## ADOPSI TEORI PERILAKU BERENCANA DALAM MENGANALISIS NIAT MELAKUKAN WAKAF TUNAI
Fuad Hasyim 1 , Yulfan Arif Nurohman 2
IAIN Surakarta
1) fuad.hasyim@iain-surakarta.ac.id IAIN Surakarta
2) yulfanan@gmail.com

## ABSTRAK
Wakaf merupakan salah satu bentuk sedekah yang dianjurkan dalam Islam. Wakaf tunai  dianggap  sebagai  metode  yang  praktis  karena  mudah  dan  terjangkau  untuk disumbangkan  dibandingkan  dengan  bentuk  wakaf  lainnya.  Penelitian  ini  bertujuan untuk  menganalisis  niat  individu  untuk  berwakaf  tunai.  Adapun  pendekatan  yang dilakukan  dengan  mengadopsi  teori  perilaku  berencana  (extended  theory  of  planned behavior/  TPB).  Penelitian  dilakukan  dengan  mengambil  96  responden  yang  ada  di Soloraya dengan teknik clustered random sampling. Analisis data menggunakan regresi linier berganda dengan menggunakan software SmartPLS. Hasilnya menunjukkan bahwa variabel  sikap,  kontrol  perilaku  dan  pengalaman  berpengaruh  terhadap  niat  sesorang dalam melakukan wakaf tunai. Sementara norma subyektif tidak berpengaruh atas niat seseorang dalam melakukan wakaf tunai.

## Kata kunci: Wakaf Tunai, TPB, Extended

## 1. PENDAHULUAN
Industri keuangan syariah selalu menjadi objek kajian yang menarik, apalagi jika dibandingkan  dengan  kondisi  industri  keuangan  konvensional  yang  sudah  ada sebelumnya. Sebagai contoh, hasil penelitian Setiawan (2018) yang menyatakan bahwa perbankan  syariah  relatif  lebih  stabil  dibandingkan  perbankan  konvensional  dalam mengatasi  guncangan  ekonomi  baik  secara  eksternal  maupun  internal.  Terlebih  dalam kondisi pandemi, diharapkan instrument keuangan syariah mampu membawa Indonesia keluar dari resesi dan menciptakan ketahanan ekonomi.
Salah  satu  instrumen  penting  dan  memiliki  potensi  yang  sangat  besar  dari  segi sosial dan finansial adalah wakaf. Wakaf memiliki peran penting dalam kerangka sosial Islam (Shaikh et al. 2017). Di antara banyaknya jenis wakaf salah satunya adalah wakaf uang atau wakaf tunai.  Wakaf tunai merupakan inovasi di bidang sistem keuangan sosial Islam selain zakat, infaq, dan sedekah. Wakaf tunai memiliki karakteristik yang berbeda dengan zakat, dan sedekah. Zakat, infaq, dan sedekah merupakan dana sosial yang harus disalurkan  langsung  kepada  yang  berhak;  namun  ada  nilai  pokok  yang  harus dipertahankan dalam penyaluran dana wakaf; selanjutnya yang harus disalurkan adalah hasil akhir atau hasil wakaf itu sendiri (Mohsin, 2013). Oleh karena itu, manfaat wakaf dapat dirasakan jika terjadi produksi yang signifikan.
Wakaf  tunai  dapat  mengatasi  masalah  pembiayaan  untuk  pengusaha  mikro  jika dilakukan integrasi dengan para pengusaha mikro (Thaker et al. 2016). Selain itu, wakaf dapat  menjadi  alat  kewirausahaan  dalam  mengejar  kesejahteraan  umat    (Iman  & Mohammad,  2017).  Wakaf  fleksibel  dalam  pemanfataan  dananya  jika  dibandingkan
dengan  zakat.  Karena  wakaf  dapat  dimanfaatkan  untuk  berbagai  macam  layanan kesejateraan umum bukan pada kalangan tertentu saja (Shaikh et al. 2017).
Di  Indonesia,  wakaf  tunai  mulai  dikembangkan  pada  tahun  2001  ketika  para Ekonom  Islam  melihat  jumlah  aset  wakaf  di  Indonesia  belum  dimanfaatkan  secara optimal. Oleh karena itu, pada tahun 2002, Komisi Fatwa Majelis Ulama Indonesia (MUI) mengeluarkan fatwa tentang wakaf tunai, yang meliputi: (1) wakaf tunai/ wakaf al-nuqud adalah wakaf yang dilakukan oleh seseorang, lembaga atau badan hukum dalam bentuk uang  tunai,  (2)  surat  berharga  juga  termasuk  istilah  “uang”,  (3)  wakaf  uang  termasuk j awaz ,  (4)  wakaf  tunai  hanya  dapat  disalurkan  dan  digunakan  untuk  hal-hal  yang dibolehkan secara syar'i, (5) nilai pokok wakaf harus dijamin kelestariannya, tidak boleh dijual,  dihibahkan  dan  atau  diwariskan.  Inovasi  wakaf  tunai  dapat  berupa  pembiayaan wakaf bersama (Mohamad Suhaimi et al., 2014) untuk usaha mikro (Thaker et al., 2016), tujuan  pendidikan  (Harun  et  al.,  2016)  yang  dikumpulkan  oleh  berbagai  metode (Shulthoni & Saad, 2018).
Wakaf  tunai  memiliki  potensi  sangat  besar  untuk  memperbaiki  permasalahan ekonomi  di  Indonesia,  namun  penghimpunan  wakaf  tunai  di  Indonesia  sendiri  masih belum dilakukan secara maksimal. Terbukti seperti yang dikatakan oleh Ventje Rahardjo Soedigno sebagai Direktur Eksekutif KNEKS melihat dari BWI bahwa potensi aset wakaf tunai  di  Indonesia  mencapai  Rp  180  triliun  namun  total  penghimpunan  dana  wakaf sampai  pada  2017  hanya  mencapai  Rp  400  miliar  (KNKS,  2019).  Adapun  informasi penghimpunan wakaf tunai 4 tahun terakhir adalah sebagai berikut
Tabel 1 : Total Penghimpunan Wakaf Tunai No. Tahun Jumlah 1. 2017 400 Miliar 2. 2018 225 Miliar 3. 2019 400 Miliar 4. 2020 391 Miliar Sumber: Data diolah
Dalam  perkembangannya,  wakaf  tunai sebenarnya  semakin  mudah  untuk dilakukan.  Banyak  nazir  resmi  yang  sudah  diresmikan  Badan  Wakaf  Indonesia.  Data jumlah  nadzir  di  Indonesia  sampai  dengan  bulan  Oktober  2019  ada  224  nadzir  (BWI, 2019). Selain itu banyak lembaga bank sebagai LKS-PWU (Lembaga Keuangan Syariah Peneriwa  Wakaf  Uang)  yang  ditunjuk  oleh  Kementerian  Agama  untuk  ikut  menjadi bagian penghimpunan wakaf uang. Sampai saat ini terdapat 23 bank sebagai LKS-PWU (BWI, 2021).
Perbankan  syariah  di  Indonesia  sejauh  ini  telah  menyesuaikan  diri  dengan perubahan  zaman  termasuk  pada  layanan  online.  Salah  satu  cara  atau  layanan  yang disuguhkan  adalah  layanan  bank  syariah  melalui e-banking- nya. E-banking memiliki beragam  cara  untuk  melakukan  transaksi  mulai  dari phone  banking,  SMS banking,  m- banking, internet banking, maupun ATM. Untuk m-banking sendiri sudah menghadirkan fitur untuk wakaf tunai. Fitur mobile banking terkoneksi dengan layanan zakat dan wakaf (indotelko.com,  2020).  Hal  tersebut  tentu  semakin  mempermudah  masyarakat  untuk melakukan wakaf tunai.
Penggunaan e-banking di masyarakat sampai saat ini terus mengalami peningkatan. Hal  ini  terlihat  dari  jumlah  transaksi  online  yang  semakin  banyak  dilakukan.  Salah satunya  dari  data  BRI  Syariah  yang  menunjukkan  bahwa  lebih  dari  70%  frekuensi transaksi  nasabah  BRI  Syariah  telah  dilakukan  online  (BRIS,  2019).  Selain  itu  jumlah pengguna m-banking Syariah Mandiri meningkat 25 persen dengan beragam keperluan
yang dilakukan seperti top up , dompet digital, pembayaran ziswaf, dan lain sebagainya (Abdila,  2020).  Fenomena  tersebut  dapat  membuat  potensi  terhimpunnya  wakaf  tunai semakin pesat.
Beberapa  pendekatan  telah  dilakukan  untuk  mengevaluasi  perilaku  masyarakat dalam melakukan wakaf tunai. Salah satu instrumen yang sering digunakan adalah teori perilaku  berencana  ( theory  of  planned  behavior/ TPB).  Teori  perilaku  berencana merupakan  perluasan  dari  teori  perilaku  beraslan  ( theory  of  reasoned  action /  TRA) (Ajzen,  1985,  1991;  Hill  et  al.,  1977).  Dalam  TPB,  niat  merupakan  faktor  utama  dan dipengaruhi oleh tiga konstruk fundamental yang mempengaruhi perilaku. Ajzen (1991) mendefinisikan niat sebagai percobaan untuk melakukan perilaku tertentu oleh seseorang. TRA terdiri dari sikap dan norma sosial sebagai  faktor kunci yang mempengaruhi niat untuk melakukan perilaku tertentu (Hill et al., 1977). Sedangkan TPB terdiri dari sikap, norma  subjektif  dan  kontrol  perilaku  yang  dirasakan.  Variabel-variabel  tersebut dipengaruhi oleh tiga jenis keyakinan yang menonjol yaitu keyakinan perilaku, keyakinan normatif dan keyakinan kontrol (Ajzen, 1991).
Penelitian ini menggunakan TPB yang diperluas (extended ) dengan memasukkan perilaku masa lalu (pengalaman) karena beberapa penelitian sebelumnya mengungkapkan bahwa  perilaku  masa  lalu  secara  signifikan  mempengaruhi  niat  donasi  (Kashif  et  al., 2015; Kashif & de Run, 2015; Knowles et al., 2012). Dan juga, ditemukan bahwa perilaku masa lalu mengarah pada niat donasi di masa depan (Paco & Rodrigues, 2014). Selain itu Ouellette  &  Wood  (1998)  menemukan  bahwa  perilaku  masa  lalu  adalah  prediktor imperatif  perilaku  masa  depan,  seringkali  di  luar  kekuatan  prediktif  niat  perilaku  dan konstruksi mapan lainnya. Oleh karena itu, penelitian ini memasukkan perilaku masa lalu untuk meningkatkan kemampuan prediksi terhadap TPB, terlebih untuk melihat sejauh mana preferensi masyarakat dalam melakukan wakaf tunai.

