## MEMADUKAN PENDEKATAN PSIKOLOGI DAN TASAWUF DALAM STUDI ISLAM

## Ahmad Saefulloh
Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang 200201210022@student.uin-malang.ac.id
Abstrak : Pendekatan psikologi dan pendekatan tasawuf memiliki titik persamaan. Persamaannya  ialah  bahwa  dalam  diri  manusia  terdapat  dua  unsur;  jasmani (raga,  dzahir,  tampak)  dan  rohani  (jiwa,  batin,  tidak  tampak).  Pendekatan  ini sama-sama  mengkaji  unsur  rohani  (jiwa),  bedanya  psikologi  hanya  memandang “jiwa”  dalam  satu  kesatuan,  sedangkan  tasawuf  memandang  “jiwa”  yang didalamnya terdapat empat komponen, berupa qalb, ruh, nafs dan ‘aql. Keempat komponen ini mempunyai fungsi dan perannya masing-masing. Tujuan penelitian ini  adalah  memadukan  pendekatan  psikologi  dan  tasawuf  dalam  studi  Islam. Penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  dengan  jenis  penelitian  kepustakaan (studi pustaka). Pengumpulan data dilakukan dengan menelaah dan mengutip dari sumber-sumber  data  berupa  buku,  jurnal,  dan  artikel  yang  terkait.  Pendekatan penelitian  menggunakan  pendekatan  komparasi.  Hasil  dari  penelitian  ini menemukan bahwa pendekatan psikologi dapat digunakan untuk meneliti seorang sufi (orang yang bertasawuf). Sebaliknya, melalui pendekatan tasawuf, data yang dibutuhkan oleh pendekatan psikologi dapat juga diraih.
Kata kunci: pendekatan psikologi, pendekatan tasawuf, studi Islam.

## PENDAHULUAN
Manusia  dalam  pandangan  psikologi  dianggap  sebagai  makhluk  yang mendasari  pada  kajian  filsafat  yang  merujuk  pada  paham antroposentris ,  yaitu pandangan  yang  menempatkan  manusia  sebagai  pusat  segala  pengalaman  dan relasi-relasinya serta penentu utama terhadap masalah-masalah yang menyangkut manusia. Pandangan tersebut berbeda dengan pandangan manusia menurut tasawuf yang  bercorak antroporeligiosentris ,  yaitu  pandangan  yang  berprinsip  meskipun manusia memiliki kehendak bebas, namun manusia tetap makhluk yang memiliki dimensi rohaniah dari Tuhan.
Manusia memiliki dua unsur dalam dirinya, yaitu jiwa dan raga. Jiwa sering disebut sebagai rohani, batin, atau sesuatu yang abstrak/tidak tampak. Adapun raga sering disebut  jasmani,  dzahir, atau sesuatu  yang  tampak/nyata.  Psikologi  adalah
ilmu  yang  mempelajari  tentang  jiwa,  baik  mengenai  macam-macam  gejalanya, prosesnya maupun latar belakangnya, dengan singkat disebut ilmu jiwa. 1 Berbicara soal jiwa, para tokoh tasawuf meyakini bahwa dalam diri manusia terdapat unsur jasmani  (raga)  dan  rohani  (jiwa).  Unsur  rohani  memiliki  empat  komponen  yang diisi oleh qalb , ruh , nafs , dan aql . Keempat komponen ini mempunyai fungsi dan perannya masing-masing. 2
Pada  dasarnya,  psikologi  dan  tasawuf  memiliki  perbedaan  yang  cukup esensial  karena  adanya  perbedaan  tujuan  dan  metode  yang  digunakan  terhadap objek kajian keilmuan yang ada. Namun bukan berarti tidak ada titik singgung atau kesamaan diantara keduanya. Terdapat beberapa titik singgung antara psikologi dan tasawuf.  Titik  singgung  ini  akan  memudahkan  terjadinya  harmonisasi  diantara keduanya. Titik singgung diantara keduanya adalah pertama , psikologi agama dan tasawuf  sama-sama berpijak pada kajian kejiwaan manusia. Perbedaannya hanya terletak  pada  metode  pengkajiannya.  Psikologi  menggunakan  metode  pengkajian psikologis-empirik. Sedangkan tasawuf lebih banyak menggunakan metode intuitif, metode  nubuwah,  metode  ilahiyah,  dan  metode-metode  yang  berkaitan  dengan qalb . Kedua , psikologi agama dan tasawuf berbicara tentang kondisi keberagamaan seseorang.  Psikologi  menggunakan  pendekatan  positivisme,  cara  berpikir  positif, dan  rasional  empirik,  sedangkan  tasawuf  menggunakan  pendekatan  rasa. Ketiga , kedekatan hubungan psikologi dengan tasawuf ditemukan ketika ternyata salah satu kajian psikologi adalah perilaku para sufi. Hal ini juga ditunjukkan dengan adanya kajian psikologi sufi. 3
Psikologi  merupakan  ilmu  pengetahuan  yang  mempelajari  masalah- masalah  kejiwaan  manusia  yang  tercermin  dalam  perilaku  yang  nyata.  Objek formal  psikologi  adalah  jiwa  manusia.  Jiwa  manusia  bersifat  abstrak  dan  tidak konkret,  karena  itu  untuk  memenuhi  unsur  empiris  psikologi  sebagai  ilmu
1 Ahmad Fauzi, Psikologi Umum , (Bandung: Pustaka Setia, 1999), 10.
2 Fuad Anshori, Potensi-Potensi Manusia , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), 92.
3 Zamzami  Sabiq,  “Konseling  Sufistik:  Harmonisasi  Psikologi  dan  Tasawuf  Dalam Mewujudkan Kesehatan Mental”, Jurnal ‘Anil Islam , Vol. 9 No. 2, 2016, 331.
pengetahuan, maka psikologi mempelajari gejala-gejala jiwa manusia yang tampak secara lahir.
Layaknya  disiplin  ilmu  yang  lain,  disiplin  ilmu  psikologi  dapat  dipakai untuk  mengkaji  gejala  keberagamaan  masyarakat,  termasuk  di  dalamnya masyarakat  muslim.  Apa  yang  dikaji  oleh  studi  islam  menggunakan  pendekatan psikologi merupakan hubungan antara agama dengan jiwa manusia. Hubungan ini dikaji  melalui  gejala  jiwa  manusia  yang  lahir  dalam  tingkah  laku  terhadap hubungannya dengan agama islam.
