Volume 27 Nomor 2 September 2022

## PEMBELAJARAN PENDIDIKAN KARAKTER MENURUT KITAB BHAGAWADGITA

## LEARNING CHARACTER EDUCATION ACCORDING TO THE BHAGAVADGITA

## Setyaningsih
Sekolah Tinggi Hindu Dharma Klaten Jawa Tengah setyaningsih.subawa@gmail.com

## ABSTRAK
Penanaman karakter dalam menghadapi tantangan kehidupan modern sangatlah urgen. Terwujudnya sinergi antara rumah (keluarga), sekolah, dan masyarakat menjadi syarat dalam pendidikan  karakter  sehingga  dapat  menimbulkan  dampak  multidimensi.Di  berbagai  media sosial akan sangat sering ditemukan artikel yang berhubungan dengan karakter. Hal ini karena Pemerintah  Indonesia  sangat  ingin  melihat  realitas  mental  masyarakat  bangsa  yang  sedang mengalami krisis dan degradasi moral. Hal tersebut mendorong pemerintah Indonesia berupaya merumuskan kembali Tujuan Pendidikan Nasional yang dituangkan dalam UUSPN Nomor 20 Tahun  2003  Pasal  3.  Pasal  tersebut  menyatakan  bahwa  pendidikan  bertujuan  untuk mengembangkan  potensi  peserta  didik  agar  menjadi  manusia  yang  beriman  dan  bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, terampil, kreatif, mandiri, dan menjadi  warga  negara  yang  demokratis  serta  bertanggung  jawab  kepada  masyarakat  dan kebangsaan. Kesemuanya itu kemudian dirumuskan menjadi 18 (delapan belas) butir nilai-nilai luhur  bangsa  yang  kemudian  disebut  nilai-nilai  karakter  sebagai  sarana  untuk  membangun karakter bangsa.
Di dalam Bhagavadgita membahas 27 (dua puluh tujuh) nilai karakter yang memberikan harapan bagi terwujudnya karakter bangsa. Metode penelitian ini merupakan metode penelitian deskriptif  kualitatif  mendeskripsikan  tentang  pendidikan  karakter  di  dalam  Kitab Bhagawadgita. Hasil penelitian menunjukkan bahwa sinergitas peran orang tua dan guru dalam membangun pendidikan karakter anak sangat dibutuhkan melalui komunikasi yang baik antara orang  tua  dan  guru,  berbagi  peran,  memiliki  satu  visi  tentang  membentuk  karakter  anak, penanaman  sradha  atau  keyakinan  melalui  kegiatan  pembelajaran  keagamaan  salah  satunya dengan pembelajaran pendidikan karakter dalam Kitab Bhagawadgita.

## Kata Kunci: Pendidikan Karakter, Kitab Bhagawadita

## ABSTRACT
Cultivating  character  in  facing  the  challenges  of  modern  life  is  very  urgent.  The realization of a synergy between the home (family), school, and community is a requirement in character education so that it can have a multidimensional impact. In various social media, articles related to character are very often found. This is because the Indonesian government really wants to see the mental reality of the nation's people who are experiencing a crisis and moral degradation. This has prompted the Indonesian government to seek to reformulate the National  Education  Goals  as  outlined  in  UUSPN  Number  20  of  2003  Article  3.  The  article states that education aims to develop the potential of students to become human beings who believe  and  fear  God Almighty,  have  noble  character,  are  healthy.  , knowledgeable,  skilled,
creative, independent, and become citizens of a democratic and responsible to society and the nation. All of these were then formulated into 18 (eighteen) points of the nation's noble values which were then called character values as a means to build the nation's character.
In the Bhagavadgita discusses 27 (twenty seven) character values that provide hope for the realization of national character. This research method is a descriptive qualitative research method describing character education in the Bhagavadgita Book. The results show that the synergy of the roles of parents and teachers in building children's character education is needed through  good  communication  between  parents  and  teachers,  sharing  roles,  having  a  vision about  shaping  children's  character,  planting  sradha  or  belief  through  religious  learning activities, one of which is learning. character education in the Bhagavadgita.

## Keywords: Character Education, Bhagavadita Book

## I. PENDAHULUAN
Pendidikan karakter harus mempunyai perhatian khusus dalam proses pendidikan saat ini. Globalisasi dan kemajaun teknologi memberikan dampak positif sekaligus dampak negative terhadap kehidupan suatu bangsa. Dekadensi moral merupakan salah satu dampak negatif yang ditimbulkan dari dan kemajuan teknologi. Maraknya pencurian, penipuan, kenakalan remaja, tawuran  antar  pelajar,  seks  bebas,  penyalahgunaan  narkoba,  perkataan  yang  kasar,  ujaran kebencian  dan  perundungaan  kerap  menjadi  persoalan  yang  sering  muncul  di  masyarakat (Dedih  dkk.,  2019).  Pesatnya  perkembangan  arus  teknologi  dan  informasi  melalui  internet memberikan  tantangan  besar  bagi  masyarakat,  kita  tidak  bisa  menghindar  dari  teknologi sebagai kebutuhan namun, dibutuhkan sikap bijak dalam menggunakannya. Dalam menghadapi fenomena ini terlebih pada masa pandemik dimana setiap orang beraktifitas di rumah secara daring termasuk kegiatan sekolah (Handayani & Hasanah, 2020).
Pembelajaran  daring  mengharuskan  siswa  dapat  menggunakan  gadget  sebagai  media pembelajaran. Sebuah survey ditemukan bahwa media sosial memiliki efek negatif sekaligus positif  pada  prestasi  belajar  siswa.  Hasil  survey  menyebutkan  bahwa  66,7%  media  sosial mempengaruhi  terhadap  prestasi  akademik  siswa,  karena  siswa  tidak  mau  belajar  dan mengerjakan  tugas  sekolah  terpengaruh  dengan  aplikasi  yang ada  digadget,  20%  netral,  dan 13,3% mengungkapkan bahwa mereka tidak mengalami masalah akademik karena pengaruh penggunaan  media  sosial.  Mayoritas  responden  tidak  dapat  meninggalkan  ponsel  mereka bahkan  selama  sesi  kelas  berlangsung  (Talaue  dkk.,  2018).  Sebuah  video  menggambarkan seorang  siswa  di  tegur  oleh  guru  sedang  bermain  game  di  ponsel  pada  saat  berlangsungnya ujian di sekolah, respon yang di siswa tersebut marah dan keluar meninggalkan ruang ujian. Hal  ini  mengindikasikan  bahwa  siswa  tidak  lagi  memperdulikan  prestasi  akademik  dan akhlaknya terhadap guru.
Guru  sering  kali  dihadapkan  dengan  siswa  yang  kurang  perhatian  dari  orang  tuanya sehingga  menjadi  persoalan  tersendiri  bagi  guru  tersebut,  dia  berjuang  untuk  mendidik siswanya  menjadi  baik  kalau  tidak  didukung  oleh  peran  orang  tua  di  rumah.  Begitu  pula sebalikya  ketika  orang  tua  di  rumah  menanamkan  kebaikan,  maka  tugas  guru  di  sekolah memupuknya benih-benih tersebut agar tidak terserang dengan virus yang di bawa oleh siswa lain  dalam  interaksi  di  sekolah.  Lingkungan  sekitar  harus  mampu  memberikan  peran  akif terhadap pendidikan karakter yang di upayakan oleh orang tua dan guru di sekolah. Fenomena yang terjadi saat ini sebagai contoh anak pulang sekolah bergerombol dengan percakapan yang tidak  sesuai  menjadi  hal  yang  lumrah  di  temukan.  Masyarakat  dalam  hal  ini  harus  mampu memberikan kontrol terhadap pergaulan anak di luar sekolah ataupun di luar rumah, baik secara langsung maupun tidak langsung.
Berbagai upaya haruslah dilakukan untuk meminimalisir dampak negatif penggunaan media  sosial  atau  penggunaan  gadget  (Ramadhan  dkk.,  2021).  Kunci  keberhasilan  dalam menghadapi tantangan tersebut adalah dengan mempersiapkan kualitas sumber daya manusia yang sempurna, handal, dan berbudaya. Karakter suatu bangsa ditentukan oleh karakter anak bangsanya itu sendiri. Semakin baik karakter anak bangsa maka semakin maju bangsa tersebut. Pembentukan karakter anak tidak terlepas dari peran oragtua, sekolah dan masyarakat (Sugilar dkk., 2020).
Sinergitas antara rumah (keluarga), sekolah, dan masyarakat dalam pendidikan karakter sangatlah diperlukan. Ketika anak mulai berinteraksi dengan lingkungan di luar rumah, yaitu sekolah  dan  masyarakat  maka  hal  hal  baru  akan  senantiasa  ia  dapatkan  (Dedih  dkk.,  2019). Keluarga  sangat  bergantung  pada  lingkungan  sekitar  dan  sebaliknya,  bahwa  keluarga  juga mempengaruhi lingkungan sekitarnya. Terwujudnya sinergi antara rumah (keluarga), sekolah, dan  masyarakat  menjadi  syarat  dalam  pendidikan  karakter  sehingga  dapat  menimbulkan dampak  multidimensi  (Dedih,  2018;  Natsir  dkk.,  2018).  Penelitian  ini  fokus  kepada  cara membangun sinergi antara peran orang tua di rumah dan guru di sekolah dalam membimbing karakter siswa melalui pembelajaran Bhagawadgita.

