## MANAJEMEN PENDIDIKAN NONFORMAL MELALUI  PESANTREN DALAM
MEMELIHARA TRADISI   KEARIFAN  LOKAL ( Studi di Pesantren Miftahul Huda Manonjaya Kabupaten Tasikmalaya)
1 Lulu Yuliani, 2 Lilis Karwati, 3 Ahmad Hamdan 1,2,3 Jurusan Pendidikan Masyarakat, Universitas Siliwangi, Kota Tasikmalaya, Indonesia 1 luluyuliani@unsil.ac.id, 2 liliskarwati@unsil.ac.id, 3 ahmad.hamdan@unsil.ac.id

## ABSTRAK
Penelitian  ini  dilatarbelakangi  adanya  Pesantren  yang  belum  bisa  mengelola Pendidikannya  secara optimal, belum memiliki fokus strategi terarah,  dominasi personal terlalu  besar,  dan  pengembangan  cenderung  jalan  ditempat.  Terdapat  Pesantren  yang belum  mampu  memelihara  tradisi    kearifan  lokal  yang  telah  dibangun  olah  pendiri Pesantren,  baik  tradisi  keagamaan  dan  tradisi  ke  ilmuan.  Oleh  Karena  itu  diperlukan manajemen pendidikan Nonformal yang efektip dan efesien agar tradisi  pesantren  yang merupakan    budaya  kearifan    lokal  menjadi  karakteristik  Pesantren  dapat  terpelihara dengan  baik.  Pesantren  merupakan    salah  satu    bagian  dari  Program  Pendidikan Nonformal.  Tujuan  Penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui    manajemen  Pendidikan Nonformal  melalui  Pesantren  dalam  memelihara  tradisi  kearifan  lokal  di  Pesantren Miftahul  Huda  Manonjaya  Kabupaten  Tasikmalaya.  Penelitian  ini  berdasarkan  teori manajemen  Stephen  P  Robbins  yang  menyakan  bahwa  fungsi  manajemen  terdiri  dari Perencanaan,  Pengorganisasian,  Kepemimpinan  dan  Pengendalian.  Penelitian  ini menggunakan pendekatan kualitatif untuk mendapatkan data yang mendalam, suatu data yang mengandung makna. Peneliti mengadakan pengamatan dan mencari data deskriptif berupa  kata-kata  tertulis  atau  lisan  dari  responden  yang  diamati.  Peneliti  secara  terus menerus  melaksanakan  wawancara  dengan  informan  secara  mendalam  untuk mengumpulkan  data  dengan  menggunakan  tahap  analisis  Triangulasi  Data  yaitu Wawancara,  Observasi,  dan  Dokumentasi.  Berdasarkan  hasil  penelitian  bahwa Manajemen  Pendidikan  Nonformal  Melalui  Pesantren  Dalam  Memelihara  Tradisi Kearifan  lokal  menunjukkan  bahwa  Manajemen  Pendidikan  Pesantren  miftahul  Huda memiliki orientasi dalam pengembangan akhlak mulia. Melaksanakan Pengorganisasian dengan baik, kepemimpinan kiyai yang kharismatik dan transformasional. Pengendalian Pesantren  yang  terstruktur,  tradisi  pesantren  diaktualisasikan  melalui  tradisi  keilmuan dengan penerapan kurikulum yang fokus pada pengembangan wawasan keislaman, dan akhlak  mulia  serta  para  santri  didorong  untuk  memiliki  keterampilan  tertentu  melalui kegiatan ekstra kurikuler. Sedangkan tradisi keagamaan dilakukan melalui berbagai ritual keagamaan  yang  dilaksanakan  melalui  tradisi  keagamaan  harian,  mingguan,  bulanan, tahunan  dan  temporer,  manajemen  pendidikan  Nonformal  melalui  Pesantren  dalam memelihara  tradisi  budaya  kearifan  lokal  dilakukan  dengan  cara  melaksanakan perencanaan, pengorganisasian, kepemimpinan dan pengendalian. Kata kunci: Manajemen, Pendidikan, Nonformal, Pesantren
MANAGEMENT OF NONFORMAL EDUCATION THROUGH ISLAMIC BOARDING SCHOOLS IN MAINTAINING LOCAL WISDOM TRADITIONS (Study at Miftahul Huda Manonjaya Islamic Boarding School, Tasikmalaya Regency)
1 Lulu Yuliani, 2 Lilis Karwati, 3 Ahmad Hamdan 1,2,3 Jurusan Pendidikan Masyarakat, Universitas Siliwangi, Kota Tasikmalaya, Indonesia
1 luluyuliani@unsil.ac.id, 2 liliskarwati@unsil.ac.id, 3 ahmad.hamdan@unsil.ac.id

## ABSTRAC
This  research  is  motivated  by  the  existence  of  Pesantren  that  have  not  been  able  to manage  their  education  optimally,  do  not  have  a  focused  strategic  focus,  personal domination is too great, and development tends to go in place. There are pesantren that have not been able to maintain the cultural traditions of  local  wisdom that have been built by the founders of the pesantren, both religious traditions and scientific traditions. Therefore, an effective and efficient non-formal education management is needed so that the  pesantren  tradition,  which  is  a  culture  of  local  wisdom,  is  a  characteristic  of pesantren to be well preserved. Pesantren is a part of the Nonformal Education Program. The purpose of this study was to determine the management of Non-formal Education through Pesantren in maintaining the traditions of local wisdom culture in the Pesantren Miftahul Huda Manonjaya in Tasikmalaya Regency. This research is based on Stephen P Robbins' management  theory which states that the management function consists of Planning, Organizing, Leadership and Control. This study uses a qualitative approach to obtain in-depth data, a data that contains meaning. The researcher makes observations and looks for descriptive data  in the form of  written or oral  words from the observed respondents. Researchers continuously carry out in-depth interviews with informants to collect data using the data triangulation analysis stage, namely interviews, observations, and documentation. Based on the results of the study, the Management of Non-Formal Education through Pesantren in Maintaining Cultural Traditions. Local wisdom shows that    Pesantren  Miftahul  Huda  Education  Management  has  an  orientation  in  the development  of  noble  morals.  Carrying  out  good  organizing,  charismatic  and transformational  kiyai  leadership.  Control  of  a  structured  pesantren  ,  the  pesantren tradition is actualized through scientific traditions with the application of a curriculum that  focuses  on  developing  Islamic  insights,  and  noble  morals  and  students  are encouraged  to  have  certain  skills  through  extra-curricular  activities.  While  religious tradition  is  carried  out  through  various  religious  rituals  carried  out  through  daily, weekly,  monthly,  annual  and  temporary  religious  traditions,  non-formal  education management through Pesantren in maintaining the cultural traditions of local wisdom is carried out by implementing planning, organizing, leadership and controlling Keywords: Management, Education, Non-formal, Pesantren

## PENDAHULUAN
Pendidikan  merupakan  pondasi  penting dalam  pembangunan  kepribadian  dan  peradaban kemanusiaan. Pesantern  merupakan program dari pendidikan  Nonformal,  memperhatikan  sejarah, maka dunia pendidikan mengalami perkembangan secara dinamis, mulai dari materi pelajaran, system pembelajaran,  hingga  manajemen  pengelolaan. Salah  salah  satu  institusi  pendidikan  nonformal tertua  di Indonesia adalah pesantren. Keberadaan pesantren  mengiringi  kehadiran  Islam  sebagai salah satu saluran dakwah  yang dipandang cukup efektif  dalam  mendidik  santri  agar  memiliki, pengetahuan,  pemahaman  dan  penguasaan  yang mapan dalam bidang agama Islam sehingga kelak mampu  mengajarkannya  kepada  masyarakat. Melalui Pesantren Generasi pelaku dakwah Islam dapat  dibina  dan  dikader.  Pada  kehadirannya pesantren  tumbuh,  berkembang  dan  tersebar  di Indonesia. Keberadaan pesantren sebagai lembaga keislaman yang sangat kental dengan karakteristik Indonesia ini memiliki nilai- nilai strategis dalam pengembangan  masyarakat  Indonesia.  Yang mendasari pemahaman bahwa pesantern memiliki basis kultur yang kuat sebab dimulai keberpengaruhnya dari suara masyarakat muslim. Pesantren  merupakan  institusi  keagamaan  yang tidak lepas dari masyarakat. Pesantren merupakan pendidikan non formal dengan nuansa transformasi sosial. Kegiatan pesantren merupakan  benih  potensial  yang  menjadikan  nya salah  satu  alternatif  dalam  upaya  pengembangan dan pemberdayaan masyarakat.
