## PESANTREN DAN PENGEMBANGAN STUDI ISLAM BERWAWASAN GENDER

## Rahmat Fauzi, Ali Marzuki Zebua
Institut Agama Islam Negeri Kerinci Jl. Pelita IV, Sumur Gedang, Kerinci, Jambi e-mail: ziel.rahmat@gmail.com , alimarzukizebua@iainkerinci.ac.id
Abstrak :  Artikel  ini  membahas  tentang  upaya  dan  strategi  pengembangan  ilmu agama  Islam  di  pesantren  yang  berwawasan  gender.  Kajian  sebelumnya  tentang gender  dan  pesantren  lebih  menitikberatkan  pada  dimensi  sosial  budaya  gender, relasi kekuasaan, pemberdayaan perempuan, citra perempuan dalam kitab kuning, tokoh  dan  instansi.  Namun  demikian,  ada  beberapa  penelitian  yang  mencoba mengkaji  upaya  pengembangan  pendidikan  pesantren  berbasis  gender  di  tingkat kelembagaan  formal.  Sangat  sedikit  yang  menganalisis  upaya  pengembangan kajian Islam berbasis gender di dunia pesantren. Hal ini lebih disebabkan karena beberapa  pengasuh  pesantren  sulit  menerima  konsep  kesetaraan  gender,  yang menurut mereka bukan berasal dari badan keilmuan Islam. Dengan menggunakan pendekatan  interkoneksi-integrasi  yang  dikembangkan  oleh  Amin  Abdullah  dan Jasser  Auda,  makalah  ini  menjelaskan  bahwa  pengembangan  kajian  Islam  di pesantren sangat mendesak dilakukan dengan memanfaatkan konsep-konsep yang relevan  dari  ilmu-ilmu  lain  seperti  budaya,  sosial,  ekonomi,  psikologis  dan sebagainya. Melalui apa yang disebut interkoneksi ilmiah, wawasan gender Islam yang  baru  dapat  dikembangkan  dan  dipahami  secara  lebih  holistik  dan kontekstual di lingkungan akademik pesantren.
Kata Kunci: Gender, Integrasi-Interkoneksi, Pesantren, Studi Islam
Abstract: This  article  discusses  efforts  and  strategies  for  developing  Islamic studies in Islamic boarding schools that have gender insight. Previous studies on gender  and  Islamic  boarding  schools  focused  more  on  the  socio-cultural dimensions  of  gender,  power  relations,  women's  empowerment,  the  image  of women  in  the  yellow  book,  figures  and  agencies.  However,  there  are  several studies  that  have  tried  to  examine  efforts  to  develop  gender-based  pesantren education  at  the  formal  institutional  level.  Very  few  have  analyzed  efforts  to develop gender-based Islamic studies in the world of pesantren. This is more due to the difficulty in accepting some pesantren caregivers of the concept of gender equality, which according to them does not come from an Islamic scientific body. Using the integration-interconnection approach developed by Amin Abdullah and Jasser  Auda,  this  paper  explains  that  the  development  of  Islamic  studies  in pesantren  is  urgently  carried  out  by  utilizing  relevant  concepts  from  other sciences such as cultural, social, economic, psychological and so on. Through the so-called  scientific  interconnections,  new  Islamic  gender  insights  can  be developed  and  understood  more  holistically  and  contextually  in  the  academic environment of the pesantren.
Keywords : Gender, Integration-Interconection, Pesantren, Islamic Studies

## PENDAHULUAN
Ketidakadilan gender yang
bertentangan dengan nilai moral Islam telah
menjadi  common  sense  yang  dipraktikkan dalam ranah private atau domestik maupun publik. Kendati persoalan ini telah
Hikmah, Vol. 17, No. 1, Januari-Juni 2020, p-ISSN:1829-8419 e-ISSN: 2720-9040
mendapat  perhatian  serius  dari  berbagai tokoh  yang  disuarakan  lewat  berbagai karya  hingga  aksi  masa  (Tokoh-tokoh tersebut antara lain Qosim Amin (w. 1908), Ashgar  Ali  (w,  2013),  Riffat  Hassan, Amina  Wadud,  Fatimah  Mernissi,  Hussein Muhammad,  Musdah  Mulia,  dan  banyak lagi),  tetap  saja  kasus-kasus  marginalisasi perempuan  terus  mencuat  ke  permukaan. Ketimpangan tersebut tidak dapat dipungkiri  lahir  di  antaranya  dari  rahim tradisi keilmuan Islam  yang sebagian besar ditransmisikan  via  sekolah,  madrasah  dan pesantren.
Kitab-kitab  tafsir,  hadis,  dan  fiqh yang  memuat  pemahaman  bias  gender mengisi secara dominan ruang-ruang akademis. Adalah tidak sulit untuk menemukan, dalam literatur-literatur keIslaman klasik bahkan kontemporer, dari masa  pra-Quranik  sampai  pasca-Quranik semisal  dalam  penelitian  Harahap,  dkk (Harahap,  Pujiati,  and  Zebua  2020) menyatakan  bahwa  “the  women  was understood  as  being  helpless,  weak  and oppressed  in  pre-Qur'anic  period”;  para perempuan  pada  periode  sebelum  al-Quran dianggap tidak berdaya, lemah dan tertindas.  Sedangkan  di  masa  pra-Quranik isu-isu  yang  mendiskreditkan  perempuan semisal  status,  wilayah  dan  pembagian kerja,  kebebasan  menentukan  keputusan, kesetaraan hak dalam hukum dan sebagainya semakin
meningkat.
Pembelajaran yang berkelanjutan mengenai bias gender ini, tanpa studi kritis akan  semakin  memposisikan  perempuan dalam pihak yang marginal dan inferior.
