## Integrasi Pendidikan Multikultural dengan Program Al-Quran Di Pondok Pesantren Kampung Quran Sumedang Jabar

## Pahrizal
Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung pahrizal94@gmail.com
Mohamad Erihadiana erihadiana@uinsgd.ac.id Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung
Uus Ruswandi uusruswandi@uinsgd.ac.id
Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung

## Abstract
Multicultural  education  is  education  for  all  people  without  any  distinction between one another, Islam as a religion that is Rahmatan Lil'ālamīn which is passed down to humans also pays attention to this matter, Islam emphasizes that  there  is  no  difference  between  humans  in  the  sight  of  Allah  from  a cultural  aspect.  This  study  aims  to  examine  how  the  integration  of multicultural education with the Koran program at Islamic boarding schools in  the  Koran  village,  Sumedang  Jabar.  The  method  used  in  this  study  is  a qualitative  research  method  with  a  descriptive  approach  which  aims  to describe  how  the  form  of  integration  of  multicultural  education  with  the Koran program by collecting data through observation, documentation, and interviews.  As  for  the  results  of  this  study  Multicultural  education  is  as  a sunnatullah an inevitability that cannot be avoided, there is no difference in human views of different races, cultures or religions and beliefs. At Islamic boarding  schools,  all  students  have  the  same  educational  rights  as  other students, regardless of those who are able or less fortunate, have high or low economic  status,  and  do  not  differentiate  between  facilities,  there  is  no difference,  everyone  gets  the  same  as  the  others.  Likewise,  there  is  no difference because of ethnicity or language.
Keywords: Islam; Multiculturalism; Education

## Abstrak
Pendidikan Multicultural merupakan pendidikan untuk semua kalangan tanpa ada  pembedaan  antar  satu  dengan  yang  lain,  Islam  sebagai  Agama  yang Rahmatan Lil’ālamīn yang diturunkan kepada manusia juga memperhatikan hal tersebut, Islam menegaskan bahwa tidak pembeda antara manusia di sisi Allah dari aspek kultural. Penelitian ini bertujuan untuk mengkaji bagaimana Integrasi  pendidikan  Multikultural  dengan  program  alquran  di  pondok pesanren  kampung  quran  sumedang  jabar.  Metode  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  metode  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan deskriptif yang bertujuan untuk menggambarkan bagaimana bentuk integrasi pendidikan multicultural dengan program Alquran dengan pengambilan data melalui observasi, dokumentasi, dan wawancara . Adapun hasil dari kajian ini pendidikan  Multikultural  adalah  sebagai sunnatullāh sebuah  keniscayaan yang  tidak  bisa  dihindari,  tidak  ada  pembedaan  pandangan  mansusia  yang berbeda ras, budaya maupun agama dan kepercayaan. Di Pondok Pesantren semua  santri  mendapatkan  hak  pendidikan  yang  setara  atau  sama  dengan santri yang lain, tidak membedakan dari kalangan yang mampu atau kurang mampu,  berstatus  Ekonomi  yang  tinggi  atau  rendah,  begitu  juga  tidak membedakan  fasilitas  tidak  ada  perbedaan  semuanya  mendapatkan  seperti layaknya  yang  lain.  Begitu  juga  tidak  ada  pembedaan  sebab  suku  maupun bahasa.
Kata Kunci: Islam; Multikulturalisme; Pendidikan

