## POLA ADAPTASI DALAM HUBUNGAN ANTAR ETNIK DI KOTA BANDAR LAMPUNG

## Sri Ilham Nasution

## Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung
Sriilham@gmail.com

## Abstract
As is usually a socio-cultural system that never escapes the support and involvement of its people, a  community  of  ethnic  groups  within  a  certain  region  will  form  its  culture  which  will  also represent and become the overall identity of the society itself. Geertz (in Abdullah, 1996) mentions that when understood by culture as a web of meaning knitted by man, it must be understood that not all people in a community come to knit the web of meaning. This implies that not everyone in the society is involved in shaping or supporting the culture within the community. Whether or not Individual  involvement  or  a  group  in  the  formation  or  support  of  a  culture  in  a  society  can  be clearly seen in the migrant community of a particular ethnic group in its new place. In the position of  migrants,  it  should  be  noted  how  their  involvement  in  the  process  of  forming  the  cultural meaning  that  exists  in  the  new  place.  In  addition,  whether  they  individually  or  in  groups  are represented in the context of cultural meaning that already exists.

## Abstrak
Sebagaimana  lazimnya  suatu  sistem  sosial  budaya  yang  tidak  pernah  lepas  dari  dukungan  dan keterlibatan  masyarakatnya,  suatu  komunitas  kelompok  etnik  dalam  suatu  wilayah  tertentu  akan membentuk  kebudayaannya  yang  sekaligus  akan  mewakili  dan  menjadi  identitas  keseluruhan masyarakat  itu  sendiri.  Geertz  (dalam  Abdullah,1996)  menyebutkan  bahwa  jika  dipahami kebudayaan  merupakan  jaring-jaring  makna  yang  dirajut  oleh  manusia,  harus  dipahami  pula bahwa tidak semua orang dalam suatu komunitas ikut merajut jaring-jaring makna tersebut. Hal ini mengandung pengertian bahwa tidak semua orang dalam masyarakat itu ikut membentuk atau mendukung  kebudayaan  dalam  komunitasnya.  Ada  tidaknya  keterlibatan  Individu  maupun  suatu kelompok dalam pembentukan atau dukungan terhadap suatu kebudayaan pada suatu masyarakat, secara  nyata  dapat  dilihat  pada  masyarakat  migran  suatu  kelompok  etnik  tertentu  di  tempatnya yang  baru.  Dalam  posisi  sebagai  pendatang,  patut  dicermati  bagaimana  keterlibatan  mereka dalam  proses  pembentukan  makna  kebudayaan  yang  ada  di  tempat  yang  baru  itu.  Selain  itu apakah  mereka  secara  individual  maupun  kelompok  ikut  terwakili  dalam  konteks  pemaknaan kebudayaan yang telah ada.

## A. Pendahuluan
Di  Indonesia  proses  migrasi  suatu  kelompok  etnik  terjadi  tidak  saja didorong  oleh  latar  belakang  sosiokultural  sebagaimana  lazimnya  budaya merantau pada kelompok etnik Minangkabau, Mandailing, Bugis, dan sebagainya. Pada kelompok etnik seperti Jawa, Ball, dan Lombok, dapat dilihat proses migrasi tersebut  lebih  disebabkan  oleh  kebijakan  pembangunan  oleh  pemerintah.  Proses migrasi  tersebut  apapun  yang  melatarbelakanginya  akan  berpengaruh  terhadap tatanan  sosial  budaya,  baik  pada  kelompok  etnik  pendatang  tersebut,  maupun kelompok etnik lokal tuan rumah (host population}.
Dengan demikian tidak saja pada kelompok etnik Jawa sebagai kelompok migran  terbesar  di  negeri  ini  hal  tersebut  patut  dicermati,  melainkan  semua kelompok etnik yang melakukan atau mengalami proses migrasi ke suatu wilayah baru,  seperti  kelompok  etnik  Madura  di  Kalimantan,  kelompok  etnik  Bugis, Buton,  dan  Makasar  di  Maluku,  termasuk    etnik  nonpribumi  (Cina),  di Bandarlampung,  dan  sebagainya.  Kecermatan  dalam  memahami  pola  adaptasi kelompok  etnik  pendatang  pada  suatu  wilayah  yang  baru  di  tengah-tengah masyarakat kelompok etnik lokal setempat sebagai tuan rumah sangat dibutuhkan untuk  menentukan  kebijakan  dan  arah  pembinaan  yang  tepat  dalam  upaya pelibatan  mereka  di  dalam  gerak  pembangunan.  Selain  itu  juga  dapat menghindarkan konflik-konflik antaretnik.
Berdasarkan konflik antar kelompok etnik yang pernah terjadi di Indonesia sebagaimana  yang  diberitakan  oleh  berbagai  surat  kabar  selama  tahun  1999 hingga  2000,  seperti  kasus  Sambas,  Singkawang  dan  Sampit  yang  melibatkan etnik Madura dengan Dayak, Melayu dan Cina, kasus Ambon, antara etnik Bugis, Buton,  dan  Makassar  yang  Islam  dengan  Ambon  (Kristen)  yang  kemudian berubah  menjadi  antara  Ambon  Sarane  (Kristen)  dan  Ambon  Sa'lam  (Islam), kasus Medan dan Jakarta antara pribumi dan nonpribumi (Cina), dan sebagainya. Berbagai  konflik  tersebut  cenderung  menghancurkan  segala  kemapanan  tatanan kehidupan  sosial  budaya  yang  telah  ada,  yang  dibentuk  dalam  jalinan kebersamaan mereka.
Sebagaimana  umumnya,  setiap  masyarakat  atau  komunitas  itu  terwujud karena  keteraturan  hubungan  sosial  antar  anggotanya  sebagai  komponen  dengan kedudukan-kedudukan  serta  peranan-peranan  tertentu  sehingga  dapat  terjadi kegiatan  atau  interaksi  sosial  yang  berpola  antar-anggota  secara  efektif.  Dalam mewujudkan  interaksi  sosial  yang  efektif  itu  menurut  Budhisantoso  (Depdikbud, 1983)  mensyaratkan  setidaknya  empat  unsur  yang  diperlukan,  yakni  adanya pengelompokkan sosial (social alignment), pengendalian sosial (social controls), media  sosial (social  media), dan  norma  sosial (social  standard). Keempat  unsur ini  diperlukan  bagi  kelestarian  kemapanan  kehidupan  sosial  budaya  dalam  suatu masyarakat atau komunitas.
Kehidupan  masyarakat  antaretnik  di  kelurahan  Sawah  Brebes  Kecamatan Tanjungkarang  Timur,  Kota  Bandarlampung  memiliki  kekhasan  yang  menarik, yakni  keberadaan  suku  Lampung  sebagai  pemilik  asli  wilayah  dan  kebudayaan lokal  (pribumi)  justru  tidak  berkembang,  tergeser  perannya  oleh  masyarakat pendatang  dari  Jawa.  Kelompok  etnik  Jawa  inilah  yang  selanjutnya  banyak berperan  dan  menjadi  kelompok  etnik  tuan  rumah  ( host  population ).  Dalam perkembangannya kelurahan ini menjadi daerah tujuan bagi masyarakat etnik lain dari berbagai daerah termasuk etnik Tionghoa.
Hubungan  antaretnik  masyarakat  Tionghoa  dan  suku  asli  Lampung cenderung  kurang  harmonis  dibandingkan  dengan  kelompok  etnik  tuan  rumah ( host population ) etnik Jawa. Padahal kelompok etnik pendatang Tionghoa secara sosiokultur banyak berbeda dengan etnik asli Indonesia dan kelompok etnik tuan rumah  ( host  population ).  Hal  penting  yang  harus  diungkap  dari  fenomena  sosial tersebut  adalah  bagaimana  pola  adaptasi  yang  mereka  jalankan  sehingga kehidupan antaretnik Tionghoa dan kelompok etnik tuan rumah (host population) yang  ada  di  kelurahan  Sawah  Brebes  kecamatan  Tanjungkarang  Timur  Kota Bandarlampung secara umum dapat berlangsung harmonis.

