MENGKONSTRUKSI KONSEP SPIRITUAL CAPITAL BERBASIS ISLAMIC VALUES DI DALAM ORGANISASI BISNIS ISLAM : A

## LITERATURE STUDY

## Abd. Muzakkir
1 Jurusan Ekonomi Syariah, Pascasarjana UIN Alauddin  Makassar, abd.muzakkir01@gmail.com

## ABSTRAK

## INFORMASI
ARTIKEL
Penelitian  ini  diajukan  untuk  membangun  konsep spiritual  capital berbasis Islamic  values di  dalam  organisasi  bisnis  Islam.  hal  ini didasari  perlunya  konsep  aset  tidak  berwujud  ( intangible  asset). selain  itu,  konstruksi spiritual  capital masih  banyak  dikaji  dalam pandangan  sekuler.  Dalam  upaya  menemukan  model spiritual capital berbasis Islamic  values, penelitian  ini  menempuh  jalan  studi literatur/ a  literature  study. Temuan-temuan  dari  telaah  berbagai jurnal-jurnal  kemudian  dianalisis  secara  radikal  dan  hasilnya disajikan  secara  sistematis  dan  komprehensif. Hasil  penelitian  ini mengungkapkan  bahwa spiritual  capital didasarkan  pada  ajaran pokok  Islam  yakni:  akidah,  syariat  dan  akhlak . Dalam  organisasi bisnis  Islam, spiritual  capital dikonsturksi  dengan  menggunakan pendekatan  analisis  kebajikan  yang  ada  dalam ukhuwah  Islamiyah¸ dengan  nilai-nilai  yakni:  niat, taqwa,  ihsan, kepercayaan,  kejujuran, keadilan, etqan, konsultasi  hingga  kesabaran.  Dalam  upaya penamannya  kedalam  Organisasi  bisnis  Islam,  diperlukan pendekatan tazkiyatun  nafs. Implikasi  penelitian  ini  adalah terbentuknya  konsep spiritual  capital berbasis Islamic  values yang merupakan  bagian  dari company  capital di  dalam  organisasi  bisnis Islam.
Katakunci:
Spiritual capital, Islamic values, ukhuwah Islamiyah, organisasi bisnis Islam, Tazkiyatun nafs
Jurnal Ilmu Ekonomi dan Bisnis Islam - JIEBI Vol. 3 No. 2 Tahun 2021

## 1. PENDAHULUAN
Dalam Sejarah perkembangan ekonomi dunia, awalnya modal ( capital ) hanya dipandang sebatas aset berwujud ( tangible asset ) yang digunakan perusahaan dalam menunjang operasionalnya.  Menurut  Brigham  dan Houston,  modal  adalah  investasi  yang dilakukan  oleh  perusahaan  pada  aktiva jangka  pendek  (persediaan,  sekuritas, kas dan piutang). 1 Modal adalah sesuatu yang  hanya  dalam  bentuk  materi  dan dikelola  hanya  untuk  melipatgandakan materi. 2 Definisi  tersebut  nampaknya paradoks bila dikaitkan dengan semangat  kemanusiaan.    Kasmawati menyebutkan  bahwa  apapun  bentuk dan  tujuan  suatu  perusahaan,  visinya akan  mengarah  pada  kepentingan manusia dan misinya akan dikelola oleh manusia pula. Artinya bahwa perusahaan  dalam  mengembangkan modal  tidak  hanya  menghasilkan dimensi  ekonomi  saja,  tetapi  perlu  ada dimensi-dimensi lain sebagaimana kebutuhan manusia. 3
Modal  yang  hanya  dipahami dalam aset berwujud ( tangible asset ) pada dasarnya  adalah  manifestasi  dari
1 Khairi, M. S. (2013). Memahami Spiritual Capital  dalam  Organisasi  Bisnis  Melalui  Perspektif Islam .  Jurnal  Akuntansi  Multiparadigma,  4(2), 165 – 329.
https://doi.org/10.18202/jamal.2013.08.7198.
2 Malkan, M., Kurniawan, I., Nurdin, N., & Noval,  N.  (2021).  Pengaruh  Pengetahuan Tentang  Pasar  Modal  Syariah  Terhadap  Minat Investasi  Saham  di  Pasar  Modal  Syariah Jurnal Ilmu Perbankan dan Keuangan Syariah, 3 (1), 57-73. 3 Kasmawati,  Y.  (2017). Human  Capital dan  Kinerja  Karyawan  (Suatu  Tinjauan  Teoritis). JABE  (Journal  of  Applied  Business  and Economic),
3(4), 265 – 280. https://doi.org/10.30998/jabe.v3i4.1781
pandangan materialisme. Adanya dominasi pandangan materialisme berdampak  pada  lahirnya  kapitalisme dalam  suatu  perusahaan. 4 Lebih  lanjut Amri    menegaskan  bahwa  materialisme akan  membawa  perusahaan  untuk memarginalkan peran agama, akibatnya norma-normaspiritual dikesampingkan. 5 Dampaknya,  individu  yang  ada  dalam perusahaan  akan  menjadi  lebih  rakus, egois,  materialistik  dan  mementingkan diri  sendiri.  Akibat  dari  dominasi materialisme  tersebut,  perusahaan  akan kesulitan  untuk  bertahan  dalam  dunia persaingan usaha.
Kemajuan  teknologi  dan  informasi mengakibatkan setiap perusahaan perlu melakukan terobosan baru guna bertahan  dalam  dunia  persaingan  yang semakin kompleks. Menurut Safitri dkk, perusahaan  tidak  mungkin  dapat mempertahankan  eksistensinya  secara berkesinambungan bila hanya menerapkan  teknologi  baru  dalam modal  fisik  secara  tepat  atau  hanya berfokus  pada  manajemen  aset  dan kewajiban. 6 Menurut  Marewijk  dan Timmers,  Perusahaan  membutuhkan
4 Ermawati, E., Rahmani, N., & Nurdin, N. (2021).  Analisis  Transaksi  Jual  Beli  Account Game  Online  Mobile  Legends  Menurut Perspektif  Ekonomi  Islam  :  Studi  Pada  Mobile Legends  Community  Hero  di  Palu Jurnal  Ilmu Ekonomi dan Bisnis Islam, 3 (1), 1-20.
5 Amri, H. (2017). Kelemahan sistem ekonomi kapitalisme  dan  sosialisme  menurut  Muhammad Sharif  Chaudhry  dalam  karyanya  fundamental  of Islamic  economic  system .  Economica  Sharia,  2(2), 1 – 16. 6 Safitri, R., Sari, R. N., & Gusnardi. (2014). Pengaruh  Modal  Fisik,  Modal  Finansial  dan  Modal Intelektual  Terhadap  Kinerja  Perusahaan  (Studi Kasus  Pada  Perusahaan  Food  and  Bevarages  yang Terdaftar  di  BEI  Tahun  2009  S.D  2013) .  Jurnal Ekonomi, 22(3), 71 – 87.
Jurnal Ilmu Ekonomi dan Bisnis Islam - JIEBI Vol. 3 No. 2 Tahun 2021
pendekatan  baru  dalam  kesuksesan manajemen  di  masa  yang  akan  datang yaitu human capital ( intangible asset ). 7 Hal yang  sama  diungkap  oleh    Ameyaw, dkk,  bahwa human  capital yang  bila dioptimalkan  dengan  baik  maka  akan menciptakan nilai, menghasilkan pendapatan,  dan  kemampuan  melihat dan memanfaatkan setiap peluang yang ada, diantaranya mampu mengambangkan dan menerapkan strategi  sehingga  perusahaan  menjadi pemimpin  pasar  dan  pada  akhirnya mengubah  penampilan  perusahaan. 8
Maka  dari  itu,  pengertian  modal  klasik yang hanya bertumpuh pada pandangan  materialisme  semata,  tidak lagi  relevan  dalam  menjaga  eksistensi suatu perusahaan di masa depan.
Sukoco
dan Prameswari mengatakan  bahwa, human  capital adalah  manusia  yang  secara  individu bekerja  dalam  perusahaan  dengan komitmen,  pengetahuan,  pengalaman dan  kapabilitasnya. 9 Human  capital juga berbicara tentang bagaimana kerjasamanya  dengan  perusahaan. 10 ’ 11
7 Marewijk, M. van, & Timmers, J. (2003). Haman  Capital  Management:  New  Possibilities  in People  Management .  Journal  of  Bussiness  Ethics,
1 – 15. https://doi.org/10.1023/A.
8 Ameyaw,  D.  A.  K.,  Peprah,  W.  K.,  & Anowuo,  I.  (2019 ).  Human  Capital  Development and  Organizational  Performance:  A  Conceptual Review. International  Journal  of  Innovative Research and
Development,
8(10). https://doi.org/10.24940/ijird/2019/v8/i1/dec 18038.
