## Al- Khalīlayn Dalam Romantisme Sastra Arab
Yusuf Haikal
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta
yusufhaikal57@gmail.com
Article History:
Received: January 30, 2021 Revised: February 28, 2021 Accepted: March 15, 2021 Published: March 18, 2021 https://doi.org/10.36835/ al-irfan.v4i1.4305
Abstract: This  article  aims  to  provide  an  overview  of romanticism in Arabic literature, in particular through two important figures in this school. important in the foundation and  development  of  romanticism  in  Arabic  literature.  The method  used  in  this  article  is  descriptive  qualitative  and literature  study.  This  study  also  uses  the  technique  of observing  and  taking  notes  in  data  collection.  From  the discussion it can be concluded that the flow of romanticism is one of the popular streams that first appeared in the 18th century  in  Europe  and  entered  the  Arab  region  at  the beginning of the 20th century. The entry of romanticism into the  Arab  world  was  pioneered  by  Khalīl  Muthran.  Apart from Khalīl Muthran, there is another Arabic literary figure who  popularized  this  ro manticism,  namely  Khalīl  Gibran.
These two Khalīls were important figures in the emergence and  development  of  romanticism  in  Arabic  literature.  This can be seen from the life history of both of them who both studied literature in western countries. In addition, the works produced by these two figures show a strong romantic style, which strengthens the character of the two in Arabic literary romanticism
Keywords:
Romantisme, Sastra Arab,
Khal ῑ l Muthran, Khal ῑ l Gibran

## Pendahuluan
Sastra  dalam  kebudayaan  Arab  adalah  suatu  hal  yang  tidak  dapat dipisahkan. Sejak jaman jahiliyyah, masa munculnya Islam, masa Umawiyyah, masa  Abbasiyyah,  masa  Daulah  Utsmaniyyah,  hingga  masa  modern  seperti sekarang ini, sastra Arab terus eksis dan berkembang. Perkembangan sastra Arab di masa sekarang ini tak luput dari perkembangan keilmuan dan kebudayaan barat. Sehingga, saat ini muncul banyak aliran-aliran sastra di kesusastraan Arab yang  mengikuti  aliran-aliran  kesusastraan  barat.  Klasisme,  Romantisme, Parnasianisme,  Realisme,  Simbolisme,  Surealisme,  dan  Eksistensialisme merupakan  contoh  aliran-aliran  kesusastraan  barat  yang  diadaptasi  oleh sastrawan kontemporer Arab. Meskipun aliran-aliran ini merupakan adaptasi di dalam kesusastraan Arab, namun sejatinya bentuk dan inti dari aliran-aliran ini sudah  digunakan  oleh  para  sastrawan  Arab,  bahkan  sejak  zaman  jahiliyyah. Salah  satunya  adalah  aliran  romantisme  yang  menitikberatkan  pada  luapan emosi dan imajinasi yang kuat dengan menomorduakan akal dan realitas sebagai batasannya.

## Umru’ul Qays merupakan salah seorang sastrawan masa jahiliyyah yang
terkenal dengan puisi-puisinya yang bercorak romantisme, sekalipun awal mula aliran romantisme baru muncul pada abad ke- 18 di Eropa. Umru’ul Qays pernah dalam  syairnya  melukiskan  gelapnya  malam  bagai  badai  laut  tengah  karena keresahan  yang  sedang  dialaminya.  Ia  juga  pernah  menggambarkan  dan mensifati  pujaan  hatinya,  Unaizah,  bak  kaca  tanpa  retak  dan  juga  keindahan mahligai rambutnya yang terurai seperti mayang kurma. 1
Aliran romantisme merupakan salah satu aliran yang popular hingga saat ini, aliran ini sendiri pertama kali muncul pada abad ke-18 di Eropa dan masuk ke wilayah arab pada awal abad ke-20. Masuknya aliran romantisme ke dunia Arab dipelopori oleh Khalīl Muthran (1873 -1949) sebagai reaksi atas aliran sastra
1 Kamil Sukron, Teori Kritik Sastra Arab Klasik dan Modern. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2012. hal 165.
neo-klasik yang dipopulerkan oleh Al-Barudi. 2 Aliran neo-klasik yang bercirikan rasional  dan  realisme  dihadapkan  dengan  nuansa  dan  aliran  baru,  yaitu romantisme, yang  cenderung lebih menitikberatkan pada emosi dan imajinasi dan menomorduakan rasionalitas dan realitas.
Selain  Khalīl  Muthran,  terdapat  satu  lagi  tokoh  sastrawan  Arab  yang mempopulerkan  aliran  romantisme  ini,  yaitu  Khalīl  Gibran.  Dua  Khalīl  ini adalah  tokoh  penting  dalam  pondasi  dan  perkembangan  romantisme  dalam sastra  Arab.  Namun,  dalam  beberapa  referensi,  penulis  temukan  kesalahan dalam  penyebutan  sosok  pelopor  romantisme  dalam  sastra  Arab,  disebutkan bahwa yang menjadi pelopor adalah Khalīl Gibran, bukan Khalīl Muthran. Hal ini  disebabkan  oleh  ketenaran  Kha līl  Gibran  yang  melebihi  ketenaran  Khalīl Muhtran.  Maka  dalam  tulisan  ini,  penulis  berusaha  menjelaskan  kedua  tokoh popular dalam aliran romantisme sastra Arab ini serta menganalisis karya kedua Khalīl  ini  berdasarkan  teori  romantisme  yang  ada  sehingga  kit a  bisa  ketahui corak romantisme dalam sastra Arab berdasarkan dua tokoh penting ini.

## Isi

## Metode Penelitian
Metode penelitian adalah sebuah langkah kerja berupa kegiatan meneliti, menganalisis,  dan  mengkaji  objek  sasaran  penelitian  untuk  menarik  sebuah kesimpulan  berdasar  pada  proses  kerja  sebelumnya. 3 Pada  artikel  ini,  peneliti menggunakan  metodelogi  penelitian  kualitatif  deskriptif.  Bodgan  dan  Taylor sebagaimana  dikutip  oleh  Moleong  dalam  bukunya  menjelaskan  bahwa penelitian  kualitatif  deskriptif  adalah  sebuah  prosedur  penelitian  yang
2 Said  Husain  Manshur, al-Tajd ῑ d  f ῑ syi’ri  khal ῑ l  Muthran .  Iskandariah:  al- Hay’ah  al - Mishriyyah al- ‘Ammah lil -Kit ᾱ b, 1977. hal 180
3 Abdul Mukit, Filsafat Manusia dan Implikasinya Terhadap Rumusan Pendidikan Islam. Jurnal Al-Irfan, 3(2), 2020. Hal 182.
menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari suatu hal yang diamati. 4
Penelitian ini juga menggunakan studi pustaka yang merupakan sebuah metode  pengumpulan  data  yang  diarahkan  kepada  pencarian  data  dan informasi melalui dokumen-dokumen, baik dokumen tertulis, foto-foto, gambar, maupun dokumen elektronik yang dapat mendukung dalam proses penulisan. 5
Teknik penelitian yang peneliti gunakan adalah teknik simak dan catat, yakni  peneliti  menyimak  dan  membaca  langsung  dari  sumber-sumber  terkait yang kredibel kemudian data yang didapat diolah, disusun dan juga dianalisis. Pertama-tama  peneliti  menyusun  dan  mengolah  data  terkait  biografi  kedua tokoh, kemudian peneliti juga menganalisis satu puisi dari masing-masing tokoh dengan  teori romantisme  sastra  yang  sudah  disajikan  terlebih  dahulu  sebagai landasan analisis dan teori.
