## IMPLEMENTASI TEORITIS KONTEKS PENDIDIKAN “BIDANG SENI BUDAYA” DENGAN KEBUDAYAAN TANGIBLE DAN INTANGIBLE
A.M. Susilo Pradoko FBS Universitas Negeri Yogyakarta email: susilopradoko@yahoo.com

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan mendeskripsikan terminologi dan jejaring konteks keilmuan  bidang  seni  budaya  sebagai  bentuk  kebudayaan  yang  abstrak ( intangible )  dan  yang  konkret  ( tangible ).  Hasil  penelitian  ini  sebagai  berikut. Budaya ( culture ) memiliki tiga paradigma teoritik, yaitu sebagai simbol, sistem pengetahuan ( cognitive ), dan benda material. Sementara itu, berdasarkan bentuk, kebudayaan terdiri dari dua aspek, yaitu kebudayaan yang intangible (abstrak) dan tangible (materi).  Teori  kebudayaan  yang  diacu  sebagai  paradigma  ternyata menentukan  langkah  kajian  dan  penelitian  budaya.  Oleh  karena  itu,  perlu penguasaan teori dan metodologi yang sesuai guna kajian fenomena seni.
Kata kunci: culture, cognitive, simbol , tangible, intangible

## THE THEORETICAL IMPLEMENTATION OF THE CONTEXT OF EDUCATION IN CULTURAL ARTS IN RELATION TO TANGIBLE AND INTANGIBLE CULTURE

## Abstract
This paper discusses the scientific study of the so-called "cultural arts" that will be traced in the context of networking terminology and reveal the scientific field of study of art in relation to tangible and intangible culture. The results of this research show that art is a human activity that produces beauty and fun shapes. Budaya ,  often  called  culture,  or kebudayaan ,   has  three  theoretical  paradigms: culture as a symbol, as a system of knowledge (cognitive,) and as material things. In terms of its forms, culture consists of two aspects: the intangible cultural form (abstract) and the tangible cultural form (material). The cultural theory referred to as a paradigm determines the steps of cultural analysis and research. Thus, it is necessary to master the theory and methodology which are appropriate for the sake of the study of the phenomena of art.

## PENDAHULUAN
Pada kurikulum 2013 dan sebelumnya yaitu Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan  (KTSP),  materi  pelajaran  musik,  tari,  dan  seni  rupa-kerajinan dimasukkan dalam bidang pelajaran seni budaya. Guru yang mengajar pelajaran- pelajaran  tersebut  juga  disebut  sebagai  guru  seni  budaya.  Demikian  pula  para assesor pendidikan latihan guru professional (PLPG) Sekolah Menengah Pertama (SMP)  dan  Sekolah  Menengah Atas  (SMA)  juga  disebut  sebagai  assessor  seni budaya.
Padahal, sebenarnya terjadi pemahaman yang tidak tepat dan cenderung menyederhanakan  kajian  dan  terminologi  seni  budaya.  Seni  budaya  disamakan dengan kesenian. Selain itu, terjadi pula proses generalisasi makna bahwa guru lulusan sarjana musik disebut sebagai guru seni budaya. Demikian pula untuk guru seni tari dan seni rupa-kerajinan. Penamaan tiga bidang studi musik, tari, dan seni rupa dalam kurikulum menjadi seni budaya dapat terjadi hanya sekedar nama dan pengelompokan, penyomotan nama, atau nama yang muncul tiba-tiba. Setidaknya selama ini belum ada uraian keilmuan dalam pengantar kurikulum sehingga tiga bidang  studi  itu  menjadi  bidang  seni  budaya.  Sementara  sebagian  masyarakat bahkan  menganggap  kebudayaan  itu  sama  dengan  kesenian.  Oleh  karena  itu, sering dalam pertunjukan kesenian tradisional mereka menyebut sebagai orang- orang yang nguri-uri kabudayan.
Pandangan  sempit  arti  kebudayaan  juga  disampaikan  Fadli  Zon  yang dilanjutkan pendapat St.Sularto, disitir dalam tulisan Kompas kolom Pendidikan & Kebudayaan  sebagai berikut.
