(Landasan Filosofis dan Psikologis Pengembangan Kurikulum Berbasis Multikulturalisme) Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA VOL. 19, NO. 1, Agustus 2018 VOL. 19, NO. 1, 69-88

## PENGEMBANGAN KURIKULUM BERBASIS MULTIKULTURALISME DI INDONESIA  (LANDASAN  FILOSOFIS  DAN  PSIKOLOGIS  PENGEMBANGAN KURIKULUM BERBASIS MULTIKULTURALISME)

## Syamsul Bahri
Sekolah Tinggi Ilmu Syariah (STIS) Nahdlatul Ulama Aceh syamsulbahri167@ymail.com

## Abstrak
Kurikulum  pendidikan  dapat  berubah  sesuai  waktu  dan  kontekstualitas  suatu  masyarakat. Masyarakat  Indonesia  dikenal  sebagai  masyarakat  multikultural,  sehingga  pengembangan kurikulum  harus  melibatkan  aspek  multikulturalisme,  yang  disebut  kurikulum  multikultural. Untuk memperkuat bangunan kurikulum berdasarkan multikulturalisme, maka perlu landasan pengembangan kurikulum secara filosofis dan psikologis. Fokus masalah dalam penelitian ini adalah,  bagaimanakah  landasan  filosofis  dan  psikologis  pengembangan  kurikulum  berbasis multikultural  di  Indonesia?  Penelitian  ini  disebut  penelitian  perpustakaan  dengan  metode analisis isi. Data dikumpulkan dan dianalisis secara obyektif dan sistematis. Hasil penelitian menunjukkan  bahwa  pengembangan  kurikulum  berbasis  multikultural  secara  filosofis  yaitu progresivisme,  recontruksionism  dan  pancasilais.  Secara  psikologis,  pengembangan kurikulum berbasis multikultural adalah implementasi substansi multikultural sesuai dengan perkembangan siswa yang dikemukakan oleh Peaget, Erikson, dan Rosseau.
Kata kunci: pengembangan kurikulum, multikultural, filosofis-psikologis

## Abstract
The  curriculum  of  education  may  change  according  times  and  contextuality  of  society. Indonesian  society  is  known  as  a  multicultural  society,  so  curriculum  development  should involve  multiculturalism  aspect,  which  is  called  multicultural  curriculum.  To  strengthen  the building  of  curriculum  based  on  multiculturalism,  it  is  need  to  develop  philosophically  and psychologically.  The  focus  of  problem  in  this  research  is,  how  is  the  philosophical  and psychological basis of curriculum development based on multiculturalism in Indonesia?? This research  is  called  library  research  with  content  analysis  method.  The  data  collected  is objectively  and  systematically  interpreted.  The  results  of  this  study  indicate  the  basis  of curriculum development based on multicultural philosophically in the form of progressivism, recontruksionism and pancasilais. Psychologically, the development of a multicultural-based curriculum  is  the  implementation  of  multicultural  substance  in  accordance  with  the development of students put forward by Peaget, Erikson, and Rosseau.
Keywords : curriculum development, multicultural, philosophical-psychological
(Landasan Filosofis dan Psikologis Pengembangan Kurikulum Berbasis Multikulturalisme) Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA VOL. 19, NO. 1, Agustus 2018 VOL. 19, NO. 1, 69-88

## PENDAHULUAN
Salah  satu  realita  yang  terjadi  dalam  kehidupan  ini  yang  membuat  kurikulum dikembangkan adalah dinamika dan perkembangan masyarakatnya. Masyarakat,  yaitu sebuah entitas aktif  yang  menghuni sebuah tempat,  baik di desa ataupun kota saat ini  sudah  banyak yang  heterogen.  Ada  berbagai  macam  perbedaan  dalam  suatu  entitas  masyarakat  tersebut. Misalnya  perbedaan  tingkat  pendidikan,  kekayaan  dan  kedudukan  sosial  atau  yang  lazim disebut  sebagai  kemajemukan  vertikal.  Ada  pula  perbedaan  suku,  agama,  budaya,  bahasa, adat  istiadat  atau  disebut  perbedaan  horizontal.  Kemajemukan  vertikal  bisa  terjadi  setelah (melalui) proses. Artinya kalau ada orang kaya  itu dikarenakan  ia memang bekerja sungguh- sungguh  untuk  mencari  harta,  ada  orang  berpendidikan  tinggi  itu  disebabkan  ia  telah melanjutkan pendidikannya, dan ada orang memiliki kedudukan tinggi dalam sosial itu karena ia  berasal  dari  kalagan  terpandang,  pintar  dan  punya  pendidikan  tinggi.  Adapun  perbedaan horizontal  hadir  dengan  sendirinya.  Ia  adalah  takdir  yang  tidak  bisa  dirubah.  Karena  itu perbedaan  horizontal  lebih  tampil  di  permukaan  dan  sering  terjadi  gesekan-gesekan  konflik dalam kehidupan sehari-hari.
Untuk  mengantisipasi  gesekan-gesekan  dalam  masyarakat  yang  majemuk,  maka seyogyanya kurikulum pendidikan harus diarahkan bersesuaian dengan aspek multikulturalisme  tersebut.  Mengingat  pentingnya  kurikulum  berbasis  multikultural  dalam pendidikan  di  Indonesia  maka  penyusunan  kurikulum  tidak  dapat  dikerjakan  sembarangan. Penyusunan  kurikulum  berbasis  multikultural  membutuhkan  landasan-landasan  yang  kuat, yang  didasarkan  atas  hasil-hasil  penelitian  yang  mendalam.  Kalau  landasan  pembangunan sebuah gedung tidak kokoh yang akan ambruk adalah gedung tersebut, tetapi kalau landasan pendidikan,  khususnya  kurikulum  pendidikan  yang  lemah,  yang  akan  ambruk  adalah manusianya. 1 Kurikulum  dibentuk  didasarkan  atas  hasil  penelitian,  maksudnya  adalah bahwasanya kurikulum dibentuk harus berdasarkan realita-fakta yang terjadi di lapangan atau harus  berdasarkan  kebutuhan,  karena  mustahil  menyusun  kurikulum  kalau  tidak  didasarkan pada  tujuan  yang  diharapkan.  Dengan  lain  perkataan,  kurikulum  dapat  disusun  setelah dilakukan  kajian-kajian,  penelaahan  dari  berbagai  literatur,  dan  telah  memiliki  perangkat- perangkat kurikulum yang akan akan dipergunakan, seperti landasan penyusunan kurikulum. Oleh  karena  itu  pengembangan  kurikulum  memerlukan  landasan  kokoh  dan  kuat  agar kurikulum itu bisa diimplementasikan dan bisa mencapai tujuan yang diharapkan.
Kurikulum  dapat  diibaratkan  sebagai  sebuah  kendaraan  umum  yang  membawa penumpangnya  ke  tempat  tujuan.  Otomatis  kendaraan  tersebut  harus  dipersiapkan  terlebih dahulu  alat-alat  ataupun  kelengkapan  bahan  bakar,  dan  juga  harus  memenuhi  standar kepantasan untuk membawa penumpangnya. Karena jika kendaraan tersebut rusak, ataupun di luar  standar  kepantasan,  maka  tujuan  membawa  penumpang  ke  tempatnya  akan  gagal. Demikian pula kurikulum pendidikan sifatnya dinamis, artinya bisa berubah dengan berbagai faktornya.  Keadaan  sosial  dan  ekonomi  masyarakat,  kemajuan  sarana  dan  prasarana pendidikan, juga dapat merubah konsep kurikulum. Dinamika kurikulum yang selalu bergerak
1 Nana  Syaodih  Sukmadinata, Pengembangan  Kurikulum,  Teori  Dan  Praktek, Cet.2,  Bandung:  PT. Remaja Rosdakarya, 1999, hal. 36
(Landasan Filosofis dan Psikologis Pengembangan Kurikulum Berbasis Multikulturalisme) Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA VOL. 19, NO. 1, Agustus 2018 VOL. 19, NO. 1, 69-88
maju  adalah  suatu  yang  niscaya,  dan  perubahan-perubahan  tersebut  adalah  bagian  langsung dari pengembangan kurikulum itu sendiri.
Oleh karena itu menyambut realitas multikulturalisme di Indonesia, atau sebagai upaya mengantisipasi faktor-faktor pemicu konflik atas nama keragaman tersebut, maka diperlukan satu paradigma pengembangan kurikulum yang berbasis multikulturalisme itu sendiri. Artikel ini  akan  mengulas  tentang  pengembangan  kurikulum  berbasis  multikulturalisme.  Adapun sebagai  landasan  pengembangan  kurikulum  penulis  mempergunakan  landasan  filosofis  dan psikologis  dengan  alasan  landasan  ini  merupakan  aspek  sentral  dalam  setiap  pengembangan kurikulum.
Sampai  saat  ini  belum  ada  penelitian  secara  konseptual  yang  membahas  landasan filosofis  dan  psikologis  pengembangan  kurikulum  berbasis  multikulturalisme.  Dengan demikian  penelitian  ini  disebut  penelitian  kepustakaan  atau  studi  pustaka  dengan  fokus permasalahan  yang  dimunculkan  adalah,  bagaimanakah  landasan  filosofis  dan  psikologis pengembangan  kurikulum  berbasis  multikultural?  Jika  dirincikan  lebih  lanjut  maka  akan membentuk  dua  rumusan  permasalahan,  yaitu;  1)  bagaimanakan  landasan  filosofis pengembangan  kurikulum  berbasis  multikulturalisme  di  Indonesia?;  2)  bagaimanakah landasan psikologis pengembangan kurikulum berbasis multikulturalisme di Indonesia?
Untuk  menjawab  rumusan  permasalahan  tersebut,  atau  menemukan  hasil  penelitian, peneliti  menghimpun  data  informasi  yang  sesuai  dengan  topik  dan  permasalah  yang  sedang dibahas  melalui  teks  bacaan  (buku  dan  jurnal)  atau  disebut  analisis  konten/isi (content analisys). Analisis isi yang peneliti lakukan dalam tulisan ini memiliki sifat pembahasan yang mendalam  seperti  memperbandingkan,  menganalisis,  dan  menyimpulkan  data-data  yang ditemukan secara konseptual sesuai dengan fokus penelitian ini.

