## KEDUDUKAN ANAK  DALAM PANDANGAN SAMIN
(Membagi Harta Peninggalan Bagi Keturunan Samin Balong Kradenan)
Sadiran
Email; sadirannurmustapa@gmail.com Dosen Fakultas Tarbiyah Institut Agama Islam (IAI) Ngawi

## ABSTRAK
Keberadaan  anak  di  tengah  masyarakat  adat  yang  dilakukan  oleh  keluarga tertentu  khususnya  Samin,  masih    menjadi  fenomena  yang  cukup  menarik  untuk dapat diteliti dalam khasanah keilmuan dewasa ini. Anak merupakan amanat dari Tuhan  yang  maha  kuasa,  yang  diberikan  agar  dapat  dipelihara  secara  lahir  dan bathin oleh keluarga. Seorang anak memang layak hidup dengan segala kebutuhan yang diusahakan oleh  kedua orang tua kandung, karena memang sudah  menjadi tanggung jawabnya. Namun demikian, keadaan tersebut sering kali tidaklah  dapat dirasakan  oleh  beberapa  anak  yang  mungkin  karena  salah  satu  atau  kedua  orang tuanya  telah  tiada.  Kemungkinan  ini  menimbulkan  keadaan  hidup  si  anak  tidak lagi selayak anak yang lain, yang  masih mempunyai  orang tua kandung. Keadaan seperti  ini,  dapat  pula    terjadi  dengan    adanya  kemungkinan  karena  kedua  orang tua  kandung  memang  tidak  mampu  secara  ekonomi  dalam  membiayai    hidup  si anak.  Kehadiran  anak  bagi  keluarga  tertentu  pada  akhirnya  dapat  mempunyai akibat-akibat  yang  mungkin  terjadi  di  kemudian  hari.  Keberadaan  anak  dalam keluarga  memungkinkan  adanya  ikatan  emosional  yang  tinggi,  yang  tidak  lagi dapat  dipisahkan  satu  dengan  yang  lain.  Sehingga,  pada    saatnya  anak  dapat diperhitungkan sebagai  orang yang berhak  mendapatkan harta orang  tua setelah meninggal.  Inilah  akibat  yang  dimaksud  terjadi  di  kemudian  hari.  Berkaitan dengan  pembagian  harta  peninggalan  orangtua  (warisan)  dipahami  sebagai sesuatu  yang  berjalan  normal  sebagaimana  terjadi  pada  keluarga  lain  di  luar Samin.  Namun  keunikan  bagi  keluarga  Samin  menarik  sebab  yang  menerima harta  peninggalan  hanya  anak  laki-laki  berbeda  dengan  masyarakat  lain  diluar Samin.
Kata Kunci : Samin, Anak laki-laki,  Harta Peninggalan

## A. PENDAHULUAN
Keberadaan  hidup  orang  Jawa,  tak  luput  dari  kehidupan  sosial  dan budaya  orang  Jawa  yang  memiliki  corak  baginya.  Sedang  kehidupan  sosial dan  budaya  orang  Jawa  sendiri  dilatarbelakangi  oleh  sisa-sisa  kebiasaan- kebiasaan hidup pada zaman sebelumnya. Pengaruh dari sisa-sisa kebiasaan- kebiasaan hidup  yang demikian menjadi  ciri khas atau warna tersendiri bagi kehidupan sosial dan budaya orang Jawa.
Pengaruh tersebut dapat dimulai dari zaman berdirinya negara-negara Hindu-Jawa.  Dalam  kerajaan-kerajan  agraris  di  Jawa  maupun  di  banyak kerajaan  kuno  di  Asia  Tenggara,  berkembang  konsep  khusus  mengenai  sifat raja.  Dasarnya  adalah  kesadaran  orang  akan    hubungan  yang  dekat  antara susunan  alam  semesta  dengan  kerajaan  manusia.  Pandangan  mengenai susunan  antara  alam  semesta  pada  orang  Jawa  zaman    dahulu  diambil  alih oleh agama hindu, yang menganggap  bahwa alam semesta merupakan benua berbentuk lingkaran yang dikelilingi oleh beberapa samudera  dengan pulau- pulau besar yang ada di empat penjuru yang  juga merupakan tempat tinggal keempat  penjaganya  yang  keramat.  Konsep  raja  sebagai  penjilmaan  dewa memungkinkan  bahwa  seorang  raja  dalam  suatu  kerajaan  kuno  dapat memantapkan  pemerintahan  kerajaannya  atas  dasar  keyakinan  keagamaan rakyatnya.
Hukum  Islam  sebagai  sebuah  pranata  sosial  memiliki  dua  fungsi; pertama, sebagai  kontrol  sosial  dan kedua, sebagai  nilai  baru  dan  proses perubahan sosial. Jika yang pertama hukum Islam ditempatkan sebagai blue- print atau cetak biru Tuhan yang selain sebagai kontrol juga sekaligus sebagai social  engineering terhadap  keberadaan  suatu  komunitas  masyarakat. Sementara  yang  kedua,  hukum  lebih  merupakan  produk  sejarah  yang  dalam batas-batas tertentu diletakkan sebagai justifikasi terhadap tuntutan perubahan sosial, budaya, dan politik. Oleh karena itu, dalam konteks ini, hukum Islam dituntut akomodatif terhadap persoalan umat tanpa kehilangan prinsip-prinsip dasarnya.  Sebab  kalau  tidak,  besar  kemungkinan  hukum  Islam  akan
mengalami kemandulan  fungsi, atau  meminjam  istilah  Abdurrahman  Wahid, fosiliasi, bagi kepentingan umat. Karena itu apabila para pemikir hukum tidak memiliki  kesanggupan  atau  keberanian  untuk  mereformulasi dan mengantisipasi setiap persoalan yang muncul dalam masyarakat dan mencari penyelesaian  hukumnya,  maka  hukum  Islam  akan  kehilangan  aktualitasnya. Sehingga  kemudian,  sebagai  realisasi  dari  semua  itu  dipandang  perlu  untuk diadakan pembaharuan Hukum Islam seperti telah diwujudkan dalam bentuk Kompilasi Hukum Islam.
