Deden Saeful Ridhwan MZ
Esensi Pendidikan Islam Dalam Perspektif KH. Abdurrahman Wahid
ESENSI PENDIDIKAN ISLAM DALAM PERSPEKTIF KH. ABDURRAHMAN WAHID

## Deden Saeful Ridhwan MZ
(dedensaeful_ridhwan@yahoo.com)
Dosen Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah (STIT) Islamic Village Tangerang
Abstrak: Pembaharuan  pendidikan  Islam  dan  modernisasi  pendidikan  Islam, dalam bahasa Arab taj’did al-tarbiyah al-Islamiah dan al-hadasah , dalam liputan istilah pertama, tentu saja ajaran-ajaran formal Islam harus diutamakan, dan kaum muslimin  harus  dididik  mengenai  ajaran-ajaran  agama  mereka.  Yang  diubah adalah cara penyampaiannya kepada peserta didik, sehingga mereka akan mampu memahami  dan  mempertahankan  “kebenaran”.  Bahwa  hal  ini  memiliki  validitas sendiri,  dapat  dilihat  pada  kesungguhan  anak-anak  muda  muslimin  terpelajar, untuk  menerapkan  apa  yang  mereka  anggap  sebagai  “ajaran-ajaran  yang  benar” tentang Islam,
Kata Kunci: Gagasan, Metodologi, Strategi Pendidikan Islam

## A. Pendahuluan
Pendidikan  Islam  tidak  hanya  disampaikan  dalam  ajaran-ajaran  formal Islam  di  sekolah-sekolah  agama/madrasah  belaka,  melainkan  juga  melalui sekolah-sekolah  non-agama  yang  berserak  diseluruh  penjuru  dunia.  Demikian juga,  “semangat  menjalankan  ajaran  Islam”,  datangnya  lebih  banyak  dari komunikasi di luar sekolah, antara berbagai komponen masyarakat Islam. Hal lain yang  harus  diterima  sebagai  kenyataan  hidup  kaum  muslimin  di  mana-mana, adalah  respon  umat  Islam  terhadap  “tantangan  modernisasi” 204 ,  seperti pengentasan  kemiskinan,  pelestarian  lingkungan  hidup  dan  sebagainya,  adalah respon  yang  tak  kalah  bermanfaatnya  bagi  pendidikan  Islam,  yang  perlu  kita renungkan secara mendalam. 205
Pendidikan  Islam  memiliki  begitu  banyak  model  pengajaran  baik  yang berupa  pendidikan  sekolah,  maupun  “pendidikan  non-formal”  seperti  pengajian,
204 Endang Turmudi (ed), Nahdlatul Ulama Ideoligy Politics and the Formation of Khaira Ummah (Jakarta: The Central Board of The Ma’arif Education Institution of NU, 2004), h. 123
205 Aceng  Abdul  Aziz (ed), Performa Masa Depan Ma’arif NU (Jakarta: PP  Ma’arif  NU, 2009), h. 10,
Deden Saeful Ridhwan MZ
Esensi Pendidikan Islam Dalam Perspektif KH. Abdurrahman Wahid
arisan  dan  sebagainya. 206 Tak  terhindarkan  lagi,  keragaman  jenis  dan  corak pendidikan  Islam  terjadi  seperti  kita  lihat  di  tanah  air  kita  dewasa  ini. Ketidakmampuan  memahami  kenyataan  ini,  yaitu  hanya  melihat  lembaga pendidikan  formal  seperti  sekolah  dan  madrasah  di  tanah  air  sebagai  sebuah institusi  pendidikan  Islam,  hanyalah  akan  mempersempit  pandangan  kita  tentang pendidikan Islam itu sendiri. Ini berarti, kita hanya mementingkan satu sisi belaka dari  pendidikan  Islam,  dan  melupakan  sisi  non-formal  dari  pendidikan  Islam  itu sendiri. 207 Tentu  saja  menjadi  berat  tugas  para  perencana  pendidikan  Islam, kenyataan  ini  menunjukkan  disinilah  terletak  lokasi  perjuangan  pendidikan Islam. 208
Dalam  tulisan  ini  akan  mencoba  menganalisa  pemikiran  KH. Abdurrahman Wahid yang memang dikategorikan sebagai “Guru Bangsa” 209 yang memiliki pemikiran yang futuristik khususnya dalam bidang pendidikan Islam.

## B. Konsepsi Pendidikan di Indonesia
Dalam  pandangan  K.H.  Abdurrahman  Wahid  tentang  pendidikan  di Indonesia, menurutnya konsepsi pendidikan di Indonesia berjalan di atas konsepsi yang  salah.  Konsepsi  yang  salah  tersebut  tidak  mampu  membebaskan  manusia dari  kebodohan  dan  keterbelakangan.  Letak  kesalahannya  adalah  karena pendidikan  kita  ini  menekankan  pada  ijazah  formal,  bukan  pada  substansinya untuk memanusiakan manusia. Dengan sistem pendidikan yang menekankan pada ijazah  formal  seperti  sekarang,  jabatan  seseorang  di  masyarakat  ditentukan  oleh ijazah  yang  dimilikinya.  Bukan  ditentukan  oleh  kompetensi  dan  kualitas  riilnya. Intinya,  jika  memiliki  ijazah  formal,  orang  tersebut  dapat  meraih  jabatan-jabatan penting  di  pemerintahan  dan  kedudukan  bergengsi  di  tengah-tengah  masyarakat yang biasanya dimasuki oleh seseorang dengan ukuran ijazah tertentu. Akibat dari
206 Chairul  Fuad  Yusuf  (ed), Karakteristik  Majlis  Taklim (Jakarta:  GP  Press,  2007),  h.  2. Lihat  juga,    A.  Munir  Sonhadji, Pesantren  as  a  Model  of  Non  Formal  Islamic  Education (International Journal of Pesantren Studies, Volume 1, Number 1, 2007), h. 1.
207 Mulyadhi  Kartanegara, Reaktualisasi  Tradisi  Ilmiyah  Islam (Jakarta:  Baitul  Ihsan, 2006), h. 27.
208 Mahmud  Arif, Pendidikan  Islam  Transformatif ,  (Jogjakarta:  LKiS,  2008),  h.  171. Bandingkan  dengan  Mujamil  Qomar, Epistemologi  Pendidikan  Islam  dari  Metode  Rasional hingga Metode Kritik (Jakarta: Erlangga, tt), h. i.
