## Jurnal Teknologi Pendidikan
http://journal.unj.ac.id/unj/index.php/jtp
Vol. 22, No. 1, April 2020

## Implementasi Pendidikan Karakter Berbasis Kearifan Lokal  Cuci Negeri dalam Pembelajaran IPS
Bety D.S Hetarion 1 , Yosina Hetarion 2 , Vando Makaruku 3

## Info Artikel
Sejarah Artikel: Diterima:   25 Januari 2020 Direvisi: 20 Maret 2020 Dipublikasikan:30 April 2020
e-ISSN: 2620-3081 p-ISSN: 1411-2744
DOI: https://doi.org/10 .21009/jtp.v22i1.15328
Abstract: This  article contains the inculcation of the  value of local wisdom washing the country as part of character education in order to increase good character awareness of students at school. The aim is to strengthen the character of both students so  that they  can maintain social harmony both with fellow humans and with the environment through the behavior of daily life. This study uses a qualitative method with an ethnographic approach and Classroom Action Research according to Elliot (Wiriaatmadja, 2006), with a locus of research in the Hukurila community of Leitimur Selatan sub-district in Ambon city and Ambon 15 state junior high school. The results showed that the people of the country of Hukurila still preserve the local wisdom of washing the country that h as virtue values such as religious values, responsibility values, masohi values, democratic values and care for the environment. These values can be used as a source of social studies learning. Implementation in social studies shows the results that students can apply the values of local wisdom in washing the country in social studies learning both in the classroom and outside the classroom.
Keywords : Character education, Local washing skills, IPS pedagogy
Abstrak: Artikel ini berisi penanaman nilai  kearifan lokal cuci negeri sebagai bagian pendidikan karakter guna meningkatkan kesadaran karakter yang baik peserta didik di sekolah. Tujuannya adalah penguatan karakter yang baik peserta didik  agar  bisa  menjaga  harmonisasi sosial  baik  terhadap sesama  manusia maupun dengan lingkungan melalui perilaku kehidupan sehari-hari. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan pendekatan etnografi dan Penelitian Tindakan Kelas menurut Elliot (Wiriaatmadja, 2006), dengan lok us penelitian pada masyarakat Hukurila kecamatan Leitimur Selatan di kota Ambon dan SMP negeri  15  Ambon.   Hasil  penelitian menunjukan bahwa masyarakat negeri Hukurila masih melestarikan kearifan lokal cuci negeri yang memiliki nilai-nilai kebajikan seperti nilai religi, nilai tanggung jawab, nilai masohi, nilai demokrasi dan peduli lingkungan. Nilai-nilai tersebut   dapat digunakan sebagai sumber pembelajaran IPS.  Implementasi dalam pembelajaran IPS  menunjukan hasil bahwa peserta didik   dapat menerapkan nilai-nilai kearifan lokal cuci negeri dalam pembelajaran IPS baik di dalam kelas maupun di luar kelas.
Kata kunci: Pendidikan karakter, Keraifan lokal cuci negeri,  pedagogy IPS
© 2020 PPS Universitas Negeri Jakarta
1 Dosen, Prodi Pendidika n Seja ra h Universita s Pa ttimura  Ambon , bety.hetha rion@ya hoo.com
2 Guru, PPKn  SMA Negeri  3 Ambon, pupnsnona @yahoo.co.id
3 Dosen, Prodi Pendidika n Seja ra h Universita s Pa ttimura  Ambon , va ndo.makaruku@gma il.com

