## Artikel Penelitian

## Hortatori
Resistensi Pribumi dalam Novel Rindu : Analisis Postkolonialisme terhadap Karya Tere Liye

## Arini Vika Sari
Universitas Budi Darma Jl. Sisingamangaraja No. 338, Medan, Indonesia Posel: arinivika1@gmail.com
Abstrak: Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan resistensi yang dilakukan para tokoh pribumi dalam  novel Rindu karya  Tere  Liye  terhadap  kolonialisme.  Penelitian  kualitatif  deskriptif  ini menggunakan s umber data berupa kata-kata yang berasal dari novel Rindu karya Tere Liye tahun 2014 terbitan  Republika.  Teknik  pengumpulan  data  dengan  baca  dan  catat.  Instrument  pengumpulan  data adalah  peneliti  sendiri  dengan  menggunakan  pendekatan  postkolonialisme.  Analisis  data  dilakukan melalui tiga tahapan, yaitu reduksi data, penyajian data dan penarikan kesimpulan. Berdasarkan hasil penelitian  yang  dilakukan  tokoh-tokoh  pribumi  dalam  novel Rindu karya  Tere  Liye  melakukan resistensi  dengan  cara  mimikri  sebanyak  enam  bentuk.  Selain  itu,  perlakuan  kolonialisme  terhadap pribumi  memicu  empat  tokoh  pribumi  melakukan  resistensi.  Adapun  bentuk-bentuk  resistensi  yang dilakukan oleh tokoh-tokoh pribumi sebanyak tujuh bentuk resistensi. Melalui karya sastra yang ditulis setelah masa kolonialisme ini, Tere Liye mampu memberikan gambaran bagi generasi saat ini bentuk- bentuk perjuangan dan perlawanan pribumi dalam memperoleh kemerdekaan.
Kata Kunci: resistensi; tokoh pribumi; postkolonialisme; analisis wacana; mimikri

## Indigenous Resistance in the Novel Rindu: A Postcolonialism Analysis of Tere Liye’s Work
Abstract: This research aims to describe the resistance of the indigenous characters in the novel Rindu by Tere Liye against colonialism. This descriptive qualitative research used data sources in the form of words  from  the  novel  Rindu  by  Tere  Liye,  which  was  published  by  Republika  in  2014.  The  data collection technique was reading and recording. The data collection instrument was the researcher himself using the postcolonialism approach. Data analysis was conducted through three stages, namely data reduction, data presentation, and conclusion drawing. Based on the results of the research, the indigenous characters in the novel Rindu by Tere Liye resisted by mimicry in six forms. In addition, colonialism's treatment of the natives triggers four native characters to resist. The forms of resistance carried out by native characters are seven forms of resistance. Through this literary work written after colonialism, Tere Liye is able to illustrate to the present generation the forms of struggle and resistance of the natives in order to gain independence.
Keywords: resistance; indigenous characters; postcolonialism; discourse analysis; mimicry.
Proses artikel: Dikirim: 30-08-2023; Direvisi: 9-12-2023; Diterima: 9-12-2023; Diterbitkan: 31-12-2023 Gaya sitasi (MLA edisi ke-7): Sari, Arini Vika. “Resistensi Pribumi dalam Novel Rindu: Analisis Postkolonialisme terhadap Karya Tere Liye.” Hortatori: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia 7.2 (2023): 167–180. Print/Online. Pemegang Hak Cipta: Arini Vika Sari. Publikasi Utama : Hortatori: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia (2023).
Proses ini berada di bawah lisensi Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License .

## Pendahuluan
Catatan sejarah menunjukkan bahwa bangsa Indonesia mampu merebut kemerdekaannya sendiri dan terlepas dari penjajahan sejak 1945. Namun, perjuangan dalam melawan penindasan, perbudakan dan penyiksaan yang diderita sebagai negara tanah jajahan masih terus dideskripsikan hingga saat ini. Terlihat
dari munculnya wawasan kontemporer ke masa lalu yang dapat memeriksa dengan kritis dan menunjukkan gambaran masyarakat yang terjajah (Munshi, Kurian, and Xifra). Selain itu, pengalaman dan peristiwa yang meninggalkan jejak sejarah tidak dapat terhapuskan dan terlupakan karena tercatat di karya sastra (Lestari). Bahkan,  karya  sastra  juga  dapat  digunakan  untuk  melawan  kolonialisme,  kediktatoran,  dan  bentuk perlawanan lainnya (Plys). Terbukti dengan munculnya judul film yang diangkat dari novel-novel karya sastrawan Angkatan 45, Pramoedya Ananta Toer. Melalui film Bumi Manusia (2019) dan Perburuan (2019) yang  diangkat  dari  judul  novel  yang  sama,  mampu  menggambarkan  tokoh-tokoh  pribumi  dalam menghadapi kolonialisme di Indonesia.
Berbeda dengan Pramoedya Ananta Toer yang turut merasakan langsung kolonialisme, Tere Liye, seorang penulis yang novel pertamanya tahun 2005 berjudul Hafalan Sholat Delisa juga diekranisasi dengan judul  yang  sama  ternyata  turut  menciptakan  sebuah  novel  yang  mendeskripsikan  kolonialisme. Kolonialisme merupakan pembentukan secara khusus dimana orang datang ke tanah yang dihuni oleh orang lain  (pribumi)  lalu  menyatakan  bahwa  tanah  tersebut  telah  menjadi  tanah  baru  bagi  mereka  (Rowe  and Tuck). Lebih lanjut, kolonialisme juga dapat digunakan sebagai alat untuk memulai argumen bahwa mereka datang untuk tinggal sebagai tempat menetap (Carey and Silverstein). Akibatnya, masyarakat pribumi yang tinggal  di  tempat  tersebut  mulai  tergeser  dan  kehilangan  haknya  terhadap  tanah  tersebut.  Selain  itu, dominasi  kekuasaan  yang  dilakukan  oleh  kolonial  dapat  menjadikan  penduduk  lokal  menjadi  liyan  dan sangat berbeda dengan bangsa barat, sehingga kolonial dengan mudah dapat melakukan perbudakan dan penjarahan pada penduduk lokal (Asri).
Pada tahun 2014, Tere Liye menulis novel berjudul Rindu dan mendapatkan penghargaan di tahun 2017 dari Islamic Book Award dengan kategori buku Islami terbaik fiksi dewasa. Menariknya, novel yang menarasikan  perjalanan  naik  haji  menggunakan  jalur  laut  tersebut  menggambil  latar  kolonialisme.  Pada masa itu, tahun 1938 rakyat Indonesia dengan menggunakan kapal uap kargo Blitar Holland, melakukan perjalanan panjang ke tanah suci yang selalu mendapat penjagaan dan pengawasan yang ketat oleh tentara Belanda. Praktik menulis dan membaca sastra yang bertema kolonial dapat meresahkan kedaulatan barat (Ravenscroft).  Mengetahui  fakta  tersebut,  tentu  novel Rindu karya  Tere  Liye  ini  menarik  untuk  diteliti. Bagaimana resisitensi yang dilakukan oleh tokoh-tokoh pribumi terhadap kolonialisme dan seperti apa Tere Liye manarasikan novel Rindu di tahun 2014 setelah 69 tahun Indonesia menyatakan kemerdekaannya? Analisis resistensi dalam penelitian ini mengacu pada bentuk-bentuk perlawanan yang dilakukan oleh tokoh-tokoh pribumi yang ada dalam novel Rindu karya Tere Liye. Resistensi dapat diartikan sebagai sikap yang muncul pada diri pribumi untuk bertahan, memberi perlawanan dan menentang terhadap segala bentuk perbudakan dan penjajahan yang dilakukan kolonial ((Maghfiroh and Zawawi)  & (Asri)). Selain itu, praktik kepemimpinan kolonial dapat menghapus budaya, norma, bahasa, spiritual, dan epistemologi dari kepribumian (Khalifa et al.). Secara umum, resistensi terdiri atas dua bentuk, yaitu resistensi terbuka dan resistensi tertutup (Zulfikar, Saryono, and Syahri). Resistensi terbuka dilakukan secara terang-terangan, sistemik, terorganisir, kooperatif dan dapat dilakukan perorangan atau berkelompok. Contoh dari resistensi terbuka seperti pemberontakan melawan kolonial atau demonstrasi. Lebih lanjut, resistensi terbuka dapat diamati dan memiliki sifat konkret (Susilowati and Indarti). Sedangkan resistensi tertutup kebalikan dari resistensi terbuka. Dilakukan secara diam-diam dan tidak terorganisir.
Sudah banyak peneliti yang menganalisis novel Rindu karya Tere Liye. Namun, belum ada peneliti yang membedah resistensi pribumi terhadap kolonialisme dalam novel Rindu karya Tere Liye. Pertama, dengan  judul Nilai  Pendidikan  Karakter  dalam  Novel  Rindu  Karangan  Tere  Liye:  Tinjauan  Psikologi Karakter oleh Yoan Fucshy Wardani tahun 2018. Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan struktur dan nilai pendidikan karakter pada novel Rindu karya Tere Liye . Hasil penelitian menunjukan bahwa 80% novel ini memiliki nilai pendidikan karakter. Kedua, pada tahun 2019 ditemukannya judul Analisis Konflik Tokoh dalam Novel Rindu Karya Tere Liye Berdasarkan Pendekatan Psikologi Sastra oleh Tiyas Sukma Melati, Pipit  Warisma, dan  Mekar Ismayani.  Penelitian  tersebut bertujuan  untuk mengkaji  konflik  yang dilalui oleh setiap tokoh. Hasil penelitian menunjukan bahwa terdapat konflik eksternel dan internal pada setiap  tokohnya.  Ketiga,  dengan  judul Deiksis  dalam  Novel  Rindu  Karya  Tere  Liye  dan  Implikasinya terhadap Pembelajaran Bahasa Indonesia Di SMA oleh Shalsa Amarasuli tahun 2022. Penelitian tersebut bertujuan untuk mendeskripsikan deiksis dalam novel Rindu karya Tere Liye . Hasil penelitian menunjukan bahwa terdapat tiga deiksis, yaitu deiksis pesona, ruang dan waktu dan dapat sebagai contoh bahan ajar LKPD pada KD 3.9.
Penelitian  ini  penting  untuk  dilakukan  karena  selain  belum  ada  peneliti  lain  yang  mencoba membongkarnya, kita juga dapat mengetahui bagaimana Tere Liye mendeskripsikan kolonialisme sebagai
seorang  penulis  pescakolonialisme  dan  bagaimana  bentuk-bentuk  resistensi  yang  dilakukan  oleh  tokoh- tokoh pribumi menghadapi kolonialisme dalam novel Rindu karya Tere Liye. Selain itu, novel Rindu karya Tere Liye yang awal penerbitannya tahun 2014 sampai saat ini masih mampu bertahan dan masih menjadi sorotan membuktikan bahwa novel novel Rindu karya Tere Liye masih menjadi salah satu yang terbaik. Lebih lanjut, karya sastra yang mampu bertahan lama dan masih menjadi sorotan merupakan sebuah moral yang  terhubung  dengan  kebudayaan  dan  masyarakat  (Atikurrahman  et  al.).  Dengan  mengunakan pendekatan postkolonialime novel Rindu karya Tere Liye ini akan dibedah.
Postkolonial sendiri memiliki cakupan disiplin ilmu yang cukup luas. Dalam postkolonial, terdapat postkolonial  secara  histori  dan  poskolonial  secara  ekonomi  (Darmawan  and  Santoso).  Secara  histori, postkolonial yang dikaji berhubungan dengan budaya, sehingga aspek-aspek kebudayaan terjajah menolak hegemoni dan dominasi imprerialisme. Sedangkan postkolonial secara ekonomi, penduduk yang terjajah dianggap rendah dari strata kelompok dalam masyarakat kapitalis baik dari ras, etnis maupun gender yang termarginalkan.  Selain itu, postkolonial bekerja dengan cakupan yang sangat luas dan berkaitan dengan berbagai  aspek,  yaitu  bahasa,  sejarah,  nasionalisme,  kanonitas,  ruang  dan  tempat, body  politics (politik tubuh) dan hibriditas atau percampuran budaya penjajah dan terjajah (Ratna). Sehingga, keterkaitan tersebut mampu  membuat  peranan  bahasa,  sastra,  dan  kebudayaan  pada  umumnya  dapat  memainkan  peranan wacana  sebagaimana  diintensikan  oleh  kelompok  kolonialis.  Berdasarkan  pandangan  tersebut,  teori poskolonial  yang  akan  digunakan  sebagai  pisau  bedah  dalam  penelitian  ini  adalah  aspek  hibridasi  atau percampuran budaya penjajah dan terjajah. Hibriditas ini menggunakan strategi pembacaan dekontruktif dengan  resistensi.  Resistensi  yang  akan  dideskripsikan  adalah  resistensi  secara  halus  atau  mimikri  dan resistensi tegas/mutlak.