Menurut  Malik  Fajar  (2005:220)  Pondok pesantren merupakan lembaga yang unik tidak saja karena  keberadaannya  yang  sudah  sangat  lama, tetapi  juga  karena  kultur,  metode  dan  jaringan yang  ditetapkan  oleh  lembaga    pendidikan tersebut. Boleh dikatakan bahwa pondok pesantren telah dianggap sebagai model institusi pendidikan mempunyai  keunggulan,  baik  dalam  tradisi keilmuannya  dinilai  sebagai  salah  satu  tradisi agung (Great  tradition) ,  maupun  pada  sisi transmisi dan internalisasi moralitas .
Pesantren  mendapat  amunisi  baru  dengan keluarnya  UU  Sisdiknas  No.20  Tahun  2003  dan Peraturan  Pemerintah  No.55    Tahun  2007  yang merupakan memposisikan pesantren setara dengan pendidikan  lainnya  dimata  undang  –undang  dan kebijakan  pemerintah  UU  Sisdiknas  Nomor  20 Tahun  2003  telah  disepakati  melalui  partisipasi rakyat, pembahasan kritis, yang  memakan waktu cukup  panjang  serta  melibatkan  berbagai kalangan, baik dari pemerintah, pakar pendidikan, tokoh  agama  maupun  tokoh  –  tokoh  dikalangan pesantren  .  Pencapaian  ini  tidak  lain  adalah merupakan  buah  proses  berdemokrasi  bangsa, Namun  demikian,  masih  terdapat  persoalan  yang
harus  dihadapi  yaitu  meningkatkan  kualitas sisitem pendidikan di masa depan.
Pendidikan nonformal menurut Peraturan Pemerintah  Republik Indonesia Nomor 19  Tahun  2005  pasal  1  adalah  jalur  pendidikan diluar pendidikan formal yang dapat dilaksanakan secara  terstruktur  dan  berjenjang.  Menurut Sudjana  (2010:  13)  pendidikan  nonformal merupakan  salah  satu  dari  sekian  banyak  istilah yang muncul dalam studi kependidikan pada akhir tahun  tujuh  puluhan.  Istilah  –  istilah  pendidikan yang  berkembang  ditingkat  Internasional  mula saat itu adalah : Pendidikan sepanjang hayat (Life long  Education), pendidikan  pembaharuan
(recurrent education) , pendidikan abadi (permanent  education) ,  pendidikan  informal (informal  education) ,  pendidikan  masyarakat (Community  education), pendidikan  perluasan (extention  education), pendidikan  massa (mass Education) pendidikan  sosia l  (social  Education), pendidikan  orang  dewasa (Adult  Education ),  dan pendidikan berkelanjutan (Continuing education). Data  empiris  menunjukkan  lembaga pendidikan  nonformal  terutama    pesantren  di Indonesia  sangatlah  banyak.  Namun  demikian, motivasi  yang  tinggi  dalam  menyelenggarakan pendidikan Islam terkadang tidak dilakukan secara profesional.  Selain  itu,  banyak  pesantren  yang melakukan proses manajemen pesantren yang asal jadi,  tidak  memiliki  fokus  strategi  yang  terarah, dominasi personal terlalu besar, dan pengembangannya  cenderung  jalan  di  tempat, tradisi  pesantren  yang  ada  pun  cenderung  mulai pudar dan tergerus oleh derasnya modernisasi dan globalisasi. Hal tersebut tercermin dari banyaknya pesantren yang telah ditinggalkan para kiai pendiri pesantren  itu,  tidak  mampu  memelihara  dan mempertahankan nilai-nilai tradisi pesantren yang telah  dibangun  oleh  para  pendiri  pesantren,  baik tradisi  keagamaan,  tradisi  keilmuan  dan  tradisi- tradisi pesantren  lainnya. Penelitian  ini  bertujuan untuk menganalisis, memahami dan mengidentifikasi manajemen pesantren di Pesantren Miftahul Huda.
Oleh  karena  itu,  diperlukan  manajemen pendidikan pesantren yang efesien dan efektif agar tradisi pesantren yang menjadi karakteristik suatu pesantren dapat terpelihara dengan baik. Sehingga pesantren tetap menjadi lembaga pendidikan Islam yang  berkarakter,  yang  tetap  fokus  pada pendalaman  pemahaman  ajaran  agama  (tafaqquh fiddin)  bagi  para  peserta  didiknya.  Dengan terperilaharanya tradisi pesantren juga diharapkan akan  dapat  lebih  berperan  aktif  dalam  memfilter pengaruh-pengaruh  negatif  modernisasi  maupun globalisasi.
Berdasarkan hal tersebut, maka dipandang perlu  manajemen  Pendidikan  Nonformal  melalui
pesantren  yang  baik  agar  tradisi  pesantren  yang berupa  tradisi  keagamaan  dan  tradisi  keilmuan pesantren dapat terpelihara dengan baik walaupun pesantren  tersebut telah  ditinggalkan  kiai  pendiri pesantren  itu  sendiri.  Melalui  manajemen pendidikan  pesantren  ini  diharapkan  pesantren akan  mampu  bertahan  dan  terus  berkembang  ke arah yang lebih baik.

## B. Kajian Literatur
Secara etimologis Management berasal dari akar  kata  to  manage  yang  berarti  mengurus, mengatur, melaksanakan, mengelola, dan memperlakukan. Dengan demikian secara substansial  manajemen  melibatkan  aktivitas  – aktivitas  koordinasi  dan  pengawasan  terhadap pekerjaan orang lain, sehingga pekerjaan tersebut dapat  diselesaikan  secara  efektif  dan  efisien. Efisiensi  merujuk  pada  mendapatkan  sebesar  – besarnya  output  dari  sekecil  –  kecilnya  input. Sedangkan  efektivitas  yang  seringkali  sebagai “mengerjakan hal yang tepat” yaitu menyelesaikan aktivitas  –  aktivitas  yang  secara  langsung membantu organisasi mencapai berbagai sasarannya . Stephen P Robbins dan Mary Caulter (2010:7-8). Sedangkan menurut Stoner James AF (1996:8) manajemen merupakan proses perencanaan,  pengorganisasian,  pengarahan,  dan pengawasan usaha – usaha para anggota organisasi dan  penggunaan  sumber  daya  organisasi  lainnya agar mencapai tujuan organisasi yang ditetapkan. Selain  itu,  manajemen  merupakan  ilmu  dan  seni (the  art  and  science) mengorganisasi  dan memimpin usaha tertentu, menerapkan pengawasan  dan  pengendalian  tenaga  serta memanfaatkan  sumber  daya  yang  tersedia  demi tercapainya  suatu  tujuan.  Dengan  demikian manajemen  adalah  kemampuan  khusus  yang dimiliki  seseorang  untuk  melakukan  suatu aktivitas, baik secara efisien, efektif dan produktif. Dengan demikian manajemen pendidikan merupakan proses manajemen dalam pelaksanaan tugas pendidikan dengan mendayagunakan segala sumber  efisien  untuk  mencapai  tujuan  secara efektif.  Namun  demikian  untuk  mendapatkan pengertian  yang  lebih  komprehensif,  diperlukan pemahaman  tentang  pengertia,  proses  dan substansi  pendidikan  agar  diperoleh  pengertian yang tepat.
