## VITALITAS SASTRA LISAN KAYORI
Vitality of Kayori Oral Literature
Yunidar 1 , M. Asri B 2 , Tamrin 3
1 Universitas Tadulako,
2,3 Badan Riset dan Inovasi Nasional yunidar.untad@gmail.com, asritoroviga@ymail.com, thamrin21@ymail.com

## Abstrak
Vitalitas sastra lisan Kayori dilaksanakan dengan tujuan mengetahui daya hidup atau tingkat kesehatan sastra lisan Kayori. Penelitian ini berancangan kualitatif dan kuantitatif yang memuat kajian vitalitas sastra lisan Kayori. Data kualitatif kajian vitalitas sastra lisan Kayori dianalisis dengan menggunakan model analisis yang terdiri atas tiga kegiatan utama yang meliputi (1) reduksi data ( data reduction ), (2) penyajian  data  ( data  display ),  dan  (3)  penarikan  simpulan  atau  verifikasi  ( conclution  drawing ). Selanjutnya,  data  kuantitatif  yang  diperoleh  melalui  teknik  kuesioner  dianalisis  secara  deskriptif kuantitatif  berdasarkan  penghitungan  frekuensi  dan  persentase.  Penghitungan  diawali  dengan menghitung frekuensi dan persentase karakteristik responden. Perhitungan lanjutan adalah menghitung frekuensi dan persentase setiap item pernyataan yang merupakan bagian indikator pengujian vitalitas sastra.  Responden  dalam  kajian  ini  berjumlah  30  orang  dari  berbagai  jenjang  umur,  pendidikan,  dan pekerjaan.  Data  diperoleh  dari  hasil  pengamatan  dan  kuesioner.  Untuk  menentukan  kriteria  vitalitas sastra  lisan  Kayori  digunakan  analisis  deskriptif  kuantitatif  berdasarkan  penghitungan  frekuensi  dan persentase. Hasil perhitungan untuk menentukan daya hidup atau tingkat kesehatan sastra lisan Kayori didasarkan pada delapan indikator, yaitu (1) pewarisan di kalangan generasi muda, (2) proporsi penutur Kayori dalam populasi penduduk, (3) peralihan ranah Kayori, (4) alih wahana Kayori, (5) Kayori dalam pembelajaran di sekolah, (6) sikap pemerintah terhadap Kayori, (7) sikap masyarakat terhadap Kayori, serta (8) jumlah dan kualitas dokumentasi. Berdasarkan  hasil  itu,  dapat dikemukakan bahwa sastra lisan Kayori sudah dalam kondisi terancam punah ( endangered ). Kata-kata Kunci : vitalitas, sastra lisan, Kayori

## Abstract
Vitality of Kayori oral literature was conducted with purpose to know the vitality or the health level of Kayori  oral  literature.  This  research  was  planned  as  qualitative  and  quantitative  research  which contained study of vitality of Kayori oral literature. The qualitative data of study of vitality of Kayori oral literature was analyzed by using analyzing method which consisted of three main activities which covered (1) data reduction, (2) data display, and (3) conclusion drawing. Furthermore, the quantitative data which was gotten through questioner technique was analyzed by quantitative descriptive based on calculation of frequency and percentage. The calculation was started by calculating the frequency and percentage the respondent characteristic. The advanced calculation was calculation of frequency and percentage  from  each  question  items  which  was  part  of  testing  indicator  of  literature  vitality.  The respondents of this research were 30 people from several of age level, education level, and job level. The data was gotten from the observation and questionnaire. Quantitative descriptive analysis based on calculating of frequency and percentage to determine the vitality criteria of Kayori oral literature. The result to determine the vitality or the health level of Kayori oral literature was based on eight indicators
Naskah Diterima Tanggal 18 Februari 2022—Direvisi Akhir Tanggal 1 Desember 2022—Disetujui Tanggal 3 Desember 2022 doi: https://doi.org/10.26499/jentera.v11i2.5203
that were (1) inheriting in circle of young generation, (2) proportion of Kayori speaker in population, (3)  transition  of  Kayori  realm,  (4)  switch  of  Kayori  vehicle,  (5)  Learning  Kayori  in  the  school,  (6) Government attitude, (7) Society attitude, and (8) number and quality of documentation. Based on these results, it could be stated that Kayori oral literature had in endangered condition.
Keywords: vitality, oral literature, Kayori
How  to  Cite: Yunidar,  M.  Asri,  Tamrin  (2022).  Vitalitas  Sastra  Lisan  Kayori. Jentera:  Jurnal  Kajian  Sastra, 11 (2), 318—330. doi: https://doi.org/10.26499/jentera.v11i2.5203

## PENDAHULUAN
Perkembangan  globalisasi  mempengaruhi  seluruh  aspek  kehidupan  masyarakat,  termasuk aspek sosial budaya. Kemajuan bidang teknologi informasi dan komunikasi melalui teknologi internet yang diakses menggunakan komputer membuat begitu mudahnya menyerap berbagai nilai-nilai  dari  budaya  luar  dan  mengadaptasinya.  Dampak  globalisasi  bukan  hanya mendatangkan nilai positif tetapi juga nilai negatif, yaitu dapat mengikis tradisi lokal karena mendatangkan nilai-nilai tradisi dari luar yang berbeda, bahkan bertentangan (Widiansyah & Hamsah, 2018)
Fenomena ini juga tergambar dalam kehidupan pada etnik dan masyarakat di Kabupaten Tojo Unauna, khususnya etnik. Hal ini sejalan dengan apa yang dikemukakan oleh (Setyawati et  al.,  2021)  yang  menyatakan  bahwa  apabila  sebuah  etnik  telah  mengalami  perubahan  tren kehidupan  yang  diakibatkan  oleh  pengaruh  globalisasi,  maka  hal  tersebut  mengancam keberadaan tradisi lokal seperti warisan budaya, nilai indentitas, serta simbol-simbol kehidupan dalam masyarakat (Nurpratiwiningsih & Maknun, 2020).
Sejalan dengan hal tersebut, Cruz, Seo, dan Binay (2021) berpendapat bahwa perubahan peradaban  akan  membawa  nilai  budaya  modernisasi  yang  mendatangkan  permasalah  yang rumit yang mengancam peradaban ummat manusia. Selanjutnya, Budiarto (2020) menjelaskan bahwa  kebudayaan  lokal  yang  ada  di  suatu  daerah  sudah  mulai  keluar  dari  bingkainya disebabkan  oleh  berbagai  faktor,  salah  satu  yang  terjadi  pada  era  globalisasi  ini  adalah perkembangan zaman dan invasi budaya asing yang berdampak lunturnya kebudayaan yang dimiliki oleh suatu daerah. Lebih lanjut Birsyada & Siswanta (2021) menyatakan bahwa dalam sebuah penelitian kebudayaan juga tergambar nilai-nilia agama, moral, hasil kreativitas seni dan sastra yang dapat menguatkan budaya setempat. Nugroho (2020) memperkuat pernyataan bahwa sebuah vitalitas sastra merupakan daya hidup yang menggambarkan keberadaannya.
