Volume 7

## Halaman 343—353 Nomor 3 Desember 2017 aseuK HatoNg ANTArA seNI BerKomUNIKAsI dan teknoLoGi: studi FenomenoLoGi TeNTANg BUdAyA BerTANI lAdANg mAsyArAKAT TATAr KArANg PrIANgAN KABUPATeN TAsIKmAlAyA
samson cms 1 , rully Khirul Anwar 2 , Tine silvana 3 , Trisna gumilar 4 123 Prodi Ilmu Informasi & Perpustakaan Fakultas Ilmu Komomunikasi 4 Prodi Sastra Rusia Fakultas Ilmu Budaya Universitas Padjadjaran e-mail: samson.cms@unpad.ac.id

## ABsTrAK
Tidak  mampunya  kita  mendalami  pengetahuan  asli  kita  sendiri  mengakibatkan terjadinya  disharmoni  teknologi  dengan  kebutuhan  di  lapangan,  tidak  terkecuali  Teknologi Tepat  Guna  (TTG)  dalam  pertanian  ladang.  Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui peranan Aseuk Hatong dalam tradisi pertanian ladang di masyarakat Tatar Karang Priangan Kabupaten  Tasikmalaya  yang  religius  Islami,  tapi  masih  mempertahankan  tradisi  tersebut. Metode penelitian ini menggunakan studi fenomenologi Schutz. Hasil penelitian menunjukkan bahwa  1)  Seni  berkomunikasi:  (kakawihan)  dalam  tradisi  Aseuk  Hatong  adalah  upaya harmonisasi antara petani dengan alam yang sedang kemarau melalui senandung ringan yang kontekstual. 2) Teknologi Tani: (Aseuk Hatong) adalah suatu alat untuk mengolah untuk tanah ladang  pada  musim  kemarau  yang  dibalut  dengan  estetika  musikal  sederhana  khas  petani ladang, hasil pengembangan teknologi yang tepat guna, menyenangkan, inovatif, fungsional, terjangkau, murah, dan ramah lingkungan. Dengan demikian, dapat dirumuskan bahwa Tradisi Aseuk Hatong di Tatar Karang Priangan merupakan media persuasif bertani di kala ngahuma (berladang)  tidak  dibarengi  musim  penghujan.  Tradisi  Aseuk  Hatong    juga  merupakan pengembangan teknologi yang sangat memperhitungkan kearifan lokal yang berlaku. Kata kunci : aseuk hatong, kawih, komunikasi seni, teknologi tani, pertanian ladang
abstRact
Our inability to deepen our own original knowledge results in disharmony of technology with the needs in the field, including the Appropriate Technology (TTG) in agriculture. It is therefore that in any development it is often not harmonious with the needs of society. The objective of the research is to know the role of Aseuk Hatong in the agricultural tradition in the Tatar Karang Priangan community of Tasikmalaya Regency whicht is religiously Islamic yet still maintains the tradition. The research method is Schutz phenomenology study. The results of research show that (1) the art of communicating (kakawihan) in Aseuk Hatong tradition is a harmonious effort between farmers and the dry nature through mild, contextual humming. (2) Farm technology  (Aseuk Hatong)is a tool to cultivate the soil, plowing the fields during the dry season by wrapping with simple typical musical aesthetics of field farmers as the results of appropriate technology development, fun, innovative, functional, affordable, cheap, and environmentally friendly. As the conclusion, it can be said that Aseuk Hatong Tradition in Tatar Karang Priangan as a persuasive media farming during ngahuma (farming) not accompanied by rainy season is a technology development that takes into account local wisdom occur.
