Vol. 5 No. 6, Juni 2024

## Krisis Lingkungan (Human-Ekologi) dalam Pandangan Filsafat Mulla Shadra
Diah Qurrotul’ain 1 , Achmad Khudori Soleh 2
Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim, Malang, Indonesia Email: diah.ain.99@gmail.com khudorisoleh@pps.uin-malang.ac.id
INFO ARTIKEL ABSTRAK Kata Kunci : Krisis  Lingkungan,  Filsafat Wujud, Manusia Krisis lingkungan hidup merupakan persoalan yang tidak lepas dari peran manusia terhadap lingkungan. Manusia adalah salah faktor utama yang menyebabkan adanya kerusakan lingkungan. Hal tersebut berawal dari cara pandang manusia yang dikotomis dan  antroposentris  sehingga  terjadi  perilaku  yang  eksploitatif terhadap  alam. Tujuan penelitian  ini  adalah  untuk  mengubah cara pandang manusia terhadap lingkungannya agar tidak terjadi kerusakan  alam  yang  lebih  parah. Metode penelitian  ini menggunakan  kajian  kepustakaan,  dengan  menggunakan pendekatan deskriptif analisis filosofis Al Hikmah Muta’aliyyah
Mulla Shadra. Hasil yang didapatkan dari penelitian ini adalah (1) Semua wujud merupakan satu kesatuan tunggal yang mana masing-masing wujud mengalami gradasi. Gradasi eksistensi ini bergerak dari yang paling rendah ke yang paling tinggi, dan dari yang paling umum ke yang mutlak dan saling berpengaruh dalam sistem kausalitas. (2) Cara pandang manusia yang antroposentris,
subordinatif  dan  hedonik  terbukti  menyebabkan  degradasi lingkungan  dan  berbahaya    bagi  masa  depan  lingkungan.  (3) Manusia  dan  alam  merupakan  satu  kesatuan.  Akan  tetapi, manusia  memiliki  potensi  lebih  untuk  mencapai  pengetahuan yang  mendalam  tentang  alam  semesta  dan  Penciptanya.  Oleh karena itu, manusia memiliki tanggung jawab moral dan spiritual untuk menjaga dan memelihara alam bukan sebaliknya berbuat dzalim  terhadap  lingkungan.  Tanggung  jawab  moral  manusia terhadap  lingkungan  sendiri  merupakan  hal  penting  dalam mencapai tingkat kesempurnaan spiritual.

## ABSTRACT
The environmental crisis is a problem that cannot be separated from the role of humans in the environment. Humans are one of the  main  factors  that  cause  environmental  damage.  This  starts from a dichotomous and anthropocentric human perspective so that  there  is  an  exploitative  behavior  towards  nature. The purpose of this research is to change the way humans view their environment so that there is no more severe damage to nature. This research method uses a literature review, using a descriptive approach  of  philosophical  analysis of  Al  Hikmah  Muta'aliyyah Mulla Shadra. The results obtained from this study are (1) All forms are a single unit where each form experiences a gradation. These  gradations  of  existence  move  from  the  lowest  to  the highest, and from the most general to the absolute and mutually influencing  in  the  causality  system.  (2)  The  anthropocentric,
Keywords: Environmental Crisis, Philosophy of Being, Human

## Krisis Lingkungan (Human-Ekologi) dalam Pandangan Filsafat Mulla Shadra
subordinate  and  hedonic  human  perspective  is  proven  to  cause environmental  degradation  and  is  harmful  to  the  future  of  the environment. (3) Man, and nature are one unit. However, humans have more potential to attain a deeper knowledge of the universe and  its  Creator.  Therefore,  humans  have  a  moral  and  spiritual responsibility to protect and maintain nature, not the other way around,  to  commit  injustice  to  the  environment.  Human  moral responsibility to the environment itself is important in achieving a level of spiritual perfection.

## PENDAHULUAN
Krisis  lingkungan  yang  terjadi  saat  ini  telah  mencapai  tahap  serius  dan  mengancam kehidupan baik manusia maupun makhluk hidup lainya di bumi.  Krisis lingkungan terjadi tidak lepas dari peran manusia dalam mempengaruhi lingkungan hidup. Manusia adalah salah faktor utama  yang  menyebabkan  adanya  kerusakan  lingkungan  seperti  perusakan  hutan,  polusi,  dan emisi gas rumah kaca. Orientasi hidup manusia modern yang cenderung materialistik dan hedonik sangat  berpengaruh  terhadap  eksistensi  lingkungan.  Hal  tersebut  berakar  dari  kesalahan  cara pandang dan perilaku manusia modern terhadap lingkungannya (Damanik, 2021).
