P -ISSN: 0216-4396 Jurnal Tapis: Jurnal Teropong Aspirasi Politik Islam  15 (1) (2019)  1-25 e-ISSN: 2655-6057 https:// http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/TAPIs/index

## KONSEP NATION-STATE DALAM PEMIKIRAN IDEOLOGI POLITIK MELAYU ISLAM PADA ABAD KE-19 M (Studi Pemikiran Abdullah bin Abdul Kadir Munsyi (1787-1854))
Andi Chandra Jaya
Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, UIN Raden Fatah Palembang andicandrajaya72@gmail.com
Diterima: 02 Maret 2019 Disetujui: 10 Juni 2019 Dipublikasikan: 23 Juni 2019

## Abstract
This  study  seeks  to  explore  and  explore  the  concept  of  political ideology of Abdullah bin Abdul Kadir Munsyi in the 19th century AD In  this  century  the  socio-political  and  socio-religious  conditions  of Malay society were experiencing intellectual transformation involving an  intellectual  network  and  Abdullah  Munsyi  who  lived  in  this century,  certainly  entered  the  vortex  of  intellectual  tradition  at  that time. Then what is equally interesting is the penetration of Europeans (Dutch  and  English)  who  were  holding  colonization  in  Malay. Therefore,  the  focus  of  this  study  is  to  answer  the  subject  matter  of how the concept of the nation-state according to Abdullah Munsyi in the  constellation  of  Malay  Islamic  political  ideology  in  the  19th century  AD  and  is  the  relevance  of  the  concept  of  the  current Indonesian  nation  state.In  accordance  with  the  problem,  the  purpose of this study is to get a historical explanation to reveal the nation-state concept  according  to  Abdullah  Munsyi  in  the  constellation  of  Malay Islamic  political  ideology  in  the  19th  century  AD  and  describe  the relevance  of  the  concept  of  the  current  Indonesian  nation  state.  The study  used  the  conscience  morale  theory  of  Ernest  Renan  and  the social  contract  theory  initiated  by  J.  J.  Roussae.  This  research  is included  in  the  library  research  category  and  uses  historical approaches  and  political  philosophy.  The  primary  data  in  this  study are Abdullah Musnyi's Hikayat Abdullah book published by Yayasan Karyawan,  Kuala  Lumpur,  Malaysia  in  2007  and  secondary  data,  in
Andi Chandra Jaya: KONSEP NATION STATE …..
Jurnal TAPIs Vol. 15 No.01 Januari – Juni 2019
the  form  of  books,  journal  articles,  papers,  and  others  related  to research  problems.  As  historical  research,  which  basically  relies  on historical  sources  as  an  implementation  of  the  stages  of  activities covered  in  historical  methods,  namely  heuristics,  criticism, interpretation, and historiography. The findings of the research are: 1).
In accordance with the theory of conscience morale Ernest Renan and the  social  contract  theory  initiated  by  J.  J.  Roussae,  Abdullah  bin Abdul  Kadir  Munsyi  was  the  originator  of  nationalism.  Through  his most  important  work,  Hikayat  Abdullah,  he  put  forward  the formulation  of  Malay  identity  in  the  formulation  of  the  nation  which was  understood  as  a  Malay  tribe  or  race  who  had  the  right  to  be involved  in  determining  the  Malay  political  format  not  as  a community  under  a  political  system  that  was  authoritarian.  2).  His closeness  with  the  British  colonial  side,  thus  forming  the  liberal thinking  he  obtained  from  Raffles  and  his  friends.  He  not  only dismantled  the  manipulation  of  royal  ideology,  but  at  the  same  time put forward a new view of the existence of a humanist individual. 3). The  understanding  of  nationality  has  egalitarian  values  that  are  very relevant  to  the  current  Indonesian  context,  especially  the  values  of equality (egalitarianism) in the midst of the emergence of conflicts in various conflicts today. Likewise the concept of nation-state is closely related to nationalism and good governance where good governance is based  on  the  absolute  existence  of  transparency,  open  participation, and  accountability  in  all  state  activities  at  every  level  of  state management, so that a clean government is formed.

## Keywords:  Abdullah  Munsyi,  Nation-State,  and  Malay  Political Ideology

## Abstrak
Penelitian  ini  berupaya  untuk  menggali  dan  menelusuri  konsep pemikiran  ideologi  politik  Abdullah  bin  Abdul  Kadir  Munsyi  pada abad  ke-19  M.  Pada  abad  ini  kondisi  sosial-politik  dan  sosio-religius
Andi Chandra Jaya: KONSEP NATION STATE …..
Jurnal TAPIs Vol. 15 No.01 Januari – Juni 2019
masyarakat  Melayu  sedang  mengalami  tranformasi  intelektual  yang melibatkan  sebuah  jaringan  intelektual  dan  Abdullah  Munsyi  yang hidup di abad ini, tentunya masuk dalam pusaran tradisi intelektual di masa  itu.  Kemudian  yang  tak  kalah  menarik  adalah  adanya  penetrasi bangsa  Eropa  (Belanda  dan  Inggris)  yang  sedang  mengadakan penjajahan  di  Melayu.  Karena  itu,  fokus  penelitian  ini  untuk menjawab pokok permasalahan konsep nation-state menurut Abdullah Munsyi dalam konstelasi ideologi politik Melayu Islam di abad ke-19 M  dan  relevansinya  konsep  negara  bangsa  Indonesia  saat  ini.  Sesuai dengan  permasalahan,  maka  tujuan  penelitian  ini  mendapatkan eksplanasi sejarah untuk mengungkapkan konsep nation-state menurut Abdullah  Munsyi  dalam  konstelasi  ideologi  politik  Melayu  Islam  di abad  ke-19  M  dan  mendeskripsikan  relevansinya  konsep  negara bangsa  Indonesia  saat  ini.  Penelitian  menggunakan teori  conscience morale Ernest  Renan  dan  teori  kontrak  sosial  ( social  contract )  yang digagas  oleh  J.  J.  Roussae.  Penelitian  ini  termasuk  dalam  kategori penelitian  kepustakaan  ( library  research )  dan  menggunakan pendekatan  historis  dan  filsafat  politik.  Data  primer  dalam  penelitian ini  adalah  buku Hikayat  Abdullah karya  Abdullah  Munsyi  terbitan Yayasan  Karyawan,  Kuala  Lumpur,  Malaysia  tahun  2007  dan  data sekunder,  berupa  buku,  artikel  jurnal,  makalah,  dan  lainya  yang berhubungan  dengan  masalah  penelitian.  Sebagai  penelitian  sejarah yang  pada  dasarnya  bertumpu  pada  sumber-sumber  sejarah  sebagai implementasi  dari  tahapan  kegiatan  yang  tercakup  dalam  metode sejarah,  yaitu  heuristik,  kritik,  interpretasi,  dan  historiografi.  Temuan hasil  penelitian  adalah:  1).  Sesuai  dengan teori  conscience  morale Ernest  Renan  dan  teori  kontrak  sosial  ( social  contract )  yang  digagas oleh  J.  J.  Roussae,  Abdullah  bin  Abdul  Kadir  Munsyi  penggagas paham kebangsaan. Melalui karya terpentingnya, Hikayat Abdullah , ia mengedepankan  rumusan  identitas  Melayu  dalam  rumusan  bangsa yang dipahami sebagai suku atau ras Melayu yang memiliki hak untuk terlibat  menentukan  format  politik  Melayu  bukan  sebagai  komunitas yang  berada  di  bawah  sistem  politik  yang  berbasis  pada  ideologi kerajaan  yang  cenderung  otoriter.  2).  Kedekatannya  dengan  pihak
Andi Chandra Jaya: KONSEP NATION STATE …..
