## A b s t r a k
Difference  view  in  comprehending Sunnatullah stemming  from differences  of  theology  confidence  are  held.  Harun  and  Nurchalis, although both confessed as Islam rationalist, but they not agree in comprehending the nature of remain and not change at Sunatullah . Confidence at absolute or the limited power of God seems to be the root of their difference view in this case, such as those happened in classic Islam theologians are divided in firqah-firqah with the theories that they carry and up to now still live and expand.
Kata Kunci: Sunnatullah, Harun Nasution, Nurcholish Madjid.

## A.  Pendahuluan
Sekitar tahun 1985 saya berguru kepada beberapa Guru Besar pada Program Pascasarjana IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Dua di antaranya adalah Prof. Dr. Harun Nasution dan Prof. Dr. Nurcholish Madjid.  Saya  mendapat  kuliah  dari  Prof.  Nurcholish  pada  semester dua dan tiga, sedangkan pada Prof. Harun saya mengikuti kuliahnya hampir setiap semester, bahkan setelah selesai kuliah tatap muka pun saya tetap berada di bawah bimbingannya dalam rangka penyelesaian disertasi saya. Dan selama masa-masa berikutnya saya menjadi asisten Prof. Harun sampai ia wafat pada tahun 2002.
Semula saya menduga, bahwa Prof. Harun dan Prof. Nurcholish

## Arbiyah Lubis
Dosen Pasca Sarjana IAIN Ar-Raniry, Banda Aceh.

## SUNNATULLAH DALAM PANDANGAN HARUN  NASUTION DAN NURCHOLISH MADJID
memiliki pandangan dan pemikiran yang sama dan tidak jauh berbeda, terutama  dalam  bidang  teologi,  karena  sepengetahuan  saya,  seperti juga  dugaan  orang-orang  lain,  Prof.  Nurcholish  adalah  murid  Prof. Harun ketika kuliah Strata I di IAIN Jakarta.  Akan tetapi setelah sekian  lama  saya  “membaca’  pemikiran  mereka,  akhirnya  saya sadari bahwa ada sisi-sisi pemikiran yang berbeda yang memisahkan mereka,  bahkan  dalam  hal  yang  mendasar.  Sama  halnya  dengan Syekh Muhammad Abduh dengan muridnya Rasyid Ridha, meskipun keduanya diakui sebagai tokoh pembaharu di dunia Islam, tetapi di bidang lain, teologi khususnya, pemikiran mereka berbeda tajam yang menambah ragamnya khazanah  pemikiran Islam.
Salah  satu  masalah  yang  berbeda  dalam  pandangan  mereka ( Harun  Nasution  dan Nurcholish  Madjid)  adalah  tentang Sunnat Allah atau Sunnatullah yang ada di alam ini, yaitu hukum alam yang berjalan  secara  tetap  dan  otomatis 1 ,  pasti  dan  obyektif.  Dalam  al- Quran surat al-Fathir ayat 43 dan al-Ahzab ayat 62 Allah menjelaskan, bahwa salah satu sifat Sunnatullah yang diciptakanNya adalah tetap dan tidak berubah-ubah, seperti yang tertera dalam firmanNya:
Sebagai  sunnah  Allah  yang  berlaku  atas  orang-orang  yang  telah terdahulu sebelum(mu), dan kamu sekali-kali tiada akan mendapati peubahan pada sunnah Allah . (Q.S. al-Ahzab [33]: 62).
Karena  kesombongan  (mereka)  di  muka  bumi  dan  karena  rencana (mereka)  yang  jahat.  Rencana  yang  jahat  itu  tidak  akan  menimpa selain  orang  yang  merencanakannya  sendiri  tiadalah  yang  mereka nanti-nantikan  melainkan  (berlakunya)  sunnah  (Allah  yang  telah berlaku) kepada orang-orang yang terdahulu). Maka sekali-kali tidak (pula)  akan  menemui  penyimpangan  bagi  sunnah  Allah  itu .  (Q.S. Fathir [35]: 43).
1 Tim  Penyusun ,  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan (Jakarta: Balai Pustaka, 1988), hlm. 868.
Baik Prof. Harun maupun Prof. Nurcholish sama-sama mengakui sifat Sunnatullah yang demikian, yakni tetap dan tidak berubah-ubah. Akan tetapi mereka berbeda dalam memaknai ketidakberubahan ter- sebut. Artinya, apakah tidak berubah dalam arti benar-benar tetap dan tidak pernah dilanda perubahan; atau perubahan itu sekali-sekali terjadi, atau pernah terjadi, baik diketahui atau tidak. Pada titik inilah letak perbedaan pendapat mereka. Sebenarnya perbedaan ini kelihatannya kecil, tetapi mempunyai konsekuensi teologis yang jauh dan memicu munculnya persoalan-persoalan lain yang lebih mendasar.