## 2. LANDASAN TEORI DAN PENGEMBANGAN HIPOTESIS

## Landasan Teori

## Wakaf Tunai
Secara  terminologi,  wakaf  berarti al-habsu (menahan  diri).  Dalam  bahasa  Arab, waqafayaqifu-waqfan berarti habisayahbasu-habsan . Menurut definisi syariahnya wakaf berarti menahan kekayaan dan menyumbangkannya berdasarkan kehendak Allah (Sabiq, 2000; Sadeq, 2002). Pengertian ini mendefinisikan wakaf tunai sebagai dana atau uang yang dikumpulkan oleh lembaga pengelola wakaf (nadzir) melalui penerbitan sertifikat yang dibeli oleh masyarakat. Dalam istilah lain wakaf tunai juga dapat diartikan sebagai menyumbangkan kekayaan berupa uang atau surat berharga yang dikelola oleh lembaga perbankan atau lembaga keuangan syariah yang keuntungannya akan dibagikan. Namun, modalnya  tidak  dapat  dikurangi  untuk  tujuan  sedekah.  Sedangkan  dana  wakaf  yang terkumpul selanjutnya dapat disalurkan dan diinvestasikan oleh nadhir ke berbagai bidang usaha yang halal dan produktif, sehingga taksi keuntungannya dapat dimanfaatkan untuk pembangunan  umat  dan  kesejahteraan  bangsa  secara  keseluruhan  (Ahmad,  n.d.;  Haq, 2012; Thaker et al., 2016).
Ulama  Islam  memiliki  persepsi  yang  berbeda  tentang  wakaf  tunai  (Syahroni  & Karim,  2016).  Pertama,  sebagian  ulama  meyakini  bahwa  wakaf  tunai  dilarang  oleh hukum  Islam;  kedua,  sebagian  berpendapat  bahwa  wakaf  tunai  diperbolehkan  selama tidak  untuk  perhiasan;  ketiga,  sebagian  berpendapat  bahwa  wakaf  tunai  diperbolehkan
untuk  keseluruhan  hutang  dan  keempat  sebagian  ulama  termasuk  malikiyah  dan Muhammad  Abdullah  al  Anshar,  Ibnu  Taimiyah  percaya  bahwa  wakaf  tunai  mutlak diperbolehkan (Syahroni & Karim, 2016).
Menurut Mu'alim dalam Haura et al. (2015), beberapa ulama membolehkan wakaf tunai,  termasuk  Imam  al-Zuhri  (w.  124  H)  yang  menjelaskan  bahwa  dinar  hukumnya diperbolehkan  sebagai  wakaf  tunai,  dengan  menjadikan  dinar  sebagai  modal  usaha kemudian keuntungannya disalurkan ke mauquf 'alaih . Sedangkan ulama mutaqaddimin (klasik) dari Hanafi membolehkan wakaf dinar dan dirham sebagai wakaf uang. Hal ini didasarkan  pada Isthsan  bi  al-‘Urf dalam atsar Abdullah  bin  Mas'ud  r.a.  “Apa  yang dianggap baik  oleh umat Islam  juga dianggap baik  oleh Allah, dan apa yang dianggap buruk oleh umat Islam juga buruk di mata Allah.” Beberapa ulama madzhab al-Syafi'i, Abu Tsaur meriwayatkan dari Imam al-Syafi'i, juga menyatakan tentang bolehnya wakaf dinar dan dirham (uang).
Dapat disimpulkan bahwa wakaf tunai diperbolehkan karena sifatnya yang fleksibel dan memiliki manfaat yang besar yang tidak dimiliki oleh benda lain. Bahkan wakaf tunai lebih  strategis  dibandingkan  dengan  jenis  wakaf  lainnya  karena  berfungsi  sebagai  alat tukar. Selain itu, modal usaha lebih dibutuhkan oleh masyarakat daripada barang tidak bergerak.  Misalnya,  tanah  hanya  dapat  digunakan  sebagai  usulan  pertanian  atau disewakan;  namun,  uang  menjadi  multiguna,  sehingga  dapat  digunakan  sebagai  modal produktif atau sebagai biaya konsumtif (Syahroni & Karim, 2016).

