Berdasarkan  SK  Dirjen  Dikti  Nomor:  66b/DIKTI/Kep/2011,  tanggal 9  September  2011  tentang  Hasil  Akreditasi  Terbitan  Berkala  Ilmiah, LITERA  dinyatakan  sebagai  Terbitan  Berkala  Ilmiah  Terakreditasi,  periode Agustus 2011 sampai dengan Agustus 2016

## Jurnal Penelitian Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya Volume 12, Nomor 1, April 2013
 Pengembangan Konflik Tokoh Perempuan dengan Strategi Pemertahanan Diri dalam Prosa Fiksi Indonesia .......................................................................... Yuni Pratiwi 167-182

## PENGEMBANGAN KONFLIK TOKOH PEREMPUAN DENGAN STRATEGI PEMERTAHANAN DIRI DALAM PROSA FIKSI INDONESIA
Yuni Pratiwi
Fakultas Sastra Universitas Negeri Malang email: yunipratiwi_fsum@yahoo.com
Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  mendeskripsikan  pemertahanan  diri  tokoh  perempuan terhadap konflik. Penelitian ini dilaksanakan dengan rancangan kualitatif. Kesimpulan umum yang dapat dikemukakan adalah bahwa perempuan melaksanakan pemertahanan diri terhadap konflik dengan alasan mencegah deharmonisasi sosial maupun psikologis. Tokoh perempuan dalam prosafiksi Indonesia berfungsi sebagai alat bagi pengarang untuk mengekspresikan gagasan. Untuk mengembangkan karakterisasi tokoh, pengarang menghadapkan  tokoh  perempuan  pada  berbagai  konflik  kehidupan.  Pengarang menggunakan  teknik  mengembangkan  karakter  tokoh  yang  memiliki  kemampuan melakukan pemertahanan diri terhadap konflik melalui upaya merefleksikan kearifan sikap dalam memecahkan masalah. Kemampuan tokoh tersebut dilatarbelakangi oleh pengalaman hidup, pendidikan, adat, prinsip hidup, dan agama yang diyakininya.
Kata kunci: tokoh perempuan, pemertahanan, konflik, deharmonisasi sosial/psikologis

## THE DEVELOPMENT OF FEMALE CHARACTERS’ CONFLICTS THROUGH SELF-DEFENSE STRATEGIES IN INDONESIAN FICTIONAL PROSE
Abstract
This study aims to describe female characters’ self-defense against conflicts. It was carried out using the qualitative approach. The general finding shows that women use the self-defense against conflicts to avoid social and psychological disharmony. Female characters in Indonesian fictional prose serve as authors’ means of expressing ideas. To develop characters’ characterization, authors make female characters face a variety of conflicts in life. They use techniques to develop characters with capabilities of defending the self against conflicts through an attempt reflecting an attitudinal wisdom in problem solving. The characters’ capabilities are attributable to life experience, education, tradition, life principles, and religions they believe in.
Keywords: female characters, defense, conflict, social/psychological disharmony
PENDAHULUAN Fiksi  dipahami  sebagai  perpaduan hasil  pengamatan  terhadap  kehidupan manusia,  pemikiran,  perenungan,  dan kreasi imajinasi pengarang yang kemu- dian disampaikan kepada pembaca da- lam suasana yang menyenangkan. Fiksi memberi pengalaman kemanusiaan yang mendalam, baru, dan disajikan dengan dengan estetika pemakaian bahasa. Hora- tius dalam Sudjiman (1988:12), menyata- kan bahwa karya sastra bersifat dulce et utile ,  menyenangkan  dan  bermanfaat. Karya  sastra  dikatakan  menyenangkan karena sastra bisa memberikan hiburan dan  sekaligus  membawa  pembaca  ke dunia baru, dunia imajinatif yang dicipta- kan oleh pengarangnya. Sastra dikatakan
bermanfaat karena di dalamnya terpancar pengalaman jiwa yang sublime (agung), tinggi, hebat, sehingga dapat memberikan pengalaman  kejiwaan  yang  mendalam kepada pembaca. Di dalam fiksi, peran tokoh perempuan dihadirkan dalam ben- tuk konflik atau kontras, dan tegang-an atau kontradiksi (Neale, 2009: 14). Untuk menghidupkan tokoh perempuan, tokoh harus dihadapkan pada masalah, sehing- ga tokoh perempuan mengalami konflik, baik  secara  terbuka  maupun  tertutup. Pengembangan tokoh hampir selalu di- lakukan dengan menghadapkan pelaku cerita dengan persoalan dirinya, seperti digambarkan  oleh  Eagleton  (2010:233) ketika menjelaskan pandangan Freud jika digunakan sebagai sudut pandang dalam kajian fiksi, bahwa “Di mana id pernah berada, di situ akan ada ego . Di mana laki- laki dan perempuan seakan dilumpuhkan oleh  kekuatan  yang  tak  dapat  mereka mengerti, di situ akal dan penguasaan diri akan bertakhta.”
Kehadiran dunia perempuan dan laki- laki serta persoalan yang timbul di dalam- nya tetap menjadi daya pikat tersendiri bagi  penulis  prosa  fiksi  (selanjutnya disebut  fiksi).  Dunia  kehidupan  kaum perempuan  dimanfaatkan  oleh  penulis fiksi untuk memilih tokoh perempuan dan masalah krusial yang dihadapinya sebagai titik  tolak  pengembangan  tema.  Tokoh perempuan dalam fiksi digunakan penulis sebagai “juru bicara” untuk menyampai- kan gagasan yang pada gilirannya menja- di sumbangan pengembangan pemikiran atau ide-ide yang menyangkut kehidupan perempuan, membangun karakter, dan memberi alternatif pemecahan masalah kehidupan pada kurun waktu tertentu. Perempuan telah menjadi bagian yang tidak terpisahkan dari dinamika kehidup- an yang terus berubah dan terekam dalam fiksi. Munculnya konflik merupakan di- namika kehidupan individu atau dalam membangun keharmonisan dan menjaga keseimbangan hidup. Meskipun individu,
kelompok masyarakat, dan pemerintah telah  berusaha  membangun  sistem  ke- hidupan ideal, namun dunia kehidupan perempuan belum sepenuhnya terlepas dari berbagai masalah. Usaha untuk mem- bangun kehidupan ideal dilakukan oleh perempuan antara lain dengan melakukan pemertahanan diri terhadap konflik, baik konflik dengan diri sendiri, orang lain, masyarakat, alam, bahkan dengan Tuhan. Dalam fiksi, tokoh utama perempuan dengan karakter yang kuat akan berusaha bertahan dengan berbagai cara agar kon- flik tidak berkembang secara terbuka atau tertutup. Konflik terbuka adalah konflik yang dapat teramati secara fisik. Tokoh berkonflik akan berusaha membela diri se- cara verbal maupun fisik. Konflik terbuka ini terealisasikan antara lain dalam wujud pertengkaran, perkelahian, sidang penga- dilan. Sebaliknya, konflik tertutup adalah konflik yang tidak teramati secara fisik. Wujud konflik tertutup ditemukan antara lain dalam wujud perasaan saling men- dendam, saling membenci, saling ingin menjatuhkan,  dan  saling  menyimpan perasaan amarah. Perempuan  dalam  fiksi  dicitrakan dalam dua demensi. Pertama, perempuan dicitrakan sebagai sosok lemah lembut, sabar,  pasrah,  mampu  bertahan  dalam penderitaan, tidak memiliki keberanian untuk menyatakan pendapat, dan penu- rut. Kedua, perempuan juga dicitrakan sebagai tokoh yang aktif, cerdas, berinisia- tif, dinamis, dan kritis. Pola-pola watak ini menjadi titik tolak bagi tokoh untuk menjalin  relasi  untuk  mengembangkan sosialisai  diri.  Melalui  pemilihan  dan pengambilan  peran  dalam  menjalin relasi  untuk  pengembangan  sosialisasi ini, perempuan diuji kemampuan dirinya untuk memecahkan setiap konflik atau masalah yang dihadapinya. Penelitian  tentang  konflik  yang  di- hadapi  tokoh  perempuan  dalam  prosa fiksi pernah dilakukan oleh Darma (2008) yang melaporkan bahwa pola-pola psikol-
ogis tokoh perempuan sangat berperan dalam  pengambilan  setiap  keputusan untuk  mengatasi  konflik  kehidupan yang dihadapinya. Penelitian Zulvarina (2007)  yang  melaporkan  bahwa  gejala perilaku abnormal yang dilakukan oleh tokoh perempuan menunjukkan bahwa perempuan  mempunyai  kelainan  pada sisi psikologis yang disebabkan perasaan jenuh terhadap kesenangan duniawi serta rutinitas hidup, kesepian, perasaan, dan perasaan terabaikan. Tujuan umum penelitian ini adalah mendeskripsikan pemertahanan diri to- koh perempuan terhadap konflik, yang mencakup cerita fiksi Indonesia. Tujuan umum  tersebut  dapat  dirinci  menjadi pemertahanan  diri  tokoh  perempuan terhadap konflik dengan: (1) diri sendiri, (2) perempuan lain atau kelompok tokoh (masyarakat), (3) alam, dan (4) Tuhan.