## Metode
Penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian  kualitatif  deskripsi  dengan  menggunakan  metode analisis  wacana  kritis.  Sumber  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  data  primer  dan  data skunder.  Data  primer  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah novel Rindu karya  Tere  Liye  yang diterbitkan pada tahun 2014 oleh Republika. Sedangkan data skuder yang digunakan berupa kata-kata yang terdapat dalam novel Rindu karya Tere Liye tahun 2014 yang diterbitkan Republika yang mengandung resistensi pribumi terhadap kolonialisme. Dengan menggunakan studi pustaka, teknik pengumpulan data dilakukan dengan baca dan catat. Setelah novel Rindu karya Tere Liye selesai dibaca, dilakukan pencatatan untuk mempermudah proses pengklasifikasian data yang mengandung resistensi. Instrument pengumpulan data  adalah  peneliti  sendiri  dengan  penggunakan  pendekatan  postkolonialme  dari  aspek  hibridasi  atau percampuran budaya penjajah dan terjajah. Analisis data yang dilakukan dalam penelitian ini melalui tiga tahapan,  yaitu  reduksi  data,  penyajian  data  dan  penarikan  kesimpulan.  Reduksi  data  dilakukan  untuk berfokus  pada  data  yang  hanya  mengandung  resistensi  saja.  Setelah  itu,  data  disajikan  dengan pengklasifikasian  bentuk-bentuk  resistensi  yang  terdapat  dalam  novel Rindu karya  Tere  Liye.  Langkah terakhir yang dilakukan dalam penelitian ini adalah menarik kesimpulan dari hasil penelitian yang telah dilakukan.

## Hasil dan Diskusi
Resistensi pribumi terhadap kolonialisme dalam novel Rindu karya Tere Liye dapat dipahami dari proses  terbentuknya  resistensi.  Berdasarkan  hasil  analisis  yang  telah  dilakukan,  bentuk  resistensi  yang dilakukan oleh pribumi dalam novel Rindu karya Tere Liye ditemukan dari narasi yang dideskripsikan Tere Liye melalui para tokoh pribuminya. Terdapat tiga penemuan dari hasil analisis resistensi pribumi dalam novel Rindu karya  Tere  Liye  dengan  menggunakan  postkolonialime  sebagai  pisau  bedahnya.  Pertama, tokoh-tokoh pribumi dalam novel Rindu karya Tere Liye melakukan resistensi dengan cara mimikri.  Kedua, perlakukan yang diterima oleh tokoh-tokoh pribumi sebagai manusia terjajah menjadi salah satu sumber tokoh-tokoh  pribumi  melakukan  resistensi.  Ketiga,  terdapat  tujuh  bentuk  resistensi  yang  dilakukan  oleh tokoh-tokoh pribumi dalam novel Rindu karya Tere Liye. Berikut ini penjelasan dari ketiga penemuan yang telah diperoleh dari resistensi pribumi dalam novel Rindu karya Tere Liye dengan menggunakan analisis postkolonial.

## Mimikri yang Dilakukan Pribumi terhadap Kolonialisme
Novel Rindu karya  Tere  Liye  yang  terbit  tahun  2014  memiliki  enam  bentuk  mimikri.  Keenam mimikri tersebut yaitu: mimikri dalam bahasa, mimikri dalam arsitektur, mimikri dalam pemberian nama, mimikri  dalam  pendidikan,  mimikri  dalam  transportasi,  dan  mimikri  dalam  mata  uang.  Perhatikan penjabaran berikut mengenai keenam mimikri yang terdapat dalam novel Rindu karya Tere Liye. Mimikri dapat  diartikan  sebagai  suatu  upaya  bangsa  jajahan  untuk  menyakinkan  penjajah  dengan  meniru  gaya bahasa,  gaya  hidup,  cara  berpakaian,  dan  lain-lain  agar  dihormati  dan  mendapatkan  pengakukan  yang setingkat dengan penjajah (Neisya, Aprilia, and Lestari).Adapun keenam bentuk mimikri tersebut, dapat dilihat dari penjelasan berikut.

## 1. Mimikri dalam Bahasa
Mimikri merupakan Tindakan meniru dari hasil interaksi lintas budaya atau proses kolonialisasi (Neisya, Aprilia, & Lestari) . Tidak mengherankan jika sebagai negara jajahan, tokoh-tokoh pribumi dalam novel Rindu karya Tere Liye dapat meniru bahasa kolonial atau bahasa negara penjajah. Ada dua alasan mengapa  tokoh-tokoh  pribumi  mengikuti  gaya  berbahasa  kolonial.  Pertama,  masyarakat  pribumi  yang mampu  menggunakan  bahasa  negara  penjajah  dalam  novel Rindu karya  Tere  Liye  ini  adalah  Bahasa Belanda, akan dianggap sebagai pribumi yang terpelajar dan terpandang. Sehingga pribumi yang mampu mempergunakan  Bahasa  Belanda  akan  mendapatkan  kemudahan  dalam  segala  urusannya.  Perhatikan temuan data kutipan berikut.
“Serdadu itu menyerah, mempersilahkan kereta kuda itu maju lebih dalam. Pemimpin rombongan yang berusia empat puluh tahun itu berkata, terima kasih, “ Dark u wel !”. Lantas kembali menaiki kereta. Sepertinya ia mahir dalam berdiplomasi” (Liye, p. 6).
Alasan  kedua  tokoh-tokoh  pribumi  mempergunakan  Bahasa  Belanda  sebagai  bentuk  mimikri adalah sebagai cara untuk mempermudah berkomunikasi dengan kolonial. Hal ini dilakukan karena kolonial Belanda yang datang ke Indonesia dalam novel Rindu karya Tere Liye tidak semuanya dinarasikan mampu mempergunakan bahasa pribumi, yaitu Bahasa Indonesia. Hal inilah menyebabkan tokoh-tokoh pribumi yang mampu meniru bahasa negara penjajah akan lebih mudah menyampaikan maksud dan tujuan kepada kolonial. Perhatikan data kutipan yang diperoleh berikut ini.
“Saat diperkenalkan oleh tuan Houten tadi, aku senang mengetahui Daeng bisa berbahasa Belanda. Tidak ada kelasi kami yang bisa berbahasa Melayu” (Liye, p. 21).
Kutipan di atas memperlihatkan rasa senang salah satu tokoh kolonial begitu mengatahui Daeng Adipati yang merupakan masyarakat pribumi mampu berbahasa Belanda dengan baik dan lancar. Hal ini disebabkan tidak adanya kelasi atau para pekerja kapal kolonial yang mampu berbahasa Melayu/Indonesia.

