PENCAK SILAT SEBAGAI MEDIA DAKWAH

## (ANALISIS SEMIOTIKA PEMBUKAAN PENCAK SILAT PAGAR NUSA)
Bambang Iswahyudi
UIN Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung Email: bambangiswahyudi45@gmail.com

## Abstract
Pencak  Silat  Pagar  Nusa  has  twelve  movements  in  the  opening greeting which have their own meaning and purpose in each movement. The  whole  movement  is  aimed  at  conveying  the  message  of  da'wah  to every Pagar Nusa santri so that it can be practiced so that it can be useful for the society and to each other. This study uses the semiotic theory of Ferdinand  De  Saussure  which  explains  that  a  sign  is  something  in  a physical form that can be seen and heard which usually refers to an object or aspect of reality to be communicated. Saussure also revealed that the signifier and the signified are a unity that are interrelated and cannot be separated.  The  results  of  this  study  indicate  that  the  opening  greeting movement from Pagar Nusa is a da'wah that is implied in every movement that  contains  the  practice  of  Ahlussunah  wal  jama'ah  from  Nahdlatul Ulama'. This study can be used as a reference to indentified a da’wah on other pencak silat movement.
Keywords: semiotic, pencak silat, da’wah

## Abstrak
Pencak  Silat  Pagar  Nusa  memiliki  dua  belas  gerakan  dalam  salam pembuka  yang  memiliki  arti  dan  tujuan  masing-masing  dalam  setiap
gerakannya.  Seluruh  gerakan  tersebut  bertujuan  untuk  menyampaikan  pesan dakwah kepada setiap santri Pagar Nusa agar dapat diamalkan sehingga dapat bermanfaat  bagi  masyarakat  dan  sesama.  Penelitian  ini  menggunakan  teori semiotika Ferdinand De Saussure yang menjelaskan bahwa tanda adalah sesuatu dalam bentuk fisik yang dapat dilihat dan didengar yang biasanya mengacu pada suatu  objek  atau  aspek  realitas  yang  akan  dikomunikasikan.  Saussure  juga mengungkapkan  bahwa  penanda  dan  petanda  merupakan  satu  kesatuan  yang saling berkaitan dan tidak dapat dipisahkan. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa  gerakan  salam  pembuka  dari  Pagar  Nusa  merupakan  dakwah  yang tersirat dalam setiap gerakan yang mengandung amalan Ahlussunah wal jama'ah dari  Nahdlatul  Ulama'.  Dengan  demikian  penelitian  ini  dapat  dijadikan  acuan untuk mengidentifikasi sebuah dakwah pada gerakan pencak silat lainnya.
Kata Kunci: Dakwah, Pemberdayaan, Kearifan Lokal

## A. Pendahuluan
Pencak  silat  adalah  seni  beladiri  tradisional  yang  berasal  dari budaya  melayu  yang  disebarluaskan  di  negara  Indonesia  oleh  nenek moyang kita dan dilestarikan hingga saat ini. 1 Di Indonesia pencak silat dijadikan  sebagai  olahraga  kebugaran  fisik  yang  banyak  diminati  oleh masyarakat  khususnya  para  pemuda.  Pencak  silat  disebut  juga  sebagai salah satu olahraga fisik yang mengajarkan tentang bagaimana cara untuk membela diri dari serangan lawan, didalam Pencak Silat juga diajarkan cara  menangkis  hingga  menyerang  lawan. 2 Seiring  berjalannya  waktu kini Pencak Silat dijadikan sebagai  ajang untuk  mengembangkan bakat
1 Mila Mardotillah, “Silat: Identitas Budaya, Pendidikan, Seni Bela Diri, Dan Pemeliharaan Kesehatan,” Jantro: Jurnal Antropologi 18, no. 2 (2016): 121–133.
2 Dwi Putra Casmitha, “Sejarah Dan Eksistensi Perguruan Pencak Silat Tradisional Di Kabupaten Tanah Datar,” Jurnal Stamina 2, no. 9 (2019): 329–338.
bagi mereka yang menyukai olahraga beladiri. 3 Selain terdapat berbagai macam  jurus  olahraga  Pencak  Silat  atau  beladiri  juga  mengajarkan tentang  berbagai  macam  ilmu  lainya  salah  satunya  adalah  ilmu keagamaan  yang  biasanya  berupa  amalan-amalan  wiridan  yang  harus dilakukan oleh semua anggotanya.
Di  Indonesia  terdapat  berbagai  macam  aliran  pencak  silat  salah satunya  adalah  Pencak  Silat  Pagar  Nusa,  yang  merupakan  kesenian beladiri  yang  berada  dibawah  naungan  organisasi  islam  terbesar  di Indonesia yaitu Nahdhatul Ulama’. Dalam menjalankan tugasnya sebagai badan  otonom  Pagar  Nusa  berfungsi  untuk  membantu  melaksanakan kebijakan Nahdhatul Ulama’ pada seni pengembangan olahraga beladiri. Nama  Pagar  Nusa  diciptakan  oleh  KH.  Mujib  Ridwan  dari  Surabaya, putra dari KH.Ridwan Abdullah yang menciptakan lambang Nahdhatul Ulama’. Pencak Silat Pagar Nusa didirikan pada tanggal 3 Januari 1986 oleh  para  ulama  NU  dan  diketuai  oleh  KH.  Abdullah  Ma’sum  Jauhari yang merupakan pengasuh pondok pesantren Lirboyo Kediri. Pagar Nusa didirikan  sebagai  wadah  bagi  para  pemuda  yang  memiliki  bakat  dalam beladiri,  serta  sebagai  wadah  untuk  mengajarkan  ajaran  kebaikan, keislaman serta mencetak para pemuda yang berbudi pekerti yang luhur dan berahklakhul karimah.
