Hlm. 144  - 153

## ANALISIS PASCAKOLONIALISME GADIS PANTAI KARYA PRAMOEDYA ANANTA TOER DALAM TEORI HOMI K. BHABHA

## POSTCOLONIAL ANALYZING GADIS PANTAI BY PRAMOEDYA ANANTA TOER BASED ON HOMI K. BHABA’S THEORY

## Ummu Fatimah Ria Lestari
Program Studi Pascasarjana Ilmu Sastra Fakultas Ilmu Budaya Universitas Gadjah Mada Jalan Sosiohumaniora, Bulaksumur, Yogyakarta. Pos-el: ummu.fatimah.r@mail.ugm.ac.id .
Tanggal naskah masuk : 27 November 2016 Tanggal akhir penyuntingan : 16 Desember 2016
Abstract :
This  research  discusses  about  the  identity  forms  of  postcolonial  in Gadis  Pantai by Pramoedya Ananta Toer. It was analyzed by Homi K. Bhaba’s postcolonial theory. The goal of this research is to describe and to analyze the postcolonial identity forms in Gadis Pantai that  written  by  Pramoedya  Ananta  Toer.  The  result  of this  research  can  support literary  works,  especially  postcolonial  study  and  its  using  in  literary  research.  The method of this research is descriptive qualitative. It was done by some ways, it consist of to  collect  data,  to  manage  data,  and  to  analyze  data.  Then  the  data  was  managed  and analyzed.  Analyzing  data  used  the  deconstruction  method.  This  research  took  some conclusions, they are 1) the postcolonial identity consists of stereotype, mimicry, hybrid, and ambivalence was found on novel, 2) the colonizer created stereotype if their colony people  is  just  their  slaves.  The  colony  people  do  mimicry  by  to  imitate  about  fashion, foods,  and  game  of  the  colonizer.  The  hybrid  between  the  colonizer  and  colony  people was found in drinking coffee style, using shoes, culinary, and tools of eat. Ambivalence in this novel was found in character “Bendoro” and “Mardinah”.
Key words : novel, Gadis Pantai , identity, postcolonial

## Abstrak :
Masalah  yang  dibahas  dalam  penelitian  ini  adalah  bentuk  identitas  pascakolonial  dalam novel Gadis  Pantai karya  Pramoedya  Ananta  Toer.  Bentuk  identitas  pascakolonialisme tersebut  dianalisis  berdasarkan  teori  pascakolonialisme  Homi  K.  Bhabha.  Penelitian  ini dilakukan  dengan  tujuan  untuk  mendeskripsikan  dan  menganalisis  bentuk  identitas pascakolonial dalam novel Gadis Pantai karya Pramoedya Ananta Toer. Hasil penelitian ini  diharapkan  dapat  membantu  perkembangan  sastra,  khususnya  kajian  pascakolonial dan  penggunaannya  dalam  menganalisis  karya  sastra.  Metode  penelitian  ini  adalah deskriptif  kualitatif.  Penelitian  ini  dilakukan  melalui  beberapa  tahap,  yaitu  tahap pengumpulan  data,  pengolahan  data,  dan  analisis  data.    Teknik  pengumpulan  data dilakukan  melalui  studi  kepustakaan.  Data  yang  sudah  terkumpul  kemudian  diolah  dan dianalisis.  Analisis  data  dilakukan  dengan  metode  dekonstruksi.  Hasil  penelitian  ini menyimpulkan  1)  identitas  pascakolonial  berupa  stereotip,  mimikri,  hibridasi,  dan ambivalensi  terdapat  dalam  novel,  2)  bangsa  kolonial  menciptakan  stereotip  bahwa bangsa  terjajah  itu  hanyalah  budak  bagi  bangsa  penjajah.  Mimikri  yang  dilakukan  oleh bangsa  terjajah  ditemukan  dalam  cara  mereka  meniru  gaya  berpakaian,  menu  makanan, dan  jenis  pemainan  bangsa  kolonial.  Hibriditas  yang  terdapat  dalam  novel  ini  adalah bangsa  terjajah  dan  bangsa  kolonial  mengalami  persilangan  budaya  yang  tampak  pada kebiasaan minum kopi, penggunaan alas kaki, menu makanan, dan jenis peralatan makan.
Desember 2016 ISSN 1829-9237
Ambivalensi  kaum  terjajah  dalam  novel  terepresentasi  dalam  diri  tokoh  „Bendoro‟  dan „Mardinah‟.
Kata kunci : novel, Gadis Pantai, identitas, pascakolonialisme.

