## MENYIKAPI NUSYUZ DALAM KELUARGA: IKHTIAR MEWUJUDKAN KELUARGA HARMONIS
(STUDI KOMPARASI PENDAPAT IMAM SYAFI’I DAN HANAFI)
Saibatul Hamdi 1 , Ahya Ulumiddin 2
1 IAIN Palangka Raya, Palangka Raya, Indonesia, Saibatul98.se@gmail.com, and 085752484656
2 IAIN Palangka Raya, Palangka Raya, Indonesia, ahyaulumiddin@gmail.com

## ABSTRACT
This  study  discusses  the  wife's  disobedient  behavior  towards  her husband. This rebellious behavior called nusyuz as mentioned in the Qur'an  in  An-Nisa  verse  34.  This  study  is  important  to  discuss because the present-day reality shows that many family cases are not harmonious due to the wife who is disobedient to her husband. This study aims to describe the concept of nusyuz according to the Qur'an and  also  interpreted  by  Imam  Shafi'i  and  Hanafi.  In  addition,  it  also aims to understand the criteria of nusyuz and the way to solve nusyuz in the Qur'an and in the view of Imam Shafi'i and Hanafi. The method used  is    the  library  research,  namely  by  examining  various  related references in order to obtain a conclusion about nusyuz as contained in  the  Qur'an.  Through  this  study,  it  can  be  seen  that:  1) Nusyuz is the injustice committed by the wife towards her husband in the form of wife disobedience, 2) The criteria of nusyuz according to Al-Qur'an and the opinion of Imam Shafi'i and Hanafi are women who are proud and  against  their  husbands  and  3)  The  completion  of  the  wife  of nusyuz is  done  in  three  ways,  namely  giving  advice,  separating  the bed, and hitting it. If the three steps are unsuccessful then it need an alternative  which  mediation.  With  regard  to  the  sequence  of  these stages  according  to  Imam  Hanafi  it  must  be  done  in  an  orderly manner  but  according  to  Imam  Shafi'i  one  may  choose  which  steps are the most appropriate to do.
Key Words: Wife, Nusyuz, An-Nisa: 34
Article history:
Received: 09-07-2019 Revised: 31-10-2019 Accepted: 12-11-2019

## A. PENDAHULUAN
Pernikahan merupakan ikatan  suci  yang  terjalin  antara seorang  laki-laki  dan  perempuan untuk  membina  kehidupan  yang lebih harmonis. Selain itu,
pernikahan merupakan jalan
yang ditempuh
untuk
membendung naluri seksual manusia.  Sebab  naluri  seksual yang dimiliki
manusia merupakan  naluri  yang  sangat kuat  dan  sulit  untuk  dibendung. Oleh  sebab  itu,  pernikahan
menjadi  jalan  terbaik  untuk dilakukan  (Sayyid  Sabiq,  2013: 202).
Berbicara mengenai pernikahan,  Sikun  Pribadi  dalam Musta‟im  (2015:  95)  menjelaskan bahwa  pernikahan  merupakan ikatan  janji  cinta  antara  laki-laki dan  perempuan  yang  bertemu dalam  hatinya.  Pengertian  cinta dimaksudkan  pada  dua  unsur yaitu  saling  menyayangi  dan tarik-menarik karena birahi atau  seks.  Oleh  sebab  itu pernikahan  dilaksanakan  guna memperoleh  kebahagiaan  dengan saling  menyayangi,  memahamai satu  sama  lain  dan  menjalankan perannya  masing-masing  dengan sesuai.  Prinsip  kebahagiaan  yang dimaksud tentu harus berdasarkan  kepada  nilai-nilai Islam  yang  kompleks.  Misalnya, tentang  cara  membina  rumah tangga  yang  baik,  adab  suami terhadap istri atau sebaliknya.
Ketika seorang wanita telah dinikahi  oleh  seorang  laki-laki maka  kewajiban  sebagai  istri sudah  jatuh  kepada  dirinya.
Layaknya  seorang  suami  yang berkewajiban  terhadap  istri  pada berbagai  hal,  begitu  pula  istri yang harus memenuhi
kewajibannya sebagai timbal
balik atas hak-hak yang diperolehnya  dari  suami.  Di antara  kewajiban  istri  terhadap suami  adalah  taat  dan  patuh kepada  suami  dalam  segala  hal selama itu tidak dilarang menurut syariat, memelihara kepentingan suami yang
berkaitan dengan menjaga kehormatannya, menghindari hal-hal yang dapat menyakiti hati suami  serta  menghindari  sikap
yang tidak mencerminkan sebagai seorang  istri  (Muhammad  Bagir, 2008: 148-149).
Sejatinya  peran  seorang istri  dalam  keluarga  adalah pemberi semangat dan
pendukung  suami.  Istri  hadir dalam setiap momen-momen penting  sebagai  teman  curhat yang  baik  bagi  suaminya.  Tetapi, realita yang terjadi pada sebagian keluarga justru sebaliknya.
Seorang  istri  yang  seharusnya menjadi  primadona  bagi  suami malah  menjadi  petaka  yang menyedihkan.
