Jurnal Etnomusikologi

## KABATA TANRASULA “SEEKING TUAN GURU”: KONSTELASI ARTISTIK INDONESIA (PERTUNJUKAN MUSIK) TERHADAP DISEMINASI GEOPOLITIK DAN GEOKULTURAL
Rahmat Kurniawan Program Studi Pendidikan Seni Drama Tari dan Musik Fakultas Seni dan Desain Universitas Negeri Makasar Jl. Dg. Tata Raya Parangtambung Makasar Email : rahmat.kurniawan@unm.ac.id
Penerimaan Artikel
07 Februari 2024
Review Artikel Peer 1: 05 Maret 2024 Peer 2: 11 Maret 2024
Revisi Artikel 12 Maret 2024 Publikasi Artikel

## Abstrak
Kabata Tanrasula merupakan karya pertunjukan lintas media dan lintas unsur seni, ada unsur tari, teater dan juga seni rupa dengan melekat audio visual yang dikolaborasikan  sedemikan  rupa.  Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam penulisan ini adalah Study Literatur Review (SLR) dan juga Studi kasus, hal ini dilakukan  perihal  data  yang  dikumpulkan  melalui  berbagai  penelitian  dalam dan luar negeri, dalam misinya Tuan Guru menyiarkan islam sampai ke Cape Town  Afrika  Selatan.  Adorno  mengatakan  dalam  teori  sosial  yaitu memberikan  analisis  konseptual  tentang  bagaimana  pencerahan,  yang  pada mulanya ditujukan untuk mengamankan kebebasan dari ketakutan dan otoritas manusia,  berubah  menjadi  beberapa  bentuk  dominasi  politik,  sosial  dan budaya dimana manusia kehilangan individualitas dan masyarakat kehilangan makna  kemanusiaan.  Hasil  dari  penelitian  ini  adalah  bentuk  dari  resistensi Tuan Guru yaitu Syech Yusuf Al-Makassari dan Syech Imam Abdullah Tidore dalam  perlawan  belanda  hingga  diasingkan  dan  meninggal  di  Cape  Town. Residensi  ini  disampaikan  kemasyarakat  dalam  bentuk  pertunjukan  musik Kabata Tanrasula memberikan konteks pada musik, menginvestasikannya dan signifikansinya,  namun  musik  itu  sendiri  mengartikulasikan  bentuk-bentuk sosial solidaritas yang berfungsi sebagai aksi sosial teladan, musik menyediakan cara memberikan kesaksian dan mengatakan kebenaran menceritakan kisah itu yang mendasari dampak geopolitik dan geokultural . Kata kunci: Kabata Tanrasula, Geopolitik, Geokultural.
Abstract
Kabata Tanrasula is a cross-media performance work and cross-art elements, there are elements of dance, theater and also fine arts with attached audio- visuals which are collaborated in such a way. The research method used in this writing is a Study Literature Review (SLR) and also a case study, this was done using data collected through various domestic and foreign research in Tuan Guru's mission to broadcast Islam to Cape Town, South Africa. Adorno said that social theory provides a conceptual analysis of how enlightenment, which was initially aimed at securing freedom from human fear and authority, turned into several forms of political, social and cultural domination where humans lost their individuality and society lost its human meaning. The results of this research are forms of resistance from Tuan Guru, namely Syech Yusuf Al- Makassari and Syech Imam Abdullah Tidore in the Dutch resistance until they were exiled and died in the Cape Town. This residency is presented to the community in the form of Kabata Tanrasula's musical performances providing context  to  the  music,  investing  it  and  its  significance,  but  the  music  itself articulates social forms of solidarity that function as exemplary social action, music provides a way of bearing witness and telling the truth telling the story that underlies the geopolitical impact and geocultural
Keywords: Kabata Trasula. Geopolitical. Geocultural
Jurnal Etnomusikologi

## A. Pendahuluan
Seni menjadi sebuah alternatif solusi yang bisa diambil untuk menuntaskan polemik yang ada,  bahkan  hingga  ke  skala  global.  Dengan berbagai  turunannya,  kesenian  mampu menyentuh  sisi  terdalam  dari  jiwa  manusia, tanpa  pandang  bulu.  Tua-muda,  laki-laki- perempuan, berbagai latar budaya dan bangsa, semua  orang  bisa  menikmati  kesenian  tanpa perlu memikirkan keterbatasan bahasa ataupun kemampuan logika. Ini semua karena kesenian merupakan  sebuah  konsep  yang  sangat fleksibel secara esensi. Kesenian dekat dengan estetika dan untuk mampu menyerap estetika, yang  dibutuhkan  hanya  perasaan  dan emosi. Kesenian, dengan fleksibilitasnya, maka demikian  bisa  digunakan  sebagai  sebuah “senjata” untuk menghadapi persoalan. Ketika akal  dan  logika  sudah  tidak  bisa  lagi  menjadi relevan, tentulah kepada perasaan kita beralih. Terkadang  hanya  kesenian  yang  bisa menyentuh sisi ini. Hal itu juga yang memberi fondasi  kuat  atas  usaha-usaha  melestarikan kesenian tradisional.