“ … Fadli menuturkan, kondisi itu tak lepas karena kebudayaan dipandang sempit sebagai isu pinggiran. “Kebudayaan hanya dianggap sebagai tari- tarian, keris dan lainnya”, ucapnya. Kebudayaan yang tak disentuh seperti etika dan kesantunan, ditinggalkan dan diabaikan dalam pergaulan. Untuk itu, Sularto mengatakan, penting sekali mengadakan dialog kebudayaan. Tujuannya untuk menyadarkan semua pihak bahwa kebudayaan memiliki peranan yang sangat penting bagi peradaban suatu bangsa.” (Kompas 19 September 2013: 12)
Pentingnya  terminologi  makna  kata  untuk  kesesuaian  teori  yang mendasarinya  untuk  penerapan  keilmuan  yang  sesuai  dan  tepat  juga  diungkap Radhar  Panca  Dahana.  Radhar  (2013:  7)  menyatakan  bahwa  pada  umumnya seniman  dan  cendekiawan  mengetahui  istilah  yang  sesungguhnya  bagian  dari bahasa ilmu/akademik itu, dari media massa atau buku-buku yang tidak pernah menjelaskan azbabun  nuzul dari  terma  atau  istilah  itu.  Mereka  menjumputnya begitu saja, memadankannya dengan kata atau terma lain yang, seperti pada kata “arkeologi   panggung”   dan   “ideologisasi   tradisi”,   memanfaatkan   atau
mengaplikasikannya  secara  sembrono  untuk  sembarang  kasus,  hanya  untuk terlihat ngilmiah “cerdas” atau nginternasional.”
Tulisan ini akan membahas kajian keilmuan yang disebut sebagai “seni budaya”  yang  akan  dirunut  secara  terminologidan  mengungkapkan  jejaring konteks  istilah  tersebut  dengan  keilmuan  bidang  studi  seni  atau  mata  pelajaran musik,  tari,  dan  seni  rupa  dalam  konteks  kebudayaan tangible dan intangible .
Melalui  kajian  tulisan  ini  diharapkan  muncul  pemahaman  secara  komprehensif bidang  seni  budaya  yang  selanjutnya  bisa  merupakan  landasan  keilmuan  dan dasar-dasar  teoritik  guna  implementasi  keilmuan  melalui  penelitian  maupun kemampuan memilih metodologinya.

## PEMBAHASAN
Sebelum mengungkap jaringan keilmuan yang lebih kompleks mengenai keterkaitan  istilah  seni  budaya  maka  perlu  dikupas  terlebih  dahulu  terminologi seni dan budaya agar keduanya menjadi jelas.

## Arti Seni
Seni  menurut  Herbert  Read  (Dharsono,  2007:  7)  merupakan  usaha manusia  untuk  menciptakan  bentuk-bentuk  yang  menyenangkan.  Bentuk  yang menyenangkan dalam arti bentuk yang dapat membingkai perasaan keindahan dan perasaan keindahan itu dapat terpuaskan apabila dapat mengangkap harmoni atau satu kesatuan dari bentuk yang disajikan. Sementara itu, Leo Tolstoy (1979: 36) menyatakan bahwa seni adalah aktivitas manusia yang menghasilkan keindahan. Aktivitas  seni  didasarkan  pada  fakta  bahwa  manusia  menerima  melalui pengertiannya mendengarkan atau melihat ekspresi orang lain, sekaligus mampu mengalami emosi/rasa dari orang yang mengekspresikannya.

## Budaya
Kata budaya berasal dari kata culture (Inggris) yang berawal dari bahasa Latin colere yang  bermakna  mendiami,  mengolah/menanami,  melindungi, menghormati/menyembah.  Kebudayaan  ( culture) memiliki  arti  yang  sangat kompleks. A. Krober dan C. mengumpulkan sebanyak 160 definisi kebudayaan. Edward  B.  Tylor  (1871)  mengungkapkan  arti  kebudayaan  sebagai  keseluruhan yang merangkum pengetahuan, kepercayaan, kesenian, dan adat kebiasaan yang diperlukan manusia sebagai anggota masyarakat (Muda, 1992:9). Sementara itu, Gertz  (1973:  89)  mengungkapkan,  “ The  culture  concept  ……  it  denote  an historically transmitted pattern of meaning embodied in simbols, a system of in herited  conceptions  expressed  in  simbolic  forms  by  means  of  which      men communicate,  perpetuate,  and  develop  their  knowledge  about  and  attitudes  to ward life” .Definis Gertz menekankan kebudayaan sebagai pola-pola makna yang
dikemas dalam bentuk-bentuk simbol. Melalui simbol itu manusia berperilaku dan mempertahankan  hidup.  Seperti  halnya  pandangan  Gertz,  Umberto  Eco  (dalam Sunardi,  2004:  68)  memaparkan  kebudayaan  sebagai  sistem  tanda.  Eko menyatakan,  “ Culture  is  signification  and  communication  that  humanity  and society  exist  only  when  communicative  and  significative  relationships  are established.”
