## DUKUN PANDHITA DAN PELESTARIAN BUDAYA LOKAL (Studi Tentang Suku Tengger Di Desa Wonokitri)

## Pandhita Shamans and Preservation of Local Culture
(Study of the Tengger Tribe in Wonokitri Village)
Riska Dwi Setiaini, Akhmad Ganefo Program Studi Sosiologi, FISIP,Universitas Jember Email: Riskadwisetiani@gmail.com

## ABSTRACT
This research was motivated by the formation of a conservative attitude and consistency of the Tengger  Wonokitri  tribe  in  carrying  out  traditional  rituals  and  living  habits  according  to ancestral  teachings.  This  consistent  life  attitude  is  influenced  by  the  existence  of  the  dukun Pandhita who is known as the leader of traditional rituals. Moreover, Dukun Pandhita gives social  control  to  his  community.  In  the  reality  of  Tengger  tribe  Wonokitri's  life,  people  face the  influence  of  modernity  and  tourism.  Therefore,  local  cultural  preservation  efforts  are essential to do. This study aims to determine and describe the role of the dukun Pandhita in social  control  as  an  effort  to  preserve  the  local  culture  of  the  Tengger  tribe  in  Wonokitri Village. By using qualitative research methods and ethnographic approaches, researcher gain the data. The technique used to determine the informant is the snowball technique. The results showed,  in  the  effort  to  preserve  the  local  culture,  Pandhita  shamans  planted  value  and preventive  through  traditional  rituals  and  daily  living  habits.  Besides,  there  are  efforts  to repress social control in the form of planting cultural values to uphold the law of Karma Pala.
Keywords: Dukun Pandhita, Tengger tribe, Preservation of Local Culture.
Penelitian  ini  dilatarbelakangi  oleh  pembentukan  sikap  konservatif  dan  konsistensi  suku  Tengger Wonokitri  dalam  melaksanakan  ritual  tradisional  dan  kebiasaan  hidup  sesuai  dengan  ajaran  leluhur. Sikap  hidup  yang  konsisten  ini  dipengaruhi  oleh  keberadaan  dukun  Pandhita  yang  dikenal  sebagai pemimpin ritual tradisional, serta orang yang memberikan kontrol sosial kepada komunitasnya. Dalam realitas kehidupan suku Tengger, Wonokitri dihadapkan pada pengaruh perkembangan modernitas dan pariwisata. Karena itu, upaya pelestarian budaya lokal menjadi penting untuk dilakukan. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui dan menggambarkan peran dukun Pandhita dalam kontrol sosial sebagai upaya  untuk  melestarikan  budaya  lokal  suku  Tengger  di  Desa  Wonokitri.  Dengan  menggunakan metode  penelitian  kualitatif,  dan  pendekatan  etnografi.  Teknik  yang  digunakan  untuk  menentukan informan  adalah  teknik  bola  salju.  Hasil  penelitian  menunjukkan,  dalam  upaya  melestarikan  budaya lokal  dilalui  dengan  Pandhita  menanamkan  nilai  dan  pencegahan  melalui  ritual  tradisional  dan kebiasaan  hidup  sehari-hari.  Selain  itu,  ada  upaya  untuk  melakukan  kontrol  sosial  dalam  bentuk penanaman nilai-nilai budaya untuk menegakkan hukum Karma Pala.
Kata kunci : Dukun Pandhita, Suku Tengger, Pelestarian Budaya Lokal.