Jurnal TAPIs Vol. 15 No.01 Januari – Juni 2019
kolonial  Inggris,  sehingga  membentuk  pemikiran  liberal  yang diperolehnya  dari  Raffles  dan  kawan-kawannya.  Ia  tidak  hanya membongkar manipulasi ideologi kerajaan, tetapi sekaligus mengedepankan  pandangan  baru  tentang  eksistensi  individu  yang humanis.  3).  Paham  kebangsaannya  memiliki  nilai  egalitarian  yang sangat  relevan  dengan  konteks  Indonesia  saat  ini,  khususnya  nilai- nilai  kesetaraan  (egalitarianisme)  di  tengah  munculnya  konflik berbagai  konflik  saat  ini.  Demikian  juga  konsep nation-state terkait erat  dengan  nasionalisme  dan good  governance di  mana  pengelolaan pemerintahan  yang  baik,  yang  bertumpu  kepada  kemutlakan  adanya transparansi,  partisipasi  terbuka,  dan  pertanggung  jawaban  di  dalam semua  kegiatan  kenegaraan  di  setiap  jenjang  pengelolaan  negara, sehingga terbentuk pemerintahan yang bersih.
© 2019 Islamic Political Sains Department, UIN Raden Intan Lampung, Indonesia

## Kata Kunci: Abdullah Munsyi, Nation-State, dan Ideologi Politik
Melayu.

## A. Pendahuluan
Memasuki  abad  ke-19  M  tradisi  intelektual  Islam  di  dunia  Melayu mengalami  penguatan  pemikiran,  terutama  menyangkut  orientasi ideologi  politik. 1 Ketika  itu  setidaknya  terdapat  dua  orientasi  ideologi yang  berkembang. Pertama ,  ideologi  politik  restorasi  kerajaan  yang menghendaki  model  kerajaan  Melayu  sebelumnya  sebagai  sistem sosial  dan  politik  rakyat  Melayu  yang  digagas  oleh  Raja  Ali Haji. 2 Kedua , paham kebangsaan Melayu ( nation-state ) yang dimotori
1 Lihat  Jajat  Burhanuddin,  “Tradisi  Keilmuan  dan  Intelektual”  dalam  Taufik Abdullah  (ed), Ensiklopedi  Tematik  Dunia  Islam,  Asia  Tenggara ”  (Jakarta:  Ichtiar Baru Van Hoeve, 2002), hlm. 160.
2 Lihat Jajat Burhanuddin, “Tradisi Keilmuan dan Intelektual”, hlm. 161.
Andi Chandra Jaya: KONSEP NATION STATE …..
Jurnal TAPIs Vol. 15 No.01 Januari – Juni 2019
Abdullah  bin  Abdul  Kadir  Munsyi  melalui  karyanya Hikayat Abdullah 3 .
Pemikiran  Abdullah  Munsyi  tentang  konsep  kebangsaan Melayu  ( nation-state )  bila  dilihat  dari  pandangan  ideologi  politik dapat  dimengerti  sebagai  negara  yang  penduduknya  memandang  diri mereka  sebagai  suatu  bangsa.  Ia  merupakan  entitas  legal  yang memiliki  garis-garis  batas  geografis  di  bawah  pemerintahan  tunggal yang  penduduk  di  dalamnya  memandang  diri  mereka  sebagai  saling berkaitan satu sama lain. 4 Negara bangsa adalah suatu gagasan tentang negara  yang didirikan untuk seluruh bangsa atau untuk seluruh umat, berdasarkan  kesepakatan  bersama  yang  menghasilkan  hubungan kontraktual  dan  transaksional  terbuka  antara  pihak-pihak  yang mengadakan kesepakatan itu. 5
Bila  dikaji  lebih  mendalam  konsep  negara  bangsa  adalah konsep  tentang  negara  modern  yang  terkait  erat  dengan  paham kebangsaan (nasionalisme). Menurut Soerjono Soekanto
mengemukakan bahwa sebuah Negara bisa dikatakan modern apabila memiliki  syarat-syarat  tertentu,  yaitu  cara  berpikir  yang  ilmiah  yang berlembaga  dalam  kelas  penguasa  ataupun  masyarakat,  sistem administrasi  negara  yang  baik,  yang  benar-benar  mewujudkan birokrasi, adanya sistem pengumpulan data yang baik dan teratur yang terpusat  pada  suatu  lembaga  atau  badan  tertentu,  penciptaan  iklim yang  menyenangkan  dan  masyarakat  terhadap  modernisasi  dengan
3 Amin  Sweeney, Karya  Lengkap  Abdullah  bin  Abdul  Kadir  Munsyi ,  Jilid  1-3 (Jakarta:  Kepustakaan  Populer  Gramedia  bekerjasama  dengan  Ecole  francais d’Extreme-Orient, 2005).
4 Daniel  S.  Papp, Contemporary  International  Relations:  Framework  for Understanding (London: Macmillan Publishing Company,  2nd edition, 1988), hlm. 19.
5 Nurcholis Madjid, Indonesia Kita ,(Jakarta: Paramadina, 2004), hlm. 42.
Andi Chandra Jaya: KONSEP NATION STATE …..
Jurnal TAPIs Vol. 15 No.01 Januari – Juni 2019
cara  penggunaan  alat-alat  komunikasi  massa,  tingkat  organisasi  yang tinggi  yang  di  satu  pihak  berarti  disiplin,  sedangkan  di  lain  pihak berarti  pengurangan  kemerdekaan,  dan  sentralisasi  wewenang  dalam pelaksanaan perencanaan sosial.
Konsepsi negara bangsa mutlak memerlukan good governance ,  pengelolaan  yang  baik,  yang  bertumpu  kepada kemutlakan adanya transparansi, partisipasi terbuka, dan pertanggung jawaban  di  dalam  semua  kegiatan  kenegaraan  di  setiap  jenjang pengelolaan negara sehingga terbentuk pemerintahan yang bersih. 6 Good governance menunjuk pada pengertian bahwa kekuasaan tidak lagi semata-mata dimiliki atau menjadi urusan pemerintah, tetapi menekankan  pada  pelaksanaan  fungsi  pemerintahan  secara  bersama- sama  oleh  pemerintah, civil  society ,  dan  pihak  swasta. Good governance juga  berarti  implementasi  kebijakan  sosial-politik  untuk kemaslahatan rakyat banyak, bukan hanya untuk  kemakmuran orang- per-orang atau kelompok tertentu. 7
Di sinilah, penelitian ini menjadi penting bila dikontekstualisakan  dengan  kondisi  politik  di  Indonesia.  Saat  ini bangsa  Indonesia telah terjadi krisis  identitas.  Identitas nasional pada hakikatnya  merupakan  "manifestasi  nilai-nilai  budaya  yang  tumbuh dan berkembang dalam aspek kehidupan suatu nation (bangsa) dengan
6 Nurcholis Madjid, Indonesia Kita , hlm. 75.
7 Lihat  Lalolo  Krina. Indikator  Dan  Tolok  Ukur  Akuntabilitas,  Traansparansi dan  Partisipasi,  (Jakarta: Sekretariat  Pengembangan  Kebijakan  Nasional  Tata Kepemrintahan yang Baik, BAPPENAS, 2003), hlm.6.
Andi Chandra Jaya: KONSEP NATION STATE …..
7
Jurnal TAPIs Vol. 15 No.01 Januari – Juni 2019
ciri-ciri  khas,  dan  dengan  cirikhas  itu  setiap  bangsa  berbeda  dengan bangsa lain dalam menata kehidupannya". 8
Krisis  identitas  nasional  dan  keterpurukan  bangsa  Indonesia saat  ini  disinyalir  karena  sebagian  besar  penguasa  dan  politisi  negeri ini  berorientasi  pada  politik  kekuasaan.  Seperti  diungkapkan Firmanzah  bahwa  dalam  pragmatisme  politik  yang  menjadi  penting adalah  kekuasaan.  Sehingga  partisipasi  poltik  hanya  menifestasi  dari keinginan  untuk  berkuasa.    Karena  dorongan  berkuasa  begitu  kuat, kekuasaan menjadi tujuan akhir dari berpolitik, sehingga mengabaikan kepentingan rakyat Indonesia 9
Tentunya kondisi demikian tidak ingin terus menerus terjadi. Di sinilah kita perlu menggali kembali khasanah politik Islam Melayu abad ke-19 M,  yakni  konsep pemikiran nation-state Abdullah Munsyi (1787-1854). Sebab perjalanan bangsa Indonesia sejak beberapa abad yang  lalu  menunjukkan  adanya  pengaruh  signifikan  dari  kebudayaan Melayu.  Salah satu sumbangan terbesar adalah turut mewujudkan dan membentuk  jati  diri  dan  identitas  bangsa  Indonesia.  Tak  berlebihan apabila  akhirnya  kebudayaan  Melayu  disebut  sebagai  akar  jati  diri bangsa ini.
