## MEMBANGUN IMAJINASI DAN FANTASI MELALUI BUKU- BUKU CERITA BERGAMBAR UNTUK ANAK-ANAK

## Widyastuti Purbani FBS Universitas Negeri Yogyakarta

## Abstract
In  what  so-called  the  era  of  image  and  imagination,  the  words imagination  and  fantasy  commonly  receive  negative  connotation,  and  are usually  misunderstood  as  destructive  rather  than  productive,  even  among intellectuals  and  educators.  This  paper  aims  at  giving  clarification  on  the importance  and  contribution  of  imagination  and  fantasy  in  education  and transformation of knowledge. Illustrations on how to stimulate young people's imagination  and  fantasy  using  picture  books,  and  what  kind  of  picture  books have  the  ability  to  stimulate  imagination  and  fantasy  will  be  revealed  at  the later part of this writing.

## A. Pendahuluan
Sampai  akhir  abad  yang  telah  disebut  sebagai  ‘abad  kebangkitan imajinasi’ (Tedjoworo, 2001) sekarang ini, imajinasi, apalagi fantasi, masih sering dianggap sebagai barang ‘haram’ di Indonesia. Bahkan, di antara para pendidik, masih  sering  kita  dengar  pernyataan-pernyataan  yang  mengandung  pemahaman negatif  terhadap  imajinasi.  Di  antara  kaum  yang  mestinya  disebut  intelektual, tidak  jarang  kita  menemukan  anggapan  bahwa  novel,  apalagi  cerita  genre  fiksi ilmiah  atau science  fiction tidak  atau  kurang  bermanfaat  bagi  anak-anak  atau remaja,  karena  sarat  dengan  imajinasi  dan  fantasi.  Film - film  kartun  kurang mendapat  apresiasi  karena  dinilai  terlampau  jauh  melenceng  dari  realitas.  Tak jarang  kita  menyaksikan  anak-anak  atau  remaja  yang  dimarahi  atau  dibentak orang tua atau gurunya karena melamun atau berkhayal. Banyak ruangan baik di sekolah  maupun  di  rumah  terbiarkan  kosong  tanpa  gambar,  lukisan  atau  artefak lain  yang  mampu  merangsang  imajinasi.  Guru  dan  dosen  merasa  harus  hanya mengajarkan  realitas.  Akibatnya,  pembelajaran  menjadi  sangat  kering  dari imajinasi, apalagi fantasi. Belajar menjadi kering akan pengembaraan.
Padahal imajinasi telah berabad menjadi ‘orang tua’ bagi bahasa, sekaligus ‘orang  tua’  bagi  realitas.  Tidak  seperti  yang  sering  kita  sangkakan,  temyata imajinasi  bukanlah  turunan  atau  anak  dari  realitas.  Sebaliknya,  realitaslah  yang merupakan  turunan  dari  imajinasi.  Dalam  banyak  kasus,  imajinasi  justeru mendahului  realitas,  sehingga  secara  ekstrim  realitas  dianggap  tak  lebih  dari sekadar ‘pantulan pucat dari imajinasi’ (Tedjoworo, 2001: 17).
Harus  diakui  bahwa  meluruhnya  rasialisme  dan  diskriminasi  terhadap warga berkulit hitam di Amerika banyak dipengaruhi oleh karya-karya imajinatif sastrawan  dan  pencipta  film,  yang  gigih  memerangi  diskriminasi  lewat  teks-teks ciptaan mereka. Teks teks yang berupa koleksi mimpi dan cita-cita yang
24 , Vol.5, No. 1, Februari 2007 : 19 - 27 Bentuk dan Motif Desain Keramik Hias ... (Jalil) 5
material pasal-pasal dan ayat-ayat yang ada di dalamnya. Demikian juga Agreement on Trade-Related Aspects of Intelektual Property Rights dan Undang-Undang Hak Cipta 1997 juga memiliki formulasi dan cakupan material hukum yang relatif jelas dan tegas. Kompleksitas karakteristik dan ragam karya seni berserta aspek ekonomis dan  yuridis  sudah  dicoba  dijadikan  material  hukum.  Oleh  karena  itu,  sejauh mencakup  konstruksi  umum  perundangan  hak  cipta,  hak  cipta  karya  seni  sudah cukup terlindungi. Di sini tampak tidak ada permasalahan krusial.
Secara  khusus  dan  mikro  memang  terdapat  kekuranglengkapan, kekurangjelasan,  kekaburan,  dan  kekurangpastian  dalam  peraturan  perundangan hak cipta di atas sebab semua peraturan perundangan [termasuk perundangan hak cipta  dan  terkait  dengan  hak  cipta]  selalu  memiliki  keterbatasan  dan  “bocor”. Dalam pelbagai peraturan perundangan yang dikemukakan di atas, paham, bentuk, dan  variasi  karya  seni  beserta  segala  transformasinya  yang  beroleh  perlindungan hak cipta kurang diformulasikan secara lengkap. Misalnya, tidak ada pasal dan ayat yang  mengatur  transformasi  tembang  macapat  Jawa  dan  Bali  menjadi  macapat Sasak, transformasi cerita Mahabharata dan Ramayana di dalam berbagai daerah di Indonesia, transformasi cerita Ramayana menjadi novel Anak Bajang Menggiring Angin karya Sindhunata, transformasi puisi lisan jadi puisi tulis, transformasi puisi tulis  menjadi  puisi  audio  dan  audiovisual,  epigonisme  dan  intertekstualitas  yang lazim  dalam  karya  satra,  dan  transformasi  novel  menjadi  sinetron  atau  filem. Demikian juga tidak ada pasal dan ayat yang mengatur kemiripan-kemiripan karya- karya  seni  tradisi  atau  yang  bercorak  tradisi,  misalnya  kemiripan  pertunjukan wayang  yang  menggunakan  cerita  sama  dan  kemiripan  tembang  macapat  Sunda, Jawa,  Bali,  dan  Sasak.  