Pencak adalah permainan (keahlian) untuk mempertahankan diri dengan  kepandaian  menangkis,  mengelak  dan  sebagainya.  Sedangkan Silat  adalah  kepandaian  berkelahi  dengan  ketangkasan  menyerang dengan  membela  diri. 4 Pencak  dan  Silat  memiliki  pengertian  yang
3 Moh. Nur Kholis, “Aplikasi Nilai -Nilai Luhur Pencak Silat Sarama Membentuk Moralitas Bangsa,” Jurnal Sportif 2, no. 2 (2016): 76–84.
4 Afit Nur Khikmah Roichatul Jannah Jannah, “Implementasi Nilai-Nilai Luhur Budaya Pencak Silat Sebagai Pendidikan Karakter Siswa Di Sekolah,” KoPeN: Konferensi Pendidikan Nasional 1, no. 1 (2018): 141–146.
berbeda, Pencak merupakan permainan fisik yang mana dipelajari untuk mempertahankan diri kita dari serangan musuh, sedangkan Silat adalah kepandaian  seseorang  dalam  berkelahi  dengan  menggunakan  teknik- teknik  tertentu  yakni  teknik  menangkis  serangan  lawan,  teknik menghindar, hingga teknik menyerang lawan. Pencak silat seiring dengan perkembangan zaman kini tidak hanya digunakan sebagai olahraga untuk mempertahankan  diri  dari  kejahatan,  namun  juga  dapat  digunakan sebagai  media  untuk  berdakwah.  Dakwah  pada  pencak  silat  biasanya diajarkan kepada para anggotanya melalui kegiatan-kegiatan kerohanian seperti bersuci terlebih dahulu sebelum latihan, ajaran dakwah juga dapat diberikan  melalui  jurus  atau  gerakan  silat  yang  memiliki  arti  dakwah. Setiap perguruan pencak silat yang ada di  Indonesia tentunya memiliki metode yang berbeda-beda dalam menyampaikan pesan dakwah kepada anggotanya.
Salah satu perkembangan Pencak Silat Pagar Nusa yang berada di Desa  Ngunggahan  Tulungagung  yang  pada  nantinya  menjadi  tempat peneliti  untuk  melakukan  penelitian  tentang  semiotika  dari  jurus-jurus atau  gerakan  silat  Pagar  Nusa  yang  memiliki  pesan  dakwah  kepada masyarakat  Desa  Ngunggahan.  Pencak  Silat  Pagar  Nusa  di  Desa Ngunggahan didirikan pada tahun 2003 oleh Kang Erik, Kang Asep, dan beberapa orang lainnya.
Pencak Silat Pagar Nusa didirikan dengan tujuan untuk mengajak para  pemuda  untuk  melestarikan  warisan  budaya,dan  melanjutkan perjuangan  para  Ulama  dalam  pengembangan  seni  beladiri.  Masuknya Pagar  Nusa  di  Desa  Ngunggahan  juga  didasari  oleh  banyaknya masyarakat  yang  mayoritas  adalah  penganut  ajaran  Nahdlatul  Ulama sehingga setiap kegiatan yang terjadi di desa tersebut akan erat kaitannya dengan  ajaran  Ahlusunnah  Wal  Jama’ah  sehingga  kegiatan  seperti
Pencak  Silat  Pagar  Nusa  dengan  mudah  diterima  dan  diterapkan dilingkungan  masyarakat  di  desa  Ngunggahan.  Perkembangan  Pencak Silat  Pagar  Nusa  di  Desa  Ngunggahan  mengalami  peningkatan  yang sangat pesat bahkan bisa dibilang berhasil karena pada saat ini mayoritas masyarakat  Desa  Ngunggahan  merupakan  anggota  dari  Pencak  Silat Pagar  Nusa  khususnya  bagi  para  pemuda.  Berbagai  macam  kegiatan islami yang diadakan oleh masyarakat  Ngunggahan Pencak Silat  Pagar Nusa selalu hadir dan berada di garis depan untuk membantu kesuksessan dan kelancaran disetiap kegiatan yang diadakan.
Setiap  gerakan  silat  dalam  Pencak  Silat  Pagar  Nusa  memiliki pesan-pesan  yang  terkandung  di  dalamnya.  Pencak  Silat  bukan  hanya merupakan sebuah bela diri semata, melainkan juga mengandung unsur seni  dan  pesan  dakwah.  Pesan-pesan  dakwah  ini  termuat  dalam  setiap gerakan  dan  dapat  diidentifikasi  melalui  pertanda-pertanda  hingga diketahui makna asli pesan dakwah yang terkandung di dalamnya. Makna merupakan sebuah bagian yang tidak dapat terpisahkan dari semantic dan melekat  dengan  komunikasi  manusia.  Ferdinand  de  Saussure mengungkapkan  bahwa  makna  merupakan  konsep  yang  dimiliki  atau terdapat pada suatu tanda linguistik. 5 Sedangkan Devianty mengemukakan  bahwa  makna  merupakan  hubungan  antara  bahasa dengan dunia luar yang disepakati bersama oleh pemakai bahasa sehingga dapat saling dimengerti satu sama lain. 6 Dengan demikian makna pesan dakwah  merupakan  hubungan  antara  pesan  dakwah  sebagai  bahasa penyampai ide dakwah dari komunikan (pembuat gerakan pencak silat)
5 Abdul Chaer, Linguistik Umum , Cet.1. (Jakarta: Rineka Cipta, 1994).
6 Rina Devianty, “Bahasa Sebagai Cermin Kebudayaan,” Jurnal Tarbiyah 24, no. 2 (2017): 226–245.
Salah satu cara yang digunakan untuk menganalisa makna dalam sebuah fenomena adalah semiotika. Semiotika merupakan proses mencari makna  sebenarnya  melalui  tanda-tanda  atau  kode  dalam  sebuah fenomena. Alex Sobur mengungkapkan bahwa  semiotika memiliki tiga bidang  utama  yakni  tanda,  kode,  dan  kebudayaan. 7 Tanda  merupakan merupakan konstruksi manusia dan hanya bisa dipahami manusia yang menggunakannya.  Sedangkan  kode  merupakan  sebuah  sistem  untuk mentransmisikan  sebuah  tanda  dalam  komunikasi.  Kebudayaan merupakan tempat kode dan tanda bekerja.
