## ISLAM DAN MODERNITAS DALAM PANDANGAN FETHULLAH GULEN
Sehat Ihsan Shadiqin Fakultas Ushuluddin IAIN Ar-Raniry Jl. T. Nyak Arief No. 128, Kompleks Asrama Haji Kota Banda Aceh Email: sehatayahaqil@yahoo.com

## ABSTRACT
Phobia and prejudice toward Islam in America and Europe are contributed by a small particular  group that name their violence and movement  on behalf of Islam.  In  fact,  Islam  is  a  religion  that  calls  for  peace  and  harmony.  But  these impressions  are  still  inadequate  to  purify  the  image  of  Islam.  It  requires  to systematic  effort  to  show  that  the  truth  teaching  of  Islam  that  guarantees  and supports the universal values of mankind to life in peace and harmony. Fethullah Gulen, who is scholar, a preacher, a sufi, a teacher and is a Muslim activist from Turkey,  is one of scholars and actors how has done this mission. Currently, Gulen has tens million followers from around the world that bring about to become one of the most influential  person in  contemporary  Muslim world.  This  papers seeks to  see  the  basic  and  model  of  religious  social  movement  that  are  done  by Fethullah Gulen in his campaign in cosmopolitan society. The campaign strongly states  that  Islam  is  very  relevant  to  modern life.  The papers specifically answers three  fundamental  questions;  how  does  Gulen  interpret  scare  texts  of  Islamic teaching?  What  model  of  interpretation  that  Gulen  employs  in  understanding various  dimensions  of  Islamic  Teaching?  How  the  normative  concepts  of Fethulllah Gulen’s Teaching used to spread Islamic teaching?
Kata Kunci : modernitas, agama, Fethullah Gulen

## Pendahuluan
Pasca aksi terorisme yang menyerang Amerika dan beberapa negara Eropa, islamphobia dan sikap prejudice terhadap Islam semakin berkembang di berbagai belahan  dunia.  Intinya,  Islam  dianggap  sebagai  suatu  kesatuan  yang  utuh  yang dapat  dilihat  dari  aksi  yang  dilakukan  oleh  sekelompok  orang  yang  mengatas- namakan  Islam.  Padahal,  aksi-aksi  kekerasan  yang  menewaskan  rakyat  sipil  dan menimbulkan  ketakutan  pada  banyak  orang  sama  sekali  tidak  ada  hubunganya dengan Islam. Bahkan Islam sendiri adalah agama yang mengajak pada kedamaian dan  kehidupan  yang  tentram.  Namun  apakah  anggapan  deperti  ini  cukup membantu mengembalikan nama baik  Islam? Diperlukan sebuah usaha dan kerja keras  di  berbagai  level,  ditambah  dengan  sikap  umat  Islam  sendiri,  untuk menunjukkan  kepada  dunia  ajaran  dasar  Islam  yang  benar,  yakni  yang  sesuai dengan  cita-cita  universal  manusia  untuk  kehidupan  dunia  yang  aman  di  mana semua manusia saling menghormati:
Dari  sedikit  tokoh  Islam  yang  memiliki  pemikiran  sekaligus  aksi  untuk mencapai  tujuan  seperti  tersebut  di  atas  adalah  Fethullah  Gulen.  Cendikiawan, penceramah,  sufi,  guru,  dan  juga  tokoh  pergerakan  Islam  dari  Turki  ini  telah
melakukan serangkaian usaha untuk menunjukkan bahwa Islam adalah bagian dari kehidupan  yang  beradab  dan  menghormati  kehidupan  manusia.  Ia  bukan  hanya memberikan  teori-teori  Islam  yang  bersifat  wacana,  namun  juga  melakukan berbagai gerakan sosial keagamaan dalam tataran praktis. Gulen dan pengikutnya telah  mendirikan  sekolah  di  ratusan  kota  di  seluruh  dunia,  puluhan  rumah  sakit, bank,  dan  menerbitkan  surat  kabar  di  Turki.  Gulen  memiliki  puluhan  juta pengikut  dari  seluruh  dunia.  Hingga  ia  menjadi  salah  seorang  dari  orang-orang yang berpengaruh di dunia Islam kontemporer. 1
Keistimewaan  Gulen  sesungguhnya  ada  dalam  kemampuannya  dalam menafsirkan  nilai-nilai  normatif  Islam  yang  lahir  pada  masa  Rasul  dan berkembang di zaman salaf ke dalam konteks kehidupan modern. Ia juga mampu menempatkan  Islam  sebagai  nilai  yang  sama  sekali  tidak  bertentangan  dengan nilai-nilai  kebaikan  universal  yang  diamalkan  oleh  masyarakat  Internasional. Gulen lebih jauh melakukan hal-hal yang selama ini bagi ulama-ulama mainstream Islam  dianggap  tabu,  misalnya  melakukan  dialog  dan  kerja  sama  dengan  tokoh- tokoh  agama  yang  berbeda. 2 Apa  yang  dilakukan  Gulen  ini  mendapat  sambutan dari  berbagai  kelompok  agama  dan  kelompok  masyarakat  pejuang  demokrasi, perdamaian, gender dan lain sebagainya.
Makalah ini mencoba melihat dasar dan model gerakan sosial keagamaan yang  dilakukan  oleh  Fethullah  Gulen  dalam  mengkampanyekan  Islam  dalam masyarakat  yang  kosmopolit,  yakni  Islam  yang  relevan  dengan  kehidupan modern.  Secara  khusus  makalah  ini  akan  menjawab  tiga  pertanyaan,  Bagaimana interpretasi  Gulen  terhadap  teks-teks  ajaran  Islam?  Bagaimana  pola  penafsiran teks  Fathullah  Gulen  dipakai  dalam  memaknai  berbagai  dimensi  ajaran  Islam? Bagaimana  konsep  normatif  ajaran  Fethullah  Gulen  dilaksanakan  dalam pengembangan  Islam?  Pertanyaan-pertanyaan  ini  penting  untuk  mendapatkan sebuah  gambaran  umum  tentang  pemikiran  Islam  dan  gerakan  sosial  keagamaan yang  dikembangkan  oleh  Fethullah  Gulen.  Apalagi  hingga  saat  ini  Gulen  masih kurang  populer  di  Indonesia  baik  dalam  wacana  akademik  apalagi  dalam kehidupan  umum  yang  lebih  luas. 3 Padalah  belajar  dari  negara-negara  lain, gerakan  sosial  model  Gulen  telah  memberikan  pencerahan  untuk  kemajuan masyarakat  Islam,  terutama  dalam  hubungannya  dengan  konteks  keberagamaan dalam masyarakat modern.
