Implikasi Tafsir Ayat Kawin dan Waris Beda Agama Persfektif Islam Liberal
Bustomi Arisandi STAI Darul Hikmah Bangkalan , Indonesia
Email: bustomi@darul-hikmah.com
Junaidi STAI Darul Hikmah Bangkalan , Indonesia Email: Junaidi@darul-hikmah.com
Moh. Sholeh
Sekolah Tinggi Ilmu Ushuluddin Darussalam Bangkalan, Indonesia Email: Sholah89@gmail.com

## Abstrak
Dalam  kajian  literatur  ini  menggunakan  metode  deskriptif  interpretatif yakni mendeskripsikan mengenai Islam Liberal secara umum dan konsep fiqih  pluralisnya  secara  khusus.  Serta  menginterpretasikan  kembali  hasil pemikiran  tersebut.  Kemudian  menganalisa  dengan  metode  Analaisa Critical Diskursus yakni pemakaian bahasa atau pengguliran wacana yang diusung sebagai bentuk praktik sosial yang menyebabkan suatu hubungan dialektis  anatara  peristiwa  diskursif  tertentu  dengan  situasi  sosial.Dari hasil kajian ini dapat disimpulkan bahwa Islam Liberal merupakan paham yang mencetuskan konsep fiqih pluralis yang pertama kali di Indonesia. Dan sebagai bentuk produk fiqih pluralis yang berkaitan dengan ahwal al- syakhshiyyah  yakni  dibolehkannya melaksanakan  pernikahan  dan  waris beda agama. Islam Liberal mengkaji ulang penafsiran ayat-ayat Al-Quran dan  Hadits  yang  dilakukan  oleh  ulama  dahulu  dengan  merelevankan produk  fiqihnya  dengan  kondisi  dan  kebutuhan  masyarakat  sekarang. Mereka  menolak  stagnasi  hukum  yang  ditetapkan  dan  menginginkan perubahan hukum hingga melahirkan proses dinamisasi pemikiran hukum Islam.
Kata kunci: Implikasi,  Kawin,  Waris Beda Agama, Islam Liberal

## A. Pendahuluan
Diantara kelompok-kelompok yang getol dan resisten untuk selalu mengadakan  perubahan  dan  pengembangan  hukum  Islam  adalah kelompok  Islam  Liberal.  Ungkapan  Islam  Liberal  atau  Liberal  Islam mungkin terdengar seperti sebuah kontradiksi dalam peristilahan. Selama berabad-abad barat mengenali Islam melalui unsur-unsur yang eksotik. 1
Islam dianggap sebagai belenggu kebebasan, seperti fortive yang mengatakan  bahwa  Islam  melahirkan  fanatisme  yang  lebih  menekankan pada dogma. Sehingga Islam terkesan tidak bebas, sedangkan Montesque (penggagas  tiras  politika)  berpendapat  bahwa  Islam  lekat  dengan dispotisme tiranik.
Lutfi  Assyaukani  dalam  bukunya  menerangkan  bahwa  terdapat empat agenda utama yang menjadi payung bagi persoalan-persoalan yang dibahas  oleh  para  pembaharu  dan  intelektual  muslim  selama  ini,    yakni agenda  politik,  agenda  toleransi  agama,  agenda  emansipasi  wanita,  dan agenda kebebasan berekspresi. 2
Islam  Liberal  menurut  Lutfi  juga  “Mendewakan  Modernitas” sehingga  Islam  harus  disesuaikan  dengan  kemodernan.  “Jika  Terjadi Konflik antara ajaran Islam dan pencapaian modernitas maka yang harus dilakukan  menurut  mereka  bukanlah  menolak  modernitas  tetapi menafsirkan kembali ajaran tersebut. 3
Berangkat  dari  empat  agenda  pemikiran  Islam  yang  dinyatakan oleh  Lutfi  di  atas,  maka  penulis  tertarik  untuk  membahas  lebih  lanjut mengenai  agenda toleransi  beragama.  Dalam  agenda  toleransi  beragama
1 . Farid  Akhbah, Masyarakat  Madina, Toleransi  Beragama ,  Majalah  Dakwah, No.  10,  April 2005, hal. 15
2 . Luthfi Assyaukani, Wajah islam Liberal di Indonesia ,
3 .  Dikutip dari buku : Islam Liberal Adian Husaini, hal. 3
versi Islam Liberal akan kami batasi dalam subtasi ayat kawin dan waris beda agama.

## B. Metodologi Pemikiran
Kemunculan  trend  Islam  Liberal  sebenarnya  adalah  merupakan suatu  bentuk  hasil    penafsiran  ulang  terhadap  sejumlah  ayat  dalam  al- Qur`an.  Pada  tataran  metodologi  Islam  Liberal  mencoba  berijtihad  atau menafsiri  kembali  teks  yang  mengalami  kejumudan  dan  dianggap  tidak memenuhi standar relevan terhadap konteks.
Mereka memunculkan dua implikasi pandangan yang berupa nash: pertama,  Islam  bersifat  total  karena  mengatur  baik  kehidupan  privat maupun  publik.  Kedua,  nash  bersifat  abadi  atau  tunggal  dan  mengatasi sejarah,  ruang  dan  waktu.  Karena  itu,  tidak  mungkin  ada  banyak  Islam meskipun  umat  Islam  hidup  dalam  berbagai  konteks 4 .  Akibatnya kemurnian  Islam  disamakan  dengan  ekspresi  Arab  dalam  Islam.  Unsur lokal non-Arab yang mewarnai Islam akan mudah mudah dituding sebagai penyimpangan.
