## ANALISIS SANAD DAN MATAN HADIS TENTANG KEUTAMAAN BULAN RAMADAN (DIBELENGGUNYA SETAN-SETAN)
AAS ASARI Jurusan Ilmu Alquran dan Tafsir Institut Agama Islam Negeri Syekh Nurjati Cirebon

## Abstract
In  months  Ramadan,  all  people  struggle  to  keep  their  fasting. The governments also really pay attention to fasting activity in months Ramadan. The public phenomenon has been doing the sin  in  months  Ramadan  is  the  problem  that  should  to  watch. What are the people in the world doing the sin because of only devil temptation? Or are there the other factors that make the people dong the sin? The goals of this research is to obtain the data  of  hadis  accurately  about  the  superiority  in  months Ramadan (the devils handcuffed) by this hadis, is the hadist can be  a  hujjah  or  not?.  After  doing  this  research  by  using qualitative  approach,  literature  method,  and  descriptive,  also using the sanad and matan criticism theory, it can be concluded that  the  hadis  of  the  months  Ramadan  superiority  about  the devils  handcuff  is  able  to  the  new  knowledge.  The  hadis  that explain  about  the  superiority  of  months  Ramadan  (the  devils handcuffed) the entire narrated strip based on the quality of this hadis initially include in the criteria of S{ah}i>h} hadis, except the hadis  that  narrated  by  Imam  Al-Nasa>’i  on  the  fourth  sanad schema included in the da’if category because broken the sanad from Ubaidillah, Ya’qub, Ibrahim, Ibnu Ishaq, Ibnu Shihab, and Ibnu Abi Anas which should from Ibnu Abi Anas to Abu Anas, in this sanad strip directly to Abu Hurairah. Besides, there is a friend  to  jarh  claimed  that  as  suduq  yudallis  by  Ibnu  Hajar  is Muhammad bin Ishaq. Although there is broke sanad strip, but this hadis reinforced with the other hadis strip such as narrated strip of Imam An-Nasai and other mukharij in order to degree of  the  hadis  raise  become  s}ah}i>h}  li  ghairihi  hadis.  Meanwhile, based  on  the  quantitiy  this  hadis  included  into  ahad  gharib hadis that initially affected by only one person to narrate, he is Abu Hurairah. But, quantity of the hadis is change become ahad gharib  hadis  because  every  narrator  thabaqah  increased.  The meaning of hadis about the superiority of months Ramadan (the devils handcuffed) has two real meanings. The hadis interpreted
obviously  that  the  devils  really  handcuffed  obviously.  Second meaning is majazi which the meaning is only analogy the devils are  not  handcuffed,  but  the  devils  cannot  disturb  people  that doing the fasting.
Keywords: Ramadan, Hadis, and Majazi

## PENDAHULUAN
Hadis  merupakan  sumber  hukum  kedua  setelah  Alquran. 1 Alquran dan hadis ialah dua sumber hukum Islam yang tetap. Manusia tidak mungkin memahami  syariat  Islam  secara  mendalam  tanpa  kembali  dan  merujuk kepada kedua sumber hukum Islam tersebut. Banyak ayat Alquran dan hadis yang  menegaskan  bahwa  hadis  merupakan  sumber  hukum  Islam  selain Alquran  yang  harus  diikuti,  baik  dalam  bentuk  perintah  ataupun larangannya. 2
Nabi  Muhammad  Saw  hidup  di  tengah-tengah  masyarakat  dan sahabatnya.  Pergaulan  dengan  Nabi  setiap  hari  tidak  ada  yang membatasinya.  Seluruh  perbuatan  Nabi,  begitu  juga  dengan  ucapan  dan tutur kata yang dilakukan menjadi tumpuan perhatian bagi masyarakat pada waktu  itu  terutama  para  sahabat. 3 Segala  gerak-gerik  yang  dilakukan  Nabi menjadi  tauladan  dalam  menjalani  kehidupan.  Berdasarkan  kepada kesungguhan meniru dan meneladani semua yang dilakukan Nabi, sehingga mendapatkan  gelar uswatun  hasanah (tauladan  yang  baik).  Ketika  Nabi wafat,  para  sahabatlah  yang  membawa  panji-panji  Islam,  meneruskan perjalanan Nabi dalam menyampaikan risalah. 4
Riwayat  yang  sampai  sekarang  masih  dijadikan  sumber  hukum  ini, tidak  terlepas  dari  usaha  para  sahabat  Nabi.  Para  sahabat  menerima  suatu hadis dari Nabi adakalanya langsung, yakni sahabat mendengar sendiri dari Nabi,  karena  ada  suatu  soal  atau  permasalahan  yang  ditanyakan  oleh seseorang  kemudian  Nabi  menjawabnya.  Terkadang  Nabi  sendiri  yang menjelaskan suatu hukum sehingga para sahabat menyimaknya dengan baik. Selain itu juga, para sahabat menerima hadis dari Nabi tidak secara langsung bertatap  muka  atau  mendengar  langsung.  Sahabat  menerima  dari  sesama sahabat sendiri yang telah menerima langsung dari Nabi. Adanya hal seperti
1 Ahmad Abdul Khozin, Pengantar Ulumul Hadis (Cirebon: STAI BBC, 2012), 7.
2 Teungku  Muhammad  Hasbi  ash-Shiddieqy, Sejarah  dan  Pengantar  Ilmu  Hadis (Semarang: Pustaka Rizqi Putra, 1999), 21.
3 Teungku  Muhammad  Hasbi  ash-Shiddieqy, Sejarah  dan  Pengantar  Ilmu  Hadis ,
27.
4 Nuruddin ‘Itr, Ulumul Hadis (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2012), 25.
ini  ditandai  bahwasannya  penyampaian  hadis  oleh  Nabi  dengan  cara  lisan yang disampaikan kepada para sahabat. 5
Perbuatan, perkataan, dan ketentuan Nabi merupakan informasi yang sangat  penting  yang  disampaikan  oleh  para  sahabat  kepada  generasi selanjutnya. 6 Tujuan  dari  adanya  suatu  berita  dari  Nabi  agar  tingkah  laku manusia  berpegang  teguh  kepada  Alquran  dan  hadis.  Di  antara  kandungan hadis  Nabi  adalah  yang  berkaitan  dengan  hal  yang  gaib,  yang  tidak  dapat dilihat oleh mata telanjang. Akan tetapi semua itu harus diimani karena hal yang  gaib  benar  ada. 7 Agama  melalui  wahyu  ilahi  mengungkap  seluk  beluk tentang makhluk gaib, di antaranya adalah Jin.
Jin  merupakan  penghuni  bumi  yang  mempunyai  tugas  seperti manusia,  yaitu  beribadah.  Manusia  dan  Jin  mempunyai  perbedaan  yaitu manusia tidak dapat melihatnya akan tetapi Jin dapat melihat manusia. Di antara  Jin,  yaitu  Setan  dan  Iblis  yang  pernah  melakukan  sumpah  kepada Allah  untuk  menyesatkan  semua  manusia. 8 Iblis  juga  mempunyai keistimewaan dibandingkan dengan makhluk yang lainnya, yaitu tidak akan mati  sampai  datangnya  kiamat.  Meskipun  mempunyai  kelebihan  tapi  akan abadi  di  Neraka.  Terjadinya  hal  ini  dikarenakan  kesombongan  Iblis  ketika menolak untuk bersujud kepada Nabi Adam.
Allah  menjadi  sangat  murka  ketika  Iblis  bersikap  sombong  dan takabur.  Allah  mengusir  Iblis  dari  surga  untuk  turun  ke  bumi.  Akan  tetapi Iblis  meminta  dipanjangkan  umurnya  sampai  hari  kiamat  dan  Allah mengabulkannya.  Setelah  itu,  akhirnya  Iblis  turun  ke  Bumi.  Sebagaimana firman Allah dalam surat al-A’ra>f ayat 13 yang ditafsirkan oleh Kementerian Agama RI adalah sebagai berikut. 9
“Setelah Allah melihat tingkah laku Iblis yang menyombongkan diri, karena  menganggap  bahwa  dia  lebih  mulia  dari  Adam.  Yang menyebabkan  dia  durhaka  dan  membangkang  dan  tidak  taat  pada perintah-Nya,  maka  ia  diperintah  oleh  Allah  agar  turun  dari  surga, tempat ia berada waktu itu, karena tampat itu adalah diperuntukkan bagi  hamba-hamba-Nya  yang  ikhlas  dan  rendah  hati  dan  bukanlah tempat untuk memperlihatkan keangkuhan dan kesombongan.”
5 Muhammad  Alfatih  Suryadilaga, Aplikasi  Penelitian  Hadis (Yogyakarta:  Teras, 2009), 5.
6 Yunahar Ilyas dan Muhammad Mas’ud, Perkembangan Pemikiran Terhadap Hadis (Yogyakarta: LPPI, 1996), 53.
7 Amr  Abdul  Mun’im  Salim, Taysir  Ulum  al-Hadis  lil  Mubtadi’in (Kairo: Maktabah Ibnu Taymiyah, 1997), 11.
8 Cyrill Glasse, Ensiklopedia Islam (Jakarta: Rajawali Press, 1999), 23.
9 Kementerian  Agama  RI, Alquran  dan  Tafsir (Jakarta:  Kementerian  Agama  RI, 2012), jilid 3, 307.
Iblis menjadi musuh yang nyata bagi manusia dan berusaha mencari pengikut yang lebih banyak, baik dari kalangan manusia ataupun Jin. Oleh karena  itu,  barang  siapa  yang  mengikuti  jejak  Iblis  atau  Setan  maka  akan dimasukan ke dalam Neraka. Iblis dan Setan merupakan nama yang paling terkenal dikalangan manusia. Mendengar kata Setan atau iblis tergambarkan dalam benak merupakan puncaknya kejahatan. Kata Iblis ini sudah dipahami oleh manusia, sebagai lambang kejahatan bahkan wujud dari kejahatan itu. Sehingga  Iblis  atau  Setan  itu  seolah-olah  mempunyai  sifat  indperawi  dan nyata, bukan imajinasi dan abstrak. 10
Manusia  dalam  bertingkah  laku  sehari-hari  digoda  oleh  Setan, terutama  masalah  ibadah.  Setan  menggoda  manusia  dalam  beribadah  baik salat, puasa atau ibadah yang lainnya. Tiap detik manusia melakukan suatu ibadah  tidak  akan  terlepas  dari  godaan  Setan.  Hanya  orang-orang  yang mempunyai iman yang kuat yang dapat terhindar dari gangguan dan rayuan Setan.  Sehingga  kata  Setan  sendiri  mempunyai  arti  sebagai  penggoda, pemberi kewaswasan dan penjerumus kesesatan. 11
Setiap  kali  manusia  melakukan  suatu  perbuatan,  di  situ  juga  Setan siap  untuk  menggoda,  akan  tetapi  di  bulan  Ramadan  manusia  dapat terhindar  dari  Setan.  Karena  di  bulan  yang  suci  ini  Setan  dibelenggu  atau dirantai  oleh  Allah.  Hal  ini  membuktikan  sebagai  bentuk  dari  keutamaan bulan Ramadan. Sebagaimana Nabi bersabda :
َأ  ِﰊَأ ُﻦْﺑا  ِﱐَﺮَـﺒْﺧَأ  َلﺎَﻗ  ٍبﺎَﻬِﺷ ِﻦْﺑا ْﻦَﻋ  ٍﻞْﻴَﻘُﻋ ْﻦَﻋ ُﺚْﻴﱠﻠﻟا  ِﲏَﺛﱠﺪَﺣ  َلﺎَﻗ ٍْﲑَﻜُﺑ ُﻦْﺑ  َﲕَْﳛ  ِﲏَﺛﱠﺪَﺣ ٍﺲَﻧ ا  ُلﻮُﺳَر  َلﺎَﻗ  ُلﻮُﻘَـﻳ ُﻪْﻨَﻋ ُﱠ/ا َﻲِﺿَر َةَﺮْـﻳَﺮُﻫ  َ4َأ َﻊَِﲰ ُﻪﱠﻧَأ ُﻪَﺛﱠﺪَﺣ ُﻩَ4َأ ﱠنَأ َﲔِّﻴِﻤْﻴﱠـﺘﻟا  َﱃْﻮَﻣ ُﱠ/ا ﻰﱠﻠَﺻ ِﱠ/ َﺟ  ُباَﻮْـﺑَأ  ْﺖَﻘِّﻠُﻏَو ِءﺎَﻤﱠﺴﻟا  ُباَﻮْـﺑَأ  ْﺖَﺤِّﺘُـﻓ  َنﺎَﻀَﻣَر  ُﺮْﻬَﺷ َﻞَﺧَد اَذِإ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ْﺖَﻠِﺴْﻠُﺳَو َﻢﱠﻨَﻬ
ُﲔِﻃﺎَﻴﱠﺸﻟا

