Hermeneutik: Jurnal Ilmu Al Qur’an dan Tafsir issn 2354-6204 eissn 2549-4546
Tersedia online di: journal.stainkudus.ac.id/index.php/Hermeneutik DOI: xxx xxx xxx xxx
Karakteristik  Manuskrip  al-Qur’an  Pangeran  Diponegoro: Telaah atas Khazanah Islam era Perang Jawa

## Hanifatul Asna
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia e-mail: hanifatulasna@gmail.com

## Abstrak
Pangeran  Diponegoro  yang  merupakan  putra  dari  Sultan  Hamengkubuwana  III dibesarkan  di  lingkungan  masyarakat  kyai  dan  santri.  Pendidikan  nenek  buyutnya mempengaruhi pandangan Pangeran Diponegoro yang kemudian menyukai karya-karya keislaman. Darah bangsawan  yang  mengalir dalam diri Pangeran Diponegoro membuat dirinya  berani  untuk  memimpin  perang  Jawa  melawan  Belanda.  Puncak  perang  Jawa yang  terjadi  di  kota  Magelang  kemudian  meninggalkan  benda-benda  bersejarah.  Di antaranya  berupa  manuskrip  mushaf  al-Qur‟an  yang  dinisbatkan  kepada  Pangeran Diponegoro. Namun belum banyak karya yang membahas tentang peninggalan Pangeran Diponegoro  tersebut.  Tulisan  ini  mengkaji  tentang  manuskrip  mushaf  al-Qur‟an  yang dinisbatkan sebagai peninggalan Pangeran Diponegoro melalui pendekatan filologis dan kodikologis dengan tujuan mengetahui bagaimana sejarah dan karakteristik dari mushaf tersebut. Melalui tulisan ini dapat diketahui ciri khas filologi dalam kajian Islam melalui karakteristik  mushaf  al-Qur‟an.  Ada  beberapa  karakteristik  yang  menonjol  dari  mushaf tersebut,  seperti  iluminasi  pada  mushaf  yang  mewah  dan  kental  dengan  budaya  jawa. Penggunaan  rasm,  tanda  baca,  tanda  tajwid,  dan  tanda  waqaf  juga  mencirikan  karakter penulisan  mushaf  pada  abad  19  di  era  Perang  Jawa  yang  berbeda  dari  mushaf  yang berkembang sekarang.
Kata kunci : Mushaf Kuno, Pangeran Diponegoro, Ilmu al-Qur‟an

## Abstract
Prince  Diponegoro  who  is  the  son  of  Sultan  Hamengkubuwana  III  grew  up  in  the community  of  kyai  and  santri.  The  education  of  his  great-grandmother  influenced  the view  of  Prince  Diponegoro  who  then  liked  Islamic  works.  The  aristocratic  legacy  of Prince  Diponegoro  made  himself  courageous  to  lead  the  Java  War  against  the  Dutch. The peak of Java War in the Magelang left historical objects. Among them are Quranic manuscripts attributed to Prince Diponegoro. Unfortunately, many works do not discuss about  the  legacy  of  Prince  Diponegoro.  This  paper  examines  a  Quranic  manuscript
attributed  as  a  legacy  of  Prince  Diponegoro  through  a  philological  and  codicological approach with the aim of knowing how the history and characteristic of the manuscript are.  Through  this  paper,  it  can  be  known  the  characteristics  of  philology  in  Islamic studies through of the Quranic manuscripts. There are several prominent characteristics of the Mushaf, such as  illuminations at  manuscripts that seem luxurious and thick  with Javanese  culture.  The  use  of  rasm,  punctuation,  sign  tajwid,  and  sign  waqaf  also characterizes  the  writing  of  manuscripts  in  the  19  th  century  in  the  Java  War  that  is different from the mushaf that is developing now.
Keywords : Quranic Manuscript, Prince Diponegoro, Quranic studies

## Pendahuluan
Pengeran  Diponegoro  yang  bernama  kecil  Bendoro  Raden  Mas  Mustahar merupakan  salah  satu  pahlawan  Nusantara  yang  lahir  di  Keraton  Yogyakarta  pada  11 November 1785 tepat  menjelang fajar (Carey, 2016). Pangeran  Diponegoro selama ini dikenal sebagai seorang pahlawan Nusantara. Hal ini dapat diketahui dari berbagai buku sejarah  yang  bercerita  tentang  Pangeran  Diponegoro.  Ada  hal  yang  menarik  dari peninggalan  Pangeran  Diponegoro,  salah  satunya  adalah  manuskrip  mushaf  al-Qur‟an yang  disimpan  di  Pondok  Pesantren  Nurul  Falah  Menoreh,  Salaman,  Magelang,  Jawa Tengah.  Oleh  masyarakat  setempat  manuskrip  ini  diyakini  sebagai  peninggalan Pangeran  Diponegoro.  Manuskrip  mushaf  al-Qur‟an  tersebut  ditinggalkan  bersama peninggalan-peninggalan  lainnya  seperti  manuskrip  kitab-kitab  fiqh  dan  uṣul  fiqh. Penisbatan  ini  menjadi  menarik  untuk  dikaji  lebih  dalam  sehingga  diketahui  asal  usul manuskrip  Pangeran  Diponegoro  dan  karaketeristik  manuskripnya.  Penelitian  terhadap karya  masa  lampau  dipandang  mempunyai  arti  yang  signifikan.  Hal  ini  dikarenakan peninggalan  masa  lampau  mengandung  informasi  penting,  baik  berupa  sejarah, kebudayaan  ataupun  peradaban  yang  pernah  muncul  pada  masyarakat  tertentu (Mustaqim,  2014).  Hal  ini  juga  disampaikan  oleh  Achadiati  bahwa  studi  naskah  lama sangat dibutuhkan untuk memperkaya pengetahuan sosial budaya, yang pada gilirannya memberikan pencerahan  bagi  pengenalan jati  diri bangsa (Fathurahman, 2015). Begitu pula  dengan  penelitian  terhadap  manuskrip  mushaf  al-Qur‟an  Pangeran  Diponegoro. Penelitian  ini  setidaknya  dapat  menggali  informasi  mengenai  sejarah  dan  karakteristik manuskrip  serta  perkembangan  penulisan  al-Qur‟an  di  Nusantara  pada  masa  Pangeran Diponegoro di era Perang Jawa, yaitu sekitar tahun 1800-an.
Dari  sejarah  penulisan  al-Qur‟an  di  Nusantara,  penyalinan  al-Qur‟an  dalam bentuk  tulisan  di  Nusantara  diperkirakan  sudah  ada  sejak  akhir  abad  ke-13  H  ketika Samudra  Pasai  menjadi  kerajaan  pesisir  pertama  di  Nusantara  yang  memeluk  Islam secara  resmi  melalui  pengislaman  sang  raja  (Faizin,  2012).  Penyalinan  mushaf  al- Qur‟an ini dilakukan oleh berbagai lapisan masyarakat Islam, baik penyalin profesional, santri,  maupun  para  ulama.  Penyalinan  mushaf  al-Qur‟an  di  Nusantara  berlangsung

