INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 4 Nomor 4 Tahun 2024 Page 7821-7835 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative

## Pendekatan Fitrah Agama Terhadap Normativitas dan Historitas Agama
Aprilinda Harahap 1 ✉ , Nurkhadijah Nasution 2 , Nurul Izzah Nasution 3 , Hazri Sakinah Hutagalung 4
Universitas Islam Negeri Sumatra Utara
Email: aplilindamartinondang@uinsu.ac.id 1 ✉

## Abstrak
Artikel  ini  menjelajahi  pendekatan  fitrah  agama  terhadap  normatifitas  dan  historitas  agama.  Fitrah, sebagai konsep yang melingkupi aspek-aspek esensial dari keberadaan manusia, menawarkan landasan ontologis  bagi  normatifitas  agama.  Dengan  mempertimbangkan  fitrah  sebagai  fondasi,  artikel  ini mengeksplorasi  bagaimana  pandangan  fitrah  agama  memengaruhi  pemahaman  terhadap  norma- norma agama dan sejarah perkembangan agama. Pendekatan ini membuka ruang untuk memahami agama sebagai fenomena yang tidak terbatas oleh waktu dan tempat, tetapi juga terakar dalam realitas manusia  yang  universal.  Melalui  penelusuran  filosofis  dan  teologis,  artikel  ini  bertujuan  untuk memberikan  wawasan  yang  mendalam  tentang  hubungan  antara  fitrah,  normatifitas,  dan  historitas agama, serta implikasi epistemologisnya terhadap pemahaman manusia tentang agama.
Kata Kunci: Fitrah, Agama, Normatif, Historis

## Abstract
This article explores the nature of religion approach to the  normativeness and historicity of religion. Fitrah, as a concept that encompasses the essential aspects of human existence, offers an ontological basis for religious normativeness. By considering fitrah as a foundation, this article explores how the view  of  religious  nature  influences  understanding  of  religious  norms  and  the  history  of  religious development. This approach opens up space to understand religion as a phenomenon that is not limited by time and place, but is also rooted in universal human reality. Through philosophical and theological exploration,  this  article  aims  to  provide  in-depth  insight  into  the  relationship  between  nature, normativeness and religious history, as well as its epistemological implications for human understanding of religion.
Keywords: Nature, Religion, Normative, Historical

## PENDAHULUAN
Pemahaman terhadap agama sering kali melibatkan pertimbangan kompleks antara dimensi normatif dan historis. Dalam kajian agama, pemahaman tentang normatifitas - yaitu serangkaian  ajaran  atau  prinsip  yang  dianggap  sebagai  fondasi  kebenaran  mutlak  - seringkali  bertentangan  dengan  pemahaman  tentang  historisitas,  yang  mengacu  pada evolusi,  konteks,  dan  perubahan  sejarah  yang  melingkupi  agama-agama  di  sepanjang waktu. Di tengah perdebatan  ini, konsep "fitrah"  muncul sebagai elemen  penting dalam pemahaman  agama.  Fitrah,  yang  secara  harfiah  berarti  "keadaan  alami"  atau  "kondisi bawaan," menggambarkan ide bahwa manusia secara inheren memiliki pengetahuan intuitif tentang kebenaran agama. Namun, bagaimana pendekatan fitrah ini memengaruhi persepsi terhadap  normatifitas  dan  historisitas  agama  masih  menjadi  fokus  penelitian  yang mendalam.
Dalam konteks ini, jurnal ini bertujuan untuk menyelidiki pendekatan fitrah terhadap normatifitas  dan  historisitas  agama.  Melalui  analisis  yang  mendalam,  kami  akan mengeksplorasi bagaimana konsep fitrah mempengaruhi pemahaman tentang kebenaran mutlak  dalam  agama,  sekaligus  mengakui  kompleksitas  sejarah  dan  perubahan  yang melingkupi  tradisi-tradisi  agama  tersebut.  Dengan  memperdalam  pemahaman  tentang hubungan antara fitrah, normatifitas,  dan historisitas agama, diharapkan jurnal  ini dapat memberikan  wawasan  baru  yang  berharga  bagi  perkembangan  pemikiran  keagamaan kontemporer dan dialog antaragama yang lebih kaya.
Penelitian  ini  menggunakan  metodologi  penelitian  kepustakaan  untuk pembahasannya. Penelitian yang memasukkan sastra sebagai pokok bahasannya dikenal sebagai penelitian berbasis sastra. Elemen-elemen kunci berikut dari pendekatan penelitian studi literatur harus diperhitungkan: Penulis pertama kali disajikan dengan teks dan data numerik  secara  langsung.  Kedua,  bahan  pustaka  dianggap  sebagai  sumber kedua,menunjukkan bahwa penulis tidak mendapatkan pengetahuan langsung dari pihak pertama  di  lapangan  melainkan  dari  pihak  kedua.  Ketiga,  data  atau  informasi  sudah "dibuat."  Keempat,  baik  waktu  maupun  ruang  tidak  membatasi  bahan-bahan  yang dikumpulkan  dari  perpustakaan,  mengulas  berbagai  buku,  artikel  dan  materi  yang  lain menjadi pertimbangan sesuai dengan kajian diatas adalah bagaimana pengumpulan data dilakukan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Defenisi Agama
Kata  "Agama'  adalah  terjemahan  dalam  Bahasa  Indonesia  untuk  kata  'Religion' (Inggris) dan 'Diin' (Arab). Secara etimologis, kata ini berakar dari dua  kata: "A-Gamm-A (Sanskerta) di mana 'A' berarti "tidak dan 'Gamm' berarti Pergi atau berjalan', kata 'A' di akhir menegaskan makna tetap', 'kekal', 'tidak bergerak', 'tidak berubah', atau 'tidak kacau. Sehingga  kata  Agama  mengandung  arti  suatu  aturan  atau  pedoman  yang  kekal  (Aulia Kamal,  2021).  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  Edisi  V  mengartikan  kata  'agama'  sebagai ajaran  (n),  sistem  yang  mengatur  tata  keimanan  (kepercayaan)  dan  peribadatan  kepada Tuhan Yang Mahakuasa serta tata kaidah yang berhubungan dengan pergaulan manusia dan manusia serta manusia dan lingkungannya, dengan menyebut Islam; Kristen; Buddha sebagai contohnya (KBBI, 2016-2020).
