Available online Jurnal Al Ashriyyah http://jurnal.nuruliman.or.id/index.php/alashriyyah Volume 6 No 2 Oktober 2020
WACANA DEBAT INKLUSIF:

## MENYOAL JADAL SEBAGAI PERDEBATAN DALAM AL-QUR’AN
Kamarusdiana, Amiruddin Nahrawi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Institut PTIQ Jakarta Afiliasi Kedua, Alamat, kota dan Kode Pos, Negara
E-mail:
No. Tlp/WA:
Diterima: 4 Agustus 2020; Diperbaiki: 16 Agustus 2020; Disetujui: 28 Agustus 2020

## Abstrac
Debate  is  unavoidable  and  negligible  in  the  reality  of  the  facts  of  today's  social  life. Because  basically  human  circumstances  and  situations  are  in  dissimilarity  or  different sociologically  and  psychologically.  This  article  aims  to  explain  how  inclusive  debate  is described  in  the  Qur'an.  This  study  uses  a  descriptive  analysis  method  with  a  qualitative approach. This study finds that Jadal as a debate in the Qur'an has become an affirmation of the  essence  of  the  teachings  of  the  truth  in  it.  The  argument  that  is  built  is  not  just  a  mere rationalization, but as an  undeniable fact. On the other hand, it is important  to develop the right method of debating, which focuses on an inclusive attitude towards the opponent, rather than being exclusive and feeling personal superiority.
Keywords: Qur'an, Debate, Inclusive, Jadal, Method

## Abstrak
Perdebatan  tidak  dapat  terhindarkan  dan  dinafikkan  dalam  realitas  fakta  kehidupan sosial  saat  ini.  Karena  pada  dasarnya  keadaan  dan  situasi  manusia  berada  dalam ketidaksamaan  atau  berbeda  secara  sosiologis  dan  psikologis.  Artikel  ini  bertujuan menjelaskan  bagaimana  debat  inklusif  dijelaskan  dalam  Al  Qur’an.  Penelitian  ini menggunakan  metode  analisis  dieskriptis  dengan  pendekatan  kualitatif.  Penelitian  ini menemukan  bahwa  Jadal  sebagai  perdebatan  dalam  Al-Qur’an  telah  menjadi  afirmasi  esensi ajaran  kebenaran  yang  ada  didalamnya.  Argumen  yang  dibangun  tidak  hanya  sekadar rasionalisasi belaka, tetapi sebagai fakta yang tidak bisa terbantahkan. Disisi lain, membangun metode  yang  tepat  dalam  berdebat  menjadi  penting,  di  mana  menitikberatkan  pada  sikap yang  inklusif  terhadap  lawan,  bukan  justru  bersikap  ekslusif  dan  merasa  superioritas  secara personal.
Kata Kunci: Al-Qur’an, Debat, Inklusif, Jadal, Metode

## Pendahuluan
Perbedaan  dalam  kehidupan  telah menjadi  sesuatu  yang  mutlak  dan  tidak bisa dinafikkan. Perbedaan ini lahir dari proses  sosiologis  dan  geografis  yang cenderung  berbeda.  Interaksi  yang  ada didalam masyarakat juga akan menimbulkan  perspektif  yang  berbeda pula  dari  masing-masing  cara  pandang yang telah dimiliki. Persoalan perbedaan ini menjadi titik balik lahirnya perdebatan  antar  individu  maupun kelompok  sebagai  kuantitas  masyarakat yang lebih besar.
Perdebatan dalam kehidupan sosial  berjalan  cukup  kompleks.  Tidak hanya  masalah  yang  sederhana  saja, seperti  interaksi  keseharian.  Namun, terdapat  pula  persoalan  agama  sebagai sebuah keyakinan yang dipegang masyarakat beragama. Perbedaan dalam memandang  agama  dan  keyakinan menjadi cikal bakal lahirnya perdebatan ini.
Islam  memandang  perdebatan  ini sebagai  hal  yang  lumrah.  Menurut Quraish  Shihab  redaksi  ayat-ayat  dalam Al-Qur’an merupakan salah satu
penyebab timbulnya perbedaan
dikalangan  umat,  apalagi  terdapat  ayat- ayat mustasyabih ,  yang  bukan  saja diperselisihkan  konteks  artinya,  tetapi juga penetapan ayat-ayatnya. 1 Selain itu, posisi  Al-Qur’an  sebagai  teks  petunjuk dan tatanan, di mana merupakan bagian dari  epistimologinya. 2 Bahkan,  dalam
1 M.  Quraish  Shihab, Membumikan  Al- Qur’an:  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam Kehidupan, Jilid 1 (Bandung: Mizan, 1999), h. 364. 2 M.  Endy  Saputro,  “Alternatif  Trend Studi Al-Qur’an di Indonesia, Al-Tahrir” 11, no. 1 (Mei  2011):  h.  9.  Lihat  juga,  M.  Roihan
pandangan  Nasr  Hamid  Abu  Zaid,  Al- Qur’an lahir dari realitas budaya dengan memiliki  muatan  teks. 3 Oleh  sebab  itu, perdebatan  akan  isi  tentang  Al-Qur’an akan terjadi begitu saja.
Selain  itu,  posisi  Al-Qur’an  dalam kerangka  kehidupan  sosial  menyulut lahirnya  perdebatan,  bagi  yang  tidak percaya  terhadap  Al-Qur’an  itu  sendiri. Sebagaimana  terjadi  pada  historisasi turunnya  Al-Qur’an  yang  penuh  heroik menyangkal  perdebatan  dengan  kaum Quraisy  saat  itu.  Dalam  konteks  ini, posisi  Al-Qur’an  sebagai  kultur  yang tidak  hanya  berada  pada  wilayah  privat tetapi sosial pula. 4 Definisi lain menunjukkan Al-Qur’an mampu survive dalam  lingkungan  masyarakat,  sehingga disebut Living  Quran. 5 Al-Qur’an  telah menggambarkan persinggungannya lingkungan  sosial,  yakni  mereka  yang tidak  percaya  dan  menyangkal  atas kebenaran Al-Qur’an. Untuk mengetahui secara lebih jauh bagaimana
Al-Qur’an melakukan pembelaan terhadap  yang  mendebatnya,  maka tulisan  ini  mencoba  memaparkan  posisi Al-Qur’an dalam berdebat.
A. Definisi dan Tujuan Jadal
Sebelum  memahami  wacana  dan konsep  Jadal  secara  lebih  jauh  lagi. Maka,  pemaknaan  atas  definisi  Jadal menjadi  penting  untuk  dipaparkan.
