## MEMBACA PELUANG DAN TANTANGAN PARADIGMA BARU PENDIDIKAN ISLAM DI ERA MILLENIAL

## Nur Khalis
Universitas Islam Negeri (UIN) Raden Fattah Palembang Jl. Prof. K.H. Zainal Abidin Fikri No.Kel, Pahlawan, Kec. Kemuning, Kota Palembang, Sumatera Selatan e-mail: khalis_annur@gmail.com

## Akhiruddin
Universitas Saburai Bandar Lampung Jl. Imam Bonjol No. 468 Langkapura Bandar Lampung e-mail: akhiruddinrudin@gmail.com
Diterima : 15 Mei 2019 Revisi : 21 Mei 2019 Disetujui: 20 Juni 2019

## Abstract
This  paper  seeks  to  describe  the  new  paradigm  of  Islamic  education  in  the millennial era. For the world of Islamic education, the global and millennial era holds  many  jobs,  opportunities  and  challenges  that  must  be  resolved  and answered.  One  of  them  is  that  many  young  generations  of  Islam  have  been exposed to the millennial effect, so that it has an impact on the attitudes and behaviors  that  emerge.  Trends  and  dependence  on  technology  and communication are the most visible phenomena. The young generation of Islam began to spend a lot of time in front of his mobile phone. Silaturrahmi, face-to- face and discussion are rarely seen. The emergence of this millennial era, ideally immediately responded quickly  by the world of Islamic education. The nature and purpose of Islamic education is very clear, which is to create human beings. It takes its own tips and strategies in realizing the goals of Islamic education in the midst of the millennial struggle. Therefore, Islamic education must dare to reconstruct or reformulate its educational paradigm, so that it can appear and compete amid millennial waves.
Keywords : paradigm of Islamic education , millennial era and millennial effect.

## Abstrak
Tulisan ini berupaya mendeskripsikan paradigma baru pendidikan Islam di era millenial.  Bagi  dunia  pendidikan  Islam,  era  global  dan  millenial  menyimpan banyak pekerjaan, peluang dan tantangan yang harus diselesaikan dan dijawab. Salah satu diantaranya adalah generasi muda Islam telah banyak yang terpapar millenial  effect,  sehingga  berdampak  pada  sikap  dan  perilaku  yang  muncul. Kecenderungan  dan  ketergantungan  pada  teknologi  dan  komunikasi  menjadi

## 74
Membaca Peluang dan Tantangan Paradigma Baru Pendidikan Islam di Era Millenial
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 03; Nomor 1, Juni 2019 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
fenomena yang paling sering terlihat. Generasi muda Islam mulai banyak yang menghabiskan  waktunya  di  depan  telpon  genggamnya.  Silaturrahmi,  tatap muka dan berdiksusi menjadi hal yang jarang terlihat. Munculnya era millenial ini, idealnya segara direspon cepat oleh dunia pendidikan Islam. Hakikat dan tujuan dari pendidikan Islam sangatlah jelas, yakni menciptakan insan kamil. Butuh kiat dan strategi tersendiri dalam mewujudkan tujuan pendidikan Islam di  tengah-tengah  pergumulan  era  millenial.  Oleh  sebab  itu,  pendidikan  Islam harus  berani  merekonstruksi  atau  mereformulasi  paradigma  pendidikannya, sehingga mampu tampil dan bersaing di tengah gelombang millenial .
Kata kunci : paradigma pendidikan Islam, era millenial dan millenial effect.

