## Muhammad Ibtihajuddin Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang
Kang.iib95@gmail.com
Abstrak: Tradisi  perkawinan  “Nyebrang  Segoro  Geni” adalah  tradisi  di  Desa  Banaran,  Kertosono,  Nganjuk  yang melarang  masyarkatnya  untuk  melangsungkan  perkawinan dengan  masyarakat  Desa  Bangsri,  Kertosono,  Nganjuk dengan  konsekuensi  mara  bahaya  yang  didapat  apabila melanggarnya. Maqa > si } d Al-Shari >> ‟ah dijelaskan secara jelas oleh Jama > l Al-Di > n „Athiyyah dalam masalah perkawinan agar dapat secara  fokus  menjawab  permasalahan  perkawinan  secara mendalam. Penelitian  ini pertama untuk  mendeskripsikan  alasan  tradisi perkawinan  “Nyebrang  Segoro  Geni”  dapat  lestari  hingga sekarang. Kedua ,  mendeskripsikan  analisis maqa > si } d  al-shari >> ‟ah Jama > l  Al-Di > n  „Athiyyah terhadap  tradisi  perkawinan  ini di Desa Banara, Kertosono, Nganjuk. Hasil penelitian ini menunjukkan: 1) Perkawinan “Nyebrang Segoro  Geni”  di  Desa  Banaran,  Kertosono,  Nganjuk  dapat lestari hingga sekarang berdasarkan dua alasan; keselamatan dan  penghormatan  terhadap  leluhur.  2)  Tradisi  tersebut mendapatkan  legalits  di  muka  hukum  Islam  dalam pandangan maqa > si } d  al-shari >> ‟ah  Jama > l  Al-Di > n  „Athiyyah. Bisa
dikatakan seperti itu dikarenakan substansi tentang tradisi ini telah  memenuhi  aspek  yang  diinginkan  oleh maqa > s } id  al- shari > ‟ah dalam perkawinan yang mulanya ada tujuh kemudian penulis  ambil  intisarikan  menjadi  empat,  yakni  menjaga agama,  menjaga  keturunan,  menciptakan  nuansa  yang saki > nah, mawaddah warah } mah dan menjaga keuangan.
Kata Kunci: perkawinan, tradisi, maqa > s } id al-shari > ‟ah

## Pendahuluan
Perkawinan  merupakan  sunnatulloh,  kebutuhan  individu, kebutuhan masyarakat secara umum untuk melangsungkan eksistensinya. Perkawinan  menjadi  sangat  penting  dalam  ruang  lingkup  keluarga khususnya  guna  menciptakan  sosial  yang  baik  dan  tertata  dengan  baik kemudian dapat pula melahirkan komunitas sosial yang besar dan sehat. 1 Akan tetapi. di masyarakat biasanya ada tradisi tentang perkawinan yang melekat  di  masyarakat  tapi  dianggap  menhambat  perkaawinan  menurut orang modern dan orang yang melek agama.
Di  Jawa  banyak  sekali  tradisi-traidisi  yang  menjadi  aturan perkawinan  dan  tentunya  itu  mempunyai  pandangan  mistis.  Beberapa kajian  membahas  tentang  tradisi,  antara  lain;  Ayu  Laili  Amelia  yang membahas  tradisi  jilu  (ekspresi  budaya  masyarakat  suku  Jawa  untuk menjaga  kelanggengan  perkawinan). 2 Wildan  Fauzan  yang  membahas larangan  melangsungkan  perkawinan  di  Bulan takepek oleh  masyarakat Desa  Lantek  Timur. 3 Dan  Nurul  Mahmudah  dan  Supi‟ah  yang membahas tentang implementasi kaedah fikih dibuktikan dengan adanya pelaksanaan tradisi dutu . 4
Salah  satu  tradisi  yang  menarik  untuk  dikaji  adalah  tradisi perkawinan yang ada di Desa Banaran Kecamatan Kertosono Kabupaten Nganjuk  terdapat  adat  larangan  perkawinan  yang  bernama  “Nyebrang Segoro  Geni”.  yakni  larangan  kepada  warga  Desa  Banaran  untuk melangsungkan  perkawinan  dengan  warga  Desa  Bangsri  Kecamatan
1 .  ‟Abd  Robbi  al-Nabiy „Ali  al-Ja > rih } I, al-Zawa > j  al-‟Urfi ,  (Kairo  :  Da > r  al-Roudloh,  tt),  3. Ahmad Mujahdin, Pembaharuan Hukum Acara Peradilan Agama, (Bogor : Galia Indonesia, 2014), 1.
2 Ayu  laili  Amelia,  “Larangan  Perkawinan  Jilu  dan  Pembinaan  Keluarga  Sakinah  di Kabupaten Blitar,” De Jure Vol 10 No 1 , (2018).
3 Wildan  Fauzan,  “Larangan  Perkawinan  di  Bulan  Takepek  dalam  Tinjauan  „Urf,”
Sakina: Jurnal of Family Studies Vol 3 No 4, (2019).
4 Nurul Mahmudah, Supiah, “Tradisi Dutu pada Perkawinan Adat Suku Hulondhalo di kota Gorontalo Perspektif Maqa > s } id al-Shari > ‟ah,” Mizani Vol 5 No 2 , (2018).
Kertosono  Nganjuk.  Larangan  ini  telah  menjadi  tradisi  yang  kuat mengakar bagi warga Desa Banaran.
Gambaran  umum  dari  tradisi  perkawinan  “Nyebrang  Segoro Geni” adalah  larangan  perkawinan  antara  masyarakat  di  Desa  Banaran dan Desa Bangsri. Tradisi larangan perkawinan ini berupa warisan norma adat  yang  masih  dipegang  erat  oleh  masyarakat  Desa  tersebut.  Mereka meyakini bahwasannya tradisi ini merupakan tradisi yang ada sejak zaman kerajaan  Hindu-Budha  masih  menguasai  tanah  Jawa,  khususnya  di karesidenan  Kadiri.  Hal  ini  dikarenakan  adanya  hukuman  adat  yang diyakini masih berjalan apabila dilanggar.
Pada  penerapan  tradisi  perkawinan  “Nyebrang  Segoro  Geni” ini mempunyai banyak sekali hukuman adat yang harus diterima oleh orang yang  melanggar.  Hukuman  adat  tersebut  bisa  berupa  sanksi  sosial  dan psikologis.  yakni  perlakuan  sinis  dari  keluarga  sendiri,  tetangga  dan kerabat  yang  mempercayai  tradisi  ini.  Tentu  sanksi  ini  akan mempengaruhi kerukunan keluarga dan hubungan masyarakat karena ada pandangan miring terhadap dirinya. Bisa juga berupa efek ekonomi, yakni pelaku  akan  mendapatkan  berbagai  rintangan  untuk  mendapatkan income sebagai nafkah keluarga, rintangan bisa berupa patner kerja yang setengah hati melakukan hubungan muamalah bahkan enggan melakukan hubungan  muamalah.  Selain  itu  hukuman  adat  yang  diterima  juga  bisa bersifat  mistis.  Dalam  hal  ekonomi  seperti  tiba-tiba  mengalami kebakaran,  pencurian  atau  yang  lainnya.  Dan  dalam  hal  efek  sosial  dan psikologi seperti ada sanak keluarga yang meninggal di waktu yang tidak lama setelah orang tersebut melanggat tradisi “Nyebrang Segoro Geni”. Dari gambaran di atas dapat diketahui bahwa tradisi tersebut masih saja  dilestarikan  oleh  mayoritas  masyarakat.  Akan  tetapi  ada  juga masyarakat Banaran yang sudah tidak ingin melestarikan tradisi tersebut. Akhirnya  terdapat  pandangan  pro  dan  kontra  yang  beredar  di  dalam masyarakat  Banaran.  Tarik  ulur  pengaruh  terhadap  keyakinan  ini  tidak terlepas dari tetua masyarakat yang masih melestarikan tradisi mereka dan tokoh  Agama  yang  juga  mempunyai  power  untuk  menunjukan  aturan keagaman yang juga bertujuan untuk membentuk peradaban masyarakat yang luhur dan terpenuhi hak-haknya. 5
Pada  mulanya  tradisi  seperti  ini  tentu  bukanlah  masalah  bagi masyarakat  Jawa.  akan  tetapi  menjadi  permasalahan  tersendiri  ketika ajaran  agama  telah  menyebar  dan  menjadi  aliran  mainstream  di  suatu daerah.  Ajaran  agama  tentang  perkawinan  tidak  mempunyai  larangan
5 Ahmad Adaby Darban, Ulama Jawa Dalam Perspektif Sejarah, Humaniora Vol 16 No. 1 Februari Tahun 2004 , (Yohgyakarta: UGM, 2004), 32
seperti  halnya  larangan  perkawinan  versi  tradisi  suatu  daerah  di  Jawa 6 . khususnya tradisi larangan perkawinan “Nyebrang Segoro Geni” di Desa Bangsri yang mana larangan tersebut telah menjadi tradisi yang mendarah daging bagi warga. Larangan perkawinan di dalam hukum Islam itu ada dua,  yakni  larangan  yang  bersifat  abadi 7 dan  yang  bersifat  sementara 8
Larangan  yang  bersifat  abadi  misalnya  ibu,  nenek,  anak  perempuan, saudara  perempuan,  keponakan,  bibi,  ibu  dan  saudara  sepersusuan. 9 Sebagaimana firman Allah SWT dalam Q.S. An-Nisa‟ [4]: 23. Sedangkan perkawinan  yang  dilarang  karena  halangan  sementara  antara  lain;  a) mengawini dua orang suadara dalam satu masa, b) poligami di luar batas, c)  larangan  karena  ikatan  perkawinan,  d)  larangan  karena  talaq  tiga,  e) larangan karena ihram , f) larangan karena beda agama. 10 Berangkat  dari gap antara  tradisi  perkawinan  “Nyebrang  Segoro Geni” yang dijelaskan di atas dan hukum Islam, penelitian memilih teori maqas } id  al-shari > ‟ah sebagai  pendekatan  dalam  mengkaji,  meneliti  dan menegaskan permasalahan tentang tradisi yang berlaku di tengah-tengah masyarakat, dalam hal ini adalah tradisi “Nyebrang Segoro Geni” Maqashid  shari‟ah  bukanlah  teori  hukum  Islam  yang  rigid,  akan tetapi  semakin  berkembang  sampai  dewasa  ini.  Banyaknya  tulisan  yang membahas bahkan mengembangkan teori ini, baik berupa buku khusus atau sub-bab dari buku ushul fiqh. Agar pembahasan dalam penelitian ini tidak  melebar,  maka  peneliti  memlih maqas } id  al-shari > ‟ah milik Jamaluddin „At } iyyah yang  secara  khusus  membahas  tujuan-tujuan  syariat  atas disyari‟atkannya  aturan-aturan  perkawinan.  Oleh  karena  itu  landasan teoritik  yang  relevan  digunakan  sebagai  kerangka  analisis  dalam memahami  tradisi  perkawinan  “Nyebrang  Segoro  Geni” adalah  teori maqas } id al-shari > ‟ah milik Jamaluddin „At } iyyah untuk mengetahui kedudukan tradisi perkawinan “Nyebrang Segoro Geni” di muka hukum Islam.
