ANALISIS KITAB ADAB AL-MUFRAD KARYA IMAM BUKHARI TENTANG PENDIDIKAN ADAB DAN RELEVANSINYA TERHADAP PENDIDIKAN KARAKTER DI INDONESIA
Nurhadi 1 & Alfen Khairi 2
STAI Al-Azhar Pekanbaru Riau 1 , UIN Sultan Syarif Kasim Riau 2 alhadijurnal@gmail.com , alfenkhairi@gmail.com

## Abstract
Islamic education aims to print students into intellectuals who are both intellectually intelligent and morally good. To achieve these educational goals, the morals and manners of the spirit of education  need  to  be  revived.  In  addition,  Islamic  education  must  also  isolate  the  secular- liberal  view  of  life  that  exists  in  every modern  scientific  discipline.  Such  education will  give birth to humans who are aware of their responsibilities towards their Lord, understand and carry out their obligations to themselves and others in their society, and strive continuously to develop every aspect of themselves towards advancement as moral human beings. To achieve this  goal,  the  Indonesian  government  rolled  out  character  education.  Character  education  is expected to be able to balance between the fulfillment of cognitive needs with other needs as mandated  by  the  2003  National  Education  System  Law.  Similarly,  Islamic  education  is already  familiar  with  the  concept  of  etiquette.  This  study  aims  to  determine  the  concept  of etiquette  education  according  to  Imam  Bukhari  in  the  book  of  Adab  Al  Mufrad  and  to make it relevant with character education in Indonesia. In this study it was found that the concept of education according to Imam Bukhari includes adab to parents, adab to children, adab to others, adab to Allah, and adab to the prophet Muhammad. This concept of etiquette covers the five pillars of the value of character education in Indonesia and can be used as a foothold in describing the values of education that are being practiced in Indonesia.
Keywords : Education, Civilization, Character
Abstrak: Pendidikan  Islam bertujuan  untuk  mencetak  peserta  didik  menjadi  manusia  yang cerdas secara intelektual dan baik secara akhlak. Untuk mencapai tujuan pendidikan tersebut maka  akhlak  dan  adab  yang  menjadi  ruh  pendidikan  tersebut  perlu  dihidupkan  kembali. Selain itu, pendidikan Islam juga harus mengisolir pandangan hidup sekuler-liberal yang ada di setiap disiplin ilmu pengetahuan modern saat ini. Pendidikan seperti itu akan melahirkan manusia  yang  menyadari  tanggung  jawabnya  terhadap  Tuhannya,  memahami  dan melaksanakan  kewajiban-kewajibannya  kepada  dirinya  dan  yang  lain  dalam  masyarakatnya, serta  berupaya  terus  menerus  untuk  mengembangkan  setiap  aspek  dari  dirinya  menuju kemajuan  sebagai  manusia  yang  bermoral.  Untuk  mencapai  tujuan  tersebut,  pemerintah Indonesia  menggulirkan  pendidikan  karakter.  Pendidikan  karakter  diharapkan  mampu menyeimbangkan antara pemenuhan kebutuhan kognitif dengan kebutuhan lain sebagaimana diamanatkan UU Sisdiknas tahun 2003. Senada dengan itu, pendidikan Islam sudah mengenal terlebih dahulu konsep adab. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui konsep pendidikan adab menurut Imam Bukhari dalam kitab Adab Al Mufrad dan merelevansikannya dengan
pendidikan karakter di Indonesia. Dalam penelitian ini ditemukan bahwa konsep pendidikan adab  menurut  Imam  Bukhari  mencakup  adab  kepada  orang  tua,  adab  kepada  anak,  adab kepada sesama, adab kepada Allah swt, dan adab kepada nabi Muhammad saw. Konsep adab tersebut  tersebut  mencakup  lima  pilar  nilai  pendidikan  karakter  di  Indonesia  dan  bisa dijadikan dasar pijakan dalam menjabarkan nilai-nilai pendidikan yang sedang dipraktekkan di Indonesia.
Kata Kunci : Pendidikan, Adab, Karakter

## PENDAHULUAN
Tujuan  pendidikan  dalam  ajaran  Islam  bukan  sekedar  mencetak  peserta  didik menjadi  manusia  yang  cerdas  secara  intelektual  namun  juga  bertujuan  untuk mencetak  generasi  yang  baik  secara  akhlak.  Tafsir  mengemukakan  bahwa  tujuan pendidikan  Islam  menurut  Muhammad  ‘Athiya  Al  Abrasyi  adalah  manusia  yang berakhlak  mulia  (Ahmad  Tafsir,  2013,  16).  Maka  setiap  lembaga  pendidikan  Islam harus  melahirkan  generasi  yang  berakhlak  dan  beradab.  Untuk  mencapai  tujuan pendidikan  tersebut  maka  akhlak  dan  adab  yang  menjadi  ruh  pendidikan  tersebut perlu dihidupkan kembali (Ahmad Tafsir, 2013, 16).
Pendidikan  Islam  juga  harus  mengisolir  pandangan  hidup  sekuler-liberal  yang ada  di  setiap  disiplin  ilmu  pengetahuan  modern  saat  ini.  Ketika  perubahan  secara islami  (dalam  kurikulum,  lingkungan,  visi,  dan  misi)  terjadi,  pendidikan  Islam  akan membebaskan manusia dari kehidupan sekuler menuju kehidupan yang berlandaskan ajaran  Islam.  Dari  pendidikan  seperti  itulah  manusia  yang  baik  dan  beradap  akan lahir. Individu-individu seperti itu adalah manusia yang menyadari tanggung jawabnya terhadap  Tuhannya,  memahami  dan  melaksanakan  kewajiban-kewajibannya  kepada dirinya  dan  yang  lain  dalam  masyarakatnya,  serta  berupaya  terus  menerus  untuk mengembangkan  setiap  aspek  dari  dirinya  menuju  kemajuan  sebagai  manusia  yang bermoral (Syarif Hidayat, 2018,  2).
Pendidikan dalam Islam dimulai dengan mempelajari adab, sebelum menimba ilmu  itu  sendiri.  Allah  swt  berfirman “Wahai  Musa,  sungguh  aku  adalah  Rabbmu,  maka lepaskanlah kedua terompahmu. Karena sesungguhnya engkau berada di lembah yang suci, Tuwa ” (Departemen Agama RI, 2012, 312). Setelah perintah menanggalkan alas kaki untuk menghormati tempat yang disucikan Allah swt, barulah ilmu itu disampaikan kepada
nabi Musa. Dalam ayat selanjutnya, Allah swt berfirman, “Maka dengarkanlah apa yang diwahyukan kepadamu ” (Departemen Agama RI, 2012, 313).
Adab ini telah dicontohkan sahabat nabi tatkala menerima ilmu dari Rasulullah saw. Sahabat Abu Sa’id Al Khudri berkata, “Ketika kami sedang duduk-duduk di masjid, Rasulullah saw tiba-tiba keluar dan duduk bersama kami. Maka, seakan-akan di atas kepala kami ada seekor burung, sehingga tidak ada satupun dari kami yang berbicara” (Abu Abdillah al-Bukhari, 2012, 10). Adab dalam tradisi ilmu ulama salaf bukanlah sekedar selingan yang  diajari  beberapa  jam  dalam  sepekan.  Porsi  pelajaran  adab  bahkan  lebih  besar dari materi ilmu yang dipelajari. Ibnu Mubarak berkata, “Kami mempelajari masalah adab selama 30 tahun, sedangkan kami mempelajari ilmu selama 20 tahun” . Beliau juga berkata,
“Hampir saja adab menjadi dua pertiga ilmu” (Ibnu al-Jauzy, 1985, 145).
Begitu  perhatiannya  ulama  salaf  terhadap  adab  kepada  mata  air  ilmu  mereka hingga  murid  Imam  Syafi’i,  Ar  Rabi’  bin  sulaiman,  berkata,  “Saya  tidak  berani meneguk  air  ketika  Asy  Syafi’i  melihatku  karena  segan  kepada  beliau”.  Imam  Adz Dzahabi  juga  menyebutkan  bahwa  tidak  ada  seorangpun  berbicara  di  majelis Abdurrahman bin Mahdi, berdiri, atau meruncingkan alat tulis, juga tidak ada satupun yang  tersenyum  (Ibnu  al-Jauzy,  1985,  3671).  Pentingnya  adab  juga  mendapatkan perhatian khusus dari KH. Hasyim Asy’ari pendiri Nahdlatul Ulama dalam bukunya Adab  Al  Alim  wal  Muta’allim, dikisahkan  bahwa  suatu  ketika  Imam  Syafi’i  pernah ditanya  seseorang, “Sejauh  manakah  perhatianmu  terhadap  adab?” Beliau  menjawab “Setiap kalau telingaku menyimak suatu pengajaran budi pekerti meski hanya satu huruf, maka seluruh  organ  tubuhku  akan  ikut  merasakan  (mendengarnya)  seolah-olah  setiap  organ  itu memiliki alat pendengaran (telinga)” (Hasyim Asy’ari, 1415 H, 9).
Mengingat pentingnya adab bagi setiap pribadi muslim sebagaimana  yang telah dicontohkan oleh nabi, para sahabat, dan tabi’in maka untuk mendapatkan adab yang dimaksud perlu menggali dari sumber landasan Islam itu sendiri, yaitu Al-Qur’an dan Hadis  (Ulil  Amri  Syafri,  2011,  163).  Terlebih  tentang  adab  seorang  hamba  kepada Sang Pencipta dimana adab ini yang menjadi tujuan utama dalam kehidupan seorang muslim. Dalam Islam, pembinanaan akhlak atau adab merupakan bagian yang integral dalam  dunia  pendidikan  karena  menjadi  tujuan  yang  dituju,  yaitu  menciptakan manusia  yang  berakhlak,  beradab  dan  bertakwa  melalui  ilmu  pengetahuan, keterampilan, dan bersikap sesuai nilai-nilai Islam (Ulil Amri Syafri, 2012, 68-69).
Adab  menjadi  permasalahan  yang  mendasar  bagi  pendidikan  di  Indonesia. Berbagai masalah mencuat akhir-akhir ini di tengah masyarakat kita, baik itu masalah- masalah  sosial,  politik,  ekonomi,  maupun  masalah  kemasyarakatan  lainnya  seperti kasus-kasus kekerasan dalam rumah tangga, tauran antar pelajar, korupsi, pornografi dan  pornoaksi,  serta  kekerasan  antar  umat  beragama  apabila  ditinjau  dari  sudut pandang  pendidikan  memperlihatkan  perlunya  penekanan  adab  dalam  sistem pendidikan  nasional  kita  untuk  membentuk  masyarakat  yang  selain  memiliki kecerdasan  dan  keterampilan  juga  memiliki  spritualitas,  pengendalian  diri, kepribadian,  dan  akhlak  mulia.  Indonesia  saat  ini  sedang  menghadapi  krisis multidimensi  yang  berkepanjangan.  Krisis  multidimensi  tersebut  hakikatnya berakar dari  menurunnya  kualitas  moral  bangsa.  Adapun  tanda-tanda  penurunan  kualitas moral diantaranya membudayanya praktek korupsi, sering terjadi konflik (antaretnis, agama,  politisi,  remaja,  dsb),  angka  kriminalitas  yang  semakin  menanjak,  dan penurunan etos kerja (Ratna Megawangi, 2004, 4).
Salah  satu  solusi  yang  diambil  pemerintah  Indonesia  saat  ini  adalah  dengan menggulirkan  pendidikan  karakter.  Sejak  pertama  kali  dicanangkan  oleh  Menteri Pendidikan  Nasional  pada  peringatan  hari  pendidikan  Nasional  pada  2010  lalu, pendidikan  karakter  diharapkan  mampu  menyeimbangkan  antara  pemenuhan kebutuhan  kognitif  dengan  kebutuhan  lain  sebagaimana  diamanatkan  UU  Sisdiknas tahun  2003.  Terdapat  lima  hal  pokok  dalam  penyelenggaraan  pendidikan  karakter, yaitu:  1)  Membentuk  manusia  Indonesia  yang  bermoral,  2)  Membentuk  manusia Indonesia yang cerdas dan rasional, 3) Membentuk manusia Indonesia yang inovatif dan suka bekerja keras, 4) Membentuk manusia Indonesia yang optimis dan percaya diri, dan 5) Membentuk manusia Indonesia yang berjiwa patriot (Indra Fajar Nurdin, 2015,  159).  Syed  Muhammad  Naquib  Al  Attas  mengatakan  bahwa  akar  dari  segala permasalahan  atau  krisis  yang  mendera  suatu  bangsa  dewasa  ini,  bermuara  pada hilangnya adab ( the loss of adab ). Al Attas merujuk pada hilangnya disiplin-disiplin raga, fikiran dan jiwa. Disiplin menuntut pengenalan dan pengakuan atas tempat yang tepat bagi  seseorang  dalam  hubungannya  dengan  diri,  masyarakat,  dan  umatnya; pengenalan  dan  pengakuan  atas  tempat  seseorang  yang  semsestinya  dalam hubungannya  dengan  kemampuan  dan  kekuatan  jasmani,  intelektual,  dan  spiritual seseorang (Syed Muhammad Naquib al-Attas, 2011, 129).
Melihat  pentingnya  adab  yang  menjadi  kebutuhan  dalam  kehidupan bermasyarakat, dan permasalahan-permasalahan serta kesenjangan sosial yang terjadi saat ini yang disebabkan oleh menurunnya moralitas, dan gagalnya sistem pendidikan nasional  dalam  mengatasi  problem  tersebut,  maka  sudah  seharusnya  kita  kembali merujuk kepada generasi terbaik dari umat ini, yaitu generasi sahabat dan tabi’in yang bersumber  dari  Al-Qur’an  dan  hadis.  Untuk  memfokuskan  penelitian  ini,  maka penulis  memilih  kitab Adab  Al  Mufrad karya  Imam  Bukhari  yang  berisi  kumpulan hadis-hadis  adab  (adab  kepada  orang  tua,  adab  kepada  anak,  adab  kepada  sesama, adab  kepada  nabi,  dan  adab  kepada  Allah  swt).  Imam  Bukhari  adalah  Salah  satu ulama Islam yang memberikan perhatian khusus terhadap permasalahan hadis. Beliau hidup pada tahun 194-256 H, seorang ulama hadis yang termasyhur diantara para ahli hadis  dari  dulu  sampai  sekarang.  Hadis-hadisnya  memiliki  derajat  yang  tinggi, sebagian menyebutnya denga Amir Al-Mukminin fi Al Hadis (Pemimpin orang-orang beriman dalam ilmu hadis (Zainal Abidin Ahmad, 1975, 99).
Perhatian  khusus  yang  diberikan  oleh  Imam  Bukhari  terhadap  permasalahan adab  adalah  dengan  mengumpulkan  hadis-hadis  yang  berkaitan  dengan  akhlak Rasulullah berjumlah 245 hadis yang saw dalam karya beliau yang monumental Shahih Al  Bukhari .  Kemudian  Imam  Bukhari  yang  menghimpun  berbagai  riwayat  seputar adab  dan  akhlak  mulia  yang  berasal  dari  Rasulullah  saw,  para  sahabat radhiyallahu anhum, dan  juga  para  ulama  generasi tabi’in dan atba’  at  tabi’in dalam  kitab Adab  Al Mufrad. Terdapat  1322  hadis  yang  terbagi  kepada  643  judul  bab.  Jumlah  hadis  di dalam setiap judul babnya tidak sama, ada yang terdiri dari satu, dua hingga lima buah hadis. Kitab ini membahas seputar adab kepada kedua orang tua, adab kepada anak, adab  silaturrahim,  adab  bertetangga,  adab  kepada  anak  yatim,  dan  lain  (Ihsan Muhidin, dan Ulil Amri Syafri, 2016, 3-4).
Berdasarkan latar belakang yang telah dikemukakan sebelumnya, permasalahan dari  penelitian  ini  dapat  dirumuskan  sebagai  berikut:  a).  Bagaimana  konsep pendidikan  adab  dalam  kitab Adab  Al-Mufrad karya  Imam  Bukhari?;  b).  Bagaimana relevansi pendidikan adab dalam kitab Adab Al-Mufrad karya Imam Bukhari terhadap pendidikan karakter di Indonesia?

