Tersedia secara online https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/JJPBS ISSN: -

## TINDAK TUTUR UPACARA PERNIKAHAN DI DESA GOLO NDEWENG KAJIAN LINGUISTIK ANTROPOLOGI
Ermina Nurjaya 1 , I Wayan Rasna 2 , Sang Ayu Putu Sriasih 3
Prodi Pendidian Bahasa Indonesia, Universitas Pendidikan Ganesha Singaraja, Indonesia
Surel: ermina1796@gmail.com 1 , wayanrasna@ymail.com 2 , putu.sriasih@undiksha.ac.id 3
Abstrak
Kata Kunci : Tuturan, pernikahan, Golo Ndeweng, Linguistik Antropologi. Penelitian bertujuan untuk mendeskripsikan (1) jenis tindak tutur yang digunakan oleh ketua adat pada upacara pernikahan di Desa Golo Ndeweng Kajian Linguistik Antropologi, (2) fungsi tindak tutur yang digunakan oleh ketua adat pada upacara pernikahan  di  Desa  Golo  Ndeweng  Kajian  Linguistik  Antropologi,  (3)  makna budaya  tindak  tutur  yang  digunakan  oleh  ketua  adat  pada  upacara  pernikahan  di Desa Golo Ndeweng Kajian Linguistik  Antropologi.  Rancangan  yang digunakan dalam  penelitian  adalah  deskriptif  kualitatif.  Subjek  penelitian  adalah  ketua  adat dan  masyarakat,  dan  objek  penelitiannya  adalah  jenis,  fungsi  dan  makna  tidak tutur yang digunakan dalam upacara pernikahan. Ada dua metode yang digunakan dalam penelitian yakni, metode simak dan metode wawancara. Hasil penelitian ini menunjukan  bahwa  :  (1)  jenis  tindak  tutur  pada  upacara  pernikahan  meliputi tindak  ilokusi,  lokusi  dan  perlokusi.  (2)  fungsi  tindak  tutur  upacara  pernikahan  , yaitu fungsi makro yang terdiri atas fungsi direktif, fungsi asertif, fungsi komisif, dan  fungsi  ekspresif  sedangkan  fungsi  mikro  terdiri  atas  fungsi  meminta,  fungsi mengusulkan,  fungsi  menasihati,  fungsi  mengucapkan  terima  kasih,  dan  fungsi menjanjikan atau berjanji. (3) makna budaya tindak tutur pada upacara pernikahan yang  meliputi  makna  hidup  dan  kehidupan  serta  makna  hidup  dan  kehidupan berkeluarga serta makna persaudaraan yang hakiki.
Abstract Key words: Speech act, marriage, Golo Ndeweng, anthropological linguistics. The  research  aim  to  describe  (1)  types  of  speech  acts  by  the  leader  during  the marriage  procession  at  Golo  Ndeweng  village  based  on  linguistic  anthropology research, (2) function of speech acts are used by the traditional leader during the marriage  procession  at  Golo  Ndeweng  village  based  on  linguistic  anthropology research, (3) culture sense of speech acts are used by the traditional leader during the  marriage  procession  at  Golo  Ndeweng  village  based  on  linguistic anthropology.  The  research  construction  is  descriptive  quantitative.  Subjects research are the traditional leader and  participants, objects of research are types, function, and the culture sense based on the marriage procession. There are two methods  which  are  used  this  research,  those  are  observe  and  interview  method. The result of research process show that (1) type of  speech acts  are used during marriage  procession  related to  illocution, locution  and perlocution. (2) function of  speech  acts  are  used  during  marriage  procession  are  macro  function  that consist of directive function, assential, commercial and expressive function. While micro  function  consis  of  require  function,  function,  advisement,  thanked  and agreement  function.  (3)  related  to  culture  diction  during  marriage  procession consist of life sense and living system in the family as well as real fraternity
Diterima/Review
25 Juli 2020/20 Agustus 2020
Tersedia secara online https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/JJPBS ISSN: -

## PENDAHULUAN
Manusia  dalam  kesehariannya  tidak  lepas  dari  aktivitas  bertutur.  Kegiatan  bertutur  sangat berperan  penting  bagi  perkembangan  suatu  kebudayaan  dan  peradaban.  Hal  ini  karena,  dengan  adanya kegiatan bertutur kita memiliki  kebudayaan dan peradaban  yang  ada sampai saat ini. Tindakan-tindakan bertutur  dimaksudkan  dengan  bahasa  yang  komunikatif  agar  yang  disampaikan  oleh  penutur  dapat diterima  oleh  pendengar.  Kegiatan  bertutur  antara  penutur  dan  pendengar  dibantu  oleh  keadaan  sekitar lingkungan  tuturan  itu  (Sabardila  dan  Insani  2016).  “Aktivitas  komunikasi,  sebagai  kegiatan  bertutur dibatasi  oleh  tindakan  yang  dilakukan    satu  orang  atau  lebih,  yang  mengirim  dan  menerima  pesan  yang terdistorsi oleh gangguan, terjadi dalam konteks tertentu, mempunyai pengaruh tertentu untuk melakukan umpan balik” (Sudiana, 2006:7). Dalam konteks kehidupan sosial, kegiatan bertutur adalah suatu kegiatan yang  lazim  dilakukan  oleh  setiap  individu,  ataupun  sekelompok  orang  atau  masyarakat  yang menggunakan bahasa sebagai media utamanya.
