## ANDRAGOGI 3 (3), 2021, 325-350.

## PENDIDIKAN  AGAMA  DALAM  KELUARGA  MENURUT  NURCHOLISH MADJID
Article Type :  Research Article Date Received :  13.06.2021 Date Accepted :  18.10.2021 Date Published :  29.12.2021 DOI : doi.org/10.36671/andragogi.v1i3.66

## Lesti Lestari
Sekolah Tinggi Agama Islam Bibunnajah, Indonesia (lestiletari93@gmail.com)
Kata Kunci : Abstrak Pendidikan, Agama, Nurcholis Madjid Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  peranan  pendidikan  agama dalam  keluarga  menurut  Nurcholish  Madjid.  Adapun  metode  penelitian penyusunan  skripsi  ini  penulis  menggunakan  penelitian  kualitatif  dengan metode  deskriptif  analisis.  Yaitu  pemecahan  masalah  yang  ada  dengan usaha  menganalisis  dan  menjelaskan  dengan  teliti  kenyataan-kenyataan faktual  dari  subjek  yang  diteliti  sehingga  diperoleh  gambaran  yang  utuh berdasarkan  fakta.  Pendekatan  yang  penulis  gunakan  yaitu  pendekatan content  analisis,  yaitu  metode  analisis  yang  menitik  beratkan  pada pemahaman  isi dan  maksud  yang  sebenarnya  dari  sebuah  data.  Dari  hasil penelitian yang penulis temukan menurut Nurcholish Madjid bahwasanya peranan  pendidikan  agama  dalam  keluarga  tidak  dapat  sepenuhnya dilakukan oleh guru ngaji yang didatangkan kerumah. Pendidikan tersebut melibatkan  peran  orang  tua  dan  seluruh  anggota  keluarga.  Dan  peran orang  tua  dalam  memberikan  pendidikan  agama  islam  dalam  keluarga tidak  perlu  berbentuk  pengajaran  (yang  notabene  dapat  “diwakilkan” kepada  orang  lain).  Peran  orang  tua  adalah  berupa  tingkah  laku,  tualada atau  teladan,  dan  pola-pola  hubungannya  dengan  anak  yang  dijiwai  dan disemangati  oleh  nilai-nilai  keagamaan  secara  menyeluruh.  Pendidikan agama  baru  mempunyai  makna  yang  hakiki  jika  menghantarkan  orang yang  bersangkutan  kepada  tujuannya  yang  hakiki  pula,  yaitu  kedekatan (taqarrub)  kepada  Allah  dan  kebaikan  kepada  sesama  manusia  (akhlaq karimah), Adapun nilai-nilai keagamaan yang harus ditanamkan pada anak dalam  keluarga  adalah:  (a.)  Shalat  berjama ’ ah,  (b.)  Taqwa,  (c.)  Iman,  (d.)
Islam, (e.) Tawakal, (f.) Syukur, (g.) Sabar, dan (h.) Akhlakul karimah.
Keywords Abstract Education, Religion, Nurcholis Madjid This  study  aims  to  determine  the  role  of  religious  education  in  the  family according  to  Nurcholish  Madjid.  The  research  method  for  the  preparation of  this  thesis  the  author  uses  qualitative  research  with  descriptive  analysis methods.  Namely  solving  existing  problems  by  analyzing  and  explaining carefully  the  factual  facts  of  the  subject  under  study  so  that  a  complete picture is obtained based on the facts. The approach that the author uses is the  content  analysis  approach,  which  is  an  analytical  method  that  focuses
on  understanding  the  content  and  the  true  meaning  of  the  data.  From  the results  of  the  research,  the  authors  found  that  according  to  Nurcholish Madjid,  the  role  of  religious  education  in  the  family  could  not  be  fully carried  out  by  the  Koran  teacher  who  was  brought  home.  This  education involves the role of parents and all family members. And the role of parents in providing Islamic religious education in the family does not need to be in the form of teaching (which incidentally can be "represented" to others). The role  of  parents  is  in  the  form  of  behavior,  role  models  or  examples,  and patterns of their relationship with children that are imbued and encouraged by  religious  values  as  a  whole.  New  religious  education  has  an  essential meaning  if  it  sends  the  person  concerned  to  its  essential  goal,  namely closeness  (taqarrub)  to  God  and  kindness  to  fellow  human  beings  (akhlaq karimah).  The  religious  values  that  must  be  instilled  in  children  in  the family are: a.) Prayer in congregation, (b.) Taqwa, (c.) Faith, (d.) Islam, (e.) Tawakal, (f.) Gratitude, (g.) Patience, and (h.) Morals karimah.

## A. PENDAHULUAN
Pentingnya pendidikan agama dalam rumah tangga harus menjadi perhatian khusus,  tetapi  tidak  sepenuhnya  dipahami  orang  tua.  Pendidikan  agama  dalam rumah tangga tidak cukup hanya berupa pengajaran kepada anak tentang segi-segi ritual  dan  formal  agama.  Pengajaran  ini,  sebagaimana  halnya  yang  ada  di  sekolah oleh guru agama, dalam rumah tangga pun dapat diperankan oleh orang lain, yaitu guru  mengaji  yang  sekarang  mulai  populer  dalam  masyarakat.  Meski  ada  guru mengaji yang sekaligus juga dapat bertindak sebagai pendidik agama, namun peran mereka  tidak  dapat  menggantikan  peran  orang  tua  secara  sepenuhnya.  Jadi,  guru mengaji  pun  sebenarnya  terbatas  perannya  hanya  sebagai  pengajar  agama  yakni, penuntun ke arah segi-segi kognitif agama itu bukan pendidikan agama. 1
Pendidikan agama dalam rumah tangga ini, jelas melibatkan peran orang tua serta  keseluruhan  anggota  rumah  tangga  dalam  usaha  menciptakan  suasana keagamaan yang baik dan benar dalam keluarga. Dan peran orang tua tidak perlu berupa peran pengajaran (yang nota bene dapat “diwakilikan” kepada orang lain). Peran  orang  tua  adalah  peran  tinglah  laku,  tulada,  atau  teladan,  dan  pola-pola hubungannya dengan anak yang dijiwai dan disemangati oleh nilai-nilai keagamaan secara menyeluruh. 2 Disinilah lebih-lebih akan ter bukti benarnya pepatah, “Bahasa perbuatan adalah lebih fasih dari pada bahasa ucapan”. Jadi jelas pendidikan agama menuntut tindakan percontohan lebih banyak dari pada pengajaran verbal. Dengan meminjam  istilah  yang  populer  di  masyarakat  (tapi  sedikit  salah  kaprah),  dapat dikatakan bahwa “pendidikan dengan bahasa perbuatan” ( tarbiyat-un bi lisan – i l-hal )
1 Saihu  Saihu  and  Agus  Mailana,  “Teori  Pendidikan  Behavioristik  Pembentukan  Karakter Masyarakat Muslim Dalam Tradisi Ngejot Di Bali,” Ta’dibuna: Jurnal Pendidikan Islam 8, no. 2 (2019): 163, https://doi.org/10.32832/tadibuna.v8i2.2233.
2 Saihu,  “Local  Tradition  and  Harmony  among  Religious  Adherents: The Dominant  Culture of Hindu- Muslim Relation in Jembrana Bali,” Wawasan: Jurnal Ilmiah Agama Dan Sosial Agama 5, no. 1 (2020): 32 – 42.
untuk  anak  adalah  lebih  efektif  dan  lebih  mantab  dari  pada  “Pendidikan  dengan bahasa ucapan”( tarbiyat-un bi lisan-I l-maqal ).
Kedua  orang  tua  memiliki  peran  sentral  bagi  pendidikan  agama  dalam perspektif luas itu kepada anak-anaknya dirumah, baik melalui proses keteladanaan sikap  dan  perilaku  dalam  semua  aspeknya.  Menjadi  orang  tua  dikaitkan  dengan pendidikan  agama  atau  beragama  menjadi  tidak  mudah,  diperlukan  kematangan pribadi  dan  keshalehan  perilaku.  Bahkan  dari  anak  belum  lahir  hingga  lahir  dan tumbuh  besar,  kedua  orang  tua  harus  terus  memberikan  pendidikan  itu  sesuai dengan aturan islam. 3 Begitu anak lahir, dibisikkan di telinganya kalimah azan dan iqamah ,  dengan  harapan  kalimat-kalimat thayibah itulah  yang  hendaknya  yang pertama  kali  terdengar  oleh  anak,  kemudian  ia  akan  berulang  kali  mendengar, setiap waktu shalat tiba, baik didengarnya di rumah ataupun di luar rumah. Kata- kata thayyibah lainnya  yang  sering  didengar  oleh  anak  melalui  ibunya,  waktu  ia disusukan,  dimandikan,  ditidurkan  dan  diganti  pakaian  oleh  ibunya.  Pengalaman anak, dan akan tetap hidup dalam jiwanya. Begitu pula ketika ia melihat bapak dan ibunya shalat, maka anak akan menyerap apa yang dilihatnya tersebut.
Peran orang tua sangat sentral sebagai pendidik di rumah. Orang tua dituntut memiliki kompetensi keilmuwan yang standar untuk melakukan proses pendidikan. Anak  mungkin  saja  akan  mengajukan  berbagai  pertanyaan  tentang  berbagai  aspek kehidupan,  Orang  tua  harus  mampu  menjawab  dan  menjelaskan  dengan  tepat. 4 Sebab jawaban orang tua akan memberikan bekas dan pengaruh pada pemahaman anak  dan  akan  dibawa  hingga  dewasa.  Karenanya  orang  tua  terutama  ibu  untuk bisa memberikan penjelasan yang benar terkait berbagai pertanyaan anak.
Nurcholish  Madjid  salah  satu  tokoh  cendekiawan  muslim  indonesia  yang cukup  concern  menyumbangkan  pemikiran  tentang  pendidikan  islam  dan  salah satunya yang tak luput dari perhatiannya adalah masalah pendidikan agama dalam keluarga. Mengingat ajaran agama adalah sebagai fondasi bagi kehidupan keluarga, maka  pendidikan  agama  seharusnya  dapat  mewarnai  kepribadian  anak,  sehingga agama  itu  benar-benar  menjadi  bagian  dari  pribadinya  yang  akan  menjadi pengendali  dalam  kehidupannya  di kemudian  hari. Sehubungan  dengan  itu  peran orang  tua  mendidik  anak  melalui  pendidikan  agama  yang  benar  amat  penting, namun,  perlu  direnungkan  kembali  apa  sebenarnya  arti  pendidikan  agama, Bagaimana pendidikan agama dalam keluarga, nilai-nilai keagamaan apa saja yang harus ditanamkan kepada anak dalam keluarga, inilah yang menjadi bahasan dalam tulisan ini.

## B. METODE
Penelitian  yang  berjudul  “Pendidikan  Agama    Dalam    Keluarga    Menurut Nurcholish  Madjid”.  Ini  dilaksanakan  dari  bulan  Agustus  2019  sampai  bulan
3 Ibdalsah, Baiti-Baiti (Bogor: Azam, 2014), 73.
4 Munawir Yusuf, Pendidikan Bagi Anak Dengan Problema Belajar, (Solo: Tiga Serangkai, 2003), 45.
september  2019  digunakan  untuk  pengumpulkan  data  mengenai  sumber-sumber tertulis yang diperoleh dari teks book yang ada di perpustakaan, serta sumber lain yang  mendukung  penelitian,  terutama  yang  berkaitan  dengan  pendidikan  agama dalam  keluarga  menurut  Nurcholis  Madjid. Untuk  memudahkan    pengumpulan data,  fakta  dan  informasi  yang  mengungkapkan  dan  menjelaskan  permasalahan dalam  penelitian  ini,  maka  penulis  menggunakan  metode  penelitian  studi dokumentasi, yaitu mengumpulkan data, fakta, dan informasi berupa tulisan-tulisan dengan  bantuan  bermacam-macam  material  yang  terdapat  di  ruangan perpustakaan, 5 misalnya  berupa  buku-buku,  naskah,  catatan  kisah  sejarah, internet dan sumber lain, yang berhubungan dengan Nurcholish Madjid dan pemikirannya tentang pendidikan agama dalam keluarga.
Teknik  pengumpulan  data  ini  dilakukan  dengan  mempelajari  literatur  yang ada  hubungannya  dengan  masalah  yang  diteliti  dengan  mengumpulkan  data-data melalui  bahan  bacaan  dengan  bersumber  pada  buku-buku  primer  dan  buku-buku sekunder atau sumber sekunder lainnya. Tulisan ini dilakukan melalui riset pustaka ( library  research ).  Adapun  sumber  data  yang  digunakan  dalam  penelitian ini  untuk mendapatkan  data-data  yang  valid  maka  diperlukan  sumber  data  penelitian  yang valid pula.
Analisis data merupakan proses sistematis pencarian dan pengaturan, materi- materi  yang  lain  yang  telah  terkumpul  untuk  meningkatkan  pemahaman  penulis mengenai materi-materi tersebut dan untuk memungkinkan penulis menyajikan apa yang  sudah  ditemukannya  kepada  orang  lain.  Dalam  penelitian  ini,  penulis menggunakan  teknik  Analisis  Isi  content  analisis  dalam  bentuk  deskriptif  analisis yaitu  berupa  catatan  informasi  faktual  yang  menggambarkan  segala  sesuatu  apa adanya  dan  mencakup  penggambaran  secara  rinci  dan  akurat  terhadap  berbagai dimensi  yang  terkait  dengan  semua  aspek  yang  diteliti.  Maka,  di  sini  penulis menggambarkan  permasalahan  yang  dibahas  dengan  mengambil  materi-materi yang  relevan  dengan  permasalahan,  kemudian  dianalisis,  dipadukan,  sehingga dihasilkan suatu kesimpulan. 6

