## METODE DAKWAH PADA KOMUNITAS MARJINAL Sayuthi Atman Said
Institut Agama Islam Negeri Ternate e-mail : Sayuthi@iain-ternate.ac.id

## Finsa Adhi Pratama
Institut Agama Islam Negeri Kendari e-mail : tsaurah.pratama@gmail.com

## Abstract:
In  general,  urban  communities  have  begun  to  classify  themselves  into communities,  both  cultural  and  structural,  both  small  and  large communities.  One  of  the  communities  that  were  born  was  a  marginal community.  This  community  has  a  very  unique  character  and orientation  and  is  rarely  touched  by  da'wah.  Starting  from  here,  this research  aims  to  formulate  a  da'wah  method  that  is  suitable  for  the marginalized communities that exist in Indonesian society. The research method  used  is  qualitative  research.  The  approach  used  is phenomenology.  This  approach  allows  researchers  to  describe experiences  as  best  as  possible,  understand  and  apply  fairly  to phenomena  as  they  appear  and  are  felt  by  experiences.  This  research concludes  that  the  da'wah  method  that  is  considered  suitable  for marginalized communities is da'wah bil hal , study centers, open houses, mentoring  and  advocacy,  economic  empowerment,  educational scholarships,  distribution  of  Zakat  Infaq  Alms  (ZIS),  library  parks, health packages, compensation social and educational skills work.
Keyword : da'wah, da'wah methods, marginalized communitie
266 | Sayuthi Atman & Finsa Adhi , Metode Dakwah Pada Komunitas Marjinal

## Abstrak:
Secara  umum  masyarakat  perkotaan  mulai  mengklasifikasikan  dirinya pada  komunitas-komunitas  baik  kultural  maupun  struktural,  baik komunitas  kecil  maupun  komunitas  besar.  Salah  komunitas  yang  lahir adalah  komunitas  marjinal.  Komunitas  ini  memiliki  karakter  dan orientasi yang sangat unik serta jarang tersentuh oleh dakwah. Berangkat dari  sinilah  penelitian  ini  memiliki  tujuan  untuk  merumuskan  metode dakwah yang sesuai dengan komunitas marjinal yang ada di masyarakat Indonesia.  Metode  penelitian  yang  digunakan  penelitian  kualitatif. Adapun pendekatan yang digunakan adalah fenomenologi.  Pendekatan ini  memungkinkan  peneliti  untuk  mendeskripsikan  pengalaman- pengalaman  sebaik  mungkin,  memahami  dan  berlaku  adil  terhadap fenomena  sebagaimana  yang  muncul  dan  dirasakan  oleh  pengalaman. Simpulan dari penelitian ini adalah bahwa metode dakwah yang dianggap cocok untuk komunitas marjinal adalah dakwah bil hal, sanggar belajar, rumah  singgah,  pendampingan  dan  advokasi,  perberdayaan  ekonomi, beasiswa  pendidikan,  distribusi  Zakat  Infaq  Sedekah  (ZIS),  taman pustaka,  paket  kesehatan,  santunan  sosial  dan  pendidikan  keterampilan kerja.
Kata Kunci : Da‟wah, Metode Da‟wah, Komunitas Marjinal

