## PERAN AGAMA ISLAM DALAM KONSERVASI HUTAN ROLE OF RELIGION FOR FOREST CONSERVATION
Oleh
Ariyadi, SHI., MH. 1 dan Siti Maimunah, S.Hut.,M.P. 2
( 1 Dosen Tetap Universitas Muhammadiah pada Fakultas Agama Islam
2 Dosen Tetap Universitas Muhammadiah pada Fakultas Pertanian dan Kehutanan)

## ABSTRAK
Penelitian ini berangkat dari keprihatinan yang terjadi pada saat ini dengan alam yang    sudah  mulai  tidak  bersahabat  dengan  makhluk    hidup  didalamnya,  hal  ini  dapat dirasakan seperti turunnya hujan pada musim kemarau atau sebaliknya, banyak binatang yang mulai punah karena suhu bumi makin tinggi, lapisan ozon yang mulai menipis yang mana panas yang terasa menyengat kulit.
Menjaga kelestarian lingkungan hidup merupakan bagian dari akhlak mulia yang harus  diterapkan  di  tengah-tengah  kehidupan  manusia.  Hal  ini,  dilakukan  dengan menjaga keberlangsungan kehidupan di dunia dan menjauhkan kerusakan / bencana yang bisa    terjadi  ditambah  lagi  dengan  sikap  manusia  yang  serakahdengan  merusak  alam ini.Hutan  yang  menjadi    sumber  kekuatan  alam  ini  sebagai  penyimpan  air,  penghasil oksigen,  penyerap  karbon  dioksida,  sumber  plasma  nutfah,  sumberobat  dan  makanan, habitat satwa liar yang jika tidak dikelola dengan benar  akan punah dan keberlangsungan kehidupan di bumi akan berakhir.
Sementara  itu  agama  Islam  selaku  agama Rahmatan lil „alamin memerintahkan umat manusia untuk menjaga dan memelihara hutan sebagai lingkungan hidup, manusia dijadikan  Tuhan  di  muka  bumi  ini  sebagai khalifah ,  menariknya  agama  Islam  memiliki sudut pandang tersendiri tentang konservasi hutan.
Kata kunci : Peran Agama, konservasi hutan, Rahmatan lil alamin

## ABSTRACT
This  research  departs  from  the  concerns  that  occur  at  this  time  with  the  nature that has started not friendly with living things in it, it can be felt like rainfall in the dry season  or  vice  versa,  many  animals  are  becoming  extinct  due  to  higher  earth temperatures, the ozone layer that began thinning which is the heat that feels stinging the skin.
Maintaining  the  preservation  of  the  environment  is  part  of  the  noble  character that  must  be  applied  in  the  midst  of  human  life.  This  is  done  by  maintaining  the sustainability of life in the world and preventing damage, disasters that can occur coupled with the greedy human attitude by destroying nature. These forests are the source of this natural  force  as  water  stores,  oxygen  producers,  carbon  dioxide  absorber,  germplasm sources,  sources  of  food  and  food,  wildlife  habitats  that  if  not  properly  managed  will become extinct and the survival of life on earth will end.
Meanwhile,  the  religion  of  Islam  as  the  religion Rahmatan  lil  'alamin ordered mankind  to  maintain  and  preserve  the  forest  as  a  living  environment,  the  human  being made  God  on  this  earth  as khalifah ,  interesting  Islam  Islam  has  its  own  point  of  view about forest conservation.
Keywords: Role of Religion, forest conservation, Rahmatan lil 'alamin

## A. Pendahuluan
Sudah  bukan  rahasia  setiap  tahun ketika  musim  hujan  tiba  maka  bencana alam  yang  melanda  di  sebagian  besar wilayah  yang  ada  di  negara  ini,  baik  itu berupa banjir, tanah longsor dan sebagainya.  Hal  tersebut  menimbulkan kepanikan serta keresahan yang luar biasa. menjadi  penting  masalah  ini,  sampai  – sampai  pemerintah  membentuk  lembaga khusus beserta menterinya untuk mengurusi  malaslah  lingkungan.  Namun apa yang terjadi saat ini pemerintah daerah maupun  pusat  belum  mampu  memberikan solusi  yang  dapat  mengatasi  bencana tersebut.  Sementara  itu  yang  dilakukan pemerintah hanya menghimbau masyarakat agar  waspada  terhadap  bencana  yang sewaktu  –  waktu  dapat  menimpa  mereka dan  memberikan  bantuan  yang  sifatnya sementara  bagi  korban  bencana.Pada klimaknya  ketika  alam  sudah  tidak bersahabat lagi, siapakah yang salah?alamkah  atau  manusia  yang  terlalu serakah? Sebagian masyarakat menyalahkan  alam  yang  dianggap  sudah tidak  lagi  bersahabat.Padahal  kalau  kita mau jujur, kejadian itu tidak lepas dari ulah tangan  manusia  yang  tidak  peduli  lagi
dengan  keserasian  alam  yang  diciptakan oleh  Tuhan.  Untuk  memenuhi  ambisi  dan nafsunya,  manusia  dengan  serakahnya menebang  habis  hutan,  mengganti  areal hutan dan pertanian dengan areal pemukiman  dan  lain  lain  sehingga  alam tidak  dapat  lagi  kita  saksikan  seperti dulukala.
