## BUDAYA TANEAN LANJENG DALAM PERNIKAHAN KERABAT DI KALANGAN KELUARGA PONDOK PESANTREN BANGKALAN
Mohammad Hipni 1 dan Shofiyun Nahidloh 2
1,2 Program Studi Hukum Bisnis Syariah, Univeristas Trunojoyo Madura
1 hipn_2013@yahoo.com

## Abstrak
Masyarakat Madura di kenal sebagai masyarakat yang menjungjung tinggi talii kekerabatan. Simbol-simbol yang mendukung hal ini, bisa di lihat dari rumah adat yang sebagian besar masih terpelihara dengan rapi di berbagai  pelosok  di  Madura,  seperti  yang  terdapat  di  rumah-rumah  keluaraga  pondok  pesantren  di Madura.Bangkalan  terkenal  dengan  kota  santri,  ini  membuktikan  banyaknya  pondok  pesantren  di Bangkalan. Keluarga Pondok pesantren dikenal sekelompok orang yang lebih memahami ketentuan ajaran agama  Islam.  Dalam  keluarga  pondok  pesantren  di  Bangkalan  sering  ditemui  dalam  menikahkan  putra putrinya  dijodohkan  dari  kerabatnya  sendiri  contonya:  putra/putri  dari  saudara  (ponaan),  atau  yang  masuk dalam  kerabatnya.  Dari  uraian  diatas  dapat  dirumuskan  masalah  yang  akan  dibahas  pada  penelitian  ini adalah:  Apa  yang  melatarbelakangi  Budaya  Tanean  Lanjeng  dalam  pernikahan  Kerabat  di  Kalangan Keluarga Pondok Pesantren Bangkalan? dan Mengapa Budaya Tanean Lanjheng dalam pernikahan kerabat sering  terjadi  di  kalangan  keluarga  pondok  pesantren?  Metode  penelitian  ini  menggunakan  sample  lokasi Bangkalan  Madura,  berdasarkan  pertimbangan  karena  bangkalan  berada  pada  wilayah  pesisi  rutara  dekat dengan  pelabuhan  kamal  dan  kota  Surabaya  sebagai  jalur  masuknya  orang  asing;  Dan  kebanyakan  model pembelajaran  pesantren  di  Bangkalan  menggunakan  salaf,  modern  dankombinasi;  kapasitas  ponpes (besardankecil);  serta  keunikan  dan  kekhasan  dari  ponpes.  Adapun  metode  penelitian  dalam  studi  ini dilakukan  dengan  menggunakan  langkah-langkah  sebagai  berikut:  Studi  literature  dan  library  research, Observasi terlibat dan Wawancara (in depth interview), analisa dan pengolahan data.
Kata Kunci: tanean lanjhang, pernikahan kerabat, pondok pesantren.

## Abstract
This  article  illustrates  preparation  of  your  paper  using  MS-WORD.  Papers  should  not  be  numbered.  The manuscript should be written in English. The length of manuscript should not exceed 20 pages in this format using A4 one column. The title page should include the succinct title, the authors, and an abstract of around 200 words at the beginning of the manuscript. The affiliation and e-mail address should be listed below the author's  names.  The  paper  begins  with  a  title  which  uses  10  pt  Times  New  Roman,  Bold,  All  caps.  The remainder of the paper should be typed in 10pt Times New Roman. Please set your margin before you type your  article  by  looking  at  the  page  setup  of  this  template. If  you  have any  question  on  the  format,  please send a message to PAMATOR@trunojoyo.ac.id
Keywords : Up to six keywords should also be included.

## PENDAHULUAN
Masyarakat  Madura  di  kenal  sebagai  masyarakat  yang  menjungjung  tinggi  tali  kekerabatan.  Simbol - simbol  yang  mendukung  hal  ini,  bisa  di  lihat  dari  rumah  adat  yang  sebagian  besar  masih  terpelihara dengan  rapi  di  berbagai  pelosok  di  Madura,  seperti  yang  terdapat  di  rumah-rumah  keluaraga  pondok pesantren di Madura. Halaman panjang atau yang terkenal dengan sebutan Tanean Lanjang adalah bukti kekerabatan  masyarakat  Madura.  Tanean  Lanjeng  terbentuk  karena  sejumlah  rumah  di  tata  berjejeran dengan  rumah  induk  yang  berada  di  tengah-tengah.  Ibarat  raja  kecil,  kepala  somahlah  (dalam  hal  ini adalah orang tua) yang menguasai semua kebijakan keluarga, terutama menyangkut masalah perkawinan. Rumah  adat  Madura,  hanya  memiliki  satu  pintu  di  depan.  Hal  ini  dimaksudkan,  agar  pemilik  rumah, dapat  mengontrol  aktifitas  keluar  masuk  keluarga.  Pintu  ini  dihiasi  ukiran-ukiran  asli  Madura,  dengan warna hijau dan merah, lambang kesetiaan dan perjuangan. (informasi pulau madura : jumat, 7 Oktober 2011).
Bangkalan  terkenal  dengan  kota  santri,  ini  membuktikan  banyaknya  pondok  pesantren  di  Bangkalan. Keluarga  Pondok  pesantren  dikenal  sekelompok  orang  yang  lebih  memahami  ketentuan  ajaran  agama Islam. Dalam keluarga pondok pesantren di Bangkalan sering ditemui dalam menikahkan pu tra putrinya dijodohkan dari kerabatnya sendiri contonya : putra/putri dari saudara ( ponaan), atau yang masuk dalam kerabatnya.  Dengan  konsep  tanean  lanjhang  ini  pimpinan  dari  keluarga  pesantren  menginginkan keturunnya  tidak  keluar  dari  kerabatnya,  sehingga  pondok  pesantren  yang  menjadi  tanggung  jawabnya masih  di  kelola  oleh  keturnannya.  Pernikahan  kerabat  sering  diemui  di  kalangan  keluarga  pondok pesantren    adalah  kajian  fenomenologis  yang  harus  dikaji  secara  mendalam,  karena  keluarga  pondok pesantren dikenal sebagai keluarga yang lebih memahami ajaran agama Islam.
Budaya tanean lanjhang yang menjadi simbul masyarakat madura yang ingin terus dilestarikan, sehingga dari  beberapa  kerabat  ingin  tetap  bersama  dalam  satu  tanean  (lingkungan).  Dalam  mempertahanka n prinsip  inilah  keluarga  pondok  pesantren  sering  melakukan  pernikahan  putra  putrinya  dengan  kerabat dekatnya yang masih dalam lingkungan atau keluarga pondok pesantren. Sementara dalam ajaran agama Islam  sudah  ada  konsep  kesetaraan  yang  menjadi  salah  satu  syarat  pertimbangan  dalam  melaksanakan pernikahan  (syurut  al  luzum)  yaitu  disebut  dengan  istilah  “kafa’ah”.  Keluarga  pondok  pesantren merupakan kumpulan orang-orang yang lebih memahami ajaran agama Islam, apakah sudah benar dalam pernikahan kerabat yang sering dilaksanakan sesuai dengan konsep ajaran agama Islam. Oleh  itu masih sering  dilakukan  oleh  beberapa  keluarga  pondok  pesantren  yang  berusaha  mempertemukan  putra - putrinya dengan pasangan/ calon yang berasal dari keluarga atau kerabat dekat, sehingga a pabila terjadi pernikahan  mereka  masih  dalam  keluarga  besar  pondok  pesantren.  Dengan  demikian  perlu  diadakan kajian  mendalam  tentang  pernikahan  kerabat  yang  senantiasa  dikkukan  oleh  kalangan  keluaga  pondok pesantren dalam mempertahankan budaya tanean lanjhang.

