## EKSISTENSI SANAD DALAM HADIS

## Zulheldi
Fakultas Tarbiyah IAIN Bonjol Padang. Jl. Kampus IAIN Imam Bonjol Lubuk Lintah, Padang 25153 e-mail: zulheldi@yahoo.co.id
Abstract:  The  Existence  of  Chain  of  Transmitters  of  Prophetic Tradition . The chain of transmitters ( sanad ) plays an important role not only in determining the qualification of prophetic tradition but also in Islamic studies in general.  In  addition,  scholars  of hadîth have  regarded  chain  of  transmitters  as citadel and mace of Muslim society. The author argues that the existence of sanad distinguishes  Islamic  community  from  other  religious  groups  in  reconstructing the authenticity of the teaching of the Islam.  It is for this reason that scholars of hadîth have invested a great deal of efforts and serious study on sanad until they were finally capable of formulating a general theory that shall become guidelines in  the  study  of  prophetic  tradition.  This  paper  is  an  attempt  to  discuss  the historical  origin  of sanad criticism  as  well  as  analyze  the  extent  to  which  this theory contributes to verifying the authenticity of Islamic precepts.
Kata Kunci : sanad, matn, shahîh, hadis maudhu‘

## Pendahuluan
Secara umum, pengajaran hadis pada masa Nabi Muhammad SAW. dan beberapa periode  sesudahnya,  tidak  menggunakan  media  tulisan.  Para  sahabat  berusaha semaksimal mungkin merekam setiap ucapan, perbuatan, dan taqrîr rasul dalam memori mereka. Banyak informasi yang menegaskan bahwa hanya sebagian kecil sahabat yang membuat catatan hadis untuk dirinya. Kekhawatiran bercampurnya hadis dengan al- Qur’an merupakan alasan paling asasi dari realitas ini, karena ketika itu al-Qur’an belum dibukukan. Sahabat yang menghadiri kuliah hadis yang disampaikan secara lisan oleh nabi menyampaikan materi pelajaran yang baru didapatkan kepada mereka yang tidak hadir-sebagaimana pesan rasulullah-juga secara lisan.
Metode pengajaran dan perekaman hadis selanjutnya di masa itu tidak hanya menyebutkan isi dari hadis ( matan ), tetapi juga menjelaskan siapa saja yang menjadi sumber hadis tersebut ( sanad ) dan bagaimana dia menerimanya. Syuyûkh al-hadîts akan mengungkapkan secara jujur, apakah dia langsung mendengar atau melihat hadis yang
diajarkannya atau dia mempelajarinya dari orang lain. Format transmisi hadis dengan menyebut sumber informasi dan menjelaskan cara mendapatkannya tersebut menjadi tradisi dalam beberapa generasi.
Tulisan ini akan mendiskusikan seberapa besar nilai dan peran sanad dalam sebuah hadis. Apakah deretan nama sebelum matan ini benar-benar dapat mengukuhkan isi pesan rasul? Atau, apakah seperti persepsi sebagian orang awam, hanya sekedar pamer ranji ala Arab yang tidak ada manfaatnya? Bahkan, mungkinkah keberadaan sanad itu hanya mengganggu, karena sementara awam sangat kesulitan menemukan pesan inti dari hadis tersebut?

## Pengertian Sanad
Secara bahasa, sanad ( ) berarti “sesuatu yang dijadikan pegangan”,
“sesuatu yang tinggi dari bumi dan yang menghadang di gunung.” Kata ini juga berarti “tempat sandaran,” karena memang kata sanada , fi‘il mâdhi -nya, berarti “bertelekan” atau “bersandar.” 1 Sedangkan menurut istilah, sanad berarti jalan matan ( ), yaitu rangkaian nama-nama perawi yang menyampaikan sebuah hadis dari sumbernya atau rangkaian para perawi yang menyampaikan kepada matan (
). 2
Menurut Muhammad ‘Ajjaj al-Khatib, istilah sanad digunakan dalam hal ini karena orang yang memiliki sanad senantiasa menyebutkan nama-nama perawi dalam menyandarkan matan kepada sumbernya, atau para huffâzh selalu berpedoman kepada sanad dalam menilai apakah sebuah hadis itu shahîh atau dha’îf . Dengan demikian, dalam hal ini sanad benar-benar menjadi tempat pijakan, sandaran, standar dan penentu kualitas matan hadis. 3
Ulama hadis juga menggunakan istilah isnâd ( ) untuk menyebutkan rangkaian periwayat ini. Dengan kata lain, ulama hadis menyamakan pengertian sanad dengan isnâd . Hal ini dapat dilihat dari ungkapan mereka .
Kadang-kadang, untuk maksud yang sama, kata asnâd dalam ungkapan di atas diganti dengan asânîd. 4 Dalam tulisan ini, sesuai pendapat jumhur ulama hadis, istilah sanad dan isnâd juga dipakai untuk pengertian yang sama.
1 Muhammad ‘Ajjaj al-Khatib, Ushûl al-Hadîts ‘Ulûmuh wa Musthalâhuh (Beirût: Dâr al- Fikr, 1975), h. 32; Mahmud Thahhan, Ushûl al-Takhrîj wa Dirâsat al-Asânîd (Riyâdh: Maktabah al-Ma’ârif, 1412/1991), h. 138; Mahmud Yunus, Kamus Arab-Indonesia (Jakarta: Hidakarya Agung, 1990), h. 181.
