## ANALYSIS OF LOCAL WISDOM VALUES OF THE BADUY COMMUNITY IN THE NOVEL BAIAT CINTA DI TANAH BADUY BY UTEN SUTENDY WITH A STUDY OF CULTURAL ECOLOGY AS TEACHING MATERIAL IN HIGH SCHOOL

## ANALISIS NILAI-NILAI KEARIFAN LOKAL MASYARAKAT BADUY DALAM NOVEL BAIAT CINTA DI TANAH BADUY KARYA UTEN SUTENDY DENGAN KAJIAN EKOLOGI BUDAYA SEBAGAI BAHAN AJAR DI SMA
Trisnawati 1) , Saraswati 2) Fera Adrianti 3
1 Indonesia, Universitas Mathla’ul Anwar, enatrisna1@gmail.com , 085720058723 2 Indonesia, Universitas Mathla’ul Anwar, saraswatimaulana@gmail.com , 081293859595 3 Indonesia, Universitas Mathla’ul Anwar, adriantifera771@gmail.com , 085695398050 Article history:    Received 19 Desember 2021                                                Revision: November 2023 Accepted 12 April 2022                                                        Available online Desember 2023

## ABSTRACT
The Baduy people are a sundanese ethnic community who are still steadfast in upholding and preserving noble values.  The  main  problem  faced  is  related  to  the  erosion  of  local  culture  that  is  occurring  in  Indonesia, especially  among  the  younger  generation.  Indicators  of  this  can  be  seen  in  the  younger  generation's  lack  of understanding  of  local  culture  which  must  be  protected  and  the  increasing  intensity  of  new  popular  culture which  is  more  popular  than  that  culture.  The  existence  of cultural  diversity  is  an  opportunity  for  the  younger generation to learn existing local wisdom in order to solve the nation's problems. The aim of this research is to describe two concepts. First, it relates to the characteristics of the Baduy tribe by describing the values of local wisdom contained in the novel Baiat Cinta di Tanah Baduy by Uten Sutendy. Second, researchers use a cultural ecology  approach  in  studying  the  interaction  of  the  Baduy  tribe  with  the  environment,  guided  by  cultural elements  focusing  on  the  values  of  the  Baduy  people  with  the  environment,  niche  or  habitat,  resources  and energy.  The  results  and  discussion  refer  to  character  values,  customs  or  customs,  respect  for  nature,  nature conservation, technological limitations, use of natural resources, tolerance values, national values, preserving animals and nature, praying to Allah, humans are weak creatures, believe in God's destiny, sacrifice, victory, compassion, mutual cooperation, care.

## Keywords: Local Wisdom, Baduy Tribe, Cultural Ecology

## ABSTRAK
Masyarakat  suku  Baduy  merupakan  kelompok  masyarakat  etnis  Sunda  yang  teguh  pada  prinsip mempertahankan dan  melestarikan nilai-nilai luhur. Pokok permasalahan yang terjadi pengikisan budaya lokal pada generasi muda di Indonesia. Salah satu penyebabnya ketidakpahaman mengenai budaya lokal yang harus dijaga  dan  masuknya  budaya  populer  baru  lebih  disenangi  generasi  muda.  Solusi  alternatif  dari  permasalahan tersebut  adalah  mempelajari  keberagaman  budaya  dan  kearifan  lokal  yang  ada  di  Indonesia,  salah  satunya menginterpreatsikan  kearifan  lokal  yang  tergambar  pada  novel.  Tujuan  penelitian  ini  untuk  menguraikan  dua konsep.  Pertama,  berkaitan  dengan  karakteristik  masyarakat  suku  Baduy  dengan  mendeskripsikan  nilai-nilai kearifan  lokal  yang  terdapat  dalam  novel  Baiat  Cinta  di  Tanah  Baduy  karya  Uten  Sutendy.  Kedua,  peneliti menggunakan  pendekatan  ekologi  budaya  dalam  mengkaji  interaksi  suku  Baduy  dengan  lingkungan berpedoman  pada  unsur-unsur  budaya  berfokus  pada  nilai-nilai  masyarakat  suku  Baduy  dengan  lingkungan, niche atau  habitat,  sumber  daya  dan  energi.  Hasil  dan  bahasan  penelitian  berdasar  pada  nilai  karakter,  adat kebiasaan,  menghormati  alam,  pelestarian  alam,  keterbatasan  teknologi,  pemanfaatan  sumber  daya  alam,  nilai toleransi,  nilai  nasional,  menjaga  kelestarian  hewan dan  alam,  berdoa  kepada  Allah,  manusia  makhluk  lemah, percaya kepada takdir Allah, pengorbanan, kemenangan, kasih sayang, gotong royong, kepedulian. Kata Kunci : Kearifan Lokal, Suku Baduy, Ekologi Budaya
DOI: https//doi.org/10.25299/geram.2023.vol11(2).14747
Citation: Trisnawati, T. Saraswati, S. & Adrianti, F. 2023. Analisis Nilai-Nilai Kearifan Lokal Masyarakat Baduy dalam Novel Baiat Cinta di Tanah Baduy Karya Uten Sutendy dengan Kajian Ekologi Budaya sebagai Bahan Ajar di SMA. Geram, 11(2) , 154-169

## PENDAHULUAN
Karya sastra merupakan produk budaya yang memiliki kesetaraan dengan fenomena kehidupan karena  bersumber  dari  kehidupan  manusia  dengan  lingkungannya.  Faktor  penentu  dalam  proses membuat sebuah karya sastra merupakan lingkungan. Peristiwa kehidupan sebagai ekologi memiliki peran  penting  menjadikan  karya  sastra  dijadikan  alat,  pangkal,  ruang  dan  objek.  Hal  tersebut dikemukakan  (Robert  Stanton,  2007)  karya  sastra  memiliki  hubungan  erat  dengan  sudut  pandang dunia  pengarang  yang  dibentuk  dari  berbagai  pengalaman  hidupnya.  Selain  itu,  sastra  mengandung kata-kata  dan  cita-cita  budaya  serta  dapat  meningkatkan  kedalaman  persoalan  kemanusiaan  dan eksistensi. Melalui karya sastra, dapat dipelajari tentang waktu dan masyarakat tertentu, norma-norma tertentu,  dan  nilai-nilai  yang  dianut  pada  waktu  dan  tempat  tertentu.  Dengan  begitu,  banyak  nilai pembelajaran yang dapat dimanfaatkan sebagai alat atau media pengajaran.
Menyadari  kompleksnya  karya  sastra,  perlu  dilakukan  upaya  kreatif  dalam  memahaminya dengan  mengkaji  menggunakan  konsep  sesuai  dengan  fakta  peristiwa  dan  personalitas  karya  sastra. Hal tersebut penyebab munculnya berbagai jenis teori sastra yang baru dari waktu ke waktu sebagai upaya  dalam  memahami  karya  sastra.  Berdasarkan  hal  itu  penelitian  ini  menggunakan  pendekatan ekologi budaya. Telaah sastra yang mengkaji unsur-unsur ekologi yang mengelilingi penciptaan karya tersebut.
Para ahli berasumsi sastra bukan berasal dari kehampaan budaya.  Hal ini diperkuat (A. Teeuw, 2017)  yaitu  sistem  sastra  tertentu  berasal  dalam  isolasi  mutlak.  Selanjutnya  (Pujiharto,  2012) mengemukakan kemunculan  jenis atau ragam pada karya fiksi bukan sesuatu personal yang melekat pada  karya  sastra,  melainkan  adanya  pertalian  dengan  unsur  lain  di  luar  karya  fiksi  tersebut  seperti dimensi  budaya,  dimensi  ekonomi,  dimensi  sosial,  dan  dimensi  lainnya.    Pendapat  para  ahli  di  atas menegaskan bahwa untuk memahami karya sastra, kajian ekologi karya sastra memiliki peran sentral. Pendekatan  untuk  menafsirkan  sebuah  karya  sastra  sangat  beragam  sesuai  sudut  pandang  dan kebutuhan,  salah  satunya  dengan  menggunakan  kajian  ekologi  budaya.  Melalui  kajian  ekologi budaya,  dapat  dipelajari  persoalan  kompleks  yang  dihadapi  tokoh  atau  peran  dalam  sebuah  karya sastra.  Ekologi  budaya  bertujuan  memperoleh  pemahaman  tentang  antara  manusia  dan lingkungannya,  serta  efek  akibat  langsung  dari  interaksi  tersebut  terhadap  lingkungannya. Kebudayaan  yang  dipandang  sebagai  cara  hidup,  sangat  erat  dengan  pandangan  dunia  orang  yang mempraktikkannya.
Berkaitan  dengan  permasalahan  tersebut,  kajian  ekologi  budaya  memuat  sejumlah  gagasan mendasar  yang  dapat  dimanfaatkan  untuk lebih memahami  karya sastra  dari  segi  perspektif  budaya. Karya sastra yang menarik perhatian untuk dikaji yaitu novel karya Uten Sutendi dengan judul Baiat Cinta di Tanah Baduy. Novel ini dapat digunakan untuk mengaktualisasikan pendidikan karena sarat dengan  nilai-nilai  pendidikan  dan  kebudayaan.  Novel  ini  dipilih  karena  memiliki  alur  cerita  yang menarik, penjabaran jalan cerita yang sangat detail, ringan dalam menyampaikan pesan, serta gambar ilustrasi yang tentunya akan semakin menambah suasana dan kesan.  Novel ini penuh misteri karena memuat  cara  menyikapi  ciri-ciri  kepribadian  yang  berkembang  dalam  diri  seseorang, tentunya  buku ini juga banyak memuat kearifan lokal masyarakat Baduy.
Uten merupakan salah satu pengarang yang mengangkat kebudayan Baduy di dalam novelnya yang berjudul Baiat Cinta di Tanah Baduy. Pengarang menggambarkan kehidupan komunitas Baduy berusaha menjaga adat istiadat untuk dijadikan landasan dan pedoman hidup. Selain itu, dalam novel ini  pengarang menceritakan  bahwa  masyarakat  Baduy  memiliki  nilai-nilai  kebudayaan  yang  bersifat universal  yang  dapat  diterapkan  pada  manusia  dewasa  ini.  Melalui  novel  ini  kita  mengenal  corak kebudayaan  yang  berkembang  dan  menjadi  pedoman  hidup  masyarakat  Baduy.  Salah  satu  contoh bentuk kebudayaan yang berupa gagasan Baduy meyakini lokasi pancer bumi.
Selain  memuat  nilai-nilai  kearifan  lokal  yang  dapat  diaktualisasikan  masyarakat  dalam membentuk  personalitasnya.  Novel  ini  memuat  tradisi  dari  leluhur  masyarakat  Baduy.  Hal  ini dikarenakan masyarakat dan budaya saling terkait erat. Ada tradisi dan praktik yang berlaku di antara kelompok Masyarakat Baduy. Tradisi dan adat istiadat sudah ada sejak lama dan bukanlah hal baru; melainkan  diwariskan  secara  turun  temurun  sebagai  warisan  nenek  moyang.  Salah  satu  konsepsi budaya, adat istiadat berupa dari nilai standar hukum, budaya, dan norma hukum yang bekerja sama membangun suatu sistem.
Suku  Baduy  mempunyai  cara  hidup  yang  khas.  Individualitas  mereka  terlihat  dalam  banyak aspek  kehidupan  mereka.  Hal  ini  terlihat  dari  cara  hidup  mereka  yang  bercirikan  rumah  berbentuk
( nyula nyanda) artinya posisi rumah bersandar yang menghadap utara-selatan; pakaian khas hitam dan putih;  kesamaan  berladang  atau  bertani  ( ngahuma );  dan  menganut  keyakinan  yaitu  agama  Sunda Wiwitan, dan kepercayaan tersebut tidak disebarluaskan.
Pentingnya  penerapan  pembelajaran  berdasarkan  kearifan  lokal  bertujuan  menggali pemahaman, pengetahuan, media menumbuhkan rasa memiliki dan cinta terhadap kearifan lokal yang terdapat  di  daerahnya,  penerapan  prilaku  positif,  serta  membekali  peserta  didik  dalam  menghadapi permasalahan  dan  tantangan  di  luar  sekolah.  Selain  mengembangkan  pendidikan  karakter  siswa, pendidik  perlu  memerhatikan  nilai-nilai  religius  dan  dasar  negara.  Masyarakat  Indonesia  memiliki nilai-nilai luhur sebagai daya kekuatan yang tidak ternilai untuk pembentukan karakter bangsa.
Masyarakat adat yang masih tetap teguh dalam memelihara dan mempertahankan local wisdom - nya menjadi bagian yang tidak dapat dipisahkan dalam pengembangan pendidikan karakter. Menurut (Chaedar  Alwasilah,  2009)  di  Indonesia  terdapat  masyarakat  adat  yang  tetap  mempertahankan kearifan lokal daerahnya. Hal ini teruji efektif dalam pendidikan tradisi, termasuk pendidikan karakter atau budi pekerti, salah satunya yaitu suku Baduy yang berada di daerah Lebak, Banten.
Kontribusi lebih lanjut melalui hasil penelitian ini dapat memberikan informasi secara empiris mengenai  corak  dari  nilai-nilai  kearifan  lokal  suku  Baduy  melalui  kajian  ekologi  budaya  dan  dapat digunakan  sebagai  rujukan  data  bagi  penelitian  selanjutnya  dalam  mendalami  lebih  luas  ragam  atau corak  nilai-nilai  kearifan  lokal  yang  dimiliki  suku  Baduy  bagi  masyarakat  luas.  Tujuan  penelitian secara  umum  untuk  memperoleh  gambaran  nilai-nilai  kearifan  lokal  suku  Baduy  yang  diangkat melalui  novel  Baiat  Cinta  di  Tanah  Baduy  Karya  Uten  Sutendi  yang  dapat  diterapkan  dalam pengembangan  pendidikan  karakter  dan  berbasis  kearifan  lokal  di  sekolah  sehingga  menghasilkan generasi peduli terhadap lingkungan yang berkelanjutan.