Hal  tersebut  juga  diperkuta  oleh    Permendikbud  Nomor    10  Tahun  2014  tentang pelestarian  tradisi  dalam  upaya  pelindungan,  pengembangan,  dan  pemnafaatan  budaya  dari etnik  pendukungnya.  Selanjutnya  juga  tertuang  dalam  PP  Nomor  57  Tahun  2014  tentang pengembangan,  pembinaan,  dan  pelindungan  bahasa  dan  sastra.  Demikian  juga  sastra  lisan Kayori di Kabupaten Tojo Unauna yang sekarang ini dikategorikan sebagai sastra lisan yang mangalami kemunduran dan sekarang ini secara perlahan memudar tertelan zaman. Sastra lisan Kayori  merupakan  salah  satu  sastra  lisan  Suku  Taa  di  Kabupaten  Tojo  Unauna  yang  berisi syair-syair  kuno  tentang  masa  lalu,  termasuk  peringatan  soal  bencana  alam  (Yunidar  et  al., 2022).
Selain  itu,  sastra  lisan  Kayori  juga  merupakan  sebuah  budaya  yang  dapat  dijadikan penguat kearifan lokal patut diunggulkan sebagai realisasi budaya alternatif dalam kehidupan modernisasi  sekarang  ini.  Ada  dua  sistem  budaya  yang  harus  dipelihara  dan  dikembangkan yaitu  sistem  budaya  nasional  dan  sistem  budaya  lokal  (Idawati  &  Verlinda,  2020).  Sejalan dengan itu Hasan (2015) menyatakan  bahwa dalam sebuah seni seni terdapat  ciri khas suatu kebudayaan    yaitu  seni  merupakan  kepunyaan  bersama  yang  memiliki  seperangkat  nilai, gagasan, dan dasar berpijak bagi tingkah laku berkesenian.
Sebagai  bagian  dari  kearifan  lokal,  sastra  lisan  Kayori  sangat  perlu  dibina  dan dilestarikan.  Akan  tetapi,  kenyataannya  berbeda  karena  sastra  lisan  Kayori  tidak  lagi  sesuai dengan minat generasi muda yang lebih cenderung menaruh perhatian dan minat pada hal-hal yang  mengandung  unsur  budaya  pop  (barat)  dan  media  elektronik  (Winarti  &  Amri, 2020). Sebagian besar generasi muda di daerah Tojo Una-Una, apalagi yang di perantauan, tidak lagi mengetahui  atau  memahami  makna  yang  terkandung  dalam  sastra  lisan  Kayori,  bahkan cenderung tidak ingin memiliki kesenian asli yang merupakan budaya lokal masyarakat Tojo Una-Una (Mahmudah, 2021).
Dewasa ini, generasi muda etnis Taa di Kabupaten Tojo Una-Una, terutama di daerah perkotaan  (Ampana  Kota),  bersifat  apatis  dan  sudah  tidak  menginginkan  lagi  sastra  lisan Kayori,  serta  telah  menganggap  sastra  lisan  Kayori  ketinggalan  zaman  atau  kuno  (Yunidar, 2017). Hal ini dipicu karena kurangnya tindakan pewarisan budaya dari generasi ke generasi. Ditambah lagi adanya sikap kurang peduli oleh generasi muda terhadap warisan budaya lokal. Jadi, ketidaktahuan generasi muda ini jika tidak segera dicarikan jalan keluar atau solusi, bukan hal mustahil sastra lisan Kayori akan ditinggalkan atau punah sama sekali (Muslimin & Utami, 2021).
Penelitian  tentang  vitalitas  sastra  lisan  telah  dilakukan  Oktovianny  (2021)  meneliti tentang vitalitas sastra lisan Komering yang mengungkapkan bahwa di dalam tradisi pemberian adat Komering yang juga sudah mulia ditinggalkan oleh etniknya. Selanjutnya  Febriyanto et al.,  (2021)  membahas  tentang  tradisi  memberikan  gelar  adat  dalam  upacara  perkawinan Komering  sama  sekali  tidak  menyebutkan  sastra  lisan  Komering.  Hal  tersebut  menunjukkan minimnya perhatian pada sastra lisan yang nyaris selalu hadir pada peristiwa adat dan lainnya. Kajian  mengenai  vitalitas  sastra  di  daerah  Sulawesi  Tengah  masih  sangat  jarang  dilakukan. Data yang berhasil didapatkan mengenai kegiatan ini adalah Vitalitas Sastra Lisan Dampelas oleh  Asri  B.  &  Harisah  (2020).  Sepengetahuan  penulis,  vitalitas  sastra  lisan  Kayori  di Kabupaten Tojo Una-Una berlum pernah diteliti.
Hal  ini  perlu  dilakukan  guna  menyelamatkan  budaya  daerah  tersebut  dalam  bentuk referensi  tertulis  (dokumentasi).  Beberapa  fakta  dan  fenomena  yang  dipaparkan  tersebut digunakan  sebagai  latar  pikir  penelitian  mengenai  keberadaan  sastra  lisan  Kayori  di  tengah masyarakat  Taa  dengan    fokus  kajian  vitalitas  sastra  lisan.  Berkaitan  dengan  hal  tersebut, permasalahan  yang  akan  dijawab  dalam  penelitian  ini  adalah  bagaimana  status  daya  hidup sastra  lisan  Kayori  di  Kabupaten  Tojo  Una-Una  (Filiandani  &  Suputra,  2018).  Berdasarkan permasalahan tersebut, tulisan ini bertujuan untuk mendeskripsikan keadaan kebertahanan daya hidup sastra lisan Kayori di Kabupaten Tojo Una-Una.
Dari  aspek  operasional,  ruang  lingkup  kajian  vitalitas  ini  terbatas  pada  deskripsi  (1) karakteristik  sastra  lisan  Kayori  dan  masyarakat  pendukung  sastra  tersebut,  (2)  distribusi frekuensi  dan  persentase  respon  masyarakat  pendukung  sastra  terhadap  pernyataan  setiap indikator vitalitas sastra, dan hubungan semua indikator tersebut dengan karakteristik penutur, (3) sikap masyarakat pendukung sastra lisan Kayori, termasuk sikap pihak pemerintahnya, dan (4)  kondisi  vitalitas  sastra  lisan  Kayori  berdasarkan  hubungan  semua  subindeks  indikator dengan karakteristik masyarakat pendukung sastra.

## LANDASAN TEORI
Secara  harafiah,  pengkajian  dapat  disamakan  dengan  penganalisisan  atau  penelahan (Fong,  2018).  Sementara  vitalitas  adalah  daya  hidup  suatu  sastra  yang  mengarah  kepada intensitas penggunaan dan keberadaannya dalam berbagai konteks sosial untuk tujuan tertentu. Vitalitas  sastra  merupakan  vitalitas  atau  daya  hidup  sastra  yang  menunjukkan  intensitas performa  dan  eksistensinya  dalam  konteks  sosial  (Winarti,  2014).  Kaitannya  dengan  hal  itu, Wahyuni  (2021)  menyatakan  bahwa  pada    masyarakat  tutur  yang  mempunyai    tingkat
kebertahanan tinggi lebih berpotensi  untuk bertahan. Sebaliknya jika mempunyai kebertahanan yang rendah diperkirakan akan bergeser atau melemah.
