## EKSISTENSI BALLA LOMPOA KARAENG MARUSU SEBAGAI WARISAN ARSITEKTUR BUGIS MAKASSAR DI KABUPATEN MAROS
* Andi Asmuliany 1 , Andi Annisa Amalia 2 ,
1 Prodi Perencanaan Wilayah Kota, Fakultas Sains & Teknologi UIN Alauddin Makassar, Indonesia
2 Prodi Arsitektur, Fakultas Teknik, Universitas Muhammadiyah Makassar, Indonesia Alamat Email: ayumi_el@ymail.com
*Alamat korespondensi, Masuk: 05 Apr. 2019, Direvisi: 04 Mei 2019, Diterima: 29 Mei 2019
ABSTRAK: Rumah  tradisional Maros  merupakan  istana  Kerajaan  Marusu  sekaligus  kediaman  Karaeng Marusu beserta keluarganya merupakan bagian dari sejarah terbentuknya Kabupaten Maros. Rumah adat Balla  Lompoa  hingga  saat  ini  masih  mempertahankan  eksistensinya  sebagai  warisan  arsitektur  Bugis Makassar  dari  Kerajaan  Marusu  yang  telah  berusia  ratusan  tahun.  Metode  penelitian  yang  digunakan adalah metode pengamatan dan survey lapangan. Hasil penelitian menunjukkan bahwa orientasi bangunan menghadap ke utara dengan pola ruang memanjang ke arah selatan yang terbagi menjadi tiga bagian secara spasial horizontal yaitu Bangunan Inti, Baruga, dan bangunan penunjang. Tipologi bentuk rumah kembar (Bola  Kambarae)  menyimbolkan  kekuasaan  lebih  dari  satu  suku  dan  predikat  Andi  (Bugis)  dan  Daeng (Makassar). Selain itu, aktivitas adat berupa upacara ritual diantaranya  Appalili, Kattobokko, Appadendang dan  Kalula  masih  dilaksanakan  sebagai  media  untuk  menjalin  hubungan  kekeluargaan  dan  merupakan produk budaya Kerajaan Adat Marusu.
Kata kunci: Warisan arsitektur, Bugis Makassar, tipologi, rumah kembar, upacara adat
ABSTRACT: Maros traditional house is the palace of the Kingdom of Marusu as well as the residence of Karaeng Marusu and their families is part of the history of the formation of Maros Regency. The traditional house of Balla Lompoa still maintains its existence as an architectural heritage of Bugis Makassar from the Marusu Kingdom which has hundreds of years old. The research method used is the method of observation and field surveys. The results showed that the orientation of the building faces north with a space pattern extending to the south which is divided horizontally into three parts, namely the Core Building, Baruga, and Supporting Buildings. The typology of the twin house form (Bola Kambarae) symbolizes the power of more than one tribe and predicate of Andi (Bugis) and Daeng (Makassar). In addition, traditional activities in the form of ritual ceremonies including Appalili, Kattobokko, Appadendang and Kalula are still carried out as a medium to establish family relations and are a cultural product of the Marusu Customary Kingdom.
Keywords: Architectural heritage, typology, twin houses, traditional ceremony.

## PENDAHULUAN
Kerajaan  Marusu  adalah  titik  pusaran sejarah  islamisasi  di  Sulawesi  Selatan  pada  awal abad ke-17. Kerajaan Marusu merupakan salah satu kerajaan  besar  yang  dihuni  oleh  Suku  Bugis- Makassar  diidentifikasikan  dengan  negeri  “ To Mangkasara ” sama halnya dengan Gowa, Takalar, Galesong, Bantaeng, Tope Jawa, Laikang, Binamu dan  Bangkala  [1].  Adanya  hubungan  baik  antara Kerajaan  Gowa  Tallo  dan  Marusu,  pada  saat  Raja Gowa  XIV  Sultan  Alauddin  dan  Raja  Tallo  VI Sultan  Abdullah  Awallul  Islam  resmi  memeluk agama islam, maka agama islam juga resmi menjadi agama Kerajaan Marusu [2].
