## NILAI-NILAI TASAWWUF DALAM DUNIA MODERN

## Umar Fauzi

## PENDAHULUAN
Agama-agama di dunia ini banyak sekali yang menganut berbagai macam tasawuf, diantaranya ada sebagian orang India yang amat fakir.
Mereka  condong  menyiksa  diri  sendiri  demi  membersihkan  jiwa  dan meningkatkan amal ibadahnya .
Dalam Agama Kristen terdapat aliran tasawuf khususnya bagi para pendeta . Di Yunani muncul aliran Ruwaqiyin . Di Persia ada aliran yang bernama Mani’; dan dinegeri –negeri lainnya banyak aliran ekstrim di bidang rohaniah .
Kemudian Islam datang dengan membawa perimbangan yang paling baik diantara rohaniah dan jasmaniah serta penggunaan akal .
Manusia sebagaimana digambaerkan oleh agama, yaitu terdiri dari tiga unsure: roh , akal dan jasad . Masing-masing dari tiga unsure itu diberi hak sesuai dengan kebutuhannya . Ketika Nabi saw melihat salah satu sahabat berlebih-lebihan dalam satu sisi, sahabat tersebut ditegur . Sebagaimana yang terjadi pada Abdullah bin Amr bin Ash. Ia  berpuasa  terus  menerus  tidak  pernah  berbuka  ,  sepanjang malam  beribadat,  tidak  pernah  tidur  ,  serta  meninggalkan  istri  dan kewajibannya  .  Lalu  Nabi  saw  menegurnya  dengansabdanya  yang artinya: “Wahai Abdullah, sesengguhnya bagi dirimu ada (untuk tidur) , bagi istrimu dan keluargamu ada hak (untuk bergaul) dan bagi jasadmu ada hak .
Munculnya para sufi disaat  ummat Isalm umumnya terpengaruh pada dunia yang menipu pada pada diri mereka dan terbawa pada pola piker yang mendasar semua masalah dengan pertimbangan logika .Hal itu  terjadi  setelah  masuknya  Negara-negara  lain  di  bawah  kekuasaan mereka .
Banyak  orang  yang  masuk  Islam  karena  pengaruh  mereka  , banyak  orang  yang  durhaka  dan  lalim  kembali  bertobat  karena  jasa mereka  .  Dan  tidak  sedikit  mereka  mewariskan  pada  dinia  Islam  ,
terutama  di  bidang  ma’rifat  ,  akhlak  dan  pengalaman-pengalaman  di alam rohani .
Dalam  kajian  tasawuf  dari  abad  ketiga  dan  keempat  Hijriyah terdapat  dua  aliran  .Pertama  kajian  tasawuf  yang  bersifat  akhlak  dan kedua bersifat  filsafat  .  Siapa mereka dan mengapa? Ma’na dan Ta’rif Tasawuf ?

## PEMBAHASAN

## A. Makna dan Ta’rif Tasawuf
Bila kata tasaawuf kita cari asal mulanya , meka banyak sekali pendapat para ahli antara lain sebagai berikut :
1. Tasawuf  berasal  dari  kata  saff  yang  artinya  barisan  dakam  salat berjama’ah.  Alasannya,  seorang  sufi  iman  yang  kuat  ,  jika  yang bersih,  dan  selalu  memilih  saf  terdepan  dalam  salat  berjama’ah .Disamping itu alasan mereka juga memandang bahwa seorang sufi akan berada di baris pertama si depan Allah SWT . 2. Taswuf berasal dari kata saufanah,  yaitu sejenis buah-buahan kecil berbulu yang banyak tumbuh di gurun pasir Arab saudi. Pengambilan kata  ini  karena  melihat  orang-orang  sufi  banyak  memakai  pakaian berbulu dan hidup dalam kegersangan fisik, tetapi subur batinnya . 3. Tasawuf  berasal  dari  kata  suffah  yang  artinya  pelana  yang dipergunakan oleh para sahabat Nabi saw yang miskin untuk bantal tidur  diatas  bangku  di  samping  Masjid  Nabawi  di  Madinah  .Versi lain diakatakan bahwa suffah artinya suatu kamar di saping Masjid Nabawi  yang  disediakan  untuk  para  sahabat  dari  golongan muhajirin  yang miskin . Penghuni suffah disebut ahlussuffah . 4. Tasawuf merujuk pada kata safwah yang berarti sesuatu yang terpilih atau  terbaik  .Dikatakan  demikian  ,  karenaseorang  sufi  biasa memandang diri mereka sebagai orang pilihan atau orang terbaik . 5. Tasawuf merujuk pada kata safaa atau safw yang artinya bersih atau suci . Maksudnya , kehidupan seorang sufi lebih banyak diarahkan pada  pensucian  batin  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT Tuhan  Yang  Maha  Suci  ,  sebab  Tuhan  tidak  bisa  didekati  kecuali oleh orang suci.
6. Tasawuf berasal dari bahasa Yunani, yaitu, Theosophi (theo: Tuhan; sophos:  hikmat)  ,  yang  berarti  hikmat  ketuhanan.  Mereka  merujuk kepada bahasa Yunani karena ajaran tasawuf banyak membicarakan masalah ketuhanan. 7. Tasawuf berasal dari kata suuf yang artinya wol atau kain bulu kasar.
Sebagai lambang kemiskinan dan kesederhanaan . Demikianlah arti kata tasawuf menurut para ahli diatas, memang pengertian tersebut dapat dijadikan standar bagi orang-orang yang ingin mendekatkan diri kepada Tuhan dengan hidup sederhana, suci lahir dan bathin, serta selalu mengedepankan dalam masalah ketuhanan, dimana ingin menjadi hamba yang terdepan di sisi Tuhan, seperti mengambil saf yang pertama ketikan salat berjama’ah. Meskipun demikian, arti tasawuf yang banyak diterima adalah yang merujuk kepada suuf yang berarti wol atau kain bulu kasar bukan halus seperti sekarang .
