## AGAMA DAN PENDIDIKAN DI BARAT DAN DUNIA ISLAM
Akhmad Syahbudin 1 , Zulfa Jamalie 2 , Irfan Noor 3 , Muhammad Iqbal 4 , Abd.Basir 5
1 Akademi Maritim Nusantara Banjarmasin, Indonesia 2, 3, 4, 5 UIN Antasari Banjarmasin, Indonesia

## ABSTRAK
Telah terjadi peperangan di berbagai belahan dunia Barat, seperti bahwa agama  yang  penganutnya  memiliki  kebenaran  mutlak,  universal,  dan transendental  digambarkan  secara  kongkrit  di  Dunia  Barat  pada  Abad Pertengahan, bahkan Dunia Barat pada Abad Pertengahan dikenal dengan sebutan abad iman. Namun, dimulai dengan munculnya Renaisans Kristen, Barat dipertanyakan, diejek, dan paling tidak diragukan di zaman modern. Sejak  Renaisans,  berbagai  upaya  telah  dilakukan  untuk  menggerakkan peradaban Barat ke arah sekularisme dan pemisahan fungsi agama dalam kehidupan Realitas faktual. Kata-kata Nietzsche, "Tuhan Adalah Kematian," menandai puncak penolakan agama  di Barat. Itu tidak lebih dari citra era postmodern yang tidak berarti. Agama telah lama digunakan sebagai topik perdebatan.  Namun,  dalam  realitas  dan  kehidupan  sehari-hari,  agama dipandang tidak ada hubungannya dan mengganggu kebebasan manusia. Postmodernisme  memiliki  pandangan  dunia  anti-kemutlakan  dan kepastian,  yang  meluas  ke  agama.  Konsekuensinya,  agama  tidak didefinisikan di dunia Barat.
Kata kunci: Agama, Pendidikan di Barat, Dunia Islam .

## ABSTRACT
There have been battles in various parts of the Western world, such as that religion whose  adherents  have  absolute,  universal,  and  transcendental  truths  were concretely described in the Western World in the Middle Ages, even the Western World in the Middle Ages was known as the century of faith. However, starting with the advent of the Christian Renaissance, the West was questioned, ridiculed, and at the very least, doubted in modern times. Since the Renaissance, various attempts have  been  made  to  move  Western  civilization  towards  secularism  and  the separation  of  the  functions  of  religion  in  the  life  of  factual  Reality.  Nietzsche's words, "God Is Death," marked the pinnacle of the rejection of religion in the West. It is nothing more than a meaningless image of the postmodern era. Religion has long been used as a topic of debate. However, in reality and everyday life, religion is  seen  as  having  nothing  to  do  with  and  interfering  with  human  freedom. Postmodernism has an anti-absoluteness and certainty worldview, which extends to religion. Consequently, religion is not defined in the Western world.
Keywords: Religion, Education in the West, Islamic World.

## 1.  Pendahuluan
Agama  itu  brutal  untuk  digambarkan,  terutama  dalam  masyarakat  yang beragam  saat  ini.  Pemahamannya  terhadap  ajaran  agama  menentukan pemahaman  seseorang  terhadap  agama.  Ketika  dominasi  Gereja  di  Eropa melumpuhkan para ilmuwan karena temuan mereka dinilai bertentangan dengan kitab  suci,  para  ilmuwan  semakin  menjauh  dari  agama,  akhirnya meninggalkannya.  Islam  adalah  agama  dengan  berbagai  keyakinan.  Cakupan Islam  yang  luas  mendorong  studi  Islam  secara  menyeluruh  dan  menyelidiki peristiwa  terkini  dalam  hidup.  Islam  sangat  menjunjung  tinggi  pendidikan. Pendidikan  yang  baik  dan  unggul  akan  membentuk  kehidupan  sosial  yang bermoral  dan  beradab.  Sayangnya,  selama  lembaga  pendidikan  belum menciptakan manusia yang berbudaya, mereka memiliki kualifikasi dan fasilitas yang memadai. Visi dan tujuan pendidikan yang  bermuara pada pembentukan manusia  yang  beradab  harus  diperhatikan  dalam  tujuan  lembaga  pendidikan. Pendidikan sangat penting dalam kehidupan dan tidak dapat dipisahkan darinya. Itu mutlak dalam kehidupan seseorang, keluarga, bangsa, dan negara.
Pendidikan nasional menentukan pertumbuhan suatu negara. Mengingat pentingnya  pendidikan  bagi  kehidupan,  maka  pendidikan  harus  dilaksanakan seefektif  mungkin  agar  mendapatkan  hasil  yang  diinginkan.  Pendidikan  Islam adalah  pengembangan  akal  budi  manusia  serta  penyiapan  tingkah  laku  dan emosi yang berlandaskan agama Islam untuk mewujudkan tujuan Islam dalam segala  bidang  kehidupan.  Kajian  ini  mencoba  menjelaskan  agama  dan pendidikan di dunia Barat dan Islam.

