DOI: doi.org/10.21009/AKSIS.070206

## The Search for the Perfection of Divine Love in Herman Hesse's Novel Sidharta
Hetty Purnamasari 1.a) , Imron Amrullah 2
1.2 Universitas Dr. Soetomo, Prodi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Email: a) hetty@unitomo.ac.id, b) imron.amrullah@unitomo.ac.id

## Abstrack
This  article  discusses  Siddharta's  journey  in  finding  a  teacher  through  long  twists  and turns,  joys  and  sorrows,  praise  and  trials  one  after  another  does  not  discourage  him because of his great love and love for the Divine. Siddharta who is intelligent and has a perfect  physical  form  and  attitude,  gets  affection  from  his  parents  and  is  about  to  be dissatisfied and satisfied. His heart still has an empty space for Divine love. The figures and  the  environment  in  Siddharta  as  teachers,  whatever  comes  from  them,  they  can always  learn.  The  protagonists  move  with  flexible,  balanced  sentences,  not  only  in everyday  discourse  and  textual  discourse.  The  figures  with  beautiful  movements,  so  a lot of spiritual development. The characters who get control of the environment they are in. No coincidence is coincidence, making this novel appear as a profound reflection.
Keywords : Novel, Perfection, Divine Love, Sidharta, Herman Hesse

## Abstrak
Penelitian  ini  membahas  perjalanan  Siddharta  dalam  mencari  guru  melalui  liku-liku yang  panjang,  suka  dan  duka,  pujian  dan  ujian  silih  berganti  tidak  mematahkan semangat  karena  cinta  dan  kasihnya  yang  demikian  besar  pada  Ilahi.  Siddharta  yang cerdas  dan  memiliki  bentuk  fisik  dan  sikap  yang  sempurna,  mendapat  kasih  sayang berlimpah dari orang tua dan sekitar tidak membuatnya bahagia dan puas. Hatinya masih memiliki ruang yang kosong untuk mendapatkan cinta Ilahi. Para tokoh dan lingkungan dalam Siddharta ditampilkan sebagai guru, apapun yang berasal dari mereka selalu bisa dipelajari.  Para  tokoh  protagonis  ditampilkan  dengan  kalimat  yang  luwes,  seimbang, bergerak  tidak  melulu  pada  wacana  keseharian  dan  wacana  kenaskahan.  Para  tokoh melompat  dengan  gerakan  indah,  sehingga  banyak  mengalami  perkembangan  spiritual. Para tokoh mendapat kontrol dari lingkungan dimana mereka berada. Tidak ada kejadian yang  bersifat  kebetulan,  membuat  novel  ini  tampil  sebagai  sebuah  renungan  yang mendalam.
Kata kunci : Novel, Kesempurnaan, Cinta Ilahi, Sidharta, Herman Hesse
Received : 30 November 2023 Revised : 21 Desember 2023 Accepted : 22 Desember 2023 Published : 27 Desember 2023

## PENDAHULUAN
Sebuah  karya  fiksi  ditulis  pengarang  antara  lain  menawarkan  model  kehidupan yang  diidealkannya.  Fiksi  mengandung  penerapan  nilai  dalam  sikap  dan  tingkah  laku para  tokoh  sesuai  dengan  pandangannya  tentang  nilai.  Penulisan  fiksi  berhubungan dengan ajaran moral tertentu yang bersifat praktis yang dapat diambil  lewat cerita yang bersangkutan oleh pembaca. Ia merupakan ‘petunjuk’ yang diberikan pengarang tentang berbagai hal yang berhubungan dengan masalah kehidupan, seperti sikap, tingkah laku. Ia  bersifat  praktis  sebab  ‘petunjuk’  itu  dapat  ditampilkan  atau  ditemukan  modelnya, dalam kehidupan nyata, sebagaimana model yang ditampilkan dalam cerita lewat tokoh- tokohnya (Nurgiyantoro, 2013). Masalah “tinta” dan “pena” yang muncul dalam bentuk filsafat, sastra agama dan lain-lain dalam dunia modern dikategorikan dalam humaniora atau the  humanities ,  yaitu  kalau  diterjemahkan  berdasarkan  tujuannya  bermakna “memanusiakan  manusia”  dan  “mendorong  manusia  untuk  menjadi  makhluk  yang halus, berbudi dan berbudaya” (Sufanti et al., 2018).
Pemikiran-pemikiran  yang  tertuang  dalam  paduan  tinta  dan  pena,  terwujud dalam  genre-genre.  Alexander  Pope  dalam  kumpulan  puisinya Essay  on  Man ,  penuh gaung  filsafat.  Pope  juga  mengatakan  bahwa  penyelidikan  mengenai  umat  manusia dalam  arti  kata  yang  sebenarnya  hendaknya  ditujukan  kepada  manusianya  sendiri. Gabungan  puisi  dan  flsafat  terlihat  pula  pada  penyair-penyair  pemikir  seperti Empedocles di Yunani, di jerman ada penyair sekaligus filsuf yaitu Goethe.
Untuk  mengungkap  unsur-unsur  filsafat  yang  disampaikan  para  filsuf  melalui karya  sastranya  dapat  dirunut  dari  beberapa  masalah  seperti  yang  disampaikan  Unger. Unger  mengklasifikasikan  permasalahan  yang  digarap  pengarang-pengarang  pemikir sebagai  berikut.  Pertama,  masalah  nasib,  yaitu  hubungan  antara  kebebasan  dan keterpaksaan,  semangat  manusia  dan  alam.  Kedua,  masalah  keagamaan,  termasuk interpretasi  tentang  Kristus,  sikap  terhadap  dosa  dan  keselamatan.  Ketiga,  masalah alam,  perasaan  terhadap  alam,  mitos  dan  ilmu  ghaib.  Keempat,  masalah  manusia, menyangkut  konsep  manusia,  hubungan  manusia  dengan  kematian  dan  konsep  cinta. Kelima, masalah masyarakat, keluarga, dan negara.
Sidharta merupakan novel yang memuat pandangan tentang nilai kehidupan dan masalah  keagamaan  tampak  lebih  dominan.  Hal  tersebut  disampaikan  pengarang melalui  sikap dan perilaku tokoh. Novel  ini  merupakan  karya sastra dari deretan karya klasik sastra abad ke-20 yang dapat dijadikan sebagai pengantar dalam mencari inspirasi bagi  pencarian  spiritual  seorang  tokoh  tentang  sang  atman. Sidharta ditulis  dengan bahasa  yang  puitis,  mengalir  bening,  dan  sarat  akan  makna  yang  mendalam  sehingga dapat menjadi sebuah bahan renungan spiritual. Oleh karena itu, fokus dalam penelitian ini mengenai cara tokoh Siddharta dalam perjalanan mencari atman.