## B.  Pembahasan
a.  Biografi singkat Harun Nasution dan Nurcholish Madjid Ada  perbedaan  antara  daerah  asal  kelahiran  kedua  tokoh  ini. Prof.  Harun  lahir  di  Sumatera  Utara,  kota  Pematang  Siantar  tahun 1919, sedangkan Prof. Nurcholish lahir di Jombang, Jawa Timur tahun 1939. Prof. Harun tak pernah mondok di pesantren sebagai santri. Ia belajar agama dari orang tuanya dan baru mendapatkan pendidikan agama secara formal setelah ia tamat Sekolah Dasar Belanda HIS dan masuk ke sekolah agama Moderne Islamitiesche Kweekschool (MIK) di Bukit Tinggi, sebuah lembaga pendidikan guru yang mungkin mirip dengan lembaga Pendidikan Guru Agama Pertama (PGAP) yang dikenal sekitar tahun 60 dan 70an. Pendidikan selanjutnya ditempuhnya di luar negeri, dimulai dari Arab Saudi, Mekah, Mesir dan berakhir di Montreal Kanada.  Ilmu  yang  ditimba  di  negeri-negeri  inilah  yang  dibawanya pulang dan dikembangkan di Indonesia sampai akhir hayatnya.
Sementara Prof. Nurcholish dibesarkan dalam keluarga pesan- tren dan sejak awal ia telah menempuh pendidikan agama di lembaga pendidikan formal. Ia memasuki berbagai pesantren di Jawa Timur, Rejoso, Jombang, Gontor dan lain-lain, sampai ia masuk ke Perguruan Tinggi  IAIN Syarif  Hidayatullah  Jakarta  dan  selesai  tahun  1968. Kemudian ia melanjutkan kuliah di luar negeri, di Univeresitas Chicago (Illinois) dan kembali ke Indonesia tahun 1984.
Sejak mahasiswa dia aktif dalam berbagai organisasi kemahasis- waan, maupun lainnya yang terkait dengan aktivitas keislaman. Popu- laritasnya mengaung ke seantero Nusantara, bahkan di Asia Tenggara.

## A R B I YA H   L U B I S
Ia pernah disebut-sebut sebagai Calon Presiden, meski tidak terwujud, tetapi gelar sebagai “ Guru Bangsa” dibawanya sampai wafat. Prof.  Harun  di  masa  mudanya  terjun  juga  dalam  organisasi, terutama  organisasi  politik  untuk  membela  kemerdekaan  R.I  dan setelah kembali ke Indonesia ia tidak pernah lagi aktif di organisasi manapun, karena merasa usianya yang sudah senja dan tidak masanya lagi untuk berkiprah di bidang itu.
Kedua  tokoh  ini  sering  disebut  sebagai  tokoh  kontroversial dengan ide-ide baru dan pendapat mereka yang sampai ke masyarakat selalu mendapat tantangan k ritikan dan tuduhan bermacam-macam atas apa yang mereka sampaikan. Tuduhan sekuler, kafir dan murtad menjadi  hal  yang  biasa  dialamatkan  kepada  mereka.  Akan  tetapi sebagai pembaharu yang tulus mereka tidak berhenti berbuat untuk masyarakat,  terutama  kalangan  akademis  sampai  akhirnya  mereka pulang menghadap Allah.

## b. Makna sunnatullah
Pembicaraan  tentang  Sunnatullah  biasanya  ditemukan  dalam kitab-kitab yang mengkaji tentang masalah penciptaan (kejadian) alam semesta, af’al al-‘ibad (perbuatan manusia) serta kada dan kadar. Dari pembahasan tentang masalah-masalah inilah, antara lain, dipahami mak- na Sunnatullah dan macam-macam Sunnatullah yang ada di alam ini.
Dalam  masalah kejadian alam, seperti yang difirmankan Allah, bahwa langit dan bumi pada mulanya menyatu, kemudian terpecah belah  menjadi  jagad  raya  yang  maha  luas.    …. kanata  ratqan  fa fataqna huma ) 2 yaitu langit dan bumi dengan segala isinya. Dalam bahasa Yunani langit dan bumi dengan segala isinya disebut kosmos yang berarti “serasi, harmonis”. Dalam bahasa Arab disebut ‘ alam yang  satu  akar  kata  dengan  “ ‘ilmu” dan “alamat” yang  berarti pertanda.  Disebut  demikian  karena  jagad  raya  ini  adalah  pertanda bagi adanya Sang Maha Pencipta, Allah yang Maha Esa 3 .
