Institut Agama Islam Ngawi

## PESANTREN, SEJARAH  DAN METODE PEMBELAJARANNYA DI INDONESIA
Anik Faridah, M.Pd.I

## Institut Agama Islam Ngawi

## Abstract
Pesantren is a traditional Islamic educational institution that grows and develops in the midst of Muslim  society  and  is  involved  directly  in  efforts  to  educate  the  life  of  the  nation  and  has contributed significantly to the implementation of education in Indonesia.
Historically,  the  pattern  of  pesantren  approach  to  the  community  through  familiar  and  deeply rooted  traditions  has  led  pesantren  to  an  education  system  that  is  full  of  flexibility  and  has  a broad spectrum, beyond the boundaries of the pesantren itself. No exaggeration to say, pesantren is a deshooling society by making society as a learning society and make learning as a process that runs continuously.
However, pesantren educational institutions are required to continue to innovate and able to read contextually  the  values  of  tradition  that  become  inevitability  to  be  earthed  in  the  reality  of pesantren  education  and  demands  wisdom.  simplicity,  independence,  and  sincerity  need  to  be dedicated to the spirit of education in a contextual formulation that fits the ongoing development and  changing  lives.  Thus  simplicity  will  find  its  point  in  the  development  of  efficiency  and effectiveness  of  the  institution,  and  independence  will  be  directed  to  the  formation  of  civil society, and sincerity will be concretized into the form of achievement development. Through it, pesantren and the surrounding community will be able to know their needs in real terms and will always develop themselves through tireless efforts to gain knowledge and knowledge as wide as possible.
Keywords: pesantren, histories, and teaching method .

## A. PESANTREN, SEJARAH, PERTUMBUHAN DAN PERKEMBANGANNYA
Secara etimologi perkataan pesantren berasal dari akar kata santri dengan awalan “ Pe” dan  akhiran  ”án”  berarti “Tempat  tinggal  santri”. Selain  itu,  asal  kata  pesantren terkadang  dianggap  gabungan  dari  kata “sant” (manusia  baik)  dengan  suku  kata “ira” (suka menolong), sehingga kata pesantren dapat berarti tenpat pendidikan manusia baik- baik. 1 Kemudian  prefesor  John  berpendapat  bahwa  istilah  santri  berasal  dari  bahasa Tamil, yang berarti guru mengaji.
Dari  pemaparan  pendapatan  para  ahli  di  atas  maka  dapat  digambarkna  bahwa pesantren  adalah lembaga pendidikan keagamaanyang memiliki kekhasan tersendiri dan berbeda  dengan  lembaga  pendidikan  lainnya  dalam  menyelenggarakan  system pendidikan dan pengajaran agama. Ditinjau dari segi historinya pesantren sudah dikenal
1 Wahjoetomo, Perguruan Tinggi Pesantren, ( Jakarta: Gema Insani Press, 1997), 5.
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502-213X Vol. 13. No.2, September 2019
Institut Agama Islam Ngawi
jauh sebelum Indonesia merdeka bahkan sebelum Islam datang dan masuk ke Indonesia sebab lembaga serupa sudah ada semenjak Hindu dan Buddha.
Tidak  banyak  informasi  tentang  kapan  pertama  pesantren  didirikan,  dimana  dan siapa  yang  mendirikannya,  sehingga  tidak  dapat  diperoleh  keterangan  secara  pasti. Menurut  Zamakhsyari  Dhofier, 2 Kita  hanya  dapat  menduga-duga  tentang  ciri-ciri  dan pengaruhnya  dalam  kehidupan  keagamaan  orang  jawa  dan  fenomena  kelompok kelompok  pengajian  yang  sudah  sangat  tua,  sama  dengan  usia  datangnya  Islam  di Indonesia.
Menurut  Mastuhu,  kapan  pertama  kali  pesantren  berdiri,  dimana  dan  siapa  yang mendirikannya,  tidak  dapat  diperoleh  keterangan  secara  pasti.  berdasarkan  hasil pengamatan  yang  dilakukan  oleh  Tim  Departemen  Agama  pada  tahun  1984  sampai dengan  tahun  1985  diperoleh  keterangan  bahwa  pesantren  tertua  didirikan  pada  tahun 1062 atas nama Pesantren Jan Tampes II di Pamekasan Madura. 3 Tetapi hal ini menurut Mastuhu,  belum  bisa  diakui  kesahihannya  dan  diragukan,  karena  jika  pesantren  Jan Tampes II, tentunya ada pesantren Jan Tampes I yang lebih dahulu didirikan, dan dalam buku Departemen Agama tersebut juga banyak dicantumkan tanpa tahun pendirian. Jadi, mungkin mereka memiliki usia lebih tua. 4
Namum apabila dicermati waktu sebelum tahun 60-an, pusat-pusat pendidikan di wilayah tanah Jawa dan Madura lebih dikenal dengan sebutan Pondok. Barangkali istilah pondok yang berasal dari kata Arab Funduq, yang berarti tempat menginap atau tempat persinggahan bagi para musafir. 5
Agaknya  ada  beberapa  versi  pendapat  mengenal  asal  usul  dan  latar  belakang berdirinya pesantren di Indonesia.
Pertama, pendapat yang menyebutkan bahwa pesantren berakar dari tradisi islam sendiri,  yaitu  tradisi  tarekat.  Pesantren  mempunyai  kaitan  yang  erat  dengan  tempat pendidikan  yang  khas  bagi  kaum  sufi.  Pendapat  ini  berdasarkan  fakta  bahwa  penyiaran islam di Indonesia pada awalnya lebih banyak dikenal dalam bentuk kegiatan tarekat. Hal ini  ditandai  dengan  terbentuknya  kelompok-kelompok  organisasi  tarekat  yang melaksanakan amalan-amalan zikir dan wirid-wirid tertentu. Pemimpin tarekat itu disebut kiai,  khalifah,  atau  mursyid.  Dalam  beberapa  tarekat  ada  yang  mewajibkan  pengikut- pengikutnya  untuk  melaksanakan  suluk  selama  empat  puluh  hari  dalam  satu  tahun dengan  cara  tinggal  bersama  anggota  tarekat  dalam  sebuah  masjid  untuk  melakukan ibadah-ibadah  dibawah  bimbingan  kiai.  Untuk  keperluan  suluk  ini  ,  para  kiai menyediakan  ruangan-ruangan  khusu  untuk  penginapan  dan  tempat  memasak  yang terletak  di  kiri-kanan  masjid.  Disamping  mengajarkan  amalan-amalan  tarekat,  para pengikut  itu  juga  diajarkan  kitab-kitab  agama  dalam  berbagai  cabang  ilmu  pengetahuan agama  islam.  Aktivitas  yang  dilakukan  oelh  pengikut-pengikut  tarekat  ini  kemudian
2 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren (Studi Tentang Pandangan Hidup Kyai ), (Jakarta: LP3ES, 1994), 33-34.