Dalam  hal  ini  pentingnya  mengkaji permasalahan  lingkungan  dari  berbagai aspeknya.Salah  satu  aspek  yang  dapat dijadikan dasar untuk permasalahan lingkungan  adalah  aspek  agama.Aspek agama  menjadi  penting,  mengingat  agama tidak  bisa  dilepaskan  dari  kehidupan  umat manusia.Islam sebagai agama yang bersumber  dari  kalam  Allah  memberikan beberapa petunjuk penting tentang berbagai  peristiwa  alam  termasuk  dalam hal  ini  adalah  bencana  alam  dan  masalah lingkungan.Allah menciptakan alam semesta ini dengan rapi dan sistematik dan manusia  diberi  tanggungjawab  untuk memelihara  dan  memakmurkannya.  Tiga konsep  dasar  Islam  (aqidah,  syari‟ah, ahlak)  memberikan  petunjuk  jelas  tentang pemeliharaan lingkungan. 1
1 DR.  Marzuki,  M.  Ag, Melestarikan lingkungan  hidup  dan  mensikapi  bencana  alam dalam perspektif islam , hal:1.

## B. Metode Penelitian
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui  bagaimana  peranan  agama Islam  dalam  konservasi  hutan.Dengan demikian,  setidaknya  yang  selama  ini menjadi  titik masalah dapat  terungkap dan dapat  menjadi  informasi  ilmiah  yang mencerahkan.
PenelitianinimerupakanpenelitianPer pustakaan( Library research) ,penelitian inibersifatdeskriptif,dimanadata- datayangdikumpulkandianalisissecara kualitatif.Untukmemperolehdatayangdiperl ukan.  Tim  peneli ti  melakukanobservasi keberbagai perpustakaan baik perpustakaan digital  maupun  perpustaan  yang  ada  di kota Palangka Raya.

## 1. Pengertian Fiqh Lingkungan
Dalam  bahasa  arab  fikih  lingkungan hidup  dipopulerkan  dengan  istilah fiqhul bi`ah ,  yang  terdiri  dari  dua  kata  (kalimat majemuk; mudhaf dan mudhaf ilaih), yaitu kata fiqh dan al-bi`ah. Secara  bahasa “ Fiqh ”  berasal  dari  kata Faqiha-Yafqahu- Fiqhan yang  berarti al-„ilmu  bis-syai`i (pengetahuan  terhadap  sesuatu) al-fahmu
(pemahaman) 2 .  Sedangkan  secara  istilah,
fikih  adalah  ilmu  pengetahuan  tentang hukum-hukum  syara‟  yang  bersifat  praktis
2 Muhammad bin Ya‟qub al-Fayrus Abadi, Al-Qamus  Al-Muhith, (Beirut:  Muassasah  Ar- Risalah, 2005) cet. VIII hlm. 1250
yang  diambil  dari  dalil-dalil tafshili (terperinci). 3 Adapun kata “ Al-Bi`ah ” dapat diartikan  dengan  lingkungan  hidup,  yaitu: Kesatuan  ruang  dengan  semua  benda, daya,  keadaan,  dan  makhluk  hidup, termasuk  manusia  dan  perilakunya,  yang mempengaruhi alam itu sendiri, kelangsungan perikehidupan, dan kesejahteraan  manusia  serta  makhluk hidup  lain. 4 Dari  sini,  dapat  kita  berikan pengertian  bahwa  fikih  lingkungan  adalah ketentuan-ketentuan Islam yang bersumber dari  dalil-dalil  yang  terperinci  tentang prilaku  manusia  terhadap  lingkungan hidupnya  dalam  rangka  mewujudkan kemashlahatan dan menjauhkan kerusakan.
