Key factor keberhasilan transfer of knowledge Pendidikan Agama Islam dalam perspektif keterbukaan Informasi
Anwar Sholihin a *
a Dosen Program Studi Pendidikan Agama Islam Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah Raden Wijaya Mojokerto
*Koresponden penulis: sholihin_02@jurnal.stitradenwijaya.ac.id

## Abstract
The education process can be formulated as a process of humanization, meaning that it develops a sense of humanity that has a sense of moral and religious values, which takes place both in the personal, family, community and national, present and future environment. From the results of the  discussion  concluded:  1)  The  presence  of  self-understanding  of  critical,  dialogical  and transformative education is the key to facilitating the emergence of a balanced and mature Islamic sense  in  the  modern  world.  2)  so  that  the  learning  process  of  Islamic  education  is  truly transformative,  each  theological  reflection  incorporates  an  empirical  dimension  with  critical involvement  to  facilitate  a  smart  and  meaningful  perspective.  3)  to  assess  the  validity  of information on the internet, special competencies are needed, which have not been taught in formal education. the development of new skills to build a 'digital learning' framework is an important part  of  the  process  of  re-establishing  a  transformative  educational  culture.  4)  Transformative learning is not just transforming knowledge or information to students, but more important is the transformation of mindset, thought patterns and methodology. In this way students will process science or information that is obtained critically, reflective, and openly not only to look for the right, but the most correct.
Keywords: transfer of knowledge, Islamic Education, Information disclosure

## A. Pendahuluan
Industri  4.0  mengarah  pada  lonjakan inovasi teknis, industri, dan sosial yang belum pernah  terjadi  sebelumnya,  yang  semakin meragukan kemampuan adaptif individu dan institusi  terkait  ancaman  terhadap  identitas manusia,  stabilitas  sosial,  dan  keamanan ekonomi.  Seperti  yang  diklaim  Schreiber,  itu bisa  mengganggu  setiap  industri;  bentuk kembali  bagaimana  kita  kerja,  berhubungan, berkomunikasi, dan belajar; dan menciptakan kembali  lembaga-lembaga  dari  pendidikan hingga transportasi (Morrar, Arman & Mousa, 2017).  Sebagaimana  penggagas  Industri  4.0 Schwab, (2017:vii) menceritakan: “ Kita hidup di masa yang menyenangkan dari perubahan teknologi  mendasar.  Kecepatan  dan  ruang lingkup  terobosan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi yang datang dari fasilitas penelitian, perusahaan  baru  dan  organisasi  besar  tidak pernah berhenti membuat saya  takjub. "Fiksi ilmiah"  kemarin  hari  ini  menjadi  kenyataan dalam  produk  dan  layanan  baru  yang  tidak
dapat kita bayangkan tanpa hidup .”
Schwab, (2017:93-94) menambahkan: “ Saat ini,  pekerjaan  kelas  menengah  tidak  lagi menjamin  gaya  hidup  kelas  menengah,  dan selama  20  tahun  terakhir,  empat  atribut tradisional status kelas menengah (pendidikan, kesehatan, pensiun, dan kepemilikan rumah) berkinerja lebih buruk daripada inflasi. Di AS dan  Inggris,  pendidikan  dihargai  sebagai barang  mewah  dan  fakta  ekonomi  pasar pemenang-mengambil-semua,  yang  akses kelas  menengahnya  semakin  terbatas  hingga meresap ke dalam malaise (rasa tidak nyaman) dan derelicuon (kelalaian),  yang  menambah tantangan sosial. ”
Era  keterbukaan  informasi,  kemudahan komunikasi  dan  multikulturalisme  seperti sekarang  ini  dalam  pembelajaran  sifatnya hanya transfer of knowledge dan mind-set taken for  granted dari  apa  yang  disampaikan  guru benar-benar  akan  kehilangan  relevansinya. Pembelajaran  agama  perlu  mengembangkan
arah  pembelajaran  yang  bersifat  tranformatif (Tobroni,  2018:259).  Untuk  menjadi  proses yang benar-benar transformatif, setiap refleksi teologis  tentang  pendidikan  Islam  harus memasukkan  dimensi  empiris.  Dengan pengetahuan empiris, keterlibatan kritis yang diinformasikan secara teologis dengan praktik pendidikan  Islam  untuk  memfasilitasi perspektif  yang  cerdas  dan  bermakna  di antara para praktisi (Sahin, 2013:2).