Berbagai  penelitian  tentang  krisis  lingkungan  telah  banyak  dibahas  sebelumnya diantaranya  adalah  (i)  Zainal  Muhibbin,  dengan  judul Memahami  dan  Memperlakukan Lingkungan dengan kaca mata Filsafat (Muhibbin, 2010b) (ii) Burhanudin Sanusi, dengan judul Persoalan  Krisis  Lingkungan:  Cara  Pandang  Agama  dan  Ekonomi  Untuk  Suistainibilitas Alam (Sanusi, 2019) (iii) Ambrosius S. Haward, dengan judul Ekologi Integral: Alternatif Dalam Krisis  Lingkungan  Hidup (Haward,  2022) (iv)  Yohanes  Hasisolan  Tanpubolon,  dengan  judul Menilai  Dampak  Etika  Lingkungan  Terhadap  Kerusakan  Lingkungan:  Sebuah  Pertimbangan Melampaui Moralisme (Tampubolon, 2022) (v) Suwito, dengan judul Etika Lingkungan dalam Kosmologi  Sufistik  Menurut  Seyeed  Hossein  Nas  r (Suwito,  2017) (vi)  Irawan,  dengan  judul Ekologi  Spiritual:  Solusi  Krisis  Lingkungan. (Irawan,  2017) Dari  beberapa  penelitian  tersebut dapat  diketahui  bahwa  permasalahan  krisis  lingkungan  berakar  dari  manusia.  Berbagai  upaya dilakukan untuk memperbaiki cara pandang manusia modern ini dengan menggunakan berbagai pendekatan. Namun cara pandang manusia yang cenderung antroposentrisme sulit sekali diubah sehingga memperparah terjadinya krisis lingkungan.
Sementara penelitian mengenai filsafat Hikmah Al-Muta’aliyah Mulla Shadra diantaranya (i)  (i)  Laily  Nur  Arifa,  dengan  judul Al-Hikmah  Al-Muta’aliyah  Mulla  Shadra  (kajian Epistemologis) (Arifa, 2017) (ii) Dhiaudin, dengan judul Aliran Filsafat Islam (Al-Hikmah Al- Muta’aliyyah) Mulla Shadra (Dhiauddin, 2017) (iii) Aina Salsabila, dengan judul Kajian Islam Filosofis:  Al-Hikmah  Al-Muta’aliyah  Karya  Mulla  Shadra (Aina  Salsabila,  2016)  (iv)  Nur Khosiyah,  dengan  judul Konsep  Epistemologi  Mulla  Shadra (Khosiyah,  2016)  (v)  Miswari, dengan judul The Establishment of Mulla Sadra’s Philosophy: Main Concepts on Al-Hikmah Al- Muta’alliyah (Usman,  2022)  (vi)  Fauziah  Nurdin,  dengan  judul Transcendental  Epistemology Study of Philosophy of Wisdom Muta'aliyah Mulla Sadra. (Nurdin, Nasution, & Nasution, 2019) Berbeda dengan beberapa tulisan terdahulu, tulisan ini berusaha menggali pemikiran pemikiran Mulla Shadra mengenai filsafat (Al-Hikmah Al-Muta’aliyah) tentang hubungan manusia modern dengan lingkungan, khususnya dalam masalah krisis lingkungan.
Tujuan dari penelitian ini adalah untuk menganalisis bagaimana kerangka filsafat Mulla Shadra  (Hikmah  Muta’aliyah)  bisa  dijadikan  sebagai  metode  berpikir  yang  cocok  untuk mengatasi masalah krisis lingkungan. Penelitian ini memiliki asumsi tentang krisis lingkungan
bahwa manusia sekarang ini cenderung Antroposentrisme, yang menjadikan lingkungan sebagai objek yang mendukung kehidupan manusia sehingga memanfatkannya secara salah dan berlebih sehingga memperburuk terjadinya krisis lingkungan. Manfaat yang diharapkan memalui tulisan ini adalah untuk menumbuhkan kesadaran kepada setiap manusia agar lebih arif bijaksana dalam kehidupannya  terutama  menangani  krisis  lingkungan  sehingga  diharapkan  manusia  tidak melakukan tindakan semena-mena dan eksploitatif terhadap lingkungan.