## Dukun Pandhita Dan Pelestarian Budaya Lokal (Studi Tentang Suku Tengger Di Desa Wonokitri)

## Pendahuluan
Masyarakat  selalu  mengalami  perubahan  baik  itu  yang  sifatnya  progres  maupun  regres. Perubahan  sosial  suatu  masyarakat  dipengaruhi  oleh  berbagai  macam  faktor,  diantaranya modernitas  dan  juga  perkembangan  teknologi  informasi.  Perkembangan  modernitas  dan teknologi  merupakan  keniscayaan  yang  tidak  dapat  dihindari  dan  oleh  masyarakat. Modernitas  seringkali  ditandai  dengan  masuknya  nilai-nilai  global  yang  kerapkali bertentangan  dengan  nilai-nilai  lokal.  Nilai-nilai  dan  budaya  lokal  yang  masih  memegang teguh  adat  istiadat,  tata  krama  dan  nilai-nilai  sosial  kerap  bersinggungan  dengan  nilai-nilai global  yang  masuk  melalui  perantara  modernitas.  Seringkali  nilai-nilai  baru  berbenturan dengan  nilai-nilai  lama  yang  telah  dianut  oleh  masyarakat  lokal.  Sehingga  seringkali menyebabkan  masyarakat  kehilangan  jati  diri  dan  nilai  budaya  menjadi  luntur.  Sehingga perlu  adanya  strategi  dan  upaya-upaya  dalam  melestarikan  nilai-nilai  budaya  lokal.  Upaya untuk  melestarikan  nilai  nilai  budaya,  dapat  dilakukan  melalui  berbagai  macam  cara diantaranya  melalui  peran  seorang  tokoh  yang  memiliki  wewenang  dalam  mempengaruhi kesadaran masyarakatnya.
Salah  satunya  adalah  masyarakat  suku  Tengger,  di  tengah  gempuran  modernisasi  yang masuk melalui pariwisata. Masyarakat  suku Tengger, khususnya di  desa Wonokitri masih mempertahankan  nilai-nilai  dan  budaya  lokal.  Dalam  kehidupan  sehari-hari  masyarakat desa  Wonokitri  masih  mengupayakan  terwujudnya  keselarasan  antara  dirinya  dengan kehendak  para  Dewa,  leluhur  atau dhanyang yang  dipercayai  masih  berada  di  sekitar mereka.  Dalam  struktur  sosial  masyarakat   Suku  Tengger  Wonokitri,    terdapat  pemimpin adat yang disebut dengan dukun, yang tidak jauh berbeda dengan Suku Tengger di wilayah lain  pada  umumnya.  Dukun  di  Tengger  ini  memiliki  kekhususan  dalam  hal  fungsi  dan peranannya. Menurut pernyataan  Sutarto  (2007:99) bahwa dukun  Suku Tengger memiliki tugas  dan  wewenang  untuk  memimpin  samadi,  upacara  agama,  upacara  adat,  dan  sebagai juru  penerang  agama.  Dukun  tersebut  dikenal  dengan  dukun  Pandhita.  Dukun  Pandhita adalah pemimpin tertinggi sebagai pemuka agama sekaligus kepala  adat Suku Tengger.
Dukun Pandhita adalah seorang yang memiliki peran vital dalam mempengaruhi kehidupan suku  Tengger  dan  pewaris  aktif  leluhur.  Dukun  Pandhita  melakukan  upaya  dalam mempertahankan  dan  melestarikan  ritual  tradisi  adat.  Hal  ini  dilakukan  sebagai  benteng utama  dalam  mengatasi  kemungkinan  terjadinya  penyimpangan  maupun  tindakan  yang
tidak sesuai dengan ajaran leluhur dalam masyarakatnya. Akibat masuknya nilai-nilai baru, melalui modernisasi dan teknologi informasi.
Peran yang dilakukan dukun Pandhita dalam memberikan pemahaman pada Suku Tengger Wonokitri  perihal  kebersamaan  dan  ketentraman  sebagai  upaya  konkrit  dalam  pelestarian budaya  lokal  leluhurnya  dan  tradisinya.  Sehingga  bentuk  kepatuhan  ini  muncul  untuk memperlihatkan  perilaku  atas  dasar kebiasaan-kebiasaan  hidup  dan   ritual  adat  yang  telah mengakar  terun-temurun  tanpa  refleksi  yang  sadar  atau  perencanaan  oleh  Suku  Tengger Wonokitri. Hal ini yang disebut Weber sebagai tindakan Tradisional.
Besarnya  peran  dukun  Pandhita  terhadap  penanaman  nilai-nilai  pelestarian  budaya  lokal dan  sikap  konsisten  di  era  yang  terus  mengalami  perubahan.  Hal  ini  menjadi  isu  menarik untuk dikaji lebih lanjut. Oleh karena itu fokus penelitian ini untuk menjawab pertanyaan bagaimana  peran  dukun  Pandhita  dalam  kontrol  social  sebagai  upaya  pelestarian  budaya lokal  Suku  Tengger  di  Desa  Wonokitri?.  Dalam  mengkaji  fenomena  ini,  peneliti menggunakan  pendekatan  etnografi.  Dengan  menggunakan  pendekatan  etnografi  ini, penulis dapat mencari berbagai pola (yang dilakukan melalui ritual, perilaku sosial adat dan kebiasaan  yang  dilakukan)  dari  aktivitas  tentang  ide  dan  keyakinan  yang  diekspresikan melalui bahasa maupun aktivitas material Suku Tengger Wonokitri.
Sehingga  akhirnya  dapat  dilihat  pentingnya  penelitian  ini  karena  dilatarbelakangi  oleh terbentuknya  sikap  hidup  konservatif  dan  konsistensi  Suku  Tengger  Wonokitri  dalam menjalankan  ritual  adat  dan  kebiasaan  hidup  sesuai  ajaran  leluhur.  Sikap  hidup  konsisten ini  senyatanya dipengaruhi adanya peran dukun Pandhita yang diketahui sebagai pemimpin ritual  adat,  juga  sebagai  seorang  yang  memberikan  kontrol  sosial  bagi  masyarakatnya dalam menjalankan kehidupannya.