Dilansir dari http://www.Surabayapagi.com, seorang suami
melaporkan istrinya  kepada  polisi  karena suami  merasa  menjadi  korban kekerasan  dalam  rumah  tangga oleh  istrinya.  Pasalnya,  sang  istri berani menampar suaminya
sendiri  sehingga  menyebabkan suaminya  tidak  terima.  Bahkan lebih ironisnya, dari http//:www.Liputan6.com,  tahun 2018 lalu di Deli Serdang seorang istri  tega  membunuh  suaminya hanya  karena  uang  belanja bulanan kurang.
Memprihatinkan, seorang istri yang seharusnya taat kepada suami malah menunjukkan sikap yang tidak semestinya dilakukan. Meski  seorang  suami  bersalah, bukan  jalan  yang  baik  jika seorang  istri  harus  memukul atau bahkan membunuh suaminya. Kecuali jika istri hanya berniat  membela  diri  dari  suami yang melakukan kekerasan terhadap  dirinya.  Sebaliknya  jika hanya  karena  masalah  yang sepele maka istri cukup berbicara kepada suami mengenai keluhannya. Berangkat dari
permasalahan  tersebut,  penulis tertarik  untuk  mengkaji  lebih dalam  bagaimana  sesungguhnya Islam  menyikapi  sikap nusyuz (durhaka)  istri  kepada  suami yang  ditafsirkan  oleh  imam mazhab  khususnya  Imam  Syafi‟i dan  Imam  Hanafi.  Tulisan  ini bertujuan untuk melihat perbandingan  pendapat  kedua imam  tersebut  dalam  menyikapi dan menghukumi nusyuz seorang istri  terhadap  suami  dalam keluarga.

## B. KONSEP NUSYUZ
Secara  etimologi, nusyuz berasal  dari  Bahasa  Arab  yang terambil dari kata زشن – زشني berarti tanah  yang  terangkat  tinggi  ke atas  (Dahlan,  2015:  125).  Lebih khusus, Muhammad Yunus
menyebutkan isim  fa‟il dari زشن –
زشني yaitu زشان berarti  orang  yang durhaka kepada suaminya (Muhammad  Yunus,  1990:  452). Sementara  menurut  Kamus  Al- Munawwir, secara bahasa nusyuz diartikan  dengan  sesuatu  yang menonjol  dari  dalam  atau  dari suatu  tempat  (Dahlan,  2015:
125). Relevansinya dalam
keluarga  adalah  sikap  istri  yang lebih menonjol dari suami, dengan  kata  lain  istri  yang durhaka kepada suaminya sendiri. Adapun  secara  terminologi menurut
ulama Hanafiyah, nusyuz adalah  ketidaksenangan yang terjadi di antara suami-istri, sedangkan menurut ulama Syafi‟iyah, musyuz merupakan perselisihan  yang  terjadi  antara suami-istri  (Dahlan,  2015:  125).
Abu Malik (2013: 574) menambahkan
bahwa yang
dimaksud  dengan nusyuz adalah maksiat  yang  dilakukan  oleh seorang  istri  kepada  suaminya pada  hal-hal  yang  seharusnya ditaati sebagai konsekuensi kewajiban istri, namun ditinggalkan dan seolah-olah meninggikan  dirinya  daripada suami.  Jelaslah  bahwa nusyuz merupakan  suatu  perilaku  istri yang tidak mencerminkan kewajibannya  terhadap  suami. Padahal  seharusnya  istri  adalah orang  yang  selalu  taat,  selama perintah tersebut tidak bertentangan dengan syariat Allah SWT.
Muhammad  Abduh  dan segenap  ahli  Fikih  menjelaskan bahwa nusyuz mencakup seluruh kemaksiatan  yang  menyebabkan suami tidak senang, minggat atau menolak  (Muhammad  Ustman, 2007: 105). Hal ini menunjukkan bahwa  sikap nusyuz mencakup hal-hal yang negatif dalam padangan  suami.  Tetapi  kriteria negatif  yang  dimaksud  juga bukan  semata-mata  berdasar pada  keinginan  suami  melainkan berdasarkan kepada aturan- aturan  agama  yang  berlaku.
Misalnya
ketika suami
memerintahkan  istri  untuk  tetap tinggal di rumah karena khawatir jika  istri  keluar  rumah  akan banyak yang menggodanya.
Apabila  istri  melanggar  perintah suami  yang  sifatnya  seperti  itu maka  istri  telah  berbuat nusyuz.
Berbeda  halnya  ketika  suami memerintahkan  istrinya  untuk bekerja  di  klub  malam  sebagai tambahan  penghasilan.  Ketika istri  menolak,  maka  istri  tidak dikatakan nusyuz.
Sebab
perintah  yang  diajukan  suami bertentangan dengan konsep agama  dan  perintah  tersebut
tidak patut untuk diikuti.
Persepsi  mengenai nusyuz ini perlu  diperhatikan,  sebab  jika tidak  akan  memunculkan  sikap kesewenang-wenangan bagi suami  terhadap  istrinya.  Tidak semua  penolakan  istri  terhadap suami dikatakan sebagai nusyuz.