## METODE PENELITIAN
Penelitian dilakukan dengan menggunakan kualitatif deskriptif yaitu dengan mencatat teliti dan cermat  kesatuan  bahasa  yang  terdapat  pada  novel,  data-data  berupa  kata-kata,  kalimat-kalimat  dan wacana  yang  ada  di  dalam  novel.  Selanjutnya  mendeskripsikan  fakta  peristiwa  tanpa  menggunakan hipotesis.  Tujuannya  mendeskripsikan  gaya  atau  corak  nilai-nilai  kearifan  lokal  yang  dimiliki masyarakat Baduy yang terdapat pada novel Baiat Cinta di Tanah Baduy Karya Uten Sutendy dengan menggunakan kajian ekologi budaya.
Teknik pengumpulan data yang digunakan  baca, simak dan catat (BSC).  Proses pengumpulan data dengan membaca, menyimak suatu penggunaan bahasa, dan mencatat atau mengutip teks dalam novel dengan menggunakan pendekatan kajian ekologi budaya. Pengambilan data dipermudah dengan menggunakan  instrumen  penelitian  dalam  bentuk  tabel  data  untuk  pengumpulan  data  sesuai  dengan kategori (kelompok) data.
Secara  metodologis  metode  kualitatif  mengembangkan  prosedur  interpretasi  dengan menggunakan analisis isi ( content analysis ), dengan tahapan sebagai berikut. 1) Identifikasi masalah berupa pengenalan masalah dalam novel; 2) perumusan masalah sebagai bentuk lanjutan untuk dapat dikembangkan  menjadi  hasil  penelitian;  3)  Penyusunan  kerangka  konseptual  dengan  kesesuaian konsep rumusan masalah dengan teori yang dapat memberikan pola bagi interpretasi data untuk data penelitian; 4) Perumusan hipotesis dengan mengemukakan kesimpulan atau jawaban sementara yang telah ditetapkan berdasarkan terori mengenai masalah penelitian; 5) Pengumpulan data sebagai suatu proses  yang  dilakukan  dengan  membaca  secara  keseluruhan  isi  novel  kemudian  menyimak  data dengan  teliti  serta  menandai  gagasan  yang  ada  dalam  data,    melakukan  klasifikasi  data  yaitu pengelompokkan data-data yang diperoleh ke dalam kelompok sesuai permasalahan yang dikaji untuk dapat  kemudian  diinterpretasi,  yaitu  menafsirkan  konteks  wacana  yang  berisikan  nilai-nilai  kearifan lokal  yang  muncul  menggunakan  pendekatan  ekologi  budaya  tersebut  dimaknai;  6)  Penarikan kesimpulan hasil penelitian, yaitu membuat kesimpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Berikut  hasil  dan  pembahasan  nilai-nilai  kearifan  lokal  masyarakat  Baduy  yang  tersaji dalam  Novel Baiat Cinta di Tanah Baduy Karya Uten Sutendy dengan Kajian Ekologi Budaya dengan bercirikan prinsip etika,  nilai  seni,  nilai religi,  dan  nilai  analisis  sosial. Hasil temuan  selanjutnya  akan  di  bahas secara luas dan terperinci sebagai berikut.

## 1. Nilai Kearifan Lokal Masyarakat Baduy
Kearifan  lokal  merupakan  pedoman  hidup  pada  masyarakat  di  wilayah  tertentu  mengenai lingkungan alam tempat mereka tinggal. Menurut (A. Sony Keraf, 2010) segala jenis informasi, opini, kearifan konvensional, adat istiadat, ritual, atau prinsip moral yang mengarahkan tindakan masyarakat dalam komunitas ekologisnya disebut sebagai kearifan lokal.  Adapun nilai kearifan lokal yang dapat diambil  pada  novel  yaitu  nilai  estetik,  nilai  etika,  nilai  religius,  dan  nilai  sosial.  Keempat  nilai-nilai tersebut  diperluas  berupa  adat  istiadat  atau  adat  kebiasaan,  menghormati  alam,  pelestarian  alam, keterbatasan teknologi, dan pemanfaatan sumber daya alam. Berikut penjelasan lebih lanjut mengenai keempat nilai tersebut.

