## FORMULA DAN EKSPRESI FORMULAIK: ASPEK KELISANAN MANTRA DALAM PERTUNJUKAN REOG
Formula and Formulaic Expressions: Aspects of Spells Orality in the Reog Show

## Heru S.P. Saputra
Jurusan Sastra Indonesia, Fakultas Sastra Universitas Jember, Jalan Kalimantan 37, Jember 68121, HP 08155928874, Pos-el: heruespe@gmail.com
(Makalah diterima tanggal 16 Agustus 2010—Disetujui tanggal 5 Oktober 2010)
Abstrak :  Artikel  ini  bertujuan  mendiskusikan  aspek  kelisanan  mantra  yang  digunakan  dalam pertunjukan reog . Hasil kajian menunjukkan bahwa dalam seni tradisi reog , mantra merupakan media  verbal  yang  digunakan  oleh pembarong untuk  mendatangkan  kekuatan  magis  dalam rangkaian  tari dhadhak  merak .  Mantra-mantra—di  antaranya Mantra  Prosesi  Drojogan dan Mantra  Pangracutan —dalam  konteks  pertunjukan reog merupakan  wujud  aspek  kelisanan. Mantra-mantra tersebut tersusun atas formula-formula, yakni formula repetisi tautotes, formula paralelisme  sintaktis,  formula  konkatenasi,  formula  repetisi  anafora,  dan  formula  repetisi epifora. Dengan beragam formula tersebut, mantra memiliki perulangan yang berpola dan men- jadi  terasa  ritmis  sehingga  menunjukkan  ekspresi  formulaik.  Formula  dan  ekspresi  formulaik tersebut  merupakan  aspek  kelisanan  utama  yang  mencerminkan  sakralitas  dan  spiritualitas  da- lam seni tradisi reog .
Kata-Kata Kunci : mantra, formula, sakral, spiritualitas, seni tradisi.
Abstract : This article aims to discuss aspects of spells (magic-formula) orality used in the reog show.  The  study  shows  that  in  the reog tradition  art,  the  spells  is  a  verbal  medium  used  by pembarong to bring in a series of magical power dhadhak merak dance. Spells—among others, Prosesi Drojogan and Pangracutan spells—in the context of the show is a form of reog orality aspects.  Spells  are  made  up  of  formulas,  i.e.  tautotes  repetition  formula,  syntactic  parallelism formula, concatenate formula, anaphora repetition formula, and epifora repetition formula. With a  variety  of  formulas,  the  repetition  of  the  spells  has  become  patterned  and  rhythmic  feel, thereby indicating formulaic expression. The formulas and formulaic expressions are the main orality aspects that reflect sacredness and spirituality in reog traditions art.
Key Words : spells/magic-formula, formulas, sacredness, spirituality, tradition art.

## PENGANTAR
Secara umum, seni tradisi erat kaitannya dengan prosesi ritual sehingga selain se- bagai  media  hiburan  ia  juga  merupakan wujud  ekspresi  kolektif  yang  bersifat sakral.  Kesakralan  seni  tradisi  biasanya bersifat turun-temurun tanpa adanya oto- kritik  yang  cukup  berarti.  Fenomena  se- macam  itu  berlanjut  menjadi  konvensi yang  sulit  hilang  dari  kognisi  publik  se- kaligus  implementasi  empirik  dalam kehidupan keseharian masyarakat
setempat.  Nuansa  sakral  seni  tradisi  di- perkuat  oleh  media  verbal  yang  berupa mantra.  Seni  tradisi  dalam  masyarakat Using  (Banyuwangi),  misalnya,  cukup tampak  nilai  sakralitasnya  lantaran menggunakan  mantra-mantra,  utamanya seni  tradisi Seblang (Marwoto,  2004). Seni-seni  tradisi  lain  yang  dimiliki  oleh berbagai  kelompok  etnik  di  Nusantara pada  umumnya  tidak  dapat  lepas  dari konteks  ritualitas  dan  sakralitas.  Demi- kian  juga  dengan  seni  tradisi  yang
menjadi  ikon  wilayah  Ponorogo,  yakni reog .  Barangkali  banyak  persepsi  yang menyebutkan  bahwa  pertunjukan reog merupakan  tontonan  yang  menghibur tanpa  adanya  campur  tangan  dimensi magis,  ritual,  atau  sakral.  Padahal  tidak demikian.  Pertunjukan reog melibatkan kekuatan  sakral  yang  diwujudkan  de- ngan  bantuan  kekuatan  verbal  berupa mantra.
Dalam  konteks  seni  pertunjukan reog ,  sarana  magis  berupa  ritual  yang menggunakan  mantra  cukup  penting, khususnya  dalam  adegan  atau  pemeran- an barongan yang  berupa  tari dhadhak merak .  Sebagaimana  diketahui,  pemera- nan barongan merupakan  salah  satu  ba- gian  dari  berbagai  pemeranan  lainnya, yakni  pemeranan warok tua, warok mu- da, jathilan , bujang  ganong , kelono  se- wandono , barongan atau dhadhak  me- rak , perangan ,  dan pratajayan atau iring-iringan. Pembarong adalah  orang atau  pelaku  yang  melaksanakan  adegan barongan berupa  tari dhadhak  merak . Dalam  adegan barongan digunakan mantra-mantra.  Karena  mantra-mantra tersebut digunakan oleh pembarong , ma- ka  lebih  dikenal  sebagai  mantra pemba- rong .  Mantra  tersebut  di  antaranya  ada- lah Mantra  Kateguhan  Badan (Mantra Ketegaran Tubuh) , Mantra Tahan Racun (Mantra  Antiracun) ,  Mantra  Cokotan (Mantra  untuk  Menggigit) ,  Mantra  Pro- sesi  Drojogan (Mantra  Prosesi  Kehadir- an) , dan Mantra  Pangracutan (Mantra Pelepasan) .
Keberadaan mantra-mantra tersebut, selain  memperkuat  dimensi  sakralitas, juga  mengimplikasikan  dimensi  spiritu- alitas.  Sebagaimana  dikaji  Willson (1998),  pertunjukan reog tidak  dapat  le- pas  dari  citra  ikonis  berupa  nilai-nilai spiritualitas,  sedangkan  komunitas reog tidak  dapat  terhindar  dari  perilaku  seks yang  kadang-kadang  menyimpang,  ter- bukti populernya gemblak di sisi warok . Meskipun  demikian,  sakralitas  per- tunjukan reog dari waktu ke waktu telah
mengalami  pergeseran  seiring  gerusan arus  perubahan  zaman. Reog Ponorogo yang  bermula  dari  suatu  ideologi  yang berdasar  pada  kritik  sosial  terhadap  pe- nguasa,  sebagai  bentuk  luapan  ketidak- puasan terhadap kebijakan-kebijakan pe- merintah,  berubah  menjadi  seni  pertun- jukan yang lebih mengutamakan bentuk- bentuk  estetika.  Penari jathilan yang  se- belumnya  diperankan  oleh  laki-laki, yang  menari  seolah  mengejek  penguasa bahwa  keputusan-keputusan  yang  diam- bil sangat lembek seperti lembeknya pe- rempuan,  diganti  dengan  penari  perem- puan. Warokan yang dulu berkedudukan sebagai  tameng  suatu  komunitas reog apabila muncul gangguan dari luar, yang juga mempunyai kemampuan ilmu kebal terhadap  senjata  tajam  dan  kadang-ka- dang  dipamerkan  di  suatu  pertunjukan, sekarang berubah peran menjadi seorang penari  layaknya  penari  prajurit  wayang orang. Pembarong yang  dahulu  adalah seorang warok dengan  segala  kemam- puannya di dunia magis dan mistis, lam- bat laun berubah menjadi seorang penari dhadhak  merak .  Transformasi  dari  pem- barong ke penari dhadhak merak paralel dengan  perubahan  dari  seni  yang  sakral ke  seni  yang  profan.  Meskipun  demiki- an, eksistensi mantra dalam adegan pem- barong tetap dibutuhkan.