Musik  Tradisional  adalah  bagian  dari kesenian  menjadi  sebuah kekayaan  intelektual yang padat nilai, esensi, dan substansi. Banyak pesan  yang  bisa  diturunkan  dan  diserap  dari kesenian  tradisional.  Ini  tidak  serta-merta mendiskreditkan kesenian kontemporer
modern.  Ikhwalnya,  jika  bisa  disinkronisasi, kesenian  tradisional  bisa  menjadi  elemen komplementer  yang  potensial  untuk  kesenian modern. Pada akhirnya, pesan dan nilai moral dari sebuah bentuk seni tradisional tetap dapat tersampaikan  kepada  generasi  berikutnya melalui  kemasan  yang  lebih  mudah  diterima. Salah satu kelemahan mencolok dari kesenian tradisional adalah keterbatasan media propagasi.  Kebanyakan  kesenian  tradisional diturunkan,  diwariskan,  dan  disebarluaskan dengan metode dari mulut ke mulut–dari orang tua  kepada  anaknya,  sebagai  contoh.  Jikapun ada media fisik yang digunakan untuk merekam atau  mencatat,  biasanya  tidak  pernah dimutakhirkan, maka punahlah lembar-lembar lontar  atau  kertas-kertas  kusam  itu  dimakan waktu dan elemen.
Ini  menjadi  indikasi  kebutuhan  akan agen-agen berdedikasi yang mau dan bersedia meluangkan  waktu,  energi,  dan  konsentrasi untuk  secara  aktif  mengawal  eksistensi  nilai luhur budaya tradisional. Ini juga yang menjadi titik  kelahiran  Konstelasi  Artistik  Indonesia, (Ibnu:2023)  Konstelasi  Artistik  Indonesia dibangun  dengan  misi  sederhana:  Mencoba melahirkan  alternatif  solusi  untuk  semua permasalahan  yang  ada  terkait  kesenian tradisional  itu  khususnya.  Secara  umumnya, misi Konstelasi Artistik Indonesia adalah untuk
Rahmat Kurniawan (Kabata Tanrasula...)
pp. 1-12
Selonding Vol. 20, No. 1 : Maret 2024
pp. 1-12
menyebarkan  paradigma  baru:  Kesenian tradisional punya potensi untuk menyelesaikan permasalahan global dalam berbagai spektrum. Keberadaannya membuat organisasi  ini  memegang  peranan  penting dalam  mengarahkan  perhatian  publik  kepada kondisi seniman tradisional serta mengingatkan masyarakat  kembali  akan  ketergantungan  dan keterikatan  semua  manusia  dengan  nilai-nilai luhur  yang  terkandung  dalam  kesenian tradisional.  Konstelasi  Artistik  Indonesia berharap  mampu  menjadi  dan  menyediakan rumah  bagi  semua  orang  yang  bercita-cita merumuskan polemik kesenian tradisional dan bergairah  dalam  mencarikan  solusi  untuk  isu yang  ada  dengan  berlandaskan  semangat berkesenian.
Hal  ini  dituangkan  melalui  riset terhadap  dua  orang  sosok  penting  dalam sejarah  perjuangan  indonesia  dalam  melawan penjajahan  khususnya  di  wilayah  Timur Indonesia yaitu Syech Yusuf Al Makassari dan Syech Imam Abdullah Tidore. Hasil residensi itu  membuahkan  hasil  menjadi  sebuah  karya pertunjukan  musik  tradisional  yang  berjudul “Kabata Tanrasula” yang ditampilkan pada bulan Desember  2023  di  Benteng  fort  Roterdam, Makassar.  Menurut  Aly  seorang  Transkrip Sastra  Lisan,  mengatakan  perjuangan  mereka dimotivasi  penolakan  terhadap  kekejaman penjajah terhadap rakyat Indonesia menggunakan moderasi ajaran Islam.
Keduanya  dibuang  dan  dipisahkan  dari  tanah dan  keluarga  yang  di  cinta  ke  Cape  Town, Afrika  Selatan.  Dibuang,  dipisahkan,  atau diasingkan, bagi jiwa ikhlas, bagi insan dengan Tanrasula yang  sempurna,  ini  adalah diperjalankan.  Untuk  perjuangan  melawan kekejaman baru di tanah lain. Kabata Tanrasula merupakan  karya  musik  yang  diintervensi elemen seni lain seperti dramaturgi, koreografi, penataan artistik, pencahayaan, video mapping dan  multimedia  untuk  mengartikulasikan temuan-temuan  artistik  selain  bebunyian (Fadhly:2023). Kabata Tanrasula berasal dari dua bahasa  lokal  Ternate  dan  Makassar. Kabata merupakan jenis syair, pantun, atau tradisi lisan mengenai puji-pujian khidmat yang berkembang  di  Tidore  dan  Maluku  Utara. Kemudian, Tanrasula adalah  bahasa  arkais Makassar yang secara hemat diartikan dengan cerminan dan semangat jiwa ( sumanga’ ).
