## HAMBATAN PENERJEMAHAN TEKS BAHASA ARAB KE DALAM BAHASA INDONESIA: PENGALAMAN MAHASISWA SASTRA ARAB UNIVERSITAS NEGERI MALANG

## Irhamni
Jurusan Sastra Arab Fak. Sastra Universitas Negeri Malang
Absract: This paper is intended to describe the result of a research focusing on the students’  translation  problems  in  translating  Arabic  texts  into  Indonesian.  The problems  result  from  the  students’  understanding  and  retelling  (re-expressing)  the results  of  the  understanding  during  the  translation  process.  In  this  study,  the researcher  is  applying  descriptive-qualitative  method.  The  result  shows  that  the students’  problems  in  translating  have  close  relation  with  (1)  the  students’ understanding  of  linguistics  structure  and  non-linguistics  structure,  and  (2)  the students’ problems in retelling (re-expressing) the results of their reading regarding linguistics and non linguistics problem.
Key words: translation problem, student of arabic departement, arabic language text
Abstark:  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  masalah  penerjemahan yang  dialami  oleh  mahasiswa  dalam  menerjemahkan  teks  bahasa  Arab  ke  dalam bahasa  Indonesia  yang  berkaitan  dengan  hambatan  pemahaman  dan  hambatan pengungkapan kembali hasil pemahaman tersebut. Untuk memenuhi tujuan tersebut peneliti  menggunakan  metode  penelitian  deskriptif-kualitatif.  Hasilnya  adalah  (1) hambatan  pemahaman  teks  berkaitan  dengan  pemahaman  struktur  linguistik  dan nonstruktur  linguistik  dan  (2)  hambatan  pengungkapan  kembali  makna  hasil pemahaman teks sumber berkaitan dengan masalah linguistik dan nonlinguistik.
Kata kunci: hambatan penerjemahan, mahasiswa sastra arab, teks Bahasa Arab
Penerjemahan  merupakan  strategi  pemaha- man  antarbudaya  dalam  kaitannya  dengan pesan  yang  termuat  dalam  teks  bahasa sumber  (BSu).  Selain  definisi  tersebut  ban- yak definisi penerjemahan yang intinya ada- lah  pengalihan  pesan,  misalnya  yang dikemukakan  oleh  Brislin  (1976),    Catford (1965), Nida dan Taber (1969), Suryawinata (1982),  Larson  (1989)  dan  Al-Qasimi (1991:90). Untuk  melakukannya diperlukan proses-proses  tertentu  yang  pada  intinya berkaitan  dengan  pemahaman  BSu  dan pengalihan  pesan  BSu  ke  dalam  BSa
(Suryawinata dan Hariyanto (2003: 23). Hal itu  senada  dengan  yang  dikemukakan  oleh Nida  dan  Taber  1976  dalam  Suryawinata dan Hariyanto (2003: 18)
Bahasa  dan  budaya  yang  melekat  pada sebuah teks (BSu dalam hal ini) merupakan thematic  concern  yang  ingin  dijelmakan oleh  penerjemah  dalam  bahasa  sasaran (BSa)  yang  dijadikan  media  komunikasi antara seorang penulis dengan pembacanya. Asumsi  yang  mendasari  kegiatan  pener- jemahan  sebagai  kegiatan  komunikasi  tak lain  adalah  adanya  jarak  pemahaman  teks
Irhamni, Hambatan Penerjemahan Teks Bahasa Arab | 222 bagi pembaca karya terjemahan. Orang me- merlukan  sebuah  terjemahan  karena  ada kesadaran bahwa antara dirinya dengan teks BSu terdapat jarak yang berupa keterasingan  bahasa  dan  budaya  teks  yang belum  terpahami.  Jarak  semacam  itu  akan selalu  ada  dan  karena  itu  penerjemahan sebagai  kegiatan  komunikasi  akan  tetap diperlukan  orang  juga  ketika  sutau  kema- juan  telah  dicapai  oleh  semua  peradaban dunia  ini.  Karena  itu  tidak  berlebihan  bila Dick Hartoko dalam Widyamartaya (1994:9) menegaskan bahwa kebutuhan me- nerjemahkan    buku  bukanlah  tanda  keter- belakangan,  justru  sebagai  tanda  keter- bukaan dan tanda kegiatan hendak ikut serta dalam tukar-menukar informasi.
Dibukanya paket khusus penerjemahan di  Jurusan  Sastra  Arab  Fakultas  Sastra merupakan  langkah  strategis  untuk  mem- buka  cakrawala  baru  bidang  profesi  pener- jemahan  yang  dewasa  ini  bidang  pener- jemahan  bahasa  Arab  ke  dalam  bahasa Indonesia  masih  cukup  langka.  Karena  itu prospek  penerjemahan  ke  depan  cukup bagus.  Dalam  rangka  pembinaan  lebih  in- tensif  terhadap  mahasiswa  dan  melihat secara empiris mengenai kemampuan strategi  penerjemahan  maka    perlu  digali hambatan  penerjemahan  oleh  mahasiswa sastra  Arab  dalam  proses  menerjemahkan teks  berbahasa  Arab  ke  dalam  bahasa Indonesia.    Berdasarkan  latar  belakang  di atas,  penelitian  ini  bertujuan  untuk  men- deskripsikan  secara  kualitatif  tentang  ham- batan  penerjemahan  yang  dialami  oleh mahasiswa    sastra  Arab  dalam  proses mener-jemahkan  teks  berbahasa  Arab  ke dalam bahasa Indonesia. Secara rinci tujuan penelitian ini adalah untuk mendeskripsikan seacara  kualitatif  tentang    (1)  hambatan pemahaman  teks  dalam  menerjemahkan teks  berbahasa  Arab  ke  dalam  bahasa Indonesia  dan  (2)  hambatan  pengungkapan pesan dalam menerjemahkan teks berbahasa Arab ke dalam bahasa Indonesia.
Dalam  melakukan  penerjemahan,  seo- rang  penerjemah  tidak  terbebas  dari  ham- batan.  Hambatan  selalu  ada  dalam  kegiatan penerjemahan.  Di  antara  hambatan  itu  ada yang  dapat  diselesaikan  dengan  sempurna dan  ada  yang  gagal  diselesaikan  oleh penerjemah.  Berhasil-tidaknya  akan  be- rpengaruh pada terjemahan yang dihasilkan.
Fanani  (2008)  menyebutkan  hambatan kebahasaan,  non  kebahasaan  dan  budaya. Hambatan kebahasaan terfokus pada interferensi  antara  bahasa  Arab  dan  bahasa Indonesia  berikut  faktor-faktor    penye- babnya. Hambatan non kebahasaan berkaitan  dengan  lemahnya  penguasaan penerjemah  terhadap  bahasa  sasaran  dan teori  terjemah  serta  minimnya  sarana  pe- nunjang. Adapun hambatan budaya berkaitan  dengan  padanan  antara  dua budaya yang berbeda.
Apa  yang  dikemukakan  oleh  Fanani tersebut  senada  dengan  yang  dikemukakan oleh  Abdellah  (1998).  Permasalahan  pener- jemahan  dapat  digolongkan  menjadi  dua, yaitu  permasalahan  linguistik  dan  per- masalahan kultural. Permasalahan linguistik meliputi  perbedaan  gramatikal,  ambiguitas leksikal,  dan  ambiguitas  makna.  Per- masalahan kultural berkaitan dengan perbedaan  ciri  situasional.  Khusus  dalam penerjemahan bahasa Arab ke dalam bahasa Inggris  atau  sebaliknya,  El  Zeini  (seperti dikutip  Abdellah)  menemukan  enam  per- masalahan  pokok,  yaitu  permasalahan leksikal,  morfologi,  sintaksis,  perbedaan tekstual, perbedaan retorik dan faktor-faktor pragmatik.
Sementara ada yang menegaskan bahwa permasalahan  penerjemahan  itu  berkaitan teks  dan  konteks.  Hal  ini  seperti  dikemu- kakan oleh Aryani. Teks merupakan bagian yang  tampak  langsung  oleh  penerjemah dengan  berbagai  bagian  yang  memben- tuknya  sedangkan  konteks  merupakan tempat berlangsungnya suatu teks yang bisa meliputi  konteks  linguistik,  psikologis,  dan konteks  sosial.  Trasformasi  pesan  dari
223 | BAHASA DAN SENI, Tahun 39, Nomor 2, Agustus 2011
bahasa  sumber  ke  dalam  bahasa  sasaran sering  dihadapkan  pada  persoalan  pelik kedua  hal  itu  sehingga  menjadi  hambatan bagi penerjemah.
Permasalahan  penerjemahan  juga  bisa dilihat  dari  sisi  lain.  Hal  itu  bisa disimpulkan  dari  pendapat  Soltani yang menge-mukakan  bahwa  dalam  prosesnya, yang  menjadi  perhatian  utama  penerjemah dalam  memindahkan  makna  bahasa  sumber ke  dalam  bahasa  sasaran  adalah  hal-hal yang berkaitan dengan faktor-faktor linguis- tik  dan  kultural.  Faktor  linguistik  lebih bersifat  lahiriah  sedangkan  faktor  kultural bersifat tersembunyi.
Suroso  mengemukakan  permasalahan penerjemahan  berdasarkan  pengalamannya sebagai seorang penerjemah professional. Ia memfokuskan  pada  kamahiran  penggunaan bahasa  Indonesia  dan  sikap  penerjemah terhadap  bahasa  tersebut  sebagai  bahasa sumber.  Ia  menyebut,  misalnya  “tampak bahwa  sebagian  laporan  belum  disunting secara  saksama  oleh  ketua  tim  ataupun penanggung jawab (pada pihak perusahaan) sebelum  dikirim  kepada  penerjemah.”  Apa yang  dikemukakan  oleh  Suroso  tersebut adalah  kegiatan  penerjemahan  dari  bahasa Indonesia ke dalam bahasa Inggris. Permasalahan  yang  dikemukakan  oleh Suroso  bersumber  dari  persoalan  penulisan bahasa  sumber  yang  masih  bermasalah. Disamping  dari  desakan  yang  dari  klien yang  memaksa  penerjemah  untuk  mela- kukan suatu tindakan yang tidak seharusnya.  Hal  yang  terakhir  ini  terjadi ketika penerjemah ingin menghasilkan hasil terjemahan  yang  sama  dengan  naskah  teks sumber.  Tindakan  yang  harus  diambil  oleh penerjemah  tidak  lain  mengkritisi  naskah sumber  terlebih  dahulu.  Disamping  itu, penerjemah  juga  dihadapkan  pada  perbe- daan  pandangan  antara  klien  dengan penerjemah.  Semua  permasalahan  itu  bisa diselesaikan  dengan  beberapa  cara  1. Memperluas  wawasan  tentang  materi  teks; 2.    mengembangan  imajinasi  yang  bisa
membantu  penerjemah  untuk      memvisual- kan  proses  atau  peralatan    yang  bisa  dije- laskan;  3. meningkatkan  kecermatan  agar mampu  menemukan  sesuatu    yang  hilang dari  teks;  4.      meningkatkan  kemampuan me-lakukan diskriminasi (pembedaan) untuk memilih ekivalensi yang tepat; antara yang  ada  dalam  teks  atau  dari  kamus;  5. Meningkatkan kemampuan penggunaan bahasanya  sendiri;  6.      Melakukan  banyak latihan menerjemahkan bidang-bidang keilmuan  yang  diterjemahkan  (cf.  Gasa- grade, 1954: 335-40; Giles, 1995).
Berdasarkan  paparan  di  atas,  penelitian ini  betujuan  untuk  mendeskripsikan  ham- batan  penerjemahan  teks  bahasa  Arab  ke dalam  bahasa  Indonesia  yang  dialami  oleh mahasiswa  Sastra  Arab  Univesiatas  Negeri Malang. Hambatan tersebut meliputi hambatan  pemahamam  BSu  dan  peng- ungkapan    pesan  Bsu  tersebut  ke  dalam BSa.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode penelitian  deskripstif    kualitatif.    Penelitian semacam  ini  disebut  dengan  “deskripsi  te- bal” (thick description) (Lindlof, 1995:20).
Sumber  datanya  adalah  mahasiswa peserta  mata  kuliah  latihan  penerjemahan dan  tugas  akhir  penerjemahan.  Data  pe- nelitiannya  berupa  hambatan  yang  dialami mahasiswa dalam melakukan penerjemahan baik  yang  berkaitan  dengan  pemahaman teks  maupun  pengungkapan  kembali  pesan yang  dipahami  dari  teks  sumber.  Data dikumpulkan  dengan  dokumentasi  dan wawancara.
Prosedur  analisis  yang  digunakan  ada- lah  (l)  pembuatan  data  (data  making),  (2) penyederhanaan  data  (data  reduction),  (3) pemaparan  data  (data  display),  dan  (4) penyimpulan dan verifikasi (conclusion and verification)  (Miles  dan  Huberman,  1994: 10--12).  Dalam  tahap  pertama,  data  yang terkumpul disusun sedemikian rupa
Irhamni, Hambatan Penerjemahan Teks Bahasa Arab | 224 sehingga  mudah  ditelaah  ulang.  Dalam  ta- hap kedua data  yang telah terkumpul diberi kode  dan  komentar  sesuai  dengan  per- masalahan  penelitian.  Dalam  tahap  ketiga, data  diklasifikasikan  berdasarkan  rumusan masalah yang telah ditetapkan. Dalam tahap ini  peneliti  melakukan  penelaahan  teori- teori  yang  relevan  untuk  pemaknaan  dan pemaparan  hasil  penelitian.  Dalam  tahap kempat,  peneliti  membuat  kesimpulan  dan melakukan  verifikasi  berdasarkan  tahap kedua dan ketiga.
Untuk  memperoleh  hasil  yang  valid, peneliti menggunakan sebagian jenis triangulasi  yang  dikemukakan  oleh  Cohen dan Manion (1994) yang dilengkapi dengan tiga elemen " subtle form of realism" seperti dijelaskan  oleh  Silverman,  yaitu  (1)  vali- ditas  diketahui  berdasarkan  keyakinan peneliti  atas  pengetahuannya,  (2)  realitas harus diyakini bebas dari klaim yang dibuat peneliti, dan (3) realitas selalu dilihat dalam suatu  perspektif    (Silverman,  1993:155). Prinsip  yang  juga  penting  dalam  rangka memperoleh hasil analisis yang sahih adalah kontrol diri terhadap  kesadaran diri peneliti sendiri;  bahwa  peneliti  selalu  berada  dalam posisi yang rawan terhadap bias pribadi dan keinginan  tertentu  (cf.  Gail  Levin  dalam Ely, 1991:59).

