## READING TEXT POPULAR SONG INDONESIA: STUDY SEMIOTIC-HEURISTIC
PEMBACAAN TEKS LAGU POPULER INDONESIA:

## KAJIAN SEMIOTIK-HEURISTIK
Abstract. This  paper  is  the  result  of  the  research  that  based  on  the  phenomenon  in Indonesia  today.  The  texts  of  Indonesian  popular  songs  that  part  of  the  literature  which create  new  vocabularies  or  make  the  modification  of  old  language.  The  structure  of  this work  seems  to  be  odd.  It  means  the  new  vocabulary  is  different  from  the  standard  of Indonesian structure. The aim of this descriptions are  the correction of (1) the mistake of the  phenomenon  in  the  text  of  Indonesian  popular  songs  (2)  the  meaning  of  indonesian popular  songs  must  be  based  on  reading  of  semiotics  and  heuristic.    To  describe  this purpose, we use semiotic theory and structuralism.  While the sources of this research are adopted  from  the  texts  of  Indonesian  popular  songs  which  are  published  in  2000-2010 periode.  Both  Indonesian  popular  songs,  either  good  songs  or  odd  songs  which  has  the value  of  good  literature,  namely  which  consist  of  good  structure,  poetic,  romantic  with symbolic style. Heuristically readings of the two text Indonesian songs indicate violations of  linguistic  rules  either  syntagmatic,  paradigmatic,  meaningfulness  relations  and composition.
Keywords : the text of Indonesian popular song, semiotic, heuristic
Abstrak. Tulisan ini merupakan hasil penelitian yang didasari oleh  fenomena bahwa dewasa  ini  teks  lagu  populer  Indonesia  sebagai  bagian  dari  karya  sastra  banyak menampilkan  kosakata  baru  ataupun  modifikasi  kosakata  lama,  dengan  komposisi  yang dipandang “menyimpang” dari kaidah tata bahasa baku maupun konvensi sastra. Tulisan ini bertujuan  untuk  mendeskripsikan  (1)  fenomena  struktur  kebahasaan  dalam  teks  lagu populer  Indonesia  dan  (2)  makna  teks  lagu  populer  Indonesia  berdasarkan  pembacaan semiotik-heuristik.  Untuk  mendeskripsikan  hal  tersebut  digunakan  teori  semiotik  dan strukturalisme.  Sementara  sumber  data  penelitian  ini  adalah  teks  lagu  populer  Indonesia tahun 2000 – 2010. Baik lagu-lagu yang dipandang menyimpang dari kaidah atau konvensi sastra  maupun  sebaliknya,  yakni  lagu-lagu  yang  sesuai  kaidah-kaidah  bahasa  dan  sastra, yaitu yang bernilai puitis, romantis, dengan gaya bahasa simbolis. Hasil pembacaan secara heuristik  terhadap  teks  dua  lagu  Indonesia  menunjukkan  adanya  pelanggaran  kaidah linguistik baik secara sintagmatik, paradigmatik, kebermaknaan relasi dan komposisinya.
Kata Kunci : teks lagu populer Indonesia, semiotik, heuristik

## A. PENDAHULUAN
Dewasa ini teks lagu-lagu
Indonesia banyak menampilkan kosakata  baru  ataupun  modifikasi kosakata lama, dengan komposisi yang
dipandang  menyimpang  dari  kaidah tata  bahasa  baku  maupun  konvensi sastra. Jadi, istilah dekonstruksi (pembongkaran)  di  sini  tidak  hanya digunakan sebagai teori untuk
Oleh :
Rika Widawati
Dosen Departemen MKDU Bahasa Indonesia Universitas Pendidikan Indonesia Email: rika033113@gmail.com
mengkaji  teks,  tetapi  juga  digunakan sebagai  istilah  fenomena  konstruksi dan  destruksi  terhadap  bahasa  baku. Sebagai  contoh  berikut  ini  beberapa kutipan bait dari beberapa lagu.
1. Eh,  koq  gitu  sih...loh  kok marah... jangan gitu sayang...(Dewiq,  “Kok  Gitu Sih”) 2. Ayang-ayangku...  kaulah  yang membuatku  mabuk  kepayang... (Ahmad Dani, “Ayang-
ayangku”)
3. Akulah  sang  mantan...  (Nidji, “Sang Mantan”)
4. Bang,  SMS  siapa  ini,  Bang?
(dipopukerkan oleh Trio
Macan, “SMS”) 5. Malu-malu dong... kamu ketahuan bohong... (dipopulerkan  oleh  T2,  “Malu- malu dong”) Contoh-contoh  lirik  lagu  tersebut menguatkan pernyataan Rachmat (2003:  77)  “lirik  lagu  yang  biasanya
puitis,  romantis,  dengan  gaya  bahasa simbolis (berupa metafora dan personifikasi), dewasa ini mulai ditinggalkan.  Bahkan  bahasa  sehari- hari  sering  muncul  dalam  lirik  lagu. Pendengar  atau  pembaca  lagu-lagu tersebut  akan  langsung  menangkap makna atau pesan yang ingin disampaikan  oleh  pengarangnya,  tanpa harus  berpikir  panjang  dan  mendalam.
Kemudian  makna  yang  ditangkap  oleh pendengar  atau  pembaca  cenderung seragam.
Dekonstruksi (pembongkaran) merupakan  kata  kunci  dari  gerakan postmodernisme  yang  diusung  oleh kelompok  pemikir  dalam  dunia  sastra dan  banyak  di  antaranya  berkaitan dengan masalah linguistik. Hingga kini kedua  paradigma  ini  masih  berperan aktif  dalam  kajian-kajian  wacana secara  berdampingan.  Semua  pihak bebas  memilih  paradigma  mana  yang akan  digunakan  dalam  membaca  atau menafsirkan  wacana.  Akan  tetapi  di institusi-institusi  pendidikan  bahasa dan  sastra,  penggunaan  teori-teori strukturalis lebih mendominasi daripada poststrukturalis.

