## TEMA DAN PENDEKATAN DALAM KAJIAN ISLAM MAHASISWA USHULUDDIN KONTEMPORER
Moh. Asror Yusuf STAIN Kediri asror_y@yahoo.com

## Abstract
Islamic studies in Indonesia are faced with the challenge not just for planting doctrine but also the development of science and its contribution  to  the  resolution  of  social problems.  Several  attempts  have  been made  to  strengthen  the  study  of  Islam  in the realm of the normative and historically, such  as  by  developing  materials  and approaches  in  the  study  of  Islam.  As  part of  the  study  of  Islam  at  the  level  of  the students  also  need  to  be  developed, because  the  student  is  the  subject  and object  of  the  implementation  of  higher education. This paper intends to understand  and  explain  the  themes  of  the study  and  the  approach  taken  in  the  study (thesis) students STAIN Kediri, Ushuluddin Comparative  Religion  and  Tafsir  Hadith Program. The results of this study indicate that  students  study  not  just  the  study  of normative,  but  many  are  historical- empirical. The study that they are doing is trying  to  articulate  between  the  normative teachings  of  the  socio-historical  reality and the religious community. The tendency study  historical-empirical  getting  this seems  closely  linked  to  efforts  to  develop themes  that  are  field  studies  and strengthening  the  material  and  cross- disciplinary  methodology,  which  has  been done.

## Key Words: Islamic Studies, Normativity, Historicity

## Abstrak
Kajian  Islam  di  Indonesia  dihadapkan pada  tantangan  bukan  sekadar  untuk penanaman doktrin tapi juga pengembangan  ilmu  dan  kontribusinya bagi penyelesaian persoalan kemas- yarakatan. Beberapa upaya telah dilakukan  untuk  penguatan  kajian  Islam baik  dalam  ranah  normatif  maupun historis, diantaranya adalah dengan mengembangkan  materi  dan  pendekatan dalam  kajian  Islam.  Sebagai  bagian  dari itu, kajian Islam di tingkat mahasiswa juga perlu  dikembangkan,  karena  mahasiswa adalah  subjek  sekaligus  objek  dari pelaksanaan pendidikan tinggi. Tulisan ini bermaksud  memahami  dan  menjelaskan tema-tema  kajian  dan  pendekatan  yang dilakukan dalam penelitian (skripsi) mahasiswa  Ushuluddin  STAIN  Kediri Prodi  Perbandingan  Agama  dan  Tafsir Hadits.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan bahwa  kajian  mahasiswa  bukan  sekadar kajian  normatif,  tapi  sudah  banyak  yang historis-empiris.  Kajian  yang  mereka lakukan sudah mencoba untuk mendialogkan  antara  ajaran  normatif dengan  kenyataan  sosial-historis  dan keberagamaan masyarakat. Kecen- derungan  kajian  yang  semakin  historis- empiris  ini  tampaknya  terkait  erat  dengan upaya  pengembangan  tema-tema  kajian yang  bersifat  lapangan,  dan  penguatan materi dan metodologi lintas disiplin, yang selama ini dilakukan.
Kata Kunci: Studi Islam, Normativitas, Historisitas

## Pendahuluan
Kehadiran PTAI (Perguruan Tinggi Agama Islam), sekarang disebut PTKI (Perguruan Tinggi  Keagamaan  Islam),  sebagai  lembaga  pendidikan  agama  Islam  pada  hakikatnya mengemban  dua  misi,  yaitu  misi  dakwah  dan  ilmu  pengetahuan.  Misi  dakwah  berarti perguruan  tinggi  menanamkan  doktrin,  nilai  dan  ajaran  agama  kepada  para  civitas akademikanya, untuk diyakini dan diamalkan. Pendidikan diorientasikan kepada pemahaman, penghayatan,  dan  sekaligus  pengamalan  terhadap  ajaran.  Ilmu  tidak  bernilai  netral,  karena setiap ilmu  yang diajarkankan harus bernilai  benar dan diyakini, untuk  kemudian diamalkan dalam  kehidupan  sehari-hari.  Pemahaman,  keyakinan  dan  perbuatan  menyatu  dalam  diri seorang pendidik atau peserta didik. Sementara  misi  ilmu  pengetahuan  cenderung diarahkan untuk  kepentingan  pengembangan  ilmu  itu  sendiri.  Ilmu  adalah  pengetahuan  ilmiah,  yang dihasilkan  dan  dikembangkan  dengan  cara-cara  ilmiah.  Ilmu  adalah  pengetahuan  yang dinamis,  dapat  berubah,  dan  dapat  digugat  atau  dipertanyakan  kembali.  Pada  tingkat  ini, doktrinasi tidak relevan karena ilmu bersifat terbuka dan mungkin dipahami secara berbeda.
Menyadari  bahwa  misi  keilmuan  ini  begitu  penting  agar  PTAI  semakin  besar kontribusinya bagi pengembangan agama dan sains, keagamaan dan kehidupan berbangsa dan bernegara,  agar  doktrin  dan  ajaran  agama  dapat  terus  dipahami  sesuai  dengan  ruang  dan waktunya  ( shalih  li  kulli  zaman  wa  makan ),  maka  sejak  tahun  1980an  telah  diusahakan, meminjam istilah Dhofier, intelektualisasi studi Islam. 1
Pada  awal  perkembangannya,  studi  Islam  di  PTAI  didominasi  oleh  pendekatan normatif  doktrinal.  Pengajaran  Islam  tentang  fiqh/shari‟ahdan  tauhid/teologi  ( kalam ) dilakukan dengan pendekatan normatif dan penanaman doktrin yang kuat. Hal yang demikian terjadi  sebagai  implikasi  logis  dari  terlalu  mengedepannya  karakteristik  PTAI  sebagai lembaga keagamaan. Hasil dari pendekatan ini adalah munculnya kecenderungan kajian Islam yang sangat skriptural,  mengacu kepada praktik-praktik ibadah dan akidah dalam Islam. Hal ini,  menurut  Azra,  sebagaimana  dikutip  Ni‟am,  disebabkan  oleh  dominasi pendekatannormatif-idealistik yang dikembangkan di sejumlah perguruan tinggi Islam Timur Tengah,  utamanya  al-Azhar  Kairo.  Bahkan  yang  lebih  parah  lagi,  IAIN/PTAI  cenderung memfokuskan diri pada satu aliran pemikiran ( school of thought ) atau madzhab dalam Islam.