METODE Penelitian ini dirancang dengan me- tode  penelitian  kualitatif.  Data  dalam penelitian ini berupa unit-unit teks fiksi yang menggambarkan upaya pemertah- anan  diri  tokoh  perempuan  terhadap konflik yang menimpa dirinya. Sumber data  penelitian  ini  berupa  7  fiksi  yang terdiri  cerpen,  roman,  dan  novel  yang dipandang  mewakili  prosa  fiksi  Indo- nesia yang ditulis pada periode 1920-an, 1930-an, 1980-an, 2000-an, dan mutakhir. Instrumen utama penelitian ini adalah pe- neliti sendiri ( human instrument ). Peneliti melakukan pengumpulan dan penafsiran makna data . Analisis data penelitian ini dilakukan dengan mengikuti alur reduksi data, penyajian data, interprestasi data, dan penarikan kesimpulan, dan verifikasi (Moleong, 2001).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Strategi  Pemertahanan  Diri  terhadap Konflik dengan Dirinya  Sendiri Konflik  yang  dialami  tokoh  perem- puan dapat berupa konflik dengan diri
sendiri. Upaya pemertahan diri terhadap konflik dengan diri sendiri memiliki be- berapa tujuan, yaitu. (a) mempertahankan perasaan cinta pada kekasih, (b) meme- lihara perasaan cinta kepada suami dan keluarga, (c) mempertahankan cita-cita, dan (d) mempertahankan adat istiadat. Pertama ,  pemertahanan  diri  perem- puan terhadap konflik dengan diri sendiri untuk mempertahankan perasaan cinta pada kekasih. Dalam novel Belenggu karya Sanusi Pane yang diterbitkan pada akhir tahun 1930-an ditemukan usaha pemer- tahanan  diri  tokoh  Rohaya  terhadap konflik  dengan  dirinya  sendiri  ketika iatidak bisa melupakan rasa cintanya ke- pada Kartono, seorang dokter yang sudah beristri. Hal tersebut dapat dibaca pada kutipan berikut. Sampai terdengar olehku, engkau di Betawi sini menjadi dokter…..Terbit ingin hatiku bersua dengan engkau dengan  zaman  dahulu,  zaman  aku masih gadis, masih putih bersih….. untuk bersua sekejap saja. Aku pura- pura sakit. Ketika engkau memeriksa aku, terbit nafsuku sediakala hendak mencoba  engkau,  hendak  merasa menang, hendakkan engkau takluk, tunduk sebagai laki-laki lain. Engkau menahan,  aku  merasa  kesal  akan perbuatanku hendak mencoba men- gotorkan ingatanku….kalau engkau sebagai laki-laki lain juga…sinar bin- tangku, ingatanku ke zaman dahulu berlumpur pula……aku akan runtuh sama sekali, tiada pegangan ku lagi.” (BLG/ KD/ 50,51)
Pada kutipan di atas, tokoh Rohaya melakukan pemertahanan diri terhadap konflik  dengan  dirinyasendiri  karena dihadapkan pada dua hal yang dilematis, yakni  mempertahankan  perasaan  cinta yang sesungguhnya telah gagal ataukah berkompromi dengan akal untuk melu- pakan Kartono. Rohaya baru mengakhiri konflik ini ketika ia mendapatkan jawaban
bahwa ia tidak mungkin untuk mendap- atkan cinta Kartono dan hal inilah yang mendorongnya untuk menghadapi hidup dengan lebih realistis, yakni dengan me- nyadari bahwa keinginan untuk meng- goda dokter Kartono adalah pikiran kotor, perbuatan  yang  “melumpuri”  cintanya yang dulu yang dianggapnya suci.
Kedua ,  pemertahanan  tokoh  perem- puan terhadap konflik dengan diri sendiri untuk memelihara perasaan cinta kepada suami  dan  keluarga.  Perubahan  sikap acuh  tak  acuh  atau  tidak  peduli  dari seorang  suami  terhadap  seorang  isteri tentu  dilatarbelakangi  antara  lain,  oleh kesibukan  kerja,  menekuni  hobi,  atau mengalihkan  perhatian  kepada  wanita lain. Apabila sikap tidak peduli tersebut disadari oleh seorang isteri yang masih memiliki  cinta  dan  kepedulian  pada sang suami, sikap tersebut dapat menjadi pemicu munculnya perasaan kesedihan karena terabaikan. Hal tersebut tergambar pada kutipan berikut. Tini menelungkup, menekankan mu- kanya pada bantal. Hendak menangis air mata tiada hendak bercucuran. Di dalam hatinya pedih tiada berhingga, jiwanya seolah-olah lemas tenggelam, tiada sadarkan dirinya. Tiba-tiba ter- dengar oleh telinganya sayup-sayup suara biola, lambat laun menitis da- lam hatinya, membangunkan jiwanya kembali. Dia berbalik dengan cepat. “Kartono main biola,” katanya sama sendirinya. Dipasangnya telinganya baik-baik: Mondscheinsonate . Karang- an lagu Beethoven, ketika putus asa, kehilangan cinta…….Dia tersenyum, masa  Kartono  masih  cinta  juga….., ah, dia hendak bangun……seperti….. menghampirinya, ah, badan merasa lemah, terasa tertahan oleh perasaan di dalam hati. Dia terlentang kembali. Matanya  terpandang  oleh  piano  di sudut kamar. Sudah lama tiada dibu- ka-buka.  Sudah  lama  tiada  dibuka- buka, berulang-ulang dalam hatinya.
Sejak  pabila  mulai,  dia  tiada  main piano lagi……., pikirannya tertahan, lambat-lambat,….sejak  pabila  kami tiada  sama-sama  main  lagi.  (BLG/ KD/64) Pada  kutipan  tersebut,  tokoh  Tini sebagai istri Kartono berjuang melaku- kan pemertahanan diri terhadap konflik dengan diri sendiri ketika menghadapi kenyataan bahwa suaminya berselingkuh dengan perempuan lain (Rohaya). Sebagai seorang istri, Tini dilanda rasa sedih dan cemburu. Rasa cemburu merupakan bukti Tini mencintai Katono. Tini meluapkan kesedihan  hatinya  dengan  merenung dan menangisi apa yang sudah menim- panya. Ketika Kartono memainkan lagu Beethoven melalui gesekan biolanya, Tini teringat akan kebiasan mereka, Kartono dan  Tini,  bermain  bersama,  Kartono menggesek biola dan Tini mengiringinya dengan piano. Ingatan inilah membawa Tini  pada  kesadaran  bahwa  Kartono masih mencintainya.Sikap Tini tersebut menunjukkan pemertahanan dirinya ter- hadap konflik yang menimpanya karena memelihara perasaan cinta kepada suami dan keluarga.
Ketiga , pemertahanan diri perempuan terhadap konflik dengan diri sendiri kare- na  mempertahankan  cita-cita.  Dalam cerita pendek Riam karya Korrie Layun Rampan;  Tokoh  Rufisari  Ding  Liah  di- hadapkan  pada  dua  kenyataan  yang saling bertolak belakang: memilih tetap tinggal di dusunnya di pedalaman Ka- limantan dan mengabdikan diri sebagai petugas  kesehatan  ataukah  mengikuti ajakan kekasihnya untuk menikah, ting- gal di Jakarta, dan membuat kaki palsu untuk menyambung kakinya yang telah diamputasi ketika mengalami kecelakaan perahu saat mengunjungi pasiennya, se- perti kutipan teks berikut.