209 Bahtiar  Effendy, Gus  Dur  dan  Pupusnya  Dwi  Tunggal. Retaknya  Hubungan  NU, Presiden, dan Negara (Jakarta: Ushul Press, 2005), h. viii.
Esensi Pendidikan Islam Dalam Perspektif KH. Abdurrahman Wahid
konsepsi  pendidikan  tersebut,  di  negara  kita  banyak  orang yang  memburu  ijazah formal  hanya  karena  ingin  gengsi-gengsian  dan  mendapat  jabatan  resmi  semata. Orang belajar ke sekolah atau ke kampus bukan untuk mencari ilmu, tetapi untuk mencari  ijazah  demi  syarat  formal  untuk  mendapat  kedudukan.  Pendidikan  yang berorientasi pada formalitas ijazah hanyalah pendidikan tipu-tipuan. 210
Ketika  menjadi  dosen,  sempat  bingung  menghadapi  absen.  Ketika  selesai perkuliahan,  mahasiswa  Jurusan  Sejarah  Fakultas  Adab  IAIN  Jakarta menyodorkan  absen,  Gus  Dur  terperangah.  “Apa  ini?”  Gus  Dur  bertanya. Mahasiswa  tersebut  menjawab,  “Ini  daftar  hadir  dosen”.  Gus  Dur  pun  menolak untuk  menandatanganinya.  Hal  yang  ditunjukkan  oleh  Gus  Dur  ini  merupakan bentuk  keseriusan  dan  konsistensi  Gus  Dur  dengan  konsepsi  pendidikan  yang diinginkannya, yakni pendidikan yang berfokus pada pembentukan akhlak peserta didik, bukan pada perburuan ijazah formal atau pencarian gelar belaka. 211
Gus Dur mengatakan salah satu ajaran yang dengan sempurna menampilkan universalisme  Islam  adalah  lima  buah  jaminan  dasar  yang  diberikan  agama samawi  terakhir  ini  kepada  warga  masyarakat,  baik  secara  perorangan  maupun sebagai kelompok. Lima jaminan dasar tersebut adalah: Agama, jiwa, akal, harta dan keturunan. Untuk menyelamatkan akal Islam mewajibkan belajar disepanjang hayatnya,  demi  kelancaran  proses  tersebut  dibutuhkan  lembaga  pendidikan sekaligus  melarang  hal-hal  yang  merusak  akal  seperti  minuman  keras.  Upaya untuk  mewujudkan  pendidikan  sebagai  sarana  untuk  melindungi  akal  menjadi wajib  dilakukan,  karena  ini  merupakan  salah  satu  bentuk  pribumisasi  Islam. Dengan  cara  yang  demokratis,  semua  bisa  ikut  serta  dan  berpartisipasi  dalam proses pembelajaran serta menghargai pendapat orang lain dan melihat perbedaan sebagai kemajemukan. 212
Hal  ini  sesuai  dengan  jawaban  Gus  Dur  dalam  wawancaranya  mengenai pendidikan yang diberikan kepada anak-anaknya:
210 Sulton Fatoni, The Wisdom of Gus Dur, (Depok: Imania, 2014), Cet.1, h. 288-289
211 E. Kosasih, Hak Gus Dur untuk Nyleneh, (Bandung: Pustaka Hidayah, 2000). Cet. ke-1. h. 258
212 Lihat  Nandirotul  Umah, Pendidikan  Islam  di  Indonesia  Perspektif  K.H.  Abdurrahman Wahid, Program Studi Pendidikan Agama Islam, STAIN Salatiga, 2013. h. 21
Esensi Pendidikan Islam Dalam Perspektif KH. Abdurrahman Wahid
“Saya  menanamkan  tanggung  jawab.  Jadi  terserah  mereka  mau  jadi  apa. Dari  satu  segi,  anak  saya kan  perempuan  semua.  Saya  cukup  realistis.
Kalau  saya  tanamkan  supaya  mereka  bercita-cita,  pertama, kan  itu memaksakan  kehendak  kepada  mereka.  Kedua,  toh  mereka  kawin  dan nanti  harus  menyesuaikan  diri  dengan  suami , Jadi  sudah  saya  tekankan rasa  tanggung  jawab  itu  saja.  Saya  ingin  memperingatkan  kepada  orang tua  yang  ingin  anaknya  berprestasi.  Menurut  saya,  kita  tidak  boleh mendera  mereka. Biar dia muncul dari kebutuhan mereka sendiri. Karena itu  saya  nanti  saja  kalau  mengajarkan  disiplin,  tapi  bukan  supaya  mereka mengejar  angka-angka  di  kelas,  misalnya.  Umumnya,  orang  tua  kalau anaknya tidak  masuk  rangking  sepuluh,  lalu  kecewa.  Saya nggak ada  itu, karena  saya  dulu  pernah nggak naik  kelas,  Jadi  bagi  saya  itu  bukan  apa- apa.  Dan  saya  juga  biasa-biasa  saja,  bukan  orang  yang  punya  prestasi hebat.”
Dalam  wawancara  tersebut,  Gus  Dur  menjadi  contoh  sosok  pendidik  yang berani  dalam  menerapkan  kebebasan  bagi  kemajuan  pendidikan  anak-anaknya. Gus  Dur  menerapkan  kebebasan  dalam  mendidik  anak-anaknya,  Gus  Dur menghargai  hak  dan  kewajiban  setiap  anaknya.  Memberikan  ruang  sebebas- bebasnya dalam mengekspresikan pemikirannya masing-masing.

