## INTERNALISASI DOKTRIN KIAI DI PONDOK PESANTREN BAITUL HIKMAH HAURKUNING TASIKMALAYA

## NURUL PUADAH FADLIL MUNAWWAR MANSHUR SUMADI
Abstract: The problems examined in this study are: What are the doctrines of the kiai in  Baitul  Hikmah  Haurkuning  Islamic  Boarding  School  Tasikmalaya  ?;  what  is  the perception  of  pesantren  residents  towards  the  kiai  doctrine  at  Baitul  Hikmah Haurkuning Islamic Boarding School Tasikmalaya ?; and how is the internalization of the  kiai's  doctrine  at  Baitul  Hikmah  Haurkuning  Islamic  Boarding  School  in Tasikmalaya?  The  research  method  used  is  descriptive  analytic  method  with qualitative  type.  The  data  collection  techniques  that  will  be  used  in  this  study  are: observation  techniques,  interview  techniques,  documentation  techniques.  The  data analysis techniques in this study are: data reduction, data display, data verification or drawing  conclusions.  After  carrying  out  research,  the  authors  reach  the  following conclusions: 1) The doctrine of the kiai in the Baitul Hikmah Islamic Boarding School Haurkuning Tasikmalaya included in the boarding school curriculum. 2) Perceptions of  pesantren  residents  to  the  kiai  doctrine  in  the  Baitul  Hikmah  Islamic  Boarding School  in  Tasikmalaya,  there  are  positive  and  negative  perceptions,  depending  on their  understanding  against  the  doctrine  itself.  3)  Internalization  of  the  doctrine  of the kiai in the Baitul Hikmah Haurkuning Tasikmalaya boarding school is carried out in  the  administration  of  education  in  the  boarding  school  realized  in  the  learning system in the Baitul Hikmah Haurkuning Tasikmalaya boarding school.
Keywords : Internalization, doctrine, kiai, boarding school

## Pendahuluan
Pembangunan  Nasional  di  bidang  pendidikan  adalah  upaya mencerdaskan  kehidupan  bangsa  dan  meningkatkan  kualitas  manusia Indonesia dalam mewujudkan masyarakat yang maju, adil dan makmur, serta memungkinkan warganya mengembangkan diri, baik berkenaan dengan aspek jasmaniyah  maupun  rohaniyah  berdasarkan  Pancasila  dan  Undang-  Undang Dasar 1945.
Pendidikan  adalah  usaha  sadar  dan  terencana  untuk  mewujudkan suasanabelajar  dan  proses  pembelajaran  agar  peserta  didik  secara  aktif mengembangkan  potensi  dirinya  untuk  memiliki  kekuatan  spiritual keagamaan,  pengendalian  diri,  kepribadian,  kecerdasan,  akhlak  mulia,  serta keterampilan  yang  diperlukan  dirinya,  masyarakat,  bangsa  dan  negara.
(Anonimous, 2006:5). Berkaitan dengan masalah pendidikan, dalam undang- undang nomor 20 tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional Bab II pasal 3, dijelaskan bahwa: Pendidikan  nasional  berfungsi  mengembangkan  kemampuan dan  membentuk  watak  serta  peradaban  bangsa  yang  bermartabat  dalam  rangka mencerdaskan  kehidupanbangsa,  bertujuan  untuk  berkembangnya  potensi  peserta didik  agar  menjadi  manusia  yang  beriman  dan  bertaqwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha Esa,  berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu,  cakap,  kreatif,  mandiri,  dan  menjadi  warga Negara yang demokratis, serta bertanggungjawab.
Satuan  pendidikan  adalah  kelompok  layanan  pendidikan  yang menyelenggarakan pendidikan melalui jalur formal, non formal dan informal pada setiap jenjang dan jenis pendidikan. Pendidikan non formal adalah jalur pendidikan  di  luar  pendidikan  formal  yang  dapat  dilaksanakan  secara terstruktur  dan  berjenjang  dan  berfungsi  mengembangkan  potensi  peserta didik  dengan  penekanan  pada  penguasaan  pengetahuan  dan  keterampilan fungsional  serta  pengembangan  sikap  dan  kepribadian  profesional. (Anonimous,  2006:6).  Penyelenggaraan  pendidikan  melalui  jalur  pendidikan non  formal  salah  satunya  adalah  melalui  lembaga  pendidikan  pondok pesantren.
Dalam struktur pendidikan nasional, pesantren merupakan mata rantai yang sangat penting. Hal ini tidak hanya karena sejarah kemunculannya yang relatif  lama,  tetapi  juga  karena  pesantren  telah  secara  signifikan  ikutan didalam  upaya  mencerdaskan  kehidupan  bangsa.  Dalam  sejarahnya, pesantren merupakan lembaga pendidikan yang berbasis masyarakat ( society based-education ).  Dalam  kenyataannya,  pesantren  telah  mengakar  dan tumbuh dari masyarakat, kemudian dikembangakan oleh masyarakat.
Di  samping  itu,  pendidikan  pesantren  juga  dapat  dikatakan  sebagai modal social dan bahkan soko guru bagi perkembangan pendidikan nasional di Indonesia.  Karena  pendidikan  pesantren  yang  berkembang  sampai  saat  ini dengan berbagai ragam modelnya senantiasa selaras dengan jiwa, semangat, dan kepribadian bangsa Indonesia yang mayoritas beragama Islam. Maka dari itu,  sudah  sewajarnya  apabila  perkembangan  dan  perkembangan  pesantren akan  memperkuat  karakter  social  system  pendidikan  nasional  yang  turut membantu  melahirkan  sumber  daya  manusia  Indonesia  yang  memiliki kehandalan  penguasaan  pengetahuan  dan  kecakapan  teknologi  yang senantiasa  dijiwai  nilai-nilai  luhur  keagamaan.  Pada  akhirnya,  sumber  daya manusia  yang  dilahirkan  dari  pendidikan  pesantren  ini  secara  ideal  dan praktis  dapat  berperan  dalam  setiap  proses  perubahan  social  menuju terwujudnya tatanan kehidupan masyarakat bangsa yang paripurna.
Hal  ini  sesuai  dengan  prinsip  penyelenggaraan  pendidikan  dalam Undang-undang  dan  Peraturan  Pemerintah  RI  tentang  pendidikan,  bab  III pasal  4  ayat  4,  yaitu:  “  Pendidikan  diselenggarakan  dengan  memberi
Tsamratul Fikri | Vol. 13, No. 1. 2019
keteladanan, membangun kemauan, dan mengembangkan kreativitas peserta didik dalam proses pembelajaran”. (Anonimous, 2006:9).

