## Revivalisme Candi Sapto Argo Sido Langgeng Blitar

## Poniman
Universitas Hindu Negeri I Gusti Bagus Sugriwa Denpasar Email: poniman@uhnsugriwa.ac.id

## Abstract
Change is a common thing for the continuity of religious life which is adapted to the conditions of ikhsa, village magic, kala, tattwa (Manavadharmasastra VII: 100) that is based on ideas or ideas then abilities accompanied by the area where it occurs and then adapted to the next era that the change does not violate the truth or provisions in the teachings of Hinduism itself. Likewise, what happened to the life system of the Javanese Hindus, in this case, focused on the locus of research that occurred at Sapto Argo Sido Langgeng Temple,  that  based  on  initial  observations,  temple  revivalism  had occurred. This study aims to find the causes of temple revivalism. Theree are problems that need to be investigated, namely why Javanese Hindus practice temple revivalism. In order to get results  on  these  problems,  the  researchers  used  several  theories,  namely; Life  Needs Theory  and  Functional  Structural  Theory.  This  research  is  a  qualitative  disain, therefore  researchers  use  qualitative  research  methods.  There  is  the  role  of  the researcher is needed as the main instrument in this research so that the researcher uses the participatory observation method which is supported by in-depth interviews, online data  tracking  and  documentation.  The  results  of  the  research  include  the  factors that underlie  the  emergence  of  temple  Revivalism  in  the  life  of  Javanese  Hindus  including the  need  for  holy  places,  historical  influences,  customary  and  cultural  influences,  the desire to rebuild a temple-style building like in the days of the Hindu kingdoms in the past. Its function is as a means of ritual, a place to deepen religious teachings, maintain identity,  preserve  customs  and  culture.  the  implication  is  able  to  strengthen  socio- cultural identity, religious passion, religious intelligence.

## Keywords: Revivalism; Temple

## Abstrak
Perubahan itu suatu hal yang lumrah guna kelangsungan kehidupan keagamaan yang disesuaikan dengan keadaan ikhsa, sakti desa,  kala, tattwa (Manavadharmasastra VII:  100)  yaitu  didasarkan  oleh  ide  atau  gagasan  kemudian  kemampuan  yang  disertai dengan  wilayah  dimana  terjadi  dan  selanjutnya  disesuaikan  dengan  zamannya  yang selanjutnya  bahwa  perubahan  itu  tidak  melanggar  kebenaran  atau  ketentuan  dalam ajaran Agama Hindu itu sendiri. Demikian juga yang terjadi pada tata kehidupan Umat Hindu Jawa dalam hal ini menitik pada lokus penelitian yang terjadi di Pura Sapto Argo Sido  Langgeng,  bahwa  berdasarkan  observasi  awal  telah  terjadi  Revivalisme  Candi. Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menemukan  sebab  terjadinya  revivalisme  Candi. Oleh karena  itu  terdapat  permasalahan  yang  perlu  diteliti  yaitu  Mengapa  Umat  Hindu Jawa melakukan  Revivalisme  Candi.  Guna  mendapatkan  hasil  atas  permasalahan  tersebut, maka peneliti mempergunakan beberapa Teori yaitu; Teori Kebutuhan Hidup serta Teori Struktural Fungsional. Penelitian ini berjenis kualitatif oleh karena itu peneliti memakai metode  penelitian  kualitatif.  Oleh  karena  itu  peran  peneliti  sangat  diperlukan  sebagai intrumen  utama  dalam  penelitian  ini  sehingga  peneliti  memakai  metode  observasi
partisipasi yang didukung dengan wawancara mendalam, penelusuran data online serta dokumentasi.  Hasil  penelitian  diantaranya  faktor  yang  mendasari  munculnya Revivalisme  candi  pada  Kehidupan  Umat  Hindu  Jawa  diantaranya  adanya  kebutuhan tempat  suci,  adanya  pengaruh  sejarah,  adanya  pengaruh  adat  dan  budaya,  adanya keinginan membangun kembali suatu bangunan yang bercorak candi seperti pada masa kerajaan  Hindu  pada  masa  lampau.  Fungsinya  sebagai  sarana  ritual,  tempat memperdalam ajaran agama, mempertahankan identitas, melestarikan adat dan budaya. implikasinya  mampu  menguatkan  Identitas  sosial  budaya,  gairah  keagamaan, kecerdasan beragama.

## Kata Kunci: Revivalisme; Candi

## Pendahuluan
Masa  peradaban  Hindu  di  tanah  Jawa  mengalami  kejayaannya  pada  zaman Kerajaan Majapahit.  Namun  demikian  Ketika  tahun  1400  M  terjadi  penyebaran  Islam yang  berpusat  di  Malaka  semakin  pesat,  maka  mereka  banyak  menentang  kedaulatan Majapahit. Oleh karena itu pada pada masa Raja Wikramawardana bertahta, maka masa itulah terjadi berbagai gejolak yang mengakibatkan perang saudara sebagai cikal-bakal keruntuhan Majapahit. Kemudian pada tahun 1522 Majapahit mengalami keruntuhannya sehingga beberapa tahun kemudian Majapahit Hindu runtuh digantikan oleh  Majapahit Islam yang berkuasa dengan kerajaannya di Demak (Soekmono, 2019).
