## SENI DIGITAL WISATA TEKNOLOGI AR PASUA PA BERBASIS KEARIFAN LOKAL
Digital Art of Augmented Reality (AR) Technology Tourism in Pasua Perform Art (PA) Based on Local Wisdom
Sri Rustiyanti 1 , Wanda Listiani 2 , Fani Dila Sari 3 , Ida Bagus Gede Surya Peradantha 4 rustiyantisri@yahoo.com
Prodi Antropologi Budaya, Fakultas Budaya dan Media
Institut Seni Budaya Indonesia Artikel diterima: 12 September 2019 Artikel direvisi: 18 September 2019 Artikel disetujui: 20 September 2019

## ABSTRAK
Indonesia  memiliki  beragam  potensi  alam,  seni,  budaya,  pendidikan,  kuliner,  sejarah,  teknologi,  dan religi  yang  dapat  dikembangkan  sebagai  daya  tarik  utama  wisata.  Tulisan  ini  merupakan  hasil  penelitian Konsorsium  Kemenristekdikti  dengan  mengangkat  seni  tradisi  dari  Institut  Seni  Budaya  Indonesia  (ISBI) Bandung,  ISBI  Papua,  dan  ISBI  Aceh.  Penelitian  ini  menerapkan  teknologi Augmented  Reality (AR)  pada kesenian yang ada di Papua, Sunda, dan Aceh (PASUA) sebagai Performent Art (PA), sehingga seni wisata digital  ini  menjadi  sebuah  produk  karya  seni  budaya  AR  Pasua  PA,  yang  secara  khusus  menggarap perkembangan seni tradisi sebagai kearifan lokaldalam perkembangan seni digital sebagai salah satu bentuk pengemasan seni wisata.
Potensi seni digital AR Pasua PA cukup menarik menjadi salah satu asset wisata devisa non migas yang perlu  ditingkatkan  pengelolaan  dan  pemberdayaannya.  Oleh  karena  itu,  kesiapan  pembuatan  AR  Pasua  PA dalam pengembangan wisata seni digital masih perlu ditingkatkan di era industri 4.0 berbasis kearifan lokal. Dengan  demikian  perlu  dilakukan  penelitian  ini  yang  bertujuan  untuk  memetakan  zonasi  pengembangan pariwisata yang sesuai dengan karakter masyarakat wilayah Timur dari Papua, selanjutnya Tengah dari Sunda, dan Barat dari Aceh, seperti perjalanan matahari dari  terbit di Tanah Papua  , selanjutnya bersinar di Tanah Parahyangan  ,  dan  akhirnya  terbenam di Serambi  Aceh.  Analisis  sistem  pengembangan  pariwisata  berbasis seni  digital  diterapkan  di Perguruan  Tinggi  Seni  di  Indonesia,  sehingga  perlu  dilakukan  tercipta  model  AR Pasua PA dalam pengembangan dan pengelolaan wisata berbasis teknologi augmented reality . Hasil penelitian yang diharapkan adalah terciptanya sebuah model pengembangan pariwisata seni digital yang terpadu berbasis kearifan lokal, khususnya Papua, Sunda, dan Aceh, yang dapat diterapkan di  seluruh PT Seni di Indonesia, khususnya di wilayah ISBI Bandung, ISBI Papua, dan ISBI Aceh.
Kata kunci : wisata seni digital, teknologi augmented reality , kearifan lolal.

## ABSTRACTS
Indonesia has a variety of natural, artistic, cultural, educational, culinary, historical, technological and  religious  potentials  that  can  be  developed  as  the  main  tourist  attraction.This  paper  is  the  result  of  a research by the Consortium of the Ministry of Research, Technology and Higher Education (Kemenristekdikti) by bringing up traditional arts from the Indonesian Cultural Arts Institute (ISBI) Bandung, ISBI Papua, and ISBI Aceh. This study applies Augmented Reality (AR) technology to arts in Papua, Sunda and Aceh (PASUA) as  Performance  Art  (PA),  so  that  this  digital  tourism  art  becomes  a  product  of  AR Pasua  PA  cultural  art, which specifically works on the development traditional art as local wisdom in the development of digital art as a form of tourist art packaging.
The potential of AR Pasua PA digital art is quite interesting being one of the non-oil and gas foreign exchange  tourism  assets  that  needs  to  be  improved  in  its  management  and  empowerment.  Therefore,  the readiness to make AR Pasua PA in the development of digital art tourism still needs to be improved in the era
1 Antropologi Seni Pertunjukan, Fakultas Budaya dan Media ISBI Bandung
2 Desain Komunikasi Visual, Fakultas Seni Rupa dan Desain ISBI Bandung
3 Seni Teater, Fakultas Seni pertunjukan ISBI Aceh
4 Seni Tari, Fakultas Seni Pertunjukan ISBI Papua
of industry 4.0 based on local wisdom.Thus this research needs to be carried out which aims to map the zoning of tourism development in accordance with the character of the people of the East region was represented by Papua,  then  the  Middle  was  represented  by Sunda, and  West  region was  represented  by Aceh,  such as  the journey of the sun from rising in Tanah Papua, then shining in Tanah Parahyangan, and finally set in Serambi Aceh. Analysis of digital art-based tourism development systems is applied at the College of Arts in Indonesia, so it is necessary to create an AR Pasua PA model in the development and management of tourism based on augmented reality technology.The expected research result is the creation of an integrated model of digital art tourism development based on local wisdom, especially Papua, Sundanese and Aceh, which can be applied in all Arts Colleges in Indonesia, particularly in the ISBI Bandung, ISBI Papua and ISBI Aceh regions.