Teori yang digunakan dalam pembahasan  ini adalah teori sosiologi sastra karena antara sastra dan kehidupan sosial merupakan satu kesatuan yang utuh dan tak terpisahkan. Menurut Yunidar & Dewi (2021) berpendapat  sosiologi sastra itu menghubungkan antara karya sastra dan  realita  sosial  dalam  masyarakat.  Sejalan  dengan  itu  Sekarningrum  &  Dewi  (2022) mengatakan bahwa  sudut pandang sosiologi sastra, karya sastra berfungsi untuk  sebagai subjek meter karya sastra itu sendiri. Lebih lanjut Widihastuti (2021) berpendapat bahwa sastra lisan merupakan  wahana pembelajaran dan sosialisasi nilai-nilai budaya.
Teori  vitalitas  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  yaitu  teori  kriteria  sebuah  vitalitas yang  mencakup  enam  klasifikasi  vitalitas  sebuah  sastra  (Amarasooriya,  2021).  Keenam klasifikasi kebertahanan sastra tersebut adalah sebagai berikut.
1. Sangat  kritis  ( critically  endangered )  berarti  penutur  hanya  tersisa  sedikit  sekali  karena semua berumur 70 tahun ke atas dan termasuk berusia kakek-nenek buyut.
2. Sangat terancam ( serserely endangered ) berarti semua penutur berumur 40 tahun ke atas dan termasuk berusia kakek-nenek.
3. Terancam ( endangered ) berarti semua penuturnya berusia 20 tahun ke atas, termasuk berusia orang tua.
4. Mengalami kemunduran ( eroding ) berarti sebagian penutur terdiri atas anak-anak dan kaum tua.
5. Kondisi stabil dan mantap, tetapi terancam punah ( stable but threatened ) berarti semua anak- anak dan kaum tua menggunakannya, tetapi jumlah penutur sedikit.
6. Aman ( safe ) berarti tidak terancam punah karena bahasa atau sastra ini diharapkan dipelajari oleh semua anak dan semua orang dalam kelompok etnis tersebut.
Sehubungan  dengan  hal  tersebut,  Kemdikbud  (2019)  menggambarkan  keenam  kriteria vitalitas  tersebut    yaitu  punah,  kritis  ( critically  endangered ),  terancam  punah,  mengalami kemunduran  ( eroding ),  rentang  ( stable,  but  treatened ),  dan  aman  ( safe ). Penentuan  status kebertahanan  atau  daya  hidup  sastra  berpijak  pada  delapan  indikator  sastra,  yaitu  pewarisan terhadap anak-anak, keseimbangan pemakai sastra lisan dalam populasi penduduk, pemindahan ranah,  alih  wahana,  keberadaan    dalam  pendidikan  di  sekolah,  sikap  pemerintah,  sikap masyarakat, serta jumlah dan kualitas dokumen (Dewantara, 2018).
Etnik Taa mempunyai keunikan budaya yang berasal dari adat istiadat masyarakat lokal serta  menjadi  kebanggaan  yang  ada  di  tengah-tengah  masyarakat,  di  antaranya  adalah malaolita , main kantar , karatu , mentompo , tende bomba , ganda potaru , mailogo , baku binti , main gasing, dan padungku , (Perda No. 5 Tahun 2018 tentang Pemberdayaan Pelestarian Adat dan Pembentukan Lembaga Adat, 2018). Kini, budaya tersebut tidak dipelihara lagi dan seakan tidak memdapat simpati dari pemerintah setempat, salah satu di antaranya adalah sastra lisan Kayori.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  data  primer  dan  data  sekunder.  Data  primer  dikumpulkan melalui  observasi,  wawancara,  dan  penyebaran  kuesioner  dan  data  sekunder  melalui inventarisasi  serta  dokumentasi  tulis,  audio,  dan  video.  Narsumber  dan  responden  dalam penelitian  adalah  masyarakat  pendukung  sastra  lisan  Kayori  yang  tinggal    di  wilayah  Tojo Unauna.  Informan  dan  responden  dibagi  dua  jenis,  yaitu  informan/responden  utama  dan informan/responden  pendukung.  Lima  orang  narasumber  dalam  kajian  ini  terdiri  atas  lima orang, yaitu 2 orang tokoh masyarakat, 1 orang ketua dewan adat, 1 orang kepala desa, dan 1 orang pegiat literasi. Selain itu, juga disebarkan 30 kuesioner kepada guru, kalangan generasi muda  (pelajar  dan  mahasiswa),  dan  masyarakat  umum  (ibu  rumah  tangga,  pedagang,  dan
pegawai swasta). Teknik analisis data yang digunakan adalah teknik analisis data kualitatif dan kuantitatif.
Karakteristik responden dalam kajian vitalitas ini adalah sebagai berikut.
1. Jenis kelamin laki-laki dan perempuan.
2. Kelompok  usia  responden  pada  saat  penelitian  dikategorikan  menjadi  usia  dewasa  awal (15—25 tahun), usia dewasa menengah (>25—50 tahun), dan usia dewasa akhir (>50 tahun).
3. Tempat lahir responden berdasarkan kabupaten.
4. Nama etnis merujuk pada sebutan suku, apakah termasuk heterogen dan homogen.
5. Jenjang pendidikan responden (rendah, menengah, dan tinggi).
6. Jenis pekerjaan atau sumber mata pencaharian responden (rendah, menengah, dan tinggi).
7. Lama  tinggal/berdomisili  di  suatu  dusun  atau  kampung  dengan  usia  <  25  tahun,  25—50 tahun, dan > 50 tahun.
8. Lokasi tempat tinggal/domisili responden di suatu dusun atau kampung.
9. Jenis bahasa ibu responden.
10. Wilayah persebaran sastra lisan Kayori yang menjadi tempat dituturkan bahasa ibu.
11. Indeks/rasio  antara  dua  unsur  sastra  lisan  tertentu  yang  mungkin  menjadi  ukuran  ciri tertentu.
Lokasi penelitian yaitu di Kecamatan Ampana Tete dan Kecamatan Ratolindo. Populasi merujuk pada objek atau subjek yang memiliki kualitas dan karakteristik tertentu di dalam suatu wilayah  generalisasi.  Sampel  dari  populasi  ditentukan  dengan  mempertimbangkan  derajat keseragaman, tujuan yang dikehendaki, rencana analisis, serta tenaga, biaya, dan waktu yang tersedia. Pemilihan sampel menggunakan teknik sampel bertujuan ( purposive sampling ) yang dilakukan dengan sengaja dan dianggap representatif atau mewakili populasi untuk mencapai tujuan tertentu. Artinya, pemilihan sampel didasarkan atas ciri-ciri atau sifat-sifat tertentu yang dipandang  mempunyai  sangkut  paut  yang  erat  dengan  ciri-ciri  atau  sifat-sifat  populasi  yang sudah diketahui sebelumnya.
