## Mereformulasikan Area Pendekatan Sistematis dan Bijaksana dalam Pendidikan Islam
untuk Anak di Sekolah Awal
Ismail a *
a Dosen Program Studi Pendidikan Agama Islam Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah Raden Wijaya Mojokerto
*Koresponden penulis: ismail_02@jurnal.stitradenwijaya.ac.id

## Abstract
The  continuous  development  of  problems  in  the  field  of  education  and  religion  demands  the formulation of new paradigms, new theories, and new methods of operationalization that are able to  solve  new  problems  that  are  more  complex,  on  the  basis  of  which  it  is  necessary  to  update thinking,  study  and  research  on  Islamic  education  to  reconstruct  aspects  of  theological, philosophical,  substantive,  methodological,  and  learning  systems  in  the  hope  that  the implementation of religious education will be effective effectively. This paper is based on the aim of formulating an area of systematic and prudent approach in Islamic education for children in early school. From the results of the discussion concluded: 1) According to the Islamic view, education must prioritize faith education. History proves that education will produce education who lack moral  character;  2)  The  historical  reconstruction  of  Islamic  philosophy  as  wisdom  certainly indicates a thorough  integration  of modes  of thinking and  speaking which is the philosophy of philosophy into larger and speaking mode of thinking which is constitutive of historical Muslim society;  3)  the  critical  area  of  Islamic  education  for  children  is  the  transmission  of  facts  and information  about  Islam  to  the  personality  and  character  of  Kaaffah,  the  curriculum  must  be relevant paradigm shift must be effective and relevant to the communities in which they live.
Keywords: Areas of Learning Approach, Systematic, Wise, Islamic Education

## A. Pendahuluan
Orang-orang  Islam  yang  belum  terpapar dengan  pendidikan  modern  merujuk  istilah filsafat sebagai al-hikmah (kebijaksanaan), yang dikaitkan  dengan  para  nabi  dan  orang  suci umat  Islam  (Hardaker  &  Sabki,  2018:59). Filsafat  umumnya  dikenal  sebagai  studi tentang  kebijaksanaan.  Gagasan  ini  secara langsung  berasal  dari  kata  Yunani  yang digabungkan untuk membentuk kata 'filsafat'. Kata-kata  Yunani  ini  adalah 'philein',  'philos' dan 'sophia' . Sementara 'philein' berarti 'untuk mencintai', 'philos' berarti  'cinta',  dan 'sophia' 'kebijaksanaan'.  Encyclopaedia  Britannica mendefinisikan  filsafat  sebagai  'pengejaran kebijaksanaan'  (Essien,  2011:13).  Menurut Rosenthal,  bagi  Tuhan  tidak  ada  perbedaan antara 'kebijaksanaan' dan 'pengetahuan'. Dari perspektif  agama  ortodoks  intrinsik  dunia, 'kebijaksanaan'  dipandang  sebagai  sesuatu yang  lebih  baik  daripada  'pengetahuan'  dan merupakan  tingkat  pengetahuan  yang  lebih tinggi  dalam  bidang  opini  filosofis  dan teologis  (Rosenthal,  2007  dalam  Hardaker  &
Sabki,  2018:59).  zaman  keemasan Dar  al- Hikmah adalah  pada  masa  pemerintahan  al- Ma'mun  (813-33  A.D.).  ...  Dua  fitur  khas tampaknya membedakan Dar al-'Ilm dari Dar al-Hikmah (Hisham, 1989).