Stoner (1996 :8) mendefinisikan manajemen  merupakan  proses  perencanaan, perorganisasian,  pengarahan,  dan  pengawasan usaha-usaha  para  anggota  organisasi  dan penggunaan sumber daya organisasi  lainnya agar mencapai  tujuan  organisasi  yang  ditetapkan. Selain  itu,  manajemen  merupakan  ilmu  dan  seni (the  art  and  science)  mengorganisasi  dan memimpin usaha tertentu, menerapkan
pengawasan  dan  pengendalian  tenaga  serta memanfaatkan  sumber  daya  yang  tersedia  demi tercapainya  suatu  tujuan.  Dengan  demikian manajemen  adalah  kemampuan  khusus  yang dimiliki  seseorang  untuk  melakukan  suatu aktivitas, baik secara perorangan ataupun bersama orang  lain  dalam  upaya  mencapai  tujuan  yang terlah  ditetapkan  secara  efisien,  efektif  dan produktif.
Fungsi  manajemen  menurut    Stephen  P Robbins  (2010  :  5-6)  terdiri  dari  empat  aktivitas utama  ,  yaitu:  1)  Perencanaan,  yaitu  proses  yang meliputi  pendefinisian  tujuan  suatu  organisasi, penentuan  strategi   keseluruhan untuk  mencapai tujuan  tersebut,  dan  pengembangan  serangkaian rencana  komperhensif  untuk  menggabung  dan mengkoordinasi berbagai aktivitas; 2) Pengorganisasian, proses yang meliputi penentuan tugas  yang  harus  dikerjakan,  siapa  yang mengerjakan  tugas  tersebut,  bagaimana  tugas tersebut  dikelompokkan,  siapa  melaporkan pekerjaannya  kepada  siapa,  dan  di  mana keputusan-keputusan  dibuat;    3)  Kepemimpinan, proses  yang  mencakup  pemberian  motivasi  bagi karyawan,  pengaturan  orang,  pemilihan  saluran komunikasi yang paling efektif, dan penyelesaian konflik,  4)  Pengendalian,  memantau  aktivitas untuk  memastikan  aktivitas  tersebut  diselesaikan seperti yang telah direncanakan, dan membetulkan penyimpangan-penyimpangan yang terjadi.

## Pola  Manajemen  Pendidikan  Nonformal Melalui Pesantren
Manajemen  pendidikan  merupakan  proses manajemen  dalam  pelaksanaan  tugas  pendidikan dengan  mendayagunakan  segala  sumber  secara efisien  untuk  mencapai  tujuan  secara  efektif. Namun  demikian  untuk  mendapatkan  pengertian yang lebih komprehensif, diperlukan pemahaman tentang  pengertian,  proses  dan  substansi pendidikan agar diperoleh pengertian yang tepat. Pendidikan  menurut  Undang-undang  No. 20 tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional didefinisikan  sebagai  usaha  sadar  dan  terencana untuk  mewujudkan  suasana  belajar  dan  proses pembelajaran  agar  peserta  didik  secara  aktif mengembangkan  potensi  dirinya  untuk  memiliki
kekuatan  spiritual  keagamaan,  pengendalian  diri, keperibadian,  kecerdasan,  akhlak  mulia,  serta keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa, dan negara.
Sedangkan  Nanang  Fattah  mengutip  dari Dictionary  of  Education  menyatakan  bahwa pendidikan adalah (1) proses seseorang mengembangkan kemampuan, sikap, dan tingkah laku  lainnya di dalam  masyarakat tempat mereka hidup;  (2)  proses  sosial  yang  terjadi  pada  orang yang dihadapkan pada pengaruh lingkungan yang terpilih  dan  terkontrol,  sehingga  mereka memperoleh  kemampuan  sosial  dan  kemampuan individu yang optimum.
Pendidikan  menurut  pendapat  M  J Langeveland  dalam  Engkoswara  dan  Aan Komariah  ;  pendidikan  adalah  bimbingan  atau pertolongan  yang  diberikan  oleh  orang  dewasa kepada  perkembangan  anak  untuk  mencapai kedewasaannya  dengan  tujuan  agar  anak  cukup cakap melaksanakan tugas hidupnya sendiri tidak dengan  bantuan  orang  lain,  dengan  kata  lain membimbing  anak mencapai  kedewasaan. Sehubungan dengan hal tersebut, pendidikan dapat dipahami sebagai bimbingan yang diberikan orang dewasa  kepada  anak  yang  belum  dewasa  untuk mencapai  kedewasaan.  Orang  dewasa  adalah orang  yang  mampu  menghadapi  kompleksitas kehidupan dengan kekuatan ilmunya, pengalamannya,  dan  keteguhan  agamanya, sehingga  orang  itu  dapat  memecahkan  berbagai problematika yang dia hadapi dalam kehidupannya.
Dengan  demikian  manajemen  pendidikan adalah  suatu  pengelolaan  pendidikan  yang dilakukan melalui aktivitas perencanaan, pengorganisasian,  penyusunan  staf,  pembinaan, pengkoordinasian, pengkomunikasian, pemotivasian, penganggaran, pengendalian, pengawasan,  penilaian  dan  pelaporan  secara sistematis  untuk  mencapai  tujuan  pendidikan secara  efektif  dan  efisien  untuk  menghasilkan lembaga pendidikan yang bermutu.
Pendidikan Nonformal (Nonformal education)  menurut  Coomb  dalam  Abdulhak (2000:59)  Pesantren  adalah  program  pendidikan nonformal karena pesantren merupakan pendidikan  yang  berlangsung  dalam  lingkungan masyarakat.  Berdasarkan    penjelasan  diatas Pondok Pesantren merupakan lembaga pendidikan Nonformal yang dikelola secara swadaya. Tujuan Pondok pesantern salah satunya untuk membantu pendidikan formal, yaitu memberdayakan masyarakat dalam memperlajari ilmu-ilmu agama. Pondok  Pesantren  adalah  salah  satu  lembaga pendidikan  yang  pada  awalnya  mendapatkan sedikit perhatian, namun pondok pesantren mampu bertahan  dan  bermetamorfosa  menjadi  sekolah
atau  madrasah,  bahkan  sekarang  bnayak  pondok pesantren  yang  mempunyai  pendidikan  tinggi. Pondok  pesantern  selain  sebagai  tempat pendidikan  Islam,  Pondok  Pesantren  juga memeiliki  fungsi  social  bagi  masyarakat. Keberadaan pondok pesantern telah mempengaruhi  dinamika  kehidupan  masyarakat yang  ada  disekitranya.  Pondok  pesantren  dapat dinilai sebagai lembaga kemasyrakatan, memiliki pranata  yang  memiliki  hubungan  fungsional dengan  masyarakat.  Hubungan   tata  nilai  dengan kultur  masyarakat.  Kehidupan  masyarakat  yang mulai  berkembang seiring dengan perkembangan zaman  telah  menuntut  lembaga  pesantren  untuk bisa  mencetak  generasi  –  generasi  penerus  yang berperilaku  sesuai  dengan  ketentuan  agama  dan nilai  moral  yang  berkembang  dalam  masyarakat, disamping  itu  pondok  pesantren  juga  dituntut untuk  menyesuaikan dengan perkembangan  yang terjadi  di masyarakat.  Berdasarkan  data Kementrian  Agama  RI  pada  tahun  2015  jumlah madrasah  mencapai  73.776  unit.  Mayoritas lembaga pendidikan tersebut dikelola oleh yayasan swasta  dan  ormas  Islam.  Data  tersebut menunjukan  bahwa  motivasi  umat  islam  untuk menyelenggarakan  pendidikan  islam  cendurung tinggi. Data empirik menunjukan secara kuantitas, lembaga  pendidikan  islam  termasuk  pesantern  di Indonesia sangat banyak.