## a) Adat Istiadat atau Adat Kebiasaan
Menurut  (Koentjaraningrat,  2005)  adat  istiadat  atau  adat  kebiasaan  merupakan  persepsi  dan aturan  yang  kokoh  dan  integrasi  yang  kuat  dalam  pola  budaya  dari  fenomena  kebudayaan  yang mengatur  perilaku  manusia  di  dalam  kehidupan  sosial  kebudayaan.  Ajaran  Sunda Wiwitan yang muncul  dari  suku  Baduy  diserahi  tanggung  jawab  mengatur  alam  sedemikian  rupa  agar  tetap  eksis. Ajaran-ajaran tersebut dalam praktiknya saling terkait dengan tradisi kehidupan sehari-hari sehingga hampir sulit membedakan antara ajaran Sunda Wiwitan dengan kebiasaan atau adat istiadatnya.
Berdasarkan temuan tersebut, melindungi alam telah terintegrasi ke dalam rutinitas dan praktik sehari-hari  mereka.  Dalam  hal  ini,  praktik-praktik  yang  berwujud  tradisi  masyarakat  Baduy,  yaitu melestarikan  dan  memelihara  alam,  sama  dengan  etika  menjaga  lingkungan.  Oleh  karena  itu,  adat istiadat masyarakat Baduy merupakan salah satu komponen ilustrasi etika lingkungan hidup di dunia nyata.
Musung dan dua wartawan dari Jakarta (Suten dan Andrea) memasuki wilayah Baduy dengan berjalan  kaki.  Jalan  kaki  adalah  kebiasaan  masyarakat  Baduy  ketika  pergi  ke  mana  pun  dan sejauh apapun mereka akan menepuhnya dengan jalan kaki. (Hal 12).
Data halaman 12 mendeskripsikan kebiasaan suku Baduy berjalan kaki untuk pergi kemana saja meskipun  jaraknya  tempuhnya  jauh  sekalipun.  Kebiasaan  tersebut  dilakukan  untuk  menjaga  alam tetap asri dan terjaga. Mereka beranggapan apabila suku Baduy dan masyarakat luar yang memasuki kawasan Baduy menggunakan kendaraan maka udara akan tercemar dan apabila menggunakan tenaga sapi  atau  hewan  ternak  lainnya  membuat  jalan  menjadi  berlubang  atau  rusak.  Pusat  Pemerintahan Provinsi  Banten  di  Kota  Serang,  terlebih  dahulu  mereka  menjalankan  ritual  adat  untuk  meminta bantuan kepada roh leluhur agar Baduy tetap terjaga utuh.
"Anu  ngarusak  leuwung  urang,  harus  diusir,"  (bagi  pengunjung  atau  penduduk  asli  Baduy yang  merusak  pohon  akan  di  suruh  pergi  dengan  cara  paksa  atau  menyuruh  pergi  dari tempatnya langsung) kata Jaro Nalim usai menjalankan ritual doa bersama kepada Tuhan dan memohon kepada roh leluhur. (Hal 167).
Data halaman 167 mendeskripsikan bahwa masyarakat Baduy menjaga keutuhan Baduy berarti juga menjaga keutuhan alam Nusantara dan jagat raya.
“Para  tokoh,  sesepuh  adat,  dan  sebagian  laki-laki  warga  Baduy  pun  menjalankan  proses Seba” (Seba adalah acara adat yang dilakukan tiap satu tahun sekali. Para tokoh dan ratusan warga  Baduy  berjalan  kaki  iring-iringan  dari  mulai  Ciboleger  menuju  Kantor  Bupati Kabupaten Lebak di Kota Rangkasbitung, sekitar 30 kilometer dari Ciboleger. (Hal 167). Data  halaman  167  mendeskripsikan  acara  adat Seba ,  acara  tersebut  sebuah  simbol  untuk menunjukkan  kesetiaan  dan  pengakuan  warga  Baduy  terhadap  pemerintah.  Adat Seba dilaksanakan bukan  untuk  memberikan  upeti  kepada  pemimpin  sebagaimana  selama  ini  sering  ditafsirkan, melainkan  sebagai  bentuk  kepedulian  warga  Baduy  kepada  pemimpin  agar  terjalin  hubungan  yang baik dan harmonis. Tokoh dan ketua adat Baduy menyampaikan saran dan harapan kepada penguasa agar  menjaga  dan  melestarikan  alam  di  wilayah  seperti  di  Gunung  Polasari,  Ujung  Kulon,  Gunung Halimun. Gunung Baduy,
"Saenah, Mirsa, Abah berangkat ke ladang dulu ya,"  (Ayah atau bapak dari mirsa izin untuk pergi  ke  ladang)  ujar  Sanin  memberi  tahu  kalau  ia  harus  menjalankan  tugas  sehari-harinya sebagai laki-laki Baduy (Hal 133).
Data  halaman  133  mendeskripsikan  kebiasaan  masyarakat  Baduy  yaitu  mengolah  tanah, memelihara pohon, menjaga sungai dan hutan. Dengan tugas pokok itu juga para lelaki Baduy merasa terhormat,  karena  bisa  menghidupi  anggota  keluarga  serta  melindungi  lingkungan  hutan  dari kerusakan.
“Saat  pancaran  cahaya  matahari  naik  sedikit,  kaum  perempuan  dewasa  dan  remaja  mulai bekerja  menenun,  membuat  aneka  kain  khas  Baduy  dengan  alat  tradisional,  warisan  turun- temurun dari nenek moyang sejak puluhan bahkan ratusan tahun silam” (menenun merupakan tugas rutin bagi para gadis Mereka bekerja mulai dari pukul delapan pagi hingga menjelang pukul 12, ketika waktu makan siang harus disajikan untuk anggota keluarga. Mereka bekerja tak  ubah  layaknya  menjalani  tugas  atau  kewajiban  hidup,  seolah-olah  berdosa  saat  mereka alpa (lupa) melakukannya. (Hal 70)
Data  halaman  70  mendeskripsikan  bahwa  tiap  warga  memiliki  alat  tenun  tradisional.  Remaja puteri  umumnya  bisa  menggunakan  alat  tenun.  Mereka  diajarkan  oleh  para  orang  tua  sejak  masih kecil sehingga ketika tumbuh dewasa sudah bias dan terbiasa menenun.
"Orang Baduy sulit bisa menikah dengan orang luar. Kalaupun itu terjadi, ia harus keluar dari lingkungan  adat  masyarakat  Baduy," (penduduk  Baduy  tidak  di  bolehkan  menikah  dengan orang luar atau orang selain orang Baduy kalaupun ada yang menikah dengan orang luar harus keluar dari penduduk Baduy) kata Musung langsung dengan jelas (Hal 78).
Data halaman 78 mendeskripsikan bahwa masyarakat Baduy tidak bisa menikah dengan orang selain  Baduy  atau  orang  luar,  karena  gadis  Baduy  biasanya  langsung  saja  menikah  kalau  sudah  ada persetujuan dari orang tuanya. Pernikahan itu hanya satu kali dalam seumur hidup. Jarang terjadi di antara warga Baduy ada perceraian, kecuali salah satu dari pasangan meninggal dunia.
“Warga  Kampung  Kaduketug  masih  konsisten  menjaga  ciri  khas  Baduy”. (tidak  semua kampung Baduy masih konsisten dengan menjaga ciri khasnya tetapi hanya ada sebagian saja yang menjalankan salah satunya kampung Kadukrtug). (Hal 18).
Data  18  mendeskripsikan  kondisi  kampung  masih  ditata  menurut  aturan  adat.  Rumah  warga semuanya masih terbuat dari bambu dan kayu. Tidak ada yang terbuat dari semen dan batu. Ukuran dan  bentuk  rumah  masih  relatif  sama.  Warga  pun  masih  tetap  menjaga  kebersihan  lingkungan  dan tatakrama  yang  baik.  Ini  membuat  para  pengunjung  dapat  merasakan  nuansa  kehidupan  damai  di tengah-tengah derasnya Nilai-nilai budaya baru yang mengancam terjadinya pergeseran tatanan nilai kehidupan Orang Baduy.
"Ini apa ?" tanya Suten kepada Mirsa sambil memegang tiang kayu-kayu pada bangunan. "Leuit”, (Tempat menyimpan padi hasil panen) jawab Mirsa.
" Kenapa dibuat seperti ini?" tanya Suten lagi. (Hal 82).
"Leuit  dibangun  seperti  ini  sebagai  bentuk  penghormatan  orang  Baduy  terhadap  padi  hasil panen. Orang Baduy bisa menyimpan padi di leuit hingga puluhan tahun bahkan ada yang bisa sampai ratusan tahun. Ini kekayaan dan cara pertahanan pangan bagi tiap warga," kata Mirsa. Data  halaman  82  mendeskripsikan  bagian-bagian  bangunan  yang  berbahan  baku  kayu  dan bambu tersebut terdiri dari abig-abig, ateup panglari, bongker, gelebeg, pananggeuy, bilik pananggeu tihang, panggeret, dan lawang.
b) Menghormati alam
Menghormati alam yang dilakukan suku Baduy salah satunya dengan cara tidak merusak udara dan tanah. Mereka menggunakan tidak menggunakan alat-alat transportasi dan mobilitas suku Baduy dilakukan dengan cara berjalan kaki.
“Musung mengajak Suten dan Andrea berangkat ke rumahnya di Kampung Gajeboh. Jarak dari Keduketug sekitar dua kilometer dan harus ditempuh dengan berjalan kaki naik turun bukit dan lembah” (Hal 17).
Berdasarkan  penelitian  yang  terdapat  pada  halaman  17,  salah  satu  alasan  masyarakat  memilih jalan-jalan  pagi  atau  sambil  jalan-jalan  pagi  adalah  agar  bisa  mengapresiasi  kemegahan  alam  dan segarnya udara yang hadir di pagi hari. (tentu saja, di daerah pedesaan). Berjalan kaki membuat lebih dekat  dengan  alam,  memiliki  pemahaman  lebih  terhadap  keadaan  alam,  dan  mampu  mengapresiasi alam dengan cara yang sesuai dengan etika lingkungan.
"Selain  itu,  percaya  kepada  alam  baka  yang  abadi  yang  disebut  Panjang  Tujung  Sampurna." (alam  baka  yaitu  percaya  terhadap  kehidupan  setelah  kematian  atau  disebut  akhirat dan  yang dimaksud  dengan  panjang  tujung  sampurna  itu  pulang  ke  asalnya  atau  kembali  ke  tempatnya semula dengan doa semoga selalu diberi cahaya dalam siksa kuburnya). (Hal 26).
Data  halaman  26  mendeskripsikan  kepercayaan  terhadap  alam  yang  dianut  suku  Baduy  (luar) dan  suku  Baduy  (dalam)  salah  satunya  percaya  terhadap  orang  yang  hidup  setelah  kematian  tetapi masyarakat Baduy selalu percaya dan berdoa agar selalu diberikan cahaya dalam siksa kuburnya.
"Orang  Baduy  menghargai  pohon  durian  sebagai  warisan  nenek  moyang.  Pohon  itu  tidak boleh ditebang, kecuali roboh sendiri karena usia tua, atau terkena hempasan angin kencang" (Tidak  boleh  di  rusak  dengan  alasan  apapun  kecuali  pohon  tersebut  tumbang  sendiri  karna sudah tua). (Hal 13).
Data halaman 13 mendeskripsikan bahwa pohon yang ada di Baduy tidak di bolehkan di tebang sembarakan kecuali tumbang sendirinya tanpa alasan apapun.