Dalam  hikmah  ada  kreatifitas.  "Hikmah adalah penyempurnaan jiwa manusia dengan konseptualisasi  hal-hal  dan  oleh  verifikasi kebenaran  nyata  teoretis  dan  praktis  sejauh kapasitas  manusia."  (Hardaker  &  Sabki, 2018:59). Sementara  “Kreatifitas  di  dalam pengertian tradisional bukanlah suatu penemuan individual atau penciptaan sebuah “kebenaran”,  tetapi  kreatifitas  ad alah  suatu pandangan baru terhadap Realitas yang selalu ada  dan  akan  selalu  demikian.  Sebagai  suatu pandangan  baru,  yang  secara  definitif menunjukkan  suatu  tindakan  kreatif  yang  di dalamnya  kebenaran  universal  yang  sama menerima  suatu  penafsiran  dan  perwujudan baru  yang  sesuai  dengan  momen  tertentu  di dalam kenyataan sejarah (Nasr, 2017).
Teori tentang hubungan kreativitas dengan kecerdasan  dan  kebijaksanaan  adalah  dua
jenis  teori  implisit (folk  conceptions) dan  teori eksplisit.  Kami  mempertimbangkan  masing- masing secara bergantian (Sternberg,
Kaufman,  &  Roberts,  2019:337).  Dengan demikian, hikmah adalah mengetahui ide dan realitas  Kebenaran  Universal.  Penciptaan Ilahi;  artinya,  hikmah  adalah  mengetahui Kebenaran  Tuhan — seperti yang ditulis Ibn Sina,  itu  mencakup  Ilmu  Pengetahuan  Ilahi (al- ‘ilm  al -ilahi) (Hardaker  &  Sabki,  2018:59). Salah satu istilah yang biasa digunakan untuk merujuk  pada  metafisika  adalah  "ilmu  ilahi" (al-Ilm  al-ilahi) ,  nama  yang  mencerminkan status agung yang dirasakan di antara cabang- cabang filsafat yang berbeda (Davies, 2011).
Rekonstruksi  historis  yang  cepat  oleh falsafah  Islam  sebagai  hikmah  tentu mengindikasikan  integrasi  menyeluruh  dari mode berpikir dan berbicara yang merupakan filosofi  dari  filsafat  ke  dalam  mode  berpikir yang  lebih  besar  dan  berbicara  yang merupakan  konstitutif  dari  masyarakat historis Muslim (Hardaker & Sabki,  2018:59). Dipahami oleh umat Islam sebagai hikmah / kebijaksanaan  dari  Ilahi  (atau  hikmah  / kebijaksanaan  Ilahi),  filosofi  menjadi  tidak hanya terikat secara tekstual, tetapi juga secara semantik  dan  kosmologis  tertuju  pada Kebenaran  Pewahyuan  dari  Tuhan  Yang Maha Bijaksana-semesta (al-Hakim Al-Qur'an) , dan  dengan  demikian  dipahami  dalam kosakata  umat  Islam  sebagai  "kebijaksanaan universal."  Hikmah  juga  secara  semantik terikat dengan konsep "pemerintahan" (hukm ; dari  akar  trilateral  Arab  yang  sama,  hkm) dengan  demikian,  hikmah  /  filsafat  adalah identifikasi  aturan-aturan  teoretis  atau  nilai- nilai  yang  berlaku  di  alam  semesta,  serta diberlakukannya  dan  penerapan  aturan- aturan  praktis  atau  nilai-nilai  yang  sejalan dengan  aturan-aturan  teoretis  itu  (Ahmed, 2017:16).