9 Sukoco,  I.,  &  Prameswari,  D.  (2017). Human Capital Approach To Increasing Productivity of  Human  Resources  Management. AdBispreneur, 2(1),
93 – 104.
https://doi.org/10.24198/adbispreneur.v2i1.129 21.
10 Zuhri,  M.  (2020). Penguatan  Modal
Definisi HC tersebut  menandai  telah bergesernya  paradigma  modal  dimana dulunya  hanya  aset  berwujud  ( tangible asset )  saja,  kini  berevulosi  dengan diakuinya aset tidak berwujud ( intangible  asset ).    Olehnya,  menurut Onkodihardjo  dalam  Mayo,  cerminan dari  aset  tidak  berwujud  ada  dalam komponen-komponen human  capital yang  diperlukan  untuk  mencapai kesuksesan perusahaan yakni: Individual Capability,  Individual  Motivation,  The
Organization Clime, Workgroup
Effectiveness dan leadership . 12
Dalam perkembangan selanjutnya, human  capital diintegrasikan  dengan capital  sturctural dan capital  costumer dalam mengkonstuksi intellectual capital . 13 Despres  dan  Cauvel  dalam
Sosial Kelembagaan Dalam Penanggulangan
Kemiskinan  Pedesaan  Di  Pantai  Utara  dan  Pantai Selatan. Jurnal  Litbang  Provinsi  Jawa  Tengah, 18(1), 121 – 130.
11 Nurdin,  N.  (2018).  Institutional Arrangements in E-Government Implementation and  Use:  A  Case  Study  From  Indonesian  Local Government. International  Journal  of  Electronic Government  Research  (IJEGR),  14 (2),  44-63. https://doi.org/10.4018/ijegr.2018040104
12 Zami,  M.  F.  Z.,  &  Machdum,  S.  V.
(2020). Pengembangan  Human  Capital  Dalam Meningkatkan Minat Baca Masyarakat . Procedding The International …, 1– 16. https://jurnal.umj.ac.id/index.php/ICSW2019/ article/view/6876.
13 Superieur,  D.  B.  (2020). Intellectual Capital  Impact  on  Open  Innovation:  The  Case  of Technology-Based  Sectors  in  Tunisia. Journal  of
Jurnal Ilmu Ekonomi dan Bisnis Islam - JIEBI Vol. 3 No. 2 Tahun 2021
Raluca menyebutkan pengetahuan adalah  faktor  utama  dalam  produksi suatu  perusahaan. 14 Untuk  itu,  perlu adanya  perhatian  utama  terhadap IC agar  kinerja  perusahaan  lebih  optimal. Namun,  impelementasi IC nampaknya masih  mengalami  persoalan  karena dibeberapa  perusahaan  eropa  masih merasa  kurang  karena  tidak  adanya apresiasi jiwa yang ada dalam nilai-nilai spiritual.    Sama  hal  nya  dengan perusahaan berlebalkan syariah, ia akan menghilangkan  ruhnya  bila  nilai-nilai spiritual  keislaman  tidak  dihadirkan dalam  operasional  perusahaan.  Maka dari  itu,  diperlukan  nilai  spiritual sebagai fondasi dalam berbisnis, terlebih perusahaan islami yang wajib  dilandasi keimanan  dan  ketaqwaan  kepada  Allah swt. 15
Spiritual  adalah  sifat  esensial manusia  yang  memperkuat  tujuan  dan kekuatan  mentalnya  sehingga  dapat melaksanakan  sesuatu  demi  kemajuan banyak  orang. 16 Dalam  Islam,  desain
Innovation Economics & Management, 2, 75 – 106. https://doi.org/10.3917/jie.032.0075. 14 Raluca,  C.  G.  P.  (2019). "Intellectual Capital ": Major Role , Key Importance and Decisive Influences on Organizations ’ Performance. Journal of  Human  Resources  Management  Reserch, 2019. https://doi.org/10.5171/2019.509857.
15 Nugraha, E., Nugroho, L., Lindra, C., & Sukiati, W. (2020). Maqashid Sharia Implementation in  Indonesia  and  Bahrain. Etikonomi,  19(1),  155 – 168.  https://doi.org/10.15408/etk.v19i1.14655; Sholihah, H. (2020). Islamic Business Ethics in The Maqasid  Al-Shari`ah  Perspective .  Amwaluna: Jurnal  Ekonomi  dan  Keuangan  Syariah,  4(2), 324 – 335. https://doi.org/10.29313/amwaluna.v4i2.5790. 16 Raco,  J.,  Ohoitimur,  J.,  &  Sobon,  K.
(2019). Spirituality: The Power of Entrepreneurship . EMAJ:  Emerging  Markets  Journal,  9(1),  28 – 35.
spiritualitas  dapat  dilihat  dari  konsep penciptaan manusia di muka bumi yang tidak lain hanyalah untuk mengabdikan diri  kepada  Allah  swt,  (QS.  Adh- Dhariyat/51:
56). Sebagai
konsekuensinya, maka seluruh aktivitasnya  harus  dimaknai  atas  dasar ibadah  kepada  Allah  swt,  tidak terkecuali dalam aktivitas bisnis. Tanggung  jawab  yang  Allah  swt, berikan kepada manusia sebagai khalifah  di  muka  bumi  ini  (QS.  Al- Baqarah/02:  30),  menjadikan  manusia untuk  lebih  memaksimalkan  seluruh potensi dirinya agar dapat menghasilkan sesuatu yang  diridai oleh Allah  swt.  Setelah  manusia  diberi amanat  sebagai  khalifah  di  muka  bumi ini,  maka  Allah  swt,  membalas  atas pelaksanaan  amanat  itu  yang  secara tepat dengan pahala (QS, Al- Anbya’/21: 47). Namun, Allah swt, memberi catatan secara  tegas  bahwa  akan  melaknat orang-orang  yang  bila  diberi  amanat disia-siakan  dan  hanya  membuat kemungkaran  di  muka  bumi  (QS.  Ali Imran/03:  78-79).  Beranjak  dari  hal tersebut,  bila  manusia  menghayati secara serius eksistensi dirinya di muka bumi ini, niscaya tidak ada waktu untuk tidak  berbuat  kebajikan.  Konsep  dasar semacam  inilah  yang  secara  ideal membentuk  diri  manusia  untuk  selalu totalitas  dalam  segala  aktivitasnya, termasuk  dalam  aktivitas  bisnisnya. Olehnya,  Islam  menegaskan  bahwa modal  utama  untuk  menjalankan aktivitas  kehidupan  adalah spiritual capital (modal  spiritual)  berbasis Islamic
https://doi.org/10.5195/emaj.2019.161
Jurnal Ilmu Ekonomi dan Bisnis Islam - JIEBI Vol. 3 No. 2 Tahun 2021
values yang  dilandasi  keimanan  kepada Allah swt.
Membahas  lebih  jauh spiritual capital  (SpC) dalam  dunia  bisnis,  Zohar dan  Marshall  dalam  Nasurullah  dan Pohan mendefinisikannya sebagai kekayaan  yang  akan  mempertahankan eksistensi  manusia  di  masa  depan dengan memilihara dan mempertahankan  semangat  manusia. 17 Dalam  organisasi  bisnis  Islam ,  spiritual capital yang  berbasis  pada Islamic  values harus  benar-benar  menerapkan  nilai bisnis  Rasulullah  saw,  yakni: shiddiq, tabliq,  fathanah, dan amanah dalam aktivitas  bisnisnya.    Sehingga, spiritual capital akan mempertahankan kesinambungan  eksistensi  perusahaan di masa depan dengan mempertahankan semangat  karyawan.  Melalui spiritual capital , social  capital akan  tercipta  akibat keteriakatan  jiwa  atas  nilai-nilai  moral yang  sama. 18 Selain  itu,  karena fathanah (cerdas)  menjadi  perhatian  utama perusahaan,  maka  dipastikan  performa intellectual  capital dalam  perusahaan meningkat.  Pada  akhirnya,  perusahaan akan  menghasilkan  keuntungan  materi akibat  dari  peningkatan  kualitas  modal lainnya,  yang  tentunya  dapat  dijadikan tambahan financial capital dalam pengembangan bisnis perusahaan.
Berdasarkan  dari  hal  tersebut, spiritual
17 Nasrullah,  A.,  &  Pohan,  E.  S.  (2020). Intellectual  Capital  dan  Spiritual  Capital  Terhadap Business  Performance  pada  Perusahaan  Manufaktur di  Banten. Jurnal  Riset  Akuntansi  Tirtayasa, 05(01), 14 – 31.
18 Sugianto,  Reni  Tjondro  H.  A.,  & Vasantan,  P.  (2018 ).  Spiritual  Capital  in Entrepreneurial  Spirit  of  Dayak  Youth. KnE  Social Sciences, 3(10), 616 – 624. https://doi.org/10.18502/kss.v3i10.3158.
capital yang  berbasis Islamic  values , memiliki peran yang sangat fundamental  mempengaruhi  modal- modal lainnya, menjaga dan mempertahankan kesinambungan eksistensi perusahaan di masa depan.
