## Potret Pelaksanaan Meditasi dan Dampaknya Pada Perubahan Perilaku Masyarakat Vihara Karangdjati Kabupaten Sleman Yogyakarta
Andy Tri Wijaya, Ngadat, Urip Widodo Sekolah Tinggi Agama Buddha Negeri Raden Wijaya Stabn.radenwijaya@gmail.com

## ABSTRAK
Andy  Tri  Wijaya  2019,  Potret  Pelaksanaan  Meditasi  Dan  Dampaknya  Pada  Perubahan Perilaku Masyarakat Vihara Karangdjati Kabupaten Sleman Yogyakarta.
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menguraikan  bagaimana  potret  atau  gambaran  dari pelaksanaan meditasi di Vihara Karangdjati Kabupaten Sleman Yogyakarta dan dampaknya pada  perubahan  perilaku  masyarakat  Vihara  Karangdjati  Kabupaten  Sleman  Yogyakarta. Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  pendekatan  deskriptif  yang  mampu memberikan  gambaran  realitas  sosial  sebagaimana  adanya  dan  relatif  utuh.  Peneliti melakukan rangkaian kegiatan untuk memperoleh data berupa kata–kata, gambar, dan bukan angka-angka  yang  bersifat  apa  adanya  tanpa  ada  perubahan  dalam  kondisi  tertentu  yang hasilnya  lebih  menekankan  makna.  Peneliti  menggunakan  metode  penelitian  deskripsi kualitatif  untuk  mengeksplor  fenomena  proses  pembentukan  maupun  perubahan  karakter peserta dalam mengikuti pelatihan meditasi. Hasil analisis dan pembahasan dalam penelitian ini  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa  meditasi  menjadi  salah  satu  kegiatan  rutin  di  Vihara Karangdjati  yang  diikuti  masyarakat  secara  umum.  Dampak  pada  perubahan  masyarakat Vihara Karangdjati selain adanya penambahan jumlah umat Buddha secara spiritual, terdapat perubahan cara dan sikap hidup yang lebih baik yang ditunjukan dengan ekspresi gaya hidup yang lebih terbuka dalam menerima setiap fenomena yang terjadi.
Kata kunci: potret, meditasi, dampak dan perilaku.

## ABSTRACT
Andy Tri  Wijaya 2019, Portrait of Meditation Implementation and Its Impact on  Changing Behavior of Karangdjati Vihara Community in Sleman Regency, Yogyakarta
This  study  is  to  describe  how  the  portrait  or  illustration  of  the  implementation  of meditation  in Karangdjati  Vihara,  Yogyakarta Sleman  Regency  and  its  impact  on  the behavior change of Karangdjati Vihara Yogyakarta regency. This study uses a qualitative method with a descriptive  approach  that  is  able  to  provide  a  picture  of  social  reality  as  it  is  and  is relatively intact. Researchers conduct a series of activities to obtain data in the form of words, images, and not  numbers  that  are  as  they  are  without  any  changes  in  certain  conditions  whose  results emphasize more meaning. Researchers used qualitative descriptive research methods to explore the  phenomena  of  the  formation  process  and  changes  in  the  character  of  participants  in attending the meditation training. The results of the analysis and discussion in this study can be concluded  that  meditation  is  one  of  the  routine  activities  in  Karangdjati  Vihara  which  is participated by the general public. The impact on the change of Karangdjati Vihara community besides an increase in the number of Buddhists spiritually, there is a change
Asosiasi Dosen & Unit Penelitian dan Pengabdian Masyarakat
in the way and a better attitude of life that is indicated by a more open lifestyle expression in accepting every phenomenon that occurs.
Keywords: portrait, meditation, impact and behavior.

## Pendahuluan
Masyarakat umat Buddha terdiri dari para  viharawan  ( pabbajitta )  dan  perumah tangga ( gharavassa ). Para viharawan adalah mereka yang telah meninggalkan keduniawian  dan  tinggal  di  vihara  untuk melaksanakan ajaran Buddha secara maksimal  dalam  kehidupan  sehari-hari, sedangkan umat awam atau perumah tangga adalah  umat  Buddha  yang  tinggal  dengan keluarga  dan  bekerja  dalam  masyarakat (http:  samaggi  phala.or.id,  umat-buddha- sejati),  untuk  melaksanakan  ajaran  Buddha, masyarakat  umat  Buddha  melakukan  tiga perbuatan kebajikan, ketiga kebajikan tersebut  tidak  dapat  dipisahkan  antara  yang satu dengan yang lainnya.
Kebajikan  yang  pertama  adalah kerelaan  ( dana ).  Sikkhananda  menjelaskan bahwa dalam kisah Visākhā yang menceritakan tentang manfaat dari melaksanakan dana dapat  menjadi  landasan bagi tercapainya pencerahan ( Magga , Phala ,  dan Nibbāna )  (Sikkhānanda, 2013: 36). Kebajikan yang kedua adalah kemoralan  ( sila ). Sila merupakan  perhiasan terindah,  tidak  seperti  perhiasan  biasa  yang harus disesuaikan dengan umur pemakainya dan  tempat  penggunaannya  (Sikkhānanda, 2012:  9).  Sila  lebih  menekankan  pada  tata tertib  dan  etika  yang  harus  dilakukan  oleh seseorang.
Meditasi ( samadhi ) merupakan suatu  bentuk  latihan  spiritual  bagi  umat Buddha,  dimana  diketahui  bahwa  hakikat dari  kehidupan  ini  adalah  penderitaan karena segala sesuatu akan selalu mengalami  perubahan  dan  tidak  dapat dipertahankan.  Namun,  sayangnya  sebagai manusia  menjadi  larut  dalam  perubahan  itu dan  tidak  menyadari  bahwa  sesungguhnya ada  jalan  untuk  memutuskan  penderitaan (Sasanasena  Seng  Hansen,  2008:  34). Melihat pengertian tersebut dapat dikatakan
bahwa meditasi  memiliki peran  yang sangat penting  untuk  dilakukan  oleh  masyarakat umat  buddha.  Ketiga  kebajikan  tersebut menjadi  landasan  masyarakat  umat  buddha agar  dapat  melaksanakan  ajaran  kebenaran dari Buddha dan  mencapai tujuan akhir dari ajaran Buddha.
Berdasarkan  hasil  observasi  yang peneliti  lakukan  bulan  Februari  2019  di Vihara  Karangdjati  Kabupaten  Sleman Yogyakarta, terdapat beberapa umat Buddha di lingkungan
Vihara
Karangdjati
Kabupaten Sleman Yogyakarta yang kurang memahami  dalam  mempraktikan  kemoralan atau Pancasila  Buddhis ,  sebagai  salah  satu contohnya,  sering  ditemukan  pembicaraan tidak  benar  atau  ucapan  kasar  yang  dapat menimbulkan  suasana  tidak  baik  maupun kesalahpahaman.  Begitu  pula  berdasarkan tanya  jawab  singkat  dengan  beberapa  umat Buddha  Vihara  Karangdjati  Yogyakarta, ditemukan  kurangnya  intensitas  dalam menjalankan  meditasi  yang  dilaksanakan umat  Vihara  Karangdjati  Yogyakarta  dalam kehidupannya sehari-hari dikarenakan minimnya pengetahuan tentang manfaat dari meditasi  dan  tuntutan  dari  kesibukan bekerja,  sehingga  menimbulkan  kemalasan karena  rasa  capek  setelah  seharian  bekerja. Selain  itu  peneliti  menemukan  bahwa beberapa  masyarakat  umat  Buddha  di Vihara  Karangdjati  Yogyakarta  kurang berminat  mengikuti  pelatihan  meditasi  yang diadakan  di  lingkungan  Vihara  Karangdjati Yogyakarta.  Selanjutnya  masalah  yang ditemukan  dalam  observasi  peneliti  adalah masih  kurangnya  kesadaran  dan  rutinitas dalam menjalankan puja bakti yang dilaksanakan  setiap  minggunya.  Melihat kondisi-kondisi  yang  ada  di  lingkungan masyarakat umat Buddha Vihara Karangdjati  Yogyakarta  maka  diadakan pelatihan meditasi yang dilaksanakan secara rutin oleh para penyuluh

## Sekolah Tinggi Agama Buddha Negeri Raden Wijaya
Agama  Buddha.  Melalui  pelatihan  meditasi tersebut  diharapkan  akan  berdampak  pada kesadaran  masyarakat  umat  Buddha  di Vihara  Karangdjati  Yogyakarta  dalam melaksanakan  dan  meningkatkan  keyakinan pada  Buddha  Dhamma  sehingga  memiliki semangat ( viriya ) dalam kebijakan- kebijakan  sehingga  mampu  mengendalikan diri sendiri agar tidak menimbulkan penderitaan  bagi  diri  sendiri  maupun  fihak lain.
Berdasarkan  pada  hasil  observasi dengan  kondisi  yang  ada,  maka  peneliti akan  melakukan  penelitian  mengenai “bagaimana  Potret  pelaksanaan  Meditasi dan  dampaknya  pada  perubahan  perilaku masyarakat Vihara Karangdjati Kabupaten Sleman Yogyakarta.