Kompilasi Hukum Islam Sesuai Inpres no.1 Tahun 1991 sebagaimana termaktub  dalam diktum nya  adalah  perintah  kepada  Menteri  Agama  untuk menyebarluaskan  Kompilasi  Hukum  Islam. 1 Tujuannya  ialah  untuk digunakan oleh Instansi pemerintah dan masyarakat yang memerlukannya.
Sementara  itu,  hukum  adat  atas  kedudukannya  dalam  tata  hukum nasional  Indonesia  merupakan  hukum  tidak  tertulis  yang  berlaku  sepanjang tidak  menghambat  terbentuknya  masyarakat  sosialis  Indonesia  dan  menjadi pengatur-pengatur  hidup  bermasyarakat. 2 Di  dalam  hukum  adat  terdapat peraturan-peraturan  hukum  yang  mengatur  tentang  berbagai  masalah, termasuk  mengenai  pengangkatan  anak.  Anak  yang  dilahirkan  oleh  seorang ibu secara umum dapat warisan jika kelak orangtuanya meninggal dunia.
Anak, di dalam hukum adat diartikan sebagai suatu ikatan sosial yang sama  dengan  ikatan  kewangsaan  biologis.  Anak  angkat  dalam  hukum  adat mendapat kedudukan yang hampir sama dengan anak sendiri, yaitu dalam hal kewarisan dan perkawinan. B. Bastian Tafal, menulis tetntang Pengangkatan Anak  beserta  Akibat-akibatnya  di  Kemudian  Hari menjelaskan  berbagai pengangkatan  anak  yang  terjadi  di  beberapa  daerah.  Kemudian  dalam  buku Problematika  Hukum  Islam  Kontemporer Sedang  Soeroso  R  berbicara tentang Perbandingan  Hukum  Perdata, disebutkan  dalam  pembahasannya
1 Marzuki  Wahid  dan  Rumadi, Fiqh  Madzhab  Negara,  Kritik  atas  Hukum  Islam  di Indonesia, cet. ke-1, (Yogyakarta: L KIS, 2001), hlm. 165.
2 Soerojo  Wignjodipoero, Pengantar  dan  Asas-asas  Hukum  Adat, (Jakarta:  PT.  Gunung Agung, 1995), hlm. 64-65
mengenai  adopsi  sebagai  suatu  perbandingan  antara  Hukum  Barat,  Hukum Adat  dan  Hukum  Islam.  Buku  tersebut  secara  singkat  juga  mengemukakan berbagai  sistem  pengangkatan  anak  di  berbagai  Negara.  Studi  tentang  harta waris  bagi  anak  juga  banyak  dibahas  dalam  berbagai  kalangan  untuk memenuhi  khazanah koleksi  perpustakaan. Semua itu ditulis dan dipaparkan dengan  sudut  pandang  serta  karakter  penulisan  yang  berbeda  dan  dalam ukuran ilmiah tertentu di Indonesia.
Orang  Samin  menekankan  anak  sebagai  penerus  generasi  khususnya anak laki laki dalam masing-masing keluarga. Kebiasaan orang tua Sedulur Sikep selalu  memberikan  sesuatu  dengan  istilah  ”contoh”  kebaikan  dalam kehidupan sehari-hari dengan memberikan ruang kepada anak-anaknya untuk memilih,  namun  selalu  dijelaskan  bahwa  kalau  baik  hanya  dirinya  sendiri yang mendapatkanya demikian juga kalau pilihan tersebut buruk juga dirinya yang  menerima  akibatnya.  Masyarakat  Samin  menginginkan  agar  anak- anaknya  sedapat  mungkin  dapat  menjalankan  perilaku  sebagaimana dicontohkan  oleh  Ki  Surosentiko  dan  meneruskan  ajaran-ajarannya  dari generasi ke generasi dalam rangka menjaga warisan budaya Samin, terutama sikap untuk terus berperilaku jujur dan bekerja keras demi masa depan anak- anaknya.  Ayah  memiliki  keudukan  yang  lebih  tinggi  dan  akan menghierarkisasi  sebagai  skor  akhir  akulturasi  pada  diri  individu  untuk berkontak langsung. 3 Pola yang selalu disampaikan berikutnya adalah model berkomunikasi  antara  bapak  dan  anak  dilakukan  secara  langsung  dengan adanya  kebiasaan  dalam  keseharian  akan  menjadikan  modal  kekerabatan yang  melekat  sehingga solah (tingkah  laku)  yang  dilakukan  masing-masing individu dari warga Samin  terwujud dalam pergaulan sehari-hari antara lain adalah saling sapa aruh (menyapa) ketika saling bertemu.
Perkawinan  bagi  para  pengikut  Ki  Samin  Surasentika  secara  umum hanya  bisa  dilakukan  dalam  komunitas  Samin  itu  sendiri  dan  telah  berjalan secara turun temurun sampai sekarang.
3 Pierre Bourdieu, Arena Produksi Kultural , (Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2010), hlm. 314.
Perkawinan adalah dilakukan sebagai salah satu langkah strategis agar generasi  baru  yang  akan  lahir  masih  ada  hubungan  dengan  keturunan  yang selalu  mengikuti  ajaran Sikep sehingga  mampu  meneruskan  ajaran-ajaran para  leluhurnya.  Upaya  tersebut  ditempuh  sejak  proses  pencarian  jodoh dimulai  dari suwito atau ngawulo .  Mereka  bagi  orang  tua  bahwa  Warga Sedulur  Sikep memberikan  ruang  yang  longgar  kepada  anak-anaknya  di dalam  menentukan  pilihan,  namun  orang  tua  masih  saja  mengawasi  dan menentukan  jalan  hidup  anak-anaknya  termasuk  jika  ada  orang  tua  yang mempunyai  anak  perempuan  sudah  waktunya  kawin  ( Samin  Birahi )  maka tradisi  yang  dilakukan  orang  tua  adalah  dengan  cara  mempersiapkan  anak perempuanya  sedemikian  rupa  agar  anak-anaknya  selalu  mengikuti  perilaku dari kedua orang tuanya. Antisipasi ini dilakukan dengan memastikan mereka berada  dalam  satu  komunitas  dan  lingkungan  yang  homogen.  Di  samping orang  tua  bertujuan  agar  lebih  memudahkan  dalam  mempengaruhi  anak- anaknya,  orang  tua  juga  mengharapkan  kelak  anak-anaknya  mampu menangkal  dan  menepis  pengaruh  baru  yang  datang  dari  luar,  khususnya pengaruh  dari  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  (IPTEK) maupun  pengaruh  dari  lingkungan  yang  dirasakan  sedikit  demi  sedikit menggerus  budaya  Samin.  Hal  ini  dapat  disebut  dengan  menjauhkan  proses akulturasi ( acculturation atau culture contact ) dan asimilasi.