2 Ibid. ; Muhammad Mushthafa ‘Azamî, Dirâsat fî al-Hadîts al-Nabawî (Riyâdh: Jamî’ah al- Riyâdh, 1396), h. 391.
3 Al-Khatib, Ushûl al-Hadîts , h. 33.
4 Ibid .; Ahmad al-’Utsmani al-Tahanawî, Qawâ’id fî ‘Ulûm al-Hadîts , ed. ‘Abd al-Fattah al- Ghaddad  (Beirût:  Maktab  al-Mathbû’ah  al-Islâmiyyah,  t.t.),  h.  26;  Akram  Dhiya’  al-’Umarî, Buhûts fî Târîkh al-Sunnah al-Musrifah , cet. 4 (Beirût: Basath, 1984), h. 47.

## Urgensi Sanad
Dalam wacana urgensi sanad hadis, akan ditemukan cukup banyak qaul ulama yang dapat dijadikan referensi. Dari ungkapan mereka terlihat jelas bahwa keberadaan sanad merupakan suatu keniscayaan. ‘Abd-Allâh bin Mubârak (w. 181 H/797 M) pernah mengatakan sebuah ungkapan yang sangat populer dalam khazanah ilmu hadis bahwa sanad merupakan bagian dari agama, sekiranya tidak ada sanad, maka siapa saja akan bebas mengatakan apa yang dikehendakinya ( ). 5
Muhammad bin Sirin (w. 110 H/728 M) juga pernah mengatakan “Sesungguhnya pengetahuan terhadap hadis adalah agama, maka perhatikanlah dari siapa engkau mengambil agamamu itu (
). 6
Statemen kedua ulama tersebut mengukuhkan bahwa sanad menempati posisi sangat vital. Sanad inheren dengan ajaran Islam karena hadis merupakan sumber kedua ajarannya, dan hitam-putih sanad berpengaruh secara langsung pada pilar kedua bangunan Islam itu. Maka tidaklah keliru jika ‘Alî bin Madinî (w. 234 H) mengatakan
7 (mengetahui rijâl atau sanad merupakan setengah dari ilmu [agama]). Sanad juga benteng dan kebanggaan umat Islam yang membuat mereka berani menegakkan kepala ketika berhadapan dengan umat lain. Ia adalah senjata umat Islam, seperti yang diungkapkan oleh Sufyan al- Tsaurî (w. 161 H/772 M)
8 ( isnâd adalah senjata umat Islam. Apabila seorang mukmin tidak mempunyai senjata, maka siapa saja akan mudah untuk membunuhnya).
Sanad melindungi umat Islam dari ketergelinciran dan serangan musuh yang tidak diduga. Sebagaimana yang dipaparkan oleh Muhammad bahwa perumpamaan orang yang menuntut ilmu agama tanpa sanad sama halnya dengan orang yang menaiki tempat yang tinggi tanpa menggunakan tangga. 9 Syâfi’î (w. 204 H/812 M) juga mengingatkan, “Perumpamaan orang yang mempelajari hadis tanpa sanad adalah seperti seseorang yang membawa kayu bakar pada malam hari. Di dalam ikatan kayu itu ada seekor ular sangat ganas yang siap menggigitnya, sedangkan dia tidak menyadari keadaan tersebut.” 10
Beberapa nilai lebih sanad , sebagaimana disebutkan di atas, membuat sanad menjadi  pembeda  umat  Islam  dari  umat  lainnya. Sanad merupakan  suatu  potensi
5 Al-Khatib, Ushûl al-Hadîts , h. 412; Muhammad Luqman al-Salafî, Ihtimâm al-Muhadditsîn bi  Naqd  al-Hadîts  Sanad  wa  Matn (Riyâdh:  Maktabah  al-Riyâdh,  1984),  h.  155;  al-’Umarî, Buhûts fî Târîkh, h. 53.
6 Al-Salafî, Ihtimâm  al-Muhadditsîn ,  h.  153;  al-’Umarî, Buhûts  fî  Târîkh ;  Muhammad Muhammad Abû Syuhbah, Fî Rihâb al-Sunnah al-Kutub al-Shihhâh al-Sittah (Azhâr: Majmâ’ al-Turâts, 1969), h. 37.
