## Ritual  Mistis  di  Dunia  Politik:  Studi  pada  Ritual  Ngalab  Berkah  di  Gunung Kemukus
Fibry Jati Nugroho 1* 1 Sekolah Tinggi Teologi Sangkakala, Indonesia; e-mail: fibryjatinugroho@gmail.com * Correspondence
Received: 2020-05-02; Accepted: 2020-05-31; Published: 2020-06-25
Abstract: Mystical  rituals  are  still  very  thick  in  people's  lives.  Even  though  the  times  are  modern, rituals  in  the  supernatural  are  still  performed.  Community  life  cannot  be  separated  from  mystical rituals, which are then manifested in their spiritual practice. In this study presented a mystical ritual performed by pilgrims who Ngalab Berkah on Gunung Kemukus. Theritual Ngalab Berkah  will be used  as  an  object  of  study  in  relation  to  contestation  in  the  political  world.  By  using  a  qualitative approach and descriptive analysis, it was found that theframe Javanese religious and Max Weber's theory regarding charismatic leadership caused mystical rituals to remain in demand among political contestants. The results of mystical rituals in the form of Ngalab Berkah on Gunung Kemukus, make ritual performers get harmonization between macrocosm and microcosms, charisma as a leader, get pulung (kebegjan), and get wisdom and mercy from Prince Samudra. Mystical rituals carried out by pilgrims  proved  to  be  a  powerful  enough  path  for  political  contestants  to  win  their  contest  in  the political world.
Keywords: Gunung Kemukus; Javanese Religion; Ngalap Berkah; Ritual; Politics.
Abstract: Ritual mistis masih sangat kental di dalam kehidupan masyarakat. Meskipun zaman telah modern, namun ritual di alam gaib tetap dilakukan. Kehidupan masyarakat tidak dapat dilepaskan dari ritual mistis, yang kemudian diwujudkan dalam laku spiritualnya. Dalam penelitian ini disajikan ritual  mistis  yang  dilakukan  oleh  para  peziarah  yang  Ngalab  Berkah  di  Gunung  Kemukus.  Ritual Ngalab  Berkah  akan  dijadikan  sebagai  obyek  kajian  dalam  kaitannya  dengan  kontestasi  di  dunia politik. Dengan menggunakan pendekatan kualitatif dan analisis deskriptif, ditemukan bahwa frame agama Jawa dan teori Max Weber berkenaan dengan kepemimpinan kharismatik menyebabkan ritual mistis tetap laris di kalangan kontestan politik. Hasil dari ritual mistis yang berupa Ngalab Berkah di Gunung  Kemukus,  menjadikan  pelaku  ritual  mendapatkan  harmonisasi  antara  makrokosmos  dan mikrokosmos, kharisma sebagai pemimpin, mendapat pulung (kebegjan), serta mendapatkan hikmat dan belas kasihan dari Pangeran Samudra. Ritual mistis yang dijalankan oleh para peziarah terbukti sebagai  jalan  yang  cukup  ampuh  untuk  ditempuh  para  kontestan  politik  dalam  memenangkan kontestasinya di dunia politik.
Keywords: agama jawa; gunung kemukus; ngalap berkah; ritual; politik.

## 1. Pendahuluan
Era modernitas yang dibarengi dengan disrupsi dan disparitas struktur sosial, acapkali dibarengi dengan  perubahan  yang  sangat  cepat  pada  berbagai bidang.  Informasi  yang  serba  cepat  dan  instan membuat pengetahuan berkembang secara pesat. Jika di masa lampau gelar Sarjana sudah merupakan sebuah pencapaian yang prestisius, maka di masa sekarang gelar tersebut merupakan sebuah hal yang lumrah. Di tengah arus modernitas dan kemajuan ilmu pengetahuan, secara faktual didapati bahwa dunia mistik tidak dapat ditinggalkan dalam kehidupan masyarakat.
Kehidupan modern tidak dapat terlepas dari pengaruh dunia mistik di dalamnya. Sebagai contoh, banyak orang modern yang tetap percaya tentang hari baik, dengan menggunakan perhitungan mistik di  dalamnya.  Penetapan  hari  baik  tersebut  biasa  dilakukan  untuk  menghitung  hari  pernikahan (Oktiasasi  &  Harianto,  2016;  Yuliana  &  Sadewo,  2019),  menempati  rumah  baru  (Mujiyah,  2014; Permatasari  &  Habsari, 2015) ataupun  untuk  hari  istimewa  lainnya.  Perhitungan  hari  baik  tersebut, biasanya dipercaya dan digunakan sebagai sarana merawat harmonisasi di semesta.
Di  dalam  alam  pikir  tradisional,  dunia  ini  dibagi  menjadi  dua,  yaitu  makrokosmos  dan mikrokosmos (Sumardjo, 2011). Makrokosmos mempunyai pengertian bahwa alam semesta terdapat kekuatan-kekuatan  supranatural  (adikodrati),  sehingga  ia  merupakan  pusat  dari  alam  semesta.  Di dalam  makrokosmos,  terdapat  hirarki  yang  menandakan  tingkatan  dari  kehidupan  manusia. Tingkatan tersebut terdiri dari tiga tingkat, yaitu dunia atas (para dewa), dunia manusia (dunia nyata), dunia bawah (dunia roh  jahat). Di dalam dunia manusia itulah yang  dikenal dengan mikrokosmos, dimana  di  dalamnya  tercermin  pada  kehidupan  manusia  dengan  lingkungannya,  susunan  manusia dalam masyarakat, tata kehidupan manusia sehari-hari dan segala sesuatu  yang nampak oleh mata (Endraswara, 2003). Konsep tersebut yang kemudian membuat ritual mistik dipercaya sebagai sarana untuk mengharmonisasikan alam nyata dengan alam yang tidak nyata.
Di  tengah  paradigma  dunia  mistik  yang  ada,  tidak  dapat  dipisahkan  dari  kehidupan bermasyarakat, termasuk di dalamnya dunia politik. Di dalam kontestasi perebutan “kursi panas” baik untuk legislatif, maupun pemilihan presiden, dunia mistik selalu menjadi salah satu cara yang dipakai untuk  memenangi  pertarungan  tersebut.  Apabila  menilik  perkembangan  kepemimpinan  di  bangsa Indonesia, banyak dari kalangan pejabat negara yang masih memegang kuat dunia mistik di tengah kepemimpinannya.  Beberapa  upacara  dan  ritual  terlihat  jelas  dalam  pertunjukan  wayang  di  Istana Presiden  dengan  lakon  yang  dipilih  langsung  oleh  Presiden  Soekarno  (Anderson,  1984).  Dalam menghadapi krisis Irian Barat pada periode tahun 1960 bahkan putra dari pasangan Ida Ayu Nyoman Rai  dan  Soekemi  Sosrodiharjo  melibatkan  berbagai  tokoh  dan  kelompok  mistik  dalam  kampanye perebutan Irian Barat dari tangan Belanda. Hal lain yang paling mencolok adalah pendirian Lingga modern dalam bentuk Monumen Nasional (Monas) (Anderson, 1984).
Presiden  kedua  Bangsa  Indonesia  juga  kerap  dikaitkan  dengan  dunia  mistik.  Dalam  berbagai pemberitaan di media, Presiden Soeharto kerapkali terlihat mengunjungi tempat-tempat sakral yang memiliki  kekuatan  adikodrati.  Presiden  Soeharto  sangat  mempercayai  klenik  kebatinan  Jawa pedalaman yang kental, sebuah klenik yang hanya mengakui Islam dalam bentuk esotoris dan hukum agama  hanya  memiliki  kekuatan  kecil.  Dalam  dunia  inilah  Soeharto  menemukan  kedamaian  batin yang  bisa  menjelaskan  gaya  kepemimpinannya  yang  berkepala  dingin  selama  bertahun- tahun” (Ricklefs, 2004). Dua pemimpin bangsa ini telah memperlihatkan keakrabannya dengan ritual mistik, dalam menunjang kiprahnya di dunia politik. Di masa sekarang ini, ritual mistis tetap dilakukan oleh sebagai orang guna memenangkan kontestasi di dunia politik.
Ritual  untuk  mendapatkan  “berkah”  biasa  dikenal  dengan  istilah  “ngalab  berkah”.  Gunung Kemukus biasa menjadi salah satu tujuan yang dijadikan obyek “ngalab berkah” bagi para peziarah. Gunung  Kemukus  sendiri  merupakan  tempat  yang  dikelola  oleh  Pemerintah  Daerah  dan  dijaga eksistensinya  untuk  “dijual”  produk  mistisismenya (Novitasari,  2015).  Pun  demikian,  terdapat ambiguitas di dalam pemaknaan ritual di kalangan penduduk setempat. Namun, masyarakat setempat menerima dengan baik “makna ritual” yang disematkan oleh pengunjung, dengan pert imbangan dari peningkatan ekonomi di dalam masyarakat (Siatawati & Priyanto, 2015). Pemaknaan masyarakat lokal tersebut  terjadi  akibat  interaksi  dengan  peziarah,  yang  membuat  ritual  menjadi  komoditas  wisata (Setiawati & Kuswarno, 2016). Komunikasi ritual tersebut yang menjadi dasar pemahaman etnografi mistisisme  di  kalangan  pelaku  ritual  dan  masyarakat  setempat,  akhirnya  memunculkan  fenomena “ngalab berkah” yang disertai dengan laku ritual dengan seks sebagai medianya (Setiawati & Safitri, 2018).
Dari sudut pandang fenomenologi, Makam Pangeran Samudro di Gunung Kemukus mempunyai fakta obyektif, bahwa apa yang diminta oleh para pelaku ritual dapat terwujud dan terkabul. Baik yang berkeinginan  mendapat  penglaris,  jodoh,  kedudukan  ataupun  charisma  (Subagyo;  Muridjal,  2013).
Motivasi untuk mendapat kekayaan, jabatan dan jodoh menjadi penggerak peziarah melakukan ritual di Gunung Kemukus (Sularno, 2017).  Terkait dengan kekuasaan dan jabatan, hasil penelitian Indah Ambar Sari, menyatakan bahwa pada dasarnya politik dan spiritualitas sangat erat kaitannya. Para elit kekuasaan, seringkali memakai mistik Kejawen untuk mendapat dan melanggengkan kekuasaannya (Sari,  Indah  Ambar;  Azhar,  2016).    Bagaimana  ritual  mistis  tersebut  berperan  dalam  dunia  politik? Tulisan ini akan membahas lebih lanjut terkait ritual mistis di dunia politik.

