## GAGURITAN RUSAK BULELENG SEBUAH KAJIAN NILAI-NILAI
Ni Nyoman Kertiasih Universitas Warmadewa nn.kertiasih@gmail.com

## ABSTRAK
Gaguritan Rusak Buleleng, koleksi Gedong Kirtya dapat memberikan gambaran mengenai peristiwa sejarah eroik di Bali Utara. Peristiwa itu terjadi pada tahun 1846, menyebabkan kerajaan Buleleng jatuh  ke  tangan  penjajah  Belanda.  Pada  masa  itu  situasi  menunjukkan  bahwa  kekuatan  politik Belanda  sedang  meluaskan  pengaruhnya  di  Kepulauan  Indonesia.  Bali  mulai  menjadi  sasaran pemerintah kolonial di pertengahan abad ke-19. Adapun nilai-nilai yang dapat digali dari cerita GRB dapat disebutkan: nilai persatuan, kebersamaan, kepahwanan, nilai pendidikan, nilai religious, nilai politik/diplomasi,  dan  nilai  kompetisi  kuasa  politik  antar  kekuatan  politik.  Sebagai  bagian  dari model pendekatan analisis konten, dapat disebutkan, berbagai konteks situasi, system nilai budaya berpengaruh di dalamnya. Dalam hubungan itu, tampak berpengaruh system nilai guyub, persatuan orang Bali, nilai kompetisi politik raja-raja Bali, nilai tradisi masyarakat Bali, dan system politik colonial yang sedang berkembang.
Kata kunci : Buleleng; geguritan rusak; peristiwa sejarah

## ABSTRACT
Gaguritan Rusak Buleleng, Gedong Kirtya collection can provide an overview of heroic historical events in North Bali. The incident occurred in 1846, causing the kingdom of Buleleng fell into the hands  of  the  Dutch  invaders.  At  that  time  the  situation  showed  that  Dutch  political  power  was expanding its influence in the Indonesian Archipelago. Bali began to be targeted by the  colonial government in the mid-19th century. The values that can be extracted from the GRB story can be mentioned:  the  value  of  unity,  togetherness,  leadership,  educational  values,  religious  values, political  /  diplomacy  values,  and  the  value  of  competition  for  political  power  between  political forces. As part of the content analysis approach model, it can be mentioned, various contexts of the situation, cultural value systems influence in it. In that connection, it seems to influence the system of values of harmony, unity of the Balinese, the value of the political competition of the kings of Bali, the value of traditional Balinese traditions, and the colonial political system that is developing.
Keywords: Buleleng; broken geguritan; historical event

## PENDAHULUAN
Website  merupakan  salah  satu  media promosi  yang  berkaitan  erat  dengan  internet. Gaguritan  Rusak  Buleleng  (disingkat  GRB) adalah sebuah karya sastra (Bali) dalam bentuk puisi  ( gaguritan ),  yang  mengungkapkan  suatu peristiwa heroic, kepahlawanan yang terjadi di Kerajaan Buleleng (Bali Utara) pada pertengahan abad ke-19 (tahun 1846). Sebagai karya  sastra  dalam  bentuk  lontar  (berbahasa Bali)  naskah  itu  diperoleh  (disimpan)  di Perpustakaan Lontar Gedong Kirtya, Singaraja,
dengan  nomor  kropak  Vc  1035,  dengan  nama Rusak  Buleleng.  Lontar  itu  (berbahasa  Bali) kemudian diambil dan diterjemahkan ke dalam Bahasa Indonesia oleh I Putu Geria. Oleh I Putu Geria,  naskah  itu  kemudian  diberi  nama, Gaguritan Rusak Buleleng. Nama “Gaguritan” ditambahkannya,  tampak  karena  naskah  itu ditulis  dalam  bentuk  puisi/tembang-pupuh ( gaguritan ).  Disebutkan,  gaguritan  adalah sebuah  jenis  (genre)  dalam  kesusastraan  Bali yang  lumrah  terdapat  dikalangan  masyarakat Bali. Gaguritan itu dapat berbentuk terjemahan

