## Tarbiatuna: Journal of Islamic Education Studies
Tren Budaya Kontemporer: Interaksi Antara Islam dan Fenomena K-Pop di Kalangan Remaja SMAN 5 Kota Tangerang Selatan
Haniyah Qothrunnada 1 , Nurjanah 2
Pendidikan Agama Islam, Universitas Muhammadiyah Prof. Dr. HAMKA Jl. Limau II No. 2, Jakarta haniyahq@uhamka.ac.id 1 , jajanurjanah@uhamka.ac.id 2

## ABSTRACT
In the context of cultural globalization, the views of Muslims in Indonesia on the influx of foreign cultures, especially K-Pop from South Korea, is an interesting topic to discuss. With respect  to  K-Pop,  the  interaction  between  Islam  and  the  K-Pop  phenomenon  has  become  a modern cultural trend that is interesting to study in an era of increasingly connected cultural globalization,  while  still  considering  the  existence  and  importance  of  existing  local  cultures. Both phenomena have a significant influence on the identity, lifestyle and worldview of today's youth.  It  is  through  this  study  that  we  can  investigate  how  adolescents  at  SMAN  5  South Tangerang  City  who  are  Muslims  respond  to  and  interact  with  the  K-Pop  phenomenon, including how K-Pop culture affects their perceptions of social relationships, self-identity, and religious  values.  The  focus  of  this  study  is  to  discuss  how  the  phenomenon  of  the  interaction dynamics between Islam and K-Pop culture among teenagers at SMAN 5 South Tangerang City, including the factors that influence their preference for K-Pop content, how they act on content that  contradicts  religious  values,  and  how  the  Islamic  community  at  the  school  handles  the challenges  and  opportunities  that  arise  from  this  interaction.  The  purpose  of  this  study  is  to provide better information on how Muslim teenagers in schools cope with the challenges and opportunities that arise from these interactions. The rise of this culture, known as the “Korean Wave”,  has  been  growing  from  the  early  2000s  to  the  present.  Most  people  view  K-Pop  as  a cultural threat that will weaken the local values found in Indonesia and undermine the quality of the existing culture. In the end, K-Pop spread because its fans came from all walks of life. It is also spreading not only because of the pop culture factor, but because  of the movies, fashion, lifestyle, and culinary that are increasingly favored by Indonesians, especially Muslim teenagers. As a result, ordinary people are noticing the increasing threat of foreign K-Pop culture entering Indonesia.
Keywords: K-Pop, Contemporary Culture Trends, Muslim Teenagers

## ABSTRAK
Dalam  konteks  globalisasi  budaya,  pandangan  umat  Islam  di  Indonesia  tentang masuknya budaya asing, khususnya K-Pop yang berasal dari Korea Selatan, merupakan topik yang  menarik  untuk  dibahas.  Dengan  memperhatikan  K-Pop,  interaksi  antara  Islam  dan fenomena  K-Pop  telah  menjadi  tren  budaya  modern  yang  menarik  untuk  dipelajari  di  era globalisasi  budaya  yang  semakin  terhubung,  namun  tetap  mempertimbangkan  keberadaan dan pentingnya budaya lokal yang sudah ada. Kedua fenomena tersebut memiliki pengaruh yang signifikan terhadap identitas, gaya hidup, dan pandangan dunia generasi muda saat ini. Melalui studi inilah dapat menyelidiki bagaimana remaja di SMAN 5 Kota Tangerang Selatan yang  beragama  Islam  menanggapi  dan  berinteraksi  dengan  fenomena  K-Pop,  termasuk bagaimana  budaya  K-Pop  mempengaruhi  persepsi  mereka  tentang  hubungan  sosial, identitas diri, dan nilai-nilai agama. Fokus studi ini adalah membahas bagaimana fenomena dinamika  interaksi  antara  Islam  dan  budaya  K-Pop  di  kalangan  remaja  di  SMAN  5  Kota Tangerang Selatan, termasuk faktor-faktor yang memengaruhi preferensi mereka terhadap

## Tarbiatuna: Journal of Islamic Education Studies
konten  K-Pop,  bagaimana  mereka  bertindak  terhadap  konten  yang  bertentangan  dengan nilai-nilai  agama,  dan  bagaimana  komunitas  Islam  di  sekolah  menangani  tantangan  dan peluang  yang  muncul  dari  interaksi  ini.  Tujuan  dari  studi  ini  adalah  untuk  memberikan informasi yang lebih baik tentang bagaimana remaja Muslim di sekolah mengatasi tantangan dan  peluang  yang  muncul  dari  interaksi  ini.  Munculnya  budaya  ini,  yang  dikenal  dengan sebutan “ Korean Wave ”, telah berkembang dari awal tahun 2000-an hingga saat ini. Sebagian besar orang memandang K-Pop sebagai ancaman budaya yang akan melemahkan nilai-nilai lokal yang terdapat di Indonesia dan merusak kualitas budaya yang ada. Pada akhirnya, K- Pop  menyebar  karena  para  penggemarnya  berasal  dari  berbagai  kalangan.  Hal  ini  juga menyebar tidak hanya karena faktor budaya pop nya saja, tetapi karena film, fashion, gaya hidup, serta kuliner yang semakin disukai masyarakat Indonesia, terutama remaja  Muslim. Akibatnya,  masyarakat  awam  memperhatikan  ancaman  yang  semakin  meningkat  dari adanya budaya asing K-Pop yang masuk ke Indonesia.
Kata Kunci: K-Pop, Tren Budaya Kontemporer, Remaja Muslim