## 2. Metode Penelitian
Dalam penelitian ini digunakan pendekatan kualitatif dengan metode deskriptif analisis. Menurut Sugiyono, penelitian Deskriptif merupakan penelitian yang dilakukan untuk mengetahui nilai variabel mandiri,  baik  satu  variabel  atau  lebih  (independen)  tanpa  membuat  perbandingan  atau  dengan menghubungkan antara variabel yang satu dengan variabel yang lainnya. Jenis metode ini digunakan untuk menyajikan data secara menyeluruh dan mendalam terkait dengan interpretasi simbol-simbol dan  obyek  penelitian  di  dalam  masyarakat  (Sugiyono,  2012).    Obyek  kajian  dalam  penelitian  ini meliputi ritual mistis di Obyek Wisata Religi Gunung Kemukus, khususnya dalam kaitannya dengan kontestasi di dunia politik. Data yang dikumpulkan berupa data kualitatif, berupa hasil observasi, hasil wawancara dan juga dokumentasi terkait ritual di obyek penelitian. Adapun narasumber yang akan diwawancarai meliputi Dinas Pariwisata sebagai pengelola Obyek Wisata, Juru Kunci, Peziarah dan Penduduk setempat. Data yang diperoleh kemudian akan dianalisis menggunakan analisis deskriptif.

## 3. Kosmologi dan Ritual Jawa

## Konsep Tuhan dalam Agama Jawa
Tuhan secara umum dikonsepsikan sebagai yang transenden. Dalam bahasa Inggris, kata tersebut mempunyai arti menembus, teramat sangat. Secara maknawi, Tuhan  dipandang sebagai sosok yang mutlak, yang ada sebelum adanya alam semesta, yang supranatural dan yang mengatur jagad semesta. Agama  Jawa  selalu  meyakini  ada  penguasa  alam  semesta,  yang  apabila  dikuasai,  diadaptasi  dalam kehidupan  akan  mendatangkan  berkah  (Endraswara,  2015a).  Dalam  agama  Jawa,  Tuhan dikonsepsikan  sebagai  karib  yang  istimewa,  yang  diyakini  selalu  ada  dalam  setiap  keberadaan manusia.  Tuhan  ditempatkan  di  posisi  super,  misterius,  di  atas  kekuatan  manusia.  Tuhan  adalah pengatur hidup, hanya dengan batin, manusia dapat melukiskan apa saja tentang Tuhan (Endraswara, 2011).
Agama Jawa mengkonsepsikan bahwa wahyu diturunkan dari para dewa yang menguasai alam semesta, dan berfungsi untuk menenangkan hidup. Konteks agama Jawa, wahyu sangat dekat dengan pulung (merupakan  penanda  mendapat  keberuntungan  dari  Yang  Ilahi),  dan  tidak  dapat  lepas  dari konsep begja  (keberuntungan) .  Agama  Jawa  selalu  mengedepankan  Kawruh  Begja,  yang  datang  dari Kang Gawe Urip (Endraswara, 2015a). Wahyu yang dianggap berasal dari para dewa, yang perlu diraih dengan Laku (perilaku) dan negosiasi. Laku ini cenderung mengarah kepada dunia gaib atau alam gaib, yang didalamnya akan didapati kekuatan gaib atau kekuatan sakti. Dengan keyakinan akan adanya dunia adikodrati, agama Jawa mencirikan adanya kekaguman akan hal-hal atau peristiwa gaib, yang tak  dapat  diterangkan  oleh  akal,  namun  dapat  dirasakan  dan  diyakini  di  dalam  kehidupannya. Keyakinan  akan  hal  yang  gaib  kemudian  memunculkan  mitos  dan  simbol  yang  dipercaya  sebagai perwujudan  dari  dunia  gaib  tersebut.  Mitos  yang  berkembang  di  agama  Jawa  sangat  bervariasi, bergantung  dengan  kultur,  lokasi  dan  kondisi  masyarakat.  Sebagai  contoh,  masyarakat  petani meyakini mitos Dewi Sri sebagai dewi kesuburan, sehingga di akhir panen senantiasa diadakan acara slametan sebagai rasa syukur kepada Sang Dewi, karena sudah memberikan berkah kesuburan. Mitos agama  Jawa  yang  bervariasi,  bukan  mengaburkan  kepercayaan  masyarakat,  justru  mempertebal keyakinan. Mitos menghidupkan suasana kebatinan dan memberikan rasa ketenangan di dalamnya. Keyakinan  akan  sesuatu  yang  gaib  tersebut,  kemudian  memunculkan  kekaguman  dan  tindakan upacara ritual di dalamnya.

