## PEMIKIRAN POLITIK TURKI USMANI HINGGA MASA MODERN
Oleh: Duriana 1

## Email: hjduriana.dewa@gmail.com

## ABSTRACT
This study discusses the ideas of Ottoman Turkey to modern times. The purpose of this study is to  describe  how  Ottoman  Ottoman  thought  in  the  development  of  thinking  in  politics.  The  issues  to  be answered in this research are: What is the background of the emergence of Umani Turkish government and  Ottoman  Ottoman  political  ideas.  This  research  is  literature  research  with  qualitative-descriptive method with critical-pilosofis approach.
Based  on  the  results  of  the  study  found  that  the  background  of  the  emergence  of  Ottoman Ottoman government stems from the repentance of Sultan Ala ad-Din II of Turkey Saljuk Rum Ertoghul who led the war troops against the Roman army and then won. With this victory, the Sultan Ala ad-Din rewarded  the  Erthogul  army,  an  area  bordering  Byzantium.  Then  he  built  the  land  and  extended  his territory to Byzantium. Erthogul  had a son  named Usman  who  was born in 1258. It  was Usman's name that  was  taken  as  the  name  of  the  Ottoman  Empire.  The  Ottoman  Turkish  political  thought  included thoughts in the field of kemeliteran and  government, the fields of science and culture, and the religious field.
Key Words: Political Thinking, Ottoman Turkey, Caliphate, Erthogul, Jenissary.

## ABSTRAK
Penelitian  ini  membahas  tentang  pemikiran  Turki  Usmani  hingga  zaman  modern.  Tujuan penelitian  ini  adalah  untuk  mendeskripsikan  bagaimana  pemikiran  Turki  Usmani  dalam  pengembangan pemikiran  di  bidang  politik.  Permasalahan  yang  ingin  dijawab  dalam  penelitian  ini  adalah:  Bagaimana latar  belakang  munculnya  pemerintahan  Turki  Umani  dan  pemikiran-pemikiran  politik  Turki  Usmani. Penelitian ini adalah penelitian kepustakaan dengan metode kualitatif-deskriptif dengan pendekatan kritis- pilosofis.
Berdasarkan  hasil  penelitian  ditemukan  bahwa  latar  belakang  munculnya  pemerintahan  Turki Usmani  bermula  dari  balas  budi  Sultan  Ala  ad-Din  II  dari  Turki  Saljuk  Rum  Ertoghul  yang  memimpin pasukan perang melawan tentara Romawi dan kemudian menang. Dengan kemenangan ini, maka Sultan Ala  ad-Din  memberi  hadiah  kepada  pasukan  Erthogul,  sebuah  wilayah  yang  berbatasan  dengan Bizantium.  Kemudian  ia  membangun  tanah  itu  dan  mempeluas  wilayah  kekuasaannya  ke  Bizantium. Erthogul  mempunyai anak  yang bernama Usman  yang lahir pada tahun 1258. Nama Usman itulah  yang diambil sebagai nama kerajaan Turki Usmani. Pemeikiran politik Turki Usmani meliputi pemikiran dalam bidang kemeliteran dan pemerintahan, bidang ilmu pengetahuan dan kebudayaan, dan bidang keagamaan.
Kata Kunci: Pemikiran politik, Turki Usmani, kehkhalifaan, Erthogul, Jenissary

## A. PENDAHULUAN
Bangsa  Turki  mempunyai  peran  yang  sangat  strategis  dalam  perkembangan kebudayaan  Islam.  Peran strategis  tersebut  terlihat  dalam bidang politik  ketika mereka masuk  dalam  tentara  profesional  maupun  dalam  birokrasi  pemerintahan  yang  bekerja untuk khalifah-khalifah Bani Abbas. Kemudian mereka sendiri membangaun kekuasaan yang  sekalipun  independen  namun  tetap  mengaku  loyal  kepada  khalifa  Abbas.  Hal  ini ditunjukkan  dengan  munculnya  Bani  Saljuk  (1038-1194).  Setelah  hancurnya  Bagdad ditangan bangsa Mongol, orang-orang Turki semakin mempertegas kemandirian mereka dalam membangun kekuasasaannya sendiri, seperti  yang dilakukan oleh  Turki  Usmani (1281-1924).  Bahkan  pengaruh  dinasti  itu  menjangkau  wilayah  yang  sangat  luas,
1 Duriana adalah dosen dalam bidang pemikiran pada fakultas Ushuluddin dan dan Dakwah IAIN Ambon
termasuk  Eropa    Timur,  Asia  Kecil,  Asia  Tengah,  Timur  Tengah,  Mesir  dan  Afrika Utara. 2
Selama  lima  abad  pemerintahan  Turki  Usmani,  telah  memainkan  peranan  yang pertama  dan  satu-satunya  dalam  menjaga  dan  melindungi  kaum  muslimin.  Turki Usmani  merupakan pusat  Khilafah  Islam, karena merupakan pemerintahan  Islam  yang terkuat pada masa itu, bahkan merupakan Negara paling besar di dunia. 3
Akbar  S.  Ahmad  menjelaskan  bahwa  peran  Turki  Usmani  tidak  dapat  dianggap remeh. Mereka adalah kekhalifaan muslim terpenting, fakta bahwa mereka memerintah salah  satu  kekhalifaan  terbesar  dalam  waktu  terlama  dalam  sejarah,  mereka  menjadi penjaga tempat-tempat suci di Arabia, khlaifah, penerus Nabi adalah penguasa Usmani dan mereka merupakan kalangan muslim Sunni yang menjadi wakil aliran utama Islam dan penguasa kekhalifaan Muslim terbesar. 4
Puncak  kemajuan  Turki  Usmani  berada  pada  zaman  pemerintahan  kekuasaan Sultan  Mahmud  II,  antara  lain  pada  tahun  1453.  Pada  saat  ini  Turki  Usmani  dapat menaklukkan Byzantium Romawi. Dari Istambul mereka menguasai daerah sekitar laut tengah dan berabad-abad lamanya Turki sebagai  suatu Negara  yang perlu diperhatikan dan  diperhitungkan  oleh  ahli-ahli  politik  dari  Eropa. 5 Dalam  termin  Islam  secara keseluruhan,  puncak-puncak  baru  pencapaian  dalam  puisi,  seni  dan  arsitektur  diukur selama periode ini. Dimasa itu pula Usmani melakukan ekspansi besar-besaran. 6
Namun  akhirnya  kekuasaan  politik  dan  militer  yang  hampir  tak  terkalahkan  ini mulai mendapat tantangan pada masa Sultan Murad IV (1623-1640) dengan munculnya kekuatan  Barat.  Kekalahan  militernya  di  Eropa  dan  India,  menurut  Abdullahi  Ahmed an-Na‟im  merupakan  konsekwensi  yang  harus  diterima  dinasti  ini  akibat  kemerosotan agama dan budaya, penyimpangan dari tradisi dan korupsi. 7
Banyak pengamat pada masa itu berpendapat bahwa solusi terhadap melemahnya tentara  dan  rezim  Emperium  Usmani  sesunguhnya  bisa  ditemukan  dengan  kembali kepada tata atuan lama ( nizām al-qadīm ), adat dan tradis Islam serta budaya Turki yang tinggi. 8
Menjelang awal abad ke-XVIII, seruan untuk kembali ke zaman keemasan Turki Usmani  justru  berganti  dengan  seruan  menyongsong  tatanan  baru.  Yaitu  keinginan Kesultanan  Usmani  untuk  pertama  kalinya  mulai  mencermati  perkembangan  budaya dan  peradaban  Barat  dengan  mengirimkan  beberapa  Duta  Besarnya  ke  sejumlah  ibu kota penting di Eropa guna melaporkan kemajuan yang terjadi di sana.