Beberapa  penelitian  masih  sedikit  yang  bersinggungan  dengan pembahasan  terkait  dengan  harta  peninggalan  orangtua,  namun  bagi  Samin Balong  lebih  menekankan  kepada  anak  laki-laki  dalam  kedudukannya terhadap  harta  peninggalan  menurut  hukum  adat  yang  berlaku  umumnya  di Jawa dan khususnya di wilayah orang Samin tinggal.

## B. PEMBAHASAN
Masyarakat  Samin  Balong  mengajarkan  bahwa  keluarga  merupakan salah  satu  pilar  dalam  lembaga  pendidikan  yang  memiliki  peranan  yang sangat  penting  dalam  masyarakat  maka  pembagian  harta  peninggalan orangtua    penting,  karena  pentingnya  masalah  tersebut  warga Sedulur  Sikep
mencarikan jodoh sangat memperhatikan latar belakang keyakinanya. Kapital budaya  sebagaimana  yang  dimunculkan  oleh  Bourdeu  relevan  dengan komunitas  Samin,  meskipun  bukan  satu-satunya  faktor  yang  menentukan dalam pembentukan kepribadian dan kemampuan anak. Namun secara teoritis dapat  dikatakan,  bahwa  dalam  keluarga  yang  baik,  maka  anak-anak  akan memiliki  dasar-dasar  pertumbuhan  dan  perkembangan  yang  kuat  untuk menjadi manusia yang dewasa. Membangun keluarga adalah amanat masing- masing  pihak  untuk  menjalankan  tugas-tugasnya  sesuai  pesan-pesan  orang tuanya.  Di  samping  itu,  keluarga  yang  damai  pada  dasarnya  selalu memperhatikan prinsip dasar berupa kesetaraan, saling membantu dan saling melengkapi baik dalam pembagian tugas antara suami dan istri dalam urusan keluarga  dan publik sesuai dengan kesepakatan bersama.
Posisi  anak  dalam  keluarga  Samin  Balong  mempunyai  peran  yang berbeda, misalnya orang perempuan (istri) yang melahirkan dimaknai sebatas nganakke (mengembang-biakkan  keturunan),  namun  demikian  tanpa  anak laki-laki,  tidak  terjadi  proses  perkembangbiakan  tersebut.  Seseorang  yang melahirkan anak laki-laki artinya turun dari ayahnya. Adapun seseorang yang melahirkan anak perempuan itu hanya bisa seperti ibunya. Artinya, anak laki- laki  memiliki  peran  yang  sangat  penting  dalam  sistem  kekeluargaan  Samin. Anak  laki-laki  menanggung  beban  moral  dan  tanggung  jawab  terhadap keluarganya dan sebagai penerus ajaran dari Ki Samin Surasentika. 4
Budaya patriarchi menjadi  dasar  sistem  kekeluargaan Sedulur  Sikep , bahwa  Ki  Samin  mengajarkan  hanya  anak  laki-lakilah  yang  mempunyai wewenang  menurunkan  pesan-pesan  dari  leluhurnya,  atau  mereka  adalah pihak  yang  bisa  meneruskan  ajaran  Ki  Samin  Surasentika.  Pada  hakekatnya pesan-pesan dari orang tuanya memiliki hubungan langsung dengan Ki Samin Surasentika. Sebuah keluarga yang melahirkan anak perempuan, mereka tidak bisa  dianggap  sebagai  turun  dari  ayahnya,  sebab  jika  mereka  berkeluarga
4 Mbah Jum (63) warga Sikep wawancara pada tanggal 1 Oktober  2016, di Balong Kradenan..
hanya bisa nganakke (melahirkan). Berdasarkan alasan tersebut, dalam ajaran Ki Samin Surasentika memberikan ruang  yang berbeda  antara  anak laki-laki dan  perempuan,  menurut  ajaran  yang  dipahaminya  anak    perempuan  tidak dapat mewarisi ilmu dari orang tuanya baik dari Ibu maupun ayah.
Perkawinan  bagi  para  pengikut  Ki  Samin  Surasentika  hanya  bisa dilakukan  dalam  komunitas  Samin  itu  sendiri  secara  turun  temurun  sampai sekarang.  Persoalan  tersebut  dilakukan  sebagai  langkah  strategis  agar generasi  baru  yang  akan  lahir  masih  ada  hubungan  dengan  keturunan  yang selalu  mengikuti  ajaran Sikep sehingga  mampu  meneruskan  ajaran-ajaran para  leluhurnya.  Upaya  tersebut  ditempuh  sejak  proses  pencarian  jodoh dimulai  dari suwito atau ngawulo .  Sebagaimana    Warga Sedulur  Sikep memberikan ruang yang longgar kepada anak-anaknya di dalam menentukan pilihan,  namun  orang  tua  selalu  mengawasi  dan  menentukan  jalan  hidup anak-anaknya termasuk  jika ada orangtua  yang mempunyai  anak perempuan sudah  birahi  ( samin  birahi )  maka  tradisi  yang  dilakukan  dengan  cara mempersiapkan anak perempuanya sedemikian rupa agar anak perempuannya selalu  mengikuti  kemauan  kedua  orang  tuanya.  Antisipasi  ini  dilakukan dengan  memastikan  mereka  berada  dalam  satu  komunitas  dan  lingkungan yang  homogen.  Di  samping  memudahkan  dalam  mengasuh  anak-anaknya, mereka  diharapkan  mampu  menangkal  dan  menepis  pengaruh  baru  yang datang  dari  luar,  khususnya  pengaruh  dari  perkembangan  teknologi  maupun pengaruh  dari  lingkungan  yang  dirasakan  sedikit  demi  sedikit  berubah.  Hal ini  dapat  disebut  dengan  menjauhkan  proses  akulturasi  ( acculturation atau culture contact ) dan asimilasi.