## B. TEORI SEMIOTIK DAN STRUKTURALISME
Semiotik berasal dari kata semeion dari  bahasa  Yunani  yang  berarti  tanda. Ferdinand  de  Saussure  (1857-1913) seorang ahli linguistik mempergunakan istilah  semiologi  yang  menandakan bahwa konsep ini adalah ilmu, sementara  Charles  Sanders  Peirce (1839-1914) seorang ahli filsafat menyebutnya semiotik ( semiotics) . Hal ini terlihat pada definisi yang
dikemukakan  oleh  de  Saussure  bahwa
semiologi adalah ilmu yang mempelajari  kehidupan  tanda.  Begitu pula  Hoed  (2008:  3)  mendefinisikan semiotik  sebagai  ilmu  yang  mengkaji tanda dalam kehidupan manusia. Lepas dari  perdebatan  apakah  semiotik  ilmu atau  teori,  maka  dalam  wacana  ini semiotik akan dilihat sebagai teori dari pandangan  strukturalisme.  Semiotika adalah sebuah cabang dari
strukturalisme.
Strukturalisme  berasal  dari  bahasa Inggris structuralism , dari Latin struere
(membangun)  dan structura yang berarti bentuk bangunan. Pada dasarnya  strukturalisme  adalah  suatu gerakan pemikiran filsafat yang berpandangan bahwa semua masyarakat dan kebudayaan mempunyai  suatu  struktur  yang  sama dan tetap. Ciri  khas  strukturalisme  ialah pemusatan pada deskripsi keadaan  aktual  obyek  melalui penyidikan, penyingkapan sifat- sifat  instrinsiknya  yang  tidak terikat oleh waktu dan penetapan hubungan antara fakta  atau  unsur-unsur  sistem tersebut  melalui  pendidikan. Strukturalisme  menyingkapkan dan  melukiskan  struktur  inti dari  suatu  obyek  (hirarkinya, kaitan timbal balik antara
unsur-unsur pada setiap tingkat) dan  lebih  lanjut  menciptakan suatu  model  teoretis  dari  obyek tersebut. (Bagus, 1996: 1040)
Selanjutnya  kajian  strukturalisme ini akan mengupas pemikiran
Ferdinand  de  Saussure  sebagai  bapak linguistik  modern  atau  disebut  juga linguistik struktural.
Meskipun sebenarnya  Saussure  tidak  pernah menyebut dirinya  sendiri sebagai seorang  strukturalis  (karena  saaat  itu istilah  tersebut  belum  ditemukan)  dan tidak  menyebut  dirinya  sebagai  pakar semiotika  (meskipun  dia  menemukan istilah ini), tapi dalam karya ilmiahnya The  Course, dia  mengajukan  konsep- konsep  dasar  menyangkut  kedua  hal tersebut.
De  Saussure  telah  melakukan perubahan  besar-besaran  di  bidang linguistik,  yaitu  yang  pertama  kali merumuskan  secara  sistematis  cara menganalisis  bahasa,  yang  juga  dapat dipergunakan untuk menganalisis sistem  tanda  atau  simbol  dalam kehidupan  masyarakat.  Untuk  pertama kalinya bahasa dijadikan sebagai  objek ilmiah  dengan  kajiannya  yang  bersifat sinkronik (sebagai sebuah sistem abstrak  dan  dibakukan  dan  tidak berubah  kapanpun),  dan  penekanan
pada  struktural-gramatikal.  Lingkup kajiannya meliputi cara-cara dan mekanisme  berbahasa  yaitu  tutur  kata, dan  bunyi  dalam  kaitannya  dengan sejarah,  institusi  sosial,  dan  konteks tempat bahasa tersebut berkembang.
Menurutnya  linguistik  adalah  ilmu yang  mandiri,  karena  bahasa  sebagai bahan  penelitiannya juga  bersifat otonom.  Semua  realitas  sosial-kultural dapat  dianalisi  berdasarkan  analisis struktural  yang  tidak  terlepas  dari kebahasaan.  Ia  memandang  bahasa sebagai modal untuk interpretasi utama dunia  dan  menuntut  hadirnya  ilmu yang menggali hakikat tanda-tanda dan hukum-hukum  pengaturannya.  Oleh karenanya  pola  ilmu  bahasa  sering digunakan dalam analisi semiotik.
Empat  konsep  utama  semiotik  de Saussure adalah sebagai berikut.
Langue dan parole : langue adalah sistem tanda yang mengandung kaidah- kaidah  yang  mengatur,  telah  menjadi milik  masyarakat,  dan  telah  menjadi konvensi.  Sementara parole adalah praktik berbahasa di masyarakat.
Tanda,  yang  terdiri  atas  yang menandai  ( signifiant/signifier/ penanda) dan yang ditandai
( signifie/signified/ petanda). Setiap tanda  bahasa  mempunyai  dua  dimensi yang  tidak  terpisahkan,  yaitu  penanda (ekspresi, bentuk suatu tanda atau imaji bunyi)  dan  petanda  (makna  atau konsep).
