## HEGEMONI ADAT PADA NOVEL TARIAN BUMI KARYA OKA RUSMINI

## Zanuba Rahmatul Izzah
Mahasiswa Universitas Dr. Soetomo Surabaya
E-mail : zanubarahmatul@gmail.com

## ABSTRAK
Novel Tarian Bumi karya Oka Rusmini merupakan karya sastra berbentuk novel. Cerita yang terkandung di  dalamnya  mengangkat  kehidupan  manusia  dengan  budaya  daerahnya  yaitu  budaya  Bali.  Salah  satu muatan budaya ini adalah yang membedakan kelas sosial atau kasta yang berlaku pada masyarakat Bali. Novel Tarian  Bumi menggambarkan  kehidupan  tokoh  Luh  Sekar  yang  berprofesi  sebagai  penari  Oleg, seorang  wanita  dari  kasta  Sudra.  Tokoh  Luh  Sekar  bercita-cita  menjadi  seorang  Brahmana  karena  jika seorang perempuan hidup di lingkungan kasta yang lebih tinggi, dia akan memenuhi semua kebutuhannya. Akhirnya Luh Sekar menggunakan berbagai cara untuk menikah dengan pria kasta Brahmana. Telaga Ayu Pidada, putri Luh Sekar, memiliki keinginan yang berlawanan dengan keinginan ibunya. Telaga yang kini menjadi  bangsawan  sejati  menikah  dengan  pria  dari  kasta  Sudra.  Meskipun  pada  dasarnya  budaya  Bali melarang  perkawinan  antara  kasta  Brahmana  dan  kasta  Sudra,  namun  hal  tersebut  tidak  sejalan  dengan pemikirannya. Bahwa system kasta masih diberlakukan dalam hukum perkawinan pada zaman modern ini. Tokoh Telaga akhirnya menantang hegemoni budaya Bali yang melarangnya menikah dengan kasta Sudra. Hegemoni adat digunakan untuk menganalisis novel Tarian Bumi . Istilah hegemoni sering digunakan oleh para  sosiolog  untuk  menjelaskan  fenomena  upaya  oenguasa  untuk  mempertahankan  kekuasaan.  Istilah “berdaulat” memiliki arti luas yang tidak terbatas hanya pada penguasa Negara (Pemerintahan). Hegemoni dapat  didefinisikan  sebagai  dominasi  satu  kelompok  atas  kelompok  lain,  dengan  atau  tanpa  ancaman, kekerasan, sehingga ida-ide yang didiktekan oleh kelompok dominan terhadap kelompok yang didominasi diterima sebagai sesuatu yang wajar atau tidak wajar. Novel Tarian Bumi menggambarkan kondisi kasta Sudra  sebagai  onjek  penundukan  kekuasaan.  Keributan  dan  penerimaan  kasta  Sudra  terlihat  jelas  dalam teks.
Kata Kunci : Hegemoni, Tarian Bumi

## ABSTRACT
The novel Tarian Bumi by Oka Rusmini is a literary work in the form of a novel. The stories contained in it highlight human life with regional culture, namely Balinese culture. One of these cultural contents is what differentiates the social classes or castes that apply to Balinese society. The novel Tarian Bumi describes the  life  of  the  character  Luh  Sekar  who  works  as  a  dancer,  Oleg,  a  woman  from  the  Sudra  caste.  The character Luh Sekar dreams of becoming a Brahmin because if a woman lives in a higher caste environment, he will have all her needs met. Finally, Luh Sekar used various methods to marry a Brahmin caste man. Telaga Ayu Pidada, Luh Sekar's daughter, has desires that are the opposite of her mother's wishes. Telaga, who is now a true nobleman, married a man from the Sudra caste. Even though Balinese culture basically prohibits marriage between the Brahmin caste and the Sudra caste, this is not in line with his thinking. That the caste system is still applied in marriage law in this modern era. The  Telaga figure finally challenges Balinese cultural hegemony which prohibits her from marrying into the Sudra caste. Indigenous hegemony is used to analyze the Earth Dance novel. The term hegemony is often used by sociologists to explain the phenomenon of a ruler's efforts to maintain power. The term "sovereign" has a broad meaning that is not limited only to the ruler of the State (Government). Hegemony can be defined as the domination of one group over another group, with or without threats of violence, so that the ideas dictated by the dominant group to the dominated group are accepted as normal or unnatural. The novel Tarian Bumi describes the condition of the Sudra caste as an object of submission to power. The clamor and acceptance of the Sudra caste is clearly visible in the text.
Keywords : Hegemony, Earth Dance