Pada tahun 1963, Kabupaten Maros terdiri dari  4  kecamatan/distrik  yaitu  kecamatan  Marusu (saat ini disebut Maros Baru), Kecamatan Mandai, Kecamatan  Bantimurung  dan  Kecamatan  Camba. Memasuki  tahun  1989,  diadakan  pemekaran wilayah  kecamatan  dengan  terbentuknya  3  (tiga) kecamatan perwakilan, yakni Kecamatan Perwakilan  Tanralili,  Maros  Utara,  dan  Mallawa, yang hingga saat ini terdapat 14 wilayah kecamatan. Masing-masing  wilayah  tersebut  memiliki  potensi tersendiri dalam mendukung perkembangan kabupaten Maros.
Menurut sejarah, rumah adat Balla Lompoa merupakan Istana Kerajaan Marusu yang menandai
Jurnal LINEARS, September, 2019 Vol.2, No. 02, hal.66-72 DOI: https://doi.org/10.26618/j-linears.v2i2. PaperID
ISSN: 2614-3976 (Online), Indonesia
terbentuknya Kabupaten Maros. Rumah tradisional Balla Lompoa Maros  berdiri di atas lahan 600 m 2 dengan batas-batas sebelah barat adalah Kompleks Makam Kassi Kebo, sisi timur adalah permukiman keluarga istana, sebelah Utara adalah Masjid Kassi Kebo  dan  sebelah  selatan  adalah  Sungai.  Rumah tersebut  hingga  saat  ini  merupakan  bagian  dari kerajaan  tertua  di  Kabupaten  Maros  Sulawesi Selatan  yang  pengelolaannya  masih  menjadi tanggung jawab pihak Keluarga Kerajaan. Sehingga rumah adat ini belum diambil alih oleh pemerintah dan  dijadikan  sebagai  situs  budaya  atau  museum adat  seperti  pada  rumah  adat  pada  umumnya  yang ada di Sulawesi Selatan.
Rumah  adat  Balla  Lompoa  hingga  saat  ini masih  mempertahankan  eksistensinya  sebagai warisan  arsitektur  Kerajaan  Marusu  yang  telah berusia  ratusan  tahun.  Pada  zaman  kerajaan, bangunan  bersejarah  Rumah  Adat  Balla  Lompoa yang terletak di Kampung Kassi Kebo dihuni oleh Raja  dan  Sultan  Maros.  Istana  Kerajaan  Marusu pada  Masa  Pemerintah  Hindia  Belanda,  telah beberapa  kali  mengalami  perpindahan  tempat. Awalnya  sebelum  menempati  Kassi  Kebo,  Istana Kerajaan  Marusu  bertempat  di  Pakare,  kemudian dipindahkan  ke  Marusu,  lalu  ke  Pakkasalo  dan terakhir di Kassi Kebo [3].
Rumah  adat  Balla  Lompoa  Karaeng Marusu  merupakan  warisan  kebudayaan  masa lampau  yang  masih  bertahan  sebagai  simbol kejayaan Kerajaan Marusu masa lalu dan cerminan arsitektur tradisional Bugis Makassar.
Gambar 1. Tata Letak Rumah Adat Balla Lompoa dan Bangunan Penting di sekitarnya

## TINJAUAN PUSTAKA
Arsitektur  tradisional  merupakan  bagian kehidupan  masyarakat  yang  memiliki  nilai  luhur
tinggi  yang  tidak  terlepas  dengan  tradisi  dan  nilai filosofis  yang  melekat  bangunan  rumah  yang didirikan  dan  terintegrasi  dari  seluruh  “kosmos” atau  tata  bangunan  (arsitektur)  [4].  Keberadaan rumah  adat  dan  warisan  budaya  di  Indonesia merupakan  simbol  dari  kebesaran  nenek  moyang namun  biaya  perbaikan  rumah  adat  cukup  besar sehingga  menjadi  salah  satu  faktor  penyebab eksistensinya mulai punah [5].
