## SEJARAH PERKEMBANGAN TAFSIR AL-QUR’AN PADA ABAD KE VII H
Oleh : Andi Miswar Email: andimis04@gmail.com
Dosen Tetap Fakultas Adab dan Humaniora UIN Alauddin Makassar
Abstrac
The  VII th century  is  known  as  the mutaakhhirin period  in  the development of Qur'anic interpretation. In this era of interpretation activities experienced a very significant development, for example from the form of bi al-ma'tsur ( riwayah ) exagesis to the form of dirayah (al-ra'yu ) exagesis that is interpretation based on ijtihadiy as contained in Mafatih al-ghaib / Al-kabir exagesis by al-Razi in the style of philosophy in which there are philosophical views of the Qur'anic statements. On the other hand the exagesis book was published in that century is the interpretation  of Anwār al-tanzil wa  Asrār  al  ta'wil by  Al-Baidhawi  who  uses  the  source  of interpretation bi al-Ra’yi exagesis with the style of ilmiy exagesis who tends to use logical argument and explore various problems of  science,  and  the  exagesis  that  has  the  form  of al-isyariy (intuition) with shufiy interpretative style is  Ibn 'Arabi’ s exagesis . The tendency of exagesis mostly impluenced by their  personal understanding,  school  of  thought,  and  qualifications  of  their knowledge.
Key word: Development; exagesis; interpretation.

## A. Latar Belakang Masalah
Al-Qur’an merupakan nikmat luar biasa yang Allah turunkan kepada umat manusia untuk mensucikan hati, membersihkan jiwa, menjelaskan aqidah-aqidah, menunjukkan  jalan  kebenaran  dan  keadilan,  mengajarkan  akhlak  yang  luhur  dan sifat-sifat  terpuji,  memperingatkan  mereka  agar  tidak  berbuat  kemungkaran  dan amal-amal buruk lainnya, mensucikan masyarakat dari kebiasaan-kebiasaan buruk yang  merusak  tatanan  kehidupan  dan  menunjukkan  kepada  mereka  jalan  untuk mencapai kebahagiaan di dunia dan akhirat.
Olehnya  itu,  maka  wajib  atas  ummat  Islam  mengkaji  al-Qur’an  melalui kajian khusus yang mampu mengungkapkan segala kandungannya kepada manusia, yaitu norma-norma hukum yang bernilai tinggi, syariat yang penuh dengan hikmah dan  norma-norma  akhlak,  dan  dapat  mengimformasikan  kepada  dunia  bahwa  al- Qur’an mempunyai kaitan yang kuat dengan tatanan-tatanan politik, peperangan,
kemasyarakatan,  ekonomi  dan  akhlak  dan  jalan  kebahagiaan  dalam  setiap  aspek kehidupan.
Dengan adanya upaya penafsiran, akan berdampak pada penampakan fungsi al-Qur’an sebagai petunjuk dan pemisah antara yang haq dan yang bathil dan akan menunjukkan  sifat  fleksibilitasnya  al-Qur’an  yang  dipandang  pantas,  cocok  dan sesuai untuk dipedomani ummat manusia disetiap  waktu dan tempat. Kajian al-Qur’an atau kegiatan penafsiran telah dilakukan sejak masa Nabi, namun  perlu  disadari  bahwa  produk  penafsiran  masa  lampau,  penafsiran  satu generasi, individu dan kelompok tertentu tidak kosong sama sekali dari pengaruh berbagai  persoalan  yang  sedang  menguasai  zamannya.  Situasi  dan  kondisi  yang dialaminya  tidak  pernah  lepas  dari  pengaruh  pikiran,  pandangan,  hukum  yang sedang  berlaku,  kondisi  politik,  sosio  kultural,  ilmu  pengetahuan,  mazhab  dan berbagai  kemajuan  peradaban  dan  kebudayaan,  dan  kecendrungan  subjektifitas yang dialami waktu itu akan berbeda dengan perkembangan di era-era selanjutnya. Berangkat  dari  latar  belakang  tersebut  di  atas,  maka  permasalahan difokuskan pada : Bagaimana perkembangan tafsir pada abad VII H ? Bagaimana karakteristik dan corak tafsir pada abad VII H ?

## B. Pembahasan

## 1. Perkembangan Tafsir Abad VII H.
Dalam sejarah perkembangan tafsir, dikenal adanya corak tafsir yakni ciri khas tafsir pada masing-masing masa dan atau periode perkembangannya. Dalam hal  ini  Muhammad  Husain  al-Zahabi  misalnya  membagi  sejarah  perkembangan tafsir dengan berbagai coraknya atas tiga masa. Pertama, tafsir pada masa Nabi saw dan  sahabatnya  yang  ciri  perkembangannya  ditandai  dengan  tafsir  bi  al-ma’tsur. Yang  kedua,  tafsir  pada  masa  tabiin  yang  ciri  khas  perkembangannya  ditandai dengan  madrasah-madrasah  tafsir.  Ketiga,  tasir  pada  masa  pembukuan  yang  ciri khas  perkembangannya  ditandai  dengan  masuknya  cerita-cerita  israiliyat  dan merupakan  batu  loncatan  tafsir  bi  al-ra’yi. 1 Yang  terakhir  ini  adalah  salah  satu bagian  dari  ciri  khas  perkembangan  tafsir  pada  abad    VI  H  disamping  ciri  khas lainnya yang akan dijelaskan.