## KULTURISTIK: Jurnal Bahasa dan Budaya
Vol. 4, No. 2, Juli 2020, 28-36 Doi: 10.22225/kulturistik.4.2.1882

## GAGURITAN RUSAK BULELENG …
dari Bahasa yang bukan Bali (seperti Jawa, ke dalam Bahasa Bali, lalu disadur), atau memang berupa karya Bali asli yang berbentuk gaguritan (Van  Eck,  dikutip  dari  Agastia,  1980:  4). Menurut  Kamus  Bali-Indonesia, gaguritan berarti,  “saduran  cerita  yang  berbentuk tembang  ( pupuh )  (Panitia  Penyusun  Kamus, 1978: 223).
Dalam karya pendahuluan ini, penulis tidak berusaha  melacak  berapa  banyak  karya gaguritan  Rusak  Buleleng  yang  ada  di  Bali, tetapi lebih terfokus pada yang terdapat/tersimpan di Gedong Kirtya, Singaraja. Di sana terdapat satu naskah tentang Gaguritan Rusak Buleleng, selain ada juga yang disebut  sebagai  Babad  Buleleng.  Yang  kedua ini, berupa cerita panjang yang menggambarkan  mengenai  riwayat  raja-raja Buleleng,  keturunan  Panji  Sakti,  yang  disebut berawal  dari  turunan  (putra)  Dalem  Gelgel (Dalem Sagening) sekitar pertengahan abad ke- 16.  Diceritakan,  ada  seorang  wanita  dari Buleleng  (Desa  Panji)  bernama  Si  Luh  Pasek menjadi sahaya di Kerajaan Gelgel. Pada masa itu  memerintah  sebagai  raja,  Ida  Dalem Sagening.  Rupanya  raja  (Dalem  Sagening) jatuh  cinta  pada  wanita  Si  Luh  Pasek  itu. Kemudian  diketahui  bahwa  Luh  Pasek  hamil, dan  Dalem  Sagening  sadar  diri,  telah menyebabkan Si Luh Pasek mengandung. Oleh karena itu, merasa sudah tua, raja menyerahkan Si Luh Pasek itu (sedang hamil) kepada seorang elit  kerajaan  bernama  Arya  Jlantik  (Ki  Gusti Ngurah  Jlantik).  Ketika  lahir,  anak  laki-laki, berparas  tampan,  diberi  nama  Ki  Barak  Panji, yang kemudian bergelar Ki Gusti Ngurah Panji, menjadi  cakal  bakal  raja-raja  Buleleng  yang bersambungan  darah  dengan  Raja  Gelgel  dan raja  lainnya  di  Bali.  Kemudian,  Raja Karangasem – karena merasa kuat, menaklukkan Buleleng dan menggantikan raja- rajanya  dengan  raja  turunan  Karangasem (Lihat,  W.Simpen  AB, Babad  Kerajaan Buleleng ).
Kembali kepada Gaguritan
Rusak Buleleng,  sebagai  karya  sastra  bercerita mengenai  keadaan,  kekacauan  di  Kerajaan Buleleng,  pada  awal  kedatangan  kekuasaan Belanda di Bali di abad ke-19. Pada masa itu, di Buleleng  memerintah  raja  dan  patih  turunan Karangasem.  Pengaruh  kekuasaan  Belanda mulai masuk ke Bali, karena raja-raja Bali telah
melakukan  kesepakatan  dengan  Pemerintah Jajahan  (Belanda).  Dengan  perjanjian  itu, Pemerintah  Belanda  mengapuskan  Hukum Tawan Karang raja-raja Bali, yang menghalangi  masuknya  kapal-kapal  dagang asing masuk tanpa izin. Berani masuk ke daerah Bali tanpa izin, kapal itu akan dirampas isinya. Dengan perjanjian itu, yang dibuat pada tahun 1840-an antara raja-raja Bali dan Lombok dan Pemerintah Belanda di Batavia, maka Belanda merasa  telah  bebas  hambatan  untuk  masuk  ke wiyaha  perairan  Bali.  Akan  tetapi  Raja Buleleng,  dengan  ketokohan  patihnya  I  Gusti Ketut  jelantik,  –  kemudian  –  tidak  mengakui apa  yang  telah  disepakati,  karena  merasa menjadikan wilayahnya menjadi milik Belanda. Hal  itu  membawa  konflik  berkepanjangan dengan pemerintah Belanda, seterusnya terjadi perang  besar  yang  menghancurkan  Kerajaan Buleleng.  Dalam  kaitan  itu  tampak  terjadi pergolakan nilai-nilai pada diri tokoh- tokoh/raja-raja Bali dalam membela sikap mana yang  dipandang  benar  atau  salah.  Memahami keadaan itu, tampak penting menulis Gaguritan Rusak  Buleleng  dengan  melihat  dari  sudut nilai-nilai.
Tujuan  dari  tulisan  ini  adalah  untuk menggali nilai-nilai yang terkandung di dalam Gaguritan Rusak Buleleng (GRB), yang ditulis setelah  peristiwa,  “Perang  Buleleng”  (1846) terjadi.  GRB  memberikan  gambaran  tentang terjadi  konflik,  kemudian  perang  besar  antara pasukan  kerajaan  melawan  pasukan  Belanda. Di  sini,  Kerajaan  Buleleng  sebagai  kekuatan yang  bertahan,  memegang  hak-hak  sebagai penguasa  pribumi,  sedangkan  pihak  Belanda merasa  mempunyai  hak  di  Buleleng  sebagai hasil dari kesepakatan yang dibuat antara kedua belah  pihak.  Sementara  raja-raja  Bali  lainnya (Karangasem,  Klungkung,  Badung,  Lombok) mengambil sikap berhati-hati, karena perjanjian sudah  terlanjur  dilakukan.  Dilema  memang. Tetapi di Buleleng atas kekerasan pikiran patih raja, I Gusti Ketut Jelantik, raja bertahan, tidak mau  menyerah,  karena  perjanjian  yang  dibuat sebelumnya  itu,  pastinya  akan  membuat kerajaan  tunduk  di  bawah  pemerintahan penjajah Belanda.
Maka  tujuan  dari  penulisan  ini  adalah menggali  nilai-nilai,  nilai  budaya  yang terkandung  di  dalam  pergolakan  yang  terjadi. Disebutkan  nilai  budaya  merupakan  tingkat

## GAGURITAN RUSAK BULELENG …
yang  paling  abstrak  dari  adat.  “Suatu  system nilai budaya terdiri dari konsepsi-konsepsi yang hidup dalam alam pikiran sebagaian besar dari warga  masyarakat,  mengenai  hal-hal  yang harus  mereka  anggap  amat  bernilai  dalam hidup. Sistem  nilai budaya  biasanya berfungsi sebagai  pedoman  tertinggi  bagi  kelakuan manusia”  (Lihat,  Kuntjaraningrat,  1974:  32). Dari kajian GRB, akan dicoba menggali nilai- nilai  apa  yang  terkandung  di  dalamnya,  yang mendukung sikap kedua pihak mesti berperang mempertahankan pendiriannya.

