## MUSIK KEMATIAN DALAM BUDAYA MASYARAKAT BATAK KARO: SEBUAH KAJIAN MUSIKOLOGIS INTERKULTURAL
Oleh :
Bijak Ginting Dosen Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Quality Email : bangiting@gmail.com

## Abstrak
Laporan  ini  didasarkan  pada  studi  lapangan  yang  dilakukan  di  studi  lapangan yang dilakukan pada akhir setiap semester tahun 2001 kepada mulai Juli 2002. Penelitian dilakukan  di  Kabanjahe  dan  Berastagi.  Ini  adalah  studi  kualitatif  budaya  musik  Batak Karo berdasarkan berbagai cabang ilmu pengetahuan.
Batak  Karo  musik  pemakaman  adalah  musik  tradisional  yang  telah  ada  untuk waktu  yang  lama  dan  telah  menjadi  bagian  kehidupan  batak  Karo.  Hal  ini  seharusnya bahwa  Batak  Karo  musik  pemakaman  adalah  warisan  budaya  India.  Hal  ini  dapat dibuktikan dari  keberadaan Sembiring Brahmana  klan, kremasi  dan kepercayaan kepada Tuhan yang yang direpresentasikan dalam bentuk sana.
Instrumen  musik  which  digunakan  dalam  prosesi  ritual  pemakaman  Juga digunakan  dalam  pertunjukan  seculer  musik.  Lima  alat  musik  Batak  Karo  yang  caloled gendang  Lima  Sidalanen  dan  pemain  disebut  Penggual.  Prosesi  pemakaman  musik melodi  pendek  menggunakan  yang  dilaporkan  terus  menerus  sampai  bernyanyi  dan menari (Landek) untuk kematian selesai. lapangan belum dinyatakan tetapi empiricallyn Jelas dapat dikatakan bahwa dua pitches pentatonik digunakan item, yaitu; hemitonic dan unhemitonic pitches.
Hingga  kini,  telah  berubah  instrumen  beberapa  kali,  menghidupkan  Lima Sedalanen masih digunakan. Perubahan instrumen musik  dan durasi pertunjukan prosesi musik  ritual  pemakaman  adalah  disebabkan  oleh  sensitifitas  dari  Musisi  Batak  Karo  / seniman untuk keindahan dan faktor agama Diikuti oleh masyarakat Batak Karo. Kata kunci : Musik Kebudayaan, Masyarakat, Batak Karo

## Abstract
This report is based on field study which is conducted at the field study which is conducted at the end of every semester starting in 2001 unto July 2002. The research was conducted  in  Kabanjahe  and  Berastagi.  It  is  a  qualitative  study  of  Batak  Karo  music culture based on various branches of science.
Batak  Karo  funeral  music  is  traditional  music  which  has  been  existed  for  long time  and  has  become  a  part  of  Batak  Karo  life.  It  is  supposed  that  Batak  Karo  funeral music is a cultural heritage of Indian. This can be proved from the existence of Sembiring Brahmana clan, cremation and belief in God which is represented in there forms.
The music instruments which are used in the funeral ritual processions are also used  in  the  seculer  music  performances.  The  five  Batak  Karo  music  instruments  are caloled  Gendang  Lima  Sidalanen  and  the  players  are  called  Penggual.  The  funeral procession music uses short melody which is reported continuously until the singing and dancing  (Landek)  for  the  death  is  finished.  The  pitch  has  not  been  stated  clearly  but
empiricallyn  it  can  be  said  that  used  two  pentatonic  pitches,  namely;  hemitonic  and unhemitonic pitches.
Up  to  now,  having  changed  the  instruments  several  times,  Gendang  Lima Sedalanen  is  still  used.  The  changing  of  the  music  instruments  and  the  duration  of  the funeral  ritual  procession  music  performance  is  caused  by  the  sensitivy  of  Batak  Karo musicans / artist to the beauty and the religious factors followed by Batak Karo societies. Keywords : Music Culture, Societies, Batak Karo

## I. Pendahuluan
Upacara  adat  kematian  semakin  sarat mendapat  perlakuan  adat  apabila  orang yang mati:
1.  Telah  berumah  tangga  namun  belum mempunyai  anak  (mate  di  paralang- alangan/mate punu),
2.  Telah berumah tangga dengan meninggalkan  anak-anaknya  yang masih kecil (mate mangkar),
3. Telah memiliki anak-anak yang sudah dewasa,  bahkan  sudah  ada  yang kawin,  namun  belum  bercucu  (mate hatungganeon),