Instrumen  berupa  kuesioner  digunakan  untuk  menjaring  data  vitalitas  sastra  melalui jawaban  para  responden.  Materi  kuesioner  mengandung  data  pribadi  responden  untuk mengetahui  data  informan  yang  meliputi  jenis  kelamin,  umur,  status  perkawinan,  jenis pekerjaan,  tingkat  pendidikan,  dan  waktu  berdomisili,  serta  beberapa  variabel  dan  indikator kajian.
Peneliti merupakan pengamat langsung dengan cara mengamati objek yang akan diteliti dan juga  bertindak  sebagai  utama  riset,  (Sugiyono, 2019). Selanjutnya, data kuantitatif yang diperoleh  melalui  teknik  kuesioner  dianalisis  secara  deskriptif  kuantitatif  berdasarkan penghitungan  frekuensi  dan  persentase.  Penghitungan  diawali  dengan  menghitung  frekuensi dan  persentase  karakteristik  responden,  lalu  dilanjutkan  dengan  setiap  item  pernyataan  yang merupakan  bagian  indikator  pengujian  vitalitas  sastra.  Indikator  pengujian  didasarkan  pada delapan indikator, yaitu pewarisan di kalangan generasi muda, proporsi penutur Kayori dalam populasi penduduk, peralihan ranah Kayori, alih wahana Kayori, Kayori dalam pembelajaran di sekolah, sikap pemerintah terhadap Kayori, sikap masyarakat terhadap kayori, serta jumlah dan kualitas dokumentasi.

## PEMBAHASAN Vitalitas Sastra Lisan Kayori
Kajian vitalitas sastra lisan Kayori membahas tiga hal yang dideskripsikan secara rinci, yaitu  distribusi  frekuensi  dan  persentase  respon  masyarakat  pendukung  sastra  terhadap pernyataan  setiap  indikator  vitalitas  sastra,  dan  hubungan  semua  indikator  tersebut  dengan karakteristik penutur; sikap masyarakat pendukung sastra lisan Kayori, termasuk sikap pihak pemerintahnya;  dan  kondisi  vitalitas  sastra  lisan  Kayori  berdasarkan  hubungan  semua
subindeks  indikator  dengan  karakteristik  masyarakat  pendukung  sastra.  Ketiga  hal  itu  akan diuraikan lebih rinci sebagai berikut.

## Distribusi Frekuensi dan Persentase Indikator Vitalitas Sastra Lisan Kayori
Sebelum  memaparkan  kedelapan  indikator  vitalitas  Kayori  tersebut,  terlebih  dahulu dipaparkan tabel jawaban responden secara keseluruhan sebagai berikut.
Tabel 1 Distribusi Frekuensi dan Persentase Setiap Indikator Vitalitas Sastra Lisan Kayori
No.  JK  Usia  S1  S2  S3  S4  S5  S6  S7  S8
1 1 1 1 1 2 0 2 5 4 0 2 1 1 2 2 2 2 2 5 5 0
3 1 1 1 1 2 5 2 5 5 1 4 1 1 2 1 2 5 2 5 5 3 5 2 1 2 1 1 4 2 5 5 0 6 2 1 2 2 1 5 2 5 5 0 7 2 1 2 1 2 5 2 4 3 0 8 2 1 2 1 1 5 0 5 5 0 9 2 1 2 1 1 0 2 5 5 2 10 1 1 1 1 2 5 2 5 5 0 11 1 2 1 1 2 0 2 5 5 0 12 1 2 2 1 2 0 2 3 5 0 13 1 2 2 1 2 0 2 5 5 0 14 1 2 2 1 1 2 2 3 1 0 15 1 2 1 1 1 1 2 5 5 0 16 2 2 1 1 2 0 2 5 4 0 17 2 2 2 1 1 4 2 5 5 0 18 2 2 1 1 2 0 2 5 3 1 19 2 2 1 1 2 0 2 5 4 0 20 2 2 1 1 2 0 2 5 5 0 21 1 3 1 1 2 0 2 5 4 0 22 2 3 1 1 2 2 2 5 4 0 23 2 3 1 1 2 0 2 5 5 0 24 2 3 2 1 2 0 2 3 5 0 25 2 3 1 1 2 0 2 5 4 0 26 2 3 1 1 2 0 2 5 4 0 27 1 3 1 1 2 1 2 5 5 0
28 1 3 1 1 2 3 4 3 5 0 29 1 3 1 1 2 0 2 5 5 0 30 1 3 1 1 2 0 2 5 5 0
Berdasarkan jawaban responden tersebut, selanjutnya dapat dipaparkan kedelepan status vitalitas sastra lisan Kayori tersebut dalam tabel berikut.
Tabel 2 Pewarisan Sastra Lisan Kayori di Kalangan Anak Muda No. Pernyataan Nilai Kategori N Persentase 1. Sastra lisan Kayori masih  digunakan dan dipentaskan  oleh semua kelompok umur dan diwariskan ke generasi muda dengan sangat bagus. 5 aman 0 0% 2. Sebagian anak-anak dan kaum tua menuturkan atau menampilkan Sastra lisan Kayori, anak-anak lain tidak mengenal Kayori dan Kayori dianggap kurang bergengsi 4 rentan 0 0% 3. Anak-anak dan kaum tua menampilkan Sastra lisan Kayori, tetapi jumlah penuturnya sedikit atau cenderung menurung. 3 mengalami kemunduran 0 0% 4. Generasi muda tidak dapat menampilkan Sastra lisan Kayori karena tidak menguasai bahasa daerah. 2 terancam punah 12 40% 5. Sebagian besar penampil sastra lisan Kayori sudah berusia tua. 1 kritis 18 60% 6. Sudah tidak ada yang bisa menampilkan sastra lisan Kayori. 0 punah 0 0%
Dari  Tabel  2,  dapat  dicermati  persentase  tentang  pewarisan  sastra  lisan  Kayori  di kalangan anak muda; dua belas orang respoden menjawab bahwa generasi muda tidak dapat menampilkan  Kayori  karena  tidak  menguasai  bahasa  daerah.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa vitalitas sastra lisan Kayori aspek ini ada pada status terancam punah sebesar 40%. Selanjutnya, terdapat delapan belas orang responden menjawab bahwa sebagian besar penampil sastra lisan Kayori sudah berusia tua yang menunjukkan bahwa vitalitas sastra lisan Kayori aspek ini ada pada status kritis sebesar 60%.