## 2. Mimikri dalam Arsitektur
Terdapat hubungan simbiosis antara sejarah dan fiksi, keduanya dapat merepresentasikan fakta dan peristiwa yang terungkap di masa lalu (Munshi, Kurian, and Xifra). Pernyataan tersebut sesuai dengan apa yang ditunjukkan dalam novel Rindu karya Tere Liye.  Tere Liye mendeskripsikan bagunan-bagunan yang arsitekturnya  bergaya  bagunan  yang  ada  di  Belanda.  Penggambaran  bangunan-bagunan  yang  bergaya arsitektur Belanda tersebut coba dideskripsikan untuk menampilkan pengaruh kolonialisme di tanah jajahan. Bahkan sampai saat ini bagunan-bagunan bergaya eropa atau kolonial masih dipertahan. Sehingga mimikri dalam arsitektur tidak dapat terhidari dalam novel Rindu karya Tere Liye ini. Perhatikan kutipan berikut ini.
“Ada sekitar lima belas toko-toko dengan arsitektur bengunan Belanda, di sepanjang jalan itu. Tiap toko, lebarnya tiga meter, panjangnya delapan meter. Semuanya dimiliki penduduk lokal” (Liye, pp. 15-16).
Kutipan  yang  mendeskripsikan  toko-toko  berarsitektur  Belanda  yang  berjejer  rapi  menghadap pelabuhan milik orang-orang pribumi menunjukkan bahwa masyarakat pribumi membangun toko bergaya Belanda agar mudah dalam mencari nafkah. Bahkan, demi mendapatkan kemudahan dari negara penjajah, masyarakat  pribumi  menerima  pembangunan  gedung-gedung  pemerintahan  kota  dibangun  dengan arsitektur bergaya Eropa khas bangunan Belanda. Hal ini dapat terlihat dari kutipan di berikut ini.
“Pusat  kota  ada  di Oud  Batavia (hari  ini  lebih  dikenal  dengan  Kota  Tua).  Di  sana  ada  kantor Gubernur Jenderalde Jonge. Oud Batavia dirancang dengan gaya Eropa lengkap dengan bènteng, dinding kota, dan kanal-kanal. Selesai dibangun tahun 1650, kemudian menjadi kantor pusat” (Liye, p. 201).
3. Mimikri dalam Pemberian Nama
Tere  Liye  dalam  novel Rindu memberikan  peniruan  nama  terhadap  tokoh  anak-anak  pribumi. Mimikri dalam pemberian nama tersebut dilakukan karena adanya adopsi yang terjadi pada tokoh utama pribumi  bernama  Daeng  Adipati.  Bahkan,  tokoh  utama  pribumi  lain  yang  bernama  Gurutta  langsung mempertanyakan  pemberian  nama  anaknya  yang  tidak  pribumi.  Selain  itu,  nama  yang  diberikan  Daeng Adipati kepada anak-anaknya sama sekali tidak mencerminkan perempuan-perempuan Bugis, cenderung lebih mirip dengan nama putri-putri orang Eropa. Perhatikan temuan data kutipan berikut ini.
“Gurutta mengusap kepala mereka yang masih mengenakan mukena, “rasa-rasanya, baru kali ini aku mendengar nama Anna dan Elsa untuk anak-anak perempuan Bugis, Andi. Nama mereka lebih mirip nama putri-putri dalam dongeng Eropa” (Liye, p. 72).
Mimikri dalam pemberian nama anak pada tokoh Anna dan Elsa yang merupakan anak dari Daeng Adipati dinarasikan sebagai akibat dari perjalanan hidup yang telah dilalui olehayah mereka. Tokoh utama pribumi Daeng Adipati memberikan nama tersebut pada anak-anaknya akibat dari sudah terlalu lama ia tinggal dan belajar di Belanda. Daeng Adipati menjadi terbiasa dengan nama-nama kolonial. Sampai-sampai nama anaknya menggunakan nama orang-orang kolonial.

## 4. Mimikri dalam Pendidikan
Pada masa kolonial, masyarakat pribumi tidak semuanya dapat mencicipi bangku sekolah. Hanya golongan priyayi dan saudagar kaya yang bisa menuntut ilmu, mendapat pendidikan yang layak bahkan dipersilakan  hingga  ke  Belanda.  Sekolah  yang  menerapkan  dan  mengikuti  model  kolonial  sebenarnya berfungsi  sebagai  tempat  penindasan  dan  kontrol  kolonial  (Khalifa  et  al.).  Tidak  mengherankan  jika pendidikan selalu mendapatkan pengawasan dari kolonial. Terlebih pendidikan pada saat itu masih menjadi kegiatan yang mahal dan belum jamak ditemui. Pada novel Rindu karya Tere Liye, bidang pendidikan juga tidak  bisa  terelakkan  dari  mimikri.  Tere  Liye  melakukan  mimikri  bidang  pendidikan  pada  novel Rindu dengan  menjabarkan  kajian-kajian  ilmu  yang  boleh  diajarkan  pribumi.  Di  antara  ilmu-ilmu  tersebut, terdapat  pelajaran  Bahasa  Belanda.  Bahasa  Belanda  menjadi  pelajaran  yang  wajib  dipelajari  pribumi. Sehingga,  tidak  mengherankan  jika  masyarakat  pribumi  yang  mampu  mempergunakan  bahasa  Belanda dianggap sebagai orang yang terpelajar dan terpandang. Perhatikan kutipan di bawah ini.
“Kita  juga  harus  memikirkan  sekolah  anak-anak  selama  di  kapal.  Mereka  membutuhkan  kelas sementara  agar  saat  kembali  tidak  terlalu  tertinggal.  Apakah  ada  yang  bisa  mengajar  pelajaran berhitung, pengetahuan alam, pengetahuan sosial, dan bahasa Belanda?” (Liye, p. 58).
Kutipan di atas memperlihatkan bahwa tokoh-tokoh pribumi yang terdapat dalam novel Rindu karya Tere Liye merupakan tokoh-tokoh yang terpelajar dan terpandang. Terlihat dari narasi yang digambarkan, walaupun mereka sedang melakukan perjalanan jauh dan memakan waktu yang sangat lama, mereka tidak boleh membiarkan anak-anak sebagai generasi penerus bangsa yang selalu dalam tekanan dan penjajahan. Mereka  merasa  memiliki  tanggung  jawab  untuk  mencerdaskan  anak-anak  sebagai  penerus  mereka walaupun masih berada dalam pengawasan ketat kolonial belanda.

## 5. Mimikri dalam Transportasi
Selain mimikri pendidikan, mimikri juga terjadi dalam bidang transportasi. Hal ini dapat dilihat dari kecanggihan alat transportasi yang bernama trem . Trem yang kala itu dianggap sebagai alat transportasi maju karena selalu ditemukan di kota-kota besar yang ada di Eropa kini ada di Indonesia. Mimikri yang coba  digambarkan  Tere  Liye  dalam  novel Rindu ini  menjadikan  Indonesia  sebagai  negara  jajahan  yang pernah  merasakan  teknologi  yang  sangat  maju  pada  saat  itu.  Selain  itu,  Tere  Liye  dengan  rinci mendeskripsikan bagaimana teknologi dalam bidang transportasi membuat Indonesia khususnya Surabaya
sebagai kota penting pada masa kolonial. Sehingga jalur transportasi dengan menggunakan trem dilakukan di kota Surabaya yang pada saat itu menjadi sentral jalur perekonomian dan perdagangan. Perhatikan data kutipan yang terdapat novel Rindu karya Tere Liye berikut ini.
“Zaman  itu,  transportasi  massal  kota  Surabaya  tidak  kalah  dengan  kota-kota  besar  di  Eropa. Pemerintah kolonial Belanda mengganggap kota ini penting dalam strategi mereka. Khusus trem saja, ada dua jalur.Jalur utara menghubungkan pelabuhan, Pasar Turi, hingga Wonokromo. Jalur selatan menghubungkan Gunungsari, Karangpilang, hingga Mojokerto” (Liye, p. 124).
6. Mimikri dalam Mata Uang
Tokoh-tokoh pribumi yang terdapat dalam novel Rindu karya Tere Liye tidak semuanya dinarasikan sebagai tokoh pribumi yang terpelajar dan keturunan bangsawan. Tere Liye juga menciptakan tokoh pribumi yang bekerja dengan kolonial. Sehingga, mimikri dalam hal mata uang tidak dapat terhindarkan. Orang- orang pribumi pada saat itu tidak keberatan jika dibayar dengan mata uang asing atau gulden. Bagi penduduk pribumi, selama mereka bisa menghasilkan uang, kemudian dibayar, dan upah pembayaran dapat digunakan untuk memenuhi kebutuhan hidup bukan menjadi sebuah permasalahan yang besar. Dengan demikian tidak mengherankan jika pada masa kolonial, mata uang yang digunakan dipasaran ada yang berasal dari negara belanda, yaitu gulden. Pembuktian itu dapat dilihat dari kutipan di berikut ini.
“Surat-surat  perjalanan  yang  kau  butuhkan.  Sudah  selesai.  Juga  ada  beberapa  gulden.  Kapitein Phillips menyuruh bagian keuangan memberikan kau gaji di muka selama sebulan untuk membeli keperluan. Kau besok bisa belanja di pasar Surabaya” (Liye, p. 117).

