P-ISSN : 2086-3721 E-ISSN: 2865-6050 Vol. 11 No.1/Juni 2022

## STUDI KOMPARATIF TERHADAP MAKNA ITAB KEPADA NABI MUHAMMAD DALAM PERSPEKTIF SAYYID QUTHUB DAN BUYA HAMKA
Farid Fauzi STAI-PIQ SUMATERA BARAT E-mail: jamiatulqurra89@gmail.com

## Risman Bustamam
Institut Agama Islam Negeri Batusangkar E-mail: risman777bust@gmail.com

## Edriagus Saputra
Institut Agama Islam Sumatera Barat Pariaman
E-mail: saputraedriagus@gmail.com

## Abstract
Itab  is a term used to  commemorate and  reprimand the Prophet  Muhammad  when he  made  a  mistake,  but  in  the  interpretation  of  Fiy  Zhilalil  Qur'an  by  Sayyid  Al- Quthb and Tafsir Al-Azhar by Buya Hamka, they differ in interpreting the word itab contained  in  the  verses.  Al-Qur'an.  The  purpose  of  this  study  is  to  analyze  the differences  in  interpreting  the  word  itab  contained  in  the  Qur'an  and  in  this  study the author focuses on the verses that explain the sour face and turn away and forbid something  that  is  lawful.  This  study  uses  a  qualitative  method  with  a  library research model and compares the interpretations of Sayyid Qutb and Buya Hamka. From the results of this study which discusses Itab to the Prophet Muhammad SAW, that  the  two  interpreters  differ  in  explaining  the  meaning  of  Itab:  in  terms  of language,  Sayyid  Qutb  divides  it  into  2  types,  namely  Hard  and  Soft,  while  Buya Hamka  only  has  1  type,  namely  soft.  In  terms  of terms,  Sayyid  Qutb  uses  2  terms, namely  itab  and  tazdkirah  (warning),  while  buya  Hamka  uses  the  terms  itab, warning  and  reprimand. In terms of his position, Sayyid  Qutb  said  that this  was a warning to the Prophet Muhammad because of his mistake in ijtihad, so that it had an impact on Islamic law, while according to Buya Hamka, the error of the Prophet Muhammad  in  ijtihad  had  no  impact  on  Islamic  law,  because  the  Prophet  SAW could  not  be  separated  from  the  side  of  the  Prophet  Muhammad.  mistakes  as ordinary  people.  According  to  Sayyid  Qutb,  not  all  Itabs  were  addressed  to  the Prophet Muhammad, but some were addressed to Muslims, while according to Buya Hamka, the Itabs were only addressed to the Prophet Muhammad.
Keywords : The Meaning of Itab, Sayyid Qutb, Buya Hamka and Comparative Studies

## Abstrak
Itab  adalah  istilah  yang  digunakan  untuk  memperingati  dan  menegur  Nabi Muhammad  SAW  ketika  melakukan  kekhilafan,  namun  dalam  tafsir  Fiy  Zhilalil Qur‘an  karya  Sayyid  Al-Quthb  dan  Tafsir  Al-Azhar  karya  Buya  Hamka  berbeda-
beda  dalam  menafsirkan  kata  itab  yang  terdapat  pada  ayat-ayat  Al-Qur‘an.  Tujuan penelitian  ini  menganalisis  perbedaan  dalam  menafsirkan  kata  itab  yang  terdapat dalam al-Qur‘an dan pada penelitian  ini penulis  memfokuskan pada ayat-ayat  yang menjelaskan  tentang  Bermuka  Masam  dan  Berpaling  serta  Mengharamkan  sesuatu yang  halal.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  model  library research  serta  membandingkan  penafsiran  Sayyid  Quthb  dan  Buya  Hamka.  Dari hasil  penelitian  ini  yang  membahas  tentang  Itab  kepada  Nabi  Muhammad  SAW, bahwa  kedua  penafsir  berbeda  dalam  menjelaskan  makna  Itab:  dari  segi  Bahasa, Sayyid  Quthb  membagi  menjadi  2  macam,  yaitu  Keras  dan  Lembut,  sedangkan Buya  Hamka  hanya  1  macam  saja,  yaitu  lembut.  Dari  segi  istilah,  sayyid  Quthb menggunakan  2  istilah,  yaitu  itab  dan  Tazdkirah  (peringatan),  sedangkan  buya Hamka  mengggunakan  istilah  itab,  Peringatan  dan  teguran.  Dari  segi  posisinya, Sayyid  Quthb    mengatakan  bahwa  hal  tersebut  adalah  peringatan  kepada  Nabi Muhammad SAW karena kesalahannya dalam berijtihad, sehingga berdampak pada hokum  Islam,  sedangkan  menurut  buya  Hamka  kesalahan  Nabi  Muhammad  SAW dalam berijtihad tidak berdampak pada hokum Islam, karena Nabi SAW tidak lepas dari sisi kekhilafan sebagai manusia biasa. Menurut Sayyid Quthb, semua Itab tidak semuanya ditujukan kepada Nabi Muhammad SAW, tetapi ada juga yang ditujukan kepada umat muslim, sedangkan menurut buya Hamka, bahwa Itab hanya ditujukan kepada Nabi Muhammad.
Kata Kunci : Makna Itab, Sayyid Quthb, Buya Hamka dan Studi Komparatif

## PENDAHULUAN
Iman  kepada  nabi  dan  rasul merupakan  kewajiban  bagi  setiap muslim. 1 Keimanan itu mesti diwujudkan dengan pembenaran dalam hati,  lisan  dan  perbuatan, 2 serta  tidak membeda-bedakan  nabi  dan  rasul  itu satu  dengan  yang  lain.  Karena  pada hakikatnya  mereka  sama-sama  sebagai utusan Allâh di muka bumi. 3 Allâh swt. berfirman:
ًٌَِإ َيِضُِٔؤ اََِو إٌََُِِإ َيِضُِٔؤ اََِو ٌٍَّٔٗاِت اَِٖٕآ اىٌُىُل َبىُمِؼَََو  َقاَحِسِإَو  ًَُٔػاَِّسِإَو  َُُٔ٘اَشِتِإ ٍَٔذوُؤ اََِو ًَسُٔػَو ًَسىُِ ٍَٔذوُؤ اََِو ٔغاَثِسَإٌْاَو
1 Edriagus  Saputra;  Samiullah  Taraki; Nana  Gustianda;  Zakiyah,  ―The  Effect  of Mamakiah Tradition toward Students‘ Education  in  Padang    Pariaman  Traditional Islamic  Boarding  School,‖ FOKUS  Jurnal
Kajian Keislaman dan Kemasyarakatan 71, no.
1 (2022),
https://doi.org/DOI: http://dx.doi.org/10.29240/jf.v7i1.3577.
2 Sayyid Tsabit, al-„Aqâid al- Islâmiyyah, t.t., 7. 3 Sayyid Tsabit, 8.
ُِِهِّتَس  ِِٓٔ  َْىُِٗثٌٖٕا اٌَ ُُِهِِٕٔ  ٕذَحَؤ  ََُِٓت  ُقِّشَفُٔ ُِٓحََٔو جشمثٌا( َْىٍُِّٔسُِ ٌَُٗ / 02 : 131 ) “Katakanlah (hai orang-orang mukmin): “Kami beriman kepada Allâh dan apa yang diturunkan kepada kami, dan  apa  yang  diturunkan  kepada Ibrahîm,  Isma'îl,  Ishâq,  Ya'qûb  dan anak cucunya, dan apa yang diberikan kepada  Mûsa  dan  Isâ  serta  apa  yang diberikan kepada nabi-nabi dari Tuhannya.  Kami  tidak  membeda- bedakan  seorang  pun  diantara  mereka dan  kami  hanya  tunduk  patuh  kepada- Nya. 4 ” (QS. Al-Baqarah/ 02: 136) Nabi  dan  rasul  dihiasi  Allâh dengan akhlak yang agung, seperti sifat shidiq (benar)  dan amânah (dapat dipercaya).  Mereka  menghabiskan  usia untuk  membela  yang  benar  demi menunaikan  kewajiban  sebagai  utusan
4 Departemen  Agama, al-Qur‟ân  dan Terjemahnya, (Mega Jaya Abadi, t.t.), 16.
Allâh  di  muka  bumi, 5 sebagaimana Allâh swt. berfirman:
ٍَُِِٕػ ًٍََػ َغَِٕصُرٌَٔو ٍِِّٕٔ ًحٖثَحَِ َهٍََُِػ ُدَُِمٌَْؤَو
ٗؼ( / 20 : 33 )
“Dan  Aku  limpahkan  kecintaan-Ku padamu supaya engkau diasuh dibawah pandangan-Ku. ‖  (Q.  S. Thaha/ 20: 39).
Selain  mempunyai  akhlak  yang agung, nabi dan rasul juga mempunyai keistimewaan  berupa  kemaksuman, terbebas  dari  dosa  dan  kesalahan. Menurut  Muslim  Nasution,  maksum berarti  suci  dari  dosa,  kesalahan,  dan kekeliruan.  Dalam Ensiklopedi  Aqidah
Islam sebagaimana yang dikutip Nasution bahwa „ishmah dalam konteks  teologi  berarti  perlindungan Allâh  terhadap  para  nabi  sehingga mereka bersifat maksum, yaitu terhindar dan terlindung dari perbuatan dosa. 6
Salah  satu  nabi  dan  rasul  yang wajib diimani itu adalah Nabi
Muhammad  saw.  Ia  adalah habibullâh
(kekasih  Allâh), khatamul  anbiyâi  wa al-mursalîn (penutup  seluruh  nabi  dan rasul), 7 dan  menjadi  rahmat  bagi
5
Sriwahyuni Sriwahyuni, ―Kemaksuman  Nabi:  Kajian  Terhadap  Ayat-
Ayat  ‗Itâb  Terhadap  Nabi  Muhammad  Saw,‖ Jurnal  At-Tibyan:  Jurnal  Ilmu  Alquran  dan Tafsir 2,  no.  2  (20  Maret  2018):  189, https://doi.org/10.32505/tibyan.v2i2.389.