Pembahasan  agama  disini  tidak  menekankan  tentang  definisi  etimologi  dan terminologi dari agama itu sendiri, tapi melihat bagaimana agama mengkontekstualisasikan pemahaman  nilai-nilainya.  Artinya,  bagaimana  sesungguhnya  agama-agama  yang  ada ditempatkan dalam kehidupan umat beragama oleh para pemeluknya, termasuk termasuk di  dalamnya  tentang  bagaimana  pemaknaan  agama  secara  bersama-sama  (Sermada, Donatus, 2021). Mayoritas warga masyarakat Indonesia mengakui hanya ada enam agama yang layak hidup, mendapat pengakuan dan perlindungan dari negara. Proses sosialisasi realitas  agama  resmi  ini  terjadi  terus-menerus  sejak  ditetapkan  dalam  undang-undang, sehingga masyarakat menganggapnya sebagai penerimaan apa adanya tanpa kritisisme. Masing-masing dari para pemeluk agama resmi itu berkeyakinan bahwa agama mereka lah yang  memiliki  kebenaran  dan  layak  untuk  disebut  agama,  di  luar  dari  agama  mereka
menjadi “rival” yang hidup sebagai bagian dari masyarakat yang dalam aspek tertentu dapat dimanfaatkan atau meraup keuntungan dari mereka
Secara historis Islam menjadi mayoritas di Indonesia. Kecendrungan yang tampak dari agama  besar  itu  adalah  persyaratan  bagi  setiap  agama  di  Indonesia  harus  memiliki keyakinan kepada “Tuhan Yang Maha Esa”. Hal ini terkesan menjadikan agama yang tidak memiliki ajaran tentang Tuhan Yang Maha Esa seakan tidak mendapatkan pengakuan dari negara maupun masyarakat. Apalagi jika pengertian agama harus dikaitkan dengan adanya konsep tentang Tuhan Yang Maha Esa, Nabi dan Kitab Suci, maka agama seperti Hindu dan Budha akan sulit memenuhi kriteria ini. Meskipun kedua agama itu termasuk bagian dari agama yang disebutkan dalam aturan perundang-undangan dengan pertimbangan aspek sosioslogis  karena  kedua  agama  ini  termasuk  memiliki  cukup  banyak  penganut  dalam masyarakat. Pertimbangan aspek akademik tidak hanya menjadi sumber  definisi agama, aspek  sosio-politik  juga  menjadi  aspek  dominan  yang  mempengaruhinya  (Sermada, Donatus, 2021).
Peran agama terhadap segenap penganutnya, tidak terkecuali agama lokal/ pribumi, selalu mengikat setiap  orang dalam suatu ikatan yang sangat  kuat dengan  memberikan perlakuan  yang  sama  kepada  setiap  orang.  Yang  dimaksud  perlakuan  sama  yaitu, membiarkan para penganutnya untuk mengembangkan dan melestarikan ajarannya tanpa memaksa  mereka  harus  memiliki  kesamaan  dengan  yang  lainnya.  Mereka  juga  berhak mendapatkan  pengakuan  sebagai  agama  dan  dilindungi  secara  hukum  dan  disetarakan dengan  agama-agama  besar  lainnya  (Oskar  Gultom,  2022).  Mereka  juga  berhak mendapatkan  pengakuan  sebagai  agama  dan  dilindungi  secara  hukum  dan  disetarakan dengan agama-agama  besar lainnya.  Sederhananya  dapat  dikatakan  bahwa negara  dan masyarakat tidak akan dirugikan baik sosial, politik, budaya dengan eksistensinya sebagai bagian dari “definisi agama”. Agama memiliki kekuatan yang dapat menggerakkan motivasi pemeluknya untuk melakukan kegiatan yang di luar akal, seperti tindakan untuk menyakiti diri sindiri, juga memiliki aspek fungsional lain yang menguntungkan penganutnya. Salah satu contoh yang sering terjadi adalah dengan menjadikan agama sebagai sarana politik oleh penganutnya. Di  beberapa negara, termasuk di Indonesia,  menjadi  bukti bahwa 39 keterlibatan agama masih cukup memiliki pengaruh dalam berpolitik dengan membentuk organisasi atau partai yang berbasis agama tertentu (Hariayanto, Nazar Naamy dan Ishak, 2021).
Agama juga memberikan pengaruh terhadap kreativitas dan kebebasan manusia yang diakibatkan  doktrin-doktrinnya  yang  sangat  ketat  dan  tidak  memberikan  ruang  untuk berpikir  kritis.  Berangkat  dari  hal  itu,  agama  memegang  kendali  pada  aturan-aturan
kehidupan,  juga  sesekali  mengambil  peran  kuasa,  dari  aspek  sosial  hingga  pada  aspek personal. Di saat itu, hukum agama menjadi satu-satunya pedoman tertinggi yang tidak dapat  ditandingi  dari  segala  aspek.  Kasus  yang  terjadi  adalah  politisasi  agama  dan pemanfaatan  agama  untuk  melegalkan  kekuasaan  dalam  berbangsa  dan  bernegara. Pengaruhnya  yaitu  memunculkan  keterlibatan  negara  dalam  urusan  agama  dan keberagamaan  para  penganutnya.  Negara-negara  yang  multi  agama  seperti  Indonesia, memiliki kecenderungan keberpihakan hanya pada agama-agama tertentu. Hal ini menjadi fenomena yang sudah biasa terjadi di beberapa negara, meskipun selalu ada perlawanan dari agama-agama yang merasa dipinggirkan. Pada akhirnya, konfrontasi antar pemeluk agama  menimbulkan  konflik  yang  tidak  dapat  dihindari.  Singkatnya,  kekerasan  demi kekerasan  yang  dilakukan  atas  nama  agama  mengharuskan  agama  minoritas  mengalah untuk menghindari kepunahan.

