Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Siti Mutholingah - 35

## TASAWUF ‘IRFANI DAN IMPLEMENTASINYA DALAM PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
Siti Mutholingah 1)
1) STAI Ma’had Aly Al-Hikam Malang – INDONESIA email: siti.mutholingah89@gmail.com

## ABSTRACT
Sufism  is  a  discipline  that  is  not  only  related  to  efforts  to  improve  individual morals in achieving ma'rifatullah, but actually Sufism is also closely related to efforts  to  improve  the  morals  of  others,  especially  in  this  context  is  through Islamic  Religious  Education  (PAI).  The  teachings  in  Sufism  of  irfani  are  very urgent to be implemented in everyday life, including in this case is in the context of Islamic Religious Education. Why is that, this is because the main goal of PAI is to  form  humans  capable  of  being  abdullah  (pious  individually)  as  well  as khalifatullah (pious socially). To achieve both of these objectives, the existence of Sufism which culminates in achieving ma'rifatullah and mahabbatullah is very urgent if implemented in PAI. Maqamat or hierarkhis in Tasawuf of ‘irfani can be a  means  for  a  PAI  teacher  to  be  able  to  achieve  the  goals  of  Islamic  Religious Education.

## ABSTRAK
Tasawuf  merupakan  disiplin  ilmu  yang  tidak  hanya  berkaitan  dengan  upaya memperbaiki  akhlak  individu  saja  dalam  mencapai  ma’rifatullah,  tetapi sesungguhnya tasawuf juga erat kaitannya dengan upaya memperbaiki akhlak orang  lain,  khususnya  dalam  konteks  ini  adalah  melalui  Pendidikan  Agama Islam (PAI). Ajaran dalam tasawuf irfani ini sangat urgen diimplementasikan dalam  kehidupan  sehari-hari,  termasuk  dalam  hal  ini  adalah  dalam  konteks Pendidikan  Agama  Islam.  Mengapa  demikian,  hal  ini  dikarenakan  tujuan utama dari PAI adalah untuk membentuk manusia mampu menjadi abdullah (shaleh  secara  individu)  sekaligus khalifatullah (shaleh  secara  sosial).  Untuk mencapai  kedua  tujuan  tersebut,  maka  keberadaan  tasawuf  irfani  yang puncaknya  adalah  untuk  mencapai ma’rifatullah dan mahabbatullah maka sangat  urgen  jika  didimplementasikan  dalam  PAI.  Maqamat-maqamat  dalam tasawuf  ‘irfani  itu  bisa  menjadi  sarana  bagi  seorang  guru  PAI  untuk  bisa menjadi mencapai tujuan Pendidikan Islam Agama itu sendiri.
Kata Kunci: Tasawuf Irfani, Pendidikan Agama Islam
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Siti Mutholingah - 36

## A. Pendahuluan
Tasawuf  merupakan  ilmu  yang  tidak  hanya  berkaitan  dengan pengalaman spiritual setiap individu dalam mencapai kecintaan maupun pengetahuan  terhadap  Allah,  tetapi  di  sisi  lain  tasawuf  juga  merupakan suatu  ilmu  yang  berkaitan  dengan  masyarakat,  khususnya  dalam pendidikan Islam. Seorang sufi hendaknya mampu menjadi pendidik yang profesional, begitu pula sebaliknya seorang pendidik juga harus menjadi sufi  sejati (mutasawwif), bukan  menjadi  sekedar  menjadi musawif, yakni orang yang berpura-pura menjadi sufi.
Menurut  Abu’l-Majd  Majdud  Sana’i  dalam  kitabnya Hadiqat  al- Haqiqat  wa  shari’at  at-Tariqat dalam  Annemarie  Schimmel  menjelaskan bahwa,  “kini  tasawuf  adalah  nama  yang  tanpa  kenyataan,  tetapi  dulu  ia merupakan  kenyataan  tanpa  nama...kepura-puraannya  dikenal  luas  dan pelaksanaannya  tak  diketahui. 1 Dari  pernyataan  di  atas,  bisa  dikatakan bahwa  pada  masa  perkembangan  tasawuf  banyak  terjadi  ketimpangan. Kenyataan  ini  terjadi  karena  banyak  orang  yang  mengaku  menjadi  sufi sejati.  Fenomena  ini  terjadi  karena  masa  perkembangannya  sufi  sering dibangga-banggakan  pada  masa  itu.  Sufi  gadungan  ini  banyak  menodai citra  para  sufi  dengan  berbagai  ajarannya  yang  menyimpang  dari tuntutan, sebagaimana yang dicontohkan oleh Rasulullah saw.
Dengan  tegas  Annemarie  Schimmel  menegaskan  bahwa,  sejak semula,  para  ahli  mistik  dengan  tegas  membedakan  antara  sufi  sejati, yakni mutasawwif yang  berusaha  mencapai  tingkat  rohani  yang  lebih tinggi, dan mustawif , yakni orang yang berpura-pura menjadi seorang ahli mistik tetapi yang sebenarnya merupakan pengganggu yang tak berguna, dan  bahkan  membahayakan. 2 Dengan  mengacu  pada  pendapat  tersebut, maka  penilaian  negatif  yang  dilontarkan  oleh  masyarakat  awam  terkait dengan  para  ahli  sufi  yang  seakan  tidak  ada  kontribusinya  di  tengah- tengah masyarakat bermula dari peran yang dimainkan oleh orang-orang yang mengaku sufi ( mustawif ), yang telah mencoreng nama tasawuf, dan masyarakat memandang orang yang bertasawuf itu rendah.
Tetapi sufi sejati tidaklah demikian, mereka malah bergaul dengan masyarakat luas. Sufi sejati tidak hanya sholeh secara pribadi tetapi juga sholeh  secara  sosial.  Mereka  lebih  mementingkan  orang  lain  daripada dirinya sendirinya. Karena realitasnya ajaran-ajaran tasawuf tidak hanya berperan  penting  bagi  individu  secara  mikro,  tetapi  ia  juga  mampu menjangkau  aspek  sosial  kemasyarakatan.  Untuk  mengetahui  lebih
1 Annemarie Schimmel, Dimensi Mistik Dalam Islam , terj. Supardi Djoko Damono dkk. (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2000), hlm. 24
2 Annemarie Schimmel, Dimensi Mistik Dalam Islam..., hlm. 23
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Siti Mutholingah - 37
jelasnya peran tasawuf di tengah masyarakat. Dengan demikian dalam ini penulis  akan  memaparkan  secara  panjang  lebar  tentang  tasawuf  ‘ irfani dan  implikasi  di  tengah  masyarakat  khususnya  implikasinya  terhadap pembelajaran PAI.
Tasawuf  memang  menyangkut  rasa  yang  bersifat  individual  dan pendekatan  diri  kepada  Allah  swt  melalui  hati  nurani.  Pengalaman  dan penghayatan  ajaran-ajarannya  disesuaikan  dengan  tuntutan  zaman menuju  perbaikan  keadaan  yang  lebih  baik,  dapat  diwujudkan  dalam bentuk  budi  pekerti  yang  luhur (akhlak  al-karimah) dan  inilah  yang menjadi tugas dari seorang guru atau pendidik khususnya guru PAI.
Statement  di  atasmerupakan  aktualisasi  dari  tasawuf  pada  awal perkembangannya,  sebelum  tasawuf  itu  terbentuk  dalam  lembaga- lembaga  formal  dan  belum  disistemasikan.  Tasawuf  pada  awal-awal  ini, para  tokoh tasawuf  bergaul  dengan  setiap  lapisan  masyarakat.  Prototipe ideal  yang  bisa  menjadi  contoh  adalah  Nabi  Muhammad  SAW,  yang merupakan  pendiri  dan  pondasi  awal  yang  merupakan  sufi  besar walaupun lebih dikenl dengan gelar kenabiannya.