Meskipun  Aristole  mengatakan  bahwa 'kebijaksanaan  adalah  awal  dari  ilmu  dan bahwa  pengetahuan  adalah  hadiah  dari Tuhan  dengan  kebijaksanaan  yang  mewakili kehadirannya', hikmah ,  adalah  konsep  utama bagi para filsuf Muslim dan digunakan dalam pengertian yang terbatas dan berbeda dari ilm
dan  keunggulan  dianugerahkan  dalam Alquran (Rosenthal. 2007 dalam Hardaker & Sabki,  2018:59).  Kebijaksanaan  dalam  Islam mencakup makna kebenaran dan kemampuan untuk memahami benar dan salah (Tabaiaba, 2003  dalam  Hardaker  &  Sabki,  2018:59) sebagaimana  dinyatakan  dalam  Al  Qur'an: “Serulah  (manusia)  kepada  jalan  Tuhan -mu dengan  hikmah  dan  pelajaran  yang  baik  dan bantahlah  mereka  dengan  cara  yang  baik. Sesungguhnya  Tuhanmu  Dialah  yang  lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan- Nya  dan  Dialah  yang  lebih  mengetahui  orang- orang yang mendapat petunjuk” (An Nahl[16]125). (Hardaker & Sabki, 2018:60)
B. Kajian Pustaka
1. Area  Pendekatan  Sistematis  dalam Pendidikan Islam
Ketika kita berbicara tentang transformasi, berbagai  definisi  muncul  di  benak  kita. Transformasi  adalah  perubahan  dramatis dalam  bentuk  atau  penampilan.  Ini  adalah pendekatan  struktural  untuk  mentransisikan individu,  tim,  dan  organisasi  dari  keadaan saat  ini  ke  keadaan  masa  depan  yang diinginkan untuk memenuhi dan menerapkan strategi  atau  visi  (Darvaneh  &  Rezaei,  2011 dalam Amoli & Aghashahi, 2016:449).
Pendidikan  agama  Islam  sebagai  disiplin muda  tentu  memerlukan  penelitian  tentang pendidikan  agama  untuk  memberikan  dasar empiris untuk sangat diperlukannya pendidikan  agama  yang  berkualitas  di  satu sisi, dan untuk memberikan pemahaman yang lebih baik tentang proses pendidikan agama di sisi  lain.  Ini  membutuhkan  dialog  antara penelitian  pendidikan  empiris  dan  teologi (Schweitzer & Boschki, 2017:348).
Telah  sering  dinyatakan  bahwa  dalam Islam tidak ada struktur hierarkis yang dapat dibandingkan dengan organisasi Kristen yang seperti  gereja.  Sebenarnya,  ini  benar.  Islam tidak  memiliki  paus  yang  sempurna,  juga tidak memiliki seorang klerus dengan struktur hierarkis  yang  dibedakan  secara  rumit  yang mengklaim  menduduki  posisi  antara  Tuhan dan  orang-orang  yang  beriman  dan mengeluarkan sakramen-sakramen dan
berpura-pura  memiliki  monopoli  doktrin. Tentu  saja  ini  tidak  berarti  bahwa  organisasi klerus sama sekali kurang dalam Islam. Hanya bahwa  dinamika  kontinuitas  -  karena organisasi  menghasilkan  kontinuitas  -  dalam Islam  telah  berkembang  dengan  cara  yang berbeda.  Dalam  Islam  tidak  diperlukan perantara  antara  Tuhan  dan  manusia.  Dan sama  seperti  hubungan  seorang  Muslim dengan Tuhan bersifat langsung dan pribadi, demikian  juga  cara  pria  memperoleh pengetahuan agama. Dalam Islam itu  adalah hubungan  pribadi  antara  guru  dan  murid yang,  melalui  generasi  ulama,  telah menghasilkan kekuatan pendorong yang kuat yang  memastikan  kelangsungannya  sendiri (Gilliot, 2017).
Menurut  pandangan  Islam,  pendidikan harus  mengutamakan  pendidikan  keimanan. Sejarah  membuktikan  bahwa  pendidikan yang  tidak  atau  kurang  memperhatikan pendidikan  keimanan  akan  menghasilkan lulusan yang kurang baik akhlaknya (Djaelani, 2013:101). Akhlak yang rendah itu akan sangat berbahaya  bagi  kehidupan  bersama  yang dapat menghancurkan sendi-sendi kehidupan berbangsa  dan  bernegara.  Lulusan  sekolah yang kurang kuat imannya akan  sangat  sulit menghadapi  kehidupan  pada  zaman  yang semakin penuh tantangan di masa mendatang (Djaelani, 2013:101).