## II. PEMBAHASAN

## 1. Pengertian Karakter
Secara etimoligi karakter berasal dari bahasa latin “kharakter”, kharassein”, kharax” kharassein berarti membuat tajam, membuat dalam. (Majid dkk., 2011) Karakter berasal dari bahasa Inggris, character yang berarti watak, sifat, dan karakter (Echols & Shadily, 2019). Karakter  menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  adalah  sifat-sifat  kejiwaan,  akhlak  atau budi pekerti yang membedakan seseorang dari yang lain (Indonesia, 2016). Karakter adalah sikap  seseorang  yang  ditampilkan  secara  terus-menerus,  baik  sikap  dalam  bentuk  positif maupun  negatif.  Karakter  merupakan  nilai-nilai  perilaku  manusia  yang  universal  yang mencakup semua aktivitas manusia, baik dalam konteks hubungannya dengan Tuhan, dengan dirinya  sendiri,  dengan  sesama  manusia  dan  lingkungan,  yang  diwujudkan  dalam  pikiran, sikap, perasaan, perkataan, dan perbuatan berdasarkan agama norma, hukum, karma, budaya dan adat istiadat. Karakter yang baik berkaitan dengan mengetahui yang baik, mencintai yang baik dan bertindak baik. Mengetahui yang baik berarti mampu memahami dan membedakan yang baik dan yang buruk kemudian mengembangkan kemampuan untuk menyimpulkan dan memilih hal yang baik untuk dilakukan. Jika setiap individu tahu yang baik, dan menyukai yang baik, maka nilai karakter sangat mudah untuk dikembangkan dan dilaksanakan.
Pada hakikatnya pendidikan karakter tidak terlepas dari pengetahuan moral, perasaan moral, dan tindakan moral yang mencakup semua aspek kehidupan. Menanamkan kebiasaan baik yang terus-menerus dilakukan dengan melibatkan berbagai aspek baik kognitif, afektif, dan  psikomotorik.  Aspek  kognitif  mampu  mengetahui  dan  memahami  tentang  mana  yang benar dan salah. Aspek afektif mampu merasakan nilai yang baik dalam hatinya dan aspek psikomotor  terbiasa  melakukan  hal  yang  baik  dalam  kesehariannya.  Pendidikan  karakter memiliki makna yang lebih tinggi daripada pendidikan moral. Pendidikan karakter berfokus pada  penanaman  kepada  setiap  indivudu  agar  memiliki  kesadaran  dan  pemahaman  yang tinggi serta kepedulian dan komitmen untuk membangun kebajikan dalam kehidupan sehari- hari (Fauzi dkk., 2019).
Kepribadian merupakan  bentuk  cerminan  dari  karakter  seseorang.  Nilai-nilai  hidup yang dapat membentuk sebuah karakter mencakup (1) Kedamaian (peace); (2) Menghargai (respect);  (3)  Kebahagiaan  (happinnes);  (4)  Kejujuran  (honesty);  (5)  Kerendahan  hati (humility); (6) Kasih sayang (love); (7) Tanggung jawab(responsibility); (8) Kesederhanaan
(simplicty); (9) Toleransi (tolerance) (Z. Zubaedi dkk., 2021). Nilai-nilai pendidikan karakter di indonesia di mencakup 18 butir yaitu, religius, jujur, toleransi, disiplin, kerja keras, kreatif, mandiri,  demokratis,  rasa  ingin  tahu,  semangat  kebangsaan,  cinta  tanah  air,  menghargai prestasi,  bersahabat/komunikatif,  cinta  damai,  gemar  membaca,  peduli  lingkungan,  peduli sosial, tanggung jawab. Karakter merupakan totalitas ciri-ciri pribadi yang melekat pada individu dan dapat diidentifikasi yang bersifat unik, dan membedakan antara satu individu dengan yang lainnya (Mulyasa, 2016). Karakter adalah ciri khas dimiliki oleh suatu benda atau  individu  yang  bersifat  “asli”  dan  mengakar  dan  merupakan  “mesin”  pendorong bagaimana  seorang  bertindak,  bersikap,  berujar,  dan  merespon  sesuatu.  Dengan  demikian karakter menunjukan kualitas moral, kekuatan moral, nama atau reputasi benda atau individu (Majid dkk., 2011).

## 2. Pembelajaran Pendidikan Karakter dalam Kitab Suci Bhagawadgita
Pembelajaran  adalah  suatu  sistem  yang  bertujuan  untuk  membantu  proses  belajar siswa  yang  bersifat  internal  melalui  serangkaian  peristiwa  yang  dirancangdan  dan disusun untuk  mempengaruhi  dan  mendukung  terjadinya  proses  belajar  siswa.  (Warsita,  2018) Pengertian  pembelajaran  menurut  Undang-Undang  No.  20  Tahun  2003  tentang  Sistem Pendidikan Nasional menyatakan bahwa pembelajaran adalah proses interaksi peserta didik dengan  pendidik  dan  sumber  belajar  pada  suatu  lingkungan  belajar.  Pembelajaran  dapat diartikan  sebagai  proses  belajar  yang  bersifat  internal  melalui  serangkaian  peristiwa  dan interaksi yang dirancang untuk mendukung terjadinya proses belajar siswa yang melibatkan pendidik, sumber belajar dan lingkungan.
Pemerintah  RI  berupaya  merumuskan  kembali  Tujuan  Pendidikan  Nasional  (TPN) sebagaimana dituangkan dalam UUSPN  No 20 Tahun 2003  Pasal 3. Pasal itu menyatakan bahwa  pendidikan  bertujuan  mengembangkan  potensi  didik  agar  menjadi  manusia  yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif,  mandiri,  dan  menjadi  warganegara  demokratis  serta  bertanggungjawab  terhadap kemasyarakatan, dan kebangsaan. Walaupun Pemerintah RI telah menetapkan delapan belas nilai  karakter  yang  harus  digunakan  sebagai  modal  pembangunan  karakter  bangsa,  namun setiap komponen bangsa juga senantiasa tetap berkeinginan untuk berpartisipasi menawarkan konsep-konsep  pembangunan  karakter  yang  digalinya  dari  nilai-nilai  ajaran  agama  dan spiritual  yang  dianutnya.  Pendidikan  tidak  boleh  terpisah  dengan  agama,  karena  sepintar apapun manusia itu jika tidak memiliki landasan agama yang kuat, maka bisa saja manusia itu gampang menyerah ketika mendapatkan cobaan dan tantangan (Santiawan & Supriyoko, 2022)
Ada beberapa pakar intelektual dan tokoh agama telah menawarkan berbagai konsep dan nilai karakter, di antara sekian banyaknya tawaran konsep yang diberikan oleh para pakar, maka  dalam  tulisan  ini  ini  dipilih  buku  dengan  judul  Membangun  Karakter  Dengan Keutamaan  Bhagawad  Gita  karya tokoh  Hindu  tingkat  nasional,  yaitu  Ngakan  Putu  Putra. Jika Pemerintah RI menetapkan 18 nilai karakter, maka Ngakan Putu Putra menyodorkan 27 (dua  puluh  tujuh)  nilai  keutamaan  yang  digali  dalam  ajaran  Bhagavadgita.  Melalui pelaksanaan dua puluh tujuh nilai keutamaan Bhagavadgita secara sungguh-sungguh dalam proses  pembangunan  karakter  bangsa,  maka  ada  harapan  besar  bahwa  bangsa  Indonesia dikemudian hari akan menjadi bangsa yang terbesar dan terdepan dalam peradaban manusia. Ke dua puluh tujuh nilai keutamaan Bhagavad Gita tersebut adalah sbb:
a. Kejujuran (Arjavam):
Nilai kejujuran (arjava) adalah modal utama dan pertama dalam pembangunan dan peningkatan kualitas karakter. Nilai kejujuran ini dapat ditemukan dalam Bhagawad Gita
18.42 yang berbunyi Samo damastapah saucam ksantirarjavam eva ca; jnanam vijnanam astikyam  brahmakarma  svabhavajam, yang  artinya  ‘pengendalian  pikiran  dan  indera, kesederhanaan,  kemurnian,  ketabahan,  dan  juga  kejujuran,  pengetahuan,  realisasi, percaya terhadap kehidupan sesudah kematian ini adalah jalan-jalan dari para brahmana yang lahir dari hakikat mereka sendiri’. Kata arjava juga diditemukan dalam sloka 13.7 dan  16.1.  Kejujuran  adalah  unsur  pertama  yang  membentuk  karakter  bersama  dengan beberapa  keutamaan  lain,  seperti  kecerdasan  (jnana)  dan  keberanian  (abhaya).  Sebab kejujuran saja tidak mampu membentuk karakter yang kuat. Sebaliknya kecerdasan dan keberanian  tanpa  kejujuran  akan merusak  karakter.  Dalam  usaha  pengembangan  budhi pekerti sifat yang didominasi oleh sattwam memiliki peluang paling besar dalam hal ini. Karena  memang  memiliki  pesamaan-persamaan  yang  merupakan  modal  dalam berperilaku  mulia,  dan  dengan  menggunakan  kecerdasan  yang  ada  (Mujirah,  Gatot Wibowo, 2021)
Kejujuran  biasanya  dikaitkan  dengan  kebenaran  dan  kebaikan.  Seorang  yang berkata jujur artinya dia mengatakan hal sebenarnya. Dan keduanya itu harus dikaitkan dengan kebaikan. Apa gunanya bicara jujur dan benar tetapi tidak membawa kebaikan? Pada umumnya berkata jujur dan benar pasti membawa kebaikan. Di atas ketidakjujuran akan  tumbuh  ketidakpercayaan,  di  atas  ketidakpercayaan  akan  tumbuh  kecurigaan  dan kebencian.  Di  dalam  masyarakat  seperti  itu,  tidak  akan  ada  pertemanan  apalagi  cinta dalam  keluarga.  Lebih  lanjut  Kejujuran  adalah  dasar  dari  suatu  masyarakat  yang  baik, maju,  sejahtera,  beradab  dan  dihormati.  Dalam  masyarakat  yang  jujur  perdagangan mereka  akan maju.  Kepada  para  pelaku perdagangan  yang  dilakukan  oleh  orang-orang jujur,  maka  masyarakat  akan  percaya  terhadap  kualitas  atau  harga  yang  ditawarkan. Orang-orang jujur walaupun melakukan kecurangan atau korupsi, maka tingkat korupsi mereka juga sangat rendah. Negara yang masyarakatnya jujur misalnya adalah Jepang, Singapura dan beberapa negara lain, tingkat korupsinya sangat kecil.

