## FUNDAMENTALISME AGAMA
Telaah Artikel “ Religious Fundamentalism ” dalam Buku Introducing Anthropology of Religion; Culture of the Ultimate Karya Jack David Eller

## Nur Kholis
Universitas Islam Nahdlatul Ulama (UNISNU) Jepara Jl. Taman Siswa, Tahunan, Jepara, Jawa Tengah, 59427 Email: nurkholis@unisnu.ac.id

## Abstract
The  discussion  in  the  article  "Religious  Fundamentalism"  has  a  background  in  the development  of  the  global  cultural  situation  in  the  20th  and  21st  centuries  which shows  an  atmosphere  of  "tension"  due  to  the  encounter  of  religion  with  modern culture  and  secularity.  Religion  seemed  to  feel  threatened  by  modernity  so  that  it carried out self-defense and simultaneously resisted. As a result of being confined to tension  that is  actually "self-created", according  to  Eller, religious fundamentalism appears  with  a  ferocious,  vindictive  and  sometimes  violent  character.  This  kind  of character is increasingly entrenched for those who have similar emotions, attitudes, and  puritanical  religious  orientations.  The  main  message  Eller  conveyed  is  that religious  fundamentalism  is  not  a  single  and  stand-alone  phenomenon,  but  is interrelated with other cultural factors with high complexity.
Key  Words :  Religious,  Fundamentalism,  globalization,  anthropology,  Jack  David Eller

## 1. Pendahuluan
Artikel  yang  berjudul  “ Religious Fundamentalism ”  merupakan  salah  satu bab  (yakni  bab  11)  dari  12  bab  dalam buku Introducing Anthropology of Religion;  Culture  of  the  Ultimate Karya Jack  David  Eller  oleh  Penerbit  Madison Ave. New York (2007). Artikel setebal 26 halaman  ini,  terletak  pada  halaman  ke 275–301, memaparkan bagaimana fundamentalisme  memiliki  potensi  untuk hidup  dan  berkembang  dalam  setiap agama.  Eller  bahkan  memastikan  bahwa tidak  ada  agama  manapun  yang  terbebas dari  fundamentalisme.  Namun  demikian, ia  berkali-berkali  menegaskan  bahwa fundamentalisme  juga  dapat  tumbuh  dan berkembang dalam unsur budaya manapun;  termasuk  dalam  hal  budaya
politik,  ekonomi,  ras,  dan  lebih-lebih agama.
Paparan mengenai kemunculan fundamentalisme  agama  dalam  artikel  ini dikaitkan  erat  dengan  adanya  budaya modern dan sekularitas, di mana fundamentalisme tampil sebagai  “gerakan perlawanan”  untuk  membangun  ideologi tertentu ke dalam komunitasnya sekaligus menentang  serta  berusaha  menyingkirkan pihak-pihak di luar dirinya yang dipandang modern, liberal dan sekular. Pemaparan Eller tentang
fundamentalisme  bukan  hanya  sebatas penjelasan  teoretik  dan  berdasar  pada pustaka,  melainkan  dibuktikan  dengan studi  kasus  di  lapangan  terutama  yang terjadi  pada  agama  Kristen  dan  Islam. Fundamentalisme agama diuraikan
bagaimana  terjadi  pada  agama  Kristen, Yahudi, Islam, Hindu, dan Budha.
Pembahasan dalam artikel ini disistematisasikan  ke  dalam  sub-sub bahasan  berdasarkan  fokus  pembicaraan dari  arah  mana  fundamentalisme  secara umum,  atau  fundamentalisme  agama secara  khusus,  dilihat.  Namun  demikian, sebagaimana  buku  ini  dimaksudkan, sorotan antropologi memang sangat terasa kental  dalam  pembahasannya.  Hal  ini semakin menegaskan bahwa artikel beserta buku ini memang secara keseluruhan sedang berperan dalam memperkenalkan antropologi sebagai suatu pendekatan.