Secara historis, kecendrungan penafsiran secara ilmiah sudah muncul sejak masa perkembangan ilmu pengetahuan di era dinasti Abbasiyah, khususnya pada
1 Lihat Muhammad Husain al-Zahabi, al-Tafsir wa al-Mufassirun, (.Cet.4; Kairo: Maktabah Wahabiyah,  1421 H/ 2000 M). h. 32 Lihat  pula Ignaz Goldziher salah seorang orientalis  yang  populer  dalam  bidang  ilmu-ilmu  al-Qur’an,  membagi  priodisasi  sejarah perkembangan  tafsir  dalam  tiga  masa  ,  yakni  ;  (1)  Tafsir  pada  masa  perkembangan mazhab-mazhab terbatas pada tempat berpijak tafsir bi al-ma’tsur, (2) tafsir pada masa perkembangan  menuju  mazhab-mazhab  ahl  ra’yi,  (3)Tafsir  pada  masa  perkembangan kebudayaan  Islam  yang  ditandai  dengan  timbulnya  pemikiran  baru.  Demikian  yang dikemukakan  Ignaz  Glodziher  dengan  Joseph  schaht,  An  Introduction  to  islamic  law (oxford:Clarendon Press, 1964), h. 4-5.
masa pemerintahan al-Makmun (198/813 M). Munculnya kecendrungan ini sebagai akibat  pada  penerjemahan  kitab-kitab  ilmiah  yang  pada  mulanya  dimaksudkan untuk  mencoba  mencari  hubungan  dan  kecocokan  antara  pernyataan  yang diungkapkan  al-Qur’an  dengan  hasil  penemuan  ilmiah  (sains).  Gagasan  ini selanjutnya ditekuni oleh Imam al-Ghazali dan ulama-ulama lain yang sependapat dengan dia. Rekaman akan fenomena ini antara lain dituangkan oleh Fakhruddin al- Razi dalam kitabnya Mafātih al-Ghaib. Walaupun Fakhru al-Razi tidak sepenuhnya sependapat  dengan  al-Ghazali,  namun  kitab  tafsirnya Mafatih  al-Ghaib dipenuhi dengan  pembahasan  ilmiah  menyangkut  filsafat,  teologi,  ilmu  kalam,  astronomi, kedokteran dan sebagainya. Sampai-sampai kitab tafsirnya tersebut dinilai secara berlebihan  sebagai  mengandung  segala  sesuatu  kecuali  tafsir.  Menurut  penilaian Golziher,  ia  berusaha  membuktikan  bahwa  al-Qur’an  mencakup  segala  hakikat ilmiah  yang  diungkapkan  oleh  pendapat-pendapat  kontemporer  (pada  masanya), khususnya di bidang filsafat dan sosiologi. 2
Indikasi tersebut di atas menunjukkan bahwa penafsiran akan berbeda apabila pendekatan  dan  teori  yang  digunakan  berbeda.  Hasil  penafsiran  menggunakan paradigma ilmiah tidaklah sama dengan hasil penafsiran secara harfiah. Untuk itu, penafsiran  al-Qur’an  yang  banyak  melibatkan  disiplin  ilmu  pengetahuan  akan menghasilkan  teori-teori  baru  dari  realitas  al-Qur’an.  Dengan  teori  ini,  obyek pengamatan yang terdapat dalam masyarakat dapat diamati secara jelas dan ayat- ayat  al-Qur’an  dapat  dipahami  secara  lebih  kontekstual  dan  menghasilkan penjelasan-penjelasan  yang  lebih  bisa  diterima,  baik  yang  berhubungan  dengan peristiwa sejarah masa lampau maupun keadaan sekarang.
Bertitik  tolak  dari    a-Qur’an  sebagai  realitas  yang  dapat  didekati  melalui pengalaman  empiris  sejalan  dengan  sinyalemen  al-Qur’an  tentang  ayat-ayat kauniah dan eksistensi manusia dalam masyarakat, maka sesungguhnya tepat pula apabila  ayat-ayat  al-Qur’an  ditafsirkan  secara  ilmiah  dan  memadukannya  secara relevansif  dengan  perkembangan  ilmu  pengetahuan  melalui  pendekatan  analitis interdisipliner dan kontekstual.
Sedemikian banyak cara yang ditempuh oleh para ahli tafsir. Ada yang ketat membatasi  tafsirnya  hanya  pada  riwayat-riwayat  hadis  saja,  ada  yang menggabungkan  riwayat  hadis  dengan  pertimbangan  akal,  ada  yang  menafsirkan secara  ilmiah    dan  ada  pula  yang  menggunakan  akal  fikiran  secara  berlebihan. Berikut ini akan diuraikan beberapa tafsir dan coraknya yang tumbuh pada abad VII H.

