Vol. 17. No. 2, Februari 2018, 241-260
DISKURSUS SURAT AL-FATIHAH (TELAAH DALAM
PERSPEKTIF MAQĀṣ ID)

## Lathifah Munawaroh
Fakultas Syariah dan Hukum UIN Walisongo Semarang Email: lathifah.munawaroh@walisongo.ac.id

## Abstract
This paper is the exposition of tafsir in the frame of maqāṣid al-Shariah. Generally the discussion of maqāṣid al-shariah is about the purpose of sharia law, either general purpose  or  special  purpose  on  the  laws  that  God  has  set.  But  then  the  discussion maqāṣid al-Shariah shifted on the study of the Qur'an called maq āṣid al-Qur'an. If the maqāṣid al-Shari'ah  is  more  focused  on  the  purpose  of  establishing  Islamic  law, while  the  verses  of  the  Qur'an  do  not  all  contain  Islamic  laws.  However,  it  is precisely on the scope of maqāṣid al-qur'an beyond the legal issues that are only a small part of the Qur'an. From here the scholars' come with the study of maqāṣid al- Qur'an  pioneered  by  Abu  Hamid  al-Ghazli  through  his  book, Jawāhir Alquran, and forwarded  by  Islamic  thinkers  such  as  Abduh,  Rashid  Rida,  Badiuzzaman  Said Nursi, Ibn Asyur , Muhammad Al-Ghazali, Izzat Darwazah, and so forth. The main points of the Qur'an are called maqāṣid al-Qur'an.The focus of maqāṣid al-Qur'an in this  paper  is  surahal-Fatihah  which  is  called  Ummul  Kitab  or  Ummul  Quran.  This surah is the key of a Muslim prayer of 17 rakaat for 5 times a day overnight. If one understands the maqāṣid Alquran on this surah, then this will make him understand the purposesof God in this letter.
Keyword: maqāṣid, Alquran, surah al -Fatihah.

## Abstrak
Tulisan  ini  adalah  paparan  tentang  surat  al-Fatihah  dalam  bingkai maqāṣid al- Syariah. Pada umumnya pembahasan maqāṣidmaqāṣid al - syarī‘ah adalah pembahasan  seputar  tujuan  hukum  syariah,  baiktujuan  secara  umum  atau  tujuan khusus  pada  hukum-hukum  yang  telah  Allah  tetapkan.  Namun  kemudian pembahasan maqāṣidmaqāṣid  al - syarī‘ah bergeser  pada  kajian  Alquranatau  disebut pula maqāṣid Alquran.  Jika maqāṣidmaqāṣid  al - syarī‘ah lebih  terfokus  pada  tujuan penetapan hukum Islam, sementara ayat-ayat Alquran tidak semuanya berisi hukum- hukum  Islam.  Namun,  justru  pada  cakupan maqāṣid Alquranmelampaui  persoalan hukum  yang  hanya  menjadi  bagian  kecil  dari  Alquran.  Dari  sini  muncul  paraulama dengan kajian maqāṣid Alquran yang dipelopori oleh Abu Hamid al-Ghazali melalui kitabny a,  Jawāhir  Alquran,  dan  diteruskan  oleh  para  pemikirIslam  seperti  Abduh, Rasyid  Ridha,  Badiuzzaman  Said  Nursi,  Ibn  Asyur,  Muhammad  Al-Ghazali,  Izzat Darwazah,  dan  lain  sebagainya.  Pokok-pokok  utamaAlquran  itulah  yang  disebut dengan maqāṣid Alquran.  Adapun fokus maqāṣid Alquran  pada  tulisan  ini  adalah surat  al-Fatihah  yang  merupakan  induk  ataupun  muara  kitab  Alquran.  Dialah  yang disebut  dengan  Ummul  Kitab  atau  Ummul  Quran.  Surat  inipula  yang  merupakan kunci  darisalat  seorang  muslim  sebanyak  17  rakaat  selama  5  kali  sehari  semalam. Jika  seseorang  memahami maqāṣid Alquran  pada  surat  al-Fatihah  ini  maka  hal  ini
akan menjadikannya memahami atau mengetahui maksud-maksud atau tujuan Allah dalam surat ini.
Kata kunci: maqāṣid , Alquran, surat al-Fatihah.

## ﺺﻠﺨﺘﺴﻣ
ﺪﺻﺎﻘﳌا لﻮﺣ ﺚﺤﺒﻟا .ﺔﻴﻋﺮﺸﻟا ﺪﺻﺎﻘﳌا رﺎﻃإ ﰲ ﺔﲢﺎﻔﻟا ةرﻮﺳ ﺔﺳارد ﻦﻋ ةرﺎﺒﻋ ﺚﺤﺒﻟا اﺬﻫ ﻒﻴﻠﻜﺗ لﻮﺣ ﺪﺻﺎﻘﻣ يأ ﺔﻴﻋﺮﺸﻟا مﺎﻜﺣﻷا لﻮﺣ رﻮﺤﻤﺘﺗ ﺖﻧﺎﻛ ﻪﻠﺣاﺮﻣ ﱃوأ ﰲ ﺔﻴﻋﺮﺸﻟا ﺪﺻﺎﻘﻣ  ﺔﺳارد  ﻪﺠﺘﺗ  ﰒ ،ﺔﺻﺎﺧ  ﺪﺻﺎﻘﻣو  ﺔﻣﺎﻋ  ﺪﺻﺎﻘﻣ  كﺎﻨﻫ  ءاﻮﺳ  مﺎﻜﺣأ  ﻦﻣ  ﻒﻠﻜﳌا ﺔﻴﻧآﺮﻗ ﺪﺻﺎﻘﻣ ﺔﺳارد ﱃإ ﺔﻌﻳﺮﺸﻟا مﺎﻜﺣﻷا ﰲ ﻊﻳﺮﺸﻟا ﺪﺻﺎﻘﻣ ﻦﻣ ﺔﻟﻮﴰ ﺮﺜﻛأ ﺔﺳارد ﻲﻫو ﲑﻏ ﱃإ ىﺪﻌﺘﺗ ﻞﺑ ،ﻂﻘﻓ مﺎﻜﺣﻷا ﻰﻠﻋ ﺎ ﺎﻳآ ﻞﻤﺘﺸﺗ ﻻ نآﺮﻘﻟا نﻷ ﻚﻟذو ،ﺔﻴﻔﻴﻠﻜﺘﻟا ﺚﻴﺣ ﱄاﺰﻐﻟا ﻦﻣ ءاﺪﺘﺑا نآﺮﻘﻟا ﰲ ﻊﻳﺮﺸﻟا ﺪﺻﺎﻘﻣ ﻦﻓ يأ ﻦﻔﻟا ﰲ ءﺎﻤﻠﻌﻟا ﺮﻬﻇو .مﺎﻜﺣﻷا ﳏ :ءﻼﺟأ ءﺎﻤﻠﻋ ﻩﺪﻌﺑ ﺮﻬﻇ ﰒ ،نآﺮﻘﻟا ﺮﻫاﻮﺟ ﻪﺑﺎﺘﻛ ﻒﻟأ ﻊﻳﺪﺑو ،ﺎﺿر ﺪﺷارو ،ﻩﺪﺒﻋ ﺪﻤ ﰲ نآﺮﻘﻟا ﺪﺻﺎﻘﻣ ﺔﺳارد ﺎﻣأو .ﻢﻫﲑﻏو ﱄاﺰﻐﻟا ﺪﻤﳏو ،رﻮﺷﺎﻋ ﻦﺑاو ،ﻲﺳرﻮﻨﻟا ﺪﻴﻌﺳ نﺎﻣﺰﻟا ﺎ إ ﰒ ﺔﲢﺎﻔﻟا ةرﻮﺳ ﰲ ﺰﻜﺗﺮﺗ ﺚﺤﺒﻟا اﺬﻫ آﺮﻘﻟا رﻮﺳ ﻦﻣ ةرﻮﺳ ﻢﻫأ ﺎ ﻷو .ﻢﻠﺴﳌا ةﺎﻴﺣ ﰲ ن ﳌ ةﻼﺻﻻ ﺚﻴﲝ ﻢﻠﺴﳌا ةﻼﺻ حﺎﺘﻔﻣ ﻲﻫو .نآﺮﻘﻟا مأو بﺎﺘﻜﻟا مأ ﻲﻫ ﺔﲢﺎﻔﺑ أﺮﻘﻳ ﱂ ﻦ .ارﺎ و ﻼﻴﻟ تاﺮﻣ ﺲﲬ ﰲ ﺔﻌﻛر ﺮﺸﻋ ﺔﻌﺒﺳ ﰲ ﺔﺿوﺮﻔﳌا ﻪﺗاﻮﻠﺻ ﻊﻴﲨ ﰲ ﻚﻟذو بﺎﺘﻜﻟا نﻮﻜﻳ ﱴﺣةرﻮﺴﻟا اﺬﻫ ﰲ ﷲ داﺮﻣ ﻮﻫ ﺎﻣو ﺪﺻﺎﻘﳌا ﻲﻫ ﺎﻣ ﺔﻓﺮﻌﻣ ﻦﻳﻮﻜﺗ ﱃإ فﺪﻬﻳ ﺚﺤﺒﻟﺎﻓ .نآﺮﻘﻟا أﺮﻘﻳ ﲔﺣ ﺔﻳارد ﰲ ئرﺎﻘﻟا
:ﺔﻴﺴﻴﺋﺮﻟا تﺎﻤﻠﻜﻟا