6 Muhammad  Sholikhin, Ritual  dan  Tradisi  Islam  Jawa  Ritual-Ritual  dan  Tradisi-Tradisi Tentang  Kehamilan,  Kelahiran,  Pernikahan  dan  Kematian  Dalam  Kehidupan  Sehari-Hari Masyarakat Islam Jawa, (Yogyakarta: Narasi, 2010), 13.
7 Abu > al-H } asan  „Aliy  al-Bas } riy  al-Baghda > diy  al-Ma > wardiy, Al-Iqna > ‟  Fi > Fiqh  al-Sha > fi‟iy , (Maktabah Sha > milah), 136. Muh } ammad bin Muh } ammad al-Sharbi > niy, Mughni > al-Muh {} ta > j Vol III , (Beirut : Da > r al-Kutub al-„ILmiyyah, 2000), 174-190.
8 Jala > luddun Muh } ammad bin Ah } mad al-Mah } alliy, Kanzu al-Ro > ghibi > n Vol III , (Beirut : Da > r al-Kutub  al-„Ilmiyyah,  2019),72.  Wahbah  al-Zuh } ailiy, al-Fiqhu  al-Islamiy  Wa  Adillatuhu Vol VII , ( Lebanon : Da > r al-Fikr al-Isla > miy, 1985), 143, 160. 165.
9 al-Mah } alliy, Kanzu al-Ro > ghibi > n Vol III , 50. al-Zuh } ailiy, al-Fiqhu al-Islamiy, Vol VII , , 130. Abu > Yah } ya > Zakariyya > al-Ans } o > riiy  al-Sha > fi‟iy, Fath } al-Wahha > b  Vol  II ,  (Surabaya:  al- Hidayah, tt ), 42-43.
10 al-Mah } alliy, Kanzu  al-Ro > ghibi > n  Vol  III , 72.  Al-Zuh } ailiy, al-Fiqhu  al-Islamiy.  Vol  VII ,  , 143, 160. 165.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  dilakukan  di  Desa  Banaran  Kecamatan  Kertosono, Nganjuk. Jenis penelitian ini adalah penelitian empiris ( field research ) untuk mendeskripsikan tradisi perkawinan “Nyebrang Segoro Geni” . Penelitian ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dilakukan  dengan  dasar  bahwa data  yang  dibutuhkan  lebih  terfokus  pada  analisis  pemahaman  dan pemaknaan  realitas  subyektif  berupa  upaya  memperoleh  informasi  dari pelaksanaan dan implikasi yang dirasakan masyarakat Desa Banaran atas keberadaan  tradisi  perkawinan  “Nyebrang  Segoro  Geni”.  Penelitian  ini menggunakan  dua  metode  pengumpulan  data  yaitu  wawancara  dan dokumentasi,  peneliti  melakukan  wawancara  semi  terstruktur  yaitu membuat  daftar  pertanyaan  terlebih  dahulu  dan  peneliti  mewawancarai beberapa tokoh adat diantaranya Bapak Wiyono, Bapak Koesmindar dan Bapak  Sukir  selaku  tokoh  masyarakat.  Untuk  mendapatkan  informasi yang valid, peneliti menggunakan metode triangulasi.
Tradisi  perkawinan  “Nyebrang  Segoro  Geni” Perspektif  Maq > as } id al-Shari > ‟ah Jamaluddin „Athiyyah.
Dari paparan data yang penulis sampaikan, diketahui bahwa tradisi perkawinan  “Nyebrang  Segoro  Geni” yang  hidup  di  tengah-tengah masyarakat desa Banaran merupakan tradisi yang diwariskan oleh leluhur masyarakat  desa  dan  telah  diamalkan  secara  turun-temurun  hingga sekarang.  Beberapa  narasumber  yang  telah  penulis  kulik  informasinya menyampaikan bahwa tradisi perkawinan “Nyebrang Segoro Geni” telah ada sejak zaman Hindu-Budha dan disinyalir lahir melalui sumpah/ sabdo Danyang desa Banaran atau yang dikenal masyarakat dengan istilah babad Desa .  Tradisi  ini  melarang  masyarakat  desa  Banaran  untuk melangsungkan  perkawinan  dengan  masyarakat  desa  Bangsri  melalui sabdo dari Danyang desa  Banaran, Mbah  Cangkring .  Dipercayai  bahwa apabila  masyarakat  desa Banaran  tidak  menggubris  tradisi  ini  kemudian melanggarnya,  maka  perkawinan  mereka  akan  diliputi  marabahaya, seperti  kematian  anggota  keluarganya  dan  sulitnya  ekonomi  dalam perkawinan.  Hal  ini  sebagaimana  yang  diungkapkan  oleh  Sukir 11 dan Wiyono. 12
Fakta  sosial  di  atas  berkenaan  dengan  pendapat  Bakker  yang diuraikan  dalam  bukunya,  bahwa  hal  ini  termasuk  dalam  Ilmu pengetahuan  yang  bersifat  ideografis  yang  dapat  melukiskan,  membuat analisis dan paduan berbagai pengertian (penentuan hukum yang umum
11 Wawanncara, Mbah Sukir, Banaran, 15 Agustus 2020
12 Wawanncara, Mbah Wiyono, Banaran, 12 Agustus 2020
berdasarkan  patokan  yang  khusus.  Sebagaimana  ilmu-ilmu  kebudayaan yang mengumpulkan fakta dan cara pelaksanannya, kemudian mengambil darinya keseragaman dan perbedaan dengan yang lain, serta menetapkan hukum  empiris  dan  secara  induktif  membangun  definisi  tersebut  pada taraf metafisika atau pada suatu peristiwa yang abstrak menurut norma- norma  transenden.  mempelajari  bentuk-bentuk  kebudayaan  yang terdapat  dalam  kesatuan-kesatuan  sosial  yang  berbeda-beda,  menurut dimensi  ruang  dan  waktu.  Pernyataan  ini,  berbeda  dengan  filsafat kebudayaan  yang  kajiannya  mendekati  hakikat  kebudayaan  sebagai  sifat esensi  manusia  untuk  sebagiannya  mengatasi  ruang  dan  waktu  empiris, juga dimensi sejarah dan tempat yang berkesinambungan. 13
Dari  keterangan  di  atas  dapat  diketahui  bahwasannya  tradisi perkawinan “Nyebrang Segoro Geni” merupakan tradisi yang telah lama sekali  ada  di  Desa  Banaran.  Bisa  dikatakan  bahwa  tradisi  tersebut  telah ada  sebelum  agama  Islam  masuk  melihat  kuatnya  tradisi  “Nyebrang Segoro  Geni” yang  masih  hidup  dan  melekat  pada  masyarakat  desa Banaran  dan  tradisi  ini  mempunyai  nuansa  mistik  yang  sangat  kental sekali.  Tradisi  sebagaimana  tersebut  masih  sangat  mendominasi  sebagai aturan masyarakat Jawa, khususnya bagi masyarakat desa Banaran. Hal ini tidak semata-semata dilestarikan begitu saja, akan tetapi terpengaruh juga oleh fakta empiris bahwa akibat-akibat dari tradisi memang ada.
Memang  benar  bahwa  tradisi  ini  bukanlah  tradisi  yang  lahir  dari rahim  Agama  Islam  akan  tetapi  ketika  Islam  mulai  masuk  dan mendakwahkan ajarannya, Islam tidak serta merta menafikan tradisi yang telah hidup lebih dahulu di dalam masyarakat. meskipun di era sekarang yang  modern  ini  teknologi  berkembang  pesat,  informasi  yang  sangat mudah  di  dapat  dan  cenderung  menafikan  hal-hal  yang  berbau  mistis. Hal ini dikarenakan Islam sejak awal mula dakwahnya selalu berinteraksi dengan  kebudayan  lokal,  khususnya  di  Jawa  ini.  dalam  proses  interaksi ini, agama Islam melalui ajarannya akan menyeleksi budaya lokal hidup, menimbang  sisi  positif  dan  negatifnya,  mengganggu  atau  tidaknya terhadap  keimanan  baru  menentukan  sikapnya,  baik  menafikannya, memodifikasi atau membiarkan sebagaimana adanya.
Tradisi  “Nyebrang  Segoro  Geni” ini  terlahir  melalui  intelektual lokal 14 yang tidak mempunyai persinggungan dengan agama Islam. Oleh karena  itu,  praktek  masyarakat  terhadap  tradisi  ini  sangat  rawan
13 J. W. M. Bakker, SJ, Filsafat Kebudayaan, Sebuah Pengantar, (Jakarta: BPK Gunung
Mulya), 11-13. 14 Babad tanah Jawa, dalam http://ilmukurniandiko.blogspot.com/2010/05/misteridibaliksejarah- tahun-
Jawa.html . diakses pada 31 Agustus 2020.
membuahkan  unsur  syirik  di  dalamnya,  karena  pada  dasarnya  mereka menggantungkan peristiwa buruk yang terjadi pasca akad terhadap tradisi tersebut.  Berhubungan  dengan  ini,  Islam  sebagai  risalah  keagamaan terakhir yang menyempurnakan agama-agama sebelum melalui al-Quran dan  hadits,  mempunyai  dua  corak  dakwah  yang  dilihat  dari  kapan turunnya  ayat.  Ayat  yang  turun  sebelum  peristiwa  hijrah,  ajarannya bernuansa  teologis  fokus  dakwahnya  adalah  pengenalan  kepada  Allah SWT  dan  larangan  untuk  melakukan  syirik  kepadanya.  Sedangkan  ayat pasca peristiwa hijrah bernuansa ritual-ritual peribadatan, aturan bersosial dan  etika  guna  meningkatkan  kualitas  hidup  dan  mendapatkan kemaslahatan. 15
Dari  sini  kita  tahu  bahwa  poin  penting  dalam  dakwah  Islam melalui  ajarannya  adalah  menghilangkan  perilaku  syirik  yang  berada  di dalam  masyarakat.  Upaya  pertama  yang  dilakukan  adalah memodifikasinya  jika  memungkinkan.  Dalam  arti  pendakwah  akan berusaha untuk merubah unsur syirik yang ada di dalam tradisi agar Islam tidak  menghilangkan  tradisi  tersebut  bersamaan  dengan  menghilangkan unsur  syirik  di  dalamnya.  Apabila  langkah  ini  dirasa  tidak  bisa  diterima oleh  masyarakat  lokal,  terpaksa  Islam  akan  berusaha  menghapuskan tradisi tersebut baik dengan pendekatan yang lambat atau secara paksa.
Selain itu, poin penting lain yang menjadi perhatian utama adalah kemaslahatan. Kita tahu bahwasannya tradisi lokal Jawa itu terlahir untuk mengatur  individu  masyarakatnya  secara  umum  agar  mendapatkan kemanfaatan,  kemaslahatan  dan  terjauhkan  dari  marabahaya.  Tradisi sebagai  salah  satu  ikhtiyar  manusia  untuk  merayu  Tuhan  agar memberikan kasih sayangnya kepada hamba-NYA. Karena hal tersebut, Islam juga selalu memperhatikan nilai-nilai positif dan kemaslahatan yang terdapat  di  dalam  tradisi-tradisi  yang  berlaku. 16 Hal  ini  tercermin  dari praktik  akad  salam  yang  mulanya  dilarang  kemudian  diperbolehkan dengan  alasan  kemudahan  yang  timbul  ketika  praktek  akad  salam diperbolehkan.  Dari  sini  kita  tahu  bahwasannya  Islam  selalu  berupaya untuk  mengakomodir  budaya,  adat  istiadat  dan  tradisi  yang  telah dibuahkan  oleh  manusia  demi  mendapatkan  kemaslahatan  dan keselamatan  dari  Allah  SWT,  bukan  malah  menghapusnya  dengan semena-mena.