2. Pentingnya Lingkungan dalam
agama Islam
Krisis lingkungan kian hari semakin  memburuk  tidak  mampu  diatasi dengan  seperangkat  sains,  teknologidan hukum  sekuler,  pada  dasarnya  masyarakat dunia  membutuhkan  peran  agama  agar menumbuhkan kesadaran dalam diri manusia,  yaitu  nilai-nilai  agama.Artinya, pemahaman  agama  saat  ini  tidak  lagi berkutat  pada  masalah-masalah  spiritual,
3 Jamaluddin  Abdurrahim  bin  Hasan  Al- Asnawi, Nihayatu  As-Sul  Fi  Syarhi  Minhaji  Al- Wushul  `ila  „Ilmi  Al-Ushul, (Beirut:  Dar  Ibnu Hazm, 1999) cet. 1 juz 1 hlm. 16
4 Undang-Undang  Republik  Indonesia  No. 32  Tahun  2009  Tentang  Perlindungan  dan Pengelolaan Lingkungan Hidup.
tetapi  juga  harus  bergerak  kepada  aspek- aspek nyata masyarakat pemeluknya dalam hal ini kepedulian terhadap lingkungan.Adanya nilai-nilai agama, manusia  akan  memiliki  kecakapan  dalam mengatasi  dan  ketajaman  membaca  tanda- tanda zaman berikut kemampuan menciptakan seperangkat nilai untuk melestarikannya dalam hukum dan sejumlah peraturan.
Tujuan  dari  penciptaan  manusia adalah  untuk  beribadah  dan  menjadi pengatur  di  muka  bumi.  Dengan  prinsip ibadah dan khalifah, maka sudah seharusnya manusia mengelola alam dengan prinsip pengabdian dan pengaturan. Pengabdian berartimanusia mengelola alam dengan cara yang menunjukkan bakti kepada Allah SWT. Sedangkan pengaturan berarti mengelola lingkungan untuk kebutuhan  dirinya  dengan  cara  menjaga kelestarian  kualitas  alam.  Alam  sendiri pada  dasarnya  juga  mempunyai  perjanjian tersenderi dengan Allah.Al-Qur‟an menyebutkan  bahwa  seluruh  ciptaan  yang ada di bumi dan di langit bertasbih kepada Allah,  namun  manusia  tidak  mengetahui tasbihnya. 5 Allah SWT telah mengamanahkan  pada  manusia  tiga  hal
5 Quraish Shihab, Membumukan Al- Qur‟an:  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  Dalam Kehidupan Masyarakat (Bandung: Mizan, 1996), h. 295.
yang  perlu  dijaga  supaya  tidak  termasuk orang  yang  fasik.  Hal  ini  sebagaimana tertuang  dalam  firman  Allah  Qs.  Al- Baqarah: 26-27:
Artinya:  “…tetapi  tidak  ada  yang  Dia sesatkan  dengan  (perumpamaan)  itu  selain orang-orang  fasik.  (Yaitu)  orang-orang yang  melanggar  perjanjian  Allah  (kufur akidah)  dan  memutuskan  apa  yang diperintahkan  Allah  untuk  disambungkan (kufur  insaniyah/ijtima'iayah)  dan  berbuat kerusakan di bumi (kufur
kauniyah/ekologi).  Mereka  itulah  orang- orang yang rugi.”Tiga karakteristik manusia  dalam  ayat  tersebut  kemudian harus menjadi rambu-rambu bagi keislaman dan keimanan. Berdasarkan ayat di atas, terdapat tiga bentuk proses menuju keselamatan (Islam) dan keamanan (Iman) yang bisa diekspresikan. Pertama, mengakui ke-Esaan Allah.Kedua, menjalin hubungan  yang  baik  dengan  sesama manusia;  dan  Ketiga,  menjalin  hubungan yang seimbang dengan alam.
Dengan demikian, tujuan diproyeksikannya  maqashid  al-syari‟ah adalah  untuk  menjaga  kekayaan  bumi, menjaga sumber-sumbernya, menumbuhkembangkan  hasil  dan  produk- produknya, menyadarkan akibat dari pengrusakan  kawasan  bumi,  serta  pola pemerataannya  pada  seluruh  lapisan  umat
manusia.  Setiap  tindakan  yang  menafikan tujuan-tujuan tersebut sama halnya menghilangkan  tujuan-tujuan  syariat  Islam dan  menodai  prinsip-prinsip  kepentingan yang terkandung di dalamnya. 6

## 3. Ancaman bagi Perusak Lingkungan dalam Islam
Firman  Allah  SWT  surta  Al-A‟rof ayat 56
Dan  jangan  lah  kamu  membuat kerusakan  di  muka  bumi,  sesudah(Allah) memperbaikinya  dan  berdoalah  kepada Allah,  dengan  rasa  takut  dan  harapan. Sesungguhnya rahmat dan harapan.Sesungguhnya rahmat Allah amat dekat  kepada  orang-orang  yang  berbuat baik .
