https://stakterunabhakti.ac.id/e-journal/index.php/teruna
Vol. 5, No. 1, Agustus 2022 (172-186)

## “Teologi Rakit”: Sebuah Kajian Misiologi terhadap Fungsi Rakit dalam Lingkungan Sosio-Ekologis Masyarakat
Naku, Ambon
Thomson Framonty Eframinto Elias 1 , Wiesye Agnes Wattimury 2 1,2 Universitas Kristen Papua
Correspondence email: thomsonelias@yahoo.com
Abstract: In carrying out its mission, the church must touch all aspects of human life, including social and  ecological  issues.  In  its  existence,  raft/rompon,  as  one  of  the  traditional  fishing  techniques,  is expected to be a means of the Church's mission. For this reason, this research was conducted to analyze the existence of rafts to make theology in the mission of the Church. This study uses a descriptive qualitative method, which includes interview techniques through key respondents. In conclusion, as part  of  traditional  fishing  techniques,  Rafting  can  maintain  the  balance  of  social  life  but  cannot maintain a balance between the ecology at sea and on land.
Keywords: missiology; social-ecological; theology of raft
Abstrak : Gereja  dalam  menjalankan  misinya,  diharapkan  dapat  menyentuh  seluruh  aspek kehidupan manusia di dalam dunia. termasuk persoalan Sosial dan ekologis. Dalam eksisten- sinya, Rakit /Rompon sebagai salah satu Teknik Penangkapan ikan secara tradisional diharapkan dapat menjadi sarana Misi Gereja. Untuk itulah maka penelitian ini dilakukan untuk menganalsis keberadaan  rakit,  dalam  upaya  Berteologi  dalam  misi  Gereja.  Penelitian  ini  menggunakan metode Kualitatif Deskriptif, yang didalamnya menggunakan teknik wawancara, melalui  para Responden Kunci.hasil dari penelitian ini, dapat menciptakan Teologi sebagai perwujudan misi Allah yang seimbang antara ekologis laut dan darat, Tetapi juga perwujudan persekutuan social Kristen Kesimpulannya,  Rakit sebagai bagian dari Teknik penangkapan ikan tradisional, dapat menjaga  keseimbangan  kehidupan  social,  tetapi  tidak  dapat  menjaga  keseimbangan  antara ekologis di laut dan di darat.
Kata kunci: misiologi; sosial-ekologi; teologi rakit
DOI: https://doi.org/10.47131/jtb.v5i1.147 Copyright @2022; Authors

## Pendahuluan
Apabila ditinjau dari segi ekologis, maka daerah Maluku memiliki kekayaan alam yang patut untuk diperhitungkan. Dari sekian kekayaan alam yang dimiliki, maka kelautan dan perikanan  merupakan  salah  satu  dari  sekian  kekayaan  alam  yang  ada,  yang  sangat memegang  peranan  penting  dalam  kehidupan  masyarakat  Maluku.  Dengan  demikian, maka  kelautan  dan  perikanan  menempati  kedudukan  yang  penting  dalam  kehidupan masyarakat di Maluku. Dan untuk mengelola akan sumber daya kelautan yang ada, maka metode penangkapan yang dilakukan masih bersifat tradisional. Memang, cara penang- kapan  sudah  menggunakan  kapal-kapal  penangkapan,  entah  itu  dalam  ukuran  besar maupun kecil, yang biasanya adalah milik dari koperasi maupun pribadi. Tetapi hal ini
tidak mematikan cara penangkapan tradisional seperti pancing, jala, jaring, bubu, bagang, rumpon atau rakit.
Dari sekian metode penangkapan yang ada, maka rakit/rumpon, merupakan salah satu dari berbagai metode penangkapan yang mau menunjukan satu bentuk pengelolaan dan pemanfaatan ikan yang ada.. sebab metode ini dapat menjamin kelestarian sumber daya ikan maupun sumber daya lingkungan  laut yang ada. Dikatakan rakit dapat menjaga sumber daya ikan, sebab pada rakit terjadi/terbentuk satu rantai makanan. Yang didapat dari adanya plankton yang merupakan makanan bagi ikan kecil. Sehigga ikan kecil dapat bertahan dalam rumpon, yang dapat menarik ikan besar utuk memakan ikan kecil yang ada. Sehingga ikan-ikan akan masuk dalam perangkap untuk di tangkap.
Dari berbagai uraian di atas, maka timbul pertanyaan apakah para nelayan rakit ini, memahahami “apa” dan “dampak apa” yang muncul dari rakit ini?. Berbicara mengenai apa dan dampak apa, maka kita tidak dapat lepas dari sudut pandang masyarakat Naku sekitar  masalah  sosial,  ekologis  dan  ekonomi.  Dan  semua  ini  akan  terlihat  pada  cara berpikir dan bertindak dari para nelayan rakit.
Penelitian  ini  merupakan  Penelitian  terbarukan.  Meskipun  ada  juga  beberapa penelitian yang menjadi rujukan dari penelitian ini,  dimana alam semesta tidak pernah terpisah sepenuhnya dari persekutuan kasih Allah Trinitas 1 dengan hal inilah maka alam semesta  harus  dirangkul 2 proses  perangkulan  akan  terjadi,  apabila  terjadi  pendamaian antara manusia dan alam 3 sikap antroposentrisme sebagai bagian dari kerakusan manusia harus mampu dikritisi. 4 Untuk itulah diperlukan suatu rancangan bangun teologi untuk menekankan kekuatan spritualitas dalam ekologi 5 . Sebagai upaya berteologi dalam upaya penyelamatan lingkungan hidup. 6
Semua  permasalahan  dan  realitass  yang  ada  merupakan  satu  bagian  dari  sejarah kehidupan dan perkembangan manusia. Dan manusia jualah yang bergerak dalam sejarah tersebut. Manusia mencoba utuk berperan dalam sejarah dengan ilmu yang ada, dan tanpa disadari  dapat  merusak  kehidupan  manusia  ke  depan.  Rakit  sebagai  satu  metode  yang berkembang  dalam  sejarah  manusia,  mencoba  untuk  memberi  makna  pada  sejarah kehidupan, entah itu dari segi sosiologis maupun ekologis. Dengan realitas yang ada inilah, maka  saya  merasa  tertarik  untuk  mengangkat  rakit  sebagai  satu  bagian  yang  dapat dijadikan sarana bagi misi gereja dalam masyarakat. Tetapi juga sebagai upaya Pendidikan
1 Joas. Adiprasetya “Dua Tangan Allah Merangkul Semesta.” Indonesian Journal of Theology 5, no. 1 (July 30, 2017): 24–41. https://doi.org/10.46567/IJT.V5I1.33 2 Robert. Setio, “Dari Paradigma ‘Memanfaatkan’ ke ‘Merangkul’ Alam.” Gema Teologi 37, no. 2 (2013): 163–74. http://journal-theo.ukdw.ac.id/index.php/gema/article/view/172 3 Silva S. Ngahu,  Thesalonika. “Mendamaikan Manusia Dengan Alam.” Jurnal Teologi Pengarah 2, no. 2 (July 27, 2020): 77–88. https://journaltiranus.ac.id/ojs/index.php/pengarah/article/view/28 4 Yuono, Yusup Rogo. “Melawan Etika Lingkungan Antroposentris Melalui Interpretasi Teologi Penciptaan Sebagai Landasan Bagi Pengelolaan-Pelestarian Lingkungan.” Fidei: Jurnal Teologi Sistematika Dan Praktika 2, no. 1 (June 18, 2019): 186–206. https://doi.org/10.34081/FIDEI.V2I1.40
5 Aman, Peter C. “Teologi Ekologi Dan Mistik-Kosmik St. Fransiskus Asisi.” Diskursus - Jurnal Filsafat Dan Teologi 15, no. 2 (2016): 188–208. https://doi.org/10.26551/diskursus.v15i2.11 6 . Marthinus. Ngabalin, “Ekoteologi : Tinjauan Teologi Terhadap Keselamatan Lingkungan Hidup.” CARAKA: Jurnal Teologi Biblika Dan Praktika 1, no. 2 (September 28, 2020): 118–34. https://doi.org/10.46348/CAR.V1I2.22 .
ekoteologi 7 Tetapi untuk melihat akan hal itu, maka kita tidak terlepas dari pola tindak dari masyarakat  Naku  terhadap  keberadaan  rakit.  Dan  pada  akhirnya  kita  akan  melihat bagaimana  sebenarnya gereja dapat bermisi melalui rakit ini.

