Website: https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar DOI: https://doi.org/10.15548/mashdar.v4i1.4521 P-ISSN: 2685-1547 | E-ISSN: 2685-1555

## Menerjemahkan Firman Allah: Analisis Terjemah Ayat-

## Ayat Penciptaan Manusia Pada Qur’an Karim dan Terjemah Artinya Cetakan UII Yogyakarta
M. Rozik Sudawam 1 *, Muhammad Hoirus Sholeh 2
1 Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang, Indonesia
2 Imam Abdul Rahman bin Faisal University, Saudi Arabia Email: 1 roziksudawam334@gmail.com 2 2170007649@iau.edu.sa

## *Corresponding Author
Submitted: 2022-12-01 Revised: 2022-23-02 Accepted: 2022-28-05 Published: 2022-09-24
Abstract: Qur'an Karim dan Terjemah Artinya published by Universitas Islam Indonesia (UII) Yogyakarta is one  of  al-Qur'an  translations  in  Indonesia.  The  work  has  characteristics  that  distinguish  it  from  other translations. The translation tried to bring the meaning of Quranic verses ignored literal meaning and look for its equivalent in Bahasa Indonesia. This research is focusing on the verses of the creation of man with a question about  the  form  and  style  of  the  translation  of  these  verses.  This  study  uses  the  theoretical  framework  of ḥ arfiyyah and tafsīriyyah translation, as well as the theory of interpretation patterns in 'Ulūm al - Qur'ān. This study found that the translator uses two translation methods, the ḥ arfīyyah and tafsīriyyah translation methods. Sometimes a verse was translated with a shorter or longer Bahasa Indonesia sentence to clarify the meaning of the verse. The translation of the Qur'an is also considered as an interpretation in a limited version so that the translator has a style in translating the verse. The translation style used is the adabī - ijtimā'ī style with a language approach because the translator uses straightforward language in translating the verse.
Keywords: translation of the Qur'an; translation method; translation style.
Abstrak: Qur’an  Karim  dan  Terjemah  Artinya  terbitan  Universitas  Islam  Indonesia  (UII)  Yogyakarta merupakan  salah  satu  karya  terjemah  al- Qur’an  di  Indonesia.  Karya  tersebut  memiliki  karakteristik  yang membedakan dengan terjemah lainnya. Alasannya karena terjemahannya berusaha mendekatkan pengertian ayat al- Qur’an sehingga terkadang perlu untuk melepaskan arti harfiah dan mencari padanannya dalam bahasa Indonesia. Penelitian ini difokuskan pada ayat-ayat penciptaan manusia dengan rumusan terkait bentuk dan corak  penerjemahan  pada ayat  tersebut.  Penelitian  ini  menggunakan  kerangka  teori  terjemah ḥ arfiyyah  dan tafsīriyyah,  serta  teori  tentang  corak  penafsiran  dalam  ‘Ulūm  al - Qur’ān.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan bahwa  penerjemah  menggunakan  dua  metode terjemahan  yaitu  metode  terjemah ḥ arfiyyah  dan  tafsīriyyah. Maka suatu ayat kadang diterjemahkan dengan kalimat Indonesia yang lebih pendek ataupun lebih panjang untuk  memperjelas  pengertian  ayat.  Terjemah  al- Qur’an  juga  dianggap  sebagai  tafsir  dalam  versi  terbatas (singkat)  sehingga  penerjemah  memiliki  corak  (kecenderungan)  dalam  menerjemahkan  ayat.  Adapun  corak terjemah  yang  digunakan  yaitu  corak  adabi- ijtima’i  dengan  pendekatan  bahasa  karena  penerjemah menggunakan bahasa yang lugas dalam menerjemahkan ayat. Kata Kunci: terjemah al- Qur’an; metode terjemah; corak terjemah.

## 50 │ Mashdar : Jurnal Studi Al-Quran dan Hadis, Vol.4 No.1 (2022)

## PENDAHULUAN
Penerjemahan al- Qur’an sudah dilakukan sejak periode Rasulullah ketika para sahabat hijrah ke kota Habasyah yang dipimpin oleh Raja Najasyi (615 M). Ketika mereka berdialog salah satu sahabat diminta  untuk  menerjemahkan  ayat  al- Qur’an  yang  dibaca ke dalam  bahasa Habasyah 1 sehingga penerjemahan al- Qur’an merupakan media transmisi kandungan al - Qur’an kepada orang -orang di luar  Arab.  Upaya  penerjemahan  al- Qur’an  sudah  dilakukan  sejak  awal  abad  ke -12  M  ditandai dengan  al- Qur’an  yang  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Latin  oleh  Robert  of  Ketton  (Robert  de Retines). 2 Kemudian  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Itali,  Jerman  dan  Belanda.  Al- Qur’an juga diterjemahkan dalam bahasa Inggris oleh A. Ross sekaligus menjadi terjemahan al- Qur’an pertama dalam bahasa Inggris. 3 Pada abad ke-19, penerjemahan al- Qur’an dilakukan oleh beberapa tokoh di Barat, di antaranya Gustav Flagel (1834), JM Rodwell (1861), E.H. palmer (1876), dan Regis Blechere (1947)  serta  Arthur  J.  Arberry  (1955). 4 Di  sisi  lain,  para  penulis  muslim  tidak  ingin  ketinggalan, mereka juga melakukan penerjemahan al- Qur’an, seperti Muhammad Abdul Hakim Khan (1905), Maulana Muhammad Ali (1917), Muhammad Pickthall (1930) , dan Abdullah Yusuf Ali (1934). 5 Terjemah al- Qur’an semakin berkembang diberbagai bangsa di dunia, salah satunya Indonesia. Kemunculannya  tidak  bisa  lepas  dari  perkembangan  tafsir  al- Qur’an  di  Indonesia.  Howard  M. Federspiel mengatakan bahwa tafsir al- Qur’an mulai berkembang sekitar awal abad ke -20 sampai tahun  1960-an.  Pada  masa  ini  penafsiran  masih  didominasi  model  tafsir  terpisah  dan  pada  surat tertentu. 6 Namun pendapat ini tidak sepenuhnya tepat, karena pada pertengahan abad ke-17 Abdul Rauf Singkel sudah menerjemahhkan al- Qur’an ke dalam bahasa Melayu yang diberi nama Tarjumān al- Mustafīd .  Kemudian  pada  abad  ke-20,  terdapat  sekitar  20  karya  terjemah  al- Qur’an  ke  dalam bahasa Indonesia dan beberapa bahasa daerah, seperti al- Qur’an dan Terjemahannya karya Mahmud Yunus, Al-Furqan karya A. Hassan, al-Bayan karya Hasbi Ash-Shiddieqy, dan al- Qur’an dan Maknanya karya M. Quraish Shihab. 7
Di Indonesia sendiri banyak ditemukan terjemah al- Qur’an yang ditulis secara individu maupu n dalam  bentuk  tim.  Salah  satunya Qur’an  Karim  dan  Terjemah  Artinya yang  dikeluarkan  oleh Universitas Islam Yogyakarta (UII). Karya ini muncul untuk memberikan kemudahan bagi civitas akademika  dalam  memahami  dan  mempelajari  kandungan  al- Qur’an.  Terjemah  UI I  memiliki karakteristik  yang  tidak  bisa  ditemukan  dalam  terjemahan  lain.  Alasannya  karena  terjemahan  ini berusaha mendekatkan pengertian ayat al- Qur’an sehingga terkadang perlu untuk melepaskan arti harfiah dan mencari padanannya dalam bahasa Indonesia. 8 Berdasarkan fakta tersebut, penelitian ini  berusaha  mengkaji  lebih  dalam  terkait Qur’an  Karim  dan  Terjemah  Artinya untuk  menemukan karakteristik yang dimilikinya.