Eka  Srimulyani  dalam  penelitiannya menemukan  bahwa  pesantren-pesantren khusus  perempuan  secara  garis  besar didesain untuk mempersiapkan masa depan para  perempuan  yang  mampu  menjadi seorang  ibu  (dalam  pemahaman  budaya patriarkhi).  Dalam  artian  tersebut  orientasi pesantren  ialah  menciptakan  perempuan yang  terampil  dalam  berbagai  pekerjaan rumah  tangga,  mengurus  anak  hingga melayani  suami  (Srimulyani  2007).  Ada banyak ayat al-Quran, Hadis dan penafsiran ulama  yang  dijadikan  basis  pembenaran semisal  teks-teks  yang  menyatakan  bahwa perempuan  diciptakan  dari  tulang  rusuk nabi adam, perempuan  sebagai alat reproduksi  serta  objek  seks  laki-laki,  dan sebagainya (Marcoes and Meuleman 1993:159). Hussein
Muhammad, terkenal sebagai Kyai Feminist Indonesia, menyebut bahwa salah satu akar ketidakadilan gender ialah  penafsiran  atas  al-Quran  dan  Hadis yang  bias  laki-laki.  Pembacaan  keliru tersebut  diwarisi  ke  dalam  kitab  fikih, tafsir,  syarah  hadis  yang  dipelajari  dan diamalkan dari generasi ke generasi sebagai konsep  final  yang  tidak  dapat  diubah. Memahami  hal  tersebut,  sebagai  seorang Kyai  dan  Pengasuh  pesantren,  Hussein Muhammad  telah  melakukan  upaya  serius agar  kesetaraan  dan  keadilan  gender  dapat terealisasi  lewat  tulisan  maupun  aktivisme. seperti  misalnya  ia  menulis  artikel  secara rinci  mengenai  pemikiran  dan  aktivisme Husein Muhammad tentang isu gender.
Beberapa  studi  mengenai  gender  dan pesantren telah banyak dilakukan.
Setidaknya studi-studi tersebut dapat
dikategorikan  menjadi  tiga  kelompok. Pertama,  Studi  yang  mencoba  menganalisa aspek sosial gender di lingkungan pesantren. Kedua, penelitian yang mencoba memetakan  posisi  perempuan  di  dalam kitab  kitab  kuning  yang  umum  dijadikan sebagai bahan ajar di lingkungan pesantren. Ketiga,  kajian  yang  membahas  persoalan tokoh  atau  agency.  Tulisan-tulisan  yang secara fokus mengkaji pengembangan studi Islam yang berwawasan gender di lingkungan pesantren terlihat belum dilakukan  secara  intens  dan  optimal. Dengan menggunakan pendekatan integrasi interkoneksi, tulisan ini fokus mendiskusikan  upaya  pengembangan  studi Islam  yang  terhubung  dan  terintegrasi dengan disiplin keilmuan lain. Dalam artian tersebut  hasil  fatwa,  tafsir  atau  penjelasan hadis mengenai gender  yang dipelajari dari kitab-kitab  kuning  di  pesantren  perlu dipahami  secara  lebih  holistik  dengan memanfaatkan  disiplin  keilmuan  lain  yang relevan.
Tulisan  ini  berangkat  dari  dua argumentasi  dasar.  Pertama,  ketidakadilan gender  lahir  dari  kondisi  sosial  kultural yang  diperoleh  salah  satunya  dari  ajaran keagamaan di lingkungan pesantren. Kedua,  kitab-kitab  kuning  yang  dipelajari di pesantren  hampir seluruhnya ditulis oleh ulama laki-laki yang mencitrakan subjektifitas  kelaki-lakiannya,  selain  juga sangat  dipengaruhi oleh  budaya patriarkhal sebagai  setting  sosio-historis.  Oleh  sebab itu,  diperlukan  gagasan  pengembangan studi  Islam  yang  integratif  dan  kritis sekaligus berwawasan gender di
lingkungan  pesantren  untuk  memutus lingkaran ketidakadilan berbasis gender.

## DISKURSUS    GENDER    DALAM LITERATUR  KEISLAMAN
Pesantren merupakan tempat
dilaksanakannya pendidikan dan pengajaran yang berkonsentrasi pada kajian keIslaman,  kendati  dewasa  ini  ilmu-ilmu umum  juga  telah  mendapatkan  perhatian yang  cukup  serius.  Selain  menyediakan sarana  pra-sarana  pembelajaran,  umumnya pesantren memfasilitasi bahkan mewajibkan para pelajarnya untuk menginap di asrama (boarding school). Hal itu  disebabkan  bahwa  di  asrama  para pelajar dapat memperoleh pelajaran tambahan,  selain  juga  melatih  kemandirian dan akhlak para pelajar. Menurut Zamakhsari Dhofier (Dhofier 1982:49–51), ada  lima  elemen  yang  saling  terhubung  di pesantren.  Pertama,  Asrama  atau  pondok, tempat  para  pelajar  (santri)  menginap. Kedua,  Mesjid,  sebagai  pusat  aktivitas tempat  para  santri  melaksanakan  ritual agama  dan  menuntut  ilmu.  Ketiga,  murid atau  dalam  tradisi  pesantren  biasa  disebut sebagai  santri.  Keempat,  Kyai  sebagai pengasuh dan pengajar. Kelima, pembelajaran  kitab  kuning  sebagai  media memperoleh  ajaran  agama.  Elemen  yang terakhir  ini  menempati  posisi  sentral  tidak hanya  bagi  pesantren  sebagai  sebuah institusi  pendidikan  tetapi  juga  dalam proses  transmisi  Islam  tradisional  di Indonesia pada umumnya.