## A. Pendahuluan
Pesatnya kemajuan ilmu dan teknologi serta komunikasi semakin mempercepat proses globalisasi di muka bumi. Bersamaan dengan itu, muncul  masa  atau  zaman  baru  pasca  adanya  globalisasi,  yaitu  era millenial.  Secara  tidak  langsung,  munculnya  era  millenial  menjadi sebentuk  tantangan—sekaligus  menjadi  sebuah  harapan  bagi  semua orang.
Pada satu sisi, era millenial memunculkan generasi yang hidup tanpa  jarak,  ruang  dan  waktu  yang  menghalanginya.  Dalam  satu genggaman;  ruang,  jarak  dan  waktu  dapat  dilampaui  secara  singkat. Jika  tidak  memiliki  filter  dan  kontrol  yang  kuat  terhadap perkembangan  era  millenial,  bukan  tidak  mungkin  generasi  ini  akan terpapar millenial  effect ,  yakni  dengan  berbasiskan  kecanggihan teknologi  membuat  sesuatu  yang  menyenangkan,  mengagunkan  dan lain sebaginya. Pada kondisi yang demikian, Nata memprediksikan jika manusia  akan  cenderung  berbuat  bebas  dengan  mengesam-pingkan landasan spiritual, moral dan agama. 1
“Huru-hara”  era  millenial,  memaksa  para  generasinya  untuk melek teknologi.  Segala  informasi  diserap  dan  didapatkan  melalui kecanggihan  teknologi  dan  komunikasi,  sehingga  mengharuskan mereka  untuk  selalu on alat  komunikasi.  Apabila  tidak  terbiasa  atau
1 Abuddin Nata, “Pendidikan Islam Di Era Milenial,” Conciencia 18, no. 1 (July 1,
2018): h. 10, https://doi.org/10.19109/conciencia.v18i1.2436.
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 03; Nomor 1, Juni 2019 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
tidak  menggunakan  alat  komunikasi,  maka  orang  tersebut  akan dipersepsikan jauh dari informasi yang up to date. Hal ini dikarenakan era  milenial  menuntut  kecepatan  dan  kemudahan  dalam  mengakses informasi. 2
Selanjutnya, generasi millenial dalam aktivitsa kehidupan sehari- hari  memiliki  sifat  dan  prilaku  yang  berbeda  dari  generasi  yang sebelumnya.  Menurut  Faturohman  dalam  Barni,  ada  tujuh  sifat  dan prilaku dari generasi millenial, yaitu; generasi ini lebih mempercayai informasi  interaktif  ketimbang  informasi  searah,  generasi  millenial lebih memilih telpon seluler (ponsel) ketimbang TV, generasi millenial wajib memiliki medsos (media sosial), generasi millenial kurang minat membaca secara konvensional, generasi millenial lebih melek teknologi ketimbang orang tua mereka, generasi millenial cenderung tidak loyal namun  bekerja  efektif,  serta  generasi  millenial  mulai  banyak melakukan transaksi secara cashless . 3
Berdasarkan uraian di atas, memasuki ruang atau era millenial menjadi sebuah keniscayaan bagi setiap orang yang ada pada abad 21 ini.  Semua  ranah  dan  wilayah-wilayah  kehidupan  telah  dan  akan bergumul  serta  bersinggungan  dengan millenial  effect .  Salah  satunya adalah bidang pendidikan Islam; siap atau pun tidak, pendidikan Islam harus  melewati  fase  millenial  ini.  Untuk  itu,  pendidikan  Islam  mesti mempersiapkan segala sesuatunya dalam menghadapi dan mengarungi era millenial.
Proses  pendidikan  Islam  yang  menggunakan  paradigma- paradigma yang tidak relevan dengan aktivitas millenial, baiknya dikaji dan  diformat  ulang.  Efek  positif  era  millenial  dapat  diadopsi  dan digunakan  untuk  merekonstruksi  paradigma  pendidikan  tersebut. Dengan  catatan,  subtansi  yang  ada  tidak  lari  dari  referensi  utama pendidikan  Islam,  yaitu  al-Quran  dan  Hadis.  Selain  itu,  perubahan paradigma  ( shifting  paradigm )  pendidikan  Islam  tidak  kontradiksi
2 Muhammad  Habibi,  “Optimalisasi  Dakwah  Melalui  Media  Sosial  Di  Era Milenial,” Al-Hikmah: Jurnal Dakwah, Vol. 12, no. 1, (2018): h. 102. 3 Mahyuddin  Barni,  “Tantangan  Pendidik  Di  Era  Millennial,” Jurnal Transformatif, Vol. 3, no. 1, (April 2019): h. 104.

## 76
Membaca Peluang dan Tantangan Paradigma Baru Pendidikan Islam di Era Millenial
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 03; Nomor 1, Juni 2019 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
dengan  cita-cita  reformasi  pada  masyarakat  Indonesia.  Adapun  cita- cita  era  reformasi  tidak  lain  tidak  bukan  adalah  membangun  suatu masyarakat  madani  Indonesia. 4 Berkaitan  dengan  itu,  idealnya  arah baru  paradigma  pendidikan  Islam  diarahkan  pada  terbangun  dan terciptanya masyarakat madani Indonesia di era millenial.
Secara tidak langsung, era millenial menuntut pendidikan Islam untuk berbenah. Paling tidak mengupayakan pembaharuan paradigma yang  berorientasi  pada  masa  depan  dengan  tidak  meninggalkan subtansinya.  Misalkan saja  mengoperalih  paradigma  dari  pendidikan sentralisasi ke paradigma pendidikan desentralisasi. Dari sinilah akan muncul  pendidikan  Islam  yang  kaya  dalam  keberagaman.  Selain  itu, konsep kesetaraan antara sektor pendidikan dengan sektor lain dalam sebuah proses pendidikan perlu dilakukan. Misalnya, pendidikan yang berorientasi  pada  rekonstruksi  sosial,  pendidikan  dalam  rangka pemberdayaan  pada  umat  dan  bangsa,  pemberdayaan  insfrastruktur sosial  untuk  kemajuan  pendidikan  Islam.  Pembentukan  kemandirian dan pemberdayaan untuk mencapai keunggulan, penciptaan iklim yang kondusif  untuk  tumbuhnya  toleransi  dan  konsensus  dalam kemajemukan.  Berdasarkan  pada  pandangan  ini,  maka  diperlukan perencanaan  terpadu  secara  horizontal  (antar  sektor)  dan  vertikal (antar jenjang— bottom-up dan top-down planning ), pendididkan harus berorientasi  pada  peserta  didik  dan  pendidikan  harus  bersifat multikultural serta pendidikan dengan perspektif global. 5
Berdasarkan  uraian  di  atas,  tulisan  ini  akan  mendeskripsikan tentang paradigma pendidikan Islam di era millenial. Memperhatikan kenampakan  yang  cenderung  muncul  pada  generasi  millenial  yaitu berprilaku  instan  dan  pragmatis—menyadarkan  kita  untuk  segera bersikap  dan  melakukan  langkah-langkah  kongkrit  agar  tujuan pendidikan Islam tidak menyimpang, tetap terjaga dan konsisten di era millenial.
4 H.A.R.  Tilaar, Pendidikan,  Kebudayaan  Dan  Masyarakat  Madani  Indonesia: Strategi Reformasi Pendidikan Nasional, (Bandung: Rosdakarya, 1999), h. 168.
5 Fasli Jalal, Reformasi Pendidikan Dalam Konteks Otonomi Daerah, (Yogyakarta: Adicita., 2001), h. 5.
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 03; Nomor 1, Juni 2019 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X