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN

## Hak dan kewajiban Orang tua Terhadap Anak Menurut Nurcholish Madjid
Orang tua mempunyai kewajiban memelihara anak dengan penuh tanggung jawab  sebagai  amanah  Allah.  Namun  sebaliknya,  orang  tua  pun  mempunyai  hak terhadap  anak  sebagai  berikut  pertama,  anak-anak  harus  melayani  orang  tuanya dengan baik, lemah lembut menyayanginya, menghormati dan syukur atas jasa-jasa mereka terhadapnya. Anak-anak juga harus mematuhi perintah-perintahnya kecuali kalau  menyuruh  kepada  yang  bathil  atau  munkar.  Sebagaimana  Allah  telah
5 Sugiono, Metode  Penelitian  Pendidikan  Pendekatan  Kuantitatif,  Kualitatif,  dan    R  dan  D , (Bandung: PT. Al fabeta,2008), 329.
6 Burhan  Bungin ,  Penelitian  Kualitatif:  Komunikasi,  Ekonomi,  Kebijakan  Publik,  dan  Ilmu  Sosial Lainnya , Cet. 3, (Jakarta: Kencana, 2008), 155-159.
berwasiat  kepada  kita  semua  umat manusia  tentang  banyaknya  hal.  Wasiat-wasiat Allah tersebut membentuk bagian amat penting dan ajaran Islam. “ Salah satu ialah yang berkenan  dengan ibu-bapak atau orang tua, Allah berwasiat kepada manusia bahwa mereka mutlak harus berbuat baik kepada orang tua”. 7 Menurut Nurcholish Madjid  hubungan  antara  anak  dan  orang  tua  dalam  sistem  ajaran  Islam  yang menyeluruh  adalah  perkara  yang  sangat  penting  setelah  tauhid  atau  paham ketuhanan yang Maha Esa. Yaitu hubungan dalam bentuk perbuatan baik dari pihak anak  kepada  ayah- ibunya”. 8 Berbuat  baik  kepada  orang  tua  dalam  ajaran  islam yang  terdapat dalam  kitab  suci  adalah  perintah.  Dan  dalam  suatu  ayat  disebutkan sebagai suatu “keputusan Tuhan” penilaian ini bisa disimpulan dari firman -firman Allah:
ْٓالَِّا آْْوُدُبْعَ ت  الََّا َكُّبَر ىٰضَقَو َمُالَّ ْلُقَ ت  َلََف اَمُهٰلِك ْوَا ْٓاَُهُُدَحَا ََبَِكْلا َكَدْنِع انَغُلْ بَ ي اامِا ۗاًنٰسْحِا ِنْيَدِلاَوْلِبَِو ُهايَِّا َلَّاو  ٍّ فُا ْٓا

## اًْيِْرَك  ًلَّْوَ ق اَمُالَّ ْلُقَو اَُهُْرَهْ نَ ت ﴿ ٢٣ ﴾
Dan  Tuhanmu  telah  memerintahkan  agar  kamu  jangan  menyembah  selain  Dia  dan hendaklah berbuat baik kepada ibu bapak. Jika salah seorang di antara keduanya atau kedua- duanya  sampai  berusia  lanjut  dalam  pemeliharaanmu,  maka  sekali-kali  janganlah  engkau mengatakan kepada keduanya  perkataan “ah”  dan janganlah  engkau  membe ntak keduanya, dan ucapkanlah kepada keduanya perkataan yang baik. (QS. Al-Isra:23). 9
Kemudian dalam ayat lain Allah berfirman:
هِب َكَل َسْيَل اَم ِْبِ َكِرْشُتِل َكٰدَهاَج ْنِاَوۗ اًنْسُح ِهْيَدِلاَوِب َناَسْنِْلَّا اَنْ ياصَوَو
ٖ
اَِبِ ْمُكُئِ بَ نُاَف ْمُكُعِجْرَم اَلَِاۗ اَمُهْعِطُت  َلََف ٌمْلِع

## ﴿ َنْوُلَمْعَ ت ْمُتْ نُك
٨ ﴾
Dan  Kami  wajibkan  kepada  manusia  agar  (berbuat)  kebaikan  kepada  kedua  orang  tuanya. Dan jika keduanya memaksamu untuk mempersekutukan Aku dengan sesuatu yang engkau tidak mempunyai ilmu tentang itu, maka janganlah engkau patuhi keduanya. Hanya kepada- Ku tempat kembalimu, dan akan Aku beritakan kepadamu apa yang telah kamu kerjakan. (Qs Al-Ankabut:8)
Demikan juga dalam ayat lain disebutkan
َسْنِْلَّا اَنْ ياصَوَو هُّمُا ُهْتَلََحَ ِِۚهْيَدِلاَوِب َنا ٖ هُلاَصِفاو ٍّنْهَو ىٰلَع اًنْهَو ٖ ُْيِْصَمْلا اَلَِا ۗ َكْيَدِلاَوِلَو ِْلَ ْرُكْشا ِنَا ِْيَْماَع ِْفِ

## ﴿ ۱٤ ﴾
Dan  Kami  perintahkan  kepada  manusia  (agar  berbuat  baik)  kepada  kedua  orang  tuanya. Ibunya  telah  mengandungnya  dalam  keadaan  lemah  yang  bertambah-tambah,  dan
7 Nurcholish Madjid, Pintu-pintu Menuju Tuhan, Cet. 6, (Jakarta: Paramadina, 2002), 136.
8 Nurcholish Madjid, Masyarakat Religius , Cet. 1,  (Jakarta, 1997), 111.
9 Departemen Agama RI, Al- Qur’an dan Terjamahannya, (Bandung: 2007), 227.
menyapihnya  dalam  usia  dua  tahun.  Bersyukurlah  kepada-Ku  dan  kepada  kedua  orang tuamu. Hanya kepada Aku kembalimu. (QS. Luqman:14) 10
Menurut Nurcholish Madjid, jika disimak lebih mendalam petunjuk-petunjuk Ilahi,  maka  dapat  ditarik  kesimpulan  betapa  pentingnya  hubungan  orang  tua  dan anak dalam hidup ini , dan betapa ia terkait erat serta secara langsung dengan inti makna  hidup  itu  sendiri.  Yaitu,  beribadah  dan  pasrah  kepada  Allah,  Pencipta semesta  alam  dan  manusia  sendiri.  Berkenaan  dengan  itu  menurut  Nurcholish Madjid, disini agaknya diperlukan kejelasan dan penegasan tentang suatu masalah. Tekanan “Keputusan” dan “Pesan” Allah kepada m anusia berkenaan dengan kedua orang  tua  itu  ialah  pada  kewajibannya  berbuat  baik  kepada  ibu  bapaknya  bukan pada  kewajibannya  taat  atau  menaati  mereka.  Berbuat  baik  meliputi  makna  yang luas dan mencakup banyak sekali jenis tingkah laku dan sikap anak kepada orang tua.  Sedangkan  taat  hanyalah  satu  saja  dari  sekian  banyak  bentuk  perbuatan  baik tersebut,itu pun bersyarat.
Ketaatan  anak  kepada  orang  tua  itu,  seperti  hanya  dengan  setiap  bentuk ketaatan  orang  kepada  siapa  pun  dan  apa  pun  selain  Allah  dibenarkan  untuk dilakukan  hanya  dengan  syarat  bahwa  ketaatan  itu  menyangkut  kebenaran  dan kebaikan,  bukan  kepalsuan  dan  kejahatan.  Maka  demikian  jika  halnya  dengan ketaatan anak kepada orang tua dapat dan harus dilakukan hanya jika menyangkut suatu hal yang benar dan baik. “Dalam keadan syarat itu terpenuhi, ketaatan anak kepada  orang  tua  merupakan  bagian  dari  kewajiban  berbuat  baiknya  kepada mereka.  Sedangkan  dalam  keadaan  syarat  itu  tidak  terpenuhi,  ketaatan  itu  justru menjadi  terlarang.” Tetapi  sebaliknya,  menurut  N urcholish  Madjid  “Keputusan” dan  “Pesan”  Tuhan  agar  orang  berbuat  baik  kepada  ibu -bapaknya  adalah  mutlak, tanpa  syarat,  bahkan  sekalipun  ibu-bapaknya  itu  jahat,  sampai-sampai  sekalipun ibu- bapanya itu secara sadar melawan kebenaran (kafir)”. 11
هِب َكَل َسْيَل اَم ِْبِ َكِرْشُت ْنَا ىْٰٓلَع َكٰدَهاَج ْنِاَو
ٖ
ْنَم َلْيِبَس ْعِباتااوۖ اًفْوُرْعَم اَيْ نُّدلا  ِفِ اَمُهْ بِحاَصَو اَمُهْعِطُت  َلََف ٌمْلِع َنْوُلَمْعَ ت ْمُتْ نُك اَِبِ ْمُكُئِ بَ نُاَف ْمُكُعِجْرَم اَلَِا اُثُ ِۚ اَلَِا َبَنََا Dan jika keduanya memaksamu untuk mempersekutukan Aku dengan sesuatu yang engkau tidak  mempunyai  ilmu  tentang  itu,  maka  janganlah  engkau  menaati  keduanya,  dan pergaulilah keduanya di dunia dengan baik, dan ikutilah jalan orang yang kembali kepada- Ku. Kemudian hanya kepada-Ku tempat kembalimu, maka akan Aku beritahukan kepadamu apa yang telah kamu kerjakan. (QS. Luqman:15). 12
Juga  terhadap  keseluruhan  keluarga  dan  kaum  kerabat  yang  menyimpang pun  seorang  anak  tetap  diperintahkan  Allah  untuk  meunjukkan  sikap  hormat  dan
10 Departemen Agama RI, Al- Qur’an dan Tarjamahnya , 329.
11 Nurcholish Madjid, Masyarakat Religius , Cet. 1, (Jakarta:Paramadina, 1997), 112-113.
12 Departemen Agama RI, Al- Qur’an dan Tarjamahnya, 329.
sopan  santun,  meskipun  anak  itu  dengan  jelas  tidak  dapat  menerima  jalan  hidup mereka.
اًرْوُسْيام  ًلَّْوَ ق ْمُالَّ ْلُقَ ف اَهْوُجْرَ ت َكِ بار ْن ِم ٍّةَْحََر َء ۤاَغِتْبا ُمُهْ نَع انَضِرْعُ ت اامِاَو Dan jika kamu berpaling dari mereka untuk  memperoleh rahmat dari Tuhanmu yang kamu harapkan, Maka Katakanlah kepada mereka Ucapan yang pantas .(QS. Al Isra:28) 13
Menurut  Nurcholish  Madjid  berdasarkan  ayat-ayat  diatas  bahwasanya ketaatan anak terhadap orang tua hanya dituntut kepada sesuatu kebenaran  ( alhaqq ) dan  kebaikan  ( ma’ruf )  dan  jelas  tidak  dituntut  dalam  kepalsuan    ( Al  bathil )  dan kejahatan  ( al  munkar ).  Tetapi  orang  tua  tetap  berhak  mendapatkan  perlakuan  baik dari  anaknya.  Seorang  anak  dilarang  berkata  kasar  terhadap  orang  tuanya sebaliknya seorang anak harus berlaku lemah lembut terhadap orang tuanya sesuai apa yang menjadi “ keputusan “ dan “pesan” di dalam AL - Qur’an.
Sebagaimana  ternyata  dari  firman  suci  yang  dikutip  dibagian  pertama  tadi, kewajiban anak berbuat baik kepada orang tua adalah pertama-tama dan terutama dituntut  dalam  hubungan  dengan  ibunya.  Sebab  tidak  ada  didunia  ini  yang sedemikian  pengorbanannya  untuk  anak,  dan  tidak  pula  kecintaanya  kepada  anak demikian  tulusnya  seperti  ibunya  sendiri.  “  Dalam  firman  tadi  dilukiskan oleh Allah, betapa ibu mengandung si anak dalam kesusahan, dan tidak bisa melepaskan atau memisahkan dirinya dari si anak selama dua tahun”.
Mengenai hal ini sebuah sabda Rasulullah yang sering kali dikutip ialah yang menegaskan  bahwa  “syurga  berada  dibawah  telapak  kaki  ibu”. Makna  dari  hadist ini ialah bahwasanya jika seorang ingin “ masuk syurga” maka ia harus berbuat baik kepada  ibunya.  “Bahwa  hadist  ini  juga  memantulkan  tentang  peranan  ibu  yang sangat  besar  bagi  nasib  anaknya,  karena  syurga  itu  berada  sepenuh-penuhnya  di bawah  telapak  kaki  mereka”,  Hadist  ini  pun  mengandug  arti  betapa  besarnya tanggung jawab ibu terhadap masa depan anak. Dari segi kependidikan maka hadist tersebut ditunjukkan kepada ibu agar ia sadar, betapa besarnya tanggung jawab ibu terhadap  anaknya,  sampai  kepada  nasibnya  diakhirat  nanti.  Sebagai  mana  janji Allah, bahwa kehidupan diakhirat nanti adalah kehidupan sebenarnya, didasarkan hasil    perbuatan  selama  hidup  di  dunia.  Bila  amal  shalehnya  banyak,  ia  diberi kehidupan yang baik dan dimasukkan ke dalam syurga-Nya.
Dihubungkan  dengan  masalah  pendidikan  anak,  hal  tersebut  mengandung arti timbal balik, bahwa sebagaimana pertama-tama anak harus berbuat baik kepada ibunya,  maka  begitu    pula    sang  ibulah  yang  banyak  mempengaruhi  anaknya.  Ini disebabkan  bahwa  hubungan  emosional  ibu  dengan  anak,  jika  tidak  ada  faktor- faktor lain yang luar biasa, umumnya terpatri rapat dan menjadi abadi, sampai anak menjadi  dewasa.  Maka  dari  itu  begitu  pentingnya  peranan  ibu  dalam  pendidikan anaknya  sampai  ad a  sebuah  syair  yang  mengatakan  bahwasanya  “  ibu  adalah
13 Departemen Agama RI, Al- Qur’an dan Tarjamahanya , 227.
sekolah,  bila  dipersiapkan  dapat  membentuk  bangsa  yang  baik  dan  kuat”. Maka syair tersebut mengandung arti bahwa seorang ibu mempunyai peran  yang cukup signifikan  dalam  penumbuhan  dan  pengembangan  pendidikan  anak  kedepan.  Ibu diibaratkan sekolah didalamnya berperan menampung anak-anaknya untuk proses pendidikan  (belajar-mengajar  secara  langsung)  sehingga  anak  dapat  tumbuh berkembang,  baik  jasmani  maupun  rohani.  Tetapi  tentu  saja  yang  bertanggung jawab  atas  pendidikan  anak  tidak  hanya  ibu.  Meskipun  tidak  memiliki  hubungan emosional dengan anak sehangat para ibu, kaum bapak pun ikut bertanggung jawab dalam  pendidikan  anak.  Faktor  yang  paling  menentukan  peranan  bapak  ialah kedudukannya sebagai kepala keluar ga. Ini tidak saja berarti sebagai “ penghasilan nasi” dalam keluarga, tetapi juga untuk anak fungsinya sebagai “image ideal”.
Para ahli umumnya mengatakan bahwa dalam jiwa anak yang ingin mencari suri tauladan dan bahkan “pahlawan”, sang ayah selalu menempati urutan pertama, dan  baru  orang  lain.  Oleh  karena  itu  pendidikan  anak  pun  akan  ikut  ditentukan, berhasil atau gagalnya oleh “penampilan” sang ayah dalam penglihatan anak. 14 Oleh karena  itu  peranan  orang  tua  sangat  besar  pula  menentukan  pertumbuhan  anak secara psikologis dan kultural. “Maka sudah selayaknya sebagai  seorang anak dan diajarkan pula dalam agama untuk berbuat baik dan berterimakasih kepada orang tua. Dan selalu memohon doa kepada Allah agar memberikan rahmat kepada orang tua”. 15

