## SOLASTALGIA DAN PARADOKSAL UPAYA PENYELAMATAN LINGKUNGAN PADA
TIGA CERPEN MERAYU LANGIT (2017)
Farah Dibaj 1 , Suma Riella Rusdiarti 2
Universitas Indonesia Pondok Cina, Kecamatan Beji, Kota Depok, Jawa Barat, 081320071515
1 E-mail: farah.dibaj@ui.ac.id
2 E-mail: sumariella@gmail.com

## Abstrak
Pemikiran  antroposentris  mengakibatkan  munculnya  kerusakan  lingkungan.  Seringkali,  teknologi menjadi  instrumen  ketamakan  sekaligus  pemusnahan  manusia.  Kerusakan  sebuah  tempat  ( place pathology )  menghilangkan  rasa  nyaman  ( solace )  seseorang  dalam  berumah  (A.  G.  Albrecht,  2019). Solastalgia  kemudian  muncul  untuk  memperlihatkan  hubungan  antara  lingkungan  biofisik  dan  jiwa seseorang  ( psychoterratic ).  Ketiga  cerpen  dalam  kumpulan  cerpen  (Mahendra,  2017)  secara  implisit mengandung  kritik  terhadap  antroposentrisme  dan  modernisasi  yang  ditandai  dengan  kemajuan teknologi.  Penelitian  dengan  metode  kualitatif-dekstriptif  ini  bertujuan  untuk  memperlihatkan  relasi antara  manusia  dan  tempat  ( psychoterratic )  dalam  ketiga  cerpen  memunculkan  solastalgia  sebagai pendorong  upaya  penyelamatan  lingkungan  pada  tokoh  dalam  cerpen.  Dengan  memakai  teori solastalgia  dari  (G.  Albrecht,  2019),  penelitian  menunjukkan  bahwa  tokoh  dalam  cerpen  merasakan solastalgia  yang  muncul  dari  tempat  tinggal  yang  mengalami  kerusakan  akibat  radiasi  nuklir, disebabkan karena mereka harus tetap tinggal di tanah tersebut. Lebih lanjut, tokoh Ibu memperlihatkan sikap paradoksalnya sebagai upaya penyelamatan lingkungan. Pada satu sisi, Ibu memberikan tanggung jawab berupa novel peringatan ke pada anaknya untuk menyelamatkan lingkungan, namun, di sisi lain, sang Ibu selalu mengelak jika sang anak bertanya mengenai apa yang Ibu dan Ayah bicarakan. Maka, dari  penelitian  ini,  dapat  disimpulkan  bahwa  solastalgia  dapat  hadir  sebagai  pendorong  adanya  upaya penyelamatan lingkungan.
Kata Kunci: solastalgia, penyelamatan lingkungan, paradoks, cerpen

## Abstract
The  idea  of  anthropocentric  results  in  the  emergence  of  environmental  damage.  Often,  technology becomes  an  instrument  of greed  as  well  as  human  annihilation.  Damage  to  a place  (place  pathology) eliminates  a  person's  sense  of  comfort  (solace)  in  being  at  home  (Albrecht,  2019).  Solastalgia  then appears to show the relationship between the biophysical environment and one's soul (psychoterratic). The three short stories in the short story collection Merayu Langit (2017) implicitly contain criticisms of  anthropocentrism  and  modernization  which  are  marked  by  technological  advances.  This  research with  qualitative-descriptive  method  aims  to  show  how  the  relationship  between  humans  and  places (psychoterratic)  in  the  three  short  stories  raises  solastalgia  as  a  driver  of  efforts  to  save  the environment  in  the  characters  in  the  short  story.  By  using  the  theory  of  solastalgia  from  Albrecht (2019), the research shows that the characters in the short story feel solastalgia that arises from homes that  are  damaged  by  nuclear  radiation,  because  they  have  to  stay  on  the  land.  Furthermore,  Ibu character  shows  her  paradoxical  attitude  as  an  effort  to  save  the  environment.  On  the  one  hand,  the mother gives the responsibility in the form of a warning novel to her child to save the environment, but on  the  other  hand,  the  mother  always  evades  when  the  child asks  what mother  and  father  are  talking about.  So,  from  this  study,  it  can  be  concluded  that  solastalgia  can  be  present  as  a  driving  force  for efforts to save the environment.
Keywords: paradox, save the environment, short story, solastalgia.

