## PERAN PESANTREN DALAM MENGEMBANGKAN ISLAM MODERAT DI INDONESIA
THE ROLE OF PESANTREN IN DEVELOPING MODERATE ISLAM IN INDONESIA
Abdillah
UIN SGD Bandung abdillahagung05@gmail.com

## ABSTRAK
Pesantren  adalah  lembaga  pendidikan  agama  Islam  tertua  di  Indonesia. Belakangan  Pesantren  mendapat  stigma  buruk  terutama  dari  media  Barat yang menuduh Pesantren sebagai sarang radikalisme dan terorisme. Hal ini sangat  bertentangan  dengan  misi  Pesantren,  membawa  misi  untuk mengembangkan  Islam  moderat,  Islam  yang  menjadi  berkah  bagi  semua alam.  Dalam  artikel  ini,  penulis  ingin  membuktikan  bahwa  pemikiran Pesantren masih sama dengan sejak didirikan dan juga ingin membuktikan bahwa  tuduhan  dari  media  Barat  tidak  benar.  Pada  artikel  ini,  penulis menggunakan  metode  tinjauan  pustaka.  Dari  hasil  penelitian  ini,  penulis menemukan bahwa pesantren sejak dulu hingga saat ini masih mengajarkan Islam  yang  inklusif,  terbuka,  dan  moderat.  Oleh  karena  itu,  hasil  ini  juga menolak tuduhan Barat terhadap pesantren.
Kata kunci : Pesantren Tradisional (Salaf), toleransi, Islam moderat

## ABSTRACT
Pesantren  is  the oldest  Islamic  religious  education  institution  in  Indonesia. Lately  Pesantren  has  gotten  a  bad  stigma  especially  from  Western  media that  accused  Pesantren  as a  nest of  radicalism  and  terrorism. This is very contrary  to  the  mission  of  the  pesantren  carrying  the  mission  to  develop moderate Islam, Islam which is a blessing for all nature. In this article, the author wants to prove that the pesantren’s thinking is still the same as since its  inception  and  also  wants  to  prove  that  the  accusation  from  Western media is not true. In this article, authors use the literature review method. From the results of this study, the authors found that pesantren  since the past  until  today  still  teaches  an  inclusive,  open  and  moderate  Islam. Therefore,  these  results  also  rejected  Western  accusations  towards pesantren. Keywords: Traditional Pesantren (Salaf), tolerance, moderate Islam

## PENDAHULUAN
Indonesia  merupakan  sebuah negara  dengan  mayoritas  Muslim terbesar di dunia. Hari  ini, penduduk Indonesia  berjumlah  lebih  dari  255 juta  jiwa  yang    87,2  persen diantaranya  adalah  Muslim  dan sisanya adalah umat agama lain yang terdiri  dari  Kristen,  Hindu,  Budha, Konghucu  maupun  keyakinan  lokal lainnya. 1 Oleh  sebab  itu,  dalam
konteks Indonesia, pendidikan toleransi, kesadaran akan
kemajemukan  maupun  pendidikan yang  menghasilkan  peserta  didik yang  berpandangan  inklusif,  sangat penting untuk diwujudkan.
Indonesia, berbeda dengan kebanyakan  negara  lainnya  yang memiliki  kemajemukan  yang  bukan hanya  bersifat  beragam  etnis,  suku, dan  agama,  tapi  juga    beragam budaya.  Kemajemukan  tersebut  pada satu  sisi  merupakan  kekuatan  sosial dan  keragaman  yang  indah  apabila satu  sama  lain  bisa  saling  bersinergi dan  bekerja  sama  untuk  membangun
1 Robert W Hefner, “Christians, Conflict, and Citizenship in Muslim- Majority Indonesia,” The Review of Faith & International Affairs 15:1, no. March (2017): 91–101.