Keywords: aseuk hatong, kawih, art communication, farming technology
Samson CmS, Rully Khirul Anwar, Tine Silvana, Trisna Gumilar

## I PeNdAHUlUAN
Analisis sederhana, kiwari (masa sekarang) lahirnya karya cipta apa pun, sering “adanya kesenjangan” antara kenyataan (das sein) dengan karya yang seharusnya ada (das sollen), yang  akhirnya  buah  karya  tersebut  tidaklah  berdaya  guna.  Dalam  dunia kesenian, untuk menjembatani kesenjangan tersebut, seniman menciptakan karya seni sebagai  sebuah  “dunia  alternatf”  yang  ditawarkannya  kepada  masyarakat  sehingga kehidupan  bersama  diharapkan  bisa  lebih  baik  (Dimyati,  2010  :1-2).  Dari  masa  ke masa Teknologi Tepat Guna (TTG) dalam bidang apapun seraya terus dikembangkan, tidak terkecuali teknologi bidang pertanian yang menjadi kajian penulis saat ini, tetapi hasilnya selalu tidak tepat guna. Faktanya adalah berbagai hasil penelitian menunjukkan bahwa  aktivitas  sektor  pertanian  memberikan  insentif  yang  rendah/kurang  menarik bagi  pelakunya.  Oleh  karena  itu,  partisipasi  generasi  muda  untuk  masuk  sektor pertanian  terus  menunjukkan  penurunan.  Saat  ini,  hampir  tidak  dapat  ditemukan pemuda/pemudi  berada  di  sawah/ladang  sedang  menjalankan  kegiatan  pengolahan lahan,  aktivitas  di  sawah/ladang  didominasi  oleh  orang  tua/lanjut  usia.  Tentu  saja dalam  jangka  panjang  fenomena  ini  tidak  menguntungkan  bagi  sistem  penyediaan pangan.  Keterlibatan  generasi  muda  sangat  dibutuhkan  terkait  dengan  upaya-upaya peningkatan produktivitas yang harus terus didorong melalui penerapan inovasi. Tidak mampunya kita mendalami pengetahuan asli kita sendiri, mengakibatkan terjadinya  disharmoni  teknologi  dengan  kebutuhan  di  lapangan  sehingga  dalam pengembangan  apapun  sering  tidak  harmonis  dengan  kebutuhan  masyarakat (das sollen) . Hal inilah yang menjadi fokus pengembangan penulis dalam bidang dokumentasi budaya. Bagaimana sistem pengetahuan lokal kita sebagai buah karya masa lalu (bihari) bisa diinventarisasi, didokumentasi, kemudian bisa  direkontruksi bahkan direpertoar dalam sebuah panggung (publikasi) sehingga bisa berdaya guna pada masa kini (kiwari) hingga masa akan datang (baring supagi) . Menurut Awa Awangga sesepuh masyarakat Tatar Karang, Aseuk Hatong merupakan sebuah alat “ngahual taneuh” membajak tanah di huma (ladang) terbuat dari batang kayu kecil yang pada bagian ujung bawah dipasang “hatong” alat penghasil bunyi yang terbuat dari bambu tertentu yang terpilih. Hanya di waktu tertentutlah aseuk hatong ini digunakan (Samson. Mangle edisi Mei 2013).  Dalam praktiknya ngaseuk (membajak) dengan aseuk hatong  ini,  ada  nyanyian  yang  mengikuti  proses  membajak.  Pengembangan  teknologi pengolah tanah pertanian sangat pesat tidak terkecuali Indonesia, pertanyaannya adalah mengapa aseuk hatong mentradisi di wilayah masyarakat Tatar Karang Priangan, tepatnya di desa Sindangkreta Kecamatan Cipatujah Kabupaten Tasikmalaya? Padahal, tani ladang ini merupakan peninggalan peradaban kuno.
Kebudayaan  berladang  masyarakat  Tatar  Karang  dapat  dikatakan  lekat  dalam kehidupan kesehariannya hingga saat ini. Padahal, secara geografis wilayah masyarakat Tatar Karang ini sudah modern (industri pariwisata) bahkan masyarakatnya sudah masuk pada kategori masyarakat transisi dan terletak di pesisir pantai Samudra Hindia di selatan Pulau Jawa. Selain memiliki panorama pesisir yang indah, daerah ini terletak pada jalur lintasan  selatan  Jawa  Barat  yang  menghubungkan  Pangandaran  –  Pelabuhan  Ratu  ini memiliki keistimewaan lain. Keistimewaan ini adalah potensi alam yang beragam meliputi pantai yang landai hingga daerah berbukit yang ditumbuhi berbagai macam tumbuhan. Yang menjadi pusat peradaban atau mereka mengenalnya dengan sebutan Indung Lembur adalah Sesa Sindangkerta di kecamatan Cipatujah. Desa ini berbatasan dengan Desa Kertasari di sebelah utara, Desa Cikawungading di sebelah timur, Desa Cipatujah di sebelah barat, dan Samudera Hindia/ Samudera Indonesia di sebelah selatan. Desa Sindangkerta terletak  pada  ketinggian  kurang  dari  100  m  dpl,  tetapi  tradisi huma hidup dalam
kehidupannya. Salah satu buktinya terdapat pusat informasi budaya Tatar Karang lengkap dengan taman bacaan yang diberi nama Saung Budaya Tatar Karang dan sudah memiliki museum masyarakat yang koleksinya juga berisi tentang pertanian Ladang (huma).