## 1. PENDAHULUAN
Adanya  hubungan  resiprokal  antara  manusia dan  alam  menciptakan  adanya  harmoni  dalam ekologi  manusia  ( human  ecology ).  Keadaan dan  hubungan  yang  saling  menguntungkan antara  manusia  dan  alam  memperlihatkan bahwa kedudukan manusia adalah bagian yang tak terpisahkan dari alam. Namun, penempatan manusia  yang  secara  hirarkis  berada  di  atas unsur kehidupan  lainnya  menyebabkan  adanya jarak  antar  manusia  dan  alam.  Hal  tersebut yang  kemudian  disebut  sebagai  pemikiran antroposentris, yaitu pemikiran yang memperlihatkan  bahwa  ilmu  pengetahuan, estetika,  dan  lain  sebagainya  berpusat  pada manusia  dan  diabdikan  untuk  kehidupan manusia.  Pemikiran  antroposentris  melahirkan cita-cita  untuk  menguasai  semesta,  salah satunya adalah dengan merusak alam. Akhirnya,  relasi  manusia  dengan  alam  dan makhluk  hidup  lain  menjadi  relasi  yang bersifat destruktif dan opresif.
Seringkali,  di  zaman  yang  modern  dan serba  maju  ini,  teknologi  menjadi  instrumen ketamakan  sekaligus  pemusnahan  manusia. Antropsentrisme menyebabkan bencana- bencana yang merusak alam dan merusak bumi sebagai  tempat  tinggal  makhluk  hidup  atas nama kemajuan teknologi dan ilmu pengetahuan.  Efeknya,  kerusakan  sebuah tempat ( place pathology ) dapat menghilangkan rasa nyaman ( solace ) seseorang dalam berumah  (A.  G.  Albrecht,  2019).  Keterkaitan antar seseorang dengan sebuah tempat memunculkan  adanya  solastalgia,  dalam  arti lain,  solastalgia  kemudian  muncul  untuk memperlihatkan  hubungan  antara  lingkungan biofisik  dan  jiwa  seseorang  ( psychoterratic ).
Dalam  arti  lain,  antroposentrisme  yang disebabkan  oleh  manusia  dapat  memberikan efek  negatif  yang  merugikan  bagi  sekelompok manusia lain.
Fenomena  tersebut  digambarkan  ke dalam  bentuk  karya  sastra  yang  kemudian disebut  sebagai  ekoritisisme  dalam  sastra. Ekokritik  dipahami  sebagai  studi  tentang
hubungan  antara  sastra  dan  alam  yang  timbul akibat krisis lingkungan global yang mempertanyakan alam sebagai bagian yang tak terpisahkan  dari  manusia  namun  dieksploitasi oleh  manusia  itu  sendiri  demi  kepentingan ekonomi dan politik  (Dewi, 2016).
Ketiga cerpen bersambung dari kumpulan  cerpen  (Mahendra,  2017)  yang berjudul Gunung Emas, Merekahnya Cendawan Terakhir, dan Merayu Langit secara implisit mengandung kritik terhadap antroposentrisme dan modernisasi yang ditandai  dengan  kemajuan  teknologi.  Tokoh dalam  cerpen  merasakan  solastalgia  yang muncul  dari  tempat  tinggal  yang  mengalami kerusakan  akibat  radiasi  nuklir,  disebabkan karena  mereka  harus  tetap  tinggal  di  tanah tersebut.  Cerita  kerusakan  lingkungan  diawali di  cerpen  Gunung  Emas  ketika  teman  dari tokoh ayah bernama Mahfud dengan semangat menyodorkan  proyek  kilang  minyak  yang dimetaforakan  sebagai  Gunung  Emas  ke perusahaannya untuk dieksploitasi guna menambah  profit  bagi  perusahaan.  Efek  dari pengeboran  tersebut  terlihat  pada  cerpen kedua,  Merekahnya  Cendawan  Terakhir.  Pada cerpen  kedua  tersebut,  efek  dari  adanya kerusakan  lingkungan  mulai  terlihat,  dari tertutupnya  matahari  dengan  awan  hitam,  dan abu  hitam  yang  menyesakkan  napas.  Cerita yang terakhir, Merayu Langit, berisi penyesalan tokoh utama yang tidak menghentikan  ‘bencana’  ini  lebih  awal  dan berharap dapat “merayu langit.” Maka, dengan latar belakang cerita tersebut, kajian solastalgia dalam hubungannya dengan upaya penyelamatan  lingkungan  digunakan  untuk membedah  ketiga  cerpen  dari  buku  kumpulan cerpen (Mahendra, 2017) tersebut.
Kumpulan  cerpen  (Mahendra,  2017) belum pernah dipakai sebagai objek penelitian, sehingga,  korpus  ini  memiliki  kebaruan tersendiri dalam ranah kajian sastra ekokritisisme,  khususnya  pada  kajian  dengan isu solastalgia. Berkaitan dengan isu solastalgia,  penelitian  terdahulu  yang  didapat adalah penelitian dalam ruang lingkup
sosiologi.  Dalam  ranah  sastra,  penelitian dengan isu solastalgia belum pernah dilakukan sehingga isu solastalgia dalam kajian sastra ini menjadi kebaruan tersendiri.
