## LEMBAGA PENDIDIKAN KAUM SUFI
ZAWIYAH, RIBATH DAN KHANQAH

## Oleh : M. Faizul Amirudin
Dosen STAI Bumi Silampari Lubuklinggau

## ABSTRACT
The  institutions  for  non-formal  education  before  the period  madrassa  showed  concern  for  the  importance of education for citizens who showed the dynamics of Islamic  education  is  very  dynamic,  and  it  showed  a model of democratic education, freely controlled even tolerance.  Educational  institutions  that  include mosques,  al-Kutab,  Zawiyah,  Ribath,  Khanaqah  and others
Kata kunci : Zawiyah, Ribath, khanqah.

## A. Pendahuluan
Dalam  sejarah  awal  perkembangan  Islam,  pendidikan  Islam sebagaimana  yang  telah  dilaksanakan  oleh  Nabi  Muhammad  SAW adalah merupakan upaya pembebasan  manusia dari belenggu akidah sesat  yang  dianut  oleh  kelompok  Quraisy  dan  upaya  pembebasan manusia  dari  segala  bentuk  penindasan  suatu  kelompok  terhadap kelompok  lain  yang  dipandang  rendah  status  sosialnya.  Dalam perkembangan  tasawuf,  baik  sebagai  sebuah  konsep  pemikiran maupun sebuah praktik dan gerakan, membutuhkan dan mengembangkan satu sistem pendidikan yang khas di mana persoalan spiritual  mendapat  tempat  paling  dominan.  Pada  gilirannya,  per- kembangan  ini  melahirkan  lembaga-lembaga  pendidikan  Sufi  yang merupakan  fenomena  besar  dan  tidak  mungkin  diabaikan  dalam kajian sejarah pendidikan Islam. Dengan demikian, ada korelasi yang cukup  signifikan  antara  tasawuf  sebagai  bagian  dari  ajaran  Islam  di satu  pihak  dan  pendidikan  (Islam)  sebagai  hasil  dari  peradaban (budaya) di pihak lain. Munculnya lembaga-lembaga pendidikan non formal  sebelum  periode  madrasah  memperlihatkan  kepedulian

## M. Faizul Amirudin, Lembaga Pendidikan Kaum Sufi
terhadap  pentingnya  pendidikan  bagi  warga  masyarakat  yang menunjukkan adanya dinamika pendidikan Islam yang amat dinamis, serta menunjukkan sebuah model pendidikan yang demokratis, bebas terkendali bahkan juga toleransi. Pada umumnya lembaga pendidikan Islam sebelum masa periode madrasah atau disebut juga masa klasik, diklasifikasikan atas dasar muatan kurikulum  yang diajarkan.  Dalam hal  ini  kurkulumnya  meliputi  pengetahuan  agama  dan  pengetahuan umum. Maka dalalm tulisan ini akan membahas lembaga pendidikan kaum sufi; Zawiyah, Khanqah, dan Ribath.

## B. Pengertian LembagaPendidikan Islam
Proses  pendidikan  sebenarnya  telah  berlangsung  sepanjang sejarah dan berkembang sejalan dengan perkembangan sosial budaya manusia  di  bumi.  Proses  pewarisan  dan  pengembangan  budaya manusia  yang  bersumber  dan  berpedoman  pada  ajaran  Islam sebagaimana  termaktub  dalam  al-Qur’an  dan  terjabar  dalam  sunnah Rasul  bermula  sejak  Nabi  Muhammad  SAW  menyampaikan  ajaran tersebut kepada umatnya.
Dalam  bahasa  Inggris  lembaga  disebut  institute  (dalam pengertian fisik), yaitu sarana atau organisasi untuk mencapai tujuan tertentu, dan lembaga dalam pengertian non-fisik atau abstrak disebut institution  yaitu  suatu  system  norma  untuk  memenuhi  kebutuhan. Lembaga  dalam  pengertian  fisik  disebut  juga  dengan  bangunan,  dan lembaga  dalam  pengertian  non-fisik  disebut  dengan  pranata (Ramayulis, 2002: 277).
Secara terminologi menurut Hasan Langgulung (1988: 22-23), Lembaga  pendidikan  adalah  suatu  system  peraturan  yang  bersifat mujarrad,  suatu  konsepsi  yang  terdiri  dari  kode-kode,  norma-norma, ideologi-ideologi dan sebagainya, baik tertulis maupun tidak tertulis, termasuk  perlengkapan  material  dan  organisasi  simbolik:  kelompok manusia  yang  terdiri  dari  individu-individu  yang  dibentuk  dengan sengaja atau tidak, untuk mencapai tujuan tertentu dan tempat-tempat kelompok  itu  melaksanakan  peraturan-peraturan  tersebut  adalah: masjid, sekolah, kuttab dan sebagainya.