6 Muslim  Nasution, Ishmah (Jakarta: Kencana, 2003), 178.
7 Muhammad Amin Syukur, Ensiklopedia  Nabi  Muhammad  saw.  Sebagai
Utusan Allah (Jakarta: LenteraAbadi, 2011), 6.
seluruh  alam  ( rahmatal  lil‟âlamîn ). 8
Akhlak  Nabi  Muhammad  merupakan suri  tauladan  bagi  setiap  muslim,  baik dalam  urusan  dunia  maupun  akhirat. 9
Seluruh  budi  luhur  terkumpul  pada pribadinya.  Said  Hawa  mengatakan, jika dikumpulkan seluruh budi luhur di bumi ini dan semua perilaku baik yang telah  dikerjakan  sepanjang  sejarah kehidupan  manusia,  maka  semuanya telah  terkumpul pada diri Nabi Muhammad saw. 10
Sama  dengan  nabi  dan  rasul lainnya,  Nabi  Muhammad  saw.  juga bersifat  maksum,  yaitu  terbebas  dari dosa  dan  kesalahan.  Shalâh  ‗Abdul Fattâh  al-Khâlidî  berpendapat  bahwa Nabi  Muhammad  maksum  dari  dosa kecil,  besar,  maksiat,  dan  kesalahan. 11
Sementara  itu  Syarîf  al-Murtadhâ mengatakan,  Nabi  Muhammad  tidak ada  pada  dirinya  sedikitpun  maksiat dan  dosa,  baik  besar  maupun  kecil, baik sebelum kenabian maupun sesudahnya. 12 Pendapat  ini  dikuatkan oleh  al-Shâbûnî  yang  mengatakan bahwa  Allâh  telah  menjaga  Nabi Muhammad  sejak  kanak-kanak.  Allâh
8 Ahmad  Bahjat, Anbiyâ‟  Allâh, (Al- Qahirah: Dar Al-Syuruq, 2003), 392.
9 Ali  Abdul  Halim  Mahmud, Akhlak
Mulia, (Jakarta: Gema Insani Press, 2004), 28. 10 Said  Hawwa, Al-Rasûl  Shallallâhu alaihi  wa  Sallam (Jakarta:  Gema  Insani  Press, 2003), 143.
11 Shalâh  Abdul  al-Fattâh  al-Khâlidî, ‟Itâb al-Rasûl saw. fi al-Qur‟ân (Damsyiq: Dar Al-Qalam, 2002), 47.
12 Ibnu  Al-Hammam, „Uwaid  bin  „Iyâd bin  „Ayîd  al-Muthrâfî,  Âyat  „Itâb  al-Musthafâ Shallallâhu  „Alaihi  wa  Sallam  fî  Dhow‟i  al- „Ishmati  wa  al-Ijtihâd, (Makkah:  Fahrisah Maktabah al-Mamlik Fahd al-Wathaniah Itsna‘ al-Nasyîr, 1992), 42.
melindunginya  dari  segala  perilaku jahiliah  pada  masa  kecil,  remaja, dewasa,  hingga  diangkat  menjadi nabi. 13 Terlepas dari kesempurnaan akhlak dan kemaksuman Nabi Muhammad  saw,  ternyata  ditemukan banyak  ayat  di  dalam  al-Qur‘ân  yang seolah  tidak  sejalan  dengan  kemuliaan akhlak dan prinsip-prinsip kemaksuman  Nabi  tersebut.  Ayat-ayat yang  penulis  maksud  adalah  ayat-ayat „itâb ( بارػ ) 14 atau  teguran.  Ayat-ayat itulah  yang  kemudian  dielaborasi  oleh banyak ulama, cendikiawan dan akademisi  ke  dalam  berbagai  buku, jurnal, makalah, skripsi, tesis, dan lain- lain.  Pengelaborasian  itu  bertujuan menjaga  kesucian  Nabi  saw.  atau tanzîh  al-nabiy, agar  umat  Islam  dan orang  di  luar  Islam  tidak  salah  dalam memahami ayat-ayat tersebut, sehingga tidak serta merta berkesimpulan bahwa
Nabi  saw.  telah  berbuat  dosa  dan kesalahan atau tidak maksum. 15 Menurut al-Muthrafî, „itâb
tersebut  dapat  dibagi  kepada  tiga macam, yaitu „itâb taujîh ( ُٗجىرٌا بارػ ),
„itâb  tanbîh ( ُٗثٕرٌا  بارػ ),  dan „itâb tahdzîr ( شَزحرٌا  بارػ ). „Itâb  taujîh
adalah „itâb
dengan maksud memberikan  nasehat  kepada  Nabi Muhammad  saw.  agar  senantiasa  tegar dalam  menyampaikan  risalah  Islam
13 Muhammad  Ali  Shaibuni, Membela Nabi (Jakarta: Gema Insani Press, 1992), 42. 14 Subhi  Shalih, Mabahits  fi  „Ulumi  al- Qur‟an (Bairut:  al-‗Ilm  li  al-Malayin,  1977),
30.
15 Buhindi, Koran  Harian  Elektronik Maroko (Maroko: Hespres, 2019).
kepada  orang-orang  musyrik  yang teguh memegang ajaran nenek moyang mereka. ‗ Itâb tanbîh bertujuan memberikan  bimbingan  kepada  Nabi terhadap sesuatu yang berkemungkinan terjadi padanya, sekiranya tidak dibimbing  maka  dikhawatirkan  hal tersebut  akan  terulang  lagi  pada  waktu yang  lain. „Itâb  tahdzîr bertujuan memberikan  peringatan  kepada  Nabi karena  melakukan  kesalahan  dalam berijtihad,  jika  tidak  didatangkan „itâb untuk  menegur  hal  tersebut  maka dikhawatirkan  akan  berefek  kepada proses syariat (hukum)  dan  hukum- hukum itu sendiri . 16
Dalam  khazanah  tafsir,  mufassir sama sekali tidak menggunakan istilah- istilah yang digunakan oleh al-Muthrafî di  atas.  Mufassir  hanya  menjelaskan substansi  penafsiran  saja.  Apakah  ayat tersebut  memang  ditujukan  kepada Nabi  atau  kepada  selainnya.  Atau apakah  ayat  tersebut  merupakan „itâb yang  keras  ( فُٕػ    بارػ )  atau  justru „itâb yang  lembut  ( فُؽٌ  بارػ ),  apa hikmah  yang  terkandung  di  dalamnya, dan lain-lain.
Misalnya  al-Thâbarî  memaknai kata َسَبَع dalam surat ‗Abasa ayat 1-11
dengan َطَثَل , yang berarti ― mengerutkan wajah .‖  Maksudnya Nabi  saw.  mengerutkan  wajah  karena datang seorang tunanetra yang bernama Abdullâh  Ibnu  Ummi  Maktûm,  ia datang  ingin  diajarkan  ayat-ayat  al- Qur‘ân.  Tetapi  momennya  tidak  tepat,
16 ‗Abdu  al-Rahîm  al-Zâwî,  ―Âyat  al- ‗Itâb  fi  al-Qur‘ân  al-Karîm‖  (Madinah,  2017),
21.
karena ketika itu Nabi sedang mengajak petinggi-petinggi kaum musyrik untuk masuk Islam. Nampaklah  wajah  Nabi  kurang  senang dan  berpaling,  lalu  turunlah  firman Allâh  surat  ‗Abasa  untuk  meng- „itâb Nabi saw. 17 Berbeda dengan al-Thâbarî,
‗Allâmah Thabâthaba‘î dalam tafsir al- Mîzân mengatakan  ayat  tersebut  tidak ditujukan  kepada  Nabi  Muhammad, tetapi  kepada  selainnya,  karena  ― al- „abus” سُثَؼٌا (bermuka  masam)
bukanlah  sifat  Nabi  saw. 18 Sebagian ulama  syiah  mengatakan,  yang  ditegur dalam  ayat  tersebut  adalah  seorang laki-laki  dari  Bani  Umayyah  yang ketika  itu  juga  sedang  duduk  bersama Nabi.  Laki-laki  itulah  yang  bermuka masam  melihat  kedatangan  Abdullâh Ibnu Ummi Maktûm. 19
Menurut  Sayyid  Quthb  di  dalam tafsir Fî Zhilâli al-Qur‟ â n surat ‗Abasa ayat  1-11  merupakan  teguran  yang keras  kepada  Nabi  Muhammad  saw., dengan  menggunakan  kata  ( لاَو ),  awal ayat 11.  Sayyid Quthb memahami kata " kalla " sebagai kalimat bentakan ( ٍَٔ٘و باَؽٔلخا  ًٔف  شجَصو  عدَس  حٍََّٔو ).  Menurut Sayyid Quthb walaupun Abdullâh Ibnu Ummi  Maktûm  seorang  tunanetra,  ia tetap  berpotensi  menjadi  orang  yang
17 Abu  Ja‘far  Muhammad  ibn  Jarîr  al- Thâbarî, Tafsîr Jamî‟ al-Bayân „an Ta`wîl Ayi al-Qur`ân (Bairut: Dar al-Fikri, 1988), 50.
18 Allâmah al-Sayyid Muhammad Husein  al-Thabâthaba`î, al-Mîzân  fî  Tafsîr  al- Qur‟ân , 6 (Qum: Jamâ‘atu al-Mudarrisîn fî al- Hurah al-‗Ilmiyyah, t.t.), 201.
19 Allâmah al-Sayyid Muhammad
Husein al-Thabâthaba`î, 199.
lebih  baik.  Karena  ia  mempunyai keinginan mensucikan diri dan mendapatkan  petunjuk.  Ia  datang kepada  Nabi  mengharapkan  petunjuk itu,  akan  tetapi  Nabi  mengabaikannya. Adapun  orang-orang  kafir  Quraisy yang  sudah  jelas  menentang  Nabi. Tertutup hati mereka menerima kebenaran. Tidak mau mensucikan diri. Nabi  justru  memberikan  perhatian penuh  kepada  mereka  dan  serius menunjuki  mereka.  Sikap  tersebut menurut  Sayyid  Quthb  merupakan sikap talahhi ,  yaitu  sikap  yang  keras dan kasar. 20
Berbeda  dengan  Sayyid  Quthb, Hamka seorang mufassir asli
Minangkabau  di  dalam  kitab  Tafsir  al- Azhâr mengatakan dengan tegas bahwa surat  ‗Abasa  ayat  1-11  itu  bukanlah teguran keras kepada Nabi Muhammad saw.,  tetapi  ayat  itu  adalah  teguran lembut  yang  penuh  cinta  dari  Allah swt.  dan  bukan  semata  ditujukan kepada  Nabi  saja,  tetapi  juga  kepada umat  manusia  dan  bangsa  jin.  Bahkan Hamka  memberikan warning agar jangan  sampai  salah  tafsir,  sehingga mengatakan ayat-ayat itu semata teguran  kepada  Nabi.  Akan  tetapi menurut  Hamka  maksudnya  adalah ayat-ayat yang diturunkan Allâh kepada Nabi Muhammad itu (al-Qur‘ân al-Karîm)  adalah  sebagai  peringatan bagi  umat  manusia  dan  jin,  tidak pandang  martabat  dan  pangkat,  kaya
20 Sayyid  Quthb, Fî  Zhilalî  al-Qur‟ân , vol. 6, 32 (Bairut: Dâr al-Syurûq, 2003), 3824.
atau  miskin,  semuanya  hendaklah menerima peringatan tersebut. 21
Dalam  keterangannya  Hamka mengatakan sikap Nabi bermuka masam  tersebut  bukanlah  sebuah  dosa. Itu adalah suatu ijtihad. Karena apabila petinggi-petinggi  kaum  musyirk  itu masuk  Islam,  maka  akan  memudahkan dakwah  Islam.  Tetapi  ijtihad  Nabi  itu dinilai  kurang  tepat  di  sisi  Allâh, sehingga  Allâh  menegur  dengan  halus Nabi-Nya.  Nabi  diingatkan  bahwa Abdullâh  Ibnu  Ummi  Maktûm  lebih besar harapan akan berkembang menjadi  orang  yang  suci.  Berbeda dengan  petinggi  kaum  musyrik    yang memang sejak awal menentang dakwah
Nabi saw. 22 Perbedaan penafsiran antara Sayyid  Quthb  dan  Hamka  tidak  hanya terjadi ketika menafsirkan surat ‗Abasa ayat 1-11 saja. Perbedaan tersebut juga terlihat  ketika  Sayyid  Quthb  dan Hamka menafsirkan surat  al-Anfâl/ 08: 67:
َٓٔخْثَُ ًٖرَح يَشِسَؤ ٌَُٗ َْىُىََ َْْؤ ٍٍِّثٌَٕٔ َْاَو اَِ ٗذٌا  َضَشَػ  َْوُذَِشُذ  ِضِسَإٌْا  ٍٔف ُذَِشَُ  ٌٍَُّٗاَو  أَُِ
يافٔلأا( ُُْٔىَح ْضَِضَػ ٌٍَُّٗاَو َجَشٔخأٌْا / 00 : 10 )
“Tidaklah  pantas,  bagi  seorang  nabi mempunyai tawanan sebelum dia dapat melumpuhkan  musuhnya  di  bumi. Kamu menghendaki harta benda duniawi sedangkan Allah menghendaki (pahala)  akhirat  (untukmu).  Allah
21 Hamka, Tafsîr  al-Azhâr ,  vol.  30
(Jakarta: Pustaka Panjimas, 1988), 39.