## B. Pembahasan
1. Adaptasi
Istilah adaptasi semula digunakan dalam bidang biologi, kemudian ilmu sosial dan budaya  mengunakannya  untuk  memahami  pola  penyesuaian  manusia  terhadap lingkungan  dalam  usaha  melangsungkan  kehidupannya.  Havilland  (1985) mendefinisikan  adaptasi  sebagai  proses  yang  menyebabkan  organisme memperoleh  kecocokan  yang  menguntungkan  dengan  lingkungan  yang  ada,  dan hasil  dari  proses  tersebut  yaitu  karakteristik-karakteristik  organisme  yang menyebabkannya  cocok  dengan  perangkat  kondisi  tertentu  di  mana  organisme- organisme  itu  biasanya  berada.  Istilah  adaptasi  mengacu  pada  suatu  proses  yang menyebabkan  suatu  organisme  berhasil  menyesuaikan  diri  dengan  balk  pada lingkungan  yang  ada.  Selanjutnya  Havilland  (1993)  juga  menjelaskan  bahwa proses adaptasi menghasilkan keseimbangan yang dinamis di dalam masyarakat.
Menurut  Pelly  (1984),  hubungan  antar  budaya  para  migran  dan  adaptasi terhadap budaya tuan rumah yang dominan itu dipengaruhi oleh misi budaya para perantau  selain  oleh  budaya  yang  dominan  itu  sendiri.  Dengan  demikian  misi budaya  dapat mempengaruhi  pemilihan  pekerjaan  dan  tempat-tempat permukiman,  karakter  dari  setiap  asosiasi  (organisasi  paguyuban)  yang  didirikan oleh  para  perantau,  dan  hubungan-hubungan  sosial  masyarakat  perantau  dalam konteks kota, termasuk hubungan-hubungan dengan masyarakat tuan rumah.
Dalam  hipotesis  kebudayaan  dominan  yang  dikembangkan  oleh  Brunner (1974), tercakup tiga unsur  yang masing-masing berdiri  sendiri, tetapi  satu  sama lainnya saling berhubungan, dan menentukan corak kesuku-bangsaan atau produk dan  hubungan  antar  suku  bangsa  yang  terjadi.  Unsur-unsur  tersebut  adalah  1) demografi  sosial  yang  mencakup  rasio  populasi  dan  corak  heterogenitas  serta tingkat  percampuran  hubungan  dl  antara  suku-suku  bangsa  yang  ada  dalam sebuah  konteks  latar  tertentu,  2)  kemantapan  atau  dominasi  kebudayaan  suku bangsa  setempat,  bila  ada,  dan  cara-cara  yang  biasanya  dilakukan  oleh  anggota- anggota kelompok-kelompok suku bangsa pendatang dalam berhubung-an dengan suku  bangsa  setempat  dan  penggunaan  kebudayaan  masing-masing  serta
pengartikulasiannya, 3) keberadaan dari kekuatan sosial dan pendistribusiannya di antara berbagai kelompok suku bangsa yang hidup dalam konteks latar tersebut.
Mengacu  pada  pemahaman  atas  hipotesis  kebudayaan  dominan  tersebut, berarti  kelompok  etnik  Tionghoa  cenderung  harus  mengikuti  aturan  main  yang ada atau berlaku pada kelompok etnik Jawa. Dalam hal ini kelompok etnik Jawa merupakan  kelompok  etnik  yang  memiliki  kebudayaan  dominan,  yang  memiliki konvensi-konvensi  yang  harus  diikuti  oleh  para  pendatang.  Sejalan  dengan  itu kelompok  etnik  Tionghoa  akan  dan  harus  memiliki  strategi  untuk  menemukan pola adaptasi agar dapat diterima oleh kelompok etnik Jawa.
Dalam  analisis  fungsionalisme  struktural  yang  dikembangkan  Talcott Parsons  (dalam  Ritzer,1992),  masyarakat  merupakan  suatu  sistem  sosial  yang terdiri  atas  bagian-bagian  atau  elemen  yang  saling  berkaitan  dan  saling  menyatu dalam  keseimbangan.  Perubahan  yang  terjadi  pada  suatu  bagian  akan  membawa perubahan pula terhadap bagian yang lain. Asumsi dasarnya adalah bahwa setiap struktur  dalam  sistem  sosial,  fungsional  terhadap  yang  lain.  Konsep  tersebut mengandung  pengertian  bahwa  semua  peristiwa  dan  semua  struktur  adalah fungsional bagi suatu masyarakat.
Masyarakat dalam pandangan teori fungsional struktural senantiasa berada dalam  keadaan  berubah  secara  berangsur-angsur  dengan  tetap  memelihara  kese- imbangan  ( equilibrium ).  Masyarakat  dilihat  dalam  kondisi  dinamika  dalam keseimbangan.  Setiap  peristiwa  atau  fakta  sosial  dan  setiap  struktur  yang  ada bersifat  fungsional  bagi  sistem  sosial  itu,  Demi-kian  pula  semua  institusi  yang ada,  diperlukan  oleh  sistem  sosial  itu.  Herbert  Gans  (dalam  Ritzer,1992)  bahkan menilai kemiskinan pun bersifat fungsional dalam suatu sistem kemasyarakatan.
Johnson  (1990),  Veeger  (1990),  dan  Ritzer  (1992)  menjelaskan  bahwa dalam  analisis  fungsional  struktural,  struktur  sosial  dan  tindakan  manusia mencerminkan orentasi nilai dasar yang mungkin berbeda untuk setiap masyarakat dan  keharusan  untuk  menyesuaikan  diri  dengan  lingkungan.  Keharusan  Ini menimbulkan  persyaratan-persyaratan  fungsional  yang  universal,  yakni  Latent Pattern Maintenance (L), integration (I), Goal Attainment (G) dan Adaptation (A).
Latent Pattern Maintenance mengarahkan kepada mempertahankan keseimbangan dalam sistem yang dicirikan oleh sistem nilai yang telah dilembagakan.
Pelembagaan  sistem  nilai  merupakan  keharusan  fungsional  utama. Integration  merupakan  persyaratan  yang  berhubungan  dengan  interaksi  antar kelompok sesuai dengan peran dan posisi masing-masing, sehingga menghasilkan komitmen  ikatan  emosional  solidaritas  dan  kerelaan  untuk  bekerja  sama  dalam mengembangkan maupun mempertahankan sistem yang berlaku. Goal Attainment merupakan  pemenuhan  tujuan  dan  penetapan  prioritas  tujuan  yang  akan  dicapai oleh  sistem.  Sedangkan  Adaptation  merupakan  kemampuan  sistem  dalam mendistribusikan  sarana  yang  dibutuhkan  supaya  dapat  bergerak.  Melalui  sarana dan fasilitas suatu sistem dapat menguasai lingkungannya.
Sejalan dengan konsep Parson, yang menyiratkan bahwa suatu proses atau fakta sosial merupakan rangkaian struktur sistem yang fungsional bagi fakta sosial lainnya,  maka  di  dalam  proses  interaksi  sosial  budaya  yang  melibatkan  dua kelompok  etnik  seperti  dalam  penelitian  ini,  akan  memunculkan  pola  adaptasi dengan  strategi-strategi  yang  berbeda.  Adaptasi  yang  terjadi  merupakan  sarana yang  berfungsi  mendistribusikan  peran  anggota  kelompok  etnik  Tionghoa  dalam struktur sosial budaya kelompok etnik Jawa.
Pola  dan  strategi  adaptasi  tersebut  sangat  bergantung  pada  fungsi-fungsi sosial. Fungsi adalah akibat-akibat yang dapat diamati yang menuju adaptasi atau penyesuaian  dalam  suatu  sistem.  Selanjutnya  melalui  interaksi  yang  dalam menghasilkankan  pola  dan  strategi  adaptasi  tersebut  dilandasi  oleh  tujuan  atau motif sosial budayanya itu akan memunculkan sistem sosial budaya  yang terjaga keseimbangannya
2. Kelompok Etnik Tionghoa
Masyarakat  Tionghoa  di  Indonesia  bukan  merupakan  minoritas  yang homogen.  Dari  sudut  budaya,  orang  Tionghoa  terbagi  atas  peranakan  dan  totok. Peranakan  adalah  orang  Tionghoa  yang  sudah  lama  tinggal  di  Indonesia  dan umumnya  sudah  “berbaur”.  Mereka  berbahasa  Indonesia  sebagai  bahasa  sehari- hari  dan  bertingkah  laku  seperti  pribumi.  Totok  adalah  “pendatang  baru”
umumnya  baru  tinggal  di  negeri  ini  selama  satu  sampai  dua  generasi  dan  masih menguasai bahasa Tionghoa.
Dalam hal agama, sebagaian besar orang Tionghoa menganut Buddhisme, Tridharma,  dan  Khonghucu.  Namun  banyak  pula  yang  beragama  Katolik  dan Kristen.  Belakangan  yang  memeluk  agama  Islam  pun  bertambah.  Dalam  bidang ekonomi,  banyak  yang  kaya,  tetapi  lebih  banyak  yang  miskin.  Namun  sebagai minoritas  perkotaan  di  Indonesia,  orang  Tionghoa  dapat  di  golongkan  ke  dalam golongan menegah. Dalam bidang usaha  yang paling sukses adalah mereka yang masih  belum  terbaur,    karena  mereka  masih  memiliki  etos  imigran  dan wiraswasta, berbahasa Tionghoa dan mampu mengguna-kan jaringan perdaganan antaretnis  yang  umumnya  memang  berada  di  tangan  orang  Tionghoa.  Orang- orang  Tionghoa  memegang  prinsip  nilai-nilai  budaya  leluhur  yang  diwariskan secara  turun  temurun  oleh  nenek  moyang  mereka.  Orang-orang  Tionghoa  sangat faham akan falsafah 3C.
C  yang  pertama  adalah  Cengli.  Cengli  berarti  adil.  Menurut  keyakinan orang  Tionghoa,  kalau  seseorang  ingin  mendulang  kesuksesan  dalam  usahanya, maka  ia  harus  memiliki  sifat  cengli  alias  adil.  Keadilan  yang  dimaksud  disini bukanlah  seperti  keadilan  yang  dibayangkan  oleh  banyak  orang.  Akan  tetapi keadilan  disini  bermakna  jujur    tidak  curang  dan  bisa  dipercaya.  Seorang  yang selalu bersikap jujur mudah dipercaya alias cengli, maka akan banyak orang yang tertarik untuk berkerja sama. Nah bagi orang Tionghoa, semakin dipercaya, maka pintu kesuksesan akan terbuka lebar.
C  yang  kedua,  adalah  Cincai.  Cincai  memiliki  arti  orang  yang  mudah memberi  maka  mereka  juga  akan  mudah  mendapat  atau  dalam  hukum kepercayaan  mereka  disebut  hukum  tabur  tuai.  Namun  sebaliknya  jika  kita termasuk  orang  yang  sulit,  pelit  dan  terlalu  banyak  perhitungan  baik  dengan Tuhan maupun sesama, maka berkat juga susah turun.
C yang ketiga adalah Coan. Coan artinya keuntungan. Sekalipun bermakna sebagai  keuntungan,  namun  prinsip  utamanya  bukan  apa  yang  kita  dapatkan, tetapi  apa  yang  kita  berikan.  Dengan  kata  lain,  keuntungan  kerja  dalam  prinsip orang  Tionghoa  bukanlah  apa  yang  telah  kita  dapatkan.  Akan  tetapi  ,  apa  yang
sudah dapat kita berikan untuk dapat memajukan usaha dengan hasil keuntungan yang diperoleh itu. Artinya, keuntungan usaha bagi orang Tionghoa tidak terletak pada  jumlah  harta  yang  di  peroleh,  melainkan  pada  pengunaan  hasil  keuntungan itu  untuk  modal  selanjutnya.  Itu  sebabnya,  orang-orang  Tionghoa  cenderung kelihatan hidup sederhana, miskin dan tidak senang berfoya-foya.