## Teori Perilaku
Teori  perilaku  beralasan  pada  tahun  1980  digunakan  untuk  memprediksi  niat individu untuk terlibat dalam perilaku pada waktu dan tempat tertentu (Hill et al., 1977). Teori  ini  dimaksudkan  untuk  menjelaskan  semua  perilaku  di  mana  orang  memiliki kemampuan untuk melakukan pengendalian diri. Komponen kunci dari model ini adalah niat  berperilaku;  niat  perilaku  dipengaruhi  oleh  sikap  tentang  kemungkinan  bahwa perilaku  akan  memiliki  hasil  yang  diharapkan  dan  evaluasi  subjektif  dari  risiko  dan manfaat dari hasil itu. Sementara dalam TPB ditambahkan perilaku kontrol untuk melihat tingkat kemudahan atas perilaku yang diinginkan (Ajzen, 1985, 1991). Secara sederhana, TPB merupakan teori minat/ niat yang dipengaruhi oleh tiga faktor, yakni sikap, norma subyektif dan kontrol perilaku.
Fokus utama baik TRA maupun TPB adalah minat/niat perilaku. Ini mengacu pada faktor motivasi yang mempengaruhi perilaku tertentu, dimana semakin kuat niat untuk melakukan  perilaku,  semakin  besar  kemungkinan  perilaku  tersebut  akan  dilakukan. Sikap,  mengacu  pada  sejauh  mana  seseorang  memiliki  evaluasi  yang  menguntungkan atau tidak menguntungkan dari perilaku yang dilakukan. Sederhananya, sikap merupakan sesuatu yang muncul dari dalam diri untuk melakukan perilaku tertentu atau tidak. Norma subjektif, mengacu pada keyakinan tentang  apakah kebanyakan orang menyetujui  atau tidak  menyetujui  perilaku  yang  dilakukan  oleh  individu.  Hal  ini  berkaitan  dengan keyakinan seseorang tentang apakah teman sebaya dan orang-orang penting bagi orang tersebut berpikir bahwa dia harus terlibat dalam perilaku tersebut. Kontrol perilaku yang dirasakan,  mengacu  pada  persepsi  seseorang  tentang  kemudahan  atau  kesulitan melakukan  perilaku  yang  diinginkan.  Kontrol  perilaku  yang  dirasakan  bervariasi  di seluruh  situasi  dan  tindakan,  yang  mengakibatkan  seseorang  memiliki  persepsi  yang berbeda-beda  tentang  kontrol  perilaku  tergantung  pada  situasinya.  Konstruk  teori  ini ditambahkan kemudian, dan menciptakan pergeseran dari theory of reasoned action ke theory of planned behavior . Dalam penelitian terdahulu ditemukan bahwa konstruk TPB
berpengaruh terhadap minat perilaku (Aziz et al., 2015; Hasyim, 2018, 2019; Pavlou & Chai, 2002; Rouibah, 2009; Shalender & Sharma, 2021; Simamora & Djamaludin, 2020; Wong et al., 2018). Kemudian dalam Extended TPB, dalam penelitian Paco & Rodrigues (2014)  menemukan  bahwa  pengalaman  masa  lalu  (pengalaman)  juga  membentuk motivasi niat.