Upaya  lain  bagi  Warga Sedulur  Sikep adalah  membuatkan  tempat tinggal  agar  tetap  dekat  dengan  orang  tuanya  sendiri.  Generasi  muda  dari kalangan Sedulur  Sikep pada  umumnya  mereka    hidup  secara  berkelompok, saling  berdekatan  dengan  tujuan  agar  mereka  dapat  saling  berkomunikasi dalam kehidupan sehari-hari. Jika suatu saat dari kalangan Sedulur Sikep ada yang adang akeh (mengundang sedulur) kebiasaannya mereka spontan sama- sama  saling  berdatangan  dan  berkumpul  untuk  saling  membantu  saudaranya
tersebut  di  samping  membantu  mereka  sudah  lama  menunggu  ingin berbincang-bincang bebas menanyakan kabar kebaikan di antara kedua belah pihak,  termasuk  anak-anak  juga  diajak  berkumpul  dalam  kegiatan  tersebut. Ketika  orang  tua  melahirkan  anak  juga  saling  mengabarkan  (berkumpul), penuturan  Mbah  Jum  Ki  Samin meling (berpesan) bayi  lahir niku  nggowo sedulur  telu (bayi  lahir  diikuti  oleh  saudara  berjumlah  tiga  macam),  yaitu jabang  bayi,  kakang  kawah  lan  adi  ari-ari. Bayi  yang  baru  lahir  menurut  Ki Diko (Surasentika), adalah tri tungga l nggih niku kakang kawah, adi ari-ari lan bayi sejati (cairan  yang  pecah mengawali lahirnya seorang bayi, plasenta  dan bayi  itu  sendiri).  Keyakinan Sedulur  Sikep seperti  yang  dikemukakan  di  atas tidak  tanpa  alasan  sebab  ketika  manusia  meninggal  dunia  maka  mereka  akan bertemu  kembali  dengan sedulur  telu (tiga  saudaranya)  yang  berpisah  waktu mulai  hidup  di  dunia.  Mereka  menyebut  saudaranya  dengan  istilah sedulur tunggal  dino bernama “kakang  kawah  adi ari-ari” . Karmidi  menuturkan bahwa bakale menungso niku wonten sekawan inggih meniko setunggal pedes, asin, kecut, lan pahit (bibit manusia berasal dari 4 [empat]  rasa, yaitu: pedas, asin, asam, pahit). Artinya bahwa keadaan manusia dalam kehidupan di dunia akan  menghadapi  senang,  susah,  sulit,  dan  lancar.  Hal  itu  tergantung bagaimana  manusia  itu  menanam  kebaikan  dengan  lingkungan  sekitar  atau mungkin  keburukan  dirinya  kepada  sesama.  Mereka  harus  menyadari  bahwa manusia  akan  menghadapi  banyak  persoalan  dalam  hidup  sehari-hari,  ujian yang melintang di depannya baik dengan masyarakat maupun dengan makhluk lain.  oleh  karena  itu  manusia  tidak  dibenarkan  mengeluh  ketika  sakit  atau mengungkapkan  kesenangannya  ketika  mendapat  banyak  rizki.  Semua  harus mengikuti kehendak alam mesti harus disikapi sebagai proses kehidupan yang tidak  perlu  dianggap  keberuntungan  ketika  mendapat  kesenangan  diwujudkan dengan  mengadakan slametan atau  sebaliknya  mengeluh  karena  mendapat musibah  atau  ketika  menerima  sesuatu  yang  tidak  menyenangkan  hati. Persoalan  sulit  maupun  mudah  hanya  merupakan  pelengkap  hidup.  Masalah- masalah  tersebut  diberikan  kepada  semua  manusia  untuk  menguji  kesabaran dan keuletan di dalam bekerja.
Samin  mengajarkan  bahwa  keluarga  dapat  menjadi  salah  satu  pilar dalam  lembaga  pendidikan  dan  memiliki  peran  yang  sangat  penting  dalam masyarakat  maka  mendidik  anak  menjadi  penting,  mengingat  pentingnya masalah tersebut maka warga Sedulur Sikep ketika hendak mencarikan jodoh anak  perempuannya  sangat  memperhatikan  latar  belakang  keyakinanya. Kapital  budaya  sebagaimana  yang  dimunculkan  oleh  Bourdeu  dapat dikatakan  relevan  dengan  komunitas  Samin,  meskipun  bukan  satu-satunya faktor  yang  menentukan  dalam  pembentukan  kepribadian  dan  kemampuan anak.  Namun  secara  teoritis  dapat  dikatakan,  bahwa  dalam  keluarga  yang baik,  maka  anak-anak  akan  memiliki  dasar-dasar  pertumbuhan  dan perkembangan  yang kuat  untuk  menjadi  manusia yang dewasa. Membangun keluarga  adalah  amanat  masing-masing  pihak  untuk  menjalankan  tugas- tugasnya  sesuai  pesan-pesan  orang  tuanya.  Di  samping  itu,  keluarga  yang damai  pada  dasarnya  selalu  memperhatikan  prinsip  dasar  berupa  kesetaraan, saling membantu  dan saling melengkapi  baik  dalam  pembagian tugas antara suami dan istri dalam urusan keluarga  dan publik sesuai dengan kesepakatan bersama. Ketika melahirkan anak orang tua merasa bangga, namun, demikian terkadang  tidak  dapat  tercapai  sesuai  dengan  harapan.  Beberapa  pasangan hidup,  tidaklah  sedikit  dari  mereka  mengalami  kesulitan  dalam  memperoleh keturunan.  Sedang  keinginan  untuk  mempunyai  anak  begitu  besar.  Jika  ada yang tidak punya anak dalam ajaran Samin boleh melakukan “ ngayoni ”
Dalam  tradisi  yang  masih  berlaku  dalam  komunitas  Samin  jika  ada salah  satu  keluarga  tidak  mempunyai  anak  pada  beberapa  tahun setelah  kawin,  mereka  (istri)  boleh  ngayoni  (melakukan  hubungan badan  dengan  laki-laki  lain  dengan  persetujuan  suaminya)  yaitu dengan  syarat  sesama  Samin  dan  yang  sudah  sama-sama  kawin.  Jika sudah  mempunyai  anak  dari  laki-laki  lain  tersebut  maka  istri  kembali lagi kepada suaminya yang pernah mengawininya . 5
Dalam hal menentukan hari perkawinan, bagi Sedulur Sikep khususnya di  Balong  Kecamatan  Kradenan,  para  pengikut  Samin  meyakini  bahwa  hari
5 wawancara dengan mbah Parmi istri Salim di Balong dalam acara Seksenan anaknya bernama Narsih. .