Untuk menyusun makalah ini saya mendapatkan bahan dari beberapa buku Fethullah Gulen (kumpula ceramah dan makalahnya), buku-buku yang membahas mengenai  Gulen  dan  pemikirannya.  Kebanyakan  bahan  saya  download  dari website  resmi  Fethullah  Gulen,  termasuk  dari  sebuah  web  “Gulen  chair”  dalam website  UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta. 4 Dari  beberapa  situs  internet  tersebut saya  memperoleh  bahan  yang  kebanyakan  berupa  makalah  yang  pernah
1 Lihat,  John  L.  Esposito, The  500  Most  Influential  Muslims, New  York:  The  Royal Islamic Strategic Studies Center, 2009.
2 Mehmet  Kalyoncu, A  Civilian  Response  to  Etho-Religious  Conflict:  The  Gulen Movement in Southeast Turkey, New Jersey: Light Inc, 2008, hal. 2.
3 Sejauh penelusuran saya, satu-satunya buku Fethullah Gulen yang telah diterjemah- kan ke dalam Bahasa Indonesia adalah Muslim Family Set oleh Gramedia tahun 2007. Buku ini berupa beberapa seri buku kecil tentang pendidikan Islam bagi anak-anak.
4 http://www.fethullahgulenchair.com/Web  ini  masih  memuat  kontennya  dalam bahasa  Inggris.  Namun  dari  pengumuman  yang  ada  di  dalamnya,  pengelola  sedang menyiapkan tampilan dalam bahasa Indonesia.
dipresentasikan  dalam  konferensi  tentang  Gulen  di  berbagai  negara. 5 Meskipun demikian,  hanya  beberapa  literatur  yang  relevan  saja  yang  saya  gunakan  dalam makalah ini sebagaimana dalam bagian daftar pustaka.

## Biografi Singkat Fethullah Gulen
Fethullah  Gulen  lahir  di  sebuah  desa  pertanian  bernama  Korucuk  dekat Erzurum di bagain Timur Turki pada 27 April 1941. Ia merupakan anak keempat dari enam bersaudara. Bapaknya bernama Remiz Efendi, seorang mulla (imam) di desa itu. 6 Erzurum dikenal sebagai daerah dengan penduduk yang konservatif dan shalih. Di sana pula lahir dan hidup Sufi besar Said Nursi. Ia memulai pendidikan di  sekolah  pemerintah  selama  tiga  tahun.  Setelah  ia  menyelesaikan  pendidikan dasar,  bapaknya  dipindahkan  ke  masjid  di  kota  lain  di  mana  tidak  ada  sekolah menangah.  Mulai  saat  itu  ia  belajar  Bahasa  Arab  secara  otodidak  di  bawah bimbingan bapaknya dan belajar al-Qur'an dengan Ibunya.
Setelah  menyelesaikan  pendidikan  di  rumah,  ia  menjadi  seorang  pen- damping seorang syeh sufi di mana ia memperlancar Bahasa Arab dan hafalan al- Qur'an. Selanjutnya ia belajar tasawuf kepada Muhammad Luthfi Efendi, seorang Syaikh  Sufi  penting  pada  masa  itu  dan  memiliki  hubungan  genealogis  dengan Jalaluddin  Rumi.  Dengan  Syekh  Efendi  ia  bukan  hanya  belajar  tasawuf,  namun juga  ilmu  keislaman  yang  lain.  Bahkan  ia  diperkenalkan  dengan  pengetahuan “umum”  yang  populer  di  dunia  Barat,  serta  mulai  belajar  pemikiran  filosof  dan sastrawan ternama seperti  Immanuel Kant, David Hume, Albert Camus dan Jean Paul Sartre. Kemudian ia melanjutkan ke Madrasah Imam Hatib di mana ia belajar fiqh  Islam,  terutama  mazhab  Hanafi.  Ia  juga  mulai  belajar  metologi  tafsir  al- Qur'an.  Sehingga  ketika  ia  mendapatkan  ijazah  keguruan  pada  tahun  1959,  ia sudah  sangat  lancar  dalam  Bahasa  Arab,  teologi,  sufisme,  fiqh  dan  pemikiran filsafat Islam dan filsafat Barat.
Dalam  usia  19  tahun  ini  Gulen  ditugaskan  menjadi  pengajar  di  Endirne, sebuah  daerah  yang  jauh  lebih  heterogen  dibandingkan  dengan  daerah  asalnya. Sebab daerah ini kebanyakan dihuni oleh Muslim yang berasal dari Balkan. Pada masa ini pula Gulen mulai mempelajari Risale-I Nur karya Said Nursi. Dan karya ini  telah  mempengaruhi  cara  pandanganya  dari  Islam  dalam  tatanan  lokalitas kepada Islam dalam tatanan kosmopolit. Pada tahun 1966 ia dipindahkan ke Izmir, sebuah  daerah  yang  jauh  lebih  liberal  dalam  memahami  agama.  Saat  itu  Gulen mulai percaya diri dengan pemikiran dan metode pengajarannya. Ia memperkenal- kan  “ Summer  camp ”  (semacam  Pesantren  Kilat)  kepada  anak-anak  dan  remaja. Dalam  program  ini  mereka  bukan  hanya  diajarkan  ilmu  agama,  namun  juga sejarah  dan  biologi.  Tujuannya  adalah  penciptakan  generasi  terdidik  Islam  yang
5 Sejak tahun 2005 misalnya, mulai diadakan International Conferences on Islam in the  Contemporary  World:  The  Fethullah  Gulen  Movement  in  Thought  and  Practice. Konferensi  ini  khusus  menalaah  pemikiran  dan  berbagai  gerakan  sosial  yang  dilakukan Gulen  dalam  berbagai  perspektif  dan  dilaksanakan  di  berbagai  kota  di  dunia.  Secara berturut-turut  konferensi  dilaksanakan  di  Houston  (12-13  November  2005),  Dallas  (4-5 Maret  2006),  Oklahoma  (4-6  November  2006),  London  (25-27  Oktober  2007),  Texas  (3 Novemebr  2007),  Rotterdam  (22-23  November  2007),  Wasington  DC  (13-15    November 2008), Louisiana (6-7 Maret 2009), Berlin (26-27 Mei 2009), Amsterdam (7 Oktober 2010), Jakarta (21 Oktober 2010) dan Philadephia (4 November 2010).
