## Musamus Journal of Public Administration
(eISSN/pISSN: 2622917X/26226499)
Vol. 6, No. 2, April, 2024
Pesan Implisit Anti Kolonial dalam Tema Peperangan Serat Centhini sebagai Cermin Kritis Masyarakat Jawa pada Abad ke-19
Warda Firdausi Karimah 1 , Reza Safitri 2
12 Universitas Brawijaya, Jl. Veteran No.10-11, Ketawanggede, Kec. Lowokwaru, Kota Malang, Jawa Timur 65145, Indonesia

## Abstract
Exploring the implicit anti-colonial message in Serat Centhini is an important and relevant effort. This is to investigate the extent of resistance to foreign influence and open views on how local literature and culture can be a strong tool in resisting and responding to socio-political changes facing society. The aim of this research is to determine the implicit anti-colonial message in the Serat  Centhini  war  theme.  This  research  adopts  an  interpretive  approach  using  Gadamer's hermeneutical  circle.  Documentation  techniques  are  applied  for  data  collection.  The  analysis carried out includes narrative and phenomenological analysis. The research results show that Serat Centhini  reflects the  spirit of  resistance  and courage of the  Javanese people in  facing  colonial domination. The author, who is strongly suspected to be Pakubuwana V, presents a postcolonial message that wants to restore the great dignity of Islamic Mataram in the face of Dutch and British colonialism. Not only through Serat Centhini, but also other works, such as the Rajamala Ship, became an astonishing tool of resistance against the invaders. Thus, Serat Centhini is not only a monumental literary work, but also a silent witness to the struggle and spirit of resistance of the Javanese people against colonial domination in the 19th century.
Keywords: Fusi Horison; Hermeneutika; Peperangan; Pesan; Poskolonial.

## Abstrak
Menggali pesan implisit anti kolonial dalam Serat Centhini menjadi suatu upaya yang penting dan relevan.  Hal  tersebut untuk  menyelidiki  sejauh  mana perlawanan  terhadap  pengaruh  asing  dan membuka pandangan terhadap bagaimana sastra dan budaya lokal dapat menjadi alat kuat dalam melawan dan merespon perubahan sosial-politik yang dihadapi masyarakat. Tujuan penelitian ini adalah  untuk  mengetahui  pesan  implisit  anti  kolonial  dalam  tema  peperangan  Serat  Centhini. Penelitian ini  mengadopsi  pendekatan  interpretatif  dengan  menggunakan lingkar hermeneutika Gadamer.  Teknik  dokumentasi  diterapkan  untuk  pengumpulan  data.  Analisis  yang  dilakukan meliputi analisis naratif dan fenomenologis. Hasil penelitian menunjukkan bahwa Serat Centhini mencerminkan  semangat  perlawanan  dan  keberanian  masyarakat  Jawa  menghadapi  dominasi kolonial. Penulis yang diduga kuat sebagai Pakubuwana V, menyajikan pesan postkolonial yang ingin mengembalikan marwah kebesaran Mataram Islam dalam menghadapi penjajahan Belanda dan Inggris. Tidak hanya melalui Serat Centhini, namun juga karya-karya lainnya, seperti Kapal Rajamala, menjadi alat perlawanan yang mencengangkan terhadap penjajah. Dengan demikian, Serat  Centhini  tidak  hanya  menjadi  karya  sastra  monumental,  tetapi  juga  menjadi  saksi  bisu perjuangan dan semangat perlawanan masyarakat Jawa terhadap dominasi kolonial pada abad ke- 19.
Kata Kunci: Horizon Fusion, Hermeneutics, Warfare, Message,
Postcolonial.
1 CONTACT : wardakarimah@gmail.com
DOI: https://doi.org/10.35724/mjpa.v6i2.5677
© 2024 by the authors. Licensee Musamus Journal of Public Administration, Program Study State Administration Science, Musamus of University. This is an open access article under the terms and conditions of the Creative Commons Attribution (CC-BY) license (https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/).

