Program Studi Pendidikan Agama Islam, Universitas Islam Majapahit (UNIM) Mojokerto Terakreditasi Sinta 5. ISSN: 2089-2608 - E-ISSN: 2614-0527 Volume 13 Nomor 1  Tahun 2023

## KONSEP DAN KARAKTERISTIK WALIYULLAH DALAM
SURAT YUNUS AYAT 62
1 Muhammad Fery, Program Studi Pendidikan Agama Islam, Universitas Islam Zainul Hasan Genggong E-mail: mfery495@gmail.com
2 M amluatun Ni’mah Program Studi Pendidikan Agama Islam, Universitas Islam Zainul Hasan Genggong 3 Mujiburrahman
Program Studi Pendidikan Agama Islam, Universitas Islam Zainul Hasan Genggong

## ABSTRACT
This study aims to study and analyze Waliyullah in the holy book of the Qur'an,  Surat  Yunus  verse  62.  This  research  started  with  a  wrong understanding  of  the  community  about  the  concept  of  Waliyullah,  the community  assumed  that  what  they  got,  but  all  the  allegations  that  he received as a basis were very distorted by explanation of the Qur'an so that  researchers  are  interested  in  analyzing  the  concept  and characteristics  of  Waliyullah  in  Surat  Yunus  verse  62  and  how  to  get guardianship in the perspective of the Qur'an. The path and the outline rules in this study have the aim of finding a truth about the concepts and characteristics  of  Waliyullah  which  are  contained  in  Surat  Yunus  verse 62. This study is of the type of literature (library research) and this study uses  a  descriptive  and  thematic  analysis  method  to  analyze.  Then  the inductive method is used by the researcher in drawing a conclusion that has been generated from the analysis. The results of this study are: first, Waliyullah,  are  people  who  do  not  have  anxiety  or  sadness  within themselves. secondly, Waliyullah who always has faith and belief in the One  and  Only  God  and  his  Prophet,  he  always  does  what  Allah commands  and  stays  away  from  what  is  forbidden,  gets  good  news  in this world and the hereafter. Third, those who leave the worldly affairs of warok, towards something that has no benefit for them, are kind and not  angry  towards  those  who  believe,  then  are  harsh  towards  the Quraysh infidels.. .
Keyword: Concept, Waliyullah, Surat Yunus Verse 62
PENDAHULUAN Al- Qur’an  adalah  wahyu/  firman  Allah  yang  diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad SAW  mealui  malaikat  Jibril  AS  sebagai  pedoman  hidup  manusia  di  muka  bumi,  sebagai pedoman  dalam  menjalani  kehidupan  hingga  ajal  menjemputnya.(Hakim,  2012)  Segala urusan yang berhubungan dengan urusan duniawi dan urusan akhirat termaktub dalam al- Qur’an. Segala sesuatu yang terdapat dimuka bumi dengan jelas telah di atur Allah dalam Firman-Nya.  Salah  satu  contoh  seperti  Waliyullah,  allah  telah  menjelaskan  di  dalam  al- Qur’an tent ang waliyullah. Demikian pula dengan masalah-masalah yang muncul ditengah masyarakat awam yang sangat minim terhadap ilmu agama.(H. Herwati, 2022) Masyarakat
Program Studi Pendidikan Agama Islam, Universitas Islam Majapahit (UNIM) Mojokerto Terakreditasi Sinta 5. ISSN: 2089-2608 - E-ISSN: 2614-0527 Volume 13 Nomor 1  Tahun 2023
kita sering salah kaprah dalam menilai dan mengenal waliyullah tersebut. Mereka memiliki anggapan bahwa; pertama , Waliyullah ialah orang-orang yang mempunyai hal-hal yang sangat luar  biasa  ( diluar akal fikir manusia) dan  tidak  bisa dikerjakan  oleh  manusia  lainnya. kedua , Masyarakat kita memiliki anggapan bahwasanya Waliyullah tersebut ialah orang-orang yang meyendiri dan bertapa di gua-gua, lalu ketika sudah sampai dengan waktunya mereka keluar dari gua tersebut, kemudian mereka memiliki kekuatan dan memiliki kelebihan di luar nalar akal  manusia  seperti  manusia  biasanya. Ketiga ,  masyarakat  juga  beranggapan  bahwa Waliyullah ketika  sudah  meninggal  dunia  rohnya  bisa  kembali  lagi  kedunia. Keempat , masyarakat kita beranggapan bahwasanya Waliyullah adalah seseorang yang tinggal di dalam hutan. Kelima ,  masyarakat  juga  beranggapan  bahwa Waliyullah tersebut  berpakaian  serba putih, dan yang sangat di sayangkan masyarakat kita mempercayai bahwa Waliyullah adalah orang-orang yang Maksum.