## Pembahasan

## 1. Sejarah Suku Tengger Wonokitri
Berdasarkan  cerita  dan  tokoh  masyarakat,  dan  menjadi  cerita  yang  dipahami,  diingat  dan diwariskan secara turun temurun pada anak cucu suku Tengger. Bahwa sejarah suku Tengger bermula  dari  zaman  dahulu  ada  seorang  putri  Raja  Brawijaya  dengan  permaisuri  kerajaan Majapahit,  yang  sangat  cantik  jelita  bernama  Rara  Anteng.  Saat  itu   kondisi kerajaan yang  tentram  dan  sejahtera  mengalami  perubahan  situsi  yang  memburuk.  Atas  nasihat  para sesepuh kerajaan, Rara Anteng diminta untuk mencari tempat yang lebih aman. Hingga pada akhirnya ia menemukan tempat yang berada di desa Penanjakan, di tengah pengunungan dekat
Dukun Pandhita Dan Pelestarian Budaya Lokal (Studi Tentang Suku Tengger Di Desa Wonokitri)
gunung Brahma. Yakni sebuah tempat yang ada seorang pendeta Rsi Dadap Putih, yang juga berasal dari Majapahit  bertemu dengan Rara  Anteng kemudian  diangkat menjadi anak oleh Rsi Dadap Putih.
Sementara  saat  itu  Kediri  juga  dalam  keadaan  kacau,  sebagai  akibat  dari  situasi  Majapahit. Jaka  Seger  putra  seorang  Brahmana  mengasingkan  diri  ke  desa  Keduwung  sambil  mencari pamannya yang ada di gunung Brahma. Di desa ini Jaka  Seger  mendapatkan  informasi  dari penduduk    bahwa    ada    sejumlah    orang  dari  Majapahit  yang  menetap  di  Penanjakan.  Jaka Seger kemudian segera meneruskan perjalananya menuju desa Penanjakan.
Pada suatu hari, ketika Rara Anteng bertemu dengan Jaka Seger yang meminta tolong karena tersesat. Rara Anteng kemudian mengajak Jaka Seger ke pondoknya. Sesampainya di rumah, Rara Anteng dituduh oleh Rsi Dadap Putih berbuat yang tidak-tidak dengan Jaka Seger. Jaka Seger kemudian membela dan berniat untuk melamar Rara Anteng. Lamaranya diterima dan akhirnya  Rara Anteng dan Jaka Seger menikah.
Singkat  cerita  perkawinan  Jaka  seger  dan  Rara  Anteng  sudah  lama  namun  tidak  dikarunia anak.  Hingga  suatu  ketika  mereka  bertapa  dengan  waktu  yang  lama,  kemudian  pertapaan mereka  di  tanggapi  oleh  Sang  Hyang  Widhi Wasa, dari  puncak  gunung  Brahma  keluar semburan cahaya yang kemudian menyusup ke  jiwa  Rara  Anteng dan Jaka  Seger. Ketika ada getaran itu yang  berarti terkabulnya permohonan mereka, namun dengan satu janji bahwa anak  bungsunya  harus  dikorbankan  kekawah  gunung  Brahma.  Setelah  itu  mereka  berdua pulang  kepondoknya  dan  hidup  dalam  keadaan  aman,  tentram,  damai,  dan  sejahtera.  Selang beberapa  waktu  kemudian  mereka  dikaruniai  25  anak  dan  yang  terakhir  diberi  nama  Raden Kusuma.
Bertahun-tahun  kemudian  gunung  Brahma  bergoncang  dan  mengeluarkan  semburan  api, sebagai isyarat bahwa saatnya janji mereka harus ditepati. Rara Anteng dan Jaka Seger ingat akan  janjinya  namun  mereka  tidak  rela  mengorbankan  salah  satu  anaknya.  Raden  Kusuma disembunyikan  oleh orang tuanya.    Namun,  semburan  api  sampai  ditempat  tersebut  dan  ia tertarik.  Kemudian  terdengar  suara  gaib  dari  kawah  gunung  Brahma  yang  berbunyi  sebagai berikut sesuai dengan yang dijelaskan oleh Bapak Suyono:
Dulurku  sing  isih  urip  ana  ngalam  dunya,  ngalam  padang,  mbesuk  aku  saben wulan Kasada kiriman barang samubarang sing ana rupa tuwuk, rupa sandhang pangan,  saanane  sandang  pangan  sing  rika  pangan  ana  ngalam  dunya,  weruh rasane,  apa  sing  rika  suwun  mesti  keturutan  kekarepane  rika,  yan  keturutan panjaluke  rika  ya  mesti  kibaluna  ( Arti:  saudara-saudaraku  yang  masih  hidup  di dunia,  di  alam  terang,  kelak  setiap  bulan  Kasada,  kirimkan  kepadaku  hasil pertanianmu  dan  makanan  yang  kalian  makan  di  dunia,  agar  aku  dapat merasakannya.  Maka  keinginan  dan  permintaanmu  pasti  kukabulkan.  (Kutipan wawancara dengan Bapak Suyono, 05 Januari 2019).
Selanjutnya  kepada  anak  keturunan  dipesankan,  agar  setiap  tahun  pada  hari  hilangnya Kusuma  yakni  tanggal  15  bulan purnamasiji penanggalan  Tengger  tepatnya  ketika  upacara Yadnya Kasada, agar keturunannya sudi mengorbankan sebagian dari hasil keringat mereka, berupa  sesaji  untuk  dikorbankan  kepada  Dewa  Brahma  tentu  saja  dengan  sikap  senang  hati dan  ikhlas.  Sesaji  atau  yang  dikenal  dengan ongkek berisi  hasil  bumi  masyarakat.  Misalkan gedang ayu, sirih, pinang, kapur inangan, jenang (bubur nasi putih dan merah), asahan yang berisi  nasi  putih dan lauk pauk, wedang ireng (kopi) dan wedang putih (air putih) dan tidak lupa  menyan  untuk  dihaturkan  oleh danyang atau  leluhurnya.  Selain  itu ongkek juga  berisi uang dan ternak mereka, yang dilarung ke kawah gunung Bromo.
Saat menghaturkan sesaji atau kurban suci, masyarakat suku Tengger Wonokitri tidak pernah mengeluh  seberapa  besar  mereka  menghaturkan  kurban  tersebut.  Sebaliknya  mereka menghaturkan  sesaji  tersebut  dengan  senang  hati.  Sikap  senang  dan  ikhlas  ini  merupakan salah  satu  indikator  yang  menunjukkan  bahwa  masyarakat  suku  Tengger  Wonokitri  telah memahami  arti  dari  sebuah  pengorbanan  dan  bakti  Raden  Kusuma  sendiri  demi  kedamaian dan  kesejahteraan  anak  cucu  suku  Tengger  di  kemudian  hari.  Setiap  tanggal  yang  telah ditentukan tersebut suku Tengger memberikan apa yang diminta oleh Raden Kusuma saat itu. Hal  itu  nampak  berimplikasi  pada  semakin  makmur,  hasil  ladang  yang  melimpah  dan terhindar  dari  malapetaka  dan  musibah.  Suku  Tengger  sangat  percaya  bahwa  ketika  mereka memberikan  persembahan  bagi  Raden  Kusuma  di  kawah  gunung  Bromo  merupakan  bukti pengorbanan,  bakti,  rasa  syukur  dan  simbol  tolak  balak  kepada  Sang  Hyang  Widhi  dan Danyangnya.
Upacara  persembahan  kurban  suci  (Yadnya  Kasada)  hingga  saat  ini  tetap  dilaksanakan  dan terjaga. Tujuannya adalah untuk memberikan pembelajaran dan tuntunan bagi anak cucu suku Tengger, sehingga apa yang selama ini dilakukan oleh leluhurnya tetap lestari. Pengorbanan Raden Kusuma sendiri oleh Rara Anteng dan Joko Seger inilah yang menjadi cikal bakal suku Tengger saat ini. Itulah jejak sejarah adanya suku Tengger yang ada dan berkembang hingga saat ini.
Dukun Pandhita Dan Pelestarian Budaya Lokal (Studi Tentang Suku Tengger Di Desa Wonokitri)
Menurut  mitos  yang  banyak  diketahui  masyarakat,  keberadaan  suku  Tengger  saat  ini merupakan  keturunan  Rara  Anteng  dan  Jaka  Seger.  Namun  jika  kita  menelisik  lebih  jauh dan dalam lagi mengenai sejarah suku Tengger, juga tidak terlepas dari keberadaan prasasti Walandit dan Paramewara Pura sebagai bukti keberadaan kehidupan suku Tengger saat itu. Hal  ini  dinyatakan  oleh  (Arifin  1994,  Waluyo  1997:11,  Sutarto  2001:207,  Suyami 2005:115)  dalam  Warouw  dkk  (2012:14),  secara  historis  Tengger  memiliki  bukti  sejarah berupa  Prasasti  Walandit  yang  menyebutkan  bahwa  daerah  Tengger  dibebaskan  dari pembayaran pajak karena dianggap sebagai tanah suci. Penghuni Tengger dianggap sebagai abdi spiritual yang putih atau hulun hyang . Prasasti ini ditemukan di desa Wanakitri, dalam prasasti ini tercatat angka 851 Saka atau 929 Masehi.
Menurut  Batoro  (2017:12)  prasasti  Walandit  merupakan  prasasti  tinulad  (salinan)  dari prasasti  terdahulu,  yang  dikeluarkan  oleh  Sri  Paduka  Bhatara  Hyang  Wekas  ing  Suka (nama lain dari Raja Hayam  Wuruk) untuk  desa Walandit  (desa keramat). Desa Walandit sering  disebut  desa  Ilahela  merupakan  tempat  para  Biksu,  Brahmana  (Hulun  Hyang  Sang Hyang  Gunung  Brahma)  sebagai  tempat  suci.  Daerah  Walandit  merupakan  kompleks perumahan  suku  Tengger  meliputi:  Desa  Mamanggis,  Lili,  Jebing,  dan  Katjaba  yang diperkirakan  sekitar  desa  Wonokitri.  Penemuan  prasasti  Walandit  di  desa  Wonokitri  ini menambah  keistimewaan  daerah  tersebut  sebagai  cikal-bakal  suku  Tengger  yang  saat  ini menyebar di 4 Kabupaten dan beberapa desa diawali dari desa Wonokitri. Oleh sebab itu, berdasarkan  tradisi  lisan  yang  ada  hal  ini  berimplikasi  pada  terbangunnya  konstruksi berpikir  masyarakat,  bahwa  desa  Wonokitri  adalah  kawasan  yang  sakral  sebagai  tempat- tempat  leluhur terdahulu. Sehingga masyarakatnya sendiri sangat  memegang teguh segala tradisi  adat  dan  dilestarikan  secara  turun-temurun  berupa  berupa  ritual-ritual  upacara  adat yang ada.
Desa  Wonokitri  adalah  salah  satu  desa  yang  cukup  dekat  dengan  gunung  Bromo.  Menurut  mitos yang berkembang, mengenai sejarah Suku Tengger Wonokitri, bahwa pada zaman dahulu terdapat sebuah  hutan  yang  ada  di  daerah  Tengger,  hutan  tersebut  sangat  lebat.  Kemudian  ada  seorang pendatang yang bernama Mbah Rembaka Tunggul Payung. Mbah Rembaka menamai desa  tersebut dengan  julukan  Wanakitri,  Wana  berarti  hutan  dan  Kitri  adalah  pertumbuhan  atau  budi  pekerti. Sebagaimana yang disampaikan oleh Bapak Supayadi, salah satu dukun yang ada di desa Wonokitri Berikut:
“Asal  asul  dan  sejarah  desa  Wonokitri  adalah  asal  kata  dari  pada  hutan,  hutan adalah  Wono,  Kerti  adalah  pertumbuhan  atau  budi  pekerti  mbak.  Ada  leluhur  yang bernama  Mbah  Rembaka  Tunggul  Payung  yang  pertama  menamai  dan  babat  alas, alasnya ayu, apik  mbak. Mbah Rembaka Payung selanjutnya mendirikan rumah, dan muncul keturunan sampai sekarang mbak sing sekarang itu di sebut  Wonokitri mbak. Yang  berarti  Kerti  itu  lestari,  aman  selamanya.  Jadi  dulunya  itu  adalah  hutan  dan lembah,  dan  waktu  itu  leluhur  bilang  kalau  ada  kemajuan  zaman,  ketika  hadir manusia  yang  lebih  baik,  yang lebih  banyak  inilah  bumi pertiwi  yang   paling cocok untuk    ditanami  dari  pada  pertanian.  Jadi  Wono  adalah  alas,  Kitri  pertumbuhan. (Kutipan wawancara Bapak Supayadi, 18 Desember 2018).”

