## TRANSFORMASI SISTEM PENDIDIKAN PESANTREN
DARI PESANTREN SALAF KE TERPADU: Studi Kasus Pondok Pesantren Salafiy Terpadu Ar-Risalah Lirboyo
Anis Humaidi

## STAIN Kediri

## Abstract
This  article  explores  interesting  phenomena occurring  at  Pondok  Pesantren Lirboyo,  that  is  transformation  system.  Even  though  it  is  popular  with salaf tradition, Pondok Pesantren Salafiy Terpadu Ar-Risalah is successfully integrating salaf education system and modern system. The new generation of the Pondok are not  always  satisfied  with  what  was  established  with  the  founding  fathers  of  the Pondok due to the change of reality. Therefore, transformation happens. This can be  seen  in  Pondok  Pesantren  Salafiy  Terpadu  Ar-Risalah  Lirboyo,  which integrates salaf tradition and modern system.
Key words : Transformation, Education, System, and Pesantren.

## Pendahuluan
Pesantren  pada  dasarnya  adalah  lembaga  pendidikan  Islam  yang  semua pengetahuan  yang  berhubungan  dengan  agama  Islam  diharapkan  dapat  diperoleh di pesantren. Artinya pesantren adalah lembaga pendidikan Islam dengan ciri-ciri yang khas. 1
Dalam  perjalanannya,  pesantren  mengalami  transformasi  sehingga melahirkan beberapa tipe pondok pesantren. Secara garis besar, pondok pesantren dapat  dibagi  menjadi  dua,  yaitu  pondok  pesantren salaf dan khalaf .  Pondok pesantren salaf yaitu  pondok  yang  tetap  mempertahankan  pengajaran  kitab-kitab Islam  klasik  sebagai  inti  pendidikan  di  pesantren.  Sistem  madrasah  ditetapkan hanya untuk  memudahkan  sistem sorogan yang  dipakai  dalam  lembaga-lembaga pengajian bentuk  lama,  tanpa mengenalkan pengajaran  pengetahuan umum.  Tipe pondok  ini  masih  cukup  banyak  seperti  pondok  pesantren  Induk  pesantren Lirboyo,  Ploso  Kediri,  Pesantren  Maslakul  Huda  Pati  dan  Pesantren  Termas Pacitan.  Sedangkan  Pesantren khalaf ,  yaitu  pesantren  yang  telah  memasukkan pelajaran  umum  dalam  madrasah  yang  dikembangkannya  atau  membuka  tipe sekolah  umum  dalam  lingkungan  pesantren.  Pesantren-pesantren  besar,  seperti Tebuireng  dan  Rejoso  di  Jombang  telah  membuka  SMP,  SMA  dan  Universitas dan sementara itu tetap mempertahankan pengajaran kitab-kitab klasik. 2
Sistem  pendidikan  pesantren  khususnya  pesantren salaf memang  berbeda dengan  sistem  pendidikan  yang  lain.  Pesantren salaf seringkali  dinilai  sebagai sistem  pendidikan  yang "isolasionis" terpisah  dari  aliran  utama  pendidikan nasional  dan  konservatif  maksudnya  kurang  peka  terhadap  tuntutan  perubahan zaman dan masyarakat. 3 Hal  ini ada  nilai  positif dan  negatifnya. Nilai  positifnya
1 M.  Amin,  Prospek  perkembangan  pesantren  25  tahun  mendatang, dalam  Imron  Arifin, Kepemimpinan Kyai Kasus Pondok Pesantren Tebuireng . (Malang: Kalimasahada Press, 1993),35
2 Ibid, 42
3 Mujammil  Qomar, Pesantren  dari  Transformasi  Metodologi  Menuju  Demokrasi  Institusi (.Jakarta: Penerbit Erlangga , t.t), 66
dengan  demikian  akhirnya  pesantren  sebagai  agen  ortodoksi  Islam  yang  sangat penting.  Pesantren  berfungsi  sebagai  penjaga  pemurnian  ajaran  Islam  dari berbagai  hal  yang  dianggap  dapat  menyelewengkan  Islam  dari  aslinya.  Agen ortodoksi  ini  cenderung  pada  bangunan  ajaran  yang  bersifat  dogmatis.  Dari  sini terlahir orang-orang  yang alim teks. 4 Nilai negatif yang sangat  terasa dari sistem pendidikan  pesantren salaf adalah  tidak  bisa  mengikuti  perkembangan  zaman sehingga  sulit  sekali  menerima  sesuatu  yang  baru  di  luar  dogma  yang dikembangkan di pesantren.
Saat ini pesantren salaf dihadapkan pada suatu yang sangat dilematis yaitu pada  satu  sisi  pesantren  harus  mempertahankan  diri  menjadi  sebuah  institusi pendidikan Islam tradisional atau lebih dikenal dengan salafiyah yang melakukan seleksi  ketat  dalam  pergaulannya  dengan  dunia  luar  yang  tidak  sesuai  dengan yang  digariskan  demi  mempertahankan  ajaran  agama  Islam.  Pada  sisi  lain pesantren  harus  merespon  terhadap  situasi  dan  kondisi  masyarakat,  sebab  dalam era  globalisasi  hampir  semua  sendi  kehidupan  umat  manusia  mengalami perubahan  yang  dahsyat  mulai  dari  institusi  sosial  masyarakat,  kenegaraan, keluarga dan bahkan institusi keagamaan tidak luput dari arus globalisasi.
Pada  saat  yang  sama,  pengetahuan  manusia  tentang  realitas  juga berkembang  pesat  sesuai  dengan  tingkat  laju  perkembangan  ilmu  pengetahuan. Perubahan  tingkat  perekonomian  suatu  bangsa  juga  mengubah  cara  pandang mengenai realitas dunia. Sementara itu mustahil jika corak nuansa pemikiran ke- Islaman termasuk di dalamnya pendidikan Islam tidak berubah juga.
Melihat  fenomena  saat  ini,  pesantren salaf harus  menentukan  sikap  agar eksistensi  dan  fungsinya  tetap  bisa  dirasakan  oleh  masyarakat.  Kalau  tidak  ada usaha  untuk  perubahan  maka  bisa  jadi  apa  yang  diprediksi  oleh  Karel  A. Streenbrink  akan  benar-benar  terjadi.  Streenbrink  menyatakan  bahwa  jika masyarakat  dikenalkan  lembaga  pendidikan  yang  lebih  teratur  dan  modern  maka lembaga  pendidikan  tradisional,  dalam  konteks  ini  pondok  pesantren salafiyah, akan  tidak  begitu  laku  dan  akan  ditinggalkan  oleh  siswanya. 5 Ditinggalkannya lembaga  pendidikan  tradisional  Islam  ketika  berhadapan  dengan  lembaga pendidikan modern yang lebih teratur telah terjadi di  berbagai  wilayah seperti di Turki,  Mesir  dan  wilayah  lainnya. 6 Sekalipun  teori-teori  ini  dibantah  oleh  para peneliti  setelahnya  namun  antisipasi  dan  mencari  bentuk  yang  ideal  untuk pesantren  saat  ini  mutlak  diperlukan  karena  realitas  telah  berubah  dan  antara realitas yang satu dengan yang lainnya selalu terkait.
Pondok pesantren Lirboyo adalah salah satu  pondok pesantren salaf yang mengalami  transformasi  sistem  pendidikannya.  Salah  satu  bentuk  transformasi sistem pendidikan di pondok pesantren Lirboyo adalah lahirnya pondok pesantren Salafiy  Terpadu  Ar-Risalah  di  lingkungan  pondok  pesantren  Lirboyo  yang terkenal salafiyah nya. Pondok pesantren Salafiy Terpadu Ar-Risalah memberikan tawaran  baru  pada  masyarakat  akan  sebuah  sistem  pendidikan  pesantren  yang dapat  mengakomodir  misi  pesantren salaf dan khalaf .  Pondok  Pesantren  Salafiy Terpadu  Ar-Risalah  berdiri  sebagai  lembaga  pendidikan  yang  tetap  menjunjung
4 Ibid.
5 Karel A Steenbrink,. Pesantren Madrasah Sekolah (Jakarta: LP3ES,1994),36
6 Ali Anwar, Pembaharuan Pendidikan di Pesantren Lirboyo Kediri (Kediri: IAIT Press 2008),2
tinggi  nilai-nilai salaf dan  sekaligus  menyiapkan  santri-santrinya  mampu menghadapi globalisasi dan perubahan sosial kebudayaan pada masa modern ini.
Pondok  pesantren  Salafiy  Terpadu  Ar-Risalah  berusaha  untuk  tetap  setia mempertahankan  nilai-nilai salafiyah nya seperti  kurikulum  diniyahnya,  tradisi penghargaan terhadap guru atau kyai, pengajaran kitab kuning, norma-norma yang ada  di  dalamnya,  bahkan  masih  tetap  menggunakan  label  s alafiyah namun  pada sisi  yang  lain  membuka  pendidikan  umum  yaitu  SD,  SMP  dan  SMA  di  dalam pondok sehingga disebut dengan "Pondok Pesantren Salafiy Terpadu Ar-Risalah".
Pondok  Pesantren  Salafiy  Terpadu  Ar-Risalah  adalah  salah  satu  unit  dari Pondok Induk Lirboyo. Pesantren ini berada dalam satu komplek dengan Pondok Induk Lirboyo Kota Kediri.
Fenomena  yang  unik  di  Pondok  Pesantren  Lirboyo  saat  ini  yaitu  di lingkungan  Pondok  Pesantren  Lirboyo  yang  terkenal  dengan salafiyah, muncul pendidikan  modern  dengan  standart  BSNP  rintisan  sekolah  berstandart internasional  (RSBI)  dengan  tanpa  meninggalkan  nilai-nilai salafiyah nya. Kemampuan santri dalam baca kitab kuning yang merupakan prestasi santri salaf juga  masih  dapat  diandalkan.  Hal  ini  terlihat  ketika  ada  MQK  ( Musabaqah Qira’ah al-Kutub ), Pondok Pesantren Salafiy Terpadu Ar-Risalah Lirboyo meraih juara  I  tingkat  Nasional  dan  sederet  prestasi  yang  lain,  baik  prestasi  sekolah umum, sekolah diniyah maupun pendidikan al-Qur’annya..
Melihat  sistem  pendidikan  Pondok  Pesantren  Salafiy  Terpadu  Ar-Risalah menimbulkan  keinginan  pada  peneliti  untuk  mengetahui  lebih  jauh  transformasi sistem  pendidikan  pesantren  di  lingkungan  Pondok  Pesantren  Lirboyo.  Apa sebenarnya  yang  terjadi  pada  internal  maupun  eksternal  Pondok  Pesantren Lirboyo  sehingga  mengalami  transformasi  dalam  sistem  pendidikannya  dan muncul  Pondok  Pesantren  Salafiy  Terpadu  Ar-Risalah.  Lalu  bagaimana  sistem pendidikan yang ditawarkan oleh Pondok Pesantren Salafiy Terpadu Ar-Risalah.