4.  Telah  memiliki  cucu,  namun  masih ada  anaknya  yang  belum  menikah (mate sari matua), dan
5.  Telah  bercucu  tapi  tidak  harus  dari semua  anak-anaknya  (mate  saur matua).
Pada  masa  megalitik,  kematian seseorang  pada  usia  tua  yang  telah memiliki  keturunan,  akan  mengalami ritual penguburan
dengan tidak
sembarangan karena kedudukannya kelak  adalah  sebagai  leluhur  yang disembah.  Hal  itu  terindikasi  dari banyaknya temuan
kubur-kubur megalitik  dengan  patung-patung  leluhur sebagai objek pemujaan (Soejono, 1984: 24).  Mate  Saur  matua  menjadi  tingkat tertinggi  dari  klasifikasi  upacara  bagi masyarakat  Batak  (terkhusus  Batak Toba),  karena  mati  saat  semua  anaknya telah  berumah  tangga.  Memang  masih ada tingkat kematian tertinggi diatasnya, yaitu  mate  saur  matua  bulung  (mati ketika semua anak-anaknya telah berumah  tangga,  dan  telah  memberikan tidak  hanya  cucu,  bahkan  cicit  dari anaknya  laki-laki  dan  dari  anaknya
perempuan)  (Sinaga,  1999  :  37–42). Namun keduanya dianggap sama sebagai konsep kematian ideal (meninggal  dengan  tidak  memiliki tanggungan  anak  lagi).  Dalam  kondisi seperti inilah, masyarakat Batak mengadakan  pesta  untuk  orang  yang meninggal  dunia  tersebut.  Ini  menjadi sebuah tanda  bahwa orang yang meninggal  tersebut  memang  sudah waktunya  (sudah  tua)  untuk  menghadap Tuhan  dan  ini  disambut  dengan  rasa bahagia  dan  suka  cita.  Sedih  pasti  ada, tapi  mengingat  meninggalnya  memang dikarenakan  proses  alami  (sudah  tua) maka  kesedihan  tidak  akan  berlarut- larut.  Ibaratnya,  orang  yang  meninggal dalam  status  saur  matua,  hutangnya  di dunia  ini  sudah  tidak  ada  lagi/LUNAS. Dalam  masyarakat  Batak,  hutang  orang tua  itu  adalah  menikahkan  anaknya. Jadi,  ketika  hutang  seseorang  itu LUNAS,  maka  sangatlah  wajar  jika  dia merasa tenang dan lega.
Masyarakat Batak biasanya mengadakan acara seperti acara
pernikahan,  dengan  menampilkan  alat musik  berupa  organ  untuk  bernyanyi, makan  makan  seperti  menyembelih hewan,  minum  minuman  tradisional seperti tuak. Alat musik organ digunakan di daerah perantauan umumnya,  namun  di  daerah  aslinya, Sumatera  Utara,  gondang  sebagai  alat musik  khas  Bataklah  yang  digunakan. Ini  semata-mata  karena  alat  musik gondag  yang  sulit  ditemukan  di  daerah perantauan.
Untuk penyembelihan hewan, juga ada kekhasannya.
Masyarakat  Batak  secara  tersirat  seperti punya  simbol  tentang  hewan  yang
disembelih  pada  upacara  adat  orang yang meninggal dalam status saur matua ini.  Biasanya,  kerbau  atau  sapi  akan disembelih oleh keluarga Batak (terkhusus  Batak  Toba)  yang  anak-anak dari  yang  meninggal  terbilang  sukses hidupnya  (orang  mampu).  Namun,  jika kerbau yang disembelih, maka anggapan orang
terhadap keluarga yang ditinggalkan  akan  lebih  positif,  yang berarti  anak-anak  yang  ditinggalkan sudah sangat sukses di perantauan sana.
Kematian. Satu kata yang identik  dengan  kesedihan  dan  air  mata, serta  biasanya  dihindari  manusia  untuk diperbincangkan.   Namun,  sebenarnya itulah  yang  ditunggu-tunggu  manusia yang  sadar  bahwa  tanpa  kematian  tidak ada  proses  pada  kehidupan  yang  kekal dan abadi.