## .ﺔﲢﺎﻔﻟا ةرﻮﺳ ،نآﺮﻘﻟا ،ﺪﺻﺎﻘﻣ

## PENDAHULUAN
Pandangan  terhadap  Alquran  jika  ditinjau  dari  segi maqāṣid nya  akan memberikan pemahaman akan tafsir al qur’an dengan pemahaman yang lebih dalam lagi,  akan  diketahui  juga  bagaimana  paraulama  memperhatikan  masalah maqāṣid Alquran.  Selain  itu,  jika maqāṣid Alquran  dipelajari  maka  akan  memberikan semangat  dan  positifisme  untuk  melakukan  hal-hal  yang  diajarkan  dalam  Alquran, entah itu dalam hal ibadah, akidah, atau akhlak sesuai dengan  yang Allah inginkan. Mengetahui isi dan tujuan al Qur’an atau maqāṣid Alquran adalah salah satu harapan
seorang muslim karena Alquranadalah semuanya bagi kehidupan muslim. Al-Syatibi berkata: “Kitab Alquran telah menyatakan bahwa ia adalah syariat yang menyeluruh, tiang agama, sumber hikmah, risalah, cahaya mata dan hati. Tidak ada jalan menuju Allah  kecuali  dengan  Alquran,  tidak  ada  keselamatan  tanpanya…”. 1 Seorang  yang berupaya mencari pengetahuan tentang maqāṣid Alquran akan menambah keimanan seorang  hamba,  hingga  akan  tambah  padanya  cahaya mata  dan  hati,  ia  akan  diberi taufiq  dalam  melakukan  pekerjaan.  Upaya  pencarian  tentang maqāṣid tidak  hanya sekedar  mencari ‘illat dan  hikmah  sebuah  hukum  saja,  namun  hal  ini  lebih  luas jangkauannya  meliputi  semua  kemaslahatan  dan  kerusakan  (mafsad ā t),  baik  secara asal muasal atau sebagai pengikut.
Kajian  seputar maqāṣid pada  awalnya  hanya  terkonsentrasi  pada maqāṣid maqāṣid  al - syarī‘ah yang  menfokuskan  pada  pemahaman  hukum  Islam.  Teori seputar maqāṣid maqāṣid  al - syarī‘ah menjadi  tema  yang  penting  setelah  dipelapori oleh tokoh-tokohnya; al-Syatibi dan dilanjutkan oleh Thahir ibn Asyur, Alal al-Fasi, Raisuni,  dan  lain  sebagainya.  Pembicaraan  tentang maqāṣidal -syar ī 'ah merupakan suatu pembahasan penting dalam hukumIslam yang tidak luput dari perhatian ulama serta  pakar  hukum  Islam.  Bila  diteliti  semua  perintah  dan  larangan  Allah dalamAlquran,  begitu  pula  perintah  dan  larangan  Nabi  SAW  dalam  sunnah  yang terumuskan  dalam  fikih,  akan  terlihat  bahwa  semuanya  mempunyai  tujuan  tertentu dan  tidak  ada  yang  sia-sia.  Semuanya  mempunyai  hikmah  yang  mendalam,  yaitu sebagai  rahmat  bagi  umat  manusia,  sebagaimana  yang  ditegaskan  dalam  beberapa ayatAlquran,  di  antaranya  dalam  surat  Al-Anbiya'  ayat  107,  tentang  tujuan  Nabi Muhammad diutus. Rahmat untuk seluruh alam dalam ayat tersebut diartikan dengan kemaslahatan umat.Sedangkan, secara sederhana maslahat itu dapat diartikan sebagai sesuatu  yang  baik  dan  dapat  diterima  oleh  akal  sehat.Diterima  akal  mengandung pengertian bahwa akal itu dapat mengetahui dan memahami motif di balik penetapan suatu  hukum,  yaitu  karena  mengandung  kemaslahatan  untuk  manusia,  baik dijelaskan sendiri alasannya oleh Allah atau dengan jalan rasionalisasi.
Namun,  seiring  berjalannya  waktu,  tema  seputar maqāṣid menjalar  pada kajian al Qur’an, atau di sebut pula maqāṣid Alquran. Jika maqāṣid al - syarī‘ah lebih terfokus  pada  tujuan  penetapan  hukum  Islam,  sementara  ayat-ayat  Alquran  tidak semuanya  berisi  hukum-hukum  Islam.  Namun,  justru  pada  cakupan maqāṣid
1 Ibnu Ishaq al-Syathibi, al-Muwafaqat fi ushul al-syariah, (t.tp: Dar Ibnu Affan, 1997), jilid 4, h. 144.
Alquranmelampaui persoalan hukum yang hanya menjadi bagian kecil dari Alquran. Dikarenakan Alquran selain berisi hukum-hukum, ia memuat kisah umat  terdahulu, hari  akhir,  etika,  fenomena  alam,  dan  penjelasan  tentang  sifat-sifat  Allah.  Dari  sini muncul paraulama dengan kajian maqāṣid Alquran yang dipelopori oleh Abu Hamid al- Ghazali melalui kitabnya, Jawāhir Alquran, dan diteruskan oleh para pemikirIslam seperti Abduh, Rasyid Ridha, Badiuzzaman Said Nursi, Ibn Asyur, Muhammad Al- Ghazali,  Izzat  Darwazah,  dan  lain  sebagainya.  Pokok-pokok  utamaAlquran  itulah yang disebut dengan maqāṣid Alquran.
Surat  al-Fatihah  adalah  surat  yang  pertama  secara  penulisannya  dalam Alquran.  Dinamakan  al-Fatihah,  karena  ia  sebagai  pembuka  Alquran.  Surat  ini mempunyai kedudukan khusus di antara surat-surat lainnya, sehingga salatpun tidak sah  tanpa  ada  bacaan  al-Fatihah  di  tiap  rakaatnya,  karena  itu  seorang  muslim membacanya  minimal  17  kali  sehari  samalam.  Karena  kandungannya  yang menyeluruh sehingga ia mendapat julukan Ummul Kitab dan Ummul Qur’an. Sebuah julukan bentuk pemuliaan terhadapnya.

## PEMBAHASAN

## 1. Definisi maqāṣid Menurut Para Ulama
Maqāṣid  al -Sy āri,    maqāṣid  al -Syariah,  al- maqāṣid  al - Syar’iyyah adalah berkonotasi makna yang sama. Hal ini karena istilah tersebut terdiri dua kata dengan variasi  yang  berbeda-beda. Kata  yang  pertama  adalah  kata maqāṣid - ﺪﺻﺎﻘﻣ adalah jama’ dari  katamaq ṣadmaqṣad – ﺪﺼﻘﻣ yang  merupakan ma ṣdar dari  fi’il qa- ṣa -da atau ﺪﺼﻗ
– ﺪﺼﻘﯾ – اﺪﺼﻗ .  Dari  sini  katamaq ṣad – ﺪﺼﻘﻣ mempunyai  banyak  makna 2 , diantaranya  yaitu:  a.  kebergantungan,  tujuan,  dan  keistiqamahan,  sebagaimana makna lafal al-qa ṣdu - ﺪﺼﻘﻟا dalam QS. Al-Nahl: 9. b. berlaku sederhana seperti dalam QS. Luqman: 19. Sementara lafal syar ī’ah - ﺔﻌﯾﺮﺷ berarti secara bahasa adalah sumber air,  mata  air.Syar ī’ah berarti  pula  agama,  millah,  jalan,  kebiasaan,  kata  syariat  juga digunakan untuk menyebut madzhab atau ajaran agama. Al-syar ī’ah, al - Syar’u, dan al- Syir’ah  berkonotasi  sama. 3 Agama  disebut  sebagai  syariah,  karena  agama  adalah sumber  kehidupan,  sebagaimana  arti  al-syar ī ah adalah  sumber  air.Agama  ibarat sumber  air  bagi  kehidupan.Ia  memberikan  arti  bagi  kehidupan  manusia  sehingga  ia berjalan  di  dunia  dengan  mempunyai  tujuan.  Namun,  dalam  perkembangannya,
2 Ibrahim Mushthofa, dkk, al- Mu’jam al -Wasith, (t.tp: Dar al- Da’wah, t.th), jilid 2, h. 738.
3 Ibrahim Mushthofa, dkk, al- Mu’jam al -Wasith, jilid 1, h. 479.