Kajian  kata  kunci  tentang  kebudayaan  ditulis  oleh  Raymon  William (1985). Tiga arti penting kata kebudayaan menurut Wiliam sebagai berikut.
“ But  we  go  beyond  the  physical  reference,  we  have  to  recognize  three broad  active  categories  of  usage.  The  sources  of  two  of  these  we havealready  discussed:  (i)  the  independent  and  abstract  noun  which describe  a  general  process  of  intellectual,  spiritual  and  aesthetic development,  ..  (ii)  the  independent  noun,  whether  used  generally  or specifically, which indicates a particular way of life, whether of apeople, a period, a group, or humanity in general, from Herder and Klemm. But we have  also  to  recognize  iii)  the  independent  and  abstract  noun  which describe  the  works  and  practices  of  intellectual  and  especially  artistic activity. This seems often now the most widespread use culture is music, literature, painting and sculpture, theatre, and film” (Wiliam, 1985: 90).
Pengertian  kata  kunci  pertama  adalah  kata  benda  abstrak  yang menggambarkan  proses  perkembangan  intelektual,  spiritual,  dan  estetika.  Kata kunci  kedua  menyatakan  kata  benda  independen  yang  menunjukan  cara  hidup tertentu. Sedangkan kata kunci ketiga adalah kata benda abstrak yang independen dan menjelaskan karya serta praktik aktivitas intelektual dan terutama artistik.
Sewell(2005: 79) memberikan dua arti dasar kebudayaan yang dinyatakan sebagai berikut. “ In one meaning, culture is a theoretically defined category or aspect of social life that must be abstracted out from complex reality of human existence. …. In its second meaning, culture stands for a concrete and bounded world of beliefs and practices.” Arti dasar yang pertama adalah kategori teoritis dari kehidupan sosial yang harus diabstraksikan dari realitas kompleks eksistensi manusia. Arti dasar yang  kedua adalah kebudayaan merupakan rangkuman dan dunia kongkrit atas kepercayaan dan tindakan praktik kehidupan.
Pada  era  peradaban  industri-kapitalis  sekarang  iniketika  manusia  tidak lagi  hanya  mencari  kebutuhan  pokok,  tetapi  juga  menciptakan  kebutuhan imaginer,  virtual,  realitas  semu  ( hyper-reality ),  kebutuhan  palsu  ( false  needs ), maka Stuart Hall mendasarkan arti kebudayaan pada makna dan nilai-nilai. Hall menyatakan, “Culture  as  both  the  meanings  and  values  which  arise  amongst distinctive  social  grups  and  classes,  on  the  basis  of  their  given  historical conditions  and  relationships,  through  which  they  'handle'  and  respond  to  the
conditions of existence; and the lived tradition and practices trough which those understanding are expressed and in which   they are embodied” (Tsekeris, 2008: 24).
Materi merupakan budaya manusia karena dengan objek materi manusia mengalami  perjumpaan,  berinteraksi  dengan  materi  tersebut.  Woodward menyatakan,  “ Object  are  commonly  spoken  of  as  material  culture.  The  term material  culture  emphasis  how  apparently  inanimate  things  within  the environment  act  on  people,  and  are  acted  upon  by  people,  for  the  purposes  of carrying  out  social  fungtions,  regulating  social  relations  and  giving  simbolic meaning  to  human  activitu ”  (2007:  4).  Kebudayaan  material  menekankan bagaimana benda-benda mati tampak dalam tindakan orang, diperlakukan orang untuk  kegunaan  fungsi  sosial,  mengatur  relasi  sosial,  dan  memberikan  makna simbolis pada aktivitas manusia.
Dari  berbagai  arti  kebudayaan  menurut  para  tokoh-tokoh  yang  telah dipaparkan  terdahulu  maka  dapat  diambil  intisari  gagasan  dari  arti  kebudayaan menjadi  tiga  kelompok  besar.  Ketiga  kelompok  besar  itu,  (1)  kebudayaan dianggap sebagai sistem simbol, tanda. (C. Feertz, Stuart Hall, Raymond Wiliam, Umberto  Eco,  Sewell);  (2)  kebudayaan  dianggap  sebagai  sistem  pengetahuan (Raymond  Wiliams,  E.B.  Taylor,  baca  juga  Kuntjaraningrat,  Sewell);  dan  (3) kebudayaan  sebagai  sistem  hasil  karya  material  benda  (E.B.  Taylor,  Raymond Williams,  Sewell, Ian Woodward).
