## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari  2014. Vol.1. No.1
©2014 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## GLOBAL SALAFISM
(Perspektif Pemikiran Roel Meijer, P.hD)

## Oleh: Supandi
Fakultas Agama Islam (Universtas Islam Madura (UIM) Pamekasan) Email: supandiarifin@yahoo.co.id

## Abstract
Islam  represent  religion  which is  multidimension,  so  that  Islam  can  be seen and studied in so many sides which finally studied totally (Kaffah), hence it  will  yield  a  conclusion  of  islam  which is  paradocsal,  so  that  if conducting an mistake of approach and by mistake of read pattern to Islam, hence which in yielding exactly a product of idea of productive counter of Islam, and even frequently strengthen impression of negative face of appearance to Islam. And conducted effort and also effort rather than yielding a progress of civilization and  beautify  Islam  face  appearance  which  is  inklussive,  however progressively strengthen to jell impressively that vision of Islam face which is ekslusive and impress preacher of medial terror of the world society. Islam is very wide religion, so that in comprehending and studying about Islam world hence tend to yield a conclusion which ispardocsa lbetween which is one with other.  Its  meaning  do  a  wrong  near  byness  to  Islam,  hence  it  will  yield  a conclusion  which  is  also  wrong  .  In  context  of  is  understanding  of  in perpective  of  Roel  Meijer,  global  movement  of  moslem  world  cleft  salafism have  given  separate  colour  and  pattern  to  Islam  people,  and  represent khasanah properties of Islam people in perpective of understanding of them to a  knowledge  of  religious.  At  least  there  are  three  specifications  of  it  in understanding  of  salafism  in  religion,  one  of  the  other  is  a  problem  of Doctrine  of  religion,  and  then  political  side,  and  from  side  of  jihad  in salafiperspektive.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari  2014. Vol.1. No.1
©2014 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## A. Pengantar
Islam  merupakan  agama  yang multi  dimensional,  sehingga  Islam dapat  dilihat  dan  dikaji  dalam berbagai  sisi  yang  akhirnya  jika tidak  dikaji  secara  menyeluruh ( Kaffah ),  maka  akan  menghasilkan suatu kesimpulan islam yang
paradoksal, sehingga jika melakukan suatu  kesalahan  pendekatan  dan kekeliruan pola pembacaan terhadap khazanah  keIslaman,  maka  yang  di hasilkan justru suatu produk pemikiran  ke-Islamanyang kontra produktif ,  dan  bahkan  sering  kali memperkuat  kesan  tampilan wajah negatif terhadap  Islam.  Dan  upaya maupun usaha yang dilakukan
bukannya menghasilkan suatu kemajuan peradaban dan mempercantiktampilan  wajah  Islam yang inklussif ,  akan  tetapi  semakin memperkuat  kentalnya kesan bahwa penampakan  wajah  Islam  yang ekslusif dan  terkesan  penebar  teror ditengah-tengah masyarakat dunia.
Ajaran Islam yang
sesungguhnya  sarat  dengan  ajaran luhur  yang  mengajarkan  kedamaian,
kelembutan,  kasih  sayang,  yang kemudian  ditampilkan  degan  wajah yang  kaku,  seram  dan  menakutkan, bahkan mengerikan bagi umat manusia  di  dunia.  Hal  tersebut merupakan  dua  wajah  Islam  yang sangat  bertolak  belakang  antara  satu
sisi dengan sisi yang
lainnya.sehingga  munculnya  kesan dua  wajah  kontradiktif  terhadap Islam  inilah  yang  kemudian  oleh Scwartz  disimbulkan  dengan  istilah “dua wajah Islam” Fundamentalism
dan Moderatism 1 . Duaistilah ini merupakan  atribut  yang  di  berikan kepada  dua  varian  pola  pemikiran kelompok  besar  muslim  dalam merespon  realitas  kehidupan  dunia modern  yang  kaitannya  dengan Agama.
Paradigma ataupun cara pandang  dan  pola  pembacaan  serta aksi-aksi yang dilakukan oleh masing-masing kelompok besar tersebut  dalam  menanggapi  sebuah fenomena moderenitas ini berlawanan  sisi,  sehingga  akhirnya Islam tampil dan menampakkan dua wajah yang kontradiktif dan berbeda. Jika fundamentalism
beranjak dari kegelisahannya terhapat  keterpurukan  umat  Islam sebagai dampak moderenisme , maka moderatism lebih  didorong  oleh adanya kegelisahannya terhadap pola keberagamaan umat Islam yang cenderung ortodoks dan dogmatis .
