## EKSISTENSI SASTRA LISAN MAMACA DI KABUPATEN PAMEKASAN, MADURA
AM Hermien Kusmayati dan Suminto A Sayuti
FSP ISI Yogyakarta dan FBS Universitas Negeri Yogyakarta email: suminto1956@yahoo.co.id
Abstrak
Penelitian ini bertujuan mendeskripsikan eksistensi dan fungsi sastra lisan mamaca di Kabupaten Pamekasan, Madura. Sumber data adalah komunitas sastra lisan Mamaca “Rukun Sampurna” di Desa Jalmak, Pamekasan, Madura. Pengumpulan data dilakukan dengan observasi dan wawancara. Data  dianalisis berdasarkan pendekatan emik dan etik. Kedua pendekatan digunakan bersama-sama agar objektivitas hasil penelitian dapat dicapai. Hasil penelitian sebagai berikut. Pertama, sastra lisan mamaca dikembangkan oleh komunitas “Rukun Sampurna” dengan pentas secara rutin dan melayani permintaan atau  undangan  masyarakat  untuk  acara-acara  tertentu.  Kedua,  sastra  lisan mamaca berfungsi mendorong masyarakat menuju tataran yang lebih baik melalui pesan-pesan yang disampaikan. Penonton akan memperoleh inspirasi terkait dengan semangat hidup, optimisme, pencerahan, dan kebahagiaan.
Kata kunci: sastra lisan, seni pertunjukkan, fungsi sosial

## THE EXISTENCE OF THE MAMACA ORAL LITERATURE IN PAMEKASAN REGENCY, MADURA
Abstract
This study aims to describe the existence and functions of the mamaca oral literature in Pamekasan Regency, Madura. The data source was the “Rukun Sampurna” mamaca oral literature community in Jalmak Village, Pamekasan, Madura. The data were collected through observations and interviews. They were analyzed by means of the emic and etic approaches. These two approaches were simultaneously employed to attain the objectivity of research findings. The findings are as follows. First, the mamaca oral community is developed by the “Rukun Sampurna” community through regular performances and fulfillment of the community’s requests or invitations for special events. Second, the mamaca oral community stimulates the community to move to a better condition through the  delivered  messages.  The  audience  will  get  inspiration  for  life  spirit,  optimism, enlightenment, and happiness.
Keywords: oral literature, performance art, social function
PENDAHULUAN Seni memiliki peran dan fungsi inte- gral bagi masyarakat. Seni, tercakup ke dalam wilayahnya antara lain sastra lisan, dipandang mampu menawarkan berba- gai peran ketika ditempatkan di dalam kehidupan  bermasyarakat.  Seni  sangat diperlukan oleh masyarakat yang maje- muk dan kompleks, termasuk masyarakat Indonesia. Dalam perjalanannya, wujud, pelaku,
dan penonton beberapa seni tradisi tam- pak sedikit demi sedikit mulai menyurut dan bahkan menghilang. Di samping itu,
mayoritas pelakunya sudah berusia relatif tua, sedangkan kalangan muda tidak ba- nyak lagi yang bersedia menjalankannya.
Bersama dengan itu, kesetiaan penonton juga meluntur. Akibatnya, proses regene- rasinya tidak dapat berjalan dengan mu- lus, bahkan dapat dikatakan mengkha- watirkan.
Meskipun secara umum seni tradisi- onal  mengalami  kemunduran,  masih ada fakta menarik berkaitan dengan ke- hidupan seni tradisi di wilayah-wilayah budaya  tertentu.  Berlawanan  dengan fenomena  penyusutan  wujud,  pelaku, maupun penonton, masih dijumpai pen - dukung seni tradisi yang tampak tegar dan mampu bergerak lebih leluasa, seperti halnya seni tradisi lisan Mamaca yang ada di Kabupaten Pamekasan Madura. Seni tradisi menjadi sarana hiburan, penopang ekonomi,  dan  bermuatan  norma  serta nilai pendidikan. Seni tradisi mengalami perkembangan  wujud  sejalan  dengan perkembangan  wilayah  penyajiannya.
Demikian  pula  dengan  pelaku  dan  pe- nontonnya.  Dengan  dilatarbelakangi bermacam-macam  kepentingan,  seni tradisi  tetap  memperlihatkan  denyut kehidupan bersama dengan kebutuhan kehidupan masyarakat selayaknya (Kus- mayati, 2000). Dalam perkembangannya, seni tradisi berdampingan  dengan  perkembangan media masa yang sangat terbuka. Tidak dapat disangkal bahwa media masa se- bagai  bagian  dari  alat  untuk  berkomu- nikasi mempunyai pengaruh yang kuat terhadap perkembangan kesenian (Kun- towijoyo, 2006: 12-19). Media komunikasi yang tersedia seperti majalah dan buku buku, radio, dan televisi menghantarkan bermacam  macam  informasi  kepada masyarakat. Bermacam-macam informasi termasuk di antaranya berbagai jenis dan bentuk hiburan yang diketengahkan di dalamnya memberikan sumbangan alter- natif seni tradisi yang dapat dinikmati.