## Hanifatul Asna
hingga  akhir  abad  ke-19  (Agama  RI,  2015).  Dengan  demikian,  manuskrip  mushaf  al- Qur‟an  Pangeran  Diponegoro  merupakan  salah  satu  peninggalan  sejarah  penulisan  al- Qur‟an  di  Nusantara  pada  masa-masa  abad  terakhir  terjadinya  proses  penyalinan  al- Qur‟an  dengan  tulisan  tangan.  Sehingga  penelitian  ini  dapat  memberikan  informasi terkait  perkembangan  penyalinan  al-Qur‟an  dalam  bentuk  tulisan  tangan  pada  masa abad terakhir terjadinya proses tersebut. Selain itu, penelitian ini juga dapat memberikan gambaran  penyalinan  al-Qur‟an  dalam  bentuk  tulisan  tangan  di  kalangan  bangsawan yang memungkinkan adanya karakteristik khusus yang membedakan antara penyalinan al-Qur‟an yang dilakukan oleh kalang an bangsawan dengan masyarakat biasa.
Penelitian  terhadap  karya  atau  peninggalan  masa  lampau  seperti  manuskrip memerlukan ilmu bantu khusus yang berkaitan dengan objek kajian penelitian tersebut. Dalam  hal  ini,  peneliti menggunakan  kajian  filologi  dan  kodikologi  sebagai  alat  bantu dalam  meneliti  manuskrip  mushaf  al-Qur‟an  Pangeran  Diponegoro.  Kajian  ini diperlukan  dalam  rangka  mengungkap  informasi  masa  lampau  suatu  masyarakat  yang tersimpan  dalam  peninggalan  berupa  tulisan  (Baried  &  dkk,  1994).  Adapun  langkah- langkah  yang  ditempuh  dalam  menyusun  hasil  penelitian  yaitu  (1)  pengumpulan  data yang berkaitan dengan sejarah manuskrip serta karakteristiknya baik dengan melakukan wawancara,  dokumentasi,  dan  pengamatan  langsung  fisik  manuskrip.  (2)  Pengolahan data  yang  telah  terkumpul  dengan  metode  analisis  dan  interpretasi  berupa pendeskripsian  naskah  terkait  bentuk  fisiknya  dan  teksnya  meliputi  rasm,  tanda  baca, waqaf, simbol, dan terutama iluminasi.

## Sejarah Singkat Pangeran Diponegoro dan Penemuan Manuskrip
Pangeran  Diponegoro  yang  bernama  kecil  Bendoro  Raden  Mas  Mustahar  lahir di Keraton Yogyakarta pada 11 November 1785 tepat menjelang fajar pada hari jumat wage.  Pangeran  Diponegoro  merupakan  putra  dari  Sultan  Hamengkubuwana  III,  raja ketiga  kesultanan  Yogyakarta  dari  istri  tidak  resmi  ( garwa  ampeyan )  bernama  Raden Ayu  Mangkorowati.  Ibunda  Pangeran  Diponegoro  merupakan  keturunan  Ki  Ageng Prampelan,  seorang  tokoh  yang  sezaman  dengan  raja  pertama  Mataram,  Panembahan Senopati.  Silsilah  Pangeran  Diponegoro  melalui  nasab  keluarga  yang  perempuan menunjukkan  adanya  hubungan  darah  dengan  kyai  terkemuka  yang  nasabnya  sampai kepada Wali Songo dari abad ke 15 dan 16 (Carey, 2016).
Pangeran  Diponegoro  dibesarkan  di  bawah  asuhan  kaum  perempuan  hingga umur delapan belas tahun. Pada tahun 1793 tepat menjelang umur tujuh tahun, Pangeran Diponegoro  mulai  tinggal  di  Tegalrejo  yang  tidak  jauh  dari  Yogyakarta.  Masa  kanak- kanak  dan  remajanya  ia  habiskan  di  perumahan  nenek  buyutnya  di  Tegalrejo.  Kerabat perempuan  Pangeran  Diponegoro  inilah  yang  barangkali  telah  memberikan  pengaruh besar dalam membentuk pandangan sosial  Pangeran Diponegoro. Pandangan sosial  ini
berakar  pada  keyakinan  agamis  dan  interaksi  sosial  dengan  masyarakat  santri  di  Jawa Tengah-Selatan.  Hal  ini  merupakan  suatu  hal  yang  tidak  umum  bagi  kalangan bangsawan  keturunan  keraton.  Kerabat  perempuan  yang  juga  berpengaruh  dalam membentuk  pola  pikir  Pangeran  Diponegoro  adalah  neneknya,  Ratu  Kedaton  yang merupakan  keturunan  dari  Panembahan  Cokrodiningrat  II  dari  Madura.  Ratu  Kedaton merupakan sosok perempuan yang setia dengan Islam sebagai keyakinannya. Hal inilah yang  membuat  Pangeran  Diponegoro  hormat  dan  kagum  kepadanya.  Akan  tetapi seseorang yang paling berpengaruh bagi Pangeran Diponegoro adalah nenek buyutnya, Ratu  Ageng  Tegalrejo  yang  telah  mengasuh  Pangeran  Diponegoro  sejak  masih  bayi. Silsilah Ratu Ageng Tegalrejo dapat dilacak sampai ke Sultan Bima, yaitu Sultan Abdul Kahir I yang bertahta di Sumbawa. Menurut keterangan, Ratu Ageng merupakan sosok perempuan  yang taat  beragama dan suka membaca kitab-kitab agama. Di samping itu, Ratu Ageng juga tekun dalam merawat adat tradisional Jawa di keraton (Carey, 2016). Karakter  dan  didikan  dari  keluarga  perempuan  inilah  yang  mungkin  menjadikan Pangeran  Diponegoro  lebih  mengenali  ajaran-ajaran  agama  Islam  dan  lebih  memilih hidup di Tegalrejo daripada di Keraton.
Pada  masa  penjajahan  Belanda,  tepat  pada  pertengahan  bulan  Juli  1825 Pangeran  Diponegoro mengumpulkan kurang lebih  1500 orang di  Tegalrejo.  Pangeran Diponegoro  juga  mengundang  beberapa  ulama  seperti  Kyai  Taptayani  dan  Kyai Nitiprojo  untuk  melakukan  perlawanan  terhadap  penjajah  Belanda  dan  orang  Cina dengan melakukan perang sabil (Djamhari, 2003). Perlawanan Pangeran Diponegoro ini dipicu  dengan  adanya  perbaikan  jalan-jalan  kecil  yang  melewati  pagar  sebelah  timur Tegalrejo.  Perbaikan  jalan  atas  keputusan  Smissaert  ini  dilakukan  tanpa  adanya pemberitahuan  terlebih  dahulu  kepada  Pangeran  Diponegoro  (Carey,  2016).  Hal  ini menjadi salah satu pemicu terjadinya perlawanan orang-orang Jawa, terlebih penduduk Tegalrejo,  terhadap  tentara    Belanda  yang  dipimpin  langsung  oleh  Pangeran Diponegoro. Perlawanan inilah yang kemudian menimbulkan adanya perang Jawa.
Perlawanan  masyarakat  Jawa  bersama  Pangeran  Diponegoro  tidak  membuat para  tentara  Belanda  diam  saja.  Mereka  kemudian  mengepung  dan  membakar  tempat tinggal  Pangeran  Diponegoro  di  Tegalrejo.  Setelah  kediaman  Pangeran  Diponegoro  di Tegalrejo  tersebut  dikepung  dan  dibakar,  kemudian  Pangeran  Diponegoro  pergi  ke Selarong  yang  secara  diam-diam  sudah  dipersiapkan  sebagai  markas  besar  (Djamhari, 2003).  Namun  kepergian  Pangeran  Diponegoro  beserta  pengikutnya  terus  dikejar  oleh tentara  Belanda.  Setelah  Pangeran  Diponegoro  beserta  prajuritnya  lolos  dari  gua Selarong  Kabupaten  Bantul  Yogyakarta,  mereka  kemudian  pergi  meninggalkan Yogyakarta  hingga  sampai  di  daerah  Menoreh,  Salaman,  Magelang,  Jawa  Tengah. Daerah Menoreh tersebut dianggap strategis sebagai tempat untuk ajang latihan perang