Ketika  keadaan  pemerintahannya  lemah  Negara-negara  Nasrani  segera berkumpul,  sebelumnya  belum  pernah  berkumpul  seperti  itu,  tujuannya  untuk mengganyang the  sick  man ”orang  yang  tengah  sakit”  (pemerintahan  Usmani).  Lalu
2 Syafiq A. Mughni, Sejarah Kebudayaan Islam di Kawasan Turki, (Cet. I; Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1977), h. 1.
3 Ahmad  al-„Usairy, Al-Tārīkhul  Islām, diterjemahkan  oleh  Samson  Rahman  dengan  judul “Sejarah Islam” (Cet. I; Jakarta: Akbar Media Eka Sarana 2003), h. 351.
4 Akbar  S.  Ahmad, From  Samarkand  to  Stornoway:  Living  Islam ,  diterjemahkan  oleh Pangestuningsih dengan judul “Living Islam” (Cet. I; Bandung: Mizan, 1997), h. 120- 121
5 Yusran  Asmuni, Pengantar  Studi  Pemikiran  dan  Gerakan  Pembaharuan  dalam  Dunia  Islam , (Cet. II; Jakarta: PT Raja Grafindo, 1998), h. 11
6 Akbar S. Ahmad, Op. Cit , h.125.
7 Abdullahi Ahmed an-Na‟im, Islam dan Negara Sekuler, mengasosiasikan Masa Depan Syariah , (Cet.I; Bandung: PT. Mizan Pustaka, 2007), h.343.
8 Menghubungkan kemunduran kekuasaan dengan kemunduran agama adalah tema yang pamiliar dalam  sejarah  Islam.  (lihat  Albert  Hourani, A.  History  if  the  Arab  Peoples ,  (Cambridge:  Harvard Univercity Press,1991), h.209.
mereka merebut sedikit demi sedikit kekuasaanya, akhirnya pemerintahan Usmani jatuh tercampakkan.maka berakhirlah kekhilafahan Islam terakhir yang menyebabkan tercerai berainya  kaum  muslimin.  Kekuasaan  Usmani  terpecah  ke  dalam  berbagai  kelompok, golongan,dan Negara-negara kecil. 9
Bermula  dari  sinilah  munculnya  bibit-bibit  baru  dalam  kesultanan  Turki  Usmani yang  kelak  ingin  melepasakan  diri  dari  kungkungan  kekhalifaan  dan  menggantikan bentuk pemerintahan dengan pemerintahan republik Turki yang bercorak sekuler.
Sejarah pemerintahan Turki Usmani tergolong sejarah yang samar, penuh dengan intrik-intrik politik dan juga perkara-perkara syubhat, namun tidak dapat diabaikan akan jasa-jasa  dan  pemikiran-pemikiran  politiknya  selama  dinasti  kekuasaannya.  Hal  inilah yang menarik untuk dikaji lebih lanjut lewat penelitian ini.
Penelitian  ini  adalah  penelitian  kepustakaan  dengan  menggunakan  buku-buku referensi  yang  tersedia  di  perpustakaan  dan  juga  melalui  kajian  lewat  media  internet dengan pendekatan kritis-filosofis.Fokus masalah dalam penelitian ini yaitu:
1. Bagaimana latar belakang munculnya pemerintahan Turki Usmani?
2. Bagaiman pemikiran-pemikiran politik Turki Usmani hingga zaman Modern?

## B. LATAR BELAKANG MUNCULNYA PEMERINTAHAN TURKI USMANI
Pemerintahan Turki Usmani didirikan oleh suku bangsa pengembara yang berasal dari wilayah Asia Tengah, yang termasuk suku Kayi. Ketika bangsa Mongol menyerang dunia  Islam,  pemimpin  suku  Kayi  Sulaiaman  Syah,  mengajak  anggota  sukunya  untuk menghindari serbuan bangsa Mongol tersebut dan lari ke arah Barat.
Bangsa Mongol mulai menyerang dan menaklukkan wilayah Islam yang berada di bawah  kekuasaan  Dinasti  Khawarazm  Syah  pada  tahun  1219-1220.  Kemuadian Sulaiaman Syah meminta perlindungan kepada Jalal ad-Din, pemimpin terakhir Dinasti Khawarazm Syah di Transoksania, sebelum dikalahkan oleh pasukan Mongol. Jalal ad- Din  memberikan  jalan  agar  Sulaiman  Syah  pergi  ke  barat  ke  arah  Asia  Kecil,  dan  di sanalah mereka menetap. Sulaiman ingin pindah lagi ke wilayah Syam setelah ancaman Mongol reda. Dalam usahanya pindah ke negeri Syam itu, pemimpin orang-orang Turki tersebut  mendapat  kecelakaan,  tenggelam  di  sungai  Euphrat  yang  tiba-tiba  pasang karena  banjir  besar  tahun  1228. 10 Mereka  akhirnya  terbagi  atas  dua  kelompok,  yang pertama ingin pulanhg ke negei aslanya, dan yang kedua meneruskan perantauannya ke wilayah Asia Kecil. Kelompok kedua itu berjumlah sekitar 400 keluarga dipimpin oleh Erthogol (Arthogol), anak Sulaiman.
Mereka  kemudian  menghambakan  diri  kepada  Sultan  Ala  ad-Din  II  dari  Turki Saljuk Rum yang pemerintahannya berpusat di Konya, Anatolia, Asia Kecil. Pada saat itu  terdapat  ancaman  dari  bangsa  Romawi  yang  mempunyai  kekuasaan  di  Romawi Timur  (Bizantium).  Dengan  adanya  tambahan  pasukan  dari  saudaranya  yang  seagama itu,  maka  pasukan  Saljuk  dapat  mengalahkan  pasukan  Tentara  Romawi.  Dengan kemenangan  ini,  maka  Sultan  Ala  ad-Din  memberi  hadiah  kepada  pasukan  Erthogul, sebuah wilayah yang berbatasan dengan Bizantium. Kemudian ia membangun tanah itu dan mempeluas wilayah kekuasaannya ke Bizantium.
