## JCAR 5(SpecialIssue) (2022)

## Journal of Classroom Action Research
http://jppipa.unram.ac.id/index.php/jcar/index
___________ Email: mariapurnamalon@gmail.com

## Ritual  Pange  Manuk  Sebagai  Dasar  Pendidikan  Karakter  di  Suku Walan
Maria Prisilya Purnamalon 1 *, Indar Sabrib 1 , Autar Abdullah 1
1 Pascasarjana Pendidikan Seni Budaya, Universitas Negeri Surabaya, Lidah Wetan, Surabaya, 60231, Indonesia
DOI: https://doi.org/10.29303/jcar.v5iSpecialIssue.4089
Received: 10 Maret, 2023 Revised: 15 Mei, 2023 Accepted: 31 Mei, 2023
Abstract: Pange Manuk is a community ritual in Manggarai, East Nusa Tenggara Province. The purpose of this ritual is to pray or invoke the ancestral spirits or the universe through an animal intermediary, such as a rooster. The  Pange  Manuk  ritual  is  held  for  every  experience  or  event  in  human  life:  birth,  social  life,  education, agriculture, health and death. This study aims to analyze the values of character education in the Pange Manuk ritual.  The  results  found  through  this  research  indicate  that  the  ritual  contains  tangible  and  intangible  local wisdom values. In addition, this ritual also contains moral values that should be learned and preserved as a basis for  behavior  for  future  generations.  This  proves  that  character  education  taught  in  schools  must  start  from  the family. To preserve this ritual, the education system must be based on local wisdom values. The method used in this study is qualitative by linking ethnographic data. This article can be a source of learning for the community. Keywords: Pange Manuk; Character building; Rituals
Abstrak: Pange Manuk adalah ritual masyarakat di Manggarai, Provinsi Nusa Tenggara Timur. Tujuan dari ritual ini  adalah  untuk  berdoa  atau  memohon  kepada  arwah  leluhur  atau  alam  semesta  melalui  perantara  hewan, seperti ayam jago. Ritual Pange Manuk diadakan untuk setiap pengalaman atau peristiwa kehidupan manusia: kelahiran,  kehidupan  sosial,  pendidikan,  pertanian,  kesehatan  dan  kematian.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk menganalisis nilai-nilai pendidikan karakter dalam ritual Pange Manuk. Hasil yang ditemukan melalui penelitian ini menunjukkan bahwa ritual tersebut mengandung nilai-nilai kearifan lokal yang berwujud dan tidak berwujud. Selain  itu,  ritual  ini  juga  mengandung  nilai-nilai  moral  yang  patut  dipelajari  dan  dilestarikan  sebagai  landasan perilaku bagi generasi selanjutnya. Hal ini membuktikan bahwa pendidikan karakter yang diajarkan di sekolah harus dimulai dari keluarga. Untuk melestarikan ritual ini, sistem pendidikan harus dilandasi nilai-nilai kearifan lokal. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah kualitatif dengan mengaitkan data etnografi. Artikel ini mampu menjadi sumber pembelajaran bagi masyarakat.
Kata Kunci: Pange Manuk; Pendidikan Karakter; Ritual