## METODE
Seperti  diungkapkan  di  atas,  Gaguritan Rusak  Buleleng  merupakan  karya  sastra berbentuk pupuh dan bait-bait pupuh, berbahasa Bali, diterjemahkan ke dalam Bahasa Indonesia.  Dari  segi  metode,  dilakukan pembacaan secara cermat atas GRB, mengurai, lalu  dibangun  suatu  synopsis,  ringkasan  yang jelas dari  isi/temanya.  Sinopsis  diurai  menjadi bagian-bagian  dari  GRB,  pertama  (pupuh durma)  dan  kedua  (pupuh  sinom),  sehingga jelas  gambaran  nilai  yang  terkandung  di dalamnya.
Sebagai  penyajian  analisis,  penulisan dibagi  ke  dalam  bab-bab,  seperti:  Bab  I. Pendahuluan, Bab II Sinopsis, Bab III Analisis GRB,  yang  menguraikan  tentang  nilai-nilai yang terkandung di dalamnya. Selanjutnya Bab IV Kesimpulan. Dengan demikian, diharapkan penulisan  GRB  mengangkat  nilai-nilai  dari karya sastra itu.

## PEMBAHASAN

## Sinopsis GRB
Gaguritan  Rusak  Buleleng  (GRB),  yang digunakan  di  sini  adalah  yang  tersimpan  di Gedong  Kirtya,  Singaraja,  yang  kemudian ditulis  kembali  dan  diterjemahkan  oleh  I  Putu Geria.  GRB  terdiri  atas  27  lembar  lontar (ditulisi  bolak-balik),  dua  pupuh  (tembang) yakni:  pupuh  Durma  dan  pupuh  Sinom. Tembang  Durma  terdiri  atas  106 pada (bait) dan  tembang  Sinom  berisi  95 pada (bait).
Dilihat dari segi isinya, dapat diringkas sebagai berikut.
Bagian pertama (pupuh Durma), menceritakan tentang usaha pengarang menulis gaguritan itu, menceritakan tentang perang (di Buleleng),  berasal  dari  kabar  yang  didengar,
soal  raja  Buleleng  bertentangan  dengan Belanda. Dikabarkan juga bahwa raja-raja lain di  Bali  dan  Lombok  bersahabat  dengan Belanda.  Tetapi  disebut  bahwa  Belanda, melalui  Gubernur  Jendralnya,  sepertinya mencari-cari  kesalahan,  dengan  membuat perjanjian  ( pasobaya ),  menghapuskan  hukum tawan  karang  di  Bali,  sehingga  ia  (Belanda) bebas  berlayar.  Demikian  dibuat  perjanjian tertulis, diberikan kepada semua raja di Bali dan Lombok.    Tetapi  ada  dua  kerajaan  di  Bali (Karangasem dan Buleleng) –  sedang bermusuhan  –  ke  Lombok,  menjadi  ganjalan dalam  perjanjian  –  menolak  mengikuti perjanjian.
Maka  ketika  ada  perahu  lewat  di  Pantai Sangsit (perairan Buleleng), tahun 1844, semua isinya dirampas, karena Buleleng menjalankan hukum tawan karang, di bawah pimpinan Patih I Gusti Ketut Jelantik. Pihak Belanda menjadi marah,  dan  meminta  raja  mengganti  rugi barang-barang  yang  dirampas.  Dan  berusaha mendekati  Patih  Jelantik,  juga  melalui  Raja Klungkung,  agar  mau  berdamai,  tetapi  harus membayar ganti rugi. Usaha itu gagal. Bahkan Ketut  Jelantik  menghardik,  mencaci  maki, menghina  utusan  Belanda  yang  dipertemukan di Puri Klungkung. Surat-surat utusan Pemerintah  Belanda  dirobek-robek  dengan keris oleh I Gusti Ketut Jelantik. Ia bersikukuh, bahwa  kapal  itu  telah  melanggar  aturan pelabuhan  (pabean)  dengan  masuk  tanpa  izin. Karena itu dijarah. Tjokorda Klungkung, yang berusaha mendamaikannya, tidak dapat menasehatinya.    Sementara  itu,  dikabarkan bahwa Raja (I Gusti Made Karangasem) banyak diam,  menyerahkan  saja  kepada  patihnya. Sebaliknya,  Ketut  Jelantik  menantang,  kapan saja  kalau  mau  datang  menyerang  akan dihadapi secara kesatria.
Oleh karena itu, pihak Pemerintah Belanda di  Jawa  (Besuki)  menjadi  sangat  marah,  akan mempertimbangkan langkah yang akan dilakukan.  Penguasa  Belanda  di  Besuki (Tuan Mayor)  segera  mempersiapkan  pasukan  untuk menyerang  Buleleng.  Tetapi  disebut,  Tuan Mayor  bijaksana,  terlebih  dahulu  melakukan pendekatan  kepada  raja-raja  lainnya  di  Bali (Klungkung,  Karangasem),  namun  gagal. Disebut  pada  suatu  hari  (Sasih  Kasa)  akan berangkat  ke  Bali  membawa  pasukan  besar, lengkap  dengan  mesiu,  obat-obat  peluru.