## 2. Formulasi Artikel “ Religious
Fundamentalism ” 2.1.Latar dan Tujuan
Diskusi  dalam  artikel  “ Religious Fundamentalism ” berlatar belakang perkembangan  situasi  budaya  global  pada abad  ke-20  dan  ke-21  yang  menunjukkan suasana  “tegang”  akibat  perjumpaan agama  dengan  budaya  modern  dan sekularitas. Agama seolah merasa terancam oleh modernitas sehingga melakukan  pertahanan  diri  dan  sekaligus melakukan perlawanan. Akibat terkungkung  dalam  ketegangan  yang sebenarnya  “diciptakan  sendiri”,  menurut Eller,  fundamentalisme  agama  tampil dengan  watak  garang,  pendendam,  dan kadang-kadang melakukan kekerasan. Watak  semacam  ini  semakin  membudaya bagi  kalangan  yang  memiliki  kesamaan emosi,  sikap,  serta  orientasi  keagamaan yang  puritan.  Dengan  kata  lain,  semakin puritan  suatu  pemahaman  keagamaan maka semakin mudah ditemukan indikator-indikator fundamentalisme.
Latar  belakang  semakin  menguat mengingat fundamentalisme agama memiliki misi  tidak  hanya  diam-bertahan, melainkan
melawan dengan kecenderungan  merusak  pihak  lain,  dan bahkan  bercita-cita  meraih  kekuasaan untuk  mengembangkan  pemahamannya.
Dalam  ungkapan  lain,  fundamentalisme agama  bukan  anti  terhadap  kekuasaan yang  ada,  akan  tetapi  sebenarnya  sedang berjuang merebut kekuasaan itu sendiri.
Adapun  tujuan  penulisan  artikel  ini adalah untuk memperkenalkan dan membuktikan bahwa antropologi merupakan  alat/  pendekatan  yang  dapat diandalkan  dalam  melakukan  pembacaan dan  analisis  multi  perspektif  terhadap peristiwa  budaya,  termasuk  di  dalamnya budaya dalam menjalankan agama. Sebagaimana ingin ditunjukkan oleh Eller, bahwa  fundamentalisme  agama  bukanlah suatu  fenomena  tunggal  dan  berdiri sendiri, tetapi  saling terkait dengan  faktor budaya lainnya dengan kompleksitas yang tinggi.

## 2.2.Pokok Masalah
Pokok  masalah  dalam  artikel  ini adalah  fundamentalisme  dalam  agama. Pertanyaan apa, siapa, mengapa, bagaimana,  serta  kapan  fundamentalisme agama  muncul  merupakan  persoalan pokok yang diulas. Permasalahan diposisikan bukan hanya sebagai persoalan kekinian, melainkan juga dibaca sebagai  “akibat”  dari  masa  sebelumnya sekaligus dipertimbangkan
sebagai “sebab”  bagi  keadaan  masa  yang  akan datang.
Dengan kata
lain, fundamentalisme
agama hendak
didudukkan  sebagai  persoalan  budaya yang  abadi  sepanjang  sejarah  hidup manusia.

## 2.3. Metode dan Sistematika
Secara  keseluruhan,  artikel  ini didasarkan  pada  data,  dianalisis  serta ditulis  dengan  metode  kualitatif  yang berpola  induktif,  di  mana  fenomena  dan kasus-kasus  di  lapangan  yang  bersifat partikular,  temporal,  dan  sektoral  disusun menuju  titik  temu  tertentu,  kemudian disusun  ke  dalam  sebuah  konsep  baru yang  universal  (Danim,  2010).  Kejadian- kejadian yang tersebar dengan
keunikannya masing-masing tersebut, yang  berasal  dari  fenomena  lintas  agama serta  berasal  dari  berbagai  wilayah  dunia, dipertemukan ke dalam satu tema fundamentalisme agama.
Sistematika  pemaparan  artikel  ini berbentuk  deskriptif  dengan  pola  bebas. Artinya,  pembahasan  dilakukan  tidak dengan  alur  yang  ketat,  teratur,  atau dengan  pola  kejurnalan  yang  kaku, melainkan disusun dengan asas kebutuhan pragmatis dengan  mempertimbangkan fokus dan kelezatan penyuguhan, sehingga  tampaknya  dimaksudkan  agar mudah dipahami oleh pembaca.