## 1. Pendahuluan
Pada  abad  ke-19,  pulau  Jawa  menjadi  saksi  perjalanan  sejarah  yang  penuh  gejolak,  terutama  dalam  konteks kolonialisme yang melanda Nusantara. Pada masa ini, masyarakat Jawa terperangkap dalam aliran perubahan sosial dan politik yang mendalam  (Noupal, 2016).  Perubahan tersebut mencakup transformasi signifikan dalam struktur sosial, ekonomi, dan politik, yang berdampak pada kehidupan sehari-hari penduduk Jawa. Sebagai contoh, sistem pemerintahan tradisional mengalami perubahan atau pelemahan, dan hubungan antar-kelompok sosial bisa berubah secara dramatis. Keadaan tersebut memberikan cakrawala unik untuk memahami perubahan budaya yang terjadi, dengan budaya Jawa yang  kaya  dan  kompleks  menjadi  pusat  perhatian.  Sejarah  Jawa  pada  periode  tersebut  menciptakan  panggung  bagi sebuah karya sastra monumental yang memproyeksikan dirinya sebagai kaca pembesar bagi kehidupan masyarakat saat itu.
Serat  Centhini  sebagai  karya  sastra  yang  menggabungkan  cerita,  ajaran,  dan  norma-norma  kehidupan,  menjadi penanda kuat dari kondisi sosial masyarakat Jawa pada abad ke-19 (Musrichah & Baskoro, 2021). Karya ini tidak sekadar merupakan catatan sejarah, melainkan juga suatu pintu masuk menuju keberagaman kehidupan sehari-hari. Dalam hal ini,  Serat  Centhini  berfungsi  bukan  hanya  sekadar  literatur,  tetapi  juga  sebagai  kronik  budaya  yang  merefleksikan dinamika masyarakat dan menggambarkan lanskap nilai-nilai yang berkembang pada masa tersebut (Kristianto, 2021). Keberagaman tema dalam Serat Centhini mencerminkan keragaman dan kompleksitas masyarakat Jawa pada waktu itu, membentuk  karya  ini  menjadi  suatu  cermin  yang  mencakup  lapisan  kehidupan  sehari-hari  dengan  keakuratan  dan kedalaman yang luar biasa (Sari & Sunarti, 2022).
Bagian  yang  lebih  menarik  adalah  kemungkinan  adanya  pesan  implisit  anti  kollonial  yang  meresap  dalam  Serat Centhini.  Seiring  dengan  pesan-pesan  yang  menggambarkan  kehidupan  sehari-hari,  terdapat  lapisan  makna  yang memiliki  kemungkinan  menyiratkan  perlawanan  terhadap  dominasi  kolonial  (Minardi  et  al.,  2021).  Serat  Centhini sebagai  karya  sastra  yang  menggabungkan  cerita  dan  nilai-nilai  budaya  berkemungkinan  membawa  pesan-pesan tersembunyi yang mencerminkan semangat perlawanan dan keberanian masyarakat Jawa menghadapi tekanan kolonial. Dengan merinci keberagaman tema dalam karya ini, kita dapat mencari jejak-jejak anti kolonial yang bersarang di balik naratifnya.
Dalam rangka menambah khasanah kajian ilmu komunikasi di Indonesia, penggunaan Serat Centhini sebagai salah satu  teks  klasik  perlu  untuk  dilakukan  (Sudardi,  2022).  Menggali  pesan  implisit  anti  kolonial  dalam  Serat  Centhini menjadi suatu upaya yang penting dan relevan. Melalui analisis terhadap pesan implisit anti kolonial, dapat diperoleh pemahaman  yang  lebih  dalam  mengenai  konteks  sejarah  saat  itu,  menyelidiki  sejauh  mana  perlawanan  terhadap pengaruh asing telah terkandung dalam naratif kehidupan sehari-hari. Serat Centhini tema peperangan berada pada jilid pertama Serat Centhini yang membahas asal-usul pengembaraan Jayengresmi dan saudara-saudaranya yang akhirnya nanti  akan  menjadi  Jilid-jilid  penting  berikutnya  (Wahyudi,  2014).  Selain  itu,  menggali  pesan  implisit  anti  kolonial dalam  Serat  Centhini  tidak  hanya  memperkaya  pemahaman  tentang  sejarah  lokal,  tetapi  juga  membuka  pandangan terhadap bagaimana sastra dan budaya lokal dapat menjadi alat kuat dalam melawan dan merespon perubahan sosial- politik yang dihadapi masyarakat.
Beberapa penelitian terdahulu telah memberikan kontribusi berharga terhadap pemahaman karya sastra monumental seperti  Serat  Centhini.  Penelitian  seputar  Serat  Centhini  sering  kali  dimulai  dengan  pemahaman  mendalam  tentang konteks sejarah dan sosial pada masa penerbitannya, terutama pada abad ke-19. Ini melibatkan analisis tentang peristiwa sejarah,  perubahan  politik,  dan  dampak  kolonialisme  di  Nusantara  (Makkelo,  2017).  Analisis  sastra  Serat  Centhini mencakup  penelusuran  elemen-elemen  seperti  struktur  naratif,  karakter,  dan  penggunaan  bahasa  (Mardianto,  2009). Salah satu kajian terkait Serat Centhini telah menemukan bahwa  karya  ini tidak hanya mencatat sejarah, tetapi juga menjadi  medium  yang  mencerminkan  keberagaman  kehidupan  sehari-hari  masyarakat  Jawa  pada  masa  tersebut (Setiawan, 2019). Tema dan motif dalam Serat Centhini menjadi fokus penelitian yang signifikan (Giriani, 2022). Pada tingkat  norma  dan  nilai,  penelitian  lain  menyoroti  bagaimana  Serat  Centhini  berfungsi  sebagai  kronik  budaya  yang merefleksikan  perubahan  dan  dinamika  masyarakat  (Patta  Rapanna,  2016).  Analisis  Serat  Centhini  juga  sering dipusatkan  pada  aspek  budaya  dan  nilai-nilai  tradisional  yang  tercermin  dalam  karya  tersebut  (Kurwidaria,  2011). Beberapa studi juga mengadopsi pendekatan interdisipliner seperti penggabungan kajian sastra, sejarah, dan antropologi untuk  memberikan  gambaran  yang  lebih  lengkap  tentang  konteks  dan  signifikansi  Serat  Centhini  (Setiawan,  2019). Selain itu juga dilakukan eksplorasi bagaimana Serat Centhini dan nilai-nilai yang terkandung di dalamnya memengaruhi dan  diwarisi  oleh  budaya  populer  modern  di  Indonesia  (Muslich,  2004).  Penelitian  terdahulu  telah  memberikan pemahaman yang baik tentang Serat Centhini, akan tetapi masih terdapat celah dalam pemahaman tentang pesan implisit anti kolonial yang mungkin terdapat dalam karya sastra ini.
Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui pesan implisit anti kolonial dalam tema peperangan Serat Centhini. Dengan menggunakan analisis lingkar hermeneutika, Serat Centhini tema  peperangan akan diinterpretasikan dengan menggolongkannya dalam beberapa horison. Horison yang dimaksud adalah horison pembaca, horison penulis, horison teks (background sejarah penulisan dan pemilihan tokoh). Kajian ini diharapkan dapat mengungkap dan menyelidiki pesan-pesan implisit anti kolonial yang tersembunyi dalam tema peperangan Serat Centhini, sehingga mampu menambah wawasan  tentang  bagaimana  karya  sastra  tersebut  merespon  dan  merefleksikan  dinamika  sosial-politik  pada  masa kolonial di Nusantara.