## PENDAHULUAN
Komplesitas permasalahan seputar karakter atau  moralitas anak bangsa ini  telah menjadi  pemikiran  serius  dan  keprihatinan bersama  semua  komponen  bangsa.  Krisis karakter    atau  moralitas  itu  ditandai  oleh meningkatnya  kejahatan  tindak  kekerasan, penyalahgunaan  obat  terlarang  (narkoba), pornografi dan pornoaksi, serta pergaulan bebas (seks bebas) yang sudah menjadi masalah sosial. Maraknya  perkelahian atau tauran antara siswa maupun mahasiswa dengan intensitasnya cukup tinggi.  Peserta  didik  telah  terlibat  langsung dalam berbagai masalah sosial di  atas  baik di tingkat  sekolah  menengah  pertama  hingga perguruan tinggi.
Di  kota  Ambon  sendiri,  perubahan karakter peserta didik di sekolah telah membuat keresahan para guru  yang  bertanggung jawab untuk  pembinaan  karakter di  sekolah.   Pada beberapa  sekolah  terdapat  komunitas  dalam pertemanan dan terkadang membuat keributan di sekolah dan antar sekolah. Perilaku masa bodoh, acuh dan menganggap gampang segala sesuatu membuat mereka tidak memiliki jiwa kompetitif dan gampang menyerah. Hal  ini  terlihat pada motivasi belajar yang cenderung rendah, pasif dan  terlambat  menyelesaikan  tugas  yang diberikan  guru.   Mereka terkadang bolos pada jam terakhir, suka bertengkar dengan teman saat guru mengajar, menjawab guru dengan tutur kata sopan dan sikap hormat semakin berkurang pada etika  peserta  didik  sebagai  potret  rendahnya nilai-nilai  karakter yang dimiliki  oleh peserta didik  di  sekolah.  Karakter peduli  lingkungan peserta  didik  masih  rendah,  sehingga  kurang memuliki  sikap  dan  kepedulian  terhadap lingkungan.    Moral  dan  kesadaran  ekologis peserta didik  belum tertanam secara kuat, apatis terhadap lingkungan hidup jika tidak didorong oleh orang lain seperti teman dan guru juga orang tua di rumah. Fenomena yang terjadi, terutama di  sekolah adalah kurangnya kesadaran untuk menjaga dan melestarikan lingkungan hidup.
Penguatan  pendidikan  karakter  dalam konteks  sekarang  sangat  relevan  untuk mengatasi krisis  moral yang  sedang terjadi  di negara kita  khususnya di  kota Ambon. Selain peran  keluarga  sebagai  lembaga  pendidikan informal,   Dunia pendidikan memiliki peranan yang  sangat  strategis  membantu  pemerintah untuk mengatasi masalah degradasi moral/karakter. Mengingat karakter melekat di setiap peserta didik tercermin pada     perilaku
sehari-hari  tanpa  disadari  berpengaruh  pada orang  lain.  Maka  guru  harus  memikirkan berbagai  cara  untuk  menyelesaikan  masalah karakter peserta didik di sekolah.
Menurut Sudarminta, praktek pendidikan  semestinya  memperkuat  aspek karakter  atau  nilai-nilai  kebaikan,  sejauh  ini hanya mampu menghasilkan perilaku manusia yang nyata-nyata  bertolak belakang dengan apa yang  diajarkan. Dicontohkan bagaimana mata pelajaran  lebih  difokuskan  pada  pengayaan pengetahuan (kognitif) sedangkan pembentukan sikap (afektif) dan pembiasaan (psikomotorik) sangat  minim.  (Zubaedi, 2011. hal  3).    Oleh karena itu  Tilaar  menegaskan agar  kurikulum pendidikan  dikembangkan  dari    kebudayaan. Pendidikan dan kebudayaan merupakan bagian yang  tidak  dapat  dipisahkan.  Keduanya  satu kesatuan  yang saling mendukung  dan menguatkan. Kebudayaan menjadi dasar falsafah pendidikan,  sementara  pendidikan  menjadi penjaga  utama  kebudayaan  karena  peran pendidikan membentuk orang untuk berbudaya. Budaya  dapat  dijadikan  materi  atau  sumber pembelajaran dalam pendidikan untuk menghasilkan  manusia  yang  berkarakter, bermoral,  berkepribadian  baik.  Karena  itu, pendidikan budaya dan karakter merupakan satu kesatuan yang saling berkaitan.
Senada dengan pernyataan di atas, sudah saatnya penyusunan kurikulum pendidikan digali dari  budaya  bangsa-terutama  kearifan  lokal setiap  suku  bangsa  agar  peserta  didik  tidak terasing,  akan  menyadari  konsep  diri  dan bangsanya sehingga  Peserta didik akan merasa memiliki  banyak sahabat dari  latar  belakang, adat istiadat, suku budaya bahkan agama yang berbeda (Yudi Latif, 2014). Nilai nilai kearifan lokal diharapkan akan lebih mudah dikenal dan dimaknai  dalam  proses  membentuk  karakter peserta  didik  pada  setiap  daerah  yang  akan memupuk rasa kebangsaan yang tinggi.
Cuci  Negeri di  Maluku  merupakan kearifan lokal yang dilaksanakan setahun sekali dalam  sebuah  upacara  adat  dengan  tahapan pelaksanaan yang mengandung makna sejarah terbentuknya negeri, juga menggambarkan relasi manusia dengan lingkungan alam untuk menjaga keseimbangan  ekosistem  sebagai  sumber kehidupan bersama  dalam  membangun  hidup berkelanjutan. Namun seiring dengan perkembangan  zaman, cuci  negeri semakin lemah  bahkan  menghilang  dalam  tatanan masyarakat adat. Di samping itu,   pengetahuan generasi  muda  tentang cuci  negeri sangat
terbatas  demikian  juga  dengan  para  guru  di sekolah belum memahami tentang cuci negeri dan tidak bisa mengajarkan makna dan nilai-nilai cuci negeri dalam kajian akademik di sekolah. Padahal cuci  negeri sarat  dengan  nilai-nilai historis  dan  sosial  budaya  yang  telah  teruji melalui proses panjang  bersama masyarakat.
Kearifan lokal cuci negeri berisi nilai- nilai kepedulian lingkungan, demokrasi, religi, tanggung jawab, nilai gotong royong/kerjasama atau  di  Maluku lebih  di  kenal dengan istilah Masohi . Cuci  negeri mengandung  nilai-nilai kebaikan  untuk  hidup  bersama  seperti  nilai persaudaraan,  kekeluargaan  persatuan  dan kesatuan. Nilai-nilai tersebut dapat diimplementasikan pada mata pelajaran IPS dan mata  pelajaran  lainnya.  Marsh  (2008.  hal.9) mengungkapkan bahwa pendidikan IPS berperan penting dalam pewarisan  pengetahuan tentang hubungan  masyarakat  dengan  lingkungannya sebagai  sarana cultural  transmission atau pewarisan budaya.    Itu berarti   jika nilai-nilai kearifan lokal cuci negeri diimplementasi dalam pembelajaran IPS  merupakan upaya pewarisan budaya  ( cultural  transmission  ) dengan tujuannya   untuk  memberikan kesadaran dan pengetahuan  kepada  peserta  didik  akan  nilai luhur  yang  mereka  miliki.  Namun  untuk pembentukan pribadi peserta didik tidak hanya pada aspek pengetahuan (knowing) nilai budaya , tetapi  juga  aspek  sikap (attitudes), perilaku (behaviors) ,  dan  keterampilan (skills) atau pembiasaan dalam menerapkan (habits of    the action) nilai    yang  baik    setiap  hari . Dapat dikatakan  bahwa  implementasi  nilai-nilai kearifan lokal cuci  negeri adalah bagian dari proses pendidikan karakter. Hal tersebut relevan dengan pernyaataan Tilaar bahwa kepribadian setiap orang terbentuk karena nilai-nilai budaya dimana seorang itu  dilahirkan, dibesarkan dan didik, (Tilaar 2004. Hal.190). Disini pentingnya kajian  tentang    implementasi  pendidikan karakter  berbasis  kearifan  lokal cuci  negeri dalam pembelajaran IPS.
Berdasarkan latar belakang masalah  di atas, maka rumusan masalah dalam penelitian ini yaitu pertama, bagaimana konsep pendidikan karakter  berbasis  kearifan  lokal cuci  negeri ; Kedua, bagaimana  perencanaan  pendidikan kerakter  berbasis  kearifan  lokal cuci  negeri dalam  pembelajran  IPS. Ketiga, bagaimana implementasikan pendidikan karakter berbasis kearifan lokal dalam pembelajaran IPS.