## Metode Penelitian
Demi tercapainya tujuan penelitian maka digunakan metode penelitian kualitatif-deskrip- tif. Model penelitian kualitatif adalah prosedur penelitian yang menghasilkan data des- kriptif berupa kata-kata tulisan atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang diamati.
Penelitian ini menggunakan jenis penelitian teologis 8 deskriptif sosial. 9 Penelitian berusaha menemukan teori-teori substansi atau formal yang kesemuanya berasal dari data.   Dan kemudian  dikaji  secara  teologis.  Proses  analisis  data  yang  dilakukan  penelitian  ini menggunakan tiga lagkah yaitu: pertama, reduksi data berkaitan dengan data yang dite- mukan  di  lapangan  yakni upaya  berteologi  sosio  ekologis  melalui  keberadaan  “Rakit”. Kedua, penyajian data, yang dalam penelitian ini bersifat kulitatif, dilakukan dalam bentuk uraian  singkat,  bagan,  hubungan  antar  kategori,  flowchart  dan  sejenisnya. 10 Ketiga, penarikan kesimpulan berupa deskripsi atau gambaran mengenai objek yang diteliti, yagn dalam  hal  ini  berhubungan  dengan  keberadaan  rakit  dalam  upaya  berteologi  sosio ekologis.

## Pembahasan
Reksa Pastoral terhadap keberadaan rakit sebagai sarana misi Sosio Ekologis. Dalam  upaya  mewujudkan  rakit  sebagai  Teologi  yang  kontekstual  sebagai  perwujudan misi  Allah  dalam  masyarakat,  maka  diperlukan  satu  tindakan  “reksa  pastoral”.  Untuk mentobatkan perilaku dari para nelayan rakit, melalui keberadaan rakit ini. Sebab dengan adanya  rakit,  maka  alam  (darat)  tidak  dilihat  sebagai  bagian  yang  memerlukan  satu tanggung jawab dari manusia, sebagai wujud atas penatalayanan yang dilakukan menusia terhadap ciptaan yang ada. Alam hanya dieksploitasi dan hanya dilihat dan digunakan sampai sejauh mana alam itu dapat memberi makna bagi kehidupan manusia. Alam tidak dilihat  sebagai  “paru-paru  dan  rahim”  dunia.  Sebab  kehidupan  manusia  juga  sangat tergantung dari padanya. Alam hanya dilihat sebagai bagian dari ciptaan yang hanya perlu untuk dikuasai tanpa adanya rasa persekutuan antara manusia dengan alam. Barangkali ini merupakan satu hal yang sangat fatal dalam kehidupan manusia. Letak kefatalannya adalah ketika manusia tidak hanya puas untuk memiliki  “kemauan untuk hidup” (Will- To-Live), tetapi juga didorong oleh “kemauan untuk berkuasa” (Will-to-power ). 11
Tindakan  reksa  pastoral,  juga  bertujuan  untuk menuntun  dan  meneguhkan konteks yang ada, di mana dengan adanya rakit, maka dari segi sosial, rakit memiliki peranan yang
7 Janis, Yanice. “Pendidikan Ekoteologi untuk Anak.” Tumou Tou 1, no. 2 (2014): 83–95. http://ejournal-iaknmanado.ac.id/index.php/tumoutou/arti cle/view/8.
8 Astuti Indra Stevi Lumintang. Theologia Penelitian Dan Penelitian Theologis Science-Ascience Serta Metodologinya ( Jakarta: Ganeva Insani Indonesia. 2016), 5
9 Kusnaka Adimihardja. Metode Penelitian Sosial: Suatu Teknik Penelitian Bidang Kesejahteraan Sosial DanIlmu Sosial Lainnya, . 8th ed. ed. Jan Budhi ( Bandung: PT Remadja Rosda Karya. 201), 15
10 Ibid., 20 11 Eka Darmaputra “ Aspek-Aspek Etis Teologis Hubungan Gereja-Negara dan Implikasinya Dalam Negara Pancasila ” Dalam Weinata Sairin, J.M.Pattiasina (peny.), Hubungan Gereja dan Negara dan hak-hak asasi manusia , ( Jakarta : BPK Gunung Mulia, 1996 ), 16
besar. Sebab melalui rakit maka ada satu hubungan sosial yang harmonis, saling membagi tanpa memandang suku, maupun agama. Dengan rakit juga maka dari segi ekonomi sangat membantu  manusia  dalam  mencukupi  kebutuhan  hidup.  Rakit  juga  telah  membuka lapangan  kerja  bagi  anggota  masyarakat  sebagai  penanggulangan  terhadap  “penyakit penganguran”  yang  berkembang  dalam  dunia  dewasa  ini.  Keberadaan  rakit  dalam lingkungan  sosial,  tidak  hanya  bersifat  horisontal  dalam  kehidupan  manusia.  Tetapi dengan adanya rakit maka kehidupan sosial yang vertikal antara manusia dengan Allah juga diperlihatkan. Hal ini dapat kita lihat melalui tindakan ritual yang biasanya dilakukan para  nelayan  sebelum  melakukan  aktifitasnya  di  lautan,  termasuk  juga  sebelum  rakit ditempatkan  ditengah  lautan.  Tindakan  yang  sosial  vertikal  antara  para  nelayan  rakit dengan Allah juga dapat dilihat dengan adanya kesadaran dalam pemberian persepuluhan bagi gereja, setiap mendapat hasil dari penangkapan ikan. Hal   ini mau menunjukan bahwa ada satu kesadaran dari para nelayan rakit dimana hidup ini semuanya tergantung dari Allah  sebagai  penguasa  alam  ciptaan.  Yang  di  dalamnya  juga  Dia  merupakan  pemberi berkat utama.
Dari  segi  ekologis  kelautan,  maka  rakit  tidak  menyebabkan  kerusakan  ekosistem kelautan. Hal ini dibuktikan dengan proses budidaya ikan dari rakit yang tidak bersifat memburu.Tetapi rakit dalam proses penangkapan ikan, mau mengandalkan pola tingkah laku dari ikan itu sendiri. Hal ini terlihat dengan digunakannya bahan-bahan yang dapat menarik perhatian dari ikan melalui penggunaan lampu petromaks dan juga bahan- bahan yang dapat memberi makanan bagi ikan melalui penggunaan bambu dan gaba-gaba dan juga daun kelapa yang berfungsi sebagai sebagai rumpon. Untuk menobatkan dan menuntun, sebagai upaya perwujudan misi Allah di tengah masyarakat, maka Alkitab merupakan dasar agar kita dapat mengetahui apa sebenarnya landasan bagi terciptanya keutuhan ciptaan, sebagai perwujudan misi sosio ekologis.

## Kasih sebagai Landasan Perwujudan Misi Sosio Ekologis
Dalam upaya menjadikan keberadaan rakit pada masyarakat Naku sebagai sarana untuk menciptakan teologi yang kontekstual yang fungsional, maka kita tidak dapat lepas dari kenyataan  Allah  yang  berTeologi  yang  kontekstual.  Sebab  upaya  manusia  untuk berTeologi tidak akan jadi, tanpa Allah sendiri yang mau menyatakan diriNya dalam hidup manusia.  Sebab  melalui  penyataan  diri  Allah  yang  kontekstual  dalam  hidup  manusia, maka  disitulah  manusia  dapat  berTeologi.  Oleh  karena  itulah,  sama  seperti  Allah  yang kontekstual,  maka  teologi  pada  hakekatnya  dapat  disebut  teologi  apabila  teologi  itu kontekstual. Oleh karena itu teks (Alkitab) dan konteks (kenyataan hidup) merupakan hal yang harus diperhatikan dan diperhitungkan dalam upaya berteologi yang kontekstual. 12 Apabila hal ini dapat dilaksanakan, maka disitulah tercipta Teologi yang fungsional. Yang berguna untuk menunjukan satu usaha berTeologi yang secara eksplisit berpangkal pada pengalaman  manusia  dan  pengalaman  iman  (pengalaman  kontekstual)  dan  ingin membantu penghayatan iman disitu. Sebab Teologi juga pada hakekatnya adalah Teologi yang fungsional. Untuk itulah maka Teologi yang fungsional selalu mengakui bahwa Injil Yesus Kristus selalu berlangsung dalam situasi umat dengan konteks atau budaya tertentu.