## PENDAHULUAN
Penyebaran Hallyu terjadi sekitar awal tahun 2000-an (Yoon, 2015), sekitar saat  munculnya  drama  televisi  Korea  yang  sangat  populer.  Dunia  Korea  saat  ini memasukkan banyak hal, termasuk musik, drama, fashion, makanan, variety show, dan  produk  kecantikan,  dan  menjadi  wabah  besar  bagi  remaja,  terutama  wanita, dalam kehidupan sehari-hari (Ri’aeni et al., 2019). Musik pop, juga dikenal sebagai "K-Pop",  adalah  salah  satu  produk  dari  "Korean  Wave",  yang  telah  meningkatkan perekonomian  Korea  Selatan.  Terdiri  dari  berbagai  genre  musik  seperti  Pop,  Hip- Hop,  R  &B,  dan  Dance  Pop.  Dengan  terus  berkembangnya  budaya  populer, khususnya  industri  musik  K-Pop,  pendapatan  tahunan  mencapai  5  miliar  USD (Wijaya Mulya, 2021). Istilah "K-Pop" juga dapat mengacu pada lagu, genre musik, dan  tarian  yang  diciptakan  oleh  seorang  idola,  baik  dalam  grup  maupun  secara individu (Yenti et al., 2022). Media Prambors mengklaim bahwa Indonesia memiliki jumlah  K-Popers  terbanyak  keempat  di  dunia,  menunjukkan  bahwa  Indonesia seolah-olah menjadi "rumah" bagi K-Popers. Para artis K-Pop biasanya membentuk kelompok  penggemar  untuk  idolanya  di  berbagai  platform  media  sosial  dengan tujuan  menjalin  hubungan  dengan  sesama  penggemar  (Siriyuvasak  &  Hyunjoon, 2007). Namun, mengingat kekuatan agama Islam di Indonesia, bagaimana agama itu sendiri  menanggapi  popularitas  budaya  asing  seperti  K-Pop  yang  sedang "dikonsumsi" oleh para remaja setiap hari? Apakah umat Islam diperbolehkan untuk mengidolakan  seseorang?  Banyak  teolog  dari  berbagai  agama  secara  historis menyatakan  bahwa  budaya  populer  perlu  dibatasi  dalam  berbagai  tingkatan, menurut  beberapa  cendekiawan.  Secara  khusus,  beberapa  perspektif  Islam berpendapat  bahwa  Islam  melarang  penyimpangan  terhadap  budaya  populer karena hal ini akan membuat umat Islam mengalihkan perhatian mereka dari agama mereka  dan  tidak  memenuhi  kewajiban  mereka  sebagai  Muslim  sebagaimana mestinya. Agama berbeda dengan budaya populer karena duniawi, buatan manusia, dan fana (Otterbeck & Ackfeldt, 2012). Hal ini menyebabkan seseorang menyimpang dari  etika  agama  dan  kewajiban  muslimnya.  Sejak  budaya  K-pop  masuk  ke Indonesia, telah memiliki banyak efek, terutama pada remaja (Weintraub, 2011).

## Tarbiatuna: Journal of Islamic Education Studies
Volume 4 Nomor 1 (2024)    628 - 640  P-ISSN 2775-3387 E-ISSN 2775-7250 DOI: 47467/tarbiatuna.v4i1.6593
Banyak artikel yang menyebutkan efek buruk dari masuknya K-Pop, seperti fanatisme, kurangnya cinta terhadap budaya bangsa, dan gaya berpenampilan yang tidak sesuai  (Putri,  2020).  Dari  perspektif  agama,  hal  ini  dapat  merusak moralitas seseorang dan mengurangi keyakinan kita terhadap kewajiban kita sebagai muslim. Namun, ada banyak manfaat jika kita pandai memilah informasi (Hermayani, 2021). Dampak  positifnya  antara  lain  sikap,  semangat  pantang  menyerah,  disiplin,  dan kerja  keras  untuk  mencapai  kesuksesan,  hobi  menabung,  belajar  bahasa  asing, memperluas  hubungan,  peduli  terhadap  sesama,  bahkan  belajar  mencintai  diri sendiri,  dan  dorongan  untuk  terus  belajar.  efek  positifnya  baik  pada  diri  sendiri maupun pada orang lain. Dari perspektif agama, kita juga dapat menemukan bahwa komunitas  fandom  K-Pop  membuat  orang  lebih  dekat  dengan  satu  sama  lain, terutama bagi mereka yang beragama Islam. Ini adalah salah satu alasan mengapa seseorang  mengagumi  seorang  idola.  Tidak  banyak  penelitian  yang  mengangkat tema  sosio-religius  Islam  dan  budaya  K-Pop  hingga  saat  ini  (Masood  &  Rahim, 2020). Oleh karena itu, peneliti akan melakukan penelitian terhadap interaksi Islam dan  fenomenan  budaya  K-Pop,  khususnya  bagi  K-Popers  di  kalangan  remaja,  di mana  mayoritas  beragama  Islam.  Indonesia  terkenal  dengan  keberagaman  agama, budaya,  dan  etnisnya  yang  kaya.  Pandangan  umat  Islam  di  Indonesia  tentang masuknya budaya asing, termasuk K-Pop dari Korea Selatan, memiliki makna yang signifikan dalam konteks globalisasi budaya karena Indonesia adalah negara dengan mayoritas penduduk Muslim terbesar di dunia. Dalam beberapa tahun terakhir, K- Pop  telah  menjadi  salah  satu  bentuk  hiburan  yang  sangat  populer  di  kalangan generasi  muda  di  Indonesia,  termasuk  di  kalangan  umat  Islam. Namun,  masuknya budaya asing, termasuk K-Pop, juga telah meningkatkan popularitasnya di kalangan remaja  Muslim  (Markiano  &  Perwirawati,  2019).  Tujuan  pendahuluan  ini  adalah untuk  menjelaskan  bagaimana  Muslim  millenial  melihat  masuknya  budaya  asing, khususnya  K-Pop,  tanpa  menghilangkan  keberadaan  dan  pentingnya  budaya  lokal yang sudah ada. Tulisan ini akan menjelaskan berbagai reaksi, pemikiran, dan sikap umat Islam terhadap fenomena K-Pop, serta upaya mereka untuk mempertahankan identitas  budaya  lokal  dalam  menghadapi  arus  budaya  asing.  Diharapkan  bahwa tulisan  ini  akan  memberikan  pemahaman  yang  lebih  baik  tentang  bagaimana interaksi  budaya  asing  dan  lokal  terjadi  di  Indonesia  dan  tentang  pentingnya menjaga keseimbangan antara menghargai budaya asing dan memperkuat identitas budaya lokal dalam masyarakat yang pluralistik seperti Indonesia.
Interaksi  antara  Islam  dan  fenomena  K-Pop  telah  menjadi  fenomena  yang menarik  untuk  diteliti  di  era  globalisasi  yang  semakin  terhubung  melalui  media sosial dan teknologi informasi. Ini terutama menarik bagi remaja sekolah menengah atas  karena  kedua  budaya  ini  sangat  memengaruhi  identitas,  gaya  hidup,  dan pandangan  dunia  generasi  muda  saat  ini  (Siriyuvasak  &  Hyunjoon,  2007).  Mereka tidak  hanya  memengaruhi  pandangan  remaja  tentang  diri  mereka  sendiri,  tetapi juga bagaimana mereka berinteraksi dengan budaya dan masyarakat di sekitarnya. Dengan  mempertimbangkan  kompleksitas  faktor  sosial,  budaya,  dan  agama  yang memengaruhi interaksi ini, kita akan menggali lebih dalam tentang bagaimana tren ini  berkembang,  bagaimana  remaja  meresponsnya,  dan  implikasinya  pada