## TINJAUAN PUSTAKA

## Tanean Lanjhang
Tanean Lanjhang adalah Permukiman tradisional Madura adalah suatu kumpulan rumah yang terdiri atas keluargakeluarga  yang  mengikatnya.  Letaknya  sangat  berdekatan  dengan  lahan  garapan,  mata  air  atau sungai.  Antara  permukiman  dengan  lahan  garapan  hanya  dibatasi  tanaman  hidup  atau  peninggian  tanah yang  disebut  galengan  atau  tabun,  sehingga  masing-masing  kelompok  menjadi  terpisah  oleh  lahan garapannya.  Satu  kelompok  rumah  terdiri  atas  2  sampai  10  rumah,  atau  dihuni  sepuluh  keluarga  yaitu keluarga  batih  yang  terdiri  dari  orang  tua,  anak,  cucu,  cicit  dan  seterusnya.  Jadi  hubungan  keluarga kandung merupakan ciri khas dari kelompok ini.(https://id.wikipedia.org/wiki/Tanean_Lanjhang)
Salah  satu  adat  dalam  masyarakat  Madura  yang  memang  asli  milik  orang  Madura  adalah  Tanèan Lanjhang.  Tanèan  Lanjhang  merupakan  tradisi  dimana  seluruh  keluarga  besar  Madura  bertempat  tinggal dalam  satu  kelompok  rumah.  Posisi  rumah  berjejer  di  pinggir  kanan-kiri.  Sehingga  membentuk  halaman rumah yang memanjang. Terdiri dari beberapa keluarga. Tergantung banyaknya ikatan kekeluargaan yang ada. Biasanya berkisar 5-15 kepala keluarga.
Kalau  dulu,  ujung  paling  barat  Tanèan  Lanjhang  terdapat  Kobhung  atau  Langgar  yang  biasa  ditempati shalat. Terdapat pula sumur timba sebagai sumber air dalam Tanèan Lanjhang tersebut. Namun pada masa sekarang,  Tanèan  Lanjhang  yang  ada  tidak  selalu  terdapat  Langgar  dan  sumur  ember.Namun  masih  ada sekelompok rumah yang terdiri dari keluarga besar. Biasanya satu keturunan dari satu kakek buyut. Namun sayangnya, ikatan kekeluargaan dalamTanèan Lanjhang yang ada sekarang tidak seperti dulu. Tak sedikit dari  masing-masing  keluarga  berkonflik  hanya  karena  sejengkang  tanahnya  ditempati  bangunan  milik tetangganya yang masih keluarga. Itu semua akibat kehidupan yang membuat masyarakat semakin tamak.
Filosofi Tanèan Lanjhang yang tidak ingin menghilangkan sedikit pun ikatan kekeluargaan telah berubah. Ikatan  kekeluargaan  yang  seharusnya  terjadi  berganti  menjadi  permusuhan,  saling  iri  dan  dengki.  Kalau sudah seperti ini yang terjadi, nilai-nilai kekerabatan yang dijunjung tinggi oleh masyarakat Madura berarti mulai ditinggalkan. Dan tugas generasi selanjutnya lah untuk  memperbaikinya dan  mengembalikannyake nilai-nilaisemula (http://www.emadura.com/2015/01/kekeluargaan-dalam-tanean-lanjhang-kini.  html)

## Kafa’ah
Pernikahan  dalam  Islam  salah  saut  syarat  pelaksanaannya  adalah  adanya  kesetaraan  yang  disebut  dengan istilah Kafa’ah. Kafa’ah menurut bahasa adalah sama dan setara. Dikatakan si fulan setara dengan si fulan, maksudnya sebanding diantaranya adalah sabda Rasulullah SAW.
مهؤامد ُأفاكت نوملسملا
Artinya: “darah orang-orang Islam setara.”
Dalam istilah fuqaha’, penyetaraan diantara suami istri yang dapat menghilangkan rasa malu dalam perkara yang  khusus.Menurut  madzhab  Maliki  kesetaraan  adalah  dalam  agama  dan  kondisi  (maksudnya keselamatan dari cacat yang membuatnya memilki pilihan).Menurut jumhur fuqaha’ adalah agama, nasab, kemerdekaan, dan profesi.Ditambahkan oleh madzhab Hanafi dan Hambali dengan kemakmuran dari segi uang. (Wahbah az-Zuhaili. 2011. Fiqih Islam Wa Adillatuhu 9. Jakarta:Gema Insani.hal 214)
Ada dua pendapat fuqaha’ dalam pensyaratan kafa’ah:
1. Menuurut  Hasan  al-Basri,  ats-Tsauri  dan  al-Kurhi  dari  madzhab  Hanafi,  sesungguhnya  kafa’ah bukanlah  suatu  syarat  sahnya  pernikahan  juga  bukan  syarat  kelaziman.  Maka  perkawinan  sah  dan lazim,  tanpa  memperdulikan  apakah  si  suami  setara  dengan  si  istri  maupun  tidak.  Mereka  berdalil dengan dalil-dalil berikut ini,
ْتَا ِاللهَدْنِع ْمُكَمَرْكَا  َّنإ
ْمُكاَق “sesungguhnya  orang  yang  paling  mulia  di  antara  kamu  disisi  Allah    adalah  orang  yang  paling taqwa di antara kalian.” (al-Hujurat:13)
ىوقتلااب لضفلاامنإ ،ّيمجع ىلع يبرعل لضف لا ،طشملا ناسناك ةيساوس سانلا “semua manusia sama bagaikan gigi sisir, maka orang Arab itdak lebih utama dibandingkan orang asing. Sesungguhnya keutamaan adalah dengan ketaqwaan.
Hadits ini menunjukkan persamaan mutlak, serta tidak disyaratkan adanya kesetaraan.
2. Menurut  jumhur  fuqaha’,  termasuk  diantara  mereka  adalah  empat  madzhab,  bahwa  kafa’ah merupakan  syarat  dalam  lazimnya  pernikahan  bukan  syarat  sahnya  pernikahan.  Berdasarkan  dalil berikut ini.
Hadits riwayat Jabir;
مهارد ةرشع نود رهم لاو ،ءآيلولأا لاإ نهوجوزي لاو ،ءافكلا لاإ ءاسنلا اوحكنت لا “para  wanita  jangan  dinikahan  kecuali  dengan  orang  yang  setara,  dan  mereka  tidak  dinikahkan kecuali oleh para wali dan tidak ada mahar yang kurang dari sepuluh dirham.” (Wahbah az-Zuhaili. 2011. Fiqih Islam Wa Adillatuhu 9. Jakarta:Gema Insani.hal 215)
Para  fuqaha  empat  madzhab  berpendapat  bahwa  kafa’ah  adalah  syarat  lazim  dalam  pernikahan,  bukan syarat  sahnya  pernikahan.Meskipun  tidak  setara,  pernikahannya  tetap  sah.  Para  wali  memiliki  hak  untuk merasa  keberatan    terhadapnya  dan  memiliki  hak  untuk  dibatalkan  pernikahannya,  untuk  mencegah timbulnya rasa malu dari diri mereka. Kecuali mereka merasa keberatan maka pernikahan tersebut menjadi lazim.  (  Syaikh  Syamsu  ad-Din  Muhammad  bin  Khattab  Asy-Syarbani.2009.Mughni  al-Muhtaj 3.Bairut:Daar al-Fikr.Hal 213).