## 2.  Tinjauan teoretis
Di  Eropa,  terjadi  perselisihan  antara  ilmuwan  dan  Gereja,  yang menyebabkan  para  ilmuwan  meninggalkan  agama.  Namun,  mereka  segera memahami perlunya bimbingan definitif dan menciptakan  "hati nurani" sebagai alternatif  agama.  Namun,  tidak  lama  kemudian  mereka  menyadari  bahwa  ini adalah pilihan yang berisiko karena frasa "hati nurani" dibentuk oleh lingkungan dan latar belakang pendidikan. Akibatnya, tolok ukur harus agak ambigu. Agama dianggap  sebagai  Realitas  tertinggi  dan  universal  ketika  sikap  ketuhanan manusia  diaktualisasikan  dalam  bentuk  kepatuhan  dan  pengabdian  yang dilegitimasi dalam formalitas. Ini adalah Realitas praktis di dunia Barat sepanjang
Abad  Pertengahan,  ketika  agama  ditegakkan  secara  tegas  dengan menempatkan agama pada inti kehidupan —menyelesaikan setiap masalah yang terkait  dengan  kehidupan  sosial.  Agama  sangat  lazim  dalam  banyak  aspek keberadaan manusia di dunia Barat selama Abad Pertengahan. Peradaban yang berkembang pada masa itu dikenal dengan abad iman.
Kebhinekaan  pada  Abad  Pertengahan  Barat  terdesak  oleh  gelombang modernitas,  yang  pada  zaman  ini  berusaha  melepaskan  manusia  dari  prinsip- prinsip  dogmatis  agama  yang  membatasi  kebebasan  dan  daya  cipta  manusia dalam menyikapi lingkungannya. Ini menunjukkan betapa Deisme terlepas dari arena  kehidupan  manusia,  meskipun  Deis  percaya  akan  keberadaan  Tuhan. Sementara  itu,  Tuhan  segera  dimatikan  dalam  Agnostisisme,  yang  berpikir bahwa logika manusia tidak mungkin merenungkan kehadiran Realitas tertinggi. Dalam lingkungan seperti itu, agama tidak memiliki tempat dalam tatanan sosial, politik, ekonomi, budaya, atau ilmu pengetahuan.

## 3.  Metode
Kajian ini mengkaji referensi ilmiah dalam bahasa Indonesia dan bahasa asing baik dari sumber barat maupun timur. Sumber primer adalah literatur atau referensi  yang  dianggap  penting  untuk  topik  ini,  sedangkan  sumber  sekunder adalah referensi yang dapat membantu memperjelas atau memberikan kontribusi informasi.  Dalam  penelitian  ini,  analisis  data  diawali  dengan  mengumpulkan literatur  terkait  penelitian.  Kedua,  mempelajari  dan  menganalisis  literatur  yang relevan untuk menjawab pertanyaan penelitian.

## 4.  Hasil dan Diskusi.
a. Fenomena Agama di Barat dan Islam
Ada  sesuatu  yang  sakral  dalam  agama  tentang  tanggapan  manusia terhadap  lingkungannya,  bahkan  di  zaman  modern  ini,  yang  telah mendiskralisasi  dan  mensekulerkan  fungsi  agama.  Akibatnya,  dogma  agama tidak lagi mengacu pada nilai kebenaran, karena agama secara historis dianggap sebagai  sumber  “kemacetan”  dinamika  manusia.  Kemudian,  dalam  dunia empiris, kebenaran mulai dicari  dari  Realitas, dan sistem filsafat yang diterima adalah rasionalisme, positivisme, dan empirisme.
Karena  agama  telah  diasingkan,  modernisme  tidak  mengizinkan kehadiran  Tuhan  atau  kebenaran  metafisik.  Karena,  seperti  kata  Nietzsche,, "Tuhan  sudah  mati",  di  sana  berkembang  pemberontakan  yang  belum  pernah
terjadi  sebelumnya  terhadap  agama  di  zaman  Modern,  yang  mengakibatkan terputusnya  agama  dari  kehidupan  manusia  yang  sebenarnya.  Hasil  yang  tak terhindarkan  dari  perpecahan  ini  adalah  munculnya  prototipe  peradaban manusia  yang  menekankan  fakultas  akal  tanpa  ada  hubungannya  dengan prinsip-prinsip  agama  (sekularistik)  (tidak  bertuhan  dalam  teori,  tetapi  perilaku tidak bertuhan dan praktis). Dunia Barat menjadi sepenuhnya sekuler, dan alam kehilangan keberadaan Tuhan.
Kebijaksanaan  monoteisme,  yang  ditanamkan  pada  umat  manusia kepercayaan  akan  adanya  kekuatan  supernatural,  dirusak.  Agama  pada akhirnya dinilai tidak relevan dan tidak lagi layak dianut di masa sekarang karena sangat menentukan dalam memaksakan cita-cita transendental. Manusia Barat modern  menganggap  dirinya  manusia  super,  mampu  menyelesaikan  segala kesulitan dengan logika dan rasio serta menjadikan teknologi sebagai alat yang paling ampuh dalam menyelesaikan segala persoalan manusia. Orang modern melakukan berbagai kegiatan dan berbicara tentang tradisi tanpa mempraktikkannya. Oleh karena itu tindakan yang dilakukan tanpa menyentuh dimensi spiritual tidak dapat mencapai tingkat kontemplasi.
