JPIn: Jurnal Pendidik Indonesia p- ISSN 2722-8134 , e-ISSN 2620-8466 Volume 05, No. 02, 2022
Penerapan Ta’zir Terhadap Santri Dalam Perspektif Undang- Undang Perlindungan Anak Nomor 35 Tahun 2014 Tentang Perubahan Atas Undang-Undang Nomor 23 Tahun 2002 Tentang Perlindungan Anak dan Pemikiran Ibnu Rusyd

## Hengki Firmanda,
Ilmu Hukum, Universitas Riau, Pekanbaru, Indonesia: hengki.firmanda@lecturer.unri.ac.id

## Harpita Dwi Cahyani,
Ilmu Hukum, Universitas Riau, Pekanbaru, Indonesia:harpita.dwi0588@student.unri.ac.id

## Viona Margaretha,
Ilmu Hukum, Universitas Riau, Pekanbaru, Indonesia:viona.margaretha0583@student.unri.ac.id
*Coresponding Author Info Artikel: Dikirim: --- ; Direvisi: ---; Diterima: --- Cara  sitasi: Cahyani,  H.  Dwi.,  Margaretha,  V.  (2022).  Penerapan  Ta’zir  Terhadap  Santri Dalam  Perspektif  Undang-Undang  Perlindungan  Anak  Nomor  35  Tahun  2014  Tentang Perubahan  Atas  Undang-Undang  Nomor  23  Tahun  2002  Tentang  Perlindungan  Anak  dan Pemikiran Ibnu Rusyd. JPIn: Jurnal Pendidik Indonesia , vol(yy), xx-yy.
Abstrak . Korelasi antara undang – undang dasar 1945, Undang-Undang Nomor 35 Tahun  2014  Tentang  Perubahan  Atas  Undang-Undang  Nomor  23  Tahun  2002 Tentang Perlindungan Anak, pandangan Ibnu Rusyd yaitu anak sejatinya makhluk Tuhan  yang  paling  dilindungi  oleh  negara.  Kendati  pun  pondok  pesantren diberikan  afirmasi  untuk  mengembangkan  ajaran  –  ajaran  agama  islam  dan  di perkenankan  mengupayakan  berbagai  upaya  pembinaan  karakter  namu  bukan berarti penghukuman atau Ta’zir dapat di berlakukan diluar koridornya, terkhusus jika  Ta’zir  tersebut  sama  sekali  tidak  berdampak  baik  terhadap  pertumbuhan karakter. Peneliti melakukan studi kasus di pondok pesantren Dar El Hikmah Pekanbaru,  Pendekatan  penelitian  menggunakan  penelitian  yuridis  empiris pdengan  cara  deskriptif  kualitatif,  Jenis  penelitian  yang  digunakan  ialah kepustakaan (library research). Peneliti menggunakan sumber pustaka guna untuk  merancang  kerangka  penelitian  dan  mendapat  informasi, mempertajam metodologi, atau kajian teoretis mendalam.
Keywords : Pondok pesantren, Karakter, Ibnu Rusyd, perlindungan anak, Ta’zir
Abstract. The  correlation  between  the  1945  Constitution,  Law  Number  35  of  2014 concerning  Amendments  to  Law  Number  23  of  2002  concerning  Child  Protection, Ibnu  Rusyd's  view  is  that  children  are  truly  God's  creatures  who  are  the  most
protected by the state. Even though Islamic boarding schools are given affirmation to  develop  Islamic  religious  teachings  and  are  allowed  to  seek  various  character building  efforts,  this  does  not  mean  that  punishment  or  Ta'zir  can  be  applied outside its corridors, especially if Ta'zir does not have a good impact on character growth  at  all.  The  author  conducted  a  case  study  at  the  Dar  El  Hikmah  Islamic boarding  school  in  Pekanbaru.  The  research  approach  used  empirical  juridical research  in  a  qualitative  descriptive  way.  The  type  of  research  used  was  library research. Researchers use literary sources to design research frameworks and obtain information, refine methodologies, or in-depth theoretical studies.
Keywords : Boarding school, Character, child protection, Ibnu Rushd, Ta'zir.

## Pendahuluan
Masa  kanak-kanak  merupakan  periode  emas  untuk  membentuk  karakter, motivasi,  dan  perkembangan  anak  baik  secara  fisik,  intelektual,  maupun psikis  anak  tersebut.  Kedudukan  anak  telah  diakui  oleh  konstitusi  dengan menyamakan kedudukan anak di depan hukum sebagaimana diatur dalam Pasal  28B  ayat  (2) yang  menyatkaan  bahwa  ‚setiap  Anak  berhak  atas kelangsungan  hidup,  tumbuh  dan  berkembang  serta  memperoleh perlindungan dari kekerasan dan diskriminasi, karena Anak merupakan aset dan  generasi  penerus  Bangsa.‛  Hal  ini  karena  negara  mengamini  bahwa anak merupakan bibit unggul penerus bangsa sehingga berbagai upaya yang dilakukanpun  dalam  rangka  menstimulasikan  perkembangan  kognitif sekaligus mencerdaskan anak.