## Kajian Teori
Pondok pesantren adalah tempat murid-murid (disebut santri) mengaji agama Islam dan sekaligus diasramakan di tempat itu (Zuhairini, 1994 : 212). MuzayyinArifin  (2008:  229)  mengemukakan  pengertian  pondok  pesantren, yaitu suatu  lembaga pendidikan  agama Islam yang tumbuh serta diakui oleh masyarakat  sekitar,  dengan  sistem  asrama  (kampus)  di  mana  santri-santri menerima  pendidikan  agama  melalui  sistem  pengajian  atau  madrasah  yang sepenuhnya  berada  di  bawah  kedaulatan  dari leadership seorang  atau beberapa  orang  kiai  dengan  ciri-ciri  khas  yang  bersifat  kharismatik  serta independen dalam segala hal.
Senada  dengan  pengertian  tersebut,  pesantren  adalah  suatu  lembaga pendidikan Islam yang di dalamnya terdapat seorang kiai yang mendidik dan mengajar para santri yang mondok (bertempat tinggal atau menginap) dengan menggunakan  sarana  masjid  dan  didukung  adanya  pondok  untuk  tempat tinggalsantri.
Menurut  Mas’ud  (2002:26)  ada  beberapa  pembagian  tipologi  pondok pesantren, yaitu :
1. Pesantren  salafi  yaitu  pesantren  yang  tetap  mempertahankan  pelajaran dengan kitab-kitab klasik dan tanpa diberikan pengetahuan umum.
2. Pesantren  khalafi  yaitu  pesantren  yang  menerapkan  sistem  pengajaran klasikal  (madrasi)  memberikan  ilmu  umum  dan  ilmu  agama  serta  juga memberikan pendidikan keterampilan.
3. Pesantren kilat yaitu pesantren yang berbentuk semacam training dalam waktu  relatif  singkat  dan  biasa  dilaksanakan  pada  waktu  libur  sekolah. Pesantren  ini  menitikberatkan  pada  keterampilan  ibadah  dan kepemimpinan.  Sedangkan  santri  terdiri  dari  siswa  sekolah  yang dipandang perlu mengikuti kegiatan keagamaan di pesantren kilat.
4. Pesantren  terintegrasi  yaitu  pesantren  yang  lebih  menekankan  pada pendidikan  vocasional  atau  kejuruan  sebagaimana  balai  latihan  kerja  di Kementerian  Tenaga  Kerja  dengan  program  yang  terintegrasi.  Adapun santri  mayoritas  berasal  dari  kalangan  anak  putus  sekolah  atau  para pencari kerja.
Pondok  pesantren  merupakan  pendidikan  non  formal  yang  menjadi tolak  ukur  kepribadian/akhlak  para  peserta  didik  yang  baik,  karena  pondok pesantren  melaksanakan  pembelajaran  selama  24  jam  baik  secara  langsung
maupun tidak, serta mengededapan pendidikan akhlak yang terintegrasi dalan sistem yang dilaksanakan di pesanten.
Dalam  pondok  pesantren,  kiai  menjadi  figur  sentral  yang  berdaulat menetapkan  tujuan  pendidikan  pondoknya  yang  mempunyai  tujuan  tidak tertulis  yang  berbeda-beda  dalam  segala  bidang  yang  menyatu  menjadi doktrin  dan  kurikilum  tersembunyi  di  pondok  pesantren  sehingga  kiai  di pondok pesantren sangatlah dihormati dan memiliki kharisma tersendiri bagi para  santrinya,  secara  individual  sosok  kiai  pada  umumnya  menampakkan kualitas  dan  kapasitas  dirinya,  baik  dalam  penguasaan  ilmu  agama  maupun kualitas moralnya (ketinggian akhlak, ketekunan dalam menjalankan ibadah) serta pengabdian dirinya kepada agama dan masyarakat. Ketinggian ilmu dan dan keluhuran budi pekertinya, cermin dari sikap kiai yang hidup sederhana dan  membuka  dirinya  kepada  masyarakat  dengan  harapan  dapat  membantu memecahkan  persoalan  umat,  baik  yang  menyangkut  persoalan  agama maupun  persoalan  sosial.  Tentunya  modal  ilmu  dan  amal  shaleh  secara psikologis,  kepribadian  kiai  banyak  menarik  simpati  masyarakat  itu  dapat berwujud.  Pertama,  kesetian  dan  pengabdian  kepada  kiai  dan  keluarganya. Kedua,  kepercayaan  dan  keyakinan  tentang  apa  yang  dimiliki  serta  yang diberikan oleh kiai, baik yang berupa amalan ( ijâzah ) maupun materi ( azimat ) memberikan  pengaruh  dalam  hidupnya.  Ketiga,  Penghormatan  kepada  kiai karena jasa yang diperbuatnya. Gejala  simpati dapat dirasakan, bila di amati dari dekat perilaku masyarakat yang hidup di sekeliling lingkungan pesantren maupun  perilaku  santri  yang  berada  di  dalam  struktur  format  pesantren  itu sendiri.
Kata  doktrin  berasal  dari  bahasa  inggris  yaitu  “ doctrine ”  yang  berarti ajaran. Oleh karena itu  doktrin lebih dikenal dengaan dengaan ajaran-ajaran yang  bersifat  absolut  yang  tidak  boleh  diganggu-gugat.  Kata  doktrin  berarti dalil-dalil dari suatu ajaran. Kesesuaian pengertian ini dapatt kita temukan di lapangan  bahwa  suatu  ajaran  dalaam  agama  maupun  yang  lainya  pasti mempunyai dasar atau dalil-dalil.
Dari  uraian  pengertian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  doktrin merupakan  ajaran-ajaran  atau  asas  untuk  mendirikan  suatu  agama  atau organisasi-organisasi  lain  yang  ajaran-ajarannya  bersifat  absolut  dan  tidak bisa diganggu gugat.
Sedangkan  Internalisasi  merupakan  suatu  prosesyang  berlangsung secara terus menerusdan diharapkan akan memiliki dampakmasuknya sebuah nilai  ke  dalam  diriseseorang.  Nilai  yang  masuk  melalui  prosesinternalisasi diharapkan  akan  mampumenjadi  pedoman  bagi  individu  dalam  berperilaku. (Wuri Wuryandani et. al, 2014:177-188).