Bahasa  sebagai  alat  interaksi  sosial  atau  alat  komunikasi  manusia  sangat  penting  kehadirannya dalam  perkembangan  kebudayaan  dan  peradaban  suatu  masyarakat  sosial.  Sebagai  alat  komunikasi bahasa  mempunyai  peran  penting  dalam  struktur  masyarakat.  Setiap  berkomunikasi,  manusia  saling menyampaikan  informasi  berupa  pikiran,  gagasan,  maksud,  perasaan,  maupun  emosi  secara  langsung. (Sumarsono, 2010:19) menyatakan beberapa hal penting terkait dengan bahasa yakni, bahasa merupakan alat  komunikasi    masyarakat  yakni  individu-individu  sebagai  manusia  yang  berpikir,  merasa  dan berkeinginan.  Dengan bahasa manusia dapat berinteraksi dengan manusia lain baik secara lisan maupun tulisan.
Bahasa  yang  dipakai  oleh  suatu  kelompok  penutur  seperti  kelompok  etnik  atau  suku  tertentu selalu  memiliki  hubungan  dengan  suatu  kebudayaan  masyarakat  penuturnya.    Bahasa  dan  budaya merupakan  dua  hal  yang  saling  memengaruhi.  Sebagai  alat  komunikasi,  bahasa  tidak  bisa  lepas  dari kebudayaan  suatu  masyarakat.  Bahasa  yang  digunakan  oleh  sekelompok  orang  atau  masyarakat  pada konteks  tertentu  selalu  menggambarkan  kebudayaan  dari  masyarakat  itu  sendiri.  Hal  tersebut  sejalan dengan pendapat Fishman (dalam Tangkas, 2015) berpendapat bahwa hubungan bahasa dan budaya dapat dilihat  dari  tiga  perspektif,  yakni  1)  bahasa  sebagai  bagian  dari  budaya,  2)  bahasa  sebagai  indeks budaya,dan  3)  bahasa  sebagai  simbol  budaya.  Ketiga  hubungan  tersebut  mencerminkan  bahwa  bahasa memiliki kedudukan dan fungsi yang penting dalam kebudayaan suatu masyarakat.
Bahasa  yang  erat  kaitannya  dengan  budaya  meliputi  kebiasaan,  cara  hidup,  bergaul,  bekerja, berinterakasi,  dan  sebagainya.  Masyarakat  yang  merasa  memiliki  suatu  bahasa  akan  dipengaruhi  oleh bahasa itu sendiri dalam memahami lingkungannya. Sebaliknya, perkembangan bahasa dipengaruhi oleh budaya  masyarakat  penuturnya.  Masinanbow,  (dalam  Chaer  dan  Agustina  2004:165)  mendefinisikan bahwa  bahasa  dan  budaya  adalah  dua  sistem  yang  melekat  pada  diri  manusia,  artinya  kebudayaan merupakan  satu  sistem  yang  mengatur  interaksi  manusia  dalam  masyarakat,  sehingga  bahasa  dijadikan sistem yang berfungsi sebagai sarana berlangsungnya interaksi tersebut.
Perkembangan  kebudayaan  selaras  dengan  perkembangan  bahasa,  sebab  bahasa  merupakan  alat untuk  mengungkapkan  ide,  gagasan  dan  pemikiran  manusia.  Ide  dan  hasil  pemikiran  tersebut  berupa kebudayaan,  sehingga  bahasa  yang  berkembang  dapat  mencerminkan  kebudayaan  masyarakat penggunanya.  Selain  itu,  bahasa  juga  penting  bagi  kelestarian  suatu  kebudayaan,  karena  melalui  bahasa kebudayaan dapat diwariskan. Fungsi bahasa sebagai salah satu produk kebudayaan mampu menyatukan keanekaragaman.  Dalam  konteks  kehidupan  sosial,  manusia  tidak  lepas  dari  struktur  kebudayaan  yang
Tersedia secara online https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/JJPBS ISSN: -
sudah  ada  sejak  lahir.  Struktur  kebudayaan  tersebut  menjadi  salah  satu  keunikan  yang  dimiliki  setiap bangsa  dan  negara  di  dunia.  Dalam  hal  ini,  Indonesia  merupakan  salah  satu  negara  yang  memiliki keunikan  bila  dibandingkan  dengan  negara-negara  Asia  lainnya.  Hal  ini,  terlihat  dari  keanekaragaman budaya,  suku,  agama,  bahasa,  dan  adat  istiadat  yang  terdapat  di  setiap  daerah  di  Indonesia.  Selain  itu, keanekaragaman juga menyangkut bentuk-bentuk tradisi yang dilakukan oleh berbagai suku di Indonesia seperti    perkawinan/pernikahan,  pesta  adat,  kematian,  dan  lain  sebagainya.  Setiap  keanekaragaman tersebut  selalu  memiliki  identitasnya  tersendiri  dan  tidak  dapat  dipersatukan  oleh  kondisi  fisik  apapun. Dengan  demikian  satu  hal  yang  bisa  memahami  dan  mengenal  setiap  keanekaragaman  tersebut  adalah bahasa.
Suandi,  (2014:9)  dalam  bukunya  mengatakan  “Keanekaragaman  bahasa  tidak  dapat  dipisahkan dari  keanekaragaman  budaya”.  Ditinjau  dari  segi  budaya,  bahasa  termasuk  aspek  budaya,  kekayaan bahasa  merupakan  sesuatu  yang  menguntungkan,  berbagai  bahasa  itu  akan  merefleksikan  kekayaan budaya  yang  ada  pada  masyarakat  pemakainya  (multikultural).  Selain  itu  bahasa  juga  dianggap  sebagai sistem  sewenang-wenang,  berupa  bunyi  yang  digunakan  oleh  anggota  dalam  kelompok  sosial  untuk bekerja  sama  dan  saling  berhubungan.    Namun,  di  sisi  lain  Koenjaraningrat,  (dalam  Suandi,  (2014:7) menyatakan  bahwa  “yang  memengaruhi  perilaku  berbahasa  adalah  budaya”.  Budaya  di  sini  dalam  arti luas, termasuk sifat dan sikap yang dimiliki oleh penutur.