## Latar Belakang Terjadinya Transformasi
Terjadinya  transformasi  sistem  pendidikan  Pondok  Pesantren  Salafiy Terpadu  Ar-Risalah  Lirboyo  dilatar  belakangi  oleh  beberapa  faktor,  yaitu: Pertama, faktor  ketidakpuasan  pendiri  pada  arah  pendidikan  pesantren salaf, khususnya  Pondok  Pesantren  Induk  Lirboyo  yang  selama  ini  hanya mementingkan pengetahuan agama Islam dengan kajian kitab-kitab klasik. Setelah lulus  dari  pesantren  biasanya  santri  memiliki  keahlian  dalam  salah  satu  bidang agama yang di tekuninya.
Nurcholish  Madjid  membagi  keahlian  para  lulusan  pesantren  sebagai berikut: Nahw-Saraf,  Fiqh,  Aqaid,  Tafsir,  Hadith dan Fundamentalisme. 7 Ilmu- ilmu  ini  memang  belum  cukup  untuk  membekali  santri  untuk  hidup  layak  di masyarakat,  mereka  masih  perlu  bekal  keilmuan  dan  ketrampilan  yang  lainnya untuk mencukupi kebutuhannya.
Nafi’  dkk.  mengkritik  orientasi  pesantren.  Dia  mengatakan  ada  empat permasalahan  pendidikan  dunia  pesantren  yaitu:  a.  Orientasi  ke  belakang, salaf - oriented masih jauh lebih kuat dari pada orientasi ke depan. Hal ini sebagaimana tercermin  dalam  sistem  pendidikan  pesantren  pada  umumnya.  b.  Ruang  yang menjadi  wilayah  rasio  belum  banyak  diminati  oleh  dunia  pesantren.  Pendidikan
7 Nurcholish Madjid, Bilik-Bilik Pesantren ( Jakarta: Paramadina, t.t), 8-12
yang melupakan aspek pengembanagn rasio tidak akan melahirkan kreatifitas dan rasa  keingintahuan.  c.  Budaya  tulis-menulis  sangat  jarang  dilakukan  di  dunia pesantren  d.  Selama  ini  santri  disiapkan  menjadi Abd  Allah bukan Khalifah Allah. 8
Kritik ini sebenarnya tidak seratus persen benar, terkadang ada pendidikan yang kelihatannya tradisional namum justru menghasilkan lulusan yang memiliki kualitas sangat bagus. Dalam konteks ini Imam Suprayogo mengatakan:
Akhir-akhir  ini  telah  terdapat  pondok  pesantren  yang  disebut  tradisional itu,  ternyata  masuk  dalam  kategori  modern,  dan  sebaliknya  muncul lembaga  pendidikan  yang  disebut  modern,  padahal  sejatinya  sangat terbelakang,  dalam  pengertian  tidak  menyesuaikan  dengan  zamannya.
Lembaga  yang  disebut  terakhir  ini  mengabaikan  kualitas  dan  bahkan menyelenggarakan  program  yang  amat  jauh  dari  tuntutan,  persyaratan minimal. Penyelenggaraannya sekedar bersifat formalitas, dan kegiatannya tidak lebih membagi-bagikan ijazah secara mudah, tanpa melewati proses yang sewajarnya. 9
Sebagai  upaya  perbaikan  pesantren,  agar  tidak  termasuk  yang digambarkan  oleh  Nafi’  dkk  juga  yang  digambarkan  oleh  Imam  Suprayogo  di atas,  maka  perlu  transformasi  sistem  pendidikannya,  yaitu  dengan  cara menggabungkan antara pendidikan salaf dan modern.
Tantangan  yang  dihadapi  oleh  pesantren  semakin  hari  semakin  besar, komplek,  dan  mendesak,  sebagai  akibat  dari  semakin  meningkatnya  kebutuhan pembangunan  dan  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi.  Tantangan  ini menyebabkan  terjadinya  pergeseran-pergeseran  yang  menyangkut  pengelolaan pendidikan.  Selain  itu  semakin  hari,  pesantren  juga  semakin  dalam  memasuki budaya  masyarakat  industri.  Sifat-sifat  masyarakat  industri  antara  lain,  tata  cara hubungan  semakin  rasional,  dinamis  dan  kompetitip.  Kerja  kependidikan  akan semakin  didominasi  oleh  kegiatan  pengembangan  sains  dan  teknologi.  Hal-hal tersebut  memaksa  pesantren  untuk  mencari  bentuk  baru  yang  sesuai  dengan kebutuhan  pembangunan  dan  kemajuan  ilmu  dan  teknologi,  tetapi  tetap  dalam kandungan iman dan takwa kepada Tuhan yang Maha Esa. 10
Kalau  pesantren  masih  hanya  berkutat  dalam  ilmu  agama,  maka  sangat mungkin  lambat  laun  akan  ditinggalkan  oleh  masyarakat,  dan  mereka  lebih memilih  pendidikan  yang  sekiranya  bisa mengembangkan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi yang akan menopang kehidupannya pada zaman global ini.
Globalisasi  merupakan  kolonialisme  yang  berwajah  baru,  penjajahan barang-barang  konsumsi  dari  dunia  pertama  ke  dunia  ketiga.  Globalisasi  juga berarti  liberalisasi  perdagangan  dan  investasi,  atau  membiarkan  pasar  bekerja secara  bebas.  Globalisasi  merupakan  perubahan  dari  dominasi  negara  kepada dominasi perusahaan transnasional. 11 Kondisi seperti ini akan terlihat pertarungan dalam kancah ekonomi dan politik, dan tentunya yang kuat yang akan menang. Ini adalah  tantangan  bagi  pesantren  untuk  mengambil  sikap,  jika  pesantren  tidak
8 M. Dian Nafi’ (Ed) Praksis Pembelajaran Pesantren . (Yogyakarta: Yayasan Selasih, tt), 101-103
9 Imam  Suprayogo, Universitas  Islam  Unggul  (Reflesi  pemikiran  Pengembangan  Kelembagaan dan Reformulasi Paradigma Keilmuan Islam (Malang: UIN Malang Prees, 2009), 210
10 Mastuhu, Dinamika Sistem pendidikan pondok pesantren , (Jakarta: INIS, 1994), 66
11 Abd A’la, Pembaharuan Pesantren (Yogyakarta: LKis Pelangi Aksara, 2006),7
merubah  orientasinya,  maka  akan  menelorkan  orang-orang  lemah  baru  dari  sisi ekonami maupun politik dan akan dijajah oleh orang-orang yang kuat.
Oleh karena itu sebenarnya sesuatu yang wajar jika pondok pesantren salaf memiliki  orientasi  ke  depan  demi  keberlangsungan  melestarikan  pondok pesantren dan juga mengembangkan ilmu pengetahuan.
Faktor Kedua, keinginan  pengasuh  merubah image negatif  pondok pesantren salaf . Selama ini ada stereotip terhadap pondok pesantren salaf , bahwa pondok salaf itu  identik  dengan  kotor,  tidak  disiplin,  tempat  pembuangan  anak- anak nakal dan yang tidak berprestasi. Karena itu, pengasuh sebagai penerus dari kakeknya -pendiri Pondok Pesantren Salaf Lirboyo- ingin merubah image negatif itu.  Harus  diakui  bahwa  dibalik  kelebihannya  yang  banyak,  pondok  pesantren salaf juga  menyimpan  kekurangan.  Diantara  kekurangan  yang  ada  pada  pondok salaf adalah  masalah  kebersihan,  kedisiplinan,  output,  dan  outcome  yang  tidak siap menghadapi perkembangan zaman.
Ketiga, Pengasuh  ingin  menggabungkan  sistem  pendidikan salaf dan modern.  Pengasuh  Pondok  Pesantren  Salafiy  Terpadu  Ar-Risalah  ingin memadukan  secara  utuh  antara  sistem  pendidikan salaf dan  umumnya  tanpa mengurangi materi dan tradisi salafiyah nya.
Realita di  lapangan mengatakan  bahwa pesantren telah berhasil  mendidik santri-santrinya  menjadi  orang  beragama  dalam  arti  taat  menjalankan  ibadah agamanya, seperti shalat, puasa dan mendalami ajaran agama sesuai dengan kitab- kitab  yang  dipelajarinya,  tetapi  kurang  berhasil  dalam  pendidikan  ilmu pengetahuan  umum,  teknologi  dan  kebudayaan  nasional. 12 Oleh  karena  itu  perlu adanya kolaborasi dan pengembangan tanpa meninggalkan nilai tradisionalismenya.
Menurut  Yudian  Wahyudi  sebagaimana  dikutip  Abdul  Kadir  dalam Tradisionalisme  dalam  konteks  kepesantrenan,  tidak  dapat  dibuang  begitu  saja karena itu adalah roh dari pesantren itu sendiri. 13
Apabila  menengok  ke  belakang,  tepatnya  pada  periode  klasik  (650-1250 M), dapat disaksikan dengan jelas peran umat Islam dalam menguasai peradaban dunia. Pada masa itu, umat Islam tidak hanya menguasai wilayah yang amat luas, melainkan juga  menguasai  bidang  ilmu  pengetahuan  dan peradaban.  Umat  Islam tidak  hanya  telah  berhasil  mengembangkan  ilmu  pengetahuan  agama,  melainkan juga  ilmu  pengetahuan  umum  dan  peradabaan  yang  gemilang. 14 Oleh  karena  itu transformasi  sistem  pendidikan  ini  adalah  sebuah  gagasan  untuk  mengulangi kesuksesan sejarah umat Islam saat itu.
Karena  itulah  pengasuh  Pondok  Pesantren  Salafiy  Terpadu  Ar-Risalah ingin  merubah  sistem  pendidikannya  dari  pendidikan  yang salaf murni  menjadi gabungan  antara salaf dan  modern  dengan  tanpa  mengalahkan  salah  satunya sehingga disebut dengan “Salafiy Terpadu”.
Istilah  salafiy  terpadu  ini  sebenarnya  bukan  istilah  yang  popular,  karena sampai kini belum pernah ditemukan istilah ini di berbagai literatur.
12 Mastuhu, Dinamika , 69
13 Abdul Kadiri Karding. http//as-salafiyah.blogspot.com 11 Maret 2011
14 Abuddin Nata, Manajemen Pendidikan, Mengatasi Kelemahan  Pendidikan Islam di Indonesia , (Jakarta Timur: Prenada Media, 2003), 109
Husni Rahim sebagaimana dikutip Ali Anwar membagi pesantren menjadi dua  tipologi  yaitu salafiyah dan Khalafiyah .  Pesantren salafiyah, menurut  Husni Rahim  adalah  pesantren  yang  menyelenggarakan  sistem  pendidikan  Islam  non klasikal  dengan  metode bandongan dan sorogan dalam  mengkaji  kitab-kitab klasik  yang  ditulis  dalam  bahasa  Arab  oleh  ulama’-ulama’  abad  pertangahan. Sedangkan  pesan khalaf adalah  pesantren  yang  telah  mengadopsi  sistem pendidikan  klasikal  dengan  kurikulum  tertata  dan  mengintegrasikan  pendidikan umum. 15 Nurcholish Masdjid juga memilki pemikiran yang sama 16
Ali Anwar dalam penelitiannya menggunakan tiga tipologi pesantren yaitu salafiyah , khalafiyah dan  kombinasi.  Pesantren salafiyah dicirikan  sebagai pesantren  yang  memfokuskan  pada tafaqquh  fi  al-din, pengkajian  kitab-kitab klasik dengan metode bandongan maupun klasikal. Pengkajian kitab-kitab klasik dengan metode klasikal disebut dengan diniyah, dan termasuk kategori pesantren salaf, kerena lembaga ini menurut UU Sisdiknas no. 20 tahun 2003 Pasal 30 ayat (4)  dimasukkan  dalam  pendidikan  keagamaan,  bukan  dikelompokkan  ke  dalam sekolah umum.  Pesantren khalaf adalah  pesantren  yang  telah  mengadopsi  sistem pendidikan  klasikal  dengan  kurikulum  yang  tertata  dan  mengintegrasikan pengetahuan  umum,  baik  dalam  bentuk  madrasah  sebagai  sekolah  umum  yang berciri  khas  Islam  maupun  sekolah  umum  itu  sendiri.  Perpaduan  antara pendidikan salaf dan khalaf ini disebut dengan pesantren kombinasi. 17
Apabila  dilihat  dari  tipologi  yang  dibuat  Husnu  Rahim  dan  Nurcholish, Pesantren  Salafiy  Terpadu  Ar-Risalah  ini  termasuk  dalam  kategori  pesantren khalaf karena  telah  mengadopsi  sistem  pendidikan  klasikal  dengan  kurikulum tertata dan mengintegrasikan pendidikan umum. Jika melihat tipologi yang dibuat oleh  Ali  Anwar  maka  Pondok  Pesantren  Salafiy  Terpadu  Ar-Risalah  tergolong pesantren kombinasi karena menggabungkan antara salaf dan khalaf . Penulis berpendapat bahwa pemberian label  “salafiy terpadu” terkandung maksud  menggabungkan  antara salaf dan khalaf dengan  tanpa  mengurangi hakekat salafiyah nya.    Hal  ini  sesuai  dengan  kaidah al-Muha>fazatu  ‘ala  al- qadi>m  al-s}a>lih  wa  al-akhdhu  bi  al-jadi>d  al-as}lah. (Menjaga  tradisi  lama yang bagus dan mengambil tradisi baru yang lebih bagus).
Perlu adanya apresiasi yang sangat baik untuk pesantren Ar-Risalah karena dalam mengintegrasikan sistem salafiyah dengan pendidikan umum tidak sampai mengurangi porsi salaf nya maupun umumnya. Penulis berpendapat bahwa istilah “Salafiy  Terpadu”  bisa  dijadikan  sebagai  istilah  tersendiri  dalam  pemetaan  atau membuat  tipologi  pesantren.  Dengan  kata  lain  pesantren  Salafiy  Terpadu  adalah integrasi  antara  sistem  pesantren salaf dan  sistem  pendidikan  umum  yang  tidak mengurangi otentisitas salafiyah nya.
Sebenarnya  fenomena  penggabungan  antara  pengajaran  kitab  klasik  dan pengetahuan umum ini sudah terjadi sejak dulu. Dhofier dalam penelitiannya yang ditulis  sekitar  tahun  80-an  mengatakan  bahwa”  Sekarang,  meskipun  kebanyakan pesantren telah memasukkan pengajaran pengetahuan umum sebagai suatu bagian penting  dalam  pendidikan  pesantren,  namun  pengajaran  kitab-kitab  Islam  Klasik
15 Ali Anwar, Pembaharuan Pendidikan di Pesantren Lirboyo Kediri . Kediri: IAIT Press, 2008),26
16 Yasmadi  Yasmadi, Modernisasi  Pesantren ,  Kritik  Nurcholish  Madjid  terhadap  Islam Tradisional (Jakarta: Ciputat Press, 2002), 71
17 Ibid.27
tetap  diberikan  sebagai  upaya  meneruskan  tujuan  utama  pesantren  mendidik calon-calon ulama’yang setia kepada faham Islam tradisional” 18
Dari  apa  yang  diungkapkan  oleh  Dhofier  ini  sebenarnya  penggabungan antara  pendidikan  agama  dan  umum  adalah  sesuatu  yang  sangat lumrah sejak dulu. Namun demikian salah satu dari keduanya seringkali kalah dan terkalahkan. Pesantren yang membuka pendidikan umum seringkali mengalami degradasi  dan harus  dibayar  mahal.  Pondok  Pesantren  Tebuireng  misalnya.  Pondok  ini  adalah pondok pesantren pertama kali yang membuka pendidikan umum dengan harapan santri  mahir  dalam  ilmu  agama  juga  pengetahuan  umumnya.  Dengan diterapkannya  sistem  ini  ternyata  terjadi  penurunan  kualitas  yang  drastis  dalam kemampuannya  membaca  kitab  kuning. 19 Selebihnya  dari  itu  juga  mengalami penurunan  kuantitas.  Sebagai  perbandingan  dengan  pesantren salaf Lirboyo, ketika pondok pesantren Tebuireng pada tahun 1920-1930 memiliki santri sekitar 6000 orang Pesantren Lirboyo memilki santri sekitar 200 orang. Pada tahun 1995 Tebuireng hanya memiliki santri 2522 orang dan lirboyo 7900 orang. 20