## A. PENDAHULUAN
Sastra pascakolonial adalah sastra yang tercipta  dari  realitas  dan  pengalaman- pengalaman  masa  kolonial.  Karya  sastra pascakolonial menjadi media untuk menceritakan  berbagai  gesekan  atau  konflik yang  terjadi  ketika  kekuatan  imperial muncul,  sekaligus  mempertegas  perbedaan dengan  pendapat-pendapat  yang  dibentuk oleh  pusat  imperial.  Suwondo  (2016:28) mengemukakan bahwa wacana sastra pascakolonial pada dasarnya memiliki karakteristik  yang  sama,  baik  yang  hadir pada  masa  sebelum  maupun  sesudah kolonisasi.  Persamaannya  terutama  terletak pada  adanya  ketegangan  akibat  hubungan (relasi)  kekuasaan  tidak  setara  (dominatif) dan  dalam  hubungan  ini  kekuatan  imperial menduduki  posisi  dominan.  Memang  benar bahwa  teks-teks  sastra  yang  dihasilkan  oleh para  penulis  lokal  (terjajah)  telah  mencoba menunjukkan  perlawanan  kultural.  Akan tetapi,  perlawanan  kultural  yang  dibangun belum  mampu  melepaskan  diri  dari  bayang- bayang imperial karena seperangkat gagasan yang  digunakannya  merupakan  produk kolonial.  Oleh  karena  itu,  secara  umum wacana sastra pascakolonial dikenali dengan ciri  yang  sama.  Jika  memiliki  perbedaan antara satu karya yang satu dengan yang lain, perbedaan  itu  hanya  tampak  pada  cara  atau model representasinya.
Kajian  pascakolonial  adalah  salah  satu pendekatan  kritik  sastra  atas  rekam  jejak kolonialisme.  Apabila  ditelusuri  dengan cermat,  pastinya  ada  banyak  karya  sastra Indonesia  modern  yang  merekam  jejak kolonialisme,  salah  satunya  novel Gadis Pantai karya  Pramoedya  Ananta  Toer. Seperti yang telah diketahui bahwa Indonesia pernah  menjadi  bagian  dari  kolonialisme atau  bangsa  yang  terjajah  hingga  ratusan tahun.  Selama  masa  kolonial  tersebut, tercipta  karya  sastra  yang  merekam  jejak penjajahan. Ratna (2008:125) juga menegaskan bahwa karya sastra yang ditulis
pada  masa  kolonial,  seperti  novel,  termasuk karya-karya  yang  ditulis  sebelum  dan sesudahnya  mewakili  ideologi  kolonialisme dan  dengan  sendirinya  dapat  dianalisis melalui teori postkolonialisme (pascakolonialisme).  Atas  latar  belakang pemikiran tersebut, maka novel Gadis Pantai karya  Pramoedya  Ananta  Toer  dipilih sebagai objek penelitian.
Masalah yang dibahas dalam penelitian ini  adalah  bentuk  identitas  pascakolonial dalam  novel Gadis  Pantai karya  Pramoedya Ananta Toer. Bentuk identitas pascakolonialisme akan dibahas  berdasarkan teori  pascakolonialisme  Homi  K.  Bhabha. Menyangkut  identitas  pascakolonialisme  itu, Bhabha  memiliki  konsep  kunci,  antara  lain stereotipe, mimikri, hibriditas, dan ambivalensi.  Semua  konsep  kunci  Bhabha tidak  mesti  tampak  dalam  setiap  objek penelitian.  Penelitian  ini  dilakukan  dengan tujuan untuk mendeskripsikan dan menganalisis  bentuk  identitas  pascakolonial dalam  novel Gadis  Pantai karya  Pramoedya Ananta Toer. Hasil penelitian ini diharapkan dapat  membantu  perkembangan  sastra, khususnya kajian pascakolonial dan penggunaannya  dalam  menganalisis  karya sastra. Seperti yang sudah diungkapkan pada bagian sebelumnya, batasan masalah penelitian  ini  adalah  novel Gadis  Pantai karya Pramoedya Ananta Toer.