Telaah yang melihat bahasa sebagai kegiatan masyarakat atau studi yang mempelajari hubungan bahasa  dan  masyarakat  pemakainya  dikenal  dengan  nama  sosiolinguistik.    Achmad  dan  Abdullah (2012:152) menyatakan bahwa dalam proses  berkomunikasi, seseorang atau masyarakat pemakai bahasa memiliki  cara  tersendiri  dalam  mengungkapkan  ide,  pikiran,  dan  perasaannya.  Hubungan  atau  kontak antara sesama memilih bahasa tertentu sesuai dengan kesepakatan bersama agar tujuan komunikasi dapat tercapai. Hubungan komunikasi tersebut meliputi hubungan antar masyarakat pemakai bahasa itu sendiri. Masyarakat bahasa adalah sekelompok orang yang merasa atau menganggap diri mereka memakai bahasa yang sama Haliday, (dalam Achmad dan Abdullah, 2012:152).
Pengalaman  nyata  membuktikan  bahwa    bahasa  yang  digunakan  selalu  muncul  dalam  bentuk tindakan atau tindak tutur yang individual. Aktivitas bertutur tidak hanya terbatas pada penuturan sesuatu, tetapi juga melakukan sesuatu atas dasar tuturan tersebut (Austin, dalam Rusminto 2010:22). Hal tersebut juga didukung oleh Searle (dalam Rusminto, 2010:22) yang menyatakan bahwa unit terkecil komunikasi bukanlah kalimat, melainkan tindakan tertentu, seperti membuat pernyataan, pertanyaan, dan permintaan. Dalam  hal  ini,  yang  menjadi  fokus  penelitian  adalah  tindak  tutur  yang  digunakan  dalam  upacara pernikahan  adat  Manggarai,  Desa  Golo  Ndeweng,    sebagaimana  terungkap  dalam  setiap  tuturan-tuturan pada upacara pernikahan berlangsung. Penutur bahasa Manggarai mendiami wilayah ujung Pulau Flores, Nusa  Tenggara  Timur.  Secara  administratif,  penutur  bahasa  Manggarai  tersebar  ditiga  kabupaten,  yakni Kabupaten  Manggarai  ,  Kabupaten  Manggarai  Barat,  dan  Kabupaten  Manggarai  Timur.  Bahasa Manggarai yang menjadi fokus penelitian adalah Bahasa Manggarai Barat, Desa Golo Ndeweng. Bahasa Manggarai  memiliki  empat  dialek,  yaitu  dialek  Manggarai  Tengah,  dialek  Manggarai  Timur,  dialek Manggarai  Barat,  dan  dialek  S  menjadi  H.  Namun,  dialek-dialek  tersebut  pada  dasarnya  tidak  berkaitan dengan pembagian wilayah administratif pemerintahan.
Gambaran  kehidupan  masyarakat  Manggarai  dapat  dilihat  dari  berbagai  corak  kehidupan  dan ragam budaya yang tercermin dalam berbagai sistem dan subsistem yang terjadi dalam kehidupan orang Manggarai  itu  sendiri.  Hal  inilah  yang  memperlihatkan  bagaimana  sesungguhnya  corak  kebudayaan Manggarai yang begitu unik. Keunikan kebudayaan Manggarai, khususnya Desa Golo Ndeweng ditinjau
Tersedia secara online https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/JJPBS ISSN: -
dari sudut sosio-etni linguistik adalah sebuah fenomena budaya yang kaya dan bernilai luhur.  Manggarai dikenal  dengan  daerah  yang  memiliki  tradisi  yang  bervariasi  dilihat  dari  suku,  dan  adat  istiadat  yang berlaku seperti adat pernikahan/perkawinan, kematian, dan lain sebagainya (Bagul, 1997).
Upacara  adat  pernikahan  yang  dilakukan    di  Kabupaten  Manggarai  Barat,  Kecamatan  Lembor, tepatnya di Desa Golo Ndeweng memiliki keunikan tersendiri. Keunikan tersebut dapat dilihat dari  setiap upacara pernikahan selalu memiliki tahapan-tahapan yang harus dilewati sebagai salah satu tradisi pokok dan  wajib  untuk  dilaksanakan,  keunikan  lain  juga  hadir  dalam  setiap  proses  yang  diucapkan  melalui dialog-dialog  pada  upacara  adat  pernikahan.  Adapun  dialog-dialog  yang  digunakan  memiliki  makna tersembunyi, dan hanya orang-orang tertentu yang mampu memahami makna dari setiap ujaran tersebut. Menurut  hemat  peneliti,  secara  warisan  budaya  Manggarai  terkait  upacara  adat  pernikahan  memiliki makna  dan  nilai  filosofis  yang    luhur  dan  khas.  Hal  itu  dapat  dilihat  dari  budaya  dan  adat  istiadat  yang menarik dan layak untuk dikaji.  Upacara adat pernikahan masyarakat Manggarai merupakan serangkaian kegiatan yang dihadiri oleh kedua pihak keluarga besar yang ikut berpartisipasi dalam setiap tahap-tahap upacara  yang  dilaksanakan.  Upacara  adat  pernikahan  bagi  masyarakat  Manggarai  merupakan  suatu kegiatan  pokok  dalam  membentuk  rumah  tangga, kudut  rantang  ita  agu  nangki (agar  tidak  terjadi masalah  dimasa  yang  akan  datang),  sehingga  keluarga  yang  akan  menikah  harus  melewati  tahapan- tahapan dalam upacara pernikahan.