Diakronis dan sinkronis: penelitian bahasa  sebagai  ilmu  dapat  dilakukan secara diakronis (menurut perkembangannya)  dan  juga  secara sinkronis  (penelitian  bahasa  yang dilakukan dengan mengamati fenomena  suatu  bahasa  pada  kurun waktu tertentu).
Sintagmatik dan paradigmatik (asosiatif):  manusia  melihat  tanda melalui  tanda  melalui  dua  poros,  yaitu sintagmatik (jukstaposisi tanda, struktur  hubungan  antarunsur  yang berurutan) dan paradigmatik (hubungan antara unsur yang hadir dan yang tidak hadir,  dapat  saling  menggantikan,  dan bersifat asosiatif atau sistematik).
Selanjutnya adalah bahasan tentang  tanda.  Tanda  akan  selalu mewakili  sesuatu  ( referent) .  Ketika hubungan  antara  tanda  dan  yang  diacu terjadi, maka dalam kognisi orang yang melihat  atau  mendengar  akan  timbul pengertian, misalnya air mata mengacu pada  keharuan  atau  kesedihan,  lampu
merah berarti berhenti, dan sebagainya. Tanda  bahasa  tidak  bergantung  dari maksud  subjektif  penutur  ataupun  dari rujukannya  pada  dunia  objektif,  tetapi lebih bergantung dari oposisi biner atau dikotonis  antara  s signifier (penanda) dan signified (petanda). Di samping itu hubungan  antara  bentuk  dan  makna bersifat sosial yaitu berdasarkan konvensi. (Hoed, 2008: 3)
Makna sebuah tanda dalam pengertian  strukturalis  adalah  nilai diferensialnya.  “...selain  melihat  tanda sebagai  terdiri  atas  dua  aspek  yang berkaitan  satu  sama  lain,  juga  melihat relasi antartanda sebagai relasi pembeda makna (makna diperoleh dari pembedaan)” (Hoed, 2008: 8). Prinsip- prinsip difference (perbedaan)  berlaku dalam  pembentukan  kosakata  dan maknanya. Misalnya kata terang hanya dapat dikenali maknanya dengan melihat perbedaannya dengan kata-kata lainnya,  seperti  tenang,  tegang,  terung, tentang,  tendang,  atau  juga  gelap, remang, cerah, dan sebagainya.
Setiap  tanda  (kata  atau  gambar) mempunyai  dua  aspek  yang  ditangkap oleh  indera  kita  yang  disebut  dengan penanda/ signifier (bentuk)  dan  aspek lainnya  yang  disebut  petanda/ signified
(konsep  atau  makna)  atau  apa  yang dipresentasikan  oleh  aspek  pertama. Penanda berada pada tingkatan ungkapan  ( level  of  expression )  dan mempunyai  wujud  atau  merupakan bagian  fisik  seperti  bunyi,  kata, gambar,  dan  sebagainya.  Petanda berada  pada  tingkatan  isi  atau  gagasan ( level  of  content ).  Hubungan  antara kedua  tingkatan  tersebut  melahirkan makna.
Saussure  juga  membagi  analisis bahasa  ke  dalam  dua  model,  yang disebutnya synchronic dan dyachronic . Analisis  bahasa dyachronic adalah analisis bahasa
berdasarkan perkembangan sejarahnya, atau dengan mengikuti  arus  waktu.  Sedangkan synchronic adalah analisis bahasa yang melihat  bahasa  sebagai  sistem  yang berdiri  sendiri  dalam  kurun  waktu tertentu,  dan  bahasa  dilihat  dalam totalitas sistemnya.
Dalam  prinsip difference (struktur hubungan  pembedaan  bahasa)  ini,  ada dua  model  pembentukan  yang  dapat berlangsung  dalam  sistem  bahasa, yakni syntagmatic dan associative ( paradigmatic ). Susunan tertentu (juktaposisi) dari tanda tersebut disebut sintagmatik.  Susunannya dapat  diamati
secara langsung, bersifat linear (mengikuti  urutan  tertentu)  sehingga bila  urutannya  berubah  maknanya  pun dapat  berubah.  Paradigmatik  atau asosiatif berkaitan dengan relasi vertikal setara sebuah praktik berbahasa  dalam  sistem  internalnya. Hubungan  antartanda  secara  asosiatif (tidak  bersifat  langsung  dan  tidak berada dalam ruangan yang sama) atau paradigmatik  (memperlihatkan  sesuatu yang  teratur)  terjadi  pada  ingatan seperti  hubungan  antara  pendidikan, mendidik, berpendidikan, peserta didik, dan  kependidikan  (Hoed,  2008:  9-10). Oleh  karena  itu  bahasa  dipandang sebagai  sebuah  sistem  organis  dengan tatanan  dan  unit-unitnya  yang  dapat diramalkan.

