## Jurnal Pendidikan Universitas Garut
Fakultas Pendidikan Islam dan Keguruan Universitas Garut ISSN: 1907-932X

## POLA KEPEMIMPINAN KYAI DALAM PENDIDIKAN PESANTREN (Penelitian di Pondok Pesantren As-syi’ar Leles)

## Faqih Affandi M
Fakultas Pendidikan Islam dan Keguruan Universitas Garut

## Abstrak
Pola kepemimpinan kyai dalam pendidikan pesantren sangat esensial. Hidup atau matinya  sebuah  pesantren  tergantung  pada  pola  kepemimpinan  kyai  yang dijalankan  di  pesantren  itu.  Disinilah  para  pemimpin  pendidikan  pesantren diharapkan  mampu  menjadi  inspirator  dari  terciptanya  komunitas  belajar  yang dinamis. Adapun rumusan masalah diantaranya: 1) Bagaimana pola kepemimpinan kyai di pesantren? 2) Bagaimana pendidikan pesantren di pesantren as-syi’ar  leles? 3) Bagaimana pola kepemimpinan kyai dalam pendidikan pesantren as-syi’ar leles? Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah:  1)  Mengetahui  pola  kepemimpinan  kyai  di pesantren, 2) Mengetahui pendidikan pesantren di pesantren As-syi’ar Leles, dan 3) Mengetahui pola kepemimpinan kyai dalam pendidikan pesantren As-syi’ar Leles. Penelitian  menggunakan  metode  kualitatif,  yaitu  data  yang  dikumpulkan  berupa kata-kata (narasi), gambar, pemahaman dari hasil penglihatan. Jenis penelitian ini adalah  deskriptif  yaitu  penelitian  yang  menggambarkan  atau  melukiskan  pola kepemimpinan kyai di pesantren As-syi’ar Leles.
Dari  hasil  penelitian,  bahwa  sukses  atau  tidaknya  sebuah  lembaga  pendidikan pesantren  tergantung  pada  pola  kepemimpinan  kyai  yang  berada  di  dalamnya, unsur-unsur  kepemimpinan  yang  menunjang  keberhasilan  pendidikan  pesantren diantaranya:  1)  sifat-sifat  dasar  pemimpin  yang  kredibel,  2)  tipe  pemimpin  yang objektif,  3)  etika  yang  sesuai  ajaran  Rasulullah  saw.,  4)  fungsi  pemimpin  yang responsif.
Kata Kunci: kepemimpinan, kyai, pendidikan, pondok pesantren

## 1 Pendahuluan
Pengertian  kepemimpinan  dapat  ditelaah  dari  berbagai  segi,  seperti  dikemukakan  oleh  Prajudi Atmosudirjo dalam (Purwanto 2005: 25), bahwa “Kepemimpinan dapat dirumuskan sebagai suatu kepribadian ( personality ) seseorang yang mendatangkan keinginan pada kelompok orang-orang untuk mencontohnya atau mengikutinya, atau yang memancarkan suatu pengaruh yang tertentu, suatu  kekuatan  atau  wibawa,  yang  demikian  rupa  sehingga  membuat  sekelompok  orang-orang mau melakukan apa yang dikehendakinya”.
Berdasarkan pandangan di atas dapat disimpulkan bahwa kepemimpinan adalah sekumpulan dari serangkaian  kemampuan  dan  sifat-sifat  kepribadian,  termasuk  didalamnya  kewibawaan,  untuk dijadikan sebagai sarana dalam rangka meyakinkan yang dipimpinnya agar mereka mau dan dapat
melaksanakan  tugas-tugas  yang  dibebankan  kepadanya  dengan  rela,  penuh  semangat,  ada kegembiraan batin, serta tidak merasa terpaksa.
Berdasarkan  beberapa  literatur,  terdapat  model  kepemimpinan  kyai  di  pesantren  yakni kepemimpinan  individual.  Kepemimpinan  individual  eksistensi  kyai  sebagai  pemimpin pesantren,  ditinjau  dari  tugas  dan  fungsinya,  dapat  dipandang  sebagai  sebuah  fenomena  yang unik.  Dikatakan  unik  karena  kyai  sebagai  pemimpin  lembaga  pendidikan  Islam  tidak  sekadar bertugas menyusun kurikulum, membuat peraturan, tata tertib, atau merancang sistem evaluasi, sekaligus  melaksanakan  proses  belajar-mengajar  yang  berkaitan  dengan  ilmu-ilmu  agama  di lembaga  yang  diasuhnya,  melainkan  pula  sebagai  pembina  dan  pendidik  umat  serta  menjadi pemimpin masyarakat.
Beberapa  hasil  observasi,  keberadaan  pondok  pesantren  di  Garut  cukup  banyak  yang  telah mengalami kemunduran dan tidak berkembang, hal ini disebabkan oleh berbagai permasalahan, di antaranya: kehidupan lingkungan yang kumuh, pesantren yang tidak menyediakan pendidikan formal, sering terjadinya konflik antara masyarakat dan prangkat pesantren, telah di tinggal kyai pendiri  dan  pola  kepemimpinan  kyai  yang  sangat  otoriter.  Yang  menjadi  fokus peneliti  di  sini adalah tentang pola kepemimpinan yang otoriter, karena seorang kyai tersebut memang pemilik dari  pondok  pesantren  tersebut,  sehingga  seorang  kyai  di  pesantren  sangat  berperan  aktif  dari berbagai    kegiatan  santri  atau  proses  pendidikan  berlangsung.  Akan  tetapi  ada  juga  pondok pesantren yang mengalami kemunduran yang disebabkan oleh permasalahan intern antara kyai dan yayasan lembaga pendidikan pesantren.
