Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology) 8 (1) (2022): 1-10
Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology)
Available online http://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/anthropos
Dikotomi Subkultur Masyarakat Kampung Pulo Desa Cangkuang Garut Jawa Barat

## Pulo Community Subculture Dichotomy Cangkuang Garut Village West Java
Indra Rahayu Ningsih 1) , Mulkanur Rohim 2) , V. Indah Sri Pinasti 3)
1) Prodi Pendidikan IPS, Pascasarjana Universitas Negeri Yogyakarta, Indonesia
2) Prodi Pendidikan IPS, Pascasarjana Universitas Negeri Yogyakarta, Indonesia
3) Prodi Pendidikan Sosiologi, Fakultas Ilmu Sosial, Universitas Negeri Yogyakarta, Indonesia
Diterima: 15 Januari 2022; Direview: 8 Juni 2022; Disetujui: 31 Juli 2022

## Abstrak
Konsep  kampung  pulo  merupakan  masyarakat  subkultur  diwilayah  Jawa  Barat,  kebudayaan  yang dipertahankan  agar  tidak  digerus  kebudayaan  populer  modern  dan  mainstream.  Tetapi  subkultur masyarakat  kampung  Pulo  memiliki  dikotomi,  dimana  kebudayaan  yang  dilestarikan  adalah  bentuk perlawanan  arus  atau  bentuk  akulturasi  dimana  sengaja  didesain  untuk  mengikuti  arus  mainstream dengan  mencoba  berbeda  (subkultur)  dengan  arus  utama  itu  sendiri.  Penelitian  menggunakan pendekatan  kualitatif  dengan  observasi  langsung,  wawancara  dan  studi  pustaka,  penarikan kesimpulannya  dengan  pendekatan  miles  dan  huberman.  Kampung  Pulo  merupakan  subkultur masyarakat modern mainstream dengan semua nilai, norma dan tradisi yang sudah ditetapkan. Aturan seperti  membawa  kemenyan,  minyak  wangi,  bara  api,  bunga-bungaan  dan  serutu  pada  saat  ziarah makam,  larangan  hari  rabu  untuk  berziarah,  tidak  boleh  membuat  rumah  beratap  jure,  tidak  boleh memukul gong besar, tidak memelihara hewan besar berkaki  empat seperti kambing, sapi dan kerbau. Anak  perempuan  harus  tinggal  dirumah  sedangkan  anak  laki-laki  yang  sudah  menikah  harus  keluar rumah.  Kampung  Pulo  merupakan  paradoks  subkultur  masyarakat  dimana  arus  modernisasi  dan globalisasi terpengaruh sehingga mendesain kampung wisata yang sengaja dibuat untuk tetap menjadi masyarakat adat sekaligus wisata. Komersialisasi sebagai dikotomi subkultur masyarakat Kampung Pulo tetapi  komersialisasi  juga  menjadi  kekuatan.  Bukan  karena  memisahkan  diri  dari  kebudayaan mainstream tetapi bertujuan diakui eksistensinya dalam menjaga adat, tradisi, nilai dan normanya. Kata Kunci: Kampung Pulo, Dikotomi Subkultur, Komersialisai.

## Abstract
The  concept  of  Kampung  Pulo  is  a  sub-cultural  community  in  the  West  Java  region,  a  culture  that  is maintained so as not to be crushed by modern and mainstream popular culture. But the subculture of the Pulo village community has a dichotomy, where the culture that is preserved is a  form of resistance to the flow  or  a  form  of  acculturation  which  is  deliberately  designed  to  follow  the  mainstream  by  trying  to  be different  (subculture)  from  the  mainstream  itself.  The  study  used  a  qualitative  approach  with  direct observation,  interviews,  and  literature  study,  concluding  using  the  Miles  and  Huberman  approach. Kampung  Pulo  is  a  subculture  of  modern  mainstream  society  with  all  established  values,  norms,  and traditions. Rules such as bringing incense, perfume, coals of fire, flowers, and cigars at the time of the grave pilgrimage,  prohibition  on  Wednesdays  for  pilgrimage,  not  allowed  to  build  houses  with  Jure  roofs,  not
allowed to beat big gongs, not keeping large four-legged animals such as goats, cows, and buffalo. Girls have to stay at home while boys who are married have to leave the house. Kampung Pulo is a subculture paradox of society where the currents of modernization and globalization are affected so that the design of a tourist village is deliberately made to remain an indigenous community as well as tourism. Commercialization is a subcultural  dichotomy  of  the  Kampung  Pulo  community,  but  commercialization  is  also  a  strength.  Not because it separates itself from mainstream culture but aims to recognize its existence in maintaining its customs, traditions, values , and norms.