Dampak  keruntuhan  Majapahit  mempengaruhi  peradaban  Hindu  mengalami keruntuhan juga yang diakibatkan berbagai hal diantaranya adanya pengaruh baru yang masuk  meruntuhkan  kerajaan  dimasa  itu  yang  didominasi  oleh  paham  Hindu.  Ketika masa  kejayaan  Hindu,  banyak  menggunakan  Candi  sebagai  Tempat  Suci  bagi Leluhurnya,  akantetapi  ketika  masa  kejayaan  Hindu  sirna,  maka  hal  itu  mengalami perubahan.  Hal  itu  dijelaskan  dalam  cerita  adanya  pengaruh  Puteri  Islam  dari  Cempa (Putri  Cina)  yang  dijadikan  Permaisuri  Raja  Majapahit  kala  itu,  Majapahit  sangat toleran  pada  Islam  kala  itu,  maka  menjelang  abad  ke  15  runtuhlah  peradaban  Hindu yang ditandai masuknya paham Islam menguasai tanah Jawa (Soekmono, 2015).
Bagi  pandangan sejarah  dikatakan bahwa Majapahit merupakan ikon  Kejayaan Hindu  di  Jawa  bahkan  seluruh  Nusantara  pada  masanya.  Abad  ke-XIV  merupakan puncak kejayaan Majapahit yang menduduki tahtanya bernama Prabhu Hayam Wuruk. Kemunduran  Majapahit  pada  Abad  ke  XV  yang  kemudian  munculah  suatu  Gerakan Islamisasi di Jawa yang sebelumnya mayoritas kerajaan di Jawa memiliki kepercayaan pada  Hindu-Buddha.  Suatu  Kerajaan  Hindu  terbesar  bahkan  pengaruhnya  hingga  ke Asia  Tenggara  begitu  lenyap  seperti  ditelan  zaman  akibat  adanya suatu  gerakan  yang halus  dan  terstruktur  dilakukan  oleh  sekelompok  penganut Islam  dimasa  itu.  Dengan demikian  metode  konversi  melalui  jalur  perdagangan,  dakwah  hingga  perang  dikala Majapahit sedang Berjaya berhasil dilakukan (Atmadja, 2017).
Ketika  kerajaan  Hindu  masih  Berjaya,  masa  itu  terdapat  bangunan-bangunan suci  keagamaan  maupun  Keraton  yang  memiliki  kekhasan  tersendiri.  Masa  itu dituliskan  oleh  Soekmono  (Soekmono,  2019).  Bahwa  keberadaan  bangunan  Candi- Candi  dapat  dijumpai  diberbagai  kerajaan-kerajaan  yang  berkuasa  di  Jawa.  Sisa-sisa bukti sejarah itu hingga saat ini masih dapat dijumpai sesuai letaknya dan dijaga dengan rapi  oleh  pemerintah.  Namun  demikian  keberadaan  Candi  sebagai  sarana  tempat peribadatan  oleh Umat  Hindu  yang kini sudah bangkit kembali tiada difungsikan  oleh mereka. Hal itu terdapat berbagai alasan yang mendasarinya diantaranya sebagai cagar budaya  serta  disekitar  bangunan  situs  Candi  tersebut  sudah  tidak  ada  penganut Hindunya.
Keberadaan  Umat  Hindu  Jawa  yang  yang  ada  saat  ini  kebanyakan  mendiami pingiran-pingiran  kota,  jauh  dari  tempat-tempat  bersejarah  seperti  bangunan  Candi peninggalan Hindu. Namun demikian kini ketika mereka bangkit kembali, mereka tetap berkeinginan  melestarikan  budaya  leluhurnya.  Hal  itu  terjadi  demi  kelestarian  atas keberadaan  Agama  Hindu  itu  sendiri  di  Negara  yang  berdaulat  yang  memiliki  ragam dan  budaya  yang  berbeda-beda  di  Nusantara  ini.  Dalam  kehidupan  umat  Hindu, perubahan  itu  suatu  hal  yang  lumrah  demi  kelangsungan  kehidupan  keagamaan  yang disesuaikan  dengan  keadaan ikhsa,  sakti  desa,  kala,  tattwa yaitu  didasarkan  oleh  ide atau  gagasan  kemudian  kemampuan  yang  disertai  dengan  wilayah  dimana  terjadi  dan selanjutnya  disesuaikan  dengan  zamannya,  bahwa  perubahan  itu  tidak  melanggar kebenaran  atau  ketentuan  dalam  ajaran  Agama  Hindu  itu  sendiri  (Pudja  dan  Tjokorda Rai Sudharta, 2002). Demikian juga yang terjadi pada tata kehidupan Umat Hindu Jawa dalam hal  ini menitik  pada lokus penelitian  yang terjadi di  Pura Sapto  Argo di Dusun Sumbergondo Desa  Tulungrejo  Kecamatan Gandusari Kabupaten  Blitar  Propinsi Jawa Timur, bahwa berdasarkan observasi awal telah terjadi Revivalisme Candi.
