## Nilai Pendidikan Dalam Tari Dewa Ayu Di Desa Pemuteran, Kecamatan Gerokgak, Kabupaten Buleleng
Ni Wayan Karmini 1 , I Wayan Diana 2
1 Universitas Hindu Indonesia, Denpasar
2 Sekolah Polisi Negara (SPN) Polda Bali, Singaraja
1 karmini@uhni.ac.id
Abstact
This scientific work aims to discuss the procession of the dewa ayu dance and it’s value  of  Hindu  religious  education  contained  in  this  dance.  This  scientific  work  is  the result  of  qualitative  research  whose  data  was  collected  through  observation, documentation studies and in-depth interviews with Pemuteran village traditional leaders and observers of Balinese culture. Data analysis was carried out qualitatively descriptive by  applying  a  number  of  eclectic  theories,  namely  aesthetic  theory,  symbol  theory  and constructivism  theory.  The  results  of  the  study  show  that  the  indigenous  people  of Pemuteran Village are trying to preserve the Dewa Ayu Dance as an offering to Hyang Widi  Wasa  at  the  Panca  Yadnya  Ceremony.  In  general,  the  procession  of  the  god  ayu dance  can  be  divided  into  three  parts  (1)  canang  sari  and  incense  offerings  by stakeholders;  (2)  ngurek,  which  is  the  stage  of  the  dancers  who  are  accompanied  by stakeholders who experience a disturbances by stabbing themselves with a dagger they carry; (3) the dancers' awareness stage from distress to the normal situation. Pemangku took a keris from a dancer to be given a tirta and brought to its place (innards). Dewa Ayu dance has educational values, including: the value of togetherness education, the value of tattwa education, the value of moral education, ceremonial education, and the educational value  of  appreciation  of  art  and  culture .  As  part  of  efforts  to  preserve  guardian  dance (sacred), the tradition of Dewa Ayu dance performances in the life of Pemuteran Village community needs to be preserved.
Keywords: Dewa Ayu Dance; Pemuteran Society; Hindu Education Values

## Abstrak
Karya ilmiah ini bertujuan membahas prosesi pertunjukan tari dewa ayu dan nilai pendidikan agama hindu yang terkandung di dalamnya. Karya ilmiah ini merupakan hasil penelitian kualitatif yang datanya dikumpulkan melalui observasi, studi dokumentasi dan wawancara mendalam dengan pemuka adat desa Pemuteran serta pemerhati budaya Bali. Analisis  data  dilakukan  secara  kualitatif  deskriptif  dengan  menerapkan  beberapa  teori secara eklektik, yaitu teori estetika, teori simbol dan teori konstruktivisme. Hasil kajian menunjukkan bahwa  masyarakat adat Desa Pemuteran berupaya melestarikan Tari Dewa Ayu sebagai persembahan kepada Hyang Widi Wasa  pada Upacara Panca Yadnya. Secara umum, prosesi tari dewa ayu bisa dipilah menjadi tiga bagian (1) persembahan canang sari dan dupa oleh pemangku;  (2)  ngurek ,  yakni  tahap  penari  yang  didampingi  pemangku mengalami  kerauhan  dengan  menikam  diri  dengan  keris  yang  mereka  bawa;  (3)  tahap penyadaran penari dari kerauhan ke situasi normal. Pemangku mengambil keris dari penari untuk diberi tirta dan dibawa ke tempatnya ( jeroan ). Tari Dewa Ayu memiliki nilai-nilai pendidikan,  meliputi:  nilai  pedidikan  kebersamaan,  nilai  pendidikan tattwa ,  nilai pendidikan susila , pendidikan  upacara, dan nilai pendidikan apresiasi seni dan budaya. Sebagai bagian dari upaya pelestarian tari wali (sakral), tradisi pertunjukan tari Dewa Ayu dalam kehidupan masyarakat Desa Pemuteran perlu tersu dilestarikan.
Kata Kunci: Tari dewa Ayu; Masyarakat Pemuteran; Nilai Pendidikan Agama Hindu

## Pendahuan
Dalam Tri Kerangka dasar Agama Hindu, aspek upacara (ritual) merupakan aspek yang lebih ekspresif  (menonjol) dibandingkan dengan aspek tattwa ( filsafat ) dan susila ( etika ). Namun  pada  prinsipnya  ketiga  aspek  tersebut  merupakan    satu-kesatuan  yang saling  menjiwai  dan  memberikan  fungsi  secara  keseluruhan.  Ketiga  bagian  tersebut merupakan satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan antara yang satu dan yang lainnya. Ketiganya  ini  meski  dimiliki  dan  dilaksanakan  oleh  umat  hindu.  Tattwa  adalah  aspek pengetahuan agama atau ajaran-ajaran agama yang harus dimengerti daan dipahami oleh masyarakat terhadap aktivitas agama yang dilaksanakan. Susila adalah aspek pembentukan sikap  keagamaan    yang  menuju  pada  sikap  dan  perilaku  yang  baik  sehingga  manusia memiliki kebajikan dan kebijaksanaan, wiweka jnana. Sementara itu acra adalah tata cara pelaksanaan ajaran agama yang diwujudkan dalam tradisi upacara sebagai wujud simbolis komunikasi manusia dengan Tuhanya. Seluruh rangkaian upacara dalam  Agama Hindu pada dasarnya selalu dilandasi  oleh etika agama, demikian pula halnya  pelaksanaan etika tersebut dilandasi oleh tattwa agama.
Yadnya  atau  upacara  dilaksanakan  sesuai  dengan  filosofi  ( tattwa ),  etika  ( susila ) dan fasilitas ( upakara ) dari yadnya upacara yang dilakukan. Sedangkan secara spiritual, yadnya  berarti  sungguh-sungguh,  jujur,  ketulusan  dari  dalam  hati  yang  benar-benar mendalam oleh seseorang yang melaksanakan upacara yadnya. Yadnya bukanlah semata bersifat  ritual,  tetapi  yang  lebih  penting  Yadnya  merupakan  atau  kerja  simbolis    yang dipahami  sebagai  suatu  konsep    dalam  rangka  jalan  sublimasi  diri. Yadnya yang dipersembahkan  sesuai dengan hukum  atau aturan kitab suci, serta tidak mengharapkan hasil  atau  balasan,  ikhlas  dan  teguh  dalam  keyakinan,  sebagai  kewajiban-kewajiban, dianggap Yadnya atau korban yang baik (Satvika Yadnya). Setiap upacara (yadnya) yang dilakukan umat Hindu di Bali selalu menggunakan sarana. Sarana pokok adalah seperti air, api, bunga, buah (Wiana, 2002:55).