Fokus  penelitian    ini  untuk  menjawab  pokok  permasalahan konsep nation-state menurut  Abdullah  Munsyi  dalam  konstelasi ideologi  politik  Melayu  Islam  di  abad  ke-19  M  dan  relevansinya konsep negara bangsa Indonesia saat ini
Penelitian  ini  memiliki  tujuan  yang  tak  terpisahkan  dengan pokok permasalahan di atas. Sesuai dengan fokus penelitian ini, maka
8 “Krisis Identitas Bangsa”,
dalam
http://projectcitizenship.blogspot.co.id/2011/11/krisis-identitas-nasional.html. Diakses 1 Agustus 2017, pukul. 10.00 WIB.
9 Lihat  Firmanzah, Mengelola  Partai  Politik:  Komunikasi  dan  Positioning Ideologi di Era Demokrasi , (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2018), hlm. 23.
Andi Chandra Jaya: KONSEP NATION STATE …..
Jurnal TAPIs Vol. 15 No.01 Januari – Juni 2019
penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendapatkan  eksplanasi  sejarah  untuk mengungkapkan konsep nation-state menurut Abdullah Munsyi dalam konstelasi  ideologi  politik  Melayu  Islam  di  abad  ke-19  M  dan mendeskripsikan  relevansinya  konsep  negara  bangsa  Indonesia  saat ini.
Secara  teoritis  penelitian  diharapkan  memberikan  kontribusi pemikiran,  terutama  bagi  pelestarian  tradisi  keilmuan  di  dunia Melayu.  Serta  penelitian  ini  juga  bermanfaat  untuk  memperkaya  ide dan  gagasan  khazanah  wawasan  tentang  kajian  ilmu  sejarah  politik Islam,  khususnya  politik  Islam  Melayu  serta  diharapkan  akan memberikan  konstribusi  berkaitan  dengan  upaya  membangun good governance di  Indonesia  saat  ini  tengah  carut  marut.  Secara  praktis penelitian  ini  berguna  untuk  para  sejarawan  dalam  menulis  ulang sejarah Melayu secara ilmiah dan objektif.Lebih, jauh
Penelitian  ini  mengkaji  dan  mendeskripsikan  pemikiran ideologi  politik,  khususnya  konsep  negara  bangsa  ( nation-state )  dari intelektual Melayu  Islam abad ke-19 M, Abdullah Munsyi. Untuk itu, digunakan teori  conscience  morale Ernest  Renan.  MenurutErnest Renan, unsur yang pembentuk negara bangsa ialah: (1). Jiwa atau asas kerohanian yang sama, berupa pandangan hidup dan sistem nilai; (2). Memiliki  solidaritas  besar,  misalnya  disebabkan  persamaan  nasib dalam sejarah; dan (3). Munculnya suatu bangsa merupakan hasil dari sejarah. Di sini,menurut teori Ernest Renan,munculnya negara bangsa karena adanya pandangan hidup dan sistem nilai yang sama. 10
10 Lihat  Syarif  Firmansyah,  “Tantangan  Penguatan  Komitmen  Kebangsaan untuk  membangun Karakter  Warga  negara  Pada  Masyarakat  Perbatasan”. Laporan Penelitian ,  (Jakarta:  Universitas  Pendidikan  Indonesia,  2013);  lihat  juga  Adhyaksa Dault, Islam  dan  Nasionalisme:  Reposisi  Wacana  Universal  Dalam  Konteks Nasional (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2005), hlm. 2; Abdul Choliq
Murod, Nasionalisme Dalam Perspektif Islam, Jurnal Sejarah CITRA LEKHA, Vol. XVI, No. 2 Agustus 2011, hlm. 47.
Andi Chandra Jaya: KONSEP NATION STATE …..
Jurnal TAPIs Vol. 15 No.01 Januari – Juni 2019
Untuk  mengungkapkan  kesepakatan  bersama  antar  warga negara  dan  menjaga  intergrasi  dan  identitas  jati  diri  bangsa  dalam nation-state ,  maka  penelitian  ini  juga  menggunakan  teori  kontrak sosial  ( social  contract )  yang  digagas  oleh  J.J.  Roussaeu.  Ia beranggapan bahwa negara dibentuk berdasarkan perjanjian-perjanjian dalam  tradisi  sosial  masyarakat.  Teori  ini  meletakkan  negara  untuk tidak  berpotensi  menjadi  negara  tirani,  karena  keberadaan  suatu negara  bersandar  pada  perjanjian  warga  negara  untuk  meningkatkan diri  dengan  suatu  pemerintah  yang  dilakukan  melaluiorganisasi politik.  Yangberdaulat  adalah  rakyat,  sedangkan  pemerintah melaksanakan  mandat  bersama  tersebut. 11 Dengan  menggunakan  teori Ernest  Renan  dan  kontrak  sosial  ( social  contract )  dari  J.  J.  Roussae akan  dikaji  konsep nation  state Abdullah  Munsyi,  di  mana  ia menekankan  pentingnya  bangsa  Melayu  hidup  bersama  yang dibingkai  oleh  kesepakatan  bersama  dan  menghasilkan  hubungan kontraktual  terbuka  dalam  memperjuangkan  hak-haknya,  baik  sosial maupun politik dengan prinsip egaliter dan antiotokratik.
Selain  kedua  teori  di  atas,  penelitian  ini  juga  menggunakan teori hermeneutika, 12 terutama hermeneutika yang pernah dikembangkan  oleh  Hans-Georg  Gadamer  mengenai  hakikat pemahaman  manusia,  maka  untuk  memahami nation-state Abdullah Munsyi  dapat  dilakukan  dengan  cara; pertama ,  membangun praanggapan  ( prejudice )  adalah  dengan  cara  melakukan  penelitian
11 Ubaedillah  dan  Abdul  Rozak, Pendidikan  Kewarga[negara]an  (Civic Education), (Jakarta: Kencana, 2012), hlm. 123-126.
12 Lihat  E.  Sumaryono, Hermeneutik:  Sebuah  Metode  Filsafat ,  (Yogyakarta: Kanisius,  1999),  hlm.  23.  Penjelasan  lebih  jauh  tentang  hermeneutik  dapat  dibaca karya  Josef  Bleicher, Hermeutika  Kontemporer:  Hermeneutika  Sebagai  Metode, Filsafat dan Kritik , (Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru, 2003), hlm. 5-29 dan Richard E.  Palmer, Hermeneutika  Teori  Baru  Mengenai  Interpretasi ,  (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2005), hlm. 3-13.
Andi Chandra Jaya: KONSEP NATION STATE …..
Jurnal TAPIs Vol. 15 No.01 Januari – Juni 2019
kepustakaan  yang  berkaitan  dengan subject  matter penelitian  ini. Kedua ,  interpretasi  dapat  terjadi  apabila  berlangsung fusion  of horizons .  Upaya  untuk  mencapai  hal  itu  adalah  dengan  cara membandingkan  pokok-pokok  pemikiran nation-state menurut Abdullah Munsyi dengan referensi lain yang membahas pokok-pokok pemikiran  sejenis.  Melalui  cara  dapat  dirumuskan  relevansi kandungan nation-state yang digagas Abdullah Munsyi dengan sistem politik Islam saat ini.