7 Al-’Umarî, Buhûts fî Târîkh , h. 47.
8 Al-Salafî, Ihtimâm al-Muhadditsîn , h. 155; al-’Umarî, Buhûts fî Târîkh , h. 54.
9 Ibid., h. 155. 10 Ibid .
kekuatan Islam yang tidak dapat ditandingi oleh umat lainnya. Dengan adanya sanad , secara umum, ajaran Islam dapat steril dari segala macam bentuk perubahan, infiltrasi dan pemutarbalikkan. Sedangkan di pihak lain, ajaran yang dibawa oleh rasul-rasul selain dari Muhammad tidak memiliki imunitas semacam itu. Abû Hatim al-Radzî (w. 227 H) mengatakan, “Tidak ada satu umat pun sejak Nabi Adam as. diciptakan yang memiliki suatu standar (pegangan) untuk memelihara atsar para rasulnya selain dari umat Islam ini.” Muhammad bin Hatîm al-Mazhfar juga mengatakan, “Sesungguhnya Allah SWT. telah memuliakan dan melebihkan umat Islam dengan isnâd. ” 11
Secara lebih lugas Ibn Taimiyyah yang menyatakan, “Ilmu sanad dan riwayat adalah sesuatu yang dikhususkan Allah bagi umat Nabi Muhammad. Itulah yang akan membuat mereka selamat. Adapun ahli Kitab, mereka tidak memiliki sanad yang akan digunakan untuk meriwayatkan al-manqûlât (hadis-hadis) mereka. Orang-orang di luar Islam memiliki akidah dan pandangan yang salah, karena mereka tidak memiliki sanad yang dapat dijadikan sebagai pegangan. Mereka berkata tanpa dalil dan meriwayatkan tanpa sanad. 12 Abû Muhammad ‘Alî bin Hazm turut menegaskan hal yang sama. Beliau berkata “Penukilan suatu hadis oleh seorang yang tsiqah dari yang tsiqah lainnya sampai kepada Rasul hanya ada pada umat Islam, tidak terdapat di kalangan selainnya. Pondasi asasi Islam dan syari’ah serta segala yang terkait dengan semua itu menjadi kokoh karena dinukilkan dengan menggunakan sanad. ” 13
Dari beberapa pernyataan di atas dapat dilihat dengan jelas bahwa sanad merupakan karakteristik khusus umat Muhammad ini. Sebaliknya, kelemahan pokok dari umat-umat selain Islam adalah tidak adanya tradisi penggunaan sanad di kalangan mereka. Hal ini men- jadikan ajaran-ajaran yang ada pada mereka tidak bisa dipertanggung-jawabkan sampai pada tingkatan yang meyakinkan bahwa semua itu benar-benar diajarkan oleh rasul mereka.

## Penggunaan Sanad

## Awal Penggunaan Sanad dalam Hadis
Menurut keterangan dari Mushthafa Muhammad ‘Azamî, sanad telah digunakan secara insidental dalam sejumlah literatur pra-Islam dengan makna yang tidak jelas. Sanad juga dipakai secara luas dalam periwayatan syair-syair pada zaman Jahiliyah. Akan tetapi, sama keadaannya dengan persoalan di atas, tidak ditemukan keterangan lebih lanjut tentang realitas tersebut. 14
11 Ibid ., h. 162. 12 Ibid ., h. 162-163. 13 Ibid ., h. 163. 14 Muhammad Mushthafa ‘Azamî, Studies in Hadith Methodology and Literature (Indiana: American Truth Publication, 1977), h. 32; Ali Mustafa Ya’kub, Kritik Hadis (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1995), h. 97.
Tradisi sanad dalam Islam telah ada sejak zaman rasul. Seperti digambarkan di atas, ketika seorang sahabat mengajarkan atau menyampaikan sebuah hadis kepada sahabat lainnya, selalu disebutkan dari siapa hadis itu dipelajarinya sampai kepada Rasul sendiri. Sahabat menjelaskan apakah dia menerima langsung atau tidak, lengkap dengan cara penerimaannya. Menurut Imâm al-Nawâwî (w. 676 H/1277 M), seringkali dalam rangkaian periwayatan ( silsilat al-ruwat ) terdapat empat orang sahabat, dan ada juga dalam sanad yang lain terdapat empat orang tabi’în . 15
Dalam hal ini, al-Nawâwî ingin menegaskan bahwa sahabat dan tabi’în sangat jujur dan mementingkan deskripsi sanad secara utuh, tanpa adanya rasa rendah diri dan takut dilecehkan. Sahabat yang berguru kepada tiga sahabat lain secara bertingkat, sebenarnya “berpeluang” mengklaim bahwa dia menerima langsung dari nabi karena sezaman dan sering bertemu. Begitu juga dengan tabi’în yang melewati tiga tabi’în lainnya. Namun hal itu tidak mereka lakukan. Kejujuran ilmiah semacam ini, akhirnya, tidak menggerogoti nilai hadis, tapi memberikan nilai tambah.
Bahkan, menurut Imâm Suyuthî (849-911 H/1445-1505 M), karena tingginya perhatian sahabat terhadap sanad , pernah seorang sahabat meriwayatkan hadis dari tabi’în karena tabi’în tersebut  telah  menerima  suatu  hadis  dari  sahabat  lain  yang mendengarkannya langsung dari Nabi. 16
Untuk memastikan sebuah sanad , para muhadditsîn pernah melakukan perjalanan panjang, walau hanya untuk satu sanad hadis saja. Jabîr bin ‘Abd-Allâh (w. 78 H/697 M) pernah melakukan rihlah dari Mekah ke Mesir untuk menanyakan sanad hadis “ ﺎــﻨﻣﺆﻣ ﺮﺘﺳ ﻦﻣ ...” kepada ‘Uqbah bin ‘Amîr. Begitu juga halnya yang dilakukan oleh Sa’id bin Musayyab (w. 94 H/712 M), sebagaimana diungkapkannya sendiri, “Saya pernah berjalan siang malam untuk mencari sanad sebuah hadis.” 17
Adapun  mereka  yang  ditanya  tentang  keadaan  dan  nilai  sebuah sanad juga memberikan informasi yang benar. Dia tidak akan mengajarkan suatu hadis yang diketahuinya memiliki cacat (‘ illat ) pada sanad -nya kepada orang lain, atau mau mengajarkan tetapi dilengkapi dengan penjelasan sebenarnya tentang realitas sanad hadis tersebut. Hal itu seperti yang dilakukan oleh Abû Ishaq al-Sa’bî (w. 126 H), di mana dia menjelaskan dengan terus terang bahwa di dalam sanad yang dimilikinya terdapat pemalsuan ( tadlîs ), ketika dia ditanya tentang hal itu oleh Syu’bah bin al-Hajjaj (w. 160 H). 18
Mushthafa Siba’î menunjuk tahun 40 Hijrah sebagai batas pemisah antara kemurnian
15 Rif’at Fauzi ‘Abd al-Muthalib, Tautsîq al-Sunnah fî al-Qarn al-Tsânî al-Hijrî Ushushuh wa Ittijâhâtuh (Mesir: Maktabah  al-Khanjî, 1981), h. 36-37;  Abû Husain Muslim  ibn Hajjaj ibn Muslim al-Qusyairî, Shahîh Muslim (Kairo: Mathba’ah al-Mishriyyah, 1924), h. 83-85. 16 Al-Muthalib, Tautsîq al-Sunnah , h. 37.
