## PROBLEM SOLVING PATOLOGI SOSIAL DALAM PERSPEKTIF ISLAM
Siti Badi’ah Universitas Islam Negeri RadenIntan Lampung badiah@radenintan.ac.id

## Abstract
The  development  of  science  and  technology,  the  minimum  of  employment  and  the decline  in  the  level  of  education  are  very  influential  on  the  emergence  of  social problems  in  society.  Social  problems  in  the  community  are  often  referred  to  as "social pathology." Community disease is the behavior of members of the community which can lead to unrest and insecurity in people's lives. Community diseases in the social community today are increasingly prevalent in the community, especially the local  government  and  very  disturbing  people  who  live  in  the  area.  Examples  of community diseases are gambling, fighting or brawls, drug or drug abuse, alcoholism or drunkenness, prostitution, corruption, and many more public diseases that occur in society today. social is one of the problems that is considered by Islam, various kinds  of  problems  have  been  explained  in  the  Qur'an  to  solve  this  problem,  for example giving punishment to people for theft, drunkenness, killing, etc. is a reward for  people  who  do  something  mass  ah  which  is  contrary  to  Islamic  law.  This research is an attempt to look at the problem of community diseases in the eyes of the Qur'an. This study has three focus problems, namely: first; efforts to see the type of  society's  illness  in  the  view  of  the  Qur'an,  second;  see  things  that  are  the background to the emergence of social pathology, and third; efforts to find solutions/ knowledge of social pathology in the view of the Qur'an.

## Abstrak
Perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi, minimalnya lapangan pekerjaan dan  menurunnya  tingkat  pendidikan  sangat  berpengaruh  terhadap  munculnya masalah-masalah  sosial  dalam  masyarakat.  Masalah-masalah  sosial  dalam
Al-Adyan, P-ISSN: 1907-1736, E-ISSN: 2685-3574 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/alAdyan Volume 13, Nomor 2, Juli-Desember, 2018 DOI: https://doi.org/10.24042/ajsla.v13i2.3294
masyarakat tersebut sering disebut sebagai “patologi sosial”.Penyakit Masyarakat adalah  perilaku  dari  anggota  masyarakat  yang  dapat  menimbulkan  keresahan dan  ketidaktentraman  dalam  kehidupan  masyarakat.Penyakit  masyarakat  di kalangan  sosial  masyarakat  saat  ini  sudah  semakin  marak  di  kalangan masyarakat  khususnya  pemerintah  daerah  dan  sangat  meresahkan  masyarakat yang  tinggal  di  daerah  tersebut.Contoh  dari  penyakit  masyarakat  adalah perjudian, perkelahian atau tawuran, penyalah gunaan narkoba atau NAPZA, alkoholisme  atau mabuk-mabukan,  pelacuran,  korupsi, dan  masih  banyak  lagi penyakit  masyarakat  yang  terjadi  di  masyarakat  saat  ini.Patologi  sosial merupakan  salah  satu  masalah  yang  diperhatikan  oleh  Islam,  berbagai  macam persoalan  telah  dijelaskan  dalam  al-Qur’an  untuk  memecahkan  masalah  ini, misalnya  memberikan  hukuman  bagi  orang  melakukan  pencurian,  mabuk  - mabukan, membunuh, dan lain sebagainya merupakan ganjaran bagi orang yang melakukan suatu masalah yang bertentangan dengan hukum Islam.Penelitian ini merupakan  upaya  melihat  masalah  penyakit-penyakit  masyarakat  dalam kacamata al-Qur’an. Penelitian ini memiliki tiga fokus masalah yaitu: pertama; upaya  untuk  melihat  jenis  penyakit  masyarakat  dalam  pandangan  al-Qur’an, kedua;  melihat  hal-hal  yang  menjadi  latar  belakang  munculnya  patologi  sosial, dan ketiga; upaya untuk menemukan solusi/pengatahuan terhadap patologi sosial menurut pandangan al-Qur’an.
Keywords : Problem Solving Social Pathology; the Qur'an

## A. Pendahuluan
Perubahan  sosial  merupakan  salah  satu  cabang  kajian  dari ilmu sosial. Perubahan sosial ini menurut para sosiolog ada dua yaitu perubahan sosial ke arah positif dan perubahan sosial kearah negatif. Perubahan sosial  kearah positif bisa dilihat dari berkembangnya ilmu pengetahuan, adanya pembaharuan yang ada di masyarakat yang tidak merugikan berbagai pihak  dan lain sebagainya.
Adapun perubahan sosial kearah negatif bisa dilihat dari segi bentuk  masalah  yang  terjadi  di  masyarakat  dan  itupun    sangat merugikan  dan  membahayakan  masyarakat  lainnnya.  Perubahan sosial ke arah negatif inilah yang disebut dengan patologi sosial atau penyakit  masyarakat,  berbagai  macam  patologi  sosial  ini  adalah seperti kemiskinan, perampokan dan sejenisnya, meminum minuman keras, gelandangan, anak jalanan, judi dan lain sebagainya.
Penyakit  masyarakat  atau  disebut  juga  dengan patologi  sosial merupakan  fenomena  yang  sangat  penting  di  perhatikan  oleh siapapun.  Patologi  sosial  adalah  semua  tingkah  laku  yang bertentangan  dengan  norma  kebaikan,  stabilitas  lokal,  pola kesederhanaan,  moral,  hak  milik,  solidaritas  kekeluargaan,  hidup rukun  bertetangga,  disiplin,  kebaikan  dan  hukum  formal.  Berbagai macam  kerugian  termasuk  terancamnya  jiwa  seseorang  merupakan salah satu dampak patologi sosial.