12 Eka Darmaputera, Menuju teologi Yang konetkstual , (Dalam), Eka Darmaputera (Peny), Konteks BerTeologi Di Indonesia ; Buku Penghormatan HUT ke-70 Prof. Dr. P.D. Latuihamalo , ( Jakarta : BPK. Gunung Mulia, 1997), , 9.
Konteks  yang ditemui bukanlah hanya menjadi “objek” yang disapa Injil, melainkan “subjek” yang aktif. Dengan demkian, maka nilai-nilai yang terkandung di dalam konteks dibutuhkan  untuk  memperkaya  penghayatan  Injil  Yesus.  Melalui  “kekayaan”  yang didapati dalam pertemuan antara konteks dan Injil, maka disinilah iman bertumbuh untuk menjadi ciptaan yang baru di dalam Kristus ( II Kor. 5 :15,17-18a). 13 Melalui hal ini, maka dalam hubungan dengan keberadaan rakit, kita akan melihat bagaimana iman itu harus diaktualisasikan dalam kehidupan manusia sebagai perwujudan misi yang holistik pada lingkungan sosio ekologis, sebagai perwujudan keutuhan ciptaan.
Apabila dihubungkan dengan keberadaan rakit pada masyarakat Naku dalam hubu- ngannya dengan kehidupan sosial, maka rakit merupakan satu sarana yang dapat dijadi- kan sebagai sarana Teologi kontekstual sebagai upaya misi Allah oleh gereja. Hal ini dikare- nakan dengan adanya rakit, maka ada nilai sosial , dimana dengan adanya rakit maka keber- adaan manusia dalam dunia, dipahami tidak terpisahkan dari keberadaan orang lain. Hasil karya orang lain juga dibutuhkan sesama demi kelangsungan hidupnya. Orang lain  bukan dilihat sebagai “orang lain”, tetapi dilihat sebagai kawan. Dengan demikian maka unsur kasih sangat memainkan peranan penting sebagai bagian dari hubungan horisontal manu- sia. Yang juga sekaligus merupakan perwujudan hubungan vertikal manusia dengan Allah.
Sama  halnya  dengan  kehidupan  sosial,  maka  kehidupan  ekologis,  juga  merupakan bagian yang tak dapat dipisahkan dari karya Allah. Yang di dalamnya proses penciptaan dan  penebusan  Yesus  memegang  peranan  penting.  Penebusan  melalui  kematian  dan kebangkitan Yesus merupakan puncak dari penciptaan. Sebab melalui kematian dan ke- bangkitanNya maka segala dosa yang berada dalam kehidupan manusia telah dikalahkan. Untuk  tulah  maka  manusia  sebagai  ciptaan  yang  istimewa  diharapkan  agar  mampu bereksistensi. Sebagai wujud atas respons dari anugerah yang Allah telah berikan yang merupakan bukti akan kasih Allah. Dalam eksistensinya itu, maka lingkungan ekologis juga menjadi bagian dalam kehidupan manusia.
Apabila dihubungkan dengan rakit maka, rakit dalam keberadaannya bergerak dalam dua  lingkungan  ekologis,  yaitu  laut  dan  darat.  Dalam  lingkungan  laut,  maka  rakit merupakan satu model teknik penangkapan ikan dan budidaya, yang mau menunjukan satu sikap tanggung jawab manusia dalam ekosistem kelautan, dalam upaya memelihara hubungan yang harmonis yang seimbang antara manusia dengan lingkungan laut.  Dengan demikian maka anugerah yang Allah berikan melalui Yesus sebagai pendamai antara Allah dan manusia. Telah dan sedang berlangsung dalam rakit ini dalam hubungan rakit dengan lingkungan laut.
Tetapi dalam hubungannya dengan ekosistem di darat, maka keberadaan rakit mau menunjukan satu sikap yang tidak bertanggung jawab terhadap alam ciptaan. Satu sikap yang tidak melihat alam sebagai “sesama ciptaan”. Hal ini ditunjukan melalui penggunaan pohon bambu dan sagu ( gaba-gaba ) sebagai bahan dasar rakit, sudah menjurus kepada satu tindakan  eksploitasi.  Hal  ini  dapat  dilihat  dengan  adanya  penggunaan  yang  dilakukan tanpa disertai dengan satu upaya untuk penanaman ulang bahan-bahan tersebut. Sebab keberadaan  bahan-bahan  tersebut  bukan  hanya  berguna  bagi  rakit  saja.  Tetapi  juga berguna  bagi  kehidupan  manusia.  Bambu  dan  gaba-gaba  merupakan  tumbuhan  yang
13 . Dr. J. B. Banawiratma, Sj, Teologi fungsional-Teologi Kontekstual , ( Dalam), Ibid., , 51-52.
memiliki  daya  serap  air  yang  sangat  besar  dan  penting  bagi  kehidupan  manusia.  Oleh karena itu, maka apabila bahan-bahan ini berkurang, maka secara otomatis, daerah sebagai tempat  penyimpanan  air  juga  berkurang.  Dan  pada  akhirnya  mengakibatkan  permasa- lahan  kekurangan air. Dan ini semua berdampak bagi kehidupan manusia. Dan kehidupan masyarakat Naku juga terancam akan hal tersebut. Dengan demikian maka unsur dosa masih  memegang  peranan  dalam  keberadaan  rakit  ini.    Anugerah    yang  Allah  berikan ternyata tidak ditanggapi oleh manusia melalui keberadaan rakit ini.
Dengan melihat akan kenyataan keberadaan rakit dalam hubungan dengan lingkungan sosial  dan  ekologis,  dimana  di  dalamnya  terjadi  ketidakseimbangan  antara  lingkungan sosial dan ekologis. Maka secara otomatis dapat dikatakan bahwa kasih yang Allah berikan, belum sepenuhnya berada dan terbukti dalam hubungan antara manusia dengan sesama ciptaan. Oleh karena tulah, maka sama seperti kasih Allah yang universal dan nyata dalam kehidupan ciptaan, maka manusia juga harus memberikan kasih yang universal dan nyata dalam  tindakan  manusia  dalam  kehidupannya  dengan  sesama  ciptaan.  Yang  meliputi, bukan hanya kehidupan sosial tetapi juga ekologis. Kasih yang diharapkan dari manusia terhadap sesama ciptaan, adalah kasih yang sumbernya dari Allah. Dimana kasih tersebut diberikan  tanpa  menuntut  suatu  balasan.  Kasih  yang  diberikan  tanpa  memandang kedudukan sosial dalam ciptaan. Kasih yang sepenuhnya menghargai dan menghormati keberadaan seluruh cptaan. Oleh karena itulah maka kasih yang dibutuhkan adalah kasih agape , yaitu kasih yang hanya berasal dari Allah.
Sebagai perwujudan akan kasih agape tersebut, maka dalam hubungan dengan ciptaan, kasih  tersebut,  pertama  harus  mengandung  unsur melayani .  Melayani  disini,  mau menekankan  bahwa  kedudukan  manusia  sebagai  ciptaan  yang  memiliki  kelebihan, bukanlah dijadikan sebagai pegangan untuk menguasai dengan seenaknya. Tetapi melalui kelebihanya ini, maka manusia harus melakukan satu pelayanan sebagai bukti kewajiban manusia  untuk  memelihara  keutuhan  ciptaan.  Dengan  hal  inilah,  maka  kedudukan manusia bukan hanya sebagai citra dari Allah. Tetapi juga adalah mitra dari Allah. Melalui hal  ini  maka  manusia  harus  bekerja  sebagai  wujud  tanggung  jawabnya.  Dan  tanggung jawab  ini  bukan  hanya  tertuju  pada  diri  manusia  sendiri.  Tetapi  tanggung  jawab  yang melayani.  Entah  itu,  bagi  alam  dengan  kelestariannya  maupun  tanggung  jawab  bagi kehidupan  manusia  yang  akan  datang.  Dengan  kata  lain,  melalui  pelayanan  yang dilakukan manusia, maka disitulah tercipta satu kesinambungan kehidupan yang berguna bagi semua ciptaan. Sebab pelayanan yang dilakukan bukan hanya berguna bagi alam itu sendiri.  Tetapi  berguna  juga  bagi  kehidupan  manusia,  entah  itu  dalam  kehidupannya sekarang maupun generasi yang akan datang.