semuanya  baik  tidak  perlu  memilih  hari  dan  bulan  tertentu.  Samin  pada umumnya  jika  mengawinkan  anaknya  cukup  mencari  waktu selo (longgar) maka  perkawinan  anaknya  selalu  dicarikan  waktu  habis  panen  raya  dengan tujuan memudahkan dalam mencari kebutuhan. Adapun warga yang diundang dalam  acara seksenan (perkawinan)  biasanya  bukan  hanya  dari  kalangan Sedulur Sikep yang berada di Goito saja namun juga datang Sedulur Sikep dari desa lain (sesame sikep) bahkan ada yang dari Pati dan Kudus dan  Bojonegoro (Jawa  Timur).  Kehadiran  mereka  diikat  oleh  rasa  solidaritas  yang  kokoh  atas dasar  sesame  manusia  ( seduluran) harus  saling  mengabarkan.  Upaya  saling mengabarkan kebaikan di antara kedua belah pihak pada saat menghadiri acara seksenan (perkawinan)  begitu  cukup  efektif  dalam  mempertahankan keberlangsungan ajaran Ki Samin Surasentika.
Mereka tidak hanya saling  bertemu pada  acara seksenan (perkawinan) saja  namun  juga  ada  kebiasaan  bertemu  ketika  saling  bertemu  dalam  urusan salin (kematian),  mereka    juga  saling  mengabarkan  ketika  ada  salah  seorang sedulur salin (meninggal dunia) atau salin klambi (ganti pakaian). Mereka juga saling  mengabarkan  (berkumpul)  untuk  tetap  mengikuti  ajaran  yang dibawa oleh Ki Samin. Salah satunya  adalah ketika keluarganya salin (ganti pakaian) jenazahnya tidak dimandikan. Para orang tua mempunyai alasan sendiri, bahwa seseorang  yang  telah  meninggal  dunia  (mati)  dengan  istilah salin (ganti pakaian)  artinya  pakaian  yang  lama  sudah  tidak  dipakai  lagi.  Orang  yang meninggal  dunia  mencari  pakaian  baru  dan  meninggalkan  pakaian  lama. Karena  barang  yang  ditinggal  dianggap  barang  bekas,  maka  tidak  perlu disucikan  atau  dimandikan,  karena  sudah  tidak  dipakai  lagi  oleh  yang memiliki 6 .
Pengikut  Ki  Samin  Surasentika  meyakini  bahwa  jika  manusia berperilaku  baik  ketika  hidupnnya  maka  dia  akan nitis (ikut  manusia)  lagi ketika  sudah  mati.  Demikian  juga  sebaliknya,  jika  manusia  dalam  hidupnya
6 Orang tuanya Salim (mertua) ketika meninggal tidak dimandikan dan langsung dikubur tanpa kain kafan sebagaimana umumnya
menyimpang  dan  melakukan  perbuatan  yang  tidak  baik,  maka  ketika  sudah meninggal  dunia  tidak  bisa  hidup  bersama  manusia  lagi.  Mereka  akan menempel pada batu besar, pohon, dan bahkan dengan kewan alasan (hewan yang tidak jinak dengan manusia) atau hidupnya akan lebih sengsara dan jauh dari  manusia.  Ketika  manusia  sudah  meninggal  tidak  ada  pengaruhnya  doa keluarga  yang  masih  hidup,  seperti  umumnya slametan yang  dilakukan  oleh orang  Jawa.  Keyakinan  tersebut  yang  menjadikan Sedulur  Sikep tidak melakukan  perbuatan  buruk  dengan  sesama.  Keyakinan  pengikut  Ki  Samin manusia  hidup  harus  melakukan laku  urip atau topo  laku (puasa  dalam perjalanan hidup), slamet lan cilokone menungso gumantung ono awake dewe (selamat tidaknya seseorang tergantung pada perbuatan dirinya sendiri ketika masih hidup di dunia).
Tingkah laku  yang baik  yang dilakukan oleh orangtua sebagai  contoh  bagi anak-anaknya  dalam  hidup  dipandang  belum  cukup,  sebab  manusia  masih memerlukan  kehadiran  Tuhan  untuk  mengawal  kesucian  dirinya.  Paijan mengatakan bahwa
Tiyang  suci  niku  tiyang  ingkang  mboten  tumindak  serong  kalih  sesami gesang,  menawi  dedongo  pingin  kabul  kedah  suci  langkung  rumiyin badanipun (kunci  dari  kesucian  seseorang  adalah  apabila  dalam  hidup seseorang  tidak  pernah  menyalahgunakan  syahwatnya.  Seseorang  yang bisa  menahan  kemaluanya  dari  perbuatan  yang  hina  manusia  tersebut benar-benar suci. Dalam diri yang suci ada nilai Tuhan. Permintaan yang benar  diikuti  dengan  tingkah  laku  yang  baik  dan  dilakukan  oleh  orang- orang  yang dirinya suci, maka apa pun  yang diminta oleh manusia pasti akan terkabulkan. Karena kabulnya permintaan ada dalam diri seseorang itu  sendiri.  Masih  menurut  Paijan,  jika  hidup  di  dunia  perilakunya  baik dan tidak menyalahgunakan syahwatnya maka dianggap sudah benar). 7
Dengan  mematuhi  nasihat-nasihat  dari  para  leluhurnya  termasuk orangtuanya anak akan baik dan orangtua selalu menjelaskan bahwamengikuti orangtua  akan  mendapatkan,  keberkahan  perkawinan.  Pasangan  suami  istri tidak boleh memiliki ikatan perkawinan dengan orang lain serta tidak terdapat
