Community: volume 8, nomor 1, April 2022 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544

## Masyarakat Desa dan Perangkat Digital
Onal Syafrizal 1
1 Prodi Pembangunan Sosial dan Kesejahteraan, Universitas Iskandarmuda onalsyafrizalshmh@gmail.com 1

## Abstract
This article examines the rural portrait in the Acehnese society amidst the racist raciality of technology, where the increasing number of digitalisations in the village, the values of rural areas seem to be experiencing a decline or change unlike before. A smartphone or a mobile device that has been created as complex as possible to be multi-functional, can  function  as  a  mobile  phone,  as  access  to  news,  online  games  and  so  on.  So  that young people in the village, even even ua people are neglected because of   it, so as to result  in  a  rural  identity  gradually  experiencing  degradation  or  decline.  The  research method used is by means of observation, directly observing phenomena in the field and also  combining  them  with  data  collected  from  various  literature  related  to  rural sociology. The results of these findings show, in fact there is something that needs to be taken  care  of  behind  the  entry  of  digitalization  of  rural  communities  in  Aceh,  even though  the  rationality  of  this  technology  cannot  be  bent,  it  can  be  conditioned  by maintaining  tradition,  village  autonomy  and  village  values  amidst  the  impact  of digitalization.

## Keywords: Village Society, Village Tradition and Digital

## 1. PENDAHULUAN
Masyarakat  desa  di  kenal  secara  massif  dengan  karakter  yang  ramah,  saling peduli antar sesama, memiliki  kerukunan bertetangga  yang baik  serta mampu  menjaga dengan  baik  integritas  sosial,  layaknya  bergotong-royong,  saling  membantu  antar sesama  warga  desa  di  lingkungannya.  Ciri  khas  karakteristik  itulah  yang  sepatutnya diperkenalkan  kepada  generasi  indonesia  selanjutnya,  agar  generasi  penerus  bangsa sadar  akan  karakteristik  nenek  moyangnya  terdahulu.  Begitupula  sikap  dan  karakter pengembangan anak bangsa dimulai dengan mengenal masyarakat desa.
Masyarakat desa di Aceh, saat ini  dihadapkan engan hantaman digitalisasi yang kian hari kian meningkat, meskipun sejatinya masyarakat  desa itu sendiri tidak pernah mendambakan  hal  tersebut,  contoh  yang  sangat  mudah  terlihat  yakni  semakin meningkatnya  penggunaan smartphone dikalangan  muda  mudi  di  desa  dewasa  ini. Smartphone atau sebuah perangkat telepon genggam yang telah di ciptakan sekompleks mungkin untuk dapat di gunakan multi fungsi, dapat berfungsi sebagai telpon genggam, sebagai  akses  berita,  game  online  dan  lain  sebagainya.  Sehingga  para  muda  mudi  di desa,  bahkan  hingga  para  orang  ua  sekalipun  terlalaikan  karenanya,  sehingga
Community: volume 8, nomor 1, April 2022 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
mengakibatkan indentitas kedesaan kian hari secara perlahan mengalami degradasi atau kemunduran.
Kemunduran  tersebut  terlihat  dengan  semakin  menipisnya  solidaritas  sosial, modal sosial, rasa saling memiliki satu sama lain antar masyarakat desa kian terabaikan. Padahal sebagai mana diketahui esa memiliki nilai-nilai atau norma-norma sosial  yang dikenal  sangat  kuat,  adat, sosial  budaya, bahkan  sikap konservatifnya masyarakat  desa dikenal  di  setiap  pelosok  negeri,  terutama  dikenal  oleh  masyarakat  urban.  Desa memiliki  tradisi  berdesanya  sendiri  dimana  dengan  tradisi  berdesa  tersebut  identitas kedesaan itu terlihat jelas bagi setiap orang yang terjun ke desa.