## KAJIAN PUSTAKA

## Pendidikan Adab
Pendidikan  secara etimologis,  berasal  dari  kata  Yunani  “ pedagogic ”  yang  terdiri atas kata “ pais ” yang berarti “anak” dan kata “ ago ” yang berarti “aku membimbing”.
Jadi  pedagogic  berarti  aku  membimbing  anak.  Purwanto  menyatakan  bahwa pendidikan berarti segala usaha orang dewasa dalam pergaulannya dengan anak-anak untuk memimpin perkembangan jasmani dan rohaninya kearah kedewasaan (Ngalim, Purwanto, 1986, 11).
Menurut  UU  Sisdiknas  Pasal  1  No.  20  Tahun  2003,  pendidikan  diartikan sebagai: “Usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran  agar  peserta  didik  secara  aktif  mengembangkan  potensi  dirinya  untuk memiliki  kekuatan  spiritual  keagamaan,  pengendalian  diri,  kepribadian,  kecerdasan, akhlak  mulia  serta  keterampilan  yang  diperlukan  dirinya,  masyarakat,  bangsa  dan Negara (Undang-Undang Republik Indonesia No. 20 Tahun 2003, 2007,  2).
Pendidikan dalam konteks Islam pada umumnya mengacu kepada term tarbiyah, ta’lim, dan ta’dib .  Dari  ketiga  istilah  tersebut,  term  yang  paling  populer  digunakan dalam praktek pendidikan Islam adalah term tarbiyah . Sedangkan term ta’dib dan ta’lim jarang  sekali  digunakan.  Padahal  kedua  istilah  tersebut  telah  digunakan  sejak  awal pertumbuhan pendidikan Islam (Samsul Nizar, 2002, 25).
Istilah ta’dib atau adab mempunyai  arti  dasar  “undangan  kepada  suatu perjamuan” Ibnu Mandzur juga menyebutkan ungkapan “addabahu fataaddaba” berarti “allamahu” (mendidiknya)  (Ibnu  Mandzur,  1990,  206).  Gagasan  ke  suatu  perjamuan mengisyaratkan  tuan  rumah  adalah  orang  yang  mulia  dan  banyak  orang  hadir,  dan bahwasanya  orang  yang  hadir  adalah  orang-orang  yang  menurut  perkiraan  tuan rumah pantas mendapatkan kehormatan untuk diundang dan, oleh karena itu, mereka adalah  orang-orang  bermutu  dan  berpendidikan  tinggi  yang  diharapkan  bisa bertingkah  laku  sesuai  dengan  keadaan,  baik  dalam  berbicara,  bertindak,  maupun etiket (Syed Muhammad Naquib al-Attas, 1996, 56-57).
Menurut  Dedeng  Rosidin,  adab  pada  masa  kejayaan  Islam  digunakan  dalam makna yang sangat umum, yaitu bagi semua ilmu pengetahuan yang dihasilkan oleh akal  baik  langsung  berhubungan  dengan  Islam  maupun  yang  tidak  langsung
kemudian berkembang maknanya menjadi budi pekerti yang baik, perilaku terpuji dan sopan santun. Pada akhirnya makna adab menunujukkan arti: 1) mengajar sehingga orang yang belajar mempunyai budi pekerti yang baik, 2) mendidik jiwa dan akhlak,
3) melatih berdisiplin (Dedeng Rosidin, 2003, 169).
Dari uraian pengertian pendidikan dan adab di atas pada dasarnya kedua kata tersebut mempunyai arti yang sama karena adab atau ta’dib merupakan salah satu term pendidikan  dalam  Islam.  Pendidikan  adab  secara  sederhana  adalah  suatu  upaya bimbingan yang dilakukan oleh generasi tua terhadap generasi muda supaya menjadi orang-orang bermutu dan berpendidikan tinggi yang diharapkan bisa bertingkah laku sesuai dengan keadaan, baik dalam berbicara dan bertindak.

## Pendidikan Karakter
Karakter  secara  etimologi  berasal  bahasa  Latin “kharakter” , “kharassein” , “kharax” , yang berarti membuat tajam dan membuat dalam (Abdul Majid dan Dian Andayani, 2011, 11). Secara terminologi, karakter dimaknai sebagai cara berpikir dan berprilaku yang khas tiap individu untuk hidup dan bekerja sama, baik dalam lingkup keluarga, masyarakat, bangsa, dan negara. Karakter dapat dianggap sebagai nilai-nilai prilaku  manusia  yang  berhubungan  dengan  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  diri  sendiri, sesama  manusia.  Lingkungan  dan  kebangsaan  yang  terwujud  dalam  pikiran, perkataan,  dan  perbuatan  berdasarkan  norma-norma  agama,  hukum,  tata  krama, budaya,  adat-istiadat,  dan  estetika.    Karakter  adalah  perilaku  yang  tampak  dalam kehidupan sehari-hari baik dalam bersikap maupun dalam berindak (Muchlas Samani dan Hariyanto, 2011, 41).
Lickona  mendefinisikan  orang  yang  berkarakter  sebagai  sifat  alami  seseorang dalam merespons situasi secara bermoral yang dimanifestasikan dalam tindakan nyata melalui tingkah laku yang baik, jujur, bertanggung jawab, menghormati orang lain dan karakter mulia lainnya (Thomas Lickona, t.th, 12-22). Sedangkan menurut Scerenko, pendidikan  karakter  dapat  dimaknai  sebagai  upaya  yang  sungguh-sungguh  dengan cara  di  mana  ciri  kepribadian  positif  dikembangkan,  didorong,  dan  diberdayakan melalui keteladanan, kajian (sejarah dan biografi para bijak dan pemikir besar), serta
praktek emulasi (usaha yang maksimal untuk mewujudkan hikmah dari apa-apa yang diamati dan dipelajari) (Muchlas Samani dan Hariyanto, 2011, 44).
Berdasarkan  pusat  kurikulum  definisi  pendidikan  karakter  adalah  sebagai berikut:  “Pendidikan  karakter  bangsa  dapat  dimaknai  sebagai  pendidikan  yang mengembangkan  nilai-nilai  budaya  dan  karakter  bangsa  pada  diri  peserta  didik sehingga  mereka  memiliki  nilai  dan  karakter  sebagai  karakter  dirinya,  menerapkan nilai-nilai tersebut dalam kehidupan dirinya, sebagai anggota masyarakat, dan warga negara yang religius, nasionalis, produktif, dan kreatif” (Sri Wahyuni dan Abd. Syukur Ibrahim, 2012, 23).
Menurut  dokumen  Desain  Induk  Pendidikan  Karakter  terbitan  Kementrian Pendidikan  Nasional  Pendidikan  Karakter  didefinisikan  sebagai  pendidikan  nilai, pendidikan  Budi  pekerti,  pendidikan  moral,  pendidikan  watak,  yang  bertujuan mengembangkan  kemampuan  peserta  didik  untuk  mengambil  keputusan  baik, memelihara apa yang baik, dan mewujudkan kebaikan ittu dalam kehidupan sehari- hari dengan sepenuh hati (M. Ali David, Nanang Susilo, 2015, 8).
Dari berbagai pengertian pendidikan karakter di atas, maka pendidikan karakter dapat dimaknai sebagai usaha sadar dan terencana dalam menginternalisasikan nilai- nilai karakter sehingga karakter tersebut dapat dimengerti, dihayati dan dilaksanakan dalam kehidupan sehari-hari oleh peserta didik.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  data  penelitian  kualitatif  dengan  menggunakan metode  konten  analisis  dengan  menggunakan  teknik  analisis  melalui  studi kepustakaan.  Menurut  Keirl  dan  Miller  yang  dimaksud  dengan  penelitian  kualitatif adalah  tradisi  tertentu  dalam  ilmu  pengetahuan  sosial  yang  secara  fundamental bergantung  pada  pengamatan  manusia  terhadap  kawasannya  sendiri,  dan berhubungan  denga  orang-orang  tersebut  dalam  bahasanya  dan  istilahnya.  Dan pendekatan  yang  digunakan  yakni  pendekatan ekspresif (berhubungan  dengan pengarang),  pendekatan objektif (berhubungan  dengan  teks),  pendekatan mimetic (berhubungan dengan kesemestaan), dan pendekatan pragmatik (berhubungan dengan resepsi pembaca terhadap teks) (Suwardi Endraswara, 2003, 9).
Sumber  data  pada  penelitian  ini  adalah  literatur-literatur  yang  berkaitan. Sumber  primer  pada  penelitian  ini  adalah  kitab  karya  Imam  Bukhari  yaitu:  Kitab Adab Al Mufrad yang diterbitkan oleh Dar Al-Hadis Kairo tahun 2005 dan di tahqiq oleh Farid Abdul Aziz Al jindiy dan dibantu oleh tahqiq Fuad Abdul Baqi. Dan yang menjadi  sumber  data  sekunder  adalah syarah dari kitab Adab  Al-Mufrad dan Shahih Bukhari, dan  buku-buku  yang  berkaitan  dengan  pendidikan  adab  dan  pendidikan karakter.
Penulis  melakukan  beberapa  langkah  penelitian, pertama mengidentifikasi pendidikan  adab  dalam  karya  Imam  Bukhari  dalam  kitab Adab  Al  Mufrad.  Kedua merumuskan  secara  sistematis  pendidikan  adab  dalam  karya  Imam  Bukhari  dalam kitab Adab  Al-Mufrad.  Ketiga melakukan  analisis  terhadap  pendidikan  adab  dalam karya Imam Bukhari dalam kitab Adab Al-Mufrad dengan kitab-kitab yang berkaitan dengan adab  lalu  diklasifikasikan  dan kedalam  kategorisasi. Keempat, merelevansikan konsep  pendidikan  adab  dalam  kitab Adab  Al-Mufrad karya  Imam  Bukhari  dengan pilar-pilar  pendidikan  karakter  di  Indonesia. Kelima . menarik  kesimpulan  setelah dianalisis secara mendalam dan menyeluruh.