22 Hamka, 30:39.
Mahaperkasa  Mahabijaksana. (Q.  S. Al-Anfal/ 08: 67)
Dalam memahami  ayat ini, Sayyid  Quthb  mengatakan  bahwa  ayat ini bukan „itab kenapa Nabi
Muhammad  saw.,  tetapi  merupakan teguran  untuk  kaum  muslimin  yang ikut  berperang  bersama  Nabi  di  masa itu  yang  condong  hatinya  kepada  harta tebusan tawanan perang, yang akhirnya mengambil  harta  tebusan  tersebut. 23
Sedangkan  Hamka  mengatakan  bahwa ayat  itu  turun  karena  kekhilafan  Nabi dalam  berijtihad  yang  memilih  untuk mengambil  uang  tebusan  tawanan perang.  Padahal  pilihan  terbaik  ketika itu  adalah  dibunuh,  karena  lebih menguntungkan  militer  Islam  dari  segi jumlah.  Sebab  maksud  ayat  ini  bahwa seorang  nabi  tidak  boleh  mengadakan tawanan pada langkah awal peperangan. 24
Mengamati  perbedaan-perbedaan penafsiran  antara  Sayyid  Quthb  dan Hamka  di  dalam  kitab  tafsir Fî  Zhilali
al-Qur‟ân dan Tafsîr Al-Azhâr tentang ayat-ayat „itâb di  atas,  penulis  tertarik untuk mengkaji lebih dalam penafsiran Sayyid Quthb dan Hamka tentang ayat- ayat „itâb kepada  Nabi  Muhammad saw  dalam  perspektif Perspektif  Tafsîr Fî  Zhilali  al-Qur‟ân  dan  Tafsir  Al- Azhar (Komparatif). Dalam
pembahasan  artikel  ilmiah  ini,  maka penulis  akan  paparkan  Konsep  itab, Penafsiran  Itab  menurut  Sayyid  Quthb
23 Hamka, 30:39.
24 Hamka, Tafsîr  al-Azhâr ,  vol.  4 (Jakarta: Pustaka Panjimas, t.t.), 44.
dan Buya Hamka dan Analisis Penafsirannya. Jika ditinjau penelitian sebelumnya, maka ditemukan beberapa penelitian  yang  telah  dipublikasikan pada  jurnal  nasional,  diantaranya: pertama, ‗Itab  (Teguran)  kepada Rasulullah  SAW  dalam  Al-Qur‘an (Telaah  Kitab  Tafsir  Al-Qur‘an  Al- Azim)  yang  merupakan  hasil  publikasi
Tsalitsa  Noor  Kamila  dari  Prodi  Ilmu  Al- Qur‘an dan Tafsir Sekolah Tinggi Ilmu Al- Qur‘an  (STIQ)  Isy  Karima,  Karanganyar, Jawa  Tengah.  Pada  penelitian  ini,  bahwa makna  ‗Itab  yang  dikaji  terhadap
Rasulullah  SAW  yang  terdapat  pada  kitab tafsir Al-Qur‘an Al-Azim. 25 Kedua, Penelitian Sriwahyuni dengan judul Kemaksuman  Nabi:  Kajian  Terhadap Ayat-Ayat ‗Itâb Terhadap Nabi Muhammad  SAW  dari  kampus  Institut Agama Islam Negeri Malikussaleh Lhokseumawe.  Dalam  penelitiannya  lebih memfokuskan  pada  makna  ‗itab  terhadap Kemaksuman Nabi Muhammad SAW. 26
Oleh  karena  itu,  dari  penelitian diatas  memiliki  kesamaan  dengan  yang penulis  kaji,  yaitu  sama-sama  mengkaji terkait  dengan  makan  ‗Itab  (teguran) terhadap  Nabi  Muhammad  SAW.  Namun, penelitian  tersebut  memiliki  perbedaan yang penulis teliti, yaitu penelitian Tsalitsa Noor  Kamila  mengkaji  terkait  dengan makna  ‗Itab  kepada  Nabi  Muhammad
25 Tsalitsa  Noor  Kamila,  ―‗ Itâb (Teguran)  Kepada  Rasulullah  Saw  Dalam  Al- Qur‟an  (Telaah  Kitab  Tafsîr  Al-Qur‟ân  Al- „Azhîm), ‖ t.t., 14. 26 Sriwahyuni Sriwahyuni, ―Kemaksuman  Nabi:  Kajian  Terhadap  Ayat-
Ayat  ‗Itâb  Terhadap  Nabi  Muhammad  Saw,‖
Jurnal  At-Tibyan:  Jurnal  Ilmu  Alquran  dan Tafsir 2,  no.  2  (20  Maret  2018):  189, https://doi.org/10.32505/tibyan.v2i2.389.
dalam kitab tafsir Al-Qur‘an Al-‗Azim dan penelitian  yang  dikaji  oleh  Sriwahyuni lebih  focus  mengkaji  tentang  makna  ‗Itab tentang  kemaksuman  Nabi  Muhammad SAW.  Sedangkan  penelitian  yang  penulis kaji merupakan pembandingan makna ‗Itab kepada  Nabi  Muhammad  SAW  menurut Imam  Sayyid  Al-Qutb  dalam  kitab  tafsir fiy  zilalil  Qur‘an  dan  Buya  Hamka  dalam kitab tafsir Al-Azhar.

## METODE PENELITIAN
Riset  ini  merupakan  kajian Perpustakaan (library research), penelitian  ini  berusaha  mendapatkan dan mengolah data berdasarkan sumber primer,  seperti  buku,  artikel,  artikel, majalah,  ensklopedi  dan  sumber  lain yang dapat membatu penelitian tersebut. 27 Proses  dalam  pengumpulan data penelitian ini menggunakan metode  analisis  kualitatif.  Dari  data yang  didapatkan  pada  sumber  primer maupun  sekunder,  lalu  data  tersebut diolah  dalam  bentuk  narasi,  kalimat, table, grafik dan sebagainya, 28 sehingga dapat ditarik kesimpulan dari penelitian tersebut.  Dan  yang  menjadi  sumber primer dalam penelitian ini, yaitu kitab Tafsir  fiy  Zhalalil  Qur‘an  karya  dari Sayyid  Quthb  dan  Kitab  tafsir  Al- Azhar  karya  dari  Buya  Hamka,
27 Edriagus  Saputra,  Zakiyah  Zakiyah, dan Dian Puspita Sari, ―Kerukshahan
Meninggalkan  Shalat  Jum‘at  Pada  Hari  Raya
Idain  (Studi  Takhrij  Hadis),‖ FOKUS  Jurnal Kajian  Keislaman  dan  Kemasyarakatan 5,  no. 2 (28 Desember 2020): 237, https://doi.org/10.29240/jf.v5i2.1911.
28 Deski  Ramanda,  Edriagus  Saputra, dan  Dian  Puspita  Sari,  ―Pengaruh  Qirā‘āt Terhadap Penafsiran,‖ t.t., 16.
sedangkan yang menjadi sumber sekunder  adalah  semua  bentuk  tulisan yang memiliki kaitan dengan pembahasan penelitian ini.

## PEMBAHASAN
Makna dan Klasifikasi Itab Menurut  bahasa  kata al-„itâb ( بارٔؼٌا )  berdiri  di  atas  tiga  huruf hijaiyyah yaitu  ( ب  خ  ع ). 29 Berasal dari  wazan  ( َةَرَػ - ٔرِؼََ ُة ) „ataba-ya‟tibu
yang  berarti  menegur,  mencela,  atau memperingatkan. „Itâb juga  disebut dengan  istilah  ( ْةِرَػ ) „atbun ,  yang jamaknya  ( اّثِرُػ ) „utban . 30 „Itâb juga dapat diartikan dengan suatu
pembicaraan  atau  percakapan  yang mengandung celaan. 31
Dalam  kamus al-Mishbâh  al- Munîr disebutkan: يشَو ةحاص حاثصلما يرٕلما انهؤ ِٓ بيات بشظ ًرلو و ) اّثرِؼِ ( اعَؤ ِٗلا في ػخسذ ىهف ) ةذاػ ( و) نيثرػؤ ( ٌؤ ياصؤ يىىشٌا بارؼٌاو .
“Menurut penulis kitab al-Mishbâh al- Munîr;  „Itâb  itu  masuk  dalam  bab ( َب َرَض) dan ( َلَتَق ) dan (ا ًبتْعم) yang bermakna  kemarahan,  yaitu (ة ِتاع) yang  artinya  celaan,  dan (ي ِنبتْعأ)
29 Ibnu  Manzhûr, Lisân  al-„Arab (Bairut: Dar al-Shadir, 1986), 396.
30 Atabik  Ali  dan  Ahmad  Zuhdi Mahdhar, Kamus al-„Ashri (Yogyakarta:  Multi Karya Grafika, 1998), 1269.
31 sriwahyuni,  ―Kemaksuman Nabi,‖ 20 Maret 2018, 191.
maksudnya  adalah  segala  keluhan  dan celaan.” 32
Sedangkan ‟itâb menurut istilah adalah: بارؼٌا : َىٌٍا ى٘ اِ َ ى ْى ًٍػ سوذص ٖوشىلما ِٓ ةَدإرٌا 33
“„Itâb  adalah  suatu  kecaman  atau celaan terhadap suatu hal yang dibenci dan  itu  merupakan  bagian  dari mendidik. ‖
Menurut Abdul Rauf al-Manawi:
بارؼٌا : حثؼامخ يلادلإا و جشوازِ جدىجىلما . 34
“„Itâb  adalah  sesuatu  pembicaraan yang mengecam, mencela dan memperingati.”