Keywords:  digital art tour, augmented reality technology, local wisdom.

## PENDAHULUAN
Dalam pariwisata, jenis pariwisata yang menggunakan  sumber  daya  budaya  sebagai modal  utama  dalam  atraksi  wisata  sering  di- kenal sebagai pariwisata budaya. Jenis pariwi- sata  ini  memberikan  variasi  yang  luas  me- nyangkut budaya mulai dari seni pertunjukkan, seni  rupa,  festival,  makanan  tradisional,  seja- rah, pengalaman nostalgia, dan cara hidup yang lain.  Pariwisata  budaya  dapat  dilihat  sebagai peluang bagi wisatawan untuk mengalami, me- mahami,  dan  menghargai  karakter  dari  desti- nasi, kekayaan dan keragaman budayanya. Pa- riwisata budaya memberikan kesempatan kon- tak pribadi secara langsung dengan masyarakat lokal  dan  kepada  individu  yang  memiliki  pe- ngetahuan khusus tentang sesuatu objek budaya (Yoeti,  2006).  Pariwisata  tidak  lepas  dari  po- tensi  yang  dimiliki  untuk  mendukung  pari- wisata  tersebut.  Potensi  itu  berupa  keragaman budaya yakni adat istiadat dan kesenian.
Potensi pariwisata di wilayah Indonesia sangat  beragam,  ada  wisata  budaya,  wisata alam, wisata religi, wisata kuliner, wisata pen- didikan,  wisata  kesehatan,  wisata  seni,  wisata teknologi. Kemenristekdikti menekankan pada zaman  era  industri  4.0  ini,  sehingga  melalui wisata teknologi seni digital dapat berkembang keterbukaan  dan  komunikasi  secara  lintas  bu- daya  antara  Papua.  Sunda,  dan  Aceh  melalui penelitian konsorsium Augmented Reality (AR) Pasua  (Papua-Sunda-Aceh) Performent  Art (PA),  yang  disingkat  menjadi AR  Pasua  PA. Dengan demikian, pariwisata juga berkembang secara komunikasi yang semakin meluas antara komponen-komponen  lain  dalam  kerangka hubungan  yang  bersifat  saling  mempengaruhi. Dampak  yang  diakibatkan  oleh  pariwisata terhadap  aspek  sosial,  budaya,  ekonomi  dan
alam lingkungan dapat menjadi dampak positif dan dampak negatif (Geriya, 1996: 38).
Seni digital AR Pasua PA sebagai salah satu  bentuk  wisata  budaya  adalah  bepergian bersama-sama  dengan  tujuan  mengenali  hasil kebudayaan setempat (KBBI, 2001:1274). Ba- tasan yang lain wisata budaya adalah: 1) Gerak atau  kegiatan  wisata  yang  dirangsang  oleh adanya  objek-objek  wisata  yang  berwujud  ha- sil-hasil  seni  budaya  setempat  (Papua-Sunda- Aceh); 2) Adat istiadat, upacara agarna, tata hi- dup  masyarakat,  peninggalan  sejarah,  hasil seni, kerajinan-kerajinan rakyat dan sebagainya (Damardjati, 1989: 19). Wisata budaya memi- liki  berbagai  unsur  yang  menjadi  daya  tarik untuk  wisatawan  yaitu  sebagai:  1)  Riset  dan penelitian  ilmiah  serta  kegiatan  lain  yang bersifat edukatif kultural; 2) Event pertunjukan yang dikemas dari adat istiadat atau budaya ma- syarakat setempat; 3) Unsur-unsur benda yang dibuat  oleh  para  nenek  moyang  sejak  zaman dulu  kala;  dan  4)  Unsur  lain  yang  dikemas dalam event wisata  sejarah  dan  wisata  pendi- dikan.  Pariwisata merupakan  fenomena  kegia- tan  perjalanan  yang  dilakukan  oleh  seseorang atau kelompok manusia ke suatu tempat untuk memenuhi  kebutuhan  dan  keinginannya,  di mana  perjalanan  yang  dilakukan  tidak  untuk mencari suatu pekerjaan atau nafkah, selain itu kegiatan  tersebut  didukung  dengan  berbagai macam  fasilitas  yang  ada  didaerah  tujuan  ter- sebut  yang  sesuai  dengan  kebutuhan  dan  ke- inginan (Ridwan, 2012: 1-2).