Selain  itu  yang  lebih  pamilier  dalam  umat  Hindu  di  Bali    adalah  sarana  dalam bentuk banten (upakara). Upakara adalah sesuatu yang sangat tidak asing bagi masyarakat Hindu  umumnya  dan  khususnya  di  Bali.  Setiap  kegiatan  yang  berhungan  dengan keagamaan  selalu  tidak  terlepas  dari  upakara  banten  (uparengga).  Bagi  umat  Hindu upakara  merupakan  sebuah  simbol  atau niyasa dari  Tuhan  dan  pengharapan  dari  umat Hindu itu sendiri. Kita mengenal beberapa istilah yaitu Upasana, Upacara, Upakara, dan Uparengga.Upasana merupakan aturan-atuaran atau pedoman pelaksanaan persembahyangan,  Upacara  adalah  bentuk  ritual  dan  persembahyangan  yang  dilakukan oleh umat. Sedangkan Upakara berasal dari kata Upa yang berarti dekat dan kara berarti tangan. Jadi Upakara adalah sebuah sarana dalam sebuah upacara keagamaan yang dibuat dan diciptakan melalui hasil karya dari tangan. Selain daripada itu, yang dimaksud dengan uparengga adalah sarana dan prasarana dalam membuat upakara yang digunakan sebagai pelengkap suatu upakara. Setiap bagian masyarakat yang terkecil yaitu keluarga pasti tidak terlepas dari banten atau upakara dalam pelaksaan  keagamaan. Upakara menjadi sarana utama dalam suatu kegiatan beragama atau beryadnya (Surayin, 2002:1).
Revolusi  Industri  4.0  merupakan  era  yang  diwarnai  oleh  kecerdasan  buatan ( artificial  intelligence ),  era  super  komputer,  rekayasa  genetika,  inovasi,  dan  perubahan cepat yang berdampak terhadap ekonomi, industri, pemerintahan, dan politik. Dalam era revolusi industri banyak mengubah cara kerja manusia dari penggunaan manual menjadi otomatisasi atau digitalisasi (BKSTI 2017). Memasuki era revolusi industri 4.0 dewasa ini, sebagian  tradisi  masyarakat  nusantara  mengalami  kerapuhan  dan  ditinggalkan  oleh pendukungnya.  Namun,  masyarakat  Desa  Pemuteran  Buleleng  justru  masih mempertahankan tradisi nenek moyangnya, antara lain dengan mementaskan tari dewa ayu
dalam  upacara  yadnya.  Tari  Dewa  Yadnya  merupakan  tari wali, tari  sacral  untuk persembahan upacara (Bandem, 2004:1).
Tari  Dewa  Ayu (Medewa  Ayu) merupakan  tarian  sakral  sebagai Purwa  Dresta yaitu  kebiasaan-kebiasaan  yang  bersifat  religius.  Tari  sacral  ini  senantiasa  dipentaskan pada  saat  upacara  Yadnya  bagi  warga  Pemuteran  Buleleng  sebagai  penetralisir  alam semesta dari gangguan para bhuta kala yang belum mendapatkan sesaji/labaan. Tari Dewa Ayu  merupakan  ucapan  puji  syukur  kehadapan  Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa  yang dipentaskan ketika akhir dari pada rangkaian upacara yadnya.
Menurut penuturan warga setempat,  sebelum tahun 1930 han warga Seraya Pan Baru dan Pan  Mida datang  ke  daerah  Pemuteran  ketika  itu  daerah  Pemuteran  masih bernama Sumberkima. Tujuan Pan Baru dan Pan Mida datang kedaerah Pemuteran ketika itu  bermaksud  untuk  membuka  daerah  baru  sebagai  tempat  bercocok  tanam  (bertani) sekaligus untuk membuat tempat tinggal. Tidak semudah apa yang direncanakan oleh Pan Baru  dan  Pan  Mida  banyak  hambatan  yang  dialami  baik  dari  alam,  binatang  buas  dan gangguan-gangguan  gaib  yang  tidak  dapat  dipahami  oleh  Pan  Baru  dan  Pan  Mida. Sebelum Pan Baru dan Pan Mida datang ke daerah Pemuteran, terlebih dahulu sudah ada beberapa masyarakat dari daerah Banyuangi dan Madura yang berada di daerah Pemuteran namun mereka tidak bisa berbuat banyak karena situasi alam yang tidak mendukung.
Dari  berbagai  gangguan  tersebut  pan  Mida  dan  Pan  Baru  teringat  dengan  tarian Dewa  Ayu  yang  sudah  membudaya  dan  di  sakralkan  oleh  warga  Seraya  Karangasem. Karena dirinya merasa sebagai warga Seraya akhirnya mereka berdua merencanakan dan melaksanakan upacara Yadnya seadanya sesuai dengan kemampuan serta keyakinan dan dipentaskannya tari Dewa Ayau (medewa Ayu) seadanya, karena tari  Dewa Ayu banyak mistik.  Dengan  dilaksanakannya  tari  sakral  Dewa  Ayu  Pan  Baru  dan  Pan  Mida  beserta warga lainnya mulai merasakan adanya perubahan gangguan mulai berkurang, merasakan adanya kenyamanan, alam, binatang dan gangguan gaib berangsur-angsur tidak dirasakan lagi.  Pan  Mida  dan  Pan  Baru  beserta  warga  yang  ada  di  daerah  Pemuteran  berangsur- angsur  dapat  melaksanakan  aktivitas  dengan  lancar  sesuai  dengan  harapan  warga Pemuteran.