## I. PENDAHULUAN
Karya sastra berkaitan dengan pemahaman  kolektif  manusia  tentang  apa saja  yang  dapat  dijelaskan  oleh  sosiologi sakral.  Antonio  Gramsci  adalah  pendukung teori  hegemoni  yang  paling  terkenal  dalam teori  social  modern.  Hegemoni  yang didasarkan  pada  tulisan-tulisan  Gramsci, dapat  diartikan  sebagai  serangan  terhadap norma,  standar,  atau  aspek  lain  dari kehidupan  sehari-hari,  antara  lain.  Dalam masyarakat,  kelompok  budaya  orang  yang pada  akhirnya  berubah  menjadi  doktrin terhadap  kelompok  lain,  sehingga  terjadi dominasi  kelompok  tersebut  terhadap  orang lain secara terhormat (Anwar, 2010: 83).
Menurut  Kosasih  (2012:  60),  buku adalah karya pendatang yang menggali aspek tertentu  dari  masalah  sehari-hari  seseorang atau  sekolompok  orang.  Dalam  bukunya Kamus  Istilah  Sastra,  Panuti  Sudjiman berpendapat bahwa novel adalah karya prosa fiksi  yang  memuat  tokoh  serta  rangkaian keyakinan  dan  tindakan  seseorang  secara teratur. Sementara itu, H.N. Yassin memahami  bahwa  novel  adalah  potret peristiwa tertentu dalam kehidupan manusia, sebuah krisis kritis yang dapat mengakibatkan perubahan dalam masyarakat manusia (Purba, 2010: 63).
Adat istiadat hanyalah salah satu dari sekian  banyak  jenis  hari  raya  yang  ada. Masyarakat adalah contoh komunitas manusia  yang  secara  teratur  terlibat  dalam
interaksi yang saling menguntungkan dengan system  lain  dan  memiliki  rasa  identitas bersama  (Koentjaraningrat,  2009:  115-118). Karena  kebiasaan,  masyarakat  menciptakan struktur  social  yang  berisi  aturan  moralitas, tradisi,  dan  hukum.  Aturan  hukum  yang berlaku  umum  dijunjung  tinggi  oleh  tokoh adat  dan  tegas  menentang  segala  sesuatu yang berbau kebiasaan.
Teori hegemoni sebenarnya merupakan kritik terhadap konsep pemikiran yang  mereduksi  esensi  entitas  yang  relevan dan  memaparkannya  sebagai  satu-  satunya bentuk  terpenting  dari  aneka  kebenaran, khususnya  reduksionisme  dan  esensialisme, yang tidak sesuai dengan Marxisme maupun non-Marxisme.
Dari  segi  agama  dan  sosiologi, pengertian  hegemoni  atas  rakyat  memiliki ungkapan  dan  konsep  yang  diturunkan  dari ungkapan  “kekuasaan  dan  kepmimpinan” Yunani  Kuno.  Hegemoni  dalam  politik mengacu  pada  strategi  geopolitik  dominasi sementara  di  mana  hegemoni  mengubah jalannya peristiwa dengan melakukan intervensi  dari  posisi  kekuatan  menengah. Antonio  Gramsci  mencetuskan  teori War  of Maneuver ,  yaitu  perjuangan  frontal  untuk hegemoni budaya, dan teori War of Position , yang merujuk pada pertemperuan frontal dan asimetris untuk control hegemonial dunia.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  judul penelitian  ini  adalah  “Hegemoni  Adat  Pada Novel Tarian Bumi karya Oka Rusmini”.

## II. METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian kualitatif  deskriptif,  karena  hasil  yang
diperoleh  merupakan  data  deskriptif  berupa kata, frasa, kalimat, dan paragraph. Penelitian kualitatif merupakan penelitian yang
berkaitan dengan gagasan, persepsi, pendapat,  dan  keyakinan.  Metode  kualitatif merupakan  metode  yang  bertujuan  untuk memahami  kejadian  yang  berhubungan dengan pengalaman subjek penelitian, seperti tingkah  laku,  pengamatan,  motivasi,  dan tindakan  melalui  deskripsi  dalam  bentuk verba dan bahasa.
Pada penelitian ini, peneliti menerapkan  metode  kualitatif  atau  metode yang  khususnya  dalam  tinjauan  pustaka.
Metode kualitatif digunakan pada penelitian ini  karena  metode  analisis  yang  digunakan dalam  penelitian  ini  ditunjukkan  dengan adanya  kutipan-kutipan  yang  dimaksudkan untuk  mendukung  cerita  topic  penelitian dalam  penceritaan  objek  penelitian  novel Tarian Bumi , dengan metode kualitatif pada penelitian ini merupakan cara menghasilkan data  maupun  analisis  yang  berbentuk deskriptif.

## III. HASIL DAN PEMBAHASAN
Berikut identitas dari novel yang dianalisis: Judul Novel : Tarian Bumi Pengarang : Oka Rusmini Penerbit : PT Gramedia Pustaka Utama Tahun Terbit : September 2022 (cetakan kelima) Jumlah Halaman  : 176 halaman ISBN : 978-602-03-3915-3
Bab ini berisi: (1) Penyajian Data Hegemoni adat  pada  novel Tarian  Bumi karya  Oka Rusmini,  dan  (2)  Analisis  Faktor  penyebab terjadinya hegemoni adat pada novel Tarian Bumi karya Oka Rusmini.