Pada  sisi  lain,  desa  Sindangkerta  juga  memiliki  tradisi  dan  kebudayaan  yang  khas dan menjadi  daya tarik lain terutama pariwisata serta tercatat dalam beberapa manuskrip (naskah Sunda kuno). Di sini terdapat beragam kesenian dan kebudayaan pangan. Salah satu kesenian buhun yang menjadi kebanggan Kabupaten Tasikmalaya adalah Calung Rénténg, Hajat Lembur, Rarangken Huma dll. yang kini berhasil dikreasi oleh masyarakat setempat dan Universitas Padjadjaran dari kalangenan (bagian dari ritus tradisi) menjadi pertunjukkan. Bersadarkan penelitian sebelumnya yang dilakukan DRPMI Unpad, terdapat berbagi tradisi yang tidak terdapat di daerah lain. Maka pada penelitian ini pun yang dikaji lebih fokus pada dua hal yaitu apakah Aseuk Hatong ini sebuah media komunikasi? Dan apakah Aseuk Hatong ini bagian dari pengembangan teknologi (TTG) huma pada masa bihari ?
II meTode PeNelITIAN Metodologi penelitian adalah proses, prinsip, dan prosedur yang digunakan dalam mendekati  masalah,  mengkaji  dan  mencari  jawaban  dari  topik  penelitian  (Mulyana, 2001:  145).  Pada  penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif.  Pendekatan kualitatif  memiliki  3  fungsi,  dan  ketiga  fungsi  dimaksud  adalah”  (1)  sumber  dugaan yang akan diukur penelitian secara kuantitatif, (2) dalam mengembangkan instrumen penelitian yaitu kuesioner, (3) dalam mengiterpretasikan  serta mengklarifikasikan data kualitatif” (Brannen dalam Adler, 1994: 38).
Melihat objek kajian yang diteliti mengarah pada realitas dari sebuah fenomena petani  ladang  tentang  tradisi  Aseuk  Hatong,  maka  penelitian  fenomenologilah  yang dipilih  sebagai  alat  analisis.  Kuswarno  menyatakan  bahwa  fenomenologi  diangggap sebagai  cara  mengungkapkan  realita  yang  murni  berparadigma  kualitatif.  Sejak  cara berpikir sampai dengan melakukan langkah oprasional penelitian, peneliti hendaknya konsisten  dalam  paradigm  kualitatif,  untuk  memenuhui  proses  dan  hasil  yang  betul- betul alami, reflektif, dan otentik (Kuswarno. 2009:iii).
Max Weber  mengatakan bahwa “suatu tindakan hanya dapat disebut tindakan sosial apabila tindakan tersebut mempertimbangkan perilaku orang lain dan berorientasi pada  perilaku  orang  lain.  Jadi,  tindakan  sosial  merupakan  perilaku  manusia  yang mempunyai makna subjektif bagi pelakunya” (Kuswarno. 2009: 109). Dalam penelitian ini latar belakang Aseuk hatong menjadi awal melihat realita. Alat analisis yang digunakan adalah motives Schutz “motif untuk / to motive ” dan “motif sebab / because - motive ”.
Gambar 1. Alur Penelitian

## Samson CmS, Rully Khirul Anwar, Tine Silvana, Trisna Gumilar
Teknik pengamatan berperan serta dapat dilakukan karena tradisi Aseuk Hatong ini dilaksanakan pada saat peneliti melakukan penelitian, padahal tidak setiap tahun tradisi  ngaseuk  hatong  ini  dilaksanakan  sehingga  peneliti  bisa  langsung  menjadi participant observation . Wawancara mendalam pun dapat dilakukan tidak hanya kepada informan utama, tetapi kepada petani huma. Dengan demikian, diharapkan suatu realitas dapat tampak alami dan tidak mendapat intervensi keinginan peneliti.