Pengertian  potret  dalam  Kamus Besar Bahasa Indonesia (2008:891) diartikan  gambar  yang  dibuat  dengan kamera  atau  alat  fotografi.  Selain  itu, potret  adalah  gambaran  atau  lukisan (dalam  bentuk  paparan).  Potret  yang dimaksud  dalam  penelitian  ini  adalah untuk mengungkapkan kejadian atau fakta, fenomena,  keadaan,  situasi  dan  aktifitas yang  terjadi  saat  penelitian  berlangsung dengan  menyuguhkan  apa  yang  sedang terjadi  dalam  pelatihan  meditasi  yang dilaksanakan di Vihara Karangdjati

## Kabupaten Sleman Yogyakarta.
Pengertian  dampak  menurut  Kamus Besar  Bahasa  Indonesia  adalah  pengaruh sesuatu yang menimbulkan akibat, benturan, benturan  yang  cukup  hebat  sehingga menimbulkan  perubahan  (Kamus  Besar Bahasa  Indonesia,  2008:  234).  Dampak adalah  pengaruh  daya  yang  ada  dan  timbul dari  sesuatu  (orang,  benda)  yang  ikut membentuk watak, kepercayaan atau perbuatan  seseorang,  sedangkan  istilah pengaruh  adalah  suatu  keadaan  dimana  ada hubungan timbal balik atau hubungan sebab akibat  antara  apa  yang  mempengaruhi dengan  apa  yang  dipengaruhi  (Waralah, 2008:  12).  Berdasarkan  penjabaran  diatas peneliti  menyimpulkan  bahwa  dampak adalah  segala  sesuatu  yang  timbul  akibat adanya  suatu  kejadian  yang  ada  didalam masyarakat sehingga menghasilkan
perubahan,  dimana  perubahan  itu  dapat menghasilkan  pengaruh  positif  ataupun pengaruh  negatif  terhadap  kelangsungan hidup.
Dampak positif adalah keinginan
untuk
membujuk, meyakinkan, mempengaruhi  atau  memberi  kesan  kepada orang  lain,  dengan  tujuan  agar  mereka mengikuti  atau  mendukung  keinginannya. Sedangkan  positif  adalah  pasti  atau  tegas dan  nyata  dari  suatu  pikiran  terutama memperhatikan  hal-hal  yang  baik.  positif adalah  suasana  jiwa  yang  mengutamakan kegiatan  kreatif  dari  pada  kegiatan  yang menjemukan, kegembiraan dari pada kesedihan,  optimisme  dari  pada  pesimisme. Positif  adalah  keadaan  jiwa  seseorang  yang dipertahankan  melalui  usaha-usaha  yang sadar  bila  sesuatu  terjadi  pada  dirinya supaya  tidak  membelokkan  fokus  mental seseorang  kepada  yang  negatif.  Bagi  orang yang  berpikiran  positif  mengetahui  bahwa dirinya  sudah  berpikir  buruk  maka  ia  akan segera  memulihkan  dirinya.  Jadi  dapat disimpulkan  pengertian  dampak  positif adalah keinginan untuk membujuk, meyakinkan,  mempengaruhi  atau  memberi kesan kepada orang lain, dengan tujuan agar mereka mengikuti atau mendukung keinginannya  yang  baik  (Waralah,  2008: 13).
Dampak  negatif  adalah  pengaruh kuat  yang  mendatangkan  akibat  negatif. Dampak adalah keinginan untuk membujuk, meyakinkan,  mempengaruhi  atau  memberi kesan kepada orang lain, dengan tujuan agar mereka mengikuti atau mendukung keinginannya. Berdasarkan beberapa
penelitian ilmiah disimpulkan bahwa dampak negatif adalah pengaruh buruk yang lebih  besar  dibandingkan  dengan  dampak positifnya. Jadi dapat disimpulkan
pengertian dampak negatif adalah keinginan untuk membujuk,
meyakinkan, mempengaruhi  atau  memberi  kesan  kepada orang  lain,  dengan  tujuan  agar  mereka mengikuti  atau  mendukung  keinginannya yang buruk dan menimbulkan akibat tertentu (Waralah, 2008 : 14 ).
Meditasi  atau Samadhi berarti pemusatan pikiran atau konsentrasi pada
Asosiasi Dosen & Unit Penelitian dan Pengabdian Masyarakat
suatu  objek.  Kitab  komentar Tipitaka mendefinisikan  meditasi  adalah  pemusatan pikiran  dan  faktor-faktor  mental  secara benar,  seimbang  pada  suatu  objek.  Ciri utama  pikiran  terkonsentrasi  adalah  penuh perhatian  yang  tidak  terputus  pada  suatu objek  dan  ketenangan  fungsi  mental  yang konsekuen  (Sikkhananda,  2013:  21). Dalam agama  Buddha, samadhi dan  meditasi adalah  sama,  sinonim,  tidak  ada  perbedaan. Samadhi disebut juga bhavana yang berasal dari kata kerja bhu dan bhavati yang artinya sebabnya dari ada, atau menjadi, penyebutan dalam  keadaan,  terbuka dan  perkembangan. Bagi  sarjana  Barat  kata samadhi biasa  saja dan  bukan  sinonim  kata  meditasi,  akan tetapi  dalam  agama  Budha samadhi adalah persamaan dari kata meditasi (http: samaggi-phala. or.id, naskah-dhamma, meditasi-buddhis ).
Perkembangan  dalam  pandangan terang ( vipassana bhavana ) atau perkembangan  dalam  kecerdasan  atau kebijaksanaan  ( patta  bhavana )  yaitu meditasi  untuk  mencapai  pandangan terang tingkat tinggi ( lokuttara atau diatas duniawi)  dengan  ini  seseorang  dapat melihat  berbagai  fenomena  dengan  apa adanya  (dalam  hakikat  yang  sebenarnya), tujuannya  untuk  melihat  dengan  terang dan  jernih  proses  kehidupan  yang  selalu berubah  tanpa  henti  ( anicca) dan  selalu dicengkram  oleh  derita  ( dukkha )  hingga akhirnya  bisa  menembus annata (tanpa aku atau diri) yaitu
Nibbana . (Sikkhānanda, 2013: 25).
Meditasi  diterangkan  dalam sutta- sutta sebagai keadaan pikiran yang ditujukan  pada  suatu  obyek  dalam  arti  kata yang  luas,  diartikan  sebagai  suatu  tingkat tertentu dari pemusatan pikiran yang bersatu dan  tidak  dapat  dipisahkan  sama  sekali dengan  unsur-unsur  kesadaran.  Samadhi yang  benar  adalah  pemusatan  pikiran  pada obyek  yang  dapat  menghilangkan  kotoran batin tatkala pikiran bersatu dengan bentuk- bentuk  karma  yang  baik.  Sedangkan samadhi  yang  salah  adalah  pemusatan pikiran pada obyek yang dapat menimbulkan  kotoran  batin  tatkala  pikiran bersatu dengan bentuk-bentuk karma yang
tidak  baik  (http:  samaggi-phala.or.id, naskah-dhamma, meditasi-buddhis ).
Meditasi  memilki  dua  jenis  metode dengan  tujuannya  masing-masing,  yaitu : Samatha  bhavana dengan  tujuan  untuk mendapatkan  ketenangan  batin,  meditasi tingkat  awal (lokiya atau  duniawi)  untuk mencapai ketenangan batin melalui pemusatan  pikiran  pada  sebuah  objek. Vipassana  bhavana yang  bertujuan  untuk mencapai  pandangan  terang  tingkat  tinggi ( lokuttara atau  diatas  duniawi)  dengan  ini seseorang  dapat  melihat  berbagai  fenomena dengan  apa  adanya  (dalam  hakikat  yang sebenarnya), tujuannya untuk melihat dengan  terang  dan  jernih  proses  kehidupan yang selalu berubah tanpa henti ( anicca ) dan selalu  dicengkram  oleh  derita  ( dukkha ) hingga  akhirnya  bisa  menembus annata (tanpa  aku  atau  diri)  yaitu Nibbana .  Selain itu  meditasi  juga  memiliki  tujuan  agar pelakunya  mampu  membersihkan  serta memutus  roda  keserakahan,  kebodohan  dan penderitaan  yang  berlangsung  dalam  siklus yang  terus  berputar  (Petikan Anguttara Nikaya 2, 2008: 28), dimana pelaku meditasi telah  berhasil  mematahkan  10  belenggu kehidupaN.
Pandangan  sesat  tentang  adanya diri  “aku”  ( sakkayaditthi )  Keragu-raguan terhadap Tri ratna ( vicikiccha ), Kepercayaan akan tahayul ( silbata- paramasa ),  Nafsu  indria  ( kamaraga ), Keinginan  jahat  ( patigha atau vyapada ), Keinginan  lahir  di  alam  berwujud  ( rupa- raga ),  Keinginan  lahir  tak  berwujud ( arupa-araga ), Kesombongan  ( mana ), Kegelisahan  ( uddhacca ),  dan  Ketidak tahuan ( avijja atau awidya ) (Sikkhananda,
2013: 161-164).