## Hanifatul Asna
gerilya (Fathoni, 2006). Pangeran Diponegoro bersama prajuritnya singgah di Menoreh hanya selama dua minggu lebih yaitu sekitar tanggal 21 Februari sampai 7 Maret 1830 (Carey,  2016).  Perjuangan  melawan  Belanda  berujung  di  kota  Magelang  setelah tertangkapnya  Pangeran  Diponegoro  saat  melakukan  perundingan  dengan  De  Kock  di kota Magelang. Kota inilah yang kemudian menjadi saksi berakhirnya perang Jawa.
Perjuangan  Pangeran  Diponegoro  bersama  prajuritnya  melawan  Belanda  pada tahun  1825-1830  M  di  kota  Magelang  tersebut  ternyata  meninggalkan  banyak  situs bersejarah.  Salah  satunya  terdapat  peninggalan  berupa  Langgar  Agung  dan  manuskrip mushaf  al-Qur‟an  yang  dinisbatkan  sebagai  peninggalan  Pangeran  diponegoro. Manuskrip  ini  ditemukan  oleh  K.H.  Achmad  Nur  Shodiq  dengan  kondisi  sudah  tidak terawat di Langgar Agung Pangeran Diponegoro yang sebelumnya pernah dirawat oleh H.A.  Fathoni  sebagai  pengelola  Langgar  tersebut  pada  tahun  1976  M  ( Wawancara dengan  KH.  Achmad  Nur  Sodiq,  Pengasuh  Pondok  Pesantren  Nurul  Falah  Salaman Magelang ,  2016).  Mushaf  ini  juga  sempat  digunakan  oleh  masyarakat  untuk  belajar mengaji.  Namun  sekarang  sudah  tidak  digunakan  lagi  dan  hanya  disimpan  saja mengingat usia dan kondisi mushaf  yang sudah tidak memungkinkan untuk digunakan lagi.
Langgar  Agung  Pangeran  Diponegoro  merupakan  tempat  yang  digunakan  oleh Pangeran Diponegoro untuk bermujahadah pada saat masa perang Jawa yang bermarkas di kaki gunung Menoreh yang jaraknya kurang lebih satu kilometer dari tempat tersebut. Menurut  keterangan,  Langgar  Agung  tersebut  dulunya  merupakan  langgar  kecil  milik seorang  demang  (pembantu  Bupati)  di  Desa  Menoreh.  Kemudian  pada  tahun  1964  M dilakukan  pemugaran  dan  pembangunan  kembali  dan  difungsikan  sebagai  masjid  oleh masyarakat setempat (Fathoni, 2006).