## Pengembangan Hipotesis
Tinjauan  penelitian  sebelumnya  mengungkapkan  bahwa  TPB  telah  berhasil diterapkan  di  banyak  bidang  studi  termasuk  dalam  pengaturan  perilaku  memberi (sedekah)  (Linden,  2011;  Sakti  et  al.,  2016;  Smith  &  McSweeney,  2007).  Sikap merupakan salah satu faktor yang menunjukkan bahwa hal itu memang mempengaruhi niat  seseorang  untuk  melakukan  sesuatu,  dan  untuk  menanggapi  hal  tersebut,  peneliti mengkaji  berbagai  aspek  yang  dapat  membentuk  sikap.  Eagly  &  Chaiken  (1993) berpendapat  bahwa  sikap  adalah  kecenderungan  psikologis  yang  ditunjukkan  dalam evaluasi  pada  entitas  tertentu  dengan  beberapa  derajat  suka  atau  tidak  suka.  Konstruk sikap  dapat  diuraikan  untuk  menawarkan  pemahaman  yang  lebih  besar  dan  kekuatan prediksi konstruk.
Berdasarkan berbagai studi dalam pengaturan yang berbeda dari perilaku dan niat untuk  terlibat  dalam  perilaku  tersebut,  sikap  menjelaskan  lebih  dari  50%  dari  varians dalam  niat  (Ajzen,  1991).  Semakin  positif  sikapnya,  semakin  besar  niatnya.  Menurut Ajzen  dan  Fishbein  dalam  Hill  et  al.,  (1977),  niat  berperilaku  dipengaruhi  secara signifikan oleh sikap. Ajzen (1991) menyimpulkan bahwa sikap terhadap suatu perilaku merupakan  faktor  utama  yang  mempengaruhi  niat  terlepas  dari  norma  subjektif  dan kontrol perilaku yang dirasakan. Lebih lanjut, Rouibah (2009) juga menegaskan bahwa sikap  terhadap  suatu  perilaku  merupakan  faktor  penyumbang  utama  niat  berperilaku. Dalam  konteks  perilaku  berwakaf,  Shukor  et  al.  (2017)  menegaskan  bahwa  sikap berpengaruh signifikan terhadap niat berwakaf tunai. Meskipun beberapa peneliti percaya bahwa  sikap  adalah  prediktor  niat  untuk  berwakaf,  ada  beberapa  ahli  di  bidang  wakaf yang  berpandangan  bahwa  sikap  mungkin  bukan  faktor  yang  cukup  yang  dapat mempengaruhi  keputusan  seseorang  untuk  berwakaf.  Osman  (2014)  misalnya, berpendapat bahwa sikap tidak berpengaruh terhadap niat pemberian wakaf tunai. Oleh karena itu, penelitian ini dihipotesiskan sebagai berikut:
H 1 :   Sikap berpengaruh terhadap niat melakukan wakaf tunai Norma  subjektif  dianggap  sebagai  pandangan  seseorang  tentang  perasaan  orang lain untuk melakukan atau tidak melakukan perilaku tertentu (Ajzen, 1991). Meskipun demikian,    Osman  et  al.  (2019)  menegaskan  bahwa  tidak  ada  hubungan  antara  norma subjektif dan niat untuk berpartisipasi dalam investasi hijau. Demikian pula Huda et al. (2012)  menyebutkan  bahwa  norma  subjektif  tidak  mempengaruhi  perilaku  kepatuhan zakat.
Akan  tetapi  dalam  konteks  perilaku  wakaf,  Osman,  (2014)  menemukan  bahwa norma subjektif berpengaruh signifikan terhadap niat partisipasi wakaf tunai.  Dalam teori ini,  keyakinan  normatif  telah  mengarah  pada  pembentukan  norma  subjektif.  Beberapa penelitian  juga  telah  menunjukkan  secara  empiris  bahwa  norma  sosial  berkontribusi positif  terhadap  niat  sumbangan  uang  (Kashif  &  de  Run,  2015;  Smith  & McSweeney, 2007) Hal ini juga mempengaruhi niat untuk menyumbangkan wakaf tunai (Sakti et al., 2016). Oleh karena itu, penelitian ini dihipotesiskan sebagai berikut:
H 2 :   Norma subyektif berpengaruh terhadap niat melakukan wakaf tunai
Kontrol  perilaku  yang  dirasakan  didefinisikan  sebagai  keyakinan  seseorang terhadap  faktor-faktor  yang  dapat  mempengaruhi  kinerjanya,  secara  internal  atau eksternal (Ajzen, 1991). Kontrol perilaku dalam konteks kinerja, juga mempertimbangkan  aspek  kemudahan  dalam  pengunaan.  Kontrol  perilaku  yang dirasakan  dalam  penelitian  ini  mengacu  pada  sejauh  mana  wakif  akan  melakukan transaksi akad wakaf tunai berdasarkan aspek fasilitas yang memungkinkan adanya unsur kemudahan  yang  dirasakan.  Dalam  perspektif  wakaf,  Sakti  et  al.,  (2016)  menegaskan bahwa persepsi kontrol perilaku berpengaruh signifikan terhadap niat untuk berpartisipasi dalam wakaf tunai. Selain itu, Osman et al., 2019), menemukan bahwa kontrol perilaku yang dirasakan adalah prediktor kuat niat untuk berinvestasi dalam investasi hijau.
Di sisi lain, Khalifa & Shen (2008) menemukan bahwa efek kontrol perilaku yang dirasakan  tidak  signifikan  pada  niat  perilaku.  Akan  tetapi,  beberapa  penelitian  telah menunjukkan  secara  empiris  bahwa  kontrol  perilaku  yang  dirasakan  secara  signifikan mempengaruhi niat memberikan sedekah (Kashif & de Run, 2015; Knowles et al., 2012; Linden,  2011;  Smith  &  McSweeney,  2007).  Demikian  pula  Heikal  et  al.  (2014) menemukan  bahwa  persepsi  kontrol  perilaku  mempengaruhi  niat  membayar  zakat komersial oleh pedagang dan niat pemberian wakaf tunai (A. F. Osman, 2014; I. Osman et al., 2019).
H 3 :   Kontrol Perilaku berpengaruh terhadap niat melakukan wakaf tunai Perilaku masa lalu  (pengalaman) dapat  didefinisikan sebagai  suatu  tindakan atau reaksi  seseorang  dalam  menanggapi  rangsangan  eksternal  atau  internal  di  masa  lalu (Sommer, 2011). Definisi lebih lanjut diberikan oleh (Philippsen, n.d.) yang menjelaskan bahwa perilaku masa lalu bisa merujuk kapan saja, tetapi dalam penelitian ini mengadopsi penelitian  (Shukor  et  al.,  2017)  yang  menetapkan  tiga  bulan  terakhir  sebagai  periode waktu.  Beberapa  penelitian  terdahulu  menemukan  bahwa  perilaku  masa  lalu  secara signifikan  memprediksi  niat  untuk  meakukan  pemberian  (sedekah)  (Kashif  &  de  Run, 2015; Knowles et al., 2012; Linden, 2011; Smith & McSweeney, 2007).
Selain itu, Paco & Rodrigues, (2014) mencatat pentingnya donasi masa lalu untuk memprediksi niat donasi di  masa depan. Mereka  menyimpulkan bahwa sangat  penting untuk memfasilitasi proses donasi untuk memuaskan donor (wakif) dan meyakinkannya untuk  mengulangi  perilakunya.  Mungkin  para  donor  (wakif)  yang  pernah  memberikan sumbangan di masa lalu mungkin telah mengembangkan titik acuan internal yang kuat. Senada yang disampaikan Heikal et al. (2014) mengungkapkan bahwa perilaku masa lalu memiliki  determinan  terkuat  dari  niat  membayar  zakat  komersial  Oleh  karena  itu, hipotesis yang diajukan adalah:
H 4 :   Pengalaman berpengaruh terhadap niat melakukan wakaf tunai