3 Departemen Agama RI. Nama dan Data Potensi Pondok-pondok Pesantren, Seluruh Indonesia, 1984/1985, h. 668.
4 Mastuhu, Dinamika Sistem Pesantren, (Jakarta: Sen INIS YX, 1994), 19.
5 Zamakhsyari Dhofeir, Tradisi Pesantren., 18.
Institut Agama Islam Ngawi
dinamakan  pengajian.  Dalam  perkembangan  selanjutnya  lembaga  pengajian  ini  tumbuh dan berkembang menjadi lembaga pesantren.
Kedua, pesantren  yang  kita  kenal  sekarang  ini  pada  mulanya  merupakan pengambil  alihan  dari  system  pesantren  yang  diadakan  oleh  orang-orang  Hindu  di Nusantara. Hal ini didasarkan pada  fakta bahasa  sebelum datangnya  Islam ke  Indonesia lembaga pesantren sudah ada di Negara ini. Pendiri pesantren pada masa itu dimaksudkan sebagai  tempat  mengajarkan  ajaran-ajaran  agama  Hindudam  membina  kader-kader penyebar  Hindu.  Tradisi  penghormatan  murid  kepada  guru  yang  pola  hubungan  antara keduanya tidak didasarkan pada hal-hal  yang sifatnya materi juga bersumber dan tardisi Hindu.  Fakta  lain  yang  menunjukkan  bahwa  pesantren  bukan  berakar  dari  tradisi  Islam adalah tidak ditemukannya lembaga pesantren dinegara-negara Islam lainnya, sementara lembaga yang serupa dengan pesantren banyak ditemukan didalam masyarakat Hindu dan Buddha, seperti di India, Myanmar, dan Thailand. 6
Berbagai  kontroversi  tentang  sejarah  dan  asal  usul  pesantren  yang  dikemukakan oleh  para  pakar  diatas,  adalah  membuktikan  bahwa  permasalahan-permasalahan  secara historis  yang  berhubungan  dengan  pesantren  tidak  dapat  diselesaikan  dan  dipahami secara  keseluruhan.  Karena  bagaimanapun  kalau  kita  perhatikan,  hubungan  erat  antara Islam  dan  Indonesia  tidak  terlepas  dari  pust-pusat  Negara  Islam,  terutama  Makkah Negara  Saudi  Arabia.  Hal  ini  terlihat  pada  penyesuaian  diri  dengan  pendidikan  Islam yang diberikan di Mekkah, yaitu asal mula semua kitab kunimg dan guru para Kyai pada periode  awal  masuknya  Islam  dan  perkembangan  awal  pesantren  di  Indonesia  yang mendapatkan pendidikan dari Mekkah. 7
Sebagaimana analisa Dhofier, 8 yang mengemukakan bahwa sejak pertengan abad ke 19, banyak sekali anak-anak muda dari Tanah Jawa yang tinggal dan menetap selama beberapa tahun di Makkah dan Madinah untuk memperdalam ilmu pengetahuan mereka. Bahkan  banyak  diantara  mereka  menjadi  ulama  yang  terkenal  dan  mengajar  di  Makkah dan  Madinah.  Seperti  Syaikh  Nawawi  al  Bantany  dari  Banten  Jawa  Barat  dan  Syaikh Mahfudz al Tarmisy dari Tremas Pacitan Jawa Timur.
Pada  masa-masa  berikutnya,  lembaga  pesantren  berkembang  terus  dalam  segi jumlah,  system,  dan  materi  yang  diajarkan  bahkan  Metode  pengajarannya  juga  semakin bervariatif.  Bahkan  pada  tahun  1910  beberapa  pesantren  seperti  Pesantren  Denanyar, Jombang, mulai membuka pondok khusus untuk santri-santri wanita atau dikenal dengan istilah  santriwati.  Kemudian,  pada  tahun  1920-an  pesantren-pesantren  di  Jawa  Timur, seperti  pesantren  Tebuireng  (Jombang),  Pesantren  Singosari  (Malang),  mulai mengajarkan pelajaran umum seperti bahasa Indonesia, bahasa Belanda, ilmu berhitung, ilmu bumi, dan  ilmu sejarah.
6 Dewan Redaksi El, Ensiklopedi, 101.
7 Hariadi, Evolusi Pesantren (Studi Kepemimpinan Kiai Berbasis Orientasi ESQ) , (Yogyakarta: LKiS, 2015),13.
8 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren (Studi Tentang Pandangan Hidup Kyai ), (Jakarta: LP3ES, 1994), 37.
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502-213X

## Vol. 13. No.2, September 2019

## Institut Agama Islam Ngawi

## B. TUJUAN DAN FUNGSI BERDIRINYA PESANTREN BESERTA KARAKTERISTIKNYA
1. Tujuan Pesantren
Pesantren  merupakan  lembaga  keagamaan  yang  sarat  nilai  dan  tradisi  luhur  yang telah  menjadi  karakteristik  pesantren  pada  hampir  seluruh  perjalanan  sejarahnya.  Pesantren juga merupakan tempat untuk membina manusia menjadi orang baik, dengan system asrama. Artinya, para santri dan kyai hidup dalam lingkungan pendidikan yang ketat dengan disiplin. 9 Asrama untuk para santri berada dalam kompleks pesantren yang disitu juga kyai bertempat tinggal.  Dalam  pesantren,  terdapat  fasilitas  ibadah  sehingga  dalam  aspek  kepemimpinan pesantren, kyai memegang kekuasaan yang hamper mutlak.