Kendati  demikian  patut  disayangkan bahwa  ilmu-ilmu  yang  termuat  di  dalam kitab kuning diterima begitu saja
(doktrinasi) dan dianggap sebagai pengetahuan  final  oleh  banyak  tokoh pesantren. Martin Van Bruinessen (Bruinessen 2012:85) mencatat:
Salah  satu  Tradisi  besar  di  Indonesia adalah  tradisi  pengajaran  agama  Islam seperti  yang  muncul  di  pesantren.  Alasan utama  berdirinya  pesantren  ialah  untuk mentransmisikan Islam tradisional sebagaimana  yang  termuat  dalam  kitab- kitab klasik yang ditulis berabad-abad yang lalu.  Kitab-kitab  ini  di  Indonesia  dikenal sebagai  kitab  kuning.  Jumlah  teks  klasik yang  dipelajari  di  pesantren  sebagai ortodoks pada dasarnya terbatas. Ilmu yang bersangkutan  dianggap  sesuatu  yang  sudah final  dan  tidak  dapat  diubah;  hanya  bisa dijelaskan  dan  direkonstruksi.  Kekakuan tradisi  itu  sebenarnya  telah  banyak  dikritik baik  oleh  akademisi  asing  maupun  kaum muslim reformis dan modernis.
Persoalan  gender  dalam  wacana agama  sebagaimana  tertuang  dalam  kitab- kitab  tafsir,  fikih,  hadis,  ilmu  kalam  dan tasawuf  (kitab  kuning),  menjadi  salah  satu tema  kajian  yang  dianggap  telah  final  di lingkungan  pesantren;  sebuah  konsep  yang tidak  perlu  diuji  atau  dipahami  ulang. Meski  tidak  sedikit  intelektual  Islam  telah membuktikan berbagai kekeliruan penafsiran  dan  kesalahan  metode  berpikir serta  ketidaksesuaian  teks  dan  konsep  di dalamnya  dengan  spirit  universal  Islam tetap  saja  para  kyai-kyai  pesantren  menilai sebaliknya.  Bagi  mereka  selama  ilmu tersebut berangkat dari al-Quran dan Hadis ia  wajib  diyakini  kebenarannya  karena merupakan  bagian  dari  perintah  agama. Mereka  tidak  membedakan  antara  Islam
dan  studi  Islam,  antara  al-Quran  dan  tafsir al-Quran,  antara  hadis  dan  syarah  hadis (Muhammad  2016:63–64).  Padahal  proses pembacaan atas teks tidak pernah berangkat dari  ruang  kosong.  Sebab  itulah  dalam hermeneutika (juga dalam sosiologi pengetahuan) dikenal  istilah „ketersituasian pembaca‟,  artinya  sebuah  karya  yang dihasilkan  sangat  dipengaruhi  oleh  kondisi sosial-kultural,  kecenderungan  politis  dan latar belakang keilmuan penulis.
Adapun  gagasan  gender  dalam  kitab kuning  tertuang  ke  dalam  beberapa  objek dan tekanan sesuai arah konspetual masing- masing  disiplin  ilmu.  Pada  kajian  hukum Islam atau fikih, isu gender dapat berkaitan dengan persoalan ibadah dan aturan formal. Pada  disiplin  keilmuan  tafsir  serta  hadis wacana  gender  bisa  berhubungan  dengan berbagai  topik  semisal  sosial,  politik, akhlak  dan  sebagainya.  Lalu  pada  kajian tasawuf,  pembicaraan  lebih  banyak  terarah pada  aspek  spritual.  Contoh  representasi perempuan  dan  bias  laki-laki  dalam  fikih yang banyak dipelajari di berbagai pesantren  ialah  kitab  berjudul  „Uqud  al- Lujjayn  (Nawawi  n.d.).  Kitab  ini  misalnya menyinggung ketidakberdayaan perempuan dalam mengendalikan tubuh dan kehendaknya  di  hadapan  laki-laki  atau suaminya (Nawawi n.d.:2–23). Guna melegitimasi pandangannya, dikutip beberapa  hadis  semisal:  “Suatu  ketika datanglah  seorang  perempuan  kepada  Nabi dan menceritakan bahwa ia tengah menerima  lamaran  dari  saudara  sepupunya sehingga ia menghadap Nabi agar diberitahukan  tentang  kewajiban  seorang istri  terhadap  suami.  Kalau  aku  mampu
melakukannya, maka akan menerima lamarannya. Maka Nabi menjawab: “Andai saja  engkau  menjilati  tubuh  suamimu  yang berlumuran  darah  dan  nanah,  maka  itu sama  sekali  belum  memenuhi  haknya atasmu.  Andai  saja  seorang  hamba  boleh bersujud  pada  seorang  manusia  maka  akan aku  perintahkan  seorang  istri  untuk bersujud pada suaminya”. Bertolak dari itu Forum  Kajian  Kitab  Kuning  (FK3)  yang dikepalai  oleh  Sinta  Nuriah  Wahid  telah melontarkan  kritikan.  Berdasarkan  hasil penelitian  mereka  kitab  ini  memuat  33% hadis  palsu,  22%  hadis  dhaif  dan selebihnya  berstatus  shahih  dan  hasan. Sebagai tambahan mereka menyebut bahwa tidak  semua  hadis  yang  shahih  sanadnya, shahih juga matannya.
Sementara  ada  banyak  contoh  dalam literatur tafsir yang memposisikan perempuan  sebagai  pihak  inferior.  Tulisan Nasarudin  Umar  dan  Amany  Lubis berjudul Hawa Sebagai Simbol
Ketergantungan:  Relasi  Gender  Dalam Kitab  Tafsir    dalam  Munhanif  (Munhanif 2002:1–2), cukup baik merepresentasikannya. Ia menyebut:
Secara  umum  bisa  dikatakan  bahwa pandangan  keagamaan  yang  muncul  dalam litaratur  tafsir  klasik  terhadap  ayat-ayat gender  selama  ini  lebih  bersifat  bias keberpihakan  pada  laki-laki,  di  mana  laki- laki  diberikan  peran  dominan  dalam  dunia publik,  sementara  perempuan  diberikan peran  di  wilayah  privat.  Meskipun  peran demikian  tepat  untuk  konteks  sosial  masa itu,  pembagian  peran  berdasarkan  jenis kelamin  jelas  merugikan  perempuan  dan
menguntungkan laki-laki. Pembagian seperti  ini  tidak  sejalan  dengan  semangat yang ingin ditumbuhkan oleh al-Quran.