## 2. Metode Penelitian
Jenis penelitian adalah kualitatif dengan fokus analisis pada teks dari buku "Centhini Tambang Raras Amongraga" yang  mengeksplorasi  tema  peperangan.  Sumber  data  utama  yang  digunakan  adalah  Serat  Centhini  Tambang  Raras Amongraga  Jilid 1 yang diterbitkan oleh UGM Press.  Paradigma  penelitian ini mengadopsi pendekatan interpretatif dengan menggunakan lingkar hermeneutika Gadamer. Teori ini mengatakan bahwa ketika seseorang melakukan proses penafsiran,  maka  dirinya  tidak  luput  dari  keterpengaruhannya  oleh  sejarah  ataupun  situasi  hermeneutika  yang melingkupi penafsir tersebut. Gadamer menekankan bahwa interpretasi bukan hanya sekadar mengungkap makna teks, tetapi juga melibatkan dialog aktif antara penafsir dan teks, di mana penafsir membawa pengalaman dan pemahaman mereka  ke  dalam  proses  interpretasi.  Teknik  pengumpulan  data  yang  diterapkan  adalah  teknik  dokumentasi,  yang merupakan  pilihan  teknis  dalam  penelitian  kualitatif  menurut  (Creswell,  2017)  dan  (Sloan  &  Bowe,  2014).  Untuk analisis,  peneliti  akan  menerapkan  teknik  analisis  naratif  untuk  memahami parts  and  whole, ,  serta  analisis fenomenologis untuk menjelajahi horison penafsir dan horison teks, sesuai dengan pendekatan lingkar hermeneutika (Saintio, 2021).

## 3. Hasil & Diskusi
Fusi horison dalam teks "Serat Centhini Tema Peperangan" ini berasal dari perjumpaan berbagai horison yang telah  ditemukan  oleh  peneliti.  Horison  pembaca, diwakili  oleh  pandangan  Elizabeth  Inandiak  dalam  wawancaranya dengan  media  online  (Tenggara.id,  2022),  menginterpretasikan  bahwa  penulisan  Serat  Centhini  menghapuskan keterlibatan kolonial dalam sejarahnya. Penelitian ini juga didukung oleh temuan peneliti yang menggunakan metode mikro teks saat menginterpretasikan tema peperangan dalam Serat Centhini. Horison penulis dikelompokkan ke dalam tiga aspek, yaitu latar belakang sejarah saat penulisan Serat Centhini, latar belakang penulis Serat Centhini, dan tokoh- tokoh utama dalam tema peperangan. Fusi horison ini menciptakan horison ruang ketiga, di mana semangat Pakubuwana V untuk melawan kolonialisme dan mempertahankan eksistensi keraton Surakarta sebagai bagian tertua dari Mataram Islam menjadi pusatnya.