Menurut  M.  Arifin,  tujuan  didirikannya  pondok  pesantren  ,  pada  dasarnya  ada  dua hal, yaitu:
a. Tujuan khusus, yakni mempersiapkan para santri untuk menjadi orang alim dalam ilmu agama yang diajarkan oleh kyai dan mengamalkannya dalam masyarakat.
b. Tujuan  umum,  yakni  membimbing  anak  didik  untuk  menjadi  manusia  yang berkepribadian  Islam  yang  sanggup  dengaan  ilmu  agamanya  menjadi  muballigh Islam dalam masyarakat sekitar melalui ilmu dan amalnya. 10
Dalam  perjalanan  sejarahnya,  pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  nonformal yang  tidak  terikat  dengan  system  dan  aturan  yang  dibuat  oleh  pemerintah  dan  juga  tidak mengajarkan  ilmu-ilmu  umum.  Seluruh  program  pendidikan  disusun  berdasarkan  perintah kyai  atau  pimpinan  pesantren  dan  pada  umumnya  bebas  dari  ketentuan  formal.  Program pendidikannya mengandung proses yang berjalan sepanjang hari dibawah pengawasan kyai.
Sebagai  lembaga  pendidikan indigenous ,  Az  yumardi 11 berkomentar,  pesantren memiliki  akar  sosiohistoris  yang  cukup  kuat,  sehingga  membuatnya  mampu  menduduki posisi  relative  sentral  dalam  dunia  keilmuan  dalam  masyarakatnya,  dan  sekaligus  memiliki kemampuan bertahan ditengah berbagai gelombang perubahan zaman.
Penyelenggaraan  pendidikan  dan  pengajaran  di  pesantren  didasarkan  atas  ajaran Islam dengan tujuan ibadah untuk mendaptkan Ridha dari Allah SWT, waktu belajarnya juga tidak dibatai, dan santri dididik untuk menjadi mukmin sejati, mempunyai integritas pribadi yang  kukuh,  mandiri,  dan  mempunyai  kualitas  intelektual.  Sehingga,  seorang  santri diharapkan  dapat  menjadi  panutan  dalam  masyarakat,  menyebarluaskan  citra  nilai  budaya pesantrennya dengan penuh keikhlasan, dan menyiarkan dakwah Islam.
Prinsip-prinsip  pendidikan  yang  diterapkan  di  pesantren  diantaranya:  (1) kebijaksanaan;  (2)  bebas  terpimpin;  (3)  Mandiri;  (4)  kebersamaan;  (5)  hubungan  guru;  (6) ilmu pengetahuan diperoleh dengan ketajaman akal dan juga pada kesucian hati dan berkah dari kyai; (7) memiliki kemampuan mengatur diri sendiri secara mandiri; (8) sederhana; (9) memiliki metode pengajaran yang luas; dan (10) ibadah. 12
9 Taufik Abdullah, Agama dan Perubahan Sosial , (Jakarta: Rajawali, 1993), 329.
10 M. Arifin, Kapita Selekta Pendidikan (Islam dan Umum) , (Jakarta: Bumi Aksara, 1993), 248.
11 Azyumardi Azra, Esai-esai Intelektual Muslim dan Pendidikan Islam , (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1998), 87.
12 Suwensi, Sejarah dan Pemikiran Pendidikan Islam , (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2004), 7.
Institut Agama Islam Ngawi
Pondok,  masjid  atau  tempat  ibadah,  santri,  kyai  dan  pengajaran  kitab-kitab  klasik merupakan  lima  elemen  dasar  yang  dapat  menjelaskan  secara  sederhana  apa  sesungguhnya hakikat pesantren itu, yang membedakannya dengan lembaga pendidikan lainnya.

## 2. Fungsi Pesantren
Ada  tiga  fungsi  pesntren  yang  menjadi  karakteristik  dari  lembaga  pondok pesantren salafiyah,yaitu:
(1) Transmisi dan transfer ilmu-ilmu Islam;
(2) Memelihara tradisi Islam;
(3) Reproduksi ulama’, 13
Pondok  pesantren  salafiyah  merupakan  lembaga  senantiasa  memberikan pengajaran  kepada  santrinya  dengan  berbagai  ilmu-ilmu  Islam.  Ini  daoat  dilihat  melalui mata pelajaran al-Qur’an, Hadits, Fiqh, Ushul Fiqh, Tauhid, tasawuf, dan lain sebagainya, dengan bersumber kepada berbagai literaturyang berbahasa Arab (Kitab Kuning).
Adapun cara yang dilakukan dengan memlihara tradisi Islam di pondok pesantren, dilakukan  dengan  menjaga  tradisi-tradisi  pembacaan  sholawat  Nabi  seperti; Barzanji Nazam dan Natsar tetap  dilestarikan,  begitupun  tradisi  dalam  memeriahkan  hari  besar Islam, masih sangat sacral dan agung dikalangan pesantren.
Pondok  pesantren  disebut  reproduksi  ulama,  karena  di  pesantren  ulama  itu dibentuk.  Ulama’  berasal  dari  bahasa  Arab,  bentuk  jamak  dari  kata  ‘alim,  berarti  orang yang  memiliki  ilmu  pengetahuan  dalam  konteks  ini,  ulama  dikaitkan  dengan  berbagai ilmu pengetahuan agama.

## 3. Karakteristik Pesantren
Pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  mempunyai  karakteristik  tersendiri  yang khas.  Meskipun  pondok  pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan,  merupakan  bagian  dari system pendidikan nasional. Adapun yang dimaksud dengan system pendidikan nasional adalah  keseluruhan  komponen  pendidikan  yang  saling  terkait  secara  terpadu  untuk mencapai tujuan pendidikan nasional. 14 Yang termasuk komponen-komponen pendidikan tersebut adalah: (1) Tujuan Pesantren, (2) Kurikulum, (3) Kyai dan Santri, (4) Metode. Adapun karakteristik pendidikan yang dianut oleh suatu pesantren adalah:
a. Adanya hubungan yang akrab dan dekat antara santri dengan kyainya.
b. Kepatuhan santri pada kyai.
c. Hidup hemat dan sederhanabenar-benar diwujudkan dalam lingkungan pesantren.
d. Kemandirian amat terasa di pesantren.
e. Memiliki  Jiwa  tolong  menolong  dan  suasana  persaudaraan  ( ukhuwah) sangat mewarnai pergaulan di pesantren.