Fakta  ini  tidak  berakhir  dengan  peradaban  postmodern.  Bahkan  dalam Realitas  faktual  masyarakat  postmodern,  pemisahan  perbedaan  dari  tataran praktis keberadaan manusia menjadi semakin parah, dengan agama dianggap sebagai urusan pribadi. Agama adalah candu rakyat, dan Tuhan telah pensiun di luar alam (Deisme/Ateisme).
Kejenuhan  luar  biasa  dari  keberadaan  modern  telah  mulai  menyingsing pada  peradaban  modern.  Modernisme  yang  pada  awalnya  menjanjikan kebebasan  manusia  dan  kebebasan  dari  kontrol  agama  telah  menghancurkan tujuan-tujuan  kodrati  manusia.  Akibatnya,  masyarakat  modern  tertentu  telah mencapai  zaman  postmodern  dalam  sejarah  dan  peradaban  manusia. Postmodernisme  bertujuan  mengubah  gaya  dan  paradigma  hidup  manusia dengan mendorong pola berpikir bebas yang lebih selaras dengan keberadaan dan  keunikan  manusia.Postmodernisme  bermula  sebagai  gerakan  yang berusaha  menciptakan  atau  menawarkan  gagasan-gagasan  baru  yang diharapkan dapat mendekatkan makna hidup manusia pada hakekat kebenaran agama  sebagaimana  mestinya.  Namun,  kenyataannya  ambisi  dan  tujuan postmodernisme  tidak  dapat  tercapai  karena  kesulitan-kesulitan  keagamaan yang  ada  di  dunia  Barat  sejak  Abad  Pertengahan  hingga  Zaman  Modern
bukanlah pemahaman-pemahaman keagamaan yang mampu menjawab semua persoalan  manusia  secara  fundamental  dan  komprehensif.  Akibatnya,  agama dipandang tidak sesuai atau tidak relevan dengan kebutuhan dan pemikiran asli manusia. Kebhinekaan, menurut Islam, adalah fitrah (sesuatu yang melekat pada diri manusia dan bersifat bawaan).
Keberadaan  Tuhan,  menurut  al-Qur'an,  bersemayam  dalam  diri  setiap manusia  dan  bahkan  telah  menjadi  bagian  dari  fitrah  manusia  (bawaan)  sejak asalnya.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  agama  tidak  dapat  dipisahkan  dari  umat manusia.  Agama  diciptakan  Tuhan  karena  merupakan  kebutuhan  dalam hidupnya. Menurut Quraish Shihab, orang bisa menundanya untuk waktu yang lama,  mungkin  sampai  mati.  Namun,  jiwa  pada  akhirnya  akan  merasakan keinginan  untuk  meninggalkan  tubuh —menekankan  pemenuhan  berbagai tingkat kebutuhan. Kebutuhan manusia akan air mungkin tertunda lebih lama dari kebutuhan  udara.  Demikian  pula,  permintaan  rezeki  secara  signifikan  lebih pendek  dari  kebutuhan  untuk  menyalurkan  dorongan  seksual.  Demikian  pula, tuntutan agama manusia dapat ditunda untuk sementara, tetapi tidak selamanya.
Tauhid bukan  hanya hakikat kebenaran yang  harus  diterima karena ruh manusia  membutuhkannya,  tetapi  juga  merupakan  syarat  akal  agar  umat manusia  dapat  berkembang  dan  berkembang.  Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa evolusi  pemikiran  manusia  tentang  Tuhan  telah  menghasilkan  kepercayaan monoteistik  murni,  yang  dimulai  dengan  politeisme  (banyak  tuhan),  kemudian dua  tuhan,  kemudian  kehadiran  satu  Tuhan,  dan  terakhir  monoteisme  murni (keesaan mutlak) seperti yang dinyatakan oleh umat Islam. .  Beberapa tujuan dan tanggung jawab agama dalam kehidupan ini tidak sesuai dengan sains dan teknologi. Akar agama wahyu Tuhan berasal dari pengetahuan dan pengalaman manusia  pertama  di  Bumi —  keindahan,  kebenaran,  dan  kebaikan,  yang semuanya dianggap "suci" saat mereka bersama. Agama atau religiositas adalah rasa  suci  yang  terukir  dalam  jiwa  seseorang,  dan  manusia  bercita-cita  untuk mengetahui siapa atau apa yang Maha Suci. Akibatnya, orang yang religius terus mencari dan menemukan apa yang nyata, sehat, dan indah. Jika demikian, maka agama  bukan  hanya  kebutuhan  manusia  tetapi  juga  selalu  diperlukan  untuk kelangsungan  hidup  manusia  karena  tidak  ada  manusia  yang  tidak menginginkan agama.
Perlu ditekankan bahwa tauhid adalah puncak dari prinsip-prinsip agama Islam dan bahwa beberapa pengertian mendasar yang harus menentukan sikap
dan perilaku penganutnya adalah sebagai berikut: (1) Kosmos adalah satu; Allah menciptakannya  dalam  keadaan  selaras  dan  seimbang,  diatur  dan  diarahkan oleh  prinsip-prinsip  yang  ditetapkan-Nya.  (2)  Kesatuan  hidup;  keberadaan duniawinya  menyatu  dengan  kehidupan  ukhrawinya,  dan  tindakan  duniawinya mempengaruhi keberhasilan atau kegagalan ukhrawi. (3) kesatuan pengetahuan; tidak ada perbedaan  antara ilmu agama  dan  ilmu  umum karena semuanya  berasal  (satu)  dari  Allah  SWT.  (4)  Iman  dan  akal  harus  bersama karena masing-masing diperlukan dan memiliki wilayahnya sendiri.