Proses  terjadinya  internalisasi  dapat  melalui  berbagai  tahap  atau metode.  Beberapa  pakar  menyebutkan  bahwa  internalisasi  merupakan
Tsamratul Fikri | Vol. 13, No. 1. 2019
potensi  dunia  afektif  yang  terjadi  setelah  melalui  tahap  penerimaan, pemahaman,  merespon,  dan  menilai.  Internalisasi  nilai,  sebagaimana mengajarkan  nilai  dapat  dilakukan  dengan  mengikuti  tahap-tahap: orientasi/informasi,  pemberian  contoh  dan  non  contoh,  latihan/pembiasaan atau drill, refleksi atau umpan balik dan tindak lanjut serta penguatan.
Internalisasi  merupakan  suatu  proses  yang  berlangsung  secara  terus menerusdan  diharapkan  akan  memiliki  dampak  masuknya  sebuah  nilai  ke dalam diri seseorang. Nilai yang masuk melalui prosesinternalisasi diharapkan akan mampumenjadi pedoman bagi individu dalam berperilaku.
Berdasarkan  beberapa  rujukan  di  atas  maka  dapat  disimpulkan  bahwa internalisasi  adalah  suatu  proses  penanaman  nilai-nilai  secara  mendalam sehingga membentuk kepribadian, menjadi falsafah, keyakinan yang kuat dan menjadi  landasan  untuk  cara  pandang,  berfikir,  bersikap  dan  bertindak. Internalisasi  terjadi  melalui  berbagai  tahap  dan  dapat  dilakukan  dengan berbagai pendekatan atau cara.
Ada tiga tahap terjadinya internalisasi yaitu: (1) tahap transformasi nilai, tahap  ini  merupakan  suatu  proses  yang  dilakukan  oleh  pendidik  dalam menginformasikan nilai-nilai yang baik dan kurang baik. Pada tahap ini hanya terjadi komunikasi verbal antara pendidik dan peserta didik atau anak asuh; (2) tahap transaksi nilai, suatu tahap pendidikan nilai dengan jalan melakukan komunikasi  dua  arah,  atau  interaksi  antara  peserta  didik  dengan  pendidik yang bersifat interaksi timbal-balik; (3) tahap transinternalisasi, tahap ini jauh lebih mendalam dari tahap transaksi. Pada tahap ini, bukan hanya dilakukan dengan komunikasi verbal tapi juga sikap mental dan kepribadian. Jadi, pada tahap ini komunikasi kepribadian yang berperan secara aktif.
Ada  beberapa  metode  atau  strategi  internalisasi  cara  yang  dapat dilakukan. Murdiono (dalam Ayi Darmana, 2012:75) mengungkapkan, bahwa strategi  internalisasi  nilai-nilai  religius  dalam  pembelajaran  meliputi keteladanan,  masalah  aktual  di  masyarakat,  penanaman  nilai-nilai  edukatif secara kontekstual, dan penguatan nilai moral. Hal senada diungkapkan oleh Simon,  Howe,  dan  Kirschenbaum  yang  dikutip  oleh  Ayi  Darmana  (2012:75), bahwa  dalam  internalisasi  nilai-nilai  moral  dapat  dilakukan  dengan  empat pendekatan, yaitu  pendekatan  penanaman moral, pendekatan transmisi nilai bebas,  pendekatan  teladan,  dan  pendekatan  klarifikasi  nilai.  Sedangkan menurut Fu’ad (dalam Ayi Darmana, 2012:75) penanaman nilai tauhid/akidah dapat dilakukan dengan berbagai cara, diantaranya: analogi, hikmah, melalui kisah, dan dialog melalui pendekatan logika.
Irfan Hilmi yang dikutip oleh Eulis Sri Rosyidatul Badriyyah (2016:68), mengemukakan  dalam  teori  pendidikan  nilai  ( value  education ).  lima pendekatan yang popular dalam penanaman nilai, yaitu:
a. Pendekatan penanaman nilai
b. Pendekatan perkembangan moral kognitif
c. Pendekatan analisis nilai
d. Pendekatan klarifikasi nilai
e. Pendekatan pembelajaran berbuat
Asep Zaenal Ausop (2014:4-5) menjelaskan mengenai pendekatan yang dilakukan  dalam  menanamkan  nilai  terutama  dalam din  al-Islam kepada peserta didik, yaitu:
a. Pendekatan rasional,  pengajar harus  mampu menjelaskan sisi-sisi ajaran Islam secara logis-rasional.
b. Pendekatan  filosofis,  pengajar  harus  mampu  menjelaskan  hubungan antara  fenomena  alam  dengan  hukumalam  dan  sumbernya,  menjelaskan antara jasad, panca indra, nurani dan ruh.
c. Pendekatan  emosional,  pengajar  harus  mampu  menjelaskan din  al-Islam dengan melibatkan emosi.
Selanjutnya,  Emis  Suryana  (2014:285-286)  menjelaskan  bahwa religiusitas dalam Islam adalah menerapkan ajaran Islam secara menyeluruh. Religiusitas  adalah  ketaatan  dan  komitmen  agama  terhadap  agama,  yang terdiri dari beberapa dimensi, yaitu:
a. Dimensi keyakinan agama (ideologis)
b. Dimensi praktik keagamaan
c. Dimensi pengetahuan agama
d. Dimensi apresiasi religius
e. Dimensi pengalaman religius (konsekuensial)
Adapun pengertian kiai adalah orang yang memiliki ilmu agama (Islam) plus  amal  dan  akhlak  yang  sesuai  dengan  ilmunya.  Menurut  Saiful  Akhyar Lubis (2007:169), menyatakan bahwa “Kiai adalah tokoh sentral dalam suatu pondok  pesantren,  maju  mundurnya  pondok  pesantren  ditentukan  oleh wibawa dan kharisma sang kiai. Karena itu, tidak jarang terjadi, apabila sang kiai  di  salah  satu  pondok  pesantren  wafat,  maka  pamor  pondok  pesantren tersebut merosot karena kiai yang menggantikannya tidak sepopuler kiai yang telah wafat itu”.
Kiai  merupakan  elemen  yang  paling  esensial  dari  suatu  pesantren.  Ia seringkali  bahkan  merupakan  pendirinya.  Sudah  sewajarnya  bahwa pertumbuhan  suatu  pesantren  semata-mata  tergantung  kemampuan kepribadian kiainya.