Al-Zamuji adalah seorang filsuf pendidikan  Islam  yang  menyoroti  lebih banyak  tentang  etika  dan  dimensi  spiritual pendidikannya  dalam  Islam.  Berdasarkan konsepnya  dalam Ta'liim  al- Muta’allim , ia menekankan etika dalam proses pembelajaran dan elemennya dalam pola pendidikan. Selain itu  ia  juga  memberi  isyarat  pada  nilai pendidikan dan pola konstruksi karakter pada pembelajaran  di  mana  hal  ini  tentunya ditekankan sebagai tujuan sentral pendidikan (Huda dan Kartanegara, 2015a-f dalam Huda, Jasmi,  Mustari,  Basiron  &  Sabani,  2017:675). Secara  umum,  elemen  dasar  yang  secara sistematis  dan  hirarkhis  dalam  proses pendidikan  adalah  guru  yang  memiliki tanggung  jawab  signifikan  untuk  membuat siswa  mencapai  tujuan  utama  masa  depan.
Dalam hal ini, tanggung jawab dan tugas guru 'terdiri dari tiga tugas utama, yaitu pendidik, pembimbing,  pengawas  dan  administrator atau manajer di kelas sebagai (Daradjat, 2008 dalam  Huda,  Jasmi,  Mustari,  Basiron  & Sabani, 2017:675). Untuk mencapai tujuan itu, guru  harus  memenuhi  dan  menyelesaikan kebutuhan siswa,  terutama pada  dasar-dasar spiritual, intelektual dan sosial sebagai elemen untuk kesiapan menghadapi tantangan dalam hidup  (Zanruji,  2008  dalam  Huda,  Jasmi, Mustari,  Basiron  &  Sabani,  2017:675).  Lebih jauh  lagi,  guru  haris  mampu  bekerja  untuk merangsang  semangat  riset,  perolehan pengetahuan dan pemahaman dan perumusan  tujuan  belajar  yang  layak. Akibatnya,  peran  guru  memiliki  kewajiban sebagai "pemurnian" yang berarti bahwa guru harus memurnikan jiwanya dan menjauhkan dari  perbuatan  buruk  (Nahlawi,  1995  dalam Huda,  Jasmi,  Mustari,  Basiron  &  Sabani, 2017:675).  Selain  itu,  pedagogi  ini  memiliki pemberdayaan  atmosfer  luar  biasa  dalam mentransmisikan pengetahuan dan memastikan penerapannya dalam kehidupan sehari-hari  (Huda,  Jasmi,  Mustari,  Basiron  & Sabani, 2017:675)
Mengingat  pentingnya  pendidikan  Islam terutama bagi generasi  muda, semua elemen bangsa,  terutama  guru  pendidikan  Islam, perlu  membumikan  kembali  pendidikan Islam di sekolah-sekolah baik formal maupun informal (Suharsimi; 2009:117 dalam Djaelani, 2013:101).  masalahnya  adalah  bagaimana peran  keluarga  dan  masyarakat  dalam meningkatkan  keimanan  dan  kecerdasan melalui pendidikan agama (Djaelani, 2013:101).