## PEMBAHASAN
Konsep Pendidikan Adab dalam Kitab Adab Al-Mufrad Imam Bukhari
Pendidikan adab menurut Imam Bukhari tidak beliau sebutkan secara langsung dalam kitab-kitabnya. Namun defenisi pendidikan adab itu bisa kita fahami dari karya beliau,  yaitu Shahih  Bukhari dan Adab  Al-Mufrad yang  mana  kitab-kitab  ini  beliau susun dengan bab-bab yang beliau tetapkan sendiri dan mengelompokkan hadis-hadis tersebut  dalam  suatu  tema  pembahasan  adab.  Ibnu  Hajar  Al-Asqalani  menjelaskan pendidikan adab yang ada dalam kitab Shahih Bukhari, adab mencakup hal-hal yang terpuji dalam ucapan dan perbuatan, memiliki akhlak yang mulia, konsisten bersama hal-hal  yang  baik,  menghormati  yang  lebih  tua  dan  kasih  sayang  pada  yang  lebih muda (Ibnu Hajar al Atsqalani, 2003, 166).
Dalam kitab Adab Al-Mufrad terdapat banyak adab yang sudah hilang dari diri manusia,  padahal  sangat  penting  untuk  dipraktekkan  dalam  kehidupan  sehari-hari untuk menjadi seorang yang beradab. Dalam muqaddimah muhaqqiq Adab Al-Mufrad
bahwa  di  dalam  kitab  ini  terkumpul  adab-adab  islami  yang  harus  dimiliki  setiap pribadi  muslim.  Seperti,  berbuat  baik  kepada  kedua  orang  tua,  menyambung  tali silaturrahim,  memberikan  hak-hak  tetangga,  memelihara  anak  yatim,  saling memaafkan dan berlapang dada, berakhlak baik, saling berkunjung,  menjenguk orang sakit,  sifat  malu,  adab  berdoa,  memuliakan  tamu,  adab  meminta  izin,  amanah,  dan adab-adab lainnya yang harus diperhatikan (Husain bin Audah, 2003, 6).

## Adab kepada orang tua
Imam Bukhari memulai pembahasan dalam kitab Adab Al Mufrad dengan surat Al-Ankabut ayat 8 tentang perintah Allah swt untuk berbuat baik kepada kedua orang tua.
اًنْسُح ِهْيَدِلاَوِب َناَسْنِلإا اَنْ يَّصَوَو
“Dan  kami  wajibkan  kepada  manusia agar  (berbuat)  kebaikan  kepada  kedua  orang  tuanya.” (QS. Al Ankabut: 8) (Departemen Agama RI, 2012, 397).
Ayat  ini  turun  pada  permasalahan  Sa’ad  bin  Abi  Waqqash  ra,  yang  terkenal sangat berbakti kepada ibunya. Ketika dia masuk Islam maka ibunya berkata: “Wahai Sa’ad, apa yang telah kamu lakukan? Kamu harus meninggalkan agama barumu itu, atau saya tidak akan makan dan minum, dan saya tidak akan berteduh dari terik matahari sampai saya mati”. Kemudian  ibu  Sa’ad  bertahan  dengan  keadaannya  itu  selama  beberapa  hari sampai  orang-orang  pada  waktu  itu  memanggil  Sa’ad  si  pembunuh  ibunya.  Sa’ad berkata: “Demi  Allah,  wahai  ibuku  seandainya  ibu  memiliki  seratus  nyawa  dan  keluar  satu persatu saya tidak akan meninggalkan agama saya ini”. Maka turunlah ayat ini, dan surat Luqman  ayat  14,  dan  surat  Al-Ahqaf  ayat  15.  Ayat  ini  telah  memutuskan  untuk mewajibkan  berbuat  baik  kepada  kedua  orang  tua  dan  untuk  taat  kepada  keduanya walaupun  keduanya  orang  kafir,  kecuali  apabila  keduanya  memerintahkan  kepada kesyirikan maka wajib untuk tidak menaati keduanya (Badru Ad Din, 2001, 127).
Imam  Bukhari  menyebutkan  hadis-hadis  bagaimana  seorang  anak  harus berinteraksi dengan kedua orang tuanya. Beliau memulainya dengan ayat Al-Qur’an yang  mengatakan  bahwa  berbakti  kepada  orang  tua  adalah  perintah  Allah  secara
langsung. Betapa besarnya jasa kedua orang tua kepada anak, sampai-sampai di dalam Al-Qur’an Allah swt memerintahkan untuk bersyukur kepada-Nya kemudian diikuti langsung  setelahnya  untuk  bersyukur  kepada  kedua  orang  tua.  Jasa  orang  tua  tidak akan  pernah  bisa  ditebus  oleh  anaknya.  Dikisahkan  bahwa  Ibnu  Umar  sedang melakukan  thawaf  bersama  seorang  pemuda  dari  Yaman  sambil  menggendong ibunya, kemudian pemuda itu berkata kepada Ibnu Umar “Wahai Ibnu Umar, apakah dengan  cara  seperti  ini  saya  telah  membalas  kebaikan  ibu  ku?” Ibnu  Umar  menjawab, “Belum,  bahkan  tidak  sebanding  dengan  satu  tarikan  nafasnya  saat  melahirkanmu” (Abu Abdillah al-Bukhari, 2012, 12).
Allah swt  sangat menegaskan untuk berbakti kepada orang tua. Maka seorang anak  harus  berhati-hati  ketika  berinteraksi  dengan  orang  tua,  penuh  hormat  dan ta’zhim,  serta  selalu  merendahkan  diri  dan  melembutkan  pembicaraan  dengan mereka.  Di  dalam  Al-Qur’an  Allah  swt  dengan  jelas  melarang  untuk  berkata “ah” kepada  orang  tua,  apalagi  sampai  mencaci  orang  tua.  Durhaka  kepada  orang  tua merupakan  dosa  besar  sebagaimana  yang  telah  nabi  jelaskan  dalam  hadis-hadisnya. Nabi  saw  mengungkapkan  bahwa  dosa  durhaka  kepada  orang  tua  harus  dipercepat siksaannya  bagi  pelakunya  di  dunia  dan  siksanya  di  akhirat.  Nabi  Muhammad  saw mengajarkan  agar  tetap  ta’at  dan  berbakti  kepada  orang  tua  walaupun  orang  tua sering menzhalimi anaknya. Menta’ati semua perintah kedua orang tua adalah suatu hal  yang  mutlak  kecuali  dalam  kemaksiatan  dan  kemusyrikan.  Membuat  orang  tua menangis merupakan suatu kedurhakaan dan termasuk ke dalam golongan dosa besar (Muhammad Al-Khauli, 1423 H, 44).
Berbakti kepada kedua orang tua bisa menambah panjang umur, sebagaimana sabda  nabi, “Siapa  yang  berbakti  kepada  kedua  orang  tuanya,  maka  beruntunglah  dia  dan Allah  tambahkan  umurnya”. Berbakti  kepada  kedua  orang  tua  merupakan  salah  satu kunci untuk masuk surga. Orang yang bertemu kedua orang tuanya dan tidak masuk surga  karena  tidak  berbakti  kepada  kedua  orang  tuanya  adalah  orang  yang  sangat merugi di dunia dan akhirat. Orang tua yang musyrik tetap berhak mendapatkan bakti dari  anaknya  yang  muslim,  dan  mendapat  pelayanan  yang  baik  dari  anaknya.  Akan tetapi  orang  tua  yang  musyrik  tidak  bisa  dimintak  ampunkan  atas  dosa-dosa kesyirikannya oleh anaknya yang muslim, berdasarkan firman Allah swt “Tidak pantas
bagi nabi dan orang-orang beriman memohon ampun (kepada Allah) bagi orang-orang musyrik, sekalipun orang-orang itu kaum kerabatnya, setelah jelas bagi mereka bahwa orang-orang musyrik itu penghuni neraka jahannam” (Departemen Agama RI, 2012, 205). Seorang anak yang muslim  wajib  mendoakan  orang  tuanya  yang  musyrik  supaya  mendapat  hidayah untuk  memeluk  Islam.  Abu  Hurairah  ra  mempunyai  seorang  ibu  yang  beragama Nasrani dan beliau ingin ibunya untuk masuk Islam. Beliau datang kepada nabi saw dan  minta  ibunya  didoakan  supaya  mendapat  hidayah  dan  masuk  Islam,  kemudian nabi mendoaakan ibunya. Kemudian Abu Hurairah pulang dan mendapatkan ibunya telah masuk Islam (Yusuf Khatir As Suri, 2004, 16).
Berbakti kepada kedua orang tua juga bisa dilakukan setelah mereka meninggal dunia.  Ada  enam  cara  berbakti  kepada  kedua  orang  tua  setelah  mereka  meninggal dunia. Pertama, mendoakan keduanya. Kedua, banyak meminta ampunan kepada Allah untuk  kedua  orang  tua. Ketiga, memenuhi  janji  mereka  setelah  meninggal  dunia. Keempat, menjalin hubungan silaturrahim dengan keluarga dekat kedua orang tua yang tidak  pernah  terjalin  sebelumnya. Kelima, memuliakan  teman  dekatnya  dengan menjaga  silaturrahim  dengan  teman-teman  ayah  dan  ibu. Keenam, bersedakah  atas nama orang tua yang telah tiada (Abdurrahman Asyayi’, 2016, 78).

## Adab Kepada Anak
Imam Bukhari menyusun hadis-hadis adab kepada anak dengan memulai dari kewajiban  orang  tua  dalam  memenuhi  segala  kebutuhan  anak.  Kebutuhan  akan tempat  berlindung,  kebutuhan  akan  pengetahuan  tentang  agama,  kebutuhan  akan kasih  sayang.  Kasih  sayang  terhadap  anak  bisa  diungkapkan  dengan  cara menggendong anak di atas pundak, mencium anak, merangkul anak, memberi nama anak, mengusap kepala anak, dan memanggil anak dengan panggilan “Wahai anakku” . Ketika  orang  tua  telah  mencukupi  semua  kebutuhan  anak  tersebut  maka  orang  tua berhak untuk mendapatkan surga sesuai hadis di atas (Muhammad ibn Ibrahim, 2002, 51). Berikut adalah hadis-hadis yang dikumpulkan oleh Imam Bukhari tentang hak- hak  anak  yang  harus  dipebuhi  oleh  kedua  orang  tua  dalam  bentuk  adab  orang  tua kepada anak.