Maka menurut penulis letak area  yang disebut erbasis tradisional secara praktik ialah  di  pedesaan,  meskipun  praktik  itu  sendiri  semestinya  dirawat idenditasnya.  Hari ini,  masuknya  medernitas  digital  ke  desa-desa  di  Aceh  semestinya  juga  menjadikan warga  desa  lebih  berdaya  dan  mapan  baik  secara  financial  pun  secara  sosial,  bukan malah mengurangi nilai-nilai identitas kedesaan. Realitas sosial jutru menampilkan hal yang  berbeda,  yakni  ketika  warga  desa  di  rasuki  dengan  praktik  digital,  yang  terlihat justu warga desa lenyap dan tenggelam dalam rasukan tehnologi itu, padahal nilai-nilai sosial budaya sangat potensial untuk dijadikan pemantik di dalam dunia digital.
Pemuka  teori  kritis  mazhab  Frankfurt,  Herbert  Marcuse  meramalkan  bahwa teknologi  yang  sejatinya  diciptakan  oleh  manusia  untuk  membantu  memudahkan kehidupan  manusia  justru  akhirnya  berbalik  arah  dan  mengendalikan  kehidupan manusia.  Rasionalitas  teknologi  yang  dibanggakan  oleh  manusia  modern  justru membawa  manusia  kepada  keadaan  yang  menindas,  di  mana  manusia  dibuat  semakin tidak berdaya karena hadirnya teknologi (Supraja, 2014).
Di  sisi  ain,  menurut  Hobsbawn  dan  Ranger  di  dalam  Giddens, Runaway  wold , tradisi  dan  adat  istiadat  yang  diciptakan  bukanlah  sesuatu  yang  sejati.  Keduanya dirancang,  ketimbang  tumbuh  secara  spontan,  keduanya  digunakan  sebagai  alat kekuasaan  dan  keduanya  belum  ada  di  zaman  dahulu  kala.  Kesan  apa  pun  yang menunjukkan  bahwa  keduanya  merupakan  kelanjutan  dari  masa  lampau  adalah  keliru. Namun disini Giddens menekankan semua tradisi, adalah tradisi yang diciptakan. Tidak satupun  masyarakat  tradisional  yang  sepenuhnya  tradisonal,  dan  tradisi  serta  adat istiadat diciptakan karena berbagai macam alasan (Giddens, 2001).
Giddens  juga  menambahkan,  hanya  mitos  jika  menganggap  tradisi  tahan terhadap  perubahan.  Tradisi  berkembang  seiring  berjalannya  waktu,  namun  juga  bisa diubah  atau  ditransformasikan  secara  tiba-tiba,  ia  juga  merumuskan  bahwa  tradisi- tradisi  itu  diciptakan  dan  diciptakan  kembali.  Tradisi  selalu  menjadi  milik  kelompok, kamunitas  dan  koleltivitas.  Para  individu  mungkin  mengikuti  tradisi  dan  adat  istiadat, namun tidak seperti kebiasaan ( habits ), tradisi bukanlah ciri prilaku individu (Giddens, 2001).
Kedua  pandangan  sosiolog  di  atas  memperkuat  hipotesa  akan  pentingnya merawat  nilai-nilai  berdesa.  Rasionalitas  teknologi  di  satu  sisi  menjadi  alat  pembantu
Community: volume 8, nomor 1, April 2022 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
memudahkan pekerjaan manusia namun disisi lain ia juga dapat memperdaya manusia. Seperti  yang  di  temui  di  pedesaan  Aceh  saat  ini,  bahkan  terkadang  para  warga  desa lebih  senang  menghabiskan  waktu  di  warung  kopi  dengan  tambahan  fasilitas  wifi daripada  ikut  serta  melibatkan  diri  dalam  kegiatan  gotong-royong  antar  warga  desa. Seiring  berjalannya  waktu  berbagai  tradisi  berdesa  pun  kian  mengalami  transformasi sebagaimana  yang  disinggung  oleh  Giddens,  ini  pun  terjadi  di  pedesaan  yang  ada  di Aceh,  jika  dahulu  ada  sebuah  nilai  tradisional  masyarakat  Desa  di  Aceh  yakni,  Anak laki-laki  yang  sudah  meranjak  dewasa  di  anjurkan  oleh  orang  tuanya  untuk  tidur  pada malam hari di Meunasah , bahkan ada dari kalangan orang tua yang mengharuskan anak laki-lakinya tidur di Meunasah (mushola) sementara anak perempuan tidur malamnya di rumah. namun di zaman modern saat ini tradisi seperti itu sudah hilang.