Biografi Khalīl Muthran.
Khal ῑ l Mutran adalah seorang  sastrawan terkenal dan terhebat di masa modern,  bahkan  Khal ῑ l  Muthran  disandingkan  sejajar  dengan  Ahmad  Syauqi,
Sang  ‘ Amīrusy - Syu’ara’ ,  dan  Ibrahim  Hafidz. Muthran  dilahirkan  di  Ba’labak,
Lebanon, pada tahun 1872. Ia merupakan seorang anak dari ayah yang beragama Kristen  Katolik  dan  ibu  yang  berkebangsaan  Palestina.  Kedua  orang  tua Muthran  memiliki  pengaruh  yang  besar  dalam  pembentukan  dirinya  sebagai sastrawan ulung, telebih ibu Muthran yang juga seorang penyair. 6
Dia  menerima  prinsip-prinsip  menulis  dan  dasar-dasar  aritmatika  di sebuah sekolah dasar di Zahle, kemudian melanjutkan pendidikannya di sekolah Patriarki Katolik Roma di Beirut. Muthran tinggal di sana hingga usia tujuh belas
4 Lexy J Moloeng, Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya, 2017. hal 4
5 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif Dan R&D . Bandung: Alfabeta, 2005. hal 83
6 Anal-Bahr.com, Bachts  an  Sya’iri  Khal ῑ l  Muthran  Sya’iri  al -Qathrain ,  diakses  dari https://analbahr.com/ نيرطقلا-رعاش-نارطم-ليلخ-رعاشلا-نع -ثحب / pada 8 November 2020 pukul 13.05
tahun, di sekolah tersebut, Muthran mempelajari bahasa Arab di tangan seorang penulis  pada  masanya  Ibrahim  Al-Yazji,  sehingga  memperoleh  budaya  Arab yang sangat baik. Di sekolah ini pula, ia mampu menulis dengan bahasa Prancis dan memperoleh seni dan gayanya, jadi ia menggabungkan dua budaya (Arab dan  Prancis),  sesuatu  yang  mengembangkan  bakatnya  dan  menarik perhatiannya, terutama ketika ia mulai mengarang puisi melawan Ottoman yang memerintah  negaranya,  yang  membuatnya  mendapatkan  ketenaran  sebagai seorang  sosok  revolusioner  yang  berjuang  dalam  melawan  ketidakadilan  dan tirani 7
Setelah Khal ῑ l Mutran lulus dari sekolah patriarki, ia mulai menulis puisi melawan  kesewenang-wenangan  Ottoman.  Tulisan  yang  ia  gubah  seringkali membahayakan  nyawanya.  Hal  inilah  yang  membuat  keluarga  Muthran mengirimnya  ke  Paris.  Di  sana,  ia  melihat  karya-karya  pelopor  sastra  Prancis seperti Cade Musier, Muthran juga sangat menyukai dan mempelajari sastra dan teater Shakespeare, seorang tokoh romantisme terkenal dari Prancis. 8 Di Paris Muthran juga belajar bahasa Spanyol, ia pun berpikiran untuk pergi ke Chile, tetapi  takdir  mendorongnya  ke  Mesir,  yang  merupakan  "kandang"  terakhir Khal ῑ l  Mutran,  sebuah  tempat  yang  menjadi  permulaan  langkah  Muthran, karena  Mesir  pada  waktu  itu  adalah  tempat  pertemuan  bagi  para  pencari kebebasan. 9
Kedatangan  Khal ῑ l Mutran  ke Mesir  bertepatan  dengan  kematian  salah satu profesor Sekolah Patriarkal yang sangat disayangi oleh penyair itu, dan dia sendiri adalah pendiri surat kabar Mesir Al-Ahram. Karena itu, saudara laki-laki almarhum menawarkan Khal ῑ l Mutran untuk menjadi editor di koran Al-Ahram, dan hanya dalam waktu singkat Khal ῑ l Mutran menjadi seorang jurnalisme yang menonjol,  karena  pengalamannya  dalam  menyunting  dan  menulis,  kefasihan
7 ibid 8 Nojomy.com, Khal ῑ l  Muthran  Qishshatu  chayati  sy ᾱ ’ir  al -Qathrain, diakses  di https://nojomy.com/writers/ ةايح-ةصق-نارطم-ليلخ / pada 8 November 2020 pukul 13.50.
9 Anal-Bahr.com, Op. Cit.
dalam gaya dan ekspresi, dan ketulusannya dalam menyajikan dan menganalisis peristiwa.
Namun Muthran meninggalkan Al-Ahram setelah melakukan percobaan yang berlangsung selama delapan tahun, dan memutuskan untuk mendirikan korannya sendiri, di mana ia menerbitkan majalah Mesir pada tahun 1900, yang merupakan majalah dua bulanan, kemudian ia menerbitkan majalah Al-Jawaib (harian) 10 .  Karena  pengetahuannya  yang  luas  tentang  urusan  teater,  dia dipercaya untuk mengelola rombongan nasional sejak 1938, dan untuk ini dia melakukan layanan yang luar biasa, termasuk karyanya dalam menerjemahkan banyak  karya  manusia  abadi,  seperti  drama  Shakespeare  (Othello  -  Hamlet  - Maqbet - The Merchant of Venice) 11
Pada tahun 1949, pada umur 77 tahun Khal ῑ l Muthran wafat, ia dikenal sebagai  penyair  dengan  penuh  nilai  kemanusiaan,  penyair  yang  cerdas  dan berintegritas serta selalu menyisipkan pesan menohok di setiap gubahan syair yang dibuatnya. 12 Muthran adala seorang pembaharu dalam aliran kesusastraan Arab,  ia  membawa  aliran  romantisme  barat  ke  dalam  kesusastraan  Arab  dan menjadikan  aliarn  ini  berkembang  dalam  sastra  Arab  itu  sendiri.  Muthran dikenal sebagai bapak romantisme sastra Arab, dan langkah serta capaian yang ia  raih  akan  sangat  bermanfaat  untuk  kemajuan  aliran  sastra  Arab  di  masa mendatang. 13
Biografi Khal ῑ l Gibran
Gibran Khal ῑ l Gibran lahir di Lebanon di desa Bcharre pada bulan Januari tahun 1883. 14 Ayahnya, Khal ῑ l Saad Gibran, adalah seorang yang tangguh, kasar, dan dia tidak disukai oleh banyak orang, sedangkan ibunya bernama Kamilah
10 Michel Juha, Khal ῑ l Muthran Bak ῡ rah l ῑ al-Tajd ῑ di f ῑ al- Syi’ri al - ‘Arab ῑ y al-Chad ῑ ts ῑ y. Beirut: D ᾱ rul Mas ῑ rah, 1981. hal 80 11 Anal-Bahr.com, Op.Cit.