Dalam  mendesign  pola  pendidikan  yang  ‚ideal‛,  berbagai  program berbondong-bondong  disuguhkan  untuk  mengejewantahkan  konsep  ideal konstruktif  berorientasi  pemantapan  implementasi  ideologi  namun  konsep pendidikan  ideal  menurut  Peneliti,  pemikiran  Ibnu  rusyd  patut  menjadi landasan   logika berpikir.  Ibnu Rusyd membagi ilmu pengetahuan menjadi dua bagian, yaitu ilmu yang sifatnya teoritis dan ilmu yang sifatnya   praktis. Akal nadhari (teoretis) berperan   untuk   mencari   ilmu   dan   mengetahui esensi   dari   ilmu   tanpa   perlu pengamalan  dalam  kehidupan. Bisa saja pandangan  masyarakat  umum  terhadap  suatu  objek  yang  diklaim  secara continue dijustifikasi sebagai ilmu. Sedangkan  akal'amali (praktis)  berperan sebagai penggerak untuk mengamalkan pengetahuan hasil dari pengolahan dan  pemerolehan  dari  akal  (nadhari)dalam  kehidupan  sehari-hari.  Untuk memudahkan kerangka berpikir, maka menghukum seseorang jika terdapat kesalahan  dengan  maksud  untuk  terus  mengamalkan  pengetahuan  yang telah ‘didikte’ adalah contoh yang tepat dari akal’amali.
Ibnu Rusyd memberikan gambaran umum  tentang tujuan Pendidikan yakni meluangkan kesempatan kepada pikiran untuk aktif bekerja karena sebagai hal  yang  pendting  dala  pembentukan  pemikiran  dan  kematangan  individu yang  tentunya  akan  mendapat  pikiran  yang  matang  dan  dibutuhkan  pada era  modern  ini.  Maka  dari  itu  dapat  disimpulkan  tujuan  Pendidikan menurut Ibnu Rusyd adalah sebagai berikut :
Pertama ,  membekali  individu  (siswa)    khususnya  civitas  Pendidikan  dalam bidang  keagamaan  sehingga  memicu  potensi  di  perkuatnya  iman  dan Taqwa.
Kedua ,  membentuk  setiap  individu  (siswa)  mampu  menjadi  anggota masyarakat  yang  baik  sehingga  dapat  menghadapi  segala  problematika dibidang Pendidikan terlebih yang menyangkut dirinya sendiri.
Ketiga ,  menajdikan  setiap  individu  (siswa)  meiliki  akhlak  dan  budi  pekerti yang baik.
Keempat, menumbuhkan  setiap  individu  (siswa)  baik  dari  segi  pemikiran teori ataupun praktik secara maksimal sehingga dengan demikian seseorang terkhusus  seluruh  civitas  Pendidikan  dapat  mengembangkan  kemampuan dan keterampilan dalam mewujudkan Pendidikan yang ingin dicapai.
Dalam  menghadapi  proses  belajar  anak  tentu  tidak  luput  dari  kesalahan. Ketidakdewasaan  orang  tua  dalam  menyikapi  kesalahan  tersebut  justru memberikan tabiat yang sangat merugikan anak padahal orang tua dituntut untuk memahami secara proporsional semua kebutuhan anak dan memiliki strategi  efektif  mengendalaikan  emosi  pribadi.  Namun  tidak  semua  orang tua memiliki kapabilitas demikian sehingga memicu kekhawatiran orang tua gagal  untuk  mendidik  anak  dan  membuat  orang  tua  memilih  pesantren sebagai  sarana  tepat  untuk  selalu  memberi  arahan  kepada  anak  dengan harapan anak dapat menjadi pribadi yang lebih baik lagi.
Eksistensi  pondok  pesantren  semakin  dicecar  oleh  masyarakat  terlebih  di tengah  gempuran  problematika  dunia  yang  kian  mengkhawatirkan  kan menggusur  nilai-nilai  moral  dalam  jati  diri.  Tak  hanya  menyangkut  soal hasrat  untuk  mempertahankan  moral  jati  diri,  pondok  pesantren  kian diperkuat  eksistensinya  melalui  Undang-Undang  Republik  Indonesia Nomor 18 Tahun 2019 Tentang Pesantren.
Jika  merujuk  Pasal  1  angka  1  ditegaskan  bahwa  Pondok  Pesantren,  Dayah, Surau,  Meunasah,  atau  sebutan  lain  yang  selanjutnya  disebut  Pesantren adalah lembaga yang berbasis masyarakat dan didirikan oleh perseorangan, yayasan,  organisasi  masyarakat  Islam,  dan/atau  masyarakat  yang menanamkan  keimanan  dan  ketakwaan  kepada  Allah  Swt.,  menyemaikan
akhlak  mulia  serta  memegang  teguh  ajaran  Islam  rahmatan  lil'alamin  yang tercermin dari sikap rendah hati, toleran, keseimbangan, moderat, dan nilai luhur  bangsa  Indonesia  lainnya  melalui  pendidikan,  dakwah  Islam, keteladanan,  dan  pemberdayaan  masyarakat  dalam  kerangka  Negara Kesatuan Republik Indonesia.
Dalam  lingkup  pondok  pesantren,  penggunaan  istilah  untuk  Hukuman adalah  Ta’zir.  Ta’zir  digunakan  di  pondok  pesantren  ditujukan  untuk memperbaiki  setiap  individu  santri  supaya  dapat  menyadari  kesalahannya dan tidak akan mengulanginya kembali, melindungi santri supaya dia tidak terus  menerus  melakukan  pola  tingkah  laku  yang  menyimpang,  tidak  baik dan tercela, dan juga dapat melindungi orang sekitar dari prilaku yang salah (nakal,  jahat,  asusila,  kriminal,  abnormal,  dan  banyak  lagi)  yang  dilakukan oleh  seorang  santri,  sehingga  aturan-aturan  tersebut  membuat  santri  akan lebih disiplin dan dapat bertanggung jawab lebih baik lagi.