Dalam teorinya Ferdinand de Saussure menjelaskan bahwa tanda (sign) adalah sesuatu yang berbentuk fisik yang dapat dilihat dan didengar yang  biasanya  merujuk  pada  suatu  objek  atau  aspek  dari  realitas  yang ingin dikomunikasikan.. 8 Saussure juga mengungkapkan bahwa penanda ( signifier ) dan petanda ( signified ) merupakan satu kesatuan yang saling berkaitan dan tidak dapat dipisahkan.
Pembahasan  pokok  pada  teori  Saussure  yang  terpenting  adalah prinsip  yang mengatakan bahwa bahasa  adalah suatu  sistem tanda, dan setiap  tanda  itu  tersusun  dari  dua  bagian,  yaitu  signifier  (penanda)  dan signified  (petanda).  Tanda  merupakan  kesatuan  dari  suatu  bentuk penanda  (signifer)  dengan  sebuah  ide  atau  petanda  (signified).  Dengan kata  lain,  penanda  adalah  “bunyi  yang  bermakna”  atau  “coretan  yang bermakna”.  Jadi, penanda adalah aspek material dari bahasa: apa yang dikatakan  atau  didengar  dan  apa  yang  ditulis  atau  dibaca.  Sedangkan petanda adalah gambaran mental, pikiran, atau konsep. 9
7 Burhan Bungin, Sosiologi Komunikasi: Teori, Paradigma, Dan Diskursus Teknologi Komunikasi (Jakarta: Kencana Prenada Media, 2011).
8 Alex Sobur, Semiotika Komunikasi , Cet.3. (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2006).
9 Ibid.
Penanda  dalam  penelitian  ini  adalah  gerakan-gerakan  silat, sedangkan  ide  atau  petanda  adalah  pesan  dakwah.  Dengan  kata  lain petanda adalah gambaran mental atau realisasi dari mental atau gagasan seseorang  yang  dicoba  untuk  dikeluarkan  dan  ditransfer  kepada  orang lain. Penanda adalah proses materialisasi dari penanda tersebut sehingga bisa  dirasakan  dan  diterima  oleh  kelima  indra  manusia.  Menurut Saussure, pernanda untuk menyampaikan sesuatu kebaikan atau dakwah setidaknya  memiliki  dua  buah  karakteristik  yaitu  kelembutan  dan mendalam. 10 Pada  implementasinya  gerakan-gerakan  pencak  silat  yang mengandung  pesan  dakwah  pastinya  akan  memiliki  karakteristik  yakni gerakan  yang  mengacu  pada  kelembutan  dan  kedalaman  rohani didalamnya.
Dalam prosesnya, gerakan Pencak Silat merupakan penggabungan  antara  pesan  dakwah,  seni,  dan  beladiri.  Ketiga  unsur tersebut  digabungkan  menjadi  gerakan  silat  saat  ini.  Pembukaan  Pagar Nusa adalah serangkaian gerakan silat yang digunakan untuk membuka serangkaian proses dari Pencak Silat Pagar Nusa. Pembukaan ini dipakai pada  saat  sebelum  latih  tanding,  latihan  siswa,  acara  resmi  pagar  nusa, dan  sebagainya.  Rangkaian-rangkaian  gerakan  pembukaan  ini  sangat kaya akan makna dakwah. Dengan kandungan dakwah di dalamnya maka gerakan  pembukaan  ini  digunakan  sebagai  pembuka  dari  serangkaian kegiatan di Pencak Silat Pagar Nusa.
Penelitian  tentang  Pencak  Silat  sebagai  media  dakwah  di masyarakat  sebelumnya  sudah  pernah  dilakukan  dengan  menggunakan metode  dan  objek  yang  berbeda-beda.  Peneliti  terdahulu  menjelaskan bagaimana  peran  dari  pencak  silat  sebagai  media  dakwah  bagi
10 Ibid.
masyarakat  Indonesia.  Salah  satunya  adalah  penelitian  yang  dilakukan oleh Luthfi Ulfa Ni’amaha dan, Tania Pramayuani yang meneliti tentang Dakwah  Dan  Pencak  Silat:  Mengenalkan  Islam  Melalui  Jalan  Hikmah, fokus  dari  penelitian  ini  adalah  tentang  pendidikan  yang  diajarkan didalam  pencak silat  PORSIGAL baik  itu dari segi  gerakan  atau jurus- jurusnya  maupun  kegiatan  keagamaan  yang  dilakukan  pencak  silat tersebut. Peneltian ini dilakukan dengan menggunakan metode kualitatif deskriptif dengan objek Pencak Silat PORSIGAL. 11
Penelitian  terkait  kedua  adalah  penelitian  yang  dilakukan  oleh Dagun,  Deni  Irawan  dan  A.  Rafik  dengan  judul  “Pencak  Silat  Sebagai Media  Dakwah  (Analisis  Pada  Perguruan  Pencak  Silat  Susun  Sirih Kecamatan Selakau”. Untuk mengetahui bentuk-bentuk media dakwah di perguruan  Pencak  Silat  Susun  Sirih  Kecamatan  Selakau,  serta  untuk mengetahui  penerapan  dan  proses  penyampaian  pesan-pesan  dakwah. Metode  yang  digunakan  adalah  kualitatif  deskriptif  dengan  teknik pengambilan  data  berupa  wawancara  dan  observasi.  Hasil  penelitian mengungkapkan bahwa Hasil penelitian ini yaitu; bentuk-bentuk media dakwah  di  Perguruan  Pencak  Silat  Susun  Sirih  Kecamatan  Selakau terdapat  dua  bentuk  yaitu:    ikrar  dan  wejangan  yang  memiliki  peran penting  untuk  menjadi  perantara  untuk  menyampaikan  pesan  dakwah. Selain  itu,  penerapan  atau  proses  penyampaian  pesan  dakwah  di Perguruan  Pencak  Silat  Susun  Sirih  Kecamatan  Selakau,  dalam  proses penerapannya  menggunakan  komunikasi  verbal  dan  komunikasi
11 Tania Pramayuani Luthfi Ulfa Ni’amah, “Dakwah Dan Pencak Silat: Mengenalkan Islam Melalui Jalan Hikmah,” Al-I’lam; Jurnal Komunikasi dan Penyiaran Islam 4, no. 1 (2020): 35–43.