Diung  (2018) berpendapat  bahwa  masyarakat  Manggarai  Barat,  Kecamatan  Lembor,  Desa  Golo Ndeweng  dalam  membangun  rumah  tangga  mengenal  tiga  jenis  pernikahan  yaitu,  pernikahan  dengan suku lain (cangkang) , pernikahan dengan sesama suku (tungku), dan pernikahan dari satu garis keturunan (cako). Namun,  dari  ketiga  jenis  pernikahan  di  atas,  tidak  jarang  membawa  pro-kontra  dalam menanggapai  budaya  yang  ada,  hal  ini  karena  banyaknya  ilmu  pengetahuan  yang  masuk  dalam  tubuh budaya masyarakat Manggarai. Misalnya, pernikahan/ kawing tungku dan cako bertolak belakang dengan ilmu  biologi  yang  melarang  adanya  pernikahan/perkawinan  sedarah  agar  tidak  terjadi  kelainan-kelainan biologis  generasi  berikutnya.  Gereja  Katolik  mengakui  hal  tersebut,  karena  masyarakat  manggarai mayoritas  memeluk  agama  katolik.Satu-satunya  pernikahan/perkawinan  yang  sehat  dan  sah  menurut agama katolik adalah pernikahan/ kawing cangkang , dan sampai sekarang masyarakat Manggarai banyak mempraktikan pernikahan jenis ini (Bagul, 1997).
Dalam  pernikahan  adat  Desa  Golo  Ndeweng  terdapat  tuturan  yang  memiliki  tujuan  untuk menyampaikan  pesan  tertentu.  Tujuan  atau  maksud  dari  setiap  tuturan  tersebut    untuk  memberikan informasi, berupa nasihat, mengangkat fenomena-fenomena yang terjadi di dalam masyarakat, mengajak untuk  melakukan  sesuatu  terhadap  tuturan  yang  disampaikan.  Grice  dan  Searle  (dalam  Leech,1993) mengatakan bahwa dalam teori fungsional, bahasa didefinisikan sebagai sebuah bentuk komunikasi yang ingin  memperlihatkan  bagaimana  bahasa  bekerja  dalam  sistem-sistem  masyarakat  yang  lebih  besar. Istilah-istilah  yang  menandai  hadirnya  fungsionalisme  adalah  “maksud”,  “tujuan”,  “sasaran”,  dan “rencana”.  Adapun  maksud  dari  setiap  tuturan  atau  tindak  tutur  yang  digunakan  oleh  masyarakat Manggarai  dalam  upacara  pernikahan  memiliki  makna  tersendiri,  dan  menuntut  adanya  tindakan  atas tuturan  yang  disampaikan.  Hal  tersebut  sejalan  dengan  pendapat  yang  kemukakan  oleh  Searle  (dalam Rusminto, 2010:22) yang mengemukakan bahwa “tindak tutur merupakan salah satu teori yang mengkaji makna bahasa yang didasarkan pada hubungan tuturan dengan tindakan yang dilakukan oleh penuturnya”.
Tarigan  (1990:36)  mengemukakan  bahwa  hal  yang  berkaitan  dengan  tindak  tutur  maka  setiap ujaran  atau  ucapan  tertentu  mengandung  maksud  dan  tujuan  tertentu  pula.  Tindak  tutur  dalam  upacara adat  pernikahan  orang  Manggarai,  Desa  Golo  Ndeweng  berdasarkan  observasi  yang  dilakukan  oleh
Tersedia secara online https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/JJPBS ISSN: -
peneliti memiliki akar sosial budaya yang begitu kuat, hal tersebut dapat dilihat dari setiap tuturan-tuturan yang  digunakan  pada  saat  upacara  adat  pernikahan.  Setiap  tuturan  yang  digunakan  tidak  tercipta  atau digunakan  begitu  saja  sebagai  bahasa  yang  indah  atau  mengenakkan  pembicaraan,  sekadar  memberi warna  pada  sebuah  pembicaraan,  tetapi  lebih  daripada  itu  tuturan-tuturan  yang  digunakan  memiliki kandungan nilai budaya yang tinggi.
Kabupaten Manggarai Barat, Desa Golo Ndeweng dalam melaksanakan upacara adat pernikahan selalu  melibatkan  dua  pihak  keluarga,  yakni  pihak  keluarga  calon  mempelai  wanita  dan  mempelai  pria. Dalam upacara adat pernikahan tersebut tentunya keluarga yang hadir berasal dari daerah yang berbeda- beda yang ada di Manggarai, memiliki adat yang berbeda, bahkan maksud dan tujuan penggunaan bahasa pun berbeda-beda, hingga pada penyampaian maksud dan tujuan pembicaraan. Upacara  adat pernikahan sangat  penting,  maka  untuk  sampai  pada  maksud  dan  tujuan  pembicaraan  yang  sama,  kedua  pihak keluarga wanita dan pria harus menyiapkan juru bicara yang ahli dalam bidang upacara adat, hal tersebut karena setiap tuturan yang disampaikan memiliki makna implisit yang harus diketahui oleh banyak orang.
