## Tingkat Tutur Bahasa Jawa Masyarakat Samin Desa Klopodhuwur Kabupaten Blora

## Bekti Setio Astuti
Fakultas Bahasa dan Budaya, Universitas 17 Agustus 1945 Jl. Pemuda 70 Semarang Email: astuti.taswin@gmail.com

## Abstract
Samin  community  communicate  by  using  Ngoko  Javanese  language  because  they believe that all people have the same position. But with the growing age, Samin people now know  the  Javanese  speech  levels.  This  is  because  they  have  a  lot  of  associations  with  non- Samin people in buying and selling, community organization and others. Samin community in Klopodhuwur  village  use  Krama  Javanese  language  because  of  the  participants.  This  does not mean that they do not run the Samin teachings. Samin community in Klopodhuwur village are  still  running  the  teachings,  because  they  have  the  honesty  and  sincerity  as  a manifestation of Samin teaching.
Keywords: participants, Javenese speech level, Samin community, Samin teaching

## 1.  Pendahuluan
Bahasa  ialah  aspek  kebudayaan.  Ia sekaligus  juga  jaringan  sentral  sarana pengekspresi  kebudayaan itu. Selanjutnya, ia  juga  menjadi  cerminan  kebudayaan masyarakat  pemakainya.  Maka  dari  itu, adanya  sistem  tingkat  tutur  yang  sangat kompleks  dan  ekstensif  di  dalam  bahasa Jawa  dapat  dianggap  suatu  pertanda pentingnya  adat  sopan  santun  yang menjalin  sistem  hubungan  perorangan  di dalam  masyarakat  Jawa  dianggap  penting.
Perbedaan  antara  suasana  tutur  resmi  dan tidak  resmi  dianggap  penting.  Adanya golongan  masyarakat  tertentu  yang  perlu dihormati  dan  ada  golongan  masyarakat lain  yang  dapat  dihadapi  secara  biasa. Faktor  yang  menyebabkan  perbedaan
tingkat  sosial  itu  berbeda-beda  dari masyarakat  yang  satu  ke  masyarakat  yang lain,  ada  yang  karena  perbedaan  kondisi tubuh,  kekuatan  ekonomi,  kekuasaan politis, aluran kekerabatan, perbedaan usia, jenis kelamin, kekuatan magis, kekhususan kondisi  psikis  dan  sebagainya.  Adanya perbedaan  rasa  hormat  atau  takut  yang tertuju  kepada  tipe  orang  yang  berbeda- beda ini sering tercermin pada bahasa yang dipakai  masyarakat  itu  (Poedjosoedarmo: 1979).
Sosiolinguistik memandang bahasa  sebagai  tingkah  laku  sosial  (social behavior) yang dipakai dalam komunikasi. Bahasa  dianggap  sebagai  produk  sosial atau  produk  budaya,  bahkan  merupakan bagian  tak  terpisahkan  dari  kebudayaan
itu.  Sebagai  produk  sosial  atau  budaya tentu  bahasa  merupakan  wadah  aspirasi sosial,  kegiatan,  dan  perilaku  masyarakat, wadah  penyingkapan  budaya  termasuk teknologi yang diciptakan oleh masyarakat pemakai  bahasa  itu.  Bahasa  bisa  dianggap sebagai  “cermin  Zamannya”.  Artinya, bahasa  itu  dalam  suatu  masa  tertentu mewadahi apa yang terjadi dalam masyarakat (Sumarsono: 2008).
Di  desa  Klopodhuwur    kabupaten Blora  Jawa  tengah  masih  ada  komunitas samin  yang  hidup  di  tengah  masyarakat non-samin.  Meskipun  hidup  ditengah masyarakat  non-samin,  komunitas  samin tetap mempertahankan bahasa Jawa ngoko. Bagi mereka menghormati orang lain tidak dari bahasa yang digunakan tapi sikap dan perbuatan yang ditunjukkan (Titi : 2004) 1.1  Perumusan Masalah
Bahasa  Jawa  memiliki  gejala- gejala  khusus  dalam  sistem  tingkat tuturnya.  Dalam  bahasa  Jawa  terdapat tingkat-tingkat  tutur  yang  khas  dan  jelas yang  dipakai  untuk  membawakan  arti-arti kesopanan  yang  bertingkat-tingkat  pula. Ada  tingkat  tutur  halus  yang  berfungsi membawakan  rasa  kesopanan  yang  tinggi, tingkat  tutur  menengah  yang  berfungsi membawakan arti kesopanan yang sedang- sedang,  dan  ada  tingkat  tutur  biasa  yang berfungsi  membawakan  rasa  kesopanan yang rendah.
Komunitas  samin  yang  sekarang masih  tersisa  di  desa  Klopodhuwur, mengenal  tingkat  tutur  bahasa  Jawa. Apakah masyarakat Samin dalam berinteraksi  masih  menggunakan  bahasa Jawa ngoko?
1.2 Tujuan
Penelitian  ini  memiliki  tujuan, yaitu mengetahui tingkat tutur bahasa Jawa pada masyarakat Samin di Desa Klopodhuwur  dan  sikap  mereka  terhadap Ajaran Samin.
1.3. Gambaran Umum Lokasi Penelitian