Pondok  Pesantren  As-syi’ar  merupakan  salah  satu  dari  banyaknya  Pondok  Pesantren  di  Garut yang  turut  mengembangkan  pendidikan  Islam.  Pondok  Pesantren  As-syi’ar  mengalami kemunduran  dalam  eksistensiya  karena  telah  ditinggal  oleh  seorang  pemimpin  kyainya  untuk melaksanakan  pendidikan  dan  pengajaran  dengan  berkonsentrasi  terhadap  pengembangan pendidikan  agama  Islam  tanpa  terkontaminasi  oleh  pengaruh-pengaruh  yang  bisa mendekonstruksi inti dari pada ajaran agama Islam.
Pondok  pesantren  As-syi’ar  adalah  pesantren  salafiyah  yang  tidak  menyelenggarakan  sekolah formal,  dimana  terlihat  sosok  pemimpin  mungkin  cukup  memberi  pengarahan  dan  koordinasi (musyawarah) untuk melaksanakan program-program pesantren, urusan teknis diserahkan kepada staf yang telah ditunjuk (pengurus pondok, ustadz, atau satgas lain). Secara umum, permasalahan pesantren  As-syi’ar  cukup  kompleks,  maka  format  kepemimpinan  pesantren  yang  fleksibel, tergantung  kepada  kapasitas  dan  kapabilitas  kyai  atau  pengasuhnya.  Hal  itu  perlu  adanya pengendalian  dan  pembimbingan  yang  dilihat  dari  seluruh  aspek  kehidupan  santri  baik  secara ubudiyah,  akhlaq,  etika,  belajar  dan  pola  hidup.  Maka  kehidupan  pesantren  harus  dibangun melalui sistem pengasuhan atau kepemimpinan yang baik.

## 2 Pemimpin dan Kepemimpinan
Adapun sebab-musabab munculnya pemimpin, ada tiga teori yang menonjol dalam menjelaskan kemunculan  pemimpin  masih  dalam  (Kartini  1998:  33),  yaitu:(1)  Teori  genetis  menyatakan bahwa pemimpin itu tidak dibuat, akan tetapi lahir jadi pemimpin oleh bakat-bakat alami yang luar  biasa  sejak  lahirnya.  Dia  ditakdirkan  lahir  menjadi  pemimpin  dalam  situasi-kondisi  yang bagaimanapun  juga,  yang  khusus.  Secara  filosofis,  teori  tersebut  menganut  pandangan determintis.  (2)  Teori  sosial  (lawan  teori  genetis)  menyatakan  bahwa  pemimpin  itu  harus disiapkan,  dididik,  dibentuk,  tidak  dilahirkan  begitu  saja.  Setiap  orang  bisa  jadi  pemimpin,
melalui usaha penyiapan dan pendidikan, serta didorong oleh kemauan sendiri. (3) Teori ekologis atau sintesis (muncul sebagai reaksi dari kedua teori tersebut lebih dahulu), menyatakan bahwa seorang akan sukses menjadi pimpinan, bila sejak dia telah memiliki bakat-bakat kepemimpinan, dan bakat-bakat ini sempat dikembangkan melalui pengalaman dan usaha pendidikan, juga sesuai dengan tuntutan lingkungan atau ekologisnya.
Adapaun  berbagai  variasi  gaya  kepemimpinan  yang  dikemukakan  oleh  (Kartini  1992:  80) membaginya  menjadi  delapan  gaya  kepemimpinan  beserta  ciri-ciri  atau  sfat-sifatnya  masing- masing seperti berikut:
Otokratis seorang  pemimpin  yang  otokratis  menganggap  organisasi  yang  dipimpinnya  sebagai milik  pribadi,  sehingga  dapat  mengidentifikasi  tujuan  pribadi  dengan  tujuan  organisasi,  lalu sering menganggap sebagai alat semata-mata dan tidak mau menerima pendapat, saran, dan kritik dari  anggotanya  maka  timbul  sifat  bergantung  pada  kekuasaan  formalnya.  Sehingga  caranya meggerakkan bawahan dengan pendekatan paksaan dan bersifat mencari kesalahan/menghukum.
Militeristis seorang  pemimpin  yang militeristis memiliki  sifat-sifat  dalam  menggerakkan bawahannya  sering  menggunakan  cara  perintah  sehingga  mengggerakkan  bawahan  senang bergantung  pada  pangkat/jabatannya  dan  yang  paling  disenanginya  kepada  formalitas  yang berlebih-lebihan.  Kemudian  menuntut  disiplin  yang  tinggi  dan  kaku  pada  bawahan,  sukar menerima kritikan atau saran dari bawahannya. Dan slalu menggemari berbagai upacara-upacara untuk berbagai keadaan.
Peternalistis seorang  pemimpin  yang peternalistis menganggap  bawahannya  sebagai  manusia yang  tidak  dewasa  dan  bersifat  terlalu  melindungi  (over  protective).  Yang  mana  jarang memberikan kesempatan kepada bawahan untuk mengambil keputusan. Sehingga hampir tidak pernah  memberikan  kesempatan  kepada  bawahan  untuk  berinisiatif  sendiri.  Kemudian  jarang memberikan kesempatan kepada bawahan untuk mengembangkan kreasi dan fantasinya dan yang paling sering bersikap mahatahu.
Karismatis ciri-ciri seorang pemimpin yang karismatis: mempunyai daya menarik yang sangat besar, karena itu umumnya mempunyai pengikut yang besar jumlahnya dan pengikutnya tidak dapat menjelaskan, mengapa mereka tertarik mengikuti dan menaati pemimpin itu. Dia seolah- olah  memiliki  kekuatan  gaib  (supernatural  power),  kemudian  karisma  yang  dimilikinya  tidak bergantung pada umur, kekayaan, kesehatan, ataupun ketampanan si pemimpin.
