P-ISSN: 1907-9419
E-ISSN: 2685-9075 Juni 2022
Jurnal Kepariwisataan Indonesia 16 (1) (2022) 33-51

## PERANCANGAN JALUR WISATA BERBASIS CAGAR BUDAYA DI DESA SIRNAJAYA, KECAMATAN SUKAMAKMUR, KABUPATEN BOGOR
Design of a Cultural Heritage-Based Tourism Route in Sirnajaya Village, Sukamakmur District, Bogor Regency
Januarani Razak 1* , Hendarmawan 2 , Ira Irawati 3
1,2,3 Magister Pariwisata Berkelanjutan Universitas Padjajaran Jalan Dipati Ukur No.35, Bandung, Jawa Barat, Indonesia 40132 Indonesia *januaranirazak@gmail.com
Diterima: 04 April 2022. Disetujui: 02 Juni 2022. Dipublikasikan: 30 Juni 2022

## Abstrak
Desa Sirnajaya merupakan salah satu destinasi wisata berbasis alam di Kabupaten Bogor. Potensinya  sebagai  salah  satu  destinasi  wisata  alam  belum  diimbangi  dengan pemaksimalan komponen pendukung kegiatan kepariwisataan, salah satunya alur wisata yang dikelola secara profesional. Desa ini memiliki berbagai peninggalan sejarah khas kebudayaan Sunda yang patut dilindungi dan dilestarikan, salah satunya Makam Eyang Surya  Kencana.  Tidak  adanya  pedoman  dan  sistem  yang  jelas  pada  pengelolaan pariwisata di desa ini dapat mengancam keberlanjutan dari nilai sejarah yang dimiliki. Berdasarkan hal tersebut, penelitian ini bertujuan untuk merancang jalur wisata berbasis budaya  di  Desa  Sirnajaya.  Metode  penelitian  yang  digunakan  terdiri  atas  metode pengambilan  data  dan  metode  analisis  data.  Pengambilan  data  penelitian  dilakukan dengan  observasi  lapangan,  wawancara  tokoh  masyarakat,  dan  pengambilan  data sekunder melalui literatur relevan. Data seperti kondisi destinasi wisata dan cerita sejarah terbentuknya  Desa  Sirnajaya  kemudian  diolah  melalui  metode  analisis  deskriptif kualitatif,  analisis  SWOT  ( Strenghts,  Weaknesses,  Opportunities,  Threats )  untuk menghasilkan rekomendasi, serta analisis spasial Google Earth untuk menentukan jalur wisata berdasarkan potensi yang dimiliki. Hasil penelitian berupa arahan pengembangan jalur  wisata  yang  terbentang  dari  Makam  Raden  Wargajaya  pada  pintu  masuk  desa hingga  berakhir  pada  Makam  Eyang  Surya  Kencana  pada  kawasan  Situ  Rawa  Gede. Rekomendasi  jalur  wisata  ini  diharapkan  dapat  membantu  pengembangan  dan konservasi warisan cagar budaya di Desa Sirnajaya melalui kegiatan pariwisata.
Kata Kunci: Desa Sirnajaya; destinasi wisata; jalur wisata; warisan cagar budaya.

## Abstract
Sirnajaya Village is one of the nature-based tourist destinations in Bogor Regency. Its potential  as  a  natural  tourist  destination  has  not  been  matched  by  maximizing  the supporting  components  of  tourism  activities,  one  of  which  is  professionally  managed tourism flows. This village has various historical heritages typical of Sundanese culture that  should  be  protected  and  preserved,  one  of  which  is  the  Grave  of  Eyang  Surya Kencana. The absence of clear guidelines and systems on tourism management in this village can threaten the sustainability of its historical value. Based on this, this study aims to design a cultural-based tourism route in Sirnajaya Village. The research method used  consists  of  data  collection  methods  and  data  analysis  methods.  Research  data collection was carried out by field observations, interviews with community leaders, and secondary  data  collection  through  relevant  literature.  Data  such  as  the  condition  of tourist destinations and historical stories of the formation of Sirnajaya Village are then processed through qualitative descriptive analysis methods, SWOT analysis (Strenghts, Weaknesses, Opportunities, Threats) to produce recommendations, as well as Google Earth spatial analysis to determine tourist routes based on their potential. The results of the  research  are  in  the  form  of  directions  for  the  development  of  a  tourist  route  that stretches from Raden Wargajaya's Tomb at the village entrance to the grave of Eyang Surya  Kencana  in  the  Situ  Rawa  Gede  area.  This  tourist  route  recommendation  is expected  to  help  the  development  and  conservation  of  cultural  heritage  in  Sirnajaya Village through tourism activities.
Keywords: Sirnajaya Village; tourism destination; tourism route; cultural heritage.
© 2022 Direktorat Kajian Strategis

## PENDAHULUAN
Sebelum merdeka, Indonesia pernah menjadi negara dengan banyak kerajaan yang tersebar  di  seluruh  wilayah  nusantara.  Sedikitnya  terdapat  112  kerajaan  dan  kesultanan yang pernah hadir pada peradaban nusantara, baik yang sudah runtuh maupun yang masih bertahan hingga saat ini (Santry, 2020). Dengan hadirnya kerajaan-kerajaan, timbul budaya yang beragam sehingga meninggalkan warisan budaya dan sejarah yang semestinya kita – sebagai  masyarakat  Indonesia–  lestarikan  dan  lindungi.  Menurut  Nahak  (2019),  pada awalnya Indonesia memiliki peninggalan budaya yang amat banyak yang diturunkan oleh nenek  moyang  terdahulu  dan  semestinya  harus  dibanggakan  karena  merupakan  citra negara. Seiring berjalannya waktu, kecintaan masyarakat Indonesia terhadap budaya lokal semakin  berkurang.  Hal  ini  menyebabkan  dampak  yang  sangat  berpengaruh  pada kebudayaan lokal dan diperlukan agenda pelestarian warisan budaya Indonesia.
Berbagai bentuk upaya pelestarian dan perlindungan warisan cagar budaya dapat dilakukan  dengan  cara  penginventarisasian,  pengamanan,  pemeliharaan,  penyelamatan, pemublikasian dan lainnya. Upaya lainnya yang dapat dilakukan dalam pelestarian warisan budaya  adalah  mengembangkan  warisan  budaya  menjadi  daya  tarik  wisata.  Indonesia merupakan salah satu negara yang memiliki warisan cagar budaya yang cukup beragam, sebagian besar di antaranya belum dikonservasi dan dikembangkan secara berkelanjutan. Beberapa  lokasi  bahkan  belum  ditetapkan  statusnya  sebagai  warisan  cagar  budaya
berdasarkan peraturan perundang-undangan yang berlaku dan beberapa diantaranya telah dikunjungi  oleh  beberapa  wisatawan  secara  tidak  terkelola  (Kristina,  2022).  Kegiatan masyarakat  di  sekitar  warisan  cagar  budaya  yang  masif  serta  belum  adanya  sistem pengelolaan yang baik tersebut dapat mengancam keberlangsungan warisan cagar budaya yang ada.
Desa Sirnajaya merupakan salah satu desa yang memiliki beberapa warisan cagar budaya seperti bangunan makam leluhur dan hunian khas Sunda yang secara keseluruhan belum memiliki sistem pengelolaan yang profesional. Pada statusnya sebagai desa wisata berbasis  alam  menyebabkan  mulai  berkembangnya  kegiatan  wisatawan  di  kawasan  ini. Akan tetapi, sebagian besar wisatawan lebih memilih berkunjung ke lokasi-lokasi wisata unggulan, seperti Situ Rawa Gede. Hal tersebut menyebabkan beberapa lokasi  potensial lainnya cenderung diabaikan. Hal tersebut kemudian berpengaruh kepada fokus pengelola wisata kawasan yang hanya melakukan pengelolaan dan pengembangan destinasi wisata tertentu. Lokasi-lokasi wisata potensial yang cukup penting dari nilai sejarahnya, seperti Makam  Eyang  Surya  Kencana  menjadi  tidak  terawat  dan  kurang  diminati  pengunjung. Berdasarkan  permasalahan  tersebut  dibutuhkan  suatu  pola  pengembangan  baru  yang terintegrasi dan menyeluruh antardaya tarik wisata.