## Tarbiatuna: Journal of Islamic Education Studies
pembentukan  identitas,  nilai-nilai,  dan  pola  perilaku  remaja  di  era  yang  semakin terhubung  dan  global  ini  (Otterbeck  &  Ackfeldt,  2012).  Dalam  beberapa  dekade terakhir, budaya populer Korea, khususnya K-Pop, telah menjadi salah satu ekspor budaya  Korea  Selatan  yang  paling  berhasil  ke  seluruh  dunia.  K-Pop  mencakup berbagai elemen budaya seperti musik, tarian, seni pertunjukan, dan gaya busana, dan  menarik  perhatian  jutaan  penggemar  di  seluruh  dunia,  termasuk Indonesia.Sebaliknya,  sebagai  negara  dengan  populasi  Muslim  terbesar  di  dunia, Indonesia memiliki budaya dan agama yang sangat beragam, dengan Islam sebagai agama  mayoritas  memengaruhi  norma  sosial  dan  nilai-nilai  Masyarakat  (Bruner, 2020).
Interaksi  antara  Islam  dan  fenomena  K-Pop  dan  Islam  di  kalangan  remaja sekolah  menengah  atas  menunjukkan  dinamika  budaya  modern  yang  kompleks. Sebagai bagian penting dari generasi muda yang terus berkembang dan beradaptasi dengan perubahan budaya dan teknologi, remaja SMA menjadi fokus utama dalam memahami  bagaimana  tren  budaya  modern  berlangsung  dan  berdampak,  terlepas dari  perkembangan  media  sosial,  industri  musik,  dan  teknologi  informasi. Perkembangan  ini  termasuk  penyebaran  konten  K-Pop  melalui  platform  media sosial seperti YouTube, Instagram, dan TikTok, yang memungkinkan remaja untuk dengan  mudah  mengakses  dan  berinteraksi  dengannya  (Masood  &  Rahim,  2020). Selain  itu,  industri  musik  dan  hiburan  yang  berkembang  di  seluruh  dunia memperluas pasar dan daya tarik budaya K-Pop di Indonesia, termasuk di kalangan remaja  sekolah  menengah  atas.  Interaksi  antara  Islam  dan  budaya  K-Pop  sangat memengaruhi  pembentukan  identitas  dan  nilai.  Meskipun  ada  tantangan  dan peluang  yang  dihadapi  oleh  remaja  SMA,  ada  juga  peluang  untuk  memanfaatkan budaya  K-Pop  sebagai  sarana  hiburan  yang  positif,  inspiratif,  dan  mendidik,  serta sebagai  alat  untuk  membangun  hubungan  sosial  dan  persahabatan.  Tujuan penelitian ini adalah untuk mendapatkan pemahaman tentang tren budaya modern yang  berkaitan  dengan  interaksi  antara  Islam  dan  fenomena  budaya  K-Pop  di kalangan remaja sekolah menengah atas.

## METODE PENELITIAN
Studi  ini  akan  menggunakan  pendekatan  kualitatif  berdasarkan  studi literatur.  Sebagai  dasar  analisis  penelitian  ini,  sumber  primer  dan  sekunder  yang digunakan.  Sumber  primer  berasal  dari  buku,  jurnal,  dan  penelitian  sebelumnya. Sumber sekunder, di sisi lain adalah sumber yang tidak bergantung pada publikasi, seperti persepsi individu terhadap lingkungan mereka.
Penelitian  dilakukan  dengan  meninjau  dan  mensintesiskan  semua  temuan sumber  utama  dalam  urutan  yang  jelas  untuk  penelitian  ini.  Selanjutnya,  hasil sintesis  dirangkai  menjadi  data  yang  relevan  dan  saling  berhubungan.  Untuk memastikan  bahwa  sumber  sekunder  juga  dapat  saling  berhubungan  dengan  satu sama lain, hal yang sama juga akan dilakukan dengan sumber sekunder. Setelah itu, kedua  data  tersebut  digabungkan  menjadi  kesatuan  data  yang  utuh  dan  mudah dipahami.

## Tarbiatuna: Journal of Islamic Education Studies

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. K-Pop Dalam Akulturasi Budaya
Teori imperialisme budaya muncul pada tahun 1960-an dan menjadi topik hangat di kalangan elit politik pada tahun 1970-an (Tomlinson, 2001). Teori  ini  menggambarkan  bagaimana  pengaruh  budaya  mempengaruhi dominasi  budaya  suatu  kelompok  terhadap  kelompok  lain.  Edward  Said adalah salah satu peneliti yang mengembangkan teori imperialisme budaya. Bukunya  "Orientalisme"  membahas  bagaimana  negara-negara  Barat mendominasi  dan  melambangkan  negara-negara  Timur  dengan menggunakan  stereotip  dan  pemahaman  yang  salah  tentang  mereka. Pemikiran  ini  menunjukkan  betapa  pentingnya  hubungan  antar  budaya pascakolonial.  Imperialisme  budaya  adalah  ketika  satu  budaya  mengambil kendali  politik  dan  ekonomi  atas  budaya  lain  melalui  nilai-nilainya,  bukan dengan  kekuatan  fisik  atau  senjata  (O’shaughnessy  &  Stadler,  2005).  Studi menunjukkan bahwa genre K-Pop baru-baru ini menjadi fenomena global di luar Korea Selatan, terutama di negara-negara Asia lainnya. Di Jepang, Cina, dan  Taiwan,  produk  Korean  wave  (Hallyu)  cukup  menguntungkan  (Lim, 2014).  Jutaan  penggemar  di  seluruh  dunia  telah  terpesona  oleh popularitasnya yang terus meningkat. Namun, ada imperialisme budaya dan bagaimana  fenomena  ini  dapat  mempengaruhi  identitas  budaya  di  negara lain,  terutama  di  Indonesia.  Pesatnya  kemajuan  teknologi  yang  mencakup platform  media  sosial  seperti  Twitter,  Instagram,  dan  YouTube,  serta platform  pendukung  lainnya  yang  memungkinkan  penyebaran  musik tersebut, memainkan peran penting dalam peningkatan popularitas K-Pop di Indonesia (Angelicha, 2020).
Teori  imperialisme  budaya  pertama  kali  diperkenalkan  oleh  Herb Schiller  pada  tahun  1973.  Media  Barat  mendominasi  dunia  secara keseluruhan  karena  media  dunia  ketiga  Barat  memberikan  kesan  implisit imperialisme budaya (Schiller, 1991). Oleh karena itu, mereka ingin meniru budaya  yang  terlihat  di  media.  Menurut  teori  ini,  jika  media  di  negara berkembang  meniru  media  di  negara  maju.  Misalnya,  Korea  dan  Indonesia budaya  asli  mereka  akan  hancur.  akibatnya  berdampak  pada berkembangnya  negara,  karena  budaya  asing  akan  mempengaruhi  budaya asli  Indonesia  secara  bertahap.  Tidak  mengherankan  bahwa  musik  K-Pop yang  sangat  populer  memerlukan  analisis  yang  mempertimbangkan interaksi  yang  panjang  dan  kompleks  dengan  budaya  Amerika.  Namun, beberapa  orang  berpendapat  bahwa  K-Pop  menunjukkan  tanda-tanda "Westernisasi",  yang  tidak  berarti  menggambarkannya  sebagai  kebalikan sederhana dari imperialisme media (Shim, 2006). Pada dasarnya, dominasi budaya  Korea  Selatan  dalam  industri  musik  dapat  dikaitkan  dengan imperialisme budaya. Selain itu,  teori imperialisme budaya ini menyatakan bahwa  manusia  tidak  memiliki  kebebasan  untuk  menentukan  pikiran, perasaan,  dan  gaya  hidup  mereka  karena  mereka  bereaksi  terhadap  apa yang  mereka  lihat  di  media.  Oleh  karena  itu,  teori  imperialisme  budaya