Demokratis pemimpin  yang  demokratis  memiliki  sifat-sifat:  Dalam  menggerakkan  bawahan bertilik tolak dari pendapat bahwa manusia itu makhluk yang termulia di dunia, slalu berusaha untuk menyingkronkan kepentingan dan tujuan organisasi dengan kepentingan dari tujuan pribadi bawahan, senang menerima saran, pendapat, dan kritik, dari bawahan. Mengutamakan kerja sama dalam  mencapai  tujuan,  memberikan  kebebasan  seluas-luasnya  kepada  bawahan,  dan membimbingnya.  Mengusahakan  agar  bawahan  dapat  lebih  sukses  daripada  dirinya  dan  slalu mengembangkan kapasitas diri pribadinya sebagai pemimpin.
Laisser faire pada tipe kepemimpinan laiseer faire ini sang pemimpin  praktis tidak memimpin dia  membiarkan  kelompoknya  dan  setiap  orang  berbuat  semau  sendiri.  Pemimpin  tidak berpartisipasi  sedikitpun  dalam  kegiatan  kelompoknya.  Semua  pekerjaan  dan  tanggung  jawa harus dilakukan oleh bawahan sendiri. Dia merupakan pemimpin symbol, dan biasanya memiliki ketrampilan  teknis.  Sebab duduknya  sebagai  direktur  atau  pemimpin  ketua  dewan,  komandan, kepala, biasanya diperolehnya penyogokan, suapan atau berkat sistem nepotisme.
Populistis kepemimpinan  populistis  ini  berpegang  teguh  pada  nilai-nilai  masyarakat  yang tradisional.  Juga  kurang  mempercayai  dukungan  kekuatan  serta  bantuan  hutang-hutang  luar negeri (asing). Kepemimpinan jenis ini mengutamakan penghidupan (kembali) nasionalisme.
Administratif kepemimpinan  tipe  administratif  ialah  kepemimpinan  yang mampu menyelenggarakan tugas-tugas administrasi secara efektif. Sedangkan para pemimpinnya terdiri dari teknokrat dan administratur- administratur yang mampu menggerakan dinamika modernisasi dan pembangunan.
Etika  Profesi  Pemimpin  dan  Etiket  menurut  (Kartini  1998:  96)  mengandung  kriteria  sebagai berikut:  (1)  Pemimpin  harus  memiliki  satu  atau  beberapa  kelebihan  dalam  pengetahuan, keterampilan  sosial,  kemahiran  teknis,  serta  pengalaman.  (2)  Kompeten  melakukan  kewajiban dan tugas-tugas kepemimpinannya. (3) Mampu bersikap susila dan dewasa. Sehingga dia selalu bertanggung  jawab  secara  etis  atau  susila,  mampu  membedakan  hal-hal  yang  baik  dari  yang buruk, dan memiliki tanggung jawab sosial yang tinggi. (4) Memiliki kemampuan mengontrol diri yaitu mengontrol pikiran, emosi, keinginan dan segenap perbuatannnya, disesuaikan dengan norma-norma kebaikan. Sehingga memunculkan sikap moral yang baik dan bertanggung jawab. (5) Selalu melandaskan diri pada nilai-nilai etis (kesusilaan, kebaikan). Sekaligus pemimpin juga harus mampu menciptakan nilai-nilai yang tinggi atau berarti. Nilai adalah segala sesuatu yang dapat  memenuhi  kebutuhan  manusia.  (6)  Dikenai  sanksi.  Adanya  norma-norma  perintah  dan larangan yang harus ditaati oleh pemimpin demi kesejahteraan hidup bersama dan demi efisiensi organisai, maka segenap tindakan dan kesalahan pemimpin itu dikontrol.
Fungsi  kepemimpinan  adalah  memandu,  menuntun,  membimbing,  membangun,  memberi  atau membangun  motivasi-motivasi  kerja,  mengemudikan  organisasi,  menjalin  jaringan-jaringan komunikasi  yang  baik,  memberikan  supervise/pengawasan  yang  efesien,  dan  membawa  para pengikutnya kepada sasaran yang ingin dituju, sesuai dengan ketentuan waktu dan perencanaan (Kartini 1998: 91).

## 3 Kyai
Kyai  memiliki  peran  esensial  dalam  pendirian,  pertumbuhan,  perkembangan,  dan  pengurusan sebuah pesantren. Sebagai pemimpin pesantren, keberhasilan pesantren banyak bergantung pada keahlian dan kedalaman ilmu, kharisma dan wibawa, serta keterampilan kyai. Dalam konteks ini, pribadi kyai sangat menentukan, sebab dia adalah tokoh sentral dalam pesantren (Syukri 2005: 68).
Kyai adalah orang yang selama hidupnya dengan khusus menjalankan ibadah semata-mata karena Allah (Sokamto 1999: 86). Hal ini senada dengan pendapat Haidar Putra Daulay (2001:14) bahwa kyai merupakan tokoh sentral di pesantren.Maju dan mundurnya pesantren turut ditentukan pula oleh  wibawa  dan  karisma  seorang  kyai.  Menurut  asal  usulnya,  kata  kyai  dalam  bahasa  jawa dipakai untuk tiga jenis gelar yaitu : Pertama Sebagai gelar kehormatan bagi barang-barang yang dianggap keramat, seperti kyai garuda kencana dipakai untuk sebutan kereta emas yang ada di keraton  Yogyakarta. Kedua Gelar  kehormatan  bagi  orang  tua  umumnya. Ketiga Gelar kehormatan  yang  diberikan  oleh  masyarakat  kepada  seorang  ahli  agama  Islam  yang  memiliki pesantren dan mengajar kitab-kitab Islam klasik kepada santrinya.
Menurut  Mastuhu  (1994:  58)  kyai  adalah  tokoh  kunci  yang  menentukan  corak  kehidupan pesantren.  Semua  warga  pesantren  tunduk  kepada  kyai.  Mereka  berusaha  keras  melaksanakan perintahnya dan menjauhi semua larangannya, serta menjaga agar jangan sampai melakukan hal- hal yang sekiranya tidak direstuai oleh kyai, sebaliknya mereka selalu berusaha melakukan hal- hal yang sekiranya direstui kyai.