Era  kesejagadan  (globalisasi)  yang menipiskan atau bahkan menepis sekat komunikasi berdampingan dengan faktor- faktor lain turut memperkuat perubahan tersebut. Akan  tetapi,  dalam  kaitannya dengan upaya preservasi budaya berikut nilai-nilai tradisi yang bersifat strategis, media komunikasi yang tersedia belum secara keseluruhan memberikan kontri- businya yang bermakna. Bahkan, terdapat kesan media komunikasi justru mengete- ngahkan sajian yang berdampak terhadap penggerusan seni tradisi tersebut.
Pada sisi yang lain, proses pelaksa- naan pendidikan di sekolah yang diharap- kan mampu menjadi sarana penerusan nilai-nilai budaya, termasuk seni tradisi semakin jauh dari yang diidealkan. Se- harusnya, pendidikan merupakan proses pembudayaan.  Dalam  kaitan  ini  pem- belajaran seni, termasuk sastra (tradisi) lisan  mencakup tiga wilayah utama, yaitu wilayah knowing, doing, dan being (Drake, 2007:12). Realitas yang adamenunjukkan bah- wa proses pembudayaan itu belum dapat dilaksanakan  secara  maksimal  karena berbagai kendala. Para pendidik di seko- lah  formal  maupun  non-formal  belum banyak yang berbekal, menguasai, atau terampil untuk mengajarkan seni pertun- jukan, termasuk seni tradisi lisan kepada peserta didik. Di samping itu, ada fakta lain bahwa tidak semua kurikulum me- nyediakannya. Para orang tua sering turut berperan mengenalkan seni pertunjukan yang digeluti kepada anak-anak mereka, namun demikian, tidak selamanya ber- hasil.  Tidak  semua  anak  atau  anggota keluarga tertarik untuk melanjutkannya.
Kadang-kadang anak-anak bersedia ber- partisipasi sebatas turut hadir menyaksi- kan atau menikmatinya sebagai hiburan. Di  sisi  lain,  sebagian  di  antara  mereka menolak apabila diajak menonton apalagi melakukan atau meneruskannya sebagai bagian dalam kehidupan.
Selama  ini  pemahaman  masyarakat terhadap pendidikan seni terbatas pada pendidikan  “tentang”  seni.  Padahal, implementasi pendidikan “melalui” dan “dengan” seni juga merupakan sebuah konstruk  yang  perlu  terus-menerus  di- upayakan  agar  pendidikan  benar-be- nar  mewujudkan  diri  sebagai  proses pembudayaan.  Dengan  cara  demikian, masyarakat  yang  mampu  menghargai berbagai ragam seni, termasuk seni tra- disi lisan, sekaligus juga berarti mampu menghayati  nilai  yang  ada  dalam  seni bersangkutan. Kehidupan seni pertunjukan tradisi lisan yang sehat pada hakikatnya ditandai oleh hubungan yang saling memerlukan antara seniman, pengamat seni/pendidik- an, dan masyarakat penikmat. Akan te- tapi,  dalam  kenyataannya  selain  tidak mampu  mempertahankan  pelaku  dan penikmatnya, seni tradisi kurang memi- liki peluang untuk memberikan pening- katan yang bernilai ekonomi. Akibatnya, perkembangan yang diharapkan menjadi terbatas, baik dalam hal perkembangan wujud dan wilayah persebaran. Berdasarkan uraian di atas, menarik untuk dikaji keberlangsungan kehidup- an seni tradisi yang ada di masyarakat, khususnya  tradisi  lisan  yang  hidup  di masyarakat Madura. Masih dalam bingkai tradisinya,  seni  sastra  lisan  di  Madura tumbuh dan mekar di antara tatanan ke- hidupan  yang  dipenuhi  oleh  berbagai tuntutan  (Mulyono,  1985).  Seni  tradisi (sastra) lisan menampakkan diri di sela- sela ragam kebutuhan.
