J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam
Vol. 8 No. 1 Juli – Desember 2021
P-ISSN 2355-8237 | e-ISSN 2503-300X
http://ejournal.uin-malang.ac.id/index.php/jpai DOI : 10.18860/ jpai.v8i1.9577

## Pendidikan Islam: Peluang dan Tantangan di Era Global dan
Multikultural
1 Agus Samsul Bassar; 2 Uus Ruswandi; 3 Muhammad Erihadiana 1 Institut Agama Islam Latifah Mubarokiyah Suralaya Tasikmalaya, Indonesia,
2&3 Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung, Indonesia
1 asamsulbassar@gmail.com; 2 uusruswandi@uinsgd.ac.id, 3 erihadiana@uinsgd.ac.id
Abstract .  Humans  are  living  currently  in  a  global  and  multicultural  era  made  easy  with  the  advancement  of Science and Technology, especially Digital Technology that affects lifestyles and human behavior in all aspects of life. Islamic education plays a strategic role in preparing good people who are always serving Allah and benefiting others, especially in preparing a righteous people who can surf in complexity, chaos, and turbulences. In this study, the authors research how the opportunities and challenges of Islamic Education in the global and multicultural era in preparing a righteous people who can surf in the global and multicultural era. This research with a qualitative approach, use a type of Library Research with descriptive methods. The results of the research show that Islamic Education has strategic opportunities to contribute and give solutions, especially for millennials to increase their faith, by enhancing the understanding, appreciation, and human experience in practicing Islam. With the hope of helping them to become Muslim who have a strong faith and devotion to Allah SWT and have a noble character in their  personal  lives,  society,  nation,  and  state  in  the  global  and  multicultural  era.  The  challenges  of  Islamic Education demanded to adjust to the progress of the 21 st -century learning trends and Muslim educators have the necessary skills for the 21 st -Century. Including Islamic educational institutions need to hold a variety of innovations and creations in the face of a time that is changing rapidly and full of uncertainty, to continue to exist and be able to provide excellent service for the peoples.
Keywords. Global Era; Multicultural; 21 st - Century Learning.
Abstrak . Manusia  saat  ini  hidup  di  era  global  dan  multikultural  dipermudah  dengan  kemajuan  Ilmu Pengetahuan dan Teknologi, terutama Teknologi Digital yang mempengaruhi gaya hidup dan prilaku manusia dalam  semua  aspek  kehidupan.  Pendidikan  Islam  memegang  peranan  strategis  dalam  menyiapkan  manusia seutuhnya  yang  selalu  mengabdi  kepada  Allah  dan  memberi  kebermanfaatan  kepada  sesama,  terutama menyiapkan manusia shalih yang mampu berselancar dalam kerumitan, kesemrawutan dan gejolak yang terjadi. Dalam  penelitian  ini  penulis  meneliti  bagaimana  peluang  dan  tantangan  Pendidikan  Islam  di  era  global  dan multikultural  dalam  menyiapkan  manusia  shalih  yang  mampu  berselancar  di  era  global  dan  mutikultural. Penelitian dengan pendekatan kualitatif ini, menggunakan jenis studi kepustakaan atau Library Research dengan metode  deskriprif.  Hasil  dari  penelitian  menunjukkan  bahwa  Pendidikan  Islam  memiliki  peluang  strategis dalam pendidikan Islam sangat strategis untuk memberi kontribusi dan solusi khususnya bagi kalangan milenial dalam  upaya  lebih  meningkatkan  keimanan,  dengan  cara  meningkatkan  pemahaman,  penghayatan  dan pengalaman  dalam  mengamalkan  agama  Islam.  Dengan  harapan  dapat  membantu  mereka  agar  menjadi manusia  muslim  yang  beriman  kuat  dan  bertaqwa  kepada  Allah  SWT  serta  memiliki  akhlak  mulia  dalam kehidupannya,  baik  secara  pribadi,  dalam  bermasyarakat,  berbangsa,  maupun  bernegara  di  era  global  dan multikultural.  Tantangan  bagi  Pendidikan  Islam  adalah  dituntut  menyesuaikan  dengan  kemajuan  jaman  dan trend  pembelajaran  Abad-21  dan  para  pendidik  muslim  memiliki  kemampuan  ketrampilan  yang  diperlukan Abad-21.  Termasuk  Lembaga  pendidikan  Islam  perlu  mengadakan  berbagai  inovasi  dan  kreasi  dalam menghadapi  jaman  yang  cepat  berubah  dan  penuh  ketidakpastian,  agar  tetap  eksis  dan  mampu  memberikan pelayanan prima bagi umat.
Kata Kunci. Era Global; Multikultural; Pembelajaran Abad-21.
Copyright © J-PAI: Jurnal Pendidikan Agama Islam. All Right Reserved. This is an open-access article under the CC BY-SA license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/). Correspondence Address: jpai@uin-malang.ac.id

## A. PENDAHULUAN
Manusia  saat  ini  hidup  di  era  global  dan  multikultural  dipermudah  dengan kemajuan Ilmu Pengetahuan dan kecanggihan Teknologi, terutama Teknologi Digital yang mempengaruhi gaya hidup dan prilaku manusia dalam semua aspek kehidupan. Pengaruh tersebut  berlaku  secara  menyeluruh  dan  berlaku  pada  setiap  bangsa  tanpa  memandang suku,  bangsa,  maupun  agama.  Kozinets  mengatakan  ratusan  juta  penduduk  dunia berinteraksi  dalam  dunia cyber setiap  hari,  bahkan  menurut  penelitiannya  tahun  2013 hampir  39  persen  penduduk  dunia  terhubung  melalui  internet  (Kozinets,Robert,  2010). Dalam  laporan  Digital  Future  yang  dikeluarkan  oleh  University  of  Southern  California tahun  2008,  kenaikan  jumlah netizen di  Amerika  melonjak  lebih  dari  100  persen  selama tiga tahun terakhir dan penggunaan internet di Asia meningkat lebih dari 400 persen pada kurun waktu 2000-2008 (Hidayah, Sita, 2012).
Tidak ada  satu bangsa pun  yang  terisolir dan  mampu  lepas  dari  pengaruh bangsa lain  dalam  berbagai  hal,  manusia  saling  berkomunikasi  dan  hidup  dalam  berbagai  etnis, berbeda agama dan adat istiadat serta multikultural. Sejak bangun tidur sampai tidur lagi setiap manusia dengan mudah tersambung dengan bangsa lain yang berada di benua lain, dan  semuanya  mampu  berkomunikasi  dengan  berbagai  bahasa  yang  berbeda  dan mengetahui  aktivitas  masing-masing  melalui  teknologi  digital  yang  canggih.  Termasuk ketika  terjadi  wabah  virus  Corona  di  Wuhan  akhir  tahun  2019,  dalam  hitungan  jam  saja virus tersebut tersebar secara global melintasi batas samudra dan benua serta memasuki relung-relung  pribadi  warga  masyarakat  di  berbagai  negara  dan  tembus  ke  berbagai pelosok desa yang ada di dunia.