Tidak  jauh  berbeda  dengan  literatur keIslaman klasik lain, dalam kitab tasawuf, ilmu  kalam,  hadis  dan  filsafat  nuansa kelaki-lakian tambak begitu dominan. Buku Mutiara  Terpendam:  Perempuan  Dalam Literatur  Islam  Klasik  telah  memuat bagaimana citra ideal relasi gender direpresentasikan  dalam  berbagai  cabang keilmuan  Islam  klasik.  Buku  ini  misalnya membahas  Gambaran  Tuhan  Yang  Serba Maskulin:  Perspektif  Gender  Pemikiran Kalam,  Mitos-Mitos  tentang  Kecantikan dan  Kelembutan,  Hukum  Yang  Memihak Pada  Laki-Laki:  Perempuan  Dalam  Kitab Fikih, dan lain sebagainya.
Ketimpangan  gender,  tidak  dapat terelakkan,  juga  terlihat  dalam  pemikiran- pemikiran  tokoh  besar  di  era  modern. Tokoh-tokoh modernis Islam semisal Muhammad  Abduh,  Ibn  Asyur,  ath- Thabatabai  belum  dapat  bergerak  jauh  dari pemikir-pemikir sebelumnya mengenai relasi  gender.  Argumentasi  relasi  gender yang mereka bangun dalam karya-karyanya masih menekankan supremasi laki-laki atas perempuan (Muhammad 2001:11–13). Baik gagasan-gagasan  ulama  klasik  maupun modern  yang  mendiskreditkan  perempuan, pada  saat  bersamaan  mengutamakan  laki- laki,  menjadi  latar  bagi  cendekiawan muslim  maupun  non-muslim  mutaakhir untuk mengedepankan pandangan progresif yang menghadirkan pembacaan baru berbasis kesetaraan dan keadilan gender.
Hikmah, Vol. 17, No. 1, Januari-Juni 2020, p-ISSN:1829-8419 e-ISSN: 2720-9040

## GENDER  DAN  REFORMASI  STUDI ISLAM
Pembacaan  baru  terhadap  wacana agama  yang  berhubungan  dengan  isu gender telah banyak dilakukan para ilmuan Islam  maupun  non-muslim.  Reformulasi konsep gender baru ini sebagian besar tidak sejalan  dengan  mainstream  pandangan ulama  klasik  maupun  sebagian  ulama modernis.  Wacana  agama  yang  tidak seimbang  dalam  menilai  gender  secara umum  dianggap  telah  menodai  nilai-nilai universal  Islam  dan  terbukti  menjadi  salah satu alasan terhadap kemunduran peradaban  Islam.  Dogma  tersebut  terkesan membenarkan tindakan diskriminasi, marginalisasi, penindasan dan ketidakadilan  terhadap  perempuan  yang berbasis pada perbedaan biologis atau jenis kelamin. Hal tersebut lebih jauh menyebabkan  dominasi  peran  laki-laki dalam  sektor  publik,  sementara  peran perempuan  terbatas  dalam  sektor  demostik semata,  yang  tentunya  sangat  merugikan bagi laju peradaban dunia Islam.
Reinterpretasi ide gender dalam teks- teks  Islam  pada  dasarnya  berjalan  seiring dengan  upaya  yang  dilakukan  tokoh-tokoh modernis  dalam  mereformasi  studi  Islam. Charlez  Khuzman  melihat  upaya  ini sebagai  rekonsiliasi  pemahaman  Islam dengan  nilai-nilai  modern  termasuk  di dalamnya  pemberian  hak-hak  perempuan, pendidikan  dan  peradaban  baru  (Khuzman 2002:4). Sejalan dengan itu Abdul Mustaqim,  dalam  Epistemologi  Tafsir Kontemporer,    mejelaskan  bahwa  ada perubahan  paradigma  yang  besar  dalam memahami  al-Quran  dan  hadis  di  era  yang
ia  sebut  sebagai  reformatif  dengan  nalar kritis.  Tokoh-tokoh  masa  itu  banyak mengkritik  pandangan  ulama  sebelumnya dan  menawarkan  cara  pandang  baru  yang relevan  dengan  semangat  modernisme, termasuk mengenai isu-isu gender. Epistemologi  keIslaman  baru  dibangun dengan  mengangkat  spirit  Islam  dan memanfaatkan  teori-teori  sosial  baru  yang beberapa  tidak  lahir  dari  tubuh  Islam. Perkembangan  dan  perubahan  paradigma itu dimaksudkan untuk menyediakan solusi terkini  guna  transformasi  sosial  (Mustaqim 2012:51–53).  Sebab  itulah  dapat  dikatakan bahwa reformasi pemahaman gender dalam tubuh Islam berkembang seiring perubahan-perubahan  yang  terjadi  dalam paradigma keilmuan Islam umumnya.
Tokoh  yang  mula-mula  menulis tentang  hal  tersebut  ialah  Qasim  Amin  (w. 1908).  Pria  berkebangsaan  Mesir  ini menemukan adanya bentuk-bentuk ketimpangan  sosial  berbasis  gender  dalam kehidupan  masyarakat  yang  didasari  atas pemahaman  agama  yang keliru.  Ia menulis dua karya besar bertajuk perempuan; Tahrir al-Mar‟ah,  terbit  pada  tahun  1899  dan  Al- Mar‟ah  al-Jadidah,  terbit  pada  tahun  1906 (kedua-duanya  dihimpun  menjadi  satu  dan diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Inggris oleh Samiha Sidhom Peterson).