bangsa.  Namun,  pada  sisi  lain, kemajemukan  tersebut  apabila  tidak dikelola  dengan  tepat  dan  baik  akan menjadi pemicu dan penyulut konflik serta kekerasan yang dapat menggoyahkan sendi-sendi kehidupan  berbangsa  dan  bernegara. Peristiwa Ambon dan Poso misalnya, merupakan  contoh  paling  riil  yang menunjukkan  bahwa  kekerasan  dan konflik  horizontal  sudah  pernah terjadi,  bahkan  konflik  ini  telah menguras  energi  dan  merugikan jiwa,  materi  dan  juga  mengorbankan keharmonisan  di  antara  sesama masyarakat Indonesia. 2
Agama ataupun keyakinan tertentu  seringkali  dituding  sebagai faktor  pemicu  kenapa  seseorang melakukan kekerasan terhadap orang lain.  Padahal  agama  dalam  hal  ini tidak  hanya  bisa  dijadikan  sebagai faktor  disintegratif (disintegrative factor) tapi  juga  faktor  pemersatu (integrative  factor) 3 Agama  bisa dilihat  sebagai  faktor  pemersatu ketika mampu mempersatukan
2 Ali Maksum, “Model Pendidikan Toleransi Di Pesantren Modern Dan Salaf,” Jurnal Pendidikan Agama Islam 03, no. 01 (2015): 81–108.
3 Afif Muhammad, Agama Dan Konflik Sosial: Studi Pengalaman Indonesia , 2012.
kelompok  manusia  dari  seluruh belahan dunia tanpa melihat asal usul suku, budaya maupun bahasa. Faktor ini  menembus  perbedaan  batas-batas geografis, kesukuan, maupun perbedaan sosial lainnya. Sebaliknya, agama  juga  bisa  menjadi  faktor pemisah  atau  disintegratif  ketika dipaksa  memeluk  maupun  beribadah sesuai dengan aturan agama lain. Jika hal ini dilakukan maka akan  memicu munculnya gesekan dan konflik yang sulit dihindarkan.
Konflik  serius  yang  pernah muncul,  terjadi  sejak  Indonesia memasuki  era  reformasi  di  tahun tahun  1998.  Sejak  itu,  muncul berbagai  kelompok  dan  organisasi Islam radikal  yang semasa  orde baru tidak berikan ruang gerak.
Momentum  inilah  yang  kemudian dijadikan kesempatan bagi kelompok-kelompok  radikal  untuk bangkit  dan  menggerakkan  kembali
pemikirannya mengingat era reformasi  yang  terjadi,  memang memberikan  ruang  yang  luas  dan bebas untuk semua orang bergerak.
Dalam situasi seperti ini,
kelompok Islam radikal dan konservatif mengorganisir
penyerangan terhadap kelompok
minoritas. Mereka mengancam, membakar  gereja  dan  tempat  ibadah pemeluk agama lain. Konflik tersebut tidak hanya terjadi antarkelompok  agama,  tapi  juga  di antara  sesama  anggota  kelompoknya seperti  penyerangan  yang  terjadi pada  kelompok  Ahmadiyah  dan Syi’ah  di  beberapa  wilayah  di Indonesia. 4
Bagaimanapun  juga,  keadaan seperti ini telah memunculkan konsekuensi  berupa  kekerasan  dan konflik  yang  tidak  bisa  hindarkan. Masalah  yang  muncul  setelah  era reformasi  menurut  Syamsun  Ni’am disebabkan  oleh  tiga  masalah  utama. Pertama ,
kurangya rasa nasionalisme. Kedua ,  hilangnya  rasa persaudaraan  sebangsa,  hilangnya sikap  menghargai  dan  menghormati sesama  dan  hilangnya  kerja  sama antarsesama. Ketiga , masalah pemahaman  keagamaan  yang  tidak komprehensif  ( kāffah ).  Pemahaman ini  berimplikasi  pada  pemahaman keagamaan yang eksklusif dan muncul pemahaman untuk
4 Noorhaidi Hasan, “RELIGIOUS DIVERSITY AND BLASPHEMY LAW Understanding Growing Religious Conflict And” 55, no. 1 (2017): 105–26, https://doi.org/10.14421/ajis.2017.551.105- 126.
menghilangkan  orang  lain  yang berbeda  pendapat  maupun  beda keyakinan. 5
Berdasarkan masalah yang
sudah dipaparkan, maka penulis akan menguraikan dan menjelaskan mengenai  pemikiran  yang  terbuka dan inklusif dari komunitas pesantren sekaligus  juga  menyanggah  bahwa pesantren  secara  umum  tidak  pernah terlibat  langsung  dalam  berbagai tindakan radikal dan intoleran.

