e-Journal Pendidikan Sosiologi Universitas Pendidikan Ganesha Jurusan Sejarah, Sosiologi dan Perpustakaan (Volume 1, Nomor 3, Tahun 2019)

## BIAS GENDER PADA SISTEM PERKAWINAN NYEROD (STUDI KASUS DI DUSUN MUNDUK, DESA BANJAR, BULELENG, BALI) DAN POTENSINYA SEBAGAI SUMBER BELAJAR SOSIOLOGI KELAS XI
Ida Ayu Komang Dina Lestariani, Luh Putu Sendratari,I Ketut Margi Program Studi Pendidikan Sosiologi Jurusan Pendidikan Sejarah Sosiologi Perpustakaan Universitas Pendidikan Ganesha Singaraja, Indonesia
e-mail: komang.dina.lestariani@undiksha.ac.id, putu.sendratari@undiksha.ac.id, ketut.margi@undiksha.ac.id ,

## Abstrak
Penelitian  ini  berawal  dari  paswara  tahun  1950  yang  mengatur  perkawinan asu  pundung alangkahi karang  hulu,  sehingga  berdampak  pada  perempuan tri  wangsa yang  melakukan  kawin nyerod . Tujuan dari penelitian ini adalah 1) Mengidentifikasi faktor yang menyebabkan perempuan tri wangsa di  Dusun  Munduk  melakukan  kawin nyerod .  2)  Mengetahui  sistem  perkawinan nyerod .  3) Mengetahui  implikasi  sosial  dari  perkawinan nyerod yang  dilakukan  perempuan  di  Dusun  Munduk, Desa  Banjar.  4)  Mengetahui  bias-bias  gender  yang  muncul    pada  sistem  perkawinan nyerod, yang bisa  dijadikan  sumber  belajar  Sosiologi  di  kelas  XI.  Penelitian  ini  dilaksanakan  di    Dusun  Munduk, Desa  Banjar  tahun  2019.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualtitatif  bersifat  studi  kasus, melalui  langkah-langka  penentuan  informan  yang  terdiri  dari  pasangan  suami  istri  kawin nyerod , pemangku , klian adat  dan klian dusun, bendesa adat  dan  guru  sosiologi.  Pengumulan  data  melalui observasi,  wawancara,  studi  dokumen.  Analisis  data  dilakukan  dengan  langkah  reduksi,  penyajian data, dan kesimpulan. Hasil penelitian menunjukkan 1) Faktor yang menyebabkan perkawinan nyerod yaitu  faktor  cinta,  kedekatan,  ekonomi,  dan  hamil  diluar  nikah.  2)  Sebagai  sebuah  sistem,  dalam perkawinan nyerod terdapat    mempelai, pemangku , klian dinas, klian dusun, bendesa adat,  masing- masing mempunyai tugas dalam pelaksaan kawin nyerod . 3) Implikasi sosial dari perkawinan nyerod yaitu adaptasi sosial, labelling dan bias gender. 4) Bias gender dalam sistem perkawinan nyerod yang bisa dijadikan sumber belajar yaitu pengertian stratifikasi sosial wangsa , marginalisasi , stereotype dan kekerasan.  Maka  dengan  adanya  beberapa  hasil  penelitian    dapat  disimpulkan  bahwa  perempuan yang  melakukan  kawin nyerod mendapatkan  perlakuan  tidak  adil,  sehingga  untuk  memahami fenomena  ketidakadilan  gender    tersebut,  dapat  diajarkan  lewat  sumber  belajar  mata  pelajaran sosiologi.