Penelitian  ini  akan  mengkhususkan  kajiannya  pada  ayat-ayat  penciptaan  manusia.  Hal  ini didasarkan bahwa al- Qur’an menceritakan asal - usul manusia pertama yang bersumber dari “jiwa yang satu” (nafs wā ḣ idah). Dari jiwa ini lahirlah manusia yang banyak di kemudian hari. Sehingga ayat-ayat penciptaan manusia menjadi tanda eksistensi manusia yang beragam saat ini terlahir dari “jiwa yang satu” (nafs wā ḣ idah). Di antara ayat-ayat al- Qur’an yang membicarakan tentang fenomena tersebut adalah surat al- Nisa’:1, al - An’am:98, al - A’raf:189, Luqman:28, dan al -Zumar:6. Selain  terjemah  versi  UII,  banyak  terjemah  al- Qur’an  yang  sudah  dikaji  oleh  para  peneliti. Berdasarkan penelurusan literatur terkait tema penelitian ini, berbagai kajian seputar terjemah al-
1 Maulana Muhammad; S.A. Syurayuda; Khoirul Imam. Ali, Biografi Muhammad Rasulullah , trans. S.A. Syurayuda (Jakarta: SbTuros Pustaka, 2015).
2 Rifa’i Sauqi and M. ali Hasan, Pengantar Ilmu Tafsir (Jakarta: Buan Bintang, 1992) 169-171.
3 Abdullah Yusuf Ali, Qur’an Terjemahan Dan Tafsirnya (Jakarta, n.d.), xx-xxi.
4 Kemenag RI, Al-Quran Dan Terjemahnya , n.d, 31-32.
5 Ali, Qur’an Terjemahan Dan Tafsi rnya, xxi . 6 Howard M. Federspiel, Kajian Al- Qur’an Di Indonesia (Bandung: Mizan, 2000), 17.
7 Muchlis  M.  Hanafi,  “Problematika  Terjemahan  Al - Qur’an:  Studi  Pada  Beberapa  Pen erbitan  Al- Qur’an  Dan  Kasus Kontemporer,” Suhuf 4, no. 2 (2011): 178-179.
8 H. Zaini Dahlan, Qur’an Karim Dan Terjemah Artinya , 20th ed. (Yogyakarta: UII Press, 2020), xi.
M. Rozik Sudawam dan Muhammad Hoirus Sholeh, Menerjemahkan Firman Allah… │ 51
Qur’an  terbagi  dalam  lima  tipologi: pertama, bentuk  atau  metode  terjemah  al- Qur’an., 9 kedua, paradigma  dan  pengaruh  terjemah  al- Qur’an., 10 ketiga, latar  belakang  penerjemahan  al- Qur’an., 11 keempat, kesalahan  terjemahan., 12 dan kelima, dinamika  terjemah  al- Qur’an. 13 Sedangkan  kajian mengenai  ayat  penciptaan  manusia  setidaknya  terdapat  empat  tipologi  kajian,  yaitu: pertama, penafsiran  ayat  penciptaan  manusia., 14 kedua, kronologi  penciptaan  manusia., 15 ketiga, nilai pendidikan dalam ayat penciptaan manusia., 16 dan keempat, gaya bahasa (linguistik). 17
Berdasarkan beberapa tipologi kajian yang sudah dipaparkan, kajian tentang terjemah al- Qur’an sudah banyak dilakukan namun belum ada satu pun penelitian yang spesifik mengkaji Qur’an Karim dan Terjemah Artinya. Sedangkan kajian tentang ayat-ayat penciptaan manusia, ditemukan beberapa kesamaan objek dengan kajian yang sudah dipaparkan sebelumnya. Akan tetapi pendekatan dan kecenderungan  pembahasan  tentunya  berbeda  dengan  kajian  sebelumnya.  Sehingga  tujuan  dari penelitian ini adalah mengetahui metode penerjemahan dan corak penerjemahan yang digunakan dalam menerjemahkan ayat tersebut dalam Qur’an Karim dan Terjemah Artinya.

## METODE
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan jenis penelitian kepustakaan (library research). Tulisan  ini  berusaha  mengkaji  terjemah  al- Qur’an  dengan  memilih Qur’an  Karim  dan Terjemah Artinya sebagai objek kajian. Sehingga sumber data pada penelitian ini terbagi menjadi dua bagian yaitu sumber data primer dan sumber data skunder. Kedua sumber data tersebut berbentuk dokumentasi.
Data primer dalam kajian ini memfokuskan pada ayat-ayat penciptaan manusia tepatnya surat al- Nisa’:1, al - An’am:98, al - A’raf:189, Luqman:28, dan al -Zumar:6. Lima ayat yang sudah disebutkan berbicara  tentang  penciptaan  manusia  dari  satu  jenis (nafs  wā ḣ idah). Sedangkan  data  skunder meliputi buku, kitab tafsir, jurnal dan website serta artikel lain yang terkait dengan tema penelitian.
9 Udi Mufradi Mawardi and Siti Nurul Fadilah, “Problematika Terjemah Dan Pemahaman Al - Quran,” Jurnal Al-Fath 07, no. 2 (2013): 158 –85; Nurul Husna, “Analisis Akurasi Dan Karakteristik Terjemahan Al -Qur`an Dan Terjemahnya Bahasa Jawa Banyumasan,” AL ITQAN: Jurnal Studi Al- Qur’an 6, no. 1 (2020): 25 – 44, https://doi.org/10.47454/itqan.v6i1.717. 10 Ikhda Rahmatina and Rika Astari, “Perbedaan Makna Terjemah Al - Qur’an Dalam Bahasa Indonesia Dan Ma laysia Dan Pengaruhnya Terhap Perilaku Masyarakat,” Insyirah 3, no. 2 (2020): 133 – 48.
11 Muhammad Imdad Ilhami Khalil, “Konstruksi Pemahaman Islam Dalam Teks - Teks Tambahan Terjemah Al- Qur’an (Kajian Terhadap Aliyah: Al- Qur’an, Terjemah, Dan Tafsir Mushaf Wanita)” (UIN Sunan Kalijaga, 2019); Ali Hifni, “Kisah Nabi  Yusuf  As  Dalam  Terjemah  Al qur’an  Jacques  Berque:  Telaah  Problem  Penerjemahan  Al - Qur’an  Ke  Dalam  Bahasa Prancis” (UIN Sunan Kalijaga, 2019).
12 Imelda  Wahyuni,  “Pengetahuan  Bahasa  Arab  Dalam  Memahami  Bias  Gender  Pada  Terjemahan  Al -Quran  Versi Kementerian Agama,” Jurnal AL-MAIYYAH 9, no. 1 (2016): 87 – 103.
13 Egi Sukma Bai haki, “Penerjemahan Al - Qur’an: Proses Penerjemahan Al - Qur’an Di Indonesia,” Jurnal Ushuluddin 25, no. 1 (2017): 44, https://doi.org/10.24014/jush.v25i1.2339.
14 Agus Imam Kharomen, “Bias Awal Penciptaan Pere mpuan Dalam Tafsir Alquran (Perspektif Pendekatan Tekstual Dan Kontekstual),” AL QUDS : Jurnal Studi Alquran Dan Hadis 2, no. 2 (2018): 187, https://doi.org/10.29240/alquds.v2i2.392; Yayan Nurbayan, “Metaphors in the Quran and Its Translation Accuracy in Indonesian,” Indonesian Journal of Applied Linguistics 8, no. 3 (2019): 710 – 15, https://doi.org/10.17509/ijal.v8i3.15550. 15 Fitri  Febriliyani,  “Proses  Penciptaan  Manusia  Dalam  Perspektif  Hadis”  (UIN  Sultan  Maulana  Hasanuddin  Banten, 2018); Agus Suyadi Raharusun, “Kajian Psikofufistik Terhadap Penciptaan Manusia Dalam Islam,” Jurnal Syifa Al-Qulub Vol6, No1 (2021): 3; Ameneh Yari and Sara Zandian, “Adjustments in the Quran Translation Based on Nida and Taber’s Model (A Case  Study  of  Three  Translations  of  Az  Zariyat  Surah),” Applied  Research  on  English  Language 11,  no.  1  (2022):  1 – 20, https://doi.org/10.22108/are.2021.130075.1766.