## DISKURSUS SURAT AL-FATIHAH
istilah  syariat  lebih  akrab  untuk  menyebut  aturan  Islam.Adapun  secara  istilah, syariatIslam adalah semua aturan  yang Allah turunkan untuk para hamba-Nya, baik terkait  masalah  akidah,  ibadah,  muamalah,  adab,  maupun  akhlak.Baik  terkait hubungan  makhluk  dengan  Allah,  maupun  hubungan  antar-sesama  makhluk.Hal  ini sesuai  pada  QS.  Al-J ā tsiyah:  18,  QS.  Al-M ā’idah:  48.  Sementara  al -Qaradhawi mendefinisikan:  “Syari’ah  adalah  apa  yang  disyari’atkan  oleh  Allah  ta’ala  kepada hambaNya  yang dari urusan agama, atau  apa  yang disunnahkan dari urusan agama, dan  hamba-Nya  itu  diperintah  dengan  urusan  agama  tersebut,  seperti  puasa,  shalat, haji,  zakat,  dan  sekalian  perbuatan  dalam  bentuk  kebaikan.” 4 Sedangkan  Menurut Syaltut,  “Syari’ah  adalah  aturan  yang  disyari’atkan  oleh  Allah,  atau  aturan  yang disyari’atkan  dasar -dasarnya  supaya  manusia  mengambil  untuk  dirinya  dalam hubungan  manusia  tersebut  dengan  Tuhannya,  saudaranya  yang  muslim,  manusia yang  lain,  lingkungan  dan  dengan  kehidupannya  secara  umum”. 5 Namun  dalam perkembangannya,  kata syari’ah mengalami  penyempitan  makna  yaitu  bagian tertentu  dalam ajaran  yang  ada  dalam  Alquran.Jika  Alquran  secara  sederhana mengandung tiga hal: akidah, akhlak dan syariat, maka syariat yang dimaksud di sini adalah hukum syara’ yang berkaitan dengan amal perbuatan lahiriah mukallaf (yang layak  menerima  beban  kewajiban).Sehingga,  pada  masa  sekarang  terjadi  reduksi muatan  arti  syari’at.akidah  dan  akhlak  misalnya,  tidak  masuk  dalam  pengertian Syariat.  Seperti  halnya  para  fuqahamutaakhirin  yang  hidup  di  zaman  syeikhIslam Ibnu  Taimiyyah,  mereka  mengkhususkan  syari’ah  dengan hukum- hukum  syari’ah yang berbentukamaliah. 6
Sementara  definisi maqāṣidmaqāṣid  al - syarī‘ah secara  istilah  tidak  dibahas oleh Syatibi yang mendapatkan julukan syaikh maqāṣid. Seperti yang dikatakan oleh al-Raisuni, al-Syatibi mengangap hal ini sudah cukup jelas, apalagi salah satu bagian dari  bukunya, al-Muw ā faq ā t,  secara  khusus  membicarakan  tujuan  hukum  dengan menyatakan, “Bagi orang  yang membaca kitab ini tidak boleh melihat dengan kaca mata  pemula  dan  penegah,  akan  tetapi  hendaknya  ia  memperkaya  diri  dengan  ilmu syari'ah baik ushul maupun furu' dan serta ma'q ū l dan manq ū l dengan meninggalkan
4 Yusuf Qardhawi, Madkhal li Dirasah al- Sbyari’ah al -Islamiyah, (Kairo: Makbah Wahbah.tt), h. 7
5 Mahmud Syaltut, al- Islam ‘Akidah wa Syari’ah , (ttp: Dar al-Kalam, 1966), h. 12
6 Umar Sulaiman al-Asyqar, al-Madhkhal ila al- syari’ah wa al -Fiqh al-Islami, (Jordan: Dar al-Nafais, 2005) h. 15
taql ī d dan fanatisme mazhab”. 7 Bahwa seseorang yang berpendapat seperti ini tidak butuh  untuk  mendefinisikan maqāṣidmaqāṣid  al - syarī‘ah disamping  itu,  bahwa  jauh sebelum al-Syatibi telah banyak paraulama berbicara tentang maqāṣid . 8
Ibnu Asyur, seorang ulama Tunis,  yang mendapatkan gelar  guru kedua teori maqāṣid setelah al-Syatibi, mendefinisikan maqāṣid secara definitifdengan membagi maqāṣid kepada  dua  bagian: maqāṣid yaitu: maqāṣid  al - syarī‘ah  al - ‘ā’āmmah dan maqāṣidal -syar ī’ah  al -kh āṣah . maqāṣidMaqāṣid  al - syarī‘ah  al - ‘ā’āmmah adalah makna-makna  dan  hikmah-hikmah  yang  diperhatikan  Sy āri’  (Allah)  dalam  semua ketentuan syariat, atau sebagian besarnya dimana tidak hanya khusus dalam hukum- hukum  fikih  (syariah)  tertentu  saja”.  Sehingga  menjaga  keberlangsungan  aturan, mendatangkan  kemaslahatan,  dan  menolak  kemafsadatan,  mendirikan  keadilan bagi semua  manusia  adalah  termasuk  dalam  jenis maqāṣid secara  umum.  Sementara maqāṣidal -Syar ī’ah al -Kh āṣah adalah hal-hal yang dikehendaki Sy āri’ (Allah) untuk merealisasikan  tujuan-tujuan  manusia  yang  bermanfaat,  atau  untuk  memelihara kemaslahatan  umum mereka  dalam  tindakan- tindakan  secara  khusus”. maqāṣid dari gadai  adalah  untuk  menjaga  hak, maqāṣid dari  akad  nikah  adalah  menjaga kelestarian  keluarga, maqāṣid ;dari  disyariatkannya  talak  adalah  menghindarkan pasutri  dari  bahaya  yang  terjadi  secara  berkesinambungan  dalam  rumah  tangga.  Ini semua  termasuk  bagian maqāṣid secara  khusus.  Lebih  menarik  lagi,  keduamaq ṣad baik  ‘ ‘āmmah maupun khāṣṣah disimpulkan  oleh  Ibnu  Asyur  melalui  perkataannya tentang maqāṣid yaitu:  ”Memelihara  sistem  (kehidupan)  umat  dan  m enjaga kelanggengan  kemaslahatan  itu  dengan  cara  menjaga  kemaslahatan  manusia  itu sendiri  yang  mencakup  aspek  akal,  perbuatan  dan  potensi  alamnyadi  mana  ia hidup”. 9
Adapun  al-Fasi,  mendefinisikan maqāṣid adalah maqāṣidsyarī’ah adalah tujuan  syariah  dan  rahasia  yang  diletakkan  oleh  Allah  SWT  pada  setiap  hukum- hukum-Nya. 10 Dua definisi di atas, dirangkum oleh al-Raisuni yang mendefinisikan maqāṣid  al - syarī‘ah adalah  “tujuan - tujuan  ditetapkan  syari’at  untuk kemaslahatan hamba (manusia).” 11
7 Ahmad al-Raisuni, Nadhoriyyat al- Maqashid ‘inda al -Imam al-Syathibi, (t.tp: Dar al-Kitab al-Islamiy, 1992), h. 5.
8 Ibid.,
9 Ibid,. h. 6
10 Alal al-Fasi, Maqashid al-Syariah wa makarimuha, (t.tp: Dar al-Gharb al-Islamy, 1991),h.
6
11 Ahmad al-Raisuni, Nadhoriyyat al- Maqashid ‘inda al -Imam al-Syathibi, h. 7
Dari  sini  diketahui  bahwa  syariatIslam  datang  dengan  membawa kemaslahatan  untuk  manusia,  baik  kemaslahatan  di  masa  kini  (dunia),  atau  masa nanti  (akhirat).Sebagaimana  diungkapkan  oleh  al- Syatibi:“Sesungguhnya Sy āri’ (pembuat  hukum,  yaitu  Allah)  menetapkan hukum  adalah  untuk  kemaslahatan manusia  untuk  kehidupan  sekarang  (dunia)  dan  akhirat  secara  bersamaan  antara keduanya. 12 ”Hal  ini  dapat  dibuktikan  dengan  dalil - dalil  baik  dari  Qur’an  atau Hadis.Di  antaranya  adalah  QS.Al-Dz ā riyat:  56  yang  menyatakan  tentang  tujuan penciptaan  manusia  adalah  untuk  beribadah.  Inilah  yang  disebut  dengan maq ṣad . Pada  surat  yang  lain,  yaitu  al-Anbiy ā’:  107  tentang  tujuan  diutusnya  Nabi Muhammad,  yaitu  sebagai  rahmat  bagi  semesta  alam.  Inipula  yang  disebut  dengan maq ṣad .Dari  sini  ditegaskan  bahwa  semua  suruhan  dan  larangan  Allah  dalam Alquran,  begitu  pula  suruhan  dan  larangan  Nabi  dalam  Sunnah  yang  terumuskan dalam  fikih  mempunyai  tujuan  tertentu  dan  tidak  ada  yang  sia-sia.Semuanya mempunyai  hikmah  yang  mendalam,  yaitu  sebagai  rahmat bagi  umat manusia.Rahmat  di  sini  tentu  saja  berarti  kemaslahatan  umat 13 Sedangkan  dari sunnah, diantaranya adalah sabda Nabi: tidak boleh berbuat bahaya (baik untuk diri sendiri  atau  orang  lain).  Ini  juga  salah  satumaq ṣad ajaranIslam  yang  menegaskan bahwa  berbuat  kemadharatan  baik  untuk  diri  sendiri  ataupun  untuk  orang  lain  tiu tidak  dibolehkan.  Adapun  dari ijm ā’ yaitu  seperti  yang  dikatakan  oleh  al-Amidi: “Semua imam fikih bersepakat bahwa hukum -hukum Allah tidak lepas dari hikmah dan  tujuan/maq ṣad ..” 14 Selain bukti  dariAlquran,  Sunnah,  ataupun  Ijma’  dibuktikan pula  dengan istiqr ā’ dari  nash-nash  yang  menjadi  sumber  hukumIslam  bahwa syar ī’ah datang untuk menjaga kemaslahatan hamba dan menolakmafsadah.
2. Klasifikasi Maqāṣid dan Metode Mengetahuinya
Berbicara  tentang maqāṣid akan  mengajak  kita  untuk  mengenal  lebih  jauh, salah  satunya  terhadap  macam-macam maqāṣid sesuai  dengan  klasifikasinya.  Dan mengetahui macam maqāṣid dari segi klasifikasi yang berbeda merupakan hal yang tidak  kalah  penting  untuk  diketahui.  Hal  ini  salah  satunya  bertujuan  dalam penggunaan  teori maqāṣid dalam  mengaplikasikannya  khususnya  jika  terjadi pertentangan  antara  satumaq ṣad dengan  lainnya,  maka yang  ditarjihkan  atau
12 Abu Ishaq al-Syathibi, al-Muwafaqat fi Ushulal- Syari’ah, jilid 2, h.9.
13 A. Intan Cahyani, Teori dan Aplikasi Maqashid, Jurnal Al- Qadāu , Volume 1 Nomor 2/2014, h. 21.
14 Abu Ishaq al-Syathibi, al-Muwafaqat fi Ushulal- Syari’ah , jilid 2, h. 12-13
dikuatkan.  Pembagian maqāṣid ini  lahir  setelah  masa  lama tadabbur para  ulama terhadap  hukum-hukum  melalui  nash-nash  baikAlquran  atau  hadis.  Tak  hanya  itu, bahkan  mereka  hidup  bersama  hukum-hukumIslam  dan  mengkajinya,  mengajak manusia untuk berpegang teguh kepada Islam, berjibaku dengan persoalan-persoalan ummat  sehingga  mereka  berijtihad  jika  muncul  permasalahan-permasalahan  baru yang tidak ada nash di dalamnya sehingga semua ini menghasilkan pemahaman yang komprehensif  tentang  hukum Islam.  Dari  sini  lahirlah  pembagian maqāṣid dengan klasifikasi  yang  berbeda  antara  satu  dengan  yang  lain.  Adapun maqāṣid terbagi menjadi beberapa macam dari seginya masing-masing.
Pertama:  Berdasarkan  level  kemaslahatan,  maka maqāṣid terbagi  menjadi tiga  bagian: Ḍarū riyy ā t, Ḥajjiyyā t dan Ta ḥsiniyyā t.  Adapun ḍaruriyyā tadalah kemaslahatan  yang  sifatnya  harus  dipenuhi  dan  apabila  tidak  terpenuhi,  akan berakibat  rusaknya  tatanan  kehidupan  manusiadi  mana  keadaan  umat  tidak  jauh berbeda dengan keadaan hewan. Pemeliharaan terhadap agama, jiwa, akal, harta dan keturunan  yang  terkenal  dengan  julukan al-kulliyy ā t  al-khamsah merupakan  contoh dari  tingkatan  ini.  Sementara  berbeda  dengan ḍaruriyyā t Ḍarūriyyah , Ḥajjiyyā t adalah  kebutuhan  umat  untuk  memenuhi  kemaslahatannya  dan  menjaga  tatanan hidupnya,  hanya  saja  manakala  tidak  terpenuhi  tidak  sampai  mengakibatkan rusaknya tatanan yang ada sepertihalnya ketika tidak terpenuhi ḍaruriyyā t. Sebagian besar  hal  ini  banyak  terdapat  pada  bab  mubah  dalam  mu‘amalah  termasuk  dala m tingkatan  ini.  Selanjutnyayang  terakhir  adalah Ta ḥsiniyyā t yang  mana  merupakan maslahat  pelengkap  bagi  tatanan  kehidupan  agar  menjadi  aman  dan  tentram.Pada umumnya banyak terdapat dalam hal-hal yang berkaitan dengan akhlak. 15
Kedua: Dari segi cakupan maslahatnya, maqāṣid dibagi menjadi tiga bagian: maqāṣid ‘ ‘āmmah khassah.  Kedua  jenis  ini  telah  didefinisikan  oleh  Ibnu  Asyur ketika  mendefinisikan maqāṣid. Menurut  Ibnu  Asyur, maqāṣid  al - syarī‘ah al- ‘ ‘āmmah adalah Makna-makna dan hikmah-hikmah yang dipe rhatikan syari’ (Allah) dalam  semua  ketentuan  syariat,  atau  sebagian  besarnyadi  mana  tidak  hanya  khusus dalam hukum-hukum fikih (syariah) tertentu saja. Sehingga menjaga keberlangsungan  aturan,  mendatangkan  kemaslahatan,  dan  menolak  kemafsadatan, mendirikan  keadilan  bagi  semua  manusia  adalah  termasuk  dalam  jenis maqāṣid secara  umum.  Sementara maqāṣid al- Syari’ah  al - Khāṣṣah adalah  Hal-hal  yang
15 Ibnu Asyur, Maqashid al-Syariah al-Islamiyyah (Qatar: Wizarat al-Awqaf, 2004), jilid 3, h.230-243.