## A. Penyajian Data Hegemoni Adat Pada
Novel Tarian  Bumi Karya  Oka Rusmini Pembahasan
1) Aspek Paksaan
Aspek  paksaan  tercermin  dalam tindakan  serta  sikap  yang  memaksa terhadap hegemoni adat yang menyebabkan  paksaan.  Hegemoni  adat tersebut termanifestasi melalui  tindakan masyarakat terhadap tokoh-tokoh tersebut.

## Data 1
Kata nenek, tidak pantas Ibu berlaku seperti itu.  Seorang  perempuan  bangsawan  harus bisa mengontrol emosi. Harus menunjukkan kewibawaan. Ketenangan. Dengan menunjukkan  hal-hal  itu  berarti  Ibu  sudah bisa  menghargai  suaminya.  Telaga  tidak pernah paham, berapa aturan lagi yang harus dipelajari Ibu  agar  diterima  sebagai bangsawan  sejati.  Hampir  dua  puluh  tahun tidak ada habis-habisnya (Tarian Bumi: 63)
Penyebab hegemoni Adat yang dijalankan oleh mertuanya tidak berhenti sampai di situ. Hampir dua puluh tahun Kenanga  merasakan  praktik  hegemoni keluarga  Brahmana  padanya.  Aturan keluarga Brahmana begitu rumit
Vol. 10 No.1, Juli 2024 e-ISSN 2621 – 2676,  p-ISSN 2528 - 0775
dipelajarai  dan  dijalankan.  Kenanga belum  bisa  diterima  sepenuhnya  oleh keluarga  griya  atau  keluarga  kasta Brahmana.  Masih  banyak  yang  harus dipelajari  Kenanga  untuk  menjadi seorang Brahma sejati. Aturan
kewibawaan  kaum  Brahmana  sungguh dijaga. Tutur kata dan tingkah laku kaum Brahmana  ibarat  contoh  bagi  kaum  di bawahnya.

## Data 2
Aturan  itu  malah  makin  menjadi-jadi. Luh Sekar tidak boleh menyentuh mayat ibunya  sendiri.  Dia  juga  tidak  boleh memandikan  dan  menyembah  tubuh kaku  itu.  Sebagai  keluarga  griya,  Luh Sekar  duduk  di  tempat  yang  tinggi sehingga  bisa  menyaksikan  jalannya upacara  dengan  lengkap.  Telaga  tahu hati Ibu berdarah, bernanah. Dan makin hari bau busuknya makin terasa. Telaga merasakan luka itu. (Tarian Bumi: 63)
Aturan  yang  diberikan  oleh  keluarga griya untuk Ibu adalah jauh tidak masuk akal  menurut  Telaga.  Seseorang  yang berduka dilarang mengeluarkan air mata atau menunjukkan  kesedihannya  karena akan  dianggap  tidak  menunjukkan kewibawaannya sebagai keluarga Bangsawan.

## Data 3
“Perempuan  itu  tidak  boleh  diabenkan.
Dia  harus  dikubur  selama  42  hari. Perempuan itu mati salah pati, mati yang salah  menurut  adat.”  Luh  Sekar,  Jero Kenanga  muda,  marah  dan  tidak  bisa
menerima  perlakuan  itu.  Orang-  orang mengingatkan Sekar bahwa ini soal adat. Kalau  adat  tidak  dilaksanakan,  akan timbul  wabah  bagi  generasi  desa  ini selanjutnya. Mereka juga terus mengingatkan,  ibu  Sekar  mati  dengan cara-cara  yang  tidak  bisa  diterima  adat.
Kematiannya  dianggap  kematian  yang salah. Akhirnya
Luh dalem disemayamkan  di  jalan  raya.  Mayatnya tidak boleh masuk rumah. (Tarian bumi:
82)
Larangan  yang  diberikan  oleh  keluarga suaminya  tidak  hanya  itu,  sewaktu  ibu Kenanga  meninggal  dunia  Kenanga dilarang  untuk  menyentuh  tubuhnya. Memandikan serta menyembahnya adalah aturan yang bertentangan dengan keluarga griya. Meskipun gejolak hatinya  merasa  sakit  atas  perlakuan keluarga  griya,  Kenanga  hanya  bisa pasrah  karena  ini  adalah  jalan  yang  dia pilih  yaitu  menjadi  seorang  perempuan Brahmana.  Hal  tersebut  sesuai  dengan apa  yang  terungkap  dalam  konsep hegemoni  Gramsci  yaitu  berpijak  pada kepemimpinan yang sifatnya intelektual dan  moral.  Kepemimpinan  ini  terjadi karena  adanya  kesetujuan  yang  bersifat sukarela dari kelas bawah atau masyarakat  terhadap  kelas  atas  yang memimpin.  Kesetujuan  kelas  bawah  ini terjadi  karna  berhasilnya  kelas  atas dalam menanamkan ideology kelompoknya. Internalisasi ideologis ini dilakukan  dengan  membangun  system dan  lembaga  yang  dapat  memperkokoh hegemoni tersebut. Disisi lain, hegemoni
Vol. 10 No.1, Juli 2024 e-ISSN 2621 – 2676,  p-ISSN 2528 - 0775
terhadap  kelas  bawah  tidak  selamanya berjalan mulus, hambatan dan rintangan bisa  saja  datang,  terutama  dari  kelas- kelas  yang  tidak  menerima  hegemoni tersebut. Hal untuk menangangi ketidaksetujuan  itu  dilakukan  dengan tindakan yang represif melalui apparatus Negara.