## A. Pendahuluan
Perubahan  sosial  masyarakat  terjadi  begitu  kompleks,  sebuah konsekuensi  dari  perubahan  arus  modernisasi  dan  globalisasi  yang  semakin menggeliat.  Di  lingkungan  masyarakat  (khususnya  perkotaan)  telah  terbentuk beragam komunitas dengan berbagai kebutuhan dan karakter. Pada sisi lain lahir pula komunitas berdasarkan kesamaan minat, hobi, dan kepentingan. Kemudian lahir  sebuah  komunitas  dengan  basis  dunia  maya  (virtual)  sebagai  realitas  baru
Al-mishbah , Vol.16 No. 2 Juli - Desember 2020 | 267 dalam  hubungan  antar  sesama  melalui  media  virtual. 1 Lahir  komunitas  yang berasas  pada  strata  sosial  seperti  komunitas  kelas  atas,  menengah,  bawah  dan komunitas  khusus  serta  kelompok  marjinal. Tidak  ada  definisi  tunggal  tentang siapa  kelompok  yang  terpinggirkan.  Lazim  diasumsikan  bahwa  mereka  yang tergolong  kelompok  terpinggirkan  (marjinal)  adalah  mereka  yang  miskin. Namun, terpinggirkan dan miskin tidak serta merta sama. Orang miskin biasanya masuk  dalam  kelompok  terpinggirkan,  tetapi  orang  yang  terpinggirkan  tidak selalu bisa  disebut  miskin. Bagaimana lantas kelompok-kelompok  terpinggirkan mendefinisikan  dirinya?  Bagi  mereka,  kelompok  terpinggirkan  mencakup  orang yang  mengalami  satu  atau  lebih  dimensi  penyingkiran,  diskriminasi  atau eksploitasi  di  dalam  kehidupan  sosial,  ekonomi,  dan  politik  kota.  Sekalipun banyak  yang  mengalami  kesulitan  ekonomi  dan  hidup  dalam  gaya  hidup  yang paling  sederhana,  kelompok-kelompok  terpinggirkan  senantiasa  menolak  istilah “miskin” atau “kemiskinan” 2
Terkhusus  untuk  komunitas  marjinal  perlu  digaungkan  sebagai  upaya dalam  penyesuaian  kebutuhan  dan  karakter  komunitas  marjinal.  Diperlukan metode  yang  tepat  agar  dakwah  ini  mampu  menyentuh  banyak  persoalan  yang menjadi  problem  masyarakat  secara real untuk  selanjutnya  dijadikan  sebagai bahan untuk melakukan agenda dakwah yang lebih konkret. Jika dikelola dengan baik  metode  dakwah  pada  komunitas  marjinal  dapat  menjadi  solusi  dalam membangun komunitas marjinal (baik fisik maupun psikis).
Penelitian ini bertujuan untuk mengkonsep metode dakwah yang sesuai dengan  karakter  komunitas  marjinal  serta  bagaimana  seorang  da‟i  memainkan
1 Sulton (Rektor Universitas Muhammadiyah Ponorogo, Gerakan Dakwah Pencerahan Berbasis Komunitas (Kasus Komunitas Kelas Bawah Dan Kelompok Marginal) (Ponorogo, 2015).
2 Nur Fadhilah, “Pemberdayaan Komunitas Marjinal Berbasis Zakat Di LPP-ZISWAF Harapan Ummat Malang Jawa Timur," Dinamika Penelitian 17, no. 1 (2017): 89–112, http://178.128.61.209/index.php/dinamika/article/view/667.
268 | Sayuthi Atman & Finsa Adhi , Metode Dakwah Pada Komunitas Marjinal
perannya  sebagai  insan  yang  mengurus  masalah  keumatan  terkhusus  terkhusus pada ranah dakwah yang bersentuhan langsung dengan masyarakat.
Metode  yang  digunakan  adalah  penelitian  kualitatif.  sejatinya  penelitian kualitatif tidak memiliki ukuran yang baku, kerangka yang dibangun masih dapat direkonstruksi  dan  disesuaikan  dengan  konsdisi  objektif  di  lapangan.  Adapun pendekatan  yang  digunakan  adalah  fenomenolog. 3 Pendekatan  ini memungkinkan  peneliti  untuk  mendeskripsikan  pengalaman-pengalaman  sebaik mungkin,  memahami  dan  berlaku  adil  terhadap  fenomena  sebagaimana  yang muncul dan dirasakan oleh pengalaman. Selain itu aplikasi metode fenomenologi hampir tidak mendapati banyak kesulitan.
Permasalahan yang muncul dalam kajian agama (dakwah) adalah karena : 1)  pertama  agama  (dakwah)  mengalami  perkembangan  sehingga  dakwah merupakan  objek  kajian  yang  hidup  dan  berkembang  secara  khas.  2)  kedua, dakwah  melibatkan  banyak  aspek  -  tidak  terkecuali  batiniah  -  dan  merupakan tuntutan pokok dalam beragama.
Pendekatan fenomenologi mengamati fenomena yang terjadi dilapangan secara alamiah dan yang membedakan satu dengan yang lainnya adalah masing- masing  jenis  penelitian  itulah  fokus  penelitian.  Apakah  penelitian  itu  fokus  ke budaya,  fenomena,  kasus  atau  pun  objek  permasalahan  yang  lainnya.    Ditinjau dari  hakikat  pengalaman  manusia  dipahami  bahwa  setiap  orang  akan  melihat realita  yang  berbeda  pada  situasi  yang  berbeda  dan  waktu  yang  bebeda.  Maka metode  dalam  fenomenologis  ini  menekankan  kepada  bagaimana  seseorang memaknai  pengalamannya.  Dalam  arti  khusus  istilah  ini  mengacu  kepada  pada penelitian terdisiplin tentang kesadaran dari persfektif pertama seseorang. 4
3 Muhammad Zaki, “Konsep Hijrah Dalam Gerakan Dakwah: Studi Fenomenologi Pada Anggota Gerakan #IndonesiaTanpaPacaran” (Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Sunan Ampel Surabaya, 2020), http://digilib.uinsby.ac.id/43469/.
4 Pambudi Handoyo Januar Putra Nugraha, “Punk Dan Keluarga: Studi Fenomenologi Motif Menjadi Punkers Dalam Lingkup Keluarga,” Paradigma 3, no. 2 (2015): 1–7.
Al-mishbah , Vol.16 No. 2 Juli - Desember 2020 | 269
Ada  beberapa  ciri-ciri  khas  pokok  fenomenologis  yang  dilakukan  oleh peneliti  yaitu  :  1)  mengacu  kepada  kenyataan,  dalam  hal  ini  kesadaran  tentang sesuatu  benda  secara  jelas,  2)  memahami  arti  peristiwa  dan  kaitannya  terhadap orang-orang  yang  berada  dalam  situasi  tertentu    dan  3)  memulai  dengan  diam. Para  fenomenologis  berasumsi  bahwa  kesadaran  bukanlah  dibentuk  karena kebetulan  oleh  sesuatu  hal  yang  lain  daripada  dirinya  sendiri.  Analisis fenomenologis  berusaha  menguraikan  ciri-ciri  dunianya,  seperti  apa  aturan- aturan yang terorganisasikan dan apa yang tidak dan dengan aturan apa objek dan kejadian itu berkaitan. 5