METODE Sehubungan dengan kehidupan seni tradisi  lisan  di  Madura,  khususnya  di wilayah Daerah Tingkat II Kabupaten Pa- mekasan, penelitian ini difokuskan pada seni tradisi lisan yang dipilih, yakni tradisi lisan Mamaca . Lebih lanjut kegiatan pene- litian dimaksudkan pula untuk mengikuti jejak persebaran tradisi lisan tersebut ke
daerah atau wilayah di Madura lainnya. Hasil  pemetaan  yang  dilakukan  bisa dipertimbangkan sebagai stockhouse bagi upaya  pengembangannya,  baik  dalam perspektif  edukatif,  kultural,  maupun ekonomi kreatif. Pengumpulan data melalui survei dan observasi. Kegiatan survei dan observasi dilaksanakan untuk mengetahui aktivitas tradisi  lisan Mamaca di  tengah-tengah masyarakat. Di samping itu, pengumpul- an  data  juga  dilakukan  teknik  wawan- cara  dengan  narasumber  yang  dipilih berdasarkan  kapasitas  dan  kepakaran masing-masing.  Pemilihan  narasumber dimaksudkan untuk lebih mendapatkan kelengkapan dan kejelasan data. Penelitian ini bersifat analitis-kuali- tatif-implementatif. Kegiatan analisis data dilaksanakan  berdasarkan  pendekatan emik maupun etik. Kedua pendekatan ini diperlukan dan digunakan bersama-sama agar objektivitas hasilnya dapat dicapai.
Analisis data diperkaya dengan informasi aspek sosiologis kehidupan masyarakat Madura  dari  berbagai  sumber  pustaka yang relevan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Tradisi  lisan Mamaca yang  dikenal di  Madura  tampak  memiliki  pertalian dengan tradisi macapat yang hidup dan berkembang  di  Pulau  Jawa  (utamanya Jawa Tengah) sejak masa Mataram (Tjip- toatmodjo,  1983:  18-21).  Keberadaan tradisi lisan Mamaca erat kaitannya de- ngan kehidupan sosial masyarakat pen- dukungnya.  Tradisi  ini  terlahir  sebagai salah satu sarana pemenuhan kebutuhan masyarakat di tempat tradisi itu tumbuh dan  berkembang.  Masyarakat  Madura dikenal dengan masyarakat yang memi- liki tradisi keagamaan (Islam) yang sangat kuat (Bouvier, 1995:119). Kehadiran tradisi lisan Mamaca menjadi penegas karakter- istik  masyarakat  Madura  karena  sajian Mamaca bersumber dari teks-teks bersifat didaktis dan moralitas yang dipengaruhi budaya Islam.
Eksistensi Sastra Lisan Mamaca di Kabu- paten Pamekasan
Di  wilayah  Kabupaten  Pamekasan berkembang seni pertunjukan yang dise- but Mamaca. Dalam aktivitas pertunjukan- nya, seni Mamaca ini dilakukan oleh kaum laki-laki. Secara konseptual Mamaca (ba- hasa Madura) berarti membaca suatu ki- sah yang bersumber dari naskah tertentu.
Naskah  ini  dinamakan  juga Kitab atau lebih  lazim  terdengar  sebagai Layang . Kegiatan  membaca  dilakukan  dengan cara melakukan bergantian seorang demi seorang  dan  kadang-kadang  bersama- sama. Seseorang yang bertindak sebagai pelantun Mamaca dinamakan pamaos,
berarti pembaca. Irama lagu pembacaan mengikuti bermacam-macam pola tetem- bangan berlaras slendro yang membing- kai kalimat-kalimat yang dibaca dari Kitab
atau Layang tersebut. Pola-pola tetembang- an ini identik dengan tradisi macapat se- bagaimana di Pulau Jawa (Kusumayati,
2000).
Naskah yang disebut Kitab atau Layang sebagai sumber bacaan bertuliskan huruf Arab pégon dan  berbahasa  Jawa  Baru.
Kitab atau Layang berisi bermacam-macam cerita yang mendapat pengaruh budaya Islam. Oleh karena itu, salah seorang di antara pelaku Mamaca berperan sebagai penerjemah atau dinamakan panegghes - dengan  menggunakan  bahasa  Madura. Panegghes menyampaikan  pengertian kalimat-kalimat yang dibaca oleh pamaos dalam bahasa Jawa Baru ke dalam Bahasa Madura.  Penerjemahan  dalam  bahasa
Madura  disampaikan  berselang-seling dengan pamaos ketika kalimat demi kali- mat atau bait demi bait selesai dilagukan. Penyajian Mamaca kadang-kadang  juga diiringi dengan suara tiupan seruling atau tabuhan gambang.
Beberapa naskah Mamaca yang pop- uler antara lain Layang Nurbuwat, Layang Yusuf, dan Layang Pandhâbâ. Ketiga Layang ini sering menghantarkan berbagai per- helatan  yang  dimaksudkan  untuk  me-
menuhi bermacam-macam kepentingan. Pimpinan kelompok Mamaca mengetahui dan menyesuaikan bacaan yang akan disa- jikan dengan perhelatan yang dilaksana- kan. Tidak hanya pimpinan, tetapi ang- gota kelompok dan juga sebagian besar masyarakat mengetahui cerita yang akan ditampilkan sehubungan dengan peris- tiwa  yang  sedang  dilangsungkan.  Para tamu menantikan kumandang tembang pamaos yang disusul oleh suara panegghes dengan sisipan humor-humornya (Kus- mayati, 1999).