Munculnya  dua  pola  orientasi yang  berbeda  secara  paradoksal dalam  realitas  kebangkitan  Islam yang  kemudian  mewarnai  wacana pemikiran  Islam  kontemporer  saat ini, oleh sebagian para ahli dianggap sulit  untuk  dicarikan  solusinya, karena  respon  yang  diberikan  oleh kedua  kalangan  muslim  ini  ternyata bukan hanya berhenti pada persoalan pola nalar dan cara pembacaan yang  sangat  hitrogen, yaitu  bagaimana  cara  memahami teks dalam kaitannya dengan realitas muslim  modern  yang  cendrung menggunakan nalar Literalis-

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari  2014. Vol.1. No.1
©2014 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
normatif  dan  juga  penggunaan  nalar histories-kontekstual.Akan tetapi masing-  masing  mereka  telah  berani mengklain  diri  mereka  sebagai representasi  dari  Islam  yang  benar dan  autentik (truth  claim) yang sama-sama berakar dari pesan
ilahiah
sebagaimana yang
dimaksudkanTuhan.
Dan  menurut  Abuo  El-Fadel, kondisi saling meng- klaim bahwa diri mereka  yang  paling  benar  dalam memahami  nilai-nilai  pesan  ilahiyah dan bahkan disertai dengan integritas pemahaman  yang  berbeda  ini  telah melahirkan sejumlah dampak negatif yang  sekaligus  sebagai  tantangan yang  cukup  mendasar  bagi  para  ahli untuk  mencari  titik  temu  antara  dua sisiini. 2
Persoalan  yang  terkait  dengan kedua terminologi ini menjadi semakin  rumit  setelah  terjadinya tragedi  11  September  2001  yang lalu,  terutama  bagi  dunia  barat  yang posisinya  sebagai  ( out  sider ) . Karena tragedi ini bukan hanya menumbuhkan  keingintahuan  barat ( Curiosity )  tentang  Islam  yang sebenarnya, akan tetapi juga semakin memperkuat ketidak- jelasan penggunaan kedua
terminologi  wajah  Islam  itu  sendiri.
Itulah  sebabnya,  tidak  sedikit  dari pemerintahan  Negara-negara  barat yang secara serampangan dan hanya berdasar sangkaan ( predjudice )
2 Khaled Abuo El-Fadel, Selamatkan islam dari Muslim Puritan, terjemahann dari The Great Theft: Wrestling Islam From The Extremist. Penerjemah ,Helmi Mustofa: Serambi Ilmu Pustaka, 2005, 331-335
semata,  mereka  telah  membatasi pemberian label moderat bagi mereka yang mendukung kebijakannya dan label terorisme untuk menyebut
yangsebaliknya.
Namun  dalam  kesempatan  ini, penulis  membatasi  persoalan  kajian ini,  pada  persoalan  Global  Salafism dalam  perspektif  pemikiran  Roel Meijer  dari  sudut  pandang  doctrinal salafism,  dari  sisi  politik  salafism dan  dari  perspektif  jihadi-salafism. Menurut Roel Mejer salafisme adala gerakan  kembali  ke ahl  al-hadits sebagai  salah  satu  sarana  untuk kembali  kepadapemurnian  ajaran islam  dan  kembali  kepada  sumber ajaran  islam  yaitual-  qur'an  dan  al- hadis, karena dalam Islam qur'an ini dianggap  sebagai  sumber  yang langsung  baik,  dan  yang  langsung dari disangga Muhammad ( al - Hadits )
dipandang sebagai implementasi  dari  ajaran  dan  nilai- nilai qur'antersebut.

## B. Pembahasan
1. Mengenal lebih dekat RoelMeijer Roel Meijer adalah seorang  senior  di  Clingendael Institute. Dia mengajarkan sejarah Timur Tengah di Universitas Radboud
di Nijmegen,  dan  seorang  kepala bagian Arab dari Timur Tengah di  Institut  Internasional  Sejarah Sosial  (IISS)  di  Amsterdam. Sebagai  direktur  pasca  doctoral (postdoctoral) di Institut Internasional  untuk  Studi  Islam di  Dunia  Modern  (ISIM)  di

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari  2014. Vol.1. No.1
©2014 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Leiden  pada  tahun  2004-2008. Roel Meijer mempelajari gerakan-gerakan  Islam  di  Irak, Arab  Saudi  dan  Mesir,dia  juga merupakan editor yang berpengalaman  dalam  bidang global Islam yang berfokuspada gerakan baru Agama Islam.