“Sudah  aku  korbankan  kesenangan dan keinginan pribadi, Ku. Tak lagi aku bisa meliuk di atas lantai tarian
karena kakiku diamputasi. Bukankah kau ingat, kita sampai bertemu dan berkenlan karena aku sebagai penari?
Setelah diamputasi, tak mungkin aku mampu berdiri. Tapi aku masih bisa hidup karena aku dapat menyalurkan keahlianku  untuk  mengobati  orang sakit.  Itu  suatu  anugerah.”  (RAM/ KD/92)
Rufisari  mengokohkan  pertahanan diri terhadap konflik dengan diri sendi- ri  dengan  cara  mengambil  keputusan menjadi perawat di lingkungan tempat tinggalnya, merelakan berpisah dengan Dongku Laiq Puti, kekasih yang sudah melamarnya. Kepercayaan diri Rufi ter- hadap perjalanan cintanya tidak ada lagi karena kedua kaki palsunya dan cintanya pada Dongku harus disimpannya. Impi- annya  untuk  menjadi  seorang  perawat dan  memajukan  puskesmas  dengan peralatan  yang canggih  dan jalan  yang layak  sehingga  ketika  ada  warga  yang sakit  tidak  perlu  melewari  riam  yang ganas pada arus sungai yang amat deras. Hal tersebut merupakan wujud pemer- tahanan  diri  Rufisari  yang  sangat  kuat ketika dia menghadapi  konflik dengan dirinya sendiri karena mempertahankan cita-citanya. Keempat ,  pemertahanan  diri  perem- puan terhadap konflik dengan diri sendiri karena  mempertahankan  adat  istiadat. Roman Sitti Nurbaya ditulis oleh Marah Rusli pada  tahun 1920-an  dengan  latar budaya  Minangkabau  bukan  sekadar sebagai tempat, tetapi juga berfungsi seba- gai referensi pengarang dalam mengem- bangkan kisah yang dialami tokoh cerita. Budaya  Minangkabau  digunakan  oleh para tokoh cerita sebagai pedoman da- lam menjalankan kehidupan sehari-hari, misalnya  untuk  mengatur  pernikahan, yaitutentang  norma  pernikahan  pada adat  Minangkabau  pada  tahun  1920- an.  Pada  zaman  tersebut,  pernikahan dilakukan  dengan  mempertimbangkan
kelompok sosial. Kaum bangsawan laki- laki lazimnya menikahi lebih dari seorang perempuan.  Perempuan  yang  dipilih sebagai isteri pun berasal dari kelompok yang sama pula. Hal ini dapat menaik- kan prestise seorang bangsawan laki-laki di tengah-tengah masyarakat.Meskipun pada umumnya kaum perempuan tidak ingin suaminya menikahi perempuan lain, namun kenyataan ini terpaksa diterima dengan berlapang dada  dengan alasan untuk  memegang  teguh  adat.  Bahkan kaum  perempuan  dari  kalangan  bang- sawan akan terusik hatinya jika saudara lelakinya hanya memiliki seorang isteri. Hal tersebut dapat dibaca pada kutipan berikut. Pekasih  apakah  yang  telah  diberi- kan istrimu itu kepadamu, tidaklah kuketahui; hingga tiada tertinggalkan olehmu perempuan itu; sebagai telah terikat kaki tanganmu olehnya. Seka- lian penghulu di Padang ini beristri dua tiga, sampai empat orang. Hanya engkau sendirilah yang dari dahulu, hanya perempuan itu saja istrimu tidak berganti-ganti, tiada bertambah-tam- bah. Bukankah baik orang berbangsa itu  beristri  berganti-ganti,  supaya kembang  keturunannya?  Bukankah hina, jika beristri hanya seorang saja?
Sedangkan orang kebanyakan, yang tiada berpangkat dan tiada berbangsa, terkadang-kadang sampai empat is- trinya, mengapa pula engkau tiada? (STN/KD/22)
Pada kutipan tersebut, tampak ama- rah dan kegelisahan hati Rubiah, karena kakaknya hanya memiliki seorang isteri. Ia mengalami konflik dengan diri sendiri, apakah membiarkan kakaknya tetap den- gan pilihannya ataukah menyampaikan keinginannya agar sang kakak menikah lagi  untuk  mempertahankan  adat.  Da- lam situasi yang pelik ini, pilihan Rubiah adalah menjaga adat. Dalam pandangan Rubiah, adat merupakan sendi kehidupan
bersama yang harus dipertahankan. Da- lam tata aturan adat Minangkabau pada zaman itu seorang lelaki dapat memiliki empat orang isteri. Jumlah isteri ini seka- ligus menjadi prestise seorang bangsawan yang kaya. Sosok perempuan yang dipilih penga- rang dalam penulisan fiksi adalah perem- puan muda dengan status lajang, menikah, dan lajang hingga menikah. Perempuan lajang  yang  ditampilkan  sebagai  tokoh misalnya, Srintil dalam novel Ronggeng Dukuh Paruk karya Ahmad Tohari dan Ru- fisari Ding Liah dalam Riam karya Korrie Layun Rampan. Perempuan ditampilkan sebagai sosok perempuan dewasa yang telah menikah misalnya, Tini dalam novel
Belenggu karya Armijn Pane. Perempuan yang  dimunculkan  sejak  lajang  hingga menikah dengan penggambaran sebagai perempuan  dengan  bentuk  tubuh  dan paras yang cantik antara lain Siti Nurbaya dalam roman Siti Nurbaya karya Marah Rusli dan Larasati dalam Burung-Burung Manyar karya Romo Mangunwijaya. Tokoh perempuan dalam prosa fiksi Indonesia diasuh dan dibesarkan dengan nilai-nilai dan pranata sosial kehidupan yang bersumber adat istiadat dan agama. Sebagian  besar  tokoh  hidup  dan  dibe- sarkan  dengan  tata  nilai  yang  bersum- ber  dari  adat  istiadat  meskipun  secara formal menganut agama tertentu. Pada karya-karya tertentu, misalnya Ayat-Ayat Cinta karya Habiburrahman, ditemukan tokoh-tokoh  yang  menganut  agama  Is- lam dan hidup dengan berpegang pada syariat Allah SwT. Agama menjadi pedo- man dan tujuan kehidupan, tidak sebatas kehidupan dunia yang bersifat sementara, tetapi  hingga  kehidupan  akhirat  yang kekal. Alam spiritualitas yang berasal dari sumber  nilai  tertentu  inilah  yang  men- jadi energi bagi tokoh perempuan untuk melakukan pemertahanan diri terhadap konflik  dengan  diri  sendiri  sehingga perempauan tetap mampu memilih jalan keluar yang paling bijaksana dari masalah
yang dihadapinya.
Pada umumnya, tokoh perempuan da- lam fiksi yang ditulis pada zaman prake- merdekaan  hingga  awal  kemerdekaan masih bersikukuh memegang adat istia- dat. Pengingkaran, ketidakpedulian, dan pergeseran-pergeseran perilaku dan sikap terhadap adat istiadat dapat menimbul- kan amarah dan kegelisahan pada tokoh perempuan. Kemarahan dan kegelisahan tersebut didorong oleh perasaan bersalah karena tidak dapat memelihara tatanilai budaya yang telah membesarkannya. Tokoh perempuan memiliki perasaan ikut  bertanggungjawab  untuk  menjaga atau mengukuhkan adat nenek moyang yang telah membesarkannya. Meskipun pada perkembangannya ditemukan juga tokoh  perempuan  yang  belum  paham terhadap tatanilai pada adat nenek mo- yang  mereka,  tetapi  mereka  harus  ber- sikap patuh melaksanakan upacara ritual mengikuti perintah perempuan yang telah berusia lebih tua dan kukuh menjaga adat, meskipun ia tidak memahami maknanya. Sikap perempuan tersebut sesuai dengan pendapat Subardini (2007:96) yang me- nyatakan bahwa hakikat manusia sebagai makhluk  yang  bermoral  dan  pemikir mampu mengintergasikan berbagai unsur kebudayaan. Roman Siti Nurbaya, novel Ronggeng Dukuh Paruk, Matahari di Atas Gili, Burung-Burung Manyar dapat dika- takan sebagai fiksi yang merepresentasi- kan ketaatan perempuan terhadap nilai- nilai yang bersumber dari adat istiadat. Nilai-nilai ini pula yang digunakan oleh tokoh  untuk  melakukan  pemertahanan diri terhdap konflik dengan diri sendiri. Ketaatan kepada adat merupakan karak- teristik kultural, memiliki kecederungan- mampu mewadahi berbagai kebutuhan spiritual dari keanekaragaman keyakinan dan  muncul  untuk  menjawab  kebutu- han  kerohanian  manusia.  Spiritualitas ini  menjadi  jiwa  setiap  tindakan  ritual sehingga  menimbulkan  sikap keramat , baik pada kelakuan manusia itu sendiri,
instrumen (peralatan) budaya, maupun tempat  penyelenggaraan  ritual  budaya tersebut.