Keywords: Kampung Pulo, Subcultural Dichotomy, Commercialization.
How to Cite : Ningsih, I.R. Rohim, R. & Pinasti, V.I.S. (2022). Dikotomi Subkultur Masyarakat  Kampung Pulo  Desa  Cangkuang  Garut  Jawa  Barat. Anthropos:  Jurnal  Antropologi  Sosial  dan  Budaya  (Journal  of Social and Cultural Anthropology), 8 (1): 138-147.
* Corresponding author: E-mail: aanngawi48@ @gmail.com ISSN 2460-4585 (Print) ISSN 2460-4593 (Online)

## PENDAHULUAN
Kampung  Pulo  adalah  sebuah  desa  dari danau  Situ  Cangkuang.  Kampung  Pulo  terletak di  Desa  Cangkuang,  Kampung  Cijakar, Kecamatan  Leles,  Kabupaten  Garut  Propinsi Jawa Barat dan dikelilingi oleh empat gunung di Jawa  barat,  yaitu  Gunung  Haruman,  Gunung Kaledong,  Gunung  Mandalawangi,  dan  Gunung Guntur.  Kampung  Pulo  adalah  pulau  kecil dengan  luas  16,5  ha.  Dari  kabupaten  Garut ditempuh  17  km  dan  46  km  dari  Bandung. Lingkungan Kampung Pulo bersih dan tidak ada kebisingan  kendaraan  bermotor  yang  lalu lalang.
Masyarakat  kampung  Pulo  yang    berada di  Kabupaten  Garut  mempunyai  kebudayaan- kebudayaan  yang  berbeda  dengan  kebudayaan lain di Kabupaten Garut. Perbedaan kebudayaan yang  dianut  oleh  masyarakat  kampung  Pulo tentunya  terjadi  karena  adanya  faktor-faktor yang  mempengaruhi.  Bertahannya  nilai-nilai kebudayaan  di  kampong  Pulo  ditengah-tengah modernisasi  dan  globalisasi.  Masyarakat  adat menjaga  kelestarian  adat  dan  tradisi  secara turun temurun (Marliana, 2008).
Secara  konsep  kampung  pulo  adalah bentuk subkultur masyarakat modern terutama diwilayah Jawa Barat, karena kebudayaan yang dipertahankan  tidak  mengikuti  kebudayaan populer modern dan mainstream seperti daerah sekitarnya (Conti, 2016).
Konsep  subkultur  dijelaskan  oleh  Fitrah Hamdani dalam Zaelani Tammaka (2007:  164),
subkultur  merupakan  gejala  budaya  dalam masyarakat  industri  maju  secara  umum terbentuk  berdasarkan  usia  dan  kelas.  Secara simbolis  diekspresikan  dalam  penciptaan  gaya dan  tidak  hanya  bentuk  penentangan  terhadap hegemoni  atau  jalan  keluar  dari  ketegangan sosial yang mainstream.
Subkultur  adalah  pembagian  dalam dominan  budaya  yang  memiliki  norma  sendiri, keyakinan,  dan  nilai-nilai.  Subkultur  biasanya muncul ketika orang-orang terisolasi kemudian bersatu  membentuk  kelompok  dan  saling mendukung.  Namun  demikian,  gaya  hidup anggota  mereka  signifikan  berberda  dari individu yang tergolong dalam budaya dominan.
Tetapi  subkultur  memiliki  dikotomi, apakah  benar  sebuah  kebudayaan  yang dilestarikan adalah bentuk perlawanan arus dan dianggap budaya “menyimpang” oleh masyarakat.  atau  sebagai  bentuk  akulturasi artinya sebuah desain dimana untuk mengikuti arus  mainstream  adalah    dengan  mencoba berbeda  (subkultur)  dengan  arus  utama  itu sendiri.  Sehingga  eksistensi,  efek  ekonomi  atau popularitas tetap bisa dipertahanakan (Habdige, 1999).