Gambaran  upaya  agama  Islam  merangkul  tradisi  secara  maksimal adalah respon agama Islam terhadap model perkawinan Arab Jahiliyyah
15 Muh } ammad  bin  „Alqiy  al-Ma > likiy  al-H } asaniy ,  al-Qawa > ‟id  al-Asa > siyyah  Fi > „Ulu > m  al- Qur‟a > n , (Jaddah: Makatabah al-Muluk Fahd, 1988), 11-13 16 Abi  al-Thoyyib  Maulud  al-Sari-riy, Tajdid  Ushul  Fiqh ,  (Lebanin  :  Darul  Kutub  al-
'ilmiyyah, 2005), 17-19.
yang  mempunyai  empat  jenis; pertama, sebagaimana  perkawinan  umat Islam  sekarang. Kedua ,  perkawinan istibdlo > ‟ . Ketiga, menentukan  suami dengan  cara  mengundi  sepuluh  pria  yang  telah  berhubungan  intim dengan  perempuan. Keempat ,  menentukan  suami  dengan  bantuan  jasa orang yang bisa menebak nasab. 17 Dari keempat jenis perkawinan Arab Jahiliyyah, hanya satu yang bertahan hingga sekarang dengan dimodifikasi cara  akadnya,  perempuannya  dan  lainnya.  Dihapusnya  tradisi-tradisi perkawinan  di  atas  karena  praktik  dari  tradisi-tradisi  tersebut  sangat menghinakan  perempuan  dan  membuat  kerancuan  nasab.  Karena  itu, maka  syari'at  memasukkan  tradisi-tradisi  tersebut  dalam  ranah  zina. penghapusan  tradisi-tradisi  perkawinan  pasca  diutusnya  Nabi Muhammad  SAW  adalah  bentuk  upaya  syari'at  untuk  mendudukan kemuliaan perkawinan ke tempat yang semula. menjaga garis keturunan, menciptakan sosial kemasyarakatan yang baik dan menjaga kehormatan. 18
Meskipun demikian, tradisi ini memiliki permasalahan dalam ruang akidah  Islam.  Oleh  karena  itu,  hingga  sekarang  tokoh  agama  setempat masih berupaya untuk memodifikasinya dengan cara memberikan nasihat dan  bimbingan  kepada  calon  mempelai  dan  keluarganya  yang berkonsultasi  tentang  perkawinan.  Tokoh  agama  berupaya  untuk  tetap melestarikan  tradisi  perkawinan  “Nyebrang  Segoro  Geni” sebagai kekayaan  budaya  dan  sebagai  langkah  kehati-hatian  untuk melangsungkan  perkawinan.  Selain  itu  tokoh  agama  juga  beruapaya mempertahankan  ketauhidan  masyarakat  meskipun  mereka  masih melakukan  tradisi  ini.  salah  satu  upaya  yang  dilakukan  adalah membangun  masjid  di  samping  makam mbah  Cangkring selaku Danyang Desa Banaran. 19 Hal ini dilakukan untuk merubah bentuk selametan yang mulanya  diadakan  di Punden menjadi  dilaksanakan  di  masjid.  Perihal perkawinan,  tokoh  agama  memberikan  pemahaman  bahwasannya apapun  yang  terjadi  setelah  perkawinan,  baik  berupa  marabahaya  atau keselamatan  itu  bersumber  dari  Allah  SWT.  Sedangkan  proses pelaksanaan  tradisi  perkawinan  “Nyebrang  Segoro  Geni” adalah merupakan  bentuk  penghormatan  kepada  leluhur  dan  menghindari sangsi sosial yang akan diterima apabila menerjang tradisi ini.
Hal  ini  didasarkan  kaidah
تارورضلا حيبت تاروظلمحا (marabahaya  itu
dapat  memperbolahkan  sesuatu  yang  dilarang).  'Ali  Jum'ah  mengatakan bahwa Imam Hanafi berani memperbolehkan akad fasid yang berlaku di
17 Muhammad  Ro'fat  'Utsman, 'Aqd  al-Zawa > j ,  (Arab  Saudi:  Dar  al-Kitab  al-Ja > mi'iy, 1997), 9-10.
18 Jama > l bin Muhammad, al-Zawa > j al-'Urfiy Fi > Mi > za > n al-Isla > m , (Lebanon: Dar al-Kutub al- 'Ilmiyyah, 2004), 28
19 Wawanncara, Mbah Suwarsih, Banaran, 14 Agustus 2020
tengah-tengah masyarakat. Dari proses ini lah muncul sebuah konsep نأ
ماكحلأا يرغتت يرغتب نامزلا اذإ تناك ةينبم ىلع فرعلا
(bahwasannya hukum-hukum itu  dapat  berupah  sebab  berubahnya  zaman,  apabila  hukum-hukum tersebut didasarkan atas tradisi). 20
Kaidah  di  atas  mempunyai  spirit  yang  sama  dengan  prinsip  yang ditawarkan oleh Abu Yusuf terkait sikap mufti terhadap tradisi baru (baik itu budaya baru atau budaya lama akan tetapi baru dikenal oleh Islam). Prinsip tersebut berbunyi :
نا نوكي صنلا يذلا فرع وتفلاخبم اينبم ىلع فرع و ةداع نيدئاسلا فى نامز لزن اذإ لدبت فرع زوجيف لام فرعلا ثدالحا 21
“Nash  yang  bertentangan  dengan „urf namun  dasar  dari „urf tersebut adalah adat pada zaman diturunkannya nash, jika „urf itu berubah, maka masyarakat boleh mengamalkan „urf yang baru.”
Dari prinsip di atas, tradisi ini dapat diidentifikasi sebagai al-„urf al- h } a > dith (tradisi baru) sedangkan sikap toleransi tokoh agama Desa Banaran terhadap  tradisi  perkawinan  “Nyebrang  Segoro  Geni”  dengan  tujuan mempertahankan keberlangsungan dakwah dan kondisi sosial yang baik dapat diidentifikasi sebagai adat pada zaman diturunkannya nash ( „urf wa „a > dat al-sa > ‟idi > n fi > zama > n nuzil ). Dari pengidentifikasian ini, maka perubahan fatwa  yang  mulanya  menolak  tradisi  “Nyebrang  Segoro  Geni” menjadi menerimanya  merupakan  hal  yang  legal  dengan  pertimbangan keberlangsungan  dakwah,  modifikasi  tradisi  dan  kemaslahatan  kondisi sosial.
Langkah  di  atas  merupakan  upaya  untuk  mandapatkan  legalitas hukum  positif  yang  secara  umum  mengatur  masyarakat  Kabupaten Nganjuk  dan  Desa  Banaran  khususnya,  yakni  Peraturan  Daerah Kabupaten Nganjuk No. 7 Tahun 2016 Tentang Pelestarian Kebudayaan Tradisional Tak Benda Kabupaten Nganjuk. Kaidah dan prinsip hukum di atas yang kemudian menjadi landasan sikap masyarakat Desa Banaran itu  juga  sekaligus  untuk  memenuhi  kriteria  “Nilai  agama,  kemanfaatan bagi masyarakat dan hukum adat” yang diatur dalam Daerah Kabupaten Nganjuk No. 7 Tahun 2016 Tentang Pelestarian Kebudayaan Tradisional
20 'Ali Jum'ah , al-Baya > n Lima > Yasyghulu al-Adzha > n Vol I , (Mesir : al-Maqthom, 2005), 69.
21 Al-Muh } a > miy  S } ubhi  Mahmas } s } ani, Falsafah  al-Tashri‟  Fi  al-Islam, (Beirut:  Dar  al- Kasysyaf, cet-II, 1952), 154.
Tak  Benda  Kabupaten  Nganjuk  Bagian  Kedua  Pelestarian  Kebudayaan Tradisional Tak Benda Pasal 11 ayat 4 yang berbunyi :
Kegiatan  perlindungan,  pengembangan  dan  pemanfaatan  sebagiamana dimaksud  pada  ayat  (1)  wajib  memperhatikan  ketentuan  sebagaimana dimaksud dalam pasal 8:
a. Nilai agama;
b. Tradisi, nilai, norma, etika dan hukum adat;
c. Sifat  kerahasiaan  dan  kesucian  unsur-unsur  budaya  tertentu  yang dipertahankan oleh masyarakat;
d. Kepentingan  umum,  kepentingan  komunitas  dan  kepentingan kelompok dalam masyarakat;
e. Jati diri bangsa;
f. Kemanfaatan bagi masyarakat; dan
g. Peraturan perundang-undangan 22
Dari  proses  elaborasi  antara  hukum  Islam  dan  hukum  positif terhadap fakta yang ada di lapangan, maka dapat diketahui bahwa upaya yang  dilakukan  oleh  tokoh  agama,  tokoh  masyarakat  dan  berbagai elemen  masyarakat  dalam  menyikapi  tradisi  “Nyebrang  Segoro  Geni” merupakan  langkah  kehati-hatian  agar  tidak  terjadi  persinggungan  yang berkelanjutan antar elemen masyarakat desa.
Berkaitan  dengan  analisis  di  atas.  Lestarinya  tradisi  perkawinan “Nyebrang Segoro Geni” merupakan respon dari banyaknya fakta yang membuktikan  bahwasannya  masyarakat  yang  menerjang  tradisi  ini mendapatkan  marabahaya  dan  kesulitan  ekonomi  yang  lebih  dibanding yang  tidak  melanggar.  Seperti  kematian  orang  tua,  pasangan,  anak  atau kondisi  ekonomi  yang  terbilang  sulit.  Karakteristik  marabahaya  yang dikaitkan  dengan  tradisi  perkawinan  “Nyebrang  Segoro  Geni” ini merupakan  marabahaya  yang  ekstrim  dan  secara dloruri setiap  manusia pasti  tidak  menginginkannya.  Oleh  karena  itu  melalui  kekayaan intelektual  lokal,  masyarakat  Banaran  merasa  perlu  untuk melestarikannya  sebagai  langkah  kehati-hatian  agar  mendapatkan keselamatan. Hal ini membuktikan tradisi perkawinan “Nyebrang Segoro Geni” mempunyai nilai positif yang patut untuk dipertahankan.