Era  global  yang  satu sisi  memberikan  dampak negatif,  ternyata  memiliki  berbagai dampak  positif,  seperti  akses  teknologi    pendidikan  yang  canggih  dan  terbuka,  berbagai kemudahan  dalam  proses  pendidikan  dapat  dilakukan  (Lestari,  2018).  Manusia  dengan mudah mendapat informasi global dan mampu berkomunikasi secara global dalam upaya mencari solusi dalam hidupnya, baik dari segi keilmuan, finansial, bahkan sampai pasangan hidup.  Setiap  orang  berkesempatan  untuk  belajar  berbagai  ilmu  pengetahuan  dan teknologi  dan  mencari  keuntungan  secara  finasial  dengan  siapa  pun  dan  dimana  pun selama terakses internet. Di lain pihak, manusiapun dihadapkan dengan realitas kebenaran dan  kepalsuan  yang  semakin  samar.  Berbagai  kebohongan  mampu  menjadi  opini  umum yang dianggap kebenaran untuk dipercayai semua orang, berbagai hoaks diciptakan tanpa rasa bersalah dan jauh dari dianggap dosa bagi kebanyakan manusia guna mencapai semua keinginan  dan  tujuan  hidup.  Dampak  globalisasi  dan  digitalisasi  telah  mempengaruhi prilaku dan gaya hidup setiap manusia, baik di lingkungan keluarga, sekolah, masyarakat, bahkan antar negara. Hal tersebut ditandai adanya berbagai kenakalan dan penyimpangan prilaku yang terjadi, sikap individualisme dan hedoisme sebagian masyarakat yang berlaku secara  global  dan  berbagai  etnis  tanpa  memandang  suku  bangsa  bahkan  agama.  Hampir setiap  hari  berbagai  media  masa  memberitakan  korban  penyalahgunaan  narkotika, korupsi,  dan  prilaku  negatif  lainnya  yang  dapat  ditonton  dari  berbagai  belahan  dunia dalam hitungan detik dan dapat diakses oleh siapa pun.
Rintangan  dan  tantangan  terutama  bagi  para  pendidik  dalam  mendidik  muslim paripurna  sebagai  penerus  bangsa  di  era  global  dan  multikultural,  semakin  sulit  dan komplek sekali. Hal ini ditandai dengan terjadinya berbagai Kerumitan dan kesemrawutan yang ditambah gejolak global merasuki semua aspek kehidupan dan mampu menggoncang sendi-sendi  kemanusiaan  serta  terus  mengikis  nilai  keagamaan  yang  dianut  manusia. Proses pendidikan setelah dikejutkan era disrupsi dan ketidakpastian akibat dari revolusi 4.0  disusul  dengan  munculnya society 5.0.  Begitu  cepat  dan  canggih  kemajuan  teknologi memaksa setiap pendidik dan lembaga pendidikan untuk terus menyesuaikan dan mencari
cara  agar  mampu  mewarnai  dan  mendidik setiap  generasi dengan  pendidikan  yang  baik, terutama mampu membekali mereka akhlak dan budi pekerti mulia.
Pendidikan memiliki peranan strategis dalam membangun bangsa bermartabat dan membentuk generasi cerdas bermoral dan memiliki motivasi hidup serta semangat untuk mengembangkan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  tinggi  (Dewi,  2019).  Tidak  terkecuali Pendidikan  Islam  sangat  strategis  dalam  menyiapkan  manusia  seutuhnya  yang  memiliki akhlak  dan  budi  pekerti  mulia  dan  selalu  mengabdi  kepada  Allah  serta  memberi kebermanfaatan  kepada  sesama.  Pendidikan  Islam  dituntut  agar  tetap  berperan  dan memberi  kontribusi  lebih  banyak  dalam  era  disrupsi  dan  situasi  perubahan  yang  sangat cepat  tidak  terkendali  sekarang  dalam  menyelamatkan  umat  manusia  di  muka  bumi  ini. Dengan  harapan  mampu  menyiapkan  manusia  shalih  yang  mampu  berselancar  dalam kerumitan,  kesemrawutan  dan  gejolak  yang  terjadi.  Berbagai  lembaga  pendidikan Islampun  perlu  mengadakan  berbagai  inovasi  dan  kreasi  dalam  menghadapi  jaman  yang cepat  berubah  dan  penuh  ketidakpastian,  agar  tetap  eksis  dan  mampu  memberikan pelayanan prima bagi umat Islam khususnya, dan bagi umat manusia pada umumnya.
Dari  paparan  di  atas,  penulis  tertarik  untuk  meneliti  bagaimana  peluang  dan tantangan  pendidikan  Islam  untuk  memberi  kontribusi  dan  solusi  bagi  kalangan  milenial dalam  upaya  lebih  meningkatkan  keimanan,  dengan  cara  meningkatkan  pemahaman, penghayatan  dan  pengalaman  dalam  mengamalkan  agama  Islam,  baik  secara  pribadi, dalam bermasyarakat, berbangsa, maupun bernegara di era global dan multikultural.

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  bersifat  deskriptif,  dengan  objek  yang  diteliti  adalah  Peluang  dan Tantangan Pendidikan Islam di Era Global dan Multikultural. Dalam penelitian ini penulis menggunakan data dari kepustakaan atau Library Research untuk mencari berbagai sumbr rujukan  yang  berhubungan  dengan  objek  penelitian.  Berbagai  data  yang  terkumpul,baik bersifat  interpretasi  maupun  fenomena  perubahan  yang  ada,  dideskripsikan  secara analitis:  bagaimana  Peluang  dan  Tantangan  Pendidikan  Islam  di  Era  Global  dan Multikultural.  Elemen  setiap  fenomena  dikelompokkan  berdasarkan  fakta  yang kontekstual.  Kemudian,  pengelompokan  itu  ditarik  secara  tematis  sebagai  dasar interpretasi (Miles, Huberman & Saldana, 2014). Beragam tema yang tersaji (display data) dikonfirmasi  menggunakan  teknik  triangulasi  data,  triangulasi  metode,  dan  triangulasi informan.  Metode  triangulasi  digunakan  agar  terhindar  dari  bias  yang  muncul  baik  dari peneliti  sendiri  maupun  dari  partisipan  (Zamili,  2015).  Hasil  penelitian  ini  diharapkan dapat  memberi  masukan  terhadap  kualitas  Pendidikan  Islam  dalam  memanfaatkan peluang kontribusinya dan mensiasati berbagai tantangan yang ada.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN .

## 1. Era Global dan Multikultural
Kata Global berasal dari Bahasa Inggris: “Globe” artinya dunia, dan global memiliki arti  mendunia,  menyeluruh,  seluruhnya,  garis  besar,  secara  utuh,  dan  kesejagatan.  Jadi globalisasi  dapat  diartikan  sebagai  pengglobalan  dalam  seluruh  aspek  kehidupan, perwujudan    dari  perubahan  yang  terjadi  secara  menyeluruh  dalam  segala  aspek kehidupan (Yusuf Sya’bani, 2016 ).
Maka  Globalisasi  merupakan  era  tanpa  batas  yang  ditandai  dengan  berbagai perubahan yang terjadi. Seperti perubahan struktur  masyarakat: adanya deteritorialisasi, transnasionalisme,  dan  multi  lokal  dan  translokal.  Soemardjan  berpendapat  bahwa globalisasi merupakan proses, dimana sistem komunikasi dan organisasi antar masyarakat yang  ada  di  seluruh  dunia  terbentuk.  John  Huckle  mengatakan  bahwa  globalisasi  adalah suatu  proses  yang  telah menjadi  suatu  konsekuensi  signifikan  untuk  seluruh  masyarakat
walaupun  di  daerah  yang  jauh  sekalipun  mereka  berada  dalam  suatu  kejadian,  kegiatan, dan keputusan di salah satu belahan dunia lainnya (Firmansyah, 2019). Era global adalah era  saling  ketergantungan  yang  menghilang  batas  Negara,  kemajuan  teknologi  dan informasi yang semakin terbuka, era pasar bebas, dan terjadinya persaingan secara global. (Muslam,  2011).  Era  globalisasi  selain  memberikan  pengaruh  negatif,  juga  memberikan pengaruh  positif,  yaitu  mendorong  bangsa  dan  Negara  berkembang  untuk  lebih  maju dalam  bidang  teknologi  dan  lebih  sejahtera  secara  ekonomi  (Lestari,  2018).  Globalisasi yang  terjadi  memaksa  semua  pihak  untuk  tetap  dapat  hidup  dan  bertahan  di  tengah gempuran  yang  terjadi  dan  pembentukan  nilai  dan  tatanan  sosial  yang  bertumpu  pada prinsip-prinsip komunikasi padat dan canggih (Dewi, 2019).