Erthogul  mempunyai  anak  yang  bernama  Usman  yang  lahir  pada  tahun  1258. Nama  Usman  itulah  yang  diambil  sebagai  nama  kerajaan  Turki  Usmani.  Nama  ini diambil dari nenek moyang Usman (nama yang sama dengan Khlaifah ketiga Usman). 11
9 Ahmad al-„Usairy, Ibid , h. 352.
10 Syafiq A. Mughni, Op.Cit, Op. Cit . h.51.
11 Akbar S. Ahmed, Op. Cit , h.124.
Erthogul meninggal tahun 1280, Usman ditunjuk untuk menggantikan  ayahnya sebagai pemimpin  suku  bangsa  Turki  atas  persetujuan  Sultan  Saljuk.  Sultan  banyak  memberi hak isrtimewa kepada Usman dan mengangkatnya menjadi gubernur dengan gelar Bey di belakang namanya. Usman juga diperbolehkan mencetak uang sendiri dan didoakan dalam khutbah Jum‟at.
Setelah  menghancurkan  Bagdad  pada  tahun  1258,  Bangsa  Mongol  meneruskan penaklukkannya  ke  arah  Utara,  termasuk  ke  wilayah  kekuasaan  Saljuk  rum.  Sultan saljuk  tidak  dapat  mempertahankan  diri  dan  mati    terbunuh.  Dalam  keadaan  kosong itulah  Usman  memerdekakan  diri  dan  bertahan  terhadap    serangan  bangsa  Mongol. Bekas  wilayah  Saljuk  dijadikan  basis  kekuasannya  dan  para  pemimpin  Saljuk  yang selamat  dari  pembantaian  Mongol  mengangkatnya  sebagai  pemimpin.  Peristiwa  itu berlangsung kira-kira tahun 1300, maka berdirilah pemerintahan Usmani yang dipimpin oleh Usman yang bergelar Padisyah Alu Usman atau raja dari keluarga Usman. Semangat pasukan Usmani didorong oleh ajaran agama Islam yang berbasis pada tarekat  Bektasyiyyah  yang dipeloori  oleh Haji Bektasyi  (w. 1297).  Bahkan mengawini salah seorang anak dari pemimpin tarekat bektasyi Syekh Ubadi.
Bermodalkan  wilayah  di  Anatolia  Tengah  itulah  pemerintahan  Usmani  dapat mengembangkan wilayahnya ke tiga benua yakni Asia, Eropa Timur dan Afrika Utara.
Dengan  timbulnya  daulah  Usmani  dapatlah  Islam  kembali  menunjukkan kegagahperkasaan  yang luar biasa dan  dapat menyambung usaha dan kemegahan  yang lama sampai kepermulaan abad ke-20 ini. 12
Menurut  Yusran  Asmuni  bahwa  bangsa  Turki  adalah  bangsa  pemeberani  dan disiplin,  bangsa  campuran  dari  bangsa  Mongol  dan  bangsa  lainnya  di  Asia  Tengah. Sebelum  mereka  memeluk  Islam  mereka  memeluk  agama  Majusi,  Budha  dan  agama- agama besar lainnya. 13
Pada  tahun  1453,  Dinasti  Usmani  berhasil  mengambil  alih  Konstantinopel  dari kerajaan  Byzantium.  Kemudian  menjadikan  Byzantium  sebagai  ibu  kota  Negara  dan mengganti  nama  dengan  Istambul. 14 Imperium  ini  kemudian  menaklukkan  Suriah, Mesir dan Arabia Barat pada tahun 1516-1517 M. kekuatan militer dinasti ini, mencapai puncaknya  pada  abad  ke  -16.  Namun  akhirnya  kekuasaan  politik  dan  militer  yang hampir  tak  terkalahkan  ini  mulai  mendapat  tantangan  pada  masa  Sultan  Murad  IV, memimpin  antara  1623-1640  M,  denganmunculnya  kekuatan  Barat.  Kekalahan militernya oleh pasukan Eropa di Eropa dan laut India seakan-akan sebuah konsekwensi yang  harus  diterima  oleh  dinasti  ini  akibat  penyelewengan  dari  tata  aturan  lama. 15 Penyebab utamanya adalah karena kemerosotan agama, penyimpangan dari tradisi dan korupsi  serta  melemahnya  kekuatan  militer  yang  selama  ini  menjadi  kekuatan utamanya.
12 Musyrifah Sunanto, Sejarah Kebudayaan Islam , Edisi I, (Cet.I; Jakarta:Prenada Media, 2003), h. 246.
13 Yusran  Asmuni, Pengantar  Studi  Pemikiran  dan  Gerakan  Pembaharuan  dalam  Dunia  Islam , (Cet. II; Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1998), h.14.
14 Abdullah Ahmed al-Na‟im, Islam dan Negara Sekuler , (Cet. I; Bandung: Mizan, 2007), h. 347.
15 Yang dimaksud dengan tata aturan lama adalah adat dan tradisi Islam serta budaya Turki yang tinggi. Lihat Abdullah Ahmed al-Na‟im, Ibid .

## C. PEMIKIRAN POLITIK TURKI USMANI

## 1. Bidang Kemeliteran dan Pemerintahan
Para pemimpin Turki Usmani pada masa-masa pertama adalah orang-orang yang kuat,  sehingga  kerajaan  dapat  melakukan  ekspansi  dengan  cepat  dan  luas.  Namun demikian  menurut  Badri  yatim  bahwa  keunggulan  dan  kemajuan  Turki  Usmani  dalam mecapai masa keemasannya, bukan semata-mata karena keunggulan para pemimpinnya tetapi ditunjang oleh beberapa keunggulan lainnya. Yang terpenting diantaranya adalah keberanian,  ketangguhan,  keterampilan  dan  kekuatan  militernya  yang  sanggup bertempur kapan dan di mana saja. 16
Untuk  pertama  kalinya  kekuatan  militer  Turki  Usmani  mulai  diorganisir  dengan baik  ketika  terjadi  kontak  dengan  Eropa  dibawa  kekuasaan  Sultan  Orkhan.  Sultan Orkhan  berusaha  mengadakan  pembaruan  dalam  tubuh  militer  dengan  jalan mengadakan  perombakan  secara  besar-besaran,  dengan  memutasi  personil-personil pimpinan,  perombakan  dalam  keanggotaan  dengan  memasukkan  non-Turki  sebagai anggotabahkan  anak-anak  Keristen  diterima  menjadi  tentara,  diasramakan  dan dibimbing  dalam  suasana  Islam.  Program  ini  ternyata  sangat  berhasil  dengan terbentuknya kelompok militer baru yang bernama Jenissari atau Inkasyiriah. Pasukan inilah  yang  dapat  mengubah  Negara  Usmani  menjadi  negara  dengan  kekuatan  militer yang sangat disegani oleh lawan-lawan politik sultan. Dan pasukan inilah yang berhasil menaklukkan Negara-negara non-Muslim. 17
Di  samping Jenissari terdapat  pula  tentara  kaum  feodal  yang  dikirim  untuk pemerintahan  pusat  yang  disebut  militer Taujiah. 18 Dengan  adanya  kekuatan  militer yang  tangguh  dan  pasukan  angkatan  laut  yang  juga  dibenahi,  maka  kekuatan  militer Usmani mampu menaklukkan wilayah yang amat luas yang terbentang dari Asia, afrika dan  Eropa.  Faktor  utama  keberhasilan  ini  karena  watak  orang  Turki  yang  pemberani, disiplin dan patuh terhadap aturan. 19 Watak ini sebagai watak alami  yang diwarisi dari nenek moyangnya di Asia Tengah.