## c) Pelestarian alam
Suku Baduy merupakan masyarakat yang hidup berdampingan secara damai dengan lingkungan alam  sekitarnya.  Wilayah  tempat  mereka  tinggal  dibatasi  pegunungan,  sungai,  dan  dua  jenis  hutan yang  berbeda,  masing-masing  hutan  larangan  dan  hutan  titipan.  Sumber  daya  alam  yang  dimiliki masyarakat Baduy begitu luas baik jumlah maupun ragamnya. Ada pohon pisang, pohon durian, dan jenis pohon lainnya yang terlihat tumbuh di berbagai lokasi di sekitar pedesaan.
Ada  jenis  pohon  yang  menawarkan  banyak  manfaat,  seperti  pohon  pisang  dan  pohon  durian. Selain buahnya, ada unsur lain dalam durian yang bermanfaat bagi manusia, seperti pohonnya sendiri. Anda dapat menghasilkan uang dari akar, benih, dan kayu.
"Sesusah-susahnya  orang  Baduy,  mereka  akan  menebang  pohon  yang  daging  buahnya  berasa manis itu, untuk dijual kayunya. Ini berbeda dengan yang terjadi di daerah luar di mana banyak varietas  pohon  durian  berkualitas  tinggi  mulai  hilang  karena  ditebang  warga  yang  tergiur dengan harga kayu durian yang konon terbilang mahal (Orang baduy sebelum merasa kesulitan atau kesusahan mereka tidak akan menjual pohon durian yang sudah di jaga bertahun tahun itu tetapi mereka tetap menjaganya, tidak seperti orang luar yang hampir semua pohon duriannya itu  sudah  tidak  ada  karena  dijual  dengan  alasan  tergiur  oleh  harga  yang  cukup  mahal). (Hal 34).
Data  halaman  34  mendeskripsikan  bahwa  semua  aspek  kehidupan  suku  Baduy  tidak  boleh terkontaminasi  oleh  modernisasi.  Ketika  orang  Baduy  merasa  kekurangan  dalam  kehidupan  sehari- harinya  maka  akan  memanfaatkan  pohon  durian  yang  sudah  di  jaga  untuk  di  tebang  kemudian kayunya di jual.
“Lamun kami mah menanam, menjaga, dan memelihara pohon dan tanaman yang ada buahnya kami  makan.  Orang  kota  mah  maunya  ngadahar  doang.”  (Orang  Baduy  itu  sudah  terbiasa dengan menanam, menjaga, dan memelihara pohon dan tanaman sampai buahnya tersebut bisa di makan, tidak seperti orang yang tinggalnya di kota yang bisanya membeli dan memakannya saja). Ungkap ayah Mursyid sambil merapikan kayu-kayu yang berserakan di sekitar api unggun (Hal 40).
Berdasarkan  informasi  yang  disajikan  pada  halaman  40,  masyarakat  Baduy,  khususnya masyarakat  Baduy,  bertanggung  jawab  dalam  menetapkan  kebijakan  untuk  memastikan  warganya tidak menebang pohon. Hal ini dilakukan dengan tujuan menjaga kelestarian lingkungan alam Baduy. Dalam  kesempatan  ini  juga  disampaikan  tentang  nilai-nilai  pedoman  masyarakat  Baduy,  yaitu senantiasa menjaga alam, melestarikan alam, dan memanfaatkan alam sebaik-baiknya.
"gunung teu meunang dilebur, lebak teu meunang dirusak. Nu pondok teu meunang disambung, nu panjang teu meunang dipotong, nu lain dilainkeun, nu enya dienyakeun " (Gunung tidak boleh dihancurkan, lembah tidak boleh dirusak, tanaman atau pohon yang ada di Baduy tidak boleh di sambung  yang  tidak  seharusnya  di  sambung,  yang  panjang  tidak  boleh  dipotong  kalau  tidak mesti dipotong, yang dibuat bukan-bukan dan lain-lain). (Hal 14-15).
Data halaman 14-15 mendeskripsikan bahwa semua hal yang ada di Baduy tidak boleh di rusak, diambil, dan dibuang. Pendatang yang berkunjung ke Baduy wajib menghormati aturan yg sudah ada di Baduy dan itu sudah menjadi kewajiban pendatang atau pengunjung.
"Masyarakat  dilarang  mengambil  atau  menebang  pohon,  menangkap  hewan  apalagi mengeksploitasi hutan apapun alasannya”. (Hal 45).
Data  halaman  45  mendeskripsikan  aturan-aturan  yang  ada  di  desa  Baduy  yang  tidak  boleh dilakukan  oleh  pengunjung  atau  pendatang  seperti  mengambil,  memotong,  dan  menebang  pohon apalagi mengeksploitasi hutan dan menangkap ikan.
d) Keterbatasan Teknologi
Suku  Baduy  tidak  menggunakan  teknologi  untuk  mempermudah  aktivitasnya  agar  mencegah tercemarnya  udara  di  wilayah  Baduy  yang  merusak  keasrian  alam  Baduy.  Mereka  beranggapan
sebagai  hamba  Tuhan  yang  diperintahkan  untuk  menjaga  alam.  Hal  yang  dilakukan  mereka melindungi, mempertahankan dan melestarikan alam wilayahnya.
" Bagi  mereka  alam  adalah  paru-paru  hidup  mereka  yang  perlu  dijaga  kesehatannya.  Sebelum terjadi hal buruk pada paru-paru masyarakat Baduy, mengantisipasi dengan cara melarang hal- hal yang berebau modern". (Hal 98).
Temua  pada  halaman  98  memberikan  gambaran  bahwa  larangan-larangan  dan  peraturan  yang yang  dilakukan  bertujuan  agar  alam  Baduy  tetap  indah,  terlindungi,  tetap  asli,  tidak  mengalami kerusakan dan perubahan.
Peraturan  yang  dibuat,  disepakati  dan  ditaati  suku  Baduy  erat  kaitannya  dengan  prinsip  nilai kearifan lingkungan berupa cinta, hormat, tanggung jawab, peduli terhadap alam. Selain itu keteguhan prinsip  hidup  sederhana  dan  selaras  dengan  alam  (Halaman  26-27).  Kehidupan  masyarakat  Baduy Dalam, kata Ayah Mursyid, harus tetap lestari, tak boleh terkontaminasi oleh modernisasi.
" Tak  heran,  jika  orang  Baduy  tidak  diperbolehkan  untuk  menaiki  kendaraan  jenis  apapun. Seberapa pun jauhnya jarak yang harus ditempuh, mereka melakukannya dengan berjalan kaki". (masyarakat  Baduy  tidak  heran  ketika  kemanapun  pergi  untuk  berjalan  kaki  seberapa  jaraknya yang akan di tempuh mereka akan tetap ber jalan kaki) (Hal 47).
Data  halaman  47  mendeskripsikan  bahwa  masyarakat  baduy  tidak  diperbolehkan  menaiki kendaran baik motor atau mobil kemanapun akan pergi dan seberapa jaraknya yang akan di tempuh dan bagi masyarakat Baduy tersebut tidak di jadikan masalah.