Dalam  pelayanan  tersebut  maka  rasa  soldaritas  juga  diperlukan  manusia  dalam hubungannya  dengan  sesama  ciptaan.  Untuk  itulah  maka  hal  yang  kedua  dalam perwujudan  kasih  tersebut  harus  juga  mengandung  unsur solidaritas. Solidaritas  disini, mau menekankan tentang satu hubungan yang memiliki ikatan saling ketergantungan satu sama lain. Di dalam ketergantungan itulah, maka diperlukan jalinan kerjasama antara satu sama lain, terutama dalam hubungan antara manusia dan sesama ciptaan. Oleh karena itu maka dalam hubungan inilah, maka kasih yang solider, sangat diperlukan. Kasih yang di dalamnya ada unsur saling menghargai antara manusia dan sesama ciptaan. Sebab antara manusia  dengan  sesama  ciptaan,  memiliki  suatu  hubungan  khusus.  Yaitu  hubungan
sebaga  ciptaan,  yang  diciptakan  hanya  oleh  “Satu”  dan  bukan  dua  pencipta.  Memang dalam  proses  penciptaan,  manusia  merupakan  ciptaan  yang  istimewa,  yang  memiliki kelebihan khusus “segambar dan serupa dengan Allah” dari ciptaan yang lain. Tetapi hal ini  bukan  mau  menekankan  bahwa  manusia  tidak  memiliki  hubungan  khusus  dengan alam. Sebab secara biologis, manusia adalah maklukh hidup yang selalu makan, minum dan berkembang biak, sama seperti makhluk hidup yang lain. Hal ini mau menegaskan bahwa manusia  tetaplah  bagian  dari  alam.  Dan  secara Teologis juga,  antara  manusia  dan  alam merupakan sesama ciptaan, yang diciptakan dari “ketidakadaan” menjadi “ada”.
Dengan  demikian,  maka  kasih  yang  solider,  diperlukan  manusia  untuk  dapat memperlakukan sesama ciptaan sebagai “sesama”. Kasih yang solider dibutuhkan untuk dapat menciptakan suatu kehidupan ciptaan yang harmonis dalam satu persekutuan. Pada saat kasih yang solider dapat terwujud, maka yang akan mendapat hasilnya bukan hanya alam tetapi juga manusia yang hidup di dalam alam tersebut.
Apabila  manusia dapat melakukan kasih yang melayani dan solider terhadap ciptaan, maka  disinlah  ada  pengharapan  demi  terwujudnya damai  sejahtera .  Sama  seperti  kasih Allah  yang  mendatangkan  damai  sejahtera  bagi  kehidupan  ciptaan.  Meskipun  ciptaan, terutama  manusia  telah  jatuh  kedalam  dosa.  Dan  damai  sejahtera  ini  didapati,  hanya melalui Yesus Kristus. Damai sejahtera yang dibawa Yesus adalah damai sejahtera yang universal pada seluruh ciptaan (II Kor. 5: 18-19 ; Kol. 1:19-20). Oleh karena itu, maka damai yang didapat bukan hanya untuk manusia saja, tetapi juga untuk alam. Manusia bukan hanya  pemilik  damai  tersebut.  Yang  pada  akhirnya  alam  dijadikan  sebagai  alat  untuk mandatangkan damai sejahtera bagi kehidupan manusia. Alam tidak dilihat sebagai salah satu dari ciptaan yang juga berhak atas damai sejahtera tersebut. Tetap sekali lagi dikatakan bahwa damai yang diberikan adalah universal. Oleh karena itu maka di dalam (Why. 21), mau menekankan bahwa ciptaan diberi pengharapan untuk menantikan datangnya langit dan  bumi  yang  baru. Kata ciptaan dan langit  dan  bumi  yang  baru dalam  Wahyu  21,  mau menekankan bahwa pengharapan itu diberikan secara universal dan berlaku juga secara universal bagi seluruh ciptaan. Pengharapan dalam teks ini, mau menempatkan seluruh ciptaan entah itu manusia maupun alam, dalam satu keadaan yang penuh dengan kasih. Yang bebas dari segala unsur penindasan dan eksplotasi. Untuk itulah maka kasih tersebut memerlukan suatu tindakan praktis yang konkrit yang hanya bersumber dari kasih Allah sebagai perwujudan akan pembaharu terhadap kahidupan ciptaan.
Dengan demikian maka, segala perilaku manusia yang hanya melihat sesama ciptaan, sebatas  kegunaannya  bagi  kepentingan  individu  manusia  semata,  tanpa  adanya  suatu upaya perwujudan kasih yang melayani dan solider, maka pada akhirnya damai sejahtera yang Allah berikan dan harapkan, tidak akan terjadi. Apabila manusia, terutama dalam konteks masyarakat Naku melalui keberadaan rakit ini, mampu untuk menunjukan kasih yang universal pada segala ciptaan, maka disinilah berarti secara vertikal, mereka telah mampu  merespons  akan  kasih  yang  Allah  telah  berikan.  Dan  secara  horisontal,  kasih tersebut  telah  mampu  dilaksanakan  dalam  kehidupan  melalui  tindakan  yang  nyata. Sebagai perwujudan akan hubungan yang vertikal dengan Allah.
Dengan demikian maka berbicara kasih, adalah bukan hanya terbatas pada kata-kata. Tetapi kasih memerlukan satu tindakan yang di dalamnya mengandung unsur hubungan vertikal manusia dengan Allah dan hubungan horisontal antara manusia dengan sesama
sebagai respon atas kasih yang Allah berikan. Oleh karena itu maka kasih merupakan satu tindakan  yang  hanya  dapat  diukur  apabila  kasih  tersebut  dapat  “mempengaruhi”  dan “memperbaharui” kehidupan “universal”. Apabila hal ini terwujud maka disinilah tercipta makna dari ibadah. Sebab ibadah bukan hanya terdiri dari hubungan yang vertikal antara manusia  dengan  Allah  saja.  tetapi  ibadah  juga  adalah  bagian  dari  hubungan  yang horisontal  antara  manusia  dengan  sesama  ciptaan.  Sebab  ibadah  yang  benar  adalah berjalan dengan Allah setiap hari dan bersama dengan ciptaan lainnya dalam hubungan yang harmonis. Ibadah tidak hanya berupa penyembahan (kultus). Tetapi juga diperlukan kegiatan yang diakonia, kononia dan persekutuan. Ibadah diperlukan untuk mendamaikan segala kehendak Allah melalui firmanNya, dan tindakan praktis yang harus dilaksanakan berdasarkan firman yang diberitakan. Dengan kata lain, ibadah harus dapat mengombina- sikan  antara  firman  dan  realitas  kehidupan  ciptaan.  Sebab  firman  bukan  hanya  berupa kata-kata.  Tetapi  harus  diwujudkan  dalam  peristiwa-peristiwa  yang  membutuhkan tindakan konkrit. Dan hal ini juga yang dilakukan oleh Yesus, (Yoh.1:16) sebagai puncak dari misi Allah dan hakekat dari misi Kristen.
Dengan  demikian  maka  antara  kasih  dan  ibadah,  merupakan  dua  hal  yang  saling berkaitan. Entah itu dalam hubungannya dengan Allah maupun sesama ciptaan, sebagai perwujudan misi Allah bagi keutuhan ciptaan.