## B. Hasil dan Diskusi

## 1. Dakwah
Secara  terminologis  banyak  ulama  yang  mendefinisikan  dakwah  seperti Sayyid Qutb mendefinisikan dakwah sebagai bentuk menyeru kepada sabil Allah (Islam),  bukan  mengajak  untuk  mengikuti  tokoh  atau  kelompok  tertentu  dan Ahmad  Ghalways  mendefinikan  dakwah  sebagai  pengetahuan  yang  dapat memberikan  segenap  usaha  yang  bermacam-macam  yang  mengacu  pada  upaya penyampaian  ajaran  Islam  kepada  seluruh  manusia  yang  mencakup  aqidah, syari‟ah  dan  akhlak. 6 Sehingga  dapat  disimpulkan  bahwa  dakwah  merupakan ajakan  untuk  menuju  ke  jalan  yang  diridhoi  Allah Ta’ala baik  yang  dilakukan secara pribadi ataupun berorganisasi, dengan objek dakwah bentuk fardiyah atau jama‟ah.
Dalam  aktivitas  dakwah  perlu  diperhatikan  beberapa  komponen  atau unsur-unsur yang harus ada dalam kegiatan dakwah berupa : (1) da‟i, merupakan sebutan yang digunakan untuk seorang yang menyampaikan ajaran Islam kepada
5 Abdul Mujib, “Pendekatan Fenomenologi DAlam Studi Islam,” Al-Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam 6 (2015): 167–183.
6 Wahyu Ilaihi, Komunikasi Dakwah (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2010), http://opac.perpusnas.go.id/DetailOpac.aspx?id=91215.
270 | Sayuthi Atman & Finsa Adhi , Metode Dakwah Pada Komunitas Marjinal
orang  lain.  (2) Mad’u, merupakan  sasaran  (objek)  dari  aktivitas  dakwah  yang mencakup seluruh manusia yang ada di muka bumi bahkan meliputi bangsa jin. (3) Materi dakwah, adalah ajaran Islam yang mencakup tiga  pesan yaitu aqidah, pesan  syari‟ah  dan  pesan  akhak.  (4) Metode dakwah, Al-Qur‟an  al-Karim  banyak sekali  menuturkan  hal-hal  yang  berhubungan  dengan  metode  dakwah, diantaranya adalah yang termaktub dalam QS. An-Nahl : 125. Setidaknya ada tiga metode dakwah yang digunakan kaum muslimin dalam berdakwah yaitu dakwah bil hikmah , dakwah bil mau’idhotil hasanah dan  dakwah dialog. (5) Media dakwah, media yang dimaksud adalah dengan lisan, dakwah tulisan, lukisan, audio visual dan akhlak. 7

## 2. Metode Dakwah
Kodisi sosio-religious suatu komunitas masyarakat akan berbeda dengan komunitas masyarakat lain dalam hal ini komunitas marjinal sehingga diperlukan metode  dan  pendekatan  dakwah  yang  berbeda  pula  agar  pesan  dakwah  sampai kepada mad’u dengan  pendekatan  sesuai.  Secara  umum  metode  dakwah  dapat diklasifikasi sebagai berikut: 8
1. Dakwah fardiyah, dakwah fardiyah dimaknai sebagai dakwah tatap muka, baik kepada individu atau sekelompok kecil pada masyarakat yang memiliki ciri- ciri  dan  sifat-sifat  khusus. Dakwah fardiyah memiliki karakteristik  seperti adanya mukhatabah (berbincang-bincang) dan muwajahah (tatap muka) dengan mad’u secara dekat dan intens, Istimrariyah, terjaganya keberlanjutan dakwah, serta  memiliki    keterikatan  yang  erat  dan  saling  kerjasama  antara  da‟i  dan mad’u. 9
7 Ibid.
8 Siti Hasanah, “Inovasi Materi Dakwah Dari Ibadah Ke Muamalah Bagi Ormas Islam Untuk Merealisasikan Masyarakat Inklusif Di Kota Semarang,” Jurnal Dakwa XV, no. 2 (2014): 313–333.
9 Muhammad Ivan Alfian, “Dakwah Fardiyah,” At- Tabsyir: Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam 3, no.
1 (2015): 67–86, https://journal.iainkudus.ac.id/index.php/komunikasi/article/view/1656.
Al-mishbah , Vol.16 No. 2 Juli - Desember 2020 | 271
2. Dakwah  „ Ammah, dakwah ‘ammah adalah  jenis  dakwah  yang  dilakukan  oleh seseorang dengan media lisan yang ditujukan  kepada kelompok  masyarakat yang luas (umum) dengan media sepeti khutbah, ceramah, kajian umum atau stadium general. 10
3. Dakwah bil Lisan, dakwah ini dapat dimaknai sebagai kegiatan penyampaian pesan  dakwah  melalui  lisan.  Dari  sisi  historis  Rasulullah sallallahu  ‘alaihi wasallam menggunakan  dakwah  lisan  dalam  mengajak  orang-orang terdekatnya. 11
4. Dakwah bil Haal , dakwah ini lebih fokus pada amal  usaha karya nyata agar mad’u mengikuti  tindak  tanduk  seorang  da‟i.  Esensi  dari  dakwah  ini  adalah qudwah (keteladanan) dan amal (perbuatan). 12
5. Dakwah bit Tadwin, bentuk  dakwah  ini  adalah  menggunakan  media  tulisan. seperti  kitab,  buku,  majalah,  internet,  koran,  dan  tulisan  yang  mengandung pesan dakwah terbilang sangat penting dan efektif serta tidak akan musnah meskipun sang da‟i atau penulisnya telah wafat. 13
6. Dakwah bil  Hikmah, dawkah  ini  merupakan  metode  dakwah  yang disampaikan  dengan  cara  yang  bijaksana,  suatu  metode  komunikasi  yang dilakukan atas dasar persuasive dan  mengedepankan kepada nilai substantif dan ringan. 14