Penelitian  terdahulu  menyatakan  bahwa  jalur  wisata  merupakan  salah  satu  cara yang dapat dilakukan untuk meningkatkan pengelolaan dan dapat membantu dalam proses pemasaran  destinasi  wisata  (Sutiarso  et  al.,  2018).  Wisatawan  dapat  terbantu  dalam mengunjungi beberapa objek wisata secara efektif dan efisien dengan menggunakan jalur wisata  yang  terkoordinasi  dengan  transportasi  publik  (Idajati  &  Nugroho,  2019).  Jalur wisata merupakan pengembangan inovatif dalam pariwisata berkelanjutan (Nagy, 2012). Pada  artikel  ini,  strategi  yang  akan  dicanangkan  ialah  pembuatan  jalur  wisata  dengan menganalisis  otensi,  kelebihan,  dan  permasalahan  yang  ada  pada  desa  wisata  Desa Sirnajaya dalam proses perencanaan jalur wisata yang berkelanjutan sesuai dengan basis wisata warisan budaya.

## Landasan Teori
Cultural Heritage Tourism (Wisata Cagar Budaya)
Cultural  Heritage  Tourism atau  warisan  cagar  budaya  merupakan  cabang  dari pariwisata yang berorientasi pada suatu kegiatan wisata berbasis warisan budaya yang ada dalam wilayah tertentu. National Trust Histroic Preservation mengartikan warisan cagar budaya  sebagai  perjalanan  untuk  mengalami  tempat  dan  kegiatan  secara  otentik  yang mewakili  cerita  dan  orang-orang  dari  masa  lalu  dan  orang-orang  di  masa  kini (Kemenparekraf,  2018).  Menurut  Ateca-Amestoy  (2013),  wisata  warisan  cagar  budaya menyediakan berbagai sumber daya yang bersifat fleksibel dan tersebar di berbagai daerah sehingga keberadaannya dinilai tidak dapat habis (berkelanjutan). Dengan kata lain, wisata warisan  cagar  budaya  memiliki  tujuan  untuk  menciptakan  produk  pariwisata  yang berkaitan  dengan  pasar  rekreasi  yang  akan  terus  berkembang.  Shankar  (2015) mengonsepkan wisata warisan budaya untuk melindungi sejarah, budaya, dan sumber daya alam  di  kota-kota  besar maupun  di  kota-kota  kecil  dengan melibatkan  komunitas  dalam masyarakat. Wisata ini dapat mengedukasi penduduk dan pengunjung tentang sejarah lokal
dan regional serta tradisi bersama. Melalui keterlibatan dan pemaparan ke situs bersejarah lokal, penduduk setempat dapat merasakan keterikatan tentang sejarah dan tradisi mereka. Dengan memahami pentingnya warisan budaya, hal ini dapat memberikan kesinambungan dan konteks bagi penduduk dan komunitas yang memperkuat nilai-nilai kewarganegaraan, membangun kebanggaan komunitas, dan meningkatkan kualitas hidup.

## Jalur Wisata Budaya
Jalur  wisata  merupakan  jalur  pemandu  yang  ditandai  dengan  tabel  atau  papan informasi, menghubungkan lokasi dan objek yang menarik dari segi pemandangan, alam, atau budaya (Kozicka & Szopa, 2016). Selanjutnya, Bozic dan Tomic (dalam MacLeod, 2016) juga menambahkan definisi jalur yang berarti mengarahkan pengalaman pengunjung dengan menyediakan rute yang terarah dan linier dengan atraksi. Jalur ini ditempuh dengan berjalan kaki atau menggunakan transportasi apapun. Informasi untuk memandu wisatawan disediakan  secara  tradisional  oleh  pemandu  wisata  narasi,  tanda  informasi,  atau  melalui teknologi  seperti website ,  aplikasi,  atau  perangkat  audio.  MacLeod  (2016)  menyatakan bahwa peran jalur wisata ini adalah membuat urutan situs yang akan dikunjungi dan urutan ini akan menciptakan keteraturan dan narasi kronologis yang terstruktur. Fungsi dari jalur ini dalam story telling juga merupakan sarana yang berguna untuk mengonseptualisasikan produk pariwisata, seperti menyajikan peristiwa dan situs dalam urutan kronologis untuk memahami  tempat  dan  menceritakan  kisah  yang  koheren.  Selain  itu,  peta  lokasi  dengan jalur  yang  wisata  ini  membantu  wisatawan  dalam  menentukan  apa  yang  ingin  mereka kunjungi selanjutnya sehingga dapat memberikan kenyamanan (Rossetto, 2012). Bender et al.  (2013)  menyatakan  bahwa  salah  satu  karakteristik  utama  dalam  sebuah  jalur  adalah menghubungkan antarsitus dan ini dapat diperluas mencakup atraksi yang beragam, seperti acara, pasar, kuliner, dan toko. Pembentukkan jalur wisata, dapat merangkul aspek sosial budaya pariwisata dan masyarakat secara luas karena interaksi antarpengunjung dan warga lokal akan terkoneksi.
Jalur berbasis budaya akan memberikan kesenangan dan rekreasi bagi penduduk dan  wisatawan.  Jalur  wisata  budaya  ini  memiliki  peran,  yaitu:  1)  pelestarian  nilai-nilai sejarah dan konservasi sumber daya budaya termasuk jalur bersejarah, jalur migrasi, jalur penjelajah, dan jalur transportasi; (Jalur ini akan memberikan informasi tentang peringatan hari besar, peristiwa sejarah masa lalu, serta tempat bersejarah). 2) peningkatan sense of place ,  biasanya  ada  di  daerah  lokal  perdesaan  atau perkampungan  untuk mencapai  citra yang  lebih  positif  serta  menumbuhkan  rasa  kebanggaan  bagi  masyarakat,  seperti kemampuan  pemberdayaan  masyarakat  secara  sosial,  psikologis,  dan  politik  sehingga mereka  lebih  mampu  menentukan  pilihan  bagi  pembangunan  masa  depan;  3) pengembangan masyarakat. Sebagian besar rasional untuk membangun jalur wisata adalah potensi ekonomi untuk penduduk, seperti menyediakan lapangan pekerjaan dan pendapatan pajak.  Orang  yang  dipekerjakan  tidak  semata-mata  untuk  mengelola  jalur  tetapi  juga berpartisipasi  pada  organisasi,  retailers,  atraksi,  dan  penyedia  layanan  lain  di  sepanjang jalur.
Jalur wisata harus memberikan pengalaman yang menyenangkan dan memuaskan karena hal ini sangat penting dalam menentukan tingkat permintaan di masa depan karena wisatawan saat ini mencari sesuatu yang inovatif alih-alih hanya diantar dari satu lokasi ke
lokasi lain. Faktor permintaan ini termasuk kualitas dan alasan untuk terlibat, baik secara nostalgia maupun belajar mengenai alam dan warisan budaya.
Hammond  (2004)  menyatakan  bahwa  perencanaan  dan  pengembangan  jalur pariwisata harus memenuhi 4 kriteria utama, yaitu:
1. Fokus pada tema yang mewakili nilai-nilai umum daerah,
2. Mengikuti  rute  bersejarah  atau  tujuan  rute  baru  yang  dibuat  berdasarkan perundingan pihak-pihak yang terkait,
3. Mendorong kerja sama lintas batas jangka panjang dalam penelitian, konservasi, pertukaran budaya, pendidikan, praktik seni, budaya kontemporer, atau pariwisata berkelanjutan dan,
4. Dikelola oleh setidaknya satu asosiasi.

## METODE
Area Penelitian
Desa  Sirnajaya  sebagai  lokasi  penelitian  terletak  di  Kecamatan  Sukamakmur, Kabupaten Bogor, Jawa Barat. Desa ini berbatasan langsung dengan Desa Sukamulya di bagian utara, Desa Megamendung di bagian selatan, Desa Wargajaya di bagian timur, dan Desa Sukamulya di bagian barat (Lihat Gambar 1). Mayoritas penduduk desa ini bermata pencaharian  sebagai  petani  dan  pekebun,  dan  pekerja  bangunan  dengan  sumber  daya natural  yang  sangat  besar,  terutama  di  bidang  padi  dan  kopi.  Bahasa  Sunda  merupakan bahasa  utama  bagi  penduduk  Desa  Sirnajaya  meskipun  ada  beberapa  yang  fasih menggunakan Bahasa Indonesia.