Daulay,”Studi  Pendekatan  Al-Qur’an”, Thariqah Ilmiah, Vol. 1. No. 1, (Januari, 2014), 31-45. h. 43
3 Nasr Hamid Abu Zaid, Tekstualitas Al- Qur’an (Yogyakarta: LkiS, 2016), h.11.
4 M.  Endy  Saputro,  “Alternatif  Trend Studi Al-Qur’an di Indonesia,” Al-Tahrir II, no. 1 (Mei 2011): h. 13.
5 Sahiron  Syamsudin,  ed., Metodologi Penelitian  Living  Qur’an  dan  Hadis (Yogyakarta: Teras, 2007), h. 8.
Jadal  secara  etimologis  memiliki  akar bahasa  Arab  dari  kata jadala yang bermakna berdebat. 6 Pada dasarnya kata tersebut memiliki derivasi yang bermacam-macam, di antaranya al-Jadlu (kokoh  atau  mematenkan), al-Jadalatu (bumi atau tanah), al-Mijdalu (istana), di mana  kesemuanya  menurut  at-Tufi mengandung  makna  kuat  ( al-Quwwah ), tercegah  ( al-Imtina’ ),  kokoh  ( as-Syadd ), dan  terpatenkan  ( al-Ihkam ). 7 Didalam Al-Qur’an pola kata Jadal dengan segala derivasinya  disebut  sebanyak  29  kali. 8
Konteks  ini  berkaitan  dengan  makna harfiah  dari  Jadal  tersendiri.  Dalam Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI), debat diartikan sebagai pembahasan dan pertukaran  pendapat  mengenai  suatu hal dengan saling memberi alasan untuk mempertahankan  pendapat  masing- masing. 9
Menurut  Ibnu  Faris  makna  kata Jadal  berada  pada  seputar  penguasaan sesuatu  dengan  segala  yang  terurai darinya,  memperpanjang  permusuhan, dan berdialog atau mendebat pembicaraan. 10 Selain itu, dalam pandangan  Manna  al-Qathan  Jadal  atau Jidal  adalah  bertukar  pikiran  dengan
6 Mahmud Yunus, Kamus Arab- Indonesia (Jakarta:  Hida  Karya  Agung,  1998),  h. 95.
7 Najmuddin  At-Tufi, ‘Alam  Al-Jazal  fi Ilmi  Al-Jadal (Wiesbaden:  Franz  Stainer  Verlag, 1987), h. 2-3.
8 Kemenag RI, Tafsir Al-Qur’an Tematik:
Etika Berkeluarga, Bermasyarakat, dan Berpolitik (Jakarta:  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al-Qur’an, 2012), h. 232.
9 Pusat  Bahasa  Departemen  Pendidikan Nasional, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 2005), h. 242.
10 Ibnu  Faris, Mu’jam  Maqayis  fi  Al- Lughah (Beirut: Dar El-Fikr, 1994), h. 387.
cara bersaing dan berlomba mengalahkan  lawan.  Pengertian  ini bersumber  dari  kata jadaltu  al-habla, yang  berarati  aku  kokohkan  jalinan  tali itu. 11 Sedangkan,  dalam  pandangan  al- Jurjani, menjelaskan Jadal dalam konteks  penggunaan  nalar  dan  analogi yang  berasal  dari  beberapa  ketetapan, dengan  tujuan  mengalahkan  lawan bicara  atau  orang  yang  belum  mengerti premis  pembicaraan. 12 Dalam  konteks ini, makna Jadal adalah upaya seseorang untuk  mematahkan  argumentasi  lawan bicaranya, atau dengan tujuan meluruskan  ungkapannya. 13 Definisi  ini secara sederhana memberikan gambaran bahwa  terdapat  upaya  untuk  gerak  ke luar  dengan  menyerang  lawan,  dan gerak  ke  dalam  dengan  bertahan  dari lawan.  Konsep  inilah  yang  terdapat dalam perdebatan secara umum.
Pada  dasarnya  Jadal  memiliki beberapa  makna  penting. Pertama, menaklukan  dan  mengalahkan,  seperti jadala  ar-rajula (dia  menaklukan  dan mengalahkan seseorang dalam perdebatan). Kedua, menyempurnakan dan  mempercantik,  seperti jadala  habla jadlan
(menyempurnakan dan menguatkan  pintalan  tali). Ketiga, pertengakaran dan diskusi sengit, seperti jadalahu  mujadalatan  wa  jidalan (dia  mendebat  dan  memusuhinya). Keempat. Menandingi hujjah dengan
11 Manna Al-Qathan, Mabahits fi ‘Ulumil Qur’an (Riyadh:  Mansyurat  Al-‘Ashri  Al- Haditsah, 2001), 214.
12 Ali  M.  Syarif  Al-Jurjani, Al-Ta’rifat (Beirut: Darun Nafa’is, 2003), h. 137.
13 Kemenag RI, Tafsir Al-Qur’an Tematik: Etika Berkeluarga, Bermasyarakat, dan Berpolitik…, h.  231
hujjah, seperti jadalu  fulanun  fulanan (dia  menandingi  si  fulan  dengan hujjah yang dimilikinya). 14
Adanya  Jadal  dalam  Al-Qur’an tidak  serta  tanpa  alasan.  Al-Qur’an memberikan gambaran yang jelas bahwa kehadiran Jadal memiliki tujuan penting.
Zahir ‘Awad al-Alamaiy memberikan beberapa penjelasan mengenai tujuan Jadal. 15 Pertama, sebagai jawaban atau untuk mengungkapkan  kehendak  Allah  Swt. dalam rangka penetapan dan pembenaran  aqidah  dan  kaidah  syariah dari  persoalan  yang  dihadapi  Rasul, Nabi,  dan  orang-orang  saleh.  Sekaligus sebagai  bukti  adanya  dalil-dalil  yang dapat  mematahkan  pertanyaan  yang muncul,  sehingga  jelas  ke  arah  yan benar.  Hal  ini  sebagaimana  diaog  Nabi Musa  A.s.  dengan  Fir’aun  (Q.S.  al- Syu’ara/ 26: 10-51).
Kedua, sebagai layanan dialog bagi kalangan  yang  ingin  mengetahui  dan mengkaji  dengan  nalar  yang  rasional, atau  melalui  ibarat  maupun  do’a,  di mana  dari  dialog  tersebut  diharapkan dapat  melahirkan  nasihat  untuk  dapat diamalkan.  Hal  ini  sebagaimana  kisah Nabi Ibrahim A.s. yang ingin menambah keyakinan  dan  ketenangannya  dengan mengetahui  bagaimana  Allah  Swt. menghidupkan makhluk-Nya yang telah mati  (Q.S.  al-Baqarah/2:  260). Ketiga, untuk  menangkis  dan  melemahkan argumentasi  orang  kafir  yang  sering mengajukan pertanyaan atau
14 Sayyid  M  Nuh, Penyebab  Gagalnya Dakwah (Jakarta: Gema Insani, 2000), h. 215.
15 Zahir  ‘Awad  al-Alamaiy, Manahij  Al- Jadal fi Al-Qur’an Al-Karim , t.t.
permasalahan dengan jalan menyembunyikan kebenaran (Q.S. Ghafir/40: 5). Hal ini sebagaimana kisah orang  kafir  yang  menanyakan  perihal kehidupan setelah kematian yang hanya dianggap  dongeng  semata  (Q.S.  al- Mukminun/23: 81-83).