## Kombinasi Pesantren Salaf dan Modern
Pondok  Pesantren  Salafiy  Terpadu  Ar-Risalah  memadukan  antara  sistem pendidikan salaf dan  pendidikan  umum.  Kemajuan-kemajuan  yang  dicapai  pada segala aspek kehidupan manusia, bagaimanapun juga, memaksa dunia pendidikan Islam,  dalam  hal  ini  pesantren  untuk  mengembangkan  sistem  pendidikannya menuju  sistem  yang  lebih  rapi  dan  memadai,  akomodatif  terhadap  berbagai tantangan  dan  kebutuhan  yang  sedang  berlangsung. 21 Apabila  tidak  akomodatif akan tertelan oleh zaman, sementara jika hanya mengikuti arus juga akan terjebak oleh  hegemoni  modernism.  Oleh  karena  itu  perlu  adanya  keseimbangan  antara pendidikan Islam dan pendidikan modern.
Harus  diakui  bahwa  selama  ini  masih  terjadi  jurang  yang  lebar  antara dunia pesantren dengan realitas dunia luar. Pondok pesantren sebagai bagian dari relitas dunia  saat  ini,  tidak  mungkin akan  tetap  bertahan sebagaimana  tiga  puluh atau dua puluh tahun yang lalu.
Kesenjangan  ini  bisa  menimbulkan  dikotomi  pada  lembaga  pendidikan Islam.  Pesantren  diidentikkan  dengan  lembaga  pendidikan  tradisional,  sementara pendidikan  warisan  kolonial  dianggap  menjadi  pendidikan  modern.  Sistem pendidikan modern yang menumbuhkan ilmu pengetahuan apabila tidak dilandasi dengan  iman  dan taqwa tidak  akan  banyak  membawa  manfaat.  Bahkan  akan menimbulkan  dampak  yang  negatif  dan  menimbulkan  kerusakan  di  muka  bumi. Sementara pesantren juga harus akomodatif sehingga bisa mengambil peran dalam dunia modern saat ini. 22
Keberhasilan  pendidikan  bagi  seseorang  tidak  hanya  diukur  dari perkembangan  intelektualnya,  tetapi  juga  harus  dukur  juga  perkembangan
18 Zamakhsyari  Dhofier, Tradisi  Pesantren  Studi  Tentang  Pandangan  Hidup  Kyai (Jakarta: LP3ES, 1985),50
19 Imron Arifin, Kepemimpinan kyai , pengantar.
20 Ali Anwar, Pembaharuan Pendidikan , 4
21 Muslih Usa Siatem Pendidikan Islam Klasik dan Modern dalam Muslih Usa dan Aden Wijaya SZ, Pendidikan Islam dan pendidikan Industrial (Yogyakarta: Adiya Media, 1997)
22 Yasmadi Yasmadi, Modernisasi Pesantren , 110
moralitasnya. 23 Idealisme  sebagaimana  di  atas  dicoba  untuk  diaplikasikan  pada sistem  pendidikan  Pondok  Pesantren  Salafiy  Terpadu  Ar-Risalah.  Sistem pendidikan Pondok Pesantren Salafiy Terpadu Ar-Risalah adalah sebagai berikut:

## 1. Tujuan Pendidikan Pondok Pesantren Salafiy Terpadu Ar-Risalah
Pondok  Pesantren  Salafiy  Terpadu  Ar-Risalah  berbeda  dengan  tujuan pendidikan  pondok  pesantren salaf yang  lainnya.  Tujuan  pendidikan  pondok pesantren  ini  tertuang  dalam  visi  misinya.  Visi  Pondok  Pesantren  Salafiy Terpadu  Ar-Risalah  yaitu  membentuk  pribadi  jujur,  luhur  dan  ber akhlaq  al- kari>mah . Sedangkan misinya yaitu:
a. Mengembangkan  potensi  intelegensi  dan  religi  untuk  membentuk intelektual muslim yang unggul dalam menciptakan, mengembangkan dan memanfaatkan ilmu pengetahuan dan teknologi dengan dijiwai akhlaq  al- karimah .
b. Mengembangkan  kepribadian  Rasulullah  SAW  dalam  pendidikan  sebagai proses  terbentuknya  cendikiawan  muslim  yang siddiq , amanah , tabligh dan fathanah .
c. Memadukan filosofi Islam dan ilmu pengetahuan modern untuk daya nalar berfikir kritis kreatif dan inovatif terhadap perkembanangan zaman.
d. Membangun  kemakmuran  umat  melalui  kemampuan  penguasaan  ilmu pengatahuan.
Tujuan  yang  tertuang  dalam  visi  Pondok  Pesantren  Salafiy  Terpadu Ar-Risalah  ini  sekalipun  belum  bisa  terukur  namun  terlihat  berbeda  dengan tujuan  pendidikan  pondok  pesantren  pada  umumnya.  Pada  umumnya  tujuan pendidikan pondok pesantren adalah sebagaimana yang tergambar dalam kitab Ta’lim  al-Muta’allim .  Artinya:  “Bahwa  seyogyanya  seorang  santri  dalam mencari  ilmu  mengharap  ridla  Allah  dan  hari  akhir,  menghilangkan kebodohan  dari  dirinya  dan  dari  orang-orang  yang  bodoh,  menghidupkan agama dan menetapkan Islam”. 24
Tujuan  ini  sangat  abstrak  dan  tidak  terukur.  Pondok  Pesantren  yang memiliki  tujuan  terukur  sangat  sedikit.  Nurcholish  Madjid  menganggap  ini adalah salah satu kekurangan dari sistem pendidikan pesantren . Agaknya tidak banyak  pesantren  yang  mampu  secara  sadar  merumuskan  tujuan pendidikannya dan menuangkannya dalam tahapan-tahapan rencana kerja atau program. 25 Hal  ini  menurut  Nurcholish  adalah  salah  satu  kelemahan  dari sistem pendidikan pesantren.
Tujuan  pendidikan  Pondok  Pesantren  Salafiy  Terpadu  Ar-Risalah berbeda  dengan  tujuan  pondok  pesantren  yang  lain,  dan  mengarah  pada pendidikan  karakter  yang  akhir-akhir  ini  sedang  di  galakkan,  juga  pada penguasaan ilmu pengetahuan. Dari tujuan yang tertuang dalam visi dan misi nampak bahwa tujuan belajar tidak hanya mempersiapkan santri menjadi abid namun  juga  sebagai khalifah di  muka  bumi  dalam  rangka  membangun kerajaan dunia yang makmur, dinamis, harmonis dan lestari.
23 Ibid.
24 al-Zarnuji Ta'lim al-Muta’allim , Tt, T.T 10
25 Nurcholish, Bilik-Bilik , 6
Harapan  yang  hendak  dicapai,  adalah  pengembangan  keilmuan  santri sehingga  menjadi khalifah dimuka  bumi  yang  dinamis  dan  kreatif  serta responsif  terhadap  lingkungannya.  Oleh  karena  itu  sebenarnya  tujuan pendidikan pesantren melebihi pendidikan umum.

## 2. Lembaga Pendidikan dan Sistem Pengajarannya
Pondok Pesantren Salafiy Terpadu Ar-Risalah memadukan tiga macam lembaga  pendidikan  yang  berbeda  yaitu  pendidikan  umum,  pendidikan diniyah  dan  pendidikan  al-Qur’an.  Ketiga  lembaga  ini  memiliki  struktur sendiri-sendiri.  Semua  santri  harus  mengikuti  setiap  kegiatan  yang  ada  di masing-masing    lembaga  tersebut.  Di  Pondok  Pesantren  Salafiy  Terpadu  Ar- Risalah  tidak  ada  penggabungan  materi  antara  masing-masing  lembaga  ini. Jadi  kalau  waktunya  belajar  al-Qur’an  semua  santri  belajar  al-Qur’an.  Kalau waktunya  belajar  diniyah  semua  santri  harus  total  untuk  belajar  diniyah demikian juga kalau waktunya sekolah umum.
Apabila diamati sepintas apa yang terjadi di Pondok Pesantren Salafiy Terpadu  Ar-Risalah  ini  bukan  sesuatu  yang  baru.  Namun  demikian  jika diamati secara detail sistem penggabungan tiga lembaga di Pondok Pesantren Salafiy Terpadu Ar-Risalah ini adalah sesuatu yang luar biasa.
Pondok  Pesantren  Salafiy  Terpadu  Ar-Risalah  bukan  pondok  Qur’an namun  sedemikian  intens  memperhatikan  pendidikan  al-Qur’an  bagi  santri- santrinya.  Ketika  waktunya  belajar  al-Qur’an  seakan  pondok  ini  adalah pondok  Qur’an  (Pondok  yang  hanya  mengajarkan  al-Qur’an).  Pondok Pesantren Salafiy Terpadu Ar-Risalah juga bukan pondok salaf murni namun demikian  sistem  pendidikan  pondok salaf masih  diterapkan  baik  kurikulum maupun metode  pembelajarannya. Sehingga  hasilnya  pun tidak  kalah  dengan produk  pondok salaf .  Siswa-siswi  Pondok  Pesantren  Salafiy  Terpadu  Ar- Risalah  tidak  hanya  sebagai  pelajar  namun  mereka  juga  santri.  Dan  mereka berhasil  menorehkan  prestasi  yang  gemilang,  dan  tidak  kalah  dengan  yang sekolah  saja  atau  yang  mondok  saja,  baik  di  bidang  pendidikan  umum  atau pendidikan diniyahnya. 26 a. Pendidikan Al-Qur'an
Pendidikan  al-Qur’an  terdiri  dari  3  tingkatan,  meliputi  Ibtidaiyah, Tsanawiyah,  dan  Aliyah.  Pendidikan  al-Qur’an  menggunakan  standart Tajwid  Rosm  'Utsmaniy dengan  buku  pegangan  standar  Pondok  Pesantren Salafiy Terpadu Ar-Risalah. Pembelajaran dilakukan dengan sistem sorogan sistem tadarusan. Setiap santri secara rutin wajib mengkhatamkan al-qur’an setiap dua bulan sekali untuk tingkat bi-al nazar dan satu bulan sekali untuk tingkat bi al-ghaib.
b. Pendidikan Diniyah Lembaga pendidikan diniyah meliputi tingkat Ibtidaiyah, Tsanawiyah,  dan  Aliyah.  Sistem  pembelajaran  yang  dipakai  yaitu  sistem klasikal  yang  di  padukan  dengan  sistem bandongan dan sorogan untuk materi-materi  tertentu.  Sistem  pendidikan  semacam  ini  menurut  Mujammil tidak  mengembangkan  dan  mendorong  terciptanya  suatu  pikiran  yang
mandiri, merdeka dan kritis, dari dalam diri santri. 27 Apa yang disampaikan oleh Mujammil ini tidak berlaku di  Pondok Pesantren Salafiy Terpadu Ar- Risalah.  Karena  selain  pendidikan  diniyah  yang  klasikal,  juga  diterapkan metode  musyarah  atau sawir ,  yaitu  semacam  belajar  kelompok  yang dipandu  oleh  sebagian  santri  yang  memiliki  kemampuan  pemahaman  yang baik  dengan  tetap  dalam  pantauan  seorang  ustadz.  Sebagai  penguat pemahaman  terhadap  kitab-kitab  kuning  santri  disediakan  perpustakaan khusus  kitab  kuning  dan  digital  library  kitab  klasik  disertai  pembelajaran komputer  untuk  mengakses  kitab-kitab  kalsik,  seperti Mausu’at  al-Hadith , Maktabah  Shamilah , Maktabah  li  al-sunnah  al-Nabawiyah dan  lain sebagainya.
Hasilnya  pun  juga  berbeda  dengan  pondok salaf .  Santri-santri Pondok  Pesantren  Salafiy  Terpadu  Ar-Risalah  memiliki  daya  nalar  yang tinggi.  Untuk  mengasah  kemampuan  penguasaan  kitab  kuning,  dibentuk kelompok  kajian  kitab  kuning  yang  diselenggarakan  setiap  malam  Jumat yang  dikelola  oleh  lembaga  ekstrakurikuler.  Kegiatan  ini  semacam bahthu al-masa’il .  Santri  dilatih  memecahkan  permasalahan,  sehingga  salah  satu indicator  keberhasilan  santri  di  Pondok  Pesantren  Salafiy  Terpadu  Ar- Risalah adalah kelihaiannya membaca dan memahami kitab kuning.
c.  Pendidikan Umum
Dibawah  naungan  lembaga  pendidikan  umum  terdapat  3  tingkat pendidikan  umum  yang  meliputi  tingkat  SD,  SMP,  SMA.  Sistem pembelajaran  di  sekolah-sekolah  umum  Pondok  Pesantren  Salafiy  Terpadu Ar-Risalah ini menerapkan sistem pendidikan klasikal, sebagaimana sekolah umum  lainnya.  Pendidikan  umum  mulai  SD  sampai  dengan  SMA  sudah terakreditasi.  Untuk  tingkat  SMP  dan  tingkat  SMA  dengan  status terakreditasi  A.  Untuk    SMA  Ar-Risalah  saat  ini  tahun  2010/2011  sebagai penyelenggara Rintisan Sekolah Bertaraf Internasional (RSBI).
d. Pendidikan Ektrakulikuler
Kegiatan  Ekstrakurikuler  di  Pondok  pesantren  terpadu  Ar-Risalah meliputi  kelompok Jam'iyyah  Barzanji,  Mana>qib,  Tahli>l,  Bahthul Masa>il ,  Kursus  Bahasa  Arab,  Inggris,  Mandarin,  Jepang,  Kaligrafi  Arab, Sholawat Rebana, Nasyid, dan Drum Band.
e. Organisasi Siswa Intra Sekolah (OSIS)
Dibawah  naungan  lembaga  pendidikan  SMP  dan  SMA,  mengelola kegiatan kesenian, Bahasa, dan Jurnalistik.