Multikultural  berasal  dari  kata  “kultur”  yang  bermakna  “k ebudayaan,  kesopanan, pemeliharaan”.  Multi  mengandung  arti  banyak  ragam  atau  aneka  ragam.  Maka multikultural  dapat  diartikan  sebagai  keragaman  kebudayaan,  aneka  kesopanan,  atau berbagai  pemeliharaan  yang  ditujukan  untuk  manusia  agar  saling  menghargai keberagaman  atau  pluralitas  dan  heterogenitas  sebagai  konsekuensi  akibat  beraneka ragam budaya, suku, dan aliran dan golongan (Ardiansyah, 2017).
Dalam  ilmu  sosiologi,  pengertian  multikultural  sangat  erat  hubungannya  dengan Masyarakat.  Untuk  itu, masyarakat  multikultural (multicultural  society)  diartikan  sebagai masyarakat  yang  terdiri  dari  beraneka  ragam  kebudayaan  yang  antara  pendukung kebudayaan  tersebut  saling  menghargai  satu  sama  lain.  Masyarakat  multikultural merupakan  masyarakat  yang  menganut multikulturalisme,  yaitu  paham  yang  memiliki anggapan  bahwa  keanekaragaman  budaya  yang  berbeda  memiliki  kedudukan  yang  sama sederajat  (Pramudya,  2014).  Ciri-ciri  masyarakat  tersebut  menurut Pierre  Van  Den Berghe (Pramudya,  2014)    adalah  :  Segmentasi  (terbagi)  ke  dalam  kelompok-kelompok, Kurang  mengembangkan  konsensus  (kesepakatan  bersama),  Sering  mengalami  konflik, dan Integrasi sosial terjadi atas paksaan.
Multikultural  tidak  hanya  sekedar  perbedaan  dan  pengenalan  identitas,  tetapi  ia merupakan  suatu  pengenalan  diri.  Suatu  pengelompokan  yang  terdapat  di  masyarakat untuk  saling  memahami  dan  menghormati  satu  dengan  lainnya,  tentang  keyakinan  dan praktik-praktik atau ritual yang dilakukan secara rutin. Hal tersebut akan bermakna bahwa masyarakat  multikultrural  mengandung  3  komponen;  1.  Keaneragaman    subcultural,  2. Keaneragaman perspektif, dan 3. Keaneragaman komunal (Truna, 2011). Tiga aspek di atas merupakan satu paket dalam implementasinya dalam bermasyarakat dan berkelompok. Di sisi lain konsep multikultural tidak hanya menegaskan pengakuan terhadap keberagaman atau  pluralitas,  tetapi  lebih  pada  menekankan  aspek  penghargaaan,  penghormatan, keanekaragaman  kebudayaan,  dalam  kesederajatan  kebudayaan.  Multikultural  juga memiliki makna terbuka dan terkait dengan subjek lainnya seperti, politik, sosial, ekonomi dan  budaya  lebih  detail  lagi  adalah  demokrasi,  keadilan,  penegakan  hukum  kesetaraan, kesamaan,  bekerja  keras,  hak  azasi  manusia  (HAM),  hak  budaya  golongan  minoritas, prinsip  etika  dan  moral,  tingkat  dan  mutu  produktivitas,  serta  berbagai  konsep  lainnya yang terkait (Ardiansyah, 2017).
Maka  Pendidikan  multikultural  yang  muncul  pertama  kali  di  dunia  Barat  seiring dengan  munculnya  gagasan  dan  kesadaran  intermultikulturalisme  yang  terkait  dengan perkembangan politik iternasional seperti HAM dan lainnya, juga diakibatkan munculnya pluralisme  di  Barat  (Ridwan,  Benny,  2018).  Realitas  ini  tidak  dapat  dicegah  masuk  ke berbagai  belahan  dunia  termasuk  negara  berpenduduk  mayoritas  muslim  seperti Indonesia akibat terjadinya globalisasi.

## 2. Hakekat Pendidikan Islam
Pendidikan  dalam  Bahasa  Arab  identik  dengan  kata:  al-tarbiyah.  al- ta’lim  dan  al - ta’dib.  yang  memiliki  banyak  arti.  Ada  yang  mengartikan  mendidik  dan  merawat, memimpin  dan  mengumpulkan,  memperbaiki  dan  mengembangkan.  Secara  istilah  Syed Naguib  al-Attas  mengatakan  bahwa  mendidik  adalah  membentuk  manusia  agar  mampu memposisikan dirinya sesuai dengan susunan masyarakat, mampu bertingkah laku secara proporsional yang sesuai dengan ilmu dan teknologi yang dikuasainya (Jamin, 2015).
Para ahli memiliki beragam pendapat dalam mendefinisikan Pendidikan Islam. Ada ahli  yang  mendefinisikan  pendidikan  Islam  sebagai  suatu  bimbingan  jasmani  dan  ruhani berdasarkan  Ajaran  Islam  yang  bertujuan  membentuk  kepribadian  utama,  yaitu kepribadian  yang  sesuai  dengan  nilai-nilai  Keislaman,  sehingga  dalam  hidupnya  mampu untuk memilih dan memutuskan sesuatu, mampu berbuat dan bertanggungjawab terhadap perbuatannya  berdasarkan  Ajaran  Islam.  Ahli  lain  menyatakan  bahwa  Pendidikan  Islam merupakan upaya untuk mengembangkan manusia dan mendorong serta mengajaknya ke arah lebih maju berlandaskan nilai-nilai dan kehidupan mulia dalam Islam yang bertujuan membentuk  pribadi  lebih  sempurna,  baik  dari  segi  akal,  perasaan  maupun  perbuatan. Pendapat lain mengatakan bahwa pendidikan Islam adalah upaya mencapai keseimbangan pertumbuhan  personalitas  manusia  secara  menyeluruh  dengan  cara  melatih    berbagai aspek yang dimiliki manusia, baik aspek jiwa, akal, perasaan, maupun fisik manusia sesuai dengan  Ajaran  Islam.  Ada  yang  memaknai  Pendidikan  Islam  sebagai  upaya mengembangkan potensi (fitrah) manusia dengan tujuan mewujudkan manusia seutuhnya atau insan kamil yang  berlandaskan nilai-nilai luhur  dalam Ajaran Islam,yaitu al- Qur’an dan al-hadits (Jamin, 2015). Dari beberapa pengertian tersebut inti dari Pendidikan Islam merupakan bimbingan secara sadar dengan tujuan mengembangkan potensi manusia agar menjadi manusia paripurna yang senantiasa hidupnya sesuai dengan ajaran Islam.
Era  global  yang  memberi  kemudahan  bagi  kehidupan  manusia  dengan  berbagai kemajuan  dan  kecanggihan  teknologi,  merupakan  realitas  agar  manusia  selalu  bersyukur kepada Allah yang menjadi suatu perintah dalam ajaran Islam. Bahkan Islam menganjurkan umatnya  untuk  selalu  mencari  ilmu  sejak  dari  buaian  sampai  ke  lubang  lahat.  Hal  ini mendorong  manusia  untuk  selalu  berinovasi  dan  berkreasi  agar  mampu  hidup  dengan sebaiknya, termasuk di era global sekarang yang penuh ketidakpastian dan munculnya era society 5.0 yang  konsep masyarakatnya berpusat kepada manusia (human centered) dan berbasis  teknologi (technology  based) sebagai  pengembangan  dari  revolusi  industri  4.0 yang mampu mendegradasi peran manusia(Putra, 2019).