2 Alquran,  surat  al-Anbiya’  ayat  30.    Artinya:  ….  adalah  keduanya  menyatu,  lalu Kami pisahkan keduanya.
3 Nurcholis  Madjid, Islam,  Doktrin  dan  Peradaban (Jakarta:  Yayasan  Wakaf ParaMadina, Jakarta, 1995), 289.
Harmonisasi  dan  keserasian  pada  kosmos  atau  jagad  raya  ini tercipta karena adanya Undang-undang atau peraturan yang diciptakan Allah  seiring  dengan  penciptaan  alam  semesta  ini.  Undang-undang tersebut seakan menyatu dengan benda-benda kosmos yang diciptakan Allah. Dari itu sejak terciptanya sampai waktu yang ditentukan har- monisasi  dan  keserasian  di  alam  ini  akan  tetap  terwujud.  Undang- undang atau peraturan itulah dalam bahasa Alquran disebut dengan Sunnatullah. Muhammad Abduh menyebutnya dengan “sistem yang tetap yang tidak berubah-ubah “ (al-tharaiq al-tsabitah) 4 . Sumber yang lain menyebutnya dengan “hukum serba tetap” 5
Sama halnya dengan jagad raya, demikian pula seluruh isinya termasuk manusia telah terikat dan berada dalam suatu hukum serba tetap.  Umpamanya,  di  antara  alam  semesta  ialah  sistem  tata  surya kita, yang mempunyai 9 planet penting, 1500 buah planet kecil-kecil dan 28 buah satelit, seluruhnya terikat dan berada dalam suatu hukum serba  tetap,  dalam  hukum  rotasi  atau  hukum  revolusi  dari  setiap benda-benda langit itu. Demikian pula isi alam ini dari berbagai jenis benda, padat, gas dan cair. Air umpamanya, terikat dalam hukum H20, berarti air terikat dari 2 atom H (Hidrogen) dan 1 atom 0 (Oksigen). Tiap-tiap benda yang mempunyai massa tunduk pada hukum gravitasi (gaya berat) yang  disebut dengan hukum Newton 6 . Meskipun bilangan jumlah  planet  di  atas  masih  bisa  dipertanyakan,  namun  hukum- hukum yang mengikat benda-benda alam inilah yang disebut dengan hukum Allah (Sunnatullah) yang menjadikan gerak alam ini menjadi harmonis.
Dalam  hal af’al  al’ibad Sunnatullah  diciptakan  Allah  terkait dengan perbuatan manusia, yaitu sebab-sebab keberhasilan atau ke- gagalan manusia dalam menjalani hidupnya. Untuk ini Allah mencipta- kan Sunnatullah berupa hukum alam atau hukum sebab akibat yang ditetapkannya. Berhasil atau tidaknya sesuatu perbuatan tergantung kepada terpenuhi atau tidaknya sebab-sebab yang membawa kepada
4 Muhammad Abduh, Al-Islam Din al-‘Ilm wa al-Madaniyyah (Kairo: Al-Majlis al- .A’la li al-Syuun al-Islamiyah, 1964), 100.
5 http://id Wikipedia.org/wiki/Sunnatullah
6 http://id.wikipedia.org./wiki/sunnatullah
keberhasilan tersebut, yaitu sebab yang sesuai dengan tuntutan hukum alam atau sunnah yang berlaku. 7 Manusia akan berhasil atau gagal dalam usahanya setaraf dengan seberapa jauh ia bekerja memenuhi tuntutan sunnah Allah yang ada di alam maya ini.
Di  samping  itu  dalam  masalah af’al  al-‘ibad dibicarakan  pula tentang  Sunnatullah  yang  terkait  dengan  balasan  dari  perbuatan manusia yang akan diterimanya. Allah menjanjikan balasan yang  baik bagi orang yang berbuat baik dan balasan yang buruk bagi mereka yang  kafir  dan  melanggar  perintah  Allah.  Sunnatullah  atau  hukum Allah dalam hal ini adalah janji balasan yang baik bagi mereka yang takwa dan balasan yang buruk bagi mereka yang ingkar. Hukum ini berlaku umum bagi makhluk yang menerima balasan perbuatan dari Allah, “dan ciri khas hukum ini ialah reaksi waktunya (time response ) lebih panjang mungkin dari usia manusia dan tidak dapat diketahui dengan jalan eksperimen menurut persyaratan ilmu” 8 . Umpamanya orang yang beriman, yang beramal shalih, yang bertakwa dijanjikan kehidupan yang baik dan kebahagiaan (ayat 29 surat al-Ra’d). Time respons dari hukum ini tidak dalam waktu yang pendek atau dekat, tetapi sebaliknya dalam waktu yang panjang, bahkan mungkin lebih dari  umur  manusia.  Inilah  salah  satu  Sunnatullah  pada  perbuatan manusia, di samping sunnah-sunnah yang lain.
Pembicaraan tentang kada dan kadar yang terkait dengan Sun- natullah  dikemukakan  oleh  para  ulama  misalnya  Ibnu  Taimiyah, Muhammad Abduh dan para filosof Islam, antara lain Ibn Sina (980- 1037) M. 9 Mereka umumnya adalah para pemikir rasional. Ibnu Taimiyah misalnya mengaitkan kada dan kadar dengan sebab akibat. Setiap pe-
7 Al-Syaikh  Muhammad  Abduh, Durus  min  al-Quran  al-  Karim ,  (Dar  al-Hilal, t.th),  55.
8 Menurut pendapat ini ada dua macam hukum Allah pada makhluknya jika ditinjau dari segi reaksi waktu ( time respon ) yaitu hukum yang reaksi waktunya lebih pendek dari pada usia manusia, bisa dilakukan penelitian dan eksperimen, serta melibatkan manusia. Macam hukum yang kedua adalah yang reaksi waktunya lebih panjang dari pada usia manusia, dsb seperti yang di kemukakan di atas.Lihat:  http://id.wikipedia.org./wiki/sunnatullah, foot note 3
9 Menurut  pendapatnya  qada  Allah  adalah  pengetahuan  Allah  yang  bergantung pada sistem yang ada di alam ini. Lihat dalam ‘Abd al-Karim al-Khathib, Al-Qadha wa al- Qadar (Kairo:  Dar al-Kitab al-‘Arabi, 1979), 177.