## Pendahuluan
Analisis  tentang  kearifan  lokal  di  wilayah Manggarai Timur sangat menjadi perhatian hingga saat ini.  Hal  ini  dilakukan  karena  masyarakat  Manggarai Timur  kaya  akan  budaya  lokal  yang  memiliki  makna penghormatan  baik  itu  kepada  Tuhan,  kepada  alam maupun  penghormatan  kepada  leluhur.  Budaya meletakan  diri  pada  posisi  paling  pertama  dalam  tata hidup  orang  Manggarai  Timur.  Budaya  diibaratkan seperti  akar  yang  menjadi  sumber  atau  dasar  hidup manusia.  Ndiung  (2017)  mengatakan  sejatinya  budaya merupakan dasar atau falsafah yang sudah hidup dan berakar dalam hati warga masyarakat seperti ilmu bijak tentang  hidup.  Manusia  bernilai  bukan  karena
pengetahuan kognitif yang dimiliki melainkan melalui cara  hidup  yang  berlandaskan  budaya  (Sanusi,  2023). Melalui  budaya  hidup  akan  terarah  dengan  tujuan yang jelas dan pasti. Sejak jaman nenek moyang dahulu manusia  sudah  mengenal  adanya  kebudayaan.  Tetapi dengan  pemahaman  yang  masih  primitive  manusia hanya  bisa  mengulangi  apa  yang  pernah  mereka  coba sebelumnya  tanpa  mengetahui  sesuatu  yang  disebut budaya.  Kebiasaan  manusia  yang  terus  terulang  itu yang dinamakan tradisi (Sanderan, 2020).
Pange Manuk merupakan ritual yang sudah lahir dan  berkembang  dalam  peradaban  hidup  masyarakat suku  walan  desa  Mbengan,  Kecamatan  Kota  Komba, Kabupaten  Manggarai  Timur.  Pange  Manuk  ada sebagai  sarana  untuk  menyampaikan  doa  secara  adat
kepada  leluhur  dan  kepada  Tuhan  Maha  Kuasa. Manuk berarti ayam dipercaya memiliki roh yang suci yang  dapat  menjadi  perantara  antara  dunia  manusia dan  dunia  orang  yang  sudah  meninggal.  Segala permohonan  akan  disampaikan  kepada  Tuhan  dan leluhur melalui perantara Manuk dengan go’et. Pange Manuk biasanya menjadi salah satu bagian utama pada setiap  keperluan  adat  mulai  dari  ritus  kelahiran,  ritus perkawinan,  pertanian,  kegiatan  sosial,  sampai  ritus kematian.  Melalui  ayam  tetua  adat  menuturkan  go’et untuk  disampaikan  kepada  alam  dan  leluhur  secara verbal.  Namun  seiring  dengan  perkembangan  jaman go’et  menjadi  semakin  jarang  dipelajari.  Isi  yang terkandung dalam go’et sangat syarat makna. Biasanya goet  menjadi  salah  satu  pegangan  hidup  orang Manggarai  Timur.  Suku-suku  yang  ada  di  Manggarai Timur  masih  menggunakan  go’et  sebagai  alat komunikasi dalam setiap ritual adat.
Pada  prosesnya  ritual  Pange  Manuk  sebelum masuk  ke  penuturan  go’et  maka  kegiatan  yang  paling pertama dan utama adalah mencari warna ayam sesuai kebutuhan  ritual.  Manuk  yang  bisa  dipakai  dalam sebuah  ritual  adat  adalah  hanya  manuk  kampung dengan  warna  disesuaikan  dengan  konteks  acara. Apabila  acara  kedukaan  maka  warna  yang  dipilih adalah  manuk  neni  atau  ayam  hitam.  Untuk kepentingan acara pendidikan, syukuran dan pertanian adalah manuk bakok atau ayam putih. Kemudian yang berhak membantu selama berlangsungnya ritual hanya anak  laki-laki.  Sehingga  yang  dipilih  sebagai  penutur go’et adalah laki-laki. Kepercayaan masyarakat tentang istimewahnya  anak  laki-laki  akhirnya  terbawa  sampai para  setiap  ritual  adat  kecuali  kelahiran  atau  wa’ung. Laki-laki  di  percaya  sebagai  pemegang  kekuasaan tertinggi  dalam  keluarga  dipercaya  mampu  dan bertanggung  jawab  atas  segala  pekerjan,  baik  yang ringan  maupun  yang  berat.  Sedangkan  perempuan hanya bisa membantu pekerjaan-pekerjaan yang ringan (Pous, 2019). Pemikiran tentang bedanya anak laki-laki dan  perempuan  terus  terbawa  sampai  ke  hukum  adat tentang  ahli  waris  (Rajafi,  2018).  Dari  kepercayaan tersebut sehingga manuk yang sudah Pange hanya bisa dibakar  oleh  anak  laki-laki.  Dada  ayam  dibelah  dan diambil atas manuk atau hati ayam untuk menerawang urat yang ada pada atas manuk. Kegiatan menerawang urat  ayam  ini  disebut  ngguat  urat  manuk.  Melalui ngguat  urat  manuk  masyarakat  mempercayai keberhasilan  atau  kesuksesan  dalam  keluarga,  karier, kesehatan, panen dan lain sebagainya dapat ditunjukan oleh urat ayam tersebut.