## Deskripsi Naskah
Pada  bagian  penaskahan  ini  dijelaskan  beberapa  aspek  yang  ada  dalam  ilmu kodikologi  untuk  mempelajari  seluk  beluk  naskah  manuskrip  mushaf  al-Qur‟an Pangeran  Diponegoro  meliputi  penyimpanan  naskah,  ukuran  naskah,  jumlah  halaman, bahasa, penulis atau penyalin, bahan atau alas, warna tinta, kondisi naskah, jumlah baris per halaman, penomoran halaman, dan iluminasi.
Naskah-naskah  kuno  Nusantara  biasanya  disimpan  di  perpustakaan,  museum, gereja, maupun perorangan (Sulistyorini, 2015). Manuskrip mushaf al-Qur‟an Pangeran Diponegoro  ini  disimpan  dan  dirawat  oleh  K.H.  Achmad  Nur  Shodiq,  yaitu  pengasuh Pondok Pesantren Nurul Falah Menoreh Salaman. Di pesantren ini manuskrip disimpan di  dalam  sebuah  lemari  bersama  manuskrip  kitab uṣul  fiqh yang  juga  dinisbatkan sebagai  peninggalan  Pangeran  Diponegoro.  Manuskrip  tersebut  masih  dalam  keadaan
baik dan utuh. Teks manuskrip ini masih dapat dibaca dengan jelas, sedangkan keadaan naskah  mulai  rentan  karena  terpengaruh  oleh  usia  naskah  yang  sudah  cukup  tua. Kemungkinan sampul manuskrip pada awalnya terdapat hiasan atau tulisan tetapi sudah mulai memudar sehingga tidak dapat dilihat dengan jelas. Hanya saja masih ada bekas motif  yang  terdapat  pada  sampul.  Selain  itu,  beberapa  kertas  pada  halaman  awal  dan akhir  manuskrip  mulai  rusak  dan  sobek,  tetapi  teks  manuskrip  masih  utuh  dan  dapat dibaca dengan jelas.
Manuskrip Pangeran Diponegoro memiliki ukuran 32x21 cm  dengan ketebalan 7 cm. Jumlah halaman keseluruhan manuskrip ini sebanyak 848 halaman, baik halaman yang  digunakan  untuk  menulis  teks  secara  utuh  atau  halaman  yang  dibiarkan  kosong karena adanya kesalahan penulisan kemudian diganti pada halaman berikutnya. Jumlah halaman  ini  dihitung  secara  manual  karena  manuskrip  tersebut  tidak  ada  nomor halamannya.  Perhitungan  halaman  dihitung  setiap  juznya  berdasarkan  permulaan  juz hingga akhir pergantian juz. Jumlah halaman pada setiap juznya tidak konsisten. Hal ini wajar  karena  mushaf  ini  tidak  ditulis  berdasarkan  kaidah  al-Qur‟an  pojok  yang  secara konsisten  ditulis  dengan  memperhatikan  setiap  sudut  ayat.  Penulisan  teks  al-Qur‟an pada  manuskrip  ini  dibiarkan  mengalir  begitu  saja  tanpa  memperhatikan  setiap  sudut ayatnya. Hal ini dapat dilihat dari setiap akhir pergantian halaman tidak semuanya tepat pada  akhir  ayat.  Penggunaan  penulisan  ayat  pojok  di  Nusantara  diperkirakan  baru  ada pada  pertengahan  abad  ke-19  (Akbar,  2014).  Sehingga  dari  karakter  penulisan, manuskrip ini dapat diperkirakan sudah ada sebelum pertengahan abad ke-19.

## Iluminasi Manuskrip
Seiring  dengan  adanya  perkembangan  kaligrafi,  lembaran-lembaran  pada mushaf al-Qur‟an tidak hanya memuat teks-teks al-Qur‟an saja, tetapi lembaran tersebut juga  dihiasi  dengan  iluminasi  atau  dekorasi.  Iluminasi  atau  dekorasi  tersebut diperkirakan  mulai  muncul  sekitar  abad  ke  8  atau  9  M  (Faizin,  2012).  Iluminasi ( ilumination )  berasal  dari  akar  kata  “ illuminate ”  yang  berarti  “ to  light  up,  to  make bright,  to  decorate ”  yaitu  hiasan  naskah  yang  bersifat  abstrak  yang  berfungsi  sebagai penerang  bagi  teks  yang  ditampilkan  (Agama  RI,  2015).  Iluminasi  mempunyai  fungsi untuk menggambarkan keindahan dan kreasi serta memperjelas makna. Iluminasi dalam sebuah  naskah  mempunyai  fungsi  yang  sangat  penting  karena  iluminasi  dapat menjelaskan  asal  usul  suatu  naskah.  Hal  ini  disebabkan  motif  iluminasi  suatu  daerah memiliki ciri khas masing-masing (Safari, 2010).
Iluminasi dalam mushaf pada umumnya terdiri dari tiga bagian,  yaitu pertama , iluminasi dua halaman simetris pada bagian awal, tengah, dan akhir mushaf.  Iluminasi pada  bagian  awal  mushaf  berada  pada  surat  al-  Fātiḥah  dan  awal  surat  al-Baqarah.