6 M.  Enes  Emerge, Tradition  Witnesing  The  Modern  Age:  An  Analysis  of  Gulen Movement, New Jersey: Tughra Books, 2008, hal, 6-10.
sadar  dengan  berbagai  macam  pengetahuan  sejak  usia  dini.  Sayangnya  dengan metode  ini  Gulen  dianggap  oleh  pemerintah  telah  memprovokasi  siswa  untuk menantang negara dan mengajarkan Islam sesat. Ia ditahan dan dipenjara selama enam bulan. Setelah bebas, ia kembali mengajar di Izmir hingga tahun 1980.
Setelah  keluar  dari  penjara  ia  mengubah  metode  pengajarannya  menjadi lebih lunak dan tidak konfrontatif dengan rezim penguasa. Ia mulai menggunakan media  cetak,  lembaga  pendidikan,  menguasai  pasar  dan  mendorong  pengikutnya untuk menempuh karir dengan menjadi bisnisman, guru, insinyur, dokter dan lain sebagainya.  Ia  menekankan  pentingnya  pengajaran  agama  dengan  contoh,  bukan dengan  doktrin  dan  sesuatu  yang  normatif.  Gulen  dan  pengikutnya  mendapat keuntungan  dengan  pergantian  rezim  di  Turki.  Di  bawah  pemerintahan  Turgut Ozal pada tahun 1980 Gulen mendapatkan kesempatan untuk melakukan gerakan yang  lebih  terbuka  dalam  melakukan  pengembangan  pendidikan  kepada  umat Islam.  Ia  mulai  dikenal  melalui  publikasi  di  media  dan  televisi,  ia  juga  menulis lebih 40 judul buku dan berkontribusi dalam banyak publikasi lainnya. Ia sendiri menerbitkan majalan The Fountain dan Zaman.

## Pengaruh Said Nursi
Meskipun  secara  langsung  Fethullah  Gulen  tidak  bertemu  dengan  Said Nursi,  namun  ia  adalah  seorang  pengikutnya.  Sehingga  gerakan  yang  dibangun Gulen  juga  sangat  dipengaruhi  oleh  pemikrian  Said  Nursi.  Oleh  sebab  itu  Gulen sering  pula  disebut  sebagai  seorang  “Nurcu”  yaitu  sebutan  untuk  pengikut  said Nursi,  dan  gerakan  yang  dibangunnya  “Neo-Nurcu  Movement”  atau  gerakan Nurcu  baru.  Akan  tetapi  Gulen  memiliki  bentuk  yang  berbeda  dengan  Nursi terutama dalam gerakan sosialnya. Seperti dikatakan Hakan Yavuz: “… one that is more praxis oriented and seeks to transform society and institutions by expanding its  circles  of  sympathizers  and  supporters.  The  Gulen  movement  has  been transformed by its own outcome (its teacher, school and media outlets) and by the means it uses to achieve its goal.” 7
Perbedaan  lain  terlihat  dalam  sikap  terhadap  ide-ide  nasionalisme, globalisasi dan pasar bebas. Kalau Nursi telah membuka sebuah wacana intelektual umat  Islam,  Gulen  lebih  jauh  lagi  menginspirasi  banyak  orang  di  seleuh  dunia untuk  memajukan  pendidikan.  Kalau  Nursi  fokus  pada  transformasi  seseorang secara personal, Gulen menekankan pada transformasi personal dan sosial dengan menggunakan neo-ekonomi liberal dan kondisi politik yang berkembang. Dengan sifat keulaman dan intelektual sekaligus yang ada pada dirinya, Gulen tidak hanya mendorong  tumbuhnya  semangat  pada  diri  seseorang,  namun  mengantarkan mereka  pada  aksi  yang  lebih  nyata.  Tujuan  akhir  dari  semua  ini  adalah  untuk mempertajam kesadaran pribadi seorang muslim, memperdalam rasa kebersamaan dalam masyarakat, memperkuat kelompok sosial kemasyarakat melalui pendidikan dan  jaringan,  dan  menggapai  solusi  damai  dalam  menyelesaikan  masalah  sosial dan psikologi yang ada dalam masyarakat. 8
7 M. Hakan Yavuz, “Islam in Public Sphere: The Case of The Nur Movement, dalam M. Hakan Yavuz dan John L. Esposito (ed), Turkish Islam and the Secular State: The Gulen Movement , New York: Syracuse University Press, 2003, hal. 3.
8 M. Hakan Yavuz, “The Gulen Movement: The Turkish Puritans,” dalam M. Hakan Yavuz dan John L. Esposito (ed), Turkish Islam and the Secular State: The Gulen Movement , New York: Syracuse University Press, 2003, hal. 19.

## Memperluas Cara Pandang Terhadap Teks Suci
Salah  satu  hal  yang  dapat  dikatan  sebagai  dasar  dari  keseluruhan pemikiran  Gulen  adalah  cara  ia  memahami  al-Qur'an  dan  memposisikannya dalam kehidupan menusia. Menurut Faruq Tuncer, ada empat prinsip dasar yang dipakai  Gulen  dalam  memahami  al-Qur'an,  yaitu; pertama, menempatkan  al- Qur'an  sebagai  sebuah  keajaiban/mukjizat  dimana  al-Qur'an  mengungkapkan banyak hal dengan kata yang sangat terbatas. Bagi Gulen, Al-Qur'an tidak sama dengan  buku  biasa,  ia  memiliki  keunikan  dalam  aspek  gaya,  arti  dan  isinya. Keunikan  lain  al-Qur'an  adalah  kemampuannya  menjelaskan  aspek  kemanusian dari  berbagai  aspek  material  dan  spiritual,  memberikan  solusi  bagi  masalah sosial,  ekonomi,  politik  dan  pemerintahan,  termasuk  di  dalamnya  prinsip kebahagiaan di hari akhir, kepuasan pikiran dan kepuasan jiwa. Hal ini misalnya terlihat  dalam  mengartikan  ayat  Fushilat  (41):  53:  “ Kami  akan  memperlihatkan kepada  mereka  tanda-tanda  (kekuasaan)  Kami  di  segenap  ufuk  dan  pada  diri mereka sendiri, sehingga jelaslah bagi mereka bahwa Al Qur'an itu adalah benar. Dan  apakah  Tuhanmu  tidak  cukup  (bagi  kamu)  bahwa  sesungguhnya  Dia menyaksikan segala sesuatu?”