## METODE PENELITIAN
Pendekatan  yang digunakan dalam  penelitian  ini  pendekatan  penelitian kualitatif. Penelitian  kualitatif  merupakan  penelitian  yang  menghasilkan  data-data  deskriptif
berupa kata-kata tertulis atau lisan yang terdiri atas perilaku-perilaku yang dapat diamati (Rijali,  2018).  Sumber  data  dalam  penelitian  ini  adalah  novel  Sidharta  karya  Herman Hesse yang akan dikaji aspek cinta Ilahi. Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini menggunakan  beberapa  teknik  yaitu,  dokumentasi  yang  berupa  simak  dan  catat.  Data yang  diperoleh  dari  hasil  dokumentasi  simak  dan  pencatatan  selanjutnya  dinalisis. Dalam  pelaksanaan  analisis  data,  ada  beberapa  tahapan  yang  akan  dilakukan,  antara lain;  (1)  klasifikasi  data  (2)  validasi  data,  (3)  penyajian  data,  dan  (4)  menarik kesimpulan serta verifikasi temuan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Manusia  apabila  mencintai  sesuatu,  akan  berusaha  mendapatkannya.  Ada  yang dengan usaha keras, ada  yang  apatis. Manusia  sering tidak bisa  mengukur  kemampuan diri  sendiri,  tetapi  kebiasaan  tersebut  dapat  menjadi  pemacu  semangat  tanpa  harus melihat  seberapa  jauh  dan  seberapa  besar  usaha  dalam  mencapainya,  seperti mengendarai kendaraan tanpa pengukur kecepatan.  Untuk usahanya  mendapatkan cinta Ilahi, manusia akan berusaha tidak melakukan apa yang dilarang dan melaksanakan apa yang diajurkan-Nya (Susilawati, 2017).
Manusia  akan  berusaha  melakukan  kebaikan  seperti  apa  yang  diinginkan-Nya, sesuai  dengan  tuntunan  yang  diyakininya.  Dalam  pelaksanaan,  biasanya  dikaitkan dengan  makna  “Yang-Baik”. Kata baik dipakai dalam arti  yang berbeda-beda  misalnya pada  setiap  konteks  frasa  atau  kalimat  berbeda  akan  mempunyai  makna  yang  berbeda. Masalahnya akan bercampur aduk jika berbagai penggunaan istilah baik tersebut diberi makna  yang  setara,  kecuali  jika  menunjukkan  bahwa  inti  makna  yang  sama  terdapat dalam  segenap  penggunaan  tersebut.  Ada  suatu  hubungan  tertentu  antara  pengertian ‘baik’  dengan  ‘nilai’.  Dalam  bidang  filsasat,  istilah  nilai  sering  dipakai  sebagai  suatu kata  benda  abstrak  yang  berarti  penghargaan  ( worth )  atau  kebaikan  ( goodness ).  Nilai merupakan kemampuan yang dipercayai ada pada suatu benda untuk memuaskan suatu keinginan  manusia.  Sifat  dari  suatu  benda  yang  menyebabkannya  menarik  minat sesorang  atau  suatu  golongan.  Nilai  semata-mata  suatu  realita  psikologis  yang  harus dibedakan  secara  tegas  dari  kegunaan,  karena  terdapat  dalam  jiwa  manusia  dan  bukan pada bendanya itu sendiri sampai terbukti kebenarannya (Aisah & Sukiman, 2022)

## a. Etika sebagai Penuntun Perjalanan
Etika  mengandung  makna  suatu  kumpulan  pengetahuan  mengenai  penilaian terhadap  perbuatan-perbuatan  manusia  (Oktaviani  et  al.,  2022).  Selain  itu  etika  dapat pula  berkaitan  dengan  tindakan  susila.  Bersifat  susila  tidak  harus  berarti  sama  atau sesuai  dengan  adat  istiadat  yang  berlaku  dalam  suatu  kelompok  manusia  tertentu.  Ada kemungkinan seseorang mengutuk salah satu adat-istiadat sebagai hal yang tidak susila.

## 1. Cinta kasih yang Tidak Membahagiakan
Kebahagiaan  yang  bersifat  duniawi  tidak  akan  memberikan  kepuasan  karena bersifat  sementara.  Kasih  sayang  dari  orang-orang  sekitar,  pada  umumnya  akan memberikan ketenangan batin dan kebahagiaan yang tidak bisa dinilai dengan harta saja. Akan  tetapi,  kebahagiaan  pada  setiap  manusia  tidak  dapat  diukur  dengan  kata  ‘pada umumnya’,  apalagi  untuk  seseorang  yang  mempunyai  keyakinan  kuat  untuk  mencari Sang Atman. Tokoh Siddharta rela mencari  ‘nilai tertinggi’ dengan meninggalkan kasih sayang yang diberikan orang-orang di sekitarnya, seperti kutipan berikut.
Kegelisahan  menghantui  Siddharta,  dia  mulai  merasakan  bahwa  cinta  ayah  dan ibunya dan bahkan cinta dari temannya Govinda, tidak akan membawanya menuju kebahagiaan abadi, tidak akan membawanya pada kesenangan dan kepuasan, tidak akan mampu memenuhi keinginannya ( Sid : 16-17).
Kasih  sayang  orang  sekitar,  bahkan  orang  tua  tidak  selalu  dapat  memenuhi kekosongan  ruang  di  hatinya,  karena  tujuannya  mencari  kasih  sayang  Ilahi.    Tujuan dapat  berupa  apa  saja,  tujuan  dapat  pula  dimisalkan  apa  saja  atau  keselamatan  abadi. Namun  demikian,  alasan  ini  memberi  titik  berat  pada  kenikmatan  atau  kebahagiaan, bersifat hedonistik.
Di sana, di tempat aku  melarikan diri darinya, dari segala  berbau  salap, rempah- rempah,  anggur,  kelimpahruahan,  kemalasan.  Betapa  aku  membenci  dunia  orang kaya, kerakusan dan perjudian ( Sid , 144)
Kebahagiaan sebagai halte dalam perjalanan hidup bisa menjadi ranjau yang akan mengubur  semangat  cinta  Ilahi.  Mungkin  masih  bisa  selamat  apabila  menyadari  telah berada  pada  kubangan  kebahagiaan  yang  salah.  Dalam  sebuah  perjalanan,  antara  sadar dan  tidak  sering  pula  tidak  disadari.  Tokoh  Siddharta  bangkit  dari  ketaksadarannya setelah masuk ke kubangan ‘kebahagiaan’.
Begitulah,  lalu  dia  pun  menyudahi  kematian  rohani  dalam  dirinya.  Dia  bangkit, meninggalkan  pohon  mangga  itu  dan  taman  itu.  Karena  belum  makan  seharian, dia sangat lapar dan  memikirkan rumahnya  yang  berada di kota, kamar tidurnya, tentang mejanya yang dipenuhi oleh makanan ( Sid : 127).
Dia  menyadari,  bukan  kebahagiaan  tersebut  yang  dicarinya.  Dia  juga  menyadari mungkin  perjalanannya  masih  panjang  dan  kebahagiaan  tersebut  merupakan  salah  satu rintangan yang memang harus dilaluinya.