Berdasarkan  observasi  awal,  peneliti  melihat  bentuk  Pura  Sapto  Argo  secara keseluruhan  terlihat  bernuansa  arsitektur  yang  menyerupai  bangunan  Candi  di  Jawa. Hal  itu  terlihat  adanya  keharmonisan  dengan  lingkungan  pura  itu  berada.  Kehidupan Umat Hindu di lingkungan Pura Sapto Argo bahwa mereka adalah penganut Hindu dari Suku  Jawa.  Dalam  kehidupan  sehari-hari  mereka  masih  mempergunakan  tatakrama Jawa, Bahasa Jawa, adat istiadat Jawa. Keberadaan Purapun sebagai tempat sucinya yang mereka  memiliki  kecenderungan  pada  nuansa  Jawa  itu  sendiri  dengan  karakteristik arsitekturnya.  Oleh  karena  itu  menjadi  minat  peneliti  untuk  melakukan  penelitian  ini dengan mengambil tema “Revivalisme Candi pada Kehidupan Umat Hindu Jawa” yang sekaligus  menjadi  judul  penelitian  ini.  Dikatakan  Revivalisme  karena  berdasarkan pengertian atas konsep tersebut yang bermaknasebagai suatu gerakan atau sikap tertentu yang  berupaya  menggemakan  kembali  atau  membangkitan kembali  suatu  karya  seni bangunan  yang  telah  terjadi  pada  masa  lampau  ke  masa  kini dalam  hal  ini  yang dibangkitkan kembali adalah Gaya atau still bangunan Candi.

## Metode
Penelitian  tentang  Revivalisme  Candi  ini  merupakan  jenis  kualitatif,  sehingga metode  yang  akan  digunakan  dalam  mengambil  data  dilapangan  adalah  metode kualitatif  juga.  Sebagai  Langkah  awalnya  memakai  observasi  partisipan,  wawancara mendalam  serta  penelusuran  data  secara  online  juga  dokumentasi.  Peran  peneliti sebagai  instrument  penting  dalam  menggali  data  dilapangan.  Hal  ini  yang  membuat peneliti  melakukan  pengamatan  secara  mendalam  dan  mendatangi  lokasi  penelitian bahkan  tinggal  dilokasi  penelitian  untuk  beberapa  saat  guna  mendapatkan  hasil  yang maksimal.  Peneliti  memilih  Pura  Sapto  Argo  Sido  Langeng  di  Dusun  Sumbergondo Desa  Tulungrejo  Kecamatan Gandusari  Kabupaten  Blitar Propinsi Jawa Timur,  karena dilokasi  ini  terdapat  suatu  bangunan  Tempat  Suci  Umat  Hindu  yang  bercorak  Candi seperti bangunan Candi-Candi pada masa kerajaan Hindu pada waktu yang lampau.

## Hasil Dan Pembahasan
Setelah  peneliti  melakukan  penelitian  dengan  memakai  metode  yang  ada  serta disandingkan teori-teori yang dipilih, maka hasil penelitian tentang Revivalisme Candi pada  Kehidupan  Umat  Hindu  Jawa  yang mengambil  lokus penelitian pada  Pura  Sapto Argo  Sido  Langeng  di  Dusun  Sumbergondo  Desa  Tulungrejo  Kecamatan  Gandusari Kabupaten Blitar Propinsi Jawa Timur dapat dipaparkan sebagai berikut;
Bentuk  bangunan  Pura  Sapto  Argo  yang  dibangun  dengan  mempergunakan bahan  bangunan  pada  masa  kini  yaitu  sebagai  bahan  dasar  pondasinya  memakai  batu adesit  serta  campuran  bahan  pasir  dan  semen  sebagai  perekatnya.  Kemudian  pada bagian  atas  pondasinya  dengan  membentuk  strukur  seni  bangunan  Candi  yaitu memakai  bahan  batu  mata  merah  dengan  pasir  dan  semen  sebagai  perekatnya. Bangunan  ini  mulanya  dibangun  pada  tahun  1967  berbentuk  pura  dengan kesederhanaannya  dengan  nama  Pura  Sapto  Renggo.  Kemudian  pada  tahun  2013 dilakukan  renovasi  dengan  arsitektur  khas  Jawa  yaitu  memakai  gaya  Candi-candi  ala kerajaan  Hindu  seperti  pada  masa  lalu.  Ketika  melakukan  renovasi  ini  maka  nama diubah menjadi Pura Sapto Argo Sido Langgeng.
Untuk mencapai Lokasi di Pura Pura Sapto Argo Sido Langgeng yang berada di Desa  Tulungrejo  Dusun  Sumbergondo  Kecamatan  Gandusari  Kabupaten  Blitar  dari Denpasar  dapat  ditempuh  sekitar  10  jam  22  menit  jika  memakai  sepeda  motor, sedangkan  jika  memakai  mobil  11  jam  3  menit  dengan  jarak  tempuh  552  km, sedangkan  jika  memakai  Pesawat  Terbang memakan  waktu  satu  jam  terbang  turun  ke bandara  Juanda  Surabaya,  kemudian  naik  Travel  sekitar  4  jam  kelokasi  biaya  Rp. 150.000 perorang, namun jika sewa mobil langsung diantar ke lokasi Pura Sapto Argo Sido Langgeng biaya sewa Rp. 750 000.