Tsamratul Fikri | Vol. 13, No. 1. 2019
Menurut  Hamdan  Rasyid  (2007:22)  bahwa  kiai  mempunyai  tugas  di antaranya  adalah: Pertama ,  Melaksanakan  tabligh  dan  dakwah  untuk membimbing  umat .  Kedua, Melaksanakan amar  ma`ruf  nahi  munkar . Ketiga , Memberikan  contoh  dan  teladan  yang  baik  kepada  masyarakat. Keempat , Memberikan penjelasan kepada masyarakat terhadap berbagai macam ajaran Islam  yang  bersumber  dari  al-Qur’an  dan  al-Sunnah.  Para  kiai  harus menjelaskan  hal-hal  tersebut  agar  dapat  dijadikan  pedoman  dan  rujukan dalam  menjalani  kehidupan.  . Kelima ,  Memberikan  Solusi  bagi  persoalan- persoalan  umat. Keenam ,  Membentuk  orientasi  kehidupan  masyarakat  yang bermoral dan berbudi luhur . Ketujuh , Menjadi rahmat bagi seluruh alam.
Yayan  Bunyamin  (2017:284),  mengemukakan  pengertian  pesantren adalah  lembaga  pendidikan  yang  memiliki  unsur-unsur:  kiai  sebagai pengasuh, santri yang belajar agama Islam, kitab-kitab klasik berbahasa Arab yang ditulis oleh ulama-ulama terdahulu, system pengajaran dengan pengajian atau madrasah, dan pondok atau asrama untuk tempat tinggal para santri.

## Metode Penelitian
Adapun  metode  penelitian  yang  digunakan  pada  penelitian  ini  adalah metode  deskriptif  sesuai  dengan  karakteristik  masalah  yang  diteliti  dan pendekatan  penelitian  yang  digunakan  (kualitatif),  yaitu  suatu  metode penelitian  yang  diarahkan  untuk  memecahkan  masalah  dengan  cara memaparkan  hasil  penelitian  apa  adanya.  Sesuai  dengan  pendapat  Winarno Surakhmad  bahwa  metode  deskriptif  adalah  :  “Suatu  metode  yang  tertuju pada  pemecahan  masalah  yang  ada  pada  masa  sekarang”  (Surakhmad, 1986:139).  Suharsimi  Arikunto  (2010:3)  menjelaskan  mengenai  pengertian penelitian  deskriptif  yaitu  penelitian  yang  dimaksudkan  untuk  menyelidiki keadaan,  kondisi  atau  hal  lain-lain,  yang  hasilnya  dipaparkan  dalam  bentuk laporan penelitian. Dalam hal ini, penelitian deskriptif yang dimaksud adalah penelitian  deskriptif  murni,  yaitu  penelitian  yang  benar-benar  hanya memaparkan  apa  yang  terdapat  atau  terjadi  dalam  sebuah  kancah,  lapangan atau wilayah tertentu (Arikunto, 2010:3).
Sumber  data  utama  dalam  penelitian  kualitatif  berupa  kata-kata  dan tindakan,  selebihnya  adalah  data  tambahan  seperti  dokumen  dan  lain-lain. Data-data  untuk  keperluan  penelitian  berasal  dari  beberapa  sumber,  yaitu; dokumen,  rekaman,  arsip,  hasil  wawancara,  pengamatan  langsung.  Dalam penelitian  ini  data  akan  digali  melalui  wawancara  mendalam  dan  observasi. Oleh sebab itu sumber data utama dalam penelitian ini adalah kata-kata dan tindakan  nara  sumber  yang  berkaitan  dengan  internalisai  ajaran  kiai  di pondok pesantren Baitul Hikmah Haurkuning Tasikmalaya.
Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah:

## 1. Teknik Observasi
Dalam hal ini peneliti melakukan observasi partisipan. Yaitu suatu cara dimana  observer  terlibat  langsung  ke  dalam  penelitian.  Peneliti  langsung mengamati  doktrin  kiai  dan  penginternalisasiannya  di  pondok  pesantren Baitul Hikmah Haurkuning Tasikmalaya.

## 2. Teknik Wawancara
Dalam hal ini peneliti melakukan wawancara kepada pimpinan pondok, dewan  kyai,  ustadz/ustadzah  dan  santri/santriyah  pondok  pesantren  Baitul Hikmah Haurkuning Tasikmalaya.

## 3. Teknik Dokumentasi
Penggunaan teknik ini, agar penelitian dilakukan dengan objektif sesuai keadaan  yang  ada  di  pondok  pesantren  Baitul  Hikmah  Haurkuning Tasikmalaya.

## Hasil Pemelitian dan pembahasan
Pondok  pesantren  Baitul  Hikmah  Haurkuning  Tasikmalaya,  merupakan pesantren khalafiyah yang terletak di desa Mandalaguna Salopa Tasikmalaya terkenal  dengan  ke- ketat- an  dan  kedisiplinannya  dengan  jumlah  santri  yang semakin meningkat dalam sarana yang cukup memadai walaupun ada dalam satu  kamar  diisi  oleh  lebih  dari  27  santri.  Hal  ini,  merupakan  wujud  dari kharismatik  kiainya  yang  mampu  mendisiplinkan  seluruh  santri  dan  warga pesantrennya. Salah satu bukti kedisiplinannya adalah saat menjelang waktu shalat  seluruh  santri  sudah  berkumpul  dengan  kompak  di  mesjid  atau  di madrasah,  saat  proses  pembelajaran  seluruh  santri  berada  di  tempat pembelajarannya masing-masing.
Namun, hal tersebut tidak selamanya berbanding lurus antara ajaran kiai dengan  pengamalan  dalam  penyelenggaraan  pendidikan  pada  lembaga pesantren  terkait,  karena  ada  pondok  pesantren  yang  sistem  pembelajaran serta  penyelenggaraan  pendidikannya  tidak  sesuai  dengan  doktrin  dari  kiai sebagai orang yang memiliki wewenang dalam penyelenggaraannya.
Pondok Pesantren Baitul  Hikmah beralamat di dusun Haurkuning Desa Mandalaguna  Kecamatan  Salopa  Kabupaten  Tasikmalaya,  terletak  di  arah selatan  berjarak  kurang  lebih  35  KM  dari  Ibu  Kota  Tasikmalaya.  Pondok pesantren  ini  didirikan  pada  tanggal  18  Agustus  1964  oleh  syaekhuna Almukarram  KH.  Saepudin  Zuhri.  Pondok  pesantren  ini  memiliki  visi: Terwujudnya  kader  muslim  yang  kaya  akan  ilmu,  kuat  dalam  akidah,  dan berakhlakul  karimah.  Sedangkan  misinya:  1)  Mencetak  kader  muslim  yang mampu memahami Islam dengan pemahaman yang benar. 2) Mencetak kader muslim yang mengimani Islam dengan keimanan yang benar dan mendalam.