Strategi  Pemertahanan  Diri  terhadap Konflik dengan Tokoh Lain
Pengembangan kisah dalam penulisan fiksi dilakukan oleh pengarang dengan melibatkan  para  tokoh  dalam  interaksi sosial, sehingga muncul peluang menim- bulkan konflik sosial. Pemertahanan diri tokoh perempuan terhadap konflik de- ngan tokoh lain atau anggota masyarakat- bertujuan untuk: (a) menjalin hubungan dan status sosial, (b) menjaga hubungan anggota keluarga, dan (c) menjaga kehor- matan dan harga diri.
Pertama ,  pemertahanan  diri  perem- puan terhadap konflik dengan tokoh lain/ masyarakat  untuk  menjalin  hubungan dan status sosial . Peperangan tidak hanya meninggalkan  kisah  duka  dalam  kelu- arga karena terpisah dengan ayah, anak, atu saudara laki-laki yang berangkat ke medan pertempuran; tetapi juga memi- sahkan dan bahkan memporakporanda- kan  hubungan  asmara  gadis  dengan pemuda yang dicintainya. Kepedihan Teto atas wafatnya sang ayah dan kekejaman tentara  Jepang  yang  telah  menjadikan ibunya yang jelita sebagai gundik mendo- rong Teto mengambil sebuah keputusan nekat  dengan  bergabung  pada  tentara NICA. Motivasi utama Teto bukan untuk mengkhianati tentara republik, melainkan untuk melakukan balas dendam kepada tentara Jepang. Keputusan ini yang mem- buat ia juga harus terpisah dengan kekasih hatinya,  Larasati  yang  dipanggil Atik.
Kepergian Teto yang tanpa kabar ini telah menimbulkan kesedihan di hati Atik. Hal tersebut tampak pada kutipan berikut. “Kepada  Mas  Teto.” Ah Atik  yang baik hati. Toh ia masih ingat padaku.
Merdeka  (apa-apaan  ini)  Mas  Teto! Ibu  telah  mengungsi  ke  Yogya,  ke tempat kakaknya di jalan Cemorojajar. Kalau MasTeto mau mencari perlin-
dungan, di tempat paman pasti Mas Teto welkom . Ayah dan Atik sekarang menyumbang seapa-adanya di kan- tor  perdana  menteri  RI. Atik  cuma jadi juru ketik kecil yang tak punya arti. Ayah bertugas entah, sering kian kemari Yogya-Jakarta. Mas Teto seka- rang dimana? Sudah sejak bulan Juni kau kami cari. Ibu yang kau pondoki juga  tidak  tahu.  Pindah  pondokan katanya. Tetapi Atik tahu, suatu saat Mas Teto pasti menengok ke lubang kunci di dinding ini, tentu. Nah, kami tunggu. Khususnya adikmu Atik. Se- moga Tuhan selalu beserta Mas Teto dan negara kita, yang masih muda ini. Merdeka!” (BBM/KM/57, 58)
Pada kutipan tersebut Atik menulis sebuah  catatan  pada  selembar  kertas ukuran  kecil  dan  diselipkan  ke  dalam lubang kunci. Atik berharap, jika suatu saat  Teto  mengunjunginya ia  akan me- nemukan tulisan tersebut. Perilaku Atik tersebut menunjukkan pemertahanan diri Atik ketika ia mengalami konflik dengan orang yang dicintainya. Atik tidak mem- buat konflik terbuka dan berusaha meng- atasinya  dengan  melakukan  tindakan yang dipandang lebih sopan dan sesuai etika pergaulan dalam masyarakat Jawa.
Dalam masyarakat Jawa, seseorang yang membuat  konflik  terbuka  dipandang asor (rendah, hina). Konflik harus diatasi secara bijakdengan membuat orang lain paham atas kesalahannya dan tanpa mem- permalukannya atau mengindap perasaan bersalah.
Dalam  novel Ayat-ayat  Cinta karya Habiburrahman El Shirazy, pemertahanan diri tokoh Noura terhadap konflik dengan keluarganya  dilakukan  untuk  menjaga jalinan hubungan kasih sayang dalam ke- luarga. Noura sengaja menyembunyikan segala siksaan dari ayah dan kakaknya agar masyarakat yang tinggal di sekitar rumah  tidak  mengetahuinya.  Gadis  ini tidak  melakukan  perlawanan  secara
terbuka dan hanya bisa menangisi serta menutupi semua deritanya. Tekanan batin yang amat dahsyat inilah yang mendo- rong Noura menceritakan penderitaannya kepada sahabatnya, Maria dan Fahri agar ia dapat meringankan penderitaan dan mengurai konflik yang dialami dengan keluarganya.  Pemertahanan  diri  ini  di- lakukan untuk membangun kesan bahwa keluarganya  memiliki  jalian  hubungan sosial antar anggota keluarga yang wa- jar  dan  harmonissebagaimana  kutipan berikut. Puncak  derita  Noura  adalah  enam bulan  terakhir,  ketika  ayahnya  me- maksanya ikut bekerja di Night Club seperti Mona. Ayahnya bahkan dapat tawaran dari bosnya agar Noura mau jadi  penari  perut  seperti  di  Night Clubnya. Bos ayahnya memang per- nah ke rumahnya sekali dan melihat Noura. Pada waktu itu ayahnya ber- cerita pada bosnya kalau Noura saat TK  pernah  menang  lomba  menari. Melihat kecantikan Noura, bos ayah- nya  melihat  peluang  bisnis.  Noura laku untuk dijual. Jelas Noura tidak bisa  memenuhi  keinginan  ayahnya itu. (AAC/ KM/ 167)
Kedua , pemertahanan diri perempuan terhadap  konflik  dengan  tokoh  lain/ masyarakat  untuk  menjaga  hubungan anggota keluarga . Dalam perspektif buda- ya Timur (Indonesia) perempuan dipan- dang sebagai sosok yang memiliki peran penting untuk mewujudkan kehidupan keluarga yang harmonis. Peran tersebut dapat diwujudkan melalui usaha-usaha yang tekun dan gigih membangun kelu- arga beradasarkan prinsip-prinsip nilai yang  dianut  sebagai  individu  maupun anggota masyarakat. Dalam novel Beleng-
gu
, pemertahanan tokoh Tini dilakukan dengan bersikap sabar, ketika hubungan dengan suaminya, Kartono, terguncang akibat  kehadiran  wanita  kedua  dalam rumah tangga, Rohaya, seperti pada ku- tipan berikut.