Tekstualitas  semacam  itulah  yang  diklaim  sebagai  satu-satunya wajah Islam padahal dengan mengacu pada riwayat penafsiran Umar bin Khottob  mengenai  tafsir  potong  yang  tidak  dilakukan  pada  seorang pencuri onta, menunjukkan bahwa kembali kepada Al-Quran dan sunnah ternyata tidak serta merta identik dengan tekstualisme yang literal.
Jika hal-hal yang universal di dalam al-Qur`an disebut dengan ushul al-Qur`an, maka hal-hal yang partikular di sebut sebagai fushul al-Qur`an atau  fiqh  al-Qur`an.  Ideal-ideal  moral  al-Qur`an  selalu  menjadi  rujukan ketika ijtihad hendak dilakukan. Bahkan al-Qur`an sendiri pada masanya
4 Luthfi Assyaukani, Wajah Islam Liberal di Indonesia, Teater Utan Kayu Jakarta 2001 hal.5
adalah  mendukung  progresifisme  pemikiran  dan  tindakan.  Al-Qur`an adalah liberal dan progresif.
Al-Quran dan Hadits  oleh para pencetus Islam Liberal ditafsirkan kembali secara runut berdasarkan generasi ke generasi, tidak berhenti pada satu tafsir atau satu madzhab saja dan dikontekstualisasikan dengan dunia modern dengan tetap memegang teguh substansinya.
Satu  hal  yang  paling  getol  diperjuangkan  oleh  kalangan  pemikir Islam Liberal yakni pemisahan antara negara dan agama bersatu padu di satu tangan. Ali Abdurraziq yang menyatakan bahwa negara dan agama itu  hanya  tuntutan  sosial  saja,  dan  bukan  perintah  agama.  Gara-gara pernyataannya ini, ia mendapat hukuman mungkin cercaan dari sebagian masyarakat. Ini juga mungkin yang dialami oleh dalam urusan politik itu adalah wilayah manusia. Akan tetapi, pemahaman yang meletakkan Islam sebagai rahmatan  lil'alamin itu  kemudian  kehilangan  gairahnya  dan berubah menjadi agama yang menakutkan, penuh kekerasan, penindasan, dan tidak memanusiakan manusia. Jadi masalah kekerasan yang muncul. Lalu kelompok liberal ini melakukan advokasi untuk menghadirkan Islam yang humanis, santun, egaliter, inklusif, dan humanis.
Ini misalnya yang dapat dilihat dari buku “fikih lintas agama” yang ditulis  oleh  tim  penulis  Paramadina.  Dalam  pengantar  buku  ini  banyak ditemukan kegelisahan-kegelisahan intelektual ketika menyoroti formulasi ajaran fikih 5 . Bahwa fikih pada awalnya dibangun jelas dipengaruhi ruang dan waktu. Mereka menganggap bahwa fikih yang ada hingga sampai saat ini mempunyai dilema-dilema yang musti dipecahkan.
Jika  dalam  penafsiran  liberal  tersebut  disemangati  dengan  basis metodologi  yang  dapat  dipertanggungjawabkan  baik  secara  ontologis maupun  secara  epistemologis,  "keberanian  ijtihad"  dan  formulasi
5 Tim Penulis Paramadina, Fikih Lintas Agama, Paramadina, Jakarta 2004
pemahaman yang liberal demikian tidak bisa dibendung dan mereka akan tetap  bertambah  dalam  sejarahnya  sendiri.  Karena  secara  sosiologis masyarakat mengalami perubahan-perubahan meskipun terkadang tidak mudah dipengaruhi dan dihitung dengan deret waktu.
Kembali pada persoalan metodologi pemikiran dan penafsiran yang dilakukan, Islam Liberal, Leonard Binder dalam bukunya mengatakan bagi kaum  muslim  liberal,  bahasa  Al-Quran  sebenarnya  merupakan  hal  yang sederajat  dengan  hakikat  wahyu  namun  isi  dan  pewahyuannya  tidak bersifat verbal. 6 Karena Al-Quran tidak secara langsung mengungkapkan makna  pewahyuan,  maka  diperlukan  upaya  pemahaman  yang  bebasis kata-kata, tetapi harus mencari apa yang hendak disampaikan oleh bahasa wahyu tersebut, dari sanalah kemudian Islam akan menemukan akarnya yang paling liberal.
Tradisi Islam Liberal adalah tradisi Islam yang menghadirkan masa lalu  dalam  konteks  modernitas,  dan  menyatakan  bahwa  Islam  jika dipahami secara benar maka ia akan sejalan dengan liberalisme barat. Dan tentang bentuk-bentuk Islam Liberal dapat dibedakan menjadi tiga, yaitu Islam Liberal secara eksplisit didukung oleh syariah, silent  syariah yaitu sikap  liberal  yang  dibiarkan  pleh  syariah  karena  syariah  boleh diinterpretasikan  secara  terbuka  oleh  siapa  saja,  ketiga,  interpretasi  atas syariah  (hukum)  Islam  sehingga  siapa  saja  boleh  bisa  melakukannya. Pendek kata, Liberal Islam dapat dikategorikan menjadi tiga : liberal syariah, silent syariah dan interpreted syariah. 7
Ulil  Abshar  ketua  Jaringan  Islam  Liberal  di  Indonesia  lebih menekankan empat bentuk dalam penafsiran yaitu :