## Penelitian Terdahulu
Karakteristik  Pemukiman  Taneyan  Lanjhang,  Di  Kecamatan  Labang  Madura  (Studi  Kasus  Desa  Jokong dan  Desa  Labang).  Lisa  berkesimpulan  ada  pola  khas  dalam  perumahan  masyarakat  Madura.  Tanean lanjeng  mengandung nilai-nilai sosial, budaya  masyarakat  Madura. Terdapat simbol eratnya  kekeluargaan yang  erat  dalam  tanean  lanjeng,  sehingga  pola  yang  terdapat  dalam  tanean  lanjeng  mendukung terbangunnya sistem kekeraban masyarakat Madura.
Penelitian mengenai tanean lanjheng dilakukan oleh Pudji Pratitis Wismantara dalam proyek penelitiannya yang  berjudul“  Politik  Ruang  Gender  Pada  Permukiman  Taneyan  lanjhangSumenep.”  Penelitian  ini merupakan  kajian  yang  pembebasan  gender  bagi  perempuan.  Pudji  Prastitis  dalam  penelitiannya berkesimpulan bahwa bentuk  tanean  lanjheng  merupakan perumahan  yang  terstruktur dalam budaya  yang memandang wanita sebagai second humand being. Bentuk perumahan yang demikian memberikan wanita
ruang sosial yang kurang terbuka bagi kehidupannya. Dengan kata lain, konsep perumahan tanean lanjheng merupakan simbol pengukuhan posisi laki-laki terhadap perempuan.
Eko  Prasetyo,  Fungsi  bangunan  kobhung  dalam  tanean  lanjang  bagi  masyarakat  Tebul  Timur  Kecamatan Pegantenan  Kabupaten  Pamekasan  Madura  Jawa  Timur,  (  Skripsi  :  UIN  Malang,  2014).  Hasil penelitiannya,  Eko  berasumsi  hampir  sama  dengan  penelitian  sebelumnya  yakni  bentuk  tanean lanjengmempunyai nilai filosofis dan sosiologis bagi kehidupan masyarakat Madura. Namun, penelitian ini menitikberatkan pada simbol bentuk rumah kobhug yang terdapat pada tradisi pemukiaman tanean lanjeng.
Penelitian  lain  yang  membahas Madura dari berbagai aspeknya adalah pernikahan salep tarjhe. Penelitian ini  dilakukan  oleh  Siti  Rochmah  tentang  “perkawinan  salep  tarjha  pada  masyarakat  Kecamatan Pangarengan  Kabupaten  Sampang  Madura  ditinjau  dari  hukum  Islam  ”  dalam  penelitian  ini,  Rochmah berkesimpulan  bahwa  pernikahan  pada  masyarakat  madura  dipengaruhi  berbagai  faktor,  baik  ekonomi, sosial dan budaya. Pernikahan salep tarjhe merupakan bentuk pernikahan antara dua kerabat dekat dengan tujuan  untuk  menjaga  potensi  ekonomi  yang  ada  pada dua keluarga  tersebut.  Penelitian  ini  memfokuskan pada faktor ekonomi yang menjadi motivasi terjadinya pernikahan salep tarjhe.