## 2) Aspek Kekerasan
Aspek  kekerasan  merupakan  reaksi terhadap hegemoni adat yang dilakukan para  objeknya.  Bahwa  dalam  aspek
kekerasan, system seks/gender
merupakan penyebab utama dari kekerasan  para  objek.  Dalam  novel Tarian Bumi , aspek kekerasan tercermin dalam tindakan dan sikap para objek.

## Data 1
“Kau  tak  pernah  bisa  memberi kebahagiaan  pada  anak  ku,  kenanga! Suara  nenek  terdengar  getir  dan  amat menusuk.  Ibu  hanya  bisa  diam  sambil menelan tangisnya dalam-dalam. (Tarian Bumi: 13)
Sumpah serapah dan maki-makian terus menghujani  hidup  Luh  Sekar  selama suaminya masih membuat malu keluarga.  Kutukan  itu  teramat  pedas didengar, sehingga terkadang Luh Sekar merasa hidup dalam keluarga Brahmana tetapi nasib jauh lebih buruk dari seorang perempuan  Sudra.  Menurut  mertuanya, Luh  Sekar  telah  gagal  menikah  dengan anaknya.  Tidak  ada  kebahagiaan  yang bisa  diberikan  pada  anak  laki-lakinya. Oerkataan mertuanya telah
menghancurkan  harga  diri  Luh  Sekar sebagai perempuan.

## Data 2
Telaga  mencoba  paham.  Luka  Nenek telah ditanam di dada kanannya. Luka itu memiliki makna sendiri. Dan warna luka itu semakin jelas ketika Ayah, anak laki- laki satu-satunya milik Nenek, ditemukan  mati  di  tempat  pelacuran. Tubuhnya  telanjang  penuh  tusukan pisau.  Mulutnya  berbau  arak.  (Tarian Bumi: 19-20)
Perlakuan mertuanya semata-mata bentuk  kekecewaannya  pada  anak semata wayangnya yang menikah dengan  perempuan  Sudra.  Perempuan Sudra telah meluluhkan impian mertuanya  yang  menginginkan  anaknya menikah  dengan  seorang  Ida  Ayu  atau perempuan  Brahmana  seperti  dirinya. Kenanga  kelam  nenek  terulang  lagi sewaktu suaminya dulu pernah memiliki perempuan  simpanan  yaitu  perempuan Sudra  dan  kini  terulang  pada  anak semata wayangnya.

## Data 3
Laki-laki itu juga memiliki tangan yang luar  biasa  nakalnya.  Sering  sekali tangannya  meremas  pantat  Sekar.  Atau dengan gerak yang sangat cepat, tangan itu  sudah  berada  di  antara  keeping dadanya,  dan  menarik  putingnya  begitu cepat. Sekar tidak bisa berbuat apa pun, karena  laki-laki  itu  sangat  mahir sehingga  geraknya  tidak  akan  dilihat oleh  penonton,  juga  oleh  para  penabuh
Vol. 10 No.1, Juli 2024 e-ISSN 2621 – 2676,  p-ISSN 2528 - 0775
gamelan  bambu.  Pada  saat  seperti  itu, Sekar  tidak  berteriak,  tapi  membiarkan tangan itu semakin dalam mencengkeram  tubuhnya.  Sekar  tahu, setiap  tangan  itu  memasuki  bagian- bagian tubuhnya yang paling penting, dia pasti tidak akan kekurangan uang. Lelaki itu  selalu  menyelipkan  puluhan  ribu rupiah tanpa sepengetahuan grup joged- nya.  Karena  tidak ada  yang  tahu,  Sekar pun  membiarkan  uang  itu  jadi  haknya. (Tarian Bumi: 24)
Pada  akhirnya  suami  Luh  Sekar meninggal secara tidak hormat, meninggal  di  tempat  pelacuran  dengan tubuh  penuh  tusukan  dan  mulut  berbau arak. Tidak ada kesedihan yang Nampak di  wajah  mertuanya,  mertuanya  seakan mensyukuri kepergian anaknya.