1. Penafsiran non-literal, substansial, kontekstual
6 Zuli Qodir, Islam Liberal,Pustaka Pelajar,Jogjakarta, Desember 2003 hal.74
7 Ibid, hal 73
2. Penafsiran dengan memisahkan unsure-unsur kreasi budaya setempat dan mana yang merupakan nilai fundamental
3. Tidak membedakan golongan atau masyarakat artinya semua agama adalah sama
4. Kejelasan  struktur  social  dengan  memisahkan  wilayah  agama  dan negara dalam politik.
Lebih lanjut dia mengatakan bahwa setiap wilayah mempunyai hak untuk  dapat  memformulasikan  ulang  nilai  baru  dalam  Al-Quran  yang sesuai dengan kondisi wilayahnya. Wahyu ada dua bentuk yakni verbal berupa teks dan nonverbal berupa ijtihad dan akal 8
Hasil pemikiran mereka lebih banyak merujuk pada buku An-naim Dekontruksi  Syariah  Islam, Lkis  Yogjakarta  1994.  Buku  ini  banyak  dirujuk bagi  mereka  yang  mengadakan  reformulasi  baru  terhadap  pemikiran hukum islam serta kaitannya dengan hak-hak asasi manusia seperti soal posisi negara Islam, serta posisi ulama dalam negara modern. Tentu saja Abdullahi Ahmed An-Naim, seorang inteletual Sudan yang sangat gencar mengkritik  metodologi  pemahaman  terhadap  Al-Quran  tentang  hukum islam yang dikandung di dalam

## C. Produk penafsiran Islam Liberal
1. Pernikahan beda Agama
Bagi  kalalangan  Islam  liberal,  masyarakat  Indonesia  masih mempunyai  resistensi  yang  besar  terhadapap  ayat  yang  membatalkan perkawinan beda agama, karena para ulama berpegang teguh pada ayat- ayat Al-Quran :
8 Dikutip dari Makalah Ulil dalam Seminar Nasional Agama dan Pluralitas di UIN Sunan Kali Jaga Jogjakarta Mei 2003
اَل َو اا اوُحِكْنَت اا اِتاَك ِرْشُمْلا اا ىَّتَح اا اَّنِم ْؤُي ا ا ةَمَ َلَ َو ا ا ةَنِم ْؤُم اا ا رْيَخ اا اْنِم اا ا ةَك ِرْشُم اا اْوَل َو ا اْمُكْتَبَجْعَأ ا اَل َو اا اوُحِكْنُت اا اَنيِك ِرْشُمْلا اا ىَّتَح اا اوُنِم ْؤُي اا ا دْبَعَل َو اا ا نِم ْؤُم اا ا رْيَخ اا اْنِم اا ا ك ِرْشُم اا اْوَل َو اا اْمُكَبَجْعَأ اا اَكِئَلوُأ اا اَنوُعْدَي اا ىَلِإ اا اِراَّنلا اا اَُّاللّ َو اا اوُعْدَي اا اىَلِإ اا اِةَّنَجْلا اا اِة َرِفْغَمْلا َو اا اِهِنْذِإِب اا اُنِ يَبُي َو اا اِهِتاَياَء اا ا ِساَّنلِل اا اْمُهَّلَعَل اا اَنو ُرَّكَذَتَي ( 221 ا)
Artinya  :  Janganlah  kamu  menikah  dengan  perempuan-perempuan musyrik sebelum mereka beriman, pertempuan budak yang beriman lebih baik daripada perempuan musyrik sekalipun ia menarik hatimu. Juga janganlah menikahkan (perempuanmu) dengan laki-laki musyrik sebelum  mereka  beriman.  Seorang  laki-laki  beriman  lebih  baik daripada  seorang  laki-laki  musyrik  sekalipun  ia  menarik  hatimu.
Mereka kaum musyrik akan membawa kedalam api (neraka)….(QS.2:221) 9
Ayat tersebut adalah ayat madaniyah yang pertama kali turun dan membawa pesan khusus agar orang-orang Muslim tidak menikahi wanita musyrik atau sebaliknya. Imam Muhammad Razi dalam al-Tafsir al-Kabir wa Mfatih al-Ghaib menyebut ayat tersebut sebagai ayat-ayat permulaan yang  secara  eksplisit  menjelaskan  hal-hal  yang  halaldan  hal-hal  yang dilarang.  Dan  meniakhi  seorang  Musyrik  merupakan  sebuah  hal  yang dilarang. Bila dibaca secara literal akan didapatkan kesimpulan yang serta merta  bahwa  mwnikahi  non  muslim  hukumya  haram.  Cara  pandang seperti itu dikarenakan sebagian masyarakat Muslim masih beranggapan bahwa  yang  termasuk  dalam  kategori  musyrik  adalah  non  muslim, termasuk  diantaranya  Kristen  dan  Yahudi.  Namun  pertanyaan  yang perlu  dikemukakan  adalah  apakah  non-Muslim  (Yahudi  dan  Musyrik)
9 Terjemahan Al-quranul karim
masuk  dalam  kategori  musyrik?  Kalau  tidak  lalu  apa  yang  dimaksud dengan musyrik dalam Al-Quran? 10
Bolehnya nikah beda agama itu bukan sesuatu yang baru. Memang ada tiga hal yang harus clear ketika kita bicara tentang nikah beda agama. Yang  pertama  adalah  tentang  konsep  ahlul  kitab.  yang  kedua  tentang konsep musyrik. Yang ketiga tentang konsep kafir.