Umunya  dalam  pandangan  masyarakat  kita  tentang Waliyullah Ialah  sesuatu  yang mistik,  dan  mereka  terlihat  alim  atau  soleh,  siapapun  mereka  yang  memiliki  ciri-ciri  ini, maka  orang-orang  tersebut  akan  mudah  mendapat  sebuah  gelar Waliyullah meskipun mereka melakukan kemaksiatan, kesyirikan.(Munir, 2017)
Kesalah  pahaman  masyarakat  dalam  memandang  dan  memberikan  kesimpulan terhadap Waliyullah ,  membuat  orang-orang  yang  minim  mengenai  ilmu  agama  ini melampaui  mengenai  dalam  memandang Waliyullah ,  maka  dengan  hal  semacam  ini  akan terjadilah  sebuah  kesalah  pahaman  kita  terutama  orang  awam,  semua  dari  mereka  tidak menganggap  penting  berita  itu  berasal  dari  mana  tentang Waliyullah ,  kebanyakan  dari kalangan  masyarakat  kita  cuman  memandang  dari  dzohirnya  saja  terhadap Waliyullah . Permasalahan  tersebut  tidak  hanya  1-2  orang  saja  banyak  dari  kalangan  warga  jatuh terhadap sifat ghuhi, sifat ghuhi Ialah sebuah prilaku yang buruk dan sangat tidak di sukai oleh tuhan kita dan Rosulnya.(Othman et al., 2015)
Allah  SWT  telah  menjelaskan  di  dalam  kitab  sucinya  surah  yunus  ayat  62.  Yaitu mengenai wali-walinya ini, Surah Yunus Ayat 62.(Kementerian Agama, 2010)
َ أ
انوُن ازْحاي ْمُه  الَ او ْمِهْيالاع  ٌف ْواخ  الَ ِ َّاللَّ اءاايِل ْواأ َّنِإ  الَ
Artinya: Ingatlah sesunguhnya Waliyullah itu, tidak mempunyai rasa takut was-was terhadap diri mereka dan mereka para auliya tidak bersedih hati. (QS Yunus:62)
Mereka  adalah  hamba-hamba  Allah  yang  dekat  kepada-Nya,  mereka  melaksanakan segala  perintah-Nya  dan  menjauhi  segala  larangan-Nya,  keagungan Waliyullah tersebut bukan sembararang, deraja Waliyuallah ini sangat tertinggi di hadapan Allah dan merekapun mempunyai  keyakinan  dan  kepercayaan  kepada  tuhan  yang  maha  Esa,  dan  mereka menjalankan ketakwaanya kepada Allah dengan sebetul-betulnya bertakwa kepadanya.(Muhammad & Turmudzi, 2022)
Sudah jelas di dalam Alqur’an surat yunus Ayat 62 di jelaskan bagaimana Waliyullah yang  benar.  sudah  diterangkan  di  sebuah  ayat  suci  Al- Qur’an  lalu  ayat  ini  sekaligus menjadikan  sebuah  berita  yang  tidak  benar  yaitu  mengenai  permasalahan  pemahaman orang-orang yang salah terhadap memandang dan memberikan kesimpulan Waliyullah , dan
Program Studi Pendidikan Agama Islam, Universitas Islam Majapahit (UNIM) Mojokerto Terakreditasi Sinta 5. ISSN: 2089-2608 - E-ISSN: 2614-0527 Volume 13 Nomor 1  Tahun 2023
surat  yunus  ini  dijadikan  sebuah  pandangan  dari  sebuah  sesuatu  yang  benar Waliyullah sebagaimana yang sudah termaktub di kitab suci Al- Qur’an. (Umry, 2018) Berdasaran yang sudah di paparkan sebelumnya oleh peneliti, maka dengan hal ini kata atau sebutan Waliyullah menjadi menarik dan unik untuk di bahas atau di kaji, guna lebih  lanjut  untuk  mengetahui  bagaimana  konsep  dan  karakteristik Waliyullah didalam Alqur’an surat yunus ayat 62, dan bagaimana cara mendapatkan kewalian dan klasifikasinya dalam surat yunus ayat 62.(Junoh & Jusoh, 2018) Wilayah atau lokasi didalam penelitian ini adalah  Cuman  mengambil  kesebuah  karya  tulis  seperti  buku,  jurnal,  atau  Alquran  yang sesuai dengan tema di dalam penelitian ini.

## METODEPENELITIAN
Jenis  ataupun  metode  didalam  kajian  ini  memakai  sebuah  metode  penelitian kepustakaan ( library research ) penelitian ini mengumpukan sebuah data maupun keterangan- keterangan  yang  benar-benar  nyata,  yang  mana  berkaitan  yaitu  dengan  topik  utama permasalahan yang di teliti dalam penelitian ini.(Sugiono, 2006)
Sumber informasi-informasi yang dipakai didalam kajian ini Ialah mempunyai jumlah yang  tidak  tentu  seperti  contoh  berbentuk  karya  tulis  seperti  buku,  kitab  suci,artikel, sebagainya.  Lalu  sebagai  sumber  dan  data  yang  di  proleh  peneliti  atau  bisa  disebut  data primer didalam kajian ini Ialah Al- Qur’an, dan sebagai sumber data sekunder yaitu adalah buku, artikel, yang berkaitan dengan tema dalam penelitian ini.(A. Herwati, n.d.)
Tujuan  dari  penelitian  kepustakan  ini  yaitu  untuk  mengeksplore  data  data  atau informasi  informasi  yakni  dengan  berbagai  sumber  yang  di  peroleh,  berupa sebuah  karya tulis seperti halnya buku dan jurnal atau al- Qur’an dan lain sebagainya. jika di lihat atau di pandang  dari  penelitian  ini  rungan  lingkup  atau  wilayah  dalam  penelitian  ini  sedikit,  yang mana  jika  dibandikan  yaitu  dengan  penelitian  kualitatif  yang  harus  terjun  kelapangan langsung penelitian  penelitian kepustakaan ini juga merupakan sebuah kajian literatur maka dengan  hal  ini  untuk  dijadikan  sebuah  bahan  yang  mana  dengan  hal  itu  bisa  untuk menguatkan atau membantah teori teori atau kondisi yakni suatu objek yang ditelitinya dan sasaran  utama  dalam  kajian  ini  yakni  adalah  untuk  mengungkap  bagaimana  konsep  dan karakteristik Waliyullah didalam  kitab  suci  Alqur’an  yaitu  surat  yunus  ayat  62,  dan bagaimana  cara  mendapatkan  yakni  kewalian  dan  klasifikasinya  didalam  Alqur’an  surat yunus ayat 62.

