## Edu-Religia
Vol. 4, No. 2, September 2021

## PENANAMAN NILAI NILAI MORAL DALAM PEMBELAJARAN ALFIYYAH DI PONDOK PESANTREN

## Abdullah Al Mahfudh
Raudlatul Muttaqin Talun Lamongan Corresponding author: Abdullahmahfudh1995@gmail.com

## ARTICLE INFO ABSTRACT
Article history Received: 22 August 2021 Revised:   1 September 2021 Accepted: 20 September 2021 This research is basically to describe the application of inculcating moral  values  in  Alfiyyah  learning  at  the  Raudlatul  Muttaqin Islamic Boarding School Talun Sidogembul Sukodadi Lamongan. With  this  research,  it  is  hoped  that  appropriate  methods  and systems can be revealed in the process of inculcating moral values in Alfiyyah learning in other educational places. Considering that Alfiyyah is a book that explains nahwu and sorof, this study also wants  to  reveal  the  method,  basis  and  reasons  for  interpreting Alfiyyah's verses as a medium for moral cultivation. Furthermore, this study also seeks to explore the relationship between Alfiyyah's moral  values  and  established  arguments  such  as  the  Qur'an,
hadith  and  maqalah  from the  ulama.  The  research  that  took  the subject  of  Kiai  and  santri  who  were  studying  Alfiyyah  at  the Raudlatul  Muttaqin  Islamic  boarding  school  was  a  descriptive study  using  a  qualitative  approach.  The  results  show  that  the process  of  inculcating  moral  values  through  Alfiyyah  learning includes:  storytelling,  lectures,  habituation,  discussion,  example, analysis of actual problems that develop in society, inculcation of contextual  educational  values  and  strengthening  of  previous moral values. already owned by the students.
Keywords :
Moral Values, Learning, Alfiyyah, Pesantren

## Pendahuluan
Kemajuan  teknologi  yang  merambah  belahan  dunia,  membawa  pengaruh terhadap pola pikir dan gaya kehidupan masyarakat. Kejiwaan dan kepribadian mereka  sedikit  banyak  ikut  terseret  oleh  arus  globalisasi  yang  diakibatkan  oleh kemajuan  teknologi. 1 Akibatnya,  norma-norma  yang  berkembang  di  tengah masyarakat ikut tereduksi dan terkikis. Pendidikan diharapkan mampu memegang peranan penting untuk mengerem laju dekadensi moral dan kepribadian, karena pada  hakekatnya  pendidikan  adalah  upaya  untuk  menjadikan  peserta  didik menjadi orang yang kuat, mental, moral, budi pekerti dan keyakinan agamanya. 2 UU RI nomer 20 tahun 2003, bab I pasal I tentang sistem pendidikan nasional mengatakan  bahwa:  Pendidikan  pada  hakekatnya  adalah  usaha  sadar  dan
1 Abuddin  Nata, Manajemen  pendidikan:  Mengatasi  kelemahan  pendidikan  Islam  di  Indonesia (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2003),71.
2 Oemar Hamalik, Proses Belajar Mengajar (Jakarta: PT Bumi Aksara, 2009),82 .
terencana  untuk  mewujudkan  suasana  belajar  dan  proses  pembelajaran  agar peserta  didik  secara  aktif  mengembangkan  potensi  dirinya  untuk  memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta ketrampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan negara. 3 Tidak  sedikit  para  Kiyai  yang  meyakini  bahwa Alfiyyah sebenarnya  bukan hanya  sekedar  sebagai  ilmu  tata  bahasa  Arab  saja,  namun  di  antara  bait-bait Alfiyyah pada  dasarnya  terkandung  ilmu  tentang  tuntunan  kehidupan.  Banyak pesan moral yang tersirat dari bait-bait Alfiyyah yang sebenarnya adalah bersumber dari kaidah agama. 4
Alfiyyah dikarang  oleh Jamaluddin Abu Abdillah Muhammad  bin  Abdillah bin  Malik  al  Andalusi  yang  kemudian  hari  lebih  dikenal  dengan  sebutan  Ibnu Malik, banyak menuai pujian dikalangan para pakar ilmu nahwu. Salah satunya adalah  Ibnu Mujarrad. 5