Bahkan  dikatakan  ,  tashawwafa  al-rajul,  kalau  memakai  wol.
Pada masa awal perkembangan asketisisme, pakaian bulu domba adalah symbol  para  hamba  Allah  yang  tulus  dan  asketis  .  Para  sufi  sendiri banyak  berpendapat  seperti  ini,  diantaranya  al-Sarraj  al-Thusi  dalam karyanya,  al-Luma  .  Pendapat  ini  ditokohkan  Ibn  Khaldun  dan  lain- lainnya .
Banyak ta’rif  yang dikemukakan olrh para sufi tentang apa itu tasawuf? di antaranya sebagai berikut:
1. Bisyr  bin  Haris  bahwa  sufi  ialah  orang  yang  suci  hatinya menghadap  Allah        SWT.Mereka  tulus  ikhlas  dalam beribadah  kepada  Tuhan  ,  hatinya  bersih  dari  penyakit- penyakit hati seperti riya’ , iri hati, dendam buruk sangka, sombong , ujub dll .
2. Al-Junaid  al-Bagdadi  (289  H.),  tokoh  sufi  medern  ,
mengatakan  bahwa  tasawuf  ialah  membersihkan  hati  dari sifat yang basya riyah (kemanusiaan) , menjauhi hawa nafsu , memberikan tempat bagi sifat kerohanian , berpegang pada ilmu  kebenaran  ,  mengamalkan  sesuatu  yang  lebih  utama atas dasar keabadiannya , memberi nasihat pada umat, benar- benar  menepati  janji  terhadap  Allah  SWT,  dan  mengikuti syari’at Rasulullah saw .
3. Abu  Qasim  Abdul  Karim  al-Qusyairi    mendevinisikan bahwa  tasawuf  ialah  menjabarkan  ajaran-ajaran  al-Qur’an dan  sunnah,  berjuang  mengendalikan  nafsu  ,  menjauhi perbuatan bid’ah, mengendalikan syahwat dan menghindari sikap-sikap meringan-ringankan ibadah .
4. Abu Yazid al-Bustami secara lebih luas mengatakan bahwa arti  tasawuf  mencakup  tiga  aspek  ,  yaitu  Kha(melepaskan diri  dari  perangi  yang  tercela)  ,  ha  (menghiasi  diri  dengan akhlak  yang  terpuji  )dan  jim  (mendekatkan  diri  kepada
Tuhan)  .  Yang  dikenal  istilah  tersebut  adalah  Takhalli,
Tahalli dan Tajalli .
5. Ibn Qayyim dalam Madarij al-Salikin memaksudkan bahwa para  pembahas  ilmu  ini  telah  sepakat  atau  sependapat  , bahwa tasawuf adalah moral .
Meskipun  devinisi  diatas  berbeda,  namun  ada  satu  asas  yang tidak diperselishkan, yaitu bahwa tasawuf itu adalah moralitas-moralitas yang  berdasarkan  Islam  .  Dengan  begitu  ,jelas  pada  dasarnya  tasawuf berarti moral atau akhlak  . Dengan pengertian begini, maka tasawuf juga berarti semangat Islam , sebab semua hukum islam berlandaskan moral . Mengenai aspek moral, dalam al-Qur’an terdapat banyak ayat yang  mendorong  pada  keluhuran  moral  ini.  Misalnya,  dorongan asketisme,  kesabaran  tawakal,  ridha,  hub,  yakin,  hidup  sederhana dansegala  hal  yang  dianjurkan  kepada  setiap  muslim  sebagai kesempurnaan iman. Al-Qur’an sendiri menyatakan, bahwa Rasulullah saw  adalah  suri  –teladan  yang  terbaik  bagi  orang-orang  yang  hendak menyempurnakan  diri  dengan  keutamaan  tersebut  dalam  bentuk  yang paling  luhur  .  Bahkan  aku  diutus  di  alam  dunia  ini  untuk menyempurnakan moral manusia . Dalam  kenyataannya  ,  moral  Islam  adalah  landasan  syari’at Islam.  Sehingga  ketiadaan  moral  dalam  hukum-hukum  syari’at,  baik yang berkaitkan dengan hukum-hukum di dalam aqidah ataupun  fiqih, akan membuat hukum tersebut menjadi semacam bentuk tanpa jiwa atau wadah tanpa isi.
Nabi  Muhammad  saw  pernah  berdialog  dengan  malaikat  Jibril dan  maksud  tujuan  kedatangannya  untuk  unutk  mengajarkan  kepada
para  sahabatnya  yang  terkenal  dengan  trilogy  ,  yaitu  Iman,  Islam  dan Ihsan. Ta’ari yang dikemukakan oleh para sufi ternyata sudah mencakup tiga komponen tersebut, terutama ihsan.
Ihsan lebih menekankan segi kualitas peribadatan dank arena itu mewakili  aspek  spiritual  ataumistik  yang  tersirat  dalam  sebuah  hadist Nabi  yang  artinya:  Engkau  menyembah  Allah  seolah-olah  engkau melihat-Nya; dan seandainya engkau tidak bisa melihat-Nya, niscaya Ia melihatmu.
Dr.  Musthofa  Muhammad  Asy-Syakh’ah  dalam  kitabnya “Islamu Bi Laa Madzaahib” mengatakan, bahwa hakekat tasawuf lebih sederhana dibandingkan  ungkapan orang-orang  yang tenggelam dalam dunia  tasawuf  itu  sendiri  .  Secara  sederhana,  menurut  saya  tasawuf adalah  usaha  mencapai  ketinggian  kerohanian  dengan    menyisihkan keduniawian.  Dan  ini  semestinya  disertai  dengan  bukti-bukti  nyata dalam bentuk pengalaman .