2. Area  Pendekatan Bijaksana  dalam Pendidikan Islam
Hikmah, yang merupakan kata Arab yang berarti  kebijaksanaan,  memiliki  beberapa makna, yang bervariasi dari jenis pengetahuan (mirip dengan makna bahasa Inggris) hingga konsep  yang  lebih  kompleks  yang  memiliki implikasi operasional, sikap, mental, filosofis, religius, dan mistik (Onal, 2010 dalam Huda, Jasmi,  Mustari,  Basiron  &  Sabani,  2017:3). Dengan kata lain, hikmah adalah kemampuan
untuk  menentukan  apakah  suatu  tindakan benar  atau  salah,  dan  untuk  mengikuti tindakan  terbaik,  berdasarkan  pengetahuan dan  pemahaman  (Swartwood,  2013  dalam Huda,  Jasmi,  Mustari,  Basiron  &  Sabani, 2017:3).  Singkatnya,  hikmah  didefinisikan sebagai  kerendahan  hati  dan  ketepatan epistemik, pengetahuan faktual yang luas dan mengetahui  bagaimana  hidup  dengan  baik melalui  pengetahuan  dan  tindakan.  Tingkat pengetahuan  dan  pemahaman  seseorang memainkan peran penting dalam menentukan akses  seseorang  ke  kebenaran.  Dengan demikian,  hikmah  melibatkan  memperoleh pengetahuan,  menggunakan  pengetahuan untuk bertindak dengan benar sesuai dengan kebajikan,  dan,  melalui  tindakan  yang  benar ini,  memperoleh  pengetahuan  lebih  lanjut dalam  Huda,  Jasmi,  Mustari,  Basiron  & Sabani, 2017:3)
Selain  itu,  hikmah  memiliki  integrasi karakteristik  kognitif,  reflektif,  dan  afektif yang  berbeda.  Singkatnya,  akuisisi  hikmah berkaitan  dengan  semua  kebajikan  yang berasal  dari  alam.  Alhasil,  mencapai  hikmah membutuhkan "penyelidikan kebajikan" (Ardelt,  2004  dalam  Huda,  Jasmi,  Mustari, Basiron & Sabani, 2017:4). Selain itu, Alquran mengidentifikasi  perilaku  baik  dalam  hal hubungan  yang  menjanjikan  "perdamaian" dan  "integrasi" untuk  individu  dan masyarakat serta kapasitasnya untuk membimbing individu melalui "jalan lurus" ke "perdamaian"  dan  "integritas"  di  sambungan (Choudhury,  2001  dalam  Huda,  Jasmi, Mustari,  Basiron  &  Sabani,  2017:4).  Karena kearifan berfungsi dalam memungkinkan kita untuk  mengatasi  perspektif  yang  sudah tertanam  dari  pemikiran  kebiasaan  kita,  itu memberdayakan  kita  untuk  melakukan penilaian luas terhadap fakta-fakta, memahami esensi masalah, dan mengarahkan jalan
tertentu menuju kebahagiaan.
Sederhananya,  kebijaksanaan  menghalau hayalan  keterpisahan  dan  membangkitkan dalam  diri  kita  rasa  kesetaraan  empatik dengan semua makhluk hidup (Huda, Jasmi, Mustari, Basiron & Sabani, 2017:4).
Di  bidang  pendidikan,  ada  empat  tahap
inti  untuk  merepresentasikan  pilar  filosofis, yaitu bagaimana belajar, bagaimana melakukan, bagaimana menjadi, dan
bagaimana hidup bersama dengan orang lain dalam kesadaran kolektif dengan mendorong hubungan  manusia  yang  tulus  (Baidhawy, 2007  dalam  Huda,  Jasmi,  Mustari,  Basiron  & Sabani,  2017:4).  Perspektif  ini  mengacu  pada hubungan  dalam  cara  yang  mencakup konteks pendidikan dan masyarakat.
Sehubungan  dengan  hal  ini,  konsep  hikmah harus dipahami secara menyeluruh oleh guru dan siswa. Sebagai "orang dengan pengalaman," instruktur harus menggunakan segala  cara  yang  mungkin  untuk  membantu peserta  didik  dalam  mencari  hikmah  (al- Zamuji, 2008:117 dalam Huda, Jasmi, Mustari, Basiron & Sabani, 2017:4), yang tidak terbatas pada fakta belajar. Seperti yang digarisbawahi oleh  Ardelt  (2004:257),  "istilah  hikmah  harus diperuntukkan bagi orang bijak daripada ahli pengetahuan".