## e) Pemanfaatan Sumber Daya Alam
Suku  Baduy  memanfaatkan  sumber  daya  alam  yang  berada  di  wilayahnya  untuk  memenuhi berbagai  kebutuhan  dan  perlengkapan  sehari-hari.  Latar  fisik  novel  memainkan  peran  alam  menjadi sangat berpengaruh. Alam memberikan gambaran arti prilaku dalam kehidupan yang saling memberi dan menerima satu sama lain.
"Alam  memberikan  perelngkapan  hidup  seperti  perabotan,  rumah  Baduy  berasal  dari  alam, mulai  dari  penyangga  rumah  menggunakan  kayu,  atap  rumah,  tempat  tidur  yang  mereka gunakan  menggunakan  daun  pandan,  gelas  yang  merek  gunakan  berasal  dari  bambu  semua berasal  dari  alam,  kebutuhan  pangan  Baduy  juga  terpenuhi  seperti  padi,  pisang,  durian. (Hal 77)
Data  halaman  77  mendeskripsikan  bahwa  semua  kebutuhan  apapun  itu  yang  ada  di  Baduy seperti alat rumah tangga hasil dari alam, manusia yang telah terpenuhi adanya alam, membuat rumah bahannya  dari  alam,  tempat  tidur  dari  alam,  dan  kebutuhan  pangannyapun  dari  alam. Suku  Baduy menyadari bahwa alam harus dijaga kelestariannya
"Hampir  semua  keluarga  Baduy  memiliki  pohon  durian  sebagai  salah  satu  komoditas  yang menopang  kesejahteraan  ekonomi  keluarga. Pohon-pohon  yang  buahnya  bulat  berduri  itu dibiarkan  tumbuh  bebas  di  perkampungan  maupun  di  tengah  hutan  hingga  mencapai  umur puluhan bahkan ratusan tahun" (Hal 34).
Data  halaman  34  mendeskripsikan  bahwa  masyarakat  baduy  banyak  yang  memiliki  pohon durian  untuk menghidupi  kehidupan  sehari-harinya  yaitu dari  pohon  durian  yang  buahnya  bulat  dan berduri. Pohon tersebut selalu di biarkan tumbuh besar.
Novel  ini  mempunyai  seperangkat  keyakinan  dan  prinsip  yang  selaras  dengan  kebijaksanaan ekologis.  Kebudayaan  suatu  peradaban  tertentu  yang  mempunyai  pengaruh  menguntungkan  bagi kelestarian  alam  itulah  yang  dimaksud  ketika manusia  berbicara tentang  nilai-nilainya.  Pola  tingkah laku, sikap, dan gagasan yang diperdebatkan merupakan wujud dari nilai-nilai yang dimaksud.
Masyarakat  Baduy  merupakan  kelompok  yang  terdiri  dari  keturunan  Nabi  Adam.  Tuhan menugaskan  komunitas  ini  dengan  tanggung  jawab  untuk  melestarikan  dan  meningkatkan  alam. Budaya  dan  praktik  pelestarian  alam  merupakan  kesatuan  utuh  yang  tidak  terpisahkan.  Masyarakat Baduy  telah  mengembangkan  budaya  melestarikan  alam  yang  selaras  dengan  pengetahuan  ekologi, hal itu terlihat pada seluruh pola perilaku, sikap, dan pemikiran mereka.
Misalnya saja saat berladang dan bercocok tanam, suku Baduy tidak menggunakan bahan-bahan atau pupuk kimia. Sebaliknya, mereka memperlakukan beras tersebut seolah-olah merupakan bagian dari  diri  mereka sendiri  dan  melengkapi  prosesnya  dengan  doa  dengan harapan  agar  hasil  panennya membawa  keberkahan.  Hal  ini  terlihat  adanya  konvergensi  perilaku,  sikap,  dan  konsep  yang bersinergi dalam melindungi sumber daya alam.
2. Nilai-nilai Karakter
a) Nilai Toleransi
Menurut (Soekanto, 2014) toleransi adalah suatu sikap bentuk pemahaman diri sendiri terhadap sikap  pihak  lain  yang  tidak  seirama  dan  sejalan.  Toleransi  berupa  tindakan,  perlakukan  atau  sikap saling menghormati, menghargai, mengasihi, menolong, sikap serupa lainnya.
“ pada  dinding  tembok  tugu  tertulis  aturan-aturan  yang  harus  diindahkan  oleh  setiap pengunjung.  Diantaranya  dilarang  merusak  pohon,  membawa  senapan,  membuang  sampah sembarangan, berkata kotor, mengambil sesuatu yang bukan haknya, membawa bahan-bahan yang  merusak  lingkungan  hutan  dan  sungai,  memetik  buah-buahan  dan  memotong  batang pohon,  memotret  orang  dan  lokasi  perkamp  ungan  baduy  dalam,  serta  larangan  bagi  warga negara asing untuk masuk ke kawasan Baduy dalam”. (Hal 11).
Informasi  di  halaman  11  menjelaskan  pentingnya  toleransi  seperti  yang  disampaikan  dalam novel ini. Bentuk larangannya antara lain merusak pohon, membawa senjata api, membuang sampah sembarangan,  menggunakan  kata-kata  tidak  pantas  dan  kotor,  mencuri  milik  orang  lain,  membawa barang-barang  yang  dapat  merusak  lingkungan,  hutan,  dan  sungai.  Selain  itu,  memetik  buah  dan menebang pohon, memotret atau mengambil gambar individu dan lokasi kampung Baduy Dalam, dan memperbolehkan orang asing memasuki wilayah Baduy Dalam.
Ungkapan  tersebut  menjadi  contoh  pantangan  yang  tidak  boleh  dilakukan  oleh  pengunjung Baduy dalam novel ini. Musung mengajak Suten dan Andrea menuju rumah Jaro Pamarentahan Desa Kanekes, Jaro Daenah. Jaro Daenah sangat di segani oleh warga desa.
“mangga calik” (mempersilahkan duduk atau memperbolehkan duduk). kata Jaro Daenah yang memiliki postur tubuh besar, gagah dan berkumis tebal itu, seraya mempersilahkan Suten dan Andrea duduk. (Hal 12).
Data halaman 12 menujukan sikap toleransi yang ditunjukan oleh Musung warga dari Kampung Gajeboh, Baduy Luar.
"Numpang  calik,  kang!" (ikut  duduk  atau  meminta  izin  untuk  ikut  duduk  dan  kata  kang memiliki arti lak-laki dalam Bahasa Indonesia). Katanya pelan. (Hal 48)
Data  halaman  48  mendeskripsikan  bahwa  warga  kampung  Baduy  seperti  biasa,  kurang memberikan  tanggapan  berlebihan  kepada  tamu,  siapapun  dan  dari  manapun.  Begitu  juga  saat menerima kehadiran Andrea, sikap warga biasa-biasa saja.
"Mangga!" (membolehkan atau mempersilahkan) timpal salah seorang dari mereka. (Hal 48). Data  halaman  48  mendeskripsikan  sikap  menghormati  sebagai  pendatang  ke  warga  kampung Baduy  yaitu  dengan  menggunakan  bahasa  yang  sopan,  baik,  santun,  berakhlak  dan  kata  di  atas memiliki nilai toleransi.
b) Nilai Nasionalis
(Martaniah,  1990)  berpendapat  sikap  atau  prilaku  nasionalisme  tidak  sekedar  pegangan  yang berfungsi  sebagai  pengikat  keragaman  secara  eksternal,  lebih  dari  itu  dijadikan  sebagai  sarana mempertegas  jati  diri  Indonesia  yang  bersifat  beragam  dan  bertingkat  dalam  berbagai  dimensi kulturalnya.  Nasionalisme  mengharuskan  adanya  nilai-nilai  fundamental  yang  berpusat  kepentingan bersama, dan menghindari kepentingan pribadi karena akan merusak tatanan kehidupan bersama.
Nilai  ini terwujud  dari  pola  pikir,  sikap dan perbuatan.  Sikap  nasionalis  antara  lain  kesetiaan, kepedulian, serta penghargaan yang tinggi terhadap bangsa, lingkungan, sosial dan budaya, ekonomi dan politik bangsa, menempatkan kepentingan bangsa dan Negara di atas kepentingan pribadi.
“Musung  masuk  ke  dalam  rumah  dan  menyuruh  istrinya  menyediakan  air  putih  dan  kopi panas”. “Kopi  kan! (menawarkan  kopi  kepada  seorang  pendatang  atau  tamu  laki-laki)”  kata Sanih,  istri  Musung  yang  membawa  air  panas  dalam  termos,  beberapa  buah  gelas  dan  lima bungkus kopi instan”. (Hal 20).
"Sumuhun,  Bu," (Iya  ibu,  yang  bermaksud  merespon  tawaran  dari  istri  musung)  jawab  Suten pelan sambil berbaring di Bale karena kelelahan . (Hal 20).
Data  halaman  20  mendeskripsikan  bahwa  terdapat  nilai  kepedulian  dari  masyarakat  Baduy terhadap pendatang atau pengunjung dari luar. Penduduk Baduy tidak membedakan antara orang luar dan orang Baduy asli. Kata tersebut menunjukan nilai toleransi.
c) Menjaga kelestarian hewan dan alam
Menurut  (Undang-Undang  Republik  Indonesia,  1997)  lingkungan  hidup  merupakan  kesatuan wadah  berupa  benda,  daya,  keadaan,  dan  makhluk  hidup,  termasuk  manusia  dan  perilakunya,  yang memiliki  pengaruh  kelangsungan  kehidupan  dan  kesejahteraan  makhluk  hidup  yang  ada  di  muka bumi. Salah satu wujudnya yaitu mencintai alam dan lingkungan, dengan mengajarkan anak sejak dini untuk menjaga, mencintai, dan melestarikan alam beserta lingkungan.
“pohon tumbuh secara alami sejak puluhan bahkan ratusan tahun silam. Orang masih dapat menyaksikan pohon durian yang diameter batangnya mencapai dua hingga tiga meter dengan tinggi 50-100 meter dan masih menghasilkan buah durian berkualitas . (Hal 14). Data halaman 14 mendeskripsikan bahwa pohon yang terdapat di daerah Baduy tumbuh secara alami  tanpa  sengaja  di  tanam  oleh  masyarakat  Baduy  yang  sekarang  memiliki  ketinggian  mencapai 50-100 meter karna sampai sekarang pohonya tersebut ada tanpa di rusak dan di potong.
Di  antara  pohon  yang  tumbuh  di  wilayah  Baduy  antara  lain  pohon  bayur  atau  cayur  ( petros perum javanicum ), burahol atau beringin ( ficus benyamin inn ), Kiara ( ficus indika ), kianggir ( otopora spectabilis ),  kokosan  atau  pisitan  ( lansiumdomesticum ),  jeunjing  ( albizza  fakata  backer ),  rotan ( korthalisia  laciosa) ,  rubaleleur  atau  aruey  kawao  ( milletea  servicea ),  kedoya  ( dysoxylum caulosttachymmiq) ,  bamboo  apus  ( gigantochloa  apuskurz ),  bamboo  betung  ( dendracalamus  asper ), bamboo hitam, dan lain-lain.
“Orang baduy menjaga sungai, kelestarian flora dan fauna, seperti layaknya menjaga diri dan anggota  keluarga  mereka  sendiri”.  “siapa  saja  yang  datang  ke  Baduy  harus  ikut  menjaga kelestarian  alam  lingkungan.  Tidak  boleh  menebang  pohon,  membuang  sampah  dan  tidak boleh merusak kehidupan flora dan fauna. Seorang pedagang atau pendatang yang membuang sampah sembarangan akan mendapat teguran. Setiap rumah menyediakan tempat pembuangan sampah  berupa  karung  atau  kantong  plastik  yang  di  simpan  di  samping  teras  rumah”. (Hal 14).
Data halaman 14 mendeskripsikan bahwa masyarakat baduy selalu menjaga  kelestarian hewan dan  kelestarian  alam  lingkungan.  Menjaga  kelestaria  alam  dan  hewan  bagian  dari  hal  yang  sangat penting  bagi  masyarakat  Baduy.  Karena  ketika  pendatang melanggar  aturan tersebut akan  mendapat teguran.
“gunung  teu  meunang  dilebur,  lebak  teu  meunang  dirusak.  Nu  pondok  teu  meunang disambung,  nu  panjang  teu  meunang  dipotong,  nu  lain  dilainkeun,  nu  enya  dienyakeun”. (gunung tidak boleh dihancurkan, lembah tidak boleh dirusak, tanaman atau pohon yang ada di Baduy  tidak  boleh  disambung  dan  tidak  boleh  dipotong  kalau  tidak  mesti  di  potong,  yang bukan seharunya berarti di bukan kan dan ketika ada hal-hal apapun yang harusnya di iya kan berarti harus di iya kan). (Hal 15)
Data halaman 15 mendeskripsikan bahwa larangan-larangan yang sudah ada di kampung Baduy tidak boleh di lawan atau di lakukan secara bebas atau secara seenaknya saja karena warga kampung Baduy sudah terbiasa menjaga alam.
“Masyarakat  dilarang  mengambil  atau  menebang  pohon,  menangkap  hewan  apalagi mengeksploitasi hutan apapun alasannya”. (Hal 45)
Data  halaman  45  mendeskripsikan  bahwa  masyarakat  baduy  selain  tidak  di  perbolehkan mencemari lingkungan dengan sampah dan mengambil sesuatu yang bukan milik dan haknya. Tetapi masyarakat Baduy juga di larang untuk merusak alam dan menangkap hewan.
"Orang Baduy tidak menggantungkan kebutuhan hidup pada hewan yang hidup di air, seperti mencari  ikan  atau  membuat  empang  dan  tambak  ikan.  Sungai-sungai  dibiarkan  apa  adanya, tanpa ada bendungan atau pengaliran air untuk budi daya ikan " (orang baduy sebelum merasa kesulitan atau kesusahan mereka tidak akan menjual pohon durian yang sudah di jaga bertahun tahun  itu  tetapi  mereka  tetap  menjaganya,  tidak  seperti  orang  luar  yang  hampir  semua  pohon durian  nya  itu  sudah  tidak  ada  karna  di  jual  dengan  alasan  tergiur  oleh  harga  yang  cukup mahal). (Hal 16)
Data  halaman  16  mendeskripsikan  bahwa  masyarakat  Baduy  memanfaatkan  sungai  untuk memenuhi kebutuhan hidup sehari-hari, apabila sungai dirusak sama saja dengan merusak kelestarian alam. Kebutuhan di darat semuanya berawal dari sungai oleh karena itu tidak boleh dikotori agar tetap mengalir dan lancar.
" Orang  Baduy  menghargai  pohon  durian  sebagai  warisan  nenek  moyang.  Pohon  itu  tidak boleh ditebang, kecuali roboh sendiri karena usia tua, atau terkena hempasan angin kencang"
(tidak  boleh  di  rusak  dengan  alasan  apapun  kecuali  pohon  tersebut  tumbang  sendiri  karena sudah tua). (Hal 13)
Data  halaman  13  mendeskripsikan  bahwa  sesulit  apapun  suku  Baduy,  mereka  tidak  akan menebang  pohon  meskipun  memiliki  buah  yang  dapat  dimanfaatkan  dan  berasa  manis  untuk  dijual kayunya.  Tetapi  masyarakat  Baduy  akan  lebih  mementingkan  pohon  tersebut  untuk  dijaga,  dirawat dan dipertahankan.
“Lamun  kami  mah  menanam,  menjaga,  dan  memelihara  pohon  dan  tanaman  yang  buahnya kami makan. Orang kota mah cuma maunya ngadahar  doang," ungkap Ayah Mursyid sambil merapikan kayu-kayu yang berserakan di sekitar api unggun. (Hal 40).
Selanjutnya,
"Kami memperlakukan padi dan semua pohon dengan baik, sama seperti kami mengurus anak kami  sendiri.  Mereka  tidak  diberi  racun  sebagaimana  para  petani  di  luar  sana.  Tiap  akan mulai  menanam  dan  saat  akan  memetik  hasil  panen,  kami  berdoa  supaya  hasil  panen  penuh berkah.  Itu  sebabnya  alam  memberi  kekuatan  kepada  Orang  Baduy," lanjut  Ayah  Mursyid. (Hal:40).
Data halaman 40 mendeskripsikan bahwa orang Baduy hidup dengan cara memanfaatkan alam bukan  merusak  alam,  yaitu  dengan  cara  menanam  pohon,  tidak  menebang,  dan  menjaga  pohon tersebut seperti menjaga keluarganya sendiri.

## 3. Nilai Religius
Menurut  (Aulia,  2016)  Pengakuan  manusia  dengan  meyakini  adanya  Tuhan  Yang  Maha  Esa merupakan  kepercayaan  paling  tinggi,  sakral  dalam  kehidupan  beragama.  Nilai-nilai  religius tercermin dengan adanya sikap dan perbuatan mematuhi segala perintah Tuhan dan menjauhi segala bentuk larangan yang ditetapkan Tuhan.

## a) Berdoa Kepada Allah
Berdoa  merupakan  ritual  sakral  seorang  hamba  kepada  Tuhannya  untuk  meminta  kemudahan dan  pertolongan  kepada  Tuhan  dalam  menghadapi  segala  macam  peristiwa  kehidupan,  baik  suka maupun duka. Berdoa dalam peristiwa suka merupakan bentuk syukur terhadap apa yang telah terjadi, dan berdoa alam peristiwa duka merupakan bentuk permohonan pertolongan agar dimudahkan dalam melewatinya.
Dalam  penjelasannya,  Ayah  Mursyid mengatakan  bahwa "ajaran  Sunda  Wiwitan  yang dianut masyarakat  Baduy  memercayai  adanya  Tuhan  yang  Maha  Esa. Ajaran  Sunda  Wiwitan  tidak mengenal  perintah  untuk  sembahyang  seperti  halnya  dalam  ajaran  agama-agama  lain". (Hal 26).
Data  halaman  26  mendeskripsikan  bahwa  ajaran  sunda  wiwitan  suku  Baduy  mempercayai adanya Tuhan namun mereka tidak sembahyang seperti ajaran agama lain karena memang seperti itu kepercayaan yang mereka yakini.

