## DAKWAH DISABILITAS: MAJELIS DA’I MUDA (MDM BULUKUMBA), MEDIA DAN ANAK MUDA
1 Fathayatul Husna, 2 Futri Syam, 3 Dony Arung Triantoro, 4 Raudhatun Nafisah, 5 Muhibbul Subhi
1,2,3,4,5 Universitas Teuku Umar ¹fathayatulhusna@utu.ac.id, 2 futrisyam@utu.ac.id, 3 donyarungtriantoro@utu.ac.id,
4 raudhatun@utu.ac.id, 5 muhibbulsubhi@utu.ac.id
Abstract : The  development  of  da'wah  is  increasing,  including  in  South  Sulawesi, especially  Bulukumba.  One  of  the  pioneering  da'wah  organizations  in  Bulukumba  is  the Bulukumba  Da'i  Muda  Council  (MDM).  Historically,  MDM  was  founded on the  desire and belief of the young preachers of Bulukumba to spread Islamic da'wah to all circles in South Sulawesi. There are 3 main targets of MDM in preaching: mothers, street youth and people  with  disabilities.  This  article  is  examined  using  several  concepts,  namely  identity negotiation  and  expressing  Islam.  This  study  uses  a  qualitative  approach  with  data collection  techniques  through  in-depth  interviews  with  research  informants.  The  da'wah movement  carried  out  by  the  Bulukumba  Da'I  Council  (MDM)  is  inseparable  from  the portrait  of  contemporary  issues,  making  youth  and  disabilities  the  primary  targets  for preaching.  Da'wah  activities  among  disabled  people  in  South  Sulawesi  are  new  da'wah activities. MDM is a pioneer organization in this da'wah. The approach used in preaching is  motivational  and  economical.  In  contrast,  a  dynamic  approach  is  used  among  youths, namely, getting into the youth's habits, such as hanging out on beaches and cafes. These da'wah  activities  use  thematic  methods  by  raising  material  ranging  from  the  Fiqhi  of Worship to studying the interpretation of the Koran.
Keywords: Young Da'i Council (MDM), Disability Da'wah, Youth Da'wah
Abstrak: Perkembangan  dakwah  semakin  pesat  tidak  terkecuali  di  Sulawesi- Selatan khususnya Bulukumba. Salah satu organisasi pelopor dakwah yang ada di Bulukumba adalah Majelis Da’i Muda (MDM) Bulukumba. Secara historis, MDM berdiri  atas  dasar  keinginan  dan  keyakinan  para da’i muda  Bulukumba  untuk menyebarkan  dakwah  Islam  pada  seluruh  kalangan  di  Sulawesi-Selatan.  Sasaran utama MDM dalam berdakwah ada 3, yaitu kalangan ibu-ibu, anak muda jalanan dan  para  disabilitas.  Artikel  ini  dikaji  dengan  menggunakan  beberapa  konsep, yaitu identity  negotiation dan expressing  Islam. Penelitian  ini  menggunakan pendekatan  kualitatif  dengan  teknik  pengumpulan  data  melalui  wawancara mendalam  terhadap  informan  penelitian.Gerakan  dakwah  yang  dilakukan  oleh Majelis Da’I Muda (MDM) Bulukumba tidak terlepas dari potret isu kekinian yang menjadikan  pemuda  dan  disabilitas  sebagai  target  utama  dalam  berdakwah. Kegiatan dakwah dikalangan disabilitas di Sulawesi-Selatan merupakan kegiatan dakwah  yang  baru,  MDM  menjadi  organisasi  pelopor  dalam  dakwah  tersebut. Pendekatan  yang  digunakan  dalam  berdakwah  adalah  pendekatan  motivasi  dan ekonomi  sedangkan  pada  kalangan  pemuda  digunakan  pendekatan  emosional yaitu  masuk  kedalam  kebiasaan  para  pemuda  seperti  nongkrong  di  pantai  dan cafe .  Semua  kegiatan  dakwah  ini  menggunakan  metode  tematik  dengan mengangkat  materi  mulai  dari  Fiqhi  Ibadah  sampai  mengkaji  tentang  tafsir  al- Quran.
Kata Kunci : Majelis Da’i Muda (MDM), Dakwah Disabilitas, Dakwah Pemuda

## DAKWAH DISABILITAS: MAJELIS DA’I MUDA (MDM BULUKUMBA), MEDIA DAN ANAK MUDA
Fathayatul  Husna,  Futri  Syam,  Dony  Arung  Triantoro,  Raudhatun  Nafisah, Muhibbul Subhi

## A. Pendahuluan
Dalam  1  dekade  belakangan  ini,  topik  berkenaan  dakwah  Islam  sedang menarik  perhatian  publik,  baik  di  dunia  nyata  maupun  di  dunia  maya.  Dakwah dilaksanakan  dengan  beragam  metode  sesuai  dengan  sasaran  yang  dituju.  Tidak hanya kalangan agamis, anak muda ikut andil dalam menyampaikan dakwah sesuai dengan passion mereka  di  kalangan  anak  muda 1 .  Terlebih,  mereka  juga menggunakan media untuk berdakwah, seperti instagram, youtube, tiktok dan jenis media sosial lainnya.
Pada  perkembangannya,  dakwah  Islam  di  Indonesia  semakin  berkembang saat  Orde  Baru  runtuh  dan  saat  pemerintahan  Soeharto  membutuhkan  suara dukungan dari kaum Muslim 2 . Sebelumnya, Muslim dibatasi ruang geraknya untuk mengekspresikan keislaman di ruang publik, misalnya adanya larangan pemakaian jilbab bagi pelajar Muslim 3 . Hal ini berbeda saat Orde Baru mulai jatuh dan di saat itu juga peluang ini diamati dengan baik oleh para cendekiawan Muslim Indonesia untuk mengembangkan syariat  Islam di  Indonesia 4 . Salah satu bukti bahwa  Islam sudah  mulai  berkembang  saat  itu  adalah  Ikatan  Cendekiawan  Muslim  Indonesia (ICMI) yang diketuai oleh BJ Habibie.
Tidak  hanya  ICMI,  dakwah  Islam  juga  merambah  dengan  metode  yang berbeda  di  seluruh  wilayah  di  Indonesia.  Salah  satu  bentuk  dakwah  yang  saat  ini sedang berkembang di Indonesia adalah gerakan dakwah dari tanah Sulawesi, yaitu gerakan  dakwah  yang  dipelopori  oleh  Majelis  Da’i  Muda  (MDM)  Bulukumba. Secara  historis,  MDM  berdiri  atas  dasar  keinginan  dan  keyakinan  para da’i muda Bulukumba  untuk  menyebarkan  dakwah  Islam  pada  seluruh  kalangan  di  Sulawesi Selatan. MDM membentuk 3 sasaran utama dalam dakwah mereka, yaitu kalangan ibu-ibu,  anak  muda  jalanan  dan  para  disabilitas.  Ketiga  jenis  sasaran  dakwah  ini dijalankan oleh hanya 5 orang ustadz secara bergantian.
1 Lukman  Al  Farisi,  Abdul  Muhid,  and  Arya  Abdul  Fattah,  “The  Making  of  Muslim Millennial  Moderate  Identities  through  Sufistic  Multicultural  Da’wah,” Muharrik:  Jurnal  Dakwah Dan Sosial 4, no. 1 (2021): 1.
2 Noorhaidi Hasan, “The Making of Public Islam: Piety, Agency and Commodification on The Landscape of The Indonesian Public Sphere,” Contemporary Islam 3, no. 3 (2009): 229.
3 Leni  Nuraeni  and  Setia  Gumilar,  “Pelarangan  Dan  Perjuangan:  Pemakaian  Jilbab  Bagi Kalangan  Pelajar  Pada  Masa  Orde  Baru  1982-1991,” Al-Tsaqafa:  Jurnal  Ilmiah  Peradaban  Islam 18, no. 2 (2021): 163.
4 Ilham Muhamad Nurjaman, Samsudin, and Sulasman, “Peran ICMI Masa Kepemimpinan BJ Habibie (1990-2000) Dalam Pembangunan Nasional,” Hanifiya: Jurnal Studi Agama-Agama 5, no. 1 (2022): 60.
Berkaca  pada  isu  di  atas,  sejauh  pengamatan  penulis  bahwa  praktik  dakwah “kekinian”  sudah  banyak  dilakukan  oleh  beberapa  pihak  di  Indonesia.  Misalnya, Ustadz  Hanan  Attaki  membangun  komunitas  Pemuda  Hijrah  dan Shift untuk menjadi  dakwah  belajar  Islam  bagi  anak  muda  jalanan.  Ustadz  Hanan  Attaki menggunakan  pendekatan  aktivitas  anak  muda,  seperti  bermain skateboard untuk mendapatkan  emosional  yang  sama  dengan  anak  muda  jalanan 5 .  Bahkan,  beliau juga  mengenakan  pakaian  seperti  kemeja,  celana  berbahan semi-jeans dan  topi kupluk untuk menunjukkan bahwa beliau adalah bagian dari anak muda. Selain itu, bentuk  dakwah  “kekinian”  juga  dilakukan  oleh  ustad  Felix  Siauw.  Beliau  sangat fokus untuk mengajak anak muda untuk menjauhi ikhlath (bercampurnya laki-laki dan  perempuan  yang  bukan  mahram)  dan  sangat  menentang  pacaran 6 .  Dakwah beliau sangat terkenal dalam wujud buku berjudul “ #UdahPutusinAja ”. Beliau juga sangat fokus untuk melakukan dakwah visual, seperti menghasilkan konten-konten dengan sentuhan desain konten anak muda dan beliau bersama timnya mahir dalam menyesuaikan grafis serta warna yang akan digunakan dalam berdakwah.
Gerakan-gerakan  dakwah  seperti  ini  juga  turut  mendapat  perhatian  di kalangan  artis  tanah  air,  seperti  Arie  Untung,  Teuku  Wisnu,  Dimas  Seto, Irwansyah,  dan  sederet  artis  hijrah  lainnya. 7 Mereka  secara  aktif  mengadakan pengajian khusus para artis setiap bulannya bersama para ustadz . Tidak hanya itu, artis  hijrah  ini  juga  mengadakan event untuk  mengumpulkan  dan  menyatukan muslim Indonesia, seperti mengadakan event Muslim United , Hijrah Festival , Rico and  The  Series  Festival dan event-event lainnya.  Bisanya,  para  artis  ini  akan membagikan  momen  dan  pengajian  yang  mereka  lakukan  melalui  media  sosial, seperti instagram dan youtube. Program-program  dakwah  media  sosial  seperti  ini dilakukan sebagai gerakan baru dakwah Islam. 8
Sejalan  dengan  tujuan  gerakan  dakwah  Islam  dari  beberapa  tokoh  di  atas, artikel  ini  mengkaji  tentang  aktifitas  dakwah  yang  dilakukan  oleh  MDM.  Dalam
5 Irmansyah, “Pemuda Hijrah:Antara Pietization Dengan Lifestyle Pada Komunitas Hijrah Yuk Ngaji Yogyakarta,” Madania: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman 10, no. 1 (2020): 46.
6 Hew  Wai  Weng,  “THE  ART  OF  DAKWAH:  Social  Media,  Visual  Persuasion  and  the Islamist Propagation of Felix Siauw,” Indonesia and the Malay World 46, no. 134 (2018): 61.
7 Fathayatul  Husna,  “Kajian  Musawarah:  Contemporary  Da’wah,  Pious  Identity  and Virtual Ummah,” Jurnal Ilmiah Islam Futura 21, no. 1 (2021): 117.
8 Nurul Atiqah Mohd Azlan et al., “Spiritualizing New Media: The Use of Social Media for Da’wah  Purposes  within  Malaysian  Muslim,” International  Journal  of  Advanced  Research  in Islamic and Humanities 2, no. 1 (2020): 30.