## C. Gagasan Pendidikan Islam
Gagasan  K.H.  Abdurrahman  Wahid  tentang  pendidikan  Islam  secara  jelas terlihat  pada  gagasannya  tentang  pembaharuan  pesantren.  Menurutnya,  semua aspek pendidikan  Islam  mulai  dari visi, misi, tujuan, kurikulum,  manajemen dan kepemimpinannya harus diperbaiki dan disesuaikan dengan perkembangan zaman era globalisasi. Meski demikian, menurut Gus Dur pendidikan Islam khususnya di pesantren  juga  harus  mempertahankan  identitas  dirinya  sebagai  penjaga  tradisi keilmuan  klasik,  dalam  arti  tidak  larut  sepenuhnya  dengan  modernisasi,  tapi mengambil  sesuatu  yang  dipandang  manfaat  positif  untuk  perkembangan disamping  itu  pendidikan  Islam  harus  lepas  dari  dikotomi  pengetahuan.  Hal  ini
Deden Saeful Ridhwan MZ
Esensi Pendidikan Islam Dalam Perspektif KH. Abdurrahman Wahid
dimaksudkan supaya peserta didik memiliki ilmu agama yang kuat sekaligus juga memiliki ilmu yang kuat secara seimbang. 213
Dalam  sebuah  dialog  tentang  pendidikan  Islam,  berlangsung  di  Beirut (Lebanon)  tanggal  13-14  Desember  2002  yang  diselenggarakan  oleh  Konrad Adenauer Stiftung, ternyata disepakati adanya berbagai corak pendidikan agama, hal ini juga berlaku untuk pendidikan Islam. Walaupun ada beberapa orang yang terus  terang  mengakui,  maupun  yang  menganggap  pendidikan  Islam  yang  benar haruslah mengajarkan “ajaran formal” tentang Islam. Termasuk dalam barisan ini adalah  dekan-dekan  Fakultas  Syari’ah  dan  Perundang-undangan  dari  Universitas al-Azhar  Kairo.  Diskusi  tentang  mewujudkan  “pendidikan  Islam  yang  benar“ memang  terjadi,  tapi  tidak  ada  seorang  peserta-pun  yang  menafikan  dan mengingkari  peranan  berbagai  corak  pendidikan  Islam  yang  telah  ada.  Gus  Dur sendiri  membawakan  makalah  tentang  pondok  pesantren  sebagai  bagian  dari pendidikan Islam. 214
Dalam  makalah  tersebut,  Gus  Dur  melihat  pondok  pesantren  dari  berbagai sudut.  Pondok  pesantren  sebagai  (lembaga  kultural)  yang  menggunakan  simbol- simbol budaya jawa; sebagai “agen pembaharuan” yang memperkenalkan gagasan pembangunan  pedesaan  ( rural  development ),  sebagai  pusat  kegiatan  belajar masyarakat  ( centre  of  community  learning ),  dan  juga  pondok  pesantren  sebagai lembaga pendidikan Islam yang bersandar pada silabi, yang dibawakan oleh Imam al-Suyuti  lebih  dari  500  tahun  yang  lalu,  dalam Itman  al-dirayah .  Silabi  inilah yang  menjadi  dasar  acuan  pondok  pesantren  tradisional  selama  ini,  dengan pengembangan  “kajian  Islam”  yang  terbagi  dalam  14  macam  disiplin  ilmu  yang kita kenal sekarang ini, dari nahwu/ tata bahasa arab klasik hingga tafsir al-Qur’an dan  teks  hadis  Nabi,  semuanya  dipelajari  dalam  lingkungan  pondok  pesantren sebagai  sebuah  lembaga  pendidikan  Islam.  Melalui  pondok  pesantren  juga  nilai ke-Islam-an ditularkan dari generasi ke generasi. 215
213 Lihat  Abdul  Manab, Pendidikan  Islam  dalam  Membangun  Budaya  Kosmopolitan Perspektif K.H. Abdurrahman Wahid, (Surabaya: IAIN Sunan Ampel_skripsi, 2012), h. 21
214 KH. Abdurrahman Wahid, Pendidikan Islam Harus Beragam, Yogyakarta: Kedaulatan Rakyat, 2002. (sumber: Kedaulatan Rakyat, Jumat 21/12/2002)
215 Ibid. Lihat  juga  Amin  Haedari  (ed), Khazanah  Intelektual  Pesantren  II (Jakarta: Kementerian Agama RI, 2010), h. xiii.
Esensi Pendidikan Islam Dalam Perspektif KH. Abdurrahman Wahid
Sudah  tentu,  cara  penularan  seperti  itu  merupakan  titik  sambung pengetahuan  tentang  Islam  secara  rinci,  dari  generasi  ke  generasi.  Di  satu  sisi, ajaran-ajaran  formal  Islam  dipertahankan  sebagai  sebuah  “keharusan”  yang diterima  kaum  muslimin  diberbagai  penjuru  dunia.  Tetapi,  disini  juga  terdapat “benih-benih  perubahan”,  yang  membedakan  antara  kaum  muslimin  di  sebuah kawasan  dengan  kaum  muslimin  lainnya  dari  kawasan  yang  lain  pula.  Tentang perbedaan  antara  kaum  muslimin  di  suatu  kawasan  ini,  Gus  Dur  pernah mengajukan sebuah makalah kepada Universitas PBB di Tokyo pada tahun 1980- an.  Tentang  perlu  adanya  “study  kawasan”  tentang  Islam  di  lingkungan  Afrika Hitam, budaya Afrika Utara dan negeri-negeri Arab, budaya Turki-Persia-Afghan, budaya  Islam  di  Asia  Selatan,  budaya  Islam  di  Asia  Tenggara  dan  budaya minoritas muslim di kawasan-kawasan industri maju. Sudah tentu, kajian kawasan ( area study's ) ini diteliti bersamaan dengan kajian Islam klasik ( classiccal Islamic study’s ). 216
Gus Dur memberikan tawaran terhadap pendidikan Islam dengan cara tajdid tarbiyah al-Islamiyah (pembaharuan pendidikan Islam) yaitu dengan memberikan pemahaman  yang  benar  kepada  peserta  didik,  sehingga  mereka  mampu memahami  dan  mempertahankan  keyakinan  mereka  dan  menghargai  keyakinan orang  lain  tanpa  harus  melakukan  suatu  tindak  anarkisme  dalam  rangka menghilangkan suatu perbedaan tersebut. 217
Pendidikan  Islam  tidak  hanya  disampaikan  dalam  ajaran-ajaran  formal Islam  di  sekolah-sekolah  agama/madrasah  belaka,  melainkan  juga  melalui sekolah-sekolah  non-agama  yang  berserak  diseluruh  penjuru  dunia.  Demikian juga,  “semangat  menjalankan  ajaran  Islam”,  datangnya  lebih  banyak  dari komunikasi di luar sekolah, antara berbagai komponen masyarakat Islam. Hal lain yang  harus  diterima  sebagai  kenyataan  hidup  kaum  muslimin  di  mana-mana, adalah respon umat Islam terhadap “tantangan modernisasi”, seperti pengentasan kemiskinan, pelestarian lingkungan hidup dan sebagainya, adalah respon yang tak
216 Ibid.
217 Lihat  Abdul  Manab, Pendidikan  Islam  dalam  Membangun  Budaya  Kosmopolitan Perspektif K.H. Abdurrahman Wahid,, Op.cit. h. 78
Esensi Pendidikan Islam Dalam Perspektif KH. Abdurrahman Wahid
kalah  bermanfaatnya  bagi  pendidikan  Islam,  yang  perlu  kita  renungkan  secara mendalam.