## Orang Tua sebagai Pendidik bukan pengajar bagi Anak
Harta  benda  dan  anak-anak  adalah  karunia  ilahi,  yang  merupakan  sebagai ujian atau percobaan (fitnah) bagi manusia, dan apakah manusia (orang tua) dapat memanfaatkan  harta  itu  dan  mendidik  anak  dengan  baik  atau  tidak.  Sebab  tidak perlu  diragukan  lagi  bahwa  harta  dan  anak  adalah  unsur-unsur  utama  kehidupan manusia, yang membuatnya memperoleh kebahagiaan lahir dan duniawi. 16 Karena “Harta” dan  anak  adalah  kehidupan duniawi”,  maka  juga  sesungguhnya  hidup  di dunia  ini  adalah  permainan,  kesenangan,  dan  kemegahan  serta  saling  bangga  dan saling berlomba dalam harta dan anak”. Jadi, sebagai fitnah, sisi lain dari harta dan anak ialah kemungkinan dengan mudah berubah dari sumber kebahagiaan menjadi sumber  kesengsaraan  dan  kenistaan  yang  tidak  terkira.  Yaitu  kalau  kita  tidak sanggup  memanfaatkan  harta  dan  mendidik  anak  tersebut  dengan  apa  yang dipesankan dan amanatkan Allah.
Disebut  cobaan,  karena  anak  dan  (harta)  adalah  batu  penguji  tentang  siapa kita  ini  sebenarnya  dari  sudut  kualitas  hidup  dan  kepribadian  kita.  Sebab  kualitas itu akan dengan sendirinya tercermin dalam apa yang kita lakukan kepada anak dan (harta) itu, menuju kebaikan ataukah membawa keburukan. Maka sebagai orang tua berkewajiban  menuntun,  membimbing,  menumbuhkan  anaknya  menjadi  orang
14 Nurcholish Madjid, Masyarakat Religius , Cet. 1, (Jakarta: Paramadina, 1997), 119
15 Nurcholish Madjid, Pintu-pintu menuju Tuhan , Cet. 6, (Jakaarta: Paramadina, 2002), 137.
16 Nurcholish Madjid, Masyarakat Religius, Cet. 1, (Jakarta: Paramadina, 1997), 121
shalih,  yang  bermanfaat  dengan  sesamanya  dan  dirinya  sendiri.  “Inilah  bentuk kecintaan  yang  sejati  seseorang  kepada  anak,  Karena  kecintaan  serupa  itu merupakan  konsistensi  kecintaan  kepada  Allah.  Dan  itulah  pula  salah  satu pelaksanaan  tanggung  jawab  keluarga  adalah  agar  menjaga  dan  memelihara keluarganya dari hidup yang abadi. Sebagaimana firman Allah:
ْ يَلَع ُةَراَجِْلْاَو ُساانلا اَهُدْوُ قاو اًرَنَ ْمُكْيِلْهَاَو ْمُكَسُفْ نَا آْْوُ ق اْوُ نَمٰا َنْيِذالا اَهُّ يَْٰٓيَّ ْٓاَم َٰ للّا َنْوُصْعَ ي  الَّ ٌداَدِش ٌظ َلَِغ ٌةَكِٕى ۤ ٰلَم اَه
َنْوُرَمْؤُ ي اَم َنْوُلَعْفَ يَو ْمُهَرَمَا
Wahai orang-orang yang beriman! Peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka yang bahan  bakarnya  adalah  manusia  dan  batu;  penjaganya  malaikat-malaikat  yang  kasar,  dan keras,  yang  tidak  durhaka  kepada  Allah  terhadap  apa  yang  Dia  perintahkan  kepada  mereka dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan. (QS.Al-Tahrim[66]:6) 17
Pembentukan  atau  pembinaan  kepribadian  anak  berlangsung  secara berangsur-angsur,  bukanlah  hal  yang  sekali  saja,  melainkan  suatu  hal  yang berkembang,  Apabila  dalam  pertumbuhannya  anak  mengalami  proses  yang  baik dan  benar,  maka  akan  menghasilkan  suatu  kepribadian  yang  baik,  matang  dan harmonis.  Pendidikan  agama  dalam  keluarga  adalah  unsur-pertama  yang  harus ditanamkan  kepada  anak.  Karena  jika  diibaratkan  sebuah  bangunan  maka  agama adalah  sebagai  pondasi  atau  dasar  dari  bangunan  tersebut.  Perkembangan  agama pada  anak  sangat  tergantung  dengan  apa  pendidikan  dan  pengalaman  yang dilaluinya dalam keluarga, baik sejak masih dalam kandungan maupun dalam masa kanak-kanak. Kata-kata,  sikap tindakan orang tua serta perhatian orang tua sangat mempengaruhi  perkembangan  keagamaan  dan  kepribadian  anak.  Dalam  hal  ini pembinaan  kepribadian  itu  tidak  terlepas  dari  pendidikan  agama  karena  agama adalah  sebagai  landasan  pembentukan  kepribadian.  Dengan  demikian  peranan agama  adalah  sebagai  landasan  pembentukan  kepribadian.  Dengan  demikian peranan  agama  dalam  keluarga  sangat  penting  dalam  menumbuh  kembangkan kepribadian  anak  agar  anak  memiliki  pribadi  yang  utama  sesuai  dengan  petunjuk agama.
Menurut  Nurcholis  Madjid  Pendidikan  agama  dalam  keluarga  tidak  cukup hanya  berupa  pengajaran  kepada  anak  tentang  segi-segi  ritual  dan  formal  agama. Namun  didalam  masyarakat  sering  terjadi  kekeliruan,  orang  tua  sering melimpahkan  tanggung  jawab  pendidikan  agama  kepada  lembaga  dan  orang  lain atau  guru  mengaji  yang  lebih  populer  dikalangan  masyarakat.  Tetapi  yang sesungguhnya dapat dilimpahkan kepada lembaga lain atau guru mengaji terutama hanyalah  pengajaran  agama,  berupa  segi-segi  ritual  dan  formal  agama.  Dan  disini
17 Departemen Agama RI, Al- Qur’an dan Tarjamahnya , (Bandung: 2007), 447.
yang ditekankan adalah pendidikan agama yang diberikan orang tua kepada anak- anaknya. Sedangkan para pelaku pendidikan, seperti guru mengaji, dan guru agama disekolah adalah sebagai wakil-wakil orang tua dan pelanjut peran orang tua dalam menumbuhkan  mengembangkan  potensi  keagamaan  dalam  diri  anak.  Meskipun ada  guru  mengaji  sekaligus  juga  bertindak  sebagai  pendidik  agama,  namun  peran mereka  tidak  akan  dapat  menggantikan  peran  orang  tua  sepenuhnya.  Jadi  guru mengaji  pun  sebenarnya  terbatas  perannya  hanya  sebagai  pengajar  agama,  yakni penuntun ke arah segi-segi kognitif agama itu, bukan pendidikan agama.