## DAKWAH DISABILITAS: MAJELIS DA’I MUDA (MDM BULUKUMBA), MEDIA DAN ANAK MUDA
Fathayatul  Husna,  Futri  Syam,  Dony  Arung  Triantoro,  Raudhatun  Nafisah, Muhibbul Subhi
dakwahnya, MDM menggunakan sejumlah metode dakwah untuk mencapai sasaran yang  dituju.  Namun,  MDM  memiliki  keunikan  tersendiri  dalam  berdakwah,  yaitu menjalankan dakwah bagi kalangan disabilitas. Dakwah disabilitas dilakukan pada 3  kategori  disabilitas,  yakni  disabilitas  campuran,  disabilitas  tuna  netra,  dan disabilitas  tuna  rungu.  Ketiga  jenis  disabilitas  ini  menggunakan  metode-metode yang  beragam  saat  akan  belajar  Islam  sesuai  dengan  kebutuhan  masing-masing disabilitas. Tidak hanya berfokus pada disabilitas, dakwah MDM ini juga dilakukan pada  kalangan  anak  muda  jalanan  dengan  mengedepankan  kegiatan-kegiatan  anak muda.  Terkait  dengan  dakwah  untuk  kalangan  anak  muda,  MDM  mengajak  anak muda  untuk  mengikuti  kajian  Islam  di  pantai, café, dan  pinggir  jalan.  Menurut pihak  MDM,  metode-metode  seperti  ini  sangat  penting  dilakukan  untuk  menarik simpati anak muda.
Melalui fenomena dakwah MDM, peneliti berargumen bahwa dengan adanya kegiatan  dakwah  di  kalangan  disabilitas  akan  mendorong  partisipasi  dan  ekspresi disabilitas  di  ruang  publik.  Tidak  hanya  itu,  kalangan  disabilitas  akan  merasa bahwa dirinya turut diberikan kesempatan yang sama atas kesamaan kedudukan dan pelayanan  untuk  mereka  di  ruang  publik.  Kemudian,  MDM  sedang  melakukan community  branding dengan  menjadi  satu-satunya  komunitas  dakwah  Islam disabilitas di Sulawesi-Selatan. Namun, untuk mengkaji artikel ini, beberapa studi terdahulu  sudah  pernah  mengkaji  tentang  dakwah  disabilitas  dan  ekspresi  anak muda  Muslim  serta  kaitannya  dengan branding. Studi-studi  sebelumnya  yang membahas  tentang  dakwah  disabilitas  dapat  ditelusuri  dalam  karya  Mahlufi  dkk (2019). Dalam penelitiannya, Mahlufi dkk menjelaskan bahwa dakwah di kalangan penyandang  disabilitas  membutuhkan  strategi  khusus  seperti  bahasa  isyarat, sehingga  pesan  dakwah  dapat  diterima  dengan  baik  oleh  para  penyandang disabilitas.  Seperti  halnya  Mahlufi  dkk,  studi  yang  dilakukan  Sari  dan  Setiyani (2021)  menunjukkan  bahwa  untuk  memberikan  kemudahan  dalam  melakukan dakwah  di  kalangan  disabilitas,  maka  Balai  Rehabilitasi  Penyandang  Disabilitas (BRTPD)  Yogyakarta  menggunakan  alat  bantu  seperti  Al-Quran  Braille.  Alat  ini digunakan  untuk  mengajarkan  baca  dan  tulis  huruf  hijaiyah.  Berbeda  dengan  dua penelitian  sebelumnya,  Sari  dan  Restendy  (2020)  mengajukan  cara  lain  untuk mengakomodir  dakwah  di  kalangan  penyandang  disabilitas.  Mereka  memberikan
strategi  komunikasi  total  yang  menggabungkan  aspek  reseptif  dan  ekspresif  agar pesan-pesan agama dapat diterima dengan baik oleh penyandang disabilitas.
Meskipun  studi-studi  yang  ada  dapat  memberikan  gambaran  awal  tentang fenomena  dakwah  di  kalangan  penyandang  disabilitas,  tetapi  studi-studi  yang  ada kurang  memberikan  perhatian  pada  isu  mengenai  dakwah  disabilitas  dan  anak muda.  Oleh  karena  itu,  untuk  memperkaya  studi-studi  yang  ada,  tulisan  ini mengkaji tentang dakwah disabilitas yang digagas oleh Majelis Da’i Muda (MDM) Bulukumba,  Sulawesi  Selatan.  Dengan  mengkaji  MDM,  tulisan  ini  tidak  hanya akan berkontribusi pada isu dakwah, anak muda dan disabilitas, tetapi juga melihat pergerakan  dakwah  di  tingkat  lokal  seperti  Bulukumba.  Isu-isu  disabilitas  sering kali  dikaji  melalui  lanskap  kota-kota  besar  seperti  Yogyakarta  dan  lainnya. Sementara  tulisan  ini  memberikan  lanskap  baru  yaitu  Bulukumba,  salah  satu kabupaten di Sulawesi Selatan.

## B. Konseptual / Teori
Artikel  ini  dikaji  dengan  menggunakan  beberapa  konsep,  yaitu identity negotiation dan expressing  Islam.  Pertama ,  konsep identity  negotiation atau dikenal  dengan  nogosiasi  identitas  dipopulerkan  oleh  Stella  Ting  Tomey. 9 Tomey menjelaskan bahwa setiap orang melakukan negosiasi saat berada di ruang publik, terutama  saat  berada  pada  lingkungan  budaya  yang  berbeda.  Saat  melakukan interaksi komunikasi dengan lawan bicara, seseorang terus melakukan komunikasi dan melakukan negosiasi agar dirinya diterima. Meskipun Tomey menggambarkan konsep megosiasi identitas dalam konteks keragaman budaya, istilah ini juga dapat diadopsi dan diimplementasikan untuk menlihat konteks sosial lainnya.
Kedua, konsep yang digunakan untuk mengkaji artikel ini adalah Expressing Islam. Istilah  ini  dipopulerkan  oleh  Greg  Fealy. 10 Menurutnya,  media  memiliki pengaruh  yang  besar  untuk  menunjukkan  identitas  seseorang.  Setiap  aktifitas  atau kegiatan  Muslim  di  media  adalah  cara  seorang  muslim  untuk  mengekspresikan keislamannya.  Tidak  hanya  di  media,  mengekpresikan  keislaman  juga  ditemui  di
9 Stella  Ting-Toomey,  “Identity  Negotiation  Theory,” The  International  Encyclopedia  of Intercultural Communication , 2017, 2.
10 Greg Fealy, “Mengonsumsi Islam: Agama Yang Dijadikan Jualan Dan Kesalehan Yang Diidam-Idamkan  Di  Indonesia,”  in Ustadz  Seleb:  Bisnis  Moral  Dan  Fatwa  Online (Jakarta: Komunitas Bambu, 2012), 15.

## DAKWAH DISABILITAS: MAJELIS DA’I MUDA (MDM BULUKUMBA), MEDIA DAN ANAK MUDA
Fathayatul  Husna,  Futri  Syam,  Dony  Arung  Triantoro,  Raudhatun  Nafisah, Muhibbul Subhi
kehidupan  sehari-hari.  Namun,  media  mampu  mengemas  produk  Islam  sebagai bentuk ekspresi Muslim di ruang publik.