Tsamratul Fikri | Vol. 13, No. 1. 2019
3)  Mencetak  kader  muslim  yang  mengamalkan  Islam  oleh  pribadi,  keluarga, dan  lingkungan  masyarakat.  4)  Mencetak  kader  muslim  yang memperjuangkan Islam dengan harta, jiwa, dan raganya
Pondok  pesantren  Baitu  Hikmah  Haurkuning  adalah  salah  satu  yang bertipologi  pesantren  khalafi  yakni  pesantren  yang  menerapkan  sistem pengajaran klasikal ( madrasi ) memberikan ilmu umum dan ilmu agama serta juga  memberikan  pendidikan  keterampilan,  di  mana  kurikulumnya  disusun berdasarkan  tingkat  kemudahan  dan  kompleksitas  ilmu  atau  masalah  yang dibahas  dalam  kitab,  karena  itu  kurikulumnya  disusun  menjadi  tiga  :
Kurikulum Tingkat Awal ( Ula/Ibtidaiyah ) Tingkat
Menengah ( Wusto/Tsanawiyah )  dan  Tingkat  Lanjut  ( Ulya/Aliyah )  kitab-kitab  yang dipelajari  meliputi  bidang-bidang  Tafsir,  Hadits,  Tauhid,  Fiqih,  Usul  Fiqh, Tasawuf,  Bahasa  Arab,  Nahwu,  Shorof,  Balagoh,  Mantiq,  Akhlak  dan  Tarikh, namun dari sekian banyak bidang yang dipelajari, di pondok pesantren Baitul Hikmah  Haurkuning  ini  menekankan  fokus  terhadap  bidang  nahwu  dan sharaf.
Adapun  Perkembangan  santri  sejak  didirikan  sekolah  formal  semakin cepat.  Hal  ini,  dapat  dilihat  dari  jumlah  santri  pada  tahun  2000  sekitar  350 orang,  tahun  2003  sekitar  500  orang,  pada  tahun  2006  beberapa  santri mengikuti  lomba  MQK  dan  menjadi  juara  1  tingkat  Nasional,  hal  ini  menjadi salah  satu  magnet  pengikat  para  santri  yang  lain,  sehingga  pada  tahun  ini perkembangan  santri  luar  biasa  cepat  melesat,  tahun  2017  ini  jumlah  santri sekitar 5000 orang lebih.
Pola pendidikan pesantren menempatkan santri sebagai murid, abdi dan kawula. Pola ini dikenal dengan terminologi talmadzah yang menggambarkan dominasiaktivitas guru dan tuntutan santri untuk bersikap pasif. Hal tersebut didasarkan  dalamkitab Ta’lim  Muta’allim ,  salah  satu  referensi  kitab  kuning yang  sering  dipakai  dipesantren,  karya  Al  Zarnujiyang  dinisbatkan  kepada Sayyidina Ali: ”Aku adalahkawula orang yang pernah mengajarkan satu huruf kepadaku,  apabila  mau  ia  boleh  menjualku,  memerdekakanku,  atau  tetap memperbudakku”. (Ali dalam al-Zarnuji, tt:16).
Kharisma  merupakan  sesuatu  yang  melekat  pada  diri  kiai  sehingga  ia memiliki kepemimpinan dalam lingkungannya. Faktor ini menyebabkan santri memiliki  sikap  tunduk  dan  tidak  mau  membantah  apa  yang  dilakukan  kiai. Hubungan antara kiai dan santri serta warga pesantren dikatakan bahwa kiai adalah  patron,  tempat  bergantung  para  santri.  Santri  dan  warga  pesantren menerima  kepemimpinan  kiai  karena  percaya  pada  konsep  barokah  yang berdasar  pada  doktrin  sufi  tentang  emanasi.  Santri  melihat  kiainya  sebagai kelanjutan  silsilah  para  ulama  pewaris  ilmu  pada  masa  keagungan  Islam dahulu,  bahkan  pada  beberapa  kiai  besar  sering  dianggap  penting  untuk mengetahui urutan silsilah yang dapat sampai kepada Muhammad SAW. Santri akan  selalu  memandang  kiai  sebagai  orang  yang  mutlak  harus  dihormati
karena  dianggap  memiliki  kekuatan  supernatural  yang  bisa  membawa keberuntungan.
Salah  satu  karakteristik  masyarakat  santri  adalah  ketaatan  mereka kepada  kiai  dalam  suatu  pola  hubungan  guru  dan  murid  yang  nyaris  sakral. Hubungan  ini  dilatarbelakangi  oleh  beberapa  pertimbangan  yaitu:  nilai ketaatan  dalam  rangka  ibadah,  nilai  keihklasan,  ajaran  dalam  kitab Ta’lim Muta’allim ,  dan  persepsi  santri  terhadap  kiai.  Pertimbangan  pertama  dan kedua  bahwa  santri  taat  pada  kiai  sebagai  manifestasi  dari  ibadah  dan bersedia  melaksanakan  sepenuhnya  apa  yang  diperintahkan  kiai  dengan ikhlas.  Pertimbangan  ketiga  adalah  berdasarkan  kitab Ta’lim  Muta’allim sebagai  salah  satu  acuan  utama  hampir  semua  pesantren  NU.  Pada  kitab tersebut disebutkan bahwa seorang santri mencari kerelaan hati guru, harus menjauhi hal-hal  yang menyebabkan gurunya murka,  mematuhi perintahnya asalkan tidak bertentangan dengan  agama. Lebih lanjut dikemukakan bahwa para  santri  harussaling  mengasihi  dan  menyayangi,  apalagi  kepada  guru, supaya  ilmunya  berfaedahdan  diberkati  bahkan  penghormatan  itu  diperluas lagi  kepada  para  ulama  sebelumnya  dan a  fortiori ,  ulama  yang  mengarang kitab-kitab  yang  dipelajarinya.  Kepatuhan  dan  penghormatan  ini,  bagi pengamat  luar,  tampak  lebih  penting  daripada  usaha  untuk  menguasai  ilmu. Pada pertimbangan keempat, persepsi santri terhadap kiai ada 2 hal. Pertama, kiai dipercaya sebagai orang dewasa  yang memiliki segala kelebihan, Kedua, kiai  menempati  posisi  puncak  di  mata  santri  sehingga  santri  menganggap semua ilmu yang ada pada dirinya tidak berarti di hadapan kiai.