Kebanyakan  para  kyai  beranggapan  bahwa  suatu  pesantren  dapat  diibaratkan  sebagai  suatu kerajaan kecil di mana kyai merupakan sumber mutlak dari kekuasaan dan kewenangan ( power and authority ) dalam kehidupan dan lingkungan pesantren (Dhofier 2011: 94). Tidak seorang pun santri  atau  orang  lain  yang  dapat  melawan  kekuasaan  kyai  (dalam  lingkungan  pesantrennya) kecuali kyai lain yang lebih besar pengaruhnya. Para santri selalu mengharap dan berpikir bahwa kyai yang dianutnya merupakan orang yang percaya penuh kepada dirinya sendiri ( self confident ), baik  dalam  soal-soal  pengetahuan  Islam,  maupun  dalam  bidang  kekuasaan  dan  manajemen pesantren.
Masih  dalam  (Dhofier  2011:  95)  bahwa  hukum  agama  Islam  mengatur  tidak  hanya  hubungan antara  individu  dan  Tuhan,  tetapi  juga  hampir  semua  hubungan  sosial  dan  personal,  sehingga dengan demikan memberikan kekuasaan yang sangat luas kepada para kyai dalam masyarakat. Masyarakat Indonesia dengan demikian mempercayakan kepada kyai bimbingan dan keputusan- keputusan tentang hak milik, perkawinan, perceraian, warisan, dan sebagainya, itulah sebabnya pengaruh  mereka  sangat  kuat.  Dibarengi  dengan  sikap  enggan  mereka  terhadap  urusan-urusan kenegaraan, maka pengaruh mereka yang besar itu memberikan pula kekuasaan moral yang luar biasa,  dan  mempersembahkan  kepada  mereka  kedudukan  sebagai  suatu  kelompok  intelektual yang menonjol.
Para kyai yang memimpin pesantren besar telah berhasil memperluas pengaruh mereka di seluruh wilayah Negara, dan sebagai hasilnya mereka diterima menjadi bagian dari elit nasional. Sejak Indonesia  merdeka  banyak  di  antara  yang  diangkat  menjadi  menteri,  anggota  perlemen,  duta besar, dan pejabat-pejabat tinggi pemerintah.
Implikasi kepemimpinan bagi pesantren (Sulthon 2003: 25) pada prinsipnya, setiap pengelolaan suatu lembaga pendidikan mensyaratkan adanya tipe pemimpin dan kepemimpinan yang khas. Misalnya,  dalam  era  reformasi  sekarang  ini  dibutuhkan  kepemimpinan  yang  mampu memberdayakan  masyarakat  pesantren  dengan  tanpa  mengorbankan  ciri  khas  atau  kredibilitas pengasuh pesantren (Sulthon 2003: 25). Dalam pesantren, kepemimpinan dilaksanakan di dalam kelompok kebijakan yang melibatkan sejumlah pihak, di dalam tim program, di dalam organisasi guru,  orang  tua  dan  murid  (ustadz,  wali  santri  dan  santri).  Kepemimpinan  yang  berbaur  ini menjadi faktor pendukung aktifitas sehari-hari di lingkungan pondok pesantren.

## 4 Pendidikan Pesantren
Pendidikan  berasal  dari  kata  didik  yang  berarti  ”memelihara  dan  memberi  latihan  (ajaran, tuntunan, pimpinan) mengenai akhlak dan kecerdasan” (KBI: 263) Dalam kajian yuridis formal, makna  pendidikan,  seperti  tersurat  dalam  UU  nomor  2  tahun  1989  tentang  Sistem  Pendidikan Nasional  diungkapkan  sebagai  berikut: ” Pendidikan  adalah  usaha  sadar  untuk  menyiapkan peserta didik melalui kegiatan bimbingan, pengajaran, dan atau latihan bagi peranannya di masa mendatang”.
Dari  rumusan  UU  Pendidikan  Nasional  di  atas,  terdapat  empat  hal  yang  menjadi  komponen pendidikan  yaitu:  usaha  sadar,  bagaimana  menyiapkannya,  melalui  apa  dan  bagaimana,  serta bagaimana mengetahui hasilnya terutama dalam peranannya di masa mendatang.
Pertama ,  pendidikan  sebagai  usaha  sadar  maknanya  adalah  bahwa  pendidikan  itu diselenggarakan  dengan  rencana  yang  matang,  mantap,  sistemik,  menyeluruh,  berjenjang berdasarkan  pemikiran  yang  rasional  objektif  disertai  dengan  kaidah  untuk  kepentingan masyarakat dalam arti yang seluas-luasnya. Dalam konteks pendidikan nasional, pendidikan di tanah  air  berdasarkan  Pancasila  dan  UUD  1945  sedangkan  fungsinya  untuk  mengembangkan kemampuan serta meningkatkan mutu kehidupan masyarakat Indonesia.
Kedua , fungsi pendidikan adalah menyiapkan peserta didik maknanya adalah pendidikan lebih merupakan  suatu  proses  berkesinambungan  dalam  upaya  menyiapkan  peserta  didik  yang  pada awalnya  bercirikan  `belum  siap`  menuju  kepada  kesiapan  dan  kematangan  secara  pribadi. Kematangan  dan  kesiapan  pribadi  menyangkut  tiga  pengalaman  belajar  pokok,  yaitu  :  aspek pengetahuan  (kognitif),  aspek  sikap  atau  perilaku  (apektif)  dan  aspek  yang  berkaitan  dengan keterampilan (psikomotor). Penyiapan tersebut dilaksanakan secara sistemik, berkesinambungan, dan berjenjang.