Menurut  Martin  van  Bruinessen  (1999:  9)
Pesantren  adalah  sejenis  sekolah  dasar  dan menengah  yang  disertai  asrama,  dimana  para murid  atau  santri  mempelajari  kitab-kitab keagamaan  di  bawah  bimbingan  seorang  kiyai. Menurut  Azra    di  Indonesia  dijumpai  ribuan lembaga  pendidikan  Islam  berbentuk  pesantren yang  terletak  di  seluruh  Indonesia  dan  dikenal sebagai  dayah  dan  rangkang  di  Aceh,  surau  di Sumatera  Barat,  dan  pondok  pesantren  di  Jawa. Pondok  pesantren  di  Jawa  membentuk  jenis pesantren,  perbedaan  jenis  pondok  pesantren  di Jawa dapat dilihat dari segi  ilmu  yang diajarkan, jumlah  santri,  pola  kepemimpinan,  atau perkembangan ilmu dan teknologi.
Dhofier Zamakhsyari (1985: 18) menyatakan  bahwa  untuk  memberikan  definisi pondok  pesantren,  dapat  ditinjau  dari  unsur  kata pembentuknya.  Kata pondok berarti tempat yang dipakai untuk makan dan istirahat.  Istilah pondok dalam  konteks  pesantren  berasal  dari  pengertian asrama-asrama  bagi  para  santri.    Perkataan pesantren  berasal  dari  kata  santri,  yang  dengan awalan pe di depan dan akhiran an berarti tempat tinggal para santri. Maka pondok pesantren adalah asrama tempat tinggal santri. Sedangkan menurut Wahid  (2001:171)  menyatakan  bahwa  pondok pesantren mirip dengan akademi militer atau biara (monestory,  convent)  dalam  arti  bahwa  mereka
yang  berada  di  sana  mengalami  suatu  kondisi totalitas.
Tradisi  adalah  kebiasaan  yang  turun temurun. Setiap tradisi yang dilakukan oleh suatu masyarakat biasanya memiliki makna dan manfaat yang  dirasakan  oleh  masyarakat  pelaku.  Tradisi tersebut  juga  mendorong  masyarakat  semakin melakukan  dan  mentaati  tatanan  sosial  tertentu. Tradisi-tradisi ini memberikan motivasi dan nilai- nilai  pada  tingkat  yang  paling  dalam.  Pius  A Partanto (1994:756)
Menurut  Rahyono  (2009:7)  kearifan  lokal merupakan kecerdasan manusia yang dimiliki oleh kelompok  etnis  tertentu  yang  diperoleh  melalui pengalaman  masyarakat.  Artinya,  kearifan  lokal adalah  hasil  dari  masyarakat  tertentu  melalui pengalaman mereka dan belum tentu dialami oleh masyarakat lain. Nilai-nilai tersebut akan melekat sangat kuat pada masyarakat tertentu dan nilai itu sudah  melalui  perjalanan  waktu  yang  panjang, sepanjang keberadaan masyarakat tersebut”.
Perlu  diketahui  juga  bahwa  kearifan  lokal merupakan fenomena yang luas dan komprehensif. Cakupan  kearifan  lokal  cukup  banyak  dan beragam  sehingga  sulit  dibatasi  oleh  ruang. Kearifan tradisi dan kearifan kini berbeda dengan kearifan lokal. Kearifan lokal lebih menekannkan pada tempat dan lokasi dari generasi ke generasi. Kearifan  lokal  bisa  merupakan  kearifan  yang belum  lama  muncul  dalam  suatu  komunitas sebagai  hasil  dari  interaksi  dengan  lingkungan alam  dan  interaksinya  dengan  masyarakat  serta budaya lain. Oleh karena itu, kearifan lokal tidak selalu  bersifat  traditional  karena  dia  dapat mencakup kearifan masa kini dan karena itu pula lebih luas maknanya dari pada kearifan traditional. Menurut  M.Darori  (2002:122)  Tradisi  ke arifan local  pesantren adalah kebiasaan-kebiasaan yang  terjadi  di  pesantren  yang  bersifat  turun temurun  dan  diprakarsai  oleh  para  kiai  pendiri pesantren  sehingga  tradisi  pesantren  tersebut menjadi suatu ciri khas pesantren. Berdasarkan hal tersebut  maka  tradisi  pesantren  di  antaranya meliputi  dua  aspek,  yaitu  tradisi  keilmuan pesantren  yang  meliputi  proses  transmisi  ilmu pengetahuan  Islam,  hubungan  kiai  dan  santri, pengajaran  kitab  klasik  dan  metode  pengajaran yang digunakan. Juga tradisi keagamaan pesantren yang  meliputi  proses  pengamalan  ajaran  agama yang diaktualisasikan dalam kegiatan peribadahan secara  berjama’ah  dan  ritual-ritual  keagamaan seperti  tradisi  amalan-amalan  dzkir  dan  wirid- wirid  tertentu.  Tradisi  keilmuan  dan  tradisi keagamaan  tersebut  tentunya  menjadi  hal  unik yang  menarik  untuk  diteliti  karena  di  dalamnya banyak  mengandung  nilai-nilai  pendidikan  Islam yang harus senantiasa dipelihara dan dipertahankan.
Dengan  demikian  tradisi    ke  arifan  local pesantren  merupakan  hal  penting  dalam  sebuah lembaga  pendidikan  pesantren  sebagai  suatu  ciri khas  pesantren  dibandingkan  lembaga-lembaga pendidikan lainnya. Artinya bahwa pesantren yang bermutu adalah pesantren yang mampu mempertahankan  tradisinya  yang  telah  dibangun oleh para kiai pendiri pesantren.
Agar pesantren dapat senantiasa memelihara  dan  mempertahankan  tradisinya, maka  tentunya  perlu  manajemen  pendidikan pesantren  yang  efektif  dan  efisien.  Manajemen pendidikan  pesantren  tersebut  meliputi  proses perencanaan,  pengorganisasian,  penyusunan  staf, pembinaan, pengkoordinasian, pengkomunikasian,  pemotivasian,  penganggaran, pengendalian, pengawasan, penilaian dan pelaporan  secara  sistematis  yang  dilakukan  oleh kiai  beserta  jajarannya  sehingga  melahirkan pesantren  yang  bermutu  serta  menjadi  pesantren yang  mampu  memelihara  tradisi  pesantren  yang telah dibangun oleh para kiainya.

## C. Metodologi Penelitian 1. Pendekatan Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan kualitatif  yang  didasarkan  pada  dua  alasan. Pertama,  permasalahan  yang  dikaji  dalam penelitian tentang Manajemen Pendidikan Pesantren  dalam  Memelihara  Tradisi  Pesantren yang membutuhkan sejumlah data lapangan yang sifanya kontekstual.  Kedua, pemilihan pendekatan ini  didasarkan  pada  keterkaitan  masalah  yang dikaji  dengan  sejumlah  data  primer  dari  subjek penelitian  yang  tidak  dapat  dipisahkan  dari  latar alamiahnya,  tanpa  ada  rekayasa  serta  pengaruh dari luar. Hal ini senada dengan Moleong (2006:3) bahwa  “penelitian  kualitatif  merupakan  prosedur penelitian  yang  menghasilkan  data  kualitatif berupa  kata-kata  tertulis  maupun  lisan  dari perilaku  orang-orang  yang  diamati”.Melalui pendekatan kualitatif diharapkan mampu menghasilkan  uraian  mendalam  tentang  ucapan, tulisan,  dan  perilaku  yang  diamati  dari  dari pesantren  dalam  konteks  manajemen  pendidikan dan  tradisinya  dari  sudut  pandang  yang  utuh, komprehensif,  dan  holistik.  Artinya  bahwa pendekatan  kualitatif  ini  berusaha  mengungkap berbagai keunikan yang terdapat dalam pesantren secara  menyeluruh,  rinci,  dalam  dan  dapat dipertanggung jawabkan secara ilmiah.