17 Al-Salafî, Ihtimâm al-Muhadditsîn , h. 156.
18 Ibid ., h. 157.
hadis dengan pemalsuannya, karena saat itu terjadi perselisihan internal (politik) umat Islam, antara ‘Alî bin Abî Thalib (w. 40 H/661 M) dengan Mu’awiyah bin Abî Sufyan (60 H/680 M). 19 Ketika itu, orang menjadi sangat kritis terhadap sanad sebuah ungkapan yang dikatakan sebagai hadis. Realitas seperti itu dapat dilihat dari pernyataan Muhammad bin Sirin bahwa “Pada mulanya umat Islam tidak begitu mempermasalahkan sanad . Namun, setelah terjadi fitnah, jika menerima sebuah hadis, mereka akan mengatakan “sebutkan rijâl -mu (orang-orang yang menyampaikan hadis kepadamu)!.” Hadis itu akan diterima jika rijâl -nya adalah ahl al-sunnah dan akan ditolak jika rijâl adalah ahl al-bidâ’. 20 Setelah terjadi  peperangan  Shiffin,  mereka  lebih  berhati-hati  terhadap sanad atau  mulai mempertanyakan secara ketat guru-guru hadisnya dan menelitinya dengan cermat.
Di penghujung abad pertama hijrah, ilmu sanad (dalam arti mencermati sanad hadis dengan lebih teliti) berkembang dengan pesat dan mendapat perhatian lebih. Syu’bah bin al-Hajjaj (w. 160 H), misalnya, sengaja mengamati bibir Qatadah (w. 117 H) untuk bisa membedakan apakah Qatadah mendapatkan hadis itu lewat tangan pertama atau kedua  dengan  memperhatikan  lafal al-tahammul  wa  al-‘dâ’ yang  digunakannya. 21
Bahkan, bukan hanya para ahli hadis yang “meributkan” masalah ini, tetapi juga pernah seorang Arab Badui ( A’râbî ) menanyakan secara lengkap sanad sebuah hadis kepada Sufyan bin ‘Uyainah (w. 194 H). 22
Dalam iklim lain, studi sanad hadis di kalangan sementara orientalis lebih diarahkan kepada kapan mulainya umat Islam menggunakan sanad . Mereka terkesan menyembunyikan kenyataan dan tidak mengakui bahwa sanad sudah mulai diberlakukan sejak zaman rasul. Dengan demikian, mereka “berkesimpulan” bahwa sanad baru mulai dipakai sekitar setengah abad setelah kematian Rasulullah. Tendensi mereka dalam hal ini bisa ditebak. Logika yang ingin mereka kemukakan adalah kalau di masa nabi dan khalîfah al-râsyidîn belum digunakan sanad dalam meriwayatkan hadis nabi, berarti bangunan ajaran Islam didirikan  di  atas  fondasi  yang  sangat  rapuh.  Jika  hal  ini  dibenarkan,  maka  untuk meruntuhkan bangunan Islam itu hanyalah menjadi persoalan waktu.
Seorang orientalis yang bernama Caetani, misalnya, mengatakan bahwa penggunaan sanad baru dimulai antara masa ‘Urwah bin Zubair (w. 94 H/ 712 M) dengan Ibn Ishaq (w. 151 H/ 768 M). Dia menambahkan bahwa sebagian sanad yang terdapat dalam kitab-kitab hadis hanyalah hasil kreasi ulama hadis abad kedua dan ketiga Hijrah.
19 Muhammad Mushthafa al-Siba’î, Al-Sunnah wa Makânatuhâ fî Tasyrî’ al-Islâmî (Beirût: Maktab al-Islâmî, 1978), h. 75.
20 Muhammad Mushthafa ‘Azamî, Hadis Nabawi dan Sejarah Kodifikasinya , terj. Ali Mustafa Ya’kub (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1994), h. 531; ‘Abd al-Majid Mahmud, Amtsâl al-Hadîts wa Taqdîmat fî ‘Ulûm al-Hadîts (Kairo: Dâr al-Turâts, 1975), h. 25; al-Salafî, Ihtimâm al-Muhadditsîn , h. 152-153; al-’Umarî, Buhûts fî Târîkh , h. 49.