12 Michel Juha, Op.Cit. hal 81
13 Ibid hal 7 14 Jean Gibran dan Khal ῑ l Gibran, Khal ῑ l Gibran chay ᾱ tuhu wa  ‘al ᾱ muhu. Kairo: al-Majlis al- A’l ᾱ lil-Tsaq ᾱ fah, 2015. Hal 29
Rahmah.  Gibran  tidak  bersekolah karena  ayahnya  tidak  menganggap  penting masalah  ini,  jadi  dia  sering  pergi  ke  pendeta  kota,  yang  segera  menyadari keseriusan  dan  kecerdasannya,  dan  menghabiskan  waktu  berjam-jam mengajarinya alfabet, membaca dan menulis, hal inilah yang membuka bidang membaca  dan  belajar  tentang  sejarah,  sains  dan  sastra. 15 Kamileh  adalah  ibu yang  penyayang,  ia  memiliki  ambisi  untuk  anak-anaknya,  dan  terlepas  dari pendidikan informal, dia memiliki kecerdasan dan kebijaksanaan yang sangat berpengaruh besar pada putranya, Gibran. Fasih berbahasa Arab dan Prancis, artistik dan musik, Kamileh memicu imajinasi Gibran dengan cerita rakyat dan legenda  Lebanon  serta  cerita-cerita  lain  dari  Alkitab.  Sifat  spiritualnya  dan upacara mistik Maronit yang dia hadiri bersama anak-anaknya juga berdampak besar pada kehidupan dan pekerjaan Gibran, di tangan ibunya, Gibran belajar bahasa Arab dan juga melukis. Dalam salah satu karyanya yang paling awal – Al-Ajnichah  Al-Mutakassirah (Sayap  Patah)  -  Khal ῑ l  Gibran  dengan  jelas mengungkapkan rasa hormat dan kekagumannya yang terdalam terhadap sang ibu, melalui karyanya ia tuliskan: "Kata terindah ysng pernah terucap oleh bibir umat  manusia  adalah  kata"  Ibu  ",  dan  panggilan  yang  paling  indah  adalah panggilan "wahai ibuku". 16
Sejak awal, Gibran menunjukkan hasratnya untuk menggambar; dan jika tidak  ada  kertas  di  rumah,  dia  akan  pergi  keluar  dan  menghabiskan  waktu berjam-jam membuat sketsa di atas salju segar. Pada usia empat tahun, dia sudah menggali beberapa lubang di tanah dan dengan hati-hati kemudian menanam potongan-potongan  kertas  kecil  disitu,  sembari  berharap  panen  musim  panas akan  memberinya  persediaan  kertas  yang  banyak.  Pada  usia  enam  tahun  dia terpesona  oleh  beberapa  cetakan  Leonardo  Da  Vinci  tua  yang  diberikan kepadanya oleh ibunya. Dia tidak pernah melupakan momen yang menentukan
15 Mareefa.org, Jibr ᾱ n Khal ῑ l Jibran, diakses dari https://www.marefa.org/ ناربج_ليلخ_ ناربج pada 8 November 2020 pukul 14.07
16
Gibran National Committee, About Gibran Biography, diakses di http://www.gibranKhal ῑ lgibran.org/AboutGebran/Biography pada 10 november 2020 pukul 10.22
ini,  dan  penemuan  "pria  luar  biasa"  ini  berkesan  bagi  Gibran  "seperti  jarum kompas untuk kapal yang tersesat di kabut laut" yang membangkitkan dalam dirinya kerinduan untuk menjadi seorang seniman.
Ayah  Gibran  yang  terkenal  dengan  pribadi  yang  buruk  akhirnya dihukum  karena  sebuah  kasus  dan  menyebablan  semua  asetnya  disita.  Pada tanggal  25  Juni  1895,  ibu  Khal ῑ l  Gibran  memutuskan  melakukan  perjalanan bersama  dengan  keempat  anaknya  ke  pantai  Amerika  di  New  York, meninggalkan ayahnya di Lebanon. Keluarga Gibran menetap di Ujung Selatan Boston, di sana Kamileh mulai bekerja sebagai penjual di jalanan. Gibran adalah satu-satunya anggota keluarganya yang mengejar pendidikan skolastik. Gibran masuk  sekolah  pada  tanggal  30  September  1895,  hanya  dua  bulan  setelah kedatangannya ke AS. Karena tidak memiliki pendidikan formal, ia ditempatkan di  kelas  yang  tidak  diperingkat  yang  diperuntukkan  bagi  anak-anak  imigran untuk belajar bahasa Inggris dari awal. Keingintahuan Gibran membawanya ke sisi budaya Boston. Dia tertarik dan terjun pada dunia Teater, Opera, dan Galeri seni. Didasari oleh banyaknya atsar budaya di sekitarnya dan melalui gambar artistiknya, Gibran menarik perhatian guru-gurunya di sekolah umum. Mereka melihat masa depan artistik untuk bocah Lebanon itu dan menuntunnya untuk bertemu  dengan  Fred  Holland  Day  pada  tahun  1896,  seorang  seniman  yang memperkenalkan  Gibran  pada  mitologi  Yunani,  sastra  dunia,  tulisan kontemporer, dan fotografi. 17
Fred Holland Day terus mendorong Gibran untuk memperbaiki gambar dan sketsanya, sehingga membuat gambar Gibran dicetak sebagai desain sampul buku pada tahun 1898. Bersamaan dengan itu, Gibran mulai mengembangkan teknik dan gayanya sendiri yang membawanya memasuki lingkaran Bostonian. Terlepas  dari  bakat  artistiknya  yang  membuatnya  terkenal  sejak  usia  dini, keluarga Gibran memutuskan, dengan persetujuan Gibran, untuk mengirim artis muda itu kembali ke Lebanon untuk menyelesaikan pendidikannya dan belajar
bahasa  Arab.  Pada  tahun  1898,  Gibran  tiba  di  Beirut  untuk  mendaftar  di CollegeLa  Sagesse,  sebuah  sekolah  yang  didirikan  oleh  Maronite  yang menawarkan kurikulum nasionalistik yang berpihak pada tulisan, sejarah dan liturgi gereja. Namun, suasana sekolah yang ketat dan disiplin itu tidak disukai Gibran. Dia secara mencolok melanggar kewajiban agama, membolos kelas, dan menggambar sketsa di buku. Di sana, dia bertemu Joseph Howayek, sosok yang menemani Gibran memulai sebuah majalah bernama Al Manara (The Beacon). Mereka  berdua  berpartisipasi  dalam  penyuntingannya  sementara Gibran  juga membuat ilustrasi.