## B. Pendidikan Islam: Sebuah Makna dan Tujuannya
Banyak  terminologi  yang  telah  diungkapkan  oleh  para  ahli tentang  pendidikan  Islam.  Setidaknya  ada  tiga  istilah  yang  sering dipergunakan dalam pendidikan Islam, yakni at-tarbiyah , al- ta’lim dan al- ta’dib dengan  masing-masing  makna  yang  menyertainya. 6 Ahmad Tafsir memaknai pendidikan Islam sebagai bentuk bimbingan kepada seseoarng  supaya  tumbuh  menjadi  maksimal  sesuai  dengan  ajaran Islam. 7 Berbeda  halnya  dengan  sebelumnya,  Muhaimin  memaknai pendidikan  Islam  merupakan  suatu  sistem  pendidikan  yang  di dalamnya  menghamparkan  semangat  atau  spirit  Islam—baik  dalam aktivitasnya; meliputi proses, lembaga, pendidik atau guru dan peserta didiknya,  maupun  dalam  menciptakan  konteks  atau  lingkungan. 8
Sejauh  ini,  pendidikan  Islam  juga  masih  dimaknai  dalam  dua term , yakni  (1)  pendidikan  tentang  Islam  yang  memiliki  kecenderungan Islam  sebagai subject  matter dalam  pendidikan;  (2)  pendidikan menurut  Islam  yakni  menempatkan  Islam  sebagai  perspektif pendidikan Islam. 9
Sejauh ini, pendidikan Islam acap kali dimaknai sebagai subject matter , sehingga konsep pendidikan Islam oleh guru disampaikan lebih dioreintasikan  implementasinya  pada scope materi,  kurikulum  dan metode kepada anak didiknya. Alhasil, proses yang terjadi pun hanya transfer of Islamic values belaka, yakni tranmisi nilai dari generasi ke generasi berikutnya, dengan tanpa menciptakan situasi yang membuat peserta didik untuk berfikir kreatif dan progresif. Hal ini akan berbeda dengan  konsep  menempatkan  Islam  sebagai  perspektif  dalam pendidikan. Pada level ini Islam dipandang sebagai suatu proses yang
6 Lebih  lengkap  lihat  dalam  Andi  Hidayat,  “Metode  Pendidikan  Islam  Untuk Generasi  Millennial,” FENOMENA 10,  No.  1  (June  1,  2018):  h.  63,  https://doi.org/ 10.21093/ fj.v10i1.1184.
7 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan Dalam Perspektif Islam, Cet. 10 (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2011), h. 32.
8 Muhaimin, Pemikiran  Dan  Aktualisasi  Pengembangan  Pendidikan  Islam (Jakarta: Rajawali Pers, 2012), h. 40.
9 Lihat  dalam  Mohammad  Djazaman,  “Konsep Pendidikan  Islam,” Jurnal  Ilmu Pendidikan Islam, Vol. 1, (2009): h. 90.