Kata kunci: nyerod, bias gender, sumber belajar

## Abstract
This  research  starts  from  paswara  in  1950,  which  regulates  the  marriage  of asupundung  alangkahi  karang  hulu, so  that  it  affects  the tri  wangsa women  who  do nyerod marriages. The purpose of this research is to 1) Identify the factors that cause the tri wangsa women  to  marry nyerod .  2)  As  a  system,  in  a nyerod marriage  there  are  brides, pemangku , klian dinas, klian dusun, bendesa adat ,  each  of  woman  has  a  duty  in  carrying  out  nyerod marriage.  3)  Find  out  about  the  social  implications  of  a nyerod marriage  by tri  wangsa women.  4)  Knowing  gender  biases  that  arise  in  the nyerod marriage  system,  which  can  be used as a source of learning sociology in class XI. This research was carried out in the Hamlet
e-Journal Pendidikan Sosiologi Universitas Pendidikan Ganesha Jurusan Sejarah, Sosiologi dan Perpustakaan (Volume 1, Nomor 3, Tahun 2019)
of Munduk, Banjar Village. This research use a qualitative case study approach, throught the steps of determining the informants consisting of married couples who do nyerod marriages, pemangku , klian adat  dan klian dusun, bendesa adat  and sociology teachers. Data collection throught  observation,  interviews,  study  documents.  Data  analysis  was  performed  with  data reduction steps, data presentation and conclusions. The results of this study indicate 1) Factors that  cause nyerod marriage  are  love,  closeness,  age,  economy  and  pregnancy  outside    of marriage. 2). 3) Social implications of nyerod marriage are social adaptation and gender bias. 4) Gender bias in the nyerod marriage system that can be used as a source of learning, namely the  understanding  of  gender  injustice  in nyerod marriages,  forms  of  injustice  in  nyerod marriages  and  efforts  to  overcome  the  gender  biases  experienced  by  tri- wangs a  womenSo with existences of several research results it can be concluded that women who have married nyerod get unfair treatment, so to understand the phenomena of gender in justice, it can taught throught  sociology subjects.
Keywords : wangsa, nyerod, gender bias, learning resources

## PENDAHULUAN
Pelapisan  sosial  pada  masyarakat Indonesia  merupakan  suatu  hal  yang masih  terjadi  sampai  saat  ini.  Stratifikasi sosial  sendiri  merupakan  penggambaran dari keberadaan seseorang dalam kehidupan  sosialnya.  Seperti  halnya  di Bali, terutama pada masa feodal menjadikan  masyarakat  Bali  begitu  taat terhadap  asal  muasal  dari  mana  dirinya berasal.  Hal  ini  kemudian  melahirkan berbagai  golongan  atau  lapisan  sosial pada  masyarakat  Bali  yang  dikenal dengan  istilah catur  warna,  catur  wangsa dan kasta. Akan tetapi, pada kenyataannya
pelapisan sosial masyarakat secara vertikal seperti wangsa masih disalah artikan. Hal ini nampak dari implikasi wangsa terhadap sistem perkawinan yang ada di Bali.
Secara  yuridis  formal,  di  Bali pernah  diterapkan  sanksi  adat  atas perkawinan  terlarang  antar- wangsa ,  yang disebut asu  pundung  alangkahi  karang hulu. Kemudian seiring berjalannya waktu , Paswara tahun 1910 yang mencantumkan larangan  atas  perkawinan  antar wangsa ini  kemudian  dihapus  dengan  terbitnya Paswara Nomor 11/ DPRD Bali, tertanggal 12 Juli 1951. Dalam konsiderans Paswara yang  terkahir  ini, dengan  jelas  disebutkan bahwa larangan perkawinan antar wangsa tidak sesuai dengan perkembangan zaman.
Dicabutnya  Paswara tahun  1910 tersebut  didasarkan  pertimbangan  agar tidak terasa lagi suatu golongan mendapat perlakuan tidak adil. Namun pada kenyataannya,  perkawinan nyerod masih menuai  pro  dan  kontra  di  kalangan masayarakat  seperti  yang  terjadi    di Dusun  Munduk,  Desa Banjar.  Adanya pro dan  kontra  perkawinan  dalam  perkawinan nyerod  berimplikasi  pada  perempuan  tri wangsa  yang  mendapat  perlakuan  tidak adil  ketika  memutuskan  untuk  kawin nyerod .