## C. KRITERIA NUSYUZ
Berbicara mengenai nusyuz tentu harus ada batasan-batasan yang  jelas  dalam  penamaannya.
Barangkali hal-hal
yang sebenarnya bukan termasuk
dalam  kategori nusyuz tetapi malah  dijustifikasi  dan  dihukumi seperti nusyuz. Oleh  sebab  itu perlu dikaji dan dicermati tentang kriteria-kriteria nusyuz yang dimaksud dalam agama kemudian nantinya dapat disimpulkan dan diputuskan cara penyelesaiannya. Berfokus kepada  kriteria nusyiz ini,  Al- Qur‟an  berbicara  dalam  QS.  An- Nisa ayat 34 sebagai berikut.
٣٤
34. Kaum laki-laki itu adalah pemimpin bagi kaum wanita, oleh  karena  Allah  telah melebihkan sebahagian
mereka (laki-laki) atas sebahagian yang lain
(wanita),  dan  karena  mereka (laki-laki) telah menafkahkan sebagian  dari  harta  mereka. sebab  itu  Maka  wanita  yang saleh, ialah yang taat kepada Allah  lagi  memelihara  diri ketika  suaminya  tidak  ada, oleh  karena  Allah  telah
memelihara (mereka). wanita-wanita  yang  kamu khawatirkan nusyuznya,
Maka  nasehatilah  mereka dan  pisahkanlah  mereka  di tempat  tidur  mereka,  dan pukullah  mereka.  kemudian jika  mereka  mentaatimu, Maka janganlah kamu mencari-cari  jalan  untuk menyusahkannya.
Sesungguhnya  Allah  Maha Tinggi  lagi  Maha  besar.  (QS. An-Nisa: 34)
Ayat  ini  turun  ketika  istri Sa‟ad  bin  Rabi‟  yang  merupakan salah  seorang  pemimpin  kaum Anshar.
Istrinya
bernama Habibah  binti  Zaid  bersama dengan  ayahnya  mengadukan suaminya  kepada  Rasulullah. Ayahnya  mengatakan  kepada
Rasulullah bahwa anaknya ditampar oleh suaminya. Ternyata Habibah
nusyuz
(durhaka) kepada suaminya. Suatu ketika Habibah
menyanggah suaminya kemudian Sa‟ad  menamparnya  (Hamka, 2015:  281).  Mendengar  hal  itu, Rasulullah  pun  memerintahkan Habibah untuk membalas
perbuatan tersebut kepada suaminya.  Tidak  berselang  lama datanglah  malaikat  Jibril,  maka turunlah  ayat  tersebut  yang menjelaskan  bahwa  kaum  laki- laki  adalah  pemimpin  bagi  kaum wanita.  Kemudian  Rasulullah bersabda, “Kita menghendaki sesuatu, namun
Allah
menghendaki sesuatu, sedangkan apa  yang  dikehendaki  Allah adalah  yang  paling  baik.” (Ali Ash-Shabuni, 2010: 634).
Syaikh  Ali  Ash-Shabuni (2010: 637) menitikberatkan pada kalimat “wanita-wanita yang kamu  khawatirkan  nusyuznya”.
Menurutnya ini merupakan keadaan wanita-wanita yang durhaka dan pembangkang.
Durhaka  dan  pembangkang  yang dimaksud  dalam  ayat  ini  adalah wanita-wanita yang sombong dan merasa  lebih  tinggi  serta  tidak taat  kepada  suaminya.  Hal  ini menunjukkan bahwa kriteria istri atau wanita yang nusyuz menurut  ayat  ini  adalah  wanita yang  merasa  dirinya  lebih  tinggi atau sombong. Berdasarkan asbabun  nuzul  ayat  ini  terlihat bahwa seorang istri yang
bernama  Habibah  menyanggah suaminya Sa‟ad
yang menyebabkan  dirinya  dikatakan
nusyuz. Sementara  menurut  Imam
Hanafi dalam Dahlan (2015: 127) menjelaskan bahwa kriteria nusyuz yang  pertama  adalah apabila  seorang  istri  keluar rumah  suaminya  tanpa  izin. Tentu pendapat ini perlu dicermati  lebih  dalam.  Maksud dari  keluar  rumah  tanpa  izin suami  adalah  ketika  suami mempertimbangkan kebaikan dan  keburukan  untuk  istrinya. Berbeda  halnya  ketika  istri  yang tidak  diizinkan  oleh  suaminya karena harus melaksanakan perbuatan  maksiat  di  dalam rumah maka pada kondisi seperti itu  tidak  berlaku.  Artinya  adalah kriteria nusyuz yang  dimaksud Imam  Hanafi  tidak  serta  merta berlaku pada perbuatan istri yang dilakukan  tanpa  izin  suami melainkan  harus  jelas  sebab- sebab suami melarang istrinya.