Karya  ini  melibatkan  musisi  dan seniman dari Gowa, Makassar, Ternate, Tidore, Banten,  Bandung,  dan  Pekanbaru,  siap menyajikan  pertujukan  seni  yang  spektakuler. Adapun  beberapa  pengkarya  atau  komposer musik  lintas  lokalitas  di  antaranya  ialah Aristofani  Fahmi  (Riau-Makassar),  Hasan  Ali (Ternate), Agus Eko Triyono (Solo), Anggara Satria (Riau), Lawe Samagaha (Banten), Maskur Al  Alif  (Makassar);  Thania  Peterson  (Afrika Selatan).  Keseluruh  komposer  tersebut  telah melakukan  residensi  riset  dan  pertunjukan  di
Makassar,  Banten,  dan  Cape  Town,  sehingga karya  ini  merupakan  nafas  dari  perjalanan tersebut. Sebagai upaya untuk memaksimalkan artistik, Kabata  Tanrasula melibatkan  sutradara Ancoe  Amar  asal  Makassar  lebih  banyak berkarya  di  Jakarta,  koreografer  kelas  dunia Rianto asal Banyumas yang tinggal di Jepang. Penata  artistik  oleh  Misbahuddin,  penata cahaya oleh Sukma Silanan, penata suara oleh Wirawan  Novianto,  dan  video  mapping  oleh Jonas Sestakresna Kabata Tanrasula berasal dari dua bahasa lokal Ternate dan Makassar. Kabata merupakan jenis syair, pantun, atau tradisi lisan mengenai puji-pujian khidmat yang berkembang  di  Tidore  dan  Maluku  Utara. Kemudian, Tanrasula adalah  bahasa  arkais Makassar yang secara hemat diartikan dengan cerminan  dan  semangat  jiwa  (sumanga’). Olehnya  itu,  pertunjukan  ini  menawarkan banyak  pelibatan  sensifitas,  para  penyaksi bebas merespon tiap-tiap sudut, artistik, nada yang ditawarkan sehingga dapat menjadi bahan refleksi kembali bagi audiens. Untuk itu perlu ditinjau  lebih  dalam  mengenai  diseminasi geopolitik dan juga geokultural musik trdisional indonesia bagian timur.

## B. Metode Penelitian
Pertunjukan Kabata Tanrasula “Seeking Tuan  Guru”  merupakan  sebuah  bentuk perjalanan  Geopolitik  dan  Geokultural
Indonesia  melalui  penyiaran  agama  dan  seni musik  tradisional.  Hal  ini  dilakukan  sebagai bentuk residensi penyebaran musik tradisional yang masif. Model penelitian ini menggunakan Study  Literature  Review (SLR)  dan  juga  studi kasus  melalui  pertunjukan Kabata  Tanrasula . Metode  ini  dilakukan  untuk  meninjau  secara sistematis  dan  reprodusibel  untuk  melakukan identifikasi  evaluasi  dan  sintesis  terhadap karya-karya hasil penelitian dan hasil pemikiran yang  dihasilkan  oleh  peneliti  dan  praktisi terdahulu.  Metode  ini  cocok  dilakukan  untuk mendeskripsi  karya  pertunjukan  fenomenal dan monumental ini dengan proses penelitian yang cukup panjang. Hal itu dilakukan dengan wawancara  dengan  beberapa  komposer  dan juga  kurator  dalam  pertunjukan Kabata Tanrasula dengan  analisis  data  menggunakan metode coding terhadap  istilah  dalam  bahasa pertunjukan  dan  juga  hasil  resisdensi  peneliti. Lokasi  penelitian  yaitu  berada  di  Benteng Roterdam  Makassar,  peneliti  ikut  mengamati beberapa  kali  proses  latihan  yang  dilakukan sebulan  penuh  menjelang  pertunjukan ditampilkan.  Pengamatan  ini  dilakukan  untuk melihat  sejauh  mana  implementasi  komposer terhadap  hasil  dari  residensi  yang  sudah dilakukan  dan  diwujudkan  kedalam  bentuk pertunjukan musik.
pp. 1-12 Vol. 20, No. 1: Maret 2024

## C. Hasil dan Pembahasan
1. Konstelasi  Artistik  Indonesia  dan “Seeking Tuan Guru”
Konstelasi  Artistik  Indonesia  mengadopsi motif ini dan menerapkannya dalam residensi “Seeking  Tuan  Guru”.  Program  kesenian  ini pada  dasarnya  berusaha  memunculkan  Tuan- Tuan  Guru  baru  dalam  bidang  musik. Organisasi independen tersebut percaya bahwa konsep keagamaan yang dahulu disebarluaskan oleh  tokoh-tokoh  yang  dipertuankan  dapat diimplementasikan  dengan  lebih  estetis  lewat musik.  Seniman-seniman  yang  terlibat  dalam residensi  ini  diajak  untuk  memahami  dan meresapi  pola  pikir  dan  prinsip  para  Tuan  - Tuan  Guru  zaman  dahulu  lalu  kemudian menuangkannya lewat kegiatan bermusik yang tentunya akan menghasilkan produk seni tradisi yang penuh nilai filosofis (Konstelasi, 2023).
