa perbuatan dikatakan mati karena iman dan perbuatan memang tidak terpisahkan sebagaimana iman termanifestasi dalam perbuatan dan ketaatan kepada Allah (Sinuraya, 2020, p. 205). Dalam hal pembenaran yang dimaksud oleh Yakobus, terdapat keselarasan antara iman dan perbuatan. Maksud dari keselarasan tersebut adalah iman yang benar akan menghasilkan perbuatan  yang  selaras  dengan  ke  iman-annya.  Di  sisi  lain,  peneliti  juga  menyadari  bahwa teologi Yakobus sering dipertentangkan dengan Paulus. Paulus menyatakan bahwa manusia dibenarkan  semata  karena  iman.  Melalui  karya  penebusan  Kristus,  tindakan  penyelamatan Allah dipahami oleh Paulus sebagai pembenaran secara eskatologis (Alinurdin, 2018, p. 12).
Tinjauan hubungan antara iman dan perbuatan yang dilakukan oleh peneliti berangkat dari  teologi  keselamatan  yang  digagas  oleh  Erastus  Sabdono.  Peneliti  merasa  terdapat  dua pengertian  yang  bertolak  belakang  mengenai  hubungan  antara  iman  dan  perbuatan  yang dipahami oleh orang Kristen pada saat ini. Sementara dalam teologi keselamatan, keduanya memiliki  peran  yang  sama  pentingnya.  Peneliti  mempertanyakan  bagaimanakah  hasil  dari tinjauan hubungan antara iman dan perbuatan dalam teologi keselamatan yang digagas oleh Erastus Sabdono. Peneliti menyadari bahwa tinjauan ini tidak dapat dilakukan menggunakan penelitian  di  lapangan,  karena  itu  tinjauan  ini  dibedah  dan  digali  lebih  lanjut  dengan menggunakan literatur-literatur yang telah ada mengenai hubungan antara iman dan perbuatan berdasarkan teologi keselamatan. Peneliti juga melakukan wawancara kepada Erastus Sabdono selaku narasumber utama dalam penelitian ini.

## METODE
Penelitian ini menggunakan penelitian kualitatif. Menurut Sugiyono, metode penelitian ini digunakan untuk meneliti kondisi objek alamiah, dan kunci dari instrumennya merupakan peneliti sendiri (Sugiyono, 2017, p. 19). Penelitian ini dikerjakan melalui catatan dari peristiwa lampau  berupa  dokumen.  Dokumen  dapat  berupa  gambar,  tulisan  atau  karya-karya monumental dari seseorang (Sugiyono, 2017, p. 124). Dokumen juga dapat berbentuk rekaman kejadian masa lalu yang dicetak atau ditulis, catatan anekdot, buku harian, surat dan dokumen-
dokumen  (Ibrahim,  2017,  p.  94).  Adapun  dalam  penelitian  ini,  peneliti  menggunakan  buku karangan  Erastus  Sabdono  sebagai  data  penelitiannya.  Selain  menggunakan  penelitian kualitatif,  peneliti  juga  menggunakan  wawancara.  Teknik  pengumpulan  data  dengan melibatkan percakapan dengan tujuan memperoleh informasi dari informan atau narasumber merupakan wawancara. Pertemuan antar dua orang dengan tujuan bertukar informasi dan ide dengan proses tanya jawab merupakan wawancara. Kegiatan ini tidak dapat ditemukan dalam observasi di mana peneliti hanya mengetahui hal-hal mendalam partisipan dengan interpretasi situasi dan terjadinya fenomena (Sugiyono, 2017, p. 114). Narasumber dalam wawancara yang dilakukan oleh peneliti ialah Erastus Sabdono. Pada proses wawancara, peneliti menggunakan tiga sarana. Pertama, pedoman wawancara sebagai dasar peneliti dalam wawancara agar tidak terjadi penyimpangan terhadap tujuan penelitian, sebagai pengingat peneliti atas aspek-aspek yang perlu digali dari informan serta memudahkan klasifikasi dalam menganalisis data (Noor, 2017, p. 139). Kedua, buku catatan dan alat tulis guna mencatat semua percakapan dengan sumber data (Noor, 2017, p. 139). Ketiga, recorder berfungsi merekam semua percakapan atau pembicaraan (Noor, 2017, p. 139).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Teologi Keselamatan dalam Alkitab
Teologi  keselamatan  Paulus  dan  Yakobus  memang  berbeda.  Hal  ini  dikarenakan adanya  perbedaan  maksud,  motif,  dan  fokus  yang  berbeda.  Meskipun,  tujuan  bidikan  sama tetapi  bila  maksud,  motif,  dan  fokusnya  berbeda  maka  proses  penyampaiannya  juga  akan berbeda. Bisa saja Paulus memerhatikan hal yang tidak terlalu diperhatikan oleh Yakobus dan sebaliknya  (Siahaan,  2021,  p.  161).  Paulus  menulis  surat-suratnya  sebagaimana  termuat  di Perjanjian  Baru  dimaksudkan  untuk  menghadapi  orang-orang  yang  melakukan  percobaan. menyimpangkan ajaran mengenai keselamatan oleh karya Allah menjadi usaha manusia. Ini berdampak  ke  pemahaman  bahwa  kematian  Kristus  menjadi  sia-sia  dikarenakan  manusia cenderung hanya mengupayakan apa yang bisa dilakukannya. Sedangkan, orang Kristen yang melatar belakangi pembuatan surat Yakobus sedang acuh tak acuh terhadap kehidupan dengan cerminan Kristus (Siahaan, 2021, p. 161). Itulah sebabnya, penekanan pada perbuatan yang harus dimiliki orang yang telah diselamatkan lebih ditekankan oleh Yakobus. Meski demikian, Paulus dinilai memiliki pemahaman bahwa pembenaran telah memiliki kepentingan khusus berdasarkan  adanya  wawasan  Yahudi  tentang  jasa  yang  mengarah  kepada  penitikberatan perbuatan (Siahaan, 2021, p. 161). Sedangkan keyakinan Yakobus bahwa manusia dibenarkan
_________________________________________________________________________________
dengan iman sekaligus dinyatakan dengan perbuatan bukan hanya iman saja. Melalui pijakan ini,  kita  dapat  melihat  bahwa  terdapat  perbedaan  pandangan  dimana  Yakobus  mengenai demonstrasi kebenaran dan Paulus mengenai deklarasi (Siahaan, 2021, p. 161).