## HASIL PENELITIAN
1. Konsep Waliyullah didalam Surat Yunus Ayat 62
Secara keseluruhan di dalam surat yunus ini mempunyai jumlah ayat 109, surat yunus ini termasuk kedalam katagori surat makiyyah hal ini di sebabkan karena surat ini di turunkan oleh Allah SWT sebelum Rosulullah SAW hijrah kesuatu tempat  yaitu ke madina, namun dengan hal ini  para ulama berpendapat  bahwasanya tidak seluruh di kitab suci Alqur’an surat yunus ayat 62 ini turunkan di mekkah yang mana pada ayat 40, 49,  dan  45,  tersebut  diturunkan  oleh  Allah  SWT  di  suatu  tempat  yaitu  di Madinah sesudah Rosulullah SAW hijrah dari mekkah. (YUNUS, 1973)
Dari banyaknya surat yunus dari mulai ayat 1-109 namun yang menjadi sasaran per tama didalam kajian tersebut Ialah kitab suci Alqur’an surat yunus 62, sudah jelas di terangkan  oleh  Allah  bahwasanya  seseorang  yang  memepunyai  keyakinan  dan
Program Studi Pendidikan Agama Islam, Universitas Islam Majapahit (UNIM) Mojokerto Terakreditasi Sinta 5. ISSN: 2089-2608 - E-ISSN: 2614-0527 Volume 13 Nomor 1  Tahun 2023
kepercayaan  kepada  tuhan  yang  maha  Esa  berhak  menjadi  kekasih  Allah  atau Waliyullah .(Kementerian Agama, 2010)
َ أ
انوُن ازْحاي ْمُه  الَ او ْمِهْيالاع  ٌف ْواخ  الَ ِ َّاللَّ اءاايِل ْواأ َّنِإ  الَ
Artinya: ketauhilah bahwa sesungguhnya (bagi) paraWali Allah itu tidak ada rasa takut yang menimpa mereka dan merekapun tidak bersedih. (QS Yunus:62)
Perasaan cemas maupun sedih Ialah sebuah perasaan yang dapat dialami yaitu dari  setiap  manusia  jika  memperoleh  yakni  cobaan  sudah  menjadi  kebiasaan  orang- orang  akan  mengalami  kesedihan.(Yunan,  2020)  Lalu  jika  seseorang  mengharapkan agar tidak terjadi hal-hal kepadanya di kehidupan yang akan datang, maka dengan hal ini disebut sebaagai orang yang merasakan sebuah rasa cemas maupun was-was. Tapi dengan  hal  ini  akan  beda  jika  kalian  memahami  di  dalam  kitab  suci  Alqur’an  surat yunus  ayat  62.  Yang  mana  pada surat  ini  menerangkan  tidak  mempunyai  rasa  cemas maupun  sedih  bagi  sekelompok  orang.  Sekelompok  itu  yang  diberi  pemberian  oleh Allah  SWT.  Berupa  tidak  punya  rasa  cemas  mapun  sedih  ini  Ialah  sebagai Waliyullah.(Ephrat, 2013)
Waliyullah adala h  ikatan  dari  sebuah  ucapan  “ Wali  “ dan  “Allah  “ucapan  atau sebutan  Wali  ialah  bentukan  dari lawan  jamaknya lalu  dalam  bentuk  jamaknya  ialah auliyah , Waliyullah dapat  disebut  dengan  nama  kekasih  allah,  berdasarkan  bentuk  dari jamaknya adalah Wali auliya Allah (kekasih tuhan) kenapa di sebut kekasih tuhan sebab mereka para hamba-hamba Allah yang begitu dekat kepada Allah.(Rifai, 2021)
Al - Wali dapat  kalian  ketauhi  bahwasanya  Al- wali ini  masuk  ke  dalam  katagori nama nama Allah yang mana dapat di artikan sebagai pahlawan, maka dengan sebab ini sebutan  Wali adalah  orang-orang  yang  di  cintai  yang  disebut  dengan  kekasih,  dan pahlawan yang di sebut dengan penolong, maupun teman, maksudnya dari pemaparan peneliti ini ialah kekasih dan kekasih Allah.(Rifai, 2021)
Sebutan  Wali  ini  juga  bisa  dipakai  untuk  memperlihatkan  orang  yang  berbuat sesuatu  ( fa’il )  dan  dapat  juga  di  pakai  untuk  menunjukan  orang  yang  ada  diposisi  di bawah  ( maf’ul )  sehingga  dapat  di  katakan  bahwa  orang  yang  beriman  memiliki pelindung  yaitu  Allah.  Dari  sini  kita  dapat  disimpulkan  bahwa  Allah  SWT  pelindung untuk orang-orang yang beriman.(Adawiyah, 2018)