## 3. MODEL PENELITIAN

## Gambar 1 Model Penelitian

## 4. METODE PENELITIAN
Penelitian ini berjenis kuantitatif dengan sumber data berupa data primer. Teknik pengambilan sampel menggunakan clustered random sampling , yakni mengambil sampel berdasarkan wilayah. Adapun sampel yang dihimpun berasal dari daerah Soloraya yang terdiri  dari  6  Kabupaten  dan  1  Kota  yakni  Sukoharjo,  Karanganyar,  Klaten,  Sragen, Wonogiri,  Boyolali  dan  Kota  Surakarta.  Jumlah  sampel  yang  terkumpul  sejumlah  96 sampel dengan menggunakan pendekatan rumus populasi wakif (responden yang pernah berwakaf, baik tunai maupun tidak) yang tidak diketahui secara pasti (Sugiyono, 2017). Data primer yang diambil menggunakan metode kuesioner secara online melalui google- form dengan penilaian skala likert.
Analisis yang digunakan menggunakan regresi linear berganda dengan pemodelan menggunakan  SmartPLS.  Analisis  regresi  adalah  seperangkat  metode  statistik  yang digunakan untuk memperkirakan hubungan antara variabel dependen dan satu atau lebih variabel independen (Ghozali, I., & Latan, 2015). Adapun formulasi estimasi disajikan sebagai berikut:
𝑌 =  𝛼 +   𝛽 𝑆𝑖𝑘𝑎𝑝 +   𝛽 𝑁𝑜𝑟𝑚𝑎 𝑆𝑢𝑏𝑦𝑒𝑘𝑡𝑖𝑓 +   𝛽 𝐾𝑜𝑛𝑡𝑟𝑜𝑙 𝑃𝑒𝑟𝑖𝑙𝑎𝑘𝑢 +   𝛽 𝑃𝑒𝑛𝑔𝑎𝑙𝑎𝑚𝑎𝑛 +  𝜀

## 5. HASIL DAN PEMBAHASAN

## Demografi
Sebelum melakukan analisis pengolahan data, dalam penelitian ini perlu disajikan gambaran  tentang  berbagai  karakteristik  responden  dalam  upaya  melengkapi  dan memperkuat penelitian. Beberapa karakteristik yang dijelaskan antara lain jenis kelamin, usia, pendidikan terakhir, pekerjaan dan asal  wilayah. Gambaran umum tersebut  dapat diinformasikan sebagai berikut:
Sikap Norma Subjektif Kontrol Perilaku Pengalaman Niat H1 H3
Tabel 2 : Demografi Responden Item % Item % Gender Umur Laki-laki Perempuan 49 51 <18 Year 18 – 25 Year 25 – 50 Year >50 Year 1,0 21,9 46,9 30,2 Education Pekerjaan SD SMP SMA S1 S1 < 2 3 43 39 14 Mahasiswa PNS/TNI/POLRI Swasta IRT Lain-lain 21,9 9,4 17,7 22,9 28,1 Pendapatan (juta Rp) Asal < 1 1 – 3 3 – 5 > 5 0,0 11,0 46,0 39,0 Sukoharjo Karanganyar Sragen Boyolali Klaten Wonogiri Kota Surakarta 15,6 17,7 12,5 15,6 16,7 14,6 8,3
Sumber: Data diolah

## Analisis Data
Pengujian  inner  model  digunakan  untuk  melihat  validitas  konstruk  dari  variable eksogen  maupun  endogennya.  Pengujian  ini  dilakukan  dengan  melihat  nilai loading factor ,  apabila  nilai  melebihi  0,5  maka  model  dikatakan  valid  (Ghozali,  I.,  &  Latan, 2015). Berdasarkan gambar dibawah, diperoleh hasil bahwa nilai semua loading factor lebih  besar  dari  0,5  sehingga  evaluasi  atas  model  inner  dapat  dilanjutkan  untuk  tahap berikutnya.

## Gambar 2 Loading Factor
Pengukuran model eksternal dapat dilakukan dengan menguji validitas konvergen , validitas  diskriminan dan unidimensionalitas .  Selain  nilai loading  factor , validitas konvergen juga dapat dilihat dari average variance extracted (AVE). Berikut disajikan output AVE:

## Sumber: Data diolah

## Gambar 3. Average Variance Extracted (AVE)
Dalam penelitian ini nilai AVE masing-masing konstruk berada di atas 0,5. Oleh karena  itu  tidak  ada  masalah validitas  konvergen dalam  model  yang  diuji.  Untuk memastikan tidak ada masalah yang terkait dengan pengukuran, langkah terakhir dalam mengevaluasi  model  eksternal  adalah  dengan  menguji  model  Unidimensionalitas.  Uji unidimensionalitas dilakukan dengan menggunakan indikator composite reliability dan cronbach alpha . Untuk kedua indikator ini titik potongnya adalah 0,7

## Sumber: Data diolah
Gambar 4. Unidimensinality (Pengujian Reliabilitas)
Tabel  di  atas  menunjukkan  bahwa  semua  konstruk  memiliki  nilai composite reliability dan cronbachs alpha di atas 0,7. Oleh karena itu, tidak ada masalah reliabilitas/ unidimensionalitas dalam model yang ditentukan.
Selanjutnya  dilakukan  uji  parsial.  Pengujian  parsial  atau  disebut  juga  uji-t  pada regresi linier berganda. Analisis bertujuan untuk mengetahui apakah variabel independen secara  parsial  (individu/masing-masing  variabel)  memiliki  pengaruh  yang  signifikan
terhadap  variabel  dependen.  Dalam  penelitian  ini  terdapat  4  variabel,  dimana  sikap, norma subyektif, kontrol  perilaku dan pengalaman sebagai predictor (independen) dan niat  sebagai criteria (dependen).  Rangkuman  hasil  regresi  SEM-PLS  adalah  sebagai berikut:
Tabel 3. Uji Parsial Variabel Koefisien t-statistik Signifikansi Keputusan Sikap Norma Subyektif Kontrol Perilaku Pengalaman 0,182 -0,009 0,222 0,423 1,608 0,065 2,198 3,015 0,048 0,948 0,028 0,003 Ditolak Ditolak Diterima Diterima Adj R Square 0,445

## Sumber: Data diolah
Berdasarkan hasil pengujian diatas diperoleh informasi  bahwa variable subyektif secara  parsial  tidak  berpengaruh  terhadap  niat  untuk  berwakaf  tunai,  dengan  nilai signifikansi  lebih  dari  0,05  (0,948).  Sementara  untuk  variabel  sikap  (0,048),  kontrol perilaku  (0,028)  dan  pengalaman  (0,003),  diperoleh  hasil  bahwa  secara  parsial berpengaruh terhadap niat untuk berwakaf, dengan nilai signifikansi lebih kecil dari 0,05. Nilai  koefisien  determinasi  sebesar  0,445  yang  berarti  variabel  dalam  teori  perilaku berencana  mampu  mempengaruhi  niat  sebesar  44,5%  sementara  sisanya  dipengaruhi faktor diluar model.