Menurut  penulis  tradisi  menjadi  terlalu  sempit  jika  hanya  di  artikan  sebagai warisan  adat-istiadat  turun  temurun  atau  tradisi  leluhur,  akan  tetapi  tradisi  itu  sendiri mengandung  makna  yang  luas,  dan  tentunya  sangat  berguna  untuk  kemajuan  dan pengembangan desa di era kontemporer.

## 2. TINJAUAN PUSTAKA
Dari studi literature  yang dilakukan, telah ada beberapa studi sebelumnya  yang menulis  tentang  masyarakat  pedesaan  seperti  buku  hasil  studi  yang  tulis  oleh  Sutoro Eko  dan  kawan-kawan  berjudul Desa  Membangun  Indonesia 2014  isi  di  dalamnya mengupas  tentang  pola  kehidupan  masyarakat  desa  secara  umum  dan  khusus,  juga mengupas  tentang  tradisi  berdesa,pola  kehidupan  bermasyarakat  di  desa,  termasuk  di dalamnya  membahas  tentang  Undang-Undang  desa.  Namun  yang  menjadi  pembeda dengan  yang  menulis  tulis  di  letak  lokasi,  dan  tradisi  sosial  cultural  yang  sedikit berbeda,  meskipun,  apa  yang  telah  di  tulis  oleh  Sutoro  Eko  tersebut  menjadi  referensi bagi penulis.
Adapun literature lainnya yang ditulis oleh Adon  Nasrullah Jamluddin berjudul Sosiologi  Perdesaan 2015    yang  kemudian  menjadi  referensi  utama  bagi  mahasiswa yang mengambail mata kuliah sosiologi pedesaan, terutama bagi mahasisi fakultas ilmu sosial  dan  ilmu  politik.  Didalamnya  juga  mengupas  tentang  modal  sosial  masyarakat desa  beserta  adat  istiadat  masyarakat  desa,  stuktur  sosial  masyarakat  desa, pembangunan dan pemberdayaan masyarakat desa, juga termasuk otonomi desa.
Selain itu penulis juga menambah literature lainnya, yang punya kesinambungan dengan  bahasan  ini,  seperti  dalam  buku  yang  ditulis  oleh  Elake  Nataniel  tentang pemberdayaan  masyarakat  pesisir  tahun  2008.  Sementara  sebagai  penguat  tambahan dalam  karya  ilmiah  ini,  penulis  juga  menambahkan  beberapa  konsep  yang dikembangkan  oleh  beberapa  tokoh  sosiologi  seperti  Emile  Durkhem  yang  membahas tentang  pembagian  soslidaritas  masyarakat,  George  Simmel  konsepnya  tentang masyarakat  sebagai  kesatuan  organisme  bilogis,  Antony  Giddens  dalam  konsepnya
Community: volume 8, nomor 1, April 2022 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
tentang  strukturasi  dan  tradisonalitas  masyarakat  desa,  dan  beberapa  tokoh  lainnya, yang dirasa penting untuk penguat konsepsi tentang masyarakat pedesaan di Aceh.