Dengan  mempelajari  tasawuf ‘irfani ,  yang  meliputi  maqamat  dan ahwal, sekaligus mempelajari konsep mahabbah dri Rabi’ah al-Adawiyah dan  konsep  ma’rifat  Dzun  Nun  al-Mishri,  maka  seorang  guru  khususnya guru  PAI  dapat  memberikan  pendidikan  dan  pengajaran  sesuai  dengan konsep  tersebut  dalam  rangka  mencapai  tujuan  dari  PAI  itu  sendiri. Artinya  konsep-konsep  tasawuf  ‘irfani    tersebut  dapat  menjadi  pijakan seorang guru PAI untuk bisa menjadikan peserta didik mampu yang tidak hanya beriman dan bertaqwa, melainkan juga berakhlakul karimah.

## B. Metode
Penelitian  ini  berbentuk library  research atau  disebut  dengan studi pustaka yang dilakukan dengan mengkaji berbagai literatur baik dari jurnal  terkini,  teks  book,  artikel  ilmiah,  hasil  penelitian  orang  lain, informasi-informasi  yang  digali  dari  al-Qur’an  dan  hadits  maupun sumber-sumber  lain  yang  yang  berkaitan  dengan  tasawuf  irfani  dan Pendidikan Agama Islam.
Adapun  analisis  datanya  dengan  menggunakan content analysize atau  analisis  isi.  Sebagaimana  diungkapkan  oleh  Hsieh  dan  Shannon (2005), “Content  analyze  is  a  research  method  for  the  subjective interpretation  of  the  content  of  text  data  through  the  systematic classification  process  of  coding  and  identifying  themes  or  patterns”. 3
3 Hsieh,  H.-F.,  &  Shannon,  S.E. Three  Approaches  to  Qualitative  Content  Analysis.  Qualitative Health  Research, (2005)  hlm.  1278,  lihat  juga  dalam  Saedah  Siraj  dkk,  (ed), Design  and
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Siti Mutholingah - 38
Analisis isi adalah sebuah metode penelitian untuk interpretasi subyektif terhadap  isi  data  teks  melalui  proses  klasifikasi  pengkodean  yang sistematis  dan  mengidentifikasi  tema  atau  pola.  Oleh  karena  itu,  dalam penelitian ini, data yang diperoleh dari sumber-sumber yang berupa teks book ,  jurnal  maupun  artikel  ilmiah  penulis  telaah  secara  mendalam kemudian  peneliti  klasifikasikan  mana  yang  sesuai  dengan  rumusan masalah.

## C. Pembahasan
1. Konsep Tasawuf ‘Irfani
Secara etimologis, kata ‘ irfan merupakan kata jadian ( mashdar ) dari  kata  ‘ arafa’ (mengenal/pengenalan).  Adapun  secara  terminologis, ‘ irfan diindentikkan  dengan  makrifat  sufistik.  Orang  yang ‘irfan/makrifat kepada Allah adalah orang yang benar-benar mengenal Allah melalui dzauq dan kasyf (ketersingkapan). Ahli irfan adalah orang yang bermakrifat kepada Allah. Dalam konteks ini, Ibn ‘Arabi berkata, ‘Arif adalah seseorang yang memperoleh penampakan Tuhan sehingga pada  dirinya  tampak  kondisi-kondisi  hati  tertentu  ( ahwal ).  ‘ Irfan diperoleh  seseorang  melalui  jalan al-idrak  al-mubasyir  al-wujdani (penangkapan  langsung  secara  emosional),  bukan  penangkapan langsung secara rasional. 4
Sedangkan  dalam  konteks  kebahasaan, ‘irfani dalam  Bahsa Arab  adalah  bentuk  masdar  dari ‘arafa yang  artinya ma’rifat (ilmu pengetahuan).  Kata  tersebut  kemudian  lebih  dikenal  sebagai terminologi mistis yang bermakna pengetahuan tentang Tuhan. 5 Dalam versi yang hampir sama, Soleh menjelaskan, ‘irfani  berasal dari Bahasa Arab,  yaitu  dari  kalimat ‘arofa semakna  dengan ma’rifat yang  berarti pengetahuan.  Secara  terminologis,  ‘irfani    bisa  diartikan  sebagai penyatuan  ungkapan  atas  pengetahuan  yang  diperoleh  lewat penyinaran hakekat oleh Tuhan kepada
hamba-Nya (kasyaf/ketersingkapan) setelah  adanya  olah  ruhani  ( riyadah )  yang dilakukan atas dasar cinta ( mahabbah ). 6
Pendapat di atas diperkuat lagi oleh pendapatnya Shams C. Inati dalam Mulyadi  Kertanegara  yang  menjelaskan  bahwa,  ada  dua  modus
Development  Research:  Emergent  Trends  in  Educational  Research,  (Malaysia: Pearson  Malaysia Sdn Bhd ), hlm. 40
4 M. Solihin dan Rosihon Anwar , Ilmu Tasawuf , (Bandung: Pustaka Setia, 2008), hlm. 145
5 Totok Jumantoro dan Samsul Munir Amin, Kamus Ilmu Tasawuf , (Jakarta: Amzah, 2005), hlm. 95
6 Khudori Sholeh, Filsafat Islam dari Klasik hingga Kontemporer , (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media,
2013), hlm. 194
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Siti Mutholingah - 39
dalam  memperoleh  ilmu  pengetahuan  yang  diakui  ilmuwan-ilmuwan muslim. Pertama ,  “bergerak  dari  objek-objek  yang  diketahui  menuju objek-objek  yang  diketahui”. Kedua ,  “semata-mata  merupakan  hasil iluminasi  langsung  dari  dunia  Ilahi.  Modus  pengetahuan  pertama adalah  metode  demonstratif  atau  penalaran  logik,   seperti  yang  telah kita bahas, sedangkan yang kedua dicapai melalui jalan intuitif. 7
Menurut  Mulyadi  Kertanegara,  metode ‘irfani didasarkan  pada pengamatan  indriawi  atau  intelektual  (akal),  tetapi  lebih  pada pengamatan  intuisi.  Adapun  ciri  khas  pengenalan  intuitif  adalah kelangsungannya, dalam arti pengenalan langsung  terhadap objeknya, tanpa  melalui  perantara  (intermediasi).  Ini,  pada  gilirannya,  terjadi karena  adanya  identitas  antara  yang  mengetahui  (the  knower)  dan yang diketahui ( the known ) atau antara subjek dan objek. 8
Kaitannya dengan itu, intuisi dalam pandangan Suhrawardi dan Husserl  (dalam  Hanafi)  adalah  asas  atau  landasan  bagi  teori pencapaian. Menurut Suhrawardi intuisi mendahului pemehaman teks dan  merupakan  syarat  pencapaian  makan.  Intuisi  merupakan  mediasi pencapaian  substansi  dinamis  yang  mempolasrisasikannya  dari substansi statis maupun al-barazikh (objek-objek pertengahan). Intuisi adalah  cahaya, kasyf (penyingkapan),  ilmu  laduni  (yaitu  ilmu pengetahuan yang didapatkan secara langsung dari Allah tanpa melalui proses  belajar  maupun  latihan)  atau  pengalaman  spritual  yang menghasilkan  sebuah  ilmu  pengetahuan.  Sedangkan  intuisi  dalam pandangan  Husserl  adalah  pencapaian  (pencerapan)  yang  jelas terhadap  esensi  otonom-independen,  atau  pandangan  kebatinan terhadap  objek-objek  teporer  yang  lebih  dekat  pada  pandangan rasional daripada penalaman mistik. 9