Ketiga , strategi pelaksanaan pendidikan dilakukan melalui berbagai bentuk kegiatan antara lain: kegiatan bimbingan ( guidance ), pengajaran, atau pelatihan. Secara sederhana bimbingan diartikan sebagai pemberian bantuan, arahan, nasihat, penyuluhan agar si peserta didik dapat mengatasi dan memecahkan  persoalan  yang  dihadapi.  Pengajaran  adalah  bentuk  interaksi  antara  tenaga kependidikan  dengan  peserta  didik  dalam  suatu  kegiatan  belajar-mengajar  untuk mengembangkan  perilaku  sesuai  dengan  tujuan  pengajaran.  Sedangkan  pelatihan  adalah  usaha untuk membiasakan suatu kemampuan pada peserta didik sehingga mereka menjadi terampil dan menguasai kemampuan tersebut.
Keempat ,  garapan  pendidikan  seharusnya  berpijak  kepada  masa  kini  dan  berorientasi  ke  masa depan. Hasil yang ingin dicapai oleh proses pendidikan adalah terbinanya sumber daya manusia sesuai  dengan  tuntutan  pembangunan,  yaitu  sosok  manusia  Indonesia  seutuhnya  yang  bisa memecahkan persoalan masa kini dan persoalan di masa yang akan datang. Orientasi ke masa depan  ini  menjadi  penting,  karena  masa  depan  penuh  dengan  ketidakpastian.  Oleh  sebab  itu garapan pendidikan harus berkaca ke masa depan.
Dimyati,  sebagaimana  dikutip oleh  (Wahyudin  2007:  216)  memberikan  pengertian  pendidikan sebagai  ”proses  interaksi  yang  bertujuan;  guru  berinteraksi  dengan  siswa  yang  bertujuan meningkatkan  perkembangan  mental  sehingga  menjadi  pribadi  yang  mandiri  dan  utuh”. Sementara  Marimba  sebagaimana  dikutip  (Tafsir  2004:  24)  menyebutkan  bahwa  ”Pendidikan adalah bimbingan atau pimpinan secara sadar oleh pendidik terhadap perkembangan jasmani dan rohani  anak  didik  menuju  terbentuknya  kepribadian  yang  utama”.  Kata  pendidikan  juga terkadang dianggap semakna dengan kata pengajaran, padahal kedua kata ini mempunyai makna dan tujuan berbeda. Pendidikan yang diungkapkan oleh (Jamaludin Mahfudz 2003: 154) bahwa kata pendidikan lebih luas maknanya dari kata pengajaran. Makna pendidikan mencakup semua kebangkitan dan peningkatan positif yang terjadi berkat kekuatan seseorang; sementara makna pengajaran adalah terbatas hanya pemindahan pengetahuan saja ( transfer of knowledge ).
Kata mendidik dan mengajar mempunyai pengertian yang berbeda. (Mahmud Yunus 1990: 19) membedakan antara keduanya,  mendidik berarti menyiapkan anak dengan segala macam jalan supaya dapat mempergunakan tenaga dan bakatnya dengan sebaik-baiknya, sehingga mencapai
kehidupan  yang  sempurna  dalam  masyarakat  tempat  tinggalnya,  sedangkan  mengajar  berarti memberikan ilmu pengetahuan kepada anak supaya ia pandai. Dari pengertian ini dapat dipahami bahwa mendidik mempunyai cakupan yang lebih luas dari mengajar. Lebih lanjut Mahmud Yunus mengemukakan  bahwa  mengajar  adalah  salah  satu  segi  dari  beberapa  segi  pendidikan.  Dalam mengajar,  guru  memberikan  ilmu,  pendapat,  dan  pikiran  kepada  murid  menurut  metode  yang disukainya;  guru  berbicara  murid  mendengar,  guru  aktif  murid  pasif.  Akan  tetapi,  di  dalam mendidik guru memberi sedangkan murid harus membahas, menyelidiki, dan memikirkan soal- soal yang sulit, mencari jalan mengatasi kesulitan tersebut (Syukri 2005 : 19-20).
Pendidikan dalam Al-Qur`an mendapat tempat dan kedudukan yang sangat tinggi. Allah SWT menciptakan  manusia  dengan  memberikan  bekal  yang  sangat  istimewa  yang  tidak  diberikan kepada  makhluk  lain,  malaikat  sekalipun,  yaitu  bekal  akal  fikiran.  Dengan  akal  ini  manusia mampu untuk menerima ilmu pengetahuan yang diberikan oleh Allah SWT. Hal ini sebagaimana tergambar dalam Firman-Nya:
 
     

      
Artinya:  “Dan  Dia  mengajarkan  kepada  Adam  Nama-nama  (benda-benda)  seluruhnya, kemudian  mengemukakannya  kepada  Para  Malaikat  lalu  berfirman:  "Sebutkanlah kepada-Ku nama benda-benda itu jika kamu memang benar orang-orang yang benar!" (Q.S Al-Baqarah, 2;31)
Dengan bekal akal pikiran dan ilmu pengetahuan inilah, manusia mendapatkan kedudukan yang lebih mulia dibandingkan dengan makhluk-makhluk Allah SWT yang lainnya, sekalipun dengan para  malaikat  adalah  makhluk  yang  selalu  taat  dan  patuh  akan  perintah-Nya.  Hal  ini  terbukti ketika Allah SWT memerintahkan mereka untuk sujud kepada Adam, mereka mentaatinya.    