7 Wawancara dengan Bapak Paijan warga Sikep Balong Kecamatan Kradenan Kabupaten Blora pada Bulan Oktober 2016.
beban kesalahan atau dosa. 8 Perkawinan bertujuan untuk membina ikatan lahir batin  antara  seorang  laki-laki  dan  perempuan  sebagai  suami  istri  dalam kehidupan keluarga yang bahagia berdasarkan keyakinannya. 9
Manusia sangat berbeda dengan makhluk lain jika ingin menyalurkan hasrat biologisnya  harus  ada  suatu  aturan,  sehingga  dapat  memelihara  dan  menjaga kemuliaan  manusia  sesuai  kedudukannya  sebagai  pemimpin  di  bumi.  Karena itulah    hubungan  lawan  jenis  harus  menurut  aturan  yang  baik  agar  menjadi manusia  yang  mulia,  sesuai  dengan  cita-cita  semua  orang.  Tata  cara  aturan, sebenarnya  meletakkan  manusia  pada  satu  ruang  yang  aman.  Agar  manusia dapat  menjaga  diri  dari  perbuatan  yang  menyimpang  dan  tindakan  menyia- nyiakan keturunan. Dengan adanya perkawinan, maka benih-benih kekeluargaan seperti  naluri  keibuan  dan  kebapakan  dapat  terjaga  dan  terpelihara,  sehingga diharapkan akan tumbuh dan berkembang generasi baru yang baik dan unggul di masa-masa yang akan datang.
Posisi  anak  dalam  keluarga  Samin  mempunyai  peran  yang  berbeda, misalnya  orang  perempuan  (istri)  yang  melahirkan  dimaknai  sebatas mengembang-biakkan  keturunan,  namun  demikian  tanpa  anak  laki-laki,  tidak terjadi  proses  perkembangbiakkan  tersebut.  Seseorang  yang  melahirkan  anak laki-laki artinya turun dari ayahnya. Adapun seseorang  yang melahirkan  anak perempuan  itu  hanya  bisa  seperti  ibunya.  Artinya,  anak  laki-laki  memiliki peran  yang  sangat  penting  dalam  sistem  kekeluargaan  Samin.  Anak  laki-laki menanggung  beban  moral  dan  tanggung  jawab  terhadap  keluarganya  dan sebagai penerus ajaran dari Ki Samin Surasentika. 10
Oleh  karena  itu,  budaya patriarchi menjadi  dasar  sistem  kekeluargaan Sedulur  Sikep .  Ki  Samin  mengajarkan  bahwa  hanya  anak  laki-lakilah  yang mempunyai  wewenang menurunkan pesan-pesan dari leluhurnya, atau mereka adalah  pihak  yang  bisa  meneruskan  ajaran  Ki  Samin  Surasentika.  Pada
8 Fuadudin, Pola Pengasuhan Anak dalam Keluarga Islam , cet. ke-1 (Jakarta: Lembaga Kajian Agama dan Jender, 1999), hlm. 4.
9 Sapiana, Karman, M. Materi Pendidikan Agama Islam , cet. ke-1 (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2001), hlm. 126.
10 Mbah Salim (63) warga Samin Balong, wawancara pada tanggal 18 Oktoberi 2016, di Balong.
hakekatnya  pesan-pesan  dari  orang  tuanya  memiliki  hubungan  langsung dengan  Ki  Samin  Surasentika.  Sebuah  keluarga  yang  melahirkan  anak perempuan, mereka tidak bisa dianggap sebagai turun dari ayahnya, sebab jika mereka  berkeluarga  hanya  bisa ngenake (melahirkan).  Berdasarkan  alasan tersebut, dalam ajaran Ki Samin Surasentika memberikan ruang  yang berbeda antara  anak  laki-laki  dan  perempuan,  menurut  ajaran  yang  dipahami  bahwa anak  perempuan tidak dapat mewarisi ilmu dari orang tuanya (ayah).
Sak  biso-biso  dadi  isine  grumbul  ojo  dadi  grumbule,  dadi  tunggak  ojo dadi  gagak,  tunggak  yen  dicaci  anane  mung  meneng,  yen  gagak  ngalor ngidul kuak-kuak kakehan muni alok barang kang ora bener, mulang anak awit  cilik  dicontoni  lan  dituturi  nganti  dewoso,  sregep  nyambut  gawe kanggo awake dewe, urip sing temen, yen nyambut gawe ugo sing temen, dadi  wong  tuwo  iso  netesi  lan  iso  nurunke  menyang  anak  dadi  turun Adam . 11
Sedulur  Sikep pada  umumnya  mereka  sampai  sekarang  hidup  secara berkelompok,  saling  berdekatan  dengan  tujuan  agar  mereka  dapat  saling berkomunikasi  dalam  acara-acara  tertentu  termasuk  acara Seksenan (mengumumkan perkawinan). Jika suatu saat dari kalangan Sedulur Sikep ada yang  mempunyai  hajat  ( adang  akeh )  maka  mereka  spontan  sama-sama  saling berdatangan  dan  berkumpul  untuk  saling  membantu  saudaranya  tersebut  di samping  itu  mereka  hanya  sekedar  berbincang-bincang  bebas  menanyakan kabar  kebaikan  di  antara  kedua  belah  pihak,  termasuk  anak-anak  juga  diajak berkumpul dalam kegiatan tersebut.
Dalam  hal  menentukan  hari  perkawinan,  bagi Sedulur  Sikep khususnya  di Balong, mereka meyakini bahwa hari semuanya baik tanpa memperhatikan hari dan  bulan.  Pada  umumnya  mereka  mencari  waktu selo (longgar)  maka perkawinan  anaknya  selalu  dicarikan  waktu  habis  panen  raya  dengan  tujuan memudahkan  dalam  mencari  kebutuhan.  Adapun  warga  yang  diundang  dalam
11 Jadilah isinya gua jangan jadi gua, jadilah pangkal kayu jangan jadi burung gagak, sebab pangkal kayu hanya bisa diam sementara kalau burung gagak hanya menguak, mengasuh anak dimulai sejak kecil dengan contoh dan pesan sampai dewasa, bekerja untuk dirinya sendiri, hidup harus jujur, kalau bekerja juga yang sungguh-sungguh, jadi orang tua harus bisa mewujudkan cita- cita baik dan juga harus bisa menurunkan perilaku baik, seperti anak Adam. Wawancara dengan Mbah Parmi Samin Balong pada Bulan Oktober2016 di rumahnya di Dusun Tambak Balong
acara seksenan (perkawinan) biasanya bukan hanya dari kalangan Sedulur Sikep yang berada di Blora saja namun juga datang Sedulur Sikep dari Pati dan Kudus bahkan Bojonegoro (Jawa Timur). Kehadiran mereka diikat oleh rasa solidaritas yang kokoh atas dasar sesama sedulur harus saling mengabarkan. Upaya saling mengabarkan kebaikan di antara kedua belah pihak pada saat menghadiri acara seksenan (perkawinan)  cukup  efektif  dalam  mempertahankan  keberlangsungan ajaran Ki Samin Surasentika.