Berangkat dari permasalahan tersebut,  isu  tentang  ketidakadilan  gender ini sangat relevan dengan materi pembelajaran  permasalahan  sosial  dalam masyarakat.  Hal  ini  tertuang    dalam Silabus Mata Pelajaran Sosiologi
Kurikulum  2013    yaitu  pada  Kompetensi
Dasar  3.2 Memahami permasalahan
sosial dalam kaitannya dengan pengelompokan sosial dan kecenderungan eksklusi sosial di masyarakat  dari  sudut  pandang  dan pendekatan  Sosiologis.  Selain  itu,  bias gender  pada  sistem nyerod juga dijabarkan  dalam  Kompetensi  Dasar  4.2 Melakukan respon mengatasi permasalahan  sosial  yang  terjadi  di masyarakat  dengan  cara  memahami kaitan  pengelompokan  sosial  dengan kecenderungan  eksklusi  dan  timbulnya permasalahan social
e-Journal Pendidikan Sosiologi Universitas Pendidikan Ganesha Jurusan Sejarah, Sosiologi dan Perpustakaan (Volume 1, Nomor 3, Tahun 2019)

## METODE
Penelitian ini menggunakan pendekataan kualitatif dengan jenis penelitian
studi kasus.
Teknik
pengumpulan data yang digunakan adalah metode  observasi,  wawancara,  dokumen. Di  dalam  penelitian  ini,  informan  yang berkontribusi dalam memberikan informasi  adalah  pasangan  suami  istri yang melakukan kawin nyerod , klian adat, klian dusun, bendesa adat , pemangku dan guru  sosiologi.  Pengumpulan  data  di dalam penelitian ini menggunakan purposive sampling . Adapun teknik analisis  data  mengikuti  model    Miles  dan Huberman antara lain: pengumpulan data, reduksi  data  dan  penarikan  kesimpulan. Sedangkan  untuk  pengujian  keabsahan data menggunakan triangulasi pengumpulan data dan triangulasi sumber data.

## HASIL DAN PEMBAHASAN 1.  Faktor  Penyebab  Perempuan  Tri
Wangsa  di  Dusun  Munduk,  Desa Banjar Melakukan Kawin Nyerod
Sebelum  memutuskan  untuk  menikah dan membangun rumah   tangga, di awali dengan  melakukan  pertimbangan.  Salah satu pertimbangan tersebut adalah pertimbangan  pemilihan  jodoh  (Goode, 1991:75), dalam perkawinan nyerod sendiri  terdapat  pertimbangan  atau  faktor yang menyebabkan perempuan tri wangsa untuk melakukan kawin nyerod . Berikut ini gabungan beberapa faktor yang menyebabkan  perempuan tri  wangsa melakukan  kawin nyerod .  Pertama  faktor cinta,  kedekatan  dan  usia.  Kedua  faktor cinta dan ekonomi. Ketiga faktor cinta dan hamil  di  luar  nikah.  Akan  tetapi,  dari semua faktor, faktor cintalah yang dominan menjadi penyebab perempuan tri wangsa di  Dusun  Munduk,  Desa  Banjar melakukan kawin nyerod.
Jika dikaji dengan konsep landasan cinta dalam perkawinan,
menurut Goode (1991;76) bahwa landasan  cinta  merupakan  fakta  yang umum terjadi dalam
perjodohan/perkawinan,  namun  secara sosial  dianggap  mengancam  stratifikasi
dalam masyarakat. Seperti halnya staratifikasi wangsa di Dusun Munduk, jika perempuan tri  wangsa lebih  memilih pasangan  berdasarkan  atas  cinta,  tanpa mempertimbangkan wangsa
pasangannya , maka dianggap dapat menganggu status wangsa dari perempuan, serta  membuat  malu  keluarganya  karena dianggap  lalai  dalam  memilihkan  jodoh anaknya. Oleh karena itu, banyak orang tua memperingatkan  anaknya  untuk  tidak menggunakan  cinta  sebagai  pilihan  satu- satunya  dalam mencari jodoh.