## GAGURITAN RUSAK BULELENG …
Kemudian  disebutkan,  bahwa  kapal-kapal sudah datang di Pabeyan, serdadu sudah banyak yang  turun  (sekitar  600  orang),  keadaan menjadi panik. Peristiwa itu terjadi tahun 1846.
Selanjutnya pada bagian kedua (akhir) dari Tembang  Durma  ini,  digambarkan  bagaimana keadaan di pantai, sudah ramai dengan pasukan Belanda.  Pada  saat  itu  pula  raja  mengirim utusan  ke  Pabeyan  agar  bertemu  dengan pimpinan  pasukan  Belanda.  Pasukan,  serdadu Belanda kelihatan berbaris menuju sasaran/desa  Buleleng),  sementara  di  desa Buleleng  telah  dipasang  juga  penjagaan  dari rakyat  (orang-orang  Bali,  Bugis)  yang  setia kepada  raja.  Di  sini  bertindak  I  Gusti  Ketut Jelantik sebagai pemimpin pasukan Bali. Sorak sorai  gemuruh  dari  kedua belah  pihak.  Situasi semakin  panas,  peluru  pasukan  Belanda  pun menyasar  pasukan  raja  Buleleng.  Mereka mengurung  dari  kanan  dan  kiri,  perkelahian secara  dekat  pun  terjadi  menggunakan  senjata pedang,  tombak.  Tetapi  pasukan  kerajaan menjadi  kocar-kacir,  tidak  kuat  dan  I  Gusti Ketut Jelantik ditinggalkan sendirian. Pertempuran sengit berlangsung sampai sekitar jam  16.00,  rakyat  Buleleng  kualahan,  mereka lari tunggang langgang.
Pasukan  Belanda  menyasar  istana  raja. Besoknya, sekitar pukul 08.00, istana Buleleng terbakar  habis  (sejarah  mencatat,  itu  terjadi pada  28  Juni  1846).  Akibatnya,  rakyat berlarian,  berduyun  meninggalkan  kampung, dan  raja  bersama  patihnya  I  Gusti  Jelntik  pun ikut lari menuju desa Jagaraga. Di sana mencari perlindungan  pada  rakyat  dan  membangun banteng pertahanan.
Bagian  Kedua (pupuh  Sinom),  awalnya diceritakan bahwa I Gusti Ngurah Made (raja) didatangi  oleh  I  Gusti  Gde  Ngurah  (adiknya) ketika berada di Jagaraga. Adiknya menyatakan minta  maaf,  karena  tidak  dapat  banyak membantu  sampai  kakaknya  seperti  itu. Mungkin kemudian, apabila mereka (Belanda) datang  lagi  kemari,  adinda  siap  menjadi pemimpin  dalam  perang.  Raja  menjawab sambil  menangis,  “ya  malang  benar  adinda punya saudara pengecut, menyebabkan adinda menderita”. Pada saat itu juga datang seorang tokoh I Gusti Made Jungutan, yang berpendapat,  kalau  bisa  baik  Ratu  (raja) lakukan  daya  upaya,  minta  maaf  saja  kepada pihak  Belanda  tentang  segala  kesalahan  yang
dilakukan oleh Ketut Jelantik. Dengan cara itu, mereka akan menaruh belas kasihan kepada kita dan berbaik kembali. Tampaknya di sana Raja dan  saudaranya,  dapat  menerima  nasehat  I Gusti  Made  Jungutan,  dan  kini  menyerahkan kebijakan  itu  kepadanya.  Di  sana  para punggawa  yang  menyertainya,  seperti  sepakat dengan  nasehat  itu,  dan  siap  mendukungnya. Akan tetapi, sebaliknya, I Gusti Ketut Jelantik diam  saja,  seperti  tidak  setuju.  Dia  orangnya berpendirian  teguh,  mengatakan  diri  kuat  dan kebal.  Demikian  pembicaraan  yang  muncul awalnya di Jagaraga. Tetapi berikutnya, datang pasukan  dari  raja  Bali  lainnya,  seperti: Klungkung,  sekitar  1650  orang,  Gianyar mengikuti,  berkumpul  di  Jagaraga.  Kemudian datang pula pasukan dari Mengwi sebanyak 600 orang.
Dalam  kaitan  demikian,  saudara  raja,  I Gusti Gde Ngurah mendahului bertemu dengan Tuan  Mayor  (pimpinan  Belanda)  di  Banjar Jawa  (Buleleng).  Dalam  pertemuan  dengan Tuan  Mayor,  ia  diterima,  tetapi  raja  diminta mengganti  rugi  ongkos  perang,  makanan, peluru  yang  dihabiskan  dalam  perang.  Raja merasa  sulit.  Tampak  keadaan  semakin  terasa genting.
Pada  bagian  kedua  (akhir)  dari  Pupuh Sinom  itu,  diceritakan  bahwa  Raja  Lombok akan  melaksanakan  upcara  yadnya  dan mengundang  raja-raja  di  Bali.  Setelah  selesai melakukan  upacara,  datang  utusan  dari  Bali sebanyak  3  orang  yakni:  I  Gusti  Made Jungutan,  Ida  Bagus  Tamu,  dan  seorang brahmana  dari  desa  Bungaya.  I  Gusti  Made Jungutan  bersama  temannya  menyampaikan kepada  Raja  Lombok,  prihal  keadaan  di Buleleng  sudah  direbut  oleh  Belanda,  dan berharap  raja  dapat  membantunya.  Putra paduka di Karangasem dan Singaraja berharap agar raja-raja di Bali berbaik kembali. Kembali dari Lombok, utusan menyampaikan pembicaraannya kepada Raja Buleleng.
Mendengar  penyampaian  utusan  yang  ke Lombok – kurang mendapat dukungan - raja I Gusti  Ngurah  menjadi  marah,  kecewa, mengatakan  diri  sudah  dibuang.  Namun  itu tidak  membuat  semangat  Raja  Buleleng menjadi  habis  untuk  melakukan  tindakan menghadapi  musuh.  Waktu  itu,  sepakat, Buleleng,  Karangasem,  Klungkung  bersatu menghadapi musuh.

## GAGURITAN RUSAK BULELENG …
Kemudian terdengar, Tuan Mayor
meninggal di Betawi, maka semangat perjuangan  tumbuh  kembali.  I  Gusti  Ketut Jelantik,  mendengar  kematian  pemimpin Belanda itu, lalu berkata, “Telah sepantasnyalah  engkau  mati,  Si  Mayor  mati kualat”. Keberanian I Gusti Ketut Jelantik yang ngotot  ingin  melawan  terus,  terdengar  juga sampai  ke  telinga  pasukan  Belanda.  Maka  I Gusti  Ketut  Jelantik  dipandang  sebagai  tikus yang  dimaki-maki  seperti  akan  menyeberang kawah,  tiada  memandang  kiri  dan  kanan,  dan setiap  berbuat  berakibat  kehancuran.  Cerita ditutup sampai di sini.