Layang Nurbuwat yang memuat kisah para Nabi dibacakan ketika mempe ringati Isra’ dan Mi’raj Nabi Muhammad SAW. Sebagian dari naskah tersebut, yaitu yang mengemukakan kisah dan kebesaran Nabi Muhammad SAW dilagukan se panjang malam. Pembacaannya dimulai sekitar pu- kul 20.00 setelah sembahyang isya sampai sekitar pukul 24.00. Biasanya, peringatan peristiwa keagamaan ini dise leng garakan oleh suatu panitia yang mengundang ke- lompok Mamaca untuk turut meme riah- kannya.
Suatu keluarga dapat pula meminta atau mengundang kelompok Mamaca un- tuk menjadi bagian sarana dalam upacara tujuh bulan kehamilan anak pertama. Se- hubungan dengan upacara yang diseleng- garakan, maka kelompok Mamaca akan menyajikan Layang Yusuf sebagai sumber bacaannya. Layang yang dilagukan dise- suaikan  dengan  peristiwa  yang  dilak- sanakan pada waktu itu. Layang Yusuf di- lagukan pada waktu itu dengan harapan bahwa ketampanan dan kebaikan Nabi Yusuf dapat memberikan berkah kepada keluarga yang sedang melaksanakan upa- cara, terutama agar kebaikan dan ketam- panannya dapat menurun kepada calon bayi yang masih dalam kandungan
Apabila  upacara  ini  disatukan  de- ngan rokat Pandhâbâ untuk calon ibu yang sedang hamil tujuh bulan dan sedang di- upacarakan itu, maka dapat pula dilagu- kan Layang Pandhâbâ. Upacara atau ritual

## 186
rokat dalam tradisi Jawa dikenal dengan istilah ruwatan . Baik Layang Pandhâbâ mau- pun Layang Yusuf mulai dilagukan sekitar pukul  20.00.  Pembacaan  Layang  harus sudah selesai sebelum pukul 24.00 karena upacara inti rokat Pandhâbâ dilaksanakan pada tengah malam sekitar pukul 24.00.
Layang  Pandhâbâ disajikan  pula  dalam rangkaian  peristiwa  pernikahan  yang dilaksanakan dengan rokat Pandhâbâ.
Upacara Rokat dilaksanakan bagi orang- orang yang mendapat sebutan pandhâbâ.
Dalam pandangan masyarakat Madura, yang termasuk dalam kategori pandhaba adalah anak tunggal laki-laki atau perem- puan, dua bersaudara laki-laki dan perem- puan, lima bersaudara laki-laki, seorang la- ki-laki di antara beberapa saudara perem- puan, dan seorang perempuan di antara beberapa saudara laki-laki. Anak tunggal laki-laki  disebut pandhâbâ  macan. Anak tunggal perempuan disebut pandhâbâ rato.
Dua bersaudara laki-laki dan perempuan dinamakan pandhâbâ pangantan atau pan - dhâbâ ta antèng. Dua bersaudara laki-laki juga disebut pandhâbâ ta antèng. Lima ber- saudara laki-laki disebut pandhâbâ lèma’. Mereka yang membawa ciri tertentu ini secara  tradisi  dipercaya  akan  terbebas dari  marabahaya  apabila  diupacarakan rokat pandhâbâ. Pelaksanaannya biasanya dirangkai  dengan  upacara  pernikahan atau upacara tujuh bulan kehamilan per- tama untuk ruwatan anak perempuan. Upacara ruwatan ini sangat terkenal di kalangan masyarakat Madura, teruta- ma di wilayah Sumenep dan Pamekasan. Rokat Pandhâbâ dilakukan agar manusia dengan ciri-ciri tersebut di atas terhindar sebagai mangsa Bathara Kala. Cerita tra- disi seperti di Jawa dan Bali yang tersing- gahi  oleh  budaya  Hindu  mengisahkan bahwa Bathara Kala yang bersosok rak- sasa adalah putera Bathara Guru dengan Dewi Uma. Ia lahir karena karma yang salah. Orang-orang berciri pandhâbâ ada- lah santapan Bathara Kala yang dijanjikan oleh Bathara Guru.Cerita tentang Bathara
Kala inilah yang sering ditampilkan oleh kelompok Mamaca ketika suatu keluarga menyelenggarakan pernikahan dan tujuh bulan kehamilan anak pertama.