## Ritual dalam Agama Jawa
Dalam menjalankan laku ritualnya, agama Jawa mempunyai falsafah (Endraswara, 2015b) :
1. Falsafah metafisika, yakni bahwa Tuhan adalah sangkan paraning dumadi .
2. Epistemologi,  yaitu  proses  memperoleh  pengetahuan  dengan  jalan  mencapai  kesadaran  cipta, rasa, dan karsa (hening), kesadaran panca indera, kesadaran pribadi dan kesadaran illahi.
3. Falsafah aksiologi, terkait dengan nilai etik dan estetis.
4. Falsafah anthropologia yaitu pola pikir Jawa yang berkisah tentang persoalan manusia.
5. Falsafah  ontologia  dan  metafisika,  yaitu  pengalaman  yang  pernah  sungguh-sungguh  dialami, dirasakan, dihayati dan bukan sekedar konsep saja.
Dari  falsafah  yang  dihidupi  oleh  agama  Jawa,  memunculkan  upacara  ritual  sebagai  laku spiritualnya. Sebagai media dalam menjalankan ritual dan menghubungkan dengan dunia gaib, sesaji dipakai sebagai simbol dan langkah negosiasi dengan hal-hal gaib. Kalau orang Jawa tidak mampu memberikan sesaji, muncul perasaan adanya nuansa hidup yang lepas dan belum lengkap. Oleh sebab itu,  dalam  setiap  jengkal  kehidupan,  orang  Jawa  senantiasa  mempertahankan  sesaji  sebagai  sarana bernegosiasi dengan hal-hal gaib (Endraswara, 2015a).
Agama Jawa menggariskan fungsi sesaji sebagai (Endraswara, 2015a) :
1. Langkah negosiasi spiritual dengan kekuatan adikodrati, agar tidak mengganggu.
2. Pemberian berkah kepada warga sekitar, agar ikut merasakan hikmah sesaji.
3. Perwujudan keikhlasan diri, berkorban kepada Kang Gawe Urip (Sang Pemberi Hidup)
4. Bentuk ucapan terima kasih.
Fungsi  sesaji  tersebut  merupakan  cerminan  dari  naluri  keagamaan  dari  orang  Jawa.  Dalam konsepnya, sesaji inilah yang menghubungkan antara dunia yang hidup dengan dunia yang tak hidup, atau antara makrokosmos dengan mikrokosmos. Sesaji inilah yang difungsikan untuk menyelaraskan dari dua dunia yang nyata dan tak kasat mata. Pemberian sesaji ini kemudian diyakini dunia gaib akan memberikan bekal, solusi dan kesaktian dalam menjalani hidup di dunia nyata.
Sesaji  biasanya  akan  diberikan  di  tempat  yang  diyakini  mempunyai  kekuatan  gaib  atau penghubung antara dunia nyata dengan dunia gaib. Dalam kosmologi Jawa, salah satu tempat yang dipercaya  dapat  menghubungkan  yang  natural  dengan  supranatural  terletak  di  makam  (kuburan). Makam diyakini sebagai penghubung antara dunia nyata dengan dunia gaib (alam roh). Orang yang telah  di  makamkan  akan  menjadi  sarana  untuk  menyambungkan  orang  yang  masih  hidup  dengan dunia  gaib.  Oleh  sebab  itu,  banyak  orang  Jawa  memberikan  sesaji  di  makam,  untuk  menjaga ketenangan di alam gaib. Agama Jawa meyakini apabila alam nyata mengalami kekacauan, disebabkan karena alam gaib mengalami kekacauan juga.
Dalam  bentuk  yang  lain,  sesaji  diberikan  sebagai  perwujudan  syukur  atas  panen  atau  setelah melewati  masa  liminal  kehidupan.  Dalam  keyakinan  Jawa,  sesaji  yang  diberikan  dalam  bentuk slametan diwujudkan dalam bentuk tumpeng dan ambengan. Sesaji ini biasanya diberikan dalam ritual kesuburan maupun terkait upacara perkawinan. Tumpeng berbentuk kerucut, dengan puncak kerucut di atasnya. Ambengan berbentuk lebih pendek dan tidak berujung runcing. Simbolisasi tumpeng dan ambengan  ini  merupakan  pemahaman  serta  metafora  dari  lingga  dan  yoni  yang  diyakini  sebagai lambang  kesuburan.  Di  sisi  yang  lain,  pemaknaan  simbol  ini  terkait  dengan  simbol  laki-laki  dan perempuan.  Tumpeng  sebagai  simbol  laki-laki  (lingga)  dan  ambengan  sebagai  simbol  putri  (yoni) (Endraswara, 2015a). Dimensi lelaki dan perempuan senantiasa dimunculkan dalam simbol kesuburan.
Simbolisme  yang  dipakai  dalam  ritual  di  agama  Jawa  sedikit  banyak  mengacu  kepada  ajaran Tantraisme Hindu. Tantraisme atau ada yang menyebut dengan Tantrisme, merupakan ajaran yang mengembangkan  pemujaan  terhadap  Dewi  Ibu  atau  Dewi  Kemakmuran.  Ajaran  Tantra  sendiri terutama berkaitan dengan praktik-praktik spiritual dan bentuk-bentuk ritual ibadah yang bertujuan pada  pembebasan  dari  kebodohan  dan  kelahiran  kembali,  alam  semesta  yang  dianggap  sebagai permainan ilahi Shakti dan Siwa.  Dalam  "kidal"  Tantra  (Vamachara),  ritual  hubungan  seksual
digunakan  sebagai  cara  untuk  masuk  ke  dalam  proses  yang  mendasari  dan  struktur alam  semesta (Lorens, 2000).
Tantraisme  diejawantahkan  ke  dalam  simbol  di  tempat  sucinya.  Dewasa  ini  hampir  di  semua tempat  suci  (Pura)  dapat  dilihat  Siwalingga  yang  diwujudkan  dengan  lingga – yoni.  Menurut ajarannya,  itu  melambangkan  ruang  di  mana  alam  semesta  menciptakan  dan  melenyapkan  dirinya berulang-kali. Tantra mewujudkannya dengan phalus dan yoni sebagai perlambang dari sifat laki-laki dan wanita. Ia juga melambangkan prinsip-prinsip kreatif dari kehidupan. Secara filosofis, simbolisme lingga yoni bersifat Chala (bergerak) atau Achala (tidak bergerak). Chala Lingga dapat ditempatkan di Pura  atau  rumah  atau  dapat  dibuat  secara  sementara  dari  tanah  liat  atau  adonan  atau  nasi.  Achala Linga  biasanya  ditempatkan  di  Pura,  terbuat  dari  batu.  Bagian  terbawah  dari  Siwalingga  disebut Brahmabhaga  yang  melambangkan  Brahma,  bagian  tengah  yang  berbentuk  segi  delapan  disebut Wishnubhaga  yang  melambangkan  Wishnu,  dan  bagian  menonjol  yang  berbentuk  silinder  disebut Rudrabhaga, serta pemujaan kepadanya disebut Pujabhaga (Yeshe, 2001).
Dalam perkembangannya, tantra sering menggunakan simbol-simbol material termasuk simbok- simbol  erotis,  sehingga  tantra  sering  kali  diidentikkan  dengan  ajaran  kiri  yang  mengajarkan pemenuhan nafsu seksual, pembunuhan dan kepuasan makan daging. Padahal beberapa perguruan tantra yang saat ini mempopulerkan diri sebagai tantra putih menjadikan pantangan mabuk-mabukan, makan daging dan hubungan seksual sebagai sadhana dasar dalam meniti jalan tantra. Laku seksual yang dikembangkan merupakan perwujudan sebagai ketaatan dengan doktrinnya. Ajaran Tantraisme kemudian yang berkembang pula di dalam tradisi agama Jawa.
Dalam  berbagai  ritual  agama  Jawa,  konsep  laki-laki  dan  perempuan  senantiasa  dimunculkan sebagai  simbol  keseimbangan  ciptaan,  simbol  kesuburan,  simbol  kesatuan  dan  simbol  kesucian, sebagaimana  yang  dikonsepsikan  ke  dalam  ajaran  Tantraisme.  Acapkali  simbol  kesuburan  dan kesaktian terletak pada hubungan laki-laki dan perempuan. Dalam falsafah hidup orang Jawa, yang dimunculkan  melalui  tokoh  pewayangan,  kesaktian  seseorang  dimunculkan  dalam  tokoh  Arjuna. Falsafah madya yang memunculkan konsep bahwa Arjuna adalah lelananging Jagad, yang paling sakti di antara para ksatria sejamannya. Dalam kerabat Pandawa ada yang disebut pamadyaning pandawa, yakni Arjuna. Satria ini berada di tengah-tengah. Ia lambang kesaktian, karena bisa menguasai banyak wanita. Baginya, wanita adalah simbol kesaktian. Modus operandi ihwal kesaktiannya adalah karena Arjuna bisa menahlukan madya (tengah). Yakni bagian fisik manusia yang berada di tengah (phalus dan vagina). Tempat rasa sejati yang sulit digambarkan. Jika kedua (tengah ketemu tengah) dalam arti telah manunggal, maka hidup manusia akan tenang. Itulah sebabnya, kenikmatan hidup manusia Jawa berada  di  tengah  (madya),  bukan  di  bagian  atas  dan  bawah.  Hidup  menjadi  kurang,  jika  belum menikmati kenikmatan sejati (madya) (Endraswara, 2015b).
Keyakinan  akan  pengisahan  kesaktian  Arjuna  menjadikan  hubungan  laki-laki  dan  perempuan sebagai  perwujudan  ritual  kesaktian,  kesuburan  dan  keberkahan.  Dari  keyakinan  ini,  hubungan seksual  laki-laki  dan  perempuan  mewarnai  mitologi  Jawa,  sebagai  puncak  ketenangan,  kesenangan dan  sumber  kesaktian.  Ketika  manusia  mengalami  tekanan  kehidupan,  hubungan  seksual  dapat menjadi sumber mencari ketenangan kehidupan. Dari keyakinan ini, menilik sejarah Raja-Raja Jawa, maka perempuan menjadi salah satu indikator kekuatan dan kesaktiannya. Hubungan seks antara laki- laki dan perempuan diyakini dapat menjadi puncak untuk mendekatkan diri kepada ketenangan di alam  lain.  Kosmologi  yang  terbentuk  menjadikan  seks  sebagai  ritual  untuk  dapat  menarik  berkah, ketenangan, kesaktian dan kesuburan dari Alam lain. Tidak heran, dalam berbagai ritual yang berbasis kosmologi Jawa, ritual seks menjadi salah satu wujud untuk mendapat keberkahan dan ketenangan di dunianya, karena seks dianggap sebagai sesuatu yang sakral dan sebagai sarana untuk dapat bertemu dengan Tuhan.