Implementasi  Jadal  tentu  harus dilaksanakan dengan cara yang baik dan bijak,  tanpa  perlu  menyakiti  pihak lawan.  Karena  Jadal  sendiri  terbagi dalam  dua  kategori,  yakni  Jadal  yang terpuji  ( al-Jadal  al-Mamduh )  dan  Jadal yang  tercela (al-Jadal  al-Madzmum). 16
Oleh sebab itu, perlunya upaya memilah dan  melilih  bagaimana  cara  berdebat dengan  berasaskan  nilai-nilai  Islami yang ada selama ini.

## B. Pandangan Al-Qur’an Tentang Jadal
Secara  umum  Al-Qur’an  telah memberikan banyak pandangan mengenai tatanan dan konsep kehidupan,  termasuk  dalam  persoalaan Jadal.  Didalam  Al-Qur’an  konteks  Jadal dengan  segala  derivasinya  tercatat sebanyak 29 kali, sebagaimana dipaparkan di atas. Jika mencermati kata Jadal  didalam  Al-Qur’an  digunakan untuk  banyak  hal  di  dunia  dan  akhirat (Q.S. an-Nisa/4: 109); kadangkala dengan  menggunakan  kebenaran  untuk mengalahkan kebatilan (Q.S. al- ‘Ankabut/29:  46);  dan  di  lain  kali menggunakan  sarana  kebatilan  untuk menolak  kebenaran  (Q.S.  Ghafir/40:  5); kadangkala menggunakan cara-cara yang  terpuji  (Q.S.  an-Nahl/16:  129);  dan
16 Radjudin Ismail, Akar Islam Kontemporer (Jakarta: WADI Press, 2005), h. 63.
kadangkala menggunakan cara-cara yang kotor (Q.S. al-Hajj/22: 3). 17
Sedangkan,  dalam  konteks  ayat- ayat Al-Qur’an yang mengandung unsur Jadal  atau  dialog,  menurut  Najmuddin at-Tufi  tercatat  secara  merata  didalam 53  surat  dari  114  surat,  yakni  mulai  dari Q.S.  al-Baqarah,  Ali  Imron,  an-Nisa,  al- Maidah,  al-An’am,  al-‘Araf,  at-Taubah, Yunus, Hud, Yusuf, ar-Ra’d, Ibrahim, al- Hijr,  an-Nahl,  al-Isra,  al-Kahfi,  Maryam, Taha,  al-Anbiya,  al-Hajj,  al-Mu’minun, an-Nur,  al-Furqan,  as-Syu’ara,  al-Naml, al-Qasas,  al-‘Ankabut,  ar-Rum,  as- Sajadah,  Saba,  Yasin,  as-Saffat,  Sad,  az- Zumar,  Ghafir,  Fussilat,  az-Zukhruf,  ad- Dukhan,  al-Jasiyah,  al-Ahqaf,  Qaf,  at- Tur, an-Najm, al-Qomar, al-Waqi’ah, al- Hadid,  al-Qiyamah,  al-Nazi’at,  ‘Abasa, at-Thariq,  al-Fajr,  al-Kafirun. 18 Akan tetapi,  menurut  as-Syuyuthi  didalam surat  al-Munafiqun  juga  terdapat  unsur Jadal. 19 Dalam  hal  ini,  secara  tidak langsung hampir mayoritas surat didalam  Al-Qur’an  mengandung  unsur Jadal  didalamnya  dengan  varian  yang berbeda tentunya.
Al-Qur’an pada dasarnya memaklumi  adanya  perdebatan.  Hal  itu karena  telah  menjadi  tabiat  dari manusia itu sendiri. Hal itu sebagaimana firman-Nya:
ۡ ذَقَى َو ۡ ۡ ف َّزَص اَْ ۡ ًِف ۡ ۡ َه اَذ ۡٱ ۡ ى ۡ زُق ُِۡاَء ۡ ۡ ِساَّْيِى ۡ ِ ٍِ ۡ ِّۡوُم ۡ ۡ  وَثٍَ ۡ َُۡاَم َو ۡٱ ِۡ  ل ۡ َّٰ ُِۡ ۡ ۡ مَأ َۡزَث ۡ ۡ ًَش ۡ ء ۡ ۡ ٗلَذَج ۡ ٤٥ 17 Kemenag RI, Tafsir Al-Qur’an Tematik:
Etika Berkeluarga, Bermasyarakat, dan Berpolitik …, h.  232
18 Najmuddin  At-Tufi, ‘Alam  Al-Jazal  fi Ilmi Al- Jadal…, h. 98-208 19 Jalal  Al-Din  Al-Syuyuthi, Al-Itqan  fi Ulum Al-Qur’an (Beirut: Dar el-Fikr, 2001), h. 137.
Artinya:  “Dan  manusia  adalah makhluk yang paling banyak membantah.” (Q.S. Al-Kahfi [8]: 54)
Mengenai  ayat  di  atas,  menurut pakar  tafsir  Ibnu  ‘Asyur,  setiap  manusia berkecenderungan  untuk  menyakinkan orang  yang  berbeda  dengannya  bahwa keyakinan  dan  perbuatannya  adalah paling  benar. 20 Ayat  ini  menjelaskan sifat dasar manusia yang suka membantah,  sehingga  tidak  dapat dipungkiri  sifat  Jadal  melekat  pada  diri manusia itu sendiri. 21
Pola  perdebatan  yang  terjadi didalam  Al-Qur’an  dalam  pandangan Manna  al-Qathan  terklasifikasi  menjadi dua bentuk. 22 Pertama, terdapat penyebutan  ayat  kauniyah  yang  disertai dengan  perintah  melakukan  perhatian dan pemikiran untuk dijadikan dalil bagi penetapan  dasar-dasar  akidah,  seperti keimanan  kepada  Allah  Swt.,  keimanan kepada  para  malaikat-Nya,  keimanan kepada  Nabi-Nya,  keimanan  kepada Rasul-Nya,  dan  keimanan  kepada  hari akhir. Perdebatan semacam ini misalnya dijelaskan  dalam  Q.S.  al-Baqarah  [2]: 163-164:
ۡ َىِإ َو ۡ ٌُنُه ۡ ۡ َىِإ ۡ ه ۡ ۡ َو ۡ  ذ ِح ۡ ۡاَّل ۡ ۡ َىِإ َۡه ۡ َّۡلِإ ۡ َۡىُه ۡٱ ۡ ح َّزى ۡ ََ ُِۡ ۡٱ ٌٍُۡ ِح َّزى ۡ ٣٦١ َُِّۡإ ۡ ًِف ۡ ۡ يَخ ِۡق ۡٱ ۡ َََّٰى ۡ َى ِۡت ۡ َۡوٱ َۡ  ل ۡ ر ۡ ِض ۡ َۡوٱ ۡ خ ۡ َيِح ِۡف ۡٱ ۡ ٍَّى ِۡو ۡ 20 Ibn  ‘Asyur, Tafsir  Al-Tahr  wa  Al- Tanwir ,  Jilid  VIII  (Tunis:  Al-Dar  Al-Tunisiyyah, 1984), h. 356.