Kehidupan Kelompok Mamaca “Rukun Sampurna”
Perkembangan tradisi lisan Mamaca di Kabupaten Pamekasan dipelopori oleh Haji  Sastra,  seorang  Pengawas  Sekolah Taman Kanak-Kanak dan Sekolah Dasar Kecamatan Tlanakan Kabupaten Pameka- san . Dia menekuni dan mengembangkan seni tradisi lisan ini dari warisan mendi- ang ayahnya, yaitu Bapak Kamsito. Dalam mengembangkan dan melestarikan tradisi lisan Mamaca , Haji Sastro dibantu Bapak Suparno . Secara khusus, Bapak Suparno juga melanjutkan tradisi ini dari almarhum ayahnya,  yaitu  Bapak  Dulamad.  Bapak Kamsito dan Bapak Dulamad adalah dua orang yang mengawali kehadiran Mamaca di  Desa  Jalmak  Kecamatan  Pamekasan pada tahun 1970-an. Mereka berdua sejak tahun 1970-an bersama dengan beberapa orang warga mewadahi kegiatan seni tra- disi lisan tersebut ke dalam perkumpulan yang dinamakan ‘Rukun Sampurna’. Da- lam pengelolaan kelompok ‘Rukun Sam- purna’, Bapak Kamsito sebagai pimpinan, sedangkan Bapak Dulamad duduk seba- gai panegghes. Kedudukan keduanya se- bagai pimpinan dan panegghes diturunkan kepada  anak-anak  lelaki  mereka,  yaitu Haji Sastro dan Bapak Suparno. Sejak Bapak Kamsito dan Bapak Du- lamad masih aktif di “Rukun Sampurna”,
Bapak  Sastra  maupun  Bapak  Suparno sudah dilibatkan ke dalam kelompok ini.
Upaya kedua orang tua tersebut tidak sia- sia karena kedua anak mereka kemudian melanjutkan dan menekuni seni tradisi lisan Mamaca yang sudah dilakukan dan dibina sebelumnya. Sejak tahun 1983, seta- hun  setelah  menyelesaikan  pendidikan Diploma  1  di  Sekolah  Tinggi  Kesenian Wilwatikta Surabaya di bidang Karawitan, Bapak Sastra menggantikan ayahnya. Ke-
tika itu, Bapak Sastra menjabat sebagai Kepala  Seksi  Kebudayaan  Kecamatan Tlanakan Kabupaten Pamekasan.
Bapak Sastra dan Bapak Suparno me- lanjutkan aktivitas ayah mereka dengan terus mengajak laki-laki dewasa di wila-yah Desa Jalmak Kecamatan Pamekasan untuk bergabung ke dalam ‘Rukun Sampurna’. Kelompok ini meneruskan rutinitas para pendahulu, yaitu menyelenggarakan pem- bacaan  naskah-naskah  sebagai  sebuah bentuk seni pertunjukan Mamaca . Kegiat- an dilakukan setiap hari Minggu malam setelah  sembahyang  isya,  antara  pukul 20.00—22.00. Tempat pelaksanaan bergantian dari satu rumah anggota ke rumah anggota yang lain. Kegiatan rutin dimaksudkan juga sebagai kesempatan berlatih melagu- kan  naskah-naskah  bagi  para  anggota, terutama untuk anggota baru yang belum bisa  me la kukannya.  Pertemuan  setiap
Minggu  malam  dirangkai  pula  dengan arisan sebagai upaya untuk lebih mengikat para anggota agar hadir. Kelompok Mamaca ’ Rukun Sampurna’ selain menyelenggarakan pertemuan se- cara rutin juga menerima permintaan atau undangan dari warga masyarakat. Keter- libatan anggota yang akan melaksanakan pementasan ditentukan oleh Bapak Sastro sebagai pimpinan dan Bapak Suparno se- bagai pelatih. Anggota yang belum mam- pu melakukan Mamaca dengan lancar da- pat memahami apabila belum dilibatkan dalam suatu pementasan. Para anggota diharapkan terus terlibat dalam kegiatan
Mamaca yang diadakan secara rutin seba- gai sarana memperlancar dan menguasai kegiatan Mamaca . Besaran biaya pementasan diserahkan pada  kemampuan  pengundang. Akan tetapi,  mereka  minta  disediakan  biaya atau kendaraan untuk membawa anggota ke tempat tujuan berangkat dan pulang, apabila undangan berasal dari luar Pa-
mekasan.
Permintaan  untuk  menyajikan Ma - maca tidak sebatas di wilayah Kabupaten Pamekasan, tetapi melebar sampai Kabu- paten Sampang yang terletak di sisi barat Pamekasan dan Sumenep yang mengapit di sisi timur. Pengundang meminta perge- laran Mamaca untuk menyertai bermacam- macam kepentingan. Beberapa undangan yang pernah diterima antara lain untuk memeriahkan  pernikahan,  khitan,  dan merayakan  peringatan  hari-hari  besar keagamaan maupun nasional. Di samping sebagai pemeriah suasana perayaan, seni tradisi lisan ini juga masih ditempatkan sebagai sarana upacara, khususnya upa- cara rokat Pandhâbâ. Dalam pementasan, semua pelaku me- makai kemeja berlengan panjang, berkain sarung, dan mengenakan kopiah. Mereka duduk  bersila  dan  melingkari  beranda atau ruang tamu yang dihampari tikar.