Waktu  bertemu  juga  terjadi  dalam  urusan  kematian,  mereka    juga  saling mengabarkan  dan  saling  menghadiri  adanya  kematian  bagi Sedulur  Sikep yang salin (ganti  pakaian).  Mereka  tetap  mengikuti  ajaran  yang  dibawa  oleh  Ki Samin. Salah satunya adalah ketika keluarganya salin (ganti pakaian) jenazahnya tidak  dimandikan.  Para  orang  tua  mempunyai  alasan  sendiri,  bahwa  seseorang yang  telah  meninggal  dunia  (mati)  dengan  istilah salin (ganti  pakaian)  artinya pakaian  yang  lama  sudah  tidak  dipakai  lagi.  Orang  yang  meninggal  dunia mencari  pakaian  baru  dan  meninggalkan  pakaian  lama.  Karena  barang  yang ditinggal  dianggap  barang  bekas,  maka  tidak  perlu  disucikan  atau  dimandikan, karena sudah tidak dipakai lagi oleh yang memiliki.
Meskipun tidak melakukan tradisi slametan , Samin tetap menyelenggarakan wetonan (hari  kelahiran)  bagi  orang-orang  yang  ingin  mewujudkan keinginannya atau sebagai ungkapan bahagia karena memiliki tanggungan baru berupa  kehadiran  anak.  Mereka  mengundang  tetangga  sesama  Samin  untuk membantu dan memberinya makanan agar dibawa pulang untuk anak istrinya. Di  waktu  lain, Sedulur  Sikep juga  akan  makan  bersama  di  rumah  tetangga karena kedapatan adanya wetonan setahun sekali pada bulan Muharam.
Untuk  dapat  memahami  sistem  hukum  adat  yang  berlaku  pada  masyarakat Jawa  khususnya  mengenai  pengangkatan  anak  dan  keberadaan  anak  dalam keluarga termasuk kedudukannya terhadap harta warisan kelak ketika orang tua angkat telah tiada.
Menurut  sistem  hukum  adat  terdapat  sendi-sendi  hukum  adat  yang merupakan landasan  (fundamental), seperti dikatakan Soerojo Wignjodipoero bahwa hukum adat memiliki corak-corak tersendiri, yaitu:
Dalam  teori  keadilan,  Rawls  berpendapat  perlu  ada  keseimbangan  antara kepentingan  pribadi  dan  kepentingan    bersama.  Bagaimana  ukuran  dari keseimbangan  itu  harus  diberikan,  itulah  yang  disebut  keadilan.  Ada  tiga prinsip  keadilan  yang  diungkapkan  oleh  Rawls,  yaitu  prinsip  kebebasan  yang sama  yang  sebesar-besarnya,  prinsip  perbedaan  dan  prinsip  persamaan  yang adil  atas  kesempatan. 12 Keadilan  merupakan  nilai  yang  tidak  dapat  ditawar- tawar karena hanya dengan keadilanlah  ada jaminan stabilitas hidup  manusia. Agar  tidak  terjadi  benturan  kepentingan  pribadi  dan  kepentingan  bersama  itu, perlu  ada  aturan-aturan.  Sehingga  diperlukan  hukum.  Hukum  akan  ditaati apabila ia mampu meletakkan prinsip-prinsip keadilan.
Keadilan dalam kehidupan masyarakat biasanya dikatakan sebagai keadilan sosial.  Keadilan  sosial  ialah  keseimbangan  dalam  hidup  bermasyarakat,  yang menyangkut  sikap  mental,  tingkah  laku  dan  perbuatan,  serta  untuk mewujudkan kesejahteraan bersama. Keseimbangan, keserasian dan keselarasan  sikap  dan  tingkah  laku  manusia  yang  hidup  dalam  masyarakat, terjelma dalam bentuk nilai-nilai, hak-hak dan kewajiban-kewajiban.
Berbicara mengenai hukum adat, tentunya kita tidak akan berpaling dari apa yang  dikemukakan  oleh  Snouck  Horgronje.  Istilah  hukum  adat  semula diperkenalkan  olehnya  dengan  sebutan “adatrech” (adat-adat),  yang mempunyai  sanksi-sanksi  hukum,  berlainan  dengan  kebiasaan-kebiasaan  atau pendirian-pendirian  yang  tidak  membayangkan  arti  hukum. 13 Hingga  pada tahun  1889  ia  pergi  ke  Indonesia,  dan  dalam  tahun  1889-1891  ia  melakukan perjalanan  di  pulau  Jawa  kemudian  mengumpulkan  bahan-bahan  tentang pendidikan agama Islam dan juga berhubungan dengan hukum adat.
Namun  demikian,  Soediman  Kartohadiprodjo  mengatakan  bahwa  Van Vollenhoven-lah yang memakai kata tersebut secara sadar dan
12 Darji Darmodiharjo dan Shidarta, Pokok-poko Filsafat Hukum, Apa dan Bagaimana Filsafat Hukum Islam, (Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 2002), hlm. 165.
13 Soekanto, Meninjau  Hukum  Adat  Indonesia,  Suatu  Pengantar  untuk  Mempelajari Hukum  Adat. Disusun  kembali  oleh  Soerjono  Soekanto,  cet.  ke-3,  (Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo Persada, 1996), hlm. 42 .
mempertahankannya sebagai istilah yang setepat-tepatnya untuk kaidah-kaidah yang  dimaksudkan,  karena  kaidah-kaidah  ini  sungguhpun  tidak  diberi  bentuk undang-undang  dan  peraturan-peraturan  tertulis  lainnya,  tetap  merupakan hukum. 14
Hukum  adat  atas  kedudukannya  dalam  tata  hukum  Nasional  Indonesia merupakan  hukum  tidak  tertulis  yang  berlaku  sepanjang  tidak  menghambat terbentuknya  masyarakat  Sosialis  Indonesia  dan  menjadi  pengatur-pengatur hidup bermasyarakat. 15
Di Indonesia terdapat berbagai daerah hukum adat yang membedakannya di antara  daerah-daerah  hukum  adat  yang  ada.  Seperti    telah  diketahui, Van Vollenhoven dalam  bukunya Het  Adatrecht  van  Nederlands  Indie membagi hukum adat dalam 19 wilayah hukum ( rechtskringen). Perbedaan  hukum adat di  antara  wilayah  hukum  tersebut  timbul    dari  kebiasaan  yang  berlaku  di kalangan  masyarakat tertentu yang  kemudian menjadi aturan  dengan sanksi menurut kesepakatan bersama.