Warga Pemuteran merasa terselamatkan dengan adanya tari Dewa Ayu, karena tari Dewa Ayu diyakini sebagai tari sakral yang dapat menghubungkan alam Sekala dengan alam  Niskala,  dengan  alam  lingkungan  daerah  pemutera  dan  dengan  mahluk  hidup (binatang) yang hidup liar di daerah hutan Pemuteran sehingga masyarakat dapat hidup dan beraktivitas didaerah Pemuteran dengan baik tanpa adanya perasaan was-was. Ketika gunung  Agung  meletus  (erupsi)  pada  tahun  1963,  warga  Karangasem  Seraya  semakin banyak bertadangan menyelamatkan diri mengungsi ke daerah Bali Utara tepatnya di Desa Pemuteran,  karena  para  warga  Seraya  teringat  dengan  beberapa  warganya  (semeton) Seraya  sudah  ada  di  daerah  Pemuteran  jauh  sebelum  terjadinya  letusan  gunung  Agung.
Dengan semakin banyaknya warga Seraya berada didaerah Gerokgak tepatnya Desa Pemuteran  tari  Dewa  Ayu  disakralkan  dan  diwariskan  secara  turun  temurun  sampai sekarang  di  lestarikan  oleh  warga  pemuteran  khususnya  warga  Pemuteran  yang  berasal dari Karangasem Seraya. Makalah ini akan membahas tiga permasalahan: (1) Mengapakah Tari Dewa Ayu sampai  saat  ini dilestarikan oleh warga di  Desa Pemuteran, Kecamatan Gerokgak, Kabupaten Buleleng?, (2) Bagaimanakah prosesi pertunjukan Tari Dewa Ayu tersebut?, dan (3) Nilai Pendidikan Agama Hindu apa saja yang terkandung dalamnya?. Diharapkan, publikasi ini bermanfaat untuk mengetahui fungsi dan makna tari Dewa Ayu dan  nilai-nilai  pendidikan  yang  terkandung  dalam  prosesi  tarian  Dewa  Ayu  di  Desa Pemuteran, Buleleng.

## Metode
Karya  ilmiah  ini  merupakan  hasil  penelitian  seni-budaya,  khususnya  tari  Dewa Ayu  di  Desa  Pemuteran,  Kecamatan  Gerokgak,  Kabupaten  Buleleng.  Data  penelitian diperoleh melalui: (a)  studi dokumentasi yakni dokumen (bahan bacaan) atau data tertulis yang  terkait  dengan  topik  penelitian;  (b)  pengamatan  langsung  di  lapangan,  ketika pementasan tari Dewa Ayu pada Upacara Panca Yadnya di Desa Pemuteran, Kecamatan Gerokgak,  Kabupaten  Buleleng,  serta  (c)  wawancara  mendalam  dengan  10  informan, yakni dengan penyusngsung tari dewa ayu, serta dengan pemuka agama Hindu setempat dan pemerhati seni-budaya Bali. Analisis data dilakukan secara kualitatif deskriptif dengan menerapkan  beberapa  teori  secara  eklektis,  yaitu  teori  estetika,  teori  simbol  dan  teori konstruktivisme.

## Hasil dan Pembahasan 1. Proses Pertunjukan Tari Dewa Ayu
Desa  Pemuteran  adalah  desa  yang  berada  di  Kecamatan  Gerokgak,  Kabupaten Buleleng.  Sebagian  warga  masyarakat  Desa  Pemuteran  dan  Kecamatan  Gerokgak  pada umumnya berasal dari Seraya Karangasem yang memiliki tradisi mementaskan tari  Dewa Ayu  dalam  setiap  pelaksanaan  Upacara  Yadnya.  Pelenggarakan  upacara  Panca  Yadnya belum dinyatakan lengkap apabila belum nyolahang tari Dewa Ayu.Setiap karya (upacara) yadnya  di  Pura  Desa,  Pura  Segara,  Pura  Dalem  tari  Dewa  Ayu  selalu  di  pentaskan. Masyarakat  Desa  Pemutaran  meyakini  bahwa  pementasan  tari  Dewa  Ayu  merupakan bagian dari persembahan ke hadapan Ida Sang Hyang Widi Wasa yang telah memberikan memberikan perlindungan, keselamatan, kekuatan, kesejahtraan dan kebahagian hidup.
Pementasan  tari  dewa  ayu  merupakan  upaya  untuk  melihara  hubungan  yang harmonis antara manusia selaku mikrokosmos dengan alam semesta selaku makrokosmos. Dengan  memelihara  hubungan  harmonis  dengan  alam  ini,  masyarakat  Desa  Pemuteran meyakini bahwa mereka akan diberiakn keselamatan dan dijauhkan dari malapetaka yang mengancam  kehidupan  mereka.  Dalam  kaitan  ini,  sebagaimana  kata  Sedyawati  (2006  : 293), seni termasuk seni tari dewa ayu memliki fungsi religius, peneguhan integrasi sosial, edukatif  dan  hiburan.Tari  Dewa  Ayu  di  Desa  Pemuteran  yang  dipentaskan  untuk kepentingan  upacara  agama.Tempat  pementasan  tari  Dewa  Ayu  ini  adalah  di  halaman tengah (jaba tengah) tari ini dipentaskan di semua pura yang ada di Desa Pemuteran antara lain Pura Desa, Pura Segara,  Pura Bukit Teledu, Pura Batu, dan Pura  Dalem. Prosesi pementasan tari wali dewa ayu diawali dengan persembahan sarana base tampina kepada Ida  Betara  untuk  menyertai  pementasan  tari  Dewa  Ayu. Base  tampinan akan  diberikan sebelum para penari mulai menari, tujuannya untuk menyucikan badan penari yang akan dimasuki oleh roh para dewa.Secara umum, prosesi tari dewa ayu bisa dipilah menjadi tiga bagian.
a. Bagian Pertama:
Tari  Dewa  Ayu  dipentaskan  pada  saat  persembahyangan  telah  selesai.  Tari  ini diawali oleh beberapa orang pemangkumemendet dengan membawa canang sari dan dupa . Pada bagian ini ada beberapa pemangku yang kerauhan (tidak sadarkan diri), setelah para pemangku itu  menari  akan  diikuti  oleh pemedek-pemedek lainnya.  Mereka  akan  ikut menari-nari dengan membawa canang sari dan dupa , mereka menari dengan keadaan mata tertutup, dan semua menari mengikuti gambelan dari sekaa degdeg yang ada.