Rumah  dalam  kebudayaan  Melayu  Jambi maupun  masyarakat  pada  umumnya  di  Nusantara sama pentingnya dengan ikatan kekeluargaan yang dipertalikan  dengan  darah,  karena  rumah  adalah pandangan hidup dan ekspresi, respons dan adaptasi kehidupan dengan lingkungan alam dan sosial [6]. Arsitektur  vernakular  memiliki  konsistensi  berupa aturan,  bentuk,  ornamen,  penggunaan  bahan  dan dimensi  yang  membutuhkan  kesepakatan  atau persetujuan  dari  masyarakat  pendukungnya  yang didapat  melalui  proses  penerimaan  yang  dijadikan sebagai tradisi [7].
Rumah  Nias  adalah  potret  tradisi  Nenek Moyang yang  secara  rasional  menyiasati  ancaman sekaligus  potensi  alam,  dimana  nilai  estetika bangunnya  pada  logika  bahan,  konstruksi  dan geometri berbentuk sederhana, tidak rumit dan jujur yang  penekanan  rancangannya  pada  kebutuhan akan  hunian  [8].  Rumah  Gadang  bagi  Masyarakat Minangkabau selain sebagai hunian, juga cerminan sistem  matrilineal  yang  dianut  serta  simbol  rasa kebersamaan,  kegotongroyongan,  demokrasi  dan identitas  sebuah  kaum  serta  kepenghuluan  yang melekat  pada  kaum  tersebut  sehingga  punya kedudukan  berarti  dalam  kehidupan  sosio-kultural masyarakatnya  [9].  Lebih  lanjut  dikatakan  bahwa, hampir di seluruh Wilayah Minangkabau, fenomena rumah  gadang  tradisional  bergerak  ke  arah kepunahan.  Padahal  ketika  rumah  gadang  sudah rusak  dan  perlu  diperbaiki,  tetapi  tidak  diperbaiki juga, maka kehormatan kaum dengan
kepenghuluannya menjadi taruhan, sebab keberadaannya merupakan simbol masyarakat siapa penghulu dari kaum tersebut.
Faktor  kondisi  alam,  masyarakat,  serta kepercayaan  melandasi  konsepsi  pembangunan rumah  adat  Sasak  dimana  pemilihan  bentuk, pengaturan  ruang  dalam  rumah  serta  penggunaan bahan  bangunan  berorientasi  pada  suatu  kaidah tertentu  yang  dianggap  suci  [10].  Kesetiaan  dan konsistensi  masyarakat  Desa  Pakraman  Timbrah dalam  menjalankan  tradisi  Bali  Aga  berbanding terbalik dengan kondisi fisik hunian yang semakin berkurang  pekarangan  yang  memiliki  bangunan adat  atau  sesuai  tata  ruang,  eksistensinya  hanya
Masjid Rumah Adat Makam Sungai
pada  bangunan sanggah yang  tidak  mempunyai penyengker terutama pada sisi selatan serta adanya lelompong taksu yang berada pada tembok sisi utara dari  bangunan bale atau meten yang  posisinya  di timur [11].
Arsitektur Bugis Makassar biasanya mengalami  transformasi  prinsip  pada  fungsi beberapa  ruang,  transformasi  bentuk  denah, transformasi bentuk atap dan transformasi orientasi rumah  [12].  Status  sosial  sangat  penting  bagi Masyarakat  Bugis-Makassar,  dimana  hal  ini ditunjukkan pada penggunaan timpa laja pada fasad bangunan hunian yang diekspresikan dalam bentuk atap datar susun tiga ( Timpa laja ‘lanta’ Tallu ) [13]. Pemikiran Masyarakat Bugis Makassar secara totalitas  dicerminkan  dalam  pembuatan  rumah tradisional  mereka  dipengaruhi  oleh  pemahaman struktur kosmos yang mengacu pada alam atas, alam tengah  dan  bawah  sehingga  secara  vertikal rumahnya tersusun tiga tingkatan yaitu benua atas, benua  tengah  dan  benua  bawah  [14].  Rumah  adat Bugis  tidak  hanya  unik  karena  bentuknya,  namun karena landasan filosofisnya yakni menggambarkan botting langi (dunia atas), ale kawa (dunia tengah) dan awa  bola (dunia  bawah),  namun  terdapat perbedaan  bukaan  untuk  pintu  dan  jendela  pada rumah bugis antar daerah [15].