## Fitrah Agama
Fitrah agama adalah prinsip-prinsip dasar atau fitrah yang dianggap sebagai bagian tak terpisahkan dari suatu agama. Fitrah ini seringkali mencakup keyakinan fundamental, nilai-nilai moral, atau praktik ibadah yang dianggap sebagai hakikat atau kodrat dari agama tersebut. Misalnya, dalam agama Islam, fitrah agama mencakup  keyakinan  kepada Allah sebagai satu-satunya Tuhan, mempraktikkan shalat, berpuasa selama bulan Ramadan, dan melaksanakan zakat. Dalam agama Kristen, fitrah agama bisa mencakup keyakinan kepada Tritunggal, praktik doa, pembacaan Alkitab, dan kegiatan kebaktian. Essensen fitrah agama ini  adalah  prinsip-prinsip  atau  praktik-praktik  yang  dianggap  sebagai  esensial  dalam mempraktikkan agama tersebut.
Fitrah agama dapat bervariasi tergantung pada agama yang dimaksud. Namun, secara umum, beberapa elemen yang sering dianggap sebagai bagian dari fitrah agama meliputi:
1. Keyakinan kepada Tuhan: Pada umumnya, agama-agama mengajarkan kepercayaan kepada adanya entitas ilahi atau kekuatan yang menjadi sumber segala penciptaan dan keberadaan.
2. Keyakinan pada ajaran utama: Setiap agama memiliki ajaran atau doktrin utama yang menjadi pijakan bagi keyakinan dan praktik-praktik mereka. Misalnya, ajaran-ajaran dasar seperti tauhid dalam Islam, konsep Tritunggal dalam Kekristenan, dll.
3. Praktik  ibadah:  Ini  mencakup  ritual-ritual  atau  ibadah-ibadah  yang  dilakukan  oleh umat  agama  tersebut,  seperti  shalat,  puasa,  meditasi,  puja,  atau  kegiatan  ibadah lainnya.
4. Etika dan moralitas: Agama-agama juga sering mengajarkan standar-standar moral dan etika yang harus diikuti oleh umatnya. Ini bisa termasuk nilai-nilai seperti kebaikan, keadilan, kasih sayang, dan kesabaran.
5. Komunitas dan solidaritas: Agama juga sering mempromosikan konsep solidaritas dan komunitas, mengajarkan umatnya untuk saling mendukung, berbagi, dan membantu sesama.
6. Pencarian makna dan spiritualitas: Fitrah agama juga mencakup keinginan manusia untuk  mencari  makna  dalam  kehidupan,  memahami  tujuan  eksistensi  mereka,  dan mencapai kedamaian batin dan kepuasan spiritual.
7. Ketaatan kepada ajaran suci: Setiap agama memiliki teks-teks suci atau ajaran-ajaran tertulis yang dianggap sebagai otoritas tertinggi. Ketaatan terhadap ajaran-ajaran ini sering dianggap sebagai bagian penting dari fitrah agama.
Ini hanya sebagian kecil dari elemen-elemen yang dapat termasuk dalam fitrah agama, dan setiap agama memiliki aspek-aspek uniknya sendiri.

## Agama Normatif
Menurut  Abuddin  Nata,  pendekatan  normatif  merupakan  kajian  pemahaman keislaman  yang  menggunakan  asas  atau  dasar  yang  bersumber  dari  teks  Alquran  dan memegang keyakinan tersebut secara utuh, sehingga pendekatan ini diyakini sebagai yang paling  tepat,  sedangkan  pendekatan  lain  tidak  bisa  diterima.  Selajutnya,  menurut  Amin Abdullah, pendekatan normatif merupakan kajian pemikiran keislaman yang memiliki corak dan kecenderungan terhadap teks yang ada dalam Alquran secara ketat. Sehingga dalam penerapannya terkesan tekstual, kaku, dan kurang dinamis (Amril M, 2019).
Kemudian, menurut Khairuddin Nasution, pendekatan normatif ini merupakan studi Islam yang berpegang teguh pada tekstualitas Alquran dan memiliki sifat legal-formal, yakni pendangan hitam- putih terhadap suatu permasalahan. Sehingga tidak mengenal sisi “abu - abu” dalam memandang suatu persoalan. Atau dapat dikatakan hanya memiliki dua versi jawaban terhadap problematika, yakni benar atau salah saja. Jika ditarik benang lurus dari pengertian ketiga tokoh tersebut, maka bisa disimpulkan bahwa pendekatan normatif ini memiliki memiliki corak pemahaman yang mencapuk empat hal, Pertama, berfokus pada tekstualitas  dan  otentikasi  sebuah  kajian.  Kedua,  klaim  sebagai  pandangan  agama  yang paling sesuai, paling relevan, dan dapat selalu digunakan. Ketiga, terkesan lebih eksklusif atau tertutup terhadap pandangan lain yang tidak sesuai dengan prinsip yang dipegang. Keempat, bersifat kaku, tidak dinamis, dan tekstualis (Janah, n.d.).