## C. METODOLOGI PENELITIAN
Penelitian  semiotik  pada  dasarnya cenderung  menggunakan  paradigma kualitatif  yang  menggolongkan  data atas data auditi, tekstual, dan audiovisual. Seperti kebanyakan penelitian  semiotik,  penelitian  ini  pun menggunakan teks sebagai objek analisisnya.
Jenis  riset  yang  dipilih  adalah deskriptif eksploratif, karena
disesuaikan  dengan  tujuan  penelitian ini, yaitu ingin mengidentifikasi keadaan atau fenomena yang berhubungan dengan dekonstruksi teks- teks  lagu  Indonesia.  Sebagaimana dikemukakan  oleh  Arikunto  (1986: 194)  bahwa  riset  deskriptif  yang bersifat  eksploratif  bertujuan  untuk menggambarkan keadaan atau fenomena.
Metode  yang  digunakan  adalah pembacaan semiotik dekonstruktif. Studi  semiotik  adalah  usaha  untuk menganalisis suatu sistem tanda Preminger (Pradopo, 2003: 70).
Melalui  pembacaan  semiotik  ini  sajak- dalam  hal  ini  teks  lagu-  dapat  diberi makna  melalui  pembacaan  heuristik dan hermeneutik atau retroaktif.

## D. TEMUAN DAN BAHASAN
Kegiatan  membaca  teks  secara dekonstruktif merupakan kegiatan membaca gambaran makna dan pengertian sebagaimana terdapat dalam pikiran  pembaca.  Bagi  Derrida  segala sesuatu  yang  ada  mempunyai  teks. Oleh  karenanya  segala  yang  ada  dapat didekonstruksi. Selain mendekonstruksi teks narasi-narasi
besar  yang  diusung  oleh  modernisme
barat, Derrida juga melakukan pembacaan  dekonstruktif  terhadap  teks lagu  sebagai  bagian  dari  genre  puisi. Alasan  inilah  yang  menjadi  salah  satu latar  belakang  dipilihnya  pendekatan dekonstruktif  dalam  memaknai  teks lagu popular Indonesia dewasa ini.
Puisi  sebagai  karya  sastra  jika ditinjau  dari  institusi  kesejarahannya ( historical institution) memiliki konvensi, sistem, kaidah, dan gambaran-gambaran  wujud  konkret tertentu.  Akan  tetapi  menurut  Derrida jika  ditinjau  keberadaan  sastra  sebagai kreasi  manusia  maka  karya  sastra memiliki  kemungkinan  menyimpang dari  ikatan  kesejarahan.  Hal  ini memberikan  otoritas  kepada  setiap sastrawan untuk membebaskan diri dari kaidah-kaidah yang sudah ada.
Sepertinya inilah yang membuat bermunculnya  teks  lagu-lagu  popular Indonesia  yang  menyimpang  dari konvensi  dan  kaidah  tata  bahasa  dan sastra.
Berkaitan  dengan  konvensi  dan kaidah sastra, teks puisi atau syair lagu yang dianggap memiliki makna mendalam  lazimnya  ditemukan  dalam lirik-lirik  lagu  puitis,  romantis,  dengan gaya bahasa simbolis  (berupa metafora
dan  personifikasi).  Meskipun  dewasa ini  kecenderungannya  adalah  syair- syair  lagu  lugas  yang  tidak  perlu dianalisis makna mendalam di baliknya,  masih  ada  beberapa  syair lagu  yang  dipandang  puitis  dengan gaya  bahasa  simbolis  dan  memiliki makna mendalam. Mari kita perhatikan lagu  berjudul  Taubat  karya  Opick  dan lagu Bukan Bintang Biasa karya Melly Goeslow.  Lagu-lagu  populer  tahun 2000-an ini dapat kita pandang sebagai contoh  dari  dekinstruksi  karena  kata- katanya  adalah  rantai  penanda  yang artinya  terus  berkembang.  Kedua  lagu ini  dipilij  untuk  mewakili  dua  genre aliran musik, yaitu pop sekular dan pop religius.