## 1.3.1. Sejarah Desa Klopodhuwur
Desa Klopoduwur, Kecamatan Banjarejo,  Kabupaten  Blora.  Desa  ini terletak  kurang  lebih  25  kilometer  di sebelah utara Randublatung. Sebuah perkampungan  yang  terletak  di  tengah hutan  jati.  Menuju  Klopoduwur,  maka akan  melintasi  areal  hutan  jati  yang termasuk  wilayah  kerja  HPH  (Hak Pemangku  Hutan)  Kabupaten  Blora. Desa ini asal mula komunitas sedulur sikep atau lebih dikenal dengan masyarakat Samin .
Samin  Surosentiko  lahir  pada 1859  dengan  nama  Raden  Kohar  di  Desa Ploso  Kedhiren,  Randublatung  Kabupaten Blora. Ayahnya bernama Raden
Surowijaya atau Samin Sepuh. Ia mengubah namanya menjadi Samin
Surosentiko  sebab  Samin  adalah  sebuah nama  yang  bernafas  wong  cilik.  Samin Surosentiko  masih  mempunyai  pertalian
darah  dengan  Kyai  Keti  di  Rajegwesi, Bojonegoro dan Pangeran Kusumoningayu yang  berkuasa  di  Kabupaten  Sumoroto (kini  menjadi  daerah  kecil  di  Kabupaten Tulungagung) pada 1802-1826.
Pada  1890  Samin  Surosentiko mulai mengembangkan ajarannya di daerah  Klopoduwur,  Blora.  Banyak  yang tertarik  dan  dalam  waktu  singkat  sudah banyak  orang  menjadi  pengikutnya.  Saat itu pemerintah Kolonial Belanda menganggap  sepi  ajaran  tersebut.  Cuma dianggap  sebagai  ajaran  kebatinan  atau agama baru yang remeh temeh belaka.
Kehadiran  samin  dalam  memiliki pengaruh yang sangat besar lewat berbagai hal  berikut.  Pertama,  kritik  terhadap merosotnya  wibawa  penguasa  Pribumi  di hadapan  pemerintah  kolonial  Belanda yang  dimanifestasikan  dengan  ritualisme, mistisisme  dan  isolasi  diri.  Kedua, menentang  penjajah  Belanda  dengan menolak  membayar  pajak,  karena  pajak dipergunakan untuk penjajah, bukan untuk pribumi.  Gerakan  ini  kemudian  dikenal dengan  “gerakan  sirep”,  yaitu  gerakan tanpa  senjata  karena  tidak  ingin  ada pertumpahan  darah.  Ketiga,  perlawanan terhadap  penjajah  dengan  cara  ekspresif membentuk  pasukan,  merampok  warga pribumi  kaya  yang  mengikuti  penjajah Belanda lalu dibagikan kepada masyarakat miskin.  Keempat,  mempersiapkan  para
pemuda  dengan  olah  kanuragan,  sebagai persiapan untuk  melawan belanda.Kelima, melawan  pemerintah  Belanda  karenan mematok  tanah  untuk  perluasan  hutan  jati tahun  1870,  yang  berdampak  pada terkuranginya kepemilikan tanah masyarakat  Samin.  Jadi  pada  dasarnya, Samin  adalah  salah  satu  manifestasi  dari gerakan  revolusi  (perlawanan)  terhadap pemerintah  kolonial  dengan  karakteristik dan  strategi  perjuangannya  sendiri  yang khas.
1.3.2. Letak Geografis
Desa

## Klopodhuwur
Desa  Klopo  Dhuwur  terletak  di Kecamatan  Banjarejo,  Kabupaten  Blora, Jawa  Tengah.  Terdiri  dari  enam  dusun, yaitu:  Dusun  Klopo  Dhuwur,  Dusun  Wot Rangkul,  Dusun  Sumengko,  Dusun  Sale, Dusun  Badong  Geneng,  dan  Dusun Badong Kidul.
Batas  Desa  Klopo  Dhuwur  di  sebelah Timur  dengan  Desa  Jepang  Rejo,  di sebelah Barat dengan DesaSumber Agung, di sebelah utara dengan Desa Gedong Sari, dan  di  sebelah  selatan  dengan  Desa  Sido Muyo dan Desa Semanggi.

## 1.3.3. Penduduk Desa Klopo Dhuwur
Jumlah penduduk Desa Klopodhuwur  pada  tahun  2009  adalah 4.976  orang,  yang  terdiri  dari  2.483  laki- laki dan 2.493 perempuan. Sebagian besar
mata  pencahariannya  adalah  bertani,  dan ada juga sebagai pekerja di kehutanan.

## 1.3.4. Lokasi Penelitian
Lokasi  penelitian  di  Dusun Klopodhuwur , Desa Klopodhuwur, Kecamatan Banjar Rejo, Kabupaten Blora, Jawa Tengah. Pemilihan tempat ini karena petilasan  sedulur  sikep  atau  masyarakat Samin bertempat tinggal.

## 1.3.5.  Situasi  Kebahasaan  Masyarakat Desa Klopodhuwur
Bahwa seseorang sering menggunakan lebih dari satu bahasa dalam keseharian  adalah  fakta  yang  tidak  dapat dielakan  dalam  masyarakat  bilingual  atau multilingual  (lihat  Ferguson  1972;  Apple dan  Muysken  1987;  Fasold 1993).
Komunikasi  dalam  masyarakat  umumnya ditandai  oleh  berbagai  bentuk  fungsi  dari bahasa-bahasa atau dialek-dialek yang ada dalam masyarakat itu.
Hadirnya  dua  bahasa  dalam  suatu masyarakat,  yaitu  bahasa  Indonesia  dan bahasa  daerah  di  kebanyakan  wilayah  di Indonesia,  menyebabkan  terjadinya  tiga kemungkinan  situasi  kebahasaan  (lihat Gunawan,    2006:  96-97).  Kemungkinan pertama  adalah  terjadinya  “koeksistensi bahasa”,  yaitu  kondisi  dimana  kedua bahasa hidup berdampingan. Kedua, kedua bahasa  bersatu  menjadi  interlanguage (antarbahasa),  dan  ketiga,  penutur  bahasa memiliki  kecenderungan  memilih  bahasa yang akan dipakai.
Masyarakat  Desa  Klopodhuwur menggunakan  bahasa  Jawa  dan  bahasa Indonesia  dalam  aktifitas  kehidupannya. Di  Desa  Klopodhuwur  terdapat  dua sekolah  Taman  Kanak-Kanak  dan  tiga buah  Sekolah  Dasar.  Tentunya  bahasa pengantar di sekolah menggunakan bahasa Indonesia. Bahasa Indonesia juga digunakan  dalam  ranah  perkantoran,  atau pun  dalam  kegiatan  formal  lainnya. Sedangkan  bahasa  Jawa  digunakan  dalam interaksi  dengan  keluarga,  tetangga,  di pasar dan lain sebagainya.

## 1.4 Tinjauan Pustaka
Penelitian  ini  akan  memanfaatkan hasil-hasil  penelitian  terdahulu  dan  karya ilmiah  lainnya  yang  berkaitan  erat  dengan persoalan  budaya  –  sosial  –  linguistik, khususnya  bertautan  dengan  persoalan penggunaan tingkat tutur bahasa Jawa dan masyarakat Samin.
1.4.1 Penggunaan Tingkat Tutur

## Bahasa Jawa
Karya  ilmiah  atau  hasil  penelitian yang dimanfaatkan dalam kaitannya dengan  penggunaan  tingkat  tutur  bahasa Jawa,  terdeskripsi  pada  paparan  di  bawah ini :
1) Poedjosoedarmo dkk (1979) :
“Tingkat Tutur Bahasa Jawa”
Buku  ini  ditulis  untuk  melukiskan  tingkat tutur yang ada di dalam bahasa Jawa. Dan hal-hal  yang  berhubungan  dengan  bentuk- bentuk yang terpakai di dalam tingkat tutur
bahasa  Jawa  dan  bagaimana  masing- masing  bentuk  itu  digunakan  dalam kehidupan sehari-hari.
2) Sudaryanto  (1989)  :  “Pemanfaatan Potensi Bahasa”
Kajian  buku  ini  adalah  kata  halus  dan bentuk krama.