Gulen memaknai ayat ini dengan mengatakan: “ It is a matter of fact that, by the time scientific facts that are sown into the universe by Allah are understood and summits of the hills are reached, Quran will be younger and will be refreshed which had more water, heat and light and will distribute its light to the minds and hearts with its full brightness. Who knows what truths and unknowns it will serve to  people…!” Gulen  mengartikan  kata  “ sanuri ”  yang  ada  di  awal  ayat  ini menyatakan  tentang  keterbungan  antara  pengetahuan  Allah  dan  pengetahuan manusia; “ You do not know about many of our verses, but we will show you late r.” Sementara  “ him ”  diartkan  dengan  “ not  you  but  others,  in  the  future ”  dan  kata “ yatabayyana ”  dimaknakan  dengan  “ may  be  not  soon  but  with  the  help  of  the research that are made one after another will show that Quran is the Truth ”. 9
Kedua, Kontekstualisasi  pemaknaan  ayat.  Conteks  berarti  penggunaan kata-kata dalam sebuah teks memiliki hubungan dengan bagian lain dalam sebuah kalimat.  Al-Qur'an  memiliki  hubungan  antara  satu  ayat  dengan  ayat  atau  surat yang lain. Ia diturunkan sekali saja sehingga ia bisa digunakan untuk menanggapi berbagai  masalah.  Karena  itu  ia  bisa  diinterpretasi  dari  berbagai  perspektif  dan berbagai  tempat.  Untuk  mengerti  dengan  benar,  seseorang  perlu  memahami  dari awal  hingga  akhirnya,  sebab  al-Qur'an  kata  Gulen  adalah  “ an  immense interrelation among verses and surahs ”. Namun satu hal yang juga sangat penting dalam  memahami  al-Qur'an  adalah  menempatkannya  dalam  kehidupan  kita sebagai pembaca. Sebab hanya dengan begitu al-Qur'an akan hidup di zaman kita dan memberikan manfaat dala kehidupan manusia. Gulen mengatakan:
“For  example,  if  you  see  and  introduce  Prophet  Moses  (p.b.u.h)  as  an ancient prophet in pages of Quran, you can not  benefit much. What must be  done  is  to  bring  him  to  our  age  and  feel  him  among  ourselves.  Yes,
9 Faruq  Tuncer,  “Fethullah  Gulen’s  Methodology  of  Interpreting  Quran,”  makalah presentasi dalam Second International Conference on Islam in the Contemporary World: The Fethullah Gülen Movement in Thought and Practice, Southern Methodist University, Dallas, Texas,  U.S.A,  4-5  Maret  2006.  Edisi  online:  http://www.fethullahgulenconference.org/ dallas/proceedings/FTuncer.pdf.  Didownload  tgl. 30 Desember 2010.
while interpreting Quran, we should keep in mind that each word appeals both  to  ourselves  and  to  our  age  and  should  get  rid  of  the  alienation between  us  and  Quran  which  will  make  changes  like  huge  waves.  Yes, while reading Quran if we can not make connections between our time and the  time  of  the  event  took  place,  we  can  not  understand  it  in  its  own depths.  As  it  is  seen,  his  methodology  about  context  has  a  different approach towards not only what is within verses but also relating the past with the future.” 10
Selain  dua  metode  tersebut  Gulen  juga  menafsirkan  al-Qur'an  dengan membanguan  interrelasi  antara  ayat  al-Qur'an  dengan  ilmu  pengetahuan  modern dan memberikan interpretasi dan cara pandang baru dalam memahami al-Qur'an.
Model penafsiran Gulen terhadap al-Qur'an menjadi dasar pemahamannya dalam tindakan lebih lanjut yakni “menurunkan” nilai-nilai Islam yang ada dalam teks suci ke dalam kehidupan nyata. Salah satu  hal  yang dilakukan Gulen dalam rangka  internasilisasi  nilai-nilai  al-Qur'an  dala  kehidupan  umat  manusia  adalah membangun  pendidikan.  Berikut  saya  mencoba  memaparkan  bagaimana pendidikan yang dimaksud oleh gulen dalam taaran teoritis, dan apa yang telah ia lakukan dalam konteks aplikatif.

## Mengembangkan Pendidikan Integratif
Gulen memberikan perhatian yang besar pada pengembangan pendidikan. Satu  hal  yang  selalu  ditekankannya  adalah  seorang  Islam  harus  saleh,  sekaligus menguasai  berbagai  ilmu  pengetahuan.  Berbeda  dengan  apa  yang  selama  ini berkembangan dalam masyarakat Islam, dan diyakini benar oleh kebanyakan umat Islam bahwa ilmu pengetahuan modern adalah milik orang “Barat” semata. Gulen melaui gerakan pendidikannya ingin menciptakan generasi Islam yang lebih baik di masa yang akan datang dengan melakukan simbiosis antara Islam dengan ilmu pengetahuan  modern.  Bahkan  pendidikan  sesungguhnya  adalah  fitrah  penciptaan manusia. Gulen mengatakan: “ as for man, real life is accomapanied by knowledge and education; those neglecting learning and teaching,  even if the may be alive, can be considered as dead becouse the aim’s of  man creation consistsof  seeing, understanding,  and  teaching  the  learned  knowledge  to  others. 11 Generasi  inilah yang  diharapkan  Gulen  bisa  duduk  dalam  pemerintahan  sehingga  mereka  punya visi yang benar untuk menggapai kesejahtaraan rakyat.
Menurut  Gulen,  pendidikan  merupakan  masalah  paling  mendasar  yang dihadapi umat Islam dewasa ini. Kondisi ini menyebabkan umat semakin jauh dari ilmu pengetahuan, termasuk dalam memproduksi dan mengontrol perkembangan- nya,  bahkan  dalam  memperoleh  pengatahuan  yang  sudah  ada.  Memproduksi, mengembangkan  dan  penyebaran  pengetahuan  hanya  bisa  dilakukan  melalui pengambangan  pendidikan  yang  berkualitas.  Dengan  pendidikan  inilah  seorang individu  akan  memberikan  kontribusi  dalam  pengambangan  masyarakat. 12 Bagi
10 Ibid .
11 Bekim  Agai,  “Gulen  Movement’s  Islamic  Ethic  of  Education,”  dalam  M.  Hakan Yavuz dan John L. Esposito (ed), Turkish Islam and the Secular State: The Gulen Movement , New York: Syracuse University Press, 2003, hal. 48.