2. Metode Penelitian Menurut  Iskandar  (2007:  209)  Metode penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian      ini menggunakan  metode  penelitian  teori  dasar (grounded  theory)  yang  mana  grounded  theory diarahkan  pada  penemuan  atau  minimal
menguatkan  suatu  teori.  Dengan  kata  lain, grounded theory merupakan pendekatan penelitian kualitatif  yang  sistematis,  di  mana  peneliti menerangkan  konsep,  proses,  tindakan  atau interaksi  suatu  topik  pada  level  konseptual  yang luas.
Sedangkan menurut Haris (2010:  70)  Metode  grounded theory  dikhususkan untuk  menemukan  atau  menghasilkan  teori  dari suatu  fenomena  yang  berkaitan  dengan  situasi tertentu.  Situasi  yang  dimaksud  adalah  suatu keadaan  ketika  individu  (subjek  penelitian) berinteraksi  langsung,  mengambil  bagian,  dan melebur  berproses  menjadi  satu  terhadap  suatu fenomena. Lebih lanjut grounded theory meliputi beberapa pedoman induktif yang sistematis untuk menggali,  melakukan  analisis,  sintesis  dan menyusun  suatu  konsep  data  kualitatif  untuk tujuan akhir, yaitu mengonstruksi suatu teori.

## 3. Subjek  Penelitian
Subjek penelitian dalam penelitian ini yaitu
Pimpinan Pondok Pesantren Manonjaya
Tasikmalaya.    Subjek  penelitian  digunakan sebagai sumber data untuk mendapatkan informasi yang  diperlukan  mengenai  berbagai  hal  yang sedang diteliti.Menurut Moleong ( 2008, hlm. 188) ‘Subjek  penelitian  merupakan  orang  dalam  pada latar  penelitian’.  Pendapat  tersebut  menegaskan bahwa  subjek  dari  penelitian  adalah  seseorang yang berada dalam lingkungan yang akan diteliti. Berbeda  dengan  pendapat  Arikunto  (2009,  hlm. 152) yang menyebutkan bahwa “Subjek penelitian pada umumnya adalah manusia atau apa saja yang menjadi  urusan  manusia”.  Secara  rinci  pendapat tersebut mengungkapkan bahwa subjek penelitian dapat  berupa  benda,  hal,  dan  atau  orang  yang berada  pada  ruang  lingkup  yang  diteliti.Terdapat lima  nara  sumber  yang  dianggap  dapat memberikan  informasi,  yaitu  1  orang  pimpinan pondok pesantren, 4 orang Ustadz, 2 Orang santri. Terdapat tujuh  nara sumber yang dianggap dapat memberikan  informasi,  yaitu  1  orang  pimpinan pesantren, 4 orang ustadz, 2 Orang Santri.

## 4.  Teknik Analisis Data
Analisis  data  dalam  penelitian  ini menggunakan model Miles dan Huberman. Miles dan  Huberman  (Sugiyono,  2011,  hlm.  246) mengemukakan bahwa:
Aktivitas  dalam  analisis  data  kualitatif dilakukan secara interaktif dan berlangsung secara terus  menerus,  sehingga  datanya  sudah  jenuh. Aktifitas dalam analisis data yaitu data reduction , data  display dan data  conclusion  drawing/ Verification . Dalam aktifitas penelitian ini analisis data  dilakukan  secara  interaktif  dan  berlangsung secara  terus  menerus,  sehingga  data  yang
diperlukan didapat dengan sempurna. Analisis data dalam penelitian kualitatif merupakan usaha untuk memaknai data yang diperoleh melalui penelitian. Bogdan  dalam  Sugiyono  (2010,  hlm.  334) menyatakan bahwa Data Analysis is the process of systematically  searching  and  arranging  the interview  trancripts,  fieldnotes,  and  other materials  that  you  accomulate  to  increase  your own understanding of them and to  enable you to present what you have discovered to others. Analis data adalah proses mencari dan  menyusun secara sistematis  data  yang  diperoleh  dari  wawancara, catatan  lapangan,  dan  bahan-bahan  lainnya, sehingga  dapat  dengan  mudah  dipahami  dan temuannya  dapat  diinformasikan  kepada  orang lain.
Analisis data dilakukan dengan mengorganisasikan data, menjabarkannya kedalam  unit-unit,  melakukan  sintesa,  menyusun kedalam  pola,  memilih  mana  yang  penting  dan yang  akan  dipelajari  dan  membuat  kesimpulan yang dapat diceritakan kepada orang lain.
Adapun  langkah-langkah  analisis  data dalam  penelitian  ini  ditunjukan  pada  gambar  di bawah ini:

## Gambar 4.2 Komponen dalam Analisis Data
(flow model) (Sumber: Miles dan Humbermen dalam Sugiono 2011, hlm.337)
Berdasarkan  gambar  diatas  diketahui bahwa  setelah  peneliti  melakukan  pengumpulan data,  maka  peneliti  melakukan  anticipatory sebelum  melakukan  reduksi  data.    Selanjutnya ilustrasi  dalam  analisis  data  ditunjukan  pada gambar berikut:
Gambar 4.3

## Ilustrasi Analisis Data Menurut Miles dan Huberman
1.Data Reduksi
Sugiyono  (2011:  247)  mengemukakan bahwa:
Mereduksi  data  berarti  merangkum, memilih  hal-hal  yang  pokok,  memfokuskan  hal- hal yang penting, dicari tema dan polanya. Dengan demikian  data  yang  telah  direduksi  akan memberikan  gambaran  yang  lebih  jelas,  dan mempermudah peneliti untuk melakukan pengumpulan  data  selanjutnya,  dan  mencarinya bila diperlukan.
Data reduksi merupakan langkah awal yang dilakukan  pada  saat  pengumpulan  data  di lapangan.  Peneliti  merangkum,  memilih,  dan memfokuskan  penelitian  ini  pada  Manajemen Pendidikan  Nonformal  Melalui  Pesantren  Dalam Memelihara  Tradisi    Kearifan  lokal  di  Pesantren Miftahul  Huda  Kab  Tasikmalaya  yang  tertera dalam  tujuan  penelitian  yang  disusun  secara sistematis  berdasarkan  prosedur  pelaporan  yang telah  ditentukan.  dengan  harapan  data  yang diperlukan  dapat  diperoleh  dengan  mudah  dan terarah.
2.Data Display Langkah  selanjutnya  dalam  analisis  data yaitu penyajian data ( data  display ). Data display ini  bersifat  informatif  yaitu  memberikan pemahaman  secara  detail.  Penyajian  data dilakukan setelah melakukan analisis reduksi data yang  disajikan  dalam  bentuk  uraian  singkat  atau bagan  dengan  teks  yang  bersifat  naratif  untuk memudahkan  penyajian  data  yang  terjadi  dengan harapan  data  tersebut  dapat  difahami  dengan mudah  oleh  peneliti  dalam  mengungkapkan penyajian  data  yang  telah  didapat  dari  hasil instrumen  penelitian  yang  telah  digunakan.  Data yang diperoleh mengenai Manajemen Pendidikan Nonformal Melalui Pesantren Dalam Memelihara Tradisi  Kearifan lokal di Pesantren Miftahul Huda Kab  Tasikmalaya  yang  tertera  dalam  tujuan penelitian  yang  disusun  secara  sistematis berdasarkan  prosedur  pelaporan  yang  telah ditentukan.  ini  disajikan  peneliti  dengan  cara memisahkan  indikator  yang  satu  dengan  yang lainnya dengan tujuan bahasan yang diungkapkan dapat tersusun dengan baik dan terarah.