Pergeseran  dari  dimensi  sakral  ke profan  tampaknya  mengikuti  pergeseran fase  perkembangan reog itu  sendiri.  Se- bagaimana  dipaparkan  Seputro  (2007), s ecara historis diakronis, terdapat tiga fa- se  perkembangan reog ,  yakni  fase reog , fase kesenian reog , dan fase seni pertun- jukan reog . Fase reog berlangsung sejak pertama kali lahirnya kesenian ini hingga prakemerdekaan. Pada fase ini, reog me- rupakan  alat  atau  sarana  pemujaan  ter- hadap  kekuatan  adikodrati. Reog dipa- hami sebagai salah satu tempat untuk pe- nyatuan  antara  Tuhan,  manusia,  dan alam  semesta.  Fase  kesenian reog ber- langsung  dalam  rentang  tahun  1945– 1972. Pada proses awal revolusi
kemerdekaan  Indonesia,  banyak warok terlibat  dalam  berbagai  pertempuran  di seluruh  Jawa.  Pada  masa  itu, reog digu- nakan sebagai sarana propaganda politik. Pada  fase  ini  perkembangan  tampak hanya  pada  kemasan  pertunjukan  saja. Fase  seni  pertunjukan reog berkorelasi dengan  paradigma  dan  kemasan  pertun- jukan  yang  mengalami  perkembangan pesat.  Kesenian reog sudah  tidak  berba- sis pada propaganda partai politik terten- tu, tetapi telah mengalami perkembangan pesat  yang  berbasis  pariwisata.  Paradig- ma reog sebagai  wadah  untuk  suatu penyebaran  ajaran  Kepercayaan  kepada Tuhan  Yang  Maha  Esa  ( kejawen )  dan pendidikan  politik  berubah  menjadi  wa- dah  untuk  olah  gerak  tari  (sanggar  tari). Pengaruh  modernisasi  dan  globalisasi terhadap Reog Ponorogo dapat mengem- bangkan  (atau  bahkan  mengubah)  seni tradisi yang berbasis kerakyatan menjadi seni  tradisi  berbasis  pariwisata  yang  da- pat meningkatkan devisa negara.
Rangkaian paparan tersebut membe- ri gambaran bahwa meskipun telah terja- di  pergeseran,  pertunjukan reog memi- liki  dimensi  magis  berupa  penggunaan mantra  oleh pembarong .  Dalam  konteks tersebut,  artikel  ini  bertujuan  untuk mengkaji aspek kelisanan berupa formu- la dan ekspresi formulaik mantra-mantra yang  digunakan  oleh pembarong dalam pertunjukan reog .

## TEORI
Dalam  konteks  kajian  kelisanan,  mantra merupakan  salah  satu  genre  puisi  lisan. Banyak ragam mantra yang dimiliki oleh kelompok etnik atau pun masyarakat tra- disi,  baik  sebagai  rangkaian  ritual  seni pertunjukan  maupun  sebagai  semacam doa-doa  keseharian.  Sebagai  gambaran, penulis  telah  memulai  mengkaji  mantra Using,  khususnya  mantra  pengasihan (Saputra, 2001; 2003; 2007) dari dimensi kelisanan. Kelisanan bukan berarti karya yang  semata-mata  berwujud  lisan,  tetapi bisa juga dalam tulisan yang  format dan
polanya tidak dapat meninggalkan residu kelisanan,  di  antaranya  tentang  budaya ber-SMS  (Saputra,  2008).  Kajian-kajian lain  tentang  kelisanan  dapat  dipaparkan berikut.
Dalam  konteks  wilayah  Nusantara, banyak  produk  kelisanan—baik  prosa maupun  puisi—yang  telah  dikaji  meng- gunakan  paradigma  teoretis  kelisanan atau  teori  formula.  Menurut  Teeuw (1988:298;  1994:4), pantun Sunda  dan puisi kentrung Jawa,  dari  berbagai  segi, menunjukkan  kemiripan  dengan  puisi yang  dikaji  oleh  Lord;  di  samping  for- mula  yang  kuat,  juga  adanya  persediaan stereotip yang dapat dirakit menjadi pan- tun atau kentrung sesuai dengan kebutu- han. Selain pantun (Kartini, et al ., 1984) dan kentrung (Hutomo,  1987),  kajian sastra lisan lain yang memanfaatkan teo- ri formula Lord adalah sijobang (Phillips,1981), bini (Fox,  1986),  dan tanggomo (Tuloli,  1991).  Teeuw  (1994) dalam  membahas Pidato  Kenegaraan 1988 dan  Sweeney  (1999)  dalam  mem- bandingkan  “Joget  Hitam  Manis”  (Best of  Mus  Mulyadi)  dengan  “Lagu  Si  Hi- tam Manis” (Negeri Sembilan Malaysia) juga memanfaatkan teori formula Lord.
Untuk  memberi  gambaran  teoretis yang  lebih  lengkap,  berikut  dipaparkan konsep dasar teori formula. Teori formu- la  dipopulerkan  oleh  Parry  dan  Lord, yang kemudian dikenal sebagai teori for- mula Parry-Lord. Ide dasar konsep terse- but muncul dari Parry yang kemudian di- teruskan  oleh  muridnya,  Lord.  Lord (1981)  menggunakan  konsep  tersebut dalam rangka mengkaji puisi lisan Yugo- slavia  untuk  menjelaskan  atau  membuk- tikan  kelisanan Iliad dan Odyssey karya Homeros. Hasil kajiannya dibukukan da- lam The Singer of Tales .
Dalam  teori  formula,  menurut  Lord (1981:5),  konsep  kelisanan  tidak  hanya dimaknai  sebagai  presentasi  lisan,  tetapi juga dimaknai sebagai komposisi selama terjadinya  penampilan  secara  lisan.  Se- lanjutnya,  Lord  menjelaskan  bahwa
upaya  untuk  mempelajari,  menyusun, dan  menampilkan  suatu  karya  secara  li- san  merupakan  bentuk  rangkaian  kelisa- nan yang dimaknai sebagai kelisanan da- lam  arti  teknis  (harfiah).  Hal  yang  sama juga terjadi pada bentuk improvisasi. Se- mentara itu, dalam teori formula, prinsip kelisanan  berorientasi  pada  proses  pem- belajaran  tertentu,  yakni  adanya  unsur pembelajaran lisan, komposisi lisan, dan transmisi lisan yang muncul hampir ber- samaan sehingga tampak sebagai sisi-sisi yang berbeda dari proses yang sama.
Menurut Lord (1981:35—36), dengan  paradigma  tensis  dan  penasrifan –mengubah  bentuk  kata  untuk  membe- dakan  kasus,  jenis,  jumlah,  dan  aspek– bahasa  yang  dimanfaatkan  dalam  puisi lisan cenderung bersifat mekanis dan pa- ralelistis.  Hal  tersebut  terbukti  dengan dominannya  penggunaan  formula  dalam puisi  lisan.  Formula  merupakan  frase- frase, klausa-klausa, dan kalimat-kalimat yang  khas.  Formula  yang  stabil  akan menjadikan  ide-ide  puisi  lisan  yang umum dengan mengemukakan kata kun- ci dari nama-nama aktor, tindakan, wak- tu, dan tempat yang utama.
