## GAGASAN TEOLOGI PERDAMAIAN HASSAN HANAFI TERHADAP GERAKAN ISLAM DI INDONESIA

## Asy’ari
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Kediri Email: asyari.ri@iainkediri.ac.id

## Abstract:
The  issues  of  radical  Islamic  movements  in  Indonesia  cannot  be  separated  from that  of  the  Islamic  movements  in  the  Middle  East.  Hassan  Hanafi  also  did  not escape the radar that he was one of the seeds of progressive revolutionary Islamic thinkers. Hassan Hanafi  as one of  the Ikhwanul  Muslimin activists and identified as  one  of  the  actors  of  the  rebellion  of  his  time.  Hassan  Hanafi,  through  his revolutionary  Islamic  Left,  is  very  fertile  in  the  world  of  movement  activists  in Indonesia.  This  paper  seeks  to  see  and  explain  Hassan  Hanafi  from  another perspective. In Hassan Hanafi's thought, there is a horizon that can be an offer in sowing peace in the middle of a revolutionary Islamic movement in Indonesia. The author  sees  that  the  proliferation  of  revolutionary  Islamic  movements  that  quote Hassan Hanafi's thoughts is due to the lack of  comprehensiveness in  reading  this horizon.
Keywords: Hassan Hanafi; Theoanthropocentis; and the Radical Islamic Movement.

## Abstrak
Isu-isu gerakan Islam radikal di Indonesia tidak bisa dipisahkan begitu saja dengan gerakan islam yang ada di timur tengah. Hassan Hanafi juga tidak luput dari radar bahwa  ia  menjadi  salah  satu  benih  pemikir  islam  yang  progresif  revolusioner. Hassan  Hanafi  sebagai  salah  satu  aktivis  ikhwanul  muslimin  dan  diidentikkan sebagai  salah  satu  aktor  pemberontakan  di  masanya.  Hassan  Hanafi  melalui gagasan Kiri Islam nya yang revolusioner sangat subur di dunia aktivis pergerakan di  Indonesia.  Makalah  ini  berusaha  melihat  dan  menjelaskan  Hassan  Hanafi  dari sisi  lain.  Di  dalam  pemikiran  Hassan  Hanafi  terdapat  horizon  yang  mampu menjadi  tawaran  dalam  menyemai  perdamaian  di  tengah  gerakan  Islam revolusioner  di  Indonesia.  Penulis  melihat  bahwa  menjamurnya  gerakan  Islam revolusioner yang mengutip pemikiran Hassan Hanafi dikarenakan kurang utuhnya dalam membaca horizon tersebut.
Kata kunci: Hassan Hanafi; Teoantroposentis ; dan Gerakan Islam Radikal.

## PENDAHULUAN
Framing dan prejustice dunia internasional terhadap Islam mengalineasikan objektivitas dan mengedepankan penilaian negatif. Stereotyping semacam  ini  tidak  hanya terjadi  pada  kalangan  tertentu  yang  anti terhadap  Islam,  melainkan  telah  menjalar pada  masyarakat  umum  dengan  satu
konsep pemikiran yang sama, yakni Islam adalah agama kekerasan.
Asumsi  publik  terhadap  perilaku kekerasan  yang  diajarkan  oleh  agama Islam  semakin  diperkuat  dengan  gerakan hardliner (garis  keras)  di  dunia  yang semakin  menjalar,  khususnya  di  Timur Tengah  secara  ideologis  politis  sudah
menjamur di Indonesia. 1 Selain ideologis- politis,  ada  pula  Islam  garis  keras  yang kerjaannya  sweeping,  demontrasi,  teriak takbir  sambil  lempar  batu  bikin  onar bahkan  tidak  jarang  membuat  kerusakan di  toko-toko. 2 Citra  Islam  semakin mengalami  defisit kedamaian, berbanding berbalik dengan asal kata islam itu sendiri misalnya  salama,  perdamaian,  namun ditampilkan dengan wajah yang menyeramkan  dengan  perwujudan  nilai- nilai kekerasan agama yang dimanifestasikan oleh kelompok-
kelompok  tertentu. 3 Para  nabi  khususnya Muhammad  SAW  yang  diutus  di  kota mekkah dan dilanjutkan oleh para sahabat, tabi’  tabi’in  dan  para  ulama  sebagai pewaris  nabi,  untuk  membawa  dan menyampaikan ajaran kepada umat manusia  agar  keluar  dari  kebodohan, perbudakan,  kemiskinan  dan  perpecahan yang mengakibatkan kekacauan.
Pertanyaan  pun  silih  berganti untuk  menepis  bahwa  asumsi  mengapa harus  bangsa  Arab  sebagai  obyek  awal Tuhan  sebagai  instrumen  kebenaran agama  Islam  ini.  Sebelum  datangnya Muhammad,  bangsa  arab  adalah  bangsa yang  terbelakang,  baik  di  bidang  ilmu pengetahuan  maupun  moral, 4 atau  yang lebih dikenal dengan sebutan jahiliyah . 5
1 Sebut saja Hizbut Tahrir
2 Sebut  saja  Front  Pembela  Islam,  yang  dalam beberapa media seringkali menyajikan perilaku-perilaku pengrusakan  baik  pada  dengan  kekkerasan  fisik,  caci maki  bahkan  pengrusakan  terhadap  fasilitas  umum. https://www.viva.co.id/berita/metro/356128-rusak- kantor-pemerintah-3-pengikut-fpi-dituntut-8-bulan- penjara .
3 Peperangan  atas  nama  agama  yang  terjadi,  atau spesifiknya  tindakan  teror  atas  nama  agama  yang dilakukan oleh kelompok Islam radikal tersebut ternyata cukup mampu mengubah wajah Islam secara menyeluruh. Dunia memandang bahwa Islam merupakan bentuk agama intoleran yang tidak memiliki kesadaran  tentang  arti  penting  perdamaian  sesama manusia.
4 Hassan  Hanafi, Oposisi  Pasca  Tradisi ,  terj. Khoron  Nahdiyyin.  (Yogyakarta:Syarikat,  2003)  hlm 201
5
Tidak  hanya  itu,  dari  segi geografis,  kota  mekkah  merupakan  kota yang  strategis  sebagai  pusat  perdagangan di  sekitar  jazirah  arab,  mekkah  menjadi tempat berkumpulnya manusia dari beragam  penjuru.  Tidak  cukup  hal tersebut,  kota  mekkah  merupakan  kota yang  sangat  strategis  sebagai  tempat diutusnya  nabi  muhammad  saw,  karena kota  mekkah  diapit  oleh  dua  kekuatan besar  saat  itu,  di  sebelah  barat  kota mekkah  terdapat  kerajaan  romawi,  yang juga luar biasa jahiliyahnya.