16 Bahrum Subagiya, Didin Hafidhuddin, and Akhmad Alim, “Internalisasi Nilai Penciptaan Manusia dalam Al -Quran dalam Pengajaran Sains Biologi,” Tawazun: Jurnal Pendidikan Islam 11, no. 2 (2018): 190, https://doi.org/10.32832 /tawazun.v11i2.1674; Alexander Ross, “Stylistic and Semantic Incongruities in the Earliest Purported English Translation of the Qur ’ an by Alexander Ross” 34 (2017): 119– 25.
17 Nur Amalia Sholihah, “Ayat - Ayat Penciptaan Manusia,” Al-Itqan 3, no. 2 (2017): 1 – 26; Noureldin Mohamed Abdelaal, “Faithfulness  in  the  Translation  of  the  Holy  Quran:  Revisiting  the  Skopos  Theory,” SAGE  Open 9,  no.  3  (2019), https://doi.org/10.1177/2158244019873013;  Yayan  Nurbayan,  “A  Semantic  Analysis  Of  Words  ‘Khalaqa,  Ja’ala, Bada’a, Shana’a, Fathara’ In Revealing The Concept Of Human Creation,” Arabiyat : Jurnal Pendidikan Bahasa Arab Dan Kebahasaaraban 6, no. 2 (2019): 288 – 301, https://doi.org/10.15408/a.v6i2.13106.

## 52 │ Mashdar : Jurnal Studi Al-Quran dan Hadis, Vol.4 No.1 (2022)
Penelitian  ini  menggunakan  teknik  deskriptif-analitis  dalam  pengolahan  data.  Terjemah  yang terdapat dalam lima ayat di atas akan disebutkan dan dideskripsikan. Kemudian dianalisis metode terjemah  yang  diterapkan  dalam Qur’an  Karim  dan  Terjemah  Artinya khususnya  dalam  ayat penciptaan  manusia.  Metode  terjemah yang dimaksud  mengacu  pada dua  jenis  metode  terjemah yaitu terjemah ḥ arfiyyah dan tafsīriyyah. 18 Selanjutnya, dalam penelitian ini juga akan dianalisis corak penerjemahan yang digunakan dalam menerjemahkan al- Qur’an. Maksud corak di sini ini mengacu kepada kecenderungan penafsiran yaitu corak filsafat, corak fikih, corak ilmi, corak sufi dan corak adabi- ijtima’i. 19

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Profil Qur’an Karim dan Terjemah Artinya
Universitas Islam Indonesia (UII) berhasil menerbitkan sebuah terjemah al- Qur’an yang diberi nama Qur’an  Karim  dan  Terjemah  Artinya. Nama  tersebut  dipilih  karena  tim  penerjemah  tidak mampu  menerjemahkan  al- Qur’an  secara lengkap  dan  utuh.  Hal ini  menandakan  bahwa sebagai kalāmullāh, al- Qur’an  tidak  bisa  ditangkap  seluruh  makna nya  oleh  pengetahuan  manusia  yang terbatas.  Beberapa  penafsiran  dan  terjemahan  yang  sudah  dilakukan  selama  ini  masih  bersifat proses  dalam  mendekati  makna  al- Qur’an  yang  sesungguhnya.  Sehingga semakin  maju pengetahuan  manusia  dan  pembacaan  (memahami)  yang  berulang  kali  dilakukan  oleh  manusia maka makna al- Qur’an akan semakin terungkap . 20
Penerbitan  terjemah  al- Qur’an  UII  dilatar  belakangi  oleh  keinginan  pihak  universitas  untuk memberikan pegangan sekaligus menjadi bahan kajian pokok bagi warga UII  terutama dosen dan mahasiswa.  Selain  itu,  terjemahan  tersebut  diharapkan  mampu  memberikan  kemudahan  bagi civitas  akademika  dalam  memahami  dan  mempelajari  kandungan  al- Qur’an.  Di  sisi  lain,  UII mengharuskan  mahasiswanya  untuk  memiliki al- Qur’an  dan  Terjemah nya yang  dikeluarkan  oleh Departemen  Agama  (Depag).  Namun  UII  sering  mengalami  kesulitan  untuk  mendapatkan terjemahan  Depag  dalam  jumlah  besar.  Oleh  sebab  itu,  pada  tahun  1997  UII  berusaha  mencetak terjemah al- Qur’an sendiri untuk memenuhi kebutuhan terseb ut. 21
Berdasarkan hal di atas, penerjemahan mulai dilakukan oleh sebuah tim yang dimotori oleh Prof. Zaini Dahlan, MA bersama tim yang terdiri dari para tokoh. Diantaranya adalah Ahmad Bahauddin Noersalim,  Ahmad  Nur  Kholis  al-Adib,  Abu  Zulfa  Faradis,  Azharuddiin  Sahil,  Aunur  Rochim Faqih, Muhadi Zainuddin, M. Tamyiz, A.F. Djunaidi Sjafi’i, Muzhaffar Ahwan, Muhammad Hasjim, Amir  Mu’allim,  Barmawi  Muthe,  Yazid  Nasrullah,  Zuhud  Abdurrahman,  Ahmad  Muhadi,  M.B. Muhlison, Hastuti Saptarini, dan lainnya. Adapun proses produksinya dimulai pada tahun 1995 dan berhasil diterbitkan dalam edisi pertama pada tahun 1997 dengan penulisannya mengikuti mushaf usmani dan masih menggunakan khot dari Depag. 22
Secara  historis  proses  penulisan Qur’an  Karim  dan  Terjemahan  Artinya diawali  dengan  menulis arab  atau khot  terlebih  dahulu.  Kegiatan  itu  dilakukan  oleh  Ahmad  Nur  Kholis  al-Adib  secara maraton  dalam  waktu  6  bulan.  Kemudian  proses  selanjutnya  adalah  menyalinnya  menjadi  arab digital menggunakan scanner dengan ukuran 300 dot per inci (dpi). Setelah di- scan hasilnya diolah menjadi  lembaran  halaman  berukuran  A5  dengan  eksekusi  di  program Adobe  Photoshop dan disimpan  dengan  kualitas  file  berukuran 8 hight. Sedangkan  penggabungan  program  antara  hasil
18 Muhammad Abd al-Azim Al-Zarqani, Manahil Al- ‘Irfan Fi ‘Ulum Al - Qur’An (Beirut: Dar al- Fikr, 1996), 80; Manna’ Khalil Al-Qattan, Studi  Ilmu- Ilmu  Qur’an ,  trans.  Mudzakir,  18th  ed.  (Bogor:  Pustaka  Litera  Antar  Nusa,  2015),  313;  Muhammad Husain Al-Zahabi, Al-Tafsir Wa Al-Mufassirun , Juz 1 (Mesir: Dar al- Hadis, 2012), 26; Endang Saeful Anwar, “Tafsir, Ta’wil, Terjemah dan Ruang Lingkup Pembahasannya,” Al-Fath 3, no. 2 (2009): 203 – 2019.