## Metode Penelitian
Jenis penelitian ini adalah penelitian deskriptif (descriptive research) . Deskriptif adalah  metode  dalam  meneliti  sekelompok  manusia,  obyek,  sistem,  pemikiran ataupun  suatu    kasus  peristiwa  pada  masa  sekarang.  Bertujuan  untuk  membuat gambaran secara sitematis, gejala-gejala, fakta-fakta atau kejadian-kejadian secara akurat  dan sistematis. Data atau informasi yang  yang telah terkumpul disusun, dijelaskan dan dianalisis. 6
Jenis penelitian yang dipakai adalah penelitian lapangan( field research), yang termasuk  dalam  kategori  penelitian  deskriptif. 7 Sesuai  dengan  jenisnya  sebagai penelitian  lapangan,  maka  agar  penulis  mendapatkan  data  yang  akurat,  penulis berinteraksi secara langsung  dengan para sumber data. Penelitian lapangan yang juga  dikenal  sebagai  penelitian  kasus  adalah  penelitian  yang  memusatkan perhatian pada suatu kasus secara intensif dan terperinci mengenai latar belakang keadaaan yang dipermasalahkan dan dikaji. 8
Penelitian ini menggunakan wawancara, observasi, dan dokumentasi dalam penggalian datanya.  Karena penelitian ini  adalah penelitian kualitatif, maka ada tiga  langkah  dalam  pengolahan  data  yaitu  reduksi  data,  display  data,penarikan kesimpulan dan verifikasi.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan Profil Pondok Pesantren Raudlatul Muttaqin
Pondok  Pesantren  Raudlatul  Muttaqin  merupakan  pondok  pesantren ketiga setelah pondok pesantren Raudlatul Mutaalimin Nawong Babat dan pondok pesantren  Raudlatul  Muta’alimin  Moropelang  Babat yang  didirikan  oleh  Kiyai Muhammad Sufyan yang berasal dari Dati Nawong Babat pada tahun 1987 M di
3 Wina Sanjaya, Strategi Pembelajaran Berorientasi Standar Proses (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2007), 12.
4 Ahmad bin Abd Fattah al Malawi al Azhar, Hashiyah Al Makudi ( Jeddah : Al Haramain,tt),5.
5 Ibid,
6 Ibid, 14.
7 Nurul Zuriah, Metodologi Penelitian sosial dan pendidikan , (Jakarta: Bumi Aksara, 2007), 47.
8 Ibid, 15.

## Edu-Religia
dusun Talun desa Sidogembul kecamatan Sukodadi kabupaten Lamongan. Pondok Pesantren Raudlatul Muttaqin berada digaris bujur 112 drajat 20` 06” sekitar 10 km barat pusat kabupaten Lamongan dan sekitar 500 Meter timur pertigaan Sumlaran Sukodadi Lamongan.
Nama  Raudlatul  Muttaqin  merupakan  susunan  dari  kata raudlah yang berartikan taman dan Muttaqin bentuk jamak mudzakar salim tingkah jer lafadh muttaq  yang  artinya  orang  yang  bertaqwa,sehingga  dapat  diartikan  Raudlatul Muttaqin adalah taman orang-orang yang bertaqwa dengan harapan orang-orang yang  berada  disekitar  pondok  menjadi  orang  yang  bertaqwa  dan  menikmati aktivitas serta lingkungan pondok serasa berada di taman.
Saat  ini  pondok  pesantren  Raudlatul  Muttaqin  diasuh  oleh  putra  nomer sembilan Kiyai Muhammad Sufyan yaitu K.H. Su’aidi Sufyan.

## Ustadz  Menafsirkan  Nilai  Nilai  Moral  dari  Bait  Bait  Alfiyyah    di  Pondok Pesantren Raudlatul Muttaqin
Alfiyyah adalah  kitab  yang  dirancang  oleh  pengarangnya  guna  membahas tentang nahwu dan shorof 9 . Oleh karenanya, tidak semua bait bisa digunakan dalam penanaman moral santri. Sebab itulah dibutuhkan kecermatan dan ketelitian Ustadz dalam  memilahnya,berikut  adalah  dua  poin  penting  dalam  program  ustadz menafsirkan nilai-nilai moral dari bait-bait Alfiyyah ;