## B. Perkembangan Tasawuf
Untuk  menentukan  kapan  peralihan  waktu  antara  gerakan asketisme  dan  tasawuf  dalam  Islam  sulit  ditentukan.  Sekalipun demikian,  kurang  lebih    pada  permulaan  abad  ketiga  Hijriyah  kita melihat  adanya  peralihan  konkrit  pada  askitisme  Islam;  dan  para asketisme lebih dikenal dengansebutan sufi .
Sejak  itulah  muncul  karya-karya  tentang  tasawuf.  Para  penulis pertama dalam bidang ini ialah al-Muhasibi (meninggal  tahun 243 H), al-Kharraz (meninggal tahun277H) , AL-Hakim al-Tirmidzi (meninggal tahun 285 H) dan al-Junaid (meninggal tahun 297 H). Mereka itulah para sufi abad keriga Hikriyah .
Maka dapat dikatakan bahwa abad ketiga Hijriyah adalah abad mula tersusunnya ilmu tasawuf dalam arti yang luas. Selain itu, para sufi mulai  menaruh  perhatian  terhadap  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  jiwa dan tingkah laku.
Doktrin-doktrin dan tingkah-laku sufi berkembang ditandai dengan moral  yang  karateristik,  sehingga  ditangan  mereka  tasawuf  pun berkembang menjadi ilmu moral keagamaan. Pembahasan-pembahasan mereka  tentang  moral,  akhirnya  mendorong  mereka  unutk  semakin mengkaji masalah serta hal-hal yang berkaitan dengan akhlak . Dalam hal ini Ibn Khaldun telah mengatakan sebagai berikut
”Ketika ilmu-ilmu mulai ditulis dan dihimpun , dan para fuquha mulai
menulis  tentang  fiqih,  ushul  fiqih,  kalam,  tafsir,  para  tokoh  terekat  ini (para  sufi)  pun  mulai  menulis  masalah  sikap  tentang  terekat  mereka  . Diantara  mereka  terdapat  yang  menulis  masalah  sikap  mengingkari dunia (wara’), serta itropeksi dalam mengambil atau melepaskan suatu tindakan , seperti halnya yang dilakukan al-Qusyairi dengan risalah al- Qusyairiyah al-Ma’ari. Sejak itulah ilmu tasawuf pun dalam agama ini menjadi  suatu  himpunan  ilmu-ilmu,  dimana  sebelumnya  terikat  hanya dipandang sebagai satuan ibadah semata .”
Pada abad ketiga Hijriyah munculah jenis tasawuf lain, yang diwakili  al-Hallaj  ,  yang  kemusian  dihukum  mati  karena  menyatakan pendapatnya mengenai hulul (pada 309H). Tampaknya, tasawuf jenis ini terpengaruh unsur-unsur di luar Islam. Sementara itu, pada abad-abad ketiga dan keekpat Hijriyah ada sejumlah tokoh tasawuf, seperti al-Junaid, al-Sirri al-Saqathi, al-Kharraz, yang mempunyai banyak murid dididkan mereka. Inilah cikal bakal bagi terbentuknya  tariqat-tariqat  sufi  dalam  Islam,  dimana  sang  murid menempuh pelajaran dasarnya secara formal dalam suatu majlis. Dalam tariqat itulah mereka mempelajari  tata tertib tasawuf baik ilmu ataupun prakteknya.
Kemudian , pada abad kelima Hijriyah munculah Imam al-Ghazali yang sepenuhnya hanya menerima tasawuf yang berdasar al-Qur’an dan as-Sunnah  serta  bertujuan  asketisme,  kehidupan  sederhan,  pelurusan jiwa  ,  dan  pembinaan  moral  .Pengetahuan  tentang  tasawuf  dikajinya dengan begitu mendalam, sementara disis lain ia melancarkan  kritikan tajam terhadap filosof, kaum Mu’tazilah, dan Batiniyah . Al-Ghazalilah yang  berhasil  memancangkan  prinsip-prinsip  tasawuf    yang  moderat, yang seiring dengan aliran Ahlu Sunnah Wal Jama’ah, dan bertentangan dengan jenis tasawuf al-Hallaj dan Abu Yazid al-Bustami mengenai soal karakter manusia. Sejak  mulai  abad  keenam  Hijriyah,  sebagai  akibat  pengaruh kepribadian al-Ghazali yang begitu besar  yang begitu besar, pengaruh taswuf sunni semakin meluas dalam dunia  Islam .Kadaan ini memberi peluang  bagi munculnya para tokoh sufi yang mengembangkan tariqat- tariqat dalam rangka mendidik nurid , mereka, semisal  Sayyid Ahmad al-Rifa’I  9meninggal  pada  tahun570  H)  dan  Sayyid  al-Qadir  al- Jailani(meninggal  pada  tahun  651H  )  .  Tidak  ayak  lagi,  keduanya terpengaruh tasawuf al-Ghazali .
Sedangkan bermunculan para tokoh sufi yang beraliran tasawuf sunni.  pada  saat  yang  sama  yaitu  pada  abad  keenam  Hijriyah  juga bermunculan  tokoh-yokoh  sufi  yang  memadukan  tasawuf  mereka dengan filsafat , dengan teori mereka yang bersifat setengah-setengah . Artinya  ,  disebut  murni  bukan  dan  murni  fisafat  pun  bukan.  Di  antara mereka yaitu al-Syuhrawardi al-Maqtul ( meninggal pada tahun 549 H), penyusun  kitab  hikmah  al-Isyraq,  Syeih  Akbar  Muhyiddin  Ibn  ‘Arabi (meninggal pada tahun- 638H), penyair sufi Mesir,’Umar ibn al-Faridh (meninggal  pada  tahun  632  H),  ‘abd  al-Haq  ibn  Sab’in  al-Mursi (meninggal  pada  tahun  669  H)  serta  aliran-aliran  tokoh-tokoh  yang sealiran dengannya. Jelas mereka banyak menimba berbagai sumber dan pendapat  saling  ,  seperti  filsafat  Yunani,  dan  khususnya  Neo Plantonisme.  Mereka  ini  banyak  teori  mendalam  mengenai  soal  jiwa, moral,  pengetahuan,  wujud,  dan  sangat  bernilai  baik  ditinjau  dari  segi tasawuf maupun filsafat , dan berdampak besar atas para sufi mutakhir . Tasawuf  dari  abad-keabad  dalam  perkembangannya  terutama pada  masa-masa  akhir  ,  kurang  lebih  sejak  abad  kedelapan  Hijriyah sampai  saat  mengalami  kemunduran,  mengapa?  Para  tokohnya  hanya cenderung mengarah pada  pemberian komentar dan ikthisar atas karya- karya yang Islam, dan lebih menekankan perhatian berbagai bentuk ritus dan  formalisme,  yang  terkadang  membuat  mereka  menyimpang  dari subtansi ajarannya sendiri .