Roel Meijer belajar sejarah di Universitas Amsterdam dan pada tahun 1995 dan meraih gelar Doktor di universitas yang sama.Adapun tulisannya yang terkait dengan salafism merupakan fenomena global, dan ini merupakan koleksi dari studi yang mempertanyakan kebijaksanaan yang diterima tentang gerakan sebanyak yang mereka mengungkapkan keragaman motivasi agama dan
politik. 3 2. Tinjauan etimologi dan
epfitimologisalafism
Kata  salafi  berasal  dari
kata “Salafa-salafan” yang artinnya
adalahtelah berlalu,kata “Salaf” juga mempunyai  arti  sekelompok pendahulu  atau  suatu  kaum yang  mendahului  dalam  suatu perjalanan 4 Jadi  makna Salaf adalah orang yang telah mendahului kita, baik itu nenek
3 www.Conflict and Fragility/CRUDiplomacy and Foreign AffairsIslam.com
4 Abdullah bin Abdul Hamid Al-Atsari, Al-Wajiiz fii Aqiidatis Salafis Shaalih (Ahlis Sunnah wal Jama'ah) , atau Intisari Aqidah Ahlus Sunah wal Jama'ah) , terj. Farid bin Muhammad Bathathy(Pustaka Imam Syafi'i, cet.I), 39.
moyang maupun kerabat keluarga  dan  lain  sebagainya, dimana  mereka  itu  berada  di posisi  atas  lebih  baik  dari  segi umur ataupun kebaikannya. 5
Namun  pengertian  salaf secara  terminology  menurut kalangan  para  ulama  aqidah, adalah  sekitar  “Sahabat”,  atau “Sahabat  dan  Tabi‟in”  atau „Sahabat,  Tabi‟in  dan  Tabi‟ut Tabi‟in‟ yang hidup pada masa (tiga abad pertama) yang dimuliakan  dari  kalangan  para imam yang telah diakui keimanannya, kebaikannya, kepahamannya  terhadap as-
Sunah dan keteguhannya dalam menjadikan as-Sunnah sebagai pedoman  hidupnya,  menjauhi bid’ah ,  dan  dari  orang-orang yang  telah  disepakati  oleh ummat tentang keimanan mereka serta keagungan kedudukan mereka dalam agama, sehingga generasi tersebut dinamakan “ As-
Salafush  Shalih ”.Namun  dalam konteks  yang  berbeda,  salafism adalah  suatu  gerakan  upaya pemurnian terhadap ajaran Agama  dengan  berupaya  untuk kembali  kepada  sumber  Asli Ajaran  Islam  yaitu  al-Qur‟an, danal-Hadits.
Adapun  para  tokoh  yang telah  memberikan  kontribusi besar  dalam  membangun  dan membentuk  formasi  salafism sebagai  salah  satu  doktrin
5 Ibid, 40

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari  2014. Vol.1. No.1
©2014 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
adalah Ahmad bin hanbal (780- 855  M)  dan  Taqiy  al-Din  ibn
Taymiyah  (1263-1328  M)  dan kemudian  diperkuat  lagi  oleh
Muhammad Ibn Abd al- Wahhab (1703-1792 M) disamping  itu,  Wahabism  ini merupakan  gerakan  reformasi pada  abd  ke-18  di  Najd  yang merupakan sentral Arab. 6
3. Kontestasiglobal salafism perspektif RoelMeijer
a. Doktrin salafism Gerakan salafi tujuannya  adalah  kembali pada ahlulal-hadits selama
kekhalifahan Abbasiyah, dan berfungsi sebagai sarana untuk membersihkan Islam dari penambahan ajaran Islam, yang menyebabkan  ajaran  Islam tidak murni. Salafisme menyerukan  untuk  kembali mempelajari  sumber  dasar ajaran  Islam,  yaitu  qur'an dan hadis. 7
Revivalisasisalafi  dan gerakan reformis telah terjadi  sepanjang  zaman, dan  akan  terus  terulang kembali  pada  masa-masa berikutnya.