## b) Manusia Makhluk Lemah
Manusia  merupakan  makhluk  yang  lemah  dan  membutuhkan  pertolongan  dalam  memenuhi setiap kebutuhannya. Seringkali manusia tidak menyadari kekurangan dan kelebihan yang dimilikinya hal ini membuat manusia tidak bisa mengendalikan diri. Menurut (Nasution, 2021) empat klasifikasi manusia dikatakan lemah antara lain fisik, akal, kalbu, dan nafsu.
"Itulah sebabnya (di antaranya), banyak orang dari luar yang datang ke Baduy Dalam untuk menyampaikan  permintaan  atau  belajar  ilmu  kebatinan,  atau  meminta  doa  agar  keinginannya tercapai, dan lain-lain". (Hal 51).
Data  halaman  51  mendeskripsikan  banyak  orang  dari  luar  mengunjungi  Baduy  untuk mempelajari ilmu-ilmu kebatinan untuk memenuhi hajat atau keinginannya. Hal ini dipercaya karena mereka  menganggap  suku  Baduy  kental  dengan  pola  hidup  yang  berbeda  dari  yang  lain,  mereka berbaur dengan alam dan mendapat dukungan dan penguatan dari alam dimanapun mereka berada.
c) Percaya Kepada Takdir Allah
Manusia memliki takdir yang sudah tertulis sebagai garis ketentuan dan ketetapan dari Tuhan. Meyakini adanya Tuhan korelasinya dengan percaya adanya takdir.
"Ya, manusia pertama di bumi yang menganut agama Sunda Wiwitan.  Ajaran Sunda Wiwitan sudah  ada  lebih  dahulu  sebelum  ajaran  Hindu,  Budha,  Kristen,  dan  Islam  yang  menyebar  di wilayah Banten, Indonesia, dan di seluruh dunia”.
"Gusti  Allah  memberikan  kami  tanggung  jawab  untuk  memeliharan  dan  melestarikan lingkungan” Tegas Ayah Mursyid . (Hal 38).
Data halamam 38 mendeskripsikan bahwa masyarakat Baduy beranggapan terhadap alam yang telah  memberikan  tanggung  jawabnya.  Mereka  tidak  pernah  lupa  dengan  kewajibannya  yaitu memelihara alam serta isinya.

## 4. Nilai Sosial
(Soekanto, 2014) berpendapat bahwa nilai sosial skema absurd yang ada di dalam diri manusia mengenai  nilai  yang  dianggap  baik  dan  dianggap  buruk.  Nilai  sosial  menjadi  pedoman  kelompok masyarakat  untuk  bersosialisasi.  Manusia  merupakan  makhluk  sosial  yang  tidak  lepas  dari  interaksi orang  lain  maka  dari  itu  nilai  sosial  ini  penting,  adapun  wujud  perilaku  sosial  berupa  perilaku mengutamakan  keperntingan  orang  lain  daripada  kepentingan  individu.  Temuan  nilai-nilai  sosial dalam novel ini  terdiri atas pengorbanan, kemenangan, kasih sayang, gotong royong, dan kepedulian.

## a) Pengorbanan
Sikap yang dilakukan seseorang untuk membuktikan keseriusan atau kesungguhannya terhadap suatu  hal,  misalnya  pengorbanan  yang  dilakukan  orang  tua  untuk  anaknya,  pengorbanan  seorang suami untuk istrinya atau sebaliknya, maupun pengorbanan seorang kekasih kepada orang yang sangat dicintainya.
"Pemerintah  sudah  mendengar  aspirasi  masyarakat,  kemungkinan  akan  meninjau  ulang  izin ekplorasi  minyak  kepada  perusahaan  multinasional:  Sweden  Petroleum  (Swedia),  Big  World Energi  (Australia),  dan  Aborigin  Petroleum  (Australia)  di  wilayah  Blok  Rangkas,  dan  di beberapa lokasi lain. "Alhamdulillah, semoga saja!" bisik Suten (Hal 244). "Buku  yang  saya  tulis  ini  menggambarkan  kekayaan  alam,  kehidupan,  penderitaan, kegelisahan, kegalauan, dan kesedihan orang Baduy. Mereka melihat perilaku hidup kita yang mengaku  sebagai  manusia  modern  tetapi  terus-menerus  merusak  alam  dengan  sangat  rakus, tamak,  dan  tak  pernah  merasa  puas  dengan  apa  yang  sudah  diperoleh.  Mari  sama-sama melindungi,  menghargai  dan  menghormati  mereka.  Jangan  pernah  lagi  mengganggunya," Papar Suten dalam pidato yang disambut tepuk tangan riuh oleh para pengunjung. (Hal 244). Data  halaman  244  mendeskripsikan  bahwa  Suten  tidak  pernah  putus  asa  meskipun  oleh  sang ayahnya ia tidak di bolehkan menjadi pencipta buku atau wartawan karna sang ayah ingin menjadikan Suten  sebagai  penerus  ayahnya  tetapi  ia  selalu  teguh  pendirian  dengan  keinginan  nya  sendiri  yaitu sebagai wartawan. Pada akhirnya ia berhasil menciptakan bukunya.

## b) Kemenangan
Kemenangan merupakan hasil yang didapatkan dan dirasakan setelah memperjuangkan suatu hal yang dilakukan dengan kesungguhan dan kerja keras. Perjuangan yang disertai kesungguhan akan mendapatkan kemenangan diakhir.
"Perjuanganmu  luar  biasa,  Suten.  Selamat  ya"  kata  Karim  di  ujung  telpon.  Karim  juga mengatakan  kalau  novel  buah  karya  Suten  yang  bertajuk  "Baiat  Cinta  di  Tanah  Baduy," sudah selesai dicetak. (Hal 244).
Data  halaman  244  mendeskripsikan  bahwa  keinginan  Suten  untuk  menciptakan  karyanya (buku) akhirnya berhasil, kata Karim di ujung telpon. Karim juga mengatakan kalau novel buah karya Suten yang bertajuk "Baiat Cinta di Tanah Baduy,"Suten seorang pengunjung yang sering mendatangi kampung  Baduy  ia  sering  mendatangi  kampung  baduy  dengan  tujuan  sangat  mencintai  adat kebiasaanya yang ada di Baduy. Sampai-sampai ia memiliki seseorang yang ia kagumi dan cintai di tanah  Baduy  yang  bernama  Mirsa.  Mirsa  gadis  Baduy  yang  berbeda  dengan  gadis  lainnya.  Mereka sama-sama memiliki rasa kasih sayang yang sama hanya saja dibedakan oleh adat.
"Minggu  depan,  teman-teman  di  kantor  akan  menggelar  launching  dan  seminar  membedah bukumu, Suten," kata Karim lagi, dengan suara penuh riang. (Hal:244).
Data halaman 244 mendeskripsikan bahwa Suten akan diundang di acara menggelar launching seminar membedah buku yang telah di ciptakan oleh Suten sendiri.
Novelnya  cukup  laris  di  pasaran.  Nama  Suten  tiba-tiba  saja  menjadi  pusat  pembicaraan  para pengamat  dan  pencinta  lingkungan.  Ia  kerap  kali  mendapat  undangan  menjadi  narasumber  untuk seminar, sarasehan, dan diskusi membedah isi bukunya di banyak kampus dan forum di Jakarta, serta beberapa  daerah  di  tanah  air.  Ia  juga  diminta  menjadi  pembicara  dalam  forum  internasional  pada "Konferensi Internasional Penyelamatan Sumber Daya”.