Tabel 3 Proporsi Penutur Sastra Lisan Kayori dalam Populasi Penduduk No. Pernyataan Nilai Kategori N Persentase 1. Semua  orang  bisa  menampilkan  satra  lisan Kayori. 5 aman 0 0% 2. Hampir semua orang bisa menampilkan Kayori. 4 rentan 0 0% 3. Mayoritas orang bisa menampilkan satra lisan Kayori. 3 mengalami kemunduran 0 0% 4. Minoritas  orang  bisa  menuturkan  atau menampilkan satra lisan Kayori. 2 terancam punah 2 6,7% 5. Sangat sedikit orang bisa menampilkan satra lisan Kayori. 1 kritis 28 93% 6. Tidak ada orang yang bisa menampilkan satra lisan Kayori. 0 punah 0 0%
Persentase tentang proporsi penutur sastra lisan Kayori dalam populasi penduduk pada Tabel 3 menunjukkan dua orang respoden menjawab bahwa minoritas orang dapat menuturkan atau  menampilkan  Kayori.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  vitalitas  sastra  lisan  Kayori  aspek tersebut  ada  pada  status  terancam  punah  sebesar 6,7%.  Selanjutnya,  terdapat  28  orang responden  menjawab  bahwa  sangat  sedikit  orang  dapat  menampilkan  Kayori  yang menunjukkan bahwa vitalitas sastra lisan Kayori aspek ini ada pada status kritis sebesar 93%.
Tabel 4 Peralihan Ranah Sastra Lisan Kayori No. Pernyataan Nilai Kategori N Persentase 1. Kayori dapat ditampilkan di semua tempat/acara dan dapat dinikmati semua orang. 5 aman 0 0% 2. Kayori  dapat  ditampilkan  di  sebagian  besar  tempat/acara tertentu untuk sebagian besar orang. 4 rentan 0 0% 3. Kayori  ditampilkan  oleh  masyarakat  dalam  berbagai tempat/acara,  meskipun  hiburan  modern  lebih  diminati masyarakat. 3 mengalami kemunduran 0 0% 4. Kayori hanya ditampilkan di tempat/acara yang terbatas. 2 terancam punah 23 76,7 5. Kayori ditampilkan di tempat/acara yang sangat terbatas. 1 kritis 7 23% 6. Kayori tidak ditampilkan di tempat/acara apapun. 0 punah 0 0%
Dari tabel 4 ini, dapat dicermati persentase tentang proporsi penutur sastra lisan Kayori dalam populasi penduduk. Sebanyak 23 orang respoden menjawab bahwa sastra lisan Kayori hanya  ditampilkan  di  tempat  atau  acara  yang  terbatas.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  vitalitas sastra  lisan  Kayori  aspek  ini  ada  pada  status  terancam  punah sebesar  76,7%.  Sementara  itu, terdapat tujuh orang responden menjawab bahwa sastra lisan Kayori ditampilkan di tempat atau acara yang sangat terbatas. Hal ini menunjukkan bahwa vitalitas sastra lisan Kayori ada pada status kritis sebesar 23%.
Tabel 5 Alih Wahana Sastra Lisan Kayori No. Pernyataan Nilai Kategori N Persentase 1. Kayori dapat dialihwahanakan pada semua media baru. 5 aman 6 20%
2. Kayori dapat dialihwahanakan pada sebagian media baru. 4 rentan 2 6,7% 3. Kayori dapat dialihwahanakan pada banyak media baru. 3 mengalami kemunduran 1 3,3 4. Kayori dapat dialihwahanakan pada beberapa media baru. 2 terancam punah 3 10% 5. Kayori dapat dialihwahanakan pada hanya beberapa media baru. 1 kritis 2 6,7% 6. Kayori tidak dapat dialihwahanakan pada media baru apapun. 0 punah 16 53,3%
Tabel 5 di atas menunjukkan bahwa terdapat enam orang respoden menjawab sastra lisan Kayori dapat dialihwahanakan pada semua media baru. Hal ini menunjukkan bahwa tingkatan vitalitas sastra lisan Kayori aspek ini ada pada status aman sebesar 20%. Sementara itu, terdapat dua  orang  responden  menjawab  bahwa  sastra  lisan  Kayori  dapat  dialihwahanakan  pada sebagian media baru dengan tingkat vitalitas sastra pada status rentan sebesar 6,7%. Satu orang responden menjawab bahwa sastra lisan Kayori dapat dialihwahanakan pada banyak media baru yang  menunjukkan  bahwa  tingkat  vitalitas  sastra  lisan  Kayori  ada  pada  status  mengalami kemunduran sebesar 6,7%. Tiga orang responden menjawab bahwa sastra lisan Kayori dapat dialihwahanakan pada beberapa media baru dengan tingkat vitalitas sastra lisan ada pada status terancam punah sebesar 10%. Terakhir, 2 orang responden menjawab bahwa sastra lisan Kayori
dapat dialihwahanakan  pada  hanya beberapa media baru dengan tingkat vitalitas sastra lisan pada status kritis sebesar 6,7% dan 16 orang responden menjawab bahwa Kayori tidak dapat dialihwahanakan pada media baru apapun dengan tingkat vitalitas sastra lisan ada pada status punah sebesar 53,3%.
Tabel 6 Sastra lisan Kayori dalam Pembelajaran di Sekolah No. Pernyataan Nilai Kategori N Persentase 1. Kayori dimuat sebagai materi di koran, majalah, atau dalam bentuk buku (cetak atau elektronik) yang digunakan dalam pembelajaran di sekolah. 5 aman 0 0% 2. Kayori  ada  dalam  buku  sekolah  dan  anak-anak  belajar menulis dalam bahasa daerah. 4 rentan 1 3,3% 3. Kayori  dalam  bahasa  daerah  yang  dipelajari  anak-anak  di sekolah  tidak  dipublikasikan  melalui  media  cetak  atau elektronik 3 mengalami kemunduran 0 0% 4. Kayori sudah tertulis tetapi hanya digunakan oleh sebagian masyarakat, misalnya, akademisi dan belum menjadi bagian dari kurikulum sekolah. 2 terancam punah 28 93,3 5. Kayori  yang  tertulis  sudah  dikenal  masyarakat  dan beberapa masih dalam proses penulisan di koran, majalah, atau dalam bentuk buku pembelajaran di sekolah. 1 kritis 0 0% 6. Tidak ada Kayori yang ditulis atau dimuat di koran, majalah, atau buku dalam pembelajaran di sekolah. 0 punah 1 3,3%
Berdasarkan  Tabel  6,  satu  orang  respoden  menjawab  bahwa  sastra  lisan  Kayori  ada dalam buku sekolah dan anak-anak belajar menulis dalam bahasa daerah (tingkat vitalitas sastra lisan pada status rentan sebesar 3,3%). Sebanyak 28 orang responden menjawab bahwa sastra lisan  Kayori  sudah  tertulis,  tetapi  hanya  digunakan  oleh  sebagian  masyarakat,  misalnya akademisi, dan belum menjadi bagian dari kurikulum sekolah (tingkat vitalitas sastra lisan ada pada  status  terancam  punah  sebesar  93,3%).  Sementara  itu,  satu  orang responden menjawab bahwa tidak ada sastra lisan Kayori yang ditulis atau dimuat di koran, majalah, atau buku dalam pembelajaran  di  sekolah  dengan  tingkat  vitalitas  sastra  lisan  ada  pada  status  punah  sebesar 3,3%.