## Taubat  (ciptaan Opick)
Wahai Tuhan jauh sudah lelah kaki melangkah aku hilang tanpa arah rindu hati sinarmu
Wahai Tuhan aku lemah hina berlumur noda hapuskanlah terangilah jiwa di hitam jalanku
Ampunkanlah aku terimalah taubatku sesungguhnya engkau sang Maha Pengampun Dosa
Ya Rabbi ijinkanlah aku kembali padaMu meski mungkin takkan sempurna
Aku sebagai hambaMu
Ampunkanlah aku terimalah taubatku sesungguhnya engkau sang Maha Pengampun Dosa berikanlah aku kesempatan waktu aku ingin kembali kembali kepadaMu
Dan mungkin tak layak sujud padaMu dan sungguh tak layak aku
Bukan Bintang Biasa (ciptaan
Melly Goeslow)
Once upon a time ada sebuah bintang yang bersinar terang di hatimu ku akan datang lagi menjemputmu dengan cinta kan kubagikan semua bintangku
Kumiliki bintang bukan bintang biasa ku bisa hapuskan semua dukamu ku tak akan menghilang slalu ada di hatimu memberi bintang hanya untuk cinta
dan yang terbaik selamanya bersama akan kubagikan bintangku demi cintamu and when you keep on believing thousand ones can be sees by running
the miracles can do things though can't do
Kumiliki bintang bukan bintang biasa ku bisa hapuskan semua dukamu ku tak akan menghilang slalu ada di hatimu memberi bintang hanya untuk cinta
Dan yang terbaik selamanya bersama akan kubagikan bintangku demi cintamu
and when you keep on believing thousand ones can be seen by running the miracles can do things though can do
dan yang terbaik selamanya bersama akan kubagikan bintangku demi cintamu
and when you keep on believing thousand ones can be seen by running the miracles can do things though can't do
the miracles can do things though can't do
Kedua  lagu  ini  akan  dibaca  secara dekonstruktif. Pembacaan dekonstruktif  secara  umum  terbagi  ke dalam  dua  tahapan,  yaitu: pertama ,
pemaknaan secara
heuristik, berdasarkan  sistem  linguistik,  yaitu pembacaan  secara  tata  bahasa.    Tata bahasa  dalam  teks  merujuk  pada hubungan  sintagmatik,  paradigmatik, kebermaknaan relasi, dan komposisi.
Kedua , pembacaan
secara hermeneutis.  Tahap  ini  merupakan pemaknaan  teks  melalui  sistem  tanda alegoris,  yaitu  berkaitan  dengan  aspek retoris  yang  merujuk  pada  penggunaan metafora  dan  bentuk  kiasan  lainnya.
Langkah-langkahnya adalah: 1) invensi, yaitu menemukan dan menentukan  pokok  permasalahan  dari teks  tersebut;  2)  refleksi  diri,  yaitu pemaknaan  teks  berdasarkan  dunia pengalaman  dan  pengetahuan  yang dimiliki pembaca/penulis.
Di  dalam  kedua  langkah  ini  selain akan melalui proses repetisi, eksplorasi, dan  reinskripsi,  juga  akan  melalui proses  perpecahan  dan  kegandaan ( rupture  and  redoubling ).  Sebagai langkah  awal  adalah  menemukan oposisi  dan  kontradiksi  ( metaphisical binary oposition), yang akan menghadirkan signifier dan signified (penanda dan petanda),  dan penjejakan ( trace ).  Hal  ini  diakukan  melalui penghubungan  teks  yang  satu  dengan teks yang lain (intertekstualitas).
Tujuan dari proses ini adalah
melakukan pembukaan dan  membuat kemungkinan .  Dalam  tahap  ini  terjadi gejala freeplay , yaitu hadirnya signifier dan signified akibat penelusuran makna melalui  tahap  menemukan  oposisi  dan
kontradiksi, kemudian signified menghadirkan signifier yang  berbeda dengan signifier semula. Freeplay ini disertai penghapusan dan penggantian , gejala ketidakpastian dan upaya peneguhan.
Meskipun pembacaan dekonstruktif dikenal sebagai
pemaknaan dan penafsiran suatu obyek tanpa  batas,  di  sini  pembaca/penulis akan melakukan penghentian manakala desire atau  motif,  keinginan,  tujuan, maupun target tertentu telah dicapai.
Pembacaan secara heuristik  adalah sistem  semiotik  tingkat  pertama  yang merupakan  pemaknaan  teks  secara linguistik,  yaitu  pembacaan  secara  tata bahasa.    Tata  bahasa  dalam  teks merujuk  pada  hubungan  sintagmatik, paradigmatik,  kebermaknaan  relasi, dan komposisi. Untuk memperjelas arti diberi  penambahan  atau  sisipan  huruf, kata,  afiks,  atau  sinonim  (yang  ditaruh dalam tanda kurung). Kemudian struktur kalimatnya disesuaikan dengan kalimat baku.
Di  dalam  teks  kedua  lagu  tersebut terdapat  kosakata  dan  kalimat  bahasa asing.  Hal  ini menunjukkan fenomena lirik  lagu-lagu  Indonesia  dewasa  ini yang cenderung menampilkan
komposisi  “bahasa  campuran”.  Dalam lagu  Taubat  karya  Opick  diselipkan kata  “Rabbi”  dari  bahasa  Arab, sedangkan  dalam  lagu  Melly  Goeslow terdapat kalimat-kalimat bahasa Inggris seperti  “ and  when  you  keep  on believing...thousand  ones  can  be  seen by  running...” .    Akan  tetapi  karena
bahasa asing memiliki kaidah sintagmatik, paradigmatik
yang
berbeda  dengan  bahasa  Indonesia, maka  tidak  akan  disertakan  dalam analisis.
Berikut ini analisis heuristik kedua lagu tersebut secara berurutan bait per bait.
Judul lagu: Taubat (ciptaan
Opick)
Bait ke-1
Wahai Tuhanku, kaki(ku) sudah jauh  melangkah  (dan)  lelah.  Aku (ke)hilangan
arah. Hati(ku)
(me)rindukan sinarmu.
Bait ke-2
Wahai  Tuhanku,  aku  lemah
(dan)  hina  (karena)  berlumur  noda (dosa). Hapuskanlah (dosaku),
terangilah jiwa(ku, ini) (yang
mengembara)  di  jalan  hitam  (di kegelapan, di jalan yang salah, di jalan yang menyimpang).
Bait ke-3
(Ampunilah) aku, terimalah taubatku.  Sesungguhnya  Engkau  sang Maha Pengampun dosa.