Lebih  lanjut,  Lord  (1981:35—36) menjelaskan  bahwa  pola-pola  dan  sis- tem-sistem  dalam  puisi  lisan  banyak menggunakan  “tata  bahasa  khusus”  atau “tata bahasa puisi” ( grammar of poetry ), yakni  berupa  “tata  bahasa  superimpos” atau  “tata  bahasa  yang  berlapis”  ( gram- mar  of  superimposed ).  Selain  itu,  “tata bhasa puitik” dari puisi lisan juga meru- pakan “tata bahasa parataksis” ( grammar of    parataxis ),  yakni  konstruksi  kalimat, klausa,  atau  frase  koordinatif  yang  tidak menggunakan  kata  penghubung.  “Tata bahasa”  tersebut  sering  memanfaatkan frase-frase yang membentuk formula.
Formula adalah kelompok kata yang secara  teratur  dimanfaatkan  dalam  kon- disi  matra  yang  sama  untuk  mengung- kapkan  satu  ide  hakiki  (pokok),  sedang- kan  ekspresi  formulaik  adalah  larik  atau paro  larik  yang  disusun  atas  dasar  pola
formula  (Lord,  1981:30).  Menurut  Ong (1989:35),  penggunaan  ekspresi  formu- laik dapat membantu terbentuknya waca- na ritmis sehingga merupakan salah satu alat  bantu  untuk  mengingat  kembali dengan  mudah,  cepat,  dan  tepat,  serta menjadi  ungkapan  tetap  yang  dapat  ber- tahan hidup secara lisan.
Rangkaian  uraian  latar  belakang, penelusuran  pustaka,  dan  paparan  teore- tis tersebut menjadi pijakan untuk meng- kaji  unsur  kelisanan  mantra  dalam  per- tunjukan reog .

## METODE
Sebagaimana  telah  disebutkan,  mantra- mantra  yang  digunakan pembarong da- lam tari dhadhak merak terdiri atas lima mantra.  Meskipun  demikian,  dalam  arti- kel  ini  bahan  yang  dianalisis  dibatasi hanya dua mantra, yakni Mantra Prosesi Drojogan (Mantra  Prosesi  Kehadiran)
dan Mantra Pangracutan (Mantra  Pele- pasan).  Dengan  pertimbangan,  selain ruang  artikel  yang  terbatas,  pemilihan kedua  mantra  tersebut  didasari  oleh kompleksitas muatan, keutuhan struktur- al,  dan  kelengkapan  unsur  kelisanan yang  dimiliki  kedua  mantra  tersebut. Bahan berupa data tekstual kedua mantra tersebut  merupakan  data  sekunder  yang bersumber dari tulisan Seputro (2007).
Metode  yang digunakan  dalam tuli- san  ini  adalah  metode  struktural  dengan penekanan  pada  analisis  tekstual.  Anali- sis  tekstual,  khususnya  analisis  formula terhadap  mantra,  dimulai  dengan  peng- amatan  yang cermat terhadap frase-frase yang  mengalami  perulangan.  Hal  terse- but dilakukan untuk menemukan formu- la  dengan  berbagai  variasi  polanya. Dengan  kata  lain,  formula  menekankan pada  perulangan  kata-kata,  frase-frase, klausa-klausa,  dan  kalimat-kalimat  yang khas.  Lord  (1981:47)  menunjukkan  be- nang merah analisis formula, yakni tidak ada larik atau paro larik yang tidak mem- bentuk  pola  formulaik.  Larik  dan  paro larik  yang  disebut  formulaik  tersebut
tidak  hanya  mengilustrasikan  pola-pola- nya  sendiri,  tetapi  juga  menunjukkan contoh  sistem  puisi  lisan.  Oleh  karena itu,  tidak  ada  puisi  lisan  yang  tidak  for- mulaik.
Sebagaimana telah disinggung, prinsip  kelisanan  berorientasi  pada  pro- ses  pembelajaran  sehingga  tidak  hanya terbatas  pada  presentasi  lisan.  Dengan prinsip tersebut, teks-teks yang dianggap sakral dan harus ditransmisikan kata de- mi kata (teks-pasti) tidak dapat dikatakan memiliki  prinsip  kalisanan,  kecuali  da- lam pengertian teknis (harfiah).
Dengan  mengacu  pada  konsep  ter- sebut, mantra-mantra yang digunakan se- bagai  sarana  ritual  dalam  pertunjukan reog— yang notabene merupakan  teks sakral—yang  menjadi  objek  kajian  ini, termasuk  puisi  lisan  yang  hanya  memi- liki  aspek  kelisanan  sebatas  dalam  arti teknis.  Meskipun  demikian,  mantra  ter- sebut memiliki bentuk atau pola formula yang  cukup  dominan  sehingga  perlu  di- kaji  unsur  kelisanannya,  yakni  formula dan ekspresi formulaik.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pembahasan  dalam  artikel  ini  diawali dengan  analisis  aspek  formula  dan  eks- presi  formulaik Mantra  Prosesi  Drojog- an (Mantra  Prosesi  Kehadiran),  dan  di- lanjutkan  pada  aspek  formula  dan  eks- presi  formulaik Mantra  Pangracutan (Mantra  Pelepasan). Mantra  Prosesi Drojogan adalah mantra yang dilafalkan sebelum pertunjukan reog dimulai dengan  tujuan  agar  proses  pertunjukan reog berjalan  lancar  dan  aman,  sedang- kan Mantra  Pangracutan adalah  mantra yang  dilafalkan  oleh pembarong dengan tujuan  untuk  mendapatkan  keselamatan. Pembahasan  terhadap  kedua  mantra yang  digunakan  dalam  petunjukan reog tersebut dilakukan secara otonom, dan ti- dak  berupaya  untuk  memperbandingkan relevansi antarmantra.
Formula  dan  Ekspresi  Formulaik Mantra Prosesi Drojogan
Analisis  formula  dan  ekspresi  formulaik berikut  bersifat  internal.  Artinya,  kajian hanya  terfokus  pada  masing-masing mantra, tanpa mengaitkan formula antar- mantra.  Analisis  dilakukan  terhadap Mantra  Prosesi  Drojogan .  Untuk  mem- beri gambaran yang lebih eksplisit, seca- ra  teknis  analisis  juga  dituliskan  dalam bentuk  tabel  dengan  dilengkapi  tanda yang  berupa  garis  bawah  dan  garis  ba- wah putus-putus. Garis bawah mengindi- kasikan adanya pola formula, sedangkan garis  bawah  putus-putus  mengindikasi- kan adanya pola ekspresi formulaik.
Mantra  Prosesi  Drojogan merupa- kan  mantra  yang  dibacakan  atau  dirapal pada  suatu  ritual  sebelum  pertunjukan kesenian Reog Ponorogo dimulai. Ritual tersebut  biasa  disebut  prosesi drojogan . Prosesi drojogan dalam  pementasan reog dilakukan  oleh  semua  pemain  dan anggota kelompok kesenian yang dipim- pin  oleh  pawang.  Setelah  pembacaan mantra  selesai,  pawang  meniup  tangan para  pemain,  dan  juga  meniup  air  yang dicampur  dengan  madu  dan  bunga kan- thil .  Setelah  itu,  pemain  meminum  air yang  telah  tersedia,  yakni  air  yang  di- campur dengan madu dan bunga kanthil . Ritual  tersebut  dijadikan  sebagai  tempat dalam  penyatuan  spiritual  pemain  dan anggota  kelompok  kesenian.  Penyatuan spiritual  ini  dilakukan  untuk  menjaga agar terhindar dari sesuatu yang merusak pada  saat  pertunjukan  sedang  berlang- sung.