Tabel 7 Sikap Pemerintah terhadap Sastra Lisan Kayori No. Pernyataan Nilai Kategori N Persentase 1. Semua sastra dilindungi, termasuk Kayori. 5 aman 25 83,3% 2. Sebagian  sastra  yang  terpinggirkan  terutama  yang disukai semua masyarakat dilindungi oleh pemerintah 4 rentan 1 3,3% 3. Tidak  ada  kebijakan  pemerintah  yang  tertulis  untuk sastra berbahasa daerah yang terpinggirkan, sastra yang dominan di masyarakat hanya sastra yang populer. 3 mengalami kemunduran 4 13,3% 4. Pemerintah mendorong Kayori dipadukan dengan sastra yang populer dan tidak ada perlindungan khusus 2 terancam punah 0 0% 5. Sastra yang dianggap bagus adalah sastra yang populersehingga dilindungi, sementara Kayori tidak dilindungi. 1 kritis 0 0% 6. Pemerintah  melarang  Kayori  ditampilkan  di  tempat umum,  hanya  boleh  ditampilkan  di  tempat  tertentu (misalnya komunitas dan rumah adat). 0 punah 0 0%
Sebanyak 25 orang responden pada Tabel 7 menjawab bahwa semua sastra dilindungi, termasuk sastra lisan Kayori. Hal ini menunjukkan bahwa tingkatan vitalitas sastra lisan Kayori aspek ini ada pada status aman sebesar 83%. Satu orang responden menjawab bahwa sebagian sastra yang terpinggirkan terutama yang disukai semua masyarakat dilindungi oleh pemerintah
yang menunjukkan bahwa tingkat vitalitas sastra lisan Kayori aspek ini ada pada status rentan sebesar  3,3%.  Selain  itu,  empat  orang  responden  menjawab  bahwa  tidak  ada  kebijakan pemerintah  yang  tertulis  untuk  sastra  berbahasa  daerah  yang  terpinggirkan  dan  sastra  yang dominan di masyarakat hanya sastra populer. Hal ini menunjukkan bahwa tingkatan vitalitas sastra lisan Kayori aspek ini ada pada status mengalami kemunduran sebesar 13,3%.
Tabel 8 Sikap Masyarakat terhadap Sastra Lisan Kayori No. Pernyataan Nilai Kategori N Persentase 1. Semua masyarakat mendukung pelindungan sastra berbahasa daerah, seperti Kayori, dan ingin melihatnya berkembang. 5 aman 20 66,7% 2. Sebagian besar masyarakat mendukung pelindungan sastra berbahasa daerah, seperti Kayori. 4 rentan 7 23,3% 3. Banyak masyarakat mendukung pelindungan sastra berbahasa daerah, seperti Kayori. 3 mengalami kemunduran 2 6,7% 4. Beberapa masyarakat mendukung pelindungan sastra berbahasa daerah, seperti Kayori. 2 terancam punah 0 0% 5. Hanya beberapa masyarakat mendukung pelindungan sastra berbahasa daerah, seperti Kayori. 1 kritis 1 3,3% 6. Tidak ada masyarakat yang peduli jika sastra berbahasa daerah, seperti Kayori hilang. 0 punah 0 0%
Berdasarkan  Tabel  8  di  atas,  sebanyak  20  orang  responden  menjawab  bahwa  semua masyarakat mendukung pelindungan sastra berbahasa daerah, seperti sastra lisan Kayori, dan ingin melihatnya berkembang (tingkat vitalitas sastra lisan Kayori ada pada status aman sebesar 66,7%),  7  orang  responden  menjawab  bahwa  sebagian  besar  masyarakat  mendukung pelindungan sastra berbahasa daerah (tingkat vitalitas sastra lisan Kayori ada pada status rentan sebesar  23,3%),  2  responden  menjawab  bahwa  banyak  masyarakat  mendukung  pelindungan sastra  berbahasa  daerah  (tingkat  vitalitas  sastra  lisan  Kayori  ada  pada  status  mengalami kemunduran sebesar 6,7%), serta 1 orang responden menjawab bahwa sastra lisan Kayori hanya beberapa masyarakat mendukung pelindungan sastra berbahasa daerah (tingkat vitalitas sastra lisan Kayori ada pada status kritis hanya 3,3%).
Tabel 9 Jumlah dan Kualitas Dokumentasi No. Pernyataan Nilai Kategori N Persentase
1. Kayori  ada  versi  tulisnya  dalam  bentuk  buku  (cetak  dan elektronik) atau dalam bentuk rekaman audio dan video. 5 aman 0 0% 2. Kayori  hanya  ada  dalam  bentuk  buku  tetapi  tidak ditemukan dalam bentuk rekaman audio dan video. 4 rentan 0 0% 3. Kayori  mungkin  ada  dalam  bentuk  buku,  rekaman  audio dan video, tetapi tidak ada dalam media cetak. 3 mengalami kemunduran 1 3,3% 4. Kayori ada beberapa dalam bentuk buku yang digunakan untuk penelitian sastra, tetapi terbatas,rekaman audio dan video mungkin ada tetapi kualitasnya tidak baik 2 terancam punah 1 3,3% 5. Kayori hanya ada beberapa dalam bentuk singkat dan teksnya terpisah-pisah, rekaman audio dan video kualitasnya tidak baik 1 kritis 2 6,7% 6. Kayori tidak ada dokumentasinya 0 punah 26 86,7
Berdasarkan Tabel 9, terdapat satu orang respoden menjawab bahwa sastra lisan Kayori mungkin ada dalam bentuk buku, rekaman audio, dan video, tetapi tidak ada dalam media cetak. Hal  ini  menunjukkan  bahwa  tingkatan  vitalitas  sastra  lisan  Kayori  aspek  ini  ada  pada  status mengalami kemunduran sebesar 3,3%. Selain itu, 1 orang responden menjawab bahwa sastra
lisan Kayori ada beberapa dalam bentuk buku yang digunakan untuk penelitian sastra, tetapi terbatas, rekaman audio, dan video mungkin ada, tetapi kualitasnya tidak baik (tingkat vitalitas sastra  lisan  Kayori  ada  pada  status  terancam  punah  sebesar  3,3%)  dan  2  orang  responden menjawab  bahwa  sastra  lisan  Kayori  hanya  ada  beberapa  dalam  bentuk  singkat  dan  teksnya terpisah-pisah,  rekaman  audio  dan  video  kualitasnya  tidak  baik  (tingkat  vitalitas  sastra  lisan Kayori ada pada status kritis sebesar 6,7%). Terakhir, sebanyak 26 orang responden menjawab bahwa sastra lisan Kayori tidak ada dokumentasinya yang menunjukkan bahwa tingkat vitalitas sastra lisan Kayori aspek ini ada pada status punah sebesar 86,7%.

