ISSN 2685-3620 ( Online ) ISSN 2086-1966 ( Printed )
Hubungan Religiusitas dengan Subjective Well-Being pada Lansia di Jakarta
(Religiosity and Subjective Well-Being of The Elderly in Jakarta)
MUHAMMAD AKHYAR 1 , RATU IFTHIHARFI, VIANA WAHYUNI, MILSA ARDHANI PUTRI, VANNISA YUNITA PUTRI, WILDAYATI, MUHAMMAD RAFLY
Fakultas Psikologi, Universitas Pancasila

## Email: malakhyar@gmail.com
Diterima 5 September 2019, Disetujui 26 Oktober 2019
Abstrak: Penelitian  ini  ditujukan  untuk  melihat  hubungan  antara  religiusitas  dengan  kesejahteraan subjektif  yang  terdiri  dari  kepuasaan  hidup,  emosi  positif  dan  emosi  negatif  pada  lansia  di  Jakarta  (N  = 73).  Pengukuran  religiusitas,  kepuasan  hidup,  dan  tingkat  emosi  positif  dan  negatif  dalam  penelitian  ini berturut-turut  merupakan  adaptasi  dari Religiosity  Scale (Diduca  &  Joseph,  2007), The  Satisfaction  with Life  Scale (Diener, Emmons,  Larsen,  &  Griffin ,  1985),  serta Positive  Affect  and  Negative  Affect  Scale (Watson,  Clark,  &  Tellegan,  1988).  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  terdapat  hubungan  antara kepuasan  hidup  dan  emosi  positif  dengan  religiusitas  (r  = 0,423, p  <  0,05,  r = 0,234,  p  <  0,05 ),  namun religiusitas  tidak  memiliki  hubungan  dengan  dimensi  kesejahteraan  subjektif  yaitu  emosi  negatif  (r  = 0,048, p > 0,05) . Hasil penelitian  juga  menemukan bahwa semakin  meningkatnya  usia lansia, hubungan antara religiusitas dengan kesejahteraan subjektif akan kian menguat.
Kata Kunci: lansia, kesejahteraan subjektif, religiusitas
Abstract: This  study  aimed  to  look  at  the  relationship  between  religiosity  and  subjective  well-being (consisting  of  life  satisfaction,  positive  emotions  and  negative  emotions)  in  the  elderly  in  Jakarta  (N  = 73).  The  measurement  of  religiosity  in  this  study  use  an  adaptation  of  the  Religiosity  Scale  (Diduca  & Joseph,  2007),  while  to  measure  life  satisfaction,  and  the  level  of  positive  and  negative  emotions  using The  Satisfaction  with  Life  Scale  (Diener,  Emmons,  Larsen,  &  Griffin,  1985)  and  Positive  Affect  and Negative  Affect  Scale  (Watson,  Clark,  &  Tellegan,  1988).  The  results  showed  there  was  a  relationship between life satisfaction and positive emotions with religiosity (r = 0.423, p <0.05, r = 0.234, p <0.05), but  religiosity  did  not  have  a  significant  relationship  with  negative  emotions  (r  =  0.048,  p>  0.05).  The results  also  found  that  as  age  increases,  the  relationship  between  religiosity  and  subjective  well-being strengthens.
Keywords : elderly, subjective well-being, religiosity

## PENDAHULUAN
Indonesia  kini  termasuk  ke  dalam negara  dengan  struktur  penduduk  menuju  tua atau  biasa  disebut ageing  population karena memiliki  populasi  lanjut  usia  (lansia),  yaitu
orang  dengan  usia  lebih  dari  60  tahun  di  atas tujuh  persen  (Soeworno,  2017).  Data  proyeksi penduduk  dapat  dilihat  bahwa  persentase  lansia di  Indonesia  pada  tahun  2017  telah  mencapai 9,03% atau terdapat 23,66 juta jiwa (Kementerian  Kesehatan  RI,  2017).  Jumlah  ini
diprediksi  akan  meningkat  pada  tahun  2020 menjadi  27,08  juta  jiwa,  bahkan  pada  tahun 2035  angka  penduduk  lansia  Indonesia  akan menyentuh 48,19 juta jiwa. Sementara itu 7,03% dari  keseluruhan  lansia  di  Indonesia  tinggal  di Jakarta,  dan  menjadikan  kota  ini  sebagai penyumbang  terbesar  penduduk  lansia  di Indonesia (Kementerian Kesehatan RI, 2017).