Izin  seorang  suami  tidak terbatas  pada  izin  keluar  rumah saja  melainkan  pada  hal-hal
lainnya.  Misalnya  ketika  istri membeli sesuatu maka harus ada izin  dari  suaminya,  apalagi  jika uang  yang  digunakan  adalah uang pemberian suami. Meskipun istri memiliki uang sendiri, sebaiknya harus ada persetujuan dari  suami  sebab  segala  sesuatu yang dimiliki istri juga hendaknya diridho oleh suami dan yang lebih penting tidak bertentangan dengan  syariat.  Misalnya  ketika istri  ingin  membeli  perhiasan yang mahal menggunakan uangnya sendiri. Satu sisi hal itu bisa  saja  dilakukan,  namun  jika suami  tidak  mengizinkan  maka juga tidak baik untuk diteruskan. Sebab suami barangkali berangggapan bahwa ketika istrinya  menggunakan  perhiasan yang  mahal  dikhawatirkan  akan banyak  diincar  oleh  pelaku kejahatan ataupun takut dikatakan terlalu berlebih-lebihan dalam  berhias  yang  nantinya menyebabkan riya. Hal-hal semacam ini menjadi alasan kuat bagi suami untuk melarang maka istri harus mematuhinya.
Kriteria  kedua  menurut Imam  Hanafi  dalam  Dahlan
(2015:  127)  yang  menyebabkan istri  dikatakan nusyuz adalah tidak  mau  melayani  suaminya tanpa alasan yang benar. Melayani  suami  adalah  suatu kewajiban  yang  harus  dilakukan istri sebagai konsekuensi statusnya  dan  balasan  atas  hak- hak yang telah diterimanya yakni nafkah  lahir  maupun  bathin. Melayani  suami  yang  paling utama  adalah  dalam  urusan ranjang  atau  hubungan  suami istri.  Sebab  hal  ini  menjadi sesuatu yang urgen dalam pernikahan.  Pernikahan  yang harmonis  akan  terwujud  jika urusan  suami  istri  berjalan dengan  lancar.  Sebab  menurut
Sayyid Sabiq, pernikahan merupakan jalan untuk membendung naluri seksual manusia yang sangat kuat (Sayyid  Sabiq,  2013:  202).  Ketika seorang istri tidak bisa
menjalankan  tugasnya  dengan benar  maka  hal  ini  tidak  dapat dibenarkan terkecuali
ada alasan-alasan tertentu yang menghalanginya.  Misalnya  ketika istri sedang sakit ataupun sedang haid.  Tetapi  ketika  tidak  ada
alasan apapun yang menghalanginya  maka  seorang istri wajib melayani suami dengan sepenuh hati.
Adapun  menurut  Imam Syafi‟i  dalam  Dahlan  (2015:  127) kriteria  istri  yang nusyuz antara lain  tidak  mematuhi  suami  dan tidak  menjalankan  ketentuan- ketentuan  agama,  baik  yang menyangkut  hak  suami  maupun kewajiban  agama  yang  lain. Pertama,  istri  tidak  mematuhi suami  sangatlah  tidak  pantas. Seorang  istri  sudah  sepatutnya untuk menjalankan perintah suaminya selama perintah
tersebut tidak bertentangan dengan ajaran-ajaran agama.
Perintah  yang  dimaksud  tentu berada  dalam  batas  yang  wajar untuk  dilakukan.  Kedua,  istri tidak  menjalankan  ketentuan agama  yang  berkaitan  dengan hak suami. Hal ini juga berkaitan dengan  yang  pertama  yakni ketika  istri  tidak  menjalankan perintah  suaminya  maka  secara langsung  ia  tidak  menjalankan ketentuan  agama  yang  berkaitan dengan  hak  suami.  Selain  itu yang  terpenting  adalah  suami
dapat  menuntut  haknya  jika suami  telah  memenuhi  hak istrinya.  Ketiga,  kriteria nusyuz adalah istri yang tidak menjalankan  kewajiban  agama
yang lain. kewajiban yang dimaksud antara
lain melaksanakan salat, menunaikan puasa,  menjaga  kemaluannya serta  terkait  dengan  kewajiban pokok  lainnya.  Hal  ini  harus dipenuhi oleh seorang istri (Abdul Aziz, 2007: 180). Jika suami telah mengingatkan dan mendidik istrinya  untuk  melaksanakan kewajiban-kewajiban tersebut kemudian  istri  meninggalkannya
maka dikategorikan sebagai nuszyuz . Sebab suami bertanggung  jawab  atas  agama istrinya. Imam Syafi‟i mempertegas  bahwa  istri  yang nusyuz adalah yang secara
terang-terangan tidak mau
menaati dan tidak mau dicampuri oleh  suaminya  (Ahmad  Mustafa, 2008: 134-135).
Berdasarkan beberapa pendapat  di  atas,  maka  dapat diketahui  bahwa  kriteria  istri yang nusyuz antara  lain  sebagai berikut.
1. Wanita  yang  durhaka  dan pembangkang yaitu wanita yang  sombong  dan  merasa lebih  tinggi  serta  tidak  taat kepada suaminya.