## 3. Kelompok etnik Jawa
Pada  umumnya  orang  Jawa  memiliki  falsafah  tertentu  dalam  hidupnya. Falsafah  diyakini  dan  dipegang  erat-erat  serta  diwariskan  secara  turun  temurun kepada  generasi  penerusnya.  Secara  garis  besar,  falsafah  hidup  orang  Jawa memiliki  tiga  landasan  utama.  Pertama,  falsafah  yang  berlandaskan  pada  pada kesadaran  akan  ketuhanan.  Kedua,  falsafah  yang  berlandasan  pada  kesadaran kealamsemestaan.  Ketiga,  falsafah  yang  berlandaskan  pada  kesadaran kemanusiaan.  Di  samping  itu,  dalam  falsafah  hidup  orang  Jawa  terdapat  sebuah ajaran  mengenai  kutamaan  hidup.  Ajaran  ini  dalam  bahasa  Jawa  disebut  dengan piwulang (wewarab) keutamaan.
Secara  umum  ajaran  tersebut  memiliki  pengertian  bahwa  secara  alami manusia  memiliki  kemampuan  untuk  membedakan  perbuatan  yang  benar  dan salah  serta  perbuatan  yang  baik  dan  yang  buruk.  Masyarakat  Jawa  memiliki falsafah  kehidupan  yang  sampai  sekarang  maknanya  masih  relevan  dan diterapkan. Kelima falsafah tersebut adalah; kukilo, wanito, curigo, turonggo, dan wismo.
Kukilo ,  berarti  burung.  Masyarakat  Jawa  sangat  senang  memelihara binatang  peliharaan,  dan  yang  paling  digemari  adalah  jenis  burung,  khususnya burung perkutut. Suara burung yang merdu dapat membuat si empunya atau yang mendengarkan  merasa  tentram.  Konon  memelihara  burung  memiliki  makna filosofi  yang  sangat  dalam,  bahwa  di  dalam  kehidupan  ini  kita  harus  bisa sebagaimana burung perkutut yang selalu bersuara bagus sehingga menentramkan orang  lain  dan  tidak  mengeluarkan  suara  buruk  yang  bisa  menyakiti  hati  orang lain.
Falsafah  kedua, wanito yang  berarti  wanita  atau  perempuan.  Bagi masyarakat  Jawa,  wanita  merupakan  sebuah  perlambang  dari  sifat-sifat  yang
mengandung  nilai  kelembutan,  cinta  kasih  dan  perasaan  sayang.  Bahkan  dalam beberapa aspek, masyarakat Jawa memasukkan unsur wanito ini dalam membuat beberapa benda seperti bentuk ukiran atau bangunan-bangunan rumah.
Keberadaan  wanita  bagi  masyarakat  Jawa  dipahami  sebagai  mitra  untuk menciptakan kedamaian. Karena itu masyarakat Jawa percaya bahwa kita hidup di dunia pasti berada di tengah-tengah manusia dan makhluk lainnya. Oleh sebab itu itu,  kita  harus  selalu  memberikan  rasa  kelembutan,  cinta  kasih  dan  rasa  sayang kita  kepada  semua  makhluk  ciptaan  sang  Mahakuasa  sebagaimana  hal  itu dilakukan oleh seorang perempuan atau istri kepada suaminya.
Falsafah  selanjutnya  adalah curigo atau  waspada,  yang  disimbolkan dengan  keris.  Jika  dihubungkan  dengan  masyarakat  Jawa  yang  biasamya membawa  keris  di  belakang  punggungnya,  maka  makna  keris  itu  sendiri  sama halnya  dengan  sikap  waspada.  Jadi  curigo  (keris)  membawa  arti  bahwa  kita memang  selalu  harus  waspada  dengan  semua  bahaya,  terlebih  waspada  terhadap diri sendiri.
Orang Jawa percaya bahwa manusia pasti tidak akan pernah tahu apa yang akan  terjadi  pada  dirinya  beberapa  detik,  atau  beberapa  jam  ke  depan,  itu sebabnya,  diperlukan  curigo  atau  keris  agar  denganya  kita  bisa  selalu  waspada terhadap  segala  sesuatu  yang  dapat  menyebabkan  penderitaan  pada  diri  kita sendiri.  Dalam  pengertian  yang  lain,  curigo  diartikan  juga  dengan  eling  atau mengingat  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  karena  Dialah  yang  menciptakan  masa  lalu, masa sekarang dan masa depan.
Selanjutnya turonggo ,  yang  berati  kuda.  Bagi  orang  Jawa,  kuda disimbolkan  sebagai  ego  atau  nafsu.  Baik  ego  atau  nafsu  pada  dasarnya merupakan  potensi  yang  dmiliki  oleh  setiap  manusia.  Namun  demikian  ego  atau nafsu  cenderung  bergerak  dengan  liar  sebagaimana  kuda  yang  masih  belum djinakkan. Karena itu, agar kuda dapat  diarahkan dan dimanfaatkan dengan baik maka  diperlukan  keterampilan  mengendalikan.  Orang  yang  menaiki  kuda  tidak akan  pernah  selamat  kalau  mereka  tidak  memberikan  tali  kendali  yang  dapat mengendalikan  seluruh  gerak-gerik  kuda.  Begitu  halnya  dengan  ego  dan  nafsu
manusia.  Selama  ego  tidak  dikendalikan  dengan  benar,  maka  ia  akan menyebabkan kecelakaan bagi manusia.
Falsafah  kelima  adalah wismo yang  berarti  rumah.  Bagi  orang  Jawa, rumah  tidak  hanya  dipahami  sebagai  tempat  tinggal.  Lebih  dari  itu,  rumah  juga disimbolkan sebagai tempat kembali. Setiap manusia yang bepergian, maka pasti dia akan kembali lagi kerumah asalnya. Dengan demikian, orang Jawa memahami bahwa kehidupan ini sama halnya dengan sebuah perjalanan yang kelak kita akan kembali lagi pada rumah asal. Hidup hanya sekedar mampir minum, begitu orang Jawa memahami kehidupan manusia. Karena itu, kehidupan harus dilalui dengan benar agar kita dapat kembali dengan selamat ke rumah asal kita.