## Pendahuluan
Ummat manusia diciptakan berbagai suku, ras, bahasa, adat istiadat, budaya, etnis, agama  dan  kepercayaan  yang  sangat  beranekaragam,  bahkan  dalam  satu  agama  juga beragam pemahamannya, contoh seperti dalam Agama Islam adalah tentang hal ada yang pakai Qunut ada yang tidak, ada yang suka wiridan dengan suara yang lantang dan ada yang pelan, dan sebagainya, namun semua itu tetap berada di bawah semboyan “Bhinneka Tunggal  Ika”  yang  berarti berbeda-beda  namun  tetap  satu. Hal    tersebut    berkaitan dengan    paradigma  Multikulturalisme,    dimana  Multikulturalisme    bisa    diwujudkan secara  strategis  melalui  pendidikan  Multikultural  dalam pendidikan,  baik  pendidikan formal,  informal  maupun pendidikan non-formal, pada pembelajaran secara langsung atau pembelajaran tidak langsung. 1
Keberagaman  bisa  menjadi  sebuah  potensi  dan  bisa  juga  menjadi  risiko  bagi ummat  manusia,  menjadi  sebuah  potensi  karena  masing-masing  saling  menguatkan, saling membantu, saling bergotongroyong, saling memahami, saling melengkapi dalam kehidupun  sehari-hari,  contoh  saja  seperti  dalam  hal  kebutuhan  sehari-hari  sudah dipastikan satu sama lain saling membutuhkan, ada penjual ada pembeli, pembeli butuh kepada penjual dan sebaliknya penjual juga butuh  kepada  pembeli,  ada yang sakit  dan ada yang bisa ngasih obat, ada yang lagi ditimpa musibah dan ada yang menolong dan sebagainya.  Keberagaman  juga  bisa  menjadi  risiko,  ini  sering  terjadi  karena  mis- komunikasi,  kurang  terjalinnya  silaturrahmi  sehingga  timbul  kesalahpahaman  antar sesama, padahal Allah juga memperingati dalam Alquran pada QS. Al-Hujurāt 6:
َاٰي ااهُّ ي ََ َانْيِذَّلا ََ اْوُ نامٰا ََ َْنِا ََ َْمُكاء ۤااج ََ َ قِسااف ََ َ اابا نِب ََ اْوُ نَّ يا با تا ف ََ َْناا ََ اْوُ بْ يِصُت ََ اًمْوا ق ََ َ ةالااهاِبِ ََ اْوُحِبْصُتا ف ََ َىٰلاع ََ َاامََ َْمُتْلاعا ف ََ َاْيِمِدٰن َ
Artinya, Wahai orang-orang yang beriman, jika seorang fasik datang kepadamu membawa  berita  penting,  maka  telitilah  kebenarannya  agar  kamu  tidak mencelakakan  suatu  kaum  karena  ketidaktahuan  (-mu)  yang  berakibat  kamu menyesali perbuatanmu itu.
Pada ayat tersebut Allah menegaskan bahwa jika ada sesuatu berita yang belum jelas  kebenarannya  dianjurkan  untuk  diklarifikasi  mencari  kebenarannya,  supaya  tidak terjadi  kesalahfahaman,  ini  sangat  rentan  dan  sering  terjadi  kepada  kita  kalangan masyarakat,  sehingga  karena  mis-komunikasi  ini  timbul  hal-hal  yang  tidak  diinginkan yang bisa merugikan dan merusak suasana ketentraman hidup.
1 Fitri  Handayani  et  al.,  “Pendidikan  Multikultural  Dalam  Perspektif  Ilmu  Pendidikan  Islam  (Ipi),” MISYKAT: Jurnal Ilmu-ilmu Al-Quran, Hadist, Syari’ah dan Tarbiyah 5, no. 2 (December 21, 2020), 68.
Manusia  dilahirkan  kedunia  dengan  beranekaragam  dan  sangat  unik,  ini menunjukkan  arti  sebuah  konsep  yang  disebut  Multicultural. 2 Dalam  istilah  bahasa  ini disebut  dengan sunnatullāh atau  hukum  Allah  yang  tidak  hanya  terjadi  pada  ruang lingkup hidup bermasyarakat, bahkan hal-hal yang menyangkut dengan yang terkecilpun sangat dirasakan, seperti tata bahasa, intonasi berbicara, gaya berbicara ada yang lembut dan ada yang kedengarannya seolah-olah kasar dan marah-marah, namun ini tidak akan menjadi problem ketika satu sama lain sudah saling memahami.
Oleh karena sangat diperlukan pendidikan Multikultural yang cakupannya untuk semua  kalangan  supaya  tidak  terjadi  persielisihan  dan  mis-komunikasi  antar  sesama, setiap peradaban dan  dan kebudayaan yang ada berada pada posisi yang sejajar. 3 Secara spesifik bahwa konflik Multicultural yang belum bisa teratasi sampai saat ini adalah antar pemeluk  Agama,  hal  tersebut  terjadi  karena  masing-masing  penganutnya  berupaya membenarkan apa yang dianutnya dan memaksakan konsep-konsep gerakannya kepada orang lain, 4 dan karena mereka memiliki pemahaman dan pandangan yang berbeda dalam suatu  masalah  yang  padahal  itu  sangat  bisa  diatasi  dengan  baik,  berbagai  konflik  dan ketegangan internal bangsa tidak bisa dihindari. Fenomena tersebut dapat menjadi salah satu  indikator  lemahnya  kesadaran  Multikulturalisme  pada  diri  manusia.  Karena  jika kesadaran  Multikulturalisme  telah  mengakar,  maka  konflik  yang  mengatasnamakan keberagaman mudah dihindari. 5
Kajian  tentang  pendidikan  mulikultural  telah  banyak  dilakukan  oleh  peneliti- peneliti  sebelumnya,  antaranya  yaitu:  Linda  Agustina  dan  Zaini  Bidaya  yang  meneliti tentang integrasi nilai-nilai pendidikan multikultural dalam proses pembelajaran PPKN di smp negeri 3 lingsar Lombok Barat. Pendekatan ini melibatkan pengenalan terhadap keragaman  budaya,  ras,  adat,  dan  agama  yang  dimiliki  oleh  siswa,  serta menghubungkannya dengan lingkungan hidup siswa. Guru juga memperkenalkan konsep bahwa keragaman budaya yang disebut sebagai multicultural itu indah. 6 Penelitian yang
2 Choirul Mahfud, Pendidikan Multikultural (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006), . 75.
3 Muh Amin, “Pendidikan Multikultural,” Jurnal Pilar 9, no. 1 (2018). 25.
4 Firdaus M Yunus, “Konflik Agama Di Indonesia Problem Dan Solusi Pemecahannya” 16, no. 2 (2014), 220.
5 Dera  Nugraha,  Uus  Ruswandi,  and  M  Erihadiana,  “Urgensi  Pendidikan  Multikultural  Di  Indonesia,” Jurnal Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan 1, no. 2 (2020), 142.
6 Linda  Agustina  and  Zaini  Bidaya,  “Integrasi  Nilai-Nilai  Pendidikan  Multikultural  Dalam  Proses Pembelajaran  Ppkn  Di  Smp  Negeri  3  Lingsar  Lombok  Barat,” CIVICUS :  Pendidikan-Penelitian- Pengabdian Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan 6, no. 2 (January 18, 2019): 54.
dilakukan  oleh  Yustina  Sri  Ekwandari,  Yusuf  Perdana  dan  Nur  Indah  Lestari  yang meneliti tentang Integrasi Pendidikan Multikultural dalam Pembelajaran Sejarah di SMA YP UNILA. Temuan dalam penelitian ini yaitu menunjukkan bahwa guru mata pelajaran Sejarah mengintegrasikan pendidikan multikultural dalam pembelajaran sejarah di SMA YP  UNILA. 7 Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Fita  Mustafida  yang  meneliti  tentang Integrasi Nilai-nilai Multikultural dalam Pembelajaran Pendidikan Agama Islam (PAI). Temuan dalam penelitian ini menjukkan bahwa Di Sekolah Dasar Taman Harapan Kota Malang,  nilai-nilai  multikultural  yang  tumbuh  dan  berkembang  antara  lain  toleransi, kebersamaan,  dan  cinta  damai.  Nilai-nilai  ini  diterapkan  melalui  integrasi  dalam pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  (PAI).  Integrasi  nilai  multikultural  dalam pembelajaran  PAI  dilakukan  dengan  mengintegrasikan  nilai-nilai  multikultural  dalam materi, metode, dan media pembelajaran yang berprinsip pada nilai-nilai multikultural. 8
Penelitian  Lusia  Mumtahanah  Penelitian  ini  mengenai  integrasi  nilai-nilai multikultural dalam pembelajaran Pendidikan Agama Islam di Sekolah Dasar. Temuan menunjukkan bahwa terdapat beberapa bentuk nilai multikultural yang diterapkan dalam proses integrasi  ini. Dalam  pembelajaran PAI, nilai-nilai  yang diintegrasikan termasuk nilai inklusif (terbuka), nilai manusia (humanis), nilai toleransi, nilai tolong-menolong, nilai  keadilan  (demokratis),  dan  nilai  kesetaraan  serta  persaudaraan  (persaudaraan). 9 Penelitian Rejoice Leny Simatupang dan Yonatan Alex Arifianto yang meneliti tentang Pendidikan Multikultural Dalam Membangun Integrasi Nasional. Temuan ini diketahui bahwa  pemerintah  mengupayakan  pendidikan  multikultural  kepada  bidang  pertahanan dan keamanan, politik, ekonomi, dan juga sosial budaya. 10 Dan penelitian Heru Suparman yang  meneliti  tentang  Pendidikan  Multikultural  dalam  Perspektif  al-Qur’an.  Dan temuannya yaitu lima peran pendidikan multikultural. Pertama, pendidikan multikultural mengajarkan  kita  untuk  hidup  dengan  menghargai  perbedaan  antarindividu  dan kelompok.  Kedua,  pendidikan  multikultural  membangun  tiga  aspek  saling  yaitu
7 Yustina Sri Ekwandari, Yusuf Perdana, and Nur Indah Lestari, “Integrasi Pendidikan Multikultural dalam Pembelajaran Sejarah di SMA YP UNILA,” Criksetra: Jurnal Pendidikan Sejarah 9, no. 1 (February 24, 2020): 15–31.
8 Fita Mustafida, “Integrasi Nilai-nilai Multikultural dalam Pembelajaran Pendidikan Agama Islam (PAI),” Jurnal Pendidikan Islam Indonesia 4, no. 2 (April 15, 2020): 173–185.
9 Lusia  Mumtahanah,  “Integrasi  Nilai  Multikultural  Dalam  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  Di Sekolah Dasar,” Nazhruna: Jurnal Pendidikan Islam 3, no. 1 (February 7, 2020): 55–74.
10 Rejoice Leny Simatupang and Yonatan Alex Arifianto, “Pendidikan Multikultural Dalam Membangun Integrasi Nasional,” Matheteuo: Religious Studies 2, no. 1 (June 11, 2022): 1–10.
mempercayai dan memahami satu sama lain, berpikiran terbuka, serta memiliki apresiasi dan  kesadaran  akan  ketergantungan  antarindividu  dan  kelompok.  Ketiga,  pendidikan multikultural  mendorong  penyelesaian  konflik  tanpa  kekerasan  dan  mempromosikan perdamaian. 11
Dari  beberapa  penelitian  yang  dipaparkan  di  atas  belum  ada  peneitian  yang mengakaji  tentang  Integrasi  Pendidikan  Multikultural  Dengan  Program  Alquran, penelitian  ini  secara  khusus  mengkaji  atau  menelaah  tentang  Integrasi  Pendidikan Multikultural Dengan Program Alquran Di Pondok Pesanren Kampung Quran Sumedang Jabar.  Penelitian  ini  diharapkan  mampu  memberikan  sumbangsih  berupan  pemikiran tentang pendidikan mulitkultural dalam program Alquran .