Penerapan  ta’zir  (hukuman)  banyak  dikritik  oleh  para  pendidik  modern. Sebagai  catatan  dan  tidak  menutup  suatu  kemungkinan  dengan digunakannya  konsep  atau  suatu  pendekatan  yang  lainnya  tidak  bisa, karena  tidak  semua  anak  didik  dapat  dididik  hanya  dengan  menggunakan cara yang lemah lembut dan kasih sayang saja agar dia bisa mematuhi segala peraturan  yang  sudah  ditentukan  atau  ditetapkan.  Sedangkan  dalam perkembangan  hukum  fisik  terkadang  tidak  sejalan  dengan  prinsip hukuman,  sampai  dengan  adanya  hukuman  dengan  ancaman  kekerasan menjadikan  anak  takut,  bahkan  jika  suatu  penerapannya  keluar  dari  batas- batas yang telah ditentukan.
Dalam  mengonstruksi  gagasan  pemikiran  Ibnu  Rusyd  hendaknya disesuaikan  dengan  taraf  berfikir  manusia  terkhusus.   Tentunya    dari    cara berfikir    manusia    yang  berbeda-beda  inilah  berindikasi  pada  tingkat kesiapan yang berbeda-beda pula. Itu sebabnya materi pendidikanpun harus disesuaikan  dengan  tingkat  kesiapan  berpikir  manusia  sebagai  subjek pendidikan.
Senada  dengan  argumen  Rusyd,  Lawrence  Kohlberg  turut  menggagas bahwa  terdapat  tahapan  perkembangan  moral  yang  juga  patut  mendapat perhatian.  Selain  karena  menyangkut  karakter  anak,  namun  juga  mampu membentuk kualitas pribadi anak karena perkembangan moral menunjukkan  perkembangan  psikis  anak.  Guna  menjawab  pertanyaan terkait perkembangan moral, Teori Lawrence Kohlberg memberi pandangan bahwa penalaran moral, yang merupakan  dasar dari perilaku etis, memiliki
enam  tahapan  perkembangan  yang  dapat  teridentifikasi.  Logika,  struktur proses  berpikir  dan  moralitas  mendasari  perilaku  moral  (moral  behavior) lalu  mengembang  melewati  tahapan-tahapan  konstruktif  sehingga terbentuklah  pandangan  bahwa  setiap  manusia  memiliki  tahap-tahap perkembangan yang memiliki urutan pasti dan berlaku secara universal.
Kohlberg  mengklasifikasikan  tahap  perkembangan  moral  anak  menjadi  3 tingkat  dan  6  tahap,  adapun  jika  ditelaah  secara  klasifikasi  usia    masa  usia sekolah  hingga  dewasa  masuk  pada  tingkat  konvensional  dan  pada  tahap orientasi hukum dan tata tertib yang pada kodratnya fokus sosial pada usia ini  bukanlah  pada  takut  akan  hukuman  namun,  bersedia  melakukan  suatu aturan  karena  kesadaran  akan  tugas  dan  begitulah  hukumnya  sehingga memiliki  kesadaran  untuk  melakukan  kewajiban  tersebut.  Tahap  ini sekaligus  menjadi  batu  uji  Peneliti  dalam  penelitian  Peneliti  terkait Penerapan  Ta’zir  Terhadap  Santri  Dalam  Perspektif  Undang-Undang Perlindungan Anak Nomor 35 Tahun 2014 Tentang Perubahan Atas Undang- Undang Nomor 23 Tahun 2002 Tentang Perlindungan Anak dan Pemikiran Ibnu  Rusyd  dengan  pembahasan  yang  akan  dikaji  adalah  bagaimana penerpaan  ta’zir  di  pesantren  dan  bagaimana  penerapan  ta’zir  menurut Undang  –  Undang  Perlindungan  Anak  Nomor  35  Tahun  2014  Tentang Perubahan  Atas  Undang-Undang  Nomor  23  Tahun  2002  Tentang Perlindungan Anak dan Pemikiran Ibnu Rusyd .

## Metode
Peneliti  melakukan  studi  kasus  di  pondok  pesantren  Dar  El  Hikmah Pekanbaru  yang  berlokasi  dijalan  Manyar  Sakti  KM  12  Simpang  Baru kcamatan  Tampan  Kota  Pekanbaru  Provinsi    Riau.  Pendekatan  penelitian menggunakan  penelitian  yuridis  empiris  pdengan  cara  deskriptif  kualitatif karena  peneliti  tidak  memberikan  perlakuan  tertentu  atau  melakukan manipulasi  pada  variabel  atau  menrencanakan  sesuatu  yang  dinginkan terhadap  variabel,  tapi  penelitian  ini  menerangkan  variabel  secara  apa adanya (Sukadinata & Syaodih, 2012).
Jenis penelitian yang digunakan ialah kepustakaan (library research). Peneliti menggunakan  sumber  pustaka  guna  untuk  merancang  kerangka  penelitian dan  mendapat  informasi,  mempertajam  metodologi,  atau  kajian  teoretis mendalam saja (Sugiyono, 2004), tetapi penelitian ini memanfaatkan sumber pustaka untuk mendapatkan data atau jawaban penelitian (Zed, 2008).