## b. Kebenaran (Satyam):
Dalam nilai kebenaran (satya) sebagai unsur kedua sebagai pembentuk karakter dapat ditemukan dalam Bhagavad Gita 16.2 dan juga Bhagavad Gita 16.3 yang berbunyi: ahimsâ satyam akrodhah tyâga úântir apaiœunam dayâ bhûtecv aloluptva Amâr davam hrîr  acâpalam .  Artinya,  ‘Tanpa  kekerasan,  kebenaran,  tidak  kemarahan,  renunsiasi, ketenangan/kedamaian, tidak memfitnah, welas asih kepada semua makhluk, tidak tamak, kelembutan,  kerendahan  hati,  tidak  berubah-ubah’  adalah  sifat-sifat  dari  mereka  yang lahir dari kesucian’.
Kata  satyam  juga  ditemukan  dalam  Bhagawad  Gita  10.4.  Kebenaran  bersifat obyektif artinya, pernyataan itu sesuai dengan obyeknya. Misalnya mengatakan hal yang benar karena langit memang cerah dan bulan bersinar penuh. Ini mungkin dapat dikatakan kebenaran obyektif kondisional. Karena langit kadang-kadang gelap dan bulan bersinar setengah atau bahkan tidak tampak di langit. Ada kebenaran obyektif mutlak, misalnya, api itu panas, air cair, batu padat, atau bumi mengelilingi matahari.
Kebenaran ilmiah, umumnya berupa teori yang merupakan hasil dari pengamatan empiris dan/atau kesimpulan akal, tetapi ini masih bersifat sementara, artinya sepanjang belum  ditemukan  kebenaran  baru  yang  membuktikan  kesalahan  dari  teori  sebelumnya (falsifikasi). Lalu ada kebenaran agama yang berdasarkan keyakinan. Ini dibagi menjadi dua  katageri,  yaitu  keyakinan  rasional  dan  keyakinan  tidak  rasional  (dogmatis).  Yang pertama  misalnya  keyakinan    akan  hukum  karma.  Ini  bisa  dilihat  secara  empiris. Keyakinan dogmatis mengatakan itu adalah takdir yang telah ditetapkan secara sepihak dan sewenang-wenang oleh Tuhan sebelum ia lahir ke dunia ini. Orang atheis mengatakan
itu hanya kebetulan saja. Dalam Yoga, satya adalah salah satu dari lima Yama, berbudi luhur menahan diri dari kebohongan dan distorsi realitas dalam perkataan dan tindakan. Dalam  bahasa  Sansekerta  satya  juga  berarti  sebagai  “kebenaran  mutlak”.  Satya  adalah tema sentral dalam Weda.

## c. Keberanian (Abhayam):
Keberanian  atau  tidak  takut  (abhaya)  adalah  unsur  ketiga  pembentuk  karakter dapat ditemukan dalam Bhagavad Gita 16.1, 16.3 juga dalam Bhagavad Gita 10.4. Dalam Bhagavad Gita 16.1 dinyatakan: Abhayam sattva samsuddhih jnana yoga vyavasti-thtih; danam  damasca  yajnasca  svadya-yastapa  arjavam ”.  Artinya,  Keberanian,  Kemurnian hati,  ketekunan  dalam  ilmu  pengetahuan,  dan  yoga,  pemberian  derma,  pengendalian indera,  yajna  atau  pengorbanan,  mempelajari  pustaka  suci,  berhemat,  kejujuran  atau kelurusan hati’. ‘Ini adalah sifat-sifat dari mereka yang lahir dari kesucian’ (16.3).
Nilai keberanian (abhaya) juga terdapat dalam sloka 10.4. Setelah kejujuran dan kebenaran, keberanian adalah unsur ketiga yang membentuk karakter. Orang yang jujur, bila tidak ada keberanian, bisa jadi tidak akan berkata benar, atau berbuat benar bila ia ada  di  dalam  situasi  yang  tidak  menguntungkan,  bagi  kepentingan  atau  jiwanya.  Oleh karena itu, kejujuran memerlukan bantuan keberanian. Tanpa keberanian orang jujur juga tidak  bisa  maju,  karena  takut  memikul  risiko.  Sebaliknya  keberanian  dan  kepintaran memerlukan  kejujuran.  Hanya  keberanian  saja  yang  dapat  menghasilkan  sifat  alamiah dari  seseorang.  Ketakutan  menghalangi  semua  sifat  baik  pada  manusia.  Jadi,  abhayam adalah keutamaan pertama yang harus dikembangkan oleh setiap orang yang merupakan bagian dari kategori daivi sampat. Hanya orang berani yang mampu melakukan hal-hal besar, bukan orang pengecut. Orang yang berani saja bisa bersikap tulus. Keberanian tidak hanya  diperlukan  di  medan  perang  tetapi  di  dalam  berbagai  bidang  kehidupan.  Mau mendirikan  usaha  perlu  keberanian;  keberanian  untuk  melawan  ketakutan  akan  gagal. Bahkan  mau  mencari  pasangan  hidup  pada  waktu  muda,  juga  perlu  keberanian; keberanian untuk melawan ketakutan ditolak.