## Metode
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan deskriptif. Metode ini bertujuan untuk menggambarkan bagaimana integrasi pendidikan multikultural dilakukan dalam program Al-Qur'an. Pengambilan data dilakukan melalui observasi, dokumentasi, dan wawancara. Metode penelitian kualitatif dalam konteks ini disebut sebagai metode baru yang masih relatif baru dalam popularitasnya. Metode ini juga  dikenal  sebagai  metode  postpositivistik,  karena  didasarkan  pada  filsafat postpositivisme. Selain itu, metode ini juga dikenal sebagai metode artistik karena proses penelitiannya memiliki unsur seni dan kurang terpola. Metode ini juga disebut sebagai metode interpretatif, karena analisis data lebih berfokus pada interpretasi terhadap data yang  ditemukan  di  lapangan.  Metode  penelitian  kualitatif  juga  sering  disebut  metode penelitian naturalistik, karena penelitiannya dilakukan dalam kondisi alamiah. Metode ini juga dapat disebut metode etnografi, karena pada awalnya lebih banyak digunakan dalam penelitian di bidang antropologi budaya. Istilah metode kualitatif digunakan karena data yang dikumpulkan dan dianalisis lebih bersifat kualitatif. 12

## Konsep Pendidikan Multikultural
Pendidikan adalah proses pembelajaran di mana pengetahuan, keterampilan, dan kebiasaan  disampaikan  dari  satu  generasi  ke  generasi  berikutnya  melalui  pengajaran,
11 Heru  Suparman,  “Pendidikan  Multikultural  dalam  Perspektif  al-Qur’an,” Mumtaz:  Jurnal  Studi  Al- Qur’an dan Keislaman 1, no. 2 (October 14, 2019): 87–108.
12 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, Dan R&D (Bandung: Alfabeta, 2017), 7-8.
pelatihan,  atau  penelitian. 13 Pendidikan  adalah  upaya  yang  sadar  dan  terencana  untuk menciptakan lingkungan belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik dapat aktif mengembangkan potensi diri mereka. Tujuan pendidikan adalah membantu peserta didik mengembangkan  kekuatan  spiritual  keagamaan,  pengendalian  diri,  kepribadian, kecerdasan,  akhlak  mulia,  dan  keterampilan-keterampilan  yang  diperlukan. 14 Dalam pengertian  lain  pendidikan  merupakan  upaya  atau  usaha  membantu  jiwa  peserta  didik baik  lahirnya  maupun  batinnya,  dari  sifat  kodratinya  menuju  ke  arah  peradaban manusiawi yang lebih baik. 15
Menurut  Azyumardi  Azra  dalam  bukunya,  Pendidikan  Multicultural  adalah pendidikan  tersebut  pada  hakikatnya  merupakan  sebuah  revolusi  dari  pendidikan intercultural yang mesti ditujukan untuk menanamkan nilai-nilai perbedaan sikap peduli, memahami perbedaan pilihan politik, serta menjunjung tinggi nilai kebudayaan yang ada pada setiap diri manusia. 16 Dalam bukunya yang lain juga menjelaskan bahwa pendidikan yang berparadigma Multikultural itu mesti dilakukan dalam upaya menerima kelompok yang  lain  sebagai  kesatuan,  tanpa  mempedulikan  perbedaan  budaya,  etnik,  gender, bahasa,  maupun  Agama. 17 Dalam  pengertian  lain  dijelaskan  bahwa  pendidikan multicultural  yaitu  yang  berorientasi  kepada  pembentukan  manusia  yang  beriman, bertaqwa, menjadi ahli-ahli yang kompeten, menerima terhadap keragaman budaya yang terjadi  pada  lingkungan  sosial  dalam  konteks  perubahan  kultural  dan  demografik. 18 Menurut  Prudance  Crandall  seorang  pakar  dari  Amerika  kemudian  dikutif  oleh  Ismail Fuad  ke  dalam  Skripsinya  dia  menjelaskan  bahwa  pendidikan  Multikultural  adalah pendidikan yang memperhatikan dengan sungguh-sungguh latar belakang peserta didik dari aspek keragaman suku, ras, Agama, dan budaya. 19
Pendidikan Multikultural sangat penting diajarkan kepada peserta didik,  supaya tidak  terjadinya  kesalahpahaman  dalam  suatu  masalah,  supaya  mereka  memahami  dan
13 https://id.wikipedia.org/wiki/Pendidikan. Diakses pada tanggal 16/10/2022 pukul 06.08 WIB
14 “Pengertian Pendidikan, Ilmu Pendidikan Dan Unsur-Unsur Pendidikan,” Al Urwatul Wutsqa 2, no. 1 (2022), 2-3.
15 I Wayan Cong Sujana, “Fungsi dan Tujuan Pendidikan Indonesia,” Adi Widya: Jurnal Pendidikan Dasar 4, no. 1 (July 23, 2019), 29.
16 Azyumardi Azra, Pendidikan Agama Multikultural (Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah, 2004), 89.
17 Azyumardi  Azra, Merawat  Kemajemukan  Merawat  Indonesia (Yogyakarta:  Institute  Pluralism  and Multikultarism Studies (Impulse) dan Kanisius, 2007), 13.
18 Abdul  Halim,  “Pendidikan  Islam  Multikultural  dalam  Prespektif  Azyumardi  Azra,” FIKROTUNA; Jurnal Pendidikan dan Manajemen Islam 13, no. 1 (2021), 1860.
19 Ismail Fuad. Konsep Pendidikan Multikultural dalam Pendidikan Islam. Skripsi. (Ciputat: 2009), 8
menerima  perbedaan  budaya  sebagai  sebuah  keniscayaan  tanpa  harus  tersinggung  dan minder  terhadap  orang  lain.  Tidak  sedikit  terjadinya Bullying dan  kesalahpahaman  itu karena perbedaan latar belakang, budaya, dan pemahaman yang antar satu dengan yang lain tidak saling mengerti. Ada juga terjadinya itu karena berbeda ras, warna kulit, bahkan karena berbeda kampung juga sering terjadi hal-hal yang menyimpang dari pendidikan.
Berdasarkan terjadinya konflik antar suku, ras, agama, budaya atau adat istiadat, kepercayaan, dan kultural lainnya, ini menunjukkan bahwa pendidikan Multikultural di masyarakat  kita  umumnya  di  Indonesia  belum  merata,  dan  pelayanan  pendidikan Multikultural tersebut belum sampai ke semua peserta didik, dan itu semua tidak terlepas dari Ekonomi dari setiap keluarga yang tidak merata, faktanya di Lapangan, masyarakat yang mempunyai Ekonomi rata-rata maka pendidikannya di sekolah-sekolah yang luar biasa  dengan  biaya  yang  tingi  jangkuannya,  namun  sebaliknya  masyarakat  yang ekonominya di bawah rata-rata hanyak sekolah di tempat yang mereka mampu, bahkan di sekolah yang tidak berbiaya yang tentu fasilitasnya tidak sama dengan sekolah yang unggul yang berbiaya mahal.