## DISKURSUS SURAT AL-FATIHAH
dikehendaki  syari’  (Allah)  untuk  merealisasikan  tujuan -tujuan  manusia  yang bermanfaat,  atau  untuk  memelihara  kemaslahatan  umum  mereka  dalam  tindakan- tindakan  mereka  secara  khusus. 16 Dalam  kata  lain,maq ṣad umum  adalah  tujuan ataumaq ṣad yang  terdapat  dalam  semua  hukum,  sementaramaq ṣad khusus adalahmaq ṣad yang  terdapat  dalam  hukum  tertentu.  Misalmaq ṣad umum  seperti halnyamaq ṣad ibadah/penyembahan  terhadap  Allah  dalam  tiap-tiap  hukum  yang disyariatkan.maq ṣad ibadah  dalam  kewajiban  salat,  puasa,  zakat  dan  haji  misalnya. Adapun misalmaq ṣad khusus seperti salah maqāṣid puasa diantaranya adalah supaya bertakwa,  merasakan  rasa  lapar  yang  dirasakan  oleh  orang  fakir,  dan  lain sebagainya.maq ṣad Khusus ini juga menjadi topic tersendiri dalam pembahasan Ibnu Asyur  sepertimaq ṣad berkeluarga,maq ṣad bermuamalat,maq ṣad pensyariatan hukuman dalam hukum  Islam,maq ṣad hukum bertabarru’ dan maq ṣad dalam hukum peradilan dan qadha’. 17
Ketiga:  Dari  segi  orisinalitasnya, maqāṣid terbagi  menjadi  dua:  al- maqāṣidal -a ṣliyyah dan  al- maqāṣidal - ṭabī’ah .  Al- maqāṣidal -a ṣliyyah adalah maqāṣid awal  atau maqāṣid pokok  disyariatkannya  sebuah  hukum. Al-Kulliyy ā tal- Khamsahyang  merupakan  contoh  tentang  maslahat ḍarūriyyahḍarū riyyahtermasuk contoh  dalam  kategori  ini.  Sementara  al- maqāṣidal - tabi’ah adalahmaq ṣad yang keberadaannya  mengikutimaq ṣad pokok.  Penunaian  urusan  seseorang  terhadap keluarganya termasuk dalam jenis contohmaq ṣad ini.
Keempat: Dari  segi  dimensi  waktu, maqāṣid terbagi  menjadi  dua:  al- maqāṣid  al -duny ā wiyyah,  dan  al- maqāṣidal -ukhr ā wiyyah.  Yang  pertama  adalah maqāṣid atau  kemaslahatan  yang  dapat  dirasakan  di  dunia,  dan  ini  banyak  sekali contohnya.  Sementara maqāṣid yang  kedua  adalah  tujuan  yang  akan  dirasakan  di akhirat, yaitu pahala dan terhapus dosa, dan semua hukum-hukum yang disyariatkan Allah termasuk dalam jenis ini. Al-Izz bin Abd al- Salam berkata: “Ketahuilah bahwa kemaslahatan  akhirat  tidak  akan  didapat  kecuali  dengan  mengupayakan  mayoritas maqāṣid dunia  seperti  makan,  minum,  menikah,  dan  lain-lain.  Karena  itu,  syariat terbagi  menjadi  ibadat  mahdhoh  yaitu  dalam  mencari  kemaslahatan  akhirat,  dan Ibadat tidak mah ḍah yang berhubungan dengan kemaslahatan dunia dan akhirat, dan
16 Ahmad al-Raisuni, Nadhoriyyat al- Maqashid ‘inda al -Imam al-Syathibi (Dar al-Kitab al- Islamiy, 1992), h. 5.
17 Lihat lebih lanjut lihat :Ibnu Asyur, Maqashid al-Syariah al-Islamiyyah, jilid 3, h..397-549
yang  lebih  benyak  berhubungan  dengan  kemaslahatan  dunia  seperti  jual  beli,  sewa menyewa dan lain sebagainya…” 18
Menarik  untuk  dibahas  di  sini  pu;a  apa  yang  dikemukakan  oleh  Ibnu  Asyur tentang  Metode  mengetahui  Mashashid  mengutip  Andriyaldi 19 bahwa  Imam  ibnu ‘Asyur tidak bermaksud untuk menetapkan cara -cara untuk mengetahui maqâshid al- syarî‘ah , tapi lebih kepada penetapan adanya maqâshid al- syarî‘ah itu sendiri. Selain itu,  sebelummembicarakan  tema  tersebut,  ibnu  ‘Asyur  memberi  peringatan  kepada para mujtahid agar bersikap netral serta melepaskan baju fanatisme; baik itu kepada pendapat Imam maupun hasil ijtihad sebelumnya, hal ini supaya dapat tercapai hasil yang  seobyektif  mungkin.  Artinya,  ketika  ditemukan  sebuah  dalil  kuat  yang menetapkanmaq ṣad  syar‘iy tertentu,  maka  tak  ada  pilihan  lain  bagi  mereka  yang berselisih  kecuali  kembali  kepada  dalil  tersebut  dengan  mengesampingkan  bentuk- bentuk fanatisme seperti tersebut di atas.
Di  antara  metode  penetapan maqāṣid  al - syarī‘ah adalah: Pertama,  metode istiqr ā’ .  Adalah  salah  satu  metode  yang  ditetapkan  salahsatunya  oleh  Ibnu Asyur.Metode ini adalah berdasarkan pengamatan terhadap perilaku syariat (istiqr ā’ al-syar ī‘ah  fī tasharrufatih ā ).Ibnu  Asyur  membagi  metode istiqrā’ menjadi  dua bagian.  Yaitu:Pengamatan  atas  hukum- hukum  yang  telah  diketahui‘illât - nya,  yaitu ‘illât - ’illât hukum yang telah ditetapkan oleh ulama Ushul dan pengamatan terhadap dalil-dalil  hukum yang  mempunyai  kesamaan  ‘illât.  Dengan  kedua  cara  terkait istiqr ā’ ini,  menurut  Ibnu  Asyur,  kita  akan  dengan  mudah  menyimpulkan  maksud- maksud  yang  terkandung  didalam  hukum-hukum  tersebut.  Sebagai  contoh  ketika diketahui bahwa ‘illat dari larangan meminang wanita  yang berada dalam pinangan orang  lain  atau  menawar  barang  yang  ditawar  orang  lain  adalah  menyebabkan permusuhan dan kebencian, maka dapat ditarik kesimpulanbahwamaq ṣad syar‘iy -nya adalah terjaminnya keberlangsungan persaudaraan antar kaum muslimin. Contoh lain adalah  larangan  penimbunan  barangdi  mana  ‘illat -nya  adalah  supaya  tidak menyebabkan  sedikitnya  stok  barang  di  pasar  atau  bahkan  menghilangkannya  dari peredaran.  Dari  sini  dapat  disimpulkan  bahwa  penyediaan  stok  barang  agar  tetap beredardi  pasar  dan  memudahkan  orang  untuk  mendapatkannya  menjadimaq ṣad
18 Ibnu Abdi al-Salam, Qawaid al-Ahkam, (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, t.th), h.243
19 Andriyaldi, Teori Maqashid al-Syariah Menurut Perspektif Imam Muhammad Thahir bin Asyur, Islam dan Realitas Sosial, Vol. 7, No. 1, Januari-Juni 2014, h. 34.
dalam  hukum  ini. 20 Metode istiqr ā’ juga  dapat  dilakukan  dengan  mengamati  ayat- ayat  lalu  mencarimaq ṣad dalam  ayat,  atau  mengamatimaq ṣad melalui  ayat- ayat.Selain istiqrā’ terhadap ayat-ayat, istiqrā’ juga dapat dilakukan terhadap nash-nash dari  hadis  yang  menjelaskan,  menguatkan  atau  memerincimaq ṣad yang  ada  dalam Alquran.Pengamatan atau istiqrā’maqṣad ini adakalanya iqstiqra’ terhadap maq ṣad itu sendiri,  dan istiqrā’ terhadap  sarana-sarana  menuju  sebuah  maqshad.Misalnya  salah satumaq ṣad adalah keadilan, dari pengamatan terhadap nash-nash, ditemukan adanya nash-nash  yang  memerintahkan  untuk  berlaku  adil,  menganjurkannya,  dan ditemukan pula nash-nash yang melarang untuk berbuat dholim. Adapun istiqrā’ terhadap  sarana-sarana menujumaq ṣad adil, maka kita akan temukan nash-nash  seperti  nash  tentang  disyariatkan  berlaku  adil  terhadap  para  istri  dalam rumah tangga berpoligami, dan juga berlaku adil terhadap anak-anak bagi para orang tua.