## d. Kepahlawanan (Sauryam):
Nilai kepahlawanan sebagai unsur keempat pembentuk karakter dapat ditemukan dalam Bhagavad Gita 18.43 seperti terlihat dalam sloka berikut: œauryamì tejo dhròtir dâksòyamì  yuddhe  câ  apy  apalâyanam  ;  dânam  îúvara-bhâvaú  ca  ksòâtramì  karma svabhâvajam . Artinya ‘ Kepahlawanan, kekuatan, tekad, kecerdikan, keberanian dalam pertempuran,  kemurahan  hati  dan  kepemim-pinan  adalah  kualitas  alami  dari  pekerjaan untuk para Ksatriya’. Seorang pahlawan adalah orang yang rela mengabdikan hidupnya untuk kebenaran suci dan kebenaran batin serta berbagi visinya dengan seluruh dunia. Hal ini adalah definisi seorang laki-laki sejati: seorang makhluk yang mendalam dan spiritual, menjalani hidupnya dengan kebenaran suci.
Semua  jenis  pahlawan  secara  intrinsik  dibentuk  dari  bahan  yang  sama;  yang diberikan jiwa yang besar, terbuka untuk Makna Suci dari Hidup, maka pria seperti ini yang  pantas  untuk  berbicara  tentang  kepahlawanan,  menyanyikan  kepahlawanan, berjuang  dan  bekerja  untuk  kepahlawanan.  Pahlawan  adalah  orang  yang  membentang melintasi zaman, ia  berbicara  kepada  generasi  di  luar  dirinya  sendiri.  Pahlawan  adalah wujud kedewasaan, juga perwujudan dari laki-laki utama. Pahlawan adalah orang besar, yang kepadanya setiap orang melihat dan merasa kagum. Pemujaan terhadap Pahlawan adalah  alamiah,  karena  kita  menyadari  bahwa  orang-orang  ini  mewujudkan  kebesaran yang diperjuangkan oleh semua orang lainnya.
Unsur pertama dari kepahlawanan adalah keberanian dalam segala bidang - tetapi kepahlawanan saja tidak cukup, karena keberanian sering disalahgunakan untuk berbuat kerusakan  bagi  masyarakat.  Para  begal,  rampok  dan  pembunuh  bayaran  adalah  orang- orang  yang mempunyai  keberanian,  tetapi  tidak  ada  yang  menyebut  mereka  pahlawan. Orang yang pengecutpun, bisa menjadi pahlawan, bila keadaan memaksanya, seperti kata Swami  Vivekananda.  Unsur  penting  dari  kepahlawanan,  selain  keberanian,  adalah kerelaan berkorban: waktu, tenaga, pikiran, harta benda bahkan nyawa untuk orang-orang lain atau untuk kepentingan yang lebih besar dari diri kita sendiri.
e. Tahan Uji, Ketabahan (Titiksa):
Nilai tahan uji atau ketabahan (titiksa) sebagai unsur kelima pembentuk karakter dapat  ditemukan  dalam  Bhagavad  Gita  2.14  sebagaimana  dinyatakan: matrasparsastu kaunteya  sitoshna-sukha-duhkha-dah;  agamapayino  ‘nityah  tams  titiksha  sva  bharata. Artinya:  O  putra  Kunti,  penampakan  non-permanen  dari  kebahagiaan  dan  penderitaan, dan hilangnya mereka pada waktunya, seperti penampakan dan hilangnya musim dingin dan musim panas. Mereka muncul dari persepsi indera, O keturunan Bharata, dan seorang harus  belajar  untuk  menanggungnya  tanpa  terganggu’.  Kata  “tahan  uji”  sebagaimana disebutkan dalam sloka di atas adalah “kemampuan untuk menanggung kenyataan tanpa ada perasaan terganggu terhadap kebahagiaan atau penderitaan yang datang secara silih berganti” seperti datangnya musim dingin dan musim panas yang saling menggantikan. Tahan uji juga berarti ketahanan untuk menghadapi godaan. Dan godaan itu banyak sekali ragamnya, misalnya yang berkaitan dengan kama, harta dan takhta.
Sudah menjadi pendapat umum bahwa orang yang mampu menahan diri terhadap godaan  akan  berhasil  dalam  hidupnya  dibandingkan  dengan  orang  yang  tidak.  Sering tersiar dan terdengar berita di media massa tentang pejabat Negara yang ditangkap dan kemudian  dipenjarakan  karena  korupsi.  Mereka  adalah  contoh  orang-orang  yang  tidak tahan uji menghadapi godaan uang, kekuasaan, dan wanita. Titiksha sebagai daya tahan (tahan  uji)  tanpa  kecemasan  atau  ratapan  dan  tanpa  bantuan  eksternal,  Sankara mengartikan titiksha sebagai sarana untuk penyelidikan atau pencarian Brahman, karena pikiran yang tunduk pada kecemasan dan ratapan tidak layak untuk melakukan pencarian Brahman  semacam  ini.  Swami  Vivekananda  menjelaskan  bahwa  kesabaran  dari  semua penderitaan, tanpa memikirkan menolak atau mengusirnya keluar, bahkan tanpa perasaan sakit dalam pikiran, atau penyesalan apapun adalah titiksha.
f. Ketetapan Hati atau Kekuatan Kehendak (Sankalpa):
Nilai ‘ketetapan hati’ atau ‘kekuatan kehendak’ sebagai unsur keenam pembentuk karakter dapat ditemukan dalam Bhagavad Gita 6.2, sebagaimana dinyatakan: yam sannya samiti  prahuh  yogam  tam  viddhi  pandava;  na  hya  sannyasta-sankalpo  yogi  bhavati kascana . Artinya: ‘Apa yang disebut penolakan (sannyasa) harus diketahui hal itu sama dengan  yoga,  atau  menghubungkan  diri  dengan  Yang  Agung,  O  putra  Pandu,  karena seorang tidak pernah bisa menjadi seorang yogi kecuali dia membuang keinginan untuk kepuasan indera’. Sankalpa memiliki dua arti: “negative” dan “positif”. Dalam sloka 6.2 di atas sankalpa adalah akar dari keinginan yang harus dibuang bila orang ingin menjadi seorang  yogi.  Bila  sankalpa  tidak  dibuang  maka  seseorang  tidak  akan  dapat  menjadi seorang yogi. Sankalpa artinya keinginan yang keluar, “saya harus punya ini, saya harus punya  itu”.  Karena  faktor  sankalpa  itu  seseorang  menjadi  sangat  terikat  pada  sesuatu, itulah sebabnya harus dibuang jika ingin mendapatkan rasa kebebasan seperti apa yang dirasakan  oleh  yogi.  Sankalpa  membawa  kepada  keinginan-keinginan,  kemudian keingian-keinginan  melahirkan  berbagai  jenis  aktivitas,  termasuk  kehidupan  delusif (khayalan)  yang  sangat  sering  dialami  oleh  berbagai  lapisan  masyarakat.  Jadi  bila
seseorang  dipenuhi  oleh  sankalpa  ini,  maka  seseorang  tidak  dapat  mengendalikannya, orang akan menjadi budak sankalpa atau keinginan. Ini pengertian sankalpa dalam makna negatif.
Sankalpa dalam pengertian positif dapat dapat diartikan sebagai konsepsi, gagasan atau pengertian yang terbentuk dalam hati atau pikiran, sumpah khidmat atau tekad untuk melakukan,  niat  yang  pasti,  kemauan  atau  kehendak  yang  kuat  (resolution, determination). Dalam istilah praktis, kata sankalpa secara positif berarti satu tekad yang bulat  untuk  melakukan  atau  mencapai;  secara  psikologis  maupun  filosofis,  itu  adalah langkah praktis pertama di mana sensitivitas dan potensi pikiran ditingkatkan; ini dikenal sebagai kapasitas untuk memanfaatkan kemauan dan alat untuk fokus dan menyelaraskan segala sesuatu yang kompleks dalam tubuh dan pikiran. Jadi sankalpa itu ada dua jenisnya. Keinginan  yang  liar  tak  terkendali,  umumnya  pada  obyek-obyek  indera,  adalah  buruk, karena bisa membawa keterikatan bahkan celaka. Tetapi keinginan untuk tujuan-tujuan bermakna,  khususnya  yang  bersifat  dharma  semuanya  baik.  Keinginan  untuk  moksa (mumuksutva) bahkan sangat diajurkan.
g. Hidup Sederhana (Tapasya):
Nilai hidup sederhana (tapasya) sebagai unsur ketujuh pembentuk karakter dapat ditemukan  dalam  Bhagavad  Gita  17.5-6  sebagaimana  dinyatakan: aúâstra  -vihitamì ghoramì  tapyante  ye  tapo  janâhò  ;  dambhâhañkâra  samìyuktâhòkâma  -râga  - balânvitâhò.  karsòayantahò  úarîra-sthamì  bhûta-grâmam  acetasahò  mâmì  caivântahò úarîra-sthamì  tân  viddhy  âsura  -niœcayân  . Artinya:  Bagi  mereka  yang  menjalani pertapaan  berat  dan  penebusan  dosa  tidak  dianjurkan  dalam  kitab  suci,  melakukannya karena kesombongan dan egoisme, yang didorong oleh nafsu dan keterikatan, yang bodoh dan  yang  menyiksa  unsur  materi  tubuh  serta  Sang  Paramatma  yang  tinggal  di  dalam, ketahuilah itu sebagai bersifat keraksasaan’. Kata tapah, tapas atau tapasya disebut empat belas kali dalam Bhagawad Gita yaitu:7.9; 10.5; 16.1; 17.5,7, 14-19, 28; dan 18.5, 42. Apas  berarti  meditasi  mendalam,  upaya  untuk  mencapai  realisasi  diri,  kadang-kadang melibatkan  kesendirian.  Kata  ini  berasal  dari  akar  kata  tap  yang  berarti  ‘panas’  dari kebakaran, cuaca, api yang membakar, bersinar, penebusan dosa, rasa sakit, penderitaan, matiraga. Dalam Weda, gabungan kata yang berkaitan dengan tapas banyak digunakan untuk menjelaskan beberapa konsep spiritual yang berkembang melalui panas atau energi batin, seperti meditasi, proses untuk mencapai pengamatan dan wawasan khusus, ekstasi spiritual seorang yogi. Kata tâpasa berarti seorang praktisi pertapaan, seorang pertapa’.
Dalam  konteks  tertentu,  istilah  ini  juga  digunakan  dengan  arti  penebusan  dosa, penderitaan, hidup sangat sederhana dengan aktivitas religius. Dalam tradisi yoga tapas adalah api yang membakar di dalam yang diperlukan oleh sanyasin untuk mencapai tujuan pencerahan  yang  sangat  sulit.  Tapas  adalah  upaya  sungguh-sungguh  untuk  mendorong pengendalian  diri,  menyatukan  pikiran  dan  fokus,  kesederhanaan,  kebijaksanaan, integritas. Hal ini digunakan untuk mengembangkan dan mendisiplinkan tubuh, pikiran dan  karakter;  pengendalian  pikiran;  kepuasan  semua  keinginan.  Melalui  disiplin  tubuh diharapkan  ucapan  menjadi  benar,  mengatakan  hanya  kebenaran,  pikiran  yang  benar, tidak  melakukan  kekerasan.  Bertindak  benar,  mencintai  semua  ciptaan,  melaksanakan pengabdian  kepada  Tuhan,  mengembangkan  kemampuan  untuk  tetap  tenang  dan seimbang dalam setiap situasi, tindakan tanpa motif egois atau memikirkan hadiah atau balasan,  dengan  keyakinan  yang  tak  tergoyahkan  kepada  Tuhan.  Itulah  tapas,  dengan melaksanakan  secara  sungguh-sungguh  nilai  tapas  ini,  maka  tidak  akan  membuat seseorang jatuh dalam kejahatan apapun.
h. Hidup Penuh Semangat (Tejah):
Nilai karakter yang ‘hidup penuh semangat’ sebagai unsur kedelapan pembentuk karakter  dapat  ditemukan  dalam  Bhagavad  Gita  18.43  sebagaimana  dinyatakan: œauryamì tejo dhròtir dâksòyamì yuddhe câpy apalâyanam ; dânam îúvara-bhâvaú ca ksòâtramì karma svabhâva -jam . Artinya: ‘Kecakapan, semangat, penuh ketabahan atau bertekad, menggunakan akal, memiliki keberanian dalam pertempuran, kemurahan hati dan kepemimpinan adalah kualitas alami dari pekerjaan untuk para ksatriya’. Bhagawad Gita  mengajarkan  agar  manusia  hidup  dengan  penuh  semangat,  penuh  vitalitas,  dan energik. Tejo atau tejah berarti: Kekuatan aktif; energi fisik atau mental yang sehat atau kekuasaan;  vitalitas;  kegiatan  energik;  energi;  intensitas:  kekuatan  pertumbuhan  yang sehat dalam hal hidup atau organisme, seperti tanaman; kekuatan aktif atau efektif.
Secara  singkat  tejo  dapat  diartikan  sebagai  hidup  yang  penuh  vitalitas  (the strenuous life atau energetic life). Orang yang hidup penuh semangat tanpa mempedulikan untung atau rugi, ia akan memiliki semangat juang seperti para ksatriya yang tidak takut menghadapi medan perang. Seorang dengan mental ksatriya tidak akan takut menghadapi kekalahan  dalam  segala  usahanya  dengan  tetap  berupaya  meraih  kesuksesan.  Orang dengan mental ksatriya tidak akan melakukan kecurangan atau kejahatan.
i. Pengendalian Diri (Dama):
Nilai  karakter  dalam  bentuk  ‘pengendalian  diri’  sebagai  unsur  kesembilan pembentuk  karakter  dapat  dijumpai  dalam  Bhagavad  Gita  16.1;16.3  dan  18.42 sebagaimana  dinyatakan: abhayam  sattva  sanœhuddhir  jñâna  yoga  vyavasthiti  dânaA damaúh cha yajñaúh cha svâdhyâyas tapa ârjavam . Secara keseluruhan dapat diartikan sbb:  ‘Keberanian,  kemurnian  hati,  ketekunan  dalam  ilmu  pengetahuan,  dan  yoga, pemberian  derma,  pengendalian  indera,  yajna  atau  pengorbanan,  mempelajari  susastra suci, berhemat, kejujuran atau kelurusan hati’. Semua itu adalah sifat-sifat dari mereka yang lahir dari kesucian’.
Pengendalian diri tidak harus menunggu sampai seseorang memiliki pengetahuan tentang  dirinya,  karena  hal  itu  akan  menjadi  sangat  terlambat.  Oleh  karena  itu pengendalian  diri  harus  mulai  sejak  anak-anak,  dengan  cara  penerapan  disiplin  yang dikenakan dari luar. Sebagai contoh seorang anak harus dibiasakan bangun pagi dengan sendirinya. Bila terlambat bangun, ia diberi sanski, misalnya tidak diberi uang jajan. Tidak mementingkan  diri  sendiri,  belajar  bersimpati  pada  teman  atau  saudara  yang  kesulitan. Seorang anak juga tidak boleh dimanja, tidak semua keinginannya dipenuhi, anak harus belajar untuk menerima kekecewaan, tanpa itu ia tidak akan memiliki pengendalian diri. Dari kecil anak itu harus diajarkan fakta kehidupan bahwa tidak semua keinginannya nanti setelah dia dewasa akan dapat terpenuhi.
j. Kebijaksanaan yang Mantap (Samah samya):
Nilai karakter yang mengandung nilai ‘kebijaksanaan yang mantap’ sebagai unsur kesepuluh  pembentuk  karakter  dapat  ditemukan  dalam  berbagai  sloka  Bhagavad  Gita dengan jumlah yang cukup banyak sebagaimana dinyatakan Bhagavad Gita 2.8 sebagai berikut: sukha-duhòkhe  same  kròtvâ  lâbhâlâbhau  jayâjayau;  tato  yuddhâya  yujyasva naivamì  pâpamavâpsyasi .  Artinya:  Setelah  membuat  penderitaan  dan  kesenangan, keuntungan  dan  kerugian,  kemenangan  atau  kekalahan,  sama,  maka  libatkan  dirimu sendiri  dalam  pertempuran  atau  perjuanagan.  Dengan  demikian  kamu  tidak  akan menderita kemalangan’. Kata samah samya disebut sebanyak 22 kali dalam Bhagawad Gita, yaitu pada: 2.15;38, 48; 4.22; 5.3, 7, 18-21; 6.7, 9; 13, 29, 30, 32; 9.28; 12.13, 14, 18 – 19; 13.27-28; 18.54). Sloka-sloka di atas menanamkan nilai kepada manusia agar
setiap manusia mengembangkan konsep kesamaan, yaitu sama-sama berasal dari Tuhan dan sama-sama diresapi oleh Tuhan. Hal ini sejalan dengan konsep ketuhanan menurut Upanisad, yaitu konsep ketuhanan pantheisme (monisme), yaitu Tuhan ada di dalam dan di luar ciptaan (imanen dan transenden).
Singkatnya  panteisme  mengajarkan  tentang  konsep  Tuhan  yang  ada  di  dalam ciptaan, menyatukan setiap ciptaan, menjadikan semua makhluk satu keluarga. Konsep ketuhanan seperti ini menjauhkan manusia dari tindakan kejahatan kepada mahluk lain, karena disadari sebagai satu kesatuan.
k. Tidak Mencari-cari Kesalahan Orang Lain (Apaisunam):
Nilai karakter yang bermakna ‘tidak mencari-cari kesalahan orang lain’ (apaisuna) sebagai  unsur  ke  sebelas  pembentuk  karakter  dapat  ditemukan  dalam  Bhagavad  Gita 16.2,3  sebagaimana  dinyatakan: ahimìsâ  satyam  akrodhas  tyâgahò  úântir  apaiúunam; dayâ  bhûtesòv  aloluptvamìaloluptvamì  mâr  davamì  hrîr  acâpalam .  Artinya:  ‘Anti kekerasan;  mencintai  kebenaran;  bebas  dari  kemarahan;  mampu  melakukan  penolakan terhadap yang buruk; memiliki ketenangan; keengganan untuk saling menuduh atau tidak mencari-cari  kesalahan  orang  lain;  welas  asih  untuk  semua  makhluk  hidup;  bebas  dari ketamakan; kelembutan; kesopanan; tekad atau determinasi’. Semua itu adalah sifat-sifat dari mereka yang lahir dari kesucian’(16.3)
l. Rendah hati, Bersahaja (Aminatvam/ Adambitvam):
Nilai  karakter  yang  bermakna  ‘rendah  hati’  atau  ‘bersahaja’  (  aminatwam  atau adambitwam sebagai unsur ke dua belas dapat ditemukan dalam Bhagavad Gita 13.7 dan 13.11  sebagaimana  dinyatakan: Ama-nitvam  adambhitvam  ahimsa  ksantirar-javam; acaryo pasanam saucam shairyam atmavinigrahah . Artinya: Kerendahan hati, bersahaja, non-kekerasan, kesabaran, kejujuran, pelayanan kepada guru, kemurnian atau kesucian, kemantapan,  pengendalian  diri’.  Semua  ini  dinyatakan  sebagai  ilmu  pengetahuan’ (13.11). Nilai ini menjadi slogan hidup orang Bali, yaitu slogan “ Ede ngaden awak bise, depang anake ngadanin. Efek negative dari kesalah pengertian terhadap slogan ini telah membuat kita orang Bali tidak bisa maju. Bait geguritan ini membuat kita rendah diri,” kata seorang teman yang menjadi aktivis dan pengacara. Jadi mestinya bagaimana agar kita  maju?  “Kita  harus  merasa  dan  mengaku  bisa.  Kalau  tidak  berasal  dari  sendiri mengatakan  diri  kita  bisa,  siapa  lagi?”  Ini  adalah  salah  mengartikan  slogan  mulia  itu.
Seharusnya rendah hati adalah nilai yang menghantarkan seseorang percaya diri sesuai dengan kapasitasnya.
m. Tanpa-kekerasan (Ahimsa):
Nilai karakter yang ‘tanpa kekerasan’ (ahimsa) sebagai unsur ke tiga belas dapat ditemukan dalam sloka Bhagavadgita 10.5, dan 13.7 serta 16.2. Dalam sloka Bhagavad Gita  10.5  dinyatakan: Ahimsa  samata  tustih  tapo  danam  yaso’yasah;  bhavanti  bhava bhutanam matta eva prthagvidhah . Artinya: ‘Non-kekerasan, memiliki sikap yang sama terhadap suka dan duka, puas atas apa yang dimiliki, sederhana (austerity), murah hati, nama baik (juga) nama buruk, sebab semua jenis kualitas yang berbeda muncul dari Aku saja’.  Ahimsa  ini  telah  dicontohkan  oleh  Gandhi  bahkan  telah  didokumenkan  dalam bentuk film. Adegan paling menggetarkan dari film “GANDHI” yang disutradarai oleh Sir Richard Attenborough (1982) adalah ketika sekitar 2.500 demonstran damai dipimpin oleh penyair Sarojini Naidu, bergerak maju secara berbaris untuk menduduki Dharasana Salt Works, tempat pembuatan garam milik penjajah Inggris. Mereka bergerak dalam tiga baris, maju melangkah mantap, dipukuli oleh polisi Inggris yang terdiri dari orang-orang India, jatuh tersungkur ke tanah, diambil oleh relawan lain, untuk dirawat. Lalu yang di
belakangnya maju lagi, dipentung oleh polisi, jatuh pingsan bahkan ada yang meninggal. Tetapi  barisan  ini  terus  maju  tanpa  gentar  dan  tidak  melawan,  sampai  semua  mereka tergeletak  di  tanah.  Adegan  ini  menggambarkan  secara  visual  dengan  jelas  apa  yang dimaksud  oleh  filosofi  perjuangan  tanpa  kekerasan  (satyagraha).  Siap  menerima kekerasan tanpa melakukan kekerasan.