Korelasi  antara  musik  tradisional  dan keberadaan  Tuan  Guru  artistik  ini  sangatlah krusial.  Musik  tradisional  semakin  tergeser sebagai  konsekuensi  logis  dari  modernisasi global.  Secara  bunyi  saja  musik  tradisional sudah  sulit  untuk  dinikmati  oleh  masyarakat luas apalagi jika ditambah dengan fakta bahwa musik  yang  demikian  biasanya  bermuatan petuah  dan  ajaran.  Kombinasi  keduanya semakin  membuat  musik  tradisional  menjadi kecil dan terbatas aksesnya.
Konstelasi  Artistik  Indonesia  menyadari
hal  ini  dan  lewat  “Seeking  Tuan  Guru” berusaha melakukan yang terbaik untuk dapat membantu  melestarikan  budaya  lokal.  Lewat program  ini,  seniman-seniman  yang  terlibat berusaha mencapai tujuan yang satu: Mengasah kepekaan  spiritual  dalam  berkarya  dan mencipta  lalu  menggaungkan  nilai-nilai  luhur ke-Tuan Guru-an lewat musik ke level publik yang lebih luas.

## 2. Perjalanan  Tuan  Guru  di  Capetown Afrika Selatan
Syech  Yusuf  al-Makassari  wafat  di bumi yang jauh dari tanah kelahirannya. Ulama yang memegang sanad beberapa jumlah tarekat ini  wafat  di  Afrika  Selatan  pada  Mei  1699  M atau bertepatan dengan 1111 H atau 333 tahun lalu  dalam  hitungan  Hijriah  (deHaan,2008). Disana  Syech  Yusuf  salah  seorang  yang diasingkan  karena  keteguhannya  memegang prinsip untuk melakukan perlawanan terhadap kolonialisme  yang  dilakukan  Belanda.  Martin dalam  Kitab  Kuning,  Pesantren  dan  Tarekat. (Labbiri,  2020)  Syech  Yusuf  dikenal  sebagai mujahid  penentang  Belanda,  selain  penyebar tarekat Khalwatiyah, namanya harum mewangi di  tanah  pengasingannya.  Kuburannya  ramai diziarahi  oleh  masyarakat  Muslim.  Bahkan sebagian  Muslim  di  sana  rutin  menggelar Kramat  Festival  sebagai  wahana  untuk
mengenang sosok ulama yang amat dihormati oleh mereka.
Gambar 1. Makam Tuan Guru di Cape Town Afrika Selatan Sumber. Konstelasi Artistik Indonesia
Melalui situs Kementerian Luar Negeri Indonesia,  Komunitas  Cape  Malay  sebagai kelompok  masyarakat  Muslim  di  Cape  Town dan sekitarnya merupakan masyarakat keturunan  orang  indonesia  yang  tiba  di  sana ratusan tahun lalu. Hal ini tampak dari sejumlah kata  yang  digunakan  di  sana,  seperti  puasa, lebaran,  terima  kasih  dan  lainnya.  Di  usianya yang sudah menginjak 68 tahun, Syech Yusuf Al-Makassari  dipaksa  untuk  kembali  berlayar dengan  menaiki  kapal  de  Voetbong.  Dari  Sri langka ia dikirim sebagai pengasingan bersama 49  pengikutnya  di  Tanjung  Harapan,  Afrika Selatan. Ia bersama rombonganya itu kemudian dibawa  oleh  penguasa  Belanda  ke  Zandvliet, sebuah desa pertanian di mulut Sungai Eeste. Wilayah itu kini juga dikenal sebagai Macassar, keberadaannya  sebagai  tokoh  dengan  segala keilmuan  dan  haibahnya  sebagai  ulama, sosoknya tak bisa redup. Ia menjadi titik sentral
bagi  orang  Nusantara  yang  berada  di  sana. Penguasa  Belanda  tidak  berkutik  untuk memisahkannya  dengan  para  pengikutnya. Bahkan,  Syech  Yusuf  banyak  mengikrarkan syahadat  mengingat  upayanya  bersama  para pengikutnya untuk terus memperkuat keimanan  dan  keislaman  mereka  di  tanah pengasingan  itu  dengan  menggelar  berbagai kegiatan ibadah secara diam-diam.