Rupanya Tini senang juga dengan per- gaulan yang berpisah itu. Dari nyonya Rusdio didengarnya Tini sangat giat dalam  perkumpulan. Anak-anak  di rumah  piatu  senang  akan  dia.  Dia akan diutus ke kongres perempuan seumumnya  di  Solo. Ah,  pikirnya, baik juga demikian, masing-masing bekerja sendiri-sendiri. Tetapi sekali- sekali terbit juga rasa was, keadaan yang demikian untuk sementara saja, sampai……… Awan  yang  hendak bangkit itu segera tertiup oleh angin gembira, rasa was itu terpendam lagi. (BLG/KM/94)
Pada  kutipan  tersebut  tergambar dengan  jelas  bahwa  dengan  kesibukan Tini melupakan kesedihan hatinya, dapat menghindarkan diri dari konflik terbuka dengan suaminya, dan memberikan ke- san  pada  masyarakat  bahwa  dirinya tidak tengah dirundung masalah seperti yang  dibicarakan  oleh  lingkungannya. Pemertahanan diri dengan cara-cara yang anggun  ini  menguntungkan  bagi  Tini, suminya, dan citra keluarganya. Dalam  novel Ayat-Ayat  Cinta karya Habiburrahman El Shirazy, tokoh Aisha mengalami ujian hidup yang amat berat ketika  suaminya,  Fahri,  difitnah  oleh seorang gadis yang mengaku diperkosa. Suaminya  harus  mengadapi  sidang- sidang di pengadilan yang mungkin akan mengantarkannya ke penjara jika tidak ada saksi yang dapat meringankannya. Pada saat yang sama, saksi kunci tengah terbaring di rumah sakit dan dalam kon- disi koma. Saksi kunci ini, Maria, yang da- pat menyelamatkan Fahri. Dalam kondisi yang amat sulit, Maria mendengar seloroh Magdi, ayah Noura, bahwa uang kemung- kinan dapat memecahkan persoalan yang dihadapinya. Seloroh inilah memberikan dorongan bagi Aisha untuk mencari jalan keluar atas persoalan yang dihadapinya, seperti dalam kutipan berikut. “Beberapa  waktu  yang  lalu  Magdi mengatakan, harapan kau bisa dibe-
baskan  sangat  tipis.  Maria  masih juga koma. Mungkin hanya mukjizat yang akan menyadarkannya. Magdi berseloroh,  jika  punya  uang  untuk diberikan pada keluarga Noura dan pihak hakim mungkin kau bisa dis- elamatkan.” Kalau kau mengizinkan aku akan bernegosiasi dengan kelu- arga Noura. Bagiku uang tidak ada artinya dibandingkan dengan nyawa dan keselamatnmu.” “Dengan sangat terpaksa. Bukan utuk membebaskan orang salah tapi untuk membebaskan orang tidak bersalah.”
(AAC/ KM/ 358)
Pemertahanan diri tokoh Aisha dalam kutipan tersebut dilakukan dengan cara melakukan negosiasi agar Noura mem- batalkan tututan dan hakim membatalkan pengadilan.  Usaha  tersebut  dilakukan dengan memberikan kompensasi dalam bentuk uang. Aisha melihat cara ini se- bagai jalan keluar. Aisha juga berkeyaki- nan bahwa suaminya tidak bersalah dan
Noura  memberikan  pengakuan  palsu.
Dalam pandangan Aisha yang kaya raya, uang tidak ada artinya jika dibandingkan dengan kebebasan dan nyawa suaminya. Meskipun demikian, ternyata niat Aisha tersebut ditolak oleh Fahri. Pemertahanan tokoh Aisha terhadap konflik dengan lingkungan sosialnya tidak terhenti oleh larangan Fahri. Peluang lain yang  dilihat  oleh Aisha  untuk  membe- baskan Fahri yakni dengan kesembuhan
Maria. Maria dapat menjadi saksi kunci di pengadilan yang akan dapat membe- baskan Fahri. Oleh sebab itu, Aisha akan memberikan  pengorbanan  yang  amat besar  yakni  dengan  cara  menyarankan Fahri  menikahi  Maria.  Harapan Aisha,
Fahri akan menjadi motivasi bagi Maria untuk sembuh. Hal tersebut dapat dibaca pada dialog berikut. “Menikahlah dengan dia, demi anak kita.  Kumohon!  Jika  Maria  tidak memberikan kesaksiannya, maka aku
tak tahu lagi harus berbuat apa untuk menyelamatkan ayah dari anak yang kukandung ini.” .... “Tapi manusia harus berusaha sekuat tenaga. Tidak boleh pasrah begitu saja. Menikahlah dengan Maria lalu laku- kanlah petunjuk dokter untuk menye- lamatkannya.” (AAC/ KM/ 376)
Pemertahanan diri tokoh perempuan terhadap  konflik  dengan  lingkungan sosial dalam kutipan tersebut dilakukan dengan  pengorbanan  yang  amat  besar. Meskipun pada awalnya Fahri menolak, pada akhirnya ia menerima saran Aisha. Pernikahan  Fahri  dengan  Maria,  me- mungkinkan Fahri menggenggam tangan Maria dan mengutarakan cintanya. Rang- sangan pada saraf pada telapak tangan Maria telah menolong Maria sadar dari kondisi kritis atau koma. Pada bagian kisah yang lain akhirnya Maria bersaksi bahwa pengakuan  Noura  adalah  fitnah  atau pengakuan  palsu.  Kesaksian  Maria  ini telah membebaskan Fahri dari tuntutan pengadilan. Dari hasil analisis di atas dapat disim- pulkan bahwa kaum perempuan dalam fiksi berusaha sekuat tenaga melakukan pemertahan diri terhadap konflik dengan lingkungan  keluarga  dan  sosial  untuk mempertahankan keutuhan keluarganya. Namun jika usaha-usaha tersebut gagal dilakukan, perempuan tidak akan jatuh menjadi perempuan yang cengeng ; seba- liknya ia akan menjadi pribadi yang bi- jaksana dalam mengambil keputusan dan bangkit menjadi perempuan yang tegar.
Lebih dari itu, perempuan mengikhlaskan diri sebagai pihak yang bersedia berkorban untuk  kepentingan  suami  atau  perem- puan lain yang dipandang layak hidup lebih bahagia.
Ketiga ,  pemertahanan  diri  perem- puan terhadap konflik dengan tokoh lain (masyarakat) untuk menjaga kehormatan dan harga diri. Dalam prosa fiksi, salah satu konsekuensi yang harus dihadapai
oleh tokoh perempuan dalam interaksi sosial  bertemu  dengan  individu  atau kelompok  masyarakat  yang  memiliki memiliki perbedaan jalan pikiran, sikap, cita-cita,  harapan,  rencana-rencana, budaya,  dan  alam  perasaan    sehingga menjadi penyebab munculnya konflik. To- koh perempuan  tentu memilih langkah- langkah yang dipandangnya strategis atau bijak untuk memecahkan konflik tanpa membuat konflik menjadi lebih luas dan terbuka di hadapan masyarakat. Dalam  roman Siti  Nurbaya karya Marah  Rosli  juga  ditemukan  upaya pemertahanan  diri  tokoh  Siti  Nurbaya terhadap konflik dengan tokoh lain dan lingkungan  sosialnya.  Upaya  pemer- tahanan diri Nurbaya ketika berkonflik dengan Datuk Maringgih, suaminya, di- lakukan untuk menjaga kehormatan dan harga dirinya terhadap fitnah-fitnah yang dilakukan oleh Datuk Maringgih sperti dalam kutipan berikut. “Apa katamu?” kata Nurbaya. “Aku membunuh ayahku, celaka? Engkau yang membunuhnya! Pada sangkamu aku tiada tahu, perbuatanmu yang keji itu kepada ayahku? Engkaulah yang menjatuhkan dia, karena dengki khi- anatmu dan busuk hatimu.”
“Hai bangsat!! Aku dahulu menurut kehendakmu, karena hendak membe- la ayahku, supaya jangan sampai eng- kau penjarakan dia. Sekarang ayahku tak ada lagi, putus pula sekalian tali yang mengikatkan aku kepadamu.” (SNB/KM/155)
Berdasarkan  kutipan  di  atas,  dapat diketahui  bahwa  Nurbaya  melakukan pemertahanan diri terhadap konflik de- ngan suaminya dengan cara melakukan pertengkaran  secara  terbuka.  Nurbaya beranggapan hanya pertengkaran terbuka yang dapat dilakukan untuk memperta- hankan kehormatan diri dan keluarganya.
Nurbaya meluapkan kemarahan dengan cara membuka rahasia yang selama ini di-
simpannya. Nurbaya yang selama ini ber- pura-pura tidak mengetahui siasat Datuk Maringgih  yang  amat  licik.  Datuk  Ma- ringgih telah menipu usaha dagang Bag- inda  Sulaiman  (ayah  Nurbaya)  dengan berpura-pura menjalin kerja sama dengan memberikan pinjaman, tetapi Datuk Mar- inggih membakar toko Baginda Sulaiman sebelum ia sempat melunasi hutangnya.
