Halaman 495 - 508

## PERILAKU KOMUNIKASI  DALAM KONTEKS HANACARAKA MASYARAKAT KAMPUNG CIREUNDEU
Dasrun Hidayat 1 , Atie Rachmiatie 2 , Dinda Rizkyana 3
1,3 Program Studi Ilmu Komunikasi, Fakultas Komunikasi dan Desain Universitas ARS 2 Program Studi Jurnalistik, Fakultas Ilmu Komunikasi, Universitas Islam Bandung
1,3 Jalan Sekolah International 1-2 Antapani Bandung
2 Jl. Tamansari No.1, Tamansari, Kec. Bandung Wetan, Kota Bandung, Jawa Barat 40116 No. HP: 08132211452, 081320757564 email: dasrun@ars.ac.id, rachmiatie@gmail.com, dindariz.dr88@gmail.com
Naskah diterima tanggal 3 Maret 2020, direvisi tanggal 20 Mei 2020 disetujui tanggal 27 September 2020

## Abstrak
Penelitian  ini  membahas  penerapan  aksara  jawa  hanacaraka  di  tengah  masyarakat  suku  sunda. Padahal aksara suku sunda yang resmi adalah Kaganga. Situasi ini terjadi disalah satu kampung adat yaitu  Kampung  Cireundeu.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  pendekatan  yang  digunakan dalam  melestarikan  aksara  hanacaraka.  Penelitian  juga  dimaksudkan  untuk  menjelaskan  nilai-nilai keyakinan  masyarakat  Cireundeu  terkait  penggunaan  aksara  hanacaraka  sebagai  alat  komunikasi. Teknik pengumpulan data melalui wawancrara dan observasi dengan pendekatan kualitatif deskriptif. Hasil  penelitian  menemukan  bahwa  cara  melestarikan  hanacaraka  sebagai  simbol  budaya  melalui penerapan  tulisan  hanacaraka  ditiap  simbol-simbol  budaya    di  kampung  Cireundeu.  Di  gapura terpampang  tulisan  “Wilujeng  Sumping  di  Kampung  Cireundeu”  dengan  menggunakan  aksara hanacaraka.  Demikian  pula  dilokasi  lainnya  seperti  tanda  penunjuk  jalan,  dan  ruangan  rumah  adat atau  tempat  pertemuan  masyarakat  kampung  Cireundeu  yang  disebut  Balee  Saresehan. Adapun keyakinan yang masih dipegang teguh bahwa hanacaraka sebagai budaya organik yang mengandung nilai-nilai  spiritual.  Nilai-nilai  tersebut  mengajarkan  kepada  mereka  tentang  kepercayaan  terhadap sang  pencipta.  Oleh  karenanya,  hancaraka  juga  diyakini  sebagai  alat  komunikasi  kepada  pencipta atau komunikasi transendental.
Kata Kunci : cireundeu; hanacaraka; kaganga; perilaku komunikasi; transendental

## Abstract
This  study  discusses  the  application  of  Javanese  script  Hanacaraka  in  the  Sundanese  tribe community. Even though the official Sundanese script is Kaganga. This situation occurs in one of the traditional villages, Cireundeu Village. This study aims to determine the approach used in preserving hanacaraka characters. The research was also intended to explain the belief values of the Cireundeu community  regarding  the  use  of  the  hanacaraka  script  as  a  communication  tool.  Data  collection techniques through interviews and observations with a descriptive qualitative approach. The results found  that  the  way  to  preserve  hanacaraka  as  a  cultural  symbol  through  the  application  of hanacaraka writing in each cultural symbols in the village of Cireundeu. On the gate there is a sign "Wilujeng  Sumping in  Cireundeu  Village"  using  the  hanacaraka  script. Likewise  in  other  locations such  as  road  signs,  and  traditional  houses  or  meeting  places  of  the  Cireundeu  village  community called  Balee  Saresehan. The  belief  is  still  held  firm  that  hanacaraka  as  an  organic  culture  that contains spiritual values. These values teach them about trust in the creator. Therefore, hancaraka is also believed to be a communication tool to the creator or transcendental communication.
Keywords: cireundeu; communication behavior; hanacaraka; kaganga; transcendental
Halaman 495 - 508
Pendahuluan
Hanacaraka merupakan aksara jawa  yang  mengandung  nilai-nilai  positif diantaranya  nilai  tentang  keyakinan  pada sang pencipta. Hanacaraka juga mengajarkan  tentang  perilaku  sopan- santun, sabar, dan menerima atas keadaan. Tiap  huruf  di  dalam  aksara  hanacaraka terdapat nilai-nilai kearifan yang mengandung  makna  luhur.  Nilai-nilai tersebut mengajak manusia untuk senantiasa  bersyukur  dengan  menjaga hubungan dan keseimbangan antar manusia  maupun  alam  semesta.  Namun, aksara  luhur  ini  kondisinya  semakin  tidak diminati  oleh  generasi  muda.  Realitas  ini diperkuat  oleh  temuan  penelitian  yang menyatakan bahwa diantara faktor penyebab  yaitu  minimnya  pembelajaran aksara  jawa  di  lingkungan  sekolah  formal (Aribowo,  2018).  Kondisi  ini  diperburuk dengan  keterbatasan  media  pembelajaran yang  dinilai  efektif  dalam  mengajarkan aksara  hanacaraka  kepada  tiap  siswa  di sekolah.  Menurut  Aribowo  langkah  unik yang  dapat  dilakukan  untuk  mengenalkan hanacaraka  pada  generasi  muda  yaitu memodifikasi teknologi seperti pemasangan  fon  hanacaraka  di  perangkat komputer,    mengetik  aksara  Jawa  dengan terampil, serta memproduksi materi-materi pembelajaran  aksara  Jawa  yang  personal, sesuai dengan kondisi dan kebutuhan anak didiknya  masing-masing  dalam  bentuk flashcard, meme, comic strip , dan running text (Aribowo, 2018).
Hanacaraka memang dikenal ssebagai  aksara  jawa,  namun  aksara  ini juga dilestarikan oleh sekelompok masyarakat  adat  di  Jawa  Barat  yaitu masyarakat  adat  Cireundeu.  Masyarakat yang  berdomisi  di Desa  Cireundeu, Cimahi,  Jawa  Barat  tepatnya  terletak  di
lembah Gunung Kunci,
Gunung Cimenteng  dan  Gunung  Gajahlangu.
Mereka dalam kesehariannya tetap memegang  teguh  hanacaraka  sebagai  alat komunikasi  tradisional  atau  tepatnya bahasa  yang  digunakan  sebagai  pengantar kegiatan  adat.  Bahkan  di  beberapa  lokasi terdapat  simbol-simbol  budaya  dengan menggunakan aksara hanacaraka.
Misalnya  saja,  gapura  selamat  datang  di desa  Cireundeu,  menggunakan  bahasa sunda  yaitu wilujeng  sumping dengan menggunakan askara hanacaraka.