Masyarakat multikultural merupakan suatu realitas dunia dan kita sebagai manusia hidup  dalam  satu  bumi  yang  sama  dan  perlu  hidup  damai  dan  berdampingan  walaupun berbeda  suku  bangsa,  agama,  dan  bahasa.  Islam  mengakui  realitas  tersebut  bahkan merupakan sunnatullah yang tidak dapat dipungkiri. Maka dalam Al –Quran disebutkan: “ Wahai  manusia  sungguh  kami  telah  menciptakan  kamu  dari  seorang  laki-laki  dan perempuan kemuadian kami jadikan berbangsa dan suku itu agar kamu saling mengenal. Sungguh yang paling mulia diantara kamu adalah orang yang paling bertaqwa ”( Al Hujarat 49:13). Dalam ayat lain Surat Al Maidah 5:48 dikatakan: “ Kalau Allah menghendaki, niscaya kamu dijadikan satu umat saja, tetapi Allah hendak menguji kamu terhadap karunia yang telah diberikan-Nya kepadamu, maka berlomba-lombalah berbuat kebajikan ”. Kesadaran  pentingnya  hidup  bersama  dan  saling  menghargai  dalam  perbedaan budaya  sangat  penting  untuk  dimiliki,  bahkan  pendidikan  yang  mampu  memberikan keterampilan  dalam  memahami  beragam  budaya  akan  menjadi  suatu  keunggulan  dan menjadi kunci kesuksesan bagi siapapun yang memilikinya (Luthfia, 2014).
Islam  sebagai  rahmat  bagi  sekalian  alam  memiliki  tujuan  mulia  untuk menyelamatkan  kehidupan  manusia  di  muka  bumi  ini,  maka  Pendidikan  dalam  Islam
dilakukan  dengan  memiliki  tujuan  untuk  meningkatkan  pemahaman,  penghayatan  dan pengamalan  Ajaran  Islam.  Sehingga  menjadi  manusia  muslim  yang  memiliki  iman  kuat yang bertaqwa kepada Allah SWT serta berakhlak mulia dalam kehidupannya, baik secara pribadi,  dalam  bermasyarakat,  berbangsa  maupun  bernegara  (Putra,  2019).  Tujuan  ini sejalan  dengan  penegasan  Allah  dalam  al-Quran  yang  menyebutkan  bahwa  manusia diciptakan  itu  hanya  untuk  beribadah  kepada-Nya  (Q.S.  Al-Zariat:  56)  yang  menjadi khalifah di muka bumi.

## 3. Peluang Pendidikan Islam di Era Global dan Multikultural
Salah satu bentuk penyampaian nilai-nilai mulia dan akhlak terpuji termasuk nilai- nilai  multikultural  di  era  global  yang  sangat  efektif  adalah  melalui  pendidikan,  tidak terkecuali  pendidikan  Islam  yang  menghargai  adanya  perbedaan  dalam  berbagai  aspek kehidupan.  Pendidikan  merupakan  usaha  sadar  yang  direncanakan  dalam  rangka mewujudkan  suasana  pembelajaran  efektif  dan  kondusif  agar  lebih  aktif  dan  kreatif mengembangkan potensi diri semaksimal mungkin. Dengan harapan tercipta manusia yang memiliki  spiritual  kuat  dan  kepribadian  prima  yang  mampu  mengendalikan  diri,  serta memiliki  kecerdasan  dan  keterampilan  yang  diperlukan  dirinya  dalam  hidup  dan bermasyarakat serta memiliki akhlak mulia.
Sifat  multikultural  tidak  lepas  dari  nilai-nilai  agama  Islam,  karena  Islam  lahir dengan  suku  bangsa  yang  plural  di  Arab.  Islam  sangat  mengajarkan  kesetaraan  dan kerukunan  antar  umat  beragama.  Sehingga  Islam  muncul  sebagai  agama  penutup  yang membawa pesan keselamatan dan kedamaian serta nilai-nilai universal untuk umat akhir jaman.  Paradigma  Islam  sebagai  agama  yang  membawa  pesan  kepada  masyarakat  yang plural hendaknya menggunakan pendekatan multikultural. Dalam arti pendekatan pluralis yang berusaha untuk selalu mencapai keseimbangan dalam dua hal, yaitu titik temu antara keragaman  dan  toleransi  dalam  perbedaan  (Ilyas  Ismail,  2011).  Ini  semua  sangat diperlukan  di  era  global  sekarang  dan  merupakan  suatu  keniscayaan  bagi  para  generasi milenial yang hidup dalam masyarakat global yang multikultural.
Kecendrungan tersebut terjadi di Indonesia sekarang, pendidikan Islam mengalami perubahan  yang  sangat  signifikan  dalam  kurikulum  dan  perencanaan.  Awalnya  proses pendidika n  Islam  meminjam  istilah  Abduroman  Mas’ud  sangat  eksklusif,  dogmatif,  dan kurang  menyentuh  aspek  moralitas.  Sehingga  terlihat  dalam  prosesnya:  guru  cenderung menggunakan  pendekatan  kekerasan  atau  ancaman  kepada  peserta didik,  hanya  sekedar mengejar  standar  nilai  yang  sudah  ditetapkan  dalam  raport  dan  memandang  remeh  arti sebuah  nilai-nilai  dan  budi  pekerti  anak  didik,  dan  kecerdasan  intelektual  peserta  didik tidak  diimbangi  dengan  kepekaan  sosial  dan  ketajaman  spiritualitas  beragama (Mas’ud, 2004).  Perubahan  terjadi  di  beberapa  lembaga  pendidikan  Islam  seiring  perkembangan dan  pengaruh  globalisasi  dan  realitas  masyarakat  yang  multikultural,  terutama  di Indonesia yang memiliki motto ; “Bhineka Tunggal Ika” memiliki kebijakan pendidikan yang khas. Termasuk dalam proses pembelajaran di Indonesia, yang tadinya sering menasehati peserta didik dengan cara memarahi atau menghukum, sekarang para pendidik menyakini lebih baik dengan cara pemahaman kesadaran melalui kegiatan agama. Termasuk dengan berbagai aktivitas yang bermuatan multikultural.
Ini  mulai  dipahami  dan  disadari  oleh  banyak  para  pelaksana  lembaga  pendidikan dan para pendidiknya yang merasakan dan mengalami hidup di era global dan era revolusi 4.0.  Ketika  terjadi  musibah  virus  Corona,  virus  itu  tidak  memandang  bangsa,  agama, Negara, atau lainnya, semua yang kurang daya imunnya ada kemungkinan terjangkit virus tersebut.  Semua  pihak  sadar  bahwa  upaya  penanganan  virus  tersebut  memerlukan solidaritas  semua  bangsa  yang  ada  di  muka  bumi  tanpa  memandang  perbedaan  agama, bangsa,  ras,  atau  bahasa.  Siapapun  yang  ingin  selamat  harus  saling  bahu  membantu  dan
saling  membantu  bagaimana  memutus  mata  rantai  virus  tersebut  dan  bagaimana mengobati yang sudah terjangkit.
Maka  pendidikan  di  era  global  dan  multikultural  perlu  memperhatikan  komitmen yang tidak tertulis kita sebagai satu kesatuan umat manusia seluruh dunia yang tinggal di bumi yang sama untuk selalu berkomunikasi dan berusaha membangun peradaban dunia yang sesuai dengan kebutuhan jaman dan mampu membuka kesempatan kepada siapapun untuk  saling  berhubungan  dan  berkomunikasi,  baik  jarak  dekat  maupun  jarak  jauh  dan saling tolong menolong menyelesaikan masalah yang dihadapinya. Keterkaitan masyarakat yang  tinggi  dengan  berbagai  elemen  yang  terjadi  akibat  trankulturasi  melalui perkembangan Ilmu Pengetahuan dan teknologi yang cepat dan canggih menuntut semua pihak  yang  terlibat  dalam  dunia  pendidikan  mempersiapkan  diri  menjadi  masyarakat global  yang  multikultural,  dan  menyiapkan  generasi  penerus  yang  mampu  hidup  di  era society 5.0.