## Fungsi dan Strategi Pelayanan Pastoral
Fungsi dari pelayanan pastoral ialah apa yang pelayanan pastoral benar-benar secara nyata kerjakan atau hasilkan. Demi menciptakan satu masyarakat yang baru. Dalam pelayanan pastoral jemaat (Gereja) menempati tempat yang penting. Bukan saja sebagai “objek” dari pelayanan  ini.  Tetapi  juga  sebagai  “subjeknya”  (sebagai  pelaku  dari  pelayanan  itu). 14 Pelayanan pastoral, mempunyai berbagai-bagai fungsi. Diantaranya: 15
Pertama, menyembuhkan manusia seutuhnya. Dalam proses ini keutuhan manusia dilihat yaitu sebagai satu kesatuan dari tubuh, roh dan jiwa, yang bukan saja mempunyai hubungan  atau  relasi  dengan  sesamanya  manusia  dan  dengan  makhluk-makhluk  yang lain, tetapi terutama dengan Allah sebagai pencipta. Kedua, adalah membantu orang yang kita layani, supaya mereka tidak “tenggelam” dalam pergumulan mereka. Tetapi terutama supaya  mereka  dapat  melanjutkan  perjalanan  mereka  yang  sulit  itu.  Ketiga,  menuntun orang yang kita layani. Penuntunan ini bermaksud agar ia boleh dapat melihat kesalahan- nya, sehingga ia dapat melihat persoalannya dengan lebih terang. Keempat,  Mendamai- kan,  sebagai  tugas  dari  Yesus  kepada  kita  (bdk.  IIKor.  5:18).  Pada  fungsi  keempat  ini pelayanan lebih ditujukan dalam relasi dengan lebih banyak orag atau dengan golongan- golongan  yang  berselisih  pendapat.  Sehingga  fungsi  pendamaian  adalah  memperbaiki relasi yang rusak antara manusia dan sesamanya manusia dan antara manusia dan Allah.
Strategi pastoral bertujuan untuk mentobatkan dan mengadakan satu pembaharuan dalam kehidupan masyarakat Naku terutama dalam hubungan dengan keberadaan rakit ini  agar  kehidupan  masyarakat  Naku  dapat  memulai  satu  hidup  yang  baru  dalam persekutuan dengan Allah, yang terwujud dalam hubungan yang harmonis dengan alam.
14 Dr. J.L. Ch. Abineno, Pedoman Praktis Untuk Pelayanan Pastoral , ( Jakarta : BPK Gunung Mulia, 2000), 48, 66, 68.
15 Ibid., 48-65.
serta menuntun dan meneguhkan terhadap kondisi selamat masyarakat Naku. Hal yang terpenting dari startegi pastoral ini ialah agar terjadi satu pertobatan yang pada akhirnya dpat  dijadikan  sebagai  sarana  Teologi  Misi  yang  kontekstual  dan  fungsional  bagi kehiudupan masyarakat Naku.
Menuntun  dan  Meneguhkan.  Dengan  adanya  rakit  dalam  kehidupan  masyarakat Naku, maka nilai sosial yang universal antara sesama manusia sangat ditonjolkan. Hal ini dapat  dilihat  bahwa  keberadaan  rakit  tidak  hanya  berguna  bagi  masyarakat  Naku  saja, tetapi juga bagi masyarakat di luar desa Naku. Keberadaan rakit juga telah menumbuhkan hubungan yang vertikal antara manusia dengan Allah. Hal ini dapat dilhat dengan adanya pemberian  persepuluhan  dari  pendapatan  yang  didapat  melalui  rakit  ini.  Hubungan vertikal juga dapat kita lihat dengan selalu diadakan ibadah sebelum para nelayan turun melakukan aktifitasnya di laut. Dalam hubungan dengan ekologi laut, maka rakit merupa- kan satu model teknik penangkapan ikan yang sangat ramah terhadap ekosistem laut.
Pertobatan  dan  Pembaharuan.  Dengan  beradanya  rakit  maka  ekologi  di  darat terancam mengalami kepunahan, yang pada akhirnya juga berdampak pada kehidupan manusia, entah itu pada waktu sekarang maupun akan datang. Hal ini dapat dilihat melalui pola tindak dari para nelayan rakit yang dalam pengambilan bambu dan gaba-gaba sebagai bahan  dasar  rakit,  tidak  pernah  untuk  melakukan  satu  proses  penanaman  ulang  akan bahan-bahan tersebut. Sebab pada initinya pohon bambu dan sagu (gaba-gaba) merupakan pohon-pohon yang sangat berguna bagi kehidupan makhluk hidup di darat, yaitu sebagai pohon yang memiliki daya serap/penyimpanan air yang sangat banyak. Oleh karena itulah, dalam penggunan bambu dan gaba-gaba dengan tidak ada satu proses penanaman ulang maka secara otomatis keberadaan air juga akan berkurang, dalam hal ini secara khusus pada kehidupan masyarakat Naku

## Teologi Rakit
Telah dijelaskan bahwa keberadaan rakit, muncul dikarenakan adanya kesadaran  masya- rakat mengenai potensi laut yang dimiliki. Hal ini dikarenakan propinsi Maluku, secara umum, memiliki desa-desa yang sebagian besar berada pada daerah pesisir pantai. Hal ini mengakibatkan masyarakat sangat tergantung kepada hasil laut yang dimiliki. Laut dija- dikan  sebagai  komoditi  utama  untuk  mencukupi  kebutuhan  hidup.  Rakit,  merupakan salah satu dari sekian metode penangkapan ikan yang ada di daerah Maluku, dan di desa Naku  secara  khusus,  yang  digunakan  masyarakat  untuk  mencukupi  kebutuhan  hidup. Dengan  adanya  rakit,  maka  manusia  berusaha  untuk  bereksistensi  dalam  alam  ciptaan Tuhan, yang meliputi kehidupan sosial dan ekologi. Sebab rakit dalam pengoperasiannya bekerja dalam dua lingkungan yaitu sosial dan ekologi.
Dengan demikian, maka peranan rakit juga memiliki peranan besar dalam kehidupan dunia. Untuk itulah maka diupayakan agar keberadaan rakit ini, dapat dijadikan sebagai sarana  Teologi  tang  kontekstual  (teologi  rakit).  Yang  di  dalamnya  kita  boleh  mengenal Allah sebagai pencipta dunia, yang memiliki misi yang universal bagi keutuhan ciptaan. Untuk itulah kalau kita mau mengatakan bahwa melalui keberadaan rakit maka dI situlah Allah hadir . Bukan berarti bahwa kita mau menjadikan rakit sebagai allah di bumi. Tetapi melalui keberadaan  rakit  maka  kita  mengambilnya  sebagai  lambang  anugerah  kehidupan  dari Allah bagi seluruh ciptaan.
Selanjutnya, apabila kita mengakui bahwa melalui rakit kita menemukan Allah, sebagai simbolisasi dari penciptaan Allah, dan kita juga mengakui bahwa kehidupan sosial dan ekologi  juga  merupakan  hasil  ciptaan  Allah  yang  harus  dibangun  dan  diolah  dengan tanggung jawab dan penatalayanan. Maka melalui rakit inilah, akan ada perubahan sikap melalui tindakan yang menentukan pandangan kita terhadap sosial dan ekologi.
Untuk melihat rakit sebagai satu sarana teologi, maka ada beberapa hal yang harus diperhatikan  dari  keberadaan  rakit.  Sebab  melalui  rakit,  maka  ada  hal-hal  yang  negatif yang harus dikoreksi oleh gereja (baik individu maupun lembaga) sebagai suatu tugas bagi gereja dalam upaya perwujudan misi Allah mengenai keutuhan ciptaan. Dan ada juga hal- hal  yang  positif  yang  dapat  dipakai  oleh  gereja  melalui  rakit  ini,  sebagai  sarana pemberitaan  Injil  yang  kontekstual  bagi  kehidupan  umat.  Agar  Injil  yang  disampaikan bukanlah  Injil  yang  di  “awan-awan”  tetapi  Injil  yang  benar-benar  tumbuh  dari  dalam kehidupan masyarakat.