Di dalam surat al-Mumtahanah ayat 10
اَهُّيَأاَي اا اَنيِذَّلا اا اوُنَماَء اا اَذِإ اا اُمُكَءاَج اا اُتاَنِم ْؤُمْلا اا ا تا َر ِجاَهُم اا اَّنُهوُن ِحَتْماَف اا اَُّاللّ اا اُمَلْعَأ اا اَّنِهِناَميِإِب اا اْنِإَف اا اَّنُهوُمُتْمِلَع اا ا تاَنِم ْؤُم اا اَلَف اا اَّنُهوُع ِج ْرَت اا ىَلِإ اا اِراَّفُكْلا اا اَل اا اَّنُه اا ا ل ِح اا اْمُهَل ا اَل َو اا اْمُه اا اَنوُّل ِحَي اا اَّنُهَل اا اْمُهوُتاَء َو اا اَم اا اوُقَفْنَأ اا اَل َو اا اَحاَنُج اا اْمُكْيَلَع اا اْنَأ اا اَّنُهوُحِكْنَت اا ااَذِإ اا اَّنُهوُمُتْيَتاَء اا اَّنُه َروُجُأ اا اَل َو اا ااوُكِسْمُت اا اِمَصِعِب اا اِرِفا َوَكْلا اا اوُلَأْسا َو اا اَم اا اْمُتْقَفْنَأ اا ااوُلَأْسَيْل َو اا اَم ا اوُقَفْنَأ ا اْمُكِلَذ ا اُمْكُح ا اَِّاللّ ا اُمُكْحَي ا اْمُكَنْيَب ا اَُّاللّ َو ا ا ميِلَع ا ا ميِكَح ( 10 ا)
Artinya : Hai orang-orang yang beriman, apabila dating hijrah kepadamu perempuan-perempuan yang beriman maka hendaklah kamu uji keimanan mereka. Allah lebih mengetahui tentang keimanan mereka. Maka jika kamu mengetahui  bahwa  mereka  benar-benar  beriman  maka  janganlah  kamu mengembalikan  mereka  pada  (suami-suami  mereka)  orang-orang  kafir. Mereka  tiada  halal  bagi  orang-orang  kafir  itu  dan  orang-orang  kafir  itu tiada  halal  bagi  mereka.  Dan  berikanlah  kepada  (suami-suami)  mereka mahar yang telah mereka bayar. Dan tiada dosa atasmu mengawini mereka apabila kamu bayar kepada mereka maharnya. Dan jangnalah kamu tetap berpegang kepada tali perkawinan dengan perempuan-perempuan kafir, dan hendaklah kamu minta mahar yang telah kamu bayar dan hendaklah mereka meminta mahar yang telah mereka bayar. Demikianlah hukum Allah yang ditetapkannya  diantara  kamu.  Dan  Allah  Maha  mengetahui  lagi  Maha bijaksana (QS : Al-Mumtahanah :10) 11
10 Op.Cit. Fiqih Lintas Agama Hal. 155
11 Op.cit. Al-Quran dan terjemahannya
Jelas  sekali  tentang  pernikahan  laki-laki,  pernikahan  umat  islam dengan orang kafir itu ditutup sama sekali. Wala tumsiku bi Isham al- Kawafir. Sementara al-Baqarah ayat 221, “wala tankuhi al -musyrikat. wala tunkihu al-musyrikin ”. Tidak boleh umat Islam menikah dengan laki -laki dan perempuan musyrik. Sementara ada ayat lain, QS al-Ma`idah ayat 5 yang memperbolehkan menikah dengan perempuan ahlul kitab. Wal al- muhshanatu minal ladzina utul kitaba min qoblikum .
Apakah  di  sini  ada  paradoks  antara mengharamkan  pernikahan dengan  orang  kafir,  orang  musyrik,  bolehnya  menikah  dengan  ahlul kitab.  Perlu  kita  maklumi  bahwa  al-Baqarah  itu  adalah  surat  yang pertama  kali  turun  ketika  Nabi  berada  di  Madinah.  Kemudian  ayat berikutnya al-Mumtahanah ayat 10, baru kemudian yang terakhir turun al-Ma`idah ayat 5.
Sebagian  ulama  berpandangan  bahwa  ayat  yang  terakhir  turun yang memperbolehkan menikah dengan ahlul kitab itu telah mentahsish, menspesifikasi dua ayat sebelumnya. Jadi boleh menikah dengan ahlul kitab, yang pada zaman dulu adalah yahudi dan nasrani. Ahlul kitab telah dikecualikan  dari  keumuman  ayat  kafir  dan  musyrik.  Kalau  di  dalam ushul fiqh Syafiie, hal tersebut dikatakan sebagai tahshish, maka di dalam ushul  fiqh  Maliki  dikatakan  sebagai  nasakh  juz`iy 12 .  Pendapat  ini dikemukakan  oleh  banyak  ulama  seperti  Said  bin  Zubair,  ikrima, Mujahid, dan sebagainya.
Ada  pendapat  lain  yang  menyatakan  oleh  karena  ayat  yang terakhir turun itu adalah ayat yang memperbolehkan nikah dengan ahlul kitab, maka ayat ini telah mengamandemen pelarangan menikah dengan orang kafir dan orang musyrik sebelumnya. Oleh karena yang terakhir ini
12 Hartono, Fiqih dan Ushul Fiqh, Pustaka Pelajar
punya otoritas untuk menganulir ketentuan yang ada sebelumnya. Dan tidak  bisa  berlaku  hukum  sebaliknya  dua  ayat  yang  sebelumnya  akan menganulir  hukum  yang  ada  setelahnya.  Itu  yang  dimaksud  di  dalam kaidah ushul fiqh la yajuzu taqadumum nasikh alal mansukh .