Layang tertentu  yang  akan  dibacakan diketakkan di atas bantal. Layang beralas- kan  bantal  ini  akan  berpindah  tempat sesuai dengan tempat duduk pamaos- nya.
Suara pamaos, panegghes, dan tiupan seru- ling atau tabuhan gambang akan terde- ngar berselang-seling dan kadang-kadang serentak bersama. Jika pelaksanaan Ma - maca bersamaan atau untuk kepentingan suatu upacara, benda-benda sarana upa- cara diletakkan di tengah lingkaran. Pada umumnya,  tuan  rumah  (pengundang) menyediakan sajian makanan kecil, kopi, dan rokok. Kopi dan kelengkapannya di- nikmati  bersama  sebelum  dimulai  dan pada waktu istirahat. Dalam kesempatan istirahat, disela-se- la menikmati hidangan yang disediakan, kadang-kadang  tuan  rumah  atau  tamu minta dilakukan oghem atau semacam ra- malan. Ramalan atau oghem berdasarkan
Layang yang digunakan atau dibaca dalam kesempatan itu. Pamaos membuka secara acak lembar-lembar Layang dan membaca- kan beberapa kalimat dari suatu halaman kemudian panegghes memaknakannya.
Kegiatan oghem lebih  dimaksudkan  se-
bagai penghormatan kepada tuan rumah atau tamu serta sebagai perintang waktu daripada kesungguhan maknanya.
Bapak Sastro yang memiliki kemam- puan meniup seruling menempatkan ke- mampuan tersebut dalam Mamaca selain juga menjadi pamaos sebagaimana keharus- an untuk dilakukan oleh semua anggota. Kecintaan dan kepedulian terhadap ke- senian mendorongnya untuk meluaskan kegiatan berkesenian kelompok. Ia me- ngajak anggota “Rukun Sampurna” ber- latih gamelan. Seperangkat gamelan ter- buat  dari  besi  berlaras  slendro  dibeli sedikit  demi  sedikit.  Seluruh  anggota tidak keberatan menyisihkan uang lelah yang diperoleh pada waktu pementasan untuk membeli gamelan tersebut. Usahanya tampak tidak sia-sia. Sejak tahun 2004 tumbuh kelompok karawitan yang menamakan diri “Bintang Kemala”. Karawitan  ini  beranggotakan  beberapa anggota “Rukun Sampurna” ditambah be- berapa anggota baru yang tertarik untuk belajar karawitan. Seperti juga kelompok Mamaca “Rukun Sampurna”, karawitan “Bintang Kemala” menerima undangan untuk berpentas. Kegiatannya terbatas di wilayah Kabupaten Pamekasan. Kepen- tingan pementasannya untuk pemeriah suasana.
Tanggung  jawab  sebagai  pelanjut budaya dan pengawas pendidikan dipa- hami benar oleh Bapak Sastro. Upayanya tidak berhenti sampai dengan berkegiatan seni  di  dalam  “Rukun  Sampurna”  dan “Bintang Kemala”. Berbagai upaya juga dilakukan  untuk  keberlanjutan  tradisi warisan nenek moyang yang dikuasainya. Diselipkannya bait-bait tembang sederha- na dalam pelajaran bahasa Madura yang ditulis sebagai buku ajar untuk Sekolah Dasar (1996) dan Sekolah Lanjutan Per- tama (2004). Para guru sekolah diminta untuk  mengajarkan  tembang-tembang sederhana  berbahasa  Madura  kepada para  murid,  setidaknya  di  Kecamatan Tlanakan, wilayahnya bekerja. Selanjutnya, Pak Sastra juga melaku- kan kegiatan pengumpulan ragam kata bahasa  Madura.  Hasil  kerja  keras  me- ngumpulkan  ragam  kata  itu  kemudian menjadi Kamus Bahasa Madura – Indonesia
(2007). Bapak Sastro juga membuat dan mempopulerkan kembali ikat kepala tra- disi Pamekasan. Keluarga dan kerabat di- minta untuk mengenakan pakaian tradisi ini dalam kesempatan yang sesuai.