Kehidupan terdiri dari dua kutub pertentangan, antara “hidup” dan “mati”, yang  menjadi  paham  dasar  manusia sejak  masa  purba  sebagai  bentuk dualisme keberadaan hidup hingga masa kini  (Sumardjo,  2002:107).  Kematian merupakan  akhir  dari  perjalanan  hidup manusia.  Maka  kematian  pada  dasarnya adalah  hal  yang  biasa,  yang  semestinya tidak  perlu  ditakuti,  karena  cepat  atau lambat  akan  menjemput  kehidupan  dari masing-masing  manusia.  Namun,  wajar bila  kematian  bukan  menjadi  keinginan utama  manusia.  Berbagai  usaha  akan selalu ditempuh manusia untuk menghindari  kematian,  paling  tidak memperlambat  kematian  itu  datang. Idealnya  kematian  itu  datang  pada  usia yang sudah sangat tua.
Pada masyarakat Batak, kematian  identik dengan  pesta  dan  suka cita. Ini sangatlah unik dan sangat khas. Ya,  adat  budaya  kematian  suku  Batak memang  beda  dari  kebanyakan  suku yang ada di Indonesia. Dominasi budaya atau sekurang-kurangnya pengaruh budaya  terhadap  perkembangan  seni tidak  dapat  di  hindari,  bahkan  ia memberi inspirasi yang dapat memperkaya  corak  dan  wujud  karya
seni  di  segala  zaman.  Oleh  karena  itu pula,  seni  bukan  sekedar  lambing- lambang  yang  mengungkapkan  emosi dan  dan  gagasan  akan  keindahan perorangan, melainkan ia dapat berfungsi sebagai acuan (reference) atau bahkan inti dari pada yang di ungkap. Di tinjau dari konteiks kebudayaan,  seni  itu  dapat  diartikan sebagai  penggunaan  kreatif  imajinasi manusia untuk menerangkan memahami dan  menikmati  kehidupan.  Dengan demikian  dapat  dikatakan  bahwa  setiap masyarakat,  baik  secara  sadar  maupun tidak  sadar,  mengembangkan  kesenian sebagai  ungkapan  dan  pernyataan    rasa estetis  yang  merangsangnya  sejalan dengan  pandangan,  aspirasi,  kebutuhan dan gagasan-gagasan yang
mendominasinya. 1
Dengan  memandang  kesenian sebagai  unsur  dalam  kebudayaan,  maka dengan  jelas  dapat  di  lihat  fungsinya dalam  kehidupan  masyarakat.  Musik merupakan  salah  satu  dari  hasil  ciptaan manusia, suatu pengungkapan rasa  yang ada  dalam  diri  komponis.  Studi  tentang music dalam konteks kebudayaan tertentu di mulai pada abad ke XIX [sic] dengan  cara  mengumpulkan  nyanyian rakyat yang telah tumbuh menjadi suatu cabang khusus yaitu Etnomusikologi. 2
Sejalan  dengan  itu  musick kematian  (funeral  music)  yang  ada dalam  budaya  masyarakat  Batak  Karo merupakan  bgian  dari  music  etnis  yang ada  di  Indonesia.  Berdasarkan  data sejarah dan pengaruh Hinduisme diestimasikan  orang  Batak  Karo  dan music  kematian  berasal  dari  Bangsa India.  Hal  ini  beralasan  sekali.  Seperti dikatakan Tridah Bangun dalam bukunya Manusia Batak Karo,
dikatakan  bahwa  marga  Sembiring
1 Tjetjep Rohendi, Kesenian Dalam Pendekatan Kebudayaan (Bandung: STISI Press, 2000),4.
2 William . Haviland, Antropologi Jilid II, Terjemahan R.G. Soekadijo ( Jakarta: Erlangga, 1993), 234
Brahmana yang  ada di suku Batak Karo berasal dari Bangsa India. 3
Musik  ini  merupakan  hal  yang mutlak  untuk  dilaksanakan  bagi  orang yang  mampu  secara  materi.  Karena, tanpa  music  kematian  dalam  upacara adat  masyarakat  Batak  Karo,  dapat dikatakan  belum  sempurna  secara  adat istiadat  yang  berlaku.  Musik  kematian ini  dapat  di  definisikan  sebagai  music tradisional yang mengiringi orang menari  dan  menyanyi  ratapan  dengan menggunakan instrumen musik tradisional  Batak  Karo  seperti;  Gung, Sarunai, Penganak, Gendang
Singindungi  dan  Gendang  Singanaki.