## 78
Membaca Peluang dan Tantangan Paradigma Baru Pendidikan Islam di Era Millenial
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 03; Nomor 1, Juni 2019 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
menjadi  bagian  dari  sistem  kehidupan  Islam.  Sehingga  Islam  lebih dititikberatkan sebagai jiwa dari pendidikan itu sendiri. 10
Mengacu  pada  hal  tersebut,  maka  pendidikan  Islam  dapat dikatakan  sebagai  bentuk  bimbingan  secara  personalitas  untuk memperoleh kesempurnaan ( insan kamil ). Selain itu, pendidikan Islam merupakan  sebuah  sistem  pendidikan  yang  saling  berkaitan  dengan landasan spirit atau nilai-nilai Islam. Sinergitas antar sistem itu dimulai dari kegiatannya, yakni proses yang dilakukan, institusi atau lembaga, guru dan murid atau peserta didiknya.  Dengan demikian pendidikan Islam  merupakan  satu  kesatuan  utuh  dari  berbagai  aktivitas  dan kegiatan  pendidikan  dengan  dasar-dasar  spirit  Islam.  Maka  dapat dikatakan,  peran  pendidikan  Islam  mestinya  bukan  hanya  dipahami dalam  konteks  mikro  (kepentingan  anak  didik  yang  dilayani  melalui proses interaksi pendidikan), namun juga dalam konteks makro, yaitu kepentingan  masyarakat  yang  dalam  hal  ini  termasuk  masyarakat bangsa, negara dan bahkan juga kemanusiaan pada umumnya. 11
Memperhatikan  uraian  dan  terminologi  di  atas,  maka  ada beberapa  tujuan  yang  ingin  dicapainya  oleh  pendidikan  Islam. Pendidikan Islam pada dasarnya tidak pernah berada dalam ruang yang hampa.  Menyikapi  hal  ini,  Arifin  mengatakan  tujuan  yang  hendak dicapai oleh pendidikan itu adalah perwujudan atau realisasi nilai-nilai ideal  yang  terbentuk  dalam  personaliti  atau  pribadi-pribadi  umat manusia. 12 Berkaitan dengan ini, ajaran Islam memiliki dan menyimpan nilai-nilai  yang  sangat  ideal  untuk  disebarkan  atau  ditanam  kepada umatnya.  Sehingga  dalam  tujuan  pendidikannya  pun,  nilai-nilai  ideal tersebut  mesti  diejawantahkan  dan  ditransfer  kepada  peserta  didik agar  nilai-nilai  itu  menjadi  gugusan  kepribadian.  Seyogjanya,
10 Lebih  lengkap  lihat  dalam  Sigit  Priatmoko,  “Memperkuat  Eksistensi Pendidikan Islam Di Era 4.0,” TA’L IM: Jurnal Studi Pendidikan Islam, Vol.1, no. 2 (July 2018): h. 3-4.
11 Jalal, Reformasi Pendidikan Dalam Konteks Otonomi Daerah, h. 16-17.
12 Muzayyin Arifin, Filsafat Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 2012), h. 108.
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 03; Nomor 1, Juni 2019 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
pendidikan Islam terintegrasi antara proses belajar di sekolah dengan belajar di lingkungan masyarakat ( Learning Society ).
Dalam  kontek  inilah,  nilai-nilai  ideal  Islami  yang  melekat  pada dimensi  kehidupan  manusia  dapat  berperan  sebagai  penyeimbang antara  kepentingan  dunia  dan  akhirat.  Oleh  sebab  itu,  target  dari pendidikan  Islam  adalah  mampu  melahirkan  pribadi-pribadi  yang dapat  mengelola  diri  dan  harta  yang  dimiliki  dengan  baik  dalam membina  dan  meningkatkan  hubungannya  dengan  Allah,  manusia lainnya, dan alam sekitar, sehingga tidak terpengaruh kepada hal-hal negatif dari berbagai gejolak kehidupan untuk mencapai kebahagiaan dunia dan akhirat. 13
Berdasarkan pada uraian tujuan pendidikan Islam di atas, maka dapat  ditarik  beberapa  dimensi  dalam  rangka  meningkatkan pendidikan Islam. Beberapa dimensi tersebut meliputi; (1) munculnya dimensi  keimanan  dari  peserta  didik;  (2)  munculnya  dimensi pemahaman  atau  penalaran  (intelektual)  dan  keilmuan  dari  peserta didi; (3) munculnya dimensi penghayatan atau pengalaman batin dari peserta  didik;  dan  (4)  munculnya  dimensi  pengamalan  ajaran  Islam dari peserta didik.
C. Era  Millenial:  Perlukah  Perubahan  Paradigma  Pendidikan
Islam?
Pada  dasarnya  istilah  generasi  millenial  dikenalkan  oleh  dua orang penulis dan sejarawan terkemuka asal Amerika, William Strauss dan  Neil  Howe.  Melalui  beberapa  karya  bukunya  yang  mengulas generasi milineal di Amerika, keduanya terus melakukan studi dengan Boston Cocsulting Group (BCG) dan University of Berkley 2011 dengan tema American Millennials: Deciphering the Enigma Generation. 14
Dalam  kontek  Indonesia,  era  millenial  merupakan  tantangan zaman  yang  harus  dipecahkan  keberadaannya.  Dengan  mayoritas penduduknya  beragama  Islam,  maka  munculnya  era  ini  secara  tidak
13 Titik Handayani and Lailatis Saadah, “Islamic Schools as A Means of Millenial Generation’s Education,” Tadris, Vol. 14, no. 1 (June 2019): h. 23.
14 Hidayat, “Metode Pendidikan Islam Untuk Generasi Millennial,” h. 67.