21 Ibrahim  Eldeeb, Be  A  Living  Qur’an: Petunjuk Praktis Penerapan Ayat-Ayat Al-Qur’an dalam  Kehidupan  Sehari-Hari (Jakarta:  Lentera Hati, 2009), h. 142.
22 Manna Al-Qathan, Mabahits fi ‘Ulumil Qur’an (Riyadh:  Mansyurat  Al-‘Ashri  Al- Haditsah, 2001), h. 289.
َۡوٱ ِۡراَهَّْى ۡ َۡوٱ ۡ ى ۡ يُف ِۡل ۡٱ ًِحَّى ۡ ۡ جَج ي ِز ۡ ًِف ۡٱ ۡ ى ۡ حَث ِۡز ۡ اََِت ۡ ُۡغَفٌَْ ۡ ٱ َۡساَّْى ۡ ۡااٍَ َو ۡ َۡه َزَّأ ۡٱ َُّۡللّ ۡ َِۡ ٍِ ۡٱ ۡااَََّٰى ِۡء ۡ ِ ٍِ ۡ ۡااٍَّ ۡ ء ۡ ۡ حَأَف اٍَ ۡ ِۡهِت ۡ ٱ َۡ  ل ۡ ر َۡض ۡ ۡ ؼَت َۡذ ۡ ۡ ىٍَ اَهِج ۡ َّۡثَت َو ۡ اَهٍِف ۡ ٍِِ ِّۡوُم ۡ ۡااَد ۡ ةَّت ۡ ۡ صَج َو ِۡفٌ ِز ۡٱ ۡ ٌَ ِّزى ِۡح ۡ َۡوٱ ِۡباَحَّٰى ۡٱ ۡ ى ِۡزَّخََُٰ ۡ ۡ ٍَت َِۡ ۡٱ ۡااَََّٰى ِۡء ۡ َۡوٱ َۡ  ل ۡ ر ۡ ِض ۡ ۡاَل ۡ ٌَ ۡ ث ۡ ۡ ىَقِّى ۡ ًۡ ۡ ؼٌَ َُۡىُيِق ۡ ٣٦٥
Artinya:  “Dan  Tuhanmu  adalah Tuhan  yang  Maha  Esa;  tidak  ada  Tuhan melainkan  Dia  yang  Maha  Pemurah  lagi Maha  Penyayang.  Sesungguhnya  dalam penciptaan  langit  dan  bumi,  silih bergantinya  malam  dan  siang,  bahtera yang berlayar di laut membawa apa yang berguna  bagi  manusia,  dan  apa  yang Allah  turunkan  dari  langit  berupa  air, lalu  dengan  air  itu  Dia  hidupkan  bumi sesudah  mati  (kering)-nya  dan  Dia sebarkan  di  bumi  itu  segala  jenis  hewan, dan  pengisaran  angin  dan  awan  yang dikendalikan  antara  langit  dan  bumi; sungguh (terdapat) tanda-tanda (keesaan dan kebesaran Allah) bagi kaum yang  memikirkan.” (Q.S.  al-Baqarah  [2]: 163-164)
Kedua, membantah pendapat lawan,  serta  mematahkan  argumentasi mereka. Perdebatan semacam ini memiliki beberapa bentuk, yakni; membungkam  lawan  bicara  dengan mengajukan  pertanyaan  tentang  hal-hal yang  telah  diketahui  dan  diterima  baik oleh  akal,  agar  ia  mengakui  apa  yang tadinya diingkari (Q.S. at-Tur/52: 35-43); mengambil  dalil  dengan mabda’ (asal mula  kejadian)  untuk  menetapkan ma’ad (hari  kebangkitan)  (Q.S.  Qaf/50: 15);  membatalkan  pendapat  lawan dengan membuktikan (kebenaran) kebalikannya  (Q.S.  al-An’am/6:  91); menghimpun dan merinci, yakni dengan menghimpun beberapa sifat dan menerangkan  bahwa  sifat  tersebut
bukanlah  alasan  hukum  (Q.S.  al- An’am/6:  143-144);  membungkam  lawan dan mematahkannya dengan menjelaskan  bahwa  pendapat  yang dikemukakan  menimbulkan  pendapat yang  tidak  di  akui  oleh  siapapun  (Q.S. al-An’am/100:  101).  Perdebatan  ini  lahir dari  proses  dialogis  tentang  kebenaran yang menjadi arah tujuannya.

## C. Rekonstruksi Metode Debat dalam Al-Qur’an
Dalam  berdebat  terdapat  dua elemen  penting,  yakni  penyusunan argumentasi (istidlal) dan  sanggahan (i’tirad). Dalam  konteks  ini, istidlal digunakan  oleh  pihak  pertama  yang disebut mustadil dan i’tirad digunakan oleh pihak kedua yang disebut mu’tarid. Secara sederhana dalam berdebat terdapat  dua  pihak  yang  memiliki argumen  dan  pihak  lain  memiliki sanggahan terhadap argumen tersebut.
Disisi  lain,  tidak  dapat  dipungkiri urgensi siasat dan taktik dalam berdebat merupakan  hal  yang  penting.  Hal  ini terkait  dengan  metode  yang  digunakan. Secara  klasifikasi,  metode  dalam  debat terbagi menjadi dua, yakni metode yang menitikberatkan pada kekuatan retorika dan logika, serta metode yang menitikbertakan pada upaya melemahkan mental lawan. Metode Jadal yang
menitikberatkan  pada  retorika  dan logika terdiri dari; pertama, al-Istidlal  bi al-Muqaddimat  al-Kulliyat ,  metode  ini juga disebut al-istidlal al-hamli. 23
Penyusunan  argumen  dalam  metode  ini
23 Najmuddin  At-Tufi, ‘Alam  Al-Jazal  fi Ilmi Al-Jadal …, h. 44.
menggunakan  kolaborasi  premis-premis tertentu.  Misal,  penjelasan  dalam  Q.S. Maryam/19: 42-47 tentang Nabi Ibrahim A.s. dan Ayahnya, di mana pada saat itu ayahnya membuat patung untuk disembah,  sedangkan  pada  saat  yang sama  patung  tersebut  tidak  mempunyai kekuatan disaat ada yang menghancurkannya.