## B. Metode Penelitian
Sumber  data  dalam  penelitian  menggunakan  sumber  data primer  dan  sekunder.  Data  primer  adalah  data  yang  dikumpulkan melalui studi pustaka, baik  yang berkaitan dengan biografi dan karya tulis  Abdullah  Munsyi,  khususnya  kitab Hikayat  Abdullah .  Namun karena  karya  asli  yang  ditulis  tangan  oleh  Abdullah  Munsyi  sampai peneltitian  ini  dilaksanakan  tidak  ditemukan,  maka  yang  dijadikan sumber primer adalah buku Hikayat Abdullah karya Abdullah Musnyi terbitan  Yayasan  Karyawan,  Kuala  Lumpur,  Malaysia  tahun 2007.Untuk melengkapi data primer, penelitian ini juga menggunakan data  sekunder,  yakni  karya  Amin  Sweeney  berjudul Karya  Lengkap Abdullah  bin  Abdul  Kadir  Munsyi ,  Jilid  1-3  yang  diterbitkan Kepustakaan  Populer  Gramedia  bekerjasama  dengan  Ecole  francais d’Extreme-Orient,  Jakarta  tahun  2005  dan  2008.  Selain  itu,  penulis juga  menggunakan  data  sekunder  lainnya,  baik  berupa  buku,  artikel jurnal,  makalah,  dan  lainya  yang  berhubungan  dengan  masalah penelitian.
Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah pendekatan historis dan filsafat politik. Pendekatan historis digunakan untuk  mengungkapkan  biografi, setting  sosio-culutral dan  politik  di masa  Abdullah  Munsyi.  Sedangkan  pendekatan  filsafat  politik
Andi Chandra Jaya: KONSEP NATION STATE …..
Jurnal TAPIs Vol. 15 No.01 Januari – Juni 2019
digunakan  untuk  mengkaji  pemikiran nation-state Abdullah  Munsyi dan kontekstualisasinya di Indonesia saat ini.
Penelitian  sejarah  yang  pada  dasarnya  adalah  penelitian terhadap  sumber-sumber  sejarah  sebagai  implementasi  dari  tahapan kegiatan  yang  tercakup  dalam  metode  sejarah,  yaitu  heuristik,  kritik, interpretasi, dan historiografi.

## C. Pemikiran Abdullah Munsyi Tentang Politik
Abdullah bin Abdul Kadir Munsyi adalah seorang keturunan Arab dan Keling. Ayahnya, Syeikh Abdul Kadir, berkebangsaan Arab dan  ibunya,  Salmah,  orang  Keling  (India).  Pada  umumnya  orang mencatat  tahun  kelahiran  Abdullah  bin  Abdul  Kadir  Munsyi  pada tahun  1796  dan  meninggal  pada  tahun  1854. 13 Tetapi  menurut  I.R. Poedjawijatna, ia dilahirkan pada tahun 1774. 14 Tempat meninggalnya menurut  Datoek  Besar  dan  R.  Roolvink 15 adalah  di  Makkah,  tetapi penulis-penulis yang lain mengatakan di Jedah. 16
Masa kanak-kanak, Abdullah bin Abdul Kadir
Munsyidihabiskan  di  Malaka.  Ia  mulai  belajar  menulis  di  usia  empat tahun dengan “tulisan cakar ayam” di papan tulis. Di usia enam tahun, Abdullah bin  Abdul Kadir Munsyi  pernah terserang penyakit disentri
13 U.U.  Hamidy  Raja  Hamzah  Yunus  Tengku  Bun  Abubakar ,  Pengarang Melayu  Dalam  Kerajaan  Riau  dan  Abdullah  bin  Abdul  Munsyi  Dalam  Sastra Melayu ,  (Jakarta:  Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan  Bahasa,  Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1981), hlm. 36.
14 I.R. Poedjawijatna, Ikhtisar Kesusastraan Indonesia. ( Jakarta: Yayasan Obor Indonesia , 1959), hlm. 34.
15 Datoek Besar dan R. Roolvink, Hikayat Abdullah. ( Jakarta: Jambatan, 1953).
16 Ajib  Rosidi, Ikhtisar  Sejarah  Sastra  Indonesia,( Bandung:  Binacipta  1969), hlm. 5; Nursinah Supardo, Kesusastraan Indonesia. ( Jakarta: Penerbit Fasco 1956), hlm.  43;  Zuber  Usman, Kesusastraan  Lama  Indonesia.  ( Jakarta:  Gunung Agung.1963), hlm. 10.
Andi Chandra Jaya: KONSEP NATION STATE …..
Jurnal TAPIs Vol. 15 No.01 Januari – Juni 2019
dan  di  usia  tujuh  tahun  tak  kala  teman-teman  sebayanya  sudah  bisa melagukan ayat-ayat  al-Quran, namun  ia masih  belum bisa membaca al-Quran.  Justru  ia  belajar  meniru  tulisan-tulisan  berbahasa  Arab dengan  penanya.  Akibatnya,  ayahnya,  Abdul  Kadir,  yang  geram melihat  keterbelakangan  anaknya,  sehingga  mengirim  Abdullah  ke Sekolah Qur’an Kampung Pali (Kampong Pali Koran School).
Di masa Sekolah Qur’an Kampung Pali, Abdullah bin Abdul Kadir  Munsyi  harus  belajar  dengan  keras  di  bawah  bimbingan  dan pengawasan ayahnya langsung. Abdul Kadir sendiri memang seorang yang  berwatak  keras.  Di  usianya  yang  kesebelas  tahun,  Abdullah memperoleh uang sebagai upah pekerjaannya menyalin teks al-Quran dan  merupakan  pekerjaan  yang  pertama  kali  ia  lakukan.  Dari sinilahdapat  dikatakan  sebagai  titik  awal  bagi  karirnya.  Tiga  tahun kemudian ia mengajar agama bagi sebagian besar tentara muslim yang ditempatkan  di  Benteng  Malaka.  Tentara  menyebutnya  “munsyi”, istilah  Melayu  untuk  guru  bahasa,  gelar  yang  kemudian  tersemat kepadanya hingga akhir hidupnya. Didikan ayahnya yang keras dalam bidang  agama  dan  pengetahuan  umum  mengantarkannya  menjadi seorang  guru  bahasa  dan  mampu  menguasai  berbagai  bahasa,  di antaranya bahasa Arab, Tamil, India, Inggris, dan Melayu.
Meskipun  Abdullah  bin  Abdul  Kadir  Munsyi  merupakan peranakan  Arab  dan  Tamil,  namun  dibesarkan  di  tengah  budaya Melayu  di  Melaka,  yang  pada  saat  itu  baru  saja  dijajah  Britania (Inggris). Pada awalnya Abdullah mengajarkan bahasa Melayu kepada tentara  keturunan  India  di  garnisun  Malaka,  dan  kepada  para misionaris,  pegawai  dan  pebisnis  Britania  dan  Amerika  Serikat.  Ia juga pernah bekerja untuk Thomas Stamford Raffles sebagai juru tulis, menerjemahkan  Injil  serta  teks  agama  Kristen  lainnya  untuk London Missionary Society di Malaka, dan menjadi pencetak untuk American Board of Missions di Singapura.
Andi Chandra Jaya: KONSEP NATION STATE …..