## 1. Sumber Penafsiran Ustadz
K.H. Su’aidi Sufyan,pengasuh dan ustadz pondok pesantren Raudlatul Muttaqin mengakui meskipun Alfiyyah Ibnu Malik merupakan kitab nahwu dan shorof tapi sebenarnya juga banyak menyimpan rahasia-rahasia makna tasawuf,beliau mengatakan;
“ Sebenarnya Ibnu Malik itu seorang sufi,beliau menerangkan tasawuf dengan  membungkusnya  bersama  nahwu  shorof  dalam  kitabnya Alfiyyah ” 10
Ust.  Lukman  Sarofi,ustadz  badal  Alfiyyah  di  pondok  pesantren Raudlatul  Muttaqin  juga  berpendapat  bahwasanya  kitab  Alfiyyah  Ibnu Malik banyak mengandung nilai akhlaq,beliau mengatakan;
“ Menurut saya Alfiyyah karya Ibnu Malik adalah sebuah tata bahasa sinteks dan morfologi bahasa yang disusun oleh ulama terkenal Syekh Jamaluddin Muhammad bin Abdullah bin Malik Al Andalusy di mana di  situ  mengandung  banyak  nilai-nilai  akhlak  yang  bisa  kita  ambil karena akhlaq adalah bentuk jamak dari khuluqun yang berarti watak atau budi pekerti atau adat istiadat dan artinya ini sangat unik karena di  samping  berisi  ilmu  Nahwu  Shorof  juga  nilai-nilai  akhlak  di  situ sangat kental sekali terima kasih" 11
9 Sauqi Futaqi, “Kompetensi Multikultural Untuk Melahirkan Keunggulan Beragam Bagi Lembaga Pendidikan Islam,” TA’LIM: Jurnal Studi Pendidikan Islam 1, no. 1 (2018): 1 – 18. 10 K.H. Su’aidi Sufyan, Wawancara , Raudlatul Muttaqin, 1 Juli 2022
11 Ust. Lukman Sarofi, Wawancara , Raudlatul Muttaqin, 15 Agustus 2022
Berdasar penelitian di lapangan,penafsiran nilai nilai moral dari bait bait Alfiyyah oleh K.H. Su’aidi Sufyan di pondok pesantren raudlatul muttaqin menggunakan beberapa dasar:
a. Intuisi dan pemahaman ustadz terhadap suatu bait. Oleh karenanya antara  satu ustadz dengan ustadz yang  lain  kadang-kadang  beda dalam penafsiran terhadap suatu bait. Bahkan kadang-kadang beda juga memilah nadzom yang dijadikan penanaman moral. K.H. Su’aidi Sufyan, Ustadz utama pelajaran Alfiyyah tahun 2022 ini mengatakan:
“ Beberapa  penafsiran  bait Alfiyyah yang  saya  sampaikan merupakan  hasil  pemikiran  saya  sendiri  sehingga  meskipun bait nadhom sama dengan yang dismpaikan orang lain,tafsiran nilai-nilai moralnya mungkin berbeda ” 12
b. Didapatkan  dari  para  guru-guru  atau  Kiyai  dalam  beberapa kesempatan. Ustadz dalam berbagai  kesempatan sering menyitir bait- bait Alfiyyah dalam  sambutan,  wejangan  dan mauiz}oh mereka terhadap  para  santri.  Bait-bait  itu  dijadikan  dasar  dan  penguat terhadap  argumen  dan  pendapat mauiz}oh mereka  .  K.H.  Su’aidi Sufyan, juga mengatakan;
“Penafsiran  yang  saya  sampaikan  banyak  bersumber  dari guru-guru saya saat belajar Alfiyyah ,pertama kali saya belajar Alfiyyah kepada ayah saya sebelum mondok kemudian kepada yai Masbuhin Suci serta ustadz Sahri Suci saat dipondok dan juga beberapa dawuh ya i Faqih Langitan ” 13
c. Dari  buku-buku  dan  kitab.  Ada  beberapa  buku  dan  kitab  yang memuat  makna  filosofi Alfiyyah .  K.H.  Su’aidi  Sufyan,  mengaku mendapatkan pemahaman Alfiyyah secara filosofi juga berdasar dari buku dan kitab yang  beliau miliki diantaranya bahkan bukan kitab yang  membahas  nahwu  shorof  seperti  buku  Biografi  Ulama Pengarang  Kitab  Salaf  dari  Darul  Hikmah  Jombang  dan  Rahasia Sukses Fuqoha dari Lirboyo Kediri  . 14
2. Nilai Nilai Moral dari Bait Bait Alfiyyah yang Ditafsiri Menurut pengamatan penulis, selama mengadakan penelitian ada beberapa  bait Alfiyyah yang  menurut  ustadznya  mempunyai  muatan- muatan nilai moral.Berikut adalah nilai-nilai moral yang dapat digali dari bait-bait Alfiyyah menurut pantauan penulis dalam observasi langsung di pondok pesantren Raudlatul Muttaqin dan hasil dari wawancara dengan ustadz pengajar Alfiyyah dapat dilihat dalam rangkuman tabel berikut :
12 K.H. Su’aidi Sufyan, Wawancara , Raudlatul Muttaqin, 1 Juli 2022
13 K.H. Su’aidi Sufyan, Wawancara , Raudlatul Muttaqin, 1 Juli 2022
14 K.H. Su’aidi Sufyan, Wawancara , Raudlatul Muttaqin, 1 Juli 2022