Sebelum  masuk  ke  dalam maqa > s } id  al-shari > ‟ah dalam  perkawinan, penulis  akan  mengidentifikasi  tradisi  perkawinan  “Nyebrang  Segoro Geni” dalam tingkatan kemaslahatan maqa > s } id al-shari > ‟ah versi Jama > l al-Di > n „Athiyaah yang  ada  lima; dloru > roh,  h } a > jah,  manfa‟at,  zi > nah, dan fudlu > l . 23 berkaitan dengan alasan yang mendasari adalah penghormatan terhadap
22 Perda  Kabupaten  Nganjuk  No.  7  Tahun  2016  Tentang  Pelestarian  Kebudayaan Tradisional Tak Benda Kabupaten Nganjuk, Bagian Kedua Pasal 8
23 Jamaluddin „Athiyyah, Nahwa Taf‟i > l Maqa > s } id al-Shari > ‟ah , (Damaskus, Dar al-Fikr, tt), 55
leluhur dan keselamatan. 24 Masing-masing mempunyai impact yang ugent bagi keberlangsungan perkawinan masyarakat Desa Banaran. Penghormatan leluhur mempunyai impact berupa sanksi sosial dari masyarakat  bahkan  dari  keluarganya  sendiri,  karena  sifat  dari  tradisi sendiri adalah mengikat hubungan keluarga besar secara umum. Kondisi ini  tentu  bukanlah  kondisi  yang  diinginkan  oleh  setiap  bahtera  rumah tangga yang nantinya akan mempengaruhi keselamatan mereka dalam hal ekonomi dan kerukunan rumah tangga mereka. Bagaimana hal tersebut tidak  terjadi  ketika  mereka  pandangan  sinis  dan  klaim  buruk  dari lingkungannya mengarah kepada mereka. Jika ditelisik melalui tingakatan kemaslahatan  dalam maqa > s } id  al-shari > ‟ah versi Jama > luddin  „Athiyyah ,  maka kondisi  yang  diakibatkan  oleh  tradisi  “Nyebrang  Segoro  Geni”  masuk dalam tingkatan h } a > jah .
Pengkategorian di atas karena kesesuaian kondisi yang diakibatkan oleh tradisi perkawinan “Nyebrang Segoro Geni” dan kondisi yang lahir karena tidak bisa memenuhi tingkatan h } a > jah . Yang dimaksud h } a > jah adalah segala  sesuatu  yang  apabila  tidak  terpenuhi  maka  manusia  tidak mengalami kerusakan, akan tetapi dia akan merasakan kondisi yang amat sulit. Kondisi ini tidak sampai memakan atau menggunakan sesuatu yang haram,  akan  tetapi  boleh  melakukan  sesuatu  yang  dilarang,  seperti bolehnya  membatalkan  puasa  bagi  orang  yang  bekerja  kasar 25 .  Dalam tah } li > l -nya,  tradisi  perkawinan  “Nyebrang  Segoro  Geni”  dapat dianalogikan dengan membatalkan puasa tanpa alasan sedangkan akibat dari  melanggar  tradisi  perkawinan  “Nyebrang  Segoro  Geni” dengan kondisi  pekerja  kasar  dalam  keadaan  puasa  yang  punya  potensi memperburuk kondisi dirinya, walaupun masih berupa dugaan. Dengan memperhatikan  analogi  seperti  itu,  sanksi  sosial  dan  terancamnya keselamatan  yang  berpotensi  diterima  ketika  tidak  menghormati  tradisi “Nyebrang Segoro Geni” dapat menjadi pertimbangan untuk mengikuti tradisi  ini  sebagai  hal  yang  harus  dipersiapkan  sebelum  melangsungkan perkawinan.
Perlu diketahui bahwasannya maqa > s } id al-shari > ‟ah merupakan metode penggalian  hukum  Islam yang  bersifat  substansial  dan  berporos  kepada lima  prinsip  pokok  yang  menjaganya  adalah  tujuan  dari  pada sha > ri‟ (menjaga agama, menjaga akal, menjaga keturunan, menjaga kehormatan dan  menjaga  harta 26 ).  Dalam  kasus  perkawinan, maqa > s } id  al-shari > ‟ah merupakan  tujuan-tujuan sha > ri‟ yang  bisa  menjadi  tolak  ukur  apakah
24 Wawancara, Mbah Sholihin, Banaran, 14 Agustus 2020
25 Al-Syathibi, Al-Muwafaqat ,  juz  II,  (Saudi  Arabia:  al-Mamlakah  al-„Arobiyyah  al- Sa‟u > diyyah, tt) 11.
26 Jasser Auda, al-Maqashid untuk Pemula, (Yogyakarta: SUKA Press, 2013). Hlm. 46
perkawinan itu merupakan perkawinan yang ideal atau tidak, bahkan bisa menjadi  alasan  untuk  melakukan faskh atau  pembatalan  perkawinan apabila  praktek  perkawinan  yang  dilakukan  itu  menghilangkan  prinsip- prinsip maqa > s } id  al-shari > ‟ah .  Meski maqa > s } id  al-shari > ‟ah tidak  dapat  secara otomatis  membatalkan  perkawinan,  akan  tetapi  dapat  melahirkan kemanfaatan  dan  kemaslahatan  dalam  bingkai  rumah  tangga.  Selain  itu melihat perkawinan melalui kacamata itu dapat menghindarkan diri dari hal-hal  yang  tidak  diinginkan,  seperti  perzinaan  dan  kekerasan  pada pasangan.  Atau  sesuatu  yang  membinasakan  seperti  kematian, menurunkan  kualitas  keturunan  yang  berdampak  kepada  kemunduran agama.
Sebagaimana pembahasan yang telah dipaparkan oleh Jama > l al-Di > n „Athiyyah , bahwasannya maqa > s } id al-shari > ‟ah dari perkawinan itu ada tujuh. Pertama  mengatur  hubungan  dua  jenis  manusia  (laki-laki  dan perempuan).  Kedua,  menjaga  keturunan  (kelangsungan  kehidupan manusia).  Ketiga,  mewujudkan  rasa saki > nah,  mawaddah  wa  rah } mah dalam berkeluarga. Keempat, menjaga kejelasan garis keturunan ( nasab ). Kelima, menjaga  agama  dalam  kehidupan  keluarga.  Keenam,  mengatur  aspek- aspek  dasar  keluarga.  Tujuh  aspek maqa > s } id  al-shari > ‟ah tersebut,  dapat terkelompokkan  menjadi  empat  prinsip  utama,  yakni  menjaga  agama, menjaga keturunan, terwujudnya keluarga yang diliputi perasaan saki > nah, mawaddah wa rah } mah , dan menjaga keuangan keluarga. 27
Pengklasifikasian  ini  bukan  berarti  lepas  dari  kerangka  berfikir Jama > l  al-Di > n  „Athiyyah akan  tetapi  masih  dalam  koridor  kerangka berfikirnya.  Yang  mana  dalam  aplikatifnya, Jama > l  al-Di > n  „Athiyyah mendorong  untuk  selalu  mengkaji  ulang maqa > s } id  al-shari > ‟ah yang  telah ditemukan  olehnya  melalui nas } s } yang s } ari > h (jelas)  yang  ada  di  dalam  al- Qur‟an  dan  Hadis. 28 Langkah  ini  guna  menjadikan maqa > s } id  al-shari > ‟ah selalu relevan dalam menghadapi nilai-nilai yang ada di depannya. Dalam hal ini adanya nas } s } yang s } ari > h (jelas) di dalam al-Qur‟an dan Hadis yang menjelaskan empat tujuan utama perkawinan tersebut. Sehingga, sebuah maqa > s } id yang didasarkan pada dalil-dalil yang langsung digali dari sumber utama (al-Qur‟an dan Hadis) atau yang bersifat ma‟thu > r dan manqu > l harus lebih  diutamakan  dibanding  dengan maqa > s } id yang  dihasilkan  melalui proses  penalaran  ( ma„qu > l ),  baik  yang  bersifat  deduktif  ataupun  yang bersifat induktif, betapapun jika dilacak dasar maqa > s } id tersebut bermuara juga pada dalil-dalil nas } s } (al-Qur‟an dan Hadis).
27 Jamaluddin, Nahwa Taf‟il , 149-154.
28 Imam  Mawardi, Fiqh  Minoritas  Fiqh  al-Aqalliyyah  dan  Evolusi  Maqa > s } id  Shari > ‟ah  Dari Konsep ke Pendekatan , (YogyakartaL LKiS, 2010), 237. Jamaluddin , Nahwa Taf‟il , 148
Setelah  semua  penjelasan  di  atas,  langkah  terakhir  pengaplikasian maqa > s } id  al-shari > ‟ah dalam  perkawinan  adalah  menganalisis  permasalahan yang ada menggunakan kacamata maqa > s } id al-shari > ‟ah yang telah tersusun. Dalam  hal  ini  kasusnya  adalah  tradisi  “Nyebrang  Segoro  Geni”. Perkawinan merupakan upacara yang membuat ikatan lahir batin antara suami  dan  istri,  antara  kedua  keluarga  besar  mereka  dan  antara  mereka dengan  masyarakat,  karena  hal  tersebut  perkawinan  merupakan perjanjian  yang  kokoh, mi > tha > qon  gholi > dzon .  (QS.  al-Nisa > ‟  [4]:  21).  Untuk mewujudkannya, shari > ‟at menganjurkan  agar  setiap  calon  pasangan mempersiapkan  kelayakan  diri  mereka  untuk  melangsungkan perkawinan. Hal ini digambarkan melalui firman Allah SWT:
اوُحِكْنَأَو َيَْلأا ىَما ْمُكْنِم َيِِلحاَّصلاَو ْنِم ْمُكِداَبِع ْمُكِئاَمِإَو ْنِإ اوُنوُكَي َءاَرَقُ ف ُمِهِنْغُ ي ُوَّللا ْنِم ِوِلْضَف ُوَّللاَو ٌعِساَو ٌميِلَع .
Dan  nikahkanlah  orang-orang  yang  masih  membujang  di  antara kamu,  dan  juga  orang-orang  yang  layak  (menikah)  dari  hamba- hamba sahayamu yang laki-laki dan perempuan. Jika mereka miskin, Allah  akan  memberi  kemampuan  kepada  mereka  dengan  karunia- Nya.  Dan  Allah  Mahaluas  (pemberian-Nya)  lagi  Maha Mengetahui. 29
Ibn  „A < shu > r,  dalam  menafsirkan  ayat  ini  menyatakan  bahwa  yang dimaksud  dengan al-s } a > lih } i > n adalah  orang-orang  yang  memiliki  kualitas keagamaan  yang  bagus,  yakni  orang-orang  bertaqwa  dan  beriman. 30 Pendapat ini bersesuaian dengan tafsiran imam al-Qurt } ubi > . 31
Nilai-nilai  positif  di  atas  tentu  saja  merupakan  merupakan  nilai positif  yang  petut  untuk  diterima  oleh  masyarakat  Desa  Banaran.  Akan tetapi,  sebagai  masyarakat  Jawa,  masyarakat  Desa  Banaran  membuat standar  kelayakan  calon  pasangan  yang  akan  menikah  dengan  pemuda mereka,  salah  satunya  adalah  tidak  berasal  dari  Desa  Bangsri.  Hal  ini tidak  terlepas  dipengaruhi  oleh  tradisi  yang  diwariskan  oleh  leluhur mereka. Inti dari tradisi perkawinan “Nyebrang Segoro Geni” adalah agar pasangan  suami  istri  itu  mendapatkan  keselamatan  dan  kemaslahatan dalam kehidupan berkeluarga mereka. Karena apabila mereka melanggar tradisi ini, maka mereka beranggapan bahwa mereka akan mendapatkan
29 QS Al-Nur (24): 32.
30 Muh } ammad  T { a > hir  Ibn  „A > shu > r, Al-Tah } ri > r  wa  al-Tanwi > r ,  Vol.  18  (Tunis:  Da > r  Sah } nu > n, 1997), 216.