19 Ummi Kalsum Hasibua n, Risqo Faridatul Ulya, and Jendri, “Kajian Terhadap Tafsir: Metode, Pendekatan Dan Corak Dalam  Mitra  Penafsiran  Al- Qur’an,” Ishlah 2,  no.  2  (2020):  61 – 77,  https://doi.org/10.35961/perada.v3i1.105;  Andi  Malaka, “Bayani : Jurnal Studi Islam Berbagai Metode Dan Corak Penafsiran Al-Qur ’ an, ” Bayani: Jurnal Studi Islam 1, no. 2 (2021): 143 – 57.
20 H. Zaini Dahlan, Qur’an Karim Dan Terjemah Artinya , 20th ed. (Yogyakarta: UII Press, 2020), xiii.
21 Dahlan, vii.
22 Tri Sihono, “Sejarah Al - Qur’an Terbitan UII,” https://fpscs.uii.ac.id, February 7, 2020, https://fpscs.uii.ac.id/blog/2020/02/07/sejarah-al-quran-terbitan-uii/.
M. Rozik Sudawam dan Muhammad Hoirus Sholeh, Menerjemahkan Firman Allah… │ 53 scan khot arab  dari Adobe  Photoshop dengan  pengetikan  terjemahan  oleh  Zaini  Dahlan melalui microsoft word menggunakan program pembuatan buku Adobe Page Maker versi 6,5 atau versi 7.1.  Sehingga  hasil  yang  diperoleh  akan  terlihat  seperti  cetakan  yang  sudah  jadi,  yaitu  saling berdampingan dimana pada sisi kanan adalah ayat al- Qur’an dan pada sisi kiri adalah terjemahnya. Dalam proses penggabungannya terdapat penambahan hiasan pendukung seperti frame dan header footer. 23
Setelah  dilakukan  penggabungan,  proses  selanjutnya  adalah  di  proffprint  untuk  dilakukan editing oleh tim koreksi mushaf dan tim ahli, yakni Ahmad Bahaduddin Noersalim al-Hafidz dan Zaini  Dahlan.  Dalam  proses  penyimpanan  tim  juga  mengalami  kesulitan  karena  pada  waktu  itu komputer mengalami keterbatasan penyimpanan dalam hardisk. Sehingga tim membutuhkan hardisk eksternal  untuk  menyimpan file dan backup data  melalui Compact  Disk (CD). Namun  alternatif ini belum bida dikatakan aman karena terkadang hasil penyimpanan melalui CD yang tadinya berhasil, bisa saja rusak ketika dibaca di kemudian hari.
Qur’an Karim dan Terjemahan Artinya terus diproduksi beberapa tahun berikutnya. Tercatat pada tahun 2001 sudah mencapai lima kali pencetakan. Semua terjemah dari edisi ke-1 (1997) sampai edisi ke-5  (2001)  yang  telah disahkan  oleh  Depag dengan  surat  pengesahan No.  P.III/TL.02/138/V/1997 dibagikan  kepada  seluruh  mahasiswa  baru  UII.  Untuk  menyempurnakan  penerbitan  berikutnya, pada tahun 2002 Tim Pemantau mengganti tulisan naskah al Qur’an dengan huruf yang lebih besar. Selain  itu,  sistem  penulisannya  juga  disesuaikan  dengan  standar  Indonesia  agar  mempermudah pembacaan.  Akan  tetapi  dalam  proses  pencetakan  terjadi droping huruf  yang  menyebabkan terjadinya kesalahan, sehingga edisi ini harus dimusnahkan. 24
Kemudian  pada  edisi  berikutnya  (2003)  masih  terjadi  kesalahan  dalam  beberapa  ayat  namun sudah  disertai  perbaikannya,  sehingga  pada  edisi  2004  kesalahan  tersebut  telah  diperbaiki seluruhnya.  Sehingga  terjemah  ini  siap  untuk  disidang  tashihkan  lagi  oleh  Depag  RI.  Adpun pelaksanaannya dilakukan dua kali yaitu di Jakarta dan di Yogyakarta dimana biayanya ditanggung oleh  penerbit.  Setelah  itu,  pada  edisi  2005  Tim  Pemantau  mengambil  langkah  baru  untuk  lebih melengkapi dan menyempurnakan Qur’an Karim dan Terjemahan Artinya. Perbaikan tersebut antara lain;
1. Memperbaiki teks al- Qur’an secara menyeluruh.
2. Memperbaharui pengesahan Depag RI.
3. Meneliti kembali terjemahan dengan merujuk pada kitab-kitab lama maupun baru.
4. Memberikan sisipan dan keterangan singkat yang memudahkan pemahaman.
5. Membubuhi catatan kaki bagi kata atau kalimat yang memerlukan penjelasan.
6. Mengisi hadis yang berkaitan dengan suatu ayat pada beberapa tempat kosong.
7. Menyusuli penjelasan pada mukaddimah yang dapat membantu pemahaman.
8. Menambahkan indeks tematik sebagai petunjuk praktis tentang kandungan al- Qur’an.
9. Mengambil satu pengertian jika terjadi ikhtilaf antara ulama tafsir. 25
Mushaf Qur’an  Karim  dan  Terjemahan  Artinya juga  sudah  disertai  maklumat  tanda  baca. Tujuannya untuk menginformasikan bahwa versi tanda baca yang dimaksud diambil berdasarkan kajian ilmiah sebagaimana dalam mushaf lain yang mempunyai tanda baca tersendiri sesuai dengan sejarah  ilmiahnya.  Fungsi  tanda  baca  selain  untuk  praktek  tajwid  yang  benar  juga  menunjang makna. Misalnya tanda harus washal mengindikasikan bahwa antar ayat terdapat korelasi makna yang saling terkait.
Metode Terjemah Ayat-Ayat Penciptaan Manusia dalam Qur’an Karim dan Terjemah Artinya Terjemah  al- Qur’an  merupakan  hasil  alih  bahasa  dari  bahasa  sumber  yaitu al- Qur’an  yang berbahasa Arab ke dalam bahasa sasaran (selain bahasa Arab). Maka dalam proses menerjemahkan terdapat dua pola dalam menyusun terjemahan yaitu pola bahasa sumber dan pola bahasa sasaran.