Menilik  sejarah  agama-agama  di dunia, nyaris semua agama tidak ada yang lepas dari sejarah kekerasan dan peperangan. Semua itu telah dilewati oleh agama-agama yang ada untuk mempertahankan  eksistensi  agama  itu sendiri atau memperluas wilayah pengaruh  agama  sehingga  menimbulkan benturan.  Namun,  citra  peperangan  lebih lekat  pada  Islam  ketimbang  agama  yang lain.  Namun  kiranya  menarik  dan  perlu dijadikan  sebagai  paradigma  berpikir pernyataan  Harold  Coward  dan  Gordon Smith  di  bawah  ini,  terkait  riwayat kekerasan  yang  melibatkan,  agar  tidak terjebak pada klaim hanya agama “ini”lah yang identik dengan kekerasan;
We  know  that  all  religious  traditions have  been  implicated  in  promoting violence  over  the  centuries.  Indeed, some  people  insist  that  including religious individuals in  the process of conflict  resolution  is  like  inviting foxes into the hen house. Religion and Peace-building  begs  to  differ.  It argues  that  we  need  to  pay  attention to  religion  when trying  to  make sense of  human  activities,  and  recognize that  religious  traditions  have  the resources to help us promote peace 6 . Pernyataan  tersebut  sepertinya cukup  objektif,  mereka  menempatkan
6 Harlod  Coward  and  Godon  S.  Smith  (eds), Religion  and  Peacebuilding, (New  York:  State University of, 2004), hal. vii
semua  agama  memiliki  sejarah  kekerasan tanpa  kemudian  menyetereotipkan  satu agama dan mengabaikan klaim pada yang lain.  Mereka  menyadari  bahwa  perang dan  kekerasan  tidak  pernah  lepas  dari sejarah agama-agama sejak zaman dahulu.
Kontribusi
agama-agama pada peperangan  dan  jihad  tidak  terelakkan ketika  meninjau  sejarah  seluruh  agama- agama  yang  ada.  Mereka  memiliki  peran penting  dalam  menciptakan  peperangan atas  nama  agama,  tentu  juga  dengan konsep perdamaian. Termasuk
diantaranya  Islam  sebagai  agama  yang juga memiliki riwayat peperangan.
Ketika  Eropa  tengah  berbenah untuk  mengajari  tata  cara  menulis  dan administratif  terhadap  masyarakatnya, dunia intelektual  Islam telah sampai pada memelihara, memodifikasi dan menyempurnakan kebudayaan- kebudayaan klasik melalui sekolah- sekolah  tinggi  dan  pusat  riset  yang  telah maju  di  bawah  para  penguasa  yang memiliki  wawasan  keilmuan.  Kemudian, hasil dari usaha kreatif dan jenius tersebut telah  menjangkau  wilayah  Latin  Barat melalui  penerjemahan  versi  bahasa  Arab atas  karya-karya  klasik  maupun  tulisan- tulisan  cendekiawan  Muslim  tentang kedokteran,  filsafat,  geografi,  sejarah, teknologi,  pedagogi  dan  disiplin  ilmu lainnya 7 . Dalam  perkembangan  kekinian, dunia  intelektual  Islam  tidak  berarti  mati setelah fatwa penutupan pintu ijtihad oleh ulama  pada  akhir  masa  kejayaan  Islam. Zuhairi Misrawi dkk dalam buku Interfaith Teology memaparkan pentingnya  memperjuangkan  keterbukaan pintu  ijtihad  sebagai  salah  satu  sumber pengetahuan  dengan  peningkatan  dunia penelitian,  pengkajian  dan  sumbangsih lainnya untuk kepentingan umat manusia.
7 Mehdi  Nakosteen, History  of  Islamic  Origins  of Western Education. A.D, 800-1350 with an Introduction to  Medieval  Muslim  Education ,  (Coloardo:  University of Coloardo Press, 1954), hal. vii
Tokoh-tokoh ilmuwan dari kalangan  Muslim  yang  bermunculan  di dunia untuk mendarmabhaktikan
pengetahuannya bagi kemanfaatan seluruh alam raya. Dalam proyek intelektualnya, at-Tsurat wat Tajdid , tema keislaman  yang  coba  diusung  dan direkonstruksi oleh Hassan Hanafi. Karya monumental  Hanafi  merupakan  sikap kritis konstruktif beliau terhadap khasanah intelektual klasik. Hanafi bukannya  anti  dengan  tradisi  klasik bahkan beliau mencoba untuk mengeksplorasi dan membangkitkan tradisi-tadisi  intelektual  klasik  itu.  Tetapi warisan tradisi klasik itu harus direkonstruksi  dan  dibaca  ulang  dengan memakai pendekatan, metode dan pendekatan baru sehingga bisa aktual dan kontekstual.
Hassan  Hanafi  dalam  menyikapi warisan  khasanah  klasik  itu  tidak  seperti kaum  puritan  dan  konservatif,  yang mencoba  menarik  kembali  secara  asli budaya terdahulu  untuk  diterapkan secara literal dan bahkan brutal dengan pendekatan  yang  tepat  di  era  sekarang. Hanafi  justru  mencoba  menggali  warisan klasik  itu  dan  berusaha  mengkostruk ulang  dasar-dasar  epistemologinya  agar relevan  dengan  kehidupan  kontemporer. Jadi  semangat  Hassan  Hanafi  terhadap khasanah  klasik  adalah  pembaharuan (reformation) dan  bukannya  pengulangan
(reafirmation) .
Pengulangan (reafirmation) atau yang oleh Luthfi Assyaukanie disebut dengan restatement adalah  prinsip  yang selama  ini  banyak  digaungkan  oleh kalangan puritan-salafi-radikal-
konservatif 8 .
8 Kata Lutfi Assyaukanie, Restatement adalah agenda  kaum  radikal  dan  kaum  revivalis,  bukan reformis.  Kaum  radikal  seperti  Osama  Bin  Laden, mastermind 9/11  atau  Imam  Samudra, mastermind Bom Bali,  adalah  orang-orang  yang  mengaku  ingin  me- restate ajaran-ajaran  asli  Islam.  Mereka  menganggap bahwa  dunia  sudah  terlalu  banyak  berubah  dan karenanya  harus  ditarik  kembali  ke  Islam  yang  otentik.