Tujuan  Seni  digital  wisata  teknologi adalah memahami makna suatu budaya dengan tidak  hanya  sekedar  mendeskripsikan  atau melihat  daftar  fakta  yang  ada  mengenai  suatu budaya. Pengembangan seni digital wisata tek- nologi AR  Pasua  PA dilakukan  secara  berke- lanjutan  selama  tiga  tahun,  dengan  demikian
dapat  mengembangkan  pasar  industri  kreatif mixed  augmented  reality dalam  pertunjukan seni nusantara. Metode eksperimen dan obser- vasi  virtual  melalui  media  virtual.  Tahapan intensitas  komunikasi  untuk  menggali  kemu- takhiran data, kecenderungan seni pertunjukan, proses  kreatif  penciptaan  seni,  dihadirkan kembali  dalam  konsep  baru  yang  disebut AR Pasua PA . Seni digital wisata teknologi ini akan menghasilkan  sebuah prototype augmented reality  mixed pertunjukan  seni  Papua-Sunda- Aceh  berupa AR  Mobile dan AR  Realtime synchronization yang akan diujicobakan di tiga provinsi yaitu Papua, Jawa Barat, dan Aceh di tahun pertama serta uji coba penayangan di tiga negara  yaitu  Belanda,  Jerman  dan  Perancis  di tahun  kedua,  kurasi  dan  mendapatkan  sertifi- kasi  produk  digital.  Penelitian  pengembangan AR  PASUA  PA  memiliki  potensi  ekonomi kreatif  di  Indonesia,  ditargetkan  konten  seni pertunjukan 4.0 yang tersertifikasi secara nasio- nal dan internasional.
Kearifan  lokal  Tanah  Papua  meng- angkat  sebuah  Patung  Karwar  yang  masih dipercaya  hingga  kini  oleh  masyarakat  Biak. Tari  Karwar  merupakan  sebuah  karya  tari kreasi  baru  yang  terinspirasi  dari  keunikan budaya  Suku  Biak  yaitu  patung  Karwar  dan Tradisi  Wor.  Karwar  merupakan  suatu  figur patung yang dipercaya sebagai tempat bersema- yamnya  roh  leluhur  bagi  Suku  Biak.  Kebera- daan roh leluhur bagi Suku Biak pada masa lalu diyakini dapat mengayomi, melindungi anggota suku  dan  memberikan  petunjuk  ketika  para anggota  suku  hendak  melaksanakan  aktivitas tertentu.  Sedangkan  Wor,  merupakan  tradisi nyanyian  dan  upacara  adat  yang  rutin  digelar masyarakat Biak. Dalam upacara tersebut, sela- lu  terdapat  tarian  dan  nyanyian  yang  bersifat komunal. Dengan gerak yang sederhana, keber- samaan yang harmonis serta keunikan tata rias- nya  menjadikan  Wor  sebagai  sumber  rujukan mampu  menginspirasi  penciptaan  karya  seni selanjutnya, salah satunya Tari Karwar ini.
Sedangkan  Tanah  Parahyangan  Sunda mengangkat  kearifan lokal  tradisi  ritual  panen padi sebagai wujud rasasyukur kepada Dewi Sri Pohaci  (Dewi  Kesuburan).  Seni  digital  wisata teknologi AR Pasua PA, mengangkat sebuah ta- ri yang merupakan ekspresi dari seorang penari. Dalam hal ini tari yg diangkat dari Sunda yaitu Tari  Cikeruhan  yang  merupakan  salah  satu
tarian  rakyat  dari  Jawa  Barat  disajikan  dalam bentuk  berpasangan.  Ekspresi  dari  tarian  ini merupakan kegembiraan penari perempuan dan laki yang mengambarkan kelincahan, dan gerak erotis yang memukau penonton. Ekspresi gerak yang  muncul  pada  tarian  rakyat  pada  umunya gerak-gerak  spontan  dari  keterampilan  penari saat menari. Penamaan judul tarian pada tarian rakyat pada umumnya mengambil dari lagu pe- ngiringnya  seperti;  tari  Gaplek  dari  lagu  Ga- plek,  tari  Polostomo  dari  lagu  Polostomo,  tari Bardin  dari lagu Bardin, Geboy, Cikeruhan dan lain-lain.  Gerak  yang  biasa  digunakan  dalam tari rakyat kebanyakan mengambil dari gerak– gerak  pencak  silat.  Karakter  yang  dibawakan menceritakan  suasana  kegembiraan  dan  keha- ngatan  antara  ronggeng  dan  pamogoran,  yang satu sama lain memiliki karakter yang kuat dan menjadi  satu  kesatuan  pertunjukan  tarian  utuh dalam metode ibing  patokan . Gerak-geraknya mengambil  dari  tingkah  laku  manusia  dan  bi- natang dan merupakan tarian hiburan atau kala- ngenan. Tarian ini diangkat dari kesenian Ketuk Tilu lahir dari tradisi ritual panen padi sebagai wujud rasa syukur kepada Dewi Sri Pohaci (De- wi  Kesuburan)  sekitar  abad  ke-18.  Saat  itu orang-orang  berjalan  kaki  memikul  padi  dari sawah  ke  lumbung  sambil  menari  dan  mem- bunyikan alat-alat yang mereka bawa. Selain itu gerak-geraknya berpola dinamis mengikuti rit- me musik ataupun tempo dari iringan dan tepak kendang  sehingga  selaras  dengan  gerakan  dan semakin menarik minat bagi para penikmat dan apresiator.  Dalam  penyajian  gerak  para  rong- geng lebih menonjolkan gerak erotis dan atrak- tif yang terlihat ceria, energik, dan komunikatif sehingga mengundang ketertarikan kaum laki- laki untuk ikut turut berinteraksi.