## Perlakuan Kolonialisme terhadap Pribumi
Interaksi  yang  terjadi  antar  tokoh  dalam  sebuah  cerita  akan  menimbulkan  pergesekan  yang memunculkan konflik sehingga membuat cerita semakin menarik. Pada novel Rindu karya Tere Liye ini pergesekan-pergesekan  itu  dapat  memunculkan  peristiwa-peristiwa  yang  menghadirkan  konflik  diantara tokoh, khususnya tokoh pribumi dan tokoh kolonial. Penulis dalam karya sastranya ingin menyampaikan sebuah pemikiran yang dominan terhadap suatu masa tertentu (Hajar, Waruwu, and Indriyanto). Sehingga tidak mengherankan jika Tere Liye membuat nama tokoh, latar dan alur yang meyerupai peristiwa tertentu di dalam novel Rindu . Beberapa tokoh yang terlibat langsung dengan kolonial diantaranya adalah Gurutta alias Ahmad Karaeng, Daeng Andipati, Bonda Upe dan Ambo Uleng. Konflik yang muncul diantara tokoh pribumi dan kolonial tersebut kemudian memicu resistensi terhadap kolonialisme. Mereka mencoba untuk melawan ketidakadilan, penindasan dan kekangan yang dilakukan oleh kolonial terhadap pribumi. Berikut pemaparan perlakuan kolonial terhadap pribumi dalam novel Rindu karya Tere Liye.
1. Gurutta atau Ahmad Karaeng
Gurutta adalah salah satu tokoh utama pribumi yang merupakan tokoh resistensi yang paling kuat dalam novel Rindu karya Tere Liye. Ia digambarkan sebagai seorang ulama masyhur di Makasar hingga Pare-pare. Gurutta atau Ahamad Karaeng merupakan keturunan dari Raja Gowa pertama yang memeluk Islam. Sebagai sosok yang bijak dan piawai dalam ilmu agama ia memiliki tutur kata yang lemah lembut. Tokoh  Gurutta  dijadikan  sebagai  tokoh  panutan  dan  tempat  semua  orang  meminta  saran  dan  nasihat. Perangainya yang murah senyum dan ramah kepada siapa saja membuatnya mudah bergaul dan berbaur di semua kalangan. Penampilannya yang agamis membuat semua orang menghormati dan menyanyanginya. Hal itu yang membuat Gurutta tidak dapat terlepas dari perhatian dan pengawasan kolonial. Bahkan, Gurutta selalu mendapat perhatian khusus dari para kolonial. Ia mendapatkan dua perlakuan yaitu perlakuan baik dan perlakuan yang buruk bahkan cenderung kasar dari kolonial. Namun, semua perlakuan yang diterima oleh Gurutta selalu ia sikapi dengan ikhlas dan sabar. Perlakuan baik yang ditunjukkan oleh kolonial salah satunya  dideskripsikan  oleh  tokoh  kapten  Phillips,  Ruben  dan  Chef  Lars.  Kapten  Phillips  sangat menghormati  dan  menghargai  Gurutta  sebagai  penumpang  spesial  yang  berlayar  di  atas  kapal  yang dikemudikannya. Ia merasa terhormat dengan keberadaan Gurruta yang amat terkenal. Begitu pula Chef Lars yang memiliki sifat pemarah dan galak terhadap bawahannya namun sangat menaruh hormat kepada Gurruta. Hal ini sesuai dengan penemuan data kutipan berikut ini.
“Chef  Lars  mengangguk,  "Masih  ada  sisa  makanan.Tapi  tunggu  sebentar,  akan  kubuatkan masakan  baru  yang  lebih  lezat.  Aku  tidak  akan  membiarkan  penumpang  senior  seperti  Tuan memakan masakan dingin di kantinku. Itu tidak terhormat" (Liye, p. 23).
Perlakuan  baik  yang  ditunjukkan  oleh  tiga  tokoh  kolonial  tersebut  sangat  berbanding  terbalik dengan perlakuan yang ditunjukkan oleh serdadu Belanda yang bernama Sergeant Lucas. Ia sengaja diutus oleh pemerintah Belanda selain untuk menjaga dan mengawasi perjalanan haji yang dilakukan oleh pribumi, ia juga ditugaskan untuk memantau semua gerak gerik yang dilakukan oleh Gurruta. Selain menganggap Gurutta sebagai pribumi yang berbahaya Sergeant Lucas juga memikirkan hal-hal yang sekiranya dapat dilakukan oleh Gurutta. Ia merasa jika Gurutta mampu menhasut seluruh penumpang kapal agar mengambil alih kapal dan melawan serdadu Belanda yang bertugas di atas kapal. Meskipun pernyataan Sergeant Lucas dibantah  oleh  Gurutta  dengan  senyuman  dan  sambil  menggeleng  atas  tuduhan  yang  disampaikan  oleh Sergeant Lucas, ia masih tidak mempercayai dan semakin marah hingga ingin menghabisi Gurutta dengan senjatanya.
“"Omong  kosong!"  Wajah  pimpinan  serdadu  Belanda  merah  padam  saat  kalimatnya  dipotong Gurutta. Popor senjatanya terangkat, mengancam” (Liye, p. 39).
Bahkan, Sergeant Lucas juga selalu memeriksa buku-buku yang ada pada Gurruta. Ia tanpa segan membongkar dengan kasar benda-benda milik Gurruta. Selain itu, Sergeant Lucas juga membatasi ruang gerak  Gurruta  di  atas  kapal.  Selama  di  atas  kapal,  mereka  yang  berniat  haji,  secara  sukarela  Gurruta memberikan  kajian  keagamaan  agar  mereka  dapat  melakukan  hal-hal  positif,  kegiatan  yang  positif  dan amalan-amalan yang baik sebelum tiba di tanah suci. Namun, meski sudah mendapatkan izin akan kegiatan yang dilakukan, materi atau kajian yang boleh dibahas Gurruta dalam pengajian yang dilakukan secara rutin selama perjalanan menuju tanah suci dibatasi dan harus mendapat persetujuan dari Sergeant Lucas.