## 3. Keadaan Santri
Pondok  Pesantren  Salafiy  Terpadu  Ar-Risalah  membatasi  usia  santri minimal  6  tahun  untuk  memasuki  kelas  1  Sekolah  Dasar.  Pendaftaran penerimaan  santri  baru  diseleksi  dengan  ketat  Hal  ini  dalam  rangka mengembalikan  citra  pesantren  dengan  menepis  kesan  bahwa  pesantren sebagai  tempat  penyembuhan  anak  bermasalah,  tempat  pendidikan  bagi  anak lemah berpikir.
Semua  santri  harus  tinggal  di  pondok  dan  harus  mengikuti  semua program  pondok  yaitu  al-qur'an,  diniyah  dan  sekolah  umum.  Semua  siswa
27 Mujammil, Pesantren , 71
harus mondok dan semua santri harus sekolah Jadi tidak ada santri yang hanya mengaji saja tidak sekolah juga tidak ada

## 4.  Keadaan Guru Pondok Pesantren Terpadu Ar-Risalah
Guru  untuk  sekolah  umum  di  Pondok  Pesantren  Salafiy  Terpadu  Ar- Risalah  diambil  dari  orang-orang  yang  mumpuni  di  bidangnya.  Untuk pendidikan  umum  diambil  dari  guru-guru  yang  memenuhi  kualifikasi  di bidangnya. Pondok Pesantren Salafiy Terpadu Ar-Risalah mengadakan seleksi ketat dalam penerimaaan guru baru.
Sebagai  upaya  dalam  meningkatkan  kualitas  pendidikan,  Pondok Pesantren  Salafiy  Terpadu  Ar-Risalah  mendatangkan  guru  dari  luar  negeri, diantaranya  guru  bantu  Australia  sebagai  program  pengembangan  Bahasa Inggris  dari  China  untuk  bahasa  mandarin  serta  kerja  sama  dengan  Lembaga Pendidikan Bahasa Arab Sunan Ampel Surabaya.
Sedangkan  untuk  pendidikan  diniyah  dan  al-Qur'an  mengambil  santri lulusan pondok induk yang baik. Ar-Risalah masih sangat tergantung pondok induk dalam pemenuhan guru al-Qur’an dan Diniyah. Ini dimaksudkan dalam rangka menjaga ajaran dan tradisi agar tradisi dan nilai yang diajarkan di Ar- Risalah  masih  bersambung  dengan  apa  yang  diajarkan  oleh  para pendahulunya.

## 5. Kurikulum Pendidikan Pondok Pesantren Terpadu Ar-Risalah
a. Kurikulum umum
Kurikulum  umum  Pondok  Pesantren  Salafiy  Terpadu  Ar-Risalah sesuai  dengan  Dinas  Pendidikan  Nasional,  dengan  menambah  bahasa  arab untuk  semua  tingkatan,  bahasa  Jepang  untuk  tingkat  SMP  dan  bahasa Mandarin untuk tingkat SMA.
b. Kurikulum Diniyah
Kurikulum  pendidikan  Diniyah  menyesuaikan  Pondok  Pesantren dengan mengikuti  standar  pondok Lirboyo.  Kurikulum  pendidikan  tersebut meliputi ilmu Tawhi>d, Hadi>th, al-Qur’an , Fiqh, Akhla>q, Nahw S}araf, Ba>laghah, dan ilm  Manti>q .  Kitab-kitab  yang  menjadi  pegangan  adalah kitab  karangan  para  ulama’ salaf abad  pertengahan,  disertai  pula  referensi dari berbagai kitab karangan para intelektual modern.
c. Kurikulum Qur'an
Kurikulum  untuk  tingkat  Ibtidaiyyah  sebagai  tingkat  pemula dengan  materi  pelajaran  Tilawati  dan  hafalan Juz ‘Amma ,  Untuk  tingkatan Tsanawiyah  yakni al-qur’an bi  al-nazar 30  Juz  serta  pemahaman  bacaan- bacaan gharib yang  ada  di  dalam al-qur’an .  Untuk  tingakat  Aliyah  yakni tahfidz al- Qur’an serta pendidikan Ulum- a l-qur’an .

## 6.  Waktu Belajar di Pondok Pesantren Salafiy Terpadu Ar-Risalah
Di  Pondok  Pesantren  Salafiy  Terpadu  Ar-Risalah  bimbingan  kepada santri selama 24 jam dan diterapkan disiplin yang super ketat. Dalam 24 jam kehidupan  santri  diatur  dengan  jadwal  yang  telah  di  tentukan,  santri  tidak  di perbolehkan keluar pondok. Semua kebutuhan santri, mulai kebutuhan makan, pakaian, alat-alat sekolah dan yang lainnya disediakan oleh pondok. Kegiatan
santri di mulai sejak jam 3.00 pagi sampai jam 22.00 Istirahat malam, dengan jeda istirahat siang hari pukul 13.00-14.30.
Semua yang terkait dengan perubahan kegiatan dari kegiatan yang satu ke kegiatan yang lainnya diatur oleh bunyi bel.

## 7.  Sarana dan Media Pendidikan Pondok Pesantren Terpadu Ar-Risalah
Pendidikan  di  Pondok  Pesantren  Salafiy  Terpadu  Ar-Risalah menggunakan  gedung  yang  sangat  representatif  dari  sisi  kebersihan  dan keindahannya.  Selain  bersih  dan  indah  sarananya  juga  sangat  lengkap,  ada Ruang English  Center .  Studio  radio  risalah  FM,  asrama  putra,  asrama  putri, mushalla,  kantor,  ruang  diniyah,  ruang  al-Qur'an,  kelas  SD,  SMP  dan  SMA, auditorium,  perpustakaan,  ruang  multimedia,  ruang  studio  video,  ruang makan,  ruang  cuci  pakaian,  ruang  uks,  ruang  kesenian/ketrampilan, laboratorium  bahasa,  laboratorium  komputer,  laboratorium  kimia  fisika, laboratorium biologi, laboratorium ilmu pengetahuan sosial.