Dimensi Sosial Tradisi Lisan Mamaca Secara  sosiologis,  seni  pertunjukan bisa  saja  memerankan  fungsinya  yang bersifat  komunikatif. Artinya,  melalui pergelaran seni pertunjukan dapat dipro- pagandakan berbagai hal sejalan dengan kapabilitas dan kewenangan seni pertun- jukan itu sendiri. Berbagai macam nilai bisa  disosialisasikan  melalui  gelar  seni pertunjukan. Nilai-nilai yang hampir se- penuhnya bersifat pragmatis-sekuler dan menghibur dapat dikomunikasikan mela- lui  seni  perunjukkan,  termasuk  tradisi lisan seperti Mamaca . Nilai yang bersifat filosofis-transen- dental dapat dipetik masyarakat penonton yang  menghendaki  melalui  pergelaran Mamaca . Pergelaran seni ini berangkat dari teks-teks  tertentu  yang  isinya  memang bersifat  didaktis  dan  moralistis.  Teks- teks yang dibawakan pada gelar Mamaca disesuaikan  dengan  kepentingan  yang punya hajat. Dalam penyajiannya, tradisi lisan Mamaca disaksikan penonton/pen- dengar yang terbatas. Penonton Mamaca biasanya adalah para tetangga dekat yang punya  hajat,  terutama  sanak  keluarga sendiri. Mamaca adalah seni pertunjukan yang  jauh  dari  hingar  bingar. Mamaca dapat dikatakan sebagai bentuk seni per- tunjukan yang “diam”. Para penonton/ pendengarnya membangun relasi secara diam-diam dengan makna teks-teks yang dibawakan. Sepanjang Mamaca digelar,  hampir tidak pernah terdengar suara orang ter- tawa  karena  merasa  “terhibur”.  Pada
kesempatan  tertentu,  sesekali  saja  ter- dengar suara riuh tertawa pada saat sang penerjemah menyelipkan humor-humor segar  di  sela-sela  menyampaikan  terje- mahan tembang yang sedang dibaca. Para penonton/pen de ngar hampir semuanya tenggelam dalam kesungguhan mengikuti irama Mamaca atau parafrasenya dalam bahasa prosa yang dibawakan oleh sang penerjemah. Mamaca adalah bentuk seni pertunjukan  tradisi  lisan  yang  relatif masih tergolong serius. Penjelasan di atas menunjukkan bah- wa tradisi lisan Mamaca juga memfasilitasi masyarakat  penonton  dengan  cara  me- nawarkan dan menginformasikan bera- gam nilai alternatif: baik-buruk, pantas- tidak pantas (Kusmayati, 1999). Mamaca akan  mendorong  masyarakat  menuju tataran  yang  lebih  baik  melalui  pesan- pesan yang disampaikan. Penonton akan memperoleh  inspirasi  terkait  dengan semangat hidup, optimisme, pencerahan, dan kebahagiaan. Tradisi lisan Mamaca, pada hakikatnya juga dapat diperhitungkan sebagai sebuah situs ideologis yang di dalamnya berbagai ideologi bertarung, saling meniadakan, saling melengkapi, dan saling memper- kaya  hingga  akhirnya  tercapai  keseim- bangan dalam harmoni yang dibingkai estetisasi  pergelaran.  Oleh  karena  itu, dapat dipahami mengapa sebagai bentuk seni  pertunjukan, Mamaca menunjukan sifatnya yang selalu dinamis agar mampu memposisikan  dirinya  dalam  jaringan sosial yang mengepung dan membesar- kannya. Apabila dicermati dengan saksama,
terdapat dua kecenderungan utama yang terjadi pada seni pertunjukkan. Hal itu tentunya juga berlaku pada tradisi lisan Mamaca . Pertama, seni pertunjukan ber- posisi atau bertindak sebagai semacam agen yang melayani citarasa penanggap atau penonton dengan cara mengelabo- rasi pesanan penanggap atau penonton. Apapun yang menjadi kehendak si pe-
nanggap, sepanjang dapat dilaksanakan dan mereka mampu, akan dilayani. Itu pula sebabnya di sela-sela gelar Mamaca
(yang notabene merupakan bentuk seni pertunjukan “diam”) sering diselingi de- ngan sisipan “ramalan,” disamping humor- humor yang dilontarkan sang penerjemah tatkala menyampaikan parafrase tembang yang sedang dibaca. Kedua,  seni  pertunjukan  berposisi atau  bertindak  sebagai  semacam  agen yang di samping melayani juga berupaya mengakomodasi berbagai kehendak, baik yang berasal dari penanggap, penonton, maupun dari seni pertunjukan itu sen- diri. Dalam kaitan ini yang menjadi acuan adalah norma-norma budaya yang telah menjadi konvensi. Kesadaran terhadap fungsi dan posisi tersebut  diwujudkan  melalui  berbagai upaya yang dapat dilakukan dan terjang- kau. Pertama, yakni kegiatan latihan yang diadakan secara rutin. Kelompok-kelom- pok seni pertunjukan yang ada selalu me- ngadakan  latihan  rutin.  Latihan  itu  di- tingkatkan frekuensinya apabila menje- lang  pentas.  Di  sisi  lain,  kelompok-ke- lompok seni tersebut juga selalu berupaya menjaga  nilai-nilai  hiburan  dan  ajaran dengan  cara  menghindari  munculnya “kreativitas”  yang  tidak  terkendali  ( ke - bablasen ).