## PEMBAHASAN
Hassan Hanafi dan Kegelisahan- kegelisahannya
Hassan  Hanafi  dilahirkan  di Kairo,  Mesir,  pada  14  Februari  1934, seperti  kebanyakan  anak-anak  mesir lainnya  Hanafi  muda  sudah  belajar  ilmu- ilmu agama Islam. Ketika masih duduk di madrasah tsanawiyah, dia  sudah  aktif dalam diskusi-diskusi Ikhwanul Muslimin, selain  itu  beliau  juga  mempelajari pemikiran-pemikiran Sayyid Qutb tentang keadilan sosial. Hal inilah yang membuatnya  tertarik  untuk  bergelut dengan aktivitas pemikiran dan
intelektualitas.  Pendidikan  dasar  hingga tingginya diselesaikan di
tanah kelahirannya,  dan  gelar  Doktor  dia  raih pada 1966 di Universitas Sorbonne, Paris,
Prancis  dengan  disertasi  setebal  900 halaman  berjudul Essai  Sur  la  Methode d'exegese (Essai tentang Metode Penafsiran). Karya tulis ini menjadi karya tulis terbaik di Mesir pada tahun 1961. 9 Menurut Kazuo Shimogaki, Hassan Hanafi memiliki tiga wajah dalam rangka memantapkan posisi pemikirannya dalam dunia Islam yaitu: Pertama , adalah peranannya  sebagai  seorang  pemikir Revolusioner. Segera setelah revolusi Iran menang, ia meluncurkan Kiri Islam. Salah satu  tugasnya  adalah  untuk  mencapai Revolusi Tauhid (keesaan, pengesaan: konsep inti dalam pandangan dunia Islam). Kedua adalah  sebagai  seorang  reformis tradisi  intelektual  Islam  klasik-rasionalis. Dalam hal ini, ia mirip posisi Muhammad Abduh (seorang pemikir Mesir terkemuka, 1849-1905). Ketiga adalah penerus gerakan  al-Afghani  (1838-1896).  Al- Afghani  adalah  pendiri  gerakan  Islam modern,  yang  disebut  sebagai  perjuangan
Lih.  Luthfi  Assyaukanie, Islam  Benar  Versus  Islam Salah (Depok: Kata Kita, 2007), hlm.13-14
9 Abdurrahman  Wahid,  1993,  “Hassan  Hanafi  dan Eksprementasinya”, pengantar dalam Kazuo Shimogaki, Kiri  Islam  Antara  Modernisme  dan  Postmodernisme, Telaah Kritis Pemikiran Hassan Hanafi : xi
melawan  imprealisme  kultural  Barat  dan penyatuan dunia Islam. 10
Hassan  Hanafi  sadar  bahwa dalam beberapa abad terakhir, Islam tidak lagi  muncul  sebagai  salah  satu  kandang ilmu  pengetahuan.  Tokoh-tokoh  yang muncul dalam Islam bukan lagi merupakan  tokoh  membawa  khazanah keilmuan baru untuk peningkatan kemajuan  umat  manusia.  Islam  tertinggal jauh dengan Barat dalam banyak sisi yang pada  periode  sebelumnya  Islam  pernah menempati posisi puncak.
Kesadaran itu, oleh Hanafi dianalisis mendalam untuk melihat penyebab  dan  persoalan  mendasar  yang menyebabkannya. Bahkan Hanafi
mengemukakan  pandangannya  terhadap intelektual  (dalam  islam  disebut  juga ulama).  Hampir  sama  dalam  konteks Gramsci,  pemikiran  dan  kritik  Hanafi terhadap intelektual muslin berangkat dari kegelisahannya melihat intelektual- intelektual  yang alpha akan  perannya sebagai  agen  perubahan  dan  pembela masyarakat  tertindas.  Hanafi  seperti halnya Ali  Syariati  mengkritik intelektual yang mengabdikan ilmunya pada kekuasaan dan uang 11
Di  dalam  dunia  islam,  ulama sebagai  sosok  yang  dianggap  memiliki kedekatan  dengan  Tuhan  karena  ilmu- ilmunya  sering  dianggap.  Keadaan  inilah yang kemudian dimanfaatkan oleh penguasa  (pemerintah,  negara)  untuk memanfaatkan  mereka  dengan  imbalan kedudukan  dan  uang.  Dalam  masyarakat Islam,  terutama  kelompok  fundamentalis, ulama  memiliki  pengaruh  yang  melebihi kewenangan  pemerintah.  Sehingga  tidak jarang fatwa atau pendapat yang dilontarkan  oleh  ulama  lebih  memiliki kekuatan  dibandingkan  dengan  ketetapan
10 Kazuo Shimogaki, Kiri Íslam: antara Modernisme  dan  Postmodernisme (LKiS:  Yogyakarta, 1997), hlm 4
11 Khudari Sholeh (Ed.), Pemikiran Islam Kontemporer (Yogyakarta: Jendela, 2003), hal 161-162
peraturan  yang  dikeluarkan  oleh  negara. Di  beberapa  negara  Islam,  warga  negara terkesan lebih loyal pada ulama dibandingkan  dengan  negara  sebagai elemen pemerintahan 12 Persekutuan antara
ulama (intelektual)  dan  penguasa  tidak  juga  di mesir. Mesir dikenal  sebagai  negara yang memiliki  peradaban  pra-sejarah  yang tinggi,  baik  dari  ilmu  pengetahuan maupun  seni  budaya.  Hal  itu  terus berlanjut  sampai  zaman  modern.  Mesir tetap  dikenal  dengan  ulama-ulama  dan ahli-ahli  islamnya.  Namun,  seperti  yang dituturkan Hanafi, iklim keilmuan di sana, belum  atau  bahkan  tidak  memungkinkan seorang  intelektual  menjalankan  fungsi sebagai  agen  perubahan  masyarakat tertindas.  Dalam  konteks  Hanafi,  Mesir yang  ada  di  bawah  kepemimpinan presiden  Anwar  Sadat,  tumbuh  menjadi negara  yang  represif  terhadap  rakyat  dan cenderung  membatasi  kebebasan  berpikir masyarakatnya.  Bahkan,  seperti  ditulis sebelumnya,  Hanafi  pun  mengalami represifitas  rezim  Sadat,  ketika  ia  harus meninggalkan mesir karena pemikirannya yang kekiri-kirian 13
Analisis terhadap penyebab munculnya  kemunduran  Islam  tersebut pada akhirnya mendapatkan solusi dengan pemikirannya. Ia yakin bahwa Islam akan terlepas  dari  belenggu  kemundurannya dengan  solusi  yang  ia  tawarkan  secara imiah  melalu  karya-karyanya.  Salah  satu tawaran yang cukup membuat  perdebatan dalam  Islam  sendiri  adalah  tentang konsepsi  Kiri  Islam  ( Islamic  Left ).  Ia mengkomparasikan antara nilai-nilai
12 Lihat  Hassan  Hanafi, Islamologi  1:  dari  Teologi Statis ke Anarkis terk. Miftah Faqih (Yogyakarta: LKiS, 2003), 44
13 Lihat Hassan Hanafi, Islamologi 3: dari Teosentri ke  Antroposentis terj. Miftah Faqih  (Yogyakarta,  LKiS, 2004), hal. 33. Rezim Sadat dikenal sebagai rezim yang tidak  demokratis.  Ia  mengembangkan  sebuah  pola kepemimpinan terpusat yang tidak sehat. Pemerintahannya  adalah  pemerintahan  yang  anti  kritik dan anti oposisi. Ia tidak segan memusuhi para kritikus, termasuk Hanafi sendiri.
kekirian  dengan  basis  teologis  yang menekankan  perlawanan  terhadap  segala bentuk kemunduran. Bagi kalangan tertentu,  ini  bukan  merupakan  hal  yang baru,  tetapi  Hanafi  mampu  meletakan konsepsinya  ini  pada  dasar  kerangka pemikiran  yang  kuat  antara  modernisme dan postmodernisme.