Jurnal TAPIs Vol. 15 No.01 Januari – Juni 2019
Dalam  perjalanannya  hidupnya,  Abdullah  bin  Abdul  Kadir Munsyi  pada  awalnya  tinggal  di  Malaka,  selanjutnya  setelah  berdiri Singapura,  ia  pindah  ke  sana.  Sungguhpun  alasan  pertama  mengenai kepindahan  Abdullah  bin  Abdul  Kadir  Munsyi  ke  Singapura  untuk menghilangkan  kesedihannya  karena  istrinya  baru  saja  meninggal  di Malaka.  Namun,  ditinjau  dari  jalan  hidupnya  sebenarnya  karena Inggris  telah  menyerahkan  Malaka  kepada  Belanda  dan  kemudian Raffles  membuka  kota  Singapura.  Kedatangan  Belanda  ke  Malaka menggantikan  Inggris  tidak  memberikan  iklim  yang  baik  bagi Abdullah  bin  Abdul  Kadir  Munsyi--demikian  juga  terhadap  sebagian besar penduduk Malaka  yang lain--karena Abdullah bin  Abdul Kadir Munsyi  tidak  menguasai  bahasa  Belanda.  Tampaknya  Belanda  tidak memerlukan  orang-orang  yang  ahli  dalam  bidang  bahasa,  seperti Abdullah bin Abdul Kadir Munsyi. 17
Dalam  hubungan  saling  mengisi  itulah  Abdullah  bin  Abdul Kadir  Munsyi  memperoleh  nafkah  untuk  memenuhi  kehidupannya, yakni  sebagai  guru  bahasa,  penerjemah,  dan  informan  bagi  orang Inggris.  Raffles  dan  kawan-kawannya  dapat  mengetahui  masyarakat Melayu  dan  dunianya.  Mereka  bukan  hanya  memerlukan  ilmu pengetahuan,  melainkan  terlebih-lebih  untuk  kepentingan  kekuasaan Inggris. Karena eratnya hubungan Abdullah bin  Abdul Kadir Munsyi dengan pihak Inggris, terutama Raffles, sehingga Datoek Besar dan R. Roolvink  sampai  mengatakan  bahwa  Abdullah  bin  Abdul  Kadir Munsyi  seolah-olah  “boneka”  Inggris. Rasanya  dapat  pula dikatakan, jika tidak ada Inggris tidak ada Abdullah bin Abdul Kadir Munsyi. 18
17 Lihat  Rina  Rehayati  dan  Irzum  Farihahi,  “Transmisi  Islam  Moderat  Oleh Raja  Ali  Haji  di  Kesultanan  Riau-Lingga  pada  Abad  Ke-19”.  Dalam Jurnal Ushuluddin , Vol. 25 No.2, Juli-Desember, (Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga, 2017), hlm.181.
18 Datoek Besar dan R. Roolvink, Hikayat Abdullah, hlm. xii.
Andi Chandra Jaya: KONSEP NATION STATE …..
Jurnal TAPIs Vol. 15 No.01 Januari – Juni 2019
Pekerjaannya  sebagai  guru  bahasa  bagi  orang-orang  Inggris, Abdullah  bin  Abdul  Kadir  Munsyi  mendapat  kesempatan  belajar bahasa  Inggris  dari  orang-orang  Inggris.  Ia  belajar  bahasa  Inggris terutama  kepada  Tuan  Milne,  salah  seorang  guru  Anglo  College  di Singapura.  Kemampuan  Abdullah  bin  Abdul  Kadir  Munsyi  dalam bahasa Inggris semakin memperluas kegiatannya dalam bidang bahasa dan  sastra.  Bersama  Tuan  Thomsen,  mereka  menerjemahkan  kitab Injil  Matius  dan  Kisah  Segala  Rasul-rasul.  Bersama  dengan  Paderi Keasberry  diterjemahkan  kitab  Henry  dengan  pengasuhnya  ke  dalam bahasa Melayu. Dalam usaha menerjemahkan kitab Injil itu, Abdullah bin Abdul Kadir Munsyi mengkritik bahasa Melayu yang dipakai oleh penerjemah  Injil  yang  terdahulu.  Kata-kata,  seperti  berkesemauan, berkejabatan,  menurut  Abdullah  bin  Abdul  Kadir  Munsyi  terlalu janggal  atau  canggung  dalam  bahasa  Melayu,  sehingga  seperti  antan dicongkilkan duri. Ungkapan anak Allah, kerajaan surga, mulut Allah, dan  bapamu  yang  ada  di  surga,  menurut  Abdullah  bin  Abdul  Kadir Munsyi  adalah  bentuk-bentuk  yang  canggung  di  telinga  orang Melayu. 19
Abdullah  bin  Abdul  Kadir  Munsyi  memandang  bahasa sebagai  suatu  ilmu  yang  amat  penting.  Bahasa  baginya  merupakan titik  api  kegiatan  hidup  manusia  karena  sesungguhmya,  menurut Abdullah  bin  Abdul  Kadir  Munsyi,  bahasa  itu  membuat  manusia berakal  dan  memperkaya  khazanah  keilmuan. 20 Di  sisi  pandangan Abdullah bin Abdul Kadir Munsyi yang seperti itu, ia berulang-ulang mengkritik  dan  mengecam  orang-orang  Melayu  yang  tidak  mau memperhatikan dan mempelajari bahasa dan kebudayaannya.
19 Ibid., hlm. 38.
20 Datoek Besar dan R. Roolvink, Hikayat Abdullah, h lm. 321.
Andi Chandra Jaya: KONSEP NATION STATE …..
Jurnal TAPIs Vol. 15 No.01 Januari – Juni 2019
Kegiatan  Abdullah  bin  Abdul  Kadir  Munsyi  dalam  bidang kesusastraan  tentu  berpangkal  dan  sangat  banyak  ditentukan  oleh kegiatannya  dalam  bidang  bahasa.  Dalam  bidang  kesusastraan  inilah tampaknya  Abdullah  bin  Abdul  Kadir  Munsyi  jauh  lebih  menonjol. Karena  itu,  tak  mengherankan  jika  disebut  bidang  kesusastraan  ini, menempatkan  Abdullah  bin  Abdul  Kadir  Munsyi  sebagai  tokoh pembaru yang amat penting dalam abad ke-19 M.
Melalui  karya-karyanya  yang  dipandang  memakai  bahasa sehari-hari,  atau  mendekati  bahasa  Indonesia  sekarang,  berkisar  dari fantasi  tentang  raja-raja  dengan  putri-putri  yang  cantik  kepada kehidupan sehari-hari. Oleh karena itu, para penulis buku kesusastraan (Indonesia),  Abdullah  bin  Abdul  Kadir  Munsyi  dipandang  telah mengubah  kesusastraan  kuno  menjadi  kesusastraan  baru.  Sebagai akibat  penilaian  yang  demikian,  Abdullah  bin  Abdul  Kadir  Munsyi menjadi  semacam  garis  pemisah  antara  kesusastraan  kuno  dan kesusastraan baru. Ia adalah fajar zaman baru, demikian ungkap Zuber Usman. Karena Abdullah meninggalkan yang bercorak tradisional dan bergerak ke arah yang rasional, sehingga bagi Burton Raffel, 21 Abdullah bin  Abdul Kadir Munsyi  dipandang sebagai  Bapak SastraMelayu Modern. 22
Setidaknya terdapat empat (4) aspek penting yang terangkum pada  pemikiran  Abdullah  bin  Abdul  Kadir  Munsyi  dalam  karyanya berjudul Hikayat  Abdullah ini,  yakni  bidang  ekonomi,  sosial,  politik dan agama yang terkandung di dalam setiap bab di dalam hikayat ini.
21 U.U.  Hamidy  Raja  Hamzah  Yunus  Tengku  Bun  Abubakar, Pengarang Melayu dalam Kerajaan Riau dan Abdullah Bin Abdul Kildir Munsyi dalam Sastra Melayu , hlm. 38. 22 Lihat artikel Jan van der Putten, “Abdullah Munsyi dan Misionaris”. Dalam Jurnal Bijdragen tot de Taal , Vol. 162, No. 4, (Koninklijk Instituut voor taal-, Land- en Volkenkunde, (BKI) 162-4 2006), hlm. 407-440.
Andi Chandra Jaya: KONSEP NATION STATE …..