23 Sihono.
24 Sihono.
25 Dahlan, Qur’an Karim Dan Terjemah Artinya, 1143 -1144 .
Ketika  bahasa  terjemahan  mengikuti  pola  bahasa  sumber  disebut  dengan terjemah ḥ arfiyyah dan ketika bahasa terjemah mengikuti bahasa sasaran (tidak mengikuti bahasa sumber) maka disebut dengan terjemah tafsīriyah. Kedua pola tersebut menjadi metode dalam menerjemahkan al- Qur’an. Pengertian  yang  hampir  sama  disampaikan  oleh  al- Żahabiy  bahwa terjemah ḥ arfiyyah adalah memindahkan  suatu  lafaz  dari  satu  bahasa  ke  dalam  bahasa  lain  dengan  menjaga  kesesuaian struktur  dan  tata  bahasa,  serta  memelihara  seluruh  makna  bahasa  asal  dengan  sempurna. Sedangkan terjemah tafsīriyah adalah menjelaskan makna kalimat dari satu bahasa ke dalam bahasa lain tanpa terikat dengan struktur bahasa asal. 26
Kedua  metode  di  atas  tidak  pernah  lepas  dari  hasil  terjemahan  al- Qur’an.  Hal  demikian  juga terjadi pada terjemah al- Qur’an yang dikeluarkan oleh UII d engan nama Qur’an Karim dan Terjemah Artinya. Dalam  tampilannya  hasil  terjemahan  disejajarkan  dengan  ayat  al- Qur’an  dan  dipenggal menjadi beberapa baris. Sedangkan metode terjemah yang digunakan dapat dilihat dari beberapa ayat penciptaan manusia berikut:
Surat al- Nisa’:1
Terjemahan Ayat No. Hai Manusia, bertakwalah kamu kepada Tuhanmu, ْمُكَّبَر اْوُقَّ تا ُساَّنلا اَهُّ يَايٰ 1 yang telah menciptakan kamu dari seorang manusia, ٍةَدِحاَّو ٍسْفَّ ن ْنِ م ْمُكَقَلَخ ْيِذَّلا 2 kemudian menciptakan dari jenisnya jodoh baginya, اَهَجْوَز اَهْ نِم َقَلَخَّو 3 dan dari keduanya dikembangkan keturunan yang banyak, laki-laki dan perempuan. اء ۤا َسِنَّو ااْيِْثَك  الًاَجِر اَمُهْ نِم َّثَبَو 4
Bertakwalah kamu kepada Allah yang dengan nama-Nya kamu saling meminta, dan dengan nama-Nya kamu menjaga kekeluargaan. َماَحْرَْلًاَو هِب َنْوُلَء ۤا َسَت ْيِذَّلا َا للّا اوُقَّ تاَو 5 Sungguh Allah selalu mengawasi kamu semuanya. 27 اابْ يِقَر ْمُكْيَلَع َناَك َا للّا َّنِا 6
Tabel 1. Surat al- Nisa’:1 dan Terjemah Versi UII Tabel di atas merupakan tampilan terjemahan yang ada dalam Qur’an Karim dan Terjemah Artinya di  mana  terjemahan  disajikan  di  samping  ayat  yang  sudah  disesuaikan  antara  kalimat  dan  hasil terjemahan.  Kalimat  pertama  yaitu ُمُكَّبَر اْوُقَّ تا ُساَّنلا اَهُّ يَايٰ (Hai  Manusia,  bertakwalah  kamu  kepada  Tuhanmu) diterjemahkan  sesuai  dengan  urutan  kalimat  asal  sehingga  bisa  dikategorikan  dalam  terjemah ḥ arfiyyah. Pada kalimat kedua yang berbunyi ٍةَدِحاَّو ٍسْفَّ ن ْنِ م ْمُكَقَلَخ ْيِذَّلا (yang telah menciptakan kamu dari seorang  manusia) masih  mengikuti  pola  yang  sama  dengan  yang  pertama,  namun  ada  sedikit perbedaan  pada  frasa  terakhir  di  mana  frasa Nafsun  wā ḣ idah diterjemahkan  dengan “seorang manusia”. Apabila mengikuti pola terjemah ḥ arfiyyah maka frasa tersebut mestinya diterjemahkan dengan “manusia yang satu” atau “jiwa yang satu.” Oleh sebab itu, dapat dikatakan bahwa frasa di atas sudah disesuaikan dengan bahasa sasaran meskipun dari awal kalimat hasil terjemahan masih mengikuti pola terjemah ḥ arfiyyah.
Hasil  terjemahan  pada  kalimat اَهَجْوَز  اَهْ نِم  َقَلَخَّو (kemudian  menciptakan  dari  jenisnya  jodoh  baginya) mengikuti  pola  terjemah  tafsiriyah  karena  hasil  terjemahan  terikat  kepada  struktur  bahasa  asal. Kemudian kalimat اء ۤا َسِنَّو ااْيِْثَك  الًاَجِر اَمُهْ نِم َّثَبَو (dan dari keduanya dikembangkan keturunan yang banyak, laki-laki dan perempuan) juga mengikuti pola penerjemahan secara tafsirīyah. Selain itu, kalimat terakhir yang berbunyi اابْ يِقَر ْمُكْيَلَع َناَك َا للّا َّنِا (Sungguh Allah selalu mengawasi kamu semuanya) diterjemahkan dengan pola terjemah tafsīriyah dimana  hasil  terjemahan  tidak  sama  dengan  bahasa  asal  dalam  susunan kalimatnya.  Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  bahwa  surat  al- Nisa’:1  hasil  terjemahannya
26 Muhammad Husain Al-Zahabi, Al-Tafsir Wa Al-Mufassirun , Juz 1 (Mesir: Dar al-Hadis, 2012), 26.
27 Dahlan, Qur’an Karim Dan Terjemah Artinya, 136 .
M. Rozik Sudawam dan Muhammad Hoirus Sholeh, Menerjemahkan Firman Allah… │ 55 menggunakan  dua  metode  yaitu  metode ḥ arfiyyah dan  metode tafsirīyah. Karena  pada  permulaan ayat  penerjemah  masih  menggunakan  pola  terjemah ḥ arfiyyah  dan  pada  kalimat  selanjutnya penerjemah mulai menggunakan metode tafsiriyah dalam menerjemahkan ayat.
Surat al- An’am:98 Terjemahan Ayat No. Dia pulalah yang menciptakan kamu dari satu orang. ٍةَدِحاَّو ٍسْفَّ ن ْنِ م ْمُكَاَشْنَا ْيِذَّلا َوُهَو 1 Kamu menetap, semula di sulbi ayah, kemudian di rahim ibu. عَدْوَ تْسُمَّو ٌّرَقَ تْسُمَف 2 Kami telah jelaskan ayat-ayat Kami kepada orang-orang yang mau mendalami. 28 َنْوُهَقْفَّ ي ٍمْوَقِل  ِتاياْلًا اَنْلَّصَف ْدَق 3
Tabel 2. Surat al- An’am:98 dan Terjemah Versi UII
Kalimat pertama pada ayat di atas, ٍةَدِحاَّو ٍسْفَّ ن ْنِ م ْمُكَاَشْنَا ْيِذَّلا َوُهَو (Dia pulalah yang menciptakan kamu dari satu orang) mengikuti pola terjemah ḥ arfiyyah, dimana struktur terjemahan mengikuti bahasa asal. Namun dalam terjemahan tersebut terdapat sisipan kata “pulalah” yang diberikan oleh penerjemah dan tidak ada dalam bahasa asal. Selanjutnya pada kalimat kedua yaitu hasil terjemahan disajikan dengan  redaksi  yang  lebih  panjang  dari  kalimat  asalnya.  Apabila  mengikuti  metode  terjemah ḥ arfiyyah maka hasil terjemahannya yaitu “maka ada tempat menetap dan tempat menitipkan.” Ketika terjemahan  tersebut  dibiarkan  maka  sangat  sulit  dipahami,  khususnya  bagi  orang  awam  yang hendak memahami kandungan al- Qur’an dari terjemahan. Maka terjemahan seperti ini akan banyak menimbulkan pertanyaan. Sehingga penerjemah menyajikan penerjemahan berupa kalimat “Kamu menetap, semula di su lbi ayah, kemudian di rahim ibu.” Adapun kalimat terakhir َنْوُهَقْفَّ ي ٍمْوَقِل  ِتاياْلًا اَنْلَّصَف ْدَق (Kami telah jelaskan ayat-ayat Kami kepada orang-orang yang  mau  mendalami) menggunakan  pola  terjemah ḥ arfiyyah. Akan  tetapi,  redaksinya  sudah disesuiakan  dengan  bahasa  sasaran  dimana  terjemah  dari  kata Qad dihilangkan  dan  penerjemah menyisipkan  kata “Kami” setalah  kata “ayat - ayat” di  mana  kata “Kami” tidak  ditemukan lafaznya dalam  redaksi  bahasa  asal.  Berdasarkan  hal  tersebut,  maka  pada  surat  al- An’am :98  penerjemah masih menggunakan dua metode penerjemahan yaitu terjemah ḥ arfiyyah dan terjemah tafsīriyah.