## HASIL
Hambatan yang dialami oleh mahasiswa dalam  menerjemahkan  teks  bahasa  sumber (BSu) ke dalam bahasa sasaran (BSa) dapat dijelaskan  melalui  proses  penerjemahan yang  mereka  lakukan  yang  meliputi  proses pemahaman  pesan  BSu  dan  pengungkapan pesan BSu tersebut ke dalam BSa.

## Hambatan Pemahaman
Kegiatan  pemahaman  dalam  hal  ini adalah  pemahaman  teks  BSu  yang  meliputi pemahaman  struktur  linguistik  dan  makna teks  (kosa  kata  dan  ungkapan)  untuk menemukan  pesan  yang  harus  dialihkan  ke
dalam  BSa.  Hambatan  dalam  pemahaman dapat  dijelaskan  dari  sisi  struktur  linguistik dan nonstruktur linguistik.

## Hambatan Struktur Linguistik
Subjek  penelitian  dalam  melakukan penerjemahannya  menemukan  hambatan dalam memahami struktur sintaksis.  Hal itu seperti dalam paparan berikut.
Seorang  dari  mereka  menyatakan  bah- wa  dia  sulit  menentukan  rujukan  dlamir (kata ganti) karena dirasa ada dua isim (kata benda)  yang  keduanya  mudzakkar  (mas-- kulin)  yang  memungkinkan  untuk    dirujuk oleh  dlamir  tersebut,  misalnya  dalam menerjemahkan kalimat:
ا   و  ھ او
ط  ا    ةأ ا أ  إ   ! ا  "   ت   اذ%   &وز ( ل &ر  ء ا  وأ
,-. ( / ا ... 1, 2!ا
Dalam  kalimat  di  atas  dlomir (ـ dianggap  sebagai  hambatan.  Dhamir (ـ mempunyai  kemungkinan  untuk  dirujukkan pada او atau جوز . Ketika menghadapi ka- sus  semacam  itu  penerjemah  tidak  dapat melakukan  penerjemahan  dengan  mulus tanpa  harus  mencurahkan  perhatiannya secara  khusus  pada  dlomir  yang  menjadi hambatan.  Dlomir  semacam  itu  dapat memicu  keraguan  pada  diri  penerjemah apakah  hasil  terjemahan  yang  dihasilkan sudah tepat atau belum.
Sebuah teks bisa dilihat dari sisi linguis- tik  dan  ekstralinguistik.  Untuk  mengatasi kebuntuan  dalam  memahami  teks,  ketika penerjemah  tidak  berhasil  mengatasinya dengan  pendekatan  linguistik  maka  dia mencoba  menggunakan  pendekatan  ekstra- linguistik. Dalam konteks pendekatan tersebut  seorang  subjek  penelitian  ini mengemukakan bahwa usaha yang dilakukan untuk mengatasi hambatan tersebut  adalah  dengan  mendalami  teks seperti yang ia kemukakan berikut.
Pada  awalnya  dlamir (ـ dirujukkan kepada  “suami  “  sehingga  teks  tersebut diterjemahkan  “wanita,  ketika  masih
225 | BAHASA DAN SENI, Tahun 39, Nomor 2, Agustus 2011
anak-anak  ikut  dengan  ayahnya,  ketika dewasa  ikut  dengan  suaminya,  ketika suaminya  meninggal, maka perwaliannya berpindah ke anak-anaknya atau anak dari keluarga  dekat  suaminya  yang  laki-laki.” Setelah  diterjemahkan  demikian,  dirasa kurang pas dari segi makna. Oleh karena itu  teks  tersebut  dibandingkan  dengan hukum Islam, sehingga dlamir (ـ dirujukkan kepada ayah. Hasil terjemahan yang  dipakai  adalah  "wanita,  ketika masih  anak-anak  ikut  dengan  ayahnya, ketika  dewasa  ikut  dengan  suaminya, ketika suaminya meninggal, maka perwaliannya berpindah ke anak-anaknya atau  anak  dari  keluarga  dekat  ayahnya yang laki-laki”
Disamping  mengalami  hambatan  sin- taksis  dalam  memahami  teks  sumber, mahasiswa  juga  mengalami  hambatan morfologis misalnya yang berkaitan dengan wazan  (timbangan  kata)  dan  shighah (bentuk  kata).  Hambatan  tersebut  terjadi misalnya dalam memahami kata 5 . Dalam hal  ini  penerjemah  menyatakan  bahwa dirinya    “belum  tahu  makna  suatu  kalimat karena  belum  tahu  akar  katanya  sehingga arti  yang  didapat  dari  kamus  dirasakan belum  sesuai,  misalnya  dalam  memahami kata 5 dalam kalimat berikut:
) 2 ( ن 7 " ا ن 8 5 ةأ ا 92 7 ,:ھ!ا
Penerjemah menerangkan, bahwa:
“ 5 dianggap  bahwa  akar  katanya  adalah
.و sehingga  diterjemahkan  menjadi undang-undang  tersebut  berjanji  bahwa perempuan itu tidak mempunyai kemampuan,  karma  terjemahan  tersebut kurang  bisa  dipahami,  maka  penerjemah menafsirkan  bahawa  maksud  penulis adalah undang-undang
tersebut memastikan  bahwa  perempuan  itu  tidak mempunyai kemampuan”