Untuk menganalisis Mantra Prosesi Drojogan ,  terlebih  dahulu  diidentifikasi pola-pola formulanya dalam bentuk tabel (Tabel  1).  Identifikasi  terhadap Mantra Prosesi Drojogan dilakukan dengan cara memberi  garis  bawah  pada  frase-frase yang berpola formula.
Berdasarkan  data  pada  Tabel  1  da- pat  diketahui  bahwa Mantra  Prosesi Drojogan memiliki  formula  yang  bera- gam,  yakni  formula  repetisi  tautotes,
formula  paralelisme  sintaktis,  formula konkatenasi,  dan  formula  repetisi  anafo- ra. Formula repetisi tautotes terdapat pa- da baris ke-(1) dan baris ke-(22). Formu- la paralelisme sintaktis terdapat pada ba-
ris  ke-(1)  dan  (2),  dan  juga  pada  baris ke-(5), (12), dan (16). Formula konkate- nasi  terdapat  pada  baris  ke-(3),  (4),  dan (5). Formula repetisi anafora terdapat pa- da baris ke-(4), (15), dan (21).
Tabel 1.
Formula Mantra Prosesi Drojogan
Mantra Prosesi Drojogan ------------------------------- (1) Swuh rep swuh rep _______  _______ ----------------------- (2) Rep swuh rep _______ ---------------- (3) Saking kersaningsun ___ -------------------------- (4) Ingsun amiwiti angreog _____              _______ ---------------------------- (5) Reog ingsun bambang paesan __________ ------------------------------------- (6) Kelire jagad dumadi
------------------------- (7) Yana palarapaningsun naga pepasihan
-----------------------------------------------
(8) Pracike tapeling jagad gumelar
--------------------------------------
(9) Drojogku sangga buwana
------------------------------- (10) Gligen rajeging waja
-------------------------- (11) Yani damar kencana mukti
--------------------------------- (12) Barongan ingsun kayu cendana sari ______________ ----------------------------------- (13) Sardula seta suci jati kusuma
------------------------------------ (14) Dhadhak merak gelap ngampar
----------------------------------- (15) Ingsun warok purba wasesa
_____ ---------------------------------- (16) Gamelan ingsun pelog slendro _____________ ------------------------------------ (17) Kendhang panggetaking ati
-------------------------------- (18) Slompret panuntuning laras
---------------------------------- (19) Ketipung purwa madya wasana ---------------------------------------
(20) Suarane kinayut-ayut kadya swaraning Jawata markaywangan ----------------------------------------------------------------------------
(21) Ingsun hambabar sangkan paraning dumadi ______ ------------------------------------------------------ (22) Ing alam nasut, alam malakut, alam jabarut, alam lahut _________  ___________  __________  _________ -------------------------------------------------------------------- (23) Pan aku adus sarine wesi lan banyu suci ------------------------------------------------- (24) Masa bodhoa Gusti Allah dhewe anggone momong awakku
-----------------------------------------------------------------------
(25) Salallahu alaihi wassalam
-------------------------------- Keterangan: ______ : formula (dengan berbagai variasinya) --------- : ekspresi formulaik
Formula  repetisi  tautotes  terdapat pada baris ke-(1) dan baris ke-(22). For- mula  repetisi  tautotes  merupakan  per- ulangan kata atau frase yang terdapat da- lam  satu  baris.  Perulangan  semacam  itu digunakan  untuk  memberi  penekanan atau upaya untuk menyangatkan. Formu- la repetisi tautotes pada baris ke-(1) ber- bunyi Swuh rep swuh rep yang memiliki arti  ‘sunyi  seketika  sunyi  seketika’.  Per- ulangan  formula  tersebut  merupakan perulangan  murni.  Artinya,  tidak  terda- pat perubahan kata dalam frase tersebut. Dengan  demikian,  dapat  diinterpretasi- kan bahwa perulangan pada formula ter- sebut  digunakan  sebagai  upaya  untuk menimbulkan  sugesti  yang  berupa  pe- nyangatan.  Hal  tersebut  berguna  untuk mengefektifkan  tujuan  yang  ingin  dica- pai sehingga segera berhasil. Tujuan ter- sebut  berupa  upaya  untuk  mendapatkan suasana  yang sunyi sebagai bagian  yang tidak terpisahkan atau bagian integral da- ri  tujuan  utama  prosesi drojogan . Dengan  suasana  yang  sunyi,  diharapkan prosesi drojogan berjalan  lancar  sehing- ga  pementasan  bisa  segera  dimulai  dan diharapkan  berlangsung  lancar  sekaligus aman dari berbagai marabahaya.
Formula repetisi tautotes juga terda- pat  pada  baris  ke-(22),  yang  berbunyi alam nasut, alam malakut, alam jabarut, alam lahut yang memiliki arti ‘alam ma- nusia,  alam  malaikat,  alam  raya,  dan
alam  keillahian’.  Perulangan  tautotes yang menyebutkan empat jenis alam ter- sebut  diharapkan  mampu  memberi  su- gesti  tentang  datangnya  kekuatan  dari empat  alam  yang  berbeda.  Jenis-jenis alam  yang  disebutkan  sekaligus  meng- identifikasikan  empat  tingkatan  alam yang  dapat  diinterpretasikan  memiliki tingkatan  nilai  yang  semakin  keramat. Alam  manusia  ( alam  nasut )  menunjuk- kan alam yang dihuni oleh manusia, ter- masuk  di  antaranya  adalah  pemantra. Alam  tersebut  dapat  dimaknai  sebagai alam lahir atau alam eksplisit yang dapat dirasakan  secara  fisik  oleh  pemantra. Alam malaikat ( alam  malakut ) dapat di- interpretasikan sebagai alam yang dihuni oleh malaikat. Alam tersebut berbeda da- ri  alam  manusia.  Keduanya  merupakan wilayah  yang  berbeda.  Malaikat  dapat menjangkau  kehidupan  alam  manusia, tetapi  manusia  tidak  dapat  menjangkau alam  kehidupan  malaikat.  Alam  raya ( alam  jabarut ) dapat  dimaknai  sebagai alam  yang  besar.  Dalam  konteks  ini, alam  raya  dapat  dimaknai  sebagai  alam yang  mencakup  wilayah  lahir  dan  wila- yah  batin.  Dengan  demikian,  alam  raya tidak hanya memuat ciptaan Tuhan yang berada  di  permukaan  bumi,  tetapi  juga mencakup  berbagai  makhluk  halus  atau makhluk  semacamnya  yang  tidak  kasat mata. Alam keillahian ( alam lahut ) dapat dimaknai  sebagai  jenis  alam  yang
memiliki  tingkatan  tertinggi.  Alam  ke- illahian,  selain  dapat  diidentifikasikan sebagai alam yang dihuni Illahi, juga da- pat  dimaknai  sebagai  alam  yang  hanya dapat dijangkau oleh makhluk  yang me- miliki nilai-nilai religiusitas setara dengan nilai-nilai religiusitas yang dimi- liki  Illahi.  Dalam  konteks  wacana  aga- ma,  hanya  orang-orang  yang  memang benar-benar suci yang dapat menjangkau alam  tersebut.  Berdasarkan  pemaknaan tersebut, dapat dikatakan bahwa formula repetisi  tautotes  yang  menyebutkan  em- pat  jenis  alam  menunjukkan  upaya  su- gestif guna mendatangkan dukungan ke- kuatan  dari  keempat  alam  tersebut. Dengan  demikian,  dalam  pementasan reog ,  khususnya  ketika  diawali  dalam proses drojogan , kekuatan yang dibutuh- kan tidak cukup datang dari manusia, te- tapi  juga  kekuatan  dari  alam  lain,  ter- masuk  permohonan  atas  kekuatan  Illahi. Berdasarkan kekuatan-kekuatan tersebut, diharapkan  akan  memberi  dukungan  se- penuhnya  dalam  rangka  proses  pemen- tasan reog sehingga pertunjukan berjalan khidmat dan aman.