## Pembahasan
Hasil  temuan  dalam  penelitian  ini  menjelaskan  bahwa  norma  subyektif  tidak berpengaruh terhadap niat seseorang untuk melakukan wakaf tunai. Hal ini disebabkan bahwa keinginan untuk berwakaf, berasal dari diri pribadi. Oleh karenanya penelitian ini menemukan fakta bahwa sikap yang merupakan representasi dari dorongan internal diri, memiliki  pengaruh  untuk  melakukan  wakaf,  termasuk  wakaf  tunai.  Responden  dalam penelitian ini mengungkapkan bahwa wakaf merupakan bentuk ibadah sehingga orientasi wakif  untuk  berwakaf  adalah  efek  dari  religiusitas  seperti  yang  dikemukakan  Osman (2014).  Agama  memainkan  peranan  instrinsik  dalam  motivasi  untuk  mengkesekusi tindakan, dalam hal ini adalah berwakaf tunai.
Sebagian  responden,  memang  tidak  terpengaruh  adanya  efek  dari  luar  individu, yakni tidak terpicu oleh role model yang dicontohkan orang lain, baik keluarga, teman ataupun idola yang telah melakukan wakaf tunai. Aspek sosial yang muncul dari orang lain hanya sebatas motivasi untuk membantu dan menolong, demi maksimalisasi ditribusi kekayaan.  Bukan  faktor  dorongan  ikut-ikutan  dengan  orang  lain  yang  terlebih  dahulu melakukan  donasi  dalam  bentuk  wakaf  tunai,  sehingga  dalam  konteks  penelitian  ini norma  subyektif  tidak  memainkan  peranan  dalam  menciptakan  niat  perilaku  untuk berwakaf tunai. Hal ini sependapat dengan temuan Huda et al., (2012); I. Osman et al., (2019; Sakti et al., (2016).
Temuan lain dalam penelitian ini bahwa kontrol perilaku berpengaruh terhadap niat melakukan  wakaf  tunai.  Kontrol  perilaku  yang  dirasakan  berdampak  positif  pada  niat wakaf untuk berkontribusi kembali pada wakaf tunai. Ada kemungkinan bahwa hasil ini mungkin  dipengaruhi  oleh  pengetahuan  tentang  wakaf  dan  sumber  daya  keuangan. Pengetahuan ini memudahkan para wakif untuk berwakaf, terlebih di era transaksi digital. Beberapa lembaga wakaf sudah berinovasi berupa integrasi dengan teknologi keuangan ( fintech ), dengan menghadirkan layanan wakaf dalam aplikasi baik melalui layanan atm, mobile  banking,  internet  banking,  e-wallet,  marketplace dll.  Terlebih  dalam  kondisi
pandemi, maka tuntutan cashless menjadi kebutuhan vital dalam setiap transaksi. Selain itu,  orang  lebih  rela  berwakaf  ketika  memiliki  tambahan  pendapatan.  Kombinasi  dari elemen-elemen  ini  mempengaruhi  kontrol  perilaku  yang  dirasakan.  Temuan  ini  serupa dengan yang dilaporkan oleh beberapa penelitian terdahulu (Heikal et al., 2014; Kashif &  de  Run,  2015;  Knowles  et  al.,  2012;  Linden,  2011;  I.  Osman  et  al.,  2019;  Smith  & McSweeney, 2007) yang mengungkapkan bahwa kontrol perilaku yang dirasakan sebagai anteseden niat untuk berdonasi (wakaf).
Pengalaman  dalam  penelitian  ini  juga  memiliki  pengaruh  yang  positif  dan signifikan. Pengalaman didefinisikan sebagai sesuatu pengetahuan atau keterampilan dari melakukan,  melihat,  atau  merasakan  sesuatu.  Pengalaman  sendiri  dalam  psikologi dibedakan atas pengalaman kognitif, afektif, behavioral, sensory dan sosial. Pengalaman kognitif  adalah  aliran  sadar  yang  dikendalikan  oleh  seseorang.  Sebenarnya  proses psikologis  dan  rangsangan  seseorang  berasal  dari  penerimaan  informasi  yang ditransmisikan  dari  rangsangan  pengalaman  penggunaan  pribadi.  Kemudian  secara afektif,  akan  memunculkan  perasaan  gembira,  senang  dan  kepuasan.  Berdasarkan pengalaman yang dirasakan responden, seseorang yang telah melakukan donasi/sumbangan,  dalam  bentuk  wakaf  atau  sedekah  pada  umumnya,  akan memunculkan perasaan tenteram, nyaman dan bahagia karena telah berbuat baik seperti yang  di  anjurkan  dalam  agama.  Sehingga  perasaan  yang  muncul  akibat  stimulasi melakukan  sesuatu  (wakaf),  berimbas  pada  keinginan  untuk  mengulang  kembali ( retention )  dan  menciptakan  habbit  ( behavior  experience ).  Tujuannya  adalah  untuk kemaslahatan umat ( social experience ). Paco & Rodrigues, (2014) mencatat pentingnya donasi masa lalu untuk memprediksi niat donasi di masa depan. Mereka menyimpulkan bahwa sangat penting untuk memfasilitasi proses donasi untuk memuaskan donor (wakif) dan meyakinkannya untuk mengulangi perilakunya. Senada yang disampaikan Heikal et al. (2014) mengungkapkan bahwa perilaku masa lalu memiliki determinan terkuat dari niat membayar zakat komersial.

