## Jurnal Ilmu Sosial dan Pendidikan (JISIP)
Vol. 7 No. 3 Juli 2023 e-ISSN : 2656-6753, p-ISSN: 2598-9944
DOI: 10.58258/jisip.v7i1.5568/http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JISIP/index

## Kontestasi Ideologi Dan Autentisitas Dalam Hijab Cosplay Indonesia
Agustinus Alexander Sinaga 1 , Shuri Mariasih Gietty Tambunan 2
Universitas Indonesia 1,2 Article Info Abstract Article history: Received : 07 July 2023 Publish : 16 July 2023 Indonesia’s long history of Islam and pop culture emerges a new phenomenon called Hijab Cosplay in the early 2000s. The discourse about what hijab cosplay is and how it represents the group’s identity as young Muslim women, as well as fans of J-Pop, remains taboo and controversial in public discussion. The way the cosplayer use hijab and modify their costumes to  fit  into  character  also  conflicts  with  the  notion  of  authenticity  in  cosplay  performance. Through  digital  ethnography,  this  study  has  conducted  FGDs  on  10  Indonesian  Hijab Cosplayers  from  social  media  such  as  Facebook  and  Instagram.  This  study  aims  to understand how hijab cosplayers define authenticity and what the community is trying to say about  their  contesting  identity  as  young  hijabi  Muslim  women  and  cosplayers.  The  study shows that the authenticity of hijab cosplay is produced and negotiated by considering the cultural and  historical  context.  By  showing  the  authenticity  of  their  own, hijab  cosplayers want to tell people that piety as shown by wearing hijab will not prevent women from doing creative performances.
Keywords:
Authenticity Cosplay Hijab
Identitas Women Info Artikel Abstrak Article history: Diterima : 07 Juli 2023 Publis : 16 Juli 2023 Sejarah panjang Islam dan budaya populer di Indonesia memunculkan fenomena baru yang disebut hijab cosplay pada wala tahun 2000. Diskursus mengenai apa itu hijab cosplay dan bagaimana hal tersebut mewakili identitas grup sebagai perempuan muslim dan pecinta J-Pop amsih  menjadi  perbincangan  yang  tabu  dan  kontroversial  di  kalangan  publik.  Bagaimana cosplayer  menggunakan  dan  memodifikasi  hijabnya  agar  sesuai  dengan  karakter  yang diperankan  bertentangan  dengan  autentisitas  pertunjukan  cosplay.  Menggunakan  etnografi digital, penelitian ini mengadakan FGD terhadap 10 hijab cosplayer Indonesia yang didapat dari Facebook dan Instagram. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui bagaimana cosplayer berhijab mengartikan autentisitas dan persaingan identitas sebagai perempuan muslim yang berhijab dan sebagai cosplayers. Penelitian ini menunjukan bahwa autentistias hijab cosplay dapat  diproduksi  dan  dinegosiasikan  dengan  mempertimbangkan  konteks  budaya  dan historitas.  Dengan  menunjukan  autentisitas  mereka  sendiri,  cosplayer  berhijab  ingin menunjukkan kepada orang bahwa kesalehan ayng ditandai dengan penggunaan hijab tidak menghalangi perempuan untuk melakukan pertunjukan kreatif.
This is an open access article under the Lisensi Creative Commons Atribusi- BerbagiSerupa 4.0 Internasional
Corresponding Author: Agustinus Alexander Sinaga Universitas Indonesia Email : alexanderr.@gmail.com

## 1. PENDAHULUAN
Sebuah  patung  Sailor  Moon  yang  cukup  unik  dipajang  keliling  di  taman-taman  kota Bandung pada tahun 2020. Berbeda dari aslinya, patung dari karakter anime atau kartun Jepang tersebut mengenakan kerudung dan rok panjang yang menutupi seluruh bagian kakinya. Nama karakter  tersebut  turut  “terasimilasi”  dengan  budaya  lokal  menjadi  Sailormoonah.  Sebuah percampuran  budaya  yang  diluar  ekspektasi  dimana anime sebagai  bagian  dari  budaya  Jepang yang  kental  dengan  karakter  yang  vulgar  diubah  ke  dalam  konsep  yang  lebih  bernuansa  timur tengah atau “Islami”. Walaupun dengan pakaian yang lebih tertutup, reaksi masyarakat berfokus pada penggunaan kerudungnya.
Banyak  orang  berpendapat  bahwa  kerudung  atau  penutup  kepala  perempuan  merupakan sebuah  identitas  yang  identik  dengan  agama  Islam.  Jika  bertemu  dengan  perempuan  yang mengenakan  kerudung  dan  pakaian  yang  tertutup,  kita  dapat  berspekulasi  bahwa  mereka merupakan seorang perempuan muslim. Begitu pula sebaliknya, jika ditanya apa yang menjadi ciri khas perempuan muslim, tidak akan salah bila kerudung yang menjadi jawabannya. Meskipun beberapa  kelompok  masyarakat  seperti  suster  atau  biarawati  juga  mengenakan  penutup  kepala yang serupa, namun pada masa kini, budaya yang dipercaya berasal dari timur tengah tersebut
Jurnal Ilmu Sosial dan Pendidikan (JISIP)                                         e-ISSN : 2656-6753, p-ISSN: 2598-9944
hampir bisa dibilang mewakili identitas perempuan muslim. Di negara Indonesia yang merupakan rumah bagi penganut agama Islam terbesar di dunia, penggunaan kerudung saat ini telah menjadi sebuah  fenomena  yang  populer.  Kerudung  telah  berkembang  pesat  menjadi  industri,  bahkan populer dengan sebutan hijab dengan penggunanya kini dikenal dengan sebutan hijaber. Smith- Hefner (2007) mengatakan bahwa makna hijab telah berkembang dari waktu ke waktu menjadi “simbol  dari  perempuan  muslim  yang  modern”,  karena  saat  ini,  menggunakan  hijab  sudah menjadi salah satu mode berpakaian. Patung Sailormoonah tidak muncul tiba-tiba sebagai ikon yang mengkolaborasikan budaya Jepang dan Timur Tengah, atau anime dan hijab. Istilah cosplay merupakan cikal bakal munculnya fenomena tersebut.