## (يرﺎﺨﺒﻟا ﻩاور)
“Telah  menceritakan  kepada  kami  Yahya  bin  Bukair  berkata,  telah menceritakan  kepada  saya  al-Layth  dari  'Uqayl  dari  Ibnu  Shiha>b berkata,  telah  mengabarkan  kepada  saya  Ibnu  Abu>  Anas,  maulanya at-Taymiyyi>n  bahwa  bapaknya  menceritakan  kepadanya  bahwa  dia mendengar  Abu  Hurairah  r.a  berkata,  Rasulullah  Saw  bersabda: "Apabila  bulan  Ramadan  datang,  maka  pintu-pintu  langit  dibuka
10 M. Quraish Shihab, Yang Tersembunyi (Lentera Hati: Jakarta, 2000), 92.
11 M. Quraish Shihab, Yang Tersembunyi , 87.
sedangkan  pintu-pintu  jahannam  ditutup  dan  Setan-setan dibelenggu ”. (HR. Al-Bukha>ri>)
Hadis  di  atas  merupakan  salah  satu  keterangan  yang  menerangkan keutamaan  bulan  Ramadan.  Adapun  kandungan  hadis  ini  bahwa  di  bulan suci  Ramadan  manusia  terhindar  dari  godaan/gangguan  Setan.  Penyebab manusia  terhindar  dari  godaan  tersebut  adalah  karena  Setan-setan  semua dibelenggu.  Akan  tetapi  semua  ini  bertentangan  dengan  fakta  yang  ada dalam  kehidupan  masyarakat.  Manusia  di  bulan  suci  Ramadan  masih  ada saja  yang  melakukan  dosa,  misalnya  seorang  Muslim  seharusnya  berpuasa tapi  tidak  berpuasa,  seharusnya  salat  malah  sebaliknya.  Bahkan  perbuatan dosa  yang  dilakukan  oleh  manusia  di  bulan  Ramadan  sangat  merajalela dibandingkan di bulan yang lainnya.
Semua  kalangan  di  bulan  Ramadan  berusaha  menjaga  ibadah puasanya. Aparat pemerintah sangat memperhatikan kegiatan puasa di bulan Ramadan.  Tempat-tempat club malam  misalnya cafe ,  diskotek  dan  tempat hiburan  yang  lainnya  di  batasi  waktu  dalam  operasinya  bahkan  ada  yang ditutup selama satu bulan. Begitu juga dengan ormas Islam sangat berperan penting  dalam  membasmi  kemaksiatan.  Akan  tetapi,  dibalik  semua  itu masih  banyak  warung  remang-remang  yang  buka  siang  hari  dengan pelanggan  yang  banyak  juga.  Ironisnya  pelanggan  tersebut  adalah  orang Muslim. Kejadian ini membuktikan bahwa eksistensi Setan masih berperan untuk menggoda manusia.
Adanya penomena masyarakat yang masih melakukan dosa di bulan Ramadan  adalah  masalah  yang  harus  diperhatikan.  Apakah  semua  manusia melakukan  dosa  itu  karena  godaan  Setan  semata  ?  ataukah  ada  faktor  lain yang membuat manusia melakukan dosa ? sekalipun Setan-setan dibelenggu tapi masih banyak yang berbuat kejahatan di bulan Ramadan ini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Gambaran Bulan Ramadan
1. Pengertian Ramadan
Ramadan  adalah  bulan  diturunkannya Alquran,  sebagai  panduan untuk umat manusia, juga tanda yang jelas  untuk bimbingan dan penilaian (antara benar dan salah). Selanjutnya, jika salah seorang dari manusia yang beriman  mencapai  bulan  itu,  maka  diwajibkan  berpuasa.  Sebagaimana firman Allah dalam Q.S. Al-Baqarah ayat 183:
ﻮُﻘﱠـﺘَـﺗ ْﻢُﻜﱠﻠَﻌَﻟ ْﻢُﻜِﻠْﺒَـﻗ ْﻦِﻣ َﻦﻳِﺬﱠﻟا ﻰَﻠَﻋ َﺐِﺘُﻛ ﺎَﻤَﻛ ُمﺎَﻴِّﺼﻟا ُﻢُﻜْﻴَﻠَﻋ َﺐِﺘُﻛ اﻮُﻨَﻣآ َﻦﻳِﺬﱠﻟا ﺎَﻬﱡـﻳَأ َ] َن
“Hai  orang-orang  yang  beriman,  diwajibkan  atas  kamu  berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertakwa”. 12
Ramadan bulan kesembilan dalam kalender  Islam, adalah bulan yang paling  penting  dan  suci  bagi  umat  Islam.  Ayat-ayat  pertama  Alquran diturunkan  pada  bulan  ini.  Allah  menginginkan  Muslim  untuk  menunaikan puasa  pada  bulan  ini  dan  seperti  yang  dinyatakan  dalam  hadis  yang menjelaskan  bahwa  Allah  (SWT)  memberikan  lebih  banyak  pahala  untuk ibadah  dan  rahmat  di  bulan  tersebut. 13 Para  Ulama  mengatakan  bahwa Ramadan  adalah  sebuah  bulan  yang  berlimpah  dan  mulia  yang  dapat membuat  seorang  Muslim  menghargai  dan  menghabiskan  waktu  dengan ibadah, memperoleh pahala sebanyak pahala ibadah 80 tahun. 14
Kata Ramadan mengandung makna yang berarti "membakar" . Selain itu juga Ramadan adalah kata dari bahasa Arab yang mempunyai kata dasar "Ramad}a".  Kata Ramad}a artinya  semakin  panas,  karena  panas  yang  terus menerus  dan  tanah  yang  menjadi  semakin  panas  sedemikian  rupa  disebut "Ramd}a". 15 Jadi Ramadan artinya membakar atau untuk membakar, karena berjalan telanjang kaki di tanah yang hangus. Alasan mengapa bulan suci ini disebut "Ramadan" adalah karena ia membakar dosa. Pada bulan Ramadan, seorang  Muslim  yang  berpuasa  menahan  panas  karena  kelaparan  dan  haus dan panasnya puasa membakar dosa-dosa. 16
Menurut  Elmalili  Hamdi  Yazir,  Ramadan  berarti  "hujan",  Ramadan berasal dari kata dasar "Ramad}iyu" yang berarti "hujan" yang terlihat pada akhir  musim  panas,  pada  awal  musim  gugur  dan  membersihkan  bumi  dari debu.  Seperti  hujan   yang  mencuci  permukaan  bumi,  bulan  Ramadan mensucikan  orang  beriman  dari  dosa  dan  membersihkan  hati  manusia. Diceritakan  bahwa  Ramadan  adalah  salah  satu  dari Asma (Nama)  Allah Yang Indah. Anas Bin Malik meriwayatkan dari Nabi Muhammad Saw yang tercinta  bahwa  jangan  panggil  (bulan  suci)  hanya  "Ramadan".  Ulama
12 Kementerian Agama RI, Alquran dan Terjemahan (Jakarta: Kementerian Agama RI, 2012).
13 Nogarsah  Moede  Gaya, Buku  Pintar  Islam (Jakarta:  Ladang  Pustaka  dan Intimedia, t.th), 380.
14 Makmun Jamaludin, Ramadan Bulan Mulia (Bandung: CV. Kurnia Asih, 2011), 45.
15 Dewan  Redaksi  Ensiklopedi  Islam, Ensiklopedi  Islam (Jakarta:  PT.  Intermas, 1999), 145.
16 Ahmad Syarifudin, Puasa Menuju Sehat Fisik dan Psikis (Jakarta: Gema Insan, 2003), 16.
mengatakan bahwa "Ramadan" adalah salah satu nama Allah. Jadi, bulan ini harus disebut sebagai Shahri Ramadan (bulan Ramadan). 17
Imam  Al-Bukha>ri>  menuliskan  sebuah  bab  dalam  kitab S{ah}i>h}- nya dengan judul “apakah diucapkan Ramadan atau bulan Ramadan”. Mengenai hal ini, ada tiga pendapat di kalangan ulama. 18
a. Tidak  boleh  mengatakan  Ramadan  tetapi  harus  bulan  Ramadan. Sebagian  ulama  mengatakan  bahwa  tidak  boleh  menyebut  kata Ramadan kecuali disertai dengan kata bulan, yakni bulan Ramadan. Pendapat  ini  dikemukakan  At}a  dan  Muja>hid.  Kedua  imam  ini  tidak mengucapkan  Ramadan.  Dan  lebih  senang  mengucapkan  bulan Ramadan  karena  bisa  jadi  Ramadan  adalah  salah  satu  nama  dari nama-nama Allah. 19
b. Boleh  menyebut  Ramadan  jika  ada  indikasi  yang  mengarah  kepada bulan.  Jika  tidak  ada  indikasi  itu  maka  hukumnya  makruh.  Boleh mengatakan  kami  telah  melaksanakan  salat  malam  Ramadan,  atau Ramadan  adalah  bulan  yang  paling  utama.  Namun  tidak  boleh mengatakan  telah  datang  Ramadan  atau  telah  masuk  Ramadan  dan kalimat  lain  yang  sejenis.  Karena  dikhawatirkan  akan  dipahami bahwa  Allah  yang  datang  dan  Allah  yang  masuk.  Mengingat Ramadan  sebagaimana  disebutkan  dalam  hadis  adalah  salah  satu asma Allah. 20
c. Boleh  mengatakan  Ramadan  atau  mengatakan  bulan  Ramadan. Pendapat  inilah  yang  dipilih  para  ulama  peneliti,  diantara  mereka adalah  Imam  al-Bukha>ri>.  Jadi  boleh  mengucapkan  Ramadan  atau mengucapkan bulan Ramadan dan sama sekali tidak ada kemakruhan. Karena  hadis  yang  melarang  itu  sangat  lemah,  sedang  Rasulullah sendiri telah mengucapkan kedua istilah itu dalam banyak hadis.
Pada bulan yang istimewa ini, terdapat sekian banyak wahana yang bisa dimanfaatkan dalam rangka penggemblengan dan pemanasan diri. Dari yang  wajib  hingga  yang  sunah  seperti  tadarus,  taperawih,  sedekah  dan sebagainya. Wahana yang tersedia yang bermacam-macam ini sesuai dengan nama  bulan  Ramadan  yang  lain.  Tinggal  apakah  ada  kemauan  untuk melakukan  proses  penggemblengan  dengan  sebaik-baiknya,  santai  atau justru  keluar  dari  proses  penggemblengan  atas  dasar  kemerdekaan  yang
17 Ahmad Syarifudin, Puasa Menuju Sehat Fisik dan Psikis, 31.
18 Azhari  Nuruddin, Bulan  Ramadan  Yang  Dirindukan (Bandung:  Pustaka Cempaka, 2015), 5. 19 Azhari Nuruddin, Bulan Ramadan Yang Dirindukan, 8.
20 Azhari Nuruddin, Bulan Ramadan Yang Dirindukan, 10.

## Aas Asari
diimpikan. 21 Di antara nama-nama bulan Ramadan yang menunjukkan suatu pengertian dari wahana tertentu adalah sebagai berikut: 22
a. Shahru  al-S{iya>m ,  bulan  puasa,  bulan  pengendalian  diri  dari  hal-hal yang dilarang.
b. Shahru  al-Khair ,  Ramadan  dinamakan  bulan  kebaikan  karena  pada bulan  itu  Allah  menurunkan  limpahan  kebaikan  sejak  hari  pertama hingga  hari  akhir.  Karenanya  limpahan  kebaikan  di  bulan  ini hendaknya  memberikan  inspirasi  kepada  manusia  untuk  banyak berbuat kebaikan.
c. Shahru  al-Barakah ,  Ramadan  juga  dinamakan  bulan  keberkahan 23 , karena  pada  bulan  ini  Allah  melimpahkan  berkah  yang  luar  biasa. Rasulullah  bersabda  yang  artinya  “Wahai  manusia  telah  menaungi kalian bulan agung, bulan yang penuh berkah, bulan yang didalamnya terdapat suatu malam yang lebih baik dari pada seribu bulan. Allah menjadikan puasa di bulan ini hukumnya wajib dan menjadikan salat malam di bulan ini hukumnya sunah, barang siapa mendekatkan diri kepada  Allah  dengan  suatu  amalan  sunah  di  bulan  ini,  maka  sama dengan orang yang melaksanakan satu amalan wajib di bulan lain.
d. Shahru Alquran , bulan yang di dalamnya diturunkan Alquran. Imam Baihaqi berkata, diserukan untuk memperbanyak tilawah Alquran di bulan  Ramadan  karena  bulan  itu  adalah  bulan  Alquran.  Adapun tentang kepastian malam dimulainya wahyu itu tanggal 17 Ramadan, karena  bertemunya  dua  pasukan  besar,  ialah  pada  tanggal  tersebut, tahun kedua hijrah. Yang dimaksud dua pasukan besar adalah kaum Muslimin dan kaum musyrikin di Badar.
e. Shahru al-Muba>rak , bulan yang penuh berkah. Rezeki orang mukmin meningkat dan lancar. Amal-amal kebajikan dinilai ganda.
f. Shahru al-A ʻ la>’, bulan yang penuh kenikmatan g. Shahru  at-Tila>wah ,  bulan  membaca  Alquran  atau  bulan  menekuni diri untuk memahami makna Alquran.
h. Shahru  al-S{abri, bulan  kesabaran.  Ulama  berpendapat  bahwa  bulan kesabaran adalah bulan Ramadan. Makna kesabaran adalah menahan diri.  Puasa  dinamakan  kesabaran  karena  di  dalamnya  terdapat kewajiban  untuk  menahan  diri  dari  makan  dan  minum,  serta mencegahnya dari berhubungan seksual dengan istri di siang harinya. Bahkan  semua  bentuk  kesabaran  terhimpun  dalam  puasa.  Ulama
21 Ahmad Syarifudin, Puasa Menuju Sehat Fisik dan Psikis, 17. 22 Ahmad Syarifudin, Puasa Menuju Sehat Fisik dan Psikis, 18.
23 Nasarudin Umar, Jihad (Tebet Barat: Mata Air Publising, 2006), 73.
berkata sabar ada tiga macam; 24 sabar dalam melaksanakan ketaatan kepada  Allah,  sabar  dalam  meninggalkan  hal-hal  yang  diharamkan allah, sabar atas takdir allah yang menyakitkan. Ketiga macam sabar ini  terhimpun  dalam  puasa.  Karena  dalam  puasa  terdapat  kesabaran dalam  melaksanakan  ketaatan  kepada  Allah,  kesabaran  dalam meninggalkan  keinginan  dan  syahwat  yang  diharamkan  Allah,  dan sabar  atas  penderitaan  yang  dialami  orang  yang  berpuasa  seperti lapar,  dahaga,  kelemahan  fisik  dan  jiwa.  Sedang  kesabaran, pahalanya akan diberikan secara penuh oelh Allah tanpa perhitungan. Allah berfirman sebagai berikut:
ِﱠ/ا  ُضْرَأَو ٌﺔَﻨَﺴَﺣ ﺎَﻴْـﻧﱡﺪﻟا ِﻩِﺬَﻫ  ِﰲ اﻮُﻨَﺴْﺣَأ َﻦﻳِﺬﱠﻠِﻟ ْﻢُﻜﱠﺑَر اﻮُﻘﱠـﺗا اﻮُﻨَﻣآ َﻦﻳِﺬﱠﻟا ِدﺎَﺒِﻋ  َ] ْﻞُﻗ
ٍبﺎَﺴِﺣ ِْﲑَﻐِﺑ ْﻢُﻫَﺮْﺟَأ َنوُﺮِﺑﺎﱠﺼﻟا ﱠﰱَﻮُـﻳ ﺎَﱠﳕِإ ٌﺔَﻌِﺳاَو “Katakanlah: "Hai hamba-hamba-Ku yang beriman. bertakwalah kepada Tuhanmu". orang-orang yang berbuat baik di  dunia  ini  memperoleh  kebaikan.  dan  bumi  Allah  itu  adalah luas.  Sesungguhnya  hanya  orang-orang  yang  bersabarlah  yang dicukupkan pahala mereka tanpa batas”. (Q.S. Al-Zumar: 10) 25
i. Shahru al-Rahmah , bulan kasih sayang. Limpahan kasih sayang Allah yang amat banyak kepada manusia. Sebagai kompensasinya manusia harus menampakkan kasih sayang kepada sesama makhluk-Nya.
j. Shahru  al-Muwasah ,  bulan  kedermawanan  atau  bulan  sosial.
Ramadan  dinamakan  bulan Muwasah (bulan  pertolongan),  karena bulan  itu  manusia  diperintah  untuk  membantu  dan  menolong  orang yang membutuhkan pertolongan. Diharuskan untuk menolong orang lain  meskipun  hanya  dengan  satu  biji  kurma  ataupun  seteguk  air, karena  Allah  membalasnya  dengan  limpahan  pahala  diakhirat  dan keberkahan hidup didunia.
k. Shahru al-Najah , bulan keselamatan dari azab Neraka.
l. Shahru al-Ju>d, bulan bermurah tangan, memberi bantuan kepada fakir miskin.