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  ini  menggunakan  sample  lokasi  Bangkalan  Madura,  berdasarkan  pertimbangan  karena bangkalan  berada  pada  wilayah  pesisir  utara  dekat  dengan  pelabuhan  kamal  dan  kota  Surabaya  sebagai jalur  masuknya  orang  asing;  Dan  kebanyakan  model  pembelajaran  pesantren  di  Bangkalan  menggunakan salaf, modern dan kombinasi; kapasitas ponpes (besar dan kecil); serta keunikan dan kekhasan dari ponpes. Adapun  metode  penelitian  dalam  studi  ini  dilakukan  dengan  menggunakan  langkah-langkah  sebagai berikut:
1. Studi literature dan library research
2. Observasi terlibat dan Wawancara (in depth interview)
3. Analisa dan pengolahan Data
Pertama,  studi  literature  dengan  dokumentasi  dan  kepustakawan,  dimana  penulis  melakukan  penelitian dengan  mengumpulkan  data  yang  diperlukan.  Peneliti  mencari  data-data  literer  yang  berkaitan  dengan sejarah budaya Arab yang masuk ke masyarakat pesantren di Madura, sejarah perkembangan hukum Islam, beberapa biografi  tokoh pemikir yang ada korelasinya dengan keberadaan budaya lokal yang mengitarinya serta karya-karyanya yang berkaitan dengan hukum pernikahan .
Kedua,  Pengumpulan  data  pada  penelitian  ini  diperoleh  melalui  observasi  partisan  (observer  as  observer) dan depth interview. Karena Penelitian ini adalah penelitian lapangan (filed research) dengan menggunakan pendekatan  studi  kasus  (case  study).  Sumber  data  yang  dipergunakan  dalam  penelitian  ini  diperoleh  dari beberapa  informan  melalui  wawancara  yang  peneliti  klasifikasikan  pada  tiga  kelompok,  yaitu  kiai  -nyai, putra  dan  putri  dari  kiai  dan  nyai,  kerabat  dan  tokoh  masyarakat.  Penelitian  deskriptif  akan  memaparkan situasi atau peristiwa. Penelitian deskriptif ini bertujuan untuk mengumpulkan informasi actual secara rinci yang melukiskan gejala yang ada, mengidentifikasi masalaha atau memeriksa kondisi dan praktek-praktek yang  berlaku,  serta  titik  berat  pada  observasi  dan  suasana  alamiah.  Peneliti  bertindak  sebagai  pengamat dengan membuat kategori perilaku, mengamati gejala dan mencatatnya dalam buku observasinya.
Ketiga, Analisa dan Pengolahan data dengan metode kualitatif. Yaitu dilakukan dengan meganalisa buku- buku, pendapat-pendapat dan tulisan-tulisan yang berkaitan dengan masalah tersebut. Perolehan data telaah kepustakaan  akan  disusun  dalam  bentuk  diskripsi  yang  menjabarkan  tentang  implikasi  budaya  patriarkhi pada  pernikahan  dalam  pemikiran  okum  Islam  yang  selanjutnya  dikorelasikan  dengan  hasil  analisa wawancara dari pihak manajemen pesatren dan para satriwati.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Pemahaman Budaya Tanean Lanjheng Keluarga Pondok Pesantren di Bangkalan.
Masyarakat  pondok  pesantren  di  Bangkalan  khususnya  para  sesepuh  panggilan  akrabnya  yaitu  kelompok orang tua/ generasi tua, mayoritas mengenal istilah tanean lanjhang. Dari hasil wawancara dengan informan menjelaskan, bahwa tanean lanjheng yaitu halaman luas yang kelilingi rumah-rumah kerabat/ saudara dan disebelah baratnya ada musalla sebagai tempat shalat berjama’ah dan sekaligus tempat pertemuan keluarga atau  kerabat.  Dalam  pertemuan  inilah  para  kerabat  akan  nampak  prinsip-prinsip  keluarga  inti  dan  secara tidak langsung  mereka akan saling  mentransfer tradisi atau  kebiasaan  yang sering dilakukan antar sesama kerabat.  Tanpa  disadari  karakter  atau  pembentukan  kepribadian  akan  terbentuk  dan  menjadi  bagian  dari
keluarga. Karakter dan  kepribadian inilah  yang sangat diperhatikan dan ingin dipertahankan dalam ikatan keluarga  besar,  sehingga  sangat  dijaga  dan  diusahakan  dalam  berbagai  hal.  Sebagaimana  yang  telah disampaikan  oleh  Pengasuh  Pondok  Pesantren  Nurul  amanah  dan  begitu  juga  oleh  pengasuh  pondok pesantren al-Hikam.
Tanean  adalah  pusat  kegiatan  dari  masyarakat  Madura  karena  berbagai  kegiatan  banyak  dilakukan  di tanean  seperti  menjemur  padi,  jagung  dan  hasil  tani  lainnya  atau  menjemur  burung,  biasanya  selama menjemur  hasil  bumi  masyarakat  Madura  duduk-duduk  di  langgar  yang  terletak  di  ujung  barat  sambil bercanda-canda tawa dengan keluarga lainnya.
Langgar di Madura merupakan sesuatu yang sangat penting karena di Madura adalah penganut agama yang sangat  teguh  jadi  langgar  merupakan  simbol  ketaatan  masyarakat  Madura  dalam  beragama  sehingga letaknya  pun  dibarat  yang  artinya  dalam  Islam  adalah  menghadap  arah  kiblat  selain  itu  fungsi  langgar bukan hanya digunakan sebagai tempat ibadah tapi digunakan berbagai kegiatan misalnya menjaga ternak atau  menjaga  hasil  bumi  misalnya  padi  atau  jagung  yang  dijemur  di  tanean  lanjeng  selain  itu  langgar digunakan untuk mengawasi perempuan dan langgar juga digunakan tempat untuk menerima tamu laki-laki dan tempat tidur tamu laki-laki yang menginap karena di Madura perempuan itu harus dijaga dan dihormati jadi  perempuan  tidak  boleh  menerima  tamu  laki-laki  dan  jika  tidak  ada  suami  atau  bapak  ketika  lagi  ada tamu laki-laki maka cukup menyaut saja dari dalam sehingga tamu laki-laki itu tahu kalau di dalam rumah tidak ada laki-lakinya.

## Pernikahan kerabat dalam tanean lanjhang
Masyarakat  Pondok  Pesantren  di  Bangkalan  sebagian  besar  masih  mempertahankan  pernikahan  kerabat yang  artinya  dalam  melakukan  pernikahan  generasi  muda  (  anak  kandung,  anak  saudara,  dan  kerabat semenda  )  langkah  pertama  yang  diperhatihatikan  adalah  generasi  yang  masih  ada  hubungan  kerabat. Beberapa  pengasuh  pondok  pesantren  di  Bangkalan  memang  masih  mempertahankan  pernikahan  anak keturunannya  dengan  generasi  yang  masih  ada  hubungan  kerabat  dekat  (  sepupu)  atau  kerabat  yang  agak jauh  masih  dipertimbangkan  juga  karena  semata  –  mata  untuk  mempertahankan  garis  keturunan  atau kekerabatan (nasab), kepribadian (akhlak, sifat), tradisi, hubungan silaturrahim. Keteguhan dan keyakinan dalam  mempertahankan  garis  keturunan  inilah,  sehingga  pernikahan  dengan  kerabat  sangat  diperhatikan, bahkan  dari  usia  kecil  anak  saudara  sudah  menjadi  pembahasan  untuk  menikahkan  dengan  anak  saudara yang  lain,  hal  ini  diungkapkan  oleh  pengasuh  pondok  pesantren  Al-Asror  Bangkalan,  dilanjutkan  juga dengan  pengasuh  pondok  pesantren  Addimyati,  bahwa  pernikahan  kerabat  dilerstarikan  oleh  keluarga pondok pesantren untuk menjaga silsilah keluarga.