Oleh  karena  itu  penelitian  ini  menarik untuk dilakukan, membahas bagaimana masyarakat  Kampung  Pulo  Desa  Cangkuang kabupaten  Garut  Jawa  Barat  sebagai  bentuk subkultur  yang  seperti  apa?  Adakah  unsur- unsur  ekonomi,  eksistensi  dan  popularitas menjadi bagian dari masyarakat Kampung Pulo Desa Cangkuang.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan kualitatif,  dengan  teknik  pengumpulan  data wawancara,  observasi  langsung  dan  studi pustaka.  Peneliti  datang  ke  Kampung  Pulo Kabupaten  Garut  dan  memfokuskan  pada dikotomi  subkultur  di  masyarakat  Kampung Pulo  Desa  Cangkuang  Kabupaten  Garut  Jawa Barat.
Sampel  diperoleh  secara  purposive sampling  kepada  tokoh  masyarakat  dan beberapa  orang  yang  dapat  diwawancarai. Teknis  analisis  mengunakan  reduksi  data dimana  data  yang  terkumpul  akan  dipilah sesuai  dengan  pokok  bahasan.  Selanjutnya penyajian  data,  peneliti  menggunakan  analisis secara naratif dan deskriptif, sehingga pembaca mampu  memahami  isi  dan  hasil  dari  observasi yang  telah  dilakukan.  Penarikan  kesimpulan dan  verifikasi  dilakukan  dengan  membaca  dan mempertanyakan  kembali  catatan  lapangan agar memperoleh kesimpulan yang lebih tepat.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Identitas,  Nilai  dan  Norma  Masyarakat Kampung Pulo Garut Jawa Barat
Kampung  Pulo  adalah  sebuah  desa  dari Danau  Situ  Cangkuang.  Kampung  Pulo  terletak di  Desa  Cangkuang,  Kampung  Cijakar, Kecamatan  Leles,  Kabupaten  Garut  Propinsi Jawa Barat dan dikelilingi oleh empat gunung di
Jawa  barat,  yaitu  Gunung  Haruman,  Gunung Kaledong,  Gunung  Mandalawangi,  dan  Gunung Guntur.  Lokasi  ini  merupakan  pulau  ditengah danau Situ Cangkuang.
Sumber air bersih berasal dari danau dan sumur,  alamnya  masih  terjaga  sehingga kebutuhan air mudah didapat dan relatif bagus kualitasnya.  Tidak  terdapat  sarana  akomodasi di  kawasan  tersebut  kecuali “ gethek ” yang membantu  pengunjung  untuk  menuju  ke kampung pulo.
Kawasan  Kampung  Adat  Pulo  terdapat  15  kios yang  tertata  rapi  dengan  fasilitas  jalan  yang memadai.  Tempat  parkir  berada  diseberang danau Situ Cangkuang dan pengunjung terdapat tarif retribusi untuk kemajuan fasilitas.
Nama  desa  ini  berasal  dari  pohon cangkuang  (Pandanus  Furcatus)  yang  banyak terdapat  di  sekitar  makam  leluhur  dan  tokoh paling  dihormati  sebagai  sesepuh  Desa  yaitu Mbah  dalem  Arif  Muhammad.  Berdasarkan keterangan dari dinas pariwisata dan kepercayaan  masyarakat  sekitar,  Mbah  Dalem Arif  Muhhammad  mempelopori  membendung sungai  di  daerah  Cangkuang  sehingga terbentuklah  danau  yang  dinamakan  Situ Cangkuang.
Dalam  sejarahnya  Mbah  Dalem  Arif Muhammad  merupakan  orang  berasal  dari kerajaan Mataram dari Yogakarta. Kedatangannya dimaksudkan untuk menyerang VOC di Batavia dan menyebarkan agama Islam.
Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology)
Pada  saat  itu  kebanyakan  masyarakat  desa Cangkuang  menganut  agama  Hindu,  hal  ini terbukti dengan adanya Candi Hindu yang telah dipugar dan skarang bernama candi Cangkuang. Candi  tersebut  sebagai  representasi  agama hindu  yang  kuat  pada  masyarakat  sekitar, sebelum  masuknya  islam  Pulau  Jawa  memang sudah  megenal  agama  hindu  budha  terlebih dahulu.