Kedua, Menggunakan  dalil-dalil  dari  nash- nash  syar’iy  yang  mempunyai kejelasan  dalalat  (makna).Diketahui  bahwa  dalalat  Alquran  adalah  bersifat  zhanniy. Namun cara ini yaitu dengan Penetapanmaq ṣad dengan cara menggunakan dalil dari nash yang mempunyai dalalat qoth’iy atau pasti.Penetapan maq ṣad dengan metode ini didasarkan pada dua hal: bahwa semua ayat Alquran bersifat qath‘iy al -tsubût karena semua  lafadznya mutaw ā tir,  dan  bahwa  kejelasan  dalalat  menafikan  kemungkinan dalalat lain, walaupun pada dasarnya dalalat Alquran adalah bersifat zhanniy. Ketika keduanya terdapat dalam suatu nash, maka nash tersebut bisa dijadikan maqâshid al- syarî‘ah yang  digunakan  untuk  menyelesaikan  perselisihan  antar  fuqahâ’.  Sebagai contoh ayat 185 dari surat al-Baqarah, dan ayat  78 dari surat al-Hajj jelas di dalam keduanya  penyebutanmaq ṣad atau  mempunyai  indikasi  kuat  tentang  keberadaan maqshad. Kedua ayat teseb ut keberadaannya adalah qoth’iyy/pasti karena merupakan bagian dari nash Alquran dan dalalatnya juga jelas. 21 Metodo ini juga diantara metode yang  dipakai  oleh  Ibnu  Asyur  dalam  menetapkan  sebuah maq ṣad .  Hanya  saja,  cara ini mempunyai keterbatasan,karena tidak semua jenis maqāṣid bisa diketahui dengan cara  ini.  Cara  ini  mengharuskan  adanya  kejelasan  dalâlat  dalam  sebuah  nash,
20 Ibnu Asyur, Maqashid al-Syariah al-Islamiyyah, jilid 3, h. 57-61. Andriyaldi, Teori Maqashid al-Syariah Menurut Perspektif Imam Muhammad Thahir bin Asyur, Islam dan Realitas Sosial, Vol. 7, No. 1, Januari-Juni 2014, h. 35.
21 Ibnu Asyur, Maqashid al-Syariah al-Islamiyyah, jilid 3, h. 62. Andriyaldi, Teori Maqashid al-Syariah Menurut Perspektif Imam Muhammad Thahir bin Asyur, Islam dan Realitas Sosial, Vol. 7, No. 1, Januari-Juni 2014, h. 35.
sementara  tidak  semua  nash  mempunyai  dalalat  yang  jelas.  Dapat  disimpulkan, bahwa yang bisa diketahui dengan metode ini hanyalahmaq ṣad umum saja.
3. Urgensi Memahami maqāṣid Dalam Memahami Tafsir Alquran
Memahami maqāṣid akan  membantu  untuk  memahami  Alquran  khususnya  dalam menafsirkannya,  hingga  tafsirnya  tidak  tergelincir,  selain  itu  dalam  upaya  ini mempunyai  urgensi-urgensi  yang  lain.  Di  antaranya  adalah  memperlihatkan  sisi kebaikan-kebaikan  yang  ada  dalamAlquran  yang  akan  kembali  kepada  manusia. Nash-nash  dalamAlquran  banyak  memuat  kemaslahatan  bagi  hamba,  baik  secara jelas  atau  secara  isyarat.Jika  ini  diketahui  dan  dipahami  dapat  mendorong  manusia untuk  mengajaknya  mempelajariAlquran,  membaca,  dan  mentadabburinya  untuk kemudian  mengerjakan  ajaran-ajarannya.MentadabburAlquran  di  sini  tidak  sekedar untuk membacanya saja, atau mengetahui hukum-hukumnya, namun termasuk dalam proses  menyelam  dalam  rangka  mencari  hikmah-hikmahnya, maqāṣid nya  ataupun rahasia-rahasianya.  Inilah  sejatinya  yang  diajarkan  olehAlquran  surat  al-Nis ā’:  82 yang artinya: “Apakah mereka tidak bertadabburAlquran, jikaAlquran tidak dari sisi Allah  niscaya  mereka  akan  mendapati  di  dalamnya  perselisihan  yang  banyak”. Terkait dengan tadabbur dalam ayat ini Syatibi menegaskan bahwa tadabbur adalah dengan  cara  menelaah  tentang maqāṣid ayat-ayatnya,  ketika  mereka  memalingkan diri  dari maqāṣid Alquran  maka  mereka  tidak  mendapatkan  maq āṣidnya. 22
Pernyataan sepertinya diungkapkan oleh Ibnu Asyur seperti yang dikutip oleh Abdul Karim Hamidi bahwa termasuk bagian tadabburAlquran adalah berfikir tentang ayat- ayatnya  secara  rinci  yang  mempunyai dal ā lahtentang maqāṣid yang  telah ditunjukkan kepada kaum muslimin. 23
Menjauhkan  mufassir  dari ta’wī l ataupun tafs ī r yang  salah ataupun  jauh  dari kebenaran merupakan salah satu urgensi tentang pentingnya mamahami maqāṣid al- Quran.  Maka  siapa  yang  memahami  apa  yang  diinginkan  Allah  dalamAlquran  ia tidak  akan  berani  berbuat  ‘tahayul’  untuk  mengganti  ataupun  merubahnya,  namun siapa pula  yang  hanya  berkonsentrasi  pada  dhahir  ayat  saja  dan  tidak  menengok kepada maqāṣid maka  pemahamannya  terhadapAlquran  tidak  sempurna,  seperti yang dikutip oleh oleh Abdul Karim Hamidi dari al-Syatibi. 24
22 Abu Ishaq al-Syatibi, al-Muwafaqat, (t.tp: Dar Ibnu Affan, 1997), jilid 4, h. 209.
23 Abdul Karim Hamidi, al-Madkhal ila Maqashid al- Qur’an, (Riyadh: Maktabah al -Rusyd, 2007),  h. 96
24 Abdul Karim Hamidi, al-Madkhal ila Maqashid al- Qur’an, h. 99
Ketika  seorang  mufassir  menafsirkan  sebuah  ayat,  lalu  ia  tidak  menemukan  dalil dariAlquran,  sunnah  ataupun  perkataan  sahabat,  maka  dengan  ini  ia  berijtihad berdasarkann ilmunya tentang bahasa Arab. KarenaAlquran diturunkan dalam bahasa arab,  sehingga  menafsirkannya  dengan  menggunakan  kaca  mata  bahasa  Arab. Namun  ijtihadnya  ini  juga  tidak  boleh  keluar  dari  koridor maqāṣid. Koridor  inilah yang akan membingkainya sehingga ia tidak lepas control dalam berijtihad terhadap tafsir  ayat  yang  berada  dihadapannya.  Sehingga  penguasaan  terhadap  ilmu maqāṣid penting  dikuasai  oleh  seorang  mufassir.  Di  samping  itu,  penguasaan terhadap maqāṣid dapat membantunya dalam menafsirkan ayat-ayat mutasy ā bih ā t 25 , sehingga  dalam  rangka  menafsirkan  ayat-ayat mutasy ā bih ā t ini maqāṣid menjadi salah  satu  penentunya.  Misalnya  jika  terdapat  dua  tafsir  dalam  satu  ayat musyabih, keduanya  saling  bertentangan  secara  dhahirnya.  Salah  satunya  selaras  dengan maqāṣid ,  sementara  yang  lain  tidak  selaras,  maka  tafsiran  yang  diambil  adalah tafsiran yang  selaras  dangan maqāṣid. Beberapa  urgensi  di  atas  jika  dipahami dengan  baik,  maka  akan  melahirkan  para  mufassir  yang  menguasai maqāṣid , sehingga  ia  akan  selalu  mengaitkan maqāṣid dalam  tafsir  hingga  dekat  dengan kebenaran.