Berpijak  dari  uraian  di  atas, nampaknya spiritual  capital menjadi sebuah  ironi,  karena  hal  tersebut  masih dianggap tabuh oleh sebagian perusahaan.  belum  lagi  dominasi spiriutual  capital hari  ini  masih  dikaji secara  konvensional.  Sehingga, spiritual capital yang  berbasis Islamic  values belum  menjadi  perhatian  utama  dalam persaingan  usaha.  Walaupun  pada perusahaan  baik  berbasis  konvensional maupun  syariah,  nilai spiriutual  capital sudah ada di jiwa karyawannya melalui peraktik  ritual  keagamaan,  namun  bila tidak  terkonsep  dengan  tepat,  maka spiritual  capital tidak  mungkin  optimal dalam membangun aktivitas bisnis yang ideal  berdasarkan  Alquran  dan  Hadis. Pada  akhirnya, falah sebagai  tujuan utama  dari  bisnis  keislaman  belum tercapai.  Oleh  karena  itu,  tujuan  dari penelitian ini adalah mencoba mengkonstruksi spiritual  capital berbasis Islamic Values di dalam organisasi bisnis Islam.

## 2. TINJAUAN PUSTAKA
Kehadiran  konsep spiritual  capital merupakan  bentuk  reaksi  tehadap pandang  modal  yang  materialistik. Menurut  Khairi,  ada  tiga  pola  utama kehadiran spiritual capital , yakni: Pertama,  oleh  Zohar  dan  Marshall dengan jalan membawa konsep intellectual  capital individu  ke  dalam organisasi.  Kedua,  oleh  Metanexus
Jurnal Ilmu Ekonomi dan Bisnis Islam - JIEBI Vol. 3 No. 2 Tahun 2021
Institute  dengan  jalan  mengukur  nilai spiritualitas  dan  agama  dalam  ekonomi dan  yang  terakhir,  dalam  karya Bourdieu  mengenai  upaya  membangun konstruksi  sosiologis. 19 Berpijak  dari berbagai macam pola kehadiran spiritual capital ,  maka  persepsi  terhadap spiritual capital, dipastikan berbeda-beda pula. Definisi  terhadap spiritual  capital sampai  dengan  saat  ini  masih  ambigu. Hal  ini  didasarkan  karena  belum  ada definisi  yang  otoritatif  atau  yang disepakati bersama. Secara fundamental, problem  ini  didasari  oleh  dikotomi argumentasi terhadap spiritualitas. Pertama,  Mitroff  dan  dentom;  Hill  dan Pargament  dalam  Silva  dan  Siqueira, menjelaskan bahwa hal ini didasari oleh argumentasi  bahwa  agama  tidak  tepat bila  dihubungkan  dengan  spiritual, karena  di  dalamnya  ada  ritus,  dogma, struktur,  dan  keyakinan  yang  relatif tertutup. 20 Cristo  menekankan  bahwa spiritual  adalah  perlembagaan  atas agama.  Sama  seperti  keluarga  yang terdapat  cinta  di  dalamnya.  Namun, cinta  juga  bisa  hadir  tanpa  adanya hubungan.  Sama  dengan  spiritual,  ia bisa  hadir  tanpa  agama. 21 Kedua, berbeda  dengan  pendapat  sebelumnya, Hefner  pernah  menjelaskan  bahwa spiritual  capital dapat  dianggap  sebagai kombinasi  dari  nilai-nilai  agama  dan budaya tertentu yang  ditemukan dalam aturan dalam komunitas, dan diperkuat oleh  jaringan  sosial  yang  berdampak
19 Khairi, M. S., h.  290. 20 De Lima Garófalo, G., De Pinho, T. F., & Rossetti, M. J. (2019). Spirituality, organisational climate and religious tourism . International Journal of Religious Tourism and Pilgrimage, 7(4), 70 – 76. https://doi.org/10.21427/c22r-9j92.
pada capital komunitas. 22 Beranjak  dari dua argumentasi di atas, pada dasarnya tidak menimbulkan ambivalen. Olehnya, tidak ada soal bila agama dan spiritualitas diasosiaskan, dengan syarat bahwa  output  yang  dihasilkan  tidak menimbulkan  masalah  ethis,  atau mengharuskan  untuk    menghasilkan maslahah kepada  setiap  elemen  yang terhubung didalamnya.
Membahas spiritual  capital ( SpC ) dalam  organisasi  bisnis,  Berger  dan Hefner dalam Mohtar, dkk., mendefinisikan SpC adalah  kombinasi dari  kekuatan,  pengaruh,  semangat  dan ilmu  yang  didapat  melalui  agama. 23 Novi  Budiasni,  dkk.,    menyebutkan bahwa SpC tumbuh  dari  norma-norma dan  moral  yang  ada  dalam  diri manusia. 24 Kehadirannya, menghasilkan spirit  terhadap  performa  perusahaan dan  karyawan.  Namun  demikian, timbul  pertanyaan  bahwa  apakah spiritual  capital adalah core terhadap modal  yang  lain  atau  modal  apa  yang
22 Saxena,  G.,  Mowla,  M.  M.,  & Chowdhury, S. (2020 ). Spiritual capital (Adhyatmik Shompatti) – a key driver of community well-being and sustainable  tourism  in  Cox’s  Bazar,  Bangladesh. Journal  of  Sustainable  Tourism,  28(10),  1576 – 1602. https://doi.org/10.1080/09669582.2020.1745216.
23 Mohtar, S., Rahman, I. S. A., & Abbas, M.  (2015 ).  Intellectual  Capital  and  Its  Major Components. Journal  of  Technology  and Operations Management, 10(1), 15 – 21.
24 Novi  Budiasni,  N.  W.,  Sri  Ayuni,  N. M.,  &  Ayu  Trisnadewi3,  N.  K.  (2019). The Implementation  Of  Spiritual  Capital  Saab  Mote Craftsmen:  Study  Of  The  Hindu  Teachings  (Study Of  Saab  Mote  Craftsman  In  Nagasepaha  Village, Buleleng). International  Journal  of  Social  Science and
Business, 3(3), 336. https://doi.org/10.23887/ijssb.v3i3.21062.
Jurnal Ilmu Ekonomi dan Bisnis Islam - JIEBI Vol. 3 No. 2 Tahun 2021
dominan  dari  modal  lain?  Tulisan  ini mencoba memberikan gambaran bahwa perdebatan  selanjutnya  tentang konsep capital adalah  bukan  lagi  tentang  yang mana  aset  berwujud  ( tangible  asset )  dan yang  mana  aset  tidak  berwujud ( intangible asset ), melainkan telah masuk keranah  yang  lebih  kompleks  yakni yang mana disebut sebagai modal core . Secara  umum,  ada  dua  gugus konsep  yang  bekembang  dalam  teori capital ,  yaitu  antara  kelompok  yang berkeyakinan terhadap intellectual capital sebagai core terhadap  modal  lainnya, dan  kelompok  yang  berkeyakinan bahwa spiritual  capital adalah core . Pertama, intellectual  capital pertama  kali diusung  oleh  ilmuan  barat(Mohtar  et al.)(Mohtar et al.)[11][12][11][12][11](Mohtar et al.)(Mohtar  et  al.)(Mohtar  et  al.)(Mohtar et  al.,  2015)(Mohtar  et  al.,  2015)(Mohtar et al., 2015)(Mohtar, Rahman and Abbas, 2015). 25 Konsep  ini  bersandar  pada argumen  yang  mengatakan  sumber daya  perusahaan  telah  beralih  dari  aset materiil  menjadi intellectual  capital atau modal  pengetahuan  yang  memiliki elemen  penting  yang  terkandung didalamnya  yakni  daya  pikir. 26 Jadi, konsep  ini  hanya  menekankan  pada rasionaltas  semata.  Kedua, spiritual capital menurut  Rima  dalam  Lucey adalah  metafisik  yang  menghidupkan dan  memanfaatkan  bentuk  modal  lain untuk  membangun  kapasitas  untuk memajukan  kepentingan  bersama. 27
25 Mohtar, dkk.,
26 Raluca, C. G. P.,
27 Lucey,  T.  A.  (2019). Examining  a measure  of  spiritual  capital :  Perceptions  of  business and  education  majors. Citizenship  Social  and
Economics Education, 18(1), 3 – 15.
Senada  dengan  hal  tersebut,  menurut Bakhtiar,  bila  hanya  mengandalkan logika dan pengetahuan saja, perusahaan  dan  karyawan  akan  bekerja layaknya  sepeti  robot.  Bila  hal  tersebut demikian,  maka  dipastikan  bahwa perusahaan  tidak  akan  bisa  bertahan dalam  waktu  yang  relatif  lama. 28 Definisi  tersebut  setidaknya  memberi gambaran bahwa spiritual capital dianggap sebagai ruh dalam perusahaan.  perusahaan  akan  mati,  bila tanpa  ruh.  Sama  seperti  manusia,  tidak akan hidup tanpa adanya jiwa.