## B. KERANGKA TEORI
Pascakolonialme sebagai sebuah kajian muncul
pada 1970-an. Teori pascakolonialisme  dalam  bidang  sastra merupakan reaksi untuk menggeser keberadaan dan kemapanan teori strukturalisme.  Seperti  yang  telah  diketahui bersama  bahwa  sejarah  teori  sastra  berasal teori  mimesis  yang  dikemukakan  oleh  filsuf Plato  pada  masa  Yunani  Kuno.  Selanjutnya, berkembang  menjadi  teori  pragmatis  oleh Horace  di  Romawi  pada  abad  ke-4  .  Pada abad  ke-19  mulai  dikenal  teori  yang
Desember 2016 ISSN 1829-9237
berorientasi  pada  ekspresionisme.  Lalu  teori strukturalisme  mendominasi  kajian  sastra pada abad ke-20. Pada perkembangannya, di pertengahan abad ke-20, teori-teori strukturalisme  sastra  begitu  populer  dan boleh  dikatakan  mencapai  puncaknya.  Pada akhir  abad  ke-20,  teori  strukturalisme  sastra bergeser ke teori pascastrukturalisme (dalam Nurhadi, 1997:1).
Faruk (2007:16)
mengemukakan bahwa teori pascakolonial adalah seperangkat  pernyataaan  mengenai  kondisi dan kecenderungan masyarakat yang terjajah dan  pernah  terjajah.  Salah  satu  teori  yang dapat digunakan adalah teori pascakolonialisme  Homi  K.  Bhabha.  Bhaba fokus  pada  hubungan  antara  penjajah  dan terjajah  yang  lebih  kompleks  dan  lebih bernuansa,  karena  sirkulasi  pola-pola  psikis yang  kontradiktif  yang  memengaruhi  relasi- relasi  kolonial  itu  (misalnya,  keinginan  dan sekaligus ketakutan akan the Other ) merusakkan  asumsi-asumsinya  mengenai identitas  dan  pemosisian  penjajah  dan terjajah  sebagai  sesuatu  yang  terpadu  dan stabil dan sebagai sesuatu yang juga berbeda dan  bertentangan  satu  sama  lain.  Bagi Bhabha, relasi-relasi kolonial itu distrukturkan,  di  kedua  belah  pihak,  oleh bentuk-bentuk  kepercayaan  yang  beraneka dan  kontradiktif  (dalam  Moore-Gilbert, 2000:116).
Bhabha  berusaha  untuk  mengubah fokus  analisis  wacana  ke  dalam  formasi identitas,  efek  psikis,  dan  kerja-kerja  bawah sadar.  Oleh  karena  itu,  Bhabha  meminjam metode  psikoanalisis  dari  Freud  dan  Lacan. Dalam  hal  ini,  Bhabha  menerapkan  metode dan  teori  psikoanalisis  untuk  menemukan bahwa  identitas  hanya  mungkin  ada  dalam penolakan terhadap segala pengertian mengenai orisinalitas atau plenitude, melalui prinsip  displacement  dan  diferensiasi  yang selalu  membawanya  kepada  suatu  realitas liminal.  Selain  teori  psikoanalisis,  Bhabha juga  menggunakan  bagian-bagian  tertentu dari pascastrukturalisme untuk mengkonseptualisasikan ketegangan dan hambatan dalam wacana kolonial. Keingintahuan  Bhaba  terhadap  hal  tersebut
bukannya  tanpa  alasan.  Dia  juga  tertarik pada  posstrukturalisme  untuk  persoalan  ras dan  imperialisme.  Oleh  karena  itu,  Bhabha mengundang  perhatian  dekonstruksi  yang sudah terbiasa pada diseminasi dan difference  untuk  direkonfigurasi,  sehingga teori  itu  tidak  hanya  difokuskan  pada persoalan  plesetan  semantik  dalam  teks, melainkan  juga  pada  bagaimana  signifikasi dipengaruhi  oleh  situs-situs  dan  konteks- konteks  enunsiasi  dan  tujuan  yang  khusus, terkhusus  situs-situs  dan  konteks-konteks yang berkaitan dengan kondisi-kondisi (neo- )kolonialisme  yang  khas.  Kecenderungan demikian  sejajar  dengan  terjemahan  Bhaba terhadap aspek-aspek Foucault untuk mempelajari
persoalan-persoalan pascakolonial.  Dalam  hal  ini  yang  secara khusus  signifikan  adalah  teori  Foucault mengenai  materialitas  yang  dapat  diulang (dalam Moore-Gilbert, 2000:18).
Bhabha  juga  menggambarkan  dengan beberapa  cara  yang  mendasar  yang  di dalamnya kolonialisme memfragmenkan identitas  dan  otoritas  kolonial.  Bhaba mengkonseptualisasikan keterpecahan wacana  kolonial  melalui  berbagai  jenis repetisi. Pertama dalam mimikri, ia memperkenalkan  konsep  mimikri  sebagai satu bentuk kontrol kolonial yang diturunkan oleh  penjajah  metropolitan,  yang  bekerja dengan  logika  pandangan  kekuasaan  yang panoptical  sebagaimana  yang  dielaborasi oleh  Foucault.  Penjajah  menuntut  agar subjek  terjajah  mengadopsi  penampilan  luar dan  menginternalisasikan  nilai-nilai  dan norma-norma  kekuasaan  yang  berlaku. Dalam pengertian demikian, mimikri mengungkapkan proyek epik misi pemberadaban untuk mentransformasi kebudayaan  terjajah  dengan  membuatnya sebagai  kopi  atau  pengulangan  kebudayaan penjajah.  Sesuai  dengan  konsep  Foucault mengenai rezim pastoral yang dipertentangkan  dengan  dominasi,  mimikri merupakan  strategi  pengetahuan  kekuasaan kolonial yang efektif dan ilusif. Namun, pada saat  yang  bersamaan,  pandangan  disipliner dari  penjajah  itu  didestabilisasikan  secara anamorfik  oleh  suatu  „blind  spot‟  yang
Desember 2016 ISSN 1829-9237
merupakan  konsekuensi  dari  diferensiasi yang  dituntut  oleh  strategi  mimikri  itu sendiri.
Menurut Bhabha, antara pihak penjajah dan  terjajah  terdapat  “ruang  liminal”  yang memungkinkan keduanya untuk berinteraksi. Di  antara  pihak  penjajah  dan  terjajah  juga terdapat  ruang  yang  renggang  untuk  suatu resistensi. Akan tetapi, resistensi tidak lantas berarti  tindak  negasi  murni.  Pada  dasarnya, resistensi  tidak  pernah  dapat  dijelaskan dengan  sederhana  karena  resistensi  bersifat khusus,  tidak  lengkap,  dan  ambivalen.  Hal inilah  yang  kemudian  menjadikan  identitas kolonial  itu  bersifat  labil,  meragukan,  dan berubah-ubah. Berdasarkan penjelasan sebelumnya,  dapat disimpulkan  bahwa gagasan  dan  paradigma  pascakolonialisme Homi  K.  Bhabha  banyak  dipengaruhi  oleh pemikir  pascastrukturalis  seperti  Jacques Derrida,  Michael  Foucault,  dan  Jacques Lacan. Selain itu, ia juga mendapat pengaruh dari  tokoh-tokoh  seperti  Franz  Fanon  dan Edward  W.  Said.  Beberapa  konsep  dalam teori  pascakolonialisme  Bhabha,  antara  lain stereotip, mimikri, hibriditas, dan ambivalensi.
a. Stereotip Anis
Mashlihatin
(dalam
http://aneezcheerful.blogspot.co.id/2013/02/t eori-pascakolonialisme-homi-k-bhabha.html diunduh  tanggal  8  Desember  2016  pukul 19.09  WIB)  menjelaskan  bahwa  stereotipe adalah  representasi  dan  penilaian  yang  pasti dan  tanpa  kompromi  terhadap  orang  lain.  Ia adalah  bentuk  representasi  kultural  yang kaku  dan  menciptakan  jarak  di  antara manusia.  Stereotipe  ini  mencakup  idealisasi yang  selektif  terhadap  liyan.  Stereotipe dimonopoli  oleh  orang-orang  yang  memiliki sedikit kekuasaan dan status dalam masyarakat.  Pihak  yang  menjadi  objek penstereotipan  kemudian  berfungsi  sebagai kambing  hitam  bagi  perasaan  frustasi,  tidak senang,  dan  kemarahan  dari  pihak  yang berkuasa.  Lebih  lanjut,  stereotipe  adalah dasar legitimasi penguasa kolonial. Penstereotipan  adalah  muara  dari  struktur
tata  kelola  yang  penuh  prasangka  dan diskriminatif.
b. Mimikri Anis Mashlihatin (dalam
http://aneezcheerful.blogspot.co.id/2013/02/t eori-pascakolonialisme-homi-k-bhabha.html diunduh  tanggal  8  Desember  2016  pukul 19.09 WIB) menambahkan bahwa pada level tertentu,  tindakan  mimikri  tersebut  dapat pula  menjadi  suatu  olok-olok  (mockery) terhadap  penjajah  karena  mereka  tidak melakukan peniruan secara sepenuhnya pada model  yang  ditawarkan  oleh  penjajah. Mimikri  sebagai  wacana  yang  ambivalen ketika di satu pihak membangun persamaan, tetapi  di  lain  pihak  juga  mempertahankan perbedaan. Budaya dari penjajah tidak hanya dapat  ditiru,  tetapi  juga  dapat  dipermainkan. Mimikri  kemudian  dapat  dipahami  sebagai suatu  proses  yang  dipaksakan  oleh  penjajah tapi  dengan  pura-pura  (bahkan  sambil berbohong)  diterima  oleh  terjajah  sehingga menghasilkan  keadaan  yang  oleh  Bhaha disebut  dengan almost  the  same,  but  not quite .

