│Published: June 23, 2021
https://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/legitimasi
The Thought of Wahbah Al-Zuhayli in Al-Munir Fi Al-Aqidah Wa Al-Syari'ah Al-Manhaj
(Pemikiran Tafsir al-Munir fi al-Aqidah wa al-Syari’ah al-Manhaj karya Dr. Wahbah al-Zuhayli)
Sulfawandi Universitas Islam Negeri Ar-Raniry, Banda Aceh sulfanwandi@ar-raniry.ac.id
Abstract: Alquran is a for mankind in which there are several aspects such as aspects of balaghah , ma'ani , and other Arabic literature. Therefore, it is necessary to have an interpretation that acts as an explanation of the meaning of the verses of Alquran. In the  treasury  of  interpretation,  there  have  been  many  commentators  who  have interpreted  Alquran  from  classical  to  contemporary  crosses.  The  commentators examine the verses of Alquran with various styles and characteristics of each. In this case, the author sees the uniqueness of Wahbah al-Zuhayli in interpreting Alquran and he is a contemporary scholar who links interpretation and sharia. Then it can be seen how he interprets Alquran and what are the advantages and disadvantages of the book of interpretation.
Keywords : Wahbah Al-Zuhayli, Tafsir Al-Munir, Arabic Literature
Abstrak:  Al-Quran  merupakan  petunjuk  dan  pedoman  bagi  umat  manusia  yang  di dalamnya terdapat beberapa aspek seperti aspek balaghah, ma’ani, dan sastra Arab lainnya. Oleh karena itu, perlu adanya tafsir yang berperan sebagai penjelas terhadap makna  ayat-ayat  Alquran.  Di  dalam  khazanah  tafsir  sudah  banyak  mufassir  yang menafsirkan Alquran dari lintas klasik hingga kontemporer. Para mufassir menelaah ayat-ayat Alquran dengan corak-corak beragam dan ciri khas masing-masing. Dalam hal ini penulis melihat adanya keunikan dari Wahbah al-Zuhayli dalam menafsirkan Alquran  dan  beliau  merupakan  ulama  kontemporer  yang  mengaitkan  tafsir  dan syariah. Maka dapat dilihat bagaimana cara beliau dalam menafsirkan Alquran serta apa kelebihan dan kekurangan dari kitab tafsir tersebut.
Kata Kunci: Wahbah Al-Zuhayli, Tafsir Al-Munir, sastra Arab

## A. Pendahuluan
Al-Quran  dikaji  oleh  manusia  dari  zaman  Rasulullah  Saw  hingga  zaman kontemporer atau sekarang dengan cara berbeda. Pada zaman Rasul, hanya Rasulullah yang menafsirkan Alquran sesuai dengan kebutuhan para sahabat pada masa itu dan arena wahyu masih diturunkan pada masa itu. Setelah Rasulullah wafat, para sahabat memiliki permasalahan kompleks dan hanya bisa menanyakan kepada sahabat yang mahir  dalam  penafsiran  seperti  sahabat  Abu  Bakar  al-Shidiq,  Umar  ibn  al-Khattab, Usman ibn Afwan, Ali ibn Abi Thalib, Abdullah ibn Abbas, Abdullah ibn Mas’ud, Ubay ibn Ka’ab, Zaid ibn Sabit, Abu Musa al-Asy’ari, dan Abdullah ibn Zubair. Untuk kalangan sahabat wanita yaitu Aisyah ra dan Ummi Kalsum. Selain itu, para sahabat juga bisa merujuk kepada hadis Rasul.
Para  sahabat  mengutamakan  menafsirkan  ayat  al-Quran  dengan  cara  ayat dengan  ayat  lainnya,  ayat  dengan  hadis  Rasul.  Kemudian,  beberapa  sahabat  juga menafsirkan ayat al-Quran dengan cara ra’yi atau ijtihadi dari keterangan ahli kitab atau  israilliyat.  Namun,  cara  ra’yi  juga  digunakan  dengan  beberapa  syarat  seperti memahami  gramatikal  bahasa  Arab,  mengetahui  kebiasaan  masyarakat  Arab, memerhatikan Asbab al-Nuzul, dan menyampingkan perasaan hawa dan nafsu.
Pada  masa  tabi’in,  muncul  para  mufassir  yang  berguru  dari  para  sahabat. Mufassir pada masa ini menyebar ke berbagai daerah sekaligus menjadi guru-guru di daerah  mereka.  Sebagian  ulama  mengatakan  bahwa  masa  ini  muncul  bersamaan dengan masa pengkodifikasian hadis secara resmi pada masa pemerintahan Umar ibn Abd  al-Aziz.  Tafsir  pada  masa  ini  masih  bergabung  dengan  penulisan  hadis-hadis
Rasulullah. Dan pada masa ini para mufassir mempunyai aliran-aliran dan madrasah- madrasah tafsir sendiri yakni Madrasah Makkah al-Mukarramah yang didirikan oleh Ibn Abbas, Madrasah Kuffah didirikan oleh Ibn Mas’ud, dan Madrasah al-Madinah al-Munawwarah didirikan  oleh  Ubay  ibn  Ka’ab.  Ciri-ciri  penafsiran  pada  masa  ini adanya israilliyat dari  ahli  kitab,  penafsiran  diambil  dari  sistem talaqqi atau periwayatan, cikal bakal dari perbedaan mazhab, dan perbedaan pendapat antar tabi’in.
Pada  masa  pengkodifikasian  tafsir  dimulai  dengan  penyusunan  kitab-kitab tafsir  secara  khusus  atau  kitab-kitab  tafsir  tersebut  sudah  tidak  bercampur  dengan hadis-hadis Rasul. Orang itu ialah al-Farra’ dengan kitab Ma’ani al-Qur’an dan tafsir ini mulai dibukukan pada masa pemerintahan Bani Umaiyah dan awal Bani Abbasiyah sekitar abad 2 H.
Seiring  berjalannya  waktu,  kajian  tafsir  selalu  berkembang  sesuai perkembangan zaman. Para ulama tafsir modern dan kontemporer mencari berbagai metode  untuk  menafasirkan  ayat-ayat  al-Qur’an.  Tujuan  dari  metode  tersebut  ialah mencari jawaban atas permasalahan di zaman sekarang. Seperti ulama tafsir modern Dr.  Wahbah  al-Zuhailiy  yang  mengarang  kitab  tafsir Al-Munir  fi  Al-Aqidah  wa  Al- Syari’ah al-Manhaj . Di dalam kitab tersebut, al-Zuhailiy mencoba menafsirkan ayat- ayat al-Qur’an dari segi aqidah, syariat, dan beberapa metode yang beliau tawarkan dengan tujuan menjawab permasalahan di zaman kontemporer.
Pemikiran  Wahbah  al-Zuhailiy  dari  kitab  tafsir  al-Munir  memperlihatkan kajian-kajian  khusus  dalam  segi  kebahasaan,  cara  melihat  permasalahan  dengan pandangan  beberapa  ulama,  peristiwa  yang  menggaitkannya  dengan  sosial,  dan metode yang digunakan dalam menafsirkan ayat-ayat al-Qur’an. Tulisan ini memiliki tiga  tujuan  menurut  Pemikiran  Wahbah  al-Zuhailiy,  pertama  tentang  aqidah,  kedua tentang syariah dan ketiga adalah tentang metode penafsiran.