## MEMAHAMI MASYARAKAT MAJEMUK DAN MASYARAKAT MULTIKULTURAL
Sebelum dibahas pengembangan kurikulum  berbasis  multikulturalisme akan dijelaskan terlebih  dahulu  istilah-istilah  yang  menyangkut  masyarakat  multikultural.  Istilah  masyarakat majemuk  ( plural  society )  diperkenalkan  oleh  J.S.  Furnivall,  seorang  ilmuwan  sosial  dari Belanda ketika menjelaskan tentang masyarakat Indonesia. 2 Masyarakat majemuk pada masa Hindia  Belanda  menurut  Furnivall  dipahami  sebagi  suatu  masyarakat  yang  terdiri  atas  dua atau  lebih  elemen  yang  hidup  sendiri-sendiri  tanpa  ada  pembauran  satu  sama  lain  di  dalam suatu kesatuan politik. 3 Dalam pandangan  Furnivall,  masyarakat Hindia Belanda (Indonesia) tersusun  dalam  sebuah  relasi  sosial  adanya  kelompok  penguasa  dan  yang  dikuasai berdasarkan  perbedaan  ras.  Furnivall  yang  mengartikan  pluralitas  masyarakat  Indonesia  di dalam  konteks  masyarakat  kolonial  dengan  membedakan  golongan-golongan  Eropa, Tionghoa, dan golongan Pribumi.
2 Eko Handoyo dkk, Studi Masyarakat Indonesia, Yogyakarta: Ombak, 2005, hal. 3
3 Nasikun, Sistem Sosial Indonesia, Jakarta:Raja Grafindo, 1993, hal.29
(Landasan Filosofis dan Psikologis Pengembangan Kurikulum Berbasis Multikulturalisme) Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA VOL. 19, NO. 1, Agustus 2018 VOL. 19, NO. 1, 69-88

## Gambar 1: kemajemukan masyarakat Indonesia Era kolonialisme menurut Furnivall
Pengertian  masyarakat  majemuk  sebagaimana  diberikan  oleh  Furnivall  pada  gambar  1 di atas dapat dijadikan sebagai titik tolak untuk memaknai masyarakat majemuk (Indonesia), namun  dengan  sudut  pandang  yang  berbeda.  Hal  ini  karena  definisi  yang  diberikan  oleh Furnivall diberikan dalam konteks masyarakat era penjajahan, sementara kondisi masyarakat Indonesia  saat  ini  (pasca  kolonial)  sudah  sangat  berbeda.  Setelah  Kemerdekaan  pembagian kelompok  masyarakat  di  atas  melebur.  Makna  kemajemukan  masyarakat  pada  saat  ini  tidak didasarkan  atas  hegemoni  satu  kelompok  dengan  kelompok  lainnya  (pembagian  golongan masyarakat  atas  dasar  ras  sebagaimana  pengelompokan  Furnivall),  namun  pluralitas didasarkan pada perbedaan internal di antara sesama warga negara.
Memahami  kemajemukan  masyarakat  Indonesia  saat  ini  dapat  dilihat  pada  pluralitas masyarakatnya  berdasarkan  kebudayaan,  kekerabatan,  suku  bangsa,  etnik,  ras,  dan  agama. Menurut Nasikun, 4 struktur masyarakat Indonesia ditandai oleh dua cirinya yang bersifat unik, yaitu:  (1)  Secara  horizontal  ditandai  oleh  kenyataan  adanya  kesatuan-kesatuan  sosial berdasarkan perbedaan suku bangsa, agama, adat, serta perbedaan kedaerahan. Dan (2) secara vertikal,  struktur  masyarakat  Indonesia  ditandai  oleh  adanya  perbedaan-perbedaan  vertikal antara lapisan atas dan lapisan bawah yang cukup tajam.
Aspek  horizontal  lebih  bersifat  alamiah  (natural)  karena  berasal  dari  sesuatu  yang bersifat given (bawaan)  yang  telah  ditentukan  oleh  Tuhan  tanpa  ada  kuasa  untuk  memilih. Masyarakat multikultural dimensi horizontal adalah kesatuan-kesatuan sosial dari lintas suku bangsa, bahasa agama, adat, serta perbedaan kedaerahan. Dimensi horizontal dari masyarakat multikultural sifatnya alamiah, yakni telah terbentuk dengan sendirinya  misalnya disebabkan oleh  keturunan (heridity). Jadi,  selain  sifatnya  alamiah-hereditas,  dimensi  multikultural  juga bersifat  azasi,  artinya  melekat  pada  setiap  orang  ketika  dilahirkan.  Gambar  2  di  bawah  ini menyebutkan masyarakat multikultural horizontal.

## Pribumi
Tionghoa
Eropa Masyarakat Indonesia
(Landasan Filosofis dan Psikologis Pengembangan Kurikulum Berbasis Multikulturalisme) Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA VOL. 19, NO. 1, Agustus 2018 VOL. 19, NO. 1, 69-88

## Gambar 2: macam-macam multikultural-horizontal
Kelemahan mendasar yang terdapat masyarakat majemuk adalah rentan terjadi konflik. Kegagalan  dalam  mengelola  perbedaan  dan  kemajemukan  akan  bisa  menyebabkan  beragam ketegangan, permusuhan, konflik yang tidak jelas ujung pangkalnya. Bahkan sangat mungkin sampai  pada  titik  segregasi  dan  disintegrasi.  Pada  titik  ini  kemajemukan  justru  menjadi tempat  di  mana  permasalahan  muncul,  bukan  penyelesaian  masalah. 5 Untuk  mengatasi kelemahan-kelemahan  pada  masyarakat  majemuk  tersebut,  maka  dikembangkan  konsep masyarakat  multikultural.  Dalam  masyarakat  multikultural,  keragaman  dan  perbedaan  tidak dilihat  sebagai  alat  atau  alasan  untuk  munculnya  diskriminasi,  dominasi  dan  hegemoni, namun  justru  menjadi  media  untuk  memahami  dan  mengapresiasi  perbedaan  tersebut. Menurut  Parsudi  Suparlan  yang  dikutip  Machfud,  cara  terbaik  untuk  merubah  masyarakat majemuk  menjadi  masyarakat  multikultural  adalah  dengan  mengadopsi  ideologi multikulturalisme sebagai pedoman  hidup dan  mengaplikasikannya dalam kehidupan sehari- hari.  Sebagai  sebuah  ideologi,  multikulturalisme  terserap  ke  dalam  berbagai  interaksi  yang ada dalam kegiatan manusia. 6
Multikulturalisme  adalah  ideologi  yang  menghargai  perbedaan  dan  kesederajatan. Perbedaan  individual  maupun  perbedaan  kelompok  dilihat  sebagai  perbedaan  kebudayaan. Dalam  perbedaan  ada  kesederajatan.  Kesederajatan  terutama  ditekankan  pada  perbedaan- perbedaan askriptif, seperti perbedaan suku bangsa dan kebudayaannya, ciri-ciri fisik atau ras, keyakinan  keagamaan,  gender,  dan  umur.  Bahkan,  multikulturalisme  juga  memperjuangkan kelas-kelas sosial  yang tertindas. Di sinilah pendidikan  multikultural sangat diperlukan. Dan untuk  melaksanakan  pendidikan  yang  berbasis  multikulturalisme,  terlebih  dahulu  ada kurikulum yang dibangun.
5 Benyamin  Molan, Multikulturalisme : Cerdas  Membangun  Hidup  Bersama  yang  Stabil  dan  Dinamis , Jakarta: Indeks, 2015, hal.108
6 Choirul Machfud, Pendidikan Multikultural , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006, hal. 76
Multikultural Horizontal agama/aliran kepercayaan ras bahasa gender pluralitas suku kearifan lokal/ada t istiadat budaya
(Landasan Filosofis dan Psikologis Pengembangan Kurikulum Berbasis Multikulturalisme) Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA VOL. 19, NO. 1, Agustus 2018 VOL. 19, NO. 1, 69-88