Lembaga  pendidikan  Islam  dapat  pula  diartikan  suatu  wadah atau  tempat  berlangsungnya  proses  pendidikan  Islam.  Dari  definisi diatas dapat disimpulkan bahwa lembaga pendidikan itu mengandung pengertian konkret berupa sarana pra sarana dan juga pengertian yang
abstrak,  dengan  adanya  norma-norma  dan  peraturan-peraturan tertentu,  serta  penanggung  jawab  pendidikan  itu  sendiri  (Ramayulis, 2002: 278).
Pada  masa  kejayaan  Islam  merupakan  satu  periode  dimana pendidikan  Islam  berkembang  pesat  yang  ditandai  dengan berkembangnya  lembaga  pendidikan  Islam  dan  madrasah  (sekolah) formal serta universitas-universitas dalam berbagai pusat kebudayaan Islam.  Lembaga-lembaga  pendidikan  sangat  besar  pengaruhnya dalam  membentuk  pola  kehidupan  dan  pola  budaya  umat  Islam. Berbagai  ilmu  pengetahuan  yang  berkembang  melalui  lembaga pendidikan  itu  menghasilkan  pembentukan  dan  pengembangan berbagai macam aspek budaya umat Islam.
Lembaga pendidikan yang dimaksud disini adalah tempat atau wadah  yang  digunakan  untuk  melaksanakan  kegiatan  pendidikan, pengajaran,  bimbingan,  dan  pelatihan,  baik  yang  bersifat  formal, nonformal, maupun informal. Termasuk di dalamnya telah disebutkan bahwa  dimasa  kekuasaan  khalifah  Abbasiyah  telah  muncul  lembaga pendidikan,  yaitu: al-Hawaniet  al-Wariqin (toko  buku), al-Manazil al-Ulama (rumah para ulama), al-Salon al-Adabiyah (sanggar sastra), Madrasah    (lembaga  pendidikan  formal), Bait  al-Hikmah (rumah kegiatan  ilmu), Observatorium , al-Ribath (tempat  bagi  pengajaran calon sufi yang dipimpin oleh seorang guru thariqat), dan al-Zawiyah (tempat  pengajaran  dan  praktik  thariqat  yang  mengambil  tempat  di masjid” (Nata, 2011: 170).
Ciri  yang  menonjol  dari  seluruh  Lembaga  Pendidikan  Islam adalah  terletak  pada  tujuan  lembaga  pendidikan  Islam  sendiri,  yaitu mewarisi  nilai-nilai  ajaran  agama  Islam.Hal  ini  sangat  beralasan mengingat  aspek-aspek  kurikulum  yang  ada  menyajikan  seluruhnya memasukan  mata  pelajaran  agama  Islam  secara  komprehensif  dan terpadu  (walaupun  di  sekolah-sekolah  umum  dipelajari  juga  mata pelajaran  agama  Islam  tetapi  tidak  komprehensif  dan  mendalam) sementara di lembaga pendidikan Islam kurikulum pendidikan agama Islam menjadi konsentrasi dan titik tekan.  Adapun sifat dan karakter Lembaga Pendidikan Islam secara lebih spesifiknya adalah:
1. Lembaga  pendidikan  Islam  bersifat  holistic,  terdiri  dari lembaga  pendidikan  Informal,  nonformal,  dan  formal.  Bentuk lembaga  Informal  yaitu:  rumah  (al-bait).  bentuk  lembaga pendidikan  nonformal  yaitu:  masjid,  al-Maristan,  al-Zawiyah,
al-Ribath,  al-Kuttab,  al-  Hawanit  al-Wariqin,  al-  Shalun

## M. Faizul Amirudin, Lembaga Pendidikan Kaum Sufi
Adabiyah,  al-  Badiyah  dan  al-  Maktabat.  sedangkan  bentuk pendidikan formal yaitu madrasah.
2. Lembaga  pendidikan  Islam  bersifat  dinamis,  responsive, fleksibel, terbuka, dan religious.
3. Lembaga pendidikan Islam berbasis terhadap masyarakat

## C. Khanqah, Zawiyah dan Ribath sebagai Lembaga Pendidikan
Pada  masa  kejayaan  Islam,  asrama  bagi  orang-orang  yang menuntut ilmu, terutama ilmu hikmah (tasawuf) biasa disebut dengan khanaqah  atau  zawiyah  (Turki  = tekke ).  Di  Afrika  Utara,  pusat kegiatan  sufi  disebut  ribath  sedangkan  di  India  disebut  dengan jama’ah  khana.  Menyebutkan  Ribath  adalah  pusat  latihan  yang berasal  dari  daerah  Arab.  Sedangkan  di  Khurasan  disebut  khanaqah. Tempat  ini  merupakan  pusat  kegiatan  kaum  sufi  maupun  tempat pembinaan  dan  penggemblengan  para  calon  sufi  yang  diisi  dengan kegiatan  pendidikan,  pelatihan,  kajian  keagamaan,  dan  ibadah mahdhah  kepada  Allah  SWT  (Minatur  Rahmah,  Zawiyah,  Ribath, Khanqah Sebagai Lembaga Pendidikan, 2011 [ Online ]: http://rahmah-anjwah.com/2014/04/khanqah-zawiyah-dan-
ribath.html. [2014, mei 12]).