## 80
Membaca Peluang dan Tantangan Paradigma Baru Pendidikan Islam di Era Millenial
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 03; Nomor 1, Juni 2019 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
langsung  membawa  dampak  tersendiri  bagi  keberlangsungan  proses pendidikan Islam. Munculnya ruang nir batas akibat perkembangan dan kemajuan  teknologi  informasi  mengapuskan  sekat-sekat  yang  ada. Tidak  adalagi  batas  antar  negara,  antar  bangsa,  dan  antar  kelas. Fenomena  dan  dinamika  ini  telah  masuk  ke  ruang-ruang  sempit sekalipun. Adapun proses penting dari globalisasi adalah melahirkan genarasi gedget ,  istilah  yang  sering  digunakan  untuk  menandai lahirnya generasi millennial. 15
Fenomena  millenial  menjadi  sangat  menarik  jika  dihadap- hadapkan dengan kondisi pendidikan Islam di Indonesia. Di satu sisi, pendidikan  Islam  memiliki  target  dan  orientasi  menciptakan insan kamil .  Namun  di  sisi  lain,  secara  sekaligus  pendidikan  Islam  harus mampu mengembangkan skill , kemampuan, potensi dan tingkah laku umatnya dalam menjawab tantangan internal maupun tantangan dunia global yang telah terbuka lebar dihadapan kita.
“Benturan  keras”  akan  semakin  terasa  dan  tidak mudah  untuk meredamnya, ketika pendidikan Islam harus berjibaku dan bergumul dengan dunia global dan  era millenial. Ketika bersinggungan dengan dunia  global  dan  millenial,  ada  beberapa  problematika  yang  sudah menghadang  di  depan  dunia  pendidikan  Islam,  yaitu;  (a)  pendidikan yang  berorientasikan  pada  kebutuhan  pragmatis,  kebutuhan  pasar, peluang kerja, sehingga ruh pendidikan Islam sebagai pondasi budaya, moral  dan  gerakan  sosial  ( social  movement )  terabaikan  atau  bahkan hilang 16 ; (b) munculnya kurikulum yang sarat akan muatan, sehingga peserta didik banyak terbebani mata pelajaran 17 ; dan (c) masih banyak guru  dan  tenaga  kependidikan  yang unqualified , underqualified dan mismatch ,  sehingga  kondisi  ini  berdampak  pada  kekurangmampuan
15 Yanuar Surya Putra, “Teori Perbedaan Generasi,” Jurnal Stiema, 2017, h. 6. 16 Musthofa  Rembangy, Pendidikan  Transformatif:  Pergulatan  Kritis Merumuskan Pendidikan Di Tengah Pusaran Arus Globalisasi, (Yogyakarta: Teras, 2010), h. 20-21. 17 Haidar Putra Daulay, Pendidikan Islam: Dalam Sistem Pendidikan Nasional Di Indonesia, (Jakarta: Kencana, 2004), h. 205-208.
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 03; Nomor 1, Juni 2019 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
guru  dan  tenaga  pendidikan  dalam menyajikan  dan  menyelenggaran yang benar-benar berkualitas 18 .
Dalam perspektif pendidikan Islam, beberapa problematika yang nampak  merupakan  kondisi riil yang  saat  ini  sedang  dihadapi  umat. Sehingga—mau  tidak  mau,  siap  dan  tidak  siap—persoalan  tersebut memberikan implikasi yang signifikan. Kecenderungan manusia pada dunia  global  dan  gandrungnya  generasi  muda  pada  era  millenial mendorong  umat  Islam  untuk  terus  meningkatkan  skill,  kompetensi dalam dunia persaingan yang semakin kompetitif.
Problematika tersebut akan semakin komplek ketika ditambah dengan  karakteristik  serta  ciri-ciri  dari  masyarakat  millenial  itu sendiri.  Menurut  Lyons  dalam  Putra,  ada  ciri  khas  tersendiri  dari generasi  Y  atau  Millenial,  yaitu;  (a)  karakter  pada  setiap  individu memiliki  perbedaan,  bergantung  pada  tempat  dimana  ia  dibesarkan, perbedaan  strata  ekonomi  serta  kondisi  sosial  keluarganya;  (b) memiliki pola atau model komunikasi yang berbeda jika dibandingkan dengan generasi yang sebelumnya; (c) fanatik memakai media sosial (sosmed)  dan  keterpengaruhan  hidupnya  terhadap  perkembangan teknologi;  (d)  memiliki  pandangan  dan  sikap  yang  lebih  terbuka terhadap  dunia  politik  dan  ekonomi,  sehingga  lebih  bersikap  reaktif terhadap  perubahan  lingkungan  yang  ada  di  sekelilingnya;  (e)  sikap dan perhatian yang berlebihan terhadap kekayaan. 19
“Suasana  tidak  bersahabat”  tampaknya  sedang  menggelayuti langit  pendidikan  Islam  di  Indonesia.  Munculnya  generasi  millenial dengan  karakteristik  dan  ciri  khasnya,  berdampak  pada  banyaknya pekerjaan  rumah  yang  harus  segera  diselesaikan.  Paling  tidak, pendidikan  Islam  harus  mampu  menciptakan  dan  melahirkan formulasi,  kiat  atau  pun  cara-cara  yang  strategis  untuk  dapat berkompetisi  di  tengah-tengah  masyarakat  millenial  dengan  segala kompleksitas karakternya yang ada. Sebagai contohnya, apa yang mesti ditawarkan  oleh  pendidikan  Islam  ketika  melihat  generasi  millenial
18 Rembangy, Pendidikan  Transformatif:  Pergulatan  Kritis  Merumuskan Pendidikan Di Tengah Pusaran Arus Globalisasi, h. 28.
19 Putra, “Teori Perbedaan Generasi,.”