Makna  budaya  yang  terkandung  dalam  tindak  tutur  itulah  yang  hendak  ditelusuri  menggunakan kerangka  teori  linguistik  antropologi (anthropological linguistics). Disiplin  ilmu  linguistik  antropologi pada prinsipnya berusaha menjelaskan hubungan antara bahasa dengan pandangan dunia penuturnya. Hal tersebut  sejalan  dengan  pendapat  Tohin,  (dalam  Ola,  2009)  yang  mengatakan  bahwa  linguistik kebudayaan adalah bidang ilmu interdisipliner yang membahas hubungan bahasa dan kebudayaan dalam suatu masyarakat. Selanjutnya,  (Foley: 1997) teori linguistik antropologi mengkaji bahasa melalui sudut pandang  kebudayaan  untuk  menemukan  makna  dibalik  penggunaan  bahasa  itu  sendiri.  Dalam  hal  ini, bahasa bukan sekadar sebagai alat komunikasi, tetapi juga sebagai ekspresi kultural, bahkan juga sebagai ideologi.  Selian  itu  Foley  (dalam  Katubi  2017)  mengatakan  bahwa  limguistik  antropologi  memandang bahasa  melalui  sudut  pandang  konsep  antropologis,  yakni  kebudayaan.  Oleh  karena  itu,  linguistik antropologi  mencari  untuk  menemukan  ‘makna’  dibalik  penggunaan,  salah  penggunaan,  dan  tidak digunakanya bahasa, bentuk bahasa tertentu, register, dan style yang berbeda dari bahasa tersebut. Foley juga beranggapan bahwa pastilah ada makna dibalik setiap penggunaan atau tidak digunakannya bentuk- bentuk kebahasaan dalam interaksi.
Dengan  demikian,  berbicara  tentang  tuturan  yang  digunakan  oleh  orang  Manggarai  dalam upacara  adat  pernikahan  dalam  kehidupan  masyarakat  Desa  Golo  Ndeweng,  dilihat  bagaimana  bahasa digunakan dalam konteks upacara adat pernikahan dan apa makna dari setiap bahasa yang digunakan.
Berdasarkan latar belakang di atas, permasalahan pokok yang ingin dijawab melalui penelitian ini dapat dirumuskan seperti berikut ini. Terdapat beberapa permasalahan yakni: Bagaimanakah jenis tindak tutur  dalam  upacara  pernikahan  di  Desa  Golo  Ndeweng  kajian  linguistik  antropologi?.  Bagaimanakah fungsi  tindak  tutur    upacara  di  Desa  Golo  Ndeweng  kajian  linguistik  antropologi?  dan  Apakah  makna budaya tindak tutur upacara pernikahan di Desa Golo Ndeweng kajian linguistik antropologi?.

## METODE PENELITIAN
Metode penelitian adalah prosedur memecahkan masalah secara ilmiah. Oleh sebab itu, kebenaran penelitian  dapat  dilihat  dari  indikator  metodologinya.  Untuk  mewujudkan  kebenaran  ilmiah  itu,  pada bagian ini akan diuraikan (1) rancangan Penelitian (2) Penentuan Subjek dan Objek Penelitian (3) Metode Pengumpulan data (4) Instrumen Penelitian (5) Teknik Analisis Data .
Rancangan  yang  dilakukan  dalam  penelitian  ini  adalah  deskriptif  kualitatif.  Tujuan  rancangan deksriptif  kualitatif  untuk  mendeskripsikan  dan  menggambarkan  objek  masalah  dalam  penelitian  sesuai
Tersedia secara online https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/JJPBS ISSN: -
dengan fakta yang terjadi di lapangan. Penelitian deskriptif kualitatif digunakan untuk mengetahui jenis, fungsi, dan makna budaya tindak tutur yang  digunakan oleh  ketua adat pada saat  upacara  pernikahan di desa  Golo  Ndeweng.  Subjek  penelitian  ini  adalah  ketua  adat  dan  masyarakat  yang  memiliki  peranan penting  dalam  upacara  pernikahan,  sedangkan  objeknya  adalah  jenis,  fungsi  dan  makna  budaya  tindak tutur  upacara  pernikahan.  Metode  pengumpulan  data  yang  digunakan  pada  penelitian  ini  adalah  metode simak dan metode wawancara. Dalam penelitian ini, peneliti menggunakan teknik analisis data deskriptif kualitatif.  Sebagai  penelitian  kualitatif,  proses  analisis  data  tetap  terikat  dengan  model  analisisnya  yang bersifat  kualitatif  yakni  penggambaran  secara  deskriptif  atas  fakta  yang  terjadi  di  lapangan.    Teknik analisis  data  deskriptif  kualitatif    digunakan  untuk  menggambarkan  tindak  tutur  yang  digunakan  oleh ketua  adat pada  upacara pernikahan.  Analisis data ini dilakukan dalam tiga langkah, yakni reduksi data, penyajian data, dan penarikan simpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil penelitian mencakup tiga hal, yaitu (1) jenis tindak tutur yang digunakan oleh ketua adat pada upacara  pernikahan  adat  Manggarai  Desa  Golo  Ndeweng,    (2)  fungsi  tindak  tutur  yang  digunakan  oleh ketua adat pada upacara pernikahan adat Manggarai Desa Golo Ndeweng, dan (3) makna budaya tindak tutur yang digunakan oleh ketua adat pada upacara pernikahan adat Manggarai Desa Golo Ndeweng.