Secara  umum,  doktrin  di  pondok  pesantren include dalam  sistem  serta kurikulum pondok pesantren Baitul Hikmah Haurkuning Tasikmalaya. Namun, secara khusus doktrin-doktrin tersebut dapat dijabarkan sebagai berikut:
a. Doktrin dalam bentuk Perkataan pada masa hidup bapak K. H. Saefuddin Zuhri pendiri pondok pesantren Baitul Hikmah Haurkuning Tasikmalaya, di antaranya:
1) Bapa mah lain hayang loba santri, tapi hayang loba nu ngaji, ku sabab kitu, kaluarkeun  santri  anu  teu  daek  ngaji. (Bapak  bukan  ingin  banyak  santri, melainkan  ingin  banyak  yang  belajar  mengaji,  maka  dari  itu,  keluarkan santri yang tidak belajar ngaji).
2) Haram  sakola  tapi  kudu  duakola (tidak  boleh  belajar  di  sekolah  saja, melainkan harus belajar di sekolah dan pesantren).
3) Lain  sakola  bari  masantren  tapi  masantren  bari  sakola (bukan  sekolah sambil mesantren, tetapi mesantren sambil sekolah).
Doktrin-doktrin di atas, masih terkait erat pada wasiat bapa kiai, yaitu:
b. Wasiat  bapak  K.  H.  Saefuddin  Zuhri  pendiri  pondok  pesantren  Baitul Hikmah Haurkuning Tasikmalaya, yakni:
1) Wajib  mertahankeun  aqidah,  syari’ah,  akhlaqahlussunnah wal  jama’ah. (Harus mempertahankan akidah, syariah, akhlak ahlissunnah waljama’ah ).
2) Wajib sholat berjama’ah awal waktu di masjid. (Harus shalat berjama’ah di masjid dan waktu yang awal).
3) Ulah eureun ngaji . (Jangan berhenti belajar mengaji).
4) Anak, incu,wajib dipasantrenkeun, (anak, cucu wajib dipesantrenkan).
5) Kudu jadi NU . (Harus jadi NU).
6) Hate  ulah  nyantel  kana  dun’ya,  sing  nyantel  ka  akherat. (Hati  jangan melekat dengan dunia tapi harus melekat dengan akhirat).
Dari  doktrin-doktrin  kiai  di  pondok  pesantren  Baitul  Hikmah Haurkuning  di  atas,  penulis  lebih  fokus  pada  wasiat  kiai  yang  enam,  karena doktrin-doktrin kiai semasa hidupnya terkandung juga pada wasiatnya.
Dari hasil penelitian yang dilakukan oleh penulis mengenai internalisasi doktrin  kiai  di  pondok  pesantren  Baitul  Hikmah  Haurkuning  Tasikmalaya sama  halnya  dengan  internalisai  yang  dilaksanakan  di  sekolah  formal,  dapat diketahui  bahwasanya  pondok  pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan tertua  di  Indonesia  yang  telah  banyak  melahirkan  para  generasi  muda  yang berakhlakul karimah. Hal ini dapat dilihat dari bagaimana manajemen pondok pesantren  dalam  pelaksanaan  pendidikan  yang  mengutamakan  terhadap pendidikan akhlak.
Pesantren  dalam  perkembangannya  masih  tetap  disebut  sebagai lembaga  keagamaan  yang  mengajarkan,  mengembangkan  dan  mengajarkan ilmu  agama  Islam.  Pesantren  dengan  segala  dinamikanya  dipandang  sebagai lembaga  pusat  perubahan  masyarakat  melalui  kegiatan  dakwah  islamiah, seperti tercermin dari berbagai pengaruh pesantren terhadap perubahan dan pengembangan  kepribadian  individu  santri,  sampai  pada  pengaruhnya terhadap politik di antara pengasuhnya (kiai) dan pemerintah.
Pondok  pesantren  juga  mampu  menghasilkan  pemimpin  formal  dan informal  yang  tangguh  dan  setiap  episode  sejarah  kebangsaan  di  Indonesia. Setidaknya  menghasilkan  pemimpin  pada  masyarakat  di  lingkungannya. Sementara hasil karya para ulama melalui pondok pesantren ternyata dalam beberapa kurun zaman telah menghasilkan masyarakat islam Indonesia yang nota bene menjadi mayoritas dari tata susunan masyarakat bangsa Indonesia.
Selain  itu  dalam  perkembangannya,  pondok  pesantren  berhasil menciptakan  kader  bangsa  yang  beriman  dan  bertaqwa,  berakhlaq,  cakap yang  secara  tidak  langsung  melakukan  usaha-usaha  memperbaharui  pondok pesantren sebagai lembaga pendidikan modern, untuk memenuhi kebutuhan generasi pembangunan masyarakat
Pesantren  dari  sudut paedagogis tetap  dikenal  sebagai  lembaga pendidikan  agama  Islam,  lembaga  yang  terdapat  di  dalamnya  proses  belajar mengajar.  Fungsi  pesantren  dengan  demikian  lebih  banyak  berbuat  untuk mendidik santri. Hal ini mengandung  makna  sebagai usaha membangun dan membentuk  pribadi,  masyarakat  dan  warga  negara.  Pribadi  yang  dibentuk adalah  pribadi  muslim  yang  harmonis,  mandiri,  mampu  mengatur kehidupannya  sendiri,  tidak  bergantung  kepada  bantuan  pihak  luar,  dapat mengatasi  persoalan  sendiri,  serta  mengendalikan  dan  mengarahkan kehidupan  dan  masa  depannya  sendiri.  Pesantren  dalam  hal  ini  bertugas membentuk  pribadi  muslim  yang  harmonis  dalam  hubungannya  dengan Tuhan,  sesama  dan  lingkungan  yang  dimulai  dari  diri  sendiri,  keluarga,  dan tetangga dekat.