## 82
Membaca Peluang dan Tantangan Paradigma Baru Pendidikan Islam di Era Millenial
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 03; Nomor 1, Juni 2019 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
yang lebih gemar menggunakan teknologi, hiburan, musik dan internet. Bahkan  hal-hal  tersebut  bagi  generasi  millenial  telah  menjadi kebutuhan pokoknya. 20
Menyikapi  fenomena  global  dan  era  millenial  yang  saban  hari semakin berkembang, idealnya proses pendidikan Islam harus mampu menawarkan  pokok-pokok  pengembangan  kemampuan  dalam berkompetisi,  kemampuan  mengelola  kerja  sama,  kemampuan mengaktualisasikan  sikap  yang  inovatif  serta  meningkatkan  kualitas personalnya dalam menghadapi kehidupan global. Jika mengacu pada hal ini, maka arah baru atau paradigma pendidikan Islam perlu dikaji ulang.  Strategi  dan  kebijakan  pendidikan  Islam  perlu  ditata  kembali untuk  kemudian  diletakkan  sesuai  proporsinya,  sehingga  dapat menangkap  dan  semaksimal  mungkin  dapat memanfaatkan  peluang- peluang  yang  ada.  Apabila  pendidikan  Islam  tidak  dapat  membaca momentum dan kesempatan tersebut, dikhawatirkan pendidikan Islam akan “termarginalkan” di tengah kehidupan masyarakat global.
Sekali  lagi,  Islam  memiliki  prinsip  “tidak  alergi”  terhadap kemajuan dan perkembangan ilmu pengetahuan serta teknologi. Oleh sebab itu, berbenahnya pendidikan Islam merupakan keniscayaan yang harus di jalankan. Tantangan persaingan global dan era millenial harus dijawab dan disongsong dengan menyusun berbagai strategi. Adapun untuk  mengkonstruk  kiat  atau  strategi  dalam  mengantisipasi  dan menjawab  beragam  tantangan  yang  muncul,  maka  perlu memperhatikan beberapa hal berikut ini, yaitu;
1. Diupayakan  Pendidikan  Islam  lebih  berorientasi  atau  “lebih menekankan  pada  upaya  proses  pembelajaran  ( learning )
daripada mengajar ( teaching )”.
2. Mengorganisir struktur Pendidikan Islam yang lebih fleksibel”.
3. Pendidikan Islam dapat “memperlakukan peserta didik sebagai individu yang memiliki karakteristik khusus dan mandiri”, dan
20 Lebih lengkap lihat dalam Hidayat, “Metode Pendidikan Islam Untuk Generasi Millennial,” h. 67.
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 03; Nomor 1, Juni 2019 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
4. Pendidikan  Islam  “merupakan  proses  yang  berkesinambungan dan senantiasa berinteraksi dengan lingkungan”. 21
Empat hal yang dikemukakan Zamroni tersebut merupakan salah satu  katagori  paradigma  pendidikan  “sistematik-organik”.  Adapun harapan  dari  adanya  paradigma  ini  adalah  adanya  pendidikan  yang bersifat double tracks , maksudnya suatu proses pendidikan yang tidak dapat  dinafikan  dari  dinamika  perkembangan  masyarakat  yang  ada. Akan  menjadi  suatu  kelaziman  jika  proses  ataupun  pelaksanaan pendidikan  senantiasa  dikaitpautkan  dengan  kebutuhan  masyarakat pada  umumnya  dan  bidang  dunia  kerja  pada  khusunya.  Integrasi  ini mengandung  makna,  jika  siswa  atau  pun  murid—tidak  hanya bergantung  atau  ditentukan  oleh  apa  yang  mereka  kerjakan  pada lingkungan sekolah, namun juga ditentukan atau dipengaruhi oleh apa yang mereka kerjakan di dunia kerja dan di tengah-tengah masyarakat pada umumnya. 22
Dibutuhkannya  suatu  arah  baru  atau  paradigma  pendidikan Islam,  juga  dilatarbelakangi  oleh  adanya  akselerasi  aliran  ilmu pengetahuan  yang  mendobrak  sistem  pendidikan  jadul  (baca;  jaman dulu) ataupun konvensional. Diantara hal itu adalah ilmu pengetahuan tidak  lagi  bersumber  dan  terpusat  pada  lembaga  atau  institusi pendidikan  yang  bersifat  formal  (seperti;  SD,  SMP,  SMU,  PT)—yang konvensional. Namun, sumber ilmu pengetahuan terseut akan tersebar dari dan dimana-mana, dan setiap orang akan mudah mengakses atau mendapatkan  pegetahuan  itu  tanpa  harus  kerja  keras  dan  kesulitan. Kondisi  yang  demikian  ini  acapkali  dikenal  dengan  sebutan  proses distributed intelligence atau distributed knowledge . 23
21 Zamroni, Paradigma Pendidikan Masa Depan, (Yogyakarta: Bigraf Publishing,
2000), h. 9.
22 Zamroni, h. 9.
23 Onno W. Purbo, Tantangan Bagi Pendidikan Indonesia, From: http:// www. detik. com/net/onno/ jurnal/ 20004/aplikasi/pendidikan/p-19.shtml. 2000

## 84
Membaca Peluang dan Tantangan Paradigma Baru Pendidikan Islam di Era Millenial
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 03; Nomor 1, Juni 2019 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
Untuk mengantisipasi hal tersebut di atas, setidaknya pendidikan Islam harus dikembangkan dan direformulasi kembali sesuai dengan paradigmanya yang berorientasi pada:
a) Filsafat teocentris dan antropocentris dapat dijadikan salah satu dasar  paradigma  baru  pendidikan  Islam.  Titik  tekan  dari paradigma  ini  adalah  mengembangkan  pendidikan  yang terintegrasi, yaitu menghilangkan dikhotomi antara ilmu dengan agama; ilmu tidak lagi bebas nilai, namun ilmu itu bebas dinilai. Kemudian,  agama  diajarkan  dengan  bahasa  ilmu  pengetahuan; tidak  hanya  sisi  tradisional  yang  diajarkan,  namun include dengan sisi rasionalnya. 24
b) Pendidikan Islam diarahkan pada pembangunan keilmuan yang terintegrasi,  yaitu  antara  nilai  spiritual,  moral  dan  meterial menjadi satu kesatuan yang maju bagi kehidupan umat manusia.
c) Dalam mempersiapkan kehidupan yang kebih baik, pendidikan Islam  diarahkan  pada  pembangunan  manusia  yang  kompetitif, demokratis, inovatif, berlandaskan pada nilai-nilai Islam.
d) Kontruksi pendidikan Islam didasarkan pada situasi, kondisi dan lingkungan  masyarakat;  sekarang  dan  akan  datang.  Perubahan situasi dan kondisi menjadi sebuah tantangan dan peluang yang harus direspon secara cepat dan tepat. Pada sisi lain, munculnya perubahan  mendorong  juga  pada  pengembangan  konstruks pendidikan  Islam  yang  berorientasi  pada  lingkungan. Pendekatan masa lalu, hanya cocok dan sesuai dengan masanya, dan akan tidak kompetibel jika diterapkan pada kondisi berbeda, bahkan  sering  kali  menimbulkan  problem  dan troubel yang membuat mundur dunia pendidikan.
e) Pemberdayaan  potensi  umat  yang  sesuai  dengan  kebutuhan kehidupan  masyarakat  madani  menjadi  proyeksi  lanjutan  dari pendidikan  Islam.  Sistem  pendidikan  Islam  hendaknya dikembangkan  sesuai  dengan  karakteristik  masyarakat  yang
24 Mastuhu, Memberdayakan Sistem Pendidikan Islam: Strategi Budaya Menuju Masyarakat Akademik, (Jakarta: Logos, 1999), h. 15.
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 03; Nomor 1, Juni 2019 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
demokratis,  memiliki  tingkat  partisipasi  sosial,  taat  dan menhargai  supremasi  hukum,  menghargai  HAM,  menghormati dan  menghargai  perbedaan  (pluralisme),  memiliki skill yang kompetitif dan inovatif.
f) Perubahan  orientasi  Pendidikan  Islam,  dari  yang  sentralistik kepada  pendidikan  demokratis.  Tata  kelola  dan  manajemen penysusunan  kurikulum  di  selaraskan  dengan  tuntutan pendidikan  yang  demokratis  lagi  desentralistik.  Pada  posisi ini pendidikan Islam mestinya dapat berpartisipasi pada dunia kerja dengan mengembangkan sikap dan inovasi serta meningkatkan kualitas manusianya.
g) Pada  proses  pembelajaran,  orientasi  pendidikan  Islam  lebih dititiktekankan pada upaya-upaya mengorganisir struktur yang lebih  fleksibel  atau  luwes,  menumbuhkan  sikap  salimg menghargai dan memberlakukan peserta didik sebagai individu yang  memiliki  potensi  untuk  berkembang  dan  senantiasa mengupayakan proses yang berkisinambungan dan berinteraksi dengan lingkungannya.
h) Pendidikan  Islam  harus  di  arahkan  pada  dua  dimensi,  yaitu “Pertama,  dimensi  dialektika  (horizontal)  yaitu  pendidikan hendaknya  dapat  mengembangkan  pemahaman  tentang kehidupan  manusia  dalam  hubungannya  dengan  lingkungan sosialnya dan manusia harus mampu mengatasi tantangan dunia sekitarnya  melalui  pengembangan  iptek,  dan  Kedua,  dimensi ketundukan  vertikal,  yaitu  pendidikan  selain  sarana  untuk memantapkan,  memelihara  sumber  daya  alam  (SDA)  dan lingkungannya, juga memahami hubungannya dengan Sang Maha Pencipta, yaitu Allah Swt”. 25
i) Pendidikan  Islam  lebih  diorientasikan  pada upaya  “pendidikan sebagai  proses  pembebasan,  pendidikan  sebagai  proses pencerdasan,  pendidikan  menjunjung  tinggi  hak-hak  anak,
25 Hujair  AH  Sanaky,  “Studi  Pemikiran  Pendidikan  Islam  Modern,” Jurnal Pendidikan Islam, Konsep Dan Implementasi Vol. V, no. IV (August 1999): h. 11.