## DEFINISI PENGEMBANGAN KURIKULUM BERBASIS MULTIKULTURAL
Di dalam  memberikan pengertian kurikulum para ahli  mengalami perbedaan pendapat. Pengertian lama (tradisional) mengenai kurikulum lebih menekankan pada isi pelajaran dalam arti sejumlah  mata pelajaran  yang  harus ditempuh untuk mencapai suatu  ijazah atau tingkat; juga keseluruhan pelajaran yang disajikan oleh suatu lembaga pendidikan. Definisi kurikulum seperti  ini  dikemukakan  oleh  Kemp,  Marrison  dan  Ross,  yaitu  menekankan  pada  isi  mata pelajaran  dan  ketrampilan-ketrampilan  yang  termuat  dalam  suatu  program  pendidikan. Demikian  pula  definisi  seperti  ini  juga  tercantum  dalam  UU  Sisdiknas  Nomor  2/1989. 7 Pengertian kurikulum sebagai mata atau isi pelajaran disebutkan juga oleh Robert M. Hutchin (1936), yang menyatakan; “the curriculum include grammar, reading, teoritic and logic, and mathematic,  and  addition  at  the  secondary  level  introduce  the  great  books  of  the  werstern world.” 8
Dalam  konsep  kurikulum  sebagai  mata  pelajaran  biasanya  erat  dengan  usaha  untuk memperoleh  ijazah  saja.  Proses  pembelajaran  yang  menggunakan  konsep  kurikulum demikian,  penguasan  isi  pelajaran  merupakan  sasaran  akhir  dari  pendidikan.  Pandangan  ini dianggap  tradisional,  walaupun  sebenarnya  masih  banyak  dianut  orang  dan  mewarnai kurikulum yang berlaku dewasa ini. 9 Seiring perkembangan zaman, kurikulum dengan makna himpunan  pelajaran-pelajaran  tersebut  bergeser  menjadi  beberapa  pengertian.  Hal  ini dikarenakan  sekolah  tidak  saja  dituntut  untuk  dapat  membekali  berbagai  macam  ilmu pengetahuan  yang  sangat  cepat  berkembang,  akan  tetapi  juga  dituntut  untuk  dapat mengembangkan  minat  dan  bakat,  membentuk  moral  dan  kepribadian,  bahkan  dituntut  agar anak didik dapat  menguasai  berbagai  macam ketrampilan  yang dibutuhkan untuk memenuhi dunia pekerjaan 10 .
Tuntutan-tuntutan  baru  yang  dibebankan  masyarakat  terhadap  sekolah  mengakibatkan pula  pergeseran  makna  kurikulum.  Definisi  kurikulum  yang  tertuang  dalam  UU  sisdiknas No.20/2003 dikembangkan kearah seperangkat rencana dan pengaturan mengenai tujuan, isi, dan  bahan  pelajaran  serta  cara  yang  digunakan  sebagai  pedoman  penyelenggaraan  kegiatan pembelajaran  untuk  mencapai  tujuan  pendidik  tertentu.  Demikian  pula  beberapa  definisi kurikulum dari para ahli, seperti Saylor dan Alexander, bahwa kurikulum adalah segala usaha sekolah  atau  perguruan  tinggi  yang  bisa  menghasilkan  atau  menimbulkan  hasil-hasil  belajar yang  dikehendaki,  apakah  dalam  situasi-situasi  sekolah  ataupun  diluar  sekolah.  Demikian pula Oliva, sebut Muhaimin, menterjemahkan kurikulum sebagai rencana atau program yang menyangkut  semua  pengalaman  yang  dihayati  peserta  didik  di  bawah  pengarahan  sekolah atau perguruan tinggi. 11 Di sini makna kurikulum telah bergeser dari pemahaman yang hanya himpunan pelajaran-pelajaran, menjadi semua pengalaman yang dihasilkan dari/untuk sekolah ataupun luar sekolah.
7 Muhaimin, Pengembangan Kurikulum Pendidikan Agama Islam, di Sekolah, Madrasah dan Perguruan Tinggi, Cet. 4, Jakarta: Raja GrafindoPersada, 2010, hal.2
8 Wina  Sanjaya, Kurikulumdan  Pembelajaran,  Teori  dan  Praktik  Pengembangan  Kurikulum  Tingkat Satuan Pendidikan (KTSP) , Jakarta: Kencana, 2008, hal.4-5
9 Wina Sanjaya, Kurikulum dan Pembelajaran ...
10 Wina Sanjaya, Kurikulum dan Pembelajaran ..
11 Muhaimin, Pengembangan Kurikulum Pendidikan ..., hal.3
(Landasan Filosofis dan Psikologis Pengembangan Kurikulum Berbasis Multikulturalisme) Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA VOL. 19, NO. 1, Agustus 2018 VOL. 19, NO. 1, 69-88
Banyak  pakar  pendidikan  menganggap  kurikulum  sebagai  pengalaman  belajar  siswa, diantaranya sebut Wina, adalah kurikulum menurut Caswell dan Campbell, yang menyatakan bahwa  kurikulum “...all  of  the  experience  children  have  under  the  guidance  of  teacher” demikian pula dengan Dee Lorris Lee dan Murray Lee menyatakan bahwa kurikulum sebagai “..those experience of the child while the school in any way utilizes or attempts to influence.” Lebih jelas lagi dikemukakan oleh A.N Zechiel; “.. the curriculum...the total experience with which the school deals in educating young people.” Pendapat-pendapat tersebut  juga diikuti oleh  tokoh  pendidikan  seperti  Romine,  Harold  Alberty,  Saylor,  Alexander  dan  lain sebagainya. Bagi mereka, kurikulum itu bukan hanya menyangkut mata pelajaran yang harus dipelajari, akan tetapi menyangkut seluruh usaha sekolah untuk mempengaruhi siswa belajar baik di dalam sekolah maupun di luar sekolah. 12
Demikian  pula  perubahan  entitas  sosial  kemasyarakatan  pada  suatu  tempat  juga  dapat mempengaruhi  pengembangan  kurikulum.  Isi  kurikulum  hendaknya  mencerminkan  kondisi suatu wilayah dan dapat memenuhi tuntutan atau kebutuhan masyarakat pada tempat tersebut. Masyarakat  pada  suatu  tempat  mungkin  merupakan  masyarakat  homogen  atau  heterogen. Disebut  homogen  karena  masyarakat  memiliki  karakter  budaya  yang  sama,  dan  sebaliknya disebut  heterogen  karena  terdapat  perbedaan  karakter  budaya  masyarakat  tersebut.  Di samping  itu,  perbedaan  selanjutnya  adalah  terletak  pada  masyarakat  kota  atau  desa.  Pada masyarakat kota biasanya para warga terdiri dari unsur-unsur pegawai negeri sipil dan sangat sedikit berasal dari petani. Adapun masyarakat pedesaan biasanya dihuni paling dominan oleh petani,  nelayan,  pedagang  dan  lain  seterusnya.  Begitupula  keragaman  kebudayaan,  seperti keragama  ras,  etnis,  budaya,  bahasa  dan  agama,  telah  terbukti  sebagai  karakteristik  plural masyarakat  Indonesia.  Hal  inilah  yang  menuntut   stake  holder  pendidikan  untuk  melakukan pengembangan kurikulum.
Bangsa Indonesia digolongkan sebagai bangsa yang besar didunia ini, tinggal dan hidup dalam  suatu  wawasan  Nusantara  yang  terdiri  atas  ribuan  pulau,  dengan  ragam  adat  istiadat, cara  hidup,  nilai,  bahasa,  dan  kehidupan  spiritual  yang  berbeda-beda.  Perbedaan  atas keragaman  ini  menuntut  pendidikan  untuk  menterjemahkan  pendidikan  agar  mengakomodir sikap-sikap  dan  perilaku  saling  toleransi,  kerja  sama,  dan  lain  sebagainya  sebagai  dambaan kehidupan dinamis yang damai meskipun berbeda-beda.
Berdasarkan  penjelasan  tentang  definisi  kurikulum  dan  pengembangannya,  yang  mana disebutkan bahwa kurikulum dapat berubah sesuai dengan kondisi zaman dan kontekstualitas masyarakat,  kurikulum  berbasis  multikultural  merupakan  alasan  kuat  untuk  menciptakan masyarakat yang terdidik cerdas dalam kehidupan keragaman. “Yaitu merupakan suatu usaha yang  disengaja  dan  terencana  untuk  membangun  pengertian,  pemahaman,  dan  kesadaran peserta didik terhadap realitas multikulturalis.” 13
Kurikulum  berbasis  multikultural  adalah  sebuah  konsepsi  kurikulum  yang mengakomodir  kemajemukan  suatu  masyarakat.  Hal  demikian  menurut  Banks  harus dilakukan secara komprehensif, tidak hanya penyikapan yang adil di antara siswa-siswa yang
12 Wina Sanjaya, Kurikulum dan Pembelajaran..., hal.7
13 Dodi  S.Truna, Pendidikan  Agama  Islam  Berwawasan  Multikulturalisme,  Telaah  Kritis  atau  muatan Pendidikan  Multikulturalisme  dalam  Buku  Ajar  Pendidikan  Agama  Islam  (PAI)  di  Perguruan  Tinggi  Umum Indonesia Seri Disetasi diterbitkan oleh Kementerian Agama RI, 2010, hal.51
(Landasan Filosofis dan Psikologis Pengembangan Kurikulum Berbasis Multikulturalisme) Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA VOL. 19, NO. 1, Agustus 2018 VOL. 19, NO. 1, 69-88
berbeda agama, ras, etnik dan budayanya, akan tetapi juga harus didukung dengan kurikulum baik kurikulum tertulis maupun terselubung, evaluasi yang integratif dan guru yang memiliki pemahaman,  sikap  dan  tindakan  yang  produktif  dalam  memberikan  layanan  pendidikan multikultural  pada  para  siswanya. 14 Dengan  dimasukkan  entitas  multikulturalisme  dalam pendidikan maka secara otomatis kurikulum yang dirancang akan disebut kurikulum berbasis multikultural.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Landasan Filosofis Pengembangan Kurikulum Berbasis Multikultural
Pandangan-pandangan  filsafat   sangat  dibutuhkan  dalam  pendidikan,   terutama  dalam menentukan arah dan tujuan pendidikan. Filsafat akan menentukan arah ke mana peserta didik akan  dibawa.  Tujuan  pendidikan  memuat  pernyataan-pernyataan  mengenai  berbagai kemampuan yang diharapkan dapat dimiliki oleh peserta didik selaras dengan sistem nilai dan falsafah  yang  dianutnya.  Dengan  demikian,  sistem  nilai  atau  filsafat  yang  dianut  oleh  suatu komunitas  akan  memiliki  keterkaitan  yang  sangat  erat  dengan  rumusan  tujuan  pendidikan yang dihasilkannya.
Ada  empat  fungsi  filsafat  dalam  pengembangan  kurikulum. Pertama ,  filsafat  dapat menentukan arah dan tujuan pendidikan. Dengan filsafat sebagai pandangan hidup atau value system ,  maka  dapat  ditentukan  mau  dibawa  kemana  anak  didik  itu. Kedua ,  filsafat  dapat menentukan isi atau materi pelalajaran yang harus diberikan sesuai dengan tujuan yang ingin dicapai. Ketiga , filsafat dapat menentukan strategi atau atau cara pencapaian tujuan. Keempat , melalui  filsafat  dapat  ditentukan  bagaimana  menentukan  tolok  ukur  keberhasilan  proses pendidikan. 15
Ada  beberapa  aliran  filsafat  pendidikan,  seperti  perenialisme,  essensialisme, eksistesialisme, progresivisme, dan rekonstruktivisme. Dalam pengembangan kurikulum pun senantiasa  berpijak  pada  aliran  –  aliran  filsafat  tertentu,  sehingga  akan  mewarnai  terhadap konsep  dan  implementasi  kurikulum  yang  dikembangkan. 16 Progresivisme  adalah  salah  satu
14 Lihat James A. Banks, EducatingCitizens in a Multicultural Society , Teacher College Press, Columbia University, New York, 1997. hal. 78. Dede Rosyada, Pendidikan Multikultural di Indonesia; Sebuah Pandangan Konsepsional, dalam  Jurnal  Sosio  Didaktika:  Vol.  1,  No.  1  Mei  2014,  hal.6.  “Azyumardi  Azra  menyebutkan bahwa  pendidikan  multikultural  adalah  pendidikan  untuk/  tentang  keragaman  kebudayaan  dalam  meresponi perubahan  demografis  dan  kultural  lingkungan  masyarakat  tertentu  atau  bahkan  dunia  secara  keseluruhan.” Azyumardi  Azra  dalam  Kata  Pengantar  buku  Imron  Mashadi, Pendidikan  Agama  Islam  Dalam  Persepektif Multikulturalisme. Jakarta:Balai  Litbang  Agama.2009,  hal.  48.  “Pendidikan  multikultural  adalah  suatu  cara untuk  mengajarkan  keragaman (teaching  diversity) ,  menghendaki  rasionalisasi  etis,  intelektual,  sosial  dan pragmatis  secara  inter-relatif  (yaitu  mengajarkan  ideal-ideal  inklusivisme,  pluralisme,  dan  saling  menghargai semua  orang), mengintegrasikan  studi  tentang  fakta-fakta,  sejarah,  kebudayaan, nilai-nilai,  struktur,  perspektif, dan kontribusi semua kelompok ke dalam kurikulum sehingga dapat membangun pengetahuan yang lebih kaya, kompleks dan akurat.” Zakiyuddin Baidhawy, Pendidikan agama berwawasan Multikultural , Jakarta: Erlangga, 2005, hal. 8.
15 Wina Sanjaya, Kurikulum dan Pembelajaran...
16 Perenialisme lebih  menekankan  pada  keabadian,  keidealan,  kebenaran  dan  keindahan  dari  warisan budaya  dan  dampak  sosial  tertentu.  Pengetahuan  dianggap  lebih  penting  dan  kurang  memperhatikan  kegiatan sehari-hari.  Pendidikan  yang  menganut  faham  ini  menekankan  pada  kebenaran  absolut,  kebenaran  universal yang tidak terikat pada tempat dan waktu. Aliran ini lebih berorientasi ke masa lalu. Essensialisme menekankan pentingnya  pewarisan  budaya  dan  pemberian  pengetahuan  dan  keterampilan  pada  peserta  didik  agar  dapat menjadi  anggota  masyarakat  yang  berguna.  Matematika,  sains  dan  mata  pelajaran  lainnya  dianggap  sebagai
(Landasan Filosofis dan Psikologis Pengembangan Kurikulum Berbasis Multikulturalisme) Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA VOL. 19, NO. 1, Agustus 2018 VOL. 19, NO. 1, 69-88