„Itâb menurut  Shalah  Abdul  Fattâh  al- Khalidî:
بارؼٌا : باؽلخا ٌزٌا ذصمَ ٗت ةَدإرٌا ًّرشلما ٍٍػ ُٗجىرٌا و ُٗثٕرٌا شَزحرٌاو ِٓ ًجؤ سوذص ٖوشىلما وؤ يرغ لىولأا 35
“„Itab  adalah  pembicaraan  yang bertujuan  untuk  mendidik,  termasuk juga  mengarahkan,  memperingatkan atau  tahdzir  karena  melakukan  suatu hal  yang  makruh  (dibenci)  atau  suatu hal yang tidak lebih baik atau utama .‖
Menurut Abu Hilal al-‗Askariy:
32 Ahmad  bin  Muhammad  bin  ‗Ali  al- Muqri  al-Fayumi, al-Mishbah  al-Munir ,  vol.  2 (Bairut: al-Maktabah al-‗Ilmiyyah, t.t.), 391. 33 Muḥammad  Amin  Al-Iḥsan  Al- Burtaki, Qawa„id  al-Fiqh ,  1  ed.  (Bibalsyariz:
Ṭab‗u al-Ṣadfi, 1986), 372.
34 ‗Abdul al-Rauf al-Manawi, al-Ta„arif , 1 ed. (Bairut: Dar al-Fikri1410, t.t.), 501.
35 Shalâh  Abdul  al-Fattâh  al-Khâlidî,
‟Itâb al-Rasûl saw. fi al-Qur‟ân , 8.
ى٘ باؽلخا ًٍػ غُُعذ قىمح جدىلما حلاذصٌاو في يلاخلإا جساَضٌات دوشذو لما ؼ حٔى اِو ًواشَ هٌر لاو ْىىَ بارؼٌا لاإ ٓمم ٌٗ خاىِ ديم .ابه
“„Itâb  adalah  pembicaraan  (teguran) yang  didasari  rasa  kasih  sayang karena suatu kesalahan, agar kesalahan  itu  berubah  menjadi  suatu kebaikan .‖ 36
Dari  beberapa  definisi  yang kemukakan  para  ulama  di  atas  dapat ditarik kesimpulan bahwa „itâb merupakan  suatu  pembicaraan  yang mengandung teguran (mengecam, mencela,  atau  memperingati)  karena seseorang  melakukan  suatu  hal  yang
makruh (dibenci)  atau  tidak  utama, yang  teguran  itu  didasari  rasa  kasih sayang,  dalam  rangka  mendidik,  agar kesalahan  itu  dapat  diubah  menjadi kebaikan.
Pembagian  Itab  pertama  kali dimunculkan  oleh  Syaikh  ‗Uwaid  bin ‗Iyad  bin  ‗Ayid  al-Muthrafi  di  dalam kitab Âyat  „Itâb  al-Musthafa  saw.  fî Dhow‟i  al-„Ishmah  wa  al-Ijtihad yang ditulis  pada  tahun  2005.  Setelah  itu baru  mucullah  penelitian-penelitian yang  menggunakan  kitab  Syaikh  al- Muthrafi  ini,  seperti  tesis  yang  ditulis oleh Baighin  Akbar dengan judul „Itâb Allâh „Azza wa Jalla li Anbiyâihim al-
36 ,  ‗Uwaid  bin  ‗Iyad  bin  ‗Ayid  al- Muthrafi, Âyat  „Itâb  al-Musthafâ  Shallallâhu „Alaihi wa Sallam fî Dhow‟i al-„Ishmati wa al- Ijtihâd (makkah: Fihrisah Maktabah al-Mamlik Fahd  al-Wathaniah  Itsna‘  al-Nasyir,  1426), 125.
Shalâtu  wa  al-Salâm  fî  al-Qur‟ân (Dirasah  Maudhû‟iyyah), tahun  2010. Kemudian  ada  juga  tesis  dengan  judul Âyat al‟Itâb  fi  al-Qur‟an  al-Karim yang  ditulis  oleh  Abdul  al-Rahil  al- Zawi (Dirasah  Maudhû‟iyyah) ,  tahun 2017.  Pembagian „itâb yang  akan penulis  tulis  ini  mengacu  kepada  buku karya  al-Muthrafi  tersebut.  Adapun pembagian „itâb menurut  al-Muthrafi adalah sebagai berikut: 37
Pembagian ‘Itâb Segi Substansi
Pertama, „ Itâb Taujîh ( ُٗجىرٌا بارػ )
Secara  bahasa taujîh dapat  diartikan sebagai pengarahan. 38
Sedangkan menurut istilah adalah:
دىصملماو ِٓ ػ ر با اٌ ُٗجىر ى٘ ْؤ ٗجىَ للها لىاؼذ ٖداثػ لاسس اىٔاو وؤ ءاُثٔؤ وؤ ُ٘يرغ لىإ اِ داشَ ُهِٕ في غٍُثذ اِ يضٔؤ للها ُهٌُإ ِٓ خاَِا لىإ ُهممؤ تىح اىٍحرَ ِةصٌات اُّف ٗٔىللاَ في ًُثس هٌر ِٓ يرلأا .
“Maksud  dari  „itâb  taujîh  adalah bimbingan Allah kepada hamba- hamba-Nya,  baik  itu  para  nabi  dan rasul  atau  selain  mereka,  agar  apa yang  dihendaki  Allâh  dari  mereka berupa  penyampaian  apa  yang  Allâh turunkan kepada mereka dari ayat-ayat Allâh  (wahyu)  kepada  umat  mereka,
37 Ibnu  Al-Hammam, „Uwaid  bin  „Iyâd bin  „Ayîd  al-Muthrâfî,  Âyat  „Itâb  al-Musthafâ Shallallâhu  „Alaihi  wa  Sallam  fî  Dhow‟i  al- „Ishmati wa al-Ijtihâd, 34.
38 A.W. Munawwir, Kamus Al- Munawwir (Surabaya:  Pustaka  Progresif,
1997), 1542.
sehingga  (dengan  bimbingan  itu) mereka  bisa  terjauh  dari  kesalahan yang menyengsarakan.”
Kedua, „ Itâb Tanbîh (
بارػ ُٗثٕرٌا )
Di  dalam  kamu  al-Munawwir  tanbîh disebut, ٗهثٔاو  َٗهٓثَٔ ِِٔٗٔىَٔ  ِِٓٔ
(membangunkan), atau لىِإ وَؤ ًٍَػ ظَمََِؤ ِٔٗت  ٍَِِّْٗػِإ  :ِشَِِلأا (memberitahukan  atau mengingatkan). 39 Sedangkan  menurut istilah „it â b tanb î h adalah;
صملما دو ِٕٗ ذ ُٗثٕ ٖداثػ لىإ اِ ًّريح ٗػىلو ُهِٕ ىٌ لم اىهثَٕ لىإ هٌر غلىٌ هٌر ًؼفٌا ُهِٕ جشِ يشخؤ . “‟Itab tanbih adalah, memberi peringatan kepada hamba-Nya terhadap sesuatu yang berkemungkinan  terjadi  pada  mereka, sekiranya tidak diberi peringatan maka perbuatan itu berpotensi terjadi kembali pada waktu yang lain.”
Ketiga, ‘Itâb Tahdzîr ( شَزحرٌا بارػ )
Di  dalam  kamus  al-Munawwir tahdzîr secara bahasa bermakna ―peringatan.‖ 40
Sedang  menurut  istilah „itâb  tahdzîr
adalah: دىصملما ِٕٗ شَزتح ٖداثػ ِٓ حثلاػ شِؤ غلو ُٗف إؽخ في داهرجا ةذشرَ ٍُٗػ - ىٌ لم اوسزيح ِٕٗ سشظ في غَششرٌا َاىحلأاو . “„Itâb tahdzîr adalah, memberi
peringatan  kepada  hamba-Nya,  akibat sesuatu  yang  mengandung  kesalahan dalam  ijtihadnya,  sekiranya  tidak diberi peringatan maka akan
39 A.W. Munawwir, 138.
40 A.W. Munawwir, 246.
membahayakan pada ketetapan syari‟at (hukum) dan hukum-hukum itu sendiri.” Pembagian ‘Itâb Segi Bahasa
Kemudian ada juga yang mengklasifikasikan „itâb ini  dari  segi
Bahasa, yaitu: 41
Pertama, ‘Itâb yang Lembut
( ينٌو فُؽٌ بارػ )
ََُٖٓثَرََ  ًٖرَح  ُُِهٌَ  َدِٔٔرَؤ  ٌَُٔ  َهَِٕػ  ٌٍَُّٗا  اَفَػ ٌَ َه حتىرٌا( َينِتٔراَىٌْا ٍََُِؼَذَو اىُلَذَص ََٓٔزٌَّا / 00 :
43 )
“Allah  memaafkanmu  (Muhammad). Mengapa  engkau  memberi  izin  kepada mereka  (untuk  tidak  pergi  berperang), sebelum  jelas  bagimu  orang-orang yang  benar-benar  (berhalangan)  dan sebelum  engkau  mengetahui  orang- orang  yang  berdusta?” (Q.S.  al- Taubah/ 08: 43)
Kedua, ‘Itab yang  Keras ( ُٕػ  بارػ ف خو ش ٓ )
َٓٔخْثَُ ًٖرَح يَشِسَؤ ٌَُٗ َْىُىََ َْْؤ ٍٍِّثٌَٕٔ َْاَو اَِ ُذَِشَُ  ٌٍَُّٗاَو  أَُِٗذٌا  َضَشَػ  َْوُذَِشُذ  ِضِسَإٌْا  ٍٔف ِضَػ ٌٍَُّٗاَو َجَشٔخأٌْا ْضَ ( ُُْٔىَح 67 َِٓٔ ْباَرٔو اٌَِىٌَ ) ُُْٔظَػ  ْباَزَػ  ُُِذْزَخَؤ  أَُّف  ُُِىٖسٌََّ  َكَثَس  ٌٍَّٔٗا
41 Bayghin  Akbar, „Itab Allah „Azza wa Jalla li al-Anbiya‟i  „Alaihim al-Shalatu  wa al- Salam  fi  al-Qur‟an  al-Karim (Madinah: Jami‘ah al-Madinah al-‗Alamiyyah, 2015), 48.