1 Zamakhsyari Dhofier, The Intellectualization of Islamic Studies InIndonesia , Indonesia Circle. School of Oriental & African Studies. Newsletter, 20:58, 19-31
Sementara  madzhab  pemikiran  Islam  yang  lain  tidak  dipelajari  karena  dianggap  akan menyesatkan bangunan keimanan mereka. 2
Corak  pemikiran  Islam  Tradisional  umumnya  cenderung  menggunakan  metode  studi keislaman  yang  bercorak  normatif  model  abad  pertengahan,  yang  umumnya  beranggapan bahwa  pintu  ijtihad  sudah  tertutup.  Studi  keislaman  hanya  difokuskanpada  hasil  ijtihad mazhab-mazhab  yang  sudah  ada.  Bagi  golongan  tradisionalis,  apa  yang  dirumuskan  ulama mujtahid  terdahulu  sudah  lengkap.  Berbagai  problema  yang  munculdi  kalangan  umat, dicukupkan  pada  pendapat-pendapat  ulama  yang  sudah  terekam  dalamkitab-kitab  klasik. Metode  keilmuan  tradisionalis  memiliki  fanatisme  berlebihan  terhadap  masing-masing mazhab yang dianut. 3
Kajian Islam di IAIN/PTAI yang cenderung normatif teologis menuai beberapa kritik. Menurut  Sudirman  Tebba,  IAIN/PTAI  telah  gagal  mengembangkan  tradisi  keilmuan  klasik yang  fondasinya  telah  diletakkan  oleh  para  ‟ulama.  Kegagalan  tersebut  tidak  hanya  pada pengembangan metode kajian Islam di bidang hukum Islam saja, tetapi juga di bidang teologi. Misalnya  di  bidang  fiqh,  landasan  berpikir  yang  telah  diletakkan  oleh  para  ‟ulama  tersebut tidak  dimanfaatkan  dengan  baik  oleh  masyarakat  IAIN/PTAI  lainnya,  akan  tetapi  yang dipelajari  oleh  mereka  justru  produk  hukumnya,  bukan  metode  ijtihadnya.  Akibatnya, IAIN/PTAI  tidak  mampu  menghadirkan  citra  Islam  yang  dinamis,  melainkan  citra  stagnan. Sementara  itu  di  bidang  teologi,  IAIN/PTAI  juga  hanya  berkutat  pada  kajian  historis pemikiran para ‟ulama klasik seperti pemikiran Mu‟tazilah, Ash‟ariyah dan Maturidiyah yang terlepas sama sekali dari analisis konteks realita sosial yang mengitarinya. Sebagai akibatnya, kajian  tersebut  lebih  merupakan  refleksi  romantisisme  masyarakat  IAIN/PTAI  yang mendambakan masa kejayaan umat Islam seperti terjadi pada abad pertengahan. 4
Namun  demikian,  dewasa  ini,  pengkajian  atau  studi  Islam  di  perguruan  tinggi  telah menggunakan  berbagai  pendekatan,  bukan  sekedar  pendekatan  normative.  Menyadari beberapa keterbatasan studi Islam dengan pendekatan normative, kalangan PTAI mengadopsi pendekatan historis-empiris.
Pada era 1970-an, wacana pembaharuan pemikiran keislaman mulai marak. Generasi muda  dari  kalangan  terpelajar  Muslim  pada  dekade  ini  sudah  lebih  menunjukkan
2 Syamsun  Ni‟am, Menimbang  Kembali  Pendekatan  Kajian  Keislaman  Di  Perguruan  Tinggi  Agama Islam , Jurnal Al-TahrirVol.11, No. 2 November 2011, hal. 364
3 Muhammad  Azhar,  Metode Islamic  Studies: Studi  komparatif  Antara Islamization  of  Knowledge dan Scientification of Islam , Jurnal Mukaddimah,Vol.XV,No.26 JANUARI - JUNI 2009, hal. 62
4 Syamsun  Ni‟am, Menimbang  Kembali  Pendekatan  Kajian  Keislaman  Di  Perguruan  Tinggi  Agama Islam , hal. 364
kecenderungan  pemikiran  yang  tidak  lagi  normatif  memandang  agama.   Mereka—tidak seperti  pada  masa  Islam  yang  bercorak  mistis  dan  sufistik—kemudian  lebih  tertarik  dengan pemahaman keislaman yang berdasarkan kepada pendekatan-pendekatan empiris dan historis di  dalam  pembentukan  visi  keagamaannya.  Hal  itu,  misalnya,  jelas  Dadi  Darmadi,  dengan tepat digambarkan oleh Richard C. Martin, Mark R. Woodward dan Dwi S. Atmaja. 5