Kelima  instrumen  music  ini  biasanya digunakan  dalam  upacara  ritual  dan hiburan  yang  lazim  disebut  Gendang Lima Sendalanen.
Musik ini merupakan seni pertunjukan ritual yang lebih mengutamakan tujuan dari pada penampilan  secara  estetis.  Secara  garis besar  seni  pertunjukan  ritual  memiliki ciri-ciri seperti pendapat R.M. Soedarsono; 1. Diperlukan tempat pertunjukan  yang  terpilih,  yang  kadang- kadang  dianggap  sakral,  2.  Diperlukan pemilihan  hari  serta  saat  yang  terpilih yang  biasanya  juga  dianggap  sacral,  3. Diperlukan pemain yng terpilih,
biasanya  mereka  dianggap  suci  atau yang  telah  membersihkan  diri  secara spiritual,  4.  Diperlukan  seperangkat sesaji yang kadang-kadang sangat banyak  jenis  dan  macamnya,  5.  Tujuan lebih  dipentingkan  daripada  penampilan secara  estetis, dan 6. Diperlukan busana yang khas. 4
Karena  ciri  khas  yang  spesifik dan  di  kenal  luas,  maka  masyarakat sekitar  yang  mendengar  mengetahui bahwa  music  yang  ia  dengar  tersebut
3 Tridah Bangun, Manusia Batak Karo (Jakarta: Inti Indayu Press, 1986), 21.
4 R.M. Soedarsono, Seni Pertunjukan Indonesia Di Era Globalisasi (Direktorat Jendral Pendidikan Tinggi, Departemen Pendidikan Dan Kebudayaan, 1999),60.
musik kematian. Mungkin ini disebabkan karena musik ini mempunyai ciri-ciri  tersendiri;  (1)  Karya  musik tersebut berkembang dalam suatu komunitas; (2) Karya tersebut menyuarakan semngat dan spirit kebersamaan komunitas yang bersangkutan; (3) Karya tersebut
menggambarkan  kepribadian  komunal; (4)  Karya  tersebut  senantiasa  berkaitan dengan  kehidupan  sehari-hari  anggota komunitas;  (5)  Sifatnya  fungsional;  (6) Proses  pewarisannya  tidak  mengenal cara-cara tertulis. 5
Berangkat  dari  latar  belakang masalah  di  atas,  maka  penelititian  ini bertujuan
untuk memperoleh pengetahuan  tentang  musik  kematian dalam  budata  Batak  Karo.  Melalui penelitian ini diharapkan dapat
mengetahui  salah  satu  bentuk  aktivitas budaya  Batak  Karo,  berupa  musik kematian dalam upacara adat. Penelitian ini  juga  menambah  wawasan  dalam mengangkat  kesenian  tradisional  daerah dalam bentuk karya ilmiah.
Musik  kematian  dalam  upacara adat  Batak  Karo  merupakan  salah  satu asset  masyarakat  pendukungnya  yang telah terbukti membangun suatu kehidupan  masyarakat  kedalam  suatu rasa  kebersamaan,  persaudaraan  yang erat,  serta  kesejahteraan  lahir  batin. Berkat keunikan dengan berbagai karakteristiknya,  maka  permasalahan mengenai  pertunjukan  musik  kematian dalam  upacara  adat  manarik  untuk dikaji.
Penggunaan  teori  dalam  seni pertunjukan  tidak  saja  di  rasa  perlu, tetapi  memang  sudah  seharusnya.  Bila pengkajian seni pertunjukan menggunakan  kerangka  teori  untuk mempertajam analisis, maka juga memperkuat  penajaman  seni  sebagai ilmu. Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif dengan
5 M. Habib Murtopo, “Manusia Dan Budaya”, Kumpulan Essai, Ilmu Budaya Dasar (Surabaya, 1989), 56-57.
menggunakan pendekatan multi disiplin, tetapi  sebagai  pendekatan  utamanya menggunakan pendekatan musikologis.