## 2. Nilai Pahala Ibadah di Bulan Ramadan
Ramadan  adalah  jamak  dari Ramadana>t atau armid}a .  Menurut pengertian bahasa Ramadan berarti sangat panas. Nama Ramadan ini disebut oleh  orang-orang  Arab  pada  bulan  yang  kesembilan  dari  hitungan  hijriah.
24 Lutfhi Bashori, Musuh Besar Islam (Jakarta: LPPI, 2006), 53. 25 Kementerian Agama RI, Alquran dan Terjemahan (Jakarta: Kementerian Agama RI, 2012).
Alasan diartikan sangat panas karena pada bulan ini biasanya padang pasir panas karena teriknya matahari. Perihal yang lain juga bahwa adat istiadat atau  kebiasaan  orang-orang  Arab  dulu  dengan  satu  istilah  kepada  bahasa orang-orang  Arab  tersebut  yang  disesuaikan  dengan  keadaan  yang  terjadi pada masa itu. Contohnya pada bulan kesembilan ini udara sangatlah panas, maka bulan tersebut bangsa Arab menyebutnya dengan nama Ramadan. 26
Kata  Ramadan  adalah  sebuah  nama  bulan  yang  kesembilan  dari hitungan  hijriah  yang  mempunyai  arti  sangat  panas.  Pendapat  ini  berbeda dengan keterangan di atas, bahwa alasan mempunyai arti panas karena pada zaman  dulu  bangsa  Arab  mempunyai  kebiasaan  yang  sangat  khas,  yaitu kaum  jahiliah  sering  memanaskan  senjata  mereka  diterik  matahari. Mempersiapkan diri untuk berperang dalam bulan Syawal apabila diserang. 27
Ramadan juga sering disebut bulan yang penuh berkah. Kata berkah sendiri  mengandung  arti ziya>dah  al-Khair maksudnya  tambahan  kebaikan atau multi manfaat. Hal ini dikaitkan dengan bulan Ramadan yang mana di dalamnya mengandung beberapa hal yang diceritakan oleh Nabi di antaranya yaitu: 28
a. Nafas-nafas orang yang berpuasa di bulan Ramadan adalah dihitung sebagai  tasbih.  Maksudnya,  bahwa  orang  yang  berpuasa  di  bulan Ramadan  nafasnya  dikatakan  ibadah,  berbeda  dengan  bulan  yang lainnya.  Dikatakan  sebuah  ibadah  lisan  yang  mendatangkan  pahala yang  luar  biasa.  Apalagi  disaat  orang  tersebut  mengucapkan  tasbih kepada Allah disetiap tarikan dan hembusan nafas. Menurut para ahli bahasa  bahwa  kata  tasbih  pada  awalnya  bermakna  menjauh.  Oleh karena  itu,  orang  berenang  disebut  dengan saabih katena  menjauhi tempat  asal  berada.  Maksud  bertasbih  disini  bukan  hanya  saja membaca  tasbih  akan  tetapi  mensucikan  Allah  dan  menjauhkan prasangka kepada Allah dari sifat yang buruk itulah yang kemudian dinamakan sebagai tasbih. 29
Ucapan subh}a>nallah harus diikuti dengan niat dalam hati sebagai upaya  untuk  menjauhkan  atau  mensucikan  Allah  dari  penisbahan- penisbahan  keburukan  kepada-Nya.  Tasbih  ini  yang  akan  lebih bermakna  dan  melipat  gandakan  pahala  jika  melakukannya  setiap saat di bulan Ramadan.
26 Redaksi  Ensiklopedia, Ensikloped  Islam (Jakarta:  PT.  Intermas,  1994),  jilid  4, 154.
27 Nogarsah Moede Gaya, Buku Pintar Islam , 380.
28 Makmun Jamaludin, Ramadan Bulan Mulia , 8.
29 Makmun Jamaludin, Ramadan Bulan Mulia , 10.
Manusia  senantiasa  dianjurkan  untuk  betasbih  terutama  di  bulan Ramadan karena bernafasnya dinilai sebagai tasbih apalagi bernafas sambil  mengucapkan  tasbih. 30 Karena  yang  bertasbih  bukan  hanya manusia  saja  akan  tetapi  makhluk  Allah  yang  lain  pun  bertasbih. Alquran  menjelaskan  bahwa  tasbih  bukan  hanya  dilakukan  oleh manusia. 31 Tasbih  dilakukan  oleh  segala  makhluk  Allah.  Halilintar bertasbih kepada Allah dengan pujian. Malaikat senantiasa bertasbih kepada  Allah.  Gunung-gunung  bahkan  binatang  seperti  burung  dan yang  lainnya  bertasbih  kepada  Allah.  Sebagaimana  firman  Allah berikut:
َْﳊا ُﺰﻳِﺰَﻌْﻟا َﻮُﻫَو ِضْرَْﻷاَو  ِتاَوﺎَﻤﱠﺴﻟا  ِﰲ ﺎَﻣ ِﱠِ/ َﺢﱠﺒَﺳ
ُﻢﻴِﻜ “Semua  yang  berada  di  langit  dan  yang  berada  di  bumi bertasbih  kepada  Allah  (menyatakan  kebesaran  Allah).  dan Dialah  yang  Maha  Perkasa  lagi  Maha  Bijaksana”. (Q.S.  Al- Hadi>d: 1). 32
b. Tidurnya  orang  yang  berpuasa  di  bulan  Ramadan  dihitung  sebagai ibadah. 33 Hal ini membuktikan bahwa tidur di selain bulan Ramadan tidak dinilai sebagai suatu ibadah. Tidur hanya sebagai istirahat atau malah berupa sebuah bentuk kemalasan saja. Kalau tidurnya dihitung ibadah apalagi kalau mengurangi waktu tidur. Bulan Ramadan Allah menghitung  tidur  manusia  sebagai  ibadah.  Sedangkan  tidur  adalah saudaranya  mati.  Jadi  seharusnya  bukan  hanya  tidur  yang  menjadi ibadah,  mati  juga  seharusnya  menjadi  ibadah.  Kalau  kematian manusia di bulan Ramadan sebagai ibadah, maka bukan hanya tidur yang  kita  rasakan  sebagai  kenikmatan  tetapi  kematian  juga.  Allah telah berfirman dalam firmannya sebagai berikut:
ِنوُﺪُﺒْﻌَـﻴِﻟ  ﱠﻻِإ َﺲْﻧِْﻹاَو ﱠﻦِْﳉا ُﺖْﻘَﻠَﺧ ﺎَﻣَو “Dan aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi kepada-Ku”. (Q.S. Al-Dh>ariya>t: 56). 34
30 Fadlilah  Ibnu  Shidiq  al-Qadiri, Mutiara  Cinta  Rasulullah (Jakarta  Selatan:  PT. Buku Kita, 2008), 11.
31 Fadlilah Ibnu Shidiq al-Qadiri, Mutiara Cinta Rasulullah , 13. 32 Kementerian Agama RI, Alquran dan Terjemahan (Jakarta: Kementerian Agama RI, 2012).
33 Fadlilah Ibnu Shidiq al-Qadiri, Mutiara Cinta Rasulullah , 15. 34 Kementerian Agama RI, Alquran dan Terjemahan (Jakarta: Kementerian Agama RI, 2012).
Ayat tersebut mengartikan ibadah bukan hanya berupa ritual saja, seperti: salat, puasa, naik haji, membaca Alquran dan berzikir. Akan tetapi  yang  dimaksud  adalah  semua  yang  dilakukan  manusia  agar menjadikannya  sebagai  ibadah  kepada  Allah.  Oleh  karena  itu  Islam mengajarkan kepada manusia untuk menjadikan tidur sebagai ibadah kepada Allah.
c. Amalan manusia diterima dan doa-doa dikabulkan. Ramadan adalah waktu yang mustajab bagi doa-doa manusia yang dipanjatkan kepada
Allah. Amal-amal saleh yang diterima di sisi Allah itulah yang kita harapkan akan menjadi teman. Karena semua manusia mengharapkan semua  doanya  dikabul  oleh  Allah.  Akan  tetapi  ada  banyak  hal  doa untuk dikabul oleh Allah di antaranya adalah khusyuk dalam salat. 35
Sebagaimana firman Allah:
َﲔِﻌِﺷﺎَْﳋا ﻰَﻠَﻋ  ﱠﻻِإ ٌةَﲑِﺒَﻜَﻟ ﺎَﻬﱠـﻧِإَو ِة َﻼﱠﺼﻟاَو ِْﱪﱠﺼﻟِ4 اﻮُﻨﻴِﻌَﺘْﺳاَو “Jadikanlah  sabar  dan  salat  sebagai  penolongmu.  Dan Sesungguhnya  yang  demikian  itu  sungguh  berat,  kecuali  bagi orang-orang yang khusyuk”. (Q.S. Al-Baqarah: 45). 36
Diantara  amalan-amalan  yang  dianjurkan  di  bulan  Ramadan sangatlah banyak, di antaranya adalah sebagai berikut: 37
1) Puasa. Allah memerintahkan berpuasa di bulan Ramadan sebagai salah  satu  rukun  Islam.  Sebagaimana  firman  Allah  sebagai berikut :
ْﻢُﻜﱠﻠَﻌَﻟ ْﻢُﻜِﻠْﺒَـﻗ ْﻦِﻣ َﻦﻳِﺬﱠﻟا ﻰَﻠَﻋ  َﺐِﺘُﻛ ﺎَﻤَﻛ ُمﺎَﻴِّﺼﻟا ُﻢُﻜْﻴَﻠَﻋ  َﺐِﺘُﻛ اﻮُﻨَﻣآ َﻦﻳِﺬﱠﻟا ﺎَﻬﱡـﻳَأ  َ] َنﻮُﻘﱠـﺘَـﺗ
“Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana  diwajibkan  atas  orang-orang  sebelum  kamu  agar kamu bertakwa.” (Q.S. Al-Baqarah:183). 38
Ayat  di  atas  menjelaskan  bahwa  di  bulan  Ramadan  manusia diwajibkan  melaksanakan  ibadah  puasa.  Oleh  karena  itu,  bagi setiap  Muslim  yang  menyaksikan  bulan  Ramadan  maka
35 Makmun Jamaludin, Ramadan Bulan Mulia , 17.
36 Kementerian Agama RI, Alquran dan Terjemahan (Jakarta: Kementerian Agama RI, 2012).
37 Isma>‘i>l Hanafi, Amaliah Dibulan Ramadan (Bandung: Pustaka Indah, 2008), 24.
38 Kementerian Agama RI, Alquran dan Terjemahan (Jakarta: Kementerian Agama RI, 2012).
diwajibkan untuknya berpuasa sebulan penuh. Hal tersebut selaras dengan  keterangan  yang  mengatakan  bahwa  Islam  didirikan  di atas  lima  perkara,  yaitu  bersaksi  bahwa  tidak  ada  yang  berhak disembah  selain  Allah  dan  Muhammad  adalah  rasul  Allah, mendirikan salat, menunaikan zakat, puasa Ramadan, dan pergi ke Baitul  Haram.  Puasa  di  bulan  merupakan  penghapus  dosa-dosa yang  terdahulu  apabila  dilaksanakan  dengan  ikhlas  berdasarkan iman  dan  hanya  mengharapkan  pahala  dari  Allah.  Sebagaimana Rasulullah  bersabda  yang  artinya:  " Barangsiapa  yang  berpuasa Ramadan  karena  iman  dan  mengharap  pahala  dari  Allah,  niscaya diampuni dosa-dosanya yang telah lalu ”. 39
2) Membaca  Alquran.  Membaca  Alquran  sangat  dianjurkan  bagi setiap  Muslim  di  setiap  waktu  dan  kesempatan.  Rasulullah bersabda yang artinya: " Bacalah Alquran, sesungguhnya ia datang pada  hari  kiamat  sebagai  pemberi  syafaat  bagi  ahlinya  (yaitu, orang  yang  membaca,  mempelajari  dan  mengamalkannya)” .  Dan membaca  Alquran  lebih  dianjurkan  lagi  pada  bulan  Ramadan, karena pada bulan itulah diturunkan Alquran. Sebagaimana firman Allah:
ْﻦَﻤَﻓ ِنﺎَﻗْﺮُﻔْﻟاَو ىَﺪُْﳍا َﻦِﻣ  ٍتﺎَﻨِّﻴَـﺑَو  ِسﺎﱠﻨﻠِﻟ ىًﺪُﻫ ُنآْﺮُﻘْﻟا ِﻪﻴِﻓ  َلِﺰْﻧُأ يِﺬﱠﻟا َنﺎَﻀَﻣَر ُﺮْﻬَﺷ َﻋ ْوَأ ﺎًﻀﻳِﺮَﻣ َنﺎَﻛ ْﻦَﻣَو ُﻪْﻤُﺼَﻴْﻠَـﻓ َﺮْﻬﱠﺸﻟا ُﻢُﻜْﻨِﻣ َﺪِﻬَﺷ ُﺪﻳِﺮُﻳ َﺮَﺧُأ ٍمﱠ]َأ ْﻦِﻣ ٌةﱠﺪِﻌَﻓ ٍﺮَﻔَﺳ ﻰَﻠ ْﻢُﻛاَﺪَﻫ ﺎَﻣ ﻰَﻠَﻋ َﱠ/ا اوُِّﱪَﻜُﺘِﻟَو َةﱠﺪِﻌْﻟا اﻮُﻠِﻤْﻜُﺘِﻟَو َﺮْﺴُﻌْﻟا ُﻢُﻜِﺑ ُﺪﻳِﺮُﻳ  َﻻَو َﺮْﺴُﻴْﻟا ُﻢُﻜِﺑ ُﱠ/ا َنوُﺮُﻜْﺸَﺗ ْﻢُﻜﱠﻠَﻌَﻟَو
“(Beberapa hari yang ditentukan itu ialah) bulan Ramadan, bulan  yang  di  dalamnya  diturunkan  (permulaan)  Alquran sebagai  petunjuk  bagi  manusia  dan  penjelasan-penjelasan mengenai  petunjuk  itu  dan  pembeda  (antara  yang  hak  dan yang  bathil).  karena  itu,  Barangsiapa  di  antara  kamu  hadir (di negeri tempat tinggalnya) di bulan itu, Maka hendaklah ia  berpuasa  pada  bulan  itu,  dan  Barangsiapa  sakit  atau dalam perjalanan (lalu ia berbuka), Maka (wajiblah baginya berpuasa),  sebanyak  hari  yang  ditinggalkannya  itu,  pada hari-hari yang lain. Allah menghendaki kemudahan bagimu, dan  tidak  menghendaki  kesukaran  bagimu.  dan  hendaklah kamu  mencukupkan  bilangannya  dan  hendaklah  kamu mengagungkan  Allah  atas  petunjuk-Nya  yang  diberikan
39 Isma>‘i>l Hanafi, Amaliah Dibulan Ramadan, 27.