## 3. METODE PENELITIAN
Artikel  ini  merupakan  hasil  telaah  penulis  melalui  berbagai  literatur  berserta obervasi  penulis  dilapangan,  yang  dirasa  punya  kesinambungan  dengan  kajian-kajian masyarakat  pedesaan,  kemudian  penulis  merangkum  atau  meramunya  sehingga menghasilkan  sebuah  pemikiran  dan  gagasan-gagasan  penting  tentang  sosiologi masyarakat pedesaan tentunya dengan tetap mengunakan cara pendang atau kosep para sosiolog yang getir berbicara tentang masyarat desa (Creswell, 2019).
Artikel  ini  juga  merupakan  hasil  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan observasi  atau  pengamatan  fenomenologis.  Metode  ini  penulis  gunakan  untuk mengumpulkan,  menyusun  serta  mengklasifikasikan  data  yang  ada  hubungannya dengan bahasan ke desaan. Sebagaimana Suryabrata menyebutkan, penelitian deskriptif adalah  untuk  membuat  pencandaraan  secara  sistematis,  faktual,  dan  akurat  mengenai fakta-fakta dan sifat-sifat populasi atau daerah tertentu (Suyabrata, 2003). Sebagaimana artikel  ini  yang  menjadi  sumber  utama  bagai  penulis  ialah  data  yan  dikumpulkan dilapangan  dan  sebagai  pendukungnya  penulis  menggunakan  literature  buku  guna memperkaya khazanah ilmiah.

## 4. TEMUAN DAN PEMBAHASAN

## Desa Bermodal Secara Sosial
Sejatinya  masyarakat  desa  di  Aceh  sudah  bermodal  secara  sosial,  mengapa demikian,  kerena  sikap  masyarakat  desa  yang  di  anggap  memiliki  rasa  kerpihatinan yang  tinggi  terhadap  sesama,  di  tambah  lagi  dengan  adanya  unsur  kekerabatan  yang kuat, berasal dari suku yang sama, merasa satu nasib, inilah yang menjadi modal utama masyarakat  desa  saling  bersatu.  Solidaritas  sosial  masyarakat  desa  terlihat  dengan pembagian kerja yang belum komplek layaknya masyarakat modern.
Durkhem  menjelaskan  pembagian  kerja  masyarakat  dalam  dua  kesadaran  kolektif, yaitu  solidaritas  mekanis  dan  organis.  Ia  menjelaskan  bahwa  solidaritas  organis terbentuk  berdasarkan  pemahaman  dan  norma  serta  kepercayaan  bersama.  Sementara itu,  solidaritas  mekanis  terbentuk  karena  spesialisasi  kerja.  Solidaritas  mekanis biasanya  di  temukan  pada  masyarakat  di  era  modern.  Adapun  solidaritas  organis terdapat pada masyarakat primitif (Arisandi, 2015).
Bercermin pada konsep yang dikembangkan oleh Durkhem tersebut, masyarakat desa  telah  memiliki  pembagian  kerjanya  sendiri  yang  kemudian  disebut  dengan solidaritas  organis,  karena  tidak  ada  spesialisasi  kerja  pada  pada  masyarakat  desa, meskipun jika dilihat saat ini pada masyarakat Aceh, juga tidak sedikit dari masyarakat desa yang telah bekerja pada sektor informal.
Community: volume 8, nomor 1, April 2022 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
Memperkuat pandangan di atas tersebut, penulis mengambil pandangan sosiolog Herbert  Spencer.  Ia  memandang  masyarakat  adalah  sebagai  sebuah  organism,  artinya ada  kesamaan  antara  masyarakat  dengan  organisme  biologis,  sehingga  ada  kesamaan dalam  cara  melihat  masyarakat  dengan  cara  melihat  organisme  biologi.  Masyarakat sebagai  sebuah  organisme  biologis  menurut  spencer  dimaknai  sebagai  sesuatu  yang selalu  tumbuh  dan  berkembang,  melalui  proses  evolusi.  Spencer  menggambarkan perkembangan  masyarakat  sebagai  dari  tipe  masyarakat  yang  homogen  menuju  tipe masyarakat yang heterogen. Perubahan ini dianalogikan dengan tipe masyarakat primitif (yang  homogen)  dan  modern  (heterogen)  (Martono,  2012).  Jika  melihat  dari  konsep Spencer  tersebut,  masyarakat  primitif  yang  ia  maksud  dapat  di  katagorikan  sebagai masyarakat desa.