## 86
Membaca Peluang dan Tantangan Paradigma Baru Pendidikan Islam di Era Millenial
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 03; Nomor 1, Juni 2019 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
pendidikan  menghasilkan  tindakan  perdamaian,  pendidikan sebagai  proses  pemberdayaan  potensi  manusia,  pendidikan menjadikan  anak  berwawasan  integratif,  pendidikan  sebagai wahana membangun watak persatuan, pendidikan menghasilkan manusia demokratik, pendidikan menghasilkan manusia perduli terhadap  lingkungan”,  dan  harus  dibangun  suatu  pandangan bahwa  “sekolah  bukan  satu-satunya  instrumen  pendidikan”, 26 Karena  pada  era  informasi  sekarang  ini,  informasi  ilmu pengetahuan dapat diperoleh dari berbagai media elektronik dan media massa, seperti: internet dengan peran web, homepage , cd- rom , diskusi di internet, dan televisi, radio, surat kabar, majalah yang  merupakan  alat  bantu  yang  akan  sangat  mempercepat proses distributed knowledge .
Sudah menjadi suatu keniscayaan di era global dan millenial jika pendidikan Islam merubah “tampilan” paradigmanya yang competeble dengan  era  tersebut.  Pendidikan  Islam  harus  segera  berbenah  dan menyiapkan  diri  untuk  terlibat  dan  aktif  di  dalam  era  millenial  ini. Keterlibatan  dan  keaktifan  ini  dimaksudkan  untuk  melindungi  umat Islam dari berbagai dampak yang muncul dari fenomena millenial. Lain dari  pada  itu,  sebenarnya  banyak  peluang-peluang  yang  bisa ditawarkan oleh pendidikan Islam melalui generasi millenial. Peluang- peluang tersebut pada dasarnya dapat menjadi modal dan kesempatan yang berharga bagi dunia pendidikan Islam untuk dapat menampilkan nilai-nilai  Islamiayahnya  sebagai  suatu  keunggulan  di  tengah-tengah peradaban  nirbatas  tersebut.  Selain  peluang,  era  millenial  juga menyelipkan  tantangan  bagi  dunia  pendidikan  Islam,  yaitu  mencari pijakan yang kokoh dalam mengeksplorasi kelebihan yang dimiliki oleh pendidikan  Islam,  sekaligus  juga  mengevaluasi  berbagai  kekurangan atau kelemahan yang selama ini menghinggapi dunia pendidikan Islam.
26 Djohar, “Soal Reformasi Pendidikan Omong Kosong,Tanpa Mengubah UU No.
2/89,” Kedaulatan Rakyat , May 4, 1999.
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 03; Nomor 1, Juni 2019 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
Era  global  dan  millenial  pada  dasarnya  dapat  menghadirkan peluang besar bagi pendidikan Islam yang ada di negara ini. Diantara peluang  yang  dapat  dipetik  adalah  terbukanya  segala  bentuk  akses informasi  bagi  masyarakat  luas  yang  berkaitan  dengan  pendidikan serta  program-programnya.  Kesempatan  ini  juga  membuka  peluang untuk berkiprah secara totalitas dan optimal dalam berbagai bidang, serta  saling  terbukanya  akses  kesempatan  untuk  melakukan  atau bahkan meningkatkan kerja sama yang lintas instansi.