## 1.4.2 Budaya Jawa
Kebudayaan  menentukan  standar perilaku,  sebagai  sistem  norma  yang mengatur  cara-cara  bertindak  dan  diikuti oleh  anggotanya.  Pandangan  ini  serta merta  menjadi  tata  perilaku  masyarakat yang  bersangkutan  dan  selanjutnya  akan mengatur  perilaku  anggotanya.  Aturan  ini sangat  melekat  pada  masyarakat  Jawa (Suseno : 1985).
Karya ilmiah yang dapat dimanfaatkan  sebagai  rujukan  dan  bahan pertimbangan  pada  bidang  budaya  Jawa, antara lain:
1) Suseno  (1985):  “Etika  Jawa:  Sebuah Analisa Falsafi
Tentang
Kebijaksanaan Hidup Jawa”.
Buku  ini  berisi  kaidah  dasar  kehidupan masyarakat  Jawa,  yang  di  dalamnya mengandung  unsur  prinsip  kerukunan, prinsip  hormat,  etika  keselarasan  sosial dan  menjelaskan  pandangan  dunia  Jawa, serta etika sebagai pijakan hidup.
2) Koentjaraningrat    (2009):  “Pengantar Ilmu Antropologi”.
Buku  ini  memuat  konsep  budaya,  struktur masyarakat serta siklus kehidupan
3) Sukatman (2009): “Butir-Butir Tradisi Lisan Indonesia”.
Buku  ini  memuat  kepribadian  masyarakat Jawa,  hubungan  antara  manusia  dengan penciptanya dan hubungan antar manusia.

## 1.4.3 Masyarakat Samin
Masyarakat  Samin  dikenal  dengan sikapnya  yang  jujur  dan  cara  berpikirnya sederhana,  selain  itu  mereka  juga  masih kuat menjaga budayanya (Titi: 2004).
Karya ilmiah yang dapat dimanfaatkan  sebagai  rujukan  dan  bahan pertimbangan  dalam  masyarakat  Samin, antara lain:
1) Titi  (2004):  “Kearifan  Lokal  di Lingkungan Masyarakat
Samin
Kabupaten Blora, Jawa Tengah”.
Buku ini memuat konsep ajaran masyarakat Samin.
2) Arrusyda  (2009):  Mutiara  Kehidupan Masyarakat Samin”.
Buku  ini  memuat  prinsip-prinsip  dasar etika yang dimiliki masyarakat Samin.
Masyarakat  Samin  disebut  juga wong  sikep.Wong  sikep dari  bahasa  Jawa, berarti 'Orang Sikep'.Ungkapan ini merupakan  sebutan  untuk  masyarakat penganut  ajaran  Samin  sebagai  alternatif Wong  Samin.Masyarakat  pengikut  Samin lebih  menyukai  disebut  sebagai  'Wong Sikep'  karena  Wong  Sikep  berarti  orang
yang  baik  dan  jujur,  sebagai  alih- alih/pengganti  atas  sebutan  'Wong  Samin' yang  mempunyai  citra  jelek  dimata masyarakat  Jawa  pada  abad  18  sebagai kelompok  orang  yang  tidak  jujur.Wong Sikep adalah kelompok masyarakat penganut  ajaran  Samin  yang  disebarkan oleh
Samin Surosentiko (Raden Kohar)(1859-1914).
1.4.4 Ajaran Saminisme
Ajaran Saminisme
muncul sebagai  akibat  atau  reaksi  dari  pemerintah kolonial Belanda yang sewenang- wenang.Perlawanan dilakukan tidak secara fisik tetapi berwujud penentangan terhadap segala peraturan dan kewajiban yang harus dilakukan rakyat terhadap Belanda misalnya dengan tidak membayar pajak.Terbawa oleh sikapnya yang menentang  tersebut  mereka  membuat tatanan,  adat  istiadat  dan  kebiasaan- kebiasaan tersendiri.
Masyarakat  Samin  memiliki  tiga unsur gerakan Saminisme; pertama, gerakan  yang  mirip  organisasi  proletariat kuno  yang  menentang  system  feodalisme dan  kolonial  dengan  kekuatan  agraris terselubung;  kedua,  gerakan  yang  bersifat utopis  tanpa  perlawanan  fisik  yang mencolok;  dan  ketiga,  gerakan  yang berdiam  diri  dengan  cara  tidak  membayar pajak,  tidak  menyumbangkan  tenaganya untuk  negeri,  menjegal  peraturan  agraria dan  pengejawantahan  diri  sendiri  sebagai
dewa  suci.  Gerakan  Samin  adalah  sebuah epos  perjuangan  rakyat  yang  berbentuk “kraman  brandalan”  sebagai  suatu  babak sejarah  nasional,  yaitu  sebagai  gerakan ratu  adil  yang  menentang  kekuasaan  kulit putih.
Ajaran  Samin  bersumber  dari agama Hidhu-Dharma. Beberapa sempalan ajaran  Kyai  Samin  yang  ditulis  dalam bahasa jawa baru yaitu dalam bentuk puisi tradisional  (tembang  macapat)  dan  prosa (gancaran).  Secara  historis  ajaran  Samin ini  berlatar  dari  lembah  Bengawan  Solo (Boyolali  dan  Surakarta).  Ajaran  Samin berhubungan dengan ajaran agama Syiwa- Budha  sebagai  sinkretisme  antara  hindhu budha.  Namun  pada  perjalannanya  ajaran di atas dipengaruhi oleh ajaran ke-Islaman yang  berasal  dari  ajaran  Syeh  Siti  Jenar yang  di  bawa  oleh  muridnya  yaitu  Ki Ageng  Pengging.  Sehingga  patut  di  catat bahwa  orang  Samin  merupakan  bagian masyarakat yang berbudaya dan religius.
Daerah  persebaran  ajaran  Samin menurut Sastroatmodjo (2003) diantaranya di  Tapelan  (bojonegara),  Nginggil  dan Klopoduwur  (Blora),  Kutuk  (Kudus), Gunngsegara  (Brebes),  Kandangan  (Pati), dan  Tlaga  Anyar  (Lamongan).  Ajaran  di beberapa  daerah  ini  merupakan  sebuah gerakan meditasi dan mengerahkan kekuatan  batiniah  guna  menguasai  hawa nafsu.
Perlawaan orang Samin
sebenarnya merefleksikan kejengkelan penguasa pribumi setempat dalam menjalankan pemerintahan di Randublatung.  Tindakan  perlawanan  ini dalam  bentuk  gerakan  mogok  membayar pajak,  mengambil  pohon  kayu  di  hutan semaunya,  bepergian  tanpa  membayar karcis kereta dan sebagainya. Perbuatan di atas membuat Belanda geram dan meyinggung banyak pihak yang menimbulkan kontradiksi yang tak kunjung padam dan membara.
1.4.5  Daerah  Penyebaran  dan  Para Pengikut Ajaran Samin
Tersebar  pertamakali  di  daerah Klopoduwur,  Blora,  Jawa  Tengah.  Pada 1890  pergerakan  Samin  berkembang  di dua  desa  hutan  kawasan  Randublatung, Kabupaten  Bojonegoro,  Jawa  Timur. Gerakan  ini  lantas  dengan  cepat  menjalar ke  desa-desa  lainnya.  Mulai  dari  pantai utara  Jawa  sampai  ke  seputar  hutan  di Pegunungan  Kendeng  Utara  dan  Kendeng Selatan.  Atau  di  sekitar  perbatasan provinsiJawa  Tengah  dan  Jawa  Timur menurut peta sekarang.
Dua tempat penting dalam pergerakan Samin adalah Desa
Klopodhuwur  di  Blora  dan  Desa  Tapelan di  Kecamatan  Ngraho,  Bojonegoro,  yang memiliki jumlah terbanyak pengikut Samin.  Mengutip  karya  Harry  J.  Benda
dan  Lance Castles (1960), orang Samin di Tapelan  memeluk  saminisme  sejak  tahun 1890. Dalam Encyclopaedie van Nederlandsch-Indië (1919)diterangkan, orang  Samin  seluruhnya  berjumlah  2.300 orang  (menurut  Darmo  Subekti  dalam makalahTradisi  Lisan  Pergerakan  Samin, Legitimasi Arus Bawah Menentang Penjajah, (1999), jumlahnya 2.305
keluarga  sampai  tahun  1917,  tersebar  di Blora, Bojonegoro, Pati, Rembang, Kudus, Madiun,  Sragen,  dan  Grobogan)  dan  yang terbanyak di Tapelan.
1.4.6 Pokok-Pokok Ajaran Samin
Pokok-pokok ajaran Samin adalah:
 Agama  adalah  senjata  atau  pegangan hidup.  Paham  Samin  tidak  membeda- bedakan agama, oleh karena itu orang Samin  tidak  pernah  mengingkari  atau membenci  agama.  Yang  penting adalah tabiat dlam hidupnya.
 Jangan  mengganggu  orang,  jangan bertengkar,  jangan  suka  irihati  dan jangan suka mengambil milik orang.
 Bersikap sabar dan jangan sombong.
 Manusia  hidup  harus  memahami kehidupannya  sebab  hidup  adalah sama  dengan  roh  dan  hanya  satu dibawa abadi selamanya.Menurut orang Samin, roh orang yang meninggal tidaklah meninggal, namun hanya menanggalkan pakaiannya.
 Bila  berbicara  harus  bisa  menjaga mulut,  jujur  dan  saling  menghormati.
Berdagang bagi  orang Samin dilarang karena  dalam  perdagangan  ada  unsur “ketidakjujuran”.  Juga  tidak  boleh menerima  sumbangan  dalam  bentuk uang.