## B. Pemikiran Keilmuan Islam
Secara etimologi, kata Pemikiran berasal dari bahasa Yunani episteme yang berarti knowledge (pengetahuan) dan logos yaitu the study of atau theory of. Secara terminology,  Pemikiran  ialah  studi  atau  teori  tentang  pengetahuan  ( the  study  of  or theory of knowledge) . Namun dalam kajian filsafat, Pemikiran merupakan cabang dari filsafat  yang  membahas  asal-usul,  struktur,  metode-metode,  dan  kebenaran
pengetahuan. 1 Selain  itu,  bisa  dikatakan  bahwa  Pemikiran  ialah  cabang  dari  filsafat secara khusus yang membahas teori tentang pengetahuan. 2
Menurut al-Jabiri, Pemikiran pengetahuan Islam berlandaskan pada tiga aspek yaitu:
1. Pemikiran Bayani
Bayani  ialah  suatu  Pemikiran  yang  mencakup  disiplin-disiplin  ilmu  yang berasal dari bahasa Arab yang didasarkan pada otoritas teks (nash). Pemahamannya dapat dipahami secara langsung dengan memahami teks sebagai pengetahuan jadi dan langsung mengaplikasikan tanpa perlu pemikiran atau menerima pengetahuan mentah yang  memerlukan  penafsiran  dan  penalaran.  Akan  tetapi,  akal  atau  rasio  tidak  bisa digunakan  secara  bebas  untuk  menentukan  makna  dan  tujan  maksudnya  dan  harus berdasarkan  pada teks.  Sumber  pengetahuan  bayani  ialah  teks  (nash) al-Qur’an  dan hadis.  Oleh  karena  itu,  Pemikiran  memberi  perhatian  besar  dengan  mengalami perkembangan teks dari generasi ke generasi.
Berlandaskan  pada  teks,  Pemikiran  bayani  mencakup  persoalan lafaz-makna dan ushul-furu’. Seperti  apakah  suatu  teks  dimaknai  sesuai  konteksnya  atau  makna aslinya. Bagaimana menganalogikan kata-kata atau istilah yang disinggung dalam teks suci, dan bagaiman memaknai istilah-istilah khusus dalam syariat seperti kata puasa, shalat, dan zakat. Imam Syafi’i berhasil membakukan cara berfikir yang menyangkut hubungan lafaz dan makna serta hubungan antar bahasa dan teks al-Qur’an. Ia juga berhasilkan merumuskan dasar-dasar bahasa Arab sebagai acuan untuk menafsirkan al-Qur’an.  Beliau  menjadikan  al-Qur’an,  hadis,  ijma’,  dan  qiyas  sebagai  sumber penalaran yang abash untuk menjawab persoalan dalam masyarakat. Baginya berfikir dalam kerangka teks dalam bayani terdapat dua aspek yang fundamental, yaitu prinsip- prisip primer ( ushul) dan prinsip-prinsip sekunder (furu’) . 3
1 Fazlur Rahman Sutrisno, Kajian Terhadap Metode, Epistemologi Dan Sistem Pendidikan (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006), 30.
2 F. Budi Hardiman, Kritik Ideologi Menyingkap Pertautandan Kepentingan Bersama Jurgen Hebermas (Yogyakarta: Kanisus, 2009), 121.
3 M. Amin Abdullah, “Al-Ta’wil Al-Ilmi: Kearah Peubahan Paradigma Penafsiran KitabSuci,” Al-Jamiah , 2001, 371.

## 2. Epistimolgi Irfani
Pengetahuan  irfani  tidak  berlandaskan  pada  teks  tetapi  pada kasyf (tersingkapnya  rahasia-rahasia  oleh  Tuhan).  Oleh  karena  itu,  pengetahuan  irfani mengharuskan  hati  bersih  dan  suci  agar  Tuhan  akan  memberikan  pengetahuan langsung  kepadanya.  Pengetahuan  irfani  diperoleh  melalui  tiga  tahapan  pertama persiapan.  Untuk  bisa  menerima  pengetahuan  ( kasyaf) seseorang  harus  menempuh tingkatan-tingkatan  kehidupan  spiritual.  Ada  tujuh  tahapan  yang  harus  dijalani  dari awal hingga akhir yaitu 4 : 1. Taubat, 2.Wara’ (menjauhkan diri dari perkara syubhat), 3.  Zuhud  (tidak  mengutamakan  dan  cinta  dunia),  4.  Faqir  (tidak  memikirkan  masa depan serta tidak menghendaki apapun kecuali kehendak Allah Swt, 5.Sabar (selalu rela dan menerima cobaan yang dihadapi), 6. Tawakkal, (pasrah dan percaya segala hal  Allah  yang  menentukan),  7.  Ridha  (hilangnya  rasa  ketidaksenangan  dalam  hati sehingga yang tersisa hanya gembira dan sukacita.
Tahap kedua ialah penerimaan. Jika telah mencapai tahap kedua ini, seseorang akan mendapatkan pengetahuan langsung dari Allah secara iluminatif seseorang akan mendapatkan  realitas  kesadaran  diri  yang  mutlak  ( kasyaf) .  Kemudian  dengan kesadaran  itu,  ia  mampu  melihat  dirinya  sendiri  ( musyahadah) sebagai  objek pengetahuannya. 5
Tahap ketiga pengungkapan secara lisan atau tulisan yaitu pengalaman mistik diinterprestasikan dan diungkapkan kepada orang lain, lewat perkataan atau tulisan. 6 Pengungkapannya bisa diketahui dengan beberapa cara: 1. Diungkapkan dengan cara qiyas  irfani  (menganalogikakan  makna  batin  yag  ditangkap  dalam kasyaf kepada makna zahir yang berada dalam teks. 2. Diungkapkan lewat syahadat, suatu ungkapan lisan  tentang  perasaan  karena  limpahan  pengetahuan  langsung  dari  sumbernya  dan disertai dengan pengakuan seperti ungkapan Maha Besar Aku dari Yazid al-Bustami (w.877 M), Anna al-Haq dari al-Hallaj (w.913 M). 7