Jurnal TAPIs Vol. 15 No.01 Januari – Juni 2019
Dalam  hal  politik,  khususnya  sistem  pemertintahan,  Abdullah mengulas dan mengkritik sistem pemerintahaan monarki. Masyarakat Melayu  menganut  sistem  pemerintahan  monarki  absolut  di  mana kekuasaan  berada  di  tangan  raja,  tanpa  batas.  Dalam  sistem pemerintahan  monarki  absolut  berprinsip  seorang raja mempunyai kuasa  penuh  untuk  memerintah  negaranya  dan  rakyat  harus  mentaati perintah  raja  sepenuh  hati.  Artinya,  sistem  pemerintahan  monarki absolut  adalah  kekuasaan  politik  dan  hukum  berada  di  tangan  raja sebagai  pemegang  kekuasaan  tertinggi.  Banyak  kisah-kisah  yang menceritakan  hukuman  para  raja  yang  tidak  adil  atau  tidak  masuk akal. Di antaranya seperti di bawah ini;
“Maka  setelah  sudah  berkampung,  maka  Tuan  Raffles  pun duduklah  dia  atas  tempat  bicara  itu,  katanya,  “Tuan  Sultan  dan Temenggung,  bagaimanakah  adat  dalam  undang-undang  orang Melayu,  jikalau  seorang  rakyat  menderhaka    kepada  rajanya demikian  ini?”  Maka  jawab  Sultan  ,  “Tuan  kalau  adat  Melayu, orang  itu  dibunuh  habis-habis  dengan  anak  bininya  dan  kaum keluarganya.  Maka  tiang  rumahnya  dibalikkan  dan  ke  atas  dan bumbung rumahnya ke bawah dan tanah bekas rumahnya itu pun dibuangkan ke laut,adanya”. 23
Abdulah  bin  Abdul  Kadir  Munsyi  memaparkan  pemikiran terhadap  golongan  feodal,  bangsawan  dan  raja  yang  zalim.  Abdullah Munsyi  menunjukkan  sikap  benci  dan  menganggap  budaya  raja-raja Melayu sebagai kolot dan tidak adil. Ia menganggap raja-raja Melayu sangat  zalim  karena  kehendak  mereka  tidak  boleh  dihalangi  atau dilarang.  Sebab  jika  dilarang  berdampak  buruk  pada  dirinya  sendiri. Sikap dan pemikirannya yang tidak senang pada kehidupan feodalistik
23 Ibid., hlm. 180.
Andi Chandra Jaya: KONSEP NATION STATE …..
Jurnal TAPIs Vol. 15 No.01 Januari – Juni 2019
raja-raja  Melayu  yaitu  mengenai  struktur  pendelegasian  kekuasaan sosiopolitik  yang  dijalankan  kalangan  bangsawan/monarki  untuk mengendalikan berbagai wilayah yang diklaimnya melalui kerja sama dengan  pemimpin-pemimpin  lokal  sebagai  mitra  seperti  gambaran tentang Sultan Hussin yang dikatakan gemuk dan kuat makan.
Di samping itu, Abdullah juga sangat menentang perilaku elit kerajaan  yang  sangat  sewenang-wenang  dengan  rakyatnya.  Sebagai contoh bila seorang raja ingin mempersunting seorang gadis, maka ia akan  memaksa  gadis  tersebut  menjadi  gundik  mereka.  Bahkan, terdapat  juga  gadis-gadis  yang  dinikahi  dengan  paksa.  Adat  atau undang-undang  yang  mengatakan  tidak  boleh  mendurhakai  raja menyebabkan  khatib  terpaksa  menikahkan  juga  gadis  dengan  raja mereka.
Abdullah  bin  Abdul  Kadir  Munsyi  termasuk  salah  seorang sastrawan Melayu yang cukup produktif menulis. U.U. Hamidy, Raja Hamzah Yunus,dan Tengku  Bun Abubakar mencatat di antara karya- karya Abdullah Munsyi, di antaranya; 1).HikayatAbdullah; 2).Sejarah Melayu, 3).Hikayat Panja Tanderan, 4).Syair Singapura Dimakan Api,
5).Kisah  Pelayaran  Abdullah  dari  Singapura  ke  Kelantan,  6).Kisah Pelayaran Abdullahke Negeri Jeddah. 24

## D. Temuan dan Pembahasan Hasil Penelitian
Paham  teokrasi-monarki  bangsa  Melayu  membuat  Abdullah bin Abdul Kadir Munsyi “gerah”, sehingga memunculkan perlawanan melalui  karya-karya  sastranya  yang  mengkritik  perilaku  para  raja Islam  Melayu  yang  dalam  terminologi  politik  modern  disebut
24 U.U. Hamidy, Raja Hamzah  Yunus, dan Tengku Bun Abubakar , Pengarang Melayu  Dalam  Kerajaan  Riau  dan  Abdullah  bin  Abdul  Munsyi  Dalam  Sastra Melayu , hlm.39-43.
Andi Chandra Jaya: KONSEP NATION STATE …..
Jurnal TAPIs Vol. 15 No.01 Januari – Juni 2019
monarchomach atau  penentang  raja/anti  kerajaan.Banyak  kisah  yang diceritakan  Abdullah  bin  Abdul  Kadir  Munsyi  mengenai  raja  yang tidak adil atau tidak masuk akal. Di antaranya seperti di bawah ini;
“Maka  setelah  sudah  berkampung,  maka  Tuan  Raffles  pun duduklah  dia  atas  tempat  bicara  itu,  katanya,  “Tuan  Sultan  dan Temenggung,  bagaimanakah  adat  dalam  undang-undang  orang Melayu,  jikalau  seorang  rakyat  menderhaka    kepada  rajanya demikian  ini?”  Maka  jawab  Sultan  ,  “Tuan  kalau  adat  Melayu, orang  itu  dibunuh  habis-habis  dengan  anak  bininya  dan  kaum keluarganya.  Maka  tiang  rumahnya  dibalikkan  dan  ke  atas  dan bumbung rumahnya ke bawah dan tanah bekas rumahnya itu pun dibuangkan ke laut,adanya”. 25
Abdullah Munsyi menunjukkan sikap benci dan menganggap budaya raja-raja Melayu sebagai kolot dan tidak adil. Ia menganggap raja-raja  Melayu  sangat  zalim  karena  kehendak  mereka  tidak  boleh dihalangi  atau  dilarang.  Sebab  jika  dilarang  berdampak  buruk  pada dirinya  sendiri.  Sikap  dan  pemikirannya  yang  tidak  senang  pada kehidupan  feodalistik  raja-raja  Melayu,  seperti  gambaran  tentang Sultan  Hussin  yang  dikatakan  gemuk  dan  kuat  makan.  Selain  itu, Abdullah juga turut mengatakan Sultan Hussin bodoh karena menolak tawaran  Tuan  Raffles  yang  menginginkan  anak  Sultan  belajar  ke Benggala supaya belajar pelbagai jenis ilmu pengetahuan. Kritikan ini dapat dilihat berdasarkan petikan;
“Bahawa  sesungguhnya  adalah  pada  fikiranku  maka  nyatalah kebodohan dan kekurangan fikiran Sultan itu, maka alangkah baik dan  besar  tolongan  Tuan  Raffles  itu  hendak  mengajarkan  anak-
25 Abdullah  Abdul Kadir Munsyi, Hikayat Abdullah , (Kuala Lumpur: Yayasan Karyawan, 2007), hlm. 180.
Andi Chandra Jaya: KONSEP NATION STATE …..
Jurnal TAPIs Vol. 15 No.01 Januari – Juni 2019
anak  mereka  itu  supaya  kemudian  kelak  ia  boleh  mengerti  dan mendapat  kepandaian  dan  hikmah  akan  menambahkan  akal  dan pengetahuan.” 26
Di samping itu, Abdullah juga sangat menentang perilaku elit kerajaan  yang  sangat  sewenang-wenang  dengan  rakyatnya.  Sebagai contoh bila seorang raja ingin mempersunting seorang gadis, maka ia akan  memaksa  gadis  tersebut  menjadi  gundik  mereka.  Bahkan, terdapat  juga  gadis-gadis  yang  dinikahi  dengan  paksa.  Adat  atau undang-undang  yang  mengatakan  tidak  boleh  mendurhakai  raja menyebabkan  khatib  terpaksa  menikahkan  juga  gadis  dengan  raja mereka.