## Rakit dalam Keberdosaan: Sebagai Tugas Utama Gereja dalam Perwujudan Misi Allah
Telah dijelaskan bahwa rakit dalam keberadaannya sangat membahayakan bagi kelang- sungan ekologi di darat. Hal ini dapat dilihat dengan dipakainya pohon bambu dan sagu (gaba-gaba)  sebagai  bahan  dasar  dalam  pembuatan    rakit.  Yang  menjadi  permasalahan adalah, pemakaian yang dilakukan tidak disertai dengan satu kesadaran akan penanaman ulang  pohon-pohon  tersebut.  Hal  ini  sangat  berbahaya,  sebab  pohon    bambu  dan  sagu selain berguna bagi rakit, berguna juga sebagai pohon yang memiliki fungsi besar bagi penyimpanan air. Secara otomatis, apabila penggunaan dari pohon-pohon tersebut terus dilakukan  tanpa  adanya  penanaman  ulang,  maka  sudah  pasti,  seiring  dengan  perkem- bangan  waktu,  keberadaan  air  akan  menjadi  langka.  Yang  mengakibatkan  pada    situas dimana terjadi krisis air. Yang juga berdampak pada kehidupan makhluk hidup, termasuk manusia di dalamnya.
Realitas yang ada ini, menunjukan bahwa keberadaan rakit, belum bisa menjamin akan ciptaan  sebagai  satu  keutuhan.  Keberadaan  rakit  masih  hanya  terfokus  pada  upaya manusia  untuk  mengejar  kepentingan  ekonomi  semata.  Yang  pada  akhirnya,  alam dijadikan  sebagai  aset  utama  bagi  kepentingan  tersebut.  Hal  ini  juga  mau  menunjukan bahwa misi Allah dalam penciptaanNya, belum sepenuhnya dimaknai melalui keberadaan rakit ini. Sebab misi penciptaan oleh Allah, adalah untuk memelihara dan melestarikan seluruh ciptaan bagi kepentingan semua ciptaan. Misi ini menuntut suatu pembaharuan dalam  diri  manusia  sebagai  ciptaan  yang  istimewa  yang  diberi  tugas  kebudayaan  oleh Allah. Melalui pembaharuan maka akan tercipta satu bumi yang baru, yang penuh dengan keseimbangan dan keharmonisan, sebagai tujuan dari misi penciptaan.
Allah sendiri tidak menghendaki akan kerusakan alam ciptaanNya. Sebab penciptaan yang  diciptakan  adalah  “baik”  pada  awalnya.  Maka  demikian  juga  keberadaan  ciptaan harus selalu “baik” sampai pada akhirnya di hadapan Allah. Pemberian tugas kebudayaan pada manusia, bukanlah menjadi dasar agar manusia secara brutal dapat bertindak atas alam ciptaan. Sebab tugas kebudayaan tersebut pada akhirnya harus kembali dipertang- gungjawabkan kepada Allah. Sebab manusia bukanlah Tuan atas ciptaan. Ciptaan hanya- lah titipan dari Allah untuk diolah dan digunakan untuk kebutuhan hidup manusia. Oleh
karena  itu,  maka  keberadaan  alam  dengan  kekayaannya  janganlah  dieksploitasi.  Tetapi pemakaiannya harus dalam tanggung jawab. Dalam tanggung jawab itu, maka alam dalam penggunannya haruslah dilihat dalam satu keseimbangan yaitu antara kebutuhan manusia dan  kebutuhan  alam.  Penggunaan  alam  secara  bertanggung  jawab  juga,  erat  kaitannya dengan  kebutuhan  akan  sesama,  baik  untuk  masa  sekarang  maupun  masa  yang  akan datang. Sebab apabila tidak, maka generasi di masa depan akan mengalami kesulitan.
Berbagai kenyataan di atas, merupakan tugas dari gereja untuk mewujudkan misi Allah terhadap  keutuhan  ciptaan.  Gereja  harus  mampu  membangun  dan  membaharui  dunia menjadi  dunia  yang  dikehendaki  oleh  Allah.  Dalam  tugasnya,  maka  gereja  harus memulainya  dari  diri  gereja  sendiri  entah  itu  gereja  sebagai  individu  maupun  gereja sebagai lembaga keagamaan. Setelah itu barulah gereja dapat keluar menuju pada dunia yang  luas.  Disinilah  maka  terletak  misi  yang  universal.  Untuk  dapat  membangun  dan membaharui,  maka  gereja  harus  bertolak  dari  misi  pembebasan  yang  telah  dilakukan Allah.  Pembebasan  yang  dilakukan  gereja  adalah  untuk  membebaskan  manusia  dari keterikatan dosa, dan membebaskan alam sebagai sasaran dosa manusia. Tugas dari misi pembebasan ini, harus dilandasi bahwa pembebasan yang dilakukan, bersumber dari Allah sebagai  penciptan  yang  universal.  Dengan  demikian,  maka  pola  hidup  manusia  dalam korelasinya  dengan  ciptaan  bukanlah  untuk  melayani  keinginan  manusia,  tetapi  untuk melayani keinginan Allah.
Dalam  kondisi  keberdosaan  yang  ditimbulkan  dari  keberadaan  rakit,  maka  faktor individual  dan  struktural  merupakan  penyebab  utama  dari  hal  tersebut.  Dari  segi individual , kita melihat bahwa manusia masih terbelenggu  dengan “keegoisan” manusia. Hal  ini  mengakibatkan  alam  hanya  dilihat  sebagai  bagian,  yang  hanya  sebatas  dapat memberi nilai pada kehidupan manusia. Alam tidak dilihat sebagai ciptaan yang memiliki nilai pada dirinya. Alam tidak dilihat sebagai bagian dari ciptaan tuhan yang perlu untuk dilayani,  dihargai.  Alam  tidak  dilihat  sebagai  bagian  dari  ciptaan,  yang  juga  diberi pengharapan oleh Allah untuk mendapat damai sejahtera Hal inilah yang mengkibatkan alam  dieksploitasi.  Dari  segi struktural ,  kita  melihat,  bahwa  keberadaan  rakit  ini  juga dipakai dan digunakan oleh Gereja dan Dinas Perikanan kota Ambon, sebagai alat untuk meningkatkan  pembangunan  masyarakat  terutama  dari  segi  kehidupan  ekonomi.  Yang tanpa  disadari  bahwa  keputusan-keputusan  yang  dibuat,  masih  hanya  tertuju  pada kepentingan sebelah pihak saja, yaitu kepentingan manusia. Pembangunan belum dilihat dalam satu prespektif sosio ekologis Teologis.
Dengan demikian, maka tugas dari Gereja sebagai perwujudan akan misi penciptaan dan  misi  pembebasan,  adalah  harus  lebih  menekankan  pada  makna persekutuan dalam ciptaan,  dalam  persekutuan  ini,  ada  saling  ketergantungan  yang  menghidupkan  antara sesama ciptaan. Persekutuan yang dibangun, dalam upaya penyelamatan dunia, sebagai lokasi kehidupan bagi semua ciptaan. Dalam upaya ini, maka diperlukan satu tindakan praktis  dari  gereja.  Ibadah  merupakan  satu  sarana  yang  harus  dilakukan  dalam  upaya pembebasan. Ibadah yang dilakukan bukan hanya terbatas pada pengucapan kata-kata di dalam gedung Gereja saja. Tetapi ibadah yang dilakukan  harus dalam bentuk tindakan yang nyata, untuk itulah apabila gereja hanya berada dalam gedung gereja saja, maka itu berarti gereja belum memahami apa makna ibadah itu sebenarnya. Sebab ibadah, adalah
merupakan satu upaya kerja yang dapat dirasakan dengan nyata oleh masyarakat dalam kehidupannya.
Sebagai  upaya  tindakan  praktis,  maka  dalam  konteks  rakit  ini,  diperlukan  satu tindakan yang praktis. Tindakan praktis ini dapat dimulai  dari dalam ritual ibadah gereja tu sendiri. Yakni dengan menjadikan alam sebagai salah satu unsur dalam  liturgi ibadah. Hal ini paling kurang agar dapat menyadarkan gereja bahwa alam juga merupakan bagian dari  ciptaan  Allah.  Selanjutnya,  sebagai  kelanjutan  dari  ibadah  tersebut  maka  dapat ditunjukan  melalui  penanaman  kembali  pohon  bambu  dan  sagu  (gaba-gaba).  Sebagai upaya  untuk  mencegah  krisis  ekologi  dan  mencegah  agar  keberadaan  rakit  tidak  akan punah. Yang pada akhirnya berdampak juga bagi kehidupan manusia.