Ayat  ini  melarang  pengrusakan  di muka  bumi.Pengrusakan  adalah  salah  satu bentuk pelanggaran atau bentuk pemlampauan  batas.Karena  itu.  Ayat  ini melanjutkan tutunan ayat yang lalu dengan menyatakan : dan janganlah kamu membuat  kerusakan  di  muka  bumi, sesudah  perbaikannya  yang  dilakukan kamu  oleh  Allah  SWT  dan  atau  siapapun dan berdoalah serta beribadah kepada-Nya dalam  keadaan  takut  sehingga  kamu  lebih mentataati-Nya  dalam  keadaan  penuh
6 Quraish Shihab, Membumukan Al-
Qur‟an , h 297.
harapan dan anugrah-Nya, termasuk pengabulan  do‟a  kamu. Sesungguhnya rahmat  Allah  amat  dekat  kepada  al- muhsinin, yakni  orang-orang  yang  berbuat baik. 7 Dalamkajian  Ushul  fiqh,  ketika  kita dilarang  melakukan  sesuatu  berarti  kita diperintahkan untuk melakukan kebalikannya.  Misalnya,  kita  dilarang merusak alam berarti kita diperintah untuk melestarikan  alam.Adapun  status  perintah tersebut tergantung status larangannya.Contoh, status larangan merusak alam adalah haram, itu menunjukan  perintah  melestarikan  alam hukumnya wajib. 8
Sementara  itu,  fakhruddin  al-Raziy dalam menanggapi ayat di atas, berkomentar bahwa, ayat di atas mengindikasikan larangan membuat madharat.Pada  dasarnya,  setiap  perbuatan yang  menimbulkan  madharat  itu  dilarang agama.Al-Qurtubi  menyebutkan  dalam tafsirnya  bahwa,  penebangan  pohon  juga merupakan  tindakan  pengrusakan  yang mengakibatkan  adanya  madharat.Beliau juga  menyebutkan  bahwa  mencemari  air juga masuk dalam bagian
pengrusakan. 9 Alam semesta telah diciptakan  Allah  swt.Dalam  keadaan  yang
7 Quraish  Sihab,  M, Tafsir  Al-Misbah  jilid 5 . h 123
8 Lihat Jam‟ul Jawami‟, Juz I. h. 390
9 Lihat  al-Tafsir  al-Kabir,  Juz  IV,  h.  108- 109; dan Liat Tafsir Al-Qurtubi, juz  II, h 226
sangat  harmonis,  serasi,  dan  memenuhi kebutuhan makhluk.Allah
telah menjadikannya baik, bahkan
memerintahkan  hamba-hambanya  untuk memperbaikinya.Salah satu bentuk perbaikan  yang  dilakukan  Allah,  adalah dengan mengutus para Nabi untuk meluruskan  dan  memperbaiki  kehidupan yang  kacau  dalam  masyarakat.Siapa  yang tidak  menyambut  kedatangan    Rasul,  atau menghambat  misi  mereka,  maka  dia  telah melakukan  salah  satu  bentuk  pengrusakan di bumi.
Merusak  setelah  diperbaiki,  jauh lebih  buruk  daripada  merusaknya  sebelum diperbaiki, atau pada saat dia buruk.Kerena itu, ayat ini secara tegas menggaris bawahi larangan  tersebut,  walaupun  tentunya memperparah  kerusakan  atau  merusak yang  baik  juga  amat  tercela. 10 Kerusakan ini  mencakup  kerusakan  jiwa  dengan  cara membunuh  dan  memotong  anggota  tubuh, kerusakan  harta  dengan  cara  gasab  dan mencuri,  kerusakan  agama  dan  kafir dengan melakukan kemaksiatan- kemaksiatan,  kerusakan  nasab  dengan melakukan zina dan kerusakan akal dengan meminum  minuman  yang  memabukkan dan  semisalnya.Kesimpulannya  bahwa, perusakan itu mencakup kerusakan terhadap  akal,  akidah,  tata  kesopanan,
10 Ibid, h. 123-124
pribadi  maupun  social,  sarana-sarana penghidupan, dan hal-hal  yang bermanfaat untuk umum, seperti lahan-lahan pertanian, perindustrian,  perdagangan  dan  sarana- sarana kerja sama untuk sesame manusia.