Adapun tasawuf merupakan salah satu bidang studi islam yang memusatkan perhatian pada pembersihan aspek rohani manusia yang selanjutnya menimbulkan akhlak mulia. Melalui studi tasawuf ini seseorang dapat mengetahui tentang cara- cara  melakukan  pembersihan  diri  serta  mengamalkan  secara  benar.  Dari pengetahuan  ini  diharapkan  ia  akan  tampil  sebagai  orang  yang  pandai mengendalikan dirinya pada saat ia berinteraksi dengan orang lain, atau pada saat melakukan  berbagai  aktivitas  yang  menuntut  kejujuran,  keikhlasan,  tanggung jawab,  kepercayaan  dan  lain-lain.  Dari  suasana  yang  demikian  itu,  tasawuf diharapkan  dapat  mengatasi  berbagai  penyimpangan  moral  seperti  manipulasi, korupsi,  kolusi,  penyalahgunaan  kekuasaan  dan  kesempatan,  penindasan  dan sebagainya. 4
Titik  singgung  diantara  psikologi  dan  tasawuf  memang  tidak  bersifat esensial.  Karena  secara  hakiki,  kedua  bidang  kajian  tersebut  memiliki  cara pandang,  metode,  tujuan,  dan  pendekatan  yang  berbeda.  Namun  justru  karena adanya  titik  singgung,  sehingga  membuka  ruang  untuk  memadukan  diantara keduanya.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini jika dilihat berdasarkan sifat dan jenis data yang bersumber pada  literatur,  maka  penelitian  ini  tergolong  penelitian  kualitatif.  Penelitian kualitatif  adalah  penelitian  yang  menghasilkan  data  deskriptif    berupa  data,  data
4 Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam , (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2010), 284.
tertulis  atau  lisan  dari  orang  lain  yang  diamati. 5 Jenis  penelitian  ini  termasuk penelitian  kepustakaan  atau  sering  disebut  studi  pustaka,  yaitu  penelitian  yang dilakukan  dengan  cara  menelaah  atau  mengkaji  sumber  pustaka. 6 Sumber  data disarikan  dari  buku,  jurnal  dan  artikel  yang  berkaitan  dengan  tema  penelitian. Analisis data menggunakan content analysis . Kajian ini bersifat deskriptif analisis kritis. Adapun pendekatan untuk memadukan dua kajian menggunakan pendekatan komparasi.

## PEMBAHASAN

## Pengertian Psikologi dan Tasawuf
Kata  psikologi  sendiri  berasal  dari  bahasa  Yunani,  yaitu  “ psyche ”,  yang berarti  jiwa  dan  kata  “ logos ”  yang  berarti  ilmu  pengetahuan.  Dengan  demikian, secara etimologis, kata “psikologi” dapat diartikan sebagai ilmu jiwa. 7 Dalam terma ilmu pengetahuan, psikologi merupakan ilmu yang mempelajari tentang jiwa, baik mengenai macam-macam gejalanya, prosesnya maupun latar belakangnya. 8
Dengan demikian, objek formal psikologi merupakan jiwa manusia. Karena jiwa  manusia  tidak  dapat  diamati  secara  langsung,  maka  objek  materilnya merupakan  sikap  dan  tingkah  laku  manusia  yang  merupakan  cermin  atau perwujudan dari jiwa manusia itu sendiri. 9 Ada banyak hal dan aspek yang sangat memengaruhi  kejiwaan  manusia,  salah  satunya  merupakan  agama.  Besarnya pengaruh  agama  terhadap  kejiwaan  manusia,  dan  populernya  agama  di  kalangan manusia, melahirkan psikologi agama.
5 S. Nasution, Metode Research Penelitian Ilmiah, (Jakarta: Bumi Aksara, 1996), 145.
6 Sutrisno Hadi, Metodologi Research , (Yogyakarta: Gajah Mada, 1980), 3.
7 Surlito Wirawan, Pengantar Ilmu Psikologi , (Jakarta: Bulan Bintang, 1982), 9.
8 Abu Ahmadi, Psikologi Umum , (Jakarta: Rineka Cipta, 2003), 6.
9 Singgih  Dingagunasa, Pengantar  Ilmu  Psikologi ,  (Jakarta:  Mutiara  Sumber  Widya, 1996),  9.  Lihat  juga  Jalaluddin, Psikologi  Agama:  Memahami  Perilaku  Keagamaan  dengan Mengaplikasikan Prinsip-Prinsip Psikologi , (Jakarta: Raja Grafindo, 2008).
Psikologi agama merupakan ilmu yang mengkaji kehidupan beragama pada manusia  dan  pengaruh  keyakinan  agama  tersebut  dalam  sikap  dan  tingkah  laku serta keadaan hidup pada umumnya. 10 Psikologi agama tidak hanya berhenti pada hal  tersebut,  psikologi  agama  juga  mempelajari  jiwa  seseorang  dan  factor-faktor yang  memengaruhi  terhadap  keyakinan  sebuah  agama.  Intinya  psikologi  agama merupakan  ilmu  yang  mempelajari  jiwa  manusia  dalam  hubungannya  dengan agama. 11
Psikologi  agama  disini  hanya  meneliti  bagaimana  sikap  batin  seseorang terhadap keyakinannya kepada Allah, hari kemudian, dan masalah ghaib lainnya. Juga bagaimana keyakinan tersebut memengaruhi penghayatan batinnya, sehingga menimbulkan berbagai perasaan seperti tenang, tenteram, pasrah dan sebagainya, yang  mana  semua  itu  dapat  dilihat  dalam  sikap  dan  tingkah  lakunya.  Untuk menjelaskan lebih lanjut mengenai batas yang menjadi kajian penelitian psikologi agama,  maka  digunakanlah  dua  istilah,  yaitu  kesadaran  beragama  ( religious consciousness ) dan pengalaman beragama ( religious experience ). 12
Selanjutnya  pengertian  tasawuf,  dari  segi  kebahasaan  terdapat  sejumlah kata atau istilah yang dihubungkan dengan orang tasawuf. Menurut Kamus Besar Bahasa  Indonesia  (KBBI)  tasawuf  adalah  ajaran  (cara  dan  sebagainya)  untuk mengenal  dan  mendekatkan  diri  kepada  Allah  sehingga  memperoleh  hubungan langsung secara sadar dengan-Nya. 13 Harun Nasution misalnya menyebutkan lima istilah yang berhubungan dengan tasawuf: 14
a. Al-suffah ( ahl  al-suffah )  yaitu  orang  yang  ikut  pindah  dengan  Nabi  dari Mekkah  ke  Madinah.  Ini  berarti  menggambarkan  keadaan  orang  yang
10 Zakiyah Drajat, Ilmu Jiwa Agama , (Jakarta: Bulan Bintang, 1979), 12.
11 Faisar Ananda Arfa dkk, Metode Studi Islam: Jalan Tengah Memahami Islam , (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2016), 178.