Kebudayaan Intangible dan Tangible Intangible dimaknai dalam beberapa hal, yaitu1) that can not be touched,
2) that represent value but has either no intrinsic value or no material being/ (stock and  bonds  are  intangible  properties,  good  will  is  an  intangible  assets), 3) that cannot be easily defined, formulated or grasped; vague. N. something intangible” (Webster's  New  World  College  Dictionary,  1996:  701).  Kebudayaan intangible berarti kebudayaan yang bukan berwujud material, tidak dapat diraba secara fisik, termasuk didalamnya sistem pengetahuan dan nilai-nilai yang terkandung dalam sistem tersebut.
Salah satu contoh dalam pengertian di atas adalah angklung. Angklung telah ditetapkan sebagai warisan budaya tak benda ( Intangible, Cultural Heritage of Humanity ) oleh UNESCO pada November 2010 (Kompas, 20 Januari 2011). Selain  angklung,  UNESCO  juga  telah  menetapkan  batik  dan  wayang  sebagai intangible cultural heritage of human.Intangible dimaksudkan sebagai kekayaan kebudayaan tak benda, kekayaan intelektual yang dimiliki oleh sebuah bangsa.
Sementara itu, tangible dimaknai sebagai 1 ) that can be touched or felt by touched: having actual form or substance, 2 ) corporeal and able to be appraised for value (tangible assets) 3 ) that can be undertood, definite, objective, N. property
that can be appraised for value, assets having  real substance, material things” (Webster's  New  World  College  Dictionary,  1996:  1367).  Dengan  demikian, kebudayaan tangible adalah kebudayaan yang berwujud materi, obyek subtansi yang  tampak  nyata,yang  dapat  disentuh  dan  dirasakan,  dan  memiliki  wujud subtansi benda material. Semua benda material budaya termasuk dalam kategori ini. Benda-benda arkeologi, artefak, naskah tulisan, dokumen, foto,  benda-benda seni, dan segala benda budaya yang ada wujud subtansi materialnya merupakan contoh kebudayaan yang tangible.
Hubungan Teori Kebudayaan dengan Kabudayaan Intangible dan Tangible Kabudayaan Intangible
Kebudayaan, dari satu sisi,dianggap lebih abstrak karena berupa sistem (sistem tanda, sistem pengetahuan, seni dalam aspek intelektualnya, kepercayaan, tata  perilaku  hidup,  cara  pandang,  cara  berfikir).  Seluruh  cakupan  pengertian tersebut masuk dalam ranah budaya intangible karena bukan merupakan materi yang tampak secara kasat mata dan mudah disentuh secara fisik. Sistem bahasa, wacana sosial, pengetahuan masyarakat tentang upacara-upacara tradisi maupun keagamaan,  aturan-aturan  perilaku  bermasyarakat,  konsep-konsep  sosial,  tata krama,  budi  pekerti,  konsep-konsep  seni  dan  keindahan  seni  termasuk  dalam kebudayaan intangible .
Teori kebudayaan yang akan digunakan untuk menganalisa secara tepat, sesuai  dengan  permasalahan  budaya intangible yang  akan  dikaji,  harus disesuaikan dengan teori yang tepat pula. Apabila ingin mengkaji sistem simbol dalam masyarakat maka acuannya Geertz dan yang sejenis. Jika ingin mengkaji sistem  tanda  dalam  komunikasi  maka  teori  Umberto  Eco  dapat  digunakan. Sementara  itu,  jika  ingin  mencari  sistem  pengetahuan  masyarakat  maka  teori Raymond Wiliam dan Good Enough dianggap lebih tepat. Tokoh-tokoh ini hanya contoh  disamping  tokoh-tokoh  lain  yang  separadigma  dalam  memandang kebudayaan. Namun, setidaknya tiga kategori di atas cukup mewakili.