Untuk  meneliti  musik,  tidak  cukup hanya dengan mengamati pertunjukannya  saja,  tetapi  aspek  bunyi secara  auditif  juga  penting,  karena dibahagian  itulah  letak  inti  musiknya. Seperti  dikatakan  oleh  Bruno  Nettl dalam  bukunya  Theory  and  Method  in Etnomusicology,  bahwa  daya  ingat manusia  hampir  tidak  dapat  mengingat persis  apa  yang  di  dengar  baru  sepuluh detik yang lalu, karena itu notasi sangat penting  dalam  penelitian  music.  Di samping  itu  aspek-aspek  bunyi  yang tidak dapat di catat dengan notasi; harus di catat secara khusus. 6
Musik ini merupakan musik tradisional  yang  dari  dulu  sampai sekarang  tidak  menggunakan  notasi. Oleh  karena  itu,  teori  yang  di  sebutkan Bruno Netll di atas sangat tepat untuk di terapkan  pada  penelitian  tesis  ini,  agar generasi  yang  akan  datang  dapat mempelajari musik kematian secara non verbal.
Musik ini merupakan adat kebiasaan untuk dilakukan pada upacara kematian, kareana itu dalam permasalahan  ini  di  gunakan  teori golongan  yang  mengatakan,  bahwa kebiasan  dan  adat  merupakan  sumber peraturan  hukum  yang  verbal,  tetaoi selalu  diikuti  oleh  suatu  masyarakat pendukungnya.  Dalam  teori  ini  juga disebutkan,  bahwa  adat  istiadat  timbul dari golongan masyarakat dalam pengalaman mengahadapi masalah hidup  sehari-hari  yang  selalu  ada perubahan menurut kebutuhan golongan.
Kematian dan adat tradisinya dalam budaya  Batak  memiliki  perlakuan  atau upacara  serta  adat  yang  berbeda-beda. Setiap  orang  yang  mati  dengan  umur dan status dari orang yang mati tersebut, akan  saling  berbeda  satu  sama  lain
6 Bruno Netll, Theory Method in Etnomusicology (London: The Pree Press of Glancoe Collior- macmillan, 1964), 98.
prosesinya.  Media  Budaya  mencoba menggali  informasi  sebagai  referensi lebih  jauh  sebagai  pengaya  terhadap budaya  Batak,  kali  ini  mengenai  jenis- jenis  mati  dan  prosesinya  dalam  tradisi Batak.
Kehidupan  terdiri  dari  dua  kutub pertentangan, antara “hidup” dan “mati”, yang  menjadi  paham  dasar  manusia sejak  masa  purba  sebagai  bentuk dualisme keberadaan hidup hingga masa kini  (Sumardjo,2002:107).  Kematian merupakan  akhir  dari  perjalanan  hidup manusia.  Maka  kematian  pada  dasarnya adalah  hal  yang  biasa,  yang  semestinya tidak  perlu  ditakuti,  karena  cepat  atau lambat  akan  menjemput  kehidupan  dari masing-masing  manusia.  Dalam  tradisi Batak, orang yang mati akan mengalami perlakuan  khusus,  terangkum  dalam sebuah  upacara  adat  kematian.  Upacara adat  kematian  tersebut  diklasifikasi berdasar usia dan status si mati.
Masyarakat Batak biasanya mengadakan acara seperti acara
pernikahan,  dengan  menampilkan  alat musik  berupa  organ  untuk  bernyanyi, makan  makan  seperti  menyembelih hewan,  minum  minuman  tradisional seperti tuak. Alat musik organ digunakan di daerah perantauan umumnya,  namun  di  daerah  aslinya, Sumatera  Utara,  gondang  sebagai  alat musik  khas  Bataklah  yang  digunakan. Ini  semata-mata  karena  alat  musik gondag  yang  sulit  ditemukan  di  daerah perantauan. Untuk peyembelihan hewan, juga  ada  kekhasannya.  Masyarakat Batak  secara  tersirat  seperti  punya simbol  tentang  hewan  yang  disembelih pada upacara adat orang yang meninggal dalam  status  saur  matua  ini.  Biasanya, kerbau  atau  sapi  akan  disembelih  oleh keluarga  Batak  (terkhusus  Batak  Toba) yang  anak-anak  dari  yang  meninggal terbilang sukses hidupnya (orang mampu).  Namun,  jika  kerbau  yang disembelih, maka anggapan orang terhadap  keluarga  yang  ditinggalkan akan  lebih  positif,  yang  berarti  anak-
anak  yang  ditinggalkan  sudah  sangat sukses di perantauan sana.