## Aas Asari
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 2, Desember 2017
kepadamu,  supaya  kamu  bersyukur. (Q.S:  al-Baqarah: 185). 40
Nabi Muhammad selalu  memperbanyak  membaca  Alquran  di hari-hari Ramadan, seperti diceritakan dalam hadis 'Aisyah r.a, ia berkata:  " Saya  tidak  pernah  mengetahui  Rasulullah  membaca Alquran  semuanya,  sembahyang  sepanjang  malam,  dan  puasa sebulan penuh selain di bulan Ramadan ”.
3) Menghidupkan  malam-malam  bulan  Ramadan  dengan  salat Taperawih  berjamaah.  Salat  Taperawih  disyari'atkan  berdasarkan hadis  'Aisyar  r.a,  ia  berkata:  yang  artinya  " Sesungguhnya Rasulullah  keluar  pada  waktu  tengah  malam,  lalu  beliau  salat  di Masjid, dan salatlah beberapa orang bersama beliau. Di pagi hari, orang-orang    memperbincangkannya.  Ketika    Nabi  mengerjakan salat  (di  malam  kedua),  banyaklah  orang  yang  salat  di  belakang beliau.  Di  pagi  hari  berikutnya  orang-orang  kembali memperbincangkannya.  Di  malam  yang  ketiga,  jumlah  jamaah yang  di  dalam  Masjid  bertambah  banyak,  lalu  Rasulullah  keluar dan  melaksanakan    salatnya.  Pada  malam  keempat,  Masjid  tidak mampu  lagi  menampung  jamaah.  Sehingga  Rasulullah  hanya keluar  untuk  melaksanakan  salat  Subuh.  Tatkala  selesai  salat Subuh,  beliau  menghadap  kepada  jamaah  kaum  Muslimin, kemudian  membaca  syahadat  dan  bersabda,  'Sesungguhnya kedudukan  kalian  tidaklah  sama  bagiku,  aku  merasa  khawatir ibadah  ini  diwajibkan  kepada  kalian,  lalu  kalian  tidak  sanggup melaksanakannya ”. Rasulullah wafat dan kondisinya tetap seperti ini.  Setelah  Rasulullah  wafat,  syariat  telah  mantap,  hilanglah segala  kekhawatiran.  Disyari'atkan  salat  Taperawih  berjamaah tetap  ada  karena  telah  hilang 'illat (sebabnya),  kerena  'illat  itu berputar  bersama ma ʻ lu>l ,  ada  dan  tiadanya.  Di  samping  itu, Khalifah  Umar  telah  menghidupkan  kembali  syari'at  salat Taperawih  secara  berjamaah  dan  hal  itu  disepakati  oleh  semua sahabat Rasulullah ketika itu. 41
4) Menghidupkan  malam  Lailatul  Qadar:  Lailatul  Qadar  adalah malam  yang  lebih  baik  dari  pada  seribu  bulan  yang  tidak  ada Lailatul  Qadar  dan  pendapat  paling  kuat  bahwa  ia  terjadi  di
40 Kementerian Agama RI, Alquran dan Terjemahan (Jakarta: Kementerian Agama RI, 2012).
41 Fakhruddin Nursyam, Misteri dan Keajaiban Bulan Ramadan (Surakarta: Ziyad, 2015), 16.
sepuluh  hari  terakhir  bulan  Ramadan,  terlebih  lagi  pada  malam- malam ganjil, yaitu malam 21, 23, 25, 27, dan 29. Firman Allah:
ٍﺮْﻬَﺷ  ِﻒْﻟَأ ْﻦِﻣ ٌﺮْـﻴَﺧ ِرْﺪَﻘْﻟا ُﺔَﻠْـﻴَﻟ “Malam  kemuliaan  itu  lebih  baik  dari  seribu  bulan”. (Q.S.  Al- Qadr: 3). 42
Menghidupkan  Lailatul  Qadar  adalah  dengan  memperbanyak salat  malam,  membaca  Alquran,  zikir,  berdo'a,  dan  membaca selawat.
5) I'tikaf  di  malam-malam  Lailatul  Qadar.  I'tikaf  dalam  bahasa adalah  berdiam  diri  atau  menahan  diri  pada  suatu  tempat,  tanpa memisahkan  diri.  Sedang  dalam  istilah  syar'i,  i'tikaf  berarti berdiam  di  Masjid  untuk  beribadah  kepada  Allah  dengan  cara tertentu sebagaimana telah diatur oleh syari'at. I'tikaf merupakan salah satu sunnah yang tidak pernah ditinggal oleh Rasulullah.
6) Memperbanyak  sedekah.  Rasulullah  adalah  orang  yang  paling pemurah, dan beliau lebih pemurah lagi di bulan Ramadan. Hal ini berdasarkan  riwayat  Ibnu  Abbas,  ia  berkata:  yang  artinya: “ Rasulullah adalah manusia yang paling pemurah, dan beliau lebih pemurah lagi di bulan saat Jibril menemui beliau ”.
7) Melaksanakan  ibadah  umrah.  Salah  satu  ibadah  yang  sangat dianjurkan di bulan Ramadan adalah melaksanakan ibadah umrah dan  Rasulullah  menjelaskan  bahwa  nilai  pahalanya  sama  dengan melaksanakan  ibadah  haji,  seperti  dalam  hadis  yang  artinya berbunyi: “ Umrah di bulan Ramadan sama dengan ibadah haji ”.
d. Salat  sunah  menjadi  tameng.  Rasulullah  mengatakan  bahwa  setiap salat sunah yang dikerjakan di bulan Ramadan akan menjadi jaminan kebebasan manusia dari api Neraka.
e. Salat  wajib  dilipatkan  pahalanya.  Salat  wajib  yang  kita  tunaikan pahalanya  setara  dengan  tujuh  puluh  kali  salat  wajib  yang dilaksanakan  pada  bulan  yang  lain.  Mungkin  alasan  inilah  orang- orang meng- qad}a (mengganti) salatnya di bulan Ramadan.
f. Membaca  Alquran  dengan  pahala  yang  berlipat.  Satu  ayat  dari Alquran yang dibaca sama nilainya dengan mengkhatamkan Alquran pada  bulan  yang  lain.  Dengan  adanya  bulan  yang  penuh  berkah  ini sebagai  manusia  yang  Muslim  haruslah  memperhatikannya  jangan sampai  menyia-nyiakan  bulan  ini.  Sebuah  keterangan  mengatakan
42 Kementerian Agama RI, Alquran dan Terjemahan (Jakarta: Kementerian Agama RI, 2012).
andai  seorang  hamba  mengetahui  apa  yang  ada  di  bulan  Ramadan niscaya dia akan menginginkan Ramadan itu sepanjang tahun.
Ramadan  juga  disebut  sebagai  bulan  kasih  sayang.  Bulan  Ramadan adalah bulan yang penuh rahmat . Pada bulan Ramadan yang mulia manusia berupaya  meraih  kasih  sayang  Allah  dengan  memperbanyak  amal-amal saleh. Tetapi bulan yang penuh kasih sayang ini akan menjadi laknat yang luar  biasa  bagi  manusia  yang  melakukan  maksiat.  Ramadan  adalah  bulan ampunan untuk orang-orang Muslim. Ampunan Allah yang ditunjukan bagi orang-orang  yang  melampaui  batas  dengan  melakukan  taubat  dan  orang Islam  yang  benar  tidak  akan  meneruskan  lagi  perbuatan  dosanya,  karena setiap  saat  Allah  membuka  pintu  ampunannya  terutama  pada  bulan Ramadan yang disucikan ini. 43
Asma Allah dalam Asma>’ al-H{usna yang mengandung dua nama atau dua  sifat  Allah  yang  menunjukkan  ke  Maha  pengampunan-Nya  adalah al- Gafa>r dan al-Gafu>r . Kedua asma tersebut mempunyai arti yang sama yaitu Maha  Pengampun.  Sebagaimana  telah  diketahui  bahwa  kedua  kata Asma>’ al-H{usna itu  berasal  dari  kata ghafara yang  artinya  menutupi  sesuatu.  Jadi kata maghfirah atau ampunan yang diberikan kepada manusia adalah berupa penutupan  Allah  terhadap  dosa-dosa  manusia.  Dosa  itu  tidak  dihapuskan tetapi ditutupi dan tidak dimintai pertanggung jawaban lagi. 44
Kata ghafara menurut sebagian pendapat berasal dari kata al-Ghafaru yang  mengandung  arti  sejenis  tumbuhan  yang  digunakan  untuk  mengobati luka.  Sehingga  dengan  mengambil  makna  yang  kedua,  manusia  yang beristigfar  kepada  Allah  pada  hakikatnya  sedang  melakukan  penyesalan. Dapat dikatakan penyesalan itu menjadi obat pahit yang menyembuhkan dan menghafus dosa-dosa. 45
Menurut Imam Al-Ghazali bahwa kata Ghafara diartikan dengan kata man  az}har  al-jami>l  wa  satar  al-Qabi>h yang  artinya  yang  menampakkan keindahan  dan  menyembunyikan  keburukan.  Keterangan  di  atas  pada hakikatnya menganjurkan kita untuk selalu beristigfar. Terutama pada bulan Ramadan dianjurkan untuk bangun tidur lalu sahur. Akan tetapi bukan hanya sahur  saja  yang  dilakukan  waktu  itulah  dimanfaatkan  untuk  memohon ampunan kepada Allah. 46

## B. Hadis Keutamaan Bulan Ramadan (Dibelenggunya Setan-setan)
43 Fakhruddin Nursyam, Misteri dan Keajaiban Bulan Ramadan , 10.
44 Fakhruddin Nursyam, Misteri dan Keajaiban Bulan Ramadan , 18.
45 Fakhruddin Nursyam, Misteri dan Keajaiban Bulan Ramadan , 20.
46 Fakhruddin Nursyam, Misteri dan Keajaiban Bulan Ramadan , 19-20.

## 1. Analisis Hadis
Naqd  al-sanad (kritik  sanad /transmitter) diawali  dengan  melakukan I’tibar  sanad yakni  menyertakan  sanad-sanad  yang  lain  untuk  suatu  hadis tertentu,  supaya  dapat  diketahui  ada  tidaknya  periwayat  yang  lain  untuk sanad  hadis  yang  dimaksud.  Tujuannya  adalah  agar  terlihat  dengan  jelas seluruh  jalur  sanad  yang  diteliti,  nama-nama  periwayatnya,  dan  metode periwayatan  yang  digunakan  oleh  masing-masing  periwayat  yang bersangkutan. 47 Menurut M. Husein Yusuf, yang dikutip dari Yanuhar Ilyas bahwa Naqd  al-Sanad atau  kritik  sanad  merupakan  telaah  atas  prosedur periwayatan (sanad) dari sejumlah perawi yang secara runtut menyampaikan matan hingga perawi terakhir. 48
I’tibar sanad menghasilkan variasi sanad hadis, kemudian dilanjutkan dengan  pembuatan  skema  seluruh  jalur  sanad,  nama-nama  periwayat  dan metode  periwayatan  yang  digunakan  oleh  masing-masing  periwayat (tahammul  wa  al-ada’ ),  setelah  itu  dilakukan  analisis  jumlah  periwayat. 49
Menganalisis  jumlah  periwayat  yang  akan  menghasilkan  kuantitas  hadis, apakah tergolong mutawattir atau masuk dalam kategori ahad .
Dalam penelitian ini, penulis menggunakan standar mutawattir hadis dari  Abu  Thayyib.  Menurutnya,  menentukan  sekurang-kurangnya  4  orang karena  diqiyaskan  dengan  banyaknya  saksi  yang  diperlukan  hakim  untuk memberi  vonis  kepada  terdakwa. 50 Adanya  keseimbangan  jumlah  antara perawi-perawi  dalam thaba>qah (lapisan)  pertama  dengan  jumlah  perawi- perawi  dalam thaba>qah berikutnya. 51 Sedangkan  hadis ahad adalah  hadis yang diriwayatkan oleh perawi dalam jumlah yang tidak banyak, dalam arti tidak  sampai  jumlah  perawi  hadis mutawattir .  Yakni  tiga  perawi  per- thaba>qat (disebut  hadis mashu>r ),  dua  perawi  per- thaba>qat (disebut  hadis ʻ azi>z ), dan 1 perawi per- thaba>qat (disebut hadis ghari>b ). 52
Jumhur ulama sepakat bahwa beramal dengan hadis ahad yang telah memenuhi ketentuan maqbu>l hukumnya wajib. Abu Hanifah, Imam Syafi’i dan Imam Ahmad memakai hadis ahad bila syarat-syarat periwayatan yang
47 Suryadi  dan  Muhammad  Al-Fatih  Suryadilaga, Metodologi  Penelitian  Hadis (Yogyakarta: Teras, 2009), 67.
48 Yunahar  Ilyas  dan  M.  Mas’udi  (ed). Pengembangan  Pemikiran  Terhadap  Hadis ,
30.
49 Yunahar  Ilyas  dan  M.  Mas’udi  (ed). Pengembangan  Pemikiran  Terhadap  Hadis,
30.
50 Fatchur  Rahman, Ikhtisar  Mushthalahul  Hadis (Bandung:  PT.  Alma’arif,  1995), 60.
51 Fatchur Rahman, Ikhtisar Mushthalahul Hadis , 61.
52 Endang  Soetari,  “Pengembangan  Syarah  dan  Kritik  Hadis  dengan  Metode Takhrij”,  dalam  makalah  yang  disampaikan  dalam  seminar  nasional  studi  hadis  di  UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta, 25 September 2012, 6