Corak-corak  tersebut  memang  dianggap  sebagai  karakter  yang  melekat  dengan pendekatan  ini.  Dengan  memadupadankan  keempat  sifat  tersebut,  pemahaman  ini memang  lebih  terkesan  sebagai  satu  sudut  pandang  yang  klasik  dan  kurang  dapat menyesuaikan  perkembangan  zaman.  Secara  sederhana,  menurut  hemat  penulis, pendekatan  normatif  merupakan  kajian  pemikiran  dalam  studi  Islam  yang  memakai kemurnian teks Alquran sebagai metode dalam memecahkan persoalan yang ada, hal ini memilki tujuan agar pemaknaan teks tidak tercemar dan lebih steril terhadap tafsir yang terlalu  jauh  dari  pemaknaan  keaslian  dalam  Alquran.  Karena  itu,  pandangan  ini  tidak menerima  pandangan  lain  karen  dianggap  sudah  menjauhi  makna  sebenarnya.  Upaya tersebut adalah wujud kehati-hatian dalam beragama (Janah, n.d.).
Pendekatan  ini  memang  berdasar  dari  sebuah  keyakinan  Islam  merupakan  agama wahyu yang sudah benar dan akan selalu relevan dengan zaman tanpa perlu modifikasi pemaknaan  lain  atau  penyesuaian-penyesuaian  lagi.  Maka,  upaya  untuk  mencari pendekatan  di  luar  teks  adalah  hal  yang  tidak  dapat  diterima.  Karena  itu,  prinsip  yang dijadikan  pondasi  bukan  berasal  dari  kajian  empiris,  akan  tetapi  melalui  keyakinan  dan kesucian teks terhadap segala macam persoalan yang akan datang. jadi, bkan teks yang menyesuaikan  zaman,  akan  tetapi  peroblematika  zaman  yang  diharuskan  menyesuaikan dengan teks (Abuddin Nata, 2019).
Normatif  dimaknai  sebagai  yang  memuat  nilai-nilai,  aturan,  etika  yang  murni  dari Tuhan lewat pendekatan yang sifatnya doktrin keagamaan dan dianggap absolut. Dalam praktiknya, pendekatan ini seringkali mengklaim bahwa Alquran adalah mutalak kebenaran teksnya, karena  itudapat diterapkan untuk menghadapi persoalan yang selalu muncul di tiap zamannya. Sudut pandang ini di satu sisi memang dibenarkan oleh semua umat Islam, akan tetapi beberapa pandangan juga diperlukan untuk melengkapi penafsiran terhadap teks tersebut, sehingga menciptakan kombinasi pemahaman yang ideal secara teoritis dan empiris (Khairudin Nasution, 2019).
Gaya  pendekatan  Islam  ini  lebih  condong  untuk  tidak  mengakui  pertimbangan- pertimbangan  yang  berbeda  yang  datang  dari  akibat-akibat  pemikiran  yang  ada. Pandangan ini seakan-akan tidak memiliki kepedulian terhadap fakta atau permasalahan yang  terjadi  di  lapangan,  serta  sejarah-sejarah  yang  terjadi,  padahal  keterlibatan  Islam dengan  sejarah  sangat  penting.  Demikian  pula,  pandangan  ini  hanya  menggarisbawahi keunggulan-keunggulan  yang  terkandung  dalam  teks  sebuah  wahyu  saja,  sementara keadaan umat Islam yang dalam pandangan umum cukup tertinggal di berbagai bidang kehidupan  pun  seakan  diabaikan  (Khairudin  Nasution,  2019).  Selain  hal  tersebut,  Islam normatif  juga  dianggap  terlalu  fokus  dengan  teks  Alquran,  dan  kurang  dapat  memiliki
jawaban  atas  permasalahan  yang  dialami  oleh  umat  Islam.  Atau  bisa  disimpulkan, pendekatan Normatif masih terlalu melangit, sehingga terkesan hanya memberikan suatu hukum tanpa memberi solusi terhadap sebuah permasalahan. Namun pendekatan ini bukan berarti pendekatan yang harus dijauhi, pendekatan ini memiliki beberapa kelebihan, antara lain: membuat seseorang memiliki sikap militansi dalam beragama, yaitu berpegang teguh kepada yang diyakininya sebagai yang benar tanpa memandang dan meremehkan agama lainnya (Rendy Saputra et al., 2021).
Meskipun  tidak  cocok  jika  digunakan  dalam  pengkajian,  pendekatan  Normatif  ini sangat sesuai jika digunakan dalam pengajian awam, yang mana memang perlu doktrin agama serta membuat satu pandangan saja sehingga memudahkan beberapa orang awam untuk memahami agama dengan harapan timbul sikap mencintai agama dan berpegang teguh dengan apa yang diyakininya. Akan tetapi, kekurangan dalam pendekatan ini adalah cenderung  fanatik,  bahkan  bisa  berakibat  ekstrim  terhadap  agama.  Hal  ini  akan  sangat merusak  individu  dalam menjalankan  ibadahanya,  khususnya  ibadah yang  berhubungan orang lain, sehingga tercerabut dari realitas sosial dan sejarah yang ada dalam masyarakat (Rendy Saputra et al., 2021).

## Agama Historis
Pendekatan historis ini cukup penting dalam kajian keislaman, sebab kedatangan Islam sendiri berkaitan dengan kondisi yang ada pada sebuah masyarakat saat itu. Selain itu, Islam sendiri tidak bisa lepas dari sejarah yang ada. Dalam Alquran juga ada beberapa kisah yang diceritakan  berhubungan  dengan  kajian  kesejarahan.  Melalui  pendekatan  ini  akan  lebih mudah untuk memahami teks yang ada karena mengetahi latar belakang suatu kejadian yang  sedang  dikaji.  Karena  itu  pemahaman  kesejarahan  cukup  vital  dalam  pemahaman keagamaan  (Abuddin  Nata,  2019).  Jika  ingin  mendapat  pemahaman  yang  utuh  tentang Alquran, maka sebagai intelektual harus juga mempelajari serta memahami faktor-faktor historis yang ada, dalam hal ini dinamai sebagai asbabul nuzul, atau kajian tentang sejarah dari  turunnya  Alquran.  Melalui  kajian  tersebut,  akan  lebih  mudah  untuk  menghindari kesalahpahaman terhadap suatu ayat  karena  tentu saja memahami konteks  yang terjadi saat itu (Khoiriyah, 2020).