(4) kesatuan agama; semua yang disampaikan Nabi bersumber dari Allah SWT, dan prinsip inti agama, syariah, dan moralitas tetap sama dari zaman dulu hingga sekarang. (5) Bumi dan Roh Ilahi bertanggung jawab atas kesatuan kepribadian manusia. Kesatuan individu dan sosial diperlukan; yang satu harus mendukung yang lain.
Dalam  kehidupan  sehari-hari,  Islam  tidak  memberikan  instruksi  yang tegas;  seorang  Muslim  dapat  beradaptasi  dengan  perbaikan  harapan masyarakatnya. Akibatnya, Islam mempromosikan dirinya sebagai "agama yang sesuai untuk setiap waktu dan tempat." Alam semesta tunduk pada Tuhan, dan manusia  dipandang  sebagai  ciptaan  yang  unik.  Ini  memiliki  manfaat  lebih  dari banyak  spesies  lain,  tetapi  beberapa  keunggulan  dan  kualitas  (materi  dan immateri)  ini  hanya  dapat  diperoleh  dengan  bantuan  masyarakat..  Pandangan Barat  bahwa  “kamu  bebas  melakukan  apapun  yang  kamu  suka  selama  tidak melanggar hak orang lain” tidak sesuai dengan arahan moral Al-Qur'an karena hak asasi manusia harus dikaitkan dengan tujuan masyarakat.

## b. Pendidikan Islam di Negara Barat
Dari  segi  sikap,  cara  pandang,  dan  gaya  hidup,  para  pemerhati  pendidikan melihat Barat dan Islam sebagai dua entitas peradaban dengan wilayah budaya yang  berbeda.  Perbedaan  budaya  dapat  diamati  pada  semua  sikap,  cara pandang, dan model pendidikan paradigma yang dikembangkan.

## c. Ontologi Pendidikan Barat dan Islam
Dalam mengenali masalah pendidikan, kedua entitas peradaban tersebut di  atas  (Barat  dan  Islam)  memiliki  sudut  pandang  dan  tekanan  yang  sangat berbeda.  Kesenjangan  ini  dipandang  sebagian  besar  terkait  dengan  informasi tentang ruang lingkup materi pendidikan, sifat pendidikan, dan tujuan akhir dari pendidikan  itu  sendiri,  daripada  perubahan  dalam  sistem  pemikiran  individu
mereka  sebagai  akibat  dari  lingkungan  sosiokultural  di  mana  mereka  tinggal. . Pendidikan  di  Barat  hanya  menitikberatkan  pada  komponen  zahir  yang  kasat mata (empiris-positivistik) (al-syahadat). Bagi Barat, materi pendidikan semata- mata  terbatas  pada  apa  yang  dapat  diselidiki,  dipahami,  diasimilasi,  dan diverifikasi  secara  ilmiah  oleh  indera  karena  kehadirannya  yang  nyataLuasnya pengetahuan  pendidikan  adalah  kisaran  informasi  yang  dapat  dijelaskan  oleh pemikiran logis-sistematis-rasionalistik siswa tanpa memengaruhi wilayah intuitif- emosionalistik lainnya seperti pikiran, hati, dan otak.
Akibatnya,  materi  kurikuler  dan  pendidikan  agama,  etika,  dan  moral  di Barat  harus  diajarkan  secara  sistematis.  Di  Barat,  sifat  sekolah  tidak  terkait langsung  dengan  standar  etika  dan  moral,  yang  lebih  bersifat  emosional. Pendidikan  semata-mata  dipandang  sebagai  upaya  untuk  membangun  anak didik yang mampu membimbing mereka melalui kehidupan, bahkan keberadaan profan ini.
Pendidikan Barat tidak hanya terbatas pada domain zahir; itu juga hanya terfokus  pada  pertumbuhan  duniawi,  mengabaikan  akhirat.  Siswa  hanya didorong  untuk  memikirkan  hal-hal  yang  baik  secara  sadar.  Pendekatan  dan tujuan  pendidikan  mereka  yang  sangat  sekuler  kemungkinan  besar  dihasilkan dari  pandangan  dunia  ontologis  semacam  itu.  Pertanyaan  moral,  etika,  dan agama tidak banyak berpengaruh pada kehidupan publik mereka. Agama adalah subjek  yang  sangat  pribadi  bagi  mereka  (individu).  Karena  agama  seringkali bertentangan  dengan  pandangan  dunia  arus  utama  mereka.  Agama,  menurut sudut  pandang  Barat,  menghambat  kemajuan  dan  pertumbuhan  rasional. Akibatnya, agama-agama dipaksa keluar dari kehidupan publik mereka.
Sementara  itu,  ada  pendekatan  yang  berbeda  untuk  pendidikan  Islam. Pendekatan pendidikan Islam didirikan sepenuhnya atas dasar agama, etika, dan moral.  Setiap  pendidikan,  bahkan  pendidikan  umum,  memiliki  konsep  dasar. Kurikulum pendidikan yang sengaja menanamkan nilai-nilai al-akhlaq al-karimah. Pendidikan Islam, sebagai salah satu tujuan pendidikan nasional kita, merupakan gagasan pendidikan yang berpengaruh pada dua ranah sekaligus: jasmani dan rohani, dhohir dan batin, jasmani dan rohani..