Gibran membenamkan dirinya dalam sastra Arab - kuno dan modern - dia belajar bahasa Prancis dan unggul dalam studinya, terutama dalam puisi. Sementara  itu,  hubungannya  dengan  ayahnya  menjadi  tegang  karena pengetahuan lanjut Gibran, mendorongnya untuk tinggal bersama sepupunya. Pada tahun 1902 Gibran terpaksa segera kembali ke Boston setelah menerima berita  tentang  penyakit  adiknya  Sultana  yang  mengerikan.  Pada  tahun  1904, Gibran  mulai  menulis  artikel  untuk  surat  kabar  émigré  berbahasa  Arab  Al Muhajer  (The  Emigrant),  menandai  karya  tulis  pertamanya  yang  diterbitkan. Publikasi  pertamanya  berjudul  Vision,  sebuah  esai  romantis  yang menggambarkan seekor burung dalam sangkar di tengah limpahan simbolisme. Tulisan Arabnya memiliki nuansa sehari-hari, yang membuatnya dapat diakses oleh para pendengarnya. Menurut Gibran, aturan bahasa dimaksudkan untuk dilanggar  dan  dia  terus  mendorong  penulis  emigran  Arab  untuk  keluar  dari tradisi  dan  mencari  gaya  individu.  Sepanjang  hidupnya,  tulisan  Arab  Gibran tidak menerima pujian kritis yang diterima buku-buku bahasa Inggrisnya, yang membuatnya  kemudian  lebih  berkonsentrasi  pada  tulisan-tulisan  bahasa Inggrisnya.
Karya  tulis  Arab  pertama  Gibran  keluar  pada  tahun  1905  dengan penerbitan Nubthah Fi Fan al Musiqa (Musik). Gibran juga memulai kolom di Al Muhajer yang disebut Tears and Laughter yang menjadi dasar bukunya A Tear
and a Smile. Saat itu, Gibran menerbitkan beberapa puisi Arab dan menulis di surat  kabar  tentang  berbagai  topik  yang  berkaitan  dengan  cinta,  kebenaran, keindahan,  kematian,  kebaikan  dan  kejahatan.  Pada  tahun  1906,  Gibran menerbitkan buku Arab keduanya Arayis Al Muruj (The Nymphs of the Valley), kumpulan tiga alegori yang terjadi di Lebanon Utara. Ciri khas publikasi Arab awal Gibran adalah rasa pahit dan kekecewaan yang kuat: tujuan utama Gibran adalah  untuk  mereformasi  masyarakat.  Penggunaan  ironi,  realisme  cerita, penggambaran  warga  kelas  dua  dan  nada  anti-ulama  kontras  dengan  tulisan Arab formalistik dan tradisional. Gibran menerbitkan buku Arab ketiganya Al Arwah al Mutamarridah (Spirits Rebellious) pada Maret 1908: kumpulan dari empat teks naratif berdasarkan tulisannya di Al Muhajer (The Immigrant). Pada tanggal 1 Juli 1908, Gibran meninggalkan Boston untuk pergi ke Paris dan belajar di sekolah seni. Setelah kedatangannya, Gibran terpesona oleh kancah budaya Prancis dan memanjakan waktunya memeriksa lukisan di berbagai museum dan pameran seni. Bersama dengan Joseph Howayek, teman sekolahnya di Lebanon, dia  membuat  sketsa  model  dan  mengunjungi  pameran.  Kemudian,  Gibran pindah  ke  London  bersama  rekan  penulis  Arab  Amin  Rihani,  yang  dikagumi Gibran  karena  kecerdasan  dan  gaya  penulisannya  yang  sarkastik.  Gibran kembali ke AS pada 31 Oktober 1910, mengakhiri semua perjalanannya ke luar negeri untuk menetap dan berkonsentrasi pada tulisannya. 18
Di New York, Gibran mulai mengerjakan buku berikutnya ;sayap yang patah; - dimulai pada 1906 dan diterbitkan pada Januari 1912. Sayap yang patah -novel  Arab  terpanjangnya-  berkisah  tentang  Selma  Karameh,  seorang  wanita yang sudah menikah, hubungan cintanya yang naas dengan seorang pria muda membuatnya meninggal saat melahirkan. Pada tahun 1911, Gibran menggambar potret penyair Irlandia WB Yeats, salah satu dari serangkaian potret yang oleh Gibran disebut sebagai seri Kuil Seni. Kemudian, selama Perang Dunia I, Gibran
18 Gibran National Committee, Op.Cit.
menjadi  pendukung  dan  penghasut  hebat  aksi  militer  Arab  bersatu  melawan pemerintahan  Ottoman.  Gibran  adalah  seorang  sosialisator  yang  hebat  dan kepribadian yang menarik yang menarik perhatian tuan rumahnya. Pada tahun 1913,  ia  bergabung  dengan  dewan  pengurus  majalah  émigré  Arab  yang  baru didirikan, Al Funun, sebuah majalah berkala yang diterbitkan oleh komunitas berbahasa Arab di New York dan didedikasikan untuk kemajuan masalah sastra dan seni. Refleksi majalah tentang pendekatan liberal Gibran terhadap gaya dan selera  membuatnya  berkontribusi  dengan  beberapa  artikel  yang  kemudian menjadi dasar buku bahasa Inggris pertamanya, The Madman. Pada tahun 1913, Gibran  mulai  mengerjakan  The  Madman,  mengeksplorasi  subjek  yang membuatnya terpesona sejak saat itu. Dalam upayanya untuk menguasai bahasa Inggris,  Gibran  beruntung  mendapatkan  bantuan  dan  dorongan  dari  Mary Haskell. Mary, sejak awal, adalah konsultan tulisan-tulisan Gibran dalam bahasa Inggris. Mulai bulan Juni 1914, Gibran mencari komentar Mary tentang sebagian besar keluaran bahasa Inggrisnya saat sedang ditulis dan ditulis ulang: pertama The  Madman,  lalu  The  Forerunner,  dan  terakhir  The  Prophet,  yang penerbitannya pada tahun 1923, buku ini menjadi buku paling fenomenal yang pernah ditulis oleh sang sastrawan ulung. 19
Pada  tahun  1919,  kesuksesan  Gibran  sebagai  seniman  -  sering dibandingkan  dengan  penyair-pelukis  hebat  William  Blake  -  mencapai puncaknya  dengan  publikasi  oleh  Alfred  Knopf  dari  sebuah  volume  berjudul Twenty  Drawings.  Secara  bersamaan,  Gibran  juga  menjadi  pendiri-presiden sebuah  masyarakat  sastra  bernama  Al  Rabitat  al  Qualamiya  (The  Pen-bond Society).  Anggota  asli  Al  Rabitat  semuanya  adalah  penulis  Arab-Amerika terkemuka,  dan  hanya  sedikit  yang  akan  menyangkal  status  Gibran  sebagai tokoh  Romantik  Arab  terbesar  dan  bapak  tradisi  Romantis  abad  ke-20. Kesuksesannya  sebagai  penulis,  baik  dalam  bahasa  Arab  maupun  Inggris,