12 Amin Abdullah, “Fethullah Gulen and Character Education in Indonesia,” makalah dipresentasikan  dalam The  Significance  of  Education  for  the  Future:  The  Gulen  Model  of Education, Jakarta,  19-21  Oktober  2010.  Makalah  dapat  didownload  di:  http://www. Fethullahgulenchair.com/index.php?option=com_content&view=article&id=667:prof-dr- m- amin- abdullah&catid=75:conference-papers&Itemid=255
Gulen,  tidak  mungkin  melakukan  pengembangan  masyarakat  tanpa  mengelola pendidikan yang bermutu. Selain itu pendidikan akan membawa manusia sebagai makhluk  yang  mampu  merepresentasikan  keunggulan  yang  diberikan  Allah kepadanya.  Gulen  mengatakan; “The main duty and purpose of  human life is  to seek  understanding.  The  effort  of  doing  so,  known  as  education,  is  a  perfecting process  through  which  we  earn,  in  the  spiritual,  intellectual,  and  physical dimensions  of  our  beings,  the  rank  appointed  for  us  as  the  perfect  pattern  of creation.” 13
Gulen menekankan penyatuan tiga unsur penting ilmu pengatahuan, yakni ilmu  alam,  sosial  dan  agama.  Manusia  yang  sempurna  hanya  akan  terwujud dengan  penyatuan  tiga  unsur  ini  dalam  pendidikan.  Ia  juga  menambahkan pentingnya  proses  pengajaran  menanamkan  nilai-nilai  etika.  Pendidikan  baginya merupakan  syarat  mutlak  untuk  menggapai  modernisasi  dalam  bidang  sosial, ekonomi,  dan  politik.  Bagi  Gulen,  hukum,  demokrasi  dan  hak  asasi  manusia hanya akan tegak jika seorang individu telah memperoleh pendidikan yang layak. Dengan cara ini sesungguhnya Gulen ingin memadukan antara pendidikan modern dengan  moral  Islam.  Ia  mengakui  sistim  pendidikan  dan  pengembangan  ilmu pengetahuan sudah berkembang dengan baik di  dalam masyarakat  Barat. Namun ia  mengatakan  sistim  tersebut  sudah  kehilangan  dimensi  penting  dalam  diri manusia  yakni  spiritualitas.  Hal  ini  terjadi  sejak  era  pencerahan,  di  mana  agama dinilai  tidak  terkait  dengan  ilmu  pengatahuan  bahkan  justru  menjadi  penghalang ilmu  pengetahuan.  Dalam  konteks  inilah  Gulen  menegaskan  bahwa  agama  dan ilmu pengetahuan harus berjalan seiring dan agama dapat memainkan peran dalam alam pengembangan etika, intelektual dan sosial.
Lebih  jauh  lagi,  Gulen  memandang  iman  dan  ilmu  pengatahuan  bukan hanya  sejalan,  namun  saling  melengkapi.  Pandangan  dunia  ( worldview )  yang berbasis  agama  dapat  menyediakan  pemahaman  dan  penjelasan  yang komprehensif  untuk  mendukung  dan  memberi  makna  pada  pendidikan  yang sekuler. Gulen menganggap pengetahuan terbaik adalah jika siswa dimungkinkan untuk  dapat  menghubungkan  kejadian  di  dunia  luar  dengan  pengalaman personalnya.    Gulen  menolak  agama  sebagai  iman  buta  dan  mengkritik  mereka yang  gagal  menggunakan  nalar  untuk  mengeksplorasi  dan  menganalisa  alam semesta.  Oleh  karena  itu,  ia  melihat  perlunya  mendamaikan  iman  dan  akal  dari pada meremehkan salah satunya seperti yang kerap terjadi di dunia Islam. Gulen  mengkritik  sekolah  agama  dan takyas (lembaga  pendidikan  Islam tradisional–sejenis pesantren) karena mereka tidak memenuhi tuntutan kehidupan modern.  Mereka  dianggap  tidak  memiliki  metode  dan  media  untuk  mempersiap- kan  siswa  agar  dapat  berkontribusi  positif  bagi  dunia.  Hal  ini  terjadi  karena lembaga  tersebut  gagal  mengintegrasikan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  ke dalam kurikulum tradisional mereka. Dia juga mengkritik sekolah sekuler karena gagal untuk menyampaikan nilai-nilai spiritual dan etika kepada siswa, meskipun mereka dilengkapi dengan media yang baik untuk mengajarkan ilmu pengetahuan dan  teknologi.  Untuk  mengatasi  ini,  Gulen  mengusulkan  sebuah  sistem pendidikan yang mengintegrasikan ilmu pengetahuan dengan nilai-nilai moral.
Gulen  melihat  pendidikan  umum  dan  pendidikan  Islam  sebagai  sesuatu yang  saling  melengkapi.  Meskipun  ia  dididik  di  lembaga  Islam  tradisional,  ia
13 Fethullah Gülen, Toward a Global Civilization of Love and Tolerance ,  New Jersey: The Light, Inc, 2004, hal. 202 .
justru lebih menganjurkan pengikutnya untuk membuka sekolah modern daripada lembaga pendidikan tradisional. Bahkan ini lebih banyak menyarankan membuka sekolah  dibandingkan  mendirikan  masjid.  Usahanya  mendidik  generasi  muda dalam  pengetahuan  agama  lebih  banyak  dilakukan  melalui  publikasi  informal, khutbah  dan  melalui  institusi  keluarga  dibandingkan  melalui  kurikulum  formal dalam  lembaga  pendidikan.  Menurut  Gulen  sekolah  mesti  menghindar  dari gerakan  politisasi.  Meskipun  berbagai  lembaga  pendidikannya  didekati  oleh berbagai  pemimpin  partai  politik  untuk  mendpatkan  dukungan,  ia  selalu mempertahankan  sikap  non-partisan  dan  sangat  mendorong  para  pengikutnya untuk  tetap  keluar  dari  keterlibatan  langsung  dalam  politik.  Dia  berpendapat bahwa  Turki  sudah  menderita  dari  berbagai  bentuk  perpecahan  politik,  dan pendidikan  seharusnya  tetap  menjadi  bagian  yang  menyatukan  semaunya  dan tidak dinodai dengan ambisi sekelompok orang saja.