## Meunasah Sebagai Wadah Kolektif Berdesa
Masyarakat  desa  di  Aceh,  memiliki  wadah  yang  mana  berbagai  hal  dan persoalan di selesaikan di dalamnya, yakni meunasah (mushola), memiliki nilai makna tidak hanya sekedar sebagai tempat ibadah, tempat musyawarah, juga berfungsi sebagai lembaga  pendidikan  dalam  kalangan  masyarakat  desa  di  Aceh,  selain  multi  fungsi, meunasah juga multidimensi. Dari sejak zaman karjaan hingga zaman modern saat ini, meunasah selalu tampil kepermukaan cultural masyarakat desa di Aceh, oleh karena di mana pun orang-orang Aceh bermukim maka disitu ada meunasah. Ia ( meunasah ) juga sebagai ciri khas pemukiman rakyat Aceh, juga sebagai perwujudan berdesa di Aceh.
Mengutip dari bab IX di dalam buku Wajah Nanggoe Endatu yang di tulis oleh Sabirin tentang meunasah . Menjelaskan, dalam kehidupan masyarakat Aceh, meunasah merupakan  sebuah  lembaga  yang  menjadi  pilar  budaya  dan  sekaligus central  lini atau pusat  komando  pengendalian  tata  kehidupan  masyarakat.  pada  sisi  inilah,  keterikatan masyarakat  Aceh  dengan meunasah sangat  kuat  yang  di  wujudkan  dalam  bentuk  pola kolerasi dan integritas dua sisi,  yaitu sisi masyarakat Aceh dan sisi meunasah (sebagai institusi  lokal  masyarakat  Aceh),  sehingga  dimana  ada  komunitas  Aceh  di  situ  ada meunasah (Misbah, 2012).
Meunasah dapat  dikatagorikan  sebagai  wadah  yang  menampung  perihal persoalan sosial masyarakat Aceh oleh karena itu Meunasah menjadi aset sejarah yang terus menerus di warisi dari satu generasi ke generasi selanjutnya.  Meunasah memiliki posisi  yang  sangat  sakral  dan  penting  di  dalam  struktur  masyarakat  desa  di  Aceh. Keberadaan  dan  fungsi  meunasah  selain  sebagai  lembaga  keagamaan  juga  berperan sebagai  sentral  komunitas  lokal,  yakni  sebagai  lembaga  pendidikan,  wadah  atau  pusat berbagai  kegiatan  masyarakat,  juga  termasuk  sebagai  pusat  pemerintahan  bagi  warga desa di Aceh.
Dari  dulu  sampai  sekarang  ciri  khas  berdesa  masyarakat  Aceh  terdapat  di meunasah , sebagaimana telah penulis uraikan di atas, meunasah memiliki fungsi hampir sama seperti sebuah gedung serba guna dalam masyarakat modern. Bahkan tatkal terjadi
Community: volume 8, nomor 1, April 2022 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
sengketa  antar  sesama  masyarakat  desa,  jalan  penyelesaian  utama  adalah  bertempat  di meunasah , dengan melibatkan perangkat atau apartur desa. Jalan penyelesaian tersebut yakni dengan musyawarah, mufakat mencari solusi untuk setiap permasalahan.