Keberhasilan  dalam  penaklukan  tersebut  juga  dibarengi  pula  dengan  terciptanya jaringan pemerintahan yang solit dan teratur. Dalam mengelola Negara yang begitu luas Sultan-Sultan Turki Usmani senantiasa bertindak tegas.
Dengan  memperhatikan  kemajuan-kemajuan  dalam  bidang  pemerintahan  dan kemiliteran  yang  diperankan  oleh  para  penguasa  Turki  Usmani,  Nampak  bahwa disamping tabiat atau watak pemberani yang memang telah melekat pada Bangsa Turki sebagai warisan dari nenek moyangnya juga karena motivasi jihad yang diajarkan oleh al-Quran.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  keberanian  tentara  yang  direkrut  dari  anak-anak Keristen yang setelah mereka masuk Islam, mereka berjuang dengan gigih menghadapi lawan-lawan yang berasal dari Eropa yang beragama Nasrani.
2. Bidang Ilmu Pengetahuan dan Kebudayaan .
Bangsa  Turki  adalah  bangsa  yang  heterogen,  yang  terdiri  dari  berbagai  agama, suku,  dan  etnis.  Karena  itu  kebudayaannyapun  merupakan  perpaduan  dari  bermacam- macam kebudayaan; diantaranya kebudayaan Persia, Bizantium dan Arab. 20
16 Badri yatim, Sejarah Peradaban Islam , Edisi I; (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2006), h. 133-134.
17 Syed Mahmudunnasir, Islam its Consept and history , (New deli: Kitab bahavan, 1981), h. 282.
18 Ahmad  Salabi, Sejarah  dan  Kebudayaan  Islam:  Imperium  Turki  Usmani ,  (Jakarta:  Kalam Mulia, 1988), h. 2.
19 Lothropt Stoddart, Dunia baru Islam , h. 145.
20 Lihat Badri Yatim, Op. Cit , h. 135
Dari berbagai kebudayaan tersebut, orang Turki mengambilnya dan menyesuaikan dengan  kebutuhan  negaranya.  Dari  kebudayaan  Persia  mereka  banyak  mengambil tentang etika dan tata karma dalam istana raja-raja. Dari Bizantium mereka mengambil organisasi kemiliteran dan pemerintahan. Dari bangsa Arab mereka mengambil ajaran- ajarannya  tentang  prinsip  ekonomi,  sosial,  keilmuan  dan  huruf.  Dengan  demikian kebudayaan Turki adalah assimilasi dari tiga kebudayaan besar yaitu Persia, Bizantium dan Arab. Namun sebagai bangsa yang beragama Islam dan hidup di bawah kesultanan Islam  maka  kebudayaan  Islamlah  yang  paling  dominan.  Terbukti  dengan  penyerapan kaligrafi  dan  arsitektur  Islam  pada  bangunan-bangunan  bersejarah  dan  Mesjid-mesjid. Salah  satu  mesjid  yang  terkenal  dengan  keindahan  kaligrafinya  adalah  mesjid  yang aslanya gereja Aya sopia. Hiasan kaligrafi itu untuk menutupi gambar-gambar Kristiani yang ada sebelumnya.
Pada  masa  pemerintahan  Sultan  Sulaiman,  dibangun  berbagai  sarana  ibadah, pendidikan,  kesehatan,  ekonomi  dan  hiburan  di  berbagai  kota  besar  maupun  kecil. Bahkan  dikatakan  bahwa  tidak  kurang  dari  235  buah  bangunan  hanya  dikordinir  oleh satu orang Arsitek asal Anatolia yang bernama Sinan. 21 ini membuktikan bahwa betapa tingginya  kemajuan  arsitektur  yang  dicapai  Turki  Usmani  pada  saat  itu  dan  kemudian mempengaruhi arsitektur-arsitektur dunia Islam.

## 3. Bidang Keagamaan
Peran agama bagi masyarakat Turki sangat besar, terutama dalam masalah sosial dan politik. Masyarakat diklasifikasi berdasarkan agama yang dianutnya. Negara sangat terikat dengan syariat Islam sehingga fatwa ulama menjadi hukum  yang ditaati. Ulama mempunyai  peran  besar  dalam  kerajaan  dan  masyarkat. Mufti, sebagai  pejabat  urusan agama  tertinggi,  berwenang  memberi  fatwa  resmi  terhadap  problem  keagamaan  yang dihadapi  masyarakat.  Tanpa  legitimasi mufti, keputusan  hukum  kerajaan  tidak  bisa berjalan.
Pada  masa  Turki  Usmani,  tarekat  mengalami  kemajuan  dengan  berkembangnya beberapa  aliran  tarekat  seperti  Bektasyi,  Maulawi  dan  lain-lain.  Tarekat  ini  banyak dianut  oleh  kalangan  militer  dan  masyarakat  sipil.  Tarekat  Bekhtasyi  mempunyai pengaruh  yang  amat  besar  di  kalangan  tentara  Bektasyi,  sementara  tarekat  Maulawi mendapat dukungan dari para penguasa dalam mengimbangi Jenissari, sehingga mereka sering  disebut  Tentara  Bektasyi,  sementara  tarekat  Maulawi  mendapat  dukungan  dari para penguasa dalam mengimbangi Jenissari Bektasyi.