Paulus menekankan bahwa dasar dari megahnya hasil pekerjaan yang baik merupakan perbuatan taat terhadap taurat secara formal (Siahaan, 2021, p. 161). Sedangkan bagi Yakobus, perbuatan  kasih  kristen  merupakan  perbuatan  dimana  perbuatan  mengasihi  sesama menggenapi “hukum utama” (Siahaan, 2021, p. 161). Dalam hal ini, tentu upaya yang sia-sia karena tidak mungkin, sedangkan yang satu lagi penekanan usaha untuk mewujudkan bukti keselamatan yang sudah dimiliki (Siahaan, 2021, p. 161).
Keunikan lainnya dari teologi keselamatan rasul Paulus adalah mengenai iman. Iman yang dimaksud adalah iman yang dibedakan dari ketaatan terhadap taurat kepada Yesus Kristus (Siahaan, 2021, p. 162). Semua ayat yang menafsirkan iman dengan kebenaran, pembenaran, iman  berperan  sebagai  sarana,  instrumen,  cara,  dasar,  yang  melaluinya,  dengannya,  atau  di atasnya manusia merupakan bagian dalam kebenaran Allah (Siahaan, 2021, p. 162). Menurut Paulus, iman yang sejati adalah iman yang fokus pada penebusan kristus di kayu salib. Kita memiliki dan menerima anugerah keselamatan oleh karena iman. Karena imanlah kebenaran akan Allah sampai kepada kita (Siahaan, 2021, p. 162). Paulus menekankan pembenaran iman yang  terjadi  karena  ia  melihat  upaya  yang  dilakukan  untuk  menghasilkan  pembenaran dilakukan  dengan  berfokus  pada  ketaatan  pada  taurat.  Menurut  Paulus,  wawasan  Yahudi mengenai jasa yang mengacu pada penitikberatan perbuatan mengingatkan bahwa pembenaran punya kepentingan khusus (Siahaan, 2021, p. 163).
Kita bisa menemukan keunikan dalam surat Yakobus tentang teologi keselamatan yakni mengenai iman. Iman dipahami oleh Yakobus sebagai sebuah karya bukan hanya pernyataan. Hal  ini  lah  yang  menyebabkan  ia  berkata, “Sebab  seperti  tubuh  tanpa  roh  adalah  mati, demikian jugalah iman tanpa perbuatan-perbuatan adalah mati.” (Yak. 2:26) (Siahaan, 2021, p. 163). Di sini, hal yang ingin Yakobus perlihatkan adalah tubuh dan roh merupakan kesatuan tepatnya menjelaskan terdapat kesatuan antara iman dan perbuatan (Siahaan, 2021, p. 163). Perhatian yang diberikan oleh Yakobus adalah kepada tindakan kasih bukan hanya pada kasih itu  sendiri.  Karena  kasih  tidak  akan  berguna  jika  tidak  diaplikasikan  dengan  perbuatan. Demikian juga tidak bisa bermakna bila hanya menyimpan iman dalam hati tanpa melakukan tindakan apapun (Siahaan, 2021, p. 163). “Apakah gunanya, saudara-saudaraku, jika seorang mengatakan, bahwa ia mempunyai iman, padahal ia tidak mempunyai perbuatan? Dapatkah
_________________________________________________________________________________
iman itu menyelamatkan dia?” (Yak. 2:14). Yakobus menegaskan bahwa iman hanya akan berarti bila iman dapat direalisasikan dengan tindakan (Siahaan, 2021, p. 163).
Hal unik lainnya dari teologi keselamatan Yakobus berada dalam Yakobus 2:24, “Jadi kamu  lihat,  bahwa  manusia  dibenarkan  karena  perbuatan-perbuatannya  dan  bukan  hanya karena  iman.”  Kata  “hanya”  diterjemahkan  dari monon yang  artinya  juga  “satu-satunya” menunjukkan  bahwa  terdapat  hal  lainnya  harus  dilakukan  yaitu  aplikasi  dari  iman  yang diperlihatkan  (Siahaan,  2021,  p.  164).  Di  sini,  keselamatan  dengan  perbuatan  manusia dihubungkan  oleh  Yakobus.  Perbuatan  di  sini  merupakan  buah  dari  keselamatan  bukanlah dasar dari keselamatan. Hal inilah yang menyebabkan ia mengatakan bukan hanya karena iman (Siahaan, 2021, p. 164). Iman yang nyata dalam perbuatanlah yang menyelamatkan. Dalam hal ini, Yakobus tidak puas dengan iman tetapi menuntut iman Kristen sebagai bukti bahwa orang itu dibenarkan. Yakobus menantang untuk memperlihatkan iman yang menyelamatkan dengan perbuatan nyata kepada orang yang mengaku dirinya beriman (Siahaan, 2021, p. 164).
Pembenaran,  iman,  dan  perbuatan  ini  menjadi  keunikan  dari  teologi  rasul  Paulus maupun  Yakobus.  Dalam  surat-suratnya,  Mereka  menyampaikan  hal-hal  tersebut  dengan penekanan  yang  berbeda  (Siahaan,  2021,  p.  164).  Penulisan  surat-surat  mereka  tentunya memiliki  maksud  dan  tujuan  tersendiri.  Keunikan  yang  terjadi  bukanlah  masalah,  namun merupakan  sebuah  harmonisasi  yang  diperlukan  dalam  mengajar  jemaat  untuk  menjalani kehidupan kekristenan yang sesungguhnya (Siahaan, 2021, p. 164).