Lewat  Program  residensi  “Seeking  Tuan Guru”  yang  diselenggarakan  oleh  Konstelasi Artisitik  Indonesia,  musisi-musisi  Indonesia diakomodasi  untuk  berkolaborasi  dengan seniman-  seniman  Afrika  Selatan.  Namun dalam  hal  ini  banyak  juga  yang  penasaran, kenapa  dengan  Afrika  Selatan  tersebut. Indonesia  memiliki  satu  kesamaan  mutlak dengan salah satu negara tertua di Benua Afrika tersebut,  keduanya  sama-sama  pernah  dijajah oleh  pihak  yang  sama.  Bahkan  sejarah keagamaan  di  Afrika  Selatan  memiliki  latar yang bermula dari Indonesia. Dua orang Tuan Guru  asal  Indonesia,  Abdullah  Qadhi Abdulsalam  dan  Syech  Yusuf  Al-Makassari, diasingkan  oleh  Belanda  ke  Afrika  Selatan akibat usaha mereka meyebarkan islam kepada masyarakat. Pihak penjajah menilai ini sebagai indikasi  berbahaya  terhadap  pendudukan mereka  di  Indonesia  sehingga  kedua  Tuan Guru tersebut tersebut harus menjalani hidup jauh dari kampung halaman mereka.
pp. 1-12
Syech  Yusuf  Al-Makassari  adalah  seorang Sufi. Ia menganut dan mendakwahkan paham Tasawuf,  yaitu  praktik  agama  yang  berfokus kepada laku ibadah dengan tujuan mendekatkan diri kepada Tuhan. Syech Yusuf lahir  di  makassar  lalu  belajar  di  Banten, kemudian  melakukan  resistensi  terhadap penjajahan. Lalu, Abdullah Qadhi Abdulsalam berasal  dari  Tidore.  Nasibnya  juga  serupa, menganut  dan  menyebarkan  ajaran  islam dibenci oleh penjajah dianggap berbahaya, lalu ditendang  keluar  dari  tanah  kelahirannya sendiri sampai ke Afrika Selatan, semangatnya tak  luntur.  Alih-alih  beliau  malah  mendirikan masjid  pertama  di  Afrika  Selatan,  Masjid Auwal.  Namanya  menjelaskan  keberadaan masjid  ini  di  dengar  tersebut  sebagai  yang “pertama”.
Program “Seeking Tuan Guru” menjadikan dua  tokoh  yang  terasing  dari  rumah  mereka sendiri sebagai sumber inspirasi dengan alasan sederhana  yaitu  Kelembutan.  Orang-orang mungkin berpikir bahwa perlawanan terhadap penjajahan  itu  melibatkan  perang  yang  kasar dan  tindakan-tindakan  kekerasan  reaksioner. Secara  parsial  itu  betul  dan  itu  dilakukan dengan  dijalankan  demi  untuk  menebus kebebasan.  Akan  tetapi,  kedua  Tuan  Guru tersebut  memilih  jalan  yang  lebih  sulit. Berperang  dan  berkelahi  mungkin  berujung pada kebebasan yang terbayar lunas. Jalan yang lurus  akan  mendapatkan  perlawanan  yang
berkali  lipat  lebih  menyakitkan.  Tetapi  tutur kata  akan  menjamin  kemerdekaan  berikut dengan pewarisan nilai luhur budi pekerti.
Gambar 2. Residensi dengan musisi di Cape Town Sumber. Konstelasi Artistik Indonesia
Dalam  tulisan  Hoerkeimer  berjudul Dialectic  of  Enlightenment ,  Adorno  memberikan analisis  konseptual  tentang  bagaimana pencerahan,  yang  pada  mulanya  ditujukan untuk mengamankan kebebasan dari ketakutan dan  otoritas  manusia,  berubah  menjadi beberapa  bentuk  dominasi  politik,  sosial  dan budaya dimana manusia kehilangan individualitas  dan  masyarakat  kehilangan makna  kemanusiaan.  Analisis  ini  diberikan dengan  penjelasan  tentang  motif  konseptual dari  proses-proses  rasionalisasi  masyarakat konteks  Weberian,  dimana  dominasi  kapitalis merupakan  bahaya  terbesar  yang  muncul darinya (Adorno & Horkheimer, 2019)).

## 3. Pertunjukan “ Kabata Tanrasula”
Melalui pertunjukan ini Tuan Guru sebagai ide dan tema pertunjukan adalah sebuah frase yang mungkin tidak lazim didengar oleh orang
awam.  Namun,  frase  ini  merupakan  paduan kata  yang  penuh  makna.  Tuan  Guru,  pada dasarnya  adalah  julukan  untuk  individu  yang menjadi  pemuka  agama,  orang  yang  dicari untuk  mengajarkan  agama,  serta  mereka- mereka  yang  dirujuk  ketika  timbul  sebuah persoalan  dalam  suatu  lingkungan.  Agaknya dari segi makna harfiah. “Tuan Guru” berarti orang  yang  dipertuankan  dan  dijadikan  guru oleh  orang-orang  disekitarnya.  Tuan  Guru adalah  seseorang  yang  didengar  kata-katanya, digugu dan ditiru. Beliau adalah sebuah kompas imajiner  yang  menunjukkan  arah  yang  benar kepada siapapun yang membutuhkan petunjuk.