Penelitian ini dapat dikatakan realitas reflektif karena mencerminkan keadaan sesungguhnya; dan realitas otentik karena data diperoleh peneliti dari sumber pertama dan  pelaku  yang  mengalaminya  (Kuswarno,  2009:  iii)  Penelitian  ini  juga  dilengkapi studi pustaka karena masyaraat Tatar Karang ini memiliki pusat informasi budayanya dan  sesepuhnya.  Saung  Budaya  Tatar  Karang  sebagai  Pusat  Informasi  Budaya  dan  di dalamnya  terdapat  Taman  Bacaan  Masyarakat  (TBM)  dan  Museum  Masyarakat  yang dikelola dengan baik sehingga sangat membantu peneliti  dalam pupuan data.

## III HAsIl dAN PemBAHAsAN

## 3.1 Apakah Aseuk Hatong sebuah media seni Berkomunikasi?
Untuk  menjawab  pertanyaan  penelitian  nomor  pertama  ini  adalah  harus  tahu dulu  latar  belakang  Aseuk  Hatong  hadir  dalam  kehidupan  masyarakat  Tatar  Karang. Menurut ki 1 Awa Awangga, tradisi ini lahir sebagai akibat dari pengetahuan yang dimiliki masyarakat  Tatar  Karang  tentang    kepercayaan “Narawang ka Hareup”, yaitu  sebuah konsep  tentang  perencanaan  hidup  mereka  di  masa  akan  datang.  Konsep  tersebut sebetulnya  umum  dimiliki  oleh  masyarakat  Sunda.  Hanya  masyarakat  Tatar  Karang walaupun wilayahnya sudah kategori transisi, tapi tradisi “Narawang ka Hareup” masih hidup  dan  dilaksanakan.  Salah  satu  artefak  yang  hingga  saat  ini  digunakan  sebagai medianya adalah kolénjér, yaitu sebuah alat untuk menghitung pranata mangsa.

## Gambar 2. Kolénjér Sumber: Samson, 2015
“Saméméh  wanoh  jeung  kalénder  Maséhi,  masarakat  Sindangkerta  geus  boga itung-itungan waktu. Pilima taun nu bakal datang sok geus dikotéktak pialuseun taun téh iraha? minimal pitilu-tauneun ka hareup sok geus ditaréangan. Itung- itungan téh dumasar kana pangabutuh masarakat. Mun rék tatanén téh apanan
1 Istilah “Ki” merupakan sebutan untuk orang yang ditokohkan dan dihormati, karena cukup memiliki pengetahuan tentang kebudayaan mereka.
aya  runtuyan  pagawéan  nu  kudu  dilakonan,  lamun  dihuma  timimiti  nyacar atawa lamun kabeneran lahan nu rék dibukana anyar bari leuweung gerot kénéh mah magawéanna gé beurat, nepi ka panen. (Awangga, 2014).
Sebelum mengenal kalender Masehi, masyarakat Sindangkerta sudah memiliki kalender lokal.  Untuk lima tahun ke depan sudah dicari (direncanakan) kapan waktu  yang  tepat  untuk  memulai  sebuah  pekerjaan.  Paling  tidak  untuk  tiga tahun  kedepan  sudah  teridentifikasi.  Perhitungan  kalender  tersebut  didasari atas  kebutuhan  hidup  masyarakat.  ketika  akan  bertani  terdapat  serangkaian prosesnya,  di  ladang  misalnya  mulai  dari  membersihkan  lahan  atau  ketika lahannya baru dan hutan belantara yang pekerjaannya berat, hingga panen.
Hal lain yang melatarbelakangi tradisi aseuk hatong adalah bantayan pagawéan beurat (rangkaian pekerjaan) berladang yang panjang dan berat.
“Geus kacipta lila tur capéna mangsa siga kitu mah, geus digawéna lila, panas, bari kaayan taneuh teuas tur liat. Saking kesel jeung capéna pagawéan, nepi ka sok kalah gogoléran, atawa ngadon nyeukeutan méméncos aseuk nu geus dempes ku lantaran nyorang taneuh nu teuas, ogé nyorang tunggul, hég sok kalah dilila- lila, mun geus kitu sok hésé deui rék nuluykeun gawé téh. Nu boga lahan teu bisa ngambek da puguh, kahiji lain pagawéna, da nu digarawé téh saukur marantuan, apan kitu kabiasaanana gé sok silih bantuan, jadi teu boga hak nitah komo bari ngageunggeureuhkeun/ngagelendeng mah. (Awangga, 2014).