## 3. Epistimolgi Burhan
4 Husein Nashr, Tasawuf Dulu Dan Sekarang (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1994), 89–96.
5 Nashr, 89–96.
6 Mehdi Hairi Yazdi, Ilmu Hudhuri (Bandung: Mizan, 1994), 51–53.
7 Muhammad Al-Jabiri, Post Tradisionalisme Islam (Yogyakarta: LKIS, 2000), 39.
Berbeda dengan bayani dan irfani, Pemikiran ini berkaitan dengan teks suci, burhani  sama  sekali  tidak  berdasarkan  pada  teks.  Burhani  menyendarkan  diri sepenuhnya  pada  rasio,  akal,  yang  dilakukan  dari  dalil-dali  logika.  Perbandingan ketiga Pemikiran ini ialah bahwa bayani mengahasilkan pengetahuan dari analogi furu’ kepada yang ushul, irfani menghasilkan pengetahuan lewat proses penyatuan ruhani dan  Tuhan,  burhani  menghasilkan  pengetahuan  melalui  dalil-dalil  logika  atas pengetahuan sebelumnya yang telah diyakini kebenarannya. Dengan demikian rasio lah yang memberikan penilaian dan keputusan terhadap informasi yang masuk melalui panca indra. 8
Pemikiran Burhani bersumber pada realitas ( al-waqi’) , baik realitas alam, sosial, humanitas maupun keagamaan. Ilmu yang muncul dari Pemikiran Burhani disebut ilmu al-husuli, yakni ilmu yang dikonsep, disusun, dan disistematiskan hany melalui premis-premis logika (silogisme). 9 Mengikuti Aristoteles, penyimpulan dari silogisme inni harus melalui beberapa syarat: 1. Mengetahui latar belakang dari penyusunan premis, 2. Adanya konsistensi logis, antara alasan dan kesimpulan, 3. Kesimpulan yang diambil harus bersifat pasti dan benar, sehingga tidak mungkin menimbulkan kebenaran dan kepastian lainnya. 10

## C. Biografi Dr. Wahbah al-Zuhaili
Nama asli beliau adalah Prof. Dr. Wahbah Zuhaili bin Mushthafa az-Zuhaili Abu ‘Ubadah. Beliau lahir di kawasan Dir ‘Athiyah pada tanggal 6 Maret 1932. Ayah beliau bernama Musthafa az-Zuhaili. Ibunya bernama Fatimah binti Musthafa Sa’dah. Orang tuanya terkenal dengan kesalehan dan ketakwaannya. Ayah beliau penghafal
8 Al-Jabiri, 385.
9 M. Rasyid Ridho, Pemikiran Islamic Studies Kontemporer , Vol. X (Jakarta: Karsa, 2006), 888.
10 Osman Bakar, Hierarki Ilmu (Bandung: Mizan, 1997), 106.
al-Quran  dan  banyak  melakukan  kajian  terhadap  kandungan  al-Quran.  Dan  ibunya dikenal dengan sosok yang berpegang teguh terhadap agama. 11
Di masa kanak-kanak, Wahbah kecil belajar al-Quran dan menghafalnya dalam waktu singkat. Setelah menamatkan sekolah dasar, ayahnya menganjurkan kapadanya untuk melanjutkan sekolah di Damaskus. Pada tahun 1946, beliau pindah ke Damaskus untuk  melanjutkan  sekolah  tingkat  Tsanawiyah  dan  Aliyah.  Setelah  itu,  beliau melanjutkan ke Perguruan tinggi dan meraih gelar sarjana mudanya pada jurusan ilmu Syariah di Suria dan menamatkannya pada tahun 1952 M.
Beliau  memilih  menuntut  ilmu  di  Universitas  yang  lebih  baik  dari  pada Universitas  di  daerahnya.  Untuk  itu,  ia  pindah  ke  Mesir  dan  kuliah  pada  dua Universitas sekaligus, yaitu Universitas al-Azhar jurusan Syariah dan Bahasa Arab dan Universitas  Ain  Syams  jurusan  Hukum.  Beliau  memperoleh  ijazah takhasus pengajaran  Bahasa  Arab  pada  tahun  1956  M,  dan  memperoleh  ijazah license pada tahun 1957 M. Setelah menyelesaikan kedua kuliahnya, beliau melanjutkan program master di Kairo jurusan Hukum Islam dan menamatkannya pada tahun 1959. Dalam waktu  dua  tahun,  beliau  menyelesaikan  program  masternya  dengan  judul  tesis adz- Dzara’i` fi as-Siyasah asy-Syar`iyyah wa al-Fiqh al-Islamiy. 12
Semangat menuntut ilmu Wahbah tidak putus, ia melanjutkan pendidikannya sampai jenjang doktoral. Dengan judul penelitian Atsar al-Harb fi al-Fiqh al-Islamiy: Dirasatan Muqaranatan , ia berhasil menyelesaikan program doktoralnya pada tahun 1963. Majelis sidang pada saat itu terdiri dari ulama terkenal, Syaikh Muhammad Abu Zahrah dan Dr. Muhammad Hafizh Ghanim (Menteri Pendidikan Tinggi pada saat itu). Majelis  sidang  sepakat  untuk  menganugrahkan  Wahbah  predikat  “Sangat Memuaskan”  ( Syaraf  ula ),  dan  merekomendasikan  disertasinya  layak  cetak  serta dikirim ke universitas-universitas luar negri.
Untuk menjadi ulama, beliau memiliki banyak guru, di antaranya:
11 Muhammad Khoirudin, Kumpulan Biografi Ulama Kontemporer (Bandung: Pustaka Ilmi, 2003), 102.
12 Khoirudin, 102.
1. Syaikh  Muhammad  Hasyim  al-Khatib  asy-Syafi’i,  beliau  seorang fuqaha,  khatib tetap  di  Masjid  al-Umawi  dan  salah  seorang  pendiri Jamiyah  at-Tahzib  wa  at- Ta’lim di kota Damaskus.
2. Syaikh  Abd  ar-Razaq  al-Himshy.  Ia  adalah  seorang  ulama  fiqh  dan  menjabat sebagai mufti Republik Syiria pada tahun 1963.
3. Syaikh Muhammad Yasin. Ia adalah ulama dan tokoh kebangkitan kajian sastra dan pergerakan persatuan ulama di Syiria.
4. Jaudah al-Mardini, ia pakar pendidikan dan pengajaran, pernah menjabat sebagai kepala sekolah al-Kamaliyah dan kepala administrasi di Madrasah Aliyah Syariah di Damaskus.
5. Syaikh Hasan asy-Syathi, ia adalah pakar fiqh Hanbali dan pernah menjabat sebagai rektor pertama Universitas Damaskus.
6. Syaikh Hasan Habannekh. Ia termasuk sebagai pendiri Rabithah al-Alam al-Islami di Makkah al-Mukarramah.
7. Syaikh Muhammad Shalih Farfur. Pakar pendidikan dan pendiri Jami’ah al-Fath al- Islami.
8. Syaikh Muhammad Lithfi al-Fayyumi. Beliau aktifis pembentuk Ikatan Ulama di Damaskus dan seorang ahli fiqh Hanafi.
9. Syaikh  Mahmud  ar-Rankusi  Ba’yun.  Beliau  adalah  direktur  Dar  al-Hadis  al- Asyrafiyah.
Ini  semua  ialah  guru-guru  Wahbah  yang  berada  di  Damaskus  Syiria. Sedangkan guru-gurunya yang berada di Mesir: Universitas Al-Azhar dan Universitas Ain Syams di antaranya:
1. Syaikh  Muhammad  Abu  Zahrah.  Wahbah  Zuhaili  banyak  dipengaruhi  oleh pemikiran Abu Zahrah. Abu Zahrah ialah ulama terkenal di Mesirdan memiliki banyak buku tafsir, yaitu Tafsir az-Zuhrah.
2. Syaikh Mahmud Syaltut. Beliau seorang Syaikh di al-Azhar, dan salah satu tokoh pembaru dalam bidang ke-Islaman, termasuk pendidikan di al-Azhar.
3. Syaikh Dr. Abd ar-Rahman Taj.
4. Syaikh Isa Mannun.
5. Syaikh Ali Muhammad al-Khafif.
6. Syaikh Jadurrab Ramadhan.
7. Syaikh Mahmud Abd ad-Daim.
8. Syaikh Abd al-Ghani Abd  al-Khaliq.
9. Syaikh Musthafa Abd  al-Khaliq.
10. Syaikh Abd Maraziqi.
11. Syaikh Zhawahir as-Syafi’i.
12. Syaikh Mushtafa Mujahid.
13. Syaikh Hasan Wahdan.
14. Syaikh Muhammad Salam Madkur.
15. Syaikh Muhammad Hafizh Ghanim.
Pada tahun 1963 M, ia diangkat sebagai dosen di fakultas Syari’ah Universitas Damaskus  dan  secara  berturut-turut  menjadi  Wakil  Dekan,  kemudian  Dekan  dan Ketua Jurusan Fiqh Islami wa Madzahabih di fakultas yang sama. Ia mengabdi selama lebih  dari  tujuh  tahun  dan  dikenal  alim  dalam  bidang  Fiqh,  Tafsir,  dan  Dirasah Islamiyyah. 13