## 3. Komunitas Marjinal
Pada  dasarnya  manusia  terlahir  sebagai  makhluk  yang  memerlukan bantuan orang lain yang oleh Aristoteles dibahasakan dengan istilah zoon politicon :
10 Hasanah, “Inovasi Materi Dakwah Dari Ibadah Ke Muamalah Bagi Ormas Islam Untuk Merealisasikan Masyarakat Inklusif Di Kota Semarang.”
11 Faizal, “Dakwah Bil-Hal Dalam Perspektif Al-Qur’an,” Jurnal Ilmu dakwah Dan Pengembangan Komunitas VIII, no. 2 (2013): 1–12.
12 Ibid.
13 Hasanah, “Inovasi Materi Dakwah Dari Ibadah Ke Muamalah Bagi Ormas Islam Untuk Merealisasikan Masyarakat Inklusif Di Kota Semarang.”
14 Ibid.
272 | Sayuthi Atman & Finsa Adhi , Metode Dakwah Pada Komunitas Marjinal
man is a social animal. Ini didorong oleh keinginan kuat seseorang untuk menjadi bagian  dari  orang  lain. 15 Keinginan  ini  memaksa  manusia  untuk  menjalin hubungan dengan manusia lain sehingga terbentuk pola interaksi antar menusia yang  kemudian  melahirkan  sebuah  komunitas  masyarakat.  Hadirnya  kelompok sosial merupakan perwujudan dari pergaulan dalam keberagaman.
Soerjono Soekanto mengungkapkan bahwa kelompok masyarakat dapat dikatakan sebagai komunitas ketika setiap anggota komunitas menyadari bahwa ia  merupakan  bagian  dari  komunitas  tersebut,  adanya  hubungan  timbal  balik antara anggota, komunitas tersebut memiliki pola perilaku serta ada suatu faktor yang dimiliki bersama. 16
Lahirnya berbagai kelompok di lingkungan masyarakat merupakan buah dari arus globalisasi yang kian kuat. Misalnya dari taraf ekonomi lahir komunitas kelas  atas,  menengah  maupun  bawah  maupun  masyarakat  marjinal  dan  virtual. Berangkat  dari  realitas  inilah  sudah  seharusnya  seorang  muslim  memiliki terobosan  baru  dalam  mengembangkan  dakwah  mengikuti  era  dan perkembangan  ilmu,  teknologi  dan  globalisasi  yang  tetap  pada  alur  tujuan dakwah  yakni  membentuk  keshalehan  individu-sosial  yang  melahirkan  tatanan sosial  baru  yang  religius  dan  humanistik.  Sedangkan  dalam  mengembangkan pendidikan  difungsikan  upaya  pengembangan  potensi  dan  akal  budi  manusia secara  utuh. 17 Secara  sosiologis  komunitas  merujuk  kepada  sekumpulan  orang dengan struktur sosial tertentu, rasa kepemilikan dan berada atau memiliki lokasi geografis tertentu serta memiliki identitas yang kuat. 18
15 S B Taneko, Struktur Dan Proses Sosial: Suatu Pengantar Sosiologi Pembangunan (Rajawali, 1984), https://books.google.co.id/books?id=jniStgAACAAJ.
16 S Soekanto, Sosiologi: Suatu Pengantar (Rajawali, Jakarta, 1982), https://books.google.co.id/books?id=ynitnQAACAAJ.
17 Tim Penyusun PP Muhammadiyah, Model Dakwah Penceraahan Berbasis Komunitas (Makassar, 2015).
18 Ibid.
Al-mishbah , Vol.16 No. 2 Juli - Desember 2020 | 273
Muhammadiyah  (sebagai  salah  satu  ormas  Islam  terbesar  di  Indonesia yang memiliki fokus pada bidang dakwah) telah merumuskan kategori komunitas pada  Muktamar  Muhammadiyah  di  Makassar  Tahun  2015,  Muhammadiyah mengkategorikan objek dakwah (mad’u) menjadi beberapa bagian komunitas yaitu komunitas  atas,  komunitas  menengah,  komunitas  bawah,  komunitas  marjinal, komunitas virtual dan komunitas khusus.
Pengklasifikasian ini dilatarbelakangi oleh beberapa faktor, yaitu; pertama , setiap komunitas memiliki latar latar belakang khusus yang mendasari komunitas itu terbentuk, kedua, setiap kelas komunitas memiliki karakter khusus yang tidak bisa  ditemukan  pada  komunitas  lainnya.  beberapa  faktor  di  atas  lah  yang melatarbelakangi  Muhammadiyah  mengklasifikian  pendekatan  yang  berbeda dalam  melakukan  dakwah  komunitas,  menyesuaikan  pada  komunitas  yang menjadi mad’u nya.
Pertama. komunitas  atas  pada  umumnya  memiliki  kemapanan  ekonomi dan  profesi,  intelektual,  status  sosial  serta  memiliki  akses  ekonomi,  politik  dan budaya yang baik. Komunitas ini dikategorikan sebagai kelas atas karena mereka telah berada pada puncak profesi, seperti birokrat (sipil atau militer), pengusaha, ketua partai, anggota dewan, publik figur serta para artis. 19