Dalam tiap bagian pertunjukan Tuan Guru digambarkan  sebagai  sosok-sosok  yang  gigih dengan  adanya  tarian  dan  juga  lantunan shalawat. Kegigihan bagian tersebut tercermin dari usaha mereka dalam menyebarkan paham- paham  kebajikan  serta  konsep-konsep keagamaan  agar  nilai-nilai  moral  serta  laku kebajikan tetap terjaga dan terwariskan dengan utuh dan relatif sempurna. Mereka adalah jiwa- jiwa yang kuat yang tidak gentar menjaga tradisi sekalipun  sekalipun  dihadang  dengan  berlapis masalah  dan  tantangan  hidup.  Namun, manusia  ingin  membebaskan  diri  dengan menguasai  alam,  pada  zaman  sekarang  ini menjadi  obyek  penguasaan  itu  (Miklitsch, 2012).  Daripada  menghasilkan  emansipasi manusia,  ilmu  pengetahuan  dan  teknik  yang membuat  manusia  menjadi  obyek.  Manusia
sebagai subyek yang menguasai, menjadi obyek penguasaannya  sendiri.  Ia  yang  ingin membebaskan dirinya sendiri, pada kenyataannya diperbudak saja. Keaadaan inilah yang  disebut  sebagai  negativitas  total (Sunarto:2017).
Konstelasi  Artistik  Indonesia  sebagai eksekutor yang mengakomodir pertunjukan ini mengadopsi  motif  ini  dan  menerapkannya dalam  residensi  “Seeking  Tuan  Guru” pertunjukan  ini  pada  dasarnya  berusaha memunculkan  Tuan-Tuan  Guru  baru  dalam bidang musik. Organisasi independen terpercaya  bahwa  konsep  keagamaan  yang dahulu disebarluaskan oleh tokoh-tokoh yang dipertuankan dapat diimplementasikan dengan memahami  dan  meresapi  pola  pikir  dan prinsip-prinsip Tuan-Tuan Guru zaman dahulu (Halik, 2018), lalu kemudian menuangkan lewat kegiatan  bermusik  yang  tentunya  akan menghasilkan  produk  seni  tradisional  yang penuh nilai filosofis dan makna.
Tentu  dengan  korelasi  antara  musik tradisional dan keberadaan Tuan Guru artistik ini sangatlah krusial. Musik tradisional semakin tergeser  sebagai  konsekuensi  logis  dari modernisasi  global.  Secara  bunyi  saja  musik tradisional sudah semakin sulit untuk dinikmati oleh masyarakat luas. Apalagi dengan ditambah dengan  fakta  bahwa  musik  yang  demikian biasanya  bermuatan  petuah  dan  ajaran. Kombinasi keduanya semakin membuat musik
tradisional menjadi kecil dan terbatas aksesnya.
(Goldman, 1967) Musik menjadi pengetahuan dan tindakan aktif, juga merupakan bagian dari kerangka  interpretasi  dan  representasi  yang dihasilkan  oleh  gerakan  sosial.  Tidak  hanya menyarankan  bahwa  gerakan  sosia  yang dilakukan  oleh  Tuan  Guru  memberikan konteks pada musik, menginvestasikannya dan signifikansinya,  namun  musik  itu  sendiri mengartikulasikan bentuk-bentuk sosial solidaritas  yang  berfungsi  sebagai  aksi  sosial teladan, musik menyediakan cara memberikan kesaksian dan mengatakan kebenaran menceritakan  kisah  itu  mendasari  dampak geopolitik  “ social  movements ”  (Gilbert  & Pearson, 2002).
Pada  bagian  kedua  karya  musik Kabata Tanrasula memberikan  reinterpretasi  pada bentuk  perlawawan  terhadap  pengasingannya ke  Cape  Town  Afrika  Selatan  oleh  Belanda. Musik  yang  di  alami  dan  ditampilkan  dalam gerakan sosial di masyarakat dulunya subjektif dan  objektif,  individual  dan  kolektif  dalam bentuk penggarapan serta dampaknya (Adorno, 1978). Melalui pertunjukan ritualnya dan melalui kenangan yang ditimbulkan, musik melampaui  batas-batas  diri  yang  mengikat individu pada kesadaran kolektif.