## 2. Elit Lokal Suku Tengger Wonokitri
Dapat  kita  ketahui  bahwa  suku  Tengger  merupakan  sekumpulan  masyarakat  yang memegang teguh persoalan adat istiadat karena meski mereka berbeda keyakinan beragama namun  yang  menjadikan  mereka  bersatu  dan  memiliki  toleransi  tinggi  adalah  diikat  oleh adat istiadat leluhur mereka, oleh karena itu segala urusan dilaksanakan dengan keputusan adat.  Hal  tersebut  terlihat  dari  sistem  organisasi  kehidupan  yang  dijalankan,  bahwa kekuatan  yang  paling  utama  terletak  pada  sistem  yang  bernama  adat  istiadat.  Pada  sistem sosial  masyarakat  Tengger  ditemukan  dua  sistem  kepemimpinan  yang  pertama kepemimpinan  bersifat  formal  (kelembangaan)  sedangkan  yang  kedua  adalah kepemimpinan bersifat informal (adat istiadat). Sistem kepemimpinan formal suku Tengger Wonokitri dipimpin oleh kepala desa dengan kata lain pemimpin secara birokratif. Sistem kepemimpinan kedua yaitu informal, yakni dipimpin oleh dukun Pandhita.  Selain memiliki tugas  pokok  dalam  ritual  adat,  ia  juga  menjadi  panutan  bagi  masyarakat  Tengger  dalam menjalankan  kehidupannya.  Sehingga  kepala  adat  atau  dukun  Pandhita  memiliki  juga peranan penting dalam perkembangan masyarakat adat Wonokitri yang dipimpinnya .
Dalam  konteks  masyarakat  suku  Tengger  Wonokitri  memiliki  tiga  elit  lokal  dalam  struktur sosialnya, yakni Kepala Desa, Dukun Pandhita, dan Parisada sebagai sistem kepimpinannya. Sistem kepemimpinan suku Tengger Wonokitri pada dasarnya tidak jauh berbeda dengan suku Tengger  di  wilayah  lain.  Sistem  kepimpinan  desa  dipimpin  oleh  seorang  kepala  desa  yang sering disebut sebagai Petinggi yang sekaligus bertindak sebagai kepala adat. Petinggi secara formal  sebagai  kepala  pemerintahan  dan  sebagai  ketua  adat  suku.  Dalam  menjalankan kerjanya  Petinggi  dibantu  oleh  dukun  Pandhita  secara  informal,  yang  bertugas  dalam pelaksanaan  ritual  adat  dengan  mengucapkan  mantra-mantra,  menetapkan  berbagai  macam sajian dalam upacara. Selain itu dukun memberi pertimbangan nasihat (pematap) dan nasihat tidak  hanya  dalam  hal  keagamaan  dan  adat  namun  juga  di  bidang  pemerintah,  pertanian maupun  pembangunan  yang  akan  di  laksanakan  oleh  pemerintah  desa  Wonokiti.  Sehingga dalam  hal  ini  tidak  ada  ketimpangan  atau  perebutan  kekuasaan  antara  keduanya,  justru
Dukun Pandhita Dan Pelestarian Budaya Lokal (Studi Tentang Suku Tengger Di Desa Wonokitri)
keduanya berkoordinasi secara baik. Ketika ada warga yang  punya hajat maka akan datang ke Petinggi terlebih dahulu untuk mengurusi semua administrasi.