Peluang  terbuka  bagi  peran  serta  Pendidikan  Islam  dalam  mewarnai  kehidupan, terutama  mendidik  akhlak  generasi  milenial  sebagai  penerus  bangsa.    Pendidikan  yang menjadi strategi dalam membangun bangsa bermartabat dan membentuk generasi cerdas bermoral  dan  memiliki  motivasi  hidup  dan  semangat  untuk  mengembangkan  ilmu pengetahuan  dan  teknologi  tinggi  memiliki  peranan  strategis  (Dewi,  2019).  Pendidikan Islam  sebagai  sebuah  komitmen  keagamaan  bagi  seorang  muslim  perlu  menjadi  solusi dalam kehidupan, bahkan perlu disebarluaskan keunggulannya kepada setiap bangsa agar mampu  memberikan  pencerahan  sebagai  rahmat  bagi  seluruh  alam.  Maka  peluang  yang sudah  terbuka  ini  perlu  dimanfaatkan  oleh  seluruh  penyelenggara  pendidikan  Islam, dengan syarat implementasinya yang lebih baik dan mampu diterima oleh semua kalangan termasuk  kalangan  generasi  milenial.  Sehingga  pendidikan  Islam  mampu  berfungsi  dan diaplikasikan  dengan  baik  dalam  rangka:  mengembangkan  pengetahuan,baik  secara teoritis,  praktis,  maupun  fungsional;  mampu  menumbuhkembangkan  kreatifitas,  potensi atau  fitrah  manusia;  mampu  meningkatkan  kualitas  akhlak  dan  kepribadian  (nilai-nilai insani  dan  nilai-nilai  Ilahi;  mampu  menyiapkan  manusia  produktif;  mampu  membangun peradaban  berkualitas  yang  sesuai  dengan  nilai-nilai  Islam  di  masa  depan;  dan  mampu mewariskan  nilai-nilai  Ilahi  dan  nilai-nilai  insani  kepada  generasi  selanjutnya  (Suriana, 2014).
Globalisasi  yang  bersifat  kompetitif  dengan  berbagai  penemuan  canggih  di  bidang ilmu  pengetahuan  dan  teknologi,  diwarnai  budaya  global  dan  gaya  hidup  yang  homogen menuntut para pendidik muslim untuk menguasai ilmu pengetahuan dan teknologi terkini agar tidak ketinggal an. Sehingga para pendidik tersebut tetap berperan sebagai “ agent of change”  yang  selalu: “  Al - Muhafadhatu  ‘ala  alqadimi  al -shalih  wa  al-akhdu  bi  al-jadidi  al- aslah”. Dalam  menjalankan  tugasnya  para  pendidik  muslim  era  sekarang  perlu memperhatikan dan mampu merealisasikan beberapa hal berikut:
a) bahwa tujuan dan tugas manusia diciptakan Allah menurut Islam adalah hanya untuk beribadah  dan  mengabdi  kepada  Allah.  Manusia  hidup  tidak  kebetulan  dan  sia-sia, tetapi diciptakan Allah dengan memiliki tujuan dan tugas hidup tertentu ( Q.S. 3 : 191). Antara lain tujuan dan tugas manusia adalah hanya untuk mengabdi kepada Allah SWT. Indikator  tugasnya  tersebut  berupa  ibadah  sebagaimana  dalam  firman  Allah: “Sesungguhnya Shalatku, Ibadahku, hidup dan matiku hanya untuk Allah, Tuhan sekalian alam”.
b)  bahwa  manusia  memiliki  sifat-sifat  dasar  ( nature manusia  )  sesuai  kapasitas  ukuran yang ada. Seperti manusia dijadikan Allah sebagai khalifah di bumi yang cendrung akan membuat  kerusakan  padanya  dan  menumpahkan  darah  (Q.S.  2  :  30),  agar  selalu beribadah kepada Allah (Q.S. 51 : 56), dan keinginan untuk beriman atau menjadi kafir (Q.S 18 : 29).
c) adanya tuntutan masyarakat, baik berupa pelestarian pelstarian nilai-nilai budaya yang telah  membudaya  dalam  kehidupan  masyarakat  yang  mengandung  nilai-nilai  positif maupun  berbagai  tuntutan  hidup  dalam  mengantisipasi  perkembangan  dan  tuntutan dunia modern.
d) mampu memujudkan berbagai dimensi kehidupan ideal Islam yang memadukan antara kepentingan  hidup  di  dunia  dan  akhirat  dan  menjaga  Keseimbangan  dan  keserasian antara kedua kepentingan hidup tersebut. ( Q.S. 28 : 77 ) yang mampu menjadi daya tangkal  terhadap  pengaruh  pengaruh  negatif  dari  berbagai  gejolak  kehidupan,  baik yang  bersifat  spiritual,  sosial,  kultural,  ekonomis,  maupun  ideologis  dalam  hidup pribadi manusia (Manyak, 2013).
Era  global  yang  satu  sisi  memberikan  dampak  negatif,  ternyata  memiliki  berbagai dampak  positif  bagi  dunia  pendidikan  Islam,  seperti  akses  teknologi    pendidikan  yang canggih  dan  terbuka,  berbagai  kemudahan  dalam  proses  pendidikan  dapat  dilakukan (Lestari,  2018).  Kecanggihan  teknologi  informasi  dan  komunikasi  semakin  mudah  untuk berkolaborasi  dengan  siapapun  yang  lebih  maju  dalam  bidang  pendidikan  di  berbagi belahan dunia. Ini semua merupakan peluang strategis bagi stakeholder pendidikan Islam yang mampu bersinergi dan berkolaborasi secara global.
Tentu  dalam  aksinya  perlu  menjalankan  berbagai  strategi  penting  antara  lain: pendidikan Islam perlu mengedepankan model perencanaan pendidikan partisipatif yang berdasarkan  need  assesment  dan  karakteristik  masyarakat;  penguatan  fokus  pendidikan yang diarahkan kepada pemenuhan keperluan masyarakat, stakeholder, maupun tuntutan jaman;  mampu  memenfaatan  berbagai  potensi  sumber  daya  termasuk  dari  luar  dengan cara  berkolaborasi  dan  kemitraan  dengan  berbagai  jaringan  pendidikan  yang  ada  baik lokal  maupun  global;  dan  menciptakan  soft  image  pada  masyarakat  sebagai  masyarakat yang  gemar  belajar  dan  senantiasa  belajar  seumur  hidup  sesuai  dengan  ajaran  Islam (Sujarwo, 2006).s

## 4. Tantangan Pendidikan Islam di Era Global dan Multikultural
Ada tiga tantangan berat yang sedang dihadapi saat ini, terutama oleh Umat Islam di Indonesia  menurut  A.  Malik  Fadjar,  yaitu: Pertama, bagaimana  mempertahankan  dari serangan krisis seperti kejadian wabah corona sekarang yang berimbas kepada sector lain agar apa yang telah dicapai dalam berbagai prestasi tidak hilang. Kedua , kita berada dalam suasana global, tidak terkecuali bidang pendidikan mengalami globalisasi dalam berbagai aspeknya.  Termasuk  kemampuan  berkompetisi  dalam  aspek  kualitas  dan  kuantitas menjadi  suatu  keniscayaan,  dan  kompetisi  tersebut  tidak  hanya  terjadi  dalam  skala regional dan nasional saja, melainkan secara internasional atau global. Ketiga , pendidikan Islam  perlu  terus    melakukan  berbagai  perubahan  dan  penyesuaian  sistem  pendidikan yang  mendukung  proses  pendidikan  lebih  baik,  lebih  demokratis,  serta  memperhatikan keanekaragaman  kebutuhan  atau  keadaan  daerah  dan  peserta  didik  serta  mampu mendorong masyarakat untuk meningkatkan partisipasinya (Putra, 2019).