## Hadis No. 78
َّدَح :  َلاَق ، ٍدْيَز  ُنْب  ُّيِلَع يِنَثَّدَح : َلاَق ، ٍدْيَز  ُنْب ُديِعَس اَنَثَّدَح :  َلاَق ،  ِناَمْعُّنلا وُبَأ اَنَثَّدَح ، ِ ِدَدْنُمْلا  ُنْب ُدَّمَمُح يِنَث
ُ َّاللَّ ىَّلَص ِ َّاللَّ  ُلوُسَ   َلاَق :  َلاَق ،ْمُهَثَّدَح ِ َّاللَّ ِدْبَع  َنْب  َرِباَج  َّنَأ
، َّنِهيِوْؤُي ،ٍتاَنَب  ُثلاَث ُهَل  َناَك  ْنَح " : َمَّلَسَو ِهْيَلَع
ْيَتْنِثَو :  ِمْوَقْلا ِضْعَب  ْنِح  ٌلُجَ   َلاَقَف ،َةَّتَبْلا ُةَّنَجْلا ُهَل  ْتَبَجَو  ْدَقَف ، َّنُهُمَحْرَيَو ، َّنِهيِفْدَيَو :  َلاَق  ِ َّاللَّ  َلوُسَ  اَي ،ِن
نْيَتْنِثَو
Abu Nu'man menceritakan pada kami: Said bin Zaid menceritakan pada kami: ali bin Zaid mengabariku: Muhammad bin al-Munkadir menceritakan padaku: bahwa Jabir Ibnu Abdullah menceritakan kepada mereka seraya berkata, “Rasulullah shallallahu’alaihi wasallam bersabda, “Barang  siapa  memiliki  tiga  anak  perempuan,  memberikan  tempat  berlindung  kepada  mereka, mencukupi  kebutuhan  mereka,  dan  menyayangi  mereka,  maka  wajib  baginya  surga.”  Lalu seseorang di antara sebagian kaum itu berkata, “Juga dua anak perempuan, wahai Rasulullah?” Rasulullah  menjawab,  “Juga  dua  anak  perempuan” (Abu  Abdillah  al-Bukhari,  2012,  30).
Hasan, di dalam kitab At-Ta’liqu Ar-Raghibu (3/85), Ash-Shahihah (294, 2492).
Hadis  ini  menunjukkan  bahwa  seseorang  yang  memiliki  tiga  orang  anak perempuan, kemudian dia melindungi, mencukupi kebutuhan, dan menyayangi anak- anaknya maka dia mendapatkan surga. Anak-anak merupakan tanggung jawab orang tua  dalam  membesarkan,  memberi  makan,  dan  mendidiknya.  Dalam  hadis  ini disebutkan  anak  perempuan,  karena  pada  zaman  jahiliyah  ketika  seorang  ibu melahirkan  anak  perempuan  dianggap  sebagai  beban  dan  sebagai  aib  keluarga. Keadaan  ini  digambarkan  oleh  Allah  dalam  Al-Qur’an “Dan  apabila  seseorang  dari mereka  diberi  kabar  dengan  kelahiran  anak  perempuan,  hitamlah  mukanya  dan  dia  sangat marah.  Ia  menyembunyikan  dirinya  dari  orang  banyak,  disebabkan  buruknya  berita  yang disampaikan  padanya.  Apakah  dia  akan  memeliharanya  dengan  menanggung  kehinaan  atau menguburnya  ke  dalam  tanah  (hidup-hidup).  Ketahuilah  alangkah  buruknya  apa  yang  telah mereka tetapkan itu” (Departemen Agama RI, 2012, 273).
Hadis No. 90
َُّاللَّ  َيِضَ  َةَشِئاَع  ْنَع ، َةَوْرُع  ْنَع ،  ٍماَشِه  ْنَع ،  ُناَيْفُس اَنَثَّدَح : َلاَق ،  َفُسوُي  ُنْب ُدَّمَمُح اَنَثَّدَح " :  ْتَلاَق ،اَهْنَع
ىَّلَص  ِّيِبَّنلا ىَلِإ  ٌّيِباَرْعَأ  َءاَج
َلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص  ُّيِبَّنلا  َلاَقَف ،ْمُهُلِّبَقُن اَمَف  ْمُدَناَيْبِص  َنوُلِّبَقُتَأ :  َلاَقَف  َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ
ِهْي
َةَمْحَّرلا َكِبْلَق  ْنِح ُ َّاللَّ َعَزَن  ْنَأ َكَل ُكِلْحَأ َوَأ : َمَّلَسَو
Muhammad bin Yusuf menceritakan pada kami: Sufyan mencertiakan pada kami: Dari Hisyam: Dari  Urwah:  Dari  Aisyah  radiallahu‘anha,  dia  berkata:  “Orang  Arab  Badui  datang  kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam lalu bertanya, “Apakah kalian mencium anak-anak kalian? kami tidak mencium mereka!” Lalu Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Apakah aku kuasa menahan untukmu jika Allah mencabut kasih sayang dari hatimu?” (Abu Abdillah al- Bukhari, 2012, 33). Shahih (Bukhari, 78- Kitab Al-Adab, 18- Bab Rahmatul Waladi Taqbiluhu wa Mu’anaqatuhu, Muslim, 43- Kitab Al-Fadha’il hadits 64).
Hadis  ini  menerangkan  tentang  keutamaan  mencium  anak-anak,  dan mengoreksi  kesalahan  sesuai  tempat.  Mencium  anak-anak  merupakan  suatu  bentuk kasih  sayang  dan  kelembutan  hati  serta  menjelaskan  hubungan  antara  zhahir  dan bathin  seseorang  (Abu  Abdillah  al-Bukhari,  2012,  119).  Imam  An  Nawawi mengatakan  bahwa  mencium  pipi  anak  kecil  adalah  wajib,  begitu  juga  mencium tangannya,  dan  semisalnya  atas  dasar  bentuk  kasih  sayang  dan  kelembutan,  dan mencintai kelurga terdekat adalah sunnah sama saja laki-laki atau perempuan. Adapun mencium dengan syahwat maka hukumnya haram menurut semua pendapat ulama, sama  saja  mencium  anak  kecil  ataupun  orang  dewasa.  Akan  tetapi  hukum-hukum syari’at  wajib,  sunnah,  semestinya  harus  ada  dalilnya,  sedangkan  An  Nawawi  tidak mendatangkan satupun dari dalil tersebut (Fadhlullah Al Jilany, 1378 H, 175).
Hadis No. 367
َع  ُنْب  ُفُسوُي يِنَثَّدَح :  َلاَق ،  ُ اَّطَعْلا  ِمَثْيَهْلا يِبَأ  ُنْب ىَيْمَي اَنَثَّدَح :  َلاَق ،  ٍمْيَعُن وُبَأ اَنَثَّدَح :  َلاَق ،  ٍملاَس  ِنْب ِ َّاللَّ ِدْب
ِرْجِح ىَلَع يِنَدَعْقَأَو ، َفُسوُي َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ِ َّاللَّ ُلوُسَ  يِناَّمَس يِسْأَ  ىَلَع َحَسَحَو ،ِه
Abu  Nuaim  menceritakan  pada  kami:  Yahya  bin  Abu  Al-Haitsam  Al-Athar  menceritakan pada kami: Yusuf ibnu Salam menceritakan padaku: ia berkata, “Rasulullah shallallahu “alaihi wasallam  memberi  nama  kepada  saya  Yusuf,  mendudukkan  saya  di  atas  pangkuannya,  dan mengusap  kepalaku” (Abu  Abdillah  al-Bukhari,  1375  H,  95).  Shahih,  sanadnya.
(Musnad Ahmad juz 7 hal 6, cet. Pertama)
Hadis ini menjelaskan bahwa disunnahkan seseorang yang berilmu atau orang sholeh untuk mengusap kepala anak-anak dan memberinya nama, sebagaimana yang diisyaratkan  oleh  Imam  Bukhari  dalam  penulisan  bab  mengusap  kepala  anak-anak. Selain mengusap dan memberi nama bayi, Rasulullah juga mengusap dan mendoakan bayi  tersebut.  Menusap  kepala  merupakan  salah  satu  cara  untuk  menunjukkan
kedekatan  batin  kepada  anak  sehingga  anak  merasa  mendapatkan  pengayoman  dan kasih sayang dari orang tua. Hal ini sangat berarti untuk membesarkan hati mereka dan  jauh  lebih  mahal  daripada  memberi  harta  dengan  sikap  kaku  dan  tidak  peduli (Husain bin Audah, 2003, 485).