## 4. Maqāṣid Dalam Pandangan Para Mufassir
Poin  ini  hanya  akan  memaparkan maqāṣid dalam  dua  buku  tafsir  saja  yaitu: Tafs ī r al-Ta ḥrī r wal al-Tanw ī r dan Tafs ī r al-Kar ī m al-Mann ā n. Pakar maqāṣid yang mendapat julukan sebagai Syekh al- maqāṣid , Ibnu Asyur, selain menuliskan tentang maqāṣid dalam Kitabnya Maqāṣidal -Syar ī’ah , ia pun menuliskan kitab tafsir berbasis maqāṣid. Kitabnya ini dinamai dengan “ al-Ta ḥrī r wa al-Tanw ī r ”.Tafsir initermasuk dalam  klasifikasi tafs īr  bi  al  ra’yi .Metode  yang  dipakai  oleh  Ibnu  Asyur  dalam tafsirnya  ini  sesuai  yang  ia  tuangkan  dalam  muqaddimahnya. Ia menjelaskan  segi
25 Ayat-ayat  al-Quran  dari  segi  maknanya  ayat-ayat  al-Quran  dibagi  menjadi  dua:  Muhkam dan Mutasyabih. Muhkam adalah Muhkam artinya ayat ayat yang maknanya jelas tidak tersembunyi. Sedangkan  mutasyabih  adalah  ayat  yang  maknanya  tidak  jelas,  hanya  orang-orang  yang  kuat keilmuannya  yang  memahaminya  dengan  pemahaman  yang  benar.  Ketika  menjelaskan  surat  Ali Imron: 7 tentang ayat Muhkam dan Mutasyabih, Ibnu Katsir rahimahullah mengatakan, “Allâh Azza wa  Jalla  memberitahukan  bahwa  dalam  al- Qur’ân  ada  ayat -ayat  yang  muhkam.  Ayat-ayat  ini merupakan ummul kitab (pokok-pokok Kitab). (Muhkam) maksudnya adalah ayat-ayat yang jelas dan terang maknanya, tidak ada kekurangjelasan sama sekali bagi semua orang dalam ayat-ayat tersebut. Dan  ada  sebagian  lagi  ayat-ayat  yang  kurang  jelas  maknanya  bagi  mayoritas  atau  sebagian  orang. Barangsiapa  mengembalikan  makna (ayat)  yang belum jelas kepada (ayat)  yang jelas  maknanya dan menjadikan (ayat)  yang jelas  maknanya  sebagai  hakim bagi (ayat)  yang belum jelas baginya, berarti dia  telah  mendapatkan  petunjuk.  Berangsiapa  yang  melakukan  kebalikannya,  berarti  dia  terbalik (tersesat).  Lihat  Ibnu  Katsir,  Tafsir  al-Quran  al-Adzim  (T.tp:  Dar  Thoyyibah,  1999),  jilid  2,  h.  6
kemu’jizatan  ayatAlquran,  ia  pun  juga  menjelaskan  ayat -ayat  dari  sisi  sastra  dan bahasa, selain ini ia juga sangat memperhatikan korelasi ataupun hubungan antarayat ataupun surat dalam Alquran.Metode lain  yang tak kalah penting ia pakai adalah ia selalu  mencoba  menjelaskan  sisi maqāṣidal - Qur’ā n .  ia  berkata:  “dan  aku – penulis- tidak  akan  meninggalkan  pembahasan  dalam  surat-suratnya  kecuali  aku  jelaskan tujuan-tujuan  ataupun maqāṣid nya,  supaya  pembacanya  tidak  hanya  terfokus  pada makna  kosakata  ataupun  arti  kalimat-kalimatnya  seakan-akan  ia  merupakan  sebuah alenia  yang  tidak  utuh  yang  akan  menghalanginya  untuk  menikmati  indahnya ketersinambungan  maknanya” . 26 Ibnu  Asyur  pun  menyatakan  bahwa  sudah sepantasnya seseorang yang mendalami ilmu tafsir harus mengetahui maqāṣid pokok yang  ada  dalam  Alqurandi  mana maqāṣid ini  berjumlah  delapan  hal 27 :  pertama, memperbaiki  akidah  yang  dengannya  adalah  kebaikan  urusan  manusia;Kedua, perbaikan akhlak yang merupakan tujuan utama diutusnya Nabi Muhammad;Ketiga, pensyariatan  hukum-hukum  baik  hukum  umum  ataupun  khusus.  Keempat,  pola pengurusan urusan manusia hingga sistem dapat berjalan dengan baik dan kehidupan ummat  manusia  berjalan  dengan  baik;  Kelima,  salah  satu maqāṣid Alquran  yaitu pemaparan  kisah  ummat  terdahulu  untuk  diambil  pelajarannya;Keenam,  pengajaran manusia sesuai dengan masa dan jamannya;Ketujuh,Alquran juga mempunyaimaq ṣad menjadi  pemberi  kabar  gembira  dan  pemberi  peringatan, membawa al-indz ā r dan al-tabsy ī r, al-tarh ī bdan al-targh ī b;Kedelapan,  selain ituAlquran  mempunyai  kemukjizatan  yang  menunjukkan  kebenaran  risalah  Nabi Muhammad.
Sementara al- Sa’di, penulis buku Tafs ī r al-Kar ī m al-Mann ā n, salah satu kitab tafsir  dengan  model  penggabungan tafs ī r  bi  al- ma’tsū r  dan  tafs ī r  bi  al- ra’yi , mengungkapkan  pula  tentang maqāṣid  al - syarī‘ah di  dalam  tafsirnya.  Al- Sa’di berpendapat  bahwa  menggunakan  penekanan  terhadap  makna  yang  terkandung dalam  Alquran  merupakanmaq ṣad Alquran.  Inilah  metode  yang  dipakai  oleh  al- Sa’di seraya menuturkan dalam bagian pendahuluan ( muqaddimah) kitabnya setelah menjelaskan tentang keistimewaan-keistimewaan Alquran:
“…  maka  sudah  sepantaskan  bagi  seorang  hamba  untuk  mengerahkan  segala upayanya dalam rangka memahami makna-makna Alquran dan mempelajarinya dengan cara-cara yang terdekat yang dapat menyampaikannya. Dan telah banyak
26 Ibnu Asyur, al-Tahrirwa al-Tanwir, (Tunis: Dar al-Tunisiyah, 1984), jilid 1, h. 8.
27 Ibid, h. 39-42
buku-buku  tafsir  yang  menjelaskan  makna/maqshad  Alquran,  di  antara  mereka ada yang berlebihan sehingga keluar dari maqshadnya, dan ada pula yang terlalu singkat  yang  hanya  terkonsentrasi  pada  arti  kosakata  saja.  Namun  seharusnya buku tafsir bertumpu padamaq ṣad ataupun makna…” 28