## Edu-Religia
Vol. 4, No. 2, September 2021
Tabel 1 : Nilai Moral dari Bait Alfiyyah No Nilai Moral Sumber bait 1. Punya konsep yang jelas كـلام ُنْبا وه   دـَّمحُم   لاـق 2. Punya jati diri كـلام ُنْبا وه  دـَّمحُم   لاـق 3. Hormat pada yang lebih tua الـيضفت زـ ئاح قْب س ب وـْه  و 4. Berbicara sekira bermanfaat مـقتساك ديفم ظفل اـنملك 5. Tawadlu’ dan rendah hati رجـلاب نيوـنتلاو اد نلاو ـلآو 6. Niat yang kuat رجـلاب نيوـنتلاو اد نلاو ـلآو 7. Selalu berdoa pada Allah رجـلاب نيوـنتلاو اد نلاو ـلآو 8. Tawakkal pada Allah رجـلاب نيوـنتلاو اد نلاو ـلآو 9. Bersikap optimis دق ص صخ لعفلا نأب امزجني 10. Positive thinking مـسلااو هـنم برعم ينـبمو 11. Iffah (menjaga diri) اوبرعأو اعراضم نإ اـيرع 12. Amar ma ’ ruf nahi munkar لكو فرح قحــتسم اـنبلل 13. Punya cita-cita yang tinggi نلعجا بص نلاو عـف  رلاو اـبارعا 14. Menjaga persatuan/ ketenangan عفراف مضب نبصناو احـتف رجو 15. Toleransi ار دـق هــيف بارعلإا ل  ولأاف 16. Mengakui kekurangan diri يناــثلاو صوقنم هبصنو رهظ 17. Menghindari nepotisme وذو لاـصتا هنم ام لا ادتبي
18. Selalu menjaga hati
لكو رمضم هـل انبلا بجـي 19. Selalu siap عف  رلل
بص نلاو ان رجو حـلص 20. Husnudzon ناشلا رمضمو عـقو نا ونا اامسا 21. Suka berkarya لعافلا يذلا يـعوفرمك ىتا 22. Menghindari ekspose amal عفريو لعافلا لــعف ارمضأ 23. Bangga dengan usaha sendiri فرعاك انب اـننإف انلن حنمـلا
Proses Penanaman Nilai Nilai Moral Melalui Pembelajaran Alfiyyah Di Pondok Pesantren Raudlatul Muttaqin
Penanaman  nilai-nilai  moral  melalui  pembelajaran Alfiyyah di  Raudlatul Muttaqin yang dilakukan oleh Ustadz Alfiyyah berdasar pantauan penulis adalah menggunakan beberapa metode:
1. Ceramah/memberi pengetahuan,u stadz menjelaskan makna bait yang telah  dipilih,  baik  makna  asli  maupun  makna  filosofi.  Setelah  itu Ustadz memberi  penekanan  makna  dan  nilai  moral  yang  ingin ditekankan. Penjelasan makna filosofi ini dilakukkan setelah makna asli disampaikan kepada peserta didik. Penyampaian makna filosofi yang  dilakukan  oleh  Ustadz  disertai  dengan  alasan  pemaknaan sekaligus korelasi dengan dalil yang lain sehingga kandungan moral
yang tersirat bisa terlihat utuh. Hal ini memberi penguatan terhadap kandungan nilai moral yang ada.
2. Contoh, ustadz menunjukkan  realitas  dan  pengamalan  bait  yang dimaksud dengan menunjukkan contoh, semisal menunjukkan orang atau tokoh sesuai dengan pengamalan  tema bait yang disampaikan. Pemberian  contoh  dimaksudkan  untuk  semakin  menguatkan penanaman  nilai  moral  dalam  sanubari  anak,  sekaligus  memberi contoh pengamalan dan implementasinya.