Sistematika tersebut tersusun dengan  ulasan  sebagaimana  berikut: Antropologi Fundamentalisme; Fundamentalisme, “Tradisi”, dan Modernitas;  Fundamentalisme  sebagai Sistem Budaya; Fundamentalisme Kristen;  Munculnya  Fundamentalisme Modern;  Kebangkitan  Fundamentalisme di  Akhir  Abad  ke-20;  Fundamentalisme dalam Perspektif Lintas Budaya; Fundamentalisme Yahudi; Fundamentalisme Islam; Fundamentalisme Hindu; Fundamentalisme Buddhis; dan, Kesimpulan. 3. Cakupan Antropologi dalam
Artikel “ Religious Fundamentalism ”
Memasukkan fundamentalisme agama dalam kajian antropologi
merupakan tema yang rumit dan kompleks.  Sebagaimana  dinyatakan  oleh Eller  bahwa  fundamentalisme  agama bukan  suatu  fenomena  di  ruang  kosong, melainkan terkait erat dengan unsur-unsur budaya  lainnya  dalam  sejarah  peradaban manusia.
Menyitir  pandangan  antropologi Nur Syam (2007: 37-42), 1 kajian
1 Di  dalamnya  disebutkan  nama  tokoh- tokoh  antropologi  kognitif  ini  di  antaranya  Niels Mulder (kosakata sebagai tindakan), Ben Anderson (wayang sebagai pedoman hidup orang Jawa), dan
fundamentalisme  agama  yang  dilakukan Eller sebenarnya termasuk dalam kategori “antropologi  kognitif”,  yaitu  di  mana budaya  dipandang  sebagai  “pengetahuan” yang  mengungkap  isi  pikiran,  nalar, emosi,  perasaan,  dan  keyakinan  di  balik material (seperti bahasa, ritual, perilaku).
Pandangan  yang  populer  dalam skala  global  didominasi  oleh  tayangan fundamentalisme  Kristen  dan  Islam,  yang digambarkan
bahwa seorang fundamentalis adalah “orang saleh (evangelis) yang secara militan menentang teologi  liberal  dan  beberapa  aspek sekularisme budaya modern.” Di samping itu,  tidak  semua  fundamentalisme  agama memiliki  tujuan  yang  sama  atau  mereka juga mengadopsi metode yang sama. Dan, tentu  saja,  tidak  semua  fundamentalisme adalah agama itu sendiri.
Dalam  catatan  Eller,  karakteristik fundamentalisme
agama dapat disimpulkan sebagai berikut:
1. Memiliki nalar dan gerakan purifikasi;
2. Klaim  agama  sebagai  basis  yang dapat  direduksi  untuk  identitas komunal dan pribadi;
3. Eksklusifisme-Ekstremisme;
4. Eskatologi dramatis;
5. Dramatisasi,  bahkan  “mitologi” musuh-musuh mereka;
6. Orientasi kontra terhadap “budaya”,  yaitu,  penolakan  untuk berkompromi dengan atau mengintegrasikan pengaruh luar;
7. Semangat misionaris;
8. Mentalitas  krisis  seolah  sedang dilanda tekanan;
9. Kepemimpinan  yang  karismatik dan otoriter (biasanya laki-laki);
10. Mobilisasi massa;
11. Penolakan modernitas namun tidak konsisten.
WH.  Goodenough  (kebudayaan  adalah  pemikiran, bukan material).
Item  terakhir  ini  memunculkan benang merah dari fundamentalisme, yang disebut  Eller  sebagai  kesimpulan  dari sudut  pandang  antropologi,  yaitu  dugaan perlawanan terhadap “yang sekarang” atau “yang  modern”.  Sebagai  suatu  jenis gerakan, ia secara terbuka menarik diri ke
“masa lalu”
atau “tradisi.” Fundamentalisme mengingat kembali secara  kuat-kuat  ke  waktu  sebelumnya, waktu  yang  lebih  dekat  ke  asal  mula agama  dilahirkan,  ketika  keyakinan  dan praktik agama diakuinya lebih sempurna.
Fundamentalisme agama kemudian diilustrasikan oleh Eller dengan dua gambaran umum. Pertama, fundamentalisme  agama  adalah  untuk “membentuk sesuatu”, yaitu yang membentuk pandangan dunia dan kebenaran bagi para praktisinya. Misalnya,  pandangan  yang  memastikan kebenaran  ajaran  agama  terbebas  dari hiruk-pikuk duniawi yang dijamin kepastiannya  bahwa  jalan  mereka  adalah jalan  yang  paling  benar,  oleh  karena  itu kritik  dari  orang  lain  dianggap  sebagai korup dan sesat.