Qasim  misalnya  melihat  bahwa ketidakpedulian masyarakat terhadap pendidikan  perempuan  yang  membuatnya dapat  ikut  terlibat  dalam  pengembangan peradaban  serta  pembangunan  ekonomi menjadi  alasan  diperlukannya  sebuah paradigma baru guna emansipasi. Pendidikan semestinya membuka ide
persamaan  hak  bagi  perempuan  dalam berbagai  aspek  kehidupan  masyarakat. Dalam  artian  itu  pendidikan  bukan  justru melahirkan ide pengekangan yang memaksa  perempuan  tetap  berada  di wilayah domestik dan hidup dalam nestapa cengkraman  laki-laki  (seperti  yang  berlaku dalam  pendidikan  khusus  wanita  di sebagian  pesantren  di  Indonesia)  (Amin n.d.:11–16).
Pasca Qasim Amin, reformasi pemahaman  gender  dalam  agama  terus bergulir,  bahkan  hingga  hari  ini.  Tokoh- tokoh  seperti  Ashgar  Ali  (w,  2013),  Riffat Hassan,  Amina  Wadud,  Fatimah  Mernissi, Hussein Muhammad, Musdah Mulia, untuk menyebut  beberapa,  merupakan  tokoh- tokoh  yang  berkontribusi  besar  dalam mereformulasi  konsep  Islam mengenai  isu- isu  gender.  Mereka  sepakat  pada  sebuah kenyataan  bahwa  wacana-wacana  agama yang merepresentasikan ketimpangan gender sebagaimana diproduksi oleh sebagian ulama dan pemikir Islam mengalami  kecacatan.  Lebih  jauh  mereka memaparkan  beberapa  asumsi  dasar  terkait proses  produksi  wacana  gender  dalam Islam  pertama,  para  ulama  secara  sadar atau  tidak  terjebak  dalam  ketersituasian atau  subjektifitas  kelaki-lakiannya  dalam proses  produksi  wacana  gender.  Kedua, wacana-wacana  gender  diproduksi  dalam setting sosio-politik yang patriarkhi. Ketiga,  meski  sebagian  wacana  yang diproduksi kelihatan cocok untuk masa itu, dewasa  ini  menjadi  tidak  relevan  seiring meningkatnya  kualitas  kehidupan  sosial dalam  bidang  keamanan,  nilai-nilai  yang diemban (misal HAM), dan taraf
pendidikan. Keempat, konsep-konsep gender  dalam  Islam  merupakan    hasil  olah pikir  seseorang,  bukan  Islam  itu  sendiri. Dalam artian tersebut, ia memiliki kemungkinan  untuk  salah  dan  tentunya sangat  berpotensi  untuk  dikritik  dan diperbaharui.
Abdullah  Saeed  dalam  karyanya Reading  the  Qur‟an  in  the  Twenty-First Century  menunjukkan  sebuah contoh bagaimana  pandangan  ketimpangan  gender yang  dahulu  diterima  dan  kemungkinan sesuai  dengan  konteks  makro  masa  itu, dewasa  ini  sudah  tidak  lagi  relevan  (Saeed 2014:111–28). Ia mengambil perumpamaan pada QS 4: 34 dan mengeksplor penafsiran- penafsiran  ulama  terhadapnya.  Hasilnya  ia mendapatkan keseragaman penafsiran yang menjelaskan bahwa sebagian ulama memahami  perempuan  sebagai  subordinat laki-laki dan menyatakan bahwa perempuan harus tunduk  pada kewenangan laki-laki.  Saeed  lebih  lanjut  mensinyalir pemahaman  ini  tumbuh  dalam  konteks sosial,  budaya,  politik  dan  ekonomi  yang patriarkhi  sehingga  mereka  menafsirkan ayat-ayat  melalui  lensa  itu.  Adalah  benar pada  abad  ke-7  M.,  otoritas  sosial,  politik, budaya  dan  ekonomi  dikuasai  oleh  laki- laki.  Al-Quran  menangkap  hal  itu  dan menyatakan  bahwa  perempuan  berada  di bawah  wewenang  laki-laki.  Bagi  generasi pertama,  pengamatan  ini  terbilang  alamiah karena  sesuai  dengan  kondisi  sosial  masa itu.  Sayang  ulama  pra-modern  menangkap ayat-ayat  seperti  ini  tidak  memerlukan pertimbangan  norma  dan  nilai  yang  hidup dari  lingkungan  wahyu  aktualnya  sebagai titik awal penafsiran.
Alih-alih
Hikmah, Vol. 17, No. 1, Januari-Juni 2020, p-ISSN:1829-8419 e-ISSN: 2720-9040
mengedepankan  nilai  keadilan,  kesetaraan, kebebasan,  pengakuan  hak  dan  anti penindasan  yang  menjadi  spirit  dasar  al- Quran,  para  ulama  memahami  ayat  ini sebagai  aturan  umum  yang  berlaku  secara universal tanpa pertimbangan nilai historis.
Demikian terlihat jelas bahwa reinterpretasi wacana agama yang berlangsung  turut  atau  bahkan  dipengaruhi oleh  reformasi  pemahaman  gender  secara umum.  Para  pemikir    berupaya  meninjau ulang dan memperbaiki ide-ide sebelumnya yang  terlihat  usang  dan  berakibat  buruk bagi  perkembangan  peradaban Islam. Berangkat  dari  nilai-nilai  universal  Islam yang  disarikan  dari  al-Quran  dan  Hadis serta  mengintegrasikan  dengan  ilmu-ilmu yang relevan, studi Islam mutakhir mencerminkan  cita-cita  kehidupan  yang berasaskan keadilan, kesetaraaan, kebebasan,  kebersamaan  dan  mengakui hak-hak  orang  lain  tanpa  membedakan suku,  ras  dan  jenis  kelamin.  Maka  oleh sebab itu, sudah seharusnya nilai-nilai dasar ini  menjadi  landasan  utama  dalam  studi Islam  yang  dipelajari  di  akademi  akademi manapun, tidak terkecuali pesantren.