## 3.1. Horison Penulis (Background Sejarah):  Campur Tangan Belanda dan Inggris dalam Keraton
Situasi sejarah pada tahun 1814-1823, saat penulisan Serat Centhini, ditandai oleh transisi kekuasaan di Jawa dari Inggris ke Belanda (1811), yang kemudian kembali diserahkan ke Belanda pada tahun 1816 setelah Inggris. Selama periode ini, terjadi pemberontakan dan intrik politik antara Keraton Yogyakarta dan Inggris. Inggris mencurigai peran Pakubuwana IV dalam "kerusuhan" tersebut, mengakibatkan penggulingan paksa Hamengkubuwono II oleh Inggris. Meskipun  Pakubuwana  IV  tidak  dijatuhkan,  Inggris  mencopot  Patih  Surakarta,  Cakranagara,  dan  meminta  konsesi wilayah sebagai imbalan, yang dikenal sebagai peristiwa Geger Sepoy atau Geger Sepehi (Carey, 2004). Campur tangan ini tidak hanya menciptakan ketidakstabilan politik tetapi juga memberikan dampak jangka panjang. Secara khusus, campur  tangan  Belanda  pada  saat  itu  menggambarkan  pemecahan  Kerajaan  Mataram  Islam  menjadi  Yogyakarta, Surakarta, dan Mangkunegaran, yang pada gilirannya mengejar keuntungan perdagangan. Pakubuwana IV terlibat dalam tipu  muslihat  karena  pemecahan  kerajaan  Mataram  Islam  oleh  Belanda  menjadi  Yogyakarta,  Surakarta,  dan Mangkunegaran demi keuntungan perdagangan. Potensi pesan anti-kolonial dapat terlihat dalam upaya Pakubuwana IV untuk mengembalikan martabat Kerajaan Surakarta dan menggabungkan kembali Surakarta dan Yogyakarta (Ricklefs, 2008).

## 3.1.1. Pembatasan Ruang Gerak Pangeran dan Sultan
Pada  tahun  tersebut,  dalam  konteks  politik,  Inggris  menempatkan  pasukan  Sepoy  di  Ibu  Kota  (Surakarta  dan Yogyakarta) serta kediaman para pangeran. Bahkan setelah transisi kekuasaan dari Inggris kembali ke Belanda, Keraton Surakarta dan Yogyakarta tetap terbatas oleh kebijakan kolonial.  Carey (1992) menggambarkan bagaimana Belanda membatasi  ruang  gerak  Sultan  pada  abad  ke-19,  termasuk  penghapusan  beberapa  kegiatan  kebudayaan  yang
memerlukan Sultan untuk bepergian, yang digantikan dengan kegiatan di dalam keraton (Carey, 1992). Tindakan ini mencerminkan ketergantungan seorang pemimpin pada kebijakan kolonial Belanda.

## 3.1.2. Pemaksaan Peleburan Budaya Eropa dan Jawa
Pembatasan tidak hanya terjadi pada ruang gerak Sultan, tetapi juga memengaruhi aspek budaya. Belanda aktif memasukkan  barang-barang  dari  Eropa  ke  dalam  keraton,  bahkan  dalam  acara-acara  penting,  Sultan  diharuskan berpakaian sesuai dengan gaya "cara Belanda," mulai dari Pakubuwana III hingga Pakubuwana VI. Penjajahan budaya tidak hanya terbatas pada pakaian dan acara, melainkan juga mencakup karya sastra, merubahnya menjadi "cara Jawa," sehingga  mengikis  identitas  budaya  Jawa  itu  sendiri.  Oleh  karena  itu,  tindakan  Pakubuwana  V  dalam  karya  sastra postkolonialnya, Serat Centhini, menunjukkan semangat untuk menyadarkan masyarakat Jawa, terutama Surakarta, akan kekayaan ilmu yang telah lama dimiliki oleh leluhurnya, termasuk kuliner, filosofi kehidupan, teknik perang, dan aspek lainnya.