Cosplay/costum play atau seni peran kostum yang populer di Jepang telah sejak lama masuk ke Indonesia, yaitu sekitar awal tahun 1990 dan menjadi sebuah praktik budaya yang dikonsumsi secara masif oleh para penggemar di tanah air (Rastati, 2015). Pada pertengahan 2018, penulis sempat berkunjung ke salah satu pameran kebudayaan Jepang yang menampilkan segala aspek dan  pengetahuan  mengenai  Jepang,  termasuk  pertunjukan  cosplay.  Pertunjukan  cosplay  yang diadakan di sebuah universitas  swasta tersebut  menarik perhatian penulis  karena ada beberapa cosplayer atau pelaku cosplay yang berbeda dari biasanya. Cosplayer tersebut memerankan tokoh karakter  fiktif  Jepang  namun  masih  mengenakan  aksesoris  penanda  identitas  pribadinya,  yaitu hijab. Dengan percaya diri, cosplayer tersebut sukses menarik perhatian para pengunjung kegiatan tersebut. Dengan sendirinya, masyarakat atau penikmat cosplay mengkategorisasikan mereka ke dalam hijab cosplay atau cosplayer berhijab.
Ditinjau dari historisitasnya, aktivitas atau fenomena hijab cosplay atau cosplayer berhijab mulai  muncul  sekitar  tahun  2012  hingga  2014,  dan  hingga  kini  popularitasnya  masih  terus diminati oleh anak muda di Indonesia. Hijab cosplay secara umum merupakan sebuah seni peran kostum seperti cosplay pada umumnya, namun mereka masih menggunakan kerudung atau hijab sebagai penanda identitas bahwa mereka merupakan perempuan muslim atau menganut agama Islam.  Penulis  beranggapan  bahwa  praktik cosplay yang  dilakukan  oleh  perempuan  berhijab tersebut merupakan sebuah bentuk lokalisasi budaya baru yang diterapkan sesuai dengan nilai- nilai  lokal,  agama,  maupun  bentuk  ekspresi  pribadi.  Akan  tetapi  sering  ada  perdebatan  dan perbincangan  yang  tabu  bahwa  budaya  populer  di  dalam  gaya  hidup  anak  muda  urban  belum mendapat  pintu  yang  lebar  di  hadapan  Islam,  terlebih  mereka  dari  kalangan  Islam  konservatif (Ishadi, 2011). Hal ini dipicu oleh muncul dan berkuasanya politik identitas baru di Indonesia, yaitu kelompok Islamis, seiring pada masa berakhirnya Orde Baru hingga Reformasi, sehingga perdebatan  antara  Islam  dan  budaya  populer  tidak  jarang  menimbulkan  konflik  (Weintraub, 2011).  Praktik cosplay menggunakan  atribut  seperti  hijab  atau  kerudung  yang  identik  dengan agama  sering  dibenturkan  dengan  persepsi  dan  larangan  agama.  Beberapa  contoh  yang  serupa meliputi  penggunaan  pakaian  yang  harus  sesuai  agama,  penutupan  aurat,  hingga  bentuk kegemaran atau fanatisme yang dianggap sebagian orang sebagai larangan dalam agama.
Terlepas  dari  bentuk  kontestasi  yang  terjadi  antara  penggunaan  hijab  sebagai  salah  satu atribut  agama  dan  cosplay  sebagai  bagian  dari  budaya  populer,  perempuan  muslim  berhijab dianggap bebas berekspresi dan melakukan kegemarannya terhadap budaya populer. Hal ini juga turut dibuktikan oleh semakin besarnya jumlah cosplayer berhijab di  Indonesia dan di  seluruh dunia. Kolaborasi hijab dan juga budaya populer mulai bisa diterima oleh masyarakat Indonesia. Gerakan  perempuan  berhijab  juga  mulai  muncul  sebagai  hasil  dari  keterbukaan  banyak masyarakat  muslim  terhadap  perkembangan  zaman.  Penelitian  dari  Beta  (2014)  mengenai Komunitas Hijabers ternama yang di  pelopori  Dian Pelangi dkk menunjukan bahwa  “Hijabers dapat menjadi ‘saleh’ namun juga di waktu yang sama dapat bersenang-senang, ramah, dan juga modis”.  Argumen  tersebut  membuka  kesempatan  bagi  mereka  yang  mengenakan  hijab  untuk dapat mengekspresikan diri secara independen, tidak terkecuali dengan apa yang komunitas hijab cosplay lakukan. Hal ini menunjukan bahwa hijab berkembang seiring berjalannya waktu, dan dapat menempatkan diri pada perkembangan zaman, baik dari fungsi dan juga nilai yang dianut oleh penggunanya, secara pribadi maupun kolektif.