Sejak  awal  1980an  telah  terjadi  pergeseran  pemahaman  atas  Islam,  dan  kemudian diikuti  dengan  perubahan  yang  signifikan  pada  materi  dan  pendekatan  „Islamic  studies‟  di lembaga pendidikan Islam. 6 Dhofier lebih lanjut menyatakan bahwa pergeseran ini diakibatkan oleh empat faktor. Pertama , diskusi keislaman didominasi oleh para intelektual Muslim yang bergelar  Ph.D  dari  Barat. Kedua ,  santri  lulusan  perguruan  tinggi  yang  telah  menyelesaikan kuliahnya di era 1970 mulai aktif dalam panggung intelektual. Ketiga , diangkatnya Munawir Sjadzali  sebagai  Menteri  Agama  RI.  Berbasis  pengalaman  pendidikan  dan  pengalaman karirnya, Munawir Sjadzali mereformulasi kebijakan di kementerian agama, khususnya dalam modernisasi lembaga pendidikan Islam, termasuk IAIN. Dia memandang amat penting peran IAIN dalam pengembangan intelektual Islam di Indonesia. Dia menyatakan di depan anggota Badan  Pertimbangan  Pendidikan  Nasional(BPPN)  bahwa  Intelektualisme  Islam  harus diintegrasikan  dengan  intelektualisme  nasional  melalui  pengiriman  alumni  IAIN  ke universitas  Barat  terkemuka,  sama  di  tempat  para  ahli  ekonomi,  sosiologi  dan  politik mengambil  Ph.D.  Dengan  begitu  akan  terjadi  komunikasi  yang  intensive  antara ntelektualisme Islam dan intelektualisme nasional. Dia juga menyatakan doktrin Islam harus dipahami secara saintifik, sehingga pemahaman Islam kompatibel dengan kehidupan modern di  Indonesia. Dia lalu membuat skema "reaktualisasi" dan mengirimkan lulusan IAIN untuk meneruskan  studi  ke  perguruan  tinggi  Barat.  Ini  memberi  dampak  yang  kuat  pada  proses intelektualisasi  studi  Islam. Keempat adalah  proses  urbanisasi  yang  berarti  telah  terjadi migrasi Muslim pedesaan ke perkotaan. Hal ini menuntut para cendekiawan dan ulama untuk memikirkan dan menformulasi kembali doktrin agar dapat diterima oleh Muslim perkotaan. 7
Pada  tahun  1997  dikeluarkan  Keputusan  Menteri  Agama  Nomor  383  Tahun  1997 tentang kurikulum. Salah satu kandungan kurikulum 1997 adalah respon terhadap kritik yang ditujukan  pada  lemahnya  penguasaan  metodologi  dalam  kajian  Islam  di  IAIN,  yakni  dalam kajian  historis  dan  empiris.  Diantara  mata  kuliah  yang  dimasukkan  dalam  kurikulum  ini
5 http://www.ditpertais.net/artikel/dadi01.asp, diakses 2 Oktober 2013
6 Zamakhsyari Dhofier, The Intellectualization of Islamic Studies InIndonesia , hal. 20
7 Zamakhsyari Dhofier, The Intellectualization of Islamic Studies In Indonesia , hal.20
adalah Metodologi Studi Islam. Selama ini kajian Islam di Indonesia lebih menekankan aspek doktriner dan normatif, karena itu perlu diimbangi dengan kajian historis-empiris. 8
Hal  ini  penting  karena  studi  Islam  dengan  pendekatan  normative  dianggap  tidak mampu  menjawab  kebutuhan  untuk  pengembangan  ilmu  keislaman  itu  sendiri  dan  tuntutan bagi  pemecahan persoalan kemayarakatan. Menurut  Adams,  studi  Islam  perlu menggunakan dua pendekatan yang diletakkan pada sebuah garis kontinum yaitu merentang dari pendekatan normatif sampai dengan pendekatan deskriptif. 9 Juga Amin Abdullah bahwa ranah studi Islam bukan  hanya  normatif  tapi  juga  historis,  dan  bahwa  tiga  lapis  wilayah  keilmuan  Islam haruslah dikembangkan, bukan hanya lapis pertama dan kedua saja. 10
Secara  umum,  dapat  dikatakan  bahwa  semua  PTAIN  sekarang  ini  telah  menerapkan kedua pendekatan di atas, baik normative maupun historis-empiris. Kurikulum yang disajikan sudah mengakomodasi penggunaan kedua ragam pendekatan tersebut. Bahkan sejalan dengan perubahan  IAIN  ke  UIN  penggunaan  pendekatan  telah  dilakukan  secara  interkonekif  atau integrative. Istilah integrasi ilmu, islamisasi sains atau saintifikasi Islam sudah bukan hal baru lagi.  Beberapa  kluster  riset  di  Kementerian  Agama  dan  di  beberapa  PTAIN  sudah mensyaratkan  dilakukannya  riset  dengan  pendekatan  integrative,  sebab  penelitian-penelitian yang  ada  tampaknya  masih  belum  banyak  menyentuh  persoalan  riil  kemasyarakatan  dan belum banyak memberikan solusi konkrit untuk perbaikan kehidupan.