Hal di atas dipertegas oleh pendapatnya Murtadha Muthahhari dalam  Solihin  dan  Anwar,  yang  menjelaskan  bahwasanya,  sebagai sebuah ilmu, ‘irfan memiliki dua aspek, yakni aspek praktis dan aspek teoritis. Sebagai ilmu teoriti, ‘irfan memiliki arti ilmu yang menjelaskan relasi sekaligus pertanggungjawaban manusia terhadap dirinya sendiri, orang  lain,  dan  Allah  SWT.  Sedangkan  sebagai  ilmu  praktis,  ‘irfan merupakan  sebuah suluk atau  perjalanan  rohani,  yakni  bagaimana seorang  penempuh-rohani  ( salik )  yang  ingin  mencapai  tujuan  puncak
7 Mulyadi Kertanegara, Nalar Religius: Memahami Hakikat Tuhan, Alam dan Manusia , (Jakarta: PT Gelora Aksara Pratama, 2007), hlm. 73
8 Mulyadi Kertanegara, Integrasi Ilmu Sebuah Rekonstruksi Holistik, (Bandung: PT Mizan Pustaka,
2005), hlm.142
9 Hasan Hanafi, Islamologi 2: dari Rasionalisme ke Empirisme , terj. Miftah Faqih, (Yogyakarta:
LkiS, 2004), hlm. 301
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Siti Mutholingah - 40
kemanusian,  yakni  tauhid.  Dalam  mempraktikkan  tasawuf  ‘irfani seseorang  calon  sufi  harus  mengawali  perjalanan  dengan  melewati tahapan-tahapan (maqamat) secara berurutan, dan keadaan jiwa ( hal ) yang akan dirasakan oleh calon sufi ketika mencapai maqamat itu. 10
Adapun ‘irfan ilmi  berhubungan  dengan  ontologi  yang membicarakan  Tuhan,  dunia,  dan  manusia.  Aspek  ini  sangat  mirip dengan  filsafat  Teologi.  Bidang  yang  dibahas  adalah  falsafah  Ilahiah. Term  ini  merupakan  gabungan  antara  filsafat  dan israqiyah .  Dalam istilah Mulla Shandra gabungan kedua aspek tersebut disebut hukmah al-muta’alliyah .Para pelaku ekstase memilki suatu maqam khusus yang di  dalamnya  mereka  sanggup  mewujudkan  ide-ide  otonom  menurut bentuk yang mereka kehedaki, itulah pa yang disebut sebagai “maqam kun”(mewujudlah!)..., ketika  seseorang  mengalami  ekstase  tertentu,  ia akan  mendengar  suara  tersebut;  selanjutnya  ia  mengisyaratkan  dan mendapati  imajinasinya  turut  mendengar  turut  mendengar  suara  itu. Itulah  bisikan  dari  sebua  ide  terkait.  Setiap  orang  yang  bergerak menaiki “tujuh  rentang  periode  ketuhanan”, tak  kan  kembali  hingga melompati lapis demi lapis dari bentuk-bentuk indahnya. Setiap kali ia mendaki  lebih  sempurna,  penyaksiannya  atas  bentuk-bentuk  tersebut akan  lebih  jernih  dan  lebih  menyenangkan.  Ia  pun  akan  terlempar  ke dalam cahaya dan terdorong untuk memasuki Cahaya Mahacahaya . 11
Dari paparan di atas terlihat ada perbedaan yang mendasar. Jika filsafat hanya mendasarkan argumentnya pada prinsip-prinsip rasional, tasawuf ‘irfani mendasarkan  diri  pada  ketersibakan  mistik  yang kemudian  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  rasional  untuk menjelaskannya. 12 Ketersibakan  yang  dialami  oleh  seorang  salik tergantung  atau  sesuai  dengan  keadaan  jiwa  ( hal )  dan  tingkatan rohaninya  ( maqam ).  Karena  itu,  pengetahuan ‘irfani tidak  diperoleh berdasarkan  analisa  teks  tetapi  dengan  olah  rohani,  dimana  dengan kesucian  hati,  diharapkan  Tuhan  akan  melimpahkan  pengetahuan langsung  kepadanya.  Masuk  dalam  pikiran,  dikonsep  kemudian dikemukakan kepada orang lain secara logis.
2. Tokoh dalam Tasawuf ‘Irfani
a. Konsep Mahabbah Rabi’ah al Adawiyah
Nama lengkap Rabiah adalah rabiah bin Ismail Al Adawiyah Al Bashriyah Al Qaisiyah. Ia diperkirakan lahir pada tahun 95 H / 713 M  disuatu  perkampungan  dekat  kota  Bashrah  (Irak)  dan  wafat  di
10 M. Solihin dan Rosihon Anwar, Ilmu Tasawuf,.... hlm. 146
11 Syihab Ad-Din Yahya As-Suhrawardi, Hikmah Al-Isyraq: Teosofi Cahaya dan Metafisika Huduri , terj. Muhammad Al-Fayyadl,(Yogyakarta: Islamika, 2003), hlm. 213
12 M. Solihin dan Rosihon Anwar, Ilmu Tasawuf ,...................., hlm. 146
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Siti Mutholingah - 41
kota itu pada tahun 185/801 M. Ia dilahirkan sebagai putri keempat, orang  tuanya  menamakan  Rabiah.  Kedua  orang tuannya  meninggal ketika ia masih kecil. 13 Dikarenakan orang tuanya sudah meninggal maka  Rabiah  dijadikan  sebagai  seorang  budak  yang  kemudian  dia dimerdekakan  oleh  tuannya  itu.  Setelah  dimerdekakan,  Rabiah kemudian  kehidupannnya  dengan  menempuh  jalan  sufi.  Ia menghabiskan waktunya hanya untuk beribadah kepada Allah SWT.
Rabiah  al-Adawiyah  telah  membuktikkan  bahwa  meskipun seorang  wanita  dia  mampu  mencapai  maqamat  tertinggi  dalam tasawuf.  Jadi  Jenis  kelamin  tidak  membatasi  orang  untuk  bisa beribadah  secara  total  kepada  Allah,  oleh  karena  itu  Allah  tidak pernah  melihat  hambanya  dari  aspek  apapun  kecuali  dari  tingkat ketaqwaanya.  Dan  itulah  yang  telah  dibuktikan  oleh  Rabiah  al- Adawiyah.
Rabiah  merupakan  tokoh  tasawuf  pertama  yang  dianggap sebaga pelopor dotrin cinta tanpa pamrih (kepada Allah) . Di dalam sejarah perkembangan tasawuf, hal ini merupakan konsepsi baru di kalangan  sufi  kala  itu.  Karena  itulah  ia  disebut  “ The Mother of The Grand Master atau Ibu dari para sufi besar.
Ada  dua  batasan  cinta  yang  dimunculkan  oleh  Rabiah  al Adawiyah, yaitu:
(1) Cinta  sebagai  ekspresi  cinta  hamba  kepada  Allah,  maka  cinta itu harus menutup selain yang dicintai. Artinya, jika seseorang benar-benar mencintai Allah maka (1) dia harus memalingkan dirinya  dari  segala  sesuatu  selain  Allah  SWT;  (2)  dia  harus memisahkan dirinya dari hal-hal selain Allah SWT; (3) dan dia harus  meninggalkan  semua  hawanafsunya  yang  mengarah pada kesengangan dunia.