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah metode  pengamatan  dan  survey  lapangan,  dimana penulis mendapatkan data dari pemilik rumah adat dan juga hasil pengukuran di lapangan. Melakukan pengamatan  terhadap  keadaan  lingkungan  objek dan elemen arsitektur. Penelitian ini dilakukan pada bangunan  rumah  adat  Balla  Lompoa  Karaeng Marusu  di  Kabupaten  Maros  Provinsi  Sulawesi Selatan.  Observasi  dilakukan  oleh peneliti  melalui pengamatan  secara  langsung  untuk  mendapatkan data  mengenai  Eksistensi  warisan  arsitektur ( architectural  heritage )  pada  bangunan  Balla Lompoa.  Teknik observasi  dilakukan  agar peneliti memperoleh  data  yang  lebih  mendalam  mengenai tema  penelitian  ini.  Studi  dokumentasi  juga dilakukan untuk memperoleh data terkait objek baik dari  Badan  Pelestarian  Cagar  Budaya  (BPCB) Provinsi  Sulawesi  Selatan  maupun  dari  instansi terkait di Kabupaten Maros.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Orientasi Bangunan dan Tata Ruang Kawasan
Istana Balla Lompoa Maros yang lebih dikenal dengan Istana Karaeng Marusu terletak di Kampung Kassi  Kebo  Kelurahan  Baju  Bodoa  Kebo
Kecamatan  Maros  Baru  Kabupaten  Maros.  Secara geografis,  posisi  rumah  terletak  pada  garis  lintang 5°0'14.93"S Latitude dan 119°34'13.94"E Longitude. Orientasi bangunan menghadap ke utara dengan  pola  ruang  memanjang  ke  arah  selatan. Kepemilikan asli lahan istana, dulunya cukup luas, hingga  saat  ini  di  sekitar  istana,  didiami  oleh keluarga  dekat  saja,  dengan  satu  akses  utama. Bangunan-bangunan  inti  di  sekitar  rumah  adat antara  lain  Makam  Kassi  Kebo,  Masjid,  dan  di bagian  Selatan  terdapat  Sungai  sebagai  batas  fisik sisi Selatan istana Balla Lompoa.

## Tata Spasial Horizontal
Adapun  tata  spasial  horizontal  bangunan  Balla Lompoa terbagi menjadi tiga bagian yaitu bangunan inti,  Baruga,  dan  Bangunan  penunjang.  Bangunan inti  terdiri  dari  (1)  Bagian  depan  berupa lego- lego /teras,  (2)  Bagian  tengah  terbagi  menjadi  dua paddeserang yakni  ruang  depan  utama  berupa ruang  tamu  dan  ruang  tengah  berupa  ruang keluarga,  (3)  Bagian  belakang  yakni  dapur. Bangunan Baruga dihubungkan dengan selasar dari bangunan  inti.  Bangunan  penunjang  adalah lumbung padi.
Keterangan :
1. Bangunan inti
a. Bagian depan merupakan teras
b. Bagian  tengah  terbagi  menjadi  dua  ( dua pa’deserang) yakni  ruang  depan  utama  dan ruang tengah keluarga
c. Bagian belakang yakni dapur dan ruang makan
2. Baruga
3. Bangunan penunjang yaitu lumbung padi
Gambar 3. Tata Spasial Horizontal Balla Lompoa Maros
Gambar 4. Tampak Depan Balla Lompoa Maros
Gambar 5. Tampak Samping Kiri Balla Lompoa Maros
Gambar 6. Denah Rumah Adat Balla Lompoa Maros Sumber : BPCB, 2018

## Bentuk dan Tampilan Bangunan
Suku Bugis  Makassar  bisa  berbangga  karena rumah  adat  Balla  Lompoa  Maros  yang  ada  di Kampung  Kassi  Kebo  masih  bisa  terlihat  hingga saat ini. Istilah Balla Lompoa bukan hanya karena bentuk  dan  ukurannya  yang  besar,  tetapi  lebih bermakna  pada  sifat  pemilik  rumah  hendaknya menjadi  pedoman.  Itulah  juga  yang  melatar belakangi  sehingga  tidak  ada  satupun  rumah  di sekelilingnya  yang  boleh  membelakangi  Balla Lompoa.