Pandangan  yang  sama,  pertumbuhan Industry  4.0  menyoroti  salah  satu  tantangan umum  yang  ditimbulkan  oleh  pertumbuhan pesat  dalam  teknologi  informasi  dan komunikasi: hilangnya kendali atas data, dan pengungkapan  informasi  tentang  kehidupan pribadi  konsisten  dengan  konektivitas  baru (Anderson  &  Mattsson,  2015  dalam  Morrar, Arman  &  Mousa,  2017).  Sebagai  contoh, revolusi  dalam  bioteknologi  mendefinisikan kembali  apa  artinya  bagi  manusia  dengan mengubah  ambang  periode  kehidupan, kesehatan,  dan  kognisi,  yang  juga  memaksa kita  untuk  mendefinisikan  kembali  batas- batas  moral  dan  etika  kita  (Schwab,  2015 dalam Morrar, Arman & Mousa, 2017).
Dalam  ambang  ini  Pembentukan  ulang budaya  pendidikan  yang  transformatif  tetap menjadi  kunci  untuk  dapat  memfasilitasi religiositas  Muslim  yang  reflektif  dan  kritis, dan  perubahan  sosial-ekonomi  dan  politik yang  positif  di  masyarakat  muslim  (Sahin, 2018).  Sementara  dalam  perspektif  muslim secara  individu  kehadiran  pemahaman  diri pendidikan  kritis,  dialogis  dan  transformatif adalah kunci untuk memfasilitasi munculnya rasa  kepemilikan  Islam  yang  seimbang  dan matang  di  dunia  modern  (Sahin,  2013:2). Kurangnya kompetensi pendidikan seperti itu sangat  menghambat  muslim  kontemporer untuk  terlibat  secara  bermakna  dengan warisan  agama  mereka  dan  kondisi  yang menantang dari dunia yang berubah dengan cepat (Sahin, 2013:2).
Orang  mungkin  berpendapat  bahwa belajar  di  era  digital  merupakan  titik  awal
prototipe  Bildung  (Meiszner,  Squire  & Husmann,  2013:16)  Bildung  istilah  bahasa Jerman berarti pembentukan (Poerbakawatja, 1976:39) yang dipahami sebagai sebuah proses pengolahan diri (self-cultivation) yang
mengarah  ke  transformasi  diri (individual transfer  of  knowledge) yang  utuh  menurut perspektif  ketuhanan  (pen.)  Sekolah  adalah tempat  yang  kompleks  dan  belajar  adalah proses  yang  kompleks.  Dalam  kekomplekan ini  maka  Sistem  pendidikan  diorganisasikan dengan  struktur  bertingkat  (kelas,  tingkat tahun,  departemen,  jadwal,  dan  kalender), yang mencakup berbagai peserta (siswa, guru, pemangku  kepentingan  atau  administrator, pemimpin,  pembuat  kebijakan,  keluarga, masyarakat,  dan  lembaga),  dan  diharapkan untuk  memenuhi  berbagai  macam  harapan yang  berubah  (sosial,  profesional,  prestasi, dan keuangan). Teori kompleksitas menawarkan  kerangka  kerja  pertimbangan pengajaran  dan  pembelajaran  di  era  digital dalam konteks sistem pendidikan dan sekolah (Meiszner, Squire & Husmann, 2013:16).