Menurut  Arief  Furqon,  tujuan  penelitian  di  PTAI  antara  lain  berupaya mengembangkan dan menyebarluaskan ilmu agama dan kebudayaan Islam bagi kemaslahatan masyarakat. Untuk mengetahui bahwa suatu penelitian di PTAI dikatakan berhasil atau tidak, maka perlu melihat beberapa indikator antara lain; Pertama , apabila hasil penelitian tersebut dapat  dimanfaatkan  oleh  masyarakat  dalam  memecahkan  persoalan  yang  sedang  mereka hadapi. Kedua , apabila  hasil penelitian dapat  dimanfaatkan oleh para ilmuan, karena diakui merupakan sumbangan  yang berarti bagi pengembangan ilmu agama dan kebudayaan Islam. Jadi  ukuran  keberhasilan  penelitian  di  PTAI  berpijak  pada  dua  pengakuan,  yakni  dari
8 Maskuri  Abdillah,  “Menimbang  Kurikulum  IAIN:  Kasus  kurikulum  1995  dan  1997”,  dalam Komaruddin  Hidayat  dan  Hendro  Prasetyo,  ed. Problem  dan  Prospek  IAIN, (Jakarta:  Dir.  Bimbaga  DEPAG, 2000), hal. 81
9 Luluk  Fikri  Zuhriyah ,  Metode  Dan  Pendekatan  Dalam  Studi  Islam:  Pembacaan  atas  pemikiran Charles J. Adams , Jurnal Islamica, Vol.2 No1. September, 2007, hal. 29
10 Amin  Abdullan, Islamic  Studies  di  Perguruan  Tinggi,  pendekatan  integratif-interkonektif , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010)
masyarakat luas, dan dari kalangan akademisi itu sendiri, yakni sesama peneliti diakui sebagai temuan yang valid, baru dan tajam. 11
Masih  menurut  Arief  Furqon,  ada  beberapa  kendala  yang  secara  umum  menjadi persoalan  penelitian  di  PTAI  antara  lain, pertama ,  hasil  penelitian  kurang  banyak dimanfaatkan  masyarakat  dan  berulang-ulang,  sehingga  tidak  ada  kemajuan  yang  berarti. Kedua, penelitian  yang ada masih banyak didominasi corak penelitian  yang bersifat literatur dan  normatif,  kurang  bersifat  empirik-realistis.  Ketika  masyarakat  Islam  sedang  mendapati tuduhan Islam garis keras, penelitian yang dilakukan justru mengangkat isu-isu tentang sastra Arab  atau  berdebat  tentang  pemikiran  mu'tazilah,  dan  lain  sebagainya. Ketiga ,  masih minimnya  SDM  yang  bagus  dan  kurangnya  perhatian  pimpinan  PTAI  yang  bersangkutan akan  persoalan  penelitian. Keempat, kemampuan  dosen  untuk  melakukan  penelitian  juga masih  rendah.  Padahal  dosen  ketika  mengajar  seharusnya  berdasarkan  hasil  telaah  atau penelitian yang mereka lakukan. Kalau dosen hanya mentransfer pemikiran dari buku, maka ini  tidak  jauh  beda  dengan  guru  madrasah  Aliyah.  Profil  dosen  semacam  itu  seringkali menjadikan dirinya sebagai "sumber ilmu", ia tidak mau menerima kritik dan perkembangan keilmuan. Kelima , rendahnya budaya untuk meneliti, sehingga kualitas skripsi dan thesis juga memprihatinkan. Keenam ,  kurangnya  kerjasama  di  bidang  penelitian  dengan  lembaga  lain. Dan yang terakhir adalah belum terintegrasinya kegiatan PPM dengan penelitian, jadi masing- masing masih terpisah. 12
Hasil-hasil  penelitian  dari  perguruan  tinggi  seharusnya  mempunyai  kontribusi  baik langsung maupun tidak langsung bagi pengembangan kehidupan masyarakat yang lebih baik. Hasil penelitian bukan hanya untuk memenuhi kewajiban menyelesaikan tugas akhir tapi juga untuk  kepentingan  masyarakat  secara  luas.  Dengan  demikian  kegiatan  penelitian,  termasuk skripsi,  salah  satunya  bertujuan  untuk  ikut  serta  memecahkan  dan  mencarikan  solusi persoalan  di  masyarakat  agar  kehidupan  masyarakat  semakin  baik.  Karena  itu,  biasanya penelitian skripsi senantiasa menyebutkan manfaat penelitian secara praktis bagi masyarakat, disamping secara teoritis bagi pengembangan ilmu pengetahuan.
Sementara itu, sebagian orang mempunyai asumsi bahwa prodi Perbandingan Agama dan Tafsir Hadits cenderung mengkaji persoalan-persoalan abstrak, dan mengabaikan realitas, atau  dalam  bahasa  yang  lain,  kajiannya  cenderung  melangit  dan  tidak  membumi,  sehingga
11 http://www.ditpertais.net/artikel/arief01.asp, diakses tanggal 2 Oktober 2013 (bandingkan dengan PP no 60 tahun 1999)
12 http://www.ditpertais.net/artikel/arief01.asp, diakses tanggal 2 Oktober 2013
kontribusi nyata untuk pengembangan kesejahteraan kehidupan cenderung sedikit. Karena itu amat penting untuk mengetahui apakah tema-tema skripsi yang dikaji di prodi-prodi tersebut cenderung  melangit  atau  semakin  lama  semakin  membumi;  apakah  tema-tema  yang  dikaji cenderung statis atau dinamis;  dan apakah tema-tema  yang dikaji  cenderung bervariatif atau tidak.
Skripsi harus diarahkan untuk menjadi suatu kegiatan riset mahasiswa yang bertujuan untuk  pengembangan  ilmu  pengetahuan,  disamping  pengabdian,  agar  lembaga  Perguruan Tinggi  Agama  tidak  dikesankan  hanya  menjadi  lembaga  pembelajaran  dan  dakwah.  Tapi lebih dari itu, mampu mendorong lahirnya riset-riset untuk kepentingan pengembangan ilmu pengetahuan dan pemecahan problem-problem kemasyarakatan. 13
Akibat pengaruh perkembangan metodologidan materi dalam studi Islam di perguruan tinggi  agama  Islam,  serta  perkembangan  kondisi  masyarakat,  maka  sangat  mungkin  tema- tema  skripsi  juga  mengalami  perkembangan,  dari  tema  kajian  yang  semata-mata  tekstual, menuju tema-tema yang kontekstual dan dengan menggunakan pendekatan-pendekatan dalam ilmu sosial.
Kajian  ini  bermaksud  memahami  dan  menjelaskan  isu  dan  pendekatan  dalam penelitian (skripsi) mahasiswa Ushuluddin. Kajian ini menelaah skripsi mahasiswa S1 STAIN Kediri  Jurusan  Ushuluddin  program  studi  Perbandingan  Agama  dan  Tafsir  Hadits  antara tahun 1998 sampai dengan tahun 2012.

## Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan pendekatan kuantitatif dengan metode deskriptif. Menurut Lehmann,  penelitian  deskriptif  yaitu  penelitian  yang  mendeskripsikan  secara  sistematis, aktual  dan  akurat  mengenai  fakta-fakta  dan  sifat  populasi  tertentu,  atau  mencoba menggambarkan fenomena secara detail”. 14 Penelitian ini akan mendeskripsikan tentang tema dan  pendekatan  dalam  kajian  islam  di  Jurusan  Ushuluddin  Kontemporer.  Objek  dalam penelitian  ini  yakni  skripsi  mahasiswa  S1  STAIN  Kediri  Jurusan  Ushuluddin  program  studi Perbandingan  Agama  dan  Tafsir  Hadits  antara  tahun  1998  sampai  dengan  tahun  2012. Deskripsi  data  dianalisis  dengan  melihat  nilai  rata-rata  dengan  rumus  sebagai  berikut
13 Lihat Noeng Muhajir, Metodologi Penelitian, (Yogyakarta: Rake Sarasin, 2011), hal. 286-287
14 A.  Muri  Yusuf, Metodologi  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif,  dan  Penelitian  Gabungan .  (Padang: UNP Press, 2013), hal. 61.
, selanjutnya  dilanjutkan  dengan  persentase  dari  setiap  data  skor  masing-masing tema dan pendekatan dalam kajian Islam di Jurusan Ushuluddin Kontemporer.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
1. Tema-Tema Kajian Islam dalam Skripsi Mahasiswa STAIN Kediri
a. Prodi Perbandingan Agama
Tema-tema  kajian  skripsi  mahasiswa  Perbandingan  Agama  sangat  bervariatif,  mulai dari  tema  perbandingan  agama  atau  perbandingan  teologi,  yang  menjadi core keilmuan mahasiswa  prodi  Perbandingan  Agama,  sampai  dengan  tema-tema  lainnya,  seperti  sosial keagamaan, Islam dan modernitas, dan lainnya. Tapi diantara tema-tema tersebut, yang paling mendominasi  adalah  tema  terkait  dengansosial  kegamaan,  kemudian  perbandingan  agama, Islam dan Jawa, teologi (Teologi Islam, teologi Kristen).
Pada  tahun-tahun  sebelum  2006  tema  perbandingan  agama  lebih  mendominasi  dari pada tema sosial kegamaan, tapi di atas tahun 2007 tema sosial kegamaanlebih mendominasi daripada  tema  perbandingan  Agama.  Artinya  dapat  dipahami  bahwa  terjadi  pergeseran  tema dari perbandingan Agama ke sosial  kegamaan.  Begitu pula kajian tentang  Islam dan budaya Jawa juga lebih mendominasi pada era setelah 2006 dibanding dengan kajian tentang teologi, baik  teologi  Islam,  Kristen  maupun  Yudaisme.  Penyebaran  tema-tema  kajian  Islam  dalam skripsi  mahasiswa  Ushuluddin  STAIN  Kediri  lebih  jelasnya  dapat  dilihat  dalam  gambar berikut.
Rekapitulasi Tema Skripsi PA Perbandingan Teologi 26% Teologi Kristen 6% Yudaisme 1% Teologi Islam 8% Pemikiran Islam 4% Islam dan Jawa 12% Sosial Keagamaan 32% Islam dan Modernitas 5% Islam dan Budaya 1% Antropologi Agama 2% Politik Islam 3%
Data ini menunjukkan bahwa kajian mahasiswa terkait dengan sosial keagamaan lebih mendominasi  dibanding  persoalan-persoalan  teologis.  Hal  ini  kemungkinan  disebabkan  oleh beberapa hal, antara lain: perubahan muatan kurikulum, materi-materi yang disampaikan oleh dosen.  Diantara  dosen  Ushuluddin  sebagian  berlatarbelakang  atau  mendalami  ilmu-ilmu sosial, perubahan kecenderungan lingkungan masyarakat yang mulai tidak terlalu tertarik lagi membandingkan  doktrin  teologis,  atau  karena  memang  tema-tema  tentang  doktrin  teologi sudah banyak dikaji. Semua ini tampaknya menjadi faktor yang mendorong pergeseran tema kajian skripsi mahasiswa Perbandingan Agama.
Menyadari bahwa kajian tentang agama berarti dapat mengkaji agama dari salah satu aspek-aspek berikut: doktrin, penghayatan agama, perilaku keagamaan, dan seni, maka kajian tentang  agama  bukan  hanya  kajian  tentang  doktrin.  Dosen  dan  mahasiswa  memberikan perhatian lebih serius pada sisi pengalaman keberagamaan masyarakat sehari-hari. Sementara itu  pada  saat  yang  sama,  yakni  tahun  2000  ke  atas,  kecenderungan  dan  dorongan  untuk membawa  kajian  agama  pada  pengkajian  tentang  masyarakat  beragama  semakin  meningkat, dengan  tujuan  untuk  memperbaiki  kehidupan  riil  masyarakat.  Kajian  mengenai  persoalan teologis dirasa kurang menyentuh persoalan riil masyarakat.
Dalam  dekade  belakangan  ini  berkembangwacana  secara  nasional  bahkan internasional  untuk  membumikan  teologi  atau  doktrin.  Artinya  doktrin  itu  harus  dapat menyentuh  persoalan  nyata  dalam  kehidupan  sehingga  doktrin  dapat  bermanfaat  bagi kehidupan di dunia ini. Gagasan Hassan Hanafi mengenai min al-‘aqidah ila al-tsaurah (dari teologi kepada pergerakan) adalah salah satu dari wacana tersebut.
Pergeseran tema, dari yang cenderung normatif kepada hal-hal yang kontekstual dalam kehidupan  masyarakat,  adalah  sesuatu  yang  positif  dan  perlu  diapresiasi,  sebab  pengkajian agama  Islam  seharusnya  tidak  hanya  pada  persoalan  doktrin  atau  keyakinan  yang  normatif saja tapi harus menyentuh persoalan nyata umat beragama yang membutuhkan penyikapan.