## 1.4.7 Konsep Sosial Budaya Masyarakat Samin
Masyarakat  Samin  merupakan  salah satu kelompok masyarakat yang mempunyai  kebiasaan,  tatanan  sendiri serta  adat  istiadat  tersendiri  yang  berbeda dengan masyarakat pada umumnya.
Pemikiran dan ajaran Samin Surosentiko diawali oleh kondisi masyarakat  akan  kebencian  perlakuan pemerintahan  kolonial  Belanda.  Hal  lain juga  bertalian  dengan  terganggu  atau tergesernya  status  sosial  dari  kalangan pribumi  yang  berada  akibat  penerapan wajib  bayar  pajak  dan  penyerahan  hasil pertanian  pada  lumbung  desa  yang dikeluarkan  oleh  pemerintahan  Belanda pada  waktu  itu.  Eksploitasi  penjajah  dan kerakusan birokrat kolonial bangsa bumiputera  merupakan  pemicu  utama munculnya ajaran ini.
Ajaran  yang  muncul  dalam  tradisi lisan, antara lain:
1) Agama  itu  gaman,  adam  pangucape, man  gamang  lanang  (agama  Adam merupakan senjata hidup);
2) Aja  drengki  srei,  tukar  padu,  dahpen kemeren,  aja  kutil  jumput,  bedhog colong;
3) Sabar  lan  trokal  empun  ngantos dengki  srei...,nemu  barang  teng  dalan mawon kula simpangi;
4) Wong urip kudu ngerti ing uripe;
5) Wong enom mati uripe titip sing urip. Bayi  uda  nger  niku  suksma  ketemu raga;
6) Dhek  zaman  Landa  niku  njaluk  pajeg boten  trima  sak  legane  nggih  boten diwehi. Bebas boten seneng. Ndandani  ratan  nggih  bebas.  Gan gelem  wis  dibebasake..jaga  omahe dhewe.  Nyengkah  ing  negara  telung taun dikenek kerja paksa;
7) Untuk  ajaran  ke  7  sampai  ke  9 merupakan ajaran moral tentang sikap, ucapan  dan  tindakan  yang  harus  hati- hati, perkawinan, dan konsep persaudaraan berdasarkan keanggotaan kelompoknya.
Ajaran  lainnya  terdapat  dalam  tradisi tulisan berupa kitab yang terdiri dari:
1) Serat Punjer Kawitan, berkaitan dengan ajaran tentang silsilah raja-raja Jawa.  Ajaran  ini  pada  prinsipnya mengakui  bahwa  orang  Jawa  adalah keturunan Adam dan keturunan Pandawa.
2) Serat Pikukuh Kasejaten, ajaran tentang  cara  dan  hukum  perkawinan. Konsep pokok dalam ajaran ini adalah
membangun keluarga merupakan sarana kelahiran  budhi ,  yang  akan menghasilkan atmajatama (anak  yang utama).
3) Serat  Uri-Uri  Pambudi,  berisi  tentang ajaran  perilaku  yang  utama,  terdiri dari  ajaran:  Angger-Angger  Pratikel (hukum tingkah laku).
4) Serat Jati Sawit, buku yang membahas tentang  kemuliaan  hidup  sesudah mati.  Ajaran  ini  mengenal  konsep hukum karma.
5) Serat  Lampahing  Urip,  buku  yang berisi tentang primbon  yang berkaitan dengan kelahiran, perjodohan,
mencari  hari  baik  untuk  seluruh kegiatan aktivitas kehidupan. Kesemuanya  itu  diperoleh  Samin Surosentiko,  melalui  perilaku  semedi. Dia menerima wangsit untuk mengambil buku-buku atau kitab kuno yang  ternyata  dia  temukan  di  sekitar tempat  semedinya.  Buku-buku  itulah yang dinamakan Kalimasada. Buku ini pernah dimiliki oleh Prabu Puntodewo. Buku inilah yang menjadi pegangan  komunitas  Samin  sampai sekarang (Deden Faturrohman,
2003:20-21)
1.5 Metodologi Penelitian
1.5.1    Metode Kuantitatif
Penilitian  ini  mengenai  bahasa dalam hubungan dengan masyarakat, maka
memiliki  persamaan  dengan  sosiologi, sehingga  memerlukan  data  atau  subjek lebih dari satu orang individu.
1.5.2   Metode Sampling
Dalam penelitian ini juga menggunakan  metode  sampling  (random atau  acak),  karena  tidak  mungkin  seluruh anggota masyarakat dilibatkan atau dijadikan subyek atau informan.
1.5.3  Metode Deskriptif
Metode deskriptif digunakan untuk menggambarkan realitas atau mengungkapkan sesuatu secara apa adanya (Sudaryanto,  1992: 62 ).