21 ‘Azamî, Hadis Nabawi ; al-’Umarî, Buhûts fî Târîkh , h. 48.
22 Ibid ., h. 54.
Pendapat yang tidak memiliki dasar dan tidak bisa dipertanggung-jawabkan secara ilmiah ini didukung oleh seorang orientalis lainnya, Sprenger. 23
Di lain pihak, orientalis Horovitz berpendapat lain. Dia mengatakan bahwa sanad sudah mulai dipakai pada penggal ketiga abad pertama Hijrah (sekitar tahun 70-an Hijrah). Sedangkan J. Robson mengatakan bahwa mungkin saja sanad sudah mulai digunakan pada pertengahan abad pertama Hijrah. Puncak dari kekeliruan kajian sanad dari orientalis ini terlihat dari pendapat Josept Schacht yang mengusung teori the projecting back . Menurutnya, sanad hanyalah produk imajinasi orang-orang yang datang belakangan dengan mencoba mengaitkan hadis-hadis yang didapatkannya kepada tokoh-tokoh terdahulu. 24
Menanggapi pendapat orientalis semacam ini, Muhammad Mushthafa ‘Azamî 25 mengatakan bahwa kesalahan besar mereka berasal dari kesalahan metodologi yang mereka gunakan, suatu ironi terjadi di kalangan sarjana Barat yang mengklaim diri mereka sebagai pelopor studi ilmiah. Kesalahan mereka itu, menurut ‘Azami, adalah meneliti sanad hadis dari objek yang keliru. Mereka mengkaji hadis dari kitab-kitab sejarah, biografi dan fiqih yang kebetulan banyak memuat hadis-hadis nabi. Mereka tidak melakukan studi hadis secara langsung dari kitab-kitabnya.

## Beberapa Usaha dalam Studi Sanad
Para ulama hadis telah melakukan upaya yang relatif maksimal dalam mengkoreksi dan mengkritik setiap ungkapan yang dikatakan sebagai hadis Nabi, baik dari segi sanad ataupun matan . Semua itu mereka lakukan dengan penuh keberanian, keikhlasan dan tanggungjawab.
Muhadditsîn abad kedua Hijrah sangat selektif dalam menerima hadis, di antaranya Abû Ishaq al-Sa’bî (w. 126 H/ 742 M), Ibn Syihâb al-Zuhrî (w. 125 H/ 741 M), Hisyam bin ‘Urwah (w. 146 H) dan al-A’masî (w. 147 H). Mereka selalu kritis dalam memandang sanad hadis, apakah ittishâl (bersambung) sampai kepada Nabi dan di dalamnya terdapat orang- orang yang berkompeten. 26 Begitu juga dengan ‘Abd-Allâh bin Mubârak (w. 181 H) yang sangat kritis ketika Abû Ishaq Ibrâhîm bin ‘Isya al-Thalaqanî yang menyampaikan hadis tentang shalat dan puasa yang dilakukan oleh seorang anak untuk kedua orang tuanya. 27
Keseriusan ulama abad kedua Hijrah ini terhadap studi sanad dapat dibuktikan dengan munculnya kitab-kitab musnad (jamaknya al-masânîd ) di awal abad itu. Kitab- kitab tersebut yang masih dapat dijumpai pada masa sekarang, di antaranya, musnad
23 ‘Azamî, Hadis Nabawi , h. 532; Ali Mustafa Ya’cub, Kritik Hadis , h. 99.
24 Ibid., h. 533; Ali Mustafa Ya’cub, Kritik Hadis , h. 100.
25 Ibid. , h. 582.
26 Ibid ., h. 583.
27 Al-Salafî, Ihtimâm al-Muhadditsîn , h. 153-155.

## MIQOT Vol. XXXIV No. 2 Juli-Desember 2010
Ma’mar bin Rasyîd (w. 152 H) dan musnad al-Tayalisî (w. 204 H), yang dijadikan salah satu pegangan penulis kitab kutub al-sittah yang ditulis pada abad ketiga Hijrah. Begitu juga dengan kitab musnad al-Humaidî (w. 219 H), musnad Ahmad bin Hanbâl (w. 241 H) dan musnad Abû Ya’la al-Maushilî (w. 307 H). 28
Muhadditsîn menganalisa sanad ,  di  antaranya,  dengan  cara  membandingkan beragam versi sanad , sehingga menghasilkan kesimpulan yang tepat, apakah sanad hadis yang bersangkutan dapat diterima atau tidak. Mereka menyusun kaedah penelitian sanad yang bisa dibuktikan keilmiahannya, membuat klasifikasi sanad dari segi diterima atau ditolaknya,  dan  membuat  istilah-istilah  khusus  untuk  memudahkan  dalam  upaya identifikasi sanad . Ulama hadis juga mengelompokkan para periwayat menjadi ahl al- sunnah (orang yang riwayatnya dapat diterima) dan ahl al-bidâ’ (orang yang, secara umum, riwayatnya harus ditolak).