## 3) Aspek Penindasan
Aspek  penindasan  merupakan  reaksi terhadap hegemoni adat yang dilakukan para  objeknya.  Bahwa  dalam  aspek penindasan,
system seks/gender merupakan penyebab utama dari kekerasan  para  objek.  Dalam  novel Tarian Bumi , aspek penindasan tercermin dalam tindakan dan sikap para
objek.

## Data 1
“Mereka  menjalin  cinta.  Mengerikan.
Bagaimana  cara  mereka  memenuhi kebutuhan  mereka  sebagai  manusia? Apa  mereka melakukan  persentuhan itu seperti  aku  melakukannya  dengan  laki- lakiku?”  suatu  hari  Luh  Kenten
mendengar bisik-bisik itu. Begitu dilihatnya tubuh Luh Kenten, perempuan kurus kering  yang berdiri di warung itu terdiam. Kelihatan sekali perempuan itu ketakutan. (Tarian Bumi: 30)
Kutipan  di  atas  merupakan  dialog penindasan  yang  ditampilkan  oleh narrator.  Dialog  tersebut  menunjukkan aspek penindasan yang tercermin dalam sikap  kekerasan  terhadap  Luh  Kenten karena  merupakan  seorang  yang  non- heteroseksual. Kenten merupakan sahabat  Luh  Sekar  yang  menemani perjuangan-perjuangan Sekar.

## Data 2
“Tidak.  Aku  hanya  tidak  senang gunjingan laki-laki yang duduk santai di kedai  kopi  setiap  pagi.  Sementara  aku harus kerja keras, kaki mereka terangkat di  kursi.  Tubuh  mereka  hanya  tertutup kain yang begitu lusuh. Para lakilaki itu, aku  yakin  belum  mandi.  Aneh  sekali tingkah  mereka.  Setiap  hari  dari  pagi sampai siang hanya duduk dan mengobrol. Mata mereka begitu liar serta sering menggodaku. Rasanya, aku ingin melempar kayu bakar ke mata mereka.” (Tarian Bumi: 31-32)
Pemberontakan terhadap budaya patriarki yang menempatkan perempuan pada posisi yang rendah juga ditunjukkan  dalam  dialog  antara  Luh Kenten dengan ibunya. Dalam dialog ini, Kenten  merasa  dirinya  diperlakukan tidak  hormat  oleh  sekelompok  laki-laki yang  sedang  bersantai  di  warung  kopi,
sementara  dirinya  harus  bekerja  untuk mencukupi  kebutuhan  hidup.  Kenten tidak  dapat  menerima  perlakuan  tidak hormat  para  laki-laki  terhadap  dirinya. Sebagai  perempuan,  ia merasa  tertindas oleh  kaum  laki-laki  yang  hidupnya sangat santai, sedangkan para
perempuan harus bekerja giat. Data 3 “Sungguh, Meme, aku ingin
melakukannya.  Bahkan  kudengar  laki- laki  yang  sering  mencubit  pantatku istrinya  dua.  Laki-laki  tukang  kawin. Padahal dia tidak punya pekerjaan yang bisa menopang keluarganya. Meme tahu apa  yang  dia  katakan  ke  teman- temannya?” (Tarian Bumi: 32)
Pada  kutipan  di  atas  menunjukkan hegemoni  adat  yang  termanifestasi melalui  sikap  para  laki-laki  yang memperlakukan perempuan secara tidak hormat. Data tersebut juga menunjukkan bahwa  tubuh  perempuan  merupakan objek  penindasan  yang  dilakukan  kaum patriarki.  Hal  tersebut  dapat  dilihat  dari tindakan seorang laki-laki yang mencubit pantat Luh Kenten.

## 4) Aspek Perampasan
Aspek perampasan merupakan reaksi
terhadap hegemoni adat yang dilakukan para  objeknya.  Bahwa  dalam  aspek perampasan,
system seks/gender
merupakan penyebab utama dari perampasan  para  objek.  Dalam  novel
Tarian Bumi, aspek perampasan
tercermin dalam tindakan dan sikap para objek.

## Data 1
Setelah  disunting  secara  sah  oleh  Ida Bagus  Ngurah  Pidada,  Luh  Sekar  tidak hanya harus meninggalkan keluarga dan kebiasaan-kebiasaannya. Selain berganti nama  menjadi  Jero  Kenanga,  dia  harus juga  meninggalkan  semua  yang  pernah membesarkannya. (Tarian Bumi: 54)
Pada kutipan di atas, ditunjukkan ketika kaum  Sudra  menikah  dengan  kaum Brahmana  kebiasan-kebiasaannya  harus ditinggalkan  untuk  menghormati  kaum Brahmana.  Luh  Sekar  masuk  ke  griya dengan  susah  payah  dan  dengan perjuangan yang tidak mudah ia lalui.