## Hambatan non--Struktur Linguistik
Hambatan  nonstruktur  linguistik  yang dimaksud  dalam  temuan  penelitian  ini adalah  hambatan  yang  tidak  berkaitan
dengan  persoalan  sintaksis  dan  morfologis atau  nonstruktur  linguistik.  Karena  itu, persoalan  yang  berkaitan  dengan  semantik dimasukkan ke dalam hambatan nonstruktur linguistik ini.
Dalam  melakukan  pemahaman,  maha- siswa  mengalami  hambatan  dalam  mema- hami leksik musytarak yaitu dalam memastikan  satu  makna  diantara  beberapa makna  yang  dimiliki  oleh  kata  musytarak (kata  yang  mempunyai  arti  lebih  dari  satu) dalam  konteks  budayanya,  misalnya  dalam menerjemahkan kata ت;,:< ا dalam kalimat berikut:
) 3 ،ة>:   تا ھ 5 ا  < 7  7إ  ( < 7و ت;,:< ا 5: ء أ    ن @,   ت &وA ا  >< 7و  ، , , ا B&أ  C9 ن ,. ,
Kalimat  tersebut  diterjemahkan  “Kami mencari  pelacur  untuk  kesenangan,  wanita simpanan  untuk  kebugaran  sehari-hari  dan istri  untuk  mendapatkan  anak-anak  yang sah.”
Dalam  memecahkan  masalah  arti  kata ت;,:< ا penerjemah mengemukakan:
“Usaha yang dilakukan untuk mengatasinya  adalah  mencari  arti  kata  di kamus  dan  menyesuaikannya  dengan siyaqul kalam. Dari kamus ditemukan arti istri,  kekasih.  Namun  setelah  dihu- bungkan  dengan  kalimat  sesudahnya  ada kata ت &وA ا yang  lebih  pas  untuk diterjemahkan istri, maka khalilah diterjemahan  kekasih.  Setelah  dilakukan pendalaman, ternyata kekasih kurang pas, karena  konteks  kalimat  di  atas  dirasa berkaitan  dengan  laki-laki  yang  sudah menikah,  sehingga  penerjemah  menduga maksud ت;,:< ا yang  dimaksud  penulis adalah wanita simpanan”
Disamping  itu  mahasiswa  juga  menga- lami  hambatan  dalam  memahami  leksik mujmal.  Hal  itu  terjadi,  misalnya  dalam memahami  kata ( Dأ yang  ada  dalam kalimat berikut:
Irhamni, Hambatan Penerjemahan Teks Bahasa Arab | 226
) 4 ( اذإ E F"5 G, ا رذ !و ;B7 1 8ذ وأ H7أ (I , ( DJ . K أو ل DJا ثا , G, ا ه أ
Dalam  menghadapi  hambatan  tersebut, penerjemah  menjelaskan    “Awalnya  diter- jemahkan  “jika  mayit  tidak  mempunyai keturunan  laki-laki  maupun  perempuan,
”. “Untuk untuk asalnya maka harta warisan asalnya”  sebagai  terjemahan  frasa ( DJ dirasa  masih  kurang  jelas.  Oleh  karena  itu setelah dibandingkan dengan kalimat setelahnya, ditafsirkan menjadi  ”garis ketu- runan di atasnya”, sehingga hasil terjemahan  yang  dipakai  adalah:    “jika  ma- yit  tidak  mempunnyai  keturunan  laki-laki maupun  perempuan,  maka  harta  warisan diberikan kepada garis keturunan di atasnya

## Pengungkapan
Ada dua hambatan yang ditemukan oleh penerjemah  berkaitan  dengan  pengung- kapan ini  yaitu hambatan (transfer) struktur linguistik  dan  hambatan  (transfer)  non- struktur linguistik.

## Hambatan Linguistik
Hambatan  ini  dialami  oleh    mahasiswa ketika  mengungkapkan  yak  nisbah  (yak tambahan di  akhir  kata  untuk  menunjukkan arti  tertentu  misalnya  arti  ‘tiruan’,  ‘jenis’ atau  yang  lain)  yang  ada  pada  sebuah  kata, misalnya  dalam  mengungkapkan  makna frasa    yang digarisbawahi dalam ungkapan berikut:
) 5 G از  و  ( قرا   ك ھ ,5, ط  ,. & ا  1,
ةأ او
Awalnya  ungkapan  tersebut  diterje- mahkan  “masih  ada  perbedaan  yang  tidak alami  antara  laki-laki  dan  perempuan”. Hasil  terjemahan  yang  dihasilkan  terasa harfiah  dan  kurang  wajar  sebagai  bahasa Indonesia  maka dicari lagi kata yang sesuai dengan  konteks,  dan  akhirnya  ditemukan terjemahan  “  masih  ada  perbedaan  yang baru  antara  laki-laki  dan  perempuan”,
karena  “tidak  alami”  itu  setara  dengan “baru”.
Dalam  tataran  morfologis  mahasiswa menemukan  hambatan  dalam  mengung- kapkan  makna  masdar  (bentuk  benda  yang diderivasi  dari  kata  kerja).  Hal  itu  seperti ketika  penerjemah  mengungkapkan  makna kata ت P yang   ada dalam ungkapan ) 6 ( ق;P ا و  . P ا  G,   ء Q %   ت P .  Proses pengungkapan  makna  kata  tersebut  seperti dipaparkan oleh penerjemah sebagai berikut:
Awalnya ungkapan tersebut diter- jemahkan  “(adalah)  menuntut  meminta cenderung  rumah  taat  ketaatan  dan menuntut untuk mencegah cerai”. Setelah dirasa kurang pas, diksi tersebut ditanyakan  kepada  dosen  pembimbing sehingga terjemahannya
menjadi “tuntutan  untuk  menghapus  ketaatan kepada  suami  dan  hak  untuk  menolak cerai”
Mahasiswa  menemukan  hambatan  ber- kaitan  dengan  pengungkapan  dharf  isim musytarak  (keterangan  tempat  atau  waktu yang  mempunyai  banyak  arti).  Hal  itu seperti  kata ق yang mempunyai ragam arti sesuai konteksnya. Sebagai sebuah hambatan  dalam  penerjemahan,  kata ق dalam  suatu  ungkapan  mempunyai  per- soalannya  sendiri  dalam  penerjemahan seperti diungkapkan oleh penerjemah seperti berikut.
“Secara harfiah, kata tersebut bermakna “di  atasnya”.  Namun,  dalam  penggunaan kalimat  dapat  dimaknai  lebih  kecil  (lebih rendah)  atau  lebih  besar  (lebih  tinggi).  Jadi ada kemungkinan-kemungkinan yang muncul  sebagai  ungkapan  yang  pas.  Hanya saja  bagaimana  atau  kapan  kata  bermakna sebagaimana  yang  disebutkan?.  Untuk  hal itu,  penerjemah  memiliki  petunjuk  yang dapat  dibuat  standar  setelah  melakukan kajian  bahasa  dengan  simpulan  sebagai berikut.
• Kata ق maknanya lebih kecil, jika kata benda  yang  menyertainya  kecil.  Untuk
227 | BAHASA DAN SENI, Tahun 39, Nomor 2, Agustus 2011
contohnya  adalah  firman-Nya  dalam surat  al-Baqoroh  (2:26),  yang  artinya ”Sesungguhnya Allah tiada segan membuat  perumpamaan  berupa  nyamuk atau yang lebih rendah dari pada itu ”
• Jika kata benda yang menyertainya lebih besar  maka  maknanya  juga  lebih  besar (lebih tinggi).
Selanjutnya ia mencontohkan kasus tersebut dalam penggalan berikut:
) 7 ...( نأ K ا ط ى ا 5 او ن  Sاو 5, & ن 8 د 2 ھأ G, ا اد E 2 او>Uأ K  ط ﷲ 1. Eھ & ي> ا ه>Uأ 1. & ... و ق ا>ھ كاذو ن% ھJ G, ا Xر ﷲ E . Y 9U D U E اA و E 1@ Eھ ,Z [ 2ا!إ E . ءا 2او E : \ E 2;Uأو
..
Menurut  penerjemah  ungkapan  yang sesuai  sebagai  makna  dari ا>ھ  ق و adalah yang lebih tinggi (hebat)/lebih besar lagi …, karena  kata و ا>ھ  ق disertai  dengan  kata benda yang besar-mulia- (secara maknawi ), yaitu  kata-kata D U Y 9U yang diperkuat dengan kata ﷲ K  ط او>Uأ  2 .