Keberadaan  Pura  Sapto  Argo  Sido  Langgeng  Jika  mengukur  jarak  ke  berbagai Situs diantaranya; Situs Candi Penataran, maka dapat diketahui sekitar 33 km atau satu Jam  perjalanan.  Jarak  ke  Situs  Candi  Sawentar  28  Km  atau  47  Menit.  Jarak  ke  Situs Candi Gedog 33 Km atau 53 Menit. Jarak ke Situs candi Kalicilik 42 Km. jarak ke Situs Candi  Mleri  45  Km.  Jarak  ke  Situs  Candi  Simping  44  Km.  jarak  ke  situs  Candi Sumberagung 23 Km. Jarak ke  situs  Candi Sumbernanas 41 Km. Jarak ke situs Candi Tapan 26 Km. Jarak ke situs Candi Kotes 19 Km. Jarak ke situs Candi Rambut Monte 9,7 Km. Jarak ke situs Candi38 Km. Jarak ke situs Candi Sukosewu 19 Km. Jarak ke situs Candi Wringin Branjang 26 Km. Jarak ke situs Candi Plumbangan 16 Km. Jarak ke situs Candi Bacem 38 Km. Jarak ke situs Candi Tepas 28 Km. Jarak ke situs Candi Jimbe 45 Km. Jarak ke situs Candi Selotumpuk 30 Km. Jarak ke situs Candi Mirigambar 64 Km. Adapun  bentuk  Pura  Sapto  Argo  Sido  Langgeng  dapat  diketahui seperti  pada  gambar berikut:
Gambar  Pintu  Masuk  ke Mandala  Utama  berupa pitu apit dua buah dan pintu utama
Gambar  Mandala    Utama yaitu  bagian  Inti    dalam yang  didalamnya  terdapat beberapa  Arca  para Dewa ditempatkan  didalamnya Gambar Tri Mandala secara  utuh  yang  dapat diihat  dari  jauh  sehingga struktur  bangunan  dengan tiga  konsep  mulai  dari bagian  luar  yaitu  Nista, bagian  tengah  Madya  dan bagian  inti  atau  Utama dapat  dilihat

## 1. Dasar Revivalisme Candi
Penyebaran  pengaruh  Islam  menjadi  sorotan  pertama  sebagai  pemercik keruntuhan  Majapahit  yang  notabene  merupakan  sebuah  Kerajaan  yang  menganut Paham Hindu. Gencarnya Gerakan peng-islam-an yang dilakukan baik melalui jalur perdagangan,  jalur  dakwah  maupun  konfrontasi  langsung  membuat  rakyat Majapahit terkonversi  pindah  keyakinan.  Melalui  Gerakan  itu  kemudian  mengkristal yang  pada  akhirnya  sepakat  untuk  membentuk  komunitas-komunitas  Islam  diwilayah pesisir  (Syam,  2005).  Pada  Abad  ke  VII  di  Jawa  sudah  mengenal  Islam  berdasarkan bukti dari berita tentang Dinasti Tang. Kota-kota dipesisir utara memiliki peran penting dalam  proses  Islamisasi  yang  selanjutnya  pengaruh  para  Wali  sangat  kuat  untuk menyebarkan ajaran Islam dimasa itu (Atmadja, 2017).
Langkah  Islamisasi  yang dilakukan oleh para  Wali dimulai dengan mendirikan Masjid (Purwadi, 2004). Tahapan selanjutnya dengan mendirikan Lembaga Pendidikan berupa  pesantren  yang  menjadi  tokoh  pendidikannya  adalah  Maulana  Malik  Ibrahim salah  sorang  Wali  yang  wafat  tahun  1419.  Pesantren  merupakan  bentuk baru  yang mengadopsi  tradisi  para  pertapa  jaman  Majapahit  Hindu-Buddha  yang  memakai Pasraman  sebagai  tempat  pengemblengan  spiritual.  Dalam  Pasraman  dijelaskan terdapat  tokoh  suci  yang  asketis  dengan  disiplin  tertentu  sampai  meditasi  sebagai tradisinya.  Metode  ini  digunakan  pada  Wali  untuk  membentuk  Lembaga  Pendidikan kala  itu.  Langkah  berikutnya  melalui  Dakwah  yang  penuh  sopan  dan  santun.  Melalui metode dakwah inilah pada masa Majapahit Berjaya dibawah Raja penganut Hindu para pendakwah  dapat  izin  untuk  hidup  dilingkungan  kerajaan  yang  ditandai  adanya beberapa  batu  Nisan  yang  ada  disekitar  situs  Majapahit.  Adalah  Prabhu  Kertawijaya menjalin hubungan baik  dengan pemuka Islam kala itu yang  selanjutnya memiliki Istri
penganut Islam asal dari Negeri Campa yaitu Darawati. Juga menikah dengan putri Encik Ban  Cun  yang  merupakan  kemenakan  dari  Darawati.  Dengan  demikian  proses Islamisasi  di  Jawa  berlangsung  secara  evolutive  (mengalami  perkembangan  terus menerus)  yang  terstruktur  sehingga  pada  tahap  selanjutnya  meluaskan  pengaruhnya hingga  ke  daerah-daerah  pedalaman  di  Jawa  (Atmadja,  2017).  Adapun  yang  menjadi dasar dilakukannya Revivalisme pada Pura Sapto Argo Sido Langgeng sebagai berikut; a. Kebutuhan adanya Tempat Suci.