## Adab Kepada Sesama
Adab kepada sesama mempunyai ruang lingkup yang sangat luas. Oleh karena itu  sebagian  besar  hadis-hadis  yang  dikumpulkan  oleh  Imam  Bukhari  dalam  kitab Adab  Al-Mufrad berisi  tentang  adab  kepada  sesama.  Dari  jumlah  keseluruhan  1322 hadis yang ada dalam kitab Adab Al-Mufrad, sebanya 1129 hadis, atau 549 bab dari 643 bab membahas tentang adab kepada sesama. Berikut adalah bentuk adab kepada sesama yang ditekankan oleh Imam Bukhari, menjaga silaturrahim dengan keluarga, kerabat, dan saudara-saudara, berbuat baik kepada tetangga dan memberikan hak-hak tetangga, berbuat baik kepada budak, saling memaafkan, saling berbagi,dilarang saling menghina  dan  memuji  karena  kedua-duanya  menyebabkan  kehancuran  pada  orang yang  dihina  ataupun  dipuji,  memuliakan  yang  lebih  tua  dan  menyayangi  yang  lebih muda.  Termasuk  juga  kedalam  adab  kepada  sesama  makhluk  adalah  menyayangi binatang, menjenguk orang sakit, menghormati tamu dan memberikan hak-hak tamu, berbicara dengan kata-kata yang baik, optimis dalam kehidupan, mengucapkan salam, dan adab-adab lainnya yang perlu diperhatikan.
Hadis No. 52
َأ  ْنَع ، ِهيِبَأ  ْنَع ، ِءلاَعْلا ِنَع ، ٍمِزاَح يِبَأ  ُنْبا اَنَثَّدَح : َلاَق ، ِ َّاللَّ ِدْيَبُع  ُنْب ُدَّمَمُح اَنَثَّدَح ىَتَأ " :  َلاَق ، َةَرْيَرُه يِب
اَرَق يِل  َّنِإ ،ِ َّاللَّ  َلوُسَ  اَي :  َلاَقَف َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص َّيِبَّنلا ٌلُجَ
َنوُئيِسُيَو  ْمِهْيَلِإ  ُنِسْحُأَو ، َنوُعَطْقَيَو ْمُهُلِصَأ ًةَب لاَو ،َّلَمْلا  ُمُهُّفِسُت اَمَّنَأَك  ُلوُقَت اَمَك  َناَك  ْنِئَل :  َلاَق ،ْمُهْنَع  ُمُلْحَأَو  َّيَلَع  َنوُلَهْجَيَو ،َّيَلِإ ٌريِهَظ ِ َّاللَّ  َنِح  َكَعَح  ُلاَزَي
َذ ىَلَع  َتْحُد اَح ْمِهْيَلَع َكِل
Muhammad  bin  Ubaidillah  menceritakan  pada  kami:  Ibnu  Abi  Hazim  menceritakan  pada kami:  Dari  Al-Ala  Dari  Bapaknya  :  Dari  Abu  Hurairah  radhiallahu’anhu,  dia  berkata, “Seseorang datang kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam lalu berkata, “Wahai Rasulullah!, sesungguhnya aku memiliki kerabat yang aku jalin terus hubunganku dengan mereka, tapi mereka memutuskan  hubungannya  denganku,  aku  berbuat  baik  kepada  mereka,  tapi  mereka  berbuat jahat kepadaku. Mereka menyakitiku, tapi aku membalasnya dengan lemah lembut.” Rasulullah
menjawab, “Sekiranya kejadiannya seperti apa yang engkau katakan, maka engkau memberikan mereka  bara  api,  sedangkan  pertolongan  Allah  senantiasa  menyertaimu  atas  mereka  selama engkau berlaku seperti itu” (Abu Abdillah al-Bukhari, 2012, 24). Shahih, di dalam kitab As-Silsilah Ash-Shahihah (2597): (Muslim, 45- Kitab Al Birru wash-Shilatu wal Adab, hadits 22).
Hadis  ini  menjelaskan  bagaimana  seharusnya  adab  kita  kepada  kerabat  yang memutuskan  silaturrahim  dengan  kita,  dan  berbuat  jahat  ketika  kita  berbuat  baik kepada mereka. Diceritakan bahwa seorang sahabat mengadukan kepada Rasulullah saw tentang kerabatnya yang memutuskan silaturrahim dengannya, dan membalaskan kebaikannya dengan kejahatan, kemudian Rasulullah bersabda jika benar seperti yang kamu  katakana  maka  seolah-olah  kamu  member  mereka  makan  dengan  bara  api. Imam  An  Nawawi  menjelaskan  bahwa  perumpamaan  ini  membuat  kerabatnya merasakan  kepedihan  karena  orang  yang  berbuat  baik  itu  tidak  akan  merugi.  Akan tetapi  kerabat  yang  memutuskan  silaturrahim  lah  yang  akan  mendapatkan  kerugian karena  telah  berbuat  jahat  dan  memutuskan  silaturrahim  dengannya  (Imam  An Nawawi, 2010, 96).
Hadis No. 101
َأ يِنَرَبْخَأ :  َلاَق ، ٍديِعَس  ِنْب ىَيْمَي  ْنَع ، ٌكِلاَح يِنَثَّدَح : َلاَق ، ٍسْيَوُأ يِبَأ  ُنْب ُليِعاَمْسِإ اَنَثَّدَح ، ٍدَّمَمُح  ُنْب ِرْدَب وُب
َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص  ِّيِبَّنلا  ِنَع ،اَهْنَع ُ َّاللَّ  َيِضَ  َةَشِئاَع  ْنَع ، َةَرْمَع  ْنَع
ُ َّاللَّ ىَّلَص  ُليِرْبِج  َلاَز اَح " :  َلاَق
هُثِّ َوُيَس ُهَّنَأ  ُتْنَنَظ ىَّتَح ،ِ اَجْلاِب يِنيِصوُي َمَّلَسَو ِهْيَلَع
Ismail  bin  abu  uwais  menceritakan  pada  kami:  Malik  menceritakan  padaku,  dari  Yahya  bin Said: Abu Bakr bin Muhammad mengabarkan padaku, dari Amrah, Dari Aisyah radhiallahu ‘anha,  dari  Nabi  shallallahu  ‘alaihi  wasallam  bersabda,  “Jibril  tidak  henti-hentinya  berwasiat kepadaku  agar  (berbuat  baik)  kepada  tetangga,  sehingga  aku  mengira  bahwasanya  dia  akan mewariskan  tetangga  itu” (Abu  Abdillah  al-Bukhari,  2012,  35).  Shahih,  di  dalam  kitab Al-Irwa (891). (Bukhari, 78, Kitab Al Adab, 28-Bab Al Wishatu Bil Jari. Muslim, 45- Kitab Al Birru wash-Shilatu wal Adab, hadits 140)
Ibnu  Hajar  Al-Asqalany  menjelaskan  tetangga  adalah  orang  yang  berdekatan rumahnya  dengan  kita  yang  menyebabkan  dia  seperti  saudara,  dan  hampir mendapatkan  hak  atas  harta  kita.  yang  menyebabkan  tetangga  itu  ada  dua  hal, al mulashaqah (berdekatan  rumah)  dan al  mukhalatah (bercampur),  seperti  satu  mesjid, satu  sekolah,  satu  pasar  atau  semisalnya.  Tetangga  mencakup  muslim,  kafir,  orang
rajin  beribadah,  orang  fasik,  orang  jujur,  musuh,  orang  asing,  penduduk  setempat, yang member manfa’at, yang member mudharat, orang yang dekat rumahnya ataupun jauh. Kemudian tanggung jawab untuk menyeru kepada Allah dan kesabaran  akan berlipat ganda ketika tetangga kita adalah orang kafir atau fasik. Dan kisah Abdullah bin Umar yang mengahadiahkan seekor kambing kepada tetangganya yang beragama yahudi menguatkan pendapat ini (Husain bin Audah, 2003, 129).
Hadis No. 353
َع ،  ٍطْيَسُق نْبا  ْنَع ، ٍرْخَص يِبَأ  ْنَع ، ٍبْهَو  ُنْب ِ َّاللَّ ُدْبَع اَنَثَّدَح :  َلاَق ، ىَسيِع  ُنْب ُدَمْحَأ اَنَثَّدَح ، َةَرْيَرُه يِبَأ  ْن
َك َّقَح  ْفِرْعَيَو ،اَنَريِغَص ْمَحْرَي ْمَل  ْنَح " : َلاَق َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ِّيِبَّنلا ِنَع اَّنِح  َسْيَلَف ،اَنِريِب
Ahmad  bin  Isa menceritakan  pada  kami:  Abdullah  bin Wahb  menceritakan  pada  kami:  dari Abu Shakhri, dari Ibnu Qusaith, Dari Abu Hurairah, dari Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda, “Barang siapa tidak menyayangi anak kecil dan tidak mengetahui hak orang dewasa, maka  dia  bukan  dari  golongan  kami” (Abu  Abdillah  al-Bukhari,  2012,  92).  Shahih,  di dalam kitab Shahihut-Targhib (1/117/97)
Ada  dua  hal  yang  sangat  diperhatikan  dalam  Islam. Pertama, mengasihi  dan menyangi  anak  karena  mereka  masih  lemah,  dan  belum  melakukan  perbuatan- perbuatan jelek, dan karena umurnya masih muda sehingga mereka bodoh, atau lalai maka disayangi dengan mengajarkann ilmu. Kedua, menghormati yang lebih tua. Al- Hakim menjelaskan bahwa memuliakan yang lebih tua karena hak dari umurnya yang telah  beribadah  kepada  Allah  dalam  masa  yang  lama,  dan  menyayangi  yang  kecil karena dia tidak dibebani kewajiban beribadah (Al-Hakim,  1397,  41). Maka kedua- dua  hal  ini  sangat  penting.  Ketika  yang  kecil  diberikan  haknya  berupa  kasih  sayang dan  kelembutan,  maka  yang  tua  juga  diberikan  haknya  berupa  kemuliaan  dan keseganan.
Hadis No. 521
َةَبلاِق يِبَأ  ْنَع ، ٌمِصاَع اَنَثَّدَح : َلاَق ، ِدِحاَوْلا ُدْبَع اَنَثَّدَح : َلاَق ، َليِعاَمْسِإ  ُنْب ىَسوُح اَنَثَّدَح ِثَعْشَلأا يِبَأ  ْنَع ،
ُتْلُق ،ِةَّنَجْلا ِةَفْرُخ يِف  َناَك ُهاَخَأ َداَع  ْنَح " :  َلاَق ،  َءاَمْسَأ يِبَأ  ْنَع ،  ِّيِناَعْنَّصلا ِةَّنَجْلا ُةَف ْرُخ اَح : َةَبلاِق يِبَلأ
َِّاللَّ  ِلوُسَ   ْنَع ،  َناَبْوَث  ْنَع :  َلاَق  َءاَمْسَأ وُبَأ ُهَثَّدَح  ْنَح  ْنَع : َةَبلاِق يِبَلأ  ُتْلُق ،اَهاَنَج :  َلاَق ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص
Musa  bin  Ismail  menceritakan  pada  kami:  Abdul  Wahid  menceritakan  pada  kami:  Ashim menceritakan  pada  kami:  dari  Abu  Qilabah,  dari  Abul  Asy'ats  Ash-Shan’ani,  Dari  Abu Asma' berkata, “Barang siapa membesuk saudaranya, maka dia berada pada khurafah surga.” Saya  berkata  kepada  Abu  Qilabah,  “Apa  Khurfatul-Jannah  itu?”  Abu  Qilabah  menjawab, “Buah-buahan  yang  dipetik”  Saya  berkata  kepada  Abu  Qilabah,  “Dari  siapa  Abu  Asma meriwayatkan haditsnya?” Abu Qilabah menjawab, “Dari Tsauban, dari Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam” (Abu Abdillah al-Bukhari, 2012, 130).
Hadis ini menjelaskan tentang keutamaan menjenguk orang sakit. Mengunjungi dan  menjenguk  orang  sakit  merupakan  kewajiban  setiap  muslim,  terutama  yang memiliki  hubungan  dengan  dirinya,  seperti  kerabat  dekat,  tetangga.  Saudara  yang senasab,  sahabat  dan  lain  sebagainya.  Menjenguk  orang  sakit  termasuk  amal  shalih yang paling utama, yang dapat mendekatkan kita kepada Allah swt, kepada ampunan, rahmat,  dan  surga-Nya.  Mengunjungi  orang  sakit  merupakan  perbuatan  mulia,  dan terdapat keutamaan yang agung, serta pahala yang sangat besar, dan merupakan salah satu hak setiap muslim terhadap muslim lainnya. Ketika menjenguk saudara kita yang sakit, ada beberapa adab yang diajarkan oleh Rasulullah SAW seperti mendoakannya dengan doa yang telah diajarkan oleh beliau, bershalawat, dan adab-adab lainnya.
Hadis No. 741
ِبَأ  ْنَع ،  ُّيِرُبْقَمْلا ٌديِعَس يِنَثَّدَح : َلاَق ،  ُثْيَّللا اَنَثَّدَح : َلاَق ،  َفُسوُي  ُنْب ِ َّاللَّ ُدْبَع اَنَثَّدَح :  َلاَق ،  ِّيِوَدَعْلا ٍحْيَرُش ي
َو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص  ُّيِبَّنلا  َمَّلَدَت  َنيِح ،َياَنْيَع  ْتَرَصْبَأَو ،َياَنُذُأ  ْتَعِمَس ِمْوَيْلاَو ِ َّللَّاِب  ُنِحْؤُي  َناَك  ْنَح " :  َلاَقَف   َمَّلَس
: َلاَق ،ُهَتَزِئاَج ُهَفْيَض ْمِرْدُيْلَف ِرِخلآا ِمْوَيْلاَو ِ َّللَّاِب  ُنِحْؤُي  َناَك  ْنَحَو ،ُهَ اَج ْمِرْدُيْلَف ِرِخلآا ِ َّاللَّ َلوُسَ  اَي ُهُتَزِئاَج اَحَو
َو ،ٌةَلْيَلَو ٌمْوَي :  َلاَق
ْوَيْلاَو ِ َّللَّاِب  ُنِحْؤُي  َناَك  ْنَحَو ،ِهْيَلَع ٌةَقَدَص َوُهَف َكِلَذ َءاَ َو  َناَك اَمَف ،ٍماَّيَأ ُةَثلاَث ُةَفاَيِّضلا ِرِخلآا  ِم
تُمْصَيِل ْوَأ اًرْيَخ ْلُقَيْلَف
Abdullah bin Yusuf menceritakan pada kami: Laits menceritakan pada kami: Said Al-Maqburi menceritakan  padaku:  Abu  Syuraih  Al  Adawi  berkata,  Aku  mendengar  dengan  kedua telingaku, dan melihat dengan kedua mataku, Nabi Saw bersabda:"Barang siapa beriman kepada Allah  Subhanahu  wa  Ta’ala  dan  hari  akhir,  maka  hendaklah  menghormati  tetangganya,  dan barang siapa beriman kepada Allah dan hari akhir hendaklah ia menghormati tamunya dengan memberikan  hadiah.”  Rasulullah  ditanya,  apakah  hadiah  tersebut?  Beliau  menjawab, “Menjamunya  sehari  semalam  dan  memberikan  hak  tamu  selama  tiga  hari,  selebihnya  adalah
sadaqah, dan barang siapa beriman kepada Allah dan hari akhir hendaklah berkata dengan baik atau  diam” (Abu  Abdillah  al-Bukhari,  2012,  182).  Shahih,  di  dalam  kitab  Al  Irwa (8/162/2523). (Bukhari, 78-Kitab Adab, 31- bab Man kaana yu’minu billah. Muslim, 1- Kitab Iman, hadits 77).
Hadis  ini  menerangkan  adab  dalam  memuliakan  tamu.  Tamu  dalam  Islam memiliki  kedudukan  yang  sangat  terhormat.  Umat  Islam  diperintahkan  untuk memuliakan  tamu  sehingga  menjadi  tuntunan  dan  akhlak  mulia.  Imam  Al-Qadhi Iyadh dalam memaknai hadis di atas menerangkan ketika umat berupaya menjalankan syari’at  Islam,  maka  wajib  baginya  untuk  memuliakan  tetangga  dan  tamunya,  serta berbuat  baik  kepada  keduanya  (Al-Qadhi  Iyadh,  1998,  44).  Dalam  hadis  ini  juga dikaitkan  perihal  memuliakan  tamu  dengan  kesempurnaan  keimanan  kepada  Allah dan  hari  akhir.  Ini  adalah  upaya  menuju  keimanan  yang  paripurna,  mengingat beriman kepada Allah dan hari akhir merupakan bagian dari enam rukun iman yang wajib diyakini oleh segenap umat.
Hadis No. 980
، ِزيِزَعْلا ِدْبَع  ْنَع ، ُّيِبَنْعَقْلاَو ٍمِزاَح يِبَأ  ُنْبا اَنَثَّدَح : َلاَق ، ِ َّاللَّ ِدْبَع  ُنْب ُدَّمَمُح اَنَثَّدَح
ْنَع ، ِهيِبَأ  ْنَع ، ِءلاَعْلا ِنَع
اوُلُخْدَت لا " :  َلاَق  َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص  ِّيِبَّنلا ِنَع ، َةَرْيَرُه يِبَأ
،اوُّباَمَت ىَّتَح اوُنِحْؤُت لاَو ،اوُنِحْؤُت ىَّتَح َةَّنَجْلا
ْمُدَنْيَب َملاَّسلا اوُشْفَأ " : َلاَق ،ِ َّاللَّ َلوُسَ  اَي ،ىَلَب : اوُلاَق ،"  ِهِب  َنوُّباَمَت اَح ىَلَع ْمُدُّلُدَأ لاَأ
Muhammad  bin  Abdullah  menceritakan  pada  kami:  Ibnu  Abu  Hazim  dan  Al-Qa’nabi menceritakan pada kami, dari Abdul Aziz, dari Al-ala, dari Bapaknya: Dari Abu Hurairah radhiallahu ‘anhu, dari Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda, “Kalian tidak akan masuk surga sehingga beriman, dan tidaklah kalian beriman kecuali saling menyayangi. Maukah kalian Saya tunjukkan sesuatu yang dapat membuat kalian saling mencintai?” Mereka menjawab, “Ya, wahai Rasulullah!” Beliau bersabda, “Sebarkanlah salam di antara kalian” (Abu Abdillah al- Bukhari, 2012, 239).
Shahih, di dalam kitab Al-Irwa’ (Muslim, 1- Kitab Al Iman, hadits 93).
Dalam hadis ini Rasulullah memberikan perhatian yang besar terhadap amalan salam,  beliau  memotivasi  umatnya  untuk  senestiasa  menanamkan  dan mempraktekkan  salam  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Ath-Thiby  mengatakan  saling mengucapkan  salam  adalah  sebab  saling  mencintai,  dan  cinta  merupakan  sebab
sempurnanya keimanan dan meninggikan kata Islam, sedangkan saling tidak bertegur sapa,  memutuskan  silaturrahim  terdapat  perpecahan  antara  kaum  muslimin  yang menyebabkan rendahnya agama, dan kehinaan dalam Islam, dan menjadikan orang- orang kafir lebih tinggi (Fathi bin Abdul Aziz, 2007, 207).
Hadis No. 1056
ِّيِوْمَّنلا َديِزَي  ْنَع ، يِبَأ يِنَثَّدَح : َلاَق ، ِنْيَسُمْلا  ُنْب  ُّيِلَع اَنَثَّدَح : َلاَق ، ُقاَمْسِإ اَنَثَّدَح ِنْبا ِنَع ، َةَحِرْدِع  ْنَع ،
ْثَتْساَو ، اَهِلْهَأ ىَلَع اوُمِّلَسُتَو اوُسِنْأَتْسَت ىَّتَح  ْمُدِتوُيُب  َرْيَغ اًتوُيُب اوُلُخْدَت لا " :  َلاَق ، ٍساَّبَع :  َلاَقَف ،َكِلَذ  ْنِح ىَن
ِف ٍةَنوُدْسَح َرْيَغ اًتوُيُب اوُلُخْدَت  ْنَأ ٌحاَنُج ْمُدْيَلَع  َسْيَل َنوُمُتْدَت : ِهِل ْوَق ىَلِإ ْمُدَل ٌعاَتَح اَهي
Ishaq  menceritakan  pada  kami:  Ali  bin  Husain  menceritakan  pada  kami:  Bapakku menceritakan  padaku:  dari  Yazid  An-Nahwi,  dari  Ikrimah  Dari  Ibnu  Abbas  ia  membaca “(Laa  Tadkhuluu  Buyuutan  Ghaira  Buyuutikum  Hattaa  Tasta'nisuu  wa  Tusallimuu  ‘alaa Ahlihaa)” [Qs.  An-Nuur  (24):  28] ,  dan  ia  mengecualikan  dari  hal  tersebut,  lalu  membaca,
“(Laisa ‘Alaikum Junaahun An Tadkkuluu Buyuutan Ghaira Maskuunatin fiihaa Mataa’un Lakum wallaahu Ya’lamu Maa Tubduuna wa Maa Taktumuun)” [An-Nuur (24): 29]( Abu Abdillah al-Bukhari, 2012, 257). Shahih sanadnya.
Hadis  ini  menjelaskan  tentang  meminta  izin  dan  mengucapkan  salam  ketika kita  ingin  masuk  ke  rumah  orang  lain.  Rumah  pada  hakikatnya  adalah  hijab  bagi seseorang karena di dalamnya seseorang biasa membuka aurat. Di sana juga terdapat perkara-perkara  yang  ia  malu  apabila  orang  lain  melihatnya.  Oleh  karena  itu Rasulullah  mengajarkan  kepada  kita  untuk  meminta  izin  sebelum  memasuki  rumah orang  lain  atau  memasuki  kamar  dalam  lingkup  yang  kecil.  Syari’at  Islam  adalah syari’at yang universal. Tidak ada satupun perkara yang membawa kemaslahatan bagi kehidupan manusia kecuali Islam memerintahkannya. Dan tidak ada satupun perkara yang dapat membawa mudharat bagi kehidupan manusia kecuali Islam melarangnya. Tidak terkecuali dalam masalah adab meminta izin atau disebut isti’dzan . Meminta izin berbeda dengan ucapan salam, sebagaian orang beranggapan bila salam telah dijawab berarti  dia  boleh  masuk  ke  dalam  rumah  tanpa  harus  meminta  izin.  Ini  adalah anggapan yang keliru karena dalam hadis di atas membedakan antara salam dan minta izin.    Dengan  demikian,  seorang  yang  telah  dijawab  salamnya  harus  meminta  izin sebelum  masuk  ke  dalam  rumah.  Dan  inilah  adab  yang  telah  dicontohkan  oleh Rasulullah saw (Hasan Ayyub, 1994, 56).