## 3.2. Horison Penulis (Background Sejarah):   Sastra Jawa dan Kolonialisme
Saat Inggris menyerang Keraton Yogyakarta, mereka merampas setidaknya 7000 naskah kuno, yang kemudian digunakan untuk menciptakan karya baru, seperti buku "The History of Java" karya Raffles. Karya ini dianggap sebagai pengetahuan tak terbatas tentang Jawa, sumbernya berasal dari serat-serat kuno yang disita. Raffles bukan satu-satunya, banyak cendekiawan lain juga memanfaatkan naskah kuno ini untuk karya mereka. Beberapa naskah bahkan dijual oleh pribumi kepada penjajah dan kemudian dijual lagi kepada museum British (Carey, 1992).
Menurut Florida (2020), karya sastra yang dihasilkan oleh keluarga Yasadipura menjadi simbol kebangkitan sastra pada era kolonialisme di Jawa atau Perang Dunia II (Florida, 2020). Meskipun sebagian karya adalah penulisan ulang dari yang sudah ada, termasuk kisah Ramayana.
Fenomena ini menggambarkan adanya transformasi dan reinterpretasi budaya lokal dalam konteks kolonialisme. Dampak dari perampasan naskah kuno dan penggunaannya untuk karya kolonialis membawa implikasi besar terhadap sastra Jawa. Hal ini tidak hanya menghambat pengembangan sastra lokal, tetapi juga menciptakan karya-karya yang mencerminkan  narasi  kolonial  dan  memposisikan  penulis  pribumi  sebagai  objek  kajian,  bukan  sebagai  subjek  yang menciptakan karyanya sendiri. Serat Centhini, yang ditulis setelah "The History of Java," dapat dianggap sebagai tanda perlawanan dari Pakubuwana V  terhadap naskah-naskah kuno yang dicuri saat Inggris dan Belanda menjajah Pulau Jawa.  Dengan  menggali  kembali  dan  menulis  karya  yang  menghormati  tradisi  sastra  Jawa,  Serat  Centhini  menjadi sebuah tanda perlawanan terhadap dominasi kolonial dan menciptakan narasi yang menghidupkan kembali kekayaan budaya setempat.
3.3. Horison Pembaca (Melihat teks secara sebagian dan keseluruhan):   Pakubuwana V dan Penulis Serat Centhini, Kaitannya dengan Perlawanan kepada Kolonialisme
Carey (1992) mencatat bahwa keraton Surakarta, dalam perlawanan mereka terhadap Belanda, cenderung tidak menunjukkan perlawanan secara terang-terangan (Carey, 1992). Berbeda dengan keraton Yogyakarta yang lebih terlihat mencolok dalam perlawanan terhadap Belanda. Keraton Surakarta terkenal melibatkan diri secara halus dan menghindari konflik besar. Pendekatan ini dapat dimaklumi mengingat masyarakat Jawa cenderung menghindari konfrontasi dan lebih suka  menggunakan simbolisme  atau tidak menunjukkan perlawanan secara  langsung. Hal  ini tercermin dalam Praanggapan Coding Serat Centhini tema peperangan seperti yang tergambar dalam Tabel 1.
Tabel 1. Praanggapan Coding Serat Centhini tema peperangan.
No Asal Konten Isi Coding 1 SC pupuh 1, sinom: 23 bait Silsilah Giri Kedaton. Silsilah Giri Kedaton (A1) 2 SC pupuh 2, kinanthi: bait 14-33 Perang Majapahit dengan Sunan Giri 1. Perang Majapahit - GK (B1) 3 SC pupuh 3, megatruh: 1-24 bait Perang Majapahit dengan Sunan Giri Prapen. Perang Majapahit - GK (B1) 4 Pada pupuh 4, mijil: 1-24 bait Peran Giri Kedaton, pada kebesaran kerajaan-kerajaan Islam. Silsilah Kerajaan Islam (A2)
No Asal Konten Isi Coding 5 Pupuh 5, pocung: 1- 25 bait Perang Mataram Islam dengan Giri Kedaton dan Kerajaan-kerajaan Islam lainnya. Perang Mataram Islam - GK (B2) 6 Pupuh 6, pangkur: 1- 24 bait Proses negosiasi antara Mataram Islam dan Pangeran Surabaya. Negosiasi Perang (C) 7 Pupuh 7, gambuh: 1- 24 bait Proses Pangeran Pekik dari SBY diangkat menjadi menantu kerajaan Mataram Islam. Silsilah pangeran pekik (A3) 8 Pupuh 8, kinanthi: 24 bait Proses Pangeran Pekik dari SBY diangkat menjadi menantu kerajaan Mataram Islam. Silsilah pangeran pekik (A3) 9 Pupuh 9, dhandhanggula: 1-23 bait Perintah perang menaklukan Giri Kedaton, dari S. Agung Mataram kepada Pangeran Pekik. Terjadi proses negosiasi, akan tetapi ditolak oleh Sunan Giri. Perang Mataram Islam - GK (B2) 10 pupuh 10, megatruh: 24 bait Negosiasi ditolak atas hasutan anak angkat SG dari negeri Cina. Negosiasi Perang (C) 11 Pada pupuh 11, pocung: 24 bait Perang terjadi. Perang Mataram Islam - GK (B2) 12 dalam pupuh 12, asmaradana 22 bait Jayengresmi membujuk ayahandanya untuk menghentikan perang. Negosiasi Perang (C) 13 pada pupuh 13, sinom: 24 bait, Pangeran Pekik dan rombongannya kalah, kesombongan Endrasena dan SG disorot. Perang Mataram Islam - GK (B2) 14 pupuh 14, pangkur 22 bait Proses negosiasi dengan teknik pidato untuk kembali menaikkan nyali para pasukan Pangeran Pekik. Negosiasi Perang (C) 15 pupuh 15, durma: 24 bait diceritakan Pangeran Pekik menang karena strategi yang matang, sedangkan lawan lalai karena merasa jumawa akan kemenangan sebelumnya. Perang Mataram Islam - GK (B2) 16 pupuh 16, maskumambang: 24 bait Jayengresmi dan adik-adiknya berhasil kabur dari peperangan. Silsilah kisah SC (A3) 17 Dalam pupuh 17, mijil: 24 bait Negosiasi pasca perang, istri SG meminta agar tidak dihukum. Negosiasi Perang (C2) 18 Pada pupuh 18, gambuh: 24 bait, Negosiasi pascaperang, Pangeran Pekik tidak mengeksekusi keluarga SG karena sudah menyerah. Negosiasi Pasca Perang (C2) 19 Pada pupuh 19, dhandhanggula: 24 bait Negosiasi pascaperang, keluarga SG tidak diperlakukan selayaknya tawanan, tetapi seperti tamu asalkan mau tunduk pada Mataram Islam. Negosiasi Pasca Perang (C2)
Sumber: Dokumen Pribadi
Tabel  tersebut  mengindikasikan  bahwa  negosiasi  perang  (C)  sebesar  21.1%  dan  negosiasi  pasca  perang  oleh Mataram Islam kepada Giri Kedaton (C2) sebesar 15.8%, menunjukkan bahwa negosiasi sebagai teknik perdamaian memiliki peran penting sebagai simbolis senjata andalan bagi Mataram Islam dalam medan perang.
Pakubuwana V dan para penulis Serat Centhini juga melaksanakan perlawanan terhadap Belanda dengan cara tidak terang-terangan.  Elizabeth  Inandiak  bahkan  menyatakan  bahwa  dalam  Serat  Centhini,  tidak  ditemukan  gambaran kedatangan  bangsa  Eropa.  Ketidakhadiran  tokoh  Belanda  dan  Inggris  dalam  kisah  Serat  Centhini  dianggap  sebagai bentuk  perlawanan  terhadap  kolonialisme.  Ini  diperkuat  oleh  ketidakmunculan  bangsa  Eropa  dalam  catatan  masa pemerintahan Sultan Agung pada abad ke-17 dalam Jilid 1 Serat Centhini, meskipun sebenarnya bangsa Eropa sudah berada di Jawa pada abad ke-15. Hal ini menunjukkan resistensi terhadap kolonialisme, seiring dengan tidak adanya peran bangsa Eropa dan Inggris dalam Serat Centhini tema Peperangan.