2.  Sistem Perkawinan  Nyerod di  Dusun Munduk, Desa Banjar
Menurut Segara (2015:87) menjelaskan  bahwa  dalam  masyarakat Bali  terdapat  sistem  perkawinan  yang dijalankan
berdasarkan bentuk perkawinan dan tata cara yang digunakan. Setiap  bentuk  perkawinan  memiliki  tata cara  perkawinan  yang  berbeda,  salah satunya adalah perkawinan nyerod. Selain tata  caranya,  terdapat  pula  orang-orang yang  terlibat  dalam  pelaksanaan  kawin
nyerod . Berdasarkan hasil wawancara yang  dilakukan  dengan  orang-orang  yang terlibat  dalam  sistem  perkawinan nyerod, serta beberapa penguatan berupa dokumentasi,  maka  dapat  disimpulkan bahwa  dalam  pelaksanaan  perkawinan nyerod , terdapat beberapa sub-sub sistem yang  saling  berhubungan untuk mencapai suatu  tujuan  yaitu  terlaksananya  sebuah perkawinan.  Di  mana  dalam  perkawinan nyerod terdapat orang-orang yang berperan  dalam  pelaksanaan  perkawinan nyerod .  Masing-masing  orang  tersebut mempunyai tugasnya masing-masing. Misalnya,  1)  Saat  mencari dewasa  ayu yang  terlibat adalah  calon  mempelai  dan keluarga mempelai laki-laki, untuk menentukan  hari  baik  perkawinan.  2) Dilanjutkan  dengan  tahap pengelukuan , yaitu tahap pemberitahuan dan permintaan  maaf  kepada  pihak  keluarga perempuan  karena  telah  kawin nyerod melalui  surat  pernyataan  yang  dibawakan oleh klian adat  maupun klian dusun.  3) Setelah membuat surat pernyataan,
e-Journal Pendidikan Sosiologi Universitas Pendidikan Ganesha Jurusan Sejarah, Sosiologi dan Perpustakaan (Volume 1, Nomor 3, Tahun 2019)
dilanjutkan  dengan  upacara mabiyakala
yang dipimpin oleh pemangku. 4) Melakukan  upacara makala-kalaan yaitu sebuah  upacara  pembersihan  karena telah  membangun grahasta  asrama yang dipimpin  oleh pemangku .  5)  Upacara natab yang  dipuput  oleh pemangku/ratu padanda .
3. Implikasi  Sosial  yang  Ditimbulkan dari Perkawinan Nyerod yang
Dilakukan oleh Perempuan Tri Wangsa  di  Dusun  Munduk,  Desa

## Banjar
Di  Bali  pada  masa  kerajaan, pernah memberlakukan larang perkawinan antar kasta/wangsa yang  tertuang  dalam Paswara  tahun  1910,    yang  melarang kaum  laki-laki  dari wangsa rendah  yang memperistri perempuan dari wangsa yang lebih  tinggi.  Akan  tetapi,  seiring  kemajuan zaman,    larangan  atas  perkwinan  antar wangsa dihapus dengan terbitnya Paswara Nomor 11/DPRD Bali, tertanggal 12 Juli 1951.  Namun  pada  kenyataannya, ketaatan  masyarakat  terhadap  peraturan terdahulu  masih  terjadi,  akibatnya  terjadi bias  gender  yang  menyudutkan  pihak perempuan tri  wangsa yang  melakukan kawin nyerod .  Adapun  bias  gender  yang dialami  oleh  perempuan tri  wangsa di Dusun Munduk sebagai berikut.
a.  Marginalisasi menurut Fakih (2016) merupakan  peminggiran  terhadap kaum  perempuan  terjadi  secara multidimensional  yang  disebabkan oleh  banyak  hal  bisa  berupa kebijakan pemerintah, tafsiran agama,  keyakinan,  tradisi  dan kebiasaan, atau pengetahuan.
Contohnya  bagi  perempuan tri wangsa yang  melakukan  kawin nyerod tidak  akan  dihadiri  saat dirinya  menikah  dan  diharuskan untuk  beradaptasi    menggunakan bahasa alus saat berbicara dengan keluarga bajang .
b. Stereotype merupakan  pemberian label/cap  kepada  seseorang  atau kelompok didasarkan
suatu anggapan  yang  salah.  Dalam kasus kawin nyerod , perempuan tri wangsa yang  melakukan  kawin
nyerod harus menerima pemberian label  baik  dari  keluarga  maupun masyarakat karena telah melanggar  larangan  perkawinan nyerod .  Seperti  Dayu lalungin  nak jaba , dayu nakal dan janda nyerod c. Kekerasan Kekerasan berbasis gender, artinya kekerasan baik fisik maupun  non  fisik  yang  dilakukan oleh salah satu jenis kelamin atau sebuah  institusi  keluarga.  Dalam kasus perkawinan nyerod , adapun kekerasan  yang  diterima  oleh pelaku kawin nyerod yaitu kekerasan  dalam  bentuk non  fisik seperti ucapan kasar yang diterima  ketika  berkunjung  ke griya.
d.  Implikasi  yang  dialami  perempuan tri  wangsa setelah  mempunyai anak. Berdasarkan hasil wawancara dengan beberapa informan,
terutama  informan  yang  telah mempunyai anak mereka mengatakan, bahwa setelah
kehadiran anak dalam rumah tangganya,  ada  sedikit  perubahan yang  ditunjukan  oleh  keluarga  di griya .  Dimana  sebelum  mereka memiliki  anak,  mereka  tidak  di zinkan pulang oleh keluarga bajang-nya.