## METODE PENELITIAN
Objek kajian dalam penelitian ini adalah mengenai krisis lingkungan yang secara khusus menganalisis relasi antara manusia dan alam menggunakan perspektif filsafat Mulla Shadra. Jenis penelitian ini bersifat kajian kepustakaan ( Library Research ) yang  difokuskan pada penelusuran dan  penelaahan  literatur  serta  bahan  pustaka  yang  dianggap  ada  kaitannya  dengan  Krisis Lingkungan dan Filsafat Al-Hikmah Muta’aliyah. Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah menggunakan Pendekatan filsafat. Pendekatan filsafat merupakan pengkajian terhadap struktur ide-ide dasar serta pemikiran fundamental yang dirumuskan oleh seorang pemikir.(Baker & Charis, 1986)
Sumber  data  dalam  penelitian  ini  ada  dua  data  yaitu  data  primer  dan  data sekunder.(Sugiyono, 2013) Data primer berupa data yang secara khusus membahas tentang Krisis Lingkungan  dan  Filsafat  Al-Hikmah  Muta’aliyah.  Sedangkan  Data  sekunder  adalah  data penunjang yang bersumber dari buku, jurnal, skripsi, artikel ataupun sumber tertulis lain yang relevan.  Teknik  pengolahan  data  terdiri  (i)  reduksi  data,  yakni      memilih  hal-hal  pokok, memfokuskan  pada  hal-hal  hal-hal  yang  penting,  mencari  tema  dan  polanya  serta  membuang membuang  hak  yang  tidak  perlu.  Dalam  hal  ini  penulis  akan  mengumpulkan  dan mengelompokkan  data  kemudian  peneliti  melakukan  reduksi  data  (ii)  penyajian  data,  dengan menyajikan  sekumpulan  informasi  yang  tersusun  yang  memberi  kemungkunginan  adanya penarikan kesimpulan (iii) kesimpulan, yakni berisi kesimpulan-kesimpulan dari data-data yang diperoleh dari perumusan konsep hubungan manusia dan lingkungan sesuai dengan pemahaman konsep filsafat Mulla Shadra (Siyoto & Sodik, 2015).
Hasil (9-10 alenia)

## Konsep Filsafat Al-Hikmah Muta’aliyyah Mulla Shadra
Filsafat Al-Hikmah Muta’aliyyah digagas oleh seorang filsuf muslim yang bernama Sadr ad-Din  Muhammda  Shirazi  atau  yang  lebih  dikenal  sebagai  Mulla  Shadra  (Al-Walid,  2005). Filsafat Hikmah Muta’aliyah merupakan gagasan baru yang berbeda dengan dua aliran filsafat sebelumnya, yakni aliran filsafat Masyaiyin (Peripatetik) dan Isyraqiyin (Iluminasi). Filsafat al- Hikmah  al-Muta’aliyah  merupakan  perpaduan  antara  prinsip-prinsip  agama,  filsafat,  dan irfan (Arifa, 2017).
Konsep wujud (eksistensi) adalah konsep yang menarik dari Hikmah Muta'aliyah. Shadra menganggap eksistensi adalah realitas tunggal yang tidak perlu dijelaskan atau didefinisikan.(Al- Shirazi, 1981) Eksistensi merupakan realitas dasar yang paling nyata dan jelas. Tidak ada apapun yang dapat membatasi eksistensi, jadi tidak mungkin untuk memberikan suatu definisi untuknya (Al-Walid, 2005). Shadra mengkritik pendapat Suhrawardi bahwa eksistensi hanyalah pemikiran semata, sebaliknya Shadra mengatakan bahwa eksistensi adalah satu-satunya realitas, dan hanya eksistensilah yang dapat memiliki sifat, baik lebih kuat maupun lebih lemah. Menurut Shadra esensi hanya muncul dalam pikiran dan tidak nyata (Aziz, 2015). Secara umum terdapat beberapa prinsip dan doktrin mengenai wujud (eksistensi) dalam filsafat Hikmah Muta’aliyah diantaranya adalah: primacy  of  existence  (asalat  al-wujud)  ,unity  of  being  (wahdat  al-wujud), dan the
systematic ambiguity of existence  (tashkik al-wujud). (Faiz, 2015) Dalam filsafat wujud Mulla Shadra, konsep Ashalat al-Wujud berfungsi sebagai fondasi untuk menjelaskan prinsip-prinsip lainnya, seperti wahdah al-wujud dan tashkik wujud (Aziz, 2015) .
Mulla Shadra menganggap eksistensi sebagai realitas tunggal tetapi memiliki gradasi yang berbeda-beda. Dengan mengutip entitas cahaya dari Syuhrawardi, dia menggambarkan eksistensi seperti cahaya yang satu tetapi berbeda dalam segi kualitas sebagaimana cahaya matahari, cahaya lampu,  dan  cahaya  lilin;  satu-satunya  hal  yang  membedakan  ketiganya  hanyalah  kualitasnya, sedangkan  eksistensi  itu  sendiri  adalah  satu.  Begitu  juga  yang  terjadi  pada  eksistensi:  ada eksistensi Tuhan, Malaikat, semesta, manusia, binatang dan sebagainya. Semuanya satu eksistensi tetapi  berbeda  dari  segi  kualitas  (Al-Walid,  2005). Jika  dibandingkan  dengan  wujud  manusia, wujud Allah lebih kuat dan superior. Wujud manusia juga lebih intens daripada wujud seperti batu  dan  seterusnya  (Amin,  2005).  Semua  wujud  terhubung  satu  sama  lain  seperti  rantai. Hubungan  tersebut  bercorak  sebab-akibat,  baik  secara  langsung  maupun  tidak  langsung.  Dan setiap wujud berasal dari wujud lain. Pada saat yang sama, wujud tersebut menjadi sebab wujud lain. Menurut konsep Al-Wahid la yashduru minhu illa wahid (tidak keluar dari yang satu kecuali satu),  tidak  mungkin  ada  lebih  dari  satu  eksistensi  setelah  Zat  Yang  Satu.  Semakin  jauh  dari sumber eksistensi, semakin terjadi polarisasi, yang pada akhirnya menghasilkan pluralitas dalam kualitas dan kuantitas (Al-Walid, 2005) .