31 Abu > „Abd  Alla > h  Muh } ammad  Ibn  Ah } mad  Ibn  Abu > Bakr  Ibn  Farh } Al-Qurt } ubi > , Al- Ja > mi„ li Ahka > m al-Qur‟an , Vol. 12 (Beirut: Da > r al-Fikr, t.thn.), 240.
marabahaya  yang  menunggu  mereka  dalam  kehidupan  mereka. Marabahaya yang dimaksud adalah kematian, rumah tangga yang penuh halangan dan kondisi yang sulit.
Selain  marabahaya  di  atas,  yang  menjadi  poin  penting  adalah sejarah lahirnya dan alasan lestarinya. Tradisi ini ada pengaruh keyakinan masyarakat terhadap sumpah Danyang Desa. menurut sesepuh atau tokoh adat  Desa  Bangsri,  sebaiknya  seseorang  itu  menghentikan  keinginannya untuk melangsungkan perkawinan apabila calon pasangannya berasal dari Desa  Bangsri  dengan  alasan  masih  kuatnya  pengaruh Danyang Desa Banaran.
Apabila  praktek  perkawinan  yang  dilakukan  merujuk  apa  yang diutarakan oleh sesepuh Desa Bangsri dan kemudian dogma ini merasuk ke dalam hati masyarakat Desa Bangsri. Maka perbuatan ini mengundang unsur  syirik  di  dalamnya dan  termasuk  tradisi  yang  tidak  sesuai  dengan ajaran  Islam.  Jadi,  bisa  dikatakan  bahwa  tradisi  ini  tidak  mempunyai ketersesuaian  terhadap  tujuan  dari  di- shari‟at -kannya  perkawinan  yang pertama, yakni menjaga agama.
Alasan  ketidak-sesuaianpraktek  tradisi  “Nyebrang  Segoro  Geni” dengan tujuan menjaga agama adalah karena tradisi ini merupakan aturan yang  diwariskan  oleh  leluhur  masyarakat  sedangkan  tradisi  terebut mengandung  unsur  yang  menafikan  Allah  SWT  dan  menonjolkan kekuatan selain-Nya. Al-Maidah ayat 104 :
اَذِإَو َليِق ْمَُلَ اْوَلاَعَ ت َلِإ اَم َلَزْ نَأ ُوَّللا َلِإَو ِلوُسَّرلا اوُلاَق اَنُ بْسَح اَم اَنْدَجَو ِوْيَلَع اَنَءاَبَآ ْوَلَوَأ َناَك ْمُىُؤاَبَآ َل َنوُمَلْعَ ي اًئْيَش َلَو َنوُدَتْهَ ي
“Dan  jika  dikatakan  kepada  mereka,  marilah  kalian  kepada  apa yang  Allah  turunkan  kepada  Rasul,  niscaya  mereka  berkata, cukuplah  bagi  kami  apa  yang  kami  dapati  bapak-bapak  kami berada  padanya.  Apakah  (mereka  tetap  bersikap  demikian) meskipun bapak-bapak mereka tidak mengetahui sesuatu apapun dan tidak mendapat petunjuk?” 32
Hilangnya  tujuan  menjaga  di  sini  karena  kefanatikan  mereka  dan kuatnya mereka memegang tradisi yang diwariskan nenek moyang. Selain itu,  masyarakat  Desa  Banaran  juga  mengakui  kekuatan  mistis  yang menurut  mereka  terkandung  di  dalam  tradisi  tersebut,  sehingga melahirkan sifat syirik di dalam hati mereka.
Di  sisi  lain,  tokoh  agama  Desa  Banaran  tengah  berupaya  untuk menghilangkan unsur syirik tanpa harus menghilangkan tradisi “Nyebrang
32 QS. Al-Maidah (05): 104
Segoro  Geni” .  Antara  lain  memberikan  pendampingan  kepada  calon pengantin  dan  keluarganya,  memberikan  nasihat  tentang  pandangan Islam terhadap tradisi dan penguatan Tauhid bahwa pada dasarnya segala sesuatu yang akan terjadi adalah semata-mata dari Allah SWT. Selain itu, tokoh  agama  juga  melakukan  modifikasi  ritual  adat  yang  ada,  yakni merubah selametan yang mulanya dilakukan di Punden menjadi di masjid yang  dibangun  bersebelahan  dengan Punden .  Segala  upaya  ini  dilakukan karena  mereka  mempelajari  semangat  dakwah  Islam  dakwah  zaman dahulu. Dengan cara ini mereka merasa mendapatkan dua kemenangan, yakni  diterimanya  agama  Islam  dengan  lapang  dada  dan  menjadikan tradisi lokal menjadi sarana dakwah.
Dari upaya yang dilakukan oleh tokoh agama di atas, maka tradisi perkawinan “Nyebrang Segoro Geni” tidak lagi mempunyai pertentangan dengan tujuan menjaga agama.
ِذُخ َوْفَعْلا ْرُمْأَو ِفْرُعْلاِب ْضِرْعَأَو ِنَع يِلِىاَْلْا
Jadilah engkau pemaaf dan suruhlah orang mengerjakan yang ma'ruf, serta berpalinglah dari pada orang-orang yang bodoh. 33
Umat  Islam  sebaiknya  mempunyai  sikap  toleransi  terhadat  tradisi yang  ada  di  masyarakat 34 yang  mempunyai  nilai  positif  yang  dapat memberikan  kemanfaatan  dan  kemaslahatan  kepada  manusia.  Ayat  ini juga memerintahkan untuk memalingkan sikap dari perbuatan-perbuatan bodoh/syirik dalam tradisi perkawinan “Nyebrang Segoro Geni” yang harus dihilangkan, cepat atau lambat.
Pertimbangan  kedua  dari maqa > s } id  al-shari > ‟ah dalam  perkawinan untuk  menyikapi  tradisi  perkawinan  “Nyebrang  Segoro  Geni”  adalah menjaga keturunan. Menurut hasil wawancara, ada kasus  kematian yang menimpa  orang  tua  dari  pasangan,  kematian  dari  pasangan  itu  sendiri atau  kematian  dari  anak-anak  mereka.  Bahwa  menjaga  keturunan  tidak hanya dimaknai dengan beranak pinak tanpa mempertimbangkan kualitas dan  keselamatan  hidup  manusia,  akan  tetapi  juga  menjaga keberlangsungan  hidup  anak  Adam  sehingga  mereka  dapat  hidup  dan menunaikan  tugas-tugas  Allah  yang  mulia.  Terkait  dorongan menciptakan generasi yang berkualitas:
َنيِذَّلاَو َنوُلوُقَ ي اَنَّ بَر ْبَى اَنَل ْنِم اَن ِجاَوْزَأ اَنِتاَّيِّرُذَو َةَّرُ ق ٍُيْعَأ اَنْلَعْجاَو َيِقَّتُمْلِل اًماَمِإ . 33 QS. Al-A‟raf (07): 199 34 Wahbah al-Zuh } ailiy, al-Tafsi > r al-Muni > r Vol III, (Damaskus: Da > r al-Fikr, 2003), 230.
Ya Tuhan kami, anugerahkanlah kepada kami pasangan kami dan keturunan  kami  sebagai  qurrata  a„yun  (penyenang  hati),  dan jadikanlah kami pemimpin bagi orang-orang yang bertakwa. 35
Generasi qurrota  a‟yun dapat  dimaknai  sebagai  manusia  yang berprestasi,  yang  mampu  memberi  rasa  bangga  kepada  orang  tuanya apabila  telah  dipersiapkan  secara  matang. 36 Selain  itu,  al-Qur‟an  juga mendorong  manusia  agar  melahirkan  generasi  yang  kuat  dan  merasa khawatir  apabila  mereka  melahirkan  generasi  yang  lemah,  sebagaimana surat al-Nisa > ‟ ayat 9:
َشْخَيْلَو َنيِذَّلا ْوَل اوُكَرَ ت ْنِم ْلَخ ْمِهِف ًةَّيِّرُذ اًفاَعِض اوُفاَخ ْمِهْيَلَع اوُقَّ تَيْلَ ف َوَّللا اوُلوُقَ يْلَو ًلْوَ ق اًديِدَس .
Dan  hendaklah  orang-orang  takut  kepada  Allah,  bila  seandainya mereka  meninggalkan  anak-anaknya,  yang  dalam  keadaan  lemah, yang mereka khawatirkan terhadap (kesejahteraan) mereka”. 37
Betapa  pentingnya  mempersiapkan  kehidupan  manusia  secara matang, terlebih lagi generasi penerusnya. Jika berangkat dari tujuan ini, maka bisa dikatakan tradisi perkawinan “Nyebrang Segoro Geni” merupakan upaya yang mempersiapkan kehidupan manusia yang lebih baik. Dengan adanya  tradisi  ini,  masyarakat  berupaya  untuk  dapat  memberikan kesejahteraan, kesiapan mental anak, persiapan mental dari orang tua dan keselamatan  tentunya.  Bagaimana  bisa  harapan-harapan  tersebut terpenuhi apabila masyarakat bersikukuh menafikan tradisi ini, kemudian kematian  menjeput. Tentu  mental  anak  akan  terguncang  apabila  orang tuanya meninggal, begitu juga sebaliknya, mental orang tua akan sangat terguncang ketika anaknya meninggal.
Lebih  dalam  lagi,  tujuan  menjaga  keturunan  juga  menjaga  anak agar bisa mencapai kematangan akal. surat al-Nisa > ‟:
اوُلَ تْ باَو ىَماَتَيْلا َّتََح اَذِإ اوُغَلَ ب َحاَكِّنلا ْنِإَف ْمُتْسَنآ ْمُهْ نِم اًدْشُر اوُعَ فْداَف ْمِهْيَلِإ ْمَُلَاَوْمَأ
Dan ujilah anak yatim itu sampai mereka cukup umur untuk kawin. Kemudian  jika  menurut  pendapatmu  mereka  telah  cerdas  (pandai memelihara  harta),  maka  serahkanlah  kepada  mereka  harta- hartanya. 38
35 QS. Al-Furqan (25): 74.
36 „Izzuddin  bin  „Abdissala > m, Tafsir  al-„Izuddin  bin  „Abdissala > m  Vol  II ,  (Maktabah Shamilah), 434 37 QS. Al-Nisa‟ (04): 9.
38 QS. Al-Nisa‟ (04): 6.
Kata rushd menurut Sha > fi‟iy adalah  kemampuan  mengelola  harta dan  menjalankan  agama  secara  bagus. 39 Sedangkan  menurut Ibn  „A < shu > r , hakekat rushd adalah  keteraturan  logika  berfikir  dan  kemampuan berperilaku  secara  terorganisir  dan  teratur. 40 Dari  ragam  penjelasan  ini tepatlah jika penulis memaknainya dengan kematangan secara psikologis. Meskipun  konteks  pembahasan  ayat  ini  lebih  banyak  menyangkut pengelolaan  harta  anak  yatim,  namun  juga  dapat  dikembangkan menjangkau permasalahan perkawinan karena pertumbuhan anak itu juga dipengaruhi oleh kondisi keluarganya.