(2) Cinta tanpa pamrih kepada yang dicinta (Allah SWT). Artinya, ketika  seseorang  benar-benar  mencintai  Allah  SWT,  maka sesungguhnya dia tidak pernah mengharap imbalan dari Allah SWT  baik  itu  berupa  pahala  (surga)  atau  dijauhkan  dari siksanya (neraka), tetapi dia benar-benar mencintai Allah dan menerima  dengan  ihlas  apapun  yang  diberikan  Allah  kepada dirinya. 14
b. Konsep Ma’rifat Dzun Nun Al- Mishri
13 Rosihan Anwar, Akhlak Tasawuf , (Bandung : CV Pustaka Setia, 2010) hlm. 253-254
14 Rosihan Anwar, Akhlak Tasawuf ., hlm. 146-150
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Siti Mutholingah - 42
Dzun  Nun  al-Mishri  memiliki  nama  lengkap  Abu  al-Faid Tsauban  bin  Ibrahim.  Dilahirkan  di  salah  satu  kawasan  di  Mesir bernama  Ekhmim  pada  tahun  180  H  (798).  Dan  wafat  pada  tahun 246  H(856M).  Julukan  Dzu  al-Nun  diberikan  kepadanya berhubungan  dengan  berbagai  kelebihan  yang  diberikan  Allah kepadanya.  Posisi  Al-Mushri  dalam  tasawuf  dilihat  penting  karena dia  lah  orang  pertama  di  Mesir  yang  membicarakan masalah ahwal dan maqamat para  wali.  Dia  juga  dipandang  sebagai bapak faham ma’rifah . 15 (1). Maqam
Maqam dari  segi  bahasa  berarti  kedudukan,  tempat berpijak dua telapak kaki. Bentuk jamaknya adalah Maqamat. Dalam  ilmu  tasawuf,  istilah  maqam mengandung  arti  “  kedudukan  hamba  dalam  pandangan Allah,  menurut  apa  yang  diusahakan  berupa  ibadah, latihan,dan  perjuangan  menuju  Allah  “ Azza wa jalla ”.  Dalam bahasa  al-Thusi  pendapat  al-Mishri  tentang maqama t dikemukakan  dalam beberapa  hal  yaitu: al-tawbah, al-sabr,al tawakal, dan al-ridla . Menurut  Al-Mishri al-tawbah dibedakan  atas  tiga tingkatan,  yaitu:  1).  Orang  yang  bertobat  dari  dosa  dan keburukannya;  2).  Orang  yang  bertobat  dari  kelalaian mengingat  Allah.  Dan  3).  Orang  yang  bertobat  karena memandang kebaikan dan ketaatannya. Sedangkan sabr oleh Al  Mishri  dikemukaan  dalam  bentuk  kepingan  dialong  dari sebuah  riwayat.  Berikut  contoh  ucapan  Al-Mishri  selagi kedua  tangan  dan  kaki  nya  dibelenggu  sambil  dibawa  ke hadapan  penguasa  dengan  disaksikan  oleh  banyak  orang.  Ia berkata “ ini adalah salah satu pemberian Tuhan dan Karunia- Nya,  semua  perbuatan  Tuhan  nikmat  dan  baik.”  Al tawakal dimaknai berhenti memikirkan diri sendiri dan tidak merasa memiliki daya dan kekuatan. Intinya penyerahan diri sepenuhnya  kepada  Allah  disertai  perasaan  tidak  memiliki kekuatan.  Sedangkan al-ridla menurut  Al-Mishri  adalah kegembiraan hati karena berlakunya ketentuan Tuhan.
(2) Ahwal
Ahwal adalah  bentuk  jamak  dari hal ,  yang  dari  segi bahasa  berarti  sifat  dan  keadaan  sesuatu.  “Hal”  merupakan pemberian yang berasal dari Tuhan kepada hamba-Nya yang
15 Jamil, Akhlak Tasawuf , (Medan: Referensi, 2013),  hlm.121-122
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Siti Mutholingah - 43
dikendaki-Nya. 16 Dalam  bagian  ini  al-Mishri  membahas tentang  cinta  kepada  Tuhan.  Cinta  kepada  Tuhan  oleh  al- Mishri,  dijadikan  sebagai  pertama  dari  empat  ruang  lingkup pembahasan tentang tasawuf, karena ia melihat sebagai dari tanda-tanda  orang  yang  mencintai  Allah  dengan  mengikuti kekasih Allah, yakni Nabi dalam hal akhlak, perbuatan, segala perintah dan sunnahnya. Artinya orang-orang yang mencintai Allah senantiasa mengikuti sunnah Rasul, tidak mengabaikan syariat. 17
(3) Ma’rifah Ma’rifah secara  etimologi  berarti  pengetahuan  atau mengetahui  sesuatu  yang  seyakin-yakinnya.  Sedangkan secara  terminologi ma’rifah adalah  mengetahui  Tuhan  dari dekat, sehingga hati sanubari dapat melihat Tuhan. Zun Nun al-Mishri di dalam kitabnya al-Qalam ‘alam al- Basmalah membagi ma’rifat atau  pengetahuan  menjadi  tiga klasifikasi. Pertama, ma’rifat tauhid  yang  dialami  oleh  orang- orang  awam. Kedua,  ma’rifat alasan  dan  uraian  mengenai Tuhan yang dialami oleh ilmuan, filsuf,dan sastrawan. Ketiga, ma’rifat tentang  sifat-sifat  keesaan  dan  ketunggalan  Tuhan yang  dialami  oleh  para  wali  dan  para  kekasih  Allah. 18 Menurut Al-Mishri bahwa ma’rifat hanya terdapat pada kaum sufi  yang  sanggup  melihat  Tuhan  dengan  hati  sanubari mereka.  Pengetahuan  sejenis  ini  khusus  diberikan  Tuhan kepada  kaum  sufi.  Ini  menjelaskan  bahwa ma’rifah hanya diperoleh dari pemberian Tuhan,bukan hasil pemikiran. 19
3. Hati (Qalb) sebagai Media Tasawuf Qalbu merupakan  sarana  utama  seorang  sufi  untuk mendekatkan diri kepada Allah. Qalbu ini bagaikan sebuah marmer yang apabila  semakin  dibersihkan  akan  semakin  mengkilap.  Begitu  juga dengan  qalbu,  semakin  dibersihkan  dengan  cara riyadhah,  mujahadah, muhasabah,  tazkiyah  dan  dikr, maka qalb akan  semakin  memancarkan daya  yang  sangat  tajam  dan  peka  dalam  menangkap  sinyal-siyal ketuhanan.  Adapaun qalb ini  terdiri  dari  tiga  lapisan,  lapisan  terluar mengandung  potensi “quwwah  al-  qalb” sebagai  penangkap  sifat-sifat Allah dalam Asmaul Husna , lapisan kedua mengandung potensi “quwwah
16 Ris’an Ruslin, Tasawuf dan Tarekat , (Jakarta:PT RajaGrafindo Persada, 2013),  hlm.54-59
17 Ris’an Ruslin, Tasawuf dan Tarekat ...,  hlm. 61
18 Ris’an Ruslin, Tasawuf dan Tarekat ..., hlm. 63
19 Jamil, Akhlak Tasawuf , (Medan: Referensi, 2013), hlm.123
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Siti Mutholingah - 44
al-  ruh” sebagai  daya  untuk  mencintai  Allah , dan  lapisan  ketiga mengandung  potensi “quwwah  al-  sir” sebagai  daya  menangkap  dan melihat  Allah  dengan  mata  hati (kasyf). 20 Untuk  lebih  jelasnya  dapat dilihat dalam gambar berikut ini:
Jadi, qalb merupakan  unsure  terpenting  dalam  tasawuf,  karena dengan qalbu inilah  seorang  sufi  mampu  mencapai  hakikat  Allah.  Dan melalui qalb inilah seorang sufi akan melalui tingkatan-tingkatan dalam tasawuf hingga pada akhirnya bisa mencapai hakikat Allah.
4. Tahapan untuk Mencapai Tasawuf ‘Irfani
Untuk  bisa  mencapai  tasawuf ‘irfani ada  beberapa  tahapan (maqamat) yang harus dilalui oleh calon sufi, yaitu:
a) Maqamat sebagai tahap Persiapan
Maqamat adalah tahapan yang harus dilalui oleh setiap calon sufi  untuk  bisa  menjadi  seorang  sufi  atau  mencapai  tingkatan tertinggi  dalam  tasawuf  irfani (mahabbah  dan  ma’rifat). Menurut Qusyairi, maqamat adalah  tingkatan  yang  dicapai  oleh  seseorang dalam  menempuh  jalur  sufi,  dan  setiap  orang maqamnya berbeda- beda. Calon sufi tersebut tidak bisa naik ke maqam tertentu sebelum memenuhi  maqam  tertentu. 21 Dan  jika  dia  sudah  mencapai  maqam tertentu,  kemudian  dia  melakukan  suatu  hal  yang  menjadikan  dia rusak maqamnya , maka dia harus kembali pada maqam yang paling dasar yakni taubat.