## c) Kasih Sayang
Timbulnya kasih sayang karena adanya kesesuaian, saling menguatkan, saling melengkapi, dan saling  menerima  kekurangan  dan  kelebihan  satu  sama  lain  sehingga  tercipta  rasa  nyaman,  aman, tentram dan damai.
"Upami  urang  deukeut  jeung  ngabantu  ngamihara  alam,  maka  urang  geh  bakal  dibantu  dan dilindungi  ku  alam,"  (orang  Baduy  selalu  menjaga  atau  merawat  alam  seperti  keluarganya sendiri,  yang  nantinya  akan  di  jaga  kembali  oleh  alam  tersebut).  kata  Ayah  Mursyid  dengan nada bijak. (Hal 42).
Data  halaman  42  mendeskripsikan  bahwa  akan  ada  balasan  kembali  ketika  sama-sama  saling menjaga baik terhadap alam maupun hewan yang ada di Baduy.
“Suten  dan  Mirsa  saling  beradu  pandang  (Suten  seorang  laki-laki  pendatang  dan  mirsa seorang  wanita  penduduk  kampung  baduy  saling  bertatap-tatapan  atau  saling  melihat  satu  sama lain). Tanpa disadari, Suten menatap lekat-lekat wajah gadis di hadapannya yang sudah mulai salah tingkah dengan tatapan mata Suten yang tajam”. (Hal 89).
Data  halaman  89  mendeskripsikan  bahwa  prasaan  yang  Suten  rasakan  sama  seperti  prasaan Mirsa  mereka  berdua  sudah  salah  tingkah  karna  saling  beradu            pandang  atau  sama-sama  saling melihat.
“Kenapa?” Tanya Suten.
“nanti  apa  kata  orang  di  sini  bukan  seperti  di  luar  sana  kang!  Ada  adat  yang  mengawas, “jelas Mirsa. “aku tak peduli! Ujar Uten seenaknya. (Hal 87)
Data halamam 87 mendeskripsikan bahwa seseorang yang bernama Suten mulai memiliki rasa yang berbeda terhadap salah satu penduduk yang ada di kampung Baduy yang bernama Mirsa yang rela  melanggar  aturan  Baduy  itu  sendiri.  Keduanya.  kemudian  berjalan  beriringan  menuju perkampungan yang ditunjuk tadi. Mirsa mempercepat langkah kaki.
“Mirsa apakah kamu pernah mencintai seseorang? Apakah kamu pernah memiliki cinta? (Hal 88)
Data  halaman  88  mendeskripsikan  bahwa  pengunjung  yang  bernama  Suten  berusaha  ingin mengungkapkan  soal perasaannya  terhadap  Mirsa  sebagai  penduduk  Baduy tetapi ia  berusaha untuk menayakannya terlebih dahulu soal cara mencintainya.
"Alam  di  sekeliling  Baduy  menyediakan  segalanya  untuk  kami  bisa  hidup  damai.  Hati  dan pikiran  kami  tenang  dan  damai  bila  dekat  dan  menyatu  dengan  alam.  Hidup  di  kota  belum tentu  membuat  kami  bisa  hidup  tenang  dan  damai.  Kalau  tinggal  di  kota,  nanti  kami  punya banyak keinginan," kata Mirsa. (87).
Data  halaman  87  mendeskripsikan  bahwa  bagi  orang  Baduy  alam  selalu  memberikan segalanya, dan pikiran mereka senang ketika dekat dan menyatu dengan alam. Itulah yang dirasakan oleh orang Baduy terhadap alam.
Suten  tertegun  dengan  jawaban  yang  disampaikan  Mirsa  mencerminkan  kedewasaan  dan kematangan pandangan hidup dan cara berpikir dari seorang perempuan Baduy.
"Hmm, rasanya aku mulai jatuh hati sama kamu," kata Suten lirih, saat keduanya melintas di atas jembatan bambu. (Hal:88).
Data halaman 88 mendeskripsikan bahwa Suten tersebut sudah memiliki rasa kasih sayang dan jatuh cinta terhadap Mirsa yaitu gadis penduduk Baduy.
“ rindu kepada Suten tiba-tiba saja menyeruak masuk ke sendi-sendi tubuh, mengalir ke seluruh aliran darah hingga masuk ke sumsum tulang”. Rasa itu menggetarkan jiwanya. Ini perasaan apa?  Inikah  yang  disebut  cinta?  Kalaulah  ini  perasaan  cinta,  kenapa  harus  kepada  Suten? Siapa Suten sebenarnya? Apakah ia juga memiliki perasaan yang sama? Kalau Suten memiliki perasaan yang sama, kenapa ia absen saat ini? Kenapa ia tak ada di tanah Baduy? Dan, kalau Suten  belum  merasakan  begitu  kuat?  seperti  yang  ia  rasakan,  kenapa  perasaan  rindunya kepada Suten”. (Hal 134)
Data  halaman  134  mendeskripsikan  tentang  prasaan  Mirsa  yang  semakin  hari  merasa  gelisah hingga masuk ke sumsum tulangnya yang menandakan bahwa rasa cinta terhadap Suten mulai tumbuh sehingga prasaanya sama seperti Suten.
Gejolak hati Mirsa seperti mempunyai kekuatan gelombang elektro-magnetik yang begitu kuat dan  bergerak  sangat  cepat  hingga  menembus  ruang  dan  waktu  serta  jarak.  Gelombang  itu  ikut menggetarkan  jantung  dan  hati  Suten  yang  berada  jauh  di  Kota  Jakarta,  terhalang  oleh  hutan, sungai, bukit, dan gunung. (Hal 136).
Data halaman 136 mendeskripsikan perasaan Mirsa semakin kuat sehingga seperti gelombang elektro-magnetik  saking  kencangnya  bergerak  cepat.  Gelobang  tersebut  menggetarkan  sosok  Suten yang berada di Kota Jakarta.
Pagi  hari  Suten  terbangun  dari  tidur,  lalu  duduk  termenung  di  atas  springbed  warna  putih. Mendadak  ingatannya  mengarah  kepada  tanah  Baduy  dan  wanita  Baduy  yang  dikasihinya,  Mirsa. Seketika timbul rasa rindu yang mendalam ingin pergi kembali ke sana. (Hal:136).
Data  halaman  136  mendeskripsikan  sosok  perasaan  Suten  yang  semakin  hari  semakin memikirkan gadis tersebut yang ber nama Mirsa bahkan ketika bangun tidupun pada pagi hari Suten langsung teringat Mirsa karna seketika rasa rindu itu muncul.
"Eeh, Kang Suten!" sahut Mirsa kaget bercampur girang. Kedua pasang mata anak muda itu langsung  saja  beradu  pandang.  Mirsa  tersenyum  dan  buru-buru  mempercepat  langkah  kaki meninggalkan Suten. (Hal 142).
Data  halaman  142  menjelaskan  bahwa  mirsa  senang  dengan  kedatangan  Suten  sehingga wajahnya kaget bercampur girang.

## d) Gotong Royong
Menurut  (Syarbini,  2015)  gotong  royong  merupakan  suatu  hal  yang  dilakukan  kompak  atau bersama-sama  karena  adanya  rasa  saling  memiliki  yang  terjalin  satu  sama  lain.  Perilaku  gotong royong bertujuan meringankan pekerjaan berat atau sulit apabila dilakukan sendiri.
“Mari kita jaga lingkungan” saut salah satu warga Baduy. (Hal 38).
Data halaman 38 mendeskripsikan suku Baduy bersama-sama menjaga kebersihan lingkungan dan tatakrama yang baik. Tujuannya agar para pengunjung dapat merasakan nuansa kehidupan damai di  tengah-tengah  derasnya  Nilai-nilai  budaya  baru  yang  mengancam  terjadinya  pergeseran  tatanan nilai kehidupan orang Baduy.

## e) Kepedulian
Menurut  (Syarbini,  2015)  sikap  yang  dimiliki  seseorang  berupa  rasa  perhatian  dan  toleransi karena  adanya  rasa  kasihan,  prihatin,  simpati,  dan  empati    terhadap  seseorang  atau  suatu  hal  yang dianggap membutuhkan bantuan.
“Mangga,  duriannya  dicoba!" katanya  sambil  meyodorkan  tiga  buah  butir  durian  ukuran besar, satu di antaranya sudah dibelah” (Musung). (Hal 34a).
“Wah,  manis  sekali,” kata  Suten  yang  langsung  menyambar  isi  buah  durian  kesukaannya”. (Hal 34b).
Data halaman 34a dan 34b mendeskripsikan sikap rasa kepedulian terhadap pengunjung yaitu yang bernama Suten dan Andrea. Sehingga apapun itu yang terdapat di Baduy luaar dan Baduy dalam selalu memberikan pertanyaan kepada tamu yang mendengarkan.

## 5. Ekologi Budaya
Menurut (Sugiarti,  2019) ekologi  budaya adalah  bidang  dari  ilmu  ekologi  yang  mempelajari cara  manusia memanfaatkan  budaya  sebagai  bentuk  adaptasi  terhadap lingkungannya.  Ekologi  tidak terbatas pada kajian ekosistem, alam, dan lingkungan, namun lebih dari itu pada bidang pengetahuan lain salah satunya mengkaji ilmu sastra.
a) Lingkungan
Lingkungan berkaitan dengan perkembangan keadaan sekitar dan tingkah laku makhluk hidup. (Sugiarti,  2019)  mengungkapkan  lingkungan  budaya  dalam  ranah  sastra  memberikan  kontribusi terhadap  kepekaan  merespon  budaya  yang  terjadi  di  masyarakat  karena  sarat  akan  pesan-pesan  dan nilai-nilai.
“Jaro  Daenah  menyebutkan  ada  semacam  konvensi  yang  secara  turun  temurun  menjadi pedoman  hidup  orang  Baduy  untuk  melestarikan  hutan  agar  tetap  bersih,  utuh,  dan  terjaga secara turun temurun”. (Hal 14).
Temuan di halaman 14 mendeskripsikan bahwa masyarakat baduy sudah lama memiliki aturan untuk  melestarikan  alam  atau  hutan,  aturan  tersebut  sudah  menjadi  kebiasaan  pada  orang  Baduy sebagai pedoman hidupnya dan dilakukan terun-temurun.
“Nu pondok teu meunang disambung, nu panjang teu meunang dipotong, nu lain dilain keun, nu  enya  dienyakan. (tanaman  atau  pohon  yang  ada  di  Baduy  apabila  pohon  itu  pendek  maka  tidak boleh  disambung  dan  pohon  yang  panjang  tidak  boleh  dipotong,  dan  tidak  diperbolehkan  dibuat menjadi sesuatu) (Hal 14).
Data  pada  halaman  14  mendeskripsikan  larangan-larangan  yang  telah  di  sepakati  oleh masyarakat  Baduy  terhadap  pendatang  atau  pengujung  yang  tidak  diperbolehkan  untuk  memotong yang tidak seharusnya di potong dan tidak boleh melanggar aturan yang sudah ditetapkan.
“Lamun  kami  mah  menanam,  menjaga,  dan  memelihara  pohon  dan  tanaman  yang  ada buahnya  kami  makan.  Orang  kota  mah  maunya  ngadahar  doang  (orang  Baduy  itu  sudah terbiasa  dengan  menanam,  menjaga,  dan  memelihara  pohon  dan  tanaman  sampai  buahnya tersebut bisa dimakan, tidak seperti orang yang tinggalnya di kota yang bisanya membeli dan memakannya  saja)  ungkap  Ayah  Mursyid  sambil  merapikan  kayu-kayu  yang  berserakan  di sekitar api unggun”. (Hal 40).
Data pada halaman 40 mendeskripsikan bahwa orang Baduy mempunyai tradisi tersendiri yaitu sudah  terbiasa  dengan  menanam  pohon  untuk  dijaga  dan  dipelihara  yang  kemudian  ketika  sudah berbuah buahnya akan di makan dari hasilnya tersebut.
“Kami memperlakukan padi dan semua pohon dengan baik, sama seperti kami mengurus anak kami sendiri” (masyarakat Baduy masing-masing selalu memperlakukan tanaman dengan baik tanpa di beri racun apapun bahkan cara menjaganya pula seperti anaknya sendiri) (Hal 40). mendeskripsikan  bahwa  kebiasaan  orang  Baduy  yaitu  menjaga  pohon  dengan  baik  seperti  menjaga anaknya sendiri yang tiap hari di rawat, di bersihkan dan tidak diberi racun. Data tersebut termasuk ke dalam kajian ekologi yang pertama yaitu ekologi lingkungan.
“Orang  Baduy  menghargai  pohon  durian  sebagai  warisan  nenek  moyang.  Pohon  itu  tidak boleh ditebang, kecuali roboh sendiri karena usia tua, atau terkena hempasan angin kencang” (tidak  boleh  di  rusak  dengan  alasan  apapun  kecuali  pohon  tersebut  tumbang  sendiri  karena sudah tua). (Hal 13).
Data  pada  halaman  13  mendeskripsikan  bahwa  masyarakat  Baduy  selalu  menghargai  pohon- pohon  yang  sudah  ada  di  Baduy  terutama  pohon  durian  yang  tidak  boleh  di  tebang  kecuali  roboh sendirinya.
“Masyarakat  dilarang  mengambil  atau  menebang  pohon,  menangkap  hewan  apalagi mengeksploitasi hutan apapun alasannya” (Hal 15).
Temuan  pada  halaman  15  mendeskripsikan  bahwa  tamu  atau  pengunjung  yang  data  ke kampung Baduy dilarang mengambil apalagi menebang pohon yang sudah ditanam dan dirawat oleh masyarakat Baduy, selain tidak boleh mengambil dan menebang pohon pengunjung juga tidak boleh menangkap hewan yang ada di Baduy dengan apapun alasannya.
"gunung teu meunang dilebur, lebak teu meunang dirusak. Nu pondok teu meunang disambung, nu  panjang  teu  meunang  dipotong,  nu  lain  dilainkeun,  nu  enya  dienyakeun"  dienyakeun (gunung tidak boleh dihancurkan, lembah tidak boleh dirusak, tanaman atau pohon yang ada di baduy tidak boleh disambung yang tidak seharusnya disambung, yang panjang tidak boleh dipotong kalau tidak mesti dipotong, yang bukan seharunya berarti  dilanggar dan ketika ada hal-hal apapun yang harusnya disetujui berarti harus dipatuhi). (Hal 14-15).
Temuan  pada  halaman  14-15  terdapat  aturan-aturan  yang  tidak  boleh  dilakukan  oleh pengunjung, aturan tersebut sudah disepakati oleh masyarakat Baduy yaitu tidak boleh merusak dan tidak boleh memotong apapun yang ada di kampung baduy.