## Konsep Pendidikan Multikultural dalam Perspektif Islam
Islam diturunkan sejak awal untuk tujuan kemanusiaan, secara tegas di dinyatakan untuk  semesta  alam,  tidak  membeda-bedakan  antar  satu  dengan  yang  lain,  berarti  Itu bukan  hanya  untuk  ummat  Islam  saja,  Islam  sudah  menampakkan  semangat universalitasnya di muka bumi ini. Hal ini bisa dilihat pada firman Allah SWT QS. Al- Anbiyā’ 107:
ََااماو َاكٰنْلاسْراا ََ ََّلِّا ََ ًَةاْحْار ََ َاْيِمالٰعْلِ ل َ
Artinya, Kami tidak mengutus engkau (Nabi Muhammad), kecuali sebagai rahmat bagi seluruh alam.
Islam  sebagai  agama  yang Rahmatan  Lil’ālamiin juga  sangat  memperhatikan Pendidikan Multikultural, manusia diciptakan dari satu jiwa yang berarti satu kesatuan manusia mempunyai kesamaan dan kesetaraan, dan mereka bisa beradaptasi dengan hal yang berbeda, sesuai dengan firman Allah pada QS. Al-Nisā’ 1:
َااي ااهُّ ي ََ َُساَّنلا ََ اْوُقَّ تا ََ َُكَّبار ًَء ۤا اسِنَّوَاًْيِْثاكَ ًلّااجِرَاامُهْ نِمََّثاباوَااهاجْوازَااهْ نِمَاقالاخَّوَ ةاد ِحاَّوَ  سْفَّ نَْنِ مَْمُكاقالاخَْيِذَّلاَُم
ََ اوُقَّ تااو ََ َاٰ للا ََ َْيِذَّلا ََ َانْوُلاء ۤا اسات ََ َهِب ََ َامااحْراْلّااو ََ ََّنِا ََ َاٰ للاَ َ َانااك ََ َْمُكْيالاع ََ اًبْ يِقار
Hai  sekalian  manusia,  bertakwalah  kepada  Tuhan-mu  yang  telah menciptakan  kamu  dari  seorang  diri,  dan  dari  padanya,  Allah  menciptakan isterinya; dan dari pada keduanya Allah memperkembang biakkan laki-laki dan perempuan  yang  banyak.  dan  bertakwalah  kepada  Allah  yang  dengan (mempergunakan)  nama-Nya  kamu  saling  meminta  satu  sama  lain,  dan (peliharalah)  hubungan  silaturrahim.  Sesungguhnya  Allah  selalu  menjaga  dan mengawasi kamu.
Menurut Amina Wadud Muhsin, seorang ahli tafsir perempuan, dalam bukunya, dia  menjelaskan  bahwa  kata  "Nafs"  dalam  ayat  tersebut  digunakan  secara  umum  dan teknis.  Meskipun  secara  umum  kata  tersebut  diterjemahkan  sebagai  "diri",  dan  bentuk jamaknya  "Anfus"  sebagai  "diri-diri",  Al-Qur'an  tidak  pernah  menggunakannya  untuk merujuk pada diri makhluk selain manusia. Secara teknis, kata "Nafs" dalam Al-Qur'an mengacu pada asal-usul semua manusia secara umum. Meskipun manusia berkembang biak di bumi dan menjadi berbagai negara, suku, dan bangsa yang berbeda dalam bahasa, warna  kulit,  mereka  semua  berasal  dari  sumber  yang  sama. 20 Dalam  ayat  yang  lain dijelaskan pada QS. Al-Hujurāt 13:
ي
َََاْوُ فارااعا تِلَالِٕى ۤاابا قَّوًَبًْوُعُشَْمُكٰنْلاعاجاوَىٰثْ نُاَّوَ راكاذَْنِ مَْمُكٰنْقالاخََّنَِّاَُساَّنلاَااهُّ ياا ََّنِا ََ َْمُكامارْكاا َ َادْنِع ََ َِٰ للا ََ َْمُكىٰقْ تاا ََ ََّنِا ََ َاٰ للا َ َ مْيِلاع ََ َ ْيِْباخ َ
Artinya:  Wahai  manusia,  sesungguhnya  Kami  telah  menciptakan  kamu  dari seorang laki-laki dan perempuan. Kemudian, Kami menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku agar kamu saling mengenal. Sesungguhnya yang paling mulia di antara kamu  di  sisi  Allah  adalah  orang  yang  paling  bertakwa.  Sesungguhnya  Allah  Maha Mengetahui lagi Mahateliti.
Islam  memadang  Multikulturalisme  sebagai sunnatullāh yang  tidak  bisa terbantahkan, jadi perbedaan dan keberagaman itu bukan sebuah alasan untuk berpecah belah, bercerai berai, saling memusuhi antar satu dengan yang lain, lalu menjadi sebuah konflik. Perbedaan dan keberagaman itu merupakan sebuah ujian bagi manusia supaya mereka  bisa  berbuat  baik  dan  menciptakan  kedamaian  dimana-mana  sehingga  mereka bisa naik derajatnya di sisi Allah SWT.
Allah sengaja menciptakan manusia berbeda-beda, baik dari aspek bangsa, suku, jenis kelamin, dan sebagainya, itu merupakan sebuah keunikan supaya mereka bisa saling mengenal  antar  satu  dengan  yang  lain,  dan  mereka  mampu  hidup  dengan  damai.
20 Amina Wadud, Quran Menurut Perempuan (Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta, 2006), 42.
Keberagaman  itu  bukanlah  sebuah  pembeda  di  hadapan  Allah  SWT,  yang  Allah  lihat bekanlah keberagamannya, suku, ras dan lain sebagainya, tetapi yang menjadi pembeda di hadapan Allah itu adalah orang yang paling bertaqwa diantara manusia, sesuai dengan sabda Rasullullah SAW :
َلىإَرظنيَلَّاللهَنإ َلىإَرظنيَنكلوَمكروصَلىإَلّوَمكماسجأ ََ )ملسمَهاور(َمكلامعأوَمكبولق َ Artinya:  “Sesungguhnya  Allah  tidak  memndang  tubuh  dan  rupa  kalian,  tapi memandang hati dan amal kalian. (H.R. Muslim).”
Dalam konteks menghargai perbedaan, Alquran menjelaskan dan menganjurkan setiap Agama untuk menjalankan ajarannya masing, selama tidak mencampuradukka, dan tidak mengganggu antar satu dengan yang lain, sesuai dengan firman Allah pada QS. Al- Kāfirūn 6 yang tampaknya sebagai contoh nyata implementasi dan toleransi beragama di tengah pluralitas :
َِنْيِدَاِلِاوَْمُكُنْ يِدَْمُكال