aliran  filsafat  yang  sangat  menekankan  keaktifan  dari  peserta  didik.  Progesivisme  adalah aliran  filsafat  yang  menuntut  pengalaman  sebagai  landasan  pengembangan  belajar.  Begitu pula rekonstruktivisme, alirat ini sifatnya kritis, mempertanyakan segala sesuatu dan memiliki orientasi  kepentingan  masa  depan.  Sebagai  catatan,  penjabaran  aliran-aliran  filsafat  tersebut dalam  kurikulum  yaitu,  aliran  filsafat  perenialisme,  essensialisme,  eksistensialisme merupakan aliran filsafat yang mendasari terhadap pengembangan Model Kurikulum Subjek- Akademis. Sedangkan,  filsafat  progresivisme  memberikan  dasar  bagi  pengembangan Model Kurikulum  Pendidikan  Pribadi. Sementara,  filsafat  rekonstruktivisme  banyak  diterapkan dalam Pengembangan Model Kurikulum Interaksional. 17
Masing-masing  aliran  filsafat  tersebut  terwujud  dalam  kemungkinan-kemungkinan sikap dan pendirian para pendidik, seperti 1) sikap konservatif , yakni mempertahankan nilai- nilai budaya manusia, sebagai perwujudan dari essentialisme , 2) sikap regresif , yakni kembali kepada  jiwa  yang  menguasai  abad  pertengahan,  yaitu  agama,  sebagai  perwujudan  dari perenialism ,  3)  sikap  bebas  dan  modifikatif  sebagai  perwujudan  dari progresivism ,  4)  sikap radikal  rekonstruktif  sebagai  perwujudan  dari reconstrucsionism ,  dan  5)  sikap  yang menekankan  keterlibatan  peserta  didik  dalam  kehidupan  empiris  untuk  mencari  pilihan  dan menemukan jati dirinya sebagai perwujudan dari existensialism . 18
Namun  demikian,  dalam  melaksanakan  pengembangan  kurikulum  tidak  bisa  fanatik dengan satu aliran saja. Bisa saja kurikulum yang dihasilkan merupakan gabungan dari setiap aliran  itu.  Sebagai  contoh,  kurikulum  bermuatan  pendidikan  moral  dan  agama,  bisa  saja berorientasi kepada aliran  idealis, perenial,  namun untuk kurikulum  yang  bermuatan natural science cenderung  ke  arah  aliran  filsafat  realisme,  pragmatisme.  Begitu  pula  kurikulum berbasis multikultural cenderung ke arah progresivisme dan rekonstruktivisme.
Jika  prinsip-prinsip  multikulturalisme  ini  dikembangkan  dalam  kurikulum  pendidikan berbasis  multikultural,    maka  secara  filosofis  pemikiran  ini  berangkat  dari  aliran  filsafat progresif-rekontruktivisme .  Dikarenakan  aliran  filsafat  ini  sifatnya  kritis,  konstruktif  dan progresif  dan  kontekstualitas.  Dalam  progresivisme  misalnya,  tujuan  pendidikan  hendaknya diartikan  sebagai  rekonstruksi  pengalaman  yang  terus  menerus  agar  peserta  didik  dapat berbuat  sesuatu  yang inteligent dan  mampu  mengadakan  penyesuaian  dan  penyesuaian kembali  sesuai  dengan  tuntutan  dari  lingkungan.Kata  kunci  di  sini  adalah  progresif,  yaitu bergerak maju. Adapun rekontruksionis adalah aliran filsafat pendidikan yang dikembangkan
dasar-dasar  substansi  kurikulum  yang  berharga untuk hidup  di masyarakat.  Sama halnya  dengan  perenialisme, essesialisme juga lebih berorientasi pada masa lalu. Eksistensialisme menekankan pada individu sebagai sumber pengetahuan tentang hidup dan makna. Untuk memahami kehidupan seseorang mesti memahami dirinya sendiri. Aliran ini mempertanyakan  bagaimana saya hidup di dunia? Apa pengalaman itu? Progresivisme menekankan pada  pentingnya  melayani  perbedaan  individual,  berpusat  pada  peserta  didik,  variasi  pengalaman  belajar  dan proses. Progresivisme merupakan  landasan  bagi  pengembangan  belajar  peserta  didik  aktif. Rekonstruktivisme merupakan  elaborasi lanjut  dari aliran  progresivisme.  Pada rekonstruksivisme, peradaban  manusia masa  depan sangat  ditekankan.  Di  samping  menekankan  tentang  perbedaan  individual  seperti  pada  progresivisme, rekonstuktivisme  lebih  jauh menekankan tentang  pemecahan  masalah,  berfikir  kritis dan  sejenisnya.  Aliran  ini akan mempertanyakan untuk apa berfikir kritis, memecahkan masalah, dan melakukan sesuatu? Penganut aliran ini  menekankan  pada  hasil  belajar  dan  proses.Ella  Yulaelawati, Kurikulum  dan  Pembelajaran,  Filosofi,  Teori dan Aplikasi, Bandung: Pakar Raya, 2004, hal. 53
17 Ella Yulaelawati, Kurikulum ... hal. 54
18 Muhaimin, Pengembangan Kurikulum.. hal. 79
(Landasan Filosofis dan Psikologis Pengembangan Kurikulum Berbasis Multikulturalisme) Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA VOL. 19, NO. 1, Agustus 2018 VOL. 19, NO. 1, 69-88
dari  kontruktivisme, 19 aliran  ini  juga  menghendaki  agar  peserta  didik  dapat  dibangkitkan kemampuannya  untuk  secara  konstruktif  menyesuaikan  diri  dengan  tuntutan  perubahan  dan perkembangan  masyarakat sebagai akibat adanya  pengaruh  ilmu pengetahuan dan teknologi, sehingga  peserta  didik  tetap  berada  dalam  suasana  aman  dan  bebas. 20 Jadi  aliran  filsafat progresivisme  dan  rekonstruksionisme  akan  mempengaruhi  landasan  pengembangan kurikulum berbasis multikultural. Perhatikan tabel di bawah ini:
Tabel 1. Overview of Educational Thought Educational Viewpoint Philosopic Base Role of Teacher Purpose Essentialism Idealism Realisme Teacher as an example  of  values and ideals Absortion of ideas Perennialism Neo-Thomism Teacher  as  mental disciplinarian and moral/spiritual leader Absortion and mastery  of  facts  and information Progressivism Experimentalism Pragmatism Teacher  as  challeger and inquiry leader Problem  solving and sosial experience Reconstructionism Experimentalism Pragmatism Teacher  as  project director  and  researh leader Problem  solving and rebuilding and social older Existensialism Existensialism Teacher as noninterfering sounding board Searching for self
Keterangan: Tabel ini di sarikan dari Arthur K. Ellis dalam buku Muhaimin. 21
Di  Indonesia,  sistem  nilai  yang  berlaku  adalah  Pancasila.  Begitu  juga  nilai-nilai multikulturalisme yang dituangkan dalam semboyan “Bhinneka Tunggal Ika”. Bahkan, secara sosio-kultural, Indonesia “pernah” menjadi prototipe sebuah kehidupan masyarakat pluralistik yang  ideal. 22 Karena  itu  membentuk  manusia  yang  Pancasilais  merupakan  tujuan  dan  arah segala  ikhtiar  berbagai  level  dan  jenis  pendidikan.  Dengan  demikian,  isi  kurikulum  yang disusun  harus  memuat  dan  mencerminkan  nilai-nilai  Pancasila. 23 Falsafah  Pancasila  adalah landasan pengembangan kurikulum secara tersendiri yang cukup unik karena berbeda dengan aliran-aliran filsafat pada umumnya.
19 Menurut  para  penganut  Konstruktif,  pengetahuan  dibina  secara  aktif  oleh  seseorang  yang  berfikir. Seseorang tidak akan menyerap pengetahuan dengan pasif. Untuk membangun suatu pengetahuan baru, peserta didik  akan  menyesuaikan  informasi  baru  atau  pengalaman  yang  disampaikan  guru  dengan  pengetahuan  atau pengalaman  yang  telah  dimilikinya  melalui  berintekrasi  sosial dengan  peserta  didik  lain atau  dengan gurunya. Ella Yulaelawati, Kurikulum dan Pembelajaran.. hal.53
20 Muhaimin, Pengembangan Kurikulum..
21 Muhaimin, Pengembangan Kurikulum.. hal. 81
22 Suyatno, Multikulturalisme  dalam  Sistem  Pendidikan  Agama  Islam:  Problematika  Pendidikan  Agama Islam Di Sekolah , ADDIN, Vol. 7, No. 1, Februari 2013, hal.85
23 Wina Sanjaya, Kurikulum dan Pembelajaran... hal. 45
(Landasan Filosofis dan Psikologis Pengembangan Kurikulum Berbasis Multikulturalisme) Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA VOL. 19, NO. 1, Agustus 2018 VOL. 19, NO. 1, 69-88
Misalnya  demokrasi,  demokrasi  adalah  salah  satu  unsur  yang  mendasari  lahirnya multikulturalisme.  Karena  di  antara  prinsip-prinsip  dasar  dari  demokrasi  yang  ada  di Indonesia  adalah;  kesetaraan  derajat  individu,  kebebasan,  toleransi,  hukum  yang  adil  dan beradab  dan  peri  kemanusiaan. 24 Pancasila  sebagai  sistem  filsafat  adalah  pengungkapan  dan penelaahan  dunia  fisik  dan  dunia  riil  secara  sistemik  (menyeluruh)  dan  sistematis  (teratur, tersusun rapi), sehingga  hidup  manusia  budaya  ini  mempunyai  makna untuk kelestarian tata hidup  yang  selaras,  serasi  dan  seimbang.  Pancasila    memberi  ajaran  tata  hidup  manusia budaya secara harmonis. Pancasila adalah filsafat keselarasan. 25 Esensi dari multikulturalisme adalah  ajaran  tentang  keharmonisan  hidup  dalam  masyarakat  yang  majemuk.  Pancasila sebagai  sistem  filsafat  juga  mempunyai  ajaran-ajaran  tentang  metafisika  dan  ontologi Pancasila,  aksiologi  Pancasila  dan  logika  Pancasila.  Dan  Pancasila  sebagai  sistem  filsafat pendidikan Indonesia, yakni sebagai sistem filsafat pendidikan  Pancasila, akan menampilkan juga ajaran-ajaran tersebut seperti halnya sistem filsafat lainnya. 26
Pancasila adalah ideologi bangsa Indonesia. Sila-sila yang terkandung dalam Pancasila adalah  muatan  ajaran-ajaran  yang  harus  dipedomani  oleh  warga  Indonesia  dalam melangsungkan  kehidupannya.  Karena  sistem  filsafat  pancasila  adalah  sistem  filsafat pendidikan  yang  masih  sangat  muda,  karena  lahir  1945,  tentulah  memerlukan  ahli-ahli analisis  dan  pendukung-pendukungnya.  Tanpa  adanya  filosof  analisisnya,  memang  suatu sistem  filsafat  pendidikan  tak  akan  berkembang.  Kalau  filsafat  pendidikan  perennialisme didukung  oleh  sistem  filsafat  idealisme,  maka  sistem  filsafat  pendidikan  Pancasila  jelas didukung  oleh  sistem  filsafat  Pancasila  itu  sendiri.  Di  dalam  sistem  filsafat  Pancasila  tentu ada  unsur-unsur  positif  dari  sistem-sistem  filsafat  lainnya.  Misalnya  Pancasila  juga menghargai idealisme, realistis, agama, maupun pragmatis. 27
Idealitas  Pancasila  sebagai  landasan  filosofis  pengembangan  kurikulum  pendidikan multikultural  memiliki  titik  temu  yang  sangat  tepat,  baik  pancasila  sebagai  falsafah  negara, ideologis,  maupun  sistem  nilai.  Hal  ini  dikarenakan  pancasila  lahir  dengan  mengakomodir karakteristik  kemajemukan  kebudayaan  masyarakat  Indonesia.Pancasila  sebagai  etika misalnya, adalah landasan untuk berperilaku dan tata susila dalam kultural masyarakat. Begitu juga  Pancasila  sebagai  nilai,  adalah  sisi  religiusitas,  keadilan,  kejujuran,  dan  rasa  saling menghargai  sebagai  sesama  manusia.  Dan  Pancasila  juga  sebagai  norma  paling  dasar (landasan  hukum). Entitas  manusia Indonesia dalam  mengamalkan  amanah  Pancasila  adalah melaksanakan nilai-nilai yang terkandung dalam Pancasila. 28
24 Choirul Mahfud, Pendidikan .. hal. 5 25 Ki  Fudyantanta, Filsafat  Pendidikan  Barat  dan  Filsafat  Pendidkan  Pancasila,  Wawasan  Secara Sistematik , Yogyakarta: Amus, 2006, hal.170. Buku ini menjelaskan secara sistemik bangunan Pancasila sebagai filsafat yang utuh, sistemik dan detail.
26 Ki Fudyantanta, Filsafat Pendidikan ...
27 Ki Fudyantanta, Filsafat Pendidikan... 28 Nilai  kemanusiaan; karena  manusia  adalah  makhluk  individu  sekaligus  makhluk  sosial.  Nilai-nilai kemanusiaan  memberi  dasar  untuk  hidup  bersama  dengan  saling  menghargai  harkat  dan  martabat  manusia sesamanya. Nilai-nilai  persatuan  hidup  bersama; persatuan  antar  individu  menjadi  kelompok,  kelompok menjadi  masyarakat,  masyarakat-masyarakat  bersatu  menjadi  negara  dan  bangsa.  Timbulllah  persatuan Indonesia yang meliputi tanah air dan sosio-budayanya. Nilai kerakyatan atau demokrasi; yakni nilai-nilai yang dilaksanakan  dan dikembangkan  oleh  kelompok  manusia  dalam menghadapi  masalah-masalah  dan  mengambil keputusan  dengan  cara-cara  musyarawah  dengan  mufakat.  Nilai-nilai  kerakyatan  juga  menjadi  dasar  hidup bergotong  royong, hidup  bertenggang rasa  dan  bekerja  sama. Niai-nilai  keadilan; sebab  dalam hidup  bersama
(Landasan Filosofis dan Psikologis Pengembangan Kurikulum Berbasis Multikulturalisme) Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA VOL. 19, NO. 1, Agustus 2018 VOL. 19, NO. 1, 69-88
Berdasarkan penjelasan-penjelasan di atas, yaitu aliran progresivisme, rekonstruksionisme dan pancasila  yang secara dominan dapat mempengaruhi pengembangan kurikulum, maka tabel di bawah ini merupakan hasil analisis aliran-aliran filsafat pendidikan tersebut sebagai landasan filosofis pengembangan kurikulum berbasis multikulturalisme:

## Tabel 2. Filosofi Pengembangan Kurikulum Berbasis Multikultural
Filsafat Pendidikan Landasan Perspektif Multikultural Peranan Guru Tujuan Keterangan Progressivism Experimentalis m Pragmatisme Pengalaman multikultural Guru sebagai fasilitato r Membentuk organisasi  sosial sekolah  berbasis multikulturalism e Implementasi Reconstructionis m Experimentalis m Pragmatisme Kontekstualit as multikultural dan rekonstruksi sosial Guru sebagai aktor dan peneliti Sistem sosial dan  dan  kontrol sosial berbasis multikulturalism e Implementasi Pancasila Pancasilais Nilai-nilai multikultural Guru sebagai “sistem nilai” Internalisasi nilai multikultural Implementasi

## Landasan Psikologis Pengembangan Kurikulum Berbasis Multikultural
Peserta  didik  adalah  individu  yang  sedang  berada  dalam  proses  perkembangan.  Tugas utama  yang sesungguhnya dari para pendidik adalah  membantu perkembangan peserta didik secara optimal. Sejak kelahiran sampai menjelang kematian, anak selalu berada dalam proses perkembangan, perkembangan seluruh aspek kehidupannya. Hal ini mengemukakan Apa yang dididikkan dan bagaimana cara mendidiknya, begitu pula perlu disesuaikan dengan pola-pola perkembangan  anak  serta  karakteristik  perilaku  individu  pada  tahap-tahap  perkembangan, serta  pola-pola  perkembangan  individu.  Jadi,  minimal  ada  dua  bidang  psikologi  yang mendasari pengembangan kurikulum, yaitu Psikologi Perkembangan dan Psikologi Belajar.