Formula paralelisme sintaktis terda- pat  pada  baris  ke-(1)  dan  (2),  dan  juga pada baris ke-(5), (12), dan (16). Formu- la  paralelisme  sintaktis  merupakan  per- ulangan  yang  menekankan  pada  keseja- jaran  kalimat.  Artinya,  perulangan  yang terjadi antara kalimat atau baris yang sa- tu  ke  kalimat  atau  baris  berikutnya dengan  menunjukkan  pola  urutan  kata atau  frase  yang  sama.  Formula  paralel- isme  sintaktis  pada  baris  ke-(1)  dan  (2) berbunyi swuh  rep yang  memiliki  arti ‘sunyi  seketika’.  Frase swuh  rep tidak hanya  mengalami  perulangan  paralel- isme  sintaktis,  tetapi  juga  mengalami perulangan  dalam  bentuk  repetisi  tauto- tes.  Berdasarkan  kenyataan  dalam  dua pola  perulangan  tersebut,  dalam  konteks Mantra Prosesi Drojogan frase swuh rep memiliki peranan yang cukup penting.
Perulangan  paralelisme  sintaktis swuh  rep dalam  baris  ke-(1)  dan  (2)
terdapat  pada  akhir  kalimat.  Perulangan yang dijadikan permulaan dalam Mantra Prosesi  Drojogan tersebut  merupakan harapan  yang  sangat  mendambakan  ter- ciptanya  suasana  sunyi,  karena  frase swuh  rep tidak  hanya  mengalami  per- ulangan  atau  formula  satu  kali.  Suasana sunyi atau khidmat memang menjadi sa- lah  satu  faktor  kesuksesan  dalam  meng- awali pementasan reog .  Dengan demiki- an, dapat dimaknai bahwa suasana sunyi sangat  dibutuhkan  demi  kesuksesan  pe- mentasan Reog Ponorogo.
Sebagaimana  telah  disebutkan,  se- lain  terdapat  pada  baris  ke-(1)  dan  (2), formula paralelisme sintaktis juga terda- pat pada baris ke-(5), (12), dan (16). For- mula  paralelisme  sintaktis  ditandai  ada- nya  perulangan  frase  pada  bagian  awal dalam ketiga kalimat tersebut. Perulang- an  pada  baris  ke-(5)  berbunyi Reog  ing- sun ,  pada  baris  ke-(12)  berbunyi Ba- rongan ingsun , sedangkan pada baris ke-
(16)  berbunyi Gamelan  ingsun .  Per- ulangan  tersebut  memang  bukan  per- ulangan murni dengan kata-kata atau fra- se  yang  sama,  melainkan  perulangan yang  mengalami  perubahan  atau  peng- gantian  ketika  menyebutkan  nama  ben- da.  Meskipun  demikian,  perulangan  ter- sebut memiliki pola yang sama. Pola ter- sebut berupa pola penyebutan nama ben- da tertentu, kemudian diikuti kata ingsun sebagai penanda kepemilikan. Kata reog, barongan, dan gamelan merupakan  kata yang sama-sama mengindikasikan benda tertentu.  Dalam  konteks  tersebut, reog dimaknai  sebagai  seperangkat  peralatan sekaligus  perkumpulan  orang  yang  me- wujudkan  jenis  kesenian  tradisional,  se- dangkan barongan merupakan  benda yang menjadi bagian dari kesenian reog . Adapun gamelan juga  menjadi  bagian dari kesenian reog , khususnya  yang ber- kaitan  dengan  musik  tradisional.  Ketiga kata  tersebut  menunjukkan  benda-benda yang menjadi bagian penting dalam upa- ya  untuk  membuat  suasana  sunyi  dalam prosesi drojogan .  Kata ingsun yang
mengikuti  ketiga  kata  tersebut  memberi penekanan  kepemilikan,  dengan  makna bahwa  permohonan  untuk  mendapatkan suasana sunyi menjadi lebih khidmat ka- rena terkait dengan milik sendiri.
Mantra  Prosesi  Drojogan juga  me- miliki  formula  konkatenasi.  Formula konkatenasi  terdapat  pada  baris  ke-(3), (4), dan  (5).  Formula konkatenasi meru- pakan  bentuk  perulangan  kata  terakhir dalam  suatu  baris  yang  diulang  pada awal  baris  berikutnya.  Perulangan  terse- but  terdapat  pada  kata sun (yang  terga- bung  dalam  kata kersaningsun )  ke  kata ingsun ,  dan  perulangan  kata angreog ke kata reog .  Kata sun pada akhir baris ke- (3)  diulang  menjadi ingsun pada  awal baris ke-(4), sedangkan kata angreog pa- da  akhir  baris  ke-(4)  diulang  menjadi reog pada  awal  baris  ke-(5).  Perulangan tersebut  memang  bukan  merupakan  per- ulangan yang secara eksplisit menunjuk- kan  kata  yang  sama  persis,  tetapi  tetap memiliki  substansi  dan  arti  yang  sama. Formula konkatenasi tersebut merupakan bentuk  penekanan  atau  penyangatan. Dengan  demikian,  dapat  dimaknai  bah- wa  dengan  perulangan  konkatenasi  di- harapkan  tujuan  pemantra  untuk  menca- pai  suasana  sunyi,  hening,  dan  khidmat segera  tercapai  atau  terlaksana.  Suasana tersebut  sangat  membantu  kelancaran dalam pertunjukan reog .
Selain  beberapa  formula  yang  telah disebutkan, Mantra  Prosesi  Drojogan juga  memiliki  formula  repetisi  anafora. Formula  repetisi  anafora  merupakan bentuk  perulangan  yang  berupa  per- ulangan  kata  atau  frase  dalam  setiap awal baris (Saputra, 2003a:140). Formu- la  tersebut  terdapat  pada  baris  ke-(4), (15),  dan  (21),  berupa  perulangan  kata ingsun yang memiliki arti ‘aku’ atau ‘sa- ya’.  Perulangan  kata ingsun digunakan sebagai  upaya  untuk  memberi  penekan- an. Dalam konteks Mantra Prosesi Dro- jogan , hal tersebut dapat dimaknai seba- gai  penekanan  terhadap  eksistensi  diri sekaligus  penekanan  pada  tujuan  untuk
mencapai suasana sunyi. Suatu tujuan di- asumsikan  akan  segera  tercapai  apabila dilandasi  oleh  motivasi  yang  menekan- kan  pada  kepentingan  diri  sendiri,  atau dengan  pertimbangan  eksistensi  diri. Dengan  demikian,  perulangan  kata ing- sun dapat  dimaknai  sebagai  motivator agar tujuan yang ingin dicapai, yakni su- asana  sunyi  sebagai  sarana  kelancaran prosesi  pertunjukan reog ,  segera  dapat terlaksana.