Salafism
adalahsebuah  gerakan  pra- modern  yang  didirikan  oleh Muhammad  ibn  Abd  al Wahhab sekitar tahun 1703-
6 Roel Meijer, Global Salafism, 4.
7 David Commins, The Wahhabi Mission and Saudi Arabia, London: LB. Tauris, 2006, pp.14-17.
1792. 8 Ibn  Abd  Wahhab  ini mencoba untuk berkonsentrasi kepada gerakan reformasi masyarakat yang hidup dalam  keadaan  kebodohan danketerpurukan yang merupakan akar dari spiritual  dan  politik  Islam sejak zaman keemasan. Untuk mencapai kemurnian  ajaran  agama ini, Abn Abdul Wahabmenolak  penerimaan perantara  antara  manusia dan baik, seperti penghormatan yang berlebihanterhadap  makam orang  suci,  hormat  kepada penguasa yang berlebihan,sehingga salafi
ini  berupaya  untukmerubah praktek  ini  karena  hal  ini dinilai  syirik  kepada  Allah SWT.
Dalam  konteks  ini global  salafism  terdapat beberapa gerakan salafi yang  dilakukan  oleh  orang- orang salafi diberbagai daerah,  yang  salah  satunya adalah  di  Yaman,  yang dipelopori  Muhammad  ibn Ali  al  Shawkani  (w.1834) beliau adalah seorang reformis  yang  radikal  yang berorientasi kepada pemurnian  ajaran  agama
8 Roel Meijer, Global Salafism: Islam's New Religious Movement, first published in the united kingdom 2009 by C.Hursp & co. (publishers) Ltd. 41 Great Russell street, London,WCIB 3PL0. 5.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari  2014. Vol.1. No.1
©2014 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
yang  bersumber  kepadaal- Qur'an dan al-hadits sebagai sumber hukum yang hakiki, dan  untuk  merealisasikan
gerakan tersebut, maka Muhammad  Ibn  Ali  al- Shawkani menggunakan metode yang fleksible dalam melakukan reformasitersebut. 9 Di India, gerakan salafism  dipelopori  seorang yang hidup sezaman dengan Ibn  Abd  al-Wahhab,  yaitu Shah Waliyullah yang hidup  pada  masa  1703- 1762,  Shah  Waliyullah  ini kemudianmeluncurkan melakukan gerakan reformasi  ini  sama  dengan konsep  sebelumnya,  yaitu menolak taqlid dan beberapa  kebiasaan  yang dianggap tidak sesuai dengan  ajaran  Islam  dan berkonsentrasi  pada  studi hadis  dan  qur'an  yang
menurut mereka adalah sumber  ajaran  Agama  yang paling benar dan murni. Di Perancis dan seluruh Eropa, gerakan salafi ini, ditunjukkan
dengan symbol- simbol tertentu, yang salah satunya adalahbagian laki- lakinyamemakai  qamis  dan jubah panjang, serta memakai  celanaseperempat
9 Haykal, Revival and Reform in Islam: The legacy of Muhammad al-Shaukani, Cambridge: Cambrig University Press, 2003
betis.Sedangkan  untuk  para wanita,  mereka  memakai cadar yang menutupi keseluruhan  wajah  kecuali mata.Di Perancis ini, mereka  menolak  pekerjaan tertentu  dan  menghindari “kontaminasi”  kemurnian mereka dengan berbaur dengan  orang  yang  tidak percaya (kafir). Rasa keterpisahan juga dinyatakan dalam manajemen  waktu  mereka yang  berkisar  wajib  shalat
lima waktu.
Dalam  kontek  bidang ketauhidan, salafi juga berpendapatbahwa perayaan hari kelahiran Nabi (perayaan  Maulid  Nabi), bermain musik sebagai mana untuk mencapai ekstasi  dalam  melakukan ritual ibadah,  atau  perayaan pernikahan dan pemakaman yang  begitu  rumit,  semua itu dianggap sebagai perbuatan  yang  bid‟ah  dan perbuatan yangsia-sia.