Canang sari dan dupa Upakara Labaan Panca Lima Gambar 1: Bagian dari sarana upakara untuk pementasan tari dewa ayu b. Bagian kedua:
Selama mereka menari, satu persatu dari mereka mulai kerauhan dan diambilkanlah sebuah keris oleh jero mangku. Mereka akan menari dengan menikam keris itu ke dada mereka  atau  disebut ngurek. Dalam  keadaan  itu  penari  sudah  tidak  sadarkan  diri  dan kadang-kadang  ada  penari  yang  tidak  cukup  hanya  menggunakan  satu  buah    keris melainkan dua keris ditancapkan ke dada penari. Saat adegan ngurek ini tempo gambelan akan  lebih  cepat  dan  keras,  para  penari  akan  berhenti  menari  jika  penari  itu  sudah melepaskan kerisnya dari dada dan mengarahkannya ke atas seperti orang menyembah dan keris itu akan di ambil oleh jero mangku , agar keris tersebut tidak jatuh ke tanah. Dikatakan keris itu tidak boleh jatuh karena kalau sampai jatuh akan terjadi bencana. c. Bagian ketiga :
Setelah  keris  itu  diarahkan  ke  atas  yang  artinya  penari  itu  sudah  berhenti  menari, keris ini akan diambil oleh pemangku dan di bawa ke jeroan untuk kembali diberi tirta , sama  halnya  juga  dengan  penarinya  sesudah  melakukan  adegan ngurek dalam  kondisi trance akan di bawa ke jeroan untuk diberikan tirta agar kembali sadar seperti awalnya. Kadang-kadang ada juga beberapa penari yang sudah diberikan tirta dan tidak sadarkan diri juga, ini dikatakan ada roh yang tidak mau keluar dari diri penari, dan pemangku akan membiarkan penari ini untuk kembali menari, dan tidak menggunakan keris hanya menari- menari biasa seperti memendet mengikuti gamelan yang ada, dan dalam kondisi seperti ini pemangku akan memberi isyarat kepada penabuh untuk memberikan tabuh Baris Tunggal, penari ini akan mengikuti iringan tabuh yang ada dan dengan sendirinya penari ini akan terjatuh dan kemudian para pemangku membawanya ke jeroan dan memberi tirta dan itu menjadi akhir dari pementasan tari Dewa Ayu ini.
Tari dewa ayu bisa dipentaskan bilamana telah dipenuhi beberapa persyaratannya, meliputi:  adanya  penari,  ragam  gerak  tari,  tata  rias  dan  kostum,  gamelan  atau  muisik pengiring, serta sesaji dan proferti (sarana)  yang digunakan.
1). Pertama .
Penari Tari Dewa Ayu di Desa Pemuteran adalah siapa saja, tetapi apabila ditarikan oleh  masyarakat  Seraya  akan  ada  adegan trace (kerauhan),  dan  apabila  ditarikan  oleh masyarakat yang bukan asli Seraya mereka tidak akan kerauhan . Penari dari Tari Dewa Ayu ini tidak ditentukan karena tarian ini merupakan tarian masal.
2). Kedua
Ragam gerak tari dewa ayu adalah suatu motif, jenis gerakan tari. Ragam gerakan tari ini jika disusun menjadi suatu kalimat gerak akan dapat memberikan arti atau makna bahkan  mengandung  sebuah  maksud  tertentu.  Terkait  dengan  hal  di  atas,  dari  hasil pengamatan terhadap tari Dewa Ayu tampak ragam gerak yang membangun tarian ini lebih
banyak  terdiri  dari  gerakan  tari  murni,  yang  dilakukan  secara  sederhana  dan  berulang- ulang. Beberapa ragam gerak yang membangun tari Dewa Ayu ini adalah sebagai berikut: a ). Ngegol adalah gerakan pinggul yang digoyangkan ke kiri dan ke kanan, gerakan ini dalam pementasan tari Dewa Ayu akan dilakukan berulang-ulang.
b). Gerakan melentangkan tangan kanan dan kiri secara bergantian dengan memegang canang sari dilakukan berulang-ulang selama penari Dewa Ayu belum kerasukan c). Gerakan ngegol sambil memegang keris dengan kedua tangan posisi keris berada di atas kepala penari.
d).  Adegan ngurek, penari akan menikamkan keris kedada dengan kedua tanganya, posisi keris tepat di depan dada penari.
e). Gerakan mengarahkan keris ke atas, seperti orang menyembah pada posisi seperti ini ujung keris akan mengarah ke atas.
3). Ketiga
Tata  rias  dan  busana  dalam  seni  pertunjukan  selain  berfungsi  memperindah, memperkuat karakter juga menunjang nilai-nilai filosofis, dan nilai simbolik dalam tarian tersebut.  Dalam  pementasan  seni  tari  khususnya  seni  tari  Bali,  elemen  tata  rias  kostum sangat  diperlukan  dan  juga  sangat  penting,  misalnya  dengan  melihat  tata  riasnya  bisa dibedakan tari tersebut dengan tarian lainnya.
Dengan  perkembangan  teknologi  di  jaman  modern  ini  banyak  seni  pertunjukan menggunakan  kostum  maupun  tata  rias  yang  sangat  mewah.  Akan  tetapi  hal  tersebut sangat berbeda dengan Tari Dewa Ayu, karena apabila dilihat dari segi kostum dan tata rias  tarian  ini  sangat  sederhana.  Kostum  yang  digunakan  oleh  para  penari  sangatlah sederhana,  karena  hanya  menggunakan  pakaian  adat  ke pura ,  yaitu  mengenakan  baju kebaya, selendang, dan kamen (kain).