Dalam  suatu  lingkungan  hukum  masih  didapatkan  pula  perbedaan.  Akan tetapi perbedaan itu tidak menghilangkan pokok yang sama. Demikian halnya dalam lingkungan hukum adat Jawa.
Jawa  sebagai  daerah  hukum  adat  yang  menjadi  obyek  pembahasan  dalam penelitian ini, kebiasaan-kebiasaan  yang ada dan  dilakukan dalam masyarakat adalah merupakan sebuah kepentingan bersama sebagai bentuk pranata hukum secara  sosial.  Bentuk  Pranata  hukum  dalam  masyarakat  ini    pada  akhirnya dikenal dengan adat atau hukum adat.
Menyusul  kemudian  munculnya  ajaran  Islam  di  Pulau  Jawa,  juga  ikut mempengaruhi  dan  merubah  warna  kehidupan  hingga  kini.  Meskipun terkadang masih terlihat adanya corak-corak tertentu yang tetap mencirikhaskan dalam aspek-aspek kehidupannya. Seperti pada
14 Soediman Kartohadiprodjo, Pengantar Tata Hukum Indonesia, cet. ke-5, (Jakarta: PT. Pembangunan, t.t), hlm. 131 .
15 Soerojo Wignjodipoero, Pengantar dan Asas-asas Hukum Adat, (Jakarta: PT. Gunung Agung, 1995), hlm. 64-65
penyelenggaraan  aktivitas  sosial-budaya  yang  menyangkut  upacara selamatan orang Jawa masih dapat mengharapkan bantuan dan perhatian dari para warga luasnya; tetapi dalam kehidupan ekonominya ia berdiri sendiri.
Tradisi  Samin  sebagaimana  di  sebutkan  diatas  terbukti  unik  bahwa  yang berhak  menerima  harta  peringgalan  hanyalah  anak  laki-laki,  sementara  anak perempuan  akan  menerima  harta  peninggalan  dari  calon  suaminya.  Secara logika memang sama artinya sama sama menerima walaupun dari penerimaan calon  suami.  Ikatan  keluarga  bagi  Samin  tidak  diukur  dengan  adanya penerimaan harta peninggalan namun lebih pada sikap semeleh (menerima apa adanya) dan itu inti ajaran Ki Surasentika.
Rizki  yang  baik  dalam  keyakinan  Samin  adalah  usaha  dari  tangannya sendiri  bukan  dari  peninggalan  orangtuanya.  berapapun  banyaknya  harta peninggalan  kalau  sudah  di  dapat  dan  di  berikan  juga  tetap  kurang  maka  ikat kepala bagi samin penting artinya untuk mengikat keinginan  yang lebih, kalau tidak diikat dunia ini akan diminta ( jagad diemperi ). Tradisi menggunakan ikat kepala  ( iket )  mempunya  makna  yang  baik  agar  terhindar  dari  sikap  rakus terhadap harta.

## C. KESIMPULAN
Kedudukannya  terhadap  harta  warisan  kelak  ketika  orangtua  telah  tiada, penyusun mengadakan  penelitian Samin tentang pembagian harta peninggalan bagi  anak  yang berarti  tidak memutuskan pertalian keluarga  antara anak  yang dilahirkan  dan  orang  tuanya  sendiri.  Anak  masuk  kehidupan  rumah  tangga orang  tua  yang  diikat  dengan  perkawinan,  sebagai  anggota  rumah  tangganya , sebagai anak kandung dengan fungsi untuk meneruskan turunan bapak. Sistim ngayoni (poliandri) dilakukan hanya karena suami tidak mempunyai keturunan dan  atas  persetujuan  suami,  namun  setelah  mempunyai  anak  hubungan  suami istri tetap berlangsung seperti semula.
Berapapun harta peninggalan orangtua di berikan kepada anak laki-lakinya dengan cara saling menerima tidak ada unsur keperpihakan termasuk anak laki- laki  juga  tidak  ada  rasa  dengki  terhadap  harta  peninggalan  orangtuanya.
kesemuanya  saling  menerima  saling  menyadari  bahwa  harta  hanya  alat  untuk hidup, bukan satu satunya tujuan hidup.

## DAFTAR PUSTAKA
Bourdieu, Pierre., Arena Produksi Kultural , Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2010 Fuadudin, Pola  Pengasuhan  Anak  dalam  Keluarga  Islam ,  cet.  ke-1,Jakarta: Lembaga Kajian Agama dan Jender, 1999
Karman,  M.  Sapiana, Materi  Pendidikan  Agama  Islam ,  cet.  ke-1  .Bandung: Remaja Rosdakarya, 2001
Rumadi,  Marzuki  Wahid., Fiqh  Madzhab  Negara,  Kritik  atas  Hukum  Islam  di Indonesia, cet. ke-1, Yogyakarta: L KIS, 2001 Shidarta,  Darji  Darmodiharjo, Pokok-poko  Filsafat  Hukum,  Apa  dan  Bagaimana Filsafat Hukum Islam, Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 2002
Soekanto, Meninjau Hukum Adat Indonesia, Suatu Pengantar untuk Mempelajari Hukum  Adat. Disusun  kembali  oleh  Soerjono  Soekanto,  cet.  ke-3, Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1996
Soediman Kartohadiprodjo, Pengantar Tata Hukum Indonesia, cet. ke-5, Jakarta: PT. Pembangunan, t.t
Soerojo  Wignjodipoero, Pengantar  dan  Asas-asas  Hukum  Adat, Jakarta:  PT. Gunung Agung, 1995
Wignjodipoero,  Soerojo., Pengantar  dan  Asas-asas  Hukum  Adat, Jakarta:  PT. Gunung Agung, 1995