## Keselamatan Menurut Erastus Sabdono
Ketika  berbicara  tentang  keselamatan,  Erastus  Sabdono  berpendapat  bahwa keselamatan  bukan  sekedar  membahas  surga  dan  neraka,  melainkan  usaha  Tuhan mengembalikan manusia seperti rancangan-Nya yang semula (Sabdono, 2013b, p. 4). Karena dosa,  manusia  telah  kehilangan  natur  gambar  Allah.  Usaha  Tuhan  itu  dinyatakan  melalui kehadiran  dan  pengorbanan  Yesus  Kristus  di  kayu  salib.  Keselamatan  harusnya  membuat manusia  bersedia  memberi  diri  diproses  oleh  Tuhan.  Dalam  hal  ini,  Sabdono  menegaskan keselamatan  haruslah  bagaimana  menjadi  manusia  seperti  yang  dikehendaki  oleh  Allah (Sabdono,  2013b,  p.  4).  Maka,  orang  beriman  yang  ingin  memperoleh  keselamatana  perlu menyerahkan  diri  ke  Kristus  agar  menjadi  manusia  yang  mengerti  kehendak  Allah  dan melakukan kehendak tersebut (Sabdono, 2013b, p. 4).
Sabdono  menegaskan  keselamatan  dari  pihak  Tuhan  sebagaimana  yang  dikerjakan Yesus  Kristus  membawa  empat  dampak  di  kehidupan  manusia.  Pertama,  penebusan.
Penebusan membuat manusia menjadi milik Tuhan. Kuasa Iblis tidak lagi mampu bekerja di manusia. Tuhan membentuk dan memateraikan manusia melalui karya Roh Kudus (Sabdono, 2013b,  p.  7).  Kedua,  Roh  Kudus.  Roh  Kudus  digambarkan  sebagai  pribadi  yang  menolong manusia untuk mengerti kehendak Allah, apa yang baik dan berkenan bagi Allah (Sabdono, 2013b, p. 7). Dengan kata lain, Roh Kudus menuntun manusia ke seluruh kebenaran Allah (Sabdono,  2013b,  p.  7).  Ketiga,  Injil.  Injil  merupakan  sarana  keselamatan.  Injil  memuat pengenalan terhadap Allah atau kebenaran-Nya (Sabdono, 2013b, p. 7). Orang yang memiliki Injil pasti memiliki Tuhan, tetapi kalau orang tidak memahami Injil maka tidak akan memiliki Tuhan dan keselamatan Nya (Sabdono, 2013b, p. 7). Keempat, penggarapan Allah. Roma 8:28 menjelaskan bahwa kebaikan didatangkan bagi mereka yang terpanggil sesuai dengan rencana Allah melalui campur tangan Allah (Sabdono, 2013b, p. 8). Pekerjaan Allah ini dinyatakan di pengalaman keseharian.
Keselamatan dari pihak manusia berbicara tentang tanggapan yang diberikan terhadap hal yang dikerjakan Tuhan. Tanggapan ini bisa berbicara tentang perjuangan masuk ke jalan sempit (Lukas 13: 3 24) (Sabdono, 2013b, p. 8). Dosa telah merusak manusia. Bahkan, hal ini bisa  saja  terjadi  di  masa  mendatang.  Oleh  karenanya,  manusia  perlu  berjuang  sebagaimana yang  diteladankan  oleh  Yesus  Kristus  (Sabdono,  2013b,  p.  8).  Sabdono  menegaskan perjuangan ini dikerjakan dengan takut dan gentar (Filipi 2:12) (Sabdono, 2013b, p. 8). Ibrani 12:4 pun menunjukkan bahwa perjuangan dikerjakan hingga mencucurkan darah. Gagasan ini tentu dilandasi sebagaimana Yesus ketika mengerjakan tugas juga penuh perjuangan demikian. Masalahnya, perjuangan manusia belum sepenuhnya dikatakan meneteskan darah (Ibrani 12:3- 4). Seruan itu bisa dipahami sebagaimana Yesus memang telah berjuang berat agar manusia bisa terbebas dari dosa sehingga manusia diharapkan mampu berjuang keras juga selayaknya dosa tidak lagi menguasai kehidupan manusia (Sabdono, 2013b, p. 9).
_________________________________________________________________________________

## Iman
Iman  merupakan  bahasan  penting  dalam  Kekristenan.  Persoalannya,  apa  itu  iman? Secara  umum,  iman  diartikan  sebagai  suatu  kepercayaan  yang  dipegang  seseorang,  yang berkenaan dengan agama. Pengertian iman ini sering juga dimaknai sebagai kepercayaan dan keyakinan  seseorang  kepada  Tuhan,  Nabi,  kitab,  dan  sebagainya.  Kekristenan  sendiri memaknai iman. Sebagai rasa kepercayaan yang diajarkan Tuhan Yesus sendiri di dalam Injil. Dalam  bahasa  Ibrani,  kata  iman  berangkat  dari  kata  “Emun”  sebagaimana  diterjemahkan kesetiaan, dan juga dari kata “Batakh” sebagaimana berarti percaya (Douglas, 1997). Namun, lebih banyak definisi iman kekristenan saat ini mengacu pada rumusan biblika yang tertulis dalam Ibrani 11:1, “Iman adalah dasar dari segala sesuatu yang kita harapkan dan bukti dari segala  sesuatu  yang  tidak  kita  lihat.”  Dalam  ayat  ini,  iman  dituliskan  sebagai πίστις ( pistis dalam  bahasa  Yunani,  sebagaimana  berarti  faith  atau  faithfulness  dalam  bahasa  Inggris) merupakan anugerah dari Tuhan, dan tidak pernah menjadi sesuatu yang dapat dihasilkan oleh manusia. Singkatnya, iman ( pistis ) bagi orang percaya adalah persuasi Ilahi Allah dan karena itu  berbeda  dari  kepercayaan  (keyakinan)  manusia,  namun  melibatkannya.  Tuhan  terus- menerus  melahirkan  iman  kepada  orang  percaya  yang  berserah  sehingga  mereka  dapat mengetahui apa yang Dia sukai, yaitu persuasi dari kehendak-Nya (1 Yoh. 5:4) ( Pistis , n.d.). Dalam Kitab Perjanjian Baru, kata iman yang sama banyak mengalami pengulangan. Seperti dalam kitab Yakobus, terdapat satu ayat yang sangat sering digunakan jika terdapat bahasan mengenai iman yaitu Yakobus 2:17, “Demikian juga halnya dengan iman: Jika iman itu tidak disertai perbuatan, maka iman itu pada hakekatnya adalah mati.”