Dari perspektif
ini, kebijaksanaan  terkait  dengan  bagaimana seseorang  harus  bereaksi  terhadap  situasi dengan  mana  ia  disajikan.  Orang  bijak memiliki  banyak  karakteristik  positif,  tidak hanya  mencakup  pengetahuan  faktual  dan teoretis  yang  luas  tetapi  juga  mencakup pengetahuan  tentang  cara  hidup  dan  itu berhasil dalam hidup dengan baik (Bergsma & Ardelt,  2012  dalam  Huda,  Jasmi,  Mustari, Basiron & Sabani, 2017:4).

## C. Pembahasan
Sejarah Pendidikan Islam Ahmad Shalaby yang luas (Beirut: Dar al-Kashshaf , 1954) adalah perwakilan  dari  pekerjaan  umum  yang  ada tentang  pendidikan  Islam.  Pendekatannya sebagian  besar  bersifat  anekdotal,  dan  tidak menarik  perbedaan  yang  diperlukan  antara periode  yang  berbeda  dalam  sejarah pendidikan.  Satu  studi  khusus  tentang periode  pra-madrasah,  Pendidikan  Muslim Munir-ud-Din  Ahmed  dan  Status  Sosial Cendekiawan  (Zurich: Der  Islam ,  1968) membahas usia siswa dan guru secara panjang lebar (hal. 143- 52, 187) -89), tetapi kurangnya pendekatan  sistematis  untuk  masalah  yang mengarah  pada  suatu  kesimpulan  yang menyimpang.  Mengenai  asal-usul  dan
karakter  madrasah  itu  sendiri,  lihat  George Makdisi,  “Lembaga  Pembelajaran  Muslim  di Baghdad  abad  ke- 11,”  Buletin  Sekolah Studi Oriental dan Afrika, 24 (1961), 1-56; A. Tibawi, "Asal dan Karakter al-Madrasah," BSOAS, 25 (1962),  225-238;  R.  W.  Bulliet,  "Sejarah  Sosial Nishapur di Abad Kesebelas," Disertasi PhD, Universitas  Harvard  (1967),  92-100.  (Gilliot, 2017)
Hikmah dan ilm berbeda,  tetapi  bagi sebagian besar orang Islam juga satu hal yang sama  (Rosenthal,  2007  dalam  Hardaker  & Sabki, 2018:59). Ini diilustrasikan oleh kutipan dari Kitab al-huquq dari al-Hakim at-Tirmidzi menyatakan  bahwa  ‘Tuhan  memunculkan pengetahuan (ilm) pada  awalnya.  Dari pengetahuan  Dia  menghasilkan hikmah (kebijaksanaan)  dan  dari  kebijaksanaan  Dia melahirkan  keadilan (adl) dan  kebenaran (Haqq) '(Rosenthal,  1970  dalam  Hardaker  & Sabki, 2018:59). Oleh karena itu, konsep hikmah dan ilm dalam Islam diwakili oleh kombinasi pengetahuan  dan  tindakan  (Hardaker  & Sabki, 2018:59). Yang intinya adalah kreatifitas dan  hati.  Kreativitas  sering  dipelajari  secara terpisah  dari  keterampilan  mental  dan  sikap lainnya tetapi itu terkait erat, terutama dengan kecerdasan  dan  kebijaksanaan  (Sternberg, 2003c) serta wawasan (Sternberg & Davidson, 1982  dalam  Sternberg,  Kaufman,  &  Roberts, 2019:337).  Kreativitas  adalah  kemampuan seseorang  untuk  menghasilkan  ide-ide  yang baru, mengejutkan, dan menarik (Kaufman & Sternberg, 2010). Selain itu, kecerdasan adalah kemampuan seseorang untuk belajar, berpikir, dan beradaptasi dengan lingkungan (Sternberg  &  Kaufman,  2011).  Terakhir, kebijaksanaan  adalah  kemampuan  seseorang untuk  mencari  kebaikan  bersama,  untuk memahami  berbagai  sudut  pandang,  dan untuk  menyeimbangkan  kepentingannya sendiri  dengan  kepentingan  orang  lain  dan entitas yang lebih besar (Sternberg & Jordan, 2003). Tiga atribut itu tampaknya terhubung, tetapi bagaimana caranya?. Pertama-tama kita akan  membahas  teori  implisit  kreativitas, kecerdasan,  dan  kebijaksanaan.  Selanjutnya, kita  akan  menyoroti  teori-teori  kunci kecerdasan yang menggabungkan kreativitas,