Keberadaan tempat suci merupakan suatu tempat yang dibangun secara khusus, oleh  karena  itu  untuk  membangunnya  disesuaikan  menurut  peraturan-  peraturan  yang telah  ditentukan  secara  khusus  pula.  Umat  Hindu  dilingkungan  Pura  Sapto  Argo memerlukan tempat suci sebagai sarana pendukung kegiatan upacara agama yang suci. Selain  itu  tempat  suci  ini  juga  digunakan  sebagai  tempat  untuk  sujud,  menghaturkan bhakti  dan  menyembah  kepada  Tuhan  beserta  Ista  Dewatanya.  Tempat  untuk menghaturkan bhakti  secara lahir batin,  bhakti jiwa  dan raga kehadapan  Hyang Widhi (Tuhan  Yang  Maha  Esa).  Bhakti  dalam  arti  patuh,  taat  dan  bhakti  secara  tulus  ikhlas. Siap sedia menjunjung serta menjalankan ajaran bhakti dan perintah-perintah-Nya serta menjauhi semua larangan-larangan-Nya. Dengan demikian keberadaan Pura Sapto Agro sebagai  yang  di  sucikan  adalah  merupakan  suatu  tempat  untuk  Ritual,  Bhakti  guna menghambakan  dan  mendekatkan  diri  kehadapan  Hyang  Widhi  (Tuhan  Yang  Maha Pencipta). Sebagai tempat yang dibagun dan disucikan, maka terdapat etika dan tatacara yang  diatur  guna  menjaga  kesuciannya.  Baik  itu  penganut  Hindu  sendiri  maupun pengunjung  lainnya  tidak  boleh  masuk  ke  tempat  suci  ketika  dalam  keadaan  cuntaka atau sebel, dan juga tidak boleh berbuat dan berkata-kata yang tidak baik di tempat suci. Semua  yang  hadir  hendaknya  menyucikan  diri  secara  lahir  dan  batin  sebelum datang ke Pura baik  itu untuk beribadat maupun sekedar melihat sehingga ada Batasan-batasan yang perlu dipatuhinya.

## b. Pengaruh Sejarah
Berdasarkan sejarahnya, bahwa masyarakat diwilayah Blitar  merupakan bagian yang  tidak  terpisahkan  dengan  masa  kejayaan  kerajaan  Hindu  di  Nusantara  terutama Majapahit.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  keberadaan  geografisnya  yang  berdekatan dengan berbagai  situs-situs  peninggalan  candi  baik  itu  yang  bersekal  besar  maupun bersekala kecil seperti  artefak-artefak. Dengan demikian  masyarakat di Blitar sudah tidak merasa asing  lagi  dengan  keberadaan  peninggalan  candi  di  era  kerajaan  tersebut. Bangkitnya Pura  Sapto  Argo  Sido  Langgeng  bercorak  candi  dengan  gaya  arsitektur  Jawa  ini tidak  terlepas  dari  pengaruh  sejarahnya  yang  ada  disekitarnya  tersebut.  Bahwa dilingkungan  masyarakat  Jawa  bahkan  diseluruh  Indonesia  sudah terkenal  jika  Jawa adalah  Pusat  Kerajaan  Majapahit  pada  masa  silam.  Tepatnya  di Jawa  Timur  menjadi pusat  kerajaan,  maka  dari  itu  budaya-budaya  masyarakat  Jawa masih  kental  dengan nuansa  Jawa  yang  didalamnya  banyak  dipengaruhi  oleh  ajaran- ajaran  Hindu  dan Buddha. Hanya saja hal itu sudah menyatu sehingga ajaran itu tidak Nampak dalam teori keilmuannya,  tetapi  jika  dilihat  praktiknya  mereka  menjalankan kegiatan  yang  kental dengan  laku  dan  prilaku  kejawen.  Demikan  juga  munculnya gagasan  menampilkan corak Candi dengan memakai bahan Batu Merah  yang disertai dengan  stil  Jawa  Timur dan Jawa Tengah, hal ini menunjukkan adanya pengaruh mendalam  atas  kejadian  masa lalunya  yang hingga  kini  masih  Nampak diberbagai situs yang ada.