Kedua, al-Istidlal al-Istisna’iy, argumen  yang  dibangun  dalam  metode membuat  pengandaian  tentang  suatu objek.  Misal,  penjelasan  Al-Qur’an tentang  perumpamaan  lebah  (Q.S.  al- Hajj/22``:73)  dan  laba-laba  (Q.S.  al- ‘Ankabut/  :41)  telah  membuat  orang kafir  spontan  melecehkannya. 24 Ketiga, Qiyas ad-Dilalah, argumen yang dibangun  dengan  sebuah  ungkapan untuk  menunjukkan  maksudnya.  Misal, penjelasan  dalam  Q.S.  al-Mu’minun/23: 17  mengenai  penciptaan  langit  menjadi indikator untuk membantah ketidakpercayaan  orang  kafir  terhadap penciptaan alam.
Keempat,  al-Istifsar, metode  ini termasuk dalam taktik sanggahan dengan  meminta  penjelasan  kalimat yang  ambigu  dari  sebuah  argumen. Misal,  penjelasan  dalam  Q.S.  Taha/20: 47-55  tentang  rasa  heran  Fir’aun terhadap  seruan  Nabi  Musa  A.s.  dan Nabi  Harun  A.s.  bahwa  terdapat  Tuhan yang  layak  disembah  selian  Fir’aun. Kelima,  Fasad  al-Wad’i  wa  al-I’tibar, yakni menyanggah dengan menunjukkan  kesalahan mustadil atas landasan  argumentasi  yang  dianggap
24 Najmuddin  At-Tufi, ‘Alam  Al-Jazal  fi Ilmi Al-Jadal, ..., h. 95.
tidak  relevan. 25 Misal,  penjelasan  dalam Q.S.  al-Baqarah/2:  84-85  yang  mencela sikap  Ahli  Kitab  dalam  beribadah  yang hanya setengah-setengah.
Keenam,  al-Man’, yang  berarti menolak atau mencegah. Dalam konteks ini,  merasa  keberatan  dalam  menerima pernyataan mustadil . Misal,  penjelasan dalam  Q.S.  al-Baqarah/2:  11-13  tentang menerima  keberatan  dari  orang  kafir atas ajakan beriman. Ketujuh, al-Taqsim, metode ini dengan menanggapi pernyataan  yang  dapat  menimbulkan keraguan.Misal,  penjelasan  dalam  Q.S. al-Maidah/5:  18  tentang  pengakuan kaum Yahudi sebagai Putra Tuhan.
Kedelapan. Al-Qadh, yakni menyanggah  dengan  mencela  dengan alasan justru pernyataannya tidak membawa  maslahat. 26 Misal,  penjelasan dalam  Q.S.  al-Baqarah/2:  30-33  tentang penunjukkan  Adam  sebagai  khalifah, tetapi justru dicela, kemudian Allah Swt. menunjukkan kelebihan manusia.
Kesembilan, Qiyas  al-I’adah,  metode  ini diberlakukan  bagi  yang  tidak  percaya pada penciptaan alam dan hari kebangkitan.  Hal  ini  dilakukan  dengan menggambarkan  kekuasan  Allah  Swt. seperti  menghidupkan  orang  mati, menciptakan  langit  dan  bumi,  dan  lain sebagainya. 27 Misal,  penjelasan  dalam Q.S.  al-Mukminun/23:  12-16  tantang kemampuan  Allah  Swt.  dalam  proses penciptaan  manusia  dan  kebangkitan pasca kematian.
25 Najmuddin  At-Tufi, ‘Alam  Al-Jazal  fi Ilmi Al-Jadal, ..., h. 56-57.
26 Najmuddin  At-Tufi, ‘Alam  Al-Jazal  fi Ilmi Al-Jadal.... , h. 62-63.
27 Jalal  Al-Din  Al-Syuyuthi, Al-Itqan  fi Ulum Al-Qur’an …, h. 135-136.
Kesepuluh,  al-Mu’aradah, yakni dengan  menunjukkan  pertentangan,  di mana justru akan merugikan diri sendiri mustadil. Misal,  penjelasan  dalam  Q.S. al-Anbiya/21: 24-25 tentang orang musyrik  yang  menyekutukan  Allah  Swt. dengan dalil sebagaimana leluhur mereka. Kemudian Allah Swt. memberikan  penjelasan  bahwa  leluhur mereka juga di utus Nabi di masanya.
Kesebelas,  al-Farqu,  yakni  dengan membatalkan  analogi  yang  berbeda dengan  menyebutkan  ciri  khas  masing- masing. Misal, penjelasan dalam  Q.S. al- Taubah/9:  94  tentang  upaya  Nabi Ibrahim  A.s.  mendoakan  ayahnya, karena  sebelumya  ayahnya  pernah berjanji  untuk  beriman.  Namun,  tatkala janji  itu  tidak  ditepati.  Maka,  Nabi Ibrahim menyerahkan semuanya kepada Allah Swt.
Keduabelas,  al-Qaul  bi  al-Mujab, metode ini untuk menjawab pernyataan yang  tidak  tepat  dengan  menerima sebagian  dan  meluruskannya.  Misal, keraguan  atas  tidak  diturunkannya malaikat  sebagaimana  Nabi  dan  Rasul (Q.S.  al-Zukhruf/43:  31-32),  di  mana kemudian  Allah  menerima  sebagian pernyataan  mereka  dan  menjawabnya dengan  mereka  tidak  berhak  bertanya apa yang dikehendaki-Nya (Q.S. Sad/38/ 9-10).  Ketigabelas,  al-Sabru  wa  al- Taqsim, yakni metode sanggahan dengan mengajukan pertanyaan
mengenai  alasan  pernyataan  lawan,  di mana dengan menyebutkan
kemungkinan
jawaban
dan
mementahkannya,  serta  disimpulkan
pernyataan lawan salah.28 Misal, penjelasan  dalam  Q.S.  al-An’am/6:  143- 144, di mana Allah Swt. mempertanyakan  alasan  orang  kafir mengharamkan  ternak,  tapi  sesekali menghalalkannya pula.
Selain  metode  di  atas  yang menitikberatkan  pada  retorika  dan logika,  terdapat  pula  metode  yang menitik beratkan pada aspek pelemahan mental  lawan.  Metode  pertama  fokus kepada alam pengetahuan lawan dengan bangunan argumentasi yang rasional,  di mana  Al-Qur’an  telah  menunjukkan kuatnya  argumentasi  berdasarkan  dalil- dalil,  yang  dibarengi  pula  dengan pengetahuan  atas  lawan.  Hal  inilah menjadi  nilai  keunggulan  tersendiri dalam menghadapi lawan debat. Kemudian  pada  metode  yang  kedua tidak  hanya  bermain  logika,  tetapi mengupayakan pula melemahkan mental  lawan.  Metode  ini  menjadi alternatif  di  luar  metode  yang  pertama tersebut.