Selain  tujuan  diatas  terdapat  pula tujuan praktis atau keuntungan yang didapa t dari  meditasi,  seperti  salah  satu  contohnya dengan  melaksanakan  latihan  meditasi  cinta kasih  ( metta  bhavana ),  yaitu:  Tidur  dengan nyenyak,  tidak  gelisah.,  Bangun  tidur dengan  segar.,  Tidak  akan  bermimpi  buruk, Disayangi  oleh  sesama  manusia,  Disayangi oleh semua makhluk, Dilindungi para dewa, Tidak  akan  dilukai  oleh  api,  racun,  dan senjata, Mudah memusatkan

## Sekolah Tinggi Agama Buddha Negeri Raden Wijaya
pikiran,  Memiliki  wajah  yang  tenang  dan berseri-seri  (segar),  Meninggal  dengan tenang, dan Terlahir di alam bahagia. (http: samaggi-phala.or.id, naskah-dhamma, meditasi-buddhis ).
Tujuan  terakhir  samadhi  adalah sama  dengan  tujuan  akhir  dari Buddha Dhamma (Ajaran  Buddha),  yaitu  untuk mencapai nirwana atau nibbhana ,  diluar bentuk-bentuk pengalaman manusia biasa. Nirvana atau nibbhana tidak  banyak dibicarakan  sebelum mendapat kemajuan untuk  mencapainya  sendiri,  sebagai  suatu jalan  yang  langsung  diluar  pemikiran logika  dan  rasa  pencerapan.  Akan  tetapi dalam  agama  Buddha  lebih  banyak mengarahkan  pembelajaran  pada  tiga macam  hal  yang  lebih  penting,  langsung, nyata,  dan  dapat  dibuktikan  kebenarannya berdasarkan  pengalaman.  Pertama  adalah pemeliharaan  serta  bertambahnya  dan berkembangnya  perasaan-perasaan  yang positif  dan  mulia,  seperti:  cinta  kasih, kasih sayang, kesucian batin, keseimbangan,  dan  perasaan  simpati  pada orang  lain.  Kedua  adalah  melenyapkan kebodohan,  kebencian,  kegelapan  batin, kesombongan,  nafsu-nafsu,  dan  semua perasaan  negatif  (buruk).  Lenyapnya seluruh penderitaan adalah tujuan pertama dari  meditasi,  maka  pencapaian  perasaan yang positif adalah tujuan yang kedua, dan tujuan  yang  ketiga  adalah  pemusatan pikiran  (konsentrasi)  dan  pandangan terang,  serta  kebebasan  atau  tidak  terikat. (Petikan Anguttara Nikaya 2, 2008: 65).
Waktu untuk melaksanakan latihan meditasi dapat ditentukan sendiri. Sesungguhnya  setiap  waktu  adalah  baik, namun biasanya orang beranggapan bahwa waktu terbaik bermeditasi adalah pagi hari antara  jam  04.00  sampai  dengan  jam 07.00,  atau  sore  hari  antara  jam  17.00 sampai dengan jam 22.00. Seseorang yang sudah  menentukan  waktu  bermeditasi, disarankan  untuk  menggunakan  waktu tersebut  dengan  sebaik-baiknya  (Petikan Anguttara Nikaya 2 , 2008: 62).
Syarat utama seseorang yang ingin melakukan meditasi secara intensif adalah
harus  ada  seorang  guru  pembimbing meditasi yang mampu memberikan tuntunan dalam tahap-tahap pelatihan meditasi. Untuk hasil  meditasi  yang  baik,  sebaiknya  diawali dengan  melaksanakan  latihan  dasar  dalam kemoralan  atau  sering  disebut pancasila buddhis dilanjutkan dengan puja bhakti atau membaca paritta suci.  Berikut ini  adalah alasan  mengapa  sebelum  latihan  meditasi dimulai diharuskan mempraktikan pancasila atau  kemoralan  dan  dilanjutkan dengan membaca paritta suci yaitu:
1. Berpedoman  kepada  ajaran  Buddha bahwa “meditasi akan cepat berkembangdan  maju  jika  didasari oleh sila ,  jika  meditasi  tidak  didasari oleh sila, maka ia akan sulit berkembang”, dengan  mengucapkan sila seseorang telah mengucapkan janji atau  tekad,  hal  ini  dipandang  sebagai dasar dari praktik sila atau kemoralan .
2. Dengan  memusatkan  perhatian  pada paritta suci  secara  perlahan  pikiran dilatih berkonsentrasi pada suatu objek yang  mudah  di”genggam”  sehingga mudah menjadi tenang.
3. Paritta suci  memiliki  kekuatan  untuk melindungi dari gangguan, serta manfaat lainnya  asalkan  seseorang  memiliki saddhā,  sila,  dan  sati (keyakinan, perilaku  yang  baik,  dan  perhatian/ konsentrasi)  pada  saat  memanjatkan paritta suci tersebut. Dalam suatu cerita pada  jaman  Sang  Buddha  ketika  para bikkhu  berlatih  meditasi  dihutan  dan diganggu makhluk peta (setan) sehingga mereka  sulit  berkonsentrasi,  mereka kembali  ke  vihara  dan  mengadukannya kepada Sang Buddha, kemudian dianjurkan  memanjatkan paritta suci ( karaniya  metta  sutta atau  sutra  kasih sayang),  dan  makhluk peta tersebut tidak  mengganggu  lagi  sehingga  para bikkhu tersebut berhasil mencapai tingkat  kesucian  tertinggi  atau arahat . Syarat  lainnya  adalah  menggunakan pakaian  bersih,  rapi,  sopan,  warnanya tidak  mencolok,  longgar,  nyaman,  dan sebaiknya  tidak  menggunakan  aksesoris atau berhias secara berlebihan
Asosiasi Dosen & Unit Penelitian dan Pengabdian Masyarakat
karena  tidak  mendukung  meditasi  dan malah sebaliknya (Sikkhananda, 2013: 41-45).
Sepuluh palibo d ha ini,  sembilan gangguan  (kecuali  gangguan  kemampuan batin),  merupakan  gangguan  meditasi  bagi pemula. Gangguan ini merupakan gangguan umum,  dan  dapat  diatasi  jika  pelaku meditasi  dapat  mengendalikan  pikiran  kita dengan baik dan terkendali. Bagi orang yang baru melatih meditasi (pemula/awal) sebaiknya dalam bermeditasi harus ada guru pembimbing  (Http://samaggiphala.  or.id/ naskahdhamma/
bhavana-pengertian-
faedah-dan-caramelaksanakan). Rintangan batin ( nivarana )
bermeditasi lebih sulit dihindarkan, diendapkan  atau  dilenyapkan  dari  pada palibodha karena  umumnya  telah  ada dalam  batin  setiap  orang.  Berikut  adalah lima rintangan batin ( panca nivarana ):
Perilaku  merupakan  hasil  daripada segala  macam  pengalaman  serta  interaksi manusia dengan lingkunganya yang terwujud  dalam  bentuk  pengetahuan,  sikap dan  tindakan.  Perilaku  merupakan  respon/ reaksi  seorang  individu  terhadap  stimulus yang  berasal  dari  luar  maupun  dari  dalam dirinya (Notoatmojo, 2010). Perilaku merupakan fungsi karakteristik individu dan lingkunganya.
Karakteristik
individu meliputi  berbagai  variabel  seperti  motif, nilai-nilai,  sifat,  keperibadian,  dan  sikap yang  saling  berinteraksi  satu  sama  lain  dan kemudian  berinteraksi  pula  dengan  faktor- faktor lingkungan dalam menentukan perilaku. Faktor lingkungan memiliki kekuatan besar dalam  menentukan perilaku, bahkan  kekuatanya  lebih  besar  daripada karakteristik individu (Azwar, 2010).
Perilaku  manusia  ( human  behavior ) merupakan  reaksi  yang  dapat  bersifat sederhana  maupun  bersifat  kompleks.  Pada manusia  khususnya  dan  pada  berbagai spesies  hewan  umumnya  memang  terdapat bentuk-bentuk  perilaku instinktif ( species- specific  behavior )  yang  didasari  oleh naluri untuk  mempertahankan kehidupan. Perilaku manusia  merupakan  hasil  dari  pada  segala macam pengalaman serta interaksi
manusia  dengan  lingkungannya  yang terwujud  dalam  bentuk  pengetahuan, sikap, dan tindakan (Kesmas, http://jurnalkesmas. ui.ac.id). Penelitian ini akan  membahas  tentang  perilaku  dalam sudut  pandang  ajaran  Buddha,  dimana peneliti  melakukan  observasi  tentang perilaku  berdasarkan  kemoralan  ( sila ) yang diterapkan dalam ajaran Buddha
Sila  memiliki  dasar  pemikiran  cinta kasih  universal  dan  belas  kasih  terhadap semua  makhluk  hidup,  dan  juga  menjadi dasar  dari  ajaran  Buddha,  karena  itu  sangat disesalkan  bahwa  cita-cita  serta  pemikiran yang luhur ini sering dilupakan oleh banyak ilmuwan  (penulis)  yang  hanya  menulis tentang  agama  Buddha  yang  berhubungan dengan  filsafat  dan  metafisika  yang  tinggi. (Dhamma-Sari, 1999: 58).