Kondisi  ekonomi  yang  morat  marit  dan  harga  barang  yang selalu  membumbung  tinggi  merupakan  salah  satu  penyebab  dari timbunya masalah penyakit masyarakat. Namun, dalam perkembangannya,  masalah  penyakit  masyarakat  sekarang  ini  sudah semakin menjadi-jadi, yang mana berbagai macam bentuk perbuatan yang bertentangan dengan hukum dan norma agama serta adat sudah menjadi kebiasaan masyarakat.
Di  era  globalisasi  dan  informasi  ini,  perubahan  masyarakat lebih  cepat  jika  dibandingkan  dengan  pemecahan  permasalahan masyarakat.  Manusia  sekarang  ini  tengah  disibukkan  dengan kesibukan oleh kebutuhan yang semakin kompetitif bersaing dengan aneka  ragam  tantangan  bahkan  bekorban  raga  serta  jiwa,  dan  juga termasuk  perkembangan  ilmu  pengetahuan  yang  akan  melahirkan berbagai  macam  penemuan  dan  pembaharuan  dibidang  teknologi sampai  dengan  informasi  yang  nantinya  akan  mengajak  manusia berubah untuk mengikuti kepentingan diri sendiri.
Indonesia  sedang  mengalami  perubahan  sosial  yang  sangat cepat  akibat  pertemuan  dua  kebudayaan  masyarakat  dunia.  Hal  ini memungkinkan  karena  perkembangan  teknologi  yang  begitu  cepat. Hakikat  perubahan  dari  percepatan  itu  mempunyai  konsekwensi- konsekwensi pribadi, psikologis dan sosial. Hakikat perubahan adalah faktor  kekuatan  yang  dapat  menjadi  integrasi  dan  disorganisasi. Pertentangan dua kekuatan ini perlu dicermati. Sementara itu dalam konvensi  kesehatan  jiwa  nasional  II  di  Jakarta  membahas  tentang kemiskinan.
Menurut  pembukaan  UUD  1945,  dijelaskan  bahwa  fakir miskin  dan  anak-anak  terlantar  di  pelihara  oleh  negara.  Namun, bentuk  pelaksanan  dan  penerapan  Undang-Undang  ini  tidak  begitu jelas  adanya  sehingga  orang-orang  yang  di  jelaskan  dalam  kalimat
dalam  pembukaan  UUD  1945  ini  masih  banyak  telihat  dengan kehidupan mereka yang sangat menyedihkan.
Berbagai  macam  bentuk  patologi  sosial  yang  diungkapkan oleh  para  pakar  ilmu  sosial,  seperti  yang  telah  dijelaskan  diatas, merupakan  masalah  yang  sering  terjadi  di  negeri  ini,  namun belakangan ini, berbagai macam bentuk patologi sosial ini bukan saja dilakukan  oleh  masyarakat  miskin,  namun  para  pejabat  juga  telah membuat penyakit kepada masyarakat, seperti melakukan KKN, yang sangat merugikan masyarakat dan negara.
Perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yang  ikut serta  mengancam  jiwa  masyarakat,  yang  nantinya  menimbulkan berbagai macam masalah negatif yang meresahkan masyarakat seperti adanya  tayangan-tanyangan  yang  membangkitkan  gairah  seksual manusia.  Masalah  pornografi  yang  akan  menyebabkan  terjadinya perzinaan,  pemerkosaan, prostitusi  pelecehan  seksual  terhadap  anak kecil  dan  bahkan  akan  menimbulkan  perbuatan  lesbian  dan  homo seksual  merupakan  masalah  yang  sangat  meresahkan  stabilitas kehidupan bermasyarakat, sehingga masalah ini harus dicegah sedini mungkin agar tidak menjalar kepada masyarakat lain.
Al-Qur’an  merupakan kitab  suci  umat  Islam  dan  juga merupakan  Dasar  hukum  Islam dan Sumber  syariat  Islam yang memiliki banyak manfaat bagi umat manusia. Al-Qur’an  diturunkan sebagai petunjuk bagi seluruh manusia melalui malaikat Jibril kepada Nabi  Muhammad  SAW.  Sebagai  Rasul  yang  dipercaya  menerima mukjizat  Al-Qur’an,  Nabi  Muhammad  SAW  menjadi  penyampai, pengamal,  serta  penafsir  pertama  dari  Al-Qur’an.Kandungan  atau kajian al-Qur’an sangat holistik dan komprehensif.
Pertanyaan  besar  muncul  kepada  umat  Islam  masa  kini, apakah umat Islam masih berpegang teguh pada al-Qur’an atau hanya menyimpannya  sebagai  formalitas,  jika  memang  al-Qur’an  masih menjadi  pedoman  umat  Islam,  mengapa  kandungan  al-Qur’an  tidak diaktualisasikan.Isyarat-  isyarat  yang  termaktub  dalam  al-Qur’an seolah-olah hanya hal yang sepintas selalu.