## 2. Guru Tertinggi Belum Ditemukan
Orang  tua  adalah  guru  pertama  manusia,  kemudian  banyak  guru-guru  lain  yang dapat menjadi panutan untuk mendapatkan kebahagiaan yang hakiki. Keberadaan guru- guru tidak selalu sesuai dengan pengetahuan dan keinginan yang dimiliki. Apabila guru diangga  tidak  sesuai  atau  tidak  dapat  memenuhi  kehausannya  akan  ilmu  tertentu  akan ditinggalkan.  Siddharta  yang  merasa  belum  mendapatkan  guru  yang  dicarinya meninggalkannya, seperti kutipan berikut.
Guru  terakhir  yang  ditemuinya  dalam  perjalanannya  telah  ditinggalkanya, walaupun  dia  merupakan  guru  tertinggi  dan  paling  bijaksana,  orang  yang  paling muda,  sang  Buddha.  Dia  harus  menjauh  darinya;  dia  tidak  bisa  menerima ajarannya ( Sid : 64)
Orang  tuanya  yang  dianggap  guru  oleh  orang-orang  di  sekitar,  sang  Agung Buddha di  lingkungan sama  yang telah diikutinya, tidak dapat  memberikan pencerahan seperti yang diinginkannya, mereka pun ditinggalkannya. Guru yang sudah memberikan perintah dan kewajiban untuk melakukan tindakan-tindakan yang baik.
Di dalam segenap teori yang menyangkut hakikat tanggapan kesusilaan tergambar adanya  makna  kewajiban  serta  perintah,  tetapi  dasar  kewajiban  ini  tidak  selalu  jelas. Kekuasaan  harus  baik  merupakan  sumber  kebaikan  dan  sekaligus  memerintah  agar orang  berbuat  baik,  dengan  suatu  kewibawaan  tadi.  Kiranya  hanya  Tuhan  yang memenuhi  syarat-syarat  tersebut  dan  merupakan  sumber  kebaikan  yang  sebenarnya. Siddharta murid yang baik, taat pada orang tua dan guru, cerdas dan bijak. Hal itu sangat dia  sadari.  Kesadaran  akan  kebaikan  dan  kelebihannya  sendiri  menimbulkan kesombongan.
Dulu  ia penuh  dengan kesombongan selalu  menjadi  yang tercerdas, selalu paling rajin,  selalu  selangkah  di  depan  orang  lain,  selalu  bijak  dan  mendalam,  selalu menjadi pendeta atau guru. Sekarang ia melihatnya bahwa suatu rahasia itu benar. Tidak seorang gurupun yang dapat menyelamatkan dirinya ( Sid : 147).
Kesadarannya  pulalah  yang  mengangkat  dari  mencintai  diri  sendiri  yang berlebihan.  Tidak  seorang  guru  pun  bahkan  tidak  dirinya  sendiri  yang  dianggap  guru oleh orang-orang sekitarnya dapat menyelamatkannya dari ketidakbahagiaan.

## 3. Perwujudan Diri sebagai Manusia
Manusia  yang  ingin  berdekatan  dengan  Ilahi  dalam  keadaan  sadar,  pasti  ingin keberadaannya,  nafasnya  dan  apa  yang  dilakukannya  dapat  berarti  bagi  orang  lain. Sekecil  apapun  yang  dilakukan  ingin  memberikan  manfaat  pada  orang  lain,  apalagi simbol-simbol  ‘ketidakbaikan’  yang  memang  seharusnya  ditinggalkan  seperti  dalam kutipan berikut.
Siddharta memberikan jubahnya pada seorang brahmana miskin yang ditemuinya di  jalan.  Sekarang  dia  hanya  mengenakan  sebuah  cawat  dan  selendang  berwarna coklat tanpa jahitan ( Sid : 28).
Meski  jubah bukan  semata-mata suatu hal  yang tidak baik, tetapi dalam usahanya untuk  mencari  cinta  Ilahi,  dia  ingin  masuk  dalam  lingkungan  baru  dengan  cara  baru sesuai  nilai  kesusilaan  yang  ada  pada  lingkungan  tersebut.  Hal  itu  juga  dilakukannya, ketika  dia  sudah  kaya  raya,  tida  kurang  akan  kebutuhan  dunia,  harus  ditinggalkannya setelah dia menyadari ternyata tidak membawa kebahagiaan.
Siddharta  yang  kaya  dan  termasyur  telah  menjadi  penolong  tukang  sampan;  ini juga merupakan nasehat dari sungai ( Sid : 156).
Sungai  telah  menjadi  guru  yang  baik  dan  ditaati,  sungai  mengajarkan  segala  hal kehidupan  manusia,  bahkan  apa  yang  tidak  diketahui  manusia.  Oleh  sebab  itu,  sungai dianggapnya  layak  untuk  menjadi  guru  dalam  kehidupannya  sebagai  proses penyempurnaan  diri.  Aristoteles  mengajarkan  bahwa  manusia  berbuat  kebajikan sepanjang  ia  menggunakan  akal  budinya,  yaitu  suatu  kemampuan  khas  yang dipunyainya.  Dikatakannya  pula  bahwa  yang  baik  bagi  setiap  hal  ialah  mewujudkan secara  penuh  kemampuannya  sebagai  manusia.  Kemampuan  tersebutlah  yang membedakannya dengan hal-hal yang lain. Menurut Urban, tujuan hidup manusia adalah penyempurnaan diri (Muliani et al., 2021).