Kematangan  berfikir  sedikit  atau  banyak  pasti  juga  dipengaruhi oleh  bimbingan  orang  tua.  Bagaimana  kondisi  anak  dari  Desa  Banaran apabila orang tuanya melanggar tradisi perkawinan “Nyebrang Segoro Geni” kemudian  ternyata  marabahaya  berupa  kamatian  itu  terwujud.  Tentu guncangan mental yang dialami oleh anak ketika orang tuanya meninggal atau kakeknya meninggal akan mempengaruhinya. 41 Belum lagi sikap tak acuh  masyarakat  lain  yang  seakan-akan  memberitahukan  padanya  kalau semua  yang  terjadi  itu  memang  kesalahan  orang  tuanya.  Terlebih  lagi apabila anak  itu  sendiri  yang  mengalami  kematian.  Bagaimana  mungkin tujuan  menjaga  keturunan  bisa  terealisasi  apabila  anak  itu  sendiri  yang mengalami  kematian.  Ringkasnya,  tradisi  perkawinan “Nyebrang  Segoro Geni” dapat  menjadi  sarana  untuk  memnuhi  tujuan  menjaga  keturunan agar  manusia  mendapatkan  hak-haknya  kemudian  melalui  hak-haknya tersebut  dapat  melahirkan  generasi  yang  mendaparkan  keselamatan  dan kesejahteraan.
Pertimbangan maqas } id  al-shari > ‟ah dalam  perkawinan  yang  ketiga adalah  menciptakan keluarga yang dipenuhi perasaan saki > nah , mawaddah, dan rah } mah .  Dalam  bab  nikah,  hukum  Islam  selalu  menekankan  upaya untuk  melangsungkan  perkawinan  yang  ideal  sehingga  bisa  melahirkan nuansa  yang saki > nah , mawaddah, dan rah } mah .  Sebelum  melaksanakan perkawinan,  hukum  Islam  memberikan  pranata  tentang kafa > ‟ah yang tidak  lain  dan  tidak  bukan  untuk  menumbuhkan  persesuaian  antar pasangan.  Setelah  dilaksanakannya  perkawinan,  hukum  Islam  juga mengatur  tentang  interaksi  yang  baik  antar  pasangan  yang  diistilahkan dengan mu‟a > sharoh  bi  al-ma‟ru > f .  Semua  upaya  ini  digunakan  oleh  hukum Islam  guna  memfasilitasi  manusia  agar  bisa  melangsungkan  kehidupan keluarga dengan baik dan diberi keselamatan. 42
39 Muh } ammad  bin  Idri > s  bin  „Abba > s, Tafsi > r  al-Ima > m  al-Sha > fi‟iy  Vol  II ,  (Maktabah Shamilah), 524.
40 Ibn „A > shu > r, al-Tah } ri > r Wa al-Tanwi > r Vol. IV , (Maktabah Shamilah), 237.
41 Wawanncara, Mbah Riyani, Banaran, 12 Agustus 2020
42 Jamaluddin , Nahwa Taf‟il , 150
Berkaitan  dengan  tradisi “Nyebrang  Segoro  Geni” ,  telah  diketahui bahwa  substansi  dari  adanya  tradisi  tersebut  adalah  agar  kehidupan keluarga  pasangan  suami  istri  diberikan  keselamatan  dan  kesejahteraan, hal  ini  merupakan  pembahasaan  yang  digunakan  masyarakat  Desa Banaran  sebagai saki > nah , mawaddah, dan rah } mah. Dalam  artian  tradisi  ini adalah  sarana  untuk  mewujudkan saki > nah , mawaddah, dan rah } mah dikarenakan  banyaknya  fakta  yang  menyebutkan  bahwsannya  ketika masyarakat  Desa  Banaran  yang  melangsungkan  perkawinan  dengan orang  Bangsri,  mereka  mendapatkan  banyak  ujian  dalam  kehidupan perkawinan mereka (masyarakat menggunakan istilah morak-marek untuk meredaksikannya).
Keadaan  keluarga  tidak  menentu  yang  diakibatkan  oleh  tradisi perkawinan  “Nyebrang  Segoro  Geni” ini  disebabkan  oleh  beberapa faktor  Pertama,  nuansa  mistis  atau  kekeramatan  dari  tersebut  sehingga mengganggu  keimanan.  Kedua,  munculnya  rasa  was-was  ketika marabahaya  benar  menimpa  mereka,  seperti  kematian  atau  kondisi ekonomi  yang  sulit.  Ketiga,  sikap  keluarga  yang  lepas  tangan  ketika pasangan  yang  menerjang  tradisi  bersikukuh  untuk  melangsungkan perkawinan. Tiga faktor ini disadari atau tidak mempengaruhi pengaruh psikologis  pada  keluarga  yang  menerjang  tradisi  ini.  Karena  hal  itu alangkah baiknya masyarakat Desa Banaran yang hendak menikah untuk mempertimbangkan  tradisi  perkawinan “Nyebrang  Segoro  Geni” sebelum mereka melangsungkan perkawinan. Dengan catatan tidak menyandarkan keyakinan  mereka  kepada  kekeramatan  tradisi  tersebut  akan  tetapi menyandarkannya  kepada  Allah  SWT  dan  niat  menghormati  leluhur. Sebagaimana riwayat berikut:
ِّنِإ ِل ًةَأَرْما ِّنِإَو ىِّمُأ ِنُرُمْأَت ؟اَهِقَلاَطِب َلاَقَ ف : ُتْعَِسَ َلوُسَر ِّللا ىّلص وّللا ويلع ملسو ُلوُقَ ي ( ُدِلاَولا ُطَسْوَأ ِباَوْ بَأ ِةَّنَْلْا ) ْنِإَف َتْئِش ْعشضاَف َكِلَذ ِباَبْلا ُوْظَفْحاِوَأ 43
“Sesunggguhnya  aku  mempunyai  seorang  istri  dan  ibuku  menyuruh untuk  menceraikannya.  Aku  mendengar  Rasulullah  Shallallahu „alaihi wa sallam bersabda, „Orang tua itu adalah sebaik-baik pintu surga, seandainya kamu mau maka jagalah pintu itu jangan engkau sia-siakan maka engkau jaga.”
Menurut penulis, riwayat terebut menunjukan bahwasannya betapa pentingnya restu orang tua untuk mewujudkan kehidupan keluarga yang dipenuhi  rasa saki > nah,  mawaddah  warah } mah .  Bagiamana  mungkin  nuansa ini  bisa  didapatkan  apabila  terdapat  konflik  batin  antara  mertua  dan
43 Al-Turmudziy, Musnad al-Turmudziy Vol III, (Maktabah Shamilah), 375.
menantu  atau  anak  dan  orang  tuanya  sendiri.  Rumah  tangga  adalah instrument sosial yang paling kecil untuk membentuk kultur sosial yang baik,  karena  hal  itu  maka  penulis  beranggapan  apabila  dimaknai  secara luas,  maka  riwayat  ini  juga  bisa  menjadikan  respon  sesepuh  atas perkawinan  yang  hendak  seseorang  yang  hendak  melangsungkan perkawinan  sebagai  pertimbangan,  dengan  catatan  selaras  dengan pandangan  orang  tua.  Dengan  penjelasan  ini,  penulis  beranggapan bahwasannya tradisi perkawinan “Nyebrang Segoro Geni” sebagai sarana itu tidak  bertentangan  dengan  tujuan  mewujudkan  perasaan  yang saki > nah, mawaddah warah { mah . Pertimbangan maqas } id  al-shari > ‟ah dalam  perkawinan  yang  ketiga adalah  menjaga  keuangan.  Dalam  bab  perkawinan,  hukum  Islam  juga memberikan perhatiannya ke dalam aspek finansial keluarga, yang mana di sana terdapat aturan tentang hak nafkah anak, hak nafkah istri, waris, mencari ma‟i > shah untuk  keluarganya  dengan  cara  yang  baik.  Selain  itu, shari > ‟at juga  memberikan  upaya-upaya  yang  harus  dilalui  sebagai persiapan untuk melangsungkan perkawinan, dalam permasalahan tujuan menjaga  keuangan  keluarga  adalah  mempersiapkan  mental  dan kemampuan  untuk  mencari  nafkah.  Hal  ini  tercerminkan  dalam  hadith riwayat Imam Muslim yang ke 780:
ْنَع ِدْبَع ِوَّللَا ِنْب ٍدوُعْسَم يضر للا ونع َلاَق اَنَل ُلوُسَر ِوَّللَا ىلص للا ويلع ملسو ( اَي َرَشْعَم ِباَبَّشلَا ! ِنَم َطَتْسا َعا ُمُكْنِم َةَءاَبْلَا ْجَّوَزتيْلف , ُوَّنِإَف ضَغَأ ِرَصَبْلِل , ُنَصْحَأَو ِجْرَفْلِل , ْنَمَو َْل ْعِطَتْسَي ِوْيَلَعَ ف ِمْوَّصلاِب ; ُوَّنِإَف ُوَل ٌءاَجِو ) ٌقَفتُم ِوْيَلَع 44
Abdullah  Ibnu  Mas‟ud  RA  berkata:  Rasulullah  SAW  bersabda pada  kami:  “Wahai  generasi  muda,  barangsiapa  di  antara  kamu telah  mampu  berkeluarga  hendaknya  ia  kawin,  karena  ia  dapat menundukkan  pandangan  dan  memelihara  kemaluan.Barangsiapa belum  mampu  hendaknya  berpuasa,  sebab  ia  dapat mengendalikanmu.” Muttafaq Alaihi.
Menurut penulis, hadits di atas, al-ba > ‟ah merupakan kesiapan lahir batin  mempelai  berdua  untuk  menghadapi  gejolak  dan  segala permasalahan  yang  ada  dalam  keluarga,  bukan  hanya  kesiapan  atau kemampuan  untuk  mencari  nafkah,  dengan  begitu  ketika  mereka  telah menjalani  kehidupan  keluarga,  mereka  akan  siap  untuk  menghadapi segala  macam  cobaan,  dalam  hal  ini  adalah  aspek  finansial  keluarga. Karena diketahui bahwasanya hukum Islam menganggap aspek finansial
44 Muslim, S } oh } i > h } Muslim Vol II, (Maktabah Shamilah), 1018.
adalah  hal  sangat  penting  dan  rentan  melahirkan  permasalahan  dalam keluarga.  Bahkan  alasan  buruknya  finansial  dapat  menjadi  alasan  untuk mengajukan perceraian.
Berkaitan  dengan  tradisi “Nyebrang  Segoro  Geni” ,  masyarakat  Desa Banaran menganggap bahwa perkawinan yang melanggar tradisi ini pada umumnya  akan  melahirkan  kondisi  sulitnya  ekonomi.  Sesepuh  Desa ataupun  tokoh  agama  menyatakan  bisa  dipastikan  bahwasannya  orang yang  melanggar  tradisi  ini  kondisi  ekonominya  luntang-lantung.  Susah mencari  kerja  atau  mungkin  mempunyai  usaha  yang  besar  tetapi  tidak berselang lama mengalami kebangkrutan entah apa penyebabnya. Karena hal  itu,  sebagai  bentuk  menanggulangi  kondisi  seperti  ini,  mereka  tetap menggunakan tradisi ini untuk melangkah ke dalam perkawinan.