Gambar 3. Memainkan Instrumen Puik-Puik secara ansambel. Sumber. Fadhly Kurniawan
Menurut  Daeng  Rate  seorang  pemain Instrumen  musik Sinrilik atau  disebut  sebagai Pasinrilik yaitu alat musik gesek tradisional Sul- Sel,  ada  dua  gerakan  yang  digunakan  dalam eksplorasi  gerakan  dari  hasil  musik  yang disajikan  yaitu  menggunakan  gerakan  dari daerah  Kajang, Sitobo’  Balalipa’ dan Pabite Pa’sappu yang baku  tikam dalam  gerakan menggunakan  sarung  yaitu  mengambil fragmentasi    untuk  kebutuhan  koreografi. Karya  ini  tidak  hanya  menampilkan pertunjukan  musik,  tapi  juga  memasukkan unsur seni tari dan teater, begitu juga dengan adanya choir untuk  reinterpretasi  nyanyian sebagai  bentuk  resistensi  Tuan  Guru.  Materi yang  ditampilkan  diambil  dari  suara-suara rintihan masyarakat yang sayang terhadap Tuan Guru. Pemilihan pemain instrumen tradisi juga menjadi  pertimbangan  untuk  kebutuhan komposisi  musik,  karena  materi  yang ditampilkan  merupakan  kreasi  baru  dengan unsur idiom musik tradisi sebagai dasarnya.
Dalam  hal  ini  menjadi  suatu  bentuk pengalaman  sosial  yang  ingin  ditunjukkan, kenikmatan  budaya  dari  hasil  perlawananan pengaruh  sosial,  politik,  sejarah  dan  dimensi estetika.  (Frith,  1996)  berpendapat  bahwa pembuatan  musik  lalu  mendengarkan  musik adalah permasalahan tubuh, mereka dilibatkan dalam  bentuk  gerakan  nyata  sosial,  lalu kenikmatan  musik  tidak  hanya  berasal  dari fantasi  dan  imajinasi,  tidak  dimediasi  melalui lamunan, tetapi dialami secara langsung untuk memberi  kita  kenyataan  pengalaman  tentang apa yang bisa menjadi cita-cita.
Ada  juga  seperti “Imagined  Community” yang  dibentuk  melalui  musik  oleh  muslim Bosnia  yang  dulunya  Yugoslavia.  Ada  agama tertentu dengan bentuk musik The Ilahiya yang menjadi  simbol  kuat  tentang  identitas. Ilahiya bekerja  dengan  memunculkan  “Good  Old Days” atau disebut juga masa lalu yang indah mengenai iman, ketika tatanan islam jauh lebih dihormati  dan  berkuasa,  ketika  anak perempuan adalah orang yang rendah hati dan berbudi luhur, sedangkan laki-laki adalah orang yang  religius  (Lausevic,  1996).  Seperti  halnya Tuan  Guru  dengan  gerakan  nasionalis menciptakan  kehadirannya  melalui  musik dikaitkan dengan masa lalu yang dibayangkan, sehingga negara mencoba mengatur masyarakatnya dengan musik untuk penyiarannya.  awalnya  sistem  pernyiaran  di Afrika  Selatan  menolak  musik  urban  untuk
pendengar Kota Praja dan mereka memainkan lagu-lagu  pedesaan  (Andersson,  1981). Sebaliknya  sebagai  bagian  dari  dari  kebijakan dalam  negeri  yang  menolak  mengakui kemerdekaan  hak  kewarganegaraan  bagi masyarakat,  bagi  mereka  yang  mengalami kemelaratan perkotaan (Anderson, 1981).
Seperti musik yang pada akhirnya dapat mendramatisir  identitas  politik  dan  sejarah politik,  sehingga  dapat  diimplikasikan  dalam tindakan  politik  pada  zaman  Tuan  Guru. Bahkan  sebelum  kriminal Justice  Act (1994) mempolitisasi  acara Rave  Culture di  Inggris sudah  diinvestasikan  dengan  kepentingan politik  apapun  bobot  yang  diberikan  pada politik Rave ini dalam budaya, yang mandasari bahwa musik memberikan narasinya dalam aksi politik  dan  memerlukan  tindakan  yang  lebih cermat. Tentu saja itu adalah pemikiran dibalik beberapa  gerakan  resistensi  yang  dihasilkan. Dalam  karya  pertunjukan  ini  materi  yang ditampilkan  merupakan  luapan  resistensi mengenai sejarahnya Tuan Guru melalui musik tradisional  di  kolaborasikan  dengan  musik- musik  barat,  teknologi  dan  juga  artistik  yang mendukung suasana untuk penyampaian pesan ke  penonton.  Ron  Eyerman  dan  Andrew (Eyerman  &  Jamison,  1998)  berpendapat bahwa,  di  satu  sisi  musik  berfungsi  untuk melestarikan ingatan tindakan politik masa lalu dan  untuk  menginspirasi  mobilisasi  di  masa depan,  namun  di  sisi  lain  gerakan  ini  juga
pp. 1-12
menciptakan  kondisi  dan  ruang  yang konteksnya untuk pertumbuhan dan eksperimen budaya.