## Hambatan non—Linguistik

## Hambatan Pengungkapan Tasybih
Adalah  hambatan  yang  dialami  maha- siswa    ketika  mengungkapkan  makna  teks yang  berkaitan  dengan  unsur  nonstruktur linguistik  teks.  Hambatan  itu  misalnya dijumpai  penerjemah  dalam    mengung- kapkan  perbandingan  tasybih P5 8 :] misalnya  yang  terdapat  dalam  ungkapan berikut:
) 9 7Sا موA   @  ! ( ةر ] 8   ر> ا نأ !إ ، [ :  ث _ ا نأ !إ س :  مز!  ھ;8  P5 8  :]   ،ءا B   ءا [ . H, < ا  :] ا  C ار ه @ و  ,8A ا  P5 ا  C ار  إ  , ؟ P5   :] ا س "
Hambatan  tersebut  terutama  terletak pada  upaya    mempertahankan makna  meta- fornya.

## PEMBAHASAN
Hambatan Pemahaman Struktur Linguistik
Dlamir  atau  kata  ganti  menjadi  ham- batan  tersendiri  bagi  penerjemah.    Hal  itu
terutama  bila  penguasaan  penerjemah  atau maqdarah  terhadap  BSu  belum  memadahi (Rosyanfikr,  2010:3).  Berdasarkan  penu- turan  subjek  dalam  memahami  ungkapan (1),  terlihat  bahwa  penerjemah  dalam mengatasi hambatan yang dia temukan tidak hanya  menggunakan  pendekatan  linguistik namun  juga  menggunakan  pendekatan ekstralinguistik.  Pendekatan  semacam  ini cukup  efektif  walaupun  tidak  menjamin ditemukannya  pesan  yang  benar  karena  hal itu baru satu dari sepuluh faktor  yang harus dipertimbangkan  oleh  penerjemah.  Kese- puluh  faktor  yang  dimaksud  adalah  (1) penulis  BSu,  (2)  norma  yang  ada  dalam BSu, (3) kebudayaan BSu, (4) tempat, wak- tu  dan  tradisi  penulisan  BSu,  (5)  pembaca BSa,  (6)  norma  BSa,  (7)  kebudayaan  BSa (8) tampat, waktu dan tradisi penulisan BSa, (9)  sesuatu  yang  dibahas  (tema),  (10) penerjemah (Newmark, 1988). Faktor kesembilan  itu  terlihat  pada  upaya  pener- jemah  seperti  berikut.  Pada  awalnya  dia berupaya  mengait-ngaitkan  dlomir (ـ dengan kata yang mempunyai kemungkinan untuk  dirujuk  oleh  dlomir  tersebut  tetapi nampaknya hal itu belum bisa membuahkan hasil  terjemahan  yang  mantap.  Dalam penilaiannya masih ada kejanggalan-kejang- galan bila dikaitkan dengan pengertian yang dimiliki  oleh  penerjemah  sendiri  berkaitan dengan  hukum  Islam  tentang  pernikahan khususnya yang berkaitan dengan persoalan wali nikah. Penerjemah, karena itu, berupaya  memanfaatkan  pengetahuannya tentang  perwalian  fiqhiyyah  tersebut  (seba- gai  unsur  ekstralinguistik)  untuk  dijadikan sandaran  argumentasinya  bagi  kebenaran hasil terjemahan yang dihasilkan. Perwalian dalam  bidang  fiqh  di  atas  merupakan penjelmaan  dari  upaya  untuk  memper- timbangkan  faktor  ‘sesuatu  yang  dibahas atau tema’.
Di  sisi  lain,  untuk  menemukan  makna yang  dianggap  benar,  penerjemah  berusaha melakukan analisis hubungan semantik kata dalam  kalimat  (Syihabuddin,  2009:28).
Irhamni, Hambatan Penerjemahan Teks Bahasa Arab | 228
Dalam  hal  ini  setiap  kalimat  pembentuk ungkapan (paragraf) ditelaah kemungkinan- kemungkinannya  untuk  melahirkan  makna atau  pesan  lain  yang  lebih  cocok  sesuai disiplin  fiqh  tentang  perwalian.  Analisis hubungan  semantik  itu  diarahkan  pada penemuan  rujukan  dlomir (ـ yang  menjadi kegelisahan  penerjemah  karena  secara sepintas ada dua kata yang bisa dirujuk oleh dlomir  tersebut  ( او dan جوز )  sedangkan yang  benar  adalah  satu.  Upaya  pencarian pesan  yang  dikembalikan  pada  makna historis    serta  unsur  linguistik  dan  non- linguistik      merupakan  merupakan  model pemaknaan hermeneutik. Dalam hal ini ada dua model hermeneutik yang bisa menjelaskan  aktivitas  penerjemah  dalam pemahamannya  (his  significancy)  yaitu hermeneutika  linguistik  dan  hermeneutika psikologis.  Dalam  hermeneutika  linguistik penerjemah  berupaya  mengembalikan  pe- mahaman  teks  BSu  pada  telaah  kritis terhadap  aspek  linguistik  sedangkan  dalam hermeneutika psikologis, penerjemaha beru- paya  secara  kritis  menelaah  maksud  yang dikehendaki  penulis.  Kendati  yang  terakhir ini  kurang  begitu  tampak  pada  kegiatan mahasiswa tetapi pada hakikatnya penelaahan aspek non linguistic teks seperti penelaahan  terhadap  tema  BSu  dapat dikatakan  sebagai  upaya  tindak  herme- neutika  psikologis  (Sclheiermacher  dalam Palmer,  1969:87).  Selanjutnya  tentang rumitnya  tindak  hermeneutika  linguistic yang  dilakukan  penerjemah  terlihat  pada ketika  ia  melakukan  pemahaman  dlamir dalam kalimat panjang (nomor 8) berikut.
Dhomir  yang  terdapat  dalam  struktur panjang  akan  lebih  rumit  lagi.  Karena  itu struktur yang panjang merupakan hambatan tersendiri  bagi  penerjemah.  Hambatan  itu lebih besar ketika seorang penerjemah tidak dapat  menemukan  hubungan  mentalistik antarkata  dalam  kalimat  (cf.  Syihabuddin, 2009:29).  Hubungan  mentalistik  ini  me- rupakan  hubungan  cukup  rumit  antarkata dalam  kalimat bagi bahasa Arab.  Misalnya,
penerjemah  sulit  menentukan  fa’il  dari ك dan    menentukan  rujukan  dlamir (ـ dalam kalimat panjang berikut:
) 8 ( 7إ 1 @ :@- ا (7أ . ر ر 5 [!ا د; ا ھأ 1ﻣ ( ء :U ك ب 5 ا د; 1. وروJا
Uاد عا D (5ﻣ
،ر @ !ا ه>ھ 1. ن 5 ا ,ﻣ;[!ا ت 5 ] ا , 5 ا !ا ,ﻣ;[ ....
Kalimat  tersebut  cukup  panjang;  ada lima  fi’il  ‘kata  kerja’  ( 1 @ , ر , ك , ن 5 ا ,
)  dan  masing-masing  fi’il mempunyai  fa’il  (subjek)  yang  secara berurutan adalah , عا D ء :U , X  , , Bﻣ وروJا ر 5 [!ا , :@- ا di samping se- bagian  mempunyai  objek  seperti  kata  kerja ر , ك , ن 5 ا dan  keterangan. Banyaknya  fa’il  yang  mirip  yang  me- mungkinkan  untuk  menjadi  fa’il  bagi  fi’il yang  ada  membuat  penerjemah  harus  lebih serius untuk memahami fungsi dan kategori setiap  frasa  yang  ada  dalam  teks.  Seperti yang dikemukakan oleh penerjemah berikut ini.
Usaha  yang  dilakukan  untuk  menga- tasinya  adalah  menganalisis  struktur secara  mendalam.  Untuk  menemukan fa’il  dari ك ,  fa;il  yang  pas  menurut penerjemah  adalah  ‘penjajah’,  sehingga terjemah  awal  adalah:  …    “ketika penjajah  Eropa  meninggalkan  negara Arab,  penjajah  tersebut  meninggalkan para  pemimpin  negara  Islam  …  ,  namun setelah  penerjemah  menemukan  ada  kata ( setelah د;  1.  وروJا ر 5 [!ا  ر  ﻣ . ء :U ك   ب 5 ا ,  fail  taraka  tadi  dirasa kurang  pas  dengan  pesan  kalimat, sehingga  dilakukan  analisis  lagi,  dan ditemukan bahwa failnya adalah pemimpin  ‘negara  Islam’.  Setelah  itu terjemahan  yang  dipakai  adalah.  “… ketika  penjajah  Eropa  meninggalkan negara  Arab, para pemimpin dari penduduk  negara  Islam  yang  menolak pemikiran  ini  meninggalkan  sesuatu  bagi penjajah, sesuatu yang ditimbulkan bersama  adanya  penjajah  Eropa,  yaitu pertentangan  di  dalam  masyarakat  Arab- Islam.”