Yuksel  A.  Aslandoģan  dan  Muhammed  Çetin  yang  menulis  mengenai paradigma  pendidikan  Fethullah  Gulen  menyimpulkan  empat  dimensi  dasar konsep  pendidikan  yang  dikembangkan  Gulen; Pertama,  a  paradigm  shift :  yaitu memberikan  apresiasi  yang  lebih  kepada  guru  dengan  menghargai  segala usahanya.  Sebab  pendidikan  pada  dasarnya  akan  menjadi  sebuah  langkah  awal dalam  menyelesaikan  masalah  sosial.  Guru  yang  memiliki  hubugan  yang  baik dengan  masyarakat  akan  menjadi  seorang agent dalam  aktifitas  sosial kemasyarakatan. Kedua,  altruism, yaitu  mengabaikan  kepentingan  pribadi  untuk mengedepakan kepentingan masyarakat dalam seluruh proses pendidikan. Ketiga, a social dimension , di mana guru, orang tua siswa, dan sponsor pendidikan harus memiliki  jaringan  kuat  dalam  menyelesaikan  masalah  sosial  melalui  pendidikan. Keempat, dalam  dimensi  epistimologi  Gulen  menekankan  sintesa  antara  hati ( heart )  dengan  kepala  ( head ),  tradisi  dengan  modernitas,  spiritualitas  dan intelektualitas. 14

## Spiritualitas Toleran: Pemikiran Tasawuf Gulen
Dari  sisi  hakikatnya,  tasawuf  bukanlah  sesuatu  yang  muncul  belakangan dalam  Islam,  namun  ia  sebagai  sesuatu  yang  hadir  bersama  dengan  hadirnya Islam. dasar-dasar tasawuf telah menjadi “gaya hidup” Rasulullah dan sahabatnya pada  ere  keemasan  Islam.  Namun  belakangan  ia  berubah  dalam  bentuk  tarekat, dan  menurut  Gulen  itu  ada  sebuah  perkembangan  yang  normal.  Gulen mengatakan: “As  a  life-style,  Sufism  was  practiced  at  the  most  sublime  level during the Age of Happiness, the Time of the Prophet and the Four Caliphs, upon them be peace and blessings. Later, this teaching was systemized according to the individual character, spiritual make-up, and understanding of men whom we can call  “tariqah  dignitaries.”  This  is  a  completely  normal  occurrence. 15 Namun demikian  Gulen  sendiri  cenderung  mengkampanyekan  untuk  kembali menghidupkan aktifisme Rasulullah dan ulama salaf.
Dari sisi  etimologis  Gulen menekankan tasawuf  sebagai  dimensi  spiritual Islam  yang  menekankan  hubungan  personal  seorang  menusia  dengan  Allah;
14 Yuksel  A.  Aslandoģan  dan  Muhammed  Çetin,  “Gulen’s  Educational  Paradigm  in Thought  and  Practice,”  dalam    Robert  A.  Hunt  dan  Yuksel  A.  Aslandoģan  (ed), Muslim Citizens of The Globalized World, Contribution of the Gulen Movement, New Jersey: he Light, Inc, 2007, hal. 34-35.
15 Fethullah Gulen, Toward A Global…, hal. 166
“Sufism  is  the  path  followed  by  an  individual  who,  having  been  able  to  free himself  or  herself  from  human  vices  and  weakness  in  order  to  acquire  angelic qualities and conduct pleasing God, lives in accordance with the requirements of God’s  knowledge  and  love,  and  in  the  resulting spiritual  delight  that  ensues.” 16 Namun dalam konteks ini, Gulen menekankan bahwa tasawuf dan syariat adalah satu  kesatuan  yang  tidak  dipisahkan,  meskipun  dalam  sejarah  para  ulama  telah memperdebatkannya,  namun  pada  hakikatnya  tidak  ada  yang  lebih  utama  salah satu  dibandingakn  yang  lainnya. “The  two  aspects  of  the  same  truth  the commandments  of  the  Shari'a  and  Sufism  have  sometimes  been  presented  as mutually exclusive. This is  quite unfortunate, as Sufism is nothing more than the spirit of the Shari'a, which is made up of austerity, self-control and criticism, and the  continuous  struggle  to  resist  the  temptations  of  Satan  and  the  carnal,  evil- commanding self in order to fulfill religious obligations.” 17
Kalau  dilihat  akar  sejarahnya,  kontruksi  pemikiran  tasawuf  Gulen  tidak bisa  dipisahkan  dengan  pemikiran  Said  Nursi.  Bahkan Risale-I  Nur karya  nursi menjadi  dasar  filosofis  pemikiran  tasawuf  Gulen  dan  juga  kebanyakan pemikiranya  dalam  bidang  lain.    Bahkan  Gulen  selalu  mengatakan  kalau  Nursi adalah our  mind  maker ("yapıcımız  beyin").  Salah  satu  contoh  keterpengaruhan Nursi  pada  Gulen  adalah  definisinya  tentang  langkah-langkah  yang  dilakukan dalam memimpin  seorang salik kepada jalan  yang benar. Gulen menggambarkan tahapan perjalanan mistis  yang harus dilakukan  oleh seorang salik adalah ilallah seyr (perjalanan  kepada  Allah), fillah  seyr (perjalanan  dalam  Allah), maallah seyr (perjalanan dengan Allah), seyr anillah (perjalanan dari Allah), dan beberapa tahap memperbaiki diri (nafs) dalam pemahaman sufi klasik. 18
Selain  itu  Gulen  secara  konsisten  menggunakan  definsi  istilah-istilah sufisme  yang  pernah  dikembangkan  oleh  al-Qushayri,  al-Muhasibi,  al-Tusi,  al- Kalabazi,  Abu  Talib  al-Makki,  al-Hujwiri,  al-Gazali,  dan  bahkan  oleh  Ibnu  al- Qayyim . Kita tahu inti utama dari pemikiran sufi tersebut adalah mendamainkan antara tasawuf dengan syariat. Mereka mengkritik perilaku dan pemikiran syariat sebagian sufi, lalu mengambalikan pemikiran itu ke ke dalam lanasaan al-Qur'an dan  Sunnah.  Namun  meskipun  tidak  membuat  definisi  baru  mengenai  istilah- istilah  tasawuf,  Gulen  melakukan  interpretasi  praktis  dan  pendekatan  yang  khas untuk  masyarakat  modern  dalam  konteks  menyegarkan  spiritualitas.  Dengan metode ini sesungghnya Gulen telah menarik sebuah garis  yan menghubungakan pemikiran tasawuf klasik dengan pemikiran tasawuf Said Nursi.
Namun  demikian  salah  satu  aspek  “yang  baru”  dari  Gulen  dibandingkan dengan pemikiran  tasawuf sebelumnya adalah penekanannya pada dimensi sosial dalam  tasawuf.  Gulen  mengatakan  bahwa  dimensi  praktis  tasawuf  lebih  penting daripada  difinisi  historis  dan  terminologis.  Ia  menempatkan  tasawuf  sebagai  sisi spiritualitas  Islam  atau sebuah proses latihan rohanian umat  Islam. Karenanya ia menjadi  sebuah  proses    pengembagan  spiritual  sepanjang  hidup  manusia  yang menuntut  pada  partisipasi  setiap  individu  ke  dalamnya.    Dalam  wujud  kongkrit,
16 M.  Fethullah  Gulen,  Key  concepts  in  the  practice  of  Sufism:  emerald  hills  of  the heart, Volume 1, New Jersey: The Light. Inc, 2006, hal. xii.