Dalam  perpektif  Islam,    akidah dan tauhid adalah fondasi utama dalam eksistensi  manusia  dimuka  bumi  ini. Konsep abdillah (hamba  Allah),  yang telah  diutarakan  dalam  Alquran, memberikan  kesan  bahwa  seluruh desahan  nafas  manusia  harus  diatur untuk  mengabdikan  diri  kepada  Allah swt. 29 Sama halnya di dalam perusahaan,  spiritual  bila  dianggap sebagai  asosiasi  terhadap  nilai-nilai keyakinan  agama,  maka  ia  harus menjadi core utama dalam menggerakan yang  lain.  Agama  Islam  mengenal bahwa    manusia  sebelum  dilahirkan dimuka bumi, haruslah beriman terlebih dahulu.  Hal  ini  dapat    dipahami  ketika manusia  masih  di  alam  ruh,  dimana manusia melakukan pernjanjian
https://doi.org/10.1177/2047173418823543.
28 Sardar, Z., Nafik Hadi Ryandono, M., &  Tri  Ratnasari,  R.  (2019). Implementation  of Spiritual  Capital  in  Islamic  Perspective  to  Business Performance. ICPS  2018-  @nd  International Conference  Postgraduate  School,  181 – 185. https://doi.org/10.5220/0007539801810185.
29 Mualimin. (2017 ). Konsep Fitrah Manusia  dan  Implikasinya  dalam  Pendidikan  Islam. Al-Taszkiyyah :  Jurnal  Pendidikan  Islam,  8(2), 249 – 266.
Jurnal Ilmu Ekonomi dan Bisnis Islam - JIEBI Vol. 3 No. 2 Tahun 2021
primordial  dengan  Tuhannya  (QS.  Al- A’raf/7:172). 30 Selanjutnya,  Rasulullah saw,  memulai  dakwah  di  Makkah terlebih  dahulu  selama  13  tahun  baru kemudian ke madinah untuk membangun sosial ekonomi dan politik. 31 Prioritas  dakwah  diawal kenabiannya  adalah  penanaman  iman. Beranjak  dari  hal-hal  tersebut,    dapat dipahami  bahwa  iman  dalam  Islam memiliki perang yang sangat fundamental dalam kehidupan. 32 Dalam keyakinan  Islam,  seorang  bisa  saja masuk  surga,  hanya  karena  ia  beriman, namun  tidak  mungkin  masuk  surga tanpa adanya iman.
Sebagai upaya membangun modal dalam  orgnisasi  bisnis,  Islam  mengakui bahwa  bahwa social  capital,  financial capital ,  dan intellectual  capital adalah bagian  yang  berpengaruh  terhadap performa  perusahaan. 33 Namun¸ core
30 Nasution,  N.  (2019). Pemikiran  Karen Armstrong  Tentang  Tuhan  Menurut  Perpspektif Islam. JUSPI  (Jurnal  Sejarah  Peradaban  Islam), 3(1),
73 – 84. https://doi.org/10.30829/juspi.v3i1.4370.
31 Yahya,  Y.  K.  (2019). Pengaruh Penyebaran  Islam  di  Timur  Tengah  dan  Afrika Utara: Studi Geobudaya dan Geopolitik . Al-Tsaqafa: Jurnal Peradaban Islam, 16(1), 44 – 62.
32 Matondang,  H.  A.  (2015). Konsep  Al- Iman dan Al-Islam: Analisis Terhadap Pemikiran Al- Izz  Ibn  Abd  As-Salam  (577-660  H.  atau  1181-1262 M). Analytica Islamica, 4(1), 54 – 83; Sadida, N., & Triman,  A.  (2019 ).  The  Benefit  of  Islamic  Faith Education to Enhance Children Social and Emotional Skills. Jurnal  Pendidikan  Islam,  4(2),  103 – 115. https://doi.org/10.15575/jpi.v4i2.1863. 33 Nurdin,  N.,  &  Yusuf,  K.  (2020). Knowledge  management  lifecycle  in  Islamic bank:  the  case  of  syariah  banks  in  Indonesia. International  Journal  of  Knowledge  Management Studies, 11 (1), 59-80. https://doi.org/10.1504/ijkms.2020.105073
utama  dalam  memaksimalkan  modal- modal  tersebut,  diperlukan spiritual capital berbasis Islamic  values ( Islamic spiritual capital) . Dalam Islam, kehadiran rasionalitas  di  dalam IC ,  materialisme dalam FC ,  dan  empirisme  dalam SC, hanyalah  sebagai  pelengkap  terhadap iman  yang  ada  dalam SpC .  Penjelasan lebih lanjut bahwa iman yang ada dalam SpC berbasis Islamic  values ,  akan memaksimalkan tugasnya sebagai khalifah fil ardhi , dalam rangka aktualisasi  ketaatan  dan  kepatuhan sebagai abdillah . 34 Dari  iman,  akan menimbulkan  gairah  hidup.  Sebab,  ada harapan  di  dalam  iman,  yaitu  keridaan kepada  Allah  swt.    Sama  halnya  di dalam perusahaan, SpC akan menimbukan  gairah,  semangat  dan motivasi  disebabkan ada visi yang ingin diwujudkan yaitu eksistensi keberlangsungan  di  masa  depan  yang diridai Allah swt.
Berpijak  pada spiritual  capital berbasis Islamic  values ,  sebagai core utama  masa  depan  perusahaan,  maka hal  tersebut  membantah  konsep  yang selama  ini  marak  diperbincangkan  di Barat,  bahwa intellectual  capital sebagai core utama  perusahaan.  kepincangan yang  muncul  bila IC dijadikan core utama  dalam  organisasi  bisnis  adalah
34 Bhatti, O. K., Farooq, W., & Ozturk, A. O. (2020). Reassessing Leadership Traits: An Islamic perspective Reassessing Leadership traits: An Islamic perspective. Turkish  Journal  of  Busniness  Ethics (TJBE),
177 – 202. https://doi.org/10.12711/tjbe.2019.12.2.0146; Jamil,  M.  Y.  (2015). Islamic  Perspective  of Leadership :  A  Role  Model  for  Today ’ s  CEOs. Journal of Islamic Thought and Civilization, 5(2), 24 – 45. .
Jurnal Ilmu Ekonomi dan Bisnis Islam - JIEBI Vol. 3 No. 2 Tahun 2021
terbukanya kesempatan terhadap problem  etis.  Prilaku  individu  yang rakus, egois, materialistik dan mementingkan  diri  sendiri  masih  saja dapat timbul karena tidak ada landasan yang  kuat  yakni  dengan  nilai  spiritual Islam.  Selanjutnya,  tidak  mungkin spiritual capital dijadikan sebagai komponen  pelengkap  dari intellectual capital , karena basis konsep dari spiritual capital adalah  aqidah  dan  tauhid  yang menjadi  fondasi  utama  seorang  hamba. Dasar  adalah  bahwa  dalam  Islam, seorang  diwajibkan  beriman  terlebih dahulu,  baru  kemudian  diperintahkan untuk  berfikir  dengan  maksud  untuk menambah  keimanan.  Sama  halnya dalam  persoalan ukhuwah  islamiyah , seorang  harus  beriman  dulu  baru bersosialisasi dalam rangka memperkuat  keimanan  kepada  Allah swt.  Begitupun  dengan  materi,  seorang diharuskan  memenuhi  kebutuhannya agar  ia  bisa  senantiasa  terhubungan dengan Allah swt. Jadi, atas dasar iman, seorang  melakukan  kebaikan.  Bukan karena  kebaikan,  seorang  lantas  mau beriman.  Karena  definisi  baik  dan buruk,  adalah  otoritas  Tuhan.  Kita sebagai  hamba  hanya  berkewajiban untuk beribadah kepada Allah swt. Oleh karena  itu, spiritual  capital berbasis Islamic values harus dijadikan core utama dalam menjalankan bisnis perusahaan.
Secara  mendasar, spiritual  capital berbasis Islamic  values dibangun  atas  3 ajaran pokok dalam Islam yakni akidah, syariat  dan  akhlak.  Di  dalam SpC, akidah  membentuk  perusahaan  dan karyawan  untuk  selalu  terikat  dengan Allah  swt,  dalam  arti  bahwa  segala aktivitas  bisnis  yang  dilakukan  semata- semata  dalam  rangka  ibadah  kepada
Allah  swt.  Dalam  konteks  syariat, perusahaan  dan  karyawan  dituntut untuk  melaksanakan  segala  aktivitas yang berdasarkan pada sistem nilai yang ada  dalam  ajaran  Islam.  Sedangkan prihal akhlak, perusahaan dan karyawan  dituntun  untuk  menuju kepada  prilaku  yang  terpuji.  Jadi,  baik akidah,  syariat  dan  akhlak  harus dimaknai  sebagai  satu  kesatuan  yang utuh.  Bila  diibaratkan  sebagai  pohon maka akidah adalah akar, syariat adalah batang  dan  akhlak  dilambangkan sebagai  dedaunan.  Salah  satunya  saja hilang,  maka  yang  lainnya  tidak  akan tumbuh  dan  dapat  berdiri  tegak.  Maka dari  itu, spiritual  capital berbasis Islamic values yang  merupakan  cerminan  dari ajaran Islam sangat fundamental peranannya  dalam  organisasi  bisnis, terlebih yang mengaku sebagai organisasi  yang  berlebel  syariah.  Oleh karena itu, seyogyanya organisasi bisnis Islam  harus  memberikan  fokus  khusus didalam  implementasi spiritual  capital berbasis Islamic  values dalam  rangka mencapa tujuan tertinggi yakni falah.