Berdasarkan  hasil  pra-observasi, perilaku  komunikasi  masyarakat  dengan menggunakan  hanacaraka  dipertahankan karena  masyarakat  Kampung  Cirendeu meyakini  bahwa  hanacaraka  sebagai identitas  mereka.    Aksara  tersebut  secara turun-temurun  digunakan  sebagai  alat komunikasi  kepada  sang  pencipta.  Situasi ini  juga  selaras  dengan  kepercayaan  yang dianut oleh masyarakat Kampung Cireundeu  yaitu  sunda  wiwitan  yaitu sebuah  kepercayaan  terhadap  alam  dan leluhur.  Kepercayaan  ini  dianut  oleh masyarakat tradisional sunda yang disebut sebagai jatisunda. Bahkan kepercayaan ini juga  dikenal  sebagai  agama  lokal  etnis sunda. Kepercayaan mereka kental dengan budaya  yang  selama  ini  diajarkan  dan diwariskan secara organik.
Komunikasi kepada pencipta disebut pula dengan komunikasi transendental.  Bentuk  komunikasi  ini diartikan  sebagai  proses  berbagi  pesan dengan  orang  lain  yang  berkaitan  dengan sesuatu  yang  bersifat  transenden  atau metafisik  dan  pengalaman  supernatural (Taufik,  2019).  Komunikasi  transendental juga seringkali dipadankan dengan komunikasi spiritual atau perilaku komunikasi  yang  berhubungan  dengan
Halaman 495 - 508
kegiatan spiritual (Sylviana, 2018). Dalam konteks artikel ini, penulis mencoba untuk menggali  perilaku  masyarakat  Kampung
Cireuendeu dalam menggunakan hanacaraka sebagai alat komunikasi dengan sang pencipta. Mereka
menggunakan  hanacaraka  sebagai  media untuk  mendekatkan  diri  kepada  Tuhan melalui amalan nilai-nilai yang terkandung dalam hanacaraka.
Beberapa alasan yang telah disampaikan  pada  paragraf  sebelumnya merupakan justifikasi masyarakat Cireundeu  sebagai  suku  sunda  yang meyakini  hanacaraka  sebagai  aksara  lokal Kampung  Cireundeu.  Padahal  secara legitimasi bahwa aksara sunda yang diakui adalah  Kaganga.  Realitas  ini  diperkuat dengan  adanya  pengakuan  bahwa  aksara sunda yang telah diresmikan oleh pemerintah provisnsi Jawa Barat merupakan Aksara Kaganga (Yan,
Sunarya,  2000).  Meskipun  demikian, situasi  ini  tidak  menyurutkan  semangat masyarakat  Kampung  Cireundeu  untuk melestarikan  aksara  hanacara.  Kecintaan terhadap aksara hanacaraka sebagai wujud budaya  yang  sifatnya  organik  atau diwariskan secara turun-temurun sehingga membentuk identitas masyarakat
Kampung  Cireundeu  yang  khas  dan  unik.
Hal  ini  selaras  dengan  pernyataan  bahwa kekayaan budaya Indonesia dapat diperkuat  oleh  identitas  suku  bangsanya yang  beragam,  seperti  adat  istiadat, bahasa,  aksara,  dan  lain  sebagainya (Samovar,  Porter,  &  McDaniel,  2010). Demikian pula halnya masyarakat Kampung Cireundeu yang dikenal sebagai Suku  Sunda,  namun  memiliki  kecintaan berlebih  terhadap  aksara  jawa  hanacaraka dibandingkan dengan aksara Kaganga.
Kaganga  merupakan  aksara  Sunda buhun  yang  telah  distandarisasikan  atas prakarsa  Dinas  Pendidikan  Jawa  Barat pada  tanggal  20  Oktober  2008.  Aksara Sunda  Kuno  memiliki  tipe  dasar  aksara Pallawa. Aksara tersebut memiliki kemiripan dengan model aksara Tibet dan Punjab  dengan  beberapa  ciri  tipologi  dari pengaruh  model  aksara  prasasti-prasasti zaman  Tarumanagara,  sebelum  mencapai taraf modifikasi bentuk khasnya (Baidillah et al., 2008). Hal ini nampak sebagaimana yang  digunakan  dalam  prasasti-prasasti dan  naskah-naskah  Sunda  Kuno  berbahan lontar dan bambu abad ke-14 hingga abad ke- 18 Masehi. Aksara Kaganga disandingkan  dipapan  penanda  jalan bersama  huruf  latin  (Baidillah  et  al.,
2008).
.  Indonesia  merupakan  negara  yang kaya akan budaya karena terdapat berbagai  suku,  bahasa,  budaya,  adat istiadat,  serta  agama.  Ribuan  suku  yang ada  di  Indonesia,  Suku  Sunda  merupakan salah satu suku yang terbanyak berdomisili  di  Jawa  Barat.  Suku  Sunda juga  perlu  diakui  sebagai  salah  satu  suku yang  populer  diantara  suku  lainnya. Adanya  transformasi  informasi  terhadap nilai-nilai  budaya  Suku  Sunda  melalui berbagai  kegiatan  di  media  massa  sangat membantu keberadaan budaya suku tersebut. Media dan teknologi komunikasi sangat  membantu  perkembangan  sosial budaya  melalui  berbagai  produksi  media. Sebut  saja  pengaruh  media  terhadap budaya melalui media komunikasi (Hidayat  &  Hafiar,  2019).  Budaya  juga menjadi  landasan  dalam  berkomunikasi dan budaya merepresentasikan pola perilaku  yang  dapat  menuntun  tiap individu  untuk  melakukan  tindakan  yang
Halaman 495 - 508
berguna  (Bakti,  Hafiar,  Budiana,  & Puspitasari, 2017).
Menjadi  sebuah  realitas  yang  unik ketika kelompok masyarakat adat Kampung Cireundeu yang dikenal sebagai suku sunda, namun memberikan perhatikan  khusus  terhadap  aksara  jawa hanacaraka.  Mereka  meyakini  bahwa literasi  budaya  sangat  penting  untuk dilestarikan oleh siapapun tidak terkecuali hanacaraka  .  Hal  ini  pula  yang  menjadi alasan pemilihan masalah sekeligus lokasi penelitian  pada  pembuatan  artikel  ini. Masyarakat  kampung  adat  Cireundeu konsisten melestarikan budaya hanacaraka.    Mereka  menilai  bahwa kualitas  suatu  bangsa  ditentukan  oleh kecerdasan  dan  pengetahuan  masyarakat dalam  mempelajari  dan  memahami  nilai- nilai budaya.
Kampung Cireundeu tepatnya terletak di lembah Gunung Kunci, Gunung Cimenteng  dan  Gunung  Gajahlangu, Cimahi,  Jawa Barat. Kampung  ini disebut sebagai  kampung  adat  karena  memiliki kebiasan yang berbeda dengan masyarakat pada  umumnya.  Misalnya  dari  segi keyakinan mereka
berkeyakinan menjunjung agama Sunda Wiwitan.
Sedangkan  dari  mata  pencaharian  dan makanan  pokok  mereka  memlih  bercocok tanam singkong sekaligus sebagai makanan pokok. Singkong tersebut diolah hingga  berbentuk  rasi  atau  makanan  nasi yang berasal dari singkong. Demikian pula dengan  bahasa  sunda  dengan  tulisan mengggunakan aksara hanacaraka.