## B.  Karakteristik Tafsir Abad VII H.
Pada abad ke VII ini adalah termasuk periode mutaakhkhirin, dimana al- Qur’an tidak hanya mengandalkan kekuatan tafsir bi  al-ma’tsur yang  telah  lama mereka warisi, tetapi juga berupaya keras mengembangkan tafsir bi al-dirayah ( al- ra’yu )  dengan  berbagai  implikasinya.  Karena  itu,  tafsir  al-Qur’an  mengalami
2 Sayid  Musa  Husaini,  “Model  Penafsiran  Saintis  di  dalam  buku-buku  Tafsir Modern” dalam situs Qur’an al-Shia Online, akses 19 Mei 2010, h. 26. http// quran.al- shia.com/id/metode/01.htm
perkembangan sedemikian rupa dengan fokus perhatian pada pembahasan aspek- aspek tertentu sesuai dengan tendensi dan kecendrungan mufassir itu sendiri. 3
Diantara tafsir yang lahir dalam abad ke tujuh  yang sampai sekarang masih terkenal adalah :

## 1.  Tafsir Mafātih al-Ghaib / al-Tafsīr  al-Kabīr.
Tafsir ini disusun ole Fakhruddin Al-Razi yang terkenal dengan al-Fakhru al-  Razi.  Nama  lengkapnya  adalah  Abu  Abdullah  Muhammad  Ibn  Umar  Ibn  al- Husin Ibn al-Hasan Ibn Ali al-Qurasyi al-Taimi al-Bakri al-Tabrastani al-Razi. Ia dilahirkan di Rey pada tanggal 15 Ramadhan tahun 544 H dan wafat pada tahun 605 H. 4
Ketika  al-Razi  tumbuh  menjadi  dewasa,  ia  melakukan  rihlah  ilmiah/ menuntut ilmu ke tempat-tempat yang terkenal seperti Khawarizmi dan Khurasan . Setelah  ia  belajar  dari  bapaknya  yang  termasuk  salah  seorang  murid  dari  al- Baghawi,  ia kemudian berguru lagi dengan al-Kamal al-Sam’ani, al-Majdi al-Jaili, dan banyak lagi ulama yang sezaman dengan mereka. Al-Razi dikenal pakar dalam ilmu  logika,  juga  sebagai  salah  seorang  imam  dalam  ilmu  syar’i,  ahli  tafsir  dan bahasa,  dan  ahli  fiqh  dalam  mazhab  syafi’i.  Ulama  ini  sangat  keras mempertahankan  memelihara  aqidah.  Beliau  terkenal  ahli  berpidato  dengan  dua bahasa,  yaitu  Arab  dan  Ajam.  Ceramahnya  sangat  berkesan  bagi  pendengarnya, karena  ia  sering  menangis  sehingga  benar-benar  menyentuh  perasaan  hati pendengar  ditambah  lagi  dengan  seringnya  beliau  mengungkapkan  perasaannya dengan syair yang menggetarkan hati. 5
Mengenai  kitab  Mafatih  al-Ghaib    menurut  Hasbi  Ash-Shiddieqy,  kitab tersebut sebenarnya disempurnakan oleh Syamsuddin Ahmad Ibn Khalil al-Hauby al-Rify (709 H). Mukhtasarnya bernama al-Tanwir fī Tafsir . 6
Al-Razi  telah  menerapkan  ilmu  pengetahuan  yang  bercorak  saintis  dan pemikiran, yang dilahirkan oleh lingkungan Islam, untuk memahami ayat-ayat al- Qur’an.  Sehingga  ada  sebahagian  ulama  yang  berkomentar  :  Al-Fakhru  al-Razi telah memaparkan segala hal dalam kitab tafsirnya, kecuali tafsir itu sendiri. 7 Ada yang  menilai  bahwa  tafsir  ini  banyak  menyajikan  tema-tema  menarik,  namun
3 Ahmad Izzan, Metodologi ilmu afsir, (Bandung:Tafakur, 2007), h. 23
4 Mani’  Abd  Halim  Mahmud,  Metodologi  Tafsir,  Kajian  Komprehensif  Metode Para Ahli Tafsir (Jakarta:Raja Grafindo Persada, 2006),h. 320
5 Mani’ Abd Halim Mahmud,  Metodologi Tafsir, Kajian Komprehensif Metode Para Ahli Tafsir (Jakarta:Raja Grafindo Persada, 2006),h. 321.
6 M.Hasbi Ash-Shiddieqy, Sejarah dan Pengantar Ilmu Al-Qur’an/Tafsir, (Cet.15, Jakarta:PT.Bulan Bintang 1994), h. 233.
7 Abu  Hayyan  al-Andalusi,  al-Bahru  al-Muhīt  ,Cet.I,  Juz  I,  Mesir:Mathba’ah  al- Sa’ādah, 1328 H, h. 341.
sebagian dari tema tafsir tersebut sudah keluar dari batasan tafsir itu sendiri, yang menjadi acuan kebanyakan penafsir al-Qur’an.