Jurnal Ilmu Sosial dan Pendidikan (JISIP)                                         e-ISSN : 2656-6753, p-ISSN: 2598-9944
Di  Indonesia,  jumlah cosplayer berhijab  semakin  banyak  mengikuti  jumlah  penggemar budaya Jepang itu sendiri. Aktifitas mereka banyak ditemukan di media sosial seperti Instagram dan Facebook. Beberapa dari mereka secara aktif mengunggah kegiatan mereka menggunakan kostum sambil mengenakan hijab, baik di suatu acara maupun hanya sekedar di rumah. Berbagai respon  dari  penonton  atau  pengikut  mereka  di  media  sosial  turut  mewarnai  kolom  komentar. Walaupun kebanyakan dari mereka memberikan komentar yang positif, masih ada beberapa orang yang tidak mendukung kegiatan tersebut. Penulis juga masih menemukan beberapa anak muda penggemar  budaya  Jepang  yang  melepas  kerudung  yang  biasa  ia  kenakan  sehari-hari  untuk memenuhi  aktivitas cosplay mereka.  Penulis  berpendapat  bahwa  hal  tersebut  didasari  sebagai bentuk kontestasi yang muncul dari adanya tensi antara agama dan budaya populer. Masih ada anggapan  bahwa  mecampuradukkan  agama  dalam  kegiatan  hobi  dan  hiburan  yang  sifatnya duniawi  merupakan  hal  yang  tidak  tepat.  Patung  Sailormoonah  sendiri  didirikan  di  beberapa taman kota dengan menyematkan pertanyaan yang cukup provokatif dari pembuatnya. Pertanyaan seperti  aman  atau  tidaknya  jika  patung  tersebut  di  pajang  dan  pertanyaan  “robohing  jangan?” sengaja  ditanyakan  pembuat  patung  untuk  meminta  pendapat  dari  warga  yang  berkunjung. Beberapa warga masih terlihat memberikan suara dengan menggunakan kapur pada kolom “ya” yang  mengindikasikan  mereka  setuju  agar  patung  tersebut  dirubuhkan.  Walau  terlihat  sepele, voting dari warga masih menunjukan adanya representasi dari mereka yang kurang setuju dengan bentuk baru dari percampuran budaya Jepang-Islam tersebut.
Dari hasil pengamatan, penulis melihat adanya perbedaan cara pandang perempuan muslim, terutama cosplayer biasa  dan  juga cosplayer berhijab  dalam  melihat cosplay sebagai  praktik budaya populer. Beberapa pandangan mengacu pada isu autentisitas hijab cosplay, terlebih lagi ketika disandingkan dengan karakter  asli yang mereka perankan.  Isu autentisitas hijab cosplay kemudian  muncul  untuk  menggali  identitas  sebuah  komunitas  cosplay,  dalam  hal  ini  hijab cosplay,  yang  cenderung  bereksperimen  pada  penampilan.  Merujuk  pada  fakta  bahwa cosplay berfokus pada aspek kostum dan penampilan, hingga tingkat akurasi kemiripan pada karakter, isu autentisitas muncul untuk mempertanyakan legitimasi hijab cosplay sebagai produk dari cosplay yang autentik. Hal tersebut yang melatarbelakangi penulis dalam meneliti lebih lanjut pengalaman dan  pandangan  personal  para cosplayer berhijab,  yang  aktif  di  media  sosial  maupun  dalam kegiatan  secara  langsung.  Maka  dari  itu,  dengan  melakukan  penelitian  terhadap  beberapa cosplayer berhijab  dan cosplayer yang  melepas  hijab  saat  pertunjukan,  penulis  berharap  dapat menemukan  penjelasan  mengenai  bagaimana  setiap  individu  memaknai  hijab cosplay sebagai bentuk  pertunjukan cosplay yang  autentik.  Penelitian  ini  juga  berfokus  pada  bentuk-bentuk penerimaan  dan  identitas  diri  mereka  ditengah  kontestasi  antara  budaya  populer cosplay dan ideologi agama Islam, khususnya dalam perkembangan politik Islam di Indonesia.

## 2. TINJAUAN PUSTAKA
Budaya populer dari Jepang yang meliputi manga, anime, musik Jepang, dan cosplay mulai banyak diminati di Indonesia pada tahun 90an yang ditandai dengan munculnya fenomena dalam beberapa  acara  di  tv  nasional  maupun  swasta.  Tidak  kalah  dengan  kartun  dan  musik  Jepang, cosplay menjadi  sebuah  produk  budaya  populer  yang  dikonsumsi  secara  masif,  baik  negara asalnya maupun di negara lain termasuk Indonesia. Persebaran budaya Jepang ke Indonesia tidak lain adalah untuk merubah citra Jepang yang ikut serta dalam perang dunia ke-2 (Rastati, 2015). Dengan demikian, Jepang mulai  menyebarkan pengaruhnya bukan melalui peperangan, namun dengan budayanya. Beberapa penelitian terdahulu menjelaskan alasan dari besarnya minat anak muda terhadap cosplay dalam bentuk komunitas maupun pameran budaya. Penelitian Rahman et al.  (2012)  melalui  partisipasi  dan  observasi  langsung  terhadap  kegiatan cosplay menunjukan bahwa budaya populer Jepang tersebut merupakan sarana yang cocok bagi para pegiatnya untuk keluar dari dunia nyata kedalam dunia imajinatif. Hal tersebut dirasa anak muda sebagai sebuah tempat pelarian diri dari identasnya yang “biasa” menjadi identitas yang “super”, sesuai dengan karakter yang diperankannya. Sama halnya dengan Rahman et al., Peirson-Smith (2013) dalam penelitiannya  terhadap  beberapa  narasumber  menjelaskan  bahwa cosplay merupakan  sebuah
Jurnal Ilmu Sosial dan Pendidikan (JISIP)                                         e-ISSN : 2656-6753, p-ISSN: 2598-9944
sarana hiburan, kesenangan dan tempat melarikan diri dari kenyataan ke dunia imajinasi. Cosplay menurut penelitian tersebut merepresentasikan berbagai hal, termasuk penegasan identitas hingga kembali kemasa kanak-kanak. Hal tersebut menjadi alasan yang kuat banyaknya anak muda yang semakin gemar terhadap cosplay .