Kecenderungan  tema  skripsi  mahasiswa  prodi  Perbandingan  Agama,  yakni  tentang sosial keagamaan, perbandingan teologi, dan Islam dan Jawa, tidak terlepas dari mata kuliah- mata  kuliah  yang  ditawarkan  dalam  kurikulum  program  studi.  Mata  kuliah-mata  kuliah tersebut membentuk kompetensi tentang kemampuan mahasiswa di bidang sosial humaniora, perbandingan  agama,  dan  Islam  &  Jawa.  Dalam  rumpun  mata  kuliah  (kompetensi)  sosial humaniora,  terdapat  12  mata  kuliah,  yaitu:  PPKn,  IAD,  ISBD,  Ilmu  Politik,  Ilmu  Dakwah, Psikologi  Umum,  Psikologi  Agama,  Sosiologi,  Sosiologi  2,  Sosiologi  Agama,  Pengantar Antropologi,  dan  Antropologi  Agama.  Jumlah  mata  kuliah  tersebut  cukup  memadai  untuk
membentuk  kompetensi  sosial  humaniora,  maka  tampaknya  sangat  masuk  akal  jika  banyak tema-tema kajian mahasiswa tentang Agama dan sosiologi.
Informasi  lain  yang  bisa  dipahami  dari  hubungan  antara  materi  kuliah  dan  tema skripsi,  meski  mata  kuliah  dalam  rumpun  Islam  dan  Tradisi  Jawa  tidak  terlalu  banyak disajikan (hanya tiga mata kuliah, yaitu Islam dan Budaya Jawa, Simbol-Simbol Keagamaan, dan Lembaga-lembaga Keagamaan di Indonesia), namun karena karena mata kuliah ini terkait dengan mata kuliah dalam rumpun sosial humaniora tersebut, maka tampaknya tema tentang Islam  dan  Jawa  ini  juga  mempengaruhi  mahasiswa.  Disamping  memang,  Kediri  sebagai lokasi mahasiswa STAIN ini sangat kaya akan tradisi (Islam dan Jawa).

## b. Prodi Tafsir Hadits
Tema-tema  kajian  skripsi  mahasiswa  prodi  Tafsir  Hadits  cukup  bervariatif, diantaranyatema  kajian  di  seputar  Ulumul  Qur‟an,  Ulumul  Hadits,  Tafsir  Maudlui,  Hadits Maudlui, Takhrij Hadits, pembelajaran tafsir, epistemologi, sejarah, dan perbandingan tafsir. Diantara  judul-judul  kajian  tersebut,  yang  paling  mendominasi  adalah  kajian  tentang  Tafsir Maudlui,  Ulumul  Hadits,  kemudian  Takhrij  Hadits.  Tafsir  Maudlui  selalui  diminati  oleh mahasiswa  dari  tahun  ke  tahun,  mulai  tahun  1998  sampai  2012,  berbeda  dengan  Takhrij  al- Hadits  yang  baru  menjadi  tema  yang  banyak  diminati  belakangan.  Tafsir  Maudlui  memang banyak diminati, mungkin karena ini berusaha menemukan jawaban atas suatu persoalan/tema tertentu.  Dalam  tafsir  maudlui,  tema-tema  yang  diangkat  sangat  beragam,  demikian  pula dalam  hadits  maudlui.  Untuk  tema-tema  dalam  tafsir  maudlui  yang  diangkat  dalam  skripsi mahasiswa Tafsir Hadits, dapat dilihat dalam tabel berikut.

## Tabel 1

## Tema-tema dalam Skripsi Mahasiswa Tafsir Hadits STAIN Kediri dengan Metode Tafsir Maudlui
No. Modernitas/Lainnya  Keimanan/lainnya Hukum Islam Tasawuf 1 Etika Kepemimpinan Al-Jannah Puasa Hidup sederhana 2 Sumberdaya Manusia  Iman dan Amanah Zina Cinta 3 Ukhuwaah Islamiyah   Kemaksuman Nabi Pernikahan dini Istiqomah 4 Kemiskinan Kisah Musa AS dan Fir‟aun Perkawinan Beda Agama Riya‟ 5 Kesetaraan Jender Ahl Kitab Ibrah wanita Hasud 6 Penciptaan Wanita Yahudi Talak Birrul walidaian 7 Fitrah manusia Ikhtiar dan takdir Perbudakan
No. Modernitas/Lainnya  Keimanan/lainnya Hukum Islam Tasawuf 8 Ulul albab Tahrif al-Kitab Al-Asyhurul Hurum 9 Akal Sihir 10 Pragmatisme 11 Demitologisasi 12 Penciptaan langit dan
bumi
Adapun peta kajian skripsi mahasiswa Tafsir Hadits, selengkapnya dapat dilihat dalam gambar berikut.
Kecenderungan  kajian  skripsi  Prodi  Tafsir  Hadits,  yakni  tentang  Tafsir  Maudlui, Takhrij Hadits, dan Ulumul Hadits, juga Ulumul Qur‟an tidak terlepas dari mata kuliah-mata kuliah  yang  ditawarkan  dalam  kurikulum  program  studi.  Mata  kuliah-mata  kuliah  yang disajikan membentuk kemampuan mahasiswa di bidang Ulumul Qur‟an dan Tafsir dan hadits dan Ulum al-Hadits. Tidak kurang dari 27 mata kuliah yang ditawarkan untuk (secara khusus) membentuk kemampuan ini.
Disamping  itu,  mahasiswa  juga  diajarkan  mata  kuliah  tentang  Sejarah  Islam  dan Modernitas,  dan  mata  kuliah-mata  kuliah  yang  tergabung  dalam  kelompok  ilmu  Sosial Humaniora,  serta  tentang  metodologi  kritis,  sehingga  mereka  juga  dapat  mengkaji  dan menganalisis  suatu  pandangan.  Oleh  karena  itu  mahasiswa  juga  menjadi  tertarik  untuk mengkaji  persoalan-persoalan  tematik  kontemporer  dengan  metode  tafsir  maudlui.  Dengan
Ulumul Qur’an 10% Ulumul Hadits 14% Tafsir Maudlui 36% Hadits Maudlui 7% Takhrij Hadits 14% Pembelajaran Tafsir 3% Epistemologi 10% Sejarah 4% Perbandingan Tafsir 2% Peta
Kajian Skripsi TH
demikian  kajian  tafsir  mereka  bersinggungan  dengan  tema-tema  kontemporer,  dengan melibatkan analisis sosiologis-historis.