Fokus analisa kajian kebudayaan akan semakin tajam jika menggunakan teori  kebudayaan  yang  sesuai,  analisa  simbol  dan  tanda  harus  mengacu  pada tokoh-tokohnya, seperti kesesuaian untuk tokoh-tokoh cognitive dan ideasional. Kasus  kajian  yang  berkaitan  dengan  simbol,  makna,  semiotika,  wacana,  dapat dikategorikan ke dalam kajian-kajian intangible. Selain menggunakan paradigma teori kebudayaan yang sesuai, aspek metodologipun harus diambil sesuai fokus sintakmatisnya.  Misalnya,  kajian  yang  bersifat  kualitatif,  mulai  dari  pra- strukturalis,  strukturalis,  post  strukturalis,  analisis  wacana  ( critical-discourse analysis ), hermeunitika, hingga teori kritis sekolah Frankfurt.
Kebudayaan Tangible
Hasil  karya  manusia  yang  tampak  nyata  secara  fisik,  objek  kelihatan secara  kasat  mata,  dalam  arena tertentu  merupakan  kebudayaan tangible .  Hasil seni  kerajinan,  lukisan,  patung,  dokumen  sastra,  warisan  peninggalan  material, dokumen-partitur  musik,  peralatan  musik/tari  termasuk  di  dalam  kebudayaan tangible . Kebudayaan materi tangible selain dipelajari bentuknya yang mencakup ukuran benda, warna benda, materi bahan untuk membuat benda, dan komposisi benda,  juga  dipelajari  hubungan  benda  tersebut  dengan  manusia,  tatkala  benda tersebut digunakan dalam interaksi sosial. Woodward mengungkapkan, “ Material culture  is  no  longer  the  sole  concern  of  museum  scholars  and  archeologist- resercher  from  a  wide  range  of  fields  have  now  colonized  study  of  object.  …. Material culture studies can provide a useful vehicle for synthesis of macro and micro or structural and interpretative approach in the social sciences” (2007: 4). Objek  menjadi  tidak  sekedar  dipelajari  oleh  akademisi  museum  ataupun  para arkeolog,  tetapi  berkembang  menjadi  studi  kebudayaan  materi  karena menyangkut  berbagai  aspek  produksi  objek  konsumsi  yang  menjadi  budaya personal, perilaku manusia karena objek itu, maupun objek yang  mereproduksi struktur sosial.
Kekuatan  objek tangible dalam  interaksi  sosial-masyarakat  menurut Woodward ada tiga hal penting. “ This section emphasis the varied capacities of objects to do cultural and social work. In particular, the following case studies demonstrate the diverse capacities of objects to afford meaning, perform relation of power, and construct selfhood. The three sections show how objects can be (i) use as markers of value, (ii) used as markers of identity and (iii) encapsulationof networks of cultural and political power” (2007: 6).Tiga hal itu adalah (1) benda digunakan sebagai tanda-tanda nilai, (2) benda digunakan sebagai tanda identitas, (3) benda sebagai pembungkus jaringan budaya dan kekuasaan politik.
Benda material termasuk benda-benda seni ketika dilihat dalam konteks budaya masyarakat dan sosialnya, benda tersebut menjadi aktif. Benda itu menjadi actant (meminjam istilah Woodward,2007) yang mampu bergerak secara sosial. Objek memiliki variasi makna simbol bagi manusia. Bila artefak dan benda-benda seni dipandang demikian maka kajian analisa kebudayaan terhadap benda budaya tangible tersebut  menjadi  kompleks  dan  pisau  analisis  untuk  membedah maknanya pun menjadi bervariasi.

## Alur Kajian Pendidikan Seni Budaya dengan Teori Kebudayaan
Setelah kita membahas kajian teoritik seni dan budaya maka kita dapat menyintesakan  bahwa  seni  merupakan  salah  satu  cakupan  aspek  budaya.  Seni adalah bagian dari kebudayaan secara keseluruhan. Analisa terhadap kajian seni perlu  merujuk  pada  teori  kebudayaan  yang  dipakai.  Seni  dalam  kehidupan
masyarakat sosial dapat mencakup dua aspek, yaitu aspek kebudayaan tangible dan  aspek intangible .  Aspek  seni intangible dapat  menggunakan  teori-teori simbol,  tanda,  semiotika,  ideasional,  dan  kognitif.  Sementara  itu,  aspek  seni tangible dapat  mulai  dari  benda  materialnya  hingga  menuju  aspek  simbolisnya sehingga kajiannya mulai dari fisik hingga menuju abstrak melalui sistem simbol dan makna.