Upaya  masyarakat  Desa  Banaran  ini  selaras  dengan  hukum  Islam untuk  merealisasikan  tujuan  menjaga  keuangan  keluarga  dalam  konsep kafa > ‟ah yang  mana  laki-laki  golongan  bawah  tidak  menikah  dengan perempuan  golongan  atas,  laki-laki  golongan  bawah  tidak  menikah dengan  perempuan  cantik  meskipun  golongan  bawah  dan  aturan  yang lainnya.
Meskipun  begitu,  bukan  berarti  setiap  perkawinan  harus mempunyai  kesejahteraan  yang  melimpah.  Setiap  manusia  mempunyai porsi  rezekinya  masing-masing  sesuai  apa  yang  telah  digariskan  oleh Allah SWT. Sedangkan manusia hanya diberi ketentuan untuk melakukan usaha  atau ikhtiyar untuk  mewujudkannya.  Sebagai  istri  pun  juga dianjurkan untuk sabar dan menerima akan jumlah nafkah yang diberikan oleh suami kepadanya. Sebagaimana dalam surat al-Talaq dan al-Baqarah :
ْقِفنُيِل وُذ ٍةَعَس نِّم ِوِتَعَس ۦ ۖ نَمَو َرِدُق ْيَلَع ِو ُوُقْزِر ۥ ْقِفنُيْلف اَِّمِ ۖ َتاَء ُو ٱ ُوَّلل ۖ َل ُفِّلَكُي ٱ ُوَّلل اًسْفن َّلِإ اَم ۖ اَهىَتاَء ۖ ُلَعْجَيَس ٱ ُوَّلل َدْعب ٍرْسُع اًرْسُي
Hendaklah  orang  yang  mampu  memberi  nafkah  menurut kemampuannya.  Dan  orang  yang  disempitkan  rezekinya  hendaklah memberi nafkah dari harta yang diberikan Allah kepadanya. Allah tidak  memikulkan  beban  kepada  seseorang  melainkan  sekedar  apa yang  Allah  berikan  kepadanya.  Allah  kelak  akan  memberikan kelapangan sesudah kesempitan. 45 َّنُىوُعِّ تَمَو ىَلَع ِعِسوُمْلا ُهُرَدَق ىَلَعَو ِِتْقُمْلا ُهُرَدَق اًعاَتَم ِفوُرْعَمْلاِب 45 QS. Al-Talaq (65): 7.
“Dan hendaklah kamu  berikan  suatu  pemberian  kepada  mereka. Orang  yang  mampu  sesuai  dengan  kemampuannya  dan  orang  yang miskin sesuai dengan kemampuannya pula, yaitu pemberian menurut yang patut”. 46
Dua ayat di atas mempunyai korelasi tentang ukuran nafkah yang harus  diberikan  oleh  suami  dan  diterima  oleh  istri.  Keduanya menjelaskan  bahwasa  kepala  keluarga  adalah  sosok  yang  berkewajiban mencari  nafkah  untuk  keluarganya.  Hal  ini  terlihat  dari la > m  amr dalam lafadz liyunfiq dan „ala > dalam lafadz „ala > al-mu > si‟ dan „ala > al-muqtiri . La > m amr adalah  redaksi  yang  digunakan  untuk  penekanan  terwujudnya  apa  yang dituntut ( wa al-as } lu al-amru yadullu „ala > t } olab al-ma > hiyyah ). Sedangkan „ala > di ayat selanjutnya adalah huruf jer yang mempunyai faidah isti‟la > ‟ yang biasa digunakan untuk memberikan beban kepada majrurnya. Meski kedua ayat menunjukan bahwa kepala keluarga diharuskan untuk mencari ekonomi yang  dapat  mensejahterakan,  akan  tetapi Amr di  sini  cenderung  kepada anjuran,  karena  diakhir  kedua  ayat  tersebut  tidak  ada  redaksi  yang menunjukan ancaman bagi kepala keluarga yang tidak bisa memenuhinya.
Setelah  penjelasan  yang  ringkas  tentang  pertemuan  tradisi perkawinan “Nyebrang  Segoro  Geni” dengan maqa > s } id  al-shari > ‟ah di  atas, secara  ringkas, maqa > s } id  al-shari > ‟ah dalam  perkawinan  berupa  menjaga agama,  menjaga  keturunan,  menciptakan  keluarga  yang  dipenuhi perasaan saki > nah , mawaddah, dan rah } mah dan menjaga keuangan itu dapat memberikan  legalitasnya  tradisi  perkawinan “Nyebrang  Segoro  Geni” sebagai  tradisi  yang  hidup  di  tengah-tengah  masyarakat  Desa  Banaran. Dikarenakan tradisi mempunyai nilai-nilai positif yang digunakan sebagai persiapan  perkawinan  agar  kehidupan  perkawinan  yang  akan  dilalui  itu sesuai dengan apa yang diharapkan, yakni kehidupan keluarga yang diberi keselamatan  dan  kesejahteraan.  Namun  dengan  catatan,  upaya  untuk menghilangkan unsur syirik harus diupayakan agar masyarakat terhindar dari sifat syirik.
Meskipun tradisi perkawinan “Nyebrang Segoro Geni” bersifat relatif dan  dugaan,  kiranya  masih  relevan  untuk  masyarakat  Desa  Banaran. Karena,  perkawinan  akan  melahirkan  konsekuensi  hukum  lain  seperti nafkah, nasab, hak dan kewajiban, kewarisan, perwalian, h } adlo > nah , mah } rom , menjaga  kehormatan  keluarga  dan  konsep  hukum  lain.  Oleh  sebab  itu, adanya  tradisi  perkawinan “Nyebrang  Segoro  Geni” sebagai  persiapan perkawinan  bagi  masyarakat  Desa  Banaran  merupakan  hal  yang  patut dipertahankan.
46 QS. Al-Baqarah (02): 236.
ُلَمَعلا ْيِّدَعَ تُمْلا ُلَضْفَأ َنِم ِرِصاَقْلا . 47
Perbuatan hukum yang memiliki dampak luas lebih utama dibanding dengan yang tidak memiliki dampak sama sekali.
Upaya  Islam  untuk  mengakomodir  tradisi  sebagai  sarana  dakwah dan memberikan kemanfaatan kepada manusia, maka kasus di atas dapat dipertemukan dengan kaidah fikih berikut:
ُرِداَنلا
ِمِداَعْلاَك . 48
Sesuatu yang jarang terjadi (kasuistik) dianggap seperti tidak pernah terjadi.
Tradisi  perkawinan “Nyebrang  Segoro  Geni” sebagai  sarana  untuk menciptakan  kemaslahatan  telah  memenuhi  kriteria wasi > lah yang diperbolehkan  oleh shari > ‟at. pertama, tidak  bertentangan shar‟ diketahui dari upaya tokoh agama  menghilangkan unsur  syirik didalamnya. Kedua, tujuannya adalah sesuatu yang di- shari > ‟at -kan dan sesuai maqa > s } id al-shari > ‟ah dalam  perkawinan. Ketiga, tujuan  yang  diinginkan  bisa  berupa  sesuatu yang pasti ( qot } ‟iy ) atau dugaan ( dzhonniy ). Selain itu, ada kaidah fikih yang berbunyi
ُلْعِفلْا يِهْنَلما ُوْنَع اًّدَس ِةَعيِرَّذلل ُحاَبي ِةَجاَحلل 49
Perbuatan  yang  tidak  diperbolehkan  untuk  menutuppintu/antisipasi hal negative mungkin diperbolekan karena adanya h } a > jat.
Sebagai  langkah ta‟nith dalam  penggalian  hukum  Islam,  kiranya penlis akan menggunakan kaidah us } ul untuk memperkuat legalitas tradisi perkawinan “Nyebrang  Segoro  Geni” di  muka  hukum  Islam.  Dalam menghadapi  tradisi  yang  telah  mengakar  di  tengah-tengah  masyarakat, hukum  Islam  Islam  mempunyai  kaidah  yang  biasa  digunakan  untuk mengakomodirnya. Kaidah tersebut adalah:
ُةَداَعْلَا ةَمَّكَُمُ 50
Adah (adat) itu bisa dijadikan patokan hukum
47 Abu > „Abd Alla > h Muh } ammad Ibn Baha > dir Ibn „Abd Alla > h al-Zarkashi > , Al-Manthu > r fi > al-Qawa > „id , Vol. 1 (Kuwait: Wiza > rat al-Awqa > f wa al-Shu > ‟un al-Isla > mi > yah, 1985), 339.
48 Abi > al-H } asan  „Ali.  Al-Bas } riy ,  al-H } a > qiy  al-Kabi > r  Vol  I ,  (Beirut  :  Da > r  al-Kutub  al- „ilmiyyah, 1994), 272.
49 Mus } tofa > Makhdu > m, Qawa > ‟id al-Wasa > ‟il , 311 50 Jala > l  al-Di > n  al-Su > yu > t } iy ,  al-Ashba > h  Wa  al-nadzo > ir .  (Beirut:  Da > ral-Kutub  al-Ilmiyyah, 1990), 89.
Atas  dasar  kaidah  di  atas,  para  ahli  fiqh  pada  umumnya  ketika shara‟ hanya memberikan ketentuan umum dalam suatu hal, mereka akan mengambalikannya  kepada  tradisi  yang  berlaku  di  masyarakat.  Seperti dalam hal perkawinan yang mana shar‟ hanya mengatur hal-ihwal secara umum. Untuk pranata yang lebih detail, shar‟ menyerahkan kepada mufti agar  dapat  menyikapi  secara  aktual  dan  faktual.  Hal  ini  selaras  dengan kaidah:
ُك ُّل َما َﻭ َﺭَﺩ ِب ِو َّشلﺍ ْر ُﻉ ُم ْطَل ًقا ِب َلا َض ِبا ٍط ِم ُون َﻭ َل ِم ن ُّللﺍ َغِة ُي َجر ُع ِفِوي ِﺇَل ى ُعلﺍ ِﻑر 51
Semua  yang  datang  dari  syara‟,  secara  mutlak,  tidak  ada ketentuannya  dalam  agama  dan  tidak  ada  dalam  bahasa,  maka dikembalikan kepada urf‟.”