Komunitas  atas  memiliki  tingkat  kemandirian  yang  tinggi,  memiliki pemikiran  yang  kritis,  memiliki  kebutuhan  spiritualitas  terbarukan  serta cenderung  memiliki  kebutuhan  pengakuan  status  dalam  bentuk  kedermawanan dan  apresiasi  non-material.  Dalam  beberapa  realitas  sosial,  komunitas  atas mengalami lost of soul (kekeringan ruhani) akibat dari kemakmuran yang berlebih dan  gaya  hidup  yang  serba  materi  dan  mekanik.  Kelompok  ini  sebagian mengalami spiritual laundering dengan  melakukan  hidup  zuhud  atau  dermawan. 20
Komunitas ini memiliki ciri khas : 1) Pertama , secara ekonomi mereka ini mapan
19 Ibid.
20 Ibid.
274 | Sayuthi Atman & Finsa Adhi , Metode Dakwah Pada Komunitas Marjinal
dan  cenderung  berlebih.  2) Kedua ,  secara  politik  mereka  cenderung  pro  status- quo,  cenderung  membenarkan  kondisi  yang  ada.  3) Ketiga ,  secara  sosial  mereka adalah  elite,  orang  yang  menjadi  acuan  dan  contoh  bagi  kelompok  yang dibawahnya. 4) Keempat , secara budaya mereka adalah para selebritas yang banyak hidup dalam berbagai even yang bersifat publik serta menjadi perhatian khalayak.
5) Kelima , secara agama kehidupan cenderung rituslistik simbolik. 21
Kedua, komunitas  menangah  merujuk  kepada  kelompok  yang  sudah mapan  dalam  kehidupan,  ini  ditandai  ditandai  dengan  tingkat  pendidikan  dan pengahasilan yang lebih baik dari orang tuanya, namun belum masuk kelompok elit.  Komunitas  ini  diwakili  oleh  para  dosen,  profesional,  guru,  PNS, wirausahawan  dan  aktivis.  Komunitas  ini  secara  ekonomi  mapan  dan berkecukupan dan layak namun masih harus bekerja. Dari sisi politik komunitas ini  cenderung  akomodatif.  Memiliki  kesempatan  untuk  berkembang  menjadi bagian  kelompok  elit  atau  bahkan  menjadi  bagian  dari  kelompok  bawah.  Jika ditilik dari sisi budaya komunitas ini mencoba meniru perilaku komunitas elit dan dari  sisi  agama  mereka  cenderung  reformis. 22 Karena  karakter  dinamis  yang dimiliki komunitas ini diperlukan porsi yang seimbang antara upaya memperbaiki dan upaya mengkritik sistem kehidupan yang ada. 23
Ketiga, komunitas  bawah  adalah  kelompok  berpenghasilan  rutin  namun terbilang minim dan cenderung rentan masuk dalam kemiskinan. Komunitas ini terdiri dari buruh tani, pengrajin nelayan, pedagang kecil dan pegawai rendahan. Islam  memandang  kelompok  ini  berhak  mendapatkan  zakat  (baik  zakat  fitrah maupun zakat mal) karena dikategorikan sebagai masyarakat miskin.
Secara  umum  komunitas  ini  memiliki  karakter  beragama  yang  mistikal dan  cenderung  sinkretik  dalam  konteks  tertentu.  Memiliki  ikatan  sosial  yang
21 Ibid. Hal 4-5
22 Ibid. Hal 10
23 Ibid. Hal 20
Al-mishbah , Vol.16 No. 2 Juli - Desember 2020 | 275 cukup  kuat  dalam  masyarakat.  Komunitas  ini  bersifat  pragmatis  daripada ideologis idealis dalam hal politik. Kencenderungan pragmatis ini dapat difahami mengingat  bahwa  kelompok  ini  termausk  orang-orang  yang  merasa  tidak diuntungkan  secara  langsung  oleh  pelbagai  perubahan  cuaca  politik  di sekitarnya. 24
Keempat, komunitas  virtual  ( virtual  community ),  kemunitas  ini  adalah mereka  yang  berinteraksi  melalui  medsos  (media  sosial),  komunitas  ini  hadir sebagai  bagian  dari  masyarakat  modern,  sebagai  dampak  dari  berkembannya teknologi informasi dan globalisasi. Diperkirakan pengguna intenet di Indonesia mencapai  139  juta  orang  pada  akhir  2015  atau  sekitar  separuh  dari  seluruh jumlah warga negara Indonesia. 25 telah menggunakan madia internet.
Kehidupan  dunia  maya  merupakan  realitas  baru  yang  belum  banyak digarap  kaum  muslimin.  Padahal  komunitas  sangat  potensial  karena  telah memiliki  komunitas  yang  banyak  anggotanya,  strategis  karena  ke  depan kehidupan  masyarakat  akan  semakin  tergantung  kepada  teknologi  informasi. 26 Media  yang  dapat  digunakan  dalam  dakwah  komunitas  ini  adalah  dakwah bil- Qalam pengembangkan  media  literasi  serta  pemanfaatan  media  sosial  seperti Website,  Line,  Telegram,  YouTube,  WhatsApp  dan  berbagai  media  sosial lainnya. 27