## Sikap Masyarakat tantang Pelindungan Satra Lisan Kayori
Bahasa daerah tidak dapat terpisahkan dari sastra daerah. Hal ini diibaratkan sebagai dua sisi mata uang yang saling melengkapi. Penutur bahasa daerah tertentu juga merupakan penutur sastra yang dimaksud. Hal ini juga berlaku pada bahasa daerah dan sastra daerah di Sulawesi Tengah, khususnya di satra lisan Kayori di Kabupaten Tojo Una-Una.
Keterancampunahan bahasa dan sastra lisan di daerah Tojo Una-Una, termasuk Kayori, hari  ini  bukan  karena  penuturnya  sedikit,  melainkan  karena  penuturnya  tidak  bertutur  lagi dalam  bahasa  daerahnya.  Sastra  melekat  pada  bahasa  sehingga  dengan  sendirinya  sastra lisannya pun tidak lagi dituturkan dengan sendirinya jika bahasa daerah atau bahasa lokal tidak lagi dituturkan karena sastra lisan itu disampaikan menggunakan bahasa lokal (Hasan, 2015a).
Dalam angket yang dibagikan pada tiga puluh orang responden dapat dicermati bahwa sekitar 66,7% responden menjawab bahwa semua masyarakat mendukung pelindungan sastra berbahasa daerah, seperti sastra lisan Kayori, dan ingin melihatnya berkembang. Hasil ini bisa memberi  gambaran  pada  kita  bahwa  masyarakat  Tojo  Una-Una  masih  memiliki  keinginan untuk  mengembangkan  dan  melihat  bahasa  dan  sastra  lokal,  khususnya  Kayori,  hidup  dan berkembang di wilayah Tojo Una-Una.
Persoalan memelihara dan mempertahankan bahasa dan sastra daerah telah diatur dalam UUD 1945, khususnya pada pasal 32 ayat 2 yang menyatakan bahwa negara menghormati dan memelihara  bahasa  daerah  sebagai  kekayaan  budaya  nasional.  Atas  dasar  itu,  masyarakat diberikan keleluasaan oleh negara untuk melestarikan dan mengembangkan bahasa daerahnya, termasuk sastra daerahnya sebagai bagian dari kebudayaan masing-masing. Meskipun bahasa dan sastra daerah telah diatur dalam UUD 1945, khususnya pada pasal 32 ayat 2, negara tidak dapat  menjamin  suatu  bahasa  dan  sastra  daerah  tidak  akan  punah.  Jika  masyarakat  atau penuturnya  tidak  mau  lagi  menggunakan  bahasa  dan  sastra  daerahnya  itu,  maka  tetap  akan sirnah atau punah.
Menghidupkan atau mempertahankan bahasa lokal dan sastra lisan itu menjadi tanggung jawab semua orang atau semua lapisan untuk menjadi milik bersama dan milik negara secara nasional  bahkan  milik  dunia.  Sastra  lisan  diturunkan  secara  turun-temurun  dari  generasi  ke generasi, dari orang tua ke anak, dari kakek dan nenek ke cucu, dapat juga dari kakak ke adik- adiknya. Dengan kata lain, dari orang yang berusia lebih tua kepada yang berusia lebih muda.

## SIMPULAN
Berdasarkan  hasil  kajian  vitalitas  sastra  lisan  Kayori,  dapat  disimpulkan  bahwa pewarisan sastra lisan Kayori di kalangan generasi muda berada dalam status terancam punah dan sebagian besar penampil sastra lisan Kayori yang sudah berusia tua berada dalam status kritis. Proporsi penutur sastra lisan Kayori berada dalam status terancam. Peralihan ranah sastra lisan  Kayori  berada  dalam  status  terancam  punah  dan  selanjutnya,  sastra  lisan  Kayori ditampilkan di tempat/acara yang sangat terbatas atau berada dalam status kritis. Alih wahana sastra lisan Kayori berada pada status aman. Sastra lisan Kayori dalam pembelajaran di sekolah berada  pada  status  rentan,  sastra  lisan  Kayori  sudah  tertulis  tetapi  hanya  digunakan  oleh
sebagian masyarakat, misalnya akademisi, dan belum menjadi bagian dari kurikulum sekolah berada pada status terancam punah, dan tidak ada sastra lisan Kayori yang ditulis atau dimuat di koran, majalah, atau buku dalam pembelajaran di sekolah berada pada status punah.
Sikap  pemerintah terhadap  sastra lisan Kayori menunjukkan semua sastra dilindungi, berada pada status aman dan kebijakan pemerintah terhadap sastra lisan Kayori berada pada status rentan. Sikap masyarakat terhadap sastra lisan Kayori berada pada status aman. Jumlah dan  kualitas  dokumentasi  menujukkan  sastra  lisan  Kayori  berada  pada  status  mengalami kemunduran dan sastra lisan Kayori ada beberapa dalam bentuk buku yang digunakan untuk penelitian  sastra,  tetapi  terbatas;  rekaman  audio  dan  video  mungkin  ada,  tetapi  kualitasnya berada pada status terancam punah.
Berdasarkan kajian vitalitas yang dilakukan terhadap sastra lisan Kayori, status sastra lisan itu saat ini tergolong sangat terancam. Langkah pelindungan yang perlu dilakukan adalah sebagai berikut.
1. Perlu ada pelatihan tentang sastra lisan Kayori kepada generasi muda yang berada di luar keluarga  yang  masih  menguasainya—dapat  melalui  bengkel  sastra  dalam  kegiatan revitalisasi.
2. Perlu penguatan materi ajar sastra lisan Kayori dalam muatan lokal di sekolah-sekolah di Tojo Una-Una.
3. Mengalihwahanakan sastra lisan Kayori dalam beragam media.
4. Pemda perlu memiliki regulasi pelestarian sastra lisan Kayori, terutama terkait pemuatannya dalam muatan lokal di sekolah.

## DAFTAR PUSTAKA
Amarasooriya, D. N. P. (2021). Women with Split Identity; A Literary Analysis based on the selected Female Portrayals in Literature. International Journal of KIU . https://doi.org/10.37966/ijkiu2021022017
Astri Wahyuni, R. (2021). Vitalitas Bahasa Jawa Dan Bahasa Madura Di Desa Rejoyoso, Kecamatan Bantur, Kabupaten Malang (Kajian Sosiolinguistik). Hasta Wiyata . https://doi.org/10.21776/ub.hastawiyata.2021.004.01.01
B, M. A., & Harisah, S. (2020). Vitalitas Sastra Lisan Dampelas: Kajian Sosiolinguistik Dan Sosiologi Sastra. Multilingual . https://doi.org/10.26499/multilingual.v19i1.136
Birsyada, M. I., & Siswanta, S. (2021). Inovasi Pendidikan Karakter Bangsa Berbasis Nilai-Nilai Sejarah Perjuangan Pangeran Sambernyowo di Era Masyarakat 5. 0. Diakronika . https://doi.org/10.24036/diakronika/vol21-iss1/179
Budiarto, G. (2020). Dampak Cultural Invasion terhadap Kebudayaan Lokal: Studi Kasus Terhadap Bahasa Daerah. Pamator Journal . https://doi.org/10.21107/pamator.v13i2.8259
Cruz, A. G. B., Seo, Y., & Binay, I. (2021). Cultural globalization from the periphery: Translation practices of English-speaking K-pop fans. Journal of Consumer Culture . https://doi.org/10.1177/1469540519846215
Perda No 5 Tahun 2018 Tentang Pemberdayaan Pelestarian Adat Dan Pembentukan Lembaga Adat,
Pub. L. No. Nomor 5 Tahun 2018, 2 (2018). https://peraturan.bpk.go.id.