Setelah  ngguat  urat  manuk  daging  ayam  boleh dimasak sedangkan atas manuk yang sudah digunakan untuk  ngguat  urat  manuk  harus  dibakar  untuk dipersembahkan  kepada  roh  leluhur.  Setelah  dibakar atas  manuk  disimpan  dalam  wadah  dengan  sedikit nalun  atau  nasi  kemudian  dibawa  untuk  disimpan
pada  batu  yang  disebut  watu  nurung.  Setelah  dari watu  nurung  barulah  nalun  dan  atas  manuk  tersebut boleh dimakan. Akan tetapi yang boleh memakan hati ayam tersebut adalah anak laki-laki.
Berdasarkan  hasil  wawancara  peneliti  dengan bapak  Lukas  Sungga  sebagai  salah  satu  tetua  di  suku Walan pada 25 desember 2021 mengatakan suku Walan merupakan  suku  pendatang  yang  berasal  dari  Rajong Meze  yang  mendiami  wilayah  Nunur  desa.  Meski bukan  suku  asli  di  desa  Mbengan  segala  urusan  adat masih  menggunakan  cara  atau  tradisi  orang  Rajong Meze  itulah  sebabnya  mulai  dari  bahasa  sampai  pada tradisi orang Rajong tetap diterapkan di desa persiapan Rajong Koe pemekaran desa Mbengan.
Kajian  penelitian  ini  didasarkan  pada  Peraturan Menteri Kebudayaan No. 106 tahun 2013 dalam upaya melestarikan  warisan  budaya  takbenda  pada  kawasan wilayah  NKRI  maka  penting  bagi  pemerintah  untuk melakukan  pencatatan  dan  penetapan.  Kemudian diperkuat  oleh  pasal  14  yang  berbunyi  Pemanfaatan Warisan Budaya Takbenda Indonesia untuk kepentingan  pendidikan  agama,  sosial,  ekonomi,  ilmu pengetahuan,  teknologi,  dan  kebudayaan.  Ilmu pengetahuan  yang  termasuk  dalam  pemanfaatan warisan  budaya  takbenda  adalah  pendidikan  karakter yang terkandung dalam ritual Pange Manuk.
Kajian  penelitian  ini  didasarkan  pada  Peraturan Menteri Kebudayaan No. 106 tahun 2013 dalam upaya melestarikan  warisan  budaya  takbenda  pada  kawasan wilayah  NKRI  maka  penting  bagi  pemerintah  untuk melakukan  pencatatan  dan  penetapan  (Kartawinata, 2016).  Kemudian  diperkuat  oleh  pasal  14  yang berbunyi  Pemanfaatan  Warisan  Budaya  Takbenda Indonesia  untuk  kepentingan  pendidikan  agama, sosial,  ekonomi,  ilmu  pengetahuan,  teknologi,  dan kebudayaan.  Ilmu  pengetahuan  yang  termasuk  dalam pemanfaatan  warisan  budaya  tak  benda  adalah pendidikan  karakter  (Haryani  &  Triyono,  2017)  yang terkandung  dalam  ritual  Pange  Manuk  (Semuel  et  al., 2022).
Studi  tentang  pendidikan  karakter  yang  sudah dilakukan menunjukkan degradasi moral dan rusaknya sikap cinta tanah air serta kerusakan akhlak pada anak (Afandi,  2020;  Suwardani,  2020).  Perubahan  yang terjadi  karena  perkembangan  dan  kemajuan  dunia secara  besar-besaran  juga  pada  akhirnya  berakibat pada  tatanan  hidup  manusia,  bangsa  dan  negara Indonesia  yang  berimbas  pada  rusaknya  nilai-nilai nasionalisme  (Afandi,  2020;  Erviana,  2021;  Sihombing &  Lukitoyo,  2021).  Oleh  karena  itu  kehadiran  sekolah sebagai  wadah  atau  tempat  untuk  belajar  bagi  anak perlu mengambil langkah yang bijak untuk menyikapi kemajuan  peradaban  dunia  yang  berimbas  pada degradasi moral tersebut.