Telah disinggung bahwa al-Ghazali dalam bukunya jawahir al-Qur’an telah menyebutkan  penafsiran  beberapa  ayat  al-Qur’an  yang  dipahami  dengan menggunakan beberapa  disiplin ilmu,  dan upaya al-Ghazali ini dianggap sebagai langkah awal bagi kemunculan penafsiran ilmiah, meskipun dinilai belum berhasil merealisasikan corak tersebut. Namun setelah satu abad berlalu Fakhru al-Razi di dalam Mafatih al-Ghaibnya berhasil merealisasikan corak penafsiran yang pernah menjadi percikan pemikiran al-Ghazali tersebut. 8
Antara lain contoh dalam hal ini adalah pernyataan Fakhru al-Razi ketika menafsirkan QS. Al-Nahl :68-69 :
Terjemahnya:
Dan Tuhanmu mewahyukan kepada lebah: "Buatlah sarang-sarang di bukit- bukit, di pohon-pohon kayu, dan di tempat-tempat yang dibikin manusia" Kemudian  makanlah  dari  tiap-tiap  (macam)  buah-buahan  dan  tempuhlah jalan   Tuhanmu yang Telah dimudahkan (bagimu). dari perut lebah itu ke luar  minuman  (madu)  yang  bermacam-macam  warnanya,  di  dalamnya terdapat obat yang menyembuhkan bagi manusia. Sesungguhnya pada yang demikian  itu  benar-benar  terdapat  tanda  (kebesaran  Tuhan)  bagi  orang- orang yang  memikirkan.
Ketahuilah  Bahwa  Allah  swt.  Ketika  menjelaskan  bahwa  dikeluarkannya susu dari binatang, dan dikeluarkannya arak dan rizki yang halal dari buah kurma dan  anggur  adalah  bukti-bukti  yang  kuat  dan  penjelasan  yang  benar-benar  jelas, bahwa alam ini mempunyai Tuhan Yang Maha Kuasa dan Bijaksana. Begitu pula dengan  dikeluarkannya  madu  dari  lebah  juga  merupakan  bukti  yang  tegas  dan argumentasi yang riil tentang maksud ini.
Kata wahiya  dan  auhā pada  ayat  tersebut  di  atas,  ada  yang  mengatakan bahwa maknanya adalah ilham. Maksud dari ilham adalah bahwa Allah swt telah menetapkan  pada  diri  lebah  aktifitas-aktifitas  yang  menakjubkan,  yang  tidak sanggup  dilakukan  oleh  manusia  yang  berakal  sekalipun.  Misalnya  lebah  itu mampu membangun rumah-rumah segi enam, dengan ruas yang sama, antara satu sama lain tidak ada yang melebihi, hanya dengan cetakannya, sementara manusia yang berakal tidak mungkin membuat ruas-ruas yang sangat simetris tanpa bantuan peralatan  seperti  mistar  dan  jangka.  Hewan  ini  sangat  luar  biasa  dengan
8 Sayid Husaini, “Metode Penafsiran Saintis, Ibid, h. 26.
keistimewaan  yang  menakjubkan,  sekaligus  menunjukkan  kecerdikan  dan kepandaiannya. 9
Beberapa  karakteristik  penulisan  tafsir  ini  diantaranya  adalah  :  Dalam memberikan penjelasan, al-Razi dalam tafsirnya sangat memperhatikan munasabah (hubungan  antara  ayat  –  ayat    dan  antara  surah  dalam  al-Qur’an.  Demikian  pula ilmu  fiqh,  ilmu  ushul,  al-Balaghah,  dan  al-Nahwu  tak  lupuk  dari  uraiannya. Disamping itu ia memasukkan banyak pendapat para filosof, ahli ilmu kalam dan menolaknya. Juga sering masuk pada pembahasan tentang ilmu matematika, filsafat biologi.  seringkali  juga  menentang  pemikiran  orang-orag  mu’tazilah  dan melemahkan  dalil-dalil  mereka.  Apabila  ia  menemui  ayat-ayat  hukum,  maka  ia selalu menyebutkan semua mazhab fuqaha. Akan tetapi ia lebih cenderung kepada mazhab  Syafi’i  yang  merupakan  pegangannya  dalam  beribadah  dan bermu’amalah. 10 Mani’ menambahkan bahwa bahwa secara global tafsir al-Razi lebih  pantas  untuk  dikatakan  sebagai  ensiklopedia  yang  besar  dalam  ilmu  alam, biologi, dan ilmu-ilmu yang ada hubungannya (baik secara langsung maupun tdak langsung)  dengan  ilmu  tafsir  dan  semua  ilmu  yang  menjadi  sarana  untuk memahaminya. 11
Al-Razi dalam menulis tafsirnya menggunakan metode tahlili , dan dengan menggunakan  ijtihad  setelah  menguasai  pelbagai  disiplin  ilmu  terkait, menunjukkan bahwa  corak tafsir Mafatih al-Ghaib adalah tafsir bi ra’yi . Adapun  karya-karya  al-Razi  diantaranya  adalah  : Mafatih  al-Ghaib, Lawami’ al-Bayyinat, syarh nama-nama Allah dan sifatnya , Ma’alim Ushuluddin, al-Masāil  al-khams  n fī ush  l  ilmi al-kalam, Asarār  al-Tanzīl  fī al-Tauhid,  al- Mabāhis  al-Musyrikiyyah,  al-Mahsh  l  fī  ilmi  al-Ush  l,  al-Sirr  al-Maktum  fī Mukhātabah  al-Nuj  m,  al-Handasah,  Ma’ālim  Ushuluddin,  Muhashshil  al- Mutaqaddimin  wa  al-Muta’akhirin  min  al-Ulamā  wa  al-Hukamā  wa  al- Mutakallimin, dan  masih  banyak  yang  lain  yang  menjadikan  ia  setaraf  dengan ulama-ulama besar, dan para pemikir dan filosof-filosof Islam lainnya.