Di  dalam  pesantren  terdapat  manajer  yang  handal  pemimpin  yang kharismatik di mana, pandangan serta doktrinnya senantiasa ditaati oleh para santrinya,  yang  mana  hal  ini  terjadi  scara  natural  atas  kepribadiannya  yang baik  karena  sebagai waratsatul  anbiya. Salah  satu  kebiasaan  yang  patut diteladani dari kiai adalah kesalehan dalam kehidupan dan pergaulan sehari- hari dengan para santri dan masyarakat di lingkungannya. Ketinggian  dalam bidang keilmuan (wawasan keislaman) dan kondisi kejiwaan yang istiqomah dalam  melakukan  riyadhah  dan  mujahadah  merupakan  salah  satu keistimewaan  ( maziyyah )  yang  sangat  dibangga-banggakan  oleh  para santrinya.  Empati  mereka  terhadap  masyarakat  bawah  sangat  besar  sekali. Sikap  kasih  sayang  serta  rasa  menghargai  dan  menghormati  berbagai perbedaan  yang  berkembang  di  lingkungannya  juga  sangat  menonjol  dalam diri mereka.
Sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  tertua,  pesantren  memiliki  peran signifikan  dalam  membentuk  karakter  dan  akhlak  santri.  Proses internalisasinilai-nilai  akhlak  di  pondok  pesantren  dilakukan  secara  reguler melalui  aktifitas  sehari-hari  yang  akhirnya  membentuk  tradisi  santri  di pondok pesantren. Melalui tradisi-tradisi pondok pesantren yang berorientasi padapenanaman  dan  pembiasaan  nilai-nilai  akhlak  dalam  diri  santri  melalui aktifitas sehari-hari. Tradisi santri yang sekaligus sebagai proses internalisasi nilai-nilai akhlak di pondok pesantren di antaranya adalah:

## 1) Tradisi Ta’dzim
Membahas  tentang  tradisi  dan  pola  pergaulan  di  pesantren,  berarti membicarakan  unsur-unsur  dan  komponen  yang  ada  dalam  pesantren,  dan hubungan  antara  komponen-komponen  itu  sendiri.  Dalam  dunia  pesantren terdapat  lima  unsur  pokok  yang  antara  satu  dan  lainnya  saling  terkait  dan yang  menjadi  titik  tolak  adalah  santri  yang  kemudian  membentuk  sebuah tradisi yang unik yang berbeda dengan tatanan yang ada di masyarakat pada umumnya.  Keberadaan  kiai  dalam  lingkungan  pesantren  merupakan  elemen yang  cukup  esensial.  Laksana  jantung  bagi  kehidupan  manusia  begituurgen
Tsamratul Fikri | Vol. 13, No. 1. 2019
dan  pentingnya  kedudukan  kiai,  karena  dialah  yang  merintis,  mendirikan, mengelola, mengasuh, memimpin dan terkadang pula sebagai pemilik tunggal dari  sebuah  pesantren.  Di  lingkungan  pesantren,  seorang  kiai  adalah  hirarki kekuasaan  satu-satunya  yang  ditegakkan  di  atas  kewibawaan  moral  sebagai penyelamat  para  santri  dari  kemungkinan  melangkah  ke  arah  kesesatan. Kekuasaan ini memiliki perwatakan absolut sehingga santri senantiasa terikat dengan  kiainya  seumur  hidupnya,  minimal  sebagai  sumber  inspirasi  dan sebagai penunjang moral dalam kehidupan pribadinya.
Sehingga  bagi  santri  selalu  berharap  dan  berfikir  bahwa  kiai  yang dianutnya merupakan orang yang percaya penuh kepada dirinya sendiri, baik dalam  soal  pengetahuan  agama,  maupun  dalam  bidang  kekuasaan danmanajemen  pesantren.  Dengan  adanya  pandangan  santri  yang  demikian akan  menimbulkan  ketaatan  dan  rasa  patuh  santri.  Bahkan  sampai menyerahkan diri kepada kiai yang pada ujungnya dapat membentuk jalinan geneologi intelektual bahkan kekerabatan dalam hubungan keseharian santri selalu memandang kiai atau ustadznya dalam pengajian adalah sebagai orang yang mutlak harus dihormati, bahkan dianggap memiliki kekuatan ghaib yang bisa  membawa  keberuntungan  (berkah)  dan  celaka  (malati,  mendatangkan madharat).  Yang  paling  ditakuti  santri  adalah  kecelakaan  bila  ilmunya  tidak manfaat. Hal ini, mewujudkan sebuah tradisi untuk senantiasa menghindarkan perbuatan-perbuatan  yang  dapat  mengundang  kebencian  kiai.  Dan  juga mewujudkan  sebuah  kebiasaan  bila  santri  menghadap  kiai,  sering  kali mendoakan kepada santrinya agar diberikan ilmu yang bermanfaat. Dan juga membuat  santri  senantiasa  berusaha  untuk  senantiasa  hormat  dan  tunduk kepada kiai dengan memanifestasikan dengan tindakan-tindakan seperti, tidak berani berjalan di depannya, mencium tangan, dan lain sebagainya.

## 2) Tradisi Gotong Royong
Demikian pula hubungan santri dengan santri, pesantren adalah tempat tinggal  para  santri,  maka  santri  tidak  akan  terlepas  dari  interaksi  dengan sesamanya, dengan kehidupan yang senantiasa bersama dalam satu komplek, akan menuntut santri untuk memiliki sikap kebersamaan, dan merasa senasib seperjuagan. Hal ini akan menumbuhkan sikap saling tolong-menolong, saling hormat  menghormati,  yang  terefleksikan  dalam  perilaku  sehari-hari,  seperti memasak bersama, belajar dan diskusi bersama dan lain sebagainya.
Ada  pula  bentuk  lain  dalam  tradisi  pesantren,  biasanya  santri  yang sudah dewasa dan telah lama tinggal di pesantren akan ikut membantu dalam proses  belajar  mengajar,  dengan  menjadi  ustadz,  mengajarkan  kitab-kitab yang ia kuasai dan mampu untuk diajarkan kepada yang lain. Hal ini juga akan semakin menguatkan  hubungan dan sikap saling hormat menghormati antar sesama santri, sehingga menyebabkan  adanya suatu tradisi dalam  pesantren adalah penggunaan panggilan “kang” atau “mbah” bagi santri yang telah lama
menjadi  santri  di  pesantren,  sebagai  penghormatan  kedewasaanya  dan  juga karena tingkat pengetahuannya.
Kondisi  pesantren  yang  sederhana,  lingkungan  yang  terkesan  kurang tertata dan biasanya terletak di pedesaan menjadikan santri juga hidup dalam kesederhanaan  dengan  penuh  memegang  dan  menjaga  hal-hal  yang  sudah menjadi  ciri  khasnya,  seperti  berpakaian  sarung,  kopiah  dan  juga  menjalani kehidupannya  secara  mandiri  seperti  memasak,  memenuhi  bahkan  kadang ada  yang  mencari  kehidupan  sendiri,  dengan  mencari  pekerjaan  di masyarakat sekitarnya, keadaan inilah yang menjadikan mereka selalu saling membantu diantara sesama santri karena senasib sepenanggungan.