Adapun  perbaikan  Allah  Ta‟ala terhadap  keadaan  manusia  adalah  berupa petunjuk  agama  dan  diutusnya  Nabi  dan Rasul,  yang hal itu disempurnakan dengan dibangkitkannnya Nabi dan Rasul terakhir, yang merupakan rahmat bagi seluruh alam. Dengan  diutusnya  itu,  akidah  umat  islam telah diperbaiki, akhlak dan tata kesopanan mereka telah dibimbing. Sebab beliau telah menghimpun  akhlak  dan  kesopanan  itu bagi  umat  manusia.Segala  kemaslahatan ruh dan jasad maka telah disyari‟atkan pula bagi  mereka  saling  menolong  dan  saling mengasihi telah pelihara bagi mereka.Keadilan  dan  persamaan  telah disyari‟atkan  bagi  mereka.Musyawarah yang terkait dengan suatu kaidah, menolak hal  yang merusak, dan  memelihara hal-hal yang  maslahat.Dengan  demikian,  agama mereka melebihi agama-agama lainnya. 11
Kehidupan  alam  dalam  pandangan islam  berjalan  di  atas  prinsip  keselarasan dan  keseimbangan.  Alam  semesta  berjalan atas  dasar  pengaturan  yang  serasi  dan dengan  perhitungan  yang  tepat.Sekalipun
11 Mustafa  Al-Maragii,  Ahmad, Tafsir  Al- Maragi . Semarang: Toha Putra. 1993, h 314-315
di  dalam  ala  mini  tampak  seperti  unit  unit yang  berbeda.  Semuanya  berada  dalam satu  system  kerja  yang  saling  mendukung, saling   terkait,  dan  saling  tergantung  satu sama  lain.  Artinya,  apabila  ada  satu  unit atau bagian yang rusak pasti menyebabkan unit  atau  bagian  lain  menjadi  rusak pula.Prinsif  keteraturan  yang  serasi  dan perhitungan  yang  tepat  semacam  ini seharusnya menjadi pegangan atau landasan  berpijak  bagi  manusia  dalam menjalani  kehidupan  di  muka  bumi ini.Dengan  demikian,  segenap  tindakan manusia harus didasarkan atas perhitungan-perhitungan cermat yang diharapkan  dapat  mendukung  prinsip keteraturan dan keseimbangan tersebut.
Dalam  Islam  terdapat  ketentuan dasar  bahwa  semua  makhluk  mempunyai status  hukum muhtaram ,  bukan  dalam  arti terhormat, tetapi harus dilindungi eksistensinya/  jiak  makhluk  hidup,  maka siapapun terlarang membunuhnya.Jika makhluk  tek  bernyawa,  maka  siapapun terlarang  merusak  binasakannya.  Dengan kata lain, semua makhluk harus dilindungi hak kepriadaanya. 12 Eksploitasi yang berlebihan  terhadap  sumber  daya  alam dilihat  sebagi  penyebab  untama  terjadinya bencana  alam  seperti  longsor  maupun
12 Yafie,  Ali. Merintis  Fiqh  Lingkungan Hidup . Jakarta: Yayasan Amanah. 2006. h 173-174
banjir  di  Indonesia  dalam  kurun  waktu setahun terakhir ini.Bencana ala mini tidak hanya telah mengakibatkan ratusan manusia  kehilangan  nyawa,  tetapi  ribuan manusia kehilangan nyawa juga kehilangan tempat tinggal mereka.
Bencana lingkungan seperti tsunami, tanah  longsor,  lumpur,  dan  gempa  adalah sederet bencana  yang silih berganti.Tetapi, bencana-bencana  tersebut  tidak  selamanya disebabkan  factor  alam.Banjir  dan  tanah lonsor  misalnya,  merupakan  bencana  yang tidak  bisa  dipisahkan  dengan  factor manusia  yang  kurang  ramah  dengan  alam dan lingkungannya sendiri.
Hal  ini  sesuai  dengan  Firman  Allah surat  Ar-Rum  ayat  41  yang  artinya, “ kerusakan  telah  terjadi  di  darat  dan  di lautan  karena  dosa-dosa  yang  dilakukan oleh  tangan-tangan  manusia,  biar  mereka dapat  merasakan  dari  apa  yang  mereka lakukan,  agar  mereka  mau  kembali (taubat) ”
Dalam  pelajaran  ekologi  manusia, kita dikenalkan pada teori tentang hubungan  manusia  dengan  alam,  salah satunya  adalah  anthrophosentis.  Di  sana dijelaskan mengenaihubungan manusia dan alam. Di mana manusia menjadi pusat dari alam.Maksudnya  semua  yang  ada  di  alam ini adalah untuk manusia.Allah SWT. Juga menjelaskan  dalam  Al-Quran,  bahwa
semua yang ada di ala mini memang sudah diciptakan  untuk  kepentingan  manusia. “ Dia-lah  Allah,  yang  menjadikan  segala yang  ada  di  bumi  untuk  kamu ”  (al Baqarah: 29)
Ajaran islam menawarkan kesempatan  untuk  memahami  Sunnatullah serta menegaskan tanggung jawab manusia.  Ajaran  Islam  tidak  hanya mengajarkan  untuk  mengambil  manfaat dari  sumber  daya  alam,  tetapi  juga mengajarkan aturan main dalam pemanfaatannya dimana kesejahteraan bersama  yang  berkelanjutan  sebagai  hasil keseluruhan  yang  diinginkan.  Salah  satu Sunnah  Rasulullah  SAW  menjelaskan bahwa  setiap  warga  masyarakat  berhak untuk  mendapatkan  manfaat  dari  suatu sumber  daya  alam  milik  bersama  untuk memenuhi  kebutuhan-kebutuhan  hidupnya sepanjang tidak melanggar, menyalahi atau menghalangi hak-hak yang saam yang juga dimiliki  oleh  orang  lain  sebagai  warga masyarakat.  Penggunaan  sumber  daya yang  langka  atau  terbatas  harus  diawasi dan dilindungi.