Meskipun belajar di era pra-digital adalah upaya yang sangat umum yang mensyaratkan beberapa  langkah  yang  ditentukan  bertahap menjadi kehilangan pentingnya bagi Bildung, belajar  dalam  konteks  digital  jauh  lebih kompleks  tetapi  bisa  dibilang  juga  lebih kondusif  untuk  Bildung  (Meiszner,  Squire  & Husmann,  2013:16).  Ini  dapat  diilustrasikan, misalnya, dengan proses pencarian informasi, yang  merupakan  langkah  pertama  dari perolehan  pengetahuan  (Meiszner,  Squire  & Husmann,  2013:16).  Sebelum  Google  dan Internet lahir, informasi biasanya diambil dari perpustakaan  yang  memiliki  katalog  yang terstruktur  sehingga  memudahkan  untuk menemukan informasi yang relevan (Meiszner, Squire & Husmann, 2013:16). Selain itu, bentuk manajemen kualitas ada di tempat, menjamin  bahwa  pengguna  tahu  bahwa mereka  dapat  mempercayai  informasi  yang ditemukan  (Meiszner,  Squire  &  Husmann, 2013:16).  Dibandingkan  dengan  praktik pencarian  saat  ini,  orang  mungkin  berpikir
bahwa  pencarian  informasi  menjadi  lebih mudah  karena  tidak  perlu  pergi  ke perpustakaan  lagi  dan  meminjam  buku (Meiszner,  Squire  &  Husmann,  2013:16). Cukup  hanya  duduk  di  rumah  di  komputer desktop  atau  di  kafe  dengan  laptop  dan menikmati kekuatan teknologi informasi dan komunikasi  modern.  Sebenarnya,  ini  hanya satu  bagian  dari  cerita  karena  banyak  faktor yang  sebelumnya  dapat  dipercaya  telah menjadi rapuh (Meiszner, Squire & Husmann, 2013:16).  Google  mengelola  manajemen kualitas secara berbeda dari perpustakaan dan ini  memengaruhi  hasil  pencarian  (Meiszner, Squire & Husmann, 2013:16). Oleh karena itu, untuk menilai validitas informasi, diperlukan kompetensi  khusus,  yang  belum  diajarkan dalam  pendidikan  formal.  pengembangan keterampilan  baru  untuk  membangun kerangka  kerja  baru  'pembelajaran  digital' adalah  proses  penting  Bildung  (Meiszner, Squire & Husmann, 2013:16)
Dalam  berbagai  era,  agama  Islam  tidak pernah  mendorong  atau  menciptakan monokultur serta tidak ada magisterium atau dewan agama yang mengendalikan pembelajaran agama. Sejarah sistem madrasah menjadi  simbol  proses  desentralisasi  ini,  di mana  prinsip-prinsip  belajar  dan  mengajar tetap jelas universal meskipun ada perbedaan lokal.  Ketika  datang  untuk  mempelajari rincian  sistem  pendidikan  Islam,  orang menemukan  bahwa  belajar,  sementara didasarkan  pada  prinsip-prinsip  Islam universal,  disesuaikan  dengan  budaya  dan kondisi sosial tertentu dari bagian dunia Islam di  mana  lembaga  pendidikan  berfungsi. Keragaman ini bukan kekhasan sejarah tetapi sesuatu  yang  didorong  oleh  masyarakat Muslim, fakta yang sering dilupakan saat ini. Selanjutnya,  ketika  kita  berpikir  tentang pendidikan  Islam,  kita  harus  memikirkan 'keragaman  dalam  persatuan.'  (Zaman  & Memon,  2016),  oleh  karena  itu  menghargai nilai-nilai  dan  praktik  etika  lokal,  misalnya protokol  hierarki  keluarga  meminimalkan kesalahan. Pertukaran informasi dan
interpretasi  yang  konstan  juga  membantu memaksimalkan validitas (Mansfield, Caudwell, Wheaton & Watson, 2018:622).
Pembelajaran transformatif bukan sekadar mentranformasikan  ilmu  atau  informasi kepada  siswa,  melainkan  yang  lebih  penting adalah  transformasi  mindset,  pola pemikiran dan metodologi. Dengan cara seperti ini siswa akan  mengolah  ilmu  atau  informasi  yang didapatkan secara kritis, reflektif, dan terbuka bukan hanya untuk mencari yang benar, tetapi yang paling benar (Tobroni, 2018:259)
Dalam  konteks  agama  pembelajaran transformatif akan membentuk mindset yang tidak  taklid  buta  dan  tidak ta’asub golongan atau  mazhab,  tetapi  mampu  membedakan permasalahan yang usul dan yang furu ’ , mana yang partikular dan mana universal (Tobroni, 2018:259).  Orang  berpendidikan  Islam  akan menggabungkan  aspek-aspek  pendidikan Islam. Mereka fasih dalam sumber-sumber asli Qur'an dan Sunnah, serta disiplin ilmu Islam yang menyediakan alat untuk belajar. Dalam belajar tentang din , mereka akan belajar untuk melaksanakan  tugas-tugas  iman,  dan  untuk bertindak  sesuai  dengan  prinsipnya.  Melalui pengajaran  etika  dan  moral,  orang  yang berpendidikan  akan  bertindak  dengan  cara yang  bertanggung  jawab  secara  sosial, memperoleh  rahmat  sosial  dari  kehidupan yang  beradab,  dan  akan  mengambil  bagian dan  berkontribusi  pada  jumlah  keterampilan dan  pengetahuan  sesuai  dengan  waktu mereka (Douglass & Shaikh, 2004).