(DeNora, 2000) memang benar bahwa musik  punya  dampak  sosial  yang  sering diremehkan  oleh  masyarakat  barat,  meskipun sudah  berlangsung  lama  tradisi  dari  Plato hingga  pusat  sumber  daya  orang  tua  yang dikhususkan  untuk  tema  itu,  dan  meskipun banyak  kegunaan  musik  dalam  kehidupan sehari-hari.    Dalam  masyarakat  modern, kekuatan  musik  sangat  terasa,  biasanya  tidak terlihat  dan  sulit  ditentukan  secara  empiris. Dalam hal ini kita percaya ketidaknampakan ini berasal  dari  pengertian  secara  umum mengabaikan  dimensi  estetis  dari  pergerakan manusia. Pengabaian ini adalah sebagai umum dalam  ilmu-ilmu  sosial  (dengan  bias kognitifnya) seperti dalam seni dan humaniora (dengan penekanan pada objek teks)
Gambar 4. Memainkan suling panjang. Sumber. Rahmat Kurniawan, 2023
Gambar 5. Panggung megah dengan artistik layar putih.
Sumber. Rahmat Kurniawan, 2023

## D. Simpulan
Ikhwalnya  jika  dibiarkan,  bukan  tidak mungkin  musik  tradisional  akan  berubah menjadi  fosil  budaya  yang  hanya  ada  dalam rekaman sejarah. Kepunahan tersebut lalu akan berujung  kepada  pengikisan  identitas  budaya sebuah wilayah. Tanpa usaha pelestarian yang efektif  dan  efisien,  generasi-generasi  muda akan  kehilangan  kesempatan  untuk  mengenal karya-karya para leluhur. Generasi muda akan lebih  mengidentifikasi  diri  dan  lebih  dekat dengan produk-produk asing yang secara masif masuk  bahkan  tanpa  elemen  atau  proses sinkretisme dan hidup dalam satu daerah tetapi jati diri asing.
Karya Kabata  Tanrasula sebagai  bentuk upaya  melakukan  terbaik  untuk  dapat melestarikan budaya lokal yaitu lewat program ini.  Seniman-seniman  yang  terlibat  berusaha mencapai  tujuan  yang  satu  dengan  mengasah kepekaan  spiritual  dalam  berkarya  dan mencipta  serta  mengaungkan  nilai-nilai  luhur
ke Tuan Guru-an lewat musik ke level publik lebih  luas.  Kesadaran  akan  identitas  diri  serta nilai-nilai tradisional yang lestari terjaga dapat menjadi potensi besar sekaligus sebagai problem solving untuk  banyak  persolan  dunia.
Mempertahankan nilai-nilai tradisional khususnya  lewat  musik  dan  memperkenalkan kembali  ke  masyarakat  sendiri  sudah  menjadi tantangan  khusus  yang  harus  diatasi  apalagi dikombinasikan  dengan  mempertimbangkan kemungkinan nilai-nilai tersebut dapat menjadi solusi persoalan.

## E. Daftar Pustaka
Adorno, T.  W.  (1978).  On the  social  situation  of music. Telos , 1978 (35), 128–164.
Adorno,  T.  W.,  &  Horkheimer,  M.  (2019).  The culture  industry:  Enlightenment  as  mass deception. In Philosophers on Film from Bergson to  Badiou:  A  Critical  Reader (pp.  80–96).
Columbia University Press.
Andersson, M. (1981). Music in the mix: The story of South African popular music . Ravan Press.
DeNora, T. (2000). Music in everyday life . Cambridge university press.
Eyerman, R., & Jamison, A. (1998). Music and social movements:  Mobilizing  traditions  in  the  twentieth century . Cambridge University Press.
Frith, S. (1996). Performing rites: On the value of popular music . Harvard University Press.
Gilbert,  J.,  &  Pearson,  E.  (2002). Discographies: Dance,  music,  culture  and  the  politics  of  sound . Routledge.
Goldman.  (1967).  The  Sociology  of  Literature:
Status and Problem of Method” in Sosiology of Literrary Creativity. Paris: International Social Science Journal .
Halik,  A.  (2018).  Paradigma  kritik  penelitian komunikasi  (pendekatan  kritis-emansipatoris dan  metode  etnografi  kritis). Jurnal  Dakwah Tabligh , 19 (2), 162–178.
Konstelasi,  A.  (2023). Konstelasi  Artistik  Indonesia . https://www.konstelasiartistik.id/#
Labbiri. (2020). Tussalama’: Menguak Kisah Inspiratif Syech Yusuf Al-Makassari yang penuh Makna bagi Generasi Zaman Now .
Lausevic,  M.  (1996).  The  Ilahiya  as  a  Symbol  of Bosnian  Muslim  National  Identity. Retuning Culture: Musical Changes  in Central  and  Eastern Europe .
Miklitsch, R. (2012). Roll over Adorno: critical theory, popular  culture,  audiovisual  media .  State University of New York Press.