Pada  abad  ke-16  dan  ke-17,  di  samping  lembaga  pendidikan madrasah  dan  kajian  keislaman  di  Masjid  al-Haram  dan  Masjid  al- Nabawi, berdiri zawiyah, khanqah atau ribath dalam jumlah besar. Di
Mekkah  saja  ada  sekitar  50  ribath,  sedangkan  di  Madinah  tercatat tidak  kurang  dari  30  ribath  (Minatur  Rahmah,  Zawiyah,  Ribath, Khanqah Sebagai Lembaga Pendidikan, 2011 [ Online ]: http://rahmah-anjwah.com/2014/04/khanqah  zawiyah  dan  ribath. html.  [2014,  mei  12]).  Dalam  awal  perkembanganya,  pelaksanaan pendidikan  dalam  Islam  adalah  di  masjid.Namun,  semakin  lama jumlah  peserta  didik  semakin  banyak.  Untuk  menampung  kegiatan halaqah  yang  semakin  marak  sejalan  dengan  meningkatnya  jumlah pelajar  dan  berbagai  ilmu  pengetahuan  yang  berkembang  maka dibangun  ruang-ruang  khusus  untuk  kegiatan  halaqah  tersebut  di sekitar  masjid  dan  dibangun  pula  tempat-tampat  khusus  untuk  para guru  dan  pelajar  sebagai  tempat  tinggal  dan  tempat  kegiatan  belajar mengajar yang disebut dengan nama “Zawiyah” atau “Ribath”. Pada dasarnya  timbulnya  madarasah  di  dunia  Islam  merupakan  usaha pengembangan  dan  penyempurnaan  zawiyah-zawiyah  tersebut  guna
menampung  pertumbuhan  dan  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan jumlah  pelajar  secara  kuantitas  semakin  membengkak  dan  keilmuan yang berkembang pada masa itu adalah dalam bidang sufistis. Tempat belajar  dan  training  tasawuf  dikenal  dengan  nama  zawiyah  (sudut ruangan), ribath (serambi atau koridor) dan khaniqah (pondokan).

## D. Lembaga Pendidikan Kaum Sufi
1. Zawiyah
a. Pengertian Zawiyah
Dapat  dikatakan,  kata  az-Zawiyah  secara  harfiah  berasal
dari  kata  inzawa,  yanzawi  yang  berarti  mengambil  tempat tertentu  dari  sudut  masjid  yang  digunakan  untuk  i’tikaf  dan mensyiarkan  urusan  agama  (Jumbulati,  2002:  33) . Dengan demikian Zawiyah merupakan tempat berlangsungnya pengajian- pengajian  yang  mempelajari  dan  membahas  dalil-dalil  naqliyah dan aqliyah yang berkaitan dengan aspek agama serta digunakan para  kaum  sufi  sebagai  tempat  untuk  halaqah  dzikir  dan  tafakur untuk mengingat dan merenungkan keagungan Allah SWT.
Adapun  Zawiyah  menyerupai  khanaqah  dari  segi  tujuan, Akan  tetapi  zawiyah  ini  lebih  kecil  dari  pada  khanaqah,  dan dibangun  untuk  orang-orang  tasawuf  yang  faqir  supaya  mereka dapat belajar dan beribadat.contohnya salah seorang raja dari al- Mamalik  membangun  sebuah  Zawiyah  al-Jumairah  di  abad  ke XIII  M.  Dan  ditempatkan  didalamnya  beberapa  orang  sufi  yang fakir.  Dan  kadang-kadang  pula  Zawiyah  itu  didirikan  untuk seorang syaikh yang termasyhur yang bertugas untuk menyiarkan ilmu  pengetahuan  dan  mengasingkan  diri  untuk  beribadat.  Pada umumnya  Zawiyah  itu  dikenal  dengan  nama  seorang  Syaikh yang terkenal dengan banyak ilmunya dan taqwanya (Suwito dan Fauzan, 2005: 256).
b. Pendidikan dalam Zawiyah
Di zawiyahini, fiqh seperti halnya ilmu-lmu yang lain, se- suai  dengan  bidang  syaikhnya,  merupakan  bagian  dari  kegiatan pewarisan  ilmu  pengetahuan.  Belakangan,  terutama  setelah munculnya  tarekat-tarekat  sufi,  zawiyah  dibangun  sebagai institusi  yang  berdiri  sendiri.  Aboebakar  Atjeh  menekankan fungsi  pendidikan  yang  berlangsung  di  zawiyah  dengan
mengatakan  “Zawiyah  itu  merupakan  satu  ruang  tempat mendidik calon-calon sufi, tempat mereka melakukan latihan-la- tihan tarekatnya, diperlengkapi dengan mihrab untuk mengerjakan  sembahyang  berjamaah,  tempat  mereka  membaca al-Qur’an  dan  mempelajari  ilmu-ilmu  yang  lain,  sehingga zawiyah  itu  merupakan  sebuah  asrama  dan  madrasah”  (Atdjeh,
1992: 133).