## Pendidikan Agama dalam keluarga Menurut Nurcholish Madjid
Menurut  Nurcholish  Madjid  pertumbuhan  dan  perkembangan  anak  tidak bisa  dilihat  hanya  terbatas  pada  segi  fisiknya  saja,  Justru  tidak  kurang  pentingnya ialah  usaha  penumbuhan  dan  peningkatan  yang  tidak  bersifat  fisik,  Yaitu, penumbuhan  dan  peningkatan  potensi  positif  seorang  anak  agar  mejadi  manusia dengan tingkat kualitas yang setinggi-tingginya. Orang tua tidaklah berkuasa untuk membuat anaknya “baik”, sebab potensi kebaikan itu sebenarnya justru sudah ada pada  si  anak”. Pertama  kali  dalam  mempertimbangkan  akal  perbuatan  ialah  hati nurani.  Hati  nurani  diberikan  kepada  kita  oleh  Allah  sebagai  petunjuk  pertama hidup yang benar.  Nurani artinya bersifat cahaya, seperti ruhani yang berasal dari kata  ruh  dan  jasmani  berasal  dari  kata  jism,  maka  nurani  berasal  dari  kata  nur. Mengapa  hati ini disebut nurani? Karena itulah modal azali, modal primodial dari Tuhan untuk menerangi hidup ini. Seperti firman Allah:
اَهااوَس اَمَو ٍّسْفَ نَو ﴿ ۷ ﴾ اَهاَوْقَ تَو اَهَروُجُف اَهَمَْلََّأَف ﴿ ۸ ﴾ اَهااكَز ْنَم َحَلْ فَأ ْدَق ﴿ ۹ ﴾ اَهااسَد ْنَم َباَخ ْدَقَو ﴿ ۱۰

## ﴾
Dan jiwa serta penyempurnaannya (ciptaannya). Maka Allah mengilhamkan kepada jiwa itu (jalan)  kefasikan  dan  ketakwaannya.  Sesungguhnya  beruntunglah  orang  yang  mensucikan jiwa itu. Dan sesungguhnya merugilah orang yang mengotorinya.” (QS.Asyam: 7-10).
Dari  ayat  diatas  jelas  bahwasanya  setiap  jiwa  manusia  sudah  memiliki kelengkapan dalam dirinya untuk mengetahui apa yang baik dan buruk, benar dan salah. “Kelengkapan itu adalah hati nurani”. Sementra hati yang masih suci disebut nurani,  maka  dosa  dalam  Al- Qur’an  yang  paling  banyak  digunakan adalah  kata zhulmun,  Maka  orang  yang  berdosa  disebut  zhalim,  Sehingga  orang  yang  terlalu banyak  berbuat  jahat  dan  tidak  lagi  memiliki  Kesadaran,  maka  dia  disebut  tidak mempunyai nurani atau hatinya tidak memiliki sifat nurani”. 18
Nabi Muhammad Saw sendiri telah menegaskan dalam berbagai kesempatan, sebuah hadist meriwayatkan, ada sebuah Nabi bernama Wabishah  yang kasar dan tidak  terpelajar.  Ia  memaksa  untuk  menghadap  Nabi  pada  waktu  beliau  sedang sibuk  mengajar.  Para  sahabat  menghalangi,  tetapi  dia  dipanggil  nabi  dan  ditanya.
18 Nurcholish  Madjid, Pesan- pesan  Takwa  Kumpulan  Khutbah  Jum’at  di Paramadina, Cet.  4, (Jakarta: Paramadina, 2005), 93-95.
“Mengapa kamu mau datang? Ya saya tidak mau pergi sebelum saya mendapatkan keterangan  tentang  apa  itu  kebaikan  dan  keburukan.  Nabi  mengatakan  bahwa kebaikan  adalah  sesuatu  yang  membuat  hati  tentram  dan  kejahatan  ialah  sesuatu yang  membuat  hati  bergejolak  meskipun  kamu  didukung  oleh  seluruh  umat manusia.  Hadist ini  jelas  menerangkan  bahwa  pada  dasarnya  potensi  kebaikan  itu sudah  ada  pada  diri  manusia  karena  jika  manusia  melakukan  kejahatan walaupun didukung  oleh  banyak  manusia  sesungguhnya  hati  tidak  bisa  menerimanya  atau bergejolak.  Maka  dari  itu  tugas  orang  tua  ialah  mengembangkan  apa  yang  secara primordial sudah ada pada si anak, yaitu nature kebaikannya sendiri sesuai dengan fitrahnya. Sementara itu, di pihak lain orang tua mempunyai peranan menentukan dan memikul beban tanggung jawab utama yaitu jangan sampai terjadi pada diri si anak  menyimpang  dari  nature  dan  potensi  kebaikannya  itu  sehingga  menjadi manusia dengan ciri-ciri kualitas rendah Inilah salah satu makna sebuah hadis yang amat terkenal, yang menegaskan betapa setiap anak dilahirkan dalam fitrah (nature kesucian),  kemudian  ibu  bapaknyalah  yang  berkemungkinan  membuatnya menyimpang dari fitrah itu. 19
Dalam  kaitannya  dengan  pendidikan  agama  dalam  keluarga,  Menurut Nurcholish  Madjid  bahwa  peran  pendidikan  agama  sangat  besar  pengaruhnya dalam mewarnai kehidupan anak. Akan tetapi perlu direnungkan tentang apa yang di maksud agama? Diantara para mubalig dan tokoh agama ada yang memperingati bahwa  bukanlah  sekedar  tindakan  rit ual  seperti  shalat  dan  membaca  do’a  saja. Agama lebih dari itu, yaitu keseluruhan tingkah laku manusia dan tingkah laku itu membentuk  keutuhan  manusia  berbudi  luhur  (akhlakul  karimah),  atas  dasar percaya atau iman kepada Allah dan tanggung jawab pribadi dihari kemudian demi memperoleh ridho Allah. Karena itu renungan tentang apa yang dimaksud tentang pendidikan agama muncul secara logis, sebagai lanjutan dari renungan tentang apa itu  agama.  Karena  agama  yang  dimaksud  atas,  maka  dan  segi-segi  formalistiknya belaka.  Ini  tidak  berarti  pengingkaran  terhadap  perlunya  ritus-ritus  dan  segi formalistik agama, tidak pula pengingkaran terhadap perlunya ritus-ritus dan segi- segi  formal  itu  diajarkan  kepada  anak.  Karena  ritus-ritus  dan  itu  di  ibaratkan “bingkai”  atau  “kerangka”  bagi  bangunan  agama.  Karena  itu  setiap  anak  harus diajarkan  bagaimana  melaksanakan  ritus-ritus  itu  dengan  baik  dengan  memenuhi segala “syarat dan ruku” keabsahannya. 20
Tetapi sebagi “bingkai” atau “kerangka” ritus dan formalitas bukanlah tujuan dalam dirinya sendiri. Ritus dan formalitas yang dalam hal ini terwujud dalam apa yang biasa disebut “rukun islam” “ ritus dan formalitas keagamaan tersebut itu baru mempunyai  mana  yang  hakiki  jika  menghantarkan  orang  yang  bersangkutan kepada  tujuannya  yang  hakii  pula,  yaitu  kedekatan  (taqarrub)  kepada  Allah  dan kebaikan  kepada  sesama  manusia  ( akhlaq  karimah )”. Maka  menurut  Nurcholish Madjid pendidikan agama dalam keluarga sesungguhnya adalah pendidikan agama
19 Nurcholish Madjid, Masyarakat Religius, Cet. 1, 115.
20 Nurcholish Madjid, Masyarakat Religius , Cet. 1, 124.
berperan  untuk  pertumbuhan  total  seorang  anak  didik.  Pendidikan  agama  tidak dapat  dipahami  secara  terbatas  hanya  kepada  pengajaran  agama  saja.  Karena  itu keberhasilan pendidikan agama bagi nak-anak tidak cukup diukur hanya dari segi seberapa  jauh  anak  itu  menguasai  hal-hal  yang  bersifat  kognitif  atau  pengetahuan tentang ajaran agama atau ritus-ritus keagamaan semata, Justru yang lebih penting, berdasarkan  ajaran  kitab  dan  sunnah  sendiri,  ialah  seberapa  jauh  peran  orangtua dapat  menanamkan  nilai-nilai  keagamaan  tersebut  dalam  jiwa  anak,  dan  seberapa jauh  pula  nilai-nilai  itu  mewujud  nyata  dalam  tingkah  laku  dan  budi  pekertinya sehari-hari.  Perwujudan  nyata  nilai-nilai  tersebut  dalam  tingkah  laku  dan  budi pekerti sehari-hari akan melahirkan budi luhur atau al-akhlaq al-karimah.
Menurut  Nurcholis  Madjid  pendidikan  agama  dalam  keluarga  perlu ditanamkan  ialah  keterkaitan  yang  erat  antara  taqwa  dan  budi  luhur  dan  juga makna keterkaitan antara iman dan amal saleh, salat dan zakat, hubungan dengan Allah  ( habl-un  min  al-lah )  dan  hubungan  dengan  sesama  manusia (habl-un-  minal- nas), ini  juga  terdapat  pada  bacaan  takbir  (lafal  Allahu  Akbar)    pada  pembukaan salat dan bacaan taslim (lafal Assalam- u’alaikum ) pada penutupan shalat. Pendeknya, terdapat keterkaitan yang mutlak antara ketuhanan sebagai dimensi hidup petama manusia yang vertikal dengan kemanusiaan sebagai dimensi kedua hidup manusia yang  horizontal.  Oleh  karena  sedemikian  kuatnya  penegasan-penegasan  dalam sumber-sumber  suci  agama  (Kitab  suci  dan  sunnah  Nabi)  mengenai  keterkaitan antara kedua dimensi itu, maka pendidikan agama, baik di dalam keluarga maupun di  sekolah,  tidak dapat  disebut  berhasil  kecuali  jika  pada  anak  didik  tertanam  dan tumbuh dengan baik kedua nilai itu: Ketuhanan dan Kemanusiaan, Taqwa dan Budi luhur. 21
Mengapa ada keterkaitan antara takwa dan budi luhur? Menurut Nurcholish Madjid  secara  garis  besar  takwa  itu  ialah  pola  hidup  atau  gaya  hidup  kita menempuh  hidup,  yang  disertai  dengan  kesadaran  bahwa  Allah  itu  hadir. Kesadaran  bahwa  Allah  beserta  kita  mempunyai  efek  atau  pengaruh  yang  besar sekali  dalam  hidup  kita.  Pertama,  kesadaran  itu  memberikan  kemantapan  dalam hidup.  Bahwa  kita  ini  tidak  pernah  sendiri.  Kemudian  dampak  kedua,  bahwa dengan  kesadaran  hadirnya  Allah  dalam  hidup  ini,  maka  kita  akan  dibimbing kearah  budi  luhur,  ke  arah  akhla kul  karimah.  Mengapa?”  Karena  kalau  kita menyadari  bahwa  Allah  selalu  hadir  dalam  hidup  kita,  maka  tentunya  kita  tidak akan  melakukan  sesuatu  yang  kiranya  tidak  mendapat  perkenaan  dari  Dia.  Tidak mendapat ridho dari Dia (Allah). 22
Dalam  renungan  lebih  lanjut,  penyebutan  peranan  Ayah  dan  Ibu  oleh  Nabi saw  dalam  hadist  fitnah  itu  berarti  bernada  peringatan  tentang  kemungkinan pengaruh negatif orang tua dalam pendidikan anaknya sehingga ia bisa dari (nature) kesucian primordialnya. Ini tentu saja, harus di tafsirkan bisa terjadi jika Ayah Ibu
21 Nurcholish Madjid , Masyarakat Religius , Cet. 1, (Jakarta: Paramadina, 1997), 133.
22 Nurcholish Madjid, Pesan- pesan Takwa Kumpulan Khutbah Jum’at di Paramadina, Cet. 4, 233- 234.
kurang  menyadari  peran  pengarahannya  bagi  pertumbuhan  anak,  maka  sama  saja membiarkan  anak  di  bentuk  oleh  lingkungan  “Sebab  lingkungan  turut  andil  juga dalam  mempengaruhi  watak  dan  akhlak  anak,  maka  jika  diibaratkan  sebagi “stotz kontak”  orang  tua  adalah  yang  paling  besar  setrumnya  dibandingkan  dengan lingkungan”. Orang tua berperan sebagai penyaring bagi anak dari segala pengaruh buruk  yang  terdapat  dari  lingkungan.    Oleh  karena  itu  kedua  orang  tua  (ibu  dan bapak)  harus  membekali  diri  dengan  berbagai  ilmu  pengetahuan  terutama  ilmu agama,  yang  nantinya  di  transfer  dan  di internalisasikan  kepada  anak,  serta  orang tua  dituntut  untuk  menyiapkan  waktu  yang  cukup  guna  mendampingi  dalam memberikan pendidikan bagi anaknya khususnya pendidikan agama.