Pada umumnya  masyarakat  Bugis  Makassar memiliki  keinginan  untuk  mempertahankan budaya  dan  adat  istiadat  tempat  mereka  berasal dengan  mempertahankan  bentuk  rumah  sesuai pakemnya secara turun temurun, namun komposisi serta  ukuran  bangunan  disesuaikan  dengan kebutuhan  dan  kem  pemilik  rumah  [16].  Rumah Balla  Lompoa  merupakan  salah  satu  rumah  adat Bugis  Makassar  dengan  tipologi  bentuk  rumah kembar  ( Bola  Kambarae ).  Rumah  adat  Bugis Makassar  dengan  tipologi  ini  hanya  ada  di  tiga kabupaten di Sulawesi Selatan, yaitu di Kabupaten Bantaeng,  Kabupaten  Bulukumba  dan  Kabupaten Maros.
Gambar  7. Maket  Rumah  Adat  Balla  Lompoa Maros
Adapun karakteristik  bentuk Bola  Kambarae Balla  Lompoa  Maros , yaitu  (1)  Keberadaan bola kambarae ini  tersebar  di  kabupaten  yang merupakan  peralihan  Suku  Bugis-Makassar:  (2) Secara historis, dulunya menguasai lebih dari satu suku:  (3)  Menganut  Suku  Bugis  dan  Makassar dimaknai dua kembar artinya bentukan rumahnya berdampingan dan tidak boleh sama baik Panjang maupun  lebarnya.  Kembar  bangunan  utama berpredikat  Makassar,  sedangkan  kembar  lainnya yang ukurannya lebih kecil berpredikat Bugis: (4) Bentuk  badan  bangunan  yang  lebih  besar dinamakan Daeng (Makassar)  dan  yang  kecil dinamakan Andi (Bugis).
Bentuk Atap timpa laja bersusun 5 bermakna kekuatan lima kerajaan besar di Kabupaten Maros yakni Maros, Simbang, Tonrolimae, Turikale, dan Tanralili.  Selain  itu timpalaja ini  secara  berturut- turut dari atas ke bawah yaitu Batara Kale, Batara Tana’,  Batara  Langi’ (kemampuan  selain  diri sendiri untuk saling berbagi) dan Karampoang .
Sedangkan untuk  tampilan  bangunan  fasad hingga  saat  ini  masih  mempertahankan  warna aslinya yaitu warna merah dan kuning sebagai ciri khas Kerajaan Marusu. Makna pewarnaan tersebut adalah empat unsur sumber kehidupan yaitu tanah, api, air dan angin. Ciri khas penanda untuk warna putih bermakna suci dan netral dimaksudkan untuk pelaksanaan,  bahan  dan  alat  harus  dijaga kesuciannya  (kain  putih  pada  tiang  utama rumah/ Possi  Bola ).  Sedangkan  warna  hijau bermakna melancarkan hubungan kemasyarakatan dan simbol islami seperti pada jendela rumah.
Arsitektur tradisional sebagai warisan budaya merupakan pengendapan fenomena dari waktu ke waktu, sehingga perubahan elemen pada arsitektur Bugis Makassar didasari oleh budaya yang melekat dan  diwarnai  oleh  kemampuan  perencana, pelaksana dan keinginan pengguna bangunan [17].

## Aktivitas Adat
Aktivitas adat  yang  masih  dilakukan masyarakat  berupa  upacara  ritual  yang dilaksanakan  sebagai  bentuk  syukuran  atas rezeki yang diberikan dari Allah SWT kepada masyarakat di Kampung Kassi Kebo. Adapun upacara adat yang masih dilaksanakan hingga saat ini  adalah Appalili, Kattoboko,
Appadendang, dan Kalula .
Upacara budaya Appalili ,  merupakan upacara yang dilakukan setiap tahun sebelum menggarap  sawah.  Dulunya  upacara  ini
dilakukan  pada  tanggal  dan  hari  sesuai pendapat  dari pattitanrang (pelihat  waktu  di zaman  dulu) , namun  karena  saat  ini  sudah tidak  ada  seperti  itu  sehingga  pelaksanaan upacara ditetapkan dan disepakati tanggal 16- 17  November  setiap  tahunnya.  Tahap pelaksanaan upacara terdiri dari pembenahan, pemeliharaan/pencucian dan pekerjaan membajak  sawah.  Produk  budaya  ini  turut melambungkan  nama  Kabupaten  Maros sebagai  lumbung  pangan  dan  merupakan upacara  secara  turun-temurun  diyakini masyarakat  setempat  sebagai  pedoman  bagi petani  untuk  memulai  musim  menanam  padi [18].