Ketika seseorang masyarakat Batak mati  saur  matua,  maka  sewajarnya pihak-pihak  kerabat  sesegera  mungkin mengadakan musyawarah keluarga (martonggo  raja),  membahas  persiapan pengadaan  upacara  saur  matua.  Pihak- pihak  kerabat  terdiri  dari  unsur-unsur dalihan  natolu.  Dalihan  natolu  adalah sistem  hubungan  sosial  masyarakat Batak,  terdiri  dari  tiga  kelompok  unsur kekerabatan,  yaitu  :  pihak  hula-hula (kelompok  orang  keluarga  marga  pihak istri),  pihak  dongan  tubu  (kelompok orang-orang  yaitu  :  teman  atau  saudara semarga),  dan  pihak  boru  (kelompok orang-orang dari pihak marga suami dari masing-masing  saudara  perempuan  kita, keluarga perempuan pihak ayah). Martonggo  raja  dilaksanakan  oleh seluruh  pihak  di  halaman  luar  rumah duka,  pada  sore  hari  sampai  selesai. Pihak  masyarakat  setempat  (dongan sahuta)  turut  hadir  sebagai  pendengar dalam  rapat  (biasanya  akan  turut membantu dalam penyelenggaraan upacara).  Rapat  membahas  penentuan waktu  pelaksanaan  upacara,  lokasi pemakaman, acara adat sesudah penguburan, dan keperluan teknis upacara dengan pembagian tugas masing-masing. Keperluan teknis menyangkut penyediaan peralatan upacara  seperti:  pengadaan  peti  mati, penyewaan  alat  musik  beserta  pemain musik, alat-alat makan beserta hidangan buat yang menghadiri upacara, dsb.
Pelaksanaan  upacara  bergantung pada  lamanya  mayat  disemayamkan. Idealnya  diadakan  ketika  seluruh  putra- putri  orang  yang  mati  saur  matua  dan pihak  hula-hula  (saudara  laki-laki  dari pihak  isteri)  telah  hadir.  Namun  karena telah banyak masyarakat Batak merantau,  sering  terpaksa  berhari-hari menunda  pelaksanaan  upacara  (sebelum dikuburkan), demi menunggu
kedatangan  anak-anaknya  yang  telah berdomisili  jauh.  Hal  seperti  itu  dalam
martonggo raja dapat dijadikan pertimbangan  untuk  memutuskan  kapan pelaksanaan puncak upacara saur matua sebelum  dikuburkan.  Sambil  menunggu kedatangan  semua  anggota  keluarga, dapat  dibarengi  dengan  acara  non  adat yaitu menerima kedatangan para pelayat (seperti  masyarakat  non-Batak).  Pada hari  yang  sudah  ditentukan,  upacara saur  matua  dilaksanakan  pada  siang hari, di ruangan terbuka yang cukup luas (idealnya di halaman rumah duka).

## II. Metode Penelitian
Pada  dasarnya  penggabungan  dua disiplin  ilmiah  atau  lebih  menjadi  satu, yang dapat mewujudkan sebuah metodologi baru, dimungkinkan
kehadirannya  panjang  relevan  dalam konteks  ruang  lingkup  permasalahan yang  menjadi  kajiannya.  Pendekatan multi  disiplin  merupakan  jawaban  atas pertanyaan  mengenai  cara-cara  yang terbaik mendefinisikan masalah-masalah kajian  dan  dalam  memperoleh  data-data yang valid.
Metode  penelitian  yang  digunakan dalam  tesis  ini  adalah  deskriptif  dengan pendekatan  multi  disiplin.  Menurut R.M.Soedarsono, penggunaan pendekatan  multi  disiplin  bukan  saja pada  analisisnya,  akan  tetapi  juga banyak  terjadi  pada    pengumpulan datanya.  Untuk  mendapatkan  data  yang lebih konprehensif dibutuhkan data yang kuantatif  dan  kualitatif,  agar  bisa menjawab mengapa dan bagaimana  dari masalah  yang  dikemukakan,  digunakan metode  Verstehen,  yaitu  pendalaman secara  social,  kultural  dan  psikologi, bahkan juga sosiolinguistik. 7
Data  kualitatif  adalah  data  yang disajikan  dalam  bentuk  verbal,  yang kemudian  diolah  menjadi  ringkas  dan sistematis. Olahan tersebut di mulai dari olahan  observasi,  wawancara,  rekaman,
7 Soedarsono,  Metode  Seni  Pertunjukan  Dan Seni Rupa (Bandung: Masyarakat Seni
Pertunjukan Indonesia, 2001), 16.