## D.  Metode Tafsir Wahbah al-Zuhaili
Pada kata pengantarnya, Wahbah Zuhaili menegaskan metode yang ia gunakan yaitu mengkompromikan antara matsur dan ma’qul . Yang berasal dari matsur ialah riwayat dari hadis nabi dan perkataan para sarafus shalih . Sedang yang ma’qul ialah yang sejalan dengan kaidah-kaidah yang telah diakui yaitu:
1. Penjelasan nabawi yang shahih, dan perenungan secara mendalam tentang makna kosa kata al-Quran, kalimat, konteks ayat, sebab-sebab turunnya ayat, dan pendapat para mujtahid, ahli tafsir, dan ahli hadis.
2. Memperhatikan wadah al-Quran seperti bahasa Arab, kemukjizatan ilmiah, hukum, dan lain-lain. Dimana tidak ada yang dapat menandingginya.
3. Memilah  berbagai  pendapat  dalam  buku-buku  tafsir  dengan  berpedoman  kepada maqasid  syariah yaitu  rahasia-rahasia  dan  tujuan-tujuan  yang  direalisikan  dan dibangun oleh syariat. 14
Pada  setiap  awal  surat,  beliau  selalu  mendahulukan  penjelasan  tentang keutamaan dan kandungan surat tersebut, dan sejumlah tema yang terkait dengannya secara  garis  besar.  Setiap  tema  yang  diangkat  dan  dibahas  mencakup  aspek  bahasa dengan menjelaskan beberapa istilah yang termaktub dalam sebuah ayat, menerangkan segi-segi balaghah, dan gramatika bahasanya. 15
Metode  penafsiran  pada  tafsir  ini  adalah metode tahlili  dan  semi  tematik , karena  beliau  menafsirkan  al-Qur’an  dari  surat al-Fatihah sampai  dengan  surat an- Nas dan memberi tema pada setiap kajian ayat sesuai dengan kandungannya, seperti dalam  menafsirkan  surat al-Baqarah ayat  satu  sampai  lima,  beliau  memberi  tema
13 Badi’ al-Sayyid Al-Lahham, Syekh Prof. Dr. Wahbah Al-Zuhaili: Ulama Karismatik Kontemporer-Sebuah Biografi (Bandung: Citapustaka Media Perintis, 2010), 95.
14 Abul Hayyie Al-Kattani, Tafsir Al-Munir Fil Aqidah Wa as-Syaria Wa Al-Manhaj: Wahbah Az-Zuhaili (Depok: Gema Insani, 2013), xiv.
15 Sayyid Muhammad Ali Ayazi, Al-Mufassirun Hayatun Wa Manhajuhum , cet. I (Teheran: Wizanah al-Tsiqafah wa al-Insyaq al-Islam, 1993), 684 & 685.
sifat-sifat orang mukmin dan balasan bagi orang-orang yang bertaqwa. Dan seterusnya sampai surat an-Nas selalu memberi tema bahasan di setiap kelompok ayat yang saling berhubungan.
Corak tafsir al-Munir memiliki beberapa corak yaitu ‘addabi ‘ijtima’ dan fiqhi ,  karena  memang  Wahbah  az-Zuhaili  mempunyai  basik keilmuan Fiqh namun  dalam  tafsirnya  beliau  menyajikan  dengan  gaya  bahasa  dan redaksi  yang  sangat  teliti,  penafsirannya  juga  disesuaikan  dengan  situasi  yang berkembang  dan  dibutuhkan  dalam  di  tengah-tengah  masyarakat.  Sedikit  sekali  dia menggunakan  tafsir bi  al-‘ilmi ,  karena  memang  sudah  disebutkan  dalam  tujuan penulisan  tafsirnya  bahwa  dia  akan  menyaring  beberapa  penyimpangan  tafsir kontemporer. 16