## c. Hibriditas
Hibriditas  merupakan  proses  interaksi antarbentuk budaya yang berbeda yang pada gilirannya menghasilkan budaya dan identitas  yang  berbeda  pula  (Faulcher  dan Day, 2008:  12—13). Menurut Young (1995, 15—17), hibriditas adalah fenomena kultural yang  sekaligus  berfungsi  ganda,  yaitu disjungsi  dan  fusi.  Disjungsi  terjadi  akibat dari  proses  hibridisasi  yang  sengaja,  yang politis,  yang  berpotensi  meruntuhkan  dan memecah  belah,  sedangkan  fusi  terjadi akibat  dari  proses  hibridisasi  yang  tidak sengaja,  yang  organik,  dalam  hal  ini cenderung  mengarah  pada  suatu  penciptaan baru.

## d. Ambivalensi
Konsep  ambivalensi  diturunkan  dari ranah  psikoanalisis  yang  digunakan  untuk menggambarkan fluktuasi yang terus- menerus  antara  menginginkan  sesuatu  hal dan  menginginkan  kebalikannya.  Dalam
diskursus pascakolonial, ambivalensi berkembang  menjadi  sebuah  konsep  yang berupaya  untuk  menjelaskan  keragaman pilihan-pilihan yang ditawarkan pada subjek- subjek kolonial bagi pembentukan identitas.
Ambivalensi  mengacu  pada  hakikat yang  tidak  stabil,  berlawanan,  dan  tidak identik  dari  wacana  kolonial.  Ambivalensi inilah  yang  menyebabkan  mimikri  yang dilakukan  oleh  masyarakat  terjajah  tidak pernah  penuh  karena  sifat  keambiguan wacana  kolonial  (Anis  Mashlihatin  dalam http://aneezcheerful.blogspot.co.id/2013/02/t eori-pascakolonialisme-homi-k-bhabha.html diunduh  tanggal  8  Desember  2016  pukul 19.09 WIB).
Bhaba (dalam Loomba, 2016:134) juga mengemukakan  bahwa  otoritas  kolonial dibuat  „hibrid‟  atau  „ambivalen‟  oleh  proses peniruan ini, sehingga membuka ruang-ruang bagi  yang  terjajah  untuk  menyelewengkan wacana  induk.  Ini  adalah  argumen  yang kompleks,  yang  akan  kita  telaah  lagi  ketika kita  membahas  identitas-identitas  kolonial dan pemberontakan antikolonial.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  dapat dikemukakan bahwa dasar ontologis konsep- konsep  pascakolonialisme  Bhabha  adalah prinsip displacement dan  kondisi rupture (keterpecahan-keterpecahan). Kondisi wacana  kolonial  itulah  kemudian  membawa subjek  pada  realitas    luminal  (ambang). Dalam  realitas  liminal  terdapat  hibriditas, mimikri,  ambivalensi,  bahkan  mockery. Kondisi tersebut secara keseluruhan ditempatkan  Bhabha  dalam  sebuah  situasi “lokasi  kebudayaan”,  yaitu  sebuah  wilayah antara  yang  di  satu  pihak  ingin  bergerak keluar dari kekinian masyarakat dan kebudayaan  kolonial  dan  di  lain  pihak  tetap terikat  pada  dan  berada  dalam  lingkungan kekinian itu.

## C. METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan pendekatan  pascakolonialisme  Homi  K. Bhabha.  Metode  penelitian  ini  adalah deskriptif  kualitatif.  Penelitian  ini  dilakukan melalui beberapa tahap, yaitu tahap pengumpulan  data,  pengolahan  data,  dan
analisis  data.    Teknik  pengumpulan  data dilakukan  melalui  studi  kepustakaan.  Data yang  sudah  terkumpul  kemudian  diolah dengan cara diklasifikasi dan diseleksi untuk mencari  data  yang  dianggap  sesuai  dan relevan dengan objek. Selanjutnya, data yang sudah diseleksi kemudian dianalisis. Analisis data  dilakukan  dengan  metode  dekonstruksi yang terdiri dari dua tahap. Pertama, analisis dilakukan  terhadap  wacana  terjajah  untuk menemukan kecenderungan kesatuan tematiknya,  asumsi-asumsi  dasarnya,  dan sekaligus  menemukan  sarana-sarana  retorik yang digunakannya yang mungkin bertentangan  dan  dapat  menunda  dan membuat  asumsi-asumsi  dasar  itu ruptured (terpecah). Kedua, analisis dilakukan terhadap  subjek  yang  dimarjinalkan  untuk mendesentralisasi  kesatuan  tematik  wacana dominan.