Akses menuju Desa Sirnajaya dapat itempuh menggunakan kendaraan roda empat dan kendaraan roda dua. Jalan yang dilalui cukup memuat kendaraan dengan dua arah jalur namun ada juga beberapa jalan yang masih belum diperlebar sehingga akses keluar masuk kendaraan  roda  empat  harus  bergantian.  Meskipun  begitu,  area  parkir  yang  disediakan cukup  luas  dengan  lebar  977  meter  dan  akan  diperluas  dalam  waktu  jangka  panjang. Destinasi wisata di Desa Sirnajaya berada di berbagai wilayah, yakni makam Raden Warga Jaya,  dan  Situ  Rawa  Gede,  Kebun  Kopi  Rawa  Gede,  Petilasan  Eyang  Surya  Kencana, Gunung  Gede, berbagai curug  dan  lain  sebagainya  berada  di  dekat  Kaki  Bukit Kencana yang lokasinya berada di bagian puncak bukit, melewati pemukiman warga, persawahan dan perkebunan sayur-mayur.
Gambar 1. Desa Sirnajaya Kabupaten Bogor. Sumber: Peneliti, 2022

## Metode Penelitian
Metode penelitian dalam penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan pengumpulan data dan analisis data. Pengumpulan data secara umum dilakukan pada tahun 2021 selama kurang lebih satu bulan. Bentuk pengumpulan data yang digunakan berupa observasi  lapangan,  wawancara  dengan  pemangku  kepentingan  dan  penduduk setempat, studi  literatur  dan  sumber-sumber  internet  yang  berkaitan  dengan  Desa  Wisata  Desa Sirnajaya, khususnya dalam hal wisata warisan cagar budaya (Lihat Tabel 1). Observasi lapangan yang dilakukan bertujuan untuk melihat kondisi existing daya tarik wisata di Desa Sirnajaya  khususnya  yang  berhubungan  dengan  pengembangan  wisata  berbasis  cagar budaya. Sementara itu, proses wawancara dilakukan terhadap tiga orang narasumber, yaitu Kepala BUMDes (Badan Usaha Milik Desa), Sekretaris Desa dan Pengelola Kedai Kopi Rawa  Gede.  Proses  wawancara  dilakukan  secara  langsung  di  lapangan  menggunakan metode wawancara terbuka mengenai kondisi kepariwisataan Desa Sirnajaya dan warisan cagar budaya setempat.
Tabel 1. Kebutuhan Data Penelitian
No. Jenis Data Sumber Data Metode Pengumpulan Metode Analisis Luaran 1. Monografi Desa Sirnajaya Pemerintah Desa Sirnajaya tahun 2021 Observasi Lapangan dan Dokumen Literatur Deskriptif Kualitatif Karakteristik Kependudukan, Pariwisata dan Sejarah Desa Sirnajaya 2. Sejarah dan Budaya Desa Sirnajaya Tiga Narasumber Wawancara Terbuka Analisis Isi dan Sintesa Karakteristik Sejarah dan Budaya di Desa Sirnajaya 3. Kondisi Eksisting Keparwisataan Desa Sirnajaya Desa Sirnajaya Wawancara Terbuka dan Observasi Lapangan Deskriptif Kualitatif Kondisi dan Sistem Pariwisata Desa Sirnajaya 4. Gambaran Spasial Kawasan Desa Sirnajaya dan Persebaran Titik Wisata Warisan Cagar Budaya Google Earth Internet Deskriptif Kualitatif dan Pemetaan Peta Lokasi Desa Sirnajaya dan Persebaran Lokasi Wisata Potensial 5. Teori Pengembangan Jalur Wisata Literatur Sekunder Deskriptif Kualitatif Konsep Pengembangan Jalur Wisata Cagar Budaya
Sumber: Peneliti, 2022
Metode  analisis  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  secara  umum  berupa metode analisis data deskriptif kualitatif dengan melakukan penjabaran berbagai  macam data ke dalam penulisan serta menggunakan analisis SWOT dalam menentukan arahan dan rekomendasi. Deskriptif kualitatif biasanya digunakan untuk mendeskripsikan karakteristik dari  suatu  objek,  baik  orang,  peristiwa  lapangan,  serta  kegiatan-kegiatan  tertentu  secara lebih  terperinci  dan  mendalam  (Faisal,  1992).    Desa  Sirnajaya  menjadi  objek  penelitian yang  berfokus  pada  pendekatan  sejarah  dan  warisan budaya dengan  tujuan  perancangan jalur wisata tematik budaya dan sejarah.
Gambar 2. Metode Analisis Penelitian. Sumber: Peneliti, 2022
Berdasarkan  Gambar  2,  secara  umum  penelitian  ini  dilakukan  berdasarkan  dua tahapan, yaitu Tahap 1 yang merupakan tahapan interpretasi hasil pengumpulan data primer maupun sekunder dan Tahap 2 yang merupakan tahapan perancangan jalur wisata berbasis warisan cagar budaya serta pembuatan rekomendasi menggunakan metode SWOT. Hasil pengambilan  data  lapangan  seperti  data  monografi  desa,  hasil  wawancara  kondisi pariwisata  dan  sejarah,  kondisi existing lokasi  dan  pemetaan lokasi penelitian kemudian disandingkan dengan teori dasar jalur wisata yang berfungsi sebagai komponen pengontrol perancangan. Hasil akhir dari proses analisis tersebut terdiri atas dua luaran, yaitu peta jalur wisata berbasis warisan cagar budaya dan rekomendasi perancangan sesuai dengan potensi dan masalah.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Sistem Kepercayaan dan Religi Penduduk Desa Sirnajaya Sistem kepercayaan suatu masyarakat terbentuk secara alami dan merupakan cara hidup yang diyakini oleh suatu masyarakat untuk menjalani kehidupan sosialnya. Sistem itu  sendiri  merupakan  pengaturan  dan  kepercayaan  merupakan  asumsi  atau  keyakinan bahwa  sesuatu  itu  dijamin  benar.  Sistem  kepercayaan  adalah  suatu  susunan  aturan mengenai  kepercayaan  suatu  kelompok  masyarakat  tertentu  di  suatu  tempat.  Menurut Miharja  (2015),  manusia  sangat  bergantung  pada  alam  semesta  sehingga  sistem kepercayaan  beradaptasi  langsung  antara  pemahaman  manusia  dengan  alam  semesta. Dikutip  dari  Welianto  (2020),  secara  kronologis  sistem  kepercayaan  di  Indonesia dipengaruhi oleh budaya Hindu-Budha yang berasal dari India, budaya Islam yang berasal dari jazirah Arab, budaya Jawa yang dipengaruhi oleh wilayah di sekitarnya, budaya barat yang berasal dari daratan Eropa, budaya nasional yang disebabkan oleh tataran Sunda yang menyatu dan menjadi bagian dari Negara Kesatuan Republik Indonesia, dan budaya global yang  diakibatkan  oleh  pesatnya  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi,  khususnya teknologi  komunikasi  yang  memperpendek  jarak  dan  meningkatkan  mobilitas  manusia. Pada tahun 670 dan 1579 Masehi, Jawa Barat memiliki Kerajaan Hindu terbesar di Pulau Jawa namun lambat laun di era sekarang, mayoritas penduduk dengan ras Sunda, seperti masyarakat yang berada di Desa Sirnajaya, seratus persen penduduknya beragama Islam. Adat dan kebiasaan di Desa Sirnajaya tidak terlepas dari pengaruh kebudayaan Islam itu sendiri (Lihat Tabel 2).