## Nilai-nilai  keagamaan  yang  ditanamkan  pada  diri  Anak  Menurut  Nurcholish Madjid
Adapun  upaya-upaya  yang  dilakukan  keluarga  dalam  hal  menanamkan pendidikan  keagamaan  bagi  anak  menurut  Nurcholish  Madjid,  penulis  membatasi dalam hal sebagi berikut:

## a. Mendidik dengan keteladanan
Pendidikan dengan keteladanan berarti pendidikan dengan memberi contoh, baik berupa tingkah laku, sifat, cara berfikir, dan sebagainya. Contoh atau teladanan yang  baik  dari  orang  tua  akan  membentuk  kepribadian  anak  di  masa perkembangan.  anak  pada  masa  perkembangan  banyak  mengadopsi  pola  perilaku apa  saja  yang  ditampilkan  oleh  kehidupan  dalam  keluarganya,  lebih-lebih  pada ayah dan ibunya. Pendidikan agama dalam keluarga, jelas melibatkan peran orang tua  dan  seluruh  anggota  keluarga  dalam  usaha  menciptakan  suasana  keagamaan yang baik dan benar dalam keluarga. Dan peran orang tua tidak perlu berupa peran pengajaran yang note bene nya dapat dialihkan kepada orang lain atau guru. Peran orang  tua  adalah  peran  tingkah  laku  tulada  atau  teladan.  Seperti  sebuah  pepatah yang  berbunyi  “  bahasa  perbuatan  adalah  lebih  fasih  dari  pada  bahasa  ucapan” ( lisan – ul-  hal-i-  afshah-u  min-  lisa-il-maqal ).  Jadi  jelas  pendidikan  agaman  menuntut tindakan  percontohan  lebih-lebih  dari  pada  pengajaran  verbal.  Dengan  meminjam istilah  yang  populer  dimasyarakat,  dapat  dikatakan  bahwa  “pendidikan  dengan bahasa perbuatan “ ( tarbiyah  bi lisan- I’l -hal) untuk anak adalah lebih efektif dan lebih mantap dari pada “pendidikan dengan bahasa ucapan” ( tarbiyah bi lisan il-maqal ). 23 Para  ahli  umumnya  mengatakan  bahwasanya  bila  seorang  anak  mencari sosok  suri teladan dan bahkan “pahlawan”, seorang ayah selalu menempati urutan pertama,  dan  baru  orang  lain.  Peranan  seorang  ayah  terhadap  pendidikan  anak- anaknya  sangat  berpengaruh  dalam  pembentukan  sikap  dan  tingkah  laku  mereka. Oleh karena itu apa dan bagaimana tingkah laku yang dilakukan seorang ayah akan berpengaruh  juga  pada  tingkah  laku  anak-anak.  Jika  si  ayah  memberikan
23 Nurcholish  Madjid, Masyarakat Religius ,  Cet. 1, (Jakarta: paramadina, 1997), h. 126-127.
keteladanan  sebagai penolong dalam keluarga, maka akan terkesan pula  pada hati anak-anak akan keberhasilan didikan ayah terhadap anak-anaknya.

## b. Membiasakan shalat Berjamaah
Sebagai  “bingkai”  atau  kerangka  keagamaan,  shalat  adalah  titik  tolak  yang sangat  baik  untuk  pendidikan  keagamaan  seterusnya.  Pertama-pertama,  shalat  itu mengandung  arti  penguatan  ketaqwaan  kepada  Allah,  memperkokoh  dimensi hidup  manusia,  yaitu,  “tali hubungan  dengan  Allah  “  ( Habl-un  min  al-lah ).  Segi  ini dilambangkan dalam takbirat-u- ‘l -ihram , yaitu takbir atau ucapan Allahu Akbar pada pembukaan shalat. Kedua shalat itu menegaskan pentingnya memelihara hubungan dengan  sesama  manusia  secara  baik, penuh  kedamaian, dengan  kasih  atau  rahmat serta berkah Tuhan. Jadi memperkuat dimensi horizontal hidup manusia, yaitu “tali hubunga n dengan sesama manusia” ( habl-un min- al-nas ). Ini dilambangkan dengan taslim  atau  ucapan  salam  pada  akhir  shalat  dengan  anjuran  kuat  dilambangkan dengan taslim atau ucapan salam pada akhir shalat dengan anjuran kuat menengok kekanan  dan  kekiri. 24 Shalat  pun  sebetulnya  dirancang  agar  kita  senantiasa  selalu ingat  kepada  Allah,  Seperti  firman  Allah  kepada  Nabi  Musa “ Dirikanlah  shalat untuk mengingat aku.. (QS. At-taha  [20]:14) 25
Dalam firman lain juga disebutkan bahwa salat itu mencegah dari perbuatan keji dan jahat.
ۗ ِرَكْنُمْلاَو ِء ۤاَشْحَفْلا ِنَع ىٰهْ نَ ت َةوٰلاصلا انِا َۗةوٰلاصلا ِمِقَاَو ِبٰتِكْلا َنِم َكْيَلِا َيِحْوُا ْٓاَم ُلْتُا اَم ُمَلْعَ ي ُٰ للّاَوۗ َُبَْكَا ِٰ للّا ُرْكِذَلَو
َنْوُعَ نْصَت
Bacalah  Kitab  (Al-Qur'an)  yang  telah  diwahyukan  kepadamu  (Muhammad)  dan laksanakanlah  salat.  Sesungguhnya  salat  itu  mencegah  dari  (perbuatan)  keji  dan  mungkar. Dan  (ketahuilah)  mengingat  Allah  (salat)  itu  lebih  besar  (keutamaannya  dari  ibadah  yang lain). Allah mengetahui apa yang kamu kerjakan (QS. Al-Ankabut [29]:45) Kalimat wa  ladzikkr-u  I-lah-I akbar  itu  sendiri  yang  mengartikan  sebagai penegasan  tujuan  dari  shalat.  Tapi  juga  ada  yang  mengartikan  sebagai  peringatan bahwa  salat  itu  memang  mencegah  kita  dari  perbuatan  jahat  karena  ingat  kepada Allah. 26 Anak yang masih kecil, kegiatan ibadah yang lebih menarik baginya adalah yang mengandung gerak, sedangkan pengertian tentang ajaran agama belum dapat dipahaminya karena itu, ajaran yang abstrak tidak menarik perhatiannya. Salah satu ibadah  yang  mengandung  gerak  adalah  shalat.  Anak-anak  suka  melakukan  shalat meniru  orang  tuanya  kendati  pun  ia  tidak  mengerti  apa  yang  dilakukan  itu. Pengalaman  keagamaan  yang  menarik  bagi  anak  diantaranya  shalat  berjama’ah. Meskipun shalat bersama masih termasuk segi ritual dan formal keagamaan, namun pelaksanannnya  secara  bersama  dalam  keluarga  dapat  memberikan  dampak  yang
24 Departemen Agama RI, Al- Qur’an dan Tarjamahnya (Bandung 2007), h. 251.
25 Departemen Agama RI, Al- Qur’an dan Tarjamahnya (Bandung 2007), h. 321.
26 Nurcholish Madjid, Pesan-pesan Tuhan Kumpulan Khutbah Jum’at di paramadina , Cet. 4,  101.
sangat  positif  kepada  seluruh  anggota  keluarga.  Ada  ungkapan  Inggris  yang mengatakan  bahwa, “  A  family  who  pray  together  will  never  fall  apart” (Sebuah keluarga yang selalu berdoa atau sembahyang bersama tidak akan berantakan). 27

## Menanamkan Nilai Dimensi Hidup Ketuhanan dalam Diri Anak
Pendidikan  Islam,  sering  dikatakan  memiliki  sasaran  dan  dimensi  hidup, yaitu  penanaman  rasa  takwa  kepada  Allah  dan  pengembangan  rasa  kemanusiaan kepada sesamanya, dimensi hidup ketuhanan ini juga disebut jiwa rabbaniyah (QS. Al-Imron:79)  atau  biasa  disebut  tauhid  rubuniyah,  suatu  bentuk  keyakinan  bahwa semua  yang  ada  di  alam  semesta  dikendalikan  oleh  Allah  yang  Maha  Esa,  tanpa campur tangan sekutu lain.
Adapun  wujud  nyata  subtansi  jiwa  ketuhanan  itu  adalah  nilai-nilai keagamaan yang harus ditanamkan dalam pendidikan. Dan jika dicoba merinci apa saja  wujud  nyata  atau  subtansi  jiwa  ketuhanan  ini,  maka  kita  dapatkan  nilai-nilai keagamaan  pribadi  yang  amat  penting  yang  harus  ditanamkan  kepada  anak. Kegiatan  menanamkan  nilai-nilai  itulah  yang  sesungguhnya  akan  menjadi  inti pendidikan keagamaan. Diantara nilai-nilai yang sangat mendasar adalah:

## a. Taqwa
Menurut Nurcholish Madjid kata taqwa itu sendiri merupakan serapan dari bahasa  Arab  yang  biasa  terjemahkan  sebagi  sikap  takut  kepada  Allah  atau  sikap menjaga diri dari perbuatan jahat, atau sikap patuh memenuhi segala kewajiban dan menjauhi  segala  larangan  Allah.    Meskipun  penjelasan  itu  semua  mengandung kebenaran,  tetapi  belumlah  merangkum  seluruh  tentang  taqwa.  “Takut  kepada Allah”  tidak  mencakup  segi  positif  taqwa,  sedangkan  sikap  “  menjaga  diri  dari perbuatan  jahat”  hanya  menggambarkan  satu  segi  saja  da ri  keseluruhan  makna taqwa. Muhammad Asad, seorang penerjemah dan penafsir al-Quran yang terkenal masa  kini,  menterjemahkan  kata  taqwa  dengan  menggunakan  bahasa  inggris  “ God Consiousness” yakni  “kesadaran  ketuhanan”.  Dan  kesadaran  ketuhanan  sebagai uraian tentang  taqwa  sejiwa  dengan  perkataan  “rabbaniyah”  atau  “ribbiyah” (semangat ketuhanan) yang dalam kitab suci di isyaratkan sebagai tujuan diutusnya para  Nabi  dan  Rasul.  Selanjutnya,  yang  dimaksud  dengan  “kesadaran  atau semangat  ketuhanan”,  Itu  ialah  seper ti  dijabarkan  Muhammad  Asad  kesadaran bahwa Tuhan adalah Maha Hadir ( Omnipresent ) dan kesediaan untuk menyesuaikan keberadaan diri seseorang dibawah sorotan kesadaran itu. 28
Satu  hal  yang  sangat  penting  kita  ketahui  adalah  bahwa  taqwa  merupakan asas  hidup,  dalam  Al- Qur’an  perkataan  asas  hidup  dikaitkan  dengan  takwa. “Hubungan  antara  takwa  dengan  asas  hidup  dipaparkan  dalam  konteks  peristiwa ketika orang-orang munafik di Mekah mencoba menyaingi Nabi dengan mendirikan
27 Nurcholish Madjid, Masyarakat Religius , Cet. 1, 127 28 Nurcholish Madjid, Tradisi Islam peran dan Fungsinya dalam pembangunan di indonesia .  Cet. 1, 141.
sebuah masjid yang kemudian disebut dengan masjid Dhirar. Artinya, masjid yang menimbulkan bahaya perpecahan”: 29
َٰ للّا َبَراَح ْنَم ِل اًداَصْرِاَو َْيِْنِمْؤُمْلا َْيَْب ۢاًقْ يِرْفَ تاو اًرْفُكاو اًراَرِض اًدِجْسَم اْوُذَاتَّا َنْيِذالاَو هَلْوُسَرَو ٖ
ْنِا انُفِلْحَيَلَوۗ ُلْبَ ق ْنِم