Seorang Ibu yang sedang kerauhan Seorang Anak yang sedang kerauhan Gambar 2: Kerauhan sebagai Ciri khas tari Dewa Ayu

## 4). Keempat
Tari  Dewa  Ayu  diiringi  oleh  beberapa  alat  musik  seperti: Gangsa , Kenok , Ceng- ceng ,  Kendang, Barangan/reong , Kempul, gong.  Penabuh  tari  Dewa  Ayu  ini  sebagian besar  adalah  masyarakat  Desa  Pemuteran,  yang  tergabung  dalam  suatu  organisasi  yang mereka  beri  nama  sekaa degdeg ,  sekaa degdeg ini  dipelopori  oleh  Ketut  Werdika  yang merupakan  masyarakat  pemuteran.  Ketut  Werdika  juga  menuturkan,  sebelum  adanya sekaa degdeg sebagai pengiringnya, awalnya tari Dewa Ayu ini diiringin dengan sulingan , ada beberapa macam jenis gending atau lagu yang digunakan pada saat pementasan tari Dewa  Ayu  ini  seperti, rejang , gandrung,unyil ,  dan kincang-  kincung ,  namun  dikatakan juga dari sekian gending yang ada yang paling popular adalah gending gandrung. Sekaa
degdeg ini terdiri dari 15 orang sekaha tetap, namun ada juga sekaha yang disewa karena terkadang ada anggota sekaha yang tidak hadir jadi harus mencari pengganti.

## 5). Kelima
Sesaji  merupakan  sarana  persembahan  yang  dihaturkan  masyarakat  setempat kepada  Ida  Sang  Hyang  Widi  Wasa.Pementasan  tari  Dewa  Ayu  diawali  dengan menghanturkan  s esaji berupa banten  paneman .  Dalam  menghaturkan banten ini pemangku  akan  menyebut  beberapa  nama-nama  Dewa  yang  merupakan sungsungan seperti berikut: Dewa Gede di kemulan, Dewa Gede Kangin, Dewa Gede tengahin Segare, Dewa,  Gede  Ratu  di  Dalem,  Dewa  Gede  Puseh  Kelodan,  Dewa  Gede  Puseh Penataran.Banten  paneman merupakan  bantem  pokok  dalam  tari  Dewa  Ayu. Banten paneman tersebut terdiri dari : banten peneduhan, sayut 2 tanding, peras 1 buah, banten gibungan, rantasan, sagi gede, tehenan, dan jejahitan legongan.

## Gambar 3: Banten Peneman Yang merupakan
Banten pokok dalam Tari Dewa Ayu (Dokumen: Sukerti,2018)
6). Keenam
Pementasan tari Dewa Ayu ini menggunakan properti yaitu keris atau yang sering disebut oleh masyarakat di Desa Pemuteran dengan istilah kadutan. Keris adalah sejenis pedang  pendek  yang  berasal  dari  pulau  jawa,  Indonesia.  Keris  purba  telah  digunakan antara abad ke 9 dan 14. Selain digunakan sebagai senjata, keris juga dianggap memiliki kekuatan supranatural, magis, gaib. Keris dibuat dari 3 (tiga) unsur besi yaitu besi putih, besi merah, besi hitam  yang melambang Tri Murti bila menunggal menjadi “Om”. Keris juga  melambangkan  “lingga”  (Purusa),  sarungnnya    melambangkan  “Yoni”  (Predana) namun  didalam  tari  Dewa  Ayu  penari  disimbulkan  sebagai  Predana.  Lingga  Yoni merupakan  lambang  kesuburan,  kesejahtraan,  kebahagiaan,  keris  juga  diyakini  sebagai pemarisudha (penyucian) roh jahat sehingga memiliki sifat Dewa (Geriya dkk. 2010).

## 2. Nilai Pendidikan Dalam Prosesi Tari Dewa Ayu
Tari  Dewa  Ayu  ini  dipentaskan  pada  upacara piodalan di pura-pura Desa Pemuteran.  Masyarakat  Desa  Pemuteran  selalu  mementaskan  tari  Dewa  Ayu  ini  pada setiap odalan diakhir persembahnyangan sebagai ucapan puji syukur karena pelaksanaan odalan  di  pura  telah  berjalan  dengan  baik.  Pada  saat  pementasan  tari  Dewa  Ayu  ini biasanya seluruh pemedek yang berada di pura akan berkumpul ke tempat  pementasan.
Pada saat inilah mereka akan bertegur sapa antara masyarakat satu dengan yang lain, yang sudah lama tidak bertemu karena kesibukan bekerja. Di sini, tari dewa ayu memiliki fungsi religius  sekaligus  berfungsi  sebagai  integrasi  sosial  seperti  media  komunikasi.  Rasa persaudaraan antara keluarga dan masyarakat Desa Pemuteran semakin kokoh.
Sebagai tari wali, Tari Dewa Ayu pada Upacara Panca Yadnya di Desa Pemuteran mengandung nilai-nilai Pendidikan Agama Hindu, sebagai berikut:
a. Pendidikan Kebersamaan
Untuk  menjalin  kerja  sama  dan  keharmonisan  diperlukan  ketulusan  hati  dan kehalusan jiwa. Dari jiwa yang halus akan mengurangi sifat-sifat yang kasar dan keras. Kehalusan  budhi  merupakan  pedoman  untuk  mendapatkan  rasa  kebersamaan.  Dalam kebersamaan  ini  akan  mendapatkan  rasa  kasih  sayang  yang  mendalam,  dari  rasa keindahan, niat suci berdasarkan dharma akan memancarkan kasih sayang yang tulus dari lubuk  hati  yang  paling  dalam.  Pendidikan  keindahan  dan  kebersamaan  yang  bersifat religius adalah sebagai alat perekat untuk menumbuhkan rasa kasih sayang, membangun jiwa dengan sikap yang lembut  sehingga perilaku masyarakat menjadi lebih tenang, damai dan  pada  akhirnya  akan  dapat  melaksanakan  ajaran  Tri  Kaya  Parisudha  yaitu  berpikir, berkata dan berbuat atas dasar kesadaran budhi dengan daya nalar yang rasional. I Nyoman Arnawa (kelian Banjar) Desa Pekraman Pemuteran menyatakan sebagai berikut.
Nilai Pendidikan Kebersamaan Hubungannya dengan Tari Dewa Ayu adalah pada saat  akan  pementasan  Tari  Dewa  Ayu,  para  penari  yang  terdiri  dari  berbagai warga/soroh  ini    secara  bersama-sama  menari  dan  saling  bahu-membahu  dalam membuat  banten/sarana  untuk  pementasan  Tari  Dewa  Ayu.  Seluruh  warga melaksanakan “Prasadham” makan bersama (megibung) ala budaya Karangasem Sehingga timbul rasa kebersamaan dan persatuan antara sesama penari yang tidak dilatih secara khusus dan warga merasa dekat antara yang satu dengan yang lainnya seolah-olah  tidak  ada  pemisah.  Kedekatan  inilah  yang  menumbuhkan kenyamanan, keamanan  dan persatuan dalam  membangun dan memajukan Desa Pemuteran  hingga  bertumbuh  kembang  sampai  saat  ini  yang  dirasakan  adanya peningkatan kesejahtraan dan kebahagiaan oleh warga masyarakat Desa Pemuteran (wawancara 15 Desember 2019).