Bidang  seni  budaya  seperti  telah  dipaparkan  sebelumnya  ternyata cakupan keilmuwannya sangat luas. Akan tetapi, sekaligus dapat juga mendalam bila  seni  dipelajari  secara  kontekstual  sesuai  dengan  rangkaian  sintakmatik maupun  paradigmatik  berdasarkan  teori  kebudayaan  yang  sesuai.  Namun demikian, paparan ini hanyalah menambah wawasan mengenai hubungan antara seni dan kebudayaan serta cakupan keilmuwan seni budaya. Tulisan ini bagi para pengkaji seni dapat sebagai pemantik untuk mendalami kajian seni dalam konteks budaya  serta  pemaknaannya  dalam  kehidupan  sosial.  Sementara  itu  bagi  guru, terminologi  seni  dan  budaya  yang  diupayakan  secara  komprehensif  dapat dijadikan acuan untuk menjelaskan fenomena seni yang terjadi dalam masyarakat dan sebagai wawasan pengantar sebelum masuk pada pelajaran seni yang menjadi bidangnya, baik tari, musik, rupa, maupun kerajinan.
Gambar 1. Alur Kajian Konteks Teori Kebudayaan dengan Seni
Pada bagan alur yang dipaparkan pada gambar 1. terlihat bahwa teori-teori kebudayaan  yang  meliputi  teori  simbol,  tanda, cognitive, dan  materi  dikuasai masing  karakternya  selanjutnya  paradigma  teori  kebudayaan  tersebut  dipilih untuk  menganalisa  fenomena  seni  yang  ada  dalam  masyarakat.  Melalui  proses metodologi  yang  sesuai  dan  tepat  bisa  melalui  etnografi,  strukturalisme,  post strukturalisme,  fenomenologi,  hermeunetika,  semiotika,  perhitungan  fisik kuantitatif,  analisis  wacana  kritis,  hingga  teori-teori  post  modern  maka  akan dihasilkan  arti  sistem  perilaku  sosial  manusia/masyarakat  sesuai  dengan  fokus fenomena  yang  dipilih. Alur  kesesuaian  metode  yang  dipilih  dapat  bervariasi,
tetapi  secara  garis  besar  dapat  digunakan  alur  penggunaan  metode  seperti terpampang berikut ini.
Gambar 2. Alur Pilihan Teori Budaya untuk Seni Intangible-Tangible dengan Metode
Pilihan metode yang tepat menjadi lebih rumit sebab harus melihat fokus kasus  yang  menjadi  permasalahan  yang  ingin  diteliti.  Metode  juga  dapat merupakan  penggabungan,  misalnya  penggunaan  teori  simbol.  Awalnya menggunakan  etnografi.  Selanjutnya  data  etnografi  tersebut  didekati  dengan analisis  wacana  ( critical / discourse  analysis )  atau  dibuat  strukturnya,  sehingga menggunakan strukturalisme. Apabila kita mengambil teori sistem pengetahuan tentang  fenomena  musik  kemudian  dikonstruksi  strukturnya,  maka  dapat  dicari jaringan semiotiknya. Demikian pula yang mengawali pengkajian penelitian dari kebudayaan  materi,  data  kuantitatif  selanjutnya  dilihat  strukturnya  Apabila jaringan  struktur  ditemukan  akan  terlihat  rangkaian  bagian-bagiannya, selanjutnya dianalisis dengan semiotika. Akhirnya ditemukan makna sosialnya.
Pijakan penelitian seni dapat dimulai dari benda materi menuju kepada arti-arti simbol yang tadinya tidak tampak langsung atau sebaliknya penelitian seni dimulai dari sistem cognitive- wacana menuju ekspresi, ekspresi dikonstruksi dan tampaklah meaning /arti  yang  dicari.  Secara  sekilas  saja,  hanya  sebagai  contoh adalah fenomena gamelan sekaten. Kajian gamelan sekaten dapat menggunakan teori  simbol  Geertz,  bahwa  kebudayaan  merupakan  pola-pola  simbol  yang memiliki  arti  dan  digunakan  oleh  manusia  untuk  menanggapi  dunia  untuk mempertahankan hidup.