membahas  penelitian  empiris  yang  relevan untuk  setiap  teori  (Sternberg,  Kaufman,  & Roberts, 2019:337)
Tauhidi  (2001)  dalam  Ebrahim,  (2016) menambahkan  dimensi  lain  pada  debat Islamisasi  dan  memeriksa  ulang  paradigma tradisional.  Dia  berpendapat  bahwa  akar penyebab  kegagalan  pendidikan  Islam  dan Barat adalah kurangnya fokus pada cara anak- anak  diajarkan.  Dia  menarik  perhatian  ke  4 area  yang  membutuhkan  perhatian  kritis: Pertama , perlu ada pergeseran dari mengeluarkan  fakta  dan  informasi  tentang Islam ke perhatian penuh pada pengembangan  kepribadian  dan  karakter anak-anak  Muslim. Kedua ,  kurikulum  harus relevan dengan kebutuhan, keprihatinan dan tantangan  yang  dialami  anak-anak  dalam kehidupan mereka  saat ini. Ketiga , harus  ada pergeseran dari mengajar ke belajar. Ini akan membutuhkan  fokus  pada  bagaimana  anak- anak kecil belajar dan memahami pengalaman di  dunia  kehidupan  mereka. Keempat , keterampilan yang diberikan harus efektif dan relevan  untuk  masyarakat  tempat  mereka tinggal (Ebrahim, 2016).
Dari  penjelasan  di  atas,  terbukti  bahwa mengIslamkan  pendidikan  anak  usia  dini bukanlah  tugas yang  mudah.  Othman (2011) dalam  Ebrahim,  (2016)  berpendapat  bahwa pengembangan  model  yang  tepat  untuk pendidikan membutuhkan keahlian, kepemimpinan  dan  kesiapan  psikologis. Proses Islamisasi perlu bertahap, mantap, dan konsisten  agar  efektif.  Meskipun  semua pengetahuan  dalam  Islam  adalah  suci, penerapannya  bisa  negatif  dipengaruhi  oleh bias  pribadi,  kesalahan  manusia  dan  tujuan pemenuhan  diri  (Al  Migdadi,  2011  dalam Ebrahim,  2016).  Ada  kebutuhan  bagi  para intelektual  yang  sangat  berkualitas  yang didasarkan  sumber-sumber  pengetahuan yang  terungkap  dan  diperoleh  ditambah dengan  pendekatan  yang  sistematis  dan bijaksana.  Ini  akan  membutuhkan  berbagai jenis  keahlian  yang  bekerja  bersama  dalam kemitraan untuk mencapai tujuan membangun komunitas dan masyarakat yang
berakar kuat dalam Islam (Ebrahim, 2016).
Berkenaan  dengan  sekolah,  tujuannya adalah untuk memahami, merefleksikan, dan menyertai  pembelajaran  agama  dan  proses penyesuaian anak dan remaja. Ini tidak dapat dilakukan  hanya  dengan  asumsi  teoritis, terutama  ketika  kita  mempertimbangkan kelimpahan  dimensi,  seperti  pembangunan, sosialisasi,  pendidikan  formal,  pendidikan informal, dll. Yang memainkan peran penting dalam  semua  bidang  pendidikan  agama (Schweitzer & Boschki, 2017:348).