## Aas Asari
s}ah}i>h} terpenuhi.  Sedangkan  golongan  Qodariyah  dan  sebagian  ahli  Zhahir menetapkan  bahwa  beramal  dengan  hadis ahad hukumnya  tidak  wajib.  Al- Juba’i  dari  golongan  Mu’tazilah  menetapkan  tidak  wajib  beramal  kecuali berdasarkan yang diriwayatkan oleh dua orang yang diterima dari dua orang.
Para  Ulama  hadis  seperti  Ibn  Al-S{ala>h,  Al-Nawawi  (w.  676/1277), Ibn Kathi>r, Ibn Hajar al- ʻ Asqala>ni>, Jala>l al-Din Al-Suy ū ti dan lain-lain sudah menjelaskan definisi hadis s}ah}i>h} . Meskipun ada  perbedaan, akan tetapi inti definisi yang dijelaskan mewakili apa yang telah diterapkan oleh Imam Al- Bukha>ri> dan Muslim. Definisinya dapat disimpulkan sebagai berikut:
a. Ketersambungan periwayatan
b. Perawi harus adil
c. Semua perawi harus d}abit
d. Isnad dan matan harus bebas dari kejanggalan ( shadhdh ) e. Isnad dan matan harus bebas dari cacat ( ʻ illah ). 53
Berdasarkan definisi atau kriteria ke- s}ah}i>h-} an sebuah hadis tersebut, maka akan diketahui apakah hadis ini dapat diterima atau ditolak. Penelitian kualitas hadis, akan menghasilkan status hadis yang mana bisa berupa hadis s}ah}i>h},  hasan dan d}a’i>f .  Hadis  yang  tergolong  dalam  kategori s}ah}i>h} ,  yaitu apabila  suatu  hadis  telah  memenuhi  syarat  lima  di  atas.  Sedangkan  hadis hasan , yaitu hadis yang memenuhi lima kriteria di atas tapi tingkat ke -d}abit- an perawi kurang atau tidak sampai ke derajat s}ah}i>h} . Sedangkan hadis d}a’i>f , yaitu suatu hadis yang tidak memenuhi lima kriteria yang telah ditentukan di  atas.  Bisa  karena  ada  cacat  di  dalam  sanad  ataupun matan hadisnya tersebut. 54
Menurut  Syuhudi  Ismail,  bahwa  kejanggalan  sanad  pada  hadis  baru dapat diketahui setelah diadakan penelitian sebagai berikut; 55
a. Semua sanad yang mengandung matan hadis yang mempunyai pokok masalah yang sama, dihimpun dan diperbandingkan.
b. Para  periwayat  di  seluruh  sanad  dari  generasi  ke  genarasi  diteliti kualitasnya.
c. Para periwayat bersifat thiqah dan ternyata ada satu periwayat yang sanadnya  menyalahi  sanad-sanad  lainnya.  Maka,  sanad  yang menyalahi  itu  disebut  sanad shadh sedang  sanad-sanad  lainnya disebut sanad mahfuz} .
53 Kamaruddin  Amin, Menguji  Kembali  Keakuratan:  Metode  Kritik  Hadis , (Jakarta: Hikmah, 2009), hal. 20-21 54 Endang  Soetari, Makalah  Pengembangan  Syarah  dan  Kritik  Hadis  dengan Metode Takhrij, 6. 55 Syuhudi  Isma>‘i>l, Kaedah  Keshahihan  Sanad  Hadis (Jakarta:  Bulan  Bintang, 1995), 144.
Kejanggalan  hadis  terletak  pada  adanya  perlawanan  antara  suatu hadis  yang  diriwayatkan  oleh  perawi  yang maqbu>l (yang  dapat  diterima periwayatannya)  dengan  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  perawi  yang  lebih kuat ( ra>jih ) daripadanya, disebabkan kelebihan jumlah sanad dalam ke- d}abit - an. 56
No. Rumus Hadis Matan Hadis 1. ،خ ،مﻮﺻ ٥ ءﺪﺑ ، ﻖﻠﳋا ١١
ِﻦْﺑا ْﻦَﻋ ٍﻞْﻴَﻘُﻋ ْﻦَﻋ ُﺚْﻴﱠﻠﻟا  ِﲏَﺛﱠﺪَﺣ َلﺎَﻗ ٍْﲑَﻜُﺑ ُﻦْﺑ  َﲕَْﳛ  ِﲏَﺛﱠﺪَﺣ
ِﻤْﻴﱠـﺘﻟا  َﱃْﻮَﻣ  ٍﺲَﻧَأ  ِﰊَأ ُﻦْﺑا  ِﱐَﺮَـﺒْﺧَأ  َلﺎَﻗ  ٍبﺎَﻬِﺷ
ُﻩَ4َأ ﱠنَأ  َﲔِّﻴ ُلﻮُﺳَر  َلﺎَﻗ  ُلﻮُﻘَـﻳ ُﻪْﻨَﻋ ُﱠ/ا  َﻲِﺿَر َةَﺮْـﻳَﺮُﻫ  َ4َأ َﻊَِﲰ ُﻪﱠﻧَأ ُﻪَﺛﱠﺪَﺣ
ْﺖَﺤِّﺘُـﻓ َنﺎَﻀَﻣَر ُﺮْﻬَﺷ َﻞَﺧَد اَذِإ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﱠ/ا ﻰﱠﻠَﺻ ِﱠ/ا ْﺖَﻠِﺴْﻠُﺳَو  َﻢﱠﻨَﻬَﺟ  ُباَﻮْـﺑَأ  ْﺖَﻘِّﻠُﻏَو  ِءﺎَﻤﱠﺴﻟا  ُباَﻮْـﺑَأ ا ُﲔِﻃﺎَﻴﱠﺸﻟ 57 2. م٬ مﺎﻴﺻ ٢ ُﺲُﻧﻮُﻳ  ِﱐَﺮَـﺒْﺧَأ  ٍﺐْﻫَو ُﻦْﺑا َ•َﺮَـﺒْﺧَأ  َﲕَْﳛ ُﻦْﺑ ُﺔَﻠَﻣْﺮَﺣ  ِﲏَﺛﱠﺪَﺣ و
ٍﺲَﻧَأ  ِﰊَأ ِﻦْﺑا ْﻦَﻋ  ٍبﺎَﻬِﺷ ِﻦْﺑا ْﻦَﻋ َﻊَِﲰ ُﻪﱠﻧَأ ُﻪَﺛﱠﺪَﺣ ُﻩَ4َأ ﱠنَأ ُﱠ/ا ﻰﱠﻠَﺻ ِﱠ/ا  ُلﻮُﺳَر  َلﺎَﻗ  ُﻻﻮُﻘَـﻳ ُﻪْﻨَﻋ ُﱠ/ا  َﻲِﺿَر َةَﺮْـﻳَﺮُﻫ  َ4َأ ْﺖَﻘِّﻠُﻏَو ِﺔَْﲪﱠﺮﻟا ُباَﻮْـﺑَأ  ْﺖَﺤِّﺘُـﻓ ُنﺎَﻀَﻣَر َنﺎَﻛ اَذِإ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﲔِﻃﺎَﻴﱠﺸﻟا ْﺖَﻠِﺴْﻠُﺳَو َﻢﱠﻨَﻬَﺟ ُباَﻮْـﺑَأ
ُبﻮُﻘْﻌَـﻳ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ  َﻻﺎَﻗ ﱡ ِﱐاَﻮْﻠُْﳊاَو  ٍِﰎﺎَﺣ  ُﻦْﺑ  ُﺪﱠﻤَُﳏ  ِﲏَﺛﱠﺪَﺣ و ِﰊَأ ُﻦْﺑ ُﻊِﻓَ•  ِﲏَﺛﱠﺪَﺣ  ٍبﺎَﻬِﺷ ِﻦْﺑا ْﻦَﻋ ٍﺢِﻟﺎَﺻ ْﻦَﻋ  ِﰊَأ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ُﻻﻮُﻘَـﻳ ُﻪْﻨَﻋ ُﱠ/ا َﻲِﺿَر َةَﺮْـﻳَﺮُﻫ َ4َأ َﻊَِﲰ ُﻪﱠﻧَأ ُﻪَﺛﱠﺪَﺣ ُﻩَ4َأ ﱠنَأ  ٍﺲَﻧَأ
56 Agus  Solahudin  dan  Agus  Suyadi, Ulumul  Hadis (Bandung:  Pustaka  Setia, 2008), 144. 57 Muhammad bin Isma>‘i>l Al-Bukha>ri>, S{ah}i>h} al-Bukha>ri> (Beirut: Dar al-Fikr, 2005), juz. 1, 227.
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 2, Desember 2017
ُنﺎَﻀَﻣَر َﻞَﺧَد اَذِإ  َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﱠ/ا ﻰﱠﻠَﺻ ِﱠ/ا  ُلﻮُﺳَر  َلﺎَﻗ ِﻪِﻠْﺜِِﲟ 58 3. ن٬ مﺎﻴﺻ ٤ ، ٥ ِﻦْﺑ ِﺪْﻌَﺳ ُﻦْﺑ ِﱠ/ا ُﺪْﺒَﻋ َ•َﺮَـﺒْﺧَأ
َلﺎَﻗ ﻲِّﻤَﻋ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ  َلﺎَﻗ َﻢﻴِﻫاَﺮْـﺑِإ ُﻦْﺑ ُﻊِﻓَ•  ِﱐَﺮَـﺒْﺧَأ َلﺎَﻗ  ٍبﺎَﻬِﺷ ِﻦْﺑا ْﻦَﻋ ٍﺢِﻟﺎَﺻ ْﻦَﻋ  ِﰊَأ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ُلﻮُﺳَر  َلﺎَﻗ ُلﻮُﻘَـﻳ َةَﺮْـﻳَﺮُﻫ َ4َأ َﻊَِﲰ ُﻪﱠﻧَأ ُﻪَﺛﱠﺪَﺣ ُﻩَ4َأ ﱠنَأ  ٍﺲَﻧَأ  ِﰊَأ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﱠ/ا ﻰﱠﻠَﺻ ِﱠ/ا ُباَﻮْـﺑَأ  ْﺖَﺤِّﺘُـﻓ ُنﺎَﻀَﻣَر َﻞَﺧَد اَذِإ ُﲔِﻃﺎَﻴﱠﺸﻟا ْﺖَﻠِﺴْﻠُﺳَو َﻢﱠﻨَﻬَﺟ ُباَﻮْـﺑَأ ْﺖَﻘِّﻠُﻏَو ِﺔﱠﻨَْﳉا
ِﻪﻴِﺑَأ ْﻦَﻋ  ٍﺐْﻴَﻌُﺷ ُﻦْﺑ ُﺮْﺸِﺑ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ َلﺎَﻗ ٍﺪِﻟﺎَﺧ ُﻦْﺑ ُﺪﱠﻤَُﳏ َ•َﺮَـﺒْﺧَأ َﻣ ٍﺲَﻧَأ  ِﰊَأ ُﻦْﺑا  ِﲏَﺛﱠﺪَﺣ َلﺎَﻗ ِّيِﺮْﻫﱡﺰﻟا ْﻦَﻋ ُﻩَ4َأ ﱠنَأ َﲔِّﻴِﻤْﻴﱠـﺘﻟا  َﱃْﻮ ُﱠ/ا ﻰﱠﻠَﺻ ِﱠ/ا  ُلﻮُﺳَر  َلﺎَﻗ  ُلﻮُﻘَـﻳ َةَﺮْـﻳَﺮُﻫ  َ4َأ َﻊَِﲰ ُﻪﱠﻧَأ ُﻪَﺛﱠﺪَﺣ ْﺖَﻘِّﻠُﻏَو ِﺔَْﲪﱠﺮﻟا ُباَﻮْـﺑَأ  ْﺖَﺤِّﺘُـﻓ ُنﺎَﻀَﻣَر َءﺎَﺟ اَذِإ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ﲔِﻃﺎَﻴﱠﺸﻟا ْﺖَﻠِﺴْﻠُﺳَو َﻢﱠﻨَﻬَﺟ ُباَﻮْـﺑَأ
َأ َلﺎَﻗ  ٍﺐْﻫَو ِﻦْﺑا  ْﻦَﻋ ِﻪِﺜﻳِﺪَﺣ  ِﰲ  َنﺎَﻤْﻴَﻠُﺳ  ُﻦْﺑ ُﻊﻴِﺑﱠﺮﻟا  َ•َﺮَـﺒْﺧ ُﻩَ4َأ ﱠنَأ  ٍﺲَﻧَأ  ِﰊَأ ِﻦْﺑا  ْﻦَﻋ  ٍبﺎَﻬِﺷ ِﻦﺑا ْﻦَﻋ  ُﺲُﻧﻮُﻳ  ِﱐَﺮَـﺒْﺧَأ ُﱠ/ا ﻰﱠﻠَﺻ ِﱠ/ا  ُلﻮُﺳَر  َلﺎَﻗ  ُلﻮُﻘَـﻳ َةَﺮْـﻳَﺮُﻫ  َ4َأ َﻊَِﲰ ُﻪﱠﻧَأ ُﻪَﺛﱠﺪَﺣ ﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ْﺖَﻘِّﻠُﻏَو ِﺔﱠﻨَْﳉا  ُباَﻮْـﺑَأ  ْﺖَﺤِّﺘُـﻓ ُنﺎَﻀَﻣَر َنﺎَﻛ اَذِإ َﻢ ْﻦَﻋ  َﻖَﺤْﺳِإ  ُﻦْﺑا ُﻩاَوَر  ُﲔِﻃﺎَﻴﱠﺸﻟا  ْﺖَﻠِﺴْﻠُﺳَو  َﻢﱠﻨَﻬَﺟ  ُباَﻮْـﺑَأ ِّيِﺮْﻫﱡﺰﻟا
ِﰊَأ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ َلﺎَﻗ ﻲِّﻤَﻋ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ َلﺎَﻗ ٍﺪْﻌَﺳ ُﻦْﺑ ِﱠ/ا ُﺪْﻴَـﺒُﻋ َ•َﺮَـﺒْﺧَأ
ِﻦْﺑا ْﻦَﻋ
ْﻦَﻋ ِﻪﻴِﺑَأ ْﻦَﻋ  ٍﺲَﻧَأ  ِﰊَأ ِﻦْﺑا ْﻦَﻋ ِّيِﺮْﻫﱡﺰﻟا ْﻦَﻋ َﻖَﺤْﺳِإ
58 Muslim  bin  al-Hajjaaj  al-Naisabu>ri>, al-Ja>mi’  Al-S{ah}i>h} (Beirut:  Darl  Fikr,  t.th), juz. 3, 121.
َﻞَﺧَد اَذِإ  َلﺎَﻗ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﱠ/ا ﻰﱠﻠَﺻ  ِِّﱯﱠﻨﻟا  ْﻦَﻋ َةَﺮْـﻳَﺮُﻫ  ِﰊَأ ِرﺎﱠﻨﻟا  ُباَﻮْـﺑَأ  ْﺖَﻘِّﻠُﻏَو  ِﺔﱠﻨَْﳉا  ُباَﻮْـﺑَأ  ْﺖَﺤِّﺘُـﻓ  َنﺎَﻀَﻣَر  ُﺮْﻬَﺷ ِﻃﺎَﻴﱠﺸﻟا ْﺖَﻠِﺴْﻠُﺳَو َﺚﻳِﺪَﺣ  ِﲏْﻌَـﻳ اَﺬَﻫ ِﻦَْﲪﱠﺮﻟا ﺪْﺒَﻋ ﻮُﺑَأ َلﺎَﻗ ُﲔ ِّيِﺮْﻫﱡﺰﻟا  ْﻦِﻣ  َﻖَﺤْﺳِإ  ُﻦْﺑا  ُﻪْﻌَﻤْﺴَﻳ  َْﱂَو  ٌﺄَﻄَﺧ  َﻖَﺤْﺳِإ  ِﻦْﺑا ُﻪَﻟ َ•ُﺮْﻛِذ َمﱠﺪَﻘَـﺗ ﺎَﻣ ُباَﻮﱠﺼﻟاَو 59 4. ﻢﺣ ٢
ِﰊَأ  ِﻦْﺑا ِﻦَﻋ  ِّيِﺮْﻫﱡﺰﻟا ِﻦَﻋ ٌﺮَﻤْﻌَﻣ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ  ِقاﱠزﱠﺮﻟا ُﺪْﺒَﻋ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ
ُﱠ/ا ﻰﱠﻠَﺻ ِﱠ/ا ُلﻮُﺳَر َلﺎَﻗ َلﺎَﻗ َةَﺮْـﻳَﺮُﻫ  ِﰊَأ ْﻦَﻋ ِﻪﻴِﺑَأ ْﻦَﻋ ٍﺲْﻴَـﻧُأ ِﺔَْﲪﱠﺮﻟا  ُباَﻮْـﺑَأ  ْﺖَﺤِّﺘُـﻓ َنﺎَﻀَﻣَر  ُﺮْﻬَﺷ َﻞَﺧَد اَذِإ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ َو ُﲔِﻃﺎَﻴﱠﺸﻟا ْﺖَﻠِﺴْﻠُﺳَو َﻢﱠﻨَﻬَﺟ ُباَﻮْـﺑَأ ْﺖَﻘِّﻠُﻏ
ٍبﺎَﻬِﺷ  ُﻦْﺑا  َلﺎَﻗ  ٍﺢِﻟﺎَﺻ  ْﻦَﻋ  ِﰊَأ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ  ُبﻮُﻘْﻌَـﻳ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ َلﺎَﻗ َةَﺮْـﻳَﺮُﻫ َ4َأ َﻊَِﲰ ُﻪﱠﻧَأ ُﻪَﺛﱠﺪَﺣ ُﻩَ4َأ ﱠنَأ  ٍﺲَﻧَأ  ِﰊَأ ُﻦْﺑا  ِﲏَﺛﱠﺪَﺣ ُﱠ/ا ﻰﱠﻠَﺻ ِﱠ/ا  ُلﻮُﺳَر  َلﺎَﻗ ُنﺎَﻀَﻣَر َﻞَﺧَد اَذِإ  َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ْﺖَﻠِﺴْﻠُﺳَو  َﻢﱠﻨَﻬَﺟ  ُباَﻮْـﺑَأ  ْﺖَﻘِّﻠُﻏَو  ِﺔَْﲪﱠﺮﻟا  ُباَﻮْـﺑَأ  ْﺖَﺤِّﺘُـﻓ ِﻦْﺑا ِﻦَﻋ  ِﰊَأ  ِﲏَﺛﱠﺪَﺣ  ُبﻮُﻘْﻌَـﻳ ﻩﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ و  ِﰊَأ  َلﺎَﻗ ُﲔِﻃﺎَﻴﱠﺸﻟا َﺛﱠﺪَﺣ َلﺎَﻗ  ٍبﺎَﻬِﺷ َﻦْﺑا ﱠنَأ َﺮِﻛُذ َلﺎَﻗ َقﺎَﺤْﺳِإ ٍﺲَﻧَأ  ِﰊَأ ُﻦْﺑا  ِﲏ ﻩﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ  َﺚﻳِﺪَْﳊا َﺮَﻛَﺬَﻓ ِﻪﻴِﺑَأ ْﻦَﻋ ْﻞُﻘَـﻳ َْﱂَو َةَﺮْـﻳَﺮُﻫ َ4َأ َﻊَِﲰ ُﻪﱠﻧَأ َلﺎَﻗ  ِّيِﺮْﻫﱡﺰﻟا  ِﻦَﻋ  ُﺲُﻧﻮُﻳ  ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ  ِﱠ/ا  ُﺪْﺒَﻋ  ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ  ٌبﺎﱠﺘَﻋ ُﻩَﺮَﻛَﺬَﻓ ٍﺲَﻧَأ  ِﰊَأ ُﻦْﺑا ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ
Tabel 1. I’tibar Sanad Keutamaan Bulan Ramadan (Dibelenggunya Setan-setan)
Adapun  analisis  hadis  tentang  keutamaan  bulan  Ramadan dibelenggunya  Setan-setan  dari  segi  kuantitas  dan  kualitasnya  adalah sebagai berikut:
a. Analisis Kuantitas Hadis
Megamati  dari  keseluruhan  sanad  hadis  tentang  keutamaan  bulan Ramadan di atas, dapat menggambarkan bahwa dari tingkatan s}ahabi sampai
59 Ahmad bin Syu’aib, Sunan Al-Nasai (Beirut: Darul Fikr, 2005), juz 4, 129.

## Aas Asari
kepada  para mukharrij hadis,  jumlah  perawi  yang  meriwayatkan  hadis keutamaan bulan Ramadan tersebut berbeda-beda dari generasi ke generasi. Ada satu sahabat yang mendengar langsung dari Rasul, yakni Abu Hurairah. Pada  generasi  selanjutnya  yaitu  generasi tabi ʻ in ,  terdapat  sepuluh  orang perawi  yang  meriwayatkan  hadis  tentang  keutamaan  bulan  Ramadan tersebut,  sehingga  mengindikasikan  bahwa  hadis  tersebut  masuk  dalam kategori  hadis ahad yang ʻ azi>z .  Dan  pada ṭ abaqat yang  ketiga  ada  delapan belas  orang  perawi  yang  meriwayatkannya,  kemudian  generasi  setelahnya ada  delapan  belas  orang  perawi  dan  sampai  kepada  penulis  hadis  ada sembilan  orang mukharrij ,  sehingga  mengindikasikan  kepada  kriteria  hadis ahad yang gharib. Hal tersebut dikarenakan hadis di atas hanya diriwayatkan oleh seorang sahabat, yaitu Abu Hurairah.
b. Analisis Kualitas Hadis
Mengamati dari skema sanad dan biografi para perawi hadis tentang keutamaan  bulan  Ramadan,  kesimpulan  menunjukkan  bahwa  semua  jalur riwayat  dari  segi  kualitasnya  hadis  ini  termasuk  kepada  hadis  yang s}ah}i>h pada  awalnya.  Dengan  alasan  karena  semua  jalur  riwayat  hadis  ini memenuhi kriteria tentang ke- s}ah}i>h -an sebuah hadis yang disebutkan di atas. Baik dari d}abit , perawinya adil dan ketersambungan sanad, hadis ini terbukti dengan  kriteria  ini.  Kecuali  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Imam  Ahmad, pada  skema  sanad  Imam  Ahmad  termasuk  dalam  kategori  hadis d}a’i>f dikarenakan terputusnya sanad dari jalur ‘Ubaidillah, Ya ʻ q ū b, Ibra>hi>m, Ibn Isha>q, Ibn Shihab, Ibn Abi Anas. Yang mana seharusnya dari Ibn Abi Anas ke Abu Anas, dalam jalur sanad ini langsung ke Abu> Hurairah. Dan juga ada seorang  yang  di jarh dinilai  sebagai s}udu>q  yudallis oleh  Ibnu  Hajar  yaitu Muhammad bin Isha>q. Dengan adanya pen- jarh- an terhadap Muhammad bin Isha>q  dengan  dinilai  lemah  dari  ke- d}abitan- nya.  Walaupun  terdapat  jalur sanad yang cacat akan tetapi hadis ini diperkuat dengan hadis dari jalur lain yakni  dari  jalur  riwayat  Imam  Al-Nasa>’i  dan  Imam  yang  lain  sehingga derajatnya naik menjadi hadis s}ah}i>h li ghairihi .