17 Ibid., hal. xvi. 18 Dikutip dari  Mustafa Gokcek, “Gulen and Sufism: A Historical Perspective,” dalam Robert  A.  Hunt  dan  Yuksel  A.  Aslandogan, Muslim  citizens  of  the  globalized  world: contributions of the Gülen movement, New Jersey: The Light. Inc, 2007, hal. 187
spiritualitas “ajaran” Gulen ini mampu menempatkan umat  Islam dalam konteks kehidupan  modern  dengan  melakukan  dialog  antara  tasawuf  dan  modernitas. 19 Dalam  bagin  berikut  saya  mencoba  memaparkan  secara  ringkas  bagaimana konsep  spiritualitas  Gulen  mewarnai  usahanya  melakukan  dialog  Islam  dan modernitas.

## Mendialogkan Islam dengan Modernitas
Salah satu wujud perkembangan modernitas adalah keterbukaan informasi dan  hubungan  antar  manusia  yang  tidak  lagi  dibatasi  oleh  jarak  dan  waktu. Kondisi  ini  menyebabkan  terjadinya  perubahan  dalam  berbagai  dimensi kehidupan  manusia.  Sehingga  hampir  tidak  ada  yang  dapat  disebut  sebagai sesuatu yang benar-benar privat, termasuk masalah agama. Hubungan yang sangat terbuka  ini  telah  menimbulkan  berbagai  ketegangan,  diantaranya  dalam  konteks hubungan  Islam  dengan  dunia  luar.  Berbagai  kepentingan  dan  komunikasi  yang tidak  baik  antar  berbagai  golongan  telah  menyebabkan  hubungan  ini  kurang harmonis.  Hal  ini  boleh  jadi  disebabkan  kebijakan  pihak  luar  yang  tidak  toleran pada  umat  Islam,  namun  banyak  pula  disebabkan  perspektif  umat  Islam  yang keliru  terhadap  kehidupan  yang  ada  di  sekitarnya.  Fethullah  Gulen  telah  mem- bangun  sebuah  konsep  dan  gerakan  untuk  menyelesaiakan  masalah  ini  sehingga Islam  bisa  hidup  sebagai  bagian  dari  dunia  yang  lebih  besar.  Diantara  hal  yang dilakukan  Gulen  adalah  melakukan  dialog  antar  iman  dalam  konteks internasional.
Gulen mengatakan dialog memiliki dasar dalam norma dasar ajaran Islam. Sebab Islam sendiri adalah agama yang menghendaki kedamaian dan keselamatan (Islam berasal dari kata silm dan salamah ). Islam adalah agama yang mengajarkan keamanan,  sekelamatan  dan  perdamaian.  Prinsip  ini  harus  masuk  ke  dalam  diri setiap  muslim.  Katika  ia  berdoa  kepada  Allah,  mereka  memutuskan  hubugan dengan  segala  sesuatu  di  dunia,  khusyuk  kepada  Allah  dalam  ketaatan.  Namun setelah selesai berdoa mereka kembali ke dunia untuk menyebarkan kedamaian di dunia.    Ini  persis  seperti  dianjurkan  oleh  Nabi  Muhammad  SAW,  “berikanlah salam kepada seseorang baik kamu kenal atau tidak.” (H. R. Abu Daud). 20
Dengan  dasar  seperti  ini  maka  Gulen  sangat  menentang  segala  bentuk terorisme  yang  mengatasnamakan  Islam.  Sangat  tidak  mungkin  Islam  yang memiliki ajaran demikian disebut sebagai sinonom dari terorisme. Sebab, menurut Gulen,  jika  kita  melihat  kembali  pada  sumber  dasar  ajaran  Islam  dan  sejaranya, jelas menunjukkan Islam jauh dari kekerasan, kekejaman, apalagi fanatisme buta. Islam  adalah  agama  yang  memaafkan,  mengampuni  dan  mengembangkan toleransi. 21 Maka  dalam  konteks  ini,  ajaran  Jihad  yang  ada  dalam  Islam  harus dimaknai dengan tepat. Gulen mengatakan: “ Jihad can be a matter of self-defense or of removing obstacles between God and human free choice. Our history is full of examples that show how this principle has been implemented in life .” 22 Dalam konteks ini maka Gulen menekankan bahwa ayat al-Qur'an yang bicara mengenai jihad  hanya  sesuai  untuk  konteks  yang  partikular  dan  tidak  bisa  digeneraliasasi
19 Thomas Michel, S. J., “Sufism and Modernity in the Thought of Fethullah Gülen” dalam Jurnal The Muslim World, Vol. 95, Juli 2005. Hal. 341-358.
20 Fethullah Gulen, Toward… hal. 58.
21 Ibid., hal. 59. 22 Ibid., hal. 60.
dalam  konteks  kehidupan  saat  ini.  Celakanya,  beberapa  orang  yang  tidak bertanggung  jawab  telah  menggunakan  ayat-ayat  al-Qur'an  ini  sebagai  dasar mereka  melakukan  aksi  teroro  yang  merusak  hubungan  keseluruhan  umat  Islam dengan masyarakat lain di dunia.
Dalam  tataran  prakteknya,  Gulen  berusaha  menjajaki  dialog  ini  pada tingkat  yang  lebih  besar.  Pada  bulan  Februari  1998  Fethullah  Gulen  pergi  ke Vatikan  dan  berjumpa  dengan  Pope  John  Paul  II,  penguasa  tertinggi  Katolik. Tindakan  ini  diprotes  oleh  banyak  pihak  karena  menganggap  Gulen  telah merendahkan dirinya dan merendahkan Islam di depan agama lain. Gulen sendiri memiliki pandangan yang berbeda. Baginya, rendah hati adalah bagian dari ajaran Islam. Ia sebagai konsekwensi langsung dari ungkapan keimanan seorang manusia kepada Allah.