## Masyarakat Desa Dan Perangkat Digital
Tidak  dapat  dipungkiri,  sebagaimana  amatan  penulis  dilapangan  yang  terjadi bahwa rasionalitas tehnologi tidak dapat di bendung, namun hanya dapat di terima dan di  kondisikan  sebaik  mungkin  dalam  masyarakat.  mengapa  demikian,  penikmat  sejati, subjek  serta  objek  yang  manjadi  target  tehnologi  adalah  manusia.  Oleh  karena  itu  di samping  ia  memudahkan  pekerjaan  manusia  ia  juga  dapat  menggelindas  manusia. Fenomena  hari  ini,  terlihat  tidak  sedikit  dari  kalangan  anak  muda  di  pedesaan  Aceh yang  mengabaikan  nilai-nilai  kedesaan,  hanya  untuk  menghabiskan  waktu  dengan bermain game online .
Perkembangan  sistem  tehnologi  informasi  yang  ada  di  tanah  air  tidak  dapat dilepaskan  dari  sistem  global.  Seakan-akan  Indonesia  saat  ini  merupakan  bagian  dari apa yang oleh McLuhan disebut sebagai “desa global”. Tidak ada lagi tempat di tanah air  yang  terisolasi  karena  semuanya  telah  dihubungkan  dengan  jaringan  komunikasi global,  di  mana  komunikasi  itu  tidak  saja  menembus  batas-batas  wilayah  tetapi  juga budaya  bahkan  menipiskan  batas  personal.  Indonesia  saat  ini  disibukkan  dengan  tidak saja  perkembangan  media  cetak  (surat  kabar,  majalah,  tabloid,  dll),  media  elektronik (radio, radio satelit/world space, televisi, televise satelit, dll) tetapi juga perkembangan komunikasi  multi  media  (jaringan  telepon  seluler,  internet,  e-mail,  dll).  Dengan demikian ruang publik bagi warga Negara menjadi semakin meluas (Wilhelm, 2003).
Penulis  mengamati  dewasa  ini,  warga  desa  di  Aceh  sedang  hanyut  dalam,  apa yang disebut dengan “desa global” itu. Hari ini meunasah di Aceh sudah bertambah satu lagi  fungsinya,  yakni  sebagai  tempat  mengecas smartphone gratis,  sekaligus  sebagai tempat  bermain  game  online  atau  menikmati  berbagai  aplikasi  di  smartphone  seperti facebook,  twiter,  intagram,  whatshap  dan  berbagai  aplikasi  lainnya.  Tanpa  di  sadari sebenarnya  mereka  yang  hanyut  dalam  dunia  digital  tersebut  sedang  diperdaya (dilalaikan),  tubuh  mereka  di  kuasai  oleh  perangkat  digital.  Ini  merupakan  sebuah kemungkinan  yang  tentunya  tidak  di  dambakan  dalam  otonomi  pedesaan,  terutama otonomi desa di Aceh.
Menurut penulis sudah saatnya masyarakat desa di Aceh membatasi diri dengan berbagai  tehnologi  digital  tersebut,  benar,  di  satu  sisi  tehnologi  digital  sangat bermanfaat  untuk  masyarakat  desa,  namun  disisi  lain  ia  juga  dapat  menggrogoti  nilai- nilai  kedesaan  yang  telah  terbangun.  Misalnya  menurunnya  semangat  gotong  royong yang  merupakan  bagian  dari  modal  sosial  masyarakat  desa,  seperti  yang  telah  penulis contohkan di atas, warga desa hari ini sudah mulai malas untuk terlibat gotong-royong di  hari  libur  kerja  dan  memilih  untuk  bersantai  di  depan  Tv,  atau  di  warung  kopi berWifi.