Beberapa isu yang diangkat oleh mahasiswa Ushuluddin STAIN Kediri tersebut in line dengan  isu  yang  diangkat  para  penulis  dari  kalangan  IAIN,  yang  muncul  dalam  beberapa tulisan yang dimuat di harian nasional. Isu yang diangkat para penulis dari IAIN yang menjadi perhatian  utama  adalah  masalah  “agama,  etika  dan  spiritualitas”  (22,07%),  yang  disusul dengan  masalah  “agama  dan  politik”  (20.27%),  kemudian  tema  “pluralisme  agama  dan budaya”  (17,56%),  dan  masalah  “agama  dan  keadilan  sosial”  sebanyak  11,71%.  Lebih detailnya dalam tabel berikut: 15
Tabel 2 Sepuluh Tema Bahasan dalam 222 Artikel Koran Kalangan IAIN*) yang Ditemukan dalam Tujuh Media Cetak Nasional**) sejak 1995-2000:
No. Tema Jumlah % 1. Agama, HAM dan Demokrasi 6 2,70 2. Agama dan Keadilan Sosial 26 11,71 3. Kesetaraan Gender 16 7,20 4. Civil Society 10 4,50 5. Agama dan Politik 45 20,27 6. Islam dan Modernitas 20 9,00 7. Agama, Etika dan Spiritualitas 49 22,07 8. Pluralisme Agama dan Budaya 39 17,56 9. Lain-lain 11 4,95 Total 222 100 Keterangan:
*)  Para  penulis  artikel  yang  secara  eksplisit  menyatakan  mereka  adalah mahasiswa, dosen atau alumni IAIN.
**) Kompas, Pelita, Media Indonesia, Jawa Pos, The Jakarta Post, Merdeka dan Republika.

## 2. Pendekatan yang Digunakan
a. Prodi Perbandingan Agama
Dalam penelitian mahasiswa Prodi Perbandingan Agama, pendekatan yang digunakan adalah  pendekatan  kualitatif.  Jenis  penelitiannya  ada  yang  bersifat library  research namun
15 http://www.ditpertais.net/artikel/dadi01.asp
ada juga yang field research . Jika dilihat dari sebaran tema penelitian mulai dari 1998 sampai dengan 2012 maka dapat  dipahami bahwa telah terjadi pergeseran jenis penelitian dari  yang asalnya  lebih  sekadar  bersifat  kepustakaan  mulai  bergeser  menjadi  lebih  banyak  yang mengambil  objek  lapangan  atau  kehidupan  riil  masyarakat.  Dalam  lima  tahun  terakhir misalnya,  mulai  2008  sd.  2012,  penelitian  banyak  yang  mengambil  objek  lapangan  ( field research ). Jadi telah terjadi pergeseran jenis penelitian yang dulunya lebih banyak penelitian kepustakaan,  sekarang  lebih  banyak  yang  berupa  penelitian  lapangan.Pergeseran  jenis penelitian  ini  sejalan  dengan  pergeseran  tema  kajian  tersebut  di  atas.  Pergeseran  tema  dari doktrin  teologis  kepada  objek  sosiologis  menjadikan  jenis  penelitian  bergeser  dari  ranah kepustakaan ke lapangan.
Dalam hal analisis data, sesuai dengan pendekatan yang digunakan, analasis data yang digunakan  adalah  analisis  data  kualitatif,  yang  terdiri  dari  reduksi  data,  display  data,  dan verifikasi data.  Metode analisis deduktif induktif hampir digunakan oleh umumnya skripsi.

## b. Prodi Tafsir Hadits
Penelitian Tafsir Hadits umumnya bersifat library research (kajian kepustakaan). Jika dibandingkan dengan prodi Perbandingan Agama maka penelitian dalam Prodi Tafsir Hadits lebih banyak bersifat library research. Metode tafsir maudlui (untuk kajian tafsir) dan takhrij hadits  (untuk  kajian  hadits)  sangat  mendominasi  penelitian  skripsi  mahasiswa  prodi  Tafsir Hadits.  Dalam  tema-tema  skripsi  tentang  tafsir,  mahasiswa  memiliki  kecenderungan menggunakan  pendekatan  tematik.  Ini  sejalan  tren  modern  dalam  penafsiran  yang berkembangan di dunia Islam termasuk di Indonesia pada akhir abad ke dua puluh ini.
Meski demikian, skripsi Prodi Tafsir Hadits juga ada yang berupa penelitian lapangan, misalnya  penelitian  tentang  pembelajaran  tafsir  di  pondok  pesantren,  walaupun  jumlahnya hanya  sekitar  3  persen.  Ini  karena  sumber  utama  kajian  prodi  ini  memang  berupa  nash/teks tafsir al-Qur‟an dan Hadits.

## Kesimpulan
Tema  dan  pendekatan  dalam  kajian  Islam  di  lingkungan  Pendidikan  mengalami perkembangan  yang  signifikan.  Pendekatan  normative  yang  mendominasi  kajian  Islam  di masa-masa  awal  perkembangan  IAIN  berangsur-angsur  digeser  dengan  pendekatan  historis- empiris.  Sehingga  pendekatan  yang  digunakan  dalam  pengkajian  Islam  bukan  sekadar pendekatan  normatif  tapi  juga  historis.  Materi-materi  yang  dikaji  juga  mengalami pengembangan.  Perubahan  kurikulum  dilakukan,  antara  lain,  sebagai  respon  terhadap  kritik
yang ditujukan pada lemahnya penguasaan metodologi dalam kajian Islam secara historis dan empiris.