## Analisis GRB Bagian Pertama (Pupuh Durma)
GRB  ditulis  dalam  Bahasa  Bali  dan terjemahan  bahasa  Indonesia.  Pada  bagian  ini kajian dipusatkan pada usaha menemukan nilai- nilai  yang  terkandung  di  dalamnya.  Sebagai unit  analisis,  sasaran  diarahkan  pada  bagian- bagian  yang  lebih  kecil,  bagian  dari  pupuh, yakni  bait-bait  yang  memberikan  petunjuk tentang nilai-nilai tersebut. Untuk menunjukkan unsur pupuh dan bait maka pada penulisannya digunakan kode I (pupuh Durma) dan  II  (pupuh  Sinom).  Apabila  ditulis,  I.  3, artinya itu menunjuk pada pupuh Durma, bait 3. Bila  ditulis,  II.5,  artinya  menunjuk  data  dari pupuh Sinom, bait 5.
Dilihat  dari  segi  teori,  analisis  ini merupakan  “penelitian  sastra  dengan  model analisis  konten”.  Disebut,  model  analisis  ini merupakan  model  baru,  maksudnya,  ketika peneliti  ingin  mengungkapkan,  memahami pesan-pesan  dari  karya  itu  (Suwardi,  2003: 160).
Nilai politik-hukum dan nilai moral/etika .  Pada  bagian  pertama  tampak nilai-nilai, seperti: nilai politik/hukum (pasobaya),  yang  dilakukan  oleh  Belanda  di Bali  dan  Lombok.  Dalam  sejarah  tercatat, bahwa  raja-raja  di  Bali  dan  Lombok  telah melakukan  perjanjian  dengan  Belanda  pada tahun  1843.  Hal  itu  dilakukan  –  dalam perspektif Belanda - untuk mengatasi berlakunya  hukum  tawan  karang,  yang melarang kapal-kapal asing datang di perairan Bali,  Lombok  tanpa  izin  dari  raja  (Utrecht, 1962: 174). Isi perjanjiannya adalah:
” Yen ada perahu kandas, karusakan ring paswan salih tunggil, apang da mangarampas, manjarah tawan karang, dening ya memanggih sakit, kawenangannya  olasin  ya  tulungin ditu”.
Artinya: Apabila  ada  perahu  kandas,  kerusakan pada  salah  satu  kuala/pelabuhan,  tidak boleh dirampas, di tawan karang, karena mereka  mendapat  bahaya,  tetapi  harus ditolong (GRB, I,5).
Dilihat  dari  konten,  wacana  yang  muncul, tampak bahwa semua perjanjian itu merupakan siasat,  perspektif  pemerintah  Belanda  dalam rangka mempermudah geraknya di perairan dan memberi  arti  bahwa  wilayah  raja-raja  itu menjadi  wilayah  kekuasaan  Belanda.  Di  sini tampak nilai kuasa politik kolonial mendominasi keadaan waktu itu.
Kemudian  diceritakan,  ada  sebuah  perahu dagang  sedang  kerusakan  di  pangtai  Sangsit, dirampas.  Sejarah  mencatat,  bahwa  peristiwa itu  terjadi  pada  tahun  1844.  Pihak  pemerintah Belanda  memanfaatkan  peristiwa  itu.  Tuwan Besar  (Gubernur  Jendral)  di  Betawi  menjadi marah, ingin menuntut agar Buleleng mengganti  rugi  barang-barang  perahu  yang dijarah.  Dan  berusaha  menghubungi  Raja Klungkung  agar  menasehatinya,  tetapi  tidak dapat  meredakan  kemarahan  I  Gusti  Ketut Jelantik  yang  merasa  dilanggar  hak-haknya. Disebutkan dalam GRB:
“Tuwan  Besar  berangti,  mahutusan  ka Bali  mangawa  surat,  I  Gusti  Ketut Jelantik  sampun  kapitelas  ngenemin, nampi  surat,  kocap  munyine  ditulis  I Tuwan  Besar  jani  ya  menagih”. Sababwatan  perahune  kajarahin  di Sangsit  tagiha  makejang,  tur  iya ngawatang raja Buleleng tan tindih ring pasobaya  ne  makranan  becik ”  (GRB.I, 17-18). Artinya: Gubernur Jendral Belanda marah, mengirim  utusan  ke  Bali  membawa surat.  I  Gusti  Ketut  Jelantik  sudah diserahi  menerima  utusan  itu.  Bunyi surat  itu,  “Gubernur  Jendral  menagih seluruh  barang  yang  dirampas  pada perahu di Sangsit, dan Belanda menuduh