## 3. Penetapan Dukun Pandhita Suku Tengger Wonokitri
Meningat pentingnya peran dukun Pandhita dalam masyarakat Tengger khususnya di desa Wonokitri bagi keberlangungan adat istiadat leluhur, maka ditetapkan seorang dukun adat. Dukun  Pandhita  sebagai  seorang  yang  mempunyai  tanggung  jawab  dan  tugas  pokok  adat istiadat  bagi  suku  Tengger  Wonokitri  khususnya,  merupakan  orang-orang  pilihan  dan  di yakini  mampu  menjalankan  tugasnya  sesuai  ajaran  dan  aturan  leluhurnya.  Dalam menjalankan  tugas  dan  kewajibannya  seorang  dukun  Pandhita  dibantu  oleh  Legen  dan Dhandhan  yang  bisanya  di  jabat  oleh  istri  dukun  sendiri.  Sebagai  prasyaratan  dukun Pandhita  dipilih  melalui  musyawarah  desa,  di  seleksi  melalui  ujian  serta  diangkat  oleh pemerintah.  Penyaataan  ini  juga  di  sampaikan  oleh  Worouw  dkk  (2012:25)  menyatakan bahwa  Dukun  Pandhita  merupakan  pemimpin  masyarakat  yang  berperan  memimpin upacara keagamaan.
Adanya  dukun  Pandhita  dalam  suku  Tengger  tidak  terlepas  dari  adanya  pengaruh  dari keyakinan  agama  Hindu  yang  ikut  serta  berkembang  membesarkan  suku  Tengger  hingga menjadi  agama  mayoritas  yang  ada  saat  ini.  Dalam  keyakinan  agama  Hindu  Tengger  di kenal  dukun  Pandhita  sebagai  petinggi  atau  Romo  yang  memegang  kendali  mengenai masalah  adat  istiadat  leluhur  dan  spiritual.  Dalam  praktiknya  dukun  Pandhita  Tengger merupakan seorang yang mahir dalam pengucapan japa mantra atau yang berkaitan dengan doa-doa  yang  di  ucapkan  ketika  ritual-ritual  kegamaan  atau  adat,  yang  memakai  bahasa Jawa  kuno.  Dahulu  mantra  dikenal  sebagai  istilah  japa  yang  berkembang  di  masyarakat Hindu  Bali  diadopsi  berasal  dari  Tengger  sebagai  pendahulu  munculnya  japa  mantra  saat ini.

