## MODERNISASI SISTEM PENDIDIKAN ISLAM DI INDONESIA: DARI AWAL ABAD KE-20 HINGGA PERIODE KONTEMPORER
Dadan Adi Kurniawan * , Program Studi Pendidikan Sejarah, Universitas Sebelas Maret, Surakarta, Indonesia

## PENDAHULUAN
Berdasarkan teori-teori masuknya Islam disimpulkan bahwa Islam mulai masuk ke Nusantara sejak sekitar  abad  ke-7.  Kemudian  Islam  mulai  berkembang  sejak  abad  ke-11  dan  kian  masif  sebagai kekuatan  politik  dan  kultural  sejak  abad  ke-13  (Daliman, 2012 ,  pp.  32-37).  Masuknya  Islam  ke Nusantara dibarengi adanya pendidikan Islam baik formal maupun nonformal bagi masyarakat lokal oleh para pemuka agama. Pendidikan Islam inilah yang kemudian turut andil memberi pencerahan untuk memperkuat fondasi iman dan sekaligus dakwah mengembangkan Islam dari tempat yang satu ke  tempat lainnya.  Model  pendidikan  Islam  yang  tertua  di  Indonesia  di  antaranya dilaksanakan  di masjid, mushola, rumah-rumah ulama, surau, dan pesantren (Yasmadi, 2002 , p. 64; Azra, 2003 , p. 47).
Dalam  umurnya  yang  sudah  ratusan  tahun  lamanya,  pendidikan  Islam  di  Indonesia  terus berkembang  dengan  model  dan  varian  yang  berbeda-beda  di  wilayah  yang  satu  dengan  wilayah lainnya, antara periode sebelum dan setelahnya. Pembaruan demi pembaruan di sektor pendidikan Islam  terus  terjadi  demi  menyesuaikan  perkembangan  zaman.  Pembaruan-pembaruan  inilah  yang kemudian sering kali disebut sebagai modernisasi yang merupakan sebuah keniscayaan (Jalaluddin, 2019 ,  p.  107).  Modernisasi  sistem  pendidikan  Islam  di  Indonesia  tidak  terjadi  sekali  melainkan bertahap  dan  masih  terus  berjalan hingga  saat  ini  dengan  kadar,  model  dan  format  yang  berbeda- beda.
Sebagai  tonggak  awal,  historiografi  mengenai  modernisasi  sistem  pendidikan  Islam  di Indonesia  umumnya  disepakati  dimulai  sejak  awal  abad  20,  ditandai  dengan  munculnya  sekolah- sekolah Islam dan madrasah yang dianggap mulai modern saat itu. Modernisasi pendidikan Islam di Indonesia merupakan bagian yang tidak terpisahkan dari adanya modernisasi pemikiran Islam dan organisasi kelembagaan Islam (Saihu, 2015 , pp. 3-4). Secara historis, modernisasi pendidikan Islam ini muncul sebagai salah satu wujud implementasi pembaruan dari para cendekiawan muslim Indonesia yang  dipengaruhi  tokoh-tokoh  reformis  dan  modernis  Islam  dari  Timur  Tengah  (Pasha  &  Darban,

## ABSTRACT

## ARTICLE HISTORY
This study aims to determine the background and characteristics/forms of the modernization of the system of Islamic educational institutions in Indonesia from the beginning of its emergence to the contemporary period. The method used is a historical and qualitative method with a comparative approach. The results  show  that  the  milestones  of  modernizing  Islamic  education  in Indonesia  began  to  emerge  in  the  early  20 th century  as  a  response  to discriminatory Dutch colonial education as well as criticism of the traditional Islamic education system at that time which was considered less relevant to the demands of the times. Modernization of Islamic education offers a new system  that  is  more  accommodative,  adaptive,  and  solutive.  This modernization  is  still  ongoing  today  with  various  variants  of  updates.  The existence of modernization has provided a new breakthrough in the world of Islamic education in Indonesia, although at the same time some other Islamic educational institutions still maintain their traditional style.
Received Revised Accepted Published 04/11/2022 04/01/2023 20/01/2023 09/02/2023

## KEYWORDS
modernization; Islamic education system; modern Islamic education.

## CITATION (APA 6 th Edition)
Kurniawan, D.A. (2023). Modernisasi Sistem Pendidikan Islam di Indonesia: Dari Awal Abad ke-20 hingga Periode Kontemporer. MUKADIMAH: Jurnal Pendidikan, Sejarah, dan Ilmu-Ilmu Sosial, 7 (1), 24-38.
*CORRESPONDENCE AUTHOR dadan.adikurniawan@staff.uns.ac.id
DOI: https://doi.org/10.30743/mkd.v7i1.6151
2003 , pp. 91-92). Pendidikan yang awalnya diselenggarakan secara sederhana di surau, masjid, langgar, bahkan  di  rumah-rumah  kyai,  kemudian  mulai beralih  secara  perlahan ke  sistem klasikal  di  kelas- kelas sekolah secara reguler. Sarana prasarananya pun mulai modern dengan menggunakan peralatan mirip  sekolah-sekolah  milik  kolonial  (bangsa  Eropa  Kristen)  seperti  kursi,  meja,  papan  tulis  dan kapur. Kurikulumnya secara perlahan mulai mengakomodir ilmu pengetahuan agama Islam dan ilmu pengetahuan  umum  (Steeinbrink, 1986 ,  pp.  26-72).  Modernisasi  sistem  pendidikan  Islam  terus berlanjut di masa awal kemerdekaan yang sifatnya lebih pada penyesuaian-penyesuaian (pencarian format) manajemen sekolah berbasis Islam. Namun begitu, sampai akhir 1950-an, modernisasi yang terjadi belum begitu masif di berbagai aspek pendidikan terutama pendidikan di madrasah. Sebagian pihak  pengelola  pendidikan  masih  memilih  untuk  menyelenggarakan  pendidikan  Islam  secara tradisional (gaya lama) sepenuhnya, dan sebagian hanya melakukan pembaruan pada aspek tertentu saja.
Sampai menjelang tahun 1960-an, belum banyak pesantren di Indonesia yang mau mengubah dirinya menjadi sebuah ‘yayasan’ yang terorganisir secara modern meskipun sejak tahun 1946 sudah berdiri Departemen Agama yang bertugas menangani yayasan-yayasan berbasis agama (Akhiruddin, 2015 , p. 199). Sampai tahun 1950an, perdebatan (tarik ulur) adanya pembaruan dan modernisasi masih cuku  kental  mewarnai  dunia  pendidikan  Islam  di  Indonesia.  Perdebatan  terjadi  antara  kelompok Islam yang pro terhadap sistem pendidikan Islam tradisional dan kelompok Islam yang pro terhadap pendidikan  Islam  bercorak  modern  (pro  pembaruan).  Pada  tahun  1980-an  muncul  gebrakan  baru (meski polanya sama) yang ditandai munculnya sekolah Islam Terpadu (IT), salah satu varian atau model  terbaru  sekolah  berbasis  Islam  di  Indonesia.  Memasuki  dekade  2000-an,  sekolah  IT  kian berkembang cukup pesat terutama di kota-kota besar. IT bersinergi dalam sebuah jaringan JSIT atau Jaringan Sekolah Islam Terpadu (Suyatno, 2013 , pp. 356-357).
Secara historis, pola modernisasi berupaya untuk mengubah atau memodernisasi aspek-aspek tertentu dari sistem pendidikan Islam mulai dari aspek visi misi sekolah, basis ideologi keagamaan yang  diusung,  kurikulum  mata  pelajaran,  standar  kompetensi  guru,  sistem  pengelolaan  sekolah, hingga  sarana  dan  prasarana  yang  digunakan.  Dewasa  ini,  lembaga-lembaga  pendidikan  Islam  di Indonesia terus membangun wacana ‘sekolah modern Islami’ dengan paket tawaran kompetensi yang lebih lengkap (ilmu pengetahuan agama dan ilmu pengetahuan umum). Sebagai contoh dari lembaga pendidikan Islam modern yang terkenal di Indonesia dewasa ini di antaranya seperti Global Islamic School,  International  Islamic Boarding  School,  Insan  Cendikia,  Al  Azhar,  Ibnu  Abbas,  Nurul  Fikri, Nurhidayah, Al Abidin, Insan Kamil, Darussalam Gontor, dan Muhammadiyah (wawancara dengan Yoga, tanggal 4 Desember 2021, Karanganyar Jawa Tengah). Secara tidak langsung, lembaga-lembaga tersebut saling bersaing dalam ‘merayu hati’ masyarakat (Islam) agar menyekolahkan anak -anaknya ke lembaga mereka. Yayasan atau lembaga pendidikan Islam modern seperti yang telah disebutkan di atas  umumnya  memiliki  beberapa  cabang  di  berbagai  wilayah  perkotaan  (wawancara  dengan  Dini Cumala Nurati, tanggal 24 Agustus 2020, Sukoharjo, Jawa Tengah).
Sebagai sebuah hasil, modernisasi telah melahirkan sistem baru yang kompleks yang berbeda dengan  sistem  pendidikan  Islam  sebelumnya  (gaya  lama  atau  tradisional).  Modernisasi  telah membawa  ‘warna  baru’  yang  meliputi  banyak  aspek  seperti  syarat  masuk  pese rta  didik  yang  lebih berat,  syarat  standar  pendidik  yang  lebih  tinggi,  kurikulum  mata  pelajaran  yang  lebih  beragam, kompetensi lulusan yang lebih komprehensif, pembiayaan dan sistem pembayaran yang lebih mahal dan canggih, sarana prasarana sekolah dan kelas yang lebih modern, model dan metode belajar yang lebih  variatif,  jaringan  dan  manajemen  sekolah  yang  lebih  terorganisir.  Sayangnya  jejak  rekam perjalanan  antara  ‘warna  lama’  dan  ‘warna  baru’  dunia  pendidikan  Islam  di  Indonesia  ini  belum banyak dikaji oleh para sejarawan dalam perspektif historis yang menekankan pada tiga aspek penting yakni  latar  belakang  kemunculan  ( background  of  establishment ),  perubahan  ( change )  dan
kesinambungan  ( continuity ).  Kajian-kajian  yang  ada  sejauh  ini  lebih  berfokus  pada  riset  terpisah, sehingga benang merah antara kemunculan, perubahan dan kesinambungan kurang terlihat.