## GAGURITAN RUSAK BULELENG …
bahwa  Raja  Buleleng  tidak  mentaati perjanjian yang menyebabkan baik.
Dengan itu, I Gusti Ketut Jelantik menjadi sangat  marah,  serta  protes,  kata-katanya  tak karuan,  sementara  raja  tidak  punya  pendapat, acuh tak acuh pada sikap marah I Gusti Ketut Jelantik.
“ Boya  tityang  mangrandah  bahita kandas, Kandane sapuniki. Ipun perahu dagang  melabuh  ring  pabeyan,  tan manut  krama  iriki,  paswaran  bangsal purug  ipun  iriki’  (GRB.I,  33).  “Punika dawning  tityang  mangrandah,  apan mula  pemargi.  Yan  tan  asapunika,  doh kapimanah  tityang  kadi  ngarihinin muncit” (GRB.I, 34). Artinya: Bukannya  hamba  menjarah  perahu kandas,  soalnya  begini,  itu  perahu dagang berlabuh di pabean, tidak sesuai aturan di sini, aturan pelabuhan dilanggarnya. Itu sebabnya, kami menjarah,  memang  begitu  aturan.  Bila tidak  demikian,  jauh  rupanya  hamba akan berani mendahului Tjokorda.
Sampai di sini tampak, bahwa sikap I Gusti Ketut Jelantik yang terus menentang, merupakan  bagian  dari nilai  sikap  moral mempertahankan kebenaran (hak) atas wilayah yang  sudah  memiliki  aturan  hukum  sendiri. Tampak bahwa dari sisi pikiran Raja Buleleng dan patihnya, jelas bahwa ia ingin mempertahankan  kekuasaannya  dan  akan melawan siapa pun yang berani merampasnya. Nilai, semangat kepahlawanan I Gusti Ketut Jelantik teruji di sini. Dengan keberanian pihak Buleleng menyampaikan pikirannya (menentang),  maka  pihak  Belanda  tidak  dapat menerima,  lalu  menyiapkan  pasukan,  serdadu untuk menyerang Buleleng.
“ Tan kocapan di jalan rawuh di Pabeyan kapale  pajegirgir,  sami  kapal  perang, sakotor  sakonyer,  wangkang  julung- julung, kapal api dadi prakarya ngenter kapale  sami” (GRB.I,  64).  Artinya: Tidak  diceritakan  di  jalan,  datanglah  di Pabeyan kapal-kapal besar yang bernama sakotor,  sakonyer.  Kapal  yang  besar menjadi pemimpin itu semua.
“ Pasemengan I Tuwan Mayor manuhunang suradadune sami makatigangatak, sampun
pada
madabdab,  banban  pejalane  gilik,  ada mapencar, panjawat kanan-keri” (GRB.I, 71). Artinya: Pagi-pagi  I  Tuwan  Mayor  sudah menurunkan tentaranya semua sebanyak 600  orang,  setelah  bersiap,  berjalanlah perlahan-lahan.
Dalam  sejarah  tercatat,  bahwa  pasukan Belanda dalam jumlah besar datang di Pabeyan, Buleleng pada tanggal 27 Juni 1846 (Kartodirdjo & (dkk.), 1977: 200)).
Dalam  situasi  demikian,  di  desa  Buleleng masyarakat sudah membangun benteng- benteng pertahanan untuk menghadapi kedatangan  musuh.  Ketika  serdadu  (musuh) datang,  masayarakat  Buleleng  sudah  siap menghadapi,  kedua  kelompok  saling  bersorak menandakan  kesiapan  masing-masing.  Dalam GRB disampaikan demikian.
“ Di desa Buleleng sampun nangun gelar, katah  wang  kampung  Bugis,  nggama jroning  desa,  wang  Bali  masarengan, Gusti  Ketut  nyenapati,  raris  karegah munyin  bedile  titir” (GRB.I,  72). “ Mahusungan  surake  nimbal  katimbal, pada saling timbalin, anging selat gelar, suradadune ngregah, tuara ngitung tatu kanin,  pada  lagawa  nyidayang  kayun gusti” (GRB.I, 73).
“ I Twan Mayor membedil saking bahita, munyin  bedile  tarik,  meriem  muah  lela, kadi  gelap  sajuta,  limut  bahan  andus bedil,  Bhatara  Surya  remrem  mateja kuning” (GRB.I, 75).
Artinya: “Di Buleleng, masyarakat sudah membuat benteng, banyak orang kampung  Bugis  ikut  berjaga,  bersama orang-orang Bali. I Gusti Ketut Jelantik sebagai  pemimpinnya,  lalu  disambut suara  bedil  yang  tidak  berkeputusan”. “Sorak  sorai  gemuruh  saling  berganti dari luar batas benteng. Serdadu Belanda menyerang  tidak  menghitung  bahaya. Sekalian  ikhlas  berperang  mengikuti kehendak pemimpinya”.
“Pemimpin pasukan Belanda menembak dari  kapal,  suara  bedil  gemuruh  tidak berkeputusan seperti suara sejuta halilintar, diselimuti asap mesiu. Bhatara

## GAGURITAN RUSAK BULELENG …
Surya remang-remang, berwarna kuning”. Dengan kejadian demikian, tampak pasukan  kerajaan  menjadi  kocar-kacir,  tidak mampu  bertahan,  sehingga  I  Gusti  Ketut Jelantik  sepertinya  bertahan  sendirian.  Para pengikutnya,  setelah  banyak  yang  meninggal, banyak  yang  meninggalkan  medan  perang, menyelamatkan  diri  mereka.  Istana  Singaraja pun  akhirnya  dibakar,  dihancurkan  musuh, membuat  pasukan  kerajaan  menjadi  putus  asa sama  sekali.  Pada  akhirnya,  I  Gusti  Ketut Jelantik  pun  tidak  dapat  bertahan  dalam menghadapi  kekuatan  musuh,  dan  ikut menyingkirkan diri.
“ Pasemengan ring coma pwon dungulan  suradadune  malih,  mara malaksana manggebug Singaraja, munyin bedile titir, wang Singaraja pada takut mesuwin ” (GRB.I, 84).
Artinya: Pagi-pagi pada hari Senin Pon, Dungulan (dua  hari  sebelum  hari  Galungan),  lagi serdadu  bergerak  menggempur  kota Singaraja,  suara  bedil  tidak  berhenti- henti, warga Singaraja takut ke luar. “ Sakewala  ngalawan  saking  jroning desa,  sok  mesiat  ban  bedil,  surak sinurakan, sawatara dawuh tiga sagetan puwun  di  puri  di  Singaraja,  bedil bome muwunin ” (GRB.I, 85).
Artinya: Tetapi  melawan  dari  dalam  desa, berperang  dengan  bedil,  saling  sorakin, dan  sekitar  pukul  08.00,  tiba-tiba  kota Singaraja terbakar.
Sejarah mencatat, bahwa itu terjadi tanggal 29 Juni 1846 dan pasukan Belanda menduduki kota  Singaraja  (Kartodirdjo  &  (dkk.),  1977: 201).  Namun  semangat  kepahlawanan  I  Gusti Ketut Jelantik tetap membara, meskipun harus menyelamatkan  diri,  menyingkir  ke  Desa Jagaraga.
Dari catatan di atas, Nampak bahwa di sini muncul nilai  kebersamaan antara  raja  dan rakyatnya, bersama-sama membela, mempertahankan  wilayah  Buleleng  yang diserang  pasukan  musuh.  Peristiwa  itu  juga memberi pelajaran, pendidikan kepada generasi berikutnya, betapa generasi terdahulu berjuang mempertahankan kemerdekaannya.