Luasnya  tujuan  pendidikan  Barat  dan  Islam,  seperti  langit  dan  bumi, sangat  jauh  berbeda.  Tentu  saja  hal  ini  akan  mengakibatkan  disparitas keberhasilan  pendidikan  di  antara  kedua  peradaban  tersebut  di  atas.  Di  satu pihak, kinerja pendidikan semata-mata diukur dari segi fisik, material, kasat mata,
dan profan; di sisi lain, keberhasilan pendidikan harus diukur dari dua perspektif secara bersamaan, fisik dan mental.
Dampak  paradigma  pendidikan  pada  berbagai  item  pendidikan  yang disebutkan  di  atas  lebih  bernuansa  daripada  yang  kita  sadari.  Perbedaan keluasan  objek  pembelajaran  akan  mempengaruhi  keseluruhan  struktur kurikulum,  termasuk  tujuan  pendidikan,  strategi/model  pembelajaran,  materi/isi yang  disampaikan,  dan  tahapan  evaluasi  yang  direncanakan.  Perbedaan konseptual antara pendidikan Barat dan Islam dapat diamati lebih lanjut dalam perbedaan  dalam  membangun  kurikulum,  terutama  yang  berdampak  pada domain epistemologis, yaitu sumber/materi yang ditanamkan dan strategi/metode  untuk  mencapai  esensi  tersebut.  materi  untuk  menuju kedewasaan siswa.

## Pemisahan Pendidikan dan agama
Pendidikan  Barat  dan  Islam  dapat  dibedakan  secara  epistemologis dengan  dua  instrumen  utama:  instrumen  sumber  pengetahuan  dan metode/instrumen  strategis  untuk  menganalisisnya.  Dalam  hal  instrumen pengetahuan  atau  sumber  materi,  epistemologi  akan  membahas  dari  mana sumber ilmiah diperoleh dan bagaimana sumber pendidikan diubah. Sementara itu,  epistemologi  akan  menganalisis  bagaimana  teknik,  strategi,  dan  proses secara  efisien  mentransmisikan  sumber  informasi  atau  materi  pendidikan  ke dalam karakter siswa dalam hal metodologi/instrumen strategis.
Kesenjangan epistemologis yang signifikan terjadi antara perspektif Barat dan  Islam  tentang  instrumen  sumber  pengetahuan.  Pengetahuan  Barat  atau bahan  ajar  lebih  fokus  pada  komponen  empiris  dari  pengalaman  hidup. Pengalaman hidup praktis yang diakui memiliki banyak makna dalam kehidupan seseorang dipandang sebagai sumber inspirasi hidup yang dapat diulang selama tidak ada sumber inspirasi hidup lain yang dianggap lebih tinggi nilainya.
Barat secara halus memasukkan sumber inspirasi kehidupan ini ke dalam sistem/pedoman  nilainya  (gaya  perilaku).  Di  Barat,  tidak  ada  sistem  nilai  yang universal atau sakral. Sistem nilai pilihan mereka untuk mengontrol keberadaan mereka  adalah  nilai-nilai  empiris/profan  alami  daripada  cita-cita  suci  surgawi. Barat  secara  halus  memasukkan  sumber  inspirasi  kehidupan  ini  ke  dalam sistem/pedoman  nilainya  (gaya  perilaku).  Di  Barat,  tidak  ada  sistem  nilai  yang universal atau sakral. Sistem nilai pilihan mereka untuk mengontrol keberadaan mereka  adalah  nilai-nilai  empiris/profan  alami  daripada  cita-cita  suci  surgawi..
Akibatnya,  sumber  atau  bahan  yang  dipengaruhi  oleh  Barat  sering  mengalami perubahan yang cukup besar, dimana bukti empiris telah memberikan kontribusi yang signifikan.
Sedangkan  sumber  ilmu  yang  melahirkan  ilham  dalam  Islam  adalah sumber kebenaran universal, terutama kitab suci Al-Qur'an dan al-Hadits, yang di  dalamnya  terdapat  pernyataan-pernyataan  orang-orang  bijak.  Sumber  nilai informasi datang langsung dari pencipta kosmos, bukan dari kreasi para ahli atau elite  masyarakat.  Bagi  manusia,  sumber  informasi  memiliki  kekuatan  doktrin moral dan etika. Inilah yang membedakannya dari Barat.
Sumber-sumber  pengetahuan  di  Barat  tidak  memiliki  kesucian,  tetapi Islam  penuh  dengan  kesucian  dan  kesucian.  Dari  sudut  pandang  sumber informasi, ada kesenjangan yang signifikan antara Barat dan Islam. Perbedaan ini  menjadi  jelas  ketika  melihat  teknik  dan  strategi  untuk  memperoleh  atau mentransfer pengetahuan, dari sumber pengetahuan ke cara memperolehnya.