Dari sisi historiografi, kajian tentang pendidikan Islam bercorak modern ataupun modernisasi dalam  pendidikan  Islam  sebenarnya  sudah  cukup  banyak.  Beberapa  kajian  terdahulu  di  antaranya Modernisasi  Pesantren:  Kritik  Nurcholis  Madjid  Terhadap  Pendidikan  Islam  Tradisional (Yasmadi, 2002 ), Surau,  Pendidikan  Islam  Tradisional  dalam  Transisi  dan  Modernisasi (Azra, 2003 ),  dan Modernisasi Pendidikan Islam (Telaah Atas Pembaharuan Pendidikan di Pesantren) (Baidlawi, 2006 ) . Azra  dan  Baidlawi  melihat  modernisasi  pada  lingkungan  yang  lebih  spesifik  yakni  pesantren  dan surau.  Sementara  itu,  Yasmadi  melihat  lebih  kepada  penelusuran  gagasan  atau  pemikiran  berupa kritik dari seorang tokoh besar Nurcholis Majid terhadap tradisionalisme di pesantren.
Adapun beberapa kajian tentang modernisasi pendidikan Islam yang terbilang cukup baru di antaranya Modernisasi  Pendidikan  Islam  di  Indonesia (Saihu, 2018 ), Lembaga  Pendidikan  Islam Indonesia Abad ke-20: Pergumulan antara Modernisasi dan Identitas (Subhan, 2012 ), dan Pendidikan Islam Tradisional dan Modern di Indonesia: Upaya Mencari Titik Temu (Jalaludin, 2019 ).  Kajian Saihu lebih menekankan  pada  sejarah  munculnya  pesantren  dan  modernisasi  pendidikan  yang  terjadi  di surau-surau  di  daerah  Minangkabau  pada  abad  ke-19  dan  awal  abad  ke-20.  Sedangkan  dua  kajian lainnya  lebih  menekankan  pada  aspek  ‘pergumulan’  yakni  sebuah  pertemuan,  persinggungan, dialektika  dan  tarik  ulur  di  tengah  gempuran  sistem  pendidikan  modern  Barat  tetapi  tetap berkeinginan untuk tidak menghilangkan nilai dan identitas Islam.
Kajian  lainnya  yang  terbilang  baru  di  antaranya Modernisasi  Pendidikan  Islam:  Gagasan Alternatif Fazlur Rahman (Fazlurrahman, 2018 ), dan Modernisasi Pendidikan Islam Dalam Perspektif Nurcholish  Madjid (Munir, 2017 ). Dua  kajian  ini  mirip  dengan  kajian  Yasmadi,  yang  lebih menitikberatkan pada penelusuran gagasan (pemikiran) dan perspektif dari seorang tokoh bernama Fazlur  Rahman  dan  Nurcholis  Madjid.  Dua  kajian  ini  lebih  memotret  sumbangan  pemikiran  atau tanggapan dari individu tertentu (yang dianggap pakar) terhadap fenomena modernisasi yang terjadi saat itu.
Selain  itu  sejumlah  kajian  yang  memotret  modernisasi  pendidikan  Islam  di  Indonesia  pada awal abad 20 saja khususnya di Sumatera Barat. Sebagian dari kajian tersebut juga lebih fokus melihat pada  organisasi  tertentu  yaitu  Muhammadiyah  dan  Nahdlatul  Ulama,  di  antaranya Modernisasi Pendidikan  Islam  Awal  Abad  20  (Studi  Kasus  di  Sumatera  Barat) (Rahman, 2015 ), Modernisasi Pendidikan Islam di Indonesia: Respon Muhammadiyah Terhadap Model Pendidikan Barat (Basinun, 2017 ), Modernisasi  Pendidikan  Islam  di  Indonesia  Awal  Abad  Ke-XX:  Kasus  Muhammadiyah (Palahuddin, 2018 ), Modernisasi  Pendidikan  Islam  Awal  Abad  Ke-20:  Pergulatan  Ilmiah  Akademik Lembaga  Pendidikan  di  Sumatera  Barat (Yasmansyah, 2021 ),  dan Modernisasi  Pendidikan  Islam  di Indonesia  (Komparasi  Pengalaman  Organisasi  Muhammadiyah  dan  Nahdlatul  Ulama) (Daulay  & Dalimunthe, 2021 ).
Beberapa kajian di atas memiliki perbedaan dengan kajian yang penulis lakukan, meskipun di sisi lain juga terdapat persamaan. Kajian penulis lebih bersifat merangkum secara tematis mengenai akar kemunculan, perkembangan dan perubahan serta kesinambungan pada sistem pendidikan Islam di Indonesia dari kurun awal abad ke-20 sampai periode kontemporer (saat ini). Dewasa ini muncul fenomena merebaknya sekolah Islam Terpadu (IT), yang sama sekali belum dibahas dalam penelitian- penelitian sebelumnya dalam bingkai modernisasi pendidikan. Penulis juga tidak membatasi masalah hanya  pada  sekolah  milik  organisasi  tertentu  saja  seperti  Muhammadiyah  atau  NU,  melainkan melihat  modernisasi  yang  terjadi  pada  dunia  pendidikan  Islam  secara  keseluruhan,  apa  pun organisasinya.  Penulis  juga  lebih  melihat  sisi  realitas  atau  potret  data  di  lapangan  dari  pada penelusuran ide, kritik, gagasan atau pemikiran dari tokoh tertentu.  Dari aspek wilayah, kajian ini tidak memotret daerah tertentu di Indonesia, melainkan memotret secara lebih universal terjadinya
modernisasi sistem pendidikan Islam di berbagai wilayah di Indonesian dengan pendekatan tematis (poin-poin yang lebih tegas). Secara umum, posisi kajian penulis bukanlah temuan baru seutuhnya dan  bukan  pula  untuk  menyanggah  temuan-temuan  sebelumnya.  Kajian  penulis  lebih  bersifat melengkapi dengan riset baru di era kontemporer sejak 1980-an dan mengelaborasikannya dengan temuan  penelitian-penelitian  sebelumnya,  sehingga  khazanah  pengetahuan  mengenai  modernisasi sistem pendidikan Islam di Indonesia menjadi lebih tegas, lengkap, holistik (utuh) dan komprehensif (mencakup berbagai aspek secara tegas).
Secara  spesifik,  tulisan  ini  bertujuan  untuk  menelusuri:  (1)  latar  belakang  munculnya modernisasi  di  dalam  sistem  pendidikan  Islam  di  Indonesia;  (2)  bagaimana  ciri-ciri  dan  wujud modernisasi  sistem  pendidikan  Islam  di  Indonesia  beserta  perbandingannya  dibanding  sistem pendidikan Islam tradisional di Indonesia. Pertanyaan-pertanyaan ini penting dijawab dalam rangka mendapatkan gambaran yang lebih holistik (utuh) tentang sejauh mana modernisasi itu dilakukan, seperti apa wujud modernisasi tersebut, dan untuk mengetahui pula seperti apa ‘benang merah’ (titik persimpangan perubahan dan perpaduan) antara sistem pendidikan Islam modern dan pendidikan Islam tradisional.
Periode yang dikaji dalam tulisan ini yakni modernisasi sistem pendidikan Islam yang ada di Indonesia  sejak  awal  abad  ke-20  (sejak  benih-benih  pembaharuan  dalam  pendidikan  Islam  mulai muncul) hingga periode kontemporer (saat ini). Tulisan ini tidak mengkaji mengenai Islam modern sebagai sebuah perkembangan ‘ideologi’ atau ‘aliran keagamaan’. Karena secara substansi, ada banyak sekali  varian  ideologi  atau  aliran  Islam  dari  masing-masing  institusi  pendidikan  Islam  yang berkembang sepanjang abad 20 hingga dewasa ini, mulai dari yang aliran konservatif, semi konservatif hingga  aliran  yang  cukup  liberal  bahkan  radikal.  Tulisan  ini  lebih  menekankan  pada  ‘modernisasi sistem pendidikan’ yang melahirkan pendidikan Islam b ercorak modern.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  pendekatan  historis  dengan  mengandalkan studi  terhadap  dokumen,  kepustakaan  dan  wawancara.  Studi  dokumen  dan  kepustakaan  yaitu penyelidikan objek kajian dengan memanfaatkan dokumen dan pustaka berupa arsip atau dokumen, surat kabar, buku, skripsi, tesis, jurnal, dan artikel dari media daring sebagai sumber datanya. Adapun wawancara adalah pencarian data atau informasi dengan melakukan tanya jawab kepada informan yang dianggap memiliki data yang dibutuhkan. Sumber data terdiri dari sumber primer (utama) dan sekunder (pendukung).
Dalam  penelitian  ini  penulis  menggunakan  sumber  primer  lisan  (informan)  yaitu  beberapa orang yang berkecimpung langsung menjadi guru di sekolah-sekolah Islam modern seperti Al Azhar, Insan Cendikia, Ibnu Abbas, Insan Kamil dan Muhammadiyah serta beberapa orang tua siswa baik generasi  tua  yang  pernah  menyekolahkan  anaknya  di  pesantren  tradisional  dan  orang  tua  siswa generasi  muda  yang  pernah  menyekolahkan  anaknya  di  pesantren  atau  sekolah  berbasis  Islam modern. Selain itu sumber primer yang penulis gunakan yaitu Peraturan  Menteri  Agama Republik Indonesia No. 90 Tahun 2013 tentang Penyelenggaraan Pendidikan Madrasah yang diperoleh secara online di laman Kemenag ( https://simpuh.kemenag.go.id/ ). Penulis juga menggunakan  surat kabar seperti Republika dan  juga  laman  resmi  milik  beberapa  sekolah  Islam  bercorak  modern  seperti International  Islamic  Boarding  School ( http://iibs-ri.com/sma-iibs/ ),  Global  Islamic  School ( http://www.global-islamic.com/ ), Nurul Fikri ( https://nurulfikri.sch.id/ ), Al Azhar ( https://www.al- azhar.or.id/ ),  Muhammadiyah  ( https://muhammadiyah.or.id/ ),  dan  Pondok  Pesantren  Gontor ( https://www.gontor.ac.id/ ).