nonverbal hal ini ditujukan agar penerima pesan dakwah dapat menerima dengan baik pesan yang disampaikan. 12
Penelitian  terkait  ketiga  adalah  penelitian  yang  dilakukan Florensia  dkk  dengan  judul  “Dihar  Sitarlak  pada  Masyarakat Simalungun: Kajian Semiotik”. Penelitian ini berfokus pada  eksplorasi terhadap  makna  pada  gerakan  pencak  silat  sitarlak  (Dihar  Sitarlak). Metode  yang  digunakan  adalah  semiotika  dengan  teori  Ferdinand  de seussure  untuk  menginterpretasikan  makna  gerakan.  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa  7  gerakan  utama  yang  menunjukkan  bagaimana kehidupan actual yang seharusnya dicapai oleh masyarakat Simalungun pada  kondisi  apapun  yaitu  bersyukur,  menghindari  emosi,  sopan  dan bermasyarakat. 13
Dari  penelitian  terdahulu  ini  tentunya  memiliki  persamaan  dan perbedaan  dengan  peneliti,  persamaan  yang  dimiliki  adalah  persamaan metode  menggunakan  semiotika  dan  objek  yang  diteliti  yakni  makna dalam setiap gerakan pencak silat. Dengan penelitian pertama dan kedua fokus  penelitian  sama-sama  difokuskan  analisis  dakwah.  Sedangkan perbedaan dengan penelitian terdahulu adalah pada penelitian ini subjek penelitian  adalah  pencak  silat  Pagar  Nusa  dan  melakukan  gabungan antara teknik semiotika dengan wawancara.
Fenomena  dakwah  dalam  pencak  silat  telah  dilakukan  pada Pencak  Silat  Susun  Sirih  Kecamatan  Selakau  sesuai  dengan  penelitian yang  dilakukan  Dagun  dkk  dimana  pada  pembelajaran  pencak  silat
12 A.Rafik Dagun, Deni Irawan, “Pencak Silat Sebagai Media Dakwah ( Analisis Pada Pedrguruan Pencak Silat Susun Sirih Kecamatan Selakau,” Al-Muttaqin : Jurnal Dakwah dan Sosial Keagamaan 6, no. 1 (2021): 24–43.
13 Sari Mega Florensia Simanungkalit, Nurwani Nurwani, Iskandar Muda “Dihar Sitarlak Pada Masyarakat Simalungun: Kajian Semiotik,” Gesture : Jurnal Seni Tari 7, no. 1 (2018): 6–10.
(latihan) terdapat materi khusus tentang kerohanian yang memuat tentang dakwah mengenai keislaman yakni aqidah, akhlak, dan syariat Islam yang disampaikan  secara  langsung  melalui  ceramah  dan  tanya  jawab. Sedangkan  penyampaian  secara  tidak  langsung  adalah  pada  gerakan- gerakan  silat  yakni  seperti  dalam  Diharsitarlak  yang  memiliki  gerakan yang melambangkan sikap merendah dan menghormati sesame serta tetap tunduk  pada  Tuhan  YME.  Dari  penggabungan  penyampaian  pesan dakwah  dalam  silat  baik  secara  langsung  ataupun  tidak  langsung membuktikan bahwa pencak silat tidak hanya sekedar ilmu beladiri saja akan tetapi juga memiliki pesan dakwah di dalamnya.
Berdasarkan latar belakang diatas, maka rumusan masalah yang dapat  diambil  adalah  bagaimana  penyampaian  pesan  dakwah  melalui gerakan pembukaan Pencak Silat Pagar Nusa serta pesan dakwah seperti apa  yang  dapat  disampaikan  kepada  masyarakat  Desa  Ngunggahan Tulungagung. Dari rumusan masalah tersebut tentunya juga mempunyai tujuan dari permasalahan yang telah dirumuskan diatas agar penelitian ini memiliki  arah  yang  lebih  jelas  maka  perlu  ditetapkan  tujuan  penelitian yaitu untuk mengetahui cara penyampaian pesan dakwah dalam gerakan pembukaan  Pencak  Silat  Pagar  Nusa  serta  mendeskripsikan  pesan dakwah  seperti  apa  yang  dapat  disampaikan  kepada  masyarakat  Desa Ngunggahan  Tulungagung  yang  diharapkan  mampu  mengenalkan tentang pesan dakwah yang terkandung dalam gerakan pencak silat Pagar Nusa  khususnya  bagi  masyarakat  Desa  Ngunggahan  sehingga  kesan terhadap  pencak  silat  tidah  hanya  erat  dengan  kekerasan  atau  ilmu beladiri.
Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah metode  kualitatif  dengan  pendekatan  analisis  semiotika  Ferdinand  De Saussure.  Hal  ini  didasarkan  pada  konstruksi  pesan  dakwah  yang
disampaikan melalui gerakan salam pembukaan Pencak Silat Pagar Nusa. Penelitian kualitatif bertujuan untuk meneliti sebuah fenomena semu atau masih  abstrak  dan  menemukan  sebuah  pola  atau  mengkontruksinya menjadi  sebuah  teori  melaui  prosedur  penelitian.  Dalam  penelitian  ini, penelitian  kualitatif  digunakan  untuk  mendeskripsikan  fenomena  sosial dimana  kegiatan  pencak  silat  Pagar  Nusa  di  Desa  Ngunggahan dimanfaatkan sebagai media penyampaian pesan dakwah. Penelitian ini berfokus  pada  pesan  dakwah  yang  disampaikan  melalui  gerakan  salam pembukaan Pencak Silat Pagar Nusa yang nantinya setiap gerakan akan dibedah menggunakan teori semiotika Ferdinad de Saussure.