## Karakteristik Tafsir al-Munir
Karakteristik Wahbah dalam penulisan tafsirnya adalah sebagai berikut:
1. Pengelompokan tema.
2. Menyajikan al-I’rab,  al-balaghah,  al-mufradat  al-lughawiyah,  asbab  al- nuzul, al-tafsir wa al-bayan, dan fiqh al-hayat aw al-ahkam pada tiap-tiap tema atau ayat-ayat yang dikelompokan.
3. Mencantumkan materi-materi yang dimuat dalam ushul al-Fiqh.
4. Mengakomodir  perdebatan  yang  terjadi  antar  ulama  madzhab  pada  tafsir ayat-ayat ahkam.
5. Mencantumkan catatan kaki ( footnote ) dalam pengutipan karya orang lain. 17

## E. Madzhab
Wahbah  dibesarkan  di  kalangan  ulama-ulama  madzhab  Hanafi,  yang membentuk pemikirannya dalam madzhab fiqh, walaupun bermadzhab Hanafi, namun dia tidak fanatik dan menghargai pendapat-pendapat madzhab lain, hal ini dapat dilihat dari bentuk penafsirannya ketika mengupas ayat-ayat yang berhubungan dengan Fiqh. Seperti dalam penafsirannya surah al-Baqarah ayat 115:
16 Ayazi, 684 & 685.
17 Al-Kattani, Tafsir Al-Munir Fil Aqidah Wa as-Syaria Wa Al-Manhaj: Wahbah Az-Zuhaili , xiv.
و َِّ ّلِل  َ ِٱ ِ ق ّر ۡش مۡل ِِ ِ وٱ ِ  ب ّرۡغ مۡل ِ ِ ه ۡج  وَِم ث فِْاوُّل  و تِا م نۡي أ ف ٱ ِ َّلِل ِ َِنّإ ٱ ِ َلِل ِ ِ ٞميّل عٌِعّس َٰ و ١١٥ ِ ِ ِ
Artinya: Dan  kepunyaan  Allah-lah  timur  dan  barat,  Maka  kemanapun  kamu menghadap di situlah wajah Allah. Sesungguhnya Allah Maha luas (rahmat- Nya) lagi Maha Mengetahui.
Para  fuqaha  berbeda  pendapat  tentang  musafir  yang  menempuh  perjalanan kurang dari jarak shalat qasar (yakni kurang dari 89 km). Mazhab Maliki dan al-Tsauri berkata  “shalat  sunnah  tidak  boleh  dikerjakan  di  atas  kendaraan  kecuali  dalam perjalanan  yang  menyamai  jarak  shalat qasar karena  perjalanan,  yang  diriwayatkan bahwa  Rasulullah  Saw  mengerjakan  shalat  sunnah  di  dalamnya  jaraknya  mencapai jarak shalat qasar .
Sedangkan  Abu  Hanifah  dan  murid-muridnya,  Syafi’i  dan  Daud  al-Zahiri berkata: boleh mengerjakan shalat sunnah di atas kendaraan, di luar kampung, dalam setiap  perjalanan,  baik  jaraknya  mencapai  jarak  shalat qasar ataupun  tidak,  sebab dalam riwayat-riwayat tersebut tidak dikhususkan salah satu perjalanan tertentu. Jadi, dalam  semua  perjalanan  beoleh  dilakukan  hal  itu,  kecuali  ada  dalil  kuat  yang mengkhususkan salah satu perjalanan. 18
Terlihat  dalam  membangun  argumennya  selain  menggunakan  analisis  yang lazim dipakai dalam fiqh juga terkadang menggunakan alasan medis, dan juga dengan memberikan  informasi  yang  seimbang  dari  masing-masing  madzhab,  kenetralannya juga  terlihat  dalam  penggunaan  referensi,  seperti  mengutip  dari Ahkam  al- Qur’an karya al-Jashshas untuk pendapat mazhab Hanafi, dan Ahkam al-Qur’an karya al-Qurtubi untuk pendapat mazhab Maliki.
Sedangkan dalam masalah teologis, beliau cenderung mengikuti faham ahl al- Sunnah ,  tetapi  tidak  terjebak  pada  sikap  fanatis  dan  menghujat  madzhab  lain. Ini terlihat dalam pembahasannya tentang masalah “Melihat Tuhan” di dunia dan akhirat, yang terdapat pada surat al-An’am ayat 103.