Adapun  materi  kearifan  lokal  yang  di- angkat dari Serambi Mekah, tradisi yang ada di Aceh yaitu kesenian cerita bertutur yang diga- bungkan  dengan  Tari  Seudati  dan  Tari  Guel yang cukup dikenal di Masyarakat Aceh Gayo. Tari  guel adalah  salah  satu  seni  tradisi  dari etnis Gayo di Aceh.  Tari  Guel  biasanya  hadir dalam  upacara  perkawinan,  upacara  adat,  fes- tival  ataupun  parade  kesenian  rakyat  di  Aceh. Guel bukan hanya sebuah tarian, namun memi- liki  teks  sastra  yang  berkisah  tentang  seorang pemuda bernama Sengeda anak Raja Linge ke XIII. Sengeda bermimpi bertemu saudara kan- dungnya yaitu Bener Meriah yang konon telah
meninggal dunia karena pengkhianatan. Mimpi itu  menggambarkan  Bener  Meriah  memberi petunjuk  kepada  Sengeda  yang  merupakan adiknya  (adiknya),  tentang  kiat  mendapatkan Gajah  putih  dan  bagaimana  cara  menggiring gajah tersebut untuk dibawa dan dipersembah- kan kepada Sultan Aceh Darussalam yang me- miliki putri yang berkeinginan memiliki Gajah Putih tersebut.
Guel berarti membunyikan yang dilatar- belakangi  oleh  kisah  Sangeda  yang  berusaha menggiring  gajah  dengan  membunyikan  apa saja disekitarnya agar gajah putih dapat digiring kepada Raja Ling ke XIII. Filosofi gerak guel merupakan sebuah prosesi ritual dengan meng- adakan  kenduri  seperti  membakar  kemenyan, menghadirkan  bunyi-bunyian  dengan  memu- kul-mukul batang kayu serta apa saja yang da- pat menghasilkan bunyi-bunyian dan  gerak ta- ri-tarian  untuk  memancing  sang  gajah  keluar dari persembunyiannya. Cerita rakyat  tentang Sangeda dan gajah putih menjadi inspirasi ge- rak tari guel yang ditarikan secara berpasangan. Satu  penari  menjadi  gajah  putih,  sementara penari lainnya menjadi Sangeda yang berusaha menggiring gajah putih. Bentuk gerakannyapun dimaknai  sebagai  bentuk  salam  dan  penghor- matan  kepada  sang  gajah  serta  menirukan gemulai gerakan belalai.
Budaya sangat penting perannya dalam pariwisata.  Salah  satu  hal  yang  menyebabkan orang  ingin melakukan  perjalanan  wisata  ada- lah adanya keinginan untuk melihat cara hidup dan  budaya  orang  lain  di  belahan  dunia  lain serta  keinginan  untuk  mempelajari  budaya orang lain tersebut. Industri seni digital wisata digital  berbasis  kearifan  lokal  peran  budaya sebagai faktor penarik dengan mempromosikan karakteristik  budaya  dari  destinasi.  Sumber daya manusia, alam, dan budaya dimungkinkan untuk  menjadi  faktor  utama  yang  menarik wiasatawan untuk melakukan destinasi wisata. Istilah budaya bukan saja merujuk pada sastra dan  seni,  tetapi  juga  pada  keseluruhan  cara hidup  yang  dipraktikkan  manusia  dalam  kehi- dupan sehari-hari yang ditransmisikan dari satu generasi  ke  generasi  berikutnya,  serta  menca- kup pengertian yang luas dari gaya hidup.