Adapun maqamat dalam  tasawuf  ‘irfani  meliputi  7  tahap  / tingkatan  yaitu  taubat,  zuhud,  sabar,  faqr,  syukur,  tawakkal  dan ridha.
20 Muchlis Usman, Wawasan Tasawuf dalam Upaya Mendekatkan Diri kepada Allah, (bahan kuliah psikologi, tasawuf, dan PAI, Program Doktor PAI-BSI, Pascasarjana UIN Maulana Malik Ibrahim Malang, 2017), hlm. 3
21 Al-Qusyairi, al-Risalah al-Qusyairiyah, (Beirut: Daar al-Khair, tt), hlm. 57
Quwwah al-Sirr
Quwwah al-Ruuh
Quwwah al-Qalb
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Siti Mutholingah - 45
1) Taubat. Taubat  adalah  menyesali  atas  perbuatan  tercela  yang telah dilakukan dan berjanji tidak akan mengulangi perbuatan tersebut.  Menurut  Imam  Ghazali,  taubat  adalah  sebagai tahapan  awal  para  salik  dalam  menapaki maqamat . Ada beberapa  kriteria  yang  harus  dipenuhi  agar  taubat  seseorang diterima  yaitu  (1)  menyesali  dengan  sungguh-sungguh perbuatan jelek yang telah dilakukan; (2) bertekad untuk tidak mengulangi  perbuatan  jeleknya  itu;  (3)  jika  ada  kaitannya dengan  orang  lain  maka  harus  meminta  maaf  dan  meminta kerelaan. 22
2) Zuhud. Zuhud  adalah  upaya  melepaskan  diri  dari ketergantungan  nafsu  duniawi  dan  mengorientasikan  segala sesuatu  pada  kehidupan ukhrawi .  Menurut  Ghazali,  zuhud adalah  mengurangi  kecintaan  pada  dunia  dan  selanjutnya menjauhinya  secara  sadar  dan  ihlas.  Sedangkan  menurut Hasan Al-Bashri, zuhud adalah meninggalkan kehidupan dunia karena dunia yang diibaratkan sebagai seeekor ular yang licin apabila  dipegang  tetapi  racunnya  sangat  berbahaya  dan mengancam  jiwa. 23 Kendati  banyak  berbagai  pendapat  makna zuhud,  inti  dan  tujuan  zuhud  adalah  tidak  menjadikan  dunia sebagai tujuan akhir dengan menggangap bahwa dunia sebaga suatu  sarana  atau  perantara  menuju  akhirat  yang dimanfaatkan  secara  baik.  Jadi  zuhud  bukan  berarati  miskin harta, justru zuhud ini harus kaya, tetapi kekayaannya itu tidak menjadikan seorang zahid melupakan untuk berdzikir kepada Allah.
3) Sabar. Menurut  al-Ghazali  ada  2  jenis  kesabaran,  yaitu  (1) kesabaran  jiwa,  artinya  sabar  dalam  menahan  nafsu  makan dan  seks,  dan  (2)  kesabaran  badani,  artinya  sabar  dalam menahan  penyakit  jasmani. 24 Sedangkan  Ibnu  Abbas mengklasifikasikan  kesabaran  ke  dalam  3  bentuk  yaitu  (1) sabar  dalam  menjalankan  perintah  Allah,  (2)  sabar  dalam menjauhi  larangan-Nya,  dan  (3)  sabar  dalam  menghadapi musibah dan cobaan. 25
22 Dimyati Syatha, Kifayat-Al-Atqiya’ terj . , (Surabaya: Nur-Al-Huda), hlm. 14
23 Usman Said, et.al, Pengantar Ilmu Tasawuf , (Medan: Proyek Pembinaan PTA IN SUMUT, 1998), hlm. 104
24 Abu Hamid Ghazali, Ihya Ulum Al-Din , Juz IV, (Beirut : Dar-Al-ma’rifah), hlm. 58-59
25 Mursyid Al-Amin , (Jakarta: Dar-Alkutub Al-Islamiyah), hlm. 185
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Siti Mutholingah - 46
4) Faqr. Faqr  adalah  sikap  menerima  dengan  apa  yang  dipunyai tanpa  menuntut  yang  lainnya. 26 Sikap  ini  dapat  menjauhkan seseorang  dari  keserakahan.  Perbedaan faqr dengan zuhud yaitu  jika  faqr  lebih  dalam  bentuk  penerimaan  dan pemanfaatan  fasilitas  hidup  yang  dimiliki,  sedangkan  zuhud lebih  mengorientasikan  segala  sesuatu  untuk  kehidupan akhirat, tanpa meninggalkan dunia karena dunia sebagai bekal untuk kehidupan akhirat.
5) Syukur. Syukur  adalah  berterimakasih  kepada  Allah  SWT  atas segala yang telah diberikan kepada kita dalam bentuk apapun dan  berapapun.  Syukur  adalah  menguatnya  motivasi  agama dalam  mengalahkan  motivasi  syahwat.  Syukur  kepada  Allah merupakan  bukti  rasa  terimakasih  atas  nikmat  dan  karunia yang  diberikan  kepada  hamba-Nya. 27 Dengan  bersyukur  maka hati akan tentram karena merasa bahwa segala sesuatu adalah milik allah SWT dan manusia tidak mempunyai apapun.
6) Tawakal. Tawakal berarti berserah diri kepada Allah SWT atas segala  usaha  (ikhtiar) yang  telah  dilakukan.  Dalam  tawakkalh hanya  Allah  SWT  lah  yang  dijadikan  sebagai  tempat bergantung.  Menurut  al-Ghazali,  tawakal  terdiri  dari  tiga tingkatan  yaitu:  (1) tawakal ,  (2) taslim dan  (3) tafwidh . 28
Tawakkal  atau  pasrah  kepada  Allah  harus  dilakukan  setelah adanya usaha dengan sekuat tenaga. Tidak boleh pasrah tanpa adanya usaha terlebih dahulu.
7) Ridla. Ridha’ diartikan sebagai sikap menerima dengan senang hati  dan  puas  terhadap  apa  yang  yang  telah  diberikan  oleh Allah  SWT.  Menurut    Mahmud,  ridha  dapat  memotivasi manusia  untuk  mencapai  apa  yang  disukai  dan  menjauhi  apa yang  dibenci  oleh  Allah. 29 Dengan  kata  lain,  jika  seseorang telah ridha terhadap apa yang diberikan oleh Allah maka orang tersebut  tidak  akan  pernah  mengeluh  dan  kecewa.  Apapun yang  diberikan  allah  baik  itu  kesenangan  maupun ketidaksenangan  (ujian)  maka  dia  akan  selalu  merasa bersyukur dan menerima dengan lapang hati.
b) Ahwal sebagai Tahap Penerimaan
26 Al-Kalabadzi, Taaruf fi madzhab Al-Tasawuf , (Mesir,  1960), hlm.105
27 Syamsun Ni’am, ........, hlm. 59
28 Al-Ghazali, Ihya Ulum Al-Din ....., hlm. 332
29 Barmawie Umarie, Sistematika Tasawuf, (Sala, 1966), hlm. 81
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Siti Mutholingah - 47
Ahwal merupakan  jama’  dari  kata hal yang  artinya  keadaan batin  salik. 30 Ahwal adalah  kondisi  batin  atau  kejiwaan  seorang  sufi ketika  sudah  mencapai  pada  suatu maqam dan  naik  ke maqam selanjutnya , sekaligus  ketika  seorang  sufi  harus  turun  ke maqam yang  paling  dasar  ketika  dia  gagal  mencapai maqam tertentu. Maqam atau  tingkatan  ini  harus  dilalui  oleh  seorang  sufi  dari tahapan yang paling rendah hingga mencapai tahapan tertinggi.