Kemegahan fisik  dari zawiyah tentunya bervariasi  sesuai dengan  besarnya  dana  yang  tersedia,  serta  popularitas  syaikh yang  menjadi  pemimpinnya.  Syaikh  zawiyah  yang  telah  wafat biasanya dimakamkan di zawiyahnya  yang akan menjadi tempat ziarah  bagi  pengikut  tarekat  yang  bersangkutan.  Popularitas seorang  syaikh  akan  menentukan  jumlah  peziarah  yang  datang mengharap  berkahnya.  Aktivitas  ini  memberi  beban  yang  lebih besar  pada  zawiyah  yang  bersangkutan  untuk  menyediakan akomodasi  bagi  peziarah.  Pada  sisi  lain,  kegiatan  ini  juga  me- rupakan  sumber  dana  zawiyah.  Sedekah  yang  berasal  dari  pada peziarah dapat membantu operasinya.
Suatu  penelitian  yang  mencakup  Mesir  menjelang penaklukan  Turki  Utsmani  menunjukkan  adanya  dua  jenis zawiyah:
1) Zawiyah  tradisional  yang  mempunyai  hubungan  erat  dengan penguasa (Mamluk).
2) zawiyah  yang  lebih  independen.  Jenis  kedua  ini  biasanya sekaligus menjalankan fungsi masjid dan ribâth, menyediakan  fasilitas beribadah,  sekaligus perlindungan dan makanan  bagi  orang-orang  miskin.  Independensi  ini  dapat dilihat dalam contoh Syaikh Ibn Qiwam yang selalu menolak tawaran  wakaf  untuk  zawiyah-nya  yang  dia  bangun  dengan biayai sendiri (Asari, 1994: 96).

## 2. Ribath
Ribath berasal dari bahasa Arab yang berarti: 1) sesuatu yang dibuat untuk  mengikat;  2) tangsi,  markas tentara;  3) tempat  yang  di- wakafkan  untuk  fakir  miskin  (Enslikopedi  Islam,  2001:169).  Pada mulanya, ribath digunakan untuk benteng pertahanan kaum Muslimin terhadap  serangan  musuh.  Ribath  banyak  dibangun  di  daerah perbatasan dan dilengkapi dengan menara pengawas. Di dalam ribath, tentara  muslim  melakukan  latihan-latihan  militer  disamping
melakukan  latihan  keagamaan  sehingga  ribath  mempunyai  dua fungsi:  tempat  ibadah  dan  markas  tentara.  Pada  abad  ke  1/7,  ketika terjadi  penaklukan  besar-besaran  yang  dilakukan  oleh  pasukan Muslim, ribathberarti  barak-barak tentara yang berada pada garis de- pan, dekat dengan perbatasan daerah yang masih dikuasai musuh atau yang  sedang  dalam  proses  penaklukan.  Asosiasi  ribath  dengan  per- soalan  militer  dapat  dilihat  dalam  sejarah  munculnya  Dinasti  Mura- bithun,  yang  pernah  menjadi  penguasa  Afrika  Utara  dan  Al-Andalus pada  pertengahan  abad  ke  5/11  selama  sekitar  90  tahun.  Dinasti  ini didirikan  oleh  Yahya  ibn  Umar  sebagai  pemimpin  politik  dengan Abdullah  bin  Yasin  sebagai  pemimpin  spiritualnya  (Enslikopedi
Islam, 2001:169).
Sebagai  lembaga  sufi,  al-Maqrizi  yang  dikutip  Zainul  Hasan (2006:  7)  mendefisikan  ribath  sebagai  rumah  para  sufi.  Setiap kelompok (qawm) mempunyai  rumah  dan  ribathadalah  rumah  para sufi. Dalam hal ini mereka mirip dengan ahl al-shuffah [sekelompok sahabat  yang  mendiami  emperan  Masjid  Nabi  di  Madinah].
Penghuniribath  adalah  orang  yang  mempunyai  ikatan (murâbith), dengan  maksud,  tujuan,  serta  keadaan  yang  sama.  ribathdibangun untukmencapai maksud dan tujuan ini.
Disana  telah  didirikan  pula  arrabath  yang  khusus  bagi  para wanita, dimana mereka bertempat tinggal, beribadat, dan mengajrkan pelajaran  agama  didalamnya.  Disana  telah  terdapat  pula  ribath  yang dikenal dengan nama ribath al bagdadiyah yang dibanhun pada tahun 684  H  untuk  seorang  syaikh  wanita  yang  bernama  syaikhah  Zainab Al  Baghdadiyah.  Beliau  bertempat  tinggal  di  situ  bersama-ama dengan  sejumlah  wanita  yang  baik-baik  yang  mengasingkan  diri untuk belajar dan beribadat (Suwito dan Fauzan, 2005: 266).