## Bait ke-4
Ya Rabbi , ijinkanlah aku kembali  padaMu  (ke  jalanMu),  meski mungkin  aku  takkan  sempurna  sebagai hambaMu.
Bait ke-5
(Ampunilah) aku, terimalah taubatku.  Sesungguhnya  Engkau  sang Maha Pengampun dosa. Berikanlah aku kesempatan  (dan)  waktu,  (karena)  aku ingin kembali, kembali kepadaMu.

## Bait ke-6
(Aku) mungkin tak layak sujud padaMu, dan sungguh tak layak.
Ada beberapa bait yang
menunjukkan  jukstaposisi  (susunan tertentu)  tanda  yang  menyalahi  kaidah susunan  sintagmatik  dalam  bahasa Indonesia, misalnya pada bait ke-1:

## Teks aslinya: “Rindu hati
sinarmu”.
Dalam  kalimat  tersebut  subjeknya adalah Hati dan  bukannya Rindu , sedangkan  predikatnya  adalah  kata “rindu”.  Maka  sintagma  yang  tepat adalah:  “Hati  (ini,  -ku)  merindukan sinarmu”.
Selanjutnya  adalah  penelusuran kebermaknaan  relasi  dalam  komposisi antarbaitnya.  Jika  kita  mencermati  bait pertama  (Wahai  Tuhan  jauh  sudah), kita  belum  sepenuhnya  menangkap maksud  si  pengarang,  alih-alih  kita bertanya:  “apa  atau  siapa  yang  sudah jauh?” Kemudian sintagma selanjutnya (lelah  kaki  melangkah)  menjawab “kaki  X  sudah  jauh  melangkah  dan lelah.”  Pertanyaan  berikutnya  adalah “kaki  siapa  atau  apa?”  yang  dijawab oleh lirik selanjutnya (Aku hilang tanpa arah).  Ini  berarti  “Kakiku  yang  sudah jauh  melangkah  dan  lelah”.      Dan begitu  seterusnya  membentuk  rantai penanda  yang  artinya  (petandanya) terus  mengalami  “penundaan”  dan berkembang.
Penyimpangan  dari  kaidah  tata bahasa  pun  tampak  pada  lagu  yang kedua.  Tetapi  sebelumnya  kita  simak
terlebih  dahulu  bait-baitnya  satu  per satu.
Judul lagu: Bukan Bintang Biasa (Cinta luar biasa, Cinta Sejati)
Bait ke-1
Once  upon  a  time (pada  suatu waktu/masa),  (pernah)  ada  sebuah bintang yang bersinar terang di hatimu. (Itulah) (a)ku (yang) (a)kan datang lagi menjemputmu  dengan  cinta.  (A)ku akan  (mem)bagikan  (menyerahkan, mempersembahkan) semua bintangku.