## 5. Tafsir Surat Al-Fatihah dalam Bingkai Maqāṣid
Surat  ini  adalah  Makkiyah 29 dengan  jumlah  7  ayat,  merupakan  surat  yang  paling penting dalam kehidupan seorang muslim. Bagaimana tidak, surat ini dibaca tiap hari minimal 17 kali sejumlah rakaat salat wajib. Surat yang mendapat julukan Ummu al- Kitab  dan  Ummu  Alquran  ini  menjadi  pembuka  Alquran,  sehingga  ia  dinamakan dengan al-Fatihah. Julukan Ummu al-Kitab dan Ummu Alquran terhadap al-Fatihah karena  ia-lah  induk  dari  Alquran,  semua  isi  Alquran  berintisarikan  pada  surat  al- Fatihah.  Ia-lah  tujuh  ayat  yang  diulang-ulang  dalam  salat,  al- Sab’u  al -Matsani.Al- Fatihah juga disebut dengan Alquran al- ‘Adzim. Seperti dalam hadis dari Abu Sa'id bin  al-Mu'alla  radhiyallahu'anhu,  beliau  berkata:  Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wa sallam berkata kepadaku, “Maukah aku ajarkan kepadamu surat yang paling agung di dalamAlquran, sebelum kamu keluar masjid?”. Lalu beliau menggandeng tanganku, ketika kami hendak keluar aku berkata, “Wahai Rasulullah! Tadi anda berkata: Aku akan mengajarkan kepadamu surat yang paling agung dalam al- Qur'an?”. Beliau pun bersabda,  “Alhamdulillahi  Rabbil  'alamin  (surat  al -Fatihah),  itulah  tujuh  ayat  yang diulang-ulang  (as-Sab'u  al-Matsani) dan  bacaan  yang  agung  (al-Qur'an  al-'Azhim) yang diberikan kepadaku.” 30
Dalam hadis lain disebutkan juga dari Ubay bin Ka'ab radhiyallahu'anhu, Rasulullah shallallahu  'alaihi  wa  sallam  bersabda,  “Demi  Dzat  yang  jiwaku  berada  di  tangan - Nya,  tidaklah  Allah  menurunkan  di  dalam  Taurat,  Injil,  maupunAlquran,  sesuatu yang menyamai Ummul Kitab; yaitu al-Sab'u al- Matsani.” 31
28 Abdurrahman  Nasir  al- Sa’di, Tafsir  al-Karim  al-Mannan, (t.tp:  Muassasah  al-Risalah, 2000), h. 30
29 Qurthubi  menyebutkan  perbedaan  pendapat  tentang  status  surat  al-Fatihah  ini;  sebagian mengatakan  Makkiyyah,  ini  merupakan  pendapat  Ibnu  Abbas,  Qotadah,  dll.    Sebagian  lagi mengatakan  Madaniyyah,ini  merupakan  pend apat  Abu  Hurairah,  Mujahid,  dan  Atha’  bin  Yasar. Bahkan  terdapat  pendapat  yang  mengatakan  separonya  adalah  Makkiyah  dan  separonya  lagi  adalah Madaniyyah, ini merupakan pendapat abu al-Laits. Namun pendapat pertama yang mengatakan bahwa al-Fatihah adalah surat Makkiyah merupakan pendapat yang dipilih oleh Qurthubi. (Lihat lebih lanjut Al-Qurthubi, al- Jami’ li ahkam al -Quran, Kairo: Dar al-Kutub al-Mishriyyah, 1964), jilid 1, h. 115). 30 HR. Bukhori, Shohih Bukhori, (t.tp: Dar thouq al-Najat, 1422H), jilid 6, h. 187.
31 HR. Tirmidzi, Sunan Tirmidzi, (Mesir: Musthofa al-Babi al-Halaby, 1975), jilid 5, h. 155.
Surat ini pula memuat dialog antara Tuhan dan hambaNya. Tersebut dalam hadis dari Abu Hurairah Radhiyallahu ‘anhu, Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallambersabda: Allah berfirman:  “Saya  membagisalat  antara  diri -Ku  dan  hamba-Ku  menjadi  dua.  Untuk hamba-Ku apa  yang dia minta.Apabila hamba- Ku membaca, “Alhamdulillahi rabbil ‘alamin.”Allah  Ta’ala  berfirman,  “Hamba -Ku  memuji- Ku.”Apabila  hamba -Ku membaca, “Ar - rahmanir  Rahiim.”Allah  Ta’ala  berfirman,  “Hamba -Ku  mengulangi pujian  untuk- Ku.”Apabila  hamba - Ku  membaca,  “Maaliki  yaumid  diin.”Apabila hamba- Ku  membaca,  “Hamba -Ku  mengagungkan- Ku.”  Dalam  riwayat  lain,  Allah berfirman,  “Hamba -Ku  telah  menyerahkan  urusannya  kepada- Ku.”Apabila  hamba - Ku  membaca,  “Iyyaka  na’budu  wa  iyyaaka  nasta’in.”Allah  Ta’ala  berfirman,  “Ini antara  diri-Ku  dan  hamba-Ku,  dan  untuk  hamba-Ku  sesuai  apa  yang  dia minta.”Apabila  hamba - Ku  membaca,  “Ihdinas - Shirathal  mustaqiim….dst.sampai akhir  s urat.”Allah  Ta’ala  berfirman,  “Ini  milik  hamba -Ku  dan  untuk  hamba-Ku sesuai yang dia minta.” 32
Selain  nama-nama  di  atas,  surat  ini  masih  mempunyai  sederet  nama  lain.  Bahkan Qurthubi  ketika  menafsirkan  surat  ini  menyebutkan  bahwa  surat  ini  mempunyai  12 nama, yaitu:  surat  al-Hamdu,  al-Salatu,  Fatihat  al-Kitab,  Ummu  al-Kitab,  Ummu Alquran,  al-Matsani,  Alquran  al-Adzim,  al- Syifa’,  al -Ruqyah,  al-Asas,  al-Wafiyah, al-Kafiyah. Dalam tiap nama tersebut terkandung akan makna yang dalam tentang isi dari surat al-Fatihah. 33
Di antara maqāṣid surat al-Fatihah adalah sebagai berikut:
Pertama: Rasa kefakiran seorang hamba kepadaNya sehingga seorang hamba akan senantiasa memhohon pertolongannya.maq ṣad ini ditunjukkan oleh ayat “Bismillahirrahmanirrahim”  yang  merupakan  ayat  pertama  ini  terkandung didalamnya maqāṣid.  maqṣad ini  dapat  diketahui  dengan  huruf  jar,  yaitu  ba’  pada lafal  “Bismillahirrahmanirrahim”,  huruf  ba’  ini  diartikan  sebagai  isti’anah  atau memohon  pertolongan.  Ketika  mengucapkan  ayat  ini  maka  seakan-akan  seorang hamba  mengatakan  bahwa  ia  memulai  pekerjaannya  dengan  memohon  pertolongan Allah. Dengan menyebut nama Allah, berarti di sini ia memohon pertolongan Allah dengan berwasilah nama Allah, kata ism di sini mencakup semua al- Asma’ al -Husna. Sementara  Allah  adalah  Tuhan  yang  patut  disembah,  tiada  tuhan  selainnya,  Ialah
32 HR. Muslim , Shohih Muslim, (Beirut: Dar ihya’ al -turats al-arabiy, t.th), jilid 1, h. 296.
33 Al-Qurthubi, al- Jami’ li ahkam al -Quran, (Kairo: Dar al-Kutub al-Mishriyyah, 1964), jilid 1, h. 111-113.
yang memiliki segala kesempurnaan. Sementara al-Rahman dan al-Rahim adalah dua namanya  yang  mulia,  yang  rahmatNya  meliputi semuanya  makhlukNya.  Bahkan rahmatNya mendahului murkaNya.maq ṣad ini pula ditunjukkan oleh ayat “al -hamdu lillahi  rabbil  ‘alamin”di  mana  pada  ayat  ini  adanya  pengakuan  penuh  bahwa  Allah adalah  tuhan  pemelihara  alam  semesta,  yang  mengatur  dan  merawat  semua  urusan makhluq- Nya.  Selain  kedua  ayat  tersebut,  ayat  yang  lain  yaitu  “Ihdinas  shirathal mustaqim”  pun  menunjukkan maq ṣad ini.  Permohonan  supaya  hamba  senantiasa diberi petunjuk kepada jalan yang lurus ini menunjukkan kelemahan seorang hamba dan kefakirannya.
Kedua: Keistiqamahan. Ini adalah salah satumaq ṣad al-Fatihah. Allah menginginkan hambaNya  dapat  menjalankan  syariatnya  secara  istiqamah  melalui  surat  al-Fatihah ini.  kalamNya  pada  “Ihdinas  shirathal  mustaqim”  mengajak  sang  hamba  untuk memohon  kepadaNya  supaya  sang  hamba  memiliki  istiqamah  apapun  kondisinya, bagaimanapun  latarbelakangnya.  Pada  lafal  al-shirat  disifati  oleh-Nya  dengan  sifat al-mustaqim menunjukkan bahwa keistiqamahan adalah sebuah tujuan atau maqshad. Ketiga: beriman terhadap nama-nama dan sifat-sifat Allah. Ini juga merupakan salah satu  maqshad,di  mana  dalam  surat  ini  menyebutkan  beberapa  nama-namaNya  yang mulia. Ayat-ayat  yang menunjukkanmaq ṣad ini adalah: “Bismillahirrahmanirrahim” dan  lafal  al-rahman  al-rahim  diulangi  lagi  pada  ayat  berikutnya.  Selain  itu  ayat  ini juga mengajak pembaca  beriman kepada kemahabesaran rahmatNya.Di samping itu juga mengajak untuk beriman terhadai nama Allah yang lai n, yaitu “al - Hadi”, Maha Pemberi  Hidayah  satu- satunya.  Hal  ini  ditunjukkan  oleh  ayat  “Ihdinas  shirat  al mustaqim” yang berarti berikanlah petunjuk untuk kami pada jalan yang lurus.Selain itu, beriman juga bahwa Allah adalah al- Mun’im, Yang Maha Memberi Ni’ mat.Hal ini  di  ambil  pada  ayat  “shiratalladziin  an’amta  ‘alaihim”  yang  berarti  Jalan  yang Engkau  berikan  nikmat  terhadap  mereka.  Terdapat  juga  dalam  surat  ini, sebuahmaq ṣad terkait beriman kepada nama ataupun sifat Allah,  yaitu bahwa Allah memiliki rasa ma rah terhadap sebagian hambaNya melalui ayat “ghairul maghdhubi alaihim” yang artinya orang -orang yang tidak mendapatkan murka.
Keempat: beriman terhadap kekuasaan Allah yang merupakan sifat ketuhanan yang sempurna,  kekuasaan  absolut  di  dunia  dan  di  akhirat.maq ṣad ini  ditunjukkan  oleh ayat “al - hamdu lillahi rabbil ‘alamin” serta ayat “maliki yaumid din” yang mengajak pula  untuk  mengimani  adanya  alam  lain  setelah  alam  dunia,  alam  yang  berbeda dengan  alam  dunia,  dan  dunia  adalah  tempat  persinggahan  sementara. Dan  Dialah
yang  menguasai  dan  merajai  hari  pembalasan  di  akhirat  ini. Beriman  terhadap kekuasaan mutlak ini merupakan salah satumaq ṣad dalam surat al-Fatihah.
Kelima:  bertawassul  dengan  nama  dan  sifat  Allah  yang  maha  sempurna  juga merupakan  salah  satumaq ṣad dalam  surat  al-Fatihah.Hal  ini  dapat  dilihat  dari  ayat- ayat dalam al-Fatihah ayat 1, 2, 3, dan 4 setelah menyebutkan nama-nama dan sifat Allah  pada  ayat  berikutnya  merupakan  ayat  yang  merupakan  permohonan  yaitu “ihdinas shirathal mustaqim”. Jelas sekal i tampak buktinya tentangmaq ṣad ini.
Keenam: penanaman  rasa  khouf  dan  raja’  pada  seorang  hamba.Dua  rasa  dan  sifat yang seharusnya dimiliki oleh seorang hamba. Khouf yaitu sebuah rasa takut kepada Allah  hingga  ia  menjauhi  hal-hal  yang  dilarangnya,  takut  kepada  nerakaNya. Sementara Roja’ sebaliknya, berharap dan selalu berbaik sangka pada Allah, beriman bahwa rahmat- Nya meliputi segala sesuatu. Roja’ ini yang akan membawanya untuk selalu optimis dan tidak putus Asa.maq ṣad ini dibuktikan melalu ayat “ar Rahman ar