Di  sisi  lain  kajian-kajian  ilmu  keagamaan  seperti  fiqh,  ilmu  kalam,  tafsir,  ilmu hadis,  kurang  berkembang  sebagai  mana  mestinya,  karena  para  penguasa  lebih cenderung  untuk  menegakkan  satu  paham  (mazhab)  keagamaan  dan  menekan  mazhab lainnya,  Sultan  Abdul  Hamid  II  misalnya  sangat  panatik  terhadap  aliran  Asy‟ariyah sehingga memerintahkan kepada salah seorang ulama untuk menulis kitab yang berjudul al-Hushum  al-Hamidiyah (Benteng  Pertahanan  Abdul  Hamid).  Ia  merasa  perlu mempertahankan aliran tersebut dari kritikan-kritikan aliran lain. 22
Abdul  Hamid  II  adalah  Sultan  Turki  Usmani  yang  hidup  pada  periode  ke-V. Periode  ini  ditandai  dengan  semakin  kuatnya  pengaruh  kultur  dan  pemikiran  barat terhadap  Sultan  Usmani  yang  merupakan  orang  tua  dari  Sultan  abdul  Hamid  yaitu Sultan Abdul Majid. Menurut Muhammad Harb bahwa Sultan Abdul majid merupakan
21 Philip K. Hitti, Op. Cit , h. 715.
22 Badri Yatim, Op. Cit , h. 137-138.
sultan  pertama  dari  keluarga  Usmani  yang  mengakui  dan  melegalkan  gerakan  pem- Baratan Daulah Usmani. 23
Bermula  dari  sinilah  Daulah  Usmaniah  mulai  menggunakan al-Tanzīmāt yaitu suatu  istilah  yang  menggambarkan  pengaturan  Negara  berdasarkan  metode  Barat  dan menjauhkan  penyelengggaraan  Negara  yang  berdasarkan  syari‟at  Islam.  Negara  juga memasukkan  jiwa  dan  pemikiran  Barat  dalam  pembuatan  undang-undang  dan pembentukan lembaga-lembaga Negara.
Sultan  Abdul  Hamid  benar-benar  menyaksikan  bapaknya  dan  pamannya  Abdul Aziz,  keduanya  melindungi  gerakan  model  Barat.  Juga  ia  menyaksikan  sikap  jahat Negara-negara  Barat  dan  Rusia  terhadap  Negara  Usmaniah  dengan  berusaha meruntuhkan  pondasi-pondasi  kultur  dan  budaya  Turki  termasuk  budaya  Islam  yang selama ini dijalankan oleh pemerintahan Usmani.
Gerakan al-Tanzimat memunculkan al-Bāb al-‘Ălī menggantikan sistim al-Dīwān dalam  sistim  pengaturan  Negara.  Pada  sistim  baru  ini  Menteri  Besar  dan  para  menteri lainnya  berbagi  kekuasaan  dengan  sultan  dalam  urusan  pemerintahan.  Selanjutnya kedudukan Syaikh  al-Islam ditempatkan  pada  tingkat  kedua  pada  sisi  otoritas  dan kewenangan  dalam  tugas-tugasnya.  Pada  sistim Dīwān yang  merupakan  dasar pemerintahan  sebelumnya,  pemerintahan  bertumpu  pada  tiga  pilar  pokok  yaitu kesultanan,  Khalifah  dan  Syaikh  al-Islam. Diwan  melaksanakan  perintah Sultan/Khalifah  sedang  Syaik  al-Islam  melaksanakan  aktifitas Syūra bagi  Khalifah sehingga kedudukan Diwan , 24 adalah sebagai pembantu Khalifah dalam penyelenggaraan dan pengaturan urusan negara.
Menurut John  L. Espowsito bahwa sejak munculnya kesultanan Usmani,  Negara dan masyarakat Turki sangat dipengaruhi oleh tradisi Islam bahkan sejak abad ke-XVI Islam  terkukuhkan  dengan  baik  di  bawah  pengaruh  tarekat-tarekat  sufi  seperti  tarekat Naqsabandiyah, Maulawiyah, Malamiyah dan Bektasyi. Tarekat-tarekat ini tidak hanya berpengaruh terhadap masyarakat tetapi pengaruhnya memasuki tembok kesultanan dan kemiliteran. 25
Ketika  tekanan-tekanan  Barat  dirasakan  sultan  sangat  berat,  maka  ia  perlu dukungan  dari  seluruh  umat  Islam  untuk  itu  ia  sangat  mendukung  gerakan  pan Islamisme yang digagas oleh Jamaluddin al-Afgani. 26 Jamaluddin al-Afghani diundang untuk  tinggal  di  Istambul.  Seiring  dengan  itu  dikirim  pula  utusan-utusan  ke  berbagai Negara  Islam  termasuk  Insdonesia  untk  mencari  dukungan  bagi  kepemimpinannya sebagai khalifah kaum muslimin. 27

## D. KEMUNDURAN IMPERIUM USMANI DAN MODERNISASI TURKI
Terjadinya  kontak  pertama  antara  Turki  Usmani  dengan  dunia  Barat  bermula dengan jatuhnya  Konstantinopel,  ibu  kota Bizantium  ke tangan pasukan  Turki  Usmani di  bawah  pimpinan  Sultan  Muhammad  II  al-Fatih  pada  tahun  1453.    Konstantinopel
23 Muhammad  Harb, uzakkirārāt  al-Sult ān  ‘Abdal-Hamīd ,  diterjemahkan  oleh  Abdul  halim dengan  judul  “Catatan  harian  Sultan  Abdul  hamid  II”,  (Cet.  I;  Jakarta:  Pustaka  Thariqul  Izzah,  2004), h.xxv.
24 Diwan adalah semacam kantor biro yang menangani urusan pemerintahan yang berakaitan denga tugas-tugas Sultan/Kalifah.
25 John L. Esposito, Ensiklopedi Oxpord Dunia Islam Modern , Jilid VI, (Cet. II; Bandung: Mizan, 2002), h. 63
26 The  Oxford  Encyclopedia  of  the  Modern  Islamic  Word ,  Jilid  I.  (New  York:  Oxford  Univercity Press, tt.), h. 64.
27 Departemen Agama RI, Ensiklopedi Islam, h.12.
yang selanjutnya diganti mernjadi Instambul, adalah suatu kota metropolis yang berada di  benua  Asia  dan  Eropa.  Inilah  titik  awal  masa  keemasan  Turki  Usmani,  yang  terus cemerlang  hingga  abad  ke  –XVIII  dengan  wilayah  kekuasaan  yang  sangat  luas membentang dari Hongaria Utara di Barat  hingga Iran di Timur, dari Ukrania di Utara hingga  lautan  India  di  Selatan.  Bahkan  Turki  Usmani  pernah  menguasai  Jazirah  Arab yaitu meliputi Hijaz dan sekitarnya termasuk dua kota suci Mekah dan Medinah. 28
Turki Usmani berhasil membentuk imperium besar dengan masyarakt yang multi etnis dan multi religi yang berasimilasi secara lentur.  Kebebasan dan otonomi cultural yang  diberikan  imperium  kepada  rakyatnya  yang  non-muslim  adalah  suatu  bukti  bagi dunia  kontemporer  bahwa  sistim  kekhalifahan  dengan  konsep  Islam  telah mempertunjukkan sikap toleransi dan keadilan yang luhur. 29
Kegagalan pasukan Turki dalam menaklukkan Wina pada tahun 1683, merupakan suatu awal memudarnya kecemerlangan imperium Turki. Kekalahan tersebur dimaknai sebagai  melemahnya  kekuastan  pasukan  Turki  Usmani.  Inilah  yang  menjadi  awal munculnya  upaya  mencontoh  teknologi  Barat  yang  dianggap  telah  maju.  Selanjutnya kondisi ini membawa kemunduran bagi Turki Usmani namundi sisi lain adalah sebagai awal terjadinya pembaruan atau modernidsasi.