## METODE PENELITIAN
Dalam  kajian ini,  penulis
menggunakan metode tinjauan literatur  yang  berkaitan  dengan pesantren. Hal pertama yang
dilakukan penulis adalah mengumpulkan  beberapa  literatur baik  berupa  buku,  artikel,  dan dokumen  lainnya  yang  berkaitan dengan pemikiran
keagamaan
komunitas  pesantren.  Setelah  bahan terkumpul, selanjutnya penulis melakukan analisis dokumen.
5 Syamsun Ni’am, “Pesantren : The Miniature of Moderate Islam in Indonesia,” Indonesian Journal of Islam and Muslim Societis 5, no. 1 (2015): 111–34.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Makna Pesantren
Secara harfiah, kata “Pesantren”  berasal  dari  kata  santri yang  diartikan  sebagai  orang  yang belajar  agama  Islam.  Sementara secara  etimologis,  kata  “pesantren” mendapatkan  imbuhan  awal pe -  dan akhiran  - an yang  berarti  tempat santri;  asrama  tempat  santri  belajar agama; atau pondok. Dengan demikian,  pesantren  bisa  diartikan sebagai  tempat  orang  berkumpul untuk belajar agama Islam. 6
Arti yang sama juga disampaikan  oleh  Umma  Farida  . Menurutnya, pesantren secara etimologis  berasal  dari  kata pe- santri-an yang  berarti  tempat  santri, dan secara fungsional dapat didefinisikan sebagai sebuah institusi yang  memiliki  fungsi  sebagai tempat pendidikan, dakwah, kemasyarakatan dan  bahkan  pada  masa  penjajahan juga berfungsi perjuangan. 7
6 Syamsun Ni’am.
7 Umma Farida, “Radikalisme, ModeRatisme, Dan LibeRalisme Pesantren: Melacak Pemikiran Dan Gerakan Keagamaan Pesantren Di Era Globalisasi,”
Edukasia: Jurnal Penelitian Pendidikan Islam 10, no. 1 (2015): 145–64.
Sementara itu, secara terminologis, pondok pesantren merupakan institusi sosial keagamaan  yang  menjadi  wahana pendidikan  bagi  umat  Islam  yang ingin mendalami
ilmu-ilmu
keagamaan. Pondok pesantren dalam
terminologi  keagamaan  merupakan institusi pendidikan Islam. Meskipun demikian, pesantren kemudian
berkembang sebagai ikon sosial yang memiliki  pranata  sosial  di  tengah- tengah  masyarakat.  Hal  ini  karena pondok pesantren memiliki modalitas  sosial  yang  khas,  yaitu:  1) ketokohan kyai, 2) santri, 3)
independen  dan  mandiri,  dan  4)
jaringan sosial yang kuat antaralumni pondok pesantren. 8
Selanjutnya, Nurcholish Madjid  memahami  pesantren  atau pondok  sebagai  lembaga  yang  bisa disebut sebagai wujud proses perkembangan  sistem  pendidikan nasional. Jika ditilik dari sisi historisnya,  pesantren  tidak  hanya identik  dengan  makna  keislaman, tetapi  juga  mengandung  makna keaslian Indonesia ( indigenous ).
Sebab, lembaga yang serupa
8 Syamsun Ni’am, “Pesantren : The Miniature of Moderate Islam in Indonesia.”
pesantren  ini  sebenarnya  sudah  ada sejak  pada  masa  kekuasaan  Hindu- Buddha.  Sehingga  Islam  tinggal meneruskan dan mengislamkan lembaga  pendidikan  yang  sudah ada. 9

## Memahami Islam Moderat
Perkembangan Islam di Indonesia  tidak  terlepas  dari  sejarah masuknya  Islam  ke  Nusantara.  Hal ini  bisa  dikaji  berdasarkan  beberapa teori  tentang  masuknya  Islam  ke Nusantara.  Berdasarkan  teori  yang paling  populer  menyatakan  bahwa Islam  di  Indonesia  pertama  kali muncul  dibawa  oleh  para  ulama  sufi yang  kemudian  berkembang  dan dilanjutkan  oleh  Walisongo  yang merupakan golongan ulama sufi yang mampu  mengakomodasi    berbagai perbedaan yang ada di Nusantara.