2. Tafsir Anwār al-Tanzīl wa Asrār al-Ta’wīl .
Buku tafsir ini disusun oleh al-Baidhawi, Nama lengkapnya adalah Imam Abdullah  bin  Umar  bin  Muhammad  bin  Ali  al-Syairazi  Abu  Zaid  Abu  al-Khair Nasiruddin al-Baidhawi. Ia berasal dari sebuah desa yang bernama Baidho’ sebuah daerah bagian di Negara Persia (Iran). Wafat pada tahun 691 H. di kota Tibris. Al- Baidhawi  adalah  seorang Qadli  al-Qudhat ,  Ketua  Pengadilan  di  Syairaz..  Beliau adalah seorang ahli tafsir al-Qur’an, dan banyak menulis tentang berbagai bidang
9 Fakhruddin al-Razi, Mafātih al-Ghaib, Juz V, Istambul :al-Mathba’ah al-Āmirah, 1308 H. h. 485.
10 Muhammad Husain al-Zahabiy, al-Tafsir wa al-Mufassirun, Juz I.Cet.4; Kairo: Maktabah Wahabiyah,  1421 H/ 2000 M. h. 209-210. Lihat juga Mani’ Abd Halim Mahmud, Metodologi tafsir, op cit, h. 323.
11 Mani’ Abd Halim Mahmud, ibid, h.324
ilmu pengetahuan. Ia seorang imam yang alim di bidang Fiqh, Tafsir, Ushul Fiqh, Ushuluddin,  Bahasa  Arab  dan  Mantiq.  Kehidupannya    dihiasi  dengan  semangat ibadah, zuhud dari kehidupan dunia fana. Dan ia banyak mengikuti mazhab syafi’i.
Al-Baidhawy  (685  H),  dalam  menafsirkan  ayat  al-Qur’an  menerangkan i’rab, qira-at dan balaghah yang dikandung oleh lafadz ayat-ayat al-Qur’an tersebut. Sebagaimana pemilik kitab al-Kasyaf adz-Zunun berkata bahwa Tafsir Baidhawy adalah kitab yang mulia, tidak butuh penjelasan lagi, ia merangkum dari kitab al- Kasyaf, yang berkaitan dengan I’rab, ma’ani dan bayan,.Sementara dari tafsir al- Kabir karya al-Razi ia merangkum yang berkaitan dengan hikmah dan ilmu kalam.
Kitab Anwār al-Tanzīl ini merupakan sebuah kitab tafsir yang diterima baik oleh para ulama. Dalam penafsiran beliau, ia bertumpu pada al-Tafsīr al-Kabīr yang nama  asalnya Mafātih  al-Ghaib . 12 Dan  menurut  Hasbi  Al-Shiddieqy  bahwa berdasarkan penyelidikan sebahagian ahli tafsir, bahwa tafsir ini adalah mukhtasar dari tafsir al-Kasysyaf. Al-Baidhawy mengambl tafsirnya dari al-Kasysyaf dengan mengabaikan pendapat-pendapat al-Zamaksyari yang disesuaikan dengan madzhab Mu’tazilah. 13 Abdul  Majid  menambahkan  bahwa  beliau  meninggalkan  banyak kejanggalan-kejanggalan  yang  ada  di  dalamnya.  Untuk  itu,  beliau  telah memasukkan banyak atsar yang dikemukakan oleh para sahabat dan tabi’in. 14 Adapun karya-karya al-Baidhawi diantaranya adalah : al-Mukhtasar kitab al-Kasyaf, metodologi  ilmu  usul  fiqh, syarah  al-Mukhtasar karya  Ibnu  Haji  di bidang  usul, syarah  al-muntakhab  fi  usul karya  Imam  Fakhruddin ,  Syarah  al- Mutthali’ fi al-Mantiq, al-Idlah fi Ushuluddin, al-Ghayatul Quswa fi al-Fiqh, al- Thawali’  fi  al-kalam,  Syarah  al-Kafiyah karya  Ibnu  Hajib ,  Syarh  al-Masabih walubb  al-Lubab fi  ilmi al-I’rab, al-Ghayat  al-Quqwa fi Dirasah  al-Fatwa fi al- Fiqh al-Syafi’ . 15
Salah satu contoh tafsir al-Baidhawi adalah ketika ia menafsirkan QS.al- An’am (6): 161-163 sebagai berikut :
12 Abdul  Majid  Abd  Salam  al-Muhtasib,  Ittijāhāt  al-Tafsir  fi  al-Ashri  al-Rahim, diterjemah oleh Magfur Wachid, Visi dan Paradigma Tafsir al-Qur’an Kontemporer (Cet I, Jawa Timur: al-Izzah, 1982), h. 265.
13 T.M.Hasbi Al-Shiddieqy, Sejarah dan Pengantar Ilmu al-Qur’an/ Tafsir, (Cet.15; Jakrta: Bulan Bintang, 1994), h. 234.
14 Abdul Majid, op cit, h. 265.
15 Mani’ Abd Halim Mahmud, op cit, h. 112-113.
Terjemahnya:
Katakanlah: "Sesungguhnya aku telah ditunjuki oleh Tuhanku kepada jalan yang  lurus,  (yaitu)  agama  yang  benar;  agama  Ibrahim  yang  lurus;  dan Ibrahim  itu  bukanlah  termasuk  orang-orang  yang  musyrik".Katakanlah: Sesungguhnya sembahyangku, ibadatku,  hidupku dan matiku      hanyalah untuk  Allah,  Tuhan  semesta  alam.  tiada  sekutu  bagi-Nya;  dan  demikian itulah  yang  diperintahkan  kepadaku  dan  aku  adalah  orang  yang  pertama- tama menyerahkan diri (kepada Allah)".