229 | BAHASA DAN SENI, Tahun 39, Nomor 2, Agustus 2011
Dalam  praktiknya,  penerjemah  mela- kukan  pemenggalan  kalimat,  hal  itu diharapkan  dapat  menyederhanakan  tingkat kesulitan teks yang panjang. Di samping itu penerjemah  juga  melakukan  pembacaan teks  berulang-ulang,  dan  mencoba  mela- kukan  penerjemahan  awal  secara  kata  per kata  (word  for  word  translation  method menurut Newmark, 1988:47) sebagai bahan atau konsep yang akan diperbaiki. Murtadho dan Kamalie  (2010) menjelaskan bahwa word for word   translation berguna untuk  memahami  mekanisme  Bsu  maupun untuk  menganalisis  teks  yang  sulit  sebagai proses  penerjemahan. Penerjemahan  awal tersebut  dapat  dianggap  sebagai  hipotesis yang  perlu  dibuktikan  kebenarannya  dan perlu  terus-menerus  disempurnakan  sampai ditemukan hasil  yang dianggap  mantap dan memiliki sandaran kebenaran yang kuat. Banyaknya  hubungan  fiil  dan  fail  yang harus  dipahami  oleh  penerjemah  menjadi hambatan  tersendiri  bagi  penerjemah.  Fail dalam  bahasa  Arab  mempunyai  aturannya sendiri  yang  cukup  kompleks  bila  diban- dingkan  dengan  bahasa  Indonesia.  Dalam bahasa  Arab  relasi  fail  dan  fiil  mempunyai persyaratan  tertentu.  Dalam  bahasa  Arab setiap  dlomir  (kata  ganti)  sebagai  fa’il (subjek)  ada  dalam  kata  kerja  ketika  kata kerja  tersebut  tidak  mempunyai  fa’il  isim dhahir (kata kerja yang tampak). Keharusan itu  mengakibatkan  adanya  dlamir  mustatir (kata  ganti  yang  tidak  tampak)  yang  harus ada dalam setiap  kata  kerja (Al-Ghalayaini, jld II, 1987:234).  Keharusan adanya dlamir (kata  ganti)  dalam  kata  kerja  itu,  bagi penerjemah  tertentu  merupakan  hambatan tersendiri baik dari sisi pemahaman maupun dari  sisi  pengungkapan,  misalnya  dalam kalimat:
‘ Muhammad yaktubu
ar-risalata
‘Muhammad menulis (dia) surat’ S                   P+(S)        O FN                V+(Pron)  FN
Dalam  deskripsi  tersebut,  S  singkatan untuk  subjek,  P  untuk  predikat,  O  untuk objek,  FN  untuk  frasa  nominal,  V  untuk kata kerja, Pron untuk kata ganti. Berdasarkan  contoh  deskripsi  tersebut terlihat  bahwa  dalam  melakukan  analisis hubungan  antarkata  dalam  kalimat,  seorang penerjemah  tidak  hanya  dituntut  untuk mencoba  membuat  relasi-relasi  semantik antarkata  yang  tampak  nyata  tetapi  juga antara  kata  yang  tampak  nyata  dan  yang diandaikan.  Hal  ini  mengisyaratkan  upaya penerjemah  dalam  mencari  relasi  makna paradigmatik.  Dalam  contoh  tersebut  (S) atau  (Pron.)  adalah  kata  yang  diandaikan kehadirannya oleh penerjemah.
Dalam  kesadaran  penerjemah  yang menjadi hambatan dalam memahami ungkapan  (2)  adalah  permasalahan  morfo- logis.  Kata 5 oleh  penerjemah  dibaca /ya’idu/   ‘berjanji’ akan  tetapi  kata tersebut mempunyai kemungkinan untuk dibaca lain, misalnya /yu’iddu/ ‘menyiapkan’, /yu’addu/ ‘disiapkan’,  ‘dihitung’  atau  ‘dianggap’,  dan /ya’uddu/ ‘menghitung’ atau ‘menganggap’. Dalam  hal  ini  nampaknya  penerjemah memfokuskan  analisisnya  hanya  pada  kata 5 /ya’idu/  ‘berjanji’.  Penerjemah  tidak menemukan  alternatif  makna  dari  bentuk tersebut  karena  dia  tidak  mampu  melacak asal-usul kata 5 dari berbagai kemungkinan bentuknya,  dengan  kata  lain  ia  tidak berhasil  melakukan  analisis  morfologis (Syihabuddin, 2002:29) seperti yang menjadi  tuntutan  teks.  Dalam  kamus  al- Munawwir  (Munawwir,  1984:1674)  kata tersebut hanya berarti ‘menjanjikan’. Dengan  satu  makna  yang  dia  temukan,  ia harus  menangkap  pesan  utuhnya  ( ن 8  ن 7 " ا ,:ھ!ا  92 7  ةأ ا 5 )  dengan  benar. Penerjemah  tidak  mendapatkan  pesan  yang benar  ketika  makna  ‘menjanjikan’  itu diaplikasikan  pada  ungkapan  tersebut  dan bahkan  hasil  ungkapannya  terasa  ganjil. Untuk  megatasi  hal  ini  dia  melakukan penafsiran  yang  dilakukan  hanya  dalam rangka  memberi  rasionalisasi  kebenaran
Irhamni, Hambatan Penerjemahan Teks Bahasa Arab | 230 kalimat dalam bahasa sasaran sehingga kata ‘menjanjikan’  ditransformasikan  menjadi ‘memastikan’.  Dalam  hal  ini  meknisme penafsiran yang digunakan oleh penerjemah tidak  jelas  akan  tetapi  ada  satu  fitur  makna yang  bisa  dipakai  untuk  merelasikan ‘menjanjikan’ dan ‘memastikan’  yaitu ‘ko- mitmen’. Apa yang dilakukan oleh penerjemah  tersebut  mencerminkan  tin- dakan  pencarian  kohesi  seperti  yang dikemukakan oleh Newmark (1988). Dalam hal  ini  penerjemah  berupaya  mencari keterkaitan  semantik  antarunsur  dalam  teks agar  diperoleh  kewajaran.  Oleh  karena  itu penerjemah  memanfaatkan  ukuran-ukuran logis yang diyakini benar.
Terjemahan yang dihasilkan oleh penerjemah  dengan  penafsirannya  tersebut tidak  mengakibatkan  penyimpangan  pesan akan  tetapi  mekanisme  penafsirannya  yang tidak  jelas  itu  hanya  menghasilkan  ke- benaran yang bersifat spekulatif.
Sebenarnya  ada  satu  kesalahan  yang dilakukan  oleh  penerjemah  dalam  meng- hadapi persoalan morfologis kata 5 dalam ungkapan ,:ھ!ا  92 7  ةأ ا 5   ن 8  ن 7 " ا , yaitu  dalam  menetapkan  asal-usul  kata 5 tersebut.  Kata 5 berasal  dari  fiil  madly (kata  kerja  lampau) . /’adda/  yang  berarti ‘menghitung’  atau  ‘menganggap’  (Mu- nawwir,  1984:  969)  bukan  dari  fiil  madly .و /wa’ada/  yang  berarti  ‘menjanjikan’. Seandainya  yang  pertama  yang  dipilih  oleh penerjemah  maka  ia  tidak  perlu  melakukan penafsiran spekulatif seperti di atas. Dengan menggunakan arti ‘menganggap’ untuk kata 5 dalam ungkapan 92 7 ةأ ا 5  ن 8  ن 7 " ا
,:ھ!ا maka dihasilkan terjemahan yang lebih pas yaitu ‘undang-undang tersebut menganggap  bahwa  perempuan  itu  tidak mempunyai  kemampuan’.  Apabila  di- bandingkan  antara  makna  ‘menganggap’ dengan ‘menjanjikan’ maka diperoleh kesan bahwa penerjemah telah melakukan penguatan  pesan  dari  teks  sumber.  Di samping  itu  terkesan  bahwa  teks  yang dihasilkan oleh penerjemah telah mengubah
mode sebuah teks dari teks lugas-informatif untuk  teks  sumber  menjadi  teks  persuasif. Dalam  kegiatan  penerjemahan,  tindakan semacam  ini  merupakan  prosedur  modulasi (Newmark,  1988:81).  Dalam  hal  ini  dapat disimpulkan  bahwa  ‘penafsiran  herme- neutis’  atau  ta’wil  merupakan  jalan  keluar yang  digunakan  penerjemah  ketika  ia  tidak menemukan  kata  yang  cocok  dalam memahami  makna  bahasa  sumber.  Hal  itu senada  dengan  salah  satu  langkah  dalam penerjemahan  yang  dikemukakan  oleh Bathgate  (Widyamartaya, 1994:20-21).