## C. Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan teknik pengumpulan  data  melalui  wawancara  mendalam  terhadap  informan  penelitian. Informan penelitian ini adalah Ustaz Ikhwan Bahar dan Mufli. Ustaz Ikhwan Bahar dan Mufli dipilih sebagai informan penelitian karena dianggap sebagai subjek yang mengetahui  secara  detail  tentang  MDM  dan  terlibat  aktif  dalam  aktivitas  dakwah. Ustaz  Ikhwan  Bahar  adalah  salah  satu  aktor  yang  aktif  berdakwah  di  kalangan disabilitas,  karena  menguasai  bahasa  isyarat.  Ustaz  Ikhwan  Bahar  juga  menjadi pengurus di PPDI (Perkumpulan Penyandang Disabilitas Indonesia). Pertimbangan- pertimbangan ini yang mengilhami penulis untuk memilih Ustaz Ikhwan Bahar dan Mufli  sebagai  informan  penelitian  ini.  Untuk  mendapatkan  data  yang  mendalam, penulis  melakukan  wawancara  semi  formal  melalui  ruang zoom  meeting dan panggilan telepon. Pemilihan zoom meeting dan telepon karena keterbatasan ruang dan  waktu  antara  informan  penelitian  yang  berada  di  Bulukumba  dengan  posisi peneliti  di  Aceh  Barat.  Meskipun  demikian,  penulis  berusaha  menciptakan komunikasi persuasif kepada informan, agar mendapatkan data yang sesuai dengan topik penelitian ini.
Setelah  data  didapatkan,  penulis  melakukan  analisis  data  dengan  tahapan sebagai berikut: Pertama, penulis melakukan data managing , yaitu mengumpulkan data  yang  sesuai  dengan  topik  penelitian  ini. Kedua,  reading  memoing ,  yaitu membaca  dan  mengelompokkan  data  sesuai  yang  dibutuhkan  atau  sesuai  dengan topik. Ketiga,  describing, yaitu  menjelaskan  atau  mendeskripsikan  esensi  dari aktivitas  dakwah  yang  dilakukan  oleh  subjek. Keempat,  classifying, yaitu mengelompokkan  pernyataan-pernyataaan  ke  dalam  sub-bab  yang  sistematis  dan koheren. Kelima,  interpreting ,  yaitu  menganalisis  pernyataan  subjek  melalui literatur-literatur sebelumnya yang relevan. Keenam, representing visualizing, yaitu menarasikan  keseluruhan  data  penelitian  yang  dapat  menjawab  pertanyaan- pertanyaan penelitian (Creswell, 2002; Birks et.all, 2008).

## D. Hasil dan Pembahasan
Majelis  Da’i  Muda  (MDM)  Bulukumba:  Kemunculan,  Target  Dakwah dan Media
Gerakan  dakwah  Islam  di  Indonesia  mulai  berkembang  ditandai  dengan jatuhnya  masa  Orde  Baru  pada  tahun  1998 11 .  Semenjak  itu,  Islam  mendapatkan perhatian  di  pemerintahan  Soeharto.  Hal  ini  dikarenakan  suara  dukungan pemerintahan  Soeharto  semakin  berkurang  dan  mereka  membutuhkan  dukungan dari pihak Muslim. Selanjutnya, Muslim mendapatkan ruang untuk mengekspresikan kembali identitas keislaman di ruang publik 12 . Salah satu contoh mulai  berkembangnya  Islam  saat  runtuhnya  Orde  Baru  adalah  dengan  berdirinya Ikatan  Cendekiawan  Muslim  Indonesia  (ICMI)  yang  diketuai  oleh  BJ  Habibie 13 . Saat itu, para cendekiawan Muslim merasa bahwa  Islam harus dikembangkan dan diteruskan kepada generasi Muslim muda untuk menguatkan semangat juang Islam. Gerakan  Islam  yang  digaungkan  oleh  ICMI  mampu  menjaring  cendekiawan Muslim lainnya untuk saling mendukung tersiarnya ajaran Islam secara luas.
Berkembangnya  Islam juga dapat dilihat dari gerakan Islam  yang merambah pada  generasi  muda  saat  itu,  seperti  bangkitnya  aktivis  Jama’ah  Salahuddin  di Universitas Gadjah Mada 14 . Mereka berseraya untuk mengagungkan Islam dengan melaksanakan  kegiatan-kegiatan  keislaman  di  kalangan  mahasiswa.  Di  sisi  lain, generasi  muda  saat  itu  juga  menggunakan  metode  lain  untuk  berdakwah,  seperti kegiatan menulis. Kegitan ini terwujud dalam suatu forum yang diberinama Forum Lingkar  Pena  (FLP) 15 .  Kegiatan  menulis  dakwah  Islam  juga  dilihat  pada  majalah Annida.
Beberapa  gerakan  dakwah  Islam  yang  disebutkan  di  atas  adalah  bentuk berkembangnya  Islam  saat  masa  Orde  Baru  jatuh  dan  ditransformasikan  menjadi
11 R Michael Feener, Shariʿa and Social Engineering: The Implementation of Islamic Law in Contemporary Aceh,
Indonesia , Oxford Islamic Legal Studies , 2013,
https://doi.org/10.1093/acprof:oso/9780199678846.001.0001; Mark E. Cammack, ““Islamic Law in Indonesia’s New Order,” International and Comparative Law Quarterly Journal 38 (1989): 59–60.
12 Mochamad  Thoyyib,  “Radikalisme  Islam  Indonesia,” Ta’lim:  Jurnal  Studi  Pendidikan Islam 1, no. 1 (2018): 90.
13 Nurjaman,  Samsudin,  and  Sulasman,  “Peran  ICMI  Masa  Kepemimpinan  BJ  Habibie (1990-2000) Dalam Pembangunan Nasional.”
14 AF  Djunaidi,  Lukman  A.  Irfan,  and  Edi  Safitri,  “Kebangkitan  Masjid  Kampus  Di Yogyakarta: Eksklusif Atau Inkusif?,” Jurnal Millah XV, no. 2 (2016): 291.
15 Najib  Kailani,  “Forum  Lingkar  Pena  and  Muslim  Youth  in  Contemporary  Indonesia,” Review of Indonesian and Malaysian Affair 46, no. 1 (2012): 33–53.

## DAKWAH DISABILITAS: MAJELIS DA’I MUDA (MDM BULUKUMBA), MEDIA DAN ANAK MUDA
Fathayatul  Husna,  Futri  Syam,  Dony  Arung  Triantoro,  Raudhatun  Nafisah, Muhibbul Subhi
era Reformasi. Kegiatan-kegiatan keislaman seperti  yang dicontohkan di atas juga berlangsung hingga saat ini. Berdasarkan rekam digital dari tahun 2000-an hingga saat  ditemukan  banyaknya  kegiatan  dakwah  Islam  dengan  beragam  bentuk  dan metode  dakwah.  Di  era  tahun  2000-an,  Abdullah  Gymnastiar  atau  dikenal  dengan panggilan  Aa  Gym  sangat  dikenal  di  kalangan  masyarakat 16 .  Beliau  dikenal sebagai sosok ustadz  yang lembut dan sering tampil di program televisi dan radio lewat  program Manajemen  Qalbu. Selanjutnya,  ustadz  Yusuf  Mansur  juga  sangat dikenal oleh publik lewat program televisi Nikmatnya Sedekah.
Kemudian, beberapa tokoh ustadz lainnya muncul lebih trendy dan kekinian di era 2010-an. Di era ini, perkembangan globalisasi melaju pesat dan media sosial mulai digunakan sebagai sarana untuk menyebarkan dakwah Islam. Beberapa tokoh agama yang dikenal oleh publik di era ini seperti Ustad Felix Siauw, Ustad Handy Bonny,  Ustadz  Maulana,  Ustadz  Khalid  Basalamah,  Ustadz  Adi  Hidayat,  Ustadz Abdul  Somad  dan  beberapa  tokoh  agama  lainnya 17 .  Para  tokoh  agama  ini menggunakan  metode  yang  hampir  sama,  yaitu  menggunakan  media  sosial  untuk menyebarkan  dakwah  Islam 18 .  Media  sosial  yang  digunakan  seperti instagram, youtube,  tiktok, dan facebook. Bahkan,  setiap ustadz membangun  komunitas dakwah  Islam  dan  menargetkan  anak  muda  sebagai  sasaran  dakwah  mereka. Dengan  membentuk  komunitas-komunitas  dakwah  seperti  ini  membuka  peluang kepada muslim Indonesia untuk ikut membangun gerakan dakwah di setiap daerah dan  menjadikan  komunitas  sebagai  sarana  untuk  menjalankan  gerakan  dakwah Islam.
Salah  satu  komunitas  gerakan  dakwah  Islam  yang  dikenal  publik  adalah komunitas Pemuda Hijrah yang diinisiasi oleh Ustadz Hanan Attaki. Komunitas ini ditujukan  untuk  anak  muda  jalanan  untuk  dapat  belajar  Islam.  Komunitas  ini banyak  mendapatkan  perhatian  publik  dan  mereka  memandang  Islam  sebagai agama  yang  “ fun ”  dan  mudah.  Hal  ini  dilihat  dari  cara  berpakaian  mereka  yang tidak  terbatas  hanya  pada  sarung,  peci  dan  baju  koko,  tetapi  juga  dapat
16 Arnis  Rachmadhani,  “Otoritas  Keagamaan  Di  Era  Media  Baru:  Dakwah  Gus  Mus  Di Media Sosial,” Panangkaran: Jurnl Penelitian Agama Dan Masyarakat 5, no. 2 (2021): 169. 17 Rachmadhani.
18 Mohammad  Rindu  Fajar  Islamy,  “Optimalisasi  Dakwah  Media  Sosial  Di  Kalangan Mahasiswa Di Masa Pandemi Dalam Dimensi Globalisasi,” Jurnal Dakwah Dan Komunikasi 6, no. 1  (2021):  2;  Najidah  Zakariya  and  Abu  Dardaa  Mohamad,  “Media  Sebagai  Wasilah  Dakwah,” Jurnal Al-Hikmah 5 (2013): 92.
Vol. 6 No. 1 Tahun 2023 EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598-6023
dikombinasikan  dengan  mengenakan  pakaian  kemeja,  celana  semi jeans dan  topi “ kupluk ” 19 .  Gaya  dakwah  ini  menjadi  sarana  penting  untuk  melancarkan  dakwah Islam,  terlebih  saat  mensasar  anak  muda  sebagai  sasaran  utama  dalam  gerakan dakwah  Islam 20 .  Melihat  beberapa  gaya  dakwah  ini,  Greg  Fealy  menyebutnya dengan  istilah Expressing  Islam 21 . Fealy  menjelaskan  bahwa  di  era  modern  ini, Muslim menunjukkan identitas dirinya dengan cara mengekpresikan keagamaannya melalui media dan mengikuti zaman, misalnya Muslim melakukan sedekah melalui aplikasi  sedekah online, dakwah  Islam  dimunculkan  pada  beragam  media  dan sebagainya.
Tidak  hanya  gerakan  dakwah  “ibu  kota”,  gerakan  dakwah  lainnya  juga ditemukan berjalan dan telah berkembang pesat di beberapa daerah. Salah satunya adalah  perkumpulan  da’i  muda  Sulawesi  yang  diberi  nama Majelis  Da’i  Muda (MDM) Bulukumba. Majelis Da’i Muda (MDM) Bulukumba dibentuk pada Januari 2017,  organisasi  ini  dibentuk  agar  dapat  memudahkan  komunikasi  antar  da’i. Masyarakat  Bulukumba  yang  memiliki  budaya  religis  seperti  menyambut  1 Muharram,  maulid (yang  diadakan  selama  4  bulan  mulai rabiul  awal sampai jumadil akhir ) , isra’-mi’raj, maupun tausiah kematian (biasanya diadakan ceramah selama  3  malam).  Hal  ini  meningkatkan  kebutuhan  masyarakat  terhadap  da’i. Namun, hanya segelintir da’i yang dikenal di kalangan masyarakat sehingga da’i ini yang memiliki jadwal yang padat sampai tidak dapat mengisi semua kajian. Tokoh yang menjadi pelopor terbentuknya organisasi ini adalah Ustadz Iwan Bahar, Andi Armayadi,  Andi  Muhammad  Asbar,  A.  Syamsir,  Syamsir  dan  Yusuf  Sandi. Penggunaan  kata  “muda”  dalam  organisasi  ini  sebagai  pembeda  antara  para  da’i senior  yang  telah  bergabung  dalam  Majelis  Ulama  Indonesia  kabupaten Bulukumba.
Sejak  berdiri  sampai  tahun  2022  telah  diadakan  10  kali  pengkaderan  dalam bentuk  “Pelatihan  Da’i”  yang  dilaksanakan  selama  2  hari,  setiap  angkatan  terdiri
19 S. Dinar  Annisa  Abdullah,  “Peran Hanan  Attaki Dalam  Membangun Persepsi Generasi Milenial  Tentang  Tuhan  (Analisis  Isi  Atas  Video  ‘Kangen’  Di  Youtube),” Raushan  Fikr 7,  no.  1 (2018): 65; Irmansyah, “Pemuda Hijrah:Antara Pietization Dengan Lifestyle Pada Komunitas Hijrah Yuk Ngaji Yogyakarta.”
20 Irmansyah, “Pemuda Hijrah:Antara Pietization Dengan Lifestyle Pada Komunitas Hijrah Yuk Ngaji Yogyakarta.”
21 Fealy,  “Mengonsumsi  Islam:  Agama  Yang  Dijadikan  Jualan  Dan  Kesalehan  Yang Diidam-Idamkan Di Indonesia.”