## B. Temuan dan Pembahasan
Pembukaan  Pagar  Nusa  mengandung  pesan  dakwah  yang ditemukan  melalui  analisis  semiotika,  wawancara  dengan  ketua  Pagar Nusa  desa  Ngunggahan,  dan  observasi  terhadap  keadaan  di  Desa Ngunggahan  terkait  adanya  pencak  silat  Pagar  Nusa.  Hasil  wawancara dengan  ketua  Pagar  Nusa  Ngunggahan,  Kang  Zahrul  yang  menyatakan bahwa gerakan pertama dalam salam Pagar Nusa memiliki arti bertaqwa kepada tuhan yang maha esa, jika disambungkan dengan pesan dakwah gerakan  salam  yang  pertama  ini  mengajak  kepada  masyarakat ngunggahan  khusunya  bagi  para  santri  pagar  nusa  untuk  senantiasa bertaqwa dan beriman kepada Allah swt karena pada sejatinya tidak ada tuhan yang wajib disembah kecuali Allah swt.
Gerakan yg kedua berarti berdoa, artinya setiap mau melakukan kegiatan apapun setidaknya kita berdoa terlebih dahulu meminta kepada Allah  agar  apa  yang  kita  inginkan  dan  kita  lakukan  bisa  mendapatkan barokah dari Allah, hal ini saya tanamkan kepada para santri pagar nusa di desa ngunggahan ini.
Gerakan  ketiga  bermakna  amar  ma’ruf,  amar  ma’ruf  sendiri adalah mengajak kepada jalan yang lurus atau jalan kebenaran, jadi santri pagar  nusa  disini  harus  bisa  menjadi  pelopor  dalam  hal  kebaikan,  kita menamamkan  sifat  ini  sejak  satri-santri  mulai  mengikuti  latihan,  santri pagar    nusa  wajib  mengajak  orang  lain  untuk  berbuat  baik,  khususnya mengajak kebaikan bagi masyarakat, setidaknya bisa menjadi contoh bagi orang lain.
Gerakan keempat bermakna nahi munkar yang berarti mencegah hal’ buruk, jadi santri pagar nusa harus siap dan mampu mencegah jika suatu saat melihat orang lain melakukan tindak kejahatan atau melakukan hal buruk, santri pagar nusa harus berani menasehatinya agar kejahatan dimasyarakat tidak terjadi.
Gerakan  ke  lima  bermakna  karomah  wali  songo,  gerakan  ini menjelaskan  bahwa  santri  pagar  nusa  di  desa  ngunggahan  khususnya harus selalu melestarikan tradisi yang dilakukan oleh wali songo yakni menyebarkan  ajaran  islam  di  tanah  jawa,  jadi  setiap  santri  pagar  nusa harus bisa menyebarkan ajaran islam melalui pencak silat pagar nusa ini, setidaknya  bisa  menjadi  contoh  yang  baik  bagi  masyarakat  dan  selalu menjalankan ajaran islam itu sudah sangat baik.
Gerakan  ke  enam  bermakna  ikatan  persaudaraan  antar  sesame anggota  pagar  nusa,  jadi  bagi  para  santri  sangat  penting  untuk nenanamkan  rasa  persaudaraan,  agar  tidak  terjadi  perpecahan  antar sesame  anggota  pagar  nusa,  tetapi  sifat  persaudaraan  ini  tidak  hanya dilakukan kepada sesame pagar nusa namun juga harus diterapkan kepada semua pecak silat lain agar negeri ini tetap aman.
Gerakan ke tujuh bermakna mempertahankan faham ahlussunah wal jama’ah, setiap santri pagar nusa khususnya di desa ngunggahan ini harus  ikut  serta  dalam  segala  bentuk  kegiatan  yang  diadakan  oleh
nahdhatul ulama khusunya di desa ngunggahan ini, meskipun itu hanya kegiatan  rutinan  tahlilan,  yasinan  dan  lain  sebagainya.  Dengan keikutsertaan  inilah  yang  nantinya  santri  pagar  nusa  bisa  meneruskan ajaran-ajaran ahlussunah wal jamaah yg ada di desa ngunggahan ini.
Gerakan ke delapan bermakna sigap dan siap, maksudnya setiap santri  pagar  nusa  di  desa  ngunggahan  dididik  untuk  menjadi  seorang kesatria  yang  selalu  siap  dan  sigap  saat  dibutuhkan  dalam  hal  apapun, khususnya selalu siap untuk melindungi para kyai dan ulama yang ada di desa ini.
Gerakan  yang  ke  Sembilan  bermakna  simbol  pagar  nusa  yang berarti memagari dan membentengi, santri pagar nusa desa ngunggahan khusunya  harus  siap  menjadi  pagar  dan  siap  menjadi  benteng  di masyarakat desa ngunggahan agar desa ini selalu aman dan tentram.
Gerakan  ke  sepuluh  bermakna  nahdlatul  ulama,  artinya  pencak silat  pagar  nusa  ini  didirikan  dibawah  naungan  nahdatul  ulama  dan menjadi salah satu banom yang bergerak dibidang olahraga pencak silat. Maka dari itu santri pagar nusa di desa ngunggahan ini harus selalu ikut serta dalam kegiatan nahdhatul ulama salah satunya tahlilan tadi.
Gerakan  ke  sebelas  bermakna  nusa  dan  bangsa,  jadi  selain menjaga para kyai dan ulama, santri pagar nusa juga harus bisa menjaga keutuhan negara ini agar tidak terpecah belah. karena pada dasarnya pagar nusa  memiliki  kepanjangan  pagarnya  NU  dan  bangsa,  jadi  pagar  nusa harus ikut serta membantu pihak keamanan untuk mengamankan negara ini khusunya di desa ngunggahan.