Adapun sumber sekunder yang digunakan dalam penelitian ini adalah buku-buku induk yang relatif tua yang membahas seputar perkembangan pendidikan Islam di Indonesia seperti buku karya Martin  van  Bruinessen  (Bruinessen, 1995 ),  Nurcholish  Madjid  (Madjid, 1992 ),  Karel  Steeinbrink
(Steeinbrink, 1986 ), Yasmadi (Yasmadi, 2002 ), dan Arif Subhan (Subhan, 2012 ). Kemudian penulis juga menggunakan  jurnal-jurnal  terbaru  berbasis online yang  secara  spesifik  membahas  modernisasi pendidikan Islam di Indonesia guna melengkapi sumber-sumber lainnya.
Dalam  penelitian  ini  penulis  melakukan  pembacaan,  pemilahan  dan  penelaahan  data  dari berbagai  sumber  literatur  yang  dikumpulkan.  Untuk  keabsahan  data  dilakukanlah  teknik content check point yakni melakukan pembandingan data dari berbagai sumber (lisan, dokumen, surat kabar, buku, jurnal, laman web) untuk mengecek apakah terdapat perbedaan data antar sumber (Daulay & Dalimuthe, 2021 ,  p.  133).  Dalam  penelitian  ini  penulis  tidak  menemukan  perbedaan  data  yang mencolok,  melainkan  data-data  yang  saling  menguatkan  dan  melengkapi,  sehingga  membantu memudahkan penulis dalam menarik sebuah kesimpulan.
Analisis  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  analisis  historis,  yakni  sebuah  proses penelaahan dan interpretasi dalam bingkai sejarah yang tidak boleh dilepaskan dari aspek waktu ( time atau  kapan  terjadinya  sebuah  peristiwa  yang  sedang  dikaji).  Analisis  ini  terutama  penulis  gunakan dalam mengkaji bagian latar belakang munculnya modernisasi sistem pendidikan Islam di Indonesia awal abad ke-20 beserta perkembangan di dekade-dekade setelahnya. Cara kerja ini berguna dalam merekonstruksi  masa  lalu  dengan  prinsip  kerja  yang  ketat  sehingga  menyajikan  tulisan  yang seobjektif mungkin (Kuntowijoyo, 1995 , p. 99). Adapun pada bagian ciri-ciri dan wujud modernisasi sistem  pendidikan  Islam  di  Indonesia,  penulis melakukan  analisis  dengan  pendekatan  tematis dan komparatif  yakni  dengan  melakukan klasifikasi ke  dalam poin-poin  spesifik  yang  tegas  di  mana  di dalamnya berisi deskripsi analitis perbandingan, yakni membandingkan ciri sistem pendidikan Islam tradisional dan sistem pendidikan Islam modern sehingga terlihat benang merah perubahan ( change ) maupun kesinambungannya ( continuity ).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Konsep Modernisasi Pendidikan Islam
Modernisasi  merupakan  proses  menuju  modern.  Modern  sendiri  kurang  lebih  memiliki  arti canggih, maju, terbaru, termutakhir dan rasional. Sehingga modernisasi bisa dimaknai sebagai sebuah proses menuju kehidupan yang maju, canggih, rasional, dan terbaru (termutakhir). Secara sosiologis, modernisasi  dapat  diartikan  sebagai  suatu  proses  transformasi  perubahan  dari  arah  dan  cara-cara tradisional  menuju  arah  dan  cara-cara  yang  lebih  maju  dan  meningkat  dalam  berbagai  aspek kehidupan bermasyarakat (Abdulsyani, 1994 , pp. 176-177). Adapun secara historis, modernisasi adalah proses menuju cara-cara kehidupan Barat (Eropa dan Amerika). Modernisasi sendiri melingkupi hal- hal  yang  bersifat  fisik-teknis  dan  nonteknis  (seperti  nilai,  ideologi  dan  pemikiran).  Munculnya modernisasi dilatarbelakangi dua hal yakni faktor internal (pengaruh dari dalam) dan faktor eksternal (pengaruh dari luar) (Rahman, 2015 , p. 175).
Sedangkan  pendidikan  secara  etimologi  berasal  dari  bahasa  Yunani paedagogie yang  berarti bimbingan terhadap anak (Ahmadi & Uhbiyati, 2007 , p. 67). Paedagogie sendiri terdiri lagi atas dua kata  yakni paid artinya  anak,  dan agogos artinya  membimbing.  Adapun  dalam  bahasa  Romawi, pendidikan berasal dari kata educate yang berarti mengeluarkan apa yang ada di dalam (Kadir, at all., 2012 , p. 59). Pendidikan merupakan istilah Indonesia yang berasal dari kata dasar didik. Dalam bahasa Inggris, pendidikan disebut education dan didik disebut educate (kemungkinan mengadopsi bahasa Romawi karena sama). Adapun educator atau educationist ditujukan kepada orang yang memberikan pendidikan.
Berdasarkan  konsep  modernisasi  dan  pendidikan  di  atas,  maka  yang  dimaksud  dengan modernisasi sistem pendidikan Islam adalah proses transformasi yang terjadi pada sistem pendidikan berbasis Islam baik yang bersifat fisik-teknis maupun nonteknis. Modernisasi pendidikan Islam juga diartikan  munculnya  perubahan  pemikiran  dalam  bidang  pendidikan  Islam,  memperbaiki  sistem
pendidikan  lama  menjadi  sistem  yang  baru  dalam  rangka  memperbaiki  mutu  pendidikan  Islam (Rahman, 2015 ,  p.  175).  Modernisasi  sistem  pendidikan  Islam  ini  bisa  dilihat  dari  pembaruan  pada beberapa aspek seperti siapa institusi atau lembaga penyelenggaranya, metode pembelajaran apa yang digunakan,  kurikulum  yang  bagaimana  yang  dipakai,  seperti  apa  orientasi  lulusannya,  bagaimana pengelolaan atau manajemen lembaga, seperti apa sumber daya manusianya dan seperti apa sistem pembiayaan pendidikannya. Dalam tulisan ini, penulis lebih fokus melihat modernisasi dalam kaca mata transformasi fisik-teknis sebagai sebuah sistem dalam institusi atau lembaga pendidikan Islam di Indonesia.
Pendidikan Islam sendiri adalah pendidikan tentang ajaran atau nilai-nilai agama Islam (yang bersumber dari Alquran dan Sunnah) sebagai basis atau pedoman utama dalam menyelenggarakan pembelajaran  sehari-hari.  Basinun  menyatakan  bahwa  pendidikan  Islam  merupakan  usaha pembinaan  dan  pengembangan  manusia  potensi  secara  optimal  sesuai  dengan  statusnya,  dengan berpedoman  kepada  syariat  Islam  (Basinun, 2017 ,  p.  259).  Pendidikan  Islam  umumnya diselenggarakan oleh orang, institusi atau lembaga-lembaga milik orang Islam yang secara otomatis menggunakan  sistem  dan  kurikulum  berbasis  nilai-nilai  Islam  (Lubis, 2018 ,  p.  1078).  Adapun pendidikan  Islam  modern  adalah  pendidikan  Islam  dengan  sistem,  paradigma,  cara  atau  metode- metode  baru  yang  dianggap  lebih  maju  dan  efektif  sesuai  perkembangan  dan  kebutuhan  zaman. Munculnya  pendidikan  Islam  modern  tidak  lain  disebabkan  adanya  modernisasi  itu  sendiri. Modernisasi  pada  sistem  pendidikan  Islam  kemudian  melahirkan  pendidikan  Islam  modern. Keduanya saling berkaitan erat. Modernisasi berkaitan pada proses usahanya, sedangkan pendidikan Islam  modern  berkaitan  dengan  sistem  dan  hasilnya.  Istilah  pendidikan  Islam  modern  sering  kali dikontradiksikan dengan pendidikan Islam tradisional yang identik dengan sistem, cara atau metode- metode lama yang dianggap sudah usang dan tidak atau kurang adabtable lagi dengan perkembangan zaman (Jalaludin, 2019 , pp. 103, 104, 108).
Dalam  tataran  konseptual,  perlu  dipahami  bahwa  pendidikan  Islam  tidaklah  sama  artinya dengan pemikiran Islam. Pemikiran Islam lebih cenderung pada perkembangan pada tataran wacana, ideologi, ide-ide atau gagasan abstrak tentang Islam. Sedangkan ruang lingkup pendidikan Islam tidak hanya sebatas tataran ide atau gagasan konseptual melainkan juga meliputi sebuah sistem yang berisi hal  teknis  birokratis  seperti  tempat  pendidikan,  kurikulum  yang  digunakan,  tujuan  atau  orientasi pendidikan,  metode  pembelajaran,  pengelolaan  lembaga,  sumber  daya  manusia,  maupun  sistem pembiayaan pendidikan. Secara terminologi, pendidikan Islam lebih menekankan pada usaha sadar oleh suatu lembaga atau perseorangan dalam mendidik dan mengimplementasikan nilai-nilai Islam baik  secara  metodologis  maupun  substansi.  Meskipun  demikian,  keduanya  saling  mempengaruhi. Sejarah  menunjukkan  bahwa  pemikiran  Islam  dari  para  reformis  dan  modernis  Islam  telah melahirkan pembaharuan-pembaharuan dalam dunia pendidikan Islam. Sebaliknya, lewat lembaga- lembaga  pendidikan  Islam,  muncul  dan  berkembang  para  reformis  dan  modernis  Islam  beserta pemikiran-pemikirannya yang cemerlang.