Terdapat  beberapa  penelitian  terdahulu dengan  tema  yang  sama,  yaitu  ekokritik dan/atau  sastra  hijau,  di  antaranya  dilakukan oleh  (Sudikan,  2016),  (Rosyidah,  2016), (Vidiyanti,  2016),  (Manuaba,  2016).  Dua penelitian  pertama  menunjukkan  bagaimana penduduk terkena dampak  dari adanya perubahan  lingkungan  yang  diakibatkan  oleh manusia,  khususnya  manusia  yang  merasa berkuasa (Anthropocene).
(Sudikan,  2016)  menunjukkan  adanya dualistik  pemikiran  antara  masyarakat  pribumi yang  datang,  biokolonisasi  yang  ditunjukkan dengan  supremasi  ilmu  pengetahuan  dan teknologi  Barat  sehingga  negara  Barat  yang berhak  dalam  mengelola  planet,  dan  rasisme lingkungan,  yaitu  keberpihakan  penguasa (pemerintah)  kepada  pengusaha-pengusaha tambang  dan  kebun  sawit,  yang  terkandung  di dalam  enam  karya  fiksi  Indonesia.  (Rosyidah, 2016)  mengkaji  isu  rasisme  lingkungan  dan akibat dari isu tersebut tehadap suku Bakumpai dalam  novel  Anak  Bakumpai  Terakhir  karya Yuni  Nurmalia.  Lagi-lagi,  Analisis  menyoroti adanya pembangunan demi kepentingan ekonomi dan menguntungkan penguasa (investor, pemerintah, dan ras dominan) di luar kehidupan suku asli Kalimantan, yaitu
Bakumpai. Suku Bakumpai mengalami pembatasan  akses  terhadap  kekayaan  alam mereka  sendiri  sehingga  rasisme  lingkungan terhadap masyarakat local tetap berlanjut.
(Vidiyanti, 2016) mengkaji
antroposentrisme  kapitalis  terhadap  alam  (dan perempuan).  Analisis  yang  menggunakan perspektif
Vandana Shiva tersebut memperlihatkan bahwa kapitalis sebagai faktor penggerak yang cukup kuat dalam membangun ragam  pola  relasi  gender  melalui  ide industrialisasi  menjadi  penggerak  tonggak konstruksi  lingkungan  sebagai  komoditas. Penelitian tersebut menghadirkan tokoh perempuan sebagai pelaku perlawanan kerusakan  lingkungan  (ekofeminisme).  Masih
berhubungan dengan kritik terhadap kerusakan lingkungan,  (Manuaba,  2016)  menjelaskan adanya  kerusakan  lingkungan  karena  Lumpur Lapindo  yang  mengarah  pada  kehancuran. Adanya  kerusakan  lain  yang  diakibatkan  dari kerusakan  lingkungan  berdampak  kepada masyarakat  itu  sendiri,  yaitu  meliputi;  (1) mental/psikologis,  adanya  harapan  yang  tidak kunjung  tercapai  yang  mendominasi  pikiran masyarakat sekitar  Lapindo.  (2)  sosial, kehidupan  sosial  atau  bermasyarakat  tidak berjalan  normal,  mata  pencaharian  tertutup lumpur.  (3)  dan  budaya,  yang  ditandai  dengan tidak  bisa  lagi  berhubungan  dengan  leluhur  di tanah peninggalan leluhurnya (nyekar, ziarah). Pada  pemaparan  penelitian  terdahulu  di atas,  terlihat  analisis  yang  deskriptif-kualitatif sehingga pemaparan berhenti pada penguaraian sebab-akibat  kerusakan  lingkungan.  Berbeda dengan  penelitian  sebelumnya,  penelitian  ini akan  berfokus  pada  isu  solastalgia  yang  lahir karena  adanya  kerusakan  lingkungan  tersebut. Isu  solastalgia  digunakan  untuk  melihat hubungan  jiwa  manusia  dengan  lingkungan biofisikal sehingga penelitian akan menunjukkan  bagaimana  kerusakan  sebuah tempat  ( place  pathology) dapat  berdampak pada  manusia.  Solastalgia  juga  dilihat  dari bagaimana  ia  berperan  sebagai  pendorong adanya  upaya  penyelamatan  lingkungan  atau sebaliknya.