## B. Patologi Sosial dalam Al-Qur’an
Pada  awal  ke-19  dan  awal  abad  20-an,  para  sosilog mendefinisikan  patologi  sosial  sebagai  semua  tingkah  laku  yang bertentangan  dengan  norma  kebaikan,  stabilitas  lokal,  pola kesederhanaan,  moral,  hak  milik,  solidaritas  kekeluargaan,  hidup rukun  bertetangga,  disiplin,  kebaikan,  dan  hukum  formal.  Secara etimologis,  kata patologi berasal  dari  kata Pathos yang  berarti disease/penderitaan/penyakit  dan Logos yang  berarti  berbicara tentang/ilmu.Jadi,  patologi  adalah  ilmu  yang  membicarakan  tentang penyakit  atau  ilmu  tentang  penyakit.Maksud  dari  pengertian  diatas bahwa patologi adalah ilmu yang membicarakan tentang asal usul dan sifat-sifatnya penyakit.Konsep ini bermula dari pengertian penyakit di bidang ilmu kedokteran dan biologi yang kemudian diberlakukan pula untuk masyarakat karena menurut penulis google bahwa masyarakat itu tidak ada bedanya dengan organisme atau biologi sehingga dalam masyarakatpun dikenal dengan konsep penyakit.Sedangkan kata sosial adalah  tempat  atau  wadah  pergaulan  hidup  antar  manusia  yang perwujudannya  berupa  kelompok  manusia  atau  organisasi  yakni individu atau manusia yang berinteraksi / berhubungan secara timbal balik bukan manusia atau manusia dalam arti fisik.Tetapi, dalam arti yang lebih luas yaitu comunity atau masyarakat. Maka pengertian dari patologi sosial adalah ilmu tentang gejala-gejala sosial yang dianggap “sakit”  disebabkan  oleh  faktor-faktor  sosial  atau  Ilmu  tentang  asal usul  dan  sifat-sifatnya,  penyakit  yang  berhubungan  dengan  hakekat adanya  manusia  dalam  hidup  masyarakat. 1 Sementara  itu  menurut teori  anomi  bahwa  patologi  sosial  adalah  suatu  gejala  dimana  tidak ada  persesuaian  antara  berbagai  unsur  dari  suatu  keseluruhan, sehingga  dapat  membahayakan  kehidupan  kelompok,  atau  yang sangat  merintangi  pemuasan  keinginan  fundamental  dari  anggota anggotanya, akibatnya pengikatan sosial patah sama sekali.
Ukuran  dalam  sosiologi  suatu  maslah  merupakan  patologi sosial adalah:
1. Tidak  adanya  kesesuaian  antara  ukuran/  nilai-  nilai  dengan kenyataan- kenyataan/ tindakan- tindakan sosial;
1 Kartini  Kartono, Patologi  Sosial, (Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo  Persada, 2005), h. 4.
2. Sumber-  sumber  sosial  dari  masalah  sosial,  yaitu  merupakan akibat dari suatu gejala sosial atau bukan, yang menyebabkan masalah sosial;
3. Pihak-  pihak  yang  menetapkan  apakah  suatu  kepincangan merupakan  gejala  sosial  atau  tidak,  tergantung  dari karakteristik masyarakatnya;
4. Manifest social problems dan latent social problems ;
5. Perhatian masyarakat dan masalah sosial sosial;
6. Sistem nilai dan dapatnya suatu masalah sosial diperbaiki. 2
Beberapa masalah sosial yang dianggap sebagai patologi sosial adalah  tergantung  dari  sistem  nilai  sosial  masyarakat  tersebut.  Ada beberapa persoalan yang dihadapi oleh masyarakat- masyarakat yang pada umumnya sama yaitu sebagai berikut:
1. Kemiskinan ; diartikan sebagai suatu keadaan dimana seseorang tidak sanggup memelihara dirinya sendiri sesuai dengan taraf kehidupan  kelompok  dan  juga  tidak  mampu  memanfaatkan tenaga mental maupun fisiknya dalam kelompok tersebut.
2. Kejahatan ;  disebabkan    karena  kondisi-  kondisi  dan  proses- proses sosial yang sama, yang menghasilkan perilaku- perilaku sosial lainnya;
3. Diorganisasi  keluarga ;  perpecahan  keluarga  sebagai  suatu  unit karena  anggota-  anggotanya  gagal  memenuhi  kewajiban- kewajibannya yang sesuai dengan peranan sosialnya;
4. Masalah generasi muda dalam masyarakat modern ; pada umumnya ditandai oleh dua ciri yng berlawanan, yaitu keinginan untuk melawan  misalnya  dalam  bentuk  radikalisme,  delinkuaensi dan  sebagainya.  Sikap  apatis  misalnya  penyesuaian  yang membabi buta terhadap  ukuran moral generasi tua;
5. Peperangan ;  peperangan  mungkin  merupakan  masalah  sosial paling sulit dipecahkan sepanjang sejarah kehidupan manusia.
6. Pelanggaran terhadap norma -norma masyarakat seperti pelacuran, delinkuensi anak- anak, alkoholisme, homoseksualitas;
7. Masalah kependudukan;
8. Masalah lingkungan hidup ;
9. Birokarasi ;
2 Soerjono  Soekanto, Sosiologi  Suatu  Pengantar ,  (Jakarta:  PT.  Rajagrafindo Persada, 2015), Cet ke-47, h. 319.
Dalam  Islam  ada  dua  bentuk  kondisi  kehidupan  yang  satu sama lain bertolak belakang. Ada  kebaikan ada keburukan.Kebaikan dan  keburukan  yang  diberikan  dan  diciptakan  oleh  Allah  Swt,  agar manusia mampu berfikir secara baik dan menentukan pilahan hidup yang selalu berhadapan dengan resiko. Resiko dimaksud adalah akan mendatagkan  efek  baik  bersifat  positif  maupun  negatif.  Seseorang akan memperoleh sesuatu yang bersifat positif berupa kebaikan mana kala ia memulai dengan hal-hal positif. Positif dimaksud  adalah hal- hal yang dipandang baik secara syar`i. Sebaliknya jika kejahatan yang dilakukan  oleh  manuisa  maka  kejahatan  itulah  dengan  berbagai konsekwensi  logis  yang  diterima  dari  kejahatan  yang  dilakukannya. Kejahatan  secara  pribadi  yang  tidak  menganggu  pola  hidup bermasyarakat  disebut  dengan  masalah  sosial  dan  kalau  sudah menganggu ketenagan dan kesejahteraan orang lain maka berubahlah posisinya menjadi patologi sosial.