Gradasi eksistensi ini selalu bergerak secara sistematis dari yang paling rendah ke yang paling tinggi, dan dari yang paling umum dan tidak menentu ke yang paling khusus, satu, dan mutlak (Najib & Hudda, 2021). Dalam karyanya yang luar biasa, Asfar al-Arba’ah, dikatakan bahwa manusia dapat mencapai kearifan  tertinggi dengan melakukan empat perjalanan  ruhani (Najib & Hudda, 2021). Asfar Arba'ah terdiri dari empat perjalanan: (1) Perjalanan dari ciptaan menuju  Tuhan  atau  sang  Pencipta  ( Safar  min  al-Khalq  ila  al-Haq )  (2)  Perjalanan  dari  Tuhan menuju  Tuhan  bersama  Tuhan  ( Safar  bi  al-Haq  fi  al-Haq )  (3)  Perjalanan  dari  Tuhan  menuju makhluk bersama Tuhan ( Safar min al-Haq ila al-Khalq bi al-Haq ) (4) Perjalanan dari makhluk menuju makhluk bersama Tuhan ( Safar min al-Khalq ila al-Khalq bi al-Haq ) (Gunawan, 2019).

## Hubungan Manusia dengan Lingkungan
Manusia  merupakan  bagian  yang  tak  terpisahkan  dari  alam.  Sebagai  bagian  dari  alam, keberadaan  manusia  di  alam  saling  membutuhkan,  saling  terkait  dan  masing-masing  makhluk mempunyai  peran  yang  berbeda-beda.  Manusia  tergantung  pada  dinamika  kehidupan  sekitar mereka (lingkungan). Ketika lingkungan berkembang dengan baik, ia akan memberikan manfaat kepada kehidupan manusia. Sebaliknya, ketika ritmik lingkungan tidak seimbang, hal itu akan mengganggu sistem keseimbangan kehidupan. Hal ini sejalan dengan pemikiran para filsuf seperti al-Farabi, Ibn Sina, dan Khawajah Nasiruddin at-Thusi, yang percaya pada doktrin kausalitas dan
menganggap  Serangkaian  sebab-akibat  memengaruhi  semua  fenomena  yang  terjadi  di  alam semesta.  Dengan  kata  lain,  bencana  ekologi  yang  terjadi  di  planet  ini  terkait  erat  dengan  cara manusia berperilaku.
Pada hakikatnya, krisis lingkungan berasal dari keinginan manusia untuk menguasai alam. Dalam  era  kontemporer,  nafsu  manusia  semakin  meningkat  seiring  dengan  pesatnya perkembangan  teknologi  yang  memungkinkan  dominasi  manusia  atas  alam.  Manusia  modern membutuhkan alam, tetapi alam diposisikan sebagai pelayan dan pemenuh kebutuhan manusia (Marianta, 2011).  Hal ini bermula setelah zaman renaisans, yang ditandai dengan kebangkitan industrialisasi  di  Barat.  Pada  waktu  itu,  manusia  menemukan  kesadaran  baru  bahwa  mereka adalah makhluk yang sangat penting di dunia ini dan bahwa mereka adalah makhluk yang berbeda yang menduduki posisi tertinggi di alam semesta ini. dan Kesadaran ini dilandasi oleh kemajuan ilmu pengetahuan setelah renaisans hingga saat ini. Cara pandang yang bercorak antroposentris ini muncul sebagai respons terhadap kesadaran manusia di abad tengah, yang dianggap terlalu geosentris dan membelenggu kebebasan manusia (Amirullah, 2015).
Selain cara pandang manusia yang antroposentris Cara pandang yang dikotomis terhadap alam  dapat  dilihat  sebagai  pemisahan  yang  tegas  antara  manusia  dan  alam,  di  mana  manusia ditempatkan di luar atau di atas alam sebagai entitas yang terpisah dan dominan. Pandangan ini menekankan bahwa manusia memiliki kontrol penuh atas alam dan dapat memanipulasinya untuk kepentingan  manusia  tanpa  memperhatikan  dampak  yang  mungkin  timbul.  Selain  itu  manusia yang  cenderung  materialistik  juga  salah  satu  ancaman  bagi  lingkungan.  Terlalu  fokus  pada keinginan  material  dapat  membuat  kita  kurang  peduli  terhadap  keberlanjutan  lingkungan  dan kurang responsif terhadap isu-isu lingkungan. Salah satu dampak utama dari perilaku materialistik manusia adalah peningkatan produksi dan konsumsi barang-barang, yang memicu peningkatan permintaan bahan mentah, energi, dan sumber daya alam lainnya. Hal ini dapat menyebabkan degradasi  dan  kerusakan  lingkungan,  seperti  penebangan  hutan,  polusi  udara  dan  air,  dan hilangnya keanekaragaman hayati.