Kedua,  fundamentalisme  agama “menentang  sesuatu”.  Hampir  semua model fundamentalisme agama menekankan sikap yang eksklusif, gelisah, dan  bahkan  militan.  Dalam  pencermatan Eller,  seorang  fundamentalis  harus  tidak hanya  percaya  ajaran-ajaran  suci  mereka, tetapi  mereka  harus  bersedia  untuk berjuang  melawan  teologi  modernis, humanisme sekuler, dan sejenisnya. Kaum fundamentalis melihat diri mereka sebagai militan  yang  selalu  melawan  dalam  fase kehidupan  yang  penuh  perkelahian;  baik dengan  kata,  ide,  surat  suara  pemilu, bahkan  dalam  kasus  ekstrim,  menjadi peluru.  Hal  inilah  yang  membuat  mereka tetap  hidup  terlihat  berada  di  bawah ancaman.
Fundamentalisme
agama kontemporer adalah jenis gerakan keagamaan  yang  menyangkal  bahwa  ia adalah gerakan keagamaan baru. Sebaliknya, ia menganggap dirinya
sebagai agama lama, agama yang dipulihkan,  bukan  hanya  dibawa  kembali untuk hidup tetapi juga membawa kembali keunggulan  budaya  lama  dalam  budaya masyarakat sekarang.
Dalam pencermatan Eller, fundamentalisme  agama  berdiri  dalam hubungan  ambigu  dengan  modernitas. Mereka  terang-terangan  dan  terus  terang menolak  banyak  aspek  modern  atau  yang disebutnya  asing  (atau  keduanya).  Sikap, praktik,  maupun  nilai-nilai  dunia  modern mereka anggap sebagai musuh yang nyata, bahkan  ketika  mereka  menerima  atau menggunakannya.  Fundamentalis  masih dengan senang hati memanfaatkan percetakan,  komputer,  internet,  telepon seluler,  dan  banyak  lagi  barang-barang modernitas  lainnya.  Namun  di  saat bersamaan,  mereka  merekomendasikan berbicara  dengan  bahasa  kitab  suci mereka  masing-masing,  memakai  jubah, serta  menonjolkan  simbol  agama  yang diyakininya klasik. Ini menjelaskan karakteristik  “modernisasi  selektif,”  di mana  gerakan  tersebut  bersaing  dengan tetapi juga beradaptasi dengan modernitas yang mereka anggap musuh.
Fenomena ambiguitas dalam fundamentalisme  agama  yang  dimaksud Eller  tampaknya  memang  masih  dengan mudah  dapat  ditemukan.  Akan  tetapi, sebagaimana  dalam  temuan  Asef  Bayat (2011)  tentang  fundamentalisme  Islam, ambiguitas  tersebut  mulai  bergerak  ke arah  sikap  baru  yang  berbeda  dan  bahkan berbalik  dari  sebelumnya.  Gejala  gerakan baru  dari  fundamentalisme  Islam  ini disebut Bayat sebagai Pos-Islamisme.
Pos-Islamisme adalah sebuah terminologi  baru  untuk  menggambarkan sebuah  fenomena  baru  dalam  gerakan politik  Islam  di  kalangan  muslim  garis keras  di  negara-negara  Timur  Tengah, terutama  Iran.  Fenomena  baru  itu  adalah berupa keikutsertaan dan partisipasi mereka dalam sistem politik modern/nasional,  yang  sebelumnya  oleh mereka  dianggap  sebagai  sistem  politik yang  tidak  Islami.  Partisipasi  mereka
dalam  politik  nasional  bisa  berupa peningkatan  hak  suara  pada  Pemilu, afiliasi  terhadap  partai  politik  tertentu, bahkan bisa pula membentuk partai politik yang  (sama  sekali)  baru.  Pos-Islamisme merupakan  kategori  paradigmatik  baru tentang  gerakan  politik  fundamentalsime agama.  Artinya,  telah  terjadi  perubahan paradigma dan gerakan politik fundamentalisme  agama  di  kalangan muslim  garis  keras,  dari  yang  militan, eksklusif,  dogmatis,  ke  arah  paradigma dan gerakan yang menghargai inklusivitas,  pluralitas,  dan  toleransi (Bayat, 2011: 16-18).