Menurut Ira L. lapidus, pada abad ke-XVII dan ke-XVIII, berlangsung perubahan situasi  yang sangat  menonjol dalam sistim  pemerintahan Usmani.  Dengan berakhirnya ekspansi  Usmani,  beberapa institusi  kenegaraan kehilangan kapasitas administratif dan kemiliteran  mereka.  Imperium  dilanda  sejumlah  pemberontakan  besar,  kemerosotan ekonomi  dan  akhirnya  dilanda  berbagai  kekalahan  militer.  Di  samping  itu  terjadi pertempuran yang berkepanjangan antara elit pusat dan elit lokal untuk memperebutkan kekuasaan  atas  pajak  produksi,  penduduk.  Pengaruh  yang  ada  berpindah  dari pemerintah pusat kepada Jenisssary, ulama dan beberapa keluarga Usmani yang berhasil memperkokoh kedudukan mereka di beberapa propinsi. 30
Banyak  faktor  yang  menyebabkan  pemerintahan  Turki  Usmani  mengalami kemunduran dan kehancuran anatara lain:
1. Wilayah yang sangat luas menyebabkan sukar dikendalikan dan diatur dengan baik.  Banyak  masalah  yang  harus  dipecahkan,  timbulnya  masalah ketidakadilan,  suburnya  praktek  kolusi  dan  korupsi  serta  merajalelanya perampokan dan kejahatan.
2. Peperangan  yang  terjadi  antara  Usmani  dan  bangsa  Eropa  juga  ikut memperburuk suasana. Perang tersebut membutuhkan biaya yang tidak sedikit sehingga mengurangi  keuangan Negara. Perang  yang berkepanjangan tersebut terjadi  antara  pasukan  Usmani  dan  Hongaria.  Kekalahan  demi  kekalahan dialami  oleh  Usmani  yang  telah  letih  berperang.  Pada  masa  Sultan  Salim  II, pasukan Usmani mengalami kekalahan melawan pasukan sekutu Keristen yang terjadi  di  Liponto.  Kekalahan  pasukan  Usmani  ini  menyebabkan  hilangnya Tunisia, meskipun akhirnya dapat direbut kembali pada masa Sultan Murad III.
3. Perlakuan Sultan Muhammad III yang kejam terhadap semua saudara laki-laki dan janda-janda ayahnya. Yaitu membunuh mereka semua. Hal ini menambah kerunyaman situasi. Kesempatan ini digunakan oleh pasukan Austria memukul
28 Badri Yatim, Sejarah Sosial Keagamaan Tanah Suci , (Cet. I; Jakarta: PT. Logos Wacana Ilmu, 1999),h. 132.
29 Lihat Http, ww dinasti turki usmani dan sekularisme turki. Htm, 2009
30 Ira M. Lapidus, A. History of Islamic Societies , diterjemahkan oleh Ghufron A. Ma‟adi dengan judul “Sejarah Sosial Ummat Islam”( Cet. I, Jakarta: PT. Raja Granfindo Persada, 1999). h. 514.
Usmani.  Kekacauan  dalam  negeri  itu  dimanfaatkan  pula  oleh  Persia  untuk mendapatkan kembali wilayahnya yang pernah dikuasai oleh Usmani.
4. Terjadinya  pemberontakan-pemberontakan  terhadap  kekuasaan  Usmani  dari Negara-negara yang ingin melepaskan diri dari kungkungan kekuasaan Usmani yang absolut. 31
Kondisi  porak  porandanya  Imperium  Turki  Usmani  akibat  dari  beberapa  faktor tersebut  itulah  yang  menyebabkan  munculnya  kesadaran  nasionalme  pada  generasi muda Turki ketika itu. Pemikiran tentang identitas bangsa Turki menjadi wacana  yang banyak diperdebatkan.
Perintis  modernisasi  (pembaruan)  adalah  Sultan  Mahmud  II,  kemudian dilanjutkan oleh Tanzimat yang berakhir dengan wafatnya Ali Pasya (1871). Kemudian dilanjutkan  oleh  Usmani  Muda  dengan  tokoh-tokohnya  Ziya  Pasya  (1825)  dan  Namik Kemal  (1840-1888).  Usmani  Muda  adalah  golongan  intelektual  kerajaan  yang menentang  kekuasaan  mutlak  sultan.  Usmani  Muda  berasal  dari  perkumpulan  rahasia yang  didirikan  pada  tahun  1865  dengan  tujuan  merubah  pemerintahan  absolut pemerintahan  Turki  Usmani  menjadi  konstitusional.  Namun  kelemahan  mendasar  dari Turki  Muda  karena  tidak  adanya  golongan  menengah  yang  berpendidikan  lagi  kuat perekonomiannya yang mendukung mereka.
Selanjutnya pembaruan yang dilakukan oleh Usmani Muda dilanjutkan oleh Turki Muda  dengan  tokoh  utamanya  adalah  Ahmed  Reza,  (1859-1910),  Mahmed  Murad (1853-1912)  dan  pangeran  Sahabuddin  (1877-1948).  Mereka  adalah  kalangan intelektual  yang  lari  ke  luar  negeri  dan  dari  sana  melanjutkan  oposisi  mereka.  Ide pembaruannya  adalah  bahwa  kemunduran  Turki  Usmani  adalah  terletak  pada  sultan yang mempunyai  kekuasaan absolut.  Oleh karena itu kekuasaan sultran harus dibatasi. Pada  tataran  ide  pembatasan  inilah,  ide-ide  Barat  mulai  masuk  dalam  aspek  mencari format baru pemerintahan yang konstitusional.