## Tarbiatuna: Journal of Islamic Education Studies
menawarkan  pemahaman  tentang  interaksi  budaya.  Interaksi  ini  dapat menghasilkan dominasi dan pengaruh yang kuat dari satu kelompok budaya terhadap kelompokbudayalainnya. Namun, masuknya budaya asing biasanya terjadi melalui  proses akulturasi  budaya.  Proses ini  dapat  berupa  asimilasi atau  integrasi.  Dalam  asimilasi,  suatu  kelompok  budaya  yang  lebih  kuat menyerap  dan  menggantikan  unsur-unsur  budaya  kelompok  lain, menyebabkan homogenitas budaya. Dalam integrasi, unsur-unsur dari kedua kelompok digabungkan secara seimbang, yang menghasilkan identitas yang berbeda. Kontak  langsung  intens  antara  dua  kelompok  yang memiliki  latar belakang  budaya  yang  berbeda  adalah  contoh  teori  akulturasi  budaya. Interaksi di mana dua kelompok yang memiliki budaya yang berbeda dapat mengadopsi dan mengubah elemen budaya satu sama lain disebut akulturasi budaya (Geertz, 1973). Akulturasi budaya biasanya terjadi melalui ide, nilai, praktik  sosial,  musik,  bahasa,  seni  visual,  makanan,  dan  elemen  lain  dari budaya  yang  berbeda.  Robert  Redfield,  salah  satu  pemikir  awal  teori akulturasi  budaya,  mendefinisikan  akulturasi  sebagai  “perubahan  budaya yang dihasilkan dari kontak langsung antara dua kelompok yang sebelumnya terpisah.”  Peneliti  lain  seperti  John  Berry  dan  Milton  Bennett  (Redfield, 1941)  kemudian  menggunakan  definisi  ini.  Tujuan  dari  "Institut  Penelitian Perkembangan  Antarbudaya"  yang  didirikan  oleh  Milton  Bennett  adalah untuk  mendukung  penelitian  tentang  penerapan  praktis  antar  budaya. Menurutnya, ketika persepsi organisasi tentang perbedaan budaya menjadi lebih  kompleks,  pengalaman  budaya  seseorang  menjadi  lebih  canggih  dan kemampuan mereka untuk melakukan keterampilan hubungan antar budaya meningkat  (Bennett,  1993).  Sejarah  musik  populer  Korea  Selatan  sangat singkat  sebelum  munculnya  dan  perkembangan  K-Pop  yang  berorientasi ekspor. Ingyu Oh dan Hyo-Jung Lee menyadari perubahan sosial dan budaya yang mendorong popularitas musik K-Pop. Selain itu, mereka menyadari dan menunjukkan  kebijakan  pemerintah  dan  kepentingan  bisnis  yang mempengaruhi budaya industry (Kim, 2016).
Dengan  demikian,  menurut  teori  akulturasi  budaya,  dua  kelompok budaya  yang  berbeda  dapat  berinteraksi  satu  sama  lain  dan  membuat perpaduan  baru  melalui  konsep  tertentu.  Oleh  karena  itu,  asimilasi  atau integrasi,  serta  resistensi  budaya,  dapat  menjadi  bagian  dari  proses  ini. Singkatnya,  K-Pop  adalah  fenomena  yang  kompleks  di  mana  akulturasi budaya dan imperialisme budaya yang berdampingan dan berdampak pada satu  sama  lain.  Agar  tidak  menyamarkan  popularitas  global  dengan penjajahan  budaya,  tanggapan  terhadap  imperialisme  budaya  harus dipertimbangkan dengan hati-hati. Di sisi lain, K-Pop telah membawa elemen baru  dan  menjadi  bagian  penting  dari  industri  musik  global.  Reaksi  umat Islam terhadap masuknya budaya K-Pop bisa berbeda-beda, tergantung pada sudut  pandang  dan  latar  belakang  budaya  masing-masing.  Di  antara  umat Islam,  ada  yang  menyambutnya  dengan  antusias  dan  menganggap  K-Pop sebagai  bentuk  seni  yang  menghibur  dan  menginspirasi.  Mereka  mungkin