13 Azyumardi Azra, “Pesantren Kontinuitas dan Perubahan” dalam Nurcholish Madjid , Bilik-bilik Pesantren: Sebuah Potret Perjalanan, (Jakarta: Paramadina, 1997), xxi.
14 UU Sistem Pendidikan Nasional No. 20 Tahun 2003 tantang Sistem Pendidikan Nasioanl, (Semarang: CV. Aneka Ilmu, 2003), 5.
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502-213X Vol. 13. No.2, September 2019
Institut Agama Islam Ngawi
f. Memiliki sikap disiplin sangat dianjurkan di pesantren.
g. Berani menderita untuk mencapai tujuan merupakan salah satu segi pendidikan yang diperoleh para santri di pesantren.
h. Pemberian ijazah, ini menandakan restu kiai kepada santrinya. 15

## C. PERAN PESANTREN DALAM PENGEMBANGAN PENDIDIKAN
Sepanjang  sejarah  yang  dilalui  pesantren,  tak  dapat  dipungkiri  jika  pesantren sebagai  lembaga  pendidikan  keagamaan  adalah  merupakan  realitas  dan  fakta. Sumbangsih  dan  kontribusianya  sangat  besar  dalam  pendidikan  umat  islam  secara khusus, dan masyarakat di negeri ini secara luas, di masa kini dan masa datang. Namun di zaman kontemporer ini, pesantren dan lembaga pendidikannya harus terus berinovasi dan memiliki langkah antisipatif pada setiap perbahan dan perkembangan zaman.
Secara  historis,  pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  tertua  di  Jawa. Munculnya  pesantren  di  Jawa  bersamaan  dengan  kedatangan  Walisongo  yang menyebarkan Islam di daerah tersebut. Menurut catatan sejarah, tokoh yang pertama kali mendirikan pesantren adalah Syaikh Maulana Malik Ibrahim. 16
Salah satu kelebihan dari model pendidikan yang dikembangkan para Wali sanga itu  (dan  kemudian  menjadi  ciri  khas  pendidikan  pesantren)  terletak  pada  pola pendekatannya  yang  didasarkan  pada  segala  sesuatu  yang  sudah  akrab  dengan masyarakat  dan  perpaduan  antara  aspek  teoritis  dan  praktis.  Misalnya,  Sunan  Giri menggunaka metode pendekatan permainan untuk mengajarkan Islam kepada anak-anak, Sunan  Kudus  menggunakan  dongeng,  Sunan  Kalijaga  mengajarkan  Islam  melalui wayang kulit, dan Sunan Derajat mengenalkan Islam melalui keterlibatan langsung dalam rangka menangani kesengsaraan yang dialami masyarakat. 17
Pola  itu  telah  mengantarkan  pesantren  pada  system  pendidikan  yang  penuh kelenturan dan memiliki spectrum luas, melampui batas-batas pesantren itu sendiri. Tidak berlebihan  jika  dikatakan,  pesantren  merupakan deshooling  society dengan  menjadikan masyarakat  sebagai  masyarakat  pembelajar  dan  menjadikan  belajar  sebagai proses  yang berjalan terus menerus. Masyarakat menjadi bebas dari sekolah sebagai institusi dengan aturan-aturannya,  system  evaluasinya,  janji-janji  kerjaan  yang  diberikannya,  serta sertifikat  yang  dikeluarkannya. 18 Pola  ini,  menjadikan  pesantren  tidak  membuat  batas yang  tegas  antara  santri  dan  masyarakat  yang  ada  disekitarnya.  Demikian  pula  dengan waktu  belajar,  tidak  ada  batas  dan  sekat  yang  kaku  sehingga  proses  pembelajaran  dan pendidikan selama 24 jam hadir penuh dalam bentuk yang nyata.
Hal  lain  yang  hingga  kini  masih  dimiliki  pesantren  adalah  penekanannya  pada nilai-nilai yang dianutya seperti kemandirian, kesederhanaan, dan keikhlasan. Nilai-nilai
15 Abuddin Nata, Sejarah Pertumbuhan dan Perkembangan Lembaga-lembaga Pendidikan Islam di Indonesia, (Jakarta: Grasindo, 2001), 196.
16 Abd. ‘Ala, Pembaruan Pesantren , (Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2006), 16-17.
17 Marwan Saridjo, Sejarah Pondok Pesantren di Indonesia , (Jakarta: Penerbit Dharma Bhakti, 1982), 22-24.
18 Habib Chirzin, “ Teguh pada Nilai Salaf dan Ahlussunnah wal Jama’ah ” Rubrik Wawasan dalam Jurnal Pesantren, (N0. Perdana, Oktober-Desember, 1984), 39.
Institut Agama Islam Ngawi
yang  pada  prinsipnya  merupakan  nilai-nilai  keagamaan  yang  otentik.  Disamping  itu, dikalangan  santri  berkembang  juga  solidaritas  yan  cukup  tinggi,  toleransi  dalam menjalankan  tugas,  dan  rasa  pengorbanan  cukup  besar  bagi  kepentingan  umum. Kelebihan  tersebut  menjadikan  pesantren  memiliki  potensi  atau  peluang  cukup  besar sebagai  agen  pembangunan, 19 tanpa  harus  tergantung  kepada  teori  developmentalisme yang kapitalistik. Hal ini menjadikan keberadaan pesantren sebagai lembaga dan system pendidikan alternatif.