## Ritual Sebagai Tindakan Sosial
Dalam pandangan Max Weber, tindakan-tindakan keagamaan merupakan sebuah tindakan sosial di  dalam  masyarakat.  Dalam  pemahamannya,  tindakan  sosial  berorientasi  kepada  nilai  tertentu, termasuk  nilai  keagamaan.  Weber  menginterpretasikan  tindakan  keagamaan  dengan  memahami
motif-motif  sang  aktor  dari  sudut  pandang  subyektif  (Furseth,  2006).  Weber  tidak  secara  spesifik membicarakan  tentang  esensi  agama.  Namun,  ia  lebih  menelaah  kepada  kondisi  dan  dampak  dari agama yang berhubungan erat dengan aksi/tindakan sosialnya. Diskursus ini didapat dari pemahaman penganut agama yang tercermin di dalam perilaku keagamaannya, pengalaman, ide dan tujuan dari individu  tersebut.  Penganut  agama  pada  masa  awal  percaya  kepada  kharisma  pada  pemimpinnya. Pemimpin yang mempunyai kharisma dianggap sebagai orang yang mempunyai anugrah dari Tuhan. Fenomena religius ini yang masih menjadi agama rakyat (Weber, 1978).
Sebuah  proses  abstraksi  tentang  pemahaman  agama  primitif  menyebutkan,  bahwa  ada  banyak benda yang mempunyai kharisma atau kekuatan baik berupa binatang, artefak maupun orang. Benda- benda  tersebut  merupakan  sebuah  penghantar  visible  sebagai  sebuah  entitas  tentang  Tuhan. Selanjutnya, Roh dan Setan mulai di-visible-kan oleh manusia sebagai pengejawantahannya. Kharisma dari Tuhan yang diturunkan kepada manusia nampak pada para magician yang mempunyai kekuatan khusus  yang  berbeda  dari  manusia  lainnya.  Magician  (ahli  magis)  ini  yang  mempunyai kekuatan/kharisma  tetap  untuk  dapat  memunculkan  kekuatan-kekuatan  gaib  (Weber,  1978). Berdasarkan  kekuatan  gaib  inilah  tindakan  sosial  masyarakat  mulai  berubah.  Bagi  Weber,  tindakan sosial  masyarakat  merupakan  hasil  abstraksi  dan  rasionalisasi  terhadap  pengalaman-pengalaman hidupnya, termasuk cara beragama.
Weber  menyebutkan,  tentang  adanya  perbedaan  antara  tuntutan  gaib  dengan  permohonan, berdoa dan berkorban. Melalui doa (usaha rasionalis) disampaikanlah permohonan supaya para dewa memberikan hal-hal ajaib atas doa dan permohonan mereka, hal ini memiliki kesamaan dengan bisnis murni,  adanya  harapan  imbalan.  Melaui  pengorbanan  (mempersembahkan  korban  khususnya binatang) sebagai  media untuk  memaksa para dewa supaya memberikan permohonan/memberikan imbalan. Melalui ritus pengorbanan ini menciptakan komunitas persaudaraan dengan makan secara bersama-sama. Persaudaraan bukan saja diantara orang-orang yang mempersembahkan korban tetapi juga bersama dewa (tuhan) (Weber, 1978).

## 4. Ritual di Obyek Wisata Religi Gunung Kemukus
Di Jawa Tengah, banyak dijumpai masyarakat yang masih melakukan tradisi turun temurun yang berasal  dari  nenek  moyangnya,  sebagai  sui  generis  masyarakat.  Salah  satu  yang  menarik  adalah masyarakat  di    daerah  Desa  Pendem,  Gemolong,  Kabupaten  Sragen  yang  masih  percaya  dengan adanya  ngalab  berkah  dengan  cara  mengadakan  ritual-ritual  khusus  untuk  mendapatkan  rejeki ataupun kharisma yang instan dan cepat. Mereka mengadakan ritual dan percaya kepada ritus  Makam Keramat Pangeran Samudra dan Dewi Ontrowulan.
Lokasi ritus makam keramat tersebut dikenal dengan sebutan Gunung Kumukus. Lokasi dan cara ritual yang seksi, berdaya magis tinggi untuk menarik minat ratusan ribu peziarah setiap tahunnya. Secara geografis, Gunung Kumukus lebih patut dijuluki sebagai bukit karena ketinggiannya hanya 300 meter.  Di  puncak  bukit  ini  terletak  makam  Pangeran  Samudro  dan  kekasih,  sekaligus  ibunya  Dewi Ontrowulan serta tujuh makam pengiringnya dan kudanya yang juga dianggap sebagai tempat-tempat keramat.  Peziarah  berbondong-bondong  berdatangan  dari  berbagai  sudut  Indonesia  menggunakan angkutan umum, mobil pribadi atau sewaan. Untuk mencapai daerah ini tidak begitu susah. Gunung Kumukus terletak 30 km sebelah utara Solo di jalan arah ke Purwodadi. Gunung Kumukus di kelilingi ladang tebu, jagung dan singkong, di mana penduduk asli mendapatkan sebagian pemasukan mereka. Sebagian besar pemasukan masyarakat (khususnya penghuni baru) diambil dari perekonomian yang berkembang akibat kedatangan ribuan pengunjung setiap bulan
Berjubelnya  para  peziarah  yang  memadati  Gunung  Kemukus,  membuat  pemerintah  melirik tempat  ini  untuk  dijadikan  obyek  wisata  spiritual.  Berdasarkan  data  obyek  wisata  dari  Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Jawa Tengah, Gunung Kemukus tidak masuk dalam daftar pariwisata di Jawa Tengah. Namun, di Kabupaten Sragen, obyek wisata spiritual ini menjadi primadona pemasukan pemerintah di sektor pariwisata, di samping obyek wisata edukasi arkeologi Sangiran (Aribowo, 2017). Obyek  wisata  spiritual  ini  dilandaskan  pada  perkembangan  dari  sebuah  cerita  tentang  Pangeran Samudro  yang  dianggap  sebagai  tokoh  berkekuatan  supranatural.  Kekuatan  supranatural  tersebut
mampu mengabulkan semua cita-cita dan keinginan para peziarah yang berdatangan ke makamnya dalam rangka ngalap berkah. Namun, kekuatan tersebut ini akan terwujud jika peziarah berhubungan seks dengan lawan jenisnya, khususnya yang laki-laki atau perempuan yang bukan muhrimnya. Ritual ini harus dilakukan sebanyak 7 kali berturut-turut sesuai dengan pasarannya, khususnya Jumat Pon dan Jumat Kliwon.
Ketika dirunut, mitos tersebut terbagi ke dalam tiga versi. Adapun versi tersebut adalah :