## Adab Kepada Allah swt
Adab  kepada  Allah  merupakan  tujuan  yang  tertinggi  dalam  pendidikan  adab. Ketika  seseorang  sangat  memperhatikan  adabnya  kepada  Sang  Khaliq,  maka  orang itu  pasti  sangat  beradab  kepada  makhluk-Nya.  Sebaliknya,  ketika  seseorang  tidak memperhatikan adabnya kepada Allah, maka sudah pasti adabnya dalam kehidupan sehari-hari  sangat  kurang  dan  hampir  dipastikan  tidak  ada  karena  adab  yang  utama tidak  dia  perhatikan.  Imam  Bukhari  menjelaskan  tentang  adab-adab  berdoa  kepada Allah  swt,  di  antaranya  berdoa  dengan  hati  yang  khusyu’,  memulai  doa  dengan memuji  Allah  swt  dan  bershalawat  kepada  nabi,  berdoa  dengan  penuh  keyakinan bahwa Allah swt pasti akan mengabulkan setiap doa hambanya, mengangkat tangan ketika  berdoa,  tidak  berdoa  dengan  mengaitkannya  dengan  iradat  Allah  seperti mengatakan  “jika  kamu  ingin”,  dan  berdoa  pada  waktu-waktu  dan  tempat-tempat mustajab  (Husain  bin  Audah,  2003,  253).  Berikut  hadis-hadis  yang  dikumpulkan Imam Bukhari tentang adab berdoa kepada Allah swt.
Hadis No. 606
ْلا  ُنْب  ُكِلاَح يِنَثَّدَح :  َلاَق ،  ُشَمْعَلأا اَنَثَّدَح :  َلاَق ، يِبَأ اَنَثَّدَح :  َلاَق ، ٍصْفَح  ُنْب  ُرَمُع اَنَثَّدَح ِدْبَع  ْنَع ، ِثِ اَم
ِإَف ،ِةَعُمُجْلا َمْوَي َةَمَقْلَع يِتْأَي ُعيِبَّرلا  َناَك :  َلاَق ، َديِزَي  ِنْب  ِنَمْحَّرلا
ُتْسَلَو ًةَّرَح  َءاَجَف ،َّيَلِإ اوُلَسْ َأ َةَّمَث  ْنُكَأ  ْمَل اَذ
ْدَي اَح َرَثْكَأ َرَت ْمَلَأ : َلاَق  ُعيِبَّرلا ِهِب َءاَج اَح َرَت ْمَلَأ " : يِل َلاَقَو ،ُةَمَقْلَع يِنَيِقَلَف ،َةَّمَث ْمُهَتَباَجِإ َّلَقَأ اَحَو ، َساَّنلا وُع
ََّاللَّ  َّنَأ  َكِلَذَو
َحَو :  َلاَق  ِ َّاللَّ ُدْبَع  َكِلَذ  َلاَق ْدَق  َسْيَل  َوَأ :  ُتْلُق ،ِءاَعُّدلا  َنِح َةَلِخاَّنلا لاِإ  ُلَبْقَي لا ىَلاَعَت :  َلاَق  َلاَق ا
ْنِح  ُتُبْثَي اَعَد ٍعاَد لاِإ ،ٍبِعلا لاَو ،ٍءاَرُح لاَو ،ٍعِمْسُح  ْنِح ُ َّاللَّ ُعَمْسَي لا ِ َّاللَّ ُدْبَع َلاَق َلاَق  َةَمَقْلَع َرَكَذَف : َلاَق ،ِهِبْلَق
ْمَعَن :
Umar  bin  Hafs  menceritakan  pada  kami:  Bapakku  menceritakan  padaku:  Al-Amasy menceritakan padaku: Malik bin Harits menceritakan padaku: dari Abdur rahman ibnu Yazid berkata,  “Ar-Rabi’  mendatangi  Alqamah  pada  hari  jum’at.  Apabila  Saya  tidak  ada,  mereka mengirim  (utusan)  kepada  Saya.  Suatu  kali  utusan  itu  datang,  sedangkan  Saya  tidak  ada. Kemudian Alqamah menemui Saya dan berkata, “Apakah engkau tidak melihat apa yang telah dibawa  Ar-Rabi’?”  Alqamah  berkata,  “Apakah  engkau  tidak  melihat  sebanyak-banyak  hal yang (diharapkan) manusia dalam berdoa, dan amat sedikit dari mereka dikabulkan (doanya)? Hal itu karena Allah Azza wa Jalla tidak akan menerima doa kecuali doa yang ikhlas.” Saya berkata,  “Bukankah  Abdullah  telah  mengucapkan  hal  itu?”  Alqamah  berkata,  “Apa  yang diucapkan Abdullah?” Abdur rahman ibnu Yazid berkata,” Abdullah berkata, “Allah tidak
akan mendengar (doa) dari orang yang ingin dipuji orang lain, tidak pula dari orang yang riya”, tidak  pula  dari  orang  yang  bermain-main,  akan  tetapi  (hanya  menerima  doa)  dari  orang  yang berdoa dengan keteguhan hatinya. “Abdurrahman bin Yazid berkata, “Lalu Alqamah ingat dan berkata, Ya” (Abu Abdillah al-Bukhari, 2012, 151). Shahih, sanadnya.
Dalam  hadis  ini  dijelaskan  tentang  adab  berdoa  kepada  Allah.  Di  sini disebutkan bahwa Allah tidak mendengarkan doa orang yang sum’ah, yaitu orang yang melakukan sebuah ibadah supaya didengar oleh manusia dan kemudian dia terkenal dengan ibadah tersebut. Allah juga tidak menerima doa orang-orang yang riya, yaitu orang  yang  menampakkan  amal  shalihnya  kepada  manusia  supaya  terlihat  agung  di mata  manusia.  Allah  hanya  menerima  doa  dari  orang-orang  yang  berdoa  dengan keteguhan  hati,  sebagaimana  sabda  nabi “Berdoalah  kepada  Allah  dengan  keyakinan bahwa Allah akan mengabulkan doamu, dan ketahuilah bahwa Allah tidak akan mengabulkan doa dari orang yang berhati lalai dan lengah” (Badru Ad Din, 2011, 120).
Imam  Bukhari  dalam Adab  Al  Mufrad meriwayatkan  sebuah  hadis  yang mewajibkan  bersungguh-sungguh  dalam  berdoa.  Rasulullah  saw  bersabda “Apabila salah  seorang  di  antara  kalian  berdoa,  maka  hendaklah  dia  bersungguh-sungguh  dalam permohonannya kepada Allah dan janganlah ia berkata “Ya Allah, apabila engkau sudi maka kabulkanlah doa aku ini karena sesungguhnya tidak ada yang memaksa Allah” (Abu Abdillah al-Bukhari,  2012,  451) . Maksud  bersungguh-sungguh  dalam  berdoa  adalah  terus menerus dalam meminta dan memohon kepada Allah swt dan hal ini pasti tidak luput dari berbaik sangka kepada Allah bahwa Allah pasti mengabulkan doanya dan tidak mengaitkannya  dengan  kehendak  Allah.  Ibnu  Hajar  mengomentari  bahwa  yang dimaksud  dengan  mengaitkan  doa  dengan  kehendak  Allah  supaya  tidak  terlihat memaksa Allah untuk mengabulkan doanya. Dan orang yang berdoa itu  bermaksud bahwa  dia  tidak  meminta  sesuatu  kecuali  mengharap  ridho  Allah,  sedangkan  Allah sangat  mengetahui  isi  hatinya,  maka  tidak  ada  faedah  untuk  mengaitkannya  (Ibnu Hajar al Atsqalani, 2003, 291).
Mengangkat  tangan  ketika  sedang  berdoa  juga  termasuk  adab  berdoa  kepada Allah swt dan merupakan hal yang disyari’atkan dalam Islam. Perbuatan merupakan adab dalam berdoa dan juga nilai tambah yang mendukung terkabulnya doa. Imam Bukhari dalam kitab Adab Al Mufrad meriwayatkan sebuah hadis dari Aisyah ra yang
melihat  nabi  saw  mengangkat  kedua  tangannya  dan  berdoa “Sesungguhnya  Saya  tidak lain  adalah  manusia,  maka  janganlah  Engkau  siksa  Saya,  dan  siapapun  dari  orang  mukmin yang Saya sakiti atau aku caci maki, maka janganlah Engkau menyiksa Saya karenanya”.