b. Pengaruh Adat dan Budaya
Pendapat Emile Dukheim bahwa masyarakat sebagai kenyataan objek individu- induvidu yang merupakan anggotanya. Sedangkan menurut M.J Herskovits masyarakat sebagai kelompok individu yang diorganisasikan dan mengikuti tatacara hidup tertentu. Masyarakat  juga  sebagai  kelompok  yang  tersebar  dengan  kesamaan  perasaan  dan
persatuan yang dimiliki. Sedangkan menurut J.P Gilin. Max Weber bahwa sebagai aksi atau  struktur  yang  pada  pokoknya  ditentukan  oleh  nilai-nilai  dan  harapan  yang mendominasi  kepada  warganya  disebut  sebagai  masyarakat.  Namun  menurut  Selo Sumarjan orang-orang yang hidup bersama menghasilkan kebudayaan mendefinisikannya  sebagai  masyarakat.  Pendapat  lain  mengatakan  bahwa  masyarakat menurut  Paul  B.  Horton  merupakan  sekumpulan  manusia  yang  hidup  bersama  cukup lama,  relative  mandiri,  memiliki  persamaan  dalam  berkebudayaan  dan  melakukan sebagian  besar  kegiatannya  dalam  kelompok  tersebut  serta  mendiami  wilayah  tertentu (Setiadi, 2010).
Adat dan Budaya yang dimiliki umat Hindu dilingkungan Pura Sapto Argo Sido Langgeng  yang merukapan suku Jawa  sangat erat kaitannya  pada Budaya  Jawa, maka faktor ini juga menjadi alasan dibangunnya Pura yang memakai gaya atau stil bangunan masa kerajaan Hindu dahulu, sehingga ada kesan terus melanjutkan karakter budayanya yang telah lama ditinggalkan. Selain itu dapat dijelaskan, bahwa dalam praktek sehari- hari masyarakat dilingkungan Tulungrejo melaksanakan praktek Kejawen. Oleh karena itu  menjadi  satu  konsep  jika  keberadaan  Pura  Sapto  Argo  Sido Langgeng  dibangun dengan  mengambil  Corak  Candi-Candi  Jawa  sehingga  menyatu  dengan  adat  dan budayanya
c. Keinginan Membangkitkan Kembali Candi
Seperti  pendapat  George  Ritzer  meringkaskan  teori  interaksi  simbolik,  bahwa dalam teori tersebut dapat diketahui beberapa konsepnya sebagai berikut;
1) Tak seperti binatang, manusia dibekali kemampuan untuk berpikir.
2) Kemampuan berpikir dibentuk oleh interaksi sosial.
3) Dalam  interaksi  sosial  manusia  mempelajari  arti  dan  simbol  yang memungkinkan mereka menggunakan kemampuan berpikir mereka yang khusus itu.
4) Makna  dan  symbol  memungkinkan  manusia  melakukan  tindakan  khusus dan berinteraksi.
5) Manusia mampu mengubah arti dan simbol yang mereka gunakan dalam tindakan dan interaksi berdasarkan penafsiran mereka terhadap situasi.
6) Manusia mampu membuat kebijakan modifikasi dan perubahan, sebagian karena kemampuan  mereka  berinteraksi  dengan  diri  mereka  sendiri,  yang memungkinkan  mereka  menguji  serangkaian  peluang  tindakan,  menilai keuntungan dan kerugian relative mereka, dan kemudian memilih satu diantara serangkaian peluang tindakan itu.
7) Pola  tindakan  dan  interaksi  yang  saling  berkaitan  akan  membentuk  kelompok dan masyarakat (Ritzer, George dan Goodman, 2010, p. 289).
Jika melihat teori tersebut diatas, maka keberadaan kelompok masyarakat Hindu di  Tulungrejo  yang  berkeinginan  membangun  Pura  dengan  corak  Candi  sebagai kesepakatannya  menjadi  dasar  yang  kuat.  Sebab  tanpa  dipengaruhi  oleh  kemampuan akal  dan  pikirannya  sebagai  manusia,  maka  mewujudkan  suatu  bangunan  yang  besar dengan stil secara khusus akan sulit terwujud.
Berlandaskan  pada  pandangan  teory  tersebut  dan  disandingkan  dengan  data yang diperoleh dari tempat penelitian, maka menjadi relevan jika Masyarakat Hindu di Tulungrejo  memiliki  keinginan  untuk  melakukan  perubahan  dengan  memodifikasikan bentuk puranya  yang dahulu ke bentuk yang terbaru dengan disain yang sesuai dengan karakter  masyarakatnya.  Guna  mewujudkan  rasa  dan  minatnya  untuk  melakukan revivalisme  pura  kebentuk  Candi  tersebut  dilakukan  dengan  berbagai  macam  cara. Adapun cara yang dilakukan diantaranya dengan melakukan diskusi dengan melibatkan beberapa  tokoh  yang  kredibel  seperti  Pandhita,  Pemangku,  PHDI,  tokoh  umat  serta
umat Hindu itu sendiri, menentukan disain melibatkan arsitektur yang ahli dibidangnya, membentuk tim atau panitia pelaksana, menggalang dana bantuan dan mensosialisasikan  secara  kontinyu  keberadaan  pelaksanaan  pembangunan  Pura  Sapto Argo Sido Langgeng melalui berbagai media sosial.