Kata  “Wali”  ini  dapat  digunakan  yaitu  dalam  artian  orang  yang  mengerjakan sesuatu  ( fai’il )  dan  bisa  juga  digunakan  sebagai  yang  dikenakan  sesuatu  ( maf’ul )  maka dari itu bisa disebut bahwa seorang muk’min mempunyai Wali, yakni Allah. Dan dapat disimpulkan bahwa Allah adalah Wali dari orang-orang mukmin.(Basid & Maula, 2022) Mereka  para Waliyullah Ialah  orang-orang  yang  sangat  di  cintai  oleh  Allah, fenonomena  tersebut  disebabkan  dikarenakan  mereka  semua waliyullah Ialah  hamba tuhan yang memiliki perilaku adil, dan sabar, serta tawakkal, dan bertaubat mencintai kesucinya,  maka  dengan  hal  inilah Waliyullah adalah  kekasih  Allah  yang  menjadi penolong bagi agamanya, untuk itu Allah melindui mereka kekasih-nya.(Ismatilah et al., 2016)
Program Studi Pendidikan Agama Islam, Universitas Islam Majapahit (UNIM) Mojokerto Terakreditasi Sinta 5. ISSN: 2089-2608 - E-ISSN: 2614-0527 Volume 13 Nomor 1  Tahun 2023
Dalam  mengenai  siapakah  itu Waliyullah ?  di  dalam  surat  yunus  sudah  di sebutkan:(Kementerian Agama, 2010)
َ أ
انوُن ازْحاي ْمُه  الَ او ْمِهْيالاع  ٌف ْواخ  الَ ِ َّاللَّ اءاايِل ْواأ َّنِإ  الَ Artinya:  Ingatlah  sesunguhnya  Waliyullah  itu,  tidak  mempunyai  rasa  takut  was-was terhadap diri mereka dan Iapun tidak bersedih hati. (QS Yunus:62)
2. Cara Mendapatkan Kewalian dan Klasifikasinya Dalam Surat Yunus Ayat 62 Tingkat Waliyullah bisa di raih yaitu melalui 2 jalur;(Tunggal & Rosyadi, 2010) jalur yang pertama yaitu jalur kedermawanan ( al-kud) atau bisa di sebut anugrah (al- minnah/al-minhah) sedangkan  jalur  yang  ke  dua  yakni  jalur  kesungguhan,  kerja  keras maupun optimis ( al-juhdu al- sa’ yu al -iktisab). jalur kedermawanan yaitu kebaikan hati terhadap  sesama  manusia,  sedangkan  jalur  kesungguhan  Ialah  perbuatan  yang bersungguh-sungguh  dan  tulus  maupun  kerja  keras  yang  mereka  lakukan.  Dalam tingkatan  kewalian  banyak  sekali  Perbedaan  untuk  mencapai  derajat  tersebut, tergantung dari semangat upaya dan kerja keras dari orang tersebut. Al- hakim at-tarmidzi Menyusun sebuah kewalian terbentuk 2 golongan yakni sebagai berikut’kedekatan dan ke taatan (Wali pada umumnya) dan al -walayah al-khas (yaitu Wali yang istimewa). Dapat kalian ketahui menurut pandangan al hakim Wali pada  umum  yaitu  membahas  keseluruhan  manusia  yang  mempunyai  iman  maupun keyakinan  kepercayaan  kepada  tuhan  yang  maha  Esa  dan  membenerkan  yaitu rosul.(Mursito, 2015)
Sedangkan  kewalian  khusus  yakni  teratas  atau  mencakupnya  kepada  para kekasih  Allah  SWT,  beliau  menyebutkan  asyifa  allah  (kekasih  allah)  yang  mana merekalah yang di pilih langsung olehnya dan untuk dirinya yakni Allah SWT, Allah telah  mengatur  Waliyullah  melalui  karunianya  supaya  paraWaliyullah  lebih  deket dengannya.
Di  urutan  yang  pertama  yakni  merupakan  wali  hak  allah,  yang  mana  ini merupakan  orang-orang  yang  terbangun  yaitu  dari  godaan  yang  ada  di  dunia.  lalu mereka  bertaubat  kepada  Allah  SWT,  dan  mereka  pula  komitmen  dan  berpegang teguh  terhadap  janji  tobat  mereka  kepada  Allah  SWT.  Komitmen  inilah  yang dilakukan olehnya dengan upaya mereka untuk menjaga seluruh yang ada dianggota tubuhnya yakni berupa mulut, mata, dan tangan, kaki, perut, dan kemaluan. Yang di sukai dari dirinya ditolak untuk memfokuskan yaitu kedalam perubahan; penjagaan; maka dengan inilah lalu mereka Waliyullah menjadi seorang hamba yang mampu dan konsisten  menunaikan  kewajiban  kewajiban  dan  menjaga  Batasan-batasan  mereka sebagai  manusia/seorang  hamba  allah,  dan  lahir  batinya  menjadi  tenang,  maka  dari sinilah  ada  dua  ciri  utama  maupun  karakteristik  wali  hak  allah  yakni  sebagai berikut;(YUNUS, 1973)
1. Taubat yang sesungguhnya dan tidak main main lalu menjaga seluruh tubuh mereka yaitu dari perkara-perkara yang tidak boleh dalam ajaran agama islam.