## 8.  Manajemen Pondok Pesantren Salafiy Terpadu Ar-Risalah Lirboyo
Di Pondok Pesantren Salafiy Terpadu Ar-Risalah semua permasalahan dimusyawarahkan pada pihak yang terkait namun semua keputusan berpulang pada  pengasuh.  Selain  pengasuh  ketika  memiliki  pendapat  hanya  bersifat usulan  adapun  keputusan  semuanya  berpulang  pada  pengasuh.  Menurut Mujammil  Qomar  Pesantren  ditinjau  dari  aspek  keterbukaan  terhadap perubahan dapat digolongkan menjadi dua. Yaitu pesantren tradisional ( salaf ) dan pesantren modern ( khalaf ). Pesantren salaf bersifat konservatif, sedangkan pesantren khalaf bersifat adaptif. Adaptasi yang dilakukan terhadap perubahan dan  pengambangan  pendidikan  yeng  merupakan  akibat  dari  tuntutan perkembangan sains dan teknologi modern. 28
Kondisi  pesantren  tradisional  hingga  kini  sangat  memprihatinkan, kebanyakan  menganut  pola  “serba-mono”,  mono  manajemen  dan  mono administrasi  sehingga  tidak  ada  delegasi  kewenangan  ke  unit-unit  kerja  lain yang ada dalam organisasi. 29
Melihat dari apa yang disampaikan oleh Mujammil ini, kepemimpinan Pondok Pesantren Salafiy  Terpadu Ar-Risalah  saat  ini masih tergolong salaf . Sebetulnya dikatakan terlalu salaf juga tidak,  kerena keputusan yang  diambil oleh  pengasuh  dimusyawarahkan  terlebih  dahulu  sekalipun  keputusan akhirnya ada pada pengasuh.
Apabila  dilihat  dari  beberapa  tipe  kepemimpinan,  kepemimpinan  di Pondok  Pesantren  Salafiy  Terpadu  Ar-Risalah  ini  masuk  dalam  kategori  tipe paternalistis.  Tipe  kepemimpinan  ini  adalah  hubungan  antara  pemimpin  dan bawahan  lebih  banyak  bersifat  bapak  dan  anak. 30 Menurut  Kartono sebagaimana  dikutip  oleh  Imron  Arifin,  kepemimpinan  tipe  paternalistik adalah kepemimpinan yang kebapakan dengan sifat-sifat sebagai berikut.
a. Menganggap  bawahannya  sebagai  manusia  yang  tidak/belum  dewasa  atau seperti anak sendiri yang perlu dikembangkan.
28 Mujamil Qomar, Manajemen Pendidikan Islam (Jakarta: Penerbit Erlangga, tt), 58
29 Ibid, 60
30 Siagian, Fungsi-Fungsi Manajerial (Jakarta: Bumi Aksara, 2005), 43
b. Bersikap terlalu melindungi
c. Jarang memberi kesempatan bawahan untuk mengambil keputusan sendiri.
d. Hampir tidak pernah memberi kesempatan bawahan untuk berinisiatif.
e. Hampir  tidak  pernah  memberi  kesempatan  kepada  bawahan  untuk mengembangkan imajinasi dan daya kreativitas.
f. Selalu bersikap maha tahu dan maha benar.
Melihat  sedikitnya  kebebasan  yang  diberikan  oleh  pengasuh  untuk berkreasi  sesuai  dengan  yang  dipikirkan  oleh  para  guru  dan  staf,  maka kepemimpinan  di  Pondok  Pesantren  Salafiy  Terpadu  Ar-Risalah  bisa digolongkan tipe kepemimpinan paternalistis ini. 31
Namun  demikian  pola  kepemimpinan  yang  paternalistik  tidak  selalu berkonotasi  negatif  dan  kelihatannya  tipe  ini  sengaja  menjadi  pilihan  dalam kepemimpinan Pondok Pesantren Salafiy Terpadu Ar-Risalah untuk sementara ini  karena  belum  siap  dengan  sistem  demokratis.  Artinya  justru  dengan menerapkan  tipe  kepemimpinan  peternalistik  ini  pengasuh  bisa  menuangkan idealismenya  untuk  menjadikan  manajemem  Pondok  Pesantren  Salafiy  Ar- Risalah tertata rapi. Hal ini bila korelasikan dengan penelitian In’am Sulaiman terdapat  sebuah  titik  temu  bahwa  kesistematisan  pengelolaan  pesantren menjadikan daya tarik tersendiri dan merupakan alasan bagi wali santri untuk memondokkan anak-anaknya di pesantren. 32
Tipologi kepemimpinan Pondok Pesantren Salafiy Terpadu Ar-Risalah juga  bisa  kategorikan  kepemimpinan  kharismatik  yaitu  pemimpin  yang memilki  daya  pikat  tinggi  sehingga  kepemimpinannya  diakui  dan  diterima oleh  pengikutnya  tanpa  selalu  mampu  menjelaskan  mengapa  mereka  mau mengakui kepemimpinannya. 33
Nurcholish Madjid, sebagaimana dikutip oleh Yasmadi mengomentari kepemimpinan  secara  umum.  Bahwa  pola  kepemimpinan  pesantren  secara umum  adalah  kharismatik.  Pola  kepemimpinan  kharismatik  sudah  tidak menunjukkan  demokratisnya,  sebab  tidak  rasional.  Labih-lebih  jika  disertai dengan  tindakan  yang  bertujuan  memelihara  kharisma  itu  seperti  menjaga jarak dengan santri  atau masyarakat. Pola kepemimpinan ini akan kehilangan kualitas  demokratisnya.  Kedua  personal.  Karena  kepemimpinan  kyai kharismatik maka dengan sendirinya bersifat pribadi atau personal. Kenyataan ini  mengandung  implikasi  bahwa  seorang  kyai  tidak  mungkin  digantikan orang  lain  serta  sulit  di  tundukkan  ke  bawah.  Ketiga Religion  feodalisme . Seorang  kyai  selain  menjadi  pemimpin  agama  sekaligus  merupakan tradisional  mobility dalam  masyarakat  feodal.  Feodalisme  yang  dibungkus agama akan lebih berbahaya dari feodalisme biasa. Keempat kecakapan teknis. Karena  dasar  kepemimpinan  dalam  pesantren  sebagaimana  di  terangkan  di atas maka dengan sendirinya kecakapan teknis menjadi tidak penting. Hal-hal inilah  yang  menurut  Nurcholish  Madjid  yang  menjadikan  pesantren ketinggalan zaman. 34
31 Imron  Arifin, Kepemimpinan  Kyai  Dalam  Perubahan  Manajemen  Pondok  Pesantren (Yogyakarta: Aditya Media 2009), 43
32 In’am Sulaiman, Masa depan pesantren , 85
33 Imron Arifin, Kepemimpinan Kyai , 44
34 Yasmadi, Modernisasi Pesantren, Kritik Nurcholish Madjid terhadap Islam Tradisional (Jakarta: Ciptat Press, 2002),109
Adapun sistem nilai dan tradisi pemikiran di Pondok Pesantren Salafiy Terpadu  Ar-Risalah  sampai  saat  ini  masih  sebagaimana  sistem  nilai  yang dipakai  oleh  pondok-pondok salaf dan  pondok  induk  Lirboyo  yaitu Ahl  al- Sunnah  Wa  al-Jama’ah. Tradisi  pemikiran ahl  al-Sunnah  Wa  al-Jama’ah dikembangkan  di  Pondok  Pesantren  Salafiy  Terpadu  Ar-Risalah.  Di  pondok ini  diajarkan  kitab-kitab  yang  secara  umum  dalam  bidang  hukum  mengikuti madzhab  empat  khususnya  Syafi’i.  Dalam  tawhi>d  menganut  ajaran  Imam Asy’ari  dan  Maturidi.  Dalam  bidang  tasawuf  mengikuti  Abu  Qasim  al- Junaidi. 35 Apa  yang  terjadi  di  Pondok  Pesantren  Salafiy  Terpadu  Ar-Risalah ini  seperti  apa  yang  digambarkan  oleh  Zamakhsyari  Dhafier,  Ia  mengatakan ”Pada umumnya para kyai dibesarkan dan dididik dalam lingkungan pesantren yang secara keras memegang teguh faham Islam tradisional”. Oleh karena itu hampir semua kyai menjadi pembela tangguh dari faham tersebut.”Pembelaan ini  tergambar  dalam  kitab-kitab  yang  diajarkan. 36 Kitab-kitab  yang  diajarkan di Pondok Pesantren Salafiy Terpadu Ar-Risalah mengacu pada tiga tradisi  di atas.
Menurut  Nurcholish  Madjid  salah  satu  kitab  yang  mencirikan Ahl
Sunnah  wa  al-Jama’ah dan  selalu  dipakai  di  pesantren  adalah  ‘ Aqi>dah  al- Awa>m ,  buku  kecil  berbahasa  Arab  dengan  susunan Naz}ham . 37 Kitab  ini termasuk salah satu kitab yang diajarkan di Pondok Pesantren Salafiy Terpadu Ar-Risalah.
Salah satu bukti bahwa Pondok Pesantren Salafiy Terpadu Ar-Risalah konsisten  dengan ahl  al-Sunnah  wa  al-Jama>’ah adalah  penolakannya terhadap pemikiran keagamaan kaum  modernis.  Kaum  modernis  berpendapat bahwa  untuk  memahami  dan  mengamalkan  ajaran-ajaran  Islam  yang  murni, kaum muslimin harus mendasarkan pengetahuan dan amalannya hanya kepada al-Qur’an  dan hadith . 38 Sedangkan  Pondok  Pesantren  Salafiy  Terpadu  Ar- Risalah mendasarkan pengatahuannya pada ulasan-ulasan dan tafsiran-tafsiran al-Qur’an yang di tulis para ulama’ terdahulu.
Pesantren  Salafiy  Terpadu  Ar-Risalah  juga  masih  konsisten  dengan nilai  dan  tradisi  pondok-pondok salaf diantaranya  adalah  nilai  keikhlasan, kesedarhanaan  dan  kemandirian.  Ketiga  hal  ini  menurut  Abdul  A’la  adalah nilai  dan  tradisi  yang  telah  menjadi  karakteristik  pondok  pesantren  pada hampir seluruh perjalanannya. 39
Namun  demikian  kontekstualisasi  nilai-nilai  dan  tradisi  pesantren  ini adalah  suatu  keniscayaan.  Kederhanaan,  kemandirian  dan  keikhlasan  perlu dijadikan  roh  pendidikan  dalam  suatu  rumusan  kontekstual  yang  sesuai dengan  perkembangan  dan  perubahan  kehidupan  yang  terus  berjalan, kesederhanaan  teraplikasikan  pada  pengembangan  dan  efisiensi  dan  dan efektifitas  lembaga,  kemandirian  diarahkan  pada  pembentukan civil  society dan keikhlasan diwujudkan dalam pengembangan prestasi. 40
35 Bisyri Musttahafa, Risalah Ahlussunnah wal-Jamaah , (Rembanag: Yayasan al-ibriz19967),19
36 Dhfier, Tradisi, 149
37 Nurcholish, Bilik-Bilik , 33
38 Dhofier, Tradisi , 150
39 Abd A’la, Pembaruan Pesantren Yogyakarta : LKis Pelangi Aksara, 2006),9
40 Ibid,24
Sedangkan  untuk  tradisi  yang  lain  di  Pondok  Pesantren  Salafiy Terpadu Ar-Risalah Lirboyo tidak serta merta meneruskan dari tradisi pondok induk.  Tradisi  yang  sekiranya  baik  untuk  di  kembangkan  namun  demikian yang  sekiranya  tidak  perlu  untuk  dipertahankan  maka  ditinggalkan.  Tradisi yang  tetap  dipertahankan  seperti ta’dhim pada  kyai  atau  ustadz,  tradisi riyadhah seperti  salat tahajjud dan  melaksanakan  puasa  senin-kamis  dan membaca  beberapa  amalan  atau wiridan .  Beberapa  tradisi  ini  memang merupakan  ciri  bagi  pondok  pesantren salaf .  In’am  Sulaiman  mengatakan bahwa  ciri kesalafiyahan pesantren  ditandai  oleh  keterlibatan  santri  dalam kegiatan  oleh  batin  ( Riyadhah ).  Kegiatan riya>d}ah ini  biasanya  dilakukan oleh santri secara rutin dan kolektif dengan membaca kalimah tayyibah . 41