## c. Analisis Matan
Hadis  yang  menjelaskan  tentang  keutamaan  bulan  Ramadan dibelenggunya  Setan-setan  mempunyai  variasi  dalam  matannya.  Dalam penelitian  ini  dapat  dibuktikan  variasi  matan  hadis  tersebut  yaitu  sebagai berikut:
1) Menggunakan kata ِﺖَﻠِﺴْﻠُﺳ
ٍبﺎَﻬِﺷ ِﻦْﺑا ِﻦَﻋ ٌﻞْﻴَﻘُﻋ  ِﲎَﺛﱠﺪَﺣ َلﺎَﻗ ُﺚْﻴﱠﻠﻟا ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ٍْﲑَﻜُﺑ ُﻦْﺑ  َﲕَْﳛ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ
ٍﺲَﻧَأ  ِﰉَأ ُﻦْﺑا  ِﲎَﺛﱠﺪَﺣ َلﺎَﻗ َةَﺮْـﻳَﺮُﻫ  َ4َأ َﻊَِﲰ ُﻪﱠﻧَأ ُﻪَﺛﱠﺪَﺣ ُﻩَ4َأ ﱠنَأ َﲔِّﻴِﻤْﻴﱠـﺘﻟا  َﱃْﻮَﻣ - ﻪﻨﻋ ﷲ ﻰﺿر - ِﱠ/ا  ُلﻮُﺳَر  َلﺎَﻗ  ُلﻮُﻘَـﻳ - ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲ ﻰﻠﺻ - » ْﺖَﻘِّﻠُﻏَو ، ِﺔﱠﻨَْﳉا  ُباَﻮْـﺑَأ  ْﺖَﺤِّﺘُـﻓ ُنﺎَﻀَﻣَر َﻞَﺧَد اَذِإ ﱠﻨَﻬَﺟ  ُباَﻮْـﺑَأ ، َﻢ ُﲔِﻃﺎَﻴﱠﺸﻟا  ِﺖَﻠِﺴْﻠُﺳَو « 2) Menggunakan kata ﱡﻞَﻐُـﺗ
َﻗ َةَﺮْـﻳَﺮُﻫ  ِﰊَأ ْﻦَﻋ َﺔَﺑ َﻼِﻗ  ِﰊَأ ْﻦَﻋ َبﻮﱡﻳَأ ْﻦَﻋ  ِثِراَﻮْﻟا ُﺪْﺒَﻋ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ  َلﺎَﻗ  ٍل َﻼِﻫ ُﻦْﺑ ُﺮْﺸِﺑ َ•َﺮَـﺒْﺧَأ
َلﺎَﻗ  َلﺎ
َو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﱠ/ا ﻰﱠﻠَﺻ ِﱠ/ا  ُلﻮُﺳَر
ُﻪَﻣﺎَﻴِﺻ ْﻢُﻜْﻴَﻠَﻋ ﱠﻞَﺟَو ﱠﺰَﻋ ُﱠ/ا َضَﺮَـﻓ  ٌكَرﺎَﺒُﻣ ٌﺮْﻬَﺷ ُنﺎَﻀَﻣَر ْﻢُﻛَ–َأ َﻢﱠﻠَﺳ ِﻪﻴِﻓ ِﱠِ/ ِﲔِﻃﺎَﻴﱠﺸﻟا ُةَدَﺮَﻣ ِﻪﻴِﻓ ﱡﻞَﻐُـﺗَو ِﻢﻴِﺤَْﳉا ُباَﻮْـﺑَأ ِﻪﻴِﻓ ُﻖَﻠْﻐُـﺗَو ِءﺎَﻤﱠﺴﻟا ُباَﻮْـﺑَأ ِﻪﻴِﻓ ُﺢَﺘْﻔُـﺗ
ٌﺮْـﻴَﺧ ٌﺔَﻠْـﻴَﻟ ٍﺮْﻬَﺷ  ِﻒْﻟَأ ْﻦِﻣ َمِﺮُﺣ ْﺪَﻘَـﻓ ﺎَﻫَﺮْـﻴَﺧ َمِﺮُﺣ ْﻦَﻣ 60 3) Menggunakan kata ْتَﺪِّﻔُﺻ ْﻦَﻋ ٍﺮِﻣﺎَﻋ  ِﰊَأ ِﻦْﺑ  ِﻚِﻟﺎَﻣ ُﻦْﺑ ُﻊِﻓَ• ٍﻞْﻴَﻬُﺳ ﻮُﺑَأ  ِﱐَﺮَـﺒْﺧَأ ُﻞﻴِﻋﺎَْﲰِإ َ•َﺄَﺒْـﻧَأ َلﺎَﻗ ُنﺎَﻤْﻴَﻠُﺳ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ
ْﻦَﻋ ِﻪﻴِﺑَأ ِﺔﱠﻨَْﳉا  ُباَﻮْـﺑَأ  ْﺖَﺤِّﺘُـﻓ ُنﺎَﻀَﻣَر َءﺎَﺟ اَذِإ  َلﺎَﻗ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﱠ/ا ﻰﱠﻠَﺻ ﱠِﱯﱠﻨﻟا ﱠنَأ َةَﺮْـﻳَﺮُﻫ  ِﰊَأ ْﺖَﻘِّﻠُﻏَو
ُﲔِﻃﺎَﻴﱠﺸﻟا ْتَﺪِّﻔُﺻَو ِرﺎﱠﻨﻟا ُباَﻮْـﺑَأ
Hasil dari pengamatan dari matan-matan hadis di atas, bahwasannya perbedaan matan hadis  tersebut  tidak  saling  bertentangan.  Hal  ini  dapat dibuktikan  dengan  melihat  makna  dari matan hadis  tersebut.  Walaupun hadis yang menjelaskan tentang bulan Ramadan menggunakan variasi matan yang berbeda seperti kata ْتَﺪِّﻔُﺻ , ﱡﻞَﻐُـﺗ , dan ِﺖَﻠِﺴْﻠُﺳ , akan tetapi merupakan kata yang mutaradif dalam artian kata yang mempunyai makna yang sama (sinonim).  Jadi,  dapat  disimpulkan  adanya  variasi  dalam  matan  hadis  ini tidak saling bertentangan akan tetapi saling menguatkan antara matan hadis yang satu dengan yang lainnya.

## C. Penjelasan Ulama Hadis
1. Penjelasan Musharrih Tentang Hadis Keutamaan Bulan Ramadan Menurut  bahasa  kata  syarah  hadis  diambil  dari  bahasa  Arab,  yaitu
“ sharaha-yashrahu-sharhan ”  yang  mempunyai  arti  menguraikan  atau memisahkan  bagian  sesuatu  dari  bagian  yang  lainnya. 61 Sedangkan  apabila
60 Ahmad bin Syu’aib, Sunan Al-Nasai, juz 4, 131.
61 Fatchur Rahman, Ikhtisar Mushtalahul Hadis, 15.
dikatakan  syarah  hadis  secara  mutlak,  yaitu  penjelasan  terhadap  ucapan, tindakan, dan ketetapan Rasulullah dengan sanad-sanadnya. 62
Bulan  Ramadan  adalah  bulan  yang  penuh  dengan  limpahan keberkahan  dan  kebaikan,  bulan  Ramadan  adalah  bulan  dimana  Allah membuka pintu-pintu langit. Peristiwa luar biasa ini semakin mengkukuhkan kemuliaan  bulan  Ramadan  dan  menunjukan  penghormatan  yang  besar kepada  orang-orang  yang  berpuasa. 63 Selain  pintu-pintu  surga  dibuka,  di bulan  Ramadan  juga  pintu  Neraka  dikunci  dan  Setan-setan  dibelenggu. Keterangan ini sesuai dengan sabda Nabi Muhammad sebagai berikut:
ﱠﺪَﺣ
ِﲏَﺛﱠﺪَﺣ  َلﺎَﻗ  ٍبﺎَﻬِﺷ ِﻦْﺑا ْﻦَﻋ ٌﻞْﻴَﻘُﻋ  ِﲏَﺛﱠﺪَﺣ  َلﺎَﻗ ُﺚْﻴﱠﻠﻟا ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ٍْﲑَﻜُﺑ ُﻦْﺑ  َﲕَْﳛ ﺎَﻨَـﺛ ُﻘَـﻳ ُﻪْﻨَﻋ ُﱠ/ا َﻲِﺿَر َةَﺮْـﻳَﺮُﻫ َ4َأ َﻊَِﲰ ُﻪﱠﻧَأ ُﻪَﺛﱠﺪَﺣ ُﻩَ4َأ ﱠنَأ َﲔِّﻴِﻤْﻴﱠـﺘﻟا  َﱃْﻮَﻣ ٍﺲَﻧَأ  ِﰊَأ ُﻦْﺑا َلﺎَﻗ ُلﻮ
ُلﻮُﺳَر
ْﺖَﻘِّﻠُﻏَو ِﺔﱠﻨَْﳉا  ُباَﻮْـﺑَأ  ْﺖَﺤِّﺘُـﻓ ُنﺎَﻀَﻣَر َﻞَﺧَد اَذِإ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﱠ/ا ﻰﱠﻠَﺻ ِﱠ/ا ُﲔِﻃﺎَﻴﱠﺸﻟا ْﺖَﻠِﺴْﻠُﺳَو َﻢﱠﻨَﻬَﺟ ُباَﻮْـﺑَأ
“Telah  menceritakan  kepada  kami  Yahya  bin  Bukair  berkata,  telah menceritakan  kepada  saya  al-Layth  dari  'Uqayl  dari  Ibnu  Shiha>b berkata,  telah  mengabarkan  kepada  saya  Ibnu  Abu>  Anas,  maulanya at-Taymiyyi>n  bahwa  bapaknya  menceritakan  kepadanya  bahwa  dia mendengar  Abu  Hurairah  r.a  berkata,  Rasulullah  Saw  bersabda: "Apabila  bulan  Ramadan  datang,  maka  pintu-pintu  langit  dibuka sedangkan  pintu-pintu  jahannam  ditutup  dan  Setan-setan dibelenggu ”. (HR. Al-Bukha>ri>)
Hadis di atas menjelaskan bahwa keutamaan bulan Ramadan dengan bulan-bulan  yang  lain  yaitu  diantaranya  dibuka  pintu-pintu  langit,  ditutup pintu  jahanam  dan  Setan-setan  dibelenggu”.  Adapun  penjelasannya  dari hadis ini terbagi menjadi dua pendapat yang berbeda :
a. Makna Hakiki Hadis
Makna  hakiki  adalah  penjelasan  yang  diambil  sesuai  dengan  dhahir hadis tersebut. Menurut pendapat ini, hadis itu menunjukkan bahwa ketika bulan Ramadan pintu surga dibuka, pintu jahanam tertutup dan Setan-setan
62 Mujiono Nurkhalis, Metodologi Syarah Hadis (Bandung: Fasygil Grup, 2003), 1.
63 Eko  Haryanto  Abu  Ziyad, Memperbaiki  Kesalahan  dalam  Bulan  Ramadan, (Jakarta: Islam House, 2009), hal. 19.
dibelenggu  dalam  makna  yang  sebenarnya,  yaitu  bahwa  Setan-setan  benar dibelenggu. 64
Salah  satu  peristiwa  langit  yang  terjadi  di  bulan  Ramadan  adalah terbukanya pintu surga. Semua pintu surga akan terus-menerus dibuka sejak malam  pertama  hingga  malam  terakhir  bulan  Ramadan.  Maksud  dari terbukanya pintu-pintu surga adalah makna hakiki dan lahirnya dan bisa juga sebagai isyarat melimpahnya pahala pada bulan Ramadan.
Peristiwa  gaib  selanjutnya  yang  terjadi  di  bulan  Ramadan  adalah ditutupnya  pintu-pintu  Neraka.  Ulama  berpendapat  bahwa  yang dimaksudkan adalah makna lahir dan hakiki, dimana pintu-pintu Neraka ini ditutup  sebagai  pertanda  masuknya  bulan  Ramadan,  sekaligus  sebagai pengagungan terhadap kemuliaannya. Selanjutnya maksud dari Setan-setan dibelenggu  yaitu  sebagaimana  keterangan  dalam  kitab Tanwir  al-Hawalik Sharh ‘ala Muwa ṭ a’ Malik berikut. 65
تﺪﻔﺻو رﺎﻨﻟا باﻮﺑأ ﺖﻘﻠﻏو ﺔﻨﳉا باﻮﺑأ ﺖﺤﺘﻓ نﺎﻀﻣر ﻞﺧد اذإ لﺎﻗ ﻪﻧأ ةﺮﻳﺮﻫ ﰊأ ﻦﻋ لﺎﻗ ﲔﻃﺎﻴﺸﻟا
ﰊأ ﺚﻳﺪﺣ ﻦﻋ ﺎﻋﻮﻓﺮﻣ يور ﺪﻗو ﺎﻔﻴﻗﻮﺗ ﻻإ ]أر نﻮﻜﻳ ﻻ اﺬﻫ ﱪﻟا ﺪﺒﻋ ﻦﺑ ﺎﻋﻮﻓﺮﻣ ﻪﺑ ﻞﻴﻬﺳ ﰊأ ﻦﻋ ﻩﲑﻏو يﺮﻫﺰﻟا ﻖﻳﺮﻃ ﻦﻣ ﻲﺋﺎﺴﻨﻟاو ﻢﻠﺴﻣو يرﺎﺨﺒﻟا ﻪﺟﺮﺧأ ﺖﻠﻗ ﻞﻴﻬﺳ رﺎﻨﻟا باﻮﺑأ ﻖﻴﻠﻐﺗو ﺔﻨﳉا باﻮﺑأ ﺢﻴﺘﻔﺗ نأو ﻪﺘﻘﻴﻘﺣو ﻩﺮﻫﺎﻇ ﻰﻠﻋ ﻪﻧأ ﻞﻤﺘﳛ ضﺎﻴﻋ ﻲﺿﺎﻘﻟا لﺎﻗ ﻟ ﺔﻣﻼﻋ ﲔﻃﺎﻴﺸﻟا ﺪﻴﻔﺼﺗو ﻦﻣ اﻮﻌﻨﻤﻴﻟ ﺪﻴﻔﺼﺘﻟا نﻮﻜﻳو ﻪﺘﻣﺮﳊ ﻢﻴﻈﻌﺗو ﺮﻬﺸﻟا لﻮﺧﺪﻟ ﺔﻜﺋﻼﻤﻠ ﻢﻬﻴﻠﻋ ﺶﻳﻮﻬﺘﻟاو ﲔﻨﻣﺆﳌا ءاﺬﻳإ
Al-Qad}i> Iya>d} berpendapat bahwa hadis ini mengandung makna sesuai dengan zhahir dan hakikatnya dari hadis tersebut, dan sungguh dibuka pintu- pintu  surga,  ditutup  pintu-pintu  jahannam  dan  Setan-setan  dibelenggu adalah tanda masuk bulan Ramadan dan mengagungkan kehormatannya, dan dibelenggu menunjukkan bahwa mereka (Setan) terhalang untuk menyakiti orang-orang  mukmin  dan  mengganggu  mereka.  Selain  itu  juga  ulama berpendapat bahwa “Kalimat Ṣ uffidat as-Shaya>t}i>n maknanya shuddat bi al- Aghla>l (diikat  dengan  belenggu)  agar  mereka  tidak  menggoda  orang  yang puasa,  dan  hal  itu  menjelaskan  bahwa  pada  bulan  Ramadan  kebanyakan orang  yang  asik  dalam  kelaliman  bersuci  diri  dari  dosa-dosa  dan  bertobat kepada  Allah  Ta’ala.  Keterangan  ini  membuktikan  bahwa  Setan-setan dibelenggu secara hakikatnya bukan sekedar kiasan.
64 Software  Maktabah  Syamilah, Tanwir al-Hawalik Syarh ‘ala  Muwatha’ Malik,
222.
65 Software Maktabah Syamilah, Tanwir al-Hawalik Sharh ‘ala Muwat}a’ Ma>lik.
Bulan  Ramadan  adalah bulan  dimana  Setan-setan  dibelenggu.  Akan tetapi pada bulan Ramadan masih banyak manusia yang melakukan maksiat. Maka maksud dari Setan-setan dibelenggu ini dijelaskan dalam kitab Umdah al-Qa>ri Sharh S}ah}i>h} al-Bukha>ri sebagai berikut 66 :
ﺰﻴﺠﻌﺗ  ﻦﻋ  ةرﺎﺒﻋ  ﲔﻃﺎﻴﺸﻟا
ﺔﻠﻤﻬﳌا  دﺎﺼﻟا  ﻢﻀﺑ  تﺪﻔﺻو  تاﻮﻬﺸﻟا  ﲔﻳﺰﺗو  ءاﻮﻏﻹا  ﻦﻋ  ﻢﻫ ﺪﻗ ﺖﻠﻗ نﺈﻓ ﺖﻠﺴﻠﺳ ﲎﻌﲟ ﻮﻫو لﻼﻏﻷا ﻲﻫو دﺎﻔﺻﻷ4 تﺪﺷ يأ ةرﻮﺴﻜﳌا ةدﺪﺸﳌا ءﺎﻔﻟ4و ﻖﺣ ﰲ اﺬﻫ ﺖﻠﻗ ﻚﻟذ ﻦﻣ ءﻲﺷ ﻊﻘﻳ ﱂ ﺖﻠﺴﻠﺳ ﻮﻠﻓ اﲑﺜﻛ نﺎﻀﻣر ﰲ ﻲﺻﺎﻌﳌاو روﺮﺸﻟا ﻊﻘﺗ دآ اﻮﻋارو مﻮﺼﻟا طوﺮﺷ ﻰﻠﻋ اﻮﻈﻓﺎﺣ ﻦﻳﺬﻟا ﲔﻤﺋﺎﺼﻟا ﻢﻫو ﲔﻃﺎﻴﺸﻟا ﺾﻌﺑ ﻞﺴﻠﺴﳌا ﻞﻴﻗو ﻪﺑا نﺈﻓ سﻮﺴﳏ ﺮﻣأ اﺬﻫو ﻪﻴﻓ روﺮﺸﻟا ﻞﻴﻠﻘﺗ دﻮﺼﻘﳌاو ت]اوﺮﻟا ﺾﻌﺑ ﰲ مﺪﻘﺗ ﺎﻤﻛ ﻢﻬﻠﻛ ﻻ ةدﺮﳌا ﻻو روﺮﺷ ﻊﻘﺗ ﻻ نأ ﻢﻬﻠﻛ ﻢﻫﺪﻴﻔﺼﺗو ﻢﻬﻠﺴﻠﺴﺗ ﻦﻣ مﺰﻠﻳ ﻻ ﻞﻴﻗو ﻩﲑﻏ ﻦﻣ ﻞﻗأ ﻪﻴﻓ ﻚﻟذ عﻮﻗو ﻌﻟاو ﺔﺜﻴﺒﳋا سﻮﻔﻨﻟﺎﻛ ﲔﻃﺎﻴﺸﻟا ﲑﻏ 4ﺎﺒﺳأ ﻚﻟﺬﻟ نﻷ ﺔﻴﺼﻌﻣ ﺔﻴﺴﻧﻷا ﲔﻃﺎﻴﺸﻟاو ﺔﺤﻴﺒﻘﻟا تادﺎ
Setan  selalu  menghiasi  syahwat  manusia,  kata shufidat di  sini mempunyai  makna Syuddat  bilafsad atau bil  Aglal yang  maknanya  diikat dengan dibelenggu. Akan tetapi “Jika dikatakan, ‘Banyak terjadi kejahatan dan  kemaksiatan  di  bulan  Ramadan,  padahal  jika  Setan  dibelenggu  hal  itu seharusnya  tidak  terjadi?  Jawabannya  adalah  Setan-setan  (dibelenggu) terjadi  pada  hak  orang-orang  yang  melaksanakan s}aum ,  yang  memenuhi syarat-syaratnya  dan  memelihara  adab-adanya.  Dan  ada  pula  yang berpendapat  bahwa  semua  Setan  dibelenggu  itu  tidak  memastikan tidak terjadinya  kejahatan  dan  kemaksiatan  karena  hal  itu  terdapat  sebab-sebab lain selain godaan Setan, seperti jiwa yang jahat, kebiasaan yang jelek, dan Setan-setan jenis manusia. Sebagaimana firman Allah berikut :
ْﻮَﻘْﻟا  َفُﺮْﺧُز  ٍﺾْﻌَـﺑ  َﱃِإ ْﻢُﻬُﻀْﻌَـﺑ ﻲِﺣﻮُﻳ ِّﻦِْﳉاَو  ِﺲْﻧِْﻹا َﲔِﻃﺎَﻴَﺷ ا¤وُﺪَﻋ ٍِّﱯَﻧ  ِّﻞُﻜِﻟ ﺎَﻨْﻠَﻌَﺟ  َﻚِﻟَﺬَﻛَو ِل
َـﻳ ﺎَﻣَو ْﻢُﻫْرَﺬَﻓ ُﻩﻮُﻠَﻌَـﻓ ﺎَﻣ َﻚﱡﺑَر َءﺎَﺷ ْﻮَﻟَو اًروُﺮُﻏ