## Hasil dan Pembahasan
Secara  etimologis,  pondok  pesantren terdiri  dari  (2)  dua  kata  yaitu  pondok dan  pesantren.  Pondok  merupakan  turunan  dari  Bahasa  Arab  ‚fundug‛ yang berarti ruang tidur atau wisma sedangkan pesantren berasal dari kata ‚santri‛ awalan ‚pe‛ dan ‚an‛ yang menunjukkan tempat, sehingga berarti ‚tempat  para  santri‛.  Eksistensi  pondok  pesantren  semakin  dicecar  oleh masyarakat  terlebih  di  tengah  gempuran  problematika  dunia  yang  kian mengkhawatirkan  kan  menggusur  nilai-nilai  moral  dalam  jati  diri.  Tak hanya  menyangkut  soal  hasrat  untuk  mempertahankan  moral  jati  diri, pondok  pesantren  kian  diperkuat  eksistensinya  melalui  Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 18 Tahun 2019 Tentang Pesantren.
Hasil dari penelitian Peneliti yang telah dilakukan di pondok pesantren Dar El Hikmah  dengan menyimpulkan dari keterangan para responden dengan jumlah  responden  sebelas  (11)  orang  dan  kepala  bidang  kesantrian  serta kepala  bidang  pendidikan  sekaligus  wali  kamar  santri  senior  putra. Informasi  yang  dapat  Peneliti  rangkum  untuk  menyempurnakan  penelitian ini adalah bahwasannya dalam penerapan ta’zir -biasa di sebut dengan ‘Iqab ( باق ع ),  kesemuanya  telah  diatur  dalam  aturan  tata tertib  pondok  pesantren Dar El Hikmah yang bila dideskripsikan secara keseluruhan memuat  terkait aturan  dan  larangan  serta  sanksi  yang  akan  dikenakan  bila  tidak  diikuti, seperti  skorsing,  pemanggilan  orang  tua  sampai  pengembalian  santri  ke pada  orang  tua,  dsb.  Meski  demikian  tak  di  disangkal  menurut  beliau bahwasannya  terdapat  pula  hukuman  yang  di  berikan  kepada  para  santri diluar  dari  pada  tata  tertib  yang  telah  ada,  seperti  hlanya  pengembangan Bahasa , hafalan kosa kata, peringatan lisan, menulis istigfar 50x.
Dalam  pemberian  hukuman  (ta’zir/’ikob)  kepada  santri,  diperlukan komunikasi  dan  sinergisitas  antara  wali  kamar  selaku  pengasuh  selama  di asrama  dengan  wali  kelas  saat  berada  pada  jam  sekolah  formal  sedangkan pihak  yang  berwenang  mengawasi  dan  menjatuhkan  sanksi  dalam kehidupan  berasrama  para  santri  selain  wali  kamar  dan  wali  kelas  adalah organisasi  santri  yang  mencakup  segala  bidang  kesantrian  yang  biasa disebut Organisasi santri Darel Hikmah (OSDH).
Berdasarkan informasi yang Peneliti dapatkan perilaku santri yang acapkali mendapatkan hukuman baik lisan, tulisan hingga pengeluaran dari Yayasan pondok  pesantren  Dar  El  Hikmah  adalah  santri  yang  berkelahi  dan  kabur dari pondok dengan  mengacu pada Tata Tertib yang memuat besaran Poin – poin  pelanggaran  .  kendati  demikian  penerapan  poin  pelanggaran  dan penerapan  Hukuman  bukan  berarti  bahwa  para  santri  tidak  boleh mengemukakan  pendapat  serta  rasa  tidak  nyamannya  saat  berada  di
lingkungan  pesantren.  Santri  dapat  menyampaikan  aspirasi  nya  melalui  ali kamar, guru BK dan melalui surat kaleng.
Jika di bandingkan dengan informasi yang diperoleh dari santri maka dapat perbedaan yang signifiakan yang dpaat dilihat pada table berikut ini :
No. Usia Indikasi kekerasan dalam pendisiplinan santri 1. 14 Tahun -Merasa takut terhadap bagian keamanan dan ustadz/ustadzah pengasuh di asrama.
-Senioritas  tinggi  sehingga  tidak  merasa  nyaman  selama proses belajar-mengajar. - Selalu merasa aman di rumah dibandingkan di asrama. -Tidak  mendapat  kesempatan  untuk  mengemukakan pendapat,  berpikir,  berekspresi,  dan  menyampaikan keluh kesah dalam bimbingan pengaruh (ustadz/ustadzah/kyai). -Merasa jenuh dengan kegiatan di pesantren -Merasa dipaksakan untuk ikut kegiatan 2. 15 Tahun -Sangat sering mendapat hukuman -Dipaksa orang tua untuk mengikuti pesantren -Sering melihat teman dihukum dipertontonkan -Sangat merasa tidak aman di pesantren -Tidak  mendapatkan  hak  berpendapat  untuk  memberi alasan Ketika melakukan kesalahan.
-Senioritas  tinggi  sehingga  tidak  merasa  nyaman  selama proses belajar-mengajar. -Selalu merasa aman di rumah dibandingkan di asrama. -Merasa ingin keluar dari pesantren.
-Merasa takut terhadap bagian keamanan dan ustadz/ustadzah pengasuh di asrama.
-Merasa  selalu  tidak  mendapat  kesempatan  untuk mengemukakan  pendapat,  berpikir,  berekspresi,  dan menyampaikan  keluh  kesah  dalam  bimbingan  pengasuh (ustadz/ustadzah/kyai) .