Di  sisi  lain,  justifikasi  ‘modern’,  ‘belum  modern’  atau ‘tidak  modern’  dalam  konteks  sistem pendidikan  Islam,  kerap membingungkan.  Untuk  itu  perlu  penjelasan  soal  ‘kadar  modernisasi’  ini. Tolak  ukur  pendidikan  Islam  sudah  modern  atau  belum  bisa  dilihat  dari  kadar  implementasi indikatornya  (aspek-aspeknya).  Dalam  tulisan  ini,  penulis  melihat  setidaknya  ada  enam  indikator (aspek)  utama  suatu  lembaga  pendidikan  Islam  bisa  dikatakan  modern  atau  belum,  sudah  sejauh mana memodernisasi dilakukan pada sebuah institusi Islam. Keenam indikator atau aspek tersebut antara  lain  lembaga  pendidikan,  metode  pembelajaran,  kurikulum  (materi  dan  lama  pendidikan), orientasi lulusan, pengelolaan lembaga (peran pemimpin), dan sistem pembiayaan pendidikan.
Modernisasi yang dilakukan pada semua indikator dengan sempurna (berbeda dengan sistem pada  periode  sebelum  abad  ke- 20)  menjadikan  institusi  Islam  tersebut  bisa  dikatakan  ‘modern’ bahkan ‘sangat modern’. Namun bila modernisasi hanya terjadi pada sebagian indikator saja maka
bisa  disebut  ‘cukup  modern’,  ‘semi  modern’  atau  ‘semi  tradisional’.  Kadarisasi  ini  penting  untuk melihat seberapa jauh modernisasi sistem itu berjalan, karena tidak semua lembaga pendidikan Islam memodernisasi sistem dalam semua indikator atau aspek. Ada beberapa aspek tertentu yang memang dengan  sengaja  masih  dipertahankan  ketradisionalannya.  Di  sisi  lain,  modernisasi  ini  tidak  bisa digunakan  sepenuhnya  untuk  menjustifikasi  bahwa  pendidikan  Islam  modern  selalu  lebih  baik dibandingkan pendidikan Islam tradisional. Tulisan ini tidak bertujuan untuk melihat hal itu.

## Latar Belakang Modernisasi Pendidikan Islam di Indonesia
Secara historis, pendidikan Islam modern sebagai produk modernisasi, muncul sekitar dekade- dekade awal abad ke- 20. Kata ‘modern’ merupakan istilah pemberian para sejarawan maupun ilmuan sosial yang disematkan sebagai wujud antitesis dari sifat ketradisionalan (kolot, lama) yang melekat pada sistem pendidikan Islam di Nusantara pada periode-periode sebelumnya. Pada awal abad ke-20, muncul sebuah fenomena baru dalam sistem pendidikan Islam di Hindia Belanda yang dianggap baru dengan  merujuk  standar  Barat  (representasi  institusi-institusi  pendidikan  Kristen  yang  modern). Muncul  madrasah-madrasah,  sekolah-sekolah  maupun  varian-varian  model  pendidikan  Islam  lain yang secara perlahan mengadopsi ‘sebagian’ sistem pendidikan Barat (Steeinbrink, 1986 , pp. 26-72). Sebagian  sistem  pendidikan  Barat  tersebut  kem udian  dikolaborasikan  dengan  ‘sebagian’  sistem pendidikan  Islam  yang  sudah  ada  sebelumnya  yang  dianggap  masih  relevan.  Artinya,  tidak  semua warisan sistem pendidikan Islam tradisional dihilangkan atau ditinggalkan sepenuhnya, melainkan tetap dipertahankan (dipakai) yang kemudian dikombinasikan dengan sistem yang baru. Sejak awal abad ke- 20 inilah mulai terjadi ‘perkawinan’ sistem pendidikan antara Barat (Kristen) dan Islam di Hindia  Belanda,  atau  yang  kemudian  hari  berubah  nama  menjadi  Indonesia.  Dalam  bahasa  lain, terjadilah perkawinan antara yang klasik dan modern (Daulay & Dalimunthe, 2019 , pp. 135-136).
Modernisasi pendidikan Islam di Indonesia pada dekade awal abad 20 dipelopori oleh kaum modernis karismatik seperti Abdullah Ahmad dan Abdul Karim Amrullah dari Minangkabau (1907- 1930),  Paku  Buwono  X  dengan  Mamba’ul  Ulumnya  di  Surakarta  (1906),  Ahmad  Dahlan  dengan Muhammadiyahnya  di  Yogyakarta  (1912),  Al-Jamiat  Khairiyah  dengan  sekolah  barunya  di  Jakarta (1905), Al-Irsyad dengan madrasahnya di Jakarta (1913), Abdul Halim dari Majalengka (1916), Hasyim Asy’ari  dengan  Nahdlatul  Ulamanya  di  Jombang  (1926),  dan  beberapa  tokoh  reformis  lainnya  di beberapa daerah di Indonesia (Steeinbrink, 1986 , pp. 37-83; Palahuddin, 2018 , p. 71). Meski gagasan dan ideologi di antara mereka tidak sama persis, tetapi setidaknya pembaharuan-pembaharuan yang mereka lakukan telah berkontribusi pada lahirnya pendidikan Islam yang lebih variatif dan bercorak modern di periode kemudian.
Modernisasi  sistem  pendidikan  Islam  di  Indonesia  tidak bisa  dilepaskan  atas  kondisi  sistem pendidikan Islam tradisional yang telah berlangsung ratusan tahun sebelumnya. Para modernis Islam di Indonesia yang muncul pada akhir abad 19 dan awal abad 20 mengidentifikasi penyebab mengapa dunia (umat) Islam begitu tertinggal, sehingga hidup dalam garis kemiskinan, ketakhayulan, taklid, miskin  prestasi,  dan  sulitnya  keluar  dari  belenggu  kolonialisme  Barat  (Palhuddin, 2018 ,  pp.  65,  72; Rahman, 2015 , p. 175; Fazlurrahman, 2018 , p. 74). Selain itu, juga dilatarbelakangi melemahnya rasa persatuan  di  kalangan  umat  Islam  Indonesia  sendiri.  Satu  hal  yang  juga  turut  mempengaruhi munculnya modernisasi ialah munculnya kekhawatiran akan aktivitas zending dan misionaris yang kian hari semakin memiliki banyak sekolah (Basinun, 2017 , p. 265). Kaum modernis dalam negeri ini kebanyakan  terinspirasi  pembaruan  di  Mesir,  Turki,  India,  dan  beberapa  negara  Timur  Tengah lainnya.  Nama-nama  pelopor  pembaruan  yang  sangat  terkenal  saat  itu  di  antaranya  Muhammad Abduh, Jamaludin Al Afghani, dan Rosyid Rida (Nasution, 1996 ; Subhan, 2012 , pp. 88, 89).
Umumnya  para  tokoh  modernis  Indonesia  saat  itu  terpengaruh  saat  mereka  menunaikan ibadah  haji  ke  tanah  suci  (Palhuddin, 2018 ,  p.  70;  Yasmansyah  &  Iswantir, 2021 ,  p.  185).  Menurut mereka, salah satu sebab utama ketertinggalan umat Islam saat itu ialah faktor kurikulum pendidikan
Islam  yang  tidak  adaptabel.  Kurikulum  pendidikan  Islam  lama  (tradisional)  yang  hanya  fokus mengkaji masalah agama dianggap tidak mampu mengarungi tuntutan zaman yang kian maju saat itu. Modernisasi yang melahirkan pendidikan Islam modern juga merupakan bentuk ‘politik identitas’ untuk  membedakan  diri  sekaligus  wujud  ‘kritik’  terhadap  sistem  pendidikan  Barat  (Belanda)  yang meskipun  maju  tetapi  dianggap  rasialis,  diskriminatif,  sekuler,  bahkan  kafir.  Modernisasi  ini  juga bagian  dari  politik  identitas  dan  kritik  terhadap  pendidikan  Islam  tradisional  yang  dianggap tertinggal,  serta  ditujukan  pada  pendidikan  pribumi  nasionalis  yang  cenderung  bercorak  sekuler (Yasmadi, 2002 , pp. 72-78).
Kurikulum Islam tradisional sebelum abad 20 dirasa hanya melahirkan lulusan yang unggul di bidang agama tetapi lemah di bidang lainnya. Akibatnya dunia Islam semakin tertinggal dari Barat (representasi dari dunia Kristen) yang justru mampu bangkit sejak sekitar abad ke-13 dari The Dark Age (zaman  kegelapan  akibat  terlalu  ‘mabuk  agama’).  Sebaliknya,  sejak  sekitar  abad  yang  sama, mayoritas  peradaban  Islam  di  dunia  yang  sebelumnya  mengalami  masa  keemasan  justru  perlahan mengalami kemerosotan baik dari segi prestasi maupun hegemoni.
Para modernis pendidikan Islam di Indonesia  mengajak kembali umat Islam untuk berpikir lebih rasional (ilmiah) namun tetap dalam bingkai pendidikan yang Islami. Dalam bidang pendidikan, mereka mulai menginisiasi perubahan kurikulum dari yang awalnya bersifat eksklusif menjadi inklusif dengan tujuan agar bisa mengejar kepincangan dan ketertinggalan umat Islam di Hindia Belanda di banding bangsa kulit putih Eropa (Belanda). Menurut Al Abrasyi, para modernis kala itu (awal abad ke-20)  berharap  umat  Islam  bisa  kembali  mengulang  kejayaan  Islam  pada  abad  klasik  (abad  ke-7 sampai ke-12) yang mampu menguasai peradaban dunia dengan berbagai prestasi (Yasmadi, 2002 , p. 132).  Salah  satu  prestasi  yang  sangat  membanggakan  saat  itu  ialah  kontribusi  Islam  dalam perkembangan dan kebangkitan intelektual Barat. Sudah menjadi pengetahuan umum bahwa Barat saat  itu  banyak ‘ berhutang  budi ’ terhadap  Islam,  karena  banyak  belajar  dan  menyerap  ilmu pengetahuan yang dikembangkan institusi-institusi Islam khususnya di Andalusia Spanyol. Mengenai prestasi  peradaban  Islam  yang  cemerlang  ini,  telah  terlukiskan  dengan  baik  lewat  kajian  Mehdi Nakosteen Kontribusi  Islam  atas  Dunia  Intelektual  Barat:  Deskripsi  Analisis  Abad  Keemasan  Islam (Nakosteen, 1995 ).  Kunci  kejayaan  Islam  (terbangunnya  peradaban  yang  luar  biasa  saat  itu)  salah satunya adalah kurikulum pendidikan yang seimbang dan integral (tak terpisahkan) antara ilmu-ilmu agama (surgawi) dan non-agama (duniawi) (Kurniawan, 2019 , p. 42).