Seiring  dengan  popularitas cosplay yang  meningkat, cosplay hadir  dengan  beberapa perkembangan . Kemunculan jenis atau “aliran” baru dalam dunia cosplay, yaitu hijab cosplay atau Cosplayer berhijab  menambah  korpus  penelitian  di  bidang  ilmu  sosial  dan  budaya.  Jenis cosplay tersebut  menggabungkan  antara  ideologi  agama  dan  praktik  kegiatan  budaya  populer. Tidak  bisa  disangkal  bahwa  ada  stigma  negatif  maupun  anggapan  miring  bahwa  agama  dan kaitannya  dengan  budaya  populer  seringkali  menimbulkan  pergesekan  di  antara  keduanya. Agama  identik  dengan  sesuatu  yang  sakral  dan  sering  menimbulkan  problematika  ketika dicampuradukkan  dengan  kehidupan  yang  berbau  duniawi  seperti  budaya  populer.  Berbagai macam  produk  budaya  populer  yang  bersifat  duniawi  dan  kontemporer  sering  kali  dinilai bertentangan dengan dogma agama yang lebih menekankan nilai-nilai ketuhanan, norma, akhlak, ritual,  larangan,  dan  kewajiban.  Namun  demikian,  beberapa  penelitian  terdahulu  menunjukkan bahwa  tensi  antara  agama  dan  budaya  populer,  dalam  hal  ini subculture atau fandom seperti cosplay,  dapat  bernegosiasi  dengan  agama  seperti  yang  diutarakan  oleh  El  Jurdi  et  al.  (2021), Gittinger (2018), dan Yamato, (2020) mengenai praktek hijab cosplay di beberapa negara seperti Malaysia,  Singapura,  Inggris,  Amerika,  dsb.  Penelitian  tersebut  menjelaskan  bahwa cosplay menjadi  sebuah  wadah  dimana  penikmatnya  dapat  mengartikulasi  ulang  identitas  mereka  di dalam  dunia  cosplay  tanpa  harus  melepaskan  identitas  bawaan  mereka  sebagai  perempuan muslim berhijab. Penelitian tersebut menunjukan bahwa minat perempuan muslim yang berhijab terhadap praktek cosplay dapat dimediasi dengan praktik hijab cosplay . Tanpa melepas hijab yang menandakan  simbol  ketaatan  sebagai  seorang  perempuan  muslim,  pelaku  hijab cosplay dapat menjalankan kegemaran mereka terhadap cosplay tanpa melepas ketaatan mereka kepada agama. Perkembangan cosplay dan  perdebatan  panjang  tiada  akhir  tentang  hijab  dan  budaya populer  memberikan  ruang  penelitian  yang  tidak  terbatas.  Dalam  hal  ini  penulis  ingin  melihat bagaimana autentisitas menjadi sebuah masalah bagi cosplayer berhijab dalam mengartikulasikan identitas  mereka  ditengah  lingkungan  budaya  populer.  Oleh  karena  itu  penulis  ingin melihat bagaimana cosplayer berhijab  memaknai  autentisitas  mereka  ditengah  tensi  antara  agama  dan budaya  populer.  Dangan  demikian,  penulis  dapat  mencari  tahu  apa  pesan  yang  ingin diartikulasikan oleh cosplayer berhijab terkait dengan kegiatan mereka.

## 3. METODE PENELITIAN
Dalam  tesis  ini,  penulis  berupaya  mendalami  bagaimana cosplayer berhijab mengartikulasikan  identitas  mereka  dalam  arus  politik  di  Indonesia.  Untuk  membantu  penulis dalam  melakukan  hal  tersebut,  artikel  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitaif  dengan pendekatan  fenomenologi.  Penulis  berpendapat  bahwa  metode  kualitatif  dengan  pendekatan fenomenologi  merupakan  metode  yang  cocok  digunakan  dalam  menganalisis  data  dari narasumber karena metode ini “berupaya untuk menganalisis secara deskriptif dan introspektif tentang  segala  kesadaran  bentuk  manusia  dan  pengalamannya,  baik  dalam  aspek  inderawi, konseptual, moral, estetis, dan relijius” (Helaluddin, 2018). Dalam penjelasan dibawah, penulis akan menjelaskan langkah-langah yang dilakukan untuk memperoleh dan mengolah data dari para responden.