“Syahadan  lagi,  hendaklah  tuan-tuan  mendengar  ada  lagi  suatu ajaib  yang  kudengar,  kecualinya  ada  raja-raja  Melayu  yang membuat  sesuatu  adat,  iaitu  bukannya  adat  orang  Islam  dan bukannya  adat  bangsa-bangsa  lain  pun  yang  ada  di  dunia, melainkan adat iblis atau adat hawa nafsu  yang jahat, iaitu kalau raja-raja  mengambil  anak-anak  perempuan  orang  kebanyakan hendak  dibuat  gundik  itu  dengan  kerasnya,  semata-mata  tiada dengan  redha  perempuan  itu,  istimewa  ibu  bapanya  maka digagahinya disuruhnya bawa perempuan itu ke rumahnya, maka dipanggilnya  khatib  atau  lebai-lebai  yang  bebal  yang  tiada mengetahui hukum agama Islam dan yang tamak akan upah”. 27
Selanjutnya, fakta bahwa Inggris telah mendarat di Singapura mereka  telah  memberlakukan  hukum  di  Singapura.  Undang-undang ini  diberlakukan  untuk  menjamin  keamanan  negara  Singapura  dari
26 Ibid., hlm. 187.
27 Ibid., hlm. 301.
Andi Chandra Jaya: KONSEP NATION STATE …..
Jurnal TAPIs Vol. 15 No.01 Januari – Juni 2019
luar.  Ada  kutipan  yang  menceritakan  tentang  penyusunan  negara Singapura dalam Hikayat Abdullah ini;
“Syahadan,  setelah  ramailah  sudah  negeri  Singapura,  maka  oleh Tuan
Raffles dikarangkannyalah undang-undang,iaitu
menyatakan  adat-adat  dan  hukum-hukum  yang  patut  dipakai dalam  negeri  Singapura  supaya  terpelihara  segala  isi  negeri daripada segala bahaya dan kejahatan, adanya.” 28

## Cuplikan bait-bait sastra yang ditulis Abdullah Munsyi dalam
Hakayat Abdullah di atas dapat dikatakan sebagai “pergolakan batin” Abdullah  bin  Abdul  Kadir  Munsyi  melihat  kondisi  masyarakat Melayu  yang  diperintah  oleh  para  raja  tiran  dan  tidak  adil  yang dinilainya  bertanggung  jawab  atas  keterbelakangan  masyarakat Melayu. Para raja telah  merampas hak-hak rakyat  dan berbuat  segala sesuatu yang penting bagi kehidupan mereka.
Melihat  kondisi  masyarakat  demikian  Abdullah  bin  Abdul Kadir Munsyi menggagas faham kebangsaan ( nation-state ) Melayu.Melalui karya terpentingnya, Hakayat Abdullah , ia
mengedepankan rumusan identitas masyarakat Melayu dalam rumusan bangsa,  yang dipahami sebagai  suku atau ras Melayu sebagai  sebuah komunitas yang sepenuhnya berada di bawah sistem kekuasaan politik yang  berbasis  pada  ideologi  kerajaan.  Melainkan  sebagai  sebuah  ras atau  bangsa  yang  memiliki  hak  untuk  terlibat  menentukan  format politik Melayu. 29
28 Ibid., hlm. 198. 29 Jajat  Burhanuddin,  “Tradisi  Keilmuan  dan  Intelektual”,  dalam  Taufik Abdullah  (ed,  et  all), Ensiklopedi  Tematis  Dunia  Islam  Asia  Tenggara ,  Jilid  5, (Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 2002), hlm. 162.
Andi Chandra Jaya: KONSEP NATION STATE …..
Jurnal TAPIs Vol. 15 No.01 Januari – Juni 2019
Bangsa dalam terminologi Abdullah Munsyi mengacu kepada rakyat  ( common  people ).  Artinya,  konsep  bangsa  dalam  pemahaman Abdullah  bin  Abdul  Kadir  Munsyi  memiliki  nilai  egalitarian.  Hal  ini sangat  kontras  dengan  bangsa  yang  dipahami  dari  ideologi  kerajaan (monarki) yang sangat elitis dan aristokratis.Sebab doktrin kesetaraan (egalitarianisme)  merupakan  hal  yang  menjadi  barang  berharga  bagi kehidupan  Indonesia  saat  ini.  Munculnya  konflik  tuntutan  kesetaraan gender,  konflik  jihad  dengan  kekerasan,  konflik  pertikaian  antar  ras dan  agama,  dan  konflik  lainya,  merupakan  imbas  dari  sikap  manusia yang dijiwai oleh prasangka kebenaran tunggal.
Dalam rangka menghindari berbagai konflik dan menumbuhkan  sikap  egalitarianisme  dalam  masyarakat  Indonesia gagasan nation-state yang digagas Abdullah Munsyi pada abad ke-19 M  lalu,  masih  tetap  aktual  dalam  konteks  masyarakat  Indonesia  saat ini.  Meskipun  pemikiran  politik  Abdullah  Munsyi  cenderung  liberal. Namun  setidaknya  banyak  menekankan  pentingnya  bangsa  Melayu memperjuangkan  hak-haknya  baik  sosial  maupun  politik  mereka.  Ia banyak  mengkritik  ideologi  politik  kerajaan  yang  telah  membuat kekacauan  karena  raja-rajanya  telah  berbuat  tiran  dan  tidak  adil. 30
Menurut  pemikirannya  konsep  kebangsaan  adalah  komunitas  bangsa Melayu  yang  merupakan  bangunan  sosial  bagi  masyarakat  di  mana prinsip yang dianut bersifat egaliter dan antiotokratik. 31
Dalam perspektif ilmu ketatanegaraan, konsep negara bangsa ( nation-state )  yang  digagas  Abdullah  Munsyi  merupakan  konsep
30 Daniel  Arif  Budiman,  “Ideologi  Politik  Melayu  Abad  ke-19  (Studi Komparasi Pemikiran Abdullah bin Abdul Kadir Munsyi dan Raja Ali Haji), Skripsi , (Yogyakarta:  Fakultas  Adab  dan  Humaniora,  Universitas  Islam  Negeri  Sunan Kalijaga, 2010), hlm.3.
31 Lihat Jajat Burhanuddin, “Tradisi Keilmuan dan Intelektual”, hlm. 161-162- 164.
Andi Chandra Jaya: KONSEP NATION STATE …..
Jurnal TAPIs Vol. 15 No.01 Januari – Juni 2019
tentang  negara  modern  yang  terkait  erat  dengan  paham  kebangsaan atau  nasionalisme.  Nasionalisme  dapat  dikatakakansebagai  sebuah situasi  kejiwaan  dimana  kesetiaan  seseorangsecara  total  diabdikan langsung  kepada  negara  bangsa  atasnama  sebuah  bangsa.  Dengan demikian,  nasionalisme  sangat  penting  sekali  bagi  bangsa  Indonesia untuk  bisa  menjadi  bangsa  yang  maju,  bangsa  yang  modern,  bangsa yang aman dan damai, adil dan sejahtera.

## D. Kesimpulan
Abdullah  bin  Abdul  Kadir  Munsyi  atau  yang  lebih  dikenal dengan  Abdullah  Munsyi  adalah  penggagas  paham  kebangsaan. Melalui  karya  terpentingnya, Hikayat  Abdullah ,  ia  mengedepankan rumusan  identitas  Melayu  dalam  rumusan  bangsa  yang  dipahami sebagai  suku  atau  ras  Melayu.  Ia menekankan bahwa bangsa Melayu sebagai  sebuah  komunitas  yang  memiliki  hak  untuk  terlibat menentukan  format  politik  Melayu  bukan  sebagai  komunitas  yang berada  di  bawah  sistem  politik  yang  berbasis  pada  ideologi  kerajaan yang cenderung otoriter.