Teknologi Augmented  Reality (AR) merupakan kombinasi dunia nyata dan virtual, teknologi yang mengkombinasikan objek nyata dan  virtual  dalam  lingkungan  nyata,  objek
virtual  dan  nyata  dan  interaksi  real-time.  AR menyediakan cara baru berinteraksi dalam seni pertunjukan  di  dunia  nyata  dan  pengalaman dunia  maya/virtual.  AR  memiliki  kemampuan unik dalam membuat pembelajaran hybrid yang menggabungkan  objek  nyata  dan  virtual. Tek- nologi  AR  dapat  memanipulasi  obyek  virtual dan  gejala  yang  sulit  diobservasi  dalam  dunia nyata dapat difasilitasi melalui AR. Teknologi ini  menyediakan  pengalaman  interaktif  dan otentisitas  kegiatan  pembelajar,  interaktivitas, dan  realisme  tingkat  tinggi.  Interaksi  di  dunia penting dalam proses pembelajaran, bagian dari realitas.  AR  merupakan  hybrid  realitas  nyata dan  realitas  virtual  yang  potensial  dalam  seni pertunjukan  yang  diikuti  penonton  dalam  pe- ngalaman dan elemen virtual penerimaan seba- gai  bagian  dari  dunia  sekarang,  persepsi  dan interaksi di dunia nyata. Keberadaan penonton menentukan  seni  pertunjukan  dapat  terwujud atau tidak. Penonton adalah co-creator dan me- miliki  peran  yang  sama  pentingnya  dengan seniman (Sandstrom, 2010). Penonton sebagai bagian  dari  seni  pertunjukan,  penonton  adalah partner atau counterpart (Meyer,  2009).  AR mendukung  mediasi  seni  pertunjukan  dengan informasi virtual. AR salah satu cara terbaik da- lam  memfasilitasi  interaksi  virtual  antara  seni tradisi dan seni digital. Kombinasi obyek penari virtual  dan  penari  membuat  perbedaan  fantasi dan  realitas  dalam  penciptaan real-time seni pertunjukan 4.0.

## PEMBAHASAN
Sumber  daya  yang  terkait  dengan  pe- ngembangan pariwisata umumnya berupa sum- ber  daya  alam,  sumber  daya  budaya,  dan  juga sumber  daya  manusia.  Orang  ataupun  organi- sasi menggunakan sumber daya untuk beragam kegiatan pariwisata. Misalnya, di tempat kerja operator  pariwisata  digunakan  sumber  daya manusia  (tenaga  kerja),  fasilitas  dan  peralatan (sumber daya fisik), menyediakan atraksi atrak- si  budaya  sebagai  daya  tarik  wisata  (sumber daya budaya), dan menjual pemandangan alam sebagai  atraksi  wisata  (sumber  daya  alam). Muaranya  sebenarnya  sama,  yaitu  bagaimana menggunakan sumber daya, baik secara indivi- dual maupun kombinasinya untuk memuaskan keinginan  wisatawan  yang  beragam  sesuai harapan. Argumentasi terkait sumber daya pari- wisata  dapat  diperluas,  termasuk  berbagai
faktor  yang tidak  tercakup  dalam  konseptuali- sasi secara tradisional yang selalu dihubungkan dengan  sumber  daya  alam  (Darsoprajitno, 2001). Salah satu karakteristik dari sumber da- ya  pariwisata  adalah  dapat  dirusak  dan  dihan- curkan  oleh  pemakaian  yang  tidak  terkendali dan kesalahan pengaturan ( miss management ). Oleh  karena  itu,  sangatlah  penting  dalam  pe- ngelolaan  kepariwisataan,  agar  dapat  diperta- hankan bahkan dikembangkan lebih luas.

## A. AR Pasua PA sebagai Wisata Seni Digital
Seni digital berbasis kearifan lokal dari Papua-SUnda-Aceh ini sebagai wisata teknolo- gi  dengan  memanfaatkan  seni  intermedia  de- ngan  sebutan  media  baru.  Istilah  media  baru merujuk pada digital devices , yakni alat komu- nikasi elektronik yang menggunakan sentuhan jari. Adapun beberapa jenis seni yang termasuk kategori seni intermedia yaitu:
1. Digital art
Digital  Art adalah  istilah  umum  untuk berbagai karya seni dan praktek yang menggu- nakan teknologi digital sebagai bagian penting dari kreatif dan proses presentasi, berbagai na- ma  telah  digunakan  untuk  menggambarkan proses termasuk seni komputer dan seni multi- media, dan digital art itu sendiri dikenal dengan istilah seni media baru.

## 2. Augmented Reality
Teknologi yang menggabungkan benda maya dua dimensi dan ataupun tiga dimensi ke dalam  sebuah  lingkungan  nyata  tiga  dimensi lalu memproyeksikan benda-benda maya terse- but dalam waktu nyata. Augmented Reality atau yang  sering  disingkat  menjadi  AR  merupakan teknologi  di  mana  seseorang  mengalaminya melalui  video  dan  audio  3D  hampir  sama  de- ngan Virtual  Reality atau  VR.  Jika Virtual Reality membawa  seseorang  ke  dalam  ‘dunia’ berbeda  untuk  merasakannya,  sedangkan  AR berhubungan dengan dunia nyata.