## 4. Perikehidupan yang Bernilai
Sebuah  nilai  kesusilaan  dapat  ditawarkan  dalam  wujud  konvensional  maupun kontroversial. Ukuran nilai ini sangat tergantung dari kesepakatan masyarakat, golongan, suku  atau  norma-norma  agama  dan  negara.  Dalam Siddharta ,  tokoh  yang  taat  pada perintah agamanya, sederhana  tiba-tiba  mengenal  dunia  hedonime, seperti pada kutipan berikut.
Sejak dia berhenti dalam hatinya menjadi seorang samana, Siddharta berjudi demi uang  dan  benda-benda  berharga  yang  terus  menerus  mengobarkan  nafsu  dan gairah.  Ini  merupakan  suatu  yang  dulunya  dilakukan  dengan  ketenangan  dan sebuah senyum, hanya sekedar hiburan bersama orang-orang awam ini ( Sid : 119- 119)
Dalam berjudi, Siddharta tidak hanya untuk menyesuaikan diri dengan orang-orang awam.  Siddharta  yang  sudah  pernah  mempelajari  ilmu  keilahian,  tidak  mungkin  pula berjudi  semata-mata  karena  nafsu  untuk  mendapakan  kekayaan  secara  mendadak. Apabila  dicermati,  perjuangan  Siddharta  untuk  mencari  kesempurnaan  Ilahi  dengan segala  cara  yang  diyakininya  ‘benar’,  termasuk  berjudi.  Berjudi  juga  merupakan kebutuhan  yang  bersumber  dari  dirinya  sehingga  dia  dapat  merasakan,  mengapa  dia harus  menjauhi  dan  membenci  dunia  tersebut,  sebuah  proses  pencarian  ilmu  dan  nilai- nilai  kehidupan.  Dengan  berjudi  dia  dapat  mentertawakan  dan  mencemooh  diri  sendiri, yang dulu dia sering mencemooh orang yang suka berjudi.
Penilaian-penilaian kesusilaan berhubungan dengan masyarakat dimana penilaian- penilaian  tersebut  dibuat.  Menurut  etika  kesusilaan  orang  yang  baik  adalah  orang  yang mempunyai  perikehidupan  yang  bernilai  ditinjau  dari  sudut  pandang  kesusilaan,  seperti halnya pisau yang baik patut dihargai untuk mengiris sesuatu (Alanur et al., 2023).
Ukuran  kesusilaan  timbul  dari  kebutuhan-kebutuhan  masyarakat.  Sejalan  dengan perubahan kebutuhan-kebutuhan tersebut,  berubah pula ukuran-ukuran tersebut.  Karena itu tidak mungkin ada ukuran-ukuran kesusilaan yang mutlak, sebab kebutuhan manusia senantiasa  berubah.  Tidak  mungkin  ada  ukuran  kesusilaan  yang  berlaku  semesta.  Oleh sebab  itu,  ukuran  kesusilaan  berlaku  nisbi  terhadap  sejarah  dan  kelas.  Sejarah menunjukkan  apa  yang  dipandang  susila  oleh  anggota-anggota  kelas  tertentu  mungkin dipandang  atau  telah  dipandang  tidak  susila  oleh  anggota-anggota  kelas  yang  lain,  di masa yang sama atau yang lain.

## b. Menelusuri Keilahian dari Estetika
Mendefinisikan  keindahan  berarti  menutup-nutupi  sejumlah  besar  kesulitan. Sebaiknya  lebih  nyaman  membicarakan  sejumlah  segi  dari  pernyataan  suatu  benda adalah  indah.  Suatu  objek  yang  indah  bukan  semata-mata  bersifat  selaras  dan  berpola baik, melainkan harus juga mepunyai ‘kepribadian’. Keindahan bukan merupakan suatu kualitas objek, melainkan sesuatu yang senantiasa bersangkutan dengan perasaan.
Estetik  universal  mutlak  tidak  ada;  setiap  masyarakat  dan  kebudayaan mengembangkan estetik yang sesuai, entah estetik itu dieksplisitkan atau tinggal implisit dalam sastra dan kebudayaan.  Nilai estetik  merupakan  sesuatu yang  lahir dari tegangan antara pembaca dan karya; tergantung pada aktivitas pembaca selaku pemberi arti. Oleh karena  itu,  nilai  estetik  adalah  proses  yang  terus  menerus  bukan  perolehan  yang  tetap, sekali diperoleh tetap dimiliki (Saputro, 2017).
Keindahan  tidak  hanya  dipersamakan  artinya  dengan  nilai  estetis  umumnya, melainkan juga dipakai untuk menyebut satu macam atau kelas nilai estetis. Nilai estetis selain terdiri  atas keindahan sebagai  nilai  yang positif kini dianggap pula  meliputi nilai yang  negatif,  yaitu  kejelekan  ( ugliness ).  Kejelekan  tidaklah  berarti  kosongnya  atau kurangnya  cirri-ciri  yang  membuat  sesuatu  benda  disebut  indah.  Melainkan  menunjuk pada ciri-ciri yang nyata-nyata bertentangan sepenuhnya dengan kualitas yang indah itu (Faiziyah, 2017).
Ada dua macam nilai estetis, (1) nilai estetis atau nilai murni, oleh karena nilainya yang  murni  maka  apabila  ada  keindahan  dikatakan  keindahan  murni  (2)  nilai  ekstra estetis atau nilai tambahan, merupakan nilai tambahan yang terdapat pada bentuk-bentuk manusia, alam, binatang, gerak lambaian, sembahan, suara tangus dan lain-lain (Syahrul, 2018).