Potret  keunikan  dari    masyarakat adat  yang  berdomisili  di  Kampung Cireundeu ini menjadi daya tarik wisatawan  untuk  berkunjung.  Mulai  dari wisatawan  domestik  hingga  wisatawan mancanegara.
Masyarakat
ingin
mengetahui lebih dekat kehidupan masyarakat  kampung  Cireundeu  yang dianggap sebagai salah satu kampung adat yang patut diakui keberadaannya.
Berdasarkan pemaparan permasalahan  pada  bagian  pendahuluan, maka  penulis  tertarik  untuk  mengkaji salah satu bagian dari keunikan masyarakat  adat  Kampung  Cireundeu yaitu  tentang  penerapan  aksara  jawa hanacaraka sebagai tulisan dengan berbahasa sunda. Penelitian ini
dimaksudkan  untuk  menjawab  sekaligus menjelaskan aspek-aspek terkait pendekatan  yang  digunakan  dalam  upaya melestarikan  aksara  jawa  hanacaraka  di Kampung  Adat  Cireundeu  yang  notabene adalah  suku  Sunda,  berbahasa  sunda, namu menggunakan tulisan dengan hanacaraka.  Artikel  ini  juga  bertujuan untuk menjelaskan tentang nilai-nilai yang diyakini  masyarakat  Cireundeu  tentang aksara hanacaraka sebagai alat komunikasi transendental di tiap perilaku komunikasi.

## Metode Penelitian
Penelitian ini termasuk pada kajian komunikasi  budaya  dengan  menggunakan pendekatan  kualitatif  dekriptif  dengan teori  komunikasi  transendental.  Kajian  ini bertujuan untuk memahami tentang metode, alasan serta penerapan penggunaan aksara hanacaraka di Kampung Cireundeu.
Teknik  pengumpulan  data  yang digunakan  peneliti  dalam  melakukan penelitian ini adalah pengamatan partisipasi ( participant observation ), wawancara mendalam, dokumentasi, studi kepustakaan dari berbagai sumber. Teknik pengumpulan  data  ini  dipilih  karena peneliti  membutuhkan  penjabaran  yang
Halaman 495 - 508
luas dari informan selama proses penelitian berlangsung.
Peneliti melakukan observasi dengan  cara  melibatkan  diri  menjadi bagian  lingkungan  sosial  yang  tengah diamati melalui teknik partisipasi dibeberapa kegiatan masyarakat Kampung
Cireundeu. Diharapkan dapat memperoleh data  relatif  lebih  akurat  dan  lebih  banyak karena peneliti secara langsung mengamati  perilaku  dan  kejadian  atau peristiwa  dalam  lingkungan  sosial  di
Kampung  Cireundeu.  Teknik  pengamatan ini biasanya digunakan untuk pengumpulan  data  dan  informasi  melalui kombinasi  antara  observasi  langsung  dan wawancara  seara  formal  atau  informal dalam  waktu  yang  bersamaan  (Ruslan, 2003).
Teknik  wawancara  dipilih  untuk mendapatkan  informasi  secara  mendalam yang berlangsung selama peneliti melakukan observasi partisipan. Penelitian ini, wawancara dilakukan setelah observasi  dilakukan  agar  data  yang diperoleh  sesuai  dengan  hasil  observasi. Wawancara  dilakukan  kepada  sesepuh adat,  dan  beberapa  masyarakat  kampung Cireundeu.    Teknik  lainnya  berupa dokumentasi.  Teknik  ini  merupakan  salah satu  teknik  pengumpulan  data  yang bertujuan  merekam  setiap  peristiwa  yang berkaitan  dengan  informan.  Dokumentasi berarti  catatan  peristiwa  baik  dalam bentuk  tulisan  dan  gambar.  Analisis dokumen dalam penelitian kualitiatif sama artinya  dengan  mencoba  menemukan gambaran  mengenai  pengalaman  hidup atau  peristiwa  yang  terjadi  beserta penafsiran  subjek  penelitian  terhadapnya. Dokumen ini dapat berbentuk buku harian, kliping  surat  kabar,  surat  pribadi  dan  lain sebagainya  (Kuswarno,  2008).  Teknik
pengumpulan  data  berupa  dokumentasi didapatkan peneliti dari sumber terpercaya yang relevan dengan objek kajian penelitian  yang  selanjutnya  di  visualkan dalam  bentuk  karya  setelah  dianalisis. Dokumen  dalam  penelitian  ini  bertujuan untuk mendapatkan informasi yang mendukung dalam penelitian. Data dokumentasi  dalam  penelitian  ini  berupa rekaman  audio  dan  foto  peristiwa  dan kejadian  –  kejadian  penting  berupa gambar atau video.
Teknik  analisis  data  meliputi reduksi,  deskripsi,  dan  analisis  atau interpretasi  data.  Tahapan  reduksi  adalah tahapan  peneliti  mengolah  data  dengan membuat transkrip hasil wawancara maupun  transkrip  atas  catatan  hasil observasi  selama  pengambilan  data  di kampung  Cireundeu.  Reduksi  dilakukan oleh  peneliti  dengan  mengambil  hasil wawancara  yang  dinilai  relevan  dengan tujuan  penelitian.  Demikian  pula  tahapan berikutnya  yakni  deskripsi  data  berupa display  data.  Pada  tahapan  ini  peneliti membuat  kategorisasi  data  berdasarkan hasil  reduksi  data.  Kategorisasi  data  juga mengacu  pada  beberapa  tujuan  penelitian sehinggga  tema  yang  dibuat  dalam kategorisasi  data  harus  sesuai  dengan masing-masing  tujuan  penelitian.  Display data  bertujuan  untuk  memetakan  data berdasarkan sub-sub tema temuan penelitian  yang  akan  menjawab  masing- masing dari pertanyaan penelitian (Hidayat,  Kuswarno,  Zubair,  &  Hafiar, 2018). Tahapan selanjutnya penulis melakukan analisis atau penarikan kesimpulan  data.  Tahapan  ini  biasanya diterapkan  pada  bagian  pembahasan  hasil penelitian.  Peneliti  melakukan  teoritisasi data  atau  menjelaskan  hasil  penelitian berdasarkan teori relevan.
Halaman 495 - 508
Hasil Pembahasan
Hanacaraka merupakan aksara jawa  yang  mengandung  banyak  nilai kearifan.  Menurut  pengakuan  informan bahwa  tiap  aksara  pada  hanacaraka memiliki  makna  yaitu Ha dipahami sebagai  keyakinan  bahwa  tiap  makhluk hidup  ada  karena  kehendak  sang  pencipta atau sang maha suci. Dalam istilah bahasa jawanya  yaitu  “ hana  hurip  wening  suci ”.