## ࣖ
Artinya:  Untukmu agamamu dan untukku agamaku”.

## Latar Belakang Santri Pondok Pesantren Kampung Quran
1. Pendidikan orang tua
Pendidikan orang tua begitu juga dengan keluarganya sangat menentukan dan mempengaruhi santri, semakin baik pendidikan orang tua makan akan semakin bagus dampaknya  terhadap  anaknya  (santri),  karena  orang  tua  itu  merupakan  madrasah pertama bagi anak-anaknya. Meity H. Idris mengatakan di dalam penelitiannya bahwa keluarga harus pandai, cermat dan tepat dalam memberikan kasih sayangnya kepada anak-anaknya tidak boleh berlebihan, karena sifat berlebihan akan menjadikan anak yang  manja  dan  susah  untuk  berkembang,  pendidikan  yang  tepat  diberikan  kepada anak yaitu pendidikan yang memberi dorongan yang kuat dalam pendidikan Agama seperti pendidikan Ibadah, pendidikan Akhlakul karimah, dan pendidikan Akidah. 21
Berdasarkan hasil observasi secara langsung wawancara bahwa orang tua santri pesantren  Kampung  Quran  mempuanyai  Latar  Belakang  pendidikan  yang  sangat berbeda antara satu dengan yang lainnya, ada yang rendah, menengah bahkan ada dan banyak yang tertinggi sampai ke tingkat sarjana dan magister sehingga karakter yang dihasilkan dan ada di Pondok Pesantren Kampung Quran itu sangat beranekaragam,
21 Meity H Idris, “Pendidikan Anak dalam Keluarga,” Jurnal Pendidikan PAUD 1, no. 1 (2016), 74-75.
ada  yang  anaknya  aktif,  rajin,  pintar,  bersikap  dewasa,  kekanak-kanakan,  malas- malasan,  susah  diatur,  suka  minder,  dan  lain  sebagainya. 22 Wisnu  Saputra  dan Subiyantoro mengatakan dalam penelitiannya bahwa pendidikan di dalam keluarga itu merupakan  pendidikan  dasar  bagi  anak  untuk  pendidikan  selanjutnya,  dalam membimbing  anak  setiap  keluarga  memunyai  bentuk,  sikap  dan  pandangan  yang sangat berbeda tergantung dengan kepemimpinan yang diterapkan kepada  anaknya, secara  umum  ada  tiga  macam  bentuk  pendidikan  orang  tua  dalam  keluarga  yaitu demokratis,  otoriter  dan  liberal. 23 Kepemimpinan  yang  demokratis  yaitu  adanya pertunjukan  sikap  perhatian  dan  kasih  sayang,  berperan  langsung  dalam  kegiatan, percaya, tidak terlalu banyak mengaharap kepada anak, dan memberi dorongan dan nasehat bijak terhdap anak. Dan kepemimpinan yang otoriter yaitu tuntutan keluarga terhadap  anak  kepatuhan  anak  secara  mutlak,  pengawasan  ketat,  dan  banyak mengkritik,  mungkin  ini  lebih  kurang  dengan  pendidikan  seorang  bapak  yang  dari kalangan  tentara  yang  super  ketat  dalam  pendidikannya.  Sementara  kepemimpinan yang liberal yaitu orang tua kurang mampu mengendalikan anaknya, disiplinnya lemah serta kurang konsisten dalam melakukan berbagai hal kegiatan.
Dari  berbagai  bentuk  kepemimpinan  orang  tua  atau  keluarga  di  atas  tentu memberikan  efek  dan  dampak  yang  berbeda  kepada  anak-anaknya.  Sebagian  besar kehidupan  anak  terdapat  dalam  keluarga,  sehingga  secara  otomatis  pendidikan terbanyak didapat dalam lingkup keluarga. Keluarga itu merupakan masyarakat yang alamiah,  dalam  keluarga  sebagai  peletak  dasar  terhadap  pendidikan  anak,  baik  dan buruknya  sikap  anak  tergantung  dari  sikap  orang  tua  atau  keluarganya  kepada anaknya. 24