## Pendidikan karakter berbasis etnopedagogi
Berbicara tentang  karakter merupakan hal  sangat  penting  dan  mendasar.  Karakter adalah  mustika  hidup  yang  membedakan manusia  dengan  binatang.  Manusia  tanpa karakter adalah manusia yang sudah “membinatang” (Zubaeda, 2011. hal 2). Orang yang berkarakter kuat dan baik secara individual maupun  sosial  ialah  mereka  yang  memiliki akhlak,  moral,  dan  budi  pekerti  yang  baik mengingat  akan  pentingnya  karakter  maka institusi  pendidikan memiliki  tanggung  jawab untuk menanamkannya melalui proses pembelajaran.
Kata  karakter  berasal  dari  Bahasa Yunani yang berarti “to mark” (menandai) dan memfokuskan,  bagaimana  mengaplikasi  nilai kebaikan dalam bentuk tindakan atau tingkah laku (Musfiroh, 2008. hal 29). Oleh sebab itu, seseorang yang berperilaku tidak jujur, kejam, atau  rakus  dikatakan  sebagai  orang  yang berkarakter  jelek,  sementara  orang  yang berperilaku  jujur,  suka  menolong  dikatakan sebagai  orang  yang  berkarakter  mulia.  Jadi istilah karakter  erat kaitannya  dengan personality (kepribadian) seseorang. Seseorang bisa  disebut  orang  berkarakter (a  person  of character) . Apabila perilakunya sesuai dengan kaidah moral.
Sementara  dalam kamus  Bahasa Indonesia kata karakter diartikan sebagai tabiat, sifat-sifat  kejiwaan, akhlak  atau  budi  pekerti yang membedakan seseorang dengan yang lain, dan watak.   Karakter juga  bisa  berarti huruf, angka,  ruang,  simbol  khusus  yang  dapat dimunculkan pada  layar  dengan  papan ketik. Karakter tokoh dalam film berhubungan dengan para pemain (Depdiknas, 2008. Hal. 682)   Dari penyataan tersebut Sudrajat (2010) mengatakan adapun  berkarakter  adalah  berkepribadian, berperilaku,  bersifat,  bertabiat  dan  berwatak (Zubaedi,2011, hal.9).   Fasli  Jalal merumusan definisi karakter sebagai nilai-nilai yang khas- baik  (tahu  nilai  kebaikan,  mau berbuat baik, nyata berkehiduoan baik, dan berdampak baik terhadap lingkungan) yang terpatri dalam  diri dan  terejawantahkan  dalam  perilaku.  Dari definisi tersebut penulis pahami  bahwa karakter itu  adalah  watak  dan  sifat  seseorang  yang menjadi  dasar  untuk  membedakan  seseorang dengan orang lain. Dengan demikian karakter itu identik dengan kepribadian. Adapun kepribadian merupakan ciri, karakteristik, atau sifat khas diri seseorang    yang  bersumber  dari  bentukan-
bentukan  yang  diterima  dari  lingkungan, misalnya keluarga pada masa kecil dan bawaan sejak lahir (Doni Koesoema, 2007. hal 80).
Karakter tersusun dari tiga bagian yang saling  berhubungan  yaitu: moral  knowing (pengetahuan  moral), moral  felling (perasaan moral), dan moral behavior (perilaku bermoral). Karakter  yang  baik  terdiri  dari  pengetahuan tentang kebaikan (knowing the good), keinginan terhadap  kebaikan (desiring  the  good) ,  dan berbuat kebaikan (doing the good). Dalam hal ini  diperlukan  pembiasaan  dalam  pemikiran (habits  of  the  mind) ,  pembiasaan  dalam  hati (habits  of  the  heart) dan  pembiasaan  dalam tindakan (habits of the action (Zubaedi, 2010. Hal 13). Dari penjelasan di atas dapat dikatakan bahwa ketika kita berpikir tentang jenis karakter yang ingin ditanamkan pada diri anak-anak, hal ini  jelas  kita  menginginkan  agar  anak-anak mampu menilai, apakah  hak-hak asasi, peduli secara  mendalam  apakah  hak-hak  asasi,  dan kemudian bertindak apa yang diyakini menjadi hak-hak asasi.
Karakter seseorang berkembang berdasarkan potensi yang dibawa sejak lahir atau yang  dikenal  debagai  karakter  dasar  yang bersifat biologis. Menurut Ki hajar Dewantara, aktualisasi  karakter  dalam  bentuk  perilaku sebagai hasil perpaduan Antara karakter biologis dan  hasil  hubungan  atau  interaksi  dengan lingkungan.  Karakter  dapat  dibentuk  melalui pendidikan, karena pendidikan merupakan alat yang  paling  efektif  untuk  menyadarakan individu dalama jati diri kemanusiaanya. Dengan pendidikan akan dihasilkan    kualitas manusia yang  memiliki  kehalusan  budi  dan  jiwa, memiliki kecemerlangan piker, kecekatan raga dan  memiliki  kesadaran  pencipta  dirinya. Menurut Munawar, Dibandingkan faktor lain, pendidikan memberi dampak dua atau tiga kali lebih kuat dalam pembentukan kualitas manusia, (Munawar, 2010. Hal.339)
Pendidikan  karakter  telah  menjadi polemik di  berbagai  Negara.  Pro  dan  kontra mewarnai diskursus pendidikan karakter sejak lama. Sejatinya, pendidikan karakter merupakan bagian  esensial  yang  menjadi  tugas  sekolah, tetapi  selama  ini  kurang  perhataian.  Akibat minimnya  perhatian  terhadap  pendidikan karakter dalam ranah persekolahan, sebagaimana dikatakan lickona, telah menyebabkan berkembangnya  berbagai  penyakit  sosial  di tengah  masyarakat. Sedapatnya sekolah  tidak hanya  meningkatkan  pencapaian  akademis, tetapi juga bertanggung jawab dalam
membentuk  karakter  peserta  didik.  Capaian akademis dan pembentukan karakter yang baik merupakan  dua  misi  integral  yang  harus mendapat perhatian sekolah.
Pendidikan  karakter  diartikan  sebagai the deliberate us of all dimensions of school life to foster optimal character development (usaha kita  secara  sengaja  dari  seluruh  dimensi kehidupan sekolah untuk membentuk pengembangan karakter dengan optimal. Hal ini berarti bahwa untuk mendukung perkembangan karakter peserta didik harus melibatkan seluruh komponen  di  sekolah  baik  dari  aspek  isi kurikulum,  proses  pembelajaran,  kualitas hubungan, penanganan mata pelajaran, pelaksanaan aktivitas  ko-kurikuler,  serta  etos seluruh lingkungan sekolah Zubaedi, 2011. Hal 14).
Komalasari, (2017.hal 15) menegaskan bahwa secara filosofis dan sosiologis pendidikan pada intinya adalah pendidikan karakter yang diharapkan berguna untuk kehidupan seseorang dalam  kedudukannya sebagai  pribadi anggota masyarakat, dan sekaligus warga negara suatu bangsa. Megawangi (2004. hal 95) mengemukakan  Pendidikan  karakter  adalah sebuah usaha untuk mendidik anak-anak agar dapat mengambil keputusan dengan bijak  dan mempraktikannya dalam kehidupan sehari-hari, sehingga mereka dapat memberikan kontribusi yang positif kepada lingkungannya. Karena itu nilai-nilai  karakter  yang  perlu  ditanamkan kepada anak-anak  adalah  nilai-nilai  universal yang ada di seluruh agama, tradisi dan budaya. Nilai-nilai dimaksud dapat menjadi perekat bagi seluruh anggota masyarakat walaupun berbeda latar belakang budaya, suku dan agama.
Pendidikan  karakter  ini  merupakan pendidikan  nilai,  pendidikan  budi  pekerti, pendidikan  moral,  pendidikan  watak  yang bertujuan  mengembangkan kemampuan siswa untuk  memberikan  keputusan  baik-buruk, memelihara  apa  yang  baik  dan  mewujudkan kebaikan itu dalam kehidupan sehari-hari dengan sepenuh hati (kementerian Pendidikan nasional, 2010c).
Lickona, (1992) mendefinisikan pendidikan karakter sebagai “deliberate effort to help people understand, care abaut and act upon core ethical values’ . Pendidikan karakter adalah usaha sengaja (sadar) untuk membentuk manusia memahami, peduli tentang, dan melaksanakan nilai-nilai etika inti, Suparlan (2010. hal. 305). Dalam  wawancara  dengan Early  Childhood today , Lickona menambahkan bahwa usaha itu
tidak terjadi secara otomatis melainkan melalui kerja keras dan tekun.   Lickona (1992) dalam bentuk penjelasan lain, mendefinisikan pendidikan karakter ini “ when we think about the kind of character we want for our children, it’s clear that we want them to be able to judge what is  right, care deeply about what is right, and them do what they believe to be right-even in the face of pressure from without and temptation from within.” (ketika kita berpikir tentang jenis karakter yanag  kita  inginkan bagi  anak-anak, maka jelas  bahwa kita  mengharapkan mereka mampu  menilai  apakah  benar,  peduli  secara sungguh-sungguh  terhadap  kebenaran,  dan kemudian  mengerjakan  apa  yang  diyakini sebagai kebenaran, bahkan ketika menghadaapi tekanan dari luar dan upaya dari dalam).
Dari  definisi  atas  maka  pendidikan karakter, bukan sekedar mengajarkan mana yang benar  dan  mana  yang  salah,  lebih  dari  itu pendidikan  karakter  menanamkan  kebiasaan (habituation) tentang  hal  yang  baik  sehingga siswa  menjadi paham (kognitif) tentang mana yang baik dan salah, mampu merasakan (afektif) nilai  yang  baik  dan  biasa  melakukannya (psikomotor).  Dengan  kata  lain,  pendidikan karakter yang baik, harus melibatkan bukan saja aspek “pengetahuan yang baik” (moral knowing), tetapi juga “merasakan dengan baik” atau loving the good” (moral feeling) , dan “perilaku yang baik” (moral action) . Jadi pendidikan karakter erat  kaitannya dengan “ habit ” atau  kebiasaan yang terus menerus dipraktikan dan dilakukan.
Defenisi  lain  mengenai  pendidikan karakter yang cukup lengkap dan operasional disampaikan Kemendinas (2010.  hal.8). pendidikan  karakter  adalah  pendidikan  yang menanamkan  dan  mengembangkan  karakter- karakter luhur kepada peserta didik, sehingga mereka memiliki karakter luhur itu, menerapkan dan mempraktekan dalam kehidupannya, entah dalam keluarga, sebagai anggota masyarakat dan warga negara.  .
Pendidikan karakter dapat dikembangkan  berdasarkan  nilai-nilai  agama, sosial budaya yang ada dari lingkungan peserta didik.  Dengan kata lain nilai-nilai karakter yang diinternalisasi  dalam  kurikulum  sekolah, merupakan nilai-nilai budaya   yang setiap hari mereka  tahu  dan  pahami.  Oleh  karena  itu, peserta didik   sudah tidak asing dengan nilai- nilai  tersebut, sehingga  memudahkan  mereka untuk  menjadikannya  sebagai  dasar  dalam tingkah  laku  dalam  kehidupan  sehari-hari. Pikiran  ini  berkembang berdasarkan pendapat
Tilaar dimana kepribadian setiap orang dibentuk karena  nilai-nilai  budaya  dimana  seseorang dilahirkan, dibesarkan dan dididik. (Tilaar 2004, hal. 190).  Menemukan nilai-nilai budaya untuk menjadi  karakter  bangsa  menurut  Wibowo tidaklah    sulit.  Banyak  kearifan  lokal  suku bangsa yang bisa digali  menjadi karakter bangsa. Justru karakter yang bisa diambil berdasarkan kearifan  lokal  itu  bisa  mengakar  kuat,  serta membuat peserta didik tidak kehilangan jati diri (Wibowo, 2015. hal 16).
Kearifan  Lokal  didefinisikan  oleh Supriatna  sebagai pemikiran,  kesadaran, tindakan, keyakinan yang teruji yang dipraktikan oleh  masyarakat  secara  turun  temurun  dan menjadi  landasan/pedoman  mereka  dalam menjalankan kehidupannya (Supriatna, 2016. hal 62). Kearifan lokal merupakan sebuah identitas atau  kepribadian budaya sebuah bangsa yang menyebabkan bangsa tersebut mampu menyerap, bahkan mengolah kebudayaan yang berasal dari luar/ bangsa lain menjadi watak dan kemampuan sendiri. Kearifan lokal sifatnya menyatu dengan karakter  masyarakat,  karena  keberadaannya selalu  dilaksanakan  dan  dilestarikan  dalam kondisi  tertentu  malah  sangat  dihormati. (Ayatrohaedi, 1986. Hal 18-19; wibowo, (2015. Hal 17). Suhartini (2009.hal 1)   mendefiniskan kearifan lokal  sebagai  sebuah  warisan  nenek moyang  yang  berkaitan  dengan  tata  nilai kehidupan. Tata  nilai  kehidupan ini  menyatu tidak  hanya   dalam bentuk religi,  tetapi  juga dalam budaya dan adat  istiadat. Ketika  suatu masyarakat  melakukan  adaptasi    terhadap lingkungannya, mereka mengembangkan suatu kearifan baik yang berwujud pengetahuan atau ide, peralatan, dipandu dengan norma adat, nilai budaya, aktivitas  mengelola lingkungan guna mencukupi  kebutuhan  hidupnya.    Sebuah kearifan lokal yang berkaitan dengan adaptasi terhadap  lingkungan  inilah  yang  disebut suhartini sebagai kearifan lokal.
Kedudukan  kearifan  lokal    dalam pendidikan dikenal dengan istilah etnopedagogik. Suatu pendekatan pembelajaran yang  mengangkat  kearifan  lokal  dalam pembelajaran di sekolah. Alwasilah et al. (2009, Suratno,2010) memandang Etnopedagogi sebagai  praktik  pendidikan  berbasis  kearifan lokal dalam berbagai ranah serta  menekankan pengetahuan atau kearifan lokal sebagai sumber inovasi dan keterampilan yang dapat diberdayakan  demi  kesejahteraan masyarakat, yakni  kearifan  lokal  tersebut  terkait  dengan
bagaimana pengetahuan  dihasilkan, disimpan, diterapkan, dikelola dan diwariskan.
Kearifan  lokal  Cuci  Negeri dalam