## Tarbiatuna: Journal of Islamic Education Studies
Volume 4 Nomor 1 (2024)    628 - 640  P-ISSN 2775-3387 E-ISSN 2775-7250 DOI: 47467/tarbiatuna.v4i1.6593
menikmati musik, tarian, dan gaya busana yang ditampilkan oleh grup-grup K-Pop. Namun, ada juga beberapa Muslim yang mungkin menghadapi dilema moral atau agama yang berkaitan dengan konsep-konsep tertentu dalam K- Pop,  seperti  penampilan  sensual  atau  penggunaan  simbol-simbol  yang mungkin  bertentangan  dengan  nilai-nilai  agama  atau  kepercayaan  mereka. Beberapa orang mungkin merasa perlu untuk menyesuaikan atau membatasi konsumsi  K-Pop  mereka  sesuai  dengan  prinsip-prinsip  agama  mereka. Penting  untuk  diingat  bahwa  reaksi individu  terhadap  budaya  K-Pop  (atau budaya  populer  lainnya)  sangat  subjektif  dan  dapat  bervariasi.  Hal  ini tergantung  pada  pemahaman  individu  terhadap  agama  dan  budaya  serta nilai-nilai yang mereka pegang.
2. Reaksi Islam Terhadap Perkembangan Pesat Budaya K-Pop Perkembangan  yang  begitu  pesat,  khususnya  dalam  industri  musik Korea  atau  yang  biasa  dikenal  dengan  K-Pop,  telah  menghipnotis  banyak orang  di  seluruh  dunia,  tak  terkecuali  umat  Islam.  Dalam  ajaran  Islam, mengagumi  atau  menyukai  suatu  budaya  tidak  dilarang  selama  tidak bertentangan  dengan  ajaran  Islam  (Ayunita  &  Andriani,  2018).  Allah  SWT berfirman  dalam  Q.S.  Al-Baqarah  ayat  120  yang  menjelaskan  bahwa  jika budaya  yang  masuk  dirasa  membawa  pengaruh  negatif,  maka  lebih  baik budaya tersebut ditinggalkan. Namun, jika budaya tersebut mengarah pada hal yang positif, maka alangkah baiknya seseorang dapat menyaring budaya yang masuk dengan baik, sehingga tidak menimbulkan sikap fanatisme dan perilaku  konsumtif  dalam  mengagumi  budaya  asing  tersebut  (Yuliawan  & Subakti,  2022).  Islam  juga  tidak  melarang  umatnya  untuk  mengidolakan seseorang, karena selama idola yang dikagumi memiliki pengaruh positif dan menjadi  contoh  yang  baik  untuk  diri  sendiri,  maka  diperbolehkan  bagi seseorang  untuk  mengagumi  idolanya.  Jika  melihat  reaksi  umat  Islam  dari adanya budaya K-Pop ini, maka tidak sedikit fanatisme yang muncul dalam diri individu dalam menyikapi budaya yang masuk.
Fanatisme  atau  ta'assub  merupakan  penyakit  yang  berbahaya,  yang merupakan  perilaku  orang-orang  jahiliyah  karena  pada  saat  itu  mereka fanatik  terhadap  agama  nenek  moyangnya  (Alil  Wafa,  2020).  Fanatisme merupakan  suatu  sifat  yang  ada  dalam  diri  individu  ketika  ia  menggemari suatu  objek  atau  subjek,  tentunya  dengan  sifat  yang  berlebihan,  contohnya seperti  memberikan  hadiah  kepada  sang  pujaan  hati  (Suminar,  2018). Fanatisme  akan  berkembang  jika  perilaku  tersebut  dapat  membahayakan orang  lain,  apalagi  jika  mengarah  pada  perilaku  negatif  seperti  perilaku agresif  (Marimaa,  2011).  Oleh  karena  itu,  Islam  sangat  mengkhawatirkan masuknya perkembangan budaya K-Pop, karena dikhawatirkan akan terjadi perubahan perilaku  umat Islam terhadap masuknya budaya asing tersebut. Selain pengaruh fanatisme, ada juga perilaku konsumtif yang dikhawatirkan akan  tumbuh  dalam  diri  individu.  Dalam  Islam  sendiri  perilaku  konsumtif atau  bersikap  berlebihan  tidak  dianjurkan,  hal  ini  telah  dijelaskan  dalam Firman  Allah  SWT  dalam  Q.S.  Al-Maidah  ayat  77  mengenai  seseorang  yang

## Tarbiatuna: Journal of Islamic Education Studies
mengidolakan  atau  mengagumi  berhala  dalam  pandangan  Islam  selama pengagungan  tersebut  tidak  bertentangan  dengan  ajaran  Islam,  seperti mengikuti  mode  atau  menyerupai  orang  lain,  maka  hal  tersebut diperbolehkan.  Karena  jika  seseorang  telah  menyerupai  atau  mengikuti suatu kaum, maka hal tersebut dilarang oleh Islam.
Dalam  konteks  ini,  berbagai  perspektif  mengenai  budaya  populer  ini mendapatkan  reaksi  dari  kalangan  Islam,  melihat  pesatnya  popularitas budaya  dan  produk  dari  Korea  Selatan  (Yook  et  al.,  2014).  Menanggapi pesatnya  pertumbuhan  budaya  K-Pop,  terdapat  sejumlah  umat  Islam  yang menerima secara positif perkembangan industri musik K-Pop (Ryoo, 2009). Karena  mereka  menganggap  pada  dasarnya  seni  dan  hiburan  merupakan bagian  dari  kehidupan  yang  dapat  dinikmati  tanpa  harus  melupakan  nilai- nilai  moral,  etika  agama,  dan  tidak  bertentangan  dengan  ajaran  agama.
Sementara  itu,  ada  sebagian  ulama  yang  memandang  bahwa  musik  secara keseluruhan dilarang (haram) karena melihat ada penggalan-penggalan lirik yang  bertentangan  dengan  nilai-nilai  moral  dalam  ajaran  Islam.  Selain  itu, ada  keterkaitan  dengan  representasi  gender  yang  seringkali  menampilkan gambar-gambar yang di seksualisasi atau stereotip tertentu tentang laki-laki atau  perempuan  (Anwar  &  Nor,  2020).  Budaya  populer  saat  ini  adalah platform  yang  kuat  untuk  perjuangan  ideologis  yang  terus  menerus mengajukan  pertanyaan  tentang  apa  artinya  menjadi  seorang  Muslim  di masyarakat modern ini (Van Nieuwkerk et al., 2016). Jika kita lihat kembali, bahwa pandangan Islam terhadap budaya K-Pop tentu berbeda-beda antara satu individu muslim dengan individu muslim lainnya, karena  Islam adalah agama  yang  luas  dengan  berbagai  macam  budaya  dan  pemahaman  yang berbeda, oleh  karena itu sangat  penting  bagi setiap  individu  muslim untuk melakukan refleksi diri, karena setiap individu berhak memiliki pendapatnya masing-masing,  dan  tidak  menutup  kemungkinan  bagi  individu  untuk melakukan  konsultasi  kepada  orang-orang  yang  memiliki  pengetahuan agama  yang  luas  dan  mendalam,  agar  dapat  memutuskan  bagaimana  cara menyikapi fenomena K-Pop ini sesuai dengan keyakinannya masing-masing.
3. Tanggapan Remaja Muslim Terhadap Tren Budaya Kontemporer: K-Pop Pada  penelitian  ini,  peneliti  akan  melakukan  wawancara  dengan
remaja  berusia  15  tahun  ke  atas  yang  menyukai  budaya  K-Pop.  Kemudian peneliti membuat pedoman wawancara untuk membantu analisis: No. Aspek Indikator 1. Pengalaman  individu  dalam  merespons  dan berinteraksi terhadap konten K-Pop Familiaritas dengan K-Pop 2. Pengaruh  pandangan  individu  terhadap  identitas diri dan nilai-nilai agama Persepsi terhadap komunitas fans K-Pop 3. Perbedaan persepsi antara perempuan dan laki-laki dalam merespons konten K-Pop Perbedaan  dalam  konsumsi konten K-Pop 4. Dampak moral individu dalam merespos konten K- Pop Pengaruh  budaya  K-Pop terhadap  gaya  hidup  sehari-