## Hanifatul Asna
Iluminasi pada bagian akhir mushaf berada pada surat al-Falaq dan al-Nās. Sedangkan iluminasi  pada  bagian  tengah  mushaf  terdapat  perbedaan  penempatan,  ada  yang menempatkan pada awal surat al-Isrā‟, awal surat al-Kahf, awal juz ke 16, dan ada pula yang menempatkan pada halaman yang terdapat kata “ walyatalaṭṭaf ” yang secara umum dikenal sebagain pertengahan ayat. Kedua , iluminasi pada kepala-kepala surat yang ada dalam mushaf. Ketiga , iluminasi  di  luar kedua bagian tersebut,  seperti tanda juz, hizb, dan lain-lain yang digambar di luar teks mushaf. Adapun ciri khas motif iluminasi yang mudah  dikenali  seperti  gaya  iluminasi  mushaf  Aceh  yang  dicirikan  dengan  pola  dasar iluminasi  dan pewarnaannya. Pada sisi  kanan dan kiri luar biasanya membentuk  sayap kecil dan pola persegi empat di sekitar teks sering diisi dengan sulur ikan, serta warna utama  yang digunakan adalah warna merah, kuning, hitam, dan putih. Sedangkan pola iluminasi  yang  sulit  dikenali  adalah  pola  iluminasi  mushaf-mushaf  yang  berasal  dari Jawa karena motifnya yang sangat beragam. Meskipun demikian, ada salah satu bentuk pola yang sering digunakan dalam mushaf-mushaf Jawa yaitu penggunaan garis segitiga pada bagian pinggir iluminasi (Agama RI, 2015).
Pada manuskrip mushaf al-Qur‟an Pangeran Diponegoro terdapat iluminasi dua halaman  simetris  pada  bagian  awal,  tengah,  dan  akhir  mushaf.  Iluminasi  bagian  awal terdapat  pada  surat  al-Fātiḥah  dan  awal  surat  al-Baqarah,  bagian  tengah  terdapat  pada awal  surat  al-Kahf,  dan  bagian  akhir  terdapat  pada  surat  al-Falaq  dan  al-Nās.  Pola iluminasi yang ada di bagian awal dan akhir mushaf memiliki bentuk yang sama, yaitu terdapat tiga lapisan  yang membentuk  persegi  panjang mengelilingi teks  dengan motif yang  berbeda-beda  pada  setiap  lapisannya.  Pada  setiap  bagian  tengah  lapisan  pertama dan kedua dari luar terdapat  corak  yang seperti membentuk  pola segitiga sebagaimana ciri  khas  pola  mushaf  Jawa.  Tulisan  nama  surat  dan  jumlah  ayat  pada  surat  tersebut ditulis dengan pola kaligrafi floral yang menyatu dengan ornamen floral pada iluminasi. Sedangkan  iluminasi  pada  bagian  tengah  mushaf  terbilang  lebih  sederhana dibandingkan  dengan  iluminasi  bagian  awal  dan  akhir  mushaf.  Iluminasi  pada  bagian tengah  mushaf  hanya  terdapat  satu  lapisan  pola  berbentuk  persegi  panjang  yang mengelilingi  teks.  Motif  iluminasi  pada  lapisan  ini  sama  seperti  motif  lapisan  ketiga pada  iluminasi  bagian  awal  dan  akhir  mushaf.  Selain  itu  penulisan  nama  surat  dan jumlah ayat pada iluminasi bagian tengah ini ditulis biasa seperti penulisan nama surat lainnya  pada  halaman  yang  tanpa  iluminasi,  tidak  menggunakan  pola  kaligrafi  floral sebagaimana  iluminasi  pada  bagian  awal  dan  akhir  mushaf.  Adapun  warna  tinta  yang digunakan  untuk  iluminasi  adalah  dominasi  warna  emas,  hitam,  merah,  dan  putih. Secara  jelas  Iluminasi  akhir  mushaf  al-Qur‟an  Pangeran  Diponegoro  seperti  pada Gambar 1.
Gambar 1. Iluminasi akhir mushaf al-Qur’an Pangeran Diponegoro
Setelah  diamati,  berdasarkan  ciri  khas  pola  iluminasi  yang  berkembang  dalam mushaf  Jawa,  pola  iluminasi  yang  ada  dalam  mushaf  al-Qur‟an  Pangeran  Diponegoro hampir  mirip  dengan  pola  iluminasi  yang  ada  dalam  mushaf  kuno  Puro  Pakualaman Yogyakarta  yang  menjadi  koleksi  perpustakaan  Widyapustaka  Puro  Pakualaman Yogyakarta  (Agama  RI,  2015).  Iluminasi  pada  kedua  mushaf  ini  sama-sama menunjukkan pola iluminasi mushaf Jawa dan terkesan mewah.
Mushaf  kuno  Puro  Pakualaman  Yogyakarta  ditulis  menggunakan  kertas  Eropa dengan watermark bulan  sabit  bertumpuk  tiga  dan countermark nya  GMC  (Agama  RI, 2015).  Sehingga  kemungkinan  besar  jenis  kertas  yang  digunakan  pada  mushaf  al- Qur‟an  Pangeran  Diponegoro  juga  berupa  kertas  pabrik  mengingat  latar  belakang Pangeran Diponegoro yang juga merupakan keluarga bangsawan atau keturunan keraton Yogyakarta.  Peter  Carey  menjelaskan  ada  dua  surat  asli  Pangeran  Diponegoro  untuk ibunda  dan  anak  sulungnya  yang  ditulis  menggunakan  kertas  impor  Belanda  (Carey, 2016).  Di  samping  itu,  dasar  kertas  yang  digunakan  oleh  mushaf  al-Qur‟an  Pangeran Diponegoro  tampak  terlihat  adanya  garis-garis  halus  rapi  yang  menguatkan  bahwa kertas  tersebut  merupakan  hasil  olahan  pabrik,  karena  tekstur  kertas daluang biasanya tidak  beraturan.  Akan  tetapi,  peneliti  tidak  menemukan watermark maupun countermark pada  kertas  tersebut  dikarenakan  keterbatasan  alat  yang  digunakan  untuk penelitian.  Adapun  Iluminasi  awal  mushaf  al-Qur‟an  Puro  Pakualaman  seperti  pada Gambar 2.

## Hanifatul Asna
Gambar 2. Iluminasi awal mushaf al-Qur’an Puro Pakualaman
Adapun warna tinta yang digunakan untuk iluminasi adalah warna emas, hitam, merah,  dan  putih.  Sedangkan  tinta  yang  digunakan  dalam  penulisan  teks  manuskrip lainnya tanpa iluminasi menggunakan dua warna tinta yang dominan, yaitu tinta warna hitam  dan  merah.  Tinta  warna  hitam  digunakan  untuk  menulis  teks  al-Qur‟an  beserta harakat, sedangkan tinta warna merah digunakan untuk menulis tanda waqaf, tajwid dan simbol-simbol  tertentu.  Akan  tetapi  ada  beberapa  di  bagian  teks  tertentu  yang menggunakan tinta berwarna keemasan selain halaman iluminasi, seperti setiap halaman pergantian juz. Dalam penyalinan mushaf di Nusantara, mushaf yang berasal dari istana biasanya  memiliki  iluminasi  yang  bersepuh  emas,  sedangkan  mushaf  dari  luar  istana lebih terkesan sederhana, bahkan dibiarkan kosong tanpa iluminasi  (Agama RI, 2015). Penggunaan tinta emas pada mushaf al-Qur‟an Pangeran Diponegoro ini menunjukkan kemewahan  penulisan  mushaf  dan  dapat  mencirikan  bahwa  mushaf  ini  berasal  dari kaum  bangsawan,  mengingat  Pangeran  Diponegoro  merupakan  bangsawan  keturunan keraton Yogyakarta.
Dalam  penyalinan  mushaf  Pangeran  Diponegoro,  terdapat  perbedaan  gaya tulisan  yang  digunakan  dalam  penulisan  teks  yang  terdapat  iluminasi  dan  tanpa iluminasi.  Perbedaan  ini  menunjukkan  bahwa  manuskrip  Pangeran  Diponegoro  ditulis oleh  dua  orang.  Satu  orang  menulis  utuh  dari  juz  1  sampai  30  dan  satu  orang  lagi menulis  bagian  awal  (surat  al-Fātiḥah  dan  awal  surat  al-Baqarah)  dan  akhir  (surat  al- Falaq dan al-Nās) mushaf disertai dengan iluminasi di bagian tepi. Kemungkinan orang yang menulis teks utuh tidak ahli dalam pembuatan iluminasi sehingga hiasan iluminasi yang  terdapat  dalam  manuskrip  dibuat  oleh  orang  yang  berbeda.  Dalam  penulisan mushaf  atau  naskah  lainnya,  kerjasama  seperti  ini  memang  sering  terjadi  karena
halaman  beriluminasi  sangat  diistimewakan.  Menurut  Ali  Akbar  keahlian  iluminator adalah  melukis  bukan  menulis  atau  menyalin  teks  (Agama  RI,  2015).  Sehingga  wajar dalam  penulisan  atau  penyalinan  naskah  dilakukan  lebih  dari  satu  orang,  mengingat penulis  atau  penyalin  naskah  tidak  ahli  dalam  bidang  iluminasi  melainkan  hanya  ahli dalam  penulisan  atau  penyalinan  teks  saja.  Menurut  keterangan,  manuskrip  tersebut ditulis oleh Kyai  Abdul Aziz Wonosobo atas perintah dari Pangeran Diponegoro  yang kemudian digunakan oleh Pangeran Diponegoro setelah penyalinan selesai. Kyai Abdul Aziz  tersebut  merupakan  salah  satu  murid  dari  Pangeran  Diponegoro  yang  kemudian mendirikan Pondok Pesantren Soroniten ( Wawancara dengan KH. Achmad Nur Sodiq, Pengasuh  Pondok  Pesantren  Nurul  Falah  Salaman  Magelang ,  2016).  Keterangan  ini menunjukkan  bahwa  posisi  Pangeran  Diponegoro  dalam  penyalinan  mushaf  hanya sebagai pengayom, bukan orang yang menulis langsung. Hal ini wajar mengingat dalam penyalinan  mushaf  membutuhkan  waktu  lama,  sedangkan  pada  masa  itu  Pangeran Diponegoro harus memimpin Perang Jawa melawan tentara Belanda.
Adapun  mengenai  waktu  dan  tempat  penulisan  mushaf  tersebut,  peneliti  tidak menemukan  data  tertulis  kapan  dimulai  dan  berakhirnya  masa  penulisan  serta  tempat penulisan  mushaf.  Hal  ini  dikarenakan  mushaf  tersebut  ditulis  tanpa  adanya  tambahan data  keterangan  ataupun  kolofon  yang  menerangkan  waktu  atau  tempat  penulisan. Namun  jika  dilihat  dari  aspek  sejarah  perang  Jawa,  Pangeran  Diponegoro  bersama prajuritnya  pernah  singgah  di  Menoreh  Salaman  hanya  selama  dua  minggu  lebih  pada tanggal  21  Februari  sampai  7  Maret  1830  M  (Carey,  2016).  Sehingga  memungkinkan manuskrip  ini  telah  ditulis  sebelum  tahun  1830  M  pada  saat  Pangeran  Diponegoro belum sampai dan singgah di Salaman.