## 2. Daeng Andipati
Daeng Andipati digambarkan sebagai seorang saudagar kaya yang baik hati dan dermawan yang berasal dari Makasar. Ia berasal dari keluarga kaya dan terpandang. Ia juga berpendidikan tinggi dan sangat ahli dalam bernegosiasi. Hal itu yang membuat usahanya dalam berniaga maju pesat. Ia juga sudah memiliki keluarga  yang  bahagia  dengan  dua  putri  yang  cantik  dan  pintar  serta  memiliki  seorang  istri  yang  baik. Hampir semua kolonial bersikap baik dan ramah kepada Daeng Andipati. Latar belakang keluarga kaya dan berpendidikan tinggi membuat Daeng Andipati mudah bergaul dan cepat akrab dengan kolonial. Walaupun terlihat sebagai manusia yang bahagia dan sempurna, ternyata Daeng Adipati memiliki masa lalu yang pahit yang tidak bisa dilupakannya.
Daeng Adipati sangat membenci ayah kandungnya yang sangat kejam dan kasar.  Ayahnya yang suka memukul ibunya dan tidak peduli terhadap anak-anaknya menimbulkan rasa benci dan marah yang teramat besar. Hingga akhirnya Daeng Adipati membuktikan kepada ayahnya bahwa ia bisa sukses tanpa bantuan dari ayahnya sama sekali. Kesuksesan dan keluarga yang bahagia ternyata tidak mampu mengobati luka mendalam yang dirasakan oleh Daeng Adipati. Sehingga, ia memutuskan untuk melakukan perjalan haji demi menyembuhkan dan menghilangkan rasa sakit hati dan luka yang amat dalam yang disebabkan oleh ayahnya. Sebab, meskipun ayahnya telah lama meninggal dunia, Daeng Adipati merasa jika ia masih merasa terluka dan belum bisa mengikhlaskan takdir dalam hidupnya.
"Ini Daeng Andipati, pedagang di Kota Makassar. Masih muda, kaya raya, pintar dan baik hati. Aku kenal dengannya saat dia dikirim orangtuanya sekolah di Rotterdam School of Commerce lima belas tahun lalu. Dia sedikit di antara penduduk setempat yang bisa sekolah tinggi di sana" (Liye, p. 11).
Kutipan di atas menunjukkan bahwa dengan modal kesuksesan dan pendidikan yang tinggi seorang manusia pribumi yang berasal dari daerah yang ada di Indonesia mampu membuatnya dikenal dan mudah berkumpul  dengan  semua  kalangan.  Baik  dari  kalangan  pribumi  maupun  dari  para  kolonial.  Walaupun demikian,  perlakuan  kasar  juga  diterima  oleh  Daeng  Andipati  sebagai  masyarakat  pribumi  yang  negara sedang  terjajah.  Hal  itu  terjadi  ketika  Daeng  Andipati  meminta  memberikan  waktu  menyelesaikan makannya  saat  serdadu  Belanda  memintanya  untuk  ikut  bersamanya  saat  itu  juga.  Meskipun  ada
pembebasan terhadap pribumi dari kolonial, baik dari struktur sosial dan struktur kelas tetap saja kolonial yang memegang kekuasaan (Doran). Perhatikan data kutipan berikut ini.
“"Tapi aku sedang sarapan. Tidak bisakah menunggu lima belas menit lagi.” Pinta Daeng Andipati.
" Verdomd . Kau tidak mendengar apa yang dia bilang? Sekarang juga!" Salah satu serdadu Belanda memotong lebih dulu, dengan intonasi kasar, membuat Ruben jadi salah-tingkah” (Liye, p. 76).
3. Bonda Upe atau Ling Ling
Bonda Upe atau Ling Ling dideskripsikan oleh Tere Liye dalam novel Rindu sebagai perempuan cina  muslim  yang  selalu  mengenakan  pakaian  cina  dengan  jilbabnya.  Ia  menawarkan  diri  sebagai  guru mengaji bagi anak-anak selama perjalanan mereka menuju tanah suci menggunakan kapal uap kargo Blitar Holland milik Belanda. Di balik sifat lembut dan baik hati, Bonda Upe memiliki masa lalu yang kelam sehingga ia selalu dalam ketakutan dan tidak mudah bergaul. Bonda Upe sudah merasakan penderitaannya sejak masih kecil. Ayahnya yang gila judi tanpa pikir panjang menjadikan Bonda Upe sebagai taruhan. Akibat kekalahan ayahnya, Bonda Upe secara paksa dibawa oleh tentara Belanda. Setelah disekap selama berhari-hari bersama perempuan-perempuan lain yang sama tidak beruntungnya dengan Bonda Upe, mereka dipaksa  untuk  memilih  antara  mati  kelaparan  atau  menjadi  cabo  (pelacur).  Setelah  Bonda  Upe  diambil paksa, penyiksaan tidak berhenti sampai di situ. Bonda Upe dan perempuan-perempuan lain yang memiliki nasib yang sama seperti Bonda Upe kemudian disekap dan tidak diberi makan agar mereka dengan suka rela menjadi cabo atau pelacur. Mereka dipaksa untuk memenuhi nafsu para kolonial dan pejabat tinggi yang berkuasa. Hal itu terlihat dari kutipan berikut ini.
"Saat itulah aku tahu tempat itu. Namanya Macao Po. Tempat paling nista di seluruh Batavia. Ibu- ibu itu dengan kalimat tegas, menjelaskan aturan main di tempat itu. Siapa pun yang ingin mati kelaparan, silakan tetap di kamar pengap. Mulai besok jatah makanan dikurangi separuhnya. Siapa pun yang mau hidup makmur, bergaya, bahkan terkenal hingga pejabat, orang-orang berkuasa, bisa keluar, asal bersedia menjadi... menjadi-- cabo" (Liye, p. 304).
Dengan berat hati profesi baru itu pun disandang oleh Bonda Upe hingga dewasa. Hingga suatu saat ia bertaubat dan melarikan diri dari sana. Masa lalu yang menimpa Bonda Upe itu akibat dari perlakuan dan ketidakadilan yang didapatnya sebagai seorang anak dan sebagai seorang perempuan yang hidup pada masa penjajahan. Beruntung tetangga masa kecil yang mengetahui Nasib Bonda Upe terus mencari dan menyelamatkan Bonda Upe. Ia pun kini telah bersedia menikahi Bonda Upe. Namun, latar belakang Bonda Upe  yang  sengaja  tidak  dibuka  karena  ingin  hidup  menjadi  perempuan  yang  lebih  baik  lagi  akhirnya terungkap. Tokoh-tokoh pribumi lainnya akhirnya mengetahui mengapa Bonda Upe dan suaminya ingin melaksanakan ibadah haji pada masa kolonial tersebut. Hal itu dapat di lihat dari penemuan data kutipan berikut ini.
"Apa kabarmu, Ling? Lama sekali kita tidak bertemu. Mungkin enam-tujuh tahun lalu. Kau waktu itu adalah kembang paling terkenal di Macao Po, membuat iri gadis lain. Semua pejabat, saudagar, hingga perwira tinggi Belanda mengenalmu. Eh, sejak kapan kau memakai kerudung?” (Liye, p. 219).
4. Ambo Uleng
Ambo Uleng merupakan tokoh yang begitu pendiam dan tak banyak bicara. Ia dideskripsikan Tere Liye dengan rahang pipi yang tegas dan tatapan mata yang tajam khas pelaut Bugis. Ia dikisahkan sedang mengalami patah hati dan mencoba mencari pelarian dengan bekerja pada kapal uap kargo Blitar Holland dalam novel Rindu tersebut. Hidup yang dijalankan Ambo Uleng sejak usia dini sudah berat dan keras. Ia adalah  seorang  anak  pelaut  yang  sering  diajak  ayahnya  hidup  di  lautan  lepas  bersama  keluarganya. Petualangan hidup yang dijalani keluarga Ambo Uleng dalam menaklukkan lautan dan menjalani hidup mendidik  Ambo  Uleng  menjadi  laki-laki  yang  tangguh  dan  kuat.  Terlebih  sejak  ayah  yang  menjadi panutannya hilang ditelan ombak dan tak kembali untuk selamanya.
Sebagai  anak  laki-laki,  mau  tidak  mau  ia  harus  siap  bertempur  dengan  kerasnya  kehidupan. Sifatnya yang pendiam dan tak mau bergaul membuat orang-orang di sekelilingnya tidak mengetahui bakat yang dimilikinya. Berkat pengalamannya di laut lepas tak heran bila ia sangat mahir dalam persoalan mata
angin dan arah di laut lepas. Kerasnya hidup yang dilalui oleh Ambo Uleng membuatnya sudah terbiasa diperlakukan seenaknya. Perlakuan buruk yang sangat jelas digambarkan oleh Tere Liye dalam novel Rindu tampak pada saat ia bertemu dengan kolonial. Hal itu dapat terlihat dari kutipan berikut ini.
"Kau pikir kau petugas yang menekan horn , hah? Atau kau pikir kau adalah penumpang kelas VIP? Baru masuk kantin setelah peluit terdengar, dan kami semua menunduk menyambutmu? Jij , lihat itu jam, pukul berapa sekarang?” Kepala Koki meledak marahrnya. Spatula itu ditekankan berkali-kali ke perut Ambo Uleng yang menunduk” (Liye, p. 166).
Meskipun banyak kolonial yang memperlakukan Ambo Uleng dengan kasar dan seenaknya, Tere Liye  masih  memberikan  gambaran  bahwa  tidak  semua  kolonial  memperlakukan  masyarakat  pribumi dengan semena-mena. Terbukti dengan adanya tokoh kolonial yang memiliki rasa simpati dan baik hati kepada tokoh-tokoh pribumi dalam novel Rindu ini. Seperti tokoh kolonial yang bernama Kapten Phillips dan Ruben si Boatswai. Selain memperlakukan baik Gurutta, mereka juga memperlakukan Ambo Uleng dengan rasa kemanusiaan dan ramah sejak awal pertemuan.
"Itu gajimu, Ambo, sesuai dengan posisimu sebagai kelasi. Kapitein Phillips menggunakan standar yang sama, tidak peduli apakah kau pelaut Eropa, Asia, atau Afrika sekalipun, tanpa diskriminasi. Jika hesok kau naik pangkat, gajimu disesuaikan, Bagus sekali bukan? Ah, andai saja kita bisa memilih, akan kupilih Kapitein Phillips menggantikan Ratu Belanda dengan pemahaman sebaik itu." Ambo Uleng memasukkan kembali lembaran uang gulden ke dalam cokelat” (Liye, p. 118).

## Resistensi yang Dilakukan Pribumi terhadap Kolonialisme
Resistensi mutlak atau tegas merupakan bentuk perlawanan dan penolakan yang dilakukan oleh masyarakat  terjajah  (pribumi)  terhadap  otoritas  kolonial  yang  dirasakan  dan  dilakukan  baik  secara terorganisasi  dengan  menyerang  langsung  pada  kehadiran  (neo)  kolonial  melalui  tindakan  ataupun perlawanan secara individu. Berikut akan dijabarkan bentuk resistensi mutlak atau tegas yang dilakukan pribumi terhadap kolonialisme.