Penelitian ini beforkus pada 10 cosplayer berhijab yang diperoleh dari dua platform media sosial  yaitu  Facebook  dan  Instagram.  Dalam  memperoleh  calon  narasumber,  penulis menggunakan  teknik virtual snowballing dari  Baltar  &  Brunet  (2012)  dimana  responden  yang bersedia  untuk  diwawancarai  diminta  secara  sukarela  untuk  merekomendasikan  teman  atau kenalan yang juga berkecimpung dalam kegiatan hijab cosplay melalui Facebook dan Instagram . Responden  yang  bersedia  untuk  di  wawancarai  kemudian  diminta  untuk  mengisi google  form sebagai  bagian  dari  langkah  awal  dalam  mengkategorisasikan  mereka  ke  dalam  FGD  (focus discussion group). Penulis berpendapat bahwa FGD merupakan metode pengumpulan data yang
Jurnal Ilmu Sosial dan Pendidikan (JISIP)                                         e-ISSN : 2656-6753, p-ISSN: 2598-9944
cocok untuk penelitian ini karena selain mengungkap pengalaman pribadi secara kolektif, FGD juga bisa menjadi sebuah pertunjukan budaya dimana mereka yang berdialog akan saling mengisi dan  membangun  pengalaman  dan  persamaan  bersama,  seperti  penelitian  yang  dilakukan  oleh Dawis (2013) terhadap masyarakat Tionghoa dalam upaya menggali kembali identitas mereka. Dari  langkah  tersebut,  peneliti  dapat  memperoleh  data  diri  narasumber  seperti  usia,  domisili, nomor telepon pribadi, akun media sosial yang sering digunakan, hingga izin untuk melakukan wawancara.  Setelah  memperoleh  data  hasil  wawancara  mendalam  dengan  responden,  penulis menggunakan  metode  kualitatif  dengan  pendekatan  fenomenologi.  Fenomenologi  dipercaya dapat  memberikan  penjelasan  mengenai  bagaimana  seseorang  berdasarkan  pengalamannya memahami fenomena tertentu, dalam hal ini bagaimana para responden memaknai diri mereka sebagai  seorang cosplayer dan  juga  perempuan  muslim  yang  berhijab.  Penelitian  ini  bersfat pendalaman individual setiap narasumber dan mencari kesamaan antar sesama cosplayer berhijab sehingga  data  yang  diperoleh  tidak  mewakili  komunitas  hijab cosplay Indonesia  secara keseluruhan. Adapun tahapan analisis yang data menggunakan fenomenologi mencakup empat tahap penting diantaranya: Bracketing /mengurung,
Intuiting /Mengintuisi , Analyzing /Menganalisis , Describing/ menggambarkan (Greening, 2019). Pada taham Bracketing, peneliti  harus  melepaskan  segala  bentuk  praduga  maupun  opini  mengenai  segala  hal  yang berhubungan  dengan  fenomena  yang  sedang  diteliti.  Dalam  hal  ini,  peneliti  harus  bisa memposisikan diri sebagai seseorang yang netral dari segala bentuk pengetahuan mengenai Hijab cosplay. Intuiting merupakan tahapan kedua dimana peneliti menggunakan intuisinya untuk fokus dan  terbuka  terhadap  fenomena  tersebut  yang  sebelumnya  pernah  diteliti  oleh  penelitian- penelitian  sebelumnya,  sehingga  pemahaman  dasar  mengenai  fenomena  yang  sedang  diteliti dapat diambil. Pada tahap ini peneliti mengambil beberap penelitian mengenai hijab cosplay yang dapat menjadi pertimbangan dalam memahami deskripsi awal mengenai hijab cosplay . Setelah proses  intuisi  selesai,  peneliti  masuk  ke  tahap analyzing/ analisis.  Pada  tahap  analisis,  peneliti melakukan  kategorisasi  dan  abstraksi  data  serta  mencoba  memahami  arti  dari  data  tersebut. Setelah melakukan abstraksi terhadap data, akan muncul hasil temuan yang rinci dalam bentuk esensi  dan  tema-tema  yang  serupa  dari  setiap  data.  Tahap  terakhir  dalam  proses  ini  adala describing/ menggambarkan.  Dalam  tahap  ini,  peneliti  menggambarkan  definisi  akhir  dari fenomena yang sedang diteliti.

## 4. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Penulis melihat bahwa menyatukan dua kebudayaan yang pada dasarnya saling bertentangan tidaklah mudah. Keputusan yang diambil oleh cosplayer berhijab juga mengorbankan beberapa aspek. Ada beberapa karakter yang tidak diperbolehkan untuk diperagakan berdasarkan dengan kesepakatan kolektif maupun pribadi cosplayer berhijab. Hal tersebut mengacu pada kepercayaan terhadap  perintah  dan  larangan  dalam  agama,  maupun  persepsi  para cosplayer .  Beberapa karakteristik umum yang sering dijumpai pada cosplayer berhijab yaitu mengenakan hijab dan menghindari  pakaian  yang  ketat  ataupun  terbuka.  Namun  ada  beberapa  aturan  lain  yang membedakan cosplayer behijab dengan cosplayer pada umumnya. Salah satu narasumber yang diwawancarai  penulis  menjelaskan  beberapa  kriteria  yang  dilarang  untuk  diperankan  oleh cosplayer berhijab.
…kita  kan  agama  Islam,  dan  islam  itu  kan  tertutup  (pakaian)  ya  untuk  perempuannya. Menjaga  keistimewaan  perempuan  itu  kan  dengan  hijab.  Kalau  misalnya  kita  sebagai  hijab cosplay salah pilih karakter…seperti karakter yang melenceng dari keislaman kita seperti karakter yang gay atau karakter suka sesama jenis, kalau di- cosplay -kan oleh seorang hijab cosplay , nanti jadinya kesannya kurang bagus  untuk si  hijab cosplay itu sendiri. Mungkin  memang beberapa hijab cosplay itu ada yang berani ambil itu dan banyak yang didapatkan seperti hujatan dan cibiran karna memang berbanding terbalik sama si hijab cosplay itu sendiri. Kan tujuan kita cosplay pake hijab biar kita bisa tetap bisa tampil tapi kita masih tetap tertutup. Kalau misalnya menampilkan yang kurang baik kan jadi tercemar nama hijab cosplay itu (Narasumber 3).
Jurnal Ilmu Sosial dan Pendidikan (JISIP)                                         e-ISSN : 2656-6753, p-ISSN: 2598-9944
Narasumber 3 menyadari bahwa di dalam komunitas cosplay terdapat sebuah kesepakatan tidak tertulis mengenai aturan dalam hijab cosplay seperti menghindari kostum yang terbuka dan karakter LGBT. Kedua larangan tersebut didasari oleh larangan agama yang cukup kuat dan tegas di  kalangan  umat  muslim.  Narasumber  3  menjelaskan  bahwa  akan  ada  kritik  maupun  cibiran terhadap  hijab cosplay apabila cosplayer tersebut  tidak  mengindahkan  kedua  unsur  yang disebutkan. Narasumber 3 secara pribadi juga menyadari bahwa alasan penggunaan hijab adalah untuk  menekankan identitasnya sebagai  seorang  perempuan muslim. Secara tidak langsung, di dalam  hijab cosplay ,  hijab  tidak  hanya  merupakan  atribut  penutup  kepala  melainkan merepresentasikan  nilai-nilai  di  dalam  ajaran  Islam.  Konsekuensi  dari  ketidaktaatan  terhadap beberapa  aturan  tersebut  dapat  menimbulkan  persepsi  buruk,  bukan  hanya  kepada cosplayer secara  pribadi,  namun  juga  kepada  komunitas  hijab cosplay ,  dan  terlebih  lagi  terhadap  agama Islam.