## Kajian Literatur
Alam  dan  manusia  saling  berkaitan  satu  sama lain.  Sayangnya,  menurut  (Triadnyani,  2016), untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup  yang semakin  kompleks,  manusia  memanfaatkan kemajuan  teknologi.  Hal  ini  kemudian  telah menubah  orientasi  dan  cara-cara  dalam mendayagunakan alam [yaitu] dengan nalarnya,  manusia  berupaya  menaklukkan alam.  Penaklukkan  alam  tersebut  kemudian seringkali  berujung  pada  kerusakan  alam  yang kemudian  memunculkan  solastalgia  pada individu, maupun kelompok masyarakat.
Solastalgia  menurut  (A.  G.  Albrecht, 2019)  adalah  rasa  sakit  atau  kesusahan  yang disebabkan  oleh  hilangnya  pelipur  lara  yang
terus-menerus  dan  rasa  kesepian  yang  terkait dengan  keadaan  rumah  dan  wilayah  seseorang saat  ini.  Solastalgia  juga  dikaitkan  dengan pengalaman  eksistensial  dan  hidup  dari perubahan  lingkungan.  Hal  tersebut  dapat dilihat dari kutipan berikut.
It  [solastalgia]  is  the  existential  and lived
experience of negative environmental  change,  manifest  as  an attack  on  one’s  sense  of  place.  It  is characteristically  a  chronic  condition, tied  to  the  gradual  erosion  of  identity created  by  the  sense  of  belonging  to  a particular  loved  place  and  a  feeling  of distress,  or  psychological  desolation, about its unwanted transformation (hlm. 38).
Solastalgia memiliki definisi yang berbeda dengan nostalgia. Jika nostalgia adalah rasa  sakit  yang  disebabkan  karena  berada  jauh dari  rumah,  solastalgia  merupakan  kerinduan dan sakit yang dimiliki ketika seseorang masih berada  di  ‘rumah’nya.  (A.  G.  Albrecht,  2019) menjelaskan perbedaan definisi solastalgia dari terma nostalgia sebagai berikut.
In  direct  contrast  to  the  dislocated spatial  dimensions  of  traditionally defined  nostalgia,  solastalgia  is  the homesickness  you  have  when  you  are still located within your home environment (hlm. 39).
Konsep  solastalgia  telah  diaplikasikan dalam  studi  mengenai  perubahan  negatif  pada lingkungan  di  banyak  negara.  Tema  umum yang  muncul  adalah  efek  pertambangan  dan perubahan  iklim  yang  terjadi  di  lingkungan yang  ditempati.  Maka, solastalgia  sekarang  ini umum  digunakan  untuk  mengevaluasi  dan mengkaji  efek-efek  tersebut  terhadap  manusia. Maka  dari  itu,  penelitian  ini  menggunakan konsep  solastalgia  guna  mengkaji  hubungan antara  tempat  dan  manusia  akibat  adanya perubahan  negatif  pada  lingkungan.  Adanya solastalgia  tersebut  menegaskan  bahwa  dalam ranah  kajian  antroposentrisme,  manusia  yang menyebabkan bencana itu sendiri juga menjadi
korban. Selanjutnya, dalam ketiga cerpen yang dibahas, solastalgia digunakan sebagai pendorong  maupun  kegagalan  adanya  upaya dalam  menyelamatkan  lingkungan,  maka, penjelasan  lebih  lanjut  akan  dijabarkan  dalam bab pembahasan.

## 2. METODE
Penelitian ini menggunakan metode deskriptif- kualitatif  dengan  korpus  data  penelitian,  yaitu kumpulan  cerpen  (Mahendra,  2017)  karya Gunung  Mahendra  dan  diterbitkan  oleh  CV. Jejak  (Jejak  Publisher)  pada  tahun  yang  sama dengan jumlah halaman 146 halaman. Penggunaan  teori  solastalgia  dari  Albrecht dilakukan untuk membedah narasi cerpen yang menunjukkan  adanya  solastalgia  yang  dialami oleh  tokoh.  Adapun  langkah  penelitian  yang dilakukan terbagi menjadi dua tahap, yakni (1) teknik  pengumpulan  data  dan  (2)  teknik analisis data. Pada tahap pertama, pengumpulan data dilakukan dengan membaca cerpen  secara  menyeluruh  dari  awal  hingga akhir,  kemudian  menandai  hal-hal  penting yang  terdapat  dalam  cerpen  yang  mempunyai relevansi  dengan  penelitian.  Selanjutnya, peneliti  menandai  dialog  atau  tuturan  yang signifikan  di  dalam  cerpen  yang  dapat digunakan sebagai data analisis.