## Adab Kepada Nabi Muhammad saw
Nabi  Muhammad  SAW  adalah  orang  yang  mengajarkan  adab  kepada  umat Islam  dan  orang  pertama  yang  mempraktekkan  adab  tersebut  dalam  kehidupannya sendiri. Sebagai seorang muslim yang beriman kepada Allah dan rasul-Nya tentu saja sangat  memperhatikan  adab  kepada  orang  yang  telah  mengajarkannya  adab  itu sendiri. Imam Bukhari memulai pembahasan tentang adab kepada nabi Muhammad saw  dengan  sebuah  hadis  yang  menjelaskan  tentang  kewajiban  bershalawat  kepada nabi ketika disebutkan namanya. Kewajiban untuk beradab kepada nabi Muhammad saw  disebabkan  oleh  beberapa  faktor  yang  telah  dijelaskan  di  dalam  Al-Qur’an. Pertama, dalam surat Al Hujarat ayat 1 Allah swt telah mewajibkan atas setiap muslim laki-laki dan perempuan untuk beradab kepada nabi Muhammad saw. Kedua, dalam surat  Muhammad  ayat  3  Allah  swt  telah  mewajibkan  atas  orang  mukmin  untuk mentaati dan mencintai rasul-Nya. Ketiga, dalam surat An-Nisa’ ayat 105 Allah telah menjadikan  nabi  Muhammad  sebagai  hakim  dalam  mengadili  perkara  yang  terjadi antara  manusia  (Al-Qurthubi,  1964,  237).  Dalam Adab  Al-Mufrad Imam  Bukhari hanya  menjelaskan  tentang  kewajiban  dan  keutamaan  bershalawat  kepada  nabi Muhammad saw dalam dua bab yang terdiri dari sembilan hadis:
Hadis No. 644
ِنْب  ِماَصِع  ْنَع ، ُغِئاَّصلا ٍعِفاَن  ُنْب ِ َّاللَّ ُدْبَع يِنَرَبْخَأ :  َلاَق ، َةَبْيَش  ُنْب  ِنَمْحَّرلا ُدْبَع اَنَثَّدَح ُنْبا ِهْيَلَع ىَنْثَأَو ، ٍدْيَز
ّنَأ " ، ِ َّاللَّ ِدْبَع  ِنْب ِرِباَج  ْنَع ، ِ ِدَدْنُمْلا  ِنْب ِدَّمَمُح  ْنَع ، اًرْيَخ َةَبْيَش ،َرَبْنِمْلا ىَقَ   َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص  َّيِبَّنلا
َف ،َةَثِلاَّثلا ىَقَ  َّمُث ، َنيِحآ :  َلاَقَف ،َةَيِناَّثلا ىَقَ  َّمُث ، َنيِحآ :  َلاَق ،ىَلوُلأا َةَجَ َّدلا ىَقَ  اَّمَلَف اَي : اوُلاَقَف ، َنيِحآ :  َلاَق
وُقَت  َكاَنْعِمَس ،ِ َّاللَّ  َلوُسَ
ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ُليِرْبِج يِنَءاَج ىَلوُلأا َةَجَ َّدلا  ُتيِقَ  اَّمَل : َلاَق  ٍتاَّرَح  َثلاَث  َنيِحآ : ُل َلاَق َّمُث ، َنيِحآ :  ُتْلُقَف ،ُهَل  ْرَفْغُي ْمَلَو ُهْنِح َخَلَسْناَف ، َناَضَحَ  َكَ ْدَأ ٌدْبَع َيِقَش : َلاَقَف  َمَّلَسَو ْبَع َيِقَش : ِهْيَدِلاَو َكَ ْدَأ ٌد
ِّلَصُي ْمَلَو ُهَدْنِع  َتْرِكُذ ٌدْبَع َيِقَش : َلاَق َّمُث ، َنيِحآ :  ُتْلُقَف ،َةَّنَجْلا ُهلاِخْدُي ْمَلَف اَمُهَدَحَأ ْوَأ َنيِحآ :  ُتْلُقَف ،َكْيَلَع
Abdrurahman  bin  Syaibah  menceritakan  pada  kami:  Abdullah  bin  Nafi’  Ash-shaigh mengabarkan pada ku: dari Isham bin Zaid, dari Muhammad bin al-Munkadir, Dari Jabir bin Abdullah, Sesungguhnya Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam pernah naik mimbar, maka tatkala
menaiki tangga yang pertama beliau berkata, “Aamiin”. Kemudian ketika menaiki tangga yang kedua  beliau  berkata,  “Aamiin”,  lalu  ketika  menaiki  tangga  yang  ketiga  beliau  berkata, “Aamiin”, maka mereka berkata, “Wahai Rasulullah! Kami telah mendengar engkau berkata, “Aamiin”  tiga  kali.”  Nabi  bersabda,  “Tatkala  Saya  menaiki  tangga  yang  pertama  maka datanglah Jibril ‘alaihissallam lalu berkata, “Celakalah seorang hamba yang mendapatkan bulan Ramadhan lalu dia meninggalkannya sedangkan dia tidak memohon ampun” lalu Saya berkata, “Aamiin.” Kemudian (Jibril) berkata, “Celakalah seorang hamba yang mendapati orang tuanya atau salah satunya (dalam keadaan tua), tapi tidak dapat masuk ke dalam surga (karena tidak berbakti).” Lalu  Saya  berkata,  “Aamiin.”  Kemudian  dia  (Jibril)  berkata,  “Celakalah  seorang hamba yang namamu disebut di sisinya tapi dia tidak membacakan shalawat kepadamu.” Lalu saya berkata, “Aamiin” (Abu Abdillah al-Bukhari, 2012, 159). Shahih lighairihi di dalam kitab At-Ta’liq Ar Raghibu (2/283).
Hadis  ini  menjelaskan  salah  satu  adab  kita  kepada  Rasulullah  saw,  yaitu bershalawat  ketika  kita  mendengar  nama  beliau.  Husain  bin  Audah  menjelaskan bahwa  hadis  ini  adalah  salah  satu  dalil  yang  mewajibkan  bershalawat  kepada  nabi Muhammad saw ketika kita mendengar namanya. Dan bershalawat kepada nabi bisa mendatangkan  kebahagiaan  karena  orang  yang  bershalawat  dalam  mentauhidkan Allah swt dan mengikuti nabi dengan sebaik-baiknya (Husain bin Audah, 2003, 301). Sesungguhnya  bershalawat  kepada  nabi  telah  diperintahkan  oleh  Allah  swt dalam  surat  Al-Ahzab  ayat  56: “Wahai  orang-orang  yang  beriman,  bershalawatlah  kamu untuk  Nabi,  dan  ucapkanlah  salam  dengan  penuh  penghormatan  kepadanya” (Departemen Agama  RI,  2012,    426) . Dalam  ayat  ini  juga  disebutkan  bahwa  Allahswt  dan malaikatnya juga bershalawat kepada nabi Muhammad saw. Selain merupakan bentuk adab  kepada  Rasulullah  ketika  kita  mendengar  namanya,  bershalawat  kepada  beliau juga  memiliki  banyak  keutamaan,  diantaranya  adalah  mendapatkan  sepuluh  pujian dari  Allah  swt,  ini  sesuai  dengan  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Abu  Hurairah  ra, Rasulullah  saw  bersabda, “Siapa  yang  mengucapkan  shalawat  kepadaku  satu  kali,  maka Allah  mengucapkan  shalawat  kepadanya  sebanyak  sepuluh  kali”. Maksud  dari  Allah  swt bershalawat  atas  seorang  hamba  tersebut  adalah  bahwa  Allah  swt  akan  memuji hamba  itu  di  hadapan  para  malaikatnya  sebanyak  sepuluh  kali  pujian  (Ibnu  Katsir, 1419 H,  94).
Relevansi  Pendidikan  Adab  dalam  Kitab Adab  Al  Mufrad  Karya  Imam Bukhari Terhadap Pendidikan Karakter di Indonesia
Dari uraian hadis di atas dapat dilihat pemikiran Imam Bukhari tentang adab yang meliputi adab kepada orang tua, adab kepada anak, adab kepada sesama, adab berdoa kepada Allah swt, dan adab kepada nabi Muhammad saw. Adab-adab tersebut memiliki  hubungan  dengan  pilar-pilar  nilai  pendidikan  karakter  di  Indonesia. Berdasarkan  kajian  nilai-nilai  agama,  norma-norma  sosial,  peraturan/hukum,  etika akademik,  da  prinsip-prinsip  HAM,  telah  teridentifikasi  80  butir  nilai  karakter  yang dikelompokkan  menjadi  lima,  yaitu;  (1)  nilai-nilai  perilaku  manusia  dalam hubungannya dengan Tuhan Yang Maha Esa, (2) nilai-nilai perilaku manusia dalam hubungannya  dengan  dirinya  sendiri,  (3)  nilai-nilai  perilaku  manusia  dalam hubungannya  dengan  sesama  manusia,  dan  (4)  nilai-nilai  perilaku  manusia  dalam hubungannya  dengan  lingkungan,  serta  (5)  nilai-nilai  perilaku  manusia  dalam hubungannya  dengan  kebangsaan  (Ibnu  Katsir,  1419  H,    94).  Konsep  pendidikan adab  Imam  Bukhari  dalam  kitab Adab  Al-Mufrad memiliki  beberapa  kaitan  dengan pilar-pilar nilai pendidikan karakter di Indonesia. Berikut adalah uraiannya:

## Nilai karakter terhadap Tuhan Yang Maha Esa
Kemendiknas mengaitkan  nilai karakter manusia dalam hubungannya dengan Tuhan  Yang  Maha  Esa  pada  pikiran,  perkataan,  dan  tindakan  seseorang  yang diupayakan selalu berdasarkan pada nilai-nilai ketuhanan dan/ ajaran agamanya (Ibnu Katsir,  1419  H,    33).  Bagi  seorang  muslim,  yang  menjadi  landasan  dan  dasar  dia dalam berfikir, berbicara dan bertindak adalah Al-Qur’an dan hadis. Maka ketika kita perhatikan pada konsep pendidikan adab Imam Bukhari selalu berlandaskan firman Allah swt dan sabda nabi Muhammad saw. Konsep berbuat baik dan beradab kepada orang  tua  berasal  dari  perintah  Allah  swt  yang  mewajibkan  untuk  berbakti  kepada kedua orang tua.
Sama  halnya  dengan  berbuat  baik  kepada  anak  yang  juga  berasal  dari  sabda nabi  yang  memerintahkan  untuk  memenuhi  hak-hak  dan  kebutuhan  anak  akan tempat  berlindung,  pakaian  dan  ilmu  pengetahuan.  Kemudian  menyambung silaturrahim, berbuat baik kepada tetangga, menjenguk orang sakit, dan menghormati tamu juga berasal dari perintah nabi dan langsung beliau praktekkan dalam kehidupan
beliau sendiri. Begitu juga adab berdoa kepada Allah swt dengan hati yang khusyuk, ikhlas, mengangkat kedua tangan, dan yakin bahwa Allah swt Maha Mendengar doa hamba-hamba-Nya  (Abu  Abdillah  al-Bukhari,  2012,  151).  Dari  sini  dapat  kita  lihat bahwa setiap pikiran, perkataan, dan perbuatan dalam konsep pendidikan adab Imam Bukhari harus berdasarkan perintah Allah swt.