## ْدَرَا
َنْوُ بِذٰكَل ْمُانَِّا ُدَهْشَي ُٰ للّاَو ٰۗنْٰسُْلْا  الَِّا َْٓنَ
Dan (di antara orang-orang munafik itu) ada yang mendirikan masjid untuk menimbulkan bencana  (pada  orang-orang  yang  beriman),  untuk  kekafiran  dan  untuk  memecah  belah  di antara  orang-orang  yang  beriman  serta  menunggu  kedatangan  orang-orang  yang  telah memerangi  Allah  dan  Rasul- Nya  sejak  dahulu.  Mereka  dengan  pasti  bersumpah,  “Kami hanya menghendaki kebaikan.” Dan Allah menjadi saksi bahwa mereka itu pendusta (dalam sumpahnya). (QS. At-Taubah [9]:107).
Allah SWT kemudian menurunkan wahyu untuk mengingatkan bahwa  tidak sepatutnya  Nabi  bersama  kaum  beriman  bersembahyang  di  masjid  yang  didirikan dengan niat tidak baik itu. Dan Allah berfirman bahwa masjid Nabi yang terdahulu itu  yaitu  masjid  Quba  lebih  baik  sebagai  tempat  sembahyang  dari  pada  masjid Dhirar  itu.  Masjid  quba  yang  didirikan  oleh  nabi  sendiri,  yang  disebut  sebagi masjid- un  ussis- a  ‘ala  taqwa ,  masjid  yang  didirikan  atas  dasar  takwa,  Setelah  cerita hal praktis historis ini, ada pesan moral yang bunyinya sebagai berikut:
هَناَيْ نُ ب َساسَا ْنَمَفَا
ٖ َع هَناَيْ نُ ب َساسَا ْنام ْمَا ٌْيَْخ ٍّناَوْضِرَو ِٰ للّا َنِم ىٰوْقَ ت ىٰل
ٖ هِب َراَْنَّاَف ٍّراَه  ٍّفُرُج اَفَش ىٰلَع ٖ
ِْفِ
َْيِْمِلٰ ظلا َمْوَقْلا ىِدْهَ ي  َلَّ ُٰ للّاَو َۗمانَهَج ِرَنَ
Maka  apakah  orang-orang  yang  mendirikan  bangunan  (masjid)  atas  dasar  takwa  kepada Allah  dan  keridaan(-Nya)  itu  lebih  baik,  ataukah  orang-orang  yang  mendirikan bangunannya di tepi jurang yang runtuh, lalu (bangunan) itu roboh bersama-sama dengan dia  ke  dalam  neraka  Jahanam?  Allah  tidak  memberi  petunjuk  kepada  orang-orang  yang zalim. (QS. At-Taubah[9]:109) 30
Jadi,  asas  hidup  adalah  takwa  kepada  Allah  dan  upaya  mencapai keridhoannya.  Dan  semua  asas  hidup,  selain  taqwa  dan  mencari  ridho  Allah, diibaratkan  sebagai  pondasi  dari  sebuah  bangunan  yang  didirikan  ditepi  jurang yang retak. Sehingga ketika bangunan itu berdiri, justru runtuh dan masuk kedalam neraka  jahanam”. 31 Melalui  takwa,  kita  menyadari  kehadiran  Tuhan  dalam  hidup. Inti takwa adalah kesadaran yang sangat mendalam bahwa Allah selalu hadir dalam hidup kita. Bisa ditarik kesimpulan takwa ialah kesadaran penuh bahwa setiap apa yang kita kerjakan bahwasanya Allah selalu beserta kita, Allah selau menyertai kita, Allah mengawasi kita dan Allah memperhitungkan perbuatan kita, Sehingga dalam
29 Nurcholish Madjid, Pesan- pesan Takwa Kumpulan Khutbah Jum’at di Paramadina, , Cet. 6, 89.
30 Departemen Agama RI , Al- Qur’an dan Tarjamahnya , 163.
31 Nurcholish Madjid, Pesan- pesan Takwa Kumpulan Khutbah Jum’at di paramadina , Cet. 6 90.
diri  kita  timbul  suatu  keinsyafan  untuk  melakukan  segala  sesuatu  yang  sekiranya akan Allah perkenankan atau Allah ridhoi.
Taqwa  kepada  Allah  sebagai  dimensi  pertama  hidup  ini  dimulai  dengan pelaksanaan  kewajiban-kewajiban  formal  agama  berupa  ibadat- ibadat.  “Dan pelaksanaan  itu  harus  disertai  dengan  penghayatan  yang  sedalam-dalamnya  akan makna ibadat-ibadat tersebut, sehingga ibadat itu tidak dilaksanakan hanya semata- mata  sebagai  ritus  formal  belaka,  melainkan  keinsyafan  mendalam  akan  fungsi edukatifnya  bagi  kita. 32 Kata-kata  arab  untuk  orang-orang  yang  berpengetahuan ialah al-ulama ,  bentuk  jamak  dari  perkataan ‘alim yang  artinya  ialah  orang  yang berilmu. Dalam firman itu disebutkan bahwa yang benar-benar bertaqwa dan takut kepada Allah hanyalah al-ulama (para ulama). Dan dalam konteks firman itu dapat dengan  jelas  diketahui  bahwa  yang  dimaksud  dengan  al-ulama  ialah  orang-orang yang berpengetahuan. Yakni mereka yang senantiasa memerhatikan alam raya dan gejala-gejala  alam,  mereka  juga  yang    memperhatikan  gejala  umat  manusia  dan kehidupan  mereka,  secara  biologis  dan  fisik  yang  bermacam-macam  warna,  dapat juga  secara  sosiologis  dan  kultural  yang  terdiri dari  berbagai  warna  paham  hidup, ideologi dan budaya.
Akhirnya  yang  dimaksud  dalam  firman  itu  dengan  al-Ulama  ialah  mereka yang memperhatikan, mempelajari dan meneliti, dunia flora dan fauna. Singkatnya, yang  dimaksud  dengan  al-ulama  dalam  firman  tersebut  dan  yang  dipuji  Tuhan sebagai  golongan  hambanya  yang  mampu  benar-benar  bertaqwa  kepadanya  ialah yang sekarang ini dalam masyarakat disebut para sarjana atau ilmuwan, yang dalam wawasan  keilmuwannya  tetap  menghayati  kehadiran  Tuhan  dengan  segala keagungannya. 33 Dengan  begitu,  hasil  perhatian  pengamatan  dan  penelitiannya kepada  gejala  alam  dan  sosial  kemanusiaan  tidak  hanya  menghasilkan  ilmu pengetahuan  yang  bersifat  kognitif  belaka,  juga  tidak  hanya  yang  bersifat  aplikatif dan penggunaan praktis semata (berwujud kemampuan teknologis atau teknokratis untuk  mempermudah  hidup  lahiriah  dan  material  manusia),  tetapi  membawanya kepada  keinsyafan  ketuhanan  yang  lebih  mendalam,  melalui  penghayatan keagungan  dan  kebesaran  Tuhan  yang  sebagaimana  tercermin  dalam  seluruh ciptaan-Nya. 34
Jadi  jelas  sekali,  begitu  pentingnya  penanaman  nilai  taqwa  dalam diri  anak, karena taqwa sebagi fondasi dalam kehidupan. Nilai-nilai taqwa harus ditanamkan sedini  mungkin  karena  taqwa  berarti  penghayatan  keagungan  akan  kebesaran Tuhan  dan  kesadaran  penuh  bahwa  setiap  yang  kita  kerjakan  bahwasanya  Allah selalu  beserta  kita,  Allah  selalu  menyertai  kita,  Allah    mengawasi  kita  dan  Allah memperhitungkan perbuatan kita. Sehingga dalam diri kita timbul suatu keinsyafan untuk melakukan segala sesuatu yang sekiranya akan Allah perkenankan atau Allah Ridhoi. Dan nilai itulah yang harus ditanamkan pada diri anak.
32 Nurcholish  Madjid , Masyarakat Religius , Cet. 1, 128. 33 Nurcholish Madjid, Masyarakat Religius , Cet. 1, 129.
34 Nurcholish Madjid, Masyarakat Religius , Cet. 1, 130
b. Iman
Iman  yaitu  sikap  batin  yang  penuh  kepercayaan  kepada  Allah.  Jadi  tidak cukup hanya percaya kepada adanya Allah, tetapi harus pula “mempercayai” Allah itu dalam kualitasnya sebagai satu-satunya yang bersifat keilahian atau ketuhanan, dan sama sekali tidak memandang adanya kualitas serupa kepada sesuatu apa pun yang lain. Selanjutnya dan sebagai konsekuensinya, karena kita mempercayai Allah, kita  harus  bersandar  sepenuhnya  kepadaNya,  berpandangan  positif  kepadanya. “Menaruh  kepercayaan  kepadaNya”. Sebagai  manusia  kita  harus  berkeyakinan bahwa  iman  itu  pasti  akan  membawa  pengaruh  kepada  kehidupan.  Dan  pertama kali yang harus kita imani adalah Allah, bahwa barang siapa yang beriman kepada Allah, maka Allah berjanji akan menyediakan kehidupan yang baik didunia ini, dan juga  kehidupan  yang  lebih  baik  di  akhirat.  Janji  itu  untuk  pribadi-pribadi  dan kepada umat manusia sebagai kelompok, seperti dalam firman Allah:
َنِ م  ٍّتٰكَرَ ب ْمِهْيَلَع اَنْحَتَفَل اْوَقا تاَو اْوُ نَمٰا ىْٰٓرُقْلا َلْهَا انَا ْوَلَو َنْوُ بِسْكَي اْوُ ناَك اَِبِ ْمُٰنَّْذَخَاَف اْوُ باذَك ْنِكٰلَو ِضْرَْلَّاَو ِء ۤاَماسلا Dan  sekiranya  penduduk  negeri  beriman  dan  bertakwa,  pasti  Kami  akan  melimpahkan kepada mereka berkah dari langit dan bumi, tetapi ternyata mereka mendustakan (ayat-ayat Kami), maka Kami siksa mereka sesuai dengan apa yang telah mereka kerjakan. (Al=A’raf: 96). 35
Kemudian  yang  kedua  ialah  kita  beriman  kepada  Malaikat.  Kita  percaya bahwa  hidup  didunia  ini  tidak  hanya  dalam  lingkungan  makhluk – makhluk lahiriah,  tetapi  ada  juga  makhluk-makhluk  lain  yang  disebut  ghaib  termasuk malaikat  yang  salah  satunya  diperintahkan  Allah  untuk  mencatat  amal  baik  dan buruk kita dan kalau kita yakin akan hal itu niscaya kita akan selalu ingin berbuat baik  karena  selalu  merasa  di  awasi  oleh  malaikat,  Kemudian  kita  percaya  kepada kitab-kitab  suci,  namun  perlu  diingat  bahwa  kitab  suci  yang  masih  murni  dan  asli masih memuat kehendak Allah hanyalah Al- Qur’an, karena dengan Al - Qur’an kita mengetahui rincian lebih lanjut bagaimana caranya hidup yang benar dimuka bumi ini.  Dan  selanjutnya  percaya  kepada Nabi,  sebab  para  Nabi itulah  yang  membawa kitab-kitab suci, terutama bagi mereka yang ditugasi untuk menyampaikan kepada orang lain sehingga martabatnya naik menjadi Rasul. 36
Dari  uraian  diatas,  tampak  logis  dan  sistematisnya  pokok-pokok  keyakinan islam  yang  terangkum  dalam  istilah  Rukun  Iman.  Pokok-pokok  keyakinan  ini merupakan  asas  seluruh  asas  seluruh  ajaran  Islam,  seperti  telah  diuraikan  diatas maka  Rukun  Iman  jumlahnya  enam,  yang  dimulai,  a.  keyakinan  kepada  Allah,  b. keyakinan  kepada  Malaikat-malaikat,  c.  keyakinan  kepada  kitab-kitab    suci,  d. keyakinan kepada para Nabi dan Rasul Allah, e. Keyakinan akan adanya Hari akhir, f. keyakinan pada qodo dan qodar Allah, pokok-pokok keyakinan atau Rukun iman
35 Departemen Agama RI, Al- Qur’an dan Tarjamahnya , 129.
36 Departemen Agama RI, Al- Qur’an danTarjamahnya , 18.
ini  merupakan  akidah  Islam.  Dalam  menanamkan  nilai-nilai  keimanan  pada  diri anak dilakukan orang tua sedini mungkin, sebagai orang  tua harus terus berupaya mengajarkan  nilai-nilai  keimanan  kepada  anak  tentunya  dengan  cara  baik,  lembut dan  kasih  sayang,  selain  itu  juga  harus  memahami  tingkat  usia  mereka. Menanamkan  nilai-nilai  keimanan  kepada  anak  harus  dengan  kesabaran  dan ketelatenan  apabila  anak  belum  mengerti  hendaklah  mengulangi  pada  waktu berikutnya sampai anak mengerti dan mengaplikasikan nilai-nilai keimanan dalam kehidupan sehari-hari.

## c. Islam.
Menurut  Nurcholish  Madjid  Islam  adalah  sikap  tunduk,  patuh,  atau  taat kepada  Tuhan  yang  semula  digunakan  untuk  menunjukkan  semangat  yang kemudian  digunakan  sebagai  nama  yaitu,  khususunya  semangat  dan  nama  agama yang dibawa Nabi Muhammad SAW”. 37 Dalam pengertian lain Nurcholish Madjid mengartikan Islam sebagai kelanjutan adanya iman, maka sikap pasrah kepadanya (yang  merupakan  makna  asal  perkataan  arab  islam),  dengan  meyakini  bahwa apapun  yang  datang  dari  Tuhan  tentu  mengandung  hikmah  kebaikan,  kita  yang dhoif ini tidak mungkin mengetahui seluruh wujudnya. 38
Dari  uraian  diatas  dapat  disimpulkan  islam  ialah  sikap  pasrah,  taat,  patuh dan  tunduk  terhadap  aturan-aturan  dan  ketentuan  yang  ditetapkan  Tuhan  serta menyerahkan  diri  sepenuhnya  kepada – Nya  untuk  menempuh  jalan  keselamatan guna  mendapatkan  kedamaian,  kesejahteraan,  kesentosaan  dengan  keamanan  dan kedamaian serta mulia kedudukannya didunia sampai diakhirat.