## B. Kajian Pustaka
1. Transfer  of  Knowledge  Pendidikan Agama Islam
Pengetahuan  secara  fundamental  berbeda dari  aset  organisasi  lainnya  dalam  satu  cara penting: Jika satu orang men knowledge transfer ke  orang  lain,  orang  yang  men knowledge transfer itu  tidak  akan  kehilangan  aset  itu.
Pengetahuan menjadi aditif. Menemukan cara untuk  men knowledge  transfer secara  efektif  di suatu  organisasi  dapat  meningkatkan  dan berfungsi sebagai keunggulan kompetitif yang
PROGRESSA Jurnal Ilmiah Pendidikan Agama Islam Vol. 3 No. 1 Pebruari 2019 ISSN 2579-9665 (Printed), 2579-9673 (Online)
membangun  ketahanan  untuk  bertahan  dan berkembang  dalam  lingkungan  operasi  yang dinamis saat ini (Canciolosi, 2018:5)
Transmisi  pengetahuan  agama  adalah bagian integral dari Islam sebagai agama yang wahyu.  Namun  demikian,  ini  bukan  satu- satunya  fungsi  yang  dipenuhi  pendidikan agama dalam Islam. islam memiliki perannya dalam knowledge  transfer ,  penyebaran  iman, pembentukan  karakter,  dan  mobilisasi pengikut.  Diasumsikan  di  sini  bahwa walaupun  terdapat  perbedaan  karakter, jaringan  sekolah  Islam  ini  telah  melalui  fase adaptasi  dengan  tingkat  keberhasilan  yang berbeda-beda.  Pada  saat  yang  sama, komitmen  ideologis  mereka  hampir  tidak melemah (Ahmed & Sonn, 2010).
Transmisi pengetahuan diasumsikan ketika  guru  dan  siswa,  misalnya,  membaca dan  mengomentari  teks  tertentu  dan seringkali  siswa  akan  membaca  bagian. Penularan melalui mulut juga terjadi melalui diskusi, komentar pendukung dan dikte (Ong, 2002).  Dari  proses  belajar-mengajar  ini,  kita dapat mendirikan isnad, mirip dengan rantai pemancar  puisi  puisi  Arab  kuno  atau  dalam tata bahasa. Ini menggambarkan proses yang membentuk garis pemancar tak terputus yang dicontohkan dalam konteks buku Sibawahyi. Ibn Butlan menguraikan mengapa pengajaran lisan  oleh  guru  penting  untuk  tradisi pengajaran  Islam.  Pertama,  transfer  ide  dari yang homogen ke yang homogen (yaitu guru- siswa) lebih layak daripada dari heterogen ke heterogen (mis. Buku-siswa). Kedua, seorang guru  dapat  mengganti  kata-kata  yang  tidak kurang dipahami oleh siswa dengan kata-kata lain. Ketiga, ada hubungan timbal balik alami antara  mengajar  dan  belajar,  oleh  karena  itu belajar  dari  guru  lebih  tepat  untuk  siswa daripada  belajar  dari  buku.  Keempat,  kata yang  diucapkan  tidak  jauh  dari  makna  yang dimaksudkan  sebagai  kata  tertulis.  Kelima, dalam  proses  qira'ah  (pembacaan  buku  oleh siswa),  pengetahuan  dimediasi  oleh  siswa oleh  indera.  Pengertian  paling  tepat (homogen) dengan kata. Mendengar
memainkan peran paling penting (Hardaker & Sabki, 2018:91).