Namun  untuk  menjadikan  pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  yang  ideal, masih  banyak  ragam  persoalan  yang  harus  dituntaskan.  Gempuran  modernisasi  dengan segala dampaknya adalah merupakan  agenda terbesar  yang butuh penyelesaian. Melalui kekayaan yang dimiliki pesantren, yakni tradisi ( turats atau al qadim al shalih ), warisan ini hendaknya dibaca kembali untuk menemukan nilai-nilai subtansial yang menjadi inti dari  keseluruhan  tradisi  tersebut,serta  direkonstruksi  untuk  dikembangkan  berdasarkan perubahan kehidupan kongkret yang mengitarinya. 20
Al Turats sebagai landasan keilmuan pesantren hendaknya menjadi bingkai dalam merumuskan  Islam  pesantren  dalam  konteks  kekinian. Al  qadim  al  shalih berimplikasi terhadap  perkembangan al  jaded  al  ashlah .  Kontekstualisasi  nilai-nilai  tradisi  menjadi keniscayaan  untuk  dibumikan  dalam  realiras  pendidikan  pesantren  dan  menuntut kearifannya. Kesederhanaan, kemandirian, dan keikhlasan perlu dijdikan roh pendidikan dalam  suatu  rumusan  kontekstual  yang  sesuai  perkembangan  dan  perubahan  kehidupan yang  terus  berjalan.  Dengan  demikian  kesederhanaan  akan  menemukan  titik  labuhnya pada  pengembangan  efisiensi  dan  efektivitas  lembaga,  dan  kemandirian  akan  diarahkan kepada  pembentukan civil  society ,  serta  keikhlasan  akan  dikonkretkan  kedalam  bentuk pengembangan  prestasi. 21 melalui  itu,  pesantren  dan  masyarakat  sekitarnya  akan  dapat mengetahui  kebutuhannya  secara  riil  serta  akan  selalu  mengembangkan  dirinya  melalui upaya tak kenal lelah untuk mendaptkan wawasan dan ilmu yang seluas luasnya.
Dalam prespektif itu, pendidikan (pengajaran inklusif) berbagai disiplin ilmu dan pengembangan metodologi  yang lebih manusiawi dan religious akan menjadi kemestian yang tidak dapat diingkari untuk ditumbuhkembangkan. Oleh kerena itu, pengembangan ilmu-ilmu yang bersifat umum tidak diletakkan sekedar sebagai pelengkap tanpa makna terhadap ilmu-ilmu syari’ah, atau menjadi sesuatu yang asing yang harus ditolak. Namun, akan  diintegrasikan  secara  penuh  dengan  ilmu  syari’ah  sehingga  kian  mengokohkan keyakinan manusia tentang realitas Tuhan sebagai sumber dan pencipta segala sesuatu. 22 Aspek penumbuhan keyakinan tersebut diatas merupakan the ultimate goal yang perlu  dicapai  oleh  pesantren.  Sebab  penilaian  tentang  keberhasilan  pesantren  sebagai pendidikan  alternatif  terletak,  salah  satunya,  pada  kemampuannya  menyumbangkan pembangunan  (mental)  spiritual  melalui  pemberian  ruang  yang  cukup  untuk
19 Abdurrahman Wahid, Pergulatan Negara, Agama, dan Kebudayaan , (Jakarta: Desantara, 2001), 133.
20 Abd ‘Ala, Pembararuan. , 23.
21 Ibid , 24.
22 Ibid , 25.
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502-213X

## Vol. 13. No.2, September 2019
Institut Agama Islam Ngawi
emotionalzation  of  religious  feeling yang  diekspresikan  secara  intelektual. 23 Selain  itu, juga  berbijak  pada  ketulusan  pesantren  untuk  menyatu  dengan  masyarakat  sekaligus sebagai agen transformasi yang dapat mencerahkan mereka. Sehingga, pesantren dengan seabreg  nilai  yang  dipegangnya  akan  meraih  keberhasilan  dengan  mengedepankan civility  yang  lambat  laun  tapi  pasti  akan  berkembang  pada  masyarakat  luas. Kesejahteraan, kedamaian, dan ketenangan masyarakat akan menjadi bagian yang begitu lekat  dalam  kehidupan.  Jika  demikian,  maka  lembaga  pesantren  dapat  memberikan sumbangsih nyata bagi perkembangan pendidikan alternative di Indonesia.

## D. SISTEM  DAN    METODE  PENDIDIKAN  DAN  PEMBELAJARAN  DI PESANTREN
Metode  merupakan  salah  satu  komponen  pendidikan  (Islam)  yang  dapat menciptakan  aktivitas  pendidikan  menjadi  lebih  efektif  dan  efisien.  Tujuan  pendidikan dapat tercapai apabila metode yang digunakan  betul-betul tepat. 24
Metode  dapat  berarti  cara  atau  jalan  yang  harus  dilalui  untuk  mencapai  suatu tujuan. Dalam bahasa Arab, untuk menyebutkan metode digunakan istilah Thariqah atau Uslub,  yang  menurut  al  Jurjani  berarti:  ‘segala  sesuatu  yang  memungkinkan  untuk sampai dengan benar kepada tujuan yang diharapkan”, 25
Sebagai  lembaga  pendidikan  pondok  pesantren  memiliki  beberapa  metode pembelajaran, antara lain: sorogan, bandongan atau wetonan, halaqoh, metode hafalan / tahfiz,  metode  muazakaroh/bathsul  masa’il .  Para  santri  yang  mondok  maupun  santri kalongan sama-sama belajar pada tempat dan waktu yang sama. Dengan demikian, jenis pesantren ada dua yaitu Salafiyah dan Khalafiyah. 26
Pesantren  salafiyah   adalah  merupakan  jenis   pondok  pesantren  yang  didalam system  maupun  metode  pengajarannya  masih  mempertahankan  tradisi  ashlinnya. Pesantren  salafiyah  cenderung  menerapakan  sistem  pembelajaran bandongan dan sorogan.
Pertama, metode Sorogan yaitu  murid  secara  perorangan  dengan  guru  atau dikenal  juga  dengan  metode  individual.  Metode  ini  merupakan  bagian  yang  paling  sulit dari  keseluruhan  metode  pendidikan  Islam  tradisional,  sebab  system  ini  menuntut kesabaran,  kerajinan,  ketaatan  dan  disiplin  pribadi  santri,  meski  demikian  sisstem  ini merupakan  system  yang  paling  efektif  agara  santri  memeliki  kemampuan  menguasai
23 Zamakhsyari Dhafir, Tradition and Change in Indonesian Islamic Education, (Jakarta: Office of Religious Research dan development Ministry of Religious Affairs The Republik of Indonesia, 1995), 86.
24 Abdul rahma shalih ‘Abdullah dalam Samsul Nizar, Sejarah Sosial. , 159.
25 Ali Muhammad al Jurjani  dalam Imam Barnadib, Falsafah Pendidikan, Sistem dan Metode, (Yogyakarta: Yayasan penerbit IKIP Yogyakarta, 1990), 85.