2. Menguasai dirinya dari perkara yang diperbolehkan. Dan  urutan  yang  kedua  yakni  merupakan Waliyullah mereka  adalah  hamba- hamba  Allah  yang  memiliki  prinsip  yang  teguh  yaitu  dalam  tingkat  kedekatanya dengan Tuhan yang maha ESA [ fi-martabatih], yakni mencukupi syarat syarat yang di tetapi seperti conntoh seperti sifat sidq [sifat tulus maupun bennar] didalam tingkah lakunya sabar dalam ketaatan terhadap allah, dan tidak melaranggar undang undang ataupun  larangan  larang  dari  Allah  SWT.  Mempertaahankan  posisinya  dari  kedetan mereka kepada allah. Maka dengan hal ini mereka focus tidak tergiur dengan hal yang
Program Studi Pendidikan Agama Islam, Universitas Islam Majapahit (UNIM) Mojokerto Terakreditasi Sinta 5. ISSN: 2089-2608 - E-ISSN: 2614-0527 Volume 13 Nomor 1  Tahun 2023
lain dan mereka telah didik lalu mereka akan bersih baik dan kebal, suci mempunyai hati yang mantab dan rasa percaya diri dan mereka dilindungi.

## PEMBAHASAN
Maka  dengan  hal  tersebut  menurut  pandangan  terminologi  kitab  suci  Alqur’an bahwasanya para Waliyullah ialah mereka yang tidak di hinggapi oleh perasaan was-was, dan khawatir,  maupun  sedih,  mereka  para Waliyullah beriman,  bertakwa,  kepada  Allah, keimanan tersebut merupakan sebuah keyakinan di dalam hatinya lalu disertai dengan amal perbuatan mereka dan mereka selalu mengerjakan semua apa di perintahan oleh tuhan yang Esa,  lalu  mereka  menjauhi  apa  yang  tidak  boleh  di  dalam    ajaran  islam  ,  para Waliyullah bersama Allah, dan mereeka senantiasa berserah diri sepenuhnya kepada Allah, bentuk dari penyerahan  diri  inilah  yang  di  sebut  dengan  tawakkal  dengan  kedekatan  dirinya  kepada Allah sehingga Allah membela mereka dan memerangi orang-orang yang membecinya dan menyakitinya.
Waliyullah  Ialah  hamba  Allah  yang  mengetahui  hakekat  sebuah  kehidupan  dengan hal  ini  mereka  telah  memperoleh  yakni  kepada  tingkatan  makrifat.  Ibadah  yang dilaksanakan oleh mereka hal ini bukan menjadi sebuah tuntunan, melainkan sudah menjadi sebuah penyerahan dirinya kepada tuhanya.(Rohman, 2020)
Abu  Qosim  Abdul  Karimah  Qusyairi,(Basid  &  Maula,  2022)  berpendapat bahwasanya Waliyullah melalui pengertian aktif-pasif. Didalam pengertian aktif, Waliyullah ialah para hamba Allah yang mengerjakan keta’atan dan patuh terhadap Allah. Lalu dalam pengertian pasif Waliyullah ialah seorang hamba yang di jaga segala urusanya oleh Allah dan senantiasa dilindungi olehnya.
Dalam  tafsir  al-  azhar  (Amrullah,  2003) hamka  menjelaskan  “ ketahuilah bahwasanya Waliyullah itu tidak ada rasa ketakutan di dalam diri mereka dan merekapun tidak akan berdukacita” Ayat  tersebut  di  awali  dengan  Alaa  yang  berarti:  ketahuilah  hal  ini  sebagai  suatu peringatan dan untuk menghapus rasa bimbang dan was-was, teruslah usahamu janganlah bimbang  untuk  mencapai  sebuah  derajat  yang  mulai  yaitu Waliyullah .  Karena  tuhan  yang maha ESA pelindung bagi hamba-hamzba tuhan yang memiliki keimanan.
Tafsir Quraish Shihab;(Shihab, 2002) ingatlah sesungguhnya waliyullah adalah orang- orang yang selalu taat kepada Allah SWT. Dan mereka di cintai olenya sebagaimana para auliyah  mencintainya,  merekapula  tidak  mempunyai  rasa  cemas  akan  kehinaan  yang  ada didunia,  maupun  siksaan  di  akhirat.  Merekapun  tidak  bersedih  walaupun  tidak mendapatkan  sebuah  kenikmatan  dunia  karena  waliyullah  mendapatkan  hal  yang  lebih istimewa dan terlebih lagi mereka di sisi Allah.