2. Transfer  of  Knowledge  Pendidikan Agama Islam dalam Konteks Indonesia
Dalam  struktur  pendidikan  nasional, pesantren merupakan mata rantai yang sangat penting.  Hal  ini  tidak  hanya  karena  sejarah kemunculannya  yang  sangat  lama,  tetapi karena  pesantren  telah  secara  signifikan  ikut andil dalam upaya mencerdaskan kehidupan bangsa.  Pondok  pesantren  pada  dasarnya memiliki  fungsi  meningkatkan  kecerdasan bangsa, baik ilmu pengetahuan, keterampilan maupun moral. Namun fungsi kontrol moral dan  pengetahuan  agamalah  yang  selama  ini melekat  dengan  sistem  pendidikan  pondok pesantren. Fungsi ini juga telah mengantarkan pondok  pesantren  menjadi  institusi  penting yang dilirik oleh semua kalangan masyarakat dalam menghadapi kemajuan ilmu pengetahuan dan derasnya arus informasi di era  global.  Apalagi,  kemajuan  pengetahuan pada  masyarakat  modern  berdampak  besar terhadap pergeseran nilai-nilai agama, budaya dan moral (Mukti, 2002:1 dalam Jamaluddin, 2012:128)
Kiai notabene  sebagai  elit  berpendidikan memberikan  pengetahuan  Islam  kepada penduduk.  Pesantren  sebagai  lembaga pendidikan  Islam  tradisional  merupakan sarana  penting  yang  melaluinya knowledge transfer ke  masyarakat  lokal  masing-masing kiai terjadi.  Melalui  kekayaan  mereka,  di  sisi lain, kiai menjadi  pelindung  bagi  banyak penduduk yang bergantung. Sentralitas posisi kiai dapat  dilihat  dalam  pola patronase , terutama yang berkaitan dengan kiai dan kiai kepada  santri  atau  siswanya  (lihat  Fox  dan Dirjosanjoto, 1989 dalam Turmudi, 2007).
Sebagai  pemimpin  Islam  informal, kiai adalah orang yang dianggap oleh masyarakat memiliki  nilai  besar  dan  otoritas  karismatik. Ini  karena  dia  adalah  orang  suci  yang dikaruniai  baraka  atau  berkah.  Karena  jenis otoritas  ini  adalah  "di  luar  bidang  rutinitas sehari-hari  dan  duniawi"  (Weber,  1973:53
dalam  Turmudi,  2007), kiai dipandang memiliki  kualitas  luar  biasa  yang  membuat kepemimpinannya  diakui  secara  luas.  Selain itu,  di  samping  kualitas  pribadinya,  otoritas kiai di  mata  komunitas  dan  keterlibatannya dalam pola hubungan yang erat dengan para anggotanya,  dibentuk  oleh  kepeduliannya terhadap, dan  orientasi  ke  arah, kepentingan umat atau komunitas Islam.
Kiai ,  karena  posisinya,  memainkan  peran perantara  bagi  umat  Islam  untuk  memberi mereka pemahaman tentang apa yang terjadi di tingkat nasional (Geertz, 1959a). Masyarakat  yang  biasanya  menyebut  diri mereka  wong  cilik  atau  orang  biasa, menyadari  bahwa  mereka  tidak  dilengkapi dengan  pengetahuan  untuk  memahami peristiwa di tingkat nasional. Hubungan dekat mereka  dengan kiai menjadikannya  seorang penerjemah  yang  memberikan  penerangan dalam  konteks  agama  dan  menjelaskan masalah-masalah  Indonesia  secara  umum (dalam Turmudi, 2007).

## C. Pembahasan
Kesenjangan digital hadir di seluruh dunia sebagai  hasil  dari  faktor-faktor  kompleks seperti  ketimpangan  dalam:  akses  ke perangkat  keras  dan  konektivitas;  otonomi penggunaan; keterampilan digital dan literasi; ketersediaan dukungan teknis dan sosial; dan akses  ke  pendidik  yang  terampil  dalam penggunaan teknologi informasi dan komunikasi  (TIK)  (Resta  &  Laferrière,  2015). Kepercayaan  bahwa  jika  kita  mengumpulkan, menyimpan,  dan  mereproduksi  pengetahuan, itu  telah  ditransfer.  Tentu  saja,  kita  tahu  ini bukan  masalahnya,  dan  kepercayaan  ini adalah  ilusi.  Ketergantungan  pada  teknologi mungkin  muncul  untuk  menyelesaikan masalah, karena kita dapat mengunggah data, dokumen,  formulir,  fakta,  dan  informasi eksplisit  lainnya  ke  cloud  atau  sistem penyimpanan  lain,  tetapi  siapa,  mengapa, bagaimana, kapan (informasi diam-diam), dan pengetahuan  yang  berasal  dari  hubungan yang  berharga  tidak  bisa  sepenuhnya
ditangkap.  Nuansa  bagaimana  keputusan dibuat  atau  brainstorming  dan  proses  yang digunakan  untuk  membuat  keputusan  kritis atau  sehari-hari  tidak  dapat  diunggah (Malloch & Porter-O'Grady, 2015:35)
Meskipun  ada  kemajuan  pesat  dalam pertumbuhan  langganan  seluler  di  seluruh dunia, masih ada kelompok-kelompok orang yang dikecualikan secara digital di dalam dan di  seluruh  negara.  Selain  itu,  meskipun kemajuan  telah  dibuat  dalam  mengatasi masalah  konektivitas  dan  tantangan  dalam belajar  tentang  teknologi  digital,  guru  dan peserta didik terus menghadapi masalah dan tantangan  terkait  dengan  belajar-mengajar dengan  teknologi  dan  sumber  daya  digital dalam  konteks  lokal  dan  seterusnya. Misalnya,  di  era  perubahan  budaya,  politik, ekonomi,  dan  sosial  global  yang  cepat, kebutuhan  akan  pendidikan  antar  budaya tidak  pernah  lebih  besar  (Resta  &  Laferrière, 2015).