## Rahim” dan “Maliki yaumid diin”.
Ketujuh: Teman  yang  baik  juga  merupakan  salah  satumaq ṣad surat  al- Fatihah.  Hal  ini  di  dapat  dari  ayat-ayat  yang  berisikan  permohonan  kepada  Allah supaya  mendapatkan  jalan  yang  lurus,  sementara  pertemanan  yang  baik  dapat membantunya  untuk  dapat  konsisten  pada  jalan  yang  lurus.Teman  yang  senantiasa mengingatkannya  kepada  Allah,  mendoakannya  dan  senantiasa  menolongnya  untuk selalu berbuat baik dan mengingatkannya jika dalam kesalahan dan kekhilafan.Keenam maqāṣid surat al-Fatihah di atas merupakan beberapa maqāṣid yang  terdapat  dalam  surat  al-Fatihah.  Pemahaman  terhadap maqāṣid ini  akan menjadikan  seorang  muslim  dapat  lebih  mengetahui  tentang  kandungan  surat  al- Fatihah, dan lebih dari itu dapat memahami apa  yang diinginkan Allah dalam surat agung tersebut, surat yang merupakan induknya segala surat.

## PENUTUP
Surat-surat  dalamAlquran  masing-masing  mempunyai maqāṣid ataupun tujuan  yang  disebut  dengan maqāṣid Alquran. maqāṣid Alquran  ini  merupakan pergeseran  kajian  seputar maqāṣid  al - syarī‘ah ataupun  tujuan  penerapakan  hukum- hukum  Islam,di  mana maqāṣid Alquran  pembahasannya  lebih  luas  cakupannya disbanding  dengan maqāṣid al-Syariah.  Jika  dalam  tiap-tiap  hukum  terdapat maqāṣid nya, maka kalam Allah yang berupaAlquran juga memiliki maqāṣid. Focus dari pembahasan tulisan ini adalah maqāṣid surat al-Fatihah  yang merupakan surat

## DISKURSUS SURAT AL-FATIHAH
paling  agung  dan  merupakan  induk  dari  Alquran.  surat  ini  memiliki  banyak maqāṣid ,  diantaranya:  penanaman  rasa  fakir  kepada  Allah  sehingga  ia  senantiasa memohon  pertolongan  kepada  Allah,  beriman  terhadap  kekuasaan  Allah  baik  di dunia  dan  di  akhirat,  konsisten  di  atas  jalan  yang  benar  yang  diridhoiNya, bertawassul  kepada  nama  dan  sifat-sifat  Allah  dalam  berdoa,  penanaman  sifat khawfdan raj ā’ serta pengaruh lingkungan dan teman-teman yang baik dalam proses keistiqamahan. Dari sini, diharapkan seorang muslim dapat lebih menghayati dalam memahami al-Fatihah.

## DAFTAR PUSTAKA
Andriyaldi, “Teorimaqāṣ id al- syarī‘ah Menurut Perspektif Imam Muhammad Thahir bin Asyur”. Islam dan Realitas Sosial, Vol. 7, No. 1, Januari-Juni 2014
al-Asyqar, Umar Sulaiman.Al-Madhkhal ila al-Syar ī’ah wa al -Fiqh al-Isl ā m ī .Jordan: D ā r al-Naf ā is, 2005.
Al-Bukhari, Muhammad bin Ismail. Ṣ a ḥīḥ Bukh ā r ī .T.tp: D ā r Thauq al-Naj ā t, 1422H.
Cahyani, Intan. "Teori dan Aplikasi Maqāṣ id",Jurnal Al- Qadāu , Volume 1 Nomor 2, 2014.
al-Fasi,  Alal Maqāṣ id  al- Syarī‘ah  wa  Makā rimuh ā .T.tp:  D ā r  al-Gharb  al-Islamy, 1991
Hamidi,  Abdul  Karim. Al- Madkhal  ila  Maqāṣ id  Alquran.Riyadh:  Maktabah  al- Rusyd, 2007.
Ibnu Asyur. Al-Tahr ī r wa al-Tanw ī r.Tunis: Dar al-Tunisiyah, 1984.
------------- Maqāṣ id al- Syarī‘ah al -Isl ā miyyah.Qatar: Wizarat al-Awqaf, 2004.
Ibnu Hajjaj, Muslim. Ṣ a ḥīḥ Muslim.Beirut: D ā r I ḥ y ā’ al -Tur ā ts al- ’Arabiy, t.th.
Ibnu Katsir.TafsirAlqur ā n al-Adz ī m.T.tp: D ā r Ṭ ayyibah, 1999.
Mustafa, Ibrahim, dkk.Al- Mu’jam al -Was īṭ .T.tp: D ā r al- Da’wah, t.th.
Qardawi  ,Yusuf.Madkhal  li  Dir ā sah  al-Syar ī’ah  al -Isl ā miyyah.Kairo:  Maktabah Wahbah.t.th.
al-Qur ṭū b ī .Al-J āmi’ li Aḥ k ā mAlqur ā n.Kairo: D ā r al-Kutub al-Mi ṣ riyyah, 1964.
al-Raysuni,  Ahmad.Na ẓ ariyyat  al- maqāṣid  ‘inda  al -Imam  al-Sy āṭ ib ī .T.tp:  D ā r  al- Kit ā b al-Isl ā miy, 1992.
al- Sa’di, Abdurrahman Nasī r.Tafs ī r al-Kar ī m al-Mann ā n.T.tp: Muassasah al-Ris ā lah, 2000.
al-Salam, Ibnu Abdi.Qawaid al-Ahkam.Beirut: D ā r al-Kutub al- ‘Ilmiyyah, t.th.
Syal ṭū t, Ma ḥ m ū d.Al-Isl ām ‘Aqī dah wa Syar ī’ah .T.tp: D ā r al-Kal ā m, 1966.
al-Syathibi. Ibnu Ishaq.Al-Muw ā faq ā t f ī U ṣū l al- Ṣ yar ī’ah .T.tp: D ā r Ibnu Aff ā n, 1997. al-Tirmidzi.Muhammad  bin  Isa.Sunan  Tirmidzi.Mesir:  Mu ṣṭ afa  al-B ā b  al-Halab ī , 1975.