Mayoritas  masyarakat  beragama  islam tetapi terdapat tradisi tradisi akulturasi dengan hindu karena memang sebelumnya masyarakat kampung  Pulo  beragama  hindu.  Menurut keterangan  dari  masyarakat  setempat,  Mbah Dalem  Arif  Muhammad  yang  menyevarkan agama  islam  setalah  kekalahannya  di  batavia pada  saat  penyerangan  VOC.  Mbah  Arif Muhammad  tidak  kembali  ke  Mataram  karena merasa  malu  akan  kekalahan  dan  ketakutan terhadap Sultan Agung sebagai Raja Mataram.
Penduduk  setempat  menjelaskan  bahwa Mbah  Dalem  Arif  Muhammad  memiliki  enam anak  perempuan  dan  satu  anak  laki-laki,  oleh karena  itu  terdapat  rumah  berjajar  saling berhadapan sebanyak enam rumah. Formasinya tiga  rumah  dikanan  dan  tiga  rumah  dikiri  dan terdapat satu masjid diujung. Jumlah rumah ini tidak  boleh  bertambah  maupun  berkurang  dan dalam  satu  kompleks  rumah  tidak  boleh melebihi enam kepala keluarga. Ketika terdapat anak  yang  sudah  dewasa  dan  menikah  maka setelahnya  harus  meninggalkan  rumah  ketika sudah  terpenuhi  enam  kepala  keluarga  dalam satu rumah.
Masyarakat  Kampung  Pulo  memiliki  desain rumah  yang  unik,  dan  berikut  adalah  denah
lokasinya.

## Gambar 1. Denah Kompleks
Keterangan  Denah  Komplek  Rumah  Adat Kampung Pulo :
1.     Rumah Kuncen
2.     Rumah Adat
3.     Rumah Adat
4.     Rumah Adat
5.     Rumah Adat
6.     Rumah Adat
7.     Masjid Kampung Pulo
(Sumber: Eddy, 2007)
Masyarakat  Kampung  Pulo  tidak  diikat oleh  hukum  tertulis.  Mereka  hanya  mengenal pamali  sebagai  istilah  melanggar  pantangan. Masyarakat  masih  memegang  erat  nilai,  norma dan  tradisi  yang  sudah  diwariskan  turun temurun,  ketika  ada  pendatang  (pengunjung) memasuki  kawasan  Kampung  Pulo  harus mematuhi  semua  nilai,  norma  dan  tradisi  yang
sudah  ditetapkan.  Berikut  aturan  yang dijelaskan oleh masyarakat setempat.
a. Masyarakat  maupun  pengunjung  saat berziarah  kemakam  leluhur  harus  patuh beberapa syarat yaitu membawa kemenyan, minyak wangi, bara api, bunga- bungaan  dan  serutu  khususnya  pada makam  Mbah  Dalem  Arif  Muhammad karena  dipercaya  dapat  mendekatkan  diri para peziarah kepada roh roh leluhur.
b. Terdapat  larangan  hari  berziarah  yaitu hari  Rabu  karena  masyarakat  percaya terhadap  Mbah  Dalem  Arif  Muhammad agar  tidak  bekerja  berat  pada  hari  rabu bahkan  pada  saat  masih  hidup  tidak  mau menerima tamu dikarenakan hari tersebut digunakan  untuk  mengajarkan  ilmu-ilmu agama.  Masyarakat  percaya  apabila melanggar hari tersebut
dapat menimbulkan mala petaka.
c. Aturan  selanjutnya  adalah  bentuk  atap rumah  selamanya  harus  mamanjang (jolopong).  Tidak  boleh  membuat  rumah beratap  jure.  Atap  rumah  harus  tetap dibiarkan memanjang.
d. Tidak  boleh  memukul  Gong  besar.  Dua larangan  yaitu  bentuk  atap  jolopong  dan tidak boleh memukul gong besar dipercaya oleh  masyarakat  karena  peristiwa  masa lalu. Diceritakan oleh masyarakat setempat bahwa  pada  saat  Mbah  Dalem  Arif Muhammad  mengkhitankan  anak  laki-laki mengadakan  pesta  dengan  menandu  anak yang  dikhitan  dengan  jampana  atau
rumah-rumahan yang memilki bentuk atap jure,  sebagai  hiburannya  ditabuhlah  gong besar,  ketika  pesta  sedang  berlangsung pada  saat  itu  juga  diterjang  angin  topan sehingga  anak  laki-laki  yang  dikhitan tersbut  meninggal  dunia  pada  kejadian tersebut.  Alasan  itulah  yang  membuat aturan ini sakral dan dipercaya masyarakat.