Surat al- A’raf:189
Terjemahan Ayat No. Dialah Allah yang telah menciptakan kamu dari satu jenis ٍسْفَّ ن ْنِ م ْمُكَقَلَخ ْيِذَّلا َوُه ٍةَدِحاَّو 1 dan menjadikan darinya jodohnya agar ia merasa tentram di sampingnya. اَهْ يَلِا َنُكْسَيِل اَهَجْوَز اَهْ نِم َلَعَجَّو 2 Setelah mencampurinya, istrinya mengandung ringan, hari-hari berikut dilalui dengan mudah هِب ْتَّرَمَف اافْ يِفَخ  الًَْحَ ْتَلََحَ اَهىا شَغَ ت اَّمَلَ ف 3 dan setelah kandungan bertambah berat, mereka berdoa kepada Allah Tuhannya, َعَّد ْتَلَقْ ثَا اَّمَلَ ف اَمَُّبََّر َا للّا اَو 4
“Jika Engkau karuniai kami anak yang saleh, pasti kami menjadi orang yang bersyukur kepadamu.”
29
َنْيِرِكا شلا َنِم َّنَنْوُكَنَّل ااِلِاَص اَنَ تْ يَ تاا ْنِٕىَل
5
Tabel 3. Surat al- A’raf:189 dan Terjemah Versi UII
Secara  keseluruhan  hasil  terjemahan  pada  ayat  di  atas  mengikuti  pola  terjemah ḥ arfiyyah. Penerjemah  mengikuti  struktur  bahasa  asal  dari  kalimat  pertama  sampai  kalimat  yang  terakhir. Namun  kalimat  pertama  pada  lafaz  terakhir  yaitu ٍةَدِحاَّو  ٍسْفَّ ن  ْنِ م (dari  satu  jenis) penerjemah  sudah menyesuaikan redaksinya dalam bahasa sasaran yaitu bahasa Indonesia. Yaitu lafaz Nafsun wā ḣ idah
28 Dahlan, 246.
29 Dahlan, 309.
56 │ Mashdar : Jurnal Studi Al-Quran dan Hadis, Vol.4 No.1 (2022)
yang  diterjemahkan  dengan “satu  jenis”. Apabila  mengikuti  pola  terjemah ḥ arfiyyah maka  frasa tersebut mestinya diterjemahkan dengan redaksi “manusia yang satu” atau “jenis yang satu.”
Surat Luqman:28 Terjemahan Ayat No Penciptaanmu sekalian dan pembangkitanmu kembali bagi Allah sama dengan mengurus seorang. َلًَو ْمُكُقْلَخ اَم ٍةَدِحاَّو ٍسْفَ نَك  َّلًِا ْمُكُثْعَ ب 1 Allah Maha Mendengar lagi Maha Melihat. 30 ْيِْصَب  عْيَِسَ َا للّا َّنِا 2 Tabel 4. Surat Luqman:28 dan Terjemah Versi UII Hasil terjemahan pada kalimat
ٍسْفَ نَك  َّلًِا ْمُكُثْعَ ب  َلًَو ْمُكُقْلَخ اَم ٍةَدِحاَّو (Penciptaanmu sekalian dan pembangkitanmu kembali  bagi  Allah  sama  dengan  mengurus  seorang) mengikuti  pola  terjemah tafsīriyah. Karena  hasil terjemahnya sudah disesuaikan dengan bahasa sasaran. Dalam ayat di atas kata khalq yang berarti penciptaan  dan  kata ba’ ṡ yang  berarti  pembangkitan  didahului  oleh  huruf  nafi  kemudian  kata setelahnya berupa lafaz illā yang menunjukkan pengecualian (isti ṡ nā’). Susunan kalimat di atas sama dengan kalimat “lā ilāha illāllah” yang apabila diterjemahkan secara ḥ arfiyyah yaitu “tidak ada Tuhan selain Allah.” Namun kalimat tersebut juga bisa diterjemahkan dengan “Tuhan itu hanyalah Allah.” Keduanya tampak berbeda namun maksudnya sama.
Sedangkam kalimat ْيِْصَب  عْيَِسَ َا للّا َّنِا (Allah Maha Mendengar lagi Maha Melihat) mengikuti pola terjemah ḥ arfiyyah karena bahasa  terjemahan  strukturnya  sesuai dengan  bahasa  asal.  Maka dalam ayat  ini, penerjemah menggunakan dua metode yaitu metode terjemah tafsīriyah pada kalimat pertama dan terjemah ḥ arfiyyah pada kalimat yang kedua.
Surat az-Zumar:6 Terjemahan Ayat No Dialah yang menciptakan kamu dari satu sosok manusia kemudian Ia jadikan jodohnya dari mereka sendiri. اَهَجْوَز اَهْ نِم َلَعَج َُّثُ ٍةَدِحاَّو ٍسْفَّ ن ْن ِم ْمُكَقَلَخ 1 Dan  Dia  pula  yang  menurunkan  bagimu  ternak delapan pasang. ٍجاَوْزَا َةَيِناَثَ ِماَعْ نَْلًا َن ِم ْمُكَل َلَزْ نَاَو 2 Dialah yang menciptakan kamu di rahim ibu- ibumu ْمُكِتاهَّمُا ِنْوُطُب ِْفِ ْمُكُقُلَْيَ 3 dari satu bentuk ke bentuk yang lain dalam tiga tahap kegelapan. ٍثالَ ث  ٍتامُلُظ ِْفِ ٍقْلَخ ِدْعَ ب ْن ِم ااقْلَخ 4 Itulah Allah Tuhanmu, yang pada-Nya segala kekuaaan. ُكْلُمْلا ُهَل ْمُكُّبَر ُا للّا ُمُكِلاذ 5
Tiada tuhan selain Dia, maka bagaimana pula kamu berpaling dari-Nya. 31 َلً َنْوُ فَرْصُت  ا نَّاَف َوُه  َّلًِا َهالِا 6
Tabel 5. Surat al-Zumar:6 dan Terjemah Versi UII
Kalimat اَهَجْوَز اَهْ نِم َلَعَج َُّثُ ٍةَدِحاَّو ٍسْفَّ ن ْن ِم ْمُكَقَلَخ (Dialah yang menciptakan kamu dari satu sosok manusia kemudian Ia jadikan jodohnya dari mereka sendiri) dalam ayat di atas diterjemahkan menggunkana pola terjemah tafsīriyah. Hal ini ditunjukkan dalam kalimat “satu sosok manusia.” Kemudian kalimat “kemudian ia jadikan jodohnya dari mereka sendiri” sudah disesuaikan redaksinya dalam bahasa sasaran dan tidak mengikuti struktur bahasa sumber. Kemudian kalimat ٍجاَوْزَا َةَيِناَثَ ِماَعْ نَْلًا َن ِم ْمُكَل َلَزْ نَاَو (Dialah yang menciptakan kamu di rahim ibu-ibumu) sampai kalimat
ُّبَر ُا للّا ُمُكِلاذ ُكْلُمْلا ُهَل ْمُك
(Itulah Allah Tuhanmu, yang pada-Nya segala kekuaaan) pada ayat di atas menggunakan pola terjemah ḥ arfiyyah dengan mengikuti struktur bahasa sumber.
30 Dahlan, 734.
31 Dahlan, 820-821.
Adapun kalimat terakhir yang berbunyi َنْوُ فَرْصُت  ا نَّاَف َوُه  َّلًِا َهالِا  َلً (Tiada tuhan selain Dia, maka bagaimana pula kamu berpaling dari-Nya) pola terjemahnya mengikuti terjemah ḥ arfiyyah. Karena pada redaksi fa annā  tusrafūn tidak  diterjemahkan  dengan “maka  mengapa  kamu  dapat  dipalingkan?” yang menggunakan  pola  terjemah ḥ arfiyyah.  Kata “dipalingkan” secara  makna  sesuai  dengan  sighoh kalimat tusrafūn yang  berupa  kalimat  pasif.  Sedangkan  dalam  tabel  di  atas  kata tusrafūn justru diterjemahkan dengan kalimat aktif yaitu “kamu berpaling.” Sehingga kesimpulannya adalah surat al-Zumar:6 penerjemahan dilakukan dengan menggunakan metode terjemah ḥ arfiyyah dan terjemah tafsīriyah.