Hukum pelestarian lingkungan hidup adalah fardhu  kifayah .Artinya,  semua orang baik individu maupun kelompok dan perusahaan  bertanggung  jawab  terhadap pelestarian  lingkungan  hidup,  dan  harus dilibatkan  dalam  penanganan  kerusakan
lingkungan  hidup.Hanya  saja,  di  antara yang  paling  bertanggung  jawab  dan menjadi  pelopor  atas  kewajiban  iniadalah pemerintah.Sebab, pemerintah adalah pihak  yang  berkewajiban  untuk  mengurus urusan rakyat termasuk lingkungan hidup.Selain itu, pemerintah juga memiliki seperangkat kekuasaan untuk menggerakkan kekuatan menghalau pelaku kerusakan  lingkungan  hidup.Kewajiban masyarakat  adalah  membantu  pemerintah dalam  menyelesaikan  masalah  lingkungan hidup.
4. Peran Agama

## Islam dalamKonservasiHutan
Islam  sebagai  agama  yang  tidak hanya mengatur hubungan manusia dengan Tuhannya,  tetapi  juga  hubungan  manusia dengan sesama makhluk (termasuk lingkungan  hidupnya)  sebenarnya  telah memiliki  landasan  normatif  baik  secara implisit maupun ekplisit tentang pengelolaan lingkungan ini.
a. Melestarikan  Lingkungan  Hidup Merupakan Manifestasi Keimanan “Dan  janganlah  kamu  membuat kerusakan  di  muka  bumi  sesudah Tuhan pemperbaikinya, yang demikian itu lebih baik bagimu jika betul-betul kamu orang-orang yang beriman". (QS. Al-A‟raf [7]: 85)
b. Merusak  Lingkungan  Adalah  Sifat Orang Munafik dan Pelaku

## Kejahatan
“  Dan  apabila  ia  berpaling  (dari kamu),  ia  berjalan  di  bumi  untuk Mengadakan  kerusakan  padanya, dan  merusak  tanam-tanaman  dan binatang  ternak,  dan  Allah  tidak menyukai  kebinasaan”. (QS.  Al- Baqarah [2]: 205)
c. Alam semesta merupakan anugerah
Allah untuk manusia Tidakkah kamu perhatikan Sesungguhnya Allah telah menundukkan untuk
(kepentingan)mu apa yang di langit dan  apa  yang  di  bumi  dan menyempurnakan  untukmu  nikmat- Nya lahir dan batin .  (QS. Luqman [31]: 20)
Dan Dia telah menundukkan bahtera bagimu supaya bahtera itu, berlayar di lautan dengan kehendak-Nya, dan Dia telah menundukkan (pula) bagimu sungai-sungai.  Dan  Dia  telah menundukkan (pula) bagimu matahari  dan  bulan  yang  terus menerus  beredar  (dalam orbitnya); dan  telah  menundukkan  bagimu malam  dan  siang. (QS.  Ibrahim [14]: 32-33)
d. Manusia  adalah  khalifah  untuk menjaga  kemakmuran  lingkungan hidup
Dan  Dia  lah  yang  menjadikan kamu  penguasa-penguasa  di  bumi dan  Dia  meninggikan  sebahagian kamu  atas  sebahagian  (yang  lain) beberapa derajat, untuk mengujimu tentang  apa  yang  diberikan-Nya kepadamu. Sesungguhnya Tuhanmu Amat cepat siksaan-Nya dan
Sesungguhnya Dia Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. (QS. Al-An‟am [6]:
165)
e. Kerusakan  yang  terjadi  di  muka bumi  oleh  karena  ulah  tangan manusia
“Dan  apa  saja  musibah  yang menimpa kamu Maka adalah disebabkan oleh perbuatan tanganmu sendiri, dan Allah memaafkan  sebagian  besar  (dari kesalahan-kesalahanmu).” (QS.  As- Syuura [42]: 30)