Upacara Kattobokko merupakan  pesta panen  raya  sebagai  wujud  rasa  syukur kehadirat Allah SWT sekaligus sebagai bentuk penghormatan atas keberhasilan hasil pertanian.  Upacara  ini  dilakukan  4  bulan sekali.  Jenis  padi  yang  dihasilkan  dari  sawah yang ada di Kassi Kebo adalah padi tradisional yang kuat, tahan lama dan umurnya panjang. Pada upacara ini, padi yang telah dipanen akan dibagi  lagi  lalu  diikat  dengan  ikatan  tertentu yang  disebut bokko atau  ikatan  padi  yang sangat  besar.  Selain  itu  pada  prosesi  jamuan upacara  ini  kepada  para  tamu  istana  Balla Lompoa  terdapat  4  jenis  beras  yaitu  beras hitam yang bermakna tanah, beras kuning yang bermakna  air,  beras  merah  yang  bermakna darah, dan beras putih yang bermakna air.
Upacara Appadendang ,  merupakan  pesta rakyat yang berlangsung di malam hari dengan
menumbuk  padi  yang  telah  dipanen. Tahapannya  terdiri  dari  tahap accini (menetapkan) setelah dipandang dan memungkinkan  untuk  dipanen  selang  waktu 110-135  hari  dari  pelaksanaan  upacara appalili , tahap appasadia (persiapan) berhubungan dengan perlengkapan panen, dan tahap aggau (acara). Ritual dan doa zikir Jumat disebut kalula ,  diadakan  oleh  pegawai  istana setiap  bulan  di  malam  Jumat  kecuali  pada bulan  Muharram  dan  Bulan  Maulid.  Pada bulan  Muharam  dibacakan  doa  keselamatan yang dilakukan oleh penghuni Balla Lompoa . Sementara  pada  bulan  Maulid  merupakan cerita  sejarah  nabi  yang  diikuti  oleh masyarakat sekitar.

## KESIMPULAN DAN SARAN
Eksistensi Balla  Lompoa  Maros  sebagai warisan budaya Kerajaan Adat Marusu hingga saat ini masih bertahan sebagai (1) Kediaman Karaeng Marusu dan keluarganya, (2) Bola Kambarae yang menyimbolkan kekuasaan lebih dari satu suku dan pemaknaan  Andi  (Bugis)  dan  Daeng  (Makassar) dan melekat pada masyarakat Sulawesi Selatan, (3) Bentuk  atap  dan  pewarnaan  fasad  sebagai  unsur kehidupan,  (4)  Upacara  adat  yang  masih dilaksanakan  secara  turun  temurun  memberi dampak signifikan pada aspek   sosial, agama dan ekonomi khususnya bagi masyarakat di Kampung Kassi  Kebo  Maros.  Oleh  karena  itu,  Rumah  adat Balla  Lompoa  sebagai  manifestasi  kekayaan budaya  merupakan  properti  dan  aset  arsitektur Bugis Makassar yang perlu dilestarikan.

## DAFTAR PUSTAKA
[1] Asma, Nur (2015) Maros pada Masa Di/TII 1953-1965. Tesis Universitas Negeri Makassar, Makassar.
[2] Harun (1990) Kerajaan-Kerajaan di Maros dalam Lintas Sejarah. Dekdibud, Maros.
[3] Rachmah (2018) Rumah Adat Balla Lompoa Kakaraengang Marusu Kassi Kebo di Kabupaten Maros (Suatu Kajian Historis). Phinisi Integration Revie: Jurnal Vol. 1, No.1: hal 37-51.
[4] Gambiro  H  dan  Yamin  A  (2018)  Meneropong  Istana  Tua  (Dalam  Loka)  Warisan  Arsitektur  Tradisional Sumbawa ( Inheritance on Traditional Architecture of Sumbawa) . Vitruvian: Jurnal Arsitektur, Bangunan dan Lingkungan Vol. 8, No. 1: hal. 1-10.