## 1. Psikologi Perkembangan
Ada tiga teori pendekatan tentang perkembangan individu, yaitu pendekatan pentahapan ( stage  approach), pendekatan  diferrensial  ( diferential  approach), dan  pendekatan  ipsatif ( ipsative  approach) .  Menurut  pendekatan  pentahapan,  perkembangan  individu  berjalan melalui  tahap-tahap  perkembangan.  Setiap  tahap  perkembangan  mempunyai  karakteristik tertentu  yang  berbeda  dengan  tahap  yang  lainnya.  Pendekatan  diferensial  melihat  bahwa individu  memiliki  persamaan  dan  perbedaan.  Atas  dasar  persamaan  dan  perbedaan  tersebut
memasyarakat, membangun dan menegara, perlu adanya keadilan hak dan kewajiban sesuai dengan peran serta warga masyarakat dalam karyanya masing-masing.Ki Fudyantanta, Filsafat Pendidikan hal.185, Wina Sanjaya, Kurikulum dan Pembelajaran.. , hal.45
(Landasan Filosofis dan Psikologis Pengembangan Kurikulum Berbasis Multikulturalisme) Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA VOL. 19, NO. 1, Agustus 2018 VOL. 19, NO. 1, 69-88
individu  dikategorikan  atas  kelompok-kelompok  yang  berbeda.  Pendekatan  yang  berusaha melihat karakteristik individu inilah yang dikelompokkan sebagai pendekatan isaptif. 29
Dalam  pendekatan  pentahapan,  dikenal  dua  variasi. Pertama, pendekatan  yang  bersifat menyeluruh  mencakup  segala  segi  perkembangan,  seperti  gerakan  fisik  dan  perkembagnan motorik, sosial, intelektual, moral, emosional, religi dan lain sebagainya. Kedua, pendekatan yang  bersifat  khusus  mendeskripsikan  salah  satu  segi  atau  aspek  perkembangan  saja. 30 Ada empat tahap perkembangan kognitif anak menurut piaget, yaitu: Tahap sensorimotor, usia 0-2 tahun.  Tahap  praoperasional,  usia  2-4  tahun.  Tahap  Konkret  Oprasional,  usia  7-11  tahun. Tahap  Formal  Operasional,  usia  11-15  tahun. 31 Adapun  Rousseau  membagi  tahap perkembangan manusia ke dalam 4 tahap:
1. Tahap  Pertama:  Infancy  atau  Masa  Asuhan  (0-2  tahun).  Maka  pada  usia  ini  anak  balita harus  dipupuk  sifat  alaminya  untuk  bergerak  dan  mencari  perubahan  dalam  dunia sekitarnya.  Anak juga perlu dibantu untuk memanfaatkan kekuatan personal yang makin berkembang sehingga ia semakin mampu mengendalikan kebebasannya.
2. Tahap  kedua:  The  Age  of  Nature  (2-12  tahun).  Pada  masa  ini,  anak  perlu  dilibatkan dalam  sejumlah  pengalaman  yang  melatih  kemampuan  jasmaninya;  mempertajam ketrampilan  ( skill) ,  khususnya  yang  menyokong  pemenuhan  kebutuhan  hidupnya; mempertajam fungsi pancaindera; dan yang membimbingnya untuk bertindak baik.
3. Tahap ketiga: Pre-adolescence atau Pra-remaja (12-15 tahun).  Anak pada masa ini perlu dilibatkan dalam berbagai tugas belajar yang berpusat pada penggunaan peralatan ( tools) yang  dipakai  orang  untuk  mencari  rejeki;  perkembangan  kemampuan  ratio  atau  akal (dimensi  intelektual),  serta  pertimbangan  tindakan  dan  gagasan  yang  menolong  anak menentukan mana yang benar dan berharga.
4. Tahap  keempat:  Puberty  atau  Pubertas  (15-20).  Pada  masa  ini,  anak  (tepatnya  remaja) didampingi  untuk  memahami  dan  mengerti  makna  persahabatan  dan  cintakasih, memahami orang  lain  seperti diri  sendiri,  mencari teman  secara  bijak,  memeluk  agama, terlibat  dalam  masyarakat,  dan  dapat  membedakan  kebudayaan  yang  memperkaya  diri ketimbang merusak moralnya. 32