## Tarbiatuna: Journal of Islamic Education Studies
Volume 4 Nomor 1 (2024)    628 - 640  P-ISSN 2775-3387 E-ISSN 2775-7250 DOI: 47467/tarbiatuna.v4i1.6593
hari Pandangan  Islam  terhadap budaya K-Pop
Hasil  dari  pelaksanaan  wawancara  tersebut  tentunya  beragam,  dan wanwancara  dilakukan  oleh  tiga  orang  yang  berusia  15  tahun  ke  atas,  serta penelitian ini subjeknya dua orang perempuan dan satu orang laki-laki.
Subjek  1  (perempuan)  berusia  15  tahun  (inisial  A)  dan  sudah menyukai K-Pop selama lebih dari satu tahun. A mengungkanpkan bahwa ia familiar  dengan  budaya  K-Pop  yang  banyak  sekali  ragamnya.  Menurut persepsi  A  mengenai  adanya  komunitas  fans  K-Pop  yakni  terjalinnya hubungan  solidaritas  antara  fans  satu  dengan  lainnya  selain  itu  kita  juga dapat  bercerita  dan  sharing  informasi  terkait  idola  mereka.  A  juga menyatakan  bahwa  ia  tidak  hanya  menyukai  musiknya  saja,  akan  tetapi menyukai kuliner nya yang beragam. Selain itu salah satu alasan A menyukai K-Pop  yaitu  karena  kehebatan  mereka  (idol)  dalam  memanajemen  waktu, menjaga pola makan,  kerja keras dalam meraih suatu hal, semangat positif, dan masih banhyak lagi. Oleh karena itu A menjadi terinspirasi dan semangat dalam belajarnya. A mengaku sejak ia menyukai K-Pop dan bertemu dengan banyak  orang,  ia  jadi  lebih  percaya  diri  dan  aktif  berinteraksi  serta  dapat memperluas  jaringan  sosial  mereka.  Dan  menurutnya  ia  tidak  berlebihan dalam  mengagumi  K-Pop  ini,  karena  ia  tahu  batasan-batasan  dalam mengagumi  seseorang  seperti  yang  sudah  di  jelaskan  oleh  ajaran  Islam.  Ia juga  mengungkapkan  bahwa  dirinya  menyukai  K-Pop  karena  sebagai motivasi diri agar semangat dalam melakukan sesuatu dan tidak berlebihan dalam mengagumi hal tersebut karena akan berdampak negatif bagi dirinya jika terlalu fanatik, uangkap A dalam menyikapi tren budaya K-Pop.
Subjek  2  (perempuan)  berusia  16  tahun  (inisial  F)  dan  sudah menyukai K-Pop selama 3 tahun. F mengungkapkan bahwa ia sangat familiar dengan budaya K-Pop yang banyak sekali ragamnya dan mendukung sekali apa yang idol mereka lakukan setiap harinya. Menurut persepsi F mengenai adanya  komunitas  fans  K-Pop  yang  begitu  banyak  di  Indonesia  membuat dirinya sangat antusias dalam memilih salah satu atau beberapa komunitas yang  ia  inginkan.  Menurutnya  dengan  adanya  komunitas  fans  K-Pop  ini,  ia jadi  memiliki  banyak  teman  yang  tentunya  tidak  hanya  dari  wilayah Tangerang saja, akan tetapi di seluruh penjuru Indonesia dan dari kalangan apapun.  F  sangat  senang  karena  dengan  adanya  komunitas  fans  K-Pop  ini, mereka semua saling berbagi dan bertukan informasi, kemudian mengikuti kegiatan-kegiatan  kemanusiaan,  membantu  satu  sama  lain  yang membutuhkan, dan terkadang juga mereka melakukan meet and great secara offline  dengan  tujuan  agar  menjalon  tali  silaturahmi  agar  tidak  terputus antar  sesama  fans  tersebut.  Dalam  keseharian  F  tentunya  tak  terlepas  dari sang idola, karena dia lah yang menjadi semangat F dalam kesehariannya. F menyatakan bahwa ia menjadi lebih percaya diri dalam berinteraksi dengan