Usmani  Muda  (Young  Ottoman)  sebuah  perkumpulan  golongan  cendekiawan Kerajaan  Usmani  (Kerajaan  Ottoman)  yang  banyak  menentang  kekuasaan  Absolut Sultan.  Pada  awalnya  ia  merupakan  sebuah  gerakan  bawah  tanah  yang  didirikan  pada tahun 1865 M.  bertujuan mengubah pemerintahan absolut Kerajaan Ottoman (Usmani) menjadi  pemerintahan  yang  berdasarkan  konstitusi.  Setelah  gerakan  ini  tercium  dan diketahui  aktifitasnya  oleh  pemerintah,  sebagian  dari  pemukanya  berusaha  melarikan diri  dari  Turki  menuju  Eropa.  Disanalah  gerakan  ini  mendapat  gelar  Usmani  Muda. Gerakan  ini  biasa  juga  dinamai Muhafa  al-syari’at (pembela  syariat)  dan fedais (Pejuang). 32
Sikap  otoriter  yang  diperagakan  sultan  bersama  para  menterinya  dalam melaksanakan  pembaruan  yang  dicetuskan  oleh  kaum  pemikir  Tanzimat  (Gerakan pembaruan  konstitusi)  mendapatkan  kritikan-kritikan  yang  tajam.  Apalagi  Sultan Mahmud  II  (1785-1839)  sangat  keras  dalam  tindakannya  setelah  kelompok  Jennisary dapat dipatahkan (1826). Sebelumnya kelompok Jenisary ini merupakan suatu kekuatan kontrol  bagi  kekuatan  sultan.  Demikian  pula  penghancuran  tarekat  Bakhtasyi  veli  dan pengambil  alihan  dana  dari  tangan  ulama  membuat  sultan  lebih  berkuasa  dalam bertindak dan berbuat.
Pemikiran  yang  dikembangkan  oleh  Usmani  Muda  mempunyai  dampak  positif bagi pembaruan setelah Tanzimat di Turki. Dalam usaha pengembangan ide pembaruan dan  kritikan-kritikan  terhadap  pemerintah  absolut,  saluran  media  massa  banyak
31 Taufik Abdullah Dkk, Ensiklopedi Tematis , (Jakarta: PT. Ichtiar Baru Van Hoeve, tt), h. 222.
32 Departemen Pndidikan, Ensiklopedi Islam , Jlid V, h. 144.
dipergunakan. Tahun 1861  Ibrahim Sinasi Effendi  (1242H/1826M) mendirikan sebuah surat  kabar  yang  bernama Tasvir  –al-afkar (gambaran  pemikiran).  sebagai  akibat penilaian  kepada  pemerintah  yang  sangat  tajam,  ia  terpaksa  meninggalkan  Turki  pada tahun 1864. Selanjutnya surat kabar tersebut dipimpin oleh Namik Kemal Pasya (!840- 1888).  Sebagaimana  pimpinan  pertama,  Namik  Kemal  Pasya  pada  tahun  1867  juga harus meninggalkan Turki.
Keberadaan  tokoh  Usmani  Muda  di  Eropa  di  Perancis  atau  di  Inggris,  telah membuat  mereka  lebih  mengenal  dan  berhubungan  dengan  tokoh-tokoh  liberal  Eropa, seperti  Leon  Cahun,  dan  Armenius  yang  mempunyai  perhatian  serius  bagi perkembangan  Turki.  Oleh  karena  itu  bukanlah  suatu  hal  yang  mengherankan,  jika pemikiran-pemikiran yang dikembangkan oleh kaum Usmani Muda bersifat liberal. 33
Namik  Kemal  yang  terpengaruh  oleh  pemikiran-pemikiran  Ibrahim  Sinasi Effendi, mempunyai pandangan yang sama dengan Ziya Pasya dalam memajukan Turki. Ide-ide Barat tidak dapat diterima tanpa melalui  seleksi agar sejalan dengan nilai-nilai Islam.  Kebesaran  jiwa  Namik  Kemal  mengantarkannya  untuk  berani  memberikan kritikan-kritikan terhadap pembaruan yang dilancarkan oleh Tanzimat yang sepenuhnya telah menerima ide Barat, yang menjurus ke Sekuler dan memasukkan institusi-institusi Barat  yang  belum  tentu  sejalan  dengan  ajaran  Islam  dan  kebutuhan-kebutuhan masyarakat  dunia Timur. Menurutnya syariat  Islam  Mampu  untuk membenahi  bentuk- bentuk pemerintahan dan mampu menghadapi masuknya pengaruh Barat dalam urusan pemerintahan  Islam.  Walaupun  demikian,  pemikiran  Namik  Kemal  yang  menonjol adalah  idenya  tentang  cinta  kepada  tanah  air.  Tanah  air  yang  dimaksudkannya mencakup  seluruh  wilayah  kerajaan  Ottoman.  Ini  memberikan  indikasi  bahwa  seluruh umat  Islam  perlu  dihimpun  dalam  suatu  wadah  kekuasaan  di  bawah  kepemimpinan Kerajaan Ottoman. 34
Negara  dalam  pandangan  Namik  Kemal  berbentuk  demokrasi  dan  Negara semacam  ini  tidak  bertentangan  dengan  Islam.  Sistim  bai‟at  (sumpah  setia  kapada imam/pemimpin)  yang  berlaku  pada  zaman  pemerintahan al-Khulafa’  ar-Rasyidun (empat  khalifah  besar)  pada  hakikatnya  mencerminkan  kedaulatan  rakyat.  Adanya  ide al-Maslahah  al-mursalah (kemaaslahatan  yang  tidak  ada  ketentuannya  dalam  dalil syarak) dalam  Islam memberikan arti bahwa segala sesuatu seharusnya berjalan sesuai dengan pandangan umum. Dalam menjalankan roda pemerintahan, khalifah tidak boleh menyimpang  dari  syariat,  yang  merupakan  satu  bentuk  konstitusi.  Nilai  musyawarah sama dengan demokrasi dalam Islam. Karena itu Negara yang berlandaskan konstitusi, dalam  pandangan  Namik  Kemal,  sejalan  dengan  Islam.  Intervensi  sistem  tersebut  ke dalam tubuh pemerintahan Ottoman, lepas dari sifat otokrasi, adalah pemerintahan yang sah.  Di  dalamnya  kaum  ulama  memegang  kekuasaan  legislatif,  sementara  sultan  dan para  menterinya  memegang  kekuasaan  eksekutif.  Kekuasaan  kontrol  berada  di  tangan kaum Jenissary. 35
Midhat  Pasya  (1822-1883),  sebagaimana  dua  pendahulunya,  juga  menginginkan kekuasaan  sultan  dibatasi  oleh  konstitusi.  Pada  saat  Midhat  Pasya  menjadi  menteri,  ia mengajukan  usul  kepada  sultan  agar  konstitusi  segera  diadakan  bagi  Ottoman. Konstitusi  yang  diajukan  oleh  Midhat  Pasya  antara  lain  menentukan  bahwa pemerintahan harus bertanggungjawab kepada parlemen; komposisi parlemen atas dasar Nasionalisme  Turki,  bukan  atas  dasar  agama  atau  etnis;  wakil-wakil  rakyat  harus
33 Departemen Pendidikan, Ibid , 144-145.
34 Ibid . 145. 35 Departemen Pendididkan.. Ibid , h. 145.
terlepas  dari  afiliasi  agama  atau  etnis;  dan  otonomi  harus  diberikan  kepada  daerah- daerah yang mayoritas penduduknya non-muslim atau non-Turki. 36
Usul ketiga tokoh Usmani muda untuk membatasi keabsolutan sultan-sultan Turki melalui  konstitusi  itu  terwujud  dengan  keluarnya  konstitusi  tahun  1876.  Sungguhpun demikian,  dalam  pelaksanaan  konstitusi  itu  terdapat  kendala-kendala  yang  tak terelakkan.