mengedit,  mengklarifikasi,  mereduksi dan menyajikannya. 8
Dua  pendapat  di  atas  merupakan langkah-langkah  yang  akan  ditempuh dalam penelitian dan pembahasan penelitian yang akan dilakukan. Hal lain yang  menunjang  dari  pendapat  di  atas adalah  Studi  Pustaka  yang  merupakan bagian yang tidak dapat ditinggalkan.
III. Pembahasan A. Analisis  Lagu  Ritual  Kematian Batak Karo
Tangga  nada  lagu  rakyat  Karo belum  dapat  dikatakan  secara  pasti berapa  macam  tangga  nada  yang dipakai,  tetapi  secara  empiris  dapat dikatakan bahwa paling sedikit menggunakan dua tangga nada Pentatonik.  Tangga  nada  Pentatonik yang digunakan dalam lagu rakyat Karo yaitu tangga nada Pentatonik Anhemitonis (do-re-mi-sol-la) dan tangga  nada  Pentatonik  Hemitonis  (mi- fa-la-si-do).
Tangga  nada  yang  dipakai  dalam musik  kematian  atau  lagu  Simalungen Rakyat tangga nada Hemitonis (mi-fa-la- si-do).  Nada-nada  yang  ada  dal;am musik  ini  tidak  ada  yang  dianggap istimewa atau dikramatkan oleh pemusik maupun masyarakat pendukungnya, tetapi instrument musik  yang digunakan dalam genre ini dan umumnya dinamakan  Gendang  Lima  Sidalanen diasumsikan merupakan manifestasi dari lima  marga  induk  yang  ada  di  tanah Karo,  namun  tidak  diketahui  instrument musik  apa  yang  mewakili  marga  yang ada.
Contoh  lagu  rakyat  Karo  yang menggunakan  tangga  nada  Pentatonik Anhemitonis  adalah  lagu  “Tanah  Karo Simalem”, sedangkan contoh lagu rakyat Karo  yang  menggunakan  tangga  nada Pentatoinik  Hemitonis  adalah  lagu “Padang Sambo”.
8 H.  Neong  Muhajir,  Metode  Penelitian Kualitatif ( Yogyakarta: Rake Sarasin, 1996), 29.
Sebahagian  besar  lagu-lagu  rakyat Karo menggunakan tangga nada
Pentatonik  Hemitonis  termasuk  yang digunakan  dalam  musik  kematian, sedangkan  tangga  nada  Pentatonic Anhemitonis penggunaannya sangat terbatas pada lagu-lagu rakyat Karo.

## B.  Fungsi  Musik  Kematian  Dalam
Budaya Masyarakat Batak Karo
Fungsi  dan  kegunaan  merupakan hal  yang  penting  dalam  suatu  seni pertunjukan sebagaimana dikatakan Alan P, Marriam bahwa sebuah kegunaan  menyangkut  cara  pemakaian dalam  konteksnya,  sedangkan  fungsi menyangkut  pada  tujuan    pemakaian dalam  pandangan  yang  lebih  luas  yang mengandung  arti,  mengapa  kesenian  itu digunakan. 9
Soedarsono mengatakan bahwa setiap zaman, kelompok etnis, dan setiap bentuk  pertunjukan  memiliki  fungsi primer  dan  sekunder  yang  berbeda. Secara  garis  besar  seni  pertunjukan memiliki  tiga  fungsi  yaitu  (1)  Sebagai sarana  ritual,  (2)  Sebagai  hiburan pribadi, (3) Sebagai presentasi estetis. 10
Setiap  kesenian  mempunyai  fungsi yang berbeda-beda. Perbedaan itu berhubungan  dengan  latar  belakang sejarah seni itu sendiri. Pada hakekatnya fungsi  kesenian  itu  sendiri  memberi hiburan,  tetapi  dalam  hiburan  itu  sering terkandung maksud untuk menyampaikan  suatu  pesan  tertentu kepada penonton. Pesan yang disampaikan  dapat  berwujud  nasehat, ajaran  tentang  prilaku,  kritik  dan sebagainya.