## Pembelajaran IPS
Dalam  penulisan  ini Cuci  negeri sebagai warisan nenek moyang yang berkaitan dengan tata nilai kehidupan masyarakat di kota Ambon yang menjadi hasil adaptasi masyarakat dalam  membangun kehidupan dengan sesama dan  alam. Cuci  negeri menggambarkan pengetahun tentang sejarah terbentuknya sebuah negeri dan juga  mencerminkan relasi manusia dengan alam sebagai suatu kesatuan ekosistem yang saling membutuhkan. karena itu cuci negeri terus  dilestarikan  dalam  masyarakat  adat Hukurila kendatipun cuci negeri pada beberapa negeri telah melemah dan hampir hilang pada masa sekarang ini.
Nilai religi sebagai nilai tertinggi terlihat pada sikap penghormatan dan ketaatan kepada Allah, Tuhan Sang  pencipta alam semesta dan gereja  sebagai institusi  juga  dijadikan mesbah doa  umat  dengan  Tuhan  dalam  proses  adat berlangsung.  Nilai tanggung  jawab, pada tindakan pelestarian simbole-simbol adat istiadat yang  masih  dipertahankan.  Nilai masohi menunjukan sikap tolong  menolong, kerelaan bekerjasama membersihkan lingkungan tempat tinggal  dan  sarana  umum  juga  memenuhi kebutuhan upacara adat yang akan berlangsung. Nilai demokrasi terdapat  pada  tindakan musyawarah untuk membicarakan upacara adat cuci negeri yang akan dilakukan. Nilai peduli lingkungan sangat  penting  ketika  masyarakat menjaga  kesatuan  ekosistem  baik  melalui pembersihan tempat keramat, lingkungan tempat tinggal, sarana umum jembatan, sekolah, gereja, gedung pertemuan, pastori jemaat umum, pagar dan tempat pemakamaan umum.  Pantai, sungai dan mata air  (sumur) sebagai sumber kehidupan yang  berkelanjutan  bagi  masyarakat  juga menjadi agenda dalam upacara adat cuci negeri.
Cuci negeri merupakan buah atau hasil dari masyarakat di Maluku melalui pengalaman dan akan melekat kuat dengan masyarakatnya dan belum tentu dialami oleh masyarakat lain. Ini yang menjadi alasan dilestarikan karena nilai- nilai  kearifan lokal cuci  negeri teruji  melalui proses  panjang  dan  dapat  diwariskan  dalam dunia  pendidikan  untuk  membentuk  karakter peserta didik.
Sebelumnya penulis telah uraikan bahwa kearifaan lokal bisa  menjadi basis  pendidikan karakter.  Kearifan  lokal  teruji  dan  mampu bertahan dalam  waktu  yang  lama.  Kemudian Moendardjito menyatakan bahwa kearifan lokal dapat  digali  dan  dijadikan  basis  pendidikan karakter. Itu karena kearifan memiliki hal-hal berikut : (1) mampu bertahan terhadap budaya luar, (2)  memiliki kemampuan mengakomodir unsur-unsur  budaya  luar,  (3)  mempunyai kemampuana  mengintegrasikan  unsur  budaya luar,  (4)  mempunyai kemampuan mengendali, (5) mampu memberi arah pada perkembangaan budaya. Widiyanto menyatakan seiring dengan perkembangan  zaman  yang  membuat    mulai tergerus karena itu maka kearifan lokal sebagai basis  pendidikan karakter yang  nantinya bisa dimasukan dalam mata pelajaran IPS atau juga muatan lokal (mulok) perlu untuk merevitalisasi kearifan lokal, sehingga pemaknaan ulang dan peserta didik  lebih  menghayatinya karena itu tidak lepas / tidak jauh dari budaya mereka.
Mata  pelajaran  IPS  pada  sistem pendidikan nasional memiliki kedudukan ( legal standing) yang  strategis  dalam  membingkai kelangsungan pembangunan kehidupan berbangsa  dan  bernegara.  Undang-undang nomor 20 tahun 2003, pasal 37 menyatakan : “Pendidikan IPS bertugas untuk mengembangkan pengetahuan, pemahaman dan kemampuan  analisis  peserta  didik  terhadap kondisi  sosial  masyarakat,  untuk  kemudian secara bertahap ikut mengurangi dan mengatasi problem-problem sosial yang ada”. Diharapkan bahwa praktek pendidikan dan  pengajaran  di sekolah    mampu  membekali  siswa  pada pengenalan pemahaman, penyadaran, pewarisan, pengembangan dan pengamanan terhadap nilai- nilai  falsafat hidup sosial budaya baik secara lokal maupun nasional.