Perkembangan  issue  dan  pendekatan  dalam  kajian  Islam  ini  dapat  dilihat  pada penelitian  yang  dilakukan  oleh  Mahasiswa  Ushuluddin  STAIN  Kediri.  Kajian  mahasiswa Ushuluddin  baik  prodi  Perbandingan  Agama  maupun  Tafsir  sudah  bukan  sekadar  kajian normative,  tapi  sudah  banyak  yang  historis-empiris.  Kajian  yang  mereka  lakukan  sudah mencoba  untuk  mendialogkan  antara  ajaran  normatif  dengan  kenyataan  sosial-historis masyarakat,  sebagaimana  tampak  dari  judul-judul  mahasiswa  Tafsir  Hadits  yang menggunakan  Tafsir  Maudlui,  juga  mahasiswa  Perbandingan  Agama  yang  bukan  sekadar mengkaji aspek teologis tapi banyak yang mengkaji sosial keberagamaan masyarakat.
Kalau  kajian  dengan  pendekatan  kontemporer  (historis,  empiris,  fenomenologis,  dan lainnya)  terus  tumbuh  dengan  baik,  maka  lama  kelamaan  pengembangan  ilmu  keagamaan lapis  ketiga  (meminjam  istilah  Amin  Abdullah)  akan  tumbuh  dengan  baik  pula.  Penelitian agama dari segi sosio-historis masyarakat akan menuntut penggunaan pendekatan-pendekatan lintas disiplin, termasuk diantaranya adalah pendekatan sejarah, sosial, politik, psikologi, dan lainnya.  Untuk  itu  pengembangan  tema-tema  kajian  yang  bersifat  lapangan  harus  terus dilakukan, termasuk penguatan materi dan metodologi lintas disiplin.

## Daftar Pustaka
A.  Muri  Yusuf, Metodologi  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif,  dan  Penelitian  Gabungan . (Padang: UNP Press, 2013).
Abdillah, Maskuri, “Menimbang Kurikulum IAIN: Kasus kurikulum 1995 dan 1997”, dalam Komaruddin Hidayat dan Hendro Prasetyo, ed. Problem dan Prospek IAIN, (Jakarta: Dir. Bimbaga DEPAG, 2000)
Abdullah,  M.  Amin, Studi  Agama:  Normativitas  atau  Historisitas, (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 1996).
Abdullan,  Amin, Islamic  Studies  di  Perguruan  Tinggi,  pendekatan  integratif-interkonektif , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010)
Abu  Zaid,  Nasr  Hamid, Kritik  Wacana  Agama, diterjemahkan  dari Naqd  al-Khitab  al-Dini oleh Khoiron Nahdliyyin, (Yogyakarta: LkiS, 2003)
Azhar,  Muhammad,  Metode Islamic  Studies: Studi  komparatif  Antara Islamization  of Knowledge dan Scientification  of  Islam ,  Jurnal  Mukaddimah,Vol.XV,No.26 JANUARI - JUNI 2009
Bakar,  Osman, Hierarki  Ilmu;  Membangun  Rangka  Pikir  Islamisasi  Ilmu, (alih  bahasa Purwanto), (Bandung:Mizan, 1992)
Dhofier,  Zamakhsyari, The  Intellectualization  of  Islamic  Studies  InIndonesia ,  Indonesia Circle. School of Oriental & African Studies. Newsletter, 20:58, 19-31
Kuntowijoyo,  Islam  sebagai  Ilmu,  Epistemologi,  Metodologi  dan  Etika,  (Yogyakarta:  Tiara Wacana, 2006)
Muhajir, Noeng, Metodologi Penelitian Kualitatif , (Yogyakarta:Rake Sarasin1,1992)
Muslih, Mohammad, Filsafat Ilmu , (Yogyakarta: Belukar, 2006).
Nakosteen,  Mehdi, Kontribusi  Islam  Atas  Dunia  Barat,diskripsi  analisis  abad  keemasan Islam ,  (Surabaya:  Risalah  Gusti,  1995)  Rahman,  Fazlur, Islam  and  Modernity: Transformation of an Intellecual Tradition, (Chicago and London: The University of Chicago Press, 1982)
Ni‟am,  Syamsun,  Menimbang  Kembali  Pendekatan  Kajian  Keislaman  Di  Perguruan  Tinggi Agama Islam, Al-Tahrir Vol.11, No. 2 November 2011
Shihab,  M.  Quraish, Tafsir  al-Misbah,  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  al-Qur’an, (Jakarta: Lentera Hati, 2005)
Smith,  Wilfred  Cantwell, The  meaning  and  End  of  Religion:  A  New  Approach  to  religious Traditions of Mankind, (New York: Macmillan, 1963)
Saeed, Abdullah, “the Qur‟an, Interpretation and the Indonesian Context”, dalam Abdullah Saeed, ed. Approaches to the Qur’an in Contemporary Indonesia , (London:
OXFORD, 2004)
Yusuf,  Moh.  Asror,  “Pengembangan  Sains  Pada  Pendidikan  Islam:  Belajar  dari  sejarah”, dalam  buku  prosiding  dengan  judul Implementasi  Pendidikan  Sains  di  Lembaga Pendidikan Islam , (STAIN Kediri Press: 2010)
Zamroni, Pengantar Pengembangan Teori Sosial , (Yogyakarta: PT. Tiara Wacana, 1992)
Zuhriyah,  Luluk  Fikri ,  Metode  Dan  Pendekatan  Dalam  Studi  Islam:  Pembacaan  atas pemikiran Charles J. Adams , Jurnal Islamica, Vol.2 No1. September, 2007, hal. 29
http://www.ditpertais.net/artikel/dadi01.asp, diakses 2 Oktober 2013
http://www.ditpertais.net/artikel/arief01.asp, diakses tanggal 2 Oktober 2013