## 1. Seni sebagai Hasil Intuisi Serta Pengungkapan Perasaan
Seni  bukan  merupakan  kegiatan  yang  semata-mata  dapat  menghasilkan  sesuatu yang  bermanfaat  atau  berdayaguna.  Nilai  seni  berhibungan  dengan  intuisi,  karena pembuat  dan  penikmat  seni  menggunakan  perasaan  dalam  berkarya  dan  menikmatinya. Sehingga kenikmatan sebuah seni justru bukan terletak pada kenikmatan seni itu sendiri, karena dalam seni ada ruh yang harus diperjuangkan untuk mengetahuinya.
Seni  merupakan  kegiatan  kejiwaan,  tentunya  orang  sepakat  bahwa  seni  bukanlah objek  fisiknya,  baik  kanvasnya,  biolanya,  warnanya  atau  suaranya.  Jika  seni  dipandang sebgai objek fisik, maka seni akan kehilangan pengaruh estetiknya. Jika seni merupakan kegiatan  kejiwaan,  maka  perlu  dibedakan  dari  kegiatan-kegiatan  kejiwaan  yang  lain. Seni  bukan  merupakan  praksis.  Kenikmatan  sebagai  kenikmatan  bukanlah  merupakan sifat  seni  itu  sendiri  (Nugroho  &  Suseno,  2019).  Seni  memang  dapat  berwujud  visual, auditif  atau  fisik  seperti  para  penari.  Dalam  kegiatan  menari,  seorang  penari  tentu  saja harus meniupkan ‘ruh’ di dalam tariannya, agar tarian yang dcitampilkannya benar-benar tampak  hidup.  Demikian  pula  dalam  bercinta,  apabila  ada  ‘ruh’  di  dalam  aktivitasnya tentu akan mempunyai nilai kenikmatan bagi pelakunya.
Kamu  lebih  perkasa  dibanding  orang  lain,  lebih  luwes,  lebih  bergairah.  Kamu telah mempelajari seniku dengan baik, Siddharta ( Sid : 111).
Keperkasaan  Siddharta  tidak  semata-mata  karena  kekuatan  badannya,  gairahnya bercintanya  tidak  semata-mata  karena  nafsu  yang  menggebu-gebu.  Ada  seni  yang dihadirkan,  ada  ruh  yang  ditiupkan  yang  ilmunya  dia  dapatkan  dari  seorang  pelacur sekaligus  seorang  guru  yang  bernama  Kamala.  Kamala  merasakan  sebuah  kepuasan bercinta  dengan  Siddharta  seperti  halnya  yang  pernah  dialami  oleh  Emma  Bovary  dan Vaniteaux yang memperlihatkan sebuah kenikmatan dan kepuasan seks.
Segala  kegiatan  yang  dilakukan  Siddharta  diyakini  sebagai  sebuah  ilmu  yang memang harus dipelajarinya, begitupun ketika dia merenung lihat kutipan berikut.
Seni  berpikir,  menunggu,  dan  berpuasa  masih  menjadi  penuntun  kehidupannya ( Sid : 113).
Dalam  berpikir,  menunggu,  berpuasa  mungkin  bagi  orang  awam  merupakan sebuah  kegiatan  yang  sangat  menjemukan,  namun  menurut  Siddharta  tetap  merupakan sebuah  pelajaran  yang  harus  dicermati,  dinikmati  dan  diambil  hikmahnya,  yang  suatu saat harus dipertanggungjawabkannya.

## 2. Keindahan sebagai Rasa Nikmat yang Diobjektivasikan
Sebuah  objek  apabila  dipandang  dari  kacamata  yang  berbeda  tentu  akan mempunyai  nilai  yang  berbeda  (Oktaviani  &  Marliana,  2021).  Dengan  demikian  sosok Siddharta sebagai objek, apabila dipandang oleh subjek yang bebeda akan menghasilkan nilai  yang  berbeda.  Pandangan  seorang  sahabat  seperti  Govinda,  orang  yang  mengasihi dan  menyayangi  serta  mengagumi  Siddharta,  sudah  barang  tentu  apa  yang  menempel pada  dirinya  merupakan  sebuah  kelebihan  dan  mempunyai  nilai  tinggi,  seperti  yang diungkapkannya berikut.
Dia mengasihi tatapan mata dan suara merdunya, dia mengasihi cara berjalannya, dan  dengan  sepenuh  hati  memuja  setiap  gerak  tubuhnya,  dia  mencintai  segala perbuatan  dan  perkataan  Siddharta,  namun  di  atas  semua  itu,  dia  mengagumi pikiran  Siddharta-pengetahuannya  yang  luas,  pikirannya  yang  berapi-api, keinginannya yang membara, inspirasinya yang agung ( Sid : 15)
Hakikat  seni  terletak  pada  intuisi  serta  perasaan  seseorang.  Apabila  sebuah  objek tidak  dicerap,  maka  tidak  mungkin  objek  tersebut  dikatakan  indah.  Keindahan merupakan  jenis  hal  yang  memang  berlainan  eksistensi  suatu  objek  material.  Kiranya tidak mungkin kita membayangkan suatu objek  yang tidak mempunyai eksistensi, tetapi dengan  mudah  membayangkan  suatu  objek  yang  tidak  indah.  Keindahan  bukan merupakan  suatu  kualitas  objek,  tetapi  sesuatu  yang  senantiasa  bersangkutan  dengan perasaan.  Rasa  nikmat  atau  rasa  sakit  bersifat  subjektif.  Keindahan  merupakan  rasa nikmat yang dianggap sebagai kualitas barang baru. Jika suatu objek tidak menimbulkan rasa nikmat pada siapapun, tidak mungkin objek tersebut dikatakan indah. Meskipun rasa nikmat senantiasa  menyertai keindahan, namun tidak  selalu  harus  berarti  bahwa kedua hal itu sama sepenuhnya.