## Metode Penelitian
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian disertasi ini adalah metode kualitatif (qualitative research), Creswell (1988, hal 349) menyebutkan  desain  penelitian  kualitatif merupakan penelitian yang menghasilkan data deskriptif  dan  analisis  data  serta  interpretasi berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang dan perilaku yang diamati. Penelitian kualititif   ini memadukan  dua  pendekatan  penelitian  yaitu pendekatan penelitian etnografi dan pendekatan penelitian  tindakan  kelas  (PTK).  Pendekatan penelitian  etnografi  termasuk  dalam  metode
penelitian kualitatif. Kata etnografi berasal dari kata-kata Yunani ethos yang artinya suku bangsa dan graphos yang artinya sesuatu yang  ditulis. Etnografi  dapat  diartikan  sebagai  penulisan tentang  kelompok budaya. Setelah melakukan penelitian  etnografi  dan  menganalisis  data penelitian etnografi maka langkah selanjutnya yaitu  melakukan  implementasi  materi  cuci negeri dan  nilai-nilainya  kedalam pembelajaran IPS  di  sekolah  melalui Action  Research (Penelitian Tindakan Kelas). Dengan menggunakan desain penelitian menurut Elliott. Rochiati Wiriaatmadja. (2005. Hal. 64-66).

## Hasil dan Pembahasan

## Internalisasi Nilai Cuci Negeri sebagai Materi Pendidikan Karakter
Reber,  yang  dikutip  Mulyana  (2004:21) mengartikan  internalisasi  sebagai  menyatunya nilai  dalam diri  seseorang, atau dalam bahasa psikologi  merupakan  penyesuaian  keyakinan, nilai,  sikap, praktik dan aturan  –  aturan baku pada diri seseorang. Pengertian ini mengisyaratkan bahwa pemahaman nilai  yang diperoleh  harus  dapat  dipraktikkan  dan berimplikasi pada sikap. Internalisasi ini  akan bersifat permanen dalam  diri  seseorang    dan membentuk pola pikirnya dalam melihat makna realitas pengalaman. Internalisasi sebagai proses penanaman  nilai  kedalam  jiwa  seseorang sehingga nilai tersebut tercermin pada sikap dan prilaku  yang  ditampakkan  dalam  kehidupan sehari –  hari (menyatu dengan pribadi). Nilai- nilai  yang  diinternalisasikan  merupakan  nilai yang   sesuai dengan norma dan  aturan-aturan yang berlaku di masyarakat.
Menurut  Muhaimin  dalam  proes internalisasi  yang  dikaitkan dengan pembinaan peserta didik ada tiga tahap yang mewakili  proses  atau  tahap  terjadinya internalisasi  yaitu:  (1)  Tahap  transformasi nilai, (2) Transaksi nilai, (3) transintenalisasi nilai.
Tahap  transformasi  merupakan  suatu proses yang dilakukan oleh pendidik dalam menginformasikan nilai–nilai kearifan lokal cuci negeri yang baik dan yang kurang baik. Pada  tahap  ini  hanya  terjadi  komunikasi verbal  antara  pendidik  dan  peserta  didik. Transformasi  nilai  ini  sifatnya  hanya pemindahan  pengetahuan  dari  pendidik ke peserta  didik.  Nilai-nilai  yang  diberikan masih  berada  pada  ranah  kognitif  peserta
didik  dan  pengetahuan  ini  dimungkinkan hilang jika ingatan seseorang tidak kuat. Guru IPS  mengajarkan/ menginformasikan materi kelangkaan dan  nilai-nilai   baik  dan  yang buruk,  seperti  keserakahan  manusia,  nilai religi,  tanggung  jawab  peduli  lingkungan, masohi dan demokrasi.
Pahap  transformasi  nilai  dilakukan melalui  komunikasi  dua  arah  yang  terjadi antara pendidik dan peserta didik yang bersifat timbal balik sehingga terjadi proses interaksi. Dengan adanya transaksi nilai pendidik dapat memberikan pengaruh pada siswanya melalui contoh nilai yang  telah  ia jalankan. Di sisi lain peserta didik juga  akan menentukan nilai yang sesuai  dengan  dirinya.  Di  SMP  Negeri  15 Ambon, Guru IPS,  tidak  hanya menyajikan informasi tentang nilai cuci negeri yang baik dan  yang  buruk,  tetapi  juga  terlibat  untuk melaksanakan dan memberikan contoh sikap yang nyata tentang materi “materi ekonomi dan nilai-nilai kearifan lokal cuci negeri itu”, dan siswa diminta memberikan respons yang sama, yang menerima dan mengamalkan nilai itu.
Tahap  Transinternalisasi  nilai  yakni bahwa tahap ini  jauh lebih dalam dari  pada sekadar transaksi. Dalam tahap ini penampilan guru  dihadapan  siswa  bukan  lagi  sosok fisiknya, melainkan sikap mentalnya (kepribadiannya). Proses internalisasi   terjadi apabila   individu   menerima   pengaruh  dan bersedia  bersikap  menuruti  pengaruh  itu dikarenakan sikap tersebut sesuai dengan nilai- nilai kearifan lokal cuci negeri. Peserta didik memiliki  pengetahuan (knowing)  yang  baik tentang nilai, peserta didik mampu melaksanakan atau mengerjakan nilai yang ia ketahui ( doing ), peserta didik menjadi seperti yang ia ketahui ( being ).
Berikut Pemetaan SKL, KI/KD, Indikator Materi IPS Kurukulum 2013 Kelas VII Semester Genap  dan  Kearifan  Lokal  Cuci  Negeri. Sumber: bety hetharion (2019)