26 Pondok  pesantren  Salafiyah  adalah  pesantren  yang  tetap  mempertahankan  pengajaran  kitab-kitab  klasik  sebagai inti  pendidikan  di  pesantren.  System  madrasah  lebih  mudah  dibandingkan  dengan  system  sorogan  yang  dipakai dalam  lembaga-lembaga  pengajian  bentuk  lama  tanpa  memperkenalkan  pengajaran  pengetahuan  umum.  Pesantren yang  mengikuti  pola  ini  di  Jawa  masih  cukup  besar,  seperti;  Pesantren  Lirboyo  dan  Ploso  di  Kediri,  Pesantren Maslakul Huda di Pati, Pesantren Tremas di Pacitan. Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren , 41.
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502-213X Vol. 13. No.2, September 2019
Institut Agama Islam Ngawi
pelajaran dengan sangat efektif, karena dalam system sorogan ini dilakukan santri secara individu da nada kesempatan langsung bertanya pada Kyai/Ustadz jika ada permasalahan atau kesulitan yang dihadapi. 27
Kedua, metode bandongan atau  seringkali  juga  disebut  system weton .  Dalam system  ini  sekelompok  murid  (5  sampai  500  santri)  mendengarkan  seorang  guru  yang membaca, menerjemahkan, menerangkan dan seringkali mengulas buku-buku Islam dan bahasa  Arab.  Setiap  murid  memperhatikan  bukunnya  sendiri  dan  membuat  catatan- catatan  tentang  kata-kata  atau  buah  pikiran  yang  sulit`  kelompok  kelas  dari  sstem bandongan  ini  disebut  halaqoh  yang  arti  bahasannya  lingkaran  murid,  atau  sekelompok siswa  yang  belajar  dibawah  bimbingan  seorang  guru.  Dalam  pesantren  kadang-kadang diberikan  juga  sisrem  sorogan  tetapi  hanya  diberikan  kepada  santri-santri  baru  yang masih memerlukan bimbingan secara individu. 28
Ketiga, metode halaqoh adalah  merupakam  kelompok  kelas  dari  system weton/bandongan.  Halaqoh  yang  berarti  lingkaran  murid  atau  lingkaran  belajar  santri. 29 Pelaksanaan metode ini, bebrapa orang santri dengan jumlah tertentu membentuk halaqoh yang  dipimpin  langsung  oleh  seorang  kyai  atau  ustadz  atau  santri  senior  untuk menmbahas  dan  mengkaji  suatu  peroalan  yang  telah  ditentukan  sebelumnya.  Dalam pelaksanaannya  para  santri  dengan  bebas  mengajukan  petanyaan-pertanyaan  ataupun pendapatnya. Dengan demikian, halaqoh juga memiliki makna diskusi untuk memahami isi  kitab  bukan  untuk  mempertanyakan  kemungkinan  benar  salahnya  yang  diajarkan kitab.  Metode  ini  lebih  menitikberatkan  kepada  kemampuan  perseorangan  dalam menganalisis  dan  memecahkan  suatu  persoalan  dengan  argument  logika  yang  mengacu pada kitab-kitab tertentu. 30
Keempat, metode Tahfiz atau  hafalan  adalah  metode  yang  diterapkan  di pesantren-pesantren,  umumnya  dipakai  untuk  menghafal  kitab-kitab  tertentu  atau  juga sering  dipakai  untuk  menghafal  al-Qur’an  baik  surat  pendek  atau  secara  keseluruhan. Metode hafalan ini juga diharuskan kepada santri dalam membaca teks-teks bahasa Arab secara  individual  dan  biasanya  digunakan  untuk  teks  saja (nadhom) seperti Aqidah  al Awam (Aqidah), Awamil, Imrithi, Alfiyah (Nahwu), dan Hidayat al Shibyan (Tajwid) . 31 Kelima, metode muazakaroh atau bathsul  masa’il adalah  metode  pertemuan ilmiah,  yang  membahas  masalah  diniyah,  ibadah,  akidah,  dan  masalah  agama  pada umumnya.  Metode  ini  digunakan  dalam  dua  tingkatan,  pertama  diselenggarakan  oleh sesame  santri  untuk  membahas  suatu  masalah  agar  terlatih  untuk  memecahkan  masalah dengan  menggunakan  rujukan  kitab-kitab  yang  tersedia.  Kedua,  mudzakarah  yang dipimpin  kyai,  dimana  hasil  muzakarah  santri  diajukan  untuk  dibahas  dan  dinilai  seerti
27 Zamahsyari Dzofier, Tradisi Pesantren. , 28-29.
28 Ibid
29 Sudjoko Pasodjo, Profil Pesantren , (Jakarta: LP3ES, 1974), 7.
30 Samsul Nizar, Sejarah Sosial dan Dinamika Intelektual (Pendidikan Islam di Nusantara), (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2013), 163-164.
31 Karel A. Steenbrink, Pesantren, Madrasah dan Sekolah; Pendidikan Islam Dalam Kurun Modern , (Jakarta: LP3ES, 1986), 17.
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502-213X Vol. 13. No.2, September 2019
Institut Agama Islam Ngawi
dalam  seminar,  biasanya  dalam  muzakarah  ini  berlangsung  Tanya  jawab  dengan menggunakan bahasa Arab. Kelompok Muzakarah diikuti oleh santri senior dan memiliki penguasaan  kitab  yang  cukup  memadai  karena  mereka  harus  mempelajari  sendiri  kitab- kitab yang ditetapkan kyai. 32
Metode-metode  diatas  adalah  sebagian  dari  metode-metode  yang  diterapkan  di pesantren  artinya  adalah  selain  dari  metode  diatas  masih  ada  metode  lain  yang  lazim digunakan  dalam  mempelajari  kitab  kuning  di  pesantren,  daintaranyaadalah  metode hiwar (musyawaroh) metode fathul kutub dan metode muhawaroh . 33
Sebagaimana  dijelaskan  diatas,  bahwa  Pesantren  dengan  system  salafiyah  masih menjaga  keashliaannya  sejak  pertama  didirikannya,  jika  ada  perubahan  itupun  tidak banyak dan tidak merubah dari system ashlinnya, yakni Kyai adalah central dan rujukan utama  dalam  setiap  kebijakan  yang  akan  diambil.  Sehingga  pesantren  salafiyah   belum memiliki  silabus  atau  yang  dikenal  dengan  kurikulum.  Hal  ini  sering  dikaitkan  dengan penyampaian Imam Az-Zarnuji dalam Kitab Ta’limul Muta’alim , bahwa sebaik-baiknya ; menunjang   kehidupan).  Biasanya  di  Pondok  Pesantren  Salafiyah,   penentuan  jadwal dilakukan oleh Kyai dan jajaran kepengurusan yang ada  di  Pondok Pesantren tersebut.