Kebersamaan  masyarakat  Desa  Pemuteran  tersebut  sesuai  dengan  Teori Konstruktivisme  bahwa  pembelajaran  yang  bersifat  generatif,  yaitu  tindakan  mencipta sesuatu  makna  dari  apa  yang  dipelajari.  Pementasan  tari  Dewa  Ayu  bisa  merekatkan persaudaraan masyarakat adat Desa Pemuteran.
b. Pendidikan Tattwa
Tattwa artinya kebenaran, kebenaran yang mencakup hakekat Tuhan dalam alam semesta.  Di  Bali  tattwa  digunakan  untuk  menyatakan  kebenaran  itu.Cara  memandang kebenaran  itu  berbeda-beda,  perbedaan  pandangan  itulah  yang  menyebabkan  adanya pengetahuan  tentang  tattwa  berbeda-beda  pula.  Dalam  buku  Etika  Hindu  dan  Perilaku Organisasi bahwa “tatwa merupakan uraian filosofi tentang ajaran-ajaran yang tersimpul dalam Panca Sradha” (Gorda,1996:30). Unsur pendidikan Tatwa (filsafat) dalam upacara Agama Hindu menyangkut tentang ajaran Panca Sradha . Tetapi tidak semua pembagian dari Panca  Sradha yang  dapat  dihubungkan  dengan  nilai  pendidikan  tattwa  dalam  Tari Dewa Ayu.Yang ada hubungannya dengan Tari Dewa Ayu adalah nilai pendidikan tattwa dari segi kepercayaan terhadap Brahman dan kepercayaan terhadap Karma phala.  Dengan demikian  pengungkapan  nilai  pendidikan  tatwa  (filsafat)  dalam  Tari  Dewa  Ayu  pada Upacara Yadnya di Desa Pemuteran adalah sebagai berikut : Kepercayaan dan keyakinan umat manusia yang mendalam terhadap keberadaan Tuhan beserta manifestasi-Nya (Widhi Sradha ), menjadi landasan konseptual bagi umat Hindu untuk melaksanakan Yadnya  sebagai perwujudan cetusan rasa bhakti umat manusia
kepada Ida Sang Hyang Widhi Wasa. Hubungannya dengan Tari Dewa Ayu adalah salah satu bentuk sarana persembahan kepada Ida Sang Hyang Widhi Wasa beserta manifestasi- Nya sebagai pelengkap dalam upacara Piodalan di Pura Puseh Desa Pakraman Culik Tari Lelegongan sebagai Pelengkap Upacara Yadnya merupakan suatu wujud keyakinan warga masyarakat  kepada  Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa  untuk  mendapatkan  keselamatan  dan kerahayuan. Dalam kaitan ini, Jro Ketut Ayu pemuka adat Desa Pemuteran amenyatakan:
Dari  salah  satu  warga  masyarakat  ada  yang  tidak  mengaku  wit  (asalnya)  dari Seraya, setiap melaksanakan Upacara Panca Yadnya tidak pernah mau nyolahang (mementaskan) Tari Dewa Ayu karena tidak meyakininya. Lama kelamaan warga tersebut mengalami berbagai musibah, keluarganya tidak harmonis, rejekinya tidak lancar dan merasakan kesusahan tiada hentinya. Sesuai dengan keyakinan warga tesebut akhirnya menanyakan kepada orang pintar tentang apa yang mereka alami saat itu. Dari situlah mereka baru menyadari bahwa mereka memang tidak pernah mementaskan  tari  Dewa  Ayu  setiap  melaksanakan  Upacara Panca  Yadnya (wawancara, 11 Desember 2019).
Berawal dari hal itulah warga tersebut akhirnya menyanggupi setiap punya Acara Yadny a akan mementaskan tari Dewa Ayu. Lambat laun warga tersebut berangsur-angsur tidak lagi merasakan adanya gangguan, musibah serta halangan-halangan lainnya. Pandita Empu Putra Dwija Dharma Seraya mengatakan bahwa tari Dewa Ayu itu juga merupakan obat.  Pernyataan  tersebut  diatas  di  dukung  oleh  Teori Konstruktivisme didefinisikan sebagai pembelajaran yang bersifat generatif, yaitu tindakan mencipta sesuatu makna dari apa yang dipelajari. Dalam melangsungkan hidupnya, umat manusia senantiasa melakukan bermacam-macam gerak dan aktivitas guna untuk memenuhi kebutuhan hidupnya.Segala macam  gerak  dan  aktivitas  tersebut  dilakukan  dengan  cara  baik  atau  tidak  baik,  secara sadar  maupun  tidak  sadar.  Menurut  hukum  alam  segala  macam  sebab  pastilah  akan menimbulkan  akibat.  Demikian  halnya  suatu  sebab  yang  berupa  perbuatan  pasti  akan menimbulkan akibat berupa hasil perbuatan.
Hukum rantai sebab akibat atau hasil perbuatan dalam ajaran Agama Hindu disebut dengan  karma  phala.  Dari  uraian  tersebut,  dapat  diungkapkan  bahwa  karma  phala merupakan hukum sebab-akibat, siapa yang berbuat, maka secara otomatis mereka akan menikmati hasilnya. Baik buruknya perbuatan (karma) sangat menentukan baik buruknya hasil  (phala).  Kepercayaan  dan  keyakinan  karma  phala,  menjadi  dasar  keimanan  yang amat  penting  berpengaruhnya  bagi  sikap  perilaku  umat  Hindu  dalam  segala kehidupannya.Hal  ini  mendorong  setiap  umat  selalu  berbuat  berdasarkan  dharma. Demikian  juga,  ditinjau  aspek  kepercayaan  dan  keyakinan  terhadap  karma  phala, hubungannya  dengan  Tari  Dewa  Ayu  adalah  para  penari  percaya  bahwa  segala  yang dilaksanakan  atau  dilakukan  pasti  memeperoleh  hasil,  mereka  menari  Tari  Dewa  Ayu secara  tidah  sadar  namun  dengan  keikhlasan  sebagai  pelengkap  upacara Panca  Yadnya pasti nantinya memeperoleh hasil, baik di dunia maupun di akhirat.
c.  Pendidikan Susila.