“Dan  janganlah  kamu  membuat kerusakan  di  muka  bumi,  sesudah (Allah) memperbaikinya dan Berdoalah kepada-Nya dengan rasa  takut  (tidak  akan  diterima) dan  harapan  (akan  dikabulkan). Sesungguhnya  rahmat  Allah  Amat
dekat  kepada  orang-orang  yang berbuat  baik.” (QS.  Al-A‟raf  [7]:
56)
Selaras  dengan  ayat-ayat  di  atas,
Rasulullah  saw  melalui  hadis-hadis  beliau juga telah menanamkan nilai-nilai implementatif pemeliharaan dan pelestarian  lingkungan  hidup  ini,  antara lain:
a. Penetapan Daerah Konservasi
“Sesungguhnya  Rasulullah  telah menetapkan  Naqi‟  sebagai  daerah konservasi,  begitu  pula  Umar menetapkan  Saraf  dan  Rabazah sebagai daerah konservasi”. 13
b. Anjuran  Menanam  Pohon  dan
Tanaman Rasulullah saw bersabda: “Tidaklah seorang muslim
menanam sebuah pohon atau sebuat tanaman, kemudian dimakan oleh burung, manusia, atau binatang, melainkan ia akan mendapat pahala sedekah”. 14
c. Larangan Melakukan Pencemaran
Rasulullah saw bersabda:
“Takutilah tigaperkara yang
13 Ibid , Hadis 2320  (Kairo:  Dar  Al-Sya‟ab, 1987) Juz 3, h. 135 14 Ibid , Hadis 2320  (Kairo:  Dar  Al-Sya‟ab, 1987) Juz 3, h. 135
menimbulkanlaknat; buang air besar  di  saluran  air  (sumber  air), di  tengah  jalan  dan  di  tempat teduh 15

## d. Berlaku Ihsan Terhadap Binatang
Abu  Huruairah  ra.meriwayatkan, Rasulullah  saw  bersabda: “Ketika seorang  laki-laki  sedang  dalam perjalanan,  ia  kehausan.  Ia  masuk ke  dalam  sebuah  sumur  itu,  lalu minum  di  sana.  Kemudian  ia keluar.  Tiba-tiba  ia  mendapati seekor  anjingdi  luar  sumur  yang sedang  menjulurkan  lidahnya  dan menjilat-jilat  tanah  lembab  karena kehausan. Orang itu berkata, „Anjing  ini  telah  merasakan  apa yang  baru  saja  saya  rasakan.‟ Kemudian  ia  kembali  turun  ke sumur  dan  memenuhi  sepatunya dengan  air  lalu  membawanya  naik dengan menggigit sepatu itu. Sesampainya  di  atas  ia  minumi anjing tersebut. Karena
perbuatannya tadi Allah berterimakasih kepadanya dan mengampuni dosanya.”Para sahabat bertanya, “Wahai
Rasulullah,  apakah  kalau  kami
15 Abu  Daud  Sulaiman bin  Al-Asy'ats  As- Sijistani, Sunan  Abi  Daud, (Beirut:  Dar  Al-Kitab Al-„Arabi, t.t.) Juz 1, h. 11.
mengasihi binatang kami mendapatkan
pahala?”Beliau bersabda,  “Berbuat  baik  kepada setiap  makhluk  pasti  mendapatkan pahala.” 16
Tentunya,  masih  banyak  ayat  dan  hadis seumpama  di  atas  yang  kesemuanya memuat  pesan  akan  pentingnya  kesadaran untuk menjaga dan melestarikan lingkungan hidup.

## C. Kesimpulan
Telah dijelaskan diatas, sesungguhnya semua menjadi alasan mengapa Allah menyebutkan secara eksplisit dalam Al-Qur‟an tentang pentingnya lingkungan hidup dan cara-cara Islami dalam mengelola dunia ini. Kualitas sebagai indikator pembangunan dan ajaran Islam  sebagai  teknologi  untuk  mengelola dunia  jelas  merupakan  pesan  strategis  dari Alloh  SWT  untuk  diwujudkan  dengan sungguh-sungguh oleh setiap muslim.