Adapun  pesantren  Khalafiyah  adalah  pesantren  yang  merupakan  pengembangan dari Pesantren Salafiyah  yang mana didalamnya dikorelasikan dengan kemajuan zaman. Pesantren  Khalafi  bersikap  terbuka  dan  dapat  menerima  hal-hal  yang  baru  yang  dinilai baik  disamping  harus  tetap  memelihara  tradisi  lama  yang  baik  dan  tetap  mengajarkan kitab-kitab klasik (kitab kuning). Pesantren khalaf atau dikenal sebagai pesantren modern juga  mengikuti  perkembangan  teknologi   yang  begitu  pesat  dan  mendorong  pesantren untuk  mengikutinya.   Akhirnya  pesantren  ini   didirikan  dengan  tujuan  membantu  santri agar mampu memiliki ketrampilan intelektual muslim yang berazaskan Islam.
Didalam Pesantren ini, santri tak hanya diberikan pengajaran tentang kitab-kitab klasik (kitab kuning), tetapi juga ilmu-ilmu umum yang lain dengan system klasikal, dan membuka  sekolah-sekolah  umum  dilingkungan  pesantren.  Seperti  pondok  pesantren salafiyah  syafi’iyyah  Tebuireng,  pesantren  Tambak  Beras,  Pesantren  Rejoso,  Pesantren Denanyar, yang semuanya berada di Kabupaten Jombang Jawa Timur, dan masih banyak pesantren lainnya di nusantara Indonesia.
Kurikulum  yang  dibuat oleh Pesantren Modern dimaksudkan untuk  mendorong santrinya agar selalu  berkembang. Kurikulumnya nerupakan perpaduan antara kurikulum nasional dan kurikulum local  yang  biasanya ditetapkan secara langsung oleh sang Kyai dengan  melihat  perkembangan  yang  ada.  Penetapan  kurikulum  ini  dipandang komprehensip  oleh  sebagian  masyarakat  karena  mengandung  nilai-nilai  pendidikan umum berbasis agama.
Kurikulum secara sederhana dapat dipahami sebagai serangkaian materi pelajaran yang  diajarkan  disebuah  institusi  pendidikan.  Kurikulum  memberikan  cerminan  bentuk
32 Samsul Nizar, Sejarah Sosial. , 164-165.
33 Ibid, 165.
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502-213X Vol. 13. No.2, September 2019
Institut Agama Islam Ngawi
manusia  seperti  apa  yang  diinginkan  setelah  mengikuti  pendidikan  di  lembaga  tertentu. pendidikan di pesantren diharapkan dapat berjalan integral, agar proses belajar mengajar berjalan  efektif  maka  diperlukan  tersedianya  bentuk  kurikulum  yang credible,  flexible, dan acceptable . 34
Dalam  Direktori  Pesantren  dijelaskan,  bahwa  materi  pelajaran  yang  diberikan pengetahuan agama meliputi akidah, al Qur’an dan Tajwid, Tafsir, Hadits, Perbandingan Agama,  dan  sejarah  kebudayaan  Islam.  Adapun  pengetahuan  umum  meliputi  ilmu  jiwa pendidikan,  asas-asas  Didaktik  metodik,  sejarah  pendidikan,  ilmu  pengethuan  social, ilmu pengetahuan alam, biologi, matematika dan kewarganegaraan. 35
Untuk melaksanakan pendidikan secara komprehensif dengan pendekatan holistic, menurut  Mastuhu, 36 setidaknya  pesantren  memiliki  dua  belas  prinsip  utama  yang dipegang teguh oleh pesantren dalam menjalankan system pendidikannya. Prinsip-prinsip tersebut  antara  lain: theocentric ,  sukarela  dalam  pengabdian,  kearifan,  kesederhanaan, kolektifitas,  mengatur  kegiatan  bersama,  kebebasan  terpimpin,  kemandirian,  pesantren adalah tempat mencari ilmu dan mengabdi, mengamalkan ajaran agama Islam, belajar di pesantren  bukan  hanya  sekedar  mencari  ijazah  saja,  tapi  juga  restu  kyai,  artinya  semua perbuatan yang dilakukan sangat bergantung pada kerelaan dan do’a dari kyai.

## E. PENUTUP
Lembaga  pendidikan  pondok  pesantren  adalah  lembaga  pendidikan  keagamaan yang  memiliki  kekhasan  tersendiri  dan  berbeda  dengan  lembaga  pendidikan  lainnya dalam  menyelenggarakan  system  pendidikan  dan  pengajaran  agama.  Ditinjau  dari  segi historinya  pesantren  sudah  dikenal  jauh  sebelum  Indonesia  merdeka  bahkan  sebelum Islam datang dan masuk ke Indonesia sebab lembaga serupa sudah ada semenjak Hindu dan Budha.
Pndok pesantren dari segi perananya dalam kependidikan juga merupakan salah satu  dari  sekian  sub  system  pendidikan  yang  ada  di  Indonesia  yang  memiliki  peranan sangat  penting  dalam  pengembangan  dan  kemajuan  pendidikan  nasional  di  Indonesia. Lembaga  pondok  pesantren  ini  termasuk  dalam  jenis  pendidikan  jalur  pendidikan  luar sekolah/informal,  meskipun  ada  bebarapa  lembaga  pesantren  yang  juga  membuka  dan menyelenggarakan pendidikan jalur formal, seperti membuka lembaga sekolah mulai dari tingkat;  RA/TK,  SD/MI,  SMP/MTs,  SMA/SMK/MA  dan  sampai  PT(Perguruan  Tinggi Umum/PTAI(Perguruan Tinggi Agama Islam).
Jadi tidak bisa dipungkiri jika peranan pondok pesantren memiliki kedudukan dan peran yang sangat penting dalam upaya mencerdaskan kehidupan bangsa yang bermoral dan berbudaya. Peranan tersebut tercermin dalam proses pelaksanaan pendidikan, metode pembelajaran  dan  pembinaan  watak  yang  berlangsung  di  pondok  pesantren.  Kesemua
34 Samsul Nizar, Sejarah Sosial. , 290.
35 Direktorat Pendidikan Diniyah dan Pondok Pesantren Direktorat Jendral Pendidikan Islam Departemen Pendidikan Islam, Direktori Pesantren 2, (Jakarta: Departemen Agama RI, 2007), 205.