Sehubungan  dengan  pendidikan,  ribath  adalah  pusat  kegiatan kaum  sufi,  tempat  pembinaan  dan  penggemblengan  para  calon  sufi yang  diisi  dengan  kegiatan  pendidikan,  pelatihan,  pengkajian  agama dan  ibadat  kepada  Allah  SWT.  Jadi,  ribath  merupakan  tempat kegiatan  kaum  sufi  yang  ingin  menjauhkan  diri  dari  kehidupan duniawi dan mengkonsentrasikan diri untuk ibadah semata-mata.
Dan  dalam  perkembangannya,  istilah  ribath  tidak  banyak digunakan untuk latihan militer, tetapi lebih banyak diarahkan kepada latihan  spiritual  dari  aliran  tarekat  atau  difungsikan  sebagai  tempat pendidikan  calon  sufi.  Di  dalam  ribath  kaum  sufi  atau  calon  sufi dididik  dengan  berbagai  macam  pendidikan  agama  dan  dilatih
melaksanakan suluk tertentu sesuai dengan ajaran dari tarekat pemilik ribath  tersebut.  Di  samping  itu,  di  dalam  ribath  juga  dilaksanakan aktifitas  ibadah  keagamaan  pada  umumnya.  Para  pengikut  suatu tarekat,  dalam  menjalani  latihan  tarekatnya  atau  melakukan suluk , berada di dalam ribath untuk waktu tertentu dengan bimbingan syaikh pendirinya.  Murid-murid  pada  masa  itu  juga  diajarkan  berbagai macam kitab yang khusus  yang dipergunakan di  kalangannya sendiri baik  mengenai  ilmu  fiqh  dan  ilmu  tasawuf,  mempunyai  dzikir  dan doa serta wirid yang khusus pula. Di samping itu, juga ada perjanjian- perjanjian  tertentu  dari  murid  terhadap  gurunya  yang  biasa  disebut bay’at .  Anggota  dari  sebuah  ribath  tersusun  atas  dua  kelompok, murid  dan  pengikut  yang  tinggal  dalam  ribath  dan  memusatkan perhatian pada ibadat, serta pengikut awam yang tinggal di luar serta tetap bekerja dalam pekerjaan mereka sehari-hari, tetapi pada waktu- waktu  tertentu  berkumpul  di  ribath  untuk  mengadakan  latihan spiritual.  Fasilitas  yang  terdapat  di  dalam  ribath  bermacam-macam, tergantung  kemampuan  pemilik  ribath  itu  sendiri.  Kelompok  tarekat yang  besar  dengan  jumlah  pengikut  yang  besar  dan  memiliki kemampuan  yang  cukup,  mempunyai  ribath  yang  indah  dan  megah, sementara  bagi  kelompok  tarekat  yang  kecil,  ribath  mereka  juga biasanya  kecil  dan  sederhana.  Pada  beberapa  ribath,  para  pengikut tarekat  tinggal  di  dalam  kamar-kamar  tertentu  secara  terpisah,  tetapi ada  juga  ribath  yang  tidak  mempunyai  kamar-kamar,  dan  hanya merupakan  sebuah  ruangan  besar  serbaguna  yang  dipakai  secara bersama, baik untuk tempat tinggal, ruang belajar, beribadah maupun bekerja.  Sumber  biaya  untuk  sebuah  ribath  juga  bermacam-macam. Ada  ribath  yang  mendapat  bantuan  tetap  dari  pemerintah  atau dermawan  tertentu,  tetapi  ada  pula  ribath  yang  hidup  di  futuh,  yaitu tanpa bantuan atau tunjangan dari siapapun.
Para  penghuni  ribath  terakhir  ini  melakukan  segenap aktifitasnya  dengan  biaya  mereka  sendiri.  Sebagai  sebuah  tempat khusus  untuk  pembinaan  dan  penggemblengan  para  pengikut  suatu tarekat  yang  juga  calon-calon  sufi,  ribath  mempunyai  peraturan- peraturan  tertentu,  baik  bagi  penghuninya  maupun  bagi  orang-orang yang  akan  berkunjung  ke  tempat  ini.  Ketat  tidaknya  aturan  tersebut tergantung  kepada  pemilik  ribath  yang  bersangkutan,  dalam  hal  ini ajaran-ajaran  dari  tarekat  pemilik  ribath  itu.  Karena  ribath  berfungsi sebagai  tempat  tinggal,  pendidikan,  dan  latihan  bagi  para  pengikut suatu  tarekat,  maka ribath  merupakan sebuah  madrasah atau  asrama,
dan  keberadaannya  tidak  terlepas  dari  kaum  sufi  dan  tarekat. Pendidikan  yang  dilakukan  oleh  para  sufi  dalam  ribath  ternyata sangat  efektif,  baik  dalam  pembinaan  akhlak,  ibadat  maupun penanaman  rasa  percaya  diri  pendalaman  ilmu  pengetahuan  agama. Tersebarnya  para  alumnus  dari  masing-masing  institusi  tarekat  yang mendapatkan  ijazah  untuk  meninggalkan  ribath  gurunya  dan mendirikan  ribath  tersendiri  di  daerah  lain,  menjadikan  banyak cabang  ribath-ribath  baru  berdiri  di  berbagai  daerah.  Dan  ini menyebabkan  tidak  adanya  kreasi  baru  oleh  masing-masing pemimpin ribath ( murshid ).