2. Istri yang menyanggah suaminya  jika  istri  memang benar bersalah.
3. Seorang  istri  yang  keluar rumah tanpa izin dari suaminya.
4. Istri  yang  tidak  mau  melayani suaminya  tanpa  alasan  yang dibenarkan oleh syara‟.
5. Tidak  mematuhi  suami  dan tidak  menjalankan  ketentuan- ketentuan agama yang berkaitan dengan hak-hak suaminya.
6. Istri  yang  tidak  menjalankan ketentuan agama padahal sudah  diingatkan  dan  dididik oleh suaminya.

## D. PENYELESAIAN  ISTRI  YANG NUSYUZ DALAM KELUARGA
Para imam mazhab sepakat bahwa istri yang nusyuz hukumnya  adalah  haram  dan dapat  menggugurkan  hak  nafkah dari suami kepada dirinya (Muhammad,  2004:  361).  Oleh
sebab itu, istri yang nusyuz tidak boleh  dibiarkan  begitu  saja, melainkan  suami  berkewajiban untuk memberikan pelajaran. Hal ini  bertujuan  agar  istri  dapat menyadari  kesalahannya  dan tidak  mengulangi  perbuatannya. Selain  itu  penyelesain nusyuz dilakukan  untuk  mengembalikan hubungan keluarga yang harmonis tanpa harus
menempuh  jalur  perceraian  yang dibenci oleh Allah Swt. Berbicara
mengenai penyelesaian nusyuz, surat  An- Nisa  ayat  34  telah  membahasnya secara  detail  bagaimana  tahap- tahap  yang  harus  dilakukan. Syaikh  Ali  Ash-Shabuni  (2010:
637-638) menjelaskan dalam tafsirnya  bahwa  jika  suami menemukan istrinya yang nusyuz maka  hendaklah  mengupayakan perbaikan
terhadapnya.
Perbaikan  yang  dimaksud  yakni dengan memberikan nasihat, memisahkan  tempat  tidur,  dan memukulnya.
Pertama,
memberikan  nasihat  kepada  istri yang nusyuz yaitu dengan
memberikan  arahan  yang  benar kepada  istri.  Sebab  barangkali
istri belum mengerti atau menganggap bahwa
perbuatannya  belum  tergolong nusyuz maka suami berkewajiban untuk mengingatkan dan meluruskan. Kedua, memisahkan tempat  tidur,  maksudnya  adalah ketika istri telah nusyuz dan telah diberikan  nasehat  namun  masih tetap  melakukan,  maka  suami diperbolehkan untuk pisah ranjang dengan istrinya.
Tujuannya adalah untuk memberikan  pelajaran  kepada istri agar ia memahami kesalahannya.  Ketika  langkah  ini tidak  berhasil  maka  perintah dalam ayat tersebut
memperbolehkan untuk
memukulnya.  Syaikh  Ali  Ash- Shabuni  mengartikan  pukulan yang  dimaksud  pada  ayat  ini adalah pukulan yang tidak menyakitkan.  Ibnu  „Abbas  dan „Atha  berkata:  “Pukulan  yang tidak  menyakitkan  itu  adalah dengan  siwak.  Sedang  Qatadah berkata:  Yaitu  pukulan  yang tidak  membuat  cedera  (Ali  Ash- Shabuni, 2003: 409).
Imam  Hanafi  menafsirkan QS.  An-Nisa  ayat  34  di  atas
Vol. 2, No. 1, Mei 2019, pp. 73-90
mengenai  penyelesaian nuysuz dengan  tiga  langkah  utama .
Pertama, yaitu pemberian nasihat yang  dilakukan  dengan  lemah lembut,  sopan,  dan  jelas.  Hal  ini bertujuan agar istri dapat menyadari  kesalahannya  tanpa harus  merasakan  sakit  hati akibat perkataan suaminya.
Tetapi  sebelum  itu,  suami  juga harus melalukan instrospeksi diri sebab bisa jadi penyebab istrinya nuysuz adalah  dirinya  sendiri.
Kedua yaitu berpisah ranjang dan tidak saling bertegur sapa. Tahap ini  adalah  tahap  lanjutan  ketika suami  tidak  bisa  menyelesaikan permasalahan istri nusyuz dengan pemberian nasihat. Langkah  terakhir  yang  dilakukan apabila kedua
langkah sebelumnya tidak berhasil adalah dengan  memukulnya.  Jika  ketiga langkah  tersebut  tidak  mampu menyelesaikannya, maka langkah terakhir adalah dengan memanggil juru damai atau orang ketiga.  Langkah  ini  sebenarnya bukan  hanya  untuk nusyuz namun  juga  berlaku  untuk syiqaq (MD. Nor, 2011: 54-59).
Selain  itu,  Imam  Syafi‟i dalam  Ahmad  Musthafa  (2008: 134)  juga  menjelaskan  cara penyelesain  istri  yang nusyuz berdasarkan  surat  An-Nisa  ayat 34 di atas yaitu sebagai berikut.
1. „Maka nasihatilah mereka.‟
Memberikan nasihat merupakan  suatu  perbuatan yang  mubah  untuk  dilakukan. Tetapi  jika  istri nusyuz yang tampak  dari  ucapan  ataupun tindakannya maka memberikan nasihat
diwajibkan.