Dalam  konteks  al-Qur`an  term  masalah  sosial  dan  patologi sosial  dikenal  denngan  istilah al-  fasiq  al-  Fahsya`,  al-  munkar,  al- Mazhlum,   al-  bagy,  as-su`,  al-Khamar,  al-maysir,  al-anshab,  al-azhlam,  al- zina, al-miskin, al-bathil, al-Riba`, ghazwah al-Fikr wa  al- sukara . Semua masalah ini tidak semua dikatakan menjadi patologi sosial.
Al-Fasiq;  Fasiq,  orang  yang  menyimpang  dari  kebenaran, melakukan perbuatan maksiat, atau mengerjakan dosa besar.Pengertian  fasiq  secara  esensial  terkandung  dalam  kata  kafir. Sehingga  disepakati  dalam  teologi  Islam  bahwa  setiap  kafir  pasti fasiq.(Harun  Nasution,  Ensiklopedia  Islam  Indonesia,  (jakarta: Djambatan: 1992),h.243.
Al-Fahsya`,  (pengertian,  bentuk,  pemicu,  akibat,  dan  solusi). al-  munkar,  al-  bagyn,  as-su`,  al-Khamar,  al-maysir,  al-anshab,  al- azhlam,  al-zina,  al-miskin,  al-bathil,  al-Riba`,  ghazwah  al-Fikr  wa Fahisyah  diartikan  sebagai  kejahatan  seperti  ditemukan  dalam   surat An-Nisa`  ayat  15,  al-Isra`  32,  An-Nisa`  25,  dan  Ali  Imran  135, Fahisyah  atau  kekejian  /  kejahatan  dimaksud  dari  ayat-ayat  di  atas termasuk  perbuatan  dan  tindakan  melakukan  zina  dan  riba.  Karena zina dan riba berefek negatif dan menganggu kepada orang lain. Hal ini ditegaskan dalam surat Ali Imran ayat 135.
Artinya: “Dan  (juga)  orang-orang  yang  apabila  mengerjakan  perbuatan  keji atau Menganiaya diri sendiri, mereka ingat akan Allah, lalu memohon
ampun  terhadap  dosa-dosa  mereka  dan  siapa  lagi  yang  dapat mengampuni  dosa  selain  dari  pada  Allah?  dan  mereka  tidak meneruskan perbuatan kejinya itu, sedang mereka mengetahui”.
M. Qurais Shihab mengemukakan bahwa kata  Fahisyah yang diterjemah-kan  dengan  perbuatan  keji  diartikan  dengan  dosa  besar. Sedangkan  menganiaya   diri  sendiri  diartikan  sebagai  dosa  atau pelanggaran  secara  umum  termasuk  di  dalamnya  dosa  besar. Muhammad  Sayyid  Thantawi  sebagaimana  yang  dikutip  Quraihs Shihab  juga  menjelaskan  bahwa  perbuatan  keji  dan  menganiaya  diri merupakan  dua  sisi  dari  setiap  kedurhakaan.Setiap  perbuatan  keji yang  dilakukan  seseorang  berakibat  penganiayaan  atas  dirinya, demikian sebaliknya.
Masalah kekejian seperti yang dikemukan di atas  berawal dari diri dan bendanpak kepada diri pelaku sewaktu wakru  akan menjadi masalah  sosial  yang  patologis  manakala  berakibat  buruk  dan menganggu tatanan sosial dan norma yang berlaku dalam kehidupan sosial.  Zina  dan  riba  merupakan  salah  satu  bentuk  kekejian  yang dijelaskan  dalam  penjelasan  mufassir  diatas  karena  efek  yang ditimbulkan  oleh  perbuatan  tersebut  sangat  berpengaruh  dalam kehidupan bermasyarakat. Akibat buruk dari perbuatan zina misalnya akan  melahirkan  generasi  yang  hilang  garis  keturunannanya,  hilang masa  depan  dan  nama  baiknya.  Begitu  pula  dengan  riba  akan meresahkan kehidupan secara ekonomis dalam masyarakat.
Kata sabila, dikemukakan dalam surat Al-Isra` ayat 32. Dalam surat tersebut dipahami oleh sementara   ulama dalam arti jalan yang buruk karena ia mengantar menuju neraka. Ibnu `Asyur memahami kata sabila dalam  arti  perbuatan  yang  menjadi  kebiasaan seseorang.Thabathaba`i  memahaminya  dalam  arti  jalan  untuk mempertahankan kehidupan.Ulama ini menghubungkan permasalahannya  dengan  Qs  al-Ankabut  ayat  29  yang  menyipati kebiasaan buruk kaum Luth as yakni melakukan homoseksual sebagai Taqta`una sabil yaitu memutus jalan. Jalan yang mereka putus adalah jalan  kelanjutan  keturunan   karena  kelakuan  tersebut  tidak menghasilkan  keturunan  dan  kelanjutan  jenis  manusia.   Berbeda dengan  perrzinahan,  yang  melakukannya  mendapat  keturunan   atau dapat  memperoleh  anak  dan  kelanjutan  jenispun  dapat  terlaksana akan tetapi jalan itu adalah jalan yang sangat buruk.  Keburukan jalan yang  ditempuh  adalah  dengan  melakukan  pelanggaran  norma  yang
berlakudan  merusak  tatanan  yang  disepakati  oleh  suatu  komonitas. Disamping itu akibat dari perbuatan kejahatan atau perbuatan buruk akan  munculnya  penyakit  yang  membahayakan  dan  meresahkan masyarakat seperti spilis dan sebaginya.