Sejak  kemunculan  Islam  pada awal abad ketujuh di semenanjung Arabia, umat  manusia  telah  mengalami  banyak perkembangan. Mereka inilah yang menolak  relevansi  agama  dengan  zaman ini.  Kita  berada  di  abad  sains  dan teknologi,  abad  penelitian,  bukan  abad iman.  Meskipun  dalam  berbagai  kasus tidak  tepat,  dalam  pandangan  ini,  iman melahirkan  kemandekan,  menolak  ijtihad dan  bersifat  dogmatis,  oleh  karena  itu tidak  relevan  dengan  abad  ini.  Dalam sejarah  Islam  hingga  abad  ketiga  belas, pertentangan  antara  iman  dan  akal  juga pernah  terjadi.  Hal  ini  mencuat  ke permukaan  ketika  pintu  ijtihad  telah ditutup dan taqlid ditekankan 14
Dasar  teologis  yang  dilandaskan oleh  Hanafi  dalam  ajaran  kirinya  adalah teologisnya  itu  sendiri  ( tauhid ).  Nilai teologis  dinilai  merupakan  basis  dari kemajuan Islam pada abad awal dan masa berjayanya  di  abad  pertengahan.  Namun berbeda pada zaman itu yang menitikberatkan  aspek  tauhid  pada  sisi ketuhanan  saja,  Hanafi  memperkenalkan tauhid  dengan  membagi  dua  aspek,  yakni aspek  ketuhanan  dan  aspek  kemanusiaan. Ia  menafsirkan  tauhid  sebagai  sebuah konsep  penyatuan  antara  aspek-aspek kemanusiaan dan aspek-aspek ketuhanan.
Korelasi  antara  manusia  dan tuhan  dalam  pemikiran  Hanafi  akan mengantarkan  pada  analisis  keyakinan terhadap  Tuhan  yang  Esa  (dasar  tauhid), lalu keyakinan bahwa dalam menciptakan manusia,  Tuhan  tidak  pernah  melakukan diskriminasi  berdasarkan  jenis  kelamin,
14 Asghar  Ali  Engineer, Islam  and  Its  Relevance  to Our Age ( Yogyakarta: LKiS, 2007), hal. 45
ras,  warna  kulit,  tingkat  kekayaan  dan chauvinistik  lainnya.  Hanafi  meyakini dengan  tidak  adanya  diskriminasi  Tuhan terhadap  manusia  merupakan  konsepsi tahuid  yang  utuh  dan  disandingkan dengan  alam  raya  yang  menjadi  tempat tinggal manusia.
Dari  dasar  ini,  Hanafi  meyakini bahwa tindakan manusia yang melakukan diskriminasi  terhadap  manusia  yang  lain adalah  tindakan  yang  tidak  dibenarkan dalam konsep teologisnya. Bahwa, tindakan  tersebut  merupakan  aspek  yang harus dilawan karena bertentangan dengan  nilai  dasar  tauhid.  Simpulannya, Hanafi  meyakini  bahwa  Islam  dalam kerangka teologis sudah menjamin kebebasan  manusia  dari  segala  bentuk diskriminasi, kolonialisasi dan imperialisasi oleh manusia sendiri terhadap manusia yang lainnya.
Dari logika dasar Kiri Islam yang dibangun  Hanafi  tersebut,  juga  menjadi alasan  kuat  mengapa  Hanafi  enggan disandingkan  dengan  Karl  Marx  dan Engels  dalam  konsepsi  kekiriannya. Keduanya memiliki kesamaan spirit yakni anti  terhadap  segala  bentuk  penindasan terhadap  manusia,  namun  kerangka  dasar yang  melingkupi  gerakan  Marx  dan
Hanafi memiliki perbedaan yang menonjol.  Ketika  Marx  memilih  konsep anti  terhadap  agama  (atheisme),  maka Hanafi justru menempatkan agama (tauhid) sebagi landasan dasarnya.
Tauhid  dalam  pengertian  Hanafi di atas juga memberikan gambaran bahwa Islam  merupakan  agama  yang  bersifat revolusioner.  Ia  tidak  hanya  agama  yang mengedepankan nilai transendental, tetapi juga membawa misi
humanisme.
Kemanusiaan yang diartikan dalam kerangka  kebersamaan  dengan  tidak adanya dominasi  antara satu dengan yang lainnya.  Hanafi  menolak  cara  pandang terdahulu yang hanya menitikberatkan sisi teologis  dalam  Islam  dan  mengabaikan sisi  humanis.  Termasuk  kritik  kerasnya
terhadap sufisme dan teologi al Asy’ariyah. Menurut Hanafi, sufisme dan teologi  al  Asy’ariyah  hanya  berisi  puji- pujian terhadap Tuhan. 15
Bagi  Hanafi,  arus  pemikiran yang mewarnai dunia Islam telah menemui  kegagalan.  Hal  tersebut  karena lebih  banyak  menawarkan  mistisisme agama  yang  bersifat  metafisik  dari  pada menawarkan tentang system sosial, ekonomi bahkan politik sekalipun. Hanafi juga  menyebut  tentang  gerakan  wahabi, dimana gerakan tersebut dijadikan sebagai topeng oleh  rezim  Saudi.  Begitu  juga dengan  kaum  liberal  yang  cenderung kapitalis  yang  memberikan  keleluasaan pada  pemilik  modal  memperkaya  dirinya sendiri  tanpa  memikirkan  dan  tanpa menghiraukan  masyarakat  sekitar  yang jauh dari kesejahteraan. Meskipun baginya, pejuang marx sudah ada benih di bawah  -bahkan  dirinya  tidak  dapat dipungkiri telah
sedikit banyak dipengaruhi oleh pemikiran marx-, namun Marxian  belum  mempunyai  akar  yang cukup kuat di lapisan bawah.