## Nilai karakter dengan diri sendiri
Nilai karakter dalam hubungannya dengan diri sendiri meliputi sikap jujur, yaitu upaya  untuk  menjadikan  dirinya  sebagai  orang  yang  selalu  dapat  dipercaya  dalam perkataan, tindakan, dan pekerjaan baik terhadap diri sendiri maupunpun orang lain. Bertanggung  jawab,  melaksanakan  tugas  dan  kewajiban  sebagaimana  seharusnya, terhadap  diri  sendiri,  masyarakat,  lingkungan,  Negara,  dan  Tuhan  Yang  Maha  Esa. Bergaya  hidup  sehat  dengan  menerapkan  kebiasaan  yang  baik  dalam  menciptakan hidup  yang  sehat  dan  menghindari  kebiasaan  buruk  yang  dapat  mengganggu kesehatan.  Disiplin,  tertib  dan  patuh  pada  berbagai  peraturan  dan  ketentuan.  Kerja keras  dengan  menunjukkan  upaya  sungguh-sungguh  dalam  mengatasi  berbagai hambatan  guna  menyelesaikan  permasalahan  dengan  sebaik-baiknya.  Percaya  diri dengan  kemampuan  sendiri  untuk  mencapai  setiap  keinginan.  Berjiwa  wirausaha, berfikir logis, kritis, kreatif, dan inovatif. Mandiri, yaitu sikap dan perilaku yang tidak mudah  bergantung  pada  orang  lain  dalam  menyelesaikan  masalah.  Ingin  tahu  dan cinta ilmu, selalu berupaya untuk mengetahui lebih dalam dan meluas dari apa yang telah dipelajari, dilihat, dan didengar (Abu Abdillah al-Bukhari, 2012, 151).
Secara  garis  besar  hampir  tidak  bisa  dilihat  kaitan  konsep  pendidikan  adab Imam Bukhari dengan nilai karakter kepada diri sendiri. Namun Allah swt berfirman dalam  surat  Al-Isra’  ayat  7: “Jika  kamu  berbuat  baik  (berarti)  kamu  berbuat  baik  untuk dirimu  sendiri.  Dan  jika  kamu  berbuat  jahat,  maka  (kerugian  kejahatan)itu  untuk  dirimu sendiri” (Departemen  Agama  RI,  2012,  282) . Dari  ayat  ini  dapat  kita  fahami  bahwa pendidikan  adab  Imam  Bukhari  memliki  kaitan  yang  erat  dengan  pilar-pilar  nilai pendidikan  karakter  di  Indonesia.  Ketika  seseorang  berbuat  baik  kepada  orang  tua, berbuat baik kepada anak, dan berbuat baik kepada sesama maka ketika itu juga dia sedang berbuat baik pada dirinya sendiri.

## Nilai karakter dengan sesama
Nilai karakter dalam hubungannya dengan sesama meliputi kesadaran akan hak dan kewajiban diri dan orang lain, dan melaksanakan apa yang menjadi milik/ hak diri sendiri dan orang lain serta tugas/ kewajiban diri sendiri dan orang lain. Kemudian patuh pada aturan-aturan sosial yang berkenaan dengan masyarakat dan kepentingan umum. Menhargai karya dan prestasi orang lain dengan tujuan untuk mendorong diri sendiri dalam menghasilkan sesuatu yang berguna bagi masyarakat. Santun, halus dan baik dari sudut pandang tata bahasa maupun tata perilakunya kepada semua orang. Terakhir,  demokratis  dalam  berfikir  dan  bertindak  dengan  menyamakan  hak  dan kewajiban seperti orang lain (Heri Gunawan, 2015, 33).
Konsep  pendidikan  adab  kepada  sesama  menurut  Imam  Bukhari  memliki kesamaan dengan pilar nilai karakter kepada sesama. Adab kepada sesama menurut Imam  Bukhari  adalah  adab  kepada  sesama  makhluk,  baik  sesama  manusia,  hewan, tumbuhan,  dan  lingkungan.  Ada  beberapa  poin  adab  kepada  sesama  makhluk  yang harus diperhatikan. Di antaranya, menjaga silaturrahim, berbuat baik kepada tetangga, berbuat baik kepada budak, saling memaafkan, saling berbagi,  memuliakan yang tua dan  menyayangi  yang  lebih  muda,  menyayangi  hewan,  membesuk  orang  sakit, memuliakan  tamu  dan  memberikan  hak-haknya,  berbicara  dengan  perkataan  yang baik,  optimis  dalam  kehidupan,  saling  mengucapkan  salam,  memnita  izin  untuk memasuki  rumah  atau  kamar,  dan  banyak  lagi  adab-adab  lainnya  terhadap  sesama (Husain bin Audah, 2003, 9).
Dari  pendidikan  adab  kepada  sesama  menurut  Imam  Bukhari,  menjaga silaturrahim, berbuat baik kepada tetangga, saling berbagi dan memaafkan, optimisme dalam kehidupan, saling mengucapkan salam, dan menghormati yang tua menyayangi yang muda terdapat di dalamnya nilai karakter kepada Allah swt karena semua adab kepada  sesama  berdasarkan  perintah-Nya.  Kemudian  juga  terdapat  pengembangan karakter  dermawan,  tolong  menolong,  hormat  menghormati,  keadilan  toleransi, kedamaian dan kesatuan yang merupakan bentuk dari adab kepada sesama. Menurut Imam Bukhari, adab kepada sesama harus dilakukan dari lingkungan terdekat seperti kedua  orang  tua,  anak,  tetangga,  atau  sahabat-sahabat  terdekat,  kemudian  terhadap lingkungan masyarakat yang lebih luas.

## Nilai karakter dengan lingkungan
Nilai  karakter  dalam  hubungannya  dengan  lingkungan  adalah  sikap  dan tindakan  yang  selalu  berupaya  mencegah  kerusakan  pada  lingkungan  alam  di sekitarnya,  dan  mengembangkan  upaya-upaya  untuk  memperbaiki  kerusakan  alam yang sudah terjadi dan selalu ingin memberi bantuan bagi masyarakat dan orang yang membutuhkan (Husain bin Audah, 2003, 9).
Dalam kitab Adab Al-Mufrad Imam Bukhari menjelaskan tentang berbuat baik kepada  hewan,  memelihara  dan  merawat  tumbuhan  dan  bangunan.  Dalam  sebuah hadis  dikisahkan  bahwa  seorang  pemuda  yang  masuk  surga  karena  telah  member minum  seekor  anjing  yang  sedang  kehausan  (Abu  Abdillah  al-Bukhari,  2012,  97). Kemudian  juga  hadis  yang  menceritakan  tentang  rasulullah  saw  yang  sedang memperbaiki dinding dan membangunnya kembali (Abu Abdillah al-Bukhari, 2012, 113).  Maka  dapat  kita  lihat  bahwa  pendidikan  adab  Imam  Bukhari  memliki  kaitan dengan  karakter  terhadap  lingkungan  yang  sangat  memperhatikan  keadaan lingkungan sekitar.

## Nilai karakter dengan kebangsaan
Nilai karakter dalam hubungannya dengan kebangsaan adalah dengan berfikir danbertindak  dengan  menempatkan  kepentingan  bangsa  dan  Negara  di  atas kepentingan diri dan kelompoknya. Hal ini meliputi sikap nasionalis yang berfikir dan bertindak  yang  menunjukkan  kesetiaan,  kepedulian,  dan  penghargaan  yang  tinggi terhadap  bahasa,  lingkungan  fisik,  social,  budaya,  ekonomi  dan  politik  bangsa. Kemudian    menghargai  keberagaman,  memberikan  sikap  respek  dan  rasa  hormat terhadap berbagai macam hal baik yang berbentuk fisik, sifat, adat, budaya, suku, dan agama (Heri Gunawan, 2015, 33).
Untuk  membentuk  karakter  kebangsaan,  maka  yang  harus  diperhatikan  lebih dahulu  menurut  Imam  Bukhari  adalah  pendidikan  adab  dalam  keluarga,  adab  anak kepada orang tua, dan adab orang tua kepada anak, serta adab kepada sesama. Karena untuk menciptakan bangsa yang berkarakter harus diperbaiki dari komponen terkecil dari  sebuah  bangsa,  yaitu  keluarga.  Dengan  terbentuknya  keluarga-keluarga  yang berkarakter,  maka  akan  terbentuk  pula  masyarakat  yang  berkarakter,  dan  dengan
terbentuknya masyarakat yang berkarakter akan terbentuk sebuah bangsa yang maju, kuat, dan berkarakter.

## KESIMPULAN
Melalui penelaahan dan penelitian terhadap kitab Adab Al Mufrad karya Imam Bukhari  dan  relevansinya  dengan  pendidikan  karakter  di  Indonesia,  maka  dapat ditarik kesimpulan bahwa pendidikan adab menurut Imam Bukhari adalah seseorang beradab kepada orang tua, kepada anak, dan kepada sesama sesuai dengan perintah Allah swt dan sesuai dengan yang telah dicontohkan oleh Rasulullah saw. Kemudian seseorang  beradab  ketika  berdoa  kepada  Allah  swt  dengan  hati  yang  ikhlas  dan khusyuk  dan  penuh  keyakinan  bahwa  Allah  akan  mengabulkan  doanya.  Dan  dari bentuk adab kepada nabi Muhammad saw adalah bershalawat kepada beliau, ketika disebutkan namanya.
Relevansi pendidikan adab menurut Imam Bukhari dengan pendidikan karakter di  Indonesia  bahwa  pendidikan  karakter  yang  dilaksanakan  di  Indonesia dikembangkan dari nilai-nilai yang berlaku di masyarakat, salah satunya adalah nilai- nilai  yang  bersumber  dari  ajaran  agama.  Pendidikan  adab  menurut  Imam  Bukhari yang  bersumber  dari  hadis-hadis  Rasulullah  saw  dan  atsar-atsar  dari  sahabat  dan tabi’in  akan  sangat  relevan  untuk  dijadikan  sebagai  dasar  untuk  memperkuat pendidikan karakter di Indonesia.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdussalam, Suroso. 2011. Sistem Pendidikan Islam. Bekasi: Sukses Publisher. Abu  Syuhbah,  Muhammad.  1981. Fi  Rihab  al  Sunnah  al  Kutub  As  Shihhah  al  Sittah.
Kairo: Majma’ al Buhuts al Islamiyah.
Al  Atsary,  2007, Birrul  Walidain  (Berbakti  Kepada  Kedua  Orang  Tua), Jakarta:  Pustaka Imam Syafi’I.
Al Baghdadi. 1992. Al Fikr al Tarbawi ‘Inda al Hatib al Baghdadi. Beirut: Dar al Hair.
Al  Jailani,  Fadhlullah.  1364  H. Fadhlullahis  Shamad  fi  Taudhihil  Adabil  Mufrad. Kairo: Maktab as Salafiyah.
Al Jauzy, Ibnu. 1985. Shifatus Shafwah. Beirut: Dar al Ma’rifah.
An Nahlawi, Abdurrahman. 1995. Pendidikan Islam di Rumah, Sekolah, dan Masyarakat, Jakarta: Gema Insani Press.
Bin Audah, Husain. 2003. Syarah Shahih Adabul Mufrad. Beirut: Maktab al Islamiyah. Bukhari, Abu Abdillah. 2012. Shahih Bukhari. Beirut: Dar at Taashil. Gunawan,  Heri,  2012, Pendidikan  Karakter  Konsep  dan  Implementasi .  (Bandung: Alfabeta,.
Hamka, Abdul Aziz, 2011, Pendidikan Karakter Berpusat pada Hati, Jakarta: al-Mawardi,.
Hasbullah, 2009, Dasar-dasar Ilmu Pendidikan , Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Hidayat, Syarif. “Pendidikan Berbasis Adab Menurut A. Hassan”. Jurnal Pendidikan Agama Islam. Vol. XV, No. 1, Juni 2018. Bogor: Universitas Ibnu Khaldun.
Judiani,  Sri Implementasi  Pendidikan  Karakter  Di  Sekolah  Dasar  Melalui  Penguatan Pelaksaan  Kurikulum, Jurnal  Pendidikan  Dan  Kebudayaan,  (Jakarta:  Balitbang Kemendiknas, vol. 16 Edisi Khusus III, Oktober 2010)
Muhidin,  Ihsan.,  Ulil  Amri  Syafri.  “Metode  Pendidikan  Akhlak  dalam  Kitab  Adab Almufrad Karya Imam Bukhari”. Misykat al Anwar . Jurnal.fai.-umj.ac.id. 2012. Bogor: Universitas Ibnu Khaldun.
Nurdin, Indra Fajar. “Perbandingan Konsep Adab Menurut Ibnu Hajar al Asqalany dengan  Konsep  Pendidikan  Karakter  di  Indonesia”.  Jurnal  Pendidikan  Islam Vol. IV, No.1, Juni 2015/1436. Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga.
Pijaki Nufus, Fika, dkk, Konsep Pendidikan Birrul Walidain dalam QS. Luqman Ayat 14 dan  Al  Isra  Ayat  23-24. Jurnal  Ilmiah  DIDAKTIKA,  Vol.  18  No.  1,  Agustus 2017
Syafri, Ulil Amri, Pendidikan Akhlak dalam Perspektif Al Qur’an, Jurnal Ta’dibuna, Vol 1 2011, Bogor: Universitas Ibnu Khaldun.