## d. Ikhlas
Ikhlas  yaitu  sikap  murni  tingkah  laku  dan  perbuatan,  semata-mata  demi memperoleh  ridho  dan  perkenaan  Allah,  dan  bebas  dari  pamrih  lahir  dan  bathin, tertutup  maupun  atau  terbuka.  Dengan  sikap  yang  ikhlas  orang  akan  mampu mencapai  tingkat  tertinggi  nilai  rasa  batin  dan  lahirnya,  baik  pribadi  maupun sosial”. 39 Nurcholish  Madjid  mengartikan  keikhlaskan  sama  dengan  taubat,  yakni kembali  kepada  Allah.  Begitu  juga Inabah  Wa  anibu  ila  rabbikum  wa  aslim – u  lah – u , yang  artinya,  “Kembalilah  kepada  Tuhanmu  dan  pasrahlah  kepada - Nya”. Terimalah  apapun  yang  ada  dari  Tuhan  itu  tanpa  persoalan.  Ini  juga  yang  disebut Ikhlas.  Sedemikian  halusnya  Ikhlas  itu  sehingga  dalam  hadist  kudsi  disebutkan sebagai rahasia antara Tuhan dengan seorang hambanya yang saleh, al – Ikhlash-u sir- un min asrari, ikhlas itu adalah salah satu dari rahasiaku, awda tuhu qalba  man ahbab- tuhu, yang  aku  titipkan  dalam  kalbu  orang  yang  aku  cintai, la    ya’  lam -u    syaithan fayufsida, syaitan tidak mengetahui keikhlasan orang itu sehingga tidak bisa dirusak
37 Nurcholish  Madjid, Tradisi  Islam  Peran  dan  Fungsinya  dalam  pembangunan  di  Indonesia , (Jakarta: Paramadina), 140.
38 Nurcholish Madjid, Pintu-pintu menuju Tuhan , Cet. 6, (Jakarta: Paramadina, 2002), 2
39 Nurcholish Madjid, Masyarakat Religius , Cet. 1, 131.
olehnya, wal  la  l-mala  ikat-u  fayaktub-uhu ,  dan  malaikat  pun  juga  tidak  mengetahui keikhlasan  seorang  itu  sehingga  tidak  bisa  dicatat  oleh  malaikat.    Karena  ikhlas adalah rahasia antara kita dan Allah, maka untuk menjadi ikhlas kita memerlukan latihan terus menerus. 40

## e. Tawakal
Tawakal  (dalam  ejaan  yang  lebih  tepat,  ( “tawakkul” ):  Yaitu  sikap  senantiasa bersandar kepada Allah, dengan penuh harapan kepada-Nya dan keyakinan bahwa ia  akan  menolong  kita  dalam  mencari  dan  menemukan  jalan  yang  terbaik.  Karena kita mempercayai atau menaruh kepercayaan kepada Allah, maka tawakkal adalah suatu kemestian”. 41
Kemudian  tawakal  dapat  diartikan  kesadaran  yang  mendalam  bahwasanya Allah  selalu  beserta  kita,  mempunyai  efek  atau  pengaruh  yang  besar  sekali  bagi hidup kita. “Pertama, kesadaran  itu memberikan kema ntapan dalam hidup, Bahwa kita  ini  tidak  pernah  sendiri.  Oleh  karena  itu  kita  tidak  akan  pernah  takut menempuh hidup ini dan kita bersandar kepadanya. Maka sikap bersandar kepada Allah  itu  disebut  tawakal,  Salah  satu  sifat  Allah  ialah al-Wakil artinya  tempat bersandar”. 42 Sikap  tawakal  ini  harus  ditanamkan  kepada  anak  sedini  mungkin, dengan  sikap  tawakal  diharapkan  seorang  anak  akan  menyandarkan  hidupnya hanya  kepada  Allah.  Seorang  anak  pasti  akan  mengalami  beberapa  fase perkembangan  dalam  kehidupannya  dan  fase-fase  tersebut  secara  tidak  langsung akan  mempengaruhi emosionalnya pula. Semakin beranjak dewasa anak juga akan mengalami  berbagai  macam  problem  jika  seorang  anak  sudah  menyandarkan dirinya  kepada  Allah  maka  anak  tersebut  bisa  melewati  beberapa  fase  dan perubahan kehidupannya dengan baik.

## f. Syukur
Menurut Nurcholish Madjid syukur yaitu sikap penuh rasa terima kasih dan penghargaan,  dalam  hal  ini  atas  segala  nikmat  dan  karunia  yang  tidak  terbilang banyaknya,  yang  dianugerahkan  Allah  kepada  kita.  Sikap  bersyukur  sebenarnya sikap optimis kepada hidup ini dan pandangan senantiasa berpengharapan kepada Allah.  Karena  itu  sikap  bersyukur  kepada  Allah  adalah  sesungguhnya  sikap bersyukur  kepada  diri  sendiri.  Karena  manfaat  besar  kejiwaannya  yang  akan kembali kepada yang bersangkutan. 43 Rasa syukur sudah seharusnya ditingkatkan, syukur adalah pernyataan hati atas kecintaan pada zat yang memberi nikmat, gerak anggota  tubuh  dalam  beribadah  serta  diungkapkan  secara  lisan  dengan  selalu mengingat-Nya dan memuji-Nya.
40 Nurcholish Madjid, Pesan- pesan Takwa Kumpulan Khutbah Jum’at di paramadina, Cet. 4, 107
41 Nurcholish Madjid, MasyarakatReligius, I,131 42 Nurcholish Madjid, Pesan- pesan Takwa Kumpulan Khutbah Jum’at di Paramadina, 234
43 Nurcholish Madjid, Masyarakat Religius , Cet. 1, 131.