        

Artinya: “Dan (ingatlah) ketika Kami berfirman kepada Para Malaikat: "Sujudlah kamu kepada Adam,"  Maka  sujudlah  mereka  kecuali  Iblis;  ia  enggan  dan  takabur  dan  adalah  ia Termasuk golongan orang-orang yang kafir”. (Q.S Al-Baqarah, 2;34)
Dalam  hadits  Rasulullah  SAW  banyak  sekali  hadits  yang  menunjukkan  betapa  tinginya kedudukan  dan  derajat  orang-orang  yang  berilmu.  Hal  ini  menunjukkan  betapa  Islam  sangat memperhatikan dan mengistimewakan pendidikan kepada umatnya. Diantara hadits Rasulullah SAW yang menunjukkan betapa tingginya kedudukan ilmu (pendidikan) sekaligus orang-orang berilmu adalah sebagai berikut:
اًقْي ِرَط  َكَلَس  ْنَم َو ُل ْوُقَي م َلََسلا َو ِهىَلَع ُالله ىَلَص الله لوُس َر  َّنَأ ُهْنَع ُالله َي ِض َر َة َرْي َرُه يِبَأ  ْنَع َو ِف  ُسِمَتْلَي الله َلَّهَس ,اًمْلِع ِهي ِهِب ُهَل
)ملسم هاور( ِةَنَجْلا ىَلِإ اًقْي ِرَط
Artinya:  “dan dari Abu Hurairah R.a sesungguhnya Rasulullah SAW bersabda `Dan barang siapa  yang  mencari  jalan  untuk  mendapatkan  ilmu,  niscaya  Allah  mudahkan  dia dengan ilmu tersebut jalan menuju surga”. (H.R Muslim).
َف  ِمْلِعْلا ِبَلَط ىِف َج َرَخ  ْنَم م َلََسلا َو ِهىَلَع ُالله ىَلَص الله ُل ْوُس َر َلاَق :َلاَق ُهْنَع ُالله َي ِض َر سَنَأ  ْنَع َو ْرَي ىَّتََ ِالله ِلْيَِِس ىِف  َوُه ََ ِجِ
)ّيذمرّتلا هاور(
Artinya: “dari Anas R.a berkata, bersabda Rasulullah SAW: Barang siapa yang keluar mencari ilmu maka ia ada di jalan Allah sampai dia kembali”. (H.R Tirmidzi)
Pendidikan dalam Islam secara istilah menurut Zaini, sebagaimana dikutip oleh (Hermawan 2006: 01)  adalah  `usaha  mengembangkan  fitrah  manusia  dengan  ajaran  agama  Islam,  agar  terwujud (tercapai) kehidupan manusia yang makmur dan bahagia. Sementara menurut Abdurrahman Al- Nahlawi masih dikutip oleh (Hermawan 2006: 01) menjelaskan bahwa Pendidikan Islam adalah suatu proses penataan individual dan sosial yang dapat menyebabkan seseorang tunduk dan taat kepada Islam dan menerapkannya secara sempurna dalam kehidupan individu dan masyarakat. Sedangkan menurut Muhammad Quthb, masih dikutip (Hermawan 2006: 02) Pendidikan Islam adalah  usaha  melakukan  pendekatan  menyeluruh  terhadap  wujud  manusia,  baik  segi  jasmani maupun rohani, baik kehidupannya secara fisik maupun mental dalam melaksanakan kegiatannya di bumi ini.

## 5 Pola Kepemimpinan Kyai Dalam Pendidikan Pesantren As-syi’ar Leles
Kepemimpinan kyai atau pengasuh pesantren merupakan elemen yang sangat esensial bagi suatu pesantren.  Rata-rata  pesantren  yang  berkembang  ialah  kyai  begitu  sangat  berpengaruh, kharismatik, dan berwibawa, sehingga amat disegani oleh masyarakat di lingkungan pesantren. Di samping itu, kyai pondok pesantren biasanya juga sekaligus sebagai pengagas dan pendiri dari pesantren  yang  bersangkutan.  Oleh  karena  itu,  sangat  wajar  jika  dalam  pertumbuhannya, pesantren sangat bergantung pada peran seorang kyai.
Hasil wawancara dengan Bpk H. Yusuf Setiadi M.Pd.I (20:11:2014) bahwa pola kepemimpinan kyai  yang  dipakai  di  Pondok  Pesantren  As-syi’ar  Leles  adalah  Pola  demokratis  dan  tidak menggunakan  pola  kepemimpinan  yang  otoriter.  Karena  pola  kepemimpinan  kyai  yang menimbulkan  sikap  otoriter  dan  berkuasa  mutlak  diramalkan  tidak  mampu  bertahan  lama. Kaderisasi hanya terbatas pada keturunan, menyebabkan tidak ada kesiapan menerima tongkat estafet  kepemimpinan  ayahnya.  Tidak  semua  putra  kyai  memiliki  kemampuan,  orientasi  dan kecenderungan yang sama dengan ayahnya. Seringkali mereka malahan melanjutkan ke sekolah- sekolah dan perguruan-perguruan tinggi umum, tidak  mau ke pesantren seperti skenario orang tuanya.  Setelah  lulus,  mereka  tidak  memiliki  kesiapan  moral  dan  potensi  untuk  mengasuh pesantren, melainkan menjadi, misalnya insinyur pertanian, insinyur teknik atau dokter. Akibat fatal dari kepemimpinan kyai tersebut menyadarkan sebagian pengasuh pesantren, Departemen Agama, di samping masyarakat muslim sekitar.
Pondok Pesantren  As-syi’ar Leles berusaha menerima yang telah ditawarkan oleh Departemen Agama yaitu solusi  terbaik guna menanggulangi musibah kematian pesantren. E. Shobirin Nadj melaporkan,  sekitar  tahun  1978  Departemen  Agama  pernah  mengintrodusir  bentuk  yayasan sebagai  badan  hukum  pesantren,  meskipun  jauh  sebelum  itu  dilontarkan,  beberapa  pesantren, menerapkannya. Pelembagaan semacam ini mendorong pesantren menjadi organisasi impersonal. Pembagian  wewenang  dalam  tata  laksana  kepengurusan  diatur  secara  fungsional,  sehingga akhirnya semua itu harus diwadahi dan digerakkan menurut tata-aturan manajemen modern.