Jurnal Ilmu Ekonomi dan Bisnis Islam - JIEBI Vol. 3 No. 2 Tahun 2021
Rancangan Bangun SpC Berbasis Islamic Values dalam Organisasi Bisnis Islam
Secara  umum, spiritual  capital berbasis Islamic  values dapat  dipahami sebagai sekumpulan nilai-nilai kebajikan yang  bersumber  dari  ajaran  Islam  yang bertujuan untuk mencapai falah. Adanya SpC tersebut,  diharapkan sebagai  patron  dari  jenis capital lainnya dalam  organisasi  bisnis  Islam.  Artinya, karakter  modal  yang  lain  akan  berubah dan  menyesuaikan  dengan  nilai-nilai Islam. Pada akhirnya, modal ideal yang menjadi  representasi  nilai  kebajikan diharapakan dapat membawah perusahaan  dalam  mencapai  cita-cita perusahaan  yaitu  tetap  eksis  di  masa yang akan datang.

## 3. METODE
Penelitian  ini  pada  dasarnya berada pada ranah penelitian kualitatif. 35 Hal    ini  dikarenakan  bahwa manusia  memiliki  perasaan,  emosi, kecerdasaan,  dan  pengalaman  yang secara  ontologi  dapat  dijadikan  sebagai objek  penelitian  di  dalam  penelitian kualitatif. 36 Dalam  hubungannya  untuk mengkonstruksi spiritual  capital berbasis
35 Rusli,  R.,  &  Nurdin,  N.  (2021). Understanding  Indonesia  millennia  Ulama online  knowledge  acquisition  and  use  in  daily fatwa  making  habits. Education  and  Information Technologies . https://doi.org/10.1007/s10639- 021-10779-7
36 Nurdin,  N.,  Stockdale,  R.,  &  Scheepers, H.  (2014).  Coordination  and  Cooperation  in  E- Government: An Indonesian Local E-
Government  Case The  Electronic  Journal  of Information Systems in developing Countries, 61 (3), 1-21.
Islamic  values di  dalam  organisasi  bisnis Islam,  maka  studi  literatur  digunakan untuk  menemukan  informasi  atau konsep-konsep  dari  berbagai  buku- buku, jurnal dan dokumen lainnya yang selanjutnya diracik untuk menghasilkan nilai  baru  dalam  khazanah  ilmu pengetahuan.  Adapun  temuan-temuan yang dari hasil penelusuran kepustakaan  ini  selanjutnya  dianalisis secara radikal oleh penulis dan hasilnya kemudian  dideskripsikan  secara  rinci dan sistemetatis di dalam karya ilmiah.

## 4. HASIL DAN PEMBAHASAN
Spiritual  capital berbasis Islamic values adalah sekumpulan nilai kebajikan  yang  bersumber  dari  ajaran Islam. Karena ia adalah kebajikan, maka identifikasi  terhadap  nilai-nilai  yang dapat  diterapkan  dalam  organisasi bisnis  Islam  dipandang  perlu  untuk dilakukan. Dalam organisasi bisnis pada umumnya, keterhubungan antara internal  sesama  karyawan  organisasi maupun  eksternal  menjadi  hal  yang sangat penting.  Olehnya, konsep ukhuwah  Islamiyah oleh  Branine  dan Pollard  dalam  Khairi  dianggap  tepat untuk  dijadikan  sebagai  seperangkat nilai dalam manajemen Islam. 37 olehnya, ada  beberapa  nilai-nilai  kebajikan  yang ada dalam ukhuwah Islamiyah yang harus ada  dalam  mengkonstruksi spiritual capital di  dalam  organisasi  Islam, diantaranya:
Niat. Segala  aktivitas-aktivitas yang  terencana  pasti  didasari  oleh  niat. Hal  ini  didasari  oleh  pentingnya  niat dalam  menentukan  kesuksesan.  Hal tersebut senada dengan Ajzen’s Theory of
Jurnal Ilmu Ekonomi dan Bisnis Islam - JIEBI Vol. 3 No. 2 Tahun 2021
Planned Behavior Model dalam Ozaralli & Rivenburgh, bahwa niat adalah anteseden dari prilaku nyata. 38 Semakin kuat  niat,  maka  prediksi  terhadap keberhasilan  juga  akan  semakin  kuat. Dalam Hadis, niat digambarkan sangatlah  penting.  Segala  perbuatan ditentukan  oleh  niat.  Selanjutnya, karakter  niat  dalam  Islam  adalah  ikhlas dan  hanya  semata-mata  karena  ibadah kepada Allah swt. 39 Olehnya, niat yang dikonstruksi oleh organisasi bisnis Islam harus bercirikan dua hal tersebut.
Taqwa . Dalam  organisasi  bisnis Islam, taqwa memiliki  dampak  yang sangat  besar  dalam  perkembangan perusahaan.    Maham  yang  merupakan kandidat  PhD  di  Iqra  University Islamad,  dalam  tulisannya  ia  mencoba menghubungan taqwa dengan  tingkat kebahagian  karyawan  dalam  sektor perbankan  Pakistan.  Ia  menemukan bahwa  adanya taqwa dalam  organisasi bisnis Islam, akan menghasilkan kebahagian pada karyawannya. 40
38 Ozaralli,  N.,  &  Rivenburgh,  N.  K. (2016). Entrepreneurial intention : antecedents to entrepreneurial  behavior  in  the  U  .  S  .  A  .  and Turkey. Journal  of  Global  Entrepreneurship
Research , 6 (3), 1 – 32. https://doi.org/10.1186/s40497-016-0047-x.
39 Anggadwita, G., Ramadani, V., Alamanda,  D.  T.,  &  Ratten,  V.  (2017). Entrepreneurial  intentions  from  an  Islamic perspective : a study of Muslim entrepreneurs in Indonesia. International Journal of Enterpreneurship and
Small Busniess , 31 (2), 165 – 279. https://doi.org/10.1504/IJESB.2017.10004845.
40 Maham, R., Bhatti, O. K., & Ozturk, A. O.  (2020).  Impact  of  Islamic  spirituality  and Islamic  social  responsibility  on  employee happiness  with  perceived  organizational  justice as  a  mediator. Cogent  Business  &  Management , 7 (1),
1 – 20. https://doi.org/10.1080/23311975.2020.1788875;
Beranjak  dari  temuan  tersebut,  maka dipastikan bahwa organisasi bisnis yang tidak mementingkan kebahagiaan berdampak  pada  performa  organisasi bisnis yang menurun. 41 Ihsan. Pengertian ihsan memiliki dua makna, yaitu memberikan kesenangan  kepada  orang  lain  dan melakukan  seuatu  pekerjaan  secara serius.  Perwujudan  dari  sifat ihsan, adalah  dengan  melakukan  sesuatu sebaik  mungkin.  Menurut  Handayanto, dkk,  setidaknya  ada  3  hal  dalam  sifat ihsan, yakni:  pertama,  bekerja  dengan optimal.  Kedua,  selalu  melakukan improvisasi pengetahuan dan keterampilan  yang  berkaitan  dengan pekerjaan  agar  hasil  pekerjaan  lebih maksimal,  dan  ketiga,  tidak  mengambil pekerjaan  yang  tidak  sesuai  dengan keahlian. 42 Dalam  organisasi  bisnis Islam, sifat ihsan, harus diterapkan agar dapat menunjang keberhasilan organisasi. 43 Olehnya, adanya sifat ihsan
Maham,  R.,  &  Bhatti,  O.  K.  (2019).  Impact  of Taqwa ( Islamic piety ) on employee happiness : A  study  of  Pakistan ’ s  banking  sector. Cogent Business & Management , 6 (1), 1 – 22. https://doi.org/10.1080/23311975.2019.1678554.