## Tarbiatuna: Journal of Islamic Education Studies
orang lain dan juga orang yang baru  ditemuinya karena dapat membangun hubungan melalui komunitas fans  K-Pop tersebut. Dalam konteks agama,  F memandang bahwa ada penyak pengaruh yang didapat tetapi itu tergantung pada  setiap  inidivu  bagaimana  dalam  menanggapi  tren  budaya  K-Pop tersbut.  Menurutnya,  ada  beberapa  hal  yang  dapat  di  ambil  di  antaranya keteladanan,  artinya  F  melihat  bagaimana  kerja  keras  idol  mereka  dalam menggapai  suatu  hal  postif  agar  mereka  terlihat  lebih  profesional,  edukasi serta pemahaman yang penting tentang ajaran agama Islam agar kita tidak terjerumus  ke  dalam  hal-hal  yang  bertentangan  dengan  nilai-nilai  agama, penting  sekali  kita  mengetahui  batasan-batasan  dari  agama  Islam  di  sini dalam  mengagumi  seseorang,  karena  Al-Qur;an  pun  sudah  menjelaskan bahwa sesuatu yang berlebihan itu tidak baik dan dilarang, ungkap F dalam menyikapi K-Pop menurut ajaran agama Islam. Selain itu F mengungkapkan jika kita terlalu fanatik dalam mengkonsumsi konten K-Pop secara berlebih itu tidak baik karena kita akan terjerumus kepada hal yang negatif,  seperti tidak  ingat  kewajiban  kia  sebagai  seorang  Muslim,  kewajiban  kita  sebagai pelajar,  karena  jika  terlalu  fanatik  maka  kita  tidak  dapat  mengerjakan  apa yang seharusnya menjadi kewajiban kita dalam keseharian. Oleh karena itu F betul-betul sangat mengimbangi dan memporsir agar ia tidak terlalu fanatik dalam mengagumi tren budaya K-Pop tersebut.
Subjek 3 (laki-laki) berusia 16 tahun (inisial N) dan sudah menyukai K-Pop  lebih  dari  satu  tahun.  N  mengungkapkan  bahwa  ia  familiar  dengan budaya K-Pop yang sedang hype ini. Awal ia menyukai K-Pop karena lagunya yang  cocok  untuk  teman  belajar  dikala  sendiri  dan  juga  makanannya  yang lezat yaitu “Samyang” salah satu jenis mie dari Korea yang terkenal dengan level  pedasnya.  Menurut  N  tentang  adanya  komunitas  fans  K-Pop  tentunya bukan  suatu  hal  yang  aneh  bagi  dirinya,  karena  itu  suatu  hal  yang  wajar untuk  di  dalamnya  menjalin  hubungan  antar  sesama  manusia  yang  sama- sama  menyukai  budaya  K-Pop.  Menurutnya,  dengan  adanya  komunitas tersebut dapat membantu orang-orang awam yang tidak terlalu mengetahui budaya  K-Pop,  salah  satu  bentuk  yang  dilakukan  oleh  komunitas  tersbut yakni membagikan informasi di media sosial tentang budaya K-Pop, baik dari segi budaya, musik, fashion, bahkan makanan. Tentunya N dalam kehidupan sehari-hari  ia  tidak  seperti  temannya  (inisial  A  dan  F)  yang  sama-sama menyukai  budaya  K-Pop  juga.  N  mengaku  bahwa  dirinya  hanya  suka mendengarkan lagunya saja dan makanannya, tidak lebih dari itu. Tanggapan N  mengenai  hubungan  ajaran  agama  Islam  dengan  budaya  K-Pop, menurutnya,  yang  berperan  penting  di  sini  dalam  mengendalikan  diri  agar tidak fanatik dalam menyukai sesuatu yakni diri sendiri, orang tua, dan juga peran guru. Mengendalikan diri dalam mengagumi sesuatu tentunya tidaklah mudah, terkadang kita lali dalam melakukan suatu hal sampai akhirnya kita lupa kewajiban kita sebagai umat Muslim. Begitu pula erta kaitannya dengan peran  orang  tua  di  rumah  yang  sangat  penting  dalam  membimbing  serta memberikan  pemahaman  yang  tepat  kepada  anak-anak  mereka,  melihat

## Tarbiatuna: Journal of Islamic Education Studies
Volume 4 Nomor 1 (2024)    628 - 640  P-ISSN 2775-3387 E-ISSN 2775-7250 DOI: 47467/tarbiatuna.v4i1.6593
keseharian mereka setiap harinya. Begitu pula peran guru di sekolah dalam pengajaran,  hendaknya  guru  juga  memberikan  pemahaman  yang  baik mengenai nilai-nilai agama dan bagaimana mengahadapi suatu konten yang mungkin  saja  bertentangan  dengan  ajaran  agama  Islam.  Karena  dalam budaya  K-Pop  suka  terlihat  pakaian  yang  tidak  seharusnya  di  tampilkan, dalam artian tidak sopan karena para idol  tersbut terkadang berkumpul di satu panggung antara girl band dan boy band, di situlah konten K-Pop yang mungkin dianggap tidak pantas dalam pandangan Islam. Oleh karena itulah penting untuk diri kita agar mengkontrol diri untuk kedepannya yang lebih baik  dalam  menyikapi  sebuah  tren,  dengan  demikian  kita  juga  harus mengetahui  nilai-nilai  agama  serta  moral  agar  tidak  bertentangan  dengan apa yang sudah diajarkan agama Islam.

## KESIMPULAN
Tren  budaya  K-Pop  akhir-akhir  ini  menjadi  topik  yang  hangat  untuk dibicarakan, mulai dari pengaruh budaya, interaksi dengan nilai-nilai Islam, identitas diri,  serta  peran  orang  tua  dan  pendidik.  Fenomena  K-Pop  ini  tentunya  memiliki pengaruh  yang  cukup  signifikan  dalam  kehidupan  sehari-hari,  termasuk  beberapa siswa  dan  siswi  di  SMAN  5  Kota  Tangerang  Selatan  ini  yang  tercermin  dari  gaya hidup,  fashion,  musik,  serta  aktivitasnya.  Interaksi  dengan  nilai-nilai  ajaran  Islam, tentunya  para  siswa  tersebut  dihadapkan  oleh  sebuah  tantangan  antara  pengaruh dengan nilai-nilai agama Islam, hal tersebut tentunya mencakup pemahaman dalam merespons konten K-Pop dengan ajaran agama Islam serta bagaimana tren budaya tersebut dapat mempengaruhi persepsi mereka mengenai nilai-nilai agama.
Terkait identitas, hendaknya mereka menyadari bahwa dengan adanya tren
K-Pop  tersebut  sebenarnya  merupakan  suatu  dorongan  kuat  bagaimana  remaja mengahadpai  suatu  tren  antara  budaya  dengan  agama  mereka,  tentunya  harus memahami  betul  dan  merespons  dengan  baik  agar  meraka  dapat  membentuk kepribadian  mereka  dengan  baik.  Begitu  pula  dengan  peran  orang  tua  sangatlah penting  untuk  melihat  perkembangan  serta  pertumbuhan  anaknya  dalam keseharian mereka, hendaknya orang tua mengenali nilai-nilai yang terdapat dalam ajaran  Islam  diharapkan  menjadi  pengisi  dikala  kekosongan  mereka  dalam menghadapi  tren  saat  ini,  dengan  adanya  nilai-nilai  ajaran  agama  Islam  pula diharapka  mampu  mendorong  remaja  untuk  mengembangkan  potensi intelektualnya dengan optimal (Ahmad Fauzi & Nurjanah, 2021).