3. Video Art
Video art adalah suatu bentuk interme- dia  yang  lain,  yang  menggabungkan  konsep film  dengan  media  lainnya.  Dalam  penelitian ini  membuat  video  pertunjukan  langsung  dan
5 Wawancara  dengan  Hendrik  Baransano,  seniman musik  dan  perupa  asal  Biak  pada  2  Mei  2019  di Jayapura.
pertunjukan 3D ini dengan new media art ber- basis platform assemblr.

## B. Local Genius dalam Tradisi Wor Patung Karwar di Papua
Masyarakat  suku  Biak  di  Pulau  Biak, Papua,  memiliki  kekayaan  budaya  dan  seni yang  beragam.  Salah  satunya  adalah Wor . Dalam  Bahasa  Biak, Wor memiliki  dua  arti, yaitu:  1.  Sebagai  sebuah  nyanyian,  2.  Sebagai upacara  adat 5 .  Salah  satu  yang  menarik  untuk diteliti adalah tradisi Wor masyarakat Biak ke- tika  memindahkan  tengkorak  kepala  leluhur atau  orang  terkasih  suatu  keluarga  ke  dalam sebuah  patung. Tujuannya,  patung Karwar ini akan digunakan sebagai media pemujaan lelu- hur  sekaligus  memohon  petunjuk  tatkala  ma- syarakat suku hendak melakukan kegiatan ter- tentu yang membutuhkan tuntunan, seperti mi- salnya berangkat berlayar ke tengah laut.
Gambar 1. Amfianir tampak depan.
(Sumber: Dok. IBG. Surya P, 2019)
Gambar 2. Amfianir tampak belakang dengan rongga untuk penempatan tengkorak kepala jasad leluhur di bagian kepala patung. (Sumber: Dok. IBG. Surya P., 2019)
Penelitian konsorsium seni pertunjukan ini  dipandang  penting  untuk  dilakukan  karena kurangnya dokumentasi tertulis mengenai Wor Rasrus dan Patung Karwa r ini sehingga masya- rakat asli Biak juga masih belum banyak yang memahaminya  terutama  para  generasi  muda. Selain  itu,  masyarakat  yang  masih  mengingat dan  mengetahui  nyanyian  serta  tarian  adat  ini rata-rata  sudah  berusia  lanjut.  Dalam  tarian- tarian tersebut, tersimpan beragam gerak tarian khas Suku Biak yang patut dilestarikan sebagai bahan pengembangan tradisi tarian masyarakat setempat dan Papua pada umumnya.

## C. Local Genius dalam Tradisi Rasa Syukur Dewi Sri Pohaci
Konsep  garap  konten  seni  pertunjukan Sunda mengambil inspirasi Tari Sunda dengan mengangkat  Tari  Cikeruhan  dari  tradisi  ritual panen  padi  sebagai  wujud  rasa  syukur  kepada Dewi  Sri  Pohaci  (dewi  kesuburan).  Penari virtual tari Cikeruhan dipertunjukan secara ber- pasangan  penari  putri  dan  penari  putra  yang termasuk  dalam  rumpun  tari  Sunda  Jaipong berpasangan.  Secara  langsung  penari  dengan aplikasi AR  Pasua  PA diiringi  musik  tifa  dari Papua  dan  Musik  Rapai  dari  Aceh.  Tari Cikeruhan  memiliki  ciri  khas  tersendiri,  di mana  unsur  gerak ketuk  tilu atau  pencak  silat lebih dominan pada gerakan kaki.  Perwujudan makna  dan  simbol  sangat  berkaitan  sekali dengan tari Cikeruhan , bahwasannya tarian ini merupakan bentuk tarian profan sebagai wujud rasa  syukur  masyarakat  tani  kepada  Sang Pencipta (Gusti Alloh) yang melimpahkan riz- kinya  melalui  perantara  Dewi  Sri  (Pohaci). Elemen  pendukung  yang  dihadirkan  itu  akan memberikan  sebuah  tafsir  kritis  kepada penonton, sehingga para pendukung musik pun dijadikan  bahan  asumsi  sebagai  masyarakat (petani)  dengan  memakai  aksessoris  kepala, yakni caping . Penyaji berusaha melibatkan pe- musik sebagai pembuktian dari bagian masya- rakat tani.