Metode  ini  terdari  dari  dua  jenis. Pertama, al-Intiqal, yakni berpindah dari pemakaian argumen ke argumen lainnya,  dengan  pengandaian  pihak lawan  tidak  dapat  menjawabnya. 29 Misal, dijelaskan dalam Q.S. al- Baqarah/2:  258  tentang  dialog  Nabi Ibrahim  A.s.  dengan  Raja  Namrud mengenai menghidupan dan mematikan seseorang,  di  mana  menurut  Raja Namrud  untuk  membunuh  seseorang dirinya  mampu.  Sedangkan,  dalam
28 Jalal  Al-Din  Al-Syuyuthi, Al-Itqan  fi Ulum Al-Qur’an …, h. 136.
29 Jalal  Al-Din  Al-Syuyuthi, Al-Itqan  fi Ulum Al-Qur’an, ..., h. 137.
pandangan  Nabi  Ibrahim  A.s.  untuk menghidupkan  seseorang  dengan  cara meniupkan  ruh  saat  masih  dalam kandungan,  serta  untuk  mematikannya cukup  dengan  menarik  ruh  tersebut, sehingga tidak bernyawa lagi.
Kedua,  an-Naqd, yakni  upaya memancing  mental  lawan  untuk  dapat mengeluarkan  pernyataan  yang  justru akan  menjebaknya.  Misal,  penjelasan dalam  Q.S.  al-Anbiya/21:  3-7,  di  mana Al-Qur’an  mampu  memancing  kaum Musyrik untuk mengeluarkan pernyataan  dan  menyangkal  kebenaran. Namun,  justru  mereka  tidak  berdaya dengan  kebenaran  argumentasi  yang dipaparkan Al-Qur’an.
Metode-metode di atas yang digunakan dalam berdebat telah menunjukkan  adanya  superioritas  Al- Qur’an  dalam  membangun  argumen- argumen yang rasional dan menguatkan. Seberapa  kuat  argumen  yang  bangun pihak lawan, Al-Qur’an mampu menepis dan  menyangkalnya.  Karena  dalam konteks  ini  Al-Qur’an  telah  mengetahui alam pengetahuan pihak lawan.
Disinilah  peran  penting  mengetahui alam pengetahuan pihak lawan, sehingga  dapat  merangkai  argumen yang tepat.
Disisi  lain,  Manna  al-Qathan menyoroti  metode  dalam  Jadal  dengan sudut  pandang  pada  cara  dan  gaya bahasa Al-Qur’an dalam menggambarkan  situasi  yang  terjadi perdebatan. Al-Qathan menjelaskan bahwa  didalam  Al-Qur’an  telah  terjadi penggambarkan situasi perdebatan yang terjadi secara jelas dan terang, serta ada
pula  yang  terjadi  secara  samar-samar. 30
Situasi  tersebut  tentu  harus  dilihat secara  jeli  agar  mengetahui  esensi  dan hikmah  yang  ada  didalamnya.  Oleh sebab  itu,  disinilah  dibutuhkan  rasa kepekaan untuk melihat dan memahami bagaimana  situasi  perdebatan  yang terjadi  didalam  Al-Qur’an  melalui  teks- teksnya.

## D. Al-Qur’an dan Etika Debat yang Inklusif
Al-Qur’an  secara  gamblang  telah memaparkan  situasi  perdebatan  yang telah  terjadi  dalam  kerangka  historis, baik  yang  terjadi  pada  masa  Nabi Muhammad  Saw.  maupun  Nabi-Nabi sebelumnya.  Konteks  ini  menunjukkan bahwa  Allah  Swt.  jauh  sebelum  Nabi Muhammad  Saw.  telah  memberikan sinyal  bagaimana  berdebat  dengan argumentasi  yang  tepat  untuk  dapat menyangkal pihak lawan dengan kebenaran yang hakiki. 31 Dalam berdebat  tentu  membutuhkan  upaya yang  inklusif  agar  dapat  terwujud perdebatan  yang  aman  dan  damai.  Hal ini  senada  dengan  pandangan  Ibnu Khaldun  tentang  urgensi  dari  dasar- dasar dan kode etik dalam berdialog dan berdebat. 32 Etika  dalam  berdebat  harus mewarnai perdebatan tersebut.
Pada  dasarnya  Al-Qur’an  telah memberikan sinyal-sinyal agar perdebatan  dilaksanakan  dengan  sebaik mungkin. Hal itu dikarenakan
30 Manna Al-Qathan, Mabahits fi ‘Ulumil Qur’an …, h. 302.
31 Syamsu  Nahar, Studi  Ulumul  Qur’an (Medan: Perdana Publishing, 2015), h. 87.
32 ‘Abdurrahman  Ibnu  Khaldun, Al- Muqadimah (Beirut: Darul Qalam, t.t.), h. 362.
kemudahan  yang  timbul  dari  beberapa sebab. 33 Pertama, Al-Qur’an  datang dalam bahasa Arab dan menyeru mereka dengan  bahasa  yang  diketahui.  Artinya, tidak  perlu  menggunakan  bahasa  yang sulit untuk dipahami atau menggunakan bahasa  yang  jarang  digunakan. Kedua, bersandar  pada fitrah  jiwa  yang  percaya pada apa yang disaksikan dan dirasakan. Artinya,  argumentasi  yang  dibangun cukup  dianalisa  dengan  fakta  dan realitas  sosial  yang  ada. Ketiga, dalalah didalam  Al-Qur’an  telah  cukup  jelas merujuk  pada  makna  yang  dimaksud tanpa memasukkannya ke dalam.
Artinya,  tekstualitas  didalam  Al-Qur’an dapat dipahami dengan mudah .
Membangun  interaksi  debat  yang didasarkan pada nilai-nilai diaolgis perlu dibudayakan.  Al-Qur’an  sendiri  juga telah  menyatakan  pentingnya  berdebat dengan  cara  baik.  Meskipun  debat tersebut  dilakukan  dengan  pihak  lawan seorang ahli kitab., tetapi perlu dilakukan  dengan  cara  yang  paling baik. 34 Hal ini sebagaimana firman-Nya:
َۡل َو ۡ ۡ َجُج ۡاىُىِذ ْۡا ۡ ۡ هَأ َۡو ۡٱ ۡ ى ۡ َحِن ِۡة ۡ َّۡلِإ ِۡۡت ٱ ًِحَّى ۡ ًَِۡه ۡ ۡ حَأ َُِٰۡ ۡ ... ۡ ٥٦
Artinya:  “Dan  janganlah  kamu berdebat  dengan  Ahli  Kitab,  melainkan dengan cara yang paling baik....” ( Q.S. al- ‘Ankabut/29: 46)
Di  ayat  lain,  Allah  Swt.  juga menerangkan pentingnya berdebat
33 Manna Al-Qathan, Mabahits fi ‘Ulumil Qur’an, ...., h. 219 34 Djohan  Effendi, Pesan-Pesan  Al- Qur’an (Jakarta: Serambi, 2012), h. 192.