Adapun  macam-macam ahwal yang  dialami  seorang  sufi adalah sebagai berikut:
1) Muhasabah.  Muhasabah dapat  diartikan  sebagai  upaya intropeksi  diri.  Artinya  mengukur  dan  melihat  kembali  diri sendiri apakah segala perilakunya telah sesuai dengan perintah Allah  SWT,  serta  lebih  banyak  mana  kebaikan  yang  dilakukan dibanding  dengan  kejelekan  yang  telah  diperbuat. 31 Melalui muhassabah ini  seseorang  akan  dapat  menilai  dirinya  sendiri dan tidak akan mudah mencela orang lain karena merasa dirinya sendiri penuh dengan kejelekan.
2) Mahabbah. Dalam  pandangan  tasawuf,  cinta  atau mahabbah merupakan  kecenderungan  hati  untuk  menyukai  sesuatu.  Jika cinta  itu  diarahkan  pada  cinta  kepada  Allah,  maka  segala sesuatu yang ia cintai arahnya adalah dalam rangka menggapai cinta  kepada  Allah.  Seseorang  akan  mengekpresikan  cintanya tersebut  dalam  berbabagai  bentuk  apapun  agar  yang  dicintai berbalik  mencintainya.  Begitu  juga  jika  cinta  itu  diorientasikan kepada  Allah,  maka  seseorang  akan  melakukan  apapun  agar Allah juga mencintainya.
3) Raja’ dan Khauf. Raja’ mempunyai  arti  mengharapkan.  Raja’  ini muncul karena ada rasa suka atau cinta. Dalam sikap raja’ ada 3 hal yang selalu mengiringinya yaitu: (1) mencintai terhadap apa diharapkannya,  (2)  ada  rasa  khawatir  atau  takut  yang diharapkan  itu  menghilang,  (3)  akan  selalu  berusaha  sekuat tenaga untuk mewujudkan harapan itu. Tanpa ada 3 hal tersebut maka tidak akan disebut raja’ melainkan hanya sebagai hayalan. Sedangkan khauf adalah rasa takut yang sangat bahwa dia tidak akan  mendapatkan  balasan  dari  apa  yang  disukai.  Atau  rasa takut  yang  sangat  akan  mendapatkan  siksa  dari  Allah  SWT. Khauf  ini  akan  menjauhkan  seseorang  dari  perbuatan  tercela dan maksiat.
30 Dahlan Tamrin, Tasawuf Irfani: Tutup Nasut Buka Lahut, (Malang: UIN Press, 2010), hlm. 80
31 Mursyid Al-Amin ,  (Jakarta: Dar-Alkutub Al-Islamiyah), hlm. 226
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Siti Mutholingah - 48
4) Syauq. Rindu  akan  muncul  jika  sudah  ada  rasa  cinta. 32 Menurut al-Ghazali,  besarnya  rindu  kepada  Allah  dapat  diketahui  dari seberapa besar cintanya kepada Allah SWT. Kerinduan ini selalu menginginkan  yang  dirindukan  ada  bersamanya  dan  juga merindukannya. Jika rindu itu kepada Allah maka seseorang itu akan  selalu  menginginkan  dekat  dengan  Allah  dan  ingin  Allah SWT juga merindukannya. 33
5) Intim (  uns  ).  Uns adalah  sifat  merasa  selalu  berteman,  tidak pernah  merasa  kesepian. 34 Jika  seseorang  telah  mencapai  pada ma’rifatullah, maka dia tidak akan pernah merasa kesepian. Hal ini  dikarenakan  di  setiap  sisi  kehidupannya  dipenuhi  dengan cintanya dan pengetahuannya kepada Allah SWT. Dia akan selalu merasa  dekat  dengan  Allah  SWT  di  manapun,  kapanpun  dan dalam kondisi apapun.

## 5. Metode dalam Tasawuf ‘Irfani
Metode  yang  dipakai  oleh  tokoh tasawuf  ‘irfani adalah  sebagai berikut: 35
a) Riyadhah (latihan jiwa). Riyadhah yakni  latihan  kejiwaan  melalui upaya  membiasakan  diri  agar  tidak  melakukan  hal-hal  yang mengotori  jiwanya.  Riyadhah  dapat  pula  berarti  proses internalisasi  kejiwaan  dengan  sifat  –  sifat  terpuji  dan  melatih membiasakan meninggalkan sifa sifat tercela. 36
Riyadhah harus  disertai  dengan mujahadah.  Mujahadah yang  dimaksud  adalah  kesungguhan  dalam  perjuangan meningalkan sifat tercela/ meninggalkan sifat tercela tentu tidak mudah  sehingga  membutuhkan  kesungguhan  dalam  riyadahnya. Perbedaannya,  jika riyadhah sebagai  tahapan-tahapan  real, sedangkan mujahadah berjuang  menekan  atau  mengendalikan dengan  sungguh  sungguh.  Meskipun  demikian,  keduanya  tak dapat dipisahkan karena keduanya bagai dua sisi pada satu mata uang. 37
Jadi, riyadhah adalah  latihan  kejiwaan  melalui  upaya pembiasaan  diri  agar  tidak  melakukan  perihal  yang  mengotori
32 Ibid , hlm. 214
33 Ghazali, Mendekati Allah dengan kecintaan.... .terj.Rosihan Anwar danAsep Suhendat
34 Solihi dan Rosihan Anwar, Ilmu Tasawuf...., hlm. 83
35 Gafna Raizha , Warisan Para Sufi, (Yogyakarta : Pustaka Sufi,2003), hlm.73
36 Al-Ghazali, RIsalah Al-Ladunniyah , dalam Al-Qushur Al-Awali , Jilid I, Maktabah Al-Jundi : Mesir, 1970, hlm 122.
37 Solihin dan Rosihan Anwar, Ilmu tasawuf , (Bandung: CV Pustaka Setia, 2008), hlm. 90
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Siti Mutholingah - 49
jiwa. Suatu pembiasaan biasanya dilakukan terus menerus secara rutin  sehingga  seseorang  benar-benar  terlatih  khusus  dalam menahan diri agar jauh dari perbuatan maksiat atau dosa. Dalam pelaksanaannya riyadhah diperlukan mujahadah yaitu kesungguhan dalam meninggalkan hal buruk.
b) Muhassabah  (refleksi  diri). Muhassabah  adalah  menilai  diri  diri sendiri dan memikirkan diri secara mendalam, apa saja perilaku- perilaku  yang  sudah  dilakukan  oleh  diri  sendiri  yang kemungkinan  itu  bisa  menjadikan  seorang  sufi  pada  kegagalan mencapai  suatu maqam .  Dengan muhassabah ini  seorang  sufi akan  lebih  mudah  memahami  apakah  dia  akan  mampu  naik maqam selanjutnya  atau  justru  turun  ke maqam yang  paling dasar.
c) Tazkiyat  (penyucian  diri).  Tazkiyat adalah  mensucikan  jiwa  dan raga  dari  belenggu  hawa  nafsu  sehingga  jiwa  menjadi  bersih, penuh cahaya, dan petunjuk menuju keridhaan Allah SWT.