## Karakteristik Manuskrip
Pada  bagian  ini,  ada  beberapa  karakteristik  yang  dibahas  oleh  peneliti  seperti rasm,  tanda  baca,  tanda  waqaf,  tanda  tajwid,  serta  simbol-simbol  tertentu  yang digunakan  dalam  penulisan  mushaf.  Penjelasan  tersebut  guna  mempermudah  dalam melihat karakteristik yang ada pada manuskrip mushaf al-Qur‟an Pangeran Diponegoro. Pembahasan  karakteristik  manuskrip  yang  dijelaskan  ini  menjadi  ciri  khas  kajian filologi terhadap naskah-naskah kuno Islam, terutama mushaf al-Qur‟an.

## Rasm
Rasm yang digunakan dalam kaidah penulisan teks manuskrip mushaf al-Qur‟an Pangeran Diponegoro secara umum mengacu pada kaidah penulisan rasm imla‟i, yaitu gaya  penulisan  sesuai  dengan  ejaan  bahasa  Arab  biasanya.  Akan  tetapi  ada  beberapa

## Hanifatul Asna
kata  yang  konsisten  ditulis  sesuai  dengan  kaidah  rasm  usmani,  seperti  kata ةولصلا dan ةوكسلا .
Pada  abad  XVIII  dan  awal  XIX  pola  penulisan  Al-Qur‟an  memang  cenderung menggunakan  pola  penulisan  rasm  imla‟i  bukan  rasm  usmani  (Arifin,  2013). Penggunaan  rasm  pada  penyalinan  mushaf  ini  menegaskan  keberadaan  mushaf diperkirakan  sudah  ada  pada  abad  ke-19,  sezaman  dengan  masa  Pangeran  Diponegoro sebagaimana  masyarakat  setempat  meyakini  manuskrip  tersebut  sebagai  peninggalan Pangeran Diponegoro yang hidup pada abad tersebut.

## Syakl
Penggunaan  tanda  baca  pada  mushaf  al-Qur‟an  pada  umumnya  sama.  Adapun tanda  baca  yang  digunakan  dalam  manuskrip  mushaf  al-Qur‟an  Pangeran  Diponegoro yaitu fatḥah ( ), kasrah ( ), ḍammah ( ), fatḥatain ( ), kasratain ( ), ḍammatain ( ), fatḥah „bergelombang‟  ( ), sukun ( / ),  dan tasydid ( ). Namun pada bagian awal dan akhir teks yang terdapat iluminasi ditemukan tanda baca yang berbeda, yaitu terdapat tambahan harakat berupa fatḥah qā’imah ( ) dan kasrah qā’imah ( ). Perbedaan penggunaan tanda baca ini terjadi karena adanya kemungkinan teks manuskrip ditulis oleh dua orang yang berbeda, sebagaimana telah dijelaskan pada pembahasan sebelumnya.

## Tanda waqaf
Tanda  waqaf  pada  manuskrip  mushaf  al-Qur‟an  Pangeran  Diponegoro  berbeda dengan tanda waqaf yang digunakan pada mushaf standar Indonesia, tetapi ada beberapa tanda yang sama yang masih konsisten digunakan sampai sekarang, misalnya ج (Agama RI,  2015).  Perbedaan  ini  didasarkan  karena  adanya  perkembangan  penulisan  mushaf yang  ada  di  Nusantara.  Ada  6  macam  tanda  waqaf  yang  digunakan  pada  manuskrip mushaf al-Qur‟an Pangeran Diponegoro seperti terlihat pada Tabel 1.
Tabel 1. Tabel Tanda Waqaf No Tanda Waqaf Arti 1 يفاك 2 مات فقو 3 مزلا فقو 4 سئاج فقو 5 صخره فقو
6 قلطه فقو
Tanda  waqaf  dengan  menggunakan  huruf  ta‟  seperti  pada  manuskrip  biasa digunakan dalam penulisan mushaf kuno Nusantara pada sekitar abad ke-18 sampai 19 M  (Syaifuddin  &  Muhammad,  2015).  Sedangkan  tanda  waqaf muṭlaq ( ط )  sudah  tidak digunakan  lagi  pada  mushaf  Nusantara  sejak  adanya  hasil  musyawarah  kerja  ke  IX ulama al-Qur‟an pada tanggal 18-19 Februari 1983 (Rahmayani, 2016).