Pendidikan Islam, tentu saja harus sanggup “meluruskan” responsi terhadap tantangan  modernisasi  itu,  namun  kesadaran  kepada  hal  itu  justru  belum  ada dalam  pendidikan  Islam  di  mana-mana.  Hal  inilah  yang  merisaukan  hati  para pengamat  seperti  Gus  Dur,  karena  ujungnya  adalah  diperlukan  jawaban  yang benar  atas  pernyataan  berikut:  Bagaimanakah  caranya  membuat  kesadaran struktural  sebagai  bagian  natural  dari  perkembangan  pendidikan  Islam?  Dengan ungkapan lain, kita harus menyimak perkembangan pendidikan Islam di berbagai tempat,  dan  membuat  peta  yang  jelas  tentang  konfigurasi  pendidikan  Islam  itu sendiri.  Ini  merupakan  pekerjaan  rumah,  yang  mau  tak  mau  harus  ditangani dengan baik.
Jelas  dari  uraian  di  atas,  pendidikan  Islam  memiliki  begitu  banyak  model pengajaran  baik  yang  berupa  pendidikan  sekolah,  maupun  “pendidikan  non- formal”  seperti  pengajian,  arisan  dan  sebagainya.  Tak  terhindarkan  lagi, keragaman jenis dan corak pendidikan Islam terjadi seperti kita lihat di tanah air kita dewasa ini. Ketidakmampuan memahami kenyataan ini, yaitu hanya melihat lembaga  pendidikan  formal  seperti  sekolah  dan  madrasah  di  tanah  air  sebagai sebuah  institusi  pendidikan  Islam,  hanyalah  akan  mempersempit  pandangan  kita tentang  pendidikan  Islam  itu  sendiri.  Ini  berarti,  kita  hanya  mementingkan  satu sisi belaka dari pendidikan Islam, dan melupakan sisi non-formal dari pendidikan Islam itu sendiri. Tentu saja menjadi berat tugas para perencana pendidikan Islam, kenyataan  ini  menunjukkan  di  sinilah  terletak  lokasi  perjuangan  pendidikan Islam. 218
Karenanya,  peta  “keberagaman”  pendidikan  Islam  seperti  dimaksudkan  di atas, haruslah bersifat lengkap dan tidak mengabaikan kenyataan yang ada. Lagi- lagi  kita  berhadapan  dengan  kenyataan  sejarah,  yang  mempunyai  hukum- hukumnya sendiri. Perkembangan keadaan, yang tidak memperhitungkan hal ini, mungkin hanya bersifat menina-bobokan kita belaka, dari tugas sebenarnya yang harus  kita  pikul  dan  laksanakan.  Sikap  untuk  mengabaikan  keberagaman  ini,
218 KH. Abdurrahman Wahid, Pendidikan Islam Harus Beragam, Loc.cit.
Esensi Pendidikan Islam Dalam Perspektif KH. Abdurrahman Wahid
adalah  sama  dengan  sikap  burung  onta  yang  menyembunyikan  kepalanya  di bawah  timbunan  pasir  tanpa  menyadari  badannya  masih  tampak.  Jika kita  masih bersikap  seperti  itu,  akibatnya  akan  menjadi  sangat  besar  bagi  perkembangan Islam  di  masa  yang  akan  datang.  Karenanya  jalan  terbaik  adalah  membiarkan keaneka-ragaman  sangat  tinggi  dalam  pendidikan  Islam  dan  membiarkan perkembangan yang akan menentukan. 219
Gus  Dur  menginginkan, agar  di  samping  mencetak  ahli  ilmu  agama  Islam, pendidikan  Islam  juga  mampu  mencetak  orang  yang  memiliki  keahlian  dalam ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yang  pada  akhirnya  berguna  untuk perkembangan  masyarakat  itu  sendiri.  Dengan  itu  Gus  Dur  menginginkan  ada perubahan  pada  kurikulum  dalam  dunia  pendidikan  Islam  menurutnya  selain harus kontekstual dengan kebutuhan zaman juga harus mampu  merangsang daya intelektual kritis anak didik. Dalam menghantarkan peserta didik menjadi manusia yang  utuh,  mandiri  dan  bebas  dari  belenggu  penindasan.  Atau  dengan  kata  lain adalah pendidikan yang memerdekakan manusia. 220

## D.. Pondok Pesantren Menurut  “Gus Dur”
Dalam  prolog  atau  pengantar  sebuah  buku  yang  berjudul  “Pesantren Masa Depan:  Wacana  pemberdayaan  dan  Transformasi  Pesantren”  karya  Said  Aqil Siradj, dkk., Gus Dur menyatakan bahwa pondok pesantren dalam bacaan teknis yang dihuni oleh para santri. Pernyataan ini menunjukkan makna pentingnya ciri- ciri  pondok  pesantren  sebagai  sebuah  lingkungan  pendidikan  yang  integral. Sistem  pendidikan  pondok  pesantren  sebetulnya  sama  dengan  sistem  yang dipergunakan  Akademi  Militer,  yakni  dicirikan  dengan  adanya  sebuah  bangunan beranda  yang  di  situ  seseorang  dapat  mengambil  pengalaman  secara  integral. Dibandingkan  dengan  lingkungan  pendidikan  parsial  yang  ditawarkan  sistem pendidikan  sekolah  umum  di  Indonesia  saat  ini,  sebagai  budaya  pendidikan nasional,  pondik  pesantren  mempunyai  kultur  yang  unik.  Karena  keunikannya, pondok  pesantren  digolongkan  ke  dalam  subkultur  tersendiri  dalam  masyarakat Indonesia. Lima ribu buah pondok pesantren yang tersebar di enam puluh delapan
219 Ibid.
220 Lihat  Abdul  Manab, Pendidikan  Islam  dalam  Membangun  Budaya  Kosmopolitan Perspektif K.H. Abdurrahman Wahid, Op.cit. h. 22
Deden Saeful Ridhwan MZ
Esensi Pendidikan Islam Dalam Perspektif KH. Abdurrahman Wahid
ribu  desa  merupakan  bukti  tersendiri  untuk  menyatakannya  sebagai  sebuah subkultur. 221
Menurut  Gus  Dur,  ada  tiga  elemen  yang  mampu  membentuk  pondok pesantren sebagai sebuah subkultur:
1.  Pola  kepemimpinan  pondok  pesantren  yang  mandiri  tidak  terkooptasi dengan negara.
2. Kitab-kitab rujukan umum yang selalu digunakan dari berbagai abad dan,
3.  Sistem  nilai  ( value  system )  yang  digunakan  adalah  bagian  dari  masyarakat luas. 222

## E. Tujuan Pendidikan Islam
Adapun  tujuan  pendidikan  Islam  dalam  perspektif  K.H.  Abdurrahman Wahid adalah sebagai berikut: 223

## 1. Pendidikan Islam Berbasis Neomodernisme
Pendidikan  Islam  dalam  perspektif  Gus  Dur,  tidak  lepas  dari  peran pesantren  sebagai  salah  satu  institusi  pendidikan  Islam  yang  menjadi wahana  resistensi  moral  dan  budaya  atau  pewaris  tradisi  intelektual  Islam tradisional. Dalam perjalanan historisnya, pesantren muncul sejak awal abad hijriyah, hingga masa-masa paling akhir dari imperium Utsmaniyah di Turki pada  awal  abad  ke-20.  Dan  sampai  kini  keberadaan  pesantren  masih sedemikian penting dalam pemberdayaan masyarakat. 224
Neomodernisme merupakan bentuk hasil dari pemikiran yang sudah mapan  dengan  adanya  proses  perubahan  dan  perkembangan  ilmu pengetahuan dewasa ini. Nurcholis Madjid menyatakan bahwa
221 Said  Aqil  Siradj,  et.al., Pondok  Pesantren  Modern  “Wacana  Pemberdayaan  dan Transformasi Pesantren”, (Bandung: Pustaka Hidayah, 1999), Cet.1, h. 13. Lihat juga Martin Van Brinessen, Kitab Kuning dan Nilai-Nilai Tradisi (Bandung: Mizan, 1995), h. ii.
222 Amin Haedari, Panorama Pesantren Dalam Cakrawala Modern, (Jakarta: Diva Pustaka, 2004), Cet.1, h. 1
223 http://media.kompasiana.com/buku/2012/11/23/resensi-buku-gus-dur-dan-pendidikan- islam-upaya-mengembalikan-esensi-pendidikan-di-era-global-505496.html, diunduh pada 15 April 2015 pukul 01.25 WIB.
224 Ibid. Lihat  juga,  Deden  Saeful  Ridhwan, Madrasah  di  Indonesia  Dinamika  dan Eksistensinya dalam Jurnal Ma’arif NU (Jakarta: LP Ma’arif NU, 2017), h. 42.
Deden Saeful Ridhwan MZ
Esensi Pendidikan Islam Dalam Perspektif KH. Abdurrahman Wahid
pembaharuan merupakan proses perombakan pola pikir dan tata kerja lama yang tidak rasional untuk diganti dengan yang rasional. 225
Pada  hakikatnya  pembaharuan  pemikiran  Islam  merupakan  suatu hasil  sintesa  antara  pengetahuan  Islam  klasik  dan  Islam  Modern.  Gus  Dur mencoba  untuk  melakukan  pengkombinasian  antara  hal  yang  baik  dari modernisme dan tradisionalisme untuk menghasilkan suatu yang baru, suatu yang dapat melampaui batas-batas tradisonalisme dan modernisme. Gagasan Gus  Dur  ini  sangat  kuat  dan  banyak  mempengaruhi  terhadap  paradigma pendidikan khususnya dalam dunia pesantren. 226
Maksud dari neomodernisme yang dimaksudkan oleh Gus Dur yaitu berdasarkan  pemikirannya  di  atas  bahwa  hal  yang  harus  bersifat neomodernis  atau  diperbaharui  terutama  adalah  dari  segi  pemikiran,  agar tidak  jumud  atau  memacu  hal  yang  bersifat  permusuhan.  Gus  Dur      atas pemikirannya  tersebut  mengajak  untuk  bersikap  fleksibel  dan  luwes  serta terbuka  dalam  beragama  karena  walau  bagaimanapun  agama  tidak  akan pernah  terlepas  dari  keberadaan  budaya  yang  sudah  ada  dan  melekat  di masyarakat luas.
2. Pendidikan Islam Berbasis Pembebasan
Dalam  pandangan  Gus  Dur  pembelajaran  yang  membebaskan  dari belenggu-belenggu  tradisionalis  yang  kemudian  ingin  dikonstruk  ulang dengan melihat kepada pemikiran kritis yang terlahir oleh Barat modern. 227
Dengan demikian akan memunculkan suatu term pembebasan dalam pendidikan Islam dalam koridor Islam harus dipahami secara komprehensif, bukan suatu pemahaman yang parsial yang malah akan menimbulkan suatu pandangan terhadap Islam yang pesimis. 228

## 3. Pendidikan Islam Berbasis Multikulturalisme
225 Lihat  Abdul  Manab, Pendidikan  Islam  dalam  Membangun  Budaya  Kosmopolitan Perspektif K.H. Abdurrahman Wahid,  Op.cit. , h. 65-66
226 Ibid., h. 65 227 Ibid., h. 69
228 Ibid.
Deden Saeful Ridhwan MZ
Esensi Pendidikan Islam Dalam Perspektif KH. Abdurrahman Wahid
Menurut  Azyumardi  Azra  mengenai  pengertian  multikulturalisme, bahwa  multikulturalisme  merupakan  sebuah  pandangan  dunia  yang  pada akhirnya  diimplementasikan  dalam  kebijakan  kesediaan  menerima kelompok  lain  secara  sama  sebagai  kesatuan  tanpa  memperdulikan perbedaan budaya, bahasa, dan agama. 229
Pendekatan  yang  dilakukan  KH.  Abdurrahman  Wahid  ini  lebih mementingkan  aktifitas  budaya  dalam  konteks  pengembangan  lembaga- lembaga  yang  dapat  mendorong  transformasi  sistem  sosial  secara  evolutif dan gradual. Pendekatan seperti ini dapat mempermudah masuknya “agenda Islam” ke dalam “agenda nasional” bangsa secara inklusifistik.

## F. Kurikulum Pendidikan Islam
Di samping memberi pendapat atau pandangan mengenai tujuan pendidikan Islam.  KH.  Abdurrahman  Wahid  pun  berpendapat  mengenai  kurikulum pendidikan Islam, yakni sebagai berikut: 230
1. Orientasi  pendidikan  harus  lebih  ditekankan  kepada  aspek  afektif  dan psikomotorik. Artinya, pendidikan lebih menitikberatkan pada pembentukan  karakter  peserta  didik  dan  pembekalan  keterampilan atau skill, agar  setelah  lulus  mereka  tidak  mengalami  kesulitan  dalam mencari  pekerjaan  daripada  hanya  sekadar  mengandalkan  aspek  kognitif (pengetahuan).