Datuk Maringgih memberi dua pilihan kepada Baginda Sulaiman, menyerahkan anak gadisnya, untuk diperisteri ataukah bersedia dilaporkan kepada pemerintah Belanda  dan  masuk  penjara.  Nurbaya yang  telah  menjalin  hubungan  asmara dengan Samsul Bahri, terpaksa merela- kan dirinya diperisteri Datuk Maringgih untuk menyelamatkan ayahnya. Persitiwa inilah yang melatarbelakangi kebencian Nurbaya kepada suaminya. Oleh karena itu,  Nurbaya  amat  murka  ketika  ia  di- tuduh Datuk Maringgih ketika bahwa ia telah membunuh ayahnya. Dalam benak Nurbaya, Datuk Maringgih-lah yang telah membunuh ayahnya dengan kata-kata cer- caan dan hinaan terhadap Siti Nurbaya di hadapan Baginda Sulaiman. Cercaan dan hinaan tersebut keluar dari mulut karena Datuk Maringgih dibakar rasa cemburu karena ia menyaksikan isterinya bertemu dengan Samsul Bahri dan keduanya ber- pelukan. Baginda Sulaiman amat terpukul oleh kata-kata Datuk Maringgih sehingga ia jatuh dan meninggal dunia. Berdasarkan  hasil  analisis  tersebut dapat  disimpulkan  bahwa  perempuan sebagai makhluk sosial tidak dapat hidup seorang diri. Ia harus mampu bekerjasama dengan  orang  lain  untuk  membangun kehidupan yang lebih harmonis. Pemer- tahanan  diri  dalam  mengatasi  konflik- konflik sosial akan mengantarkan perem- puan mencapai jati diri dan memperoleh keseimbangan  hidup  di  tengah-tengah perubahan lingkungan sosial. Perempuan sebagai  makhluk  sosial  selain  meng- gunakan pikiran danperasaannyadalam melakukan  penyesuaian  perilaku  dan
sikap ketika menghadapi konflik kehidu- pan. Hal tersebut menunjukkan bahwa tokoh  perempuan  dalam  prosa  fiksi
Indonesia  memiliki  andil  membangun keharmonian sosial. Perempuan  menunjukkan  kemam- puan yang luar biasa sebagai penyeim- bang  dalam  hubungan  sosial.  Ia  amat luwes  menempatkan  diri  sehingga  ia tidak terlibat dalam konflik-konflik yang bersifat terbuka dengan lingkungannya.
Perempuan  justru  meredam  konflik- konflik sosial dan berusaha dengan sekuat tenaga dan kemampuan menyelamatkan keluarga. Apabila kaum perempuan ter- pelajar gagal menyelamatkan keutuhan rumah tangga, ia akan memilih jalan yang elegant agar tidak melukai hati siapapun.
Ia sanggup menanggung luka hatinya dan mencari jalan keluar yang sesuai dengan hati nuraninya.

## Strategi  Pemertahanan  Diri  Tokoh
Perempuan  terhadap  Konflik  dengan
Alam
Keberadaan  perempuan  sebagai tokoh  dalam  fiksi  tidak  pernah  lepas dari alam tempat ia berpijak. Alam ikut serta menjadi bagian perempuan dalam membangun  tatacara  kehidupan  dan membangun  kehidupan  masa  depan. Interaksi  perempuan  dengan  alam  me- libatkan  perempuan  untuk  melakukan pemertahanan diri terhadap konflik de- ngan berbagai cara dan tujuan tertentu, yaitu (a) memelihara rasa menghormati leluhur dan (b) mempertahankan kehidu- pan di masa depan. Pertama, pemertahanan diri perem- puan terhadap konflik dengan alam untuk memelihara  rasa  menghormati  leluhur. Mitos (kepercayaan) terhadap kesaktian tokoh masyarakat yang telah meninggal melibatkan  tokoh  Srintil  (dalam  novel Ronggeng Dukuh Paruk karya Ahmad To- hari) melakukan upacara sesaji di makam Ki  Secamenggala.  Dalam  keyakinan masyarakat dukuh Paruk, upacara ini har-
us dilakukan oleh seorang calon ronggeng yang  akan  melakukan  upacara  bukak klambu. Upacara ini jika terlewatkan akan mengakibatkan bencana alam yang akan menimpa dukuh Paruk.Hal tersebut dapat dibaca dalam kutipan berikut. Srintil lurus menuju cungkup makam Ki Secamenggala. Kulihat Srintil jong- kok, menaruh sesaji di depan pintu makam. “Aku disuruh Nyai Kertareja menaruh sesaji itu. Bukankah malam nanti…..”
(RDP/ KA/ 100)
Dalam kutipan tersebut, Srintil me- lakukan  upacara  sesaji  di  makam  Ki Secamenggala  bukan  karena  keinginan atau keyakinan diri terhadap kesaktian Ki Secamenggala yang telah meninggal, melainkan  sekadar melaksanakan  tugas tradisi masyarakat di lingkungan tempat tinggalnya.  Hal  itu  dilakukan  sebagai bentuk pemertahanan diri terhadap kon- flik dengan alam dengan cara mematuhi keyakinan dan tradisi yang secara turun- temurun diwariskan.
Kedua, pemertahanan diri perempuan terhadap  konflik  dengan  alam  untuk mempertahankan  kehidupan  di  masa depan. Dalam cerpen Riam karaya Korrie Layun Rampan alam menjadi tantangan besar bagi Rufisari Ding Liah untuk men- capai  cita-cita. Arus  sungai  Mahakam yang ganas harus diarungi Rufisari dari kampungnya di pedalaman Kalimantan menuju  sekolah  perawat  yang  tengah ditempuhnya. Rufi yang pandai menari tidak boleh surut nyalinya oleh keganasan alam yang terhampar di hadapannya. Hal tersebut dapat ditemukan pada kutipan berikut.
“Memang pernah aku hampir mam- pus,  karena  perahu  tergepak  batu.
Ayah memaksa menghilir karena va- kansiku sudah berakhir. Saat itu hujan deras di hulu, dan air Mahakam naik menciptakan banjir di hilir. Tak ada cara lain untuk mengejar sekolahku
di kota. Kecuali mengikuti arus yang mengerikan jiwa!” (RAM/ KA/ 80)
Berdasarkan  kutipan  di  atas  dapat disimpulkan  bahwa  tokoh  perempuan dalam  kutipan  tersebut  melakukan pemertahanan diri terhadap konflik de- ngan alam dengan cara menguatkan hati menghadapi  tantangan  alam.  Rufisari menyadari bahwa langkah pertama un- tuk meraih cita-citanya adalah menerima kenyataan tantangan alam yang sangat ganas dan setiap saat dapat mengancam keselamatan dirinya.
Dalam  novel Matahari  di  Atas  Gili karya  Lintang  Sugiyanto,  sejumlah  to- koh perempuan menghadapi kenyataan,
bahwa  untuk  melangsungkan  kehidu- pan mereka sangat bergantung kepada alam karena para suami bekerja sebagai nelayan. Keganasan alam yang sewaktu- waktu dihadapi para suami tidak mem- buat  para  isteri  surut  nyalinya  meng- hadapi alam, bahkan sebaliknya mereka menatap  alam  dengan  harapan  seperti kutipan berikut.
Suhada masih duduk di ujung der- maga. Angin yang tak pernah berhenti meremas-remas rambut panjang dan kain sarungnya, tak membuatnya le- lah menatap perahu-perahu nelayan yang berdatangan pulang dari segala arah. Di sepanjang pantai, pandangan- nyapun berpindah ke isteri-isteri para nelayan  yang  selalu  berdadan  ayu, kala menunggu perahu suami mereka merapat ketepian. (MDG/ KA/ 01)
Berdasarkan kutipan tersebut, dapat diketahui  para  perempuan  melakukan pertahanan diri terhadap konflik dengan alam dengan berlapang dada menerima kenyataan  alam.  Alam  yang  kadang ganas disikapi bukan sebagai ancaman, melainkan harapan untuk memperoleh nafkah untuk menyambung kehidupan.