## Tanda Tajwid
Dalam  penulisan  atau  penyalinan  mushaf  al-Qur‟an,  seringkali  terdapat tambahan  tanda-tanda  yang  digunakan  penulis  untuk  mempermudah  pembaca mengetahui  hukum  tajwid  yang  terdapat  dalam  sebuah  bacaan.  Begitu  pula  dengan manuskrip mushaf al-Qur‟an Pangeran Diponegoro, mushaf ini ditulis dengan tambahan tanda-tanda  tertentu  yang  menunjukkan  adanya  hukum  bacaan  tajwid  dalam  teks tersebut.  Adapun  tanda  tajwid  yang  digunakan  dalam  manuskrip  mushaf  al-Qur‟an Pangeran Diponegoro seperti pada Tabel 2.
Tabel 2. Tabel Tanda Tajwid
D
Dari  Tabel  2,  dapat  diketahui  bahwa  tanda-tanda  yang  menunjukan  adanya bacaan  tajwid  pada  teks  manuskrip  dicirikan  dengan  huruf-huruf  tertentu  dan  garis gelombang untuk bacaan mad. Semua tanda tersebut ditulis dengan menggunakan tinta merah,  kecuali  tanda  yang  menunjukkan  bacaan mad  wajib  muttaṣil ditulis  dengan
No Tanda
Tajwid Keterangan 1 / Iẓhār dan iẓhār syafāwī 2 Idgām bi gunnah dan idgām mutamāsilain 3 Idgām bilā gunnah 4 Ikhfā’ dan ikhfā’ syafāwī 5 Iqlāb 6 Idgām mutamāṡilain/mutaqāribain/mutajānisain 7 Mad yang dibaca pendek 8 Mad jā’iz munfaṣil 9 Mad wajib muttaṣil

## Hanifatul Asna
menggunakan tinta hitam. Terkadang dalam penggunaan tanda tajwid, satu tanda tidak hanya dipakai untuk satu bacaan tajwid saja. Begitu pula sebaliknya, satu bacaan tajwid tidak  hanya  menggunakan  satu  tanda  baca  saja.  Ketidakkonsistenan  penggunaan  tanda tajwid tersebut sering terjadi dalam penulisan atau penyalinan naskah kuno yang ada di Nusantara (Syatri, 2014).

## Simbol-simbol
Dalam penulisan sebuah naskah kuno, biasanya terdapat simbol-simbol tertentu yang  digunakan  untuk  menandakan  sesuatu.  Adapun  simbol-simbol  yang  digunakan dalam  mushaf  al-Qur‟an  Pangeran  Diponegoro  di  antaranya: pertama ,  Simbol  Akhir Ayat  berupa  lingkaran  berwarna  merah  yang  dibubuhi  titik  hitam  di  tengah  lingkaran tanpa  nomor  ayat  untuk  menunjukkan  akhir  ayat . Kedua ,  Simbol  Pergantian  Juz ditulis  dengan  menggunakan  tinta  emas  yang  dikelilingi  bulatan-bulatan  setengah lingkaran  berwarna  merah  untuk  menunjukkan  akhir  ayat  pergantian  juz . Sedangkan  halaman  pergantian  juz  disimbolkan  dengan  dua  lingkaran  yang  berada  di tepi  halaman  sebelah  kanan  dan  kiri.  Simbol  ini  ditulis  dengan  tinta  emas  serta  pada bagian tengah lingkaran  bertuliskan keterangan juz menggunakan bahasa Arab dengan tinta merah,
dan tengah lingkaran satunya bertuliskan „ نه نيظعلا نارقلا ‟ . Ketiga , Simbol  Ayat  Sajdah  terkadang  ditemukan  dalam  manuskrip.  Penggunaan  simbol  ayat sajdah  ini  tidak  selalu  konsisten  dipakai.  Peneliti  hanya  menemukan  di  beberapa  ayat saja. Ayat sajdah pada manuskrip ini disimbolkan dengan tulisan „ sajdah ‟ dalam bahasa Arab  dengan  menggunakan  tinta  warna  merah  yang  berada  di  tepi  halaman,  sejajar dengan simbol akhir ayat pada ayat sajdah tersebut . Keempat , simbol lain yang digunakan dalam manuskrip ini adalah simbol ruku„. berupa huruf ain di  tepi halaman menggunakan tinta merah .
Dalam  penulisan  mushaf  Pangeran  Diponegoro,  tidak  ada  simbol  khusus  yang digunakan  untuk  mencirikan  kesalahan  penulisan  teks.  Namun  kesalahan  yang  ada dalam  mushaf  dapat  dicirikan  dengan  adanya  koreksi  pada  teks  dengan  menggunakan tinta  warna  merah.  Penggunaan  tinta  merah  juga  digunakan  untuk  menuliskan  tanda waqaf,  tajwid  dan  juga  simbol-simbol  tertentu.  Sehingga  untuk  membedakan penggunaan  tinta  warna  merah  sebagai  koreksi  teks  dengan  tanda  maupun  simbol tertentu  tersebut  perlu  memperhatikan  tanda  maupun  simbol  yang  telah  dijelaskan sebelumnya.  Selain  tanda  atau  simbol  yang  telah  dijelaskan  dalam  penulisan  mushaf, penggunaan  tinta  merah  pada  teks  manuskrip  dapat  dipastikan  merupakan  koreksi kesalahan dalam penulisan.
Koreksi kesalahan menggunakan tinta merah yang ada dalam teks manuskrip ini dilakukan  setelah  penulisan  teks  selesai.  Kesimpulan  ini  didasarkan  pada  beberapa analisis; pertama ,  dilihat  dari  koreksi  tambahan  kata  pada  kesalahan  penulisan  yang terdapat  kekurangan  penulisan  kata  pada  suatu  ayat.  Ada  koreksi  tambahan  kata  yang disisipkan di sela-sela atas barisan teks maupun tepi barisan dengan menggunakan tinta warna  hitam  dan  merah.  Penggunaan  dua  warna  tinta  yang  berbeda  pada  koreksi tambahan  kata  tersebut  menandakan  adanya  koreksi  secara  langsung  dan  tidak langsung.  Koreksi  langsung  yang  dimaksud  adalah  kesadaran  penulis  saat  proses penulisan teks atas kurangnya kata pada teks kemudian ditambahkan langsung di sela- sela  barisan  teks  dengan  menggunakan  tinta  warna  hitam.  Sedangkan  koreksi  tidak langsung yang dimaksud adalah koreksi tambahan yang dilakukan setelah teks tersebut selesai  ditulis  secara  lengkap  dengan  menggunakan  tinta  warna  merah. Kedua ,  dilihat dari  kesalahan  penulisan  harakat,  titik,  maupun  penulisan  huruf  dan  kata.  Koreksi terhadap  kesalahan  tersebut  juga  ada  yang  menggunakan  tinta  hitam  dan  tinta  merah. Penggunaan  tinta  hitam  menunjukkan  adanya  koreksi  langsung  terhadap  kesalahan penulisan,  sedangkan  penggunaan  tinta  merah  menunjukkan  sebaliknya.  Hal  ini menunjukkan  adanya  dinamika  penyalinan  mushaf  Jawa  pada  waktu  itu  dengan keterbatasan  alat  dan  media  yang  digunakan.  Namun  di  sisi  lain  hal  ini  mampu menunjukkan  perkembangan  keislaman  masyarakat  Jawa  khususnya  dalam  ranah  ilmu al-Qur‟an.