Saya menutup bagian ini dengan sebuah tesimoni panjang yang diberikan oleh seorang peneliti Katolik Vatikan mengenai Gulen:
I am  not  a member of the “Gülen movement,”  nor am  I a Muslim, but  I have  had  the  opportunity  to  visit  many  of  these  schools  in  various countries  and  to  extensively  interview  the  administrative  and  teaching staffs, as well as Muslim and non-Muslim students, their parents and non- Muslim  educators  in  those  locales.  When  I  read  the  ideals  expressed  in Gülen’s writings, I do find them effectively practiced in the lives of those in  the  movement.  These  are  clearly  modern  people,  well-trained  in  the secular  sciences,  but  with  a  genuine  concern  for  spiritual  and  humane values.  They  seek  to  communicate  these  values  to  students  by  their  own comportment.  They  offer  a  first-rate  education  that  brings  together  the latest  technological  advances  with  character  formation  and  high  ideals. The  Gülen  schools,  in  my  opinion,  are  the  most  effective  proof  of  the validity  of  Gülen’s  effort  to  reconcile  modernity  with  spiritual  values. They  are  one  of  the  most  fascinating  and  promising  educational  efforts going on in the world at the present time. 23

## Kesimpulan
Dari paparan di atas saya melihat Gulen adalah seorang “ social motivator ” dan  seorang  pembharuan  terhadap  kemandekan  gerakan  masyarakat  Islam  di Turki  yang  kemudian  berpengaruh  ke  seluruh  dunia.  Ia  mencoba  menggunakan sistim  pendidikan  modern  untuk  menghentikan  berbagai  penyebab  kemandekan perkembangan  Islam  selama  ini.  Gullen  memberikan  “middle  way”  antara modernitas  dan  tradisi  umat  Islam.  Dalam  hal  ini  Gullan  tidak  membuat  Islam sebagai sesuatu  yang electic atau hybrid , tidak juga melakukan akomodasi untuk menempatkan  modernitas  menghegemoni  prinsip-prinsip  dasar  Islam.  Ia  justru melakukan  sejumlah  interpretasi  dinamis  tentang  Islam  yang  di  satu  sisi  sesuai dengan  kritik  modern  teradap  Islam,  namun  juga  tidak  melenceng  dari  prinsip- prinsip Islam. Dinamika pemikiran Gulen ini dapat kita lihat dalam skema berikut:
Dalam  skema di atas, Islam
kosmopolitian adalah aspek terpenting dari pemikiran Gulen, yakni keinginannya menempatkan Islam dalam konteks kehidupan modern dalam harmoni. Usaha ini dilakukan  dengan  tetap  berpegang  pada  teologi  dan  spiritualitas  Islam.  Sebab kedua hal ini adalah dasar yang paling penting dalam beragama. Usaha masuk ke dalam  masyarakat  kosmopolit  dilakukan  dengan  peningkatan  mutu  penedidikan melalui proses-proses yang modern. Namun Gulen selalu menekankan, meskipun pendidikan  mengkaji  ilmi-ilmu  umum  dan  eksak,  ia  tetap  memasukkan  dimensi moralitas  Islam  ke  dalam  sistim  pendidikan  tersebut  sehingga  anak  didik  akan lehir sebagai ilmuan Islam yang memiliki etika. Keluar, Gulen melakukan usaha- usaha  pelayanan  sosial  bagi  masyarakat  dan  membuka  diri  dalam  dialog  antar agama dan antar peradaban.
Teologi dan Spiritualitas Islam Cosmopolitan Pendidikan Pelayanan dan Keterbukaan

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
Amin  Abdullah,  “Fethullah  Gulen  and  Character  Education  in  Indonesia,” makalah  dipresentasikan  dalam The  Significance  of  Education  for  the
Future:  The  Gulen  Model  of  Education, Jakarta,  19-21  Oktober  2010. Didownload di: http://www.fethullahgulenchair.com/index.php?option=com_content&vi ew=article&id=667:prof-dr-m-amin-abdullah&catid=75:conference-
papers&Itemid=255
Bekim Agai, “Gulen Movement’s Islamic Ethic of Education,” dalam M. Hakan Yavuz  dan John  L.  Esposito  (ed), Turkish  Islam and the Secular  State: The Gulen Movement , New York: Syracuse University Press, 2003.
Faruq Tuncer, “Fethullah Gulen’s Methodology of Interpreting Quran,” makalah presentasi  dalam Second  International  Conference  on  Islam  in  the Contemporary  World:  The  Fethullah  Gülen  Movement  in  Thought  and Practice, Southern  Methodist  University,  Dallas,  Texas,  U.S.A,  4-5 Maret 2006.
Fethullah  Gulen,  Key  concepts  in  the  practice  of  Sufism:  emerald  hills  of  the heart, Volume 1, New Jersey: The Light. Inc, 2006.
Fethullah  Gülen, Toward  a  Global  Civilization  of  Love  and  Tolerance ,    New Jersey: The Light, Inc, 2004.
John  L.  Esposito, The  500  Most  Influential  Muslims, New  York:  The  Royal Islamic Strategic Studies Center, 2009.
M.  Enes  Emerge, Tradition  Witnesing  The  Modern  Age:  An  Analysis  of  Gulen Movement, New Jersey: Tughra Books, 2008.
M.  Hakan  Yavuz,  “Islam  in  Public  Sphere:  The  Case  of  The  Nur  Movement, dalam  M.  Hakan  Yavuz  dan  John  L.  Esposito  (ed), Turkish  Islam  and the Secular State: The Gulen Movement , New York: Syracuse University Press, 2003.
M.  Hakan  Yavuz,  “The  Gulen  Movement:  The  Turkish  Puritans,”  dalam  M. Hakan Yavuz dan John L. Esposito (ed), Turkish Islam and the Secular State:  The  Gulen  Movement ,  New  York:  Syracuse  University  Press, 2003.
Mehmet  Kalyoncu, A  Civilian  Response  to  Etho-Religious  Conflict:  The  Gulen Movement in Southeast Turkey, New Jersey: Light Inc, 2008, hal. 2.
Mustafa Gokcek, “Gulen and Sufism: A Historical Perspective,” dalam Robert A. Hunt  dan  Yuksel  A.  Aslandogan, Muslim  citizens  of  the  globalized world: contributions of the Gülen movement, New Jersey: The Light. Inc, 2007.
Thomas Michel, S. J., “Sufism and Modernity in the Thought of Fethullah Gülen” dalam Jurnal The Muslim World, Vol. 95, Juli 2005. Hal. 341-358.
Yuksel A. Aslandoģan dan Muhammed Çetin, “Gulen’s Educational Paradigm in Thought  and  Practice,”  dalam    Robert  A.  Hunt  dan  Yuksel  A. Aslandoģan (ed), Muslim Citizens of The Globalized World, Contribution of the Gulen Movement, New Jersey: he Light, Inc, 2007.