( 68 ٌٍََّٗا اىُمٖذاَو اّثَُِّؼ اًٌاٍََح ُُِرَِِّٕغ أِّٖ اىٍُُىَف )
/يافٔلأا( ُُْٔحَس ْسىُفَغ ٌٍََّٗا َِّْإ 00 : 13 )
“Tidaklah  pantas,  bagi  seorang  nabi mempunyai tawanan sebelum dia dapat melumpuhkan  musuhnya  di  bumi. Kamu menghendaki harta benda duniawi sedangkan Allah menghendaki (pahala)  akhirat  (untukmu).  Allah
Mahaperkasa  Mahabijaksana. (Q.  S. Al-Anfal/ 08: 67)
Penafsiran  Sayyid  Quthb  terhadap Ayat-ayat ‘Itâb kepada Nabi Muhammad saw. Pada Pembahasan ini, penulis memberikan  dua  bentuk  perbedaan dalam  penafsiran  tentang  ayat-ayat itab, yaitu:
a. Bermuka Masam dan Berpaling ( ًٌََّىَذَو َسَثَػ 1 ( ًَِّػَإٌْا َُٖءاَج َْْؤ ) 2 اََِو ) ًَّوٖضََ  ٍََُّٗؼٌَ  َهَِسِذَُ ( 3 َُٗؼَفَِٕرَف  ُشَّوَّزََ  ِوَؤ  ) ( يَشْوِّزٌا 4 ( ًَِٕغَرِسا َِِٓ اَِٖؤ ) 5 ٌَُٗ َدَِٔإَف ) ( يٖذَصَذ 6 ( ًَّوٖضََ اٌََّؤ َهٍََُِػ اََِو ) 7 اَِٖؤَو ) (  ًَؼِسََ  َنَءاَج  َِِٓ 8 (  ًَشِخََ  َىَُ٘و  ) 9 ) (  ًٖهٍََذ  َُِٕٗػ  َدَِٔإَف 10 ٌجَشٔوْزَذ  اَهِٖٔإ  اٍََّو  ) ( 11 سثػ( ) / 00 : 1 - 11 )
“Dia bermuka masam dan membelakang (1) Disebabkan  orang buta  datang  kepadanya (2) Tahukan engkau,  boleh  jadi  dia  seorang  yang bersih  (hati  dan  pikirannya)? (3) Atau
dia  dapat  menerima  pengajaran  dan pengajaran  itu  berguna  kepadanya (4) Adapun  orang  yang  merasa  dirinya
serba  cukup (5) engkau  berhadap kepadanya (6) Dan  engkau  tiada tercela  kalau  dia  tiada  bersih (7) Dan orang  yang  datang  bersegera  kepada engkau (8) dia  takut  (kepada  Tuhan) (9) Patutkan engkau melengah kepadanya? (10) Jangan begitu! Sesungguhnya  itu  suatu  peringatan (11) . ” 42 (Q. S.‘Abasa/80: 1-11) Sebelum menafsirkan surat ‗Abasa  ayat  1-11  ini  Sayyid  Quthb memulainya dengan memberikan mukaddimah atau pengantar penafsiran,  yang  berisi  gambaran umum isi surat ‗Abasa mulai dari awal hingga akhir. Setelah itu Sayyid Quthb mengutip  riwayat  yang  menjelaskan penyebab turunnya ayat ini.
Suatu  ketika  datang  seorang tunanetra yang bernama Abdullah Ibnu Ummi Maktum kepada Rasulullâh saw. Ketika itu Rasul sedang sibuk berdakwah  kepada  sejumlah  pembesar kafir  Quraisy,  yaitu  ‗Utbah  bin
Rabi‘ah,  Syaibah  bin  Rabi‘ah,  Abu Jahal  Amr  bi  Hisyam,  Umayyah  bin Khalaf,  Alwalid  ibnul  Mughirah,  dan ‗Abbas  bin  Abdul  Muthalib.  Menurut ijtihad  Nabi  dengan  masuk  Islamnya mereka  akan  membawa  kebaikan  bagi umat  Islam  yang  selama  ini  dipersulit dan ditekan di Makkah. 43
Sedang berdakwah kepada kafir Quraisy  itu  Abdullâh  Ibnu  Ummi Maktum  datang  dan  berkata: “Wahai
Rasulullah, tolong bacakan dan
42 Departemen  Agama, al-Qur‟ân  dan Terjemahnya, 467.
43 Sayyid  Quthb, Fî  Zhilalî  al-Qur‟ân , 6:3821.
ajarkan  kepadaku  apa  yang  telah diajarkan Allah kepadamu!” Ia mengulang-ulang  permintaan  berkali- kali,  padahal  ia  tahu  keadaan  Rasul ketika  itu.  Kemudian  terlihat  Rasul tidak  senang  dengan  sikap  Abdullâh Ibnu Ummi Maktum, dan ketidaksenangan itu tampak di wajahnya. 44
Menurun Sayyid Quthb, melihat kejadian  itu  Allah  meng- „itab Nabi Muhammad  saw.  dengan „itab yang keras  dan  tegas  ( اتارػ اذَذش ) ,  Quthb menegaskan bahwa hanya satu kali saja di  dalam  al-Qur‘an  dikatakan  kepada Nabi  tercinta  yang  dekat  dengan  Allah perkataan لاو ) ) “kalla ‖  (sekali-kali jangan  demikian),  yaitu  perkataan membentak. Hal itu menurutnya disebabkan  karena  ini  masalah  serius dalam syariat Islam. 45 Namun  gaya  bahasa yang digunakan al-Qur‘ân dalam menyampaikan  teguran  ini  merupakan uslûb (gaya  bahasa)  yang  menarik. “Dia bermuka masam dan membelakang (berpaling) (1) Disebabkan orang buta datang kepadanya (2) . Ayat  ini  menggunakan bentuk  cerita  orang  ketiga  yang  bukan lawan  bicara  (orang  kedua).  Di  dalam uslûb ini  terdapat  isyarat  yang  berisi ketidaksenangan  Allah.  Di  sini  terlihat Allah tidak suka mengarahkan langsung  ketidaksenangan  itu  kepada Nabi Muhammad saw. (bahasa melereng).  Maka  teguran  itu  dimulai dengan mengatakan; “Tahukan engkau,
44 Sayyid Quthb, 6:3822. 45 Sayyid Quthb, 6:3823.
boleh  jadi  dia  seorang  yang  bersih (hati  dan  pikirannya)? (3) Atau  dia dapat menerima pengajaran dan pengajaran  itu  berguna  kepadanya (4). 46
Menurut  Sayyid  Quthb  ayat  di atas  bermakna  bahwa  boleh  jadi walaupun  ia  seorang  tunanetra,  tetap berpeluang  menjadi  orang  yang  lebih baik, karena ia berkeinginan mensucikan  diri  dan  mendapatkan petunjuk  dari  Nabi.  Hatinya  sudah terbuka  untuk  menerima  petunjuk tersebut, namun Nabi mengabaikannya. Adapun  orang-orang  kafir  Quraisy yang  sudah  jelas  menentang  Nabi, tertutup  hatinya  menerima  kebenaran, dan  tidak  mau  mensucikan  diri,  Nabi memberikan  perhatian  penuh  kepada mereka  dan  serius  menunjukinya. Sikap  tersebut  menurut  Sayyid  Quthb adalah talahhi ,  yaitu  sikap  yang  keras dan kasar.
Kemudian bahasa teguran Allah lebih  tegas  lagi  dari  ayat  sebelumnya; Adapun  orang  yang  merasa  dirinya serba  cukup  (5)  engkau  berhadap kepadanya  (6)  Dan  engkau  tiada tercela  kalau  dia  tiada  bersih  (7)  Dan orang  yang  datang  bersegera  kepada engkau  (8)  dia  takut  (kepada  Tuhan) (9) Patutkan engkau melengah kepadanya? (10). 47
Menurut  Sayyid  Quthb  tidak  ada kerugian  bagi  Nabi  jika  mereka  tidak mau  mentaati  Allah  swt.  Sebab  Nabi tidak  akan  dimintai  tanggung  jawab karena  dosa  mereka.  Nabi  pun  tidak
46 Sayyid Quthb, 6:3823.
47 Sayyid Quthb, Fî Zhilalî al-Qur‟ân .
bisa mendapat pertolongan dari mereka,  dan  Nabi  pun  juga  tidak berkewajiban  melaksanakan  urusan mereka. 48 Akhirnya „itâb itu  mencapai puncaknya pada ayat 11, yaitu dipakainya kata  yang bersifat bentakan dan gertakan, ― kalla ‖ sekali-kali jangan bersikap  demikian.  ― Jangan  begitu! Sesungguhnya  itu  suatu  peringatan (11) . ‖ 49
b. Mengharamkan  Sesuatu  yang
Halal
اََ ٍٔغَرِثَذ َهٌَ ٌٍَُّٗا ًََّحَؤ اَِ َُِّشَحُذ ٌَُٔ ٍِٗثٌٖٕا اَهََٗؤ ُُْٔحَس  ْسىُفَغ  ٌٍَُّٗاَو  َهِجاَوِصَؤ  َخاَظِشَِ
يمشحرٌا( / 11 : 01 )
“Wahai  Nabi!  Mengapa  engkau mengharamkan  apa  yang  dihalalkan Allah bagimu? Engkau ingin menyenangkan  hati  istri-istrimu?  Dan Allah Maha Pengampun, Maha Penyayang.” (Q. S. Al-Tahrim/ 66: 01)
Sebelum  menafsirkan  surat  al- Tahrîm  ayat  satu  ini,  Sayyid  Quthb terlebih  dahulu  memulainya  dengan memberikan  pengantar,  yang  berisi gambaran  umum  dari  isi  ayat  tersebut, mulai  dari  awal  hingga  akhir.  Setelah itu  diterangkan  kisah  pernikahan  Nabi dengan  isteri-isterinya,  mulai  dari khadijah  sampai  kepada  isteri-isterinya yang  lain.  Setelah  itu  barulah  Sayyid Quthb  memulai  penafsirannya  secara detail  sehubungan  dengan  ayat  satu tersebut. Menurut Sayyid Quthb, dalam surah ini dijelaskan lembaran kehidupan  rumah  tangga  Rasulullâh,
48 Sayyid Quthb. 49 Sayyid Quthb.
gambaran  tentang  gesekan-gesekan, kecenderungan-kecenderungan, dan pengaruh-pengaruh  manusiawi  yang terjadi  di  antara  sesama  isteri-isteri Rasulullah  serta  antara  mereka  semua dengan Rasulullah. Ada juga gambaran tentang  beberapa  efek  samping  dari perkara-perkara tersebut terhadap kehidupan  Rasulullah  dan  kehidupan masyarakat  Islam  pada  saat  itu. Kemudian  efek  dan  pengaruh  itu ditemukan  pula  dalam  pengarahan- pengarahan umum bagi umat Islam atas kejadian  yang  terjadi  dalam  rumah tangga  Rasulullah  dan  di  antara  isteri- isteri beliau. 50
Walau terjadinya peristiwa  itu  tidak  ditentukan  secara pasti  oleh  al-Qur‘an  dari  Rasulullah, dapat  disimpulkan  dengan  kuat  bahwa peristiwa  itu  terjadi  setelah  Rasulullah menikah dengan Zainab binti Jahsy. 51
Menurut  Sayyid  Quthb  ada beberapa  riwayat  berkenaan  dengan turunnya  surat  al-Tahrim  ayat  satu  ini, di  antaranya  adalah  hadits  yang diriwayatkan  oleh  Imam  Bukhari. Berkenaan  dengan  ayat  ini,  Bukhari mengatakan bahwa hadits itu diriwayatkan  dari  Ibrahim  bin  Musa, Hisyam  bin  Yusuf,  Ibnu  Juraij,  Atha‘, dari  Ubaid  bin  Umair,  bahwa  Aisyah r.a.  berkata,  ―Rasulullah  pernah meminum  madu  di  rumah  Zainab  binti Jahsy,  sehingga  beliau  agak  lama berdiam  di  tempatnya.  Maka,  aku  dan Hafshah pun bersepakat untuk mengatakan kepada Rasulullah
siapapun  di antara  kami  yang  dijenguk
50 Sayyid Quthb, 6:3608.
51 Sayyid Quthb, Fî Zhilalî al-Qur‟ân .
oleh  Rasulullah  agar  mengatakan perkataan,  ―engkau  telah  meminum
maghaafir , sesungguhnya aku menemukan  aroma maghaafir dari engkau.  Ketika  Rasulullah  datang kepada salah satu dari keduanya, maka ia mengatakan hal itu. Lalu, Rasulullah menjawab, ―Tidak, namun aku meminum  madu  di  rumah  Zainab  bin Jahsy, tapi aku tidak akan meminumnya  lagi.  Aku  bersumpah.