## Mitos versi Pemerintah
Pemerintah  Daerah  Kabupaten  Dati  II  Sragen  memandang  perlu  menerbitkan  buku  sebagai pedoman  bagi  para  peziarah  tentang  mitos  Pangeran  Samudro  di  Gunung  Kemukus.  Buku  ini dikeluarkan oleh Dinas Pariwisata Daerah Kabupaten Dati II Sragen. Pemerintah memandang perlu meluruskan kisah Pangeran Samudro dikarenakan kisah yang selama ini diyakini oleh peziarah dan masyarakat  setempat  itu  tidak  benar  dan  terlihat  menyimpang.  Disamping  itu,  diharapan  para pengunjung dan peziarah tidak salah pengertian dan salah langkah dalam melaksanakan ziarah. Kisah yang dibuat pemerintah adalah sebagai berikut (Ahmad, 2017).
Pada waktu Kerajaan Majapahit runtuh pada tahun 1478, berdirilah Kerajaan Demak dan yang menjadi raja adalah Raden Patah, putra raja Majapahit terakhir yang lahir dari istri selir. Menjelang jatuhnya Kerajaan Majapahit, keluarga putra-putra raja banyak yang melarikan diri keluar dari istana. Pangeran  Samudro  beserta  ibunya  yang  bernama  Raden  Ajeng  Ontowulan  (R.A  Kenter)  tidak  ikut melarikan diri. Mereka berdua diboyong oleh Raden Patah ke Demak. Pangeran Samudro adalah salah seorang pemuda yang baik hati, cerdas, ramah, pendamai, dan penuh tanggung jawab. Sifat-sifat ini diketahui oleh Raden Patah dan beliau ingin memanfaatkan adiknya itu untuk kepentingan Kerajaan Demak.  Pada  suatu  hari  Pangeran  Samudro  dipanggil  oleh  Raden  Patah  dan  diberi  mandat,  yakni Pangeran Samudro diutus mencari dan menemui saudara-saudaranya yang telah melarikan diri dan belum  diketahui  dimana  mereka  bersembunyi  untuk  disadarkan,  mengakui  Kerajaan  Demak,  dan tidak memusuhinya.
Maksud  Raden  Patah  dapat  dibenarkan  oleh  Pangeran  Samudro.  Perintahnya  diterima  dengan senang hati dan dilaksanakannya sekalipun sangat sulit dan berat. Dapat dibayangkan mencari orang yang tersebar letaknya dan tidak diketahui keberadaannya serta harus melewati hutan, gunung, bukit, lembah. Setelah mendapat petunjuk dari Raden Patah dan restu dari ibunya, berangkatlah Pangeran Samudro dengan diikuti oleh dua orang abdi yang setia. Dalam melakukan tugas mulia itu, terdapat banyak sekali rintangan, halangan, ancaman, dan lainnya.Ia sering kepayahan, tidur di hutan, istirahat di rumah penduduk. Hingga saat ini, tempat yang dipakai Pangeran Samudro beristirahat diberi nama sesuai dengan peristiwa yang dialami Pangeran Samudro.
Misalnya, Punden Pondok yang dipakai mondok Pangeran Samudro, Punden Salahan yang ketika itu  Pangeran  Samudro  melakukan  kesalahan,  Bagorame,  dan  sebagainya.  Pencarian  dan penggembaraan itu berjalan bertahun-tahun dan berkat kegigihan Pangeran Samudro tugas tersebut berhasil dilaksanakan. Saudara-saudaranya bersembunyi diberbagai tempat, mereka saling berjauhan tetapi dapat ditemui dan didamaikan.Saudara-saudaranya lalu mengakui bahwa Raden Patahlah yang menjadi Raja di Kerajaan Demak.
Setelah usahanya dirasa berhasil dan sudah meninggalkan ibunya di Demak, Pangeran Samudro pun kembali ke Demak dengan tujuan untuk memberi laporan kepada kakaknya yaitu Raden Patah dan  terus  menghadap  ibunya  yang  ia  hormati  dan  ia  sayangi.  Tetapi  dalam  perjalanan  pulang, Pangeran Samudro jatuh sakit. Sampai di Dusun Barong sakitnya bertambah parah dan tidak lagi bisa melanjutkan perjalanan ke Demak. Kemudian Pangeran Samudro mondok di Dukuh tersebut, dan ia memberi  perintah  kepada  dua  abdinya  supaya  melanjutkan  perjalanan  ke  Demak  dan  melaporkan hasil  tugasnya  dan  memberitahukan  keadaan  Pangeran  Samudro  yang  sedang  jatuh  sakit.  Dalam keadaan sakit, Pangeran Samudro dirawat oleh penduduk setempat.Akan tetapi penyakitnya makin parah dan Pangeran Samudro merasa bahwa ajalnya makin dekat. Pangeran Samudro memberi pesan kepada penduduk setempat, kalau ia meninggal supaya dimakamkan di puncak Gunung Kemukus di sebelah barat Dusun Barong.
R.A Ontowulan yang telah bertahun-tahun tidak bertemu dengan puteranya mendapat laporan bahwa  puteranya  sakit  keras  dan  berada  ditempat  yang  jauh.  Begitu  mendapat  laporan,  hatinya menjadi hancur dan sangat kuatir maka dengan hati yang hancur berangkatlah Ontowulan bersama dengan  dua  abdi  Pangeran  Samudro  tersebut  ke  Dusun  Barong  dengan  harapan  bertemu  dengan puteranya. Setelah sampai di dusun Barong, Ontowulan mendapat kabar  bahwa Pangeran Samudro meninggal  dan  dimakamkan  di  puncak  Gunung  Kemukus.  Sebelum  Ontowulan  mendaki  Gunung Kemukus, dengan rasa sedih ia menyucikan dirinya di sendang yang digunakan untuk memandikan jenasah Pangeran Samudro. Setelah menyucikan dirinya,naiklah ia ke puncak Gunung Kemukus untuk melihat jenasah puteranya. Begitu sampai di atas dan dilihatnya wajah puteranya yang sudah berada diliang kubur bergejolaklah hatinya dan ia berkata bahwa ia ingin mati juga dan dikuburkan satu liang dengan  puteranya.  Maka  saat  itu  juga  berhentilah  jantungnya  dan  ia  meninggal  disisi  jenasah puteranya. Sesuai dengan pesannya, R.A Ontowulan dikubur di satu liang dengan Pangeran Samudro.
Kedua pengikutnya dengan setia menunggui makam tersebut dan mereka bernazar bahwa kelak ketika mereka meninggal, mereka juga ingin dimakamkan berdampingan dengan makam Pangeran Samudro  sebagai  bukti  kesetiaannya  dan  niat  itu  terwujud,  mereka  dimakamkan  dekat  makam Pangeran Samudro. Keajaiban terjadi yaitu di tempat tersebut dengan tumbuhnya pohon-pohon besar yang menjadikan makam tersebut menjadi sejuk dan rindang serta mempunyai pemandangan yang indah sehingga tempat tersebut dinamakan Gunung Kemukus dan sendangnya diberi nama sendang Ontowulan.
Dari cerita di atas, muncul penafsiran tentang Pangeran Samudro yang  begitu dihormati karena ada  semacam  kepercayaan  bahwa  makam  dari  bangsawan  yang  berjasa  untuk  Negara  mempunyai pengaruh yang sangat baik bagi peziarah yang datang kesana karena Pangeran Samudro adalah sosok pribadi yang bertakwa kepada Tuhan, menghormati orang tua, loyal kepada pemimpin, bertanggung jawab, tidak takut bahaya. Para peziarah mengenang kembali keistimewaan Pangeran Samudro.