## Hambatan Pemahaman non—Struktur Linguistik
Hambatan  yang  ditemui  penerjemah dalam  memahami  ungkapan  (3)  terkait dengan  membuat  keputusan  tentang  makna yang  cocok.  Kecocokan  itu  disandarkan pada hasil penyesuaian kata ت;,:< ا tersebut dalam  siyaqul  kalam  (konteks  wacana). Penalaran intensional dalam hal ini dimanfaatkan oleh penerjemah untuk mene- mukan hubungan paradigmatik dan sintagmatis. Dilakukanlah kemudian eksperimen-eksperimen  dengan  melakukan strukturisasi  kalimat  untuk  bahasa  sasa- rannya.  Dengan  paradigma  siyaqul  kalam (Mufid  dan  Rahman,  2007:7)    eksperimen tersebut  memungkinkan  untuk  dilakukan, sebagai  media  untuk  memastikan  makna yang dianggap sesuai.
Bahasa Arab seperti juga bahasa-bahasa lain  mempunyai  kosa  kata  yang  bermakna ganda.  Masing-masing  bahasa  mempunyai keragamannya sendiri sesuai dengan konteks  budayanya.  Hambatan  berkaitan dengan  makna  ganda  misalnya  yang  terjadi dalam  memahami  leksikon  mujmal  (kata yang  mempunyai  arti  yang  masih  global) (Amir,  1982:38).  Kegagalan  memahami kosa  kata  mujmal  mengakibatkan  arti  yang cocok  tidak  tersedia  dalam  kamus,  arti kamus terbatas dan bersifat global sehingga perlu pemahaman lebih lanjut).
231 | BAHASA DAN SENI, Tahun 39, Nomor 2, Agustus 2011
Dalam  kasus  pemahaman  frasa ( DJ dalam  ungkapan  (4)  penerjemah  telah melakukan  tindakan-tindakan  kritis.  Per- tama,  ia  melakukan  kontekstualisasi  frasa ( DJ terhadap  teks  yang  ada.  Hal  ini dilakukan karena penerjemah merasa bahwa hasil  pengalihan  secara  harfiah  untuk  frasa tersebut memiliki makna yang jelas. Namun dalam  bahasa  Indonesia,  frasa  ‘untuk asalnya’ tidak mengindikasikan pemahaman tentang  person  (orang)  yang  ada  dalam hukum  waris.  Dengan  melakukan  konteks- tualisasi fiqhiyyah, penerjemah dapat membandingkan makna harfiah frasa tersebut  dengan  makna  yang  bisa  di- mengerti  dalam  bahasa  sasaran.  Ber- dasarkan  konteksnya,  fitur  frasa  ‘untuk asalnya’  adalah  person,  jamak,  berhak mendapat  waris.  Syihabuddin  (2002:28) menyebut  pendekatan  tersebut  dengan pendekatan intensi.
Kedua,  melakukan  paraphrasing.  Ini dilakukan oleh penerjemah karena dia tidak menemukan  korespondensi  frasa ( DJ secara langsung dalam bahasa sasaran.
Frasa ( DJ terdiri  dari  kata ل , ل Dأ dan ه .  Masing-masing  berarti  ‘untuk’, ‘asal’  atau  ‘pokok’  dan  ‘nya’  (‘untuk  asal/ pokoknya’). Pengungkapan ‘untuk asal/pokoknya’  menjadi  ‘diberikan  kepada garis  keturunan  di  atasnya’  mengalami proses-proses seperti berikut.
• Eksplisitasi  terhadap  apa  yang  terbuang menurut penafsiran penerjemah,  missal- nya  penambahan  kata  ‘di  atasnya’, ‘kepada’  dan  ‘garis’.  Penafsiran  yang dia lakukan tersebut tidak jelas mekanismenya.  Tampaknya  hal  itu dilakukan  dengan  melakukan  rasiona- lisasi  agar  konten  yang  ada  dalam bahasa  sumber  sesuai  dengan  pema- haman penerjemah di bidang (field) fiqh. Mufid dan Rahman (2007:19)
memandang eksplisitasi tersebut sebagai tuntutan penting dalam penerjemahan.
• Verbalisasi  pasif  terhadap  harf  jar ل yang dapat dirumuskan: ل V (pasif)       ‘untuk’           ‘diberikan’ • Dengan  verbalisasi  tersebut  kalimat yang dihasilkan oleh penerjemah menjadi  kalimat  verbal  yang  meng- andaikan  adanya  subjek  tertentu  yang melakukan  tindakan  ‘pemberian’  se- hingga  subjek  yang  diandaikan  itu menjadi  pertanyaan  sendiri  yang  sulit dicari  jawabannya  dalam  teks  sumber. Hal  ini  senada  dengan  proses  modulasi makna yang dikemukakan oleh Newmark  (1988:81).  Sebenarnya  lang- kah  yang  lebih  pas  bagi  penerjemah adalah  mencari  padanan  yang  lebih netral  dari  subjek  misalnya  meng- gunakan frasa ‘menjadi milik’. Frasa ini lebih  cocok  untuk  menerjemahkan ل daripada  kata  ‘diberikan’  dalam  hal netralitas  maknanya  dari  unsur  atau fungsi subjek.
• Pemajazan terhadap kata
ل Dأ
kemudian mengungkapkan makna majaznya  atau  eksplisitasi.  Kata ل Dأ berarti  ‘pokok’  atau  ‘asal’  (Munawwir, 1984:30)  diterjemahkan  ‘keturunan.’ Hal  ini  dapat  dirumuskan:  Kt1+Kt2=F  . Dengan  rumusan  ini  berarti  penerjemah mencari  persamaan  kata ل Dأ dalam bahasa sumber dengan persamaan majazinya kemudian mengalihkan maknanya ke dalam bahasa sasaran.