## F. Sistematika
Wahbah Zuhaili menjelaskan kerangka pembahasan dalam kitab tafsirnya al- Munir sebagai berikut:
1. Membagi ayat-ayat al-Quran ke dalam satu topik dengan judul-judul penjelas.
2. Menjelaskan kandungan setiap surah secara global.
3. Menjelaskan aspek kebahasaan.
4. Memaparkan  sebab-sebab  turunnya  ayat  dalam  riwayat  yang  paling  shahih  dan mengesampingkan riwayat yang lemah, serta menerangkan kisah-kisah para nabi dan  peristiwa-peristiwa  besar  Islam,  seperti  perang  Badar  dan  Uhud,  dari  buku- buku sirah yang paling dapat dipercaya.
5. Tafsir dan penjelasan.
6. Hukum-hukum yang dipetik dari ayat-ayat.
7. Menjelaskan balaghah (retorika)  dan I’rab (sintaksis)  banyak  ayat,  agar  hal  itu dapat membantu untuk menjelaskan makna bagi siapa pun yang menginginkannya, tetapi  dalam  hal  ini  beliau  menghindari  istilah-istilah  yang  menghambat pemahaman  tafsir  bagi  orang  yang  tidak  ingn  memberi  perhatian  kepada  aspek baaghah dan I’rab tersebut. 19
Sistematika seperti ini bukan sistematika penulisan dan pembahasan pertama kali yang dilakukan oleh Wahbah Zuhaili. Sebelumnya, imam al-Qurtubi juga pernah membuat  sistematika  seperti  ini.  Hanya  saja,  orang-orang  tertentu  yang  dapat membedakan  sub  pembahasan  di  dalam  kitab  tafsir  imam  Qurtubi.  Dan  juga  yang membedakannya ialah adanya permasalahan yang lebih kontemporer. 20
Contoh penafsiran Wahbah al-Zuhaili
Ganjaran orang-orang beriman yang beramal saleh dalam surah al-Baqarah ayat 25:
ِّرّ ش ب  و ِِٱ ِ نيّذَل ِِ ِِْاو لّم ع  وِْاو ن ما ء ِٱ ِّت َٰ حّل ََٰصل ِِ ِِا هّت ۡح تِنّمِي ّر ۡج تِ ٖتََٰن جِ ۡم ه لَِن أ ِٱ ِ  ر َٰ هۡن  ۡلۡ ِِ ِّمِْاو ق ّز رِا مَل ك ِن ّمِا هۡن ِِا ذ َٰ هِْاو لا قِا ٗق ۡز ّ رِٖة  ر م ث ٱ يّذَل ِِ ِّهّبِْاو ت أ  وِ   لۡب قِنّمِا نۡق ّز ر ِۦ ِِ ِا هيّفِ ۡم ه  وِ ٞة  رَه طُّمِ ٞج َٰ و ۡز أِٓا هيّفِ ۡم ه ل  وِ ا ٗهّبَٰ ش ت م ِ نو دّل َٰ خ ٢٥ ِِ ِ ِ
Artinya: Dan sampaikanlah berita gembira kepada mereka yang beriman dan berbuat baik,  bahwa  bagi  mereka  disediakan  surga-surga  yang  mengalir  sungai- sungai di dalamnya. setiap mereka diberi rezki buah-buahan dalam surga- surga itu, mereka mengatakan : "Inilah yang pernah diberikan kepada kami dahulu."  mereka  diberi  buah-buahan  yang  serupa  dan  untuk  mereka  di dalamnya ada isteri-isteri yang Suci dan mereka kekal di dalamnya.
19 Al-Kattani, xix.
20 Al-Kattani, xviii.
Kata jannat disebutkan  dalam  bentuk nakirah sedangkan  kata al-anhār disebutkan dalam bentuk ma’rifah … sebabnya karena al-jannah (surga) adalah nama bagi  tempat  pemberian  pahala  secara  keseluruhan,  dan  ini  meliputi  banyak jannah yang  bertingkat-tingkat  sesuai  dengan  pahala  yang layak  diterima  oleh  orang-orang yang beramal saleh, setiap derajat dari orang-orang itu akan menempati salah satu dari jannah tersebut. Adapun alasan penyebutan al-anhar dalam bentuk ma’rifah adalah karena penyebutan kata jenis, seperti ungkapan yang menunjukkan kepada jenis-jenis yang  sudah  diketahui  oleh  orang  yang  diajak  berbicara,  atau  yang  dimaksud  adalah anhārihā lalu bentuk ma’rifah dengan cara idhafah ini diganti dengan bentuk ma’rifah dengan cara imbuhan al , hal ini sama seperti firman-Nya dalam surah Maryam ayat 4 ابيش سأرلا لعتشاو atau karena huruf alif  lam tersebut  dipakai  untuk menunjuk  kepada anhār yang disebutkan dalam firman-Nya dalam surah Muhammad ayat 15:
ِ ل ثَم ِٱ ِّةَن جۡل ِٱ ِيّتَل ِ ِِ دّع  و ِٱ ِ  نو قَت مۡل ِ
ِ ه مۡع طِ ۡرَي غ ت يِ ۡمَلِ ٖن بَلِنّ مِ ٞر َٰ هۡن أ  وِ ٖنّسا ءِ ّرۡي غٍِءٓاَمِنّ مِ ٞر َٰ هۡن أِٓا هيّف
ۥِ ِِ ٞر َٰ هۡن أ  و ِ كِنّمِا هيّفِ ۡم ه ل  وِ  ىٗ ف صُّمِ ٖل س عِ ۡنّ مِ ٞر َٰ هۡن أ  وِ نيّب ّر ََٰشلّ لِٖةَذَلِ ٖر ۡم خِ ۡنّ م ِّ ل ِِِٱ ِّت َٰ ر مَثل ِِ ِ كِ  ۡمّهّ ب َرِنّ مِٞة  رّفۡغ م  و ِ ۡن م ِِيّفِ ٞدّل َٰ خِ  و ه ِٱ ِّراَنل ِ ِ ۡم ه ءٓا ع ۡم أِ عَط ق فِا ٗميّم حًِءٓا مِْاو ق س  و ١٥ ِ ِ
Artinya: Perumpamaan  surga  yang  dijanjikan  kepada  orang-orang  yang  bertakwa (adalah  bahwa)  di  dalamnya  ada  sungai-sungai  yang  airnya  tidak  payau, sungai-sungai air susu yang rasanya tidak berubah, sungai-sungai khamar yang  lezat  bagi  peminumnya,  dan  sungai-sungai  madu  yang  murni.  Di dalamnya mereka memperoleh segala macam buah dan ampunan dari Tuhan mereka. (Apakah orang yang memperoleh kenikmatan surga) sama dengan orang  yang  kekal  dalam  neraka  dan  diberi  minuman  dengan  air  yang mendidih sehingga usus mereka terpotong-potong.

## Hubungan Ayat
Al-Qur’an biasanya mengadakan perbandingan antara hal-hal yang kontradiktif. Maka  setelah  Allah  menyebutkan  balasan  orang-orang  kafir  dan  durhaka,  Dia mengiringnya dengan member penjelasan tentang ganjaran orang-orang beriman, yang bertakwa,  dan  suci  agar  terlihat  perbedaan  antara  kedua  kelompok  ini,  serta  agar pelajaran yang dipetik dari sana lebih membekas. 21