36 Mastuhu, Dinamika , 62-66
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502-213X Vol. 13. No.2, September 2019
Institut Agama Islam Ngawi
proses  tersebut  mampu  meningkatkan  kualitas  sumber  daya  manusia  yang  sangat menunjang pelaksanaan pembangunan nasional. Sehingga, telah diakui kualitasnya  jika dilihat  dari  segi  kemampuannya  dalam  mencetak  kader-kader  bangsa  yang  handal,  baik dalam bidang agama atau dalam mencetak tokoh-tokoh nasional di Indonesia.
Penyelenggaraan  pendidikan  dan  pengajaran  di  pesantren adalah  didasarkan  atas tuntunan ajaran  Islam dengan tujuan ibadah untuk mendapatkan Ridha dari Allah SWT, waktu  belajarnya  juga  tidak  dibatasi,  dan  santri  dididik  untuk  menjadi  mukmin  sejati, mempunyai  integritas  pribadi  yang  kukuh,  mandiri,  ikhlas  dan  mempunyai  kualitas intelektual  dan  spiritual.  Sehingga,  seorang  santri  diharapkan  dapat  menjadi  panutan dalam  masyarakatnya,  menyebarluaskan  citra  nilai  budaya  pesantrennya  dengan  penuh keikhlasan, dan menyiarkan dakwah Islamiyah.
Prinsip-prinsip  pendidikan  yang  diterapkan  di  pesantren  diantaranya:  (1) kebijaksanaan; (2) bebas terpimpin; (3) Mandiri; (4) kebersamaan; (5) hubungan guru; (6) ilmu  pengetahuan  diperoleh  dengan  ketajaman  akal  dan  kesucian  hati  serta  berkah  dari kyai;  (7)  memiliki  kemampuan  mengatur  diri  sendiri  secara  mandiri;  (8)  sederhana;  (9) memiliki system dan metode pengajaran yang luas; dan (10) ibadah. 37
Akhirnya,  bisa  dikatakan  bahwa  pesantren  adalah  merupakan  lembaga  pendidikan Islam  tertua  di  Indonesia  tempat  dimana  para  santri  menimba  ilmu  dan  sekaligus mengamalkan  ilmu  agama  Islam  dalam  kehidupan  sehari-hari,  dengan  bimbingan  dan arahan  kyai  atau  para  ustadznya  sebagai  suri  tauladan  dan  panutan,  sehingga  pesantren bisa dipandang sebagai ‘laboratorium sosial’ bagi penerapan ajaran agama Islam.

## DAFTAR PUSTAKA
‘Ala, Abd. Pembaruan Pesantren , Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2006. Azra,  Azyumardi. Esai-esai  Intelektual  Muslim  dan  Pendidikan  Islam ,  Jakarta:  Logos  Wacana Ilmu, 1998.
Arifin, M. Kapita Selekta Pendidikan (Islam dan Umum) , (Jakarta: Bumi Aksara, 1993), 248.
Abdullah, Taufik. Agama dan Perubahan Sosial , Jakarta: Rajawali, 1993. Daulay,  Putra,  Haidar, Historisitas  dan  Eksistensi  Pesantren,  Sekolah  dan  Madrasah ,Yogyakarta, Tiara Wacana, 2001.
Chirzin,    Habib.“ Teguh  pada  Nilai  Salaf  dan  Ahlussunnah  wal  Jama’ah ”  Rubrik  Wawasan dalam Jurnal Pesantren, N0. Perdana, Oktober-Desember, 1984.
Dhofier,  Zamakhsyari. Tradisi  Pesantren  (Studi  Tentang  Pandangan  Hidup  Kyai ),  Jakarta: LP3ES, 1994.
37 Suwensi, Sejarah dan Pemikiran Pendidikan Islam , (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2004), 7.
Institut Agama Islam Ngawi
------------- Tradition and Change in Indonesian Islamic Education, Jakarta: Office of Religious Research  dan  development  Ministry  of  Religious  Affairs  The  Republik  of  Indonesia, 1995.
Efendy , Mochtar. Ensiklopedi agama dan Filsafat, Tp: Universitas Sriwijaya. 2001. Departemen Agama RI. Nama dan Data Potensi Pondok-pondok Pesantren, Seluruh Indonesia, 1984/1985.
Hariadi, Evolusi  Pesantren  (Studi  Kepemimpinan  Kiai  Berbasis  Orientasi  ESQ) ,  Yogyakarta: LKiS, 2015,
Mastuhu, Dinamika Sistem Pesantren, Jakarta: Sen INIS YX, 1994 . Madjid, Nurcholish . Bilik-bilik Pesantren: Sebuah Potret Perjalanan, Jakarta: Paramadina, 1997. Nata, Abuddin. Sejarah  Pertumbuhan dan Perkembangan Lembaga-lembaga Pendidikan Islam di Indonesia, Jakarta: Grasindo, 2001. Nizar,  Samsul. Sejarah  Sosial  dan  Dinamika  Intelektual  (Pendidikan  Islam  di Nusantara), Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2013.
Pasodjo, Sudjoko. Profil Pesantren , Jakarta: LP3ES, 1974.
Suwensi, Sejarah dan Pemikiran Pendidikan Islam , Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2004. Saridjo,  Marwan. Sejarah  Pondok  Pesantren  di  Indonesia ,  Jakarta:  Penerbit  Dharma  Bhakti, 1982.
Steenbrink,    Karel  A. Pesantren,  Madrasah  dan  Sekolah;  Pendidikan  Islam  Dalam  Kurun Modern , Jakarta: LP3ES, 1986.
UU  Sistem  Pendidikan  Nasional  No.  20  Tahun  2003  tantang  Sistem  Pendidikan  Nasioanl, Semarang: CV. Aneka Ilmu, 2003
Wahid, Abdurrahman. Pergulatan Negara, Agama, dan Kebudayaan , Jakarta: Desantara, 2001. Wahjoetomo, Perguruan Tinggi Pesantren, Jakarta: Gema Insani Press, 1997.