## Hambatan Pengungkapan Linguistik
Dalam  pengungkapan  makna  ungkapan (5),  konsep  ‘yang  tidak  alami’  sebagai pemahaman  dari ,5, ط  ,. merupakan konsep  yang  sudah  dikuasai  oleh  pener- jemah  akan  tetapi  hal  itu  cukup  menjadi hambatan  ketika  diletakkan  dalam  kalimat yang lebih panjang sehingga hasil terjemahannya  terasa  tidak  enak  dibaca. Karena  itu  bersifat  rasa  kebahasaan  (Mufid dan  Rahman,  2007:31).    Persoalan  itu  ada pada  pengungkapan  nisbah  .  Dalam  hal  ini
Irhamni, Hambatan Penerjemahan Teks Bahasa Arab | 232 penerjemah merasa kesulitan untuk mencari ungkapan  yang  tepat  untuk    kata  tersebut. Dengan  cara  mencoba-coba  bernalar  dan beranalogi  penerjemah  memastikan  bahwa “tidak alami” itu setara dengan “baru” yang dianggapnya  lebih  cocok  untuk  meng- ungkapkan makna ,5, ط  ,. .
Disamping analogi, penerjemah melakukan  verbalisasi  (mengkatakerjakan) terhadap  masdar  (bentuk  benda  dalam bahasa  Arab)  dengan  memberi  arti  kata ت Pﻣ dengan ‘menuntut, meminta’. Namun,  melalui  verbalisasi  ini  penerjemah belum  menemukan  diksi  yang  tepat  untuk terjemahan  ungkapan  (6)  bahkan  ungkapan yang  dihasilkan  tidak  dapat  dimengerti. Karena  itu  penerjemah  menganggap  bahwa diksi  yang  tepat  sulit  dicari.  Hal  itu  karena ada  dua  hal  yang  belum  dijadikan  fokus perhatian  oleh  penerjemah,  yaitu  ketepatan arti  kata ء Q % dan  ungkapan  majaz G,
. P ا yang  ada  dalam  ungkapan  (6) tersebut. Ini artinya ia belum berhasil dalam melakukan  analisis  leksikal  (cf.  Surya- winata  dan  Hariyanto,  2007:22).  Kata ء Q إ dalam kamus artinya ‘membatalkan’,
‘mengecewakan’,  dan  seterusnya  (Munaw- wir,  1984:1368).  Dalam  hal  ini  penerjemah melakukan  kesalahan  dalam  memastikan arti kata ء Q إ . Kata tersebut tidak mempuyai arti  ‘cenderung’  seperti  yang  dipahami penerjemah.  Ini  berarti  penerjemah  kurang tepat  dalam  memastikan  arti  kata ء Q إ dan selanjutnya  hal  ini  akan  menjadi  hambatan tersendiri baginya untuk mencari diksi yang tepat.  Patut  diduga  bahwa  ‘cenderung’ sebagai arti kata ء Q % diperoleh penerjemah berdasarkan  ingatan  dari  sumber  penge- tahuan  yang  tidak  tepat;  mungkin  dari proses  pembelajaran,  dari  mendengar  atau dari  sumber  yang  memang  salah.  Apabila ini  yang  terjadi  maka  yang  salah  adalah proses  belajarnya.  Sedangkan  yang  kedua berkaitan dengan frasa . P ا G, . Kesalahan yang  kedua  ini    disebabkan  oleh  tidak adanya  kesadaran  penerjemah  tentang bentuk  majaz  dan  paradigmanya  yang  ada
dalam  frasa . P ا  G, .  Arti  kata  tersebut menurut  penerjemah  adalah  ‘rumah  taat ketaatan’.  Arti  tersebut  tidak  memberikan sumbangan makna pada terjemahan ungkapan %   ت Pﻣ
ق;P ا و  . P ا  G,   ء Q
‘(adalah)  menuntut  meminta  cenderung rumah  taat/ketaatan  dan  menuntut  untuk mencegah  cerai’.  Frasa . P ا  G, yang makna  harfiahnya  ‘rumah  ketaatan’  dalam paradigma  retorika  Arab    frasa  tersebut mengandung  majaz  mursal  dengan  alaqh makaniyyah  (Jarim  dan  Amin,  tanpa  tahun 117).  ‘Rumah’  adalah  tempat  tetapi  ber- dasarkan  kelaziman  makaniyyah yang dimaksud  ‘rumah’  tersebut  adalah  ‘orang yang ada di rumah’. Makna yang dilahirkan dari  kegiatan  eksplisitasi  majazi  ini  belum memadai sebagai terjemahan ketika disusun untuk menerjemahkan ungkapan ء Q %  ت Pﻣ
ق;P ا و  . P ا  G, .  Siapakah  sebenarnya ‘orang  yang  ada  dalam  rumah’  itu?  Untuk memastikannya diperlukanlah konteks- tualisasi,  dengan  mencari  makna  kata tersebut  melalui  mekanisme  disiplin  ilmu fiqh.  Dalam  fiqh,  orang  yang  mempunyai hak  untuk  ditaati  oleh  istri  adalah  suami. Sampai pada tahap ini, arti yang ditemukan adalah  ‘suami  ketaatan’  dan  ini  belum  bisa mendukung  makna  yang  tepat  sebagai terjemahan  ungkapan  (6).  Frasa  ‘suami ketaatan’  bisa  menjadi  terjemahan  yang cocok  bila  kata  ‘ketaatan’  dalam  frase tersebut  diubah  menjadi  ‘ditaati’.  Dalam bahasa Arab, pengubahan ‘ketaatan’ menjadi  ‘ditaati’  dalam  sebuah  pemahaman dalam bahasa Indonesia adalah pengubahan yang lazim digunakan dalam konteks majaz aqli  atau  paling  tidak  dalam  konteks penyelarasan makna yang seharusnya diungkapkan  dalam  bahasa  Indonesia  yang dalam  prosedur  penerjemahan  disebut modulasi  (Newmark,  1988:81).    Dengan mekanisme  lain,  frasa . P ا  G, ‘rumah ketaatan’ dapat diungkapkan dengan ‘kepatuhan  domestik’  dengan  meman- faatkan  disiplin  ilmu  feminisme.  Walaupun mekanisme  ini  bersifat  intuitif  tetapi  hasil
233 | BAHASA DAN SENI, Tahun 39, Nomor 2, Agustus 2011
pengungkapannya  selaras  dengan  ung- kapan-ungkapan  yang  ada  dalam  disiplin feminisme  sehingga  ungkapan و ق;P ا
. P ا  G,   ء Q %   ت Pﻣ dapat  diterjemahkan ‘tuntutan-tuntutan untuk meniadakan kepatuhan  domestik  dan  menolak  talak (bagi  istri)’.  Mekanisme  yang  terakhir  itu dapat  disandarkan  pada  pandangan  Mufid dan Rahman (2007:7) bahwa syaq ‘lingkungan’  itu  penting  dalam  penerje- mahan.
Patut  diduga  bahwa  hambatan  yang dialami oleh penerjemah (mahasiswa pener- jemahan dalam  hal ini) muncul disebabkan oleh  hal  lain  yang  belum  dimengerti,  atau dengan  kata  lain  hambatan  itu  muncul karena  sebuah  kesalahan  sebelumnya  yang dialami oleh penerjemah. Hambatan pengungkapan  dalam  kaitannya  dengan pemilihan  diksi  dalam  kasus  penerjemahan ungkapan ق;P ا و  . P ا  G,   ء Q %   ت Pﻣ disebabkan  kesalahan  penerjemah  dalam memahami arti kata ء Q إ . Ini artinya bahwa itu bisa bersifat akibatan, bukan substansial. Dalam  kegiatan  pengungkapan  dharf ism musytarak ا>ھ ق (Amir, 1982:48) yang ada  dalam  ungkapan  (7)  penerjemah mengemukakan  dua  pola  ungkapan  pener- jemahannya seperti berikut.
Ungkapan  pertama  adalah  ‘lebih  dari itu,  mereka  (ahlul  bait)  juga  memiliki keistimewaan  khusus  dan  kelebihan  yang tidak  ada  pada  diri  selain  mereka  kecuali hanya meniru dan mengikuti keutamaan dan akhlak yang mereka miliki’.
Hasil  ungkapan  kedua  sebagai  ung- kapan  yang  dipilih  penerjemah  adalah  ’dan yang  lebih  besar/tinggi  lagi,  mereka  (ahlul bait)  juga  memiliki  keistimewaan  khusus dan  kelebihan  yang  tidak  ada  pada  diri selain  mereka  kecuali  hanya  meniru  dan mengikuti  keutamaan  dan  akhlak  yang mereka miliki.’
Hambatan  dharf  ism  musytarak ھ  ق ا> tersebut membuat penerjemah cukup bingung  untuk  menemukan  ungkapan  yang dianggap baik. Penerjemah telah melakukan
semacam  hypercorrect  dalam  pengung- kapannya.  Dalam  ungkapan  pertamanya (‘lebih dari itu’) penerjemah telah mengungkapkan  makna ا>ھ  ق و dengan ungkapan  yang  berterima  dalam  bahasa Indonesia  akan  tetapi  kemudian  ia  me- lakukan  eksplisitasi  dari  kata ق dengan ungkapan ‘Dan yang lebih besar/tinggi lagi’ dan  hal  ini  menjadi  ungkapan  yang  tidak wajar  dalam  bahasa  Indonesia.  Dengan eksplisitasi  itu  berarti  penerjemah  telah melakukan pengungkapan secara deskriptif, dan  lebih  dari  itu  ia  telah  melakukan integrasi makna ق .
Prosedur  pengungkapan  hasil  akhir terjemahan  tersebut  dapat  dideskripsikan seperti berikut.
Kt1+Kt2=F (Kt1+Kt2+Kt3+Kt4)
Dengan  rumusan  itu  berarti  seorang penerjemah  menyamakan  suatu  istilah  atau ungkapan ا>ھ ق sebagai Kt1 dan Kt2 da- lam    bahasa  sumber  dengan  frasa  yang terdiri  dari  kata  ‘dan’  (Kt1),  ‘yang’  (Kt2), ‘lebih’  (Kt3)  dan  ‘besar’  (Kt4)  dalam bahasa sumber dan  kemudian  kedua makna itu  dianggap  sama  secara  majazi  kemudian makna terakhir itu yang diungkapkan dalam bahasa sasaran dengan ungkapan yang lebih panjang,  yaitu dengan  mekanisme deskripsi (Syihabuddin, 2002: 123).

## Hambatan Pengungkapan non— Linguistik
Hambatan  ini  terlihat  pada  pener- jemahan contoh (9).  Pada awalnya, teks (9) diterjemahkan  dengan  menulis  makna alternatif  untuk kata-kata yang sulit. Terje- mahannya  adalah  “memang,  tidak  dipung- kiri  bahwa  keberadaan  perempuan  adalah untuk beranak, kecuali keturunan itu seperti pohon,  maka  kulit  dan P. /  bau  keduanya pasti  dimiliki  oleh  manusia  kecuali _ ا / nafsu  itu  cenderung  menyukai  aroma P. yang  bersih  dan  membenci  bau  kulit  yang tidak  sedap”.  Usaha  yang  dilakukan  untuk
Irhamni, Hambatan Penerjemahan Teks Bahasa Arab | 234 mengatasinya  adalah  mendalami  teks.    Ke- mudian setelah melakukan pendalaman lagi, dihasilkan  terjemahan  “memang,  tidak dipungkiri  bahwa  keberadaan  perempuan adalah untuk bereproduksi, kecuali keturunan itu seperti pohon, maka kulit dan bau  keduanya  pasti  dimiliki  oleh  manusia kecuali  nafsu  itu  cenderung  menyukai aroma yang harum dan membenci bau kulit yang  tidak  sedap,  apakah    bisa  kulit dibandingkan dengan bau?” Ungkapan ‘beranak’ sebagai terjemahan kata [ : menurut penerjemah tidak enak didengar. Dalam hal ini ada persoalan diksi yang  dihadapi  oleh  penerjemah.  Karena  itu penerjemah kemudian menggantinya dengan kata ‘berproduksi’ walaupun mung- kin  yang  kedua  ini  juga    belum  berterima. Kata  ‘beranak’  mungkin  lebih  cocok  untuk menerangkan  binatang  sedangkan  ‘berpro- duksi’  untuk  kegiatan  ekonomi  kecuali apabila  kata  yang  terakhir  itu  sudah mendapat  awalan  ‘re’  (reproduksi).  Kata ‘reproduksi’ sering digunakan bersandingan dengan  ‘alat’  seperti  ‘alat  reproduksi wanita’  sedangkan  kata  ‘produksi’  tidak digunakan  dalam  ungkapan  ‘memproduksi anak’ berkaitan dengan kegiatan manusia. Aturan atau rule penggunaan ‘produksi’ atau  ‘reproduksi’  merupakan  dari  bagian yang  tidak  tampak  dari  teks.  Dalam dekonstruksi,  yang tidak tampak  dan yang tak  terpikir  semacam  itu    mendapat perhatian  sebab  yang  paling  menentukan dalam  tradisi  pemikiran  dan  tradisi  teks menurut  Derrida  bukan  hal  yang  positif (tampak)  melainkan  berbagai  aturan  yang bersifat  negative  (tidak  tampak)  (Arkoun, 1994:23—24).  Ini  merupakan  upaya  yang belum maksimal dilakukan oleh mahasiswa. Disamping itu hambatan pengungkapan bisa  terjadi  karena  perbedaan  pandangan dunia (world view) yang ada antara BSu dan BSa. Kesimpulan ini dapat dirujukkan pada gagasan  Whorf    bahwa  orang  dengan beragam  bahasa  ibu  yang  dimiliki  tidak akan mempunyai sudut pandang  yang sama
tentang  pandangan  dunia.  Karena  itu, menurut Whorf  bahwa pengguna bahasa itu tidak  mempunyai  gambaran  mental  yang sama  mengenai  suatu  objek.  Misalnya, dalam  bahasa  Inggris  hanya  ada  satu  kata tentang  salju  (snow)  sedangkan  dalam bahasa Inuit (Eskimo) ada banyak ungkapan tentang  salju.  Pembicara  bahasa  Inuit memerlukan  perhatian  untuk  membedakan, misalnya,  apakah  salju  itu  sedang  turun  di atas  tanah,  sementara  pembicara  berbahasa Inggris menyadari perbedaan tersebut ketika telah  terjadi  suatu  peristiwa.  Selanjutnya Whorf    menjelaskan  bahwa  kategori semacam  tenses  dan  nomor  memaksa pembicara  untuk  menyadari  dunia  dengan caranya  tersendiri.  Microsoft®  Encarta® 2006  [DVD].  Redmond,  WA:  Microsoft Corporation, 2005.