12 Zakiyah Drajat, Ilmu Jiwa Agama , 13. 13 Badan Pengembangan Bahasa dan Perbukuan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, aplikasi luring.
14 Harun Nasution, Filsafat dan Mistisme Dalam Islam , (Jakarta: Bulan Bintang, 1983), 56.
mencurahkan jiwa raganya, harta benda dan lainnya sebagai  hanya untuk Allah.
b. Saf , yaitu barisan yang dijumpai dalam melaksanakan shalat berjamaah. Ini menggambarkan keadaan orang yang selalu berada di barisan depan dalam beribadah kepada Allah dan melakukan amal kebajikan lainnya.
c. Sufi , yaitu bersih dan suci. Ini menggambrakn orang yang selalu memelihara dirinya dari perbuatan dosa yang dilarang Allah dan Rasul-Nya.
d. Sophos ,  (Bahasa  Yunani:  hikmah).  Menggambarkan  keadaan  orang  yang jiwanya senantiasa cenderung kepada kebaikan.
e. Suf ,  (kain  wol  kasar).  Menggambarkan  orang  yang  hidupnya  serba sederhana, tidak mengutamakan kehidupan dunia.
Dari  segi  istilah,  tasawuf  dapat  didefinisikan  dari  tiga  sudut  pandang.
Pertama , sudut pandang manusia sebagai makhluk terbatas. Kedua , sudut pandang manusia  sebagai  makhluk  yang  harus  berjuang. Ketiga ,  sudut  pandang  manusia sebagai makhluk Allah. 15
Jika  dilihat  dari  sudut  pandang  manusia  sebagai  makhluk  yang  terbatas, maka  tasawuf  dapat  didefinisikan  sebagai  upaya  mensucikan  diri  dengan  cara menjauhkan  pengaruh  kehidupan  dunia,  sehingga  akan  memusatkan  perhatian hanya kepada Allah. Selanjutnya jika sudut pandang  yang digunakan merupakan pandangan  bahwa  manusia  sebagai  makhluk  yang  harus  berjuang,  maka  tasawuf dapat  didefinisikan  sebagai  upaya  memperindah  diri  dengan  akhlak  yang bersumber pada ajaran agama dalam rangka mendekatkan diri kepada Allah. Dan jika sudut pandang yang digunakan merupakan manusia sebagai makhluk bertuhan, maka tasawuf dapat didefinisikan sebagai keadaan fitrah (perasaan percaya kepada Allah)  yang  dapat  mengarahkan  jiwa  agar  selalu  tertuju  pada  kegiatan-kegiatan yang dapat menghubungkan manusia dengan Allah. 16
Dari dua pengertian disiplin ilmu di atas, dapat ditarik benang merah, yaitu keduanya sama-sama menjadikan ‘jiwa’ sebagai  objek kajian. Psikologi  meneliti
15 Faisar Ananda Arfa dkk, Metode Studi Islam , 119.
16 Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam , 240.
pengaruh  agama  terhadap  kejiwaan  manusia  serta  pengaruhnya  dalam  sikap  dan tingkah  laku  hidup  pada  umumnya.  Sedangkan  tasawuf  mengkaji  cara  untuk melakukan pensucian jiwa raga yang bermula dari pembentukan pribadi bermoral dan berakhlak.

## Pendekatan Psikologi dalam Studi Islam
Pendekatan psikologi merupakan pendekatan yang bertujuan untuk melihat keadaan jiwa pribadi-pribadi yang beragama. Dalam pendekatan ini, yang menarik bagi peneliti merupakan keadaan jiwa manusia dalam hubungannya dengan agama, baik pengaruh maupun akibat. Lebih lanjut, bahwa pendekatan psikologi bertujuan untuk  menjelaskan  fenomena  keberagamaan  manusia  yang  dijelaskan  dengan mengurai keadaan jiwa manusia.
Sebagai  displin  ilmu  yang  otonom,  maka  psikologi  agama  juga  memiliki beberapa pendekatan, antara lain: 17
a. Pendekatan Struktural
Pendekatan  ini  dipakai  oleh  Wilhelm  Wundt.  Pendekatan  struktural merupakan pendekatan  yang bertujuan untuk mempelajari pengalaman seseorang berdasarkan  tingkatan  atau  kategori  tertentu.  Struktur  pengalaman  tersebut dilakukan  dengan  menggunakan  metode  introspeksi.  Metode  intropeksi  ini  yaitu dengan meminta seseorang untuk menceritakan kembali pengalaman masa lalunya atau perasaannya setelah dia melakukan sesuatu. Sensasi digambarkan seperti rasa tenang,  senang,  gelisah,  dan  lain-lain  yang  dapat  diidentifikasi  menggunakan intropeksi. 18
b. Pendekatan Fungsional
Pendekatan  ini  pertama  kali  oleh  William  James  (1910  M).  Pendekatan fungsional merupakan pendekatan  yang dilakukan untuk mempelajari bagaimana agama  dapat  berfungsi  atau  berpengaruh  terhadap  tingkah  laku  hidup  individu
17 Faisar Ananda Arfa dkk, Metode Studi Islam , 179.
18 https://dosenpsikologi.com/aliran-aliran-psikologi. Diakses pada tanggal 16 Nopember 2020.
dalam kehidupannya. Teori ini memandang masyarakat sebagai sebuah sistem dari beberapa bagian yang saling berhubungan dan tidak dapat dipisahkan. Fungsional juga  menghubungkan  antara  pikiran  dan  perilaku  manusia  dan  mengaitkannya dengan hubungan antara manusia dengan lingkungannya.