## 6. PENUTUP
Wakaf merupakan salah satu bentuk sedekah yang dianjurkan dalam Islam. Wakaf tunai  dianggap  sebagai  metode  yang  praktis  karena  mudah  dan  terjangkau  untuk disumbangkan  dibandingkan  dengan  bentuk  wakaf  lainnya.  Wakaf  tunai  memiliki semangat  untuk  penahanan  sejumlah  uang  dari  para  donatur  (wakif)  dan  didedikasian hasil  penggunaannya  untuk  kemaslahatan  dan  kejahteraan  umat,  tanpa  menghilangkan unsur  pokoknya.  Terlebih,  di  Indonesia  sendiri  idealnya  memiliki  potensi  yang  besar dalam  pengelolaan  wakaf  untuk  kegiatan  yang  produktif.  Oleh  karenanya,  perlu dilakukan  evaluasi  untuk  melihat  respon  masyarakat  dalam  melakukan  wakaf  tunai. Dengan  pendekatan  teori  perilaku  berencana  (TPB Extended ),  ditemukan  fakta  dalam penelitian  ini  bahwa  sikap  yang  merepresentasikan  dorongan  dalam  diri,  memiliki pengaruh  yang  signifikan  terhadap  niat  seseorang  dalam  berwakaf  tunai.  Sementara pengaruh luar individu, seperti orang lain, tidak memiliki pengaruh. Hal ini disebabkan bahwa motivasi orang berwakaf adalah lebih karena ingin melaksanakan anjuran agama diluar  kegiatan  yang  bersifat  wajib.  Oleh  karenanya,  pada  penelitian  selanjutnya  perlu ditambahkan  religiusitas  untuk  memoderasi  hubungan  terhadap  niat,  sehingga  dapat diketahui  apakah  motivasi  beragama  memang  memperkuat  hubungan  atau  justru melemahkan. Temuan lain bahwa di era digital, dan transaksi online yang berkembang pesat dalam beberapa tahun ini, memicu orang untuk berwakaf tunai, karena fasilitas yang semakin baik.  Selain  itu, pengalaman juga berdampak positif terhadap niat  melakukan
wakaf tunai. Alasannya, faktor perasaan diri yang muncul memberikan stimulan untuk melakukan kembali (retensi) perilaku yang dilakukan sebelumnya, yakni berwakaf tunai.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdila,  R.  (2020). Mandiri  Syariah  Catat  Pengguna  Mobile  Banking  Meningkat  2 Persen . Tribunnews.Com.
Ahmad, M. (n.d.). Cash Waqf: Historical Evolution, Nature and Role as an Alternative to  Riba-Based  Financing  for  the  Grass  Root  | .  Retrieved  June  28,  2021,  from https://journals.iium.edu.my/iiibf-journal/index.php/jif/article/view/70
Ajzen, I. (1985). From Intentions to Actions: A Theory of Planned Behavior. In Action Control (pp.  11–39).  Springer  Berlin  Heidelberg.  https://doi.org/10.1007/978-3- 642-69746-3_2
Ajzen, I. (1991). The Theory of Planned Behavior. Organizational Behavior and Human Decision Processes , 50 (2), 179–211. https://doi.org/10.1016/0749-5978(91)90020- T
Aziz, N. N. A., Aziz, N. A. A., Aziz, N. A. A., Omar, Z., & Hassan, W. H. A. W. (2015). A  Review  on  the  Emergence  and  Growth  of  Halal  Studies. Procedia  Economics and Finance , 31 , 325–332. https://doi.org/10.1016/s2212-5671(15)01204-6
BRIS. (2019). Public Expose 2019. In BRI Syariah .
BWI. (2019). Data Nazhir Wakaf Uang Terdaftar Di Badan Wakaf Indonesia .
BWI.  (2021). Menelisik  Manfaat  Potensi  Wakaf  Uang  untuk  Bantu  Kaum  Dhuafa .  05 Februari 2021.
Eagly, A. H., & Chaiken, S. (1993). The Psychology of Attitudes: Book Review. In Fort Worth, TX: Harcourt Brace Jovanovich .
Ghozali,  I.,  &  Latan,  H.  (2015). Partial  Least  Squares  Konsep,  Teknik  dan  Aplikasi menggunakan  Program  SmartPLS  3.0  (2nd  ed.) .  Badan  Penerbit  Universitas Diponegoro.
Haq, A. F. (2012). Wakaf Kontempores, Dari Teori Ke Aplikasi. Maliyah : Jurnal Hukum Bisnis Islam , 2 (2). http://jurnalfsh.uinsby.ac.id/index.php/maliyah/article/view/338 Harun, F. M., Possumah, B. T., Mohd Shafiai, M. H. Bin, & Nor, A. H. M. (2016). Issues and  Economic  Role  of  Waqf  in  Higher  Education  Institution:  Malaysian Experience. Al-Iqtishad:  Journal  of  Islamic  Economics , 8 (1),  149–168. https://doi.org/10.15408/aiq.v8i1.2514
Hasyim, F. (2018). The Determinant of Takaful Acceptance: Theory of Reasoned Action Approach. Journal of Finance and Islamic Banking , 1 (1). https://doi.org/10.22515/jfib.v1i1.1246
Hasyim, F. (2019). Peer To Peer Lending As Alternative Online Microfinance Platform: Threat  and  Challenge  To  Islamic  Microfinance. Indonesian  Journal  of  Islamic Literature and Muslim Society , 4 (2), 2528–1194.
https://doi.org/10.22515/islimus.v4i2.1491
Haura, A., Baga, L. M., & Tanjung, H. (2015). Analisis Pengelolaan Wakaf Uang pada Koperasi  Jasa  Keuangan  Syariah  (Pendekatan  Analytical  Network  Process). Al-
Muzara’ah , 3 (2), 89–105. https://doi.org/10.29244/jam.3.2.89-105
Heikal,  M.,  Hasballah,  F.,  &  Khaddafi,  M.  (2014). The  Intention  to  Pay  Zakat Commercial:  An  Application  of  Revised  Theory  of  Planned  Behavior .  Journal  of Economics and Behavioral Studies. https://www.researchgate.net/publication/291522293_The_Intention_to_Pay_Zak at_Commercial_An_Application_of_Revised_Theory_of_Planned_Behavior
Hill, R. J., Fishbein, M., & Ajzen, I. (1977). Belief, Attitude, Intention and Behavior: An Introduction  to  Theory  and  Research. Contemporary  Sociology , 6 (2),  244. https://doi.org/10.2307/2065853
Huda, N., Rini, N., Mardoni, Y., & Putra, P. (2012). The Analysis of Attitudes, Subjective Norms,  and  Behavioral  Control  on  Muzakki’s  Intention  to  Pay  Zakah.  In International  Journal  of  Business  and  Social  Science (Vol.  3,  Issue  22). www.ijbssnet.com
Iman,  A.  H.  M.,  &  Mohammad,  M.  T.  S.  H.  (2017).  Waqf  as  a  framework  for entrepreneurship. Humanomics , 33 (4),  419–440.  https://doi.org/10.1108/H-01- 2017-0015
indotelko.com.  (2020). Pemerintah  permudah  wakaf  uang  melalui  kanal  digital . Indotelko.Com.
Kashif, M., & de Run, E. C. (2015). Money donations intentions among Muslim donors: An extended theory of planned behavior model. International Journal of Nonprofit and Voluntary Sector Marketing , 20 (1), 84–96. https://doi.org/10.1002/nvsm.1519