Bahkan  tradisi  perkawinan “Nyebrang  Segoro  Geni” dapat  menjadi lebih penting lagi apabila disandarkan pada kaidah fikih yang satu ini :
َملﺍ ْعُر ْﻭ ُﻑ ُع ْرَف ا َك ْلا َم ْش ُرْﻭ ِﻁ َش ْر ًﻃا 52
Sesuatu  yang  sudah  menjadi  tradisi  itu  sebagaiamana  syarat  dalam muamalah
Konteks  kaidah  adalah  sesuatu  yang  telah  menjadi  kebiasan masyarakat  umum  dalam  interaksi  muamalah,  seperti  halnya  ketika pedagang  pesan  kepada  grosiran  untuk  mengirimkan  apa  yang dibutuhkan. Pedagang yang memesan itu akan memberikan tips kepada pegawai  yang  mengirimkannya  meskipun  tidak  ada  perjanjian  tertulis mengenai  itu.  Kasus  ini  menurut  penulis  dapat  dikembangkan  kepada kasus  perkawinan  khususnya  praktek “Nyebrang  Segoro  Geni” .  Dengan adanya  tradisi  ini,  mereka  akan  merasa  telah  melampaui  syarat perkawinan  meskipun  pada  dasarnya  mereka  tidak  menganggap  bahwa tidak melakukan tradisi ini akan membuat perkawinan itu menjadi tidak sah. Terakhir,  agar  dapat  mengetahui  gambaran  utuh  tentang  tujuan perkawinan (maqa > s } id  al-usrah) dan  implikasinya  terhadap  tradisi perkawinan “Nyebrang Segoro Geni” dana diperhatikan diagram berikut:
51 Ibid, 196.
52 Ibid, 92.
Bagan 5.1: Maqa > s } id al-Usrah dan Implikasinya
Penutup Tradisi  perkawinan “Nyebrang  Segoro  Geni” adalah  kebudayaan  dan tradisi  yang  sudah  lama  berkembang  dan  dipraktekkan  oleh  masyarakat Desa  Banaran,  Kertosono,  Nganjuk  sampai  sekarang.  Penulis menemukan  kesimpulan  atas  kajian  tradisi  ini  sebagimana  berikut; bahwasannya tradisi perkawinan “Nyebrang Segoro Geni” merupakan tradisi yang  mendapatkan  legalitas  di  muka  hukum  Islam  melalui  kacamata
Maqasid al-Usrah (Jamal al-Din „Atiyah)
1. Menjaga kejelasan garis keturunan ( nasab ).
2. Menjaga agama dalam kehidupan keluarga.
3. Mengatur hubungan dua jenis manusia (laki-laki dan perempuan).
4. Mewujudkan rasa sakinah, mawaddah wa rahmah dalam berkeluarga.
5. Mengatur aspek-aspek dasar keluarga.
6. Mengatur aspek ekonomi keluarga.
7. Menjaga keturunan (kelangsungan kehidupan manusia).
2. Menjaga garis keturunan (Surat al-Nisa‟ ayat 3 dan 32). Tradisi Nyebrang Segoro Geni Mewujudkan Keselamatan Dan Kesejahteraan Dalam Keluarga 3. Terwujudnya keluarga yang sakinah, mawaddah wa rahmah (al- Rum ayat 21). 4. Menjaga keuangan (al-Talaq :7 dan al-Baqarah :236) 1. Menjaga agama (al- Al-
Nisa‟ ayat 36)
maqa > s } id  al-shari > ‟ah versi Jama > l  al-Di > n  „At } iyyah .  Bisa  dikatakan  seperti  itu dikarenakan  substansi  tentang  tradisi  ini  telah  memenuhi  aspek  yang diinginkan  oleh maqa > s } id  al-shari > ‟ah dalam  perkawinan  yang  mulanya  ada tujuh kemudian penulis ambil intisarikan menjadi empat, yakni menjaga agama, menjaga keturunan, menciptakan nuansa yang saki > nah, mawaddah warah } mah dan menjaga keuangan
Daftar Pustaka
„Izzuddin  bin  „Abdissala > m, Tafsir  al-„Izuddin  bin  „Abdissala > m  Vol  II , (Maktabah Shamilah).
‟Abd  Robbi  al-Nabiy „Ali  al-Ja > rih } I, al-Zawa > j  al-‟Urfi ,  (Kairo  :  Da > r  al- Roudloh,  tt),  3.  Ahmad  Mujahdin, Pembaharuan  Hukum  Acara Peradilan Agama, (Bogor : Galia Indonesia, 2014). Abi  al-Thoyyib  Maulud  al-Sari-riy, Tajdid  Ushul  Fiqh ,  (Lebanin  :  Darul Kutub al-'ilmiyyah, 2005). Abi > al-H } asan  „Ali.  Al-Bas } riy ,  al-H } a > qiy  al-Kabi > r  Vol  I ,  (Beirut  :  Da > r  al- Kutub al-„ilmiyyah, 1994).
Abu > „Abd  Alla > h  Muh } ammad  Ibn  Ah } mad  Ibn  Abu > Bakr  Ibn  Farh } Al- Qurt } ubi > , Al-Ja > mi„ li Ahka > m al-Qur‟an , Vol. 12 (Beirut: Da > r al-Fikr, t.thn.).
Abu > „Abd Alla > h Muh } ammad Ibn Baha > dir Ibn „Abd Alla > h al-Zarkashi > , Al- Manthu > r  fi > al-Qawa > „id ,  Vol.  1  (Kuwait:  Wiza > rat  al-Awqa > f  wa  al- Shu > ‟un al-Isla > mi > yah, 1985).
Abu > al-H } asan „Aliy al-Bas } riy al-Baghda > diy al-Ma > wardiy, Al-Iqna > ‟ Fi > Fiqh al-Sha > fi‟iy , (Maktabah Sha > milah).
Abu > Yah } ya > Zakariyya > al-Ans } o > riiy  al-Sha > fi‟iy, Fath } al-Wahha > b  Vol  II , (Surabaya : al-Hidayah, tt ). Ahmad  Adaby  Darban, Ulama  Jawa  Dalam  Perspektif  Sejarah,  Humaniora Vol 16 No. 1 Februari Tahun 2004 , (Yohgyakarta: UGM, 2004) 'Ali  Jum'ah ,  al-Baya > n  Lima > Yasyghulu  al-Adzha > n  Vol  I ,  (Mesir  :  al- Maqthom, 2005).
Al-Muh } a > miy  S } ubhi  Mahmas } s } ani, Falsafah  al-Tashri‟  Fi  al-Islam, (Beirut: Dar al-Kasysyaf, cet-II, 1952).
Al-Qur‟an dan Terjemahannya. Jakarta : Departemen Agama RI Al-Syathibi, Al-Muwafaqat ,  juz  II,  (Saudi  Arabia:  al-Mamlakah  al- „Arobiyyah al-Sa‟u > diyyah, tt).
Al-Turmudziy, Musnad al-Turmudziy Vol III, (Maktabah Shamilah).
Ayu  laili  Amelia,  “Larangan  Perkawinan  Jilu  dan  Pembinaan  Keluarga
Sakinah di Kabupaten Blitar,” De Jure Vol 10 No 1 , (2018).
Babad tanah Jawa, dalam http://ilmukurniandiko.blogspot.com/2010/05/misteridibaliksej arah- tahun-Jawa.html . diakses pada 31 Agustus 2020. Ibn „A > shu > r, al-Tah } ri > r Wa al-Tanwi > r Vol IV , (Maktabah Shamilah). Imam  Mawardi, Fiqh  Minoritas  Fiqh  al-Aqalliyyah  dan  Evolusi  Maqa > s } id Shari > ‟ah Dari Konsep ke Pendekatan , (YogyakartaL LKiS, 2010). J.  W.  M.  Bakker,  SJ,  Filsafat  Kebudayaan,  Sebuah  Pengantar, (Jakarta: BPK Gunung Mulya). Jala > l  al-Di > n  al-Su > yu > t } iy ,  al-Ashba > h  Wa  al-nadzo > ir .  (Beirut:  Da > ral-Kutub  al- Ilmiyyah, 1990).
Jala > luddun Muh } ammad bin Ah } mad al-Mah } alliy, Kanzu al-Ro > ghibi > n Vol III , (Beirut : Da > r al-Kutub al-„Ilmiyyah, 2019). Jama > l bin Muhammad, al-Zawa > j al-'Urfiy Fi > Mi > za > n al-Isla > m , (Lebanon: Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah, 2004).
Jamaluddin  „Athiyyah, Nahwa  Taf‟i > l  Maqa > s } id  al-Shari > ‟ah ,  (Damaskus,  Dar al-Fikr, tt).
Jasser Auda, al-Maqashid untuk Pemula, (Yogyakarta: SUKA Press, 2013). Muh } ammad  bin  „Alqiy  al-Ma > likiy  al-H } asaniy ,  al-Qawa > ‟id  al-Asa > siyyah  Fi > „Ulu > m al-Qur‟a > n , (Jaddah: Makatabah al-Muluk Fahd, 1988).
Muh } ammad  bin  Idri > s  bin  „Abba > s, Tafsi > r  al-Ima > m  al-Sha > fi‟iy  Vol  II , (Maktabah Shamilah).
Muh } ammad  bin  Muh } ammad  al-Sharbi > niy, Mughni > al-Muh {} ta > j  Vol  III , (Beirut : Da > r al-Kutub al-„ILmiyyah, 2000). Muh } ammad T { a > hir Ibn „A > shu > r, Al-Tah } ri > r wa al-Tanwi > r , Vol. 18 (Tunis: Da > r Sah } nu > n, 1997). Muhammad Ro'fat 'Utsman, 'Aqd al-Zawa > j , (Arab Saudi: Dar al-Kitab al- Ja > mi'iy, 1997). Muhammad  Sholikhin, Ritual  dan  Tradisi  Islam  Jawa  Ritual-Ritual  dan Tradisi-Tradisi Tentang Kehamilan, Kelahiran, Pernikahan dan Kematian Dalam  Kehidupan  Sehari-Hari  Masyarakat  Islam  Jawa, (Yogyakarta: Narasi, 2010).
Mus } tofa > bin Karo > matulloh Makhdu > m, Qawa > ‟id al-Wasa > ‟il Fi > al-Shari > ‟at al- Islam > miyyah , (Arab Saudi: Da > r Ishbi > liyya > , 1999).
Muslim, S } oh } i > h } Muslim Vol II, (Maktabah Shamilah). Nurul  Mahmudah,  Supiah,  “Tradisi  Dutu  pada  Perkawinan  Adat  Suku Hulondhalo  di  kota  Gorontalo  Perspektif  Maqa > s } id  al-Shari > ‟ah,” Mizani Vol 5 No 2 , (2018).
Perda  Kabupaten  Nganjuk  No.  7  Tahun  2016  Tentang  Pelestarian Kebudayaan Tradisional Tak Benda Kabupaten Nganjuk.
Wahbah al-Zuh } ailiy, al-Fiqhu al-Islamiy Wa Adillatuhu Vol VII , ( Lebanon : Da > r al-Fikr al-Isla > miy, 1985). Wahbah  al-Zuh } ailiy, al-Tafsi > r  al-Muni > r  Vol III,  (Damaskus:  Da > r  al-Fikr, 2003), 230. Wawanncara, Mbah Riyani, Banaran, 12 Agustus 2020 Wawanncara, Mbah Sholihin, Banaran, 14 Agustus 2020 Wawanncara, Mbah Sukir, Banaran, 15 Agustus 2020 Wawanncara, Mbah Suwarsih, Banaran, 14 Agustus 2020 Wawanncara, Mbah Wiyono, Banaran, 12 Agustus 2020 Wildan Fauzan, “Larangan Perkawinan di Bulan Takepek dalam Tinjauan „Urf,” Sakina: Jurnal of Family Studies Vol 3 No 4, (2019).