Disini perlu dikemukakan pula , bagaimana tasawuf dalam fase- fase perkembangan tertentu telah terpengaruh teori-teori filsafat dan juga mempergunakan  sebagian  termonologi  serta  sebagian  corak  filsafat, namun dari segi pertumbuhan pertamanya tetap bercorak Islam . Banyak para orientalis –yang menaruh perhatian terhadap tasawuf – yang keliru merujukan tasawuf ini dengan sumber-sumber di luar Islam . Sampai  saat  ini,  tariqat-tariqat  yang  menekankan  pendidikan praktis  masih  bertahan.  seperti  tariqat  Rifa’iyyah,  tariqat  Qadariyah, tariqat Ahmadiyah( yang didirikan Syayid Ahmad al-Badawi), tariqat al- Birhamiyah  (didirikan  Syeih  Ibrahim  al-Dasuqi),  dan  beberapa  tariqat lainnya. Selain  itu  perlu  dikemukakan  pula,  bahwa  sebagian  sufi  yang juga filosofi telah berusaha mendirikan berbagai tariqat. Namun tariqat- tariqat yang mereka dirikan tidak terdapat lagi di dunia Islam, Mengapa? Hal ini akibat keraguan-keraguan yang ditimbulkan mereka sendiri, yang menyangkut  aqidah  para  pendiriannya.  Seperti  tariqat  Akbariyahyang
didirikan  Ibn  ‘Arabi  yang  bergelar  Syeih  Akbar,  dan  tariqat  Sab’iyah yang didirikan Ibn Sab’in al-Murai.

## C. Tasawuf Sunni dan Filosofis ?
Ditnjau dari perkembangan fase tasawuf dalam Islam, ada dua jenis tasawuf dalam mengembangkan dan mendidik teori-teori mereka, yaitu tasawuf  Sunni  yang  diwakili  para  tokoh  sufi  yang  disebut-disebut  al- Qusyairi  dalam  kitabnya  al-Risalah  ,  khususnya  para  suif  dari  abad ketiga  dan  keempat  Hijriyah  ,  Imam  al-Ghazali  dan  para  tariqat  yang mengikuti jejaknya .
Sedangkan tasawuf Filosofis yang diwakili para tokoh sufi yang memadukan  tasawuf  mereka  dengan  filsafat,  seperti  Syeih  Akbar  Ibn ‘Arabi,  Umar  al-Faridh  dan  abad  al-Haq  Ibn  Sab’in  al-Mursi.  Yang paling keras mengecam mereka dari fuqaha akibat Ibnu
Taymiyah(meninggal pada tahun 728 H) .
Menurut telaah para pengkaji tasawuf pada abad-abad ketiga dan keempat  Hijriyah, tasawuf pada masa itu adalah sebagai jalan mengenal Allah (ma’rifat) setelah tadinya hanya sebagai jalan beribadah .
Aliran  para  sufi  yang  pendapat-pendapatnya  moderat, tasawufnya  selalu  merujuk  pada  al-Qur’an  dan  sunnah  .  Atau  dengan kata  lain  ,  tasawuf  aliran  itu  selalu  bertandakan  timbangan  syariah .Sebagian sufinya adalah ulama terkenal dan taswufnya didominasi cirri- ciri moral . Tokoh-tokoh dari kelompok pertama (tasawuf sunni) , misalnya Haris al-Muhasibi (Basra, 165 H-Baghdad,243 H). Ia banyak mengkaji dan mengajarkan disiplin diri (muhassabah). Pembicaraannya yang lebih rinci  dalam karyanya ar-Ri’aayat li Huquuq Allah (menjaga hak Allah ) yang banyak mempengaruhi al-Ghazali dalam menyusun karyanya Ihyaa ‘Uluumuddin (menghidupkan Ilmu Agama). Tokoh lainnya, seperti Sirri as-Saqati, Abu ar-Ruzbari, dan Abu
Zaid  al-Adami.  Disamping  itu  terdapat  pula  Abu  Sa’id  al-Khraz  yang banyak menumpahkan kajiannya pada makam dan hal. Sahal at-Tusturi yang terkenal dengan kekhus’annya dalam beribadah disiplin diri, dan al-Junaid al-Bagdadi (meninggal pada tahun289H) yang paling popular dan  mempunyai  analisis  yang  dalam  tauhid  dan  fana,  baginya memperdalam pengenalan kepada Allah SWT harus bersamaan dengan
peningkatan amal dan disiplin diri, dia juga mewariskan kepada murid- muridnya yang paling terkenal yaitu Abu Bakar asy-Syibli .
Dalam lingkungan aliran diatas(tasawuf sunni) muncul tiga orang penulis teori tasawuf buku-bukunya masih dapat ditemukan dewasa ini yaitu:
1. Abu  Nasr  as-Sarraj  at-Tusi  (wafat378H)  ,  Ia  seseorang  penulis kitab besar dan fundamentalis dalam tasawuf berjudul kitab Al- Luma’ .