Kashif,  M.,  Sarifuddin,  S.,  &  Hassan,  A.  (2015).  Charity  donation:  intentions  and behaviour. Marketing Intelligence & Planning , 33 (1), 90–102. https://doi.org/10.1108/MIP-07-2013-0110
Khalifa, M., & Shen, K. N. (2008). Drivers for transactional B2C M-commerce adoption: Extended theory of planned behavior. Journal of Computer Information  Systems , 48 (3), 111–117. https://doi.org/10.1080/08874417.2008.11646027
KNKS. (2019). Menangkap Peluang Tren Wakaf Produktif. INSIGHT Komite Nasional Keuangan Syariah (KNKS) .
Knowles,  S.  R.,  Hyde,  M.  K.,  &  White,  K.  M.  (2012).  Predictors  of  Young  People’s Charitable Intentions to Donate Money: An Extended Theory of Planned Behavior Perspective. Journal  of  Applied  Social  Psychology , 42 (9),  2096–2110. https://doi.org/10.1111/j.1559-1816.2012.00932.x
Linden, S. Van De. (2011). Charitable Intent: A Moral or Social Construct? A Revised Theory  of  Planned  Behavior  Model. Current  Psychology , 30 (4),  355–374. https://doi.org/10.1007/s12144-011-9122-1
Mohamad Suhaimi, F., Ab Rahman, A., & Marican, S. (2014). The role of share waqf in the socio-economic development of the Muslim community. Humanomics , 30 (3), 227–254. https://doi.org/10.1108/H-12-2012-0025
Mohsin,  M.  I.  A.  (2013).  Financing  through  cash-waqf:  a  revitalization  to  finance different needs. International Journal of Islamic and Middle Eastern Finance and Management , 6 (4), 304–321. https://doi.org/10.1108/IMEFM-08-2013-0094
Osman,  A.  F.  (2014).  An  Analysis  Of  Cash  Waqf  Participation  Among  Young Intellectuals. Proceedings of International Academic Conferences . https://ideas.repec.org/p/sek/iacpro/0100111.html
Osman,  I.,  Ma’in,  M.,  &  Muda,  R.  (2019).  Determinants  Of  Behavioural  Intention Towards Green Investments: The Perspetives If Muslims. In International Journal of Islamic Business (Issue 1).
Ouellette, J. A., & Wood, W. (1998). Habit and Intention in Everyday Life: The Multiple Processes  by  Which  Past  Behavior  Predicts  Future  Behavior. Psychological Bulletin , 124 (1), 54–74. https://doi.org/10.1037/0033-2909.124.1.54
Paco,  A.  Do,  &  Rodrigues,  R.  G.  (2014).  Branding  In  NGO-ITS  Influence  on  The Intention to Donate. & Sociology , 7 . https://doi.org/10.14254/2071
Pavlou, P. A., & Chai, L. (2002). What Drives Electronic Commerce Across Cultures? A Cross-Cultural  Empirical  Investigation  of  The  Theory  of  Planned  Behavior.  In Journal of Electronic Commerce Research (Vol. 3, Issue 4).
Philippsen, Y. (n.d.). Factors influencing students’ intention to recycle .
Rouibah,  K.  (2009). User Acceptance of Internet Banking In Malaysia : Test of Three Competing Models . June 2014 . https://doi.org/10.4018/jea.2009010101
Sakti, M. R. P., Bin Mohd Thas Thaker, H., Qoyum, A., & Qizam, I. (2016). Determinants Of  Cash  Waqf  Contribution  In  Klang  Valley  and  Selangor:  A  SEM  Approach. Journal  of  Islamic  Monetary  Economics  and  Finance , 2 (1),  111–144. https://doi.org/10.21098/jimf.v2i1.593
Setiawan, S. R. D. (2018). OJK: Tahun 2018, Perbankan Siap Mendukung Pertumbuhan Ekonomi .
Shaikh, S. A., Ismail, A. G., & Mohd Shafiai, M. H. (2017). Application of waqf for social and development finance. ISRA International Journal of Islamic Finance , 9 (1), 5– 14. https://doi.org/10.1108/IJIF-07-2017-002
Shalender, K., & Sharma, N. (2021). Using extended theory of planned behaviour (TPB) to predict adoption intention of electric vehicles in India. Environ Dev Sustain , 23 . https://doi.org/https://doi.org/10.1007/s10668-020-00602-7
Shukor, S. A., Anwar, I. F., Aziz, S. A., & Sabri, H. (2017). Muslim Attitude Toward Participation  In  Cash  Waqf:  Antecedents  And  Consequences.  In International Journal of Business and Society (Vol. 18).
Shulthoni,  M.,  &  Saad,  N.  M.  (2018).  Waqf  fundraising  management:  A  conceptual comparison  between  traditional  and  modern  methods  inthe  waqf  institutions. Indonesian Journal of Islam and Muslim Societies , 8 (1), 57–86. https://doi.org/10.18326/ijims.v8i1.57-86
Simamora, T. P., & Djamaludin, M. D. (2020). Analysis of Intention to Buy Cinema E- Tickets Among IPB Students with Theory of Planned Behavior (TPB) Approach. Journal  of  Consumer  Sciences , 5 (1),  58–72.  https://doi.org/10.29244/JCS.5.1.58-
72
Smith, J. R., & McSweeney, A. (2007). Charitable giving: The effectiveness of a revised theory of planned behaviour model in predicting donating intentions and behaviour.
Journal  of  Community  and  Applied  Social  Psychology , 17 (5),  363–386. https://doi.org/10.1002/casp.906
Sommer,  L.  (2011).  The  Theory  Of  Planned  Behaviour  And  The  Impact  Of  Past Behaviour. International Business & Economics Research Journal (IBER) , 10 (1). https://doi.org/10.19030/iber.v10i1.930
Sugiyono.  (2017). Metode  Penelitian  Bisnis:  Pendekatan  Kuantitatif,  Kualitatif, Kombinasi, R&D (S. Y. Suryandari (ed.); 3rd ed.). CV Alfabeta.
Syahroni, O., & Karim, A. A. (2016). Maqasid Bisnis dan Keuangan Islam: Sintesis Fikih dan Ekonomi, Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada .
Thaker,  M.  A.  B.  M.  T.,  Mohammed,  M.  O.,  Duasa,  J.,  &  Abdullah,  M.  A.  (2016). Developing  cash  waqf  model  as  an  alternative  source  of  financing  for  micro enterprises  in  Malaysia. Journal  of  Islamic  Accounting  and  Business  Research , 7 (4), 254–267. https://doi.org/10.1108/JIABR-09-2014-0029
Wong, S. L., Hsu, C. C., & Chen, H. S. (2018). To buy or not to buy? Consumer attitudes and  purchase  intentions  for  suboptimal  food. International  Journal  of Environmental Research and Public Health , 15 (7).
https://doi.org/10.3390/ijerph15071431