e. Terdapat larangan untuk tidak memelihara hewan  besar  berkaki  empat  seperti kambing,  sapi  dan  kerbau.  Larangan tersebut  dikarenakan  binatang  ternak besar dapat mengotori lingkungan terutama  makam  leluhur.  Selain  itu,  pada awalnya masyarakat Kampung Pulo masih memeluk agama  Hindu. Sedangkan pemeluk  Hindu  mensakaralkan  sapi, masyarakat sulit melepas kepercayaan itu.
f. Terdapat  upacara  yang  diperingati  setiap tanggal  14  Maulud  untuk  mensucikan benda-benda pusaka seperti batu aji, keris dan  benda  yang  dianggap  sakral  oleh masyarakat kampung Pulo, yang diharapkan  keberkahan  dari  prosesi upacara tersebut.
g. Seperti  yang  dijelaskna  diatas  kampung Pulo  memiliki  kepercayaan  untuk  tidak menambah  jumlah  dan  tidak  boleh  lebih dari enam kepala keluarga.
Kondisi  masyarakat  pada  saat  penelitian terdapat  enam  kepala  keluarga  yang  yang tinggal  dalam  keenam rumah  tersebut.  Rumah- rumah  kampung  Pulo  memiliki  ciri  identik
Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology)
tentang  ukuran  dan  pembagian  ruangannya sama,  terdiri  atas  teras  serambi  muka,  satu ruang  tamu,  satu  kamar  tidur,  dan  satu  kamar tamu,  dapur,  dan  gudang.  Dari  keenam  rumah tersebut  masih  ada  satu  rumah  yang menggunakan  ijuk  sebagai  atapnya,  lima  yang lainnya beratapkan genteng.
Berdasarkan  nilai,  norma  dan  tradisi masyarakat  ditetapkan  setiap  anak  perempuan harus tinggal dirumah tersebut dan mempunyai hak pakai rumah, sedangkan anak laki-laki yang sudah  menikah  diberikan  batas  waktu  paling lama  dua  minggu  setelah  hari  pernikahan. Apabila  terdapat  kepala  keluarga  meninggal, maka  sudah  ditentukan  hak  waris  jatuh  pada perempuan.  Sistem  Matrilinial  menjadi  sistem kekeluargaan  yang  sudah  menjadi  tradisi  yang dilanggengkan.
Dijelaskan  bahwa  keluarga  yang  tidak mempunyai  anak  perempuan  maka  hak  waris akan  jatuh  kepada  saudara  perempuan  yang sudah menikah. Meskipun begitu kampung pulo tetap memperbolehkan anak laki-lakinya untuk mudik  khususnya  lebaran  sehinggga  suasana lebaran  menjadi  pertemuan  yang  dinantikan karena dapat mempertemukan seluruh anggota keluarga  yang  menetap  dikampung  pulo maupun yang harus diluar kampung pulo.
Saat  ini  Kampung  Pulo  sudah  mengalami perkembangan secara kebudayaan dan keterbukaan terhadap wisata.
Bahkan masyarakat  setempat  banyak  yang  membuat kerajinan  untuk  dapat  menjadi  sumber ekonomi. Kerajinan tersebut kemudian
dipasarkan dan digunakan sebagai cinderamata bagi  para  pengunjung  wisata  maupun  peneliti. Warga  menjual  daganganya  disepanjang  jalan menuju  pemukiman  penduduk.  Cinderamata yang  dijual  diantaranya  seperti  Angklung, ukiran  dalam  bentuk  sandal,  tas,  dan  beberapa kerajinan  lainnya.  Nilai  dan  norma  yang dipegang teguh oleh masyarakat Kampung Pulo setempat menjadi kontrol sosial.
Penyimpangan  dan  pealnggaran  relatif bisa dikendalikan karena aturan yang dipegang teguh oleh masyarakat. Meskipun pernah terjadi penyimpangan  yang  dilakukan warga  setempat namun  secara  umum  masyarakat  memegang teguh norma-normanya.