## D. Kesimpulan
Berdasarkan  pada  uraian  di  atas,  maka  dapat  penulis garisbawahi,  era  millenial  menjadi  fenomena  global  yang  setiap  saat akan mengalami perkembangan. Banyak efek dan dampak yang muncul akibat  dari  era  millenial  tersebut.  Secara  bersamaan,  hadirnya  era millenial membuka harapan dan tantangan bagi umat Islam. Pesatnya perkembangan,  kecanggihan  teknologi,  sistem  informasi  dan komunikasi membuka peluang-peluang baru bagi masyarakat. Namun disisi lain, kecanggihan teknologi, komunikasi dan informasi—khusus bagi  generasi  muslim—berdampak  pada  melencengnya  perilaku  dan sikap generasi millenial dari nilai-nilai Islam.
Proses  pendidikan  Islam  idealnya  dapat  menawarkan  pokok- pokok pengembangan kemampuan dalam berkompetisi, kemampuan mengelola  kerja  sama,  kemampuan  mengaktualisasikan  sikap  yang inovatif serta meningkatkan kualitas personalnya dalam menghadapi kehidupan  global.  Jika  mengacu  pada  hal  ini,  maka  arah  baru  atau paradigma pendidikan Islam perlu dikaji ulang. Strategi dan kebijakan pendidikan  Islam  perlu  ditata  kembali  untuk  kemudian  diletakkan sesuai  proporsinya,  sehingga  dapat  menangkap  dan  semaksimal mungkin  dapat  memanfaatkan  peluang-peluang  yang  ada.  Apabila pendidikan  Islam  tidak  dapat  membaca momentum  dan  kesempatan tersebut,  dikhawatirkan  pendidikan  Islam  akan  “termarginalkan”  di tengah  kehidupan  masyarakat  global.  Islam  “tidak  alergi”  dengan kemajuan  dan  perkembangan  ilmu  pengetahuan  serta  teknologi, berbenahnya  pendidikan  Islam  adalah  keniscayaan  yang  harus  di
Membaca Peluang dan Tantangan Paradigma Baru Pendidikan Islam di Era Millenial
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 03; Nomor 1, Juni 2019 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
jalankan. Tantangan persaingan global dan era millenial harus dijawab dan disongsong dengan menyusun berbagai strategi.[]

## Daftar Pustaka
Arifin, Muzayyin. Filsafat Pendidikan Islam . Jakarta: Bumi Aksara, 2012.
Barni,  Mahyuddin.  “Tantangan  Pendidik  Di  Era  Millennial.” Jurnal Transformatif, Vol. 3, No. 1, (April 2019).
Djazaman,  Mohammad.  “Konsep  Pendidikan  Islam.” Jurnal  Ilmu Pendidikan Islam, Vol. 1, (2009).
Djohar. “Soal Reformasi Pendidikan Omong Kosong,Tanpa Mengubah UU No. 2/89,.” Kedaulatan Rakyat . May 4, 1999.
Habibi, Muhammad. “Optimalisasi Dakwah Melalui Media Sosial Di Era Milenial,.” Al-Hikmah: Jurnal Dakwah, Vol. 12, No. 1, (2018).
Haidar  Putra  Daulay. Pendidikan  Islam:  Dalam  Sistem  Pendidikan Nasional Di Indonesia, . Jakarta: Kencana, 2004.
Handayani, Titik, and Lailatis Saadah.  “Islamic Schools as A Means of Millenial  Generation’s Education.” Tadris, Vol. 14,  No. 1 (June 2019).
Hidayat, Andi. “Metode Pendidikan Islam Untuk Generasi Millennial.” FENOMENA 10,  No. 1 (June 1,  2018): 55–76.  https://doi.org/
10.21093/fj.v10i1.1184.
Jalal,  Fasli. Reformasi  Pendidikan  Dalam  Konteks  Otonomi  Daerah, . Yogyakarta: Adicita., 2001.
Mastuhu. Memberdayakan  Sistem  Pendidikan  Islam:  Strategi  Budaya Menuju Masyarakat Akademik, . Jakarta: Logos, 1999.
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 03; Nomor 1, Juni 2019 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
Muhaimin. Pemikiran Dan Aktualisasi Pengembangan Pendidikan Islam . Jakarta: Rajawali Pers, 2012.
Nata, Abuddin. “PENDIDIKAN ISLAM DI ERA MILENIAL.” Conciencia 18, No.  1  (July  1,  2018):  10–28.  https://doi.org/10.19109/conc iencia.v18i1.2436.
Priatmoko, Sigit. “Memperkuat Eksistensi Pendidikan Islam Di Era 4.0.” TA’LIM: Jurnal Studi Pendidikan Islam, Vol.1, No. 2 (July 2018).
Putra, Yanuar Surya. “Teori Perbedaan Generasi,.” Jurnal Stiema, 2017.
Rembangy,  Musthofa. Pendidikan  Transformatif:  Pergulatan  Kritis Merumuskan  Pendidikan  Di  Tengah  Pusaran  Arus  Globalisasi, .
Yogyakarta: Teras, 2010.
Sanaky, Hujair AH. “Studi Pemikiran Pendidikan Islam Modern,.” Jurnal Pendidikan  Islam,  Konsep  Dan  Implementasi Vol.  V,  No.  IV (August 1999).
Tafsir,  Ahmad. Ilmu  Pendidikan  Dalam  Perspektif  Islam, .  Cet.  10.
Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2011.
Tilaar,  H.A.R. Pendidikan,  Kebudayaan  Dan  Masyarakat  Madani Indonesia:  Strategi  Reformasi  Pendidikan  Nasional, .  Bandung: Rosdakarya, 1999.
Zamroni. Paradigma  Pendidikan  Masa  Depan, .  Yogyakarta:  Bigraf Publishing, 2000.