Community: volume 8, nomor 1, April 2022 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
Ada  yang  perlu  dirawat,  meskipun  saat  ini  mayarakat  desa  di  Aceh  tengah berada  di  tengah  hantaman  era  digital,  yakni  otonomi  desa.  Sebagaimana  Widjaja  di dalam buku Sosiologi Perdesaan menyatakan bahwa, otonomi desa merupakan otonomi asli,  bulat,  dan  utuh  serta  bukan  pemberian  dari  pemerintah.  Sebaliknya,  pemerintah berkewajiban  menghormati  otonomi  asli  yang  dimiliki  oleh  desa  tersebut.  Sebagai kesatuan  masyarakat  hukum  yang  mempunyai  susunan  asli  berdasarkan  hak  istimewa, desa  dapat  melakukan  perbuatan  hokum,  baik  hukum  publik  maupun  hukum  perdata, memiliki  kekayaan  harta,  harta  benda  serta  dapat  dituntut  dan  menuntut  di  pengadilan (Jamaluddin, 2015).
Dengan dikeluarkannya Undang-Undang Nomor 22 tahun 1999 yang kemudian disempurnakan dengan dikeluarkannya Undang-Undang Nomor 32 tahun 2004 tentang pemerintahan  Daerah  memberikan  landasan  kuat  bagi  desa  dalam  mewujudkan development  community ,  yaitu  desa  dan  masyarakatnya  berhak  berbicara  atas kepentingan  masyarakat  sendiri.  Desa  diberi  kewenangan  untuk  mengatur  desanya secara  mandiri,  termasuk  bidang  sosial,  politik,  dan  ekonomi.  Dengan  adanya kemandirian,  desa  diharapkan  akan  dapat  meningkatkan  pertisipasi  masyarakat  dalam pembangunan sosial dan politik (Jamaluddin, 2015).
Konsep dan undang-undang otonomi desa di atas memberikan pesan bahwa desa punya hak dan wewenang untuk memberdayakan diri. Artinya merdeka dan mandiri di atas  kakinya  sendiri.  Begitupun  keberdayaan  desa  yang  semestinya  di  capai  oleh masyarakat  desa  di  Aceh.  Otonomi  desa  merupakan  jembatan  bagi  masyarakat  desa untuk  berdaya,  secara  finansial,  sosial  cuktural  dan  politik.  Dengan  demikian  pula masyarakat yang tergolong miskin di pedesaan Aceh dapat diberdayakan dengan catatan benar-benar menjalankan otonomi desa.
Elake  Nataniel  dalam  bukunya Pemberdayaan  Ekonomi  Masyarakat  Pesisir menyebutkan. Masyarakat yang perlu diberdayakan adalah kaum buruh, petani, nelayan, orang  miskin  dan  lain  sebagainya  baik  yang  berada  di  desa  maupun  kota.  Mereka memiliki  potensi  atau  daya  yang  dapat  dikembangkan.  Pemberdayaan  adalah  upaya untuk  mengembangkan  daya  itu  dengan  mendorong,  dan  membangkitkan  kesadran mereka  akan  posisi  yang  dimiliki  serta  berupaya  untuk  mengembangkannya.  Pada, hakekatnya  tujuan  yang  ingin  dicapai  melalui  pemberdayaan  masyarakat  adalah pelepasan  masyarakat  dari  ketergantungan  menuju  kepada  ketidaktergantungan,  atau beralihnya  fungsi  masyarakat  yang  semula  obyek  menjadi  subyek.  Ini  akan  membuat masyarakat memiliki kemampuan tidak saja dalam mengenali berbagai persoalan  yang dihadapinya  tetapi  juga  memiliki  kemampuan  untuk  memecahkannya  secara berkelanjutan melalui pengembangan potensi diri (Nataniel, 2008).

## 5. PENUTUP
Teknologi atau perangkat di digital yang ada di tangan masyakat desa saat ini di satu  sisi  sangat  bermanfaat  karena ada ilmu  dan  pengetahuan  yang luas dapat  di  akses karenanya,  namun  disisi  lain  dapat  berdampak  buruk  pula  bagi  penggunanya,  seperti
Community: volume 8, nomor 1, April 2022 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
terkikisnya nilai-nilai sosial masyarakat desa serta menurunnya moral sosial masyarakat desa. Kerana apa yang di akses melalui perangkat digital tersebut secara tidak disitulah pembentukan  karakter,  maka  ketika  yang  di  akses  hal-hal  yang  negatif  tentunya  hasil yang  didapat  juga  demikian.  Sejatinya  setiap  bacaan  dan  tontonan  adalah  tuntunan terutama bagi kader keberlangsungan generasi desa, tepatnya genarasi bangsa.