Kedua, membangun kebanggaan ko- lektif atau melakukan pencitraan. Kebang- gaan kolektif ini tidak hanya sebatas pada kolektivitas kelompok seni tersebut, tetapi juga mencakup kebanggaan masyarakat tempat kelompok seni pertunjukan itu ber- ada. Di samping untuk forum komunikasi, kelompok seni dapat pula diberdayakan untuk  membangun  ikon  kebanggaan kolektif karena merujuk pada wilayah asal kelompok seni yang bersangkutan. Sebagaimana  halnya  masyarakat  di
Dusun  Jalmak  Pamekasan  Madura  se- bagai pemiliki kolektif tradisi lisan Ma - maca . Keberadaan perkumpulan “Rukun Sampurna” sebagai pelestari tradisi lisan
Mamaca secara langsung maupun tidak langsung  berpengaruh  pada  eksistensi masyarakat setempat. Warga masyarakat memiliki kebangganggaan tersendiri de- ngan adanya kelompok pelaku dan pen- jaga tradisi lisan Mamaca .
Upaya-upaya  seperti  dilukiskan  di atas  menunjukkan  bahwa  kelompok- kelompok  seni  yang  ada  selalu  ingin mencapai atau mempertahankan “wiba- wa” tertentu, baik pada tataran personal maupun kolektif dalam upaya mencapai atau mempertahankan eksistensi dan de- rajat kesenimanan. Bisa dipahami jika di kalangan mereka berlaku atau terdapat semacam “standar” tertentu untuk men- gukur derajat kesenimanan.

## SIMPULAN
Berdasarkan  hasil  dan  pembahasan penelitian  yang  disajikan  di  atas  dapat disimpulkan tiga hal sebagai berikut. Per -
tama , meskipun secara umum seni tradi- si  mengalami  kemunduran,  masih  di- jumpai pendukung seni tradisi yang tegar dan  mampu  bergerak  leluasa,  se-perti halnya seni tradisi lisan Mamaca di Kabu- paten Pamekasan Madura.
Kedua , perkembangan tradisi lisan Ma - maca di Kabupaten Pamekasan dipelopori oleh Haji Sastra dan Bapak Suparno yang meneruskan  tradisi  ini  dari  orang  tua . Upaya pelsetarian tradisi lisan Mamaca di- lakukan dengan dua cara, yaitu (1) pentas secara rutin dan (2) melayani permintaan atau  undangan  dari  masyarakat  untuk acara-acara tertentu.
Ketiga , sastra lisan Mamaca berfungsi mendorong masyarakat menuju tataran yang lebih baik melalui pesan-pesan yang disampaikan. Penonton akan memperoleh inspirasi terkait dengan semangat hidup, optimisme, pencerahan, dan kebahagiaan. Nilai yang bersifat filosofis-transendental dapat dipetik masyarakat penonton yang menghendaki melalui pergelaran Mamaca .
Pergelaran  tradisi  lisan  ini  menyajikan
pembacaan  teks-teks tertentu yang isinya bersifat  didaktis  dan  moralistis.  Teks- teks yang dibawakan pada gelar Mamaca disesuaikan  dengan  kepentingan  yang punya hajat.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Artikel  ini  disarikan  dari  laporan penelitian  Hibah  Kompetitif  Penelitian Prioritas Nasional Batch I tahun 2010. Un- tuk itu, ucapan terima kasih disampaikan DP2M  DIKTI  yang  telah  memfasilitasi pendanaan dalam kegiatan penelitian ini. Ucapan terima kasih disampaikan kepada narasumber dan informan, khususnya Ba- pak Sastra dan Bapak Suparno serta para anggota Kelompok “Rukun Sampurna” yang telah memberikan bantuan selama proses penelitian ini.
DAFTAR PUSTAKA Bouvier, Helene. 1994. La Matiere des Emo - tionns: Les Arts du Temps et du Spectacle
Dans la Societe Madouraise (Indonesie) . Paris:  L’Ecole  Francaise  D’Extreme- Orient Drake, S.M. 2007. Creating Standards-Based Integrated Curriculum . Ontario: Brock University. Kuntowijoyo. 2006. Budaya dan Masyarakat . Yogyakarta: Tiara Wacana.
Kusmayati, A.M. 2000. Arak-arakan: Seni Pertunjukkan dalam Upacara di Madura . Yogyakarta: Tarawang Kusmayati, A.M. 1999. “Seni Pertunjukan di Pulau Madura: 1980 – 1998”. Diser - tasi . Yogyakarta: Universitas Gadjah Mada. Mulyono dkk. 1985. Mengenal Sekelumit Kebudayaan Orang Madura di Sumenep . Yogyakarta: Balai Kajian Sejarah dan Nilai Tradisional Depdikbud. Tjiptoatmodjo,  F.A.S.  1983.  “Kota-kota Pantai di Sekitar Selat Madura Abad XVII sampai Medio Abad XIX. Diser - tasi . Yogyakarta: Universitas Gadjah
Mada