## 1. Resistensi dengan Pemberontakan
Resistensi yang dilakukan pribumi terhadap kolonialisme pada novel Rindu karya Tere Liye salah satunya  dideskripsikan  dengan  cara  pemberontakan  terhadap  kolonial.  Masyarakat  pribumi  secara sistematis akan melakukan partisipasi atau perlawanan terhadap pencurian tanah pribumi (Dutta and Elers). Sehingga  wajar  jika  suatu  wilayah  yang  terjajah  akan  melakukan  pemberontakan  demi  merebut  tanah mereka lagi. Pemberontakan yang dideskripsikan dalam novel Rindu karya Tere Liye tidak hanya berasal dari satu daerah saja, tetapi juga dari kerajaan atau kesultanan yang ada di seluruh Indonesia. Daerah-daerah yang dinarasikan oleh Tere Liye melakukan pemberontakan hanyalah wilayah yang di lalui oleh kapal uap kargo Blitar Holland. Setiap deskripsi pemberontakan yang dikisahkan oleh Tere Liye selalu menghadirkan tokoh-tokoh pahlawan yang terkenal gigih dan berani memperjuangkan kemerdekaan Indonesia. Daerah pertama yang dideskripsikan melakukan resistensi dalam bentuk pemberontakan berasal dari Kesultanan Gowa  yang  ada  di  Kalimantan  dan  Kesultanan  Banten  yang  ada  di  tanah  Jawa.  Tokoh  resistensi  yang dideskripsikan adalah Syekh Yusuf. Hal itu dapat terlihat dari kutipan di bawah ini.
"Komandan  Belanda  berseru  semakin  kesal,  "Kalian  tidak  ada  di  sini  ketika  Kesultanan  Gowa memberontak.  Ribuan  serdadu  Belanda  tewas  karena  hasutan  seseorang  yang  sama  persisnya dengarnya, Syekh Yusuf. Dibuang orang itu ke Banten, dia malah menghasut Sultan Ageng Banten agar berperang dengan Belanda. Lagi-lagi ribuan serdadu tewas dibantai inlander bengis. Dibuang lagi ke Sri Lanka. Tapi orang itu tidak berhenti, tetap bisa bicara dengan ribuan muridnya, orang- orang  yang  singgah  naik  haji.  Itu  orang  terus  menyebarkan  paham  penuh  kebencian,  hingga akhirnya kami buang ke Cape Town , Afrika Selatan. Tamat riwayatnya di sana" (Liye, p. 39).
Selain Syekh Yusuf, resistensi pemberontakan tokoh pribumi kedua yang sangat ditakuti kolonial dalam  novel Rindu karya  Tere  Liye  adalah  pemuda  yang  berumur  dua  puluh  empat  tahun  yang  sudah menjadi  panglima  perang  paling  masyhur  di  wilayah  timur,  dialah  Sultan  Hasanuddin.  Resistensi  yang
dilakukan  Sultan  Hasanuddin  mampu  menggetarkan  serdadu  Belanda  hingga  Eropa.  Resistensi  tersebut dapat dilihat dari data kutipan berikut ini.
"Tentara  Kompeni  di  bawah  pimpinan  Laksamana  Cornelis  Speelman  memerintahkan  seluruh kerajaan  tunduk  kepada  Belanda,  Pemuda  ini  menolak  mentah-mentah,  dia  melakukan perlawanan. […]. Ribuan prajuritnya mati. Kemerdekaan harus ditebus lewat air mata, darah, di seluruh yang ada" (Liye, p. 100).
“Kompeni menjulukinya De Haav van De Oesten , Ayam Jantan dari Timur. […]. Yang kokok suaranya mampu menggetarkan serdadu Belanda hingga Eropa sana, Pemuda itu adalah Sultan Hasanuddin. Makamnya ada di Katangka, di dekat masjidku” (Liye, p. 101).
Resistensi dalam bentuk pemberontakan tokoh pribumi terhadap kolonialisme selanjutnya adalah dari tokoh  Syekh Raniri. Syekh Raniri dideskripsikan oleh Tere Liye berasal dari Aceh. Ia seorang ulama besar  yang  sangat  berani  dan  memiliki  sebuah  pesantren  di  Aceh.  Syekh  Raniri  sudah  sangat  lama melakukan pemberontakan terhadap kolonialisme. Resistensi dalam bentuk pemberontakan dalam novel Rindu karya Tere Liye yang dilakukan oleh Syekh Raniri terhadap kolonialisme dapat dilihat dari kutipan berikut ini.
"Semua  musnah  dalam  semalam.  Sudah  sejak  lama  Syekh  Raniri  melakukan  perlawanan  atas Belanda. Dia adalah ulama paling berani di masa itu, dan Belanda memutuskan memusnahkan pesantren itu agar tidak menyebarkan paham perang fi sabilillah ke rakyat Aceh. Dalam semalam, aku kehilangan dua orang paling kusayangi. Guruku, Syekh Raniri, dan calon istriku Cut Keumala. Hidupku yang sebelumnya begitu indah, dalam semalam, langsung menghujam ke dasar bumi. Seluruh kesedihan menyergapku“ (Liye, p. 106).
Selain  tokoh-tokoh  pribumi  yang  telah  diapresiasi  oleh  negara  sebagai  pahlawan  Indonesia, resistensi tokoh pribumi selanjutnya yang melakukan pemberontakan terhadap kolonialisme dalam novel Rindu karya Tere Liye adalah tokoh pribumi utama dalam novel ini. Ia adalah Gurutta atau Ahmad Karaeng yang menjadi tokoh sentral dan memiliki pengaruh dalam melakukan resistensi. Tokoh pribumi Gurutta turut  melakukan  resistensi  dalam  pemberontakan  melawan  penjajah  di  tanah  kelahirannya.  Narasi  yang dilakukan  Tere  Liye  dalam  penggambaran  bentuk  resistensi  ini  dinarasikan  setahun  setelah  melakukan perjalanan  haji.  Gurutta  ikut  melawan  kolonialisme  di  tanah  Bugis  dengan  gagah  berani  memimpin langsung pemberontakan untuk memperoleh kemerdekaan. Hal itu dapat terlihat dari data kutipan berikut ini.
“Perang dunia kedua meletus setahun kemudian, September 1939 hingga 1945. Gurutta Ahmad Karaeng dengan gagah berani memimpin perlawanan di Tanah Bugis. Namanya memang tidak semasyhur  Syekh  Yusuf  atau  Sultan  Hasanuddin  pendahulunya.  Tapi  sejarah  akan  tetap mencatatnya,  setidaknya  di  hati  orang-orang  yang  pernah  bertemu  dalam  hidupnya”  (Liye,  pp. 542-543).
Selain para tokoh pribumi yang menjadi tokoh utama dalam novel Rindu di atas, Tere Liye juga menggambarkan resistensi yang dilakukan rakyat Indonesia dalam mengusir penjajah. Resistensi tersebut dinarasikan dalam alur cerita novel Rindu. Tepatnya saat kapal yang membawa mereka singgah di kota Surabaya  untuk  membawa  jamaah  yang  ingin  berangkat  melaksanakan  ibadah  haji.  Peristiwa  ini  terjadi ketika Daeng Andipati mengajak Anna dan Elsa untuk berbelanja keperluan mereka di Pasar Turi, Surabaya. Peristiwa  pemberontakan  tersebut  dikisahkan  terjadi  antara  masyarakat  pribumi  yang  melakukan pemberontak dengan cara melemparkan peledak ke serdadu Belanda. Akibat dari peristiwa tersebut, tokoh anak-anak yang Bernama Anna terpisah dari ayah dan kakaknya saat berbelanja di pasar tersebut. Resistensi pemberontakan tersebut dapat dilihat dari kutipan pemberontakan berikut ini.
“Dari atas dek sini, terlihat jelas kepul asap dikejauhan, sisa kejadian di pagi tadi. Pos serdadu Belanda  di  Pasar  Turi  terbakar,  hancur  lebur.  Beberapa  toko  juga  ikut  terbakar.  Serangan perjuangan  kemerdekaan  itubesar  dan  mematikan.  Setengah  jam  serdadu  Belanda  mencoba bertahan di Pasar Turi. Kolonel Belanda memerintahkan mengirim empat peleton bentuan dari pos
jembatan merah. Pertempuran berlangsung sengit, berjam-jam hingga akhirnya mereka berhasil memukul inlander pemberontak” (Liye, p. 131).
2. Resistensi dengan Bernegosiasi
Salah satu bentuk perlawanan lain yang dilakukan oleh tokoh-tokoh pribumi dalam novel Rindu karya Tere Liye ini dilakukan oleh tokoh pribumi utama Daeng Andipati. Tindakan Daeng Andipati dalam melakukan resistensi terhadap kolonialisme dilakukan dalam bentuk bernegosiasi. Daeng Andipati selalu menggunakan  perundingan  dan  negosiasi  dalam  menghadapi  kolonial  yang  bertindak  semena-mena  dan tidak  adil.  Tokoh  yang  dinarasikan  Tere  Liye  sebagai  saudagar  kaya  dan  terpelajar  ini  menggunakan keahliannya dengan tenang dan bijak dalam berunding dengan tidak merugikan pihak pribumi. Hal ini dapat dibuktikan dari data kutipan berikut ini.
“Percakapan itu masih alot lima menit kemudian. Tapi, mau semasam apa pun wajah Sergeant Lucas,  tawaran  Daeng  Andipati  sebenarnya  adalah  jalan  keluar  yang  menarik.  Lebih  baik mengurus satu kakek tua dibanding menghadapi ribuan penumpang yang marah. Apalagi dengan janji mereka sendiri yang akan menghentikan kegiatan tersebut jika melanggar kesepakatan, itu sangat menguntungkan. Sergeant Lucas mendengus, verdomme , baiklah. Lantas berseru meminta pena dan kertas. Akan ia tulis semua daftar paham yang terlarang disebarkan oleh inlander ini. Semua ide tentang kemerdekaan, kesetaraan, dan sebagainya, itu terlarang” (Liye, p. 34).
3. Resistensi dengan Sindiran
Resistensi yang dilakukan tokoh pribumi terhadap kolonialisme juga dideskripsikan oleh Tere Liye dalam bentuk yang halus, yaitu berupa sindiri kepada kolonial. Resistensi itu terjadi ketika serdadu Belanda melakukan pembongkaran secara brutal terhadap barang bawaan Gurutta. Hal itu dapat dilihat dari data kutipan berikut ini.
"Omong-kosong.Akui saja kau membawa buku-buku penuh hasutan agar melawan pemerintah sah Hindia Belanda." Pimpinan serdadu mendelik, mengangkat buku itu hanya lima senti dari wajah Gurutta. "Karena kau tidak bisa membaca isinya, mijn vriend, bukan berarti sebuah buku otomatis jadi buruk."Gurutta masih tersenyum, menyindir dengan sangat lembut” (Liye, pp. 36-37).
Resistensi dalam bentuk sindiran yang dilakukan oleh tokoh pribumi dalam novel Rindu karya Tere  Liye  dilakukan  oleh  Gurutta.  Gurutta  yang  seorang  cendekiawan  sekaligus  tokoh  Islam  yang berpengaruh di tanah Bugis, melontarkan sindiran sebagai bentuk perlawanan terhadap kolonial karena telah membongkar dengar kasar isi tasnya. Bahkan, serdadu belanda telah menuduh kalau Gurutta menulis buku yang dapat membahayakan kolonial dalam tulisan Arab Gundul. Menerima tuduhan tersebu Gurutta merasa tidak terima dan melakukan resistensi dalam bentuk sindiran dengan mengatakan bahwa serdadu belanda tidak bisa membaca.