-Terpaksa mengikuti kegiatan pesantren -Merasa  kurang  diperlakukan  adil  oleh  pengasuh  dan menuntut untuk diberikan keadilan sosial -Merasa sangat jenuh dengan kegiatan pesantren -Merasa  ilmu  Islam  yang  diajarkan  berbeda  dengan  di kehidupan sehari-hari. 3. 17 Tahun -Mendapatkan hukuman jika melakukan kesalahan. -Merasa tertekan di pesantren -Merasa tidak diperlakukan dengan adil -Sering melihat teman dihukum dipertontonkan -Merasa jenuh dengan kegiatan pesantren
-Merasa  selalu  tidak  mendapat  kesempatan  untuk mengemukakan  pendapat,  berpikir,  berekspresi,  dan menyampaikan  keluh  kesah  dalam  bimbingan  pengasuh
(ustadz/ustadzah/kyai) . -Merasa selalu ingin keluar dari pesantren -Merasa jenuh di pesantren
-Merasa takut terhadap bagian keamanan dan ustadz/ustadzah pengasuh di asrama. -Merasa butuh adaptasi 4. 18 Tahun -Melihat teman mendapat hukuman -Berniat untuk keluar -Merasa tidak nyaman dengan senioritas -Sering merasakan kekerasan.
-Merasa tertekan mengikuti kegiatan selama di pesantren.
Jika  diurai  secara  lebih  komperhensif  terdapat  informasi  bahwa  dalam penerpaan ta’zir juga menuai ketidak senangan dari santri sehingga kerap di cap  sebagai  bentuk  kekerasan  baik  secara  fisik  maupun  non  fisik  (verbal). Seperti jalan jogkok, dipikul pakai gayung, direndam tengah malam, disiram pakai air comberan, makan cabai, dipukul pakai kayu, direndam dalam bak, di  botak/di  gundul  (santri  putra),  dipukul  kakinya,  push  up  10X,dipukul memaki rotan dan naik turun tangga 100x.
Memang  segalanya  berorientasi  pada  pembentukan  karakter  namun  perlu digaris bawahi bentuk penghukuman haruslah dalam batas wajar dan tidak membahayakan  kondisi  fisik  dan  mental  serta membahayakan  keselamatan jiwa santri  terlebih probabilitas santri melkukan kesalahan  diluar pesantren besar.  namun,  penerapan    Ta’zir  ini  tidak  berimplikasi  nantinya  dalam lingkup kehidupan santri yang lebih luas. Sehingga esensi dari hukuman itu sirna dan hanya menggoreskan memori negative bagi santri sebagai anak.

## Urgensi  penerapan  Ta’zir  dalam  Undang-Undang  Nomor  35  Tahun  2014 Tentang  Perubahan  Atas  Undang-Undang  Nomor  23  Tahun  2002  Tentang Perlindungan Anak
Aturan dan hukuman ialah suatu istilah yang saling berhubungan dan saling keterkaitan.  Jika  ada  aturan  di  sana  tentu  terdapat  hukuman  pula,  yakni sebagai  suatu  pengendalian  yang  diberikan  dan  untuk  meminimalkan bentuk  penyimpangan  yang  mungkin  terjadi.  Pondok  pesantren  pada dasarnya  merupakan  suatu  sarana  pendidikan  Islam  tradisional  yang  para santrinya  tinggal  didalam  suatu  lingkungan  pondok  dengan  bersama-sama dan  belajar  dibawah  bimbingan  pun  guru  (kyai).  Asrama  tersebut  berada pada  lingkungan  Pondok  Pesantren  dan  khusus  bagi  kyai  di  sediakan tempat tinggal. Didalam lingkungan itu di sediakan tempat ibadah bersama (masjid)  serta  tempat  mengaji  yang  disebut  Madrasah  Pondok  Pesantren
dalam  jangka  panjang  mampu  berada  didalam  lingkungan  dan kedudukannya  relatif  lebih  kuat  dari  masyarakat  disekitarnya.  Ini  bisa terlihat dari kemampuan Pondok Pesantren untuk menciptakan tanpa harus mengorbankan  identitas  dirinya.  Ta’zir  dalam  pendidikan  Islam  yakni sebagai  suatu  tindakan  yang  dilakukan  secara  sadar  oleh  para  pendidik dengan  cara  memberikan  peringatan  dan  pelajaran  kepadanya  atas pelanggaran  yang  dilakukannya  sesuai  dengan  prinsip-prinsip  dan  nilai keislaman, serta bertujuan sebagai suatu tuntutan dan perbaikan. pada dunia pendidikan  yang  di  dalamnya  termasuk  pondok  pesantren  sangat diperlukan  adanya  tata  tertib  maupun  segala  aturan-aturan  yang  mengikat pada  pendidik  dan  anak  didik  agar  tujuan  pendidikan  yang  sudah ditetapkan dapat tercapai secara baik.
Tujuan  utama  dari  adanya  ta’zir  yang  diberikan  kepada  para  santri  ialah agar  anak  merasakan  jera  dan  tidak  akan  pernah  mengulangin  perbuatan yang salah lagi. Ta’zir yang dilakukan dan yang diberikan diharapkan dapat meningkatkan  kedisiplinan  santri.  Kedisiplinan  santri  bukan  untuk memberikan rasa takut ataupun kekangan kepada santri tersebut, melainkan untuk  mendidik  para  santri  agar  sanggup  mengatur  sekaligus mengendalikan  dirinya  sendiri  untuk  berprilaku  baik  serta  bisa memanfaatkan waktu dengan sebaik mungkin.