## DAKWAH DISABILITAS: MAJELIS DA’I MUDA (MDM BULUKUMBA), MEDIA DAN ANAK MUDA
Fathayatul  Husna,  Futri  Syam,  Dony  Arung  Triantoro,  Raudhatun  Nafisah, Muhibbul Subhi
atas  30-40  peserta.  Siapapun  dapat  bergabung  dalam  pelatihan  ini  tetapi  para peserta  tidak  serta  merta  dapat  menjadi  kader,  untuk  menjadi  seorang  kader  para peserta  harus  mengikuti  setiap  aturan  yang  telah  ditentukan  seperti  telah mendapatkan sertifikat pelatihan, mampu mengikuti Rencana Tindak  Lanjut pasca pelatihan  dan  aktif  dalam  kegiatan  organisasi  selama  tiga  bulan  awal  bergabung. Majelis  Dai  Muda  (MDM)  Bulukumba  telah  membentuk  cabang  di  Bantaeng, Sinjai  dan  Jeneponto  sehingga  sejak  terbentuknya  beberapa  cabang  menjadikan Majelis Da’i Muda Bulukumba menjadi Dewan Pengurus Pusat (DPP).
Para  da’i  yang  bergabung  dalam  organisasi  Majelis  Da’i  Muda  (MDM) Bulukumba  selain  mengisi  kajian  yang  diadakan  oleh  masyarakat  juga  memiliki program  kerja  sendiri.  Seperti  kajian  penyandang  disabilitas  yang  diadakan  sekali dalam sebulan, kajian ini terbagi atas tiga kelompok. Pertama , pengajian disabilitas campuran  dengan  jumlah  jamaah  kurang  lebih  25  orang,  campuran  disini  adalah seluruh  penyandang  disabilitas  yang  bergabung  dalam  Perkumpulan  Penyandang Disabilitas  Indonesia  (PPDI)  Kabupaten  Bulukumba. Kedua ,  pengajian  khusus penyandang tuli yang bergabung dalam Komunitas Panrita Inklusi kurang lebih 20 jamaah,  dalam  pengajian  ini  dibantu  oleh  pemandu  bahasa  isyarat. Ketiga , tunanetra  kurang  lebih  40  orang.  Pengajian  ini  dilaksanakan  dengan  menjalin kerjasama dengan beberapa instansi  pemerintah yang ada di kabupaten Bulukumba serta  organisasi  disabilitas  seperti  Perkumpulan  Penyandang  Disabilitas  Indonesia (PPDI) dan Komunitas Tuli Kabupaten Bulukumba.
Diskursus  akademik  mengenai  gerakan  dakwah  “kekinian”  atau  dikenal dengan  istilah  “kontemporer”  telah  dikaji  oleh  sejumlah  peneliti,  seperti Royanullah,  dkk,  Syamsul  Rijal  dan  Ade  Masturi,  serta  Hofizal  Wadi  dan  Roy Bagaskara. Royanullah,  dkk menjelaskan bahwa  konsep gerakan dakwah  kekinian tidak  terlepas  dari  fenomena  hijrah 22 .  Menurutnya,  fenomena  ini  menggunakan konsep  hijrah  sebagai  sarana  persuasif  dalam  konteks  bisnis.  Tidak  hanya  itu,  ia juga  menjelaskan  bahwa  tren  gerakan  dakwah  kekinian  adalah  sebagai  ajang  dari bentuk  ekspresi  Muslim  yang  baru.  Di  sisi  lain,  Syamsul  Rijal  dan  Ade  Masturi menjelaskan bahwa fenomena gerakan dakwah kekinian dilihat dari
22 Royanullah,  Thiyas  Tono  Taufiq,  and  Komari,  “Representation  of  the  Meaning  of  the Expression  of  Hijrah  for  Urban  Muslim  Community  through  Instagram:  A  Virtual  Ethnographic Study,” Journal of Islamic Civilization 4, no. 1 (2022): 69.
Vol. 6 No. 1 Tahun 2023 EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598-6023
berkembangnya  gerakan  Salafi  di  kalangan  Muslim  perkotaan/urban 23 .  Dalam gerakan dakwah ini metode yang digunakan mengedepankan bahasan-bahasan yang mudah  diterima  secara  akal  dan  logika.  Artinya,  gerakan  dakwah  ini  dikemas dengan  materi  yang  mudah  dipahami  dan  mudah  untuk  diaplikasikan  dalam kehidupan  sehari-hari.  Sehingga,  konsep  gerakan  dakwah  kekinian  tidak  terlepas dari  bentuk  negosiasi  pribadi  sebagai  Muslim  urban  dan  bentuk  ekspresi  diri  di ruang publik.
Berbeda  dengan  kedua  penelitian  ini,  Hofizal  Wadi  dan  Roy  Bagaskara menjelaskan  bahwa  tren  gerakan  dakwah  kekinian  memang  tidak  terlepas  dari wacana hijrah dan anak muda, tetapi tren gerakan dakwah ini juga mengedepankan profit  oriented 24 .  Menurutnya,  fenomena  gerakan  dakwah  kekinian  berhasil membentuk Islamic  Market  Place, artinya  gerakan  dakwah  ini  berhasil  mensasar anak  muda  sebagai  target  utama  dakwah.  Istilah Islamic  market  place digunakan untuk mempromosikan produk keislaman dan ideologi  Islam  yang dikemas secara khsusus  untuk  kalangan  anak  muda.  Sehingga,  pertemuan  antara  habit  anak  muda dan  dakwah  kekinian  akan  membentuk  praktik-praktik  Islam  terbarukan  dan menjadi tren di era digital ini.
Berdasarkan  dari  beberapa  hasil  penelitian  di  atas,  penulis  melihat  bahwa gerakan dakwah yang dilakukan oleh Majelis Da’i Muda (MDM) Bulukumba tidak terlepas dari potret isu kekinian. MDM mensasar anak muda dan disabilitas sebagai isu  terkini  dan  menjadikan  mereka  sebagai  target  dakwah.  Sedikit  berbeda  dari penelitian  Royanullah  dan  Syamsul  Rijal,  MDM  melakukan  gerakan  dakwah sebagai subjek atau pelaku dakwah. Artinya, MDM sebagai pilot dakwah dan terus berupaya  untuk  melakukan  negosiasi  dengan  sasaran  dakwah.  Melalui  MDM, penulis  melihat  bahwa  negosiasi  dan  ekspresi  Muslim  tidak  hanya  dilihat  dari audiens  sebagai  peserta  dakwah,  tetapi  juga  dilakukan  oleh  pelaku  dakwah. Misalnya,  ustadz  yang  bergabung  di  MDM  akan  mencari  tempat  yang  sesuai dengan  kegiatan  anak  muda,  seperti  mengadakan  dakwah  di  pantai  dan  di café. Metode  ini  serupa  dengan  metode  dakwah  yang  dilakukan  oleh  Hanan  Attaki.
23 Syamsul Rijal, “Hijrah Ke Manhaj Salaf: Ekspresi Dan Negoisasi Kesalean Kaum Muda Urban,” Masturi, Ade 17, no. 1 (2022): 3. 24 Hofizal Wadi and Roy Bagaskara, “Perjumpaan Pasar Dan Dakwah: Ekspresi Kesalehan Anak Muda Dan Komodifikasi Agama Di Muslim United Yogyakarta,” Al Izzah: Jurnal Hasil-Hasil Penelitian 17, no. 1 (2022): 51.