ristiwa  yang  terjadi  didahului  oleh  sebab  yang  diciptakan  Allah  dan dari sebablah terjadinya akibat. Senada dengan Ibnu Taimiyah, Abduh mengatakan lebih tegas lagi hukum keterikatan antara kada dan kadar dengan Sunnatullah. Makna kada menurutnya adalah “kaitan antara ilmu Tuhan dengan sesuatu yang terjadi”, ( ta’alluq al ‘ilm al-ilahi bi al-syaii ) 10 . Sedangkan kadar “wuqu’u al-syaii ‘ala hasb al-‘ilm ” artinya terjadinya sesuatu sesuai dengan ilmu Tuhan. Jadi, ‘ilmu merupakan inti pengertian yang terkandung dalam kada dan kadar’.
Menurutnya  mempercayai  kada  dan  kadar  adalah  meyakini bahwa setiap  peristiwa dilatarbelakangi oleh sebab. Rangkaian sebab- sebab tersebut menciptakan sebuah keteraturan, 11 sehingga peristiwa yang berlalu dapat dipelajari. Ia menjadikan semua peristiwa menurut hukumnya yang tersendiri yang merupakan komponen dari satu sistem yang tidak berubah-ubah, itulah yang disebutnya Sunnatullah 12 , dan manusia tidak dapat melepaskan diri dan harus tunduk pada setiap sunnah yang ditetapkan Tuhan. Kebahagiaan atau kecelakaan yang terjadi pada diri seseorang tergantung kepada jalan atau sunnah yang dipilihnya dan sama sekali tidak bergantung kepada kedekatan dengan orang saleh, bahkan para Nabi sekalipun dalam hubungan sebab akibat yang  demikian  disebutnya  dengan  undang-undang,  yaitu  Undang- undang kaitan antara kebahagiaan dengan kerja dan usaha ( Qaidah irtibath al-sa’adah bi al’amal wa al-kasb ) 13 . Dengan demikian, menurut Abduh,  semua  peristiwa  yang  terjadi  berlaku  melalui  Sunnatullah. Dan  kalau  dihubungkan  makna  kadar  sebagai  pengetahuan  Tuhan yang  pasti  terjadi  dengan  terjadinya  peristiwa  melalui  Sunnatullah, maka apa yang disebut kadar Tuhan adalah “keputusan Allah yang terjadi  melalui  Sunnatullah”.  Dari  itu  kadar  menurut  pandangan Abduh  adalah  Sunnatullah  yang  dipilih  manusia.  Sunnah  apa  yang
10 Muhammad Rasyid Ridha, Tafsir Al-Quran al-Hakim al-Syahir bi al-Manar, Juz IV (Beirut: Dar al-Fikr, t.th.), 159. Selanjutnya disebut Tafsir al-Manar .
11 Muhammad Rasyid Ridha, Tarikh al-Ustaz al-Imam al-Syaikh Muhammad Abduh
, Juz II (Kairo: al-Manar, 1931), 262.
12 Muhammad ‘Abduh, Islam Din al-“ilm wa al- Madaniyyah (Kairo: al-Majlis al- A’la li Asysyuun al-Islamiyyah, 1964), 100.
13 Tafsir al-Manar , Juv V,  268-69.
dipilihnya itulah kadar Allah padanya. Jadi keterkaitan antara kada, kadar dan Sunnatullah dalam hal ini sangat erat. Sunnatullah yang dipilih menjadi penentu bagi terciptanya kadar Allah. Pendapat yang seperti ini umumnya dianut oleh mereka yang berpegang kuat pada paham Sunnatullah, dan manusia menentukan dan memilih sendiri jalan hidup yang akan ditempuhnya dan ia akan memilih sesuai dengan kadar yang ada.
Dari  uraian  di  atas  dipahami  bahwa  Sunnatullah  adalah  ke- tentuan  atau  undang-undang,  hukum-hukum  ciptaan  Allah  yang terkait  dengan  alam  dan  makhluknya.  Diciptakan  dalam  berbagai bentuk dan ketentuan yang khas, dan semua makhluk harus tunduk pada  ketentuan  yang  berlaku.  Sifatnya  tetap  (tidak  berubah-ubah), pasti dan berlaku umum. Segala sesuatu mempunyai sunnah sendiri seperti yang disabdakan Allah inna kulla syaiin khalaqnahu bi qadar.
(al-Qamar  49).  Artinya:  sesungguhnya  Kami  menciptakan  segala sesuatu  dengan  kadar,  yang  oleh  sebahagian  ulama,  kata  kadar  di- maknai dengan Sunnatullah. Jadi, segala sesuatu yang ada memiliki sunnahnya sendiri dan manusia menentukan hidupnya dengan sunnah yang dipilihnya. Berikut ini akan dikemukakan bagaimana Harun dan Nurcholis memandang Sunnatullah, terutama dalam mamahami sifat pasti dan tetap yang melekat pada Sunnatullah.
c.  Pandangan  Harun  dan  Nurcholish  tentang  sunnatullah

## serta sifat tetap dan tidak berubah
1.  Pandangan Harun
Pendapat Harun tentang makna Sunnatullah tidak jauh berbeda dengan apa yang dikemukakan di atas. Akan tetapi Harun lebih me- ngedepankan sebutan hukum alam yang menurutnya diciptakan Allah bersama-sama  dengan  penciptaan  alam  untuk  mengatur  alam  yang diciptakanNya. 14 Jadi, Allah mengatur alam ini melalui hukum alam yang diciptakan-Nya. Tuhan, kata Harun dengan menyitir pendapat para tokoh Mu’tazilah, telah menentukan hukum-hukum yang harus dipatuhi  alam  dalam  peredaran  dan  perkembangannya  dan  segala yang terjadi di alam ini, termasuk manusia tidak terlepas dari hukum
14 Harun Nasution, Islam Rasional (Bandung: Mizan, 1998), 143.
alam ciptaan Tuhan.