## Analisis GRB Bagian Kedua (Pupuh Sinom)
Nilai-nilai persatuan dan kompetisi/diplomasi politik
Berkaitan  dengan  kepahlawanan  I  Gusti Ketut  Jelantik,  bagian  ini  tidak  benyak bercerita.  Awal  cerita  menuturkan  keadaan  di Desa  Jagaraga.  Raja  dan  Patih  I  Gusti  Ketut Jelantik  sudah  berada  di  sana.  Pada  saat  itu, datang saudara raja (adiknya) menemui raja di Jagaraga,  menyatakan  maaf  dan  mendukung perjuangannya. Disebutkan.
“ Ida  Gusti  Gede  Ngurah  nyalempoh raris menangis, kangen ring rakane reko, ngelut cokor matur aris.’Ampura tityang beli,  kasep  kapo  tityang  rawuh,  doh tityang  nubalihang  keweh  beline  iriki, dumadakang  wenten  sih  ican  batara” (GRB.II, 1).
Artinya:
Ida  I  Gusti  Gede  Ngurah  bersimpuh, memeluk  kaki,  lalu  menangis,  karena merasa kasihan kepada kakaknya (raja). ‘Mohon  maaf  dinda  kepada  kakanda, terlambat  datang,  tak  mungkin  dinda akan melihat saja kesulitan kanda di sini. Semoga ada anugrah Hyang’.
“ Menawi  te  benjang  puwan  ipun  malih mangwawanin,  magebug  ke  Jagaraga, irika tityang mapamit, pucukang dadarin,  sampunang  beli  bas  lacur, wilang  tityang  I  Wolanda  ngrobok segara,  kalilih,  ica  beli  irika  ngadeg macingak” (GRB.II, 2).
Artinya:
Barangkali  besok  atau  lusa  mereka  lagi memulai memerangi ke Jagaraga, di sana dinda  akan  meminta,  dahulukan  dinda menjadi pemuka, jangan kakanda merasa rendah,  kanda  rasa  I  Wolanda  seperti menerebak  samudra,  akan  kalah.  Harap kanda dapat menyaksikan.
Kata-kata adik raja di atas seperti memberi dukungan,  semangat  kalau  raja  masih  bisa melawan,  dan  berhasil.  Di  sini  muncul nilai kebersamaan dari  saudaranya  untuk  berbela, mengatasi keadaan. Akan tetapi ada juga yang berpendapat, agar raja mau berdamai, meminta maaf,  seperti  disarankan  oleh  I  Gusti  Made Jungutan, menunjukkan adanya nilai diplomasi , politik dalam mengahadapi musuh. GRB menulis demikian.

## GAGURITAN RUSAK BULELENG …
“ Para  punggawa  makejang  sahur
manuk mamisinggih. Gusti Ketut
Jelantik meneng, rupa kadi
manyenggladin,  mula  daginge  daki, pangrawose teguh timbul, bikase nguragada,  ngaku  aeng,  ngaku  sakti, sangkan  pamuktine  kene  embad” (GRB.II, 10).
Artinya:
Para  punggawa  semuanya  kompak mendukung. Tetapi Gusti Ketut Jelantik diam, seperti tidak setuju, memang isinya kotor, kata-katanya selalu tinggi, prilakunya  angkuh,  mengaku  sakti, kebal.  Dan  karena  itu,  buktinya  begini hancur.
Akan  tetapi,  I  Gusti  Ketut  Jelantik mendengar percakapan itu, tampak diam, tidak setuju,  meskipun  para  punggawa  menyatakan persetujuannya.  Bersamaan  dengan  itu,  raja- raja  lainnya  di  Bali,  semakin  memberi dukungan  pada  perlawanan  yang  dilakukan Ketut Jelantik. GRB mengungkapkan demikian.
“ Keto  kocapannya  tuturan  munggah ditulis,  pangrawos  di  Jagaraga,  kocap dinane  ne  mani  akeh  rawuh  pamating, sikepe  saking  Klungkung  sawatara sepaha  seket,  Gianyar  menyarengin, Dewa  Ketut  Agung  rawuh  kairingang”
(GRB.II, 11).
Artinya: Begitu  cerita  yang  sudah  dicatat pembicaraan di Jagaraga. Disebut dihari besoknya datang banyak pasukan berani mati dari Klungkung, sekitar 1650 orang, Gianyar juga mengikuti, dipimpin oleh I Dewa Ketut Agung.
Ungkapan di atas menunjukkan betapa raja- raja  di  Bali  menunjukkan  rasa  kebersamaan, nilai  persatuan muncul.  Akan  tetapi  keadaan masyarakat, juga digambarkan sebagai banyak yang  putus  asa,  mengeluh  payah  mengikuti semangat I Gusti Ketutu Jelantik.  Disebutkan dalam GRB.
“Kocapa ucap-ucapan, panjake ne pada sedih, rarud sambeh paberasat nyadcad Gusti  Ketut  Jelantik,  ‘kene  san  dadi pepatih,  twara  ko  manawang  tutur,  sok nuhukin  mamadat,  kalegane  padidihin manggugonin daya pikena ken rowang” (GRB. II. 13).
Artinya: Seperti dikabarkan, rakyatnya yang pada bersedih  berduyun  sama  menyingkir, menyesalkan  I  Gusti  Jelantik  dan berkata, ‘begini saja menjadi Patih, tidak tahu tatwa (kemanusiaan), hanya memenuhi kesenangan sendiri, minum/memadat,  senangnya  sendiri, menggunakan daya upaya yang menguntungkan diri sendiri’.
Ungkapan  pengarang  GRB  ini  dapat  juga dilihat  dari  sudut nilai  pendididikan ,  bahwa kebiasaan minum, memadat dari I Gusti Ketut Jelantik, dikeluhkan oleh masyarakat.
Selanjutnya,  tuntutan  pemerintah  Belanda tampak  sangat  memberatkan  Raja  Buleleng, sehingga  sulit  akan  diwujudkan.  Keadaan  itu pula tampak tetap mendorong semangat untuk mempertahankan kekuasaan. Dan pihak Belanda tetap berusaha untuk menaklukan total kerajaan Buleleng.
Kata-kata  I  Gusti  Jelantik  seperti  itupun kedengaran  sampai  ke  Jawa,  pada  pihak Belanda, sehingga tampak pihak Belanda terus bersiap,  berusaha  mematahkan  perlawanan  I Gusti  Ketut  Jelantik.  Sampai  di  sini  tampak, bahwa  pihak  Belanda  akan  terus  bergerak mengepung  persembunyian  Raja  dan  Patih  I Gusti  Ketut  Jelantik.  Memang  pergolakan belum  selesai.  I  Gusti  Ketut  Jelantik  sebagai pemimpin  perlawanan  bertahan  di  Jagaraga. Ketegangan masih menghantui keadaan dalam membela  harga  diri  dan  wilayah  (bangsa). Cerita  GRB  diakhiri  sampai  di  sini,  meski perjuangan belum selesai.