3. Teladan ,ustadz memberi contoh sesuai dengan kandungan bait yang dimaksud.  Hal  ini  memberi  nilai  tambah  bagi  para  murid  yang melihat, karena mereka bisa melihat pengamalannya secara langsung.
4. Pembiasaan, ustadz membiasakan  perilaku  yang  baik  sesuai  dengan nilai-nilai  moral    yang  berhasil  digali  dari  bait-bait  yang  ada. Pembiasaan yang secara kontinyu dilakukan memberi pengaruh yang sangat besar terhadap perubahan perilaku siswa menuju ke arah yang positif.
5. Reward,ustadz memberi  penguatan,  penghargaan  dan  apresiasi kepada anak didik yang telah melakukan norma-norma yang sesuai dengan  nilai-nilai  moral  yang  sedang  dikaji.  Pemberian reward kadang-kadang dirupakan dalam bentuk makanan atau pakaian.
6. Punishments,utadz memberi takzir pada  anak  didik  yang  tidak menjalankan nilai moral yang seharusnya dijalankan atau melakukan hal-hal  yang  seharusnya  dijauhi.  Pemeberian  hukuman  biasanya berupa membaca surat Al- Qur’an
7. Doktrinasi, ustadz mewajibkan  pelaksanaan  nilai-nilai  moral  tanpa memberi  ruang  untuk  membantahnya  karena  nilai  moral  yang  ada sudah sangat jelas dan memang sangat penting.
8. Pembahasan,masalah-masalah yang aktual di masyarakat. Situasi dan kondisi  kekinian  yang  terjadi  di  tengah  kehidupan  santri  pada khususnya  dan  yang  tengah  terjadi  dimasyarakat  pada  umumnya tidak luput dari proses penanaman moral dengan jalan mengaitkan nilai-nilai moral Alfiyyah dengan kejadian yang ada.
9. Penguatan  nilai-nilai  moral  yang  telah  ada,nilai-nilai  moral  yang digali  dari  kitab-kitab  akhlak  dan  peraturan  pondok  menjadi  dasar penanaman moral melalui bait-bait Alfiyyah .
Implementasi  Nilai-Nilai  Moral Alfiyyah dalam  Kehidupan  Sehari-Hari  Di Pondok Pesantren Raudlatul Muttaqin
Berdasar  pantauan  penulis,  nilai-nilai  moral  yang  terkandung  dalam  bait- bait Alfiyyah telah  diimplementasikan  oleh  para  santri  dalam  kehidupan  sehari- hari. Nilai-nilai moral yang adiluhung tetap terjaga dan mempunyai ruang dalam kehidupan mereka. Hal ini semakin mempertegas jati diri dan identitas santri baik dikalangan  santri  sendiri  maupun  dikalangan  luar  pesantren.  M.  Agus  Hariono dikenal  santri  yang  rajin,dia    mengakui  bahwa  pembelajaran  Alfiyyah  dapat