## Bait ke-2
Aku  memiliki  bintang,  (tetapi) bukan  bintang  biasa  (bintang  yang paling  terang  sinarnya).  Aku  bisa (meng)hapuskan  semua  dukamu.  Aku tak  akan  menghilang,  (karena)  selalu ada  di  hatimu,  (dan)  memberimu bintang  (yang)  hanya  (kuberikan) untuk(mu), cinta(ku).

## Bait ke-3
Yang  terbaik  (bagi  kita  adalah) selamanya  bersama.    Aku  akan membagikan (memberikan, mempersembahkan)  bintangku  demi (memiliki, meraih) cintamu.

## Bait ke-4
(Bintang  yang  kumiliki  bukanlah
bintang biasa)/(A)ku (me)miliki bintang,  (tetapi)  bukan  bintang  biasa. (A)ku bisa (meng)hapus semua dukamu.  (A)ku  tak  akan  menghilang, (karena)  selalu  ada  di  hatimu  (untuk) memberi  bintang  hanya  untuk  (demi) cinta.
Bait ke-5 : mengulang bait ke-3
Di  setiap  baitnya  terdapat  tanda kurung yang berisi sisipan huruf, afiks, kata,  kalimat,  dan  sinonim  dengan maksud  untuk  memudahkan  dalam memahami  makna  teks  lagu  tersebut dan  sekaligus  juga  untuk  menandai letak penyimpangannya. Sebagai contoh adalah sintagma pada bait ke-4:
Teks aslinya:  “Kumiliki bintang bukan bintang biasa”.
Sintagma yang sesuai kaidah adalah:
“Bintang yang aku miliki bukanlah bintang biasa” atau
“Bintang milikku bukanlah
bintang biasa” atau
“(A)ku (me)miliki bintang, (tetapi) bukan bintang biasa”.
Jika  kita  cermati  kebermaknaan relasi  dalam  komposisi  antarbaitnya, maka akan tampak “tidak ada kohesi”, dan  tampak  “tidak  koheren”.  Kita perhatikan  bait  ke-1  “Pada  suatu  masa ada  sebuah  bintang  yang  bersinar terang  di  hatimu.  ku  akan  datang  lagi menjemputmu dengan cinta. kan kubagikan  semua  bintangku”.  Apa kaitan antara “keberadaan bintang yang bersinar  terang”  dengan  “Aku”  yang akan  datang  lagi  menjemput  “mu” dengan cinta? Lalu perhatikan pula bait ke-3  atau  ke-5:  “Dan  yang  terbaik selamanya  bersama.  Akan  kubagikan bintangku demi cintamu”.
Karena relasinya tidak koheren dan kohesif maka maknanya pun mengalami penundaan.
Sebagai
pertanyaan  awal:  bintang  siapa  yang luar biasa dan bersinar terang?
Awalnya “bintang itu ada dan bersinar di  hatimu”,  berarti  jawabannya  adalah “bintangmu”.  Tapi  kemudian  ada sintagma  “kan  kubagikan  bintangku”, berarti jawabannya adalah “bintangku”. Pertanyaan  selanjutnya:  apa  yang dimaksud  bintang  yang  bersinar  terang dan  bukan  bintang  biasa?  Untuk pertanyaan terakhir ini akan dijawab di pembacaan  secara  hermeneutis  karena berkaitan dengan alegori dan metafora.