Dari penjelasan di atas, hijab cosplay menekankan sebuah karakteristik yang membedakan mereka dengan cosplayer pada umumnya. Jika melihat kembali fenomena patung Sailormoonah yang  telah  disebutkan  pada  bab  pendahuluan  di  atas,  muncul  isu  mengenai  originalitas  dan autentisitas  sebuah  karakter.  Apakah  ketika  karakter  Sailor  Moon  yang  beberapa  ciri  khasnya dihilangkan  dapat  dikatakan  autentik?  Ataukah  Sailormoonah  merupakan  karakter  tiruan  yang memplagiasi  Sailor  Moon,  dan  apakah  Sailormoonah  merupakan  karakter  palsu?  Hal  tersebut merupakan  sebuah  isu  yang  sering  muncul  di  lingkungan  Hijab  Cosplay.  Beberapa  cosplayer berhijab mengganti atribut dari pakaian karakter yang diperankan ke dalam kostum yang dapat lebih diterima di kalangan umat Islam seperti hijab. Unsur agama seperti hijab dan pakaian yang tertutup menimbulkan pertanyaan mengenai autentisitas sebuah karakter ketika diperankan oleh seseorang yang menggunakan hijab. Terlebih lagi jika cosplay yang merupakan seni peran kostum tidak  diperankan  dengan  kostum  yang  serupa  dengan  karakter  aslinya,  hal  tersebut  dapat menimbulkan  berbagai  persepsi.  Sailormoonah  mungkin  dapat  diartikan  oleh  sebagian masyarakat  sebagai  alter  ego  yang  lebih  mencerminkan  karakter  muslim.  Namun  demikian, apakah seni peran seperti cosplay tidak dapat keluar dari kostum yang mengikatnya sehingga jika beberapa  unsur  diganti,  hal  tersebut  menjadi  tidak  autentik?  Ketika  kostum  yang  dipakai  oleh seorang cosplayer berbeda dengan karakter yang Rahman et al. (2012), menjelaskan sebuah unsur penting untuk mencapai autentisitas dalam cosplay, yaitu “komitmen dan kepatuhan pada karakter asli”.  Hal  tersebut  tidak  dapat  diukur  melalui  emosi  karakter,  melainkan  penampilan  dan pembawaan  karakter  tersebut.  Gagasan  tersebut  didukung  dengan  sebuah  pernyataan  dari Narasumber 8 yang rela melepas hijabnya demi pencapaian karakter yang lebih autentik;
Kalau ngomongin agama itu (hijab cosplay) jauh lebih baik daripada aku yang buka hijab karena mereka masih tetap tertutup. Kerudung sendiri lebih dari menutup rambut dengan sesuatu. Kalau  aku  ganti  dengan  wig  tapi  leherku  kelihatan  kan  sama  saja.  Tapi  secara  karakter  itu (menggunakan hijab) seperti tidak menghormati…kita memerankan peran itu harus ada respect sama karakternya juga.
Pendapat  tersebut  didasari  pada  beberapa  cosplayer  berhijab  yang  memerankan  karakter seksi dengan mencampurkan unsur agama. Narasumber 8 tidak menyebutkan bahwa cosplayer berhijab merupakan praktek cosplay yang tidak autentik, melainkan secara pribadi melihat bahwa unsur seksi pada sebuah karakter akan sulit diterima ketika disandingkan dengan agama Islam. Untuk alasan tersebut juga Narasumber 8 melepas hijabnya ketika sedang melakukan pertunjukan cosplay selama hampir 13 tahun. Muncul pertanyaan mengenai sejauh mana batasan hijab cosplay dalam  memerankan  karakter,  dan  apakah  sebuah  karakter  yang  diperankan  oleh  perempuan muslim berhijab tidak akan bisa dikatakan autentik?