## D. ANALISIS DAN PEMBAHASAN 1. Sinopsis
Novel  ini  terbagi  atas  lima  bab  yang menyusun  alur  cerita,  yakni  Gadis  Pantai meninggalkan kampung, Gadis Pantai beradaptasi  di  rumah  Bendoro,  Gadis  Pantai sebagai istri Bendoro, Gadis Pantai mengunjungi  orangtuanya,  dan  Gadis  Pantai diceraikan. Menurut
penuturan pengarangnya,  novel  ini  bercerita  tentang seorang  gadis  yang  lahir  dan  dibesarkan  di sebuah  kampung  nelayan  di  Kabupaten Rembang,  Jawa  Tengah.  Ia  adalah  seorang gadis yang menarik. Ia berhasil memikat hati seorang  pembesar,  seorang  bangsawan  yang menduduki jabatan bupati. Dengan kedudukan yang dimilikinya, berarti bangsawan  itu  bekerja  sebagai  pegawai Belanda.
Dia  dinikahi  oleh  lelaki  bangsawan tersebut,  kemudian  tinggal  di  kediaman suaminya.  Setelah  menunggu  beberapa  jam, akhirnya Gadis Pantai diterima Bendoro dan tinggal  di  rumah  bangsawan  itu. Ada perubahan  status  Gadis  Pantai. Semula  ia hanya  gadis  kampung  yang  miskin,  tetapi sekarang menjadi istri Bendoro dan sebutannya  pun  terasa  aneh  bagi  telinga Gadis  Pantai  itu  sendiri,  Mas  Nganten.
Desember 2016 ISSN 1829-9237
Bujang  perempuan  yang  semula  kurang menghormatinya,  sekarang  sangat  patuh  dan tunduk  dengan segala perintah Gadis  Pantai. Selama  tiga  bulan  pertama  Gadis  Pantai tidak  boleh  pergi  ke  luar. Selama  waktu  itu, ia  belajar  sopan  santun  priyayi,  mengaji, membatik,  dan  aturan-aturan  lain  yang ditetapkan  dalam  rumah  Bendoro  itu.  Pada mulanya ia masih ditemani ayah dan ibunya, tetapi  kemudian mereka pulang ke kampung untuk  bekerja  seperti  biasanya. Selama  tiga bulan itu, Gadis Pantai merasa seperti dalam kurungan.  Ia  sangat  rindu  ibu  dan  kampung halamannya.
Mas  Nganten  merupakan  sapaan  untuk perempuan  yang  bertugas  untuk  melayani kebutuhan biologis laki-laki, sampai kemudian  si  laki-laki  memutuskan  untuk menikah  dengan  perempuan  yang  sekelas atau  sederajat  dengannya.  Gadis  Pantai melakukan  kewajibannya  sebagai  seorang istri.  Ia  juga  membantu  suaminya  untuk mengurus  dan  memerintah  di  kompleks keresidenan, pavilion, kandang-kandang, dan sebuah masjid. Pernikahannya dengan bangsawan  itu  menaikkan  derajat  sosialnya di kampung halamannya.
Setelah selama tiga bulan Gadis  Pantai belajar menyesuaikan diri dengan kehidupan priyayi,  ia  mulai  betah  tinggal  di  rumah Bendoro. Ia  lebih  sering  meninggalkan kamarnya,  dan  bercakap-cakap  dengan kerabat  Bendoro,  para  bujang,  dan  kadang- kadang  dengan  tetangga. Lama-lama  ia  bisa mandiri,  tidak  harus  bertanya-tanya  kepada bujang  apa  yang  harus  dilakukannya. Ia sudah  berani  di  kamar  tengah  untuk bercakap-cakap dengan Bendoro, atau mengobati  Bendoro  jika  sakitnya  kambuh. Selain  itu,  ia  juga  mulai  rindu  kepada Bendoro.  Jika  semalam  Bendoro  tidak mengunjungi  kamarnya,  ia  merasa  sedih.  Ia mulai  cemburu  jika  Bendoro  berhari-hari pergi, dan ia mulai menyadari pula bahwa ia tidak berhak melarang Bendoro kemana pun ia pergi. Ada perasaan iri terhadap kehidupan suami-istri  di  kampung  dimana  istri  dapat mengetahui  tujuan  suaminya  pergi.  Istri  di kampung dapat pula mengritik suaminya.
Gadis  Pantai  pulang  ke  kampungnya menumpangi  dokar  dan  diantar  Mardinah. Dalam  perjalanan  menuju  kampung,  Gadis Pantai  merasa  lepas,  dunianya  bertambah luas, tidak seperti di rumah Bendoro. Ia bisa tertawa  terbahak-bahak,  mengejek  orang kota,  dan  tidak  mengindahkan  peringatan Mardinah.  Sebaliknya  dengan  Mardinah, karena  sering  mengejek  Gadis  Pantai  ketika tinggal  di  rumah  Bendoro,  maka  dalam perjalanan  kali  itu  menjadi  ejekan  Gadis Pantai dan Pak Kusir.
Sayangnya,  pernikahan  Gadis  Pantai dengan sang priyayi tidak berlangsung lama. Akhirnya,  ia  dicampakkan  oleh  suaminya sendiri.  Ia  diceraikan  setelah  ia  melahirkan seorang  anak  perempuan.  Ia  sama  sekali tidak  mengerti  alasan  kenapa  ia  diceraikan dan  dikembalikan  kepada  orang  tuanya. Sejak  saat  itu,  Gadis  Pantai  kehilangan segalanya.  Ia  tidak  memiliki  suami,  rumah, pekerjaan,  bahkan  anak  perempuannya direbut  oleh  mantan  suaminya  di  Rembang. Ia  menjadi  malu  untuk  kembali  pulang  ke kampungnya, sehingga ia memutuskan untuk berubah  haluan  perjalanan.  Ia  menuju  ke sebuah kota kecil, yaitu Blora.

## 2. Analisis
Berikut  identitas  pascakolonial  yang terdapat  dalam  novel Gadis  Pantai karya Pramoedya  Ananta  Toer.  Analisis  dilakukan dengan memperlakukan novel sebagai wacana sastra pascakolonial. Latar masa dan ruang kolonial dideskripsikan oleh pengarang  di  awal  cerita,  seperti  dalam kutipan-kutipan novel berikut.
Ia  telah  tinggalkan  abad  sembilan belas,  memasuki  abad  dua  puluh. Angin  yang  bersuling  di  puncak pohon-pohon  cemara  tidak  membuat pertumbuhannya  lebih  baik.  Ia  tetap kecil  mungil  bermata  jeli.  Dan  tidak diketahuinya—diantara  derai  ombak abadi  suling  angin  dan  datang perginya  perahu,  seseorang  telah mencatatnya dalam hatinya.
(Toer, 2011:11)
Waktu  dokar  sampai  ke  alun-alun, bapak  memperbaiki  letak  bajunya,
terdengar mendaham dan
menggaruk-garuk  leher.  Ia  lihat ibunya  gelisah  duduk  di  sampingnya dan  nampak  mulai  ketakutan.  Dokar membelok  ke  kanan.  Ia  masih  dapat mengingat  sekolah  rakyat  negeri, kemudian  masjid  raya.  Di  seberang alun-alun sana gedung kabupaten, di sampingnya sekolah rendah Belanda, di  samping  lagi  sebuah  rumah bertingkat.  Jantungnya  berdeburan. Sekilas  ia  lihat  bapaknya  dengan susah  payah  turun  dari  dokar,  buru- buru menghampiri dokarnya. Wajahnya  pucat.  Suaranya  sangat lembut.
(Toer, 2011:15)