3. Conclusion drawing /penarikan kesimpulan
Langkah  terakhir  dari  analisis  data  ini adalah Conclusion drawing /penarikan kesimpulan.
Peneliti  melakukan Conclusion  drawing / verification terhadap data yang telah diperoleh dan disajikan  mengenai  Manajemen  Pendidikan Nonformal Melalui Pesantren Dalam Memelihara Tradisi  Kearifan lokal di Pesantren Miftahul Huda Kab  Tasikmalaya  yang  tertera  dalam  tujuan penelitian  yang  disusun  secara  sistematis berdasarkan  prosedur  pelaporan  yang  telah ditentukan.Penarikan kesimpulan ini berada di bab terakhir yang disertai rekomendasi untuk berbagai
pihak  mengenai  permasalahan  dalam  penelitian ini.
Miles  (1994:22)  Analisis  data  merupakan proses  mencari  dan  mengatur  secara  sistematis transkrip  wawancara,  catatan  lapangan,  dan sumber  data  lain  yang  telah  dikumpulkan  oleh peneliti.  Menurut  Miles  dab  Huberman,  bahwa analisis  data  penelitian  kualitatif  dapat  dilakukan melalui  tiga  alur  kegiatan  yang  terjadi  secara bersamaan,  yaitu:  (1)  Reduksi  data  (data reduction), adalah menggolongkan, mengarahkan, membuang  yang tidak perlu, dan  mengorganisasi data.  (2)  penyajian  data  (data  displays),  adalah menemukan  pola-pola  hubungan  yang  bermakna serta memberikan kemungkinan adanya penarikan kesimpulan.  (3)  penarikan  kesimpulan/verifikasi (conclusion drawing/verification), adalah menyimpulkan  makna-makna (meanings) tentang peristiwa-peristiwa yang terjadi.
4. Teknik Pemeriksaan Keabsahan Data Pemeriksaan  keabsahan  data ( trustworthiness )  adalah  bagian  yang  sangat penting  dan  tidak  terpisahkan  dari  penelitian kualitatif.  Dengan  demikian,  apabila  peneliti melaksanakan  pemeriksaan  terhadap  keabsahan data secara cermat sesuai dengan teknik yang biasa digunakan dalam penelitian kualitatif, jelas bahwa hasil penelitiannya benar-benar dapat dipertanggung jawabkan dari segala segi.  Menurut Lincoln dan Guba bahwa pelaksanaan pemeriksaan  keabsahan  data  didasarkan  pada empat  kriteria  yaitu  derajat  kepercayaan ( credibility ), keteralihan ( transferability ), ketergantungan  ( dependability ),  dan  kepastian ( confirmability ).

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Hasil penelitian menunjukkan bahwa:Manajemen Pendidikan Nonformal melalui Pesantren  Mifthahul  Huda  Manonjaya,  telah menerapkan  fungsi  manajemen-nya  dengan  baik, hal  tersebut  nampak  dari  penyelenggaraan pendidikan pesantren yang melaksanakan proses :
a. Perencanaan.
Dimana  pesantren  Mifthahul  Huda Manonjaya,  telah  membuat  suatu  target-target yang  akan  dicapai  atau  diraih  di  masa  depan. Dalam  pesantren  merencanakan  adalah  suatu proses memikirkan dan menetapkan secara matang arah  dan  tujuan  sekaligus  mengkaji  berbagai sumber daya dan metode yang tepat. Merencanakan pada dasarnya membuat keputusan mengenai  arah  yang  akan  dituju,  tindakan  yang akan diambil, sumber daya yang akan diolah dan metode  yang  dipilih  untuk  digunakan.  Adapun secara  sederhana  merencanakan  adalah  suatu proses  merumuskan  tujuan-tujuan,  sumber  daya,
dan  metode  yang  akan  dipilih.  Ketiga  pesantren sama-sama  memiliki  perencanaan  pendidikan yang  jelas  yang  terlihat  dari  adanya  tujuan,  visi misi pesantren dan strategi pendidikannya.
Menurut  Robbin  and  Judge  (2010:5) Perencanaan  adalah    proses  yang  meliputi pendefinisian  tujuan  suatu  organisasi,  penentuan strategi  keseluruhan  untuk  mencapai  tujuan tersebut, dan pengembangan serangkaian rencana komperhensif untuk menggabung dan mengkoordinasi berbagai aktivitas.
b.      Pengorganisasian. Mengorganisasikan sangat penting dalam manajemen  pendidikan  Nonformal  melalui pesantren, karena membuat posisi seseorang jelas dalam  struktur  dan  pekerjaannya  dan  melalui pemilihan,  pengalokasian  dan  pendistribusian kerja  yang  profesional,  maka  tujuan  pendidikan pesantren dapat tercapai secara efektif dan efisien. Pesantren  Miftahul  Huda    manonjaya  telah melakukan  pengorganisasian  dengan  membentuk struktur organisasi  seperti  organisasi  dewan  kiai, organisasi  santri  dan  organisasi  alumni  dan diberikan  pendelegasian  tugas  sesuai  dengan wewenangnya  masing-masing.  Menurut  Stoner (1996:7) Pengorganisasian berarti (1) menentukan sumber daya dan kegiatan yang dibutuhkan untuk mencapai  tujuan  pendidikan  pesantren,  (2) merancang  dan  mengembangkan  kelompok  kerja yang berisi orang yang mampu membawa lembaga pendidikan pesantren pada visi misi dan tujuannya,
(3)  menugaskan  seseorang  atau  kelompok  orang dalam  suatu  tanggung  jawab  tugas  dan  fungsi tertentu,  (4)  mendelegasikan  wewenang  kepada orang  yang  sesuai  dengan  bidangnya  masing- masing.  Dengan  rincian  tersebut,  manajer membuat suatu struktur formal yang dapat dengan mudah dipahami orang dan menggambarkan suatu posisi dan fungsi seseorang di dalam pekerjaannya.
c.    Kepemimpinan
Pendiri  dan  pemimpin  pesantren Mifthahul  Huda  Manonjaya  adalah  kiai  yang kharismatik, dimana kharisma itu lahir karena (1) Kiai  sebagai  pemimpin  masyarakat  (community leader),  (2)  Kiai  sebagai  pemimpin  keilmuan (Intelectual  Leader),  (3)  Kiai  sebagai  pemimpin kerohanian (spiritual leader) dan (4) Kiai sebagai pemimpin administratif dimana kiai juga berperan sebagai  pimpinan  Yayasan,  Pesantren  ataupun lembaga-lembaga lainnya.