## 4. Profil dan Makna Dukun Pandhita Suku Tengger Wonokitri
Memperhatikan pentingnya peran dukun Pandhita dalam masyarakat Tengger khususnya di desa Wonokitri bagi keberlangungan adat istiadat leluhur, maka ditetapkan seorang dukun adat.  Dukun Pandhita sebagai  seorang yang mempunyai tanggung jawab dan tugas pokok adat istiadat bagi suku Tengger Wonokitri khususnya, merupakan orang-orang pilihan dan diyakini  mampu  menjalankan  tugasnya  sesuai  ajaran  dan  aturan  leluhurnya.  Bagi  suku Tengger  Wonokitri,  dukun  Pandhita  bukan  hanya  sebuah  profesi  yang  hanya  mengejar
duniawi,  yang memiliki  jabatan terhormat  dan bergelimang harta. Menjadi  seorang dukun Pandhita merupakan panggilan jiwa sebab tidak ada gaji pasti yang diterima dan didapatkan olehnya, dan tidak memiliki batasan waktu untuk menjabat. Bagi suku Tengger Wonokitri, seorang dukun Pandhita merupakan kunci kehidupan tradisi dan spiritual suku Tengger.
“Jadi  pak  dukun  itu  juga  salah  seorang  yang  sangat  dihormati,  dituakan  dan disegani disini khususnya memberikan pituturnya mbak juga mengenai ritual adatnya mbak. (Kutipan dari wawancara Suhermawan, 08  Januari 2019).”
Pemaknaan  masyarakat  Tengger  terhadap  seorang  dukun  memiliki  pandangan  yang  berbeda dengan  daerah  lain,  biasanya  seorang  “dukun‟  mengobati  penyakit  atau  mereka  yang membantu  dalam  persalinan  desa.  Namun  dukun  di  Tengger    memiliki    tugas    dan    makna yang    berbeda,    yakni    sebagai    pemimpin  upacara    keagamaan    dan    membaca    doa-doa, mantra-mantra  serta  menentukan sajian dalam upacara ritual adat.
Dalam menjalankan tugasnya sebagai pemimpin setiap upacara ritual adat dukun Pandhita memiliki  peralatan  wajib  sebagai  sarana  kelengkapannya,  peralatan  tersebut  diantaranya yakni:
1. Prasen  adalah  tempat  air  suci,  berbentuk  timba  terdiri  dari  kuningan  atau perunggu
2. Prapen adalah tempat api atau yang disebut dengan perapian untuk membakar dupa pada waktu dukun akan membacakan japa mantra
3. Sampet  atau  slempang  adalah  kain  berwarna  kuning,  sebagai  pembalut pinggang  dan  dada  yang  kira-kira  panjangnya  2  meter  yang  dihiasi  dengan benang emas dan pada ujungnya diikatkan uang kepeng.
Hal  tersebut  diperkuat  dengan  penyataan  Bapak  Supayadi  dalam  wawancara,  sebagai berikut:
“Slempang atau sampet, prasen tempat air suci dari kuningan seperti mangkok sama prapen  ya  perapian  tempat  api.  Itu  alat  wajib  yang  harus  dimilki  dukun  mbak. (Kutipan wawancara dengan Bapak Supayadi, 21 Desember 2018).”
Sedangkan  proses  pemilihan  dan  penetapan  dukun  Pandhita  dilakukan  melalui  beberapa tahapan- tahapan yang menyangkut diri pribadi calon dukun Pandhita, yang disebut dengan ujian  Mulunen.  Ujian  mulunen  adalah  ujian  pengucapan  mantra  yang  di  bacakan  tidak boleh terputus-putus ataupun lupa oleh calon dukun Pandhita, ketika upacara ritual Yadnya Kasada.