Alam  ciptaan  Tuhan  ini  mempunyai  hukum  alam  sendiri. Hukum  alam  api  ialah  membakar,  hukum  alam  matahari  ialah  me- manaskan. Kemiskinan ada hukum alamnya, dan kekayaan juga mem- punyai  hukum  alam  sendiri.  Kalau  seseorang  memilih  hukum  alam kemiskinan. ia akan menjadi miskin, dan kalau ia memilih hukum alam kekayaan, maka ia akan menjadi kaya. Hukum alam menurut Harun bersifat umum, tidak pandang agama dan kedudukan, siapapun yang mampu  menggapai  tangga  hukum  alam,  maka  dialah  yang  berhak mendapatkan hasil.
Dalam bahasa Alquran, kata Harun, hukum alam ciptaan Tuhan ini disebut Sunnatullah, dan dengan menunjuk kepada ayat 23 surat 48  ia berkeyakinan, bahwa Sunnatullah sifatnya tetap, artinya tidak berubah-ubah, sebagai salah satu sifat di antara  sifat-sifat yang lain. 15
Sifat inilah yang berbeda dipahami oleh Harun dan Nurcholish, artinya makna  dari  sifat  tidak  berubah-ubah  yang  tidak  mereka  sepakati, sedangkan  keduanya  tetap  sependapat,  bahwa  Sunnatullah  sifatnya tetap dan tidak berubah-ubah.  Bagi Harun makna tetap  dan tidak berubah-ubah adalah benar-benar tidak berubah walau dalam situasi dan  kondisi  yang  bagaimanapun.”  Api  Sunnatullahnya  membakar, katanya, kapan saja dan dimana saja. 16 Perubahan tidak akan terjadi pada Sunnatullah dan sesuatu yang berlawanan dengan Sunnatullah tidak akan terjadi. Kata Harun lagi,” Hukum  alam tak boleh berubah- ubah, lawan hukum kebiasaan yang senantiasa berubah-ubah 17 Harun memberikan  contoh  dengan  2+2=  4  atau  2x2  =  4.  Hasil  4  tidak akan  berubah  sampai  kapanpun.  Selagi  angka  yang  sama  dikalikan atau ditambahkan seperti contoh di atas, maka hasilnya akan tetap demikian.  Ketika  ditanya  pada  Harun  bagaimana  dengan  api  yang tidak membakar yang terjadi pada Nabi Ibrahim, Harun menjawab, bahwa  “ada  Sunnatullah  tersendiri  pada  peristiwa  itu”.  Kita  belum dapat  menjangkau  seluruh  Sunnatullah  yang  diciptakan  Allah  di alam ini. Ada Sunnatullah yang belum terpahami, termasuk apa yang
15 Islam Rasional ,  143 16 Islam Rasional,  373.
17 Islam Rasional, 374.
terjadi  pada  Nabi  Ibrahim  A.S.  dan  sebagainya”.  Dengan  demikian jelas, bahwa tidak ada makna lain bagi Harun dari arti tetap dan tidak berubah, sekali tidak berubah, maka selamanya tidak berubah.
Dalam khazanah teologi Islam klasik pendapat yang demikian memang ditemukan dan dipelopori oleh kaum Mu’tazilah. Peristiwa yang khawariq  al-‘adah yang  menyalahi  hukum  alam,  menurut mereka, tidak akan terjadi pada diri siapapun dan di manapun, ter- masuk pada diri Nabi-nabi. Pendapat ini bertolak dari pendapat para tokoh  Mu’tazilah  yang  mengakui  adanya  teori  yang  disebut  dengan teori al-thab’. yang  memandang  adanya  natur  pada  setiap  benda yang  diciptakan  Tuhan  yang  bersifat  laten. 18 Natur  diberikan  Allah ketika Ia menciptakan sesuatu benda. Dari itu setiap peristiwa yang baru  bukan  berarti  penciptaan  natur  yang  baru,  tetapi  merupakan aktualisasi natur yang terdapat dalam setiap benda. Sifatnya yang laten menyebabkan tidak terjadi penyimpangan dari natur yang semula jadi. Dengan konsep yang demikian  makna kata-kata tabdila , tahwila pada firman Allah Wa lan tajida li sunnat Allah tabdila dan di ayat lain wa lan tajida li sunnat Allah tahwila Harun memahaminya.