## 4. Resistensi dengan Menulis Buku
Tokoh pribumi Gurutta yang merupakan tokoh resistensi utama dalam novel Rindu karya Tere Liye, memiliki banyak cara dalam menunjukkan resistensinya. Selain dengan melakukan pemberontakan seperti yang sudah dijelaskan sebelumnya, tokoh Gurutta juga menulis buku untuk menyebarkan paham kemerdekaan kepada masyarakat pribumi. Hal ini dapat dilihat dari data kutipan berikut ini.
"Kau bertanya ada apa?" Sergeant Lucas membantingtumpukan kertas yang telah dijilid rapi ke atas meja panjang, "Lihat sendiri! Lihat judul buku berbahaya ini." "KEMERDEKAAN ADALAH HAK  SEGALA  BANGSA"  Kalimat  itu  tertulis  rapi  di  sampul  depan  buku  yang  baru  saja  di selesaikan Gurutta tadi sore. Ruben menatap Sergeant Lucas tidak mengerti, apa bahayanya sebuah buku? "Buku ini lebih berbahaya dibandingkan seribu pasukan inlander , Kelasi Boatswain . Buku ini lebih berbahaya dibandingkan ceramah di hadapan ribuan orang. Dia memang tidak menghasut penumpang saat ceramah dimasjid, tapi setiap hari dia ternyata menyiapkan sesuatu yang lebih serius. TANGKAP KAKEK TUA ITU!" (Liye, p. 506).
Gurutta menyadari jika yang bisa ia lakukan dalam menghadapi dan mengusir penjajah adalah dengan menulis sebuah buku. Hal tersebut ia lakukan sebab di usianya yang sudah lanjut, ia sadar tidak mungkin  bisa  melawan  serdadu-serdadu  muda  kolonial.  Ia  juga  sudah  mencoba  melakukan  perlawanan dengan  cara  berorasi,  melakukan  ceramah-ceramah  kepada  masyarakat  pribumi  untuk  melawan ketidakadilan  dan  kesengsaraan  sebagai  negara  terjajah.  Namun,  perlawan  dalam  berorasi  tersebut mengakibatkan ia menjadi target kolonial yang paling diawasi dan dipantau gerak geriknya, hingga materi ceramah saja ia harus mendapatkan persetujuan dari kolonial. Sehingga, dengan cara menulislah Gurutta merasa itu sebagai usaha terbaiknya selama melakukan perjalanan haji untuk membela tanah kelahirannya.

## 5. Resistensi dengan Birokrasi Pemerintahan Belanda
Perjalanan  haji  yang  diidamkan  oleh  seluruh  umat  Islam  di  seluruh  dunia  tidak  dapat  dengan mudah  dilakukan  oleh  tokoh  pribumi  bernama  Gurutta.  Gurutta  yang  kerap  mendapat  perlakuan diskriminatif  dari  kolonial  harus  melakukan  banyak  perlawanan  terhadap  kolonialisme.  Termasuk perlawanan yang sudah disiapkan oleh Gurutta agar ia dapat dengan mudah pergi menjalankan ibadah haji ke tanah suci. Melalui resistensi dalam bentuk birokrasi pemerintahan Belanda, Gurutta mencoba untuk dapat melakukan aktivitas keagamaan tanpa kekangan dari pihak mana pun termasuk dari serdadu-serdadu Belanda yang selalu mengawasi dan menghentikan kebebasannya. Perhatikan data kutipan berikut ini.
“Komandan serdadu masih mengangkat senjatanya. Gurutta mengeluarkan selembar kertas lain dari  saku  bajunya.  "Ini  surat  izin  resmi  dari  Gubernur  Jenderal  De  Jonge  dari  Batavia.  Dia mengizinkanku  untuk  melakukan  perjalanan  ini.  Silakan  kau  baca,  Sergeant.  "Kau  tidak  bisa mengabaikan  surat  izin  dari  Gubernur  Jenderal  di  Batavia, mijn  vriend ,"  Gurutta  tersenyum, "Bahkan Kolonel Vooren komandan kalian di Makassar pun tidak bisa” (Liye, p. 40).
Perlakuan yang kasar dan tidak hormat yang kerap diberikan serdadu-serdadu  Belada  terhadap Gurutta  menjadikan  Gurutta  selalu  mempersiapkan  segala  hal  agar  bisa  Merdeka  melakukan  apa  saja. Bahkan, demi kelancaran berubah Gurutta harus ke Batavia terlebih dahulu untuk meminta surat persetujuan dirinya diizinkan mengikuti rombongan haji melalui kapal uap kargo tersebut.

## 6. Resistensi dengan Strategi untuk Merdeka
Bentuk  resistensi  pribumi  yang  terdapat  dalam  novel Rindu terhadap  kolonialisme  juga dideskripsikan Tere Liye melalui strategi untuk memperoleh kemerdekaan. Strategi itu disampaikan oleh tokoh  yang  bernama  Bapak  Mangoenkoesoemo  yang  merupakan  tokoh  berpendidikan  yang  menerima tawaran sebagai guru anak-anak selama perjalanan ke tanah suci. Hal itu dapat terlihat dari data kutipan berikut ini.
"Kesempatan untuk merdeka, Daeng. “Bapak Soerjaningrat yang menjawab, "Perubahan kekuasan didunia memberikan kesempatan bagi bangsa kita. Saat para penjajah sibuk berperang satu sama lain,  membagi  sumber  daya  militer  ke  banyak  tempat,  bangsa  kita  punya  kesempatan.  Entah dengan perlawanan fisik atau diplomasi dunia. Kita bisa merdeka" (Liye, p. 158).
Bapak Soerjaningrat yang memiliki pendidikan tinggi dan bersekolah hingga ke luar negeri dapat membaca situasi dan kondisi yang sedang terjadi. Sehingga, ketika kabar pemerintah colonial Belanda mulai pendapat  saingan  dari  Jepang,  Bapak  Soerjaningrat  mencoba  melakukan  resistensi  dalam  bentuk penyusunan  strategi  untuk  merdeka.  Jika  Belanda  dan  Jepang  saling  berebut  kekuasaan  di  tanah  yang terjajah, maka itu merupakan kesempatan bagi penduduk Indonesia untuk melakukan perlawanan besar- besar dan memerdekakan diri dari penjajah.
7. Resistensi dengan Menolak Menjadi Budak Seks
Bentuk  resistensi  yang  terakhir  dalam  novel Rindu karya  Tere  Liye  adalah  penolakkan  atas penindasan  dan  kekerasan  terhadap  perempuan  pada  masa  koloniali.  Tokoh  yang  melakukan  resistensi tersebut  adalah  Bonda  Upe  atau  Ling  Ling.  Ia  dengan  segenap  tenaga  dan  seteguh  hati  berusaha  ingin terbebas dari siksaan menjadi budak seks yang terpaksa dilakukannya. Siksaan yang dialami oleh Bonda Upe agar menjadi budak seks dapat dilihat dari kutipan berikut ini.
"Aku mulai paham permainan itu. Mereka sedang 'mendidik' kami menjadi cabo. Mereka tidak memaksa, mereka ingin pilihan menjadi cubo itu datang dari kami sendiri dengan permainan yang mereka  ciptakan.  Lima  gadis  keluar  lagi  malam  itu,  memilih  menjadi  pelacur  dari  pada  hidup sengsara  di  dalam  kamar  pengap.  Besok  harinya,  jatah  makanan  dikurangi  lagi  separuhnya. Mereka kejam sekali" (Liye, p. 305).
Akibat  trauma  yang  dialami  oleh  Bonda  Upe  karena  penyiksaan  dan  menyaksikan  langsung kematian  gadis-gadis  yang  mencoba  bertahan,  akhirnya  Bonda  Upe  memutuskan  mengikuti  permainan mereka dan menjadi seorang cabo atau pelacur. Walaupun demikian, Bonda Upe terus berusaha untuk lepas dari penderitaan dan penyiksaan yang dilakukan terhadapnya. Ia sudah mencoba untuk kabur, namun sayang ia tertangkap dan disiksa dengan cara dipukul berulang-ulang oleh tukang pukul di hadapan cabo lainnya agar tidak ada cabo lain yang berani melawan dan memberontak seperti dirinya. Bermacam cara dilakukan oleh Bonda Upe agar bisa kabur dari Macao Po, termasuk saat hendak kabur bersama dengan sahabatnya yang kini telah menjadi suaminya, yaitu Enlai. Mereka telah membuat ibu-ibu yang berdandang tebal segera mengetahui niat mereka untuk lari dari tempat hina itu. Akhirnya ibu tersebut mengunci Bonda Upe agar tidak  bisa  melarikan  diri.  Akhirnya  takdir  baik  berpihak  kepada  Bonda  Upe  dan  Enlai.  Peristiwa pembunuhan yang terjadi di Macao Po membuat Bonda Upe berhasil kabur dari Macao Po dan lari sejauh mungkin agar tidak tertangkap dan kembali ke tempat nista itu lagi. Peristiwa itu dapat dilihat dari kutipan berikut.
"Salah  satu  perwira  tinggi  Belanda  ditemukan  tewas  di  kamar  cabo,  ditusuk  pisau.  Perwira  itu masih  kerabat  dekat  kerajaan  Belanda  di  Amsterdam.  Markas  tentara  Belanda  marah  besar, Gubernur Jenderal mengirim tentara untuk menutup paksa Macao Po. Banyak orang ditangkap, cabo-cabo melarikan diri. Sedangkan aku yang ditemukan dalam kamar pengap bersama gadis lain dibebaskan oleh tentara Belanda. Enlai kemudian membawaku pergi dari Batavia" (Liye, p. 308).
Berdasarkan pembahasan di atas dapat terlihat jika hasil temuan yang didapatkan dalam penelitian ini  sangat  berbeda  dengan  penelitian  terdahulu.  Misalnya  saja  penelitian  yang  dilakukan  Tiyas  Sukma Melati, Pipit Warisma, dan Mekar Ismayani tahun 2019 dengan judul Analisis Konflik Tokoh dalam Novel Rindu Karya Tere Liye Berdasarkan Pendekatan Psikologi Sastra. Meskipun sumber data yang digunakan sama, yaitu novel Rindu karya Tere Liye, hasil yang ditemukan berbeda. Penelitian tersebut mendapatkan hasil bahwa terdapat konflik eksternel dan internal pada setiap tokohnya. Sedangkan pada penelitian ini, secara lebih spesifik mengidentifikasi tokoh-tokoh pribumi yang melakukan resistensi dalam novel Rindu karya Tere Liye. Selain itu, ditemukan bentuk mimikri dan bentuk-bentuk resistensi yang dilakukan oleh tokoh-tokoh pribumi.