Pancasila  berasal  dari  dua  kata yaitu panca dan sila . Panca berarti  lima sedangkan sila berarti  sifat  alami,  adat kebiasaan,  praktek  moral,  kode  dari kemoralan.  Sehingga  pancasila  adalah lima  adat  kebiasaan  atau  praktek  moral dalam  agama Buddha dan  merupakan latihan  moral  tahap  awal  dari  seseorang yang akan memasuki kehidupan beragama Buddha .  Apabila  sila  ini  dilaksanakan dengan  baik  akan  membawa  kehidupan surga,  baik  sebagai  manusia  atau  sebagai dewata. (Tim Penyusun, 2003: 27).
Sang  Buddha  bersabda  bahwa Barang  siapa  sempurna  dalam  sila  dan mempunyai  pandangan  terang,  teguh dalam dhamma, selalu berbicara benar dan memenuhi  segala  kewajibannya,  maka semua orang akan mencintainya (Dhammapada, 2005 XVI: 95).
Berdasarkan  penjelasan  di  atas, dapat disimpulkan bahwa pancasila merupakan dasar utama atau landasan dalam ajaran  agama  Buddha.  Pelaksanaan  aturan moralitas Buddhis bagi umat awan bertujuan untuk memperoleh kedamaian dan ketenangan  bagi  diri  sendiri  maupun  orang lain .  Sila adalah  langkah  terpenting  dalam menjalani kehidupan untuk mencapai peningkatan  batin  yang  luhur.  Pancasila dalam agama Buddha ( Rashid, 1997:31).
Sekolah Tinggi Agama Buddha Negeri Raden Wijaya
Tujuan dari pelaksanaan sila kelima ini adalah untuk melatih kesadaran kita  terhadap  segala  hal  yang  dapat memperlemah  pengendalian  diri  dan kewaspadaan.  Dengan  mengontrol  pikiran dengan benar, dan selalu waspada terhadap  segala  tindakan  yang  kita perbuat.  Jadi,  waspadalah  terhadap  semua tindakan yang akan kita perbuat.
Penelitian yang akan peneliti lakukan saat ini adalah mengenai potret atau gambaran  secara  nyata  tentang  pelaksanaan meditasi beserta dampaknya pada perubahan perilaku  masyarakat  Vihara  Karangdjati Kabupaten  Sleman  Yogyakarta.  Peneliti juga menemukan  permasalahan  dalam kurangnya intensitas masyarakat  umat Buddha  Vihara  Karangdjati  Yogyakarta dalam  bermeditasi  di  kehidupan  sehari-hari, dikarenakan minimnya
pengetahuan mengenai manfaat dari melaksanakan meditasi. Hal ini terlihat ketika melaksanakan  meditasi  hanya  asal-asalan atau  hanya  sebagai  salah  satu  bagian  dari proses puja bhakti tanpa adanya kesungguhan  dalam  bermeditasi.  Maka  dari itu  dengan  diadakannya  pelatihan  meditasi yang  terorganisir  diharapkan  masyarakat umat Buddha
Vihara Karangdjati mempunyai  semangat  untuk  menjalankan ajaran  Buddha  dan  menerapkan  perilaku berdasarkan pancasila Buddhis dalam kehidupan  sehari-hari  yang  merupakan latihan pengendalian perilaku jasmani maupun  ucapan,  agar  tidak  menimbulkan penderitaan  bagi  diri  sendiri  maupun  fihak lain,  karena  dengan  perilaku  yang  didasari dengan pancasila  Buddhis tersebut  akan berdampak pada kesadaran masyarakat umat buddha dalam melaksanakan dan meningkatkan  keyakinan  pada  Buddha Dhamma.  Sedangkan  masyarakat  umat Buddha  yang  memiliki  kesadaran  dan keyakinan  pada  Buddha  Dhamma  akan memiliki viriya (semangat)  dan  kebijakan- kebijakan sehingga mampu menjadi seorang pemimpin  untuk  dirinya  sendiri,  keluarga, dan masyarakat.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  adalah  penelitian kualitatif  dengan  pendekatan  deskriptif, (Creswell,  2009:  8)  menyatakan  bahwa penelitian  kualitatif  adalah  suatu  proses penelitian  ilmiah  yang  dimaksudkan  untuk memahami masalah-masalah manusia dengan  menciptakan  gambaran  menyeluruh dan  kompleks,  serta  alamiah  tanpa  adanya intervensi  apapun  dari  peneliti.  Sedangkan menurut  (Moleong,  2012:  6)  menyatakan bahwa penelitian kualitatif adalah penelitian yang bermaksud untuk memahami fenomena tentang  apa  yang  dialami  oleh  subjek penelitian  contohnya:  perilaku,  persepsi, motivasi,  tindakan,  dan  lain  sebagainya secara holistik, dengan cara deskripsi dalam bentuk kata-kata maupun bahasa, pada suatu konteks  khusus  yang  alamiah  dan  dengan memanfaatkan berbagai metode ilmiah.
Bentuk  penelitian  ini  akan  mampu mengungkapkan berbagai informasi kualitatif  dengan  deskriptif  yang  mampu memberikan  gambaran  realitas  sosial sebagaimana  adanya  dan  relatif  utuh. Adapun  ciri-ciri  khas  metode  deskriptif menurut  (Prastowo,  2014:  189)  adalah sebagai berikut:
a.  Memusatkan  diri  pada  pemecahan masalah-masalah  yang  ada  pada  masa sekarang,  atau  masalah-masalah  yang aktual.
b.  Data  yang  dikumpulkan  mula-mula disusun, dijelaskan, kemudian dianalisis  (karena  itu,  metode  ini sering disebut pula metode analitis).
Berdasarkan keterangan dari beberapa  ahli  di  atas,  dapat  ditarik kesimpulan  bahwa  penelitian  deskriptif kualitatif  yaitu  rangkaian  kegiatan  untuk memperoleh  data  berupa  kata-kata,  gambar, dan  bukan  angka-angka  yang  bersifat  apa adanya  tanpa  ada  perubahan  dalam  kondisi tertentu  yang  hasilnya  lebih  menekankan makna.  Di  sini,  peneliti  menggunakan metode penelitian deskriptif kualitatif karena penelitian  ini  mengeksplor fenomena proses pembentukan  maupun  perubahan  karakter peserta dalam mengikuti pelatihan meditasi.
Asosiasi Dosen & Unit Penelitian dan Pengabdian Masyarakat
Penelitian  ini  mengambil  lokasi  di Kabupaten  Sleman  Yogyakarta,  tepatnya  di Vihara  Karangdjati  di  Jalan  Monjali
Kabupaten  Sleman  Yogyakarta  dikarenakan lokasi  ini  terdapat  kegiatan  meditasi  dan mempunyai jadwal secara tetap.
Sugiyono, 2010: 216
mengemukakan bahwa sampel dalam penelitian kualitatif bukan dinamakan responden,  tetapi  sebagai  nara  sumber,  atau partisipan, informan, teman dan  guru dalam penelitian.  Selain  itu,  sampel  juga  bukan disebut  sampel  statistik,  tetapi  sampel teoritis,  karena  tujuan  penelitian  kualitatif adalah  untuk  menghasilkan  teori.  Peneliti memilih  peserta  pelatihan  meditasi  sebagai sampel  karena  selain  sebagai  peserta pelatihan  meditasi  juga  sebagai  bagian masyarakat umat Buddha di Vihara Karangdjati  Kabupaten  Sleman  Yogyakarta dimana peserta pelatihan meditasi ini benar- benar  mengetahui  dan  memiliki  kopetensi dengan  topik  penelitian  yang  akan  diteliti (Nanang,Martono,  2015:  81).  Penentuan sampel  dalam  penelitian  ini  dilakukan dengan  teknik  sampling  purposif,  dimana teknik  ini  mencakup  orang-orang  yang diseleksi  atas  dasar  kriteria-kriteria  tertentu yang  dibuat  peneliti  berdasarkan  tujuan peneliti.
Subjek  yang  bertindak  dalam penelitian ini adalah para peserta pelatihan meditasi  yang  merupakan  masyarakat umat  Buddha  di  Vihara  Karangdjati Kabupaten Sleman Yogyakarta.
Objek  adalah  keseluruhan  gejala yang  ada  di  sekitar  kehidupan  manusia (Ratna,  2010:  12).  Jika  dilihat  dari sumbernya,  dalam  penelitian  kualitatif menurut Spradley dalam (Prastowo, 2014: 199) disebut  dengan social  situation atau situasi sosial yang terdiri dari tiga elemen yaitu: tempat ( place ), pelaku ( actors ), dan aktivitas ( activity ) yang berinteraksi secara sinergis.
Menurut  Patton  (dalam  Alsa, 2007) metode pengumpulan data penelitian  kualitatif  ada  tiga  macam  yaitu in-depth interview , observasi langsung dan dokumen tertulis. Indepth interview adalah wawancara mendalam yang dalam
prosesnya  menggunakan  pertanyaan  yang open-ended .  Data  yang  diperoleh  berupa persepsi, pendapat, perasaan dan pengetahuan.  Observasi  sendiri  adalah melakukan pengamatan sedangkan dokumen  biasanya  berupa  material  yang tertulis dan yang tersimpan.
Keabsahan  data  sangat  mendukung dalam  menentukan  hasil  akhir  penelitian. Teknik penelitian untuk memeriksa keabsahan  data,  yaitu  dengan  menggunakan teknik  trianggulasi.  Trianggulasi  menurut (Mantja,  2007:  84)  dapat  juga  digunakan untuk  memantapkan  konsistensi  metode silang,  seperti  pengamatan  dan  wawancara dengan  beberapa  atau  penggunaan  metode yang  sama,  seperti  wawancara  dengan informan.  Kredibilitas  (validitas)  analisis lapangan  dapat  juga  diperbaiki  melalui trianggulasi,  Trianggulasi  merupakan  teknik dalam pemeriksaan keabsahan data.