Selain  itu  para  kepemimpinan  para  kiai cenderung  menerapkan  pola  kepemimpinan  yang transformasional  dimana  hal  tersebut  ditunjukan dengan  Kiai  yang  mampu  berkomunikasi, berkoordinasi dan bermusyawarah dengan seluruh komunitas  pesantren  dengan  sangat  terbuka  dan mengedepankan kekeluargaan. Kiai juga
melakukan  kaderisasi  kepemimpinan  dalam rangka  mempersiapkan  kader  pemimpin  di  masa yang  akan  datang.  Dari  hasil  temuan  tersebut, dapat dianalisis bahwa model kepemimpinan kiyai di Pesantren Mifthahul Huda Manonjaya. Menurut J.M Burn (1987:180) kepemimpinan transformational  sebagai  proses  yang  padanya “para  pemimpin  dan  pengikut  saling  menaikkan diri ke tingkat  moralitas dan  motivasi  yang  lebih tinggi”,  seperti  kemerdekaan,  keadilan,  dan kemanusiaan, bukan didasarkan atas emosi, seperti keserakahan, kecemburuan sosial atau kebencian.
d.   Pengendalian Proses pengendalian pesantren
Mifthahul Huda Manonjaya dilaksanakan melalui kegiatan monitoring dan evaluasi yang terstruktur dan  sistematis  serta  dilakukan  sepanjang  24  jam. Mengendalikan  lembaga  pendidikan  pesantren adalah  membuat  lembaga  berjalan  sesuai  dengan jalur  yang  telah  ditetapkan  dan  sampai  kepada tujuan  secara  efektif  dan  efisien.  Perjalanan menuju tujuan senantiasai dimonitor, diawasi dan dinilai  supaya  tidak  melenceng  atau  keluar  dari jalurnya.  Apabila  hal  tersebut  terjadi  perlu dilakukan  upaya  mengembalikan  pada  arah semula.  Dari  hasil  evaluasi  dapat  dijadikan informasi  yang  menjamin  bahwa  aktivitas  yang menyimpang tidak terulang kembali. Pengendalian, memantau aktivitas untuk memastikan aktivitas tersebut diselesaikan seperti yang  telah  direncanakan,  dan  membetulkan penyimpangan-penyimpangan yang terjadi.
(Menurut Robbin and Judge 2010:6) Tradisi  kearifan  local    Pesantren Mifthahul  Huda  Manonjaya  meliputi  dua  aspek, yaitu  tradisi  keilmuan  pesantren  yang  meliputi proses  transmisi  ilmu  pengetahuan  Islam, hubungan kiai dan santri, pengajaran kitab klasik dan  metode  pengajaran  yang  digunakan.  Juga tradisi keagamaan pesantren yang meliputi proses pengamalan  ajaran  agama  yang  diaktualisasikan dalam kegiatan peribadahan secara berjama’ah dan ritual-ritual  keagamaan  seperti  tradisi  amalan- amalan  dzkir  dan  wirid-wirid  tertentu.  Tradisi keilmuan dan tradisi keagamaan tersebut tentunya menjadi  hal  unik  yang  menarik  untuk  diteliti karena  di  dalamnya  banyak  mengandung  nilai- nilai  pendidikan  Islam  yang  harus  senantiasa dipelihara dan dipertahankan. memiliki karakteristik masing-masing sebagai ciri khasnya. Tradisi pesantern trsebut terbagi  dari :
a.Tradisi  Keilmuan  pesantren  memiliki karakteristik  keilmuan  yang  khas,  pondok pesantren Mifthul Huda fokus pangan pengembangan  keilmuan  Tauhid  melalui  kajian- kajian  kitab  turast  manhaj  Ahli  Sunnah  wa  al- Jama’ah,  pengembagan Bahasa Arab dan Inggris namun  para  santri  juga  diwajibkan  mengikuti
kajian-kajian kitab-kitab turast sedangkan, kajian- kajian  kitab  turats  manhaj  Ahli  Sunnah  wa  al- Jama’ah  serta  dikolaborasikan  dengan  kurikulum madrasah  formal  dari  Kementerian  Agama.  Di samping  itu,  terdapat  pula  berbagai  ekstra kurikuler dalam rangka mengembangkan berbagai minat,  bakat  dan  potensi  santri  dalam  berbagai bidang.
b.Tradisi  keagamaan  pesantren  Mifthahul Huda  Manonjaya,  dilakukan  melalui  berbagai kegiatan dan ritual keagamaan yang dilaksanakan melalui  tradisi  keagamaan  harian,  mingguan, bulanan, tahunan dan temporer.  Tradisi keagamaan  yang  diaplikasikan  di  Pesantren Miftahul Huda dan Pesantren An-Nur sangat mirip dengan tradisi keagamaan yang dilaksanakan oleh jama’ah  Nahdliyin,  dimana  pada  pesantren tersebut  rutin  diselenggarakan  kegiatan  Majlis dzikir,  istighosah,  tahililan,  shalawatan,  rajaban, muludan  dan  berbagai  tradisi  keagamaan Nahdliyin  lainnya.  Walaupun  demikian  ketiga pesantren tidak terafiliasi pada ormas tertentu baik NU dan Muhammadiyah maupun ormas lainnya.
Manajemen pendidikan Nonformal melalui    pesantren  dalam  memelihara  tradisi kearifan  lokal    pesantren  berarti  bahwa pemeliharaan  tradisi  kearifan  lokal    pesantren  di pesantren  Mifthahul  Huda  Manonjaya,  dilakukan dengan proses manajemen pesantren  yang efektif dan  efisien.  Karena  tradisi  pesantren  merupakan hal  penting  dalam  sebuah  lembaga  pendidikan pesantren  sebagai  suatu  ciri  khas  pesantren dibandingkan lembaga-lembaga pendidikan lainnya.  Artinya  bahwa  pesantren  yang  bermutu adalah  pesantren  yang  mampu  mempertahankan tradisinya  yang  telah  dibangun  oleh  para  kiai pendiri pesantren. Agar pesantren dapat senantiasa memelihara  dan  mempertahankan  tradisinya, maka  tentunya  perlu  manajemen  pendidikan pesantren  yang  efektif  dan  efisien.  Manajemen pendidikan  pesantren  tersebut  meliputi  proses perencanaan,  pengorganisasian,  penyusunan  staf, pembinaan, pengkoordinasian, pengkomunikasian,  pemotivasian,  penganggaran, pengendalian, pengawasan, penilaian dan pelaporan  secara  sistematis  yang  dilakukan  oleh kiai  beserta  jajarannya  sehingga  melahirkan pesantren  yang  bermutu  serta  menjadi  pesantren yang  mampu  memelihara  tradisi  pesantren  yang telah dibangun oleh para kiainya.
Dengan  demikian,  idealnya  pesantren perlu  mengimplementasikan  manajemen  yang komprehensif  agar  terciptanya  pesantren  yang mampu  mempertahankan  tradisinya  sebagai lembaga  pendidikan  yang  berorientasi  pada penanaman  nilai-nilai  keimanan  dan  ketakwaan kepada  Allah  SWT,  akhlak  mulia  serta  tradisi kearifan  local    pesantren  untuk  mengembangkan
kemampuan,  pengetahuan,  dan  keterampilan pesarta didik untuk menjadi ahli ilmu agama Islam dan menjadi muslim yang memiliki keterampilan / keahlian  untuk  membangun  kehidupan  yang Islami  di  Masyarakat.  Sehingga  pada  akhirnya pesantren  akan  bermutu  dan  menghasilkan lulusan-lulusan  yang  mampu  mengembangkan khazanah  keilmuan  Islam  secara  luas  dan mendalam  serta  dapat  lebih  menunjukan kontribusi  yang  nyata  bagi  masyarakat  dalam membangan masyarakat yang Islami.  Sehubungan dengan hal tersebut, terpeliharanya tradisi kearifan local    pesantren  pada  pesantren  Mifthahul  Huda Manonjaya,  secara  signifikan    optimalnya  fungsi manajemen  pendidikan  Nonformal  melalui pesantren  yang  diterapkan  pada    pesantren Mifthahul  Huda  Manonjaya,  baik  dari  segi perencanaan,  pengorganisasian,  kepemimpinan dan  pengendalian.  Artinya  pesantren  akan kehilangan  tradisi,  karakteristik  dan  ciri  khasnya sebagai  lembaga  pendidikan  yang  mereproduksi ulama  yang  berakhlak  mulia  apabila  tidak mengaplikasikan  fungsi  manajemen-nya  dengan baik..  Berdasarkan  pola  manajemen  pendidikan pesantren  dalam  memelihara  tradisi  pesantren  di Pondok  Pesantren  Miftahul  Huda    terdapat beberapa  asumsi  yang  ditawarkan  agar  pesantren dapat senantiasa mengoptimalisasikan manajemennya  dan  mempertahankan  tradisinya sehingga  pesantren  akan  produktif  dalam mereproduksi  ulama  yang  mutafaqqih  fiddin  dan berakhlak  mulia.  Adapun  asumsi-asumsi  untuk mencapai hal tersebut mencakup: (1) Sumber daya manusia  ( human  resources ),  (2)  taksiran  biaya yang  diperlukan  ( financing  asumptions ),  dan  (3) bahan  atau  fasilitas  yang  diperlukan  ( material asumptions ).