2. Abu Thlib al-Makki (wafat 386H) membuktikan pula keabsahan dotrin dan praktik sufi di dalam karyanya, Quut al-Quluub .
3. Abu  Bakar  al-Kalabazi  ,  penulis  buku  kecil  at-Ta’arruf  Li
Mazhab ahl-Tasawuf .
Selama abad kelima Hijriyah aliran tasawuf sunni terus tumbuh dan berkembang ,
Bahkan  cenderung  mengdakan  pembaruan  yakni  dengan mengembalikannya  kelandasan  al-Qur’an  dan  as-Sunnah  .Al-Qusyairy (meninggal pada tahun 465H) dan al-Hawari dipandang sebagai  tokoh sufi  paling  menonjol  pada  abad  ini,  yang  membawa  tasawuf  kearah aliran  sunni  ,  dan  metode  keduanya  dalam  hal  pembaharuan  tersebut akan  diikuti  al-Ghazali    .  dengan  demikan  ,  pada  masa  abad  kelima Hijriyah ini, tasawuf sunni berada dalam posisi yang menetukan , yang memungkinkannya tersebar luas di kalangan dunia Islam , dan membuat fondasinya  begitu  dalam  terpancang  untuk  jangka  lama  pada  berbagai masyarakat Islam .
Menurut Ibn Khlikan , al-Qusyairi adalah seorang tokoh yang mampu “mengkompromikan syari’at dengan hakikat” .
Dalam tasawuf ,pilihan al-Ghazali jatuh pada tasawuf sunni yang berdasarkan doktrin Ahlus Sunnah Wal Jama’ah . dari faham tasawufnya menjauhkan  semua  kecendrungan  gnostis  yangmempengaruhi  para filosof islam, sekte Isma’iliyah dan aliran Syi’ah , Ikhwanus shafa dan lainnya.  Juga  dia  menjauhkan  tasawufnya  dari  teori-teori  ketuhanan menurut  Aristoteles,  antara  lain  dari  teori  emanasi  dan  penyatuan  . sehingga  dapat  dikatakan  bahwa  tasawuf  al-Ghazali  benar-benar bercorak Islam .
Sedangkan  dalam  lingkungan  aliran  tasawuf  filosof  is,  seperti zunnun  al-Misri  (180-246  H)  .  Ia  adalah  seorang  sufi  yang  juga  ahli kimia,  mengetahui  tulisan  Mesir  kuno  dan  akrab  dengan  pengetahuan hermetis (kedap uadar) . Dalam tasawufia dikenal sebagai bapak Teori
Ma’rifat  ,  yakni  kemampuanhati  sanubari    untuk  melihat  Tuhan  . kemampuan itu sediri berasal dari Tuhan pula.
Tokoh  isin  yang  berani  dari  kelompok  tasawuf  filsafat  adalah ungkapan  Yazid  al-Bustami  (wafat260  H)  yang  secara  terus  terang mengungkapkan as-sakr (mabuk ketuhanan) , fana dan baqa’ (peleburan diri  untuk  mencapai  keabadian  dalam  diri  Ilahi)  ,  dan  ittihad  (bersatu dengan Tuhan)

## D. Puncak Tasawuf Abad Ke 3
Puncak  taswuf  filsafat  abad  ketiga  dan  keempat  Hijriyah  ini terletak pada Hussain bin Mansur al-Hallaj (244-309 H) . Ia tokoh yang paling  controversial  didalam  sejarah  tasawuf  dan  akhirnya  menemui ajalnya  ditiang  gantungan  .  Teori  yang  dikembangkan  oleh  al-Hallaj ialah al-Huluul , al-Haqiqat al-Muhammadiyah (Nur Muhammad) . Pada  awal  abad  keenam  Hijriyah  tasawuf  Filsafat  muncul kembali  setelah  menghilang  ditengah-ditengah  masyarakat  ,  seperti suhrawardi  Maqtul  (wafat  587H)  mencetuskan  teori  Hikmah  al-Isyraq (filsafat iluminasi) . Pokok dari teori tersebut ialah bahwa Allah SWT itu ialah Allah SWT adalah cahaya mutlak yang merupakan sumber segala cahaya .
Pada  abad  keenam  dan  ketujuh  Hijriyah  tasawuf  filsafat mengalami perkembangan yang sangat terkenal dengan munculnya Ibnu Arabi dengan teori tasawuf filsafatnya Wahdatul wujud, yakni teori yang memandang  bahwa  wujud  mutlak  dan  ahkiki  itu  adalah  Allah  SWT, sedangkan  wujud  kaainat  (alam)  ini  hanyalh  wujud  majaazi(  kiasan) yang bergantung pada wujud Tuhan . Teori ini diuraikan dalam bukunya Fusuus al-Hakim dan al-Futuuhaat al-Makiyyah . Sufi-sufi lainnya yang mempunyai kemiripan seperti Ibnu Sab’in (614-669H) dengan karyanya Budd al-‘Aarif. Dia dipandang lebih tegas tinimbang  Ibnu  Arabi  dalam  menegasikan  pluralitas  maupun menekankan  kesatuan.  Karena  itu  alirannya  dikenal  sebagai  paham kesatuan mutlak .
Disisi  lain  ,  bermunculan  pemuka-pemuka  tarekat  (ada  yang menyebut tasawuf amali) yang besar antara lain: Abdul Qadir al-Jailani (470-561H) di Bagdad, pendiri tarekat Kadiriyah; Ahamad bin Ali Abdul Abbas ar-Rifa’I (wafat 578H) di Irak, pendiri tarekat Rifa’iah; Abu an-
Najib as-Suhrawardi (490-563 H) dan Syihabuddin Abu Hafs Umar bin Abdullah as-Suhrawardi ; Abu Hasan Ali asy-Syadzili (wafat 686H) di Tunisia , pendiri tarekat Syadziliyah; dan Syeih Ahmad al-Badawi (596-
675H) di Mesir , pendiri tarekat Ahmadiah .