Teknik trianggulasi lebih mengutamakan efektivitas proses dan hasil yang diinginkan. Trianggulasi dapat dilakukan  dengan  menguji  pemahaman penelitian  dengan  pemahaman  informan tentang hal-hal yang diinformasikan informan  dengan  peneliti  (Bugin,  2012: 203-204).
Menurut (Sugiyono, 2009: 334-335),
analisis  data  dalam  penelitian  kualitatif merupakan  proses  mencari  dan  menyusun secara  sistematis  data  yang  diperoleh  dari hasil wawancara, observasi, dan
dokumentasi, dengan
cara mengorganisasikan  data  ke  dalam  kategori, menjabarkan  ke dalam  unit-unit,  melakukan sintesa,  menyusun  ke  dalam  pola,  memilih mana  yang  penting  dan  yang  akan  di pelajari,  dan  membuat  kesimpulan  sehingga mudah dipahami oleh diri sendiri dan orang lain. Analisis data dalam penelitian kualitatif dilakukan sejak sebelum memasuki lapangan,  selama  di  lapangan  dan  setelah selesai  di  lapangan.  Miles  dan  Huberman (dalam Sugiyono,
2009: 336)
mengemukakan  bahwa  analisis  data  dalam penelitian  kualitatif,  dilakukan  pada  saat pengumpulan  data  berlangsung,  dan  setelah selesai  pengumpulan  data  dalam  periode tertentu.

## Sekolah Tinggi Agama Buddha Negeri Raden Wijaya
Analisis  data  selama  di  lapangan model  Miles  and  Huberman  dalam (Sugiyono,  2016:  334)  mengemukakan langkah-langkah  analisis  data  ditempuh dalam  analisis  data  menurut  (Miles  dan Huberman)  dalam  (Sugiyono,  2016:  336- 337), yaitu melalui data reduction (Reduksi  data),  Data Display (Penyajian data), Conclusion
Drawing
atau Verification (Simpulan atau verifikasi).

## Hasil Penelitian Dan Pembahasan
Vihara  Karangdjati  adalah  Vihara tertua  di  Yogyakarta.  Sejak  berdiri  pada dekade  1950-an  hingga  sekarang  Vihara Karangdjati tetap konsisten untuk memberikan  pelayanan  Dhamma  kepada umat  Buddha,  pelayanan  sosial,  pelayanan pendidikan  dan  pelayanan  ritual.  Vihara karangdjati ng terletak di Jalan Monjali (Nyi Tjondrolukito)  No  78  Yogyakarta,  No Telepon  0274-7473000.  Bangunan  klasik yang  tak  banyak  berubah  sejak  didirikan. Bangunan  tersebut  tidak  diketahui  siapa yang  menjadi  pendiri  bangunan  tersebut. Selain itu masyarakat tidak pernah ada yang membayangkan jika bangunan klasik tersebut  akan  berfungsi  sebagai  bangunan sosial.  Bangunan  sosial  tersebut  digunakan oleh  umat  Buddha  sebagai  tempat  aktivitas peningkatan spiritual.
Induk  bangunan  klasik  tersebut dibangun  pada  masa  pendudukan  Belanda serta  hak  dan  kepemilikan  milik  Bangsa Belanda.  Bangunan  tersebut  digunakan oleh  pemerintah  Belanda  sebagai  kandang sapi  perah,  sapi  yang  menghasilkan  susu segar. Wilayah disekitar bangunan tersebut hanya berupa perkebunan tebu yang sangat luas.  Selain  itu  belum  ada  perkampungan yang ditempati oleh penduduk.
Selain  Romo  Among,  terdapat seorang  Bhikkhu  bernama  Jinaputta  yang mempunyai peran penting dalam alih fungsi bangunan  kandang  sapi  tersebut  menjadi tempat  ibadah.  Bhikkhu  Jinaputta  berkenan menjalankan Vassa (  menetap  atau  retreat selama  musim  hujan)  di  Yogyakarta  pada tahun  1958.  Sebelumnya  Bhikkhu  Jinaputta tinggal di Cetiya Buddha Kirti, Milik Bapak
Tjan Tjoen Gie (Gunavarman Boediharjo). Cetiya  tersebut  merupakan  satu-satunya tempat  ibadah  umat  Buddha  yang  ada  di Yogyakarta pada saat itu.
Selanjutnya  Bapak Tjan Tjoen Gie dan  Romo  Among  Pradjarto  melakukan diskusi  spiritual.  Hasil  dari  diskusi tersebut  memutuskan  merubah  bekas kandang  sapi  dijadikan  tempat vassa bagi Bhikkhu  Jinaputta.  Selanjutnya  Bhikhhu Jinaputta  tinggal  di  tempat  tersebut,  maka dimulailah beberapa diskusi seputar ajaran agama Buddha. Dampak dari diskusi yang dilakukan  mengakibatkan  orang-orang yang  mempunyai  latar  belakang  theosofi, kejawen  dan  ajaran-ajaran  kebatinan mengikuti  diskusi  yang  dilakukan  oleh Bhikkhu  Jinaputta.  Berawal  dari  diskusi  – diskusi  tersebut  ajaran  Buddha  Dhamma mulai  dikenal  oleh masyarakat.  Sejak  saat itu bangunan milik Romo Among digunakan untuk kegiatan agama.
Selanjutnya  Romo  Among  Pardjarto (spiritualis)  bersama  dengan  ,  Tjan  Tjoen  Gie (spiritualis),  Drs  Soeharto  Djoyosoempeno (intelektual), Djoeri Soekisno (tentara), Moersihardjono  (tentara),  Kho  Tjie  Hong (pengusaha),  Tan  Hok  Lay  (pengusaha),  dan
Krismanto (wartawan), bertekad untuk mengabdikan diri kepada Buddha
Dhamma. Bentuk pengabdiannya diwujudkan  dengan  cara  potong  rambut sampai  habis  di  depan  Bhikkhu  Jinaputta dan membuat kesepakatan untuk bersama- sama  mengembangkan  Buddha  Dhamma. Kedelapan tokoh yang memotong rambutnya  sampai  habis  tersebut  dikenal dengan  Djoyo  8  (Joyo  Wolu).  Joyo  wolu inilah  yang  kemudian  menjadi  latar belakang  adanya  Vihara  Karangdjati  yang dikenal  dengan  pejuang  kebangkitan Buddha Dhamma di Yogyakarta.
Sebelum  tahun  1980an  lingkungan sekitar  Vihara  Karangdjati  berupa  pedesaan dan perkebunan. Penerangan yang digunakan  pada  waktu  itu  lampu  petromaks dan  lampu  minyak.  Tahun  1980an  tokoh penting  yang  menjadi  penggerak  Vihara sudah  lanjut  usia,  bahkan  ada  yang meninggal  dunia  termasuk  tokoh-tokoh dalam Djoyo 8. Tahun 1993 meninggalnya
Asosiasi Dosen & Unit Penelitian dan Pengabdian Masyarakat
Romo Among Pradjarto pemilik bangunan
Vihara Karangdjati. Masa – masa tersebut memasuki masa sulit di Vihara Karangdjati.  Hal  tersebut  dikarenakan regenerasi tidak berjalan maksimal karena masih banyak anak-anak dan remaja tidak mendapat  pendidikan  agama  Buddha secara formal di sekolah.
Tahun  1998  Supriyanto,  Soetrisno dan umat Vihara Karangdjati mulai berbenah  kembali.  Wujud  dari  kebangkitan periode  ini  adalah  menghidupkan  kembali kegiatan rutin.
Selanjutnya
untuk menunjang  kegiatan  keagamaan  Vihara
Karangdjati melakukan renovasi. Tanggal  20  Nopember  2006  pada perayaan
Kathina 2550 di Vihara Karangdjati  dilakukan  hibah  tanah  vihara.
Ir. Dharma Gupta (putra mendiang almarhum  Romo  Among  Pradjarto)  sebagai perwakilan  keluarga  menghibahkan  tanah vihara kepada Sangha Theravada Indonesia. Pesan almarhum Romo Among disampaikan pada saat sambutan  oleh  Ir.  Dharma  Gupta. Harapan  dari  almarhum  Romo  Among bahwa  Vihara  Karangdjati  bisa  menjadi Vihara  Buddha  yang  bercirikan  budaya Indonesia.  Ir.  Dharma  Gupta  memberikan contoh  monumen  penting  dan  terkenal  di Dunia  yang  dibangun  leluhur  kita  seperti Borobudur  yang  bercirikan  kebudayaan
Indonesia.
Itulah secara singkat perkembangan umat Buddha Vihara Karangdjati. Kegiatan pelayanan keagamaan, pelayanan sosial
kemasyarakatan, pendidikan dan  fungsi  lain dilakukan di Vihara Karangdjati dalam skala kecil maupun intenasional.