Sesuai  dengan teori  conscience  morale Ernest  Renan  dan teori kontrak sosial ( social contract ) yang digagas oleh J. J. Roussae, Abdullah  bin  Abdul  Kadir  Munsyi  penggagas  paham  kebangsaan. Melalui  karya  terpentingnya, Hikayat  Abdullah ,  ia  mengedepankan rumusan  identitas  Melayu  dalam  rumusan  bangsa  yang  dipahami sebagai  suku  atau  ras  Melayu  yang  memiliki  hak  untuk  terlibat menentukan  format  politik  Melayu  bukan  sebagai  komunitas  yang berada  di  bawah  sistem  politik  yang  berbasis  pada  ideologi  kerajaan yang cenderung otoriter.
Kedekatannya  dengan  pihak  kolonial  Inggris,  sehingga membentuk  pemikiran  liberal  yang  diperolehnya  dari  Raffles  dan kawan-kawannya.  Ia  tidak  hanya  membongkar  manipulasi  ideologi
Andi Chandra Jaya: KONSEP NATION STATE …..
Jurnal TAPIs Vol. 15 No.01 Januari – Juni 2019
kerajaan,  tetapi  sekaligus  mengedepankan  pandangan  baru  tentang eksistensi  individu  yang  humanis.  Paham  kebangsaannya  memiliki nilai  egalitarian  yang  sangat  relevan  dengan  konteks  Indonesia  saat ini,  khususnya  nilai-nilai  kesetaraan  (egalitarianisme)  di  tengah munculnya  konflik  berbagai  konflik  saat  ini.  Demikian  juga  konsep nation-state terkait erat dengan nasionalisme dan good governance di mana  pengelolaan  pemerintahan  yang  baik,  yang  bertumpu  kepada kemutlakan adanya transparansi, partisipasi terbuka, dan pertanggung jawaban  di  dalam  semua  kegiatan  kenegaraan  di  setiap  jenjang pengelolaan negara, sehingga terbentuk pemerintahan yang bersih..

## Daftar Pustaka
Murod,  Abdul  Choliq, Nasionalisme  Dalam  Perspektif  Islam, Jurnal Sejarah CITRA LEKHA, Vol. XVI, No. 2 Agustus 2011. Munsyi,  Abdullah  Abdul  Kadir, Hikayat  Abdullah ,  Kuala  Lumpur: Yayasan Karyawan, 2007.
Dault,  Adhyaksa, Islam  dan  Nasionalisme:  Reposisi  Wacana Universal  Dalam  Konteks  Nasional ,  Jakarta:  Pustaka  Al- Kautsar, 2005.
Rosidi,  Ajib, Ikhtisar  Sejarah  Sastra  Indonesia, Bandung:  Binacipta 1969.
Sweeney,  Amin,  (ed), Karya  Lengkap  Abdullah  bin  Abdul  Kadir Munsyi Jilid 3 Hikayat Abdullah, Jakarta: Kepustakaan Populer
Gramedia , 2009.
Sweeney,  Amin, Karya  Lengkap  Abdullah  bin  Abdul  Kadir  Munsyi ,
Jilid  1-3,  Jakarta:  Kepustakaan  Populer  Gramedia  bekerjasama dengan Ecole francais d’Extreme-Orient, 2005.
Budiman,  Daniel  Arif,  “Ideologi  Politik  Melayu  Abad  ke-19  (Studi Komparasi  Pemikiran  Abdullah  bin  Abdul  Kadir  Munsyi  dan
Andi Chandra Jaya: KONSEP NATION STATE …..
Jurnal TAPIs Vol. 15 No.01 Januari – Juni 2019
Raja  Ali  Haji), Skripsi ,  Yogyakarta:  Fakultas  Adab  dan Humaniora, Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga, 2010
Papp,  Daniel  S., Contemporary  International  Relations:  Framework for  Understanding, London:  Macmillan  Publishing  Company, 2nd edition, 1988.
Datoek  Besar,  R.  Roolvink, Hikayat  Abdullah, Jakarta:  Jambatan,
1953.
Rosyada, Dede, Pendidikan Kewargaan (Civic Education): Demokrasi,  Hak  Asasi  Manusia,  dan  Masyarakat  Madani Jakarta: Kencana, 2005.
E.  Sumaryono, Hermeneutik:  Sebuah  Metode  Filsafat ,  (Yogyakarta: Kanisius, 1999.
Firmanzah, Mengelola  Partai  Politik:  Komunikasi  dan  Positioning Ideologi  di  Era  Demokrasi ,  Jakarta:  Yayasan  Obor  Indonesia,
2018)
I.R. Poedjawijatna, Ikhtisar Kesusastraan Indonesia, Jakarta: Yayasan
Obor Indonesia , 1959.
Burhanuddin, Jajat, “Tradisi Keilmuan dan Intelektual” dalam Taufik
Abdullah  (ed), Ensiklopedi  Tematik  Dunia  Islam,  Asia Tenggara ”, Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 2002.
Putten, Jan van der, “Abdullah Munsyi dan Misionaris”. Dalam Jurnal Bijdragen tot de Taal , Vol. 162, No. 4, Koninklijk Instituut voor
taal-, Land- en Volkenkunde, (BKI) 162-4 2006.
Bleicher,  Josef, Hermeutika  Kontemporer:  Hermeneutika  Sebagai Metode,  Filsafat  dan  Kritik ,  Yogyakarta:  Fajar  Pustaka  Baru,
2003.
Krina, Lalolo, Indikator Dan Tolok Ukur Akuntabilitas, Traansparansi dan Partisipasi, Jakarta: Sekretariat
Pengembangan  Kebijakan  Nasional  Tata  Kepemrintahan  yang Baik, BAPPENAS, 2003.
Andi Chandra Jaya: KONSEP NATION STATE …..
Jurnal TAPIs Vol. 15 No.01 Januari – Juni 2019
Madjid, Nurcholis, Indonesia Kita , Jakarta: Paramadina, 2004.
Supardo,  Nursinah, Kesusastraan  Indonesia. Jakarta:  Penerbit  Fasco
1956.
Usman,  Zuber, Kesusastraan  Lama  Indonesia, Jakarta:  Gunung
Agung.1963.
Palmer,  Richard  E, Hermeneutika  Teori  Baru  Mengenai  Interpretasi ,
Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005.
Rina  Rehayati,  Irzum  Farihahi,  “Transmisi  Islam  Moderat  Oleh  Raja
Ali  Haji di  Kesultanan  Riau-Lingga pada Abad  Ke-19”. Dalam Jurnal  Ushuluddin ,  Vol.  25  No.2,  Juli-Desember,  Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga, 2017.
Firmansyah,  Syarif,  “Tantangan  Penguatan  Komitmen  Kebangsaan untuk  membangun  Karakter  Warga  negara  Pada  Masyarakat Perbatasan”. Laporan Penelitian , Jakarta: Universitas Pendidikan Indonesia, 2013.
Abubakar , U.  U.  Hamidy  Raja  Hamzah  Yunus  Tengku  Bun,
Pengarang  Melayu  Dalam  Kerajaan  Riau  dan  Abdullah  bin Abdul  Munsyi  Dalam Sastra Melayu ,  Jakarta: Pusat  Pembinaan dan  Pengembangan  Bahasa,  Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan, 1981.
Ubaedillah,  Abdul  Rozak, Pendidikan  Kewarga[negara]an  (Civic
Education), .Jakarta: Kencana, 2012.
“Krisis Identitas Bangsa”,
dalam http://projectcitizenship.blogspot.co.id/2011/11/krisis-identitas- nasional.html. Diakses 1 Agustus 2017, pukul. 10.00 WIB.