## 2 . Pandangan Nurcholish Madjid
Tidak  banyak  buku  ditemukan  yang  ditulis  oleh  Nurcholish Madjid mengenai pandangannya tentang Sunnatullah. Ia lebih banyak berbicara dan menjelaskan di depan kelas daripada menyatakan pen- dapatnya melalui buku-buku yang ditulisnya. Dalam bukunya Islam, Doktrin dan Pradaban ia mengakui adanya hukum yang menguasai alam yang bersifat pasti yang menyebabkan alam ini berjalan dengan harmonis.  Ada  tiga  kata  dalam  hal  ini  yang  sangat  erat  kaitannya dengan hukum alam yaitu taqdir, qadar dan Sunnatullah. Taqdir berarti kepastian  hukum  Allah  untuk  alam  semesta  yang  juga  dinamakan qadar yang berarti ukuran yang pasti atau yang dibuat pasti. Qadar dan  taqdir  nampaknya  menunjuk  kepada  suatu  kepastian,  dan  jika dikaitkan dengan hukum alam, maka hukum alam yang bersifat pasti yang  menguasai  alam  semesta  yang  diciptakan  Allah.  Hukum  alam
18 Wolfson, Harry Austryn, The Philosophy of the Kalam (London: Harvard University Press, 1976),  74.
inilah,  yang  menurut  Nurcholish,  identik  penggunaannya  dengan Sunnatullah. 19 Jadi, dalam hal ini Harun dan Nurcholish sependapat, bahwa taqdir adalah Sunnatullah di alam ini yang sudah  diatur Allah sejak semula.
Dalam  Alquran,  kata  Nurcholish,  kata  taqdir  menunjuk  ke- pada  kepastian  hukum  Allah  untuk  alam  ciptaanNya.  Kepastian itu  dikenakan  pada  gejala  atau  benda-benda  alam  seperti  matahari, bulan, bintang dan sebagainya. Karena sifat kepastian yang ada pada benda-benda tersebut, maka benda-benda beredar dan bergerak sesuai dengan yang diperintahkan atau yang ditetapkan Allah padanya.  Dari itu  terlihat  matahari  yang  beredar  pada  orbitnya  dan  bulan  yang perjalanannya  berkembang  dari  bentuk  yang  satu  kepada  bentuk yang lain untuk kemudian tersembunyi beberapa lama dan pada saat tertentu muncul kembali. Terlihat juga benda-benda alam yang lain yang menghiasi alam semesta ini yang secara pasti menjalani hukum yang  diciptakan  Allah  padanya.  Nurcholish  tidak  menjelaskan  lebih jauh  tentang  hukum  alam  yang  pasti  dari  benda-benda  tersebut, tetapi bisa dipahami bahwa hukum yang pasti itu adalah pergerakan benda-benda  angkasa,  perputaran  matahari,  perjalanan  bulan  dan sebagainya. Pada benda-benda yang lain, misalnya air mencari tempat yang rendah, api membakar . Pada manusia misalnya hukum kepastian mencapai  kebahagiaan,  kemenangan.  Inilah  yang  disebutnya  qadar dan taqdir serta Sunnatullah. Jadi, beriman kepada taqdir dan qadar sama dengan beriman kepada Sunnatullah, yakni mengimani adanya suatu  kepastian  hukum  yang  telah  diciptakan  Allah  pada  semua makhlukNya.  Dari  itu,  kata  Nurcholish,  “manusia  tidak  bisa  tidak, harus memperhitungkan dan tunduk pada hukum–hukum itu dalam amal  perbuatannya”. 20 Kalimat  yang  singkat  tetapi  mengandung makna yang luas, terkait dengan apa yang dibicarakan dalam af’al al- ‘ibad, taqdir dan qadar.
Dari pendapat Nurcholish yang diuraikan di atas dapat dipahami betapa ia berpegang kuat pada Sunnatullah, dan dengan menekankan
19 Nurcholish  Madjid ,  Islam,  Doktrin  dan  Pradaban (Jakarta:  Yayasan  Wakaf Paramadina, 1995),  291.
20 I slam, Doktrin dan Peradaban, 291.

## A R B I YA H   L U B I S
sifatnya yang pasti ia menjadikan Sunnatullah sebagai sesuatu yang harus diperhitungkan dalam beramal dan berbuat.
Pertanyaan selanjutnya adalah apa makna pasti bagi Nurcholish, apa makna Sunnatullah yang bersifat pasti. Apakah sama dengan kon- sep pasti yang dibawa oleh Harun. Dalam hal ini Nurcholish mempunyai konsep tersendiri yang jauh berbeda dengan yang dikemukakan Harun yang dijelaskannya pada penulis dan mahasiswanya di Program Doktor Semester V pada tahun 1985. Bagi Nurcholish arti pasti bagi Sunnatullah bukan  dalam  arti  tidak  pernah  terjadi  perubahan  untuk  selama- lamanya. Perubahan itu bisa terjadi di satu-saat, tanpa diperhitungkan. Dia  mengangkat  teori  kuantum 21 sebagai  contoh  dan  mengatakan, bahwa  electron  tidak  selamanya  berputar-putar  pada  lintasan  ter- tentu, tetapi pada satu saat bisa terjadi perpindahan ke lintasan lain yang  mengakibatkan  terjadinya  sesuatu  hal.  Ini  bermakna,  bahwa sesuatu yang khawariq al-‘adah, peristiwa yang di luar kebiasaan, bisa terjadi. 22 Itulah makna ayat la tabdila, wa la tahwila bagi Nurcholish, artinya Sunnatullah bersifat mesti, pasti dan tidak berubah, tetapi di satu saat di luar dugaan perubahan bisa terjadi.