Lembaga  ribath , menjadi  bagian  dari  peradaban  Islam  untuk masa  yang  cukup  panjang,  sampai  pada  masa  kemundurannya,  yaitu pada  pertengahan  abad  ke-8/14.  Kemunduran  ini  berhubungan  erat dengan  perkembangan  lembaga  sufi  yang  lain,  yaitu khanqah dan zâwiyah . Pertengahan abad selanjutnya (9/15) dapat dianggap sebagai masa hilangnya lembaga ribath.
Dengan berlalunya waktu, ribath mengalami perubahan. Kritik Ibn al-Jawzi bahwa penghuni ribath mengasingkan diri dari masyara- kat luas, pada masa Mamluk di daerah Mesir, sudah tak berdasar lagi. Karena  ribath  tidak  dibangun  untuk  seorang Syaikh atau  tarekat  sufi tertentu,  tetapi  lebih  bersifat  umum  dengan  fungsi  yang  lebih fleksibel.  Di  sini,  ribath  mempunyai  fungsi  sosial  dan  karenanya dapat  diterima  oleh  masyarakat  luas.  Ribath,  dalam  pandangan  M. Amin, tidak saja menampung para sufi, tetapi juga orang-orang yang bukan  sufi  yang  butuh  perlindungan  dan  berminat  untuk  melakukan ibadah di  sana (Amin, 1980:  111). Hal  yang sama diungkapkan oleh Little:  “Nampaknya,  setiap  orang  miskin  sufi  atau  bukan  berhak mendapat  tempat  di  ribath,  asal  saja  ia  bersedia  untuk  hidup  dengan beramal    saleh  dalam  satu  atau  lain  bentuk”  (Enslikopedi  Islam, 2001:170).
Perjalanan  kehidupan  tidaklah stagnan ,  tetapi  mengalami sebuah fase-fase tertentu yang kadang kala membuahkan sejarah akan kemajuan atau kemunduran suatu kaum bangsa bahkan masa. Hal ini rupanya  berlaku  juga  bagi  eksistensi  ribath  sebagai  lembaga pendidikan  pada  masa  klasik.  Karenanya,  setelah  Madrasah  berdiri, kebanyakan  Ribath  berubah  fungsi  hanya  sebagai  asrama  saja, sementara  proses  pendidikan  dan  pengajaran  berlangsung  di Madrasah.

## 3. Khanqah
Khanqah adalah  sebuah  pemondokan  di  mana  para  murid dapat tinggal dan sekaligus merupakan tempat latihan mistik (Hasan, 2006: 9). Tidak ada kesepakatan tentang asal muasal kata ‘ khanqah’ ; tetapi  besar  kemungkinan  kata  ini  berasal  dari  bahasa  Persia, ‘khanagah’ (Hasan,  2006:  9).  Kekaburan  asal  istilah  ini  ditambah pula  dengan  ketidakjelasan  masa  paling  awal  dikenalnya  institusi ini.Tentunya  ini  bukan  sesuatu  yang  aneh,  sebab  umumnya  sejarah baru  mencatat  sesuatu  setelah  menjadi  fenomena. Khanqah baru mendapat  perhatian  para  sejarawan  setelah  abad  ke  4/10.  Pada  abad ini khanqah telah  dikenal  secara  luas  di  daerah  Khurasan  dan
Transoksiana  ( mâ  warâ’  al-nahar ).  Beberapa  ahli  yang  mencoba menelusuri sejarah lembaga ini berpandangan bahwa perkembangannya  berhubungan  erat  dengan  penyebaran  kelompok yang  menamakan  dirinya  Karramiyyah,  pengikut  Muhammad  ibn Karram  al-Sijistani  (w.  255/869),  meskipun  hubungan  ini  belum terjelaskan  sepenuhnya  (Hasan,  2006:  9).  Penghujung  abad  yang sama  10  M  membawa  angin  baru  bagi  perkembangan khanqah . Asosiasinya dengan para sufi menjadi semakin jelas.