Sesudah abad ketujuh Hijryah tidak ada lagi tokoh-tokoh besar yang membawa ide tersendiri dalam pengetahuan tasawuf . kebanyakan dari mereka hanya mengembangkan ide para pendahulunya.  Misalnya, Abdul  Karim  bin  Ibrahim  al-Jilli  (wafat  832H)  dengan  bukunya  al- Insaan al-Kamil (manusia yang sempurna) . Ia hanya melacak kembali teori  Wahdatul  wujud  .  Pada  masa  ini  datang  pula  Abdul  Wahab  asy- Sya’rani(898-973H), seorang sufi yang berpengetahuan luas tetapi tidak kritis dan buku-bukunya penuh takhyul serta ungkapan-ungkapan yang menonjolkan diri sendiri . Kemudian , datang pula Syeh Muhammad Isa Sindhi  al-Burhanpuri  al-Hindi  (wafat  1030  H)  dengan  bukunya  yang berjudul  at-Tuhfat  al-Mursalah  (kiriman  cinderamata  )  yang mengembangkan teori Wahdatul wujud menjadi ajaran “martabat tujuh”.

## E. Kehidupan Para Ahl as-Suffah
Selain Nabi Muhammad saw dan para sahabat beliau , sebagai rujukan para sufi dikenal pula para Ahl as-suffah. Mereka teguh dalam memegang akidah , dan senantiasa mendekatkan diri kepada Allah SWT. Diantaranya  ialah;  Abu  Hurairah,  Abu  zar  al-Giffari,  Slman  al-Farisi, Mu’az bin Jabal , Imran bin Husin , Abu Ubaidah bin Jarrah, Abdul bin Mas’ud , Abdullah bin Abbas, dan Huzaifah bin Yaman . Setelah  periode  sahabat  berlalu,  muncul  pula  periode  tabin  . tokoh  tabiin  kelas  pertama  yang  muncul  di  Madinah  ialah  Sa’id  bin Musayyab  (15-94H)  .  Pada  dirinya  terkumpul  kealiman  dalam  bidang hadis  dan  fikih  di  samping  juga  dalam  bidang  ibadah  kezuhudan,  dan akhlak mulia .
Dikota Basrah msyhur pula nama Hasan al-Basri (Madinah, 642- Basra,728H).  Dia  masyhur  dengan  kezuhudannya  yang  berlandaskan Khauf  (takut  kepada  kemurkaan  Allah)  dan  Rajaa’(mengharapkan rahmat Allah SWT) .
Tokoh tabiin di kufah antara lain: Sufyan as-Sauri (97 -161H) Ia mendapat  gelar  amiir  al-mukminin  fi  al-hadis  dan  termasuk  mujtahid mutlak  dan  dalam  bidang  kerohanian  ia  termasyhur  zuhud,  wara’,
banyak  beribadah,  dan  sanggup  menentang  penguasa  yang  di pandangnya zalim .
Pada akhir abad kedua Hijriyah peralihan dari zuhud ke tasawuf sudah mulai tampak . Pada masa ini juga muncul analisis-analisis tentang kesufian . Menurut at-Taftazani , mereka lebih layak dinamai zahid dari pada  sufi  .  Di  antara  tokoh  kerohanian  pada  akhir  abad  kedua  hjriyah yang agak condong pada kajian tasawuf ialah Ibrahim bin Adham(wafat 161H) di khurasan. Ia adalah seorang putra raja di Baikh (Afganistan), tetapi  tidak  terpesona  kemewahan  dan  kekuasaan  duniawi  .  Ia berkata:”Siapa  yang  Cuma  mengejar  kemasyhuran  ,  berarti  ia  tidak sungguh-sungguh menuju Allah”. Tokoh  lain  pada  masa  ini  ialah  Imam  Fudail  bin  Iyad  (wafat 187H)  .  Ia  bersal  dari  Khurasan  dan  meninggal  di  Makkah  .  Pada mulanya  ia  seorang  perampok  ,  kemudian  berubah  menjadi  seorang zahid  yang  taat.  Dalam  kajian-kajiannya,  ia  menekankan  pembinaan batin dari pada amal lahir . Karena kezuhudan lebih tampak lagi pada Rabi’ah al-Adawiyah (95-185H),  seorang  anak  keluarga  miskin  yang  hidup  sebagaihamba sahaya,  kemudian  menjalani  hidup  dalam  kezuhudan  .  Hari-harinya  di habiskan di atas tikat sejadah . Baginya yang mendorong demikian ialah rasa  cinta  (mahabah)-nya  kepada  Tuhan,  sehingga  tidak  tersisa  lagi waktu dan ruang hatinya selain untuk AllahSWT.

## F. Sumber Islam Dalam Tasawuf
Dari al-Qur’an dan as-Sunnah, risalah para sufi , pertama-tama mendasarkan pendapat-pendapat mereka tentang moral dan tingkah laku .  Juga  latihan-latihan  rohaniah  mereka,  yang  mereka  susun  demi terealisasinya tujuan-tujuan kehidupan mistis. Memang ada pendapat lain, seperti Raynold Alleyne Nicholson, sejarahwan dan ahli mistisme dalam Islam (sufisme; menurut ungkapan bahasa-bahasa  Eropa)  tidaklah  murni  berasal  dari  ajaran  Islam,  tetapi banyak  mengambil  dari  para  dufi  agama  lain?  Bagi  Harun  Nasution  , teori-teori yang mengatakan bahwa ajaran taswuf dipengaruhi oleh unsur saing sulit dibuktikan kebenarannya. Karena dalam ajaran Islam sendiri terdapat  ayat-ayat  al-Qur’an  dan  hadis-hadis  yang  menggambarkan dekatnya  manusia  dengan  Tuhan  .  Di  antaranya  surat  al-Baqarah  ayat
186  yang  artinya;  Dan  apabila  hamba-hambaKu  bertanya  kepadamu tentang  Aku  ,  maka  (jawablah  ),  bahwasanya  Aku  adalah  dekat  .  Aku mengbulkan permohonan orang yang mendo’a kepada-Ku .