Namun setelah mempunyai anak, mereka dipersilakan  untuk  berkunjung  ke griya ,  akan  tetapi  tetap  diatur dalam  tutur  kata  dan  sikap  ketika berkunjung ke griya .
4. Bias-Bias Gender yang Bisa Dijadikan Sumber Belajar

## Sosiologi di  Kelas XI
Dalam  dunia  pendidikan,  proses belajar merupakan suatu hal yang penting. Belajar adalah proses mendapatkan suatu pengetahuan.  Maka  dari  itu,  belajar merupakan suatu proses dan suatu sistem yang  tidak  terlepas  dari  komponen- komponen  lain  yang  saling  berkaitan  di dalamnya.  Salah  satu  komponen  dalam proses  belajar  mengajar  adalah  sumber belajar.    Sumber  belajar  sendiri    dapat
e-Journal Pendidikan Sosiologi Universitas Pendidikan Ganesha Jurusan Sejarah, Sosiologi dan Perpustakaan (Volume 1, Nomor 3, Tahun 2019)
diperoleh  dari  kehidupan  nyata  yang  ada di  lingkungan  masyarakat.  Pengambilan materi  dari  lingkungan  sekitar  merupakan cara  untuk  mempermudah  siswa  dalam memahami  materi  pembelajaran.  Salah satu  fenomena  nyata  yang  bisa  dijadikan sumber  belajar  bagi  siswa  adalah  bias gender  pada  sistem  perkawinan nyerod yang  dialami  oleh  perempuan tri  wangsa di Dusun Munduk, Desa Banjar, Buleleng, Bali.
Dalam  kaitannya  dengan  sumber belajar  sosiologi  masalah  sosial  bias gender  pada  sistem  perkawinan nyerod memiliki  tiga  aspek  tujuan  pembelajaran berdasarkan  taksonomi  Bloom,  aspek tersebut yaitu afektif, kognitif dan
psikomotor. Sudaryono (2012:43-48)
menjelaskan taksonomi Bloom meliputi: 1) Ranah  kognitif  mencakup  sikap  dan  nilai.
2)  Ranah  afektif  mencakup  pengetahuan atau  proses  berfikir.  3)  Ranah  psikomotor mencakup  mencakup  keterampilan  atau kemampuan
bertindak.
Adapun penjelasan serta analisis taksonomi Bloom dalam  kurikulum  K-13  adalah  sebagai berikut:
a. Ranah Afektif
Sehubungan ranah afektif
merupakan  ranah  yang  berkaitan  dengan sikap dan nilai, maka  ranah  afektif masuk ke dalam KI 1: menghayati dan mengamalkan ajaran agama yang dianutnya, KI 2: menghayati dan mengamalkan perilaku jujur, disiplin, tanggung  jawab,  peduli  (gotong  royong, kerjasama,  toleran  dan  damai),  santun, responsif  dan  pro  aktif  dan  menunjukkan sikap  sebagai  bagian  dari  solusi  atas berbagai permasalahan dalam berinteraksi secara  afektif  dengan  lingkungan  sosial serta  alam  dalam  menempatakan  diri sebagai cerminan bangsa dalam pergaulan dunia. Sehubungan dengan KI. 1  dan  KI.2  pemanfaatan  masalah  sosial bias  gender  pada  sistem  perkawinan nyerod bisa menjadi sumber belajar dalam ranah afektif sebagai berikut.