19 Gibran National Committee, Op.Cit.
memberinya  landasan  untuk  mengungkapkan  pandangan  yang  menurutnya perlu didengar oleh sesama orang  Arab. Artikel-artikel berbahasa Arabnya  di awal  1920-an  didominasi  oleh  pesan  bahwa  negara-negara  Arab  yang  sedang berkembang harus "hanya mengadopsi aspek-aspek konstruktif dari masyarakat Barat"  karena  ia  khawatir  Timur  sedang  tergoda  oleh  atraksi-atraksi  paling berbahaya di Barat. Pada 1926, Gibran telah menjadi tokoh internasional yang terkenal,  tetapi  mencari  eksposur  kosmopolitan  yang  lebih  besar,  dia  mulai berkontribusi dengan artikel ke jurnal triwulanan The New Orient. Pada tahun yang  sama,  Gibran  mulai  menulis  Yesus,  Anak  Manusia,  ambisi  seumur hidupnya, terutama dengan upaya untuk menggambarkan Yesus seperti yang belum  pernah  dilakukan  orang  lain  sebelumnya:  bagi  Gibran,  Yesus  muncul sebagai manusia, bertindak di alam sekitar. Pada Januari 1927, Mary mengedit buku itu. Pada tahun 1928, kesehatan Gibran mulai memburuk, dan rasa sakit di tubuhnya,  akibat  keadaan  gugupnya,  semakin  meningkat,  mendorong  Gibran untuk  mencari  pertolongan  dengan  alkohol.  Tak  lama  kemudian,  kebiasaan minum Gibran yang berlebihan membuatnya menjadi seorang pecandu alkohol pada puncak masa pelarangan di AS. Pada tahun 1930, kebiasaan minum Gibran yang  berlebihan,  untuk  menghindari  rasa  sakit  di  livernya,  memperburuk penyakitnya  dan  harapannya  untuk  menyelesaikan  bagian  kedua  dari  The Prophet  (The  Garden  of  the  Prophet)  menyusut.  Pada  10  April  1931,  Gibran meninggal pada usia empat puluh delapan tahun di sebuah rumah sakit New York, karena penyebaran kanker di hatinya. 20

## Romantisme
Romantisme termasuk salah satu aliran sastra paling penting yang pernah berkembang di sejarah dunia barat. 21 Definisi Romantisme secara rinci dan pasti sendiri menjadi perdebatan panjang antar para sastrawan dan ilmuwan bahasa karena  luasnya  makna  yang  terkandung  dari  kalimat  “Romantisme”. Hal  ini
20 Gibran National Committee, Op.Cit.
21 Nagham  ‘Ashim  Utsman, Ar-R ῡ mans ῑ yah  Bachts  f ῑ al-Musthalach  wa  T ᾱ r ῑ khihi  wa Madz ᾱ hibihi al-Fikriyyah. Al-markaz al-islamiy lil-dir ᾱ sat al-istir ᾱ t ῑ jiyyah, 2017. hal 9
sejalan  dengan  apa  yang  dikatakan  oleh  Dr.  Muhammad  Ghanimi  Hilal, bahwasanya,  sulit  sekali  untuk  menentukan  dan  memberikan  definisi  yang ringkas untuk aliran sastra yang satu ini, yakni romantisme, dan banyak definisi yang beredar dan dibuat oleh beberapa tokoh, namun ditentang dan diingkari oleh  tokoh  yang  lain. 22 Salah  seorang  tokoh  berkebangsaan  jerman  Friedrich Schleigl pernah menumpulkan sejumlah definisi-definisi mengenai romantisme dan  dari  hasil  kumpulan  tersebut  didapati  sekitar  125  definisi  mengenai romantisme. 23
Namun, utsman dalam kitabnya ar-Rumans ῑ yyah memberikan kesimpulan mengenai  definisi  romantisme  dengan  “sebuah  penegasan  intelektual  dan artistik dari karakter positif untuk antitesis jiwa manusia, bentuk penegasan ini diungkapkan dari dalam hati manusia dengan lebih mengedepankan rasa dan emosi ketimbang akal dan logika”. 24 Kata romantisme sendiri berasal dari kata roman yang  berasal  dari  bahasa  perancis.  tekadang  pula  kata  tersebut  ditulis dengan redaksi romant kemudian digunakan dalam bahasa Inggris dan menjadi romaunt dan ketika dinisbatkan menjadi romantic . Kata ini kemudian diserap ke dalam bahasa Jerman dan menjadi romantisch . 25
Romantisme berkembang menjadi sebuah aliran sastra baru yang pertama kali  dipelopori  oleh  seorang  tokoh  berkebangsaan  Jerman  bernama  AW. Schlegel.  Ia  membandingkan  romantisme  dengan  aliran  klasik  dan menjadikannya sebuah aliran baru dalam dunia sastra. Schlegel juga mendapati dalam  perbandingan  tersebut  bahwa  romantisme  memiliki  corak  dan karakteristik baru dan unik yang membedakan aliran ini dengan aliran klasik, penemuan ini akhirnya sangat membantu para sastrawan dalam penggubahan karya  sastra. 26 Dalam  dunia  Arab  sendiri  romantisme  diambil  dari  kata
22 Muhammad Ghanimi Hilal, Al-Rumantikiyyah. Beirut: D ᾱ rul ‘Audah 1981. hal 5 23 Nagham ‘As him Utsman. Op. Cit. hal 13 24 Ibid. Hal 16-17.