## DAKWAH DISABILITAS: MAJELIS DA’I MUDA (MDM BULUKUMBA), MEDIA DAN ANAK MUDA
Fathayatul  Husna,  Futri  Syam,  Dony  Arung  Triantoro,  Raudhatun  Nafisah, Muhibbul Subhi
Ustadz  Hanan  Attaki  menyesuaikan  penampilannya  seperti  anak  muda,  yaitu dengan  mengenakan  kemeja,  celana jeans atau  semi- jeans, dan  mengenakan  topi “kupluk”. Tidak hanya itu, ia juga menggunakan istilah-istilah gaul yang dipahami oleh kalangan anak muda.
MDM sebagai pelaku dakwah juga dapat dilihat dari kacamata yang berbeda. Sejauh  ini, MDM  tidak  mengadakan  program  kegiatan  yang  berkaitan  dengan profit, tetapi MDM sering mendapatkan bantuan dana dari beberapa instansi, seperti dari  PLN,  Kelurahan,  hingga  lembaga  disabilitas.  Kucuran  dana  yang  didapatkan dapat  diakomodir  untuk  menyajikan  konsumsi,  dan  transportasi  bagi  jama’ah disabilitas  dan  untuk  kepentingan  operasional  MDM.  Terkait  hal  ini,  penulis berargumen  bahwa  MDM  tidak  sepenuhnya  masuk  dalam  istilah Islamic  Market Place, tetapi  lebih  mengarah  kepada Islamic  Charity  Target. Dengan  demikian, MDM  menjadikan  bantuan  dana  dari  pihak  luar  sebagai  “energi”  untuk melancarkan dakwahnya kepada masyarakat.

## Gerakan Dakwah Disabilitas
Terkait  dengan  dakwah  disabilitas,  diskursus  ini  telah  diteliti  oleh  sejumlah akademisi  seperti  M.  Nur  Ghufron  dan  Amin  Nasir,  Mohamad  Adib  Mohamad Salih, dkk, dan Angga Nur Rohman. Angga Nur Rohman menjelaskan tentang cara seorang Dr. Omar Suleiman dalam menyampaikan dakwah kepada para disabilitas tuna  rungu.  Dalam  tulisannya,  Ghufron  hanya  fokus  mendeskripsikan  metode dakwah  Dr.  Omar  Suleiman  seputar  penggunaan  media  dakwah  untuk  disabilitas tuna rungu, seperti pembuatan buku motivasi khusus tuna rungu, dakwah  berbasis bahasa isyarat, dan mengunggah konten dakwah di media sosial 25 . Berbeda dengan Ghufron,  Salih,  dkk  menjelaskan  bahwa  dakwah  Islam  tidak  hanya  disampaikan kepada para disabilitas tuna rungu, tetapi juga perlu untuk diajarkan pada disabilitas tuna netra.
Merujuk  pada  hasil  penelitian  di  atas,  pada  subbab  ini  penulis  mengkaji tentang  dakwah  disabilitas  yang  dilakukan  oleh  Majelis  Da’i  Muda  (MDM) Bulukumba. Target dakwah MDM tidak hanya berfokus pada kalangan anak muda, tetapi  juga  kalangan  disabilitas.  Dalam  tulisan  ini,  penulis  menyebutnya  dengan
25 Angga  Nur  Rohman,  “Da’wah  Approach  Dr.  Omar  Suleiman  to  People  With  Deaf Disabilities,” African Journal of Social and Engineering 1, no. 2 (2023): 40.
istilah  dakwah  disabilitas.  Mengenai  dakwah  disabilitas,  tren  ini  sebetulnya  sudah dilakukan  oleh  berbagai  tokoh  agama  dan  komunitas  Islam  di  beberapa  daerah  di Indonesia,  salah  satunya  adalah  Jama’ah  Tabligh  Al-Latifah  Buah  Batu.  Jama’ah Tabligh  ini  tidak  hanya  memberikan  materi  dakwah  Islam  kepada  para jama’ah, tetapi juga melakukan pembinaan kepada pengajar atau mubaligh yang mengalami tuna  wicara  dan  tuna  rungu 26 .  Sehingga, mubaligh disabilitas  ini  secara  mandiri dapat  menyebarkan  dakwah  Islam  kepada  disabilitas  lainnya,  khususnya  pada jama’ah yang mengalami disabilitas tuna rungu dan tuna wicara.
Terkait  strategi  dakwah  yang  dilakukan  oleh  Jama’ah  Tabligh  Al-Latifah Buah  Batu  ini  mengedepankan  materi  motivasi  hidup.  Materi  ini  dinilai  menjadi materi penting untuk menyadarkan para jama’ah disabilitas untuk selalu bersyukur atas nikmat hidup yang telah diberikan oleh Allah SWT. Tidak hanya itu, Jama’ah Tabligh Al-Latifah Buah Batu juga melaksanakan program mengaji bagi kalangan disabilitas,  seperti  pengajian  rutin,  pengajian  intensif,  pengajian  intensif  masturoh dan pengajian bulanan. Kegiatan pengajian ini dilakukan dengan beragam metode, seperti  penggunaan  bahasa  oral  atau  disebut  dengan  Komunikasi  Total.  Artinya, bentuk  komunikasi  ini  dilakukan  sebagai  pengganti  bahasa  suara  yang  meliputi bahasa  isyarat,  pengejaan  jari,  pengerasan  suara, pantomimic, menggambar  dan menulis 27 . Metode dakwah ini dibutuhkan ketelitian dan keteguhan para mubaligh untuk menyampaikan dakwah Islam kepada penyandang disabilitas, khususnya tuna rungu dan tuna wicara 28 .
Melihat metode dakwah disabilitas yang dilakukan oleh Jama’ah Tabligh Al- Latifah  Buah  Batu,  MDM  sebagai  pelopor  dakwah  disabilitas  di  Sulawesi  juga melakukan  hal  yang  serupa  saat  menyampaikan  dakwah  kepada  para  disabilitas. Namun,  sebagai  wadah  pengajian  disabilitas  pertama  di  Sulawesi-Selatan  tentu belum  bisa  menjangkau  semua  warga  peyandang  disabilitas,  prioritas  untuk  tahap ini  adalah  para  pengurus.  Berdasarkan  data  dinas  sosial  kabupaten  Bulukumba tahun  2022  terdapat  1.018  orang  penyandang  disabilitas,  data  ini  termasuk  di
26 Nizam  Mahlufi,  Sitti  Sumijaty,  and  Mukhlis  Aliyudin,  “Kegiatan  Tabligh  Di  Kalangan Penyandang  Disabilitas  Tunarungu  Wicara,” Tabligh:  Jurnal  Komunikasi  Dan  Penyiaran  Islam 4, no. 2 (2019): 143.
27 Mahlufi, Sumijaty, and Aliyudin.
28 Khairun,  A.  A.,  Equatora,  M.  A.  .,  Zulyadi,  T.  .,  &  Saputra,  H.  .  (2023).  Penyuluhan Body  Shaming  di  SMA  Negeri  1  Darul  Imarah  Aceh  Besar.  Indonesian  Journal  of  Community Services, 2(1), 5-8. https://doi.org/10.47540/ijcs.v2i1.802