## Metode
Metode penelitian yang dipakai dalam penelitian ini  adalah  metode  deskriptif  kualitatif  dengan menggunakan pendekatan penelitian etnografi (Mujtahidin & Oktarianto, 2022). Teknik pengumpulan data  memanfaatkan  metode  simak,  metode  etnografi komunikasi,  dokumentasi  dan  studi  pustaka. Wawancara  dilakukan  dengan  bapak  Adolfus  Latong (budayawan),  bapak  Lukas  Sungga  (anggota  suku Walan),  bapak  Bernabas  Ngapan  (anggota  suku Walan).  Hasil  dokumentasi  yang  didapat  berupa  foto yang  dicantumkan  dalam  artikel  ini,  video  yang ditayangkan  dan  rekaman  suara.  Data  yang  didapat dianalisis dengan pemikiran yang kritis sesuai dengan teori ritual yang dijadikan acuan pada penelitian ini.

## Hasil dan Pembahasan

## Ritual Pange Manuk
Penelitian  ini  memperoleh  data  berdasarkan pemanfaatan  metode  simak  atau  penyimakan (observasi)  serta  metode  etnografi  komunikasi (wawancara  etnografis)  (Bala,  2022).  Berdasarkan pemanfaatan  beberapa  metode  pengumpulan  data tersebut  secara  umum  diketahui  ritual  Pange  Manuk merupakan  salah  satu  dari  sekian  banyak  ritual  dan tradisi  yang  dijalankan  di  masyarakat  suku  Walan.
Pelaksanaan ritual Pange Manuk juga tidak dilakukan pada  waktu  yang  sama  yang  berarti  ketentuan  waktu Pange  Manuk  disesuaikan  dengan  kebutuhan  ritual (hasil  wawancara,  2022).  Jika  untuk  keperluan kelahiran,  waktu  pelaksaan  ritual  Pange  Manuk  tidak sama  dengan  keperluan  kematian.  Penetapan  waktu untuk  melaksanakan  ritual  Pange  Manuk  dalam upacara tertentu disesuaikan dengan pemikiran leluhur terdahulu  tentang  hari-hari  baik  untuk  dilaksanakan (hasil wawancara, 2022). Pengetahuan terkait hari baik merupakan  pengetahuan  yang  diwarisi  secara  turun- temurun  dari  leluhur.  Diketahui  ritual  Pange  Manuk biasa  dijalankan  pada  setiap  proses  hidup  manusia. Ritual Pange Manuk diyakini sebagai proses perantara doa  antara  manusia  dan  roh  leluhur  yang  sudah meninggal. Hasil wawancara etnografis antara penelitti dengan  bapak  Adolfus  Latong  (2022)  menyebutkan penggunaan  go’et  pada  setiap  ritual  Pange  Manuk tidak sama. Go’et untuk upacara kematian tidak sama dengan  go’et  untuk  kelahiran  dan  sebagainya.  Dalam go’et  ada  lebih  dari  satu  pelaku  yang  ikut  serta,  yaitu penutur go’et dan yang menjawab go’et. Biasanya pada saat  mengakhiri  Pange  Manuk  penutur  mengatakan ”raseng  gau  manuk”,  semua  yang  hadir  menjawab ”mala”.  Pernyataan  tersebut  berarti  menyetujui  atau mengamini apa yang diucapkan penutur.

## Table 1 . Ringkasan Hasil Wawancara Etnografis
Wujud Kearifan Lokal Nilai-nilai Pendidikan Karakter Bentuk Pelestarian 1. Manuk lalong 2. Manuk sodo tebu lado 3. Manuk neni 4. Manuk torong
5. Manuk bakok
6. Manuk sepang
7. Manuk nduri
8. Wawi
9. Sapi
10. Dokong
11. Zaran 12. Rebo 13. Kabe 14. Taghang 15. Mbako maghit 16. Tuak
17. Kedea 18. Kosu
19. Kazu
20. Rugha manuk 21. Mbaru meze 22. Mbaru di’i 23. Gendang 24. Nggong 25. Kope 26. Doku
27. Keyakinan 28. Kepercayaan 1. Nilai kekeluargaan 2. Nilai kejujuran 3. Nilai kedisiplinan 4. Sopan santun 5. Nilai religi 1. Lembaga pendidikan 2. Sanggar budaya
Pada  upacara  ritual  pernikahan  penutur  yang bertugas bukan hanya satu orang tetapi lebih dari satu, diantaranya  penutur  dari  keluarga  perempuan  dan penutur  dari  keluarga  laki-laki.  Kegiatan  seperti  ini seakan  memberi  arti  bahwa  manusia  tidak  hanya makhluk  rasional  tetapi  juga  makhluk  relasional. Berkaitan  dengan  hal  tersebut  ada  nilai  pendidikan karakter  yang  terselip  didalamnya.  Pendidikan karakter  juga  menjadi  fondasi  untuk  mengembangkan karakter manusia selanjutnya. Pasal 3 UU SISDIKNAS mengungkapkan bahwa pendidikan nasional berfungsi mengembangkan  serta  membentuk  watak  dan beradaban  bangsa  yang  bermartabat  dalam  rangka mencerdaskan  kehidupan  bangsa.  Berangkat  dari  hal tersebut sehingga pendidikan karakter yang dilakukan melalui  budaya  sekolah  dalam  satuan  pendidikan sangatlah  tepat.  Budaya sekolah adalah  bentuk  norma perilaku atau tindakan bersama seluruh warga sekolah serta konsensus bersama yang terdiri dari seperangkat adat/tradisi  yang  bersifat  positif  maupun  negatif. Perilaku yang dilasanakan oleh masyarakat dan warga sekolah  mengandung  unsur  norma,  ritual,  mitos  dan nilai  tradisi  yang  merupakan  kepercayaan  dasar  yang dianut semua warga sekolah dalam berperilaku.
Konsep  kearifan  lokal  sangat  erat  kaitannya dengan kebudayaan suatu daerah (Juniarta et al., 2013; Kristiyanto,  2017).  Ritual  Pange  Manuk  merupakan salah  satu  wujud  atau  bentuk  kearifan  lokal  yang berwujud nyata seperti misalnya hewan, sirih, pinang, serta  tuak  dan  kearifan  lokal  yang  tak  berwujud  atau tak  nyata  seperti  ungkapan,  kepercayaan,  serta  adat istiadat  atau  kebiasaan  masyarakat  yang  mengandung nilai-nilai  dan  makna  tertentu.  Hasil  percakapan etnografis  juga  mendapatkan  data  bahwa  pada  ritual adat  tertentu  seperti  syukur  panen  dibuatkan pementasan sendratari pada malam ritual berlangsung. Berdasarkan hasil penelitian ini diperoleh 11 data ritual yang  mengandung  nilai  kearifan  lokal  serta  beberapa diantaranya  mencerminkan  kearifan  lokal  tersebut. Berikut dibuatkan tabel ringkasan yang diperoleh dari hasil  wawancara  etnografis  sekaligus  sebagai  bentuk pertanggungjawaban  ilmiah  peneliti  terhadap  hasil penelitian (Tabel 1).