Dewantara, A. (2018). Peran Elit Masyarakat: Studi Kebertahanan Adat Istiadat di Kampung Adat Urug Bogor. Buletin Al-Turas . https://doi.org/10.15408/bat.v19i1.3703
Febriyanto, D., Nurjana, K., Anista, E., & Mardiansyah, D. (2021). Kearifan Lokal dalam Hikayat Komering Pitu Phuyang. Diglosia: Jurnal Kajian Bahasa, Sastra, Dan Pengajarannya . https://doi.org/10.30872/diglosia.v4i3.227
Filiandani, S., & Suputra, I. G. K. A. (2018). Makna Simbolik Upacara Kayori Suku Pendau di Desa Tovia Tambu Kecamatan Balaesang. Jurnal Bahasa Dan Sastra , 3 (10), 1–12.
Fong, C. E. (2018). Dari Pendidikan Khas ke Pendidikan Pemulihan: Dua Program Masalah
Pembelajaran. ANALITIKA . https://doi.org/10.31289/analitika.v10i1.1605 Hasan, A. R. (2015a). Folklor Kayori pada Masyarakat Taa Di Kabupaten Tojo Una-Una (Identitas Masyarakat, Bentuk, Fungsi, dan makna) [Universitas Negeri Semarang].
http://lib.unnes.ac.id/26482/1/full.pdf
Hasan, A. R. (2015b). Traditional Art Kayori as An Identity of Taa Society in District of Tojo Una-
Una in Globalization Era. Harmonia: Journal of Arts Research and Education . https://doi.org/10.15294/harmonia.v15i2.4427
Idawati, & Verlinda, D. (2020). Peran Sastra Lisan Dalam Pengenalan Budaya Bangsa Indonesia.
Imajeri: Jurnal Pendidikan Bahasa Dan Sastra Indonesia .
https://doi.org/10.22236/imajeri.v2i2.5095 Kemdikbud. (2019). Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa, Kementerian Pendidikan dan
Kebudayaan Republik Indonesia. Badan Pengembangan Bahasa Dan Perbukuan .
Mahmudah, M. (2021). Bentuk, Makna, dan Fungsi Sastra Lisan Pujian di Kelurahan Bugul Lor Kota Pasuruan. Jurnal Simki Pedagogia . https://doi.org/10.29407/jsp.v4i2.44
Muslimin, M. F., & Utami, M. (2021). Jejak Sejarah Dalam Sastra Lisan Di Nusantara. TELAGA BAHASA . https://doi.org/10.36843/tb.v8i1.124
Nugroho, M. (2020). Vitalitas Bahasa Saleman di Negeri Saleman. Ranah: Jurnal Kajian Bahasa . https://doi.org/10.26499/rnh.v9i2.2938
Nurpratiwiningsih, L., & Jauharul Maknun, M. (2020). Pengaruh Globalisasi Terhadap Penggunaan Bahasa Indonesia Bagi Masyarakat. Jurnal Ilmiah KONTEKSTUAL . https://doi.org/10.46772/kontekstual.v1i02.161
Oktovianny, L. (2021). Vitalitas Bahasa Komering di Kabupaten Oku Timur. Kongres Internasional Masyarakat Linguistik … , 18–20. http://kimli.mlindonesia.org/index.php/kimli/article/view/49 Sekarningrum, H. R., & Dewi, N. (2022). Analisis Produksi dan Perilaku Konsumtif dalam Karya Sastra Bergenre Chicklit dan Teenlit. Jurnal Pendidikan Bahasa Dan Sastra Indonesia Undiksha . https://doi.org/10.23887/jjpbs.v12i1.43454
Setyawati, Y., Septiani, Q., Ningrum, R. A., & Hidayah, R. (2021). Imbas Negatif Globalisasi Terhadap Pendidikan Di Indonesia. Jurnal Kewarganegaraan . https://doi.org/10.31316/jk.v5i2.1530
Sugiyono. (2019). Metode Penelitian Pendidikan (Kuantitatif, Kualitatif, Kombinasi, R&D dan Penelitian Pendidikan. In Alfabeta .
Widiansyah, S., & Hamsah, H. (2018). Dampak Perubahan Global terhadap Nilai-nilai Budaya Lokal dan Nasional. Hermeneutika : Jurnal Hermeneutika . https://doi.org/10.30870/hermeneutika.v4i1.4822
Widihastuti, R. A. (2021). Revitalisasi dan Perubahan Fungsi Sastra Lisan dalam Komunitas Srandul Suketeki. JURNAL Al-AZHAR INDONESIA SERI HUMANIORA . https://doi.org/10.36722/sh.v6i1.440 Winarti, S. (2014). Vitalitas Bahasa Bahonsuai Di Desa Bahonsuai Provinsi Sulawesi Tengah.
Widyaparwa .
Winarti, & Siti Hardiyanti Amri. (2020). Sastra Lisan Sebagai Refleksi Kearifan Lokal Dalam
Menjaga Sikap, Perilaku, Dan Etika. Sabbhata Yatra: Jurnal Pariwisata Dan Budaya , 1 (2), 139– 156. https://doi.org/10.53565/sabbhatayatra.v1i2.259
Yunidar. (2017). Kearifan Lokal dalam Sastra Lisan di Sulawesi Tengah. Proceedings International Conference on … . http://eprints.unm.ac.id/21366/%0Ahttp://eprints.unm.ac.id/21366/1/Prosiding KIK Bengkulu atas nama Dr. Juanda%2C M.Hum..pdf
Yunidar, & Dewi, J. P. (2021). The Meaning Of The Symbols Of The Body Part In The Book Of Seno Gumira Ajidarma’s . November , 269–275.
Yunidar, Lembah, G., Nurul, A., Yotolembah, I. G., & Aryuni, M. (2022). Nora ’ a Keke Oral Tradition : Kaili Tribe Disaster Control Rituals in Palu Valley Tradisi Lisan Nora ’ a Keke : Ritual Pengendalian Bencana Suku Kaili di Lembah Palu. Jurnal Gramatika: Jurnal Penelitian Pendidikan Bahasa Dan Sastra Indonesia , 2 (2), 253–266. https://doi.org/10.22202/jg.v8i2.6220