Akhirnya  pada  tahun1924  Undang-Undang  dasar  Baru  Turki  di  bawah pemerintahan Kemal Attaturk menegaskan bahwa Negar Turki adalah: (1) Republik; (2) Nasionalis; (3) Kerakyatan; (4) Kenegaraan; (5) Sekularis dan (6)
Revolusionis. 37 Akhirnya  sedikit  demi  sedikit  otoritas  Sultan  atas  nama  Islam dihilangkan dari tata Negara Turki  dan pada tahun 1928 menyusul penghapusan  Islam sebagai agama Negara.

## E. KESIMPULAN
1. Munculnya  pemerintahan  Turki  Usmani  kepentas  sejarah  perpolitikan  Islam, bermulaSetelah  hancurnya  Bagdad  di  tangan  bangsa  Mongol.  Pemerintahan Turki  Usmani  didirikan  oleh  suku  bangsa  pengembara  yang  berasal  dari wilayah  Asia  Tengah,  yang  termasuk  suku  Kayi.  Ketika  bangsa  Mongol menyerang  dunia  Islam,  pemimpin  suku  Kayi  Sulaiaman  Syah,  mengajak anggota sukunya untuk  menghindari serbuan bangsa Mongol  tersebut  dan lari ke arah Barat.
2. Pemerintahan  kerajaan  Usmani  dipegang  oleh  Sultan  Usmani  yang  berkuasa secara mutlak.  Dalam menjalankan pemerintahan sultan dibantu oleh Perdana Menteri  yang  dikenal  dengan sadrazam. Di  bawahnya  ada  gubernur  ( pasya ) yang  menguasai  wilayah  tertentu,  dan  di  bawahnya  lagi  memerintah  seorang bupati ( as-sanāziq atau al-‘alāwiyah).
3. Dalam  menjalankan  pemerintahan,  Sultan-sultan  Turki  Usmani  menekankan pemikirannya pada bidang militer, kebudayaan dan keagamaan. Dalam bidang kemiliteran  untuk  pertama  kalinya  kekuatan  militer  Turki  Usmani  mulai diorganisir  dengan  baik.  Dalam  bidang  kebudayaan  terjadi  assimilasi  antara budaya Eropa, Asia dan Arab akan tetapi budaya arab dengan budaya Islamnya sangat  kuat  mempengaruhi  arsitektur  dan  kaligrafinya.  Peran  agama  bagi masyarakat Turki sangat besar, terutama dalam masalah sosial dan politik.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad,  S.Akbar. From  Samarkand  to  Stornoway:  Living  Islam. Diterjemahkan  oleh Pangestuningsih dengan judul “Living Islam”. Cet. I; Bandung: Mizan, 1997.
Departemen Agama RI, Ensiklopedi Islam. Jakarta: Dirjen Kelembagaan Agama Islam Proyek peningkatan Sarana dan prasarana, 1992/1993.
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Ensiklopedi Islam , Jlid V. Jakarta: PT. Ikhtiar Baru Van Hoeve, 1997.
Harb,  Muhammad.  Muzakkirārāt  al-Sultān  „Abdal-Hamīd,  diterjemahkan  oleh  Abdul Halim  dengan  judul  “Catatan  harian  Sultan  Abdul  hamid  II”.  Cet.  I;  Jakarta: Pustaka Thariqul Izzah, 2004.
36 Ibid. h. 145-146.
37 Munawwir  Syadzali, Islam  dan  Tata  Negara,  Sejarah  dan  Pemikiran, Edisi  V,  (Jakarta: Universitas Indonesia Press, 1993), h. 225.
Hitti , Philip.  K. A. History of the Arabs . London: Macsmillan Press, 1970. Hourani, Albert. A. History if the Arab Peoples . Cambridge: Harvard Univercity Press,
1991.
Lothropt Stoddart, Dunia baru Islam.
Mahmudunnasir, Syed. Islam its Consept and history . New deli: Kitab bahavan, 1981. Musyrifah Sunanto. Sejarah Kebudayaan Islam , Edisi I. Cet.I; Jakarta: Prenada Media, 2003.
Lapidus, Ira M. A. History of Islamic Societies , diterjemahkan oleh Ghufron A. Ma‟adi dengan judul "Sejarah Sosial Ummat Islam." Cet. I, Jakarta: PT. Raja Granfindo Persada, 1999.
Lihat Http, ww dinasti Turki usmani dan sekularisme turki. Htm, 2009 Lewwis, C. The Incyclopaedia of Islam. New Edition. Leiden: EJ. Brill, tt.. an-Na‟im,  Abdullah    Ahmed. Islam  dan  Negara  Sekuler,  mengasosiasikan  Masa Depan Syariah. Cet. I; Bandung: PT. Mizan Pustaka, 2007. Syafiq A. Mughni, Sejarah Kebudayaan Islam di Kawasan Turki . Cet. I; Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1977.
Salabi,  Ahmad. Sejarah  dan  Kebudayaan  Islam:  Imperium  Turki  Usmani. Jakarta: Kalam Mulia, 1988.
The  Oxford  Encyclopedia  of  the  Modern  Islamic  Word ,  Jilid  I.  New  York:  Oxford Univercity Press, tt.
Taufik Abdullah, dkk, Ensiklopedi Tematis . Jakarta: PT. Ikhtiar Baru Van Hoeve, tt Toprak, Binnaz. Islam and Political Development in Turkey. Leiden: E.J. Brill, 1981. The  Oxford  Encyclopedia  of  the  Modern  Islamic  Word ,  Jilid  I.  New  York:  Oxford Univercity Press, tt.
al-„Usairy,  Ahmad. Al-Tārīkhul  Islām, diterjemahkan  oleh  Samson  Rahman  dengan judul “Sejarah Islam” (Cet. I; Jakarta: Akbar Media Eka Sarana 2003.
Yusran Asmuni, Pengantar Studi Pemikiran  dan Gerakan Pembaharuan  dalam Dunia Islam. Cet. II; Jakarta: PT Raja Grafindo, 1998.
Yusran Asmuni, Pengantar Studi Pemikiran  dan Gerakan Pembaharuan  dalam Dunia Islam . Cet. II; Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1998. Yatim, Badri. Sejarah Peradaban Islam , Edisi I. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada,
2006.