dengan  cara  yang  baik.  Hal  ini sebagaimana firman-Nya:
ٱۡ د ُۡع ۡ ۡ ىَىِإ ۡ ِۡوٍِثَس ۡ َۡلِّت َر ِۡۡت ٱۡ ى ۡ ن ِح ِۡةََ ۡ َۡوٱ ۡ ى ۡ ىََ ِۡةَظِػ ۡٱ ۡ ى ۡ ِةَََْٰح ۡ ۡ َج َو ۡ ىِذ ٌُه ِۡۡت ٱ ًِحَّى ۡ ًَِۡه ۡ ۡ حَأ ۡ َُِٰ ۡ َُِّۡإ ۡ َۡلَّت َر ۡ َۡىُه ۡ ۡ ػَأ ٌَُۡي ۡ ََِِت ۡ َّۡوَض ۡ َِػ ۡ ِۡهِيٍِثَس ۦ ۡ َۡىُه َو ۡ ۡ ػَأ ٌَُۡي ِۡۡت ٱۡ ى ۡ هَُ ٌَِِۡذَح ۡ ٣٢٤
Artinya: “Serulah (manusia) kepada jalan  Tuhan-mu  dengan  hikmah  dan pelajaran  yang  baik  dan  bantahlah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya  Tuhanmu  Dialah  yang lebih  mengetahui  tentang  siapa  yang tersesat  dari  jalan-Nya  dan  Dialah  yang lebih  mengetahui  orang-orang  yang mendapat  petunjuk.” (Q.S.  an-Nahl/16: 125)
Kedua  ayat  di  atas  memberikan simbol bahwa perdebatan yang
dilakukan demi menunjukkan
kebenaran  dan  menegakkan hujjah. Hal itu  tentu  berbeda  dengan  debat  yang dilandaskan  dengan  hawa  nafsu,  di mana  perdebatan  yang  dilakukan  hanya sebatas  persaingan  yang  batil,  bukan demi kemaslahatan. Sebagaimana dijelaskan dalam firman-Nya:
اٍَ َو ۡ ۡ زُّ ُۡوِس ۡٱ ۡ ى ۡ زَُ ٍَِِۡيَس ۡ َّۡلِإ ۡ ٌَِۡ ِزِّشَثٍُ ۡ ۡ ٌَِ ِرِذٍُْ َو ۡ ۡ َجٌُ َو ُۡهِذ ۡ ٱ ٌَِِۡذَّى ۡ ْۡاو ُزَفَم ِۡۡت ٱۡ ى ۡ َث ِۡوِط ۡ ۡ ذٍُِى ْۡاىُض ِح ۡ ِۡهِت ۡٱ ۡ ى ۡ َّقَح ۡ َۡوٱ ۡاوُذَخَّج ْۡاۡ ۡ ٌَاَء ًِح ۡ ۡااٍَ َو ۡ ْۡاو ُرِذُّأ ۡ ۡٗو ُزُه اۡ ٤٦
Artinya: “Dan tidaklah Kami mengutus  Rasul-rasul  hanyalah  sebagai pembawa  berita  gembira  dan  sebagai pemberi  peringatan;  tetapi  orang-orang yang kafir membantah dengan yang batil agar  dengan  demikian  mereka  dapat melenyap  kan  yang  hak,  dan  mereka menganggap ayat-ayat Kami dan peringatan-  peringatan  terhadap  mereka sebagai  olok-olokan.” (Q.S.  al-Kahfi/  18: 56)
Demi  menjaga  berjalannya  debat secara baik, maka etika dalam berdialog dan berdebat menjadi penting. Etika ini mencerminkan inklusivitas dalam berdebat. Etika ini dibangun berdasarkan  realitas  sosial  yang  cukup sensitif, sehingga demi menjaga wilayah sensitivitas  sosial  tersebut  dibutuhkan tata etika dalam berdebat dan berdialog.
Pertama, membersihkan niat dan bertujuan mencari kebenaran. Ketulusan niat  dalam  berdebat  menjadi  indikator penting. Bahkan, al-Ghazali menganalogikan  dengan  orang  yang mencari  ternak  yang  hilang,  di  mana  ia akan  memandang  orang  lain  yang menemukan  sebagai  teman  bukan musuh. 35
Kedua, memperhatikan dan mendengarkan  lawan  dengan  baik. Disini  peran  masing-masing  pihak dalam  menghargai  menjadi  penting, sehingga  tidak  ada  upaya  yang  ekslusif dan  merendahkan.  Konteks  ini  juga mengindikasikan  untuk  menghindari sikap fanatik yang berlebihan.
Ketiga, bersikap  adil,  objektif,  dan proporsional. Konteks ini mencerminkan pertukaran gagasan yang harus  ditanggapi  secara  bijak.  Bahkan, Al-Qur’an  sendiri  menjelaskan  tentang objektivitas  dalam  dialog  (Q.S.  Saba/34: 24).  Dalam  pandangan  al-Qurtubi  sikap objektif  dan  proporsional  dilihat  pada penempatan  diri  yang  sejajar,  tidak merasa  paling  benar  ataupun  salah. 36
35 Abu Hamid Al-Ghazali, Ihya
Ulumudin , Jilid I (Beirut: Darul Ma’rifah, t.t.), h. 57.