Masyarakat  adat  Kampung  Cireundeu meyakini  seutuhnya  bahwa  keberadaan mereka  di  muka  bumi  atas    izin  tuhan untuk  hidup  berdampingan  dengan  alam semesta.  Oleh  karenanya,  sebagai  bentuk syukur  mereka  menjalankan  komunikasi dengan  alam  atau  komunikasi  lingkungan dengan upaya melestarikan dan mengelola alam secara bijak tanpa harus merusaknya. Komunikasi  lingkungan  adalah  proses komunikasi  secara  terencana  dan  strategis yang  digunakan  produk  media  untuk mendukung  pembuatan  kebijakan  yang efektif, partisipasi masyarakat dan pelaksanaan  proyek  yang  diarahkan  pada kelestarian lingkungan (Lestari, Paripurno,
Kusumayudha, & Ramadhaniyanto, 2016). Masyarakat
Kampung Cireundeu berkeyakinan  bahwa  alam  dan  manusia dapat saling melengkapi. Alam diciptakan untuk  memenuhi  kebutuhan  manusia. Adapun  perilaku  bijak  yang  dicontohkan oleh  masyarakat  Cireundeu  yakni  tidak bergantung pada satu sumber alam sebagai bahan  pokok.  Hal  ini  dibuktikan  melalui kearifan  mereka  mengganti  beras  sebagai nasi  menjadi  rasi  yang  bersumber  dari singkong.  Sehari-hari  mereka  bercocok tanam singkong dan menjadikannya sebagai  kebutuhan  bahan  pokok.    Olahan singkong  selain  dalam  bentuk  rasi  juga makanan ringan dengan berbagai variasi.
Na dalam hanacaraka dapat
diartikan sebagai wujud cahaya ilahi yang dalam  bahasa  arab  disebut    “nur”.  Pada posisi ini tiap manusia senantiasa mengharapkan  cahaya  ilahi  atau  cahaya pencipta  sebagai  petunjuk  atau  pedoman hidup. Masyarakat Cireundeu berkeyakinan  bahwa  apa  yang  terjadi  dan dilakukan secara turun-temurun merupakan  wujud  dari  petunjuk  yang diwariskan  oleh  para  leluhur.  Salah  satu sifat  budaya  adalah  diwariskan  dari  satu generasi  ke  generasi  berikutnya  (Hidayat, 2014).  Masyarakat  Kampung  Cireundeu merasa memiliki kewajiban untuk menjaga  dan  melestarikan  segala  bentuk budaya  dan  nilai-nilai  yang  terdapat  pada masyarakat  Kampung  Adat  Cireundeu. Salah  satu  bentuk  pedoman  atas  petunjuk ilahi tersebut mereka pegang teguh berupa agama yang disebut sebagai agama leluhur yaitu  sunda  wiwitan.  Masyarakat  etnis sunda lokal Kampung Cireundeu memang dikenal  menjalankan  ajaran  sunda  buhun atau sunda tradisional.
Abjad berikutnya dalam hanacaraka  yaitu Ca, diartikan  sebagai tujuan hidup tiap manusia yang diciptakan oleh sang pencita yaitu Tuhan atau istilah jawanya  yakni cipta  dadi .  Masyarakat Kampung  Cireundeu  meyakini  bahwa ketentraman  dan  kenyamanan  hidup  akan terjadi  apabila  tiap  individu  memiliki tujuan  hidup  yang  sama  yaitu  kembali pada sang penciptanya. Dengan demikian, manusia  akan  merasa  rendah  hati,  selalu bersyukur,  dan  selalu  merasa  dipantau oleh  sang  pencipta.  Perasaan  dekat  antara makhluk  dengan  pencipta  disebut  oleh masyarakat  setempat  sebagai  perilaku komunikasi  spiritual  atau  pelaksanaan ibadah  pada  sang  pencipta.  Komunikasi spiritual  ini  disebut  pula  dengan  istilah
Halaman 495 - 508
komunikasi  transendental.  Komunikasi antara makhluk dengan penciptanya dengan  berbagai  aktivitas  (Sylviana,
2018).  Perilaku  komunikasi tersebut mendorong  perilaku  positif  masyarakat sehingga  dapat  mencegah  perbuatan  yang bertentangan  dengan  keyakinan,  norma dan  nilai-nilai  budaya  setempat.  Hal  ini selaras  dengan  arti  dari  abjad  berikutnya yaitu Ra atau  rasa  saling  mencintai berdasarkan hati nurani sehingga melahirkan  cinta  sejati  atau  istilah jawanya rasaingsun handulusih . Masyarakat Kampung Cireundeu
berkeyakinan  bahwa  hidup  harus  saling menghormati,  mencintai  sesama  sebagai bentuk  kecintaan  pada  sang  pencipta. Bahkan  bentuk  kecintaan  tersebut  tidak terbatas  pada  manusia  ,  akan  tetapi  juga pada  alam  semesta.  Bagian  ini  dijelaskan pada  abjad Ka dari  hanacaraka.  Menurut masyarakat  Cireundeu  mereka  hidup berdampingan  dengan  alam  karena  alam akan memenuhi kebutuhan manusia selama manusia menjaga alam tersebut.
Abjad selanjutnya
dalam hanacaraka yaitu Da, artinya tiap individu harus melatih diri  untuk hidup  ikhlas atau menerima  ketentuan  dari  sang  pencipta. Dalam bahasa jawanya yakni Dumadining dhat  kang  tanpa  winangenan.  Masyarakat Cireundeu  berusaha  memegang  teguh budaya  di  tengah  situasi  moderenisasi. Mereka  tidak  terpengaruh  oleh  budaya- budaya  baru  yang  dinilai  akan  merusak budaya  leluhur.  Hal  ini  mudah  bagi mereka  karena  didasari  oleh  keyakinan bahwa  kondisi  yang  dijalani  saat  ini merupakan bagian dari salah satu ketetapan  sang  pencipta  sehingga  dari generasi ke generasi berikutnya ditanamkan  nilai-nilai  menerima  apa adanya,  ikhlas  menghadapi  segala  macam
cobaan  dunia.  Kondisi  ini  tidak  dirasakan oleh  satu  orang  saja,  akan  tetapi  oleh semua  masyarakat  Cireundeu.  Mereka memiliki visi yang sama yaitu melestarikan budaya leluhur dengan menyampaikan  kepada  masyarakat  secara luas adalah tujuan utamanya. Visi bersama ini  selaras  dengan  makna  dari  abjad berikutnya  yaitu Ta ,  artinya  bahwa  hidup harus  totalitas  dan    satu  visi  untuk mencapai tujuan bersama. Ta dalam istilah jawanya  yiatu  Tatas,  tutus,  titis,  titi,  lan wibawa.
Sa, sebagai  abjad  berikutnya  dari hanacaraka  mengandung  makna  bahwa tiap individu  dikaruniai sifat  kasih  sayang seperti halnya sang pencipta memiliki sifat maha pengasih dan penyayang atau dalam istilah  jawanya  ingsun  handulu  sifatullah. Terkait  dengan  nilai  kasih  sayang  di tengah  kehidupan  masyarakat  Cireundeu, dapat  dijumpai  pada  budaya  gotong- royong  atau  guyub.  Mereka  sangat menjunjung  tinggi  kebersamaan,  dan menghilangkan sikap ego ataupun individualistis.  Kebiasaan  ini  selaras dengan  nilai-nilai  kearifan  yang  dimiliki oleh masyarakat pedesaan yang senantiasa mendahulukan kepentingan bersama. Individualis merupakan sikap atau budaya yang seringkali ditemukan pada
masyarakat perkotaan (Hidayat,
Kuswarno,  Zubair,  &  Hafiar,  2016). Individualis terjadi karena beberapa faktor diantaranya perubahan sistem mata pencaharian sehingga mengakibatkan waktu  bekerja  yang  berbeda.  Hal  ini mempengaruhi waktu bertemu atau itensitas  pertemuan  antara  satu  dengan lainnya.  Namun,  tidak  demikian  bagi masyarakat  Cireundeu.  Mereka  tetap menjalankan  budaya  guyub  meskipun  di tengah hiruk-pikuk masyarakat perkotaan.