Penggalan  ayat        ي ِكُسُن َو  يِتَلاَص  َّنِإ  ْلُق    yakni  semua  ibadahku  ,  atau pendekatanku,  atau  hujjahku,    ي ِتاَمَم َو  َياَيْحَم َو      yakni  apa  yang  aku  miliki  dalam hidupku  dan  akan  aku  mati  karenanya,  yaitu  iman  da  kebaktian  atau  kebaktian hidup, kebaikan-kebaikan. Dan adanya idhafah kepada lafal َمَم ََ يِتا seperti wasiat dan  pengaturan,  atau  kehidupan  dan  kematian  itu  sendiri.  Imam  Nafi’  membaca mahyay dengan menyukunkan huruf  ya-nya . Karena menyambungkan di tempat waqaf َنيِمَلاَعْلا ِهب َر ِ ه ِلِل . Kemudian kalimat   ُهَل  َكي ِرَش َلا, yakni memurnikan dan tidak menyekutukannya  dalam  ibadah  kepada  selain-Nya. َكِلَذِب َو  yakni  ucapan  dan keikhlasan. َنيِمِلْسُمْلا  ُل َّوَأ ْاَنَأ َو  ُت ْرِمُأ  karena kepasrahan setiap Nabi lebih dahulu dari keislaman umatnya. 16
Contoh lain ketika menafsirkan QS.al-Baqarah (1-2) sebagai berikut:
ةطقنب ةلص اهل ةيآ ريسفتل ضرعي امدنع ،ةلزتعملا بهذمو ةَّنُّسلا لهأ بهذم ررقي ام ًاريثك ىواضيبلا دجن [ نيتيلآا ىف ىلاعت هلوقل هريسفت دنع صلاثمف.مهنيب عازنلا طقن نم 2 [ و ] 3 ُباَتِكْلا  َكِلَذ{ :ةرقبلا ةروس نم ] ِفْنُي ْمُهاَنْق َز َر اَّمم َو َةلاَّصلا  َنوُميِقُي َو ِبْيَغْلاِب  َنوُنِم ْؤُي  َنيِذَّلا *  َنيِقَّتُمْلِهل ىًدُه ِهيِف  َبْي َر َلا ضرعي هارن   َنوُق نايبل
عسوتب .جاروخلاو ةلزتعملاو ةَّنُّسلا لهأ دنع قافنلاو ناميلإا ىنعم .ةَّنُّسلا لهأ بهذمل هنم حيجرتو ،رهاظ ىذلا فلاخلل ضرعتي هارن   َنوُقِفْنُي ْمُهاَنْق َز َر اَّمم َو{ :ًاضيأ ةرقبلا ةروس لوأ ىف ىلاعت هلوقل هريسفت دنع ًلاثمو لهأ بهذمل هحيجرت عم ،قيرف لك رظن ةهجو ركذيو ،قزرلا مسا هيلع قلطُي اميف ةلزتعملاو ةَّنُّسلا لهأ نيب ُّسلا .ةَّن 17
3.  Tafsir Ibnu Arabi
Nama  lengkap  Ibnu  Arabi  adalah  Abu  Bakar  Muhammad  Muhyiddin  Abu Abdullah Muhammad bin Ali bin Muhammad bin Ahmad bin Abdullah Hatimi at- Ta’i , ia lahir di Andalusia pada 560 H/ 1165 M. Wafat di Damaskus pada 638 H/ 1240  M.  Ia  salah  seorang  sufi  terbesar  dalam  dunia  Islam  dab  bahkan  seorang pemikir  mistik  besar  dalam  dunia  Islam.  Beberapa  sufi  besar  wanita  menjadi sumber  inspirasi  mistis  bagi  Arabi.  Ketika  masih  berada  di  Spanyol  ia  bertemu dengan dua wanita sufi yang bernama Syam dari Machena dan Fathimah bint Ibn Muthanna dari cordova. Di dalam karyanya tentang biografi sufi-sufi Andalus yang berjudul Ruh al-Quds (jiwa yang suci) dan al-Durrat al-Fakhrah (butiran Permata
16 Ibid, h.116-117
17 Muhammad Husain Al-Zahabiy, Al-Tafsir wa  al-Mufassirun, Juz 1(Cet.7;Kairo: Maktabah Wahbah, 1421 H/ 2000 M ), h. 212.