Tinjauan analisis terhadap tasawuf menunjukan bagaimana para sufi  denganberbagai  aliran  yang  dianutnya,  memiliki  sesuatu  konsepsi tentang  jalan  (thriqah)menuju  Allah.  Dan  jalan  ini  dimulai  dengan latihan-latihan  rohaniah,  lalu  secara  bertahap  menempuh  pun  berbagai fase,  yang  dikenal  dengan  tingkatan  (maqam)  dan  keadaan(hal)  yang berakhir dengan tingkatan (ma’rifat) Allah. Semua  tingkatan  dan  kaadaan  para  sufi  ,  yang  pada  dasarnya merupakan  objek  tasawuf,  berlandaskan  al-Qur’an  .  seperti penggemblengan (mujahadah ) jiwa berdasar al-Qur’an surat al-Ankabut auat  69  yang  artinya:  dan  orang-orang  yang  berjihad  untuk  (mencari keridhaan)Kami  ,  benar-benar  akan  kami  tunjukkan  kepada  mereka jalan-jalan  kami.  Dan  sesungguhnya  Allah  benar-benar  beserta  orang- orang yan berbuat baik .
Selain  berdasarkan  al-Qur’an  maupun  sunnah  Nabi  ,  sangat banyak  teladan  kehidupan  Nabi  saw  dan  para  sahabatnya,  yang merupakan cikal bakal tasawuf Islam .
Misalnya  kehidupan Nabi sebelum  menjadi Rasul ,
beliau    berhari-hari  berkhalawat  di  Gua  Hira,  terutama  di  bulan Ramdhan, banyak berdzikir dan tafakur dalam rangka mendekatkan diri kepada  AllahSWT  .kedekatan  Nabi  ketika  melakukan  mi’raj  ,  pribadi beliau yang sederhana , zuhud dan tidak pernah terpesonaoleh kemewhan dunia’  ibadah  beliau  pernah  salat  malam  dengan  beberapa  rakaat sehingga lutunya bergetar dan terdengar suara tangisnya, bahkan kakinya bengkak; banyak berdzikir sehari semalam tidak kurang dari 70 atau 100 kali ; beliau pernah lupa ketika khusuk bermunajat kepada Tuhan pada waktu ditanya istrinya, siapa engkau? Aisah menjawab: ”Nabi bertanya kembali  :”siapakah  Aisah  ?”dan  seterusnya  ,  akhirnya  Aisah meninggalkannya;  dalam  diri  Nabi  saw  terkumpul  sifat  –sifat  terpuji yaitu  rendah  hati,  lemah  lembut,  jujur,  tidak  suka  mencari-cari  cacat orang lain, sabar , tidak angkuh , santun dan tidak mabuk pujian.
Adapun kehidupan keempat sahabat Nabi Muhammad saw yang dijadikan panutan oleh para sufi sebagai berikut:
1. Abu Bakar as-Shiddiq . pada mulanya ia adalah seorang saudagar Kuraysi  yang  kaya.  Setelah  masuk  Islam,  ia  menjadi  seorang yang  sangat  sederhan  .  Ketika  menghadapi  perang  Tabuk  ,
Rasulullah  saw  bertanya  kepada  para  sahabat,  siapakah  yang bersedia  memberikan  seluruh  harta  bendanya  di  jalan  Allah SWT.  Abu  Bakarlah  yang  pertama  menjawab  :”Saya  ya Rasulullah  .”Akhirnya  beliau  memberikan  seluruh  harta kekayaannya  unutk  jalan  Allah  melihat  hal  demikian,  Nabi bertanya  kepadanya:”Apalagi yang tinggal untukmu wahai Abu Bakar ?”Ia menjawab :”cukup bagiku Allah dan Rasulnya.”
2. Umar  bin  Khatab  yang  terkenal  dengan  jiwa  dan  kebersihan kalbunya,  sehingga  Rasulullah  saw  berkata  :”Allah  telah menjadikan  kebenaran  pada  lidah  dan  hati  Umar.”Ia  terkenal dengan  kezuhudan  dan  kesederhanaannya.  Umar  bin  Khatab pernah  berkata:”Apabila  engkau  lihat  seseorang  yang  berilmu mencintai  dunia,  maka  curigailah  dia  mengenai  agamanya! Karena tiap orang yang mencintai sesuatu akan menyibukkan diri dengan apa yang dicintainya itu,”Diriwayatkan pada suatu ketika setelah  ia  menjabat  sebagai  khalifah,  ia  berpidato  dengan memakai  baju  bertambal  dua  belas  sobekan  .  Bahkan  beliau menghabiskan malam untuk beribadah dan siang untuk umat .
3. Usman  bin  Affan,  seseorang  yang  zuhud  padahal  ia  kaya  raya, tawadhu’,  banyak  berdikir  ,  banyak  membaca  ayat-ayat  al- Qur’an  dan  memiliki  akhlak  yang  terpuji  .  Diriwayatkan  pula, beliau  telah  membeli  telaga  milik  orang  yahudi  untuk  kaum muslimin . Dalam keadaan membaca al-Qur’an surat al-Baqarah ayat137,  beliau  meninggal  akibat  tebasan  pedang  para pemberontak .
4. Ali bin Abi Thalib yang tidak kurang pula keteladanannya dalam dunia  tasawuf  .  Kezuhudan  dan  kerendahan  hati  beliau  terlihat pada kehidupan yang sederhana . Ia tidak malu memakai pakaian bertambal,  bahkan  ia  sendiri  yang  menambal  pakaiannya  yang robek .