Lalu, apa yang diimani dan dipercaya di Perjanjian Lama tentang kemahakuasaan dan kedaulatan Allah kepada umat Israel, demikian juga diimani oleh rasul-rasul di Perjanjian Baru (Satria, 2023, p. 43). Iman merupakan dasar dari apapun yang diharapkan manusia dan bukti dari segala sesuatu yang tidak kita lihat (Ibr. 11:1). Hal demikian berarti kehidupan setiap umat- Nya perlu mengharapkan segala sesuatu bukan karena melihat tetapi dengan percaya, itulah iman (Satria, 2023, p. 43). Iman adalah kesetiaan atau kepercayaan. Definisi yang diperoleh dari Ibrani 11:1 ini memaknai bahwa terdapat keyakinan dan kepercayaan sebagai dasar dari semua yang kita harapkan dan dari semua yang tidak terlihat (Suanglangi, 2004, p. 45).
Iman  pada  Allah  turut  bermakna  beriman  terhadap  firman-Nya.  Jikalau  Allah  telah memberikan  firman-Nya  mengenai  hal  tertentu,  maka  dapat  dipercaya  bahwa  Dia  akan menggenapi  apa  yang  dikatakan-Nya  (Satria,  2023,  p.  44).  Firman-Nya  adalah  jaminan penggenapan janji-Nya, dan firman sama baiknya dengan kenyataan. Apabila orang percaya
_________________________________________________________________________________
meletakkan imannya di atas dasar firman, ia boleh menenangkan hatinya bahwa hal tersebut akan dibawa menuju kesempurnaan (Satria, 2023, p. 44). Allah tidak akan melupakan satu pun dari janji-janji-Nya. Firman-Nya adalah bukti nyata dari semua hal yang dijanjikan-Nya kepada orang yang percaya (Satria, 2023, p. 44). Kehidupan orang percaya akan lebih bermakna bila ia  membangunnya  di  atas  dasar  yang  kokoh.  Meskipun  ia  diterpa  atau  dihimpit  oleh  badai hidup,  angin,  dan  banjir  pencobaan,  ia  akan  tetap  bertahan.  Kekuatan  orang  percaya  untuk bertahan  ditengah  berbagai  masalah  ialah  karena  iman.  Iman  membuat  seseorang  memiliki jangkauan yang jauh lebih besar dan luas yang tak dipikirkan oleh nalar manusia. Bahkan ia dapat menembus kepada kehidupan kekal yang direalisasikan-Nya serta mengubah semua yang bersifat alamiah (Satria, 2023, p. 44).
Iman bukan semata bermakna secara intelektual atau suatu teologi, tetapi melampaui itu. Iman terdiri dari beberapa unsur. Pertama, unsur intelektual-kognisi. Unsur ini menekankan bahwa  terdapat  kebenaran  yang  harus  dipercaya  sebagai  dasar  keselamatan  dan  intelektual turut  serta  dilibatkan  dalam  iman  (Gidion,  2018,  p.  3).  Kedua,  unsur  emosional-afeksi. Terdapat keterlibatan emosi dalam keyakinan bukan sekedar kesadaran intelektual semata akan kebenaran-kebenaran,  namun  juga  menjiwai  hidup  atau  secara  batin  dan  penghidupan kebenaran  Injil  (Yoh.  16:8-11)  (Gidion,  2018,  p.  3).  Ketiga,  unsur  kehendak  manusia psikomotorik.  Tindakan  sebagai  perwujudan  dari  keteguhan  iman  dan  kesadaran  atas kebenaran injil serta akibat dari pengetahuan. Keselamatan akan diperoleh bagi umat manusia jika mereka mengaku dengan mulut bahwa Yesus merupakan Tuhan dan memiliki hati yang percaya bahwa Allah membangkitkan Yesus dari antara orang mati (Gidion, 2018, p. 3).

## Perbuatan
Berasal  dari  kata  kerja  “buat”,  dalam  bahasa  Indonesia  kata  ini  berarti  “kerjakan, lakukan,  bikin”  ( Perbuatan ,  2023).  Kata  ini  mendapatkan  imbuhan  “per”  dan  akhiran  “an” menjadi  kata  benda  yaitu  “perbuatan”  yang  artinya  “sesuatu  yang  diperbuat  (dilakukan), tindakan”  atau  bisa  juga  “kelakuan,  tingkah  laku”  ( Perbuatan ,  2023).  Dengan  berubahnya menjadi  kata  benda,  kata  “perbuatan”  akan  menjadi  objek  dalam  suatu  kalimat.  Artinya, perbuatan adalah suatu hal yang dikerjakan oleh subjek. Sementara itu, dalam bahasa Yunani perbuatan ditunjukkan dengan kata ἔργον ( érgon yang kemudian diterjemahkan “work” dalam bahasa  Inggris).  Kata érgon (dari  kata  dasar ergō ,  yang  kemudian  diterjemahkan  “bekerja” dalam bahasa Indonesia) dapat diartikan sebagai pekerjaan atau pekerja yang menyelesaikan sesuatu.  Dapat  dikatakan  juga  sebagai  perbuatan  (tindakan)  yang  melaksanakan
_________________________________________________________________________________
(menyelesaikan) keinginan batin (niat, tujuan) ( Ergon , 2024.). Terdapat banyak pengulangan kata  perbuatan  yang  tercatat  dalam  kitab  perjanjian  baru.  Perbuatan  di  sini  merujuk  pada tindakan kepada sesama dengan kasih yang merupakan buah dari iman (Yak. 2: 14, 15, 17) (Jawamara, 2019, p. 124). Perbuatan kasih kepada sesama dapat ditunjukkan dengan menolong mereka yang terjerat dalam kesulitan tanpa membedakan si kaya dan si miskin antar jemaat (Yak. 2:1-13) (Jawamara, 2019, p. 124). Selanjutnya, umat manusia melakukan perintah yang tertuang dalam firman Tuhan yakni sebagai pelaku firman untuk membuktikan bahwa umat manusia mengasihi Allah (Yak. 19-27) (Jawamara, 2019, p. 124). Hal ini dapat dinyatakan melalui doa, menggumuli firman, serta menaati segala yang diperintahkan oleh Tuhan (bdk. Yak. 5:16). Segala perbuatan tersebut dikatakan sebagai buah iman sejati yang mengarah ke proses pengudusan (Jawamara, 2019, p. 124).