Dalam  masyarkat  desa  di  Aceh  lebih  kususnya,  ada  yang  perlu  di  rawat  agar penggunaan berbagai perangkat digital yang di gunaan tidak melampaui batasnya, yakni merawat  otonomi  desa,  sebagaimana  di  ketahui  otonomi  desa  menuntun  masyarakat desa di Aceh secara untuh berdiri dan berdaulat di atas kaki sendiri, atau dapat dipahami sebagai  suatu  keberdayaan  diri  bagi  masyarakat  desa.  Otonomi  desa  mengandung seluruh  unsur/lini  kehidupan  dan  keberdayaan  masyarakat  desa,  guna  menangkal  atau mengkondisikan sebaik mungkin berbagai tehnologi digital yang masuk kesetiap relung sosial warga desa di Aceh.
Sudah  saatnya  masyarakat  desa  di  Aceh  mengaktifkan  kembali  tradisi  berdesa yang  kian  hari  mulai  memudar.  Sebagaimana  telah  penulis  uraikan  di  dalam pendahuluan  artikel  ini  yakni  tradisi  berdesa  mengandung  unsur  bernegara  pada  ranah desa,  sudah  sepatutnya  masyarakat  desa  atau  struktur  kedesaan  berdiri  diatas  kakinya sendiri,  artinya  desa  sepatutnya  mengelola  segala  sesuatunya  dengan  mandiri sendangkan  pemerintah  hanya  memantau  dan  member  dukungan  penuh  terhadap kemandirian masyarakat desa. Ditambah lagi saat ini desa telah ada dukungan dana desa yang di ataur di dalam undang-undang desa.
Kesimpulan  akhir  bagi  penulis,  sudah  saatnya  masyarakat  desa  di  Aceh terjaga/tersadar akan pentingnya otonomi desa dan tradisi berdesa agar masyarakat desa di  Aceh  mampu  mempertahankan  keberdayaan  dirinya  secara  utuh.  Sebagaimana diketahui  adanya,  atau  munculnya  sebuah  negar  berawal  dari  desa,  karena  Negara merupakan  kumpulan  dari  puluhan  atau  jutaan  desa  yang  terdiri  dari  seluruh  provinsi dan kabupaten.  Bagi  penulis  ini menjadi  poin  penting  yang semestinya harus di  sadari oleh seluruh masyarakat desa, khususnya masyarakat desa di Aceh kontemporer.

## 6. DAFTAR PUSTAKA
Arisandi, H. (2015). Buku Pintar Pemikiran Tokoh-Tokoh Sosiologi Dari Klasik Sampai Modern . Yogyakarta: IRCiSoD
. Creswell,  J.  W.  (2019). Research  Design,  Pendekatan  Metode  Kualitatif,  Kuantitatif dan Campuran (4th ed.). Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Giddens, A. (2001). Runaway wold . Jakarta: Gramedia.
Jamaluddin, A. (2015). Sosiologi Perdesaan . Bandung: Pustaka Setia.
Martono, N. (2012). Perubahan Sosial . Jakarta: Rajawali Pers.
Community: volume 8, nomor 1, April 2022 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
Misbah, T. L. (2012). Wajah Nanggroe Endatu . Yogyakarta: IRCiSoD.
Nataniel, E. (2008). Pemberdayaan Masyarakat Pesisir . Ambon: GeMMa Press.
Supraja, M. (2014). Menuju Tehnologi Transkomunikatif . Yogyakarta: Logis.
Suyabrata, S. (2003). Metodologi Penelitian . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Wilhelm. (2003). Demokrasi Di Era Digital . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.