Implementasi dari pendekatan historis ini  dapat dijadikan  pemahaman secara utuh dalam memahami Alquran. Contoh, dalam hukum mabuk ketika shalat. Terdapat teks yang menyatakan “janganlah kamu mendekati shalat, sedang kamu mabuk”. Dari teks tersebut jika hanya dipahami sekadar tekstual, maka akan muncul pemahaman bahwa ketika sholat saja dilarang dalam keadaan mabuk, selain itu boleh (Khoiriyah, 2020).
Pemahaman  ini  tidak  akan  terjadi  jika  dilakukan  juga  pendekatan  historis,  yakni penelusuran  ulang  bahwa  ayat  tersebut  sebenarnya  turun  dalam  sebuah  rangkain keharaman khamr, yang diawal ada ayat turun dengan memberi pemahaman bahwa khamr memiliki banyak sisi negatif, kemudian turun ayat lagi untuk memberi peringatan bahwa ketika sholat dilarang mabuk, setelah itu baru ada ayat penegasan bahwa khamr haram secara mutlak. Rangkaian tersebut dalam rangka memberi hikmah  bahwa metode  Islam untuk mengubah sebuah budaya adalah secara perlahan-lahan. Oleh sebab itu memahami sebuah ayat dengan pendekatan historis amat penting dilakukan agar tidak menimbulkan kesalahpahaman (Syarifuddin, 2019).
Secara prinsip, pendekatan historis ini menunjukkan bahwa hukum Islam selalu dapat diperbarui. Karena  pemahaman hukum Islam adalah produk pemikiran para ulama yang muncul karena konstruk sosial tertentu. Islam dalam tataran historis ini akan selalu dinamis dan memunculkan sudut pandang baru yag dapat digunakan untuk hidup dalam segala universe  yang  berbeda,  baik  tempat,  lingkungan,  maupun  budaya.  Perbedaan  tiap-tiap zaman memang sangat kompleks, karena  terkait  dengan beberapa  latar  belakang,  serta kesejarahan yang berbeda. Tiap zaman selalu memunculkan realita yang berbeda dengan zaman lainnya, oleh sebab itu pemahaman suatu teks agama tidak bisa lepas dari suatu kajian sejarah yang disebut sebagai pendekatan historis (Syarifuddin, 2019).
Islam Historis adalah gagasan yang tercipta dari budaya yang ada dalam tiap zaman di  masyarakat  untuk  memahami  sebuah  teks  yang  ada.  Maka,  dalam  perjalanannya, pemahaman keislaman melalui pendekatan ini akan memunculkan kompleksitas yang utuh sesuai  dengan  ruang  lingkup  dan  sejarah  yang  dikaji.  Hal  ini  cukup  relevan  dengan dinamisnya  perkembangan  zaman  yang  menuntuut  manusia  untuk  terus  berubah  dan berbenah sesuai dengan kondisi sosial, budaya, maupun segala hal yang ada (Haryanto, 2020).
Seseorang  yang  ingin  memahami  Alquran  secara  utuh,  tidak  bisa  begitu  saja mengabaikan asbabul nuzul (sejarah turunnya Alquran) suatu ayat  secara serampangan. Kemudian  dengan  pendekatan Historis  ini juga bisa meningkatkan kemampuan dialektif yang terjadi antara Islam dengan beragam kajian lainnya, seperti sosial-budaya, maupun sosio-geografis. kelebihan pendekatan Historis tentunya memberikan sudut pandang yang lebih  luas  daripada  sekedar  berdiam  dengan  teks  tanpa  melihat  perkembangan  zaman. Pendekatan  melalui  sejarah  akan  sangat  membantu  dalam  proses  pemahaman  dan implementasi yang ada sesuai dengan esensi dari ayat ketika diturunkan (Haryanto, 2020).
Hubungan pendekatan normative dan historis ialah Istilah yang hampir sama dengan Islam Normatif dan Islam Historis adalah Islam sebagai wahyu dan Islam sebagai produk
sejarah. Secara umum, Islam Normatif memang dinormalisasi dan dikonsentrasikan melalui metodologi  doktrinal,  sedangkan  Islam  Historis  dikonsentrasikan  melalui  metodologi kesejarahan. Selain itu juga dapat dikombinasikan dengan interdisipliner atau antar disiplin ilmu,  seperti  filsafat,  sosial,  antropologi,  dan  sebagainya  (Minhaji  dan  Luluk  Maktumah, 2019).
Kedua  pendekatan  tersebut  memang  sering  bertentangan  dan  menyebabkan ketegangan tersendiri. Kondisi yang tidak harmonis tersebut diakibatkan oleh perbedaan prinsip dalam memahami suatu fenomena yang ada. Pendekatan yang satu memakai teks yang bercorak literalis, tekstualis atau skeptualis. Sedangkan yang kedua mengaitkannya dengan  konteks  kesejarahan.  Oleh  sebab  itu,  pendekatan  historis  sering  dianggap pemahaman yang tidak memiliki kedalaman makna keagamaan, dan lebih berfokus pada aspek  sosial  dan  eksternal  saja.  Tuduhan  balik  juga  dilakukan,  pendekatan  normatif dianggap pendekatan yang “absolutis”, yang tidak menerima kritik maupun perkembangan zaman. Pendekatan ini dianggap kurang begitu dapat memahami fenomena karena hanya sebatas pemahaman teks saja yang dipakai, tanpa memiliki usaha untuk mengkaji asbabul nuzul, aspek sejarah, serta kondisi yang terjadi saat itu (Jamaluddin, 2020).