## 2. Ekonomi
Ekonomi  sangat  mempengaruhi  dalam  pendidikan  seseorang,  secara  umum ekonomi yang mapan dengan memudah mencari tempat pendidikan yang bagus dan diminati  kebanyakan  orang.  Permasalah  ekonomi  dalam  keluarga  sering  terjadi permasalahan  utama  di  dalam  pendidikan  anak,  tidak  sedikit  yang  berhenti  sekolah dan pendidikan hanya karena ekonomi keluarganya yang kurang baik, dan bahkan ada
22 Hasil Observasi dan Wawancara
23 Wisnu  Saputra  and  Subiyantoro,  “Pendidikan  Anak  dalam  Keluarga,” Tarbawy :  Jurnal  Pendidikan Islam 8, no. 1 (August 29, 2021), 1-2.
24 Hasan  Baharun,  “Pendidikan  Anak  Dalam  Keluarga;  Telaah  Epistemologis,” Pedagogik;  Jurnal Pendidikan 3, no. 2 (2016), 103.
juga yang tidak dapat mengenyam pendidikan di sekolah formal sama sekalipun, tentu ekonomi  ini  merupakan  permasalah  yang  sangat  besar  dampaknya  bagi  pendidikan anak. Mukaromah Syakoer menjelaskan dalam penelitiannya bahwa tingkat ekonomi keluarga  itu  merupakan  suatu  factor  yang  dapat  memberikan  pengalaman  terhadap anak sehingga bisa menimbulkan perbedaan minat dan sikap pada diri anak tersebut. 25
Hardianto  juga  mengatakan  dalam  penelitiannya  bahwa  ekonomi  dan  pendidikan mempunyai keterkaitan, karena orang tua yang berstatus ekonomi yang tinggi biasanya cenderung mengahantarkan anak-anaknya kepada pendidikan yang terbaik. 26
Sejak masa pandemic yang terjadi pada tahun 2020, pertumbuhan ekomomi di Indonesia sangat menurun karena dampak dari penanganan penyebaran virus korona yang  mempengaruhi  semua  aspek  kehidupan  masyarakat  termasuk  pada keekonomiannya. 27 Termasuk orang tua/wali dari santri Pondok Pesantren Kampung Quran  ekonomi  mereka  menurun  sangat  drastic,  hal  ini  berdasarkan  data  yang diperoleh  pada  waktu  penelitian  bahwa  jika  dipersantasikan  hampir  terdapat  70% santri disubsidi oleh Pondok Pesantren dan sisanya 30% yang berbayar full, subsidinya berbagai macam ada yang bersubsidi 30%, 50%, 70%, dan bahkan ada yang disubsidi 100% oleh Pondok Pesantren. Berdasarkan data tingkatan pembayaran Infaq Bulanan tersebut menunjukkan dan menggambarkan berbagai tingkatan Ekonomi dari keluarga Santri yang sebenarnya, ada yang mampu dan ada yang kurang mampu, dan bahkan belum mampu sekalipun.
3. Suku dan bahasa
Perbedaan suku dan bahasa itu merupakan fitrah manusia yang diciptakan Allah SWT, 28 perbedaan itu bukanlah sebuah penghalang untuk  mencicipi  pendidikan. Di Pondok  Pesantren  Kampung  Quran  santri  datang  dari  berbagai  suku,  ada  yang  dari suku melayu, sunda, jawa, bugis, dan ada juga yang dari Papua. Begitu juga dengan bahasanya  sudah  pasti  berbeda  sesuai  dengan  daerah  masing-masing,  ada  yang berbahasa melayu, bahasa sunda, bahasa jawa, bahasa bugis, dan bahasa yang lainnya.
25 Mukaromah  Syakoer,  “Pengaruh  Tingkat  Ekonomi  Orang  Tua  Terhadap  Jenjang  Pendidikan  Anak,” ULIL ALBAB : Jurnal Ilmiah Multidisiplin 1, no. 3 (2022), 523.
26 Hardianto,  “Pengaruh  Ekonomi  Terhadap  Pendidikan  Dan  Peran  Pendidikan  Membangun  Ekonomi,” HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam 6, no. 1 (2017), 6.
27 Taufik  Akhmad,  “Pertumbuhan  Ekonomi  Indonesia  di  Masa  Pandemi  Covid  19,” Muttaqien 3,  no.  1 (2022), 73.
28 Lihat QS. Al-Hujurāt 13, 8

## Integrasi Pendidikan Multikultural dengan Program Alquran
1. Pemberian pemahaman kepada dewan Guru dan Santri
Pondok  pesantren  Kampung  Quran  didirikan  bukan  untuk  kalangan  tertentu, tetapi siapapun orangnya dan bagaimanapun latar belakang Ekonominya mempunyai peluang  untuk  mengenyam  Pendidikan  asalkan  mempunyai  kesungguhan  dalam belajar.  Untuk  menerapkan  Pendidikan  tersebut  pimpinan  atau  perintis  Pondok Pesantren  terlebih  dahulu  memberi  pemahaman  kepada  pengurus,  guru,  dan  staff bahwa  tidak  diperbolehkan  membeda-bedakan  setiap  pendidik,  semuanya  harus mendapatkan haknya yaitu pendidikan yang setara dengan yang lain, karena jika ada tindakan-tindakan  Guru  yang  kurang  memahami  peserta  didiknya  (santri)  akan mengakibatkan  timbul  perasaan  kurang  dihargai  pada  santri. 29 Maka  guru  harus memahami  persoalan-persoalan  ini  sehingga  santri  bisa  mengembangkan  potensi dirinya tanpa ada beban dalam dirinya. 30
Setelah memberikan pemahaman kepada Guru, juga diberi pemahaman kepada Santri supaya tidak minder terhadap santri yang mempunyai Ekonomi lebih, dan selalu berbaur dengan teman-teman darimanapun asalnya, dan bagaimanapun  keadaan dan budayanya.  Karena  minder  itu  merupakan  perasaan  tidak  mampu  dan  beranggapan bahwa orang lain lebih baik darinya, orang yang minder biasany cenderung bersikap egosentris, memposisikan diri jadi korban, tidak puas terhadap dirinya, mengasihani diri sendiri, mudah menyerah dan menggagap dirinya lemah atau tidak mampu seperti orang lain. 31

## 2. Pendidikan dan Fasilitas
Pendidikan  di  pondok  Pesantren  Kampung  Quran  menggunakan  Kurikulum yang  terintegarasi  antara  Tahfizh  Quran  dan  Salafiyah,  termasuk  juga  Leadership. Pondok Pesantren ini tidak hanya mengahafal Alquran saja tetapi  juga mempelajari kitab-kitab karya para Ulama’ terhadulu seperti yang terdapat pada Pondok Pesantren Salafiyah  pada  Umumnya.  Semua  santri  yang  terdaftar  di  Pondok  Pesantren  secara
29 Ali  Mashari,  “Profile  of  High  Touch  in  The  Application  Learning  Process,” GUIDENA:  Jurnal  Ilmu Pendidikan, Psikologi, Bimbingan dan Konseling 5, no. 1 (June 15, 2015), 68.
30 Dasmaniar Dasmaniar, “Survey Tentang Masalah-Masalah Yang Dihadapai Oleh Siswa Kelas Viii Smp Negeri 1 Inuman,” JURNAL PAJAR (Pendidikan dan Pengajaran) 2, no. 1 (January 29, 2018), 66.
31 Ratna  Puspitasari,  Muhamad  Basori,  and  Kukuh  Andri  Aka,  “Studi  Kasus  Rasa  Kurang  Percaya  Diri Siswa  Kelas  Tinggi  SDN  3  Tanjungtani  Pada  Saat  Menyampaikan  Argumennya  Di  Kelas  dan  Upaya Menumbuhkan Rasa Percaya Diri,” BADA’A: Jurnal Ilmiah Pendidikan Dasar 4, no. 2 (2022), 329.
otomatis mendapatkan semua program tersebut, tidak membedakan pendidikan antara yang mampu dan kurang mampu. Karena tujuan didirikan Pondok Pesantren ini bukan hanya untuk orang yang mampu, bahkan orang yang kurang mampu juga diterima dan diberi  hak  pendidikan  yang  sama  atau  setara  dengan  yang  lain.  Sebagai  mana disebutkan  dalam  Undang-undang  yang  dikutip  oleh  Eka  NAM  Sihombing  dan Cynthia Hadita dalam penelitiannya pada Pasal 5 ayat (1) Undang-Undang Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional memuat bahwa “Setiap warga Negara mempunyai  hak  yang  sama  untuk  memperoleh  pendidikan  yang  bermutu. 32 Dalam sebuah  penelitian  yang  dilakukan  oleh Dina  Indriyani juga  dijelaskan  bahwa pendidikan tidak boleh terhambat oleh diskriminasi ras, suku, agama, atau golongan yang bersifat minoritas. 33
Begitu juga dengan semua fasilitas yang ada di Pondok Pesantren ini diberikan hak  guna  kepada  semua  santri,  seperti  fasilitas  tempat  tinggal,  asrama/kamar,  kasur tempat tidur, makan tidak membedakan lauk pauknya, olahraga, dan fasilitas-fasilitas yang  lainnya.  Karena  fasilitas  itu  sangat  mendorong  pendidikan  santri  dalam mempermudah  dan  memperlancar  proses  kegiatan  belajar. 34 Jika  dibedakan  antar santu  dengan  yang  lain  maka  dikhawatirkan  menjadi  minder  dan  kurang  semangat dalam belajar, fasilitas yang didapatkan dalam program Alquran seperti Alquran untuk menghafal, pembelajaran Tajwid, group halaqah Alquran serta tempatnya. 35