Dari  kelima  ayat  yang  disebutkan  di  atas,  empat  ayat  menggunakan  metode  campuran  yaitu metode ḥ arfiyyah dan metode tafsīriyah. Sedangkan satu ayat menggunakan terjemah ḥ arfiyyah saja. Metode terjemah ḥ arfiyyah digunakan ketika hasil terjemahan memiliki susunan kalimat yang sesuai dengan bahasa sasaran dan tidak keluar dari maksud yang diinginkan bahasa sumber. Sebaliknya, ketika hasil terjemah sulit dipahami atau struktur bahasanya belum sesuai dengan bahasa sasaran maka metode terjemah tafsīriyah menjadi solusinya.
Berdasarkan sampel tersebut dapat disimpulkan bahwa dalam Qur’an Karim dan Terjemah Artinya khususnya  ayat-ayat  penciptaan  manusia  tim  penerjemah  menggunakan  dua  metode  sekaligus dalam  menerjemahkan  ayat  al- Qur’an.  Selain itu,  di  dalamnya  juga  terdapat  ciri  khas  tersendiri dalam menerjemahkan al- Qur’an yaitu hasil terjemahan lebih ditekankan pada pemahaman kalimat. Hal ini yang menjadikan suatu ayat terkadang diterjemahkan dengan kalimat Indonesia yang lebih pendek dan terkadang terjemahannya lebih panjang untuk memperjelas pengertian.
Corak Terjemah Ayat-Ayat Penciptaan Manusia dalam Qur’an Karim dan Terjemah Artinya Penerjemahan  al- Qur’an  erat  kaitannya  dengan  proses  transmisi  pesan  al - Qur’an  kepada masyarakat umum. Alasannya bahwa seorang penerjemah berusaha menyampaikan maksud dari ayat-ayat  al- Qur’an  kepada  masyarakat  di  luar  bahasa  al - Qur’an  yaitu  bahasa  Arab.  Sehingga penerjemah harus memastikan bahwa hasil terjemahannya bisa dipahami oleh pembaca. Meskipun faktanya  hasil  terjemah  hanya  menjelaskan  sedikit  dari  beberapa  hal  yang  dikandung  oleh  al- Qur’an. Namun hal tersebut justru menjadi tantangan yang besar bagi seorang penerjemah dalam menyalin bahasa al- Qur’an ke dalam bahasa lain. Kenyataan ini juga terjadi pa da Qur’an Karim dan Terjemah Artinya di mana tim penerjemah memiliki ciri khas tersendiri dalam hasil terjemahannya. 32 Dalam Qur’an Karim dan Terjemah Artinya khususnya pada ayat-ayat penciptaan manusia, kata Nafsun  Wā ḣ idah yang  terdapat  dalam  lima  ayat  diterjemahkan  deng  an  beberapa  redaksi  yang berbeda tetapi maksudnya sama. Adapun redaksi terjemahan Nafsun wā ḣ idah dalam surat al- Nisa’:1 yaitu  seorang  manusia;  dalam  surat  al- An’am:98  yaitu  satu  orang;  dalam  surat  al - A’raf:189  yaitu satu jenis; dalam surat Luqman:28 yaitu seorang; dalam surat al-Zumar:6 yaitu satu sosok manusia. Beberapa  terjemah  yang  disebutkan  memiliki  perbedaan  dengan  terjemah  lain.  Misalnya  dalam terjemah Kemenag kata Nafsun wā ḣ idah dalam lima ayat di atas dimaknai dengan diri/jiwa yang satu yang kemudian diberikan keterangan bahwa itu adalah nabi Adam kecuali dalam surat Luqman:28 yang tidak ada keterangan nabi Adam di sana. Hal ini dapat dilihat dalam tabel berikut:
Terjemah Ayat dan Surat
Wahai manusia! Bertakwalah kepada Tuhanmu yang telah menciptakan  kamu  dari diri  yang  satu  (Adam), dan (Allah) menciptakan pasangannya (Hawa) dari (diri)-nya.
ْنِ م ْمُكَقَلَخ ْيِذَّلا ُمُكَّبَر اْوُقَّ تا ُساَّنلا اَهُّ يَايٰ ٍةَدِحاَّو ٍسْفَّ ن َقَلَخَّو اَهَجْوَز اَهْ نِم .......... :ءاسنلا( ١ )
Dan  Dialah  yang  menciptakan  kamu  dari diri  yang  satu (Adam). ْنِ م ْمُكَاَشْنَا ْيِذَّلا َوُهَو ٍةَدِحاَّو ٍسْفَّ ن ....... :ماعنلأا( ٩٨ )
32 Hamam Faizin, “Terjemahan Al Qur’an Adalah Tafsir Al Qur’an Dalam Bentuk Yang Paling Sederhana,” kliksaja.co, May  6,  2019,  https://www.kliksaja.co/read/opini/terjemahan-al-quran-adalah-tafsir-al-quran-dalam-bentuk-yang-paling- sederhana/.
58 │ Mashdar : Jurnal Studi Al-Quran dan Hadis, Vol.4 No.1 (2022)
Dialah  yang  menciptakan  kamu  dari jiwa  yang  satu (Adam) dan daripadanya Dia menciptakan pasangannya.
ْنِ م  ْمُكَقَلَخ  ْيِذَّلا  َوُه ٍةَدِحاَّو  ٍسْفَّ ن اَهَجْوَز  اَهْ نِم  َلَعَجَّو ............. :فارفلأا( ١٨٩ )
Menciptakan  dan  membangkitkan  kamu  (bagi  Allah)
hanyalah seperti (menciptakan dan membangkitkan) satu jiwa saja (mudah).
َّلًِا  ْمُكُثْعَ ب   َلًَو  ْمُكُقْلَخ  اَم ٍةَدِحاَّو  ٍسْفَ نَك ............. :نامقل( ۲٨ )
Dia  menciptakan  kamu  dari diri  yang  satu  (Adam) kemudian darinya Dia jadikan pasangannya. 33 ْن ِم  ْمُكَقَلَخ ٍةَدِحاَّو  ٍسْفَّ ن اَهَجْوَز  اَهْ نِم  َلَعَج  َُّثُ .............. :رمزلا( ٦ )
Tabel 6. Ayat tentang Nafsun wā ḣ idah dan Terjemah Versi Kemenag Perbedaan  penerjemahan  menunjukkan  bahwa  ayat  yang  membicarakan Nafsun  wā ḣ idah termasuk dalam ayat mutasyabihat. Yang dimaksud mutasyabihat adalah ayat yang penafsirannya sulit  karena  memiliki  kemiripan  dengan  ayat  lain  dari  segi  lafaz  maupun  makna  atau  ayat  yang zahirnya tidak menunjukkan makna secara langsung. Artinya ayat tersebut maknanya tidak jelas sehingga  membutuhkan  penjelasan  yang  lebih  rinci  dengan  melakukan  takwil  terhadapnya. Berbeda dengan ayat muhkamat yang sudah jelas maknanya tanpa melakukan penakwilan. Dengan demikian Nafsun  wā ḣ idah dalam  ayat  di  atas  maknanya  bisa  untuk  Adam  atau  untuk  seluruh manusia sebagaimana dalam dua versi terjemah di atas. 34
Dilihat dari  segi bahasa  kata Nafs bermakna ruh  dan  jiwa.  Selain  itu  ia  juga  dimaknai dengan jasad yaitu badan atau tubuh. Menurut Raharjo kata nafs berarti jiwa, diri, pribadi, hidup, hati atau pikiran. 35 Sedangkan dalam Lisan Arab, kata Nafs digunakan untuk menunjukkan dua arti yaitu nafs dalam  arti  nyawa  dan Nafs yang  mengandung  arti  dari  keseluruhan  sesuatu  dan  hakikatnya menunjuk pada diri pribadi. 36 Maka baik terjemah UII maupun terjemah Kemenag, keduanya sudah memaknai kata nafs sesuai dengan bahasanya. Dalam terjemah UII kata nafs diterjemahkan dengan “manusia” karena  kata  tersebut  digunakan  untuk  membicarakan  proses  penciptaan  manusia. Sehingga  al- Qur’an  ingin  menunjukkan  bahwa  seluruh  manusia  memiliki  asal  usul  yang  sama meskipun terdiri dari berbagai bangsa, suku dan budaya.