## 3.3.1. Pakaian, Senjata, dan Kendaraan
Dalam mikroteks Serat Centhini, perlawanan Mataram Islam melibatkan negosiasi, pemberian pakaian berwarna- warni, senjata, dan harta benda sebagai strategi untuk mengatasi situasi patah semangat. Penggambaran ini mencerminkan kebijakan keraton Surakarta yang lebih bersifat simbolis dan tidak terang-terangan dalam perlawanan mereka terhadap Belanda.
Tabel 2. Mikroteks benda yang disebutkan di dalam Serat Centhini.
No Konteks Tipe Benda 1 Perahu sebagai alat transportasi ke Melaka saat Santri Giri dan Santri Bonang ingin menuju ke Mekkah. (1:16-17) Transportasi 2 Dalam pupuh 1, bait ke 18-19, Sisir dan jubah sebagai hadiah dari Syeikh Walilanang kepada Santri Giri dan Santri Bonang (h. 17) Pakaian 3 Keris Kalam Munyeng sebagai senjata ketika Giri Kedaton di serang Majapahait (2: 16-19, h. 19) Senjata 4 Teluh Makam Sunan Giri berupa lebah mampu menumpaskan pasukan kerajaan Majapahit (h. 21) Senjata 5 Keris dan perlengkapannya di jadikan sebuah hadiah dari ‘lurah desa’ Mataram kepada Sunan Giri Prapen, atas sabda ramalan Sunan Giri Prapen kepada Mataram. (4: 17-24: h.24) Senjata 6 Pangeran Pekik dan Ratu Pandhanwangi mendapatkan berbagai bekal untuk berperang berupa, uang, dan pakaian selengkapnya. Mereka ketika di Surabaya menggunakan keranjang berkaki untuk memikul, kereta kuda, usungan, joli, dan peralatan perang. (9: 14-21, h. 34) Transportasi 7 Bende dibunyikan untuk tanda memulai perang. Ratu Pandhansari menggunakan tandu. Pangeran pekik mengendari kuda. (11: 17-24, h. 38) *Bende: gong kecil yang bisa di jumpai hampir seluruh kepulauan Nusantara. Transportasi Senjata/Alat perang 8 Dari pihak Sunan Giri, Endrasena (Anak angkat sunan Giri yang dideskripsikan sebagai orang Cina yang telah memeluk agama islam) menabuh genderang sebagai tanda keberangkatan para prajurit akan berperang. Prajuritnya dilengkapi senjata, menyelipkan pisau kecil di pinggang, menggendong tombak pendek, berpakaian serbaputih. Sedangkan Endrasena bersenjatakan pistol yang disisipkan di pinggang, di samping kiri paha digantungkan pedang Karaloke, di sebelah kanan keris, pedang bertangkai panjang di belakang, dipasangi bendera putih bertuliskan asma Allah. (12:13-19 h. 39) Pakaian Sejata/Alat perang 9 “Prajurit Giri dan Surabaya berhadap-hadapan mereka memukul tanda  perang, genderang, beduk, dan rebana.” (12: 13 -19 h.40) Alat perang 10 Sehari mereka berperang. Orang Surabaya kalah, mundur dan terus- menerus dikejar. Malam tiba, orang Giri yang mengejar telah kembali semua. Mereka bersorak-sorai kegirangan, membunyikan angklung dan menari Emprak. (13: 1, h. 40) Alat musik
Berdasarkan argumen tersebut, peneliti menyimpulkan bahwa Serat Centhini tidak mencantumkan peran kolonial Eropa/Inggris, bahkan dalam unsur persenjataan, pakaian, dan alat transportasi pada tema peperangan. Sebaliknya, Serat Centhini menekankan kontribusi budaya Cina dan Arab dalam politik serta proses asimilasi budaya.