Penganut fungsional memandang bahwa pikiran, proses kejiwaan, persepsi, dan  emosi  merupakan  hasil  adaptasi  manusia  secara  biologis.  Penganut  ini menekankan  pada  fungsi  dan  bukan  fakta  dari  suatu  fenomena  kejiwaan,  atau menghubungkan  atau  mengartikan  fenomena  kejiwaan  dengan  peranan  dalam kehidupan  bermasyarakat.  Fungsional  juga  tidak  cukup  menjelaskan  tentang mengapa  sesuatu  bisa  terjadi,  namun  juga  mengapa  dan  untuk  apa  hal  tersebut terjadi. Teori fungsional berfungsi untuk menyesuaikan diri secara psikis dan sosial untuk kelangsungan kehidupan. 19
c. Pendekatan Psiko-analisis
Pendekatan ini pertama kali dilakukan oleh Sigmund Freud (1856-1939 M). Pendekatan  psiko-analisis  merupakan  suatu  pendekatan  yang  dilakukan  untuk menjelaskan  tentang  pengaruh  agama  dalam  kepribadian  seseorang  dan hubungannya dengan penyakit-penyakit jiwa. 20
Pendekatan  psikologi  sangat  bergantung  erat  dengan  teori-teori  psikologi umum  yang  dikembangkan  oleh  sarjana-sarjana  Eropa.  Karena  itu  pendekatan psikologi  dalam  studi  islam  juga  menggunakan  teori-teori  yang  sama. Perbedaannya  hanya  pada  beberapa  dasarnya  dan  ruang  lingkupnya  yang  lebih sempit. 21 Pendekatan  psikologi  bertujuan  untuk  menjelaskan  keadaan  jiwa seseorang. Keadaan jiwa tersebut dapat diamati melalui tingkah laku, sikap, cara berpikir  dan  berbagai  gejala  jiwa  lainnya.  Dalam  penelitian,  informasi  tentang gejala-gejala  tersebut  dapat  bersumber  dari  berbagai  hal,  seperti  observasi, wawancara atau dari surat maupun dokumen pribadi yang diteliti.
19 https://dosenpsikologi.com/aliran-aliran-psikologi. Diakses pada tanggal 16 Nopember 2020.
20 Faisar Ananda Arfa dkk, Metode Studi Islam , 180.
21 Faisar Ananda Arfa dkk, Metode Studi Islam , 180.
Lebih rinci, ada beberapa teknik untuk mendapatkan informasi dari sumber informasi yang digunakan dalam penggunaan pendekatan psikologis, yakni:
a. Studi Dokumen Pribadi ( personal document )
Teknik ini bertujuan untuk menemukan informasi terkait dengan kejiwaan seseorang pada dokumen yang bersifat pribadi, seperti surat, autobiografi, catatan harian atau tulisan lainnya yang merupakan karya dari pribadi yang diteliti. 22
b. Kuesioner dan Wawancara 23

## Objek Studi Islam dengan Pendekatan Psikologi
Pendekatan  psikologis  merupakan  pendekatan  yang  memfokuskan pencarian  terhadap  masalah  kejiwaan  manusia.  Karena  itu,  psikologi  agama mencari tahu masalah kejiwaan dalam dalam hubungannya dengan agama. Berikut contoh studi islam yang dapat didekati dengan pendekatan psikologis: 24

## 1. Kondisi Spiritual
Masalah  yang  pertama  adalah  masalah  perasaan  seseorang.  Seorang  ahli tasawuf merasakan bahwa Allah selalu dekat dengannya setiap hari. Ia merasakan kehadiran  Allah  di  dalam  hatinya.  Oleh  sebab  itu  untuk  merasakan  bahwa  Allah selalu dekat dengannya, ia selalu melakukan dzikir setiap saat secara sadar. Ia tak pernah membiarkan lisannya diam tanpa berdzikir kepada Allah sehingga yang ia dapatkan  adalah  ketentraman  jiwa  dan  ketenangan  hati  sebagai  seorang  hamba Allah. Masalah yang difokuskan dalam studi islam dalam kasus ini adalah perasaan manusia yakni dekat dengan Allah dan proses munculnya perasaan tersebut hingga mempengaruhi perilakunya (melakukan dzikir). 25
22 Jalaluddin  Rakhmat, Psikologi  Agama:  Sebuah  Pengantar ,  (Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 2003), 37.
23 Jalaluddin Rakhmat, Psikologi Agama , 37.
24 https://dosenpsikologi.com/contoh-pendekatan-psikologis-dalam-studi-islam Diakses pada tanggal 17 Nopember 2020.
25 Lihat  Faisar Ananda Arfa dkk, Metode Studi Islam , 180.
2. Kepuasan Manusia
Masalah  selanjutnya  yang  dapat  dikaji  oleh  pendekatan  psikologi  dalam studi  Islam  adalah  perihal  kepuasan  seorang  manusia  dengan  kehidupan  yang dijalaninya.  Dalam  suatu  masyarakat,  kepuasan  ini  dapat  dibedakan  menjadi  2 kasus  yaitu  seorang  hamba  yang  memiliki  ekonomi  sederhana  namun  ibadahnya lebih tinggi. Ia suka menolong kepada sesama yang membutuhkan, ia tak pernah melewatkan  sholat  satu  kali  pun. 26 Sedangkan  seorang  hamba  yang  memiliki ekonomi cukup bahkan berlebih namun tingkat ibadahnya rendah. Ia tidak peduli dengan  sesama  dan  jarang  melakukan  sholat,  akibatnya  ia  selalu  merasa  bahwa kekayaan yang dimilikinya tak pernah cukup. Fokus pendekatan psikologi dalam kasus ini adalah mencari pengaruh tingkat ibadah seseorang antara ekonomi rendah dan tinggi terhadap rasa puas yang dimiliki di dalam kehidupannya.
3. Rasa Menghormati
Begitu  pula  ketika  seseorang  memasuki  tempat  ibadanya  harus  tetap menujukkan rasa hormat kepada penganut agama lain. Seperti kita ketahui bahwa rumah  ibadah  merupakan  rumah  yang  senantiasa  memberikan  pengalaman  batin sehingga  dapat  menimbulkan  perilaku  sesuai  dengan  keyakinan  yang  mereka yakini. Untuk itu sikap saling hormat-menghormati antar umat beragama harus kita galakkan melalui pendekatan psikologi.
4. Tingkah Laku
Pendekatan  psikologi  dalam  studi  Islam  juga  dapat  digunakan  untuk menelaah  masalah  tingkah  laku  seorang  muslim  ketika  berjumpa  dengan  umat muslim lainnya. Ditambah dengan bagaimana sikapnya dalam menghormati kedua orang tuanya, rela berkorban untuk sesamanya dan memperjuangkan kebenaran.