2. Dalam  proses  belajar  mengajar  guru  harus  mengembangkan  pola student oriented sehingga terbentuk karakter kemandirian, tanggung jawab, kreatif dan inovatif pada diri peserta didik.
3. Guru  harus  benar-benar  memahami  makna  pendidikan  dalam  arti sebenarnya.  Tidak  mereduksi  sebatas  pengajaran  belaka.  Artinya,  proses pembelajaran  peserta  didik  bertujuan  untuk  membentuk  kepribadian  dan
229 Azyumardi  Azra,  “ Keragaman  Indonesia:  Pancasila  dan  Multikulturalisme ”,  makalah yang  disampaikan  pada  Semiloka  Nasional  “Keragaman  Suku,  Agama,  Ras,  Gender  sebagai Modal  Sosial  untuk  Demokrasi  dan  Masyarakat  Madani:  Resiko,  Tantangan  dan  Peluang”. Diselenggaran oleh Fakultas Psikologi UGM dengan Institute for Community Behavioral Change (ICBC) dan Konrad Adenauer Stiftung (KAS) di Yogyakarta 13 Agustus 2007.
230 http://media.kompasiana.com/buku/2012/11/23/resensi-buku-gus-dur-dan-pendidikan- islam-upaya-mengembalikan-esensi-pendidikan-di-era-global-505496.html , diunduh pada 15 April 2015 pukul 01.25 WIB.
Esensi Pendidikan Islam Dalam Perspektif KH. Abdurrahman Wahid
mendewasakan  siswa  bukan  hanya  sekedar transfer of  knowledge tapi pembelajaran harus meliputi transfer of value and skill , serta pembentukan karakter ( character building ).
4. Perlunya pembinaan dan pelatihan-pelatihan tentang peningkatan motivasi belajar  kepada  peserta  didik  sehingga  anak  akan  memiliki  minat  belajar yang tinggi.
5. Harus  ditanamkan  pola  pendidikan  yang  berorientasi  proses  ( process oriented ),  di  mana  proses  lebih  penting  daripada  hasil.  Pendidikan  harus berjalan  di  atas  rel  ilmu  pengetahuan  yang  substantif.  Oleh  karena  itu, budaya pada dunia pendidikan yang berorientasi hasil (formalitas), seperti mengejar  gelar  atau  titel  di  kalangan  praktisi  pendidikan  dan  pendidik hendaknya  ditinggalkan.  Yang  harus  dikedepankan  dalam  pembelajaran kita  sekarang  adalah  penguasaan  pengetahuan,  kadar  intelektualitas, dan  kompetensi keilmuan dan keahlian yang dimilikinya.
6. Sistem pembelajaran pada sekolah kejuruan mungkin bisa diterapkan pada sekolah-sekolah  umum.  Yaitu  dengan  menyeimbangkan  antara   teori dengan  praktik  dalam  implementasinya.  Sehingga  peserta  didik  tidak mengalami  titik  kejenuhan  berfikir,  dan  siap  manakala  dituntut mengaplikasikan pengetahuannya dalam masyarakat dan dunia kerja.
Salah satu cara paling efektif menerapkan kurikulum yang dapat menunjang proses  belajar  siswa  menjadi  manusia  yang  demokratis,  pluralis  artinya  peserta didik dapat menerima dan mampu mengembangkan pluralisme dengan kesadaran diri,  menurut  Gus  Dur,  hendaknya  peserta  didik  mampu  belajar  dari  penerimaan secara  terbuka  terhadap  pluralisme  makanan.  Siapapun  yang  memahami  realitas keragaman  masakan  yang  hampir  dimiliki  oleh  setiap  daerah  di  seluruh  pelosok negeri ini, maka pemahamannya terhadap pluralisme justru akan semakin kokoh. Keragaman  masakan  yang  kita  miliki  sebenarnya  merupakan  unsur  kekuatan, bukan  unsur  ancaman.  Makanan  yang  begitu  banyak  aneka  ragamnya  telah
Deden Saeful Ridhwan MZ Esensi Pendidikan Islam Dalam Perspektif KH. Abdurrahman Wahid
menjadi fakta bahwa pluralisme atau kebhinekaan merupakan rahmat Tuhan yang harus didayagunakan untuk kemajuan bangsa. 231

## G. Metodologi atau Strategi Pendidikan Islam
Ada  pula  metodologi  atau  strategi  dalam  pendidikan  Islam  perspekif  KH. Abdurrahman Wahid (Gus Dur) yaitu sebagai berikut: 232

## 1. Strategi Politik
Gus  Dur  mengambil  sikap  dan  langkah  yang  berbeda  dengan mayoritas  aktivis  Islam  karena  ia  memiliki  dasar  yang  kuat.  Wawasannya sangat  luas  karena  ia  memahami  dengan  baik  teks-teks  keagamaan  dan khazanah intelektual Islam, baik klasik maupun kontemporer.
Pemahamannya  terhadap  banyak  khazanah  intelektual  Islam  dan  juga khazanah  intelektual  secara  umum  membuatnya  menjadi  pribadi  yang memiliki  pandangan  komprehensif  terhadap  berbagai  persoalan  yang  ada. Dan  karena  itulah,  Gus  Dur  memandang  keberagaman  harus  mendapat perlindungan  dan  tak  ada  yang  memiliki  hak  untuk  menindas  apalagi meniadakan  sesuatu  karena  alasan  perbedaan,  walaupun  yang  berbeda secara numerik hanya sejumlah kecil saja.
Strategi  ini  merupakan  priorotas  yang  harus  dilaksanakan  sebelum melaksanakan strategi yang lain, sebab pendidikan Islam memerlukan suatu naungan  politik  eksplisit  Islam  yang  akan  memproklamirkan  adanya pendidikan Islam tersebut. 233
2. Strategi Kultural
Pondok  pesantren  sebagai  lembaga  kultural  yang  menggunakan simbol-simbol budaya jawa, sebagai agen pembaharuan yang memperkenalkan  gagasan  pembangunan  pedesaan (rural  development) , sebgai  pusat  kegiatan  belajar  masyarakat (centre  of  community  learning)
231 Lihat Achmad Mustholih, Konsep Pendidikan Pluralisme Menurut Abdurrahman Wahid Perspektif Pendidikan Islam, (Semarang: IAIN Walisongo_skripsi, 2011), h. 166.