## Tarbiatuna: Journal of Islamic Education Studies

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad  Fauzi,  W.,  &  Nurjanah,  M.  A.  (2021).  PERAN  MAJELIS  TA’LIM  DALAM MENUMBUHKAN  SIKAP  KEAGAMAAN  REMAJA  (STUDI  KASUS:  MAJELIS TA’LIM  AL-MARDHIYYAH  JOGLO  KEMBANGAN  JAKARTA  BARAT). Al  Qalam ,
9 (2).
Alil  Wafa.  (2020). Petaka  Salah  Idola:  edisi  165  Jumadal  Ula  1442  H . https://books.google.co.id/books?id=YbxQEAAAQBAJ
Angelicha, T. (2020). Dampak kegemaran menonton tayangan dram Korea terhadap perilaku remaja. EduPsyCouns: Journal of Education, Psychology and Counseling , 2 (1), 154–159.
Anwar, N. S. S., & Nor,  N. S. M.  (2020). The Genesis of  the  Phenomenon of  Korean Wave (Hallyu) and its Influence on Youths in Malaysia: An Islamic Perspective. AL-ITQAN: Journal of Islamic Sciences and Comparative Studies , 2 , 109–122.
Ayunita,  T.  P.,  &  Andriani,  F.  (2018).  Fanatisme  remaja  perempuan  penggemar musik k-pop. Prosiding Konferensi Nasional Komunikasi , 2 (01), 676–685.
Bennett,  M.  J.  (1993).  Towards  ethnorelativism:  A  developmental  model  of intercultural sensitivity. Education for the Intercultural Experience , 2 , 21–71. Bruner,  R.  (2020). BTS’s  parent  company  is  going  public:  Here’s  how  the  music industry could replicate its massive success. Time .
Geertz, C. (1973). The interpretation of cultures (Vol. 5019). Basic books. Hermayani,  N.  (2021).  Korean  Pop  dan  Pengaruhnya  Terhadap  Gaya  Hidup  Siswa SMK Negeri 2 Muaro Jambi. JIGC (Journal of Islamic Guidance and Counseling) , 5 (2), 102–116.
Kim, K. H. (2016). K-Pop: Popular Music, Cultural Amnesia, and Economic Innovation in South Korea: by John Lie. Berkeley: University of California Press, 2014. THE REVIEW OF KOREAN STUDIES , 19 (1), 263–265. Lim,  J.  B.  Y.  (2014). The Korean  Wave  in  Southeast  Asia:  Consumption  and  Cultural Production . Strategic Information and Research Development Centre.
Marimaa, K. (2011). The many faces of fanaticism. KVÜÕA Toimetised , 14 , 29–55.
Markiano, R., & Perwirawati, E. (2019). Persepsi Mahasiswa/I Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Sumatera Utara Terhadap Budaya K-pop di Media. JURNAL SOCIAL OPINION: Jurnal Ilmiah Ilmu Komunikasi , 4 (1), 30–42.
Masood, A., & Rahim, A. A. (2020). Synergising Hallyu and halal economy for wealth creation. Geografia-Malaysian Journal Of Society & Space . O’shaughnessy,  M.,  &  Stadler,  J.  (2005). Media  and  society:  An  introduction .  Oxford University Press.
Otterbeck,  J.,  &  Ackfeldt,  A.  (2012).  Music  and  Islam. Contemporary  Islam , 6 ,  227– 233.
Putri, L. A. (2020). Dampak Korea Wave Terhadap Prilaku Remaja Di Era Globalisasi. Al-Ittizaan: Jurnal Bimbingan Konseling Islam , 3 (1), 42–48.
Redfield, R. (1941). The folk culture of Yucatan.
Ri’aeni, I., Suci, M., Pertiwi, M., & Sugiharti, T. (2019). Pengaruh budaya korea (K-Pop) terhadap remaja di Kota Cirebon. Communications .
Ryoo, W. (2009). Globalization, or the logic of cultural hybridization: The case of the

## Tarbiatuna: Journal of Islamic Education Studies
Volume 4 Nomor 1 (2024)    628 - 640  P-ISSN 2775-3387 E-ISSN 2775-7250 DOI: 47467/tarbiatuna.v4i1.6593
Korean wave. Asian Journal of Communication , 19 (2), 137–151.
Schiller,  H.  I.  (1991).  Not  yet  the  post‐imperialist  era. Critical  Studies  in  Media Communication , 8 (1), 13–28.
Shim,  D.  (2006).  Hybridity  and  the  rise  of  Korean  popular  culture  in  Asia. Media, Culture & Society , 28 (1), 25–44. Siriyuvasak, U., & Hyunjoon, S. (2007). Asianizing K‐pop: production, consumption and identification patterns among Thai youth. Inter‐Asia Cultural Studies , 8 (1), 109–136.
Suminar,  R.  (2018).  Fenomena  Hallyu  Di  Indonesia. Syntax  Literate;  Jurnal  Ilmiah Indonesia , 3 (12), 128–137.
Tomlinson, J. (2001). Cultural imperialism: A critical introduction . A&C Black. Van  Nieuwkerk,  K.,  LeVine,  M.,  &  Stokes,  M.  (2016). Islam  and  popular  culture .
University of Texas Press.
Weintraub, A. N. (2011). Islam and popular culture in Indonesia and Malaysia (Vol.
24). Routledge. Wijaya Mulya, T. (2021). Faith and fandom: young Indonesian Muslims negotiating K-pop and Islam. Contemporary Islam , 15 (3), 337–355. https://doi.org/10.1007/s11562-021-00475-1 Yenti, N. S., Syamsir, M. S., Mairiza, N., Anggraini, N., Febriani, E., & Fadilla, P. (2022).
Dampak  Budaya  Korea  Pop  (K-Pop)  Terhadap  Tingkat  Motivasi  Belajar Mahasiswa  Universitas  Negeri  Padang. ENGGANG:  Jurnal  Pendidikan,  Bahasa,
Sastra, Seni, Dan Budaya , 2 (2), 176–191.
Yook,  E.  L.,  Yum,  Y.,  &  Kim,  S.  J.  (2014).  The  effects  of  Hallyu  (Korean  wave)  on Korean transnationals in the US. Asian Communication Research , 11 (1· 2), 5–21. Yoon,  S.  (2015).  Taming  the  Primitive:  Multiculturalism  and  the  Anthropological Vision of South Korean Media. Visual Anthropology , 28 (5), 422–437. Yuliawan, B. A. P., & Subakti, G. E. (2022). Pengaruh Fenomena Korean Wave (K-Pop dan  K-Drama)  Terhadap  Perilaku  Konsumtif  Penggemarnya  Perspektif  Islam. Jurnal Penelitian Keislaman , 18 (01), 35–48.