## SIMPULAN
Dari  uraian  di  atas,  dapat  disampaikan bahwa  Gaguritan  Rusak  Buleleng,  koleksi Gedong Kirtya, memberikan gambaran mengenai peristiwa sejarah eroik di Bali Utara dalam kerangka perluasan pengaruh kekuasaan colonial  Belanda  di  kepulauan.  Peristiwa  itu terjadi pada tahun 1846, menyebabkan kerajaan Buleleng  jatuh  ke  tangan  penjajah  Belanda. Pada  masa  itu  situasi  menunjukkan  bahwa kekuatan  politik  Belanda  sedang  meluaskan pengaruhnya  di  Kepulauan  Indonesia.  Bali mulai  menjadi  sasaran  pemerintah  kolonial  di pertengahan abad ke-19.
Pengaruh Pemerintah Belanda mulai masuk dengan memutus mata rantai perangkat “hukum

## GAGURITAN RUSAK BULELENG …
tawan karang” yang sudah lama berlaku di Bali dan Lombok. Meskipun pihak Bali berkeberatan hukum tawan karang dihapuskan, namun  dengan  upaya  politik  diplomasi  yang cerdik dari Belanda, hukum tawan karang dapat dirombak. Dihapusnya hukum tawan karang itu pada  dasarnya  menimbulkan  konflik-konflik politik  antara  raja-raja  Bali-Lombok  dengan pihak  Pemerintah  Belanda.  Namun  karena kekuatan  pasukan  Belanda  yang  besar  dengan persenjataan  modern  yang  lengkap,  sementara pasukan kerajaan menggunakan senjata tradisional  (keris,  tombak),  maka  kekuatan perlawanan Bali-Lombok dapat dikalahkan.
Namun  tidak  dapat  dipungkiri,  bahwa pergolakan  yang  terjadi  tidak  lepas  dari  nilai- nilai  sitem  budaya  yang  mendasarinya. Mengenai  nilai-nilai  yang  dapat  digali  dari cerita  GRB  dapat  disebutkan:  nilai  persatuan, kebersamaan, kepahlawanan, nilai pendidikan, nilai  politik/diplomasi,  dan  nilai  kompetisi kuasa politik antar kekuatan politik. Berkaitan dengan  teori,  penggunaan  model  analisis konten relevan di dalamnya. Berbagai konteks
situasi,  system  nilai  budaya  berpengaruh  di dalamnya.  Tampak  berpengaruh  system  nilai guyub,  rasa  persatuan  orang  Bali,  nilai kompetisi  politik  raja-raja  Bali,  nilai  tradisi masyarakat  Bali,  dan  system  politik  kolonial yang  sedang  berkembang.  Dari  cerita  GRB mengenai pergolakan di Bali Utara, kepemimpinan,  semangat  kepahlawanan  I Gusti Ketut Jelantik menonjol.

## DAFTAR PUSTAKA
Bali-Indonesia,  P.  P.  K.  (1978). Kamus  Bali- Indonesia .  Dinas  Pengajaran  Propinsi Daerah Tingkat I Bali.
Kartodirdjo,  S.,  &  (dkk.).  (1977). Sejarah
Nasional Indonesia . Balai Pustaka. Koentjaraningrat. (1974). Kebudayaan, Mentalitet dan Pembangunan . PT Gramedia.
Suwardi,  E.  (2003). Metodologi  Penelitian Sastra.  Epistemologi,  Model,  Teori,  dan Aplikasi . Universitas Negeri Yogyakarta.
Utrecht, E. (1962). Sedjarah Hukum Internasional di Bali dan Lombok . Sumur.