Mengikuti  Ellen  G.  White,  pada  paparannya  berkenaan  perbuatan  iman,  Gidion menegaskan  bahwa  untuk  pertarungan  yang  baik  dari  iman  memerlukan  perlakukan  segala sesuatu  yang  dilakukan  oleh  orang  percaya  (Gidion,  2018,  p.  4).  Allah  telah  memberikan semuanya pada orang beriman, yaitu Roh Kudus yang senantiasa menolong mereka (Gidion, 2018,  p.  4).  Berdasarkan  ajaran  Yesus,  perubahan  gaya  hidup  mencerminkan  keselamatan melalui iman. Yesus berfirman kepada banyak orang bahwa orang harus menyangkal dirinya sendiri, memikul salib di tiap harinya dan mengikut Yesus bagi orang yang mau mengikuti Dia (Luk. 9:23) (Gidion, 2018, p. 4). Di sisi lain, Yesus berkata bahwa bagi mereka yang hidup keagamaannya tidak lebih benar dari pada ahli-ahli Taurat dan orang Farisi tidak akan masuk Kerajaan  Sorga  (Mat.  5:20)  (Gidion,  2018,  p.  4).  Yesus  juga  berkata  kepada  mereka  yang berseru demi nama Tuhan, tetapi tidak mempraktikkan apa yang telah diajarkan oleh Yesus (Luk. 6:46).
Makna perbuatan dalam surat Yakobus mengarah ke etika prilaku Kristen sebagaimana tindakan yang hadir dari setelah mengalami pertobatan dalam Kristus (Priyono & Wijayanto, 2022, p. 77). Perbuatan yang dimaksud Yakobus adalah sebagai ekspresi atau perwujudan dari iman  yang  menyelamatkan,  bukan  sebagai  sarana  untuk  mendapatkan  berkat-berkat keselamatan. Perbuatan menunjukkan penyempurnaan dan penggenapan iman (2:18, 22-23) (Priyono  &  Wijayanto,  2022,  p.  77).  Perbuatan  merupakan  bukti  nyata  seseorang  telah mengalami  kelahiran  kembali  ( regeneration )  di  dalam  Kristus  (1:18-21).  Jadi,  semua perbuatan baik mengalir dari iman dan oleh karena itu tidak memberi kesempatan bagi manusia untuk menyombongkan diri (Priyono & Wijayanto, 2022, p. 77).
Makna  perbuatan  dalam  konteks  Yakobus  2:14-26  digunakan  dalam  bentuk  positif. Penggunaan  kata  jamak  cenderung  digunakan  oleh  Yakobus  dibandingkan  penggunan  kata tunggal  (Priyono  &  Wijayanto,  2022,  p.  77).  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  terdapat keberlanjutan dari tindakan yang harus dilakukan oleh orang beriman. Menurut Yakobus, kasih sebagai acuan dari tiap perbuatan dapat disebut sebagai belas kasihan (2:15-16) (Priyono & Wijayanto, 2022, p. 77). Perbuatan dalam konteks Yakobus juga mengacu pada ibadah yang sejati dan hukum kasih kepada sesama yang ditulis dalam Yakobus 1:27 dan 2:8-13 (Priyono & Wijayanto, 2022, p. 77). Tidak memandang muka (pilih kasih) adalah perilaku yang tepat sebagai orang yang beriman kepada Kristus (2:1, 9) (Priyono & Wijayanto, 2022, p. 77).

## Iman dan Perbuatan
Surat  Yakobus  ditujukan  kepada  kedua  belas  suku  perantauan  (Yak.  1:1),  kata “perantauan”  dalam  bahasa  Yunani  diaspora  digunakan  untuk  menunjuk  keberadaan  orang Yahudi  diantara  bangsa-bangsa  (Tjhin,  2021,  p.  89).  Keserupaan  ajaran  Yesus  dimana jarangnya  membahas  tentang  kristologi  dan  menekankan  pada  etika  tertuang  dengan penggunaan gaya bahasa dan isi surat Yakobus (Tjhin, 2021, p. 89). Keberadaan masalah kata- kata diperlihatkan dalam isi surat Yakobus (Yak. 1:19; 3:1-12; 4:11 12), perbedaan kaya dan miskin  (Yak.  2:1-6;  5:1),  anggapan  bahwa  tiap  individu  kelompok  berhikmat  (Yak.  3:13) (Tjhin,  2021,  p.  89).  Klaim  dari  keberadaan  iman  dalam  diri  seseorang  namun  sebatas intelektual saja ditunjukkan dalam teguran Yakobus mengenai kata-kata, hikmat, soal menjadi guru (Yak 2:19) (Tjhin, 2021, p. 89). Iman yang hanya sebatas kata-kata saleh, namun tidak dilakukan secara konsisten, tidak sadar akan kesalahan dirinya sebaliknya membanggakan diri dengan pengetahuan pengetahuan tentang iman (Tjhin, 2021, p. 89).
Tidak  ada  maksud  Yakobus  untuk  bersikap  antitesis  terhadap  ajaran  Paulus,  namun menurut Yakobus sikap dan perilaku sehari-hari harus mencerminkan sisi pembenaran yang dikemukakan. Alkitab mencatat pertemuan Paulus dan Yakobus di Yerusalem (Kis. 15:13-21; 21:17-26) (Tjhin, 2021, p. 89). Dalam Galatia 2:1-10, Paulus menceritakan kembali bagaimana Yakobus,  Kefas,  dan  Yohanes  bersalaman  dengan  Paulus  dan  Barnabas  sebagai  tanda keterikatan dan mendukung Paulus pergi menyiarkan Injil kepada orang-orang tidak bersunat sedangkan  kepada  orang-orang  yang  bersunat  dilakukan  oleh  mereka  (Tjhin,  2021,  p.  89). Tidak  ditemukan  adanya  kontradiksi  antara  Paulus  dan  Yakobus,  tidak  terindikasi  adanya perselisihan, melainkan persatuan dalam keberagaman (unity in diversity) (Tjhin, 2021, p. 90).