## Simpulan
Novel Rindu karya Tere Liye memiliki cerita yang menarik, baik dari alurnya hingga karakter dari setiap tokohnya. Sebagai peraih novel terbaik tentu banyak aspek yang bisa digali dari novel Rindu karya Tere Liye ini. Penelitian yang bertujuan untuk mendeskripsikan bagaimana resistensi yang dilakukan oleh tokoh-tokoh pribumi terhadap  kolonialisme  dalam  novel Rindu karya  Tere  Liye  dengan  menggunakan kajian postkolonial ini meghasilkan tiga temuan utama. Berdasarkan hasil penelitian yang dilakukan tokoh- tokoh pribumi dalam novel Rindu karya Tere Liye melakukan resistensi dengan cara mimikri, yang terdiri dari:  (a)  mimikri  dalam  bahasa,  (b)mimikri  dalam  arsitektur,  (c)  mimikri  dalam  pemberian  nama,  (d) mimikri dalam pendidikan, (e) mimikri dalam transportasi, dan (f) mimikri dalam mata uang. Selain itu, perlakukan yang diterima oleh tokoh-tokoh pribumi sebagai manusia terjajah menjadi salah satu sumber tokoh-tokoh pribumi melakukan resistensi. Tokoh-tokoh pribumi yang bersinggungan langsung terhadap colonial  yaitu  Gurutta  atau  Ahmad  Karaeng,  Daeng  Andipati,  Bonda  Upe,  dan  Ambo  Uleng.  Adapun bentuk-bentuk  resistensi  yang  dilakukan  oleh  tokoh-tokoh  pribumi  dalam  novel Rindu karya  Tere  Liye terdiri dari: (a) resistensi dengan pemberontakan, (b) resistensi dengan bernegosiasi, (c) resistensi dengan sindiran,  (d)  resistensi  dengan  menulis  buku,  (e)  resistensi  dengan  birokrasi  pemerintahan  Belanda,  (f) resistensi dengan strategi untuk merdeka, dan (g) resistensi dengan menolak menjadi budak seks.

## Ucapan Terima Kasih
Penelitian ini dapat diselesaikan dengan baik berkat dukungan dan motivasi dari berbagai pihak. Ucapan terima kasih peneliti tujukan kepada Universitas Budi Darma yang telah mendukung terlaksananya penelitian ini dan kepada keluarga yang tanpa henti terus memotivasi agar penelitian ini selesai tepat waktu dengan baik.

## Daftar Rujukan
Asri, Iit Purnama. “Resistensi Tokoh Aku Terhadap Kolonialisme Di Musirawas Dalam Novel Kepunan Karya Benny Arnas.” Jurnal Penelitian Humaniora 21.1 (2020): 43–54. Web.
Atikurrahman,  Moh  et  al.  “Sejarah  Pemberontakan  Dalam  Tiga  Bab:  Modernitas,  Belasting,  Dan Kolonialisme Dalam Sitti Nurbaya.” SULUK: Jurnal Bahasa, Sastra, dan Budaya 3.1 (2021): 1–22. Web.
Carey, Jane, and Ben Silverstein. “Thinking with and beyond Settler Colonial Studies: New Histories after the Postcolonial.” Postcolonial Studies 2 Jan. 2020: 1–20. Web.
Darmawan, Rusdian Noor, and Joko Santoso. “Mimikri Dan Resistensi Pribumi Terhadap Kolonialisme Dalam Novel Jejak Langkah Karya Pramoedya Ananta Toer: Tinjauan Poskolonial.” CARAKA 4.1 (2017): 33–58. Web.
Doran,  Christine.  “Postcolonialism,  Anti-Colonialism,  Nationalism  and  History.” International  Studies 56.2–3 (2019): 92–108. Web.
Dutta, Mohan J., and Steve Elers. “Public Relations, Indigeneity and Colonization: Indigenous Resistance as Dialogic Anchor.” Public Relations Review 46.1 (2019): 1–9. Web. Hajar, Ibnu, Kasih Kristina Waruwu, and Kristiawan Indriyanto. Karakter Perempuan Dalam Novel Penari Dari Serdang Karya Yudhistira Andi Noegraha Massardi . Vol. 7. N.p., 2023. Web.
Khalifa,  Muhammad  A.  et  al.  “Toward  an  Indigenous,  Decolonizing  School  Leadership:  A  Literature Review.” Educational Administration Quarterly 55.4 (2018): 1–44. Web.
Lestari,  Erawati  Dwi.  “Relasi  Pribumi  Dan  Kolonialis  Dalam  Cerpen  ‘Kutukan  Dapur’  Karya  Eka Kurniawan  (Tinjauan  Postkolonial).” GHANCARAN:  Jurnal  Pendidikan  Bahasa  dan  Sastra Indonesia 2.1 (2020): 23–35. Web. Liye, Tere. Rindu . Jakarta: Republika, 2014. Print. Maghfiroh, Devi Laila, and Moh Zawawi. Resistensi Perempuan Dalam Film For Sama: Kajian Timur Tengah Perspektif Feminisme Naomi Wolf . Vol. 15. N.p., 2020. Web.
Munshi, Debashish, Priya Kurian, and Jordi Xifra. “An (Other) ‘Story’ in History: Challenging Colonialist Public Relations in Novels of Resistance.” Public Relations Review 43.2 (2017): 1–9. Web.
Neisya, Neisya, Fitria Aprilia, and Puspa Lutpiyana Duwi Lestari. “Cultural Identity Construction in Ihe Novel ‘East Wind: West Wind’ by Pearl S. Buck.” Leksema: Jurnal Bahasa dan Sastra 7.1 (2022): 13–23. Web.
Plys,  Kristin.  “The  Poetry  of  Resistance:  Poetry  as  Solidarity  in  Postcolonial  Anti-Authoritarian Movements in Islamicate South Asia.” Theory, Culture and Society 37.7–8 (2020): 295–313. Web. Ratna, N. K. Teori, Metode Dan Teknik Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2013. Print. Ravenscroft,  Alison.  “Strange  Weather:  Indigenous  Materialisms,  New  Materialism,  and  Colonialism.” Cambridge Journal of Postcolonial Literary Inquiry 1 Sept. 2018: 353–370. Web.
Rowe,  Aimee  Carrillo,  and  Eve  Tuck.  “Settler  Colonialism  and  Cultural  Studies:  Ongoing  Settlement,
Cultural Production, and Resistance.” Cultural Studies - Critical Methodologies 1 Feb. 2017: 1–11. Web.
Susilowati, Enik Zuni, and Titik Indarti. “Resistensi Perempuan Dalam Kumpulan Cerita Tandak Karya Royyan Julian (Teori Resistensi-James C. Scott).” Bapala 5.2 (2018): 1–11. Web. 12 Sept. 2023.
Zulfikar, Moh. Fikri, Djoko Saryono, and Moch Syahri. Bentuk Resistensi Terbuka Kaum Tani Dan Buruh Dalam Cerpen-Cerpen Sastrawan Lekra Di Koran Harian Rakjat . N.p., 2021. Web.