## C. Kondisi Umum Sawah Brebes
1. Asal-Usul      Sawah  Brebes      dan      Kehadiran      Kelompok      Etnik Tionghoa
Pada  awalnya  Desa/Kelurahan  Sawah  Brebes  adalah  sebuah  pendukuhan dari Desa Sukajawa yang sekarang ini berada dalam wilayah Kecamatan Tanjung Karang Barat.  Pada tahun 1946 karena pendukuhan ini telah memiliki penduduk yang cukup banyak maka dikembangkan menjadi desa tersendiri yang diberi nama Desa  Sawah  Ketoprak  (karena  penduduknya  banyak  yang  menggemari  kesenian ketoprak)  dengan  kepala  desa  yang  dijabat  oleh  kepala  suku  waktu  itu,  yaitu Bapak Tirtomedjo.
Nama desa Sawah Ketoprak tidak berlangsung lama, karena penduduknya berasal dari Brebes Tegal Jawa Tengah maka pada tahun 1946 nama Desa Sawah Ketoprak diganti menjadi Desa Sawah Brebes dengan Kepala Desa yang definitif yaitu  Bapak  Tirtomedjo  dengan  luas  wilayah  termasuk    daerah  Gunung  Sari  ( batas kantor Kelurahan Gunung Sari sekarang). Karena perkembangan penduduk dan  untuk  memperpendek  rentang  kendali  pemerintahan  maka  pada  tahun  1958 sebagian  wilayah  desa  Sawah  Brebes  di  mekarkan  menjadi  desa  tersendiri  yaitu desa Sawah Lama dengan kepala desa Hi. M. Amin Zahrie. Desa Sawah Ketoprak
yang  kemudian  diubah  menjadi  desa  Sawah  Brebes  dan  berubah  status  menjadi Kelurahan Sawah Brebes sampai dengan sekarang telah beberapa kali mengalami pergantian  pimpinan  baik  yang  berstatus  sebagai  Kepala  Desa  maupun  berstatus sebagai Lurah sampai sekarang
2. Mata Pencarian, Agama, dan Pendidikan
a. Mata Pencarian
Kondisi  umum  kehidupan  sosial  masyarakat  Sawah  Brebes  hingga  kini masih  berciri  khas  sebagai  masyarakat  kawasan  di  tengah  pusat  kota,  yakni bersifat  mobile  dengan  segala  aktivitasnya,  yakni  pedagang,  buruh,  PNS,  dan wiraswasta  usaha  rumahan.  Masyarakat  kelompok  etnik  Jawa  sebagai  kelompok etnik  tuan  rumah  lebih  dominan  menjalankan  perekonomian  di  bidang  industri rumahan  seperti  pembuat  tempe,  tahu,  makanan  kuliner  seperti  bakso  dan  mie ayam.

## b. Agama
Sebagian  besar  masyarakat  Sawah  Brebes  yakni  90%  merupakan  pemeluk agama  Islam.  Sedangkan  yang  lainnya  menganut  agama  lain  seperti  Kristen  dan Budha  Konghucu.  Penganut  agama  ini  adalah  masyarakat  dari  kelompok  etnik Tionghoa. Agama Konghucu bagi masyarakat kelompok etnik Tionghoa di Sawah Brebes bukan merupakan agama yang baru mereka kenal. Pada umumnya mereka telah  memeluk  Konghucu  sebelum  mereka  datang  ke  Sawah  Brebes.  Suasana keberagamaan antar umat beragama maupun antar umat seagama di Sawah Brebes di tengah masyarakatnya yang multietnik tersebut hingga saat ini tetap terpelihara tanpa saling mengusik satu sama lainnya.
Kerukunan  antarumat  beragama  khususnya  antara  masyarakat  etnik  Jawa pemeluk Islam dan etnik Tionghoa di kelurahan ini termasuk unik. Menjelang hari raya  Idul  Fitri,  masyarakat  etnik  Jawa  yang  beragama  Islam  memiliki  kebiasaan saling  mengantarkan  ketupat  lebaran  beserta  lauknya  ke  kerabat,  saudara,  dan sahabatnya  sesama  pemeluk  Islam.  Namun  tidak  jarang  mereka  mengantarkan ketupat lebaran itu kepada sahabat dari etnik Tionghoa yang  menganut Kong Hu Cu.  Biasanya  mereka  akan  membalasnya  dengan  memberikan  angpau  atau  uang kepada  kurir  yang  mengantarnya.  Kemudian  dilanjutkan  dengan  berkunjung  ke
rumah  sahabatnya  itu  pada  saat  lebaran.  Pada  saat  masyarakat  Tionghoa merayakan  Imlek,  mereka  akan  membalas  pemberian  itu  dengan  mengantarkan makanan khas  masyarakat  Tionghoa  yang hanya muncul di  saat  perayaan  Imlek, yakni kue Tutun atau lazim disebut kue keranjang atau dodol ranjang.
c. Pendidikan
Dalam  dunia  pendidikan,  masyarakat  Sawah  Brebes  termasuk  memiliki kepedulian  yang  tinggi.  Telah  banyak  keluarga  yang  anggota  keluarganya  atau anaknya  berpendidikan  tinggi.  Kepedulian  mereka  terhadap  pendidikan dipengaruhi oleh faktor ekonomi dan tuntutan masa depan yang penuh persaingan dan  posisi  geografis  di  pusat  ibu  kota  provinsi. Namun  hal  ini  tidak terjadi  pada masyarakat  Tionghoa.  Mereka  umumnya  tidak  sampai  ke  perguruan  tinggi melainkan  lebih  berorientasi  pada  dunia  ekonomi,  yakni  berdagang,  atau melanjutkan usaha orang tuanya.

## 3. Bahasa dan Budaya
Bahasa  yang  dipergunakan  dalam  kehidupan  sehari-hari  oleh  masyarakat Sawah  Brebes  pada  umumnya  adalah  bahasa  Indonesia.  Bahasa  daerah  yang masih  banyak  digunakan  masyarakat  adalah  bahasa  Jawa,  yakni  bahasa  Jawa Ngoko  yang cenderung  kasar. Hanya beberapa orang dari keluarga tertentu  yang menguasai bahasa Jawa Kromo dan Kromo Inggil.  Penggunaan bahasa Jawa saat ini sudah berkurang sehingga identik dengan masyarakat lama atau golongan tua. Namun  demikian  beberapa  masyarakat  Tionghoa  lama  atau  golongan  tua  di kelurahan  ini  memiliki  kemampuan  menggunakan  bahasa  Jawa.  Dalam  hal  ini masyarakat  Tionghoa  generasi  tua tampaknya bertindak sebagai  perintis adaptasi yang hasilnya dirasakan oleh mesyarakat Tionghoa generasi sekarang.