Dilihat  dari  segi  kelembagaannya  bahwa  Pondok  Pesantren  As-syi’ar  Leles  sudah  mempunyai yayasan yang menjadi sebuah kelembagaan didalamnya. Oleh karena itu seorang kyai di Pondok Pesantren As-syi’ar Leles sudah ditentukan oleh sebuah lembaga yayasan, maka seorang kyai di Pondok  Pesantren  As-syi’ar  Leles  tidak  terlalu  repot-repot  untuk  menentukan  kaderisasi  yang
akan  melanjutkan  tongkat  estafet  kemimpinan  Pondok  Pesantren  As-syi’ar  Leles  setelah  dia sudah tidak memimpin atau meninggal dunia.
Pengenalan terhadap  yayasan  ini  merupakan  solusi  yang  strategis.  Beban  kyai  semakin  ringan karena ditangani bersama sesuai tugas masing-masing. Kyai juga tidak terlalu menanggung beban moral  tentang  kelanjutan  pesantren  di  masa  depan.  Jika  kaderisasi  terhadap  putranya  berhasil, maka kader yang dibina ini akan tersalurkan meneruskan kepemimpinan orang tuanya dan ketika usaha pengkaderan itu mengalami kegagalan tidak sampai berakibat fatal. Sebab orang lain yang memiliki  kepribadian  unggul  dan  tingkat  keilmuan  yang  tinggi  akan  dipilih  meneruskan kepemimpinan pesantren.
Ketika masa kepemimpinan berakhir, masyarakat muslim di sekitar Pondok Pesantren As-syi’ar Leles  tidak  terancam  kehilangan  pusat  kajian  Islam.  Oleh  karena  itu,  baru  akhir-akhir  ini  ada semacam kecenderungan di kalangan pesantren untuk menjadikan yayasan lembaganya, sebagai upaya  pembinaan  dan  pengembangan  dirinya.  Kecenderungan  ini  khususnya  muncul  pada pesantren-pesantren besar yang memiliki lembaga-lembaga pendidikan formal.
Pesantren  Pondok  Pesantren  As-syi’ar  Leles  sedang  melakukan  konsolidasi  organisasi kelembagaan  khususnya  pada  aspek  kepemimpinan  dan  manajemen.  Secara  tradisional, kepemimpinan Pondok Pesantren As-syi’ar Leles dipegang oleh satu atau dua orang kyai, yang biasanya  merupakan  pendiri  pesantren  yang  bersangkutan.  Tetapi  karena  terjadi  diversifikasi pendidikan  yang  diselenggarakannya,  maka  kepemimpinan  tunggal  kyai  tidak  memadai  lagi. Banyak  pesantren  kemudian  mengembangkan  kelembagaan  yayasan  yang  pada  dasarnya merupakan kepemimpinan kolektif. Misalnya, pesantren Maskumambang di Gresik yang berdiri pada  1859  dipimpin  oleh  keturunan  pendirinya,  Kyai  Abdul  Jabbar.  Tetapi  pada  1958 kepemimpinan pesantren ini diserahkan kepada Yayasan Kebangkitan Umat Islam.
Keberadaan yayasan di Pondok Pesantren As-syi’ar Leles memang memiliki konsekuensi logis. Yayasan  ini  mengubah  mekanisme  manajerial  pesantren.  Otoritas  tidak  lagi  bersifat  mutlak  di tangan  kyai,  melainkan  bersifat  kolektif  ditangani  bersama  menurut  pembagian  tugas  masing- masing individu, kendati peran kyai masih dominan. Secara legal-formal, kyai tidak lagi berkuasa mutlak.  Wewenang  mutlak  harus  ditransfer  menjadi  wewenang  kolektif  sebagai  hak  yayasan. Ketentuan  yang  menyangkut  kebijaksanaan-kebijaksanaan  pendidikan  merupakan  konsensus semua  pihak.  Yayasan  memiliki  peran  yang  cukup  besar  dalam  pembagian  tugas-tugas  yang terkait dengan kelangsungan pendidikan pesantren.
Kepemimpinan  kolektif  adalah  benteng  pertahanan  terhadap  kematian  pesantren.  Kelangkaan pemimpin  pesantren  di  masa  depan  selalu  diantisipasi  dengan  menyiapkan  kader-kader  yang dinilai potensial untuk memimpin, mengasuh dan mengembangkan lembaga pendidikan Islam. Maka pola kepemimpianan kolektif berperan menjaga kontinyuitas keberadaan sebuah pesantren. Melalui  kepemimpinan  kolektif  ini  sistem  suksesi  Pondok  Pesantren  As-syi’ar  Leles  tidak didasarkan  pada  genealogi  melainkan  ditekankan  pada  profesionalisme.  Namun  jika  terdapat kader yang memiliki kelengkapan, di samping keturunan  kyai pendiri juga merupakan kader yang potensial,  mungkin  akan  meyakinkan  yayasan  untuk  mengangkatnya  menjadi  penerus kepemimpinan pesantren karena ia memiliki persyaratan yang prestisius.
Penerapan  manajemen  secara  kontinyu  dan  konsisten  menyebabkan  penataan  berbagai  elemen Pondok Pesantren As-syi’ar Leles menjadi sangat rapih dan saling menopang. Pesantren harus mewujudkan  manajemen  kurikulum,  manajemen  personalia,  manajemen  santri,  manajemen keuangan,  manajemen  informasi  dan  komunikasi,  manajemen  masyarakat  dan  lingkungan,
manajemen struktur, manajemen teknik, manajemen bimbingan dan konseling hingga manajemen konflik.  Manajemen  yang  terakhir  ini  penting  sekali  diwujudkan  mengingat  banyak  sekali pesantren yang  mengalami konflik internal yakni konfik antar pengurus, konflik antar pewaris kepemimpinan seperti antara anak dan menantu dan konflik yang melibatkan pihak-pihak lainnya. Pada umumnya konflik itu terjadi karena berebut pengaruh. Kalau tidak di- manage konflik itu makin parah yang bisa mengarah pada kehancuran. Sebaliknya, jika konflik itu di- manage akan menimbulkan persaingan sehat yang berujung pada pencapaian prestasi.