## DAKWAH DISABILITAS: MAJELIS DA’I MUDA (MDM BULUKUMBA), MEDIA DAN ANAK MUDA
Fathayatul  Husna,  Futri  Syam,  Dony  Arung  Triantoro,  Raudhatun  Nafisah, Muhibbul Subhi
dalamnya disabilitas sensorik, disabilitas fisik, disabilitas intelektual dan disabilitas mental (Dokumen Dinas Sosial Kabupaten Bulukumba, 2022). Hal ini juga  terjadi karena keterbatasan akses ketempat kajian, padahal peyandang disabilitas memiliki hak dan kesempatan yang sama dalam setiap lini kehidupan khususnya akses dalam mengetahui  lebih  dalam  tentang  agama  yang  dianutnya  sesuai  amanat  Undang- Undang  No.  20  Tahun  2003  tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional  Pasal  32  yang didukung  dengan  Peraturan  Daerah  Kabupaten  Bulukumba  Nomor  2  Tahun  2018 tentang Perlindungan dan Pelayanan Penyandang Disabilitas.
Sebagai  bentuk  pengamalan  terhadap  amanat  undang-undang  dan menjalankan  perintah  Allah  SWT.  MDM  memberikan  perhatian  terhadap pemenuhan  kebutuhan  para  peyandang  disabilitas  pada  bidang  akses  pengetahuan agama.  Di  samping  itu,  sebagai  bentuk  kepedulian  dan  marwah  seorang  da’i sebagai mahluk sosial, setiap peserta yang menghadiri kajian akan dilayani dengan baik agar para peserta mendapatkan kemudahan akses mengikuti pengajian. MDM juga  memperhatikan  kesejahteraan  para  penyandang  disabilitas  sehingga memberikan  bantuan  berupa  jasa  dalam  menjembatani  para  jamaah  ke  pihak pemodal jika memiliki bakat dan minat di bidang tertentu, seperti berwirausaha.
Penyampaian  dakwah  kepada  para  disabilitas  dan  non-disabilitas  sejatinya adalah  sama.  Keduanya  adalah  Muslim  yang  membutuhkan  binaan  agama  Islam. Namun,  dalam  penyampaian  dakwah  Islam  tidak  terlepas  unsur  manajemen dakwah, yang meliputi Subyek Dakwah ( Da’i ), Materi Dakwah ( Maddah ), Metode Dakwah  ( Thariqah ),  Media  Dakwah  ( Wasilah ),  dan  Efek  ( Atsar  hasil ) 29 . Dalam hal  ini,  ustadz  yang  bergabung  pada  MDM  disebut  dengan  istilah da’i, materi kajian  yang  disampaikan  disebut maddah, metode  penyampaian  materi  disebut thariqah, media  yang  digunakan  sebagai  sarana  dakwah  disebut wasilah dan efek/ feedback/ respon  dari jama’ah disebut atsar  hasil. Kelima  unsur  adalah  satu kesatuan  yang  harus  saling  terhubung  satu  sama  lain  dalam  penyampaian  dakwah Islam.
Dalam  penyampaian  dakwah  Islam  kepada  para  disabilitas,  MDM menggunakan  beberapa  materi  yang  serupa  dengan  materi  Jama’ah  Tabligh  Al- Latifah  Buah  Batu,  yaitu  materi  tentang  motivasi  dan  teknis-teknis  praktik  ibadah
29 Erwan Efendi, Fadia Siregar, and Khairul Damanik, “Format Acara Dakwah Efektif Di Radio Dan TV,” Journal on Education 5, no. 1 (2023): 9213.
sehari-hari.  Penyampaian  materi  dakwah  ini  dilakukan  dengan  beberapa  metode dakwah,  seperti  memberikan  pembinaan  melalui  pendekatan  emosional,  menjalin hubungan  silaturrahmi  dan  pengembangan  sumber  daya  manusia  (SDM)  khusus difabel.  Bagi  MDM,  seorang  da’i  perlu  memiliki  keterampilan  khusus  dalam menangani jama’ah difabel.  Menurut  mereka,  penyebaran  Islam  harus  dilakukan secara  merata  kepada  seluruh  Muslim,  tidak  terkecuali  pihak  difabel.  Namun, dalam  penyampaian  materi  kepada  para  disabilitas  dibutuhkan  pemahaman  lebih dari segi emosional. Hal ini dikarenakan penyandang disabilitas biasanya memiliki tingkat  sensitifisme  yang  tinggi  dan  tidak  mudah  untuk  memberikan  kepercayaan kepada pihak lain 30 . Secara psikologis, difabel sangat rentan merasakan gangguan jiwa. Maksudnya, para difabel rentan terjebak pada perasaan minder dan kurangnya rasa penerimaan diri 31 .
Keterbatasan yang dialami oleh para disabilitas tidak menjadikannya berbeda dengan  manusia  lainnya.  Para  disabilitas  juga  memiliki  hak  yang  sama  sebagai manusia 32 .  Dengan  demikian,  kehidupan  difabel  juga  turut  dilindungi  negara  dan dunia. Difabel Di  Indonesia, penyandang disabilitas diatur dalam Undang-Undang Republik  Indonesia  Nomor  8  Tahun  2016  Tentang  Penyandang  Disabilitas.  Oleh karena  itu,  penyandang  disabilitas  juga  memperoleh  perlindungan  yang  sama selayak masyarakat sipil pada umumnya, salah satunya adalah hak dalam beragama.
Muslim disabilitas di wilayah Bulukumba, sejauh ini tergabung dalam PPDI (Perkumpulan  Penyandang  Disabilitas  Indonesia)  dan  Panrita  Inklusi  Komunitas Tuli  Kabupaten  Bulukumba.  di  Sekertariat  Dai  Muda  Jl.  Dr.  Samratulangi  Kota Bulukumba. Salah seorang ustadz MDM juga bergabung menjadi pengurus PPDI.. Beliau  dikenal  sebagai  tokoh  agama  lokal  kharismatik  dan  telah  menyebarkan dakwah  Islam  hingga  ke  pelosok  Bulukumba.  Bahkan,  saat  ini  hanya  beliau  yang memiliki  kemampuan  secara  profesional  untuk  melakukan  dakwah  khusus  untuk disabilitas,  sedangkan  kemampuan  ini  tidak  dimiliki  oleh  anggota  da’i  MDM lainnya.
30 Sofiyatuz  Zahrah,  “Pengaruh  Penerimaan  Orang  Tua  Terhadap  Perkembangan  Emosi Anak Difabel,” Welfare: Jurnal Ilmu Kesejahteraan Sosial 8, no. 1 (2019): 24.
31 Fatwa  Tentama,  “Hubungan  Positive  Thinking  Dengan  Self-Accetance  Pada  Difabel (Bawaan Lahir) Di SLB Negeri 3 Yogyakarta,” Jurnal Psikologi Integratif 2, no. 2 (2014): 2.
32 Sulaiman,  A.,  Nurdin,  H.,  &  Zulyadi,  T.  (2021).  Komunikasi  Peningkatan  Akreditasi Program Studi. Jurnal Peurawi: Media Kajian Komunikasi Islam, 4(1), 61-76.
Fathayatul  Husna,  Futri  Syam,  Dony  Arung  Triantoro,  Raudhatun  Nafisah, Muhibbul Subhi
Secara  sistematis,  Ikhwan  Bahar  menawarkan  lima  konsep  sesuai  dengan paradigma  qurani  dalam  rangka melindungi,  melayani,  dan  mengembangkan potensi  yang  dimiliki  para  penyandang  disabilitas agar  tidak  lagi  mengalami diskriminasi  dan  stigma  negatif. Pertama ,  memberikan  penguatan  konsep  diri melalui penanaman persepsi diri  yang positif dan menghargai diri mereka. Kedua , pengakuan  atas  eksistensi  yang  dimiliki  para  penyandang  disabilitas. Ketiga , memberikan  perlakuan  yang  sama  terhadap  penyandang  disabilitas. Keempat , memberikan  kemudahan akses  terhadap  pendidikan  dan  pekerjaan. Kelima , mengembangkan  kemampuan  dan  potensi  yang  dimiliki  dalam  rangka memberdayakan  penyandang  disabilitas.  Sementara  ini,  kelima  cara  ini  diklaim sebagai strategi dakwah yang paling efektif dilakukan oleh MDM.

## MDM: Dakwah untuk Anak Muda
Sebelumnya, penulis sudah menjelaskan terkait dengan kemunculan  gerakan dakwah disabilitas yang diinisiasi oleh selaku pimpinan Majelis Da’i Muda (MDM) Bulukumba.  Selanjutnya,  pada  subbab  ini  penulis  akan  mengkaji  secara  spesifik berkaitan dengan dakwah milenial yang dilakukan oleh Majelis Da’i Muda (MDM) Bulukumba.  Seperti  yang  telah  penulis  jelaskan  pada  subbab  sebelumnya  bahwa MDM  tidak  hanya  berfokus  pada  pengkajian  Islam  di  kalangan  disabilitas,  tetapi juga  mensasar  kalangan  ibu-ibu  dan  anak  muda.  Dalam  setiap  kegiatan  yang dilakukan oleh MDM, sejatinya terdapat beberapa klasifikasi kegiatan dan sasaran, yaitu  anak  muda  menjadi  salah  satu  perhatian  khusus  MDM  saat  ini.  Hal  ini dilakukan  karena  pergaulan  anak  muda  saat  ini  banyak  mendapatkan  perhatian publik  dan  dinilai  sudah  sangat  jauh  dari  etika  dan  moral  yang  berlaku  di lingkungan  masyarakat,  khususnya  di  daerah  Bulukumba.  Ikhwan  Bahar  selaku founder MDM menjelaskan bahwa anak muda di Bulukumba secara dominan sudah sangat  jauh  dari  pengawasan  orang  tua.  Bahkan,  anak  muda  banyak  ditemukan ugal-ugalan saat berada di jalan. Mereka juga sering melakukan perjalanan dengan membawa  pasangan  laki-laki  dan  perempuan  yang  bukan mahram. Kondisi  sosial ini  menjadi  alasan  dan  perhatian  lebih  dari  MDM  untuk  kembali  mengajak  anak muda sadar dan lebih banyak mendalami ilmu agama Islam dengan baik.
Diskursus akademik terkait gerakan dakwah dan anak muda telah dikaji oleh sejumlah akademik, seperti Fita Fathurokhmah, Ravida Chauria Shavir dan Asmaji Muchtar,  dan  Abraham  Zakky  Zulhazmi,dkk.  Fita  Fathurokhmah  menjelaskan bahwa  adaptasi  media  terus  dilakukan  sebagai  upaya  untuk  mengajak  anak  muda fokus  berdakwah 33 .  Berbeda  dengan  Fita,  Shavir  dan  Muchtar  melihat  bahwa gerakan dakwah anak muda juga berfokus untuk menjadi agen moderasi beragama 34 .  Hal  ini  dikarenakan  anak  muda  hadir  sebagai  generasi  media  sosial  dan berpeluang  besar  untuk  menyerap  informasi-informasi  kekinian.  Di  samping  itu, Fathurokhmah menjelaskan bahwa anak muda  yang fokus melakukan dakwah dan ikut berpatisipasi aktif dalam setiap kegiatan dakwah tidak hanya mengakses media baru  sebagai  sarana  dakwah,  tetapi  mereka  secara  bersamaan  juga  sedang menunjukkan identitas spiritual 35 .
Berdasarkan  hasil  kajian  terdahulu,  artikel  ini  pada  subbab  ini  penulis menjelaskan  strategi  dakwah  yang  dilakukan  MDM  dalam  menghadapi  kenakalan remaja  dan  melakukan  persuasi  untuk  menggiring  mereka  pada  dakwah  Islam. Menurut MDM, perjalanan dakwah pada kalangan anak muda tidak mudah. Dalam penyampaian dakwah ini dibutuhkan skill dan kemampuan secara emosional untuk mendekati dan memahami karakter anak muda. Ikhwan Bahar menjelaskan bahwa anak  muda  memiliki  kebiasaan  yang  berbeda.  Mereka  sedang  di  fase  menikmati masa  mudanya  dengan  mencoba  banyak  hal.  Namun,  kondisi  ini  tidak  jarang membawa  anak  muda  jauh  dari  keluarga  dan  agama.  Sehingga,  butuh  adanya pengawasan  dan  pengendalian  untuk  mengontrol  kegiatan  anak  muda.  Ikhwan Bahar  menjelaskan  bahwa  pondasi  agama  adalah  hal  penting  yang  harus ditanamkan  kepada  anak  muda.  Anak  muda  diberikan  kebebasan  untuk menggunakan ruang publik, namun tetap dalam kontrol dan koridor agama Islam.
Kondisi pergaulan anak muda saat ini sangat bebas dan telah terkontaminasi dengan  perkembangan  teknologi 36 .  Teknologi  menjadi  salah  satu  faktor  besar
33 Fita  Fathurokhmah,  “Shift  Media  Online  Da’wah  Innovation  Diffusion  in  The  Hijrah Youth Movement Community,” Komunika: Jurnal Dakwah Dan Komunikasi 15, no. 2 (2021): 155.
34 Abraham  Zakky  Zulhazmi,  “Da’wa,  Muslim  Millennials  and  Social  Media,” Jurnal Lentera 11, no. 2 (2018): 121.
35 Fathurokhmah, “Shift Media Online Da’wah Innovation Diffusion in The Hijrah Youth Movement Community.”
36 Ika Selviana, “Peran Estetika Dalam Dakwah Bagi Generasi Milenial,” Ath-Thariq 3, no. 2 (2019): 161.