## D. Peranan Kelompok Etnik di Sawah Brebes
1. Peranan Kelompok Etnik Jawa
Peranan  masyarakat  kelompok  etnik  Jawa  di  kelurahan  Sawah  Brebes sebagai kelompok etnik mayoritas memiliki peran pada seluruh aspek kehidupan. Pada  bidang  pekerjaan  yang  tentunya  identik  dengan  perekonomian,  mereka dominan berperan sebagai  buruh bangunan, supir angkot  dan sejenisnya,  penarik
becak, wiraswasta dan berdagang. Aktivitas perdagangan yang digeluti umumnya berupa  pembuatan  bahan  makanan,  yakni  tahu,  tempe,  dan  makanan  olahan kuliner, seperti mpek-mpek, bakso, dan mie ayam. Selain itu terdapat usaha turun- temurun  yang  khas  dilakukan,  yakni  sentra  pembuatan  alat  dapur  dari  gerabah. Usaha jenis ini memang sudah tidak seperti dulu lagi, karena mereka mengalami kesulitan  mencari  bahan  dasar  berupa  tanah  liat.  Hal  ini  sebagai  dampak  dari pembangunan  perumahan  (perumahan  Villa  Citra)  di  lokasi  yang  dahulunya adalah  persawahan  tempat  mereka  mendapat-kan  bahan  dasar  tersebut.  Adapun peran lainnya adalah sebagai PNS, anggota TNI/kepolisian, dan pensiunan.
Dalam  bidang  pemerintahan,  masyarakat  etnik  Jawa  umumnya  terlibat dalam perangkat kelurahan, yakni sebagai ketua RT (rukun tetangga). Sedangkan dalam  struktur  yang  lebih  tinggi  di  kantor  kelurahan  bersifat  heterogen  dari multietnik.  Hal  ini  karena  pengangkatan  kepala  kelurahan  dan  seluruh  staf kelurahan Sawah Brebes bukan wewenang masyarakat. Mereka diangkat  sebagai PNS  oleh  pemerintah  bukan  dipandang  dari  latar  belakang  etniknya,  melainkan kemampuannya.
Sebagaimana  umumnya  di  daerah  lain,  masayarakat  kelompok  etnik Tionghoa  tampaknya  belum  diakomodir  oleh  pemerintah  dalam  bidang pemerintahan  atau  perekrutan  PNS.  Kondisi  ini  tampaknya  berpengaruh  pada mental masyarakat Tionghoa untuk berposisi selalu siap “menerima aturan” yang datangnya  dari  pemerintah.  Umumnya  mereka  lebih  memilih  bekerja  di  sektor swasta.
Dalam  bidang  keagamaan,  masyarakat  kelompok  etnik  lokal  Jawa  juga sangat  berperan,  khususnya  pengaruh  pemahaman  mereka  sebagai  pengikut  NU. Pengaruh  ini  begitu  kuat,  sehingga  kelompok  etnik  pendatang  yang  beragama Islam namun pahamnya berbeda dengan NU, walaupun tidak semuanya diterima, cenderung mengikuti  tata cara  yang umumnya dianut  oleh masyarakat  kelompok etnik Jawa.
Percampuran  atau  akulturasi  ini  nantinya  memunculkan  perilaku  adaptasi dalam  kegiatan  sosial  keagamaan  yang  unik,  seperti  dalam  acara-acara  syukuran kelahiran, takziah, pergi haji, dan sebagainya. Bagaimanapun bentuk keunikannya
kondisi ini tetap menunjukkan bahwa kelompok etnik lokal Jawa yang merupakan kelompok  etnik  mayoritas  lebih  dominan  terhadap  kelompok  etnik  lainnya  yang minoritas dan pendatang.
2. Peranan Kelompok Etnik Tionghoa
Berbeda  dengan  kelompok  etnik  Jawa  sebagai  kelompok  etnik  lokal sekaligus  kelompok  mayoritas  yang  dengan  sendirinya  memiliki  peran  sangat besar dalam segala aspek tatanan kehidupan masyarakat Sawah Brebes, kelompok etnik  Tionghoa  memiliki  peran  yang  sangat  terbatas.  Peranan  kelompok  etnik Tionghoa  yang  cukup  menonjol  di  Sawah  Brebes  adalah  dalam  bidang perdagangan.  Mereka  cukup  berhasll  dalam  usaha  penjual  ikan  hias,  makanan mpek-mpek  dan  mie  ayam,  serta  toko  bahan  bangunan.  Mereka  melakukan usahanya  dengan  menyewa  atau  membeli  pertokoan  di  pasar  pusat  kota  dan  di tempat lain di luar wilayah kelurahan Sawah Brebes.

## E. Profil Adaptasi Keluarga Etnik Tionghoa
Profil adaptasi keluarga kelompok etnik Tionghoa ini terbagi dalam bentuk atau profil keluarga yang tergotong kaya, sederhana (miskin), lama, baru, asli dan campuran.

## 1. Profil adaptasi keluarga kaya
Dalam  menyebutkan  keluarga  kaya  dan  sederhana  (miskin),  penulis mengacu  pada  penilaian  atau  pandangan  umum  yang  lazim  di  masyarakat, Pandangan yang lazim di tengah masyarakat kita tentang orang kaya adalah orang yang  sukses  dalam  usaha  dan  kehidupannya  secara  material,  memiliki  kelebihan dalam  memenuhi  kebutuhan  pokok  maupun  kebutuhan  tambahan  penunjangnya. Sedangkan orang yang tergolong sederhana atau miskin adalah orang yang secara material  kurang  mampu  untuk  hidup  secara  berlebihan  dalam  memenuhi kebutuhan pokok maupun kebutuhan penunjang tambahannya.
Berkaitan  dengan  status  tersebut,  bentuk  adaptasi  pada  keluarga  yang tergolong  kaya  di  Sawah  Brebes  sebagaimana  yang  terjadi  pada  keluarga informan penelitian ini adalah:
a. Berkaitan  dengan  interaksi  antaretnik,  khususnya  dengan  etnik  Jawa sebagai  masyarakat  etnik  dominan,  penggunaan  bahasa  Jawa  oleh
masyarakat  etnik  Tionghoa  hanya  terjadi  pada  masyarakat  Tionghoa generasi lama atau tua. Sebagaimana masyarakat keluarga etnik Tionghoa lainnya,  saat  ini  mereka  menggunakan  bahasa  Tionghoa  baik  di  rumah maupun dalam pergaulan masyarakat umum di Sawah Brebes. Penggunaan bahasa Tionghoa sebatas antar sesama orang tua atau suami istri.
Mereka  cenderung  menggunakan  bahasa  bahasa  Indonesia manakala  berbicara  dengan  orang  luar  etniknya.  Mungkin  keengganan tersebut berkaitan dengan status mereka (kaya) yang identik dengan orang yang  berpendidikan  dan  maju.  Oleh  karena  itu  saat  berhadapan  dengan orang  yang  berpendidikan  juga  maka  mereka  menunjukkan  identitas tersebut  dengan  melayani  pembicaraan  menggunakan  bahasa  Indonesia. Selain  itu  anak  mereka  juga  lebih  sering  menggunakan  bahasa  Indonesia daripada  bahasa  Tionghoa  manakala  berbicara  dengan  sanak  saudara  dan teman sesama etnik.
b. Mencari  peran.  Dalam  hal  ini  golongan  keluarga  Tionghoa  yang  kaya mengambil  peran  di  bidang  perekonomian  dengan  menjadi  pedagang. Usaha  yang  mereka  lakukan  identik  dengan  usaha  modal  tinggi  dan kemampuan  khusus,  yakni  membuka  toko  bahan  bangunan  dan  toko elektronik  di  pasar  pusat  kota,  menjadi  pegawai  bank  swasta,  atau berwiraswasta  sendiri  di  luar  provinsi  Lampung.  Beberapa  informan menyebutkan  bahwa  anak-anak  mereka  banyak  yang  membuka  usaha  di Tangerang dan Bekasi, seperti usaha pembuatan busa kasur, dan boneka.
c. Melakukan  perkawinan  antaretnik  atau  amalgamasi.  Pola  adaptasi semacam  ini  memang  sangat  langka.  Hanya  beberapa  keluarga  yang menjalani  amalgamasi,  yakni  pihak  laki-lakinya  berasal  dari  etnik Tionghoa  dan  istrinya  dari  etnik  Jawa  (tiga  keluarga).  Pada  umumnya perkawinan ini berasal dari latar belakang ekonomi yang berbeda, bahkan cenderung  hubungan  antara  majikan  (Tionghoa)  dan  pembantu  rumah tangganya, atau majikan dan anak gadis pembantunya.
2. Profil adaptasi keluarga sederhana (miskin)
Bentuk  adaptasi  pada  keluarga  yang  termasuk  golongan  miskin  atau sederhana  pada  kelompok  etnik  Tionghoa  di  Sawah  Brebes  sebagaimana  terlihat pada keluarga informan adalah:
a. Menggunakan  bahasa  Indonesia  baik  di  rumah  maupun  dalam  pergaulan sehari-hari, kecuali dengan sesama etnik Tionghoa yang dianggap orang tua atau dihormati.
b. Mencari  peran.  Dalam  hal  ini  mencari  peran  yang  dilakukan  cenderung melalui bidang ekonomi.
Apapun  yang  mereka  lakukan  tentunya  selain  bersifat  sebagai  upaya mencari  nafkah,  juga  sekaligus  sebagai  upaya  menaklukkan  dan  beradaptasi dengan  kondisi  dan  situasi  sosial  di  tempat  rantau  sesuai  dengan  kemampu-an yang dimilikinya. Usaha yang mereka lakukan adalah membuka warung menjual kebutuhan  masyarakat  sehari-hari  (sembako),  dan  membuat  makanan,  seperti kerupuk kemplang, tahu, mie ayam, empek-empek, otak-otak, kue khas untuk hari raya Imlek dan kue kering untuk keperluan lebaran umat Islam.