Mantra  Prosesi  Drojogan memiliki formula  yang  beragam,  yakni  formula repetisi  tautotes,  formula  paralelisme sintaktis,  formula  konkatenasi,  dan  for- mula  repetisi  anafora.  Formula  repetisi tautotes  terdapat  pada  baris  ke-(1)  dan baris  ke-(22).  Formula  repetisi  tautotes pada  baris  ke-(1)  berbunyi Swuh  rep swuh rep . Formula repetisi tautotes pada baris ke-(22) berbunyi alam nasut, alam malakut,  alam  jabarut, dan alam  lahut . Formula  paralelisme  sintaktis  terdapat pada baris ke-(1) dan (2), dan juga pada baris ke-(5), (12), dan (16). Formula pa- ralelisme  sintaktis  pada  baris  ke-(1)  dan (2) berbunyi swuh rep . Formula pada ba- ris  ke-(5)  berbunyi Reog  ingsun ,  pada baris ke-(12) berbunyi Barongan ingsun , sedangkan  pada  baris  ke-(16)  berbunyi Gamelan  ingsun .  Formula  konkatenasi terdapat  pada  baris  ke-(3),  (4),  dan  (5). Kata sun pada akhir baris ke-(3) diulang menjadi ingsun pada  awal  baris  ke-(4), sedangkan kata angreog pada akhir baris ke-(4)  diulang  menjadi reog pada  awal baris  ke-(5).  Formula  repetisi  anafora terdapat pada baris ke-(4), (15), dan (21), berupa  perulangan  kata ingsun .  Dengan beragam  formula  yang  dimiliki  tersebut, Mantra  Prosesi  Drojogan merupakan puisi lisan yang bernuansa ritmis sehing- ga membentuk ekpresi formulaik. Dengan demikian, karena Mantra Prose- si  Drojogan memiliki  formula-formula, maka  otomatis  merupakan  bentuk  eks- presi  formulaik.  Formula  dan  ekspresi formulaik  tersebut  merupakan  aspek  ke- lisanan  utama  yang  mencerminkan
sakralitas  dan  spiritualitas  dalam  seni tradisi reog .
Formula  dan  Ekspresi  Formulaik Mantra Pangracutan Mantra  Pangracutan merupakan  mantra yang  dilafalkan  oleh pembarong dengan tujuan  untuk  mendapatkan  keselamatan atau terhindar dari berbagai marabahaya. Di  dalam  mantra  tersebut,  tergambar upaya  untuk  mengagung-agungkan  ke- kuasaan  dan  keesaan  Tuhan  dengan  se- gala  keistimewaannya,  dengan  harapan pemantra  mendapatkan  berkah  dari  ke- agungan Tuhan tersebut. Dengan berkah tersebut,  diharapkan  pemantra  dapat  ter- hindar  dari  berbagai  macam  cobaan  dan godaan  yang  akan  melanda  dirinya.  Di dalam  mantra  tersebut,  juga  tergambar upaya pemantra untuk senantiasa berbuat baik kepada Tuhan, dengan harapan, pe-
mantra juga akan mendapat kebaikan da- ri-Nya.
Untuk  menganalisis Mantra  Pang- racutan ,  terlebih  dahulu  diidentifikasi pola-pola formulanya dalam bentuk tabel (Tabel  2).  Identifikasi  terhadap Mantra Pangracutan dilakukan  dengan  cara memberi  garis  bawah  pada  frase-frase yang berpola formula.
Berdasarkan data yang telah dikutip dalam  bentuk  Tabel  2,  dapat  diketahui bahwa Mantra  Pangracutan memiliki beragam formula, yakni formula paralel- isme  sintaktis,  formula  repetisi  epifora, formula repetisi anafora, dan formula re- petisi  tautotes.  Formula  paralelisme  sin- taktis  terdapat  pada  baris  ke-(2),  (7), (11),  dan  (16).  Selain  itu,  formula  para- lelisme sintaktis juga terdapat pada baris ke-(13) dan (14). Formula repetisi epifo- ra  terdapat  pada  baris  ke-(2)  dan  (4).
Tabel 2. Formula Mantra Pangracutan
Mantra Pangracutan ------------------------- (1) Bismillaahirrohmaanirrohiim ------------------------------------ (2) Dhuh Gusti estu Penjenengan Dzat ingkang aman saking sedaya perkawis ________                                         ____________           ______________
-------------------------------------------------------------------------------------------
(3) Lan sedaya perkawis punika sami ajrih dhateng Penjenengan ___________ ------------------------------------------------------------------------- (4) Mangka sebab aman Penjenengan saking sedaya perkawis _____________ ----------------------------------------------------------------------- (5) Lan ajrihe sedaya perkawis punika dhumateng Penjenengan __________ ------------------------------------------------------------------------ (6) Kita Penjenengan paringi aman saking sedaya ingkang kita ajrihi ______________                                                             ___
-------------------------------------------------------------------------------
(7) Dhuh Gusti ingkang welas asih ________  _______________ ------------------------------------ (8) Kita Penjenengan welasi ing sedaya persoalan kita _______________                                               ___ --------------------------------------------------------------
(9) Kados ingkang Penjenengan remeni lan Penjenengan ridoni
___________                  ___________
---------------------------------------------------------------------------
(10) Lan Penjenengan ridoni donya kita lan akhiratipun kita ___                          ___ -------------------------------------------------------------------
(11) Dhuh Dzat ingkang nutupi ________  ____________ ------------------------------- (12) Kita Penjenengan tutupi klawan tutup Penjenengan ingkang nutupi Dzat Penjenengan ______________  _____             _____                                   ______        ___________ ----------------------------------------------------------------------------------------------------  ----- (13) Mangka mboten wonten makripat ingkang saged nyumerapi ____________                 ___________ ------------------------------------------------------------------------
(14) Lan mboten wonten asta ingkang saged dhumateng Penjenengan ____________         ___________                   __________ -----------------------------------------------------------------------------
(15) Klawan rahmat Penjenengan __________ ----------------------------------- (16) Dhuh Gusti Dzat ingkang melasi sedaya ingkang sami welas _____________  ___________ ------------------------------------------------------------------------
Selain  itu,  formula  repetisi  epifora  juga terdapat pada baris ke-(3), (5), (12), (14), dan (15). Formula repetisi anafora terda- pat pada baris ke-(6), (8), dan (12). For- mula repetisi tautotes terdapat pada baris ke-(6), (8), (9), (10), dan (12). Formula- formula  tersebut  dianalisis  dalam  papar- an berikut.
Sebagaimana  telah  disebutkan,  for- mula  paralelisme  sintaktis  dapat  dike- lompokkan  menjadi  dua,  yakni  formula yang terdapat pada baris ke-(2), (7), (11), dan  (16);  dan  formula  yang  terdapat  pa- da baris ke-(13) dan (14). Formula terse- but  pada  hakikatnya  merupakan  bentuk kesejajaran  kalimat  atau  baris.  Bentuk kesejajaran  tersebut  berupa  frase Dhuh Gusti ingkang aman (Wahai Tuhan yang terhindar)  pada  baris  ke-(2),  frase Dhuh Gusti ingkang welas asih (Wahai Tuhan yang  Maha  Pengasih)  pada  baris  ke-(7), frase Dhuh  Dzat  ingkang  nutupi (Wahai Dzat  yang  Maha  Pelindung)  pada  baris ke-(11), dan frase Dhuh  Gusti Dzat ing- kang  melasi (Wahai  Tuhan  Dzat  yang mengasihi) pada baris ke (16). Perulang- an tersebut bukan merupakan perulangan yang  memiliki  persamaan  kata  demi  ka- ta.  Meskipun  demikian,  substansi  dalam perulangan  tersebut  sama.  Frase Dhuh Gusti dan Dhuh  Dzat serta Dhuh  Gusti
Dzat merupakan  frase  yang  secara  sub- stansial  memiliki  kesamaan  makna.  De- mikian  juga  dengan  frase ingkang  aman atau ingkang welas asih dan ingkang nu- tupi serta ingkang  melasi .  Meskipun  di- nyatakan dengan kata-kata yang berbeda, pada  prinsipnya  memiliki  unsur  kesa- maan,  yakni  pemujaan  atas  keagungan dan  kemahakuasaan  yang  dimiliki  oleh Tuhan. Ungkapan dalam bentuk formula paralelisme  sintaktis  tersebut  ditujukan untuk menggambarkan keagungan Tuhan, sekaligus mengimplikasikan ber- bagai  kekurangan  yang  dimiliki  oleh makhluk-Nya.  Dengan  gambaran  sema- cam  itu,  pemantra  mengharapkan  atau mendambakan  akan  mendapat  rakhmat dari-Nya.  Perulangan  dengan  istilah yang  berbeda  mengidentifikasikan  kera- gaman  pernyataan  yang  diharapkan mampu memberi sugesti atas keberhasil- an  permohonan  pemantra  untuk  menda- patkan  keselamatan,  yakni  keselamatan dari berbagai marabahaya selama pertun- jukan reog berlangsung.