Beberapa  cara  pandang  tersebut  menyebabkan  manusia  cenderung  memperlakukan lingkungan  hanya  sebagai  sumber  daya  yang  harus  dimanfaatkan  semaksimal  mungkin  tanpa memperhitungkan  dampaknya  pada  keberlangsungan  lingkungan  itu  sendiri  sehingga menyebabkan akar bagi terjadinya krisis lingkungan. Pandangan manusia atas alam yang telah dijelaskan  sebelumnya  terbukti  problematis  dan  berbahaya  bagi  masa  depan  lingkungan (Marianta, 2011).

## Human-Ekologi Dalam Pandangan Filsafat Wujud Mulla Shadra
Alam adalah realitas (empirik) yang tidak dapat berdiri sendiri, tetapi berhubungan dengan manusia dan realitas Yang Ghaib dan Supra-empirik. Mulla Shadra berpendapat bahwa realitas itu adalah rangkaian kesatuan Tunggal (Aziz, 2015). Shadra mengatakan bahwa semua yang ada,

## Krisis Lingkungan (Human-Ekologi) dalam Pandangan Filsafat Mulla Shadra
termasuk wujud Tuhan, memiliki persamaan mendasar dan sangat terkait satu sama lain dan tidak bisa dipisahkan. Tidak ada perbedaan antara wujud mutlak (Tuhan) dan wujud nisbi (makhluk), dan perbedaan antara keduanya bukan perbedaan yang saling berhadapan atau bersinggungan, tetapi perbedaan yang bersifat "mencakupi" dan "meliputi" (Muhibbin, 2010a).
Segala wujud yang tercipta bukan sebagai realitas maujud yang mandiri dan terpisah secara esensial  dari  sang  Wujud,  tetapi  sebagai  rangkaian  gradasi  sejajar  dari  manifestasi  cahaya substansi  dan  atribut-Nya.  Dalam  keanekaragaman  maujud  yang  terpadu,  masing-masing unsurnya  adalah  makhluk.  Karena  sama-sama  makhluk,  masing-masing  unsur  harus memposisikan dirinya sebagai "sesama", tidak peduli apakah itu manusia atau lingkungan atau makhluk-makhluk yang ada di dalamnya.
Alam  dan  manusia  bukan  merupakan  wujud  yang  terpisah.  Adanya  kesatuan  tersebut menunjukkan adanya sistem yang menghubungkan berbagai wujud di alam semesta (Sulaeman, Sumadinata,  &  Yulianti,  2021).  Shadra  menyatakan  bahwa  berbagai  wujud  memiliki  kualitas yang berbeda satu sama lain karena adanya gradasi (tasykik) (Sulaeman et al., 2021). Manusia memiliki  kemampuan  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Tuhan,  sehingga  membuat  mereka berharga  dalam  struktur  tasykik.  Manusia  memiliki  kecerdasan  yang  kompleks  dan  dapat mengenali keberadaan Tuhan dalam segala sesuatu yang Dia ciptakan (lingkungan).
Pada prinsip lain Shadra juga menyebutkan bahwa di antara semua wujud dengan tingkatan kualitasnya itu terhubung satu sama lain, pada prinsip ini, ia menyatakan bahwa hubungan itu bercorak sebab-akibat, baik secara langsung ataupun tidak langsung.  Dalam sistem kausalitas tersebut, posisi manusia memang sangat istimewa karena manusia memiliki kemampuan untuk mempengaruhi  alam  dan  lingkungannya  secara  signifikan.  Manusia  juga  memiliki  kebebasan dalam memilih tindakan yang akan diambil, sehingga tindakan manusia dapat menjadi penyebab atau pemicu dari suatu peristiwa atau efek yang dihasilkan.
Manusia sebagai eksistensi yang dianugerahi oleh akal dan hati untuk merenung, memiliki kedudukan  penting  dalam  lebih  banyak  aspek  ciptaan-Nya.  Tuhan  memberikan  kehormatan kepada manusia agar dapat berpikir, merenungi dan mengetahui Tuhannya. Dalam prinsip bahwa seluruh  maujud  atau  segala  yang  ada  merupakan  penjelmaan  Tuhan,  menjadi  pengingat  bagi manusia untuk memperlakukan alam dengan rasa hormat dan menghargai keberadaannya sebagai bagian  dari  ciptaan  Tuhan.  Alam  adalah  bagian  dari  ciptaan  Tuhan  yang  patut  dijaga  dan dipelihara  agar  dapat  terus  berfungsi  dan  memberikan  manfaat  bagi  kehidupan  manusia  dan makhluk lainnya.