## 3. Profil adaptasi keluarga lama
Pada umumnya masyarakat kelompok etnik Tionghoa di kelurahan Sawah Brebes  merupakan  keluarga  yang  telah  lama  tinggal  dan  menetap  di  wilayah tersebut,  yakni  sekitar  tahun  30-an  akhir.  Hingga  saat  ini  keberadaan  mereka diperkirakan  merupakan  generasi  keempat  atau  kelima  dari  pendahulunya. Keluarga inilah yang dalam penelitian ini disebut sebagai keluarga lama.
Berdasarkan  pengamatan  pada  keluarga  Informan  yang  tergolong  sebagai salah  satu  keluarga  kelompok  etnik  Tionghoa  yang  telah  lama  menetap  di kelurahan Sawah Brebes, profil adaptasi pada bentuk keluarga ini adalah;
a. Menggunakan  media  bahasa.  Umumnya  meski  bahasa  Jawa  yang  dikuasai adalah bahasa Jawa tingkat Ngoko, mereka lancar menggunakannya. Namun demikian  orang  yang  mampu  berbahasa  Jawa  ini  saat  ini  semakin  sedikit, terbatas  pada  orang-orang  yang  telah  berusia  lanjut  (generasi  pertama  dan kedua).
b. Berperan  melalui  mencari  peran  dalam  bidang  ekonomi  oleh  masyarakat etnik  Tionghoa  dari  keluarga  yang  telah  lama  tinggal  di  Sawah  Brebes
umumnya sudah mapan. Maksudnya adalah, karena mereka telah lama maka mereka sudah mengenal lebih baik peluang usahanya. Usaha yang mapan ini akhirnya  menempatkan  mereka  menjadi  keluarga  dalam  golongan masyarakat yang mapan pula. Usaha yang dilakukan adalah membuka usaha berupa toko alat-alat dan bahan bangunan, dan barang-barang elektronik  di Bandarlampung.;
c. Amalgamasi.  Profil  adaptasi  melalui  amalgamasi  pada  keluarga  etnik Tionghoa terutama terlihat pada keluarga yang telah lama menetap di Sawah Brebes.  Keturunan mereka beberapa ada  yang menikah dengan wanita atau pria  dari  etnik  Jawa  dan  etnik  asli  Indonesia  lainnya.  Keberhasilan melakukan perkawinan campuran Ini berkaitan dengan hubungan yang telah lama  terjalin  dengan  kelompok  etnik  Jawa,  sehingga  dengan  sendirinya mampu menilai kepribadian dan perilaku masing-masing etnik dan individu.
4. Profil adaptasi keluarga baru menetap
Keluarga masyarakat etnik Jawa dan etnik Tionghoa di Kelurahan Sawah Brebes  ini  pada  dasarnya  sama-sama  pendatang.  Namun  kehadiran  masyarakat etnik Jawa di kelurahan ini lebih dahulu dibandingkan masyarakat etnik Tionghoa. Oleh  karena  itu  kelompok  etnik  ini  dianggap  etnik  pendatang  atau  orang  baru. Kedatangan  mereka  sebenarnya  bukanlah  berasal  dari  negeri  asalnya  (Cina), melainkan dari daerah sekitar Bandarlampung, seperti Teluk  Betung, dari  daerah luar  Lampung, seperti  Jakarta, Palembang, dan  Bangka  Belitung. Penyebutan ini mengacu  pada  kelaziman  masyarakat  kelompok  etnik  Jawa  di  Sawah  Brebes dalam  menyebut  para  pendatang  yang  baru  tinggal  dan  menetap  sekitar  sepuluh tahun di kelurahan ini.
Memperhatikan asal masyarakat etnik Tionghoa pendatang baru ini adalah dari  daerah  di  dalam  dan  luar  sekitar  provinsi  Lampung,  serta  masa  yang  relatif belum  lama,  maka  pola  adaptasi  yang  ditempuh  adalah  menggunakan  bahasa nasional, bahasa Indonesia, sebagai bahasa pergaulan dengan etnik lokal di daerah barunya  itu.  Dengan  kesamaan  bahasa  ini  komunikasi  dan  hubungan  sosial menjadi  lebih  terbuka  dan  memungkinkan  bagi  mereka  nantinya  untuk  dapat masuk lebih jauh dalam sendi-sendi atau aspek sosial yang lebih luas.

## 5. Profil adaptasi keluarga asli
Sebagaimana yang terungkap dalam pengamatan dan wawancara terhadap keluarga  informan,  profil  adaptasi  pada  keluarga  yang  masih  asli  atau  tidak melakukan perkawinan campuran ini adalah dengan mencari peran di masyarakat dengan  menjadi  pelaku  ekonomi  (pedagang,  pebisnis,  pengusaha  industri makanan  rumahan).  Keluarga  etnik  Tionghoa  di  kelurahan  ini  pada  akhirnya menciptakan  kekhasan  bagi  daerah  tersebut,  yakni  sebagai  sentra  penghasil kerupuk kemplang dan kue kering yang pembuatannya hanya pada saat menjelang lebaran Idul Fitri.

## 6. Profil adaptasi keluarga campuran
Profil  adaptasi  dalam  keluarga  campuran,  adaptasi  yang  dilakukan  oleh suami  atau  istri  terhadap  keluarga  suami  atau  istri  yang  berasal  dari  etnik  Jawa sebagaimana pada keluarga Informan adalah;
a. Untuk kelancaran komunikasi dengan keluarga istri yang berasal dari etnik Jawa,  suami  menggunakan  bahasa  Indonesia.  Bahasa  ini  juga dipergunakan terhadap istri maupun anak-anaknya. Hal  yang sama terjadi pada  keluarga  yang  suaminya  berasal  dari  etnik  Jawa  dan  istrinya  dari etnik Tionghoa.
Berdasarkan  temuan  di  kelurahan  Sawah  Brebes,  keluarga  yang menempuh  amalgamasi  tidak  dapat  menggunakan  bahasa  daerahnya  lagi. Hal  ini  sangat  dimungkinkan  karena  mereka  umumnya  merupakan generasi  baru  atau  generasi  keturunan  ketiga  atau  keempat,  yang  sudah longgar  dalam  pewarisan  budaya  leluhur  mereka,  termasuk  dalam penggunaan  bahasanya.  Selain  itu  pada  keluarga  campuran  ini  lazimnya berdampak  negatif  dalam  pandangan  keluarga  masing-masing  pihak, terutama  disebabkan  oleh  perbedaan  agama.  Tidak  jarang  jalan  yang ditempuh oleh masing-masing pihak atau oleh salah satunya adalah dengan mengucilkan  pasangan  tersebut,  atau  bahkan  “dibuang”  dari  keluarga. Oleh  karena  itu  banyak  dari  keluarga  yang  menempuh  pola  adaptasi  ini menjadikan profil adaptasi ini berdampak sosial yang buruk.
b. Mencari  peran  dan  kedudukan.  Sebagaimana  pada  informan  yang berpendidikan  sarjana  dan  bekerja  di  perusahaan  swasta  sekaligus menjalankan bisnis pribadi dengan memiliki status sosial yang baik (kaya) di  masyarakat,  upaya  mencari  peran  dan  kedudukan  ini  dilakukan  tidak hanya semata-mata memenuhi tuntutan memperoleh kekayaan, melainkan juga  sebagai  langkah  menyesuaikan  diri  dengan  keduduk-an  status  sosial pihak keluarga istri yang dipandang cukup berhasil.