## 3. Keindahan sebagai Objek Tangkapan Akali
Bukan  hanya  perasaan  dan  intuisi  yang  dapat  menikmati  sebuah  keindahan. Kesenangan  dan  kepuasan  akal  setelah  menangkap  sebuah  objek  pun  dapat  menjadi ukuran orang untuk menilai sebuah objek indah atau tidak. Ukuran yang digunakan akal untuk menafsirkannya dapat dengan sebuah perbandingan dengan objek lain atau kriteria ideal sebuah objek tertentu.
Apabila  suatu  objek  dapat  menimbulkan  kesenangan  pada  akal,  satu-satunya sarana langsung yang dapat ditangkap oleh intuisi jiwa, maka objek tersebut merupakan sesuatu  yang  indah.  Keindahan  merupakan  sesuatu  di  dalam  objek  yang  dapat menimbulkan kesenangan pada akal yang semata-mata karena keadaannya sebagai objek tangkapan  akali.  Dari  penilaian  akali  pada  pada  umumnya,  orang  yang  melihat  akan mengguman,  berpikir,  menilai  yang  kemungkinan  tidak  jauh  berbeda,  seperti  penilaian Siddharta pada Kamala, ketika melihatnya pertama kali.
Di  bawah  rambut  hitam  yang  digulung  tinggi  di  atas  kepalanya,  dia  melihat sebuah wajah  yang sangat cerah,  lembut dcerdas, sebentuk bibir  merah bagaikan buah  ara  yang  baru  merekah,  alis  mata  yang  telah  dibentuk  lengkungan  yang indah, bola mata hitam, cerdas dan tajam, leher putih dan jenjang yang muncul di balik  jubah  hijau  keemasan,  dan  tangan  putih  yang  terkulai  indah,  panjang  dan lentik,  dan  gelang  emas  melingkari  pergelangannya.  Siddharta  menyaksikan betapa cantiknya perempuan itu, dan hatinya tertawa ( Sid : 80-81).
Aspek  visual  memiliki  daya  tarik  tertentu,  tidak  jarang  menipu,  melalui penampilan  indah  atau  cantik  dan  pada  umumnya  adalah  aspek  visual  yang  menjadi objek  hasrat  manusia.  Ciri-ciri  yang  harus  dipunyai  oleh  suatu  objek  agar  dapat dikatakan  indah  dapat  ditemukan  dengan  jalan  memperhatikan  apa  yang  diutamakan oleh  akal.  Oleh  sebab  itu,  salah  satu  syarat  keindahan  ialah  harus  ada  keutuhan  dan kesempurnaan  karena  yang  dapat  disebut  indah  ialah  sesuatu  yang  manakala  ditangkap dapat  menimbulkan  kesenangan  pada  akal.  Akal  tidak  hanya  mengutamakan kesempurnaan, melainkan juga ketertiban.
Bentuk  juga  merupakan  prinsip  yang  mendasari  keadaan  yang  dapat  dipahami secara  akali.  Bentuk  sesungguhnya  ialah  halnya  sendiri  yang  diketahui.  Pengetahuan yang benar ialah pengetahuan yang diperoleh melalui akal budi yang dapat menjangkau bentuk  barang  sesuatu.  Oleh  sebab  itu,  keindahan  dapat  juga  merupakan  bentuk  yang menimbulkan kesenangan pada akal.

## 4. Pengalaman Mengajarkan Keindahan
Memahami  sebuah  seni  dapat  pula  berdasarkan  pengalaman.  Dengan  modal pengalaman  sebelumnya,  seseorang  dapat  memahami  sebuah  karya  seni  yang  sedang dinikmatinya.  Pengalaman  yang  berbeda  atau  kontradiktif  pun  akan  dapat  membantu seseorang dalam memahami sebuah nilai seni seperti yang dialami Kamala berikut.
Belum  pernah  terjadi  padaku  sebelumnya  ada  seorang  samana  keluar  dari  hutan datang  padaku  dan  ingin  menjadi  muridku!  Belum  pernah  terjadi  padaku sebelumnya  ada  seorang  samana  dengan  rambut  panjangnya  dan  menganakan celana usang compang-camping datang padaku ( Sid : 84).
Keindahan  dapat  dikenal  melalui  pengalaman  dan  terbentuk  oleh  pengalaman dengan  membayangkan  sesuatu.  Dalam  mencari  keindahan  pengalaman  hendaknya jangan  dipisahkan  dari  alam  lingkungan  tempat  individu  yang  bersangkutan  berada karena  tidak  mungkin  ada  pengalaman  yang  terpisah  dari  suatu  keadaan  lingkungan tertentu. Pengalaman  merupakan akibat, tanda, dan  imbalan  yang terjadi karena adanya keadaan  saling  mempengaruhi  antara  organisme  dengan  alam  lingkngan.  Jika pengalaman merupakan akibat dari keadaan saling mempengaruhi, maka tidak mungkin ada pengalaman tanpa alam lingkungan (La Pona, 2002).

## 5. Metafisik yang Eksplisit
Intensitas  metafisik dapat menentukan intensitas nilai metafisik dari objek. Makin intensif  hasrat  metafisik,  makin  metafisik  pula  nilai  objek,  artinya  makin  kehilangan kefisikan  dan  kekonkretannya.  Makin  kurang  intensif  hasrat  metafisk,  makin  kurang metafisik pula nilai objek, artinya tidak terlalu kehilangan kefisikan dan kekonkretannya.
Persoalan  tentang  kedudukan  metafisik  dari  nilai  menyangkut  hubungan  antara nilai dengan kenyataan atau lebih lanjut antara pengalaman orang mengenai nilai dengan realita  yang  tak  tergantung  pada  manusia.  Bertalian  dengan  subjektivisme,  nilai  adalah sepenuhnya  tergantung  pada  dan  bertalian  dengan  pengalaman  manusia  mengenai  nilai itu.  Dari  objektivisme,  nilai  merupakan  unsur-unsur  yang  tersatupadukan,  objektif  dan aktif dari realita metafisis (Saptiawan, 2007).