## n. Tidak Membenci (Advesta, Adroho)
Nilai  karakter  yang  bermakna  ‘tidak  membenci’  sebagai  unsur  ke  empat  belas dapat diketemukan dalam sloka Bhagavad Gita 12.13-14 yang berbunyi: Advesta sarva bhutanam  maitrah  karuna  eva  ca;  nirmamo  nirahankarah  sama  duhka  sukhah  ksami. santusòtòahò satatamì yogî yatâtmâ dròdòha -niœcayahò mayy arpita-mano-buddhir yo mad-bhaktahò  sa  me  priyahò Artinya:  ‘Dia  yang  tidak  membenci  makhluk  apapun, berteman dan welas asih terhadap semua, yang bebas dari perasaan “aku dan milikku”, sama  pikirannya  dalam  suka  dan  duka,  sabar,  toleran,  selalu  puas,  menguasai  diri,  dan terlibat dalam pelayanan bhakti dengan tekad, pikiran dan kecerdasan dipusatkan pada- Ku, maka pemuja-Ku yang seperti itu sangat dekat untuk-Ku.
Sloka  di  atas  dengan  jelas  menyatakan  bahwa  Sri  Krishna  avatar  sebagai perwujudan Tuhan yang menjelma menjadi manusia menekankan untuk tidak membenci apa  dan  siapa  saja  (sarva  bhutanam  =  segala  mahluk).  Sumber  konflik  terjadi  karena kebencian,  kebencian  muncul  karena  menganggap  orang  lain  salah  dan  terkutuk;  dan hanya diri sendiri yang paling benar. Lebih parah lagi jika menganggap bahwa yang salah itu harus dibinasakan. Inilah fakta dunia pendidikan Indonesia yang harus diwaspadai.
o. Tidak Marah (Akrodah):
Nilai karakter yang bermakna ‘tidak marah’ (akrodah) sebagai unsur ke lima belas dapat ditemukan dalam sloka Bhagavad Gita 16.21 sebagaimana dinyatakan: trividhamì narakasyedamì dvâramì nâúanam âtmanahò ; kâmahò krodhah tathâ lobhah tasmât etat trayamì tyajet . Artinya: ‘Ada tiga macam pintu gerbang penghancuran sang diri, yaitu: nafsu,  kemarahan  dan  keserakahan;  oleh  karena  itu,  seseorang  harus  meninggalkan ketiganya  ini’.  Dalam  sloka  Bhagavad  Gita  16.2.  Alasan  mengapa  kemarahan  harus ditinggalkan  atau  dihindari?  Karena  kemarahan  menyebabkan  kebingungan,  dari kebingungan kemudian ingatan terganggu. Karena terganggunya ingatan maka hilanglah segala logika dan kebijaksanaan. Karena hilangnya kebijaksanaan, maka seseorang akan tersesat (Bhagavad Gita 2.63). Ngakan Putu Putra menyatakan bahwa ketika seseorang berbicara dengan penuh kebencian dan kemarahan, maka hal itu akan mengarah kepada ketidakbahagiaan dan rasa sakit serta penderitaan. Itulah sebabnya, pustakan Yajurveda 3,4 menyatakan bahwa seorang harus selalu berbicara lembut.
p. Tidak Serakah (Alouptvam):
Nilai karakter yang bermakna ‘tidak serakah’ (alouptvam) sebagai unsur ke enam belas dapat ditemukan dalam sloka Bhagavad Gita 16.2 ahiAsâ satyam akrodhas tyâga úântir  apaiœunam  dayâ  bhûtecv alouptva  Amâr  davaA  hrîr acâpalam  .  Artinya:  ‘Non- kekerasan,  kebenaran,  ketiadaan  kemarahan,  renunsiasi,  ketenangan,  tidak  memfitnah (mengumpat),  welas  asih  kepada  makhluk,  tidak  tamak,  kelembutan,  kerendahan  hati, tidak berubah-ubah’. Sloka Bhagavad Gita 16.3 juga menyatakan bahwa ketidak-tamakan atau tidak serakah adalah sifat dari orang yang lahir dari kesucian’. Dalam ajaran Hindu, kama, krodha dan lobha, dikatakan sebagai tiga pintu gerbang neraka. Serakah adalah sifat dan  sikap  yang  selalu  hendak  memiliki  lebih  dari  yang  dimiliki;  sama  artinya  dengan lobha;  tamak;  rakus  yang  artinya  meskipun  sudah  kaya,  ia  masih  juga  hendak mengangkangi  harta  saudaranya;  (KBBI  online).  Dalam  definisi  ini  serakah  adalah
kehendak  atau  tindakan  untuk  memiliki  lebih  banyak  dengan  merugikan  orang  lain. Mengapa  serakah  dianggap  buruk?  Karena  serakah  biasanya  berpusat  pada  keinginan untuk mementingkan diri sendiri dan dalam memenuhi keinginan itu orang tidak perduli keperluan orang lain, sekalipun itu merugikan orang banyak. Serakah juga bisa merugikan diri sendiri. Orang yang makan dan minum tanpa kendali bisa membawa penyakit bagi dirinya. Orang yang menduduki berbagai jabatan juga dianggap serakah, karena dengan itu dia tidak memberi kesempatan orang lain untuk merealisasikan potensi dirinya. Oleh karena itu serakah dipandang buruk.
q. Kedermawanan/Kemurah-hatian (Danam)
Nilai   karakter   yang   bermakna ‘kedermawanan’ atau ‘kemurah-hatian’ (danam) sebagai unsur ke tujuh belas dapat ditemukan dalam Bhagavad Gita 16.1 yang berbunyi: abhayam  sattva  sanœhuddhir  jñâna  yoga  vyavasthiti  dânam  damaúh  cha  yajñaúh  cha svâdhyâyas tapa ârjavam ’ Artinya: ‘Keberanian, kemurnian hati, ketekunan dalam ilmu pengetahuan,  dan  yoga,  kedermawanan,  pengendalian  indera,  yajna  atau  pengorbanan, mempelajari pustaka suci, hidup sederhana, kejujuran atau kelurusan hati’. Semua sifat- sifat tersebut muncul pada mereka yang lahir dari kesucian (Bhagavad Gita 16.3). Selain itu perihal kedermawanan juga terdapat dalam sloka 10.5; 17.7; 20-22; 18.5, 43).
Kedermawanan tidak harus menjadi hak khusus orang kaya. Sesungguhnya orang- orang yang hidup sederhana, telah melakukan sifat kedermawanan ini, khususnya untuk lingkungan  dekatnya,  seperti  keluarganya  misalnya.  Sebab  danam  juga  berarti kemampuan untuk membagi kekayaan yang kita miliki kepada orang lain. Umat Hindu yang telah mencerna ajaran ini menjadi orang yang paling murah hati di dunia. Banyak orang Barat yang berbicara tentang kemurah-hatian orang India. Hal ini karena mereka telah diajarkan tentang dana ini. Konsep tentang danam ini adalah ide yang indah, yang berarti  ‘saya  mempunyai  sesuatu’;  ‘anda  memerlukan  sesuatu’;  maka  ini  saya  berikan kepada  anda’.  Seluruhnya  dilakukan  secara  alamiah.  Itulah  aspek  dari  konsep  dana menjadi bagian dari daivi sampat ‘sifat kedewataan’
r. Berterima Kasih (Ktajñatâ ).
Nilai  karakter  yang  mengandung  makna  ‘berterima  kasih’  sebagai  unsur  ke delapan belas secara tidak langsung berhubungan dengan sloka Bhagavad Gita 3.13, yang bunyi sbb: yajnasishtasinah santo, mucyante sarva-kilbishaih, bhunjate te tv agham papa ye  pacanty  atma-karanat’ Artinya:  ‘Orang-orang  yang  makan  sisa-sisa  persembahan dibebaskan dari segala dosa; sedangkan mereka yang memasak makanan (hanya) untuk kepentingan  mereka  sendiri,  maka  sesungguhnya  mereka  memakan  dosa’.  Sloka  ini sesungguhnya mengajarkan orang agar memiliki rasa syukur atau terima kasih (k[tajñatâ). Sebab  makanan  yang  dimakan  itu  sesungguhnya  adalah  anugerah  Tuhan,  karena Tuhanlah yang menciptakan makanan. Mengucapkan terima kasih tidak perlu biaya atau upaya  apapun.  Yang  diperlukan  adalah  ketulusan  hati  atau  sikap  lascarya.  Tanpa  itu ucapan terima kasih akan tergelincir jadi sekedar mekanis dan basa-basi. Berterima kasih (gratitude) adalah keutamaan yang penting, karena itu ia dibahas oleh para filsuf dan juga diperintahkan oleh agama. Rasa terima kasih adalah perasaan dalam hati yang tidak dapat ditekan lama ketika diatasi dengan kenangan yang melimpah  dari semua kebaikan yang telah datang ke dalam hidup kita. Karena itulah membiasakan mengucapkan terima kasih dan penghargaan adalah unsur yang dapat membangun karakter yang mulia.
s. Bersih, Murni, Suci (Saucam):
Nilai karakter yang bermakna ‘bersih, murni, dan suci (saucam) sebagai unsur ke sembilan belas dapat ditemukan dalam Bhagavad Gita 16.3 sebagaimana dinyatakan: teja
kcamâ  dh[ti  úaucam  adroho  nâti-mânitâ  bhavanti  sampadam  daivîm  abhijâtasya bhârata . Artinya: Semangat, vitalitas, pengampunan, ketabahan, kebersihan, bebas dari rasa iri dan semangat untuk menghormati-sifat-sifat transendental, O putra Bharata, milik manusia yang dikaruniai dengan sifat kedewataan. Kata saucam juga terdapat dalam lima sloka Bhagawad Gita lainnya yaitu: 13,7; 16.3, 7; 17.14; 18.42). Kata saucam meliputi konsep  yang  luas,  menyangkut  kebersihan  tubuh,  lingkungan,  pikiran,  perkataan  dan perbuatan;  bahkan  alat-alat  yang  digunakan  untuk  memasak  dan  makan.  Saucam  atau sauca  (kemurnian,  kesucian)  dicatat  oleh  Rsi  Patanjali  dalam  Yoga  Sutra  (200  SM) sebagai satu dari lima disiplin di bawah Niyama, yang kedua dari delapan langkah yoga.
Saucam  terdiri  dari  dua  jenis:  bhaya  atau  eksternal;  antara  atau  internal.  Yang pertama dicapai dengan membersihkan badan dan yang kedua dengan menaklukkan enam musuh di dalam diri seperti nafsu dan keserakahan. Sauca dianggap sebagai salah satu dari  elemen  penting  dalam  menjalani  hidup  Dharma.  Pustaka  Suci  Hindu  berkali-kali menekankan pentingnya sauca. Dalam Daksa Smriti dinyatakan bahwa seseorang harus selalu  mencoba  mempertahankan  sauca  dalam  pekerjaan  apa  pun.  Ia  yang  tanpa kepatuhan  akan  kemurnian,  semua  tindakan  dan  kerja  menjadi  sia-sia.  Sauca  secara harfiah berarti kebersihan juga kemurnian. Kebersihan mengacu kepada yang eksternal, sedangkan  kemurnian  kepada  yang internal  (sakala  dan  niskala).  Dan  Realisasi-diri  ini adalah  tujuan  akhir  dari  praktik  sauca.  Karena  itu  sauca  merupakan  landasan  untuk membentuk karakter yang mulia.