## Mitos versi peziarah
Menurut penuturan salah satu peziarah (Bedjo, 2017),  Pangeran Samudro adalah putera Raden Patah yang mempunyai karakter tidak terhormat. Ketika ia masih tinggal di istana ayahnya, ia jatuh cinta kepada ibunya dan cintanya tersebut diterima oleh ibunya. Raden Patah mengetahui hubungan tersebut dan Pangeran Samudro dikejar sampai ke Gunung Kemukus.
Di  lain  pihak,  R.A  Ontowulan  menjadi  tergila-gila  terhadap  anaknya  sendiri  oleh  karena  itu  ia meninggalkan Demak dan mencari anaknya kemudian terjadilah suatu pertemuan yang menyedihkan. Karena  Ontowulan  sudah  bertemu  dengan  Pangeran  Samudro,  untuk  melepas  kerinduan  hatinya mereka  melakukan  hubungan  badan  yang  seharusnya  tidak  boleh  dilakukan  oleh  ibu  dan anak.Sementara  itu  datanglah  utusan  Raden  Patah  untuk  membunuh  Pangeran  Samudro.Dan terjadilah perkelahian antara Pangeran Samudro dengan para utusan Kerajaan. Sebelum meninggal, Pangeran Samudro berucap:
sing sapa duwe panjangka, marang samubarang kang dikarepake bisane kelakon iku, kudu sarono pawitan temen, manteb kanthi ati suci, aja slewing-sleweng, kudu mung mandheng marang kang katuju, cedhakno demene koyo dene yen arep nekani marang panggonane dhemenane(Ahmad, 2017).
[barangsiapa  mempunyai  cita-cita  atau  keinginan  untuk  mendapatkannya  harus  dengan  cara yang  sungguh-sungguh,  mantab,  teguh  pendirian,  dan  dengan  hati  yang  suci.  Jangan  tergoda apapun, harus berkonsentrasi pada yang dituju atau yang diinginkan. Dekatkan apa yang menjadi kesenangannya, seperti akan mengunjungi wanita atau pria idaman lain].
Menurut  keyakinan  peziarah,  Pangeran  Samudro  adalah  orang  yang  mempunyai  ilmu  yang tinggi. Ia mendapat kekuatan tersebut dengan cara bertapa. Menurut keyakinan peziarah, datang ke Gunung Kemukus sebanyak tujuh kali dan melakukan hubungan seksual yang bukan pasangannya adalah  sebuah  langkah  penting  untuk  ngalap  berkah  karena  hal  inilah  yang  diinginkan  Pangeran Samudro. Jumlah tujuh kali ini timbul karena ada pengalaman bahwa jumlah ini dapat membawa hasil dan rejeki tersendiri.

## Mitos versi penduduk asli setempat
Dalam  versi  masyarakat  setempat,  Pangeran  Samudro  melarikan  diri  dari  serbuan  balatentara Kerajaan  Demak  dan  dia  melambangkan  kesengsaraan  serta  ketertindasan  masyarakat  yang mengalami  perubahan  besar-besaran  setelah  Kerajaan  Majapahit  runtuh.  Menurut  informasi  dari penduduk  sekitar,  Pangeran  Samudro  adalah  putera  tertua  dari  istri  resmi  Prabu  Brawijaya  dari Kerajaan  Majapahit.  Ketika  menginjak  remaja,  ia  dilepaskan  ke  dunia  luar  dengan  tujuan  untuk mengumpulkan pengalaman yang akan berguna di kemudian hari. Setelah beberapa tahun, ia pulang dan jatuh cinta kepada R.A Ontowulan salah seorang selir ayahnya. Cinta ini diterima dengan sangat antusias  oleh  R.A  Ontowulan.  Ketika  Prabu  Brawijaya  mengetahuinya  beliau  sangat  marah  dan mengusir  mereka  berdua.  Sebelum  menetap  di  Gunung  Kemukus  mereka  mengembara  di  daerah Sumber Lawang dan mereka menamai beberapa tempat.
Di Gunung Kemukus tinggallah mereka dengan bahagia sebagai suami istri. Tempat yang menjadi kesenangan R.A Ontowulan adalah di sebuah sumber air yang terletak di kaki gunung dan saat ini dikenal orang sebagai sendang Ontowulan. Di sendang tersebut,ia melakukan meditasi selama berhari- hari.  Diceritakan  pula  jika  setiap  Ontowulan  menggoyangkan  rambutnya  yang  panjang  dan  diikat dengan bunga, bunga yang jatuh dari rambutnya tumbuh pohon-pohon yang tinggi dan membentuk hutan.
Pada suatu ketika, Ontrowulan pergi bermeditasi di suatu tempat, Pangeran Samudro jatuh sakit dan  meninggal  dunia.  Oleh  penduduk  desa  Barong,  jenasahnya  dimandikan  di  sendang  dan dimakamkan.  Ontrowulan  tidak  mengetahui  hal  tersebut.  Ketika  ia  pulang  dan  mandi  disendang untuk kembali menemui suaminya, namun yang dijumpai adalah orang-orang desa yang berkerumun untuk menguburkan Pangeran Samudro, maka sangat sedihlah ia dan Ontrowulan meninggal saat itu juga. Pada suatu hari setelah kejadian ini berlangsung, Pangeran Samudro mendatangi orang tertua di desa  dalam  suatu  penglihatan.  Pangeran  Samudro  mengatakan  bahwa  ia  akan  memenuhi  semua keinginan  setiap  orang  yang  datang  kekuburnya  dengan  membawa  bunga.  Syaratnya  ialah  bahwa orang yang datang itu harus memberikan kesan telah mempunyai pacar (Suparno, 2017).
Beredarnya beragam versi mitos tersebut menambah ketidakpastian akan kebenaran yang terjadi dibalik  misteri  Pangeran  Samudro  dan  Dewi  Ontrowulan.  Terlepas  dari  beragam  mitos  benar  atau salah,  secara  empiris  dapat  dilihat  bahwa  banyak  orang  berbondong-bondong  datang  untuk “menyembah” dan meminta berkah dari kedua sosok sakti tersebut. Setiap malam Jumat Pon, rata -rata ada sekitar 3000 orang peziarah yang datang untuk meminta berkah di Gunung Kemukus (Suparno, 2017).  Terlepas dari obyektifikasi kharisma dari Pangeran Samudro dan  Dewi Ontrowulan, banyak para  peziarah  memanfaatkan  Gunung  Kemukus  sebagai  obyek  wisata  pemuas  birahinya.  Alhasil, Gunung  Kemukus  dikenal  dengan  prostitusi  berkedok  ritual,  karena  syarat  ritualnya  yang mengharuskan berhubungan badan dengan pasangan yang bukan muhrimnya.