## a. Jenis Tindak Tutur
Berdasarkan  hasil  penelitian,  jenis  tindak  tutur  upacara  pernikahan  di  Desa  Golo  Ndeweng  dapat dibedakan  menjadi  tiga  yakni  (1)  jenis  tindak  tutur  lokusi,  (2)  jenis  tindak  tutur  ilokusi  dan,  (3)  jenis tindak  tutur  perlokusi.    Jenis  tindak  tutur  tersebut  dapat  dilihat  dari  tuturan  yang  digunakan  oleh  ketua adat pada saat upacara reis/ris (sapaan) sampai pada upacara podo (mengantar) dari keluarga perempuan (TP/juru  bicara  perempuan)  kepada  keluarga  laki-laki  (TL/juru  bicara  laki-laki).Tindak  lokusi  yakni tindak bertutur dengan kata, frasa, dan kalimat sesuai dengan makna yang di kandung oleh kata, frasa, dan kalimat  itu.  Tindak  tutur  ini  sering  disebut  sebagai The  Act  of  Saying  Something. Contoh  kalimat  : “Kemarin ibuku sakit”. Kalimat  tersebut disampaikan oleh penutur semat-mata untuk menginformasikan sesuatu tanpa tendensi untuk melakukan sesuatu, apalagi untuk memengaruhi lawan tutur.
Tindak ilokusi yakni tindak melakukan sesuatu dengan maksud dan fungsi tertentu pula. Tindak tutur ini  disebut  sebagai The  Act  of  Doing  Something. Tindak  ilokusi  ini  sangat  sulit  diidentifikasi  karena terlebih dahulu harus mempertimbangkan  siapa penutur dan lawan tutur  serta  kapan dan di mana tindak tutur terjadi (Searle, dalam Rachman 2015).
Tindak  perlokusi  yakni  tindak  untuk  menumbuhkan  pengaruh (effect) kepada  mitra  tutur.  Tindak perlokusi disebut sebagai The Act of Affecting Someone . Namun, perlu disadari bahwa, kehadiran tindak lokusi, ilokusi, dalam setiap tuturan tidak harus menuntut adanya tindak perlokusi.
Tabel 01 : Rekapitulasi Kemunculan Jenis Tutur No Jenis Tuturan Jumlah Kemuncul-an Persentase 1 Lokusi 5 35,71% 2 Ilokusi 2 14,29% 3 Perlokusi 7 50% Jumlah 100%
Tersedia secara online https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/JJPBS ISSN: -

## b. Fungsi Tindak Tutur
Setiap tindak tutur memiliki fungsi. Fungsi tindak tutur tersebut tampak pada maksud atau tujuan dari  tuturan  yang  disampaikan.  Oleh  karena  itu,  prinsip  kesantunan  berbahasa  dibutuhkan  dalam penggunaan  tindak  tutur  ini,  untuk  melemahkan  atau  memperlembut  sifat  tidak  sopan  yang  secara intrinsik terkandung di dalam tujuannya (Apriastuti, 2017). Adapun kesantunan fungsi tindak tutur yang ditemukan dalam penelitian ini adalah (1) fungsi tindak tutur asertif meliputi, mengusulkan, menyatakan menerima,  (2) fungsi tindak tutur komisif meliputi, menjanjikan, (3) fungsi tindak tutur direktif meliputi, meminta dan menasihati, (4) fungsi tindak tutur ekspresif meliputi, mengucapkan terima kasih.
Tabel 02: Rekapitulasi Kemunculan Fungsi Tindak Tutur No Fungsi Tuturan Jumlah Kemuncul-an Persentase 1 Direktif 6 60% 2 Asertif 2 20% 3 Ekspresif 1 10% 4 Komisif 1 10% Jumlah 10 100% c. Makna Budaya Tindak Tutur
Hasil penelitian menunjukkan  tuturan yang digunakan oleh tongka (juru bicara) pada saat upacara pernikahan  memiliki  keunikan  dan    kekhasan  tersendiri  yang  mencerminkan  budaya  pada  masyarakat Golo  Ndeweng.  Kekhasan  dan  keunikan  tersebut  terdapat  pada  makna  yang  ada  di  setiap  tuturan  yang digunakan.    Makna  budaya  tidak  hanya  terdapat  pada  tuturan  yang  disampaikan,  tetapi  ada  juga  makna budaya  yang  terdapat  dalam  simbol-simbol  yang  digunakan  pada  upacara  pernikahan.  Tangkas  (2015) makna  budaya  terdiri  atas  makna  teologis  yang  berhubungan  dengan  hal  ketuhanan,  makna  kosmologis yang  berhubungan    dengan  dunia  kosmos.  Makna  sosiologis  bahwa  manusia  dan  dunia  memiliki hubungan  yang  sangat  dekat,  dan  ada  makna  magis  yang  berhubungan  dengan  kepercayaan  masyarakat setempat sebagai sesuatu yang diharuskan.
Dari hasil penelitian diatas maka dapat dibahas sebagai berikut: a. Jenis Tindak Tutur
Berdasarkan hasil penelitian, data jenis tindak lokusi dan  ilokusi dalam tuturan  upacara pernikahan di Desa Golo Ndeweng, juga memperlihatkan adanya tindak perlokusi.  Kehadiran tindak tutur perlokusi lebih dominan muncul dalam tindak tutur upacara pernikahan di Desa Golo Ndeweng, hal tersebut karena dalam upacara pernikahan mencakup tindak ilokusi dan lokusi yang membutuhkan tindak perlokusi untuk memengaruhi  atau  mendapatkan  efek  dari  tuturan  yang  disampaikan.  Tindak  tutur  perlokusi  memiliki pengaruh atau perlocutionary force atau efek bagi  yang mendengarkan . Efek yang dimaksud dapat terjadi secara  sengaja  atau  pun  tidak  sengaja  dibuat  oleh  penuturnya.  Tindak  tutur  ini  dimaksudkan  untuk memengaruhi lawan tuturnya sehingga sering disebut the act of affecting someone (Wijana dan Rohmadi, 2011:24).
Penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  terdapat  tiga  jenis  tindak  tutur  yang  terdapat  pada  upacara pernikahan  di  Desa  Golo  Ndeweng.  Hal  tersebut  menunjukkan  bahwa  tuturan  yang  disampaikan  oleh ketua  adat  pada  saat  upacara  pernikahan  tidak  hanya  sebatas  t  uturan  biasa,  melainkan  tuturan  yang memiliki  maksud  dan  tujuan  tertentu.  Bila  diurutkan  jumlah  kemunculan  jenis  tindak  tutur  upacara pernikahan yang paling banyak adalah jenis tindak tutur perlokusi sebanyak 7 tuturan (50%), jenis tindak tutur lokusi sebanyak 5 tuturan (35,71%), dan jenis tindak tutur ilokusi sebanyak 2 tuturan (14,29%).
Tersedia secara online https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/JJPBS ISSN: -
b. Fungsi Tindak Tutur
Hasil  penelitian  ini  menemukan  semua  fungsi  tindak  tutur  asertif,  fungsi  tindak  tutur  direktif, fungsi tindak tutur komisif dan  fungsi tindak tutur ekspresif, terjadi pada tindak tutur upacara pernikahan di  Desa  Golo  Ndeweng.  Bila  diurutkan  jumlah  kemunculan  fungsi  tindak  tutur  yang  paling  dominan adalah fungsi tindak tutur direktif sebanyak  tuturan (60%), fungsi tindak tutur asertif sebanyak 2 tuturan (20%), fungsi tindak tutur ekspresif sebanyak 1 tuturan (10%) dan fungsi tindak tutur komisif sebanyak 1 tuturan (10%).

## c. Makna Budaya Tindak Tutur
Pada  dasarnya,  tuturan  yang  dugunakan  oleh  ketua  adat  pada  saat    upacara  pernikahan  memiliki keunikan  dan  kandungan  makna  yang  sangat  dalam.  Pada  hasil  penelitian,  ditemukan  tuturan    yang merupakan  representasi  dari  realitas  makna  budaya  pada  upacara  pernikahan.  Adapun  makna  budaya yang terdapat dalam setiap tuturan pada masing-masing tahapan pernikahan mengandung  makna budaya yang sangat dalam mulai dari acara reis sampai podo .
Berdasarkan tradisi orang Manggarai Desa Golo Ndeweng, tuturan yang disampaikan oleh ketua adat pada saat upacara pernikahan terjadi sesuai dengan kesepakatan masyarakat setempat. Makna budaya tidak  hanya  terdapat  dalam  setiap  tuturan  yang  disampaikan,  tetapi  juga  terdapat  dari  berbagai  simbol- simbol  yang  digunakan.  Hal  tersebut  sejalan  dengan  pendapat  Ndia  (2012)  yang  menyatakan  bahwa makna  bahasa  tidak  bisa  berdiri  sendiri  tanpa  dikorelasikan  dengan  konteks  budaya.  Dalam  proses pernikahan adat tersebut, begitu banyak tuturan yang disampaikan oleh ketua adat secara implisit tentang makna  budaya  dalam  menjalani  kehidupan  berumah  tangga.  Adapun  yang  dimaksud  dengan  makna secara  implisit  adalah  suatu  makna  ujaran  yang  tidak  disebutkan  secara  langsung  oleh  ketua  adat  pada setiap tahapan upacara pernikahan adat, baik itu dari upacara reis sampai pada upacara podo .

## PENUTUP
Jenis  tindak  tutur  yang  digunakan  oleh  ketua  adat  pada  upacara  pernikahan  di  Desa  Golo Ndeweng. Pada umumnya, jenis tindak tutur yang digunakan oleh ketua adat dalam upacara pernikahan di Desa Golo Ndeweng mulai dari tahap reis/ris sampai pada tahap podo mencakup ketiga jenis tindak tutur, seperti  lokusi,  ilokusi  dan  perlokusi.  Jenis  tindak  tutur  yang  paling  dominan  adalah  jenis  tindak  tutur perlokusi,  kemudian  jenis  tindak  tutur  lokusi  dan  jenis  tindak  tutur  ilokusi.  Fungsi  tindak  tutur  yang digunakan oleh ketua adat pada upacara pernikahan di Desa Golo Ndeweng meliputi fungsi asertif, fungsi deklaratif,  fungsi  komisif  dan  fungsi  ekspresif.  Fungsi  tindak  tutur  yang  paling  dominan  adalah  fungsi tindak  tutur  direktif  meliputi,  meminta  dan  menasihati.  Makna  budaya  pada  setiap  tindak  tutur  yang terjadi pada upacara pernikahan di Desa Golo Ndeweng.  Pada dasarnya, setiap tuturan yang disampaikan oleh ketua adat pada saat upacara pernikahan memiliki makna budaya yang terselip dalam setiap tuturan. Makan-makna  budaya  tersebut  sudah  tersirat  pada  setiap  tuturan  yang  disampaikan,  baik  itu  berupa benda-benda  tertentu,  maupun  istilah-istilah  khusus  yang  digunakan  pada  setiap  tahap-tahap  pernikahan adat berlangsung. Hal tersebut adalah representasi atau perwakilan dari isi pesan yang ingin disampaikan oleh partisipan terhadap partisipan lain atau oleh seorang penutur terhadap mitra tutur. Seperti yang kita ketahui bahwa pesan merupakan salah satu hakikat dan ciri bahasa yaitu untuk menyampaikan pesan atau informasi.  Hasil  penelitian  ini  diharapkan  mampu  menambah  ilmu  pengetahuan  bagi  ketua  adat  Desa Golo  Ndeweng  untuk    mengembangkan  dan  mempertahankan  tuturan-tuturan  yang  digunakan  pada proses  pernikahan  agar  tuturan  tersebut  tidak  berubah  seiring  perkembangan  zaman  dan  teknologi.  Bagi masyarakat  Desa  Golo  Ndeweng,  diharapkan  mampu  memahami  fungsi  dan  makna  dari  setiap  tuturan yang  digunakan  oleh  ketua  adat.  Bagi  dosen  pragmatik,  diharapkan  penelitian  dapat  dijadikan  topik pembelajaran  khususnya  materi  terkait  tindak  tutur.  Bagi  peneliti  lain,  diharapkan  penelitian  ini  dapat
Tersedia secara online https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/JJPBS ISSN: -
dijadikan  pembanding  dengan  penelitian  yang  lain  dan  dapat  dijadikan  sebagai  referensi  yang  berkaitan dengan tindak tutur, serta mencari hal-hal penting terkait hubungan bahasa dengan budaya yang diteliti.