Etika/susila  merupakan  bagian  dari  kerangka  dasar  Agama  Hindu.  Dalam etika/susila  diajarkan  untuk  menentukan  perbedaan  perbuatan  yang  baik  dan  mana perbuatan  yang  buruk.  Etika  adalah  bentuk  pengendalian  diri  dalam  pergaulan  hidup bersama.  Seseorang  harus  mengatur  dirinya  bertingkah  laku  dan  menyesuaikan  dirinya dengan  lingkungan  serta  tunduk  kepada  aturan  bertingkah  laku  yang  berlaku.  Etika memuat  pengetahuan  tentang  kesusilaan.  Kesusilaan  berbentuk  kaidah-kaidah  yang berisikan larangan-larangan atau suruhan-suruhan untuk berbuat sesuatu. Dalam etika juga akan tercermin ajaran perbuatan yang baik dan buruk. Perbuatan yang baik itulah mesti diikuti dan perbuatan yang buruk  harus dihindari (Sudharta, 2002).
Etika dalam ajaran Hindu termuat di dalam berbagai sastra suci Weda, Itihasa serta lontar-lontar yang ada di Bali.Terkait dengan pelaksanaan Tari Dewa Ayu Pada Upacara Panca Yadnya jika dihubungkan dengan pendidikan etika sangat erat. Hubungan tersebut telah  mentradisi  sejak  dulu  sampai  sekarang.  Salah  seorang  pemuka  adat  setempat,  Ida Pandita Empu Putra Dwija Dharma Seraya menyatakan :
Dengan timbulnya kepercayaan masyarakat Desa Pemuteran akan Tari Dewa Ayu, maka pada akhir dari Upacara pasti nyolahang tari Dewa Ayu. Pementasan Tari Dewa  Ayu  sebagai  Pelengkap  Upacara  Yadnya,  menyadarkan  masyarakat  akan nilai seni dan keindahan untuk selalu mengendalikan diri agar jangan sampai lupa terhadap kebenaran dan melakukan perbuatan yang sesuai dengan tata susila dan etika (wawancara, tanggal 30 Oktober 2019).
Pernyataan  tersebut  diatas  di  dukung  oleh  Teori estetika adalah  ilmu  yang mempelajari  segala  sesuatu  yang  berkaitan  dengan  nilai-nilai  keindahan,  mempelajari semua aspek keindahan dalam seni dan alam. Djelantik dalam bukunya berjudul Estetika :  Sebuah  Penghantar, (1999)  menyatakan  bahwa  yang  dimaksud  keindahan  meliputi keindahan  alam  dan  keindahan  buatan  manusia.  Keindahan  buatan  manusia  pada umumnya  kita  sebut  kesenian.  Dengan  demikian  kesenian,  dapat  dikatakan  salah  satu wadah yang mengandung unsur-unsur keindahan. Unsur- unsur keindahan mengandung tiga aspek dasar, yaitu:1) wujud, 2) bobot, dan 3) penampilan (Djelantik, 1999 : 17).
Wujud  mengacu  pada  kenyataan  yang  tampak  secara  kongkrit  (nyata)  maupun kenyataan. Bobot dari benda atau peristiwa kesenian meliputi bukan hanya yang dilihat semata-mata  tetapi  juga  apa  yang  dirasakan  atau  dihayati  sebagai  makna  dari  wujud kesenian  itu.  Penampilan  adalah  bagaimana  cara  kesenian  disajikan  atau  disuguhkan kepada penikmatnya.

## d.   Pendidikan Upacara
Upacara  berarti  aktivitas  manusia  dalam  menghubungkan  diri  dengan Ida  Sang Hyang  Widhi  Wasa atau  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Manusia  merupakan  mahluk  ciptaan Tuhan yang paling utama dan mulia.  Manusia juga berbudaya dan memiliki kelebihan dengan mahluk ciptaan Tuhan yang lainnya (Koentjraningrat,1993 :5).
Bagi  manusia  sudah  merupakan  suatu  kewajiban  untuk  menghormati  segala sesuatu  yang  telah  diciptakannya  dengan  cara  melaksanakan  upacara  yadnya  untuk keseimbangan alam semesta. Cetusan rasa hormat  dapat  dilaksanakan dengan berbhakti kepada  Tuhan.  Dalam  upacara  manusia  yadnya pawiwahan (perkawinan)  misalnya, manusia juga melakukan puja bhakti kepada Hyang Widi Wasa (Gambar 6).
Gambar 5
Penganten putri turut kerauhan saat upacara Pawiwahan ( Manusa Yadnya ) (Dokumen: Sukerti, 2018)
Dalam  mewujudkan  rasa  bhakti,  manusia  berusaha  dan  berupaya  untuk  dapat mewujudkan rasa bhakti, rasa kasihnya kehadapan Tuhan yang telah menciptakan alam semesta berserta isinya. Dalam kaitan ini, Wayan Dana (pande pembuat keris) menyatakan sebagai berikut.
Nilai pendidikan upacara dapat dilihat dari pelaksanaan Tari Dewa Ayu ini, yang tidak  lain  adalah  sebagai  kegiatan  keagamaan,  upacara  yadnya.  Rangkaian kegiatan  keagamaan  dilengkapi  dengan  sarana  upakara,  baik  berupa  banten ataupun  alat-alat  (uparengga)  lain  yang  digunakan  sebagai  penunjang  upacara. Pada  saat  pementasan  tari  Dewa  Ayu  ini  membawa  sarana  atau  properti  berupa Keris  yang  merupakan  simbol  Purusa  dan  penari  Dewa  Ayu  merupakan  Simbol Predana (wawancara, 30 November 2019).
Pernayataan  tersebut  diatas  di  dukung  oleh  Teori  Simbol;  adalah  suatu  hal  atau keadaan  yang  merupakan  pemahaman  terhadap  obyek.    Tujuan  dan  isi  dari  simbolisme adalah untuk menyampaikan hakekat  dalam bentuk mental kultural  dan spiritualisme.