## PESANTREN,  WAWASAN  GENDER DAN PENDEKATAN INTEGRATIF
Penjelasan  di  atas  memperlihatkan adanya gerak ide dalam sejarah pengetahuan  Islam.  Perkembangan  kondisi sosial  kultural  mendesak  orang  untuk berpikir  lebih  maju  untuk  menyesuaikan diri pada kebutuhan zaman, tanpa kehilangan  identitas  dan  nilai-nilai  luhur. Masa  yang  bergerak  memperhadapkan kepada manusia berbagai  anomali  terhadap
penemuan  dan  kajian  terdahulu.  Islam sendiri  tidak  menutup  diri  terhadap berbagai perubahan, hal itu telah dipraktikkan oleh pemikir-pemikir progresif  Islam.  Al-Quran  dan  Hadis bersifat  statis  namun  pemahaman  atasnya bersifat  dinamis.  Stagnasi  berpikir  hanya akan  membuat  dunia  Islam  tertinggal  jauh dari peradaban-peradaban lain.
Perubahan dan berkembangan peradaban  Islam  mesti  dimulai  dari lembaga-lembaga pendidikan. Sebab pendidikan  memiliki  daya  dan  otoritas untuk  meninjau  ulang,  merevisi  dan mereformulasi  konsep-konsep  pengetahuan sebelumnya, termasuk mengenai ide gender. Lembaga pendidikan semisal pesantren  yang  menjalani  tradisi  besar dalam  hal  transmisi  pengetahuan  Islam  di Indonesia,  perlu  mengambil  bagian  dalam transformasi  paradigma  Islam  khusunya mengenai  ide  gender.  Ada  beberapa  hal yang perlu dilakukan ialah pertama, adanya kesungguhan untuk membuka diri menerima  paradigma  baru,  dalam  hal  ini penulis  menawarkan  paradigma  tauhidik sebagai  fondasi.  Kedua  kekuatan  metode penggalian  ilmu  dengan  menyerap  dan mengintegrasikan konsep-konsep yang relevan, dalam artian tida bersifat ideologis pragmatis  an  sich.  Ketiga,  mempertajam rasionalitas dan sisi kritis.
1. Paradigma Tauhidik
Salah satu pra-syarat dalam pengembangan keilmuan Islam ialah adanya dimensi keterbukaan (open minded) dan  pembaruan  diri  (self  renewal).  Jasser Auda  menjelaskan  bahwa  agar  studi  Islam
tetap  hidup  maka  sistem  openess  dalam pandangan  dunia  (watak  kognitif)  harus selalu  dipelihara  (Auda  2008).  Dalam tradisi  filsafat  Thomas  S.  Kuhn  (Kuhn 1962)  memperkenalkan  shifting  paradigm, yaitu adanya perubahan fundamental dalam konsep-konsep  dasar  dan  pengalaman praktis  pada  disiplin  sains.  Tegasnya perubahan  paradigma  terjadi  ketika  orang sudah  mendapati  anomali-anomali,  teori- teori  yang  tidak  sesuai  dengan  kebutuhan zaman,  dalam  ilmu  dominan.  Demikian, perubahan ilmu pengetahuan sangat dipengaruhi oleh perkembangan paradigma, termasuk kajian-kajian sosial dan Islam.
Model  paradigma  baru  mengenai gender dalam Islam telah banyak ditawarkan  oleh  pemikir,  salah  satunya ialah Amina Wadud. Tokoh Islam progresif berkebangsaan  Amerika  ini  menawarkan apa  yang  ia  sebut  sebagai  paradigma tauhid. Pandangan integral tentang keadilan kesetaraan  dan  kesamaan  hak  dapat diperoleh dengan berpegang pada pandangan  dunia  tauhid.  Konsep  ini menjelaskan  bahwa  hanya  Allah  sosok yang  maha  besar  dan  agung  yang  perlu ditinggikan  dan  diistemewakan.  Dalam artian  tersebut  pandangan  dunia  tauhid menjelaskan  bahwa  tidak  ada  superioritas manusia  atas  manusia  yang  lain  di  dunia (Shimogaki 2011:21–23).
Menurut  Amina  Wadud  nilai  utama yang  terkandung  dalam  paradigma  tauhid ialah  keadilan.  Tauhid  memiliki  arti penyerahan  diri  secara  utuh  kepada  Allah yang  Maha  Esa  tanpa  mempertimbangkan aspek  gender,  politik  maupun  ekonomi yang  melekat  pada  diri  manusia.  Sebab
manusia  menyadari  bahwa  di  mata  tuhan mereka  semua  sama  dan  sejajar.  Di  bawah paradigma  tauhid  inilah  muncul  konsep keadilan,  integritas  dan  tanpa  adanya dominasi  terhadap  yang  lain.  Lebih  jauh tauhid  membuka  pintu  kesetaraan  yang harmonis  antar  manusia  tanpa  pembedaan biologis, ras, ekonomi dan politik.
Berangkat dari cara pandang tersebut, Amina  Wadud  meyakini  bahwa  paradigma tauhid  sangat  potensial  untuk  mereformasi pemahaman  tradisional  tentang  gender. Paradigma  tauhid  dapat  menjadi  alasan teologis  dan  rasional  untuk  merevisi  nilai- nilai  yang  telah  terbentuk  dalam  dunia sosial  maupun  dalam  tradisi  agama.  Lebih jauh  paradigma  ini  dalam  pengalaman praktis  dapat  menghapus  kesenjangan gender pada semua institusi sosial keagamaan  di  tengah  masyarakat,  dalam hal  wilayah  pembagian  kerja,  politik, penguasaan ekonomi, kebebasan berekspresi dan berpendapat, ritual, penguasaan  ekonomi,  kesetaraan  dalam hukum dan lain sebagaianya.