Pendekatan normatif dan historis sampai saat ini masih dijadikan bahan diskusi serta dialog oleh para cendekiawan muslim. Dialog tersebut memang dibicarakan dengan intens secara hati-hati. Isu tersebut memang akan selalu hangat. Pembicaraan tersebut bertujuan mendalami dan menemukan jalan tengah atau mediasi pemikiran yang dapat digunakan sebagai pijakan dalam memahami kedua pendekatan tersebut sekaligus mengungkap jalur epistemologis dari esensi Islam yang muncul hari ini (Jamaluddin, 2020).
Dalam perjalanannya, dua jenis pendekatan keislaman ini sering diperdebatkan, ini bukan hanya karena kedua kata ini dalam teknik bahasa bersifat antonim, tapi lebih dari itu, keduanya benar-benar karena memiliki sudut pandang yang berbeda dari satu sama lain, mulai menurut perspektif sebagai domain konsentrasi kosmologi serta menurut perspektif model penalaran yang disengaja sebagai domain tinjauan epistemologis untuk bergerak menuju satu hal yang dianggap benar. Oleh karena itu, dalam situasi seperti ini, sangat jelas bahwa ada penilaian menyeluruh bahwa tampaknya kedua klasifikasi ini tidak akan selalu dapat  menyatu,  atau  saling  membutuhkan  (Tabrani  Tajuddin  dan  Neny  Muthiatul Awwaliyah, 2021).
Diskusi yang menjurus pada debat antar pendekatan tersebut sejatinya diakibatkan oleh  masing-masing  pendekatan  yang  sama-sama  ingin  menunjukkan  eksistensinya masing-masing.  Dan  tidak  berupaya  untuk  melihat  kekurangan  yang  ada  pada  tiap pendekatan. Jika keduanya melihat kekurangan yang ada pada diri masing-masing, maka
upaya untuk saling membutuhkan dan melengapi akan muncul. Karena jika diamati, kedua pendekatan  tersebut  bergerak  sesuai  dengan  koridornya  masing-masing,  misalnya  jika berkaitan dengan agama dan aqidah, pendekatan normatif sangat bisa diandalkan dalan dogtrim  tersebut.  Namun  jika  dalam  keagamaan  yang  mencakup  faktor  sosial  dan penerapan nilai agama, maka pendekatan yang bersifat kesejarahan ini sangat layak dipakai (Tabrani  Tajuddin  and  Neny  Muthiatul  Awwaliyah,  2021).  Pandangan  yang  seakan-akan membuat kedua pendekatan ini selalu bertentangan sejatinya berasal dari sudut pandang dalam pemahamannya. Islam adalah disiplin keilmuan yang cukup luas, karena itu objek kajiannya juga cukup banyak. Sudut pandang yang digunakan juga memang harus beragam untuk  saling  melengkapi  di  jalurnya  masing-masing.  Oleh  sebab  itu,  Islam  normatif  ini memang arahnya sebagai dogtrin aqidah dalam upaya penguatan keimanan. Sedangkan dalam pengembangan sosial dan menjawab fenomena yang ada dalam masyarakat, akan lebih tepat jika digunakan pendekatan historis.
Amin Abdullah mengungkapkan bahwa kedua pendekatan ini memiliki pola hubungan yang seperti koin dalam permukaan yang berbeda. Artinya hubungan tersebut tidak bisa untuk dibuat pisah, tapi perlu digarisbawahi juga bahwa keduanya memang berbeda. Selain itu, kedua pendekatan tersebut karena diibaratkan sebagai satu kesatuan, maka tidak dapat untuk  berpisah  dan  berdiri  sebagai  satu  hal  yang  berbeda  dan  berlawanan,  melainkan sebagai  dua  hal  yang  berbeda  yang  saling  melengkapi,  sehingga  diharapkan  kombinasi keduanya  dapat  digunakan  dalam  pemahaman  keagamaan  secara  utuh  dan  dapat menghindari kesalahan serta sisi negatif dari perkembangan suatu zaman (Ansori, 2019).
Oleh  sebab  itu,  hubungan  yang  tegang  tersebut  akan  terjadi  jika  masing-masing pendekatan  menegasi  eksistensi  pendekatan  lain  karena  dianggap  sebagai  pandangan “sesat”.  Kemudian,  hubungan  yang  bersifat  dialogis  dapat  pula  terjadi  jika  kedua pendekatan tersebut saling membuka diri dan melengkapi satu sama lain sebagai keutuhan sebuah disiplin keilmuan dalam kajian keislaman. Maka, dalam proses pemahaman suatu peristiwa yang ada, perlu dilakuan kajian yang sesuai agar output yang ada juga relevan dan bermanfaat sebagai sebuah pemikiran yang memang muncul untuk solusi dari sebuah problematika yang ada (Ansori, 2019).

## Implikasi Fitrah Agama terhadap Normativitas Agama
Implikasi Fitrah Agama terhadap Normatifitas Agama adalah bahwa manusia memiliki kecenderungan  alamiah  untuk  mencari  kebaikan  dan  kebenaran,  serta  memiliki  potensi untuk beragama. Fitrah  ini merupakan sifat dasar  yang  dimiliki oleh  manusia sejak  lahir. Dalam konteks agama, fitrah ini mengacu pada kecenderungan manusia untuk mengenal
dan mencari hubungan dengan Tuhan. Dalam Islam, konsep fitrah manusia terhadap agama Allah (Islam) dijelaskan dalam Al-Quran, surat Ar-Rum ayat 30. Ayat ini menyatakan bahwa manusia lahir dalam keadaan fitrah yang suci terhadap agama Allah. Orang tua memiliki pengaruh yang besar dalam membentuk kepercayaan anak-anak mereka, namun sejak lahir, manusia memiliki potensi untuk beragama Islam atau mengikuti agama lainnya. Fitrah ini tidak memisahkan agama dan negara, dan semakin tingginya tingkat pendidikan umat Islam telah  memunculkan  pemahaman  dan  kesadaran  tentang  karakteristik  ajaran  Islam  yang tidak memisahkan antara agama dan negara.