Apabila hal-hal di atas telah dilakukan, maka sudah pasti akan ada satu kehidupan yang seimbang antara manusia dengan alam. Dan keseimbangan ini juga pada akhirnya merupakan kesaksian bagi kehidupan dunia, yang tidak hanya terbatas pada masa sekarang. Tetapi kesaksian ini berkesinambungan sampai pada generasi yang akan datang.

## Rakit sebagai Landasan bagi Perwujudan Persekutuan Kristen
Telah dijelaskan bahwa, keberadaan rakit, dalam hubungannya dengan lingkungan sosial masyarakat, merupakan hal yang sangat berpengaruh. Sebab dengan adanya rakit, maka kehidupan sosial antara sesama manusia juga diberi makna. Hal ini dibuktikan bahwa rakit ada  bukan  hanya  untuk  kepentingan  dan  kehidupan  pemilik  rakit  saja.  Tetapi  dengan adanya rakit, maka kehidupan orang lain juga bisa dihidupi. Orang lain disini bukanlah hanya terbatas pada lingkungan masyarakat Naku saja, tetapi juga tertuju pada masyarakat di luar desa Naku. Rakit dalam peranannya bagi sesama. Dengan rakit juga maka telah membuka lapangan pekerjaan bagi masyarakat
Hubungan  sosial  yang  muncul  dari  keberadaan  rakit  ini  bukan  hanya  bersifat horisontal  antara  sesama  manusia.  Tetapi  melalui  rakit  maka  ada  satu  kesadaran  bagi hubungan vertikal antara manusia dengan Allah. Pemberian persepuluahn, dan adanya ibadah  sebelum  masyarakat  turun  melakukan  aktifitas  di  laut,  merupakan  bukti  akan hubungan tersebut. Hubungan ini mau menunjukan bahwa manusia ternyata menyadari akan keterbatasannya sebagi ciptaan, yang hidupnya selalu didasarkan atas karunia dari Allah saja.
Dengan demikian, rakit, dalam eksistensinya, bergerak secara universal dalam seluruh kehidupan  manusia,  tanpa  memandang  suku.  Nilai  persekutuan  ini  mau  menunjukan bahwa “orang lain” tidak dilihat sebagai orang lain. Tetapi orang lain dilihat sebagai bagian dari  diri  setiap  manusia.  Keberadaan  rakit  juga  mau  menekankan  juga  bahwa  manusia berada di dunia bukan sebagai manusia yang  individualistis. Tetapi merupakan makhluk sosial yang selalu berada “dalam” dan “untuk” orang lain. Manusia tidak dapat mencukupi kebutuhannya sendiri tetapi manusia juga memerlukan orang lain untuk dapat mencukupi kebutuhannya.Dengan  demikian  maka  keberadaan  rakit  telah  dapat  menciptakan  satu persekutuan sosial masyarakat.
Dalam Alkitab, makna persekutuan merupakan hal yang penting. Allah sendiri, adalah Allah yang tetap menginkan manusia agar tetap berada dalam persekutuan dengan Dia. Hal ini dapat dilihat melalui proses kejatuhan manusia kedalam dosa, yang pada akhirnya mengakibatkan  persekutuan  antara  manusia  dengan  Allah  terputus.  Tetapi  Allah
kemudian  menghadirkan  Yesus  sebagai  pendamai  akan  hubungan  tersebut.  Dengan demikian maka Allah merupakan pemarakarsa utama dalam persekutuan. Oleh karena itu, manusia  sebagai  ciptaan  harus  tetap  menjaga  dan  menerapkan  persekutuanyang  telah dibuat  oleh  Allah  itu.  Penciptaan  Hawa  untuk  Adam  (Kej.  2:18),  tragedi  pembunuhan Habel oleh Kain (Kej. 4:1-16), menunjukan realitas bahwa manusia tidak dapat dipisahkan dari  persekutuan  dengan  sesamanya.  Dan  dalam  persekutuan  itu,  manusia  diserahi tanggung jawab untuk tetap menjaga akan persekutuan tersebut. Pemanggilan Abraham oleh Allah (Kej. 12: 1-9), juga merupakan satu misi yang di dalamnya makna persekutuan yang membebaskan diberi arti secara universal bagi seluruh bangsa. Perayaan tahun Sabat dan tahun Yobel (Im. 25: 1-22), juga merupakan satu upaya manusia untuk membina perse- kutuan dengan sesama sebagai wujud akan persekutuan dengan Allah.
Dalam dunia PL, persekutuan juga, menjadi bagian dari pengajaran Yesus. Ia memang- gil  murid-murid  dan  membentuknya  dalam  satu  persekutuan.  Dalam  persekutuan  itu, maka segala sesuatu dimiliki bersama, termasuk juga mengenai ebutuhan ekonomi (Yoh. 12:6). Pola hidup seperti ini juga yang diikuti oleh jemaat Kristen di Yerusalem (Kis. 2:44- 45).  Dimana  kehidupan  mereka  tidak  dilihat  secara  terpisah.  Tetapi  dilihat  dalam  satu persekutuan.  Dalam  persekutuan  itu,  maka  terdapat  unsur  kasih.  Yang  diwujudkan dengan  saling  membagi  satu  sama  lain.  Persekutuan  ini  pada  akhirnya  dapat  memberi kesaksian tentang kuasa Kristus yang menyatukan . karena itulah maka pengikut-pengikut Kristus semakin bertambah. Hal ini dibuktikan dengan teks (Kis. 2:47) “ mereka disukai semua  orang.  Dan  tiap-tiap  hari  Tuhan  menambah  jumlah  mereka  dengan  orang  yang diselamatkan”.  Ini  mau  menunjukan  bahwa  persekutuan  yang  dibina  pada  hakekatnya adalah  persekutuan  yang  dapat  memberi  kesaksian  bagi  orang  lain.  Persekutuan  yang dibina  manusia  dengan  sesama,  adalah  bukti  nyata  dari  persekutuan  manusia  dengan Allah. Oleh karena itu, dalam (Mat. 22: 36-39), Yesus mau memberikan dua hukum, yang merupakan  patokan  bagi  dasar  persekutuan  antara  manusia  denag  Allah.  Sebab persekutuan  dengan  Allah  hanya  akan  didapati  apabila  adanya  persekutuan  manusia dengan sesama. Dalam pengajaranNya Yesus juga menekankan tentang makna perseku- tuan. dimana ada perumpamaan tentang orang Samaria yang murah hati (  Luk. 10:25-37), perumpamaan mengenai orang kaya yang bodoh ( Luk. 12: 13-21), yang semuanya mau menunjukan  bahwa  keberadaan  diri  manusia  hanya  dapat  bermakna  apabila  manusia dapat berkorelasi dengan sesama. Dalam korelasi itu, maka unsur kasih merupakan hal yang  paling  penting.  Sebab  Yesus  sendiri  adalah  tokoh  yang  mau  kembali  mengikat manusia  dalam  persekutuannya  dengan  Allah.  Puncak  dari  persekutuan  yang  dibawa Yesus adalah melalui kematianNya di kayu salib.
Dengan demikian maka, dalam kondisi keberdosaan yang ditimbulkan oleh rakit dan dalam keberadaan rakit sebagai satu dasar bagi persekutuan Kristen, maka disinilah gereja harus mampu berperan dalam kedua realitas ini. Apabila gereja mampu untuk melihat dan bertindak melalui kedua realitas ini. Maka disinilah rakit memiliki fungsi yang utuh, yang dapat menjamin akan keutuhan ciptaan dalam prespektif sosio ekologis. Dengan demikian juga  maka  misi  Allah  yang  menjadi  hakekat  dari  Gereja  akan  terwujud.  Tetapi  apabila gereja  hanya  melihat  keberadaan  rakit,  sebatas  untuk  memenuhi  kebutuhan  ekonomi manusia saja, maka disinilah kekeliruan dari gereja. Yang pada akhirnya, tugas misi yang
Allah punyai yang menyangkut keutuhan ciptaan, belum sepenuhnya dilaksanakan oleh gereja.