Islam  yang  diajarkan  oleh Walisongo adalah Islam yang moderat.  Hal  ini  dapat  disaksikan dari bagaimana Walisongo menyebarkan  Islam  dengan  damai, tidak memaksa dan menyerang orang lain  agar  masuk  Islam,  menghargai budaya  dan  bahkan  mengakomodasi
9 Maksum, “Model Pendidikan Toleransi Di Pesantren Modern Dan Salaf.”
budaya tanpa menghilangkan
identitas. 10 Walisongo  datang  ke Nusantara  dengan  cara  yang  damai. Mereka  tidak  mengganggu  tradisi dan  adat  lokal  dan  bahkan  mereka menjadikan  budaya  sebagai  alat untuk  berdakwah.  Disebabkan  hal tersebut,  maka  Islam  di  Indonesia adalah  Islam yang  khas yang menyatu dan mengakomodasi budaya lokal namun tidak menghilangkan  identitasnya.  Istilah Islam  moderat  ( washathiyah )  yang pada  prinsipnya  berlandaskan  pada hadist Nabi dan juga Alquran.
Selanjutnya,  istilah  moderat
( washathiya h)  ini  digunakan  untuk mencari jalan tengah antara
modernisme  maupun  liberalisme dan fundamentalisme. Dialektika modernisme  dan  fundamentalisme tidak  hanya  terjadi  dalam  Islam,  tapi juga  dalam  agama  Kristen.  Istilah modernisme  pada  awalnya  diartikan sebagai aliran kegamaan yang melakukan interpretasi terhadap doktrin  agama  agar  sesuai  dengan perkembangan  pemikiran  modern. Sebaliknya,  fundamentalisme  justru dianggap  sebagai  aliran  yang  tetap
10 Syamsun Ni’am, “Pesantren : The Miniature of Moderate Islam in Indonesia.”
berpegang teguh terhadap
“fundamen”  agama  Kristen  melalui
interpretasi yang kaku dan literal. 11 Kemunculan istilah Islam moderat ini dianggap sebagai wacana yang strategis guna mencegah penyebarluasan
paham
fundamentalisme  atau  radikalisme agama sekaligus juga menolak paham  liberalisme  yang  dirasakan merupakan  ancaman  terhadap  Islam itu  sendiri.  Kedudukannya  tentu dijadikan  sebagai  jalan  tengah  di antara  ekstrim  kanan  maupun  kiri. Selanjutnya, Abou Fadl sebagaimana dikutip oleh Chafid Wahyudi menyatakan  bahwa  Islam  moderat adalah  mereka  yang  meyakini  Islam, menghormati kewajiban-kewajiban kepada  Tuhan,  dan  meyakini  bahwa Islam  sesuai  untuk  setiap  saat  dan zaman, li  kull  zamân  wa  makân . Mereka tidak memperlakukan agama laksana  monumen  yang  baku,  tetapi memperlakukannya  dalam  kerangka iman  yang  dinamis  dan  aktif. Konsekuensinya, Islam moderat menghargai  pencapaian-pencapaian
11 Chafid Wahyudi, “TIPOLOGI ISLAM MODERAT DAN PURITAN: PEMIKIRAN KHALED M. ABOU EL-FADL,” Teosofi: Jurnal Tasawuf Dan Pemikiran Islam 1, no. 1 (2011).
sesama Muslim di masa silam, untuk direaktualisasikan konteks kekinian. 12 Opini ini sesuai dengan
pendapat Quraish Shihab yang menyatakan bahwa perbedaan adalah
sebuah  keharusan  dalam  hidup  yang diinginkan oleh Allah yang
Mahakuasa. Dimana perbedaan pendapat  biasa  terjadi  dalam  bidang sains,  dan  bahkan  perbedaan  respon manusia  pada  kebenaran  Alquran, interpretasi terhadapnya maupun bentuk  prakteknya. 13 Lebih  lanjut, penulis menyandingkan
Islam
moderat  dengan  Islam inklusif.