## DAKWAH DISABILITAS: MAJELIS DA’I MUDA (MDM BULUKUMBA), MEDIA DAN ANAK MUDA
Fathayatul  Husna,  Futri  Syam,  Dony  Arung  Triantoro,  Raudhatun  Nafisah, Muhibbul Subhi
untuk mempengaruhi perilaku anak muda. Misalnya, terdapat beberapa konten anak muda  yang  sangat  negatif  dan  jauh  dari  norma.  Konten-konten  ini  secara  tidak langsung  menjadi  “inspirasi”  bagi  kalangan  anak  muda.  Sehingga,  anak  muda menjadikan konten tersebut sebagai “pilot” untuk menjadi viral dan terkenal oleh di dunia maya.
Kemudian,  pergerakan  anak  muda  ini  direspon  oleh  sejumlah  aktivis  Islam. Salah  satu  komunitas  Islam  yang  bergerak  untuk  “memerangi”  tergerusnya  moral anak  muda  adalah  Komunitas  Hijab  Alila.  Komunitas  ini  diinisiasi  oleh  seorang ustadz di Indonesia, yaitu ustadz Felix Siauw. Ustadz Felix Siauw dikenal sebagai tokoh  agama  yang  berhasil  mentrasmisikan  pesan-pesan  dakwah  Islam  melalui media,  bahkan  namanya  besar  dan  dikenal  publik  secara  virtual 37 .  Dalam melancarkan  dakwahnya,  ustadz  Felix  Siauw  bersama  rekannya  Emeralda  Noor Achni  membentuk  tim  AlFatih  Studio  untuk  melakukan  riset  aktifitas  dakwah. Melalui  AlFatih  Studio,  hadirlah  konetn-konten  dakwah  Islam  yang  disasar  untuk generasi  milenial.  Felix  Siauw  beserta  tim  sangat  memahami  kontras  warna  dan teknik kombinasi warna  yang sesuai dengan karakteristik anak muda laki-laki dan perempuan. Oleh karena itu, ustadz Felix Siauw melihat media sosial dan konten- konten dakwah  yang disajikan secara virtual berpeluang besar untuk mendapatkan perhatian publik, khususnya generasi milenial 38 .
Berkaitan dengan dakwah kekinian, belakangan ini anak muda kerap menjadi sasaran  penyampaian  dakwah  Islam 39 .  MDM  sebagai  organisasi  yang  menaungi kegiatan  para da’i muda  menargetkan  anak  muda  sebagai  salah  satu  sasaran dakwah.  Namun,  sejauh  ini  MDM  hanya  menyampaikan  dakwah  Islam  dengan metode  pendekatan  emosional.  MDM  melihat  kebiasaan  perilaku  anak  muda. Bahkan,  MDM  menilai  perilaku  anak  muda  saat  ini  perlu  diberikan  pengawasan yang  lebih  mendalam.  Oleh  karena  itu,  MDM  fokus  untuk  memberikan  dakwah Islam  kepada  anak  muda  disesuaikan  dengan  aktifitas  yang  biasa  dilakukan  oleh anak muda, misalnya anak muda biasanya sering menghabiskan waktu sore hari di
37 Nafik Muthohirin, “Da’wa in Social Media: The Views of Ustad Hanan Attaki and Felix Siauw to The Hijrah Phenomenon,” Afkaruna 17, no. 2 (2021): 250.
38 Weng,  “THE  ART  OF  DAKWAH:  Social  Media,  Visual  Persuasion  and  the  Islamist Propagation of Felix Siauw.”
39 Ridwan  Rustandi,  “Cyberdakwah:  Internet  Sebagai  Media  Baru  Dalam  Sistem Komunikasi Dakwah Islam,” Nalar: Jurnal Peradaban Dan Pemikiran Islam 3, no. 2 (2019): 84.
pantai  dan  berkeliling  di  sekitaran  Bulukumba.  Melihat  kebiasaan  tersebut,  MDM mengajak anak muda untuk saling diskusi terkait agama Islam. Diskusi ini biasanya dilaksanakan di pinggir pantai dan di café. Strategi dakwah ini merupakan langkah yang  paling  ideal  menurut  MDM  untuk  diterapkan  saat  ini  di  Bulukumba.  Hal  ini dikarenakan  MDM  masih  kekurangan  anggota  yang  handal  dan  profesional mengelola media sosial. Bahkan, para ustadz yang tergabung dalam kepengurusan MDM hanya berjumlah 5 orang dan usianya semakin menua. Maka dari itu, untuk memaksimalkan  peran  dan  strategi  dakwah  di  kalangan  anak  muda,  MDM  perlu untuk melakukan kaderisasi secepat mungkin.

## E. Kesimpulan
Gerakan  dakwah  Islam  yang  dijalankan  oleh  Majelis  Da’i  Muda (MDM) Bulukumba  memiliki  keunikan  pada  sasaran  dakwah  yang  dituju.  Salah  satu sasaran  utama  MDM  yaitu  kalangan  disabilitas.  Penyandang  disabilitas  juga mendapatkan  perlindungan  yang  sama  seperti  masyarakat  sipil  pada  umumnya, salah satunya adalah hak dalam beragama. Oleh  karena itu, MDM harus memiliki kemampuan  secara  profesional  untuk  melakukan  dakwah  khusus  bagi  disabilitas. Penyampaian  materi  dakwah  dilakukan  dengan  beberapa  metode  yaitu  dengan memberikan  pembinaan  melalui  pendekatan  emosional,  menjalin  hubungan silaturrahmi dan pengembangan sumber daya manusia (SDM) khusus penyandang disabilitas.  Melalui  gaya  dakwah  MDM  ini,  peneliti  berpendapat  bahwa  dakwah disabilitas akan mendorong partisipasi dan ekspresi difabel di ruang publik.
Dakwah  Islam  MDM  juga  tidak  terlepas  dari  potret  isu  kekinian.  Selain kalangan  disabilitas,  sasaran  dakwah  MDM  juga  berfokus  pada  kalangan  anak muda  sebagai  isu  terkini.  Adapun  metode  dakwah  yang  diterapkan  pada  kalangan anak  muda  yaitu  dengan  pendekatan  emosional,  MDM  mengutamakan  kegiatan- kegiatan  anak  muda  dan  melakukan  strategi  dakwah  dengan  cara  mengamati aktifitas  yang  biasa  dilakukan  anak  muda  kemudian  mengajak  mereka  untuk mengikuti kajian Islam di tempat yang biasa mereka datangi seperti di pantai, café, dan  pinggir  jalan.  Metode-metode  seperti  ini  sangat  penting  dilakukan  untuk menarik simpati anak muda dalam dakwah Islam yang dilakukan oleh MDM.
Berdasarkan  fenomena  gerakan  dakwah  kekinian,  program  dakwah  MDM dapat  terus  ditingkatkan  dengan  memanfaatkan  media  sosial.  Dengan  penggunaan
Fathayatul  Husna,  Futri  Syam,  Dony  Arung  Triantoro,  Raudhatun  Nafisah, Muhibbul Subhi
media  sosial,  generasi  milenial  memiliki  peluang  besar  menyerap  informasi- informasi pada kegiatan dakwah Islam yang dilakukan. Selain itu, anak muda yang berpartisipasi  aktif  dalam  kegiatan  dakwah  dapat  menunjukkan  identitas  spiritual sehingga  gerakan dakwah  Islam  yang dilakukan  MDM dapat menjadi trend di era digital ini.