## Dukun Pandhita Dan Pelestarian Budaya Lokal (Studi Tentang Suku Tengger Di Desa Wonokitri)

## 5. Peran  Dukun  Pandhita  dalam  Pelestarian  Sistem  Sosial  Budaya  Suku  Tengger Wonokitri
a. Peran Sebagai Pelaku Pengendalian Sosial Secara Preventif Melalui Ritual dan Kebiasaan Hidup
Peran  dukun  Pandhita  dalam  upaya  pelestarian  budaya  lokal  suku  Tengger  khususnya desa  Wonokitri,  diimplementasikan  melalui  kebiasaan  hidup  dan  ritual  yang  beracuan pada  nilai  luhur.  Dalam  upaya  pelestarian  budaya  lokal  dukun  Pandhita  melakukan penanaman nilai  dan pencegahan. Upaya pencegahan (preventif) tersebut  adalah melalui Ritual Pujan Barian dukun membacakan Mantra Tolak Balak , Ngepras atau bersih desa. Ritual Santi Aji dukun memberikan nasehat dan bimbingan pengetahuan tentang Banten atau Sajen ,  selain  itu  bersama  dengan  Kepala  desa  dan    tokoh  agama  sebagai  pemantap tujuan  dalam  setiap  kegiatan  masyarakat.  Ritual  Upacara  Jumat  Legi,  dukun  sebagai penghantar do’a pada leluhur, memberikan bimbingan untuk tetap bertanggung jawab dan mengingat  leluhur.  Terbentuknya  kelompok  tani  konservasi  Edelweiss  Hulun  Hyang, dukun  sebagai  pemantap  kegiatan,  pembinaan  setiap  satu  bulan  atau  dua  bulan  bagi masyarakat  terkait  pelestarian  Edelweiss.  Peran  dukun  Pandhita  dalam  penghormatan pada  bintang,  tumbuhan  dan Pelinggih adalah  pembaca  mantra-mantra Ritual  Cokbakali untuk  menentukan  tempat  yang  tepat  untuk  membuat  kandang,  dan  melalui Dharmawacana dukun Pandhita memberi pesan dengan mengacu pada Tri Hita Karana.

## b. Menanamkan Nilai Budaya Sebagai Upaya Represif
Selain  itu  terdapat  upaya  pengendalian  sosial  secara  represif,  berupa  penanaman  nilai budaya untuk memegang teguh adanya hukum karma pala berasal dari Sang Hyang Widhi, peran dukun dalam hal ini adalah melakukan Upakara Pras . Sedangkan dalam menghadapi kemungkinan penyimpangan berat yang berlaku adalah hukum formal, dalam hal ini dukun Pandhita  berperan  sebagai  mediator.  Dukun  juga  memiliki  kewenangan  tertentu  dalam pemantap  keputusan,  aturan,  maupun  denda  sosial  bagi  pelanggar  berat  aturan  adat  yang ada.

## 6. Penetapan Dukun Pandhita Suku Tengger Wonokitri
Dukun berfungsi memimpin upacara keagamaan dan dibantu oleh legen dan sepuh/dhandhan. Sehingga  dapat  di  pastikan  bahwa  tidak  semua  masyarakat  suku  Tengger  bisa  dan  mampu melaksanakan  segala  tugas  dukun  Pandhita,  dikarenakan  beratnya  tugas  yang  harus dilaksanakan  serta  banyaknya  prasyarat  yang  dipenuhi  sebelum  menjadi  seorang  dukun Pandhita. Sebelum ditetapkan menjadi seorang dukun, terdapat persyaratan-persyaratan yang
harus dipenuhi, hal di jelaskan oleh Muzakkir (2018:169) antara lain:
a) Berkemampuan,  tekun,  mampu  menggali  legenda,  memiliki  kedalaman  ilmu,  dan bertempat tinggal dekat lokasi
b) Disetujui oleh masyarakat melalui musyarakat
c) Diangkat oleh pemerintah.
Selain  itu  seorang  dukun  harus  beragama  hindu  dan  berjenis  kelamin  laki-laki,  mengikuti ujian mulunen sebagai persyaratan pokoknya dan menjalankan megeng puasa  putih  selama satu  bulan,  dilaksanakan  di  bulan kapitu (ketujuh)  bulan Tengger tepatnya di Hari Raya Yadnya Kasada. Menurut Warouw dkk (2012:26) puasa mutih, yaitu puasa selama satu bulan tidak makan garam, gula dan tidak kumpul  dengan  istri.  Pada  umumnya  dipandang  bahwa seorang    bisa    menjadi  dukun  setelah  mencapai  usia  40  tahun  dan  menguasai  adat  serta berbagai  mantranya.  Disamping  dukun  harus  menjalankan  persyaratan-persyaratan  tersebut, dukun juga harus tetap menjalankan kewajibannya untuk  bekerja. Hanya saja dibatasi  waktu supaya  tidak  terlalu  lelah.  Puasa  mutih  diibaratkan  sebagai  pengasah  kemampuan  batiniah yang  bersifat  spiritual.  Seorang  calon  dukun  yang  hendak  di  dapuk  menjadi  dukun  Pandhita harus  memiliki  kepribadian  yang  baik  dengan  rincian  harus  berpikiran  jernih,  tidak  memilki rasa  iri  dan  dengki,  jujur  sehingga  dengan  ketentuan  seperti  itu  dukun  disegani  oleh masyarakat  dan  menjadi  panutan  masyarakatnya.  Sebelum  menjadi  dukun  juga  harus  juga pernah  menjadi  Legen  atau  pembantu  dukun  selama  beberapa  tahun,  diharapakan  jika  telah menjadi  Legen  maka  wawasan  dan  ilmunya  lebih  luas,  khususnya  berkaitan  mengenai  adat istiadat. Pernyataan tersebut di perkuat oleh hasil wawancara dengan Bapak Supayadi, yakni sebagai berikut:
he’e,  syarate  iku  mulunen  utame,  kudu  jaler  kale  Hindu,  kawin,  mantun niku  moteh,  kapitu,  megeng  moso  putih  wulan  kapitu  bulan  ketujuh kalender  tengger  yah,  naa  iku  selama  satu  bulan , mboten  angsal  iri dengki  mbak  kersane  dados  panutan,  niku  sampun  dadi  Legen. (iya, syaratnya itu mulunen utamanya, harus laki-laki Hindu, menikah, setelah itu mutih,  ke tujuh, megeng puasa putih bulan ke tujuh kalender tengger yah,  nah  itu  selama  satu  bulan),  tidak  boleh  iri  dan  dengki  agar  menjadi panutan,  dan  harus  pernah  menjadi  legen.  (Kutipan  wawancara  dengan Bapak Supayadi, 11 Desember 2018).
Menurut Muzakkir (2018:169), dukun adat berfungsi memimpin upacara adat dan dibantu oleh  pembantu  dukun  (Legen  dan  Dhadhang).  Dalam  hal  ini  perlunya  seorang  dhandan adalah  sebagai  pembantu  dukun  untuk  menyiapkan  segala  kelengkapan  dan  membeli berbagi keperluan untuk sesajen, sebelum dukun Pandhita membacakan japa mantra, yang biasanya  dijabat  oleh  istri  dukun  Pandhita  sendiri.  Sedangkan  Legen  sebagai  pembantu dukun  ketika  upacara  ritual  dilaksanakan  untuk  memastikan  kesiapan  sajen.  Pernyataan
Dukun Pandhita Dan Pelestarian Budaya Lokal (Studi Tentang Suku Tengger Di Desa Wonokitri)
tesebut di jelaskan oleh narasumber Ibu Bunasi istri dari dukun Pandhita Wonokitri sebagai berikut:
Saya  bagian  menyiapkan  sesajen  ketika  mau  ada  ritual  mbak.  Kalau kasodo  saya ikut juga sebagai  penata  atau ngasah kue, kopi,  gedang ayu mbak.  Kalau  tidak  saya  siapa  mbak,  bapak  cuman  nyuwuk  (berdoa) mantra  saja.  Ada  lagi  mbah  legen  itu  bagian  natakan  bantu  Bapak  kalau mau  mulai  ritual  mbak.  (Kutipan  wawancara  dengan  Ibu  Bunasi,  14 Desember 2018).