Ulama hadis memutlakkan adanya kebersambungan sanad ( ittishâl al-sanad ) sebagai salah satu syarat hadis shahîh, 29 sekalipun terdapat berbagai pandangan tentang kriteria sanad yang disebut dengan ittishâl tersebut. Menurut Imâm Bukharî (194-256 H/810-870 M), sanad dapat dikatakan bersambung jika seorang periwayat dengan periwayat lain yang dekat dengannya terbukti hidup dalam satu zaman ( mu’âsharah ) dan pernah bertemu walaupun hanya satu kali. Sementara menurut Imâm Muslim (206-261 H/821-875 M), menurut kesimpulan beberapa ulama hadis yang mengkaji kitab Muslim, menekankan pada mu’âsharah -nya saja, sedangkan pertemuannya tidak mesti dapat dibuktikan. 30
Untuk membuktikan bersambung-tidaknya sanad , ulama hadis harus mengkaji dengan tekun biografi setiap periwayat. Mereka juga melakukan kajian yang mendalam terhadap lafal-lafal yang digunakan untuk menghubungkan seorang periwayat dengan periwayat lainnya yang terdekat (seperti haddatsanâ, ‘an akhbaranâ dan sebagainya).
Pendeknya, ulama hadis mengkaji sanad dari berbagai dimensi sehingga setiap kebohongan, sampai kepada hal-hal kecil sekalipun, dapat terdeteksi dan diangkat ke permukaan. Seperti yang dituturkan oleh al-Tsaurî (w. 161 H/772 M) bahwa “Jika seorang periwayat berbohong, maka kita akan mengujinya dengan menggunakan pendekatan historis” (
). 31 Maksudnya, jika seorang periwayat mengatakan bahwa dia berguru kepada seseorang dan menerima hadis darinya, maka hal itu harus dibuktikan dengan hasil kajian sejarah-otentik. Dari kajian historis terhadap keduanya (mengenai biografi, siapa saja guru dan murid, penilaian orang-orang yang
28 Al-’Umarî, Buhûts fî Târîkh , h. 56.
29 Al-Khatib, Ushûl al-Hadîts, h. 305. 30 Muhammad Syuhudi Ismail, Kaedah Kesahihan Sanad Hadis: Telaah Kritis dan Tinjauan dengan Pendekatan Ilmu Sejarah (Jakarta: Bulan Bintang, 1988), h. 108; ‘Abd al-Mun’im al-Nimr, Ahâdîts Rasûl-Allâh Kaifa Wasalat Ilainâ (Beirût: Dâr al-Kutub al-Islâmiyyah, 1987), h. 102.
31 Jamila Syaukat, Isnad dalam Literatur Hadis , terj. Yanto Mustafa, dalam al-Hikmah , vol. VI, h. 20.
hidup pada masa itu dan sebagainya) akan dapat dibuktikan apakah di antara keduanya memang pernah terdapat relasi guru-murid.
Melihat besarnya usaha ulama dalam melakukan studi sanad , sangatlah beralasan apa yang diungkapkan oleh Muhammad Mushthafa ‘Azamî, “Kitab-kitab hadis yang ditemui sekarang selalu siap untuk diperiksa, dikoreksi dan diteliti kembali sepanjang hal itu memenuhi kriteria ilmiah dan objektif, bukan dimotivasi oleh rasa kebencian dan bermodalkan ketidaktahuan.” 32 Ini merupakan tantangan bagi setiap orang yang meragukan validitas hadis.

## Pengaruh Kualitas Sanad terhadap Nilai Hadis
Ijma’ di kalangan ulama hadis, seperti ditulis Muhammad Luqmân al-Salafî, 33 bahwa sanad sangat penting artinya bagi sebuah hadis. Tidak mungkin adanya matan tanpa sebuah sanad , sebagaimana tidak mungkin adanya sebuah bangunan tanpa fondasi atau jasad yang hidup tanpa roh. Urgensi sanad terhadap hadis sama dengan pentingnya nasab bagi seseorang. Sanad sangat berperan dalam menentukan nilai sebuah hadis.
Pernyataan yang sama dikemukakan oleh al-A’masî, Syu’bah dan Bahz bin Asad. 34
Sanad menjadikan ukuran yang sangat menentukan dalam menerima dan menolak sebuah hadis. Hadis tersebut akan diterima jika rijâl -nya adalah orang-orang yang tsiqah . Menurut Imâm al-Nawawî bahwa “Jika sanad suatu hadis berkualitas shahîh maka hadis itu dapat diterima. Akan tetapi, jika sanad hadis tersebut tidak shahîh maka hadis itu ditolak.” 35
Secara logika, lemahnya sanad suatu hadis belumlah menjadikan hadis tersebut secara absolut tidak berasal dari Rasulullah. Hanya saja, sanad yang tidak shahîh dari sebuah hadis tidak dapat memberikan bukti yang meyakinkan bahwa hadis itu memang benar-benar berasal dari Rasul. Karena hadis merupakan salah satu dasar yang pokok dari ajaran Islam, maka dia mesti steril dari segala macam bentuk keraguan, termasuk ketidakyakinan seperti ini. Jadi, hadis yang sanad -nya tidak shahîh ditolak karena dia diragukan berasal dari Rasul.
Dengan demikian, sanad hadis yang dapat diterima itu adalah yang muttashil (bersambung), bukanlah sanad yang tergolong sebagai munqathi’ (terputus atau adanya mata rantai yang hilang) dengan segala ragamnya. Sanad hadis yang diterima harus terdiri atas orang-orang yang benar-benar terbukti keamanahannya dan ketangguhan intelektualnya ( al-‘adl wa al-dhabth atau tsiqah ). Mereka bukanlah orang-orang yang majhûl (tidak jelas) dan matrûk (ditinggalkan).