## D. Penutup
Dari hasil pembahasan disimpulkan:
1. Menurut  pandangan  Islam,  pendidikan harus  mengutamakan  keimanan.  Sejarah membuktikan  bahwa  pendidikan  yang tidak atau kurang memperhatikan pendidikan  keimanan  akan  menghasilkan lulusan yang kurang baik akhlaknya;
2. Rekonstruksi historis falsafah Islam sebagai hikmah  tentu  mengindikasikan  integrasi menyeluruh  dari  mode  berpikir  dan berbicara  yang  merupakan  filosofi  dari filsafat ke dalam mode berpikir yang lebih besar  dan  berbicara  yang  merupakan konstitutif dari masyarakat historis Muslim;
3. Area kritis pendidikan Islam untuk anak di sekolah  awal  adalah  transmisi  fakta  dan informasi  menjadi  kepribadian  dan karakter kaaffah,  kurikulum harus relevan dengan  kebutuhan  anak-anak  dalam kehidupan  mereka  saat  ini,  harus  ada pergeseran  paradigma  dari  mengajar  ke belajar  yang  memerlukan  fokus  pada bagaimana  anak  belajar  dan  memahami pengalaman  di  dunia  kehidupan  mereka, keterampilan  yang  diberikan  harus  efektif dan  relevan  untuk  masyarakat  tempat mereka tinggal.
E. Daftar Pustaka
Ahmed,  S.  (2017). What  is  Islam?:  The importance  of  being  Islamic .  Princeton University Press.
Amoli,  S.  J.,  &  Aghashahi,  F.  (2016).  An
investigation  on  strategic  management success factors in an educational complex. Procedia-Social  and  Behavioral  Sciences ,  230, 447-454.
Davies,  D.  (2011). Method  and  Metaphysics  in Maimonides' Guide for the Perplexed . Oxford University Press.
Djaelani,  M.  S.  (2013).  Peran  pendidikan agama  islam  dalam  keluarga  dan masyarakat. Jurnal Ilmiah WIDYA , 1(1).
Ebrahim,  H.  B.  (2016).  Early  Childhood Education for Muslim Children: Rationales and Practices in South Africa. Routledge.
Essien,  E.S.  (Ed),  (2011). Summa  Philosophica: An Introduction to Philosophy and Logic . Lulu Press.
Gilliot, C. (2017). Education and learning in the early Islamic world . Routledge.
Hardaker, G., & Sabki, A. A. (2018). Pedagogy in Islamic Education:  The  Madrasah Context . Emerald Publishing Limited.
Hisham,  N.  (1989). Muslim  educational institutions:  A  general  survey  followed  by  a monographic  study  of  Al-Madrasah  Al- Mustansiriyah in Baghdad . Beirut, Lebanon.
Huda, M., Jasmi, K. A., Mustari, I., Basiron, B., &  Sabani,  N.  (2017). Traditional  wisdom  on sustainable  learning:  an  insightful  view  from Al- Zarnuji’s  ta  ‘lim  al - Muta  ‘allim .  SAGE Open, 7(1), 2158244017697160.
Huda, M., Jasmi, K. A., Mustari, M. I., Basiron, B.,  &  Sabani,  N.  (2017).  Understanding Divine  Pedagogy  in  Teacher  Education: Insights  from  Al- zarnuji’s  Ta’lim  Al - Muta’Allim. The Social Sciences , 12(4), 674- 679.
Nasr,  S.  H,  (2017). Al-Hikmah  Al- Muta’aliyah Mulla Sadra: Sebuah Terobosan dalam Filsafat Islam. terjemahan  Mustari  Al  Mandari.
Jakarta: Sadra Press.
Schweitzer,  F.,  &  Boschki,  R.  (Eds.).  (2017). Researching  Religious  Education:  Classroom Processes and Outcomes . Waxmann Verlag.
Sternberg, R. J., Kaufman, J. C., & Roberts, A.
M.  (2019). 16  The  Relation  of  Creativity  to Intelligence  and  Wisdom .  The  Cambridge Handbook of Creativity, 337.