Upaya  untuk  mendapatkan  kesela- matan  juga  diperkuat  dalam  ungkapan formula  paralelisme  sintaktis  pada  baris ke-(13)  dan  (14)  yang  berbunyi mboten wonten (tidak  ada)  dan ingkang  saget (yang bisa). Kedua frase tersebut diulang
secara  persis,  baik  kata-katanya  maupun posisinya,  dalam  dua  kalimat  atau  baris ke-(13) dan (14). Perulangan tersebut se- makin  menambah  sugesti  bagi  pemantra untuk  mendapatkan  perlindungan  dan bantuan dari Tuhan berupa keselamatan.
Mantra  Pangracutan memiliki  for- mula  repetisi  epifora.  Formula  repetisi epifora  merupakan  bentuk  perulangan kata  atau  frase  pada  akhir  baris (Sudjiman,  1990:28).  Perulangan  dalam formula  repetisi  epifora  dapat  dikelom- pokkan  menjadi  dua,  yakni  kelompok pertama  terdapat  pada  baris  ke-(2)  dan (4), sedangkan kelompok kedua terdapat pada  baris  ke-(3),  (5),  (12),  (14),  dan (15).  Perulangan  pada  baris  ke-(2)  dan (4)  berbunyi sedaya  perkawis (semua perkara).  Dalam  konteks Mantra  Pang- racutan ,  perulangan  tersebut  dimaksud- kan  sebagai  ungkapan  bahwa  Tuhan  be- bas  dari  semua  perkara.  Artinya,  Tuhan tidak memiliki perkara  atau permasalah- an apa pun. Hal tersebut mengimplikasi- kan  bahwa  makhluk,  dalam  hal  ini pemantra,  memiliki  keinginan  untuk bebas dari perkara apa pun sebagaimana yang  terjadi  pada  Tuhan.  Sementara  itu, formula  repetisi  epifora  pada  baris  ke- (3),  (5),  (12),  (14),  dan  (15)  berupa perulangan kata Penje-nengan (Engkau). Kata  tersebut  menga-cu  atau  sebagai kata  ganti  untuk  Tuhan.  Perulangan tersebut  memberi  penekanan  untuk mengagung-agungkan kekuasaan Tuhan, sekaligus  mendambakan  berkah  dari- Nya  agar  pemantra  mendapat  kese- lamatan.
Formula  lain  dalam Mantra  Pang- racutan berupa formula  repetisi anafora. Formula  repetisi  anafora  merupakan bentuk perulangan kata atau frase dalam setiap  awal  baris.  Formula  tersebut  ter- dapat  pada  baris  ke-(6),  (8),  dan  (12). Formula  repetisi  anafora  berbunyi Kita Penjenengan yang  memiliki  arti  ‘Kami Engkau’.  Kata Penjenengan dalam  for- mula  ini  masih  terkait  dengan  kata Pen- jenengan pada formula sebelumnya, yak-
ni  formula  repetisi  epifora.  Dalam konteks  keduanya,  kata Penjenengan memberi  penekanan  pada  keagungan atas  kekuasaan  Tuhan.  Ungkapan  terse- but dapat dimaknai sebagai upaya peng- hormatan  dari  makhluk  terhadap  Sang Khalik. Penghormatan tersebut memiliki tujuan  agar  Tuhan  memberi  belas  kasih kepada pemantra guna mengabulkan per- mohonannya,  yakni  keselamatan.  Se- mentara itu, kata Kita ‘kami’ menunjuk- kan bahwa pemantra tidak hanya bersifat individual, tetapi merupakan satu kesatu- an  dalam  grup reog .  Dengan  demikian, dapat  dimaknai  bahwa  permohonan  ke- selamatan  yang  dimaksud  tidak  hanya untuk  kepentingan  satu  orang  yang  ke- betulan  melafalkan  mantra,  tetapi  untuk kepentingan  bersama  dalam  satu  kelom- pok kesenian reog . Dengan menekankan kepentingan bersama, diharapkan berkah berupa keselamatan dari Tuhan dapat se- gera terwujud.
Mantra  Pangracutan juga  memiliki formula  repetisi  tautotes.  Formula  terse- but  terdapat  pada  baris  ke-(6),  (8),  (9), (10),  dan  (12).  Formula  repetisi  tautotes pada  baris  ke-(6),  (8),  dan  (10)  merupa- kan  perulangan  dengan  kata  yang  sama, yakni  kata kita yang  memiliki  arti  ‘ka- mi’.  Sebagaimana  dalam  formula  sebe- lumnya,  dalam  formula  repetisi  tautotes kata kita menunjukkan  bahwa  permo- honan yang dilakukan pemantra berguna untuk  kepentingan  bersama.  Dengan  pe- nyebutan  kata  tersebut  secara  berulang- ulang  diharapkan  dapat  mendatangkan sugesti atau kekuatan tersendiri sehingga permohonan  untuk  mendapatkan  kesela- matan  bagi  grup reog yang  melakukan pementasan  dapat  terwujud.  Sementara itu,  formula  repetisi  tautotes  pada  baris ke-(9)  berupa  perulangan  kata Penje- nengan yang  berarti  ‘Engkau’.  Dalam konteks  itu,  yang  dimaksud  ‘Engkau’ adalah  Tuhan.  Sebagaimana  dalam  for- mula-formula  sebelumnya,  perulangan kata Penjenengan dapat  dimaknai  seba- gai  upaya  pemantra  untuk  memberi
penghormatan  atas  keagungan  Allah sehingga  diharapkan  pemantra  menda- patkan  karunia,  hidayah,  dan  berkah  be- rupa  keselamatan  dalam  pementasan reog .  Formula  repetisi  tautotes  pada  ba- ris  ke-(12)  berupa  kata tutupi yang  di- ulang menjadi kata tutup dan diulang la- gi  menjadi  kata nutupi .  Kata  tersebut berasal dari kata dasar yang sama, yakni kata tutup yang  berarti  ‘tutup’.  Dalam konteks Mantra  Pangracutan ,  perulang- an  tersebut  memberi  penekanan  permo- honan kepada Tuhan, yakni berupa dam- baan  pemantra  untuk  dapat  “ditutupi” atau  dilindungi  oleh  Allah  dari  berbagai marabahaya  sehingga  selama  pementas- an  pemantra  (beserta  grupnya)  selalu mendapatkan keselamatan.