## Tafsir dan Penjelasan
Wahai  Muhammad  dan  para  ulama  ahli  warismu,  sampaikan  berita  gembira kepada orang-orang beriman dan bertakwa, yang beriman kepada Allah dan beramal saleh,  bahwa  bagi  mereka  disediakan  taman-taman  surga  dengan  pepohonan  dan rumah-rumahnya.  Di  bawah  istana-istananya  mengalir  sungai-sungai  surga.  Dan  di dalam  surge  itu  terdapat  berbagai  kenikmatan  yang  didambakan  jiwa  dan  sedap dipandang. Di dalamnya, seperti dinyatakan dalam shahih Bukhari dan shahih Muslim , terdapat  berbagai  kenikmatan  yang  belum  pernah  dilihat  atau  didengar  manusia, bahkan belum pernah terdetik dalam hati mereka. Itulah makna firman Allah Ta’ala Tak  seorangpun  mengetahui  berbagai  nikmat  yang  menanti,  yang  indah  dipandang sebagai balasan bagi mereka, atas apa yang mereka kerjakan . (al-Sajdah;17).
Di dalamnya terdapat berbagai rezeki yang terus keluar dan buah-buahan lezat yang beraneka macam. Setiap kali salah satu buah surga itu disuguhkan kepada mereka pada pagi dan petang hari, mereka berkata dengan rasa heran, “buah ini mirip dengan buh yang pernah kami makan dulu di dunia”. Namun setelah mereka mencicipinya, tahulah mereka bahwa rasanya berbeda dari rasa yang biasa, mereka baru sadar bahwa buah-buahan  dunia  dalam  hal  rupa,  bentuk,  dan  jenis  saja,  sedangkan  cita  rasa  dan ukurannya  berbeda.  Jadi,  buah-buahan  itu  tergolong  jenis  yang  selamanya  belum pernah mereka lihat. Mereka diberi buah-buahan yang menyerupai buah-buahan dunia, namun  bahan  dan  rasa  buah-buahan  tersebut  berbeda.  Ibnu  Abbas  berkata:  “  tak satupun  benda-benda  di  dunia  ini  yang  ada  di  surga,  kecuali  hanya  yang  namanya belaka”. 22
Al-Thabari menulis “yang paling kuat adalah takwil orang yang mengartikannya begini: “mereka diberi buah-buahan yang serupa warna dan bentuknya tetapi berbeda cita rasanya”. Artinya bentuk dan warna buah surga dan buah dunia mirip satu sama lain,  tetapi  rasanya  berbeda.  Termasuk  perkara  ghaib  yang  kita  imani  sebagaimana
diberitakan  Allah  adalah  bahwa  di  surga  orang-orang  beriman  punya  istri-istri  dari kalangan  bidadari  yang  cantik  jelita,  dipingit  dalam  rumah,  belum  pernah  disentuh oleh manusia sebelum mereka (penghuni surga yang kini menjadi suami mereka), dan tidak pernah pula disentuh oleh jin. Para bidadari ini suci dari kotoran-kotoran yang menjijikkan  baik  yang  konkret  maupun  yang  abstrak,  seperti:  haid,  nifas,  hadas (kencing  dan  berak),  dahak,  ludah,  dan  kekejian  jiwa  serta  hawa  nafsu.  Muslim meriwayatkan Nabi Saw bersabda yang artinya:
“para  penghuni  surga  makan  dan  minum  di  dalamnya,  tetapi  mereka  tidak meludah  dan  tidak  kencing,  tidak  berak  dan  tidak  beringus.  para  sahabat bertanya,  lantas  bagaimana  dengan  makanan  yang  mereka  telan  itu?  Beliau menjawab, ‘mereka hanya bersendawa dan berkeringat seperti resapan minyak misk. Mereka terilhami dan bertahmid seperti kalian terilhami danbernafas. (HR. Muslim). 23
Akan tetapi ada riwayat yang menyatakan bahwa pada hari kiamat nanti kaum wanita beriman di dunia lebih afdhal daripada bidadari surga, sebagaimana disinggung dalam  firman  Allah  Ta’ala “Sesungguhnya  kami  menciptakan  mereka  (Bidadari- bidadari) dengan langsung. Dan kami jadikan mereka gadis-gadis perawan. Penuh cinta lagi sebaya umurnya. (Kami ciptakan mereka) untuk golongan kanan.”
Tirmizi meriwayatkan dari Ummu Salamah yang artinya “Aku pernah bertanya, ‘wahai Rasulullah, mana yang lebih afdhal, kaum wanita dunia ini ataukah bidadari surga? Beliau menjawab, “kaum wanita dunia lebih afdhal daripada bidadari surga, seperti  lebih  utamanya  lapisan  atas  permadani  daripada  lapisan  bawahnya’.  Aku bertanya lagi, ‘mengapa bisa begitu?’ Beliau menjawab, ‘Berkat shalat, puasa, dan ibadah mereka kepada Allah Azza wa jalla.” (HR. Tirmizi). 24
Disebutkan dalam hadis shahih pula bahwa tiap-tiap lelaki di surga mempunyai dua istri. Menurut para ulama, salah satunya dari kalangan wanita dunia, sedangkan yang  kedua  dari  kalangan  wanita/bidadari  surga.  Bedanya  surga  dari  dunia  adalah
23 Al-Kattani, 76.
surga merupakan tempat keabadian, semuanya kekal, tak mengalami perubahan. Surga menjadi pucak kebahagiaan dan harapan tertinggi kaum mukminin. 25

## Fiqh Kehidupan atau Hukum-Hukum
Berita-berita yang menggembirakan dan merangsang hati kembali disebutkan al-Qur’an  bahwa  surga,  tempat  kesenangan  yang  abadi,  itu  disediakan  bagi  orang- orang  beriman  yang  beramal  saleh.  Iman  semata  tidak  cukup.  Ia  harus  dibarengi dengan ketaatan dan amal saleh. Kenikmatan surga tiada batasnya dan rezekinya tiada putus-putusnya.  Dengan  ayat  ini  dan  ayat-ayat  lainnya,  Allah  semata-mata  ingin memudahkan bagi kita untuk memahami apa-apa yang disediakan-Nya di dalam surga. Karena  watak  manusia  biasanya  terkait  dengan  hal-hal  yang  bersifat  materi,  Allah merangsang  mereka  dengan  sesuatu  yang  disukai  oleh  jiwa  mereka  benda-benda konkret, yang diungkapkan secara ringkas dalam ayat lain, Diedarkan kepada mereka piring-piring dari emas, dan piala-piala dan di dalam surga itu terdapat segala apa yang diingini oleh hati dan sedap (dipandang) mata dan kamu kekal di dalamnya". (al-Zukhruf: 71).
Di alam akhirat manusia tetap manusia, tidak berubah menjadi malaikat. Hanya saja kenikmatan-kenikmatan manusiawi yang dirasakannya lebih sempurna ketimbang yang  dirasakannya  pada  waktu  di  dunia.  Adapun  amal-amal  saleh  yang  membuat pelakunya  pantas  masuk  surga  adalah  semua  kebajikan  yang  diakui  oleh  adat kebiasaan, syariat, akal, dan fitrah yang bersih; antara lain yang disebutkan di awal surah  al-Mu’minun1-11. Sesungguhnya  beruntunglah  orang-orang  yang  beriman,
(yaitu)  orang-orang  yang  khusyu'  dalam  sembahyangnya.  Dan  orang-orang  yang menjauhkan  diri  dari  (perbuatan  dan  perkataan)  yang  tiada  berguna,  Dan  orang- orang yang menunaikan zakat, Dan orang-orang yang menjaga kemaluannya. Kecuali terhadap  isteri-isteri  mereka  atau  budak  yang  mereka  miliki;  Maka  Sesungguhnya
mereka  dalam  hal  Ini  tiada  tercela.  Barangsiapa  mencari  yang  di  balik  itu.  Maka mereka  Itulah  orang-orang  yang  melampaui  batas.  Dan  orang-orang  yang memelihara amanat-amanat (yang dipikulnya) dan janjinya. Dan orang-orang yang memelihara sembahyangnya. Mereka Itulah orang-orang yang akan mewarisi, (yakni) yang akan mewarisi syurga Firdaus. Mereka kekal di dalamnya.
Kekalan kaum mukmin di surga, serta kekelan kaum kafir di neraka, maknanya menurut syariat adalah kekal abadi. Artinya, mereka tidak keluar dari sana dan surga/ neraka itu tidak akan pernah musnah sehingga mereka pun ikut musnah. Kehidupan di san abadi, tiada akhirnya. 26