## Data 2
Bahwa  adat  istiadat  dari  perkawinan campur  di  Bali,  khususnya  antara  laki- laki Sudra dengan perempuan dari kasta yang  lebih  tinggi  sangat  dihindari. Hukuman bagi permpuan adalah dimasukkan  ke  dalam  api  “labuh  geni” atau  ditusuk  dengan  keris,  sedangkan bagi  laki-laki  ditenggelamkann  ke  laut dengan  cara  dibebani  dengan  “labuh batu” (Raharjo, 1998: 42-43)
Sekar  sadar,  untuk  menjadi  istri bangsawan  dia  harus  membayar  mahal. Dia juga tahu, sesungguhnya para lelaki bangsawan tidak sudi mengambil perempuan  buka  dari  golongannya, karena  nilai  karat  anak  yang  dilahirkan akan  berbeda  dengan  anak  yang
dilahirkan  seorang  Ida  Ayu.  (Tarian Bumi: 84)
Dalam  novel  Tarian  Bumi  karya  Oka Rusmini  tidak  diungkapkan  hukuman seperti  yang  tertuang  dalam  kutipan buku  tersebut.  Tokoh  Luh  Sekar mengalami kehidupan yang tidak tenang selama menikah dengan laki-laki Brahmana.  Ejekan  serta  hujatan  selalu datang padanya, seakan itu adalah karma yang  harus  diterima  karena  menikah dengan seorang Brahmana. Tidak hanya itu  anak  yang  dilahirkan  seorang  Luh pun akan berbeda nilai karat kebangsawanannya  dengan  anak  dari seorang  Ida  Ayu.  Sejak  itu  Luh  Sekar sangat  berambisi  untuk  menjadikan Telaga  menjadi  seorang  perempuan Brahmana  sejata  meskipun  dia  keluar dari Rahim perempuan Sudra.

## Data 3
“Jangan pernah menerima cinta laki-laki Barat. Mereka hanya bisa memanfaatkan kita  untuk  model  lukisannya.  Menjual kita  ke  luar  negeri  untuk  oleh-oleh Negara  mereka.  Untuk  asset!”  (Tarian Bumi: 96)
Pada  kutipan  di  atas,  ditunjukkan kebencian  Kambren  terhadap  laki-laki
Barat karena telah merampas kebudayaan  Bali  dengan  tidak  hormat. Kambren  membenci  tindakan-tindakan yang  dilakukan  seniman  Barat  terhadap adatnya.  Hal  itu  jelas  menunjukkan pemberontakan Kambren yang terwujud dalam sikap.
B. Analisis Faktor Penyebab Terjadinya Hegemoni  Adat  Pada  Novel Tarian Bumi Karya Oka Rusmini
Berdasarkan  penjelasan  hegemoni adat  di  atas,  hegemoni  adat  pada  novel Tarian  Bumi adalah  dominasi  suatu golongan  sosial  yang  dilakukan  dengan cara kepemimpinan paksaan, kekerasan, penindasan  dan  perampasan.  Hegemoni tersebut  berawal  dari  pertentangan antarkelas  sosial  yang  menjelma  dalam kasta Brahmana terhadap kasta Sudra.
Memang  akar  dominasi  kekuasaan terletak  pada  kenyataan  bahwa  masih ada budaya yang dibentuk oleh kebiasaan  masyarakat  yang  masih diragukan  kebenarannya,  tetapi  terus dipraktikkan.  Budaya  yang  dimaksud dalam  hal  ini  adalah  budaya  yang  telah mengindoktrinasi pemikiran dan perilaku masyarakat itu sendiri. Menurut Williams,  budaya  berasal  dari  dua sumber.  Pertama  bersama  dengan  kelas baru.  Sejauh  budaya  dominan  dapat mempertahankan posisinya, ia langsung mengintegrasikan  unsur-unsur  budaya itu.  Kedua,  budaya  yang  muncul  juga berakar  pada  kompleksitas  praktik manusia itu sendiri (Faruk, 2013: 157).
Selanjutnya  budaya  yang  dimaksud adalah  budaya  yang  akan  menimbulkan pembagian kelas sosial dalam masyarakat  itu  kemudian  dibarengi dengan dominasi suatu kelas sosial atas kelas  sosial  tersebut  lainnya.  Marx (dalam  Damono,  2010:  36)  dalam dokumen-dokumen  terkenalnya  seperti yang dinyatakan oleh Manifesto
Komunis,  sejarah  sosial  manusia  tidak berbeda  ini  adalah  kisah  perjuangan kelas. Ada pembagian kelas sosial dalam masyarakat,  yaitu  kelas  atas  dan  kelas bawah, dimana kelas atas akan tetap ada peran  penting,  termasuk  control  yang lebih besar atas kelas bawah, itu adalah titik awalnya adanya dominan kekuasaan dalam masyarakat.
Banyak factor yang menjadi akar dari pembagian kelas sosial dalam masyarakat,  salah  satunya  adalah  factor ekonomi.  Pertama,  Marx  dan  Engels mengakui  bahwa  pembagian  kerjalah yang  memainkan  peran  penting  dalam kehidupan  sosial  (Damono,  2010:  37). Factor  ekonomi  dianggap  sebagai  dasar pembagian  kelas  sosial  karena  mereka memainkan  peran  yang  sangat  penting dalam pembagian kelas sosial.
Kekuasaan  yang berkuasa pasti akan menimbulkan  konflik  sosial  karena kesenjangan  antara  kelas  atas  dan  kelas bawah. Surbakti (1992: 109)
menyatakan  bahwa  konflik  muncul karena  adanya  konflik  yang  mendalam dalam  masyarakat  terdapat  kelompok kepentingan,  lembaga,  organisasi,  dan kelas  sosial  yang  selalu  memiliki kepentingan yang sama dan sesuai. Ada berbagai  tingkat  kekuasaan  dan  otoritas di antara kelompok-kelompok ini.