Tantangan lain yang tidak kalah penting bagi pendidikan Islam adalah:  a) Orientasi format  kurikulum  pendidikan  Islam  yang  tidak  jelas  bahkan  sering  berganti  sesuai kebijakan  politik  pemerintah  yang  cendrung  pragmatis;    b)  Dalam  tataran  implementasi yang  cendrung  mempelajari  ilmu  klasik  dan  tidak  menyentuh  ilmu  modern,  sehingga lembaga  pendidikan  Islam  tertinggal  jauh  bahkan  cendrung  ditinggalkan  umat  Islam sendiri;  c)  Terbuai  dengan  kejayaan  masa  lalu,  sehingga  sulit  melakukan  berbagai pembaruan. Akibatnya stakeholder hanya melakukan westernisasi pendidikan Islam dengan cara mengambil konsep pendidikan barat tanpa kehati-hatian dan melakukan penyesuaian sekedarnya. Malah ada kecendrungan melabelisasi proses pendidikan barat dengan dalil- dalil  Islam;  d)  Model  pembelajaran  yang  hanya  mempertahankan  pendekatan  intelektual
verbalistik  dan  menegasi  interaksi  edukatif  dan  komunikasi  humanistik  yang  bersifat doktrinal.  Situasi  ini  tambah dilematis  disaat terjadi  wabah  corona  yang  memberlakukan pembelajaran  daring  (online),  Sehingga  murid  kesulitan  mengembangkan  kemampuan berpikir  kritis  dan  kreatif  sesuai  tuntutan  pendidikan  modern  karena  interaksi  guru  dan murid  seperti  subjek  dan  objek;  e)  Esensi  ajaran  Islam  hanya  dimaknai  sebatas  masalah syariah,  muamalah,  dan  akidah,  sehingga  kurang  merespons  realitas  sosial.  Akibatnya peserta didik jauh dari lingkungan sosio-kultural mereka, bahkan mereka terasing dalam dunia  nyata;  f)  Persoalan  konseptual-teoritis  yang  belum  selesai  sampai  sekarang. Dikotomi  antara  agama  dan  bukan  agama,  wahyu  dan  akal,  dunia  dan  akhirat  masih menjadi perdebatan diantara pelaksana pendidikan Islam; g) Materi dan bahan ajar tidak sesuai  perkembangan  literatur  jaman,  bahkan  cendrung  tertinggal  jauh;  h)  Metode pembelajaran yang cendrung menitik beratkan hafalan  dan kurang membuka ruang proses berfikir logis masih terjadi di berbagai lembaga pendidikan Islam; i) Kesalahan perspektif mayoritas  pendidik  terhadap  peserta  didik.  Akibatnya  proses  pendidikan  tidak diorientasikan  kepada  penemuan  jati  diri  peserta  didik  agar  cerdas,  kreatif,  kritis;  j) Rendahnya kualitas intelektual, teknologi, dan professionalitas mayoritas tenaga pendidik muslim;  k)  Bentuk  kurikulum  yang  cendrung  sekuler,  kurang  menggarap  wilayah  ilmu terapan, skill atau teknologi, dan kajian pada tataran rasional, intelektual, etis, dan irfani; l) Terjadinya  imperialisme  epistimologi  barat  terhadap  pemikiran  Islam  yang  sampai sekarang belum mampu untuk melepaskannya, sehingga mayoritas pemikir dan pendidik muslim  masih  belum  percaya  diri  dalam  mempresentasikan  berbagai  keunggulan pendidikan Islam;  m) Pendidikan Islam pada umumnya dianggap sebagai pendidikan kelas dua (second class) akibat tertinggal jauh dalam berbagai hal termasuk kualitas alumninya yang kurang berkualitas dan tidak mampu berkompetensi dalam era global. Permasalahan diatas  diperparah  dengan  terjadi  kasus  korupsi  dalam  lembaga  pendidikan  termasuk lembaga  pendidikan  yang  berlabel  Islam,  bahkan  pada  kementerian  penyelenggara pendidikan  yang  diakibatkan  berbagai  hal,  seperti:  lemahnya  kualitas  SDM,  disintegritas penyelenggara  pendidikan  yang  ada,  Manajemen  Pendidikan  yang  buruk  dan  tidak berkualitas,  terjadinya  Kapitalisasi  pendidikan  akibat  tuntutan  jaman  yang  memerlukan biaya  operasional  tinggi  dan  pencitraan  di  era  media  sosial  yang  cendrung  hedonis,  dan terjadinya  penetrasi  dekadensi  moral  peserta  didik  yang  diakibatkan  fenomena  budaya baru sebagai akibat globalisasi dan kecanggihan teknologi yang tidak sesuai dengan norma yang ada di masyarakat dan ajaran Islam. Akibatnya banyak terjadi berbagai kasus asusila, kenakalan, dan bergagai dekadensi moral lainnya (Priyanto, 2020).
Hal lain yang tidak kalah penting untuk selalu diperhatikan dan menjadi tantangan bagi  para  pelaksana  Pendidikan  Islam  adalah:  a)  Umat  Islam  yang  memiliki  naluri keberagamaan  yang  dalam  akan  berhadapan  dengan  berbagai  nilai  baru  yang  lebih rasional dan sekuler dari sekarang, sehingga dapat dipastikan akan mengoncangkan sendi- sendi keberagamaan setiap muslim terutama aspek akidah dan keimanannya, b) Pola hidup masyarakat  yang  penuh  toleransi  dan  kekeluargaan  akan  berhadapan  dengan  norma- norma baru yang lebih individualistis, sekuleristis, materialistis, bahkan cendrung hedonis yang  menghalalkan  segala  cara.Terutama  dengan  wujudnya  dunia  maya  yang  terisolir dengan  dunia  sekelilingnya.  Keadaan  ini  tentu  dapat  merenggangkan  hubungan kemanusiaan,  baik  hubungan  secara  individu  maupun  masyarakat  dan  lingkungan keluarga.  Hal  ini  mempersulit  para  orang-tua  dan  pendidikan  di  era  global  untuk mengawasi  dan  membimbing  anak-anaknya  terutama  dalam  mendidik  aspek  akhlak,  c) Tingkah laku yang berlandaskan akhlak terpuji, akan bertemu dengan situasi dan kondisi masyarakat yang lebih longgar, memudar, dan menipis bahkan mengancam nilai-nilai luhur yang  selama  ini  dijunjung  tinggi  dalam  masyarakat,  d)  Dengan  berkembangnya  ilmu pengetahuan dan teknologi yang canggih di era global dapat mendorong berkembangnya
pola pikir dan sikap lebih rasional, menekankan efisiensi, mengutamakan obyektifitas dan selalu menghendaki segala yang kongkret, praktis, dan pragmatis. Sisi lain manusia lebih asik hidup dalam dunia maya (cyber) dan dalam keterasingan dari dunia sekitar. Semua ini cenderung merenggangkan aspek emosi manusia dan menenggelamkannya dalam jebakan rutinisme  yang  menjemukan  dan  alergi  terhadap  agama  bahkan  segala  sesuatu  yang berasal  dari  agama  dianggap  irrasional  (Suriana,  2014).  Padahal  masyarakat  menuntut pendidikan  Islam  dapat    menghasilkan  output  atau  lulusan  yang  unggul  dan  solih  yang kreatif dan inovatif, serta memiliki produktivitas yang kompetitif di era sekarang.
Tantangan  dan  persaingan  global  yang  semakin  ketat,  menuntut  pendidikan  ikut meningkatkan  daya  saing  bangsa  dalam  menghasilkan  berbagai  karya  kreatif  berkualitas serta  berbagai  pemikiran  konstruktif  lain.  Tidak  kalah  penting,  pendidikan  dituntut mencetak  para  lulusan  yang  mampu  menghadang  invasi  dan  kolonialisme  baru  dalam berbagai  bidang,  terutama  di  bidang  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  dan  politik.  Hal  ini dipicu dengan semakin banyaknya krisis dalam berbagai bidang: air yang tercemar, polusi yang  meningkat,  ditambah  pemanasan  global  menjadikan  bangsa-bangsa  yang  kuat terdorong  untuk  mencari  alternative  kehidupan  yang  lebih  baik  guna  kelangsungan hidupnya.  Wabah  virus  corona  yang  meluluhlantahkan  hampir  semua  aspek  kehidupan manusia sekarang menuntut setiap bangsa untuk lebih siap lagi berkompetisi dalam bidang dan aspek kehidupan manusia.