## t. Tarak, Pantangan Seksual (Brahma-charya):
Nilai  karakter  yang  memiliki  makna  ‘tarak,  pantang  seksual’  (  brahmacharya) sebagai unsur ke dua puluh dapat ditemukan dalam sloka Bhagavad Gita 17.14 dan juga sloka  lainnya,  sebagaimana  dinyatakan: Deva  dvija  guru  prâjña  pûjanamì  úaucam ârjavam  brahmacaryam  ahimìsâ  ca  úârîramì  tapa  ucyate .  Artinya:  ‘Pemujaan  Tuhan, mereka  yang  lahir  dua  kali,  guru  spiritual  dan  orang  bijaksana,  kebersihan, kesederhanaan, bertarak (pantang seksual) dan antikekerasan disebut tapa badan. Selain itu brahmacharya juga disebut dalam sloka Bhagavad Gita 8.11. Brahmacaryam, ‘tarak’ (pantang seksual), adalah penahanan diri dalam kehidupan fisik.
Brahmachari sendiri artinya adalah masa belajar (tentang Tuhan). Tahap pertama dari asrama (empat tahapan hidup). Pada periode ini bertarak atau berpantang melakukan hubungan seksual diwajibkan, karena energi seksual akan disublimasi menjadi ojah (ojas), yang arti literalnya adalah: vitalitas, cahaya, kilau, energi, energi spiritual; cairan seksual yang dikonversi menjadi ojas dalam praktik yoga berkelanjutan. Menurut Weda, seorang yang melakukan pantangan seksual akan memiliki ketajaman pikiran, kekuatan spiritual, kesehatan dan akan memperoleh ilmu yang membuat manusia bahagia. Itulah sebabnya sehingga bertarak atau melakukan kehidupan brahmachari itu dianggap sebagai dasar dari pembentukan karakter.
u. Menundukkan Nafsu (Vairagya):
Nilai karakter yang mengandung makna ‘menundukkan hawa nafsu’ ( vairagya) sebagai  unsur  ke  dua  puluh  satu  dapat  dijumpai  dalam  sloka  Bhagavad  Gita  6.35 sebagaimana dinyatakan: asamsayam maha-baho mano durnigraham calam; abhyasena tu  kaunteya  vairagyena  ca  grhyate Artinya:  Tidak  diragukan  lagi,  O  yang  bersenjata perkasa, pikiran itu gelisah dan sangat sulit untuk dikendalikan, tapi melalui praktik dan renunsiasi, O Putra Kunti, itu dapat dicapai. Selain itu vairagya juga terdapat dalam sloka Bhagavad Gita 13,8, 18,52 dan tyaga disebut dalam sloka Bhagavad Gita 18.1. Vairagya sesungguhnya  lebih  mengacu  kepada  keadaan  internal  pikiran  daripada  gaya  hidup
eksternal  dan  dapat  dipraktikkan  sama  baiknya  oleh  seorang  yang  terlibat  dalam kehidupan  keluarga  (rumah  tangga)  dan  karir  sama  baiknya  dengan  mereka  yang melepaskan  keduniawian.  Vairagya  bukan  berarti  penindasan  atau  mengembangkan penolakan atau kejijikan pada obyek material.
Dengan  penerapan  viveka  (diskriminasi  atau  kebijaksanaan  spiritual)  untuk pengalaman  hidup.  Melalui  vairagya  calon  spiritual  secara  bertahap  mengembangkan daya tarik yang kuat pada sumber spiritual dalam pemenuhan dan kebahagiaan dan semua keterikatan  terbatas  jatuh  secara  alami.  Keseimbangan  dipertahankan  antara  keadaan spiritual batin dan kehidupan eksternal atau duniawi seseorang melalui praktik melihat semua  entitas  yang  terbatas  sebagai  ekspresi  terbatas  dari  Kesadaran  Kosmis  atau Brahman  yang  tunggal.  Karena  itulah  vairagya  ini  dipandang  penting  sebagai  unsur pembentuk karakter.
v. Kesabaran (Ksantih):
Nilai karakter yang bermakna ‘kesabaran (ksantih) sebagai unsur ke dua puluh dua dapat ditemukan dalam sloka Bhagavad Gita 13.7 sebagaimana dinyatakan: amâni tvam adambhitvam  ahimìsâ  ksòântir  ârjavam  ;  âcâryopâsanamì  œaucamì  sthairyam  âtma  - vinigrahahò .  Artinya  ‘Kerendahan  hati;  tidak  sombong;  antikekerasan;  kesabaran; kejujuran; pelayanan kepada guru spiritual; kebersihan; kemantapan; pengendalian diri’. Semua itu dinyatakan sebagai pengetahuan (13.11). Selain itu juga ssantih juga disebut dalam  sloka  2.41dan  18.42.  Kesabaran  itu  dekat  sekali  dengan  makna  pengampunan. Interpretasi dan praktek pengampunan Gandhi benar-benar selaras dengan tradisi Hindu dan Jain. Sesungguhnya, perspektif spiritualnya dapat dipahami dengan baik melalui tiga prisma, yaitu: (1) Pengampunan sebagai suatu kebajikan, bersama keutamaan lain seperti dana  atau  amal.  (2)  Pengampunan  sebagai  komponen  kekuatan  spiritual,  dan  (3) Pengampunan sebagai sarana untuk regenerasi masyarakat.
Daftar ‘sifat kedewataan’ dari Bhagawad Gita (16.3) berfungsi sebagai pengingat yang baik tentang keutamaan atau kebajikan untuk orang yang bercita-cita spiritual, dan beberapa dari pernyataan Gandhi tentang pengampunan dikutip dari Bhagavad Gita dan pustaka Mahabharata. Kesabaran adalah keadaan daya tahan dalam situasi sulit, yang bisa berarti tekun atau gigih dalam menghadapi keterlambatan atau provokasi tanpa bertindak secara negatif, jengkel atau marah; atau menunjukkan kesabaran ketika berada di bawah tekanan, terutama ketika menghadapi kesulitan jangka panjang. Kesabaran adalah tingkat ketahanan  yang  bisa  dilakukan  dalam  menghadapi  tindakan  atau  keadaan  negatif. Kesabaran  juga  digunakan  untuk  merujuk  pada  sifat  karakter  yang  teguh.  Kesabaran dianggap  sebagai  kebajikan  utama  dalam  Hindu  Dharma  (Encyclopaedia  Britannica, 2009).  Kesabaran  berarti  bahwa  jika  seseorang  menyerang  atau  menghina  kita  tanpa sebab, kita harus menanggungnya tanpa merasa permusuhan, kemarahan, kebencian atau kecemasan. Karena itu kesabaran menjadi pondasi karakter.