## Ciri-Ciri dan Wujud Modernisasi Sistem Pendidikan Islam di Indonesia
Modernisasi pendidikan Islam di Indonesia dalam tulisan ini dilihat dari beberapa aspek antara lain lembaga pendidikan, metode pembelajaran, kurikulum, orientasi lulusan, pengelolaan lembaga, dan sistem pembiayaan pendidikan.

## Lembaga Pendidikan
Salah satu wujud modernisasi pendidikan Islam di Indonesia ialah semakin banyaknya jenis institusi atau lembaga pendidikan Islam. Menurut Sanaky, dewasa ini terdapat sekurang-kurangnya empat  jenis  lembaga  pendidikan  Islam  di  Indonesia  yang  dapat  mengambil  peran  dalam memberdayakan umat yaitu: (a) pendidikan Islam berbasis pondok pesantren; (b) pendidikan Islam berbasis pada masjid; (c) pendidikan Islam berbasis pada sekolah atau madrasah; dan (d) pendidikan Islam  berbasis  pada  pendidikan  umum  yang  bernafaskan  Islam  (Hanun, 2015 ,  pp.  179-180).  Dalam kacamata  lain  yang  sekuler-agamis,  sebelum  tahun  1990-an  hanya  terdapat  tiga  jenis  lembaga pendidikan Islam di Indonesia yaitu pesantren, madrasah dan sekolah umum. Namun sejak 1990an hingga dewasa ini, menurutnya terdapat empat jenis lembaga pendidikan Islam di Indonesia yaitu: (a) pesantren; (b) madrasah; (c) sekolah umum; (d) sekolah Islam Terpadu (IT). Dari keempat jenis tersebut  ada  yang  statusnya  negeri  yakni  milik pemerintah  di  bawah  Departemen  Agama maupun
Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan dan milik swasta (milik yayasan). Khusus sekolah umum (negeri) merupakan sekolah yang muncul pada abad ke-19 dan masif di awal abad ke-20 sebagai wujud warisan  atau  pengaruh  dari  kolonialisme  Belanda.  Sekolah  umum  kerap  mendapat  label  sebagai ‘sekolah sekuler’ karena materi keagamaannya hanya sedikit sekali (Kurniawa n & Ariza, 2020 , p. 3).
Pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  Islam  di  Indonesia  yang  umurnya  paling  tua. Keberadaanya  sudah  ada  sejak  zaman  para  wali  yakni  abad  ke-15  hingga  ke-16  atau  dimungkinkan lebih  tua  yakni  sejak  abad  ke-11  hingga  ke-13,  tidak  lama  semenjak  kedatangan  Islam  itu  sendiri (Hasan, 2015 ,  pp.  60-61).  Lembaga  inilah  yang  sampai  sekarang  kadang-kadang  masih  terlabeli lembaga  pendidikan  Islam  tradisional,  meskipun  sudah  banyak  yang  bercorak  modern.  Berbeda dengan pesantren-pesantren tradisional yang 100% hanya belajar ilmu agama, identik dengan kitab kuning  dan  berorientasi  mencetak  ulama,  pesantren-pesantren  modern  umumnya  sudah  memiliki madrasah atau sekolah yang inklusif, kurikulumnya mempelajari ilmu agama dan pengetahuan umum sekaligus. Jenjangnya mulai dari setara SD, SMP, SMA bahkan hingga perguruan tinggi (wawancara dengan Dwi Astutik tanggal 26 Juni 2020, Jombang, Jawa Timur).
Madrasah sendiri merupakan sekolah berbasis Islam yang mulai muncul sejak awal abad 20 sebagai  wujud  adanya modernisasi  kala  itu.  Madrasah  muncul  sebagai  ‘jembatan’  yang  menengahi sistem  pesantren  (agamasentris)  dan  sekolah  umum  (ilmu  umum).  Menurut  Munawir,  madrasah sendiri berasal dari bahasa arab darasa-yadrusu-darsan yang berarti ‘belajar’ (Supani, 2009 , p. 2). Kata madrasah  sebagai isim makan , menunjuk  arti  ‘tempat  belajar’  atau  bila  di  Indonesia  lebih  populer dengan sebutan sekolah. Sejak tahun 1946 hingga dewasa ini, madrasah terdiri dari 4 tingkatan yakni: (a) Raudhatul Athfal (RA) untuk pendidikan anak usia dini; (b) Madrasah Ibtidaiyah (MI) untuk anak setingkat Sekolah Dasar; (c) Madrasah Tsanawiyah (MTs) untuk  anak setingkat SMP; dan Madrasah Aliyah (MA) untuk anak setingkat SMA (Permenag RI No. 90 2013 ). Meminjam istilah Arif Subhan, lembaga-lembaga pesantren umumnya disebut  madrasah pesantren atau sekolah pesantren (untuk membedakan madrasah atau sekolah negeri di bawah Kementerian Agama). Bahkan jenis madrasah atau  sekolah  milik  pesantren  ini  oleh  masyarakat  awam  kerap  dijuluki  pesantren saja karena  di dalamnya  sudah  satu  paket  yang  berisi  pondok  (asrama),  pesantren  (pengetahuan  agama),  dan sekolah atau madrasah (pengetahuan agama dan umum). Sebagai contoh misalnya pondok pesantren Tebuireng Jombang yang di dalamnya menawarkan sekolah formal Wahid Hasyim mulai dari jenjang SMP  hingga  perguruan  tinggi,  pondok  pesantren  Darul  ’Ulum  Jombang,  pondok pesantren  Gontor yang juga memiliki fasilitas sekolah formal Darussalam hingga jenjang perguruan tinggi, dan masih banyak pesantren modern lainnya di Indonesia ( https://www.gontor.ac.id/ ; wawancara dengan Dwi Astutik tanggal 26 Juni 2020, Jombang, Jawa Timur).
Berdirinya  madrasah  atau  sekolah-sekolah  sebagai  produk  modernisasi  di  tubuh  pesantren memunculkan  julukan  pesantren  modern.  Pesantren  modern  menawarkan  pendidikan  formal  dan nonformal di dalamnya. Pendidikan formal (yang ada pengetahuan umumnya) diperoleh di sekolah atau  madrasah,  sedangkan  pendidikan  nonformal  (pengetahuan  agama  saja)  diperoleh  di pesantrennya. Secara tidak langsung, pesantren modern menawarkan dua jenis pendidikan atau ‘dua atap’ yakni formal dan nonformal untuk tujuan penyeimbangan kompetensi. Fenomena ini tida k bisa dilepaskan  atas  kondisi  pesantren  tradisional  yang  sebelumnya  hanya  menawarkan  pengetahuan agama saja. Berkat banyaknya kritik dari para pemikir Islam di sepanjang abad 20 mulai muncullah perbaikan-perbaikan  pada  tubuh  pesantren  tradisional  menuju  ke  arah  modern  baik  dari  segi kurikulum maupun sistem pengelolaan lainnya.
Adapun sekolah Islam Terpadu (IT) sejatinya sama seperti madrasah yakni sama-sama sekolah berbasis  Islam,  hanya  saja  memiliki  beberapa  karakteristik  yang  berbeda.  Jenis  sekolah  ini  mulai muncul  di  Indonesia  pada  tahun  1990-an.  Munculnya  jenis  sekolah  ini  diinisiasi  oleh  para  aktivis dakwah masjid kampus Institut Teknologi Bandung (ITB), Universitas Indonesia (UI), dan beberapa universitas  ternama  lainnya,  yang  semuanya  tergabung  dalam  suatu  komunitas  bernama  Jamaah
Tarbiyah. Para aktivis Islam kampus ini tergabung dalam Lembaga Dakwah Kampus (LDK). Sasaran utama dakwah para aktivis Islam kampus ini adalah para mahasiswa di kampus-kampus itu sendiri. Mereka berkeyakinan bahwa mahasiswa (para pemuda) adalah tumpuan sekaligus agen perubahan di masyarakat khususnya bagi umat Islam di Indonesia (Suyatno, 2013 , p. 356).
Munculnya  sekolah IT merupakan respons kekecewaan terhadap lembaga pendidikan Islam yang  ada  saat  itu.  Pertama,  lembaga  pendidikan  saat  itu  (baik  pesantren,  madrasah  atau  sekolah berbasis  Islam)  dianggap  masih  setengah-setengah  dalam  mengimplementasikan  kurikulum  yang integratif (agama dan umum). Mereka (para pendiri IT) beranggapan bahwa kurikulum yang ada  saat itu  terutama  di  madrasah  dan  sekolah  umum  masih  memisah-misahkan  ilmu  agama  dan  umum sehingga hasilnya belum tampak terintegrasi dalam kepribadian peserta didik. Kepribadian anak pun menjadi  tidak  utuh  alias  terpecah-pecah  ( split  personality )  (Fazlurrahman, 2018 ,  p.  83). Sistem pendidikan Islam yang ada waktu itu dianggap belum mampu mengembangkan sumber daya manusia yang  berkualitas  yang  mampu mengantisipasi kemajuan  iptek  untuk menghadapi  tantangan  dunia global  menuju  masyarakat  Indonesia  baru  yang  dilandasi  dengan  nilai-nilai ilahiyah (ketuhanan), insaniyah (kemanusiaan), dan kemasyarakatan, serta berkebudayaan (Hanun, 2015 , p. 179).