Tahapan  berikutnya  adalah  mempertanyakan  apakah  gamelan  sekaten merupakan  simbol?  Simbol  apa?  Dalam  penelitian  tidak  serta  merta  simbol- simbol tersebut tertangkap dengan kasat mata dalam masyarakat. Oleh karena itu, simbol-simbol  tersebut  harus  dicari  dibalik  fenomena  gamelan  ( beyond ). Pertanyaan  berikutnya,  mengapa  puluhan  ribu  orang  menonton  saat  gamelan
sekaten  keluar  dari  keraton  dan dimainkan? Untuk  menjawab persoalan  simbol yang  berkaitan  dengan  gamelan  sekaten  dapat  dilakukan  melalui  dua  metode. Misalnya, pertama, dengan  metode  strukturalisme  (model  Saussure  dan  Levi Straus). Manning dan Betsy menjelaskan strukturalismesebagai berikut.
“ …  Structuralism,  a  formal  mode  of  analysis  derived  from  Saussurian linguistic,  sees  social  reality  as  constructed  largely  by  language,  and language forms as the material form which social recheard is fashioned. …..Structures exist as the organizing centers of social action; persons are very sense not only the creations of such structures, but manifestations of elements and rules created by social structures “ (1994: 466).
Pengamatan mulai dari melakukan data peralatan musik yang dipakai: ada 8  jenis,  bagaimana  pengelompokan  alat  musiknya,  setting  panggung  saat dimainkan,  penataan  pemainnya.  Data-data  inilah  yang  akhirnya  dapat diabstraksikan menjadi struktur organisasi pentas gamelan. Dari format struktur akan  ditemukan  sistem  dan  fungsi  pertunjukan  gamelan.  Salah  satu  temuan, misalnya ternyata para pengrawit menggunakan seragam dan  memiliki pangkat yang  berbeda.  Hal  ini  terlihat  dari  cara  berpakaian  yang  menunjukan  tingkat kepangkatan, ada lurik, jas hitam, dan jas putih. Struktur pakaian yang berbeda memiliki hak dan kewajiban berbeda bahwa bonang hanya boleh dimainkan oleh tingkat Bupati ( Kanjeng Raden Tumenggung ), demung dimainkan oleh Lurah, dan Jejer  hanya  duduk  di depan  menjaga alat. Kajian terhadap struktur  pementasan gamelan  ternyata  menemukan  pula  struktur  Abdi  Dalem,  pegawai  Keraton Yogyakarta. Ada 11 jenjang kepangkatan pegawai keraton: (1) Magang, (2) Jajar, (3) Bekel Enem, (4) Bekel Sepuh, (5) Lurah, (6) Wedhono, (7) Riyo Bupati Anom, (8)  Bupati Anom,  (9)  Bupati  Sepuh,  (10)  Bupati  Kliwon,  (11)  Bupati  Nayoko (Pradoko, 1995: 39).
Kedua ,  menggunakan discourse  analysis .  Barker  menjelaskan  analisa wacana yang diungkapkan Foucault sebagai berikut.
“ …  For  Foucault,  discourse  unites  both  language  and  practice. Discourse constructs defines and produces the objects of knowledge in an intelligible  way  while  excluding  other  forms  as  reasoning  as unintelligible. The concept of discourse in the hands of Foucault involves the production of knowledge through language. That is, discourse gives meaning to material objects and social practices “ (2008: 90).
Gamelan  Sekaten  dapat  ditinjau  melalui  pendekatan wacana ( discourse analysis) .  Dalam  Garebeg  Sekaten  muncul  istilah, manunggaling  kawulo  lan Gusti, Moho Agung, sangkan paraning dumadi, Kyai, udhik-udhik , ngalap berkah , awet enom, kasekten,tentrem, lancar rejeki, abdi dalem, samir, dan kasunyatan.
Ungkapan-ungkapan dalam sekaten tersebut didalami. Dalam suasana apa istilah itu muncul, bagaimana masyarakat yang hadir berperilaku dengan istilah-istilah itu. Salah satu temuan makna yang didapat, antara lain adalah kehadiran sekaten merupakan  konsep  kehadiran  raja  kepada  rakyatnya  ( Manunggaling  Kawulo Gusti ).  Gamelan  merupakan  representasi  raja  yang  hadir  untuk  masyarakat. Adanya pertemuan dengan raja memiliki dampak berkah bagi rakyatnya. Arena Garebeg sekaten  tersebut  sekaligus  juga  sarana  memperkokoh  kerajaan  serta mempertahankan kolektivitas sosial (Pradoko, 1995:104).