## Kelebihan dan Kekurangan
Menurut  analisis  penulis  dan  pemakalah,  kelebihan  tafsir  al-Munir  ini  ialah beliau menafsirkan ayat al-Quran serta meletakkan kaidah yang lengkap seperti adanya qiraat,  balaghah,  fiqh,  dan  lain-lainnya.  Dan  Wahbah  az-Zuhaili  juga  tidak  fanatik terhadap mazhabnya yaitu mazhab Hanafi apabila membahas tentang fiqh.
Tafsir  ini  juga  membahas  permasalahan  kontemporer  seperti  yang  beliau sebutkan  di  kata  pengantar  kitab  al-Munir.  Sehingga  kitab  tafsir  al-Munir  sudah banyak  diterjemahkan  ke  berbagai  bahasa  yaitu  bahasa  Melayu,  bahasa  Turki  dan beliau  menerima  pujian  terhadap  beliau  dari  berbagai  daerah  melalui  telepon.  Jika dilihat  juga,  kekurangan  kitab ini ada  pada  pembaca  sendiri, apabila  pembaca  tidak fokus, maka pembaca kitab ini akan mengatakan bahwa kitab ini terlalu banyak topik sehingga menghilangkan konsentrasi terhadap ayat yang dibahas.

## Motivasi dan Tujuan Penulisan
Dalam Muqaddimah, beliau mengatakan bahwa tujuan dari penulisan tafsir ini adalah menyarankan  kepada  umat  Islam  agar  berpegang  teguh  kepada  al-Qu’ran  secara
ilmiah. 27 Dalam  hal  ini,  Ali  Iyazi  menambahkan  bahwa  tujuan  penulisan  Tafsir  al- Munir  ini  adalah  memadukan  keorisinilan  tafsir  klasik  dan  keindahan  tafsir kontemporer,  karena  menurut  Wahbah  az-Zuhaili  banyak  orang  yang  menyudutkan bahwa  tafsir  klasik  tidak  mampu  memberikan  solusi  terhadap  problematika kontemporer, sedangkan para mufassir kontemporer banyak melakukan penyimpangan interpretasi terhadap ayat al-Quran dengan dalih pembaharuan. 28

## Daftar Kepustakaan
Abdullah, M. Amin. “Al-Ta’wil Al-Ilmi: Kearah Peubahan Paradigma Penafsiran KitabSuci.” Al-Jamiah , 2001.
Ali Abdul Wahid Wafi, Huquq al-Insan fi al-Islam, al-Qahirah: Dar al-Nahdhah, 1979.
Al-Jabiri, Muhammad. Post Tradisionalisme Islam . Yogyakarta: LKIS, 2000.
Al-Kattani, Abul Hayyie. Tafsir Al-Munir Fil Aqidah Wa as-Syaria Wa Al-Manhaj:
Wahbah Az-Zuhaili . Depok: Gema Insani, 2013.
al-Kasani y, ‘Al a ’i al -Din Abu Bakr bin Mas'ud al-Hanafi. Kitab Bada'i al-Sana'i fi al-Syar'i . Jilid VII, Beirut: Dar al-Kutub al-Islamiyyah, t.th.
Al-Lahham, Badi’ al-Sayyid. Syekh Prof. Dr. Wahbah Al-Zuhaili: Ulama Karismatik Kontemporer-Sebuah Biografi . Bandung: Citapustaka Media Perintis, 2010.
Al-Qurthubi, Tafsir al-Qurthubi , Juz V, Kairo: Dar al-Sya’b, 1372.
al-Razi, Muhammad Ibn 'Umar Ibn Husayn. Tafsir al-Fakhr al-Razi al-Musytahar bi Tafsir al-Kabir wa Mafatih al-Ghayb . Juz XII, Beirut: Dar al-Fikr, 1985. al-Salih,  Subhi. Mabahith  fi ‘Ul um  al-Qur'an .  Beirut:  Dar  al- '’Ilm  al -Malayin,
1988.
al-Tabariy, Abi Ja’far Mu hammad bin Jarir. Jami' al-Baya n fi Ta’wil al - Qur’an. Jilid III, Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1999.
al-Zamakhsyariy, Al-Imam Abi al-Qasim Jar Allah Mahmu d bin ‘Umar bin Muhammad. Tafsir al-Kasysyaf . Juz I, Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1995.
Al-Zamakhsyari, Tafsir al-Kasyyaf , Cet. IV., Jilid I, Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 2006.
Ayazi, Sayyid Muhammad Ali. Al-Mufassirun Hayatun Wa Manhajuhum . Cet. I. Teheran: Wizanah al-Tsiqafah wa al-Insyaq al-Islam, 1993.
Bakar, Osman. Hierarki Ilmu . Bandung: Mizan, 1997.
Hardiman, F. Budi. Kritik Ideologi Menyingkap Pertautandan Kepentingan Bersama Jurgen Hebermas . Yogyakarta: Kanisus, 2009.
Khoirudin, Muhammad. Kumpulan Biografi Ulama Kontemporer . Bandung: Pustaka
Ilmi, 2003.
Nashr, Husein. Tasawuf Dulu Dan Sekarang . Jakarta: Pustaka Firdaus, 1994.
Rid ā, Mu h ammad ‘Abduh dan M. Rasyīd. Tafsīr al - Manār. Jilid V, Kairo: D ā r al-Kutub al- ‘Arabiyyah, t.th.
Ridho, M. Rasyid. Pemikiran Islamic Studies Kontemporer . Vol. X. Jakarta: Karsa, 2006.
Sutrisno, Fazlur Rahman. Kajian Terhadap Metode, Epistemologi Dan Sistem
Pendidikan . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006.
Yazdi, Mehdi Hairi. Ilmu Hudhuri . Bandung: Mizan, 1994.
Zaid, Nashr Hamid Abu. Tekstualitas al- Qur’an: Kritik Terhadap Ulumul Qur’an. Terj. Khoiron Nahdliyyin, cet. II, Yogyakarta: LKiS, 2002.