Bertolak  dari  latar  belakang  tersebut,  sekolah  IT  memiliki  kurikulum  integratif  yang memadukan pendidikan agama, sains, sosial dan IPTEK sehingga tercipta kompetensi lulusan yang komprehensif  sehingga  lebih  siap  dalam  menghadapi  persaingan  global  yang  kian  kompetitif (Kurniawan & Ariza, 2020 , pp. 82-83). Penguasaan sains dan teknologi yang dipadukan dengan ilmu agama  cukup  mencolok  pada  sekolah  IT.  Sekolah  ini  umumnya  begitu  menekankan  keterpaduan dalam metode pembelajaran sehingga dapat mengoptimalkan ranah kognitif, afektif dan konatif atau psikomotorik,  memadukan  pendidikan aqliyah,  ruhiyah dan jasadiyah .  Sekolah  IT  sangat memperlihatkan  kurikulum,  standar  kualitas  guru,  sarana,  prasarana,  manajemen  pengelolaan, metode  dan  model  pembelajaran,  standar  tagihan  tugas/setoran  terhadap  siswa  dan  komunikasi dengan orang tua siswa. Semua mata pelajaran dan kegiatan sekolah tidak lepas dari bingkai ajaran dan  pesan  nilai  Islam.  Tidak  ada  pendikotom ian,  tidak  ada  keterpisahan,  tidak  ada  ‘sekularisasi’, semua berpijak, berpedoman pada nilai-nilai Islam.
Sekolah  IT  (Islam  Terpadu)  pertama  yang  berdiri  di  Indonesia  adalah  IT  Nurul  Fikri  yang menyelenggarakan pendidikan dari tingkat Taman Kanak-kanak (TK) hingga Sekolah Menengah Atas (SMA). IT Nurul Fikri inilah yang kemudian menginspirasi berdirinya sekolah-sekolah IT di seluruh wilayah  Indonesia  (Kurniawan  &  Ariza, 2020 ,  p.  3).  Perlahan  tapi  pasti,  model  sekolah  IT  terus berkembang di dekade 1990-an, 2000-an hingga sekarang. Dalam perkembangannya, sekolah-sekolah IT hampir ada di seluruh wilayah Indonesia terutama di kota-kota besar. Bahkan tidak sedikit yayasan swasta  yang  memiliki  lebih  dari  satu  cabang  sekolah  IT  seperti  misalnya  IT  Insan  Kamil,  IT  Insan Chendikia, IT Ibnu Abbas, IT Nurhidayah, IT Al Abidin, IT Al Azhar, IT Muhammadiyah. Ada pula sekolah IT bertaraf internasional di Indonesia seperti Global Islamic School dan International Islamic Boarding  School.  Basis  sekolah  IT  umumnya  masyarakat  Islam  urban  lapisan  menengah  ke  atas, mengingat biaya pendidikan di sekolah IT yang lebih mahal. Sekolah-sekolah IT kini turut mewarnai dunia pendidikan di Indonesia dengan cirinya yang Islami, modern dan excellent (Hanun, 2015 , p. 178; wawancara dengan Arief Jaka Wicaksana, tanggal 15 Juli 2020, Sukoharjo, Jawa Tengah).

## Metode Pembelajaran
Modernisasi  pendidikan  Islam  juga  dilakukan  dalam  hal  pemilihan  metode  pengajaran. Metode pembelajaran atau pengajaran dalam pendidikan Islam modern sudah menggunakan sistem klasikal  (ruang  kelas  lengkap  dengan  peralatan mengajar  yang  lebih modern).  KH.  Ahmad  Dahlan misalnya,  melalui  Muhammadiyah  di Kauman Yogyakarta  (1912),  sudah  mulai  menggunakan  meja, kursi, kapur, dan papan tulis di dalam pengajarannya. Meskipun saat itu mendapatkan kecaman yang cukup berarti dari kalangan Islam konservatif, ia tetap menawarkan metode baru yang berbeda dari
metode  pengajaran  klasik  seperti halaqah (sistem  pengajaran  berpola  melingkar  yang  umumnya santri cukup duduk bersila mendengarkan ceramah kyai atau ustaz di tengah depan) ataupun sorogan (metode pengajaran klasik di mana santri maju satu per satu sambil duduk bersila untuk dites hafalan Alquran atau doa-doa oleh sang kyai selaku guru mengaji) (Madjid, 1992 , p. 28). Ia menawarkan cara- cara baru yang sebagian ia adopsi dari sistem pendidikan kolonial Belanda.
Dewasa  ini  beberapa  fasilitas  yang  sepanjang  abad  20  sudah  dianggap  modern  pun  pada akhirnya mulai dianggap usang dan konvensional. Sebagai contoh adalah bergesernya penggunaan papan  tulis-kapur  ke whiteboard dan  spidol.  Bahkan  kini  sudah  masif  pembelajaran  berbasis Handpohne, layar LCD ( Liquid Crystal Display ) dan laptop khususnya pada jenjang menengah atas dan perguruan tinggi. Dalam sistem pengajaran di lembaga-lembaga Islam modern dewasa ini justru secara  cerdik  memadukan  berbagai  metode  dan  fasilitas  mutakhir  (Kurniawan, 2019 ,  p.  41).  Di sebagian madrasah-madrasah dan sekolah Islam yang sudah modern, pengajaran justru memadukan halaqah,  sorogan,  wetonan, dan bondongan, dengan  metode  klasikal.  Mereka  juga  menggunakan papan tulis serta bantuan LCD dan laptop demi menyelenggarakan pembelajaran yang aktif, inovatif, kreatif,  menarik,  dan  menyenangkan  (PAIKEM).  Metode  pembelajaran  di  sekolah-sekolah  Islam sudah sama halnya sekolah-sekolah umum hanya saja tetap mengedepankan nilai-nilai Islam sebagai basis atau ciri utama lembaga pendidikan Islam (wawancara dengan Arief Jaka Wicaksana, tanggal 15 Juli 2020 dan Dini Cumala Nurati, tanggal 24 Agustus 2020).
Dalam  konteks  tempat  pembelajaran,  institusi  atau  lembaga-lembaga  Islam  modern  ini menggunakan sistem klasikal yakni kegiatan belajar dilaksanakan di ruang kelas yang sudah disiapkan sesuai  jenjang-jenjangnya.  Pembelajaran  tidak  lagi  dilaksanakan  di  rumah-rumah  ulama  atau  kyai, langgar, masjid, dan pesantren sebagai tempat utama (Abdullah, et al., 2012 , p. 338; Hasbullah, 1996 , p.  138;  Yasmadi, 2002 ,  p.  64).  Tempat-tempat  tersebut  sebagian  memang  masih  digunakan  tetapi bukan  lagi  menempati  posisi  utama  (layaknya  sistem  pendidikan  Islam  tradisional  sebelumnya), melainkan  hanya  dalam  kapasitas  penunjang  (nonformal).  Bahkan  untuk  pembelajaran  di  rumah ulama untuk kategori pendidikan formal sudah jarang sekali ditemukan.
Modernisasi  pendidikan  Islam  juga  menyasar  pada  aspek  kurikulum.  Secara  etimologi, kurikulum ( curriculum ) berasal dari bahasa Yunani curir yang berarti berlari dan currere yang berarti tempat berpacu (Idi, 2007 , p. 183). Adapun secara harafiah, kurikulum adalah seperangkat alat atau rencana  yang  memuat  isi,  tujuan  dan  kumpulan  mata  pelajaran  (kompetensi)  yang  harus  dilalui peserta  didik.  Modernisasi  ini  ditandai  dengan bergesernya  dari  kurikulum  eksklusif ke  kurikulum inklusif. Ciri dari kurikulum pendidikan Islam modern di Indonesia (dan bahkan dunia) ialah bersifat ‘inklusif’  yakni  memuat  kompetensi  pengetahuan  agama  dan  umum  (meskipun  tidak  persis berimbang).  Hal  ini  yang  membedakan  dengan  kurikulum  pendidikan  Islam  tradisional  yang cenderung  ‘eksklusif’  karena  hanya mempelajari  ilmu  agama  (agamas entris)  terutama kajian kitab- kitab kuning (klasik) seputar fiqh, usul fiqh, tauhid, tasawuf , balaghah, nahwu sharf, hadits, tafsir, dan sejenisnya (Yasmadi, 2002 , pp. 67-68; Bruinessen, 1995 , p. 115).
Institusi-institusi  pendidikan  Islam  modern  sudah  memodernisasi  diri  dengan  cara memadukan  kompetensi  agama  dengan  kompetensi  umum  seperti  matematika,  bahasa  Inggris, bahasa  Mandarin,  bahasa  Indonesia,  biologi,  fisika,  teknik,  dan  pengetahuan  umum  lainnya.  Pada awal  abad  20,  sebagian  institusi  pendidikan  Islam  sudah  memasukkan  bahasa  Belanda  dalam kurikulum  mereka.  Bahkan  saat  itu  ada  beberapa  tokoh  modernis  pendidikan  Islam  yang  dijuluki hollandisator oleh kaum konservatif Islam karena terlalu liberal dan dianggap melalukan sekularisasi atau  ‘membaratkan’  pendidikan  Islam,  seperti  Abdullah  Ahmad  dari  Minangkabau  misalnya (Steenbrink, 1986 , p. 37 ; Steenbrink, 2017 , pp. 232-33). Setelah masa kemerdekaan (1945), Departemen Agama Indonesia meminta madrasah-madrasah untuk berbenah diri dengan memberikan kurikulum pengetahuan  umum  di  samping  pengetahuan  agama  bagi  siswa-siswanya.  Sebagai  imbal  balik atas
tuntutannya,  Departemen  Agama  memberikan  bantuan  dana  untuk  pengembangan  madrasah- madrasah yang berada di bawah naungannya.
Selain  kompetensi  (materi),  aspek  kurikulum  lainnya  yang  turut  dimodernisasi  ialah manajerial  waktu  tempuh  belajar.  Dalam  dunia  pendidikan  Islam  modern  baik  madrasah  maupun sekolah  Islam  sudah  dikenal  adanya jenjang  dan  waktu  belajar  yang  jelas.  Misalnya  6  tahun  untuk jenjang  Ibtidayah  (setara Sekolah  Dasar),  3  tahun  Tsanawiyah  (setara  Sekolah  menengah  Pertama) dan 3 tahun untuk jenjang Aliyah (setara Sekolah Menengah Atas). Manajerial waktu dan jenjang ini berbeda  dengan  kurikulum  di  pendidikan  Islam  tradisional,  misalnya  saja  pesantren,  yang  belum mengenal rentang waktu belajar dengan jelas dan baku. Para santri bisa saja nyantri hingga bertahun- tahun  lamanya  karena  tak  kunjung  hafal  dan  paham  Alquran  atau  keahlian  tertentu  yang  sedang dipelajari.  Namun  sebaliknya,  ada  pula  yang  hanya beberapa  bulan  sudah  selesai  saking  pintarnya sehingga cepat menangkap materi yang diajarkan (wawancara dengan Dwi Astutik, tanggal 26 Juni 2020).  Bahkan  ada  pula  yang  gonta-ganti  pesantren  dalam  waktu  yang  relatif  singkat  karena  tidak cocok sesuai keinginan. Meminjam istilah Arief Subhan, pendidikan Islam modern sulit melahirkan budaya ‘santri kelana’, karena siswa sudah diikat dengan jenjang dan waktu yang jelas (Subhan, 2012 , p. 134).