## 1.5.4 Penyediaan Data
Dalam  pengumpulan  data  yang digunakan  adalah  metode  simak  dan metode  cakap  (Sudaryanto,  1993  :  14). Adapun  mengenai  tehnik  lanjutannya menggunakan  tehnik  simak  libat  cakap, tehnik rekam, dan tehnik catat. Pengumpulan  data  juga  menggunakan tehnik wawancara mendalam.
1.5.5 Pengolahan Data
Pada tahap analisis data, digunakan  dua  metode  sekaligus.  Metode yang  pertama  adalah  metode  padan,  yaitu metode  yang  alat  penentunya  di  luar, terlepas,  dan  tidak  menjadi  bagian  dari bahasa  yang  bersangkutan  (Sudaryanto, 1993:  10).  Tehnik  dasar  yang  digunakan adalah tehnik pilah unsur penentu. Adapun metode  kedua  yang  digunakan  adalah
metode  agih,  yaitu  metode  yang  alat penentunya justru bagian dari bahasa yang bersangkutan  (Sudaryanto,  1993:  15). Tehnik  dasar  yang  digunakan  adalah tehnik bagi unsur langsung.

## 1.5.6 Penyajian Hasil Penelitian
Data yang sudah dianalisis kemudian disajikan dalam bentuk laporan. Metode  yang  digunakan  dalam  penyajian hasil analisis data adalah metode informal, yaitu  perumusan  dengan  kata-kata  biasa (Sudaryanto , 1993: 145)

## 2.  Landasan Teori
Teori yang diterapkan dalam riset ini  adalah  teori  tingkat  tutur  bahasa  Jawa, teori  konteks  tutur,  teori  konteks  situasi yang terdeskripsi di bawah ini.

## 2.1  Teori Tingkat Tutur Bahasa Jawa
Teori  yang  digunakan  untuk penentuan tingkat tutur, mengikuti pembagian tingkat tutur Sudaryanto (1989) yang  membagi  menjadi  dua  kelompok, yaitu  bentuk  ngoko  dan  krama,  yang masing-masing  diperinci  atas  bentuk  lugu dan  halus,  sehingga  secara  hirarki  terbagi atas  ngoko,  ngoko  alus,  krama  dan  krama alus.
Ada  dua  hal  yang  penting  yang harus diingat pada waktu akan menentukan tingkat  tutur  yang  akan  dipakai.  Pertama, tingkat  formalitas  hubungan  perseorangan antara  penutur  dan  mitra  tutur.  Kedua, status sosial yang dimiliki mitra tutur.
Untuk memilih suatu tingkat tutur yang sesuai dengan mitra tuturnya, penutur harus  dapat  menetapkan  corak  hubungan atau relasinya dengan mitra tutur. Penetapan corak hubungan didasarkan atas tingkat  jarak  sosial  dan  tingkat  status sosial.
Apabila  penutur  berstatus  sosial lebih  rendah  dibandingkan  dengan  mitra tutur,  maka  penutur  menggunakan  bentuk krama.  Selain  itu,  apabila  penutur  sama sekali  belum  mengenal  atau  tidak  akrab dengan  mitra  tuturnya,  dan  penutur  lebih muda  dibandingkan  mitra  tuturnya  juga menggunakan bentuk krama.
Untuk memilih tingkat tutur mitra tutur  akan  menyesuaikan  diri  dengan penuturnya.  Bentuk  tingkat  tutur  yang digunakan  oleh  penutur  berpengaruh terhadap  bentuk  tingkat  tutur  yang  akan digunakan  oleh  mitra  tutur.  Apabila  mitra tutur  berstatus  sosial  rendah  dibandingkan penutur,  maka  mitra  tutur  menggunakan bentuk  krama.  Selain  itu,  apabila  mitra tutur  sama  sekali  belum  mengenal  atau tidak  akrab  dengan  penutur,  dan  mitra tutur  lebih  muda  dibandingkan  dengan penuturnya  juga  menggunakan  bentuk krama.
Apabila  penutur  dan  mitra  tutur ingin  menyatakan  keakrabannya,  maka menggunakan  bentuk  ngoko.  Bentuk ngoko atau tingkat tutur ngoko
mencerminkan  rasa  tak  berjarak  antara penutur dan mitra tutur.