## 3. Penggunaan Bahasa
Usaha  untuk  menyatukan  santri  dan  tidak  fanatic  terhadap  masing-masing kelompok  atau  suku,  pondok  Pesantren  Kampung  Quran  membuat  bahasa  Induk supaya  antar  satu  dengan  yang  lain  bisa  berkomunikasi  dengan  baik,  yaitu  dengan Bahasa  Indonesia,  disebutkan  dalam  sebuah  penelitian  bahwa  Bahasa  Indonesia  itu mempunyai  peran  sebagai  pemersatu  bangsa, 36 termasuk  dalam  ranah  kecil  seperti
32 Eka NAM Sihombing and Cynthia Hadita, “Persamaan Hak Atas Pendidikan terhadap Penerapan Sistem Zonasi,” Jurnal HAM 12, no. 2 (August 26, 2021), 180.
33 Dina  Indriyani,  “Hak  Asasi  Manusia  Dalam  Memperoleh  Pendidikan,” JPPHK  (Jurnal  Pendidikan Politik, Hukum Dan Kewarganegaraan) 7, no. 1 (2017), 6.
34 Anton  Yugiswara,  Sukidin  Sukidin,  and  Titin  Kartini,  “Pengaruh  Fasilitas  Belajar  Terhadap  Movasi Belajar Siswa Kelas Xi Ips Sma Negeri 1 Kraksaan Probolinggo Tahun 2018,” JURNAL PENDIDIKAN EKONOMI: Jurnal Ilmiah Ilmu Pendidikan, Ilmu Ekonomi dan Ilmu Sosial 13, no. 1 (April 21, 2019): . 101.
35 Hasil observasi
36 Rahmah Fauziyah et al., “Bahasa Sebagai Pemersatu Bangsa: Eksistensi Literasi Digital dalam Penangkal Hoaks,” Jurnal Penelitian Pendidikan 22, no. 1 (2022), 99.
pada  program  Alquran  di  Pondok  Pesantren  Kampung  Quran.  Jika  memungkinkan menggunakan Bahasa Arab, dan mengurangi  Bahasa Sunda, karena biasanya sering santri menggunakan Bahasa yang Kasar, dan hanya dapat digunakan oleh orang-orang sunda  sendiri  sehingga  komunikasi  antar  santri  menjadi  terbatas.  Oleh  karena  itu dianjurkan  menggunakan  bahasa  khusus  karena  bahasa  itu  merupakan  sarana  untuk menyampaikan  pendapat  dan  argumentasi  kepada  pihak  lainnya, 37 dan  mereka  bisa berinteraksi dengan baik dan mudah yang bisa memahami antar satu dengan yang lain, dan bisa menangkap kejiawaan maupun keinginan yang diutarakan lawan biacarnya. 38

## Simpulan
Pendidikan  multicultural  merupakan  pendidikan  untuk  semua  kalangan, pendidikan multicultural merupakan sebuah revolusi dari pendidikan intercultural yang mesti  ditujukan  untuk  menanamkan  nilai-nilai  perbedaan  sikap  peduli,  memahami perbedaan pilihan politik, serta menjunjung tinggi nilai kebudayaan yang ada pada setiap diri manusia. Islam sebagai agama Rahmatan Lil’ālamīn juga mengajarkan pendidikan Multikultural,  sebagai sunnatullāh sebagai  sebuah  keniscayaan  yang  tidak  bisa terbantahkan,  tidak  ada  pembedaan  pandangan  diantara  mansusia  yang    berbeda  ras, budaya maupun agama dan kepercayaan, hanya saja di sisi Allah yang berbeda itu adalah ketawaannya. Di Pondok Pesantren Kampung Quran santri berasal dan mempunyai latar belakang  yang  beraneka  ragam.  Semua  itu  diatasi  oleh  Pondok  Pesantren  dengan  cara memberi  pehamaman  kepada  santri  tentang  tujuan  pendirian  Ponpes  ini,  yaitu  semua santri yang mendaftar di Pondok ini mendapatkan kesetaraan Pendidikan dan fasilitas yng sama, tidak ada pembedaan dengan santri-santri yang dari keluarga mampu khususnya pada program Alquran.
37 Okarisma  Mailani  et  al.,  “Bahasa  Sebagai  Alat  Komunikasi  Dalam  Kehidupan  Manusia,” Kampret Journal 1, no. 1 (January 30, 2022), 2.
38 I Nyoman Temon Astawa, “Bahasa Indonesia sebagai Alat Pemersatu Bangsa,” Dharma Sastra: Jurnal Penelitian Bahasa dan Sastra Daerah 2, no. 1 (2022), 73.