Imajinatif  penataan setting yang  sime- tris  ini,  diatur  atau  ditata  secara ballance atau seimbang, secara garis horizontal, dan diagonal sangat  jelas  untuk  sebuah  pola  gerak  bagi penari, dengan waktu, ruang, dan tenaga sangat leluasa diolah. Maka penyaji menggunakan 1/3 belakang panggung dengan adanya peninggian
pentas, tepatnya lebih central untuk para pemu- sik,  yang  diseimbangi  dengan  obor  di  bagian sisi kiri dan kanan. 1/3 bagian depan panggung sama  persis  simetris  obor  yang  diposisikan  di bagian  kiri  dan  kanan  juga.Makna  dari  kain putih yang terbentang, masuk ke dalam kerang- ka lumbung padi,  sebagai  sesuatu  yang  suci, yang  telah  memberikan  keberkahan  rizkinya melalui padi, Dewi Sri Pohaci sebagai pelantara kehidupan masyarakat tani. Kain putih tersebut ditafsir  bahwasannya  Dewi  Sri  turun  ke  bumi dengan  memberikan  kesejahteraan  pangan terhadap  masyarakat  tani,  yang  disimbolkan pula  oleh  para  pemusik.Dengan  hadirnya  ben- tuk  karya  Tari Cikeruhan ini,  secara orsinili- tasnya ,  penyaji  menggali  pada  bentuk  yang baru  dari  pertunjukan  sebelumnya.  Sebagai tafsir  baru  pula  bagi  siapa  pun  yang  akan mengangkat  kembali  Tari Cikeruhan tersebut. Hal  itu  merupakan  bentuk  kreativitas  dari penggiat seni, wujud lain dari yang lain tersebut suatu kearifan dalam mengolah benda seni, agar sesuatu yang baru itu bisa mewakili karya yang orsinil  dari  penciptanya,  mengurangi  sikap plagiat  dari  karya  sebelumnya,  maka  motivasi kreatif penyaji diolah pada bentuk perkawinan silang kesenian sebagai wujud transformasi tari.
D. Local Genius dalam Pseudoritual

## Masyarakat Gayo
Tari  guel adalah  salah  satu  seni  tradisi dari etnis Gayo di Aceh. Tari Guel biasanya ha- dir  dalam  upacara  perkawinan,  upacara  adat, festival  ataupun  parade  kesenian  rakyat  di Aceh. Guel bukan hanya sebuah tarian, namun memiliki teks sastra yang berkisah tentang seo- rang  pemuda  bernama  Sengeda  anak  Raja Linge  ke  XIII.  Sengeda  bermimpi  bertemu saudara  kandungnya  yaitu  Bener  Meriah yang konon  telah  meninggal  dunia  karena  peng- khianatan.  Mimpi  itu  menggambarkan  Bener Meriah  memberi  petunjuk  kepada  Sengeda yang  merupakan  adiknya  (adiknya),  tentang kiat  mendapatkan  Gajah  putih  dan  bagaimana cara  menggiring  gajah tersebut  untuk  dibawa dan  dipersembahkan  kepada  Sultan  Aceh Darussalam  yang  memiliki  putri  yang  berke- inginan memiliki Gajah Putih tersebut.
Guel berarti membunyikan yang dilatar- belakangi  oleh  kisah  Sangeda  yang  berusaha menggiring  gajah  dengan  membunyikanapa saja disekitarnya agar gajah putih dapat digiring
kepada Raja Ling ke XIII. Filosofi gerak guel merupakan sebuah prosesi ritual dengan meng- adakan  kenduri  seperti  membakar  kemenyan, menghadirkan  bunyi-bunyian  dengan  memu- kul-mukul  batang  kayu  serta  apa  saja  yang dapat  menghasilkan  bunyi-bunyian  dan  gerak tari-tarian untuk memancing sang gajah keluar dari  persembunyiannya.  Cerita  rakyat  tentang Sangeda dan gajah putih menjadi  inspirasi ge- rak tari guel yang ditarikan secara berpasangan. Satu  penari  menjadi  gajah  putih,  sementara penari lainnya menjadi Sangeda yang berusaha menggiring gajah putih. Bentuk gerakannyapun dimaknai  sebagai  bentuk  salamdan  penghor- matan  kepada  sang  gajah  serta  menirukan gemulai gerakan belalai.
Suatu  unsur  budaya  yang  tidak  pernah hilang  di  kalangan  masyarakat  gayo  adalalah kesenian yang tidak pernah mengalami kemun- duran bahkan cenderung berkembang. Budaya di  gayo  memang  sudah  ada  dari  zaman  nenek moyang  saat  raja  linge  ada  budaya  itu  turun temurun sampai sekarang masih ada dan meru- pakan ciri khas tersendiri dari suku masyrakat gayobentuk kesenian yang paling terkenal anta- ra lain tari saman dan seni bertutur yang dise- but didong, selain  untuk  hiburan  dan  rekreasi, bentuk-bentuk kesenian ini mempunyai fungsi ritual pendidikan, sekaligus sebagai sarana un- tuk mempertahankan keseimbangan dan struk- tur sosial masyarakat. Ada banyak kesenian ada suku gayo salah satunya didong yaitu kesenian yang memadukan unsur tari, vokal, serta sastra. Kata didong mendekati pengertian kata denang atau donang yang artinya  nyanyian  sambil  be- kerja bersama-sama dengan bunyi-bunyian
Aceh  yang  merupakan  daerah  titik  nol kilometer barat Indonesia yang memiliki ragam seni  pertunjukan.  Salah  satu  seni  pertunjukan yang  tumbuh  dan  dikenal  di  masyarakatnya adalah Teater tutur. Teater tutur adalah bentuk pengembangan  dari  hikayat.  Bentuk  pengem- bangannya  dapat  dilihat  dari  penggunaan  pro- perti  sebagai  media  pendukung  cerita,  meski secara  pola  penceritaan  tetap  dilakukan  oleh satu pemain (monolog). Kekuatan yang paling mendasar  dalam  teater  tutur  adalah  daya  im- provisasi pelakon. Spirit dari Teater tutur Aceh dikembangkan  menjadi  bentuk  karya  baru  da- lam teknologi digital AR Pasua PA , kemudian
dikolaborasikan  dengan  seni  pertunjukan  da- erah  aceh  lainnya  dari  etnis  gayo  yaitu  Tari Guel.