## E. SIMPULAN DAN SARAN
Pendekatan  post-strukturalis  telah membawa perubahan paradigma dalam penafsiran dan pemaknaan teks.
Paradigma  ini  dikenal  dengan  istilah dekonstruksi
(pembongkaran). Sementara itu teks-teks lagu Indonesia, yang  merupakan  bagian  dari  genre puisi, telah mengalami “pembongkaran”(konstruksi yang sekaligus destruksi) yang cukup signifikan  dalam  segi  tata  bahasa maupun  kedalaman  maknanya.  Kedua fenomena  inilah  yang  menjadi  alasan dibuatnya penelitian ini.
Konsep-konsep yang harus diperhatikan dalam pembacaan dekonstruktif adalah: Penanda ( signifier) , yaitu
ekspresi,  bentuk  suatu  tanda atau imaji bunyi.
Petanda ( signified ), yaitu
berupa makna, isi, atau konsep
Penundaan  ( deffered )  hubungan antara  penanda  dan  petanda  karena adanya  pemaknaan  tanpa  akhir  dan tidak ada makna tunggal.
Gejala invention , penemuan sesuatu yang dapat dijadikan titik tolak
pengurai  ide,  objek  pertuturan,  tema, pokok permasalahan. Invensi ini didapat melalui repetisi, eksplorasi, dan reinskripsi teks.
Perpecahan/penguraian dan kegandaan (Rupture and  redoubling ).
Ini dilakukan manakala objek pertuturan (penanda) telah dihubungkan dengan persamaan-
persamaan dengan konsep lain (kegandaan)  dan  disandingkan  dengan oposisi binernya. Misalnya kata Jakarta memiliki  kegandaan  dengan kota  mentropolitan ,  dan  beroposisi dengan desa tertinggal
Penjejakan (Trace), yaitu  kegiatan intertekstual atau kegiatan penghubungan  teks  yang  satu  dengan teks yang lain.
Gejala freeplay (permainan bebas), yaitu  penelusuran  makna    yang bermula  dari  pemahaman  oposisi  dan kontradiksinya  menghadirkan  penanda dan petanda, kemudian petanda menghadirkan  penanda  baru  yang berbeda dengan penanda semula. Melalui  proses  ini  pembaca/penulis telah melakukan pembukaan dan membuat kemungkinan dalam  proses pemaknaan.
Self-reflexivity, yaitu proses pemaknaan  yang  berlangsung  semata- mata jika pembaca dapat merefleksikan gambaran  makna  teks  berdasarkan dunia  pengalaman  dan  pengetahuan yag  dimilikinya. Oleh  karena  karya sastra  dipandang  sebagai  hasil  daya cipta,  kreativitas,  intuisi,  dan  daya pikir,  maka  dalam  proses  pemaknaan pun pembaca/penulis harus menggunakan  daya  cipta,  intuisi,  dan yang  lainnya.  Inilah  yang  menjadi dasar  dalam  pembacaan  teks  secara dekonstruktif.
Pembacaan teks secara dekonstruktif  secara  umum  terbagi  ke dalam  dua  tahapan,  yaitu    pertama pemaknaan secara
heuristik,
berdasarkan  sistem  linguistik,  yaitu pembacaan  secara  tata  bahasa  seperti yang  difokuskan  dalam  artikel  ilmiah ini  .  Tata  bahasa  dalam  teks  merujuk pada hubungan sintagmatik, paradigmatik,  kebermaknaan  relasi, dan komposisi. Hasil pembacaan secara heuristik teks dua lagu Indonesia, yaitu “Taubat”  karya  Opick  dan  “Bukan Bintang  Biasa”  karya  Melly  Goeslow, menunjukkan bahwa ada banyak kaidah  linguistik  yang  dilanggar  baik secara sintagmatik, paradigmatik,
kebermaknaan
relasi, dan
komposisinya. Contohnya adalah sintagma  dari  lagu  “Taubat”:  “rindu hati  sinarmu”,  yang  seharusnya  “hati merindukan  sinarmu”.  Contoh  lainnya adalah  relasi  yang  tidak  kohesif  dan tidak  koheren  pada  sintagma  dari  lagu “Bukan Bintang Biasa”: “ Once  upon  a time, ada sebuah bintang yang bersinar terang  di  hatimu,  ku  akan  datang  lagi menjemputmu dengan cinta, kan kubagikan semua bintangku”.
Kedua, pembacaan secara hermeneutis,  yaitu  pemaknaan  teks melalui  sistem  tanda  alegoris  yang berkaitan  dengan  aspek  retoris,  tetapi tidak  dibahas dalam  artikel ini. Pembahasan  dalam  artikel  ini  dapat dilanjutkan  dengan  mengupas  tuntas pembacaan secara hermeneutis.

## F. DAFTAR PUSTAKA
Arikunto,
S. 1996. Prosedur
Penelitian:  Suatu  Pendekatan
Praktik. Jakarta: Bina Aksara Bagus, L . 1996. Kamus Filsafat. Jakarta: Pustaka Gramedia Hoed, B. 2008. Semiotik dan Dinamika Sosial Budaya. Depok: FIB UI.
Pradopo,  R  D  dkk.  (ed).  2003.
Metodologi  Penelitian  Sastra.
(3 rd ed). Yogykarta: Hanindita

## Rachmat, A. 2003. “Analisis Koherensi
dalam Lirik Lagu Pop Indonesia”, dalam Jurnal/Majalah. Bandung:
Maranatha