## Tahap-tahap ritual pange manuk Weot
Weot merupakan kegiatan menghantarkan ayam di  depan  pintu  utama  (pintu  ruang  tamu  dan  pintu dapur)  kemudian  diputar  kearah  kanan  selama  lima kali  putaran.  Terlihat  jelas  fungsi  dan  makna  religius merupakan  pesan  paling  penting  dalam  ritus  pange manuk. Dikatakan demikian, karena fungsi dan makna tersebut  bersentuhan  dengan  seperangkat  norma  dan nilai sosial budaya yang mengarah pada penyembahan, pemujaan,  permohonan  dan  penghormatan  terhadap kekuatan  adikodrati  karena  kekuatan  inilah  yang
menentukan  keberlangsungan  kehidupan  yang  yang penuh  dengan  ketidakpastian.  Setelah  semua  anggota keluarga  dan  undangan  memegang  ayam  maka berikutnya  ayam  diputar  di  depan  pintu  rumah  yang ada dalam rumah tersebut (pintu ruang tamu dan pintu dapur).  Setelah  setelah  weot  maka  selanjutnya  ayam diritualkan.
Gambar 1. Weot di depan pintu ruang tamu selama lima kali.

## Ndong Manuk
Tahap  kedua  pada  Pange  Manuk  adalah  ndong manuk  atau  memegang  ayam.  Pada  saat  ayam  sudah disiapkan maka salah satu dari anak laki-laki yang ada dalam keluarga atau suku tersebut bertugas memegang ayam  lalu  kemudian  dihantar  ke  setiap  orang  yang datang  mengahadiri  upacara  dalam  rumah  adat tersebut  untuk  dipegang  satu  persatu  sebelum  pange manuk  dimulai.  Posisi  ndong  manuk  harus mengikuti arah  putaran  ke  kanan.  Peserta  ritual,  selain  keluarga ada  juga  kerabat  yang  diundang  untuk  turut  hadir bersama.  Sebagai  wujud  rasa  hormat  kepada  roh leluhur,  semua  orang  yang  hadir  duduk  melingkar  di dalam  rumah  atau  ruangan  yang  disediakan  lalu duduk sambil memegang ayam yang akan diritualkan.
Gambar 2. Seluruh anggota keluarga, undangan yang hadir harus memegang ayam yang akan diritualkan.

## Go’et
Go’et merupakan istilah tuturan lisan seperti doa dalam bahasa adat yang biasa digunakan dalam setiap ritual  atau  upacara  adat  di  suku  Walan.  Go’et  banyak
mengandung  makna  yang  menjadi  pedoman  hidup bagi  anak-anak  dalam  keturunan  tersebut.  Namun tidak  semua  go’et  yang  digunakan  sama  akan  tetapi sesuai  dengan  ritus  yang  berlangsung.  Misalnya apabila  upacara  yang  dibuat  adalah  untuk  syukur panen  maka  tetua  adat  mulai  mengadakan  pange manuk. Contoh go’et yang dalam ritual pange manuk; Watu  wa’ung  tana  na’ang.  ungkapan  ini  merupakan ungkapan  yang  dipakai  pada  setiap  ritual  pange manuk  berlangsung.  Ungkapan  ini  bermakna  sebagai bentuk rasa terimakasih dari seluruh anggota keluarga akan  keturunan  yang  diberikan.  Keturunan  yang dimaksud  adalah  leluhur  atau  nenek  moyang  yang lahir  sebagai  pendahulu  dalam  suku  atau  keluarga tersebut. Sehingga dalam ungkapan tersebut menyatakan  terimakasih  untuk  batu  dan  tanah  yang diberikan oleh leluhur sebagai sumber hidup dari suku tersebut.