Sudah tergambar lama dan melelahkan pekerjaan itu, sudah pengerjaannya lama, panas terik, kondisi tanah keras dan liat. Karena kesal dan beratnya pekerjaan, sampai-sampai disambil merebahkan badan di tanah tempat kerja, atau sembari meruncingkan ujung bajak aseuk yang sudah tumpul yang disebabkan menghantam tanah keras, serta menghantam sisa pohon, kadang main watak dengan mengulur- ulur waktu, setelah itu susah lagi untuk memulai kerja. Pemilik lahan tidak kuasa menegur apalagi memarahi karena status mereka yang bekerja bukan bawahan, melainkan kolega yang bersifat saling membantu (gotong royong).
Apa sesungguhnya aseuk hatong tersebut? “aseuk hatong téh nya éta sabangsa kasenian ubar kesel waktu magawé di huma, sipatna babalagonjangan (Awangga, 2014). (aseuk hatong yaitu bentuk kesenian sebagai obat dalam rangka menstimuli pekerjaan ketika  membajak  tanah  di  ladang,  sifatnya  sembari  sendang  gurau).  Aseuk  hatong merupakan bentuk kreativitas yang memanfaatkan alat bajak yang disebut aseuk dan daur ulang potongan bambu sisa-sisa pembabadan lahan yang dikreasi dengan nyanyian rayat  Sunda  yang  disebut  dengan kakawihan .  Lirik  dan  lagu  yang  dikawihkannya  di antaranya berbentuk puis; sisindiran, paparikan, rarakitan dan sésébréd.
Melihat  data  di  atas  (narasumber  utama)  terlihat  jelas  bahwa  aseuk  hatong merupakan  media  komunikasi  dalam  rangka  mengomunikasikan  1)  manusia dengan  alam;  2)  manusia  dengan  manusia  lain;  dan  3)  manusia  dengan  dirinya,  yang pendekatanya secara persuasi. Pertama, komunikasi manusia dengan alam, yaitu dengan bekal pengetahuan narawang ka hareup dengan ilmu mangsa (ilmu menghitung waktu) sehingga  mereka  mengetahui  jauh-jauh  hari  akan  menghadap  masa  bertani  dibarengi musim penghujan atau masa sulit bertani di musim kemarau. Secara kolektif efek dari
Samson CmS, Rully Khirul Anwar, Tine Silvana, Trisna Gumilar
situasi kedua musim tersebut sudah diketahui bersama sehingga secara budaya mereka memiliki solusinya. Kedua, komunikasi dengan manusia lain, yaitu sehubungan dengan tidak adanya hierarki dalam struktur pekerjaan, menyebabkan tidak adanya majikan dan tidak ada pekerja, yang ada hanya sang pemilik lahan dan individu-individu sebagai bagian dari masyarakat budaya Tatar Karang yang memiliki komitmen  saling membantu (gotong royong) dalam kebudayaan bertani mereka. Ketiga, manusia dengan dirinya, yaitu upaya internal  individu-induvidu  meyakinkan  dirinya  membantu  pemilik  lahan  dan  menjaga konsep hidup yang diyaini bersama dari bihari (masa lalu) hingga kiwari (masa kini).
Ngaseuk Medan ladang hutan yang terjal berbatu dan tunggul kayu Gambar 3. Ngaseuk
Sumber: Samson, 2015
Apa gunanya aseuk hatong tersebut ? menurut Schutz dalam  teori motives yaitu “motif untuk/ to motive” dan “motif sebab / because - motive ”. (1) dilihat dari “motif untuk” aseuk hatong diciptakan untuk hiburan (kalangenan) , ubar capé dina pagawéan anu sakitu beuratna (obat kerja yang begitu panjang, berat dan melelahkan). (2) dilihat dari “motif sebab” aseuk hatong diciptakan sebagai feedback dari sistem pengetahan narawang ka hareup yang menyebabkan mereka mengetahui waktu akan datang tentang mangsana  tatanén (masa  bertani)  yang  tidak  dibarengi  hujan  yang  menyebabkan kondisi tanah keras, liat sehingga ketika proses pembajakan (digejlina) oleh aseuk susah membalikkan tanahnya (hésé nyualanana).