Tafsir kementerian Agama:(Kementerian Agama, 2010) dalam ayat ini Allah menarik perhatian  umat  islam  supaya  mereka  semua  menyadari  bahwa  Wali-Waliyullah  tidak mempunyai rasa kesedian di  lubuk hati merereka, Waliyullah dalam ayat ini Ialah hamba- hamba  Allah  yang  selalu  taat  terhadap  perintah  dan  laranganya  mereka  yang  membela agama Allah dan sebalinya memusuhi kaum kafir Quraish
Program Studi Pendidikan Agama Islam, Universitas Islam Majapahit (UNIM) Mojokerto Terakreditasi Sinta 5. ISSN: 2089-2608 - E-ISSN: 2614-0527 Volume 13 Nomor 1  Tahun 2023
Tafsir jalalain: ingatlah wahai manusia sesungguhnya Waliyullah Ialah mereka tidak ada  mengkhawatirkan  diri  mereka  sama  sekali,  mereka  juga  tidak  bersedih  di  akhirat nanti.(As-Suyuthi & Al-Mahalli, 2003)
Tafsir  Ibnu  Katsir:  Allah  SWT,  memberitahukan  bahwasanya  kekasih-kekasinya Ialah  mereka  yang  mempunyai  perilaku  beriman  dan  bertakwa,  yang  mana  sudah  banyak sekali  dari  tafsir  para  ulama,  dengan  demikian  setiap  orang-orang  yang  bertakwa  ialah Waliyullah .(Ar- Rifa’i, 1999)
Dalam pandangan Al- Hakim at-tarmidzi (Mursito, 2015) mempunyai 8 tanda atau karakteristik Waliyullah ,  Pertama:  dengan  melihat    seluruh  ciptaan  Allah  secara  sepontan teringat  kepada  Allah  Kedua:  Ia  mempunyai  sebuah  alasan  untuk  memperkuat  atau menolak  suatu  pendapat,  pendirian,  yang  benar,  maka  mereka Waliyullah tidak  ada seseorangpun  yang  bisa  menundukkanya.  Ketiga:    memiliki  sebuah  firasat.  Keempat: barangsiapa  yang  menyakiti  mereka  maka  Allah  akan  memberikan  azab  kepada  orang tersebut. Kelima: mereka memiliki ilham. Keenam: mendapatkan sebuah pujian kecuali bagi mereka  yang  disiksa.  Ketuju:    doanya  sangat  mustajab  dan  tampanya  ada  beberapa  tanda salah satu contohnya berjalan di atas air dan berbicara kepada Khidir dan lain sebagainya. Dan  Al-Hakim  juga  menambahakan  karakteristik  yang  termaktub  didalam  kitab  suci  Al- Qur’an  surat  yunus  ayat  62  yakni  tidak  takut  terhadap  cercaan,  dan  mereka Waliyullah bersifat  loyal  kepada  Allah,  dan  mengasihi  kaum muslimin,  dan  sebaliknya  musuhi  orang kafir,  dan  mereka Waliyullah tertancap  sebuah  kiimanan  di  hati  mereka.  Dan  di  antara karakteristik Waliyullah yang begitu jelas sekali yaitu Ialah pengetahuan yang dia peroleh itu murni langsung dari Allah SWT.
Menurut  syeikh  Abdul  Qadir  Al-  jailani  ada  beberpa  karakteristik  atau  ciri-ciri Waliyullah yaitu sabar, Takwa, dan mereka Waliyullah selalu berbuat baik.
Sedangkan menurut pandangan Ibnu Taimiyyah tentang karakteristik Waliyullah ada beberapa  karakteristik Waliyullah di  antaranya  sebagai  berikut. Pertama :  beriman  dan bertakwa,  sebagaimana  firman  Allah  didalam  kitab  suci  Al- Qur’ an  surat  yunus  ayat  62. “ingatlah  sesusungguhnya Waliyullah itu,  tidak  mempunyai  ke  khawatiran  kepada  mereka dan  mereka  pula  tidak  bersedih  hati,  yakni  adalah  hamba-hamba  Allah  yang  memiliki keimanan maupun ketakwa “. Kedua : membenci dan mencinta karena Allah. Ketiga : mereka Waliyullah penuh loyalitas mengenai ketaatan terhadap Allah dan mereka memihak terhadap sesama orang yang beriman dan memusuhi kaum kafir.
Ketika  Rasulullah  SAW  bertanya  kepada  Allah  SWT;  seperti  apakah  yang  di maksud dengan karakteristik Waliyullah /kesayangan Mu. Allah SWT berbicara dengan tegas; mereka merupakan hamba-hamba yang tidak membicarakan hal maupun sesuatu yang tidak penting menurutnya, lalu mereka selalu menjaga isi perutnya dari santapan yang berlebihan. Jika para auliyah mengucapkan sesuatu, berarti itu adalah kehendak dari Tuhan yang maha ESA,  lalu  jika  mereka  memakan  makanan,  bukan  berarti  di  sebabkan  oleh  rasanya  atau dimiliki  oleh  makanan  itu,  melainkan  itu  di  sebabkan  diridai  olehnya,  dengan  demikian mereka  mendapatkan  kekuatan  untuk  senantiasa  taat  dan  beribadah  kepadanya.(Yazdi  & Taqi, 2015)
Untuk  situasi  semacam  ini  dalam  pandangan  seseorang  Waliyullah  mendapatkan kenaikan peringat/sengingga terjadilah kedekatan posisi mereka  dengan allah, lalu mereka
Program Studi Pendidikan Agama Islam, Universitas Islam Majapahit (UNIM) Mojokerto Terakreditasi Sinta 5. ISSN: 2089-2608 - E-ISSN: 2614-0527 Volume 13 Nomor 1  Tahun 2023
berada  di  hadapanya  dan  mereka  minyibukkan  diri  mereka  dengan  allah,  lalu  dengan  hal inilah sehingga mereka tidak memikirkan hal yang lain hanya memfokuskan dirinya kepada tuhanya. Di dalam ciri-ciri kedua Wali ini ialah masuk yaitu ke dalam katagori Waliyullah . Berbeda  dengan  pandangan  Ibnu  Taimiyyah  derat  Waliyullah  tersebut  bisa didapatkan  melalui  jalur  Taqwa  maupun  beriman  yang  mana  hal  ini  didasarkan  dalam perintah Allah SWT dalam surat yunus ayat 62 yang berbunyi;(Sukimin et al., 2018) ingatlah bahwasanya Waliyullah itu tidak ada rasa ke khawatiran di dalam diri mereka dan tidak pula Ia bersedih hatinya, yakni seorang hamba yang selalu taat terhadap perintah Allah maupun menjauhi larangya, dan mempunyai keyakinan dan percaya kepada Allah SWT, yang mana di Kitab suci Alquran surat yunus ayat 62 tersebut telah dipaparkan kepada ummat manusia bahwasanya  untuk  menjadi  seorang Waliyullah tidak  mempunyai  rasa  sedikitpun  dilubuk hatinya perasaan was-was dan cemes memerlukan yaitu 2 syarat; yaitu iman dan takwa, lalu jika  wali  ialah  hamba-hamba  Allah  yang  selalu  taat  terhadap  perintahnya  dan  laranganya, dan mempunyai keyakinan terhadap Allah SWT, lalu dengan hal inilah tingkatan Waliyullah dapat Ia capai berdasarkan dari keimanan dan ketakwaanya tersebut, tingkatan mereka ini berbeda beda tergantung dari tingkat ketakwaan mereka dan keimanan mereka.