Hal tersebut sesuai dengan apa yang dikemukakan oleh Abdul Qadir Audah dan Wahbah Zuhaili. Ta’zir yang di artikan mencegah dan menolak. Karena ta’zir  bisa  mencegah  pelaku  agar  tidak  mengulangi  kembali  perbuatannya. Ta’zir  diartikan  mendidik  karena  ta’zir  dimaksudkan  untuk  mendidik peserta  didik  dan  untuk  memperbaiki  pelaku  agar  ia  menyadari perbuatannya  dan  setelahnya  meninggalkan  dan  menghentikannya.  Pada dasarnya  pesantren  mempunyai  tujuan  membentuk  kepribadian  akhlak yang baik kepada para santri.
Dalam  penerapan  sistem  Ta’zir  ,  penerapan  ta’zir  yang  dilaksanakan  di Pondok  Pesantren  untuk  mencapai  suatu  keberhasilan  dan  meningkatkan kedisiplinan,  memiliki bentuk dan corak yang berbeda-beda antara pondok yang  satu  dengan  yang  lainnya,  ini  disebabkan  karena  kondisi  pesantren yang berbeda-beda, serta dari kebijakan-kebijakan yang disepakati oleh para pengurus  Pondok  Pesantren.  Dalam  al-Qur’an  Ta’zir  biasa  disebutkan didalam  berbagai  bentuk  uslub,  di  antaranya  ada  yang  mempergunakan lafadz ‘Iqab ( باق ع . ) Seperti didalam surat al-Baqarah : 61 dan 65, Ali Imron : 11.

## Problematika Ta’zir
Ta’zir  yang  dilakukan  oleh  kiai  atau  pengurus  terhadap  santri  sering  kali tidak  sesuai  dengan  peraturan-peraturan  dan  asas-asas  dalam  Hak  Asasi Manusia  (HAM)  yang  ada  di  Indonesia.  Dalam  HAM  telah  diatur  berbagai aturan yang menjunjung tinggi nilai-nilai kemanusian dan kesetaraan antara sesama  manusia  dengan  tanpa  ada  penindasan.  Karena  perhatian  terhadap nilai HAM baik terhadap harta, agama, jiwa, akal, merupakan cerminan dari Negara  yang  memelihara  generasi  selanjutnya.  Sehingga  segala  bentuk kekerasan  itu  bertentangan  dengan  HAM,  termasuk  dalam  dunia pendidikan  baik  di  lingkungan  pendidikan  formal  maupun  non  formal (pesantren)  tidak  dibenarkan.  Hal  ini  dikarenakan  dampak  dari  kekerasan diwaktu  anak-anak  akan  berdampak  pada  gangguan  psikis  dan  sikologis seorang anak yang akan mempengaruhi karekter seseorang ketika dewasa.
Ta’zir  yang  berbau  kekerasan  ini  identik  dengan  fenomena  hukuman dengan  kekerasan  kepada  siswa  yang  terjadi  beberapa  tahun  terakhir  di Indonesia,  dimana  ada  beberapa  kasus  yang  berujung  pada  persidangan karena  pelanggaran  tersebut.  Contoh  dari  penerapan  ta’zir  adalah  ta’zir santri yang ajenabiyah (pacaran) yakni dengan disiram air comberan dan di gundul, ta’zir bagi santri yang mencuri adalah dengan cara di gundul, tidak mengikuti  kegiatan  pondok  dengan  cara  berdiri  di  halaman  masjid  dengan di  kalungi  papan  nama  yang  bertuliskan  kesalahannya  ketiaka  kegiatan belajar mengajar dan hukuman-hukuman yang lain-lain.
Contoh lain yang dapat digolongkan dalam  kekerasan psikis adalah apabila terjadi  jalinan  asmara  antara  santriwan  dan  santriwati  maka  mereka dikeluarkan dari pesantren. Hukuman tersebut merupakan kekerasan psikis, karena  menjalin  asmara  dengan  lawan  jenis  merupakan  fitrah  bagi  setiap individu,  hukuman  yang  pantas  dan  layak  untuk  diberikan  adalah  tidak seberat  hukuman  di  atas,  karena  mereka  datang  ke  pesantren  mempunyai niat  untuk  menuntut  ilmu.  Dengan  penerapan  hukuman  tersebut  di  atas akan menghambat hak santri untuk mendapatkan pendidikan yang mereka kehendaki
Ta’zir  yang  merupakan  cara  untuk  mendisiplankan  ini  bila  dikukan  secara berlebihan  berlebihan  pada  anak  juga  dapat  mengakibatkan  gangguan terhadap perkembangan psikologis dan kecerdasan. Gangguan ini jika tidak ditangani  akan  menimbulkan  penyimpangan  kejiwaan  dan  kurang optimalnya  pencapaian  IQ  sesuai  dengan  potensi  yang  yang  dimilikinya. Penyimpangan  kejiwaan  yang  berat  mungkin  lebih  jelas  penanganannya,
tetapi mungkin akan sulit bagi orang awam untuk mendeteksi kelainan yang tidak kasat mata dan hanya menjadi trauma.
Lebih  spesifik  pendisiplinan  yang  berlebihan  yang  dilakukan  oleh  orang dewasa  kepada  anak  akan  menimbulkan  beberapa  dampak,  diantaranya  : pertama,  dapat  menyebabkan  hormon  stress  tidak  lagi  responsif,  sehingga perasaan  anak  itu  tidak  lagi  peka.  Nampaknya  belum  menjadi  sebuah kebiasaan  yang  ada  di  Indonesia  untuk  membawa  anak  ke  psikiater  atau psikolog  jika  terjadi  kemunduran  konsentrasi  atau  kelainan  tindakan  anak. Kedua,  anak  pada  saat  anak  menjadi  dewasa,  mereka  menjadi  orang  tua yang  kurang  sehat  secara  psikis.  Ketiga,  dapat  menurunkan  tingkat kemampuan bersaing secara sehat di lingkungannya.