## SKL
Memiliki pengetahuan faktual, konseptual, dan procedural  pada  tingkat  teknis  dan  spesifik sederhana berkenaan dengan ilmu pengetahuan, seni dan budaya

## KI /KD
3. Memahami pengetahuan (faktual, konseptual dan prosedural) berdasarkan rasa ingin tahunya tentang  ilmu  pengetahuan,  teknologi,seni, budaya terkait fenomena dan kejadian tampak mata.
3.3. Menganalisis konsep interaksi antar manusia dengan ruang sehingga menghasilkan berbagai kegiatan  ekonomi    (produksi,  distribusi, konsumsi, penawaran, permintaan) dan interaksi antarruang   unutk keberlangsungan kehidupan manusia dalam aspek ekonomi, sosial, budaya

## INDIKATOR
Menjelaskan aktivitas manusia dalam memenuhi kebutuhan.
3.1.1  Menjelaskan pengertian kelangkaan dan kebutuhan manusia prinsip ekonomi 3.1.2. Menjelaskan kegiatan ekonomi 3.1.3. Menjelaskan permintan, penawaran, pasar dan harga.
4.1.  Menjelaskan  Kehidupan  masyarakat Indonesia pada masa prakasara, Hindu, Budha dan Islam.

## BENTUK  KEARIFAN  LOKAL CUCI

## NEGERI & NILAI-NILAI
1.  Sejarah  Asal  mula  KLCN-  nilai  sejarah, demokrasi, ekonomi, Tanggung jawab,
Kehidupan berkelanjutan, Kerja  keras, Peduli Lingkungan.
2. Rapat Saniri Negeri dan Tiga  Batu Tunggu (Nilai  Demokrasi,  Kepemimpinan,  tanggung jawab)
3.    Berdoa Mengawali seluruh Kegiatan Cuci Negeri (Nilai  Religi,  Percaya  bahwa  alam semesta  adalah  ciptaan  Tuhan  dan  telah diberikan sejak nenek moyang sampai sekarang untuk  dikelolah,  dirawat  kelestariannya  bagi generasi bumi)
4. Kunjungan ke Negeri lama dan proses upacara adat (Penghormatan kepada leluhur, Pelestarian nilai-budaya)
5.Pembersihan  Negeri  (Kerja  sama  tanggung jawab,  tolong  menolong,  Peduli  lingkungan, ekonomi, kekeluargaan, Kehidupan berkelanjutan)
6.  Raja  dan  Saniri  Negeri  sebagai  lambang Kekuasaan  dan  pemerintah  Adat  (Politik, keadilan, kepememimpinan)
7.  Gereja  dan  Sekolah  dilibatkan  bersama pemerintah negeri  sebagai  kesatuan persatuan yang  bersama  membangun  negeri  dengan sebutan 3 batu tungku.
8. Simbol-simbol adat, (1). Tempat keramat (2). Tempat Siri Pinang, sopi, (3). Kapata (seni) (4). Jaga Gadihu, Damar, bendera merah Putih (5). Kain gandong
(nilai  budaya,  penghormatan  kepada  leluhur, seni, kesenian,  Nasionalisme,  Persatuan, kekeluargaan, persaudaraan, cintai damai, dll
Implementasi Pendidikan  Karakter berbasis Kearifan Lokal Cuci Negeri dalam

## Pembelajaran IPS
Implementasi pendidikan karakter berbasis nilai- nilai  kearifan  lokal cuci  negeri dalam pembelajaran  IPS  dilakukan melalui  PTK  di kelas  VII.1 sekolah penelitian.   Implementasi dilakukan setelah proses    internaliasaai nilai- nilai  kearifan  lokal    ke  dalam  materi    IPS berdasarkan KI/KD mata pelajaran IPS di kelas VII. Nilai kearifan lokal cuci negeri yang relevan dengan materi pembelajaran IPS antara lain nilai religi, tanggung  jawab,  masohi,  peduli lingkungan dan demokrasi. Kelima nilai kearifan lokal  tersebut  relevan  dengan  KD  3.3 Menganalisis  konsep  interaksi  antar  manusia dengan ruang sehingga menghasilkan berbagai kegiatan  ekonomi    (produksi,  distribusi, konsumsi, penawaran, permintaan) dan interaksi antar ruang   unutk keberlangsungan kehidupan manusia dalam aspek ekonomi, sosial, budaya, seperti  yang  telah  dijelaskan  di  bagian internalisasi.
Tabel 1.
Pengembangan Nilai-nilai Kearifan Lokal Cuci Negeri dalam PTK NO Bentuk Kearifan Lokal Cuci Negeri Nilai Yang Dikemba ngkan Indikator Penelitian 1 Peran  gereja  dalam proses adat Religi Membedakan  ketaatan  kepada Tuhan  sebagai  pencipta  Alam dan Penghormatan kepada leluhur. Siswa dapat menunjukan sikap berdoa yang benar 2 Menepatkan Cuci Negeri dalam Peraturan Negeri untuk  dilestarikan Tanggung Jawab Memaknai  dan  melaksanakan rasa  tanggung  jawab  atas semua  tugas  dana  peran siswa dalaam  kelas. 3 Kerjasama dari pemerintah negeri dan masyarakat mempersiapkan upacara adat bersama-sama Masohi Mengembangkan  pengetahuan dan  sikap  kerjasama  dalam menyelesaikan tugas di kelompok.
4 Rapat  Saniri  Negeri dan Tiga Batu Tunggu dalam  sistem Pemerintahan  Adat Demokras i Membedakan tugas saniri negeri dan tiga  batu  tungku dalam  pemerintahan  adat  dan siswa berani bertanya &berpendapat dan tampil sebagai pemimpin 5 Pembersihan Lingkungan di wilayah pemukian penduduk, hutan, pantai dll Peduli Lingkun gan Mengembangkan kesadaran  dan sikap kebersihan  diri  sendiri, lingkungan kelas, sekolah sampai lingkungan global melalui video pemeblajaran dan demonstrasi