Menurut ibnu taimiyyah Waliyullah terbagai menjadi dua bagian di antaranya sebagai berikut; ashab  yamin  muqtasidun  dan  sabiqun  muqorrobun, ashabun  yamin  yang  artinya  ialah seorang  hamba  yang  dekat  dengan  Allah,  mengerjakan  sesuatu  yang  di  wajibkan,  dan  Ia melaksanakan  perintah-  perintah  yang  jadi  kewajiban  mereka  sebagai  hamba  allah  dan menjauhi  larangan-laranganya,  dan  Iapun  tidak  keberatan  terhadapnya  kewajiabanya, bahkan mereka menjauhkan diri mereka terhadap sesuatu yang bersifat mubah.
Bahkan  sabiqun  muqorrobun  ialah  seorang  hamba-hamba  allah  yang  dekat terhadap  tuhan  yaitu  melalui  beribadah  kepadanya  yakni  sesudah  mengerjakan  hal  yang wajib,  lalu  Iapun  melakukan  hal  yang  wajib  bahkan  merekapun  tidak  meninggalkan  yang sunnah, dan mereka menjauhi apa yang di haramkan maupun makruh. maka dengan hal ini ketika  Ia  mendekatkan  dirinya  kepada  Allah,  melakukan  seluruh  semampunya  bahkan merekapun mengerjakan apapun yang di perintahkan dan di sayangi olehnya. dengan hal ini allah akan disayangi Wali-Walinya yaitu kasih sayang Allah yang sangat sempurna, dan allah pun  menyerahkan  kenikmatanya  yang  utuh  dan  tidak  ada  tandinganya  yang  mana  di sebutkan di dalam firmanya yaitu di dalam surat al-nisa ayat 4.
PENUTUP Berdasarkan paparan sebelumnya bisa ditarik benang merah diantaranya; pertama, Waliyullah , merupakan orang-orang yang tidak memiliki rasa cemas maupun sedih didalam dirinya. kedua , Waliyullah yang  selalu  mempunyai  keyakinan  maupun  kepercayaan  tuhan Yang  Maha  Esa  dan  rosulnya,  Iapun  selalu  melaksanakan  apa  yang  di  perintahkan  oleh Allah  dan  menjauhi  laranganya,  memperoleh  sebuah  kabar  gembira  didunia  maupun akhirat. Ketiga , orang-orang yang meninggalkan urusan duniawian warok, terhadap sesuatu yang  tidak  memiliki  manfaat  terhadapnya,  bersikap  baik  hati  dan  tidak  pemarah  terhadap orang-orang yang beriman, lalu keras terhadap kaum kafir Quraish. Keempat , Waliyullah tidak lubut dari dosa maupun kesalahan mereka tidak maksum, mereka tidak maksum, Ia tidak tau  hal-hal  ghoib,  Waliyullah  mempunyai  karomah  hal  ini  dianugrahkan  oleh  Tuhan kepadanya, akan tetapi namun tidak semua Waliyullah mempunyai karomah tersebut. kelima , Waliyullah ialah seorang hamba yang ikhlas mengerjakan apapun yang di perintahkan oleh
Program Studi Pendidikan Agama Islam, Universitas Islam Majapahit (UNIM) Mojokerto Terakreditasi Sinta 5. ISSN: 2089-2608 - E-ISSN: 2614-0527 Volume 13 Nomor 1  Tahun 2023
Allah  SWT,  Walaupun  dengan  tingkat  amalan  yang  berbeda  beda. Kenam, yaitu  dalam mencapai suatu derajat kewalian ini dapat di capai yaitu dengan pertama jalur murni yang mana jalur tersebut murni dari karunia allah dan hasil dari usaha dari hamba tersebut.
DAFTARPUSTAKA
Adawiyah, Z. (2018). Waliyullah dalam Perspektif Tafsir Sufi (Studi Perbandingan Tafsir at-Tustari dan al-Alusi) .
Amrullah, A. M. A. K. (2003). Tafsir Al-Azhar. Singapore: Kerjaya Printing Industries . Ar- Rifa’i, M. N. (1999). Ringkasan Tafsir Ibnu Katsir Jilid 1 (Vol. 1). Gema Insani.