5. Ketuhanan
Gejala  berikutnya  yang  dapat  dikaji  melalui  pendekatan  psikologi  dalam studi Islam adalah banyak muslim yang tiba-tiba keluar dari jalur agama. Seperti ketika  seseorang  yang  taat  ibadah  malah  berubah  menjadi  orang  yang  lalai  dan
26 Lihat  Faisar Ananda Arfa dkk, Metode Studi Islam , 180.
meninggalkan  perintah  Allah.  Masalah  berikutnya  adalah  faktor-faktor  apa  saja yang mempengaruhi seseorang untuk keluar dari agama Islam atau murtad. Faktor- fakor  ini  bisa  ditemukan  melalui  pendekatan  psikologi  dalam  studi  Islam.  Sebab menurut  psikologi  agama,  seseorang  yang  murtad  terhadap  agamanya  bisa disebabkan  oleh  dua  hal  yaitu  faktor  intern  atau  yang  berasal  dari  dalam  dirinya sendiri dan faktor ekstern yang berasal dari pengaruh luar atau pengaruh lingkungan tempat dia tinggal. 27
6. Lingkungan Sekitar
Kajian berikutnya yang dapat dianalisa menggunakan pendekatan psikologi dalam  studi  Islam  adalah  pengaruh  dari  sosok  anggota  keluarga,  dalam  hal  ini adalah ayah terhadap perilaku dan sikapnya kepada agama. Keyakinan dan ketaatan yang dimiliki soerang anak bisa bergantung dari orang tuanya. Seorang anak dari bapak  yang  suka  mabuk  dan  berperilaku  kasar  terhadapnya  akan  mempengaruhi sikap  sang  anak  terhadap  agama  yang  dianutnya.  Sedangkan  seorang  anak  yang dididik oleh seorang bapak yang taat ibadah dan memperlakukan anaknya dengan lemah lembut juga akan mempengaruhi sikap anak terhadap agamanya.
7. Keberadaan Pemuka Agama
Kemudian  gejala  terakhir  yang  dapat  dikaji  oleh  pendekatan  psikologi dalam  studi  Islam  adalah  bagaimana  pengaruh  seorang  penceramah,  ustadz  atau seorang ulama dalam mengajak jamaah atau pengikutnya untuk melakukan seperti yang mereka arahkan. Jika para jamaah terpengaruh maka hal ini juga yang akan mempengaruhi perilakunya terhadap agama yang dianutnya.

## Pendekatan Tasawuf dalam Studi Islam
Menurut  Charles  J  Adams  diantara  banyaknya  bidang  kajian  dalam  studi Islam,  tasawuf  merupakan  bidang  yang  menarik  minat  pada  tahun  belakangan. Studi tradisi Islam tidak dapat dilepaskan dari studi tentang mistis yang mungkin juga  merupakan  aspek  yang  muncul  pada  masa  awal  Islam  bahkan  pada  masa
27 https://dosenpsikologi.com/contoh-pendekatan-psikologis-dalam-studi-islam. Diakses pada tanggal 17 Nopember 2020.
kenabian. Adams menunjukkan beberapa sarjana yang tertarik mengkaji tasawuf, antara lain Annemarie Schimmel, dengan bukunya Mystical Dimensions of Islam. Hal  terpenting  dari  pendapat  Adam  adalah  untuk  mendekati  studi  tasawuf  dapat didekati dengan pendekatan fenonemologi. 28
Fenomenologi adalah pendekatan yang dimulai oleh Edmund Husserl dan dikembang oleh Martin Heidegger untuk memahami atau mempelajari pengalaman hidup  manusia.  Pendekatan  ini  berevolusi  menjadi  sebuah  metode  penelitian kualitatif yang matang dan dewasa selama beberapa decade pada abad ke-20. Fokus umum  penelitian  ini  untuk  memeriksa  atau  meneliti  esensi  atau  struktur pengalaman ke dalam kesadaran manusia. 29
Fenomenologi  merupakan  metode  untuk  memahami  agama  seseorang dalam perspektif netralitas dan menggunakan preferensi orang yang bersangkutan (obyek)  untuk  mencoba  melakukan  rekontruksi  dalam  dan  menurut  pengalaman orang  (obyek)  tersebut.  Dengan  kata  lain  semacam  tindakan  menanggalkan  diri sendiri.  Dia  berusaha  menghidupkan  pengalaman  orang  lain  dan  menggunakan pandangan orang tersebut. Tugas peneliti semata-mata  hanya  merekam  apa  yang dirasa,  dipikirkan,  dipahami  dan  diungkapkan oleh sang obyek. Di sini peneliti harus mencoba terlibat dengan rasa semampu mungkin tanpa menggunakan teori terlebih dahulu. Setelah itu, hasil dari rekaman tersebut dimengerti dan dianalisis untuk menyusun teori. 30

## Memadukan Dua Pendekatan
Telah dipaparkan sebelumnya bahwa pendekatan psikologi bertujuan untuk melihat  keadaan  jiwa  pribadi-pribadi  yang  beragama,  baik  pengaruh  maupun akibatnya.  Psikologi  sebagai  displin  ilmu  yang  otonom  memiliki  caranya  sendiri
28 Luluk Fikry Zuhriyah, Metode dan Pendekatan dalam Studi Islam , http://Elfikry.blogspot.com . Diakses pada tanggal 18 Nopember 2020.
29 Helaluddin, Mengenal  Lebih  Dekat  dengan  Pendekatan  Fenomenologi:  Sebuah Penelitian Kualitatif , sosiologis.com/fenomenologi. Diakses pada tanggal 18 Nopember 2020.
30 M. Solihin, Melacak Pemikiran Tasawuf , (Jakarta: Rajawali Grafindo Persada, t. th), 25.
dalam mendekati Islam. Psikologi memiliki tiga opsi pendekatan, yaitu: pendekatan struktural,  pendekatan  fungsional,  dan  pendekatan  psiko-analisis.  Pendekatan struktural digunakan oleh Wilhelm Wundt yang bertujuan mempelajari pengalaman seseorang  dengan  meminta  seseorang  untuk  menceritakan  kembali  pengalaman masa  lalunya  atau  perasaannya  setelah  dia  melakukan  sesuatu. 31 Pendekatan fungsional  digunakan  oleh  William  James  yang  bertujuan  mencari  tahu  fungsi agama  terhadap  tingkah  laku  hidup  individu  dalam  kehidupannya. 32 Pendekatan psiko-analisis  dilakukan  oleh  Sigmund  Freud  yang  bertujuan  mencari  tahu pengaruh  agama  dalam  kepribadian  seseorang. 33 Ketiga  pendekatan  tersebut dilakukan  dengan  cara  wawancara  atau  mengamati  tingkah  laku,  sikap,  cara berpikir dan berbagai gejala jiwa lainnya.