## Kesimpulan
Berdasarkan hasil pembahasan yang telah diuraikan di atas dapat ditarik kesimpulan dalam penulisan  jurnal  skripsi  ini.  Senyatanya,  suku  Tengge  di  desa  Wonokitri  hingga  saat  ini tetap teguh dan berpedoman pada nilai-nilai budaya lokal leluhurnya. Yang ditandai  pada karakteristik masyarakatnya, tetap konsisten dalam menjalankan ritual adat, menggunakan bahasa  lokal  Tengger,  ciri  khas  berpakaiannya,  aron  sebagai  makanan  pokok  setiap  hari, dan  kepercayaannya  dan  kepatuhannya  pada  dukun  Pandhita  sebagai  pewaris  aktif dhanyang (leluhur  desanya).  Kepatuhan  dan  pemertahanan  budaya  lokal  suku  Tengger Wonokitri  pada  leluhur  sendiri  tidak  terlepas  dari  peran  dukun  Pandhita  di  dalamnya. Selain  memiliki  peran  dan  tugas  sebagai  pemimpin  ritual  adat  suku  Tengger  dukun Pandhita juga  berperan sebagai  tempat  konsultasi  yang berhubungan dengan urusan  sosial dan masyarakatnya.
Peran dukun Pandhita dalam upaya pelestarian budaya lokal suku Tengger khususnya desa Wonokitri,  diimplementasikan  melalui  kebiasaan  hidup  dan  ritual    sebagai  pengendalian sosial secara preventif. Selain itu peran dukun Pandhita menanamkan nilai budaya sebagai upaya represif.
Saran  bagi  pemerintah  yang  dapat  penulis  berikan  dalam  penelitian  adalah  pemerintah dirasa  sangat  perlu  untuk  memberikan  dukungan  dan  bantuan  secara  nyata  seperti penyusunan  program-program  pendampingan  masyarakat  yang  dapat  dijadikan  sebagai rujukan  untuk  upaya  revitalisasi  budaya  lokal  Sedangkan  bagi  masyarakat  adalah  perlu adanya  keanekaragaman  kegiatan  atau  program    yang  ditujukan  bagi  keseluruhan masyarakat yang terlibat dalam kegiatan berbasis pelestarian budaya lokal.

## Daftar Pustaka
Hidayat, K & Widjanarko, P. 2008. Reinventing Indonesia Menemukan Kembali Masa Depan Bangsa Jakarta:Mizan
M.S, Basrowi. 2005. Pengantar Sosiologi . Bogor:Ghalia Indonesia Poloma, M. M. 2010. Sosiologi Kontemporer. Jakarta: Rajawali Pers.
Ritzer, G. 2001. Sosiologi Ilmu Berparadigma Ganda. Jakarta: PT Rajawali Press Sutarto. Ayu. 2007. Saya Orang Tengger Saya Punya Agama . Jember. Kompyawisda Jatim.
Zaitun. 2016. Sosiologi Pendidikan (Teori dan Aplikasi). Pekanbaru: Kreasi Edukasi. Profil Desa Wonokitri tahun 2018
Jurnal:
Moeis, Syarif. (2008). Strukur Kekuasaan: Kekuasaan, Wewenang   dan Kepemimpinan . Bandung. Universitas Pendidikan Indonesia. [27-07-2019]