## Gambar 1. Foto Kapal Rajamala di Museum Radya Pustaka Solo
Sumber: Dokumen Pribadi
Pakubuwana V tidak hanya melakukan perlawanan terhadap penjajah melalui Serat Centhini, tetapi juga melalui
karya-karya  lainnya  seperti "Kapal  Rajamala" dan keris yang memiliki sejarah besar. Karya-karyanya  ini,  termasuk Kapal Rajamala yang megah, mampu memukau rakyat. Kehebatan Kapal Rajamala, yang mampu berlayar melintasi Bengawan Solo dengan dorongan ratusan orang di belakangnya, membuat penjajah tercengang dan tak percaya kapal itu  dapat  berlayar  tanpa  karam.  Pakubuwana  V  menggunakan  kehebatan  ini  sebagai  bentuk  perlawanan  yang mempesona terhadap penjajahan.

## 3.3.2. Pemilihan Sunan Giri sebagai Background Tokoh Utama (Horison Penulis)
Sunan Giri dalam Serat Centhini Jilid Pertama dianggap sebagai tokoh penting, dan keturunannya, seperti Jayang Resmi, Jayang Reksa, serta Rencak Pati, akan menjalani pengembaraan, sebagaimana terlihat dalam cuplikan kalimat pupuh 16, bait 1-3 (Marsono, 2019). Pemilihan Sunan Giri sebagai tokoh utama memiliki alasan karena posisinya yang vital dalam kebesaran kerajaan Islam di Pulau Jawa dan pulau-pulau di sekitarnya, seperti tergambar dalam Pupuh ke 2, bait 8-33 (Marsono, 2019). Sunan Giri diibaratkan memiliki kedudukan seperti Paus di Vatikan, terutama bagi Mataram Islam yang sebelumnya hanya merupakan kadipaten dalam kekuasaan Majapahit dan Pajang. Perannya dalam kebesaran Mataram Islam dijelaskan melalui percakapan ramalan yang disampaikan kepada Ki Ageng Mataram saat penobatan Sultan Pajang, seperti yang tertulis dalam pupuh 4, bait 2-16 (Marsono, 2019). Dalam konteks tema peperangan, teks Serat  Centhini  menjelaskan  bahwa  Mataram  Islam  memerangi  kesultanan  Islam  di  timur  Jawa  untuk  membuktikan ramalan Sunan Giri. Dengan restu Sunan Giri, Sultan Agung mulai memperluas kerajaannya di timur Jawa, yang pada akhirnya menyebabkan penaklukan Giri Kedaton. Ramalan Sunan Giri yang diungkap dalam pupuh ke 4, bait 17-24, menjadi pemicu awal bagi keturunan Sunan Giri untuk melarikan diri dan menjalani petualangan (Marsono, 2019).

## 4. Kesimpulan
Dari  hasil  penelitian  ini,  dapat  disimpulkan  bahwa  Serat  Centhini  tema  peperangan  membawa  kita  pada pemahaman yang mendalam tentang sejarah dan perubahan budaya di pulau Jawa pada abad ke-19. Karya monumental ini bukan sekadar catatan sejarah, melainkan cermin kehidupan sehari-hari yang mencakup keberagaman tema dan nilai- nilai masyarakat Jawa. Dalam fokus penelitian menggali pesan implisit anti kolonial, muncul kemungkinan bahwa Serat Centhini mencerminkan semangat perlawanan dan keberanian masyarakat Jawa menghadapi dominasi kolonial.
Penelitian ini tidak hanya memberikan kontribusi pada pemahaman ilmu komunikasi dari perspektif Asia, tetapi juga  membuka  pandangan  baru  terhadap  peran  sastra  dan  budaya  lokal  dalam  merespons  perubahan  sosial-politik. Pilihan Serat  Centhini tema peperangan sebagai objek penelitian tidak hanya memperkaya  wawasan tentang sejarah lokal, tetapi juga memberikan sudut pandang tentang bagaimana sastra dan budaya lokal menjadi alat yang kuat dalam melawan dan merespons perubahan zaman.
Melalui  analisis  lingkar  hermeneutika,  penelitian  ini  menginterpretasikan  Serat  Centhini  dengan menggolongkannya dalam beberapa horison, seperti horison pembaca, horison penulis, dan horison teks. Dalam proses ini,  terungkap  bahwa  penulis,  yang  diduga  kuat  sebagai  Pakubuwana  V, menyajikan  pesan  postkolonial  yang  ingin mengembalikan marwah kebesaran Mataram Islam dalam menghadapi penjajahan Belanda dan Inggris. Tidak hanya melalui  Serat  Centhini,  namun  juga  karya-karya  lainnya,  seperti  Kapal  Rajamala,  menjadi  alat  perlawanan  yang mencengangkan terhadap penjajah. Dengan demikian, Serat Centhini tidak hanya menjadi karya sastra monumental, tetapi juga menjadi saksi bisu perjuangan dan semangat perlawanan masyarakat Jawa terhadap dominasi kolonial pada abad ke-19.