Walaupun,  pada  hari  ini  tradisi  ini  mulai  pudar  seiring  berjalannya waktu. Namun, tetap tradisi gotong royong di pesantren senantiasa dijaga.

## 3) Bertutur Kata Sopan
Pengetahuan agama yang dimiliki dan ditekuninya akan menjadikannya hidup  dalam  ke- religius -an  disiplin  dalam  menjalankan  ibadah  dan  semua perilakunya  dilandaskan  pada  keikhlasan  untuk  mendapat  ridho  Allah  SWT, hal ini terefleksi dalam tradisi dalam perilaku kesehariannya seperti bertutur kata yang sopan diantara santri. Tradisi menghormati sanior merupakan salah satu  tradisi  yang  dilakukan  dengan  panggilan  yang  sopan  dan  bertutur  kata sopan  dalam  kegiatan  sehari  hari.  Setiap  muslim  menjaga  lidahnya,  tidak berbicara kecuali yang baik(bermanfaat) kalau suatu  ketika ia harus berkata kasar  maka,  hendaklah  hal  itu  tetap  dicegahnya  sehingga  ia  harus  diam, karena lebih selamat dari pada berbicara yang tidak baik.

## Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian  dan  pembahasan  tentang  internalisasi doktrin  kiai  di  pondok  pesantren  Baitul  Hikmah  Haurkuning  Tasikmalaya, maka dapat diambil kesimpulan sebagai berikut:
1. Doktrin kiai di pondok pesantren Baitul Hikmah Haurkuning Tasikmalaya include dalam  sistem  serta  kurikulum  pondok  pesantren.  Secara  rinci doktrin kiai di pondok pesantren Baitul Hikmah Haurkuning Tasikmalaya,
yakni: 1) Wajib mertahankeun
aqidah, syari’ah, akhlaq ahlussunnah waljama’ah. (Harus mempertahankan akidah, syariah, akhlak ahlissunnah waljama’ah ). 2) Wajib sholat berjama’ah awal waktu di masjid. (Harus shalat berjama’ah di masjid dan awal waktu). 3) Ulah eureun ngaji . (Jangan  berhenti  belajar  mengaji).  4) Anak,  incu,  wajib  dipasantrenkeun,
(anak, cucu wajib dipesantrenkan). 5) Kudu jadi NU . (Harus menjadi NU).
6) Hate  ulah  nyantel  kana  dun’ya,  sing  nyantel  ka  akherat. (Hati  jangan melekat dengan dunia tapi harus melekat dengan akhirat).
2. Persepsi  warga  pesantren  terhadap  doktrin  kiai  di  pondok  pesantren Baitul  Hikmah  Haurkuning  Tasikmalaya  berbeda-beda  ada  yang berpersepsi positif ada pula yang negatif, tergantung latar belakang serta pemahaman warga pesantren itu sendiri. Namun, berdasarkan penelitian peneliti  dari  sekian  banyak  persepsi  warga  pesantren,  sebagian  besar berpersepsi positif.
3. Internalisasi doktrin kiai di pondok pesantren Baitul Hikmah Haurkuning Tasikmalaya  dilaksanakan  dalam  proses  pembelajaran  secara keseluruhan baik proses pembelajaran langsung atau tidak langsung, dan dievaluasi oleh dewan kiai atau dewan guru berdasarkan bservasi dalam setiap kegiatan pondok pesantren secara menyeluruh, berkesinambungan dan objektif.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Zarnuji,  (tt). Ta’lim  al-Muta’allim. Maktabah  wa  mathba’ah  al-Bayan. Surabaya. Indonesia.
Suryana,  Ermis.  (2014). Effect  Of  Religion  Teachers’  Education  And  Working Period To Their Efforts In Developing Students’ Religiosity . IJSTR Volume 1. Issue 3.
Anonimous,  (2012). Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  Pusat  Bahasa  Edisi Keempat. Departemen  Pendidikan  Nasional.  PT  Gramedia  Pustaka Utama. Jakarta.
Anonimous.  (2006). Undang-Undang  Dan  Peraturan  Pemerintah  RI  tentang Pendidikan. Direktorat Jenderal Pendidikan Islam Departemen Agama RI. Jakarta.
Anonimous.  (2008). Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  Pusat  Bahasa. PT Gramedia Pustaka Utama. Edisi IV. Jakarta.
Anonimous.  (2013). Himpunan  Pedoman  Pondok  Pesantren  di  Bidang Kebijakan  Pendidikan. Kementerian  Agama  Kantor  Wilayah  Provinsi Jawa Barat.
Arifin,  Muzayyin.  (2008). Kapita  Selekta  Pendidikan  Islam. BumiAksara,
Cetakan ketiga. Jakarta.
Ausop,  Asep  Zaenal.  (2014). Islamic  Character  Building  Membangun  Insan Kamil,  Cendekia  Berakhlak  Qurani .  PT.  Grafindo  Media  Pratama.
Salamadani. Cet 1. Bandung.
Badriyyah, Eulis Sri Rosyidatul. (2016). K. H. Irfan Hielmy: Pemimpin Moderat, Panutan Umat. CV. Mega Rancage Press. Bandung.
Dhofier,  Zamakhsyari.  (1982) Tradisi  Pesantren;  Studi  tentang  Pandangan Hidup Kyai. LP3ES. Jakarta.
Hamdan  Rasyid (2007) Bimbingan Ulama; Kepada Umara dan Umat. Pustaka Beta. Jakarta
Hielmy, Irfan. (2006). Persfektif Filosofis tentang Pengembangan Hukum Islam. Jurnal  Pemikiran  Hukum  Islam  Istinbath.  Ma’had  Aly  Darussalam. Volume 1 No 1. Ciamis.
Mas’ud, et al.  (2002). Tipologi Pondok Pesantren . Putra Kencana, Jakarta.
Saiful  Akhyar  Lubis  (2007). Konseling  Islami  Kyai  dan  Pesantren. ,  ELSAQ Press. Yogyakarta.
Wuryandani,  Wuri.  et.  al  (2014). Internalisasi  Nilai  Karakter  Disiplin  Melalui Penciptaan  Iklim  Kelas  yang  Kondusif  di  SD  Muhammadiyah  Sapen Yogyakarta. Jurnal Pendidikan Karakter, Tahun IV. Nomor 2.