## Daftar Pustaka
Abdullah,  S.  Dinar  Annisa.  “Peran  Hanan  Attaki  Dalam  Membangun  Persepsi Generasi  Milenial  Tentang  Tuhan  (Analisis  Isi  Atas  Video  ‘Kangen’  Di Youtube).” Raushan Fikr 7, no. 1 (2018): 65.
Azlan,  Nurul  Atiqah  Mohd,  Nor  Shazni  Zainal  Abidin,  Suhaimee  Saahar,  Sabar, and Norasikin Alimom. “Spiritualizing New Media: The Use of Social Media for  Da’wah  Purposes  within  Malaysian  Muslim.” International  Journal  of Advanced Research in Islamic and Humanities 2, no. 1 (2020): 30.
Cammack,  Mark  E.  ““Islamic  Law  in  Indonesia’s  New  Order.” International  and Comparative Law Quarterly Journal 38 (1989): 59–60.
Djunaidi, AF, Lukman A. Irfan, and Edi Safitri. “Kebangkitan Masjid Kampus Di Yogyakarta: Eksklusif Atau Inkusif?” Jurnal Millah XV, no. 2 (2016): 291.
Efendi,  Erwan,  Fadia  Siregar,  and  Khairul  Damanik.  “Format  Acara  Dakwah Efektif Di Radio Dan TV.” Journal on Education 5, no. 1 (2023): 9213.
Farisi, Lukman Al, Abdul Muhid, and Arya Abdul Fattah. “The Making of Muslim Millennial  Moderate  Identities  through  Sufistic  Multicultural  Da’wah.” Muharrik: Jurnal Dakwah Dan Sosial 4, no. 1 (2021): 1.
Fathurokhmah,  Fita.  “Shift  Media  Online  Da’wah  Innovation  Diffusion  in  The Hijrah  Youth  Movement  Community.” Komunika:  Jurnal  Dakwah  Dan Komunikasi 15, no. 2 (2021): 155.
Fealy, Greg. “Mengonsumsi Islam: Agama Yang Dijadikan Jualan Dan Kesalehan Yang  Diidam-Idamkan  Di  Indonesia.”  In Ustadz  Seleb:  Bisnis  Moral  Dan Fatwa Online , 15. Jakarta: Komunitas Bambu, 2012.
Feener, R Michael. Shariʿa and Social Engineering: The Implementation of Islamic Law  in  Contemporary  Aceh,  Indonesia . Oxford  Islamic  Legal  Studies ,  2013. https://doi.org/10.1093/acprof:oso/9780199678846.001.0001.
Gea, Z. S., Zulyadi, T., & Nurfahmi, N. (2022). The Effectiveness Of The Role of The  Special  Job  Fair  SMK  SMTI  Banda  Aceh  in  Enhancing  Graduates Employability to The Business/Industry World. Jurnal Peurawi: Media Kajian Komunikasi Islam, 5(1), 51-62.
Hasan,  Noorhaidi.  “The  Making  of  Public  Islam:  Piety,  Agency  and Commodification  on  The  Landscape  of  The  Indonesian  Public  Sphere.” Contemporary Islam 3, no. 3 (2009): 229.
Husna, Fathayatul. “Kajian Musawarah: Contemporary Da’wah, Pious Identity and Virtual Ummah.” Jurnal Ilmiah Islam Futura 21, no. 1 (2021): 117.
Fathayatul  Husna,  Futri  Syam,  Dony  Arung  Triantoro,  Raudhatun  Nafisah, Muhibbul Subhi
Irmansyah.  “Pemuda  Hijrah:Antara  Pietization  Dengan  Lifestyle  Pada  Komunitas Hijrah Yuk Ngaji Yogyakarta.” Madania: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman 10, no. 1 (2020): 46.
Islamy, Mohammad Rindu Fajar. “Optimalisasi Dakwah Media Sosial Di Kalangan Mahasiswa  Di  Masa  Pandemi  Dalam  Dimensi  Globalisasi.” Jurnal  Dakwah Dan Komunikasi 6, no. 1 (2021): 2.
Kailani,  Najib.  “Forum  Lingkar  Pena  and  Muslim  Youth  in  Contemporary Indonesia.” Review of Indonesian and Malaysian Affair 46, no. 1 (2012): 33– 53.
Khairun, A. A., Equatora, M. A. ., Zulyadi, T. ., & Saputra, H. . (2023). Penyuluhan Body  Shaming  di  SMA  Negeri  1  Darul  Imarah  Aceh  Besar.  Indonesian Journal of Community Services, 2(1), 5-8. https://doi.org/10.47540/ijcs.v2i1.802
Mahlufi,  Nizam,  Sitti  Sumijaty,  and  Mukhlis  Aliyudin.  “Kegiatan  Tabligh  Di Kalangan  Penyandang  Disabilitas  Tunarungu  Wicara.” Tabligh:  Jurnal Komunikasi Dan Penyiaran Islam 4, no. 2 (2019): 143.
Muthohirin, Nafik. “Da’wa in Social Media: The Views of Ustad Hanan Attaki and Felix Siauw to The Hijrah Phenomenon.” Afkaruna 17, no. 2 (2021): 250.
Nuraeni, Leni, and Setia Gumilar. “Pelarangan Dan Perjuangan: Pemakaian Jilbab Bagi Kalangan Pelajar Pada Masa Orde Baru 1982-1991.” Al-Tsaqafa: Jurnal Ilmiah Peradaban Islam 18, no. 2 (2021): 163.
Nurjaman,  Ilham  Muhamad,  Samsudin,  and  Sulasman.  “Peran  ICMI  Masa Kepemimpinan  BJ  Habibie  (1990-2000)  Dalam  Pembangunan  Nasional.”
Hanifiya: Jurnal Studi Agama-Agama 5, no. 1 (2022): 60.
Rachmadhani, Arnis. “Otoritas Keagamaan Di Era Media Baru: Dakwah Gus Mus Di Media Sosial.” Panangkaran: Jurnl Penelitian Agama Dan Masyarakat 5, no. 2 (2021): 169.
Rijal, Syamsul. “Hijrah Ke Manhaj Salaf: Ekspresi Dan Negoisasi Kesalean Kaum Muda Urban.” Masturi, Ade 17, no. 1 (2022): 3.
Rohman, Angga Nur. “Da’wah Approach Dr. Omar Suleiman to People With Deaf Disabilities.” African Journal of Social and Engineering 1, no. 2 (2023): 40.
Royanullah, Thiyas Tono Taufiq, and Komari.  “Representation of the Meaning of the Expression of Hijrah for Urban Muslim Community through Instagram: A Virtual  Ethnographic  Study.” Journal  of  Islamic  Civilization 4,  no.  1  (2022): 69.
Rustandi,  Ridwan.  “Cyberdakwah:  Internet  Sebagai  Media  Baru  Dalam  Sistem
Vol. 6 No. 1 Tahun 2023 EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598-6023
Komunikasi Dakwah  Islam.” Nalar: Jurnal Peradaban Dan Pemikiran Islam 3, no. 2 (2019): 84.
Selviana, Ika. “Peran Estetika Dalam Dakwah Bagi Generasi Milenial.” Ath-Thariq 3, no. 2 (2019): 161.
Sulaiman,  A.,  Nurdin,  H.,  &  Zulyadi,  T.  (2021).  Komunikasi  Peningkatan Akreditasi  Program  Studi.  Jurnal  Peurawi:  Media  Kajian  Komunikasi  Islam, 4(1), 61-76.
Tentama,  Fatwa.  “Hubungan  Positive  Thinking  Dengan  Self-Accetance  Pada Difabel  (Bawaan  Lahir)  Di  SLB  Negeri  3  Yogyakarta.” Jurnal  Psikologi Integratif 2, no. 2 (2014): 2.
Thoyyib,  Mochamad.  “Radikalisme  Islam  Indonesia.” Ta’lim:  Jurnal  Studi Pendidikan Islam 1, no. 1 (2018): 90.
Ting-Toomey,  Stella.  “Identity  Negotiation  Theory.” The  International Encyclopedia of Intercultural Communication , 2017, 2.
Wadi,  Hofizal,  and  Roy  Bagaskara.  “Perjumpaan  Pasar  Dan  Dakwah:  Ekspresi Kesalehan  Anak  Muda  Dan  Komodifikasi  Agama  Di  Muslim  United Yogyakarta.” Al Izzah: Jurnal Hasil-Hasil Penelitian 17, no. 1 (2022): 51.
Weng, Hew Wai. “THE ART OF DAKWAH: Social Media, Visual Persuasion and the Islamist Propagation of Felix Siauw.” Indonesia and the Malay World 46, no. 134 (2018): 61.
Zahrah,  Sofiyatuz.  “Pengaruh  Penerimaan  Orang  Tua  Terhadap  Perkembangan Emosi  Anak  Difabel.” Welfare:  Jurnal  Ilmu  Kesejahteraan  Sosial 8,  no.  1 (2019): 24.
Zakariya, Najidah, and Abu Dardaa Mohamad. “Media Sebagai Wasilah Dakwah.” Jurnal Al-Hikmah 5 (2013): 92.
Zulhazmi,  Abraham  Zakky.  “Da’wa,  Muslim  Millennials  and  Social  Media.” Jurnal Lentera 11, no. 2 (2018): 121.

## DAKWAH DISABILITAS: MAJELIS DA’I MUDA (MDM BULUKUMBA), MEDIA DAN ANAK MUDA
Fathayatul  Husna,  Futri  Syam,  Dony  Arung  Triantoro,  Raudhatun  Nafisah, Muhibbul Subhi