## 6. Hasrat Metafisik
Hasrat  segitiga  adalah  suatu  sistem  yang  secara  intuitif  dilihat  dan  hendak dieksplisitkan oleh para novellis. Hasrat segitiga itu adalah sistem yang metafisik karena struktur  dasar  pengalaman  manusia  yang  menjelma  dalam  gejala-gejala  pengalaman konkret yang satu sama lain sebenarnya satu dan seragam (Mursida, 2019).
Suatu hari nanti, ketika aku semakin tua, aku ingin memiliki anak darimu. Namun di  balik  itu  semua,  kekasihku  kamu  masihlah  seorang  samana  dan  kamu  tidak mencintaiku. Kamu tidak mencintai siapapun, bukankah demikian? ( Sid : 112).
Hasrat  seorang  untuk  mencintai  Ilahi,  dapat  mengalahkan  cintanya  pada  seorang wanita  cantik  yang  nyaris  sempurna,  memiliki  segalanya  dan  mencintainya,  bahkan sudah terjadi penyatuan antara wanita dengan samana tidak dapat melunturkan semangat dalam  mencari cinta Ilahi. Cinta Siddharta pada Ilahi  membuatnya dapat bertahan pada situasi  apapun.  Cinta  membuat  ada,  dapat  menentukan  keberadaannya  serta  memberi kekhasan bagi keberadaannya. Kesatuan cinta antara Sang Pencipta dengan ‘Putra’.

## 7. Libido Mimetis
Semua  manusia  memiliki  libido.  Berbagai  ragam  wujud  nafsu  yang  tampak maupun yang tidak tampak yang ujung-ujungnya bermuara pada yang tidak baik. Ketika manusia  tunduk  pada  libido,  ia  berdosa.  Dosa  merupakan  cinta  yang  tidak  selayaknya terhadap  barang-barang  yang  fana,  ciptaan  yang  hanya  sementara,  yang  menyebabkan ketidakbahagiaan, seperti yang dialami Siddharta berikut.
Dia  berjudi  karena  kebutuhan  yang  bersumber  dari  dalam  dirinya-menghambur- hamburkan  uang  dengan  berjudi,  membuang-buang  makanan,  kekayaan  yang menyedihkan telah membawanya ke dalam kesenangan yang jahat ( Sid : 119).
Libido  adalah  hasrat  atau  nafsu.  Libido  mengantarkan  manusia  masuk  ke  dalam keadaan  dosa.  Karena  libidonya  orang  menjadi  tidak  baik,  padahal  apabila  memahami kediriannya  menurut  keilahiannya,  seharusnya  bukan  demikian  yang  terjadi.  Hal-hal dunia,  seperti  makanan,  minuman,  seks,  kekuasaan,  hak  milik,  bahkan  kehendak  bebas seharusnya mengantarkan manusia pada sumber kebaikan yang Ilahi.
Libido  senantiasa  menggerakkan  orang  untuk  menghasratkan  sesuatu,  bukan karena  sesuatu  tersebut,  tetapi  karena  orang  lain  memiliki  atau  melakukan  sesuatu. Hasrat  tiru  meniru  tersebut  tidak  terhenti,  dan  manusia  dapat  terjerat  dan  tidak  dapat lepas dalam  lingkaran  itu. Jerat itu  yang  membuat manusia  jahat satu terhadap  lainnya, dan saling tiru meniru. Siddharta pun mengalami seperti berikut.
Dengan  cara  ini  dia  dapat  menunjukkan  kebenciannya  pada  kekayaan  dan  pada kegemaran para pedagang dengan cara paling jelas dan paling nista. Sehingga dia bertaruh  dengan  taruhan  yang  paling  tinggi,  kasar,  membenci  dirinya  sendiri, memaki  dirinya  sendiri.  Dia  meraup  jutaan  keuntungan,  membuang  jutaan, menjudikan uang, perhiasan, villa di pedesaan;  lalu kembali menang dan kembali kalah ( Sid : 119)
Setiap  libido  itu  pada  hakikatnya  adalah  mimetis.  Libido  menggerakkan  orang untuk  menghasratkan  sesuatu,  bukan  karena  sesuatu  itu,  tetapi  karena  orang  lain memiliki  atau  melakukan  sesuatu  itu.  Jadi,  struktur  libido  yang  mimetis  itulah  yang membuat hidup orang tidak bahagia.

## 8. Menjalankan Arete
Jiwa  yang  sudah  terasah  dengan  ilmu  dan  semangat  keilahian,  dapat menumbuhkan kesabaran, keluhuran dan keikhlasan (orang Yunani  menyebutnya arête) dalam menghadapi suka dan duka. Dapat menata hatinya agar tidak terlalu berduka dan bersuka.  Peristiwa  yang  dipandang  Vasudeva  sebagai  sebuah  kedukaan  bagi  temannya yaitu  Siddharta,  justru  ditanggapi  Siddharta  dengan  sebuah  senyuman,  sebuah kenikmatan.  Hinaan  yang  diterimanya,  dianggapnya  sebagai  sebuah  pelajaran  baru, sebuah  ujian  yang  ada  evaluasi  akhirnya.  Penerimaan  Siddharta  terhadap  sebuah kesedihan dapat dilihat dari kutipan berikut.
Dia  merasa  hal  itu  sebagi  luka,  dan  pada  saat  yang  bersamaan  dia  merasakan bahwa  ia tidak  menolak  luka  itu  bukan  dengan  tujuan  dapat  berkubang  di  dalam luka  itu,  tapi  agar  luka  itu  dapat  menjadi  sebuah  bunga  mekar  yang  bercahaya ( Sid : 187)
Sikap  Siddharta  ini  mungkin  dianggap  tidak  wajar  bagi  pembaca.  Kewajaran adalah  sebuah  kategori  yang  sukar  untuk  dimengerti.  Sikap  Siddharta  yang  demikian bersabar  dan  terkesan  tidak  wajar  dengan  apa  yang  dihadapinya  menunjukkan  kualitas keimanannya  pada  Ilahi.  Pencarian,  penemuan  diri  otentik  adalah  ketika  seseorang
dibimbing  oleh daimon -nya  agar  menemukan  dan  menjalankan arête -nya  yang  bila diterapkan pada seseorang arête itu akan mengungkapkan kualitas dirinya. Arête berarti keluhuran, kemanfaatan, dan kebaikan dalam  memberikan pelayanan; keunggulan  yang dimiliki  ( functioning  excellence ).  Seseorang  menjalankan  fungsi  yang  dirancang untuknya dan dilakukannya dengan sempurna, maka ia dipandang memiliki arête .
Arete seorang  manusia akan ditemukan pada sesuatu yang  hanya  dapat  dilakukan oleh  manusia.  Dengan  menemukan arête -nya  maka  manusia  dapat  dikatakan  terbebas, yaitu  diatur  dan  dicerahkan  oleh  pengetahuan  tentang  kebaikan  ideal;  tidak  menjadi pelayan  hawa  nafsu  serta  tindakan-tindakan  yang  terpaksa  dan  tanpa  pengetahuan sehingga  akhirnya  memiliki  kehendak  yang  dibimbing  oleh dikaiosyne yang  berarti untuk  keadaan  di  mana  manusia  mengerjakan  misi  hidupna  dan  menempuh  jalan  serta pekerjaan yang tepat untuk dirinya.