Tabel 4.5 Aspek Afektif dalam Bias Gender Pada
Perkawinan Nyerod
No Aspek Sumber Belajar 1  Afektif - Menumbuhkan sikap toleransi walaupun  terdapat lapisan wangsa dalam masayarakat. - Saling  menghargai satu sama lain
- Tidak
memperlakuan orang  lain  secara tidak adil. - Bersikap santun dengan tidak menghina orang lain. - Tanggung jawab atas segala keputusan yang telah dilakukan. Sumber: Data Primer, 2019 b. Ranah Afektif Sehubungan ranah afektif
merupakan  ranah  yang  berkaitan  dengan sikap dan nilai, maka  ranah  afektif masuk ke dalam KI 1: menghayati dan mengamalkan ajaran agama yang dianutnya, KI 2: menghayati dan mengamalkan perilaku jujur, disiplin, tanggung  jawab,  peduli  (gotong  royong, kerjasama,  toleran  dan  damai),  santun, responsif  dan  pro  aktif  dan  menunjukkan sikap  sebagai  bagian  dari  solusi  atas berbagai permasalahan dalam berinteraksi secara  afektif  dengan  lingkungan  sosial serta  alam  dalam  menempatakan  diri sebagai cerminan bangsa dalam pergaulan dunia. Sehubungan dengan KI. 1  dan  KI.2  pemanfaatan  masalah  sosial bias  gender  pada  sistem  perkawinan nyerod bisa menjadi sumber belajar dalam ranah psikomotor sebagai berikut.
Tabel 4.6
Aspek Afektif dalam Bias Gender Pada
Perkawinan Nyerod No  Aspek Sumber Belajar 1 Afektif - Menumbuhkan sikap toleransi walaupun  terdapat lapisan wangsa
e-Journal Pendidikan Sosiologi Universitas Pendidikan Ganesha Jurusan Sejarah, Sosiologi dan Perpustakaan (Volume 1, Nomor 3, Tahun 2019)
dalam masayarakat.
- Saling  menghargai satu sama lain - Tidak memperlakuan orang  lain  secara tidak adil. - Bersikap santun dengan tidak menghina orang lain. - Tanggung jawab atas segala keputusan yang telah dilakukan. Sumber: Data Primer, 2019 c. Ranah Psikomotor Ranah psikomotor merupakan aspek yang berhubungan dengan keterampilan  atau  kemampuan  bertindak. Dalam  kaitannya  dengan  kurikulum  K-13 terdapat  pada  KI  4,  adapun  penjabaran dari KI 4 yaitu sebagai berikut: Mengolah, menalar, dan menyaji dalam ranah konkret dan ranah abstrak terkait dengan pengembangan  dari  yang  dipelajarinya  di sekolah  secara  mandiri,  bertindak  secara efektif dan kreatif, serta mampu menggunakan  metode  sesuai  kaidah keilmuan.  Sehubungan  dengan  KI  4,  bias gender  pada  sistem  perkawinan nyerod bisa  menjadi  sumber  belajar  dalam  ranah psikomotor sebagai berikut.
Tabel 4.7
Aspek Psikomotor dalam Bias Gender Pada Perkawinan Nyerod No Aspek Sumber Belajar 1 Psikomotor - Mampu memecahkan masalah  sosial mengenai ketidakadilan yang dialami perempuan tri wangsa yang melakukan kawin nyerod
Sumber: Data Primer, 2019

## Simpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian  dan pembahasan  yang  diuraikan,  maka  dapat ditari simpulan sebagai berikut.
1.   Faktor yang menyebabkan perempuan tri  wangsa melakukan kawin nyerod antara  lain:  (1) Faktor  cinta,  kedekatan  dan  usia. (2)  Faktor  cinta  dan  ekonomi.  (3) Faktor  cinta  dan  hamil  di  luar nikah. Dari beberapa faktor tersebut,  alasan  cintalah  yang paling dominan menyebabkan perempuan tri  wangsa melakukan kawin nyerod .
2.  Dalam  pelaksanaan  perkawinan nyerod , terdapat beberapa sub-sub sistem  yang  saling  berhubungan untuk  mencapai  suatu  tujuan  yaitu terlaksananya  sebuah  perkawinan. Di mana dalam perkawinan nyerod terdapat orang-orang yang berperan dalam pelaksanaan perkawinan nyerod . Masing- masing  orang  tersebut mempunyai tugasnya
masing-masing.