## Data 1
Nilai  martabat  diri  dan  keluarganya sangat  dihormati  oleh  mertua  Jero Kenanga.  Perlakuan  dan  perkataan mertuanya  selalu  diterima  dengan  hati lapang  oleh  Luh  Sekar.  Baginya  untuk
menjadi  perempuan  Brahmana  sejati adalah  tantangan  hidup  yang  harus dipelajari  meskipun  sakit.  Kelak  ilmu tersebut harus di terapkan pada anaknya. Bagaimana  mendidik  seorang  anak keturunan  Brahmana  dengan  baik. Derajat  dirinya  dan  ibunya  sudah berbeda, bagaimana pun Luh Sekar telah menjadi bagian keluarga griya. Tindakannya  telah  diatur  dalam  kitab leluhurnya.
Kata  Nenek,  tidak  pantas  Ibu  berlaku seperti itu. Seorang perempuan bangsawan harus bisa mengontrol emosi.
Harus menunjukkan kewibawaan. Ketenangan.  Dengan  menunjukkan  hal- hal itu berarti Ibu sudah bisa menghargai suaminya.  Telaga  tidak  pernah  paham, berapa aturan lagi  yang harus dipelajari Ibu  agar  diterima  sebagai  bangsawan sejati. Hamper dua puluh tahun tidak ada habis-habisnya!
Aturan  itu  malah  makin  menjadi-jadi. Luh Sekar tidak boleh menyentuh mayat ibunya  sendiri.  Dia  juga  tidak  boleh memandikan  dan  menyembah  tubuh kaku  itu.  Sebagai  keluarga  griya,  Luh Sekar  duduk  di  tempat  yang  tinggi… (Tarian Bumi: 63)

## Data 2
Bagi  keluarga  Brahmana,  khususnya mertua  Luh  Sekar,  pernikahan  anaknya dengan  perempuan  sudra  merupakan pelanggaran norma
budaya masyarakatnya.  Kemalangan  dan  rasa malu akan dikenang selamanya, ini akan menjadi  contoh  buruk  bagi  keluarga  di tempat  tinggal.  Dalam  novel  ini  akan
sulit  mengikuti  gaya  hidup  keluarga griya  jika  orangnya  tidak  autentik golongan Brahmana. Butuh waktu lama untuk hidup dan menjadi keluarga besar. Karena  itu,  perkawinan  kasta  dilarang dalam  budaya  Bali.  Luh  Sekar  perlu mengetahui lenbih jauh ideology keluarga  bangsawan  jika  ingin  diterima dengan  tangan  terbuka  oleh  keluarga suaminya.  Seorang  wanita  dari  kasta Sudra  yang  sedang  dalam  perjalanan menjadi seorang Brahmana dilarang oleh hukum  Bali  untuk  berhubungan  dekat keluarga  asalnya.  Menurut  mertua  Luh Sekar, hal ini akan mencederai nilai-nilai luhurnya karena pedoman hidup mertua selalu diterapkan pada Luh Sekar.
“Jangan kau bawa cucuku ke rumahmu. Cucuku  seorang  Brahmana,  bukan Sudra.  Bagaimana  kamu  ini!  Kalau sering  kau  bawa  pulang  ke  rumahmu, cucuku  tidak  akan  memiliki  sinar kebangsawanan. Kau mengerti, Kenanga!”  Suara  mertuanya  terdengar
melengking. Sekar terdiam.
Sementara dalam keluarga besar suaminya, Sekar tetap seperti perempuan Sudra. Dia harus berbahasa halus dengan orang-orang  griya.  Tidka  boleh  minum satu  gelas  dengan  anak  kandungnya sendiri.  Tidak  boleh  memberikan  sisa makanannya  pada  orang-orang  griya, termasuk  anak  yang  dilahirkannya. (Tarian Bumi: 61)