## G. Nilai-nilai Taswuf Dalam Kehidupan Modern
Masyarakat  modern  dewasa  ini  sangat  menggandrungi  ajaran- ajaran tasawuf atau spirituallitas, baik yang kaya maupun yang miskin, terutama orang-orang yang ada diperkotaan . Apakah mereka itu murni ingin meningkatkan kerohaniannya kepada Allah SWT ataukah tempat dari  abad-keabad  ,  para  sufi  benar-benar  ingin  beribadah  dan
berhubungan  dengan  Tuhan  dengan  sedekat-dekatnya,  yang  pada akhirnya ma’rifat kepada-Nya .
Tasawuf  digali dari sumbernya al-Qur’an dan sunnah, dan dari pengalaman keagamaan atau istik dari melaksanakan peribadatan kepada Tuhan , telah dikembangkan lebih terperinci oleh para pendukungnya . Dalam menggambarkan ucapan-ucapan para sufi sebagai nerikut:
1. Taubat ?al-Junaid mengatakan :”Taubat mempunyai tiga makna .  pertama  menyesali  kesalahan;  kedua  berketetapan  hati  untuk tidak  kembali  kepada  apa  yang  terlarang  ;  dan  ketiga membereskan kelluhan orang terhadap dirinya. “
2. Ikhlas?  :menghentikan  amal-amal  baik  karena  manusia  adalah munafik , dan melaksanakannya karena manusia adalah musrik. Ikhlas berarti Allah menyembuhkanmu dari penyakit ini.”
3. Zuhud ? Abu Hafs mengtakan :”Tidak ada zuhud kecuali dalam hal-hal yang halal .”
4. Sabar  ?al-Juraiyri  menjelaskan  :”Sabar  tidaklah  membedakan keadaan  bahagia  atau  menderita  ,  disertai  dengan  ketentraman dalam keduanya.”
5. Syukur?  Ruwaym  mengatakan:”Bersyukur  adalah  engkau menghabiskan seluruh kemampuannya.”
6. Dzikir?  Al-Hasan  al-Bisri  mengajarkan  :”Carilah  kemanisan dalam  tiga  hal:shalat  ,  dzikir  kepada  Allah  ,  dan  membaca  al- Qur’an. Jika engkau tidak menemukan ke anisan di dalam ketiga hal itu, maka ketahuilah bahwa pintu telah tertutup(bagimu).”
7. Do’a  ?  seorang  bertanya  kepada  Ja’far  ash-Shiddiq,”Apa sebenarnya kita berdo’a tetapi tidak pernah dikabulkan ?”Beliau menjawab,”Itu  karena  engkau  berdo’a  kepada  Tuhan  yang engkau tak punya pengtahuan tentang-Nya.”
8. Cinta (mahabbah) Abu Abdullah al-Qasyairi:”Hakekatnya cinta berarti bahwa engkau memberikan engkau memberikan segenap dirimu kepada Dia yang kau cintai hingga tak sesuatupun tinggal dari dirimu untuk dirimu sendir.”
9. Kerelaan(ridha)?  Dzun  Nun  al-Misri  menjelaskan  ,”Ada  tiga tanda  kerelaan,  tidak  punya  piihan  sebrlum  diputuskannya ketetapan(Allah), tidak merasakan kepahitan setelah diputusnya ketetapan  (Allah),  dan  merasakan  gairah  cinta  ditengah- tengahcobaan.”
10. Takut kepada Tuhan (taqwa) ? Abul Hasan al-Farisi menyatakan
,  “  Taqwa  mempunyai  aspek  luar  dan  aspek  dalam  .  Aspek luarnya adalah pelaksanaan syari’at dan aspek dalamnya adalah niat dan mujahadah.”
11. Tawkal ?Sahl bin Abdullah mengatakan,” Ada tiga tanda orang yang bertawaqal kepada Allah: dia tidak meminta-minta , tidak menolak  sesuatu(pemberian),  dan  tidak  pula  menahan  sesuatu (yang akan diberikan).”

## PENUTUP
Bila  kita  cermati  perkembangan  taswuf  Islam  dari  abad  ke-3 Hijriyah adalah abad mula tersusunnya ilmu tasawuf dalam arti yang luas , dan abad selanjutnya terdapat dua jenis aliran, yaitu tasawuf sunni dan filosofis.  Abu Hamid al-Ghazali  yang disebut-sebut  sebagai  wakil sufi sunni dan syeh Akbar Ibn ‘Arabi tokoh sufi filosofis.
Tidak dapat dipungkiri bahwa kemunculan tasawuf dalam Islam dalam  abad  awal  pertumbuhannya  tetap  bercorak  Islam.  Sedangkan perkembangan berikutnya tertentu terpengaruh teori-teori filsafat, seperti al-huluul, al-Haqiqat al-Muhammadiyah (Nur Muhammad), hikmat al- Isyra’  (Iluminasi),  wahdatul  wujud,  Martabat  tujuh  dll.  Sungguhpun demikian ,cikal bakaltasawuf Islam sudah tumbuh benih-benihnya dalam kehidupan Rasulullah dan para sahabatnya . Diantara beliau-beliau ada yang kaya dan ada yang iskin,  kekayaan atau kemiskinan bagi mereka sama saja, yang terpenting siapa yang paling taqwa  di sisi Tuhan ? Dari  merekalah,  para  tokoh  sufi  senantiasa  melanggengkan dzikrullah  dalam  segala  tingkah  laku,  melalui  lisan,  kalbu,  amal  dan prilaku  kesehariannya.  Tiada  waktu  kecuali  memelihara  dan  menjaga hablum  minallah  dan  hablum  minannas.  Guna  menghamba  dan mengihklaskan hidup ini semata-mata karunia Tuhan .
Dan  pada  akhirnya,  banyak  orang  yang  masuk  Islam  karena pengaruh mereka dan banyak orang yang durhaka serta lalim bertaubat . Mengapa? Tidak , moral satu-satunya jawabannya.