Kelima, komunitas khusus, komunitas ini merujuk pada kelompok sosial yang memiliki kesamaan kepentingan, minat dan identitas yang kas. Komunitas ini  terdapat  pada  berbagai  lapisan  masyarakat  tanpa  ada  batasan  stasus  sosial. Komunitas  jenis  ini  pada  setidaknya  terbagi  menjadi  tiga  golongan  yaitu komunitas hobi, komunitas identitas dan komunitas kepentingan. 28
24 Ibid. Hal 31
25 Ibid.
26 Ibid. 27 Ibid. Hal 31
28 Ibid. Hal 34
276 | Sayuthi Atman & Finsa Adhi , Metode Dakwah Pada Komunitas Marjinal
Komunitas  hobi  dapat  dimaknai  sebagai  kelompok  sosial  khusus  yang berkumpul secara intensif dan disatukan oleh kesamaan minat spesifik, hobi bagi kelompok ini menjadi sebuah identitas diri  yang tidak  terdapat pada komunitas lain.  Beberapa  komunitas  hobi  yang  kini  berkembang  dan  banyak  digandrungi masyarakat  adalah  hijabers,  bikers,  otomotive,  bookers,  pecinta  alam,  travelers dan lain sebagainya.
Komunitas  identitas  terbentuk  karena  adanya  kesamaan  identitas anggotanya.  Kelompok  ini  terkadang  menjadi  kelompok  yang  rentan  karena untuk  memenuhi  kebutuhan  hidupnya  memerlukan  pendampingan  bahkan bantuan orang lain. Kelompok yang masuk dalam kriteria ini seperti komunitas lansia (lanjut usia) dan para difabel. Dakwah kepada komunitas ini selain untuk pendampingan,  pada  saat  yang  sama  perlu  diperjuangkan  dan  dipenuhi kepentingan kelompok khusus ini dalam hal mendapatkan akses yang layak dari negara  maupun  masyarakat,  sehingga  hak-hak  sosialnya  terjamin.  Selain  itu diperlukan dakwah untuk memberdayakan mereka hingga mampu bersosialisasi dan  hidup  bersama  masyarakat  secara  egaliter,  respek  dan  terbentuk  proses integrasi  sosial  sejalan  nilai-nilai  Islam  yang  utama.  Komunitas  khusus  apapun jenis dan kecenderungan kolektifnya memerlukan sapaan dakwah sesuai dengan keadaan  dan  karakter  mereka.  Berbagai  model  dakwah  dengan  materi, pendekatan,  strategi  dan  cara  yang  bervariasi  sesuai  dengan  corak  komunitas kelompok ini dapat dikembangkan. Langkah-langkah yang perlu dilakukan adalah sebagai berikut. Pertama, identifikasi kelompok dakwah pada komunitas khusus untuk  memahami  peta  kondisi,  masalah  dan  katakter  masing-masing.  Kedua, perumusan dan penentuan model-model dakwah bagi komunitas khusus. Ketiga, pengorganisasian  sumberdaya  da‟i  untuk  kepentingan  dakwah  komnitas  pada kelompok  ini.  Dakwah  komunitas  untuk  kelompok  ini  memerlukan  perhatian khusus  karena  kehadiran  komunitas    dalam  beragam  kekompok  dan
Al-mishbah , Vol.16 No. 2 Juli - Desember 2020 | 277 kecenderungan  hidupnya  merupakan  realitas  sosial  yang  nyata  untuk  diberi jawaban dakwah.
Komunitas  kepentingan  merupakan  kelompok  khusus  yang  secara alamiah  membentuk  lingkungan  pergaulan  sosial  yang  dipersatukan  oleh kepentingan  yang  sama.  Akibat  kesamaan  tersebut  pembentukan  komunitas menjadi  lebih  mudah  dan  nyaman  bagi  anggotanya.  Diantara  komunitas kepentingan  yang  bisa  dijumpai  di  masyarakat  saat  ini  adalah  Majelis  Taklim, Jamaah Taswuf, Blood for Life Community dan berbagai komunitas lainnya.
Keenam, komunitas  marjinal,  merupakan  istilah  yang  kerap  digunakan untuk  mengidentifikasi  kelompok  masyarakat  yang  terpinggirkan,  baik  dari  sisi sosial,  ekonomi  maupun  politik.  Komunitas  ini  pun  kerap  disebut  sebagai masyarakat  periferal,  masyarakat  yang  terpinggirkan  dalam  proses  akumulasi modal,  akses  dan  segala  fasilitas  kemajuan  peradaban  hidup  manusia  modern. Kelompok ini kerap mengalami eksploitasi, diskriminasi dan pengasingan dalam berbagai aspek kehidupan yang mereka jalani.
Pada kasus Indonesia, terdapat beberapa kelompok yang dikategorikan sebagai komunitas/masyarakat marjinal seperti para gelandangan, pengemis, anak jalanan,  pengidap  HIV/AIDS,  buruh  kasar,  korban human trafficking ,  pencandu narkoba,  pengguna  narkoba  dan  WTS  (Wanita  Tuna  Susila).  Secara  umum komunitas  marjinal  berada  pada  garis  kemiskinan,  tidak  memiliki  alternatif pekerjaan,  rentan  terhadap  pemurtadan  serta  tidak  memiliki  akses  yang  cukup dari kebijakan permbangunan.