## Budaya Tanean lanjhang dalam pernikahan kerabat keluarga pondok pesantren di Bangkalan
Tanean  lanjang  adalah  bukti  kekerabatan  Madura.  Tanean  lanjeng  terbentuk  karena  sejumlah  rumah berdekatan berjejer dengan rumah induk yang berada di tengah-tengah. Rumah induk ini biasanya, ditandai dengan dua jengger ayam yang berhadapan di atapnya. Rumah induk, ditempati orang tertua pada keluarga tersebut.  Tanean  lanjang  adalah  bukti  kekerabatan  Madura.  Tanean  lanjeng  terbentuk  karena  sejumlah rumah berdekatan berjejer dengan rumah induk yang berada di tengah-tengah. Rumah induk ini biasanya, ditandai dengan dua jengger ayam yang berhadapan di atapnya. Rumah induk, ditempati orang tertua pada keluarga tersebut.
Pernikahan  kerabat  masih  dilestarikan  oleh  sebagian  besar  keluarga  pondok  pesantren  di  Bangkalan, diharapkan  bisa  berkumpul  bersama  para  kerabat  dalam  beberapa  rumah  yang  berada  di  dalam  satu halaman  luas  atau  panjang  yang  disebut  dengan  tanean  lanjhang.  Beberapa  rumah  yang  berjejer,  berisi sanak  saudara  yang  masih  bisa  mempertahankan  silsilah  atau  keturunan  dari  keluarga  besar,  sehingga kultur,  akhlak  dan  kepribadian  yang  masih  sangat  dipertahankan.  Sehingga  pernikahan  kerabat  masih dipertahankan  dalam  membentuk  tanean  lanjhang  di  masyarakat  bangkalan  khususnya  keluarga  pondok pesantren. Informasi dari pengasuh pondok pesantren al-Hidayah 2 Bangkalan, menjelaskan bahwa tradisi tanean  lanjhang  memang  masih  dipertahankan  oleh  sebagian  keluarga  pondok  pesantren,  khusunya  yang masih  ada  generasi  sepuh  /tua.  Namun  saat  ini  sebagian  generasi  muda  sudah  ada  yang  meninggalkan budaya  pernikhan  kerabat,  karena  menyakini  adanya  penjelasan  dalam  al-Qur’an  bahwa  dunia  ini  luas, tidak  sempit  dan  kita  dianjurkan  saling  mengenal  antar  suku,  bangsa  dan  seterusnya,  yang  jelas  syarat utama  dalam  pernikahan  adalah  agama  dan  akhlak.  Hal  ini  disampaikan  juga  oleh  pengasuh  pondok pesantren  Al  Kaukab  ad-duhri  dan  Pengasuh  pondok  pesantren  Hidayatul  Muttaqin,  bahwa  melestarikan
budaya tanean lanjhang dalam pernikahan kerabat pondok pesantren sebagian masih ada, namun sudah ada generasi  yang  tidak  melestarikan  dengan  alasan,  bahwa  ketika  pernikahan  kerabat  dilaksanakan,  karena selain  berdampak  positif  yakni  keturunan  dan  kepribadian,  prinsip  keluarga  masih  terjaga,  namun  ada dampak negatifnya; apabila terjadi persoalan yang kecil dalam keluarga bisa menjadi besar dan berdampak kepada hubungan kerabat tidak menjadi harmonis lagi sebagaimana biasanya. Maka generasi saat ini sudah ada yang tidak sepaham dan tidak melaksanakannya, bahkan generasi muda saat ini mungkin meninggalkan konsep tanean lanjhang.

## Analisis budaya tanean lanjhang dalam pernikahan kerabat keluarga ponpok pesantren di Bangkalan.
Permukiman  tradisional  Madura  adalah  kumpulan  dari  beberapa  rumah  yang  terdiri  atas  beberapa  kepala keluarga yang masih terikat dalam suatu ikatan keluarga, Letaknya susunan rumahnya pun terbilang cukup dekat antara rumah satu dan rumah lainnya, Biasanya hanya dibatasi oleh pakarangan (kalau dalam bahasa indonesia  biasanya  disebut  pekarangan)  atau  sumur,  sumur  itupun  terdapat  suatu  filosofi  tersendiri  yaitu berarti  kebersamaan  dan  gotong  royong  mungkin  kalian  masih  penasaran  arti  sumur  tersebut,  di  Madura suatu sumur adalah hal yang sangat berarti karena faktor lingkungan Madura yang beriklim tropis sehingga mata air sulit dijumpai maka dari itu masyarakat Madura sering bergotong royong menggali sumur bersama dengan  cara  bergotong  royong  secara  tidak  langsung  terbentuklah  suatu  kebersamaan  ketika  bergotong royong  dalam  pembuatan  sumur  tersebut,  ketika  sumur  itu  jadi  maka  sumurpun  dipakai  bersama.  Dalam tanean  lanjeng  biasanya  sumur  terdapat  di  paling  ujung  barat  atau  dekat  langgar  yaitu  dekat  rumah pangaseppoh atau orang yang dituakan dalam suatu rantai ikatan keluarga, mungkin kalian masih bingung mengapa  ada  susunan  rumah  yang  mempengaruhi  mata  angin.  Susunan  rumah  dalam  tanean  lanjeng disusun berdasarkan susunan dalam keluarga. Yaitu mata angin Barat-timur adalah arah yang menunjukan urutan  tua  sampai  muda,  dengan  susunan  rumah  seperti  ini  dapat  menciptakan  rasa  kekeluargaan  sangat erat karena setiap kita pergi ke langggar untuk sholat atau pergi ke sumur secara tidak langsung kita pasti menuju arat barat yang artinya kita menuju rumah sesepuh dan dalam perjalanan menuju kearah barat  pasti kita akan  melewati beberapa rumah  yang ditempati oleh orang  yang lebih  tua dari  kita dan dalam adat di Madura  kalau  kita  bertemu  sama  orang  yang  ;ebih  tua  dari  kita  biasanya  kita  wajib  nyongkem  yaitu berjabat tangan sambil dicium tangan orang yang lebih tua dari kita.Posisi barat adalah posisi tempat rumah pangaseppoh  atau  di  Madura  biasa  disebut  Tongguh  dan  rumah  sebelah  timurnya  adalah  rumah  anaknya dan  jika  anaknya  punya  anak  lagi  dan  sudah  berkeluarga  maka  akan  dibuatkan  lagi  sebuah  rumah  pas sebelah  timurnya  rumah  bapaknya  dan  begitu  seterusnnya,  jika  sudah  terlalu  cukup  panjang  maka  bisa berhadap-hadapan dengan rumah pangaseppoh dan begitu juga seterusnya kearah ketimur. Keterangan K : Kandang. S :   Sumur. R :  Rumah. L :  Langgar
Tanean  adalah  pusat  kegiatan  dari  masyarakat  Madura  karena  berbagai  kegiatan  banyak  dilakukan  di tanean  seperti  menjemur  padi,jagung  dan  hasil  tani  lainnya  atau  menjemur  burung,  biasanya  selama menjemur  hasil  bumi  masyarakat  Madura  duduk-duduk  di  langgar  yang  terletak  di  ujung  barat  sambil bercanda-canda tawa dengan keluarga lainnya. Langgar di Madura merupakan sesuatu yang sangat penting karena  di  Madura  adalah  penganut  agama  yang  sangat  teguh  jadi  langgar  merupakan  simbol  ketaatan masyarakat  Madura  dalam  beragama  sehingga  letaknya  pun  dibarat  yang  artinya  dalam  Islam  adalah menghadap  arah  kiblat  selain  itu  fungsi  langgar  bukan  hanya  digunakan  sebagai  tempat  ibadah  tapi digunakan berbagai kegiatan misalnya menjaga ternak atau menjaga hasil bumi misalnya padi atau jagung yang dijemur di tanean lanjeng selain itu langgar digunakan untuk mengawasi perempuan dan langgar juga digunakan tempat untuk menerima tamu laki-laki dan tempat tidur tamu laki-laki yang menginap karena di Madura perempuan itu harus dijaga dan dihormati jadi perempuan tidak boleh menerima tamu laki-laki dan jika  tidak  ada  suami  atau  bapak  ketika  lagi  ada  tamu  laki-laki  maka  cukup  menyaut  saja  dari  dalam sehingga tamu laki-laki itu tahu kalau di dalam rumah tidak ada laki-lakinya.
Pernikahan  kerabat  yang  masih  dipertahankan  oleh  sebagian  keluarga  pondok  pesantren  di  Bangkalan, dalam rangka melestarikan silsilah, kekerabatan dalam membentuk filoshofi tanean lanjhang. Adanya sifat gotong  royong,  kepribadian  /akhlak  dalam  keluarga  besar  akan  tetap  terjalin,  malakala  tetap  dilestarikan konsep pernikahan kerabat. Namun sebagian ulama /pengasuh pondok pesantren di Bangkalan menegaskan bahwa  generasi  muda  sudah  ada  yang  meninggalkan  konsep  pernikahan  kerabat,  karena    ajaran  agama Islam yang menjadi dasar kehidupan dalam keluarga pondok pesantren menjelaskan bahwa dunia ini luas. Masyarakat  madura  sangat  memperhatihan  konsep  tanean  lanjhang,  ini  memnandakan  bahwa  ciri  dari masyarakat  madura  sangat  memperhatikan  kebersamaan,  gotong  royong  dan  saling  memperhatikan  satu sama  lain,  sehingga  penerus  keturunannya  diusahakan  menikah  dengan  kerabatnya  sendiri.  Pernikahan kerabat  ini  masih  sangat  kental  di  dalam  keluarga  pondok  pesantren  di  Bangkalan,  bahkan  ada  keluarga
pondok  pesantren  yang  menikahkan  anaknya  dengan  ponaannya  sendiri,  sebagaimana  yang  terjadi  di pondok pesantren Raudlatul muta’allimin Sebaneh Bangkalan.
Konsep Ajaran Islam dalam perspektif Hukum keluarga Islam tentang pernikahan kerabat. Ajaran agama Islam memberikan penjelasan bahwa dalam pernikahan harus memperhatikan konsep kafaah yaitu kesetaraan. Dalam pembehasan kafaah ini ulama memberikan beberapa penjelasan sebagai bagaimana di bawah ini.
Kafa’ah menuurt  bahasa  adalah  sama  dan  setara.  Dikatakan  si  fulan  setara  dengan  si  fulan,  maksudnya sebanding diantaranya adalah sabda Rasulullah SAW.