d) Dzikrullah (dzikir kepada Allah). Dzikrullah  adalah  mengingatkan diri  kepada  Allah  sebagai  Tuhan  yang  disembah  dengan  sebaik- baiknya.Dalam  Munqidz,  Al-Ghazali  menjelaskan  bahwa  dzikir kepada Allah merupakan hiasan bagi kau sufi. Syarat utama bagi orang  yang  menempuh  jalan  Allah  adalah  membesihkan  hati secara  menyeluruh  dariseian  Allah  sedangkan  kuncinya menenggelamkan hati secara keseluruhan dengan dzikirullah. 38

## D. Analisis
1. Tasawuf ‘Irfani dan Implementasinya dalam PAI
Menurut Jalaluddin, Pendidikan Islam diartikan sebagai upaya sadar  yang  dilakukan  oleh  mereka  yang  memiliki  tanggung  jawab terhadap  pembinaan,  bimbingan,  pengembangan  serta  pengarahan potensi yang dimiliki anak agar mereka dapat berfungsi dan berperan sebagaimana  hakikat  kejadiannya. 39 Sedangkan  menurut  Zakiah Daradjat, Pendidikan Agama Islam adalah pendidikan melalui ajaran- ajaran  agama  Islam,  yaitu  berupa  bimbingan  dan  asuhan  terhadap anak didik agar nantinya setelah selesai dari pendidikan itu ia dapat memahami,  menghayati,  dan  mengamalkan  ajaran-ajaran  agama Islam yang telah diyakininya secara menyeluruh, serta menjadi ajaran agama  Islam  sebagai  suatu  pandangan  hidupnya  demi  keselamatan dan  kesejahteraan  hidup  di  dunia  maupun  kelak  di  akhirat. 40
38 Ibid., hlm. 93
39 Jalaluddin, Psikologi Agama . (Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 2004), hlm. 19
40 Zuhdiyah, Pendidikan Agama Islam (Palembang : Universitas PGRI, 2009) Hlm 6-7
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Siti Mutholingah - 50
Pembelajaran  PAI  adalah  suatu  proses  yang  bertujuan  untuk membantu peserta didik dalam belajar agama Islam. Pembelajaran ini akan  lebih  membantu  dalam  memaksimalkan  kecerdasan  peserta didik  yang  dimiliki,  menikmati  kehidupan,  serta  kemampuan  untuk berinteraksi secara fisik dan sosial terhadap lingkungan. 41
Jadi,  dalam  pengertian  ini  Pendidikan  Islam  adalah  proses ataupun  usaha  sadar  untuk  menumbuh  kembangkan  segala  potensi manusia  dengan  memberi  sifat  keIslaman  (berlandaskan  al  Qur’an dan  hadits),  sehingga  terbentuk  kepribadian  muslim  yang  bertaqwa yakni  mentaaati  atau  melaksanakan  segala  perintah  Allah  dan menjauhi  segala  yang  dilarangNya,  beramar  ma’ruf  nahi  mungkar, serta    memiliki  nilai-nilai  agama  Islam,  memilih,  memutuskan,  serta berbuat  berdasarkan  nilai-nilai  Islam  dan  bertanggung  jawab  sesuai dengan nilai-nilai Islam.
Menurut  Al  Syaibani  (dalam  Jalaluddin),  dasar  atau  landasan dalam  PAI  identik  dengan  dasar  tujuan  Islam  itu  sendiri.  Keduanya berasal dari sumber yang sama yaitu al Qur’an dan Hadits. Atas dasar pemikiran  tersebut,  maka  para  ahli  didik  dan  pemikir  pendidikan Muslim  mengembangkan  pemikiran  mengenai  pendidikan  Islam dengan  merujuk  kedua  sumber  ini,  dengan  bantuan  metode  qiyas, ijma’, ijtihad, dan tafsir. 42
Jadi  yang  harus  dijadikan  sebagai  landasan  utama  dalam Pendidikan Islam adalah sumber kebenaran utama yakni wahyu Allah dalam al Qur’an dan dilengkapi dengan hadits.
Sedangkan Tujuan Pendidikan Agama Islam  dalam Konferensi Pendidikan  Islam  International  sebagaimana  dikutip  oleh  Haidar P.Daulay disebutkan sebagai berikut:
“The aim of Muslim education is the creation of the good and rightneous man who worship Allah in the true sense of  the  term,  build  up  the  structure  of  his  earthy  life according  to  the  syari’ah  (law)  and  employs  it  to subserve his faith). 43
Dari  paparan  di  atas,  tujuan  pendidikan  Islam  adalah  untuk mencetak  manusia  yang  baik  dan  benar  dalam  beribadah  kepada Allah  sehingga  mampu  mengembangkan  lingkungannya  sesuai
41 Mukhtar, Desain Pembelajaran PAI, (Jakarta: Misaka Galiza, 2003), cet. III, hlm. 14
42 Jalaluddin, Teologi Pendidikan, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2003), hlm. 82
43 Haidar Putra Daulay, Pemberdayaan Pendidikan Islam di Indonesia, (Jakarta: Rineka Cipta,
2009), hlm. 8
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Siti Mutholingah - 51
dengan  syari’at  sehingga  bisa  meningkatkan  keimanan  dan ketaqwaanya kepada Allah.
Menurut  Hasan  Langgulung  (dalam  Abuddin  Nata),  tujuan- tujuan  pendidikan  agama  harus  mampu  mengakomodasikan  tiga fungsi utama dari agama, yaitu fungsi spiritual yang berkaitan dengan akidah  dan  iman,  fungsi  psikologis  yang  berkaitan  dengan  tingkah laku  individual  termasuk  nilai-nilai  akhlak  yang  mengangkat  derajat manusia  ke  derajat  yang  lebih  sempurna,  dan  fungsi  sosial  yang berkaitan  dengan  aturan-aturan  yang  menghubungkan  manusia dengan manusia lain atau masyarakat. 44
Hal  tersebut  menegaskan  bahwa  tujuan  pendidikan  Islam berpijak  pada  nilai-nilai  Islam  itu  sendiri.  Sementara  itu,  Ali  Yafie menyebutkan bahwa pendidikan agama Islam mempunyai kontribusi yang  penting,  karena  pendidikan  agama  Islam  dapat  meningkatkan wawasan  keIslaman  masyarakat,  sehingga  dapat  memahami  dan menghayati  ajaran  agama  yang  akan  mengantarkan  kepada pengamalan yang sempurna. 45
Menurut  Muchit,    pendidikan  Islam  memiliki  tujuan  (1) Mewujudkan  manusia  yang  berkepribadian  Islam,  (2)  Melatih  dan membimbing agar  peserta  didik  menguasai tsaqafah, (3) Melatih dan membimbing  peserta  didik  agar  dapat  menguasai  ilmu  kehidupan (IPTEK),  (4)  Melatih  dan  membimbing  peserta  didik  agar  memiliki ketrampilan  yang  memadai. 46 Sedangkan  menurut  al  Jamali  (dalam Baharuddin),  aktualisasi  seluruh  potensi  manusia  sehingga  manusia bisa  menjadi khalifatullah dan Abdullah adalah  menjadi  tujuan  akhir dari  pendidikanIslam.  Oleh  karena  tujuan  akhir  pendidikan  Islam yaitu: 47
1) Menjelaskan  posisi  manusia  diantara  makhluk  yang  lain  dan tanggung  jawabnya  terhadap  kelangsungan  hidup (hablun  min an annas) ;
2) Menjelaskan  hubungan  manusia  dengan  masyarakat  dan tanggung jawabnya dalam tatanan hidup masyarakat (hablu min an nass) ;
3) Menjelaskan  hubungan  manusia  dengan  alam  dan  tugasnya untuk mengetahui hikmah penciptaan dan memakmurkan bumi (hablun min al ‘alam) ;
44 Abuddin Nata, Filsafat Pendidikan Islam , Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997, hlm. 46
45 Ali Yafie, Teologi Sosial , Yogyakarta: LKPSM, 1997, hlm. 95
46 M.  Saekhan  Muchith, Issu-Issu  Kontemporer  dalam  Pendidikan  Islam ,  Kudus:  STAIN  Kudus, 2009, hlm. 35-36
47 Baharuddin, Aktualisasi Psikologi Islami, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), hlm. 212-213
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Siti Mutholingah - 52
4) Menjelaskan  hubungan  manusia  dengan  Allah  sebagai  pencipta alam semesta. (hablun min Allah).

## Gambar 1. Hubungan Tujuan Pendidikan Islam
Dari  beberapa  pengertian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa tujuan utama pendidikan Islam adalah untuk menumbuh kembangkan seluruh  potensi  manusia  (fisik  dan  psikis)  sehingga  manusia  bisa menjalankan perannya sebagai hamba Allah (beriman, bertaqwa dan beribadah kepada Allah) sekaligus sebagai khalifah (wakil Allah untuk mengatur alam).