## Kesimpulan
Pertama, Keberadaan rakit, tidak dapat dilepas pisahkan dari kehidupan sosial masyarakat Naku, di mana ikatan sosial kekeluargaan sangat kuat. Hal ini semakin diperkuat dengan eksistensi rakit yang sangat mengutamakan nilai Sosial kekeluargaan. Kedua, rakit adalah salah satu metode Teknik penangkapan ikan yang tradisional, dan sangat ramah terhadap ekologis laut. Hal ini tentunya berbanding terbalik dengan metode penangkapan ikan yang modern,  yang  merusak  ekosestem  laut.  Ketiga,  terjaganya  ekosistem  kelautan,  ternyata tidak diseimbangi dengan terjaganya ekosistem di darat. Hal ini mengakibatkan terjadinya permasalahan  lingkungan  hidup  di  darat,  dan  itu  berdampak  bagi  manusia.  Melalui realitas inilah, maka  “Rakit” dalam eksistensinya, dijadikan sebagai sarana Teologi. Keem- pat, keberadaan rakit tentunya dapat memberi jawab bagi persoalan ekologi sebagai upaya Pendidikan ekoteologi  untuk merespons pemeliharaan Tuhan Allah. Penekanan akan pen- tingnya  membangun  kehidupan  sosial  yang  saling  membutuhkan  juga  terbangun  dari keberadaan rakit, ditengah-tengah gejolak individualism yang berkembang dalam dunia dewasa ini.
Referensi Abineno, J.,L.,Ch., Pedoman Praktis Untuk Pelayanan Pastoral ,  Jakarta : BPK Gunung Mulia, 2000 Adimihardja.K., Metode Penelitian Sosial: Suatu Teknik Penelitian Bidang Kesejahteraan Sosial Dan Ilmu Sosial Lainnya, .  Bandung: PT Remadja Rosda Karya. 2001 Adiprasetya  J., “Dua Tangan Allah Merangkul Semesta.” Indonesian Journal of Theology 5, no. 1 (July 30, 2017): 24–41. https://doi.org/10.46567/IJT.V5I1.33 Artanto,W., menjadi Gereja Misioner ,  Jakarta :BPK Gunung Mulia, 1996 Avis,  P., Ambang Pintu Teologi ,  Jakarta : BPk Gunung Mulia, 1999 Banawiratma, Sj, J.,B., Teologi fungsional-Teologi Kontekstual , , Yogyakarta : Kanisius,2000 Bas de Gaay Fortman dan Berma Klein Goidewijk, “ Allah dan Harta Benda”, Ekonomi Global dan Prespektif Peradaban, Jakarta : BPK Gunung Mulia, 2001 Darmaputra,E., “ Aspek-Aspek Etis Teologis Hubungan Gereja-Negara dan Implikasinya Dalam Negara Pancasila ” Dalam Weinata Sairin, J.M.Pattiasina (peny.), Hubungan Gereja dan Negara dan hak-hak asasi manusia ,  Jakarta : BPK Gunung Mulia, 1996
Darmaputera, E., Menuju teologi Yang konetkstual , (Dalam), Eka Darmaputera (Peny),
Konteks BerTeologi Di Indonesia ; Buku Penghormatan HUT ke-70 Prof. Dr. P.D. Latuihamalo , Jakarta : BPK. Gunung Mulia, 1997. de Kuiper, A., Missiologia , Jakarta : BPK Gunung Mulia, 2001 Dinas perikanan Kota Ambon, Penyusunan buku pemetaan alat bantu rumpon pengumpul ikan, Ambon : Dinas Perikanan Kota Ambon, 2007 Ngahu,  Silva S. Thesalonika. “Mendamaikan Manusia Dengan Alam.” Jurnal Teologi Pengarah 2, no. 2 (July 27,
2020): 77–88. https://journaltiranus.ac.id/ojs/index.php/pengarah/article/view/28 Elwood, Douglas J. Teologi Kristen Asia ,  Jakarta : BPK Gunung Mulia, 1990 Laporan Penelitian Hak Adat Kelautan di Maluku ,  Ambon : Kerjasama Yayasan Hualopu Ambon dengan fakultas hukum dan pusat studi Maluku UNPATTI Ambon, September 1991
Laporan penelitian tentang, Pengaruh Migrasi Penduduk terhadap pengembangan kebudayaan daerah di propinsi Maluku Ambon : Proyek penelitian dan Pencatatan Kebudayaan daerah Departemen Pendidikan dan kebudayaan, 1977/1978 Laporan penelitian, Rumpon dan pemanfaatannya dalam pengelolaan, pemanfaatan sumber daya ikan ,  Ambon : Dinas Perikanan Kota Ambon, 2007 Setio, R., “Dari Paradigma ‘Memanfaatkan’ ke ‘Merangkul’ Alam.” Gema Teologi 37, no. 2 (2013): 163–74. http://journal-theo.ukdw.ac.id/index.php/gema/article/view/172
Susanto SJ , Budi (editor), Teologi dan Praksis Komunitas Post Modern , Yogyakarta :
Kanisius, 1994 Fauzi, A., MSC, Kebijakan Perikanan dan Kelautan, isu, sintesis dan gagasan, Jakarta : PT Gramedia Pustaka Utama, 2005 Gara, J.,N., Intisari dari mata kuliah, Tata Ibadah Yang Misioner , dari tanggal  18 September 2006 dan 25 September 2006, pada Program Pasca Sarjana Teologia UKI. Tomohon. Janis, Y., “Pendidikan Ekoteologi untuk Anak.” Tumou Tou 1, no. 2 (2014): 83–95. http://ejournal-iaknmanado.ac.id/index.php/tumoutou/arti cle/view/8 . Lumintang. A.I.S., Theologia Penelitian Dan Penelitian Theologis Science-Ascience Serta
Metodologinya Jakarta: Ganeva Insani Indonesia. 2016
Matdoan, M.,N., Lap. Penelitian : Identifikasi Jenis-jenis bunga karang ( sponge) di teluk Ambon, Ambon : Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan UNPATTI, 1995
Ngabalin, M.,“Ekoteologi : Tinjauan Teologi Terhadap Keselamatan Lingkungan Hidup.” CARAKA: Jurnal Teologi Biblika Dan Praktika 1, no. 2 (September 28, 2020): 118–34. https://doi.org/10.46348/CAR.V1I2.22 . Newbigin, L., Injil Dalam Mayarakat Majemuk ,  Jakarta : BPK Gunung Mulis, 2000 Peter C. Aman,  “Teologi Ekologi Dan Mistik-Kosmik St. Fransiskus Asisi.” Diskursus - Jurnal Filsafat Dan Teologi 15, no. 2 (2016): 188–208.
https://doi.org/10.26551/diskursus.v15i2.11
Sanaky, F,C., Karya ilmiah : Hubungan kepadatan plankton di rumpon terhadap hasil tangkapan ikan, Ambon : Fakultas Perikanan UNPATTI, 1987 Soetarman Sp., W. Sairin MTh., I.Rakmat STh., (Peny), Fundamentalisme agama-agama dan teknologi , Jakarta : BPK Gunung Mulia, 1996
Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D ,Bandung: Alfabeta 2009 Syukur  N.,Dister OFM, Pengantar Teologi ,  Yogyakarta : Kanisius, 1991 Venema, H., Injil Untuk Semua Orang : Pembimbing Ke Dalam Ilmu Misiologi ,  Jakarta : Yayasan Komunikasi Bina Kasih /OMF, 2006 Yusup Rogo. Yuono “Melawan Etika Lingkungan Antroposentris Melalui Interpretasi Teologi Penciptaan Sebagai Landasan Bagi Pengelolaan-Pelestarian Lingkungan.” Fidei: Jurnal Teologi Sistematika Dan Praktika 2, no. 1 (June 18, 2019):
186–206. https://doi.org/10.34081/FIDEI.V2I1.40