## e. Pendidikan Apresiasi Seni dan budaya
Tari dewa ayu merupakan ekspresi seni-religi yang menimbulkan rasa keindahan. Rasa indah adalah suatu pengalaman dari sisi psikologis dan emosional yaitu pengalaman keindahan  yang  akan  mengantarkan  seorang  individu  mencapai  sisi  psikologis transendental (Noorwatha, 2018). Menurut Ni Kadek Kartini, selaku penari tari dewa ayu, ungkapan  seni  dapat  dirasakan  oleh  para  penari  maupun  oleh  warga  masyarakat  Desa Pemuteran,  karena  dengan  seni  tari  mampu  menambah  kekhusukan  dan  kekhidmatan. Suasana  kesucian  membantu  kesungguhan  hati  para  penari  maupun  warga  masyarakat Desa Pemuteran dalam sujud bhakti kehadapan Ida Sang Hyang Widhi Wasa (Tuhan Yang Maha Esa) beserta manifestasinya. Lewat keindahan tari dari sudut artistik, kerohanian, kreasi  seni  khususnya  Tari  Dewa  Ayu  mempunyai  pengaruh  langsung  terhadap kepribadian  yaitu  kebahagiaan,  kepuasan,  keseimbangan,  pertumbuhan,  kreatifitas, kompetensi, watak, kebebasan, kondisi fisik, sosial dan sikap dari para penari akan tumbuh dan berkembangnya sikap kemandirian. Proses pembentukan kepribadian dari pementasan Tari Dewa Ayu dapat diwujudkan dari aspek keselarasan, kesucian, keseimbangan nilai yang  dapat  mendatangkan  iklim  persahabatan,  mencintai  sesama  hidup  dan  dapat meningkatkan rasa kemanusiaan yang tinggi.

## Kesimpulan
Tari dewa ayu merupakan tari wali yang dipentaskan pada Upacara Yadnya di Desa Pemuteran, Kecamatan Gerokgak, Kabupaten Buleleng. Upaya pelestarian Tari Dewa Ayu didasarkan pada alasan bahwa Tari dewa Ayu sebagai persembahan kepada Hyang Widi Wasa, serta untuk menjaga hubungan harmonis manusia dengan alam agar terhindar dari malapetaka.  Secara  umum,  prosesi  tari  dewa  ayu  bisa  dipilah  menjadi  tiga  bagian  (1) persembahan canang sari dan dupa oleh pemangku; (2) ngurek , yakni tahap penari yang didampingi pemangku mengalami  kerauhan  dengan  menikam  diri  dengan  keris  yang mereka  bawa;  (3)  tahap  penyadaran  penari  dari  kerauhan  ke  situasi  normal.  Pemangku mengambil  keris  dari  penari  untuk  diberi  tirta  dan  dibawa  ke  tempatnya  ( jeroan ).  Tari dewa  ayu  memiliki  nilai-nilai  pendidikan,  meliputi:  nilai  pedidikan  kebersamaan,  nilai pendidikan tattwa, nilai pendidikan  susila, pendidikan  upacara, nilai pendidikan apresiasi seni dan budaya
Sebagai bagian dari upaya pelestarian tari wali (sakral), tradisi pertunjukan tari desa ayu dalam kehidupan masyarakat Desa Pemuteran perlu tersu dilestarikan. Nilai- nilai  pendidikan  yang  terkandung  dalam  tari  dewa  ayu  perlu  disosialisasikan  kepad generasi penerus.

## Daftar Pustaka
Bandem,  I  Made. 1984.  “Transformasi  Kesenian  Dalam Pelestarian Nilai  Budaya Bali” dalam Puspanjali Persembahan.  Prof. Dr. Ida Bagus Mantra CV Kayumas. Bandem, I Made. 1983. Ensiklopedi Tari Bali. Denpasar : Asti Denpasar. BKSTI,  2017.BKSTI  ub.ac.id  /wp-content/upload/2017/10/keynote  Speker  Drajad Irianto.pdf.
Djelantik.  A.A.  Made  1999. Estetika  Sebuah  Pengantar .  Bandung:  Masyarakat  Seni Pertunjukan Indonesia
Edy Sedyawati. 2006. Budaya Indonesia Kajian Arkeologi, Seni, dan Sejarah . Jakarta. PT Raja Grafindo Persada.
Gorda, I Gusti Gede 2002. Alat-alat Upacara Agama Hindu dalam Konteks Seni Sakral. Makalah Sarasehan Seni Sakral. Denpasar: Dinas Kebudayaan Provinsi Bali
Rai  Diah  Yusdarini  2014. Pertunjukan  Barong  Ngunying  sebagai  media  pendidikan Agama Hinduu di Desa Pakraman Bebalang Bangli
Muliartini, Ni Nyoman 2017, Jurnal Penelitian Agama Hindu Eksistensi tari Baris Idih- Idih di Desa Pekraman Patas Noorwatha,  I.  K.  D.  2018.  Rekontekstualisasi  Estetika  Hindu  ‘Rasa’  Dalam  Desain Arsitektural. Mudra Jurnal Seni Budaya, 33(2), 200–208. https://doi.org/10.31091/ mudra.v33i2.351
Koentjaraningrat, 2003. Pengantar Antropologi I. Jakarta : Rineka Cipta.
Pudja, I Gede dan Tjokorda Rai Sudharta. 2002. Manawa Dharmasastra. Jakarta: Pustaka Mitra Jaya.
Ruastiti. Ni Made. 2017. Mudra Jurnal Seni Budaya . Membongkar Makna Pertunjukan Tari  Sang  Hyang  Dedari,    (Volume  32,  Nomor  2,  Mei  2017) https://id.m.eikipedia.org
Surayin. Ida Ayu Putu. 2002. Melangkah Ke Arah Persiapan Upakara Upacara Yadnya . Surabaya : Paramita.
Oka Sanjaya Gede. 2011. Siva Purana. Vol II . Paramita Surabaya.
Oka, I Gusti Agung.1994. Dresta Sima Agama. Denpasar: Cv. Kayumas Agung Wiana, I Ketut. 2000. Arti Dan Funsi Sarana Persembahyangan . Surabaya : Paramita.