Dalam  lingkungan  pesantren,  dengan demikian, paradigma tauhid harus direvitalisasi. Agar tauhid yang sebelumnya hanya bernuansa profan (duniawi) kemudian dapat memiliki agenda sosial dan transformasi.  Pembelajaran  tauhid  tidak lagi  hanya  berbicara  persoalan  sifat  dan nama  Tuhan,  Aqidah,  atau  semua  yang berkaitan  dengan  konsep  divinitas  tanpa penghayatan yang lebih mendalam sehingga tercermin dalam kehidupan sosial. Dengan  mengoptimalkan  paradigma  ini  di lingkungan  akademi  pesantren,  potensi transformasi  sosial  Islam  akan  bergulir  ke
depan.  Setelah  menyelesaikan  studi  di pesantren, perempuan akan lebih terberdayakan ke depannya, baik  di  bidang politik,  ekonomi,  teknologi,  pendidikan, pertahanan  dan  sebagainya.  Hal  ini  berarti, perempuan  tidak  lagi  didominasi  dan bertugas  mengurus  pesoalan  domestik, lebih  jauh  perubahan  ini  akan  berdampak pada peradaban umat Islam pada umumnya.
2. Integrasi-interkoneksi keilmuan
Dalam upaya memahami kompleksitas kehidupan masyarakat dewasa ini, setiap disiplin keilmuan apapun tidak dapat berdiri sendiri (Abdullah 1996). Dalam  artian  tersebut  guna  memahami masyarakat  dengan  segenap  persoalan  dan nilai  kehidupan yang melekat padanya hari ini  seseorang  tidak  dapat  menawarkan sebuah  pandangan  atau  solusi  dengan hanya mengandalkan satu disiplin keilmuan semata.  Perlu  ada  sinergitas  beberapa keilmuan  untuk  memperoleh  pandangan yang  menyeluruh,  alih-alih  atomisitik, untuk  memecahkan  satu  atau  banyak  hal dalam dinamika kehidupan masyarakat.
Jasser  Auda  menjelaskan  bahwa disiplinisasi  pengetahuan  seharusnya  tidak menjadi  penghalang  dalam  penggunaan konsep-konsep  yang  relevan  dari  ranah- ranah  pengetahuan  yang  berbeda  dalam suatu  kegiatan  riset  (Auda  2008).  Dalam artian  tersebut  setiap  pengetahun  dapat  di mixing dengan pengetahun lainnya.
Hal  ini  berarti  bahwa  wacana  agama mengenai gender perlu mendapatkan penjelasan  dari  disiplin  keilmuan  lain semisal  sejarah  dan  budaya  patriarkhi. Terbukanya dialog ilmu-ilmu dalam
pembahasan  gender  ini  harus  dibarengi dengan  menutup  rapat  peluang  dikotomi ilmu.
Upaya  integrasi  keilmuan  perlu dikembangkan  di  lingkungan  pesantren khususnya  ketika  berhadapan  dengan  isu- isu gender. Tindakan tersebut akan membuat  pemahaman  pelajar  mengenai gender tidak bersifat atomistik. Sifat keterpaduan (integrated)
pengetahun  ini  juga  merupakan  semangat kompetensi  utama  dalam  pendidikan  di Indonesia, yang memadukan satu pengetahuan  dengan  beberapa  sumber pengetahuan  lainnya;  dari  nalar  manusia (sekularisme) dan keluasan ilmu dari Tuhan dengan  wahyu-Nya,  sehingga  semangat akan  integrasi  keilmuan  yang  dibangun pada  tataran  pesantren  juga  merupakan wujud  dari  semangat  kompetensi  utama pada pendidikan di Indonesia.
3. Menuju Rasional dan Kritis
Apa yang perlu dilakukan selanjutnya ialah  mengedepankan  budaya  kritis  dan rasional.  Produk-produk  yang  dihasilkan oleh  para  pemikir,  seluruhnya,  merupakan upaya  intelektual  yang  dihasilkan  lewat lanskap  pengetahuan  dan  kecenderungan tertentu,  dalam  artian  tidak  berangkat  dari ruang  vakum  atau  netral.  Selain  itu seseorang perlu membedakan antara agama dan  kajian  agama,  antara  syariah  dan pemahaman  syariah,  antara  teks  dan penafsiran atas teks. Berdasarkan pegetahuan itu kita bisa menangkap bahwa selama  hal  tersebut  bukan  wahyu  itu sendiri, melainkan pembacaan orang terhadapnya,  ia  tidak  bersifat  sakral  dan
profan.  Artinya  ia  dapat  dikritik  dan diperbaharui  sesuai  konteks  dan  kebutuhan yang berlaku pada zaman tertentu.
Demikian  teks-teks  yang  berbicara mengenai  gender  tidak  dapat  dilepas  dari konteks  asalnya.  Dalam  studi  Islam kontemporer  pelacakan  perlu  dilakukan dalam  dua  aspek  yaitu  asbab  makro (konteks  sosial  ekonomi  politik)  dan  asbab mikro  (biasa  didapatkan  dalam  asbab  al- nuzul dan asbab al-wurud)
Selain itu, kritik  juga perlu menyasar pada  integritas  rawi  (sanad)  bahkan  isi (matan).  Wacana-wacana  agama  yang mencitrakan  ketimpangan  gender  perlu dianalisa  secara  historis.  Sebab  pemikiran tidak  lahir  dari  ruang  hampa.  Hal  ini maksudnya boleh jadi pemikiran-pemikiran itu lahir dalam budaya patriarkhi.
Perbedaan sosial dan kultur menjadi alasan  pentingnya  upaya  Kontekstualisasi terhadap  isu-isu  gender.  Konsep-konsep gender  rumusan  ulama  klasik  yang  cocok pada  masa  itu,  dewasa  ini  akan  terlihat bertolak belakang dari sudur pandang yang semain luas.
Karakteristik  pemikiran  yang  muncul dewasa  ini  ialah  mengedepankan  konsep Maqasid  al-Syariah  (nilai-nilai  universal Islam)  dan  pengakuan  atas  hak  asasi manusia.  Pesantren  perlu  mengembangkan model pembelajarannya dengan mengadopsi pemikiran-pemikiran yang lebih  rasional  dan  kritis.  Ciri  khas tradisional  pesantren  yang  mempelajari kitab-kitab  klasik  seyogyanya  menambah dimensi lain seperti judul bukunya Hussein Muhammad “Islam Tradisional Yang Terus Bergerak”.