Pernyataan  masyarakat  mengaku  senang berada di Kampung Pulo dengan semua norma, nilai  dan  tradisinya.  Selain  Kampung  Pulo ditetapkan  sebagai  desa  wisata  dan  desa  adat karena  warga  setempat  memiliki  solidaritas yang  tinggi.  Pendidikan  tetap  dikenyam  warga kampong Pulo. Apabila mencari pekerjaan tidak terlalu  sulit.  Banyak  juga  warga  yang  memilih tetap  tinggal  mempertahankan  kelestarian kampong  wisata  dan  adat.  Menjadi  pedagang menjual  hasil  ukiran.  Selain  itu  mata pencaharian  seperti  bertani  dan  berternak manjadi  pilihan  sekaligus  sebagai  pemandu wisata  bagi  pengunjung  Kampong  Pulo. Kampung Pulo sudah diresmikan dan pemerintah  provinsi  Jawa  Barat  sebagai kampung adat dan wisata sehiangga pemerintah ikut serta mengelola kampung Pulo agar terjaga kelestariaannya.  Tempat  ini  karena  nilai  dan norma  yang  masih  kental  juga  sering  menjadi
incaran  para  pelajar  untuk  menimba  ilmu. Pengunjung  berasal  dari  lokal  dan  luar  negeri. Bahkan  para  pengunjung  sempat  diajari bagaimana  membuat  alat  tulis  yang  digunakan pada  zaman  dahulu.  Menjaga  kelestarian dengan membuka diri dari luar.
Dikotomi  Subkultur  Masyarakat  Kampung Pulo
Kampung Pulo dalam perspektif Subkultur  sebagai  paradoks  dimana  arus modernisasi  dan  globalisasi  hal  yang  sulit dibendung  sehingga  nampak  kampung  pulo sebagai  desain  kampung  wisata  yang  sengaja dibuat  untuk  tetap  menjadi  masyarakat  adat sekaligus wisata. Sehingga nilai-nilai dan norma sengaja  dipertahankan  sebagai  daya  tarik wisata,  dibuktikan  dengan  adanya  tarif  masuk dan fasilitas-fasilitas penunjang sebagai kawasan wisata.
Konsep  subkultur  dalam  masyarakat kampung  Pulo  tidak  murni  dengan  menjadi berbeda  dalam  mengikuti  arus  mainstream. Definisi dasar Subkultur menurut Swidler, 1986 adalah  sebagai  berikut. “a  large  set  of  people who  share  a  defining  trait,  associate  with  one another,  are  members  of  institutions  associated with their defining trait, adhere to a distinct set of  values,  share  a  set  of  cultural  tools (Fisher, 1995). Artinya subkultur adalah nilai khas yang memiliki  makna  sehingga  satu  sama  lain berkumpul dalam asosiasi yang bersifat natural.
Memang  subkultur  biasanya  ada  pada masyarakat  urban  dimana  individualistik semakin  tinggi  dan  akhirnya  individu  akan berasosiasi  pada  hal  yang  sama,  ketertarikan yang  sama,  kepentingan  yang  sama  dan preferensi  yang  sama  (Fisher,  1995).  Tetapi masyarakat  Kampung  Pulo  merupakan  daerah rural  yang  mencoba  mempertahankan  tradisi, nilai  dan  norma  yang  mereka  pegang  teguh sebagai bentuk filter terhadap modernisasi dan globalisasasi,  yang  artinya  mencoba  menjadi subkultur dari daerah kebudayaan mainstream. Tetapi sekaligus “menjual” nilai, norma dan adat istiadat  yang  dipegang  teguh  itu  untuk  wisata dimana itu adalah bagian budaya mainstream di era media sosial dan modernisasi. Dengan kata lain  mereka  menyediakan  fasilitas  wisatawan ditengah subkultur yang dipegang.
Komersialisasi  menjadi  kesan  dikotomi subkultur  masyarakat  kampung  pulo  tetapi komersialisasi  juga  menjadi  kekuatan  untuk dapat melestarikan tradisi, nilai dan normanya. Dengan  lebih  dikenalnya  Kampung  Pulo berdampak  pada  perbaikan  ekonomi  sebagai tonggak  pelestarian  nilai  budayanya.  Dengan terpenuhinya  nilai  ekonomi  semakin  membuat Kampung  Pulo  menjaga  Subkultur  yang dipegang  bukan  karena  ingin  memisahkan  diri dari  kebudayaan  mainstream  tetapi  subkultur yang yang diakui eksistensinya dengan menjaga tradisi, nilai dan normanya.