25 Ibid. Hal 18 26 Nagham ‘Ashim Utsman. Op.Cit.  Hal 19
romanticism yang  dalam  bahasa  Arab  ditulis  dengan ا ةيسنامورل ( ar-Rumans ῑ yyah ) makna  kata  romantisme  dalam  dunia  Arab  juga  tidak  jauh  berbeda  dengan makna yang berkembang di dunia barat, yaitu sebagaimana yang terdapat dalam Mu’jam  al -Mushthalach ᾱ t  al- ‘Arabiyyah  f ῑ lughah  wal  ‘Adab bahwa  romantisme adalah sebuah keadaan diri yang lebih mementingkan perasaan dan emosi diri dan tidak serta merta menerima kecondongan diri yang bersumber dari akal dan logika. 27 Sedangkan dalam Mu’jam al -Mushthalach ᾱ t al- ‘Adabiyyah al - Mu’ashirah romantisme  dimaknai  dengan  sebuah  aliran  sastra  yang  muncul  atas  reaksi terhadap  kompleksitas  aliran  klasik  yang  cenderung  bersifat  subjektif  dan banyak  aspek  untuk  mempertanyakan  realita  diri  dan  menggambarkan  alam, serta cenderung kontradiktif dengan realita. 28
Aliran Romantisme sendiri masuk ke dunia arab dan kesusastraan Arab dikarenakan  kuatnya  hubungan  antara  sastrawan  Arab  dengan  kebudayaan barat kala itu, banyak sekali seniman dan sastrawan yang kemudian belajar ke prancis, inggris, amerika dan negara barat lainnya. Khal ῑ l Muthran dan Khal ῑ l Gibran  termasuk  salah  dua  dari  banyaknya  sastrawan  Arab  yang  kemudian pergi ke barat untuk menimba ilmu dan kemudian memperkenalkan ilmu baru tersebut ke dalam kesusastraan Arab, sebagaimana pula yang telah dilakukan oleh kedua Khal ῑ l tersebut, Muthran dan Gibran.
Aliran romantisme ini menjadi sebuah aliran baru yang digemari banyak sastrawan, dan juga dinikmati oleh banyak kalangan. Hal ini dikarenakan aliran ini berusaha mengungkapkan karya yang digubah dengan ungkapan terdalam dan  tertulus  dari  ekspresi  hati  dan  emosional  si  pengarang,  sehingga  akan memberikan  kesan  dan  bekas  yang  mendalam  dibandingkan  dengan  aliran- aliran  sebelumnya  yang  lebih  mengutamakan  rasionalitas  dan  logika  dalam pengungkapan gubahan karyanya.
27 Majdi Wahbah dan K ᾱ mil, Mu’jam al -Mushthalach ᾱ t al- ‘Arabiyyah f ῑ lughah wal ‘Adab (Beirut: Maktabah Lubnan, 1984) hal 189
28 Sa’id ‘Al ῡ siy, Mu’jam al -Mushthalach ᾱ t al- ‘Adabiyyah al - Mu’ashirah (Beirut: D ᾱ rul Kit ᾱ b al- Lubn ᾱ n ῑ y, 1985) hal 107

## Analisi s Romantisme Puisi Khalīl Muthran
Khal ῑ l  Muthran  pernah  menggubah  sebuah  puisi  yang  berjudul  “ ءاسملا ” yang  bermakna  senja  atau  sore  hari.  Berikut  potongan  puisi  senja dari  Khal ῑ l Muthran yang nantinya akan dianalisis berdasarkan ciri-ciri romantisme .
نارطم ليلخل ءاسملا ةديصق يئاــــفش هـــــــــــيف تلخف  مـــــــــلأ ءاد *** يئاــــــــــحرب تفعاضتف يتوبـــــــــص نم
Sakit  yang  menyakitiku  dan  menghilangkan  kesehatanku,  merenggut  sejak  masa kecilku dan terus berlipat ganda seperjalanan hidupku
امو يب ادبتسا نيفيعـــــــــضلل اي *** ءافــــــعضلا مكــــــــــــحت لثم ملظـــــلا يف
Wahai  dua  kelemahan  yang  mendzalimi  diriku,  sungguh  tiada  kedzaliman sebagaimana kesewenangan terhadap orang lemah
هتـــــباذأ بلق ىوجلاو ةباـــبصلا *** ءاودلأا نم ةــــــــــــــثر ةــــــــــــــــــللاغو Hatiku luluh leleh karena kehampaan dan kengerian dalam meratapi obat-obat
دهنت ميـــــــسن امهنــــــيب حورلاو ***
ءادــــــــــــــعصلا و بيوــــــصتلا يلاح يف
Ruh diantara keduanya bagai angin semilir yang mengalir pelan, ketika diri ini berusaha menarik nafas panjang
هرون ىشغي حابصملاك لــــقعلاو *** يـــــــئامد بوضن هفعضيو يردــــــــــــــك 29
Akal bagai lentera yang diliputi oleh cahaya, namun kekeruhan yang kualami mengalirkan air mata darah
Pada cuplikan puisi ini terlihat beberapa karakteristik romantisme yang sangat kental pada puisi "ءاسملا" ciptaan Khal ῑ l Muthran. Pada bait pertama Muthran menjelaskan mengenai penyakit yang diderita sejak kecil dan terus menggerogoti  sepanjang  hidupnya,  disini  Muthran  menggambarkan  rasa sakit yang begitu dalam sehingga nampak bahwasanya ungkapan tersebut berasal dari ketidaktahanan terhadap penyakit yang diderita dan perasaan memendam sakit yang begitu besar. Kemudian di bait selanjutnya, Muthran menggambarkan “ ءاد ” dan “ ملأ ” yang menyerang sebagai sebuah objek yang dapat  diajak  bicara  dan  dapat  melakukan  perbuatan  tertentu  sehingga Muthran menganalogikan dua hal tersebut seperti dua orang yang sedang menganiaya dan mendzolomi dirinya yang lemah.