Dari  hal  diatas  dapat  disimpulkan  bahwa  pemberian  disiplin  yang berlebihan  pada  masa  anak  menyebabkan  anak  berpotensi  memiliki gangguan  kepribadian  ambang  sehingga  kelak  anak  juga  berpotensi menderita  depresi  pada  masa  dewasanya.  Di  samping  itu  timbulnya  gejala disosiasi termasuk amnesia terhadap ingatan-ingatan yang berkaitan dengan penganiayaannya.
Ibnu  Khaldun  yang  pemikirannya  banyak  dipengruhi  oleh  pemikiran pendidikan islam Ibnu  Rusyd, juga menjelaskan dalam kitab Muqaddimah- nya  bahwa  pendidikan  anak  yang  disertai  kekerasan  dan  pemaksaan  yang dilakukan  oleh  para  guru,  penguasa  atau  pelayan,  akan  menyebabkan  jiwa anak  menjadi  sempit,  hilang semangat,  menjadi  pemalas,  dan mendorongnya untuk berdusta dan berbuat curang karena takut akan akan terjadinya  kekerasan  (pemukulan)  lagi  terhadapnya.  Selain  itu,  pendidikan dengan  cara  pemukulan  berarti  juga  telah  mengajari  anak  untuk  berbuat kasar (kekerasan), pemaksaan dan penipuan. Hal ini akan menjadi kebiasaan baginya,  maka  akan  rusaklah  nilai-nilai  kemanusiaannya.  Oleh  karena  itu, wajib  bagi  seorang  pendidik  (orang  tua  dan  guru/ustadz)  untuk  tidak memberikan  macam-macam  hukuman  kepada  anak,  untuk  menjaga kemuliaannya.  Dan  juga  tidak  memberikan  hukuman  kepada  anak  didik secara berlebihan, seperti mengumumkan kesalahannya. Karena sesungguhnya kepribadian dan kemuliaan anak wajib untuk selalu dijaga.
Anak sebagai figur manusia mempunyai life space (ruang kehidupan) yang berbeda  satu  dengan  yang  lainnya.  Apabila  anak  terkoyak  perasaannya maka  akan  sakit  pula  psikisnya.  Dan  sakit  secara  psikis  inilah  yang  tidak diharapkan  dalam  proses  pendidikan,  karena  dengan  kondisi  anak  yang mempunyai penyakit secara psikis maka tidak akan dapat memproduk anak
yang  mempunyai  pribadi  tangguh,  mandiri,  bertanggungjawab,  dan  dapat survive di tengah kehidupan masyarakat.

## Simpulan
Berdasarkan hasil penelitian dapat ditarik kesimpulan bahwa pada dasarnya hukuman    (Ta’zir)  sebagai  pendisiplin  dan  pembentuk  karakter  anak  di lingkup  pondok  pesantren  sejatinya  memang  baik  adanya.  Namun,  bukan berarti penerpaan ta’zir dapat diterapkan begitu saja tanpa mempertimbangkan aspek lain seperti, ius constitutum, tahap perkembangan anak yang dipaparkan oleh teori Lawrence dan konsep gagasan Ibnu rusyd.
Ibnu Rusyd menggagas Bahwa sejatinya filsafat dan agama memeiliki tujuan dasar  yang  sama  yakni  bagaimana  memperoleh  pengetahuan  yang  benar dan berbuat yang seharusnya itu sebabnya agama pun tidak lain ditujukan untuk  menjamin  pengetahuan  yang  benar  bagi  seluruh  umat  manusia  dan menunjukkan  jalan  yang  benar  bagi  kehidupan  yang  praktis,  diharapkan dengan  menyebarnya  ajaran  agama  islam  dan  ekspansi  serta  eksistensi ummat islam dapat memperkaya khasanah pemikiran muslim.
Menurut  Ibnu  Rusyd  pada  dasarnya  tujuan  Pendidikan  adalah  untuk mendidik manusia untuk mengetahui kebenaran atau haq ialah pengetahuan serta  pendalam  pemahaman  atau  perbuatan  yang  benar  yang  merupakan bentuk pengetahuan dan pemahaman bahwa Allah SWT beerta seluruh hal yang  sesuai  dengan  faktanya  terutama  wujud  yang  agung  dari  berbagi wujud dnan mengetahui kebahagiaan dan kesengsaraan di akhirat. Sehingga secara  tegas  tujuan  Pendidikan  tidak  lain  hanyalah  untuk  memeberikan pengetahuan  yang  benar  sehingga  bisa  mengimplementasi  menjadi perbuatan yang baik pula.
Korelasi  antara  undang  –  undang  dasar  1945,  Undang-Undang  Nomor  35 Tahun 2014 Tentang Perubahan Atas Undang-Undang Nomor 23 Tahun 2002 Tentang  Perlindungan  Anak,  pandangan  Ibnu  Rusyd  yaitu  anak  sejatinya makhluk  tuhan  yang  paling  dilindungi  oleh  negara.  Kendati  pun  pondok pesantren diberikan afirmasi untuk mengembangkan ajaran  – ajaran  agama islam  dan  di  perkenankan  mengupayakan  berbagai  upaya  pembinaan karakter  namu  bukan  berarti  penghukuman  atau  Ta’zir  apat  di  berlakukan diluar  koridornya,  terkhusus  jika  Ta’zir  tersebut  sama  sekali  tidak berdampak baik terhadap pertumbuhan karakter.