Gerakan salafi di Arab di timur tengah dipelopori oleh para pemikir Islam seperti
Muhammad  Abdu  1849- 1905,  Jamal  al-Din  al- Afghani1839-1897  dipersia dan  Rasyid  Ridha  pada

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari  2014. Vol.1. No.1
©2014 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
tahun 1865-1935 di suri‟ah. 10 Bahkan di Saudi Arabiayang merupakan jantung  salafisme,  di  mana salafisme adalah agama Negara dan digunakan untuk mengontrol masyarakat dan menegakkan moralitas yang konservatif yang ketat, generasi baru pemikir salafi dan  ideologi  telah  berhasil dalam menggunakan potensi perdebatan Wahhabisme dan mengubahnya melawan otoritas  politik  dan  agama, dan  mengkritik  gagasan tentang negara Saudi sebagai benar-benar bertentangan dengan pengertian  dasar  tauhid. Selalu  dianggap  sebagai doktrin kaku yang memungkinkan  ada  ruang untuk interpretasi dan bahkan  melakukan  yang terbaik untuk menyingkirkan alasan individu. Gerakan salafi ini oleh Roel Meijer di Identikkan  dengan  gerakan revivalism Islam, namun ke identikan tersebutterdapat beberapa  titik  perbedaan yang  cukupmendasar  antara dua  gerakan  ini,  perbedaan
10 Roel Meijer, Global Salafism: Islam's New Religious Movement, 7.
tersebut  diantaranya  adalah bahwa  pertama  kali muncul sebagai  respon  terhadap ancaman  budaya,  politik dan  ekonomi  di  dunia Barat,  akantetapi  sebagai gerakan revivalis murni diarahkan  untuk  pemurnian ajaran suatuAgama.
Sedikitnya terdapat empat elemen doktrin dalam  gerakan  salafism  ini dalam melakukan auto kritik dan pemurnian terhadap wahabismsalah satu diantaranya adalah:
1. Gerakan  salafismtentang kembali  kepada  sumber
ajaran  Islam,  sepertial- qur'an  dan  al-hadis,  dan diikuti oleh adanya (taqlid)  mazhab  Hanbali terkait  dengan  hukum Islam (dalam persoalanfiqh). 2. Doktrin  yang  mengatur hubungan antara komunitas orang beriman dan orang luarnon-Muslim, sehingga  salafism  ini lebih terbuka dalam menjalin komunikasi dengan  pihak  luar  Islam ( OutSider ).
3. Salafisme dan telah mengklaim Syiah sebagai  golongan  orang- orang yangbid‟ah, karena mereka telah melanggar  dan  keluar dari ajaran Islam yangsebenarnya.
4. Salafismemodernterletak dalampraktek hisbah yaitu

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari  2014. Vol.1. No.1
©2014 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
denganmemerintahyang benar dan melarang yang salah  ( al-  amr  bi  al- ma'ruf  -  wa  nahy  'anal-
munkar ). 11 Dalam persoalan identitas, salafi telah memberikansymbol- simbolgolongan mereka, dan hal tersebut bisa dilihatdari bentuk-bentuk penampilan mereka,baikdari cara mereka berpakaian dan memanjangkan jenggot, dan lain  sebaginya.Haltersebut dilakukandengantujuanuntu
klebihmemperjelasperbedaa nantara“kita”dan “mereka”,sehinggadengand emikian,jikaditinjaudarisisi hisbah,makapertama
yangmerekalakukanadalahd enganmenunjukanterhadapd irimerekasendiri  (kelompok mereka sendiri), kemudianmerekamembedak an diri dariseluruh masyarakat yang ada (muslim  dan  non-muslim) dengan cara melakukan ritualkhususdalam perspektif mereka.
b. Politik salafism
Korelasi salafi dengan
politik adalah salah dua sisi yang  saling  berkaitan  dan tidak bisa dipisahkan,
pasalnya,  politiklah  yang kemudian  membuat  salafi ini  lebih  menarik.Secara
11 Ibid, 8-9.
tradisional,  praktek  politik salafi telah mengadopsi bentuk  saran  dan  nasihat yang  diberikan  oleh  para ulama kepada penguasa yang  bergerak  dibelakang layar. 12 Dimensi politik Salfism  dibedakan  menjadi tiga bentuk: pertama adalah ulama bergerak di belakang layar dengan menjadipenasihat  penguasa, kedua adalah bertindak secara  politis,  danmenolak keterlibatan  politik  terbuka ditengah masyarakat, ketiga adalah dengan menjadi aktivis politk dengan menyerukan reformasipolitik. Ketika kelompok salafi secara terbuka terjungpada  dunia  politik, maka mereka mempraktekkan ikatan persaudaraan muslim, seperti  halnya  yang  terjadi di  Saudi  Arabia  dengan gerakan Shahwa atau jama’ah  al-Islamiyyah yang terjadi di Mesir.