## Sumber: bety hetharion, 2019
Kolaborasi antara peneliti dan guru mitra dapat pengembangan nilai-nilai kearifan lokal cuci  negeri dirancang dalam sebuah rencana pembelajaran. Penelitian dilakukan berdasarkan skenario yang telah disusun bersama. Gambaran pelaksanaan implementasinya dapat dideskripsikan  dalam    tiga  siklus  sebagai berikut :
Siklus  pertama.  Dilakukan  dengan menggunakan  metode  inkuiry  sosial  dengan
fokus penelitian pada pengembangan pengetahuan (knowing) moral,  perasaan (felling) moral  dan  tindakan (action) moral peserta didik pada nilai religi, tanggung jawab, masohi , demokrasi dan peduli lingkungan. Pada siklus  ini  peserta didik  dibekali pengetahuan mengenai  materi  kelangkaan  dan  kebutuhan manusia  dari  materi  kurikulum  2013  dan kaitannya dengan konsep materi kearifan lokal cuci negeri dan nilai-nilainya. Guru merancang pengembangan  bahan  ajar  pada  materi kelangkaan  dan  kebutuhan  manusia  di  kota Ambon melalui media gambar. Pengembangan materi kearifan lokal cuci negeri diarahkan pada sejarah asal usul cuci negeri , tujuan, manfaat, fungsi, pelaksanaan serta nilai-nilai cuci negeri. Lembar  kerja  siswa  (LKS)  digunakan  oleh siswa saat berdiskusi dalam kelas menggunakan langkah-langkah pembelajaran inkuiry sosial. Dengan pengunaan LKS maka langkah-langkah pembelajaran  inkuri  sosial  lebih  mudah dipahami walaupun  pada  siklus  pertama  ini masih sulit  untuk merumuskan hipotesis oleh peserta didik. Siklus pertama berakhir dengan terjadi peningkatan pengetahuan, perasaan dan tindakan  peserta  didik  baik  pada  materi kelangkaan,  kebutuhan  manusia  juga  materi kearifan lokal cuci  negeri dan nilai-nilainya. Peserta didik dapat mengidentifikasi nilai-nilai yang  terkandung  dalam  kearifan  lokal cuci negeri yang  tidak  dibatasi pada kelima nilai yang disampaikan oleh guru.
Siklus kedua terlaksana dengan menggunakan  metode  inkuri  sosial  untuk mengeksplorasi fungsi dan peranan nilai-nilai dalam  berbagai  dimensi  kehidupan  manusia baik ekonomi, sosial, budaya, kesehatan, agama, dan lingkungan hidup. Siklus ini berlangsung menggunakan media video kerusakan lingkungan dan video upacara adat cuci negeri. Peneliti juga mendatangkan tokoh adat dalam kelas  dengan  tujuan  untuk  menguatkan pengetahuan dan perasaana moral peserta didik terhadap keteladaanan tokoh adat melestarikan upacara adat cuci negeri dalam beberapa dekade kehidupan  manusia.  Akhir  siklus  kedua  ini memberikan  gambaran  peningkatan  hasil belajar peserta didik tentang nilai nilai kearifan lokal cuci negeri, menguatkan perasaan moral peserta didik terhadap pentingnya mengembangkan nilai-nilai  dalam  hidup dan kesadaran diri semakin meningkat pada sikap salah  dan  benar  dalam  memelihara  relasi dengan Tuhan, sesama temannya juga  orang yang  lebih  dewasa  demikian  juga  dengan
lingkungan.  Motivasi  belajar  peserta  didik semakin  meningkat,  mereka  terlihat  aktif bertanya  dan  menjawab  pertanyaan,    Kelas semakin bersih dan tertata rapih sebelum guru masuk ke kelas.
Siklus  ketiga  berlangsung  pada  tiga tindakan dengan menggunakan metode  yang berbeda  metode demonstrasi dan   Roll  Play. Pembelajaran dirancang oleh peneliti dan guru mitra untuk berlangsung di luar kelas (out door learning) .  Peserta  didik  dilibatkan  dalam persiapan  perangkat  dengan  merancang pembelajaran  kelompok  sesuai  langkah- langkah  metode  demonstrasi  dan  roll  play. Mereka juga  menyiapkan pakaian dan bahan yang  akan  digunakan  dalam  pembelajaran. Materi  pembelajaran  pada  siklus  ini  adalah praktek  kehidupan  masyarakat  pada  masa praaksara, main peran tokoh adat dalam drama cuci negeri dan demonstrasi kerja bakti di kelas dan lingkungan sekolah. Pada tindakan ketiga, pembersihan ruang kelas. Pembersihan sanitasi air,  toilet siswa dan dewan guru, penghijauan dengan  menanam  beberapa  tanaman  hias, tempat pembuangan buangan sampah. Siklus ini berakhir dengan refleksi makna dari nilai-nilai yang dipelajari pada  setiap tindakan. Peningkatan  pengetahuan,  perasaan  dan tindakan moral peserta didik.

## Kesimpulan
1. Kearifan  Lokal Cuci  Negeri memiliki kandungan nilai-nilai filosifis yang berakar pada  berbagai  dimensi  hidup  manusia berhubungan dengan sistem pengetahuan, sosial  budaya kemasyarakatan, nilai-nilai hidup, etika, filosofis hidup masyarakatnya . 5 nilai yang diangkat untuk diimplemntasikan  dalam  pembelajaran. Seperti nilai   religi, nilai tanggung jawab, nilai masohi, nilai  demokrasi  dan  nilai peduli  lingkungan.  Nilai-nilai  tersebut merupakan bagian dari nilai-nilai universal lain  yang  telah  membentuk karakter dan perilaku masyarakat pendukung.
2. Implementasi Nilai-nilai kearifan lokal cuci negeri dalam pembelajaran IPS  melalui SMP  Negeri 15   Ambon bertujuan untuk dapat memperbaiki masalah pembelajaraan juga  untuk  menngembangkan  kesadaran dan  karakter  peserta  didik  berdasarkan nilai-nilai  kearifan  lokal cuci  negeri .
Pembelajaran berlangsung atas  kerjasama peneliti  dan  guru  IPS  sebagai  mitra
sebanyak dua orang  pada masing-masing sekolah, dengan peran sebagai pengajar dan observer. Pengembangan kurikulum dilakukan dengan cara  internalisasi materi kearifan lokal cuci negeri dengan materi Kurikulum 2013 mata pelajaran IPS pada kelas VII.
3. Guru dapat pengalaman mengatasi masalah pembelajaran  dalam  kelas.  Keterampilan guru juga bertambah dalam merencanakan perangkat  pembelajaran,  melaksanakan sampai  mengevaluasi  perangkat  yang dilakukan juga hasil pembelajaran di kelas. Guru mitra dapat mengembangkan kompetensi pedagogi, kompetensis sosial dan kompetensi kepribadian dikembangkan dalam  mengatasi  masalah  pembelajaran. Guru  dapat  menghubungan  materi  IPS dengan nilai-nilai budaya dari masyarakat setempat  dan  menumbuhkan  kesadaran nilai-nilai  budaya,  berpikir  kritis  dan bertindak  benar  menghadapi  dampak globalisasi khususnya masalah lingkungan sebagai  salah  satu  issue  global  yang melanda seluruh dunia.