Gerakan  yang  ke  duabelas  bermakna  salami  psi,  gerakan  ini merupakan gerakan salam yang dimiliki ileh setiap pencak silat yang ada bawah  naungan  ipsi  yakni  ikatan  pencak  silat  seluruh  Indonesia,  maka
dari  itu  pagar  nusa  memasukan  gerakan  salami  psi  ini  kedalam  salam pembukaan.
Berdasarkan hasil wawancara terkait makna dakwah dalam setiap gerakan  pada  pembukaan  Pagar  Nusa,  maka  temuan  penelitian dikelompokkan  menjadi  dua  kelompok  yakni  pesan  dakwah  yang mengajak  bertakwa  kepada  Allah  SWT  dan  berbakti  kepada  Nusa  dan Bangsa.

## Pesan Dakwah Berbakti kepada Allah SWT
Berbakti  kepada  Allah  SWT  berarti  kita  sedang  berusaha  atau telah melakukan kegiatan yang mematuhi perintah-perintah Allah SWT dan  menjauhi  larangannya.  Anjuran  atau  dakwah  mengenai  berbakti kepada Allah SWT juga mengarah kepada ajakan untuk selalu senantiasa mengingat Allah SWT pada setiap kegiatan yang dilakukan di kehidupan sehari-hari.
Berdasarkan  hasil  observasi,  masyarakat  di  Desa  Ngunggahan telah saling mengajak untuk  mengingat  Allah dalam beberapa kegiatan yang  dilakukan  masyarakat.  Salah  satu  dakwah  atau  ajakan  tersebut terdapat pada bagian dari pencak silat Pagar Nusa yaitu salam pembukaan Pagar  Nusa.  Seperti  halnya  yang  disampaikan  oleh  Ketua  Pagar  Nusa Nunggahan, Kang Zahrul yang menyatakan bahwa
“Didalam  gerakan  salam  pembukaan  pencak  silat  pagar  nusa memang benar memiliki makna pesan dakwah yang terkandung disetiap gerakannya, salam pagar nusa memiliki 12 gerakan dan disetiap gerakannya memiliki makna yang berbeda-beda”.
Pernyataan tersebut mengandung arti bahwa pada setiap gerakan dalam  pembukaan  salam  Pagar  Nusa  memiliki  arti  berupa  ajakan  atau dakwah yang mengajak masyarakat untuk menjadi masyarakat yang lebih
baik. Adapun dakwah mengenai berbakti kepada Allah SWT terkandung secara rinci dalam gerakan pembukaan yang bisa dilihat pada tabel 3.1
Tabel 3.1 Analisis Semiotika Dakwah Berbakti kepada Allah SWT
Gambar Penanda Pertanda Gerakan badan posisi tegak  dengan  melipat tangan  didepan  dada menggambarkan orang  yang  sedang sholat. Gerakan salam pembukaan Pencak Silat  Pagar  Nusa yang pertama bermakna bertaqwa kepada Tuhan  yang  Maha Esa.  Dari  gerakan ini mengajarkan serta mengajak kepada seluruh umat  Islam  untuk senantiasa bertaqwa kepada Tuhan  yang  Maha Esa karena sejatinya  tidak  ada Tuhan  yang  wajib disembah selain Allah SWT. Gerakan  mangangkat kedua  tangan  ke  atas menggambarkan seperti  orang  yang sedang bedoa. Gerakan salam pembukaan Pencak Silat  Pagar  Nusa yang kedua bermakna  berdoa. Gerakan ini mengajarkan kepada seluruh umat  islam  untuk selalu berdoa memohon  kepada Allah SWT meminta segala hajat yang kita inginkan.
Berdasarkan  gerakan  melipat  tangan  ini  menanamkan  pondasi bahwa  segala  sesuatu  atau  seluruh  kegiatan  yang  akan  dilakukan  harus mengingat atau berdasar pada bakti terhadap Allah SWT. Hal ini selaras dengan wawancara dengan ketua Pagar Nusa ranting Ngunggahan yang
menyatakan  bahwa  visi  misi  utama  Pagar  Nusa  di  Ngunggahan  adalah menanamkan  karakter  masyarakat  yang  beriman  dan  berbakti  kepada Allah SWT. Pernyataan tersebut terealisasikan dengan pernyataan salah satu pemuda yang juga anggota (siswa) dari Pagar Nusa di Ngunggahan yang dalam wawancaranya mengungkapkan bahwa dirinya dan beberapa temannya  telah  membaca  bismillah  setiap  memulai  melakukan  sesuatu seperti  makan,  berkendara,  pemanasan,  olahraga,  dan  sebagainya. Dengan  demikian  manfaat  pertama  dakwah  dalam  gerakan  pembukaan Pagar Nusa di desa Ngunggahan sudah terlaksana.
Seperti  halnya  dengan  gerakan  pertama,  dalam  gerakan  kedua adalah  mengkhususkan  proses  mengingat  dan  bertaqwa  kepada  Allah SWT melalui dengan berdoa dengan maksud meminta restu atas kemauan atau hajat yang ingin kita lakukan. Berdo’a sebelum melakukan sesuatu telah dilakukan oleh beberapa pemuda khususnya anggota (siswa) Pagar Nusa  di  desa  ngunggahan  yang  ditandai  dengan  wawancara  yang menyatakan mereka telah memulai kegiatan seperti makan, berkendara, olahraga, pemanasan yang diawali dengan bacaan bismillah dan berdoa.
Bertakwa  kepada  Allah  SWT  telah  dicerminkan  pada  kegiatan masyarakat  desa  Ngunggahan  dalam  kehidupan  mereka  sehari-hari. Dengan adanya ajaran pencak silat Pagar Nusa, khususnya setelah santri Pagar  Nusa  mempelajari  dan  mempraktekkan  pembukaan  Pagar  Nusa, para  santri  tersebut  menjadi  lebih  berbakti  kepada  Allah  SWT  yang ditandai  dengan  setiap  kegiatan  yang  mereka  lakukan  minimal  telah mengucapkan do’a terlebih dahulu. Adapun do’a yang sering diucapkan adalah bacaan basmalah .