## DAFTAR PUSTAKA
Apriastuti, Ni Nyoman. 2017. Bentuk Fungsi dan Jenis tindak Tutur dalam Komunikasi Siswa di Kelas IX unggulan  SMP  PGRI  3  Denpasar .  Jurnal  Ilmiah  Pendidikan  dan  Pembelajaran.  Universitas Pendidikan Ganesha. ISSN1858-4543.
Bagul,  Antony  Dagur.  1997 .  Kebudayaan  Manggarai  Sebagai  :Salah  satu  Khasanah  Kebudayaan Nasional. Surabaya:Ubhara Press. Chaer, Abdul dan Leonie Agustina. 2004. Tata Bahasa Praktis Bahasa Indonesia. Jakarta: Rineka Cipta. Diung, Bernadeta. 2018. Pilihan Bahasa pada Upacara Perkawinan Adat di Desa Nenu, Kecamatan Cibal, Kabupaten Manggarai. Skripsi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Undiksha. Foley, William A. 1997. Anthropology Linguistics: An Introduction . Oxford: Blackwell Publishers Ltd. Katubi.  2017.  Linguistik  Antropologi  :  Disiplin  Ilmu  yang  Termarjinalisasi  pada  Program  Studi Linguistik.  Jurnal  Antropologi:  Isu-isu  Sosial  Budaya,  Juni  2017.  Vol.  19  No.  1.  ISSN  1410- 8356. Hal. 1-10.
Leech, Geofrrey. 1993. Prinsip-Prinsip Pragmatik .Jakarta : Universitas Indonesia. New York: Cambridge University.
Ndia,  Yustina  Maria.  Kajian  Semiotik  Bahasa  Pernikahan  Adat  Budaya  Flores  Kabupaten  Manggarai Barat  Nusa  Tenggara  Timur. Skripsi. Fakultas  Bahasa  dan  Seni.  Program  Studi  Bahasa  dan Sastra Indonesia. Universitas Negeri Yogyakarta.
Ranchman.  2015.  Tindak  Tutur  dalam  Proses  Belajar  Mengajar  pada  Taman  Kanak-kanak  Dharma Wanita  Kelurahan  Wapunto  Kecamatan  Durunka  Kabupaten  Muna.  Kajian  Prgamtik.  Jurnal Humanika No. 15, Vol. 3. Desember 2015/ISSN 1979-8296.
Rusminto,  Nurlaksana  Eko.  2010. Memahami  Bahasa  Anak-anak:  Sebuah  Kajian  Analisis  Wacana Panduan  Bagi  Guru,  Orangtua,  dan  Mahasiswa Jurusan  Bahasa.    Bandar  Lampung: Universitas Lampung.
Sabardila,  Atiqa  dan  Eka  Nur  Insani.  2016. Tindak  Tutur  Perlokusi  Guru  dalam  Pembelajaran  Bahasa Indonesia Kelas XI SMKNegeri 1 Sawit Boyolali. Jurnal Penelitian Humaniora, Vol. 17, No. 02. Agustus 2016. Hal.176-184.
Suandi, I Nengah.2014. Sosiolinguistik. Yogyakarta: Graha Ilmu. Sudiana, I Nyoman. 2006 . Retorika  Bertutur Efektif . Asri Press: Perum Pesona Permata Gading Sumarsono. 2010. Sosiolingiustik . Yogyakarta: Pustaka Belajar. Tangkas,  Made  Reland  Udayana.  2015. Tuturan  Mejejiwan  dalam  Ritual  Mapaselang  di  Bali:  Kajian
Linguistik Kebudayaan. Jurnal Linguistik. Tersedia pada
https://www.neliti.com/id/publications/229620/tuturan-majejiwan-dalam-ritual-mapaselang-di- bali-kajian-linguistik-kebudayaan . (diakses pada tanggal 08 Juli 2020). Wijana,  I  Dewa  Putu  dan  Muhamad  Rohmadi.  2011. Analisis  Wacana  Pragmatik,  Kajian  Teori  dan Analisis . Tersedia pada
https://scholar.google.co.id/citations?user=_ahaA8oAAAAJ&hl=id&oi=sra (diakses tanggal 08
November 2019).