Adapun  analisis  data  dilakukan  dengan menganalisis  data  yang  mempunyai  relevansi dengan penelitian menggunakan teori solastalgia  dari  Albrecht  untuk  memerlihatkan peran  dan  sebab  dari  solastalgia  pada  tokoh di dalam  cerpen.  Setelah  data  selesai  dianalisis, peneliti  menarik  simpulan  dari  analisis  yang telah dilakukan.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN

## Pemetaan Ketiga Cerpen Merayu Langit
Tiga  cerpen  Merayu  Langit  yang  berjudul Gunung Emas, Merekahnya Cendawan Terakhir,  dan  Merayu  Langit  memperlihatkan kebersambungan  narasi  cerita  dengan  tokoh, alur,  dan  penyebab  yang  sama.  Inti  cerita  dari
ketiga  cerpen  tersebut  berpusat  pada  radiasi nuklir dan efek dari radiasi tersebut.
Cerita  kerusakan  lingkungan  diawali  di cerpen  Gunung  Emas  ketika  teman  dari  tokoh ayah  bernama  Mahfud  dengan  semangat menyodorkan  proyek  kilang  minyak  yang dimetaforakan  sebagai  Gunung  Emas  ke perusahaannya untuk dieksploitasi guna menambah  profit  bagi  perusahaan.  Efek  dari pengeboran  tersebut  terlihat  pada  cerpen kedua,  Merekahnya  Cendawan  Terakhir.  Pada cerpen  kedua  tersebut,  efek  dari  adanya kerusakan  lingkungan  mulai  terlihat,  dari tertutupnya  matahari  dengan  awan  hitam,  dan abu  hitam  yang  menyesakkan  napas.  Cerita yang terakhir, Merayu Langit, berisi
penyesalan tokoh utama yang tidak menghentikan  ‘bencana’  ini  lebih  awal  dan berharap dapat “merayu langit.” Maka, dengan latar belakang cerita tersebut, kajian solastalgia dalam hubungannya dengan upaya penyelamatan  lingkungan  digunakan  untuk membedah  ketiga  cerpen  dari  buku  kumpulan cerpen  (Mahendra,  2017)  tersebut.  Secara singkat,  urutan  pada  cerpen  pertama  hingga terakhir  memperlihatkan  alur  cerita  yang diawali dengan eksposisi (cerpen 1), pemunculan  konflik  dan  klimaks  (cerpen  2), lalu  diakhiri  dengan  antiklimaks  dan  resolusi (cerpen 3).
Pada cerpen pertama, tokoh yang muncul adalah  Mahfud  (teman  Ayah),  Ayah,  dan Mama. Pada cerpen yang kedua, terdapat tokoh Jun,  Ibu,  Ayah,  Rara.  Pada  cerpen  yang terakhir,  terdapat  tokoh  Radian  dan  Kumara. Penokohan  pada  ketiga  cerpen  dimulai  dari tokoh anak masih kecil yang mana pada cerpen pertama  tokoh  anak  belum  muncul,  namun cerita menggunakan sudut pandang anak. Pada cerpen  kedua,  sang  anak  berumur  15  tahun (Jun).  Pada  cerpen  terakhir,  sang  anak digambarkan  telah  dewasa  dan  disebutkan berumur 27 tahun (Radian). Meskipun penamaan  tokoh  anak  berbeda,  jalan  cerita, latar tempat, dan alur masih sama.
Solastalgia dan Penyebabnya dalam Teks
Dalam  ketiga  cerpen  tersebut,  solastalgia ditunjukkan  melalui  penyesalan  sang  tokoh utama  dan  kenangan-kenangan  masa  lalu dengan  lingkungan  yang  masih  menjadi ‘rumah’-nya.  Ketiga  cerpen  menjadi  satu kesatuan  cerita.  Pada  cerpen  yang  pertama, “Gunung  Emas”,  kerusakan  alam  disebabkan oleh  ketamakan  Mahfud  yang  menghasut  bos- bos  perusahaannya  untuk  mengeksploitasi kilang  minyak  sebagai  sumber  pendapatan besar  yang  bisa  didapat  demi  memajukan perusahaan (hlm. 125)
Peringatan akan eksploitasi tersebut telah didengungkan  oleh  narator  serba  tahu  pada akhir  cerita  dalam  cerpen  pertama  sebagai berikut:
Maka,  jika  hal  itu  sudah  berlaku,  tidak ada  tempat  yang  lebih  baik  di  banding pedesaan—dengan  segenap  perbekalan macam  air,  makanan  untuk  bertahan hidup,  karena  di  kota-kota  besar  para zombie  akan  berkeliaran.  Memangsa sesamanya.
Merenggut nyawa, merampas harta. Demi mempertahankan diri dalam carut-marut dunia  yang  terjadi  pasca  perebutan Gunung Emas itu.