## a. Stereotip
Stereotip  yang  ditemukan  dalam  novel ini  yaitu  ketika  bujang  Mas  Nganten menceritakan  kepada  Mas  Nganten  tentang pengalamannya  mendekam  di  penjara.  Ia mendekam  di  penjara  sebagai  dampak  dari kerja  paksa  yang  dipraktikkan  bangsa Belanda.  Ia  menceritakan  betapa  kejamnya bangsa  penjajah  Belanda  kepada  dirinya. Lewat  mulut  seorang  tentara  kolonial Belanda,  keluar  umpatan  yang  merupakan ekspresi  yang  merendahkan  bangsa  terjajah. Ia  menganggap  bahwa  bangsa  terjajah  itu tidak pantas diperlakukan manusiawi, karena bangsa  terjajah  itu  tidak  lebih  dari  budak. Untuk  lebih  jelasnya,  dapat  dicermati  dalam kutipan berikut.
“Tiga  bulan  sahaya  tidak  bangun, Mas  Nganten.  Masih  juga  kaki sahaya dirantai. Waktu rantai dilepas, sahaya dibawa—entah kemana.  Sahaya  ditelentangkan  di lantai dingin, Mas Nganten, dan tiga orang  Bendoro  menanyai  sahaya berganti-ganti. Seorang Belanda melihat kepada sahaya, Mas Nganten.  Dia  tidak  tanya  apa-apa.
Cuma bilang: anjing.”
(Toer, 2011:63)
b. Mimikri
Mimikri  yang  dilakukan  oleh  pihak terjajah dapat dicermati dalam kutipan novel berikut.
(1)Kepala kampung menggapai-gapai di dalam baju lasting Inggris berwarna  hitam—baju  angkatannya. Ia betulkan destar kemudian berdaham.
(Toer, 2011:20)
Dalam  kutipan  (1)  di  atas,  ada kecenderungan  tokoh  “kepala  kampung” sebagai  pihak  terjajah  untuk  menyamakan diri dengan identitas penjajah. Gaya berpakaian  itu  hampir  serupa,  tapi  tak  sama karena disebabkan oleh upaya kolonial  yang terus berusaha mengendalikan peniruan yang dilakukan  oleh  pihak  terjajah.  Sebagai bagian  dari  sistem  pemerintahan  bentukan Belanda (penjajah), tokoh “kepala kampung” (terjajah)  yang  ceritakan  dalam  novel  ini diwajibkan untuk  mengenakan baju  seragam saat  ia  menjalankan  tugas.  Tokoh  kepala kampung  yang  tidak  disebutkan  namanya dalam  novel  ini,  pada  saat  mengantarkan warganya  (keluarga  Gadis  Pantai)  ke  rumah suaminya,  mengenakan  baju  lasting  Inggris berwarna hitam—baju angkatannya. Peniruan yang dilakukan oleh tokoh “kepala kampung”  tersebut  merupakan  bentuk ekspresi  bahwa  ia  adalah  bagian  dari  sistem pemerintahan  Belanda,  meskipun  secara psikologis  ia  juga  merasa  tertindas  dengan adanya penjajahan Belanda. Selain mengenakan baju lasting, ia juga mengenakan destar ,  yaitu  ikat  kepala
(dibentuk dari kain batik segitiga).
Selanjutnya dalam hal gaya berpakaian, ditemukan adanya mimikri terhadap penggunaan  sutera  atau  kain  sutera  dalam teks.  Sutera  merupakan  serat  protein  alami yang  beberapa  jenisnya  dapat  ditenun menjadi  tekstil.  Kain  sutera  yang  digunakan oleh  Mas  Nganten  pada  kutipan  tersebut ternyata  sutera  itu  bukan  lahir  di  Indonesia tetapi  di  negara  lain.  Menurut  tradisi  Cina, sejarah sutera telah dimulai sejak abad ke-27 SM.  Pada  saat  itu  penggunaannya  terbatas hanya  untuk  negeri  Cina,  hingga  Jalur  Sutra dibuka  di  beberapa titik  selama  paruh  kedua
Desember 2016 ISSN 1829-9237
milenium  pertama  SM.  Mimikri  itu  tampak dalam kutipan (2) dan (3) berikut.
(2)Seperti sebuah boneka besar Gadis Pantai dikelupas dari pakaiannya dan seperti  kepompong  ia  memasuki selongsong  yang  baru:  sutera  biru muda.  Ia  merasa  masih  telanjang bulat dengan pakaian seringan itu—ia yang  sering  merajut  dan  mengangkat jala 20 kg.
(Toer, 2011:28) (3)Gadis  Pantai  merasa  aneh  sekujur tubuhnya  setelah  kembali  ke  kamar dang  anti  pakaian.  Bau-bauan  harum yang  membubung  dari  tubuhnya membuat  ia  mula-mula  agak  pening. Ia merasa asing. Badannya tak pernah seharum itu. Itu bukan bau badannya. Dan  pakaian  yang  terlalu  ringan  dan halus  itu  masih  juga  memberinya perasaan  ia  masih  telanjang  bulat. Tapi  selop  rumput  itu  memang menyenangkan  tungkainya.  Sedang suara bujang tak henti-henti berdengung  pada  kupingnya:  Nah ingat-ingat  Mas  Nganten, begini atau begitu.
(Toer, 2011:29)
Mimikri  selanjutnya  tampak  dalam kutipan  (4).  Kutipan  ini  merupakan  dialog antara  putera  Bendoro,  Agus  Rahmat, dengan  bujangnya.  Kutipan  (4)  adalah sebagai berikut.
(4) “Apa mBok bilang?” “Jangan  main  bola!  Haram!  Haram! Tak  ingat  pesan  Ayahanda?  Itu perbuatan terkutuk
orang-orang murtad.  Ingat!  Kepala  Hasan-Husin yang mereka tending. Apa Agus mau jadi kafir juga?
Dan  suara  anak  kecil  terdengar memasuki kamar, juga sama pelannya,  “Peduli  apa?  Kami  akan bertanding  lawan  sekolah  Belanda. Kami tak boleh kalah.” (Toer, 2011:21)
Dalam  dialog  tersebut  dapat  dipahami maksud Agus Rahmat untuk bertanding main bola  dengan  siswa  sekolah  Belanda.  Olah raga  sepak  bola  adalah  olah  raga  yang dibawa  oleh  bangsa  kolonial.  Dalam  dialog di  atas,  ada  sikap  peniruan  kaum  pribumi terhadap  bangsa  kolonial  dengan  ikut bermain  bola.  Di  akhir  dialog  juga ditemukan kalimat yang  bermakna resistensi (perlawanan) terhadap bangsa kolonial. Agus Rahmat  sebagai  kaum  pribumi  tidak  mau kalah  dalam  permainan sepak  bola  melawan siswa  sekolah  Belanda,  meskipun  bermain sepak  bola  berarti  meniru  budaya  bangsa kolonial.