## F. Perspektif Kelompok Etnik tentang Perilaku Adaptif
Hubungan  sosial  antarkelompok  etnik  Jawa  dan  Tionghoa  di  kelurahan Sawah  Brebes  selama  ini  terjalin  baik.  Mereka  tidak  atau  belum  pernah  terlibat konflik  fisik  karena  latar  belakang  perbedaan  etnik.  Konflik  yang  pernah  terjadi umumnya  sebatas  stereotip  negatif  yang  tumbuh  pada  beberapa  anggota masyarakat  kelompok  etnik  tersebut.  Hal  ini  pun  secara  berangsur-angsur  telah mulai hilang atau tidak dibicarakan orang lagi.
Masyarakat kelompok etnik Tionghoa dapat dipandang sebagai etnik  yang terbuka  dan  mampu  menempatkan  diri  di  tengah-tengah  kelompok  etnik  Jawa yang mayoritas.  Mereka  tidak menutup diri dan  mau ikut bergabung dan terlibat dalam setiap kegiatan masyarakat baik  formal maupun nonformal. Dalam urusan kematian, dan kemasyarakatan lainnya pun mereka dapat saling bertemu sehingga saling  kenal.  Kedekatan  ini  dapat  dikatakan  sebagai  solidaritas  sosial  sekaligus wujud  perilaku  adaptif  yang  dapat  menghapuskan  anggapan  (stereotip)  terhadap etnik mereka.
Masyarakat  etnik  Tionghoa  di  Sawah  Brebes  oleh  masyarakat  etnik  Jawa selain  dianggap  sebagai  etnik  yang  gigih  dalam  berusaha  atau  masyarakat menyebutnya  “berani  jatuh  bangun”  dan  “berani  berspekulasi”  atau  “berani berjudi”,  juga  memiliki  stereotif  negatif.  Sterotif  negatif  masyarakat  etnik  Jawa terhadap  masyarakat  etnik  Tionghoa  yang  pernah  muncul  adalah  dengan menganggap masyarakat Tionghoa identik dengan suka menghalalkan segala cara dalam  memperoleh  keuntungan  atau  mencari  uang.  Orang  Tionghoa  selalu dianggap  bahwa  apapun  yang  mereka  lakukan  akan  berkaitan  dengan  uang  atau
usaha  untuk  menghasilkan  uang  meskipun  dengan  cara  menyuap,  berjudi  atau bertaruh.
Perilaku  adaptif  kelompok  etnik  Tionghoa  di  Sawah  Brebes  juga  terlihat pada  penampilannya  yang  tidak  eksklusif  dengan  hidup  bermewah-mewah. Beberapa keluarga dari kelompok etnik Tionghoa yang di anggap berhasil dalam segi perekonomian karena usahanya di bidang perdagangan di Sawah Brebes oleh masyarakat  kelompok  etnik  Jawa  dianggap  biasa  dan  wajar  sebagaimana umumnya  bahwa  orang  akan  mendapatkan  imbalan  keberhasilan  jika  mau berusaha keras.
Masyarakat kelompok etnik Tionghoa di Sawah Brebes menganggap bahwa mereka  telah  cukup  akrab  dan  peduli  dengan  masyarakat  kelompok  etnik  Jawa. Untuk dapat melakukan hal tersebut tentunya setiap orang Tionghoa harus mampu pula  menanggalkan  aturan  atau  nilai-nilai  yang  mereka  miliki.  Walaupun  hal  ini tidak mungkin mereka lepaskan semuanya. Pada umumnya masyarakat kelompok etnik  Tionghoa  di  Sawah  Brebes  lebih  setuju  bahwa  dalam  pergaulan  di  masa sekarang ini untuk tidak lagi berpola pikir kesukuan. Semua orang dapat bergaul dengan siapa saja selagi tidak mengganggu dan merugikan satu sama lainnya.
Gejala seperti ini tampaknya menjadi indikasi bahwa orientasi dalam proses adaptasi  kelompok  etnik  Tionghoa  terhadap  kelompok  etnik  Jawa  di  Sawah Brebes  adalah  memang  untuk  mencari  peruntungan  hidup  yang  lebih  baik  dan terjamin  keamanan  dan  kedamaiannya.  Mereka  berprilaku  adaptif  dengan  saling menghargai  (toleransi)  dalam  ikatan  solidaritas  sosial,  dan  pada  generasi  awal, orang  tua  mereka  telah  berusaha  menjadi  Jawa  dengan  memakai  bahasa  Jawa dalam  kehidupan  sehari-hari,  serta  melakukan  kawin  campuran,  sehingga  akan memperoleh kesempatan peranan yang luas.
Dalam konteks teori fungsional yang dikembangkan Talcott Parsons (dalam Johnson, 1990) peran-peran semacam itu akan mengarah kepada satuan yang lebih besar  berupa  institusi-institusi,  yang  di  dalamnya  terdapat  posisi  dan  tindakan yang  sating  berinteraksi  secara  kolektif  sesuai  perannya  masing-masing  yang diharapkan  dapat  terpenuhi  (tujuan).  Lebih  dari  itu  mungkin  gejala  ini  memang merupakan suatu tuntutan dan konsekuensi  kehidupan di  kawasan perekonomian
(pasar)  yang  cenderung  lebih  terbuka  lintas  komunikasi  dan  interaksinya sebagaimana  Sawah  Brebes  dan  juga  pasar-pasar  lainnya,  yang  harus  mereka siasati dengan melakukan pola adaptasi semacam ini.
Sebagaimana dalam teori struktural fungsional, fenomena-fenomena seperti itu berfungsi sebagai alat dalam proses adaptasi. Termasuk dalam hal malgamasi yang  terjadi  antaretnik  Jawa  dan  Tionghoa  di  Sawah  Brebes.  Hal  tersebut  dapat dikatakan sebagai poses transformasi aktif mereka dalam menggunakan segi-segi situasi yang ada di tengah-tengah lingkungannya untuk dimanipulasi menjadi alat untuk  mencapai  tujuan.  Sejalan  dengan  itu  perkawinan  campuran  menjadi dibenarkan  dengan  asumsi  bahwa  melalui  perkawinan  itu  akan  terbuka  peluang bagi  keluarga  masing-masing  pihak  untuk  saling  membantu  dalam  pemerolehan kesempatan  berperan  dalam  tatanan  sistem  sosial  budaya  masyarakat  kelompok etnik  mayoritas  yang  dominan.  Peran  tersebut  dapat  berupa  peluang  membuka atau memperbesar usaha perdagangan, dan sebagainya.
Berdasarkan  uraian  temuan  dan  pembahasan  tersebut,  pola  adaptasi  yang ditempuh  oleh  masyarakat  kelompok  etnik  Tionghoa  terhadap  masyarakat kelompok  etnik  Jawa  di  kelurahan  Sawah  Brebes,  kecamatan  Tanjungkarang Timur, secara berurutan adalah sebagai berikut:
1. Menjadi anggota masyarakat bahasa Jawa
Meskipun  pola  ini  diterapkan  oleh  masyarakat  etnik  Tionghoa generasi awal (pioner), yakni generasi pertama dan kedua (1930-1940-an), hal  ini  tentu  ditempuh  sebagai  konsekuensi  logis  bahwa  mereka  adalah masyarakat  minoritas  yang  harus  menyesuaikan  dengan  masyarakat  yang memiliki  budaya  dominan.  Selain  itu  sebagai  sarana  yang  memudahkan mereka dalam berkomunikasi dengan masyarakat setempat.
2. Melalui solidaritas sosial
Proses  ini  merupakan  konsekuensi  yang  harus  dihadapi  atas dominasi  masyarakat  etnik  Jawa.  Selain  itu  juga  berfungsi  sebagai landasan yang merekatkan hubungan antarkedua kelompok etnik tersebut.
3. Mencari peran (fungsional)
Keterlibatan  peran  secara  fungsional  ini  merupakan  upaya  aktif untuk  mewujudkan  tujuan  hidupnya (Goal  Attainment) dalam  merantau serta wujud kepedulian mereka terhadap daerah barunya dan sistem sosial budaya masyarakat setempat.
4. Melakukan perkawinan campuran (amalgamasi)
Perkawinan campuran ini dapat muncul selain sebagai implikasi dari upaya  atau  perilaku  dalam  pola  adaptasi  yang  telah  dilalui  tersebut,  juga sebaliknya  dapat  sebagai  pola  adaptasi  tersendiri  yang  dilakukan  untuk memperoleh peran fungsional (pola ketiga).