Maka janganlah kamu memberitahukan hal  ini  kepada  orang  lain.‖  Inilah perkara  yang  diharamkan  oleh  Nabi kepada  dirinya  sendiri  padahal  madu itu  halal  bagi  beliau.  Lalu  turunlah surat  al-Tahrim  ayat  1  untuk  menegur Nabi Muhammad saw. 52
Setelah  Rasul  mengatakan  hal tersebut  kepada  isterinya,  ia  berpesan agar jangan disampaikan kepada isteri- isterinya  yang  lain.  Akan  tetapi  isteri Rasul menyampaikannya kepada isteri- isteri  Nabi  yang  lain.  Isterinya  itu terkejut, dari mana Nabi bisa mengetahui  hal  itu.  Rasul  mengatakan ia  mengetahuinya  dari  Allah  yang Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal.  Peristiwa  tersebut  membuat Nabi  marah,  maka  beliaupun  meng- „ila‟ dan  bersumpah  tidak  akan mendekati isteri-isterinya selama sebulan penuh. 53
Dalam  riwayat  lain  diriwatkan oleh  Nasa‘i  dari  Anas,  ia  berkata, ―Sesungguhnya  Rasulullah  memiliki seorang  wanita  hamba  sahaya  yang beliau  campuri  (Maria).  Aisyah  dan
52 Sayyid Quthb. 53 Sayyid Quthb.
Hafshah selalu merasa keberatan dengannya, sehingga Rasul mengaharamkan  dirinya  atas  hamba sahayanya  tersebut.  Maka  Allah  pun menurunkan  surat  al-Tahrim  ayat satu. 54
Menurut  Sayyid  Quthb  kedua riwayat  ini  memiliki  kemungkinan kasusnya  terjadi.  Namun  menurut beliau  kasus  yang  kedua  lebih  dekat dengan  nuansa  surah  dan  pengaruh yang ditimbulkannya. Yaitu kemarahan Rasulullah  yang  hampir  menyebabkan terjadinya  perceraian  dengan  seluruh isteri-isteri  beliau,  karena  temanya sangat  sensitif  dan  efeknya  sangat keras.  Tetapi  riwayat  yang  pertama lebih kuat sanadnya. Kemudian tentang efek  samping  kasus  ini,  yaitu  jatuhnya „ila‟ kepada  isteri-isteri  Rasulullah saw. Dalam riwayat lain juga dikisahkan hal yang sama. 55
Menurut  Sayyid  Quthb  surat  al- Tahrim  ayat  satu  ini  merupakan „itâb yang  menyentuh  dan  penuh  dengan isyarat.  Jadi  tidak  boleh  seorang mukmin  pun  mengharamkan  atas dirinya  sendiri  apa-apa  yang  telah dihalalkan  Allah  swt.  atasnya  dari segala  kenikamatan.  Menurut  Quthb Rasulullah  tidak  mengharamkan  madu atau  mengharamkan  Maria  atas  diri beliau dengan legalitas syari‘at. Namun beliau  hanya  menetapkan  tentang keharamannya  atas  dirinya  sendiri. Maka,  datanglah  teguran  itu  yang mengisyaratkan  bahwa  sesungguhnya segala yang dihalalkan oleh Allah tidak
54 Sayyid Quthb.
55 Sayyid Quthb.
boleh  seorang  pun  mengharamkannya atas  dirinya  sendiri  secara  sengaja  dan dengan maksud menyenangkan seseorang dan membuatnya ridha. 56 Penafsiran  Buya  Hamka  terhadap Ayat-ayat ‘Itâb kepada Nabi
Muhammad saw.
a. Bermuka Masam dan Berpaling
(  ًٌََّىَذَو  َسَثَػ 1 (  ًَِّػَإٌْا  َُٖءاَج  َْْؤ  ) 2 ) (  ًَّوٖضََ  ٍََُّٗؼٌَ  َهَِسِذَُ  اََِو 3 ُشَّوَّزََ  ِوَؤ  ) ( يَشْوِّزٌا َُٗؼَفَِٕرَف 4 ( ًَِٕغَرِسا َِِٓ اَِٖؤ ) 5 ) ( يٖذَصَذ ٌَُٗ َدَِٔإَف 6 َو ) ًَّوٖضََ اٌََّؤ َهٍََُِػ اَِ ( 7 (  ًَؼِسََ  َنَءاَج  َِِٓ  اَِٖؤَو  ) 8 َىَُ٘و  ) ( ًَشِخََ 9 ( ًٖهٍََذ َُِٕٗػ َدَِٔإَف ) 10 اٍََّو ) ( ٌجَشٔوْزَذ اَهِٖٔإ 11 /سثػ( ) 00 : 1 - 11 ) “Dia bermuka masam dan membelakang (1) Disebabkan  orang buta  datang  kepadanya (2) Tahukan engkau,  boleh  jadi  dia  seorang  yang bersih  (hati  dan  pikirannya)? (3) Atau dia  dapat  menerima  pengajaran  dan pengajaran  itu  berguna  kepadanya (4) Adapun  orang  yang  merasa  dirinya serba  cukup (5) engkau  berhadap kepadanya (6) Dan  engkau  tiada tercela  kalau  dia  tiada  bersih (7) Dan orang  yang  datang  bersegera  kepada engkau (8) dia  takut  (kepada  Tuhan)
(9) Patutkan engkau melengah kepadanya? (10) Jangan begitu!
Sesungguhnya  itu  suatu  peringatan
(11) . ” (Q. S.‘Abasa/80: 1-11)
56 Sayyid Quthb, 6:38.
Hamka di dalam kitan tafsirnya al-Azhâr  memasukkan  ayat  ini  dalam sub  judul  ―‘ Itâb yang  Penuh  Cinta.‖ Sebelum menafsirkan Hamka menerangkan  penyebab  turunnya  surat ‗Abasa ayat 1-11 ini. Hamka mengutip riwayat  Ibnu  Jarir  al-Thabari  dan  Ibnu Abi  Hatim  dari  Ibnu  Abbas  ra.,  yang rangkain  isinya  sama  dengan  riwayat yang  dikuti  Sayyid  Quthb  dalam  kitab tafsirnya. 57
Suatu  ketika  datang  seorang tunanetra yang bernama Abdullah Ibnu Ummi Maktum kepada Rasulullâh saw. Ketika itu Rasul sedang sibuk berdakwah  kepada  sejumlah  pembesar kafir  Quraisy,  yaitu  ‗Utbah  bin Rabi‘ah,  Syaibah  bin  Rabi‘ah,  Abu
Jahal  Amr  bi  Hisyam,  Umayyah  bin Khalaf,  Alwalid  ibnul  Mughirah,  dan ‗Abbas  bin  Abdul  Muthalib.  Menurut ijtihad  Nabi  dengan  masuk  Islamnya mereka  akan  membawa  kebaikan  bagi umat  Islam  yang  selama  ini  dipersulit dan ditekan di Makkah. 58
Sedang berdakwah kepada kafir Quraisy  itu  Abdullâh  Ibnu  Ummi Maktum  datang  dan  berkata: “Wahai Rasulullah, tolong bacakan dan ajarkan  kepadaku  apa  yang  telah diajarkan Allah kepadamu!” Ia mengulang-ulang  permintaan  berkali- kali,  padahal  ia  tahu  keadaan  Rasul ketika  itu.  Kemudian  terlihat  Rasul tidak  senang  dengan  sikap  Abdullâh
Ibnu Ummi Maktum, dan
57 Hamka, Tafsîr al-Azhâr , t.t., 4:38.
58 Hamka, Tafsîr al-Azhâr , 1988.
ketidaksenangan itu tampak di wajahnya. 59 Menurut Hamka dengan turunya  ayat  itu  Nabi  sadar  dengan kekhilafannya,  kemudian  beliau  segera mendatangi Ibnu Ummi Maktum
(setelah  turunnya  surat  ‗Abasa)  dan beliau  perkenankan  apa  yang  diminta olehnya, dan  setelah itu Abdullâh Ibnu Ummi  Maktum  menjadi  sahabat  yang sangat  disayangi  Nabi.  Dimanapun bertemu dengannya Nabi selalu menampakkan  wajah  yang  berseri-seri, kadang-kadang Nabi mengatakan:
“Wahai  orang  telah  menjadi  sebab satu  kumpulan  ayat  turun  dari  langit kepadaku. 60
Tidak hanya al-Thabari, Hamka juga  mengutip  riwayat  Ibnu  Katsir tentang  penyebab  turunnya  ayat  ini, yaitu  riwayat  dari  Abnu  Abi  Hatim, Urwah bin Zubair, Mujahid, Abu Malik Qatadah, al-Dhahhak dan Ibnu Zaid. Di dalam  riwayat  tersebut  diterangkan bahwa  memang  yang  bermuka  masam itu  adalah  Rasullah  saw.  kepada  Ibnu Ummi  Maktum.  Ibnu  Ummi  Maktum adalah  seorang  sahabat  Nabi  yang terkenal.  Ia  merupakan  satu-satunya sahabat  Nabi  yang  buta  yang  turut hijrah ke Madinah. Ia juga satu-satunya orang buta yang beberapa kali diangkat Nabi  menjadi  Imam  ketika  Nabi bepergian. Ibu Ibnu Ummi Maktum itu adalah  saudara  kandung  dari  ibu  yang melahirkan  Khadijah,  isteri  Nabi. Setelah  di  Madinah  beliau  menjadi
59 Hamka.
salah  satu mu‟adzdzin yang  diangkat Nabi di samping Bilal. 61 (  ًٌََّىَذَو  َسَثَػ 1 (  ًَِّػَإٌْا  َُٖءاَج  َْْؤ  ) 2 اََِو  ) ( ًَّوٖضََ ٍََُّٗؼٌَ َهَِسِذَُ 3 ) “Dia bermuka masam dan membelakang (1) Disebabkan  orang buta  datang  kepadanya (2) Tahukan engkau,  boleh  jadi  dia  seorang  yang bersih (hati dan pikirannya)? (3) Hamka ketika menafsirkan surat  ‗Abasa  ayat  satu  sampai  tiga  di atas,  ia  mengatakan  bahwa  Nabi Muhammad  saw.  disadarkan  dengan bahasa  yang  halus  supaya  jangan bermuka  masam  kepada  orang  yang bertanya,  agar  orang  yang  sedang dididik merasa dihargai. Pada ayat satu dan  dua  terlihat  Allâh  menyadarkan Nabi Muhammad dengan bahasa orang ketiga,  tidak  bahasa  langsung.  Karena bila  dipakai  bahasa  berhadap-hadapan teguran  itu  menjadi  keras.  Menurut Hamka  bila  dipakai  bahasa  teguran yang  berhadap  hadapan  agaknya  tidak tepat  karena  Nabi  Muhammad  adalah Hamba yang dicintainya. 62
Hamka  menambahkan  bahwa kesalahan  yang  dilakukan  oleh  Nabi bukanlah  kesalahan  yang  mencolok mata  dan  Ibnu  Ummi  Maktum  juga punya  hubungan  kekeluargaan  dengan Nabi  saw.  Pada  ayat  tiga  baru  Allah mengarahkan  firman-Nya  kepada  Nabi dalam bentuk kata orang kedua engkau atau kamu. Apakah  perbuatan  Nabi  itu merupakan sebuah dosa atau kesalahan