Sebagai  agama  humanis,  Islam memiliki sifat revolusioner yang menentang  keras  tindak  dominatif  antara satu  manusia  dengan  manusia  yang lainnya.  Pembedaan  dan  kolonialisasi juga merupakan kejahatan tauhid (teologis) karena  mengabaikan  nilai  dasar  tahuid, yakni kesamaan dan kebersamaan manusia  dihadapan  Tuhan.  Menurut
Hanafi, tindakan dominasi antara manusia adalah hal yang harus dilakukan perlawanan  sehingga  tercipta  tatanan sesuai  dengan  tujuan  agama  dalam kacamata  humanisme,  yakni  tatanan
15 Puji-pujian  itu  dinyatakan  dengan  ungkapan; “Segala puji bagi Tuhan Yang Maha Esa, Maha Agung dan  Terpuji,  Dia  sendiri  yang  berhak  di-Esakan,  yang kemuliaan-Nya  tak  tertandingi  oleh  sifat-sifat  manusia, yang  tak  mempunyai  penentang  maupun  bandingan. Dialah  yang  memulai  dan  yang  mengulangi  yang melakukan  apa  yang  dikehendaki”.  Lihat  Hassan Hanafi, al-Turast wa al-Tajdid ibid. hal. 7
sosial  yang  setara  tanpa  pembedaan  dan dominasi.
Dalam  pemahaman  tafsir  teks suci,  hermeneutika  bagi  Hanafi  bukan hanya  ilmu  interpretasi,  melainkan  suatu teori  pemahaman,  tetapi  juga  berarti  ilmu yang  menjelaskan  penerimaan  wahyu sejak  dari  tingkat  perkataan  sampai  ke tingkat  dunia.  Ilmu  tentang  proses  wahyu dari  huruf  sampai  kenyataan,  dari  logos sampai  praksis  juga  dari  transformasi wahyu  dari  “Pikiran  Tuhan”  kepada kehidupan  manusia.  Proses  pemahaman hanya  menduduki  tempat  kedua  setelah kritik kesejarahan, yang menjamin keaslian  kitab  suci  dalam  sejarah.  Cara pandang  tersebut  membawa  Hanafi  pada pola  hermeneutika  teks  suci  dan  ajaran
Islam  memiliki  ciri  khusus  dibanding penafsir lainnya, termasuk dalam menafsirkan ketauhidan 16 . Sikap Hanafi terhadap kolonialisme sangat keras. Ia mengkategorikan kolonialisme dalam tindak kejahatan besar. Tindak
perlawanan  terhadap  aksi  kolonialisme merupakan  salah  satu  bentuk  ibadah karena  bagian  dari  pengejawantahan konsep  tauhid.  Menghapus  kolonialisme dengan  perlawanan  juga  merupakan tanggungjawab umat Islam sebagai tanggungjawab  yang  melekat  karena tahuid  merupakan  hal  yang  melekat  bagi orang Islam yang beriman.
Kolonialisme  menurut  Hanafi merupakan  tindak  penjajahan  satu  negara dengan  negara  yang  lain.  Namun  dalam hal ini, Hanafi lebih melekatkan kolonialisme  itu  terhadap  negara-negara Barat yang melakukan penjajahan terhadap  bangsa  non-Barat.  Pelekatan  itu memiliki  latar  belakang  historis  dilihat dari permusuhan Barat dengan dunia Arab yang  dimulai  sejak  konfrontasi crussade (perang salib) hingga saat ini.
16 Hassan Hanafi, Religious Dialogue and Revolution,  Anglo  Egyptian  Bookshop ,  (Kairo,  1994), hal. 1
Hanafi  juga  mengkategorikan kolonialisme  dalam  dua  bentuk,  yakni kolonialisme fisik dan kolonialisme kultural.  Kolonialisme  fisik,  dimana penjajahan  Barat  terhadap  dunia  non- Barat  sangat  kental.  Saat  ini  sudah mengalami pergeseran sistem
kolonialisme, menjadi kolonialisme kultural. Hanafi memandang bahwa ancaman yang kedua merupakan ancaman serius  bagi  dunia  Islam  dan  harus dilakukan langkah antisipasi dan perlawanan.
Istilah  Barat  berkonotasi  politis dan diposisikan berhadapan dengan Timur dari  segi  politik  dan  pemikiran.  Barat adalah  ilmuwan  dan  Timur  adalah seniman.  Burung  Pipit  dari  Timur  dan Kegelapan  di  Barat.  TImur  adalah  Timur dan  Barat  adalah  Barat.  Keduanya  tidak akan  pernah  bertemu  terutama  jika pendekatan  yang  dipakai  adalah  sisa-sisa teori  rasialis  dengan  berbagai  macam bentuknya 17 .
Program  Barat  pada  sistem kolonialisme  kultural  ini  terlihat  dari Barat yang mencoba melakukan pendirian 'Museum  Kebudayaan'  bagi  bangsa  Non- Barat.  Barat  menilai  bahwa  kultur  dan budaya non-Barat harus segera dihanguskan  dan  dikandangkan  pada museum  tersebut,  dan  budaya  Barat menempati  posisi  kekosongan  tersebut. Setelah  Timur  lengah  dengan  budaya yang dikosongkan, daya kreatif berkurang selanjutnya  setelah  dikandangkan  budaya itu,  Barat  akan  melakukan  pembudayaan dengan  basis  Barat  yang  pada  akhirnya menjadi  kiblat  dimana  Timur  akan berubah  menjadi  bagian  dari  Barat  dalam berbagai hal.
Hanafi  sangat  menyayangkan, dunia  Timur  justru  tidak  memiliki kesadaran  sampai  ke  arah  sana.  Timur melihat  Barat  saat  ini  sebagai  kiblat  dan tren  yang  harus  diikuti.  Dalam  jangka
17 Hassan  Hanafi, Muqaddimah  fi  'Ilm  al  Istigrab,
(Jakarta, Paramadina, 1999), hal. 128
panjang, kebudayaan Timur tanpa
diekspansi akan terkikis dengan sendirinya  karena  Barat  menawarkan konsep  budaya  yang  jauh  lebih  diminati kalangan  muda.  Pada  akhirnya,  budaya Timur  tersebut  akan  mati  perlahan. Identitas  keTimuran  menghilang  dan justru  bangsa  Timur  merasa  bangga setelah mampu menjadi 'Barat'.
Meski  demikian,  Hanafi  masih menaruh  tanggapan  positif  terhadap serangan budaya Barat yang menjamur ke dunia  Timur.  Bahkan,  Islam  tidak melakukan  pengecaman  terhadap  budaya apapun yang dapat diakulturasikan, termasuk  budaya  Barat.  Untuk  itu,  ia menekankan  perlu  adanya  filterisasi kebudayaan.  Mana  yang  dapat  dilakukan sistem  akulturatif,  dan  pada  bagian  mana yang harus benar-benar ditinggalkan.