## KESIMPULAN
Sejalan dengan peradaban kemajuan manusia, terminologi dan paradigma teori-teori  kebudayaan  semakin  kompleks.  Pada  awalnya  kebudayaan  hanya dianggap hasil-hasil karya fisik material manusia. Akan tetapi, sekarang makna kebudayaan  dapat  meliputi  hal  yang  konkrit  ( tangible )  hingga  yang  bersifat abstrak ( intangible ). Seni yang merupakan bagian dari kebudayaan juga memiliki aspek tangible maupun aspek intangible . Pemilihan teori kebudayaan yang sesuai akan mampu menjelaskan fenomena seni dalam masyarakat secara lebih jelas dan tepat.  Saat  pengkaji  sudah  memilih  paradigma  kebudayaan  simbol  maka  sejak awal melihat fenomena seni sampai dengan proses teori-teori dan  metodologinya mendasarkan  pada  aspek  simbol  walaupun  digabungkan  dengan  metode  lain, tetapi  “ruh”  pencariannya  tetap  fokus  pada  simbol.  Demikian  pula  dengan paradigma teori kebudayaan yang lain.
Alur  cakupan  kata  seni  budaya  ternyata  sangat  kompleks  berkaitan dengan  terminologi,  dasar-dasar  teori  dalam  melihat  paradigma  kebudayaan ( culture ).  Sebagai  pendidik  dan  pengkaji  seni  budaya,  sangat  perlu  dasar-dasar terminologi dan teori budaya tangible dan intangible , untuk selanjutnya didalami sehingga mampu menjawab fenomena seni yang ada di masyarakat, setidaknya makna “seni budaya” itu dapat dijawab secara komprehensif.

## DAFTAR PUSTAKA
Barker,  Chris.  2008. Cultural  Studies  Theory  and  Practice .  California:  SAGE Publication Inc. Geertz, Cliford. 1973. The Interpretation of Cultures . New York: Basic Books Inc. Kompas. 2011. “ Pengakuan Warisan Budaya Bisa Dicabut ” Jakarta: Kompas , tgl 20-1-2011.
2013.  “Bangsa  Abai  Budaya  Akan  Runtuh”.  Jakarta: Kompas ,  tgl  19 September 2013.
Manning,  Peter  K.,  Betsy  Cullum.  1994.  “Narative,  Content,  and  Semiotic Analysys”. Dalam Handbook of Qualitative Research . (Norman K.D &
Yvonna, Ed.) California: SAGE Publication Inc. Muda, Hubertus SVD. 1992 . Inkulturasi . Ende: Pustaka Candradita. Panca Dahana, Radhar. 2013. Kompas. “ Pendidikan Pecundang”. Kompas tgl 17 September 2013 Pradoko,  Susilo.  1995. Fungsi  serta  Makna  Simbolik  Gamelan  Sekaten  dalam Upacara  Garebeg  di  Yogyakarta. Jakarta:  Thesis  S2  Program Pascasarjana UI. Renfref,  Colin  and  Paul  Bahn.  1996.  “Art  and  Representation” Archeology: Theories  Methods  And  Practice. New  York:  RR.Donneley  and  Sons Company.
Sewell, William H. 2005. “The Concept (s) of Culture”. Practicing History. New Directions  in  Historical  Writing  after  the  Linguistic  Turn. New York: Routlege. Sony Kartika, Dharsono. 2007. Kritik Seni. Bandung : Penerbit Rekayasa Sain Sunardi, St. 2012. Vodka dan Birahi Seorang “Nabi”. Yogyakarta: Jalasutra.
. 2004. Semiotika Negativa . Yogyakarta: Penerbit Buku Baik. Tolstoy, Leo. 1979.” What is Art ?” dalam Art and Philosophy , W.E Kennick. Hal 34-45. New York: St Martin's Press.
Tsekeris,  Charalambos.  2008.  “  Sociological  Issues  in  Culture  and  Critical Theorizing”  dalam Humanity  &  Social  Sciences Journal  3  (1):  18-25, IDOSI Publication.
Webster's New World College Dictionary. 1996 . Claveland: Simon & Schuster, Inc. Third Edition. William,  Raymon.  1985.  “ Culture”,  Keywords  A  Vocabulary  of  Culture  and Society. New York: Oxford University Press Woodward,  Ian.2007.  “The  Material  as  Culture:  Definitions,  Perspectives, Approaches”. Understanding  Material  Culture .  Los  Angeles:  Sage Publication, Hal 3 – 16.