## Mbele Manuk
Setelah  semua  proses  go’et  selesai  maka  manuk  atau ayam  yang  sudah  selesai  dibacakan  go’et  akan disembelih  di  depan  semua  keluarga  dan  undangan yang  hadir.  Namun  saat  proses  menyembelih  ayam pun masih harus teratur karena rangkaian ritus pange manuk  belum  selesai.  Darah  ayam  yang  disembelih harus ditampung dalam satu wadah.
Gambar 3. Proses penyembelihan ayam.

## Koso Darah Manuk
Tahap  berikut  setelah  ayam  disembelih,  darah  ayam yang  telah  ditampung  diwadah  diambil  dan  digosok pada  telapak  kaki  masing-masing  orang  yang  hadir sama  seperti  saat  awal  ayam  dipegang  satu  persatu. Bukan  hanya  menggosokkan  darah  ayam  di  telapak kaki  tetapi  juga  darah  ayam  digosok  ke  pintu  rumah sama  seperti  proses  diawal.  Namun  pada  saat  koso darah  manuk  wone  kewa  darah  ayam  hanya  digosok saja  tidak  perlu  diputar  lagi  selama  lima  kali  (lihat Gambar 4).

## Ngguat Urat Manuk
Manuk atau ayam yang sudah disembelih lalu dibakar dan dibelah pada bagian dada untuk mengambil organ bagian  dalam  khususnya  atas  manuk  atau  hati  ayam.
Ngguat  urat  manuk  berarti  lihat  urat  ayam.  Pada proses ngguat urat manuk pada hati ayam yang sudah diritualkan  diambil  lalu  seperti  akan  diterawang  oleh tetua  adat.  Penerawangan  ini  bertujuan  untuk  melihat keberhasilan, kesehatan, kesuksesan (lihat Gambar 5).
Gambar 4 . Darah ayam digosok pada telapak kaki semua yang hadir dalam ritus tersebut.
Gambar 5 . atas manuk yang dipakai untuk ngguat urat manuk.

## Zou Nurung
Zou  nurung  merupakan  tahap  sebelum  pange manuk  berakhir.  Zou  nurung  berari  memberi  sesajen kepada  leluhur.  Pada  saat  awal  pange  manuk  sudah diyakini roh-roh orang yang sudah meninggal ada dan turut serta dalam ritual tersebut. Sehingga zou nurung dimaksudkan  untuk  memberi  sesajen  pada  roh  yang sudah ikut serta dalam ritual tersebut.
Makanan yang diberikan kepada leluhur berupa hati  ayam  yang  sudah  diterawang  yang  kemudian dibakar  kembali  dengan  daging  ayam  setelah  ngguat urat  manuk.  Hati  ayam  dan  sedikit  daging  ayam dengan  nasi  disimpan  di  atas  batu  yang  disebut  batu nurung.  Batu  tersebut  merupakan  batu  keramat  yang sudah dipakai dalam ritual adat sejak dari jaman nenek moyang suku tersebut sehingga dipercaya bahwa watu nurung  memiliki  nyawa.  Setelah  beberapa  menit makanan  tersebut  dibiarkan  pada  batu  nurung  maka anak  laki-laki  dari  suku  tersebut  harus  memakannya. Setelah  nurung  tersebut  habis  dimakan  maka  daging
ayam yang sudah dimasak boleh dimakan oleh seluruh anggota keluarga atau undangan yang hadir.
Gambar 6. Zou Nurung.
Nilai-Nilai Yang Terkandung Dalam Ritual Pange Manuk Nilai Kekeluargaan
Pada  ritual  pange  manuk  semua  orang  yang hadir di tempat upacara harus memegang ayam seperti yang  sudah  tertulis  dalam  tahap  ritual  pange  manuk. Makna  dari  tahapan  ini  adalah  kita  merangkul  semua orang yang hadir, baik saudara karna hubungan darah ataupun  kenalan  yang  turut  hadir  sebagai  undangan. Memegang ayam yang akan diritualkan juga bermakna bahwa  kita  turut  merestui  ritual  yang  akan  dilakukan pada saat itu. Sehingga semua yang hadir dalam ritual pange manuk tersebut adalah satu keluarga.

## Nilai Kejujuran
Begitu  banyak  nilai  pendidikan  karakter  yang tertuang dalam ritual pange manuk dan salah satunya adalah  nilai  kejujuran.  Go’et  yang  digunakan  dalam ritual  pange  manuk  sangat  syarat  makna.  Misalnya paka kanggo raki rakot kemu reki rekut. Ungkapan ini mengajarkan kita agar berbicaralah apa adanya seperti yang terjadi atau jadilah orang yang berbicara jujur.