Aseuk  hatong  téh,  teu  ungal  taun  dilaksanankeun,  tapi  lamun  mangsa  pepelak (mangsa tiis bumi) teu dibarengan ku turuna hujan. Apan sora aseuk hatong teh dihasilkeunana tina gejligan aseuk waktu nyual taneuh nu teuas téa. Jadi lamun taneuhna hipu atawa lepuh mah eta aseuk hatong téh moal disada (Awangga, 2014) (aseuk hatong, tidak setiap tahun dilaksanakan, tapi jika musim tanam tidak disertai turun hujan maka aseuk  hatong  ini  dilakukan.  Karena  suara  aseuk  hatong  tersebut  dihasilkan  akibat hantaman aseuk ke tanah keras, jadi jika kondisi tanahnya lunak, aseuk hatong tidak akan bersuara apalagi bernada).
Dilihat  dari  unsur  nyanyian  terlihat  jelas motif untuk dan motif sebab-nya . Secara  struktur  nyanyian  disajikan  dalam  tiga  tahapan  pertama,  pembuka  (bubuka); kedua isi (pola tengahan) yang ditambah dengan randegan (improvisasi) , yang sifatnya situasional; dan ketiga, penutup (pola pungkasan) atawa dalam istilah mereka disebut dengan sanduk-sanduk (permohonan maaf) .
- Pola bubuka masuk pada ranah komunikasi informatif dan persuasif. Lirik menceritakan tentang permohonan maaf sehubungan akan berkeja pada kondisi demikian panjang dan akan melelahkan. Semua pihak mengetahui dan memahami ketika kondisi alam demikian makan efeknya akan seperti itu.dalam teori psikologi Scott & Lyaman hal ini disebut dengan accounts excuses (pernyataan maaf) demikian isi liriknya: “Wayahna wé euy teuas-teuas gé yu urang mu’uhan bari jeung ulah alawor nya sing ariatna tarapti ulah warwérwor ...” dst. Artinya: Bersabarlah sekalipun keras juga tanahnya Mari mulai menanam Jangan juga benihnya tumpah kemana-mana waspada dan berhati-hatilah Tertib  dan teliti jangan sampai tumpah kemana-mana
Terdapat pula motif sebab, tertuang pada / … tarapti ulah warwérwor/ pada masa itu benih padi masih terbatas sehingga ada aturan setiap lubang tanah maksimum tiga biji bulir padi.
Mu’uhan (memasukkan benih ke lubang aseuk)
Lubang aseuk siap tanam Gambar 4. Hasil bajakan aseuk dan proses penanaman bulih padi Sumber: Samson, 2015
- Pola nengahan. Merupakan bentuk dari komunikasi perusasif, koersif dan human relations .  Isi  liriknya  adalah  respons  para  petani  yang  membantu  atas  kondisi tersebut. Hal ini tampak pada lirik di bawah:
“Nineung euy sing salabar wayahna capé-capé ogé da puguh teuas moal lila deui euy bubur gé asak…” dst. Artinya: Sekalipun kita mengingatnya, bersabarlah Sekalipun lelah kerjakanlah
Samson CmS, Rully Khirul Anwar, Tine Silvana, Trisna Gumilar
Ya memang tanah kondisinya begitu (keras) Tenang, sobat sebentar lagi Bubur segera masak..”
Menurut teori psikologi Scott & Lyman disebut accounts justifications (pembenaran) . Randegan hadir  di  kala  aseuk  sudah  tumpul,  dan  moment  ini  sering  digunakan untuk rehat sejenak dan sendang gurau melalui nyanyian yang keluar dari struktur lagu yang semestrinya sehingga sangat situasional. Salah satu lirinya adalah: “Euy geus pépés késang mah urang maju deui wayahna da lain teu teuas hiap euy ngarah téréh anggeus…” dst.
Artinya:
Teman-teman, kalau sudah tak berkeringat Mari kita bekerja lagi Harap maklum adanya Mari teman-teman supaya bisa cepat selesai
- Pola pungkasan atau sanduk-sanduk. Terdapat  bentuk komunikasi perusasif dan human relations . Kontennya adalah permohonan maaf kembali. Kakawih tersebut dinyanyian menjelang pekerjaan selesai sekitar 75%, demikian liriknya:
“Hampura batur-batur dulur-dulur kuring rumasa ngagencleng (ngomong waé) waé…” dst. Artinya: Teman-teman sudara-saudaraku maafkanlah Memang saya bicara terus.