Pada bait ketiga Muthran menggambarkan hatinya yang tengah leleh dan luluh berantakan karena kengerian dan ketidaktahanan karena terus harus mengonsumsi  obat-obatan  yang  akan  melemahkan  dirinya,  hal  ini menunjukkan  bahwa  Muhtran  tengah  mengungkapkan  perasaannya  dan
29 Ahmad Darwish, Khal ῑ l Muthran al- A’m ᾱ l al- Syi’riyyah al -K ᾱ milah. Kuwait:  Muassasah Jaizah ‘Abdul ‘Aziz Su’ ῡ d al-B ᾱ bathin lil- Ibda’ al - Syi’r ῑ , 2010. hal 103
ketakutannya  ketika  harus  terus  mengonsumsi  obat-obatan.  Kemudian  di bait selanjutnya Muhtran menggambarkan ruh dirinya yang diserang dua penyakit  tadi  bagai  semepoi  angin  yang  lewat  ketika  ia  menarik  nafas panjang, dalam bait ini Muhtran berbicara mengenai ruh yang sama sekali tidak terjamah oleh akal dan logika, ia menggambarkan ruh dan diserupakan dengan  angin  semilir  ketika  menarik  nafas  panjang.  Pada  bait  terakhir Muthran mengibaratkan akal bagai lentera yang diselimuti oleh cahaya, ini juga merupakan bentuk imajinasi yang dilakukan dan diguratkan Muthran dalam puisinya, kemudian ia melanjutkan sekalipun akal itu bagai lentera yang terliputi dengan cahaya, namun kekeruhan dan penyakit yang ia derita tetap terlalu hebat hingga ia meneteskan air mata darah. Permisalan yang Muthran gambarkan tersebut juga merupakan imajinasi yang ia sampaikan, karena terlalu sakit, seakan-akan ia sampai meneteskan air mata darah.
Analisis Romantisme Puisi Khal ῑ l Gibran
Khal ῑ l  Gibran  di  dal am  karyanya  yang  berjudul  “ Al-Ajnichah  Al- Mutakassirah” pernah membuat prosa yang indah mengenai ibu, gubahan kata yang beliau susun dalam mensifati seorang ibu disebut-sebut sebagai ungkapan ekspresi terindah mengenai ibu.  Berikut potongan prosa Khal ῑ l Gibran mengenai ibu ysng nantinya akan dianalisis berdasarkan ciri-ciri romantisme.
:َيِه  ٍةادانحم  حلَْجَْأَو  ."محْلْا" حةَظْفَل  وه  حةّيِرَشَبْلا  حهافِّشلا  حهحثِّدحتُ  ام  َبَذْعَأ  َّنِإ َو  ِلَمَْلِْبِ  ٌةَءولَْمَ  ٌةَيرغَص  ٌةَمِلَك .يّمحأ  يا
ِّيِرشَبْلا   ِبْلَقْلا  في  ام  ِّلحكَو ، ِفْطَعْلاَو   ِّبحْلْا
ِةَبوذحعْلاَو  ِةَولاَْلْاَو  ِةَقِّرلا  َنِم .
، ِسْأَيْلا في  حءاجَّرلاو  ،ِنزحْلْا  في  حةَيزعَّتلا  َيِه  ،ِةايَْلْا  ِهِذه  في  ٍءيَش  ُّلحك  َيِه  ُّمحْلْا في  حةَّوحقْلاَو حهَّمحأ  حدِقْفَ ي  يذّلاَف ،ِنارْفحغْلاَو  ِةَقَفَّشلاَو  ِةَفْأَّرلاَو  ِّوح نحْلْا  حعوبْنح ي  َيِه  ،ِفْعَّضلا حهحسِرَْتُ  اًنْ يَعَو  ،حهحكِرابحت  اًدَيَو  ،حهَسأَر  ِهْيَلِإ  حدِنْسَي  اًرْدَص  حدِقْفَ ي .
حْلْا  لىِإ  حزِمْرَ ي  ِةَعيبَّطلا  في  ٍءيَش  ُّلحك
ُّمحأ   َيِه  حسْمَّشلاَف  ،اهْنَع  حمَّلَكَتَ يَو  ِةَموم ْنَأ  َدْعَ ب   ّلاإ  ِءاسِمْلا  َدْنِع  اهحرِداغحت  لاَو  ،اهِرونِب  اهحنِضَتَْتَُو  ،اَتََرارَح  اهحعِضْرح ت  :ِضْرَْلْا ِيرفاصَعْلا  ِةَمينْرَ تَو  ،ِرْحَبْلا  ِجاوْمَأ  ِةَحْفَ ن  ىَلَع  اهَمّونت َيِه  حضْرَْلْا  ِهِذهَو  ،يقاوَّسلاَو حيرصَت  حراهْزَْلْاَو  حراجْشَْلْاَو  .اهمِطْفَ ت  َّحثُ  اهحعِضْرح تَو  اهحدِلَت  ،ِراهْزَْلْاَو  ِراجْشَْلِْل  ٌّمحأ
حك  ُّمحأَو  .ِةَّيَْلْا  ِروذحبْلاَو  ِةَّيهَّشلا  ِراْثَْْلِْل   ٍتناونَح   ٍتاهَّمحأ  اهِرْوَدِب ِنايِكْلا  في  ٍءْيَش  ِّل ِةَّبَحَمْلاَو   ِلامَْلْبِ  حةَءولْمَمْلا  حةَّيِدَبَْلْا  حةَّيِلَزَْلْا  حةّيلحكْلا  ححوُّرلا  َيِه 30 .
Ibu merupakan kata terindah yang terucap oleh bibir - bibir manusia. "Wahai Ibuku" merupakan  panggilan  terindah.  Kata  yang  ringkas  namun  menebarkan  semerbak cinta  dan  impian,  manis  dan  syahdu  yang  memancar  dari  kedalaman  jiwa.  Ibu adalah sumber dari segala sesuatu. Ibu adalah penghibur kita dikala sedih, impian kata dalam rengsa, semangat kita di kala lemah. Ibu adalah mata air cinta, kemuliaan, kebahagiaan dan toleransi. Siapa pun yang kehilangan ibunya, ia seakan kehilangan hati  suci  yang  senantiasa  merestui  dan  memberkatinya,  kehilangan  tangan  yang selalu menggandengnya, dan mata yang selalu menjaganya. Alam semesta selalu berbincang dalam bahasa ibu. Matahari sebagai ibu bumi yang menyusuinya melalui panasnya.  Matahari  tak  akan  pernah  meninggalkan  bumi  sampai  malam merebahkannya  dalam  gulungan  ombak,  syahdu  kicauan  burung  dan  desiran  air sungai.  Bumi  adalah  ibu  dari  pepohonan  dan  bebungaan.  Bumi  menumbuhkan, menjaga dan membesarkannya. Pepohonan dan bebungaan adalah ibu yang tulus memelihara  bebuahan  dan  bebijian.  Ibu  adalah  jiwa  keabadian  bagi  semua  wujud yang senantiasa penuh cinta dan keindahan.