Meskipun  demikian,  sebagaimana disimpulkan  Eller,  tidak  ada  agama  yang kebal terhadap kecenderungan fundamentalisme, terutama di alam pluralisme  agama  dan  budaya,  perubahan sosial  yang  cepat,  dan  keyakinan  agama yang  kuat  dan  sarat  sentimen.  Semua fundamentalisme memiliki sifat reaksioner  atau  defensif  tertentu—bahkan militansi tertentu—meskipun reaksi mereka  juga  bervariasi  antar  masyarakat atau negara dan juga agama. Mereka juga tidak  benar-benar  unik  untuk  ukuran zaman  modern,  tetapi  dapat  ditemukan  di setiap  perubahan  zaman.  Mereka  adalah salah  satu  dari  bentuk-bentuk  “gerakan revitalisasi”  yang  muncul  di  semua masyarakat  (dan  tidak  hanya  di  lembaga- lembaga  keagamaan)  selama  saat-saat kesenjangan sosial terjadi.
Dengan demikian, juga disimpulkan  oleh  Eller,  fundamentalisme bukan  “agama  yang  buruk”  juga  bukan “agama yang benar”, melainkan salah satu variasi  yang  kemungkinan  dapat  terjadi dalam  bungkus  agama  tertentu  dan  dalam keadaan  sosial  tertentu.  Fakta  bahwa keadaan  ini  dipastikan  berlanjut  dan bahkan  lebih  intensif  di  masa  depan menunjukkan  bahwa  fundamentalisme mungkin  akan  terus  bertahan  selamanya. Hal  ini  membuktikan  bahwa  modernitas sebenarnya  bukanlah  kematian  agama tetapi  hanya  cukup  disikapi  dengan  lebih baik.
4.

## Beberapa  Keterbatasan  Artikel
“ Religious Fundamentalism ”
Setelah mencermati, reviewer menemukan  beberapa  hal  yang  sekiranya menjadi  kekurangan  artikel  “ Religious Fundamentalism ” karya David Jack Eller. Pertama,
uraian
mengenai fundamentalisme  agama  dalam  artikel  ini seringkali berulang-ulang pada penekanan pesan  yang  sama,  bahkan  dengan  kalimat dan  diksi  yang  cenderung  sama.  Hal  ini memang  tidak  mengurangi  substansi pembahasan,  akan  tetapi  menimbulkan kesan bahwa penulis sedang “menjejalkan”  narasi  tunggal  kepada pembaca.  Sebagai  akibatnya,  pembaca berpotensi  menjadi  mudah  jenuh  karena menemukan  kalimat  penjelasan  yang hampir  sama  berkali-kali  dalam  satu artikel (sub bab) dalam sebuah buku.
Kedua,  perspektif  yang  digunakan Eller  masih  cenderung  ke  arah  perspektif epik,  bukan  perspektif  emik.  Hal  ini terlihat  dari  kesan  yang  dibangunnya dengan  memposisikan  fundamentalisme agama  sebagai  pihak  anatagonis  semata dalam tatanan dunia global.
Fundamentalis  agama  belum  diposisikan sebagai  “subjek  yang  bicara”  namun cenderung  sebagai  “objek  yang  dibaca” menurut  perspektif  peneliti.  Meskipun demikian,  kesan  semacam  ini  menjadi sedikit  “terlupakan”  setelah  pada  bagian akhir  tulisannya  Eller  menyatakan  bahwa fundamentalisme  agama  bukan  “agama yang  buruk”  juga  bukan  “agama  yang benar,” melainkan  hanyalah  variasi kehidupan sosial.