Kemudian  pendekatan  tasawuf,  ada  beberapa  tokoh  Barat  yang  tertarik meneliti  tasawuf,  diantaranya  adalah  Annemarie  Schimmel,  dengan  bukunya Mystical Dimensions of Islam. Dari sejumlah tokoh Barat yang meneliti tasawuf, Charles  J  Adams  menyimpulkan,  bahwa  untuk  mendekati  studi  tasawuf  dapat didekati  dengan  pendekatan  fenonemologi. 34 Fenomenologi  adalah  pendekatan yang  digagas  oleh  Edmund  Husserl  untuk  memahami  atau  mempelajari pengalaman  hidup  manusia.  Dalam  hal  ini,  fenomenologi  digunakan  untuk memahami agama seseorang. Peneliti berusaha menghidupkan pengalaman orang lain  dan  menggunakan  pandangan  orang  tersebut.  Tugas  peneliti  semata-mata hanya  merekam  apa  yang  dirasa,  dipikirkan,  dipahami  dan  diungkapkan  oleh sang obyek. 35
31 https://dosenpsikologi.com/aliran-aliran-psikologi. Diakses pada tanggal 16 Nopember 2020.
32 https://dosenpsikologi.com/aliran-aliran-psikologi. Diakses pada tanggal 16 Nopember 2020.
33 Faisar Ananda Arfa dkk, Metode Studi Islam , 180.
34 Luluk Fikry Zuhriyah, Metode dan Pendekatan dalam Studi Islam , http://Elfikry.blogspot.com . Diakses pada tanggal 18 Nopember 2020.
35 M. Solihin, Melacak Pemikiran Tasawuf , 25.
Dari dua pendekatan di atas, baik psikologi maupun tasawuf, bila dicermati terdapat  persamaan  dalam  cara  menggali  data.  Pendekatan  yang  ditawarkan psikologi;  pendekatan  struktural,  fungsional,  atau  psiko-analisis  sama  praktiknya dengan  pendekatan  tasawuf  yang  menggunakan  fenomenologi,  yaitu  sama-sama bertanya  (wawancara)  atau  mengamati  tingkah  laku  objek  (manusia).  Dari  sini dapat  disimpulkan  bahwa  pendekatan  psikologi  bisa  digunakan  untuk  penelitian yang menggunakan pendekatan tasawuf dengan objek sufi (orang yang ber-tasawuf, biasa).  Sebagaimana  telah  disebutkan  bahwa  salah  satu  kajian  psikologi  adalah perilaku para sufi. Hal ini juga ditunjukkan dengan adanya kajian psikologi sufi. 36
Kemudian  bagaimana  dengan  pendekatan  tasawuf?  Sejalan  dengan pendapat  M.  Amin  Abdullah,  pendekatan  tasawuf  harus  lebih  diarahkan  pada bahasan tentang proses mujahadah , berpikir, merasa, mengalami, kontemplasi yang dimanifestasikan  sebagai  bentuk  pembinaan  rohani  dan  moral  Islam  melalui serangkaian metode tertentu seperti maqamat dan ahwal , atau takhalli , tahalli , dan tajalli dalam  rangka  mencapai  insan  kamil.  Tasawuf  dalam  kerangka  bangunan studi Islam modern perlu diarahkan melalui metodologi yang lebih sistematis dan lebih mencerminkan proses, bukan sebagai produk pemikiran. 37
Dengan demikian, pendekatan tasawuf yang hanya dilakukan dengan cara bertanya  atau  mengamati  tingkah  laku  sufi,  dinilai  kurang  tepat.  Penulis  sepakat dengan  Muhamad  Nur  yang  menawarkan  pendekatan  Neo-Sufisme  M.  Amin Syukur  dengan  alasan  lebih  progresif,  membumi,  adaptif,  fungsional  dan kontekstual. 38 Berikut ini penulis paparkan sekilas mengenai neo-sufisme.
36 Zamzami  Sabiq,  “Konseling  Sufistik:  Harmonisasi  Psikologi  dan  Tasawuf  Dalam Mewujudkan Kesehatan Mental”, Jurnal ‘Anil Islam , Vol. 9 No. 2, 2016, 331.
37 M. Amin Abdullah, Filsafat Islam Bukan Hanya Sejarah Pemikiran, dalam A. Khudori Soleh, Wacana Baru Filsafat Islam , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), vii-viii.
38 Lihat Muhamad Nur, “Studi Islam Dengan Pendekatan Tasawuf”, Jurnal DIDAKTIKA ISLAMIKA , Vol. 10, No. 1, 2019, 86.
Neo-sufisme  secara  etimologi  diasumsikan  berakar  kata  dari  bahasa Yunani; neo yang  berarti  baru, sophis yang  berarti  arif,  dan isme yang  berarti ajaran/aliran. 39 Neo-sufisme  secara  terminologi  diartikan  sebagai  sebuah sufisme/penghayatan  batin  yang  menghendaki  hidup  aktif  dan  terlibat  dalam masalah  kemasyarakatan  dan  mengharuskan  praktik  dan  pengalaman  keagamaan tetap terkontrol berdasarkan tuntunan al-Qur’an dan Sunnah Nabi Saw. 40
Neo-sufisme  lebih  menekankan  manusia  pada  aspek  rekonstruksi  moral sosial  masyarakat.  Sufisme  merupakan  terapi  yang  efektif  untuk  membuat  orang lebih manusiawai pula. Menjalani sufisme bukan berarti meninggalkan dunia, tetapi menjalani sufisme justru meletakkan nilai yang tinggi pada dunia dan memandang dunia sebagai media meraih spiritualitas yang sempurna. 41
Menurut Fazlurrahman, neo-sufisme adalah “ reformed sufism ” yang berarti sufisme  yang  telah  diperbarui.  Sekiranya  pada  era  kecermelangan  sufisme terdahulu  aspek  yang  paling  dominan  adalah  sifat  ekstatik-metafisik  atau  mistis- filosofis,  maka  dalam  sufisme  baru  ini  digantikan  dengan  prinsip-prinsip  Islam ortodoks.  Neo-sufisme  yang  diharapkan  Fazlurrahman  cenderung  untuk memperbarui tingkah laku sufi klasik  yang menyimpang dari ajaran Islam murni dan menanamkan kembali suatu sikap positif terhadap dunia  yang sesuai  dengan tuntunan dalam al-Qur’an dan Sunnah Nabi Muhammad Saw. 42
Menurut Amin Syukur, untuk menjadi sufi tidak harus memasuki tarekat, berhening-hening  dengan  guru  (syeikh),  tidak  harus  menyepi  (uzlah),  dan  tidak
39 Muhammad  Masrur,  “Melecak  Pemikiran  Sufistik  Prof.  Nurcholish  Madjid”, Jurnal Walisongo Press , 2002, 103. 40 Nurcholish  Madjid,  Sufisme  Baru  dan  Sufisme  Lama:  Masalah  Kontinuitas  dan Perkembangan dalam Esoterisme Islam, dalam Djohan Efendi, Sufisme dan Masa Depan Agama , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1993), 93.