Kalau ditelusuri khazanah pemikiran umat Islam dahulu, akar pemikiran  Nurcholish  yang  seperti  ini  sebenarnya  sudah  muncul pada abad klasik dan abad pertengahan, bahkan umumnya pemikir- pemikir Islam sejak masa klasik, abad pertengahan dst. mempunyai pemikiran yang demikian, yaitu mereka yang menganut paham Salaf, Asya’ariyah dsb. Ibnu Taimiyah, 23 seorang penganut paham Salafiah yang  muncul  di  abad  pertengahan  mencoba  mencari  jalan  tengah antara ajaran Mu’tazilah dan Asy’ariah. Di satu sisi ia sangat rasional,
21 Tentang teori kuantum lihat, Trianto, Wawasan lmu Alamiah  Dasar Perspektif Islam dan Barat (Jakarta: Prestasi Pustaka, 2007),  2006.
22 Ibnu    Taimiyah    dalam Al-‘Aqidah  al-Wasithiyyah (Beirut,  Lubnan:  Dar  a l-’Arabiyyah, t.th),  89.
23 Nama lengkapnyaTaqiyuddin Abu al-Abbas Ibn al-Abbas Ibn Taimiyah (661-797) H. Lahir ssi Harran, sebuah kota dekat Damsyik, tujuh tahun sebelum penyerangan Mongol ke kota tersebut.  Ia penganut mazhab Hanbali dan dalam Dunia Islam dikenal sebagai tokoh pemurni akidah dari pengaruh kaum teolog, filosof dan sufi dan mengembalikannya kepada Quran dan sunnah. Itulah sebabnya gerakannya disebut dengan “Gerakan Salafiah”.  Lihat Siraj al-Haque Ibn Taimiyah dalam M.M. Syarief A History of Muslim Philosophy II (otto Harrasaowitz: Wiesbaden, , 1960),  796-797.
seperti  dengan  gigih  mempertahankan  paham  kebebasan  manusia pada perbuatannya, dan mengatakan, bahwa semua peristiwa di latar belakangi oleh sebab. 24 dan ia mengaitkan terjadinya  satu peristiwa dengan teori al-sabab wa al-musabbabat, 25 seperti yang dipahami oleh kaum  Mu’tazilah.  Akan  tetapi  ketika  ia  harus  berhadapan  dengan konsekuensi dari paham al-sabab wa al-musabbabat yang dianutnya 26 ia  kembali  “jatuh”  ke  paham  Salafiah.  Dari  itulah  dikatakan,  dari satu sisi ia mengangkat paham rasional Mu’tazilah, tetapi di sisi lain ia  tetap  terikat  dengan  paham  tradisional  Salafiah.  Pemikiran  yang seperti inilah yang dibangun oleh Ibnu Taimiyah di abad ke XIII M, dan kemudian  dimunculkan  oleh  murid-muridnya,  termasuk  Nurcholish pada abad ke XXI.
Dari sini juga bisa dipahami, betapa pendapat Nurcholis bertolak belakang  secara  tajam  dengan  teori  yang  dikemukakan  Harun  se- belumnya. Perbedaan paham, dalam hal ini, antara keduanya sukar dijembatani. Kemungkinan perbedaan pendapat ini dilatar belakangi oleh akar pendidikan yang mereka lalui. Harun tidak dibentuk oleh pemikiran  tradisional  yang  berkembang  di  pesantren.  Sejak  kecil  ia dididik  dalam  lingkup  pendidikan  Belanda,  meskipun  di  rumah  ia mendapatkan pendidikan agama dari orang tua dan keluarganya. 27 Ini barangkali  yang  dominan  mendukungnya  sehingga  ia  tumbuh  dan berkembang menjadi seorang rasionalis Islam (bukan rasionalis Barat) yang banyak dipengaruhi oleh pemikiran yang ia dapatkan di Barat. Berbeda dengan Nurcholish, ia dibesarkan dalam lingkungan pesantren sampai ia memasuki dunia perguruan tinggi. Ia tidak melepaskan diri dari paham tradisional, meskipun setelah ia berkenalan dengan paham-
24 Taqiyuddin Ibn Taimiyah, Minhaj al-Sunnah al-Nabawiyah , Juz II (al-Riyadh al- Haditsah, tk, tt), 21.
25 Taqiyuddin Ibn Taimiyah, Majmu’at, fi al-Rasail wa al-Masail, Juz V (Lajnah al- Turats al-‘Arabi,  t.th),  157.
26 Perbedaan antara faham al-sabab wa al-musabbat yang di anut oleh Ibn Taimiyah dengan  kaum  Mu’tazilah  ialah  bagi  kaum  Mu’tazilah  hubungan  antara  sabab  dengan musabbab  adalah  hubungan  langsung  (hubungan ‘illat  dan  ma’lul ),  sedangkan  bagi  Ibn Taimiyah hubungan itu tidak langsung, tetapi harus dengan izin Allah.