## 4. Metode Dakwah pada Komunitas Marjinal
Merujuk  pada  karakter  komunitas  marjinal  pada  pembahasan sebelumnya, maka pendekatan dakwah yang dianggap mungkin dilakukan adalah pendekatan  humanistik  yang  menekankan  pada  keterlibatan  organisasi  dakwah dalam  memperbaiki  pola  kehidupan  sosial  dan  ekonomi.  Bentuknya  adalah
278 | Sayuthi Atman & Finsa Adhi , Metode Dakwah Pada Komunitas Marjinal
dakwah bil-hal berupa kegiatan praktis keagamaan yang melibatkan aktivitas sosial ekonomi.
Sikap anti sosial dan apatis yang mungkin menjadi karakter mereka dapat didekati  dengan  ruang  yang  bisa  memberikan  kesempatan  bagi  mereka  untuk mengubah  persepsi  tentang  kehidupan  dan  membangun  harapan.  Penyediaan “rumah-rumah  singgah”  dan  “sanggar  bermain  dan  belajar”  untuk  anak-anak jalanan  adalah  bentuk  dakwah  bil  hal  yang  relevan  dengan  kelompok  marjinal, khususnya  anak-anak  dan  remaja.  Dalam  bentuk  keterlibatan  distribusi  ZIS seperti  santunan  dan  beasiswa  khusus  anak-anak  jalanan  atau  anggota  keluarga dari kelompok  marjinal. Dakwah sosial  ekonomi untuk kelompok marjinal bisa diwujudkan  dalam  bentuk  kegiatan  pendidikan  keterampilan  untuk  remaja  dan orang-orang  dewasa.  Untuk  itu,  gerakan  dakwah  perlu  melibatkan  lembaga- lembaga  yang  secara  spesifik  menggeluti  program  peningkatan  keterampilan kerja.  Sebab,  tidak  mudah  mengubah  cara  pandang  kelompok  yang  sudah  anti sosial untuk memasuki kembali kepada sistem sosial kehidupan masyarakat yang lebih kondusif bagi kelompok marjinal untuk mengembangkan diri .
Selanjutnya dakwah yang mungkin diterapkan pada komunitas ini adalah dakwah sosial dalam bentuk advokasi. Kelompok marjinal merupakan kelompok yang dipinggirkan oleh sistem, sehingga advokasi dilakukan untuk memperbaiki sistem  yang  ada,  khususnya  dalam  menggugah  perhatian  pemerintah  dan membangun  kesadaran  di  kalangan  kelompok  marjinal  akan  hak-hak  yang seharusnya mereka dapatkan.
Al-mishbah , Vol.16 No. 2 Juli - Desember 2020 | 279
Berangkat  dari  penjelasan  sebelumnya  dapat  dijelaskan  kembali  dalam tabel metode dakwah pada kamunitas marjinal adalah sebagai berikut :