Vihara  Karangdjati  yang  didirikan oleh  Romo  Among  Pradjarto  terletak  di perkampungan Gemangan Kabupaten Sleman  Yogyakarta.  Meskipun  saat  ini Vihara  Karangdjati  berdiri  dilingkungan umat muslim  tetapi  tidak  membuat  vihara ini  merasa  kecil  dan  terkucilkan.  Umat Vihara  Karangdjati  menjalin  kerukunan dan  menjaga  toleransi  dengan  warga setempat.  Selain  kegiatan  rutin  ada  juga kegiatan  dialog  lintas  iman  dengan berbagai  komunitas  agama.  Dialog  lintas iman diadakan dengan tujuan untuk
memperkenalkan  agama  Buddha  kepada komunitas  agama  lain.  Selain  itu  terdapat kegiatan  yang  bisa  diikuti  oleh  umat  dari agama  lain  yaitu  meditasi.  Meditasi merupakan  tradisi  agama  Buddha  tetapi tetap  dapat  dilakukan  oleh  setiap  orang, hal  tersebut  karena  meditasi  bersifat universal.  Peserta  pelatihan  meditasi  di Vihara  Karangdjati  Yogyakarta  lebih banyak  diikuti  oleh  umat  dari  agama  lain dibandingkan dengan umat Buddha.
Vihara  Karangdjati  terletak  di  jalan
Monjali  no.  78,  Mlati,  Sleman,  Yogyakarta Di  kanan  kiri  vihara  adalah  sawah  dengan beberapa  pepohonan  besar  dan  sungai  kecil di samping sawah. Suasana Vihara
Karangdjati cukup tenang dan nyaman untuk melakukan  meditasi.  Setiap  hari  Jumat  jam 19.00WIB  peserta  meditasi  berkumpul untuk mengadakan pelatihan meditasi dengan  narator  yang  membimbing  meditasi dari  awal  sampai  akhir  meditasi  selesai. Pelaksanaan  meditasi  dilakukan  di  aula Vihara  Karangdjati,  aula  vihara  dengan kapasitas tidak begitu luas dapat
menampung sekitar 30 orang. Peneliti dalam melakukan
penelitian ini dengan menggunakan observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi. Observasi  peneliti  lakukan  pada  saat prapenelitian, sedangkan untuk wawancara dan  dokumentasi  dilakukan  pada  saat penelitian  di  lapangan.  Berikut  ini merupakan hasil wawancara dari informan yang dilakukan oleh peneliti tentang potret pelaksanaan meditasi dan dampaknya pada perilaku umat Buddha di Vihara Karangdjati Yogyakarta.
Berdasarkan  dari  hasil  wawancara yang  peneliti  lakukan  pada  tanggal  17  Mei 2019  dengan  peserta  meditasi  di  Vihara Karangdjati Yogyakarta mengenai
pengertian  meditasi.  Joan  Miroe,  meditasi bagaikan  pasangan  hidup,  dimana  dengan meditasi  ia  mampu  mengontrol  emosinya secara  baik  dan  mampu  berpikir  secara bijaksana  dalam  segala  hal.  Sedangkan menurutDevaArlibraAryaSatyani,meditasi adalah  sebuah  kegiatan  yang  bertujuan memusatkan  pikiran  untuk  menjernikah batin. Menurut Idayu Rahmadewi, meditasi
Sekolah Tinggi Agama Buddha Negeri Raden Wijaya
adalah  untuk  mengenali  dan  mendalami diri sendiri.
Berdasarkan  dari  hasil  wawancara yang peneliti lakukan pada tanggal 24 Mei 2019  dengan  peserta  meditasi  di  Vihara Karangdjati
Yogyakarta
mengenai pengertian meditasi menurut Agung Nugroho  Widhi  adalah  usaha  untuk memusatkan  perhatian  untuk  mencapai ketenangan  batin  dan  kesadaran  penuh. Sedangkan  Dwijaya  Sandita  mengatakan meditasi  adalah  pikiran  untuk  memahami atau  menyadari  diri  sendiri.  Meditasi menurut  Hana  adalah  mengamati  segala emosi dan gejolak dalam diri dan menjadi orang  ketiga  yang  tidak  terbawa  apapun yang dirasakan, hanya sebagai pengamat.
Berdasarkan  dari  hasil  wawancara yang peneliti lakukan pada tanggal 21 Juni 2019  dengan  peserta  meditasi  di  Vihara Karangdjati
Yogyakarta mengenai pengertian  meditasi.  Menurut  Sri  Eko
Oktavilana  mengatakan  meditasi  adalah metode relaksasi pikiran untuk melepaskan  beban  dan  kekhawatiran. Sedangkan  Nur  Faizal  Adkha  mengatakan meditasi  untuk  melatih  perhatian  dan kesadaran. Menurut Dian Puspasari, meditasi  adalah  metode  untuk  memahami dan mengendalikan diri atau pikiran.
Berdasarkan  dari  hasil  wawancara yang  peneliti  lakukan  pada  tanggal  21  Juni 2019  dengan  peserta  meditasi  di  Vihara
Karangdjati Yogyakarta
mengenai
pengertian meditasi. Buntoro Buddy
Purnomo  mengatakan  meditasi  sering  di pahami  sebagai  latihan  konsentrasi  dan kesadaran,  karena  prinsip  dasar  meditasi memang  konsentrasi  dan  kesadaran. Namun secara  pribadi  Bapak  Buntoro  memandang meditasi  sebagai  gaya  hidup  karena  hasil dan  puncak  pencapaian  meditasi  bersifat personal  atau  individu,  artinya  apa  yang dicapai  atau  manfaat  yang  dirasakan  antara seseorang  akan  sangat  berbeda  antara  satu dengan  yang  lain  tidak  sama,  hal  ini disebabkan  oleh  faktor  kondisi  dan  kualitas batin setiap individu tidak sama intensitasnya,  kondisi  dan  kualitas  batin seseorang  akan  sangat  mempengaruhi  hasil ataupun pencapaian meditasi.
Hasil  atau  pencapaian  meditasi  itu  akan mempengaruhi,  bahkan  akan  menimbulkan karakter  dan  kepribadian  seseorang,  secara khusus,  hasil  atau  pencapaian  meditasi sangat  menentukan  pandangan,  cara  dan sikap hidup seseorang. Pandangan, cara dan sikap  hidup  itulah  yang  akan  membentuk atau mengekspresikan gaya hidup seseorang dalam kehidupan sehari – hari. Sedangkan R Aditya  W  Aji  berpendapat  meditasi  adalah mindfullnes  atau  kesadaran  penuh.  Menurut Restu  Widya  Larasati  ,meditasi  adalah belajar  untuk  mengendalikan  diri  dan menenangkan pikiran.
Berdasarkan  dari  hasil  wawancara yang peneliti lakukan pada tanggal 17 Mei 2019  dengan  peserta  meditasi  di  Vihara Karangdjati Yogyakarta mengenai seberapa  penting  peranan  meditasi  bagi umat  Buddha.  Menurut  Joan  Miroe, meditasi  100%  sangat  penting  bagi  umat Buddha  karena  dari  situlah  perjalan  hidup yang  dialami  untuk  mencapai  nirvana. Sedangkan  Deva  Arlibra  Arya  Satyani mengatakan  meditasi  sangat  penting  bagi umat Buddha karena tradisinya seperti itu, misalnya  ada  seseorang  yang  mengklaim dirinya  adalah  umat  Buddha,  tetapi  tidak bisa  bermeditasi,  bukankah  tidak  pantas. Menurut  Idayu  Rahmadewi  sebagai  non Buddhis  yang  awam,  meditasi  cukup penting bagi umat Buddha karena Buddhis cenderung  dikenal  dengan  meditasinya bagi non Buddhis.
Berdasarkan  dari  hasil  wawancara yang peneliti lakukan pada tanggal 17 Mei 2019  dengan  peserta  meditasi  di  Vihara Karangdjati
Yogyakarta mengenai seberapa  penting  peranan  meditasi  bagi umat Buddha. Dwijaya Sandita mengatakan  meditasi  penting  bagi  umat Buddha karena bermanfaat untuk mendalami  spiritual.  Sedangkan  Agung Nugroho Widhi berpendapat bahwa peranan  meditasi  bagi  umat  Buddha semestinya penting, tetapi sebagai seorang non Buddhis saudara Agung tidak tahu apa –  apa.  Sedangkan  menurut  Hana,  peranan meditasi  bagi  umat  Buddha  adalah penting, karena dalam melakukan meditasi saudari Hana bisa menjadi netral.
Asosiasi Dosen & Unit Penelitian dan Pengabdian Masyarakat
Berdasarkan  dari  hasil  wawancara yang peneliti lakukan pada tanggal 21 Juni 2019  dengan  peserta  meditasi  di  Vihara Karangdjati Yogyakarta mengenai seberapa  penting  peranan  meditasi  bagi umat Buddha. Nur Faizal Adkha, mengatakan  peranan  meditasi  bagi  umat Buddha adalah sangat penting dikarenakan untuk  melatih  diri  sendiri,  selain  itu sebagai  salah  satu  ajaran  penting  Buddha Gotama.  Sedangkan  menurut  Sri  Eko Oktavilana,  peranan  meditasi  bagi  umat Buddha  jika  dipandang  dalam  pandangan Buddhis,  meditasi  sangat  penting  untuk melatih konsentrasi dan pengendalian diri.