Dengan  demikian  dapat  dipahami  bahwa  al-Qur`an  sebagai sumber  pokok  ajaran  Islam  mengemukakan  berbagai  masalah  atau problem  sosial  yang  sebagian  orang  menyebutnya  dengan  patologi sosial  dalam  berberapa  ayat  seperti  yang  dikemukakan  pada pembahasan  sebelumnya  juga  pada  ayat  lain  dikemukan  seperti terdapat dalam surat al-Maidah ayat 90-92 , surat al-Baqarah: 219, an- Nisa’: 43 ( masalah perjudian dan mabuk-mabukan). an-Nisa’: 16, 24- 25, al-Maidah; 5, an-Nur; 26, 33, al-A’raf; 80-82.
Artinya: “ Hai orang-orang yang beriman, Sesungguhnya (meminum) khamar, berjudi,  (berkorban  untuk)  berhala,  mengundi  nasib  dengan  panah, adalah  Termasuk  perbuatan  syaitan.  Maka  jauhilah  perbuatan- perbuatan  itu  agar  kamu  mendapat  keberuntungan.Sesungguhnya syaitan  itu  bermaksud  hendak  menimbulkan  permusuhan  dan kebencian  di  antara  kamu  lantaran  (meminum)  khamar  dan  berjudi itu,  dan  menghalangi  kamu  dari  mengingat  Allah  dan  sembahyang; Maka berhentilah kamu (dari mengerjakan pekerjaan itu).dan taatlah kamu  kepada  Allah  dan  taatlah  kamu  kepada  Rasul-(Nya)  dan berhati-hatilah.  jika  kamu  berpaling,  Maka  ketahuilah  bahwa Sesungguhnya  kewajiban  Rasul  Kami,  hanyalah  menyampaikan (amanat Allah) dengan terang”.  (QS. Al- Maidah : 90-93).
Artinya: “Mereka bertanya kepadamu tentang khamar dan judi. Katakanlah: "Pada keduanya terdapat dosa yang besar dan beberapa manfaat bagi manusia,  tetapi  dosa  keduanya  lebih  besar  dari  manfaatnya".  dan mereka bertanya kepadamu apa yang mereka nafkahkan. Katakanlah: " yang lebih dari keperluan." Demikianlah Allah menerangkan ayat- ayat-Nya  kepadamu  supaya  kamu  berfikir”.  (QS.  Al-  Baqarah  : 219)
Artinya: “Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu  shalat,  sedang kamu dalam Keadaan mabuk, sehingga kamu mengerti apa yang kamu ucapkan, (jangan pula hampiri mesjid) sedang kamu dalam Keadaan junub, terkecuali sekedar berlalu saja, hingga kamu mandi. dan jika kamu sakit atau sedang dalam musafir atau datang dari tempat buang air  atau  kamu  telah  menyentuh  perempuan,  kemudian  kamu  tidak
mendapat  air,  Maka  bertayamumlah  kamu  dengan  tanah  yang  baik (suci);  sapulah  mukamu  dan  tanganmu.  Sesungguhnya  Allah  Maha Pema'af lagi Maha Pengampun”. (QS. An- Nisa: 43)
Artinya: “Dan terhadap dua orang yang melakukan perbuatan keji di antara kamu,  Maka  berilah  hukuman  kepada  keduanya,  kemudian  jika keduanya bertaubat dan memperbaiki diri, Maka biarkanlah mereka. Sesungguhnya  Allah  Maha  Penerima  taubat  lagi  Maha  Penyayang”. (QS. An- Nisa’ : 16)
Artinya: “Dan  (diharamkan  juga  kamu  mengawini)  wanita  yang  bersuami, kecuali  budak-budak  yang  kamu  miliki[282]  (Allah  telah menetapkan  hukum  itu)  sebagai  ketetapan-Nya  atas  kamu.  dan Dihalalkan  bagi  kamu  selain  yang  demikian[283]  (yaitu)  mencari isteri-isteri  dengan  hartamu  untuk  dikawini  bukan  untuk  berzina. Maka  isteri-isteri  yang  telah  kamu  nikmati  (campuri)  di  antara mereka,  berikanlah  kepada  mereka  maharnya  (dengan  sempurna), sebagai suatu kewajiban; dan Tiadalah mengapa bagi kamu terhadap sesuatu  yang  kamu  telah  saling  merelakannya,  sesudah  menentukan mahar  itu.  Sesungguhnya  Allah  Maha  mengetahui  lagi  Maha Bijaksana.