## Nilai Sopan Santun
Selain  beberapa  nilai  pendidikan  karakter  yang termuat  dalam  ritual  tersebut  ada  juga  nilai  sopan santun.  Nilai  ini  tercermin  pada  setiap  tahap-tahap ritual  pange  manuk.  Cara  duduk  yang  baik  ketika bersampingan  dengan  orang  tua,  cara  berjalan  di tengah  lingkaran  orang  tua  yang  sedang  duduk  serta cara  bertutur  kata  ketika  sedang  berbicara  dengan orang  tua.  Semua  hal  tersebut  ada  dan  nyata  terlihat dalam ritual pange manuk.

## Nilai Kedisiplinan
Cerminan  nilai  kedisiplinan  yang  ada  dalam ritual  pange  manuk  juga  sangat  berdampak  dalam
upaya  pembentukan  karakter  anak.  Dapat  terlihat ketika  ritual  pange  manuk  sedang  berlangsung,  anak- anak  harus  duduk  secara  teratur  dan  mengikuti rangkaian  proses  ritual  pange  manuk  sampai  tuntas. Tidak  boleh  ada  anak-anak  yang  keluar  masuk,  tidak boleh  bermain  ketika  ritual  sedang  berlangsung  dan tidak  boleh  berbicara  ketika  orang  tua  sedang berbicara.

## Nilai Religi
Kepercayaan suku walan akan keberadaan watu nurung  membuat  masyarakat  pendukungnya  sangat menghargai  watu  nurung.  Tempat  dimana  watu nurung  disimpan  atau  diletakan  tidak  boleh  diinjak atau dilanggar. Hal ini dipercaya dapat membahayakan anggota keluarga atau bisa mendatangkan  bala.  Sebab  diyakini  watu  nurung memiliki  kekuatan  adikodrati  sehingga  harus dihormati dan dijaga.

## Nilai Saling Menghargai
Makna  ritual  pange  manuk  adalah  memohon kepada  roh  leluhur  dan  alam  untuk  melindungi keluarga dan keturunannya. Namun penggunaan go’et yang  digunakan  dalam  ritual  pange  manuk  juga memberi pelajaran moral yang baik kepada anak-anak dalam  suku  atau  keluarga  tersebut.  Misalnya  go’et dako  ata  lalo  teti  ata  resi,  go’et  ini  mengajarkan  kita untuk  menjadi  orang  yang  tau  menghargai  orang  lain dalam  bentuk  pemberian.  Jika  ingin  memberikan sesuatu  berupa  barang  atau  makanan  kepada  orang lain  berilah  dengan  tulus  hati  dan  sebisa  mungkin makanan  yang  baru  atau  barang  yang  baru.  Tidak boleh  memberikan  barang  tidak  layak  atau  memberi makanan karena sisa.

## Kesimpulan
Pange manuk merupakan salah satu ritual yang lahir  dan  berkembang  di  masyarakat  Manggarai  salah satunya di suku walan desa Mbengan, Kecamatan Kota Komba,  Kabupaten  Manggarai  Timur,  Nusa  Tenggara Timur. ritual ini adalah salah satu bentuk kearifan lokal yang harus dilestarikan karena mengandung nilai-nilai pendidikan karakter yang perlu diajarkan dari generasi ke  generasi.  Kearifan  lokal  yang  terkandung  dalam ritual  pange  manuk  adalah  kearifan  lokal  yang berwujud seperti ayam itu sendiri, watu nurung, darah ayam, hati ayam. Sedangkan kearifan lokal yang tidak berwujud berupa kepercayaan masyarakat seperti nilai- nilai yang terkandung pada setiap proses ritual pange manuk. Data wawancara didapat dari hasil percakapan etnografi peneliti dengan bapak Adolfus Latong, bapak Lukas  Sungga,  dan  bapak  Bernabas  Ngapan.  Nilai pendidikatan  karakter  yang  terkandung  dalam  ritual pange  manuk  sangat  memberi  dampak  untuk
kemajuan  moral  dalam  hidup  manusia  selanjutnya. Nilai-nilai tersebut diantaranya ada nilai kekeluargaan, nilai  kejujuran,  nilai  sopan  santun,  nilai  kedisiplinan, nilai religi, nilai saling menghargai. Refleksi yang baik dalam melestarikan ritual pange manuk di suku walan adalah pemanfaatan pendidikan berbasis kearifan lokal yang  diberlakukan  di  sekolah  serta  pengembangan budaya  dalam  bentuk  sanggar  baik  oleh  pemerintah daerah setempat maupun oleh masyarakat pendukungnya.