Musik  ini  merupakan  salah  satu aktifitas  budaya  masyarakat  Batak  Karo yang  berfungsi  sebagai  sarana  ritual. Dalam  garis  besarnya  fungsi  musik kematian  ada  tiga  yaitu  (1)  Sebagai penghormatan  terakhir  pada  orang  yang
9 Lihat  Sembilan  Fungsi  Musik  oleh  Alan P.Marriam,  The  Anthropology  of  Music  (North Western University Press, 1964), 223.
10 Soedarsono, Op.cid., 57.
meninggal dunia, (2) Sebagai
penghormatan  kepada  yang  satu  darah dengan  orang  yang  meninggal  dunia, dan  (3)  Untuk  mengiringi  orang  yang menyanyi ratapan. 11

## IV. Kesimpulan
Musik  kematian  (Funeral  Music) Batak  Karo,  merupakan  musik  tradisi yang sampai sekarang masih tetap hidup dan  lestari  ditengah-tengah  masyarakat pendukungnya. Walaupun peminat generasi  muda  belajar  genre  ini  relatif sedikit,  tetapi  Pemusik  (Penggual) musik  tidak  pernah  kekurangan  dalam pementasan.
Jika  di  tinjau  dari  awal  keberadaan musik  kematian  di  tanah  Karo,  dapat diasumsikan  bahwa  awal  keberadaan musik ini merupakan peninggalan bangsa  India  Selatan  yang  datang  ke Indonesia  pada  abad  ke-  I  Masehi.  Hal tersebut dapat dibuktikan antara lain: (1) Adanya  persamaan  Batak  Karo  dengan Bangsa  India  dalam  Perujudan  Tuhan dalam  tiga  bentuk,  (2)  Adanya  marga Sembiring  Brahmana  di  tanah  Karo yang  diestimasikan  datang  dari  Bangsa India,  dan  (3)  Adanya  pembakaran mayat  di  tanah  Karo  sebelum  ada pelarangan  dari  Bangsa  Belanda  yang menjajah  tanah  Karo  pada  tahun  1909- 1945,  juga  diperkirakan  datangnya  dari Bangsa India. Berdasarkan  dari  analisis  musik yang  dilakukan,  semenjak  keberadaan musik  kematian  Batak  Karo,  judul  lagu yang dinyanyikan oleh penyanyi ratapan (Pengapul)  hanya  satu  judul  lagu  yaitu, Simalungen  Rayat.  Tetapi  lirik  lagu yang dinyanyikan berbeda antara penyanyi  yang  satu  deangan  penyanyi lainnya.  Perbedaan  lirik  lagu  yang dinyanyikan tergantung pada Orat Tutur penyanyi dengan orang yang meninggal.
11 Wawancara dengan Jusuf Perangin-Angin, Juli 2001 di Kabanjahe

## Daftar Pustaka
Bangun,  Tridah.  Manusia  Batak  Karo, Jakarta: Inti Indayu Press 1986. Haviland,  William  A.  Antropologi  Jilid II.  Terjemahan  R.G.  Soekadijo.
Jakarta: Erlangga, 1993.
Muhajir,  H.  Neong.  Metode  Penelitian Kualitatif.  Yogyakarta,  Rake serasin, 1996.
Murtopo,  M.  Habib.  “Manusia  Dan Budaya”. Kumpulan Essai. Ilmu Budaya Dasar. Surabaya, 1989. Netll, Bruno. Theory Method in Etnomusicology,  London:  The Pree  press  of  Glancoe  Collior macmillan, 1964.
Rohidi,  Tjetjep  Rohendi,  Kesenian
Dalam Pendekatan Kebudayaan.  Bandung:  STSI Press, 2000 Shadily, Hassan. Sosiologi Untuk Masyarakat  Indonesia,  Jakarta: PT. Rineka Cipta, 1993. Soedarsono, R.M. Metode Seni Pertunjukan  Dan  Seni  Rupa. Bandung: Masyarakat Seni Pertunjukan Indonesia, 2001 ____________. Seni Pertunjukan Indonesia  Di  Era  Globalisasi. Direktorat  Jendral  Pendidikan Tinggi,  Departemen  Pendidikan
Dan Kebudayaan,1999.