## Edu-Religia
menjadikan  perilaku  menjadi  lebih  santun  sebab  penjelasan  Kiyainya  waktu mengajar Alfiyyah , ia mengatakan kepada penulis:
“Menurut saya kegiatan belajar alfiyah sangat bagus dan didalam kitabnya juga  banyak  pelajaran  tentang  akhlak,kita  juga  bisa    meniru  akhlaknya ulama-ulama  yang  sudah  diterangkan  didalam  pembelajaran  alfiyah  ibnu malik” 15
Menurut  Ahmad  Muhyidin,  santri  dari  Kadungrejo  Baureno  Bojonegoro yang  terkenal sebagai santri yang  cerdas ini, meyakini hal positif didapat ketika Kiyai/guru  mampu  menerapkan  dengan  baik  pembelajaran  Alfiyyah  .  Ia mengatakan:
“Penerapan  pembelajaran  alf iyah  mempunyai  hubungan  dengan pendidikan  ahlak  santri  dengan  belajar  alfiyah  santri  di  tuntut mengahafalkan dan menjelaskan bait-bait Alfiyyah di situ dapat kita pelajari bahwa  kedisiplinan  ada  saat  santri  harus  setoran  hafalan  alfiyah  serta penjelasanya maka ada hal positif yang di dapat ketika Kiyai/guru mampu menerapkan dengan baik”. 16
Menurut Ahmad Jalaluddin Ismail AR, santri dari Sadang Jatirogo Tuban, berpendapat  pembelajaran  Alfiyyah  beserta  penafsiran  nilai-nilai  moral  sangat positif namun tidak semuanya dapat memahaminya. Ia mengatakan:
“Menurut saya pribadi,pembelajaran Alfiyyah didalam pendidikan akhlak di PPRM adalah sangat bagus sekali,dikarenakan untuk pembelajaran antara siswa dan guru untuk mempelajari kitab Alfiyyah tersebut,tergantung yang diajar  (santri)  faham  ataukah  tidak  dalam  materi  yang  kita  ajarkan tersebut.”. 17
Perilaku santri yang nampak menonjol dalam tataran pelaksanaan terhadap kandungan nilai-nilai moral Alfiyyah , menurut pengamatan penulis adalah :
1. Tawadlu’ .  Hal  ini  bisa  dilihat  dari  cara  mereka  bersikap  pada  yang lebih tua, senior dan tamu yang datang ke pondok.
2. Hormat  kepada  yang  lebih  tua  terlebih  kepada  mereka  yang  telah mengajari ilmu baik dari para guru maupun majlis pengasuh beserta keluarganya.  Para  santri  mencium  tangan  guru  dan  Kiyai  ketika bersalaman,  tidak  mendahului  berjalan  jika  beriringan  jalan,  tidak memanggil  nama  guru  kecuali  dengan  tambahan ustadh atau  pak, tidak membantah ketika di nasehati.
3. Hidup sederhana dan penuh kesabaran, hal ini bisa dilihat dalam cara berpakaian,  makan  dan  tempat  tinggal  mereka  yang  sangat sederhana.  Mereka  banyak  melakukan  puasa  senin  kamis,  puasa Daud, atau bahkan puasa dahr ( puasa yang dilakukan terus menerus).
15 M. Agus Hariono, Wawancara , Raudlatul Muttaqin, 12 maret 2022
16 Ahmad Muhyidin, Wawancara, Raudlatul Muttaqin, 13 maret 2022
17 Ahmad Jalaluddin Ismail AR, Wawancara, Raudlatul Muttaqin, 13 maret 2022
4. Menghindari hubungan dengan lawan jenis yang bukan mahramnya. Tidak ada santri putra yang berani lewat jalur pondok putri, tidak ada santri putra yang membonceng santri putri dan lain sebagainya.
5. Berlatih ikhlas. Hal ini di konkritkan dengan istilah roan ( kerja bakti) membersihkan  pondok,  mencucikan  pakaian  guru  dan  menjadi pengurus tanpa di bayar.
6. Punya  identitas  dan  jati  diri  yang  jelas.  Santri  ketika  keluar  dari pondok harus berpakaian yang rapi, tidak boleh telanjang dada ketika keluar, berkopyah ketik a pergi jama’ah dan jamajum’atan
7. Tabah.  Ketabahan  mereka  nampak  ketika  mendapat  hukuman  dari para  guru  pada  saat  mereka  melanggar  aturan  atau  komitmen. Mereka  tidak  ada  yang  protes.  Begitu  juga  ketika  mereka  ingin menyalurkan  keinginan  dan  hobi  bermain  atau  olahraga  yang ketepatan  di  larang  oleh  pengurus  pondok,  karena  waktunya  atau permainan terlarang, maka mereka tetap sabar.
8. Sabar menghadapi berbagai cobaan dan hambatan, baik yang datang dari sesama teman, guru atau lingkungan.
9. Penyayang. Mereka yang usianya lebih tua akan menyayangi santri yang  lebih  muda,  hal  ini  mudah  terjadi  karena  anggota  penghuni kamar dalam asrama terdiri dari berbagai usia.
10. Giat  berusaha.  Pondok  tidak  pernah  sepi  dari  mereka  yang  belajar atau beribadah yang lain. Jam berapapun pasti ada santri yang belajar atau sedang solat malam.
11. Tawakkal  pada  Allah.  Setelah  mereka  berusaha  maka  mereka memasrahkan  hasil  usahanya  pada  Allah.  Mereka  tidak  protes ataupun putus asa bila mereka dihukum karena tidak hapal pelajaran, walaupun mereka sudah berusaha dengan maksimal.
12. Berdoa  pada  Allah.  Mereka  tak  henti-hentinya  berdoa  atas  segala usaha dan upaya. Harapan dan do’a direalisasikan setelah sholat lima waktu,  sholat  hajat,  sholat  tahajud  dan  berbagai  istighosah  yang digelar.