## Daftar Pustaka
Ade  Hidayat.  Ola  Pewarisan  Nilai  Yang
Berimplikasi Bimbingan Pada
Pancakaki Bani  Nuryayi.  JOMSIGN: Journal  of  Multicultural  Studies  in Guidance and  Counseling. Volume 1, No. 1, Maret  2017:  Page  99-122 ISSN 2549-7065 (print)  ||  ISSN  2549-7073 (online).Available online a, t
http://ejournal.upi.edu/
index.php/jomsign
Alwasilah, A.  C.,  Suryadi,  K.,  Tri  Karyono.
(2009). Etnopedagogi: Landasan Praktek       Pendidikan dan Pendidikan Guru . Bandung: Kiblat Buku Utama.
Alwisol,  (2006). Psikologi  Kepribadian . Malang: UMM.
Atkin, J.  (1996). From values and belief about learning to  principles and practice. Jolimont: Association of Registered Teachers. Ayatrohaedi (1986). Kepribadian budaya bangsa. Jakarta : Pustaka Jaya Berns, R. M. (2004). Child, family, school and community: socialization and support. Belmont:
Wadsworth/Thomson Learning.
Chaplin, James P. 1993. Kamus Lengkap Psikologi. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. Grube, G.M.A.1980. Plato’s Thought. Hecket Publishing Company, Inc. Hetharion,  B  (2019). Pendidikan  Kesadaran
Kearifan  Lokal  cuci  Negeri  dan Implementasikannya dalam Pembelajaran IPS melalui Pendekatan Ecopedagogy pada siswa SMP di Kota
Ambon. Disertasi, Bandung :UPI. Ihsan. 1997. Dasar-Dasar Kependidikan . Jakarta: Rineka cipta Kartadinata, S. (2010). Etnopedagogik: Sebuah
Resureksi Ilmu Pendidikan (pedagogik ). Makalah disajikan pada 2nd International  Seminar  2010  ‘Practice Pedagogic in Global Education
Perspective’. PGSD UPI, Bandung, 17 May, 2010.
Kirana,  A.,  &  Pujiatni,  K.  (2013). Penjaga Nilai-Nilai  Keluarga:  Peran  Kakek Nenek  dalam  Pengasuhan  Cucu.

## Prosiding Seminar Nasional UMS.
Komalasari,  K  dan  Saripudin,  D.(2017).
Pendidikan  Karakter.  Kosep  dan Aplikasi  Living  Calues  Education. Bandung : PT Refika Aditama Lestari,  S.  (2012). Psikologi  keluarga  : Penanaman  nilai  dan  penanganan konflik  dalam  keluarga. Jakarta:
Kencana.
Lickona, T. (1991). Educating for Character : How  our  School Can Teach Respect and  Responsibility. New  York  : Toronto, London, Sydney, Aucland : batam books.
Liliweri,Alo.  (  2002). Makna Budaya dalam
Komunikasi Antarbudaya . Yogyakarta:
LKIS
Muhaimin. 1996. Srategi Belajar Mengajar. Surabaya: Citra Media. Mulyana  Rohmat,  (2004), Mengartikulasikan Pendidikan Nilai, Bandung, Alfabeta.
Munawar  W.,  (2010).  Pengembangan  Model Pendidikan Afeksi Berorientasi Konsiderasi untuk Membangun Karakter Siswa  Yang  Humanis  di  sekolah
Menengah  kejuruan. Makalah  dalam Proceedings  of  the  4 th International Conference  on  Theacher  Education; Join Conference UPI & UPSI. Bandung : UPI. Musfiroh, T  (2008). Pengembangan Karakter Anak  Melalui  Pendidikan  Karakter.
Dalam  Arismantoro  (Peny). Tinjauan berbagai  Aspek  Character  Building. Yogyakarta : Tiara Wacana.
Muslikhatun.  (2010).  Antropologi.  (online) tersedia:http://muslikhatun-antropologi. blogspot /2010/11/pewarisanbudaya.html Ting  Toomey,  Stella.  (1999). Communication Across Culture . New York: The Guilford Publications, Inc.
Rosidi,  A.(2009). Manusia  Sunda .  Bandung:
Kiblat Buku Utama.
Rokeach,  M.  (1979).  From  individual  to institutional  values:  With  special reference to the values of science. In M. Rokeach, Understanding human values : individual and societal (pp. 47-
70). New York: Free Press.
Wibowo,  A.  dan  Gunawan,  A  (2015).
Pendidikan Karakter Berbasis Kearifan  Lokal  Di  Sekolah.  Kosep, Strategi dan Implementasi. Yogyakarta : Pustaka Pelajar.
Wiriaatmadja,  R.  (2005).  Metode  Penelitian
Tindakan Kelas.  Bandung : PT Remaja
Rosdakarya.
Williams, R. M. (1979). Change and stability in values and value system: A Sociological  perspective.  In M.
Rokeach, Understanding human values: individual and societal (pp. 15- 46). New York: Free Press. Sudrajat  A,  (2010). Konsep  Pendidikan karakter . dalam akhmadsudrajat.wordpress. com,15 september 2010, http://akhmadsudrajat.wordpress.com/ 2010/09/15/ konsep-pendidikan- karakter/danbaca.Kemendiknas,Pembi naanPendidikan Karak terdi sekolahMenengahpertama,(Jakart a.2010)
Suhartini.  (2009). Kajian  Kearifan  Lokal masyarakat dalam pengelolaan sumberdaya  alam  dan  lingkungan. Diakses  pada  15  Mei  2019  dari http://staff.uny.ac.id/sites/ default /files/penelitian/Ir.%20suhartini ,%20MS./Shtn%Semnas%20MIPA%2
009%20Kearifan%20lokal.pdf.
Suparlan,  Pendidikan  karakter:  Sedemikian
Pentingkah dan apakah yang harus kita lakukan dalam Suparlan.com.dipublikasikan 15 oktober 2010 http://www.
suparlan.com/pages/posts/pendidikan- karakter-sedemikian-pentingkah -dan- apa-yang-harus-kita-lakukan-305.php Supriatna, A. (2016). Ecopedagogy Membangun  Kecerdasan  Ekologis dalam Pembelajaran IPS. Bandung : PT Remaja Rosdakarya. Tilaar,  H.A.R,  2000. Paradigma  Baru Pendidikan Nasional. Jakarta : PT Rineka Cipta.