## KESIMPULAN
Perjalanan Siddharta dalam mencari guru melalui liku-liku yang panjang, suka dan duka,  pujian  dan  ujian  silih  berganti  tidak  mematahkan  semangat  karena  cinta  dan kasihnya  yang  demikian  besar  pada  Ilahi.  Siddharta  yang  cerdas  dan  memiliki  bentuk fisik  dan  sikap  yang  sempurna,  mendapat  kasih  sayang  berlimpah  dari  orang  tua  dan sekitar tidak membuatnya bahagia dan puas. Hatinya masih memiliki ruang yang kosong untuk mendapatkan cinta Ilahi. Para tokoh dan lingkungan dalam Siddharta ditampilkan sebagai  guru,  yang  apapun  dari  mereka  selalu  dapat  dipelajari.  Para  tokoh  protagonis ditampilkan dengan kalimat  yang  luwes, seimbang, bergerak tidak  melulu pada wacana keseharian  dan  wacana  kenaskahan.  Para  tokoh  melompat  dengan  gerakan  indah, sehingga  banyak  mengalami  perkembangan  spiritual.  Para tokoh  mendapat  kontrol  dari lingkungan dimana mereka berada.

## REFERENSI
Aisah,  S.,  &  Sukiman,  S.  (2022).  Pengembangan  Bahan  Ajar  Menulis  Ilmiah  Berbasis Keterampilan 4C di Prodi Pendidikan Bahasa Indonesia Universitas Billfath. Jurnal Bahasa  Lingua  Scientia , 14 (2),  341–352.  https://doi.org/10.21274/ls.2022.14.2.341- 352
Alanur, S. N., Jamaludin, J., & Amus, S. (2023). Analisis Profil Pelajar Pancasila dalam Buku Teks Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan Kurikulum Merdeka. Jurnal Pendidikan Kewarganegaraan , 7 (1), 179–190.
https://doi.org/10.31571/jpkn.v7i1.5787
Faiziyah,  A.  (2017).  Tranformasi  Nilai-nilai  Religius  dalam  Pembentukan  Karakter. Jurnal Pendidikan Dan Studi Keislaman , 7 (1), 12–21.
La  Pona,    dkk. (2002). Menggagas  Tempat  yang Aman  bagi  Perempuan:  Kasus  Papua . Universitas Gadjah Mada.
Muliani,  A.,  Karimah,  F.  M.,  Liana,  M.  A.,  Pramudita,  S.  A.  E.,  Riza,  M.  K.,  & Indramayu,  A.  (2021).  Pentingnya  Peran  Literasi  Digital  bagi  Mahasiswa  di  Era Revolusi  Industri  4.0  untuk  Kemajuan  Indonesia. Journal  of  Education  and Technology , 1 (2), 87–92.
Mursida,  I.  (2019).  Pengembangan  Buku  Ajar  Bahasa  Indonesia  Bermuatan  Nilai-Nilai Karakter  Menggunakan  Model  Pembelajaran  Berbasis  Masalah. Edu-Kata , 5 (2), 101–110. https://doi.org/10.52166/kata.v4i2.1011
Nugroho, L. D., & Suseno. (2019). Analisis Nilai Moral pada Cerpen Surat Kabar Suara Merdeka Edisi Bulan Oktober Sampai Desember 2017 sebagai Alternatif Bahan Ajar SMA Kelas XI. Jurnal Pendidikan Bahasa Dan Sastra Indonesia , 8 (2), 115–119.
Nurgiyantoro, B. (2013). Teori Pengkajian Fiksi . Gadjah Mada University.
Oktaviani,  R.,  Ansoriyah,  S.,  Purbarani,  E.,  &  Jakarta,  U.  N.  (2022). Syllabus Development  of  Language  Editing  Courses  Indonesia  Based  on  Information  and Communication Technology Integrated XXI Century . 6 , 52–61.
Oktaviani,  R.,  &  Marliana,  N.  L.  (2021). Pengembangan  Model  Pembelajaran  Project Based  Learning  pada  Mata  Kuliah  Penyuntingan  Bahasa  Indonesia  Berbasis Teknologi Informasi dan Komunikasi .
Rijali,  A.  (2018). Analisis  Data  Kualitatif  Ahmad  Rijali  UIN  Antasari  Banjarmasin . 17 (33), 81–95.
Saptiawan, S. dan I. H. (2007). Gender dan Inferioritas Perempuan . Pustaka Pelajar.
Saputro,  A.  N.  (2017).  Pengembangan  Buku  Ajar  Menulis  Cerita  Pendek  Yang Berorientasi  pada  Karakter  Cinta  Tanah  Air. Indonesian  Language  Education  and Literature , 2 (2), 192–202. https://doi.org/10.24235/ileal.v2i2.1199
Sufanti, M., Nuryatin, A., Rohman, F., & Waluyo, H. J. (2018). Pemilihan Cerita Pendek sebagai  Materi  Ajar  Pembelajaran  Sastra  oleh  Guru  Mata  Pelajaran  Bahasa Indonesia  SMA  di  Surakarta. Jurnal  Penelitian  Humaniora , 19 (1),  10–19. https://doi.org/10.23917/humaniora.v19i1.6164
Susilawati,  E.  (2017).  Nilai-Nilai  Religius  dalam  Novel  Sandiwara  Bumi  Karya Taufikurrahman  Al-Azizy. Stilistika:  Jurnal  Bahasa,  Sastra,  Dan  Pengajarannya , 2 (1), 35–53. https://doi.org/10.33654/sti.v2i1.377
Syahrul, S. (2018). Kritik Ideologi Pendidikan Karakter Dalam Masyarakat Demokrasi di Indonesia. Prosiding Seminar Nasional Pendidikan Dan Kewarganegaraan IV , 58– 66. http://seminar.umpo.ac.id