## 2. Psikologi Belajar
Psikologi belajar merupakan studi tentang bagaimana individu belajar. Secara sederhana belajar  dapat  diartikan  sebagai  perubahan  tingkah  laku  yang  terjadi  melalui  pengalaman. Segala perubahan tingkah laku baik yang berbentuk kognitif, afektif, maupun psikomotor dan terjadi  karena  proses  pengalaman  dapat  dikatagorikan  sebagai  perilaku  belajar.  Mengetahui psikologi  belajar  sangat  penting  dikarenakan  dalam  proses  pembelajaran  seorang  pendidik
29 Nana Syaodih Sukmadinata, Pengembangan Kurikulum ..
30 Nana Syaodih Sukmadinata, Pengembangan Kurikulum .. hal.48
31 Nana Syaodih Sukmadinata, Pengembangan Kurikulum .. hal.48
32 By Ternan Monteiro (2005)  in International Journal of Education & The Arts; Rousseau’s concept of education download http://snphilosophers2005.tripod.com/ternan.pdf .  Lebih  lanjut  lihat:  (Frederick  Eby, The Development of Modern Education. 2nd ed. New Delhi: Prentice - Hall of India Pvt. Ltd., 1964). Nana Syaodih, Sukmadinata, Pengembangan Kurikulum. 48, dan Wina Sanjaya, Kurikulum dan Pembelajaran.. (hal.48-54)
(Landasan Filosofis dan Psikologis Pengembangan Kurikulum Berbasis Multikulturalisme) Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA VOL. 19, NO. 1, Agustus 2018 VOL. 19, NO. 1, 69-88
akan menjumpai pola-pola belajar siswanya. Dan mengetahui psikologi  belajar juga landasan psikologis untuk menyusun kurikulum.
Menurut  Morris  L.  Bigge  dan  Mourice  P.  Hunt  yang  dikutip  Nana,  ada  tiga  keluarga atau  rumpun  teori  belajar,  yaitu  teori  disiplin  mental,  behaviorisme,  dan Cognitive  Gestalt Field. 33 Pertama ;  rumpun  teori  mental  secara  herediter,  anak  telah  memiliki  potensi-potensi tertentu.  Belajar  merupakan  upaya  untuk  mengembangkan  potensi-potensi  tersebut. Kedua ; rumpun teori belajar behaviorisme, anak atau individu tidak memiliki atau membawa potensi apa-apa dari kelahirannya. Perkembangan anak ditentukan oleh faktor-faktor yang berasal dari lingkungan  (keluarga,  sekolah,  masyarakat  atau  berupa  lingkungan  manusia,  alam,  budaya, religi  yang  membentuknya).  Perkembangan  anak  menyangkut  hal-hal  nyata  yang  dapat dilihat,  diamati. Ketiga ;  Rumpun  ketiga  yakni  kognitif gestalt  field, menyatakan  belajar adalah  proses  mengembangkan insight atau  pemahaman  baru  atau  mengubah  pemahaman lama. Pemahaman terjadi apabila individu menemukan cara baru dalam menggunakan unsur- unsur  yang ada dalam  lingkungan, termasuk  struktur tubuhnya  sendiri. Gestalt Field  melihat bahwa belajar itu merupakan perbuatan yang bertujuan, eksploratif, imajinatif dan kreatif.
Analisis gestald  field dapat  dilihat  dalam  Erikson  dalam  merumuskan  kemampuan individu  yang  berkaitain  dengan  teori  belajar.  Menarik  untuk  diikuti  delapan  perkembangan psikososial  seorang  anak  menurut  Erikson,  seorang  tokoh  psiko-analisis  pengikut  Sigmund Freud.
Tabel 3. Perkembangan Psikososial Tahap Usia Krisis Psikososial Kemampuan I 0-1 Trust-mistrus To get-to give in return II 2-3 Autonomy-shame, doubt To hold on, to let go III 3-6 Initiative-guilt To make-to make like (playing) IV 7-12 Industry-inferiority To  make  thing,  To  make  thing together V 12- 18 Identity & repudation To be on self, To share being on self VI 20- an Intimacy&solidarity, isolation To lose and find on self VII 20- 50 Generativity-self absorption To make be, To take care of VIII 50- an  ke atas Integrity-dipair, have been to To be, through face not being
Keterangan:  Tabel  tahapan  perkembangan  manusia,  diadaptasi  dari  Erickson  dalam  buku Nana Syaodih Sukmadinata (hal.2)
Tabel 3 di atas menunjukkan bahwa setiap tahapan perkembangan manusia mempunyai karakteristik  tertentu  yang  berbeda  pada  setiap  tahapan  lainnya.  Kemampuan  sosial  masa kanak-kanak  berbeda  dengan  masa  remaja,  dan  begitu  seterusnya.  Perbedaan-perbedaan karakteristik  anak  adalah  sifatnya  dinamis  sejak  anak  itu  lahir  sampai  meninggal.  Kita  juga
33 Nana  Syaodih  Sukmadinata, Pengembangan  Kurikulum  .. hal.  52-56,  Wina  Sanjaya.. Kurikulum  dan Pembelajaran.. hal.54-55
(Landasan Filosofis dan Psikologis Pengembangan Kurikulum Berbasis Multikulturalisme) Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA VOL. 19, NO. 1, Agustus 2018 VOL. 19, NO. 1, 69-88
mengenal  ada  kelompok  individu  berdasarkan  jenis  kelamin,  ras,  agama,  status  sosial- ekonomi,  dan  sebagainya.  Pengelompokkan  individu  adakalanya  didasarkan  atas  kesamaan karakteristiknya.  Ada  orang  yang  bersifat  tertutup  (introvert)  adapula  ekstrovert,  ada  orang yang  agresif,  pemalu,  dominan,  subsmisif,  dan  lain-lain  sebagainya  yang  menggambarkan karakteristik  psikis  seseorang.  Semua  perbedaan  karakteristik  ini  harus  dipahami  dalam pengembangan kurikulum berbasis multikultural.
Perkembangan  peserta  didik  dari  aspek  pendidikan  atau  jenjang  sekolah,  dapat dibagikan menjadi; 1) usia sekolah playgroup (3-4 tahun), 2) usia sekolah TK (4-6 tahun), 3) usia tingkat sekolah tingkat dasar (7-12 tahun), 4) usia sekolah tingkat pertama (13-15 tahun), 5) usia sekolah menengah (16-18 tahun), 6) usia sekolah tinggi (19-22 an ke atas). Pada setiap jenjang  pendidikan  ini  berbeda  karakteristik  anak  dan  berbeda  pula  materi  yang  diberikan. Lazimnya  pendidikan  di  Indonesia,  rentang  usia  3-5  tahun  biasanya  yang  diajarkan  kepada anak  adalah  upaya  memperkenalkan  mereka  terhadap  lingkungannya.  Di  sini  aspek multikultural yang perlu diperkenalkan adalah jenis kelamin, identitas daerah, dan percakapan (bahasa). Mereka perlu diajarkan cara memberi dan menerima, misalnya memberi hadiah atau menerimanya.  Cara  menyapa  orang  lain,  cara  meminta  dan  memberi  bantuan  dan  lain sebagainya.  Model  pengembangan  kurikulum  pendidikan  multikultural  di  Taman  Kanak- Kanak seperti disebutkan Fadlillah dapat dilakukan dengan memperhatikan landasan, prinsip, dan  pendekatan  pengembangan  kurikulum  pendidikan  multikultural.  Adapun  model pendekatan  yang  dapat  digunakan  dan  diimplementasikan  pada  usia  kanak-kanak  yaitu pendekatan kontribusi dan aditif. 34
Pada  rentang  usia  sekolah  tingkat  dasar  biasaya  anak-anak  sudah  membaur  dengan keragaman  budaya  yang  berasal  dari  wilayah  yang  berbeda.  Di  sini,  anak-anak  mulai diajarkan  tata  cara  bergaul  dengan  orang  lain  dengan  cara  saling  menghormati,  saling menyayangi,  toleransi  dan  kerja  sama.  Kurikulum  berbasis  multikultural  harus  diarahkan untuk  memperkenalkan  kebudayaan  yang  beragama  dan  bagaimana  melangsungkan kehidupan  yang  damai.  Perlu  diperkenalkan  identitas  kesukuan  dan  agama.  Misalnya  anak bermata sipit adalah etnis Tiongkok, anak berwarna hitam dan berambut keriting adalah etnis Papua dan lain sebagainya. Perlu juga anak diperkenalkan tempat ibadah agama lain, melihat praktek ibadah mereka dan lain sebagainya.
Khusus  pada  kurikulum  berbasis  multikultral  di  sekolah  tinggi,  pengayaan  kurikulum berbasis multikultural harus diarahkan kepada pemahaman yang kritis, logis, dan konstektual. Artinya  pada  usia  ini  setiap  individu  sudah  masuk  pada  tahap  pemaknaan  diri  dan menciptakan  dirinya  tidak  bertentanan  dengan  lingkungan  tempat  tinggalnya.  Seterusnya individu  tersebut  mampu  memaknai  realitas  sosio-kultural  dan  barangkali  mampu merubahnya ke arah lebih baik.
Aspek  demografis  wilayah  adalah  satu  poin  lagi  yang  membedakan  karakteristik seseorang  dengan  orang  lain.  Anak-anak  yang  berasal  dari  dearah  yang  masyarakatnya heterogen  berbeda  dengan  seseorang  yang  berasal  dari  daerah  heterogen.  Begitu  juga perbedaan karakter orang yang tinggal di daerah perkotaan dengan pedesaan. Anak-anak yang
34 Muhammad  Fadlillah, Model  kurikulum  pendidikan  multikultural  di  taman  kanak-kanak, Jurnal Pembangunan Pendidikan: Fondasi dan Aplikasi Volume 5, No 1, June 2017 (42-51), hal.50
(Landasan Filosofis dan Psikologis Pengembangan Kurikulum Berbasis Multikulturalisme) Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA VOL. 19, NO. 1, Agustus 2018 VOL. 19, NO. 1, 69-88
berasal  dari  wilayah  Arab  berbeda  dengan  anak  yang  lahir  di  Nusantara.  Biasanya  karakter seseorang dibentuk oleh budaya daerah tempat tinggalnya.
Secara  psikologis-kultural  kurikulum  yang  dijabarkan  haruslah  mengindahkan  budaya Nusantara  dari  segala  aspek.  Kita  tidak  boleh  mengadopsi  secara  otomatis  kurikulum (perspektif)  Barat,  ataupun  Timur  Tengah  (Arab),  karena  belum  tentu  bersesuaian  dengan kebudayaan  Nusantara.  Kalau  ini  dipaksakan  maka  akan  terjadi  ketidakstabilan  dalam  suatu bangsa.  Begitu  pula  aspek  perbedaan  ras,  suku,  dan  agama.  Orientasi  kurikulum  harus mengarahkan  agar  peserta  didik  mampu  memahami  kemajemukan  dan  menghormati perbedaan agar hidup bersatu dan damai.
Dengan  memperhatikan  aspek  psikologis  manusia,  dan  teori  perkembangan  serta psikologi  belajar,  menjadi  jelas  bahwa  kurikulum  pada  satu  jenjang  dengan  jenjang  yang lainnya berbeda. Dalam landasan pengembangan kurikulum berbasis multikultural yang harus diperhatikan dalam penyusunan kurikulum adalah aspek perkembangan peserta didik (jenjang pendidikan),  aspek  wilayah  dan  penduduk  suatu  tempat  (geografis-demografis),  dan  aspek identitas suku dan agama. Tabel  4 di  bawah  ini  menyebutkan tentang kurikulum pendidikan berbasis multikultural berdasarkan landasan psikologis sebagaimana penjelasan tersebut:

## Tabel 4.Pemikiran Psikologis Pengembangan Kurikulum Pendidikan Berbasis
Multikultural Usia   Kemampuan Tahapan multikulturalisme Tujuan Keterangan 3-6 To  make-to  make like (playing) Mengenal lingkungan Mampu mengenal aspek ekstrinsik perbedaan diri dengan orang lain, termasuk jenis kelamin, suku, bangsa dan agama Tahapan awal 7-12 To  make  thing, To  make  thing together Belajar hidup dalam perbedaan Membangun saling percaya Mampu bersikap toleran, empati dan simpati. Tahapan internalisasi 12- 18 To  be  on  self,  To share  being  on self Memelihara saling pengertian Menjunjung sikap saling menghargai Mampu bekerja sama. Membedakan persamaan dan perbedaan. Partisipan dalam kemitraan. Tahapan proses menjadi 20- 30 To  lose  and  find on self Terbuka dalam berpikir Apresiasi dan interdepedensi Mampu memahami realitas kemajemukan. Mengadopsi dan mengadaptasi sebagian pengetahuan baru. Mampu menunjukkan apresiasi dan Tahapan menciptakan
(Landasan Filosofis dan Psikologis Pengembangan Kurikulum Berbasis Multikulturalisme) Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA VOL. 19, NO. 1, Agustus 2018 VOL. 19, NO. 1, 69-88
memelihara relasi 30- 50an To  make  be,  To take care of Resolusi  konflik  dan nirkekerasan Mampu mengindektifikasi dan menunjukkan pengakuan atas pluralitas. Perjumpaan lintas batas Kerja sama multikultural Agen perubahan Tahapan perekayasa
Rekayasa  penulis  terhadap  pengembangan  kurikulum  berbasis  multikultural,  diadaptasikan dari  psikososial  Freud-Erickson,  Internalisasi  pendidikan  berwawasan  multikultural Zakiyuddin Baidhawy.

## SIMPULAN
Kemajemukan  masyarakat  Indonesia  kadang-kadang  kerap  menimbulkan  konflik- konflik,  ini  adalah  satu  faktor  pengembangan  kurikulum,  yang  disebut  kurikulum  berbasis multikultural.  Kurikulum  berbasis  multikultural  memiliki  tujuan  menciptakan  lulusan  yang terdidik  cerdas  untuk  melangsungkan  kehidupan  dalam  keragaman.  Landasan  filosofis  dan psikologis  pengembangan  kurikulum  berbasis  multukultural  adalah  upaya  membentuk kurikulum pendidikan berdasarkan pemikiran filsafat dan perkembangan psikis manusia.
Pengembangan  kurikulum  berbasis  multikultural  yang  berlandaskan  filsafat  adalah kurikulum  yang  dihasilkan  atas  pemikiran  filsafat  pendidikan,  yang  bertolak  dari  beberapa aliran  filsafat  pendidikan.  Aliran-aliran  filsafat  pendidikan  yang  menonjol  untuk pengembangan kurikulum berbasis multikultural adalah aliran progresivisme, rekonstruktivisme  dan  pancasila.  Adapun  landasan  psikologis  pengembangan  kurikulum berbasis  multikultural  yang  mesti  diperhatikan  adalah  internalisasi  multikulturalisme berdasarkan  aspek  perkembangan  manusia,  aspek  geografis-demografis  dan  perbedaan karakter  manusia  berdasarkan  suku,  budaya  dan  agama.  Secara  psikologis,  pengembangan kurikulum  berbasis  multikultural  adalah  implementasi  substansi  multikultural  sesuai  dengan perkembangan siswa yang dikemukakan oleh Peaget, Erikson, dan Rosseau, dan disesuaikan dengan jenjang pendidikan di Indonesia.
Yaitu,  tahapan  multikulturalisme  pada  anak  usia  3-6  tahun  adalah  “mengenal lingkungan,” sehingga tujuan pengembangan kurikulum berbasis multikulturalisme yaitu agar siswa  mampu  mengenal  aspek  ekstrinsik  perbedaan  diri  dengan  orang  lain,  termasuk  jenis kelamin, suku bangsa dan agama. pada usia 7-12 tahun tujuan aspek  multikulturalisme  yang dikembangkan yaitu agar siswa mampu bersikap toleran, empati dan simpati. Pada tahapan ini siswa  sudah  dapat  diajarkan  tentang  belajar  hidup  dalam  perbedaan,  atau  disebut  sebagai
(Landasan Filosofis dan Psikologis Pengembangan Kurikulum Berbasis Multikulturalisme) Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA VOL. 19, NO. 1, Agustus 2018 VOL. 19, NO. 1, 69-88
tahapan internalisasi  nilai multikulturalisme. Pada usia 20-30 tahun, yaitu rentang usia siswa pada  jenjang  pendidikan  tinggi,  tahapan  multikulturalisme  adalah  “terbuka  dalam  berpikir, apresiasi  dan  interdepedensi”.  Adapun  tujuan  pengembangan  kurikulum  secara  psikologis pada  usia  ini  yaitu  mampu  memahami  realitas  kemajemukan,  mampu  mengadopsi  dan mengadaptasi  sebagian  pengetahuan  baru,  dan  mampu  menunjukkan  apresiasi  dan memelihara relasi.
(Landasan Filosofis dan Psikologis Pengembangan Kurikulum Berbasis Multikulturalisme) Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA VOL. 19, NO. 1, Agustus 2018 VOL. 19, NO. 1, 69-88

## DAFTAR PUSTAKA
Benyamin Molan, Multikulturalisme:Cerdas Membangun Hidup Bersama yang Stabil dan Dinamis , Jakarta: Indeks, 2015
Choirul Mahfud, Pendidikan Multikultural , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006
Dede  Rosyada, Pendidikan  Multikultural  di  Indonesia;  Sebuah  Pandangan  Konsepsional, dalam Jurnal Sosio Didaktika: Vol. 1, No. 1 Mei 2014
Dodi  S.Truna, Pendidikan  Agama  Islam  Berwawasan  Multikulturalisme,  Telaah  Kritis  atau muatan Pendidikan Multikulturalisme dalam Buku Ajar Pendidikan Agama Islam (PAI) di  Perguruan  Tinggi  Umum  Indonesia, Seri  Disetasi  diterbitkan  oleh  Kementerian Agama RI, 2010
Ella Yulaelawati, Kurikulum dan Pembelajaran, Filosofi, Teori dan Aplikasi, Bandung: Pakar Raya, 2004
Eko Handoyo dkk, Studi Masyarakat Indonesia, Yogyakarta: Ombak, 2005
Frederick Eby, The Development of Modern Education. 2nd ed. New Delhi: Prentice - Hall of India Pvt. Ltd., 1964
Imron Mashadi, Pendidikan Agama Islam Dalam Persepektif Multikulturalisme. Jakarta:Balai Litbang Agama, 2009
James  A.  Banks, EducatingCitizens  in  a  Multicultural  Society ,  Teacher  College  Press, Columbia University, New York, 1997
Ki  Fudyantanta, Filsafat  Pendidikan  Barat  dan  Filsafat  Pendidkan  Pancasila,  Wawasan Secara Sistematik , Yogyakarta: Amus, 2006
Muhaimin, Pengembangan Kurikulum Pendidikan Agama Islam, di Sekolah, Madrasah dan Perguruan Tinggi, Cet. 4, Jakarta: Raja GrafindoPersada, 2010
Muhammad Fadlillah, Model Kurikulum Pendidikan Multikultural di Taman Kanak-Kanak , Jurnal Pembangunan Pendidikan: Fondasi dan Aplikasi Volume 5, No 1, June 2017 (42- 51)
Nana Syaodih Sukmadinata, Pengembangan Kurikulum, Teori Dan Praktek, Cet.2 , Bandung: Remaja Rosdakarya, 1999
Nasikun, Sistem Sosial Indonesia, Jakarta:Raja Grafindo, 1993
Suyatno, Multikulturalisme dalam Sistem Pendidikan Agama Islam: Problematika Pendidikan Agama Islam Di Sekolah , jurnal ADDIN, Vol. 7, No. 1, Februari 2013, p.81-104
Ternan  Monteiro  (2005)    in  International Journal of  Education  &  The  Arts; Rousseau’s concept of education download http://snphilosophers2005.tripod.com/ternan.pdf
(Landasan Filosofis dan Psikologis Pengembangan Kurikulum Berbasis Multikulturalisme) Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA VOL. 19, NO. 1, Agustus 2018 VOL. 19, NO. 1, 69-88
Wina  Sanjaya, Kurikulumdan  Pembelajaran,  Teori  dan  Praktik  Pengembangan  Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan (KTSP) , Jakarta: Kencana, 2008
Zakiyuddin  Baidhawy, Pendidikan  agama  berwawasan  Multikultural ,  Jakarta:  Erlangga, 2005