Berdasarkan  dari  hasil  wawancara yang peneliti lakukan pada tanggal 28 Juni 2019  dengan  peserta  meditasi  di  Vihara Karangdjati Yogyakarta mengenai seberapa  penting  peranan  meditasi  bagi umat  Buddha.  Buntoro  Buddy  Purnomo mengatakan  meditasi  sebagai  gaya  hidup, maka  meditasi  memiliki  peranan  yang sangat  penting  bagi  kehidupan  seseorang, apalagi  bagi  umat  Buddha,  karena  selain menjadi  ciri  khas  atau  identitas  agama Buddha, meditasi merupakan tuntunan dan kebiasaan  hidup  seseorang,  maksudnya meditasi adalah sarana tuntunan hidup dan metode  kebiasaan  untuk  senantiasa  penuh perhatian  dan  intens  dalam  melakukan setiap  aktifitas  kehidupan  sehari  –  hari. Meditasi  adalah  salah  satu  metoda kebiasaan hidup agar selalu dalam kondisi sadar  atau  penuh  dengan  kesadaran  dan menyadari  apapun  yang  tengah  dilakukan atau  dikerjakan  dalam  setiap  aktifitas kehidupan sehari - hari, oleh karena itulah meditasi  memiliki  peranan  yang  sangat penting  dalam  kehidupan  setiap  individu. Sedangkan  R  Aditya  W  Aji  mengatakan peranan  meditasi  bagi  umat  Buddha adalah  sangat  penting  karena  meditasi mengajarkan instropeksi diri dari apa yang dia  lakukan  sebelumnya,  selain  itu  juga merupakan ritual umat Buddha.
Berdasarkan  dari  hasil  wawancara yang peneliti lakukan pada tanggal 17 Mei 2019  dengan  peserta  meditasi  di  Vihara Karangdjati
Yogyakarta
mengenai perbedaan meditasi dalam Buddhis
dengan  meditasi  yang  disampaikan  oleh para  ilmuwan.  Joan  Miroe,  berpendapat mengenai  perbedaan  meditasi  Buddhis dengan  meditasi  yang  disampaikan  oleh para  ilmuan  terdapat  pada  masing  – masing dari sikap pemikiran yang dialaminya  baik  didalam  ataupun  diluar. Sedangkan  menurut  Deva  Arlibra  Arya Satyani  berpendapat  mengenai  perbedaan meditasi secara Buddhis dan meditasi yang disampaikan  oleh  para  ilmuwan  yang diketahui  adalah  jika  meditasi  Buddhisme merupakan  meditasi  yang  dikupas  secara mendalam  mulai  kulit  luar  hingga  biji dalamnya,  sedangkan  oleh  para  ilmuan belum.  Sedangkan  Idayu  Rahmadewi mengatakan  tidak  terdapat  perbedaan signifikan dalam meditasi Buddhis dengan meditasi  yang  disampaikan  oleh  para ilmuwan  karena  Buddhisme  sendiri  dekat denga ilmuwan atau science.
Berdasarkan  dari  hasil  wawancara yang  peneliti  lakukan  pada  tanggal  24  Mei 2019  dengan  peserta  meditasi  di  Vihara Karangdjati Yogyakarta mengenai perbedaan  meditasi  dalam  Buddhis  dengan meditasi  yang  disampaikan  oleh  para ilmuwan. Dwijaya Sandita tidak mengetahui perbedaan  antara  meditasi  Buddhis  dengan meditasi  yang  disampaikan  oleh  para ilmuwan,  karena  saudara  Sandi  belum pernah mempelajari meditasi yang dijelaskan  oleh  para  ilmuwan.  Agung Nugroho Widhi tidak mengetahui perbedaan antara  meditasi  Buddhis  dengan  meditasi yang  disampaikan  oleh  para  ilmuwan  tetapi menurut  saudara  Agung  jika  ada  perbedaan antara  meditasi  Buddhis  dengan  meditasi yang  disampaikan  oleh  para  ilmuwan, perbedaan itu adalah perbedaan yang biasa - biasa saja atau keniscayaan.
Meditasi  sering  di  pahami  sebagai latihan  konsentrasi  dan  kesadaran,  karena dasar  meditasi  adalah  konsentrasi  dan kesadaran  (Sikkhananda,  2015:25&28). Meditasi  bisa  juga  disebut  sebagai  gaya hidup karena hasil dan puncak pencapaian meditasi  bersifat  personal  atau  individu. Pencapaian  meditasi  dan  manfaat  yang dirasakan  antar  seseorang  sangat  berbeda, hal ini disebabkan oleh faktor kondisi
Sekolah Tinggi Agama Buddha Negeri Raden Wijaya
dan kualitas batin setiap individu tidak sama intensitasnya.  Kondisi  dan  kualitas  batin seseorang akan mempengaruhi hasil ataupun pencapaian meditasi, bahkan akan mempengaruhi  karakter  dan  kepribadian seseorang.  Secara  khusus,  hasil  atau pencapaian  meditasi  sangat  menentukan pandangan,  cara  dan  sikap  hidup  seseorang yang akan membentuk atau mengekspresikan  gaya  hidup  seseorang dalam  kehidupan  sehari  –  hari.  Sebelum dibuka  untuk  kalangan  umum,  pelaksanaan meditasi  di  Vihara  Karangdjati  merupakan kegiatan  rutinitas  yang  diadakan  setiap  hari jumat  bagi  umat  Buddha  di  Vihara Karangdjati.  Meditasi  sangatlah  penting dalam  ajaran  Buddha,  walaupun  meditasi identik dengan ajaran Buddha tetapi sifatnya adalah universal (Sikkhananda,2015:51) karena  meditasi  memiliki  peranan  yang sangat penting bagi kehidupan semua orang. Bagi  umat  Buddha  selain  menjadi  ciri  khas atau  identitas  agama  Buddha,  meditasi merupakan  sarana  tuntunan  hidup  dan metode  kebiasaan  untuk  senantiasa  penuh perhatian dan intens dalam melakukan setiap aktifitas  kehidupan.  Meditasi  adalah  salah satu  metoda  kebiasaan  hidup  agar  selalu dalam  kondisi  sadar  atau  penuh  dengan kesadaran  dan  menyadari  apapun  yang tengah  dilakukan  dalam  setiap  aktifitas kehidupan  sehari  –  hari,  karena  itulah meditasi  memiliki  peranan  yang  sangat penting dalam kehidupan setiap individu.
Pelaksanaan  pelatihan  meditasi  di Vihara Karangdjati menggunakan dua metode  sekaligus  yaitu  metode  samatha (ketenangan) dan metode vipassana (kesadaran). Meditasi samatha dan  meditasi vipassana adalah  meditasi  yang  diajarkan dalam  ajaran  Buddha,  berbeda  dengan meditasi  yang  disampaikan  oleh  para  ahli yang  sebagian  besar  hanya  sebatas  pada psikis (http:  samaggi-phala.  or.id, naskah- dhamma,  meditasi-buddhis ) . Meditasi  yang disampaikan  para  ilmuwan  secara  garis besar  bersifat  tipikal  dan  fisikal  atau jasmaniah,  yang  hanya  memusatkan  diri pada  fenomena  –  fenomena  jasmaniah manusia untuk memunculkan faktor tipikal
dan  fisikal  seseorang,  yang  nampak  dari perilaku  dan  tingkah  laku  secara  jasmani yang dianalisa berdasarkan ilmu jiwa atau psikologi.  Secara  singkat  dapat  dikatakan meditasi ilmuwan adalah suatu metodologi untuk  mengupas  masalah  –  masalah jasmani  secara  psikologis.  Sedangkan meditasi  Buddhis  tidak  terbatas  pada fenomena  jasmaniah  saja  tetapi  justru menitik  beratkan  pada  kondisi  dan fenomena  batin  yang  gejalanya  tidak nampak pada aktifitas jasmaniah. Meditasi Buddhis benar  – benar mengupas masalah –  masalah  jasmaniah  dan  batiniah  secara tuntas,  dan  merupakan  metoda  untuk mengetahui, memahammi secara mendalam semua akar penyebab gangguan ataupun  fenomena  hidup,  baik  bersifat jasmaniah maupun yang bersifat batiniah.
Perbedaan terlihat antara orang yang melaksanakan  meditasi  dengan  yang  tidak melaksanakan  meditasi.  Peneliti  melihat perbedaan  dalam  sikap  perilaku  dan  ucapan para  peserta  meditasi  yang  bersahabat  dan terbuka  ketika  peneliti  meminta  melakukan wawancara  di  bandingkan  dengan  umat Buddha  Vihara  Karangdjati  yang  jarang mengikuti  pelatihan  meditasi  yang  terlihat kurang merespon dengan baik. Terlihat jelas bahwa meditasi berhubungan dengan moralitas  seseorang,  karena  kondisi  batin yang  labil  akan  menyebabkan  tingkah  laku yang  agak  menyimpang  dari  paradigma etika  sosial  yang  berlaku  dalam  tatanan masyarakat umum, sedangkan kualitas batin akan  menentukan  nilai  –  nilai  moral,  harkat dan martabat kehidupan seseorang
(Sikkhananda, 2013:223). Meditasi
merupakan  satu  –  satunya  cara  dan  metoda untuk  mengasah  dan  mengolah  batin seseorang  agar  selalu  dalam  kondisi  puncak dengan kualitas prima, sehingga pandangan, cara  dan  sikap  hidupnya  selalu  didasarkan pada  pengetahuan  atau  pengalaman  batin yang telah dicapai atau dimiliki.