Seseorang  yang  telah  memasuki  masa lansia  akan  mengalami  penurunan  kondisi  fisik dan  kognitif.  Kondisi  ini  membuat  mereka perlahan  menarik  diri  dari  lingkungannya sehingga  interaksi  sosial  mereka  pun  akhirnya menurun  di  banding  fase  hidup  mereka sebelumnya  (Septianingsih  &  Naimah,  2012). Menurunnya interaksi sosial dapat menyebabkan kesepian  yang  biasanya  berupa  pengalaman subjektif  tidak  menyenangkan  (Peplau  & Perlman  dalam  Hidayati,  2015).  Sasmita  dan Yulianti  (2018)  juga  menyebutkan  bahwa kesepian  berhubungan  secara  negatif  dengan kesejahteraan subjektif ( subjective well-being). Subjective  well-being (SWB)  adalah evaluasi  afeksi  dan  kognisi  seseorang  terkait hidupnya  (Diener,  2000).  Komponen-komponen dalam  SWB  meliputi  kepuasan  terhadap  hal-hal penting dalam hidup ( life satisfaction ), tingginya tingkat emosi positif, dan rendahnya level emosi negatif  (Diener,  2000). Life  satisfaction adalah penilaian  secara  umum  dari  keseluruhan  hidup seseorang  dan  merupakan  komponen  kognitif dari  SWB  ( Diener,  Emmons,  Larsen,  &  Griffin, 1985 ).  Sementara  itu,  tingginya  tingkat  emosi positif emosi negatif sebagai salah satu indikator
baiknya  SWB  seseorang  dilihat  dari  seberapa sering  individu  mengalami  emosi  dan mood yang  menyenangkan  atau  tidak  menyenangkan (Veenhoven,  1988). Keadaan  ketika  seseorang lebih  sering  merasakan  emosi  positif  dan  jarang merasakan  emosi  negatif  itulah  yang  biasa disebut happiness (Diener,  Sandvik,  &  Pavot, 2009).
Menurut Veenhoven (1988) happiness sebagai b
agian dari SWB dapat memfasilitasi kontak sosial . Happiness dipengaruhi oleh beberapa  faktor,  yaitu  kecerdasan  emosional, relasi sosial, religiusitas, pekerjaan, serta tingkat pendapatan (Diener & Ryan, 2009).
Meskipun  rentan  terhadap  rasa  sepi, lansia  lebih  serius  mencari  atau  mengejar kebahagiaan  dan  berusaha  dalam  hal  itu dibanding  orang  yang  lebih  muda  (Carstensen, Isaacowitz,  &  Charles,  1999).  Medley  (dalam Hurlock,  2002)  menyatakan,  secara  umum, lanjut  usia  yang  bahagia  lebih  sadar  dengan kegiatan  baru  dibanding  dengan  yang  tidak merasa  bahagia.  Lansia  cenderung  mendapat manfaat  lebih  dari  aktivitas-aktivitas  baru  yang positif  (Sin  &  Lyubomirsky,  2009).  Salah  satu bentuk  aktivitas  tersebut  bisa  berupa  aktivitas keagamaan,  karena  di  masa  ini  religiusitas seseorang  cenderung  meningkat  dibanding  saat usia  dewasa  muda  (Ardelt  &  Koenig,  2006 dalam  Stanley  dkk.,  2011).  Hal  ini  didukung oleh  temuan  yang  menyatakan  bahwa  agama memiliki  peranan  yang  sangat  penting  dalam kesejahteraan subjektif bagi orang yang lebih tua
(Iannoccone,  1990  dalam  Brown  &  Tierney, 2009).
Religiusitas  diartikan  sebagai  upaya yang  dilakukan  untuk  mengurangi  kecemasan manusia,  baik  tentang  kehidupan  maupun kematian  (Ellison,  1993).  Religiusitas  selalu dikaitkan dengan seberapa sering atau banyaknya partisipasi seseorang dalam mengikuti  kegiatan  keagamaan  (Pargament, 1999). Diduca dan Joseph (2007) mengonseptualisasikan
religiusitas menggunakan  konstruk  pemikiran  delusional atau delusional  thinking . Delusional menurut Heshmat  (2017)  adalah  kasus  ekstrem  dari keyakinan yang irasional dan keyakinan tersebut bersifat  obsesif  dan  menyebabkan  tekanan emosional. Penilaian religiusitas dengan konstruk pemikiran delusional memiliki dimensi yaitu preoccupation,  guidance,  conviction, dan emotional  involvement (White  dalam  Diduca  & Joseph, 2007).