Pola Kepemimpinan di Pondok Pesantren As-syiar Leles tidak hanya ditentukan pada bakat dan pengalaman  saja,  tetapi  pada  penyiapan  secara  berencana  dan  melatih  calon-calon  pemimpin. Semuanya  dilakukan  lewat  perencanaan,  penyelidikan,  pengkaderan,  percobaan,  analisis, supervisi,  dan  penggemblengan  secara  sistematis  untuk  membangkitkan  sifat-sifat  pemimpin yang unggul agar mereka berhasil dalam tugas-tugasnya. Sedangkan sifat-sifat khas pemimpin di Pondok Pesantren As-syi’ar Leles selalu berlaku bijak, tegas, dan selalu memberikan suri tauladan yang baik.
Keadaan  pendidikan  di  Pondok  Pesantren  As-syiar  Leles  kalau  dilihat  secara  umum  memang masih banyak kekurangan dari berbagai segi, baik dari segi sarana prasarana, kurikulum, tenaga kependidikan dan lain-lain. Akan tetapi semua perangkat yang berada di Pondok Pesantren As- syiar  Leles  tidak  patah  semangat  dengan  berusaha  dan  berfikir  sekuat  mungkin  untuk mengembangkan dan memajukan Pondok Pesantren As-syiar Leles dengan segala kemampuan yang ada.
Dengan menyandarkan diri kepada Allah SWT, kyai Pondok Pesantren As-syi’ar Leles memulai pendidikan  pesantrennya  dengan  modal  niat  ikhlas  dakwah  untuk  menegakkan  kalimat-Nya, didukung dengan sarana prasarana sederhana dan terbatas. Inilah ciri Pondok Pesantren As-syi’ar Leles, tidak tergantung kepada sponsor dalam melaksanakan visi dan misinya. Memang sering kita jumpai dalam jumlah kecil pesantren tradisional dengan sarana prasarana yang megah, namun kyai dan santrinya tetap mencerminkan prilaku-prilaku kesederhanaan. Akan tetapi keterbatasan ini  ternyata  tidak  menyurutkan  kyai  dan  santri  Pondok  Pesantren  As-syi’ar  Leles  untuk melaksanakan  program-program  pesantren  yang  telah  dicanangkan.  Mereka  seakan  sepakat bahwa  peantren  adalah  tempat  untuk  melatih  diri (riyadloh) dengan  penuh  keprihatinan.  Yang penting semua itu tidak menghalangi mereka menuntut ilmu.

## 6 PENUTUP
Dari  hasil  penelitian,  bahwa  sukses  atau  tidaknya  sebuah  lembaga  pendidikan  pesantren tergantung pada pola kepemimpinan kyai yang berada di dalamnya, unsur-unsur kepemimpinan yang  menunjang  keberhasilan  pendidikan  pesantren  diantaranya:  1)  sifat-sifat  dasar  pemimpin yang  kredibel, 2) tipe pemimpin yang objektif, 3) etika yang sesuai ajaran Rasulullah saw., 4) fungsi pemimpin yang responsif.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Quran Al-Karim,  2007, PT Tiga Serangkai Pustaka Mandiri, Solo Arikunto dan Suharismi. 2002. Prosedur Penellitian. Jakarta: PT Rineka Cipta. Basori, Ruchman. 2008. The Founding Father Pesantren Modern Indonesia. Tanggerang: Ineis.
Dhofier,  Zamakhsyari.  2011. Tradisi  Pesantren.  Studi  Pandangan  Hidup  Kiyai  dan  Visinya Mengenai Masa Depan Indonesia. Jakarta: LP3ES. Haedari, Amin. 2005. Masa Depan Pesantren. Jakarta: IRD Press. Kartini, Kartono. 1998. Pemimpin dan Kepemimpinan. Jakarta: PT. Grafindo Persada Madjid, Nurcholish. 1997. Bilik-bilik Pesantren. Jakarta: Paramadina. Marzuki, Saleh. 2010. Pendidikan Non Formal. Jakarta: PT Remaja Rosda Karya. Mashud, Sulthon dan Khusnurdilo. 2003. Manajemen Pondok Pesantren. Jakarta: Diva Pustaka. Mastuhu. 2007. Sistem Pendidikan Nasional. Jakarta: Lentera Hati. Nata, Abuddin. 2003. Manajemen Pendidikan. Jakarta: Prenada Media. Noor, Mahpuddin. 2006. Potret Dunia Pesantren. Humaniora: IKAPI. Qomar,  Mujamil.  1996. Pesantren  dari  Transformasi  Metodologi  Menuju  Demokratisasi Institusi. Jakarta: ERLANGGA Rozikun,  Ahmad  dan  Namaduddin.  2008. Manajemen  Berbasis  Madrasah. Jakarta:  PT. Listafariska Putra.
Syukri Zarkasyi, Abdullah. 2005. Gontor dan Pembaharuan Pendidikan Pesantren. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Syukri  Zarkasyi,  Abdullah.  2005. Manajemen  Pesantren  Pengalaman  Pondok  Modern  Gontor. Ponorogo: Trimukti Press Gontor. Cetakan ke 2 Syafaruddin. 2002. Manajemen Mutu Terpadu dalam Pendidikan. Jakarta: Grasindo. Zainuddin, Muhadi dan Abdul Mustaqim. 2008. Studi Kepemimpinan Islam Telaah Normatif dan Historis. Semarang: Putra Media Tama Press. Zein, Achyar. 2008. Prophetic Leadership. Bandung: PT Karya Kita.