Adanya bencana lebih karena manusia melakukan ekspliotasi berdasarkan  kemauan  hawa  nafsunya untuk memperoleh keuntungan yang sebanyak-banyaknya  tanpa  memikirkan bencana  yang  ditimbulkannya.  Manusia tersebut  tidak  mempunyai  pengetahuan
16 Ibid , Hadis 2363  (Kairo:  Dar  Al-Sya‟ab, 1987) Juz 3, h 146
mengenai  ekosistem  dan  memandang  baik perbuatannya  yang  salah  tersebut  tanpa pengetahuan,  dalam  Al-Qur‟an  disebutkan sebagai manusia yang dzalim.
Sebagaimana Allah mengingatkan :
“Tetapi orang-orang yang zalim, mengikuti  hawa  nafsunya  tanpa  ilmu pengetahuan,  maka  siapakah  yang  akan menunjuki  orang  yang  telah  disesatkan Allah?  Dan  tiadalah  bagi  mereka  seorang penolong pun”. (Q.S Ar-Rum 30:29)
Bahaya  yang  diakibatkan  menurutkan kehendak  nafsu  sangat  jelas  dampaknya pada  kehancuran  bumi.  Hal  ini  dapat berupa  ekspliotasi  yang  berlebihan  dan tidak  memepertimbangkan  daya  dukung lingkungan,pemborosan,  menguras  sesuatu yang  tidak  penting  dan  tidak  efisien, bermewah-mewahan  dalam  konsumsi  dan gaya  hidup  dan  seterusnya.  Manusia  yang melakukan cara seperti itu tentu mengelola  bumi  tanpa  landasan  dan petunjuk  Allah  sesuai  dengan  apa  yang diisyaratkan  kepadanya  selaku  hamba Tuhan. Syariat adalah fitrah di mana bumi hanya dapat  diatur dengan ilmu  syariatnya tersebut.  Bila  sesuatu  menyalahi  fitrah, maka akibatnya dapat terjadi kefatalan.Tanpa  standar  nilai-nilai  syariat tersebut, manusia cenderung melihat kebenaran menurut hawa nafsu.

## Daftar Pustaka:

## Abu  Ishaq  Ibrahim  bin  „Ali  ibn  Yusuf  al-
Fayruzabadi asy-Syiradzi, al- Muhadzdzab di Fiqh al-Imam asy- Syafi‟i Beirut: Dar al-Fikr, t.t.
Abu  Daud  Sulaiman bin  Al-Asy'ats  As- Sijistani, Sunan Abi Daud, Beirut: Dar Al-Kitab Al-„Arabi, t.t. Juz 1,
h. 11.
Abu  Ishaq  al-Syatibi, al-Muwafaqat  fi Ushul Asy-Syariah , juz 1.
Fathurrahman, Djamil, 1997.. Filsafat Hukum  Islam, cet.  1,  Jakarta:
Logos Wacana Ilmu,
Hadis  2363Kairo:  Dar Al-Sya‟ab, 1987Juz 3, h 146
Imam al-Mawardi,2000.. Al-Ahkam as- Shulthoniyyah, terj. Fadhli
Bahri,Jakarta:  Darul  FalahImam
Taqiy  ad-Din  Abu  Bakr  bin Muhammad  al-Husyani  al-Hishni ad-Dimasyqi, kifayat  al-Akhyar  fi Himl Ghayat al-Ikhtishar, Jakarta:
Nur Asia,t.t.
Jamaluddin  Abdurrahim  bin  Hasan  Al- Asnawi, 1999.. Nihayatu As-Sul Fi
Syarhi  Minhaji  Al-Wushul  `ila
„Ilmi  Al-Ushul, Beirut:  Dar  Ibnu Hazm,
Marzuki,  M.  Ag, Melestarikan  lingkungan hidup  dan  mensikapi  bencana alam dalam perspektif islam , t.y
Muhammad  bin  Ya‟qub  al-Fayrus  Abadi,
2005. Al-Qamus Al-Muhith,
Beirut: Muassasah Ar-Risalah,.
Mustafa  Al-Maragii,  Ahmad, Tafsir  Al- Maragi . Semarang: Toha Putra. 1993.
Quraish  Shihab,  1996. Membumukan  Al- Qur‟an: Fungsi dan Peran Wahyu Dalam  Kehidupan  Masyarakat Bandung: Mizan,
Quraish Sihab, 1996. .M, Tafsir Al-Misbah jilid 5 .Bandung: Mizan.
Yafie, Ali. 2006. Merintis Fiqh Lingkungan  Hidup .  Jakarta:  Yayasan Amanah.
Jawami‟, Juz I.T.th
Al-Tafsir al-Kabir, Juz IV
Tafsir Al-Qurtubi, juz  II.
Undang-Undang  Republik  Indonesia  No.
32 Tahun 2009 Tentang Perlindungan  dan  Pengelolaan Lingkungan Hidup.