Barangsiapa  diantara  kamu  (orang  merdeka)  yang  tidak  cukup perbelanjaannya  untuk  mengawini  wanita  merdeka  lagi  beriman,  ia boleh mengawini wanita yang beriman, dari budak-budak yang kamu miliki. Allah mengetahui keimananmu; sebahagian kamu adalah dari sebahagian yang lain[285], karena itu kawinilah mereka dengan seizin tuan  mereka,  dan  berilah  maskawin  mereka  menurut  yang  patut, sedang merekapun wanita-wanita yang memelihara diri, bukan pezina dan  bukan  (pula)  wanita  yang  mengambil  laki-laki  lain  sebagai piaraannya;  dan  apabila  mereka  telah  menjaga  diri  dengan  kawin, kemudian mereka melakukan perbuatan yang keji (zina), Maka atas mereka separo hukuman dari hukuman wanita-wanita merdeka yang bersuami. (Kebolehan mengawini budak) itu, adalah bagi orang-orang yang takut kepada kemasyakatan menjaga diri (dari perbuatan zina) di  antara  kamu,  dan  kesabaran  itu  lebih  baik  bagimu.dan  Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang”. (QS. An- Nisa : 24-25)
Artinya: “Pada  hari  ini  Dihalalkan  bagimu  yang  baik-baik.  makanan (sembelihan)  orang-orang  yang  diberi  Al  kitab  itu  halal  bagimu,  dan makanan  kamu  halal  (pula)  bagi  mereka.  (dan  Dihalalkan
mangawini) wanita yang menjaga kehormatan diantara wanita-wanita yang beriman dan wanita-wanita yang menjaga kehormatan di antara orang-orang  yang  diberi  Al  kitab  sebelum  kamu,  bila  kamu  telah membayar  mas  kawin  mereka  dengan  maksud  menikahinya,  tidak dengan  maksud  berzina  dan  tidak  (pula)  menjadikannya  gundik- gundik.  Barangsiapa  yang  kafir  sesudah  beriman  (tidak  menerima hukum-hukum  Islam)  Maka  hapuslah  amalannya  dan  ia  di  hari kiamat Termasuk orang-orang merugi”.
(QS. Al- Maidah : 5)
Artinya: “Wanita-wanita  yang  keji  adalah  untuk  laki-laki  yang  keji,  dan laki-laki  yang  keji  adalah  buat  wanita-wanita  yang  keji  (pula),  dan wanita-wanita yang baik adalah untuk laki-laki yang baik dan laki- laki yang baik adalah untuk wanita-wanita yang baik (pula). mereka (yang dituduh) itu bersih dari apa yang dituduhkan oleh mereka (yang menuduh  itu). bagi mereka  ampunan dan  rezki yang mulia (surga)”. (QS. An- Nur: 26)
Artinya:  “ Dan  orang-orang  yang  tidak  mampu  kawin  hendaklah  menjaga kesucian  (diri)nya,  sehingga  Allah  memampukan  mereka  dengan karunia-Nya.  dan  budak-budak  yang  kamu  miliki  yang memginginkan  perjanjian,  hendaklah  kamu  buat  Perjanjian  dengan mereka,  jika  kamu  mengetahui  ada  kebaikan  pada  mereka,  dan berikanlah  kepada  mereka  sebahagian  dari  harta  Allah  yang dikaruniakan-Nya  kepadamu.  dan  janganlah  kamu  paksa  budak- budak wanitamu untuk melakukan pelacuran, sedang mereka sendiri mengingini  kesucian,  karena  kamu  hendak  mencari  Keuntungan duniawi.  dan  Barangsiapa  yang  memaksa  mereka,  Maka Sesungguhnya Allah adalah Maha  Pengampun lagi Maha Penyayang (kepada mereka) sesudah mereka dipaksa itu”. (QS. An-Nur: 33)
Artinya: “Dan  (kami  juga  telah  mengutus)  Luth  (kepada  kaumnya).
(ingatlah)  tatkala  Dia  berkata  kepada  mereka:  "Mengapa  kamu mengerjakan  perbuatan  faahisyah  itu[551],  yang  belum  pernah dikerjakan oleh seorangpun (di dunia ini) sebelummu?"
Sesungguhnya  kamu  mendatangi  lelaki  untuk  melepaskan  nafsumu (kepada  mereka),  bukan  kepada  wanita,  malah  kamu  ini  adalah kaum  yang  melampaui  batas.jawab  kaumnya  tidak  lain  hanya mengatakan: "Usirlah mereka (Luth dan pengikut-pengikutnya) dari
kotamu  ini;  Sesungguhnya  mereka  adalah  orang-orang  yang  berpura- pura mensucikan diri." (QS. al-A’raf: 80-82)
Faktor  penyebab  terjadinya  kehidupan  sosial  yang  patologis, Muhammad Sayyid al-Wakil mengungkapkan bahwa kaum muslimin telah jauh dari sember-sember keagungan dan menjauh dari pedoman mereka,  sehingga  mereka  terhina  dan  tersesat.  Mereka  tidak  lagi menfungsikan  akalnya  dan  berpaling  dari  nilai-nilai  rohani  sehingga kehilangan seluruh  kebaikan dan kemuliaan.  Rafiuddin   dan Maman Abd Jalil menjelaskan bahwa penyebab dari permasalahan ini adalah:
1. Problema  akidah  akhlak  serta  syari’ah,  dengan  banyaknya penyimpangan  akidah  dan  syariah  akan  melahirkan  gerakan kelompok-kelompok (firkah-firkah) yang sangat
mengganggu  umat  Islam  lainnya,  karena  itu  sumber  Islam yang  aslinya  yaitu  al-Qur’an  harus  benar-benar  dipelihara secara  sunggguh-sungguh  agar  terlepas  dari  belengggu kesulitan.
2. Problematika ukuwah Islamiyyah. Persaudaraan Islam sangat membantu dalam kehidupan bermasyarakat supaya kehidupan mereka  menjadi  aman,   tentram  bahkan  keadilan   dan kemakmuran  akan  terjalin  dengan  adanya  persaudaraan. Namun  karena  dipengaruhi  oleh  sedikit  perbedaan  faham dalam  dan  masalah  keagamaan,  maka  timbulah  aliran-aliran sehingga  timbul  ketimpangan  diantara  mereka.  Hal  ini mennyebabkan  anntara  satu  aliran  dengan  aliran  lainnya timbul perpecahan bahkan permusuhan diantara mereka.