Modernisasi juga menjamah pada tataran visi misi atau orientasi pendidikan. Orientasi atau tujuan pendidikan Islam modern ialah meluluskan peserta didik yang seimbang alias ‘paket komplit’ antara penguasaan kompetensi agama dan umum (wawancara dengan Dini Cumala Nurati, tanggal 24 Agustus 2020 dan Teguh Imanto, tanggal 10 Juli 2020). Meskipun porsi kompetensi agama lebih besar tetapi setidaknya peserta didik juga dibekali pengetahuan umum seperti ilmu hitung, ilmu alam, ilmu sosial, ilmu teknologi, dan ilmu bahasa. Orientasi visioner inilah yang diusung para modernis atau reformis pendidikan Islam Indonesia pada akhir abad 19 dan awal abad 20, yang kemudian juga booming kembali  pada  dekade  1970-an  oleh  tokoh  modernis  seperti  Nurcholis  Madjid,  Dawam Rahardjo,  dan  lain-lain.  Kaum  modernis  pendidikan  ini  mengubah  orientasi  lama  di  lingkungan pesantren  atau  surau  yang  hanya  dicetak  menjadi  ulama,  berubah  orientasi  menjadi  lulusan  yang excellent (unggul)  dan multitalent (paham  ilmu  agama,  tetapi  juga  menguasai  ilmu  sosial,  sains, bahasa  dan  teknologi).  Tuntutan  zaman  yang  semakin maju  dan modern,  tidak  akan  cukup  hanya dengan  penguasaan  ilmu  agama  saja.  Dibutuhkan hardskill , softskill, dan lifeskill lainnya  dalam mengarungi perkembangan zaman yang dinamis ( Republika , 8 Maret 1999 ). Apalagi saat itu lulusan- lulusan  institusi  pendidikan  umum  dan  non  Islam  kian  menjamur  dan  memiliki  bekal  multi kompetensi.  Dewasa  ini,  institusi-institusi  pendidikan  Islam  modern  terus  berbenah  dalam mempersiapkan  dan  mencetak  lulusan  yang  islami  dan  sekompeten  mungkin  dengan  menguasai kompetensi sosial, sains dan teknologi.
Modernisasi  juga  berhasil  mengubah  sistem  pengelolaan  institusi  atau  lembaga  pendidikan Islam di Indonesia. Sistem manajerial atau pengelolaan dalam konteks ini mengarah pada manajemen institusi, bagaimana institusi tersebut dikelola oleh pimpinan dan bawahannya. Sistem pengelolaan institusi  pendidikan  Islam  modern  bisa  dibilang  lebih  profesional  dan  proporsional.  Tidak  seperti pendidikan Islam tradisional yang sangat kyaisentris (peran kyai sangat sentral) alias mengandalkan ‘kekuatan kharisma’, modernisasi telah melahirkan sistem pe ngelolaan institusi yang dikelola secara proporsional  kepada  ahli-ahlinya  (Yasmadi, 2002 ,  p.  63).  Kyai  atau  pemimpin  institusi  tidak  selalu merangkap  menjadi  pemilik,  pemimpin,  pembuat  kurikulum,  pengelola  keuangan,  pengelola kebersihan, pengelola jaringan, dan lain-lain. Masing-masing sudah tugas diemban oleh orang yang berbeda (tidak terpusat lagi alias bagi tugas). Pengelolaan yang proporsional seperti ini lebih aman dalam artian institusi pendidikan tidak mudah redup bahkan tutup hanya karena ditinggal oleh kyai atau  pemimpin  institusi.  Hal  ini  yang  membedakan  dengan  institusi  pendidikan  Islam  tradisional yang kerap redup bahkan ‘gulung tikar’ hanya gara -gara ditinggalkan oleh kyai karismatik yang tidak mendapatkan pengganti yang sepadan (Bawani, 1993 , p. 90).
Pada sistem pembiayaan pendidikan, modernisasi telah mengubah sistem alakadarnya menuju sistem  yang  lebih  baku  dan  jelas.  Sistem  pembiayaan  pendidikan  pada  institusi  pendidikan  Islam modern ialah telah ditetapkannya uang pembangunan dan iuran rutin setiap semester atau tahunnya. Terdapat  tagihan  jelas  yang  harus  dibayarkan  (dalam  bentuk  uang)  kepada  pihak  sekolah  atau madrasah. Ketidakmampuan membayar biaya pendidikan dalam batas waktu yang ditentukan maka konsekuensi terburuknya dikeluarkan dari sekolah. Hal ini sangat kontras dengan sistem pembiayaan tradisional di pesantren-pesantren atau rumah-rumah kyai zaman dulu yang tidak pernah mengenal sistem tarif baku dan kaku.
Pada  umumnya  sistem  pembiayaan  pendidikan  Islam  tradisional  di  Nusantara  lebih mengutamakan kerelaan hati dari para santri atau keluarga santri serta donatur dari kaum dermawan. Berdasarkan penuturan Yai Juki, yang mana anggota keluarga besarnya banyak mondok di pesantren tradisional  di  Jombang  sejak  tahun  1970-an,  menyatakan  bahwa  para  santri  atau  orang  tua  santri dengan kerelaan hatinya kerap membawakan berbagai jenis harta kekayaannya baik dalam bentuk makanan  seperti  ubi,  beras,  gandum,  minyak,  jagung,  kacang,  sayur-sayuran,  maupun  sumbangan bantuan  dalam  bentuk  lainnya  (wawancara  dengan  Yai  Juki,  tanggal  26  Juni  2020).  Sumbangan materiil tersebut merupakan wujud terima kasih kepada pihak kyai atau ulama yang telah mendidik dan mengajarkan ilmu agama kepada anak-anak mereka.
Sistem pembiayaan pendidikan Islam tradisional juga ditempuh melalui gotong-royong para santri  dalam  membantu  meringankan  pekerjaan  keluarga  kyai  baik  di  dalam  maupun  di  luar lingkungan pesantren atau rumah kyai. Menurut penuturan Nyai Pur, seorang warga Jombang yang pada  dekade  1980-1990  menyekolahkan  anak-anaknya  di  pesantren  tradisional  di  Jombang, menyatakan bahwa anaknya dan para santri lainnya kerap bertani ke kebun atau sawah, membantu panen, mengolah makanan, dan segala pekerjaan yang sanggup dikerjakan (wawancara dengan Nyai Pur,  tanggal  3  Juni  2020).  Secara  sederhana,  sistem  pembiayaan  pendidikan  zaman  dahulu (tradisional)  salah  satunya  kerap  ditebus  dengan  jasa  tenaga  dan  pikiran  dari  para  peserta  didik (santri).
Demikian  berbagai  modernisasi  di  dalam  sistem  pendidikan  Islam  di  Indonesia.  Perlu digarisbawahi pula bahwa modernisasi sistem pendidikan Islam ini masih terus berjalan sampai saat ini. Modernisasi ini akan terus berlanjut untuk menemukan sistem, model atau metode-metode yang baru yang mungkin tidak akan pernah ada habisnya sesuai dengan tuntutan (kebutuhan) zaman yang dinamis. Penting pula dipahami bahwa di samping berkembangnya sistem pendidikan Islam modern, bukan  berarti  sistem  pendidikan  Islam  tradisional  lenyap  begitu  saja.  Sebagian  pendidikan  Islam tradisional pun masih bisa dijumpai di banyak tempat di Indonesia misalnya saja dalam hal kurikulum yang hanya menawarkan kompetensi agama. Mereka umumnya disebut institusi-institusi salafi atau diniyah  (Subhan, 2012 ,  p.  128;  Yasmadi, 2002 ,  p.  70).  Sebagian  dari  mereka  dengan  sengaja  lebih memilih  sistem  tradisional  (lama)  dalam  pengelolaan  maupun  proses  pembelajarannya  dengan pertimbangan-pertimbangan tertentu, meskipun ada pembaharuan atau modernisasi hanya terdapat pada aspek tertentu saja.