Implikasi fitrah agama terhadap normatifitas agama adalah  bahwa agama memiliki peran penting dalam kehidupan sehari-hari umat manusia. Agama menjadi pegangan dan pedoman hidup, mengatur tingkah laku, dan menjadi tolak ukur bagi penganutnya. Ketika umat  menghadapi  cobaan  dan  penderitaan,  iman  yang  kuat  terhadap  agama  dapat memberikan kekuatan dan menguatkan mereka. Agama juga berkembang menjadi sistem etika dan moral yang mempengaruhi perilaku manusia dalam berbagai aspek kehidupan. Dalam konteks normatifitas agama, fitrah manusia juga memiliki implikasi bahwa manusia memiliki  potensi  untuk  melakukan  perlawanan  terhadap  tekanan  terhadap  hak-hak kemanusiaan.  Namun,  potensi  kesucian  manusia  seringkali  terkikis  oleh  gangguan  dan rongrongan dari luar dirinya. Oleh karena itu, orang yang memiliki fitrah yang baik adalah orang yang mampu membentengi diri dari godaan-godaan yang tidak baik.
Dalam Islam, fitrah manusia yang memiliki potensi untuk beragama juga menunjukkan bahwa jawaban pasti terhadap pertanyaan-pertanyaan tentang kehidupan dan tujuan hidup hanya  bisa  didapatkan  melalui  agama.  Islam  dianggap  sebagai  agama  yang  memiliki sumber autentik firman Tuhan, yaitu Al-Quran. Fitrah manusia yang mencari kebaikan dan kebenaran  akan  menghasilkan  penghayatan  terhadap  nilai-nilai  kemanusiaan  dan ketuhanan yang sempurna. Dengan demikian, implikasi fitrah agama terhadap normatifitas agama adalah bahwa agama memiliki peran penting dalam kehidupan manusia, menjadi pegangan dan pedoman hidup, mengatur tingkah laku, dan memberikan jawaban terhadap pertanyaan-pertanyaan tentang kehidupan dan tujuan hidup. Fitrah manusia yang memiliki potensi  untuk  beragama  juga  menunjukkan  bahwa  manusia  memiliki  kecenderungan alamiah untuk mencari kebaikan dan kebenaran, serta memiliki potensi untuk mengenal dan mencari hubungan dengan Tuhan
Implikasi Fitrah Agama terhadap Historitas Agama
Implikasi  Fitrah  Agama  terhadap  Historitas  Agama  adalah  bahwa  fitrah  manusia memiliki kecenderungan alamiah untuk mencari dan menerima agama. Fitrah ini merupakan
sifat dasar yang dimiliki oleh manusia sejak lahir. Dalam konteks agama, fitrah ini mengacu pada  kecenderungan  manusia  untuk  mengenal  dan  mencari  hubungan  dengan  Tuhan. Implikasi  fitrah  agama  terhadap  historitas  agama  adalah  bahwa  manusia  memiliki kebutuhan bawaan untuk mencari dan menerima agama. Bukti yang jelas menunjukkan bahwa semua bangsa mengenal kepercayaan terhadap dzat yang dianggap agung, baik itu bangsa yang primitif maupun yang berperadaban, yang di barat maupun yang di timur, yang kuno maupun yang modern. Jawaban pasti terhadap pertanyaan-pertanyaan tentang kehidupan dan tujuan hidup hanya bisa didapatkan melalui agama, dan Islam dianggap sebagai agama yang memiliki sumber autentik firman Tuhan, yaitu Al-Quran.
Pendekatan Historisitas dan Normativitas dalam Memahami Agama
Dalam  memahami  agama,  terdapat  dua  pendekatan  yang  sering  digunakan,  yaitu pendekatan  historisitas  dan  pendekatan  normativitas.  Kedua  pendekatan  ini  memiliki implikasi  yang  berbeda  dalam  perkembangan  pemikiran  agama.  Pendekatan  historisitas menekankan pentingnya memahami agama dalam konteks sejarah dan perkembangannya. Dalam  pendekatan  ini,  agama  dipahami  sebagai  produk  dari  pemikiran  manusia  yang terbentuk dalam konteks sosial tertentu. Pemahaman terhadap ajaran agama bersifat relatif dan terkait dengan konteks budaya sosial. Dalam pendekatan historisitas, tidak ada konsep atau  hukum  agama  yang  bersifat  tetap,  semuanya  dapat  berubah  seiring  dengan perubahan zaman dan kondisi sosial. Pendekatan ini memandang agama sebagai fenomena yang terikat dengan sejarah dan kehidupan manusia dalam ruang dan waktu.
Di sisi lain, pendekatan normativitas menekankan aspek normatif dalam ajaran agama sebagaimana terdapat  dalam teks suci dan tradisi agama. Dalam  pendekatan ini, ajaran agama  dipandang  sebagai  aturan  baku  yang  tidak  dapat  dilepaskan  dari  pemikiran tentangnya.  Pendekatan  normativitas  lebih  menekankan  pada  keabsahan  ajaran  agama berdasarkan  teks  suci  dan  tradisi  yang  dianggap  otoritatif.  Dalam  pandangan  normatif, kemurnian agama dipandang secara tekstual berdasarkan teks suci dan hadis, dan adanya inovasi atau perubahan dianggap sebagai bid'ah
Implikasi  dari  pendekatan  historisitas  adalah  bahwa  pemahaman  agama  harus memperhatikan  konteks  sejarah  dan  perkembangannya.  Agama  tidak  dapat  dipahami secara  terpisah  dari  kondisi  sosial  dan  sejarah  di  mana  agama  itu  muncul.  Pendekatan historisitas memungkinkan pemahaman yang lebih luas dan kontekstual terhadap agama, serta memungkinkan adanya  perubahan dan adaptasi  dalam pemahaman agama sesuai dengan  perkembangan  zaman.  Sementara  itu,  implikasi  dari  pendekatan  normativitas adalah bahwa pemahaman agama didasarkan pada otoritas teks suci dan tradisi agama.