Abad  ke11  M  merupakan  abad  yang  sangat  penting  dalam perkembangan khanqah .Paruh  pertama  abad  ini  ditandai  dengan pembangunan khanqah-khanqah baru. Pertumbuhan kuantitatif ini di- imbangi  pula  dengan  perkembangan  lain  yang  lebih  penting,  yakni terjadinya  proses  organisasi.  Secara  fisik khanqah semakin berkembang dan mencakup beberapa bagian baru, misalnya kompleks pemakaman untuk para sufi sendiri. Makam-makam ini mengundang peziarah, kadang kala dalam jumlah besar, satu sisi lain dari dinamika khanqah . Paruh kedua ke 5/11 ditandai dengan hubungan yang sangat erat  antara khanqah dan  penghuninya  di  satu  pihak  dan  penguasa politik,  yakni  Dinasti  Saljuq,  di  pihak  lain.  Kondisi  ini  merupakan keuntungan  tersendiri  bagi  perkembangan khanqah.  Patronase yang diberikan  penguasa  semakin  memperkokoh  eksistensinya.  Ekspansi Saljuq ke luar Khurasan dan Irak disertai dengan meluasnya institusi khanqah secara  pesat.  Kota-kota  utama,  semacam  Aleppo  dan Damaskus,  mulai  dihiasi  oleh  lembaga-lembaga  ini,  dan  ini berkembang terus pada abad-abad berikutnya. Al-Nu’aymi, sejarawan abad  ke  10/16,  mencatat  30 khanqah untuk  kota  Damaskus  saja (Hasan, 2006: 10).
Menekankan  sisi  politis  dari  lembaga khanqah di  bawah Dinasti  Saljuk  Lapidus  memberikan  komentar  berikut:  Para  sultan Saljuk  juga  memahami khanqah adalah  sebuah  pusat  pendidikan agama  yang  berpengaruh  luas  seperti madrasah; lalu  memberikan dukungan wakaf terhadap lembaga khanqah seperti halnya madrasah . Mereka  memperkenalkan khanqah ke  Baghdad,  tempat  lembaga  ini dikenal  sebagai  ribath.  Ribath  memberikan  perlindungan  utama adalah  sebagai  tempat  tinggal  bagi  para  pendakwah  yang  terlibat dalam  propaganda  agama  dan  politik  atas  nama  sultan-sultan  Saljuk (Hasan, 2006: 10).
Sebagai  salah  satu  lembaga  sufi,  kehidupan khanqah sangat
religius dan berciri sufi. Segala kegiatan harus mempunyai hubungan dengan  usaha  penyucian  diri  dan  pendekatan  diri  kepada Allah.Barangkali, kita dapat mengatakan bahwa usaha penyucian diri dan  peningkatan  ketakwaan  melatarbelakangi  pertumbuhan  lembaga ini.  Syaikh  `Izz  al-Dîn  Mahmud  mengemukakan  manfaat  utama membangun khanqah, yaitu;
a. Untuk  memberikan  perlindungan  bagi  para  sufi  yang  miskin dan tak mempunyai tempat tinggal.
b. Dengan  berkumpul  di  satu  tempat (khanqah), para  sufi  dapat mengembangkan  keseragaman,  baik  secara  fisik  maupun dalam hal-hal yang bersifat spiritual.
c. Dengan  berkumpul  para  sufi  dapat  saling  mengoreksi  dan memperbaiki kekurangannya.
Sebagaimana  layaknya  sebuah  lembaga,  kehidupan khanqah mempunyai  aturan  dan  tata  krama  sendiri.  Abu  Sa`id  ibn  Abi  al- Khayr  (w.440/1048)  adalah  orang  pertama  yang  menyusun  formasi tentang  aturan-aturan  yang  harus  ditaati  oleh  para  ahli khanqah. Formasinya mencakup sepuluh butir aturan:
a. Ahli khanqah harus  memperhatikan  kebersihan,  yang mencakup  kebersihan  fisik  spiritual.  Seluruh  pekarangan khanqah. Tempat  ibadah,  tempat  tinggal,  dan  diri  mereka sendiri segala niat dan keinginan jahat. Sangat dianjurkan agar mereka memelihara wudlu` secara berkesinambungan.
b. Ahli khanqah tidak  dibenarkan  menghabiskan  waktu  dengan berbincang-bincang,  lebih-lebih  di  komplek khanqah atau tempat-tempat suci lainnya.
c. Penghuni khanqah harus  melaksanakan  shalat  lima  waktu secara berjamaah dan di awal waktu.
d. Pada  malam  hari  mereka  harus  melaksanakan qiyâm  al-layl (shalat malam) yang panjang untuk lebih mendekatkan diri ke- pada Allah.
e. Ahli khanqah menggunakan  waktu  setelah  shalat  Shubuh secara  khusus  untuk  memanjatkan  doa  sebanyak-banyaknya guna memohon ampun Allah.
f. Ketika  pagi  telah  menjelang,  mereka  harus  melanjutkan kegiatannya  dengan  membaca  al-Qur`ân  sebanyak  mungkin; biasanya ini akan berlangsung sampai siang.