1.Waris beda agama
Dalam persoalan waris beda agama secara metodologi penafsiran mereka menuamakan dengan kasus pernikahan beda agama. Penafsiran ulang  terhadap  siapa  itu  musyrik  yang  dikatakan  dalam  Al-Quran, dengan menggunakan ayat sebagai berikut :
اَنيِذَّلا اا اَنوُصَّب َرَتَي اا اْمُكِب اا اْنِإَف اا اَناَك اا اْمُكَل اا ا حْتَف اا اَنِم اا اَِّاللّ اا اوُلاَق اا اْمَلَأ اا اْنُكَن اا اْمُكَعَم اا اْنِإ َو اا اَناَك اا اَني ِرِفاَكْلِل اا ا بي ِصَن اا اوُلاَق اا اْمَلَأ اا اْذِوْحَتْسَن اا اْمُكْيَلَع اا اْمُكْعَنْمَن َو اا اَنِم اا اَنيِنِم ْؤُمْلا اا اَُّللّاَف اا اُمُكْحَي اا اْمُكَنْيَب ا اَم ْوَي ا اِةَماَيِقْلا اا اَو اْنَل ا اَلَعْجَي ا اَُّاللّ ا اَني ِرِفاَكْلِل ا ىَلَع ا اَنيِنِم ْؤُمْلا ا اًليِبَس ( 141 ا)
Artinya : Dan Allah tidak memberikan jalan kepada orang-orang yang kafir untuk menundukkan ( memusnahkan ) orang-orang mukmin (QS: 4:141) 13
Banyak  ulama  melarang  dan  mengharamkan  waris  beda  agama berdasarkan  ayat  di  atas.  Menurut  kaum  liberal  hal  ini  merupakan problem  utama  fiqih  yang  melibatkan  agama  lain  dan  produk  fiqih semacam ini tidak lagi toleran terhadap agama lain 14
Ada perbedaan pendapat mengenai kasus waris beda agama ini, pertama,  madzhab  Syafii  yang  mengharamkan  berdasarkan  ayat  dan hadits  di  atas  dan  kedua  yang  membolehkan  hukum  seorang  muslim mewarisi  seorang  kafir  dan  mengharamkan  kebalikannya.  Hal  ini berdasarkan  analogi  ( qiyas )  diperbolehkannya  pernikahan  seorang muslim dengan wanita non muslim (ahli kitab) sebagaimana disinyalir dalam surat Al-Maidah ayat 5. Yang  termasuk dalam kelompok kedua
13 Departemen Agama, Al-Quran dan terjemahannya
14 Farhah Cieciek, Pergulatan Lintas Agama, Paramadina, Jakarta 2000 hal :
antara  lain  :  Muadz  bin  Jabal,  Muawiyah,  Said  ibnu  al-Musayyab  dan Masruq 15 .
Ulama dahulu sebenarnya telah mengalami pergulatan pemikiran dengan terus mencoba mengadakan pembaharuan atau penafsiran ayat dan  hadits  dengan  menciptakan  produk  baru  fiqih.  Baik  itu  berupa pengembangan atau berupa perubahan. Namun menurut mereka yang paling signifikan adalah konteks dimana dalil-dalil tersebut dihadirkan sangat berpengaruh terhadapa lahirnya sebuah hukum. Hingga saat ini apabila  suatu  produk  hokum  sudah  dianggap  tidak  bisa  memenuhi kebutuhan  konteks  social  atau  masyarakat  maka  perlu  diadakan penafsiran ulang.
Penafsiran  hadits  seperti  di  atas  mencoba  untuk  mencari  jalan alternatif  dalam  kaitannya  dengan  agama  lain.  Namun  yang  terisolasi kadangkalahanya  pandangan  mayoritas  ( al-jamahir ),  sedangkan pandangan  minoritas  yang  membela  hak-hak  non  muslim  cenderung dilupakan  atau  dihilangkan  begitu  saja.  Pandangan  yang memperbolehkan  waris  beda  agama  ini  memberikan  ruang  untuk  bisa berapresiasi dan mengakomodasi agama lain. 16
Dalam  buku  Agama-agama,  Nur  Cholis  menerangkan  bahwa seharusnya  hokum  waris  beda  agama  seharusnya  dikembalikan  pada tujuan  awalnya  yakni  konteks  keluarga  ( ulil  arham ),  keturunan  ( nasab ), dan menantu, apapun agamanya. Sedangkan hadis yang melarang awris beda  agama  harus  dibaca  semangat  zamannya  yang  mana  terdapat hubungan kurang sehat dengan agama lain (kafir). Maka bila hubungan muslim dengan non-muslim dalam keadaan normal dan kondusif, secara otomatis matan hadits tersebut tidak bisa digunakan.
15 Op.cit, Fiqih Lintas Agama hal.166
16 Ibid, FLA hal. 166

## D. Implikasi penafsiran Ayat persfektif Islam Liberal
Dalam  hal  ini  penulis  mencoba  menganalisa  kembali  mengenai konsep fiqih pluralis Islam Liberal beserta pruduknya apabila ditinjau dari perpektif  hukum  Islam.  Pada  awalnya  penulis  merasa  kebingungan mengenai patokan apa yang dipakai sebagai ajuan bahwa ini merupakan hukum islam yang benar atau tidak. Sebab kebenaran itu relatif dan ditinjau dari berbagai aspek.
Sebenarnya  Islam  Liberal  adalah  juga  merupakan  produk  hukum Islam  namun  yang  selama  ini  menjadi  sangat  kontroversi  adalah  karena telah  berani  membuat  perubahan  dengan  mereka  atau  memperbaruhi hukum Islam yang telah dipakai oleh sebagian ulama mayoritas, termasuk salah satu ulama empat madzhab yang produk hukumya banyak dipakai oleh berbagai kalangan termasuk di Indonesia.