3. Problematika generasi. Generasi muda adalah penerus estafet perjuangan bangsa serta agama. Dalam perkembanganya, dan bahkan  sampai  saat  sekarang  ini  generasi  muda  adalah harapan  serta  tumpuan  untuk  meneruskan  cita-cita  bangsa dan  agama.  Di  sini  dibutuhkan  peranan  orang  tua  serta bimbingan seorang guru untuk melanjutkan  cita-cita tersebut, namun  kurangnya  peranan  orang  tua  sebagai  guru  pertama bagi  mereka,  akan  menyebabkan  mereka  berjalan  ke  jalan yang  sebenarnya  tidak  mereka  tempuh,  sehingga  timbul kejahatan-kejahatan yang ditimbulkan oleh generasi muda.

## C. Problem Solving Patologi Sosial Dalam al-Qur’an.
Problem  Solving  terhadap  berbagai  patologi  sosial  yang berkembang  di  tengah  masyarakat  yang  pertama  adalah  dengan pemantapan  kalimah  tauhid  ini  bermakna  pendidikan  membentuk pemikiran,  perasaan  serta  penanaman  nilai-nilai  keimanan  yang dinyatakan oleh Rasulullah Sesungguhnya kesadaran manusia tentang perwujudan, kebesaran, kekuasaan dan keesaan Allah SWT, tentunya akan  membentuk  keyakinan  yang  tinggi  terhadap  petunjuk- petunjukNya.
Dalam  konteks  yang  sama,  perkara  utama  yang  perlu dilakukan oleh  seorang muslim ialah memastikan dirinya bersih dari kekufuran  atau  tanda-tanda  kekufuran  kepada  Allah  dan  Rasulnya. Kemudian,  ia  harus  memastikan  dirinya  terlepas  dari  sifat-sifat kemunafikan,  Kemunafikan  dalam  amalan  ialah  melakukan  akhlak- akhlak  orang  yang  munafik  seperti  tidak  mematuhi  janji, membiasakan  diri  dengan  berdusta  dan  bersifat  khianat,  tidak melakukan  apa  yang  dilarang  oleh  Alloh,  tidak  menyalahi  perintah Allah,  dan  menghindari  diri  dari  segala  kejahatan  lahir  dan  batin. Pembangunan  akhlak  bermula  dengan  kebiasaan  sholat,  zakat  dan infak,  puasa,  membaca  al-  Qur’an,  dzikir,  memikirkan  penciptaan Allah,  mengingat  akan  kematian  dan  memendekkan  angan-angan, muraqabah,  muhasabah,  mujahadah  dan  mu’atabah,  jihad,  amal makruf dan nahi mungkar, dedikasi dan bersifat tawaddu’, mengenali tipu  daya  syaitan  terhadap  manusia  serta  menangkisnya,  mengenal jenis-jenis penyakit hati serta mengetahui cara-cara merawatnya.
Problem Solving terhadap Patologi Sosial yang kedua adalah : Pembentukan akhlak sejak dini sangatlah penting, kalau dalam Islam dimulai  dengan  pengukuhan  akidah  melalui  ikrar  bahwa  tidak  ada Tuhan  sebenarnya  yang  disembah  kecuali  Allah  dan  Muhammad adalah  Rasululloh  SAW.  Bagi  anak  yang  baru  lahir  penanaman  ini dimulai  dengan  azan  dan  iqamat.Anak  dilatih  dengan  budaya  hidup beragama  Islam  oleh  orang  tuanya.  Apabila  lidah  anak-anak  sudah bisa berbicara, mereka dilatih menyebut nama Allah dan ayat singkat seperti:
Artinya:  “Dan  katakanlah:  “Segala  puji  tertentu  bagi  Allah  yang  tiada mempunyai  anak,  dan  tiada  bagiNya  sekutu  dalam  urusan kerajaanNya,  dan  tiada  bagiNya  penolong  disebabkan  sesuatu
kelemahanNya;  dan  hendaklah  engkau  membesarkan  serta memuliakanNya dengan bersungguh-sungguh!”
Menurut  Syaikh  Abdul  Rahman  Al  Midani;  akhlak  manusia memang  dapat  berkembang  dan  dibentuk  dengan  berbagai  cara. Antara  lain  melalui:  sejak  dini  latihan  melaksanakan  amalan menjernihkan  batin,  hidup  dalam  lingkungan  yang  soleh,  qudwah hasanah (teladanilah Rosullullah Muhammad SAW). Di samping itu, media massa merupakan satu mekanisme yang mempunyai pengaruh yang  amat  besar  dan  berkesan  di  dalam  pembentukan  keperibadian manusia.  Ia  merupakan  agen  sosialisasi  dan  memainkan  peranan penting  di  dalam  menanam  dan  menggalakkan  amalan-amalan berakhlak  di  dalam  masyarakat.  Media  massa  mampu  mencorakkan hati  dan  budipekerti.  Media  massa  harus  terbebas  dari  paham sekularisme,  budaya  komersial  yang  melampau,  paham  kebendaan dan dorongan untuk hidup secara mewah dan berfoya-foya.
Problrm  Solving  terhadap  uapaya  pencegahan  kemiskinan adalah  dengan  membangun  sistem  ekonomi  yang  adil.  Salah  satu sebab  terjadinya  kemiskinan  sebagaimana  disebutkan  diatas,  adalah karena  system  perekonomian  yang  berlaku  dimasyarakat  adalah system  ekonomi  yang  saling  mematikan,  menghalalkan  segala  cara dan  penuh  persaingan.  Dalam  keadaan  ekonomi  yang  demikian  itu, maka  pihak  yang  memiliki  modal  yang  besar,  memiliki  sarana,  ilmu dan  teknologi  lebih  dapat  bersaing  dibanding  golongan  pedagang kecil yang tidak memiliki modal yang besar dan lainnya itu. Untuk itu akibatnya pedagang kecil dari golongan miskin dengan mudah dapat dimatikan oleh golongan ekonomi yang kuat.