## 2.2    Teori Konteks Tutur
Sosiolinguistik  bukan  sekedar bidang  studi  interdisipliner  yang  mencoba memberikan  hubungan  antara  bahasa dengan masyarakat dengan cara yang lebih komprehensif,  melainkan  ialah  linguistik yang  ingin  menemukan  prinsip-prinsip yang  mendasari  cara  bekerjanya  bahasa dengan  jalan  menelaah  bahasa  itu  dalam rangka  konteks  sosial  yang  menjalinnya (Labov: 1966).
Dalam  analisis  tindak  tutur,  atau bahkan  untuk  memahami  makna  sesuatu kalimat pun, sebetulnya kita perlu memperhitungkan pengaruh-pengaruh konteks  tutur  ini  pada  bentuk  ujaran  yang akan kita analisa itu (Soepomo,1984: 10).
Uraian  tentang  konteks  tutur merupakan  penjabaran  kembali  apa  yang telah dibicarakan oleh Dell Hymes (1972). Ada pun konteks tutur itu adalah:
1) Pribadi si penutur
2) Warna emosi si penutur
3) Maksud atau kehendak si penutur
4) Asal si penutur
5) Anggapan penutur terhadap kedudukan sosial dan relasinya dengan mitra tutur
6) Pertimbangan kepada orang ketiga
7) Adegan tutur
8) Pokok pembicaraan
9) Sarana tutur
10) Urutan bicara
11) Lingkungan prtcakapan
12) Norma kebebasan lainnya

## 2.3 Teori Konteks Situasi
Hymes (1968) menyebutkan adanya unsur-unsur dalam setiap terjadinya  hubungan  berbahasa.  Tokoh sosiolinguistik  ini  menekankan  bahwa menjadi  penutur  yang  kompeten  berarti lebih  dari  sekedar  mengenal  tata  bahasa ( grammar ).  Menjadi  penutur  kompeten adalah  mengetahui  bagaimana  bertutur dengan  cara  yang  layak  atau  tepat  secara budaya,  kepada  orang  yang  berbeda, tentanghal  yang  berbeda,  dalamlatar  yang berbeda. Dalam kaitannya dengan meneliti kemampuan komunikasi, Hymes menyatakan penelitian harus terfokus pada apa  yang  disebut  dengan  aktifitas  tutur ( speech  event ).  Ahli  sosiolinguistik  ini memperkenalkan  suatu  kerangka  dimensi peristiwa komunikasi yang disebut SPEAKING framework.
(1) S ( setting dan scene )  mengacu  pada latar  di  mana  dan  kapan  terjadinya peristiwa wicara,
(2) P ( partisipants )  pada  siapa  saja  yang terlibat,
(3) E ( ends )  pada  apa  yang  ingin  dicapai oleh pelibat,
(4) A ( acts  sequence )  pada  apa  yang dikatakan dan dilakukan,
(5) K ( keys )  pada  bagaimana  nada  emosi seperti  serius,  lembut,  sedih  dan sebagainya,
(6) I ( instrumentalities )  pada  sarana  yang menyangkut saluran ( channels ) seperti verbal, tertulis dan sebagainya  dan  kode  ( codes )  seperti variasi  dan  cara  pemakaian  bahasa serta gaya berbicara,
(7) N ( norms ) pada norma-norma interaksi dan  interpretasi  (misalnya  mengapa seseorang harus berprilaku seperti ini atau itu), dan
(8) G ( genres )  pada  macam  atau  jenis peristiwa wicara.

## 3. Hasil Dan Pembahasan
3.1.  Hasil Analisis Data
Berdasarkan  hasil  wawancara  yang mendalam kepada informan, yang merupakan  komunitas Samin  yang ada di desa  Klopodhuwur,  mereka  tidak  hanya menggunakan  bahasa  Jawa  Ngoko  tetapi juga  menggunakan  bahasa  Jawa  Krama. Masyarakat  Samin,  yang  selama  ini dianggap  selalu  menggunakan  bahasa Jawa  Ngoko  dalam  berinteraksi,  ternyata sekarang  juga  menggunakan  bahasa  Jawa Krama.
Semua  informan  yang  diwawancarai mengatakan,  bahwa  mereka  menggunakan bahasa  Jawa  Ngoko  dan  bahasa  Jawa Krama  dalam  aktifitas  kehidupan  sehari- hari.

## 3.2 Sistem Bahasa Masyarakat Samin
Masyarakat  Samin  secara  umum menggunakan  bahasa  Jawa  sebagai  media komunikasi  antar  warga.  Bahasa  Jawa memiliki banyak tingkatan yang penggunaannya disesuaikan dengan konteks  dan  posisi  atau  derajat  antara penutur  dan  mitra  tutur.  Tingkatan  dalam bahasa  Jawa  terdiri  dari  Ngoko  dan Krama.
Masyarakat
Samin dalam menggunakan  bahasa  Jawa  memiliki  gaya tersendiri.  Apabila  diperhatikan  secara seksama,  maka  akan  terasa  bahwa  gaya bahasa  tersebut  berkaitan  erat  dengan sikap dan pilihan hidup orang Samin pada awal terbentuk dan berkembangnya masyarakat  Samin  yaitu  sikap  dan  pilihan hidup untuk menentang Belanda.
Masyarakat Samin melakukan gerakan perlawanan  terhadap  Belanda  dengan  cara yang nyeleneh. Mereka menolak berbicara dengan  bahasa  Krama  terhadap  para mandor  hutan  dan  para  pengola  hutan. Sebagai gantinya mereka memperjuangkan hak-haknya  dengan  menggunakan  bahasa Jawa Ngoko.
3.3. Bahasa Masyarakat Samin Mengandung  Pendidikan  Tentang  Rasa Kebersamaan,
Persaudaraan dan