Tidak  hanya  dunia  Barat,  Hanafi dengan tegas juga menyebut  Marximisme bagian  dari  Barat.  Ia  melihat  bahwa kendati  Marximisme  adalah  antitesis  dari kebudayaan  Barat  secara  umum,  namun keberadaan  warisan  Karl  Marx  ini  tidak dapat  diterima  kalangan  Islam.  Hanafi melihat  Marx  sebagai  representasi  Barat Kiri telah berhasil masuk pada pergerakan kaum buruh untuk menghilangkan pertentangan  kelas  yang  terjadi  di  Barat. Tetapi, Hanafi tidak serta merta meninggalkan  Das  Kapital,  ia  merupakan satu instrumen yang sama dalam penolakan kolonialisme dan imperialisme. Dan  di  sini  Hanafi  terjebak  pada pemikiran  yang  justru  melihat  keduanya dari  perbedaan  sisi  filosofis  historis ketimbang  mencari  spirit  persamaan  di antara keduanya.
Konsep Kiri Islam yang dibangun oleh Hanafi bukan berarti tanpa pertentangan, ia acapkali mendapat tudingan sebagai pencetus simbol kekafiran  dengan  memanfaatkan  Islam dalam kepentingan kemanusiaan.
Semangat  untuk  melakukan  penolakan terhadap  kolonialisme  dan  imperialisme
adalah semangat melepaskan pembebasan, demokrasi  dan  perjuangan  dalam  bentuk apapun  lebih  didasari  pencampuradukkan antara  ajaran  sosialis-marxis  Karl  Mark ketimbang sebagai sebuah pemikiran baru dalam dunia keislaman itu sendiri.
Padahal,  konsep  Kiri  Islam Hassan  Hanafi  yang  menentang  segala bentuk  imperialisme  dan  kolonialisme merupakan  respon  dari  tantangan  Barat dengan  berbagai  rekayasa  tatanan.  Ia muncul dari Islam sebagai sebuah disiplin ilmu  pengembangan  konsepsi  tauhid. Pemahaman  yang  keliru  terhadap  konsep Kiri  Islam  Hanafi  kemudian  melekatkan nama Hanafi sejajar dengan para Marxian.

## Konsep Perdamaian yang Ditawarkan
Untuk menyempurnakan bangunan pemikirannya tentang
perdamaian,  Hassan  Hanafi  menawarkan beberapa  konsep  seperti;  kebebasan, keadilan dan toleransi.
Menjelaskan  kebebasan  secara eksplisit  dijelaskan  secera  komprehensif. Kebebasan dalam konsep teologi antroposentris  Hassan  Hanafi  merupakan salah satu jiwa yang dapat mensukseskannya.
Bebas dimaksud
adalah  bebas  tidak  terikat  dengan  atribut- atribut  keimanan.  Pada  saat  itulah manusia akan bebas menghadirkan keinginannya. Manusia selama ini terpasung  oleh  hal-hal  yang  bersifat atribut  ketuhanan  sehingga  tak  berdaya untuk menjadikan dirinya sebagai manusia yang ada. 18 Kebebasan menurutnya, merupakan kebutuhan
mendasar  manusia,  oleh  karena  itu kegiatan kemanusiaan dapat terbagi dalam dua hal: pertama , kebebasan akal dan kedua ,  kerja  keras.  Semua  kegiatan manusia  akan  berjalan  apabila  kebebasan telah  ditetapkan  sebagai  ketetapan  cara berpikir  dan  bekerja.  Tanpa  adanya
18 Hassan Hanafi, Islamologi 3 hal 78
kebebasan  maka  keberhasilan  sulit  untuk diraih. 19
Dari  peryataan  tersebut  di  atas, dapat  disimpulkan  bahwa  kebebasan menurut  Hassan  Hanafi  merupakan  jiwa teologinya.  Tidak  ada  kesuksesan  tanpa kebebasan. Karena manusia pada dasarnya  memiliki  tugas  utama,  yaitu bebas berkehendak dan bebas berpikir dan berpendapat. Melalui hal tersebut, manusia akan mendapatkan kesempurnaan, dan
kebahagiaan.
Sebagaimana para pemikir Barat mengatakan,  bahwa  kebangkitan  Eropa itu  bermula  dari  dua  pandangan  di  atas. Mereka  tidak  pernah  bangkit  untuk berbuat kecuali menggunakan akal sebagai pijakan dasar berbuat. Itulah masa depan  manusia.  Masa  depan  manusia ditentukan  oleh  kemampuan  akal,  dan dengan akal pula para kelompok- kelompok yang sukses itu bisa menang. 20
Kedua, Konsep Keadilan; keadilan merupakan  jiwa  kedua  dalam  teologi antroposentris  Hassan  Hanafi.  Keadilan, yang  dimaksud  adalah  sama  rata  dalam pendistribusian kekayaan negara.
Sehingga tidak ada yang meninggal dalam keadaan  kekenyangan  dan  sebaliknya  di sana  pula  ada  yang  meninggal  dalam keadaan  kemiskinan.  Menurut  Hassan Hanafi,  sekiranya  sekarang  ada  suatu system  yang  mampu,  mendistribuskian kekayaan  secara  sama  rata,  tentu  tidak akan  muncul  tuntutan.  Sebab  Mesir menghadapi masalah ketidak adilan distribusi  kekayaan  Negara  sehingga melahirkan kesenjangan sosial.
Keadilan  yang  diusung  Hanafi, juga tidak terlepas dari konsteks historisnya.  Mesir  yang  menjadi  saksi bisu  Hanafi,  keadilan  yang  sesuai  dengan harapannya,  Abdurrahman  Wahid  dalam
19 Hassan  Hanafi, Min  al-Aqidah  ila  al-Tsaurah Jilid  3,  al-Insaanu  al-Mutaain  (al-Adl ),  al-Taba’ah  al- Uula, 1988, Daaru al-Tanwir, hal. 186-191
20 Hassan  Hanafi, Min  al-Aqidah  ila  al-Tsaurah Jilid  5,  al-Iman,  al-Amal,  al  Imaamah ,  al-Taba’ah  al- Uula, 1988, Daaru al-Tanwir, hal. 454-455
sebuah  pengantar  buku  Kiri  Islam,  karya Shimogaki,  menyatakan,  Hassan  Hanafi mulai  berbicara  tentang  keharusan  bagi Islam mengembangkan wawasan kehidupan yang progresif dengan dimensi pembebasan (taharur, liberation) di dalamanya.  Watak  pembebasan  dari wawasan progresif itu bertumpu pada dua unsur penopang. 21 Pertama , gagasan akan keadilan  sosial  yang  harus  ditegakkan, jika  manusia  ingin  benar-benar  berfungsi sebagai pelaksana fungsi ketuhanan (kholifah Tuhan) di muka bumi. Kedua , keadilan social hanya dapat terwujud  bilamana  ada  kebebasan.  Jadi menurut Hassan Hanafi kebebasan seperti yang  telah  dijelaskan  di  atas  merupakan factor yang menentukan keadilan.