41 Sudirman Tebba, Orientasi Sufistik Nurcholish Madjid: Komitmen Moral Seorang Guru Bangsa , (Jakarta: KPP Kelompok Paramadina, 2004), 104.
42 Fazlurrahman, Islam , terj. Ahsin Muhammad, (Bandung: Pustaka, 1991), 204-205.
harus dengan metode khusus untuk menempuhnya. 43 Sejalan dengan Amin Syukur, menurut Hamka, ajaran tasawuf itu dapat dilakukan oleh siapa saja, dan kapan saja, tanpa  mengenal  kekhususan.  Karena  tasawuf  yang  benar  adalah  sufisme sebagaimana terdapat dalam kehidupan Nabi Muhammad Saw. dan yang diamalkan oleh para sahabat-sahabatnya. 44
Dalam  konteks  ini  Amin  Syukur  memberikan  porsi  penghayatan  esoteris Islam secara wajar dan seimbang, namun reaktif dan aktif serta memberikan arah kepada  sikap  hidup  manusia  di  dunia,  berupa  moral,  spiritual,  ekonomi,  dan sebagainya. Selain itu, disertakan juga peringatan bahwa aspek esoterisme itu harus tetap terkendali dengan ajaran-ajaran standar syariat. Amin Syukur menghendaki tasawuf  lebih  humanistik,  empirik,  dan  fungsional. 45 Sejalan  dengan  pemikiran Amin Syukur, al-Kumayi berpendapat, sufi yang sebenarnya bukan mengasingkan dirinya dari masyarakat, tetapi sufi yang tetap aktif di tengah kehidupan masyarakat dan melakukan al-‘amr bi al-ma’ruf wa al-nahy ‘an al-munkar demi kemajuan dan kesejahteraan masyarakat. 46
Berdasarkan  hal  tersebut,  karakteristik  neo-sufisme  cenderung  kepada penekanan yang lebih intensif terhadap memperkukuh iman sesuai prinsip-prinsip akidah  Islam  dan  penilaian  terhadap  kehidupan  duniawi  sama  dengan  kehidupan ukhrawi. 47 Sebab sikap keberagamaan ini mengakibatkan wujudnya penyatuan nilai antara kehidupan duniawi dengan nilai kehidupan ukhrawi.
Beberapa  ajaran  tasawuf  seperti  tawakkal,  sabar,  syukur,  mahabbah. ma’rifah, lebih merupakan ketagori individu ketimbang sebagai akhlak sosial yang
43 M. Amin Syukur, Tasawuf dan Krisis , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001), 39-40.
44 Hamka, Tasawuf Modern , (Jakarta: Panjimas, 1980), 33.
45 M. Amin Syukur, Tasawuf dan Krisis , 21.
46 Sulaiman al-Kumayi, “Gerakan Pembaharuan Tasawuf di Indonesia”, Jurnal Teologia , Vol. 24 No. 2, 2013.
47 A. Rivay Siregar, Tasawuf: Dari Sufisme Klasik Ke Neo-Sufisme , (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2002), 315.
bisa  berperan  dalam  kehidupan  nyata  di  masyarakat.  Problem  konkret  seperti kemiskinan,  buta  huruf  dan  kekurangan  gizi  merupakan  problem-probelm  aktual yang menuntut langkah nyata. 48
Program  utama  dan  perjuangan  pokok  dari  neo-sufisme  ialah  pembinaan akhlak  mulia  yang  harus  ditanamkan  kepada  seluruh  lapisan  dan  tingkatan masyarakat,  mulai  dari  tingkat  atas  sampai  ke  lapisan  bawah.  Akhlak  dari  suatu bangsa itulah yang menentukan sikap hidup dan tingkah laku perbuatannya.
Kembali  pada  pendekatan  tasawuf,  yang  diklaim  oleh  tokoh  Barat menggunakan  pendekatan  fenomenologi.  Beberapa  tokoh  barat  yang  mencoba meneliti  sufi,  walaupun  dengan  pendekatan  yang  tak  jauh  beda  dengan  cara psikologi, dan cara itu diklaim sebagai pendekatan tasawuf. Menurut hemat penulis, para tokoh Barat yang meneliti sufi dengan hanya bertanya dan mengamati tingkah laku sufi, itu disebabkan keterbatasan mereka yang tak mampu masuk lebih dalam. Sebagaimana  dikatakan  oleh  M.  Solihin,  bahwa  seorang  peneliti  harus  mencoba terlibat dengan rasa semampu mungkin tanpa menggunakan teori terlebih dahulu. Setelah  itu,  peneliti  mengingat  kembali  pengalaman  dan  perasaannya  yang kemudian dianalisis untuk menyusun teori. 49
Seorang  muslim  dalam  praktik  pendekatan  tasawuf  yang  menggunakan pendekatan  neo-sufisme,  justru  lebih  diuntungkan.  Kelemahan  tokoh  Barat  yang hanya  bisa  bertanya  dan  mengamati  objek  kajian,  adalah  karena  mereka  non- muslim. Sesuatu yang sangat sakral sekali jika mereka mau memeluk Islam, atau berpindah agam ke Islam, demi menghasilkan penelitian yang maksimal dan akurat. Walaupun dari segi Islam, itu sangat menguntungkan.
Disinilah  keuntungan  peneliti  muslim  dalam  melakukan  penelitian pendekatan tasawuf. Dengan pendekatan neo-sufisme, peneliti tidak harus menyepi (uzlah), tidak harus memasuki tarekat, dan tidak harus melalui serangkaian metode khusus.  Peneliti  dapat  menjalaninya  layaknya  manusia  normal.  Peneliti  hanya
48 Mahdi, Konteks Doktrinal Akhlak Tasawuf dalam Realitas Kehidupan Sosial , (t.t.,Kertas Kerja,t. th), 22.
49 M. Solihin, Melacak Pemikiran Tasawuf , (Jakarta: Rajawali Grafindo Persada, t.th), 25.
dituntut  memperkukuh  iman  sesuai  prinsip-prinsip  akidah  Islam,  menghiasi  diri dengan  akhlak  mulia,  aktif  di  tengah  kehidupan  masyarakat,  dan  melakukan al- ‘amr  bi  al-ma’ruf  wa  al-nahy  ‘an  al-munkar demi  kemajuan  dan  kesejahteraan masyarakat.