[5] Simarmata T dan Sinurat YWB (2015) Eksistensi Warisan Budaya ( Cultural Heritage ) sebagai Objek Wisata Budaya di Desa Lingga Kabupaten Karo. Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya Vol. 1, No.2: hal 148-157.
[6] Anra Y, Sadzali AM (2018) Architecture Varieties of Jambi Malay Traditional House; A Study of Architectural Archeology  in  Conserving  Cultural  Heritage  and Advancement  of  Jambi  Malai  Culture. Titian:  Jurnal  Ilmu Humaniora Vol. 2, No. 2: hal. 300-322.
[7] Wuisman,  JJ  (2009)  Masa  Lalu  dalam  Masa  Kini  Arsitektur  Indonesia:  Posisi  dan  Peran  Tradisi-Tradisi Vernakular Indonesia dan Langgam Bangunan Masa Lalu dan Masa Kini. Jakarta: KITLV Press.
[8] Nasruddin,  Intan  FS  (2018)  Omo  Hada:  Arsitektur  Tradisional  Nias  Selatan  di  Ambang  Kepunahan. KALPATARU: Majalah Arkeologi , Vol.27, No.2: hal 105-116.
[9] Syafwan (2016) Kebertahanan Rumah Gadang dan Perubahan Sosial di Wilayah Budaya Alam Surambi Sungai Pagu, Kabupaten Sosok Selatan. Humanis: Jurnal Ilmiah Ilmu-Ilmu Humaniora , Vo.XV, No.1: hal 105-119.
[10]  Sukawi dan Zulfikri (2010) Adaptasi Arsitektur Sasak terhadap Kondisi Iklim Lingkungan Tropis. BERKALA TEKNIK : Jurnal Universitas Diponegoro Vol. 1. No.6: hal 339-346.
[11]  Swanendri NM (2016) Eksistensi Tradisi Bali Aga pada Arsitektur Rumah Tinggal di Desa Pakraman Timbah. Ruang : Jurusan Arsitektur Fakultas Teknik Universitas Udayana , Vol. 3, No.2: hal 145-156.
[12]  Nurhuzna A (2017) Transformasi Fungsi dan Bentuk Arsitektur Bugis-Makassar di Pesisir Pantai Buti Merauke. Jurnal Ilmiah Mustek Anim Ha , Vol. 6, No. 2: hal 193-203.
[13]  Hidayat  R,  et.al.  (2013)  The  Expression  of  Social  Status  on  House  Form  (Case:  Bugis-Makassar  Modern House). International Journal of Scientific & Engineering Research , Vol. 4, Issue 3: pp. 1-5.
[14]  Raodah (2012) Balla Lompoa di Gowa (Kajian Arsitektur Tradisional Makassar). Patanjala , Vol. 4, No.3: hal 378-390.
[15]  Marwati, Andriani S (2017) Tipologi Bukaan pada Rumah Tradisional Bugis di Benteng Somba Opu Makassar. Nature : Jurnal Teknik Arsitektur UIN Alauddin Makassar , Vol. 4, No.2: hal 107-120.
[16]  Octavia S, Hematang Y (2017) Adaptasi Bentuk dan Fungsi Arsitektur Rumah Tradisional Bugis-Makassar di Kampung Kumbe, Merauke. Jurnal Ilmiah Mustek Anim Ha , Vol. 6, No. 3: hal 286-298.
[17]  Rahmansah, Rauf B (2014) Arsitektur Tradisional Bugis Makassar (Survei pada Atap Bangunan Kantor di Kota Makassar). Jurnal Forum Bangunan, Vol. 12, No.2: hal 56-63.
[18]  Nurhalimah (2018) Tradisi Appalili di Kassikebo Kecamatan Maros Baru Kabupaten Maros (2005-2017). Tesis Program Pascasarjana Universitas Negeri Makassar.
© 2019 the Author(s), licensee Jurnal LINEARS. This is an open-access article distributed under the terms of the Creative Commons Attribution License (http://creativecommons.org/licenses/by/4.0)