41 Awada, N., Johar, S. S., & Ismail, F. B. (2019).  The  effect  of  employee  happiness  on performance  of  em-  ployees  in  public organization in United Arab Emirates. Journal od Administarive  and  Busniess  Studies  (JABS) , 5 (5), 260 – 268. 42 Handayanto,  Afnan,  E.,  Solimun, Rahayu,  M.,  &  Ibrahim,  S.  (2014).  The  Effect  of Organizational  Culture  ,  Leadership  ,  Personal values , and Ihsan behavior on Masyithoh Islam Hospital. International  Journal  of  business  and Management Invention , 3 (6), 1 – 12. www.ijbmi.org 43 Nabila,  R.  (2019).  Application  of islamic  business  ethics  in  online  selling  and buying  transaction. Indonesian  Journal  of  Islamic Economics Research , 1 (1), 1 – 10.
Jurnal Ilmu Ekonomi dan Bisnis Islam - JIEBI Vol. 3 No. 2 Tahun 2021
dalam organisasi bisnis
Islam menjadikannya
organisasi
yang profesional dalam berbisnis.
Kepercayaan.
Persoalan
fundamental yang dihadapi oleh organisasi  bisnis  hari  ini  adalah  krisis kepercayaan.    Hal  ini  akibat  dari kurangnya  memperhatikan  persoalan etis dalam menjalankan aktivitas bisnis. 44 Padahal, untuk bisa terhubungan dengan steakholders, organisasi bisnis memerlukan kepercayaan  di  dalamnya.  Butler  dan Center dalam Wijaya, dkk.,  menjelaskan ada  beberapa  komponen  kepercayaan yakni  intergritas,  kompetensi,  loyalitas dan keterbukaan. 45 Kompenen- komponen  tersebut  terbentuk  dari adanya  nilai-nilai  moral.  Dalam  Islam, konsep tersebut  disebut sebagai amanah. Jadi,  bila  organisasi  bisnis  ingin  tetap eksis di masa depan, maka kepercayaan harus  tertanam  kuat  dalam  jiwa organisasi.
Kejujuran. Prinsip ini pada dasarnya  menekankan  akan  kesesuaian kata  dan  prilaku,  kesesuaian  kata
https://doi.org/10.18326/ijier.v1i1.2550; Sodikin,  M.  (2020).  Competitive  Advantages  of Sharia Banks : Role of Ihsan Behavior and Digital Marketing  in  New  Normal. Journal  od  Digital Marketing  and  Halal  Industry , 2 (1),  1 – 14. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.21580/jd mhi.2020.2.1.5769.
44 Ahmed  Gouher,  Mahesh  Agnihotri, Mohammad  Abdul  Salam,  &  Tariq  Mehmood. (2016).  Honesty  is  the  Best  Business  Policy:  The Ethics  of  International  Business. The  Journal  of Global Business Management , 12 (1), 8.
45 Wijaya,  I.,  Moro,  A.,  &  Belghitar,  Y.
(2020).  Trust  in  Islamic  Business-to-Business Relationships:  Evidence  from  Indonesia. SSRN Electronic
Journal . https://doi.org/10.2139/ssrn.3661822.
dengan  kenyataan,  dan  kesesuaian dengan  peraturan  yang  berlaku. 46 Menurut  Mohd,  dkk.,    implementasi kejujuran  dalam  aktivitas  bisnis,  akan mengarahkan  organisasi  bisnis  pada orientasi  proaktif. 47 Hal  inilah  menjadi alasan  oleh  Ahmed  Gouher,  dkk.,  yang mengatakan  bahwa  kejujuran  adalah ethis terbaik  dalam  aktivitas  bisnis. 48 Sama  halnya  dengan  Islam,  kejujuran adalah kunci keberhasilan dari aktivitas bisnis Rasulullah saw. olehnya, kejujuran  seharusnya  dijadikan  sebagai dasar  dalam  aktivitas  bisnis  organisasi dalam  upaya  untuk  memperoleh kemaslahatan bersama.
Keadilan. Peinsip  ini  secara  ideal harus  ada  dalam  diri  setiap  individu tanpa  melihat  dari  posisi  dan  jabatan seorang.  Keadilan  berbicara  mengenai prilaku  yang  mampu  menanggalkan kepentingan  pribadi  dalam  aktivitas apapun demi menghilangkan ketegangan  bersama.  Sebab,  aktivitas bisnis  dibangun  bukan  hanya  terdiri dari  satu  pihak  saja,  tapi  melibatkan yang  lainnya.    Dalam  organisasi  bisnis, keadilan  harus  menyentuh  tiga  aspek dasar  yakni:  keadilan  prosedural, keadilan interaktif dan keadilan distributif. 49 Menurut  Oktarina  dan
46 M,  Suud,  F.,  Sutrisno,  &  Abd.Madjid. (2020).  Honesty:  A  Multidimensional  Study  as Motivation  for  National  Character  Building. Hayula:  Indonesian  Journal  of  Multidisciplinary Islamic Studies , 4 (1), 99 – 116. https://doi.org/10.21009/004.01.06
47 Mohd., dkk..
48 Ahmad Gouher, dkk..
49 Amilin,  A.,  Ismail,  T.,  Astuti,  S., Reskino,  &  Mulazid,  A.  S.  (2018).  Islamic  work ethics and organizational justice implementation in  reaching  accountants’  job  satisfaction. Academy  of  Accounting  and  Financial  Studies
Jurnal Ilmu Ekonomi dan Bisnis Islam - JIEBI Vol. 3 No. 2 Tahun 2021
Mu’alim, keadilan  tersebut  harus diterapkan bukan hanya pada organisasi mitra  kerja  namun  juga  di  dalam  diri karyawan. 50 Selain  itu,  keadilan  juga harus  menyentuh  pada  lingkungan. 51
Olehnya,  konsep  keadilan  harus  ada dalam organisasi bisnis untuk menciptakan  keseimbangan  baik  dalam skala  horizontal    antara  manusia maupun pada alam.
Etqan . Nilai  ini  menjelaskan keharusan berjuang untuk memperbaiki diri  secara  terus  menerus.  Artinya bahwa, etqan akan memberikan stimulus dalam diri organisasi bisnis untuk tidak puas  terhadap  pencapaian-pencapaian yang telah dimiliki. Dalam Islam konsep ini  juga  dikenakan  dengan muhasabah. 52
Dalam hal ini, organisasi bisnis dituntut untuk  terus  melakukan  evaluasi  dan berbenah  diri  untuk  mencapai  pada tingkal  yang  ideal.    Rasulullah  saw, pernah  menyerukan  bahwa  Allah  swt, sangat  menyukai  manusia  ketika  ia melakukan  pekerjaan  maka  dikerjakan sebaik  mungkin. 53 Beranjak  dari  hal
Journal , 22 (1).
50 Mualimin.  (2017).  Konsep  Fitrah Manusia  dan  Implikasinya  dalam  Pendidikan Islam. Al-Taszkiyyah : Jurnal Pendidikan Islam , 8 (2), 249 – 266. 51 Zagonari, F. (2020). Comparing Religious Environmental  Ethics  to  Support  Efforts  to  Achieve Local  and  Global  Sustainability:  Empirical  Insights Based on a Theoretical
Framework . https://www.mdpi.com/journal/sustainability 52 Arsad,  S.  S.,  Yaacob,  N.  R.  N.,  & Othman, M. H. (2018). Integration of Muhasabah Concept  and  Scaling  Question  Technique  in Counselling. Malaysian  Journal  of  Social  Sciences and Humaniyies (MJSSH) , 3 (4), 23 – 29. 53 Al-Salmani, N., Kemenade, E. A. Van, & Hardjono, T. W. (2015). A quality management approach from an Islamic perspective.
tersebut, etqan sangat  diperlukan  dalam organisasi  bisnis  agar  supaya  dapat tetap tumbuh dan tidak stagnan.
Konsultasi  ( syura ). Dalam  rangka meningkat  performa  organisasi  bisnis, maka  diperlukan  berbagai  pendapat dalam rangka untuk  melakukan evalusi dan  perbaikan  kedepannya.  Hal  ini dirasa  penting  karena  dalam  tingkat global, model performa organisasi bisnis yang  ideal  semakin  kompleks  dan  juga sangat  sulit  untuk  memahami  karakter dari steakholders 54 . Dalam  Islam,  bila mengalami  persoalan,  maka  diharuskan untuk  melakukan  konsultasi  kepada ahlinya yaitu ulama dan sebagainya dan juga menerima pendapat dari yang lain. Dari  sini,  dapat  disimpulkan  bahwa konsultasi  ( syura )  diperlukan  oleh organisasi  bisnis  untuk  mengatasi berbagai  jenis  persoalan  yang  dapat menghambat kemajuan organisasi.
Kesabaran. Menurut Rusdi, kesabaran  yaitu  sikap  rasa  syukur, qana’ah (puas), permohonan ampun, dan tawakkal (pasrah  kepada  Allah  swt). 55 Dalam  organisasi  bisnis,  kesabaran harus  ada  dalam  mengatasi  berbagai persoalan yang dihadapi. Dalam hal ini, kesabaran  tidak  boleh  dipersamakan
International  Academy  for  Quality,  Hungary ,  1 – 12. https://www.academia.edu/15686543/A_Quali ty_Management_Approach_From_An_Islamic_P erspective
54 Cecere, M., Andrews, C., Leclair, A., & McPherson,  I.  (2016). The  Future  Of  Consulting Through  2020 .  Forrester  Research,  Inc.,  60  Acorn Park Drive, Cambridge, MA 02140 USA.