## SIMPULAN
Munculnya  upaya  modernisasi  terhadap  sistem  pendidikan  Islam  di  Indonesia  telah  dimulai  sejak sekitar  tahun  1905  (awal  abad  ke-20).  Modernisasi  ini  dilatarbelakangi  oleh  faktor  eksternal  dan internal. Faktor eksternal munculnya modernisasi pendidikan Islam di Indonesia disebabkan karena sistem  pendidikan  kolonial  Belanda  yang  dianggap  maju  tetapi  bersifat  rasialis,  diskriminatif,  dan sekuler. Kondisi ini menstimulus kaum modernis Islam Indonesia untuk melakukan pembaruan di bidang pendidikan yang bersifat progresif, inklusif namun tetap berbasis nilai-nilai Islam, sekaligus sebagai  wujud  ‘politik  tandingan’  serta  ‘politik  identitas’  yang  membedakan  diri  dengan  sistem pendidikan  kolonial.  Modernisasi  dilakukan  dengan  ‘mengawinkan’  sistem  klasikal  (tradisi  lam a
dalam  pendidikan  Islam  yang  masih  relevan)  dan  sistem  baru  (modern)  yang  diadopsi  dari  sistem pendidikan era kolonial Belanda. Adapun faktor internal munculnya modernisasi pendidikan Islam di  Indonesia  disebabkan  karena  ketertinggalan  dan  kemerosotan  yang  dialami  umat  Islam  di Indonesia  saat  itu.  Salah  satu  alat  ampuh  dan  strategis  yang  diyakini  mampu  mengatasi  masalah tersebut adalah lewat pembaruan (modernisasi) pendidikan. Modernisasi terhadap sistem pendidikan Islam di Indonesia dipelopori oleh para modernis Islam di Mesir dan Timur Tengah yang kemudian turut  menginspirasi  tokoh-tokoh  pribumi  Indonesia  untuk  bergerak  melakukan  hal  yang  sama. Modernisasi ini pada akhirnya melahirkan pendidikan Islam (bercorak) modern, kendati pendidikan Islam  tradisional  tetap  ada  sampai  sekarang.  Pendidikan  Islam  modern  memiliki  sistem  dan  corak berbeda dibanding pendidikan Islam tradisional. Hal ini setidaknya bisa dilihat dari beberapa aspek seperti  lembaga  pendidikan,  metode  pembelajaran,  kurikulum,  orientasi  lulusan,  pengelolaan institusi,  sumber  daya  manusia,  dan  sistem  pembiayaan.  Modernisasi  telah  melahirkan  masifnya madrasah dan sekolah-sekolah Islam dengan kelas reguler yang menerapkan sistem klasikal lengkap dengan  kursi,  meja,  papan  tulis,  kapur,  spidol,  dan  buku  sebagai  alat  atau  fasilitas  dalam pembelajarannya. Kurikulumnya pun sudah inklusif, di mana peserta didik mendapatkan kompetensi agama  dan  umum  secara  reguler.  Pengelolaan  institusi  tidak  lagi kyaisentris, melainkan  lebih profesional,  kompetitif  dan  proporsional  dengan  adanya  pembagian  tugas  fungsional  yang  jelas. Dalam  hal  pembiayaan,  modernisasi  telah  mengubah  budaya  dari  sistem  “sedekah  seikhlasnya”  ke sistem yang lebih baku, wajib, dan jelas. Modernisasi dalam sistem pendidikan Islam Indonesia masih terus berlangsung hingga saat ini dengan kadarnya yang berbeda-beda dan dalam aspek yang tidak sama antara institusi satu dan lainnya.

## REFERENSI
Abdullah, et al. (ed). (2012). Indonesia Dalam Arus Sejarah Jilid 3: Kedatangan dan Peradaban Islam. Jakarta: PT. Ichtiar Baru van Hoeve. Abdulsyani. (1994). Sosiologi, Skematika, Teori, dan Terapan . Jakarta: Bumi Aksara.
Abdussyukur. (2018). Konsep dan Praktik Sekolah Islam Terpadu dan Implikasinya dalam Pengembangan Pendidikan Islam di Indonesia. Disertasi . Surabaya: Universitas Islam Negeri Sunan Ampel.
Ahmadi & Uhbiyati. (2007). Ilmu Pendidikan . Jakarta: Rineka Cipta. Akhiruddin, K.M. (2015). Lembaga Pendidikan Islam di Nusantara. Jurnal Tarbiya , 1 (1), 195-219. Retrieved from https://journal.uinsgd.ac.id/index.php/jurnal-tarbiya/article/view/143
Azra, Azumardi. (2003) . Surau, Pendidikan Islam Tradisional dalam Transisi dan Modernisasi . Jakarta: Logos Wacana Ilmu.
Baidlawi, H.M. (2006). Modernisasi Pendidikan Islam (Telaah Atas Pembaharuan Pendidikan di Pesantren).
Tadris , 1 (2). https://doi.org/10.19105/jpi.v1i2.198 Basinun. (2017). Modernisasi Pendidikan Islam di Indonesia: Respon Muhammadiyah Terhadap Model Pendidikan Barat. At Ta’lim , 16 (2), 255-274. http://dx.doi.org/10.29300/attalim.v16i2.837 Bawani, Imam. (1993). Tradisionalisme dalam Pendidikan Islam (cetakan ke-1). Surabaya: Al-Ikhlas. Bruinessen, M.v. (1995). Kitab Kuning, Pesantren dan Tarekat (cetakan ke-1). Bandung: Mizan. Daliman. (2012). Islamisasi dan Perkembangan Kerajaan-Kerajaan Islam di Indonesia . Yogyakarta: Ombak. Daulay, S. & Dalimunthe, R.A. (2021). Modernisasi Pendidikan Islam di Indonesia (Komparasi Pengalaman Organisasi Muhammadiyah dan Nahdlatul Ulama). Fitrah , 2 (2), 125-140. https://doi.org/10.53802/fitrah.v2i2.70
Fazlurrahman, M. (2018). Modernisasi Pendidikan Islam: Gagasan Alternatif Fazlur Rahma. TA’LIM , 1 (1), 73- 89. https://doi.org/10.52166/talim.v1i1.634 Hasan, M. (2015). Inovasi dan Modernisasi Pendidikan Pondok Pesantren. Karsa, 23 (2), 295-305. https://doi.org/10.19105/karsa.v2312.728
Hasbullah. (1996). Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia, Lintasan Sejarah Pertumbuhan dan Perkembangan (cetakan ke-2). Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Hanun, Farida. (2015). Model Penyelenggaraan Pendidikan Sekolah Islam Terpadu (Studi Kasus di SDIT Al- Biruni Makassar). Dialog, 38 (2), 177-188. https://doi.org/10.47655/dialog.v38i2.43 Idi, Abdullah. (2007). Pengembangan Kurikulum Teori dan Praktik . Yogyakarta: Ar-Ruzz Media.
Jalaludin. (2019).Pendidikan Islam Tradisional dan Modern di Indonesia: Upaya Mencari Titik Temu. An- Nahdhah , 13 (1), 102-111. Retrieved from https://www.staimaarifjambi.ac.id/index.php/journal/category/2# Kadir, et al. (2012). Dasar-dasar Pendidikan . Jakarta: Kharisma. Kuntowijoyo. (1995). Pengantar Ilmu Sejarah . Yogyakarta: Bentang Budaya.
Kurniawan, D.A. (2019). The Portrait of Traditional Islamic Education System in Indonesia. Historika , 22 (2), 37-55. https://doi.org/10.20961/historika.v22i2.38228
Kurniawan, H. & Ariza, F.N. (2020). Sekolah Islam Terpadu: Perkembangan, Konsep, dan Implementasi. Ittihad , 4 (1), 81-88. Retrieved from http://ejournal- ittihad.alittihadiyahsumut.or.id/index.php/ittihad/article/view/86
Lubis, Ahmadi. (2018). Sekolah Islam Terpadu dalam Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia. Jurnal Penelitian Sejarah dan Budaya , 4 (2), 1077-1095. https://doi.org/10.36424/jpsb.v4i2.60 Madjid, Nurcholish. (1992). Bilik-Bilik Pesantren, Sebuah Potret Perjalanan (cetakan ke-1). Jakarta: Paramadina.
Munir, Miftakhul. (2017). Modernisasi Pendidikan Islam dalam Perspektif Nurcholish Madjid. Evaluasi , 1 (2), 202-222. http://dx.doi.org/10.32478/evaluasi.v1i2.73 Nakosteen, Mehdi. (1995). Kontribusi Islam atas Dunia Intelektual Barat: Deskripsi Analisis Abad Keemasan Islam (Kahhar & Abdullah, transl).  Surabaya: Risalah Gusti. Nasution, Harun. (1996). Pembaruan dalam Islam: Sejarah Pemikiran dan Gerakan (cetakan 12). Jakarta: Bulan Bintang.
Palahuddin. (2018). Modernisasi Pendidikan Islam di Indonesia Awal Abad Ke-XX: Kasus Muhammadiyah. Sangkep , 1 (1), 61-84. https://doi.org/10.20414/sangkep.v1i1.606 Pasha, M.K. & Darban, A.A. (2003). Muhammadiyah sebagai Gerakan Islam dalam Perspektif Historis dan Ideologis. Yogyakarta: Lembaga Pengkajian dan Pengamalan Islam (LPPI).
Peraturan Menteri Agama Republik Indonesia No. 90 Tahun 2013 tentang Penyelenggaraan Pendidikan Madrasah.
Rahman, Rini. (2015). Modernisasi Pendidikan Islam Awal Abad 20 (Studi Kasus di Sumatera Barat). Humanus, 14 (2), 174-182. https://doi.org/10.24036/jh.v14i2.5684
Republika. (8 Maret 1999 ). “ Untuk Menguasai MIPA, Lembaga Pendidikan Islam Mesti Memodernisasi Diri ” . Steeinbrink, Karel. (1986). Pesantren, Madrasah, Sekolah: Pendidikan Islam dalam Kurun Modern . Jakarta: LP3ES. Steeinbrink, Karel. (2017). Kaum Kolonial dan Islam di Indonesia (1596-1942). Yogyakarta: Gading Publishing. Saihu. (2018 ). Modernisasi Pendidikan Islam di Indonesia. Jurnal al-Amin, 1 (1), 1-31. https://doi.org/10.36670/alamin.v1i1.1
Subhan, Arief. (2012). Lembaga Pendidikan Islam Indonesia Abad ke-20: Pergumulan antara Modernisasi dan Identitas . Jakarta: Kencana Prenada Media Group. Supani. (2009). Sejarah Perkembangan Madrasah di Indonesia. Jurnal INSANIA , 14 (3), 560-579. https://doi.org/10.24090/insania.v14i3.376
Suyatno. (2013). Sekolah Islam Terpadu: Filsafat, Ideologi, dan Tren Baru Pendidikan Islam di Indonesia.
Jurnal Pendidikan Islam , 2 (2), 355-377. https://doi.org/10.14421/jpi.2013.22.355-377 Yasmadi . (2002). Modernisasi Pesantren: Kritik Nurcholis Madjid Terhadap Pendidikan Islam Tradisional.
Jakarta: Ciputat Press.
Yasmansyah, Iswantir. (2021). Modernisasi Pendidikan Islam Awal Abad Ke-20: Pergulatan Ilmiah Akademik Lembaga Pendidikan di Sumatera Barat. Al-Thariqah , 6 (2), 185-200. https://doi.org/10.25299/al- thariqah.2021.vol6(2).7809
Yatim, Badri. (2015). Sejarah Peradaban Islam Dirasah Islamiyah II . Depok: Rajawali Pers.