Kesetaraan  digital  dan  pendidikan  antar budaya terus menjadi bidang perhatian dalam masyarakat  berbasis  pengetahuan  yang muncul (Resta & Laferrière, 2015). Kemitraan, kolaborasi,  dan  komunikasi  adalah  kunci keberhasilan  penelitian  dan  transfer  hasil  ke bidang  praktik.  Bergabung  dengan  peneliti lokal  dengan  minat  bersama  yang  memiliki keterampilan  dan  keakraban  dengan  situasi akan  membantu  dalam  keseluruhan  proses (Mansfield,  Caudwell,  Wheaton  &  Watson, 2018:622). Bagian mendasar dalam manajemen  pengetahuan  adalah  untuk menyebar  dan  membuat  pengetahuan  dapat diakses dan digunakan di dalam atau di antara organisasi  yang  dipilih.  Ketika  meninjau literatur  KM (Knowledge  Management) ,  ada beberapa istilah yang tampaknya lebih sentral dan  mendasar daripada  yang lain.  Misalnya, dalam  pandangan  penciptaan  perusahaan berbasis  pengetahuan,  koordinasi,  transfer, dan  integrasi  pengetahuan  menciptakan keunggulan  kompetitif  bagi  perusahaan (Ghosal  &  Moran, 1996 dalam  Sambamurthy dan  Subramani,  2005).  Ketika  King  (dalam
Schwartz  (ed.)  2006)  mengusulkan  bahwa knowledge  transfer (KT)  adalah  proses mendasar  peradaban  dan  bahwa  itu  adalah pusat  pembelajaran  yang  pada  gilirannya sangat  penting  untuk  pembangunan,  ada dukungan yang jelas untuk menjelajahi istilah knowledge transfer . KT kadang-kadang digunakan secara bergantian dengan
knowledge  sharing (Jonsson  2008),  sehingga untuk  mengeksplorasi knowledge  transfer , knowledge  sharing (KS)  tidak boleh diabaikan. Riege  (2005;2007  dalam  Krylova,  Vera  & Crossan, 2016) berpendapat bahwa hambatan yang  mempengaruhi  KS  dan  KT  telah menerima  sedikit  perhatian  pada  saat  yang sama  bahwa  mereka  memiliki  efek  negatif pada  KM  dan  kemungkinannya  untuk memberikan  pengembalian  investasi  yang positif (Krylova, Vera & Crossan, 2016).