Dengan adanya perubahan mengenai tingkat ketaqwaan terhadap Allah  SWT,  maka  Pencak  SIlat  Pagar  Nusa  berperan  penting  dalam peningkatan  ketaqwaan  di  desa  Ngunggahan.  Hal  ini  didukung  dengan
hasil  observasi  berupa  kegiatan  pencak  silat  Pagar  Nusa  selalu  dimulai dan ditutup dengan bacaan Do’a serta mewajibkan para santrinya untuk menghafalkan  surat  pendek  seusai  latihan.  Selain  itu  para  santri  dan warga  Pagar  Nusa  desa  Ngunggahan  selalu  mengadakan  acara  Tahlil, yasin, dan Istighosah setiap dua minggu sekali.

## Pesan Dakwah Berbakti kepada Nusa dan Bangsa.
Berbakti  kepada  Nusa  dan  Bangsa  berarti  bahwa  setiap masyarakat  harus  bersifat  nasionalis  dan  rela  mengorbankan  jiwa  raga untuk  Indonesia.  Masyarakat  Ngunggahan  khsuusnya  santri  dan santriwati Pagar Nusa yang merupakan panji penegak keamanan di Desa Ngunggahan  telah  berbakti  kepada  Nusa  dan  Bangsa  yang  ditandai dengan 60% anggota dari keamanan di Desa Ngunggahan adalah anggota (baik santri/santriwati atau warga) Pagar Nusa. Penanaman ajakan untuk berbakti  pada  Nusa  dan  Bangsa  terkandung  dalam  pembukaan  Pagar Nusa yang dapat dilihat pada tabel 3.2
Tabel 3.2 Analisis Semiotika Dakwah Berbakti kepada Nusa dan Bangsa Gambar Penanda Pertanda Gerakan  menarik badan  kebelakang sembari menarik kedua  tangan  ke depan  dada  dan pergelangan tangan membentuk segitiga. Gerakan salam pembukaan Pencak Silat  Pagar  Nusa yang kelima bermakna  Simbol Mukaramah  Wali Songo (Wali Songo,Tradisi,  dan Kebangsaan), gerakan ini menjelaskan bahwa  setiap  umat islam senantiasa untuk  mengenang jasa  para  Wali  dan Auliya  yang  telah
berjuang menyebarkan agama  Islam  di Indonesia  dengan cara  melestarikan tradisi  kebudayaan yang ada salah satunya adalah Pencak  Silat  dan juga  umat  Islam harus mau menjaga keutuhan NKRI. Gerakan merundukkan badan sembari melipat  tangan  ke bawah (pinggul sebelah kanan) dan merekatkan jari kedua tangan. Gerakan salam pembukaan Pencak Silat  yang  keenam memiliki makna Ikatan Persaudaraan Sesama Anggota Pagar  Nusa  yang artinya setiap anggota Pencak Silat  Pagar  Nusa harus saling menjaga, menghormati,  dan tolong menolong sesama anggota agar tali persaudaraan sesama anggota tetap terjaga dengan baik. Begitupula  dengan umat  Islam  harus saling menghormati  dan menghargai  antar umat beragama sehingga bisa menciptakan  suatu negara  yang  aman, damai, dan sejahtera.
Dari  penjelasan  makna  diatas  dapat  dijelaskan  bahwa  santri pagar  nusa  di  desa  ngunggahan  khususnya  harus  selalu  melestarikan
tradisi yang dilakukan oleh wali songo yakni menyebarkan ajaran islam di tanah jawa, jadi setiap santri pagar nusa harus bisa menyebarkan ajaran islam melalui pencak silat pagar nusa ini, setidaknya bisa menjadi contoh yang baik bagi masyarakat dan selalu menjalankan ajaran islam itu sudah sangat baik.
Persatuan dan kesatuan bentuk dari silaturahmi yang menciptakan masyarakat  yang  kokoh  dan  sejahtera  serta  aman  dan  damai  telah direalisasikan dalam dampak Pagar Nusa di desa Ngunggahan. Pada saat melakukan  wawancara  terhadap  anggota  Pagar  Nusa  yakni  seorang pemuda di desa Ngunggahan menyatakan bahwa beliau akan selalu siap siaga untuk menolong masyarakat khususnya rekan satu perguruan yang sedang mengalami masalah yaitu: kecelakaan, tertimpa musibah , dan lain sebagainya. Hal ini juga didukung oleh jawaban setuju dari rekan-rekan anggota  Pagar  Nusa  di  dekat  tempat  wawancara  tersebut  yang menekankan bahwa Pagar Nusa di Ngunggahan ini akan siap dan loyal terhadap  sesama  anggotanya  dan  juga  akan  selalu  menghormati  orang lain.
Dengan  ketersediaan  anggota  Pagar  Nusa  untuk  menciptakan keadaan aman dan tentram di Desa Ngunggahan maka dapat disimpulkan bahwa  pesan  dakwah  berbakti  kepada  Nusa  dan  Bangsa  dalam pembukaan Pagar Nusa telah berhasil. Hal ini juga didukung dengan hasil observasi yakni pencak silat pagar nusa Ngunggahan selalu mengadakan acara  bersih-bersih  lingkungan  setiap  satu  minggu  sekali.  Hal  tersebut dilakukan agar keadaan desa Ngunggahan sebagai tanah air dari anggota Pagar  Nusa  menjadi  bersih  dan  terjamin  keadaannya.  Selain  itu  pada acara-acara pedesaan seperti prosesi portal lockdown covid-19 pada tahun 2020, setiap anggota Pagar Nusa ditugaskan untuk menjaga keamaanan dengan cara menjaga portal dan berpatroli secara bergantian.