Namun  disini  penulis  mencoba  memilah  kembali  titik  temu perbedaan,  antara  berbedanya  suatu  hasil  hukum  yang  dilahirkan.  Dan perbedaan  yang  sangat  signifikan  adalah  mengenai  bagaimana memposisikan wahyu dan akal.
Di  dalam  persoalan  penafsiran  Al-Quran  sering  terjadi,  manakah yang harus didahulukan wahyu atau akal. Hemat penulis persoalan posisi keduanya  adalah  menyangkut  bagaimana  wahyu  terbentuk?  Serta bagaimana peran akal dalam pembentukan wahyu?
Pergulatan  antara  memposisikan  wahyu  dan  akal  sangat berpengaruh bagaimana menafsirkan teks dan konteks terbentuknya teks. Kalau dalam Islam Liberal banyak sekali mem booming kan wacana-wacana tafsir  modern  dengan  mencoba  menjawab  kebutuhan  masyarakat  yang sudah  mulai  risau dengan  produk  hukum  yang  telah dipakai  selama ini oleh mayoritas Ulama.  Dan lawannya mencoba mempertahankan bahwa bagaimanapun  hasilnya,  teks  yang  qothi  tetap  mempunyai  kekuatan hukum apapun konteksnya. Karena jika merubah hukum dengan menafsiri
ayat-ayat  yang  qothi  maka  disinyalir  bahwa  itu  sama  halnya  dengan mencoba menghilangkan Al-quran di muka bumi.
Dan  menurut  mereka  yang  rata-rata menolak  keras  Islam  Liberal, produk hukum yang telah dikeluarkan adalah merupakan penyimpangan dan salah satu cara penghancuran Islam. Bahkan ada beberapa dari mereka yang menganggap bahwa mereka adalah kafir karena telah mrusak tatanan hukum islam yang telah ditetapkan dan disepakati para ulama.
اْنَل َو اا ىَض ْرَت اا اَكْنَع اا اُدوُهَيْلا اا اَل َو اا ى َراَصَّنلا اا ىَّتَح اا اَعِبَّتَت اا اْمُهَتَّلِم اا اْلُق اا اَّنِإ اا ىَدُه اا اَِّاللّ اا اَوُه ا اىَدُهْلا اا اِنِئَل َو اا اَتْعَبَّتا اا اُهَءا َوْهَأ اْم اا اَدْعَب اا ايِذَّلا اا اَكَءاَج اا اَنِم اا اِمْلِعْلا اا اَم اا اَكَل اا اَنِم اا اَِّاللّ اا اْنِم اا ا  يِل َو اا اَل َو ا ا ري ِصَن ( 120 ا) ا
Artinya : Orang-orang Yahudi dan Nasrani tidak akan senang kepada kamu hingga kamu mengikuti agama mereka. Katakanlah: "Sesungguhnya petunjuk Allah itulah petunjuk (yang benar)". Dan sesungguhnya jika kamu mengikuti kemauan mereka setelah pengetahuan datang kepadamu, maka Allah tidak lagi menjadi pelindung dan penolong bagimu. (QS. Al-Baqarah: 120)
Agar tidak terjebak kepada masalah teologi dan politik yang selama ini banyak disinyalir bahwa kepentigan Islam Liberal adalah pada kedua hal  tersebut,  maka  disini  penulis  hanya  lebih  banyak  memaparkan mengenai perbedaan metodologi penafsiran dan kaitannya dengan ushul fiqih dan kaidah-kaidah ushuliyah serta produk fiqih yang ada, yang tentu saja  berhubungan  dengan  permasalahan-permasalahan  Ahwal-as- Syakhshiyyah, yakni Perkawinan dan Waris Beda Agama.
Pada  kedua  permasalahan  tersebut  Islam  Liberal  memberikan metodologi  dan  alasan  yang  sama  dalam  memperbolehkan  melakukan perkawinan dan waris beda agama. Yakni dengan mengkaji atau mencari ulang siapa yang dimaksud musyrik, kafir dan ahli kitab yang disebutkan dalam Al-Quran dan hadits nabi.
Banyak  perbedaan  diantara  para  teolog  mengenai  kafir,  malah terkadang  mereka  saling  mengkafirkan  satu  sama  lain  dalam  upaya memperthanakan pendapat mereka. Terlepas dari perbedaan itu, dala Al- Quran  yang  dimaksud  kafir  ada  beberapa  kriteri  pemilahan.  Dari  segi bahasa berarti menutupi, istilah-istilah kafir (kafr) yang terulang sebanyak 525  kali  dalam  Al-quran  dan  semuanya  dirujukkan  pada  arti  menutupi dalam  arti  menutupi  kebenaran  yang  disampaikan  melalui  Rosul 17 . Terdapat beberapa jenis kafir dalam Al-quran :
1. Kafir  ingkar,  pengingkaran  terhadap  eksistensi  Tuhan  dan  rosul- rosulnya serta semua ajarannya
2. Kafir juhud,  pengingkaran terhadap ajaran-ajaran Tuhan namun dalam keadaan tahu bahwa apa yang diingkari itu adalah kebenaran.