2. „Tinggalkanlah mereka di tempat  tidur  (pisah  ranjang)‟ . Langkah  ini  dilakukan  ketika diberi nasihat istri tetap membangkang  maka  langkah selanjutnya adalah suami memisahkan  tempat  tidurnya dengan istri.
3. „(kalau perlu) pukullah  mereka.‟
Hal  ini  menunjukkan  bahwa pemisahan ranjang dan pemukulan dilakukan jika perbuatan nusyuz yang dilakukan  oleh  istri  telah nampak  jelas  baik  dari  segi ucapan, tindakan maupun kedua-duanya.
Berdasarkan
beberapa pendapat  di  atas,  Imam  Hanafi dan  Imam  Syafi‟i  bersepakat bahwa  ada  tiga  langkah  utama dalam menyelesaikan nusyuz yaitu sebagai berikut.
a. Memberi Nasihat
Ketika  seorang  suami memberi nasehat kepada
istrinya harus benar-benar bijaksana. Suami harus mengerti  kekurangan  istrinya agar  dapat  menemukan  solusi guna  mengatasinya  (Adil  Fathi
Abdullah, 2005: 122).
Pemberian  nasihat  ini  harus disesuaikan
dengan tipe,
karakter,  dan  kondisi  istri  itu sendiri  (Zainatunah  Subhan,
2015:  190).  Misalnya,  melihat istri berdasarkan asal sukunya.  Jika  istri  terbiasa dengan  kata-kata  yang  halus,
maka  pemberian  nasehat  juga harus disesuaikan. Imam Fakhruddin ar-Razi dalam Abdussami‟  Anis  (2013:  104) menjelaskan bahwa Imam Syafi‟i  pernah  berkata  “Bila terjadi perselisihan dalam rumah tangga, nasihat seorang suami  kepada  istrinya  adalah,
„Bertakwalah  engkau  kepada Allah. Sesungguhnya aku punya  hak  atas  dirimu.  Oleh karena  itu  kembalilah  engkau kepada Allah dari sikapmu saat ini.  Ketahuilah  sesungguhnya engkau wajib taat kepadaku.”
Jika  dicermati,  nasihat Imam  Syafi‟i  tersebut  lebih menekankan  kepada  substansi yang harus disampaikan kepada  istri  yakni  tentang penegasan  hak  suami.  Tetapi hal  ini  disampaikan  dengan cara  yang  baik  sesuai  dengan kebiasaan  masing-masing  agar tidak  menyakitkan  hati.  Selain itu,  pemberian  nasihat  ini dilakukan  antara  suami  dan istri  tanpa  diketahui  orang lain.  Sebab  hal  itu  akan menimbulkan  rasa  malu  bagi istri  dan  dapat  membocorkan aib  rumah  tangga  kepada orang  lain.  Begitu  pula  ulama Fiqh yang  lain  termasuk  Imam Hanafi, mengenai bentuk nasihat  yang  diberikan  adalah nasihat  yang  dianjurkan  dan mengandung  substansi  yang sesuai  guna  menyelesaikan
perkara nusyuz tersebut (Abdussami‟ Anis, 2013: 107).
b. Menjauhi  Istri  dari  Tempat Tidur (hajr) atau Pisah Ranjang Apabila diberikan nasihat
istri  tidak  juga  mengindahkan perkataan  suami  dan  tetap mengulangi perbuatan
nusyuznya maka  dilakukan pisah  ranjang.  Pisah  ranjang ini  dilakukan  guna  memberi teguran  atas  kesalahan  yang telah  dilakukan.  Maksud  dari pisah ranjang ini adalah suami tidak  memberi  nafkah  bathin dan  meninggalkan  istri  di tempat  tidurnya.  Tetapi  dalam hal  ini  suami  tetap  tidak
diperbolehkan untuk meninggalkan dalam
pembicaraan  lebih  dari  tiga hari  (Sayyid  Sabiq,  2013:  482).
Sebab Rasul bersabda:
.ٍماَّيَأ ِةَثَلاَث َقْوَ ف ُهاَخَأ َرُجْهَ ي ْنَأ ٍمِلْسُمِل ُّلَِيََلا
“Tidak  halal  bagi  seorang muslim  untuk  mendiamkan saudaranya lebih dari tiga hari”
Berbeda  dengan  zaman sekarang,  pisah  ranjang  ini barangkali  memiliki  makna yang  lebih  luas.  Sebab  walau terjadi  pisah  ranjang  pun,
terkadang  istri  masih  belum menyadari kesalahannya.
Maka  langkah  yang  diambil oleh  suami  adalah  dengan memulangkan  istri  ke  rumah orang  tuanya  sebagai  sebuah teguran.  Tetapi  hal  ini  tidak boleh  dilakukan  dihadapan anak-anak.
Jika ingin melakukannya pun harus secara tersembunyi dan jangan sampai menimbulkan kekecewaan  di  hati  mereka (Abdul  „Azhim,  2007:  495). Anak-anak  hendaknya  tidak mengetahui apapun pertengkaran yang terjadi antar orang tuanya.
c. Memukul
Langkah ketiga yang dapat digunakan dalam penyelesain nusyuz adalah dengan  cara  memukul  istri.