232 http://media.kompasiana.com/buku/2012/11/23/resensi-buku-gus-dur-dan-pendidikan- islam-upaya-mengembalikan-esensi-pendidikan-di-era-global-505496.html, diunduh pada 15 April 2018 pukul 13:25 WIB.
233 Lihat  Resdhia  Maula  Pracahya, Konsep  K.H.  Abdurrahman  Wahid  Tentang Pendidikan Islam Multikultural, (Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah, 2013), h. 52
Deden Saeful Ridhwan MZ
Esensi Pendidikan Islam Dalam Perspektif KH. Abdurrahman Wahid
dan juga pondok pesantren yang bersandar pada silabi yang dibawakan oleh Imam  al-Suyuti  lebih  dari  500  tahun-nan  lalu,  dalam itmam  al-dirayah. silabi inilah yang menjadi dasar acuan pondok pesantren tradisional selama ini,  dengan  pengembangan  kajian  Islam  yang  terbagi  dalam  14  macam disiplin ilmu yang kita kenal sekarang ini, dari nahwu atau tata bahasa arab klasik hingga tafsir al-qur’an dan teks hadis nabi, semuanya dipelajari dalam lingkungan pondok pesantren sebagai sebuah lembaga pendidikan Islam. 234
3. Strategi Sosio-Kultural
Strategi ini menekankan bahwa pendidikan Islam perlu mengembangkan  nilai-nilai  keislaman  yang  tidak  harus  dilembagakan.
Artinya  pendidikan  Islam  lebih  bisa  diterima  masyarakat  melalui  lembaga- lembaga  umum.  Dengan  demikian  Gus  Dur  menempatkan  pesantren  pada sebuah  tempat  eksklusif  dalam  transformasi  ajaran  Islam.  Pemikiran- pemikiran Gus  Dur masih  terbuka  bagi  siapa  saja  yang  ingin  memperebut dan  memperjuangkan  budaya-budaya  Islam  tradisional,  khususnya  budaya pesantren,  namun  tidak menutup  mata  terhadap kondisi  dan perkembangan zaman yang terus berevolusi. 235

## 4. Strategi Paedagogis
Titik  tekan  terhadap  keberhasilan  penerapan  pendidikan  Islam mengarah pada pendidik (guru) yang berkompeten, profesional, berwawasan luas,  serta karismatik.  Karismatik  menurut  Gus Dur ialah nilai lebih  dalam membangun  spiritualitas  antara  pendidik  dan  peserta  didik  di  samping pendidik  juga  memiliki  wawasan  luas  tentang  harmonisasi  dan  humanisasi yang  tinggi  dalam  menciptakan  pendidikan  yang  multikultural.  Menurut Ainun Naim dan Achmad Syauqi penanaman nilai-nilai spiritual dan kultur sejak  dini  merupakan  langkah  yang  paling  efektif  dalam  membentuk karakter peserta didik di masa depan. 236
Kehidupan  beragama  semua  umat  dapat  dilihat  dari  dua  aspek,  yaitu aspek  perorangan  dan  aspek  kemasyarakatannya.  Kedua  aspek  tersebut
234 Ibid., h. 53
235 Ibid.
236 Ibid., h. 54
Esensi Pendidikan Islam Dalam Perspektif KH. Abdurrahman Wahid
berkaitan  sangat  erat,  tetapi  pada  saat  yang  sama  dapat  dibedakan  dengan jelas  satu  dari  yang  lainnya. 237 Proses  belajar  mengajar  di  lingkungan pondok  pesantren  sebagai  salah  satu  lembaga  pendidikan  Islam  bukanlah sekedar  menguasai  ilmu-ilmu  keagamaan  semata,  melainkan  juga  proses pembentukan  pandangan  hidup  dan  perilaku  para  santri  itu  yang  nantinya setelah kembali dari pondok pesantren ke dalam kehidupan masyarakat. 238
Pendidik  dituntut  untuk  sebisa  mungkin  menjadi  mediator (mengembalikan  fungsi  utama  pendidik),  karena  yang  dapat  mengetahui kondisi  kapan  menggunakan  metode  pembelajaran  partisipatif  atau  kapan murid  sebagai  subyek  sehingga  nantinya  diharapkan  anak  didik  dapat memunculkan  kreatifitasnya.  Karena  yang  dapat  mengetahui  kebutuhan anak  didik  adalah  para  pendidik.  Sehingga  nantinya  dapat  terjadi  kondisi kelas yang sangat kondusif dan ideal sehingga diharapkan dengan penerapan seperti ini anak didik akan merasa lebih siap dalam menerima pelajaran dan memunculkan kreatifitasnya. 239
Dunia  pendidikan  adalah  dunia  yang  sangat  kompleks,  menantang, dan  mulia.  Kompleks,  karena  spektrumnya  sangat  luas,  menantang  karena menentukan masa depan bangsa, dan mulia karena memanusiakan manusia. Kompleksitas  tersebut  dapat  teratasi  jika  guru  yang  menjadi  ujung  tombak pelaksanaan  pendidikan  bisa  memahami  peran  dan  fungsinya  sebagai pendidik. 240
Dalam  hal  pendidikan,  yang  benar-benar  Gus  Dur  rasakan  adalah generasi  muda  memerlukan  contoh  yang  baik,  atau  sosok  yang  dapat ditauladani  dalam  kehidupan.  Bukan  hanya  didoktrinasi  saja,  tetapi  perlu seorang  figur  yang  dapat  menjadi  tauladan,  tumpuan  hati,  dan  harapan
237 Abdurrahman Wahid, Muslim  di Tengah Pergumulan, (Jakarta: Leppenas, 1983), Cet.2, h. 46-47
238 Abdurrahman  Wahid, Gusdur  Menjawab  Kegelisahan  Rakyat, (Jakarta:  PT.  Kompas Media Nusantara, 2007). Cet. ke-1. h. 134
239 Lihat  Nandirotul  Umah, Pendidikan  Islam  di  Indonesia  Perspektif    K.H.  Abdurrahman Wahid, Op.cit., h. 75
240 Ibid.
secara  nyata.  Masalah  generasi  muda  di  Indonesia  sekarang  berarti hilangnya mereka figur yang menjadi contoh. 241
Kehadiran  pendidik  yang  berkualitas  baik  segi  intelektual  maupun spiritual  sangatlah  didambakan  bagi  lajunya  pendidikan.  Karena  maju mundurnya  pendidikan  di  sebuah  Negara  juga  difaktori  oleh  kredibilitas seorang  pendidik. 242 Pendidikan  kita  sudah  kehilangan  akhlak/etika. Buktinya, banyak orang pintar tetapi mencuri harta rakyat (korupsi). 243 Hal tersebut  merupakan  cerminan  dari  kualitas  pendidikan  yang  ada  di Indonesia.