Ketiga  komponen  tersebut,  terlihat  adanya  interaksi  atau  hubungan  dalam proses  pembelajaran  yang  memiliki  arti  cukup  luas  tidak  hanya  sebatas
ibteraksi  guru  dan  siswa,  namun,  terkandung  ikatan  edukatif  yang membebankan tanggung jawab kepada tenaga pendidik untuk mengemban prisnip-prinsip dan juga metode pembelajaran disesuaikan dengan psikologi anak  tersebut.  Artinya  selama  proses  belajar  untuk  mengambangan  intuisi, nalar  berpikir,  kemampuan  memahami  kedekatan  diri  sebagai  makhluk ciptaan  tuhan  bukanlah  harus  melulu  memabangun  stigma  bahwa  tenaga pendidik  harus  ditakuti.  Pemikiran  yang  harus  dtekankan  adalah  adanya upaya  mengayomi  degan  metode  pembelajaran  kreatif  untuk  menguatkan komunikasi dan sinegritas antar pemangku kepentingan dalam menjunjung tatanan  nilai-nilai  spiritualitas  keagamaan  dengan  tetap  mengembangkan ilmu  pengetahuan  teknologi  dan  informasi  sehingga  nilai-nilai  moran  etika dan  moralitas  agama  yang  disuguhkan  tidak  hanya  berlaku  dalam  konsep kehidupan secara nyata namun juga dalam gempuran dampak negative dari era globalisasi.

## Ucapan Terima Kasih
Terima kasih kepada Pimpinan Pondok Pesantren Dar El Hikmah yang telah memberikan  izin  kepada  Peneliti  sehingga  terselesainya  penelitian  ini. Terima  kasih  pula  kepada  para  narasumber  dan  santri  yang  telah berpartisipasi  dalam  penelitian  ini  ditengah  padatnya  kegiatan  dalam lingkup pondok pesantren yang Peneliti teliti.

## Daftar Pustaka
Gunawan,  H.  (2018).  Penerapan  Hukuman  Ta’zir  Di  Indonesia  (Suatu  Analisis  Terhadap Penerapan  Hukuman  Di  Lapas  Kota  Padangsidimpuan). Jurnal  Kajian  Ilmu-Ilmu Keislaman , 04 (2).
Hania, I., Sunan Kalijaga Yogyakarta, U., & Syekh Nurjati Cirebon, I. (T.T.). Pendidikan Islam Perspektif Al-Ghazali Dan Ibn Rusyd Serta Relevansinya Di Abad 21 . Https://Doi.Org/10.25299/Althariqah.2016.Vol
Jamaludin, A., & Prayuti, Y. (T.T.). Sexual Crime Prevention Models In Islamic Boarding School Educational Institutions . 4 (2). Https://Doi.Org/10.34010/Rnlj.V%Vi%I.6861
Jurnal Pend Islam Vol 1 April 2011 - Sumber Ilmu Pengetahuan Dalam Pandangan Ibn Rusyd (1) . (T.T.).
Laulita, U., Pgsd, M., Hamzar, S., & Utara, L. (2022). Jurnal Pendidik Indonesia (Vol. 5, Issue 2). Maharani, D. (1970). Pendidikan Anak Perspektif Psikologi Dan Pendidikan Islam. Iq (Ilmu Al-Qur’an): Jurnal Pendidikan Islam , 1 (01), 38–60. Https://Doi.Org/10.37542/Iq.V1i01.5 Mahmud, A. (2022). Sebab Terjadinya Kekerasan Terhadap Anak Dan Istri Dalam Rumah Tangga (Vol. 24).
Pandangan Ibnu Sina Dan Ibnu Rusyd Tentang Relasi Perempuan Dan Laki-Laki . (T.T.). Purba,  R.  T.  (2022).  Perkembangan  Moral  Menurut  Kohlberg  Dan  Implementasinya  Dalam Perspektif  Kristen  Terhadap  Pendidikan  Moral  Anak  Di  Sekolah  Dasar. Aletheia Christian Educators Journal , 3 (1), 11–20. Https://Doi.Org/10.9744/Aletheia.3.1.11-20
Putu,  N.,  Wardani,  I.  S.,  Keuangan,  M.,  Suryani,  E.,  &  Nugraha,  N.  (2022). Jurnal  Pendidik Indonesia (Vol. 5, Issue 2).
© 2022 JPIn: Jurnal Pendidik Indonesia
Setiawan,  D.,  &  Heryani,  W.  (2018). Pembuktian  Tindak  Pidana  Psikis  Dalam  Kasus  Kekerasan Dalam Rumah Tangga . 2 (1). Http://Joernal.Umsb.Ac.Id/Index.Php/Pagaruyuang/Index Sunan,  U.,  &  Yogyakarta,  K.  (2020).  Pemikiran  Ibn  Rushd  Tentang  Pendidikan  Dan Relevansinya  Dengan  Dunia  Modern  Widia  Putri. Jurnal  Manajemen  Dan  Pendidikan Islam , 6 (1).
Wahyuddin. (T.T.). Aliran-Aliran Ilmu Fiqih . Http://Padangluar.Blogspot.Com/2011/11/Aliran-Aliran-Ushul-Fiqh.Html