## References
Afandi,  Iswan.  (2020).  The  character  value  in  the  fairy tale"  cerita  calon  arang"  by  pramoedya  ananta toer  as  a  means  of  early  childhood  education.
Jurnal Pendidikan Karakter , 10 (2).
https://doi.org/10.21831/jpk.v10i2.31973 Bala,  Alexander.  (2022).  Membedah  Nilai  Ketuhanan dan Kemanusiaan dalam Nyanyian “Oreng” pada Etnik  Lamaholot  di  Imulolong. Arif: Jurnal Sastra Dan  Kearifan  Lokal , 2 (1),  53–70.  Retrieved  from https://journal.unj.ac.id/unj/index.php/arif/arti cle/view/24237 Erviana,  Vera  Yuli.  (2021).  Penanganan  dekadensi moral  melalui  penerapan  karakter  cinta  damai dan nasionalisme. Jurnal Penelitian Ilmu
Pendidikan , 14 (1), 1–9.
Haryani,  Prita,  &  Triyono,  Joko.  (2017).  Augmented Reality  (AR)  sebagai  teknologi  interaktif  dalam pengenalan  benda  cagar  budaya  kepada masyarakat. Simetris:  Jurnal  Teknik  Mesin,  Elektro Dan Ilmu Komputer , 8 (2), 807–812.
Juniarta,  Hagi  Primadasa  et  al.  (2013).  Kajian  profil kearifan  lokal  masyarakat  pesisir  pulau  gili kecamatan  Sumberasih  kabupaten  Probolinggo Jawa  Timur. ECSOFiM  (Economic  and  Social  of Fisheries and Marine Journal) , 1 (1).
Kartawinata,  Ade  Makmur.  (2016).  Damardjati  Kun Marjanto. Jurnal Kebudayaan , 11 (1).
Kristiyanto,  Eko  Noer.  (2017).  Kedudukan  kearifan lokal  dan  peranan  masyarakat  dalam  penataan ruang di daerah. Rechts Vinding , 6 (2), 151–169. Mujtahidin,  Mujtahidin,  &  Oktarianto,  M.  Luthfi.
(2022).  Metode  Penelitian  Pendidikan  Dasar:
Kajian  Perspektif  Filsafat  Ilmu. Terampil:  Jurnal Pendidikan Dan Pembelajaran Dasar , 9 (1), 95–106. Ndiung, Sabina. (2017). Ritus tiba meka orang manggarai dalam kajian etnopedagogi .
Pous,  Hendrikus.  (2019).  Persepsi  Masyarakat Manggarai  Tentang  Upacara  Tae  Loas  (Upacara Kelahiran)  Anak  Laki-Laki  Dan  Perempuan  Di
Kelurahan  Mandosawu  Kecamatan  Poco  Ranaka Kabupaten Manggarai Timur. Jurnal
Gatranusantara , 17 (1), 42–50.
Rajafi,  Ahmad.  (2018).  Sejarah  Pembentukan  dan
Pembaruan Hukum Keluarga Islam di Nusantara. Aqlam: Journal of Islam and Plurality , 2 (1). Sanderan, Rannu. (2020). Heuristika Dalam Pendidikan Karakter  Manusia  Toraja  Tradisional.”. BIA’: Jurnal  Teologi  Dan  Pendidikan  Kristen  Kontekstual ,
3 (2), 306–327. Sanusi,  Achmad.  (2023). Pendidikan  untuk  Kearifan: Mempertimbangkan  kembali  sistem  nilai,  belajar  dan kecerdasan . Nuansa Cendekia.
Semuel,  Hatane  et  al.  (2022).  Makna  Kualitas  dan Kinerja  Tenun  Tradisional  Indonesia  Kolaborasi Budaya  Nasional  dan  Budaya  Organisasi. Makna Kualitas  Dan  Kinerja  Tenun  Tradisional  Indonesia Kolaborasi  Budaya  Nasional  Dan  Budaya  Organisasi . PT Rajagrafindo Persada.
Sihombing, Rizky Agassy, & Lukitoyo, Pristi Suhendro. (2021). Peranan Penting Pancasila Dan Pendidikan Kewarganegaraan  Sebagai  Pendidikan  Karakter Di  Masa  Pandemi  Covid-19. Jurnal  Pendidikan Kewarganegaraan Undiksha , 9 (1), 49–59. Suwardani,  Ni  Putu.  (2020). “QUO  VADIS” PENDIDIKAN KARAKTER: dalam Merajut Harapan Bangsa yang Bermartabat . Unhi Press.