Paham  inklusif  adalah  pandangan keberagamaan  yang  didasarkan  pada pandangan  bahwa  agama-agama  lain yang  ada  di  dunia  ini  mengandung kebenaran  dan  dapat  memberikan manfaat  serta  keselamatan  bagi penganutnya.  Selain  itu,  ia  tidak semata-mata  menunjukkan  realitas tentang adanya kemajemukan,
melainkan  terlibat  aktif  terhadap
kenyataan kemajemukan.
Sebaliknya,  Islam  eksklusif  adalah
12 Ibid., 13 M. Quraish Shihab, Secercah Cahaya Ilahi: Hidup Bersama al-Qur’an, Bandung: Mizan, 2007, 52
suatu  pandangan  yang  menganggap bahwa  satu  agama  adalah  benar  dan yang lain sesat atau salah. 14
Pemahaman

## Keagamaan Pesantren
Sistem  nilai  yang  dianut  oleh kalangan  pesantren  adalah  yang berakar  dalam  agama  Islam.  Tetapi tidak  semua  yang  berakar  dalam agama  itu  digunakan  oleh  mereka. Kalangan pesantren sendiri, menamakan sistem nilai yang digunakannya  itu  dengan  dengan sebutan ” Ahlu Sunnah wal Jama’ah ”. 15 Ahlu Sunnah wal Jamâ'ah sendiri mengacu pada golongan Sunni. Dimana ilmu ketuhanan,  kalam,  atau  tauhid  yang ada  di  pesantren  mengikuti  Mazhab Sunni, sebagaimana yang dirumuskan  oleh  Abu  Hassan  al- Asy'ârî,  dan  dalam  beberapa  karya- karya  Imam  Ghazâlî  yang  telah tersebar luas. 16
Ideologi Ahlu  sunnah  wal Jama’ah di  Indonesia  sudah  lama
14 P Goldburg, “Religious Diversity and Religious Literacy,” Learning to Teach in the Primary School 50, no. 1 (2013): 208– 24, https://doi.org/10.1023/A:1012058201981.
15 Nurcholish Madjid, Bilik-Bilik Pesantren (Jakarta: Paramadina, 1997).
16 Ibid.,
diajarkan  oleh  komunitas  pesantren. Pesantren  sejak  awal  berdirinya
sudah mengikuti paham Sunni.
Seperti  yang  sudah  diketahui  bahwa ajaran  Sunni  atau Ahlu  sunnah  wal Jama’ah di Indonesia muncul karena jasa dari Wali Songo. Oleh sebab itu, karakter  dasar  pesantren  dari  awal berdirinya  memiliki  ciri-ciri  berikut:
1) Tawassut atau tidak memihak atau moderasi,  2) Tawazun atau  menjaga keseimbangan dan harmoni, 3) Tasammuh atau toleransi, 4)
Tashawwur atau musyawarah, 5) Adl atau  bersikap  adil  dalam  beraksi ataupun bereaksi.
Pesantren  mempunyai  sikap konsisten  dalam  menjalankan  ajaran Islam  secara  substantif  dan  inklusif- humanis  sesuai  kondisi  lokalitas- kultural Islam Indonesia yang
damai, 2 sebagai  agama rahmatan  li al-‘alamin dan visi jauh ke depannya dalam rangka
menciptakan
perdamaian  antarsesama  manusia dan toleran terhadap berbagai macam perbedaan. 17
17 Mukhibat, “Deradikalisasi Dan Integrasi Nilai-Nilai Pluralitas Dalam Kurikulum Pesantren Salafi Haraki Di Indonesia,” Al- Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam 14, no. 1 (2016): 181–204, https://doi.org/10.21154/al-tahrir.v14i1.121.
Sementara itu, pemahaman moderat  tentang  Islam  di  Indonesia juga  dapat  merujuk pada penyebaran Islam  yang  dilakukan  oleh  para ulama Sufi atau yang dikenal sebagai “Walisongo” sebagaimana yang telah dijelaskan  sebelumnya.  Pembawa generasi  Islam  moderat  di  Indonesia mungkin  bisa  merujuk  pada  praktik Islam melalui organisasi Islam seperti Muhammadiyah sebagai “Lembaga  sosial  dan  pendidikan”, dan  NU  ( Nahdlatul  ‘Ulama )  melalui pendidikan di Pesantren. Islam dalam konteks  Indonesia  jenis  ini  lebih cocok,  dengan  meminjam  konsep Syafi'i  Ma'arif  sebagaimana  dikutip oleh  Syamsun  Ni’am  disebut  "Islam dalam Bingkai Indonesia".