## Persamaan
Rasa kebersamaan merupakan ajaran  terpokok  yang  dikembangkan  oleh Samin Surosentiko. Kaidah yang
digunakan  adalah sami-sami yang  berarti sebagai  sesama  manusia  harus  bertindak “sama-sama”,  sama-sama  bertindak  jujur, sama-sama adil, sama-sama saling menolong,  demi  terciptanya  masyarakat yang homogen dan guyub . Ia menggunakan  istilah sedulur (saudara) untuk  membahasakan  diri  sendiri  kepada orang  lain.  Siapapun  dan  dalam  kondisi yang  bagaimanapun  ketika  sudah  menjadi bagian  dalam  komunitas  Samin,  maka  ia dianggap  sebagai  saudara . Ajaran  tersebut tercermin dalam prinsip sintenmawon kulo aku  sedulur (siapa  saja  saya  anggap sebagai  saudara).  Berawal  dari  prinsip  itu maka  muncul  gaya  hidup  yang  bersifat permisif (terbuka) dan egaliter (persamaan).
Adanya  rasa  persaudaraan  ini mendorong  kebiasaan  gotong-royong  dan saling  membantu  ( lung-tinulung )  antar sesamanya.  Apabila  diantara  orang  Samin ada  yang  mempunyai gawé (hajat),  yang menurut  istilah  mereka  disebut adang akéh , semua kerabatnya datang dari segala pelosok  dengan  membawa  bahan-bahan mentah  yang  akan  dimasak  dan  dimakan bersama.  Seperti  yang  diajarkan  oleh Samin Surosentiko, bahwa dalam hidup di masyarakat  harus  tertanam  rasa gilir- gumanti Yakni bila kali ini dibantu orang lain,  maka  ketika  ada  orang  lain  yang membutuhkan  bantuan,  tanpa  diharapkan
oleh pihak yang bersangkutan, ia berkewajiban untuk membantu.
Kadar kebersamaan yang ditanamkan  Samin  Surosentiko  memang sangat  tinggi.  Dapat  dikatakan  tidak  ada kepemilikan  pribadi  dalam  komunitas Samin.  Hal  itu  tercermin  dalam  motto dhuwékmu  ya  dhuwékku,  dhuwékku  ya dhuwékmu,  yén  dibutuhké  sedulur  ya diikhlasaké (milikmu juga milikku, milikku  juga  milikmu,  apabila  diperlukan oleh  saudaranya  maka  akan  diikhlaskan). Bila  seseorang  hendak  pergi  ke  kota  dan berbelanja  di  pasar,  padahal  ia  tak  punya apa-apa, tanpa ragu ia bisa pergi ke rumah tetangganya  yang  dekat  dan  berkata; “ Sedulur, aku mélu nganggo klambimu! ”(“Saudara,  aku  ikut  memakai bajumu”), atau bahkan “ Aku melu nganggo dluwang  itunganmu! ”(“Aku ikut memakai uangmu”).
Penanaman rasa persamaan dicerminkan  Ki  Samin  dalam  penggunaan bahasa Ngoko (bahasa  Jawa  kasar)  dalam setiap percakapan, tanpa mau menggunakan Kromo  Inggil (bahasa  Jawa halus)  yang  memang  lebih  sering  dipakai oleh  orang  yang  berstatus  lebih  rendah kepada  yang  lebih  tinggi.  Misalnya  antara anak  muda  dengan  orang  tua,  atau  buruh dengan majikannya.
3.4 Bahasa Yang digunakan Masyarakat Samin di
Desa

## Klopodhuwur
Banyak  tulisan  yang  mengupas kehidupan masyarakat Samin mengatakan, bahwa  mereka  tidak  mengenal  tingkatan bahasa  Jawa,  jadi  bahasa  yang  dipakainya adalah  bahasa  Jawa  ngoko.  Tetapi  karena perkembangan  zaman  dan  hubungan dengan masyarakat non-samin, masyarakat Samin di Klopodhuwur juga menggunakan bahasa Jawa Krama.
Masyarakat Samin di Desa klopodhuwur sudah menyekolahkan anaknya  di  sekolah  milik  pemerintah. Tentu  saja  dalam  proses  belajar  mengajar menggunakan  bahasa  Indonesia  dengan muatan  lokal  bahasa  Jawa.  Jadi  mereka mengerti  bahasa  Indonesia,  walaupun jarang sekali menggunakan bahasa Indonesia  dan  bahasa  Jawa  digunakan dalam aktivitas kehidupannya.
Menurut  tingkat  tutur  bahasa Jawa, apabila penutur dan mitra tutur ingin menyatakan keakrabannya, maka menggunakan  bentuk  ngoko.  Bentuk ngoko atau tingkat tutur ngoko mencerminkan  rasa  tak  berjarak  antara penutur  dan  mitra  tutur. Sedangkan  dalam masyarakat  Samin  menganggap  semua orang  adalah  saudara (sedulur) dan mempunyai kedudukan yang sama, sehingga  mereka  menggunakan  bahasa Jawa Ngoko dalam berkomunikasi.
Masyarakat  Samin  menggunakan bahasa  Jawa  Ngoko  karena  adanya partisipants.  Hal  ini  sesuai  dengan  teori yang  dikemukakan  oleh  Hymes,  yaitu Konteks  Situasi,  bahwa  adanya  unsur- unsur  dalam  setiap  terjadinya  hubungan berbahasa. Partisipants bersangkutan dengan penutur, mitra tutur dan pendengar.
Informan  yang  masih  keturunan Samin, mengatakan bahwa ia menggunakan bahasa Jawa Ngoko dengan masyarakat  Samin,  anggota  keluarga  dan orang  yang  dianggap  dekat  hubungannya. Masyarakat  Samin  di  Desa  Klopodhuwur masih  sering  bertemu  dengan  Masyarakat Samin  yang  lain  dan  dalam  pertemuan  itu mereka menggunakan bahasa Jawa Ngoko.
Anggota  keluarga  mempunyai hubungan  yang  erat,  sehingga  dalam berkomunikasi  menggunakan bahasa Jawa Ngoko.  Walaupun  orang  tua  dan  anak mempunyai  hubungan  yang  erat,  tetapi seorang  anak  menggunakan  bahasa  Jawa Krama  terhadap  orang  tuanya.  Pemilihan ragam  ini  karena  faktor  kesantunan  yang ingin  diperlihatkan  anak  kepada  orang tuanya. Dalam keluarga masyarakat Samin,  bahasa  Jawa  Ngoko  digunakan antara  anak  dengan  orang  tuanya.  Konsep sosial  budaya  Samin  yang  mengatakan bahwa semua orang mempunyai kedudukan  yang  sama,  dapat  dilihat  dari peristiwa tersebut.
Masyarakat Samin di Desa Klopodhuwur  menggunakan  bahasa  Jawa Krama atau menggunakan leksikon bahasa Jawa Krama ketika berbicara dengan orang yang  belum  dikenalnya  atau  yang  tidak akrab. Hal ini dapat dilihat ketika informan mengenalkan dirinya “ Tepangaken pengaran  kula  Lasiyo,sikep  rabi  kaliyan Waini” (Perkenalkan  nama  saya  Lasiyo, menikah dengan Waini). Juga dapat dilihat dari  jawaban  informan  ketika  ditanya, mengapa  dia  menjawab  dengan  bahasa Jawa ketika peneliti bertanya menggunakan bahasa Indonesia? Informan menjawab  “ Kula  niki  wong  Jawa,  wong Jawa  ya  ngomong  Jawa” (saya  ini  orang Jawa,  orang  Jawa  ya  berbicara  dengan bahasa  Jawa).  Dari  pemakaian  leksikon kula ,  menandakan  dia  tidak  mempunyai hubungan yang erat dengan mitra tuturnya.
Kehadiran  orang  ketiga  atau pendengar yang dianggap sangat memperhatikan sopan-santun juga merupakan  faktor  penggunaan  bahasa Jawa Krama. Informan mengatakan ketika ada tamu yang tidak mempunyai hubungan erat  datang  kerumahnya,  maka  anak terhadap orang tua, istri terhadap suaminya tidak  lagi  menggunakan  bahasa  Jawa Ngoko,  tetapi  berubah  menjadi  bahasa Jawa Krama. Hal ini dapat diinterprestasikan  bahwa  mereka  ingin
menyatakan bahwa mereka adalah keluarga yang berpendidikan.
3.5  Sikap  Masyarakat  Samin  di  Desa Klopodhuwur Terhadap Ajaran Samin
Karena perkembangan zaman kondisi  masyarakat  Samin  yang  ada  di Desa Klopodhuwur berbeda dengan masyarakat Samin ketika awal terbentuknya  oleh  Samin  Surosentiko. Mereka sering berinteraksi dengan masyarakat  non-samin,  misalnya  dalam bidang  pertanian,  jual  beli,  kegiatan masyarakat  dsb,  sehingga  ada  perubahan pada  pemakaian  bahasa.  Dalam  awal terbentuknya  masyarakat  Samin,  mereka selalu  menggunakan  bahasa  Jawa  Ngoko dalam  berinteraksi dengan  siapapun. Karena  dalam  ajaran  Samin  terdapat pandangan bahwa semua manusia mempunyai  kedudukan  yang  sama.  Saat ini masyarakat Samin di Desa Klopodhuwur  menggunakan  bahasa  Jawa Krama  ketika  berinteraksi  dengan  mitra tutur  yang  mereka  anggap  tidak  dekat hubungannya. Apakah ini juga berpengaruh  pandangan  mereka  terhadap Ajaran Samin?
Masyarakat Samin di Desa Klopodhuwur  masih  memegang  Ajaran Samin,  karena  mereka  mempunyai  sifat jujur dan ikhlas yang merupakan manifestasi Ajaran Samin. Ketika
informan  ditanyakan  tentang  pandangan
hidupnya, ia mengatakan “ aja drengki, srei, dahwen,  kemeren,  tukar  padu,bedhog  colong, begal  kecu  aja  dilakoni,  apa  meneh  kutil jupuk,  nemu  wae  emoh ”  (jangan  berbuat jahat,iri  hati,  bertengkar  mulut,  merampok, mencuri,  menjambret,  menemukan  barang yang bukan miliknyapun tidak mau).
Kepercayaan terhadap „karma‟ juga menjadikan kehati-hatiannya dalam menjalani kehidupan. Informan mengatakan adanya kepercayaan ini ditunjukkan  dalam  ungkapan  “ Sopo  kang nandur  mesti  bakal  ngunduh,  ora  ono nandur  pari  thukul  jagung,  nandur  pari mesti ngunduh pari” (siapa yang menanam pasti  akan  memanen,  tidak  ada  seorang pun  yang  menanam  padi  akan  menuai jagung,  siapa  saja  menanam  padi  pasti akan menghasilkan padi).
Informan  juga  mengatakan  kunci utama  untuk  menjaga  segala  tingkah  laku manusia  adalah lakonana  sabar  trokal,
sabaré  diéling-éling,  trokalé  dilakoni (kerjakan sikap sabar dan giat, selalu ingat tentang  kesabaran  dan  selalu  giat  dalam kehidupan). Untuk mencapai
kesempurnaan  hidup,  maka wong  urip kudu ngerti uripé, (manusia harus mengetahui  hakikat  kehidupan).  Hal  ini akan membiasakan sifat sabar, mengendalikan  emosi,  dan  tidak  mudah putus  asa  dalam  berusaha  adalah  bekal untuk mengetahui hakikat kehidupan.