## SIMPULAN
Sebagai  lembaga  pendidikan  Islam, pesantren  menjadi  gerbang  bagi  para pelajar Islam dahulu untuk menjadi seorang ulama.  Hadirnya  para  ulama-ulama  yang diistilahkan  „kyai‟  dari  pesantren  ini,  juga menjadi pintu munculnya kitab-kitab klasik seperti halnya kitab kuning. Kita kuning ini rata-rata  karangannya  di  dominasi  oleh kalangan kyai, sehingga dipastikan hilangnya  isu  gender  di  dalam  karya-karya mereka.  Gender  merupakan  atribut  yang melekat  pada  diri  laki-laki  dan  perempuan yang  terbentuk  secara  kultural.  Gender membedakan  struktur  pada  setiap  aspek kehidupan  tataran  sosial  manusia.  Manusia melalui  status  gender  ini,  menciptakan sikap  serta  perilakunya  berdasarkan  jenis kelaminnya,  termasuk  menentukan  apa yang seharusnya membedakan laki-laki dan perempuan.  Keyakinan  tersebut  akhirnya mempengaruhi  alam  bawah  sadar  yang menyebabkan setiap analisis yang dilakukannya  (kyai)  baik  terhadap  kitab- kitab  karangnya,  pun  akan  juga  ikut terpengaruh.
Melihat  hal  ini  perlunya  kontruksi berpikir  baru  terhadap  gender  di  lembaga pesantren. Dalam tulisan ini telah dipaparkan  beberapa  wacana-wacana  yang menjadi  pertimbangan  -mungkin  tidak baru-  namun  merefresh  pikiran  kita  bahwa ada  masalah  dalam  pesantren  kita  selama ini yang bersifat doktrinasi pada kitab-kitab kuning tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Amin.  1996. Islamic  Studies  Di Perguruan Tinggi: Pendekatan
Integratif-Interkonektif . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Amin,  Qasim.  n.d. The  Liberation  of Women  and  The  New  Woman,  Two Documents In The History of Egyptian Feminism .  edited  by  S.  S.  Peterson. Kairo:  The  American  University  in Cairo Press.
Auda, Jasser. 2008. Maqasid Al-Shariah as Philosophy of Islamic Law: A Systems Approach .  London:  The  International Institute of Islamic Thought.
Bruinessen,  Martin  Van.  2012. Kitab Kuning,  Pesantren  Dan  Tarekat . Yogyakarta: Grading Publising.
Dhofier, Zamakhsari. 1982. Tradisi Pesantren:  Studi  Pandangan  Hidup Kyai  Dan  Visinya  Mengenai  Masa Depan Indonesia . Jakarta: LP3S.
Harahap,  Rahma  Riani,  Pujiati  Pujiati,  and Ali  Marzuki  Zebua.  2020.  “The Meaning  of  Word  „Al-Nisa‟  in Toshihiko  Izutsu‟s  Perspective  of Semantic.” Al Bayan 12(1):128–48.
Khuzman,  Charlez,  ed.  2002. Modernist Islam,  1840-1940:  A  Source  Book . Oxford: Oxford University Press.
Kuhn,  Thomas  S.  1962. The  Sctructure  Of Scientific Revolution . Chicago:
University Of Chicago Press.
Marcoes, Lies M., and Johan H. Meuleman, eds.  1993. Wanita  Islam  Indonesia Dalam Kajian Tekstual Dan Kontekstual: Kumpulan Makalah Seminar . Jakarta: INIS.
Marhumah,  Ema.  2011. Konstruksi  Sosial Gender  Di  Pesantren ;  Studi  Kuasa Kiai Atas Wacana Perempuan .
Yogyakarta: Lkis Pelangi Aksara.
Muhammad, Hussein. 2001. Fiqh Perempuan: Refleksi Kiai Atas Wacana Agama Dan Gender . Yogyakarta: LKiS.
Muhammad,  Hussein.  2016. Perempuan, Islam Dan Negara: Pergulatan Identitas  Dan  Entitas .  Yogyakarta:
Qalam Nusantara. Munhanif, Ali, ed. 2002. Mutiara Terpendam: Perempuan Dalam Literatur Islam Klasik . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama dan PPIM. Mustaqim,  Abdul.  2012. Epistemologi Tafsir Kontemporer . Yogyakarta:
LKiS.
Nawawi, Muhammad Ibn Umar. n.d. Uqud Al-Lujjayn  Fi  Bayani  Huquq  Al- Zaujayn .  Jakarta:  Maktabah  Dar  al-
Hikmah.
Qomar,  Mujamil.  2006. Pesantren:  Dari Transformasi Metodologi Menuju Demokratisasi Institusi . Jakarta: Erlangga.
Rahman,  Yusuf.  2017.  “Feminist  Kyai,
K.H. Husein Muhammad: The Feminist  Interpretation  on  Gendered Verses and the Qur‟ān-Based Activism.” Al-Jami’ah:  Journal  of Islamic Studies 55:293–326.
Saeed, Abdullah. 2014. Reading the Quran
In  the  Twenty-First  Century:  A Contextualist Approach . London: Routledge.
Shimogaki, Kazuo. 2011. Kiri Islam Antara Modernisme Dan  Posmedernisme . Yogyakarta: LKiS.
Srimulyani,  Eka.  2007.  “Muslim  Women and  Education  in  Indonesia:  The Pondok  Pesantren  Experience.” Asia
Pasific
Journal of Education
27(1):85–99.
Wahid,  Sinta  Nuriah.  2001. Wajah  Baru Relasi  Suami  Istri:  Telaah  Kitab ’Uqûd Al-Lujjayn . Yogyakarta: LkiS.