Pendidikan  ditantang  untuk  mencetak  para  lulusan  yang  berdaya  saing  tinggi  dan mumpuni  (qualified)  dengan  meningkatkan  nilai  tambah  dalam  meningkatkan produktivitas lulusan serta perlu melakukan riset komprehensif dalam berbagai hal dalam cakupan  global.  Karena  pendidikan  sudah  menjadi  realitas    yang  akan  memperlihatkan kenyataan pendidikan yang sedang berlangsung. Dengan pendidikan dapat dilihat keadaan masyarakat, sebaliknya juga melalui masyarakat dapat diketahui keadaan pendidikan yang sedang  berlangsung.  Emile  Durkheim  mengatakan  bahwa  pendidikan  merupakan  produk masyarakat  dan  dalam istilah    Ivan  Illich  bahwa  realitas  sosial  dibentuk  oleh pendidikan formal (Zen Istiarsono, 2000). Terutama memasuki era Abad-21 umat Islam perlu merubah paradigma  belajarnya  menyesuaikan  dengan  framework  pembelajaran  abad  ke-21  yang dibutuhkan terutama oleh generasi milenial. Sebagaimana dikatakan Wijaya (Wijaya et al., 2016) pembelajaran Abad-21 dituntut mengembangkan keterampilan (skill) peserta didik agar  memiliki  kemampuan  dalam:  berpikir  kritis  dan  pemecahan  masalah (Critical- Thinking  and  Problem-Solving  Skills) agar  mampu  berfikir  secara  kritis,  lateral,  dan sistemik, terutama dalam konteks pemecahan masalah yang dihadapi; berkomunikasi dan bekerjasama (Communication  and  Collaboration  Skills) ,  sehingga  peserta  didik  dapat berkomunikasi dan berkolaborasi secara efektif dengan berbagai pihak dan dari kalangan manapun secara global; menciptakan dan membaharui sesuatu (Creativity and Innovation Skills) , agar mampu mengembangkan kreativitas yang dimiliki agar menghasilkan berbagai terobosan yang inovatif dan kreatif, seperti dengan cara ambil, tiru, dan modifikasi (ATM) berbagai kemajuan yang ada; Literasi teknologi informasi dan komunikasi (Information and Communications  Technology  Literacy) agar  dapat  memanfaatkan  teknologi  informasi  dan komunikasi untuk meningkatkan kinerja dan  aktivitas sehari-hari sehingga memudahkan dalam  mencapai  sesuatu  yang  dituju  dan  diharapkan  dalam  hidup  bahkan  mampu memberikan  kebermanfaatan  kepada  yang  lain.  Keterampilan  ini  sangat  penting  dimiliki umat Islam dikarenakan masyoritas umat Islam hanya menjadi subjek berbagai informasi dan komunikasi produk barat yang banyak bertentangan dengan nilai-nilai Islam (Suharto, 2012); belajar kontekstual (Contextual Learning Skills) sehingga mampu menjalani aktivitas pembelajaran  mandiri  yang  kontekstual  sebagai  bagian  dari  pengembangan  pribadi  dan meningkatkan kecakapan hidup (life skill) ; dan informasi dan literasi media, agar mampu memahami dan menggunakan berbagai media komunikasi untuk menyampaikan beragam
gagasan  dan  melaksanakan  aktivitas  kolaborasi  serta  interaksi  dengan  beragam  pihak (Wijaya et al., 2016).
Tidak kalah penting adalah tuntutan  bagi para  pendidik  dari  kalangan  umat  Islam yang  menjadi  ujung  tombak  keberhasilan  pendidikan  agar  menguasai  berbagai keterampilan yang dibutuhkan di Abad-21, seperti:
1) Keterampilan  hidup  dan  berkarir (life  and  career  skills), agar  mampu  untuk  selalu fleksibel  dan  beradaptasi (Flexibility  and  Adaptability), berinisiatif  dan  mengatur  diri sendiri  (Initiative  and  Self-  Direction),  berinteraksi  sosial  dan  berbudaya (Social  and Cross  Cultural  Interaction) ,  terus  produktif  dan  akuntabel (Productivity  and Accountability) dan  mampu  untuk  memimpin  dan  bertanggungjawab (Leadership  and Responsibility).
2) Keterampilan belajar dan berinovasi (learning and innovation skills) agar mampu untuk berpikir  kritis  dan  mengatasi  masalah (Critical  Thinking  and  Problem  Solving), berkomunikasi  dan  berkolaborasi  dengan  semua  pihak (Communication  and Collaboration , dan memiliki kreativitas dan inovasi (Creativity and Innovation).
3) Keterampilan  dalam  bidang  teknologi  dan  media  informasi (Information  media  and technology skills) , baik dalam literasi informasi (information literacy) dan literasi media (media  literacy) ,  maupun  literasi  ICT (Information  and  Communication  Technology literacy) (Wijaya et al., 2016).
Dengan  sifat  ajaran  Islam  yang  akomodatif  terhadap  berbagai  perubahan  yang bernilai  baik dan  sesuai  dengan  kadar kemampuan  manusia  sebagai objek pelaksananya, berbagai tuntutan dan tantangan diatas mampu menjadi peluang untuk senantiasa belajar seumur  hidup  yang  menjadi  ibadah  bagi  setiap  muslim.  Bahkan  dalam  Islam  dipandang sebagai  wujud  “amal  fi  sabilillah”  yang  sangat  diridhai  A llah  dan  dijanjikan  surga  bagi siapapun  yang  meninggal  dalam  keadaan  mencari  ilmu:  “barangsiapa  yang  keluar  untuk mencari ilmu, maka dia fisabilillah sampai ia kembali”.
Pendidikan  Islam  perlu  melakukan  transformasi  dalam  berbagai  aspeknya  dalam mensiasati  kemajuan  dan  kecanggihan  teknologi  dengan  tidak  menghilangkan  esensi utamanya  yaitu  dalam  mendidik  manusia  agar  mampu  menjadi  hamba  Allah  (Abdullah) yang senantiasa beribadah dan menghambakan diri kepada Allah.

## D. KESIMPULAN
Pendidikan  di  era  global  dan  multikultural  perlu  memperhatikan  komitmen  yang sebagai satu kesatuan umat manusia di dunia yang tinggal di bumi yang sama untuk selalu berkomunikasi  dan  berusaha  membangun  peradaban  dunia  agar  mampu  hidup  damai, aman,  sejahtera,  dan  bahagia.  Keinginan  tersebut  bersifat  universal  tanpa  memandang bangsa, kasta, agama, atau label lainnya yang ada di muka bumi ini.
Peluang  terbuka  bagi  peran  serta  Pendidikan  Islam  dalam  mewarnai  kehidupan, terutama  mendidik  akhlak  generasi  milenial  sebagai  penerus  bangsa.  Dengan  harapan dapat  membantu  mereka  agar  menjadi  manusia  muslim  solih  yang  beriman  kuat  dan bertaqwa kepada Allah SWT serta memiliki akhlak mulia dalam kehidupannya di era global dan multikultural. Kewajiban para pendidik muslim adalah berkomitmen menjadi manusia bermanfaat  dalam  hidup  sebagaimana  anjuran  Rasulullah  Saw,  yang    salah  satu  jihad terbesarnya  adalah  membantu  generasi  muda  calon  penerus  bangsa  agar  mampu berselancar  dalam  kerumitan,  kesemrawutan  dan  gejolak  yang  terjadi  di  era  global  dan digital yang multikultural.