Dominasi  agama  Islam  pada  Desa  Sirnajaya  dapat  dilihat  pula  pada  bidang pendidikan. Desa Sirnajaya memiliki sekolah keislaman yakni satu Madrasah Ibtidaiyah, satu  yayasan  pendidikan  Islam  yang  meliputi  pondok  pesantren,  majelis  dzikir,  sekolah dasar, dan sekolah menengah pertama. Selain itu, tersedia pula sekolah sore yang belajar tentang  ilmu  keislaman,  pengajian,  dan  kegiatan  BTQ  (Baca  Tulis  Al-Qur’an)  untuk jenjang pelajar remaja.
Tabel 2. Berbagai Perayaan Religi Desa Sirnajaya Kegiatan Bentuk Kegiatan Tanggal Perayaan Maulid Nabi Maulid Nabi di Desa Sirnajaya dirayakan dengan menyelenggarakan acara berdzikir bersama dan ceramah agama, dan ditutup dengan kegiatan makan bersama atau kenduri. Selain memperingati hari kelahiran nabi Muhammad SAW, Maulid Nabi juga dijadikan sebagai ajang silaturahmi dan kumpul bersama. 2 Rabiul Awal Isra’ Mi’raj Sama seperti kegiatan Maulid Nabi, kegiatan pada perayaan peringatan Isra’ Mi’raj juga dirayakan dengan menyimak ceramah oleh petinggi agama di desa, selain itu kegiatan mengaji, shalawat, dan tadarus bersama, lalu ditutup dengan kenduri. Tujuan dari kegiatan peringatan Isra’ Mi’raj di Desa Sirnajaya adalah mempererat tali silaturahmi antar umat muslim dan meningkatkan ketaqwaan kepada Allah SWT 27 Rajab Seudekah Bumi Sedeukah Bumi atau Serentaun adalah upacara adat khas Jawa Barat yang dilaksanakan dalam melambangkan rasa syukur warga desa karena telah diberikan rezeki yang melimpah berupa hasil bumi (beras, sayur-mayur, dan buah-buahan). Kegiatan ini dimulai dari sambutan dari petinggi desa, upacara dan berdoa untuk para leluhur, kenduri, dan persemayam di makam. 1 Muharram
Sumber: Desa Sirnajaya, 2021
Sistem Kebahasaan
Kridalaksana dan Kentjono (dalam Chaer, 2014) menggambarkan bahasa sebagai system  symbol  fonetik arbitrer  yang  digunakan  oleh  anggota  kelompok  sosial  untuk berkolaborasi  berkomunikasi,  dan  mengidentifikasi.  Arbitrer  memiliki  arti  bahwa  tidak adanya hubungan wajib antara lambang bahasa dengan pengertian yang terkandung dalam lambang  tersebut  (Alek,  2018).  Hal  tersebut  yang  menyebabkan  terciptanya  bermacam- macam bahasa di dunia. Salah satu kekayaan bangsa Indonesia yang jarang dimiliki oleh bangsa-bangsa lain adalah aneka bahasa daerah yang hidup berdampingan dengan bahasa Indonesia.  Penggunaan  bahasa  daerah  dan  bahasa  nasional  secara  berdampingan  akan menciptakan keharmonisan dalam berkomunikasi antarmakhluk sosial.
Asrif (2010) menjabarkan fungsi bahasa daerah, yaitu sebagai pendukung bahasa Indonesia,  bahasa  pengantar  untuk  siswa  tingkat  pemula  di  daerah  tertentu  untuk memperlancar  pengajaran  pelajaran,  dan  sumber  kebahasaan  untuk  memperkaya  bahasa nasional. Bahasa masyarakat Desa Sirnajaya menggunakan bahasa Sunda sebagai bahasa daerah dan bahasa Indonesia sebagai bahasa nasional. Motif penggunaan Bahasa Indonesia pada masyarakat Desa Sirnajaya mencakup perubahan situasi atau suasana pembicaraan, lawan  bicara  lebih  muda,  agar  terlihat  berpendidikan,  terpengaruh  lawan  bicara  yang menggunakan  Bahasa  Indonesia,  dan menghindari  penggunaan  bentuk  halus dan  bentuk kasar dari Bahasa Sunda. Motif penggunaan bahasa Sunda pada masyarakat Desa Sirnajaya untuk mengakrabkan diri dengan lawan bicara, ingin beradab dengan menggunakan bahasa Sunda  halus  atau  mengakrabkan  diri  dengan  menggunakan  bahasa  Sunda  kasar, menunjukkan jati diri bahasa ibu, dan merasa canggung jika tidak menggunakan  bahasa Sunda dengan orang sekampungnya.

## Sejarah Eyang Surya Kencana
Eyang Surya Kencana atau yang bernama lengkap Raden Surya Kencana Winata Mangkubumi adalah anak keturunan campuran manusia dan jin dari Dalem Cikundul alias Arya Wira Tanu Datar 1 (pendiri kota Cianjur) dan ibunya bernama Indang Sekesih yang
merupakan jin beragama Islam. Beliau lahir pada abad ke-16 yang dengan perintah kedua orang tuanya, mengasingkan diri dan bertapa di Gunung Gede, Bogor. Silsilah Eyang Surya Kencana  salah  satunya  terdapat  dalam  teks  naskah  Asmarandana  yang  salah  satunya berbunyi “ Ari Perbu Siliwangi nu mabakan Pajajaran Siliwangi puputra teh Mundingsari katelahna  Mundingsari  puputra  jenenganana  nyakitu  Mundingsari  nu  kadua ”  dengan makna  berupa  ‘Prabu  Siliwangi’  yang  melahirkan  Pajajaran  Siliwangi  melahirkan Mundingsari  yang  dikenal  sebagai  Mundingsari  putra  yang  bernama  Mundingsari  yang ‘kedua’.  Silsila  selanjutnya  dibahas  secara  terstruktur  dalam  teks  naskah  ini.  Naskah Asmarandana merupakan sastra klasik yang terdiri atas 164 bait dengan 36 halaman dan menceritakan tentang sejarah Cikundul (Widiyanto et al., 1999). Naskah ini mengisahkan bahwa  Eyang  Surya  Kencana  berada  dalam  garis  keturunan  keluarga  Prabu  Siliwangi  – Raja dari Kerajaan Hindu terbesar setanah Sunda bernama Pajajaran– namun lambat laun salah satu dari garis keturunan Prabu Siliwangi yang bernama Dalem Arya, pergi merantau ke  Sagalangberang  karena  masuk  agama  Islam  dan  meninggalkan  keluarga  dan kebudayaan agama yang dianut keluarganya, yakni agama Hindu. Dalem Arya memiliki keluarga  dengan  menjadikan  Islam  sebagai  ajaran  utama.  Eyang  Surya  Kencana  juga mengikuti ajaran Islam dan menyebarkannya di sekitar Gunung Gede. Pada sisi lain, karena keturunan Dalem Arya berasal dari setengah manusia dan setengah jin, beliau pun memiliki pengikut dari kalangan manusia dan jin, menjadikan alun-alun sebagai lumbung padi yang disebut “Leuit Salawe Jajar” dan dianggap mistis karena keberadaannya tidak dapat dilihat secara kasat mata.