Halaman 495 - 508
Wa, pada aksara hanacaraka bermakna wujud  hana  tan  kena  kinira , artinya  bahwa  manusia  tidak  ada  yang sempurna,  akan  tetapi  serba  terbatas termasuk ilmu yang dimiliki. Namun, ilmu tersebut  dapat  bermanfaat  tanpa  batas apabila  digunakan  pada  jalan  yang  benar. Ilmu  yang  bermanfaat  ketika  digunakan sesuai dengan tuntutan ilahi. Hal ini sesuai dengan abjad berikutnya yaitu La , atau Lir handaya  paseban  jati ,  maknanya  bahwa semasa hidup di dunia harus sesuai dengan pedoman  yang  telah  ditetapkan  oleh  sang pencipta.    Segala  sesuatu  yang  dilakukan diyakini  bahwa  tidak  luput  dari  pantauan ilahi yang ada dimanapaun. Kandungan ini selaras  dengan  abjad Pa, artinya papan kang  tanpa  kiblat .  Masyarakat  Cireundeu mengamalkan  nilai-nilai  luhur  tersebut melalui  perilaku  selalu  ada  di  tiap peristiwa  komunikasi.  Misalnya,  saat belajar  aksara  hanacaraka,  sesepuh  adat menerapkan pendekatan kesetaraan. Tidak menonjolkan  usia,  akan  tetapi  yang diutamakan adalah tujuan belajar bersama. Pendekatan  ini  mampu  menghilangkan rasa sungkan terutama bagi para remaja di Kampung Cireundeu.
Dari hasil wawancara ditemukan bahwa sesepuh adat sangat terbuka untuk kegiatan belajar atau berbagi ilmu. Bahkan masyarakat luar atau pengunjung Cireundeu juga seringkali ikut belajar  bersama.  Selain  itu,  sesepuh  juga memberikan  kelelusaan  bagi  siapa  saja yang memiliki kemampuan untuk mengajarkan  aksara  hanacaraka.  Menurut pengakuan  para  informan,  ilmu  yang berguna  adalah  ilmu  yang  dibagikan  dan mampu  memberikan  manfaat  bagi  orang lain.    Perilaku  yang  dicontohkan  tersebut terjadi  di  tiap  peristiwa  komunikasi sehingga  membangun  pola  perilaku  yang sama  atau  khas.  Pola  perilaku  ini
terbangun  karena  adanya  keyakinan  atas nilai-nilai  budaya yang selama ini mereka jaga.  Hal  ini  selaras  dengan  hasil penelitian sebelumnya bahwa faktor keyakinan mendorong sekelompok masyarakat untuk memperlihatkan perilaku komunikasi yang berbeda dan hal ini  menjadi  identitas  tersendiri  bagi kelompok tersebut (Hidayat et al., 2018).
Dha, menjelaskan  tentang  proses hidup  manusia.  Hidup  selalu  berputar, terkadang  di  atas  dan  di  bawah.  Hidup juga    mengandung  makna  bahwa  untuk sampai  di  atas  tentu  saja  diawali  dari dasar.  Jika  pun  kembali  pada  posisi  dasar harus  diyakini  bahwa  yang  terjadi  atas kehendak-Nya atau Ja; jumbuhing kawula lan  Gusti .  Kondisi  yang  terjadi  juga merupakan  kodrat  ilahi,  atau  meyakini segala  sesuatu  merupakan  takdir  sang pencipta. Oleh karenanya, situasi ini dapat dijumpai  pada  abjad  berikutnya  yaitu Ya , artinya marang  samubarang  tumindak kang dumadi atau Nya, yang mengandung makna  memahami  dengan  benar  kodrat kehidupan.  Dengan  demikian,  hidup merasa  nyaman  karena  selalu  bersandar pada  ilahi,  atau Ma artinya madhep mantep  manembah  mring  Ilahi .  Belajar tentang  kemantapan  hati  bisa  bertanya pada  nurani  sebagai  guru  sejati  atau  arti dari abjad Ga pada hanacaraka. Demikian pula dengan abjad Ba, yang mengandung nilai-nilai  kearifan  tentang  kehidupan harus selaras dengan alam. Hidup berdampingan dengan alam karena manusia  sangat  bergantung  dengan  alam.
Pribadi yang baik juga memiliki kebesaran hati  dan  niat  yang  lurus  atau  makna  dari abjad Tha. Segala  sesuatu  sesuai  dengan niat,  apabila  niatnya  baik  maka  hasilnya pun  akan  bermanfaat  bagi  diri  sindiri maupun  orang  lain.  Abjad  terakhir  dari
Halaman 495 - 508
hanacaraka adalah Nga, yang menekankan pada  sikap  manusia  yang  ego  dan  oleh karena  itu  manusia  harus  berusaha melepas  sikap  tersebut.  Beberapa  makna dari  abjad  di  atas  juga  diamalkan  oleh masyarakat  Cireundeu.  Misalnya,  bagi mereka  menjaga  budaya  adalah  sebuah keniscayaan karena prinsip  tersebut  sudah mengkristal  di  tiap  pribadi  masyarakat Cireundeu.  Mereka  mengakui  bahwa  di tengah  hiruk-pikuk  perkotaan  tentu  saja menimbulkan banyak tantangan. Diantaranya adalah upaya mempertahankan keyakinan terhadap
budaya. Informan menegaskan, jika mereka  mengikuti  ego,  bisa  saja  keluar dari  Kampung  Cireundeu,  pindah  dan menetapkan di suatu tempat yang jauh dari budaya leluhur. Namun,  hal tersebut tidak dilakukan  karena  keyakinan  lebih  utama dibandingkan  rasa  ego.  Tinggal  bersama di kampung yang tetap menjaga utuh nilai- nilai  budaya  adalah  bagian  dari  tujuan hidup masyarakat Cireundeu. Budaya atau kebiasaan  dalam  suatu  daerah  tentunya tidak  mudah  dilepas  apalagi  dihilangkan (Nurhaliza & Suciati, 2019).