27 Refleksi Pembaharuan Pemikiran Islam, 70 Tahun Harun Nasution (Jakarta: LSA, J 1989), 8.
paham yang lain. Itulah barangkali mengapa akhirnya ia cenderung kepada paham Ibnu Taimiyah, seorang rasionalis, di satu sisi, tetapi tetap tidak meninggalkan paham tradisionalisnya di sisi lain.

## C.  Penutup
Dari  uraian  di  atas  jelas  terlihat,  bahwa  ada  perbedaan  yang tajam  antara  Harun  Nasution  dan  Nurcholish  Madjid  dalam  me- mahami Sunnatullah, tetapi tidak pada semua pembicaraan tentang Sunnatullah. Banyak ditemukan kesepakatan dalam paham mereka, seperti tentang makna Sunnatullah, sifat-sifat Sunnatullah, awal pen- ciptaan Sunnatullah dan sebagainya. Perbedaan yang ditemukan adalah dalam memahami sifat pasti dan tetap pada Sunnatullah. Bagi Harun pasti berarti tetap dan tidak berubah untuk selamanya, dimanapun dan kapanpun. Pemahaman ini membawa kepada keyakinan bahwa sesuatu yang khawariq al-‘adat yang menyalahi kebiasaan tidak akan terjadi selamanya. Sebuah paham yang dilandasi oleh kajian filosofis yang diwarisi dari tokoh-tokoh Mu’tazilah.
Bagi Nurcholish pasti dan tetap sebagai sifat Sunnatullah, dengan makna pada saat-saat tertentu bisa terjadi perubahan. Pendapat ini dilandasi oleh paham yang berpegang teguh pada paham kekuasaan mutlak Tuhan. Betapapun rasionalnya Ibn Taimiyah, tetapi ia tetap berpegang  pada  paham  kekuasaan  mutlak  Tuhan. Di  sini  tampak bahwa Harun lebih konsisten dengan makna pasti dan tetap, sesuai dengan bunyi ayat 43 surat al-Fathir: Wa lan tajida li sunnat Allah tabdilaa, dan pada ayat 62 surat al-Ahzab Wa lan tajida li sunnat Allah tahwila. Inilah salah satu contoh sangkalan Nurcholish pada mereka yang  menuduhnya  sebagai  murid  Harun.  Nurcholish  mengatakan:” ….saya  tidak  pernah  menjadi  murid  Pak  Harun,  meskipun  banyak orang mengatakan demikian. 28 Dari itulah mereka berbeda pendapat dan tidak sepaham dalam masalah ini.
28 Panitia, Refleksi Pembaharuan Pemikiran Islam, 70 Tahun Harun Nasution, LSA, Jakarta, 1989, h. 102

## Daftar Pustaka
al-Khathib,  Abd  al-Karim. Al-Qadha  wa  al-Qadar. Kairo:  Dar  al- Kitab  al-‘Arabi,  1979.
Abduh, Al-Syaikh Muhammad. Durus min al-Quran al- Karim Kairo:
Dar al-Hilal, ,  t.th.
Nasution, Harun. Refleksi Pembaharuan Pemikiran Islam . Jakarta:
Lembaga Studi Agama dan Filsafat,  1989.
Nasution, Harun. Islam Rasional, Gagasan dan Pemikiran . Jakarta:
LSAF,  1989. http://id.wikipedia.org./wiki/sunnatullah
Syarief, M.M. A History of Muslim Philosophy II. Otto Harrasaowitz:
Wiesbaden, , 1960.
Abduh, Muhammad. Islam Din al-“ilm wa al- Madaniyyah. Kairo:
al-Majlis al-A’la li Asysyuun al-Islamiyyah, 1964.
Ridha, Muhammad Rasyid. Tafsir Al-Quran al-Hakim al-Syahir bi al-Manar. Juz IV. Dar al-Fikr, t.t.
Ridha,  Muhammad  Rasyid. Tarikh  al-Ustaz  al-Imam  al-Syaikh
Muhammad Abduh, Juz II. Kairo, al-Manar.1931.
Madjid, Nurcholish. Islam, Doktrin dan Pradaban. Jakarta: Yayasan Wakaf Paramadina, 1995.
Madjid ,  Nurcholish.  “Abduhisme  Pak  Harun  “  dalam Refleksi Pembaruan Pemikiran, Islam. Jakarta: LSAF, 1989.
Ibn  Taimiyah,  Taqiyuddin. Al-‘Aqidah  al-Wasithiyyah .  Beirut Lubnan: Dar Al ‘Arabiyah, t.t.
Trianto. Wawasan Ilmu Alamiah Dasar, Perspektif Islam dan Barat .
Jakarta: Prestasi Pustaka Publisher, 2007.
Trianto. Minhaj  al-Sunnah  al-Nabawiyah .Juz  II. al-Riyadh  al- Haditsah, tk, tt.Trianto Majmu’at, fi al-Rasail wa al-Masail .
Lajnah al-Turats al-‘Arabi, Juz V, tk, t.th.
Wolfson,  Harry  A  ustryn. The  Philosophy  of  the  Kalam. London:
Harvard University Press, 1976.