## w. Pengampunan (Ksama):
Nilai karakter yang mengandung makna ‘pengampunan’ ( ksama) sebagai unsur ke dua puluh tiga dapat ditemukan dalam sloka Bhagavad Gita 16.3 yang berbunyi: teja kcamâ dhtiúaucam adroho nâti-mânitâ bhavanti sampadam daivîm abhijâtasya bhârata . Artinya:  ‘Kekuatan,  pengampunan,  ketabahan,  kebersihan,  kebebasan  dari  rasa  iri  dan semangat  untuk  menghormati-sifat-sifat  transendental,  O  putra  Bharata,  milik  manusia yang dikaruniai dengan sifat kedewataan’.
Selain itu, kata ksama juga disebut dalam sloka 10.4. Pengampunan atau pemaafan adalah  proses  yang  disengaja  dan  sukarela  di  mana  korban  mengalami  perubahan
perasaan dan sikap tentang suatu pelanggaran, melepaskan emosi negatif seperti dendam, dengan  peningkatan  kemampuan  untuk  mengharapkan  pelaku  akan  baik-baik  saja. Mengampuni  dianggap  sebagai  salah  satu  kebajikan  utama  dalam  Hindu  Dharma. Manusia  pengampun,  mendapatkan  wilayah  yang  banyak  dipuja  yang  ada  di  dunia Brahma  atau  di  alam  moksha.  Pengampunan  adalah  kekuatan  yang  perkasa; pengampunan  adalah  pengorbanan;  pengampunan  adalah  pikiran  yang  tenang.  Itulah sebabnya, pengampunan merupakan tonggak pembangunan karakter.
x. Welas Asih (Karuna):
Nilai karakter yang mengandung makna welas asih (karuna) sebagai unsur ke dua puluh  empat  dapat  ditemukan  dalam  sloka  Bhagavad  Gita  12.13-14  sebagaimana dinyatakan: advesòtòâ sarva-bhûtânâmì maitrahòkarunòaevaca ; nirmamo nirahañkârahò  sama  duhòkha  sukhahòksòamî  santusòtòahò  satatamì  yogi  yatâtmâ dròdòha -niœcayahò mayy arpita manobuddhir yo mad-bhaktahò sa me priyahò . Artinya: ‘Dia  yang  tidak  membenci  semua  makhluk,  dan  berteman  baik  dan  penuh  welas  asih terhadap semua, yang bebas dari perasaan “Aku dan milikku”, berpikir sama dalam sakit dan senang, sabar. Selalu puas, mantap dalam meditasi, mengendalikan diri, dan memiliki keyakinan  kuat,  dengan  pikiran  dan  kecerdasan  tetap  pada-Ku,  orang  yang  demikian berbhakti pada-Ku, maka ia yang Ku sayangi.
Sifat welas asih merupakan komponen kunci yang dalam konteks sosial sebagai altruisme (mementingkan kepentingan orang lain). Dalam hal etika, ekspresinya selama berabad-abad disebut sebagai Aturan Emas (Golden Rule) yang sering diwujudkan oleh prinsip kasih sayang, sebagaimana ungkapan “lakukan kepada orang lain apa yang akan anda harapkan orang lain akan lakukan untuk anda”. Hal ini jelas merupakan perwujudan dari ajaran Tat tvam asi. Ajaran welas asih dalam Bhagawad Gita dan juga dalam Weda, ditujukan kepada semua makhluk (sarva bhuta), tidak hanya kepada manusia saja, apalagi manusia dengan indentitas agama tertentu saja.
y. Pertemanan (Maitri):
Nilai karakter yang bermakna ‘pertemanan (maitri) sebagai unsur ke dua puluh lima  pembentuk  karakter  dapat  ditemukan  dalam  Bhagavad  Gita  12.13  sebagaimana dinyatakan: advesòtòâ sarva-bhûtânâmì maitrahòkarunòaevaca ; nirmamo nirahañkârahò sama-duhòkha - sukhahò ksòamî . Artinya: ‘Dia yang tidak membenci apa dan siapa saja serta berteman baik dengan segala makhluk, penuh kasih sayang terhadap semua mahluk, bebas dari perasaan “Aku dan milikku”, berpikir sama dalam susah dan senang,  sabar’.  Semua  hal  itu  yang  dimiliki  oleh  orang  seperti  itu,  adalah  orang  yang sangat  Ku-sayangi  (Bhagavad  Gita  12.14)  Kesetiaan  kepada  ‘seseorang  yang  nyata- nyatanya  telah  mengkhianati  amanah  yang  pernah  diberikan  publik  padanya’ mengandung potensi bahaya. Bukan memberi pem-belaan yang terkesan membabi buta, atau  membuat-buat  teori  konspirasi.  Ini  hanya  akan  membesar-besarkan  ego  temannya dan  membuat  dia  semakin  jauh  dari  kebenaran  dan  sulit  menyesali  kesalahannya. Pertemanan tidak hanya menjadi dasar hubungan baik antara anggota masyarakat, tetapi juga menjadi dasar bagi perkawinan yang langgeng. Itulah sebabnya pertemanan menjadi salah satu pondasi pembangunan karakter.
z. Kelemahlembutan (Mardawam):
Nilai karakter yang bermakna ‘kelemahlembutan’ (mardawam) sebagai unsur ke dua puluh enam pembentuk karakter dapat ditemukan dalam sloka Bhagavad Gita 16.2 sebagaimana  dinyatakan: ahimsâ  satyam  akrodhah  tyâga%  úântir  apaiœunam  dayâ bhûtecv aloluptvaA mâr davam hrîr acâpalam ’. Artinya: ‘Tanpa kekerasan, kebenaran,
ketiadaan-kemarahan,  renunsiasi,  ketenangan,  tidak  memfitnah,  welas  asih  kepada seluruh  makhluk,  tidak  tamak,  memiliki  kelembutan,  memiliki  kerendahan  hati,  tidak konsisten atau berubah-ubah’. Semuanya itu adalah sifat-sifat dari mereka yang lahir dari kesucian  (Bhagavad  Gita  16.3)  Kelemahlembutan  dianggap  sebagai  salah  satu  unsur keutamaan yang membentuk karakter, karena karakter seorang kokoh harus  seperti batu karang,  yang  akan  mampu  tetap  berdiri  tegak  menghadapi  kehidupan  yang  penuh persaingan  keras.  Kelemahlembutan  terlalu  feminine,  tetapi  tidak  boleh  lupa  bahwa manusia  memulai  hidup  di  dunia  ini  dengan  kelemah-lembutan.  Manusia  lahir  dalam keadaan lemah dan tulang-tulangnya masih lembut. Kelemah-lembutan para orang tua, terutama  ibu  yang  melindungi  anak-anaknya,  memberi  susu,  makan,  memandikan, mengobati,  menggendong  menemani  tidur.  Kelemahlembutan  itulah  yang  memelihara setiap oaring sampai bisa berjalan sendiri. Melalui kelemahlembutan inilah lahir kualitas- kualitas  welas  asih,  kesabaran,  pengampunan,  tanpa  kekerasan,  pertemanan, penghormatan  terhadap  kehidupan.  Tanpa  kualitas-kualitas  ini,  yang  sekarang  disebut sebagai keutamaan atau kebajikan, manusia bisa menjadi binatang buas atau teroris yang sangat kejam. Itulah sebabnya kelemah-lembutan menjadi unsur pembentuk karakter.