55 Rusdi,  A.  (2016).  Patience  in  Islamic Psychology  and  Its  Measurement. The  3rd  Inter- Islamic  University  Confrence  on  Psychology , December 2016 , 41 – 43.
Jurnal Ilmu Ekonomi dan Bisnis Islam - JIEBI Vol. 3 No. 2 Tahun 2021
dengan putus asa. Kesabaran mengharuskan  untuk  tetap  teguh  dan bertahan dalam situasi dan kompleksitas atas  berbagai  macam  persoalan.  Dalam Alquran, Allah swt, meneguhkan setiap yang  bersabar  dengan  rasa  kencitaan- Nya  kepada  hamba-nya  (QS.  Al- Anfal/08:  46).  Jadi,  modal  utama organisasi  bisnis  Islam  untuk  dapat bertahan  ditengah  badai  persaingan usaha adalah dengan bersabar.
Semua aspek tersebut yang awalnya  dimulai  dari  niat, taqwa,  ihsan, kepercayaan,  kejujuran,  keadilan, etqan, konsultasi  hingga  kesabaran  pada dasarnya membutuhkan aspek kepemimpinan  dalam  Islam.  hal  ini dikarenakan bahwa aspek-aspek tersebut  tidak  akan  terkonstruksi dengan  baik  bila  pemimpin  tidak mendukung  terhadap spiritual  capital berbasis  pada Islamic  values. .  Olehnya, pemimpin  yang  ideal  yang  dapat mengkonstuksi spiritual  capital berbasis Islamic  values dalam  perusahaan,  harus memiliki  kriteria-kriteria  sebagaimana yang telah dicontohkan Rasulullah saw, yakni amanah (dapat dipercaya), fathanah (cerdas), shiddiq (jujur)  dan tabligh (menyampaikan  kebenaran). 56 kriteria- kriteria  ini  menjadi  prasyarat  untuk memaksimakan spiritual  capital dalam organisasi bisnis Islam . Dalam upaya mengkonstruksi spiritual  capital berbasis Islamic  values kedalam  organisasi  bisnis  Islam,  maka konsep tazkiyatun  nafs sebagai  konsep perbaikan  jiwa  di  dalam  Islam  dan
56 Rahman,  K.  A.,  &  Hariandi,  A.  (2017). Muhammad PbUH Prophecy in Leadership: The Study  of  Principal  Leadership  on  Teachers  at One  Indonesian  Pesantren. Ta’dib , 22 (2),  77 – 85. https://doi.org/10.19109/tjie.v22i2.1635
tasawuf  harus  digunakan  sebagai pendekatan input organisasi  bisnis Islam. Tazkiyatun  nafs pada  dasarnya adalah sebuah konsep yang dimaksudkan untuk  pembinaan akhlakul karimah. 57 Dalam  menciptakan akhlakul karimah maka dibutuhkan sarana-sarana dalam mnggunakan pendekatan tazkiyatun nafs, diantaranya adalah ilmu, tadakkur (mengingat  Allah  swt) dan riyadhah (ibadaha  kepada  Allah  swt) . 58 Menurut Faiz, dkk., untuk menggunakan  pendekatan  ini,  ada beberapa  syarat  yang  harus  dilakukan yakni: 59 Pertama, intensional. Maksudnya  adalah  individu  atau organisasi harus memiliki kesadaran diri dalam  upaya  menemukan  tekad  dan keyakian  untuk  melakukan  perubahan. Kedua,  Pengakuan  diri.  Maksudnya adalah  individu  ataupun  organisasi harus  mengakui  ada  kekuatan  besar yang  mendorong  aktivitas  bisnis  yaitu adalah  Allah  swt  sebagai  pengatur segala  sesuatu  di  muka  bumi  ini. Ketiga,  memiliki  keinginan  untuk berubah.  Yang  dimaksud  di  sini  adalah
57 Salleh,  N.  S.  K.  N.,  &  Khafidz,  H.  A.
(2017).  Penyucian  Jiwa  Melalui  Pendekatan Muhasabah  Dalam  Penghayatan  Shalat. Fikiran Masyarakat , 4 (2), 128 – 134. http://www.kemalapublisher.com/index.php/f m/article/view/232/pdf_33.
58 Fathuddin, M. H., & Amir, F. R. (2016). Konsep Tazkiyatun Nafs Menurut Ibnu Qoyyim Al  Jauziyah  Dalam  Kitab  Madarijus  Shalikin Serta  Implikasinya  Terhadap  Pendidikan. Ta’dibi , 5 (2), 117 – 127.
59 Faiz,  A.,  Yandri,  H.,  Kadafi,  A., Mulyani,  R.  R.,  Nofrita,  N.,  &  Juliawati,  D. (2019).  Pendekatan  Tazkiyatun  An-Nafs  untuk membantu  mengurangi  emosi  negatif  klien. Counsellia:  Jurnal  Bimbingan  dan  Konseling , 9 (1), 65. https://doi.org/10.25273/counsellia.v9i1.4300.
Jurnal Ilmu Ekonomi dan Bisnis Islam - JIEBI Vol. 3 No. 2 Tahun 2021
hasrat dan kecendrungan untuk melakuan perubahan.
Selanjutnya, adapun tahapan- tahapan  dalam tazkiyatun  nafs adalah sebagai  berikut  :  Pertama,  tahap takhalli (self  ceansing). Dalam  tahap  ini  baik organisasi  ataupun  karyawan,  harus mengakui  hal-hal  yang  buruk  di  dalam dirinya dalam arti intropeksi diri. Segala aspek  buruk harus  dihilangkan.  Kedua, tahap tahalli  (self  filling) .  Setelah menghilangkan  aspek  buruk  dalam yang  menggangu  performa  organisasi bisnis, maka selanjutnya yang dilakukan adalah  penanaman  nilai  kebajikan. Dalam  hal  ini  yakni  niat, taqwa,  ihsan, kepercayaan,  kejujuran,  keadilan, etqan, konsultasi  hingga  kesabaran.  Ketiga, tahap tajalli ( self  reborn). Tahap  ini adalah  penentuan  dari tazkiyatun  nafs. Maksudnya  adalah  organisasi  bisnis harus menyesuaian nilai kebajikan yang ada  dalam  dirinya  dengan  realita. Upaya ini dimaksudkan untuk menstabilkan  gairah,  semangat  dan motivasi  organisasi  agar  bisa  tetap bertahan dan konsiten dengan nilai-nilai kebajikan. 60
Beranjak  dari  uraian  di  atas,  dapat ditarik  kesimpulan  bahwa spiritual capital berbasis Islamic values dikonstruksi  dengan  semangat ukhuwah Islamiyah, dengan  nilai-nilai  yakni:  niat, taqwa,  ihsan, kepercayaan,  kejujuran, keadilan, etqan, konsultasi  hingga kesabaran.  Selanjutnya,  dalam  rangka memasukkan spiritual  capital berbasis Islamic  values  ke dalam  organisasi  bisnis Islam,  ada  beberapa  tahapan,  yakni  : pertama, takhalli  (self  ceansing), yakni
upaya  memberihkan  diri  dari  pilaku buruk.  Kedua, tahalli  (self  filling), yaitu memasukan  nilai-nilai  kebajiakan,  dan ketiga, tajalli ( self  reborn) yakni konsistensi atas nilai-nilai kebajikan.

## 5. KESIMPULAN DAN SARAN
S piritual  capital berbasis Islamic values dapat dipahami sebagai sekumpul nilai-nilai  kebajikan  yang  bersumber dari  ajaran  Islam  yang  bertujuan  untuk mencapai falah. Hal  tersebut  beranjak dari  ajaran  Islam  itu  sendiri  dimana keharusan  untuk  secara  menyeluruh ( kaffah) di dalam  sendi-sendi kehidupan berlandaskan akidah, tauhid dan akhlak. Adanya spiritual  capital berbasis Islamic values ini  diharapkan  menjadi core penggerak  dari  jenis capital yang  lain dalam  organisasi  bisnis  Islam.  Artinya, karakter  modal  yang  lain  akan  berubah dan  menyesuaikan  dengan Islamic values . Pada akhirnya, modal ideal yang menjadi  representasi  nilai  kebajikan diharapakan dapat membawah perusahaan  dalam  mencapai  cita-cita perusahaan  yaitu  tetap  eksis  di  masa yang akan datang atas dasar keberkahan dan keridaan Allah swt.