Pendekatan  ini menekankan pentingnya mempertahankan kemurnian ajaran  agama dan menghindari  inovasi  atau  perubahan  yang  dianggap  sebagai  bid'ah.  Pendekatan normativitas memberikan pegangan yang kuat dalam menjaga keaslian ajaran agama dan mempertahankan nilai-nilai yang dianggap fundamental dalam agama tersebut.
Dalam  pemahaman  agama,  baik  pendekatan  historisitas  maupun  pendekatan normativitas  memiliki  nilai  dan  manfaatnya  masing-masing.  Keduanya  dapat  saling melengkapi  dan  memberikan  pemahaman  yang  lebih  komprehensif  tentang  agama. Penting untuk memahami bahwa pendekatan ini tidak saling menegasikan, namun dapat digunakan  secara  bersama-sama  untuk  mendapatkan  pemahaman  yang  lebih  holistik tentang  agama.  Dengan  demikian,  pendekatan  historisitas  dan  normativitas  memiliki implikasi  yang  berbeda  dalam  memahami  agama.  Pendekatan  historisitas  menekankan pemahaman agama dalam konteks sejarah dan perkembangannya, sementara pendekatan normativitas menekankan aspek normatif dalam ajaran agama berdasarkan teks suci dan tradisi. Keduanya dapat digunakan secara bersama-sama untuk mendapatkan pemahaman yang lebih komprehensif tentang agama.

## SIMPULAN
Agama  adalah  wahyu  yang  Allah  turunkan  kepada  manusia.  Kehadiran  agama tersebut bukan datang dengan “kosong”, namun membawa risalah, ilmu pengetahuan dan  tuntunan  bagi  manusia  dalam  beraktivitas.  Risalah,  tuntunan  ataupun  ilmu pengetahuan  yang  dibawanya  tersebut,  terkadang  tidak  dapat  dijelaskan  secara  akal. Artinya  manusia  tidak  dapat  menembusnya  dengan  akal  dan  pikiran  yang  dimilikinya. Demikian  pula  dalam  ajaran  Islam,  Al- Qur‟an  adalah  sumber  dasar  hukum  Islam  dan pembawa kebenaran menyajikan beragam pengetahuan dan panduan seseorang dalam beraktivitas, yang sering kali juga di luar jangkauan pemikiran dan penalaran manusia. Kata "Agama' adalah terjemahan dalam Bahasa Indonesia untuk kata 'Religion' (Inggris) dan 'Diin' (Arab). Secara etimologis, kata ini berakar dari dua kata: "A-Gamm-A (Sanskerta) di  mana  'A'  berarti  "tidak  dan  'Gamm'  berarti  Pergi  atau  berjalan',  kata  'A'  di  akhir menegaskan  makna  tetap',  'kekal',  'tidak  bergerak',  'tidak  berubah',  atau  'tidak  kacau. Sehingga kata Agama mengandung arti suatu aturan atau pedoman yang kekal.

## DAFTAR PUSTAKA
Abuddin Nata (2019), Metodologi Studi Islam, Jakarta: Rajawali Press.
Amril M (2019), “Islam Normatif dan Historis Ziarah Epistemologi Integratif -interkonektif Dalam Pendidikan,” POTENSIA: Jurnal Kependidikan Islam 5, no.1.
Ansori, Y. Z (2019), Islam Dan Pendidikan Multikultural. Jurnal Cakrawala Pendas, 5(2). Aulia Kamal (2021), Pengantar Kuliah Sosiologi Agama, Medan : CV. Prokreatif.
Hariayanto, Nazar Naamy dan Ishak. 2021. “Moderasi Beragama Di Ruang Publik Dalam
Bayang- Bayang Radikalisme.” Sophist: Jurnal Sosial Politik Kajian Islam Dan Tafsir Vol. 3 No. 2.
Jamaluddin (2020) Pengantar Studi Islam, Jakarta: Alfabet.
Janah,  “Pendekatan  Normativitas  Dan  Historisitas  Serta  Implikasinya  Dalam Perkembangan Pemikiran Islam.” Jakarta: Press
Kamus Besar Bahasa Indonesia, KBBI V 0.4.0 Beta ©2016 -2020, Badan Pengembangan Bahasa  dan  Perbukuan,  Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Republik Indonesia kbbi.kemdikbud.go.id
Khairudin Nasution (2019) Pengantar Studi Islam, Yogyakarta: Academia dan Tazzafa.
Kurnia  Muhajarah,  Muhammad  Nuklir  Bariklana,  (2021)  “RELIGION,  SCIENCE  AND PHILOSOPHY”, Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 3 No. 1 Bulan Januari.
Minhaji and Luluk Maktumah (2019) “Studi Islam Dalam Pendekatan Historis: (Studi Atas Tawaran Pemikiran Ibrahim M. Abu Rabi’),” Jurnal Lisan Al -Hal 7, no. 1
Oskar Gultom (2022) “ Moderasi Beragama: Cara Pandang Moderat Mengamalkan Ajaran Agama  di  Indonesia  dalam  Perspektif  Fenomenologi  Agama”,  Jurnal  Agama  dan Kebudayaan, Vol. 17, No. 1 Juni.
Rendy Saputra et al.(2021) “Islam Normatif Dan Islam Historis,” Jurnal Ilmu Agama 22, no.
2.
Sermada, Donatus (2021), Pengantar Ilmu Perbandingan Agama, Malang: Pusat Publikasi Filsafat Teologi Widya Sasana.
Tabrani Tajuddin and Neny Muthiatul Awwaliyah,(2021) “Paradigma Integrasi -Interkoneksi Islamisasi Ilmu Dalam Pandangan Amin Abdullah,” Aksiologi : Jurnal Pendidikan dan Ilmu Sosial 1, no. 2.