Tampak sekali motif untuk dan in order to motives- nya , yaitu “tindakan yang merujuk pada masa yang akan datang”. artinya masyarakat Sindangkerta melalui aseuk hatong melakukan  upaya  komunikasi  efektif  dan  mampu  menghasilkan feedback positif pekerjaan selesai dan tidak ada yang dirugikan.

## 2. Apakah Aseuk Hatong Bagian dari Pengembangan Teknologi pada masanya?
Berdasarkan  pembahasan  pada  sub  poin  pertama  jelas  bahwa  pada  masanya (bihari)  aseuk  hatong  merupakan  pengembangan  teknologi  (TTG)  yang  sangat memperhitungkan  kearifan  lokal  yang  berlaku  di  masa  sebelumnya  sehingga  inovasi tersebut  lebih  berdaya  guna,  harmoni  dengan  lingkungan  alam  dan  manusianya. Kreativitas pada aseuk hatong merujuk pada referensi yang sudah ada sebelumnya. Aseuk hatong merupakan pengembangan sebagai akibat dari sistem pengetahuan yang dimiliki oleh masyarakat Tatar Karang yang disebut narawang ka hareup sehingga mereka memahami konsep cuaca dari akibat semesta dan perubahan kimiawai tanah yang menyebabkan perubahan kondisi tanah pada lahan garap yang akan diolahnya. Musim tani dikenal dengan istilah mangsa tiis bumi yang ditandai dengan bumbu dapur tumbuh tunas yang diawali oleh udara dingin serta sekali hujan datang air di jalan tergenang dan banyak tanda lainnya yang disimbolkan dalam kearifan lokal mereka yang terukur dan logis.
Kondisi tanah dikala musim hujan Tidak menggunakan aseuk hatong Kondisi tanah dikala kemarau Menggunakan aseuk hatong Gambar 5. Kondisi tanah Sumber: Samson, 2015
Gambar 5 tersebut memperlihatkan kondisi tanah yang diakibatkan kedua musim tersebut, yang membawa masyarakat mengembangan teknologi yang sudah ada sebelumnya secara arif yang mempertimbangkan unsur tanah dalam hal alat pengolah tanah . Mempertimbangkan kondisi tanah tersebut, maka ada pengembang dari alat bajak konvensional menjadi inovasi yang dimodifikasi dari teknologi sebelumnya.  Sebelumnya alat bajak tersebut yang disebut aseuk  hanya batangan pohon berdiameter kurang lebih 5 cm panjang sekitar 150 cm jenih pohon keras dan berat, di antaranya adalah kibeusi diamping dimater batang pohon tidak terlalu besar tapi bobot kayu tersebut lebih berat dari ukuran kayu seukurannya, dan kayu tersebut merupakan jenis pohon endemic hutan lokal. Kemudian bagian yang runcingnya disiapkan juga lanyam, yaitu sebuah alat yang menjadi    tameng  ruruncing  aseuk  terbuat  dari  tanduk  kijang  atau  kancil.  Di  samping mempermudah bajakan aseuk ke tanah, juga mampu menghemat aseuk dan menghemat tenaga, serta secara estetika pun aseuk hatong lebih menarik demanding aseuk biasa.
Gambar 6. Kondisi tanah banyak tunggul yang tidak dibarengi hujan Bahan dasar aseuk hatong sama dengan aseuk biasa, hanya saja di ujung bawah sekitar 5 cm dari ujung runcingan dipasang potongan ruas bambu jenis bambu diameter kecil dan dagingnya tipis, di Tatar Karang menggunakan jenis bambu bernama barégbég. Bahan bambu tersebut memanfaatkan sisa-sisa pembabadan lahan, bahan bambu dipilih sesuai kebutuhan unsur bunyi musikal. Ukuran ruas bambu yang digunakan sekitar 10 cm diameter 6 cm. Pada ujung kayu tersebut dibuat lubang untuk memasukkan bambu dan pengkait bambu yang merupakan sumber bunyi karena kayu dan bambu beradu.