Pada  lansia  penurunan  fungsi  kognitif merupakan penyebab terbesar terjadinya ketidakmampuan  dalam  melakukan  aktivitas normal  sehari-hari  (Reuser,  Bonneux,  & Willekens,  dalam  Mongisidi,  Tumewah,  & Kembuan,  2013).  Penurunan  fungsi  kognitif tersebut  merupakan  salah  satu  bentuk  gangguan dari penyakit yang umumnya terjadi pada lansia, dan  salah  satu  gelajanya  adalah  delusi.  Delusi merupakan  salah  satu  gejala  pada  lansia  yang menderita demensia. Pada penelitian ini, peneliti menggunakan  konsep religiusitas dari Diduca & Joseph  (1997)  karena  melihat  dari  karakteristik
lansia yang mengalami degeneratif baik dari segi fisik  maupun  mental.  Penurunan  kondisi  fisik dan  mental  tersebut  dapat  diatasi  melalui kegiatan  keagamaan  karena  menurut  Vahia, Chattillion,  Kavirajan,  &  Depp  (2011)  lansia yang  sering  melakukan  ibadah  atau  kegiatan keagamaan  akan  mengalami  penurunan  fungsi kognisi  yang  lebih  lambat  dibanding  yang jarang.  Ditemukan  pula  bahwa  lansia  yang memiliki level spiritualitas atau religiusitas yang tinggi juga memiliki resiliensi yang tinggi dalam menghadapi  situasi  yang  menyebabkan  stres (Vahia, Chattillion, Kavirajan, & Depp, 2011).
Meningkatnya religusitas seseorang pada lansia dengan ditandai banyaknya aktivitas keagamaan  yang  dijalankan  berkaitan  positif dengan happiness dan SWB (Aghababaei, 2013; Bixter, 2014; Sillick, Stevens, & Cathart, 2016). Meski hasil-hasil temuan sebelumnya menunjukkan  hubungan  yang  kuat  antara subjective  well-being dan  religiusitas,  penelitian terkait  ini  dalam  konteks  Indonesia  khususnya Jakarta  tetap  menarik  dilakukan  karena  situasi praktik  keberagamaan  dan  kondisi  hidup  lansia di  Jakarta  tentunya  berbeda  dibandingkan populasi penelitian sebelumnya.

## METODE
Partisipan  penelitian. Partisipan  (N  =  73) merupakan  lansia  yang  berada  pada  umur  lebih dari  59  tahun  yang  berdomisili  di  Jakarta. Berikut  merupakan  karakteristik  partisipan  yang disajikan dalam tabel berikut:
Tabel 1. Karakteristik Partisipan Variabel Demografi N % Jenis kelamin Perempuan 38 52,05 Laki-laki 35 47,95 Tempat Tinggal Jakarta selatan 29 39,73 Jakarta barat 18 24,66 Jakarta utara 2 2,74 Jakarta timur 8 10,96 Jakarta pusat 16 21,92 Status pernikahan Menikah 37 50,68 Bercerai hidup 5 6,85 Bercerai mati 27 36,99 Sendiri 4 5,48 Agama Islam 63 86,30 Kristen protestan 4 5,48 Katolik 4 5,48 Buddha 2 2,74 Pendidikan SD 34 46,58 SMP 11 15,08 SMA 20 27,40 Perguruan Tinggi 4 5,47 Lainnya 4 5,47 Usia Lansia awal (60 – 69 tahun) 45 61.64 Lansia akhir (> 69 tahun) 28 38.36
Prosedur  Penelitian. Teknik  pengambilan  data dari  penelitian  ini  menggunakan  metode cross- sectional dengan  desain studi termasuk  kedalam jenis penelitian kuantatif. Penelitian ini menggunakan  metode non-probability  sampling dengan teknik accidental sampling .
Instrumen Penelitian. Untuk mengukur religiusitas,  peneliti  menggunakan  alat  ukur Religiosity scale dari Diduca dan Joseph (2007), yang  akan  diukur  melalui  empat  dimensi menggunakan  skala  1  –  6  (sangat  tidak  setuju  - sangat  setuju).  Salah  satu  item  berbunyi,  “Saya yakin  bahwa  Tuhan  ada”.  Untuk  mengukur SWB , peneliti  menggunakan  alat  ukur Positive Affect and Negative Affect Scale (PANAS) yang dikembangkan oleh Watson, Clark, dan Tellegen (1988)  dan The  Satisfaction  with  Life  Scale (SWLS) (Diener, dkk., 1985) yang diukur dalam skala Likert dengan  pilihan  “sangat  jarang” hingga “selalu”.