## 2. Hubungan Tasawuf ‘Irfani dengan PAI
Pendidikan  Agama  Islam  merupakan  aplikasi  dari  tasawuf ‘irfani itu sendiri. Hal ini dikarenakan tujuan akhir dari PAI itu sendiri adalah  menjadikan  manusia  yang  beriman,  bertaqwa,  sekaligus berakhlak  mulia  dalam  rangka  menjalankan  perannya  menjadi ‘abdullah dan khalifatullah.
Seorang  guru,  untuk  bisa  menjadikan  peserta  didik  mencapai kematangan  intelektual,  emosional,  maupun  spiritual,  maka  seorang guru  harus  bisa  berperan  menjadi mursyid yang  mengantarkan peserta  didiknya  menapaki  setiap maqamat ,  serta  memahami ahwal peserta didik. Ketika seorang guru sudah bisa mengantarkan peserta didiknya mencapai suatu maqamat , maka sebenarnya guru itu sudah mampu mencapai tujuan awal dari PAI itu. Kemudian ketika seorang guru sudah bisa mengantarkan peserta didiknya mencapai maqamat tertinggi  dan  bisa  mencapai mahabbah dan ma’rifat, maka sesungguhnya  seorang  guru  itu  sudah  mampu  mencapai  dari  tujuan pendidikan Agama Islam itu sendiri.
Maqamat-maqamat dalam  tasawuf ‘irfani itu  bisa  menjadi sarana  bagi  seorang  guru  PAI  untuk  bisa  menjadi  mencapai  tujuan pendidikan Islam itu sendiri. Lebih jauh tugas guru PAI dapat dilihat dari gambar berikut ini:
Khalifatullah hablun min Allah hablun min al ‘alam hablun min an nass Abdullah
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Siti Mutholingah - 53

## Gambar 1.1 Tugas Guru Perspektif Tasawuf ‘Irfani

## E. Kesimpulan
1. Tasawuf ‘irfani mendasarkan  diri  pada  ketersibakan (kasyf) mistik  yang kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa rasional untuk menjelaskannya. Ketersibakan  yang  dialami  oleh  seorang  salik  tergantung  atau  sesuai dengan  keadaan  jiwa  ( hal )  dan  tingkatan  rohaninya  ( maqam ).  Karena  itu, pengetahuan ‘irfani tidak diperoleh berdasarkan analisa teks tetapi dengan olah  rohani (riyadhah), dimana  dengan  kesucian  hati,  diharapkan  Tuhan akan  melimpahkan  pengetahuan  langsung  kepadanya. Tokoh  tasawuf ‘irfani yaitu Rabi’ah al Adawiyah dengan konsep mahabbah dan Dzun Nun al-Mishri dengan konsep ma’rifat.
2. Tasawuf  ‘irfani  dan  implementasinya  dalam  PAI  yaitu  seorang  pendidik (guru PAI) harus bisa  mengantarkan peserta didik melalui setiap maqam- maqam  (mulai  dari  taubat  sampai  ridha),  hingga  akhirnya  bisa  mencapai mahabbah dan ma’rifat. Karena  pada  hakikatnya  tujuan  dari  PAI  yaitu menjadikan  manusia  yang  beriman,  bertaqwa  dan  berakhlakul  karimah. Dan  orang  yang  sudah  mencapai ma’rifatullah dan mahabbatullah , maka dia tidak sekedar beriman, bertaqwa, dan berakhlakul karimah, tetapi lebih jauh  dari  itu  peserta  didik  sudah  mampu  ridla  atas  segala  sesuatu  yang menjadi ketetapan Allah.
Ridla
Tawakkal
Syukur
Faqr Sabar Zuhud Taubat Mahabbah/Ma’rifat Beriman, bertaqwa dan berakhlaq Peserta didik Proses PAI Bimbingan Pembinaan Pengembangan
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Siti Mutholingah - 54

## DAFTAR RUJUKAN
Al-Ghazali, Abu Hamid, , Ihya Ulum Al-Din , Beirut : Dar-Al-ma’rifah, Juz IV
Al-Ghazali, Risalah  Al-Ladunniyah ,  dalam Al-Qushur  Al-Awali ,  Jilid  I.  Mesir: Maktabah Al-Jundi. 1970
Al-Kalabadzi. Taaruf fi Madzhab Al-Tasawuf . Mesir.  1960
Al-Qusyairi. al-Risalah al-Qusyairiyah. Beirut: Daar al-Khair, tt
Anwar, Rosihan. Akhlak Tasawuf . Bandung : CV Pustaka Setia. 2010
As-Suhrawardi,  Syihab  Ad-Din  Yahya. Hikmah  Al-Isyraq:  Teosofi  Cahaya  dan Metafisika  Huduri ,  terj.  Muhammad  Al-Fayyadl.Yogyakarta:  Islamika.
2003
Baharuddin. Aktualisasi Psikologi Islami. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2005
Daulay,  Haidar  Putra. Pemberdayaan  Pendidikan  Islam  di  Indonesia. Jakarta: Rineka Cipta. 2009
Hanafi, Hasan. Islamologi 2: dari Rasionalisme ke Empirisme , terj. Miftah Faqih. Yogyakarta: LkiS. 2004
Jalaluddin. Psikologi Agama . Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada. 2004
Jalaluddin. Teologi Pendidikan. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. 2003
Jamil. Akhlak Tasawuf , Medan: Referensi. 2013
Jumantoro,  Totok  dan  Samsul  Munir  Amin. Kamus  Ilmu  Tasawuf .  Jakarta: Amzah, 2005
Kertanegara,  Mulyadi. Integrasi  Ilmu  Sebuah  Rekonstruksi  Holistik. Bandung: PT Mizan Pustaka. 2005
Kertanegara,  Mulyadi. Nalar  Religius:  Memahami  Hakikat  Tuhan,  Alam  dan Manusia , Jakarta: PT Gelora Aksara Pratama. 2007
Muchith, M.  Saekhan. Issu-Issu  Kontemporer  dalam  Pendidikan  Islam ,  Kudus:
STAIN Kudus, 2009
Mukhtar. Desain Pembelajaran PAI. Cet. III Jakarta: Misaka Galiza. 2003
Mursyid Al-Amin , Jakarta: Dar-Alkutub Al-Islamiyah
Nata, Abuddin. Filsafat Pendidikan Islam . Jakarta: Logos Wacana Ilmu. 1997
Raizha, Gafna Warisan Para Sufi. Yogyakarta: Pustaka Sufi. 2003
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Siti Mutholingah - 55
Ruslin, Ris’an. Tasawuf dan Tarekat. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. 2013
Said, Usman et.al, Pengantar Ilmu Tasawuf . Medan: Proyek Pembinaan PTAIN SUMUT. 1998
Schimmel,  Annemarie. Dimensi  Mistik  Dalam  Islam ,  terj.  Supardi  Djoko Damono dkk. Jakarta: Pustaka Firdaus. 2000
Sholeh,  Khudori. Filsafat  Islam  Dari  Klasik  Hingga  Kontemporer ,  Yogyakarta:
Ar-Ruzz Media, 2013
Solihin dan Rosihon Anwar. Ilmu Tasawuf . Bandung: Pustaka Setia. 2008
Syatha, Dimyati. Kifayat-Al-Atqiya’ , Surabaya: Nur-Al-Huda
Tamrin,  Dahlan. Tasawuf Irfani: Tutup Nasut Buka Lahut. Malang:  UIN  Press. 2010
Umarie, Barmawie. Sistematika Tasawuf. Sala. 1966
Usman,  Muchlis. Wawasan  Tasawuf  dalam  Upaya  Mendekatkan  Diri  kepada Allah, (bahan  kuliah  psikologi,  tasawuf,  dan  PAI,  Program  Doktor  PAI- BSI, Pascasarjana UIN Maulana Malik Ibrahim Malang. 2017
Yafie, Ali. Teologi Sosial . Yogyakarta: LKPSM. 1997
Zuhdiyah. Pendidikan Agama Islam . Palembang: Universitas PGRI. 2009