## 2. Fungsi Revivalisme Candi
Berdasarkan  pendapat  Talcott  Parsons  dalam  teorinya  yaitu;  1) Adaptation bahwa  sebuah sistem harus menanggulangi situasi  eksternal  yang  gawat.  Sistem harus menyesuaikan diri dengan lingkungan dan menyesuaikan lingkungan itu sesuai dengan kebutuhannya,  2) Goal  attainment yang  dimaksukan  bahwa  sebuah  sistem  harus mendefinisikan dan mencapai tujuan utamanya, 3) Integrationi yaitu suatu sistem harus mengatur antarhubungan bagian-bagian yang menjadi komponennya. Sistem juga harus mengelola  antarhubungan  ketiga  fungsi  penting  lainnya.dan  4) Latensi sebuah  sistem harus memperlengkapi, memelihara dan memperbaiki, baik motivasi individual maupun pola-pola  kultural  yang  menciptakan  dan  menopang  motivasi  (Ritzer,  George  dan Goodman,  2010).  Serta  teori  dari  Maslow  tentang  Kebutuhan Dasar Manusia bahwa dalam kehidupannya  manusia memerlukan;  1) Kebutuhan  Dasar  yaitu makan, minum, tempat  tinggal,  tidur.  2)  Kebutuhan  adanya  Rasa  Aman  dengan  mendapatkan perlindungan  hukum  untuk  terhindar  dari  ancaman  siapapun.  3) Kebutuhan  Sosial dengan kebebasan membentuk kelompok sosial. 4) Kebutuhan akan Penghargaan seperti rasa  ingin  dihargai  sesame  umat  manusia  dengan  lainnya.  5)  Kebutuhan  Aktualisasi Diri  seperti  untuk  menunjukkan  jatidirinya  dalam  lingkungan  yang  heterogeny (Hamzah, 2019).
Maka  dalam  melakukan  Revivalisme  candi  pada  Pura  Sapto  Argo  Sido Langgeng  terdapat  beberapa  fungsi  yang  ada  kaitannya  dengan  teori  tersebut diantaranya;  1)  Sebagai  Sarana  Ritual  yang  dimaksud  bahwa  kebutuhan  dasar  sebagai penganut  Agama  Hindu  adalah  terdapat  tempat  untuk  mengekspresikan  kegiatan keagamaan  sehingga  tidak  menganggu  dengan  kehidupan  masyarakat  lainnya.  2) Sebagai  Tempat  Memperdalam  Ajaran  Agama  yang  dimaksudkan  bahwa  dalam melaksanakan keagamaannya guna menguatkan rasa bhaktinya, maka diperlukan proses terus menerus untuk mendapatkan siraman rohani baik melalui dharmawacana di dalam Pura  maupun  kegiatan  Pasraman  dilingkungan  Pura  yang  sudah  menjadi  kegiatan pokoknya.  3)  Untuk  menjaga  kelestarian  Budaya  Leluhur,  bahwa keberadaan  tempat suci  dibangun  disesuaikan  dengan  adat  dan  budaya  dimana  berada.  Hal  ini  akan memberikan  nuansa  tersendiri  guna  melestarikan  keberadaan  budaya  yang  pernah dilahirkan oleh pendahulunya berupa bangunan dengan gaya Candi tersebut. 4) Sebagai Tempat  Wisata  Religius,  bahwa  keindahan  yang  ditampilkan  ditambah  keberadaan para-Dewa  yang  disthanakan  dalam  Candi,  maka  menjadi  daya  tarik  tersendiri  bagi penganut  Hindu  maupun  penganut  budaya  yang  senafas  dengan  keberadaan  kesucian Candi  dan  Keindahan  Candi.  Sehingga  selain  para  pengunjung  dating  untuk mengekspresikan diri  guna ikut melakukan puja dan bhakti, namun setelahnya mereka tiada  segan  untuk  melihat-lihat  dan  mengagumi  keindahan  bangunan  suci  tersebut dengan  mengambil  gambar  foto  berlatar  Candi  tersebut.  5)  Untuk  Mempertahankan Identitas  Sosial  yang  dimaksud  bahwa  ditebgah gerusan  perubahan  sosial  yang  tanpa batas,  maka  kehadiran  bangunan  Pura  dengan  gaya  Candi  dimaksudkan  untuk  tetap membuat pembeda dengan keberadaan masyarakat lainnya. Hal ini menunjukkan suatu idenytitas tersendiri yang masih kental dengan budaya Jawanya. 6) Guna Meningkatkan Gairah  Keagamaan,  bahwa  yang  tidak  kalah  pentingnya  atas  semua  kegiatan  dari Revivalisme Candi tersebut adalah dalam upaya  untuk meningkatkan rasa senang bagi penganut  Hindu  dilingkungan  Sumbergondo  pada  khususnya  dan  umat  Hindu  secara
keseluruhan  yang  berkenan  hadir  sehingga  mereka  merasakan  bergairah  untuk  tetap eksis menjalankan kehidupan keagamaan berlandaskan pada adat dan budayanya.