Salafisme,bagaimana pun,  memberikan  konsep- konsep tertentu dan praktek- praktek yang dapat diubah  menjadi  alat  politik, seperti
prinsip-prinsip
12 Brynjar Lia, The socity of the muslim Brother in Egypt: The rise of an Islamic Mass Movement,
Reading: Ithaca Press, 1998, 59-60.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari  2014. Vol.1. No.1
©2014 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
loyalitas  dan  pengingkaran dan al-amr  bil  ma'ruf  wa al-munkar .  Prinsip-prinsip ini memungkinkan gangguan aktif dalam ranah publik.Sejauh  ini,  gerakan salafi  terbesar  di  masa kini,salafi al-  jama'iyya  al- shari'iyya dimesir dan kelompok-kelompok  seperti al  Subbhan  Muslimin  yang apolitis karena telah didukung oleh rezim
Mubarak.
a. Jihad salafism
Jalinan interaksi yang tidak harmonis  antara  salafisme  dengan  dunia nyata  dan  hubungannya  dengan  politik telah menimbulkanjalinan hubungan dengan  bentuk  kekerasan.  Logikanya, kekerasan  berasal  dari  penolakan  yang sama  dari  realitas  kelompokyang  dapat menyebabkan  kompromi  dalam  doktrin ( aqidah )  dan  praktek  ( manhaj )  yang terletak pada dasar salafisme apolitis. 13
Perbedaan utama mengenai konsep salafisme-Jihadidengan  salafi-Mainstrem adalah  kalau  jihad-salafisme  sangat berkaitan  erat  dengan  analisis  realitas ( waqi' ) dan mengubah realitas itu.Berbeda
dengan salafisme-
mainstream,  yang  keyakinan  ( aqidah ) yang  didasarkan  kepada  prinsip  dasar Wahhabisme  dalam  bidang  (tauhid, syirik, dll).
4. Refleksi
Dalam  konteks  pemahaman  ke-
Agamaan,  akan  melahirkan  sebuah sudut  pandang  yang  beragam  dan
13 Roel Meijer, Global Salafism: Islam's New Religious Movement, 24.
bermacam-macam.  Termasuk  kedalam dunia  Islam  yang  dianggap  oleh fazlurrahman  yang  mengistilahkan  dua wajah  Islam  yang  berbeda.Tentunya kedua  sudaut  pandang  tersebut  dilator belakangi oleh baground dan kemampuan individu dalam memahami suatu teks ke-Agamaan yang ada dalam agama  (yang  dalam  hal  ini  adalah  al- Qur‟an  dan  al-Hadits),  sebagaimana dalam konteks bahasan makalah kali ini adalaha  gerakan  salafism  yang  telah mendapatkan  banyak  sekali  perhatian dari halayak ramai.
Pada  dasarnya,  latar  belakang lahirnya  istilah-istilahtersebut  sungguh bertolak belakang 180 derajat.Pasalnya, Istilah  salafi  lahir  sebagai  identifikasi sebuah gerakan pemurnian Islam sebagaimana yang diajarkan Rasulullah SAW  kepada  para  sahabatnya.Karena jika  dilihat  dari  asalkatanya,  kata  salaf sendiri  berarti  “yang  terdahulu”.Dalam hal ini pengertian salaf (yang terdahulu) adalah  generasi    Sahabat  Nabi,  Tabiin, dan Tabiut Tabiin.Pengertian itu merujuk  kepada  sebuah  hadis  Nabi SAW  yang  berbunyi,  “Sebaik-baik generasi  adalah  mereka  yang  hidup pada  masaku,    kemudian  sesudahnya lagi,  kemudian  sesudahnya  lagi”.Jadi, salafiyah  adalah  ajaran  Islam  yang merujuk  kepada  Al-Qur‟an  dan  As Sunnah berdasarkan pemahaman
salafus shalih (tiga generasi
awal).Orang-orang yang mengikuti ajaran salafiyah disebut dengan salafi.