Adanya  prinsip  keadilan  yang  diwujudkan  dengan  prinsip pemerataan  ekonomi  yang  adil  ini  ditegaskan  oleh  Ibn  Hazm sebagaimana dikutip oleh Amien Rais didalam bukunya Tauhid Sosial mengatakan bahwa kalauditengah masyarakat ada kelompok kaya dan miskin,  sudah  jadi  kewajiban  kelompok  kaya  tadi  untuk  melakukan proses  pemerataan  sosial  ekonomi  ke  seluruh  masyarakat.  Dan menjadi  hak  kelompok  orang-orang  dibawah,  miskin  untuk mengambil  haknya  dari  kelompok  kaya.Didalam  al-Quran  prinsip tentang keadilan disini ditegaskan didalam surat al-Hadid (57) ayat 25:
Sungguh, kami telah mengutus rasul-rasul kami, dengan bukti-bukti yang nyata dan kami turunkan bersama mereka Kitab dan neraca (keadilan)agar manusia dapat berlaku adil… (QS. Al-Hadid, 57:25).

## D. Penutup
Patologi  sosial  merupakan  salah  satu  masalah  yang diperhatikan  oleh  Islam,  berbagai  macam  persoalan  telah  dijelaskan dalam  al-Qur’an  untuk  memecahkan  masalah  ini,  misalnya memberikan  hukuman  bagi  orang  melakukan  pencurian,  mabuk  - mabukan, membunuh, dan lain sebagainya merupakan ganjaran bagi orang  yang  melakukan  suatu  masalah  yang  bertentangan  dengan hukum Islam.

## Daftar Pustaka
Cik  Hasan  Bisri, Model  Penelitian  Agama  dan  Dinamika  Sosial ,  Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2002.
Dadang Kahmad, Sosiologi Agama , Bandung: Rosda Karya, 2009.
Emilia Setyoningtyas, Kamus Trendy Bahasa Indonesia, Surabaya: Apollo
Lestari, t.t.
Hamid  Patilima, Metode  Penelitian  Kualitatif ,  Bandung:  CV.  Alfabeta,
2007.
Howard  M.  Federspiel, Kajian  al-Qur’an  di  Indoensia:  Dari  Mahmaud Yunus hingga Quraish Shihab, Bandung: Mizan, 1996.
Ibn  Katsir, Lubab  al-Tafsir  Min  Tafsir  Ibnu  Katsir ,  Terjemah,  Jakarta:
Pustaka Imam al-Syafi’i, 2012.
Jalaludin Rakhmat, Islam Aktual, Bandung: Mizan, 1991.
Jim  Ife  dan  Frank  Tesoriero, Community  Development ,  Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 2014.
Kartini Kartono, PatologiSosial 1 , Jakarta: Rajawali Grafindo, 2013.
---------------------, Patologi  Sosial  2 ,  Kenakalan  Remaja,  Jakarta: Rajawali Grafindo, 2013.
---------------------, Patologi  Sosial  3 ,  Gangguan-GangguanKejiwaan, Jakarta: RajawaliGrafindo, 2013.
Kementerian  Agama  RI, Al-Qur’an  Dan  Tafsirnya (Edisi  Revisi),
Jakarta: Lentera Abadi, 2011.
Kementerian  Agama  RI, Al-Hidayah,  Al-Qura’an  Terjemah  Perkata ,
Banten: Penerbit Kalim, 2004.
Khaerani, ed, Islam dan Hegemoni Sosial , Jakarta: Media Cita, 2012.
Koentjaraningrat, Metode-  Metode  Penelitian  Masyarakat ,  Jakarta: Gramedia, 1977.
Lajnah  Pentashih  Mushaf  al-Qur’an  Kementerian  Agama  RI, Tafsir Al-Qur’an Tematik , Jakarta: Penerbit Aku Bisa, 2012.
Moch.  Djamaluddin  Achmad, Dakwah  Islamiyah, Jombang:  Al- Muhibbin, t.t.
Muhammad  Daud  Gunawan, Pembangunan  Berdimensi  Keumatan ,
Bandung: Alfabeta, 2008.
M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al- Qur’an ,  Jakarta: Lentera Hati, 2009.
______________, Muk’zizat Al-Qur’an Ditinjau dari Aspek Kebahasaan, Isyarat Ilmiyyah dan Pemberitaan Ghaib , Jakarta, Mizan, 2007.
_____________, Wawasan Al- Qur’an, Bandung: Mizan, 2000.
Nasharudin Baidan, Tafsir Maudhu’i: Solusi Qur'ani  atas Masalah Sosial
Kontemporer , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001.
Pius A Partanto dkk, Kamus Ilmiah Popular , Surabaya: Arkola, 1994.
Piotr Sztompka, Sosiologi Perubahan Sosial , Jakarta: Prenada, 2011.
Ronald  Robertson, Agama  dalam  Analisa  dan  Interpretasi  Sosiologis , Jakarta: Rajawali Press, 1995.
Syarifuddin  Jurdi, Sosioogi  Islam  dan  Masyarakat  Modern ,  Jakarta:
Prenada: 2010.
Soerjono  Soekanto, Sosiologi  Suatu  Pengantar ,  Jakarta:  PT.  Raja Grafindo, 2003.
Soegiono, Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif  dan  R&D ,  Bandung:
CV. Alfabeta, 2007.
Yayasan Obor Jakarta, Metode Penelitian Kepustakaan , Jakarta: Yayasan Obor Jakarta, 2003.