## Data 3
Jero  Kenanga  menerapkan  kepada Putrinya  aturan  yang  ditetapkan  dalam pedoman hidup bangsawan. Wanita yang berasal  dari  kelas  bawah  mengikuti pedoman  hidup  Brahmana.  Putrinya diajari moralitas, filsafat, hukum, agama estetika, dan lain-lainnya untuk membentu  karakter  seorang  Brahmana sejati.
“Bicara tentangmu. Meme ingin agar kau sadar  dan  bisa  jaga  nama  Meme. Tunjukkan  pada  orang-orang  griya bahawa  Tugeg  juga  bisa  jadi  anak perempuan yang manis.”
“Kenapa  begitu  banyak  aturannya, Meme?”
“Ini  bukan  aturan.  Ini  pakem  leluhur yang  harus  dipatuhi  kalau  Tugeg  ingin bahagia.”
“Kalau  tiang  ingin  bahagia  harus disiapkan  dari  sekarang?”  Telaga menatap  mata  ibunya.  Jero  Kenanga mendelik. (Tarian Bumi: 69)
Jero  Kenanga  telah  menjadi  perempuan Brahmana sejati, dihormati, dan dihargai dlaam keluarga giya. Setelah mertuanya meninggal  dunia,  Jero  Kenanga  lebih keras dalam mendidik Telaga. Satu demi satu  pedoman  hidupnya  sebagai  Jero  ia tanamkan pada anaknya.

## IV. KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  dan pembahasan yang telah dilakukan, dapat di simpulkan sebagai berikut:
Bentuk hegemoni adat yang dilakukan  dalam  novel Tarian  Bumi karya  Oka  Rusmini  meliputi  adanya paksaan,  kekerasan,  penindasan  dan perampasan.  Bentuk-bentuk  tersebut tergolong  dalam  jenis  hegemoni  yang disadari.  Sedangkan  bentuk  hegemoni yang berupa provokasi untuk mempengaruhi  dan  merubah  pola  pikir termasuk  dalam  jenis  hegemoni  yang tidak  disadari.  Semua  bentuk  hegemoni baik  yang  disadari  maupun  tidak dilakukan  oleh  semua  hegemoni  adat kepada semua tokoh-tokoh dalam novel Tarian Bumi karya Oka Rusmini.
Faktor Penyebab terjadinya hegemoni yang dilakukan kasta Brahmana terhadap
kasta  Sudra  dalam  novel Tarian  Bumi adalah  paksaan,  kekerasan,  penindasan dan  perampasan.  Pedoman  hidup  yang menjadi landasan kaum dominan secara perlahan  dimasukkan  kepada  kelas minoritas  dalam  tata  laku  dan  cara-cara hidup,  sehingga  terwujudlah  hegemoni adat yang didasarkan atas dasar kesetujuan  dari  kelas  bawahan.  Factor lain yang ditemukan dalam novel Tarian Bumi adanya tingkat lapisan masyarakat Bali  begitu  dibedakan.  Lapisan-lapisan tersebut sangat membantu dalam mewujudkan hegemoni adat yang dilakukan  kasta  Brahmana  atau  lapisan teratas  dalam  tinkat  lapisan  masyarakat di  Bali.  Kasta Brahmana  sangat dihormati  di  antara  ketiga  kelas  yang lain, pola pikir dan tindakan belum bisa mengubah  sedikit  adat  istiadat  yang memandang rendah kaum Sudra.

## DAFTAR PUSTAKA
Anwar,  Ilham.  2010.  “ Pengembangan  Bahan Ajar  Bahkan  Kuliah  Online ”.  Direktori Upi: Bandung.
Damono, Sapardi Djoko.2010. Sosiologi Sastra Sebuah  Pengantar  Ringkasan .  Jakarta:
Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan
Bahasa  Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan.
Faruk. 1999. “ Pengantar Sosiologi Sastra Dari Strukturalisme Genetik Sampai Postmodernisme ”.  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Faruk. 2013. Pengantar Sosiologi Sastra (edisi revisi). Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Faruk.  2015.  “ Pengantar  Sosiologi  Sastra ”. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Koentjaraningrat.  1989. Kamus  Antropologi . Bandung: Rhineka Cipta.
_____________. 1990. Pengantar Ilmu Antropologi . Jakarta: Rineka Cipta.
_____________. 1994. Kebudayaan, Mentalitas dan Pembangunan . Jakarta
_____________2007. Manusia dan Kebudayaan  Di  Indonesia .  Jakarta:
Djambatan.
_____________2008.
Mentalitas dan Pembangunan Manusia . Jakarta: Rineka Cipta _____________2009. Pengantar Ilmu Antropologi . Jakarta: Rineka Cipta.
Kosasih,  E.  (2003). Ketatabahasaan  dan kesusastraan . Bandung: Yrama Widya.
Kosasih,  E.  2012.  “ Dasar-dasar  Ketrampilan Bersastra ”. Bandung: Yuma Pustaka.
Surbakti,  Ramlan.  1992. Memahami  Ilmu
Politik . Gramedia Widya Sarana:
Jakarta.