_________________________________________________________________________________
Secara  eksplisit,  Yakobus  mengatakan “Jadi  kamu  lihat,  bahwa  manusia  dibenarkan (dikaioo,  justified) karena  perbuatan-perbuatannya  dan  bukan  hanya  karena  iman” (Yak. 2:24),  tidak  terindikasi  penolakan  iman  dan  kata  “perbuatan”  juga  perbuatan  taurat  ( erga nomou ) tidak terindikasi, tetapi hanya “perbuatan-perbuatan” sehari-hari (Tjhin, 2021, p. 90). Dengan  demikian,  kata  “perbuatan”  dari  Yakobus  bukan  perbuatan  untuk  memperoleh keselamatan melainkan perbuatan kasih dan perbuatan hasil moral dari kesalehan sejati (Yak. 2:8)  (Tjhin,  2021,  p.  90).  Kutipan  Yakobus  tentang  Abraham  dan  Rahab  menunjukkan perbuatan-perbuatan dari iman bukan perbuatan taurat (Tjhin, 2021, p. 90). Meskipun Iman dan perbuatan berbeda, namun kedua hal ini saling terikat satu sama lain, iman timbul dari pendengaran, kemudian perbuatan timbul dari iman (Tjhin, 2021, p. 90). Iman membawa pada pembenaran, dan perbuatan baik harus dihasilkan dari pembenaran itu, dan iman tidaklah nyata jika tidak tampak dalam perbuatan baik (Tjhin, 2021, p. 90).

## Keselarasan Iman dan Perbuatan dalam Alkitab
Yakobus memberikan referensi bahwa iman yang benar ditunjukkan dalam perbuatan- perbuatan (Yak. 2:18), yang bekerja bersama-sama dengan perbuatan-perbuatan (Yak. 2:22a), dan yang disempurnakan oleh perbuatan perbuatan (Yak. 2:22b) (Priyono & Wijayanto, 2022, p. 76). Argumentasi Yakobus dibuktikan dengan ilustrasi otoritatif narasi Abraham dan Rahab, di mana kedua tokoh ini menunjukkan bahwa perbuatan-perbuatan kasih lahir dari iman yang sejati  (Priyono  &  Wijayanto,  2022,  p.  76).  Iman  yang  sejati  pasti  menghasilkan  tindakan- tindakan  ketaatan,  kesetiaan,  dan  kasih.  Hal  ini  dibuktikan  oleh  tokoh  Abraham  yang  telah menyelesaikan  ujian  imannya  melalui  mempersembahkan  Ishak  kepada  Allah  (Priyono  & Wijayanto, 2022, p. 76).
Yakobus  2:14-26  menunjukkan  adanya  relasi  iman  dan  perbuatan.  Iman  tidak  bisa dilepaskan  atau  dipisahkan  dengan  perbuatan-perbuatan  iman.  Sebab  iman  tanpa  perbuatan pada  hakikatnya  mati.  Dilihat  dari  persoalan  jemaat  dalam  Yakobus  2:1  adalah  tentang keberpihakan atau diskriminasi dalam komunitas Kristen (Priyono & Wijayanto, 2022, p. 78). Menurut  pembacanya,  persoalan  diskriminasi  atau  memandang  muka  sepele  bagi pendengarnya,  tetapi  justru  persoalan  tersebut  tumbuh  menjadi  perhatian  yang  signifikan dalam  konteks  penghakiman  eskatologis  di  masa  yang  akan  datang  (Priyono  &  Wijayanto, 2022, p. 78). Satu-satunya cara untuk dapat dibenarkan dalam penghakiman yang akan datang adalah dengan menunjukkan komitmen seseorang kepada Tuhan melalui pekerjaan iman, yang dimulai dengan tindakan sederhana seperti memberi makan dan pakaian untuk saudara laki-
laki atau perempuan yang hidup dalam kemiskinan atau kekurangan (Yak. 2:15-16) (Priyono & Wijayanto, 2022, p. 78).

## Keselarasan Iman dan Perbuatan menurut Erastus Sabdono
Erastus  Sabdono  menguraikan  bahwa  berbicara  mengenai  keselarasan  iman  dan perbuatan,  pertama-tama,  perlu  dipertimbangkan  keunikan  keselamatan  dari  Roma  dan Yakobus.  Roma  sebagaimana  yang  ditulis  Paulus  menunjukkan  keselamatan  hanya  oleh korban Kristus, bukan karena perbuatan baik, bukan karena melakukan hukum Taurat, tetapi Yakobus menunjukkan bagaimana mengisi percayanya, mengisi imannya. Kalau orang sudah percaya kepada korban Yesus di kayu salib, ia harus melakukan apa yang Allah kehendaki. Yang Allah kehendaki bukanlah hanya berbuat baik, tetapi sempurna seperti Bapa dan serupa dengan Yesus (Yabes, 2023).
Menanggapi  keunikan  keselamatan  demikian,  Sabdono  menilai  perbuatan  itu  sangat penting. Apalagi, ini perlu diikuti dengan pertobatan. Bertobat itu kesediaan untuk berbalik, berbalik kepada Allah dan Yesus sebagai jalan pembenaran. Menjadi seperti anak kecil, artinya mau dinasihati, mau dibentuk, mau diubah, agar kita bisa melakukan kehendak Bapa menjadi sempurna seperti Bapa atau serupa dengan Yesus (Yabes, 2023).