## G. Simpulan
Keberadaan  kelompok  etnik  Tionghoa  dan  kelompok  etnik  Jawa  di Kelurahan  Sawah  Brebes  memiliki  posisi  yang  sama,  yakni  sama-sama  sebagai pendatang.  Masyarakat  kelompok  etnik  Tionghoa  di  Sawah  Brebes  pada umumnya  merupakan  etnik  peranakan  atau  keturunan  Tiongkok-Cina  yang berasal  dari  luar  Lampung,  seperti  Tangerang  dan  Jakarta  (lazim  disebut  Cina Benteng),  dan  Bangka  Belitung  (lazim  disebut  Cina  Bangka).  Mengingat kedatangan  awal  mereka  terjadi sekitar tahun 1930-an, maka keberadaan mereka saat  ini  pada  dasarnya  merupakan  etnik  keturunan  yang  lahir  dan  besar  di kelurahan tersebut. Hanya beberapa masyarakat yang benar-benar asli berasal dari Tiongkok atau masih memiliki hubungan dengan tanah asalnya (Tiongkok).
Keberadaan kelompok etnik Jawa di Sawah Brebes lebih banyak jumlahnya jika  dibandingkan  dengan  kelompok  etnik  Tionghoa.  Meskipun  yang  membuka dan  mengembangkan  wilayah  mereka  pertama  kali  adalah  masyarakat  Brebes, Jawa Tengah, namun wilayah ini secara umum dihuni oleh masyarakat etnik Jawa dari berbagai daerah di Jawa Tengah. Dengan didukung oleh kuantitas yang besar (mayoritas)  dan  kedudukannya  sebagai  masyarakat  atau  penduduk  pribumi  tuan rumah  (host  populati ons), kelompok  etnik  Jawa  di  Sawah  Brebes  menjadi  lebih dominan  atas  kelompok  etnik  Tionghoa.  Menyadari  dominasi  tersebut  serta posisinya  sebagai  pendatang  yang  berasal  dan  luar  wilayah  sosial  budaya  Jawa, masyarakat  kelompok  etnik  Tionghoa  berusaha  untuk  bersikap  adaptif  terhadap
masyarakat  kelompok  etnik  Jawa  di  Sawah  Brebes  melalui  cara  atau  pola-pola adaptasi tertentu. Pola adaptasi yang diterapkan itu adalah melalui cara-cara yang secara berurutan sebagai berikut:
1. Menjadi anggota masyarakat bahasa
2. Melalui solidaritas sosial
3. Mencari peran (fungsional), dan
4. Melakukan perkawinan campuran (amalgamasi).
Memperhatikan bentuk strategi dan pola adaptasi tersebut, jalinan interaksi yang cukup balk antar kelompok etnik Tionghoa dan Jawa di Sawah Brebes dapat disebabkan oleh beberapa hal  yang sangat berkaitan dengan konsep teori Budaya Dominan,  yakni:  Adanya  situasi  dan  posisi  dominan  pada  masyarakat  kelompok etnik  Jawa  di  Sawah  Brebes,  yang  suka  ataupun  tidak  suka  akan  memunculkan kondisi  alamiah  yang  mendominasi  dan  mengendalikan  kelompok  pendatang Tionghoa  yang  minoritas  untuk  "tunduk"  pada  tatanan  sistem  sosial  budaya dominan setempat, Adanya upaya aktif dari kelompok minoritas (Tionghoa) untuk bersikap  adaptif  terhadap  kelompok  mayoritas  yang  lebih  dominan  (Jawa). Berdasarkan temuan penelitian ini, mengimplikasikan bahwa untuk memosisikan diri  serta  menentukan  strategi  dan  pola  adaptasi  yang  dapat  diterima  oleh masyarakat setempat yang memiliki budaya dominan, masyarakat kelompok etnik pendatang  harus  memiliki  pemahaman  dan  pengertian  terhadap  tatanan  sistem sosial budaya masyarakat setempat.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, Taufik. (1996). Sejarah Lokal di Indonesia. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Adimiharja, Kusnaka. (1993). Kebudayaan dan lingkungan. Bandung: llham Jaya.
Ahmad,  Rofiq  (Ed.).  (1997). Budaya  Kepeloporan  dalam  Mobilitas  Penduduk. Jakarta: Puspaswara.
Ball, Van J. (1988). Sejarah dan Pertumbuhan Teori Antropologi Budaya Hingsa Dekade 1970 (terjemahan). Jakarta: PT. Gramedia.
Barth, Fredrik. (1988). Kelompok Etnik dan Batasannya. Jakarta: Ul Press.
Bruner,  E.  M.  (1974). The  Expression  of  Ethnicity  in  Indonesia  -  dalam  Abner Cohen (peny.) Urban Ethnicity. London: Tavistock.
Depdikbud.  (1983/1984). Majalah  Analisis  Kebudayaan. Th.IV.  No.2.  Jakarta: Dirjen Kebudayaan Depdikbud Rl.
Faisa, Sanapiah. (1990). Penelitian Kualttatif: Dasar-dasar dan Aptikasi. Malang: Yayasan Asih Asah Asuh {YA3 Malang).
Haviiand,  William  A.  (1985). Antropologi  Jilid  1, New  York:  CHS  College Publishing.
_______, (1993), Antropolosi Jilid 2. New York:  CHS College Publishing.
Norton,  B. Paul, dan Chester L. Hunat. (1992). Sosiologi. Surabaya: Erlangga.
Johnson.  Doyle  Paul.  1986.  Teoti  Sosiologi  Klasik  dan  Modern  Jilid  II.  Jakarta: PT. Gramedia.
Jurusan  Antropologi  FISIPOL  Ul.  (1999).  Jurna!  Antropologi  Indonesia, Th.XXIII, No.58. Januari - April 1999. Jakarta: Ul dan Yayasan Obor Indonesia.
Koentjaraningrat. (1980). Pengantar llmu Antropologi- Jakarta: Aksara Baru.
Koentjaraningrat. (1990). Sejarah Teori Antropologi II. Jakarta: Ul Press. (1995).
Manusia dan Kebudayaan di Indonesia Jakarta: Djambatan.
_______  (Ed.).  (1977). Metode-Metode  Penelitian  Masyarakat, Jakarta:  PT. Gramedia.
_______ . (1996). Pengantar ilmu Antropologi 1 Jakarta: Rineka Cipta.
Lauer,   Robert   H.   (1993). Perspektif   Tentang  perubahan   Sosial. Jakarta: PT. Rineka Cipta.
Najib,      Muhammad  dkk.  (Ed.).  (1996). Demokrasi  dalam  Perspektif  Budaya Nusantara. Yogyakarta: LKPSM.
Petty,  Usman.  (1994). Urbanisasi  dan  Adaptasi,  Peranan  Misi  Budaya Minangkabau dan Mandailing- Jakarta: Pustaka LP3ES
Poloma M, Margaret. (2000). Sosiologi Kontemporer. Jakarta: Rajawali.
Ritzer,  George,  (terjemahan:  Alimandan).  (1992). Sosiologi  llmu  Pen$e-tahuan Berparadigma Ganda. Jakarta: Rajawali Press.
Soekanto, Soerjono. (1983). Sos/ofogi teutons Perubahan Sosial. Jakarta: Ghalia Indonesia.
_______,  (1987). Sosiologi suatu Pen^antar. Jakarta: Rajawali Press.
Soemardjan,  Selo  dan  Soelaiman  Soemardi.    (1964). Setangkai  Bunga  Rampai Sosiologi. Jakarta: Rajawali.
Spradley,    James  P.    (1997). Metode  Etnoyrafi. Yogyakarta:  PT.  Tiara  Wacana Yogya.
Suparlan, Parsudi, (1972). The Javanese in Bandung: Ethnicity in e Medium Sized Indonesian City. M.A, thesis. USA: University of lIionis.
Suparlan,  Parsudi  (Ed.).  (1993). Manusia,  Kebudayaan,  dan  Lingkungannya.
Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.
Veeger,  James T. (1990), Realitas Sosial Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.