## مهؤامد ُأفاكت نوملسملا
Artinya: “darah orang-orang Islam setara.”
Dalam istilah fuqaha’, penyetaraan diantara suami istri yang dapat menghilangkan rasa malu dalam perkara yang  khusus.Menurut  madzhab  Maliki  kesetaraan  adalah  dalam  agama  dan  kondisi  (maksudnya keselamatan dari cacat yang membuatnya memilki pilihan).Menurut jumhur fuqaha’ adalah agama, nasab, kemerdekaan, dan profesi.Ditambahkan oleh madzhab Hanafi dan Hambali dengan kemakmuran dari segi uang.
Ada dua pendapat fuqaha’ dalam pensyaratan kafa’ah:
1. Menuurt  Hasan  al-Basri,  ats-Tsauri  dan  al-Kurhi  dari  madzhab  Hanafi,  sesungguhnya  kafa’ah bukanlah  suatu  syarat  sahnya  pernikahan  juga  bukan  syarat  kelaziman.  Maka  perkawinan  sah  dan lazim,  tanpa  memperdulikan  apakah  si  suami  setara  dengan  si  istri  maupun  tidak.  Mereka  berdalil dengan dalil-dalil berikut ini,
ْمُكاَقْتَا ِاللهَدْنِع ْمُكَمَرْكَا  َّنإ
Artinya: “sesungguhnya  orang  yang  paling  mulia  di  antara  kamu  disisi  Allah    adalah  orang  yang paling taqwa di antara kalian.” (al-Hujurat:13)
ناك ةيساوس سانلا ىوقتلااب لضفلاامنإ ،ّيمجع ىلع يبرعل لضف لا ،طشملا ناس
Artinya: “semua manusia sama bagaikan gigi sisir, maka orang Arab itdak lebih utama dibandingkan orang asing. Sesungguhnya keutamaan adalah dengan ketaqwaan.”
Hadits ini menunjukkan persamaan mutlak, serta tidak disyaratkan adanya kesetaraan.
2. Menurut  jumhur  fuqaha’,  termasuk  diantara  mereka  adalah  empat  madzhab,  bahwa  kafa’ah merupakan  syarat  dalam  lazimnya  pernikahan  bukan  syarat  sahnya  pernikahan.  Berdasarkan  dalil berikut ini.
Hadits riwayat Jabir;
مهارد ةرشع نود رهم لاو ،ءآيلولأا لاإ نهوجوزي لاو ،ءافكلا لاإ ءاسنلا اوحكنت لا Artinya: “para  wanita  jangan  dinikahan  kecuali  dengan  orang  yang  setara,  dan  mereka  tidak dinikahkan kecuali oleh para wali dan tidak ada mahar yang kurang dari sepuluh dirham.”
Jenis Syarat Kesetaraan ( kafa’ah )
Para  fuqaha  empat  madzhab  berpendapat  bahwa  kafa’ah  adalah  syarat  lazim  dalam  pernikahan,  bukan syarat  sahnya  pernikahan.Meskipun  tidak  setara,  pernikahannya  tetap  sah.  Para  wali  memiliki  hak  untuk merasa  keberatan    terhadapnya  dan  memiliki  hak  untuk  dibatalkan  pernikahannya,  untuk  mencegah timbulnya rasa malu dari diri mereka. Kecuali mereka merasa keberatan maka pernikahan tersebut menjadi lazim.
Orang yang Mempunyai hak dalam Kesetaraan ( Kafa’ah )
Para fuqaha’ sepakat bahwa kafa’ah merupakan hak perempuan dan para walinya.Jika seorang perempuan menikah  dengan  orang  yang  tidak  setara,  maka  para  walinya  mempunyai  hak  untuk  menuntut pembatalan.Jika walinya menikahkannya dengan orang yang tidak setara, maka dia juga memilki hak untuk membatalkan karena ini adalah suatu pilihan akibat kekurangan  yang dimiliki orang  yang dilakukan akad kepadanya.
Menurut madzhab Hanafi, hak ini dimiliki oleh wali ‘ashabah yang paling dekat.Jika mereka merasa tidak ridha,  maka  mereka  berhak  untuk  memisahkan  seorang  perempuan  dengan  suaminya  selama  perempuan tersebut belum hamil atau melahirkan anak.
Madzhab  Maliki  berpendapat,  para  wali  memiliki  hak  untuk  membatalkan  selam  si  suami  belum menggaulinya.  Jika  ia  telah  digauli,  maka  tidak  ada  pembatalan.  Penolakan  adalah  hak  yang  dimilki  oleh semua wali.
Madzhab Syafi’i berpendapat, jika wali yang paling dekat menikahkannya dengan keridhaannya, maka bagi wali  yang  lebih  jauh  tidak  ada  hak  untuk  menolak,  karena  tidak  ada  hak  baginya  sekarang  untuk menikahkannya.  Sedangkan  jika  para  wali  memilki  derajat  yang  sama,  salah  seorang  dari  mereka menikahkannya  dengan  keridhaan  si  perempuan  tanpa  keridhaan  mereka,  maka  pernikahan  ini  tidak menjadi sah.
Madzhab Hambali berpendapat, wali yang lebih jauh memiliki hak untuk menolak dengan keridhaan wali yang  lebih  dekat,  juga  dengan  keridhaan  sang  istri  untuk  menolak  rasa  malu  yang  disebabkan  oleh pernikahan ini karena kafa’ah dalam pandangan mereka adalah hak si perempuan dan semua wali.
Sesungguhnya kafa’ah menurut  jumhur  dianggap  pada  masa  dimulainya  akad.  Sedangkan  hilangnya kafa’ah setelah akad tidak memberikan pengaruh apa-apa. Jika pada waktu akad dia setara, kemudian tidak menjadi setara maka akad tidak dapat dibatalkan.