Erastus  Sabdono  juga  mengakui  bahwa  iman  dan  perbuatan  bisa  tidak  selaras.  Ini dinyatakan melalui pengalaman banyak orang Kristen yang mulutnya mengaku percaya kepada Yesus Kristus, tetapi perbuatannya tidak menunjukan bahwa dia percaya kepada Yesus. Itu berarti bukan percaya, karena percaya itu penyerahan diri. Bukan hanya mulut, tetapi tindakan (Yabes, 2023). Ketidakselarasan iman dan perbuat bisa membuat ia tidak selamat. karena iman tanpa  perbuatan  seperti  tubuh  tanpa  roh.  Jadi,  perbuatan  itu  sebenarnya  menunjukan  iman. Iman tidak cukup ditunjukan dengan perkataan, tetapi dengan perbuatan. Dari perbuatan kita nampak  imannya  (Yabes,  2023).  Kalaupun,  ia  berbuat  maka  standar  perbuatan  kita  adalah Tuhan  Yesus.  Tuhan  Yesus  itu  prototipe,  model  manusia  yang  Allah  kehendaki,  harus sempurna seperti Bapa. Artinya, segala sesuatu yang kita lakukan selalu sesuai dengan pikiran dan perasaan Allah (Yabes, 2023).

## Perjumpaan  Gagasan  Keselarasan  Iman  dan  Perbuatan  dalam  Alkitab  dan  menurut Erastus Sabdono
Setelah menimbang gagasan keselarasan iman dan perbuatan menurut Erastus Sabdono dan Yakobus 2:14-26 sebagaimana diuraikan pada bagian sebelumnya, kini peneliti mencoba
_________________________________________________________________________________
memperjumpakannya. Secara garis besar, Erastus Sabdono memang menekankan bahwa iman dan perbuatan tidak dapat dipisahkan. Perbuatan bisa dikatakan sebagai manifestasi dari iman. Artinya,  perbuatan  merupakan  gambaran  nyata  dari  apa  yang  telah  seseorang  imani.  Meski demikian, beliau juga menyadari bahwa perbuatan tidak tampil keluar sebagaimana manifestasi iman  dikarenakan  ia  hanya  beriman  di  mulut,  tetapi  tidak  sungguh  dihayati.  Di  sisi  lain, Yakobus 2: 14 26 memang menyajikan bahwa tanpa perbuatan, iman pada hakikatnya mati. Dari  sini,  kita  melihat  bahwa  rupanya  iman  dan  perbuatan  itu  selaras  dan  tidak  dapat dipisahkan. Pemahaman ini jelas berbeda dengan apa yang disampaikan Rasul Paulus dalam Roma 4. Paulus memandang iman lebih utama dibanding perbuatan. Dasarnya yaitu perbuatan baik sebanyak apapun tidak dapat menyelamatkan manusia.
Bila  gagasan  Erastus  Sabdono  dan  Yakobus  2:14-26  diperjumpakan,  peneliti menemukan bahwa rupanya Erastus Sabdono sebenarnya selaras dengan hal yang disampaikan Yakobus 2:14-26. Bagi peneliti, hal ini memang baik adanya karena bagaimana mungkin orang Kristen  mengaku  beriman  tetapi  tidak  ditampilkan  dalam  perbuatan.  Jika  demikian  adanya, tidak heran bila Pdt. Erastus Sabdono menyebutnya sebagai iman yang hanya diutarakan di bibir  tanpa  dimanifestasikan  ke  perbuatan.  Dalam  pengajarannya,  Erastus  Sabdono  juga menegaskan bahwa sebagai orang percaya perbuatan yang dilakukan tidak sebatas perbuatan baik  saja,  tetapi  haruslah  perbuatan  yang  membuat  orang  percaya  menjadi  sempurna selayaknya Bapa dalam surga adalah sempurna. Hal ini pararel dengan apa yang tertulis dalam Matius 5:48 dan juga Kejadian 17:1 dimana Allah yang Mahakuasa meminta kepada Abram untuk hidup tidak bercela dihadapan Nya. Hal ini menunjukan bahwa sesungguhnya manusia dimampukan  untuk  hidup  sempurna  untuk  Tuhan.  Pada  akhirnya,  peneliti  mengajukan pemahaman bahwa sudah seharusnya iman perlu ditampilkan dalam perbuatan. Dalam hal ini, iman dan perbuatan bisa dikatakan selaras.
Standar  perbuatan  yang  dipahami  oleh  orang  percaya  pada  umumnya  ialah  sekedar melakukan  perbuatan  baik.  Orang  dengan  pengertian  seperti  ini  biasanya  menekankan pengertian keselamatan yang dituliskan dalam kitab Roma 4. Dalam kitab Roma 4 dikatakan bahwa keselamatan adalah anugrah yang dari Allah dan bukan hasil dari usaha manusia itu sendiri. Jika keselamatan membutuhkan usaha manusia, dalam hal ini perbuatan kasih seperti Tuhan  Yesus,  maka  keselamatan  tidak  dapat  dikatakan  sebagai  anugrah.  Perbuatan  yang dikerjakan  oleh  manusia  itu  haruslah  mendapatkan  upah  yang  setimpal  terlepas  dari keselamatan  yang  dijanjikan.  Pengertian  ini  secara  tidak  langsung  menurunkan  standar
_________________________________________________________________________________
perbuatan yang seharusnya dipenuhi oleh orang percaya dan mengedepankan iman percaya saja.
Perdebatan  tentang  hal  tersebut  telah  berlangsung  lama,  bahkan  dibahas  juga  dalam alkitab. Mengenai iman dan perbuatan ini Kitab Paulus dan Kitab Yakobus pun tidak dapat dibandingkan secara langsung. Hal ini karena sasaran pembaca, fokus, dan konteks penulisan kedua  kitab  ini  sangat  bertolak  belakang.  Pandangan  orang  percaya  pada  umumnya  yang didasari  oleh  Kitab  Roma  4  merupakan  tulisan  Paulus.  Paulus  menekankan  iman  dalam tulisannya  karena  ia  menghadapi  orang-orang  yang  merasa  telah  selamat  hanya  karena melakukan  perbuatan  yaitu  mentaati  hukum  taurat.  Sedangkan  Yakobus  dalam  suratnya menghadapi  orang-orang  yang  merasa  sudah  selamat  karena  telah  beriman  kepada  Tuhan Yesus, maka Yakobus menekankan harus adanya perbuatan juga untuk bisa selamat. Walau demikian, jika kita gali lebih dalam berdasarkan konteks dan latar belakang penulisan masing- masing kitab kita dapat menemukan satu kesimpulan yang sama. Kedua kitab ini sama-sama ingin  menyeimbangkan  iman  dengan  perbuatan  dalam  teologi  keselamatan.  Dapat  peneliti katakan bahwa kedua pandangan ini tidak perlu lagi saling diperdebatkan satu sama lain, sebab keduanya saling melengkapi dalam pengertian iman dan perbuatan dalam teologi keselamatan.