keagungan). Ia mengisahkan bahwa kedua sufi wanita tersebut, seraya menyatakan bahwa drinya banyak mengambil pelajaran dari keduanya. 18
Sejumah  pengalaman  tasawwuf  memperkuat  pendapatnya  mengenai kesatuan hakikat agama-agama kecuali hanya bentuk luaran saja yang berbeda satu sama lainnya.  Ia menerangkan panjang lebar mengenai  hal,  atau situasi  spiritual, yang mana pada posisi tersebut ia memiliki sifat-sifat sebagaimana yang dimiliki Yesus. Di dalam sebuah judul syairnya di dalam Tarjuman al-Asywaq , Ibn Arabi berkata :
Hatiku terbuka untuk segala macam bentuk Ia bagaikan padang rumput untuk kawanan rusa, Dan bagaikan biara bagi pendeta-pendeta kristen, Bagaikan sebuah candi untuk sejumlah berhala, dan Sebagai Ka’bah untuk menjalankan perjalanan haji, Bagaikan lembaran taurat dan sekaligus kitab suci al-Qur’an. Milikku adalah agama cinta, kemanapun kabilah Allah bergerak, Agama cinta akan tetap menjadi agama dan keyakinanku. 19
Meskipun  Ibn  Arabi  dipandang  sebagai  seorang  intelektual  sufi,  baginya mahabbah (cinta) merupakan inti dari pada tasawuf bukan ma’rifah (pengetahuan), karena  menurutnya    kesatuan  ketuhanan  (tauhid)  lebih  memungkinkan  terjadi melalui mahabbah .
Ibnu ‘Araby telah menulis banyak kitab. Diantaranya, al-Jam’u wa Tafshīl fi  Ibdā’i  Ma’āni  al-Tanzīl. Tafsir  ini  termasuk  golongan  tafsir  isyary.  Diantara sejumlah  karyanya  mempunyai  signifikansi  tinggi  adalah  kitabnya  yang menyingkap tentang bentuk terbaik dari esensi personalitas dan legalitasnya sebagai seorang  sufi  yang  selalu  mengingatkan  dirinya  untuk  berzikir.  Karya  tersebut adalah yang paling monumental di bidang tasawwuf yaitu al - futuhat al-Makkiyah (Penyingkapan Mekah). Kitab ini merupakan kitab ensiklopedi pengetahuan yang dirangkai dengan metode sufistiknya yang terdiri dari 560 bab. Karya tersebut sama besarnya dengan Fushus al-Hikam (cincin permata Kebijaksanaan ).
Penafsiran  yang  digeluti  Ibnu  Arabi  kebanyakan  pada  prilaku  kehidupan ruhiyah,  jalan  untuk  mengembangkan  perolehan  pengetahuan  yang  benar  dan penampakan manifestasi Allah di alam nyata. Ia pun mewujudkan bentuk-bentuk penafsiran yang mendalam terhadap kisah-kisah al-Qur’an yang terbentang dalam wilayah yang sempit.
Salah  satu  contoh  penafsiran  Ibn  Arabi  adalah  ketika  ia  menemukan beberapa isyarat dalam kisah  pembuangan Musa yang masih bayi  ke sungai Nil, sebagaimana yang terdapat dalam QS.al-Qashash (28)71.  Dalam pandangan Ibnu Arabi  bahwa  setiap  lompatan-lompatan  peristiwa  yang  dialami  Musa  ketika  itu serta  wujud  yang  mengitarinya  memiliki  makna  yang  luar  biasa.    Peti  yang  di dalamnya terdapat Musa bermakna karakter kamanusiaanya dengan daya indrawi
18 Glasse,Cyril, The Concise Ensyclopedia of Islam,Peneerjemah Ghufron A.Mas’udi, Ed I, Cet.3, Jakrta: PT.Raja Grafindo Persada, 2002. h. 146.
19 Ibid.
kemanusiaannya pula serta daya pandangan dan pemikirannya. Sementara sungai yang di  permukaannya  Musa dihanyutkan bermakna ilmu  dan pengetahuan  yang sangat luas dan dalam  Demikian juga ketika Musa menolak setiap perempuan yang hendak menyusuinya selain ibunya sendiri yang menggambarkan bahwa semua itu mempunyai  peran  dan  ta’wil  imajinatif,  yang  berarti  isyarat  bahwa  Musa  akan mengganti syariat-syariat terdahulu karena ia akan dinobatkan sebagai Rasul. 20
Masih terdapat beberapa tafsir yang lahir Pada abad VII ini, namun karena keterbatasan  waktu,  penulis  tidak  sempat  membahas  secara  keseluruhan,  seperti halnya  tafsir al-Qayyim susunan  al-Imam  Ibnu  Qayyim, al-Jāmi’  li  ahkam  al- Qur’an yang  disusun  oleh  imam  Abu  Abdullah  al-Qurtuby  (671  H), Al-Inshaf  fi jami’ baina al-kasyfi wa al-kasyaf oleh Ibnu Atsir (606 H), Madarik al-Tanzil wa haqaiq al-Ta’wil susunan Abul Barakat, Abdullah Ibn Muhammad dan Nasafy (701 H).

## III.  KESIMPULAN
Berdasarkan uraian di atas maka kesimpulan yang dapat ditarik adalah :
1. Penafsiran  al-Qur’an  di  era  ini  mengalami  perkembangan  yang  cukup signifikan.  Ditengah  percaturan  keilmuan  islam,  perkembangan  bentuk dan corak tafsir semakin meluas, seperti halnya model tafsir bi ar-ra’yi dan  corak  tafsir  bi  al-  ilmi  yang  penulisnya  menggunakan  akal  serta berusaha  menggali  berbagai  masalah    sains  dan  berbagai  pandangan filsafat dari statemen-statemen al-Qur’an .