Secara  sederhana,  keadilan  dalam kacamata  Hanafi  akan  terwujud  jika kebebasan sudah benar-benar terimplikasi dalam  kehidupan.  Manusia  tidak  lagi dikungkung  oleh  tirani-tirani.  Keadilan selama-lamanya  hanya  akan  cita-cita  dan angan-angan jika kebebasan masih  ada di “dunia  langit”,  masih  berada  di  tatanan konseptual yang apologetik.
Ketiga, Konsep  Kesatuan  dan Persatuan;  untuk  menuju  pada  kesatuan dan  persatuan,  Hanafi  menawarkan  sikap toleransi dan dialog sebagaimana dipahami umum yang berangkat dari etika universal. 22 Dialog  merupakan  cara  yang dapat  menyelesaikan  masalah-masalah Mesir  sekarang  dan  yang  akan  datang. Maka, baginya semua unsur gerakan yang
21 Abdurrohman  Wahid,  “Hassan  Hanafi  dan Eksprimentasinya”,  dalam,  Kazuo  Shimogaki, Kiri Islam  Antara Modernisme dan  Posmodernisme:  Telaah Kritis  Pemikiran  Hassan  Hanafi (Yogyakarta:  LKiS, 2000), hal. xii
22 Istilah  etika  universal  atau  etika  global sesungguhnya  merupakan  produk  budaya  Barat.  Jika toleransi  yang  dijadikan  pijakan  berangkat  dari  sumber etika  Barat,  maka  toleransi  model  ini  berbeda  dengan toleransi  yang  ditawarkan  Islam.  Dalam  hal  toleransi sikap  Islam  sangat  jelas,  yakni  sepanjang  masih  dalam mu’amalah sesama  manusia,  dan  tidak  bertangan dengan  keimanan  tidak  menjadi  soal,  tetapi  jika menyangkut  keimanan,  maka  toleransi  tidak  ada.  Lihat Q.S. al Káfirún: 1-6
ada hendaknya meninggalkan kepentingannya yang terbatas dan mengutamakan kepentingan nasional.
Untuk  mensukseskan  program  nasional diperlukan sikap toleransi yang tinggi.
Agenda baru nasional yang dimaksudkanya,
seperti keadilan, kebebasan, pemberdayaan serta peningkatan rakyat. Menurutnya, menghormati, ataupun menyakiti seseorang adalah persoalan yang tetap dan tidak  berubah.  Persoalan  tetap  adalah maqasidu  syari’ah bukan  teks  atau  pun akidah.  Hak  hidup  adalah maqasidu syari’at seperti  di  sebutkan  dalam  al- qur’an “Barang  siapa  yang  membunuh seorang manusia berarti telah membunuh seluruh  manusia  dan  barang  siapa  yang menghidupi  sesorang  manusia  berarti menghidupi seluruh manusia”. 23 Toleransi atau solidaritas kemanusiaan, bagi Hassan Hanafi
merupakan  salah  satu  isu  humanisme yang  perlu  disebarluaskan.  Menurutnya,
toleransi merupakan petunjuk bagi kegiatan  social  sebagai  manifestasi  dari kesatuan. Oleh karena itu, secara
epistemologi  toleransi  bisa  dilaksanakan, tidak  hanya  dalam  teori  tapi  juga  dalam prakatik, sebagai undang-undang universal tentang etika. 24 Gagasan dialog
antaragama meliputi berbagai jenis percakapan, pengaturan,  tujuan,  dan  format.  Tapi  itu bukan  konsep  yang  mencakup  segalanya: dialog  antaragama  tidak  dimaksudkan untuk menjadi sebuah perdebatan.
Menurut  Cak  Nur  dalam  buku Passing Over , dialog dilakukan untuk menanamkan keserasian dan saling
23 Hassan Hanafi, Pembaharuan Wacana
Keagamaan: “Mulai  dari  Realita,  Baru  ke  Teks”  dalam Orientalisme  Vis  a  Vis  Oksidentalisme  Serial  Dialog
Pencerahan Afkar , Cetakan I Agustus, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2008. hal. 31
24 Hassan  Hanafi, Etika  Global  dan  Solidaritas Kemanusiaan  Sebuah  Pendekatan,  dalam  Islam  dan Humanisme  Aktualisasi  Humanisme  Islam  di  Tengah Krisis  Humanisme  Universal ,  (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2007), hal 7
pengertian,  sehingga  tujuan  yang  ingin dicapai  tidak  hanya  menguntungkan  di satu  pihak  tapi  merugikan  di  pihak  yang lain. 25
Dialog  antar  umat  beragama,  juga bukan  bertujuan  untuk  peleburan  agama menjadi  satu,  sinkretisme  (menciptakan ajaran  agama  baru  yang  tergabung  dari unsur-unsur  agama  yang  ada),  supremasi agama  satu  ke  agama  yang  lain  bahwa dirinya benar, dan meniadakan perbedaan agama.  Sebagaimana  Gus  Dur,  dialog untuk  membangun  toleransi,  bahkan melintasi dan mau “memasuki” pemahaman 26 dalam  konteks  pembahasan ini  yakni  melintasi  dan  masuk  kepada agama  lain.  Hal  ini  bukan  berarti berpindah  dan  merubah  ideology,  bukan berarti  menggadaikan  apalagi  menjual ideology,  tapi  dimaksudkan  agar  kita lebih fleksibel untuk bagaimana memahami  tentang  ideology  agama  di luar  agama  kita  dan  memahamkan  orang lain  tentang  ideology  kita  dan  juga  tidak terlalu  menggunakan truth  claim tetapi paling  tidak  kita  lebih  lentur  untuk memahami ideology mereka.
Namun,  tidak  dapat  dipungkiri bahwa  setiap  segala  sesuatu  pasti  ada kekurangan  bahkan  kegagalan,  untuk  itu, maka  setiap  dialog  diperlukan  evaluasi, mengevaluasi bertujuan untuk mengetahui sejauh  mana  dialog  berjalan  sesuai dengan  tujuan  yang  hendak  ingin  dicapai dicapai, sehingga dialog lebih menekankan  pada  pernyataan  yang  jelas tentang  tujuan.  Jika  dialog  gagal,  maka banyak  hal  yang  perlu  dievaluasi,  mulai dari  target,  metode,  mekanisme  bahkan pendekatan yang digunakan.