3. Kafir  munafik,  yaitu  kekafiran  yang  mengakui  Tuhan,  rasul  dan ajrannya dengan lidah namun mengingkari de0ngan hati
4. Kafir  syirik,  menyekutukan  Tuhan  dengan  menjadikan  sesuatu  selain dari-Nya sebagai sembahan.
5. Kafir  nikmat,  tidak  mensyukuri  nikmat  Tuhan  dan  menggunakan nikmat  itu  pada  hal-hal  yang  tidak  diridhoiny-Nya  (An-Naml  27:40; Ibrahim, 14:7; al-Imran,3;97)
6. Kafir murtad, kembali menjadi kafir sesudah beriman atau keluar dari Islam
7. Kafir Ahl-kitab yakni non muslimyang percaya kepada Nabi dan Kitab suci yang diwahyukan Tuhan melalui Nabi kepada mereka
Dari sini Islam Liberal mencoba menyimpulkan bahwa ada beberapa kreteria kafir dalam Al-quran, jika demikian maka ayat-ayat yang resisten atau  bersifat  qothi  terhadapa  penyikapan  agama  lain  atau  non-muslim adalah  juga  harus  dipilah.  Hal  yang  paling  penting  adalah  mengenai
17 Leonard Swinder, Dialog Antar Agama, Lkis Jogjakarta 2000 hal.
penerapan fiqih yang berkaitan dengan kehidupan dan interaksi dengan mereka (non-muslim)
Mengenai Pluralitas Agama, Nurcholis menjelaskan dalam bukunya mengenai  titik  temu  agama-agama,  konsep  Islam  mengenai  Ahlul  Kitab dapat  dipahami  sebagai  petunjuk  kesinambungan  tradisi  agama-agama Ibrahim. Ahl al-Kitab secara harfiah ialah konsep yang memberi pengakuan tetentu  kepada  para  penganut  agama  di  luar  Islam  yang  memiliki  kitab suci.
Sikap  ini  tidaklah  bermaksud  memandang  semua  agama  sama- suatu hal yang mustahil mengingat agama-agam yang ada berbeda-beda dalam banyak hal yang prinsipil. Akan tetapi sikap Islam ini bermaksud memberi  pengakuan  sebatas  hak  masing-masing  untuk  bereksistensi dengan kebebasan menjalankan hak-hak mereka masing-masing 18 artinya musyrik yang dimaksud dalam Al-Quran adalah tidak beragama atau tidak mempunyai  kitab  sebagai  tuntunan  hingga  diharamkan  mengadakan perkawinan atau hubungan waris dengan mereka.
Walaupun  banyak  ditentang  karena  tidak  adanya  kerangka konseptual  yang  rapi  dalam  menafsirkan  tapi  mayoritas  dari  penganut Islam  Liberal  mempunyai  batasan  tertentu  dalam  menafsirkan  ayat-ayat Al-Quran,  Penafsiran  tersebut  tentu  saja  hanya  terbatas  pada  bidang- bidang muamalah. Karena menyangkut bidang ibadah mahdah-ritualistik seperti shalat, puasa, dan sebagainya, maka dalam pandangan liberal tidak ada ruang untuk berijtihad. Ijtihad yang dilakukan adalah sebagai bentuk upaya transformasi sosial.

## E. Relevansi penafsiran dengan Hukum Islam di Indonesia.
18 Tim Penulis Paramadina, Fiqih Lintas Agama, Paramadina, Jakarta 2001 hal. 43
Fiqih pluralis yang didengungkan oleh kalangan Islam Liberal jika dikaitkan  relevansinya  dengan  hukum  Islam  di  Indonesia  maka  perlu memperhatikan dua hal yakni :
1. Proses terbentuknya hukum Islam di Indonesia sehingga diformalkan
2. Lahirnya hukum Islam di Indonesia secara formal yang ditarabelakangi oleh kondisi dan kebutuhan masyarakat Indonesia
Melihat  konteks  sekarang  masyarakat  Indonesia  benar-benar dihadaokan pada keberagaman baik dalam aspek budaya, lebih-lebih dari aspek agama dan lain-lain.
Hal  ini  disinyalir  dengan  semakin  bebasnya  masyarakat  asing terutama  non  muslim  untuk  bisa  berinteraksi  dengan  masyarakat Indonesia yang mayoritas beragama Islam.
Mayoritas dalam konteks sekarang bukanlah panutan utama apalagi semakin  berkembangnya  kebutuhan  dan  pemikiran  yang  ada,  baik mengenai masalah sosial, agam dan politik.
Sebenarnya  keberagaman  pemikiran  mengenai  sebuah  ajaran hukum Islam adalah sebuah proses dinamisasi pemikiran hingga kondisi semacam  ini  (kontroversi  pemikiran)  adalah  menuntut  kita  untuk  terus berpikir mengenai agama, al-Qur'an dan semua ajarannya. Sehingga kita tidak serta merta menelan sebuah paham pemikiran.
Kembali  pada  kondisi  masyarakat  Imdonesia,  jika  dihadapkan  pada fenomena  pemikiran  semacam  itu  maka  akan  sangat  relevan  sekali  bahkan telah diatur dan diundang-undangkan dalam sumber hukum perdata untuk menjatasi  keberagaman  konflik  agama  yang  ada.    Dalam  kompilasi  hukum Islam  tidak  menetukan  secara  detail  bagaimana  pelarangan  dan  hubungan hukum antar umat beragama.
Hingga  bisa  disimpulkan  bagwa  sebenarnya  semua  hukum  bisa berubah asala tetap berpegang teguh pada Maqhoshid Syari'ah .

## F. Kesimpulan
Dari  seluruh  pembahasan  yang  telah  diuraikan  Ibahwa  Liberal adalah  salah  satu  paham  yang  juga  menerapkan  pluralitas  agama.  Islam Liberal  di  Indonesia  fiqih    mencoba  menafsirkan  secara  ulang  ayat-ayat yang ditafsirkan oleh ulama dahulu  resisten terhadap keberadaan agama lain seperti Yahudi ataupun Nasrani. Dan menghasilkan produk fiqih yakni berupa menghalalkan melakukan perkawinan dan waris terhadap orang- orang yang berbeda agama.