Akhirnya,  setelah  melalui  pertempuran panjang.  Si  Realistis  pun  tetap  harus menerima kenyataan bertekuk lutut oleh Si  Optimis.  Telak.  Tanpa  perlawanan berarti. (hlm. 126-127)
Pada  narasi  di  atas,  ditunjukkan  bahwa telah ada peringatan jika eksploitasi dari kilang minyak  tersebut  tetap  dilakukan.  Pengantar tersebut  menjelaskan  bahwa  Si  Realistis,  yang direpresentasikan  oleh  tokoh  ayah,  akan  kalah dengan Si Optimis, yaitu Mahfud. Pengontrasan  antara  optimis  dan  realistis memperlihatkan bahwa pemikiran akan terjadinya  kerusakan  alam  dapat  dikalahkan oleh pemikiran antroposentrisme.
Pengontrasan  kembali  dilakukan  terkait pedesaan dan kota-kota besar. Pada tataran ini, narasi memperlihatkan bahwa kerusakan lingkungan kemungkinan besar hanya terjadi di kota-kota  besar  dengan  manusia-manusianya
yang serakah, yang dimetaforakan dengan kata zombie.  Penggambaran  zombie  yang  sering dikaitkan  dengan  tidak  punya  hati  nurani, obsesif  terhadap  mangsa,  serakah  dan  tidak tahu  aturan  tersebut  dilekatkan  pada  manusia kota  yang  merusak  alam.  Lebih  lanjut, pedesaan  dianggap  tempat  yang  aman  dengan banyak persediaan air dan makanan. Dalam hal tersebut, terlihat bahwa narasi antroposentrisme  pada  cerpen  mengakar  di kota-kota besar pada jantung manusia- manusianya  yang  serakah  sedangkan  di perdesaan, antroposentrisme tidak ditemukan.
Selanjutnya, pada cerita kedua, “Merekahnya  Cendawan  Terakhir”,  metafora ‘cendawan’  diartikan  sebagai  sebuah  radiasi nuklir  yang  ‘menjamur’  di  bumi.  Penggunaan kata  cendawan,  yang  secara  harfiah  memiliki arti  jamur,  sebagai  bagian  dari  alam  untuk dikaitkan dengan nuklir memperlihatkan bahwa  nuklir  merupakan  benda  terakhir  yang menjamur  di  muka  bumi  dan  tidak  ada  lagi tanaman yang ada di muka bumi karena radiasi dan  kerusakan  lingkungan  yang  disebabkan olehnya.  Ironi  tersebut  ditunjukkan  dengan kata  ‘terakhir’,  sehingga  ditegaskan  bahwa tidak  ada  lagi  yang  akan  tumbuh  di  bumi setelah radiasi nuklir berefek buruk pada alam. Hal tersebut terlihat dalam kutipan berikut.
…  bahwa  apa  yang  selama  ini dibicarakan  oleh  Ayah  dan  Ibu  adalah tentang sebuah jamur—Cendawan—
yang  merekah  di  tengah-tengah  poros
Bumi.  Meletup.  Menguar.  Menyeruak bersama sederet
ketamakan.
Menyebarkan  kengerian,  kepedihan,  dan luka  berkepanjangan  kepada  seluruh penduduk  bumi:  Sebuah  radiasi  nuklir.
(hlm. 135)
Pemosisian cendawan, sebagai tumbuhan yang  berasal  dari  alam,  dengan  nuklir,  benda berbahaya  sekaligus  modern  yang  diciptakan oleh  teknologi  menjadi  hal  yang  kontras sekaligus  ironis  karena  nuklir  dilihat  sebagai pengganti tumbuhan di alam. Manusia bernapas  dengan  asap  dari  radiasi  nuklir tersebut, dan matahari tertutupi dengan kepulan abu-hitam. Ketika pengganti jamur ini
merekah,  manusia  tidak  sejahtera,  namun justru nyawa manusia dapat melayang sia-sia.
Selanjutnya,  solastalgia  muncul  saat tokoh  anak  mengenang  jalanan  yang  biasa  ia lalui  sebelum  dihancurkan  oleh  efek  dari radiasi nuklir. Hal tersebut terlihat dari kutipan berikut:
Radian,  yang  usianya  kini  menginjak  27 tahun,  melangkah  gontai  di  sepanjang jalan  yang  telah  diakrabinya.  Jalan  yang menghubungkan antara bekas kampusnya dulu dan Square Town Mall.