Kemajuan tersebut baru-baru ini dicapai dalam perkembangan teknologi dan informasi. Pengguna tidak dapat lagi melihat beberapa konsekuensi dan efek dari  pengaruh  baik  dan  negatif.  Bahkan,  karena  kemajuan  keduanya,  proses penyampaian  informasi  kini  seringkali  secara  langsung  menghilangkan  fungsi seorang  guru  atau  pendidik.  Kecanggihan  teknologi  modern  dapat  segera menggantikan profesor perang dan pendidik di kelas. Siswa tidak lagi bergantung pada  guru.  Mereka  dapat  belajar  secara  mandiri  tanpa  guru/dosen  di  dalam kelas.  Ada  teknologi  modern  yang  lebih  efektif  dan  efisien  daripada  fungsi instruktur. Pendekatan ini telah mempengaruhi banyak tradisi pendidikan Barat.
Para ahli dan pemerhati  pendidikan saat ini sangat membutuhkan taktik transmisi informasi yang logis seperti ini. Hanya saja, dalam perjalanannya, nilai- nilai  dasar  pendidikan  terabaikan.  Nilai-nilai  fundamental  tersebut  merupakan standar etika dan moral yang sering muncul ketika terjadi ketegangan dialektis antara semangat penyampaian informasi dan penerima pengetahuan tersebut. Saat  itu  terjadi  proses  pelembagaan  dan  penyerapan  cita-cita  di  kalangan mahasiswa  dan  pengajar  karena  semua  informasi  yang  disampaikan memerlukan kontrol dan kewajiban moral untuk menjaga.

## d. Aksiologi Pendidikan Barat dan Islam
Aksiologi  Pendidikan  membahas  tentang  dampak  langsung  pendidikan bagi  masyarakat.  Hampir  semua  masyarakat  percaya  bahwa  semakin  baik tingkat  pendidikan  semakin  maju  masyarakatnya.  Namun,  bukti  sosial
menunjukkan  hal  yang  berbeda.  Banyak  ahli  hukum  melayani  istilah,  bermain dan  memanipulasi  hukum,  banyak  akuntan  dan  ekonom  tidak  jujur,  banyak otoritas  bekerja  sama,  dan  banyak  individu  brilian  tapi  "bodoh".  Ungkapan  ini lugas, tetapi sudah menjadi norma masyarakat. Tentu saja, semua ini terkait erat dengan sumber informasi yang berhasil diadaptasi dan taktik yang dia gunakan untuk mendapatkannya.
Akibatnya, untuk mencapai tujuan pendidikan, Islam senantiasa mengacu kembali pada tiga ranah tersebut di atas: ontologi, epistemologi, dan aksiologi. Atas dasar pemikiran ini, sudah menjadi kaidah yang tidak dapat dilanggar dalam Islam bahwa semakin tinggi tingkat pendidikan seseorang, maka semakin besar pula kesadaran moralnya. Akibatnya, peningkatan kesadaran moral dan spiritual membutuhkan lebih dari sekadar perhatian pada ritual ibadah, kegiatan masjid, dan membaca Alquran, seperti yang diyakini sebagian orang.
Mengingat  tujuan  akhir  pendidikan  Islam  adalah  pembentukan  manusia yang  sempurna  (insan  Kamil),  maka  segala  kegiatan  pendidikan  harus mencerminkan  dan  mempertimbangkan  aspek  kesadaran  etis,  moral,  dan spiritual. Pendidikan Islam telah mempertahankan dan mengarahkan cita-cita ini ke jalan yang benar, memastikan bahwa pendidikan menghindari penyimpangan atau  penyimpangan,  membantu  umat  manusia,  dan  menghasilkan  kepuasan individu dan komunal.
Tujuan  pendidikan  Islam  telah  memenuhi  syarat  paling  kritis  dari  tujuan pendidikan  tersebut.  Akibatnya,  kriteria  ini  adalah  fitur  paling  mendasar  yang memisahkan  pendidikan  Islam  dari  bentuk  pendidikan  lainnya.  Lebih  jauh, demikianlah maksud dan tujuan pendidikan Islam yang senantiasa mengidealkan adanya kemaslahatan baik vertikal (mencari ridha Allah SWT) maupun horizontal (membangun keridhaan sesama manusia). Tekanan aksiologis pendidikan Islam adalah  berkonsentrasi  pada  dua  manfaat  tersebut.  Tujuan  pendidikan  adalah membawa individu pada dua jenis kepentingan: profan dan spiritual, pragmatis dan esensialis, serta kepentingan jangka pendek dan jangka panjang.
Sementara itu, pendidikan Barat membutuhkan orientasi aksiologis yang mencakup  seluruh  aspek  kehidupan.  Pendidikan  Barat  hanya  mementingkan memenuhi  tuntutan  pragmatis/provan/jangka  pendek  sambil  mengabaikan  isu- isu  yang  mendasarinya.  Mereka  hanya  berusaha  untuk  memperbaiki  situasi mereka  sendiri.  Sikap  individu  dan  masyarakat  akan  sangat  egois  karena orientasi  pendidikan  seperti  itu.  Kesuksesannya  adalah  hasil  kerja  keras  dan
usahanya,  bukan  hasil  orang  lain.  Pada  saat  yang  sama,  mereka  telah mengingkari peran orang lain, khususnya Realitas Tuhan mereka. Mereka tidak tahu tentang rasa terima kasih selain rasa terima kasih untuk diri mereka sendiri.