Pendekatan yang digunakan dalam dialog  oleh  pihak-pihak  yang  terlibat  jika
25 Nurcholish  Madjid,  Dialog  Agama-agama  dalam Perspektif  Universalisme  al-Islam  dalam  Passing  Over: Melintasi  Batas  Agama.  Komaruddin  Hidayat  dan Ahmad  Gaus  AF  (Ed),  (Jakarta:  PT.  Gramedia  Pustaka Utama, 1998), hl. 6-7
26 Lihat  Abdurrahman  Wahid  dalam  Passing  Over, hal 51-59 dan hal 159-169
mengacu pada pendapat Cak Nur dan Gus Dur, seharusnya dialog untuk membangun keserasian,  saling  pengertian,  sehingga dapat membangun toleransi bahkan
sampai passing  over, maka  penekanan pendekatan yang digunakan lebih cenderung pada pendekatan peacebuilding-substansiatif . Artinya,
dengan  menggunakan  metodologi  dan metode  dialog  yang  seperti  apapun,  yang terpenting  adalah  substansi  dialog  itu sendiri tercapai.
Untuk menuju pada konsep- konsep  dan  yang  ditawarkan  oleh  Hanafi tersebut, tentunya harus melakukan pembaruan  maupun  rekonstruksi.  Bagi hanafi, rekonstruksi tidak harus menghilangkan tradisi-tradisi lama. Masyarakat  harus  segera  dipahamkan, bahwa Islam hanya berkutat pada wilayah halal-haram,  benar-salah  yang  berujung pada  klaim  surga-neraka  maka  persoalan kemanusiaan  tidak  akan  terjamah,  yang ada  malah  penindasan  dan  ketimpangan sosial akan tetap menggurita dan menjamur.
Melalui pendekatan doctrinal- tekstual,  orang  islam  akan  menyatakan dengan sungguh bahwa kata pertama yang diucapkan seorang muslim ketika bertemu dan  berjumpa  dengan  orang  lain  adalah assalamu’alaikum .  Karena  itu,  Islam adalah  agama  perdamaian. 27 Ajaran tersebut muncul karena adanya pemahaman tentang tauhid, yakni
mempercayai adanya Tuhan dan
agamanya  Tuhan  yang  dibawa  oleh Muhammad  SAW,  bahkan  secara  tidak langsung  mereka  telah  meng “iya” kan bahwa  Islam  adalah  rahmat  bagi  semesta alam. Ajaran tersebut menjadi titik tumpu dalam  emnyemaikan  perdamaian  dan kerukunan  dalam way  of  life .  Baik  dalam lingkungan  sesame  agama  maupun  antar agama.
27 Pengantar  Amin  Abdullah  dalam  Ahmad  Norma Permata (ed), 2000, Metodologi Studi Agama (Yogyakarta: Pustaka Pelajar (Anggota IKAPI), hal. 6-7
Bahkan  secara  tegas  di  dalam islam dikenal bahwa, agama yang dibawa oleh  Muhammad  untuk  menjadi  rahmat untuk semesta alam, yakni Islam memang hadir  juga  untuk  menyelesaikan  urusan- urusan manusia.

## PENUTUP
Teologi  antroposentris  dalam  hal ini  Barat,  yang  menjadikan  manusia sebagai  salah  satu  bagian  terpenting dalam  melihat  pemikiran  Hassan  Hanafi. Barat  bagi  Hassan  Hanafi  tidak  bisa dijadikan sebagai patokan dalam gerakan. Hassan  Hanafi  ingin  melihat  tradisi, peradaban maupun pembaruan seharusnya berangkat  dari  akidah,  tauhid  sekaligus menetes, memiliki dampak terdahap dunia manusia,  yakni  pada  problem-problem kemanusiaan.  Masalah-masalah  sosial menjadi  tugas  Islam  selaku  agama  yang menyematkan  dirinya  sebagai  agama rahmatan lil ‘alamin. Hassan Hanafi ingin memberikan penegasan bahwa islam telah memiliki seperangkat  alat dan sikap yang jelas  dan  tegas  dalam  melihat  problem- problem  kemanusiaan.  Akan  tetapi  alat dan  sikap  Islam  tersebut  seringkali diabaikan  oleh  kelompok-kelompok  yang islam  fatalis  sehingga  akidahnya  hanya bersikap statis.

## DAFTAR RUJUKAN
Assyaukanie,  Luthfi.  (2007). Islam Benar Versus  Islam  Salah .  Depok:  Kata Kita.
Coward,  Harlod  and  S.  Smith,  Godon (eds). (2004). Religion and Peacebuilding. New  York:  State
University of New York.
Engineer,  Asghar  Ali.  (2007). Islam  and Its Relevance to Our Age.
Yogyakarta: LKiS. Hanafi,  Hassan.  (2008).  Pembaharuan Wacana  Keagamaan:  “Mulai  dari Realita, Baru Teks” dalam
Orientalisme Vis a Vis Oksidentalisme Serial Dialog Pencerahan Afkar . Jakarta:
Pustaka Firdaus, Cetakan I.
__________, (2003). Islamologi  1:  dari Teologi  Statis  ke  Anarkis terk. Miftah Faqih. Yogyakarta: LKiS.
__________,  (2003). Oposisi  Pasca Tradisi ,  terj.  Khoiron  Nahdiyyin.
Yogyakarta: Syarikat.
__________, (2004). Islamologi  3:  dari Teosentri  ke  Antroposentis terj. Miftah Faqih. Yogyakarta: LKiS.
__________, (2007). Etika  Global  dan Solidaritas  Kemanusiaan  Sebuah Pendekatan,  dalam  Islam  dan Humanisme Aktualisasi Humanisme  Islam  di  Tengah Krisis Humanisme Universal .
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
__________, (1988). Min  al-Aqidah  ila al-Tsaurah  Jilid  3,  al-Insaanu  al- Mutaain (al-Adl ), Daaru al- Tanwir: al-Taba’ah al-Uula.
__________, (1988). Min  al-Aqidah  ila al-Tsaurah  Jilid  5,  al-Iman,  al- Amal,  al  Imaamah .  Daaru  al- Tanwir: al-Taba’ah al-Uula.
Nakosteen,  Mehdi.  (1954). History  of Islamic Origins of Western Education. A.D, 800-1350 with an Introduction  to  Medieval  Muslim
Education ,  (Coloardo,  University of Coloardo Press.
Permata,  Ahmad  Norma  (ed).  (2000)
Metodologi Studi Agama (Yogyakarta: Pustaka Pelajar (Anggota IKAPI). Shimogaki,  Kazuo.  (1997). Kiri  Íslam: antara Modernisme dan Postmodernisme . LKiS: Yogyakarta.
Sholeh, Khudari (Ed.). (2003). Pemikiran
Islam  Kontemporer .  Yogyakarta: Jendela.