61 Hamka, 4:39.
62 Hamka, Tafsîr al-Azhâr , t.t.
besar?  Menurut  Hamka  ini  bukanlah suatu  kesalahan  atau  dosa,  tetapi  itu adalah  sebuah  ijtihad  Nabi;  menurut ijtihad Nabi jika petinggi-petinggi kafir Quraisy  seperti  ‗Utbah  bin  Rabi‘ah,
Abu  jahal  bin  Hisyam,  dan  Abbas  bin Abdul  Muthalib  masuk  Islam,  maka para  pengikutnya  juga  akan  mudah masuk  Islam.  Dengan  masuknya  Ibnu Ummi  Maktum  ke  dalam  majlis  itu Nabi merasa agak terganggu. 63
“Tahukan  engkau,  boleh  jadi  dia seorang yang bersih (hati dan pikirannya)?(3) Atau dia dapat menerima  pengajaran  dan  pengajaran itu berguna kepadanya (4)”
Dengan  ayat  tiga  dan  empat  di atas  Nabi  ditegur  oleh  Allah  swt. diingatkan bahwa Ibnu Ummi Maktum itu  lebih  besar  harapannya  menjadi orang  suci,  seorang  yang  bersih hatinya,  walaupun  ia  buta.  Karena meskipun mata buta, kalau jiwa bersih, kebutaan  tidaklah  akan  menghambat kemajuan  iman  seseorang.  Bayangan yang sehalus itu merupakan pujian bagi Ibnu  Ummi  Maktum  bahwa  ia  kelak akan  menjadi  orang  bersih  hatinya.  Itu terbukti  bahwa  ia  seorang  yang  buta juga ikut berperang hebat di Qadisiyah, ketika  menaklukkan  negeri  Persia,  di bawah  pimpinan  Sa‘ad  bin  Abu Waqqash. 64
Adapun  orang  yang  merasa  dirinya serba  cukup (5) , yaitu  orang  yang merasa dirinya sudah pintar, tidak perlu diajari  lagi,  atau  yang  merasa  dirinya kaya  sehingga  merasa  rendah  kalau
63 Hamka, Tafsîr al-Azhâr , 1988. 64 Hamka, 30:40.
menerima  ajaran  dari  orang  yang dianggapnya  miskin,  atau  merasa dirinya  sedang  berkuasa  sehingga marah  kalau  mendengar  kritik  dari rakyat  yang  di  pandangnya  rendah, engkau berhadap kepadanya (6) . 65
Itulah  suatu  ijtihad  yang  salah, meskipun  maksudnya  baik.  Orang- orang  yang merasa dirinya telah cukup itu  memandang  enteng  segala  nasihat. Pekerjaan besar, revolusi-revolusi besar, perjuangan-perjuangan yang hebat  tidaklah  dimulai  oleh  orang- orang  yang  telah  merasa  cukup. Biasanya  orang  yang  seperti  demikian datangnya  ialah  kemudian  sekali, setelah  melihat  pekerjaan  orang  telah berhasil. 66
Dan  engkau  tiada  tercela  kalau dia tiada bersih (7) . Padahal sebaliknya yang  akan  terjadi,  sebab  dengan menunggu-menunggu orang yang
seperti itu waktu akan banyak terbuang. Karena  masuk  ke  dalam  perjuangan terlebih dahulu. Sejak turunnya teguran ini  Nabi  saw.  merubah  taktiknya  yang lama. Lebih-lebih terhadap orang-orang baru  yang  datang  dari  kampung- kampung  yang  jauh,  yang  disebut orang  Awali,  atau  orang  Badwi  atau yang  disebut A‟rab .  Malahan  sesampai di  Madinah  pernah  si  orang  kampung yang  belum  tahu  peradaban  itu  buang air  kecil  di  dalam  Masjid,  sehingga sahabat-sahabat  marah.  Lalu  dengan lemah lembut Rasul bersabda; “Jangan marahi dia, carilah air kemudian siram baik-baik.” Maka datanglah ukhuwwah
65 Hamka, Tafsîr al-Azhâr , 1988.
66 Hamka, 30:41.
Islamiah  dan  satu  penghormatan  yang baik di kalangan sahabat-sahabat
Rasul,  karena  teguran  halus  itu  yang rupanya  sudah  di  sengaja  oleh  Allah swt. Al-Qasyani menulis dalam tafsirnya;  ―Adalah  Nabi  saw.  itu  di dalam  haribaan  didikan  Tuhannya, karena  dia  adalah  kekasih  Allah  swt. Tiap-tiap  yang  timbul  dari  dirinya sesuatu sifat yang akan dapat menutupi cahaya kebenaran ( nurul haqq ),
datanglah  tegurang  halus  dari  Allah.
Tepatlah  yang  dikatakan  Nabi  saw.
“Aku  telah  dididik  oleh  Tuhanku sendiri, maka sangatlah baiknya dididikan itu. 67
b. Mengharamkan Sesuatu yang
Halal
َِ  َُِّشَحُذ  ٌَُٔ  ٍِٗثٌٖٕا  اَهََٗؤاََ ٍٔغَرِثَذ َهٌَ  ٌٍَُّٗا  ًََّحَؤ  ا /يمشحرٌا( ُُْٔحَس ْسىُفَغ ٌٍَُّٗاَو َهِجاَوِصَؤ َخاَظِشَِ
11 : 01 ) “Wahai  Nabi!  Mengapa  engkau mengharamkan  apa  yang  dihalalkan Allah bagimu? Engkau ingin menyenangkan  hati  istri-istrimu?  Dan Allah Maha Pengampun, Maha Penyayang.” (Q. S. Al-Tahrim/ 66: 01)
Menurut Hamka terdapat empat
riwayat  yang  menerangkan  tentang penyebab  turunnya  ayat  ini. Pertama, hadits  riwayat  Bukhari  bahwa  Nabi berjanji kepada isterinya bahwa ia tidak akan  minum  madu  lagi,  padahal  madu itu  halal  diminum.  Hal  itu  dilakukan Nabi untuk menyenangkan hati isterinya.  Dan  Nabi  melarang  isterinya (Hafshah) untuk
menyampaikan
67 Hamka, Tafsîr al-Azhâr , 1988.
kepada isteri-isterinya yang lain. Tetapi isterinya itu menceritakan kepada isteri Nabi  yang  lain,  yaitu  ‗Aisyah.  Dari kejadian  itu  mengertilah  Nabi,  mereka cemburu kepada Madunya dan menyakiti  Nabi.  Akibat  kejadian  itu Nabi  tidak  tidak  pulang  ke  rumah isterinya selama sebulan. 68
Dalam  riwayat  al-Nasa‘i  dari
Anas bin Malik, bahwa Nabi menggauli  dayangnya,  ‗Aisyah  dan Hafshah  cemburu,  lalu  bermufakatlah keduanya  untuk  mendesak  Rasul  agar tidak menggauli dayangnya lagi.
Karena  desakan  itu  terpaksa  Nabi menuruti  keinginan  isterinya  itu.  Lalu turunlah  ayat  ini  untuk  menegur  Nabi saw. 69
Dalam  riwayat  Ibnu  Jarir  al- Thabari dari Ibnu Ishaq bahwa Rasulullah  saw.  menggauli  dayangnya yang  bernama  Mariah  hadiah  dari  raja Muqauqis  Mesir,  ibu  dari  anak  Nabi, yaitu  Ibrahim.  Digaulinya  dirumah Hafhshah,  sedangkan  Hafshah  tidak ada  di  rumah.  Ketika  ia  pulang, didapatinya
Rasulullah sedang bersenang-senang  dengan  dayangnya itu. Hafshah sangat marah melihat Nabi berbuat  begitu  di  dalam  rumahnya. Dianggapnya itu adalah sebuah penghinaan  kepada  dirinya.  Maka untuk  meredakan  kemarahan  itu  Nabi menjanjikan  kepada  Hafshah  bahwa untuk  seterusnya  dia  tidak  akan menggauli  Mariah  lagi.  Bahkan  beliau kuatkan  dengan  sumpah,  dan  beliau
68 Hamka, Tafsir Al-Azhar , vol. 38,
1988, 296.
69 Hamka, Tafsir Al-Azhar .
menyuruh  merahasiakan  itu  kepada siapapun.  Tetapi  Hafshah  tidak  dapat mengunci mulutnya, sehingga ia beritahukan hal tersebut kepada ‗Aisyah ra. 70
Ada juga riwayat yang diriwayatkan  oleh  al-Daruquthni,  dari ‗Abbas,  dari  Umar  bin  Khaththab.  Dia berkata,  Rasulullah  saw.  masuk  ke dalam rumah Hafshah membawa dayangnya, Mariah, ibu anaknya Ibrahim.  Tiba-tiba  Hafshah  pulang kembali  dari  rumah  ayahnya.  Melihat Rasulullah  bersama  dayangnya  dalam rumahnya,  Hafshah  berkata,  ‗engkau bawa  masuk  dia  ke  rumahku,  engkau bawa  masuk  dayangmu  ke  dalam rumahku, padahal engkau tidak berbuat begitu  kepada  isteri-isteri  yang  lain, engkau  padang  aku  rendah  saja!  Lalu Rasulullah  saw.  berkata:  ―Jangan  kau beritakan  ini  kepada  ‗Aisyah,  mulai sekarang  aku  haramkan  ia  atas  diriku. Lalu  Hafshah  berkata,  ―bagaimana mungkin  engkau  akan  mengharamkan dia, padahal ia adalah dayangmu?  Lalu
Nabi menguatkan perkataannya dengan sumpah, ―mulai sekarang aku bersumpah  tidak  akan  mendekat  lagi kepadanya.‖ Sesudah itu beliau berkata pula,  ―jangan  engkau  ceritakan  hal  ini kepada siapapun juga.‖ Tetapi Hafshah tidak  tahan,  lalu  disampaikan  hal  itu kepada  ‗Aisyah.  Maka  marahlah  Nabi saw.,  sampai  beliau  tidak  memulangi isteri-isterinya selama sebulan. 71
Menurut  Hamka  yang  manapun yang  shahih  di  antara  riwayat  di  atas.