Berdasarkan  kenyataan  tersebut  dapat disimpulkan bahwa keganasan alam tidak
membuat tokoh perempuan surut nyali- nya untuk memperoleh kehidupan yang lebih baik. Pemertahanan diri terhadap konflik dengan alam dilakukan dengan cara bersikap menerima kenyataan alam, sabar, dan tetap gembira. Perempuan  dalam  fiksi  selain  dita- mpilkan sebagai sosok yang cantik juga ditampilkan  dari  dimenasi  yang  lain, misalnya latar belakang pendidikan dan latar budaya etnik. Kedua hal ini berpeng- aruh terhadap jalan pikiran, sikap, cita- cita, caraberkomunikasi pada saat  tokoh perempuan  melakukan  pemertahanan diri  terhdap  konflik  dengan  tokoh  lain atau masyarakat. Pemertahanan tersebut dilakukan sebagai usaha mempertahan- kan kehormatan dan harga diri di tengah benturan-benturan kehidupan sosial. Ben- turan sosial mengantarkan tokoh perem- puan menjadi sosok yang berpikir secara dewasa, tegar menghadapi ujian hidup, dan tegas mengambil keputusan. Perem- puan  akan  bertahan  dengan  bersandar pada prinsip-prinsip nilai kehidupan yang diyakini  sebagai  kebenaran.  Kenyataan ini  selaras  dengan  pendapat  Damono (1984:9), bahwa hubungan antarmanusia diwarnai oleh nilai-nilai yang dijunjung tinggi  dalam  masyarakat.  Sastra  yang merefleksikan  kehidupan  masyarakat yang dikisahkannya dapat menjadi do- kumentasi nilai-nilai yang berkembang pada zamannya.
Dalam fiksi, pendidikan diperoleh to- koh perempuan secara formal di sekolah, dari lingkungan keluarga, dan masyarakat dengan budaya yang menjadi latar sosial- nya. Perempuan berusaha menjaga kehor- matan diri dan pribadinya dengan cara berbicara, bersikap, dan bertindak secara langsung (terbuka) atau tidak langsung (menghindar, tersamar, isyarat, menga- lihkan pembicaraan). Cara-cara tersebut dipilih untuk menjaga dan membangun hubungan sosial yang harmonis. Hubung- an sosial yang harmonis dipandang seba- gai landasan penting untuk menumbuh-
kembangkan pilar-pilar nilai-nilai sosial yang akan menjadi sandaran masyarakat untuk melanjutkan kehidupan bersama. Kenyataan  ini  sesuai  dengan  pendapat Dasim dalam Subardini, dkk. (2007), yang menyatakan bahwa nilai sosial mencakup kebutuhan hidup bersama manusia atau antarsesama dan ditemukan dalam wujud misalnya;  kasih  sayang,  kepercayaan, kerja sama, kehangatan, kemesraan, per- lindungan,  dan  penghargaan  dengan suatu objek yang berharga. Berdasarkan  uraian  tersebut  dapat disimpulkan  bahwa  perempuan  men- duduki  peran  sentral  dalam  mengen- dalikan diri untuk mengontrol perilaku yang menyimpang dari nilai sosial. Hal ini diperkuat oleh temuan Pratiwi (2008), bahwa di tengah-tengah kehidupan sosial perempuan  mengambil  peran  sebagai penjaga keharmonisan hubungan sosial dengan  cara  memegang  teguh  prinsip- prinsip nilai sosial yang berlaku dalam masyarakat.  Prinsip-prinsip  nilai  sosial ini  dijaga  antara  lain  dengan  berusha keras menjaga menjaga diri dari perilaku yang berlawanan dengan nilai dan norma masyarakat,  baik  yang  bersumber  dari agama maupun adat-istiadat dan norma dalam masyarakat.
Strategi  Pemertahanan  Diri  terhadap Konflik dengan Tuhan Hubungan  tokoh  perempuan  de- ngan Tuhan dalam karya fiksi Indonesia merupakan  salah  satu  fenomena  yang cukup menarik. Tokoh perempuan selain memposisikan Tuhan sebagai pelabuhan paling damai dalam memecahkan berba- gai persoalan kehidupan, Tuhan kadang juga  diposisikan  sebagai  sang  Hakim yang  berhak  menghukum  perempuan. Dalam situasi demikian, perempuan akan melakukan pemertahanan diri terhadap konflik dengan Tuhan berbagai cara agar mendapatkan kehidupan yang damai dan bahagia. Dalam konteks ini, pemertaha- nan diri terhadap konflik dengan Tuhan
bertujuan: (a) sebagai bentuk pengakuan kekuasaan tuhan dan (b) sebagai bentuk pengakuan bahwa tuhan adalah pengatur kehidupan. Pertama ,  pemertahanan  diri  tokoh perempuan terhadap konflik dengan tu- han sebagai bentuk pengakuan kekuasaan
Tuhan. Dalam roman Sitti Nurbaya , pe- mertahanan diri tokoh Nurbaya terhadap konflik dengan Tuhan dilakukan dengan bertanya kepada Allah, memohon ampun, dan  berdoa.Hal  tersebut  dapat  dibaca dalam kutipan berikut. Ya Allah, ya Tuhanku! Apakah sebab- nya  hamba-Mu  disiksa  sedemikian ini? Apakah kesalahanku, maka tiada boleh  mendapat  ampun  dan  maaf, supaya terlepas dari azab dunia ini, karena  tiadalah  sanggup  rasanya hamba-Mu  menanggung  siksaan ini. Jika tiada lekas aku terlepas dari sengsara ini, niscaya luputlah badan dan nyawaku dari negeri yang fana ini. Akan tetapi, bila sesungguhnya aku tiada akan mendapat ampun lagi, sebaik-baiknyalah  dengan  lekas  di- ceraikan nyawaku dari tubuhku, kare- na tiadalah terderita lagi olehku azab yang sedemikian ini. (SNB/KT/164)
Berdasarkan  kutipan  di  atas  da- pat diketahui, pemertahanan diri tokoh perempuan terhadap konflik dengan Tu- han dilakukan dengan bertanya kepada Allah  mengapa  dirinya  mendapatkan siksaan yang amat pedih, memohon am- pun agar dilepaskan dari azab dunia, dan berdoa jika tidak mendapatkan ampunan lagi agar segara diambil nyawanya. Dalam situasi ini tampak perempuan memposisi- kan diri sebagai hamba yang amat lemah dan Allah sebagai Sang Penguasa atas ke- hidupan setiap hamba. Penderitaan batin yang amat panjang membuat perempuan memposisikan Allah  sebagai  harapan terakhir untuk mendapatkan kehidupan baru yang lebih baik.
Kedua , pemertahanan diri perempuan terhadap konflik dengan tuhan sebagai bentuk pengakuan bahwa tuhan adalah pengatur kehidupan. Pemertahanan diri tokoh perempuan terhadap konflik den- gan Tuhan juga sebagai bentuk pengakuan Tuhan adalah pengatur kehidupan. Dalam benak tokoh, Tuhan adalah pengatur ke- hidupan setiap makhluknya.Tuhan tidak hanya  mengatur  kehidupan  manusia, tetapi  juga  alam  semesta.  Hal  tersebut dapat dibaca dalam kutipan berikut. Gusti, badai sedang menuju ke sini, Suamar belum datang, Suhada seben- tar lagi melahirkan, beri keselamatan yang utuh pada keduanya, ya Gusti..... (MDG/ KT/  62) Pada kutipan tersebut pemertahanan diri tokoh perempuan terhadap konflik dengan Tuhan dilakukan dengan berdoa.
Ungkapan  dalam  doa  tersebut  sebagai bentuk pengakuan bahwa Tuhan adalah pengatur kehidupan dan semesta alam. Dalam ungkapan doa sang ibu, keselama- tan perjalanan Suamar dan keselamatan Suhada dalam melahirkan amat tergan- tung pada kehendak Tuhan sebagai peng- atur kehidupan. Pemertahanan diri terhadap konflik
dengan Tuhan selaku pengatur kehidu- pan  juga  dilakukan  oleh  tokoh  Maria menjelang  kematiannya.  Maria  yang pada awalnya memeluk agama Nasrani akhirnya memutuskan untuk memeluk agama Islam. Maria berkeyakinan bahwa Tuhan tidak hanya mengatur kehidupan manusia pada saat di dunia, tetapi juga di alam akhirat. Hal tersebut dapat ditemu- kan dalam teks berikut. Bantulah aku berwudlu. Aku masih mencium bau surga. Wanginya masuk ke  dalam  sukma. Aku  ingin  masuk ke  dalamnya.  Di  sana  aku  berjanji akan mempersiapkan segalanya dan menunggumu  untuk  bercinta.  Me- madu kasih dalam cahaya kesucian dan kerelaan Tuhan selama-lamanya. Suamiku, bantu aku berwudlu seka- rang juga!” Setelah selesai, Maria kembali kubar- ingkan di atas kasur seperti semula.