Adapun konstruksi spiritual capital berbasis Islamic  values dibentuk  dengan semangat ukhuwah  Islamiyah, dengan nilai-nilai  yakni:  niat, taqwa,  ihsan, kepercayaan,  kejujuran,  keadilan, etqan, konsultasi hingga kesabaran. Selanjutnya, dalam rangka memasukkan spiritual  capital berbasis Islamic  values kepada  SDM  dari  organisasi  bisnis Islam,  maka  ada  beberapa  tahapan, yakni:  pertama, takhalli  (self  ceansing), yakni  upaya  memberihkan  diri  dari pilaku  buruk.  Kedua, tahalli  (self  filling), yaitu  memasukan  nilai-nilai  kebajiakan,
Jurnal Ilmu Ekonomi dan Bisnis Islam - JIEBI Vol. 3 No. 2 Tahun 2021
dan  ketiga, tajalli ( self  reborn) yakni konsistensi atas nilai-nilai kebajikan.
Penelitian  ini  masih  terbatas  pada mengkonstruksi spiritual  calital berbasis Islamic  values dan  dari  temuan  studi literatur  diperoleh  dasarnya  adalah akidah,  syariat  dan  akhlak.  Lalu kemudian  memembentuk  semangat ukhuwah  Islamiyah, dengan  nilai-nilai sebagaimana  disebutkan  sebelumnya. Adanya spiritual  capital berbasis Islamic values akan  merubah  struktur company capital, dimana  secara  keseluruhan diwajibkan  tidak  bertentangan  dengan Islam.  Dalam  upaya  pengembangan konsep spiritual capital ini, maka terbuka peluang  untuk  peneliti  selanjutnya dapat menggali spiritual capital dari nilai- nilai  yang  lain.  Selain  itu,  penelitian  ini masih  sebatas  mengkonstruksi  konsep, dan  belum  memasuki  rana  pengukuran dan penyajian sebagaimana capital yang lain.  Oleh  karena  itu,  diharapkan peneliti selanjutnya melakukan pengembangan terhadap hal-hal tersebut  guna  penyempurnaan  konsep spiritual  capital berdasarkan  atas  ajaran- ajaran Islam.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmed  Gouher,  et  al.  “Honesty  Is  the
Best  Business  Policy:  The  Ethics  of International  Business.” The  Journal of  Global  Business  Management ,  vol. 12, no. 1, 2016.
Ameyaw,  Daniel  A.  K.,  et  al.  “Human Capital Development and Organizational  Performance:  A Conceptual  Review.” International Journal  of  Innovative  Research  and Development ,  vol.  8,  no.  10,  2019, doi:10.24940/ijird/2019/v8/i1/dec
18038.
Amri,  Hoirul.  “Kelemahan  Sistem
Ekonomi Kapitalisme Dan
Sosialisme  Menurut  Muhammad Sharif  Chaudhry  Dalam  Karyanya Fundamental  of  Islamic  Economic System.” Economica  Sharia ,  vol.  2, no. 2, 2017.
Cicik  Mutiah,  et  al.  “Pengaruh
Pembiayaan  Jual  Beli,  Bagi  Hasil, Dan Pembiayaan Bermasalah Terhadap Kinerja Keuangan.” Jurnal Ilmu  Perbankan  Dan  Keuangan Syariah , vol. 2, no. 2, 2020, pp. 223 – 42,  doi:10.24239/jipsya.v2i2.33.221- 241.
Faiz,  Alfaiz,  et  al.  “Pendekatan
Tazkiyatun An-Nafs Untuk
Membantu Mengurangi Emosi Negatif  Klien.” Counsellia:  Jurnal Bimbingan Dan Konseling , vol. 9, no.
1, 2019. doi:10.25273/counsellia.v9i1.4300.
Handayanto,  et  al.  “The  Effect  of
Organizational Culture , Leadership ,  Personal  Values  ,  and  Ihsan Behavior  on  Masyithoh  Islam Hospital.” International  Journal  of Business  and  Management  Invention , vol. 3, no. 6, 2014.
Kasmawati,  Yuni.  “Human  Capital  Dan Kinerja  Karyawan  (Suatu  Tinjauan Teoritis).” JABE  (Journal  of  Applied Business and Economic) , vol. 3, no. 4, 2017.doi:10.30998/jabe.v3i4.1781.
Khairi, Mohammad Shadiq. “Memahami
Spiritual  Capital  Dalam  Organisasi Bisnis Melalui  Perspektif  Islam.”
Jurnal  Akuntansi  Multiparadigma , vol. 4, no.
2, 2013. doi:10.18202/jamal.2013.08.7198.
Lucey,  Thomas  A.  “Examining  a Measure  of  Spiritual  Capital :
Jurnal Ilmu Ekonomi dan Bisnis Islam - JIEBI Vol. 3 No. 2 Tahun 2021
Perceptions of Business and Education Majors.” Citizenship Social and Economics Education , vol. 18, no.
1, 2019. doi:10.1177/2047173418823543.
Marewijk,  Marcel  van,  and  Joanna
Timmers. “Haman Capital Management:  New  Possibilities  in People  Management.” Journal  of Bussiness Ethics , 2003. doi:10.1023/A.
Mohd,  Rohani,  et  al.  “Can  Values  o f Honesty,  Hard  Work,  Loyalty  and Discipline  Predict  Entrepreneurial Orientation  of  Muslim  Owner Managers?” Journal  of  Emerging Economies  and  Islamic  Research ,  vol. 3, no. 1, 2015.
doi:10.24191/jeeir.v3i1.9049.
Mohtar,  Shahimi,  et  al.  “Intellectual Capital and Its Major Components.” Journal  of  Technology  and  Operations Management , vol. 10, no. 1, 2015. Nasrullah,  Achamad,  and  Erlina  Sari Pohan.  “Intellectual  Capital  Dan Spiritual Capital Terhadap Business Performance Pada Perusahaan Manufaktur Di Banten.” Jurnal Riset Akuntansi  Tirtayasa ,  vol.  05,  no.  01, 2020.
Novi  Budiasni,  Ni  Wayan,  et  al.  “The Implementation Of Spiritual Capital Saab Mote Craftsmen: Study Of The Hindu  Teachings  (Study  Of  Saab Mote  Craftsman  In  Nagasepaha Village,  Buleleng).” International Journal of Social Science and Business , vol. 3, no. 3, 2019.
doi:10.23887/ijssb.v3i3.21062.
Oktarina,  Amimah,  and  Amir  Mu’alim.
“Implementation
of Islamic
Busniess  Ethics  on  Small  and Medim-Sixed  Eeterprises  (SMES):
Case  Tudy  of  SMEs  XYZ.” Jurnal Ekonomi  &  Studi  Pembangunan ,  vol.
18, no.
2, 2017'doi:10.18196/jesp.18.2.4042. Ozaralli,  Nurdan,  and  Nancy  K. Rivenburgh. “Entrepreneurial
Intention : Antecedents to Entrepreneurial  Behavior  in the  U  . S . A . and Turkey.” Journal of Global Entrepreneurship Research , vol. 6, no.
3, Journal of Global Entrepreneurship  Research,  2016, pp.  1 – 32,  doi:10.1186/s40497-016- 0047-x.
Raluca, Cristina
GH Popescu.
“"Intellectual Capital ": Major Role , Key  Importance  and  Decisive Influences  on  Organizations  ’ Performance.” Journal  of  Human Resources  Management  Reserch ,  vol.
2019, 2019, doi:10.5171/2019.509857. Ramadhan,  Reza  Rizki,  and  Yaya
Setiadi. “Pengaruh Modal Fisik Dan Sumber  Daya  Manusia  Terhadap Indeks Inklusif Di Indonesia.” Jurnal Ekonomi Pembangunan , vol. 17, no. 2, 2019, pp. 109 – 24, doi:10.29259/jep.v17i2.9797.
Rusdi,  Ahm ad.  “Patience  in  Islamic Psychology  and  Its  Measurement.” The  3rd  Inter-Islamic  University Confrence on Psychology , no. December 2016, 2016, pp. 41 – 43.
Safitri, Ria, et al. “Pengaruh Modal Fisik,
Modal Finansial Dan Modal Intelektual Terhadap Kinerja Perusahaan  (Studi  Kasus  Pada Perusahaan  Food  and  Bevarages Yang  Terdaftar  Di  BEI  Tahun  2009 S.D  2013).” Jurnal  Ekonomi ,  vol.  22, no. 3, 2014, pp. 71 – 87.
Sukoco,  Iwan,  and  Dea  Prameswari. “Human  Capital  Approach  To
Jurnal Ilmu Ekonomi dan Bisnis Islam - JIEBI Vol. 3 No. 2 Tahun 2021
Increasing  Productivity  of  Human Resources
Mana gement.”
AdBispreneur , vol. 2, no. 1, 2017, pp.
93 – 104, doi:10.24198/adbispreneur.v2i1.129 21.
Wijaya,  Ibrahim,  et  al.  “Trust  in  Islamic Business-to-Business  Relationships: Evidence  from  Indonesia.” SSRN Electronic Journal , 2020,
doi:10.2139/ssrn.3661822.