Agar tetap  memberikan  kontribusi  dan  solusi  bagi  manusia,  maka    tantangan  bagi Pendidikan  Islam  adalah  dituntut  menyesuaikan  dengan  kemajuan  jaman  dan  trend pembelajaran  Abad-21  dan  para  pendidik  muslim  memiliki  ketrampilan  yang  diperlukan Abad-21,  agar  tidak  ditinggalkan  oleh  generasi  milenial  di  masa  mendatang.  Lembaga
pendidikan  Islampun  perlu  mengadakan  berbagai  inovasi  dan  kreasi  dalam  menghadapi jaman  yang  cepat  berubah  dan  penuh  ketidakpastian,  agar  tetap  eksis  dan  mampu memberikan  pelayanan  prima  bagi  umat.  Termasuk  perlunya  menjalankan  strategi  agar selalu mengedepankan model perencanaan pendidikan partisipatif yang berdasarkan need assesment  dan  karakteristik  masyarakat;  penguatan  fokus  pendidikan  yang  diarahkan kepada pemenuhan keperluan masyarakat, stakeholder, maupun tuntutan jaman; mampu memenfaatan berbagai potensi sumber daya termasuk dari luar dengan cara berkolaborasi dan  kemitraan  dengan  berbagai  jaringan  pendidikan  yang  ada  baik  lokal  maupun  global; dan menciptakan soft image pada masyarakat sebagai masyarakat yang gemar belajar dan senantiasa belajar seumur hidup sesuai dengan ajaran Islam.

## REFERENCES
Ardiansyah,  A.  (2017). Pendidikan  Multicultural  berbasis  Sufistik :  Studi  kasus  di  Pondok Pesantren Suryalaya (Disertasi) . UIN SGD Bandung. Dewi,  E.  (2019). Potret  Pendidikan  Di  Era  Globalisasi  Teknosentrisme  dan  Proses Dehumanisasi . 3 (1), 93 – 116. https://doi.org/10.32533/03105.2019 Firmansyah, D. (2019). Pendidikan di Era Globalisasi . Hidayah,  Sita.  (2012). Antropologi  Digital  dan  hiperteks:  Sebuah Pembahasan  Awal .  Jurnal Ranah Tahun II.No.1, April 2012. https://jurnal.ugm.ac.id/ranah/article/view/5291. Ilyas  Ismail,    dan  P.  H.  (2011). Filsafat  Dakwah  Rekayasa  Membangun  Agama  dan Peradaban Islam . Kencana.Prenadamedia group. Jakarta. Jamin,  A.  (2015).  Pendidikan  Islam  Sebagai  Sebuah  Sistem  (Transformasi  Input  menuju Output Yang Berkarakter)
]. Jurnal Islamika , 15 (2), 173 – 186. https://doi.org/10.32939/islamika.v15i2.47 .
Kozinets,  Robert  V.  (2010). Netnography:  Doing  Etnhograpic  Research  Online .  London: Sage Publication. https://www.researchgate.net/publication/267922181_Netnography_Doing_Ethnogr aphic_Research_Online
Lestari,  S.  (2018).  Peran  Teknologi  Dalam  Pendidikan  Di Era  Globalisasi. Edureligia , 2 (2),
94 – 100. https://ejournal.unuja.ac.id/index.php/edureligia/article/view/459. Luthfia,  A.  (2014).  Pentingnya  Kesadaran  Antarbudaya  Dan  Kompetensi  Komunikasi Antarbudaya  dalam  Dunia  Kerja  Global  Amia. Humaniora , 5 (1),  9 – 22. https://journal.binus.ac.id/index.php/Humaniora/article/view/2976/2369. Manyak, N. (2013). Posisi Pendidikan Islam Dalam Mengembangkan Ilmu, Iman dan Amal Shaleh  Nurdin  Manyak  1. Mudarrisuna , 3 (2),  358 – 369.  https://jurnal.ar- raniry.ac.id/index.php/mudarrisuna/article/view/276.
Mas’ud, A. (2004). Format Baru Pola Pendidikan Keagamaan Pada Masyarakat Multikultural dalam perspektif Sisdiknas” dalam Antologi Studi Agama dan Pendidikan (M. R. dan H. H. (Ed) (Ed.)). CV Aneka Ilmu.
Muslam.  (2011).  Kurikulum  yang  Harus  Dikembangkan  dalam  Pendidikan  di  Era Globalisasi ). 12. https://journal.walisongo.ac.id/index.php/wahana/article/view/2254 . Miles, Matthew B, Huberman, A. Michael, Saldana, Johnny (2014). Qualitative Data Analysis:
A Methods Sourcebook, Sage Publication. https://books.google.co.id/books?id=p0wXBAAAQBAJ&printsec=frontcover&hl=id#v =onepage&q&f=false Pramudya, A. (2014). Masyarakat Multikultural. https://sosialsosiologi.blogspot.com/2013/01/masyarakat-multikultural.html . Priyanto,  A.  (2020). Pendidikan  Islam  dalam  Era  Revolusi  Industri  4  .  0 . 6 (2),  80 – 89. http://ejournal.uin-malang.ac.id/index.php/jpai/article/view/9072.
Putra,  P.  H.  (2019).  Tantangan  Pendidikan  Islam  dalam  Menghadapi  Society  5.0. Jurnal Islamika , 19 (02), 99 – 110. https://doi.org/10.32939/islamika.v19i02.458 . Ridwan,Benny,  G.  dkk  (Ed.).  (2018). Menakar  Kesadaran  Politik  ,  Ekonomi  ,  dan  Budaya . Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora IAIN. https://www.academia.edu/41270841/.
Truna,  Dody  S.  (2011). Pendidikan  Agama  Islam  Berwawasan  Multikulturalisme: Telaah Kritis atas Muatan  Pendidikan Multikulturalisme dalam  Buku Ajar  Pendidian  Agama  Islam  di  Perguruan  Tinggi  Umum  di  Indonesia . (Disertasi). UIN SGD Bandung.
Suharto. (2012). Islam dan Komunikasi Global.pdf. Al -Misbah , 8 (1). https://almishbahjurnal.com/index.php/al-mishbah/article/view/3.
Sujarwo.  (2006).  Reorientasi  Pengembangan  Pendidikan  di  Era  Global. Fakultas  Ilmu Pendidikan Universitas Negeri Yogyakarta.
https://journal.uny.ac.id/index.php/dinamika-pendidikan/article/view/6023. Suriana.  (2014).  Pendidikan  Islam  di  Era  Globalisasi. Mudarrisuna , 4 (2),  356 – 375. https://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/mudarrisuna/article/view/294.
Wijaya, E. Y., Sudjimat, D. A., & Nyoto, A. (2016). Transformasi Pendidikan Abad 21 Sebagai Tuntutan  Pengembangan  Sumber  Daya  Manusia  di  Era  Global. Jurnal  Pendidikan , 1 , 263 – 278.  http://repository.unikama.ac.id/840/32/263-278.pdf.  diakses  pada; hari/tgl; sabtu, 3 November 2018. jam; 00:26, wib.
Yusuf  Sya’bani,  M.  A.  (2016). Kebijakan  Pendidikan  di  Era  Globalisasi  Mohammad  Ahyan
Yusuf Sya ’ bani. Didaktika , 23 (1), 30 – 44. http://journal.umg.ac.id/index.php/didaktika/article/download/128/107/. Zamili, M. (2015). Menghindar dari Bias: Praktik Triangulasi dan Kesahihan Riset Kualitatif. Jurnal Lisan Al-Hal,7(2), 283 – 384. https://journal.ibrahimy.ac.id/index.php/lisanalhal/article/view/97.
Zen Istiarsono. (2000). Tantangan Pendidikan Dalam Era Globalisasi: Kajian Teoretik Zen Istiarsono  FKIP  Universitas  Kutai  Kartanegara. Intelegensia , 1 (2),  63 – 66. https://ejurnal.unikarta.ac.id/index.php/intelegensia/article/download/261/225.