## c. Hibriditas
Hibriditas  antara  kaum  pribumi  dan bangsa kolonial tampak dalam cara berpakaian  mereka.  Alas  kaki  berupa  selop sudah  digunakan  oleh  bangsa  terjajah, meskipun itu masih digunakan oleh kalangan bangsawan. Penggunaan selop ini merupakan hibriditas  untuk  menyesuaikan  diri  dengan bangsa  kolonial,  meskipun  hal  tersebut menciptakan  perbedaan  gaya  berpakaian antara  kaum  bangsa  bangsawan  dan  rakyat biasa.  Dalam  pandangan  bangsa  kolonial, kaum  bangsawan  maupun  rakyat  tetaplah dianggap  pihak  terjajah.  Dalam  kutipan  (1) berikut,  ada  kecenderungan  tokoh  Bendoro yang  merupakan  seorang  bangsawan  untuk menyesuaikan  diri  dengan  cara  berpakaian yang dibawa oleh kaum kolonial.
(1)Terdengar  bunyi  selop  berhenti, kemudian, “Mengapa aku tak dibangunkan?  Suruh  ke  sini  kepala kampung itu!”
(Toer, 2011:21)
Hibriditas  ditemukan  dalam  hal  menu makanan dan peralatan makan. Antara kaum penjajah  dan  terjajah  sudah  dipandang  sama dalam  hal  penggunaan  peralatan  makan  dan pemilihan menu makanan. Meskipun realitas penyesuaian  budaya  itu  terjadi  dalam lingkungan tempat tinggal kaum bangsawan, tapi  dalam  hal  ini  mereka  diposisikan sebagai  kaum  terjajah.  Diceritakan  bahwa
Desember 2016 ISSN 1829-9237
tokoh  Bendoro  dan  istrinya,  Mas  Nganten, sedang sarapan. Mereka berdua sudah duduk di  depan meja makan. Menu  sarapan  berupa roti  dan  bubur  gandung  sudah  tersaji  di  atas meja.  Minuman  kopi  juga  disuguhkan  di dalam cangkir porselen. Kopi juga merupakan  minuman  yang  berasal  proses persilangan budaya. Kopi sebenarnya bukanlah  minuman  asli  Indonesia,  tetapi dibawa  dan  diperkenalkan  oleh  bangsa  lain, sehingga  bangsa  Indonesia  sejak  zaman kolonial  mengikuti  hal  tersebut  sedari  dulu hingga saat ini.
Begitupun dengan peralatan makan dari perak  ala  bangsa  Eropa,  sudah  disediakan pula  di  situ.  Realitas  yang  tampak  di  situ menunjukkan  bahwa  kebudayaan  bangsa terjajah  dan  kaum  penjajah  telah  mengalami penyesuaian.  Bangsa  terjajah,  meskipun dalam  hal  ini  adalah  kaum  priyayi  sudah mengenal  menu  sarapan  kaum  penjajah. Mereka  juga  sudah  terbiasa  menggunakan peralatan makan yang berasal dari kebudayaan  kaum  penjajah.  Tokoh  Mas Nganten  yang  baru  pertama  kali  melihat menu  sarapan  dan  peralatan  makan  itu, merasa  kikuk  dan  bingung,  padahal  dalam prosesi  sarapan  itu,  ia  harus  melayani suaminya  yang  sudah  terbiasa  sarapan  roti dan  menggunakan  peralatan  bangsa  Eropa ketika  makan.  Hibriditas  itu  tampak  dalam kutipan (2) dan (3) berikut.
(2)  Beberapa  menit  kemudian,  suami istri  itu  telah  duduk  pada  meja makan.  Roti  hangat  yang  masih mengepul  yang  dikirimkan  tadi  dari bengkel  roti,  telah  tersayat-sayat  di atas  meja.  Botol-botol  selai,  serbuk coklat,  gula  kembang,  perasan  air jeruk,  krupuk  udang,  dan  bubur havermouth,  telah  berderet  di  atas meja.  Kopi  mengepul-ngepul  dari cangkir  porselen  buatan  Jepang. Sendok-garpu,  pisau,  semua  dari perak  putih  mengkilat  berderet-deret memusingkan  kepala  Gadis  Pantai. Sebuah  tempat  buah  dari  porselen begitu menyilaukan matanya. Otaknya  terpilin-pilin  dan  ia  lapar.
Tapi  apa  guna  alat  sebanyak  itu  dan serba mengkilat?
(Toer, 2011:42)
(3)…Di bawa ke rumah Lurah. Dimasakkan kopi” “Ya,  lantas  tidur.  Nggak  mau ngomong.”
“Besoknya  orang  baru  tahu  dia gagu…”
(Toer, 2011:189)