## SIMPULAN  DAN SARAN
Berdasarkan  paparan  tersebut  dapat disimpulkan bahwa hambatan penerjemahan yang dialami mahasiswa dalam menerjemahkan teks bahasa Arab  ke dalam bahasa Indonesia berkaitan dengan kegiatan pemahaman  dan  pengungkapan  kembali hasil  pemahaman  tersebut  ke  dalam  bahasa Indonesia.  Hambatan  pemahaman  terdiri dari hambatan pemahaman struktur linguistik  dan  pemahaman  nonstruktur linguistik.  Hambatan  struktur  linguistik terdiri dari hambatan sintaksis dan morfologi. Hambatan non struktur linguistik semakna  dengan  hambatan  non  kebahasaan dan  budaya  yang dikemukakan  oleh  Fanani (2008) dan Abdellah (1998).
Hambatan pemahaman sintaksis meliputi  hambatan  isim  dlamir,  struktur sintaksis  yang  panjang  (gabungan  fa’il  dan rujukan  dhamir).  Hambatan  pemahaman morfologis  misalnya  hambatan  wazan (timbangan kata) dan shighah (bentuk kata). Hambatan  nonstruktur  linguistik  meliputi hambatan  leksikal  musytarak  bermuatan budaya, leksikal mujmal bermuatan budaya.
235 | BAHASA DAN SENI, Tahun 39, Nomor 2, Agustus 2011
Hambatan  pengungkapan  linguistik  ber- kaitan  dengan  leksik  beryak  nisbah  dan makna mashdar sedangkan hambatan
nonstruktur  linguistik  dalam  pengungkapan berkaitan  dengan  dharf  isim  musytarak, metafor dan tasybih.
Berdasarkan  hasil  penelitian  ini,  ada beberapa  saran  yang  perlu  mendapat perhatian.  Pertama,  secara  teoretis  pene- litian  ini  mengisyaratkan  pentingnya  pene- litian  lanjutan  yang  berkaitan  dengan pendidikan  dan  pengajarannya,  misalnya penelitian  tentang  prosedur  penerjemahan, proses  pemahaman  dan  penafsiran  teks sumber,  model  pembelajaran  pemahaman dan  penafsiran  teks  sumber  disamping memperluas  penelitian  yang  sejenis  dengan penelitian  ini  dengan  subjek  yang  berbeda- beda  supaya  diperoleh  pemahaman  yang lebih  luas  tentang  hambatan  yang  dialami oleh para pembelajar penerjemahan. Penelitian yang  juga  penting  adalah penelitian  tentang  model  pembelajaran penerjemahan  berbasis  proyek  agar  dipe- roleh  gambaran  yang  lebih  komprehensif tentang hambatan penerjemahan, yang tidak hanya  terbatas  pada  kegiatan  penerjemahan murni  namun  juga  bagaimana  mema- najemen  karya  terjemahan  baik  dalam konteks  keilmuan  akademik  maupun  mana- jemen. Kedua, secara praktis perlu diperhatikan  oleh  pihak  penyelenggara program pengajaran, agar membuat rencana strategis  yang  berkaitan  dengan  penye- lesaian  hambatan  yang  mungkin  dilakukan oleh  mahasiswa.  Pelatihan-pelatihan  pener- jemahan  yang    bekaitan  dengan  hambatan pemahaman    dan  pengungkapan  perlu  dia- gendakan.  Antisipasi  hambatan  pener- jemahan yang didasarkan pengalaman nyata dari  subjek  penelitian  diperkirakan  lebih berdaya  guna  untuk  mengurangi  hambatan penerjemahan  pada  umumnya,  misalnya melatihkan srtuktur panjang, jumlah haliyah,  rujukan  isim  dlamir  dan  isim isyarah,  yak  nisbah,  metafor,  idiom,  kata
mujmal,  musytarak,  tadladat,  muraadifat dan lain-lain.

## DAFTAR RUJUKAN
Abdellah, Antar Solhy. What Every Novice Translator Should Know. http://www.translationdirectory.com/article 98.htm (diakses tanggal 14 Juni  2010)
Abdelwali,  Mohammad.  The  Loss  in  the Translation of the Qur’an.
(http://www.cs.indiana.edu/~port/teach/relg/ translation.notes.html (diakses tanggal 18 jan009)
Amir,  Dja’far.  1982.  Ushul  Fiqh.  Jld.  2. Semarang: Toha Putra.
Al-Qasimi,  Ali.1991.  Ilmu-l  Lughah  wash- Shina’an  al-Mu’jamiyyah.  Ryad:  Jamiah Malik  Su’ud.
Arkoun,  Muhammad.  1994.  Nalar  Islami dan Nalar Modern (Terjemahan). Jakarta:
INIS
Brislin,  Richard,  W.  1976.  Translation: Application  and  Research.  New  York: Gardner Press.
Catford,  I.C.  1965.  A  Linguistic  Theory  of Translation.  London:  Oxford  Univ. Press.
Cohen,  L.  and  Manion,  L.  1994.  Research
Methods in Education. London: Routledge.
Jarim  dan  Amin,  tanpa  tahun.  Al-Balaghah Al-Wadhihah. Beirut: Wizarah Tarbiyah
Larson,  L.  Mildred.  1989.  Penerjemahan Berdasarkan  Makna:  Pedoman  untuk Pemadanan
antar Bahasa.  Leiden: E.J. Brill.
Fanani.  2008.  Problematika  dalam  Proses
Penerjemahan Buku Mu’jizat
Muhammadiyah  dari  Bahasa  Arab  ke dalam  Bahasa  Indonesia.  Skripsi  tidak diterbitkan: FS UM.
Gasagrade,  J.  (1954)  “The  Ends  of Translation”,  International  Journal  of American Linguistics”, Vol. 20, pp. 335- 40.
Irhamni, Hambatan Penerjemahan Teks Bahasa Arab | 236
Ghalayaini,  Mustafa.  1987.  Jamiud  Durus Al-Arabiyyah.  Jld.  II.  Beirut:  Al- MAktabah Al-Ashriyah.
Giles, D. 1995. Basic Concepts and Models for  Interpreter  and  Translator  Training.
Amsterdam: John Benjamins Publishing. Lindlof.  1995.  Introduction  to  Qualitatif Research. London:
Sage
Publication.London: The Palmer  Press.
Machali,  Rochayah.  2000.  Pedoman  bagi Penerjemah. Jakarta: Grasindo. McCormac  Ann.    1991.  Doing  Qualitative Research: Circles Within Circles.London: Sage Publication. Miles,  Matthew  B.  and  Huberman,  A. Michael. 1984. Qualitative Data Analysis.  London Sage Publication. Munawwir,  Ahmad  Warson.  1984.  Al- Munawwir: Kamus Arab-Indonesia.
Yogyakarta: Unit Pengadaan Buku-buku Ilmiah Keagamaan. Murtdho,  Nurul  dan  Kamalie,  Saifullah. Metode Penerjemahan. www.kampusislam.com (diakses 3 Desember 2010) Newmark,  Peter.  1988.  Approaches  to Translation. New York: Prentice Hall. Nida,  E  A  and  Taber,  Charles.  1974.  The Theory and Practice of Translation.Leiden: E.J. Brill. Palmer, R.E. 1969. Hermeneutiks: Interpretation  Theory  in  Schleiermacher,
Dilthey, Heidegger, and Gadamer. Evanston, III: Northwestern Univ. Press.
Rosyanfikr,  Akram. 2010. At-Tarjamah Al- Adabiyyah  wa  Atsaruha  fi-l  Hadharah Al-Musytarakah.  Jakarta:  Univ.  Al-
Azhar.
Sadtono.  1985.  Pedoman  P  enerjemahan. Jakarta: DEPDIKBUD.
Sapir, Edward. 2006. Microsoft® Encarta® 2006  [DVD].  Redmond,  WA:  Microsoft
Corporation.
Silverman, David 1993. Interpreting Qualitative Data: Methods for Analysing Sourcebook  of  New  Methods..  London: Sage Publication.
Suryawinata, Zuchridin.  1982. Analisis don Evaluasi  Terjemahan  Novel  Sastra  The Adventures of Huckleberry Finn. Disertasi  Tidak  diterbitkan.:  FPS  IKIP
Malang. Suryawinata,  Zuchridin  dan  Hariyanto, Sugeng.  2007.  Translation:  Bahasan Teori & Penuntun Praktis
Menerjemahkan. Yogyakarta: Kanisius.
Syihabuddin.  2002.  Teori  dan  Praktek
Penerjemahan:  Arab-Indonesia.  Jakarta: Departemen Pendidikan Nasional. Widyamartaya, A. 1989. Seni Menerjemahkan. Yogyakarta: Kanisius