Tertulis  dalam  Tipitaka  mengenai kotbah Buddha yang mengatakan,
“Kini  saya  katakan,  Nigrodha, tidak  mengharapkan  untuk  memperoleh murid, tidak mengharapkan kamu untuk
Asosiasi Dosen & Unit Penelitian dan Pengabdian Masyarakat
gagal  dalam  mempelajari  pengetahuan agama,  tidak  mengharapkan  kamu  untuk menghentikan  cara  dan  laku  hidupmu yang  telah  biasa  kamu  lakukan,  tidak memaksakan  padamu  untuk  menerima sesuatu  sebagai  tidak  baik  dan  tidak sempurna  sebagai  kamu  atau  gurumu memandangnya, atau menganjurkan padamu untuk meninggalkan sesuatu yang engkau  anggap  baik  dan  juga  dianggap baik oleh gurumu. TIDAK DEMIKIAN.” “Namun,  Nigrodha,  ada  beberapa hal  yang  tidak  baik,  jahat,  yang  tidak disingkirkan (dilenyapkan), segala sesuatu yang  bersangkutan  dengan  kekotoran batin.  Untuk  melenyapkan  ini  semua, maka aku mengajarkan Dhamma; berlakulah  hidup  sesuai  dengan  Dhamma, maka segala sesuatu yang bersangkut paut dengan  kekotoran  (batin)  akan  dapat dilenyapkan,  dan  sesuatu  yang  baik  dapat dikembangkan,  dan  siapapun,  baik  kini maupun  kelak,  mampu  mencapai  dan menghayati dengan penuh kebijaksanaan.” (Digha Nikaya V, 1992:25).
Berdasarkan  dari  petikan  sutta diatas,  peneliti  menyadari  apa  yang dimaksud  atau  dikatakan  sebagai  umat Buddha sesungguhnya.

## Kesimpulan

## Berdasarkan hasil analisis data dan pembahasan, dapat diambil kesimpulan,
Potret  atau  gambaran  pelaksanaan meditasi  di  Vihara  Karangdjati  Kabupaten Sleman  Yogyakarta  dilaksanakan  secara rutin  setiap  hari  Jumat  dalam  setiap minggunya.  Meditasi  merupakan  tradisi agama  Buddha  tetapi  tetap  dapat  dilakukan oleh  setiap  orang,  hal  tersebut  karena meditasi bersifat universal. Peserta pelatihan meditasi  di  Vihara  Karangdjati  Yogyakarta lebih  banyak  diikuti  oleh  umat  dari  agama lain dibandingkan dengan umat Buddha.Dampak pelaksanaan meditasi
adalah  adanya  perubahan  bagi  para  peserta meditasi  dalam  berpikir  secara  terbuka  dan mengekspresikan ketenangan dalam bersikap dan berucap, selain itu adanya
penambahan  jumlah  umat  Buddha  secara spiritual.

## DAFTAR PUSTAKA
Alsa,  A,  2007, Pendekatan  Kuantitatif  & Kualitatif serta Kombinasinya
dalamPenelitian Psikologi . Yogyakarta: Pustaka Belajar.
Azwar, S. 2009. Sikap Manusia Edisi II. Yogyakarta : Pustaka Pelajar.
Dhammananda, Sri,  2008, Keyakinan
Umat  Buddha .  Jakarta:  Karaniya
Ehipassiko. Buddhaghosa, Bhadantacariya, 1991, The Path of Purification
Visuddhimagga . Kandy: Buddhist Publication Society.
Bugin, Burhan, 2012, Penelitian Kualitatif . Jakarta: Kencana Prenada Grafika.
Creswell, John W. 2009. R esearch Design
:  Qualitative,  Quantitative,  and Mixed Methods Approaches . Newbury Park: Sage Publications. Dhamma-sari, 1999, Jakarta: Cetiya Vatthu Daya. Djam’an  Satori,  Aan  Komariah,  2011, Metode Penelitian Kualitatif . Bandung: Alfabeta. Kamus Besar Bahasa Indonesia, 2008. Jakarta: Pusat Bahasa. Lanny  Anggawati dan Wena Cintiawati,2006, Majjhima  Nikaya
3 . Klaten: Vihara Bodhivamsa.
Lanny  Anggawati  dan  Wena  Cintiawati, 2008. Petikan Anguttara Nikaya 2. Klaten: Wisma Dhammaguna.
Lanny  Anggawati  dan  Wena  Cintiawati,
2010, Samyutta  Nikaya  3 .  Klaten: Bodhivamsa Wisma Dhammaguna.
Mantja. 2007. Etnografi, Desain Penelitian Kualitatif
Pendidikan dan
Manajemen  Pendidikan.  Malang:
Sekolah Tinggi Agama Buddha Negeri Raden Wijaya
Elang Mas.
Miles  Ian,  Neal,  2006, Mindfullness Meditation on Gestalts Theraphists,  a  Qualitative  Study .
Derby: University of Derby.
Miles,  Matthew  B.  and  A.  Michael Huberman. 2005. Qualitative Data Analysis
(terjemahan), Jakarta: UI Press.
Moleong,  Lexy  J,  2012, Metodologi
Penelitian  Kualitatif.  Bandung: Remaja Rosdakarya,
M.W.  Shafwan,2000, Wacana  Spiritual Timur dan Barat ,Yogyakarta:
Qalam.
Nana Syaodih Sukmadinata, 2011, Metode Penelitian  Pendidikan .  Bandung:
PT Remaja Rosdakarya.
Nanang,Martono, 2015, Metode Penelitian Kuantitatif  Teori  &  Aplikasi .
Jakarta: Rajawali Pers.
Notoatmodjo,   S.   2010.   Metodologi Penelitian  Kesehatan.  Jakarta  :
Rineka Cipta.
Olivier, Winghart, 2008 Effects of Buddhis Meditation  on  Gestalts  Therapists: a Qualitattive Study . Derby: University of Derby.
Prastowo Andi, 2012. Metode Penelitian Kualitatif . Yogyakarta: AR-RUZZ MEDIA.
Rashid,Teja,Drs,PanditaDhammavisarada,
1997, Sila  dan  Vinaya ,  Jakarta:
Buddhis Bodhi.
Ratna, Nyoman Kutha. 2010. Metodologi Penelitian: Kajian Budaya dan Ilmu Sosial Humaniora  Pada  Umumnya .
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Saifuddin Azwar, 2001. Metode Penelitian , Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sikkhananda,   2012. Sila   Penjelasan disertai dengan Cerita. Tangerang:
Cetiya Dhamma Sikkha.
Sikkhananda, 2013. Dana disertai dengan cerita , Tangerang: Cetiya Dhamma Sikkhā.
Sikkhananda,  2013.  Meditasi Hal  Termulia untuk  Dilakukan ,  Tangerang:  Cetiya Dhamma Sikkha.
Saifuddin Azmar, 2001. Metode Penelitian. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sugiyono, 2010, Metode Penelitian Pendidikan (Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan R & D) . Bandung: Alfabeta.
Supandi, Cunda J, 2001. Tata Bahasa Pali . Jakarta: Karaniya.
Sasanasena Seng Hansen, 2008. Ikhtisar Ajaran   Buddha .   Yogyakarta: Insight.
Tim Penyusun, 2003, Materi Kuliah Agama Buddha  untuk  perguruan  Tinggi Agama Buddha. Jakarta : CV Dewi Kayana Abadi.
Tim  Penyusun,  2005, Dhammapada ,
Jakarta: Dewi Kayana Abadi
Tim Penyusun,  2007, Panduan  Untuk Belajar  Buddhisme  Buku  2 .  Jakarta:
Yayasan Prasadha.
Waralah  RD  Cristo,  2008, Pengertian Tentang
dampak . Bandung: Alfabeta.
Yayasan  Penerbit  Karaniya,  2009, Jalan Mulia  Berunsur  Delapan ,  Jakarta:
Gunung Mulia.
Ceramah  Piyandha  yang  berjudul  Cara Bermeditasi,  terjemah  oleh  Jinapiya Tera, http://artikelbuddhist.com cara-meditasi.html,  diakses  pada  19 April 2019. Pukul 22.12 WIB
Kamus Besar Bahasa Indonesia. [Online].
Tersedia di: http://bahasa. kemdiknas.go.id/kbbi/index.php.
Diakses  07  Mei  2019  pukul  01.25
WIB.
Asosiasi Dosen & Unit Penelitian dan Pengabdian Masyarakat
Kesmas,
http://jurnalkesmas.ui.ac.id. Diakses 08 Mei 2019 pukul 18.18 WIB
Meditasi  Buddhis, http://samaggi-phala. or.id/naskah-dhamma/meditasi- buddhis  Diakses  25  April  2019 pukul 18.30 WIB
Sejenak Mengenal Agama Buddha, http: bhagavant.com, sejenak-mengenal- agama-buddha. Diakses 25 April 2019 pukul 18.18 WIB
Sekolah Tinggi Agama Buddha Negeri Raden Wijaya