## KARAKTERISTIK KAMUNITAS MARJINAL
 Berada pada ekonomi yang kurang
 Apatis terhadap politik
 Memiliki budaya yang anomalis
 Kurang Memiliki beragam pekerjaan
 Humanistik dalam beragama
 Rentan pemurtadan
 Berada pada ekonomi yang kurang
 Apatis terhadap politik
 Memiliki budaya yang anomalis
 Kurang Memiliki beragam pekerjaan
 Humanistik dalam beragama
 Rentan pemurtadan

## KELOMPOK SUBYEK
 Pemulung
 Gelandangan
 Pengemis
 Anak jalanan
 WTS

## PENDEKATAN
Strukturalis, berupaya mendorong perubahan sistem dan perilaku

## PROGRAM
 Dakwah bil hal
 Sanggar belajar
 Rumah singgah
 Pendampingan dan advokasi
 Perberdayaan ekonomi
 Beasiswa pendidikan
 Distribusi Zakat Infaq Sedekah (ZIS)
 Taman pustaka
 Paket kesehatan
 Santunan sosial
 Pendidikan keterampilan kerja
280 | Sayuthi Atman & Finsa Adhi , Metode Dakwah Pada Komunitas Marjinal

## C. Penutup
Merujuk  pada  paparan  sebelumnya  dapat  difahami  bahwa  kebutuhan akan inovasi dalam dakwah adalah menjadi sebuah keniscayaan, mengingat setiap karakter kamunitas masyarakat sangat beragam serta kebutuhan masyarakat akan ketenangan  jiwa  semakin  bervariatif  terkhusus  komunitas  marjinal.  Membaca karakter dan kecenderungan mad’u satu hal yang harus dimiliki seorang da‟i.
Adapun metode dakwah yang dianggap cocok untuk komunitas marjinal adalah  dakwah  bil  hal,  sanggar  belajar,  rumah  singgah,  pendampingan  dan advokasi,  perberdayaan  ekonomi,  beasiswa  pendidikan,  distribusi  Zakat  Infaq Sedekah (ZIS), taman pustaka, paket kesehatan, santunan sosial dan pendidikan keterampilan kerja.
Seorang  da‟i  dituntut  untuk  melakukan  inovasi-inovasi  metodologi dalam melakukan dakwahnya. Inovasi ini tentunya tetap bersesuaian dengan nilai al-Qur‟an dan al-Hadits - toleran namun tetap berprinsip.
Harus  difahami  bahwa  pengamalan  nilai  dakwah  tidak  harus  melalui mimbar,  bisa  melalui  berbagai  media  dakwah,  misalnya  seorang  yang  bekerja sebagai  karyawan  rumah  sakit,  ia  dapat  berdakwah  dalam  bentuk  merawat melayani pasien dengan sabar dan ikhlas serta menuntun pasien dalam ketaatan. Pada  kasus  lain  seseorang  yang  bekerja  pada  lembaga  konsultasi  dan  bantuan hukum,  ia  berdakwah  dengan  memberikan  pemahaman  kepada  kliennya  akan ilmu-ilmu  hukum  yang  berlaku  di  Indonesia  yang  dikombinasikan  dengan hukum-hukum  yang  ada  di  lingkungan  agama  Islam.  Sehingga  klien  ini  akan mengerti apa yang akan dia lakukan sebagai seorang muslim dalam dunia hukum.
Seorang  da‟i  yang  akan  menjadi  panutan  sudah  semestinya  memahami problematika  kekinian  –  lahirnya  berbagai  komunitas  –  agar  pesan  dakwah risalah  dakwah  nubuwwah  benar-benar  tersampaikan  kepada mad’u dengan pendekatan yang benar.
Al-mishbah , Vol.16 No. 2 Juli - Desember 2020 | 281
Layaknya sebuah penelitian pada umumnya bahwa penelitian ini adalah hanya  berupa  hepotesa  sementara  yang  pada  tataran  konkrit  di  lapangan  akan terus  berkembang  menyesuaikan  dengan  berbagai  problematika  yang  muncul dalam masyarakat. Sehingga besar harapan peneliti adalah karya ini dapat menjadi langkah  dalam  mengembangkan  metode  dakwah  yang  terbaharui  dan  sesuai dengan konteks keummatan kekinian.

## DAFTAR PUSTAKA
Alfian,  Muhammad  Ivan.  “Dakwah  Fardiyah.” At-  Tabsyir:  Jurnal  Komunikasi Penyiaran Islam 3, no. 1 (2015): 67–86. https://journal.iainkudus.ac.id/index.php/komunikasi/article/view/1656. Fadhilah,  Nur.  “PEMBERDAYAAN  KOMUNITAS  MARJINAL  BERBASIS ZAKAT  DI  LPP-ZISWAF  HARAPAN  UMMAT  MALANG  JAWA TIMUR.” Dinamika Penelitian 17, no. 1 (2017): 89–112. http://178.128.61.209/index.php/dinamika/article/view/667.
Faizal.  “Dakwah  Bil-Hal  Dalam  Perspektif  Al-Qur‟an.” Jurnal Ilmu dakwah Dan Pengembangan Komunitas VIII, no. 2 (2013): 1–12.
Hasanah, Siti. “Inovasi Materi Dakwah Dari Ibadah Ke Muamalah Bagi Ormas Islam Untuk Merealisasikan Masyarakat Inklusif Di Kota Semarang.” Jurnal Dakwa XV, no. 2 (2014): 313–333.
Ilaihi,  Wahyu. Komunikasi  Dakwah .  Bandung:  Remaja  Rosdakarya,  2010. http://opac.perpusnas.go.id/DetailOpac.aspx?id=91215.
Januar  Putra  Nugraha,  Pambudi  Handoyo.  “Punk  Dan  Keluarga:  Studi Fenomenologi Motif Menjadi Punkers Dalam Lingkup Keluarga.” Paradigma 3, no. 2 (2015): 1–7.
Mujib, Abdul.  “Pendekatan Fenomenologi  DAlam Studi  Islam.” Al-Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam 6 (2015): 167–183.
Ponorogo,  Sulton  (Rektor  Universitas  Muhammadiyah. Gerakan  Dakwah
282 | Sayuthi Atman & Finsa Adhi , Metode Dakwah Pada Komunitas Marjinal
Pencerahan  Berbasis  Komunitas  (Kasus  Komunitas  Kelas  Bawah  Dan  Kelompok Marginal) . Ponorogo, 2015.
Soekanto, S. Sosiologi:  Suatu  Pengantar . Rajawali, Jakarta, 1982. https://books.google.co.id/books?id=ynitnQAACAAJ.
Taneko,  S  B. Struktur  Dan  Proses  Sosial:  Suatu  Pengantar  Sosiologi  Pembangunan . Rajawali, 1984. https://books.google.co.id/books?id=jniStgAACAAJ.
Tim Penyusun PP Muhammadiyah. Model Dakwah Penceraahan Berbasis Komunitas .
Makassar, 2015.
Zaki,  Muhammad.  “Konsep  Hijrah  Dalam  Gerakan  Dakwah:  Studi Fenomenologi  Pada  Anggota  Gerakan  #IndonesiaTanpaPacaran.” Universitas  Islam  Negeri  Sunan  Ampel  Sunan  Ampel  Surabaya,  2020.
http://digilib.uinsby.ac.id/43469/.