Pada cuplikan prosa tentang ibu dalam buku al-Ajnichah al-Mutakassirah di  atas,  Khal ῑ l  Gibran  sangat  menampakkan  aliran  dan  corak romantismenya. Hal ini dapat terlihat pada ungkapan kata ibu yang disifati dengan sebuah kata yang penuh dengan semerbak cinta dan impian serta manis.  Kemudian  corak  ini  juga  terlihat  ketika  Gibran  menyamakan  ibu dengan sosok matahari terhadap bumi, yang senantiasa menyinari bumi dan tak  tega  meninggalkannya  hingga  ia  disambut  oleh  gelapnya  malam  dan desiran  sungai.  Pun  halnya  ketika  ibu  diibaratkan  dengan  bumi  yang mengayomi pepohonan dan bunga-bunga.
Segala  bentuk  penyerupaan  dengan  hal-hal  yang  tidak  rasional  dan juga  penggambaran  alam  dalam  mengekspresikan  rasa  dalam  cuplikan prosa  di  atas  menjadi  bukti  kuat  dan  nyata  atas  corak  romantisme  yang melekat  pada  Khal ῑ l  Gibran  selaku  tokoh  sastrawan  Arab  yang mempopulerkan aliran romantisme dalam dunia Arab.
30 Khal ῑ l Gibran, al-Ajnichah al-Mutakasirrah. Beirut: al-Maktabah al-Tsaqafiyyah, tt. Hal 70-71

## Penutup
Berdasarkan uraian diatas, dapat disimpulkan bahwa romantisme adalah salah satu aliran baru yang muncul pada abad 18 di barat. Kemunculan aliran ini dalam kesusastraan Arab diadaptasi oleh sastrawan Arab, yaitu Khal ῑ l Muhtran. Muthran merupakan sosok sastrawan cerdas yang menimba ilmu di barat dan mengadopsi serta mempelajari aliran romantisme untuk ia terapkan dalam syair- syair yang ia gubah. Selain Khal ῑ l Muthran, adalagi sosok “Khal ῑ l” yang menjadi tokoh romantisme dalam kesusastraan Arab, yakni Khal ῑ l Gibran. Gibran adalah seorang  seniman  dan  sastrawan  ulung  yang  diakui  dunia  akan  kehebatannya dalam merangkai kata dan melukis. Ia juga dikenal sebagai tokoh penting dalam romantisme sastra Arab karena karya-karyanya yang sangat kental akan unsur- unsur romantisme. Gibran juga pernah belajar di barat untuk mendalami dan mempelajari aliran romantisme yang membuatnya besar hingga saat ini.
Karakteristik dan ciri romantisme sangat kuat dan nampak pada  karya dari  kedua  Khal ῑ l  ini.  Syair  “ al-Mas ᾱ ’ ”  dari  Muthran,  dan  prosa  tentang  ibu dalam  kitab al-Ajnichah  al-Mutakassirah dari  Gibran  menjadi  bukti  akan  corak romantisme  yang  kuat  dari  kedua  tokoh  ini.  Penggambaran  tentang  alam, penyerupaan terhadap sesuatu yang jauh dari rasionalitas, pengekspresian yang bersifat emosional, dan pengungkapan perasaan yang mendalam menjadi poin- poin  penting  yang  menandakan  ciri  romantisme  pada  kedua  karya  di  atas, sekaligus membuktikan bahwa Khal ῑ l Muthran dan Khal ῑ l Gibran (al-Khal ῑ layn) adalah dua tokoh penting dalam romantisme sastra Arab.

## Daftar Pustaka
‘Al ῡ siy,  Sa’id.  (1985). Mu’jam  al -Mushthalach ᾱ t  al- ‘Adabiyyah  al - Mu’ashirah.
Beirut: D ᾱ rul Kit ᾱ b al-Lubn ᾱ n ῑ y.
Anal- Bahr.com, Bachts an Sya’iri Khal ῑ l Muthran Sya’iri al -Qathrain, diakses dari https://analbahr.com/ نيرطقلا-رعاش-نارطم-ليلخ -رعاشلا-نع-ثحب / pada 8 November 2020 pukul 13.05
Darwish,  Ahmad.  (2020). Khal ῑ l  Muthran  al- A’m ᾱ l  al- Syi’riyyah  al -K ᾱ milah .
Kuwait:  Muassasah Jaizah ‘Abdul ‘Aziz Su’ ῡ d al-B ᾱ bathin lil- Ibda’ al- Syi’r ῑ . Gibran, Jean dan Khal ῑ l Gibran. (2015). Khal ῑ l Gibran chay ᾱ tuhu wa  ‘al ᾱ muhu. Kairo: al-Majlis al- A’l ᾱ lil-Tsaq ᾱ fah. Gibran,  Khal ῑ l.  (tt). al-Ajnichah  al-Mutakasirrah. Beirut:  al-Maktabah  al- Tsaqafiyyah.
Gibran  National  Committee,  About  Gibran  Biography,  diakses  di http://www.gibranKhal ῑ lgibran.org/AboutGebran/Biography pada 10 november 2020 pukul 10.22 Hilal, Muhammad Ghanimi. (1981). Al-Rumantikiyyah . Beirut: D ᾱ rul ‘Audah. Juha, Michel. (1981). Khal ῑ l Muthran Bak ῡ rah l ῑ al-Tajd ῑ di f ῑ al- Syi’ri al - ‘Arab ῑ y al-Chad ῑ ts ῑ y. Beirut: D ᾱ rul Mas ῑ rah. Manshur Said Husain. (1977). al-Tajd ῑ d f ῑ syi’ri khal ῑ l Muthran . Iskandariah: al- Hay’ah al -Mishriyyah al- ‘Ammah lil -Kit ᾱ b.
Mareefa.org, Jibr ᾱ n Khal ῑ l Jibran, diakses dari https://www.marefa.org/ ناربج_ليلخ_ناربج pada  8  November  2020 pukul 14.07
Moloeng,  Lexy  J.  (2017). Metodologi  Penelitian  Kualitatif. Bandung:  Remaja Rosdakarya.
Nojomy.com, Khal ῑ l Muthran Qishshatu chayati sy ᾱ ’ir al -Qathrain, diakses di https://nojomy.com/writers/ ةايح-ةصق-نارطم-ليلخ / pada  8 November 2020 pukul 13.50.
Sugiyono. (2005). Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif Dan R&D . Bandung: Alfabeta.
Sukron, Kamil. (2012). Teori Kritik Sastra Arab Klasik dan Modern. Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Utsman, Nagham ‘Ashim,. (2017). Ar-R ῡ mans ῑ yah Bachts f ῑ al-Musthalach wa T ᾱ r ῑ khihi  wa  Madz ᾱ hibihi  al-Fikriyyah. al-markaz  al-islamiy  lil- dir ᾱ sat al-istir ᾱ t ῑ jiyyah.
Wahbah, Majdi dan K ᾱ mil. (1984). Mu’jam  al -Mushthalach ᾱ t al- ‘Arabiyyah f ῑ lughah wal ‘Adab. Beirut: Maktabah Lubnan.