Hijab cosplay merupakan sebuah seni pertunjukan dimana autentisitas tidak bisa lepas dari peran  performer/penampil  dan  audiens.  Sebelum  lebih  jauh  pada  pembahasan  mengenai autensitas hijab cosplay , kita dapat melihat contoh dari sebuah pertunjukan musik. Musik sama halnya dengan cosplay merupakan sebuah pertunjukan. Jika melihat dari sejarahnya, musik rap atau  hip  hop  merupakan  musik  khas  masyarakat  Afrika-Amerika  dimana  musik  tersebut mencakup unsur-unsur dan budaya khas masyarakat Afrika-Amerika, seperti gaya hidup. Musik
Jurnal Ilmu Sosial dan Pendidikan (JISIP)                                         e-ISSN : 2656-6753, p-ISSN: 2598-9944
rap  kerap  kali  menceritakan  tentang  kerasnya  hidup,  gangster,  kekerasan,  yang  biasa  diselipi dengan bahasa yang frontal. Musik rap menjadi autentik ketika unsur-unsur diatas tercerminkan dari kisah hidup masyarakat Afrika-Amerika. Hal ini sejalan dengan penjelasan Albrecht (2008) mengenai autentisitas di dalam pertunjukan musik yang melekat pada konteks persamaan budaya dan  sejarah  yang  sama  seperti  ras  dan  juga  relasi  kuasa.  Musik  rap  merupakan  cerminan  dari pengalaman hidup masyarakat kulit hitam yang dituangkan ke dalam lagu dengan beberapa ciri khas  instrumennya.  Namun  demikian,  apakah  Eminem  bukan  merupakan  penyanyi  rap  hanya karena dia merupakan orang kulit putih? Eminem juga tidak merasakan perjuangan atau cerita perjuangan para pendahulu seperti yang dirasakan oleh komunitas Afrika-Amerika. Hal tersebut membuat  penyanyi  rap  kulit  putih  menjadi  tidak  autentik  semata-mata  karena  ketidakhadiran persamaan  budaya  diatas.  Namun  demikian,  Calhoun  (2005)  menjelaskan  bahwa  kemampuan untuk  dapat  mengidentifikasi  kiasan  naratif  di  dalam  sebuah  warisan  hip  hop  lebih  penting daripada harus menjalani secara langsung pengalaman hidup mereka sehari-hari. Maka dari itu Eminem  diakui  sebagai  seorang  penanyi  rap.  Bahkan  oleh  penyanyi  dari  kalangan  komunitas orang kulit  hitam  sendiri,  Eminem diterima bukan karena kulitnya, melainkan kemampuannya mengidentifikasi unsur-unsur musik rap dan performativitas di dalam setiap pertunjukannya. Hal tersebut kemudian menjelasakan bagaimana cosplayer berhijab tidak harus menghidupi budaya Jepang dalam kehidupan sehari-hari agar dapat menjadi seorang cosplayer yang autentik. Mereka juga tidak harus melepaskan identitas pribadinya ketika melakukan pertunjukan cosplay dalam memerankan sebuah karakter. Mereka harus mampu mengidentifikasi unsur yang menjadi nilai penting dalam sebuah pertunjukan cosplay . Akan tetapi hal tersebut seakan berbanding terbalik dan kontradiktif dengan tujuan cosplay yang menonjolkan unsur penampilan melalui kostum jika dilihat dari sudut pandang hijab cosplay . Cosplayer berhijab mengganti atribut yang dirasa tidak layak di dalam agama Islam, dan mempertahankan hijabnya sebagai bagian dari identitas mereka.
Dalam  studi  pertunjukan,  Albrecht  juga  mengatakan  bahwa  ekspektasi  dari  audiens memberikan peranan yang besar terhadap apakah suatu pertunjukan dapat dikatakan autentik atau tidak  autentik.  Sama  halnya  dengan  audiens,  penampil  atau cosplayer harus  meyakinkan autentisitas  mereka  kepada  audiens.  Gagasan  Calhoun  diatas  menjelaskan  bahwa  kemampuan mengidentifikasi  kiasan  naratif  tidak  hanya  harus  dapat  dimengerti  oleh  penampil  tetapi  juga audiens.  Dalam  hal  ini,  audiens cosplay berperan  penting  dalam  autentisitas cosplayer- nya. Namun hal tersebut berimplikasi pada gagasan autentisitas yang kompleks subjektif. Narasumber 1  menjelaskan  bagaimana  autentisitas  merupakan  hal  yang  bersifat  pro  dan  kontra  dan  juga bersifat subjektif.
kita  kan cosplay itu  merealisasikan  atau  memvisualisasikan  karakter  2  dimensi.  Jadi sebenarnya kita hanya meng- cosplay -kan, bukan ganti muka untuk jadi mirip seperti mereka. Jadi tanggapan orang itu beda-beda, jadi kemiripan merupakan penilaian masing-masing. Ada yang bilang bagus walaupun tidak mirip misalnya, jadi kemiripan disini sebenarnya lebih ke penilaian masing-masing.
Penjelasan Narasumber 1 mendukung gagasan bahwa audiens memegang peranan penting dalam  melihat  apakah  sebuah  pertunjukan  dapat  dikatakan  autentik.  Hal  tersebut  seakan-akan meletakkan standard pertunjukan yang “autentik” di tangan audiens dan tidak jarang membuat cosplayer berhijab merasa termarjinalkan jika dibandingkan dengan cosplayer non-hijab. Seperti yang  dikatakan  Rickly-Boyd  (2012)  “pencarian  eksistensi  autentisitas  terkesan  berfokus  pada perasaan,  emosi,  sensasi,  hubungan,  dan  perasaan  dalam  diri”.  Sebagai  seorang  perempuan muslim  yang  mengenakan  hijab  secara  totalitas,  mustahil  untuk  dapat  melepaskan  hijabnya, apalagi menggunakan pakaian yang terbuka. Akan tetapi, sulit untuk meyakinkan audiens bahwa karakter yang diperankan tersebut merupakan karakter yang serupa dan autentik, meskipun hijab cosplayer tersebut  sudah  meyakinkan  audiensnya.  Hal  tersebut  dirasakan  oleh  Narasumber  4, “kalau aku lebih merasa insecure gimana tanggapan orang kalau aku nge- cosplay ini…karena ada aja orang yang merasa kalau hijab ya hijab aja yang syar’I, kalau cosplay ya cosplay saja totalitas pakai  wig  dan  sebagainya”.  Hal  tersebut  membuat  pencarian  autentisitas  dalam  hijab cosplay menjadi kompleks dan terkesan bersifat hierarki.