## SIMPULAN
Mengangkat kearifan lokal yang ada di Papua-Sunda-Aceh merupakan salah satu upa- ya dalam pembinaan seni budaya dengan men- digitalisasi  dan  sinkronisasi  secara real-time synchronization tiga seni pertunjukan yang ada di  Nusantara  yaitu  Papua,  Sunda,  dan  Aceh. Tradisi  kepercayaan  pada  roh  leluhur  berikut eksistensi  Patung  Karwar  di  Papua,  sudah ditinggalkan  sebagian  besar  masyarakat  Suku Biak. Begitupula Seni pertunjukan Sunda yang sudah langka divisualisasikan dengan teknologi augmented  reality ke  dalam  seni  pertunjukan AR  Pasua  PA. Pertunjukan  Tari  Sunda  model Tari  Cikeruhan  ini  diiringi  dengan  penari virtual  dalam  bentuk  3  dimensi  (3D)  berupa penari laki-laki. Penari virtual ini dipertunjukan secara  berpasangan  penari  putri  dan  penari putra yang termasuk dalam rumpun tari Sunda Jaipong  berpasangan.  Secara  langsung  penari dengan  aplikasi AR  Pasua  PA diiringi  musik tifa  dari  Papua  dan  Musik  Rapai  dari  Aceh. Sedangkan spirit seni pertunjukan Aceh diam- bil dari Teater tutur Aceh dikembangkan men- jadi bentuk karya baru dalam teknologi digital AR  Pasua  PA, kemudian  dikolaborasikan dengan  seni  pertunjukan  daerah  aceh  lainnya dari  etnis  gayo  yaitu  tari  Guel.  Struktur  seni pertunjukan  ini  menjadi  sebuah  realitas  visual yang khas dengan platform Augmented Reality (AR) Pasua (Papua-Sunda-Aceh) Performent Arts (PA) 4.0 menjadi latar belakang penelitian konsorsium  antara  Institut  Seni  Budaya Indonesia  (ISBI)  Bandung,  Institut  Seni Budaya  Indonesia  (ISBI)  Aceh,  Institut  Seni Budaya Indonesia (ISBI) Papua dan mitra PT. Assemblr Teknologi Indonesia. Pengembangan augmented  reality dalam  penciptaan  seni pertunjukan 4.0 menggambarkan tentang siklus kehidupan  manusia  yang  disimbolkan  dengan Matahari. Matahari terbit di Papua selanjutnya bersinar  di  tanah  Parahyangan,  Sunda  dan akhirnya terbenam di Aceh, Serambi Mekah.

## DAFTAR PUSTAKA
R.S. Damardjati. Wisata Budaya. 1989. Jakarta: Gramedia Pustaka Umum. Kemendikbud.  2001. Kamus  Besar  Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka.
Mohamad  Ridwan.  2012. Perencanaan  dan Pengembangan Pariwisata . Medan: PT. Sofmedia
Rusli Cahyadi, dkk. 2009. Pariwisata Pusaka: Masa  Depan  bagi  Kita,  Alam,  dan Warisan  Budaya  Bersama. Jakarta: Unesco.
Sjamsuddin Nazaruddin.1996. Pengantar Pariwisata. Jakarta:  PT.  Gramedia Widiasarana Indonesia.
Soewarno Darsoprajitno. 2001. Ekologi
Pariwisata: Tata Laksana Pengelolaan
Objek dan Daya Tarik Wisata .
Bandung: Angkasa. Suryono  Ekotama.  2004. Pedoman  Mudah Menyusun Sop: Ekonomi dan
Manajemen  Keuangan. Yogjakarta: Penerbit. Media Pressindo. Wayan Geriya. 1995. Pariwisata dan Dinamika Kebudayaan  Lokal,  Nasional,  Global . Bunga Rampai Antropologi Pariwisata. Bali: Upada Sastra.
Yoeti,  O.A.  2001. Perencanaan  strategis pemasaran  daerah  tujuan  wisata .
Jakarta: Pradnya Paramita.
Yoeti, O.A. 2006. Pengantar ilmu pariwisata . Bandung: Angkasa.