## َنوُﺮَـﺘْﻔ
“Dan  demikianlah  Kami  jadikan  bagi  tiap-tiap  Nabi  itu  musuh, Yaitu  syaitan-syaitan  (dari  jenis)  manusia  dan  (dan  jenis)  jin, sebahagian  mereka  membisikkan  kepada  sebahagian  yang  lain perkataan-perkataan  yang  indah-indah  untuk  menipu  (manusia). Jikalau  Tuhanmu  menghendaki,  niscaya  mereka  tidak
66 Software Maktabah Syamilah, Umdah al-Qari Sharh S{ah}i>h} al-Bukha>ri>.
mengerjakannya, Maka tinggalkanlah mereka dan apa yang mereka ada-adakan.  Maksudnya  syaitan-syaitan  jenis  jin  dan  manusia berupaya menipu manusia agar tidak beriman kepada Nabi”. (Q.S. Al-An’am: 112).
b. Makna Majazi Hadis
Makna  majazi  adalah  makna  yang  dijelaskan  tidak  dengan  makna aslinya  atau  hakikatnya,  akan  tetapi  dengan  makna  kiasan.  Hadis  tentang keutamaan bulan Ramadan ini sebagian ulama memaknainya dengan makna majazi.  Pemaknaan  dari  pintu-pintu  langit  dibuka  ini  hanya  kiasan  saja. Bahwa  yang  dimaksudkan  adalah  kiasan  dari  turunnya  rahmat  dan dihilangkannya  sekat-sekat  yang  menghalangi  naiknya  amalan  para  hamba. Kadang  dengan  pencurahan  taufik,  sehingga  amal  baik  terasa  mudah dilakukan dan terkadang dengan penerimaan yang baik. Keterangan lain juga berpendapat  bahwa  yang  dimaksud  pintu-pintu  langit  adalah  pintu-pintu surga,  dengan  dalil  bahwa  yang  disebutkan  setelah  itu  adalah  pintu-pintu Neraka. Dalam hal ini tidak ada pertentangan. Karena pintu-pintu langit akan mengantarkan  para  hamba  menuju  surga  yang  berada  di  atas  langit  dan atapnya adalah Arsh Rabb uyang maha penyayang. 67
Penjelasan  pintu-pintu  surga  dibuka  yaitu  merupakan  kiasan ungkapan  dari  berbagai  ketaatan  yang  dibuka  oleh  Allah  untuk  hamba- hambanya  pada  bulan  Ramadan  yang  menjadikan  sebab-sebab  yang mengantarkan  mereka  masuk  surga.    Selanjutnya  makna  dari  pintu-pintu Neraka  ditutup  yaitu  dikiaskan  kepada  penjelasan  bahwa  manusia memutuskan  diri  dari  berbagai  kemaksiatan  dan  meninggalkan  berbagai amalan yang mengantarkan manusia kedalam Neraka. Dan juga karena Allah tidak  banyak  menjatuhkan  hukuman  terhadap  hamba-hambanya  atas perbuatan  dosa  yang  dilakukan.  Selain  itu  juga  ulama  berpendapat  bahwa ditutupnya  pintu-pintu  Neraka  adalah  banyaknya  ampunan  dan  pemaafan terhadap dosa-dosa. 68
Makna  selanjutnya  yaitu  Setan-setan  dibelenggu,  yang  dimaksud dengan kalimat ini adalah sebagaimana penjelasan dibawah ini: 69
ﻋ زﺎﳎ ﲔﻃﺎﻴﺸﻟا ﺪﻴﻔﺼﺗ نأ رﺮﻘﺗ ﺎﳑ ﻢﻠﻋ
لﻮﺒﻗ ﻦﻋ سﻮﻔﻨﻟا ءﺎﺼﻌﺘﺳاو ﻢﻬﻴﻠﻋ ﻞﻳﻮﺴﺘﻟا عﺎﻨﺘﻣا ﻦ مﻮﺼﻟ4 سﺎﻨﻟا ﻞﻐﺘﺷاو نﺎﻀﻣر ﻞﺧد اذإ ﻪﻧﻷ ﻚﻟذو ءاﻮﻏﻹا ﻦﻋ ﻢﻬﻋﺎﻤﻃأ ﻢﺴﺣو ﻢﻬﺳوﺎﺳو قﻮﺴﻔﻟا عاﻮﻧأ ﱃإ  ﲔﻴﻋاﺪﻟا ﺐﻀﻐﻟاو ةﻮﻬﺸﻟا أﺪﺒﻣ  ﻲﻫ  ﱵﻟا ﺔﻴﻧاﻮﻴﳊا ةﻮﻘﻟا ﻢﻬﻴﻓ تﺮﺴﻜﻧاو
67 Fakhruddin Nursyam, Misteri dan Keajaiban Bulan Ramadan, 27- 44. 68 Fakhruddin Nursyam, Misteri dan Keajaiban Bulan Ramadan , 27- 44.
69 Software Maktabah Syamilah, Faid al-Qadi>r Sharh al-Jami’ al-S{agi>r , juz 1, 471.

## Aas Asari
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 2, Desember 2017

## ﻔﻧ ترﺎﺻو ﻢﻬﺤﺋاﺮﻗ ﺖﻠﻐﺘﺷاو ﻢ¨ﺎﻫذأ ﺖﻔﺻو ﻲﺻﺎﻌﳌا نﻮﻨﻓو
ﺔﻴﻛﺎﺤﺘﳌا ﺔﻠﺑﺎﻘﺘﳌا ﻲﺋاﺮﳌﺎﻛ ﻢﻬﺳﻮ ﻰﻠﻋ  ﲔﻌﻤﳎ  ﻢﻬﻠﻌﺠﺘﻓ  ﻲﺻﺎﻌﳌا  ﻦﻋ  ﺔﻴﻫ•  تﺎﻋﺎﻄﻟا  ﱃإ  ﺔﻴﻋاد  ﺔﻴﻠﻘﻌﻟا  ﻢﻫاﻮﻗ  ﻦﻣ  ﺚﻌﺒﻨﺗو باﻮﺑأ ﻢﳍ ﺢﺘﻔﺘﻓ ﺎﻬﻨﻋ ﲔﻘﺋﺎﻋ ﻲﺻﺎﻌﳌا فﻮﻨﺻ ﻦﻋ ﲔﺿﺮﻌﻣ ﺎﻬﻴﻠﻋ ﲔﻔﻛﺎﻋ تادﺎﺒﻌﻟا ﻒﺋﺎﻇو ذﺈﻓ نﺎﻄﻠﺳ ﻢﻬﻴﻠﻋ نﺎﻄﻴﺸﻠﻟ ﻰﻘﺒﻳ ﻻو ناﲑﻨﻟا باﻮﺑأ ﻢ¨ود ﻖﻠﻐﺗو نﺎﻨﳉا ﺔﺳﻮﺳﻮﻠﻟ ﻢﻬﻨﻣ اﻮﻧد ا

## نﺎﳝﻹاو ﺔﻋﺎﻄﻟا رﻮﻧ ﻢﻬﻗﺮﳛ دﺎﻜﻳ
Keterangan  di  atas  menjelaskan  bahwa  telah  diketahui  dari  makna yang  telah  ditetapkan  bahwa  Setan-setan  dibelenggu  itu  bermakna  kiasan, yaitu  Setan  tidak  dapat  menggoda  manusia  dan  begitu  juga  jiwa  manusia yang  tidak  dapat  menerima  godaan  dari  Setan-setan  serta  memutuskan ketamakan  Setan  terhadap  bujukan.  Hal  itu  karena  apabila  datang  bulan Ramadan,  orang-orang  disibukkan  dengan  puasa.  Nafsu  hewani  sebagai sumber  syahwat  dan  emosi  yang  menyeru  kepada  macam-macam  kefasikan dan kemaksiat telah lemah pada diri manusia. Selain itu,    akal manusia telah jernih,   tabiatnya  sibuk  dengan  ibadah.  Jiwa  manusia  seperti  cermin  yang saling  berhadapan  lagi  saling  mengikat,  dan  terpancar  dari  kekuatan  akal sebagai pendorong kepada ketaatan dan pencegah dari kemaksiatan.
Kekuatan-kekuatan  seperti  di  atas  itu  menjadikan  manusia  bersatu dalam  melaksanakan  ibadah  dan  selalu  istiqamah.  Selain  itu  juga  manusia dapat  berpaling  dari  berbagai  macam  maksiat  dan  membenci  kemaksiatan tersebut. Maka terbukalah pintu-pintu surga, tertutup pintu-pintu Neraka, dan Setan  tidak  berdaya  atas  perbuatan  manusia  yang  baik.  Adapun  jika  Setan mendekati  untuk  menggoda,  hampir  saja  cahaya  taat  dan  keimanan membakar Setan-setan itu. 70
Hadis  yang  menerangkan  tentang  keutamaan  bulan  Ramadan  sangat banyak  sekali,  akan  tetapi  dalam  hal  ini  penulis mengambil  satu  hadis  yang mana  kandungan  hadisnya  adalah  bahwa  di  bulan  Ramadan  semua  pintu- pintu  surga  dibuka,  pintu-pintu  Neraka  ditutup,  dan  Setan-setan  dibelenggu. Hadis  ini  mengandung  dua  makna  yaitu  makna  hakiki  dan  makna  mazaji sebagaimana  telah  dijelaskan  di  atas.  Dalam  hal  ini  penulis  memberikan pendapat  bahwa  dalam  pemaknaan  hadis  tersebut  lebih  setuju  dengan pemaknaan secara d}ahir dari hadis , tidak menggunakan kiasan. Karena pada hakikatnya  pendapat  yang  menjelaskan  bahwa  pintu-pintu  surga  dibuka, pintu  Neraka  ditutup  dan  Setan-setan  dibelenggu  itu  benar  terjadi  secara
70 Software Maktabah Syamilah, Faid al-Qadi>r Sharh al-Jami’ al-S{agi>r , juz 1, hal. 437-438.
dzahirnya.  Sebab  kalau  dikiasakan  tidak  ada  faktor  kedaruratan  untuk memelingkan kata dari makna lahirnya. 71