## HASIL
Dari  hasil  analisis  korelasi  ditemukan adanya  hubungan  antara  religiusitas  dengan positive  affect ( r =  0,423, p  < 0,01),  sedangkan negative affect ternyata tidak memiliki hubungan  yang  signifikan  dengan  religiusitas  ( r =  0,048, p >  0,05).  Sementara  kepuasan  hidup memiliki  hubungan  dengan  religiusitas  ( r = 0,234, p < 0,05).
Selanjutnya  peneliti  melakukan  analisa lanjutan untuk  melihat pengaruh dari usia lansia terhadap  hubungan  antara life  satisfaction dan religiusitas. Peneliti menemukan bahwa hubungan antara religiusitas dan life satisfaction rendah  pada  lansia  awal  (di  atas  60  tahun) dengan B  = 0,0648, t =  0,6289,  p  >  0,05  dan pada umur 68 tahun ke atas, dengan B = 0,1364, t =  1,9227,  p  >  0,05.  Hubungan  antara religiusitas  dan life  satisfaction ditemukan
menguat  ketika  lansia  berada  pada  tahapan lansia  akhir  (diatas  usia  75  tahun),  dengan B  = .0,2080, t =  2,2131,  p  =  0,0302.  Pola  ini  juga ditemukan  pada  aspek positif  affect .  Peneliti menemukan  bahwa  hubungan  antara religiusitas dan positive  affect rendah  ketika  lansia  berada pada pada tahapan lansia awal (di atas 60 tahun) dengan B  = 0,0509, t =  1,6303,  p  >  0,05.
Hubungan  antara  religiusitas  dan positive  affect ditemukan  menguat  ketika  pada  umur  68  tahun ke  atas,  dengan B =  0,0814, t =  3,7876,  p  = 0,0003  dan  kian  menguat  ketika  lansia  berada pada tahapan lansia akhir (diatas usia 75 tahun), dengan B = 0,1120, t = 3,9307, p = 0,0002.

## SIMPULAN
Berdasarkan  hasil  analisis  data,  dapat disimpulkan  bahwa  terdapat  hubungan  antara religiusitas  dengan positive  affect pada  lansia  di Jakarta, sedangkan negative affect tidak terdapat hubungan  yang  signifikan  dengan  religiusitas pada  lansia  di  Jakarta.  Selain  itu,  hasil  juga menunjukkan  bahwa  terdapat  hubungan  antara kepuasan  hidup  dengan  religiusitas  dalam penelitian ini.

## DISKUSI
Secara  umum,  hasil  penelitian  ini mendukung  dugaan  peneliti  merujuk  penelitian- penelitian  sebelumnya,  kecuali  pada  hubungan antara  religiusitas  dan negative  affect .  Temuan ini  menarik  karena  seseorang  yang  memiliki emosi yang negatif masih memiliki kemungkinan  memiliki  religiusitas  yang  baik.
Penelitian  ini  juga  menemukan  bahwa  semakin tua  usia  lansia  semakit  kuat  pula  hubungan antara  religiusitas  dan  SWB.  Hal  ini  sejalan dengan  penelitian  Diener  dan  Clifton  (2002), yang  menemukan  bahwa  pada  usia  80  tahun  ke atas hubungan antara religiusitas dan SWB akan semakin  menguat.  Hal  ini  mungkin  bisa dijelaskan  bahwa  semakin  tua  seorang  lansia kebutuhan terhadap makna hidup.

## DAFTAR PUSTAKA
Aghababaei,  N.  (2013).  God,  the  good  life,  and hexaco:  the  relations  among  religion, subjective  well-being  and  personality. Mental  Health,  Religion  &  Culture 17( 3 ), 284–290.
Bixter,  M.  T.  (2014).  Happiness,  political orientation,  and  religiosity. Personality and Individual Differences . 72. 7 – 11.
Brown,  P.H.,  &  Tierney,  B.  (2009).  Religion and  subjective  well-being  among  the elderly  in  China. The  Journal  of  Socio-
Economics . 38 . 310-319.
Carstensen, L. L., Isaacowitz, D. M., & Charles,
S.  T.  (1999).  Taking  time  seriously:  A theory  of  socioemotional  selectivity.
American Psychologist . 54. 165–181.
Diduca, D. & Joseph, S. (2007). The dimensions of  religiosity  scale:  20-item  self-report measure  of  religous  preoccupation, guidance,  conviction,  and  emotional involvement. Mental Health , Religion & Culture . 10 ( 6 ). 603-608.
Diener,  E.,  Emmons,  R.  A.,  Larsen,  R.  J.,  & Griffin, S. (1985). The Satisfaction  with
Life Scale. Journal of Personality Assessment, 49 (1), 71-75.