Eyang Surya Kencana memiliki dua orang istri. Beliau memiliki satu anak dari istri pertama, yakni Nyimas Ratna Gumilang yang bernama Raden Aji Mantri, dan enam anak dari istri kedua, yakni Nyimas Oo Imahu (Harom Muthida) yang bernama Nyimas Harim Hotimah,  Nyimas  Sari  Atuhu,  Sastra  Pura  Kusumah,  Sastra  Umbar,  Nyimas  Roro,  dan Suniasih. Eyang Surya Kencana dipercaya pandai ilmu mistis karena para jin dapat takluk di tangannya dan pandai dalam memimpin, terbukti dari cara beliau menyebarkan agama Islam di daerah sekitar Gunung Gede hingga Cianjur. Petilasan atau tempat singgah Eyang Surya  Kencana  berupa  batuan  besar  yang  berada  di  dekat  puncak  Gunung  Gede.  Di petilasan  inilah  Eyang  Surya  Kencana  melakukan  semedi  dan  bersembayang  dengan hikmat karena lokasinya jauh dari keramaian. Di dekat bebatuan itu terdapat saung yang ukuran dan bentuknya sederhana, terbuat dari bambu dan kayu yang kemungkinan saung itu  dijadikan  sebagai  tempat  istirahat.  Daerah  kekuasaan  Eyang  Suryakencana  meliputi Gunung  Gede,  wilayah  Cianjur  atas  hingga  Gunung  Bunder  yang  merupakan  tempat peristirahatan Eyang Suryakencana untuk terakhir kalinya.
Selain itu, Eyang Surya Kencana memiliki harta yang sangat banyak dan tersimpan di dalam sebuah curug atau air terjun bernama Curug Cibereum. Pada curug ini terdapat sebuah  batu  besar  yang  dimitoskan  sebagai  manusia  yang  menjaga  harta  Eyang  Surya Kencana tersebut. Eyang Surya Kencana meninggal dan dimakamkan di Gunung Bundar, 84  km  dari  petilasannya  yang  berada  di  Gunung  Gede.  Makam  itu  kemudian  diberi pemugaran dan diberi pagar agar lebih lestari dan menjadi situs destinasi wisata dan ziarah (Lihat Gambar 3). Situs ini masuk dalam kategori situs cagar budaya lokal karena belum terdapat sistem pelestarian yang terstruktur serta keberadaan dan cerita sejarahnya hanya diketahui  oleh  masyarakat  lokal.  Akan  tetapi,  berdasarkan  keterangan  dari  tokoh
masyarakat setempat situs ini sedang dalam proses integrasi dan penataan kembali bersama dengan beberapa destinasi lainnya di Desa Sirnajaya. Diharapkan dalam beberapa waktu ke depan dapat menjadi salah satu situs warisan sejarah yang diakui secara regional dan terintegrasi langsung dengan pusat warisan sejarah Eyang Surya Kencana di Gunung Gede Pangrango.
Gambar 3. Raden Surya Kencana (Kiri); Makam Raden Surya Kencana (Kanan) Sumber: Budiman, 2018 (Kiri) dan Sumber: Aroengbinang, 2021 (Kanan)

## Sejarah Raden Wargajaya
Raden Warga Jaya adalah pendiri dari Desa Sirnajaya yang merupakan buyut dan masih  satu  garis  keturunan  dari  Syarif  Hidayatullah  yang  bergelar  Susuhunan  Jati, pimpinan Kerajaan Cirebon pada abad ke-15. Raden Wargajaya dikenal sebagai tokoh sakti yang berpangkat setingkat bupati bak jawara golongan putih yang sederajat dengan solihin, dibawah  gelar  wali.  Raden  Wargajaya  diandalkan  sebagai  sosok  pelindung  yang  sangat berjaya untuk masyarakat Desa Sirnajaya, terutama saat penjajah datang ke desa tersebut untuk  menginvasi  dan  mengambil  kekuasaan,  Raden  Wargajaya  dipercaya  dapat mengaburkan pandangan penjajah sehingga mereka tidak dapat melihat atau menemukan warga desa dan lokasi desa berada sehingga membuat para penjajah balik kanan dan tidak jadi  merebut  Desa  Sirnajaya.  Oleh  karena  itu,  desa  ini  dinamakan  Desa  Sirnajaya  yang berupa Sirna (‘hilangnya kesulitan dan bahaya‘) dan Jaya (‘sebuah kejayaan, kemakmuran, kebahagiaan dan buah dari hasil kesulitan dan bahaya‘).
Raden  Wargajaya  berjasa  dalam  menyebarkan  agama  Islam  di  Desa  Sirnajaya. Beliau bahkan memiliki lembaran kitab Al-Qur’an yang beliau tulis dengan tangan yang sekarang disimpan dan dilindungi oleh tokoh besar Desa Sirnajaya keturunan H.M. Rohilli. Selain  Al-Qur’an,  Raden Wargajaya  juga  meninggalkan  berbagai  pusaka  miliknya  yang masih  terawat  dengan  baik  berupa  senjata  adat  Sunda  seperti  kujang,  keris,  dan  ketam (Lihat Gambar 4).
Gambar 4. Peninggalan Raden Wargajaya. Sumber: Desa Sirnajaya, 2021
Saat  ini,  makam  Raden  Wargajaya  terletak  di  Kampung  Kebon  Danas,  Desa Sirnajaya. Lokasinya dekat dengan kantor desa dan bersemayan bersamaan dengan makam istrinya.  Banyak  orang,  khususnya  warga  asli  Desa  Sirnajaya,  secara  bergantian mengunjungi makam Raden Wargajaya untuk mendoakan almarhum serta membersihkan makam tempat peristirahatan Raden Wargajaya (Lihat Gambar 5).
Gambar 5. Makam Raden Wargajaya Dan Sang Istri. Sumber: Desa Sirnajaya, 2021.
Dengan mengetahui sejarah kedua tokoh yang berpengaruh pada masyarakat Desa Sirnajaya,  pembentukan  jalur  wisata  akan  sejalur  dengan  cerita  yang  ada  pada  desa  itu sendiri.  Untuk  mengembangkan  wisata  warisan  budaya  dan  sejarah,  diperlukan pengetahuan mendalam tentang sejarah yang ada di dalamnya  sehingga pembuatan jalur wisata tidak akan menyimpang dari budaya yang ada pada lingkungan masyarakat Desa Sirnajaya.  Berdasarkan  paparan  di  atas  juga  dapat  ditentukan  tema  dari  wisata  warisan budaya  Desa  Sirnajaya  sehingga  di  masa  yang  akan  datang  menjadi  wisata  unik  dan
terstruktur  sesuai  dengan  waktu  dan  tema  yang  disajikan.  Dengan  demikian,  wisatawan yang mengunjungi Desa Sirnajaya sebagai destinasi wisata tidak akan bosan dengan sajian wisata yang ditawarkan pengelola wisata.
Kondisi Destinasi Wisata Desa Sirjaya
Desa Sirnajaya memiliki potensi destinasi wisata yang bermacam-macam. Dalam membentuk sebuah jalur  wisata,  diperlukan  pengenalan  mendalam  tentang  kondisi  yang ada pada destinasi tersebut beserta ragam kegiatan yang dapat dinikmati oleh wisatawan. Bentuk penjabaran dari kondisi destinasi wisata dipaparkan melalui Tabel 3, berikut ini.