## 2. Variasi  Kalimat  dalam  Matan  Hadis  Keutamaan  Bulan  Ramadan
(Dibelenggunya Setan-setan)
Hadis  yang  menerangkan  tentang  keutamaan  bulan  Ramadan  yang dikaji penulis terdapat suatu kalimat dalam matan hadis yang berbeda akan tetapi  maknanya  sama.  Kalimat  tersebut  yaitu s}ufidat  al-Shaya> ṭ i>n , Sulsilat al-Shaya> ṭ i>n, dan Tughallu  al-Shaya> ṭ i>n. Sebagaimana  terdapat  dalam  hadis berikut:
a. Hadis Riwayat Al-Bukha>ri>
َﺛﱠﺪَﺣ  َلﺎَﻗ ٍْﲑَﻜُﺑ ُﻦْﺑ  َﲕَْﳛ  ِﲏَﺛﱠﺪَﺣ
ٍﺲَﻧَأ  ِﰊَأ ُﻦْﺑا  ِﱐَﺮَـﺒْﺧَأ  َلﺎَﻗ  ٍبﺎَﻬِﺷ ِﻦْﺑا ْﻦَﻋ  ٍﻞْﻴَﻘُﻋ ْﻦَﻋ ُﺚْﻴﱠﻠﻟا  ِﲏ ا  ُلﻮُﺳَر  َلﺎَﻗ  ُلﻮُﻘَـﻳ ُﻪْﻨَﻋ ُﱠ/ا َﻲِﺿَر َةَﺮْـﻳَﺮُﻫ  َ4َأ َﻊَِﲰ ُﻪﱠﻧَأ ُﻪَﺛﱠﺪَﺣ ُﻩَ4َأ ﱠنَأ َﲔِّﻴِﻤْﻴﱠـﺘﻟا  َﱃْﻮَﻣ ُﱠ/ا ﻰﱠﻠَﺻ ِﱠ/
اَذِإ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ْﺖَﻠِﺴْﻠُﺳَو َﻢﱠﻨَﻬَﺟ  ُباَﻮْـﺑَأ  ْﺖَﻘِّﻠُﻏَو ِءﺎَﻤﱠﺴﻟا  ُباَﻮْـﺑَأ  ْﺖَﺤِّﺘُـﻓ  َنﺎَﻀَﻣَر  ُﺮْﻬَﺷ َﻞَﺧَد ُﲔِﻃﺎَﻴﱠﺸﻟا 72 b. Hadis Riwayat Muslim ْـﻴَـﺘُـﻗَو َبﻮﱡﻳَأ ُﻦْﺑ  َﲕَْﳛ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ
ْﻦَﻋ ٍﻞْﻴَﻬُﺳ  ِﰊَأ ْﻦَﻋ ٍﺮَﻔْﻌَﺟ ُﻦْﺑا َﻮُﻫَو ُﻞﻴِﻌَْﲰِإ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ اﻮُﻟﺎَﻗ ٍﺮْﺠُﺣ ُﻦْﺑاَو ُﺔَﺒ
َءﺎَﺟ اَذِإ  َلﺎَﻗ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﱠ/ا ﻰﱠﻠَﺻ ِﱠ/ا  َلﻮُﺳَر ﱠنَأ ُﻪْﻨَﻋ ُﱠ/ا  َﻲِﺿَر َةَﺮْـﻳَﺮُﻫ  ِﰊَأ  ْﻦَﻋ ِﻪﻴِﺑَأ ُنﺎَﻀَﻣَر َْﳉا ُباَﻮْـﺑَأ ْﺖَﺤِّﺘُـﻓ
ُﲔِﻃﺎَﻴﱠﺸﻟا ْتَﺪِّﻔُﺻَو ِرﺎﱠﻨﻟا ُباَﻮْـﺑَأ ْﺖَﻘِّﻠُﻏَو ِﺔﱠﻨ 73
c. Hadis Riwayat An-Nasai ْﻦَﻋ َبﻮﱡﻳَأ ْﻦَﻋ  ِثِراَﻮْﻟا ُﺪْﺒَﻋ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ َلﺎَﻗ  ٍل َﻼِﻫ ُﻦْﺑ ُﺮْﺸِﺑ َ•َﺮَـﺒْﺧَأ َلﺎَﻗ  َلﺎَﻗ َةَﺮْـﻳَﺮُﻫ  ِﰊَأ ْﻦَﻋ َﺔَﺑ َﻼِﻗ  ِﰊَأ ْﻢُﻜْﻴَﻠَﻋ ﱠﻞَﺟَو ﱠﺰَﻋ ُﱠ/ا َضَﺮَـﻓ  ٌكَرﺎَﺒُﻣ ٌﺮْﻬَﺷ ُنﺎَﻀَﻣَر ْﻢُﻛَ–َأ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﱠ/ا ﻰﱠﻠَﺻ ِﱠ/ا  ُلﻮُﺳَر
ُﻪَﻣﺎَﻴِﺻ
ِﺤَْﳉا ُباَﻮْـﺑَأ ِﻪﻴِﻓ ُﻖَﻠْﻐُـﺗَو ِءﺎَﻤﱠﺴﻟا ُباَﻮْـﺑَأ ِﻪﻴِﻓ ُﺢَﺘْﻔُـﺗ
ٌﺮْـﻴَﺧ ٌﺔَﻠْـﻴَﻟ ِﻪﻴِﻓ ِﱠِ/ ِﲔِﻃﺎَﻴﱠﺸﻟا ُةَدَﺮَﻣ ِﻪﻴِﻓ ﱡﻞَﻐُـﺗَو ِﻢﻴ َمِﺮُﺣ ْﺪَﻘَـﻓ ﺎَﻫَﺮْـﻴَﺧ َمِﺮُﺣ ْﻦَﻣ ٍﺮْﻬَﺷ  ِﻒْﻟَأ ْﻦِﻣ
74
Adanya  variasi  kalimat  dalam  matan  sebenarnya  sudah  hal  biasa, adapun  penjelasan  dari  kata s}afd, sebagaimana  dijelaskan  dalam  kitab Al- Faiq fi> Ghari>b al-Hadis berikut ini:
71 Software Maktabah Syamilah, Fathul Bari, 245.
72 Muhammad bin Isma>‘i>l Al-Bukha>ri>, S{ah}i>h} al-Bukha>ri> , juz. 1, 227.
73 Muslim bin al-Hajjaaj al-Naisabu>ri>, al-Ja>mi’ al-S{ah}i>h} , juz. 3, 121.
74 Ahmad bin Syu’aib, Sunan Al-Nasai , juz 4, 131.
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 2, Desember 2017
ﻩﺪﻔﺻأو ﻩﺪﻔﺻو ﻩﺪﻔﺻ : لﺎﻘﻳ تﺪﻴﻗ ىأ . ﺔﻴﻄﻌﻠﻟ ﻞﻴﻗ ﻪﻨﻣو ﺪﻴﻘﻟا : دﺎﻔﺼﻟاو ﺪﻔﺼﻟاو ﺪﻔﺻ ﻪﻴﻠﻋ ﻢﻌﻨﻤﻠﻟ ﺪﻴﻗ ﺎ¨ﻷ ﺪﻔﺻ 75
Kata  s}afd,  s}afad ,  dan s}afa>d pada  dasarnya  mempunyai  makna qayd (mengikat), maka dari makna itu suatu pemberian (‘at}iyyah) disebut s}afad karena pemberian itu mengikat orang yang menerimanya.
Selanjutnya kata sulsilat dan tughallu mempunyai makna yang sama dengan kata Ṣ afd yaitu mengikat. Hal ini dijelaskan dalam kitab s} iyam min Sharh Al-Tirmidhi sebagai berikut:
ﺻ  :  (ﻦﳉا  ةدﺮﻣو  ﲔﻃﺎﻴﺸﻟا  تﺪﻔﺻ)  لﻮﻗ ﺖﻠﺴﻠﺳو  ﺖﻠﻏ  ﲎﻌﲟ  تﺪﻔ . لﻮﻗو ) ﲔﻃﺎﻴﺸﻟا مﺎﻌﻟاو ، مﺎﻌﻟا ﻰﻠﻋ صﺎﳋا ﻒﻄﻋ ب4 ﻦﻣ اﺬﻫ نأ ﻞﻤﺘﳛ ، ﻦﻳﺮﻣأ ﺪﺣأ ﻞﻤﺘﳛ : ( ﻦﳉا ةدﺮﻣو ﲔﺤﻓ ﻢﻜﺤﻠﻟ ﻢﻴﻤﺘﺘﻟاو ﺢﻴﺿﻮﺘﻟﺎﻛ نﺎﻴﺑو ﲑﺴﻔﺗ ﻒﻄﻋ ﻪﻧأ ﻞﻤﺘﳛو ، ةدﺮﳌا صﺎﳋاو ﲔﻃﺎﻴﺸﻟا ﻟا عﻮﻗوو دﻮﺟو ﰲ ﺮﺴﻟا ﻮﻫ اﺬﻬﻓ ةدﺮﻤﻠﻟ ﻊﻘﻳ ﺪﻴﻔﺼﺘﻟا نأ لﺎﻘﻳ ﺮﻬﺷ ﰲ دﺎﺒﻌﻟا ﻦﻣ بﻮﻧﺬ ﺲﻴﻟو ﲔﻃﺎﻴﺸﻟا ﺲﻨﳉ ﺲﻨﺠﻠﻟ ﺪﻴﻔﺼﺘﻟا ن± لﺎﻘﻳ ﲔﺣو ﺪﻔﺼﺗ ﱂ ﲔﻃﺎﻴﺸﻟا ﺔﻴﻘﺑ نﻷ نﺎﻀﻣر

## ﺐﺴﺤﻓ ةدﺮﻤﻠﻟ
.
76
Syarah  hadis  di  atas  menjelaskan  bahwa  kata s}afd pada  kalimat s}uffidat  al-Shaya>t}i>n pada  dasarnya  mempunyai  makna  sama  dengan ghalla (membelenggu)  dan salsala (merantai).  Oleh  karena  itu  dapat  disimpulkan bahwa  ketiga  kata  ini  disebut  kalimat  yang mutaradif (mempunyai  makna yang sama). Jadi, kalimat s}uffidat al-Shaya>t}i>n dapat dimaknai shuddat bi al- As}fa>d (diikat dengan belenggu). Selain ketiga kata tersebut di sini dijelaskan tentang kata Setan. Struktur kalimat yang terdapat dalam hadis ini termasuk dalam ‘a ṭ af  al-Kha ṣ ‘ala  al-‘Am (menghubungkan  kata  khusus  kepada  kata umum).  Kata  umum  yang  dimaksud  adalah al-Shaya>t}i>n (Setan-setan)  dan kata khusus adalah maradah al-Jinn (jin-jin yang jahat). Hal ini menjelaskan bahwa  semua  Setan  dibelenggu.  Selanjutnya  struktur  kalimat  diatas  juga bisa  termasuk  ke  dalam ‘a ṭ af  tafsiri  atau  ‘a ṭ af  bayan yang  mana  kata maradah  al-Jinn  sebagai  penjelas  dari  kata  shaya>t}i>n.  Keterangan  ini menunjukkan bahwa yang dibelenggu hanya Setan yang jahat saja.
75 Software Maktabah Syamilah, Muhammad bin Umar Al-Zamakhsyari, al-Fa’iq fi> Ghari>b al-Hadith , 302.
76 Software Maktabah Syamilah, Muhammad Sulaiman bin Nasir a-Ulwan, Sharah Kitab Siyam Min Sunan Al-Tirmidhi, juz 1, 9.

## SIMPULAN
Hadis-hadis  tentang  keutamaan  bulan  Ramadan  dalam  menjelaskan terbelenggunya setan-setan secara kualitas hadisnya adalah s}ah}i>h} li ghairihi.
Adapun dari segi kuantitasnya hadis ini termasuk hadis ahad ghari>b.
Adapun  pemaknaan  hadis  dapat  ditinjau  dari  dua  segi.  Pertama, makna  hakiki,  bahwa  pintu  surga  dibuka,  neraka  ditutup  dan  setan-setan dibelenggu  merupakan  kenyataan  secara  hakikatnya.  Dan kedua, makna majazi,  bahwa  pintu  surga  dibuka,  neraka  ditutup  dan  setan-setan dibelenggu merupakan makna kiasan, tidak dalam kenyataan.
DAFTAR PUSTAKA
‘Itr, Nuruddin. Ulumul Hadis . Bandung: Remaja Rosdakarya, 2012. Abu Ziyad, Eko Haryanto. Memperbaiki Kesalahan dalam Bulan Ramadan.
Jakarta: Islam House, 2009. Ahmad bin Syu’aib. Sunan Al-Nasai. Beirut: Darul Fikr, 2005. Amin,  Kamaruddin. Menguji  Kembali  Keakuratan:  Metode  Kritik  Hadits . Jakarta: Hikmah, 2009. Bashori, Lutfhi. Musuh Besar Islam. Jakarta: LPPI, 2006. Al-Bukha>ri>, Muhammad bin Isma>‘i>l. S{ah}i>h} al-Bukha>ri> . Beirut: Dar al-Fikr, 2005. Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam. Ensiklopedi Islam. Jakarta: PT. Intermas, 1999. Gaya,  Nogarsah  Moede. Buku  Pintar  Islam. Jakarta:  Ladang  Pustaka  dan Intimedia, t.th. Glasse, Cyrill. Ensiklopedia Islam . Jakarta: Rajawali Press, 1999. Hanafi, Isma>‘i>l. Amaliah Dibulan Ramadan. Bandung: Pustaka Indah, 2008. Ilyas, Yunahar dan Muhammad Mas’ud. Perkembangan Pemikiran Terhadap Hadis . Yogyakarta: LPPI, 1996. Isma>‘i>l, Syuhudi. Kaedah Keshahihan Sanad Hadis . Jakarta: Bulan Bintang, 1995. Jamaludin,  Makmun. Ramadan  Bulan  Mulia. Bandung:  CV.  Kurnia  Asih, 2011.. Kementerian  Agama  RI. Alquran  dan  Tafsir. Jakarta:  Kementerian  Agama RI, 2012. Kementerian  Agama  RI. Alquran  dan  Terjemahan. Jakarta:  Kementerian Agama RI, 2012. Khozin, Ahmad Abdul. Pengantar Ulumul Hadis. Cirebon: STAI BBC, 2012. Al-Naisabu>ri>,  Muslim  bin  al-Hajjaj. al-Ja>mi’  Al-S{ah}i>h}. Beirut:  Darl  Fikr, t.th. Nurkhalis,  Mujiono. Metodologi  Syarah  Hadis. Bandung:  Fasygil  Grup,
2003.

## Aas Asari
Nuruddin,  Azhari. Bulan  Ramadan  Yang  Dirindukan. Bandung:  Pustaka Cempaka, 2015.. Al-Qadiri, Fadlilah Ibnu Shidiq. Mutiara Cinta Rasulullah. Jakarta Selatan: PT. Buku Kita, 2008. Rahman,  Fatchur. Ikhtisar  Mushthalahul  Hadis .  Bandung:  PT.  Alma’arif,
1995.
Redaksi Ensiklopedia. Ensiklopedi Islam . Jakarta: PT. Intermas, 1994. Salim,  Amr  Abdul  Mun’im. Taysir  Ulum  al-Hadis  lil  Mubtadi’in .  Kairo: Maktabah Ibnu Taymiyah, 1997. Ash-Shiddieqy,  Teungku  Muhammad  Hasbi. Sejarah  dan  Pengantar  Ilmu Hadis . Semarang: Pustaka Rizqi Putra, 1999. Shihab, M. Quraish. Yang Tersembunyi . Lentera Hati: Jakarta, 2000. Soetari,  Endang.  “Pengembangan  Syarah  dan  Kritik  Hadis  dengan  Metode Takhrij”,  dalam  makalah  yang  disampaikan  dalam  seminar  nasional studi hadis di UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta, 25 September 2012. Software Maktabah Syamilah. Solahudin, Agus dan Agus Suyadi. Ulumul Hadis . Bandung: Pustaka Setia, 2008.
Suryadi dan Muhammad Al-Fatih Suryadilaga. Metodologi Penelitian Hadis.
Yogyakarta: Teras, 2009. Suryadilaga,  Muhammad  Alfatih. Aplikasi  Penelitian  Hadis .  Yogyakarta: Teras, 2009. Syarifudin,  Ahmad. Puasa  Menuju  Sehat  Fisik  dan  Psikis .  Jakarta:  Gema Insan, 2003. Umar, Nasarudin. Jihad . Tebet Barat: Mata Air Publising, 2006.