Mantra  Pangracutan memiliki  be- ragam  formula,  yakni  formula  paralel- isme  sintaktis,  formula  repetisi  epifora, formula repetisi anafora, dan formula re- petisi  tautotes.  Formula  paralelisme  sin- taktis  terdapat  pada  baris  ke-(2),  (7), (11), dan (16). Formula tersebut pada ha- kikatnya  merupakan  bentuk  kesejajaran kalimat  atau  baris.  Bentuk  kesejajaran tersebut  berupa  frase Dhuh  Gusti  ing- kang aman pada baris ke-(2), frase Dhuh Gusti  ingkang  welas  asih pada  baris  ke- (7), frase Dhuh Dzat ingkang nutupi pa- da  baris  ke-(11),  dan  frase Dhuh  Gusti Dzat  ingkang  melasi pada  baris  ke  (16). Formula paralelisme sintaktis pada baris ke-(13)  dan  (14)  berbunyi mboten  won- ten dan ingkang saget . Perulangan dalam formula  repetisi  epifora  dapat  dikelom- pokkan  menjadi  dua,  yakni  kelompok pertama  terdapat  pada  baris  ke-(2)  dan (4), sedangkan kelompok kedua terdapat pada  baris  ke-(3),  (5),  (12),  (14),  dan (15).  Perulangan  pada  baris  ke-(2)  dan (4)  berbunyi sedaya  perkawis .  Formula repetisi  epifora  pada  baris  ke-(3),  (5), (12),  (14),  dan  (15)  berupa  perulangan kata Penjenengan .  Formula repetisi ana- fora  terdapat  pada  baris  ke-(6),  (8),  dan (12).  Formula  tersebut  berbunyi Kita Penjenengan .  Formula  repetisi  tautotes
terdapat pada baris ke-(6), (8), (9), (10), dan  (12).  Formula  repetisi  tautotes  pada baris  ke-(6),  (8),  dan  (10)  merupakan perulangan dengan kata yang sama, yak- ni  kata kita .  Sementara  itu,  formula  re- petisi  tautotes  pada  baris  ke-(9)  berupa perulangan  kata Penjenengan .  Formula repetisi  tautotes  pada  baris  ke-(12)  be- rupa  kata tutupi .  Dengan  formula-for- mula tersebut mantra memiliki perulang- an  yang  berpola  dan  menjadi  terasa  rit- mis.  Dengan  demikian, Mantra  Pangra- cutan menunjukkan  ekspresi  formulaik. Formula dan ekspresi formulaik tersebut merupakan  aspek  kelisanan  utama  yang mencerminkan  sakralitas  dan  spirituali- tas dalam seni tradisi reog .

## SIMPULAN
Seni tradisi reog memiliki dimensi magis dan sakral. Selain dalam wujud ritus, di- mensi  sakral  tersebut  diaktualisasikan dalam  kekuatan  verbal  berupa  mantra, khususnya    yang  digunakan pembarong dalam  rangkaian  tari dhadhak  merak . Dalam  konteks  pertunjukan reog ,  man- tra-mantra tersebut merupakan wujud as- pek  kelisanan  yang  mencerminkan  sak- ralitas dan spiritualitas.
Mantra  Prosesi  Drojogan memiliki formula  yang  beragam,  yakni  formula repetisi  tautotes,  formula  paralelisme sintaktis,  formula  konkatenasi,  dan  for- mula  repetisi  anafora.  Dengan  beragam formula  yang  dimiliki,  berarti  mantra tersebut merupakan puisi lisan yang ber- nuansa  ritmis  sehingga  membentuk  eks- presi  formulaik.  Karena  mantra  tersebut memiliki formula-formula, maka otoma- tis  merupakan  bentuk  ekspresi  formu- laik. Mantra Pangracutan juga memiliki beragam formula, yakni formula paralel- isme  sintaktis,  formula  repetisi  epifora, formula repetisi anafora, dan formula re- petisi  tautotes.  Dengan  formula-formula tersebut,  mantra  memiliki  perulangan yang  berpola  dan  menjadi  terasa  ritmis sehingga  menunjukkan  ekspresi  formu- laik. Formula dan ekspresi formulaik ter-
sebut merupakan aspek kelisanan utama, sekaligus  merupakan  perwujudan  puisi lisan dalam format mantra.

## DAFTAR PUSTAKA
Fox, James J. 1986. Bahasa, Sastra, dan Sejarah: Kumpulan Karangan Mengenai  Masyarakat  Pulau  Roti .
(Seri ILDEP). Jakarta: Djambatan.
Hutomo,  Suripan  Sadi.  1987. Cerita Kentrung Sarahwulan di Tuban. Ja- karta:  Pusat  Pembinaan  dan  Pe- ngembangan  Bahasa,  Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Kartini, Tini, et al. 1984. Struktur Cerita Pantun  Sunda:  Alur .  Jakarta:  Pusat
Pembinaan  dan  Pengembangan  Ba- hasa, Depdikbud.
Lord,  Albert  B.  1981. The  Singers  of Tales .  Cambridge:  Harvard  Univer- sity Press.
Marwoto.  2004.  “Unsur  Mantra  dalam
Seni  Tradisi  Seblang  dan  Gan- drung”, Semiotika  (Jurnal  Ilmu Sastra  dan  Linguistik) ,  Vol.  5,  No.
2,  Juli—Desember  2005,  hlm. 160—172.
Ong, Walter J. 1989. Orality and Litera- cy: the Technologizing of the Word. London: Methuen. Phillips,  Nigel.  1981. Sijobang:  Sung Narrative  Poetry  of  West  Sumatra. Cambridge:  Cambridge  University Press.
Saputra,  Heru  S.P.  2001.  “Tradisi  Man- tra  Kelompok  Etnik  Using  di  Ba- nyuwangi”, Humaniora (Jurnal Terakreditasi  FIB  UGM), Vol.  13, No. 3, 260—267. Saputra,  Heru  S.P.  2003.  “Konstruksi Teks-teks Sakral: Konvensi
Struktural  Mantra  Using”, Semio- tika  (Jurnal  Ilmu  Sastra  dan Linguistik) ,  Vol.  4,  No.  1,  Januari–
Juni 2003, hlm. 61—80.
Saputra,  Heru  S.P.  2007. Memuja  Man- tra:  Sabuk  Mangir  dan  Jaran  Go- yang  Masyarakat  Suku  Using  Ba- nyuwangi. Yogyakarta: LkiS. Saputra, Heru S.P. 2008. “Tradisi Bertu- tur, Budaya Ber-SMS, dan Sentuhan Citarasa  Sastra”, Atavisme  (Jurnal Ilmiah Kajian Sastra) , Vol. 11, No.
1, Januari—Juni 2008, hlm. 49—62. Seputro, Wahyono Adi. 2007. “Struktur, Formula,  dan  Fungsi  Mantra Pem- barong dalam Kesenian Reog Pono- rogo”. Laporan  Penelitian .  Jember: Fakultas Sastra.
Sudjiman,  Panuti.1990. Kamus  Istilah Sastra . Jakarta: UI Press Sweeney,  Amin.  1999.  “Kajian  Tradisi
Lisan  dan  Pembentukan  Wacana Kebudayaan.”  (Makalah  Seminar Internasional  Tradisi  Lisan  III),  Ja- karta, 14—16 Oktober 1999.
Teeuw, A. 1988. Sastra dan Ilmu Sastra . Jakarta:  Pustaka Jaya-Girimukti  Pa- saka. Teeuw,  A.  1994. Indonesia  Antara  Ke- lisanan  dan  Keberaksaraan .  Jakar- ta: Pustaka Jaya.
Tuloli,  Nani.  1991. Tanggomo:  Salah Satu  Ragam  Sastra  Lisan  Goronta- lo. Jakarta: Balai Pustaka. Willson,  Ian  Douglas.  1998. Reog Ponorogo:  Spirituality,  Sexuality, and  Power  in  a  Javanese  Perfor- mance  Tradition. Murdoch  Univer- sity.
Dalam http://www.murdoch.edu.au/intersec tions.html  (diakses  10  April  2009).