Tabel 3. Objek Wisata Desa Sirnajaya
Sumber: Survei Lapangan dan Wawancara, 2021

## Strategi Perencanaan Jalur Wisata
Berdasarkan  kondisi  komponen  4A  (Atraksi,  Amenitas,  Aksesibilitas  dan Aktivitas),  Desa  Sirnajaya  memiliki  kelengkapan  komponen  yang  cukup  sebagai pendukung  kegiatan  wisata.  Atraksi  yang  dimiliki  sebagian  besar  mendukung karakteristiknya sebagai kawasan wisata alam, seperti atraksi alam Situ Rawa Gede yang menyuguhkan  pemandangan  alam  yang  indah,  Curug  Cidulang  dan  curug  lainnya  yang masih  asri,  makam  Eyang  Surya  Kencana  sebagai  atraksi  religi,  atraksi  buatan  seperti kolam renang dan spot selfie, serta atraksi seni budaya serta kuliner pedesaan yang khas. Meskipun memiliki keindahan alam yang menarik, fasilitas pendukung wisata di kawasan ini  masih  perlu  peningkatan  kualitas,  khususnya  pada  jaringan  internet  dan  fasilitas
No Objek Wisata Deskripsi Kegiatan Wisata 1. Petilasan Eyang Surya Kencana Pada destinasi ini, wisatawan dapat mengunjungi petilasan dan mendapat  edukasi  lebih  dalam  tentang  sejarah  keberadaan Eyang Surya Kencana yang pernah tinggal dan menetap di Desa Sirnajaya. 2. Makam Raden Warga Jaya Pada  destinasi  ini,  wisatawan  dapat  berziarah  dan  mendoakan almarhum  Raden  Warga  Jaya  serta  mengetahui  lebih  dalam sosok  Raden  Warga  Jaya  dengan story-telling dari  juru  kunci makam. 3. Lokasi Oleh-oleh Pada  destinasi  ini,  wisatawan  dapat  membeli  dan  menikmati kerajinan dan makanan khas yang penduduk setempat ciptakan sebagai buah tangan asli Desa Sirnajaya 4. Kebun Kopi Rawa Gede Pada  destinasi  ini,  wisatawan  mendapat  edukasi  tentang  olah kopi  natural  robika  dan  dapat  turut  serta  memetik  dan memproduksi kopi. Selain itu, terdapat pilihan bagi wisatawan untuk  dapat  menikmati  kopin  seduhan  dari  hasil  tanam  yang berada di kebun kopi tersebut. 5. Situ Rawa Gede Pada  destinasi  ini,  wisatawan  dapat  melakukan  wisata memancing,  berkemah,  menikmati  suasana  di  gazebo  yang tersedia  disekitar  Situ,  dan  minum  di  kios  makanan  yang tersedia, 6. Curug Cidulang Pada destinasi ini, wisatawan dapat beristiraha di gazebo yang telah tersedia di dekat Curug, dan berfoto ria di area yang telah disediakan. 7. Sawah Terasering Pada  destinasi  ini,  wisatawan  mendapat  edukasi  tentang kebudayaan  masyarakat  Sunda  dalam  hal  bertani.  Wisatawan juga  dapat  memotret  diri  dan  suasana  di  tempat  yang  telah disediakan.
keamanan pengunjung. Hasil survei lapangan tahun 2021 menunjukkan bahwa aksesibilitas menjadi  salah  satu  sektor  yang  krusial  untuk  dilakukan  perbaikan  karena  akses  jalan terbatas,  khususnya  kendaraan  besar  seperti  bus.  Komponen  aktivitas  berupa  kegiatan masyarakat perdesaan cukup kental, mulai dari bertani hingga sektor ekonomi pengelolaan kopi organik khas desa yang menjadi daya tarik khusus bagi pengunjung.
Dengan  mengetahui  objek  wisata  dan  kondisi  komponen  4A  yang  ada  di  Desa Sirnajaya, peneliti apat menentukan dan menganalisis kekuatan, kelemahan, peluang, dan ancaman pada destinasi pariwisata yang terletak pada Desa Sirnajaya. Selain objek wisata, analisis ini mencakup sarana dan prasarana yang tersedia dan masyarakat setempat yang bertempat tinggal di sekitar objek wisata Desa Sirnajaya (Lihat Tabel 4).

## Tabel 4. Analisis SWOT Pariwisata Desa Sirnajaya
Strenghts Weaknesses 1. Memiliki daya tarik tersendiri karena pemandangan yang masih asri dan udara yang sejuk membuat wisatawan merasakan back to nature
2. Adanya prasarana dan sarana yang mencukupi untuk memenuhi kebutuhan wisatawan 3. Harga wisata yang ekonomis membuat keberagaman macam wisatawan yang berkunjung 1. Minimnya keterampilan Bahasa Asing khususnya Bahasa Inggris bagi warga lokal
2. Jalan yang dilalui cukup sempit, hanya memnuat satu kendaraan roda empat ukurang sedang
3. Antar objek wisata berada pada jarak yang cukup jauh
4. Minimnya infrastruktur yang mendukung objek wisata seperti papan penunjuk dan papan informasi objek wisata Opportunities Threats 1. Destinasi wisata bebas dari lahan bergugat 2. Banyak jalur yang tersedia untuk menuju destinasi wisata
3. Destinasi wisata dekat dengan pemukiman penduduk sehingga keamanannya terjamin 1. Regulasi desa wisata masih minim 2. Kurangnya koordinasi dan kerjasama antara
Bumdes dengan pemerintah kabupaten
3. Objek wisata budaya belum dilindungi secara maksimal
4. Kerusakan lingkungan akibat aktivitas wisata yang tidak terpantau dengan baik Sumber: Peneliti, 2022
Berikut ini adalah jalur wisata yang dirancang oleh peneliti melalui citra satelit dari aplikasi Google Earth . Gambar 6 merupakan rute  destinasi terdekat dari  gerbang masuk Desa Sirnajaya, yakni Makam Raden Wargajaya, menuju titik pusat destinasi wisata utama milik Desa Sirnajaya, yakni Situ Rawa Gede.
Gambar 6. Rekomendasi Jalur Wisata Budaya Desa Sirnajaya. Sumber: Peneliti, 2022
Selain  itu,  jalur  wisata  ini  dapat  memeratakan  ekonomi  dan  jumlah  kunjungan objek wisata yang ada pada jalur yang ditempuh wisatawan. Objek wisata yang ada pada jalur  wisata  ini  beraneka  ragam,  yakni  wisata  alam,  buatan,  atau  berupa  hasil  binaan manusia  dan  budaya  masyarakat.  Hasil  perancangan  jalur  wisata  ini  dapat  pula dikembangkan menjadi jalur wisata tematik berupa paket perjalanan wisata sesuai dengan karakteristik kegiatan yang diminati pengunjung, seperti jalur wisata kopi dan wisata alam pegunungan. Jalur wisata kopi dimulai dari pusat perkebunan kopi organik di Situ Rawa Gede  kemudian  berlanjut  menuju  bangunan  pusat  pengolahan  milik  desa.  Setelah  itu, pengunjung  dapat  melanjutkan  perjalanan  menuju  produsen  kopi  lokal  yang  terletak  di hunian masyarakat dan berakhir di Warung Kopi Rawa Gede untuk menikmati kopi khas lokal ditemani pemandangan alam yang indah. Yang perlu diperhatikan ialah jalur wisata harus mengacu pada tiga kelas potensi objek wisata, yaitu objek wisata yang berkembang, sedang berkembang, dan belum berkembang. Tiga kelas potensi itu harus disatupadukan dalam  satu  jalur  wisata  agar  obyek  wista  yang  berkembang  dapat  merangsang  potensi obyek wisata yang sedang atau dan belum berkembang. Jalur wisata diatas meliputi objek wisata  dari  tiga  kelas  potensi  yang  berbeda  dilihat  dari  jumlah  kunjungan  wisatawan, kelengkapan fasilitas, dan atraksi yang ditawarkan (Lihat Tabel 5).
Tabel 5. Klasifikasi Objek Wisata Desa Sirnajaya No. Objek Wisata Kelas 1. Petilasan Eyang Surya Kencana Belum Berkembang 2. Makam Raden Warga Jaya Belum Berkembang 3. Lokasi Oleh-oleh Sedang Berkembang 4. Kebun Kopi Rawa Gede Berkembang 5. Situ Rawa Gede Berkembang 6. Curug Cidulang Sedang Berkembang 7. Sawah Terasering Belum Berkembang
Sumber: Peneliti, 2022
Memilih  jalur  atau  rute  saat  berkendara  menuju  destinasi  wisata  merupakan  hal yang bersifat subjektif bagi tiap orang. Rute terbaik bagi wisatawan ialah apabila mampu memenuhi keinginan dan kebutuhan wisatawan, seperti memiliki jarak tempuh singkat dan bisa  melewati  banyak  obyek  wisata  sekaligus.  Pemahaman  terhadap  karakteristik wisatawan juga perlu dipertimbangkan dengan mengusahakan fasilitas pendukung wisata yang  inklusif  dan  berkelanjutan.  Inklusif  memiliki  arti  bahwa  fasilitas  yang  disediakan dapat  diakses  oleh  semua  orang  (Zakiyah  et  al.,  2017).  Sementara  itu,  berkelanjutan memiliki  arti  bahwa  fasilitas  pendukung  wisata  harus  mengedepankan  kelestarian lingkungan (Arida, 2012). Berdasarkan hal tersebut, jalur wisata terbaik dan sesuai dengan kebutuhan wisatawan dapat terbentuk.