Secara sosiologis, mereka tidak mau merepotkan orang lain karena terlalu sibuk.  Di  sisi  lain,  mereka  ingin  menghindari  diganggu  oleh  waktu  dan kesempatan orang lain. Akibatnya, mereka tidak peduli satu sama lain dan tidak mau terlalu terlibat dalam kehidupan (sosial) orang lain. Pola komunikasi mereka hanya terbatas pada pola komunikasi rasional, yakni pola komunikasi ekonomi yang saling menguntungkan. Pola komunikasi tidak didasarkan pada hubungan emosional yang mendalam, seperti dalam Islam. Pola komunikasi dalam Islam telah  berevolusi  dan  diperbaiki  untuk  menjawab  tujuan  kenabian  dan  teologis. Landasan  ini  telah  melahirkan  struktur  hubungan  manusia  dalam  Islam  yang diikat oleh pola kekerabatan (Ikhwan). Tidak hanya itu, dinamika keluarga harus dibangun di atas paradigma kasih sayang (rahmah).
Atas  dasar  itu,  apapun  jenis  atau  modelnya,  pendidikan  selalu  sarat dengan tujuan dan arah profetis dan  teologis sebagai cerminan nilai-nilai yang harus  dikaitkan  dengan  kepribadiannya.  Akibatnya,  semakin  baik  tingkat pendidikannya, semakin tinggi pula kesadaran spiritual (vertikal) dan etika/moral (sosial) yang dimilikinya.

## 5.  Kesimpulan
Telah terjadi pertarungan di berbagai dunia Barat, seperti Bahwa agama yang  pendukungnya  memiliki  kebenaran  mutlak,  universal,  dan  transendental tergambar secara kongkrit di Dunia Barat pada Abad Pertengahan; bahkan Barat dikenal  sebagai  abad  iman  di  Abad  Pertengahan.  Namun,  dimulai  dengan munculnya  Renaisans  Kristen,  Barat  dipertanyakan,  diejek,  dan  paling  tidak, diragukan di zaman modern. Sejak Renaisans, berbagai upaya dilakukan untuk menggerakkan  peradaban  Barat  ke  arah  sekularisme  dan  pemisahan  fungsi agama  dalam  kehidupan  realitas  faktual.  Ucapan  Nietzsche  Tuhan  Adalah Kematian  menandai  puncak  penolakan  agama  di  Barat.  Itu  tidak  lebih  dari gambaran  yang  tidak  berarti  di  era  postmodern.  Agama  telah  lama  digunakan sebagai topik perdebatan. Namun, dalam realitas aktual dan kehidupan sehari- hari,  keberadaan  agama  dipandang  tidak  ada  kaitannya  dan  mengganggu kebebasan  manusia.  Postmodernisme  memiliki  pandangan  dunia  anti- kemutlakan  dan  kepastian,  yang  meluas  ke  agama.  Akibatnya,  agama  tidak
spesifik di dunia Barat.
Kebhinekaan,  menurut  Islam,  merupakan  fitrah  yang  diwariskan  secara turun-temurun. Agama tidak dapat dipisahkan dari manusia karena merupakan kebutuhan hidup. Meskipun keinginan manusia terhadap agama dapat ditunda untuk sementara, namun tidak dapat dilakukan tanpa batas waktu. Agama tidak hanya  menjadi  kebutuhan  manusia  tetapi  juga  selalu  krusial  dalam kehidupannya.  Dalam  urusan  kehidupan  duniawi,  Islam  tidak  memberikan petunjuk yang tegas; seorang Muslim dapat menyesuaikan diri dengan kemajuan yang  menjanjikan  dari  masyarakatnya,  dan  karena  itu,  Islam  mempromosikan dirinya sebagai "agama yang cocok untuk setiap waktu dan tempat."
Perbedaan dalam pendidikan dapat dilihat terutama dalam ruang lingkup dan sifat pendidikan sebagaimana ditentukan oleh ranah konseptual ontologis. Barat  membatasi  pendidikan  pada  wilayah  yang  dapat  diamati  (empiris- positivistik). Namun, Islam memiliki cakupan yang lebih luas dan lebih lengkap yang menggabungkan ranah empiris (al-syahadat) dan ranah makna (al-ghaib). Inilah  landasan  untuk  mengembangkan  pembenaran  filosofis  atas  perbedaan konseptual antara keduanya tentang hakekat pendidikan.
Perbedaan  antara  keduanya  terletak  pada  sumber  pengetahuan  yang dicari  dan  metode  serta  teknik  yang  digunakan  untuk  menemukan  sumber tersebut. Barat juga membatasi sumber pengetahuan pada wilayah empiris, yaitu pengalaman  manusia,  tetapi  Islam  menganggap  nilai-nilai  kitab  suci  agama sebagai  sumber  inspirasi  ilmiah.  Kelemahan  Barat  terkait  dengan  teknik memperoleh informasi, banyak di antaranya menggantikan fungsi topik dengan moral dan etika dengan subjek teknologi kontemporer yang membutuhkan lebih banyak etika. Sementara itu, dalam Islam, tugas guru masih diposisikan sebagai mediator  transfer  nilai  yang  dianggap  substansial  dalam  proses  pendidikan. Dalam ranah aksiologis, Barat tidak menganggap nilai sebagai bagian dari hasil pendidikan. Namun, Islam memandang nilai sebagai syarat dan unsur yang tidak terpisahkan dari hasil pendidikan.