32 ‘Azamî, Hadis Nabawi. 33 Al-Salafî, Ihtimâm al-Muhadditsîn ., h. 157.
34 Al-’Umarî, Buhûts fî Târîkh , h. 53-54.
35 Muslim  ibn Hajjaj, Shahih  Muslim ,  h.  88;  Muhammad  Syuhudi  Ismail, Metodologi Penelitian Hadis Nabi (Jakarta: Bulan Bintang, 1992), h. 24.

## MIQOT Vol. XXXIV No. 2 Juli-Desember 2010

## Sanad dan Hadis Maudhû’
Sesuai dengan makna bahasa, yaitu sandaran, pegangan, referensi, pengaman dan  benteng, sanad merupakan  pengayom matan hadis.  Eksistensi matan ,  apakah diterima atau ditolak, sangat tergantung pada kualitas dan kemampuan sanad dalam mempertahankan, melindungi dan membentenginya. Apalagi, jika sebuah matan tidak memiliki sanad , maka keberadaannya tidak bisa dipertahankan, atau matan itu harus ditolak dan disingkirkan dari perbendaharaan hadis.
Sebagai sebuah benteng, sanad sangat berperan melindungi hadis nabi dari segala macam bentuk serangan. Sebuah ilustrasi yang bagus dikemukakan oleh Imâm al-Syafi’î, seperti dikemukakan pada bagian terdahulu. Pada intinya, menurut Syafi’ î, jika tidak ada sanad maka  akan  terbuka  peluang  yang  sangat  besar  untuk  menyerang  dan memporak-porandakan hadis Nabi. Karena, tanpa sanad , hadis telah mengidap cacat internal yang sangat fatal, sewaktu-waktu bisa menjatuhkan hadis itu sendiri sekalipun tanpa serangan yang berarti dari luar. Dalam bahasa  Syafi’î bahwa “(bahaya itu) seperti seekor ular ganas yang berada dalam ikatan kayu bakar yang dibawa oleh seorang petani. Ular itu telah bersiap-siap mematoknya, sedang petani itu tidak menyadarinya.” 36
Hadis maudhû’ merupakan  salah  “korban  radikalisasi” muhadditsîn dalam penerapan uji- sanad . Berbagai penipuan dan pemalsuan yang terdapat di dalam “hadis” tersebut dapat dibongkar karena sanad yang membentenginya sangat rapuh. Maka “hadis-hadis” itu berguguran satu demi satu dalam umur yang tidak panjang. Kriteria kritik sanad yang tidak mengenal kompromi merupakan salah satu tembok penghalang yang sukar ditembus oleh “hadis-hadis” ini.
Dengan mengetatkan penggunaan sanad (dalam arti mempertanyakan keabsahan sanad secara tajam), ternyata sangat efektif dalam meredam gerakan pemalsuan hadis. Seperti yang dikemukakan oleh Muhammad ‘Ajjaj al-Khatib bahwa salah satu usaha untuk membela sunnah dari pemalsuannya adalah dengan memperketat penggunaan sanad . Sahabat, tabi’în dan generasi setelah mereka sangat menuntut eksistensi sanad dari seseorang yang mengajarkan hadis kepadanya, dan mereka selalu menggunakan sanad dalam mengajarkan hadis kepada orang lain. 37
Memang benar bahwa bukanlah kritik sanad satu-satunya instrumen untuk mengetahui hadis palsu, tetapi bisa juga dengan kritik matan . Sekalipun demikian, kontribusi kritik sanad sangatlah signifikan dalam membongkar gerakan makar terhadap hadis nabi tersebut. Salah satu bukti sahihnya adalah bahwa kritik sanad diterapkan pertama kalinya dengan ketat sebagai reaksi keras atas munculnya hadis-hadis palsu pada masa itu.
Dari studi sanad akan dapat diketahui orang-orang yang menciptakan jalur sanad sendiri
36 Al-Salafî, Ihtimâm al-Muhadditsîn , h. 155.
37 Al-Khatib, Ushûl al-Hadîts, h. 305.
untuk dipasangkan pada “ matan hadis” yang diciptakannya. Dan juga, dari studi ini akan diketahui lebih lengkap keadaan seorang perawi, berkenaan dengan siapa saja guru dan muridnya, kemana saja dia melakukan rihlat al-hadîts , berapa banyak hadis yang diriwayat- kannya beserta kualitas masing-masingnya, terutama kualitas sanad dan sebagainya. Dengan adanya data yang relatif lengkap ini, maka akan sangat membantu menanggapi setiap informasi tentang perawi yang diketahui itu dan akan segera terdeteksi manakala nama seorang perawi terkenal dipasang seenaknya pada sebuah jalur ‘ sanad ’ imajinatifnya.

## Penutup
Sanad memiliki peran vital dan menentukan dalam sebuah hadis nabi. Dalam kaitan  ini,  al-Nawâwî  memberikan  sebuah  ilustrasi  yang  menarik.  Katanya  bahwa “hubungan hadis dengan sanad -nya ibarat hubungan hewan dengan kakinya.” 38 Hal itulah  yang  menyebabkan  ulama  hadis,  sejak  zaman  rasul,  terlihat  sangat concern terhadap sanad . Mereka memberikan perhatian yang sangat serius terhadap bidang ini. Hasil kerja mereka itulah, di antaranya, yang membuat bangunan ajaran Islam tetap berdiri kokoh hingga hari ini.