Beberapa ayat dan Hadis yang membahas tentang pelarangan perkawinan dan waris kepada orang-orang yang berbeda agama dalam konteks dahulu oleh para kalangan Islam Liberal hanya dipandang pada konteks dahulu yang mana ada ketidakharmonisan hubungan dengan umat Islam saat itu. Dan  hal  itu  sedah  tidak  relevan  dengan  konteks  sekarang.  Sehingga subtansi  dalam  perkawinan  beda  agama  adalah  konteks  tujuan  dari perkawinan  yakni  kebahagiaan  dan  membina  rumah  tangga  yang mawaddah warrahmah tanpa melihat dari segi agama mana dia berasal. Sedangkan  dalam  hal  pewarisan  adalah  konteks  keluarga  nasab  dan keturunan dari agama mana saja dia berada.

## Daftar Pustaka
Abdul Mustakim, Syahiron Syamsuddin, Studi Al-Quran Kontemporer, Tiara Wacana, Jogjakakarta, 2002
Adian  Husaini,  Nuim  Hidayat, Islam  Liberal, Gema  Insani  Press,  Jakarta, 2002
Agus  Hasan  Bashori, Koreksi  Total  Buku  Fiqih  Lintas  Agama, Pustaka  Al- Kautsar Jakarta, 2004
Airlangga  Pribadi,  M.  Yudhie,  R.  Hartono, Post  Islam  Liberal, PT  Gugus Press, Jakarta, 2002
Ali Rabbani Gulpaigani, Menggugat Pluralisme Agama, diterjemahkan dari Huguge Basyar, Al-Huda, Jakarta, 2004
Alwi Shihab, Islam Inklusif , Mizan, Bandung, 1999
Azyumardi Azra dkk, Nilai-nilai Pluralisme dalam Islam, Nuansa, Bandung, 2005
Budi Munawar Rahman, Islam Pluralis, PT Raja Grafindo Persada, Jakarta, 2004
Charles Kurzman, Wacana Global Islam Liberal, Paramadina, 2001
Departemen Agama RI, Al-Quran dan Terjemahannya, Bumi Restsu, Jakarta, 1971
Daud  Rasyid, Pembaharuan  Islam  dan  Orientalisme  dalam  Sorotan, Akbar Media Ekasarana, Jakarta, 2002
Eriyanto, Analisis  Wacana  Pengantar  Analisis  Teks  Media ,  LKIS  Jogjakarta, 2004
Farid Akbakh, Masyarakat Madina Toleransi Beragama, Majalah Dakwah, No. 10 edisi April 2005
Fakultas  Syariah  IAIN  Sunan  Ampel, Petunjuk  Teknis  Penulisan  Skripsi, mimeo, Surabaya, 2005
Fauzan Al-Anshori, Melawan Konspirasi Jaringan Islam Liberal, Jaringan Islam Liberal Jakarta 2004
Farah Ciecik, Pergulatan Lintas Agama , Paramadina, Jakarta, 2000
Greg  Barton, Gagasan  Islam  Liberal  di  Indonesia, diterjemahkan  dari  The Emergence Of Neo Modernism : A Progressive Liberal Movement Of Islamic  Thought  In  Idonesia,  Paramadina  dan  Pustaka  Antara, Jakarta, 1999
Hartono  Ahmad  Jaiz, Fiqih  dan  Ushul  Fiqih ,  Pustaka  Al-Kautsar,  Jakarta, 2004
Hassan Hanafi, Islamologi I, LKIS, Jogjakarta 2003
Leonard  Binder, Islam  Liberal, diterjemahkan  dari  Islamic  Liberalism, Pustaka Pelajar, Jogjakarta, 2002
Leonard Swinder, Dialog Antar Agama , LKIS Jogjakarta, 2000
Luthfi Assyaukani, Wajah Islam Liberal di Indonesia, Jaringan Islam Liberal, Jakarta 2002
Mahmud Muhammad Thoha, Arus Balik Syariah, LKIS Yogjakarta, 2003
Muhammad  Arkoun, Islam  Kontemporer  Menuju  Dialog  Antar  Agama, diterjemahkan  dari  Rethinking  Islam  Today,  Pustaka  Pelajar, Jogjakarta, 2001
Nurcholis Madjid dkk, Fiqih Lintas Agama, Paramadina, Jakarta, 2004
Nur Khalik Ridwan, Pluralisme Borjuis, Galang Press, Jogjakarta, 2002
Pradana Boy ZTF, Islam Dialektis , UMM Press, Malang, 2005
Ramdhan, T. W. (2018). Dimensi Moderasi Islam. Al-Insyiroh: Jurnal Studi Keislaman, 2(2), 29-48.
Ramdhan,  T.  W.  (2016).  Tafsir  Gender.  Lisan  al-hal: Jurnal  Pengembangan Pemikiran dan Kebudayaan, 10(1), 79-98.
Ulil  Abshar  Abdallah  dkk, Islam  Liberal  dan  Fundamental, Elsaq  Press, Yogjakarta, 2005
William Montgemerry Watt, Islam, Penerbit Jendela, Yogjakarta, 2002
Yanto Bashri, Retno Suffatni, Sejarah Tokoh Bangsa, Pustaka Tokoh Bangsa, Yogjakarta, 2005
Zuli Qodir, Islam Liberal, Pustaka Pelajar, Jogjakarta, 2003