Erastus  Sabdono  memiliki  pandangan  yang  lebih  rinci  dalam  keselarasan  iman  dan perbuatan. Menurutnya, perbuatan yang kita lakukan merupakan manifestasi dari iman percaya yang kita miliki. Sebagaimana kita mengatakan kita memiliki iman atau beriman kepada Tuhan Yesus, kita harus bisa menunjukan iman itu dalam perbuatan keseharian kita. Maka, perbuatan juga sama pentingnya dengan iman percaya. Lebih dalam lagi Erastus Sabdono menegaskan bahwa  perbuatan  yang  dilakukan  haruslah  seperti  apa  yang  Allah  kehendaki.  Bukan  hanya perbuatan baik, tetapi perbuatan yang sempurna seperti Bapa, perbuatan yang serupa dengan Tuhan Yesus. Hal ini bukan tanpa alasan ditegaskan kepada orang percaya, sebab hal ini telah dituliskan dalam alkitab yaitu pada Kejadian 17:1 dan Matius 5:48 “Karena itu haruslah kamu sempurna, sama seperti Bapamu yang di sorga adalah sempurna”. Maka dapat disimpulkan bahwa menurut teologi keselamatan yang digagas oleh Erastus Sabdono, iman dan perbuatan haruslah selaras. Sebab perbuatan dapat menunjukan iman yang dimiliki oleh seseorang dan pembuktian atau manifestasi dari iman dapat dilihat dari perbuatan orang tersebut.

## SIMPULAN
Iman  dan  perbuatan  perlu  diletakkan  selaras  dalam  bingkai  keselamatan.  Hal  ini berimplikasi bahwa ketika menerima keselamatan yang diberikan Allah secara cuma-cuma,
maka  manusia  perlu  mengupayakan  iman  dan  perbuatan.  Berkenaan  dengan  ini,  hasil penelitian  menunjukkan  bahwa  gagasan  Erastus  Sabdono  selaras  dengan  Yakobus  2:14-26. Dengan  kata  lain,  Erastus  Sabdono  berada  di  posisi  memandang  iman  dan  perbuatan  perlu diletakkan  selaras,  bukan  terpisah  sebagaimana  teologi  Paulus.  Meski  dikerjakan  dengan menggunakan  kombinasi  studi  pustaka  dan  wawancara,  hasil  penelitian  ini  memang  masih bersifat  konseptual.  Peneliti  merekomendasikan  peneliti  dan  penelitian  berikutnya  bisa mengembangkan dan melanjutkannya dengan menguji hubungan iman dan perbuatan secara kuantitatif guna menunjukkan persepsi orang Kristen.

## DAFTAR PUSTAKA
Alinurdin, D. (2018). Konsep Kebenaran Allah Menurut Rasul Paulus di dalam Surat Roma.
Veritas: Jurnal Teologi Dan Pelayanan , 17 (1), 1–14. Douglas, J. D. (1997). Ensiklopedi Alkitab Masa Kini . Yayasan Komunikasi Bina Kasih.
Ergon . (n.d.). Retrieved June 4, 2023, from https://biblehub.com/greek/2041.htm Gidion, G. (2018). Studi Biblika Korelasi Teologi Paulus Dan Teologi Yakobus Tentang Iman Dan Perbuatan Iman. Shift Key : Jurnal Teologi Dan Pelayanan , 8 (2), 1–15. Ibrahim. (2017). Metodologi Penelitian Kualitatif . Alfabeta.
Jawamara, M. N. (2019). Memahami Konsep Iman dan Perbuatan Menurut Yakobus: Suatu Studi Eksegesis Yakobus 2:26. Sesawi: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen , 1 (1). Noor, J. (2017). Metodologi Penelitian: Skripsi, Tesis, Disertasi, dan Karya Ilmiah . Kencana. Perbuatan . (2023.). Retrieved June 4, 2023, from https://kbbi.web.id/perbuatan Pistis . (2023.). Retrieved June 4, 2023, from https://biblehub.com/greek/4102.htm Priyono, J., & Wijayanto, W. S. (2022). Iman dan Perbuatan dalam Penginjilan Jemaat Mula- mula  Ditinjau  dari  Yakobus  2:14-26. Jurnal  Excelsis  Deo:  Teologi,  Misiologi,  Dan Pendidikan , 6 (1). Sabdono, E. (2013a). Keselamatan di Luar Kristen . STT Bethel Indonesia. Sabdono, E. (2013b). Soteriologi . Sekolah Tinggi Theologia Bethel Indonesia. Satria, I. (2023). Iman Kristen yang Menyelamatkan. Sinar Kasih: Jurnal Pendidikan Agama Dan Filsafat , 1 (2).
Siahaan,  M.  (2021).  Anugerah  Dan  Perbuatan  Dalam  Keselamatan  Antara  Paulus  Dan Yakobus. Stulos: Jurnal STT Bandung , 9 (2), 147–165.
Sinuraya, S. J. (2020). Makna Dibenarkan Oleh Iman Dan Perbuatan Menurut Yakobus 2:14-
26. Caraka: Jurnal Teologi Biblika Dan Praktika , 1 (2), 199–210.
Suanglangi, H. (2004). Iman Kristen dan Akal Budi. Jurnal Jaffray: Jurnal Teologi Dan Studi Pastoral , 2 (2). Sugiyono. (2017). Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D . Alfabeta.
Tjhin,  S.  (2021).  Ajaran  tentang  Pembenaran  menurut  Paulus  dan  Yakobus,  serta Signifikansinya bagi Pemahaman Soteriologis. Efata: Jurnal Teologi Dan Pelayanan , 7 (2), 82–93.
Yabes,  T.  A.  (2023). Wawancara  Keselarasan  Iman  dan  Perbuatan  menurut  Pdt.  Erastus Sabdono .