Dalam  Islam  Konsep ‘ilm (pengetahuan) mencakup pengetahuan agama dan duniawi, pemikiran  Islam  tradisional  cenderung mengidentifikasi  totalitas  dan  menetapkan pengetahuan  sebagai  pengetahuan  agama. Tipologi pengetahuan dalam Islam membagi seluruh  pengetahuan  manusia  ke  dalam  dua kategori  yang  mencakup  semua: al-'ilium  al- ‘aqliy ah (pengetahuan rasional / argumentatif) dan ‘al -ulum al-naqliyah (pengetahuan melalui transmisi). Divisi ini mengkonseptualisasikan dasar  epistemologi  Islam  dan  membentuk pengaturan  pendidikan  dalam  Islam.  Empat pendekatan  utama  untuk  pendidikan  dan akuisisi pengetahuan meliputi: (1) Pendekatan konstruktif, yang menggunakan aturan logika dan qiyas (penalaran  deduktif  analogis) bertujuan  untuk  mencapai  pengetahuan manusia;  (2)  Pendekatan  teologis  yang didasarkan  pada kalam (teologi  dialektik) bertujuan  untuk  menguraikan  pengetahuan ilahi  serta  duniawi;  (3)  Pendekatan  filosofis yang  diilhami  dan  diinformasikan  oleh gerakan  Neo-Platonis  dan  filsafat  Islam Peripatetik  di  mana  pengetahuan  diperoleh melalui  proses wham (estimasi)  dan menggunakan  kecerdasan  aktif  untuk mencapai hal-hal yang tidak diketahui melalui
tempat-tempat  yang  diketahui;  dan  (4) Pendekatan mistis/teosofis yang mengemuka- kan  pendapat  tentang  pengetahuan  melalui kehadiran. Pendekatan mistis bersandar pada argumen  tentang  pengetahuan  ilahi  sebagai sumber  dari  semua  pengetahuan  dan  intuisi sebagai  instrumen  untuk  mencapainya. prinsip  epistemologis  semacam  itu  telah menginformasikan  tidak  hanya  berbagai pendekatan untuk memperoleh pengetahuan tetapi juga lembaga-lembaga pendidikan dan pembelajaran.  Meskipun  iklim  sosial  dan politik  dan  budaya  lokal  telah  secara signifikan  mempengaruhi  perkembangan lembaga-lembaga  pendidikan  di  seluruh dunia  Muslim,  model  trifold  (kemitraan Pemerintah,  Guru  dan  Siswa)  dari  lembaga- lembaga pendidikan berlaku di seluruh dunia Muslim (Arjmand, 2017:1)
Dalam konteks perguruan tinggi, pengalaman  mahasiswa  yang  beragama dibentuk  oleh  kebijakan  dan  struktur universitas mereka sendiri, sektor universitas secara  keseluruhan  dan,  masih  lebih  luas, pemerintahan.  Kurikulum  adalah  objek investigasi  dalam  dua  esai.  Gheruvallil- Contractor  dan  Scott  -  Baumann  memeriksa perkembangan  dalam  Studi  Islam  sejak proposal  Siddiqui  Report  2007  untuk kurikulum yang memposisikan realitas Islam yang hidup sebagai bagian yang melekat dari masyarakat Inggris (Aune & Stevenson, 2016). Berkaca  pada  ketentuan  saat  ini,  ia mempertimbangkan kesulitan dan kemungkinan  mengembangkan  pendekatan baru  untuk  studi  Islam  dalam  menghadapi tekanan  nilibral,  dikotomi  berlebihan  antara agenda  sekuler  dan  sakral,  sekuritisasi, orientalisme  yang  gigih  dan  relatif  tidak adanya suara perempuan. Studi Islam sedang dibentuk  oleh  agenda  yang  tidak  hanya tentang kemajuan pengetahuan tentang Islam tetapi  juga  tentang  kontrol,  eksotisasi  dan pengawasan Islam. Agar sesuai dengan tujuan di  dunia  yang  terglobalisasi  dan  saling terhubung,  studi  Islam  harus  multi-disiplin, termasuk  suara  yang  saat  ini  terpinggirkan
dan  mengembangkan  pendidikan  tinggi untuk  mengubah  orang  dewasa  menjadi warga negara masa depan (Aune & Stevenson,
2016).

## D. Penutup
Dari hasil pembahasan disimpulkan:
1. Kehadiran  pemahaman  diri  pendidikan kritis,  dialogis  dan  transformatif  adalah kunci untuk memfasilitasi munculnya rasa keislaman  yang  seimbang  dan  matang  di dunia modern.
2. Agar  proses  pembelajaran  pendidikan Agama Islam yang benar-benar transformatif,  setiap  refleksi  teologis memasukkan  dimensi  empiris  dengan keterlibatan  kritis  untuk  memfasilitasi perspektif yang cerdas dan bermakna.
3. Untuk  menilai  validitas  informasi  di internet,  diperlukan  kompetensi  khusus, yang  belum  diajarkan  dalam  pendidikan formal.  pengembangan  keterampilan  baru untuk membangun kerangka kerja 'pembelajaran digital' adalah bagian proses penting  pembentukan  ulang  budaya pendidikan yang transformative.
4. Pembelajaran  transformatif  bukan  sekadar mentranformasikan  ilmu  atau  informasi kepada  siswa,  melainkan  yang  lebih penting  adalah transformasi  mindset, pola pemikiran  dan  metodologi.  Dengan  cara seperti ini siswa akan mengolah ilmu atau informasi  yang  didapatkan  secara  kritis, reflektif,  dan  terbuka  bukan  hanya  untuk mencari  yang  benar,  tetapi  yang  paling benar.