## 3. Implikasi Revivalisme Candi
Pembangunan Kembali Pura Sapto Argo Sido Langgeng dengan bernuansa Candi, maka  terdapat  beberapa  hal  yang  mengakibatkan  terjadinya  Revivalisme  tersebut. Sebagai  dampak  atas  kejadian  ini  dapat  dipaparkan  diantaranya;  1)  Terhadap Umat Hindu  sendiri  bahwa  secara  keseluruhan  begitu  bangunan  Pura  Sapto  Argo  Sido Langgeng  terjadi,  maka  umat  Hindu  baik  dilingkungan  maupun  yang  berada  diluar daerah  serta  merta  bangkit  untuk  berupaya  membantu  mewujudkan  kegiatan pembangkitan  Candi  tersebut.  Mereka  semakin  bergairah  dalam  menjalankan kehidupan  keagamaannya  yang  didukung  oleh  budaya  yang  mereka  warisi  sehingga memiliki  Identitas  tersendiri  dibanding  dengan  lainnya  di  Nusantara  ini.  2)  Implikasi pada  Masyarakat  sekitarnya  bahwa  sejalan  dengan  kebangkitan  Candi  yang  menjadi wisata  Spiritual,  maka  mengundang  berbagai  kalangan  untuk  hadir  menyaksikan keberadaannya  yang indah.  Dengan  demikian  para  pengunjung  tersebut  memiliki  efek pada masyarakat sekitarnya baik secara ekonomi maupun secara sosial semakin dikenal keberadaan wilayahnya  oleh  masyarakat  secara  luas.  Keadaan  ini  mengundang pejabat setempat untuk membangun sarana jalan semakin baik demi kelancara pengunjungnya dan kelancara  transportasi  masyarakat sekitar dalam menopang kehidupannya semakin baik. 3) Berimplikasi pada menguatnya Identitas Sosial, bahwa keberadaan Umat Hindu Jawa  yang  berada  di  lingkungan  Tulungrejo  semakin  kuat  identitasnya.  Mereka penganut Hindu, namun mereka juga penganut budaya setempat, sehingga terbangunnya Pura Sapto Argo Sido Langgeng bercorak Candi Jawa menunjukkan jatidirinya sebagai pewaris  Budaya  Jawa.  Hal  ini  juga  dapat  dijumpai  pada  kehidupan  adat  dan kegamaannya  bahwa  mereka  masih  mempertahankan  tatacara  kehidupat  adat  jawa dalam menjalankan kehidupan sehari-harinya.

## Kesimpulan
Menjadi  dasar  atas  kejadian  kebangkitan  kembali  budaya  membangun  Candi pada  bentuk  sarana  tempat  Suci  bagi  Umat  Hindu  Jawa,  adalah  adanya  niat  untuk menunjukkan identitasnya sebagai pewaris budaya dan agama. Maka suatu keniscayaan untuk  melangsungkan  kehidupan  keagamaan  yang  penuh  kebahagiaan  tanpa  tekanan siapapun.  Sebagai  kebutuhan  dasar  penganut  Agama  Hindu  yang  dilandasi  oleh  rasa kecintaan  akan  budayanya,  maka  bangunan  pura  dengan  bentuk  Candi,  diwujudkan untuk  ekspresi  diri  sebagai  penganut  Agama  dan  Budaya  asli  tanpa harus  mengadopsi budaya  dari  luar  daerahnya.  Sedangkan  dengan  terjadinya  Revivalisme  Candi  maka menimbulkan rasa cinta  dan bergairah dalam menjalankan  kehidupan  keagamaan  bagi umat  Hindu  Jawa  itu  sendiri  serta  bagi  masyarakat  sekitarnya  menjadi  lebih  dikenal daerahnya  secara  luas  terlebih  menjadi  tempat  yang  penting  untuk  dikunjungi keberadaan Pura Sapto Argo Sido Langgeng yang indah bernuansa Candi tersebut.

## Daftar Pustaka
Atmadja, N. B. (2017). Geneologi Keruntuhan Majapahit . Yogyakarta: Pustaka            Pelajar. Hamzah, A. (2019). Teori-Teori Kepribadian . Malang: Literasi Nusantara. Pudja  dan  Tjokorda  Rai  Sudharta.  (2002). Manawa  Dharmacastra (1st  ed.).  Jakarta: CV. Felita Nursatama Lestari.
Purwadi.  (2004). Jalan  Cinta  Syekh  Siti  Jenar  Gerakan  Mistik  Kultural  Menentang Hegemoni Para Wali . Yogyakarta: Diva Press. Ritzer, George dan Goodman, D. J. (2010). Teori Sosiologi Modern . Jakarta: Kencana.
Setiadi,  E.  M.  dan  K.  U.  (2010). Pengantar  Sosiologi,  Pemahaman  Fakta  dan  Gejala Permasalahan Sosial: Teori, Aplikasi dan Pemecahannya. Jakarta: Kencana. Soekmono.  (2015). Pengantar  Sejarah  Kebudayaan  Indonesia  1 (30th  ed.). Yogyakarta: Kanisius.
Soekmono. (2019). Pengantar Sejarah Kebudayaan Indonesia 2 (2nd ed.). Yogyakarta: PT Kanisius.
Syam, N. (2005). Islam Pesisir . Yogyakarta: LKiS.