Tabel 1. Penerapan Nilai-Nilai Hanacaraka
Abjad Nilai-Nilai Perilaku Komunikasi Ha Kehendak sang pencipta Bersyukur;  menjaga  kestabilan  alam  dan  manusia, menjalankan komunikasi dengan alam. Na Cahaya Ilahi Bertindak  dengan  tuntuntan  agama  sebagai  pedoman hidup. Ca Tujuan Hidup Semua  perilaku  bersandar  dan  kembali  pada  Tuhan sebagai sang pencipta. Ra Saling mencintai Menjaga  kebersamaan,  mencintai  sesama  karena nurani. Ka Mencintai alam semesta Menjaga alam semesta, berdampingan dengan alam Da Hidup ikhlas Menerima ketetapan sang pencipta, bersyukur Ta Hidup totalitas Bekerjsama, satu visi menuju tujuan bersama Sa Kasih sayang Guyub, gotong-royong Wa Manusia tidak sempurna Merasa rendah hati La Pedoman hidup Bertindak sesuai dengan ketentuan ilahi Pa Sang Ilahi maha melihat Senantiasa berbuat kebaikan Dha Proses kehidupan Roda kehidupan, berputar Ja Kehendak Ilahi Menerima ketetapan Ya Kodrat kehidupan Menerima ketetapan Ma Tawakkal Menyempurnakan ikhtiar Ga Kemantapan hati Kejujuran hati nurani Ba Keselarasan Menjaga alam dan ciptaan sang pencipta Tha Kebesaran hati Perilaku diawali dengan niat Nga Sikap egois Belajar menghilangkan sikap egois
Sumber: Hasil Penelitian, 2020
Masyarakat  Adat  Cireundeu  yang bersuku  sunda,  selain  mempelajari  dan menerapkan  nilai-nilai  yang  terkandung pada  aksara  jawa  hanacaraka  dalam kehidupan sehari-hari, mereka juga memperkenalkan hanacaraka melalui simbol-simbol  budaya  yang  ada  disekitar Kampung  Adat  Cireundeu.  Diakui  oleh sesepuh adat bahwa langkah ini diterapkan sebagai pendekatan awal untuk
memperkenalkan  dan  menumbuhkan  rasa cinta  terhadap  warisan  leluhur.  Oleh karenanya,  mereka  tidak  terpengaruh  oleh ketetapan  pemerintah  setempat  perihal aksara  suku  sunda  adalah kaganga .
Masyarakat  Cireundeu  tetap  melestarikan aksara  hanacaraka  yang  diyakini  sebagai warisan  leluhur  yang  harus  dijaga  demi kestabilan  hubungan  alam  dan  manusia. Kekuatan  nilai-nilai  leluhur  merupakan
Halaman 495 - 508
bentuk  dari  wujud  budaya  yang  sifatnya abstrak  disamping  wujud  yang  konkrit (Jandt,  2013).  Budaya  yang  absrak  dapat berupa  ide,  gagasan  manusia.  Sedangkan budaya  yang  wujudnya  nyata  berupa artifak  atau  benda  peninggalan  leluhur. Diantara  artifak  yang  ditemukan  di Kampung  Adat  Cireundeu  adalah  Bale Adat.  Bangunan  yang  disebut  sebagai tempat  pertemuan  sesepuh  adat  dan tempat  penerimaan  tamu    ini  juga  tidak jarang  digunakan  bagi  generasi  muda untuk  mempelajari  aksara  hanacaraka. Bale Adat merupakan simbol budaya yang di  dalam  bangunannya  dipenuhi  tulisan aksara  hanacaraka.  Simbol-simbol  ini digunakan  untuk  memudahkan  generasi muda untuk mengenal
dan mempelajarinya.  Pendekatan  ini  juga diakui efektif karena dapat menumbuhkan rasa  memiliki  ( sense  of  belonging )  satu dengan lainnya mengakui bahwa hanacaraka  merupakan  budaya  milik bersama.
Aksara  hanacaraka  yang  ditulis menggunakan  bahasa  sunda  digunakan sebagai media berkomunikasi. Diantaranya  menyampaikan  pesan-peasn leluhur yang terkandung dalam hanacaraka.  Tidak  terbatas  pada  simbol- simbol  budaya  yang  ada  di  Kampung Cireundeu,  hanacaraka  juga  menghiasi ornamen  tiap  rumah  warga.  Kesamaan perilaku komunikasi masyarakat
Cireundeu  dalam  menanamkan  nilai-nilai hanacaraka bertujuan
untuk menumbuhkan  rasa  ketertarikan  untuk mengenal    bahkan  mempelajari  nilai-nilai warisan  leluhur.  Dampak  dari  pendekatan tersebut  tidak  sedikit  pengunjung  yang datang ke kampung Cireundeu menyatakan  minatnya  untuk  melihat sekaligus  ingin  belajar  aksara  hanacaraka.
Pada akhirnya, sesepuh adat mengeluarkan  kebijakan  berupa  kegiatan rutin  belajar  hanacaraka  yang  sifatnya terbuka bagi masyarakat umum.
Hanacaraka  hingga  saat  ini  tetap dipegang teguh oleh masyarakat Cireundeu.  Ini    membuktikan  bahwa hanacaraka masih menarik untuk diproduksi.  Sebuah  budaya  diproduksi karena  dipengaruhi  oleh  kondisi  internal dan  eksternal  dalam  sistem  di  mana produk  budaya  itu  dipikirkan,  diproduksi, didistribusikan,  dievaluasi,  dan  dipelihara (Putri  &  Sushartami,  2019).    Produksi budaya  hanacaraka  sebagai  kearifan  lokal masyarakat  Cireundeu  juga  dilakukan melalui  belajar  secara  rutin  di  Bale  Adat kampung tersebut. Metode belajar tidaklah beda dengan metode belajar pada umumnya  di  sekolah-sekolah  formal dimana  mereka  menggunakan  alat  tulis, papan  tulis,  adanya  guru  dan  sejumlah murid.  Kegaitan  belajar  dan  mengajar aksara  hanacaraka  di  dominasi  oleh pemuda  dan  anak  akan  usia  sekolah, sehingga  pengajar  harus  menyesuaikan dengan  kondisi  psikologis  anak  yang masih  ingin  bermain  yaitu  dengan mengemas  proses  pembelajaran  dengan santai  dan  unik.  Proses  komunikasi  selalu melibatkan  setidaknya  dua  orang  dengan keunikan pribadinya masing-masing (Iriantara,  2014).  Keunikan  manusia  yang terlibat  dalam  kegiatan  atau  proses komunikasi  membuat  setiap  peristiwa komunikasi  pada  dasarnya  merupakan peristiwa  yang  unik.  Ada  orang  yang senang  dengan  humor,  ada  juga  yang serius.  Ada  orang  yang  tekun  membaca dan  mempelajari  materi  tertentu,  ada  juga yang  mempelajari  sepintas  saja  materi lain.  Ini  semua  akan  berdampak  pada proses  komunikasi  yang  berlangsung
Halaman 495 - 508
dalam komunikasi pembelajaran (Iriantara, 2014).
Pendekatan  yang  dilakukan  oleh sesepuh  adat  dan  masyarakat  dengan berinteraksi  dan  berkomunikasi  secara personal. Sesepuh adat menjelaskan aksara hanacaraka dengan metode bercerita.  Metode  ini  dianggap  paling mudah  diterima  dan  dipahami  oleh  para pemuda Cireundeu. Hal lain yang ditemukan  dalam  proses    pengajaran adalah  teknik  kesetaraan  yang  diterapkan. Sesepuh adat tidak merasa kaku dan tidak menggunakan  cara  formal  sehingga  para pemudapun terlihat dekat, akrab dan tidak sungkan untuk bertanya sepanjang sesepuh  adat  bercerita.  Kondisi  ini mencerminkan proses komunikasi antarpribadi  yang  bersifat  kesetaraan (Hidayat, 2012). Kesetaraan artinya menempatkan  lawan  berbicara  sama dengan  posisi  dirinya.  Kesetaraan  ini terbangun  ketika  tiap  partisipan  dalam berkomunikasi selalu mengedepankan keterbukaan.