Jurnal Ilmu Sosial dan Pendidikan (JISIP)                                         e-ISSN : 2656-6753, p-ISSN: 2598-9944
Ketika  berbicara  mengenai  autentisitas,  beberapa  penelitian  cenderung  berfokus  pada definisi yang kaku. Banyak yang beranggapan bahwa autentisitas merupakan hal yang mutlak dan berdasarkan pada originalitas. Namun pada dasarnya, autentisitas bersifat performatif (El Jurdi et al., 2021; Rickly-Boyd, 2012) dan autentisitas harus mempertimbangkan aspek kontekstualisasi yang melatarbelakanginya (Albrecht, 2008). Dengan mempertimbangkan terlebih dahulu aspek kontekstualisasi  dalam  pertunjukan cosplay ,  terutama  hijab cosplay ,  ruang  kontestasi  dalam menentukan autentisitas akan lebih mudah dinegosiasikan. Autentisitas cosplayer berhijab dapat dilihat  dari  bagaimana  mereka  bernegosiasi  dengan  identitas  mereka  sambil  ber- cosplay . Autentisitas  yang  bersifat  performatif  dalam  hijab cosplay dapat  dilihat  dari  bagaimana  hijab cosplay menyatukan identitas keislaman mereka lewat pertunjukan kostum dengan memerankan sebuah karakter. Dari hal tersebut dapat dilihat bahwa identitas mereka sebagai seorang muslim yang berhijab dan kostum karakter yang digunakan melebur menjadi sebuah “autentisitas” dari hijab cosplay .  Di  dalam  praktek  hijab cosplay seakan  terdapat  ketegangan  antara  akurasi kemiripan  dan  ketaatan  terhadap  agama.  Akan  tetapi, cosplayer berhijab  tidak  terlalu mementingkan  akurasi  tingkat  kemiripan  yang  tinggi.  Mereka  sudah  menganggap  bahwa  apa yang mereka lakukan merupakan sebuah cosplay yang autentik, yaitu sebuah pertunjukan cosplay yang  diperankan  oleh  perempuan  berhijab.  Mereka  hanya  ingin  bersenang-senang  dan  dapat bertukar pikiran mengenai kegemaran mereka satu sama lain sebagai seorang perempuan muslim yang berhijab di tengah modernisasi dan globalisasi budaya.

## 5. KESIMPULAN
Data  yang  diperoleh  penulis  dari  wawancara  terhadap cosplayer berhijab  menjelaskan bahwa hijab cosplay merupakan sebuah komunitas yang  menyatukan ketaatan terhadap  agama dengan budaya populer. Meskipun terdapat tensi yang dirasakan oleh cosplayer berhijab, mereka dapat  menegosiasikan  perbedaan  tersebut  menjadi  suatu  pertunjukan cosplay baru  yaitu  yang dapat mewakili identitas mereka sebagai perempuan muslim. Dengan beberapa modifikasi, hijab cosplay dapat  dengan  sendirinya  menyatakan  autentisitas  mereka  sebagai  bentuk  baru  dari cosplay .  Dengan  demikian,  autentisitas  mereka  sebagai  hijab cosplay melegitimasi  identitas mereka sebagai bagian dari pertunjukan cosplay dengan mempertimbangkan aspek budaya dan historitas yang panjang.

## 6. DAFTAR PUSTAKA
Albrecht, M. M. (2008). Acting naturally unnaturally: The performative nature of authenticity in contemporary popular music. Text and Performance Quarterly , 28 (4), 379–395. Baltar,  F.,  &  Brunet,  I.  (2012).  Social  research  2.0:  virtual  snowball  sampling  method  using Facebook. Internet Research .
Beta, A. R. (2014). Hijabers: How young urban muslim women redefine themselves in Indonesia. International Communication Gazette , 76 (4–5), 377–389.
Calhoun, L. R. (2005). “Will the real Slim Shady please stand up?”: Masking whiteness, encoding hegemonic  masculinity  in  Eminem’s  Marshall  Mathers  LP. The  Howard  Journal  of Communications , 16 (4), 267–294. Dawis, A. (2013). Orang Indonesia Tionghoa Mencari Identitas . Gramedia Pustaka Utama. El Jurdi, H., Moufahim, M., & Dekel, O. (2021). “They said we ruined the character and our religion”: authenticity and legitimation of hijab cosplay. Qualitative Market Research: An International Journal .
Gittinger, J. L. (2018). Hijabi cosplay: Performances of culture, religion, and fandom. The Journal of Religion and Popular Culture , 30 (2), 87–105. Greening, N. (2019). Phenomenological research methodology. Scientific Research Journal , 7 (5), 88–92.
Helaluddin, H. (2018). Mengenal lebih dekat dengan pendekatan fenomenologi: sebuah penelitian kualitatif. Jurnal ResearchGate , 1–15.
Ishadi, S. K. (2011). Negotiating mass media interests and heterogeneous Muslim audiences in
Jurnal Ilmu Sosial dan Pendidikan (JISIP)                                         e-ISSN : 2656-6753, p-ISSN: 2598-9944
the contemporary social-political environment of Indonesia. In Islam and Popular Culture in Indonesia and Malaysia (pp. 37–61). Routledge.
Peirson-Smith, A. (2013). Fashioning the fantastical self: An examination of the cosplay dress- up phenomenon in Southeast Asia. Fashion Theory , 17 (1), 77–111.
Rahman, O., Wing-Sun, L., & Cheung, B. H. (2012). “Cosplay”: Imaginative self and performing identity. Fashion Theory , 16 (3), 317–341.
Rastati,  R.  (2015).  Dari  soft  power  jepang  hingga  hijab  cosplay  from  Japanese  soft  power  to cosplay hijab. Jurnal Masyarakat Dan Budaya , 371–388.
Rickly-Boyd, J. M. (2012). Lifestyle climbing: Toward existential authenticity. Journal of Sport & Tourism , 17 (2), 85–104.
Smith-Hefner, N. J. (2007). Javanese women and the veil in post-Soeharto Indonesia. The Journal of Asian Studies , 66 (2), 389–420.
Weintraub, A. N. (2011). Introduction: The study of Islam and popular culture in Indonesia and Malaysia. In Islam and popular culture in Indonesia and Malaysia (pp. 17–34). Routledge. Yamato, E. (2020). Self-identification in Malaysian cosplay. Transformative Works and Cultures , 34 .