## Kesimpulan
Dari  pembahasan  di  atas  dapat  diambil  beberapa  kesimpulan:  (1)  Pangeran Diponegoro merupakan  putra dari Sultan Hamengkubuwana  III, raja ketiga kesultanan Yogyakarta dari istri tidak resmi ( garwa ampeyan ) bernama Raden Ayu Mangkorowati. Silsilah  Pangeran  Diponegoro  melalui  nasab  keluarga  yang  perempuan  menunjukkan adanya  hubungan  darah  dengan  kyai  terkemuka  yang  nasabnya  sampai  kepada  Wali Songo dari abad ke 15 dan 16. Nasab ini kemudian yang menurunkan jiwa bangsawan yang  religius  pada  diri  Pangeran  Diponegoro.  Kedekatannya  pada  tradisi  Islam  dapat dibuktikan  dengan  adanya  situs-situs  bersejarah  dan  benda-benda  yang  ditinggalkan pada  masa  Pangeran  Diponegoro.  Seperti  pada  saat  perang  Jawa  melawan  penjajah Belanda  tahun  1825-1830  M,  Pangeran  Diponegoro  beserta  prajuritnya  bergerilya hingga sampai di kota Magelang. Di kota inilah kemudian ditemukan manuskrip mushaf al-Qur‟an  dan  Langgar  Agung  yang  dulunya  dijadikan  tempat  ibadah  Pangeran Diponegoro  pada  saat  perang  Jawa  berlangsung.  (2)  Mushaf  al-Qur‟an  Pangeran Diponegoro yang ditemukan di Salaman Magelang ditulis oleh salah seorang muridnya yang  bernama  Kyai  Abdul  Aziz  atas  perintahnya  sebelum  terjadinya  puncak  Perang Jawa. Kepengayoman Pangeran Diponegoro dalam penyalinan mushaf berdampak pada

## Hanifatul Asna
karakteristik  mushaf  yang  terkesan  mewah,  terutama  iluminasi  yang  ada  didalamnya. Manuskrip dengan ukuran 32x21 cm dan tebal mushaf 7 cm ini ditulis dengan tambahan iluminasi  jawa  gaya  floral  dua  halaman  simetris  pada  bagian  awal,  tengah,  dan  akhir dengan  menggunakan  tinta  emas  di  atas  kertas  Eropa.  Penulisan  mushaf  ini  juga dilengkapi  dengan  tanda  baca,  tanda  waqaf,  tanda  tajwid,  dan  simbol-simbol  khusus untuk  menunjukkan  suatu  keterangan  tertentu.  Tanda-tanda  dalam  mushaf  al-Qur‟an Pangeran  Diponegoro  ini  sangat  mencirikan  karakter  penyalinan  mushaf  yang berkembang  pada  abad  ke  19  dan  sebagian  besar  sudah  tidak  digunakan  dalam penyalinan mushaf al-Qur‟an sekarang.

## Daftar Pustaka
Agama RI, L. P. M. A.-Q. B. L. dan D. K. (2015). Keindahan Mushaf Al-Qur’an Kuno Nusantara .  Jakarta:  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al-Qur‟an  Badan  Litbang  dan Diklat Kementerian Agama RI.
Akbar,  A.  (2014).  Manuskrip  Al-Qur‟an  dari  Sulawesi  Barat :  Kajian  Beberapa  Aspek Kodikologi. Suhuf , 7 (1).
Arifin, Z. (2013). Kajian Ilmu Rasm Usmani dalam Mushaf Indonesia. Suhuf , 6 (1).
Baried,  S.  B.,  &  dkk.  (1994). Pengantar  Teori  Filologi .  Yogyakarta:  Penelitian  dan Publikasi Fakultas Seksi Filologi Fakultas Sastra UGM.
Carey, P. (2016). Kuasa Ramalan : Pangeran Diponegoro dan Akhir Tatanan Lama di Jawa 1785-1855, terj.Parakitri T. Simbolon . Jakarta: Gramedia.
Djamhari, S. A. (2003). Strategi Menjinakkan Diponegoro : Stelsel Benteng 1827-1830 . Jakarta: Komunitas Bambu.
Faizin, H. (2012). Sejarah Pencetakan Al-Qur’an . Yogyakarta: Era Baru Pressindo.
Fathoni,  H.  .  (2006). Riwayat  Singkat  Langgar  Agung  PNP  Diponegoro .  Magelang: Seksi Pendidikan Keagamaan pada Masyarakat dan Pemberdayaan Masjid Kantor Depag Kabupaten Magelang.
Fathurahman, O. (2015). Filologi Indonesia : Teori dan Metode . Jakarta: Prenadamedia Group.
Mustaqim, A. (2014). Metode Penelitian Al-Qur’an dan Tafsir . Yogyakarta: Idea Press Yogyakarta.
Rahmayani,  T.  (2016). Karakteristik  Manuskrip  Mushaf  Al-Qur’an  H.  Abdul  Ghaffar .
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga, Yogyakarta.
Safari, A. O. (2010). Iluminasi dalam Naskah Cirebon. Suhuf , 3 (2).
Sulistyorini, D. (2015). Filologi : Teori dan Penerapannya . Malang: Madani.
Syaifuddin, & Muhammad, M. (2015). Beberapa Karakteristik Mushaf Al-Qur‟an Kuno Situs Girigajah Gresik. Suhuf , 8 (1).
Syatri,  J.  (2014).  Mushaf  Al-Qur‟an  Kuno  di  Museum  Institut  PTIQ  Jakarta :  Kajian Beberapa Aspek Kodikologi terhadap Empat Naskah. Suhuf , 7 (2).
Wawancara dengan KH. Achmad Nur Sodiq, Pengasuh Pondok Pesantren Nurul Falah Salaman Magelang . (2016).