g. Barulah setelah siang  penghuni khanqah menyediakan waktu mereka untuk fungsi sosial: mengurusi orang-orang fakir yang datang  musafir  yang  kebetulan  singgah,  atau  orang  yang datang  meminta  tuntunan  agama.  Kegiatan  ini  berlangsung sampai menjelang  Maghrib dan hanya  diselingi  makan siang dan shalat ashar.
h. Mereka  perlu  mengembangkan  tradisi  makan  bersama,  demi mempertebal  rasa  persaudaraan  dan  kebersamaan  dalam menikmati rahmat Tuhan.
i. Kebersamaan  ini  ditekankan  betul  oleh  Abu  Sa`id  dengan aturan  bahwa  orang    ahli khanqah tidak  dibenarkan  mening- galkan  satu  majelis  tanpa  memberi  tahu  salah  seorang  yang hadir.
j. Waktu  antara  shalat  Maghrib  dan  `Isya  seluruhnya  harus dimanfaatkan untuk zikir dan wirid (Hasan, 2006: 12).

## E. Penutup
Ketika ajaran samawi (dalam konteks ini: tasawuf ) bersinggungan  dengan  realitas  sejarah  manusia,  maka  menghasilkan sebuah peradaban (dalam konteks ini lembaga pendidikan sufi) yang tidak  ternilai  harganya.  Penelurusan  sejarah  masa  lalu  amat  perlu dilakukan,  bukan  semata-mata  sebagai  sesuatu  yang  ingin dibanggakan  ( romantisisme )  tetapi  semata-mata  sebagai  bahan konsultatif  dan  upaya  rekonstruktif  pada  masa  berikutnya.  Ia merupakan  khazanah  yang  tidak  boleh  dicampakkan  begitu  saja mengingat eksistensi kita hari ini adalah pelanjut estafet sejarah masa lalu.
Khanqah  merupakan  sebuah  tempat  pemondokan  yang dijadikan  sebagai  lembaga  pendidikan  kaum  sufi  dalam  ilmu-ilmu
keagamaan.  Zawiyah  sebuah  tempat  yang  lebih  kecil  dari  khanqah. Zawiyah  merupakan  suatu  ruangan  yang  terdapat  di  sudut  masjid yang juga disebut sebagai maksurah dan difungsikan untuk kajian dan pendalaman  ilmu  dan  sebagai  tempat  seorang  Sufi  menyepi.  Ribath pada awalnya merupakan benteng atau tangsi pertahanan militer yang kemudian  beralih  fungsi  sebagai  tempat  berlangsungnya  pendidikan dan pengajaran.
Khanqah, zawiyah dan ribath merupakan lembaga pendidikan yang  bergerak  untuk  pelaksanaan  pendidikan  dan  pengajaran  ilmu- ilmu  keagamaan.  Lembaga-lembaga  tersebut  menjadi  cikal  bakal terbentuknya  madrasah  pada  masa  pembaharuan,  setelah  terjadinya masa  kemunduran  pada  masa  bani  Abbasiyah.  Dan  pada  akhirnya, lembaga-lembaga  seperti  khanqah,  zawiyah  dan  ribath  ini ditinggalkan  karena  beralih  kepada  lembaga  pendidikan  yang  lebih baik  dan  terstruktur  dan  sistematis.  Jika  hanya  dalam  sebuah khanqah,  zawiyah  ataupun  ribath  ternyata  mampu  dilaksanakan sebuah pendidikan, maka tidakkah dengan berbagai kelengkapan dan keterpenuhan  sarana  serta  prasarana  pendidikan-selayaknya  bagi muslim saat ini dapat lebih berhasil lagi.
DAFTAR PUSTAKA
al-Jumbulati. Ali dan Abdul Futuh At-Tuwaanisi 2002, Perbandingan Pendidikan Islam,terj., M. Arifin. PT Rineka Cipta, Jakarta.
Atjeh. Aboe Bakar 1992, Pengantar Ilmu Tarekat. Ramadhani, Solo.
EnsiklopediIslam 2001. PT Ichtiar Baru van Hoeve, Jakarta.
Hasan.Zainul  2006,  Jurnal  Tadris  STAIN  Pemekasan  2006  Vol.  1 No.1.
Langgulung.  Hasan  1988 ,  Pendidikan  Islam  Menghadapi  Abad  ke- 21 ,cet 1. Pustaka Al-Husna, Jakarata.
Minatur  Rahmah,  Zawiyah,  Ribath,  Khanqah  Sebagai  Lembaga Pendidikan, 2011 [ Online ]: http://rahmah-
anjwah.blogspot.com/2014/04/khanqah-zawiyah-dan-ribath- sebagai.html. [2014, mei 12].
Nata. Abudin 2011, Sejarah Pendidikan Islam. Kencana, Jakarta.
Ramayulis. 2002, Ilmu Pendidikan Islam. Kalam Mulia, Jakarta.
Suwito dan Fauzan 2005, Sejarah Sosial Pendidikan Islam. Kencana, Jakarta.