## SIMPULAN DAN SARAN a. Simpulan
Berdasarkan kesimpulan hasil penelitian  di  Pondok  Pesantren  Mifthahul  Huda Manonjaya  tentang  manajemen  pendidikan Nonformal  melalui  pesantren  dalam  memelihara tradisi Kearifan Lokal  dapat disimpulkan sebagai berikut:
1.  Manajemen  Pendidikan  Pesantren Mifthahul  Huda  Manonjaya  telah  menerapkan fungsi  manajemen-nya  dengan  baik,  hal  tersebut nampak dari penyelenggaraan pendidikan pesantren yang melaksanakan proses perencanaan, pengorganisasian. kepemimpinan dan pengendalian pendidikan pesantren secara optimal.
2.  Tradisi  Pesantren  Mifthahul  Huda Manonjaya, memiliki karakteristik masing-masing sebagai  ciri  khasnya.  Tradisi  pesantren  tersebut terlihat  dari  tradisi  keilmuan  pesantren  memiliki
karakteristik  keilmuan  yang  khas,  pondok pesantren Mifthul Huda fokus dengan pengembangan  keilmuan  Tauhid,    pengembagan Bahasa Arab dan Inggris serta kajian-kajian kitab- kitab turast,  kajian-kajian kitab turats manhaj Ahli Sunnah  wa  al-Jama’ah  dan  dikolaborasikan dengan  kurikulum  madrasah  formal  dari Kementerian Agama.
3.      Manajemen  pendidikan  pesantren dalam  memelihara  tradisi  pesantren  di  pesantren Mifthahul  Huda  Manonjaya,  dilakukan  dengan cara melasaknakan perencanaan, pengorganisasian, kepemimpinan
dan pengendalian  terhadap  berbagai  tradisi  pesantren yang  telah  dibangun  para  kyai  pendiri  pesantren, baik tradisi keilmuan  maupun tradisi keagamaan. Dengan  demikian,  pesantren  akan  kehilangan tradisi,  karakteristik  dan  ciri  khasnya  sebagai lembaga  pendidikan  yang  mereproduksi  ulama yang berakhlak mulia apabila tidak mengaplikasikan  fungsi  manajemennya  dengan baik.
b.Saran Peneliti  mengharapkan  adanya  penelitian lanjutan mengenai manajemen  pendidikan pesantren  yang  berhasil  membangun  profil pesantren  yang  berhasil.  Dari  peneltian  ini, terdapat beberapa saran  yang ditunjukan sebagai berikut:
1. Pesantren
a. Hendaknya tetap mempertahankan tradisi-tradisi  pesantren  yang  dibangun oleh para pendiri pesantren sebagai suatu karakter dan ciri khasnya.
b. Hendaknya  mengoptimalisasikan  fungsi manajemen pendidikan Nonformal pesantren secara maksimal, fakta sejarah membuktikan runtuhnya pesantren dikarenakan tidak dilaksanakannya manajemen pendidikan dengan baik.
c. Hendaknya  mempertahankan  sistem pendidikan  yang  telah  teruji  bertahun- tahun dan terbuki
produktif
mengahasilkan para ulama yang berakhlak  mulia.  Perubahan  sistem pendidikan  berakibat  pada  perubahan kualitas alumni pesantren.
d. Hendaknya pesantren terus berkreasi dan berinovasi dalam mengembangkan pendidikan  keagamaan  namun  tetap komitmen  untuk  tidak  meninggalkan nilai-nilai filosofis pesantren.
e. Kaderisasi  para  penerus  pesantren, karena walaupun pesantren telah
dtinggalkan  oleh  para  pendirinya, pesantren tetap menjaga mutu
pendidikannya  dan  senantiasa  mendapat kepercayaan dari masyarakat.
2. Pemerintah
a. Ikut serta melestarikan eksistensi pesantren di Indonesia.
b. Memberi  peluang  dan  mendukung kemajuan pendidikan pesantren.
c. Membuat  kebijakan  yang  strategis dengan  mengalokasikan  anggaran  untuk peningkatan mutu pesantren..
d. Menetapkan Rancangan Undang-Undang Pesantren.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdulhak,  I,  (2000), strategi  Membangun Motivasi  Dalam  Pembelajaran  Orang Dewasa. Bandung:    Agta  Manunggal Utama. Abdurrahman  Wahid,  (2001). Menggerakkan Tradisi; Esai-esai Pesantren. Jogyakarta: LkiS Azyumardi  Azra,  (1999  ). Esai-Esai  Intelektual Muslim  dan  Pendidikan  Islam .  Jakarta: Wacana Ilmu Engkoswara  dan  Aan  Komariah,  (2010) Administrasi Pendidikan Bandung: Alfabeta
Fajar M. (2005). Holistika Pemikiran Pendidikan . Jakarta : Raja Grafindo Persada Haris Herdiansyah, (2010). Metodologi Penelitian
Kualitatif  untuk  Ilmu-Ilmu  Sosial. Jakarta: Salemba Iskandar, (2007). Metodologi Penelitian
Pendidikan  dan  Sosial:  Kuantitatif  dan Kualitatif. Jakarta:  Gaung Persada Press J.  M.  Burns.  (1987). Leadership. New  York:
Harper & Row
M.  Darori  Amin  (2002) .  Islam  dan  Kebudayaan Jawa ,  Yogyakarta: Gama Media Martin van Bruinessen.(1999) NU, Tradisi, Relasi- relasi  Kuasa,  Pencarian  Wacana  Baru, Yogyakarta: LKIS Miles  and  A.  Michael  Huberman.  (1994) Qualitative  Data  Analysis .London:  Sage
Publications
Moleong,
L.J, (2006). Metode Penelitian Kualitatif .Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Musaddad.A (2019).Manajemen Pendidikan Pesantren  Dalam  Memelihara  Tradisi
Pesantren. UIN Bandung : Disertasi Nanang  Fattah.(  2009) Landasan  Manajemen
Pendidikan .Bandung: Remaja
Rosdakarya
Pius  A  Partanto  dan  M.  Dahlan  Al  Barry. (1994). Kamus Ilmiah Populer . Surabaya: Arkola.
Rahyono  F.X.  (2009). Kearifan  Budaya  Dalam kota . Jakarta: Wadatama Widya Sastra Sugiyono. (2011). Metode Penelitian Pendidikan: Pendekatan  Kuantitatif,  Kualitatif,  dan R&D. Bandung: Alfabeta Stephen  P  Robbins  dan  Mary  Coulter  ( 2010). Manajemen . Jakarta : Erlangga Stoner,  James  AF.(1996). Manajemen .Jakarta: Prenhalindo Zamakhsyari  Dhofier(1985). Tradisi  Pesantren Pandangan Hidup Kyai. Jakarta: LP3ES