Azyumardi  Azra  juga  sering menyebutkan  bahwa  Islam  moderat merupakan  karakter  asli  umat  Islam di  Indonesia.  Pesantren  sebagai miniatur komunitas Muslim Indonesia  telah  menunjukkan  karya mereka dalam mengartikulasikan
Islam moderat di Indonesia. 18
Pesantren  yang  selama  ini
dikembangkan oleh Walisongo
mengikuti  ideologi Ahl  al-Sunnah
18 Syamsun Ni’am, “Pesantren : The Miniature of Moderate Islam in Indonesia.”
wal Jama’ah atau Sunni. Karakteristik dari ajaran dan ideologi Sunni  adalah  moderat,  toleran  dan terbuka. Sebagaimana telah
disebutkan  bahwa  dalam  bidang teologi,  mereka  mengikuti  mazhab
Asy’ariyah dan Al-Maturidiyyah .
Kelompok ini tidak seperti Mu’tazilah yang lebih
mengutamakan  akal  daripada  wahyu atau naql .  Dalam  bidang fiqh atau hukum  Islam  mereka  mengikuti mazhab Imam Syafi’i. 19
Komunitas pesantren atau
masyarakat  Islam  tradisional  identik dengan  masyarakat  NU  ( Nahdlatul Ulama )  yang  tentu  saja  tidak  dapat dilepaskan  dari  pesantren  ” salaf ” sebagai  rujukan  praktik  beragama. Sikap  golongan  Islam  tradisional yang  diwakili  NU,  pada  dasarnya tidak  terlepas  dari  akidah Ahlu Sunnah  wa  al-Jama'ah (Aswaja) yang  dapat  disebut  paham  moderat. Pemikiran  Aswaja  sangat  toleran terhadap pluralisme pemikiran.
Berbagai  pemikiran  yang  tumbuh dalam masyarakat muslim mendapatkan pengakuan yang
19 Zamakhsyari Dhopier, Tradisi Pesantren:
Studi Pandangan Hidup Kyai Dan Visinya Mengenai Masa Depan Indonesia (Jakarta: LP3ES, 2015).
apresiatif.  Dalam  hal  ini  Aswaja sangat responsif terhadap hasil pemikiran  berbagai  mazhab  yang masih eksis di tengah-tengah masyarakat  seperti  Mazhab  Hanafi,
Maliki, Syafi'i, dan Hanbali. Melainkan  juga  terhadap  mazhab- mazhab  yang  pernah  lahir,  seperti imam Daud al-Zhahiri, Imam Abdurrahman al-Auza’i, Imam
Sufyan al-Tsauri, dan lain-lain. 20
Sangat  menarik  untuk  dilihat dengan jelas bahwa pemikiran ulama pesantren  tentu  toleran,  terbuka, moderat  dan  menghargai  perbedaan selama  pengikut Ahl  Sunnah  wa  al- Jamā'ah mempertahankan dan mengembangkan
prinsip-prinsip seperti at-Tawāsut,  at-tawazun,  dan at-tasāmuh. Atas  dasar  penjelasan  di atas, maka Islam di Indonesia adalah Islam  yang  moderat  dan  ini  menjadi karakteristik  dari  Islam  Indonesia yang toleran,  menghargai perbedaan, dan  melindungi  minoritas.  Karena pemikiran  pesantren  yang  moderat dan  terbuka,  maka  dengan  jelas  hal ini  juga  menolak  dan  menggugurkan semua stigma buruk tentang pesantren  yang  dituduhkan  oleh
20 Maksum, “Model Pendidikan Toleransi Di Pesantren Modern Dan Salaf.”
media  Barat  maupun  pembuatan kebijakan Barat.
Berikut  ini  penulis  berikan gambaran  tentang  pola  pemikiran komunitas pesantren:

## SIMPULAN
Berdasarkan  tulisan  di  atas, dapat  disimpulkan  bahwa  pesantren selama  ini  selalu  menjadi  kambing hitam  dan  disalahkan  oleh  media Barat,  terutama  semenjak  peristiwa bom bunuh diri di Amerika.