70 Hamka, 38:297.
71 Hamka, Tafsir Al-Azhar .
Dapat  disimpulkan  bahwa  Nabi  saw. telah mendapat teguran dari Allah swt. Bahwa  jangan  mengharamkan  apa-apa yang  telah  dihalalkan  oleh  Allah  swt. Dalam  ayat  ini  jelas  bahwa  bahwa beliau diberi peringatan karena mengharamkan  sesuatu  yang  halal kepada  dirinya  sendiri,  baik  itu  madu ataupun  itu  dayang.  Apalagi  sebabnya juga  sepele,  yaitu  menyenangkan  dan menenangkan  hati  isteri  yang  sedang emosi.  Menurut  Hamka  itu  bukanlah dosa besar, hanya saja Nabi saw. harus membayar  kafarat  sumpah,  karena telah  bersumpah  dan  akan  mengakhiri sumpah tersebut. Kemudian ujung ayat satu, “Dan  Allah  maha  pengampun,
maha penyayang.” Hamka menerangkan  bahwa  Allah  tahu  pasti bahwa Nabi Muhammad saw. mengharamkan  minum  madu  atau mencampuri dayangnya, bukanlah untuk  umum  tetapi  untuk  dirinya sendiri,  kemudian  dikuatkan  dengan sumpah.  Sedangkan  mengharamkan untuk  dirinya  saja  sudah  mendapat teguran  dari  Allah  swt.  Apalagi  kalau diharamkan  untuk  umum,  tentu  akan menyalahi ketentuan Allah swt. Hamka menambahkan  itulah  alasannya  tidak setuju dengan pendapat yang mengatakan apabila melihat pertentangan  antara  al-Qur‘an  dan Hadits,  lalu  mereka  meninggalkan hadits  tersebut.  Padahal  sesungguhnya tidak  ada  pertentangan  itu,  melainkan mereka yang mengatakan ada pertentanganlah yang kurang menyelidiki. 72 72 Hamka, 38:297–98.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  penafsiran  Sayyid Quthb dan Buya Hamka yang membahas  tentang  Itab  kepada  Nabi Muhammad  SAW,  dapat  disimpulkan:
pertama,  kedua  ahli  tafsir  Sama-sama menafsirkan  dan  membahas  tentang itab  terhadap  Nabi  Muammad  SAW. Kedua, Dalam menafsirkan itab, sayyid Quthb  menggunakan  2  istilah,  yaitu itab dan Tazdkirah (peringatan) sedang buya  Hamka  hanya  mengggunakan istilah  itab,  Peringatan  dan  teguran. Ketiga,  Dari  segi  Bahasa,  Sayyid Quthb  membagi  menjadi  2  macam, yaitu  itab  yang  keras  dan  itab  yang lembut. Sedangkan buya  Hamka hanya menggunakan  satu  macam,  yaitu  itab lembut,  karena  menurut  Buya  Hamka tidak  mungkin  Allah  bersikap  keras kepada Nabi Muhammad SAW, karena Allah  mencintai  Nabi  Muhammad SAW.  Keempat,  Dari  segi  posisi  ayat- ayat  Itab  kepada  Nabi  Muhammad
SAW, bahwa Sayyid Quthb menafsirkan ayat-ayat itab yang mengandung  peringatan,  karena  hal tersebut  disebabkan  kesalahan  Nabi dalam  berijtihad  dan  kesalahan  itu berpengaruh  terhadap  hukum  Islam. Sedangkan  menurut  Buya  Hamka dalam  menafsirkan  ayat-ayat  itab, bahwa  kesalahan  Nabi  Muhammad SAW  dalam  bersikap  dan  berijtihad, namun  tidak  berpengaruh  terhadap hukum  Islam.  Hal  tersebut  tidak  bisa dilepaskan  dari  sisi  Nabi  Muhammad SAW sebagai manusia biasa yang tidak luput  dari  kekhilafan.  Kelima,  Dalam tujuan,  menurut  Sayyid  Quthb,  bahwa
Itab  tidak  semuanya  ditujukan  kepada Nabi Muhammad, akan tetapi ada juga ditujukan  kepada  kaum  muslimin. Sedangkan  menurut  buya  Hamka, bahwa itab semuanya ditujukan kepada Nabi Muhammad SAW.

## DAFTAR PUSTAKA
‗Uwaid  bin  ‗Iyad  bin  ‗Ayid  al- Muthrafi. Âyat „Itâb al- Musthafâ  Shallallâhu  „Alaihi wa Sallam fî Dhow‟i al-„Ishmati wa  al-Ijtihâd .  makkah:  Fihrisah Maktabah  al-Mamlik  Fahd  al- Wathaniah  Itsna‘  al-Nasyir, 1426.
‗Abdu  al-Rahîm  al-Zâwî.  ―Âyat  al- ‗Itâb  fi  al-Qur‘ân  al-Karîm.‖
2017.
‗Abdul  al-Rauf  al-Manawi. al-Ta„arif . 1  ed.  Bairut:  Dar  al-Fikri1410, t.t.
Abu  Ja‘far  Muhammad  ibn  Jarîr  al- Thâbarî. Tafsîr  Jamî‟  al-Bayân „an  Ta`wîl  Ayi  al-Qur`ân . Bairut: Dar al-Fikri, 1988. Ahmad  Bahjat. Anbiyâ‟  Allâh, .  Al- Qahirah: Dar Al-Syuruq, 2003. Ahmad  bin  Muhammad  bin  ‗Ali  al- Muqri  al-Fayumi. al-Mishbah al-Munir .  Vol.  2.  Bairut:  al- Maktabah al-‗Ilmiyyah, t.t. Ali  Abdul  Halim  Mahmud. Akhlak Mulia, .  Jakarta:  Gema  Insani
Press, 2004.
Allâmah al-Sayyid Muhammad Husein al-Thabâthaba`î. al-Mîzân  fî Tafsîr  al-Qur‟ân .  6.  Qum: Jamâ‘atu  al-Mudarrisîn  fî  al-
Hurah al-‗Ilmiyyah, t.t.
Atabik Ali dan Ahmad Zuhdi Mahdhar.
Kamus  al-„Ashri .  Yogyakarta: Multi Karya Grafika, 1998.
A.W. Munawwir. Kamus Al-
Munawwir .  Surabaya:  Pustaka
Progresif, 1997. Bayghin  Akbar. „Itab  Allah  „Azza  wa
Jalla li al-Anbiya‟i „Alaihim al- Shalatu  wa  al-Salam  fi  al- Qur‟an  al-Karim .  Madinah: Jami‘ah al-Madinah al- ‗Alamiyyah, 2015. Buhindi. Koran  Harian  Elektronik
Maroko . Maroko: Hespres, 2019.
Departemen  Agama. al-Qur‟ân  dan Terjemahnya, . Mega Jaya
Abadi, t.t.
Edriagus  Saputra;  Samiullah  Taraki; Nana Gustianda; Zakiyah. ―The Effect  of  Mamakiah  Tradition toward  Students‘  Education  in Padang    Pariaman  Traditional Islamic Boarding School.‖ FOKUS Jurnal Kajian Keislaman dan Kemasyarakatan 71,  no.  1 (2022). https://doi.org/DOI: http://dx.doi.org/10.29240/jf.v7i
1.3577.
Hamka. Tafsîr  al-Azhâr .  Vol.  30. Jakarta: Pustaka Panjimas, 1988.
———. Tafsir  Al-Azhar .  Vol.  38, 1988.
———. Tafsîr  al-Azhâr .  Vol.  4. Jakarta: Pustaka Panjimas, t.t. Ibnu  Al-Hammam. „Uwaid  bin  „Iyâd bin  „Ayîd  al-Muthrâfî,  Âyat „Itâb  al-Musthafâ  Shallallâhu „Alaihi wa Sallam fî Dhow‟i al- „Ishmati wa al-Ijtihâd, . Makkah: Fahrisah Maktabah al- Mamlik Fahd al-Wathaniah Itsna‘ al-Nasyîr, 1992.
Ibnu  Manzhûr. Lisân  al-„Arab .  Bairut: Dar al-Shadir, 1986.
Kamila, Tsalitsa Noor. ―‗Itâb (Teguran) Kepada  Rasulullah  Saw  Dalam
Al-Qur‘an  (Telaah  Kitab  Tafsîr Al-Qur‘ân Al-‗Azhîm),‖ t.t., 14. Muhammad  Ali  Shaibuni. Membela Nabi .  Jakarta:  Gema  Insani
Press, 1992.
Muḥammad Amin Al-Iḥsan Al-Burtaki. Qawa„id al-Fiqh . 1 ed.
Bibalsyariz: Ṭab‗u  al-Ṣadfi, 1986. Muhammad Amin Syukur. Ensiklopedia  Nabi  Muhammad saw.  Sebagai  Utusan  Allah . Jakarta: LenteraAbadi, 2011. Muslim  Nasution. Ishmah .  Jakarta: Kencana, 2003.
Ramanda, Deski, Edriagus Saputra, dan
Dian  Puspita  Sari.  ―Pengaruh Qirā‘āt  Terhadap  Penafsiran,‖ t.t., 16.
Said  Hawwa. Al-Rasûl  Shallallâhu alaihi  wa  Sallam .  Jakarta:
Gema Insani Press, 2003. Saputra,  Edriagus,  Zakiyah  Zakiyah, dan Dian Puspita Sari. ―Kerukshahan Meninggalkan Shalat  Jum‘at  Pada  Hari  Raya Idain  (Studi  Takhrij  Hadis).‖ FOKUS Jurnal Kajian Keislaman dan Kemasyarakatan 5,  no.  2  (28 Desember 2020): 237. https://doi.org/10.29240/jf.v5i2. 1911.
Sayyid  Quthb. Fî  Zhilalî  al-Qur‟ân . Vol.  6.  32.  Bairut:  Dâr  al- Syurûq, 2003.
Sayyid Tsabit. al-„Aqâid al-Islâmiyyah,
t.t.
Shalâh  Abdul  al-Fattâh  al-Khâlidî. ‟Itâb  al-Rasûl  saw.  fi  al- Qur‟ân .  Damsyiq:  Dar  Al- Qalam, 2002.
Sriwahyuni, Sriwahyuni. ―Kemaksuman  Nabi:  Kajian Terhadap Ayat-Ayat ‗Itâb Terhadap Nabi Muhammad
Saw.‖ Jurnal At-Tibyan: Jurnal
Ilmu  Alquran  dan  Tafsir 2,  no.
2  (20  Maret  2018):  189. https://doi.org/10.32505/tibyan.
v2i2.389. ———.  ―Kemaksuman  Nabi:  Kajian Terhadap Ayat-Ayat ‗Itâb Terhadap Nabi Muhammad Saw.‖ Jurnal At-Tibyan: Jurnal Ilmu  Alquran  dan  Tafsir 2,  no.
2  (20  Maret  2018):  189. https://doi.org/10.32505/tibyan.
v2i2.389.
Subhi  Shalih. Mabahits  fi  „Ulumi  al- Qur‟an .  Bairut:  al-‗Ilm  li  al- Malayin, 1977.