Ketiga,  jika  ditinjau  dari  sudut paradigma  penelitian,  artikel  Eller  ini termasuk  kategori  paradigma  pasca- positivisme,  di  mana  penulis-peneliti menguraikan  temuan  secara  deskriptif serta  “berjarak”  tanpa  adanya  konstruksi pemahaman  baru  versi  objek  kajian, apalagi keberpihakan terhadapnya. Sebagaimana dijelaskan John W. Creswell (2013: 6-16), kunstruksi temuan yang pro-
objek  hanya  memungkinkan  dibangun dengan paradigma konstruktivisme, sedangkan  pembelaan  dan  keinginan merubah nasib objek hanya dapat dilakukan  dengan  paradigma  advokatif- partisipatoris.  Dengan  kata  lain,  jika bukan  sebagai  cerminan  paradigma  pos- positivisme,  paradigma  dalam  artikel  ini lebih condong kepada paradigma pragmatisme  yang  bermaksud  sebatas “memaparkan sesuatu.”
Keempat,  pandangan  antropologi Eller  mengenai  fundamentalisme  agama mengikuti “arus besar” konsepsi fundamentalisme  dalam  literasi  global. Eller  dalam  analisisnya  sama  sekali  tidak menyinggung  aspek  politik  kemunculan fundamentalisme  yang  dalam  pandangan tertentu sengaja dimunculkan oleh imperialisme. Dalam artikel ini, fundamentalisme  agama  dipahami  Eller sebagai  sesuatu  yang  natural  dan  terlepas dari  rekayasa  (politik  budaya),  apalagi konspirasi. 2
2
Dalam kenyataannya, Islam Fundamentalisme  Modern  adalah  bikinan  John Foster  Dulles,  menteri  luar  negeri  AS  pada  masa Presiden  Eisenhower.  CIA  meluncurkan  sebuah operasi  untuk  mensponsori,  mendanai,  dan mendukung  pembentukan  kelompok-kelompok Islam  yang  dapat  memainkan  peran  yang reaksioner terhadap rezim-rezim Kiri, kecenderungan-kecenderungan anti-imperialis yang  penting,  dan  –  dalam  beberapa  kasus  – perjuangan-perjuangan  anti-kapitalis,  di  Dunia Muslim. Ikhwanul Muslimin di Timur Tengah dan Jamaah  Islamiyah di  Asia  Selatan  serta  Masjumi dan  Nahdlatul  Ulama  in  Indonesia  adalah  contoh- contoh organisasi yang didirikan untuk melindungi kapitalisme  di  negeri-negeri  tersebut.  Kekuatan- kekuatan  obskurantisme  agamawi  digunakan  oleh para  tentara  pro-imperialis  dalam  pembantaian massal  yang  digelar  di  Indonesia  pada  akhir  1965 dan  di  Bengali  Timur  pada  tahun  1971. Imperialisme  selalu  menggunakan  agama  untuk melaksanakan kebijakan “pecah belah dan kuasai ” ( divide et impera ) di berbagai belahan dunia. Lihat Lal  Khan,  “Religious  Fundamentalism  and Imperialism  –  Friends  or  Foes?”,  dalam  Pandu Jakasurday, https://www.militanindonesia.org/ internasional/ asia/ pakistan/8175- fundamentalisme-agama-dan-imperialisme-kawan- atau-lawan.html , akses 10 Oktober 2018.

## DAFTAR PUSTAKA
Bayat,  Asef.  2011. Pos-Islamisme. Terj. Faiz  Tajul  Milah.  Yogyakarta: LKiS.
Creswell,  John  W.  2013. Research Design:  Pendekatan  Kualitatif, Kuantitatif,  dan  Mixed. Terj.
Achmad Fawaid. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Danim, Sudarwan. 2010. Menjadi Peneliti Kualitatif. Bandung: Pustaka Setia.
Eller,  Jack  David.  2007. Introducing Anthropology  of  Religion;  Culture of  the  Ultimate, New  York:
Madison Ave.
Khan,  Lal.  “Religious  Fundamentalism and Imperialism; Friends or Foes?”,  dalam  Pandu  Jakasurday, https://www.militanindonesia.org/ internasional/  asia/  pakistan/8175- fundamentalisme-agama-dan- imperialisme-kawan-atau- lawan.html ,  akses  10  Oktober 2018.
Syam,  Nur.  2007. Madzhab-Madzhab Antropologi. Yogyakarta: LKiS.

## LAMPIRAN
1. Halaman sampul depan/ luar
2. Halaman sampul dalam