Fungsi-fungsi  karya  seni  di  dalam  masyarakat  beserta implikasi  nilai  ekonomis  dan  sosialnya  juga  kurang  dirumuskan  secara  jelas  dan jernih  dalam  pasal  atau  ayat  yang  ada,  misalnya  apakah  lagu-lagu  spiritual  atau rohani yang jelas siapa penciptanya yang digunakan oleh pihak tertentu untuk acara keagamaan  dikenai  izin  dan  kewajiban  membayar  royalti  atau  tidak.  Peruntukan ekonomis  karya  seni  tradisi  yang  hak  ciptanya  dipegang  oleh  negara  juga  perlu memperoleh  formulasi  yang  jelas.  Kewajiban  dan  tanggung  jawab  negara  atau pemerintah selaku pemegang hak cipta seni tradisi dan karya seni lain yang sudah melewati batas perlindungan hak ciptanya sudah harus dijelaskan secara tegas dan tersurat,  misalnya  apakah  karya  seni  yang  menjadi  benda  bersejarah  atau  benda purbakala  [patung,  menhir,  lukisan  gua,  dan  sebagainya]  harus  dipelihara  dan dirawat  oleh  pemerintah  atau  boleh  dipelihara  dan  dirawat  oleh  individu.  Materi, pasal,  dan  ayat  pendaftaran  hak  cipta  terkesan  terlalu  menuntut  pemilik  dan pemegang  hak  cipta  untuk  proaktif,  sedangkan  aparat  hukum  dan  pemerintah terkesan  dirumuskan  pasif,  tinggal  menerima  pendaftaran  [seharusnya  aparat penegak  hukum  juga  harus  proaktif].  Materi,  pasal,  dan  ayat  gugatan  atas pelanggaran hak cipta terkesan sebagai delik aduan yang lebih banyak merepotkan seniman dan pemegang hak cipta karya seni.
motif  segi  empat  belah  ketupat  yang  digabung  dengan  motif  aksara  lontara, geometris, dan tumbuhan. Motif aksara lontara dan segi empat belah ketupat adalah penerapan unsur budaya lokal pada benda keramik. Aksara lontara sebagai hiasan pada  keramik  terkadang  hanya  huruf-huruf  tertentu  yang  digoreskan  secara berulang-ulang (redundance) melingkari badan keramik.
Selain itu, ada pula tulisan berupa semboyan atau falsafah hidup. Sedang motif  segi  empat  belah  ketupat  sepintas  merupakan  motif  geometris,  namun sesungguhnya  adalah  bentuk sulapa  eppa yang  dalam  kebudayaan  Bugis- Makassar mempunyai makna yang sangat dalam. Di samping itu, ditemukan pula motif berupa kaligrafi Arab yang dilukis di atas piring dipadu dengan motif-motif lainnya.  Kaligrafi  Arab  yang  diangkat  sebagai  motif pada  keramik  hias di  Desa Jipang  adalah  cerminan  semangat  religius  yang  kental  pada  masyarakat  suku Bugis-Makassar pada umumnya.
D. Penutup 1. Simpulan
Penelitian  ini  bersifat  pengembangan  dengan  menganalisis  desain  produk keramik hias di Desa Jipang Kecamatan Bontonompo Kabupaten Gowa. Dari hasil analisis  tentang  bentuk,  motif,  dan  penerapan  unsur  budaya  lokal  pada  keramik hias, selanjutnya diajukan beberapa saran demi pengembangan usaha tersebut. Hal itu  dimungkinkan  karena  daerah  tersebut  kaya  dengan  bahan  baku  untuk pembuatan  keramik  (tanah  liat),  didukung  pula  oleh  keterampilan  pengrajin  yang diperoleh secara turun-temurun. Dengan demikian, jika usaha pembuatan keramik tersebut  dikelola  secara  profesional,  maka  usaha  itu  akan  menjadi  sumber penghidupan yang layak bagi masyarakat.
2. Saran
Dalam  kaitannya  dengan  upaya  pengembangan  keramik  hias  di  Desa Jipang,  khususnya  dalam  hal  desain  produk,  dikemukakan  beberapa  saran  atau rekomendasi sebagai berikut.
(1) Para pengrajin disarankan dalam upaya pencarian bentuk dan motif keramik yang  lebih  kreatif,  hendaknya  menggali  unsur  budaya  lokal.  Penggalian unsur  budaya  lokal  dalam  mewujudkan  bentuk  keramik  hias  mempunyai keuntungan  ganda,  yakni  selain  sebagai  upaya  pelestarian  nilai  budaya tradisional, juga akan lebih diminati oleh konsumen karena kekhasannya.
(2) Dalam rangka pengembangan desain produk keramik hias di Desa Jipang perlu perluasan wawasan pengrajin melalui pelatihan atau studi banding ke perusahasaan  keramik  di  daerah  lain,  misalnya  di  Pulau  Jawa.  Sedangkan pelatihan  para  pengrajin  dapat  bekerjasama  dengan  pihak  perguruan  tinggi dan Departemen Perindustrian.
(3) Dalam  kaitan  dengan  pemasaran  produksi  pengelola usaha  keramik  hias  di Desa  Jipang  hendaknya  mencari  mitra  usaha  yang  menangani  masalah pemasaran dan promosi yang dikelola secara profesional.