## C. Kesimpulan
Dari pembahasan diatas dapat disimpulkan bahwa setiap masing- masing  gerakan  dari  salam  pembukaan  Pagar  Nusa  memiliki  arti  dan maksud  tertentu  yang  dimaksudkan  oleh  K.H  Maksum  Jauhari  selaku pendiri  Pagar  Nusa  guna  menjadi  pesan  dakwah  yang  harus  diamalkan oleh  setiap  santri  Pagar  Nusa.  Dimulai  dari  gerakan  pertama  yang memiliki  arti  bertaqwa  kepada  Allah  SWT  dan  melambangkan  rukun sholat  sebagaimana  muslim,  dilanjutkan  dengan  gerakan  kedua  yang memiliki  makna  berdoa  kepada  Allah  SWT  sebagai  tempat  untuk meminta  pertolongan,  kemudian  gerakan  yang  ketiga  menjelaskan tentang makna amar ma’ruf yang artinya setiap santri Pagar Nusa harus bisa memberikan contoh dan manfaat yang baik bagi orang disekitar dan masyarakat, makna dari gerakan yang keempat adalah nahi munkar yang artinya setiap santri Pagar Nusa harus siap mencegah kemungkaran yang terjadi di lingkungan sekitarnya dan di masyarakat,
Gerakan  salam  pembukaan  Pagar  Nusa  yang  kelima  bermakna simbol  mukaromah  Wali  Songo  yang  artinya  gerakan  ini  mengajarkan kepada  santri  Pagar  Nusa  dalam  proses  belajar  mengajar  harus menggunakan  metode Wali Songo yaitu dengan cara damai. Selanjutnya gerakan yang ke enam bermakna ikatan silaturahmi antar anggota Pagar Nusa yang artinya selain sebagai wadah pencak silat Nadhlatul Ulama’ Pagar Nusa juga berperan penting mengikat tali silaturahmi antar anggota dan  antar  aliran  pencak  silat,  gerakan  yang  ke  tujuh  memiliki  arti mempertahankan  faham  Ahlussunah  wal  jama’ah,  jadi  selain  sebagai organisasi pencak silat secara umum, Pagar Nusa juga berperan sebagai pelindung Nahdlatul Ulama’ yang memegang teguh faham Ahlussunah wal jama’ah. Gerakan yang ke delapan bermakna sigap dan siap artinya gerakan ini menggambarkan teknik penanman kesigapan karakter dalam
tindakan  amar  ma’ruf  dan  nahi  munkar,  serta  siap  mengabdikan  diri kepada  agama  dan  negara.  Gerakan  yang  ke  Sembilan  melambangkan simbol dari Pencak Silat Pagar Nusa itu sendiri, gerakan yang ke sepuluh melambangkan Nahdlatul Ulama’ yang artinya bahwa Pencak Silat Pagar Nusa  merupakan  organisasi  yang  berkembang  dibawah  naungan Nahdlatul  Ulama’.  Selanjutnya  gerakan  yang  ke  sebelas  mempunyai makna bahwa Pagar Nusa harus menjadi benteng bagi Agama, Nusa, dan Bangsa,  dan  gerakan  salam  pembukaan  Pagar  Nusa  yang  terakhir merupakan  lambing  dari  IPSI  (Ikatan  Pencak  Silat  Seluruh  Indonesia) yang  artinya  Pencak  Silat  Pagar  Nusa  merupakan  salah  satu  warisan budaya Indonesia yang telah resmi terdaftar di organisasi tertinggi pencak silat  Indonesia.  Dari  ke  dua  belas  makna  dari  masing-masing  gerakan diharapkan setiap santri Pagar Nusa bisa mengamalkan dan melanjutkan dakwah yang bernafaskan Islami serta bisa bermanfaat bagi lingkungan dan masyarakat sekitar.

## DAFTAR PUSTAKA
Burhan  Bungin. Sosiologi  Komunikasi:  Teori,  Paradigma,  Dan Diskursus Teknologi Komunikasi . Jakarta: Kencana Prenada Media, 2011.
Casmitha,  Dwi  Putra.  “Sejarah  Dan  Eksistensi  Perguruan  Pencak  Silat Tradisional  Di  Kabupaten  Tanah  Datar.” Jurnal  Stamina 2,  no.  9 (2019): 329–338.
Chaer, Abdul. Linguistik Umum . Cet.1. Jakarta: Rineka Cipta, 1994.
Dagun,  Deni  Irawan,  A.Rafik.  “Pencak  Silat  Sebagai  Media  Dakwah  ( Analisis  Pada  Pedrguruan  Pencak  Silat  Susun  Sirih  Kecamatan Selakau.” Al-Muttaqin :  Jurnal Dakwah dan Sosial  Keagamaan 6,
no. 1 (2021): 24–43.
Devianty, Rina. “Bahasa Sebagai Cermin Kebudayaan.” Jurnal Tarbiyah
24, no. 2 (2017): 226–245.
Kholis,  Moh.  Nur.  “Aplikasi  Nilai  -Nilai  Luhur  Pencak  Silat  Sarama Membentuk Moralitas Bangsa.” Jurnal Sportif 2, no. 2 (2016): 76– 84.
Luthfi  Ulfa  Ni’amah,  Tania  Pramayuani.  “Dakwah  Dan  Pencak  Silat: Mengenalkan  Islam  Melalui  Jalan  Hikmah.” Al-I’lam;  Jurnal Komunikasi dan Penyiaran Islam 4, no. 1 (2020): 35–43.
Mardotillah, Mila. “Silat: Identitas Budaya, Pendidikan, Seni Bela Diri, Dan Pemeliharaan Kesehatan.” Jantro: Jurnal Antropologi 18, no. 2 (2016): 121–133.
Roichatul Jannah Jannah, Afit Nur Khikmah. “Implementasi Nilai-Nilai Luhur Budaya Pencak Silat Sebagai Pendidikan Karakter Siswa Di Sekolah.” KoPeN: Konferensi Pendidikan Nasional 1, no. 1 (2018): 141–146.
Sari Mega Florensia Simanungkalit, Nurwani Nurwani, Iskandar Muda. “Dihar  Sitarlak  Pada  Masyarakat  Simalungun:  Kajian  Semiotik.”
Gesture : Jurnal Seni Tari 7, no. 1 (2018): 6–10.
Sobur,  Alex. Semiotika  Komunikasi .  Cet.3.  Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2006.