## Konsekuensi Transformasi Sistem Pendidikan Pesantren
Perjalanan transformasi sistem pendidikan pesantren memiliki konsekuensi,  yaitu  kelebihan  dan  kekurangan.  Kelebihan  yang  dimiliki  oleh Pondok Pesantren Salafiy Terpadu Ar-Risalah adalah:
1.  Terlaksananya  pendidikan  agama  dan  umum  secara  bersama-sama  dengan volume yang proporsional.
Menurut  Mujammil,  latar  belakang  munculnya  lembaga-lembaga pendidikan  umum  di  pesantren,  seperti  SD,  SMP  dan  SMA  disebabkan  oleh dua hal, yaitu:
a. Sebagai upaya pesantren dalam melakukan adaptasi dengan perkembangan pendidikan  nasional  juga  sebagai  dampak  global  dari  kemajuan  ilmu pengetahuan dan teknologi.
b. Adanya  kepentingan  menyelamatkan  “nyawa”  pesantren  dari  kematian selamanya. 42
Perkembangan sains dan teknologi menggiring manusia untuk berfikir rasional,  bersikap  inklusif  dan  berperilaku  adaptif.  Masyarakat  dihadapkan pada  perubahan-perubahan  baik  yang  menyangkut  pola  pikir,  pola  hidup  dan kebutuhan  sehar-hari.  Mereka  mau  tidak  mau  harus  senantiasa  berusaha berpikir  dan  bersikap  progresif  sebagai  respons  terhadap  perkembangan  dan tuntutan  zaman. 43 Oleh  karena  itu  pada  saat  ini  pesantren  harus  tetap  pada perannya  yaitu  sebagai  agen  moral  dan  di  balik  itu  pesantren  juga  harus memepersiapkan santri santrinya untuk bisa hidup di zaman ini. Tidak hanya sekedar hidup namun demikian juga dipersiapkan sebagai pemimpin umat saat ini.
Salah satu upaya yang bisa ditawarkan pesantren untuk mempersiapkan  santri-santrinya  adalah  membekali  santri  dengan  pendidikan pesantren  dan  pendidikan  umum  secara  seimbang  sebagaimana  yang dilakukan oleh Pondok Pesantren Salafiy Terpadu Ar-Risalah ini.
2.  Sistem pendidikan Pondok Pesantren Salafiy Terpadu Ar-Risalah menerapkan kedisiplinan  yang  ketat  dengan  memanfaatkan  waktu  sepenuhnya.  Semua aktifitas  yang  dilakukan  diatur  oleh  bunyi  bel.  Pemanfaatan  waktu  secara maksimal  memang  tidak  bisa  untuk  dihindarkan  karena  tuntutan  program
41 In’am Sulaiaman, Masa Depan Pesantren , 80
42 Mujammil, Transformasi , 98.
43 Ibid, 72
pondok yang sangat padat. Tentunya hal ini bisa tinjau dari  dua sisi. Pada satu sisi  ini  adalah  kelebihan,  sisi  yang  lain  ini  adalah  kekurangan.  Dikatakan kelebihan  karena  waktu  adalah  sesuatu  yang  sangat  berharga  oleh  karena  itu sangat  sayang  jika  tidak  dimanfaatkan  secara  maksimal.  Secara  normatif  al- Qur’an  telah  mengisyaratkan  untuk  memanfaatkan  waktu  sebaik  baiknya sebagaimana yang tersurat pada al-Qur’an.
رسخ يفل ناسنلآا نا .رصعلاو
44
Artinya:  Demi  masa.  Sesungguhnya  Manusia  itu  benar-benar  berada  dalam kerugian.
Ketika masa atau waktu di sini disebut berarti mengindikasikan bahwa betapa pentingnya memanfaatkan waktu sebaik-baiknya.
3.  Memiliki  sarana  yang  representatif.  Kecuali  lingkungan  yang  sangat  bersih Pondok Pesantren Salafiy Tepadu Ar-Risalah juga memiliki sarana yang sangat lengkap.
4. Input yang didapat Pondok Pesantren Salafiy Terpadu Ar-Risalah adalah input yang baik.
Sedangkan  kekurangan  dari  sistem  pendidikan  pesantren  Salafiy  Terpadu Ar-Risalah adalah sebagai berikut:
1.  Sistem  pendidikan  yang  ada  di  pondok  Ar-Risalah  kurang  memberikan  ruang gerak  kepada  para  santri  untuk  bersosialisasi  dan  berinteraksi  dengan masyarakat  dan  dunia  luar.  Masalah  ini  kelihatanya  yang  menjadikan  sistem pendidikan  Pondok  Pesantren  Salafiy  Terpadu  Ar-Risalah  berbeda  dengan kondisi  pesantren salaf pada  umumnya.  Pesantren  tempo  dulu  atau  bahkan semenjak  berdirinya  memiliki  kedekatan  dengan  masyarakat  karena  sasaran dakwah pesantren adalah masyarakat.
Pendekatan  dakwah  pesantren  didasarkan  pada  nilai-nilai  yang  sudah akrab  dengan  masyarakat.  Seperti  Sunan  Giri  untuk  mengajarkan  Islam  pada anak-anak  menggunakan  permainan  yang  sudah  dikenal  oleh  masyarakat, Sunan  Kudus  menggunakan  dongeng,  Sunan  Kalijaga  menggunakan  wayang kulit  dan  Sunan  Derajat  ikut  langsung  dalam  menangani  apa  yang  menjadi problematika masyarakat. 45
Pondok pesantren salaf cenderung lebih lentur dan memiliki spektrum luas. Pola pendidikan pesantren tidak membuat batas secara tegas antara santri dan masyarakat yang ada di sekitarnya. 46
2.  Kurangnya waktu Istirahat bagi santri. Santri harus bangun pada jam 3.00 dini hari  dan  tidur  lagi  pada  jam  22.00,  dengan  istirahat  siang  jam  13.00  sampai jam  14.30.  Dalam  rentang  waktu  tersebut  santri  penuh  dengan  kegiatan  baik yang  ringan  maupun  berat.  sangat  dimungkinkan  santri  mengalami  stress. Kultur  yang  ada  di  pondok-pondok  pesantren salaf zaman  dahulu  tidak membatasi  waktu  secara  kaku  sehingga  proses  pendidikan  selama  24  jam
44 al-qur’an 103: 1-2
45 Marwan  Saridjo  ,  Sejarah  Pondok  Pesantren  di  Indonesia  dalam  Abd  A’la Pembaharuan Pesantren , 17
46 Ibid,18
hadir  penuh  dalam  bentuk  yang  nyata  tanpa  memberatkan  siapapun  yang terlibat di dalamnya. 47
3.  Pondok  Pesantren  Salafiy  Terpadu  Ar-Risalah  biayanya  cukup  tinggi  untuk ukuran  masyarakat  Kota  Kediri,  sehingga  sulit  untuk  dijangkau  oleh kebanyakan  masyarakat.  Anton  Kurnia  dalam  salah  salah  satu  tulisannya menyatakan:
Di zaman merdeka ini selayaknya anak-anak bangsa mendapat kesempatan seluas luasnya untuk mengembangkan diri dan berbakti kepada bangsanya dimasa  depan  melalui  pendidikan  yang  membebaskan,  namun  keyataan yang  terjadi  adalah  sebaliknya.  Dunia  pendidikan  kita  diruwetkan  oleh sejumlah  masalah,  dari  komersialisasi  pendidikan,  rendahnya  tingkat kesejah  teraan  guru,  penggusuran  bangunan  sekolah  untuk  lahan  bisnis, praktek  kekerasan  dalam  dunia  pendidikan,  hingga  pengangguran  yang mengatui para lulusan sekolah. 48
Hal ini sebenarnya masalah klasik yang hingga kini belum juga tuntas. Para pemikir pendidikan seperti Ivan Illicch dan Paulo Freire telah mengkritisi hal ini. Buku-buku mereka telah banyak diterjemahkan bahasa Indonesia.
Diantara  karya  mereka  “Pendidikan  kaum  tertindas  (1994),  Politik Pendidikan,  Kebudayaan,  Kekuasaan  dan  Pembebasan”.  Seharusnya pendidikan  bisa  dakses  dengan  biaya  yang  murah,  pendidikan  harus  bisa dijangkau  oleh  rakyat  miskin,  posisi  orang  miskin  yang  selama  ini  terlantar perlu  dibangkitkan. 49 Ini  adalah  kritik  yang  cukup  keras  bagi  pengelola pendidikan,  khususnya  pendidikan  pesantren.  Pesantren  mestinya  bisa memberikan  sesuatu  yang  terbaik  dengan  biaya  yang  murah.  Dengan  biaya yang mahal akan menjauhkan pesantren dari masyarakat.