## Orang Yang Diminta Memenuhi Kesetaraan
Jumhur fuqaha menilai bahwa kafaah dituntut oleh prempuan bukan laki-laki.Ini adalah untuk kepentingan perempuan bukan kepentingan laki-laki.Disyaratkan laki-laki sebanding dengan perempuan atau mendekati tingkatannya,  sedangkan  laki-laki  tidak  demikian  bahkan  sah  jika  perempuan  lebih  rendah  darinya  dalam berbagai perkara kafa’ah karena seorang laki-laki tidak memandang rendah seorang istri yang tingkatannya lebih rendah.
Sifa-sifat Kesetaraan ( kafa’ah )
Para fuqaha berbeda pendapat mengenai sifat-sifat kafa’ah.Menurut madzhab Maliki, sifat kafa’ah ada dua yaitu;  agama  dan  kondisi  (selamat  dari  aib).Menurut  madzhab  Hanafi,  ada  enam  yaitu;  agama,  Islam, kemerdekaan,  nasab,  harta  dan  profesi.Menurut  Syafi’I  ada  enam  yaitu;  agama,  kesucian,  kemerdakaan, nasab, terbebas dari aib yang  menimbulkan pilihan dan profesi.  Menurut  madzhab Hambali sifat kafa’ah ada lima yaitu; agama, profesi, nasab, kemakmuran (harta) dan profesi.
4. Agama, kesucian dan ketaqwaan.
Yang  dimaksud  adalah  kebenaran  dan  kelurusan  terhadap  hokum-hukum  agama.Orang  yang  fasik tidak  sebanding  dengan  perempuan  yang  suci  atau  perempuan  yang  shalihah  yang  merupakan  anak orang yang shalih atau perempuan yang lurus.
5. Islam
Ini  adalah  syarat  yang  diajukan  hanya  oleh  madzhab  Hanafi  bagi  orang  selain  Arab,  bertentangan dengan jumhur fuqaha.Yang dia maksudkan adalah Islam asal-usulnya, yaitu nenek moyangnya.
6. Kemerdekaan
Ini  adalah  syarat  dalam  kafa’ah  menurut  jumhur  yang  terdiri  dari  madzhab  Hanafi,  Syafi’i  dan Hambali.Seorang  budak  walaupun  hanya  setengah  tidak  sebanding  dengan  perempuan  merdeka, Meskipun  dia  adalah  bekas  budak  yang  dimerdekakan  karena  dia  memiliki  kekurangan  akibat perbudakan.
7. Nasab
Yang  dimaksud  nasab  adalah  hubungan  seorang  manusia  dengan  asal-usulnya  dari  kakek  dan bapak.Sedangkan  hasab  adalah  sifat  yang  terpuji  yang  menjadi  ciri  asal-usulnya.  Keberadaan  nasab tidak mesti diiringi oleh hasab, akan tetapi keberadaan hasab harus diiringi dengan nasab.
8. Harta dan kemakmuran
Yang dimaksud adalah kemampuan untuk memberikan mahar dan nafkah untuk istri, bukan kaya dan kekayaan.Oleh  sebab  itu  orang  yang  miskin  tidak  sebanding  dengan  perempuan  yang  kaya.sebagian ulama Hanafi menetapkan kemampuan untuk memberikan nafkah selama satu bulan. Sebagian ulama yang lain berpendapat cukup sekedar kemamapuan untuk mencari rezeki untuknya.
9. Pekerjaan, profesi atau produksi Yang  dimaksudkan  adalah  pekerjaanyang  dilakukan  oleh  seseoarang  untuk  mendapatkan  rezekinya dan penghidupannya.
10. Terbebas dari cacat yang dapat menyebabkan timbulnya pilihan dalam pernikahan. Seperti orang yang mempunyai  penyakit  gila  atau  lepra.  Madzhab  Maliki  dan  Syafi’i  menganggapnya  sebagai  unsur kafa’ah.  Oleh  karena  itu,  orang  laki  dan  perempuan  yang  memiliki  cacat  tidak  sebanding  dengan orang yang terbebas dari penyakit.

## Ukuran Kafa’ah
Masalah  kafa’ah  yang  perlu  diperhatikan  dan  menjadi  ukuran  adalah  sikap  hidup  yang  lurus  dan  sopan, bukan  karena  keturunan,  pekerjaan,  kekayaan  dan  sebagainya.  Dalam  masalah  pernikahan  yang  termasuk sunnah  Nabi  dan  membina  keluarga  sejahtera  itu  factor  agama  yang  seharusnya  menjadi  titik  beratnya, untuk mendapatkan derajat berbahagia dalam berumah tangga.