Semenjak peristiwa pengeboman tersebut,  Amerika  dengan  gencar menyerang  Islam  sebagai  dalang terorisme. Rangkaian serangan
Amerika  terhadap  terorisme  dimulai dengan  menyisir  negara-negara  di Timur  Tengah  sampai  ke  Indonesia. sementara  itu,  di  Indonesia  sendiri, ada  banyak  kasus  intoleransi  dan terorisme  yang  muncul  dan  bahkan menyebar  di  beberapa  wilayah  di Indonesia.
Namun,  dalam  kajian  ini, penulis membuktikan bahwa tuduhan Barat  tidak  sesuai  dengan  kenyataan yang terjadi. Pesantren sebagai lembaga  pendidikan  Islam  tertua  di Indonesia  masih  memiliki  paham yang  toleran,  terbuka  dan  moderat masih sama seperti awal kemunculannya. Paham moderat yang
ditunjukkan  oleh  pesantren  tidak lepas  dari  paham  keagamaan  dan ideologi  yang  mereka  ikuti. Ahlu Sunnah wa al-Jama’ah yang merupakan  sebuah  ideologi  yang mengajarkan  tentang  toleransi  dan menerima  pluralitas.  Paham  ini sangat sesuai dengan keadaan bangsa Indonesia  yang  majemuk  baik dalam suku, budaya, adat maupun keyakinan.

## DAFTAR PUSTAKA
Pesantren Ahl al-Sunnah wa al-Jama’ah Kitab kuning Islam moderat Ajaran Walisongo
Afif Muhammad. Agama Dan Konflik Sosial: Studi Pengalaman Indonesia , 2012. Chafid Wahyudi. “TIPOLOGI ISLAM MODERAT DAN PURITAN: PEMIKIRAN KHALED M. ABOU EL- FADL.”
Teosofi: Jurnal Tasawuf  Dan  Pemikiran  Islam 1, no. 1 (2011). Farida, Umma. “Radikalisme, ModeRatisme, Dan LibeRalisme Pesantren: Melacak Pemikiran Dan Gerakan  Keagamaan  Pesantren Di  Era  Globalisasi.” Edukasia:
Jurnal  Penelitian  Pendidikan
Islam 10, no. 1 (2015): 145–64. Goldburg,  P.  “Religious  Diversity and Religious Literacy.” Learning  to  Teach  in  the Primary  School 50,  no.  1 (2013): 208–24. https://doi.org/10.1023/A:10120 58201981. Hasan,  Noorhaidi.  “RELIGIOUS DIVERSITY AND BLASPHEMY LAW Understanding Growing Religious Conflict And” 55, no. 1 (2017): 105–26.
https://doi.org/10.14421/ajis.20
17.551.105-126.
Hefner,  Robert  W.  “Christians, Conflict,  and  Citizenship  in Muslim-  Majority  Indonesia.”
The Review of Faith & International  Affairs 15:1,  no. March (2017): 91–101.
Madjid, Nurcholish. Bilik-Bilik Pesantren . Jakarta:  Paramadina,
1997.
Maksum,  Ali.  “Model  Pendidikan
Toleransi  Di  Pesantren  Modern Dan  Salaf.” Jurnal  Pendidikan Agama Islam 03, no. 01 (2015): 81–108. Mukhibat. “Deradikalisasi Dan Integrasi  Nilai-Nilai  Pluralitas Dalam  Kurikulum  Pesantren
Salafi Haraki Di Indonesia.” Al- Tahrir:  Jurnal  Pemikiran  Islam 14,  no.  1  (2016):  181–204. https://doi.org/10.21154/al- tahrir.v14i1.121.
Syamsun  Ni’am.  “Pesantren :  The Miniature  of  Moderate  Islam  in Indonesia.” Indonesian  Journal of Islam and Muslim Societis 5, no. 1 (2015): 111–34.
Zamakhsyari Dhopier. Tradisi Pesantren:  Studi  Pandangan Hidup Kyai Dan Visinya Mengenai Masa Depan Indonesia . Jakarta: LP3ES, 2015.