Masyarakat  kampung  Cireundeu
sebagai masyarakat Suku Sunda
menjunjung  tinggi  budaya  serta  kearifan lokalnya,  hal  tersebut  tercermin  dari bahasa  yang  digunakan  sehari  –  hari adalah bahasa Sunda meskipun menggunakan ornament –  ornament tulisan  dengan  aksara  hanacaraka  di beberapa  sudut  kampung  termasuk  di gapura  kampung  Cireundeu.  Selain  itu, masyarakat  kampung  Cireundeu  sadar akan  identitas  budaya  bangsanya  yakni adanya  bahasa,  tulisan,  adat  istiadat  dan kebudayaan.  Selain  itu,  mempertahankan nilai-nilai budaya juga merupakan langkah memperkenalkan ciri khas atau brand bagi tiap  kelompok  masyarakat (Hidayat,
Hafiar,  &  Anisti,  2019).  Masyarakat
Kampung  Cireundeu  menyadari    dengan meningkatkan  literasi  budaya  hanacaraka artinya meraka berupaya menjaga, melestarikan, membaca, serta menerjemahkan  dokumen  tersebut  agar tidak disalah gunakan arti oleh orang lain.
Pelestarian  adalah  sebuah  upaya yang  berdasar,  dan  dasar  ini  disebut  juga faktor - faktor  yang  mendukungnya  baik itu dari  dalam  maupun  dari  luar dari  hal yang    dilestarikan  (Alwasilah,  2014). Sebuah  proses  atau  tindakan pelestarian mengenal    strategi    atapun    teknik    yang didasarkan    pada    kebutuhan  dan kondisinya  masing  –  masing.  Terkait dengan aksara hanacaraka yang ditegaskan oleh  sesepuh    adat  kampung  Cireundeu bahwa  aksara  tersebut  adalah  aksara sunda.  Namun,  seiring  dengan  perjalanan waktu  terjadi  pergeseran  pemahaman. Kondisi ini dipengaruhi oleh  budaya Jawa yang  masuk  ke  Jawa  Barat  melalui  dua cara  yakni  dengan  kegiatan  perdagangan, pertanian,  dan  migrasi  di  daerah  pesisir utara.  Pergeseran  juga  dilatar  belakangi oleh  peristiwa  ekspansi  Mataram  di  Jawa Barat.  Kebudayaan  jawa  yang  di  bawa prajurit  dan  priyayi  Mataram  merupakan kebudayaan  Jawa  pedalaman  yang  sarat dengan  kekhasan  aksara  Jawa  yang dikenal  hingga  saat  ini  yaitu  honocoroko atau  hanacaraka.  Dampak  dari  infiltrasi budaya  Jawa  ke  Jawa  Barat  tidak  hanya pada  aksara,  akan  tetapi  dirasakan  pula pada aspek penggunaan bahasa. Kentalnya pengaruh  budaya  feodal  Jawa  di  Jawa Barat akhirnya melahirkan sistem unggah- ungguh  basa dalam  bahasa  keraton  Jawa, sedangkan  dalam  bahasa  Sunda  disebut undak usuk basa yang mulanya berkembang di pendopo-pendopo kabupaten. Penggunaan  bahasa  Sunda
sebagai  bahasa tulisan  juga  sempat  redup.
Halaman 495 - 508
Demikian  pula  aksara  Sunda  digantikan oleh  aksara  cacarakan  atau  hanacaraka yang dipinjam dari aksara Jawa (Dienaputra, 2012).
Masyarakat Cireundeu tidak menolak  perubahan.  Mereka  juga  terbuka serta  berkeinginan  untuk  mempelajari aksara  –  aksara  lainnya  yang  ada  di  Jawa Barat  khususnya  seperti  aksara  kaganga. Namun  yang  paling  penting  bagi  mereka adalah  masyarakat  Cireundeu  melek aksara hanacaraka karena menjadi tuntutan  sebagaia  generasi  Cireundeu yakni  menjaga  dan  melestarikan  aksara yang digunakan oleh para leluhur.

## Kesimpulan
Hanacaraka merupakan aksara jawa,  akan  tetapi  keberadaannya  tetap dilestarikan oleh masyarakat adat Kampung Cireundeu yang notabene masyarakat  Suku Sunda. Meski  demikian, budaya  ini  tetap  diproduksi  dengan memadukan  antara  bahasa  dan  aksara. Semua  alat  komunikasi  menggunakan bahasa  sunda,  namun  ditulis  dengan aksara  hanacaraka.  Misalnya,  tulisan wilujeng  sumping yang  terdapat  pada gapura  selamat  datang,  dan  dinding  Bale Adat  juga  ditulis  dengan  menggunakan aksara hanacaraka.
Beberapa  simbol  budaya  yang terdapat di kampung
Cireundeu
menampilkan  tulisan  hanacaraka.  Hal  ini dimaksudkan untuk memperkenalkan sekaligus sebagai  pendekatan dasar dalam mempelajari  serta  menumbuhkan  rasa mencintai  aksara  tersebut.  Diakui    oleh sesepuh adat bahwa pendekatan ini efektif bahkan  mengundang  minat  pengunjung desa atau pihak eksternal untuk bergabung belajar aksara hanacaraka.
Hanacaraka  sebagai  budaya  selalu diproduksi karena diyakini memiliki nilai- nilai yang luhur sekaligus merepresentasikan kearifan lokal masyarakat Cireundeu. Selain itu, hanacaraka sudah menjadi identitas budaya  yang  khas  dan  unik  di  tengah dialektika  masyarakat  yang  menyatakan bahwa aksara sunda yang diresmikan oleh pemerintah  Jawa  Barat  adalah  aksara Kaganga.  Namun,  ternyata  masyarakat Cireundeu  dan  masyarakat  eksternal  juga memberikan  dukungan  penuh  terhadap pelestarian budaya aksara hanacaraka.
Hanacaraka  diproduksi  karena  di dalamnya  mengandung  nilai-nilai  luhur serta  nilai  kebajikan  yang  syarat  dengan spiritualitas.  Hanacaraka  mengingatkan manusia bahwa alam semesta dan seisinya diciptakan  oleh  sang  pencipta.  Untuk  itu, tiap  pribadi  diingatkan  agar  berperilaku sesuai  dengan  kaidah,  pedoman,  dan tuntunan  agama.  Bahkan  hanacaraka  juga mengajarkan  bagaimana  berkomunikasi dengan  alam  atau  lingkungan  sekitar. Masyarakat  Cireundeu  yang  memiliki keyakinan sunda wiwitan ini kesahariannya  sangat  dekat  dengan  alam. Mereka  memperlakukan  alam  sebagai pathner  hidup  yang  seyogyanya  saling bergantung.  Karenanya,  mereka  sangat bijak  dengan  alam  karena  alam  telah memberikan  segalanya  sehingga  mereka merasa berkecukupan. Hidup berdampingan dengan alam ini merupakan salah  satu  implikasi  dari  nilai-nilai  yang terkandung  dalam  aksara  hanacaraka. Mereka  berusaha  mengelola  alam  sebagai wujud  syukur  kepada  sang  pencipta.  Hal ini  terbukti  ketika  masyarakat  Cireundeu dinobatkan  sebagai  masyarakat  yang mandiri, tidak bergantung terhadap kebutuhan  pokok  yang  pada  umumnya
Halaman 495 - 508
mengkonsumsi  nasi.  Namun,  masyarakat Cireundeu  secara  mandiri  menciptakan rasi  yang  bahan  bakunya  berasal  dari singkong. Selain dibuat dalam bentuk rasi, singkong  hasil  budi  daya  masyarakat Cireundeu  juga  diolah  menjadi  penganan ringan khas singkong.