## KESIMPULAN
Dari  paparan  penulis  pada  bab-bab  di  muka,  maka  dapat  diambil kesimpulan  sebagai  berikut.  Ustadz  menafsirkan  nilai  nilai  moral  dari  bait  bait Alfiyyah di pondok pesantren Raudlatul Muttaqin menggunakan beberapa dasar yaitu    Intuisi  dan  pemahaman ustadz terhadap  suatu  bait,didapatkan  dari  para ,guru-guru  atau  Kiyai  dalam  beberapa  kesempatan  dan  juga  dari  buku-buku maupun kitab,dengan dasar tersebut didapati banyak nilai-nilai moral dari bait-bait Alfiyyah diantaranya punya jati diri,konsep yang jelas, hormat pada yang lebih tua, berbicara  sekira  bermanfaaat,  punya  niat  yang  kuat,  rendah  hati,  berdoa  pada Allah, tawakal , optimis, berpikiran baik, menjaga diri, perintah kebaikan melarang keburukan,  bercita-cita  tinggi,  teguh,  menjaga  persatuan,  menegakkan keterbukaan,  menghindari  nepotisme,  menjaga  hati,  selalu  siap,  percaya  diri, silaturrahmi, cinta kebaikan, berkarya dan menghindari ekspose amal.

## Edu-Religia
Proses  Penanaman  Nilai  Nilai  Moral  Melalui  Pembelajaran  Alfiyyah  Di Pondok Pesantren Raudlatul Muttaqin dilakukan melalui berbagai macam metode yaitu:  ceramah/memberi  pengetahuan,    contoh,  teladan,  pembiasaan, reward, punishment, doktrinasi, pembahasan masalah-masalah yang aktual di masyarakat dan penguatan nilai-nilai moral yang telah ada.
Implementasi  nilai-nilai  moral Alfiyyah dalam  kehidupan  sehari-hari  di pondok pesantren Raudlatul Muttaqin. Banyak perilaku santri yang sesuai dengan spirit dan nilai-nilai moral dalam Alfiyyah . Dengan adanya pembelajaran Alfiyyah yang  disertai dengan pemaknaan secara filosofis sehingga menghasilkan norma- norma yang sarat dengan muatan-muatan akhlak, membuat para santri semakin mendalam pengetahuannya tentang akhlak, yang pada akhirnya membuat mereka menjadi terdorong untuk melaksanakannya dalam kehidupan sehari-hari. Apa lagi di  tambah  dengan  lingkungan  dan  suasana  yang  mendukung  dalam pengamalannya, sebab pengasuh dan pengurus mengawasi pelaksanaanya karena sejalan dengan peraturan  dan tata tertib pondok namun tidak semua santri bisa dengan mudah untuk memahami dan mempraktekanya. Telah didapati data dari meneliti 20 santri pondok pesantren Raudlatul Muttaqin secara acak bahwasanya sebanyak  15  santri  atau  75  persen  mengaku  telah  menerapkan  nilai-nilai  moral tersebut namun terkadang kali melanggarnya,2 santri yaitu Abdul Muiz dan Afifah Laely atau 10 persen mengaku sering sekali melanggarnya dan 3 santri yaitu Binti Kholifatun,Uus  Nana  dan  M  Luqman  atau  15  persen  mengaku  berhasil menerapkanya dan tidak pernah melanggar peraturan pondok selama tahun 2022.

## Daftar Pustaka
Ahmad bin Abd Fattah al Malawi al Azhar, Hashiyah Al Makudi . Jeddah : Al Haramain,tt.
Abuddin  Nata, Manajemen  pendidikan:  Mengatasi  kelemahan  pendidikan  Islam  di Indonesia . Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2003. Oemar Hamalik, Proses Belajar Mengajar . Jakarta: PT Bumi Aksara, 2009.
Wina  Sanjaya, Strategi  Pembelajaran  Berorientasi  Standar  Proses .  Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2007.