## aa. Damai atauTenang (Shanti)
Nilai karakter yang bermakna ‘damai’ atau ‘tenang’ sebagai unsur ke dua puluh tujuh  pembentuk  karakter  dalam  karya  Ngakan  Putu  Putra  dapat  ditemukan  dalam Bhagavad  Gita  16.2  sebagaimana  dinyatakan: ahiAsâ  satyam  akrodhah  tyâga  úântir apaiœunam  dayâ  bhûtecv  aloluptvam  mâr  davaA  hrîr  acâpalam ’.  Artinya  ‘tanpa kekerasan,  kebenaran,  ketiadaan  kemarahan,  renunsiasi,  kedamaian,  tidak  memfitnah (mengumpat),  welas  asih  kepada  makhluk,  tidak  tamak,  kelembutan,  kerendahan  hati, konsisten atau tidak berubah-ubah’. Semua itu adalah sifat-sifat dari mereka yang lahir dari kesucian’ (Bhagavad Gita 16.3). Kedamaian batin (atau ketenangan pikiran) adalah suatu  keadaan  yang  mengacu  pada  suatu  keadaan  mental  dan  spiritual  damai,  dengan pengetahuan  yang  cukup  dan  pemahaman  untuk  menjaga  diri  yang  kuat  dalam menghadapi perselisihan atau stres. Menjadi “damai” dianggap oleh banyak orang untuk menjadi  homeostasis  (suatu  kondisi  keseimbangan  internal  yang  ideal,  di  mana  semua sistem  tubuh  bekerja  dan  berinteraksi  dalam  cara  yang  tepat  untuk  memenuhi  semua kebutuhan  dari  tubuh)  sehat  dan  kebalikan  dari  stres  atau  cemas.  Ketenangan  pikiran umumnya dikaitkan dengan kebahagiaan.
Demikianlah dua puluh tujuh unsur-unsur keutamaan yang digali dalam Bhagavad Gita sebagai unsur-unsur yang menjamin terbentuknya karakter mulia. Penguatan Karakter dengan Pembelajaran  Bhagawadgita  yang  ditanamkan  pada  peserta  didik  fokus  meliputi  pikiran, perkataan, dan tindakan. Karakter menjadi hal yang urgen dalam menghadapi perubahan zaman dan degradasi moral. Pembentukan karakter anak harus dimulai sejak. Karakter dan kepribadian anak  dibentuk  pertama  kali  dalam  keluarga.  Keluarga  merupakan  lingkungan  pertama  bagi anak. Di lingkungan keluarga inilah anak mendapatkan pendidikan yang pertama dan utama. Keluarga adalah sebagai peletak dasar bagi pendidkan moral-agama dan karakter anak (Erzad, 2018).
Proses  penanamkan  nilai-nilai  agama  pada  anak  agar  tercipta insan  yang  berkarakter dan  berakhlak  mulia.  Dengan  demikian  harus  ada  sinergitas  antara  sekolah,  keluarga,  dan masyarakat dalam proses penanaman karakter pada anak. Upaya ini diharapkan bisa mendorong penguatan pendidikan karakter anak. Meningkatkan kepedulian orangtua terhadap pendidikan anak, membangun lingkungan yang kondusif (Ahsanulkhaq, 2019). Karakter terbentuk dari tiga dimensi,  pengetahuan  moral  (moral  knowing),  perasaan  moral  (moral  feeling),  dan  perilaku moral  (moral  behavior).  Karakter  yang  baik  terdiri  atas  mengetahui  kebaikan  (knowing  the
good), menginginkan kebaikan (desiring the good), dan melakukan kebaikan (doing the good). Dalam hal ini diperlukan pembiasaan dalam pemikiran (habits of the mind), pembiasaan dalam hati  (habits  of  heart),  dan  pembiasan  dalam  tindakan  (habits  of  the  action).  Berdasarkan pendapat di atas dapat dikatakan bahwa karakter yang baik harus didukung oleh pengetahuan tentang kebaikan, keinginan untuk berbuat baik, dan kemampuan untuk melakukan perbuatan baik (Lickona, 2013).
Penanaman karakter religius dalam menghadapi tantangan kehidupan modern sangatlah urgen.  Upaya  tersebut  dilakukan  dengan  berbagai  metode  yang  diterapkan  dalam  berbagai jenjang terutama di lembaga pendidikan formal (Astuti, 2020). Selain orang tua sekolah dan lingkungan  mempunyai  peranan  penting  dalam  membentuk  karakter  religius  anak.  Karakter yang  harus  di  kembangkan  dalam  diri  siswa  adalah  terbangunnya  pikiran,  perkataan,  dan tindakan  siswa  berdasarkan  nilai-nilai  ketuhanan  atau  yang  bersumber  dari  ajaran  agama. Apabila  seseorang  memiliki  karakter  yang  baik  terkait  dengan  Tuhannya  maka  seluruh kehidupannya  pun  akan  menjadi  lebih  baik  karena  dalam  ajaran  agama  tidak  hanya mengajarkan untuk berhubungan baik dengan Tuhan namun juga dalam sesama yang dikenal.

## III. PENUTUP
Nilai-nilai karakter menurut Kitab Suci Bhagawadgita menjadi prioritas pertama untuk diwujudkan  dalam  pendidikan  karakter  siswa.  Faktor  yang  mendasari  karakter  seseorang didasarkan pada agama, budaya, hukum/norma konstitusi, adat istiadat, dan estetika. Melalui analisis terhadap beberapa literatur sebagaimana tercatum dalam daftar bacaan (daftar pustaka), dengan memban-dingkan cakupan dan pemaparan dari semua pusataka tersebut, dapat ditarik kesimpulan  bahwa  dua  puluh  tujuh  nilai keutamaan  Bhagawad  Gita  yaitu  (1)  Kejujuran;  (2) Kebenaran; (3) Keberanian; (4) Kepahlawanan; (5) Tahan Uji, (6) Ketabahan; (7)  Ketetapan Hati;  (8)  Hidup  Sederhana;  (9)  Hidup  Penuh  Semangat;  (10)  Pengendalian  Diri;  (11) Kebijaksanaan  Yang  Mantap;  (11)  Tidak  Mencari-cari  Kesalahan  Orang  Lain;  (12)  Rendah hati, Bersahaja; (13) Tanpa-kekerasan; (14) Tidak Membenci; (15) Tidak Marah; (16) Tidak Serakah;  (17)  Kedermawanan;  (18)  Berterima  Kasih;  (19)  Kemurnian  atau  kesucian;  (20) Pantang Seksual; (21) Menundukkan Nafsu; (22) Kesabaran; (23) Pengampunan; (24) Welas Asih;  (25)  Pertemanan;  (26)  Kelemah-lembutan;  (27)  Kedamaian,  Bhagavad  Gita  dapat memberi jaminan kepada bangsa Indonesia terbentuknya karakter sesuai harapan  Pemerintah Indonesia untuk menjadi bangsa dengan peradaban paling unggul di muka bumi.

## Daftar Pustaka
Ahsanulkhaq,  M.  (2019).  Membentuk  Karakter  Religius  Peserta  Didik  Melalui  Metode Pembiasaan. Jurnal Prakarsa Paedagogia, 2(1).
Astuti,  A.  D.  (2020).  The  Strategy  of  Principal  in  Instilling  Religius  Character  in Muhammadiyah Elementary School. European Educational Researcher, 3(2), 67–85.
Aziz, A. A. (2021). Analysis Of Literature Review On Spiritual Concepts According To The Perspectives  Of  The  Al-Quran,  Hadith  And  Islamic  Scholars.  Turkish  Journal  of Computer and Mathematics Education (TURCOMAT), 12(9), 3152–3159.
Borba, M. (2008). Membangun kecerdasan moral. Gramedia Pustaka Utama.
Darmayasa, 2014. Bhagavad Gîtâ (Nyanyian Tuhan), Denpasar: Yayasan Dharma Sthapana Dedih, U. (2018). Adolescent Moral Development in Families. Jurnal Pendidikan Islam, 4(2), 63–76.
Dedih,  U.,  Zakiyah,  Q.  Y.,  &  Melina,  J.  O.  (2019).  Perhatian  orang  tua  dalam  pendidikan keagamaan anak di rumah hubungannya dengan perilaku mereka di lingkungan sekolah. Atthulab: Islamic Religion Teaching and Learning Journal, 4(1), 1–19.
Erzad,  A.  M.  (2018).  Peran  Orang  Tua  Dalam  Mendidik  Anak  Sejak  Dini  Di  Lingkungan Keluarga. ThufuLA: Jurnal Inovasi Pendidikan Guru Raudhatul Athfal, 5(2), 414–431.
Fauzi1, C., Sari, S. M., KartikaWaruwu, W. A., Putra4, H., & Dewi5, R. (2019). Community Character Education Society 5.0 and Future Management. IC2RSE2019, 597.
Handayani, F., & Hasanah, A. (2020). Model pengelolaan pendidikan karakter di sekolah pada masa pandemi. Fastabiq: Jurnal Studi Islam, 1(2), 145–156.
Krishna, Ananda, 2015. Bhagavad Gîtâ Bagi Orang Modern, Jakarta: Gramedia
Maswinara, I Wayan, 1997. Srimad Bhagavad Gîtâ , Surabaya: Paramita
Mujirah, Gatot Wibowo, I. N. S. (2021). PENGARUH AJARAN TRI GUNA DALAM
MENINGKATKAN BUDHI PEKERTI ANAK DI TK SARI MEKAR
BANGUNTAPAN BANTUL YOGYAKARTA. Jawa Dwipa , 2 (1), 34–49. https://doi.org/https://doi.org/10.54714/jd.v2i1.36
Santiawan, I. N., & Supriyoko. (2022). Analisis Manajemen Pasraman Dalam Mewujudkan Sisya Yang Cerdas Berbudaya Pada Pasraman Padma Bhuana Saraswati Yogyakarta. Media Manajemen Pendidikan , 4 (3), 348–361. https://doi.org/10.30738/mmp.v4i3.11730 Prabhupada, Swami. 1986. Bhagawad Gîtâ Menurut Aslinya (Bhagavadgita As It Is), Jakarta : Yayasan Bhaktivedanta
Putra, Ngakan Putu, 2016. Membangun Karakter Dengan Keutamaan Bhagavad Gita, Jakarta: Media Hindu