## H. Penutup
Peta  “keberagaman”  pendidikan  Islam  seperti  dimaksudkan  di  atas, haruslah  bersifat  lengkap  dan  tidak  mengabaikan  kenyataan  yang  ada.  Lagi-lagi kita  berhadapan  dengan  kenyataan  sejarah,  yang  mempunyai  hukum-hukumnya sendiri.  Perkembangan  keadaan,  yang  tidak  memperhitungkan  hal  ini,  mungkin hanya bersifat menina-bobokan kita belaka, dari tugas sebenarnya yang harus kita pikul  dan  laksanakan.  Sikap  untuk  mengabaikan  keberagaman  ini,  adalah  sama dengan  sikap burung  onta yang  menyembunyikan kepalanya di  bawah timbunan pasir tanpa menyadari badanya masih tampak. Jika kita masih bersikap seperti itu, akibatnya akan menjadi sangat besar bagi perkembangan Islam di masa yang akan datang.  Karenanya  jalan  terbaik  adalah  membiarkan  keaneka-ragaman  sangat tinggi  dalam  pendidikan  Islam  dan  membiarkan  perkembangan  yang  akan menentukan.  Sebuah  hal  yang  sulit  dilakukan,  namun  gampang  dirumuskan. Nyatanya memang benar demikian.

## DAFTAR PUSTAKA
Arif, Mahmud, Pendidikan Islam Transformatif (Jogjakarta: LKiS, 2008)
Aziz, Aceng Abdul (ed), Performa Masa Depan Ma’arif NU (Jakarta: PP Ma’arif NU, 2009)
241 Ibid.
242 Ibid., h. 76
243 Sulton Fatoni, The Wisdom of Gus Dur, Op.cit , h. 293
Deden Saeful Ridhwan MZ Esensi Pendidikan Islam Dalam Perspektif KH. Abdurrahman Wahid
Azra,  Azyumardi,  “ Keragaman  Indonesia:  Pancasila  dan  Multikulturalisme ”, makalah  yang  disampaikan  pada  Semiloka  Nasional  “Keragaman  Suku, Agama,  Ras,  Gender  sebagai  Modal  Sosial  untuk  Demokrasi  dan Masyarakat  Madani:  Resiko,  Tantangan  dan  Peluang”.  Diselenggaran  oleh Fakultas  Psikologi  UGM  dengan Institute  for  Community  Behavioral Change (ICBC)  dan  Konrad  Adenauer  Stiftung  (KAS)  di  Yogyakarta  13 Agustus 2007.
Brinessen,  Martin  Van, Kitab  Kuning  dan  Nilai-Nilai  Tradisi (Bandung:  Mizan, 1995)
Effendy,  Bahtiar, Gus  Dur  dan  Pupusnya  Dwi  Tunggal (Jakarta:  Ushul  Press, 2005)
E. Kosasih, Hak Gus Dur untuk Nyleneh, (Bandung: Pustaka Hidayah, 2000)
Fatoni, Sulton, The Wisdom of Gus Dur (Depok: Imania, 2014)
Haedari,  Amin, Panorama  Pesantren  dalam  Cakrawala  Modern, (Jakarta:  Diva Pustaka, 2004
-------, Khazanah Intelektual Pesantren II (Jakarta: Kementerian Agama RI, 2010) http://media.kompasiana.com/buku/2012/11/23/resensi-buku-gus-dur-dan- pendidikan-islam-upaya-mengembalikan-esensi-pendidikan-di-era-global- 505496.html , diunduh pada 15 April 2018 pukul 13:25 WIB.
Kartanegara, Mulyadhi, Reaktualisasi Tradisi Ilmiyah Islam (Jakarta: Baitul Ihsan, 2006)
Manab,  Abdul, Pendidikan  Islam  dalam  Membangun  Budaya  Kosmopolitan Perspektif  K.H.  Abdurrahman  Wahid, (Surabaya:  IAIN  Sunan  Ampel, 2012)
Mustholih,  Achmad, Konsep  Pendidikan  Pluralisme  Menurut  Abdurrahman Wahid Perspektif Pendidikan Islam, (Semarang: IAIN Walisongo, 2011) Pracahya, Resdhia Maula, Konsep K.H. Abdurrahman Wahid Tentang Pendidikan Islam Multikultural, (Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah, 2013)
Siradj, Said Aqil, et.al., Pondok Pesantren Modern “Wacana Pemberdayaan dan Transformasi Pesantren”, (Bandung: Pustaka Hidayah, 1999)
Ridhwan,  Deden  Saeful, Madrasah  di  Indonesia  Dinamika  dan  Eksistensinya dalam Jurnal Ma’arif NU (Jakarta: LP Ma’arif NU, 2017), h. 42.
Sonhadji,  A.  Munir, Pesantren  as  a  Model  of  Non  Formal  Islamic  Education (International Journal of Pesantren Studies, Volume 1, Number 1, 2007)
Qomar,  Mujamil, Epistemologi  Pendidikan  Islam  dari  Metode  Rasional  hingga Metode Kritik (Jakarta: Erlangga, tt)
Turmudi,  Endang  (ed), Nahdlatul  Ulama  Ideoligy  Politics  and  the  Formation  of Khaira  Ummah (Jakarta:  The  Central  Board  of  The  Ma’arif  Education Institution of NU, 2004)
Umah, Nandirotul, Pendidikan Islam di Indonesia Perspektif K.H. Abdurrahman Wahid, Program Studi Pendidikan Agama Islam, STAIN Salatiga, 2013. Wahid,  Abdurrahman, Pendidikan  Islam  Harus  Beragam, Yogyakarta: Kedaulatan Rakyat, 2002. (Jogja: Kedaulatan Rakyat, Jumat 21/12/2002)
------, Muslim  di Tengah Pergumulan, (Jakarta: Leppenas, 1983)
------, Gusdur  Menjawab  Kegelisahan  Rakyat, (Jakarta:  PT.  Kompas  Media Nusantara, 2007)
Yusuf, Chairul Fuad (ed), Karakteristik Majlis Taklim (Jakarta: GP Press, 2007)