Imam Hanafi menjelaskan bahwa memukul yang
dimaksud  bukanlah  memukul yang menyakiti, melainkan memukul yang dapat
menyadarkannya.
Ketika memukul juga tidak boleh pada bagian-bagian  yang  dilarang seperti  wajah,  perut  atau
bagian-bagian tubuh yang rentan (MD. Nor, 2011: 58-59).
Imam  Hanafi  dan  Syafi‟i  juga bersepakat bahwa dalam melakukan pemukulan
tersebut, harus menjamin
keselamatan  istri.  Larangan memukul  istri  pada  bagian- bagian yang rentan ini tergambar  dalam  Hadis  Rasul sebagai  berikut.  Hakim  bin Muawiyah berkata, “Wahai Rasulullah,  apa  hak  istri seorang  dari  kami  atasnya?”
Beliau bersabda,
َلاَو  َتْيَسَتْكا  اَذإ  اَهَوُسْكَتَو  َتْمِعَط  اَذِإ  اَهَمِعْطُت  ْنَأ ِتْيَ بْلا  ِفِ َّلاإ ْرُجْهَ ت َلاَو ْحِّبَقُ ت َلاَو َهْجَوْلا ْبِرْضَت
“Memberinya makan
apabila  kamu  makan  dan memberinya pakaian apabila  kamu  berpakaian. Jangan  memukul  wajah,
jangan  menjelekkan,  dan jangan  berpaling  kecuali  di dalam rumah.” (HR.
Muslim)
d. Memanggil Juru Damai
Langkah  terakhir  yaitu memanggil  juru  damai,  jika ketiga  langkah  tersebut  tidak
berhasil.  Seorang  juru  damai dipercaya sebagai pihak tengah yang  netral,  maka  tugasnya adalah  untuk  memperbaiki hubungan  suami  istri  yang bermasalah.
Permasalahan tersebut sebaiknya diselesaikan secara kekeluargaan. Tetapi jika memang tidak ada jalan keluar, penyelesaian  dapat  dilakukan melalui mediasi pengadilan (Ali Ash-Shabuni, 2003: 414).
Berkenaan  dengan  urutan langkah penyelesaian nusyuz yang  terdapat  dalam  surat  An- Nisa  di  atas,  Imam  Hanafi  dan Imam  Syafi‟i  berbeda  pendapat. Imam  Hanafi  berpendapat  bahwa tahapan-tahapan  tersebut  yang dimulai  dari  pemberian  nasihat sampai  memukul  dan  jika  perlu memanggil  juru  damai  harus dilaksanakan  secara  berurutan. Sebab kata sambung yang berupa huruf wawu dalam surat An-Nisa ayat  34  di  atas  berfungsi li  at- tartib (menunjukkan makna berurutan atau berjenjang).
Sementara mazhab Syafi‟i
sebaliknya, langkah-langkah
tersebut tidak mesti harus dilaksanakan  secara  berurutan, melainkan  suami  boleh  memilih langkah  mana  yang  paling  tepat untuk menyelesaikan nusyuz istrinya  (Ali  Ash-Shabuni,  2003: 410).  Tetapi  yang  lebih  utama adalah dengan memberikan nasihat bahkan dianjurkan
untuk  memberi  nasihat  guna mencegah adanya nusyuz tersebut.

## E. KESIMPULAN
Nusyuz merupakan  sikap durhaka  yang  dilakukan  oleh seorang  istri  terhadap  suaminya. Kedurhakaan tersebut dapat berupa  sikap  istri  yang  melawan suami,  tidak  melayani  suami tanpa  alasan  yang  jelas,  tidak melaksanakan  perintah  suami dan  sebagainya  yang  bersifat pertentangan.  Istri  yang nusyuz adalah  istri  yang  sombong  dan menganggap  dirinya  lebih  tinggi dari  suami.  Istri  yang  menentang kemauan  suami  tidak  semua dikatakan nusyuz, melainkan
harus jelas sebab
ia melakukannya.  Jika  perintah
suami bertentangan dengan syariat kemudian istri menentangnya maka tidak
dikatakan nusyuz.
Berbicara mengenai kriteria nusyuz, ada  beberapa  hal  yang perlu  diperhatikan.  Al-Qur‟an surat An-Nisa ayat 34
menyebutkan  bahwa  kriteria  istri yang nusyuz antara  lain  wanita yang  sombong  dan  merasa  lebih tinggi  serta  tidak  taat  kepada suaminya. Imam Hanafi
berpendapat  bahwa  kriteria  istri yang nusyuz yaitu  istri  yang keluar  rumah  tanpa  izin  dari suaminya  dan  istri  yang  tidak mau  melayani  suaminya  tanpa alasan  yang  dibenarkan  oleh syara‟.  Adapun  menurut  Imam Syafi‟i  kriteria  istri  yang nusyuz antara  lain  istri  yang  tidak mematuhi  suami  dan  tidak menjalankan ketentuan- ketentuan  agama  yang  berkaitan dengan  hak-hak  suaminya  serta tidak  menjalankan  ketentuan agama  padahal  sudah  diingatkan dan dididik oleh suaminya.