Misalnya,  1)  Saat  mencari dewasa ayu  yang  terlibat adalah  calon mempelai  dan  keluarga  mempelai laki-laki,  untuk  menentukan  hari baik  perkawinan.  2)  Dilanjutkan dengan  tahap pengelukuan ,  yaitu tahap pemberitahuan dan permintaan  maaf  kepada  pihak keluarga  perempuan  karena  telah kawin nyerod melalui surat pernyataan  yang  dibawakan  oleh klian adat  maupun klian dusun.  3)
Setelah membuat surat pernyataan,  dilanjutkan  dengan upacara mabiyakala yang  dipimpin oleh pemangku. 4) Melakukan
upacara makala-kalaan yaitu
sebuah upacara pembersihan karena telah membangun grahasta asrama yang dipimpin oleh pemangku . 5)  Upacara natab yang dipuput oleh pemangku/ratu
padanda .
2. Implikasi  sosial  yang  dialami  oleh perempuan tri  wangsa di  Dusun Munduk, Desa Banjar dalam perkawinan nyerod antara  lain
e-Journal Pendidikan Sosiologi Universitas Pendidikan Ganesha Jurusan Sejarah, Sosiologi dan Perpustakaan (Volume 1, Nomor 3, Tahun 2019)
adaptasi sosial , serta ketidak
adilan gender dalam bentuk
marginalisasi, stereotype maupun kekerasan.
3.  Untuk mewujudkan proses penyampaian  materi  bias  gender yang dialami perempuan tri wangsa, dalam  sistem  perkawinan
nyerod kepada  peserta  didik, dituangkanlah  ke  dalam  sebuah rancangan pelaksanaan pembelajaran yang digunakan oleh guru,  sebagai  panduan  dalam proses pembelajaran sosiologi.
Adapun  materi  pembelajaran  yang akan disampaikan  sebagai berikut.
Pertama pengertian  ketidakadilan
gender, Kedua menyebutkan  dan menjelaskan bentuk-bentuk ketidakadilan gender  dalam  sistem perkawinan nyerod .  Ketiga  upaya penanggulangan
permasalahan
bias gender dalam sistem
perkawinan nyerod yang  dialami perempuan tri wangsa .

## Saran
Berdasarkan  temuan  peneliti  yang dilakukan  di  lapangan,  maka  tindak  lanjut dari  penelitian  ini  dituangkan  dalam beberapa saran sebagai berikut.
1.  Guru
Dalam  memberikan  pemahaman
mengenai  materi  pembelajaran, sebaiknya  guru  tidak  berpatokan terus  dengan  buku  sumber  saja, namun lebih memberikan
pemahaman  secara  kontekstual.
Sehingga
dengan
pemberian pembelajaran  secara  kontekstual diharapkan mampu membuka
wawasan peserta didik 2.  Peserta Dididk Peserta  didik  sebaiknya  terus mengasah dan
membangun
wawasannya terkait dengan
permasalahan  sosial  yang  ada. Sehingga dengan kemampuan
mengasah  tersebut,  peserta  didik menjadi  lebih  paham  dan  mampu mencari jawaban
atas permasalahan yang ada.

## DAFTAR PUSTAKA
Atmaja, Jiwa. 2008. Bias Gender Perkawinan Terlarang Pada Masyarakat Bali . Denpasar: Udayana University Press. Goode, J William. 1991. Sosiologi Keluarga . Cetakan ke-3. Jakarta: Bumi Aksara Sosialogi untuk SMA/MA Kelas XI . Jakarta : Erlangga Segara,  Yoga.  2015. Perkawinan  Nyerod
(Kontestasi, Negosiasi, dan
Komodifikasi  di  Atas  Mozaik Kebudayaan  Bali ).  Jakarta  :  PT Saadah Pustaka Mandiri. Sugiyono. 2010.Metode Penelitian Pendidikan (Pendekatan Kuatitatif,  Kualitatif  dan  R&D). Bandung: Alfabeta Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan.  2016. Silabus MataPelajara Sekolah Menengah  Atas  /  Madrasah Aliyah (SMA/MAN) Mata Pelajaran  Sosiologi .  Jakarta: Kementerian  Pendidikan  dan
Kebudayaan.
Desa Adat  Banjar.  2018. Awig-Awig  Desa Pakraman  Banjar .  Desa  Adat Banjar.