Manusia juga berpotensi untuk bisa bisa mencapai kearifan tertinggi dengan melakukan perjalanan  ruhani  (Najib  &  Hudda,  2021).  Pencapaian  manusia  pada  tingkat  tertinggi  (insan kamil)  merupakan  sebuah  perjalanan  yang  mesti  melibatkan  kerja  yang  sungguh-sungguh terhadap tugas manusia dalam menjalankan nilai-nilai moral, salah satunya adalah tindakan moral manusia terhadap lingkungan (Najib & Hudda, 2021). Manusia memiliki keharusan bermanfaat bagi  makluk  lain  termasuk  juga  alam  dunia  ini.  Shadra  bahkan  menggaris-bawahi  tindakan manusia  untuk  nilai-nilai  moral  sebagai  2  (dua)  dari  empat  perjalanan  manusia  menuju  Allah (Najib & Hudda, 2021). Artinya, menjaga alam dan makhluk hidup lain yang ada didalamnya merupakan salah satu tanggung jawab penting dalam mencapai kesempurnaan spiritual. Tindakan moral  terhadapa  lingkungan  dilihat  sebagai  wujud  kasih  sayang,  rasa  tanggung  jawab  dan keterhubungan Allah dan seluruh ciptaan-Nya.

## Pembahasan
Shadra menganggap wujud (eksistensi) adalah realitas tunggal yang tidak perlu dijelaskan atau didefinisikan. Shadra mengkritik pendapat Suhrawardi bahwa eksistensi hanyalah pemikiran semata, tetapi sebaliknya Shadra mengatakan bahwa eksistensi adalah satu-satunya realitas, dan hanya eksistensilah yang dapat memiliki sifat, baik lebih kuat maupun lebih lemah. Esensi hanya muncul dalam pikiran dan tidak nyata.
Gradasi eksistensi ini selalu bergerak secara sistematis dari yang paling rendah ke yang paling  tinggiDalam  mencapai  puncak  tertinggi,  manusia  dapat  melakukan  empat  perjalanan ruhani  yang  disebut  sebagai al-asfar  arba’ah .  Dalam  perjalanan  makhluk  menuju  Tuhan, makhluk bergerak dari multiplisistas dan tipuan fenomena menuju kesatuan dan kesadaran akan sifat  dasar  dari  realitas.  Sementara  perjalanan  bersama  Tuhan  di  Dalam  Tuhan  merupakan peleburan  diri  dalam  Tuhan.  Perjalanan  selanjutnya  merupakan  realisasi  dari  Tugas  yang berkaitan dengan nilai-nilai moral di dunia. Sementara terakhir adalah sebuah pengakuan bahwa segala sesuatu adalah satu kesatuan dan keyakinan untuk kembali kepada sumbernya yang paling mendasar, yakni Allah (Najib & Hudda, 2021).
Krisis  lingkungan  hidup  yang  terjadi  sekarang  ini  merupakan  akibat  dari  relasi  antara manusia dan alam masih menyisakan banyak masalah. Masalah tersebut berakar pada pola pikir bahwa  manusia  lebih  unggul  (subordinatif)  terhadapa  alam.  Manusia  melebih-lebihkan eksistensinya  dan  menganggap  alam  sebagai  sumber  daya  yang  harus  dimanfaatkan  hanya semata-mata untuk kepentingan manusia. Pandangan manusia terhadap alam tersebut sangat perlu dirubah, terutama di era modern ini dimana manusia semakin terpisah dari alam dan semakin lupa akan ketergantungan kita pada alam. Mengubah cara pandang manusia memang merupakan salah satu solusi penting dalam mengatasi masalah krisis lingkungan. agar manusia dapat hidup secara berkelanjutan di bumi ini dan mencegah kerusakan lingkungan yang semakin parah.
Melalui  sistem  wujud,  ashalat  wujud  dan  tasykik  wujud.  Mulla  shadra  menjelaskan bagaimana  manusia  yang  dipercayai  anugerah  akal  menumbuhkan  kesadaran  manusia  bahwa manusia  dan  alam  sebagai  sesama  subjek,  sehingga  tidak  ada  tindakan  semena-mena  yang eksploitatif terhadap alam dan tidak ada alasan manusia untuk bisa berbuat dzalim dan kerusakan terhadap alam (Muhibbin, 2010a).