Oleh karena itu, berdasarkan deskripsi dan lokasi objek wisata yang ada pada Desa Sirnajaya,  peneliti  dapat  merancang  jalur  wisata  yang  tepat  dan  sesuai  dengan  mapak perjalanan sehingga alur wisata dapat efisien. Berikut jalur wisata yang terancang berupa urutan  perjalanan  wisatawan  yang  ditempuh  untuk  memenuhi  dua  keinginan  wisatawan (Lihat Gambar 7).
Gambar 7. Alur Perjalanan Wisata Desa Sirnajaya.
Sumber: Peneliti, 2022
Jalur wisata terbentuk berdasarkan kondisi geografis, dimulai dari gerbang Desa Sirnajaya  hingga  menuju  Kawasan  wisata  Situ  Rawa  Gede.  Jalur  ini  mengintegrasikan berbagai lokasi daya tarik wisata di Desa Sirnajaya, baik wisata alam, buatan, budaya, dan lainnya.  Penentuan jalur  wisata ini  bertujuan  untuk  menciptakan  perjalanan  wisata  yang lebih sistematis dan lebih terstruktur.
Jalur  wisata  merupakan  suatu  sistem  pengelolaan  wisata  yang  terbentuk berdasarkan model Campbell/Flogfeldt yang telah mengalami modifikasi pada tahun 1999 kemudian menghasilkan model Passing Through . Model ini berfokus kepada perjalanan wisatawan yang datang dari rumah untuk melakukan perjalanan wisata sekali tempuh dan kembali ke rumah dalam keadaaan puas karena telah mengunjungi semua objek wisata pada satu  destinasi.  Beberapa  wisatawan  pulang  pergi  dalam  satu  hari  dan  beberapa  lainnya menginap  di  objek  wisata  utama  dan  memiliki  waktu  lama  untuk  dapat  berwisata  di destinasi  wisata.  Pada  Desa  Sirnajaya,  wisatawan  tidak  bisa  mengelilingi  objek  wisata secara maksimal karena keterbatasan waktu dalam satu hari. Oleh karena itu, dibentuklah sebuat paket wisata yang akan membuat wisatawan dapat mengatur waktu kunjungannya secara  optimal  dengan  bantuan  pengelola  wisata  Desa  Sirnajaya.  Paket  perjalan  wisata melalui jalur wisata dapat membuat pilihan aktivitas wisata para wisatawan lebih beragam sehingga  mengharuskan  mereka  untuk  tinggal  lebih  lama  di  lokasi  wisata.  Salah  satu contohnya  adalah  perjalan  wisata  religi  yang  memiliki  tata  cara  khusus  sebagai  bentuk kepercayaan  khusus  dalam  mencapai  pengalaman  spiritual  tertentu.  Proses  dan  tatanan kegiatan  biasanya  harus  mengikuti  arahan  dari  kuncen  sebagai  pemimpin  spiritual  yang pada  kenyataanya  tidak  dapat  diselesaikan  dalam  satu  hari.  Intinya,  untuk  membuat wisatawan  berlama-lama  di  suatu  lokasi  diperlukan sense  of  place dan  cara  untuk menumbuhkan sense tersebut  adalah  menciptakan  keragaman  atraksi  dan  kenyamanan lokasi wisata, salah satunya dengan meningkatkan kebersihan serta pelayanan fasilitas di dalamnya.
Membentuk  jalur  wisata  merupakan  bagian  penting  dari  produk  wisata  karena dapat menciptakan urutan perjalan wisata yang lebih terstruktur dan memperpanjang waktu tinggal  wisatawan  di  lokasi  wisata  (Oktanti,  2012).  Salah  satu  contohnya  adalah membentuk jalur wisata sesuai dengan cerita sejarah dari Petilasan Eyang Surya Kencana yang pada dasarnya memiliki keterkaitan dengan sejarah terbentuknya Desa Sirnajaya di masa lampau dan berhubungan langsung dengan sejarah Eyang Surya Kencana di Guung Gede Pangrango. Pada akhirnya nanti dapat dibentuk sebuah jalur wisata yang terintegrasi
dengan menghubungkan cerita-cerita sejarah ( story telling ) yang dimiliki. Contoh lainnya adalah kegiatan alur distribusi kopi di Desa Sirnajaya yang membutuhkan proses tertentu mulai dari pemanenan, proses produksi hingga proses distribusi kepada wisatawan. Cerita- cerita sejarah ( story telling ) yang ada pada setiap objek wisata termasuk petilasan Eyang Surya  Kencana  dapat  menjadi  atraksi  menarik  sekaligus  wadah  edukasi  bagi  wisatawan yang berkunjung. Secara tidak langsung, jalur-jalur wisata ini dapat ditentukan dari model atau  pola  identifikasi  produk  dan  jasa  yang  menentukan  dari  kawasan  wisata.  Dengan mengembangkan jalur wisata, objek-objek wisata yang ada dapat dikumpulkan  sehingga wisatawan mudah menjangkau dan menentukan objek wisata yang ingin dinikmati.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  tujuan  penelitian  dan  hasil  analisis  disimpulkan  bahwa  terdapat berbagai macam daya tarik wisata yang dimiliki oleh Desa Sirnajaya, khususnya daya tarik wisata  berbasis  alam  dan  budaya  Sunda.  Akan  tetapi,  sistem  pengelolaan  yang  kurang optimal menyebabkan lokasi-lokasi wisata potensial seperti wisata cagar budaya Makam Eyang Surya Kencana masih kurang dikembangkan dengan baik dan belum dikelola secara optimal untuk kegiatan wisata kawasan. Minimnya fasilitas pendukung menjadikan akses menuju daya tarik wisata cagar budaya semakin sulit. Pada sisi lain, sejarah dan budaya yang  dimiliki  oleh  Desa  Sirnajaya  pada  dasarnya  merupakan  satu  kesatuan story  telling yang  dapat  dirangkai  secara  sistematis  dan  berkelanjutan  untuk  mendukung  kegiatan wisata.  Salah  satu  cara  yang  dapat  dilakukan  adalah  menerapkan  sistem  Jalur  Wisata berbasis Cagar Budaya di Desa Sirnajaya.