## 5. Ngalap Berkah di Gunung Kemukus
Dimensi ritual yang ada di Gunung Kemukus yang “memaksa” adanya hubungan badan dengan yang bukan muhrimnya, membuat para Pekerja Seks Komersial (PSK) mendapat “ladang” baru dalam menjajakan jasanya. Aturan ritual ini merupakan sebuah salah tafsir dari perkataan yang dipercaya sebagai  mandat  dari  Pangeran  Samudra,  yang  bunyinya  :  “sing  sapa  duwe  panjangka,  marang samubarang kang dikarepake bisane kelakon iku, kudu sarono pawitan temen, manteb kanthi ati suci, aja slewing-sleweng, kudu mung mandheng marang kang katuju, cedhakno demene koyo dene yen arep  nekani  marang  panggonane  dhemenane”.  Kata  dhemenane  yang  semula  bermakna “kesungguhan”,  telah  bermetamorfosa  dan  berubah  makna  menjadi  “selingkuhan”.  Inilah  yang menjadi  pangkal  dari  adanya  ritual  melakukan  hubungan  badan  dengan  mencari  pasangan  yang bukan muhrimnya. Salah tafsir ini, kemudian melegalkan para PSK untuk membantu para peziarah melengkapi ritualnya. Penafsiran versi inilah yang menyebabkan berkembangnya keyakinan, bahwa
jika  ingin  sukses  dan  terkabul  semua  keinginan  di  dunia,  maka  harus  berselingkuh  seperti  yang dilakukan Dewi Ontrowulan dengan Pangeran Samudra.
Fakta adanya ritual seks dalam tradisi ziarah di Gunung Kemukus mencerminkan bahwa perilaku para  peziarah  Gunung  Kemukus  menunjukkan  tentang  ambiguitas  dari  tujuan  praktek  mistisisme Jawa. Terdapat kecenderungan bahwa motivasi peziarah dalam melaksanakan praktek asketisme telah menekanka n pada kepentingan duniawi semata daripada tujuan untuk “manunggal” dengan Tuhan atau  mencari  jalan  Tuhan.  Pada  sisi  yang  lain,  adanya  kecenderungan  untuk  memperoleh  tujuan duniawi  dalam  tradisi  laku  asketisme  Jawa  tersebut  telah  mendukung  proses  kapitalisasi,  yang menyebabkan terjadinya proses komodifikasi berbagai praktek ritual ziarah. Meskipun diakui tentang peranannya dalam menumbuhkan perekonomian masyarakat, namun kapitalisasi juga menimbulkan adanya pencerabutan akar kultur dan akar religi di balik praktek ziarah di makan Pangeran Samoedro, Gunung Kemukus (Soehadha, 2013).
Kemasyhuran yang disebabkan erotisme di Gunung Kemukus terus meningkat pada tahun 1980- an, seiring dengan dukungan yang diberikan oleh Pemerintah Sragen melalui Dinas Pariwisata yang menjadikannya  sebagai  salah  satu  tujuan  wisata  ziarah.  Ritual  ngalap  berkah  yang  sebelumnya, kepengurusannya  dipegang  oleh  penduduk  Desa  setempat,  kemudian  diambil  alih  oleh  Dinas Pariwisata.  Akibatnya,  kegiatan  ngalap  berkah  mengalami  komodifikasi.  Ekspansi  pasar  pariwisata dan prostitusi menyebabkan kegiatan ritual ngalap berkah yang sebelumnya merupakan bagian dari ekspresi  keberagaman  asketisme  Islam  Jawa  tersebut,  kemudian  cenderung  dengan  semakin mengkukuhkan penyimpangan mitos tentang ”ritual seks” sebagai bagian dari tirakat ngalap berkah.
Banyak di antara Pelaku Seks Komersial (PSK) yang telah mulai melaksanakan profesinya tersebut sejak  tahun  1980an  atau  sejak  tahun  1990-an,  karena  motivasi  berupa  desakan  ekonomi,  sehingga sebagian dari mereka kemudian menetap dan tinggal sebagai penduduk tetap di Desa Pendem, yang semula  mereka  adalah  berasal  dari  penduduk    pendatang,  yang    kemudian  ada  peluang  dari  segi ekonomi,  sehingga  membuat  mereka  menetap  di  Desa  Pendem.  Perkembangan  kegiatan  ritual  seks telah ada sejak lama. Perkembangan tentang kegiatan prostitusi secara terbuka baru terjadi mulai awal tahun 1980-an. Perkembangan prosititusi itu tidak semata tentang ritual seks yang menjadi persyaratan ngalap berkah, melainkan juga didorong oleh pariwisata yang telah dikembangkan sejak tahun 1980- an (Soehadha, 2013).

## 6. Ritual Mistis dalam kontestasi politik
Tersohornya Gunung Kemukus sebagai tempat keramat yang dapat memberikan berkah terhadap apa saja yang dicita-citakan membuat banyak orang datang untuk ngalap berkah di sana. Cerita yang berkembang di dalam masyarakat tentang ”keampuhan” dari Gunung Kemukus yang telah banyak terbukti, membuat banyak orang berkeinginan untuk ikut melaksanakan ritual di sana. Tidak sedikit juga para calon legislatif dan calon pejabat, baik tingkat daerah maupun pusat datang untuk ngalap berkah di Gunung Kemukus. Berdasarkan penuturan pengelola Gunung Kemukus, setiap hari pasaran banyak  pejabat,  maupun  calon  peserta  pileg  (pemilihan  legislatif)  datang  ke  tempat  tersebut  untuk meminta  berkah  kepada  Pangeran  Samudra.  Bahkan,  penuturan  selanjutnya  mengatakan  bahwa pengelola dan pedagang di Gunung Kemukus mendapat “keberkahan” setiap ajang pesta demokrasi, baik untuk pemilihan legislatif, ataupun pemilihan presiden (Pardi, 2018). Hal ini terjadi karena banyak dari kalangan peserta pileg maupun anggota tim sukses datang untuk melakukan ritual di Gunung Kemukus. Menelisik lebih jauh, ritual yang dilakukan oleh peserta kontestasi politik tersebut dipercaya dapat  memuluskan  apa  yang  dicita-citakan.  Secara  faktual  apa  yang  dipercaya  tersebut  dapat dikelompokan sebagai berikut :

## Membangun Harmonisasi antara Makrokosmos dan Mikrokosmos
Di  alam  pikir  dunia  Jawa,  atau  masyarakat  tradisional  pada  umumnya,  harmonisasi  antara makrokosmos dan mikrokosmos sangat dipercaya akan berdampak di dalam kehidupannya. Apabila
terjadi kekacauan di alam gaib, maka di alam nyata juga akan mengalami kekacauan. Dari alam pikir yang demikian, peserta kontestasi politik berusaha mendapatkan “restu” terlebih dahulu di alam gaib. Apabila  alam  gaib  sudah  merestui,  maka  mereka  akan  mengalami  kemudahan  untuk  berjuang  di dalam nyata. Kepercayaan itulah yang melandasi banyak peserta kontestasi politik ngalap berkah di sana. Bila hari pasaran tiba, akan terlihat mobil berplat merah terparkir di sana. Pada sisi yang lain, akan tampak deretan mobil yang biasa hanya dimiliki oleh masyarakat kelas menengah ke atas. Warga setempat mengisahkan, bahwa pemilik mobil-mobil tersebut merupakan pengusaha dan pejabat yang hendak  ngalap  berkah    dengan  Pangeran  Samudra.  Di  sela-sela  seusai  bersembayang  di  petilasan Pangeran Samudra, ada seseorang yang disertai dengan rombongan masuk ke dalam warung dan juga di dalamnya terdapat penginapan, sosok tersebut adalah calon wakil rakyat di Dapil Jawa Tengah 1. Beliau menuturkan, bahwa untuk memenangkan kontestasi pileg di Jawa Tengah, perlu meminta ijin kepada “penguasa” di wilayah tersebut. Salah satu yang dipercaya dapat membantu adalah Pangeran Samudro.  Kulonu wun  dengan  “penguasa”  alam  gaib,  membuat  kenyataan  menjadi  wakil  rakyat semakin mendekat. Harmonisasi antara alam gaib (makrokosmos) dengan alam nyata (mikrokosmos) perlu  dilakukan,  supaya  tidak  terjadi  kekacauan.  Apabila  alam  gaib  merestui,  maka  alam  nyata menjadi mudah dijalani.

## Mendapat Kharisma sebagai pemimpin
Salah  satu  yang  dicari  dari  sebuah  kepemimpinan  adalah  kharisma.  Orang  yang  berkharisma dapat dengan mudah menarik hati orang untuk mengikutinya. Apabila menilik pemikiran Max Weber, dalam kepimpinan kekuasaan dan wewenang sangat berbeda. Weber berpendapat bahwa kekuasaan merupakan  kemampuan  untuk  memengaruhi  pihak  lain  menurut  kehendak  dari  sang  pemegang kekuasaan. Dalam menjalankan kekuasaannya, tindak kekerasan menjadi legal ketika dipakai untuk “memaksa” pengikutnya supaya menuruti kehendaknya. Di sisi yang lain, kewenangan merupakan dukungan  yang  diberikan  kepada  seseorang  baik  dari  kelompok,  rakyat  ataupun  penguasa.  Weber membagi kewenangan dalam beberapa bentuk yaitu, wewenang kharismatik, wewenang tradisional dan wewenang rasional atau legal. Wewenang kharismatik adalah kemampuan khusus yang sifatnya pemberian dari Tuhan yang Maha Kuasa. Dalam alam pikir politik modern, kekuasaan harus disertai dengan wewenang. Tanpa wewenang, kekuasaan tidak dapat berjalan dengan baik.
Wewenang kharismatik inilah yang ada dan dipercaya oleh para peserta kontestasi politik untuk dicari dari “penguasa” alam ini. Banyak peserta kontestasi politik berusaha mendapatkan kharisma dengan  melakukan  ritual  di  Gunung  Kemukus.  Mereka  percaya  bahwa  dengan  melakukan  ritual ngalap  berkah  ke  Pangeran  Samudra,  kharisma  akan  diturunkan  kepadanya.  Juru  kunci  makam Pangeran  Samudra  menegaskan  bahwa  beberapa  dari  pejabat  yang  sekarang  menduduki  jabatan Kepala  Daerah,  ataupun  wakil  rakyat  memulai  karirnya  dengan  melakukan  ritual  di  Gunung Kemukus. Setiap malam satu suro, banyak dari pejabat yang telah berhasil memberikan sumbangan untuk  melakukan  tirakatan  di  Gunung  Kemukus,  dengan  pertunjukan  wayang,  ataupun  tradisi brokohan  (makan  bersama  dengan  nasi  tumpeng).  Perburuan  kharisma  inilah  yang  membuat  para politisi melakukan ritual ngalap berkah di Gunung Kemukus.