Dengan  demikian,  melalui  pendekatan  neo-sufisme,  peneliti  akan mendapatkan data yang digali dari pengalaman pribadinya. Karena memang dalam penelitian  tasawuf,  peneliti  dituntut  untuk  terlibat  langsung  agar  dapat merasakannya.  Peneliti  juga  sekaligus  mendapatkan  data  yang  dibutuhkan  oleh psikologi  agama,  yaitu  dengan  bertanya  dan  mengamati  objek  penelitian,  juga peneliti dapat menambahkan data berdasarkan pengalamannnya saat terjun disana. Data tersebut kemudian dianalisis untuk menyusun sebuah teori.
Alhasil,  melalui  pendekatan  neo-sufisme,  seorang  peneliti  muslim  akan mendapat dua data. Pertama, data yang dibutuhkan oleh pendekatan tasawuf, yaitu cara atau proses menjadi insan kamil (sesuai dengan tujuan ilmu tasawuf). Kedua, data yang dibutuhkan oleh pendekatan psikologi, yaitu keadaan jiwa pribadi-pribadi yang beragama, baik pengaruh maupun akibatnya.

## PENUTUP
Pendekatan psikologi dan pendekatan tasawuf memiliki titik singgung pada objek  penelitian,  yaitu  sama-sama  meneliti  jiwa  manusia.  Titik  singgung  inilah yang  menjadikan  adanya  perpaduan  diantara  keduanya.  Pendekatan  psikologi dalam  studi  Islam  menggunakan  pendekatan  struktural,  fungsional,  atau  psiko- analisis. Pendekatan psikologi mengkaji sikap, tingkah laku, rasa, dan gejala-gejala kejiwaan manusia yang timbul atas pengaruh agama. Pendekatan psikologi ini tentu juga  bisa  digunakan  terhadap  objek  sufi  (orang  yang  ber-tasawuf),  bukan  hanya pemeluk agama umum saja.  Sebaliknya, pendekatan tasawuf melalui  pendekatan neo-sufisme yang ditawarkan penulis, juga dapat meraih data yang dibutuhkan oleh pendekatan psikologi. Melalui pendekatan neo-sufisme, peneliti akan memperoleh data  yang  dibutuhkan  oleh  pendekatan  tasawuf,  yaitu  tentang  cara  atau  proses menjadi  insan  kamil.  Peneliti  juga  sekaligus  memperoleh  data  tentang  sikap, tingkah laku, rasa, dan gejala-gejala kejiwaan manusia. Data itu diperoleh dengan
cara  bertanya,  mengamati,  atau  hanya  dengan  menggali  pengalamannya  saat terlibat disana.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmadi, Abu. Psikologi Umum . Jakarta: Rineka Cipta, 2003.
Anshori, Fuad. Potensi-Potensi Manusia . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005.
Arfa  dkk,  Faisar  Ananda. Metode  Studi  Islam:  Jalan  Tengah  Memahami  Islam . Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2016.
Badan  Pengembangan  Bahasa  dan  Perbukuan,  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, aplikasi luring.
Dingagunasa, Singgih. Pengantar Ilmu Psikologi . Jakarta: Mutiara Sumber Widya, 1996.
Drajat, Zakiyah. Ilmu Jiwa Agama . Jakarta: Bulan Bintang, 1979.
Efendi,  Djohan. Sufisme  dan  Masa  Depan  Agama .  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 1993.
Fauzi, Ahmad. Psikologi Umum . Bandung: Pustaka Setia, 1999.
Fazlurrahman. Islam , terj. Ahsin Muhammad. Bandung: Pustaka, 1991. Hadi, Sutrisno. Metodologi Research . Yogyakarta: Gajah Mada, 1980.
Hamka. Tasawuf Modern . Jakarta: Panjimas, 1980. http://Elfikry.blogspot.com https://dosenpsikologi.com/aliran-aliran-psikologi https://dosenpsikologi.com/contoh-pendekatan-psikologis-dalam-studi-islam
Jalaluddin, Psikologi  Agama:  Memahami  Perilaku  Keagamaan  dengan Mengaplikasikan Prinsip-Prinsip Psikologi . Jakarta: Raja Grafindo, 2008. al-Kumayi,  Sulaiman.  “Gerakan  Pembaharuan  Tasawuf  di  Indonesia”, Jurnal Teologia , Vol. 24 No. 2, 2013.
M. Solihin, Melacak Pemikiran Tasawuf . Jakarta: Rajawali Grafindo Persada. Mahdi Konteks  Doktrinal  Akhlak  Tasawuf  dalam  Realitas  Kehidupan  Sosial . t.t.,Kertas Kerja,t. th.
Masrur,  Muhammad.  “Melecak  Pemikiran  Sufistik  Prof.  Nurcholish  Madjid”, Jurnal Walisongo Press , 2002.
Nasution,  Harun. Filsafat  dan  Mistisme  Dalam  Islam .  Jakarta:  Bulan  Bintang, 1983.
Nata, Abuddin. Metodologi Studi Islam . Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2010. Nur, Muhamad. “Studi Islam Dengan Pendekatan Tasawuf”, Jurnal DIDAKTIKA ISLAMIKA , Vol. 10, No. 1, 2019.
Rakhmat, Jalaluddin. Psikologi Agama: Sebuah Pengantar . Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2003.
S. Nasution, Metode Research Penelitian Ilmiah. Jakarta: Bumi Aksara, 1996. Sabiq, Zamzami. “Konseling Sufistik: Harmonisasi Psikologi dan Tasawuf Dalam Mewujudkan Kesehatan Mental”. Jurnal ‘Anil Islam , Vol. 9 No. 2, 2016.
Wirawan, Surlito. Pengantar Ilmu Psikologi . Jakarta: Bulan Bintang, 1982.
Soleh,  A.  Khudori. Wacana  Baru  Filsafat  Islam .  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2004.
Syukur, M. Amin. Tasawuf dan Krisis . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001.
Siregar,  A.  Rivay. Tasawuf:  Dari  Sufisme  Klasik  Ke  Neo-Sufisme ,  Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 2002.
Tebba, Sudirman. Orientasi Sufistik Nurcholish Madjid: Komitmen Moral Seorang Guru Bangsa . Jakarta: KPP Kelompok Paramadina, 2004.