## KESIMPULAN
Latarbelakang  Budaya  Tanean  Lanjahng  dalam  pernikahan  Kerabat  di  Kalangan  Keluarga  Pondok Pesantren  Bangkalan,  dilatarbelakangi  adanya  kultur  yang  sudah  mengakar  dalam  keluarga  pondok pesantren.  Unsur  kepentingan  agar  tetap  terjalin  sifat  gotong  royong  tetap  terjalin  dengan  kelompok keluarga  yang  tidak  terpisah  pisah.  Dalam  tanean  lanjhang  ini  mereka  bisa  mempertahankan  prinsip kekeluargaan  dan  kepribadian  dalam  keluarga  tetap  terjaga  seperti;  sifat,  akhlak  dan  prisip  keluarga  yang lain.  Budaya  Tanean  Lanjheng  dalam  pernikahan  kerabat  di  kalangan  keluarga  pondok  pesantren. Pernikahan kerabat tetap terjaga untuk mempertahankan silsilah keluarga atau keturunan yang tetap terjaga.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu Daud Sulaiman bin al-Asy’at as-Sajastani.2007.Sunan Abu Daud 2.Bairut:Daar al-Fikr.
Abu Dawud Al-Sajistani. 1952. Sunan Abu Dawud,Musthofa Al-Babi Al-Halabi, Mesir.
Abu Isa Muhammad bin Isa bin Surah.2009.Sunan At-Tirmidzi 2.Bairut:Daar al-Fikr.
Abu Abdillah Muhammad Ibn Isma’il Al-Bukhari, Matn al-Bukhari bi Hasiyah as-Sindi, (Beirut: Dar-Al- Kitab al-Isma’il, t.t).
Ade Saptomo, Metodologi Penelitian Hukum, (Surabaya: UNESA University Press, 2007).
Ahmad, Beni Saebani. 2001. Fiqh Munakahat. Bandung: CV. Pustaka Setia.
Ahad Warson Munir, Kamus al-Munawwir, (Yogyakarta: Krapyak, 1984).
Arief Subyantoro & FX. Suwarto, Metode & teknik Penelitian Sosial, (Yogyakarta: ANDI, 2006).
Al-Imam Muhammad bin Hambal, Musnad Ahmad, Isa Al Babi Al Halabi, Mesir.
Amin Summa, Muh}ammad. 2004. Hukum Keluarga Isla>m. Jakarta: PT. Grafindo Persada.
Amiur, Nuruddin. 2004.  Hukum Perdata Islam di Indonesia. Jakarta: Kencana.
Ar-Ragib al-Asfahani, Mu’jam Mufradat Alfa al-Qur’an (Beirut: Dara l-Fikr, t.t).
Arifin, Gus. 2010. Menikah untuk Bahagia. Jakarta: PT. Gramedia.
Buraidah, Abu Muhammad Fauzi. 2007. Meminang dalam Islam. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar.
Cik  Hasan  Basri.  Cik  Hasan  Basri.  1999.  Kompilasi  Hukum  Islam  Dan  Peradilan  Agama  Dalam  Sistem Hukum Islam Nasional., Jakarta: Logos Wacana Ilmu.
Departemen Agama RI. Al-Qur’a>n Tajwid dan Terjemahnya Bandung: PT Syamil Cipta Media.
DR. Abd. Shamad.2010.Hukum Islam.Jakarta:Kencana Prenada Media Group.
Eko  prasetyo,  Pudji  Pratitis,Politik  Ruang  Gender  Pada  Permukiman  Taneyan  lanjhang  Sumenep,Dalam EGALITA, Jurnal Kesetaraan dan Keadilan Gender, Pusat Studi Gender (PSG) Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang, 2009. Vol. IV Nomor 2 Tahun 2009 : 185 – 198.
Faishal bin Abdul Aziz Alu Mubarak.2006.Ringkasan Nailul Athar 3. Jakarta:Pustaka Azzam.
Fatchur Rahman. 1970.Ikhtisar Mushthalahul Hadith. Bandung: PT Al Ma’arif.
Fu’ad,  Muh}ammad,  ‘Abdul  al-Baqi.  2000.  al-Mu’jam  al-Mufahrash  li  al  faz  al-Qur’an  al-karim.  Bairut:
Da>r al-Fikr.
Instruksi  Presiden  RI.  Nomor  1  tahun  1991.  Kompilasi  hukum  Islam.  Jakarta:  Departemen  Agama    RI, 1996/1997.
Ima>m al-Jalil, al-Hafidh ‘Imaduddin. Tafsir Ibn Kasīr, Juz 1. Beirut: al-Qailami, t.t.
Irfan Sidqon.1991.Fiqh Munakahat.Surabaya:Biro Pengembangan Perpustakaan dan Penertiban.
Muhammad bin Ahmad bin Rusyd  Al-Qurtubi. 1960. Bidayah  Al-Mujtahid, Musthafa  Al Babi Al-Halabi, Mesir.
Munawwir, Ah}mad Warson. 1984. Al-Munawwir Qamus Arab-Indonesia. Yogyakarta: Pondok Pesantren al-Munawwir.
Manan, Abdul. 2006. Aneka Masalah Hukum Perdata Islam di Indonesia. Jakarta: Kencana Penada Media Grup.
Muh}ammad bin Hiban. 1993.S{ahih Ibn Hibban. Beirut: Mu’assasah al-Risalah.
Muhammad Abu Zahra.1957. Al-Ahwal Al-Syakhsiyah, Daar Al-Fikr, Bairut.
Muhammad bin Isma’il Al Shon’any, Subulus Al Salam, Dahlan, Bandung.
Prof.Dr.Wahbah az-Zuhaili. 2011.Fiqih Islam Wa Adillatuhu 9.Jakarta:Gema Insani.
Prof. Dr. Abdul Rahman Ghozali.2012.Fiqh Munakahat.Jakarta: Kencana Prenada Media Group.
Qasim, Muhammad al Ghizzi. 1995. Fathul Qarib. Bandung: Trigenda Karya.
Rasjid, Sulaiman. 1994. Fiqh Islam. Bandung: Sinar Baru Algensindo. Rifa’i, Mohammad dkk. 1978. Kifayatul Akhyar. Semarang: CV. Toha Putra.
Sahrani, Sohari. 2009. Fikih Munakahat. Jakarta: Raja Wali Pers.
Syaikh  Syamsu  ad-Din  Muhammad  bin  Khattab  Asy-Syarbani.2009.Mughni  al-Muhtaj  3.Bairut:Daar  al- Fikr.
Siti  Rochmah,  Perkawinan  salep  tarjha  pada  masyarakat  Kecamatan  Pangarengan  Kabupaten  Sampang Madura ditinjau dari hukum Islam, Skripsi, UIN Syarif Hidayatullah, 2011
Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan  Bahasa  Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan. 1989. Kamus Besar bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka.
Zainuddin Ahmad Az-Zubaidi.2007.Terjemah Hadits Shahih Bukhari 2. Semarang: karya Thaha Putra.
.