## g. Sabar
Sabar  dalam  bahasa  Arabnya al-shabr ,  yang  arti  sesunggunhnya  adalah ketabahan,  kesanggupan  menahan  diri,  dan  kesediaan  untuk  tidak  mendahulukan kepentingan diri sendiri yang merugikan kepentingan orang banyak. 44 Lebih lanjut lagi  Nurcholish  Madjid  mengartikan  sabar  yaitu  sikap  tabah  menghadapi  segala kepahitan hidup, besar dan kecil lahir dan batin fisiologis mampu psikologis, karena keyakinan yang tak tergoyahkan bahwa kita semua berasal dari Allah dan kembali kepadanya, Jadi sabar adalah sikap batin yang tumbuh karena kesadaran akan asal dan tujuan hidup, yaitu Allah SWT. 45 Tentu masih banyak lagi nilai-nilai keagamaan pribadi yang diajarkan dalam Islam. Namun kiranya sedikit yang tersebutkan diatas itu  akan  cukup  mewakili  nilai-nilai  keagamaan  mendasar  yang  perlu  ditanamkan kepada  anak,  sebagai  bagian  amat  penting  dari  pendidikan  keagamaannya. “Biasanya,  orang  tua  atau  pendidik  akan  dapat  mengembangkan  pandangan tersebut  sehingga  nilai-nilai  keagamaan  lainnya  sesuai  dengan  perkembangan anak”. 46
h. Menanamkan Nilai Dimensi Hidup Kemanusiaan dalam Diri Anak
Berkenaan  dengan  nilai  kemanusiaan,  patut  sekali  kita  renungkan  sabda- sabda  nabi  sebagai  berikut: “Yang  paling  banyak  memasukkan  orang  ke  dalam surga ialah taqwa kepada A llah dan keluhuran budi”. “Tiada sesuatu apapun yang dalam  timbangan  ( nilainya )  lebih  berat  dari  pada  keluhuran  budi”. Budi  Pekerti adalah perkataan majemuk perkataan budi dan pekerti, gabungan kata yang berasal dari  bahasa  Sangsekerta  dan  bahasa  Indonesia.  Dalam  bahasa  Sangsekerta  budi artinya  alat  kesadaran  (batin),  sedang  dalam  bahasa  indonesia  pekerti  berarti kelakuan.  Secara  terminologis,  akhlak  berarti  kemauan  yang  kuat  tentang  sesuatu yang  dilakukan  secara  berulang-ulang,  sehingga  menjadi  adat  (membudaya)  yang mengarah kepada kebaikan ataupun keburukan. Akhlak dapat juga berarti tingkah laku  yang  telah  melekat  pada  diri  seseorang  karena  hal  itu  telah  sering  dilakukan secara terus menerus, sehingga ia berbuat sccara sopan.
Keterkaitan  yang  erat  antara  taqwa  dan  budi  luhur    itu  adalah  juga  makna keterkaitan antara iman dan amal shaleh, shalat, dan zakat, hubungan dengan Allah dan hubungan dengan manusia, bacaan takbir pada pembukaan shalat dan bacaan pendeknya,  terdapat  keterkaitan  yang  mutlak  antara  ketuhanan  sebagai  dimensi kedua hidup manusia yang horizontal. Oleh karena sedemikian kuatnya penegasan- penegasan  mengenai  keterkaitan  antara  dua  dimensi itu,  maka  pendidikan  agama, baik  di  dalam  keluarga  maupun  di  sekolah,  tidak  dapat  disebut  berhasil  kecuali
44 Nurcholish  Madjid , Tradisi  Islam  Peran  dan Fungsinya  dalam  Pembangunan  di  Indonesia ,  Cet. 143.
45 Nurcholish Madjid, Masyarakat Religius , Cet. 1,  132.
46 Nurcholish Madjid, Masyarakat Religius , Cet. 1, 131-132.
pada anak didik tertanam dan tumbuh dengan baik kedua nilai itu: Ketuhanan dan Kemanusiaan, Taqwa dan Budi luhur. 47
Begitu  pentingnya  penanaman  akhlak  bagi  anak,  sehingga  para  ulama  pun memperingatkan  bahwa  kejayaan  suatu  bangsa  tergantung  kepada  keteguhan akhlak,  budi  pekerti,  atau  moral  bangsa  itu.  Biasanya  peringatan  itu  dikaitkan dengan adagium yang berbentuk syair Arab, yang artinya: “Sesungguhnya bangsa - bangsa itu tegak selama akhlaknya tegak, dan jika akhlaknya runtuh, maka runtuh pulalah bangsa-bangsa itu. 48 Oleh karena anak adalah penerus bangsa maka sudah selayaknya  orang  tua  menanamkan  budi  pekerti  atau  akhlakul  karimah  bagi anaknya  sedini  mungkin  agar  nanti  besarnya  mempunyai  keteguhan  akhlak  yang kuat.
Di  atas  kita  kemukakan  beberapa  nilai  ketuhanan  yang  amat  perlu ditanamkan  kepada  anak.  Tentang  nilai-nila  budi  luhur,  sesungguhnya  kita  dapat mengetahuinya  secara  akal  sehat  atau  “ common  sense ”  mengikuti  hati  nurani  kita. Dan memang begitulah petunjuk Nabi, bahwa kita akan mengetahui amal perbuatan yang  berbudi  luhur  jika  kita  rajin  bertanya  kepada  hati  nurani  kita.  Justru  dalam agama  islam  hati  kita  disebut  nurani  (dari  bahasa  Arab,  nurani  artinya  bersifat cahaya atau terang), karena baik menurut Al- Qur’an maupun sunnah nabi, hati kita adalah modal primordial untuk menerangi jalan hidup kita sehingga kita terbimbing kearah  yang  benar  dan  baik,  yakni  kearah  budi  luhur,  “Tetapi  sekadar  untuk pegangan  operatif  dalam  menjalankan  pendidikan  kegamaan  kepada  anak. Mungkin nilai-nilai akhlak berikut ini patut sekali dipertimbangkan oleh orang tua untuk ditanamkan kepada anak dan keturunannya adalah sebagai berikut”. 49
1) Silaturrahmi  (dari  bahasa  arab, shilat  al-rahm ):  yaitu  pertalian  rasa  cinta  kash antara  sesama  manusia,  khususnya  antara  saudara,  kerabat,  handaitaulan, tetangga, dan sebagainya. Sifat utama Tuhan adalah kasih. Sebagai satu-satunya sifat Ilahi yang diwajibkan sendiri  atau dirinya. Maka manusia pun harus cinta kepada  sesamanya,  agar  Allah  cinta  kepadanya.  “kasihilah  kepada  orang  di b umi, maka Dia (Tuhan) yang ada di langit akan kasih kepadamu”.
2) Persaudaraan ( ukhuwah ): yaitu semangat persaudaraan, lebih-lebih sesama kaum beriman  seperti  disebutkan  di  Al- Qur’an,  yang  intinya  ialah  hendaknya  kita tidak merendahkan golongan yang  lain, kalau-kalau mereka itu lebih baik dari pada kita sendiri, tidak saling menghina, saling mengejek, banyak berprasangka, suka  mencari-cari  kesalahan  orang  lain,  dan  suka  mengumpat  (membicarakan keburukan yang tidak ada di depan kita)
3) Persamaan  ( al-Musawwah ):  yaitu  pandangan  bahwa  semua  manusia  tanpa memandang  jenis  kelamin,  kebangsaan  atau  pun  kesukaannya,  dan  lain-lain adalah  sama  dalam  harkat  dan  martabat.  Tinggi  rendah  manusia  hanya  ada dalam  pandangan  Tuhan  yang  tahu  kadar  Taqwa  itu,  Prinsip  itu  dipaparkan
47 Nurcholish Madjid, Masyarakat Religius , Cet. 1, 133.
48 Nurcholish Madjid, Pintu-pintu Menuju Tuhan , Cet. 4,  184.
49 Nurcholish madjid, masyarakat religius , Cet. 1, (Jakarta: Paramadina, 1997),  h. 133.
dalam  kitab  suci  sebagai  kelanjutan  pemaparan  tentang  prinsip  persaudaraan dikalangan  kaum  beriman.  Jadi  persaudaraan  berdasarkan  iman  ( ukhuwah islamiyah ) .
4) Adil (dari perkataan Arab “ Adl ”’ ): yaitu wawasan yang seimbang atau balanced dalam  memandang,  menilai  atau  menyikapi  sesuatu  atau  seseorang.  Jadi tidak secara apriori menunjukkan sikap positif dan negatif. Sikap kepada sesuatu atau seseorang  dilakukan  hanya  setelah  mempertimbangkan  segala  segi  tentang sesuatu  atau  seseorang  tersebut  secara  jujur  dan  seimbang.  Dengan  penuh I’tikad  baik  dan  bebas  dari  prasangka.  Sikap  ini  juga  disebut  tengah  dan  Al - Qur’an  menyebutkan  bahwa  kaum  beriman  dirancang  oleh  Allah    untuk menjadi golongan tengah agar dapat menjadi saksi untuk sekian umat manusia, sebagai kekuatan penengah ( wasith , indonesia “ wasit ”)
5) Baik  sangka  ( husn- u  ‘zh -zhan ):  yaitu  sikap  penuh  baik  sangka  kepada  sesama manusia, berdasarkan ajaran agama  bahwa manusia itu pada asal dan hakekat aslinya  adalah  baik,  karena  diciptakan  Allah  dan  dilahirkan  atas  fitrah  atau kejadian asal yang suci. Sehingga manusia itu pun hakikatnya adalah makhluk yang kecenderungan kepada kebenaran dan kebaikan ( hanif )
6) Rendah hati ( tawadlu ): yaitu sikap yang tumbuh karena keinsyafan bahwa segala kemuliaan  hanya  milik  Allah,  m aka  tidak  sepantasnya  manusia  “ mengklaim ” kemuliaan itu kecuali dengan pikiran yang baik dan perbuatan yang baik, yang itu pun hanya Allah akan menilainya. Lagi pula kita harus rendah hati karena di atas  setiap  orang  yang  tahu  (berilmu)  adalah  Dia  yang  maha  Tahu  (maha berilmu).  Apabila  sesama  orang  yang  beriman,  sikap  rendah  hati  itu  adalah suatu  kemestian.  Hanya  kepada  mereka  yang  jelas-jelas  menentang  kebenaran kita dibolehkan untuk bersikap “ tinggi hati ”.
7) Dapat  dipercaya  (“ al- amanah”  “amanaah” ):  yaitu  salah  satu  konsekuensi  iman ialah amanah atau penampilan diri yang dapat dipercaya, Amanah sebagai budi luhur  adalah  lawan  dari  khianat  yang  amat  tercela.  Keteguhan  masyarakat memerlukan  orang-orang  para  anggotanya  yang  terdiri  dari  pribadi-pribadi yang penuh amanah dam memiliki rasa tanggung jawab yang besar.
8) Tepat  Janji  ( al-Waffa ):  yaitu  salah  satu  sifat  orang  yang  benar-benar  beriman ialah  sikap  selalu  menepati  janji  bila  membuat  perjanjian.  Dalam  masyarakat dengan pola hubungan yang lebih kompleks dan luas, sikap janji lebih-lebih lagi merupakan unsur budi luhur yang amat diperlukan dan dipuji.
9) Perwira ( ifah atau ta’afuff ): yaitu sikap penuh harga diri namun tidak sombong, dan  tidak  mudah  menunjukkan  sikap  memelas  atau  iba  dengan  maksud mengundang belas kasihan orang lain dan mengharapkan pertolongannya.
10) Lapang  dada  ( insyirah ):  yaitu  penuh  sikap  kesediaan  menghargai  orang  lain dengan  pendapat-pendapat  dan  pandangan-pandangannya,  seperti  dituturkan dalam  Al- Qur’an  mengenai  sikap  Nabi  sendiri  disertai  pujian kepada  beliau.
Sikap  terbuka  dan  toleransi  serta  kesiapan  bermusyawarah  secara  demokratis terkait erat sekali dengan budi luhur lapang dada ini.
11) Dermawan  ( al-munfiqun), menjalankan  infaq):  yaitu  sikap  kaum  beriman  yang memiliki  kesediaan  yang  besar  untuk  menolong  sesama  manusia.  Terutama mereka  yang  kurang  beruntung  (para  fakir  miskin  dan  terbelenggu  oleh perbudakan dan kesulitan hidup lainnya), dengan mendermakan sebagian harta benda  yang  dikaruniakan  diamanatkan  Tuhan  kepada  mereka,  Sebab  manusia tidak  akan  memperoleh  kebaikan  sebelum  mendermakan  sebagian  dari  harta benda yang dicintainya itu. 50
12) Hemat  ( qawamiyah ):  yaitu  sikap  tidak  boros  ( israf ) dan  tidak  pula  kikir  ( qatr ) dalam  menggunakan  harta,  melainkan  sedang qawwam antara  keduanya. Apalagi  Al-Quran,  menggambarkan  bahwa  orang  yang  boros  adalah  teman setan yang menentang Tuhannya.
Pendidikan  akhlak  didalam  keluarga  dilaksanakan  dengan  contoh  dan teladan  dari  orang  tua.  Prilaku  dan  sopan  santun  orang  tua  dalam  hubungan  dan pergaulan ibu dan bapak, perlakuan dengan orang tua terhadap anak-anaknya dan perlakuan  orang  tua  terhadap  orang  lain  di  dalam  lingkungan  keluarga  dan lingkungan masyarakat, akan menjadi teladan bagi anak-anak. Sama halnya dengan nilai-nilai  ketuhanan  yang  membentuk  ketaqwaan  tersebut  di  muka,  nilai-nilai kemanusiaan yang membentuk akhlak mulia di atas itu tentu masih bisa ditambah dengan  deretan  nilai  yang  banyak  sekali.  Namun  kiranya  yang tersebut di  atas itu akan sedikit membantu mengidentifikasi agenda pendidikan agama dalan keluarga yang  lebih  kongkrit  dan  operasional.  Sekali  lagi,  pengalaman  nyata  orang  tua  dan pendidik akan membawanya kepada kesadaran akan nilai-nilai budi luhur lainnya yang lebih relevan untuk perkembangan anak.
Tanggung  jawab  pendidikan  anak  ini  sungguh  amat  berat,  Khususnya  bagi orang  tua.  Karenanya  kita  hendaknya  tidak  putus-putus  memohon  pertolongan kepada Allah untuk memperoleh bimbingan dan petunjuknya. “Seperti pengakuan yang  lebih  mendalam  dalam  ajaran  kesufian  islam,  manusia  tidak  akan  mampu melaksanakan  apa-apa,  termasuk  melaksanakan  perbuatan  baik  seperti  mendidik anak,  jika  tanpa  bantuan  dan  bimbingan  Allah,  karena  tiada  daya,  tiada  pula kemampuan, kecuali dengan Allah yang Maha Tinggi dan Maha Agung”.

## D. KESIMPULAN
Dari penelitian ini dapat disimpulkan bahwa pandangan Nurcholish Madjid tentang  pendidikan  agama  dalam  keluarga  adalah  bahwa  menurut  Nurcholish Madjid pendidikan agama dalam keluarga tidak dapat sepenuhnya dilakukan oleh guru ngaji yang didatangkan kerumah. Pendidikan tersebut melibatkan peran orang tua  dan  seluruh  anggota  keluarga.  Dan  peran  orang  tua  dalam  memberikan pendidikan  agama  dalam  keluarga  tidak  perlu  berbentuk  pengajaran  (yang notabene  dapat  “diwakilkan”  kepada  orang  lain  tersebut).  Peran  orang tua  adalah berupa tingkah laku, tulada atau teladan, dan pola-pola hubungannya dengan anak
50 Nurcholis Madjid, Masyarakat Religius , 137.
yang  dijiwai  dan  disemangati  oleh  nilai-nilai  keagamaan  secara  menyeluruh. Pendidikan agama baru mempunyai makna yang hakiki jika menghantarkan orang yang bersangkutan kepada tujuannya yang hakiki pula, yaitu kedekatan ( taqarraub ) kepada  Allah,  dan  kebaikan  kepada  sesama  manusia  ( akhlaqul  al-karimah ).  Adapun nilai-nilai keagamaan yang harus ditanamkan pada anak dalam keluarga adalah : a.) Shalat berjama’ah b.) Taqwa, c.)  Iman, d.) Islam, e.) Tawakal, f.) Syukur, g.) Sabar, dan h.) Akhlaqul karimah

## DAFTAR PUSTAKA
Bungin  Burhan, Penelitian  Kualitatif:  Komunikasi,  Ekonomi,  Kebijakan  Publik,  dan  Ilmu Sosial Lainnya , Jakarta: Kencana, 2008.
Departemen Agama RI, Al- Qur’an dan Terjamahannya , Bandung: 2007.
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi kedua, Jakarta: Balai Pustaka, 1996.
Depdikbud, Kamus Besar Bahasa Indonesia , Jakarta: Balai Pustaka,1988.
Ibdalsah, Baiti-Baiti , Bogor: Azam, 2014.
Madjid Nurcholish, Masyarakat Religius, Jakarta: Paramadina, 1997. _______, Pintu-pintu Menuju Tuhan Jakarta: Paramadina, 2002.
_______, Tradisi  Islam  Peran  dan  Fungsinya  dalam  pembangunan  di  indonesia ,  Jakarta: Paramadina,
_______, Pesan- pesan  Takwa  Kumpulan  Khutbah  Jum’at  di  Paramadina, Jakarta: Paramadina, 2005.
Mubarok  Ahmad,  Psikologi  Keluarga  dari  Keluarga  Sakinah  Hingga  Keluarga Bangsa, Jakarta: PT. Bina Rena Pariwara, 2005.
Mufidah,  Psikologi  Keluarga  Dalam  Berwawasan  Gender,  Malang:  UIN  Malang Press, 2008.
Saihu.  “Local  Tradition  and  Harmony  among  Religious  Adherents:  The  Dominant Culture of Hindu- Muslim Relation in Jembrana Bali.” Wawasan: Jurnal Ilmiah Agama Dan Sosial Agama 5, no. 1 (2020): 32 – 42.
Saihu,  Saihu,  and  Agus  Mailana.  “Teori  Pendidikan  Behavioristik  Pembentukan Karakter Masyarakat Muslim Dalam Tradisi Ngejot Di Bali.” Ta’dibuna: Jurnal
Pendidikan Islam 8, no. 2 (2019): 163.
https://doi.org/10.32832/tadibuna.v8i2.2233.
Santoso Soegeng, Problemtika Pendidikan dan Cara Pemecahannya, Jakarta: Kreasi Pena Gading, 2001.
Shihab,  Muhammad  Quraish,  Membumikan  Al- Qur’an  Fungsi  dan  Peran  Wahyu Dalam Kehidupan Masyarakat, Bandung: Mizan, 1994.
Shochib Moh,  Pola Asuh Orang Tua, Jakarta: PT. Rineka  Cipta, 2000. Sudan,  Al- Qur’an  dan  Panduan  Kesehatan  masyarakat,  Yogyakarta:  PT.  Drama Bakti Prima Yasa, 1997.
Sugiono,  Metode  Penelitian  Pendidikan  Pendekatan  Kuantitatif,  Kualitatif,  dan    R dan D, Bandung: PT.Al fabeta, 2008.
Surahkmad  Wiranto,  Pengantar  Penelitian  Ilmiah  Dasar,  Metode  dan  tehnik, Bandung: Tarsito, 1998.
Surijdo  Marwan,  Cak  Nur:  Di  Antara  Sarung  dan  Dasi  dan  Musdah  Mulia  Tetap Berjilbab Jakarta: Yayasan Ngali Aksara, 2005.
Yasin Fatah, Dimensi-Dimensi Pendidikan Islam, Malang: UIN Malang Press, 2008.