Formulasi metodologi kritik sanad telah sampai pada tahap yang meyakinkan dan, meminjam istilah ‘Azami, tahan banting. Perjalanan intelektualisme Islam, terutama kajian ilmu hadis dan sejarah, telah membuktikan kesahihan formulasi tersebut. Realitas tersebut semakin menjustifikasi dan mengukuhkan peran sentral sanad dalam hadis dan membuktikan kecemerlangan kultur distribusi informasi bertuan (menyebutkan sumbernya) yang dimiliki masyarakat Islam awal.
Adalah sebuah anti-klimaks petualangan intelektual Barat (baca: orientalis) ketika mereka  memasuki  ranah sanad ,  terutama  tentang  masa  awal  penggunaannya. Kesimpulan kajian mereka “memaksa” penulis menyimpulkan bahwa mereka memiliki keawaman, bahkan niat yang tidak terpuji, terhadap Islam. Dengan mengatakan bahwa pada masa rasul dan khalifah yang empat belum dipergunakan sanad , berarti mereka sedang mencoba menggoyang bangunan ajaran Islam, karena sanad merupakan salah satu nyawa dari fondasinya. Namun, nampaknya mereka kekurangan bukti yang dapat mendukung  berbagai  kesimpulan  tersebut.  Bahkan,  berbagai  kajian  kontemporer membuktikan adanya something wrong pada metodologi yang digunakan.

## Pustaka Acuan
Abû Syuhbah, Muhammad Muhammad. Fî Rihâb al-Sunnah al-Kutub al-Shihhâh al-Sittah . Kairo: Majmâ’ al-Turâts, 1969.
38 Muslim ibn Hajjaj, Shahih Muslim ; Ismail, Metodologi.

## MIQOT Vol. XXXIV No. 2 Juli-Desember 2010
‘Azamî, Muhammad Mushthafa. Dirâsat fî al-Hadîts al-Nabawî. Riyâdh: Jamî’ah al-Riyâdh, 1396 H.
‘Azamî, Muhammad Mushthafa. Studies in Hadith Methodology and Literature. Indiana: American Truth Publication, 1977.
‘Azamî, Muhammad Mushthafa. Hadis Nabawi dan Sejarah Kodifikasinya , terj. Ali Mustafa Ya’cub. Jakarta: Pustaka Firdaus, 1994.
Ismail, Muhammad Syuhudi. Kaedah Kesahihan Sanad Hadis: Telaah Kritis dan Tinjauan dengan Pendekatan Ilmu Sejarah. Jakarta: Bulan Bintang, 1988.
Ismail, Muhammad Syuhudi. Metodologi Penelitian Hadis Nabi . Jakarta: Bulan Bintang, 1992.
Al-Khatib, Muhammad ‘Ajjaj. Ushûl al-Hadîts ‘Ulûmuh wa Musthalâhuh. Beirût: Dâr al- Fikr, 1975.
Mahmûd, ’Abd al-Majîd. Amtsâl al-Hadîts wa Taqdîmat fî ‘Ulûm al-Hadîts . Kairo: Dâr al- Turâts, 1975.
Al-Muthalib, Rif’at Fauzî ‘Abd. Tautsîq al-Sunnah fî al-Qarn al-Tsânî al-Hijrî Ushushuh wa Ittijâhâtuh . Mesir: Maktabah al-Khanjî, 1981.
Al-Nimr, ‘Abd al-Mun’im. Ahâdîts Rasûl-Allâh Kaifa Washalat Ilainâ . Beirût: Dâr al-Kutub al-Islâmiyyah, 1987.
Al-Qusyairî, Abû Husain Muslim ibn Hajjaj ibn Muslim. Shahîh Muslim. Kairo: Mathba’ah al-Mishriyyah, 1924.
Al-Salafî, Muhammad Luqman. Ihtijâj al-Muhadditsîn bi Naqd al-Hadîts Sanad wa Matan . Riyâdh: Maktabah al-Riyâdh, 1984.
Al-Siba’î, Mushthafa. Al-Sunnah wa Makânatuhâ fî Tasyrî’ al-Islâmî. Beirût: Maktab al- Islâmî, 1978.
Syaukat, Jamila. Isnad dalam Literatur Hadis , terj. Yanto Mustafa, dalam al-Hikmah , no. 14, vol. VI, 1995.
Al-Tahanawî,  Ahmad  al-‘Utsmanî. Qawâ’id  fî  ‘Ulûm  al-Hadîts ,  ed.  ‘Abd  al-Fattah  al- Ghaddad. Beirût: Maktab al-Mathbû’ah al-Islâmiyyah, t.t.
Thahhan, Mahmûd. Ushûl al-Takhrîj wa Dirâsat al-Asânîd. Riyâdh: Maktabah al-Ma’ârif, 1991. Al-‘Umarî, Akram Diya’. Buhûts fî Târîkh al-Sunnah al-Musrifah, cet. 4. Beirût: Basath, 1984.
Ya’cub, Ali Mustafa. Kritik Hadis. Jakarta: Pustaka Firdaus, 1995.
Yunus, Mahmud. Kamus Arab-Indonesia. Jakarta: Hidakarya Agung, 1990.