## 6.  Bibliografi
Amsal Bakhtiar. Filsafat Agama: Tur Pemikiran dan Keyakinan Manusia . Jakarta: Raja Grafindo, 2009.
Sebuah  ruangan  Kuswanjono. Filsafat  dan  Rekonstruksi Pemahaman  Agama”,  Jurnal Filsafat Edisi Khusus, , Yogyakarta, Fakultas Filsafat UGM, 1997.
Atho Mudzhar, HM Pendekatan Kajian Islam, Secara Teori, dan Praktek . Yogyakarta, Perpustakaan Pelajar, 1998.
Boddy,  Clive  Roland.  "Ukuran  Sampel  untuk  Penelitian  Kualitatif." Riset  Pasar Kualitatif: Sebuah Jurnal Internasional , 2016.
Budi  Munawar  Rahman. Perspektif  Abadi  Agama  Masa  Depan .  Jakarta:  Paramadina, 1995.
Bravo, Michael. Metode Perpanjangan Kasus . Pers Universitas California, 2009.
Campbell, Susanne. “Apa Itu Penelitian Kualitatif?” Ilmu Laboratorium Klinik 27, no. 1 (2014): 3.
Christensen,  Larry  B.,  Burke  Johnson,  Lisa  Anne  Turner,  dan  Larry  B.  Christensen. “Metode Penelitian, Desain, dan Analisis,” 2011.
Dayo, Kayla Corbin Um dan Theresa. Panduan Lapangan Muslim Baru . SL: Createspace Independent P, 2018.
Himyar  Yusuf. “Eksistensi  Tuhan  dan  Agama  dalam  Perspektif  Masyarakat Kontemporer,” Jurnal Kalam: Jurnal Kajian Agama dan Pemikiran Islam, Vol.
27, tidak. 2, . Fakultas Ushuluddin IAIN Raden Intan Lampung, 2012.
Anda lebih tahu tentang urusan duniawi Anda (daripada saya). (HR.Muslim) , dan
Komarudin Hidayat dan Muhammad Wahyu. Agama Masa Depan . Jakarta: Paramadina, 1995.
M.Quraish Shihab. Wawasan Al-Qur'an: Tafsir Maudhu'I Terhadap Berbagai Masalah
Umat, . Bandung: Mizan, 2007.
Manullang,  Sardjana  Orba,  Risa  Risa,  M.  Trihudiyatmanto3,  Fina  Amalia  Masri,  and Aslan  Aslan.  “Perayaan  Maulid  Nabi  Muhammad  SAW:  Ritual  dan  Berbagi Nilai-Nilai Islam dalam Bahasa Indonesia.” Fikri: Jurnal Kajian Agama, Sosial dan Budaya 6, no. 1 (16 Agustus 2021). https://doi.org/10.25217/jf.v6i1.1324.
Murtad Muthahhari. Tema Penting Filsafat Islam, Terjemahan. Rifa'i Hasan dan Yuliani L. Bandung: Mizan, 1993.
Samsul  Arifin,  dkk. Spiritualitas  Islam  Dan  Peradaban  Masa  Depan .  Yogyakarta: Sipres, 1996.
Seyyed Hossein Nasr. Menjelajahi Dunia Modern: Bimbingan bagi Kaum Muda Muslim . Bandung: Mizan, 1994.
Sitepu,  Melyani  Sari,  Muhammad  Anas  Maarif,  Abd  Basir,  Aslan  Aslan,  and  Angga Pranata. “Implementasi Pembelajaran Online Dalam Pelajaran Aqidah Akhlak.”
AL-ISHLAH:  Jurnal  Pendidikan 14,  no.  1  (2  Maret  2022):  109–18. https://doi.org/10.35445/alishlah.v14i1.1401.
Sudarmo,  Sudarmo,  Ardian  Arifin,  Petrus  Jacob  Pattiasina,  Vani  Wirawan,  and  Aslan Aslan. “Masa Depan Media Pembelajaran dalam Pendidikan Indonesia: Tinjauan Sistematis.” AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan 13, no. 2 (31 Agustus 2021): 1302– 11. https://doi.org/10.35445/alishlah.v13i2.542.
Suroso,  Amat,  Prasetyono  Hendriarto,  Galuh  Nashrullah  Kartika  Mr,  Petrus  Jacob Pattiasina,  dan  Aslan  Aslan.  “Tantangan  dan  Peluang  Menuju  Generasi Berbudaya Islam: Analisis Sosial Budaya.” Tinjauan  Linguistik  dan  Budaya 5, no. 1 (28 Juni 2021): 180–94. https://doi.org/10.37028/lingcure.v5n1.1203.
Theo Huijbers,. Mencari Tuhan Pengantar Filsafat Ketuhanan . Yogyakarta: Kanisius,
1992.
Thornes,  Sally.  "Analisis  Data  Kualitatif  Sekunder."  Dalam Routledge  International Handbook of Qualitative Nursing Research , 423–34. Routledge, 2013.
Yusuf,  Himyar.  “Eksistensi  Tuhan  dan  Agama  dalam  Perspektif  Masyarakat Kontemporer.” KALAM 6, no. 2 (31 Desember 2012): 215–34. https://doi.org/10.24042/klm.v6i2.404.