As-Suyuthi, J., & Al-Mahalli, J. (2003). Tafsir jalalain. Surabaya: Imaratullah . Basid, A., & Maula, S. (2022). Wali Majdzubdalam Al- Qur’an: Sebuah Tinjauan Sufistik. Al- Tadabbur: Jurnal Ilmu Al- Qur’an Dan Tafsir , 7 (01).
Ephrat, D. (2013). Sufism and Sanctity: the genesis of the Wali Allah in Mamluk Jerusalem and Hebron. In Mamluks and Ottomans (pp. 4 – 18). Routledge. Hakim, A. M. B. (2012). Ulumul Quran . Nur alhuda.
Herwati, A. (n.d.). Emotional Qoutient (EQ) Perspektif Muhammad Ustman Najati Dalam Kitab al-Hadist an- Nabawiy al ‘Ilm an -Nafs .
Herwati,  H.  (2022).  PEMBENTUKAN  BUDAYA  RELIGIUS  TERHADAP MASYARAKAT  MINORITAS  MUSLIM  DI  DESA  TENGGER  KECAMATAN LUMBANG  KABUPATEN  PROBOLINGGO. LISAN  AL-HAL:  Jurnal Pengembangan Pemikiran Dan Kebudayaan , 16 (1), 60 – 75. Ismatilah,  I.,  Hasyim,  A.  F.,  &  Maimun,  M.  (2016).  Makna  Wali  Dan  Auliyā’Dalam  Al - Qur’an (Suatu Kajian Dengan Pendekatan Semantik Toshihiko Izutsu). Diya Al-Afkar: Jurnal Studi Al-Quran Dan Al-Hadis , 4 (02).
Junoh,  N.,  &  Jusoh,  N.  A.  M.  (2018).  Falsafah  Ibadat  Solat  Berdasarkan  Al-Sunnah:
Analisis Pandangan Shah Wali Allah Al-Dihlawi: The Philosophy of Solat Based on al- Sunnah: Analitical Study of Shah Wali Allah al- Dihlawi’s. Journal of Fatwa Management and Research , 139 – 154. Kementerian  Agama,  R.  I.  (2010).  Syaamil  Al- Qur’an  Terjemah  Tafsir  Perkata. Bandung:
Akademik Lembaga Studi Ulumul Qur’an/LSUQ, . Muhammad,  H.  N.,  &  Turmudzi,  T.  (2022).  Analisis  Metode  Hermeneutika  dalam  Al- Qur’an  atas  Pemikiran  Nasr  Hamid  Abu  Zaid. Ulumul  Qur’an:  Jurnal  Kajian  Ilmu  Al - Qur’an Dan Tafsir , 2 (1), 49 – 57. Munir, G. (2017). Pemikiran Pembaruan Teologi Islam Syah Wali Allah Ad-Dahlawi. Jurnal Theologia , 23 (1), 17 – 35. Mursito, L. (2015). Wali Allah menurut al-Hakim al-Tirmidzi dan Ibnu Taimiyyah. Kalimah: Jurnal Studi Agama Dan Pemikiran Islam , 13 (2), 339 – 356. Othman, F. M., Mustafa, L., Nazri, M. A., Sakat, A. A., Usman, A. H., Ali, M. A. M., & Ramle, M. R. (2015). Hujjat Allah Al-Balighah: The Uniqueness of Shah Wali Allah Al- Dihlawi’s Work. Mediterranean Journal of Social Sciences , 6 (5), 403. Rifai, A. (2021). Hayat wali perspektif Imam Thabari dalam Tafsir Jamiul Bayan An Tawil Ay Al- Qur’an . UIN Sunan Ampel Surabaya. Rohman,  A.  (2020).  Wali  Perempuan  Dalam  Al- Qur’an. Realita:  Jurnal  Penelitian  Dan Kebudayaan Islam , 18 (1).
Shihab, M. Q. (2002). Tafsir al-misbah. Jakarta: Lentera Hati , 2 . Sugiono. (2006). Metode Penelitian Kuantitatif . Sukimin,  S.,  Barsihannoor,  B.,  &  Salahuddin,  S.  (2018).  PANDANGAN  IBNU TAIMIYAH TERHADAP WALI. Jurnal Diskursus Islam , 6 (1), 156 – 174.
Program Studi Pendidikan Agama Islam, Universitas Islam Majapahit (UNIM) Mojokerto Terakreditasi Sinta 5. ISSN: 2089-2608 - E-ISSN: 2614-0527 Volume 13 Nomor 1  Tahun 2023
Tunggal, G. N. S., & Rosyadi, K. (2010). Ritual Gus Dur dan rahasia kewaliannya . Galangpress Group. Umry, A. (2018). Wali Allah dalam Alquran . UIN Ar-Raniry Banda Aceh. Yazdi, M., & Taqi, M. (2015). Akhlāq dar Quran . Qum, Intisharāt -e Mua ‟ ssasa-ye Amuzashi wa Pajuhishi Imam Khomeini.
Yunan, M. (2020). Nuzulul Qur’an Dan Asbabun Nuzul. Al-Mutsla , 2 (1), 43 – 65. YUNUS,  K.  M.  (1973).  Tafsir  Qur’an  karim. DISKURSUS  METODOLOGI  DAN KARYA-KARYA  TAFSIR  AL- QUR’AN  GENERASI  AWAL  DI  INDONESIA , 71.