Manusia dan Lingkungan saling terhubung satu sama lain dan saling mempengaruhi. Posisi manusia  dalam  sistem  kausalitas  membutuhkan  tanggung  jawab  yang  besar  dalam  menjaga kelestarian  alam  dan  mencegah  kerusakan.  Manusia  perlu  memperhatikan  dampak  dari  setiap tindakan  yang  diambil  terhadap  alam  dan  lingkungan,  serta  mengambil  tindakan  yang bertanggung  jawab  dan  berkelanjutan.    Tanggung  jawab  manusia  terhadap  alam  mencakup tindakan konkret dalam memelihara keberlangsungan lingkungan hidup dan mencegah kerusakan

## Krisis Lingkungan (Human-Ekologi) dalam Pandangan Filsafat Mulla Shadra
lingkungan.  Tanggung  jawab  moral  manusia  terhadap  lingkungan  sendiri  juga  merupakan  hal penting dalam mencapai tingkat tertinggi kesempurnaan spiritual.

## KESIMPULAN
Berdasarkan uraian diatas maka dapat disimpulkan bahwa (1) Semua wujud merupakan satu kesatuan tunggal yang mana masing-masing wujud mengalami gradasi. Gradasi eksistensi ini bergerak dari yang paling rendah ke yang paling tinggi, dan dari yang paling umum ke yang mutlak. (2) Cara pandang manusia yang antroposentris, subordinatif dan hedonik menyebabkan degradasi lingkungan dan terbukti berbahaya  bagi masa depan lingkungan. (3) Dalam tatanan kesatuan wujud, lingkungan dan manusia merupakan satu kesatuan bukan relasi antara subjek dengan objek tetapi sama-sama sebagai subjek. Dalam tatanan tasykik manusia memiliki potensi lebih untuk mencapai pengetahuan yang mendalam tentang alam semesta dan Penciptanya. Oleh karena itu, manusia memiliki tanggung jawab moral dan spiritual untuk menjaga dan memelihara alam  bukan  malah  berbuat  dzalim  terhadap  alam.  Tanggung  jawab  moral  manusia  terhadap lingkungan  sendiri  merupakan  hal  penting  dalam  mencapai  tingkattertinggi  kesempurnaan spiritual.
Keterbatasan penulisan penelitian ini tidak membahas secara mendalam bagaimana krisis lingkungan  (human-ekologi)  jika  dikaji  dalam  kaca  mata  filsafat  Mulla  shadra.  Karena keterbatasan penulis dalam mendalami sumber rujukan. Saran yang dapat dikembangkan dalam penelitian ini adalah diharapkan peneliti lain dapat mengembangkan dan memperdalam penelitian ini sehingga dapat bermanfaat bagi bagi generasi setelahnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Aina Salsabila, M. Pd. .. (2016). Kajian Islam Filosofis : Al-Hikmah Al- Muta ’ aliyah Karya Mulla Shadra. Sarwah: Journal of Islamic Civilization and Thought , 15 (2). Al-Shirazi, Sadr Al Din Muhammad. (1981). Al-Hikmah al-Muta’aliyah fi al-Asfar al-’Aqliyyah al-Arba’ah . Beirut: Daru Ihya’ al-Turats.
Al-Walid, Khalid. (2005). Tasawuf Mulla Shadra . Bandung: Matahari Press. Amin,  Sagir  M.  (2005).  Doktrin  Teosofi  Wahdat  Al-Wujud. Hunafa , 2 (1),  15–28. https://doi.org/https://doi.org/10.24239/jsi.v2i1.290.15-28
Amirullah.  (2015).  Krisis  Ekologi:  Problematika  Sains  Modern. Lentera , 17 (1),  1–21. https://doi.org/https://doi.org/10.21093/lj.v17i1.425
Arifa, Laily Nur. (2017). Al-Hikmah Al-Muta’aliyah Mulla Shadra. Ar-Risalah , 87 (1,2), 149– 200.
Aziz, Muhammad. (2015). Mulla Shadra [1571 M-1636 M](Study Tentang Pemikiran Al-Hikmah Al-Muta’aliyah Dan Al-Asfar Al-Arba’ah). Al Hikmah: Jurnal Studi Keislaman , 5 (1), 121– 130. https://doi.org/doi.org/10.36835/hjsk.v5i1.525
Baker,  Anton,  &  Charis,  Zubair.  (1986). Metodologi  Penelitian  Filsafat .  Jakarta:  Ghalia Indonesia.
Damanik, Siti Nursyam. (2021). Strategi Kepala Madrasah dalam Pemberdayaan Komite Untuk Meningkatkan  Mutu  Pendidikan  di  Madrasah  Tsanawiyah  Swasta  Yayasan  Madrasah Pendidikan Islam Sei Tualang Raso Kota Tanjungbalai . Universitas Islam Negeri Sumatera Utara.
Dhiauddin. (2017). Aliran Filsafat Islam (Al-Hikmah Al-Muta’aliyah) Mulla Shadra). Nizham Journal of Islamic Studies , 1 (1), 45–47.