## Mendapat pulung (kebegjan)
Dalam konsep Jawa, orang yang mendapat pulung pasti akan menjadi orang besar, baik itu raja, ataupun pejabat penting lainnya. Alam pikir yang seperti ini yang kemudian dicari oleh orang-orang yang  ingin  menjadi  orang  besar.  Kedigdayaan  Gunung  Kemukus  yang  dapat  merestui  orang  yang melakukan ritual di sana membuat pengunjung selalu ramai berduyun-duyun ke sana. Para peserta kontestasi  politik  berusaha  mendapatkan  pulung  dengan  melakukan  ritual  ngalap  berkah  di  sana. Melalui  ritual  tersebut,  mereka  percaya  bahwa  Pangeran  Samudra  akan  memberikan  pulung (keberuntungan) kepada mereka yang dikenannya. Hal inilah yang membuat setiap pesta demokrasi terjadi di Indonesia, Gunung Kemukus selalu ramai dikunjungi oleh pesertanya.

## Memohon hikmat dan belas kasihan
Salah satu yang menjadi pemicu untuk melakukan ritual di Gunung Kemukus adalah meminta hikmat dari penguasa alam semesta. Mereka percaya bahwa Pangeran Samudra merupakan salah satu penguasa alam semesta, sehingga hikmat yang diberikan oleh Pangeran Samudra sangat bermanfaat dalam membantunya dalam pemenangan kontestasi politik. Belas kasihan dan hikmat dari Pangeran Samudra dipercaya ampuh dalam memenangkan “pertarungannya”, terbukti bahwa banyak pejabat yang lahir dari ritual ngalap berkah di Gunung Kemukus.

## 7. Simpulan
Secara faktual, ritual mistis masih diyakini dan dilakukan oleh masyarakat di era modern. Di era kontestasi politik, ritual mistis jadi laris dilakukan oleh peserta kontestasi politik. Gunung Kemukus salah satu yang laris didatangi untuk ritual menjelang pesta demokrasi. Paradigma agama tradisional, dalam  hal  ini  agama  Jawa  yang  menjadi  pemandu  dalam  melakukan  ritual  tersebut.  Para  peserta kontestasi politik ini menyakini bahwa melalui ritual mistis mereka mendapatkan harmonisasi antara makrokosmos  dan  mikrokosmos,  kharisma  sebagai  pemimpin,  mendapat  pulung  (kebegjan),  serta mendapatkan hikmat dan belas kasihan dari Pangeran Samudra. Ritual mistis tersebut dipercaya dapat efektif sebagai jalan untuk memenangi kontestasi di dunia politik.

## Referensi
Ahmad. (2017). Wawancara Dengan Kepala Biro Pariwisata Kab. Sragen. Anderson, B. R. O. (1984). Gagasan Kekuasaan Dalam Budaya Jawa. Penerbit Sinar Harapan. Aribowo, P. (2017). Wawancara Kepada Dinas Pariwisata Jawa Tengah. Bedjo. (2017). Wawancara dengan Peziarah Gunung Kemukus. Endraswara, S. (2003). Mistik Kejawen: Sinkretisme, Simbolisme dan Sufisme dalam Budaya Spiritual Jawa. Narasi. Endraswara, S. (2011). Kebatinan Jawa. Lembu Jawa. Endraswara, S. (2015a). Agama Jawa. Narasi. Endraswara, S. (2015b). Falsafah Hidup Jawa. Cakrawala. Furseth. (2006). an Introduction to the Sociology of Religion. Ashgate Publishing Limited. Lorens, B. (2000). Kamus Filsafat. Gramedia.
Mujiyah, N. (2014). Islam dan Budaya Lokal: Studi Etnografi Tentang Pitungan Boyongan Rumah Menurut Mbah Miran Di Dusun Klaci Jombang. UIN Sunan Ampel Surabaya.
Novitasari, R. D. (2015). Ritual Ziarah Makam Pangeran Samudro Di Gunung Kemukus Desa Pendem Kecamatan Sumberlawang Kabupaten Sragen. Universitas Negeri Semarang.
Oktiasasi, A. W., & Harianto, S. (2016). Perhitungan Hari Baik dalam Pernikahan. Jurnal Paradigma, 4(3). Pardi. (2018). Wawancara Dengan Bapak Pardi.
Permatasari,  B.  F.,  &  Habsari,  N.  T.  (2015).  Persepsi  Masyarakat  Desa  Jiwan  Terhadap  Kalender  Jawa  Dalam Membangun Rumah. Agastya: Jurnal Sejarah Dan Pembelajarannya, 5(01), 165 – 182. Ricklefs, M. (2004). Sejarah Indonesia Modern. Serambi.
Sari, Indah Ambar; Azhar, M. A. (2016). Mitos dan Kekuasaan Studi Kasus Hegemoni Ngalap Berkah Gunung
Kemukus Terhadap Pencarian Kekuasaan. EJurnal Politika, 1(1), 1 – 13.
Setiawati, R., & Kuswarno, E. (2016). Meaning construction of “ngalap berkah” ritual in mountain kemukus of central Java in Indonesia: An interpretation from a communication perspective. Man in India, 96(11), 4749 – 4764.
Setiawati, R., & Safitri, K. A. (2018). Bahasa Pada Komunikasi Ritual Ziarah Ngalap Berkah Di Kawasan Wisata Gunung Kemukus Sragen Jawa Tengah. Jurnal Sosial Humaniora Terapan, 1(7), 21 – 31.
Siatawati,  R.,  &  Priyanto.  (2015).  Komunikasi  Ritual  Peziarah  “Ngalap  Berkah”  Di  Kawasan  Wisata Gunung Kemukus. Vokasi Indonesia, 3(2), 74 – 84. https://doi.org/10.1007/82
Soehadha, M. (2013). Komodifikasi Asketisme Islam Jawa: Ekspansi Pasar Pariwisata dan Prostitusi di Balik Tradisi Ziarah di Gunung Kemukus. Harmoni, 12(1), 101 – 115. Subagyo; Muridjal, A. I. (2013). Fenomenologi Ziarah Makam Gunung Kemukus. Jurnal Komunikasi Massa, 6(2), 221 – 234. Sugiyono. (2012). Memahami Penelitian Kualitatif. Alfabeta.
Sularno,  M.  R.  P.  &.  (2017).  Motivasi  Ziarah  Di  Makam  Pangeran  Samudra  Gunung  Kemukusdan  Mitosritual
Hubungan Seks. In Teori Hukum Islam dan Multikulrulisme. Pustaka Tebu Ireng. Sumardjo, J. (2011). Sunda Pola Rasionalitas Budaya. Kelir. Suparno. (2017). Wawancara Ketua RT 2 Desa Pendem. Weber,  M.  (1978).  Economy  And  Society.  Volume  I.  (1910-14).  An  Outline  of  Interpretive  Sociology  (C.  Roth,
Guenther; Wittich (ed.)). The Regents of University of California. Yeshe, L. T. (2001). Introduction to Tantra:The Transformation of Desire. Wisdom Publication. Yuliana, & Sadewo, F. S. (2019). Rasionalitas Menghitung Weton Pada Pernikahan Pasutri Berpendidikan Tinggi.
Paradigma, 7(2), 1 – 6.
© 2020 by the authors. Submitted for possible open access publication under the terms and conditions of the Creative Commons Attribution 4.0 International (CC BY 4.0) license ( https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/ ).