## b) Niche dan Habitat
Istilah  "habitat"  mengacu  pada  lingkungan  suatu  organisme  berada  dan  mampu  menjalankan keberadaannya. (McNaughton, 2010) juga mengemukakan bahwa tujuan umun kajian ekologi adalah mempelajari  cara  organisme  terintegrasi,  mengalami  modifikasi,  dan  berinteraksi  dengan lingkungannya.
“Orang Baduy menjaga sungai, kelestarian flora dan fauna, seperti layaknya menjaga diri dan anggota keluarga mereka sendiri” (orang Baduy selalu menjaga alam seperti sungai, flora dan pauna.  Memperlakukan  mereka  seperti  layaknya  menjaga  diri  anggota  keluarga  mereka sendiri). kata Jaro (Hal:14).
Data halaman 14 mendeskripsikan adat kebiasaan orang-orang Baduy yaitu melestarikan flora dan fauna seperti menjaga anggota keluarganya sendiri yang dimaksud dengan “menjaga anggotanya sendiri”  yaitu  memperlakukan  pohon  dengan  baik  tanpa  merusak,  memotong,  menjaga  dan  tanpa memberikan racun.

## c) Sumber daya
Sumber daya merupakan materi atau unsur yang memiliki potensi tertentu dalam kehidupan dan kebutuhan sehari-hari manusia, baik berupa benda maupun bukan benda.
“Sungai-sungai  dibiarkan  apa  adanya,  tanpa  ada  bendungan  atau  pengaliran  air  untuk budidaya  ikan”  (masyarakat  baduy  selalu  membiarkan  sungai-sungai  itu  mengalir  tanpa adanya bendungan atau pengaliran air untuk   budidaya ikan atau yang lain. Karena menurut mereka memanfaatkan sungai untuk memenuhi kebutuhan hidup sehari hari sama saja dengan merusak kelestarian alam. (Hal 16).
Temuan  yang  terdapat  pada  halaman  16  mendeskripsikan  bahwa  masyarakat  membiarkan sungai-sungai yang ada di Baduy tanpa adanya bendungan atau pengaliran air untuk dibudidaya ikan tetapi masyarakat Baduy memanfaatkannya untuk memenuhi kebutuhannya sehari-hari tanpa merusak yang  ada  di  Baduy.  Data  di  atas  termasuk  ke  dalam  data  kajian  ekologi  budaya  yang  ke  tiga  yaitu ekologi sumber daya.
“Dari sungai semua kehidupan didarat bermula. Sungai tidak boleh dikotori. Biarkan airnya mengalir  –hari”  (sungai  tidak  boleh  di  kotori  apalagi  di  bending,  tetapi  sungai  yang  ada  di Baduy itu di biarkan mengalir begitu saja). (Hal 16).
Pada halaman 16 mendeskripsikan bahwa apapun yang ada di Baduy seperti pohon, sungai dan hewan tidak boleh di rusak atau di ambil dengan alasan apapun.
d) Energi
Energi yang dimaksud dalam penelitian ini berupa kemampuan untuk melakukan system kerja yang dapat berupa panas, cahaya, mekanika, kimia, dan elektromagnetika.
“Aksi pertama dengan mencabut pentil ban mobil dumtruk”. Musung mencabut selang-selang air  dan  memadamkan  aliran  listrik.  Sementara  herman,  arji  dan  sariih  mengikat  tiang-tiang bangunan  barak  yang terbuat  dari  kayu  ban  bambu  itu  dengan  tali,  lalu  mereka  menarik  tali hingga bangunan barak itu roboh. (Hal. 1).
Temuan yang terdapat pada halaman 1 mendeskripsikan bahwa terdapat gabungan antara aliran listrik  yang  panas  dengan  banguanan  yang  terbuat  dari  kayu  ban  bambu  sehingga  menghasilkan elektromagnetika yang masuk ke dalam pengertian energi.
Gejolak hati mirsa seperti mempunyai kekuatan gelombang elektro-magnetik yang begitu kuat dan bergerak sangat cepat hingga menembus ruang dan waktu serta jarak. Gelombang itu ikut mengantarkan jantung dan hati suten yang berada di kota Jakarta, terhalang oleh hutan, sungai, bukit, dan gunung. (Hal 136).
Data  pada  halaman  136  mendeskripsikan  bahwa  perasaam  mirsa  makin  memiliki  kekuatan gelombang elektromagnetik terhadap seseorang pengunjung yang tinggal di kota yang bernama Suten.

## SIMPULAN
Hasil  penelitian  yang  telah  diperoleh  mengenai  kajian  ekologi  budaya  dan nilai-nilai  kearifan lokal  suku  Baduy  dalam  novel  Baiat  Cinta  di  Tanah  Baduy  karya  Uten  Sutendy  dapat  diambil beberapa  simpulan.  Nilai  kearifan lokal  yang terdapat  pada  novel  ditemukan  nilai etika  atau  disebut dengan nilai moral, akhlak, atau budi pekerti. Nilai estetik yang dikaitkan dengan benda, orang, dan peristiwa  yang  dapat  menyenangkan  hati  (perasaan)  dan  terkait  karya  seni.  Nilai  religius,  Nilai religius berkaitan dengan manusia dan Tuhan, ketaatan melaksanaan perintah dan menjauhi larangan, seperti  berdoa  meminta  pertolongan  kepada  Tuhan,  berbakti  kepada  orang  tua,  menjaga  kebersihan alam  dan  lingkungan,  tidak  mencemari  lingkungan.  Nilai  sosial  berkaitan  dengan  perhatian  dan perlakuan  terhadap  sesama  manusia  di  lingkungan,  seperti  kegiatan  gotong  royong  dan  menjaga keharmonisan antar tetangga.
Ekologi budaya adalah studi tentang bagaimana organisme berinteraksi dengan lingkungannya. Oleh  karena itu,  disiplin  ilmu  ekologi  tidak  hanya  mencakup  manusia  sebagai  subjek  penelitiannya, tetapi  juga  makhluk  hidup  lain  di  bumi,  seperti  hewan  dan  tumbuhan.  Ada  empat  ekologi  yang ditemukan  dalam  penelitian  ini  diantaranya:  a)  lingkungan  disebut  sebagai  tempat  berinteraksinya suatu  organisme.  Dalam  lingkungan  ekologi,  organisme  melibatkan  makhluk  hidup.  b)  Habitat
mempengaruhi  ketersediaan  pangan,  jenis  makanan,  dan  pola  interaksi  antar  spesies,  relung  dan habitat  saling  terkait  erat.  c)  Gagasan  krusial  lainnya  dalam  kajian  ekologi  adalah  ekologi  sumber daya  atau resource .  Sumber  daya  adalah  segala  sesuatu  yang  digunakan  organisme  hidup  untuk menjalani  kehidupan  sehari-hari.  d)  Sumber  energi  utama bagi  keberadaan  manusia  di bumi.  Energi matahari merupakan sumber tenaga utama bagi banyak aktivitas manusia.
Kearifan lokal suku Baduy merupakan  salah satu corak  budaya Indonesia yang memiliki nilai luhur  secara  turun  temurun,  salah  satunya  memperlakukan  dan  menjaga  alam  dengan  baik, memanfaatkan  alam  untuk  memenuhi  kebutuhan  dan  menjawab  segala  permasalahan  yang  ada  di komunitasnya. Kearifan lokal suku Baduy dapat dijadikan solusi alternatif dalam mengimplementasikan pembelajaran sastra di sekolah dengan harapan dapat menguatkan karakter dan perkembangan diri peserta didik.  Berbagai unsur kearifan lokal, adat dan tradisi, tatanan dan hukum lokal  bermanfaat  dan  efektif  untuk  pendidikan  karakter.  Bahan  ajar  berbasis  kearifan  lokal  menjadi dapat  memperkuat  dan  pengembangan  diri  dan  karakter  peserta  didik  dalam  menghadapi  tantangan zaman, kearifan lokal menjadi pelindung dan benteng jati diri agar tidak terdampak efek negatif dari perkembangan tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
A. Sony Keraf. (2010). Etika Lingkungan Hidup . Jakarta: PT. Kompas Media Nusantara. A. Teeuw. (2017). Sastra dan Ilmu Sastra: Pengantar Teori Sastra . Bandung: Dunia Pustaka Jaya. Aulia,  L.  R.  (2016). Implementasi  Nilai  Religius  dalam  Pendidikan  Karakter  Bagi  Peserta  Didik  di Sekolah Dasar Juara . Jurnal Kebijakan Pendidikan , 5 (3). Chaedar Alwasilah, dkk. (2009). Etnopedagogi: Landasan Praktik Pendidikan Guru . PT Kiblat Buku Utama.
Koentjaraningrat. (2005). Pengantar Antropologi . Jakarta: Rineka Cipta. Martaniah,  S.  M.  (1990). Konsep  dan  Alat  Ukur  Kualitas  Berbangsa  dan  Bernegara.  Laporan Penelitian . Yogyakarta: Fakultas Psikologi Universitas Gadjah Mada. McNaughton, S. J. (2010). Ekologi Umum . Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Nasution, Z. Y. (2021). Kelemahan Manusia Menurut Alquran. Jurnal Ilmu Alquran Dan Tafsir , 2 (2), 96–98. Pujiharto. (2012). Pengantar Teori Fiksi. Yogyakarta: Ombak. Robert  Stanton.  (2007). Teori  Fiksi.  Terjemahan  Sugihastuti  dan  Rossi  Abi  Al  Irsyad. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Soekanto, S. (2014). Memperkenalkan Sosiologi. Jakarta: Rajawali. Sugiarti,  dkk.  (2019). Ekologi  Budaya :  Studi  Ekologi  dalam  Bingkai  Kajian  Sastra  Interdisipliner . Malang: UMMPress.
Syarbini, A. (2015). Kearifan Lokal Baduy Banten. Jurnal Refleksi , 1 (14), 62–71. Undang-Undang Republik Indonesia, Pub. L. No. 23 (1997).