## Samson CmS, Rully Khirul Anwar, Tine Silvana, Trisna Gumilar
Kemudian nada disesuaikan dengan pentatonik bertangga nada “Salendro dan Pelog”. Aseuk hatong tersebut berpasangan dari mulai lima, tujuh, dan sembilan aseuk, polanya selalu  ganjil  dan  dimainkan  dengan  pola  perkusi  (permainan  ritme  dan  dinamika). Untuk  membedakan  suara  dalam  tangga  nada  pentatonik  umumnya  dihasilkan  dari ukuran diameter dan ketebalan daging bambu.
Gambar 7. Kreasi dan modivikasi Aseuk Sumber: Samson, 2015
Melalui  kreativitas  aseuk  hatong  ini,  jenis  kayu  endemik  Tatar  Karang  lestari hingga saat ini. Aseuk hatong kini dikreasi kembali baik dari bentuk dan fungsi, dari fungsi kalangenan fungsional menjadi bentuk seni pertunjukan dan ujung bawah aseuk yang  runcing  kini  dimodivikasi  menjadi  tumpul  sehingga  disemua  medan  tanah  bisa menghasilkan suara.

## IV PeNUTUP
Tradisi  Aseuk  Hatong  di  Tatar  Karang  Priangan  merupakan  media  persuasif bertani  dikala  ngahuma  (berladang)  tidak  dibarengi  musim  penghujan  dalam  upaya mengkomunikasikan: 1) manusia dengan alam; 2) manusia dengan manusia lain; dan 3) manusia dengan dirinya; dan. Aseuk Hatong merupakan pengembangan  teknologi (TTG) yang sangat memperhitungkan kearifan lokal yang berlaku di masa sebelumnya, sehingga  inovasi  tersebut  lebih  berdaya  guna,  harmoni  dengan  lingkungan  alam  dan manusia.  Sebaiknya  generasi  penerus,  dalam  pengembangan  ilmu  pengetahuan, teknologi dan seni dapat mempertimbangkan pengetahuan asli nenek moyang kita, baik yang tertuis maupun yang lisan, sehingga selain kemungkinannya yang harmonis juga dapat menjadi identitas (nilai unggul) di kancah global.
daFtar pustaka Adler,  Peter  dan  Patrricia  A,  Adler.  1994. Observation Techniques dalam  Norman  K. Denzin dan Yvonna S. Lincolen (ed) Hanbook of Qualitative Research . London-New Delhi. Sage Punlications.
Basrow  dan  Sukidin.  2002. Metode  Penelitian  Kualitatif:  Perspektif  Mikro .  Surabaya.
Insani Cendekia.
Bogdan, Robert dan Steven J. Taylor. 1975. Introduction to Qualitative Research Method: A Phenomenological Approach to the Social Sciences. John Wiley dan Son : New York. Dimyati, Ipit Saefidier. 2010. Komunikasi Teater Indonesia. Bandung. Kelir. Kuswarno,  Engkus.  2009. Fenomenologi:  Metode  Penelitian  Komunikasi;  Konsepsi, Pedoman dan Contoh Penelitian . Bandung. Widya Padjadjaran. Mulyana, Deddy. 2001. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya. Rakhmat, Jalaludin. 2004. Karakteristik Penelitian Kualitatif: Sebuah Pengantar. Makalah Seminar Penelitian Kualitatif Jurusan Manajemen Komunikasi Fikom Unpad, 12 Januari 2004. Samson CMS. 2013. Nu Nyumput Na Aseuk Hatong. Bandung. Majalah Mangle. edisi Juni 2013 No. 2424. ISSN. 08217.
Samson CMS. 2013. Hajat Lembur di Sindangkerta. Bandung. Majalah Mangle. Edisi Mei 2013 No. 2423. ISSN. 08217.
Samson  CMS.  2015. Media  Tradisional  Masyarakat  Priangan. Booklet.  Tasikmalaya. Saung Budaya Tatar Karang Priangan. Schutz,  Alfred.  1972. The Phenomenology of The Social World. London.  Heinemann Educational Book. Sibarani, Robert. 2016. Kearifan Lokal: Hakikat, Peran dan Metode Tradisi Lisan. Jakarta Selatan. Asosiasi Tradisi Lisan (ATL). Sutrisno, Mudji SJ. 2009. Ranah-ranah Kebudayaan. Yogyakarta. Kanisius. Sutrisno, Mudji dkk. 2005. Teori-teori Kebudayaan. Yogyakarta. Kanisius.