## Daftar Pustaka
Agustina,  Linda,  and  Zaini  Bidaya.  “Integrasi  Nilai-Nilai  Pendidikan  Multikultural Dalam  Proses  Pembelajaran  Ppkn  Di  Smp  Negeri  3  Lingsar  Lombok  Barat.” CIVICUS :  Pendidikan-Penelitian-Pengabdian  Pendidikan  Pancasila  dan Kewarganegaraan 6, no. 2 (January 18, 2019): 54.
Akhmad,  Taufik.  “Pertumbuhan    Ekonomi  Indonesia    Di    Masa  Pandemi  Covid  19.”
Muttaqien 3, no. 1 (2022).
Amin, Muh. “Pendidikan Multikultural.” Jurnal Pilar 9, no. 1 (2018).
Astawa, I Nyoman Temon. “Bahasa Indonesia sebagai Alat Pemersatu Bangsa.” Dharma Sastra: Jurnal Penelitian Bahasa dan Sastra Daerah 2, no. 1 (2022): 72–82.
Azra,  Azyumardi. Merawat  Kemajemukan  Merawat  Indonesia .  Yogyakarta:  Institute Pluralism and Multikultarism Studies (Impulse) dan Kanisius, 2007.
———. Pendidikan Agama Multikultural . Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah, 2004.
Baharun, Hasan. “Pendidikan Anak Dalam Keluarga; Telaah Epistemologis.” Pedagogik; Jurnal Pendidikan 3, no. 2 (2016).
Bp,  Abd  Rahman,  Sabhayati  Asri  Munandar,  Andi  Fitriani,  and  Yuyun  Karlina. “Pengertian  Pendidikan,  Ilmu  Pendidikan  Dan  Unsur-Unsur  Pendidikan.” Al Urwatul Wutsqa 2, no. 1 (2022).
Dasmaniar, Dasmaniar. “Survey Tentang Masalah-Masalah Yang Dihadapai Oleh Siswa Kelas  Viii  Smp  Negeri  1  Inuman.” JURNAL  PAJAR  (Pendidikan  dan Pengajaran) 2, no. 1 (January 29, 2018): 65.
Ekwandari,  Yustina  Sri,  Yusuf  Perdana,  and  Nur  Indah  Lestari.  “Integrasi  Pendidikan Multikultural  dalam  Pembelajaran  Sejarah  di  SMA  YP  UNILA.” Criksetra:
Jurnal Pendidikan Sejarah 9, no. 1 (February 24, 2020): 15–31.
Fauziyah, Rahmah, Tri Indri Hardini, Dadang Sunendar, Yulianeta Yulianeta, Khaerudin Kurniawan,  and  Halimah  Halimah.  “Bahasa  Sebagai  Pemersatu  Bangsa: Eksistensi  Literasi  Digital  dalam  Penangkal  Hoaks.” Jurnal  Penelitian Pendidikan 22, no. 1 (2022).
Fita  Mustafida.  “Integrasi  Nilai-nilai  Multikultural  dalam  Pembelajaran  Pendidikan Agama  Islam  (PAI).” Jurnal  Pendidikan  Islam  Indonesia 4,  no.  2  (April  15, 2020): 173–185.
Halim,  Abdul.  “Pendidikan  Islam  Multikultural  dalam  Prespektif  Azyumardi  Azra.”
FIKROTUNA; Jurnal Pendidikan dan Manajemen Islam 13, no. 1 (2021).
Handayani, Fitri, Uus Ruswandi, Mohamad Erihadiana, and Muhammad Hasan Basari. “Pendidikan  Multikultural  Dalam  Perspektif  Ilmu  Pendidikan  Islam  (Ipi).” MISYKAT: Jurnal Ilmu-ilmu Al-Quran, Hadist, Syari’ah dan Tarbiyah 5, no. 2 (December 21, 2020): 67.
Hardianto. “Pengaruh Ekonomi Terhadap Pendidikan Dan Peran Pendidikan Membangun Ekonomi.” HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam 6, no. 1 (2017): 17.
Idris, Meity H. “Pendidikan Anak dalam Keluarga.” Jurnal Pendidikan PAUD 1, no. 1 (2016).
Indriyani, Dina. “Hak Asasi Manusia Dalam Memperoleh Pendidikan.” JPPHK (Jurnal Pendidikan Politik, Hukum Dan Kewarganegaraan) 7, no. 1 (2017).
Mahfud, Choirul. Pendidikan Multikultural . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006.
Mailani,  Okarisma,  Irna  Nuraeni,  Sarah  Agnia  Syakila,  and  Jundi  Lazuardi.  “Bahasa Sebagai Alat Komunikasi Dalam Kehidupan Manusia.” Kampret Journal 1, no. 1 (January 30, 2022): 1–10.
Mashari, Ali. “Profile Of High Touch In The Application Learning Process.” GUIDENA: Jurnal Ilmu Pendidikan, Psikologi, Bimbingan dan Konseling 5, no. 1 (June 15, 2015): 65.
Mumtahanah,  Lusia.  “Integrasi  Nilai  Multikultural  Dalam  Pembelajaran  Pendidikan
Agama  Islam Di Sekolah Dasar.” Nazhruna:  Jurnal  Pendidikan  Islam 3,  no.  1 (February 7, 2020): 55–74.
Nugraha, Dera, Uus Ruswandi, and M Erihadiana. “Urgensi Pendidikan Multikultural Di Indonesia.” Jurnal Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan 1, no. 2 (2020). Puspitasari, Ratna, Muhamad Basori, and Kukuh Andri Aka. “Studi Kasus Rasa Kurang Percaya Diri Siswa Kelas Tinggi SDN 3 Tanjungtani Pada Saat Menyampaikan Argumennya Di Kelas dan Upaya Menumbuhkan Rasa Percaya Diri.” BADA’A:
Jurnal Ilmiah Pendidikan Dasar 4, no. 2 (2022).
Saputra, Wisnu, and Subiyantoro. “Pendidikan Anak dalam Keluarga.” Tarbawy : Jurnal Pendidikan Islam 8, no. 1 (August 29, 2021): 1–6.
Sihombing, Eka NAM, and Cynthia Hadita. “Persamaan Hak Atas Pendidikan terhadap
Penerapan Sistem Zonasi.” Jurnal HAM 12, no. 2 (August 26, 2021): 179.
Simatupang,  Rejoice  Leny,  and  Yonatan  Alex  Arifianto.  “Pendidikan  Multikultural Dalam Membangun Integrasi Nasional.” Matheteuo:  Religious  Studies 2,  no.  1 (June 11, 2022): 1–10.
Sugiyono. Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif,  Dan  R&D .  Bandung:  Alfabeta, 2017.
Sujana, I Wayan Cong. “Fungsi dan Tujuan Pendidikan Indonesia.” Adi Widya: Jurnal Pendidikan Dasar 4, no. 1 (July 23, 2019): 29.
Suparman,  Heru.  “Pendidikan  Multikultural  dalam  Perspektif  al-Qur’an.” Mumtaz:
Jurnal Studi Al-Qur’an dan Keislaman 1, no. 2 (October 14, 2019): 87–108. Syakoer,  Mukaromah.  “Pengaruh  Tingkat  Ekonomi  Orang  Tua  Terhadap  Jenjang
Pendidikan Anak.” ULIL ALBAB : Jurnal Ilmiah Multidisiplin 1, no. 3 (2022). Wadud, Amina. Quran Menurut Perempuan . Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta, 2006. Yugiswara,  Anton,  Sukidin  Sukidin,  and  Titin  Kartini.  “Pengaruh  Fasilitas  Belajar
Terhadap Movasi Belajar Siswa Kelas XI Ips Sma Negeri 1 Kraksaan Probolinggo Tahun 2018.” Jurnal Pendidikan Ekonomi: Jurnal Ilmiah Ilmu Pendidikan, Ilmu Ekonomi dan Ilmu Sosial 13, no. 1 (April 21, 2019): 101.
Yunus, Firdaus M. “Konflik Agama Di Indonesia Problem Dan Solusi Pemecahannya” 16, no. 2 (2014).