## d. Ambivalensi
Ambivalensi  dalam  novel  ini  terjadi dalam  diri  Bendoro,  suami  Gadis  Pantai. Dalam dialognya pada suatu malam bersama Mas Nganten, istrinya. Dalam dialog tersebut tersirat  ketidakjelasan  prinsip  dari  Bendoro. Di satu sisi, ia mengutuki semua penindasan yang  dilakukan  oleh  bangsa  Belanda terhadap  rakyatnya.  Bagaimana  pun  ia merasa  sebagai  bagian  dari  pihak  yang terjajah.  Menurutnya,  penjajah  tetaplah penjajah.  Ia  tetap  merasa  terjajah,  meskipun ia  mendapatkan  hak  istimewa  dari  bangsa kolonial  untuk  mengatur  dan  memerintah rakyat  terjajah.  Namun  di  sisi  lain,  ia  juga mengagumi  pembangunan  dan  perbaikan infrastruktur  di  negerinya.  Pembangunan fisik  tersebut  digagas  oleh  bangsa  Belanda. Kutipan  dialog  mereka  adalah  sebagai berikut.
“Pohon-pohon
cemara
sepanjang  pantai  itu  takkan  patah diterjang  angin  sebesar  itu.  Kau  tahu darimana datangnya cemara itu?” “Tidak, Bendoro.”
“Itu  keturunan  cemara  yang dibawa  tuan  besar  Guntur  waktu membuat  jalan  pos.  Waktu  itu  aku belum  lahir, tapi ayahku bisa bercerita.”
(Toer, 2011:103)
Ambivalensi selanjutnya tampak dalam diri tokoh Mardinah. Ia merasa bahwa dalam kondisi  yang  tidak  aman,  ia  membutuhkan marsose dan polisi Belanda untuk mengamankan  dan  menertibkan  situasi lingkungannya.  Meskipun  ia  menyadari
Desember 2016 ISSN 1829-9237
bahwa marsose dan polisi adalah bagian dari kaum kolonial yang menyebabkan penderitaan  bangsanya.  Begitulah,  di  satu sisi, dia tidak menginginkan adanya penjajahan.  Namun,  di  sisi  lain,  ia  juga merasa  membutuhkan  peran  kaum  kolonial untuk  mengendalikan  situasi  lingkungan yang  tidak  aman.  Berikut  kutipan  yang merepresentasikan hal tersebut.
“Baik, kita balik saja,” Mardinah mengisyaratkan para penggiringnya.  “Kami  akan  datang lagi bawa polisi”
“Polisi?”
“Ya,  polisi,  polisi.  Biar  kalian  didrel habis.”
“Ya,  ya,  benar  polisi,”  salah  seorang penggiring menguatkan.
(Toer, 2011:208)

## E. PENUTUP
Berdasarkan analisis yang telah dilakukan terhadap novel Gadis Pantai karya
Pramoedya  Ananta  Toer,  dapat  ditarik beberapa simpulan sebagai berikut.
1) Identitas pascakolonial berupa stereotip,  mimikri,  hibridasi,  dan ambivalensi terdapat dalam novel. 2) Bangsa kolonial menciptakan stereotip  bahwa  bangsa  terjajah  itu hanyalah budak bagi bangsa penjajah. Mimikri  yang  dilakukan  oleh  bangsa terjajah ditemukan dalam cara mereka  meniru  gaya  berpakaian, menu  makanan,  dan  jenis  pemainan bangsa  kolonial.  Hibriditas  yang terdapat  dalam  novel  ini  adalah bangsa  terjajah  dan  bangsa  kolonial mengalami  persilangan  budaya  yang tampak  pada  kebiasaan  minum  kopi, penggunaan alas kaki, menu makanan,  dan  jenis  peralatan  makan.
Ambivalensi  kaum  terjajah  dalam novel terepresentasi dalam  diri tokoh „Bendoro‟ dan „Mardinah‟.

## DAFTAR PUSTAKA
Faruk.  2007. Belenggu  Pascakolonial:  Hegemoni  dan  Resistensi  dalam  Sastra  Indonesia. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Foulcher,  Keith  dan  Tony  Day.  2008. Sastra  Indonesia  Modern:  Kritik  Postkolonial. Edisi Revisi Clearing a Space. Jakarta: KITLV dan Obor. Loomba, Ania. 2016. Kolonialisme/Pascakolonialisme. Yogyakarta: Narasi. Moore-Gilbert, 2000. Postcolonial Theory: Context, Practices, Politics . London:Verso.
Nurhadi. 2007. “Poskolonial: Sebuah Pembahasan”. Dalam makalah Seminar Rumpun Sastra di FBS UNY tanggal 7 Desember 2007 Hal. 1-19. Yogyakarta: FBS UNY.
Ratna,  Nyoman  Kutha.  2008. Postkolonialisme  Indonesia:  Relevansi  Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Suwondo,  Tirto.  2016. Pragmatisme  Pascakolonial:  Trilogi  Gadis  Tangsi  dalam  Sistem Komunikasi Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Toer, Pramoedya Ananta. 2011. Gadis Pantai. Cetakan ketujuh. Jakarta: Lentera Dipantara. Young, Roberth C. 1995. Colonial Desire: Hybridity in Theory, Culture, and Race. London and New York: Routledge.

## DAFTAR LAMAN
Mashlihatin,  Anis.  2013. Teori  Pascakolonialisme  Homi  K.  Bhabha:  Ontologi  dan Epistemologinya,
Sebuah
Penjelajahan
Awal. (Online).
( http://aneezcheerful.blogspot.co.id/2013/02/teori-pascakolonialisme-homi-k- bhabha.html diunduh tanggal 8 Desember 2016 pukul 19.09 WIB).