Terkait  dengan  metode  yang mereka  gunakan  dalam  menyampaikan pesan  kepada  orang  banyak,  terkait dengan  upaya  mereka  menyampaikan nilai-nilai  Agama,  maka  perlu  untuk

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari  2014. Vol.1. No.1
©2014 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
dilihat  sisi  situasi  dan  kondisi  dimana mereka  tumbuh  dan  berkembang, ditambah  lagi  dari  sisi  perkembangan sosio politik yang terjadi. Dalam global salafism itu  sendiri,  sedikitnya  terdapat 4 macam konten yang selalu menghiasi kiprah salafi, diantaranya adalah:
1. Dalam salafi terdapat purifikasi(pemurnian),
2. Bid‟ah,
3. Hurafat,
4. Taqlid. 14
Berikut  ini  adalah  petakonsep global salafim dalam konteks pemikiran dan  kegelisahan  akademik  metodologi studi Islam:
Sedikitnya  terdapat  tiga  model dalam  global  salafism  ini,  diantaranya adalah:
1. Salafi: Salafussholeh
2. Salafiyah: Ahlus Sunnah Wal Jamaah
3. Salafi:- Literalis, - Reformis, - JihadiSalafi
C. Penutup
Islam  adalah  agama  yang sangat luas, sehingga dalam
memahami  dan  mengkaji  tentang dunia Islam maka cendrung
14 Amin Abdullah, disampaikan pada saat menyampaikan materi kuliyah di Program Dotor di UIN Sunan Ampel Surabaya, 05 Januari 2014.
menhasilkan suatu kesimpulan yang  kontradiktif  antara  yang  satu dengan  yang  lainnya.  Artinya melakukan  suatu  pedekatan  yang salah terhadap khazanah ke- Islaman,  maka  akan  menghasilkan suatu kesimpulan yang juga salahsalah.
Dalam  konteks  pemahaman ke-Agamaan perspektif Roel Meijer,  gerakan  global  salafism dibelahan  dunia  muslim  telah memberikan  corak  dan  warna tersendiri  bagi  umat  Islam,  dan merupakan khasanah kekayaan umat Islam dalam perspektif pemahaman mereka terhadap pengetahuan  ke-Agamaan  mereka. Sedikitnya  terdapat  tiga  spesifikasi dalam pemahaman ke-Agama salafism,  salah  satu  diantaranya adalah persoalan Doktrin ke- Agamaan,  kemudian  sisi  politik, dan  dari  sisi  jihad  dalam  erspektif salafi.

## Daftar Pustaka
Abdullah  bin  Abdul  Hamid  Al-Atsari,
Al-Wajiiz  fii  Aqiidatis  Salafis
Shaalih (Ahlis Sunnah wal
Jama'ah) ,  atau Intisari  Aqidah Ahlus  Sunah  wal  Jama'ah) ,  terj. Farid bin Muhammad Bathathy(Pustaka  Imam  Syafi'i, cet.I), 39.
Brynjar Lia, The socity of the muslim Brother in Egypt: The rise of an Islamic Mass Movement,
Reading: Ithaca Press, 1998, 59-60.
wahabi
1. Ihwanul Muslim 2. Harokah (gerakan)
3. Sel-sel Salafi 1) Literalis salafi Ex: Edi Husen, Nasiruddin al- Bani dkk 2) Reformis salafi
Ex: Abduh, Rasyd Ridho, Toriq Romadhan 3) Jihadi salafi

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari  2014. Vol.1. No.1
©2014 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
David Commins, The Wahhabi Mission and Saudi Arabia, London: LB. Tauris, 2006, pp.14-17. Haykal, Revival and Reform in Islam: The legacy of Muhammad al-Shaukani, Cambridge:
Cambrig University Press, 2003
Khaled  Abuo  El-Fadel, Selamatkan
islam dari Muslim Puritan, terjemahann dari The Great Theft: Wrestling Islam From The Extremist. Penerjemah ,Helmi Mustofa:  Serambi  Ilmu  Pustaka,
2005, hal 331-335
Roel  Meijer, Global  Salafism:  Islam's New  Religious  Movement, first published  in  the  united  kingdom
2009 by C. Hursp &co
(publishers) Ltd. 41 Great Russell    street,    London,    WCIB 3PL0, 5.
Stephen  Suleyman  Schwartz, Two Faces of Islam: Saudi Fundamentalism  and  Its  Role  in
Terorism (New  York:  Achor Books, 2003) .
www.Conflict and Fragility/CRUDiplomacy and Foreign AffairsIslam.com