## SIMPULAN
Konsep  kampung  pulo  adalah  bentuk subkultur  masyarakat  modern  terutama diwilayah Jawa Barat,  karena kebudayaan yang dipertahankan  tidak  mengikuti  kebudayaan populer modern dan mainstream seperti daerah sekitarnya. Tetapi subkultur memiliki dikotomi, apakah  benar  sebuah  kebudayaan  yang dilestarikan adalah bentuk perlawanan arus dan dianggap budaya “menyimpang” oleh masyarakat.
Masyarakat  masih  memegang  erat  nilai, norma dan tradisi yang sudah diwariskan turun temurun,  ketika  ada  pendatang  (pengunjung) memasuki  kawasan  Kampung  Pulo  harus mematuhi  semua  nilai,  norma  dan  tradisi  yang sudah  ditetapkan.  Aturan  seperti  masyarakat maupun  pengunjung  saat  berziarah  kemakam leluhur  harus  patuh  beberapa  syarat  yaitu membawa  kemenyan,  minyak  wangi,  bara  api, bunga-bungaan  dan  serutu,  terdapat  larangan hari  berziarah  yaitu  hari  rabu,  tidak  boleh membuat  rumah  beratap  jure  artinya  atap rumah harus tetap dibiarkan memanjang, tidak boleh  memukul  gong  besar,  larangan  untuk tidak  memelihara  hewan  besar  berkaki  empat seperti  kambing,  sapi  dan  kerbau.  Anak perempuan harus tinggal dirumah tersebut dan mempunyai  hak  pakai  rumah,  sedangkan  anak laki-laki  yang  sudah  menikah  harus  keluar setalah  terdapat  enam  kepala  keluarga. Dijelaskan  bahwa  keluarga  yang  tidak mempunyai  anak  perempuan  maka  hak  waris akan  jatuh  kepada  saudara  perempuan  yang sudah menikah.
Kampung
Pulo dalam perspektif Subkultur  sebagai  paradoks  dimana  arus modernisasi  dan  globalisasi  hal  yang  sulit dibendung  sehingga  nampak  kampung  pulo sebagai  desain  kampung  wisata  yang  sengaja dibuat  untuk  tetap  menjadi  masyarakat  adat sekaligus  wisata.  Konsep  subkultur  dalam masyarakat  kampung  Pulo  tidak  murni  dengan menjadi  berbeda  dalam  mengikuti  arus mainstream.  Kampung  Pulo  merupakan daerah rural  yang  mencoba  mempertahankan  tradisi, nilai  dan  norma  yang  mereka  pegang  teguh sebagai bentuk filter terhadap modernisasi dan globalisasasi.
Komersialisasi  menjadi  kesan  dikotomi subkultur  masyarakat  kampung  pulo  tetapi komersialisasi  juga  menjadi  kekuatan  untuk dapat melestarikan tradisi, nilai dan normanya. Kampung  Pulo  menjaga  Subkultur  yang dipegang  bukan  karena  ingin  memisahkan  diri dari  kebudayaan  mainstream  tetapi  subkultur yang yang diakui eksistensinya dengan menjaga adat, tradisi, nilai dan normanya.

## DAFTAR PUSTAKA
Conti,  U.  (2016) .  “Subculture.  State  of  the  Art and  Future  Perspectives  in  Sociology”. Democracy & Security Review 6 (2): 191- 210.
Eddy, S. (2007). Profil Peninggalan Sejarah dan Purbakala  Di  Jawa  Barat .  Bandung  : Dikbudpar Provinsi Jawa Barat
Fauziah,  S.  (2017). Studi Etnografi Komunikasi Ritual  Adat  Masyarakat  Kampung  Pulo Desa  Cangkuang  Kecamatan  Leles
Kabupaten  Garut  Provinsi  Jawa  Barat . Universitas  Islam  Negeri    Syarif Hidayatullah Jakarta.
Fischer, Claude S. 1995. “The Subcultural Theory of Urbanism: A Twentieth-Year Assessment. ” American  Journal  of Sociology 101 (3): 543- 577.
Habdige,  D.  (1999). Subculture: The Meaning of Style . London and New York: Routledge
Marliana,  I.  (2008). Profil  Peninggalan  Sejarah dan  Purbakala  di  Kabupaten  Garut. Dinas  Pariwisata  dan  Kebudayaan Kabupaten Garut. Garut.
Zaelani  T,  (2007). Mosaik  Nusantara  Berserak. Surakarta,  PSBPS  UMS  &  Ford Foundation.