## 4. Kesimpulan dan Saran

## 4.1 Simpulan
Masyarakat Samin di Desa Klopodhuwur  menggunakan  bahasa  Jawa Ngoko dan Bahasa Jawa Krama. Penggunaan  bahasa  Jawa  Krama  oleh masyarakat  Samin  di  Desa  Klopodhuwur terhadap  mitra  tutur  yang  dianggap  tidak mempunyai  hubungan  erat  dan  adanya pendengar, bukan berarti lunturnya Ajaran Samin  pada  masyarakat  Samin  tersebut. Tetapi Ajaran Samin tetap dimanifestasikan dalam sikap mereka yang jujur, ikhlas, sabar dan mereka sadar betul akan hakekat kehidupan.
4.2  Saran
Pemerintah diharapkan memberikan  perhatian  yang  lebih  besar untuk  melestarikan  budaya  masyarakat Samin sebagai aset kekayaan bangsa.

## 5. Daftar Pustaka
Arrusyda.  2009. Mutiara  Kehidupan Masyarakat Samin
Fasold,  Ralph.  1984. The  sociolinguistics of Society . Oxford:Blackwell Publishers.
Faturrohman,  Deden.  2003. Hubungan Pemerintahan  dengan  Komunitas Samin .  Dalam  Agama  Tradisional. Yogyakarta: LkiS Yogyakarta
Gunawan,  Harsyim.  2006.  “ Kasus-Kasus
Pergeseran
Bahasa Daerah:
Akibat  Persaingan  dengan  Bahasa Indonesia?” Linguistik  Indonesia No.1 Tahun24.
Hymes,  Dell.  1968. Language  in  culture and Society . New York: Harper and
Row.
-------. 1972. Foundations in Sociolinguistics:  An  Ethnographic
Appoach. Philadelphia:  University of Pensylvania Press.
Koentjaraningrat.  2009. Pengantar  Ilmu Antropologi .  Jakarta:  PT.  Rineka
Cipta.
Labov,  W.  1966. The  Social  Stratification of  English  in  New  York  City.
Washington D.C, Center for Applied Linguistics.
Poedjasoedarma,  Soepomo.  1979. Tingkat
Tutur  Bahasa  Jawa. Jakarta:  Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa.
Sudaryanto.  1989. Pemanfaatan  Potensi Bahasa . Yogyakarta: Kanisius. -------.  1992. Metode  dan  Aneka  Tehnik Analisis Bahasa: Pengantar Penelitian  Wahana  Kebudayaan Secara Linguistik. Yogyakarta:
Duta Wacana University Press
Sukatman. 2009. Butir-Butir Tradisi Lisan Indonesia  :  Pengantar  Teori  dan Pembelajarannya . Yogyakarta: LaksBang Pressindo . Sumarsono. 2008. Sosiolinguistik. Yogyakarta: SABDA. Suseno,  Frans  Magnis. Etika  Jawa: Sebuah  Analisa  Falsafi  Tentang
Kebijaksanaan Hidup Jawa .
Jakarta: Gramedia.
Titi Mumfangati, dkk, Kearifan Lokal di Lingkungan Masyarakat Samin Kabupaten Blora, Propinsi Jawa Tengah, Yogyakarta: Kementrian
Kebudayaan dan Pariwisata, 2004