## Ucapan Terima Kasih
Penulis  mengucapkan  terima  kasih  kepada  Universitas  Brawijaya  yang  telah  memberikan  kesempatan  untuk melakukan penelitian. Proses penulisan artikel ini lancar berkat dukungan berbagai akademisi dan praktisi. Sehingga kami tidak lupa mengucapkan rasa terima kasih kepada bapak dan ibu dosen Ilmu Komunikais Brawijaya Malang. Selain itu juga kami ucapkan terima kasih kepada semua orang yang terlibat dalam penelitian ini. Tentu saja tidak lupa kami mengucapkan rasa terima kasih kepada para penulis agung Serat Centhini yakni Pakubuwono V dkk dan pengalih bahasa serta aksara Serat Centhini Tambang Raras Amongraga terbitan UGM Press pak Marsono dkk.

## 5. Referensi
Carey, P. (1992). The British in Java, 1811-1816 . Oxford University Press.
Carey, P. (2004). Asal-usul Perang Jawa: Pemberontakan Sepoy & Lukisan Raden Saleh (edisi bahasa Indonesia) . LKiS Yogyakarta.
Creswell, J. W. (2017). Research Design: Qualitative, Quantitative and Mixed Methods Approaches (4th ed.). Sage publications.
Florida, N. K. (2020). Jawa Islam di Masa Kolonial . Buku Langgar.
Giriani, N. P. (2022). Rekonstruksi Perempuan Jawa: Alih wahana Surti dan Tiga Sawunggaling karya Goenawan Mohamad Nella Putri Giriani. Metahumaniora , 12 (1), 47 – 59.
Kristianto,  A.  (2021).  Erotika  Syeh  Amongraga:  Kajian Teologi  Mistik dan  Seksualitas  dalam  Serat  Centhini. Gema  Teologika: Jurnal Teologi Kontekstual Dan Filsafat Keilahian , 6 (2), 197 – 216.
Kurwidaria,  F. (2011). Kajian Stilistika Serat  Rerepen Sarta Pralambang Warni-Warni  Karya Mangkunegara IV . UNS (Sebelas Maret University).
Makkelo, I. D. (2017). Sejarah Perkotaan: Sebuah Tinjauan Historiografis Dan Tematis. Lensa Budaya: Jurnal Ilmiah Ilmu-Ilmu Budaya , 12 (2).
Mardianto, H. (2009). Beberapa Karya Sastra Indonesia Berlatar Lokal Jawa Tahun 1970 - 1980 an . Balai Bahasa Yogyakarta.
Marsono. (2019). Pakubuwono V: Serat Centhini 1-12 Tambangraras Amongraga . UGM Press.
Minardi, M., Samidi, S., & Rahmah, Y. A. (2021). Menelusuri Jejak Kuliner Tembayat dalam Serat Centhini. Manuskripta , 11 (1).
Muslich, M. (2004). Pandangan Hidup dan Simbol-Simbol Dalam Budaya Jawa. Millah: Jurnal Studi Agama , 203 – 220.
Musrichah, A. P. A., & Baskoro, B. R. S. (2021). Subordination of Javanese Women in Edited Text of Serat Centhini Tambangraras Amongraga: Systemic Functional Linguistic Approach. Totobuang , 9 (2), 169 – 183.
Noupal, M. (2016). Tarekat naqsabandiyah di Indonesia abad 19 dari ortodoksi ke politisasi. Intizar , 22 (2), 297 – 318.
Patta Rapanna, S. E. (2016). Membumikan Kearifan Lokal Menuju Kemandirian Ekonomi (Vol. 1). SAH MEDIA.
Ricklefs, M. C. (2008). A History of Modern Indonesia Since c. 1200 . Palgrave MacMillan. https://doi.org/10.5040/9781350394582
Saintio, F. A. (2021). Pidato 1 Juni 1945 Sebagai Third Space Of Communication Bangsa Indonesia . Universitas Brawijaya.
Sari, E. P., & Sunarti, S. (2022). Penerapan Model Pembelajaran Living History dalam Materi Sejarah Lokal Serat Centini sebagai Upaya  Membangun  Nilai  Pendidikan  Karakter  Siswa. Proceedings  Series  on  Social  Sciences  &  Humanities , 3 ,  502 – 508. https://doi.org/10.30595/pssh.v3i.319
Setiawan, K. E. P. (2019). Maguti: Kajian Simbolisme Budaya Jawa . Eduvision.
Sloan, A., & Bowe, B. (2014). Phenomenology and hermeneutic phenomenology: The philosophy, the methodologies, and using hermeneutic phenomenology to investigate lecturers’ experiences of curriculum design. Quality & Quantity , 48 , 1291 – 1303.
Sudardi, B. (2022). Kajian Naskah Nusantara dan Problematiknya. Prosiding Sinar Bahtera , 1 – 9.
Tenggara.id. (2022). Elisabeth Inandiak: Menulis Sejarah Tanpa Garis Batas . Tenggara.Id. https://tengara.id/percakapan/elisabeth- inandiak-menulis-sejarah-tanpa-garis-batas/
Wahyudi, A. (2014). Serat Centhini 1: Kisah Pelarian Putra-putri Sunan Giri Menjelajah Nusa Jawa . Media Pressindo