Jalur wisata berbasis warisan cagar budaya di Desa Sirnajaya dapat menciptakan sistem kegiatan wisata yang runtut dan terkelola secara profesional. Hal ini juga berdampak pada tingkat pengaturan kegiatan wisata yang tinggi sehingga manfaat dari adanya kegiatan wisata dapat tersebar secara merata di seluruh daya tarik wisata. Selain berdampak secara ekonomi,  diharapkan  sistem  jalur  wisata  berbasis  warisan  cagar  budaya  ini  dapat terkonservasi  dengan  baik karena meningkatnya jumlah  kunjungan  wisata  akan menarik perhatian  berbagai  pihak,  seperti  pemerintah  kabupaten  untuk  menerapkan  sistem pelestarian cagar budaya sesuai peraturan perundang-undangan yang berlaku. Berdasarkan hasil SWOT penelitian ini menghasilkan beberapa rekomendasi dalam penerapan  sistem jalur wisata berbasis cagar budaya di Desa Sirnajaya:
1. Pembuatan  dokumen  perencanaan  pariwisata  dan  jalur  wisata  yang  dikoordinasi oleh pemerintah desa
2. Perencanaan  sistem  jalur  dan  paket  wisata  yang  profesional  dengan mengoptimalkan tenaga kerja lokal
3. Peningkatan  proses  pembelajaran  dan  pelatihan  terhadap tour  guide lokal khususnya pada penguasaan story telling , teknologi, sistem jalur wisata dan bahasa asing
4. Penataan kawasan wisata secara optimal, salah satu caranya ialah membuat sistem zonasi wisata untuk menggiring kegiatan wisata tematik
5. Pelibatan  masyarakat  dalam  setiap  perencanaan  wisata  serta  memberikan pemahaman terkait konsep jalur wisata yang akan direalisasikan
6. Penyiapan regenerasi yang matang untuk keberlanjutan pengelolaan wisata
7. Perbaikan sarana prasarana wisata, khususnya pada akses jalan, akses internet dan kebersihan lingkungan.
Penelitian  ini  masih  memiliki  banyak  kekurangan,  khususnya  pada  sistem pembuatan rencana jalur wisata yang belum terintegrasi dengan seluruh destinasi wisata yang ada di Desa Sirnajaya maupun destinasi wisata lain yang berada di sekitarnya. Oleh sebab  itu,  penelitian  selanjutnya  dapat  melakukan  kajian  lebih  mendalam  mengenai pembentukan  integrasi  jalur  wisata  secara  mikro  (skala  lokal  Desa  Sirnajaya)  maupun secara  makro  (skala  regional)  untuk  mendukung  pengembangan  pariwisata  di  Desa Sirnajaya.

## DAFTAR PUSTAKA
Alek. (2018). Linguistik Umum . Erlangga. Arida, I. N. S. (2012). Buku Ajar Pariwisata Berkelanjutan . Sustainpress.
Aroengbinang,  B.  (2021,  March  26). Situs  Raden  Surya  Kencana .  Situs  Raden  Surya  Kencana. https://www.aroengbinang.com/2017/12/situs-raden-surya-kencana-gunung-bunder- bogor.html Asrif, N. (2010). Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Daerah dalam  Memantapkan Kedudukan dan Fungsi Bahasa Indonesia. Mabasan , 4 (1), 11–23. https://doi.org/10.26499/mab.v4i1.183 Ateca-Amestoy,  V.  (2013).  Demand  for  Cultural  Heritage.  In  A.  Mignosa  &  I.  Rizzo  (Eds.),
Handbook  on  the  Economics  of  Cultural  Heritage (pp.  89–110). Edward  Elgar  Publishing. https://doi.org/10.4337/9780857931009.00012 Bender,  J.,  Gidlow,  B.,  &  Fisher,  D.  (2013).  National  Stereotypes  in  Tourist  Guidebooks.  An Analysis  of  Auto-  and  Hetero-Stereotypes  in  Different  Language  Guidebooks  About Switzerland. Annals of Tourism Research , 40 (1), 331–351.
https://doi.org/10.1016/j.annals.2012.08.006
Budiman, I. (2018, December 28). Pangeran Surya Kencana Sang Penguasa Gunung Gede . Naik Gunung.  https://menujupuncakgunung.blogspot.com/2018/12/pangeran-surya-kencana-sang- penguasa.html
Chaer, A. (2014). Linguistik Umum (Revisi). Rineka Cipta. Faisal, S. (1992). Format-Format Penelitian Sosial . Rajawali. Hammond, R. (2004). Cultural and Heritage Tourism - International. Travel & Tourism Analyst , 20 , 1–61.
Idajati,  H.,  &  Nugroho,  F.  E.  (2019).  Creating  Cultural  and  Heritage  Tourism  Route  as  Tool  for Development Tourism Strategy (Case Study: Surabaya Kalimas River Area). IOP Conference Series:  Earth  and  Environmental  Science , 340 (1),  340.  https://doi.org/10.1088/1755- 1315/340/1/012023
Kementerian  Pariwisata  dan  Ekonomi  Kreatif.  (2018). Pedoman  Pengembangan  Wisata  Sejarah dan Warisan Budaya; Panduan Langkah Demi Langkah .
https://www.kemenparekraf.go.id/asset_admin/assets/uploads/media/pdf/media_1569465804 _DRAF_2018_-_Pedoman_Wisata_Tematik_Berbasis_Budaya.pdf
Kozicka,  K.,  &  Szopa,  R.  (2016).  Managing  of  The  Tourist  Destinations  Offer  Based  on  The Dynamics and The Forecast  of Tourist Movement. Polish Journal of Management Studies , 14 (2), 127–136.
Kristina.  (2022,  January  28). Kemendikbud:  Banyak  Warisan  Budaya  Tak  Benda  yang  Belum Ditetapkan . DetikEdu. https://www.detik.com/edu/detikpedia/d-5917880/kemendikbud- banyak-warisan-budaya-tak-benda-yang-belum-ditetapkan
MacLeod,  N.  (2016).  The  Role  of  Trails  in  The  Creation  of  Tourist  Space. Journal  of  Heritage Tourism , 12 (5), 423–430. https://doi.org/10.1080/1743873X.2016.1242590
Miharja, D. (2015). Sistem Kepercayaan Awal Masyarakat Sunda. Al-Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama , 10 (1), 19–36. https://doi.org/10.24042/AJSLA.V10I1.1420
Nagy, K. (2012). Heritage Tourism, Thematic Routes and Possibilities for Innovation. Journal of Economic Literature , 8 (1), 46–53. https://doi.org/10.2139/ssrn.3639435 Nahak, H. M. I. (2019). Upaya Melestarikan Budaya Indonesia Di Era Globalisasi. Jurnal Sosiologi Nusantara , 5 (1), 65–76. https://doi.org/10.33369/jsn.5.1.65-76 Oktanti, M. (2012). Penentuan Jalur Wisata Berdasarkan Potensi Obyek Di Kabupaten Kulonprogo Melalui  Pemanfaatan  Penginderaan  Jauh  Dan  Sistem  Informasi  Geografis  Tahun  2010
[Undergraduate Thesis]. Universitas Muhammadiyah Surakarta.
Rossetto, T. (2012). Embodying the Map: Tourism Practices in Berlin. Tourist Studies , 12 (1), 28– 51. https://doi.org/10.1177/1468797612444192
Santry, E. (2020, January 30). Inilah 112 Kesultanan dan Kerajaan yang Pernah Ada di Indonesia . Indeksberita. https://indeksberita.com/inilah-112-kesultanan-dan-kerajaan-pernah-ada- indonesia/
Shankar, S. (2015). Impact of Heritage Tourism in India  - A Case Study. International Journal of Innovative Research in Information Security , 6 (2), 59–61.
Sutiarso,  M.  A.,  Arcana,  K.  T.  P.,  Juliantari,  N.  P.  E.,  &  Gunantara,  I.  M.  B.  (2018).  Strategi Pengembangan  Pariwisata  Berbasis  Budaya  di  Desa  Selumbung,  Karangasem. Pariwisata Budaya: Jurnal Ilmiah Agama Dan Budaya , 3 (2), 15–24.
Welianto,  A.  (2020,  May  22). Perkembangan  Agama  Hindu-Buddha  di  Nusantara .  Kompas. https://www.kompas.com/skola/read/2020/05/22/143000569/perkembangan-agama-hindu- buddha-di-nusantara?page=all
Widiyanto, Y. S., Kusumah, S. D., Gurning, E. T., & Purnama, Y. (1999). Sejarah Cikundul Kajian Sejarah Dan Nilai Budaya (D. Agustina, Ed.). Departemen Pendidikan dan Kebudayaan RI. Zakiyah, U., Husein, R., & Muzwardi, A. (2017). Pelayanan Inklusif untuk Penyandang Disabilitas Studi Fasilitas dan Aksesibilitas Pariwisata untuk Disabilitas di Kota Yogyakarta. Prosiding Konferensi  Nasional  Ke-4:  Asosiasi  Program  Pascasarjana  Perguruan  Tinggi Muhammadiyah (APPPTM) , 83–89.