2. Corak  tafsir  yang  lahir  pada  abad  ini  diantaranya  corak  tafsir  falsafy seperti tafsir al-Razi, tafsir bi al-ra’yi dengan corak ilmi seperti tafsir al- Baidhawy, dan tafsir shufi dari Ibnu Arabi.
3. Kecendrungan  Mufassir  dalam  melakukan  penafsiran  kebanyakan dipengaruhi oleh pemahaman pribadi, mazhab, dan kwalifikasi keilmuan mereka .

## DAFTAR  PUSTAKA
Abd Halim Mahmud, Mani’, Metodologi Tafsir, Kajian Komprehensif Metode Para Ahli Tafsir (Jakarta:Raja Grafindo Persada, 2006
Ash-Shiddieqy M.Hasbi, Sejarah dan Pengantar  Ilmu Al-Qur’an/Tafsir , (Cet.15, Jakarta:PT.Bulan Bintang 1994.
20 Ignaz  Goldziher,  Madzāhib  al-Tafsir  al-Islam,  Beirut  Libann:  Dar  Iqra’  1983. Diterjemahkan  oleh  Alaika  Salmullah,  Saifuddin  Zuhri  Qudsy  dan  Badru  yamsul  Fata dengan judul Mazhab Tafsir, Yogyakarta :el-SAQ Press, 2006. h. 271-272.
Abu  Hayyan  al-Andalusi, al-Bahru  al-Muhīt ,Cet.I,  Juz  I,  Mesir:Mathba’ah  al- Sa’ādah, 1328 H,.
al-Razi, Fakhruddin, Mafātih al-Ghaib , Juz V, Istambul :al-Mathba’ah al-Āmirah, 1308 H.
Abd  Salam  al-Muhtasib,  Abdul  Majid ,  Ittijāhāt  al-Tafsir  fi  al-Ashri  al-Rahim , diterjemah oleh Magfur Wachid, Visi dan Paradigma Tafsir al-Qur’an Kontemporer (Cet I, Jawa Timur: al-Izzah, 1982)
Glasse  Cyril,  , The  Concise  Ensyclopedia  of  Islam ,Peneerjemah  Ghufron A.Mas’udi, Ed I, Cet.3, Jakrta: PT.Raja Grafindo Persada, 2002.
Husaini,  Sayid  Musa,  “ Model  Penafsiran  Saintis  di  dalam  buku-buku  Tafsir Modern” dalam situs Qur’an al-Shia Online, akses 19 Mei 2010
Ignaz  Goldziher, Madzāhib  al-Tafsir  al-Islam ,  Beirut  Libann:  Dar  Iqra’  1983. Diterjemahkan oleh Alaika Salmullah, Saifuddin Zuhri Qudsy dan Badru yamsul  Fata  dengan  judul Mazhab  Tafsir ,  Yogyakarta  :el-SAQ  Press, 2006.
al-Zahabiy,  Muhammad  Husain, al-Tafsir  wa  al-Mufassirun ,  Juz  I.Cet.4;  Kairo: Maktabah Wahbah,  1421 H/ 2000 M..
Izzan Ahmad, Metodologi Ilmu Tafsir, (Bandung:Tafakur, 2007)
Muhammad Husain al-Zahabi, Tafsir wa al-Mufassirun , Juz 1 (Cet.VI; Mesir: t.pt, 1416H/1990 M),
Thameen  Ushama, Methodologies of The Qur’aniq Exegisis diterjemahkan    oleh Hasan  Basri  dan  Amroeni  dengan  judul Metodologi Tafsir  al-Qur’an  : Kajian  Kritis  Obyektif  dan  Komprehensif (Cet,  I;  Jakarta  :  Riora  Cita, 2000),
Nashruddin  Baidan, Wasan  baru  ilmu  tafsir (Cet.I;  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2005),
Ahmad  Izzan, Metodologi  Ilmu  Tafsir (Cet.I;  Bandung:  Tafkkur-Humaniora- IKAPI, 207)             .
Muhammad  bin  Alawi  al-Maliki  al-Hasni,  Zubdah al-itqan  fi  ulum  al-Qur’an diterjemahkan oleh Rosihan Anwar dengan judul mutiara Ilmu-ilmu al- Qur’an :  Intisari  Kitab  al-Itqan  fi  ulum  al-Qur’an  al-Sayuti  (Cet.  I: Bandung: CV. Pustaka Setia, 1999),
Mani’ Abd Halim Mahmud, Manhaj al-Mufassirin , diterjemahkan oleh Syahdianor dan Faisal Saleh dengan judul Metodologi Tafsir : Kajian Komprehensif Metode Para Ahli (Cet. I; Jakarta: PT.Raja Grafindo Persada, 2006 ),.
Ismail .R.Al-Faruqi, The Cultural Atlas of Islam diterjemahkan oleh Ilyas Hasan ( Cet.III;  t.tp:  Mizan,  2001),  h.  276.  Lihat  juga  Mochtar  Effendi, Ensiklopedi  Agama  dan  Filsafat (Cet.  I;  t.tp:  Percetakan  Universitas
Sriwijaya, 2001),. Lihat jua Departemen Agama RI, Ensiklopedia Islam di Indonesia (Jakarta: CV A nda Utama, 1992-1993),