## E. Daftar Pustaka
Ahmed,  A.  S.,  &  Sonn,  T.  (Eds.).  (2010). The SAGE Handbook of Islamic Studies . Sage.
Anwar,  C.,  Saregar,  A.,  Hasanah,  U.,  & Widayanti, W. (2018). The Effectiveness of Islamic  Religious  Education  in  the Universities:  The  Effects  on  the  Students' Characters in the Era of Industry 4.0. Tadris: Jurnal Keguruan Dan Ilmu Tarbiyah , 3(1), 77-
87.
Arjmand, R. (2017). Islamic Education: Historical Perspective, Origin and Foundation .
Handbook of Islamic Education, 1-30.
Aune, K., & Stevenson, J. (Eds.). (2016). Religion and  higher  education  in  Europe  and  North America . Taylor & Francis.
Bafirman,  (2016). Pendidikan  dan  pembentukan karakter siswa melalui pendidikan penjasorkes . Jakarta: Kencana.
Canciolosi,  C,  (2018). Knowledge  transfer:  The Key  to  Organizational Resilience and  Agility . Talent Management
Douglass,  S.  L.,  &  Shaikh,  M.  A.  (2004). Defining Islamic Education: Differentiation and  Applications. Current  Issues  in Comparative Education , 7(1), 5-18.
Hardaker, G., & Sabki, A. A. (2018). Pedagogy in Islamic Education:  The  Madrasah Context . Emerald Publishing Limited.
Jamaluddin, M. (2012). Metamorfosis Pesantren  Di  Era  Globalisasi.  KARSA: Journal  of  Social  and  Islamic  Culture ,  20(1), 127-139.
Krylova, K. O., Vera, D., & Crossan, M. (2016). Knowledge  transfer  in  knowledge- intensive organizations: the crucial role of improvisation in transferring and protecting knowledge. Journal of Knowledge Management , 20(5), 1045-1064.
Malloch,  K.  M.,  &  Porter-O'Grady,  T.  (2015). The  Career  Handoff:  A  Healthcare  Leader’s Guide  to  Knowledge  &  Wisdom  Transfer Across Generations . Sigma Theta Tau.
Mansfield,  L.,  Caudwell,  J.,  Wheaton,  B.,  & Watson,  B.  (Eds.).  (2018). The  palgrave handbook  of  feminism  and  sport,  leisure  and physical  education .  London,  England: Palgrave Macmillan.
Meiszner, A., Squire, L., & Husmann, E. (Eds.). (2013). Openness  and  Education .  Emerald Group Publishing.
Morrar, R., Arman, H., & Mousa, S. (2017). The fourth industrial revolution (Industry 4.0): A social innovation perspective. Technology Innovation Management Review , 7(11), 12-20.
Poerbakawatja,
S. (1976). Ensiklopedi
PROGRESSA Jurnal Ilmiah Pendidikan Agama Islam Vol. 3 No. 1 Pebruari 2019 ISSN 2579-9665 (Printed), 2579-9673 (Online)
pendidikan . Gunung Agung.
Resta, P., & Laferrière, T. (2015). Digital equity and  intercultural education. Education and Information Technologies , 20(4), 743-756.
Sahin,  A.  (2013). New  directions  in  Islamic education:  Pedagogy  and  identity  formation . Kube Publishing Ltd.
Sahin,  A.  (2018).  Critical  issues  in  Islamic education studies: Rethinking Islamic and Western liberal secular values of education. Religions , 9(11), 335.
Schwab,  K.  (2017). The  fourth  industrial
revolution . Currency.
Starkey, L. (2012). Teaching and learning in the digital age. Routledge.
Tobroni,  (2018). Memperbincangkan  Pemikiran Pendidikan  Islam:  Dari  Idealisme  Substantif Hingga Konsep Aktual . Jakarta: Kencana
Turmudi,  E.  (2007). Struggling  for  the  Umma: changing  leadership  roles  of  kiai  in  Jombang, East Java . ANU E Press.
Zaman,  M.,  &  Memon,  N.  A.  (Eds.).  (2016). Philosophies  of  Islamic  education:  Historical perspectives and emerging discourses .
Routledge.