## Implikasi Transformasi Sistem Pendidikan Pesantren
Terjadinya  transformasi  sistem  pendidikan  Pondok  Pesantren  Salafiy Terpadu  Ar-Risalah  juga  membawa  implikasi  bagi  masyarakat.  Sebenarnya banyak  masyarakat  kalangan  ekonomi  menengah  ke  bawah  yang  ingin memasukkan anaknya ke Pondok Pesantren Salafiy Terpadu Ar-Risalah Lirboyo, dalam  rangka  memberikan  pendidikan  yang  terbaik  bagi  anak-anaknya,  namun mereka terhalangi oleh masalah biaya yang mahal.
Sedangkan  bagi  masyarakat  yang  mampu  sangat  senang,  dengan  adanya transformasi  sistem  pendidikan  di  Pondok  Pesantren  Salafiy  Terpadu  Ar-Risalah Lirboyo.  Karena  mereka  merasa  bisa  memberikan  pendidikan  yang  terbaik  bagi anaknya.  Dari  kedua  kondisi  di  atas,  terlihat  kesenjangan  yang  signifikan  antara yang  kaya  dan  yang  miskin,  dalam  memperoleh  pendidikan  yang  baik  dan berkualitas. Memang ironis, saat ini pendidikan yang baik dan berkualitas seakan hanya berhak dinikmati oleh orang-orang kaya. Imam Prihadiyako menyatakan.
Bahwa  Sekolah  Bertaraf  Internasional  yang  dirintis  pada  100  sekolah SMP,  SMA/SMK,  di  seluruh  Indonesia  yang  mulai  23-29  April  2010
47 Ibid
48 Anton  Kurnia,  Menggugat  Sekolah  Mahal.  www.resistbook.or.id/index.php,  Diakses  20  Maret 2011
49 Ibid.
menerima  siswa  baru,  merupakan  bentuk  komersialisasi  pendidikan yang dahsyat. Ini jelas akibat merajalelanya komersialisasi pendidikan. "Proyek  ini  adalah  metamorfosis  dari  sekolah  unggulan,  dan  kelas Internasional, yang selama ini menjalankan komersialisasi pendidikan.
Kelas  internasional  yang  kurikulumnya,  sepenuhnya  merujuk  ke Cambridge  atau  International  Baccalaureate  pembayarannya  amat mahal,"  ujar  Ketua  Komite  SMA  70  Jakarta  Musni  Umar  di  Jakarta, Minggu (25/4/2010) malam. 50
Pendidikan  akhirnya  terjebak  dalam  telikungan  kapitalisme,  bukan  lagi kepentingan kemanusiaan sebagaimana misi sejatinya.
Kapitalisasi  pendidikan  jelas  sangat  merugikan  rakyat  kecil  yang  selama ini tidak mendapat hak pendidikan secara adil dan merata. Pendekatan paradigma kapitalisasi  pendidikan  senantiasa  mengejar  keuntungan  individu  dengan mengorbankan hak-hak kolektif bahkan masyarakat secara luas. 51
Pendapat  ini  bisa  dianggap  benar  jika  pendidikan  hanya  untuk memperkaya  pengelola  atau  penanam  modal  dalam  pengelolaan  pendidikan  ini. Namun  tuduhan  ini  bisa  menjadi  salah  jika  biaya  yang  mahal  memang  dalam rangka  pemenuhan  kebutuhan  pendidikan.  Terkadang  juga  harus  realistis,  jika biaya  yang  dikeluarkan  memang  menjadi  suatu  kebutuhan  dan  idealisme  tidak akan  bisa  tercapai  tanpa  biaya  tersebut  maka  memasang  tarif  yang  mahal sebanarnya bukanlah suatu kesalahan namun karena kebutuhan. Barang kali yang menjadi  masalah  adalah  jika  lembaga  pendidikan  memasang  tarif  mahal  hanya karena ingin mengambil untung sebanyak-banyaknya dari pengelolaan pendidikan tersebut,  sehingga  pendidikan  tidak  lagi  sebagai  wahana  pemberdayaan  namun merupakan ajang bisnis.
Terkadang keputusan yang sangat  dilemetis  harus diambil oleh pengelola pendidikan,  mereka  dituntut  menentukan  pilihan    antara  menuruti  idealismenya dengan  biaya  yang  banyak  dan  mengikuti  keadaan  ekonomi  masyarakat  dengan melaksanakan pendidikan apa adanya.Fenomena ini perlu mendapatkan perhatian yang serius bagi pengelola pendidikan pada umumnya dan pemerintah khususnya agar  pendidikan  yang  ideal    bisa  dilaksanakan  dengan  tanpa  membebani masyarakat.  Pengelola  pendidikan  pemerintah  mestinya  bisa  mencarikan  jalan keluar  bagi  masyarakat  miskin  yang  ingin  mendapatkan  pendidikan  ideal. Sebenarnya  ada  opsi  yang  mungkin  untuk  dilaksanakan,  yaitu  bisa  dengan pemberdayaan  ekonomi  (kalau  pesantren  dengan  pemberdayaan  ekonomi pesantren),  bisa  memberikan  subsidi  silang  (yang  kaya  membatu  yang  miskin), atau  bisa  dengan  mencarikan  donator.  Sedangkan  bagi  pemerintah  dengan memaksimalkan  dan  mengawasi  dengan  serius  pemanfaatan  dana  oprasional sekolah atau BOS.

## Penutup
Memadukan antara sistem pendidikan salaf dan modern bukan sesuatu yang tidak mungkin.  Pondok Pesantren Salafiy Terpadu Ar-Risalah bisa
50 Imam Prihadiyako,
Komersialisasi.Pendidikan Merajalela http://edukasi.kompas.com/read/2010/04/25/22002224/ , 20 Maret 2011 51 Rudy Handoko, Pendidikan Mahal Untuk Rakyat Miskin ,
http://www.wikimu.com/News/DisplayNews.aspx?ID=12057, diakses 20 Maret 2011
memadukan tiga macam lembaga pendidikan yang berbeda, yaitu pendidikan al- Qur’an, pendidikan diniyah dan pendidikan umum. Masing-masing lembaga ini memiliki jenjang dan pengelolaan sendiri-sendiri dan dikelola dengan serius. Semua santri hurus mengikuti semua kegiatan pada setiap lembaga yang ada di Pondok Pesantren Salafiy Terpadu Ar-Risalah. Adapun sistem nilai di Pondok Pesantren Salafiy Terpadu Ar-Risalah sampai saat ini masih sebagaimana sistem nilai yang dipakai oleh Pondok Pondok Pesantren Induk Lirboyo, yaitu Ahl al- sunnah wa al-Jama’ah. Sedangkan tradisi di Pondok Pesantren Salafiy Terpadu Ar-Risalah Lirboyo tidak serta merta meneruskan dari tradisi pondok salaf . Tradisi yang sekiranya baik untuk dikembangkan, tetap dipakai dan dikembangkan. Sedangkan yang sekiranya tidak perlu untuk dipertahankan maka ditinggalkan.

## DAFTAR PUSTAKA
A.  Steenbrink,  Karel. Pesantren  Madrasah  Sekolah Pendidikan    Islam  dalam Kurun Modern. Jakarta: LP3ES, 1994. A’la, Abd. Pembaruan Pesantren. Yogyakarta: LKiS Pelangi Aksara, 2006.
Abdul Kadir Karding. http//as-salafiyah.blogspot.com 11 Maret 2011 Al-Zarnuji Ta'lim al-Muta’allim , Tt, T.T 10 Anwar, Ali . Pembaharuan Pendidikan di Pesantren Lirboyo Kediri . Kediri: IAIT Press, 2008.
Arifin,  Imron  dkk. Kepemimpinan  Kyai  dalam  Perubahan  Manajemen  Pondok Pesantren:  Kasus  Pondok  Pesantren  Tebuireng  Jombang .  Yogyakarta: Aditya Media, 2010.
Arifin, Imron. Kepemimpinan Kyai. Malang: Kalimasahada Press, 1993. Dhofier,  Zamakhsyari. Tradisi  Pesantren  Studi  tentang  Pandangan  Hidup  Kyai. Jakarta: LP3ES, 1985.
Imam Prihadiyako, Komersialisasi.Pendidikan Merajalela http://edukasi.kompas.com/read/2010/04/25/22002224/ , 20 Maret 2011 Kurnia,  Anton.  Menggugat  Sekolah  Mahal.  www.resistbook.or.id/index.php, Diakses 20 Maret 2011 M.  Dian  Nafi’  (Ed) Praksis  Pembelajaran  Pesantren .  Yogyakarta:  Yayasan Selasih
Madjid, Nurcholish. Bilik-Bilik Pesantren. Jakarta: Paramadina, 1997. Mastuhu. Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren , Jakarta: INIS, 1994. Mastuhu. Memberdayakan Sistem Pendidikan Islam . Jakarta: Logos, 1999.
Musttahafa,  Bisyri. Risalah  Ahlussunnah  wal-Jamaah ,  (Rembang:  Yayasan  al- ibriz 19967
Nata, Abuddin. Manajemen Pendidikan, Mengatasi Kelemahan Pendidikan Islam di Indonesia ,  Jakarta Timur: Prenada Media, 2003
Qomar, Mujamil Manajemen Pendidikan Islam (Jakarta: Penerbit Erlangga, tt Qomar,  Mujamil. Pesantren  dari  Transformasi  Metodologi  Menuju  Demokrasi Institusi . Jakarta: Penerbit Erlanga, t.t Rudy Handoko, Pendidikan Mahal Untuk Rakyat Miskin ,
http://www.wikimu.com/News/DisplayNews.aspx?ID=12057, diakses 20 Maret 2011
Siagian. Fungsi-Fungsi Manajerial. Jakarta: Bumi Aksara, 2005.
Suprayogo,  Imam Universitas  Islam  Unggul.  Reflesi  pemikiran  Pengembangan Kelembagaan dan  Reformulasi Paradigma Keilmuan Islam Malang: UIN Malang Prees, 2009.
Usa,  Muslih  dan  Aden  Wijaya. Pendidikan  Islam  dalam  Peradaban  Industrial . Yogyakarta: UII, 1997.
Yasmadi,  Modernisasi  Pesantren,  Kritik  Nurcholish  Madjid  terhadap  Islam Tradisional. Jakarta: Ciptat Press, 2002