Penyelesain nusyuz berdasarkan  surat  An-Nisa  ayat 34  ada  tiga  tahapan.  Tahapan
tersebut meliputi, pemberian nasihat, memisahkan tempat tidur (pisah ranjang), dan memukulnya.  Mazhab  Hanafi beranggapan  bahwa  jika  ketiga langkah  tersebut  tidak  berhasil maka bisa memanggil juru damai. Langkah-langkah  tersebut  harus dilakukan secara berurutan dengan  melihat  perkembangan yang  terjadi  setelah  dilakukan. Adapun  menurut  mazhab  Syafi‟i,
ketiga  langkah  itu  tidak  mesti berurutan,  melainkan  seorang suami  dapat  memilih  langkah mana  yang  paling  tepat.  Tetapi pemilihan langkah tersebut harus berdasarkan  pada  alasan  yang tepat  dan  yang  lebih  utama adalah pemberian nasihat. Selain itu suami dapat mencegah istrinya  untuk nusyuz melalui pemberian nasihat.

## DAFTAR PUSTAKA

## A. Buku
Abdulllah, Adil Fathi. (2005). Ketika Suami Istri Hidup Bermasalah.
Terj. Abdul Hayyie al- Kattanie. Jakarta: Gema Insani. Ali Ash-Shabuni, Syaikh Muhammad.  (2003). Tafsir Ayat   Ahkam Jilid I, Bandung: Bina Ilmu Offset.
-------.  (2010). Shafwatut  Tafasir. Terj.  KH.  Yasin,  Jakarta: Pustaka Al-Kautsar.
Anis,  Abdussami‟.  (2013). Metode
Rasulullah Mengatasi
Problematika  Rumah  Tangga.
Terj. Muhammad Abidun
Zuhri. Jakarta: Qisthi Press.
Aziz Al-Fauzan, Abdul. (2007). Fikih
Sosial:  Tuntunan  dan  Etika Hidup
Bermasyarakat. Jakarta: Qisthi Press. „Azhim,  Abdul  bin  Badawi  Al- Khalafi. (2007). Al-Wajiz Panduan Fiqih Lengkap.
Bogor: Pustaka ibn Katisr.
Bagir,  Muhammad.  (2008). Fiqh
Praktis  II:  Menurut  Al-Qur‟an,
As-Sunnha, dan Pendapat Para Ulama. Bandung:
Karisma.
Dahlan.  (2015). Fikh  Munakahat.
Yogyakarta: Deepublish.
Hamka.  (2015). Tafsir  Al-Azhar  Jilid
2. Jakarta: Gema Insani.
Kamal,  Abu  Malik.  (2013). Fikih Sunnah Wanita: Referensi
Fikih  Wanita  Terlengkap. Terj.
Firdaus. Jakarta: Qisthi Press.
Kementrian  Agama  R.I.  (2004). Al-
Qur‟an  dan  Terjemahannya.
Jakarta: J-ART.
Musta‟in. (2015). Mengemas
Kebosanan  Pasca  Menikah.
Yogyakarta: Deepublish.
Musthafa al-Farran, Syaikh Ahmad. (2008). Tafsir  Imam  Syafi‟i.
Terj. Ferdian Hasmand.
Jakarta: Almahira.
Sayyid  Sabiq.  (2013). Fiqh  Sunnah
Jilid  3. Terj.  Abu  Syauqina
dan Abu Aulia Rahma. Yogyakarta: Tinta Abadi Gemilang. Subhan,  Zainatunah.  (2015). Al- Qur‟an dan Perempuan.
Jakarta: Kencana.
Syaikh  al-„Allamah  Muhammad  bin „Abdurrahman  ad-Dimasyqi.
(2004). Rahmah  al-Ummah  fi
Ikhtilaf al-A‟immah, Terj. „Abdullah Zaki Alkaf. Bandung: Hasyim Press. Ustman  Al-Khusyt,    Muhammad. (2007). Membangun Harmonisme Keluarga.
Jakarta: Qisthi Press.
Yahya,  Marzuqi.  (2012). Panduan Fiqh  Imam  Syafi‟i:  Ringkasan Kitab  Fathul  Qarib  al-Mujib. Jakarta: Al-Maghfirah.
Yunus,  Muhammad.  (1990). Kamus Arab-Indonesia. Jakarta:
Hidakarya Agung.

## B. Skripsi
MD.  Nor  Bin  Muhammad.  (2011).
Konsep Nusyuz (Studi Komparatif  antara  Mazhab Hanafi  dan  Mazhab  Syafi‟i. Skripsi, Universitas Islam
Negeri  Sultan  Syarif  Kasim Riau.
C. Internet
n.n. Surabayapagi.com.
(2019). www. Surabaya pagi. com/read/ 158085 /2017/ 06 /30 /Ini_yang_Terjadi_Ketika_Istri _Menampar_Suami.html.
n.n. Liputan6.com.
(2019).
m.liputan6.com/regional/read /3648324/uang-belanja-
kurang-istri-bunuh-suami-di- langkat.