Dua  ruas  jalan  kembar  dengan  taman penuh rimbunan pepohonan dan rerumputan.  Begitu  hening.  Begitu senyap.  Tidak  ada  denyut  kehidupan sedikit  pun  yang,  setidaknya,  dapat menentramkan jiwa. Mobil-mobil teronggok di tepian jalan, berbaris. Mulai dari  mobil  pribadi  hingga  angkutan  kota berwarna  biru  dengan  dua  kata  yang mewakili tujuan dan trayeknya. Di antara embusan  nafasnya  yang  tersengal-sengal dan kedua tangannya yang mencengkeram kedua lengan, menggigil, memori-memori  indah  yang  terukir  di benaknya
menyeruak. Nyaris menyerupai  sebuah  keran  yang,  selama beberapa  waktu  dibiarkan  tertutup, dibuka  dengan  kecepatan  putaran  tinggi, sehingga  air  meluncur  deras  darinya (hlm. 138)
Pada  kutipan  di  atas,  terlihat  bagaimana tokoh  anak  yang  telah  dewasa  mengenang jalanan yang dulu diakrabinya. Kalimat “Tidak ada  denyut  kehidupan  sedikit  pun  yang, setidaknya, dapat menentramkan jiwa” memperlihatkan  bahwa  kehidupan  yang  ia kenang  merupakan  penentraman  jiwa.  Tanah yang belum hancur akibar radiasi nuklir adalah tanah  yang  masih  memberikan  kenyamanan bagi  tkoh  anak  yang  telah  dewasa  tersebut. Terciptanya  keheningan  dan  kesenyapan  yang terlihat  pada  kutipan  di  atas  adalah  karena jalanan  yang  biasa  tokoh  anak  lalui  tidak  lagi sama. Hal itu sejalan dengan konsep solastalgia yang  merupakan  kerinduan  akan  ketentraman
dan sakit yang dimiliki ketika seseorang masih berada di ‘rumah’nya.
Paradoksal  Tokoh  Ibu  sebagai  Upaya Penyelamatan Lingkungan
Hubungan alam dengan tokoh dalam menyikapi  lingkungan  terlihat  dari  dua  tokoh, yaitu  tokoh  Ibu  dan  tokoh  Anak.  Tokoh  Ibu mencoba  ‘menyelamatkan’  lingkungan dengan mengemas  cerita  Ayah  tentang  kecemasannya menjadi  sebuah  novel.  Ayah  yang  khawatir bahwa  perusahaannya  akan  menyebabkan radiasi  nuklir  yang  merusak  lingkungan menceritakan  semuanya  ke  pada  Ibu.  Hal tersebut terlihat dari kutipan berikut.
“Satu-satunya cara, yang setidaknya bisa kita  lakukan,  adalah  memberi  tahu orang-orang  tentang  hal  ini.  Kita  tidak bisa  diam  dan  menyimpan  rahasia  ini untuk diri kita sendiri, bukan?”
Ayah  menoleh  pelan.  Menatap  wajah Ibu.
“Ceritakan  semua  yang  Ayah  ketahui. Biar  Ibu  mencoba  melakukan  sesuatu.” (hlm. 131)
Pada  kutipan  di  atas,  Ibu  mencoba mengemas  cerita  Ayah  menjadi  sebuah  novel yang berisi peringatan akan adanya nuklir yang berakibat  buruk  untuk  kehidupan  manusia. Namun,  peringatan  yang  diumumkan  dalam novelnya  tersebut  secara  paradoks  tidak  Ibu sampaikan terhadap anaknya sendiri. Pada sang anak,  tokoh  Ibu  terkesan  menutup-nutupi tentang  adanya  kerusakan  limgkungan  yang mereka  hadapi.  Hal  tersebut  terlihat  dari kutipan berikut.