Aksara hanacaraka merupakan salah  satu  aksara  daerah  yang  kini  mulai tidak  digunakan  oleh  masyarakat  suku sunda.  Hal  tersebut  yang  mendasari masyarakat  kampung  Cireundeu  gancar melestarikan aksara hanacaraka dan meningkatkan  literasi  budaya  hanacaraka khusunya  bagi  anak  –  anak  usia  sekolah dan remaja.
Aksara jawa hanacaraka merupakan  salah  satu  aksara  yang digunakan di Jawa dan sekitarnya. Aksara hancaraka  sebenarnya  diambil  dari  lima aksara pertama dalam  aksara Jawa:  “hana caraka”.  Aksara  Jawa  sendiri  berjumlah dua puluh aksara, yaitu ha – na – ca – ra – ka – da – ta – sa – wa – la – pa – dha – ja –  ya  –  nya  –  ma  –  ga  –  ba  –  tha  –  nga.
Seiring  perkembangan  zaman,  aksara hanacaraka mengalami beragam perubahan  bentuk  dan  komposisi  hingga seperti yang kita kenal sampai saat ini.

## Daftar  Pustaka
Alwasilah,  A.  C.  (2014). Islam,  Culture, and Education . Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Aribowo,  E.  K.  (2018).  Digitalisasi Aksara  Jawa  Dan  Pemanfaatannya Sebagai  Media  Pembelajaran  Bagi Musyawarah  Guru  Mata  Pelajaran Bahasa Jawa Smp Kabupaten Klaten.
Warta LPM , 21 (2), 59–70.
http://doi.org/10.23917/warta.v21i2.5
620
Baidillah,  I.,  Darsa,  U.  a.,  Abdurrahman,
O.,  Permadi,  T.,  Gunardi,  G., Suherman,  A.,  Sutisna,  D.  (2008).
Direktori Aksara Sunda untuk Unicode . Bandung: Dinas Pendidikan Jawa Barat.
Bakti,  I.,  Hafiar,  H.,  Budiana,  H.  R.,  &
Puspitasari,  L.  (2017).  Komunikasi Lingkungan :  Menakar  Pelibatan Peran, 7 (1). Dienaputra,  R.  D.  (2012). Sunda  sejarah, budaya, dan politik . Bandung:  Sastra Unpad Press.
Hidayat, D. (2012). Komunikasi Antarpribadi dan Medianya . Yogyakarta: Graha Ilmu.
Hidayat,  D.  (2014).  Social  and  Cultural Identity  Pendekatan  Face  Negotation Theory  tentang  Public  Relations Multikultur  Negara  Jerman-China dan Indonesia. ASPIKOM , 2 (2), 115– 126.
Hidayat,  D.,  &  Hafiar,  H.  (2019).  Nilai- nilai  budaya  soméah  pada  perilaku komunikasi  masyarakat  Suku  Sunda. Jurnal  Kajian  Komunikasi , 7 (1),  84–
96.
Hidayat,  D.,  Hafiar,  H.,  &  Anisti.  (2019). Tofu  Product  Branding  for  Culinary Tourism  of  Sumedang,  Indonesia. Komunikator , 11 (2).
Hidayat,  D.,  Kuswarno,  E.,  Zubair,  F.,  & Hafiar,  H.  (2016).  Negosiasi  citra budaya  masyarakat  multikultural  1. Aspikom , 157–172.
Hidayat,  D.,  Kuswarno,  E.,  Zubair,  F.,  & Hafiar,  H.  (2018).  Public  Relations Communication  Behavior  Through  a Local-Wisdom
Approach : The Findings of Public Relations
Components  Via  Ethnography  as Methodology. Malaysian  Journal  of Communication , 34 (3), 56–72. Iriantara, Y. (2014). Komunikasi
Halaman 495 - 508
Pembelajaran .  Bandung:  Simbiosa Rekatama Media.
Jandt,  F.  E.  (2013). An  Introduction  to Intercultural
Communication; Identities  in  a  Global  Cummunity . SAGE Publication. Kuswarno, E. (2008).
Etnografi
Komunikasi (1st  ed.).  Bandung: Widya Padjadjaran.
Lestari, P., Paripurno, E. T., Kusumayudha, S. B., &
Ramadhaniyanto, B. (2016). Komunikasi Lingkungan Untuk Mitigasi  Bencana  Erupsi  Gunung
Sinabung. ASPIKOM , 3 (1), 56–64.
Nurhaliza,  W.  O.  S.,  &  Suciati,  T.  N. (2019). Potret Sosial Budaya Masyarakat  Suku  Bajo  Sampela  di Kabupaten Wakatobi. Jurnal Komunikasi  Universitas  Garut , 5 (2),
1689–1699. http://doi.org/10.1017/CBO97811074 15324.004 Putri,  R.  C.,  &  Sushartami,  W.  (2019). Produksi  Budaya  dalam  Wedding
Planner  pada  Masyarakat  Urban.
Kawistara , 9 (3), 267–285.
Rosadi  Ruslan. (2003). Metode Penelitian PR  dan  Komunikasi .  Jakarta:  PT.
Raja Grafindo Persada.
Samovar,  L.  A.,  Porter,  R.  E.,  &
McDaniel,  E.  R.  (2010). Komunikasi
Lintas Budaya; Communication Between  Cultures (7th  ed.).  Jakarta:
Salemba  Humanika.  Retrieved  from http://www.penerbitsalemba.com
Sylviana,  Z.  (2018).  Ziarah :  antara
Fenomena  Mistik  dan  Komunikasi
Spritual. Jurnal  Darussalam:  Jurnal Pendidikan, Komunikasi Dan Pemikiran  Hukum  Islam , 10 (1),  118. http://doi.org/10.30739/darussalam.v
10i1.273
Taufik,  M.  T.  (2019).  Memperkenalkan Komunikasi  Transendental. Journal of Chemical Information and Modeling , 53 (9), 1689–1699. http://doi.org/10.1017/CBO97811074 15324.004
Yan, A. R., Sunarya, Y., Sn, S., & Sn, M.
(2000). Jurnal Tingkat Sarjana bidang Senirupa dan Desain Eksplorasi Tekstur Tiga Dimensional Dengan  Aksara  Sunda  Baku  Sebagai Inspirasi Visual Pada Produk Fashion.