DOI: https://doi.org/10.1207/s15327752jpa49
01_13
Diener,  E.  (2000).  Subjective  well-being:  The science  of  happiness  and  proposal  for  a national  index. American  Psychologist , 55(1), 34-43.
Diener,  E.,  &  Clifton,  D.  (2002).  Life satisfaction  and  religiosity  in  broad probability samples. Psychological
Inquiry , 13, 206-209.
Diener, E., & Ryan, K. (2009). Subjective  well- being:  A  general  overview. South
African  Journal  of  Psychology ,  39(4),
391-406. DOI: http://doi.org/10.1177/00812463090390 0402
Diener,  E.,  Sandvik,  E.,  &  Pavot,  W.  (2009).
Happiness  is  the  frequency,  not  the intensity,  of  positive  versus  negative affect.  DOI:  http://doi.org/10.1007/978- 90-481-2354-4_10.
Diener,  E.,  &  Clifton,  D.  (2014).  Life satisfaction  and  religiosity  in  broad
probability samples. Psychological
Inquiry . 13 ( 3 ). 206 - 209.
Ellison,  C.  G.  (1993).  Religious  involvement and self-perception among Black Americans.
Heshmat,  S.  (2017). Explaining  Delusional Thinking . Retrieve
from www.psychology.com/us/blog/science- choice/201709/explaining-delusional- thinking%3famp
Hidayati,  D.  S.  (2015).  Self-compassion  dan loneliness.
Journal
IlmiahPsikologiTerapan,  3 (1),  154  – 164.
Hurlock, E. B. (2002). Psikologi Perkembangan: Suatu  Pendekatan  Sepanjang  Rentaang Kehidupan . Surabaya: Erlangga.
Kementerian  Kesehatan  RI.  (2017). Analisis lansia  di  Indonesia. Diperoleh  dari www.depkes.go.id/dowload.php%3Ffile %Ddownload/pusdatin/lain-lain/
Mongisidi,  R.,  Tumewah,  R.,  &  Kembuan,
M.A.H.N.  (2013).  Profil  penurunan fungsi  kognitif  pada  lansia  di  yayasan- yayasan manula di kecamatan Kawangkoan. E-Clinic. 1 (1). 1-10.
Pargament,  K.  I.  (1999).  The  psychology  of religion  and  spirituality?  Yes  and  no. International  Journal  of  Religion ,  9(1),
3-16.
DOI: doi.org/10.1207.s1532758ijpr0901_2
Sasmita,  M.,  &  Yulianti,  A.  (2018).  Kesepian
dengan kesejahteraan subjektif pada usia
lanjut  yang  tinggal  di  panti  jompo  khusnul khotimah  pekanbaru  riau. Psympathic , 3(1), 825-835.
Septianingsih,  D.  S.,  &  Naimah,  T.  (2012).
Kesepian pada lanjut usia: Studi tentang bentuk,  factor  pencetus  dan  strategi koping. Jurnal  Psikologi  Universitas Diponegoro, 11 (2), 1 – 9. Social Forces .
71 (4). 1027-1055.
Sillick, W.J., Stevens, B.A., &Catcart, S. (2016).
Religiosity  and  happiness:  comparison of  the  happiness  levels  between  the religious  and  the  nonreligious. The
Journal  of  Happiness  &  Well-being .
4 (1). 115-127.
Sin,  N.  L.,  &  Lyubomirsky,  S.  (2009).
Enhancing  well-being  and  alleviating depressive  symptoms  with  Positive Psychology  Interventions:  A  practice friendly meta-analysis. Journal of
Clinical Psychology . 65. 467–487.
Stanley,  M.A.,  Bush,  A.L.,  Camp,  M.E., Jameson,  J.P.,  Phillips,  L.L.,  Barber,
C.R.,  Zeno,  D.,  Lomax,  J.W.,  &  Cully,
J.A.  (2011).  Older  adults’  preferences for  religion/spirituality  in  treatment  for anxiety  and  depression. Aging  and
Mental Health . 15 (3). 334 – 343.
Vahia,  I.V.,  Chattillion,  E.,  Kavirajan,  H.  &
Depp, C.A. (2011). Psychological
protective factors across lifespan:
Implications  for  psychiatry. Psychiatric
Clinics of North America . 34.
231-248.
Veenhoven,  R.  (1988). The  utility  of  happiness.
Social  Indicators  Research ,  20(4),  333- 354.
Watson, D., Clark, L. A., & Tellegen, A. (1988).
Development  and  validation  of  brief measures of positive and negative affect: The PANAS scales. Journal of Personality  and  Social  Psychology,
54 (6), 1063 – 1070.