Sedangkan  Ibu  akan  merangkul  Jun, membelai  rambut  hitam  pendeknya,  dan mengatakan  bahwa  tidak  ada  yang  perlu dikhawatirkan.  Setelahnya,  Ibu  akan beranjak ke kamarnya, tempatnya menghabiskan banyak waktu. (hlm. 132)
Setiap  kali  Jun  bertanya  pada  Ibu,  apa yang  sebenarnya  Ayah  bicarakan,  Ibu selalu  mengelak.  Ibu  selalu  menanyakan hal-hal yang menyangkut pautkan
rutinitas  Jun.  seputar  sekolah,  teman- temannya,  persiapan  Ujian  Nasional, atau  bimbingan  belajar  yang  diikutinya. Tidak  ada  celah  sedikit  pun  bagi  Jun untuk mengorek informasi tentang rahasia yang disembunyikan Ayah. (hlm. 132)
Kutipan  di  atas  memperlihatkan  bahwa tokoh  Ibu bersikap  paradoks  terkait  peringatan yang  ia  sampaikan  lewat  novelnya.  Ibunya menulis  novel  agar  sang  anak  membacanya sebagai peringatan akan kerusakan lingkungan, namun,  tiap  kali  sang  anak  menanyakan  apa yang  Ibu  dan  Ayah  bicarakan,  Ibu  akan mengelak  dan  menganggap  semuanya  baik- baik  saja.  Hal  ini  memperlihatkan  bahwa meskipun  sang  anak  nantinya  dibebankan tanggung  jawab  untuk  membenahi  kerusakan lingkungan  lewat  novel  yang  Ibu  tulis,  sang anak yang masih kecil belum boleh mengetahui hal-hal  tersebut.  Maka,  terlihat  dalam  narasi cerpen  bahwa  anak kecil  bukan  menjadi  target untuk  menyelamatkan  lingkungan,  padahal, penanaman  pengetahuan  akan  penyelamatan bumi  diperlukan  sejak  dini.  Lebih  lanjut, pemikiran  paradok  dari  sang  Ibu  juga menunjukkan  cara  pengajarannya  terhadap sang  anak.  Tokoh  Ibu  terlihat  membiarkan anaknya berpikir dan memahami
lingkungannya sendiri.

## 4. KESIMPULAN
Ketiga cerpen dalam kumpulan cerpen (Mahendra, 2017) mengandung kritik terhadap antroposentrisme dan modernisasi yang ditandai dengan kemajuan teknologi. Penelitian menunjukkan  bahwa  tokoh  dalam  cerpen merasakan solastalgia yang muncul dari tempat tinggal  yang  mengalami  kerusakan  akibat radiasi nuklir, disebabkan karena mereka harus tetap  tinggal  di  tanah  tersebut.  Lebih  lanjut, tokoh Ibu memperlihatkan sikap paradoksalnya sebagai  upaya  penyelamatan  lingkungan.  Pada satu  sisi,  Ibu  memberikan  tanggung  jawab berupa  novel  peringatan  ke  pada  anaknya untuk  menyelamatkan  lingkungan,  namun,  di
sisi  lain,  sang  Ibu  selalu  mengelak  jika  sang anak  bertanya  mengenai  apa  yang  Ibu  dan Ayah  bicarakan.  Akhirnya,  dari  penelitian  ini, dapat  disimpulkan  bahwa  solastalgia  dapat hadir  sebagai  pendorong  adanya  upaya penyelamatan lingkungan.

## 5. REFERENSI
Albrecht, A. G. (2019). Earth Emotions: New Words for a New World. In Earth Emotions: New Words for a New World . Cornell University Press. https://doi.org/10.7591/cornell/97815017 15228.001.0001 Albrecht, G. (2019). The Psychoterratic in the Anthropocene: Negative Earth EmotionsNegative Earth Emotions (pp. 63–90). https://doi.org/10.7591/cornell/97815017 15228.003.0004 Dewi, N. (2016). Ekokritik Dalam Sastra Indonesia: Kajian Sastra Yang Memihak. Adabiyyāt , 15 (1), 19–37. Mahendra, G. (2017). Merayu Langit . CV Jejak (Jejak Publisher). https://books.google.co.id/books?id=4fxs DwAAQBAJ Manuaba, I. B. P. (2016). Representasi Kerusakan Lingkungan Dalam Kumpulan Puisi Tanggulendut F. Aziz Manna (Wiyatmi, E. Liliani, & Budiyanto (eds.); pp. 1038–1154). HISKI UNY. Rosyidah, U. N. D. (2016). Environmental Racism Dalam Novel Anak BAKUMPAI Terakhir Karya Yuni Nurmalia (Wiyatmi, E. Liliani, & Budiyanto (eds.); pp. 1248– 1264). HISKI UNY. Sudikan, S. Y. (2016). Representasi Kerusakan Ekosistem Dalam Fiksi Indonesia Mutakhir (Wiyatmi, E. Liliani, & Budiyanto (eds.); pp. 1055–1174). HISKI UNY. Triadnyani, I. G. A. A. M. (2016). Isotopi Lingkungan dalam Kumpulan Sajak Merayakan Pohon di Kebun Puisi Karya I Nyoman Wirata: Kajian Ekokritik. In Wiyatmi, E. Liliani, & Budiyanto (Eds.),
Sastra Hijau dan Ekofeminisme (pp. 16– 30). HISKI UNY. Vidiyanti, M. O. (2016). Membaca Novel Lemah Tanjung Karya Ratna Indraswari
Ibrahim: Tinjauan Ekofeminisme
Vandana Shiva (Wiyatmi, E. Liliani, & Budiyanto (eds.); pp. 1118–1133). HISKI UNY.