36 Al-Qurtubi, Al-Jami’  li  Ahkamil Qur’an ,  Jus  XIV  (Beirut:  Daar  El-Fikr,  2006),  h. 298.
Keempat,  menggunakan kata  yang  jelas dan lemah lembut. Penyampaian argumentasi  harus  disampaikan  dengan jelas dan lembut, sehingga menghindari kalimat yang kasar. Hal itu sebagaimana firman-Nya:
... ۡ ْۡاىُىىُق َو ۡ ۡ ِساَّْيِى ۡ ۡ ُٰح ْۡٗا ۡ ... ۡ ٣١
Artinya:  “......Ucapkanlah  kata-kata yang  baik  kepada  manusia.....”  ( Q.S.  al- Baqarah/2: 84)
Ayat  di  atas  menurut  al-Qurtubi menghendaki  manusia  bersikap  lemah lembut dalam berbicara, wajahnya ceria, baik kepada kawan maupun lawan. 37
Kelima, berangkat  dari common platform (titik  persamaan).  Perbedaan dalam perdebatan perlu dijunjung tinggi dengan mengutamakan
aspek humanisme. Al-Qur’an juga telah memberikan penjelasan, yakni:
ۡ وُق ۡۡا ٌَ ۡ هَأ َۡو ۡٱ ۡ ى ۡ َحِن ِۡة ۡ ۡ ىَىاَؼَج ْۡا ۡ ۡ ىَىِإ ۡ ۡ ةََِيَم ۡ ۡااَىَس ۡ ِء ۡ ۡ ٍَت اََْْ ۡ ۡ ٍَت َو ۡ ٌُنَْ ۡ َّۡلَأ ۡ ۡ ؼَّ َۡذُث ۡ َّۡلِإ ۡٱ ََّۡللّ ۡ َۡل َو ۡ ۡ شُّ َۡك ِز ۡ ِۡهِتۦ ۡ ۡ ًَش ۡٗٔ  ٔ اۡ ... ٦٥
Artinya:  “Katakanlah:  "Hai  ahli Kitab, Marilah (berpegang) kepada suatu kalimat  (ketetapan)  yang  tidak  ada perselisihan  antara  Kami  dan  kamu, bahwa  tidak  kita  sembah  kecuali  Allah dan tidak kita persekutukan......” (Q.S. Ali Imron/3: 64)
Ayat  tersebut  mengajak  Ahli  Kitab untuk ketetapan yang tidak diperselisihkan,  dengan  menyambah Allah  Swt.  dan  tidak  menyekutukan. Bahkan, menurut Rasyid Rida
hendaknya
dapat mentoleransi
perbedaan  yang  ada,  termasuk  dalam
37 Al-Qurtubi, Al-Jami’  li  Ahkam  al- Qur’an, Jus II ...., h. 16
keyakinan beragama. 38
Dalam pandangan  Zuhairi  Misrawi  kebenaran agama  harus  menyentuh  kemanusiaan yang  sarat  dengan  tantangan. 39 Oleh sebab  itu,  aspek  humanisme  menjadi pondasi  utama  dalam  membangun debat  yang  inklusif  dengan  tanpa merendahkan  harkat  dan  martabat sebagai manusia.
Pentingnya  etika  dalam  berdebat menunjukkan tujuan utama yang hendak dicapai secara bersama, tentunya demi kebaikan bersama. Bukan untuk saling mengalahkan, tetapi untuk saling  menang . Berdialog  dan  berdebat hendaknya tetap memperhatikan aspek- aspek  kohesi  sosial  yang  perlu  dijaga bersama,  sehingga  meskipun  dalam perbedaan,  tetapi  kebersamaan  akan tetap terwujud dalam kerangka kehidupan sosial yang pluralis.

## E. Penutup
Jadal sebagai perdebatan dalam Al- Qur’an  telah  menjadi  afirmasi  esensi ajaran  kebenaran  yang  ada  didalamnya. Argumen  yang  dibangun  tidak  hanya sekadar  rasionalisasi  belaka,  tetapi sebagai fakta yang tidak bisa terbantahkan.  Disisi  lain,  membangun metode  yang  tepat  dalam  berdebat menjadi
penting, di
mana menitikberatkan pada sikap yang inklusif  terhadap  lawan,  bukan  justru bersikap ekslusif dan merasa superioritas secara personal.
38 Kemenag RI, Tafsir Al-Qur’an Tematik:  Etika  Berkeluarga,  Bermasyarakat,  dan Berpolitik…, h.  250.
39 Zuhairi  Misrawi, Pandangan  Muslim Moderat (Jakarta: Kompas, 2010), h. 40.

## Daftar Pustaka
Alamaiy,  Zahir  ‘Awad  al-. Manahij  Al- Jadal fi Al-Qur’an Al-Karim , t.t. Al-Ghazali, Abu  Hamid. Ihya Ulumudin . Jilid I. Beirut: Darul Ma’rifah, t.t. Al-Jurjani,  Ali  M.  Syarif. Al-Ta’rifat . Beirut: Darun Nafa’is, 2003. Al-Qathan,  Manna. Mabahits  fi  ‘Ulumil Qur’an .  Riyadh:  Mansyurat  Al-
‘Ashri Al-Haditsah, 2001.
———. Mabahits  fi  ‘Ulumil  Qur’an . Riyadh:  Mansyurat  Al-‘Ashri  Al- Haditsah, 2001.
Al-Qurtubi. Al-Jami’  li  Ahkamil  Qur’an . Jus  XIV.  Beirut:  Daar  El-Fikr,
2006.
Al-Syuyuthi,  Jalal  Al-Din. Al-Itqan  fi Ulum  Al-Qur’an .  Beirut:  Dar  el-
Fikr, 2001.
‘Asyur, Ibn. Tafsir Al-Tahr wa Al-Tanwir .
Jilid  VIII.  Tunis:  Al-Dar  Al- Tunisiyyah, 1984.
At-Tufi,  Najmuddin. ‘Alam  Al-Jazal  fi Ilmi  Al-Jadal .  Wiesbaden:  Franz Stainer Verlag, 1987.
Effendi, Djohan. Pesan-Pesan Al-Qur’an . Jakarta: Serambi, 2012.
Eldeeb,  Ibrahim. Be  A  Living  Qur’an: Petunjuk  Praktis  Penerapan Ayat- Ayat  Al-Qur’an  dalam  Kehidupan Sehari-Hari . Jakarta: Lentera Hati, 2009.
Faris,  Ibnu. Mu’jam  Maqayis  fi  Al- Lughah . Beirut: Dar El-Fikr, 1994. Ismail, Radjudin. Akar Islam Kontemporer . Jakarta: WADI Press, 2005. Kemenag  RI. Tafsir  Al-Qur’an  Tematik: Etika Berkeluarga, Bermasyarakat,  dan  Berpolitik .
Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an, 2012. Khaldun, ‘Abdurrahman Ibnu. Al-
Muqadimah . Beirut: Darul Qalam,
t.t.
Misrawi,  Zuhairi. Pandangan  Muslim
Moderat . Jakarta: Kompas, 2010.
Nahar,  Syamsu. Studi  Ulumul  Qur’an .
Medan: Perdana Publishing, 2015.
Nuh,  Sayyid  M. Penyebab  Gagalnya Dakwah .  Jakarta:  Gema  Insani,
2000.
Pusat  Bahasa  Departemen  Pendidikan Nasional. Kamus  Besar  Bahasa Indonesia .  Jakarta:  Balai  Pustaka,
2005.
Saputro,  M.  Endy.  “Alternatif  Trend Studi Al-Qur’an di Indonesia.” Al-
Tahrir II, no. 1 (Mei 2011): 1–27.
———.  “Alternatif  Trend  Studi  Al- Qur’an di Indonesia, Al-Tahrir” 11, no. 1 (Mei 2011).
Shihab,  M.  Quraish. Membumikan  Al- Qur’an:  Fungsi  dan  Peran  Wahyu dalam Kehidupan, Jilid 1 .
Bandung: Mizan, 1999. Syamsudin,  Sahiron,  ed. Metodologi Penelitian  Living  Qur’an  dan Hadis . Yogyakarta: Teras, 2007.
Yunus, Mahmud. Kamus Arab-Indonesia .
Jakarta: Hida Karya Agung, 1998. Zaid,  Nasr  Hamid  Abu. Tekstualitas  Al- Qur’an . Yogyakarta: LkiS, 2016.