Dia  menatapku  dengan  sorot  mata bercahaya. Bibirnya tersenyum lebih indah  dari  biasanya.  Lalu  dengan suara lirih dari relung jiwa ia berkata, “Asyhadu  an  laa  ilaaha  illallah  wa asyhadu anna Muhammadan abduhu wa rasuluh(AAC/ KT/402)
Berdasarkan  kutipan  di  atas  dapat disimpulkan bahwa pemertahanan tokoh Maria  terhadap  konflik  dengan  Tuhan dilakukan dengan bersikap pasrah mene- rima takdir Tuhan. Maria berkeyakinan bahwa kepasrahan menerima takdir Tu- han merupakan sebauah akhir perjalanan kehidupan yang indah. Kepasrahan men- erima takdir Tuhan sebagai pengatur ke- hidupan mengantarkan Maria mencapai kemuliaan kerohanian tertinggi. Para  penulis  fiksi  memilih  tokoh perempuan  dengan  keyakinan  agama tertentu  dalam  kisah  yang  dikembang- kannya. Meskipun demikian, tidak semua tokoh menjalani kehidupan berdasarkan syariat yang ditentukan oleh agama yang dianutnya. Sebagian tokoh justru menin- ggalkan syariat agama karena terdorong hawa nafsu, bersikap kasar dan kejam, dan tidak memahami syariat agama yang dianutnya.  Kondisi  inilah  yang  memi- sahkan tokoh dari kehidupan ketuhanan.
Ketika tokoh terpuruk pada nasib yang menyedihkan, ia melakukan pemertaha- nan diri terhdap konflik dengan Tuhan dan berusaha kembali ke dalam kehidu- pan dengan semangat ketuhanan.
Tokoh perempuan dalam fiksi meya- kini bahwa Tuhan mempunyai posisi pen- ting sebagai pengatur kehidupan manusia dan  hanya  dengan  pertolongan  Tuhan manusia  dapat  terbebas  dari  kesulitan hidup.  Perempuan  yang  mempercayai Tuhan cenderung bersikap sabar, tabah, dan pasrah pada saat menghadapi kesu-
litan hidup. Hal tersebut sesuai dengan pendapat Mangunwijaya (1982:16), bahwa penghayatan keagamaan tidak beroperasi pada penalaran tetapi dalam pengalaman, dan  penghayatan secara total yang men- dahului analisis logis. Perempuan yang memiliki keyakinan terhadap kekuasaan
Tuhan, pada saat ia menderita secara lahir maupun batin hatinya akan tergerak un- tuk menghidupkan semangat ketuhanan hingga mencapai puncak-puncak persen- tuhan spiritualitas yang tinggi. Penderitaan dapat mengubah perem- puan yang pada awalnya mengabaikan Tuhan menjadi sangat religius sehingga semangat ketuhanan mengisi setiap ele- men kerohanian. Ketika perempuan be- rada pada situasi kerohanian yang kritis misalnya  karena  kekecewaan  terhadap kekasih,tekanan  lingkungan  keluarga, dan  penyakit;  perempuan  akan  mene- mukan  pelabuhan  paling  damai  ketika ia bertemu dengan Tuhannya. Ketika to- koh perempuan tidak lagi bisa berharap pada  orang-orang  yang  ada  di  sekitar kehidupannya, ia tidak pernah kehilangan harapan untuk mendapatkan kehidupan yang lebih baik, yakni dengan menunggu pertolongan dari Tuhan.
SIMPULAN
Tokoh perempuan dalam fiksi melaku- kan pemertahanan diri terhadap konflik dengan  tujuan  untuk  menjaga  keseim- bangan dan keharmonisan hidup sebagai pribadi, anggota komunitas sosial, bagian semesta alam, dan menguatkan semangat ketuhanan hingga mencapai puncak-pun- cak persentuhan spiritualitas yang tinggi. Kemampuan  untuk  melakukan  pe mer- tahanan diri terhadap konflik dibentuk oleh pengalaman hidup, latar belakang pen didikan,  nilai-nilai  kearifan  lokal, prinsip-prinsip hidup, dan agama yang diyakininya.Tokoh  perempuan  dalam fiksi menghindari konflik-konflik terbuka dan cenderung mencari jalan keluar yang lebih terhormat dan elegan untuk keluar dari konflik.
Keberhasilan  tokoh  perempuan  da- lam fiksi untuk keluar dari konflik yang dihadapinya  secara  bijaksana  tersebut menunjukkan  kearifan  dan  kecerdasan tokoh dalam menghadapi masalah. To- koh berusaha melakukan pemertahanan diri agar konflik tidak terjadi atau tidak menjadi  semakin  luas.  Pemertahanan dilakukan dengan bersandar pada nilai- nilai  atau  prinsip-prinsip  hidup  yang diyakini sebagai kebenaran. Usaha-usaha pemertahanan diri terhadap konflik seka- ligus  menunjukkan  bahwa  perempuan tidak  sekadar  ada dan  berperan  sebagai objek  dari  berbagai  keinginan  orang lain, melainkan perempuan itu mengada atau menjadi subjek atas keputusan yang dibuatnya. Perempuan ikut menentukan terbangunnya  sistem  kehidupan  yang mengakomodasi kehadiran diri dan per- annya.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Ucapan  terima  kasih  disampaikan kepada Direktur DP2M Dikti yang telah mendanai penelitian ini. Ucapan terima kasih  juga  disampaikan  kepada  Ketua Lemlit UM yang telah memfasilitasi pene- litian ini. Ucapan terima kasih juga kepada mitra sejawat yang telah membantu ke- giatan verifikasi dan triangulasi data dari hasil penelitian dan kepada reviewer yang telah  memberikan  masukan  terhadap artikel ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Damono, Sapardi Djoko. 1984. Sosiologi
Sastra  Sebuah  Pengantar  Ringkas .  Ja- karta: Pusat Bahasa Darma,  Bama  Budi.  2008.  “Pemberon- takan  Psikologi  Tokoh  Perempuan dalam  Kumpulan  Cerpen Sumi  dan
Gambarnya Karya  Ratna  Indraswari Ibrahim” . Skripsi . Malang. Universitas Negeri Malang.
Eagleton, Terry. 2010. Teori sastra, Sebuah Pengantar  Komprehensif. Yogyakarta: Jalasutra.
Mangunwijaya, Y.B. 1982. Sastra dan Reli- giusitas. Jakarta: Jaya Pirusa.
Moleong, Lexi J. 2001. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung:  Remaja  Rosda- karya Neale , Derek (Ed.). 2009. A Creative Writ- ing  Handbook:  Developing  Dramatic Technique,  Individual  Style  and  Voice . London: A  and  C  Black  Publisher Limited. Pratiwi, Yuni. 2008. “Nilai Budaya Perem- puan dalam Prosa Fiksi Karya Perana- kan Tionghoa-Indonesia” . Laporan Pe- nelitian . Malang: PuslitUM  Malang.
Subardini, Nyoman,Ni, dkk. 2007. Kedudu- kan Perempuan dalam Tiga Novel Indo - nesia  Modern .  Jakarta:  Pusat  Bahasa DIKNAS Sudjiman, Panuti. 1988. Memahami Cerita Rekaan . Jakarta: Pustaka Jaya Zulvarina,  Prima.  2007.”Tingkah  Laku Abnormal Tokoh-tokoh dalam Kum- pulan  Cerita  Pendek Tentang  Cerita Cinta  Pendek Karya  Djenar  Maesa Ayu” .  Skripsi .  Malang.  Universitas Negeri Malang.