Faiz, Faiz. (2015). Eksistensialisme Mulla Sadra. Teosofi: Jurnal Tasawuf Dan Pemikiran Islam ,
3 (2), 436. https://doi.org/10.15642/teosofi.2013.3.2.436-461
Gunawan,  Agung.  (2019).  Pemikiran  Mulla  Sadra  tentang  Al-Hikmah  Al-Muta’alliyah  dan Implikasinya Terhadap Pendidikan. Esamratul Fikri , 13 (2), 165–184.
Haward,  Ambrosius  S.  (2022).  Ekologi  Integral:  Alternatif  dalam  Krisis  Lingkungan  Hidup.
Melintas , 37 (2), 152–176. https://doi.org/10.26593/mel.v37i2.6295 Irawan,  Irawan.  (2017).  Ekologi  Spiritual:  Solusi  Krisis  Lingkungan. Scientia:  Jurnal  Hasil Penelitian , 2 (1), 1–21. https://doi.org/10.32923/sci.v3i2.945
Khosiyah,  Nur.  (2016).  Konsep  Al  Hikmah  Dalam  Filsafat  Mulla  Shadra. Ar-Risalah:  Media Keislaman, Pendidikan Dan Hukum Islam , 18 (1), 1–23.
Marianta,  Yohanes  I.  Wayan.  (2011).  Akar  Krisis  Lingkungan  Hidup. Studia  Philosophica  et Theologica , 11 (2), 231–253.
Muhibbin,  Zainul.  (2010a).  Memahami  Dan  Memperlakukan  Lingkungan  Dengan  Kaca  Mata
Filsafat. Jurnal Sosial Humaniora , 3 (2), 176–191.
https://doi.org/10.12962/j24433527.v3i2.648
Muhibbin,  Zainul.  (2010b).  Memahami  Dan  Memperlakukan  Lingkungan  Dengan  Kaca  Mata Filsafat. Jurnal Sosial Humaniora , 3 (2). https://doi.org/10.12962/j24433527.v3i2.648
Najib, A., & Hudda, S. A. (2021). Human Being Dalam Diskursus Eksistensialisme Barat Dan Islam: Komparasi Pemikiran Jean-Paul Sartre, Gabriel Marcel, Mulla …. Jurnal Pemikiran Dan Kebudayaan Islam , 30 (2), 91–104.
Nurdin,  Fauziah,  Nasution,  Hasymsyah,  &  Nasution,  Hasan  Bakti.  (2019).  Transcendental Epistemology  Study  of  Philosophy  of  Wisdom  Muta’aliyah  Mulla  Sadra. Budapest International Research and Critics in Linguistics and Education (BirLE) Journal , 2 (4), 111– 119. https://doi.org/10.33258/birle.v2i4.497
Sanusi, Burhanudin. (2019). Persoalan Krisis Lingkungan : Cara Pandang Agama dan Ekonomi Sebagai Usaha Untuk Sustainibilitas Alam Raya. JURNAL YAQZHAN: Analisis Filsafat, Agama Dan Kemanusiaan , 5 (1), 130. https://doi.org/10.24235/jy.v5i1.4516 Siyoto,  Sandu,  &  Sodik,  Ali.  (2015). Dasar  Metodologi  Penelitian (Ayup,  Ed.).  Yogyakarta: Literasi Media Publishing.
Sugiyono. (2013). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D . Bandung: Alfabeta CV. Sulaeman,  Otong,  Sumadinata,  R.  W.  Setiabudi,  &  Yulianti,  Dina.  (2021).  Polemik  Antara Antroposentrisme  Dan  Ekosentrisme  Dalam  Perspektif  Filsafat  Mulla  Sadra. Khazanah: Jurnal Studi Islam Dan Humaniora , 19 (2), 161. https://doi.org/10.18592/khazanah.v19i2.4914 Suwito, Suwito. (2017). Etika Lingkungan dalam Kosmologi Sufistik Menurut Seyeed Hossein Nasr. Madania: Jurnal Kajian Keislaman , 21 (2), 221.
https://doi.org/10.29300/madania.v21i2.567
Tampubolon,  Yohanes  Hasiholan.  (2022).  Menilai  Dampak  Etika  Lingkungan  Terhadap Kerusakan  Lingkungan:  Sebuah  Pertimbangan  Melampaui  Moralisme. Jurnal  Yaqzhan , 8 (1), 18–35.
Usman, Miswari. (2022). The Establishment of Mulla Sadra’s Philosophy: Main Concepts on Al- Hikmah Al-Muta’alliyah. At-Tafkir , 15 (2), 17–34. https://doi.org/10.32505/at.v15i2.4701
© 2023 by the authors. Submitted for possible open access publication under the terms  and  conditions  of  the  Creative  Commons  Attribution  (CC  BY  SA)  license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)