Kata Nafs secara lafaz ia bebentuk muannas (perempuan) namun pemaknaannya bersifat netral artinya  ia  bisa  bermakna  laki-laki  ataupun  perempuan.  Hal  inilah  yang  menimbulkan  polemik dalam  penafsiran  kata Nafs  Wā ḣ idah. Perbedaan  penafsiran  terjadi  antara  mufasir  klasik  dengan mufasir  modern.  Mayoritas  mufasir  klasik  seperti  al- Ṭ abariy,  al-Qur ṭ ubi,  al- Biqā’i  dan  lainnya memaknai Nafsun  wā ḣ idah dengan  nabi  Adam. 37 Sedangkan  mufasir  modern  seperti  Muhammad Abduh, Rasyid Ridha, Buya Hamka dan Quraish Shihab tidak memaknainya dengan nabi Adam. Alasannya  bahwa  kata  nafs  yang  tercantum  dalam  al- Qur’an  tidak  satupun  yang  merujuk  pada pengertian nabi Adam. 38
Penafsiran  al- Ṭ abari  didasari  pada  riwayat  Muhammad  bin  al-Husain  dari  Ahmad  bin Mufadhdhal  dari  Asbath  dari  As-Suddi  bahwa  ia  berkata,  Adapun  Firman  Allah ٍةَدِحاَّو ٍسْفَّ ن ْن ِم ْمُكَقَلَخ maknanya adalah Adam. Riwayat lain dari Bisyr bin Mu’adz dari Yazid bin Zura’i dari Sa’id dari Qatadah juga mengatakan bahwa maksud dari Nafsun wā ḣ idah adalah Adam. Kemudian al- Ṭ abari menambahi  dalam  firman  Allah ٍةَدِحاَّو  ٍسْفَّ ن  ْن ِم lafaz  yang  digunakan  adalah ٍةَدِحاَّو yang  berbentuk muannas  karena  mengikuti  lafaz  yang berbentuk  muannas  pula.  Padahal  yang  dimaksud  adalah
33 RI, Al-Quran Dan Terjemahnya .
34 Nashruddin Baidan, Tafsir bi Al- Ra’yi : Upaya Penggalian Konsep Wanita dalam Al Qur ’ an (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999), 6-7.
35 M. Dawam Raharjo, Ensiklopedi Al Qur’an Tafsir Sosial Berdasarkan Konsep -Konsep Kunci (Jakarta: Pramadina, 1996), 250.
36 Ibn Manzur Muhammad Ibn Mukarram Al-Ashari, Al-Lisan Al- ’Arab Juz 3 (Kairo: Dar al-Misriyah li al- Ta’lif wa al - Tarjamah, 1968), 119-120.
37 Nasrullah, Studi Al- Qur’an D an Hadis Masa Kini , 1st ed. (Malang: Maknawi, 2020).
38 Siti Zulfa, “Semiotika Tafsir Nafs Wā ḥ idah (Studi Penafsiran Surat. Al- Nisā’[04]: 01, Surat. Al - An’ām[06]: 98, Surat. Al - A’rāf[07]:  198,  Surat.  Luqmān[31]:  28  Dan  Surat.  Al - Zumar[39]:  06  Perspektif  Roland  Barthes)”  (UIN  Syarif  Hidayatullah Jakarta, 2019).
M. Rozik Sudawam dan Muhammad Hoirus Sholeh, Menerjemahkan Firman Allah… │ 59
min  rajulin  wā ḣ idin (dari laki-laki  yang  satu) yaitu  Adam. 39 Dalam  hal  ini  al-Qur ṭ ubi  berpendapat bahwa  meskipun  kata  itu  redaksinya  perupa  muannas  yaitu  kata  untuk  menunjukkan  jenis perempuan, namun ia juga bisa digunakan untuk mudzakar. 40
Lafaz Nafsun  wā ḣ idah yang  dimaknai  Adam  mengakibatkan  lafaz  setelahnya  yaitu اَهَجْوَز اَهْ نِم َقَلَخَّو dalam surat al-Nisa:1 diartikan dengan Hawa oleh sebagian mufasir. Sehingga pemahaman yang didapat  adalah  Hawa  diciptakan  dari  Adam.  Lebih  lanjut  beberapa  mufasir  mengatakan  bahwa Hawa diciptakan dari tulang rusuk Adam sebelah kiri yang bengkok. 41 Pendapat tersebut diperkuat dengan hadis Rasul SAW berikut:
نإف ةقيرط ىلع كل ميقتست نل علض نم تقلخ ءرلما َّنإ
)ملسم هاور( اهق لًط اهرسكو اتهرسك اهميقت تبهذ نإو جوع اهيفو ابَّ تعتمتسا ابَّ تعتمتسا “Sesungguhnya  perempuan  itu  dijadikan  dari  tulang  rusuk.  Dia  tidak  akan  dapat lurus  untukmu atas suatu jalan. Jika kamu ingin bersenang-senang dengannya maka kamu bisa bersenang-senang denganya  namun  dia  tetap  bengkok.  Dan  jika  kamu  mencoba  meluruskannya,  niscaya  engkau mematahkannya. Patahnya itu adalah talaknya.” (HR. Muslim) 42
Pemaknaan Hawa sebagai pasangan Adam yang diciptakan dari tulang rusuknya tidak hanya berlaku  pada  ayat  1  surat  al- Nisa’.  Akan  tetapi  pemaknaan  tersebut  juga  berlaku  pada  surat  al - A’raf:189 dan surat al -Zumar:6 di mana keduanya memiliki redaksi yang sama terkait penciptaan Nafsun wā ḣ idah dan pasangannya.
Al- Marāgiy  dalam  tafsirnya  menyatakan  bahwa jumhur  ulama  sepakat  terkait  makna Nafsun wā ḣ idah yaitu Adam. Namun pada dasarnya, mereka tidak memahaminya dengan benar, melainkan hanya memahaminya secara mutlak bahwa Adam adalah bapak manusia. Ia mengutip pendapat al- Qaffāl yang mengatakan bahwa dalam ayat tersebut Allah telah menciptakan setiap orang dari satu jiwa. Kemudian Dia menjadikan istri untuknya dari dirinya yaitu sama sebagai manusia dan sejenis. Kemungkinan lain khi ṭ āb dalam ayat ini adalah kaum Quraysy yang hidup pada masa Nabi yaitu keluarga Qu ṣ ay. Sehingga maksud Nafsun wā ḣ idah di sana adalah Qu ṣ ay sendiri. 43 Selanjutnya  dalam  lafaz اَهْ نِم yang  diartikan  dari  dirinya  (Adam)  al- Marāgiy  lebih  memilih pendapat al-A ṣ fihāni yang mengatakan bahwa maksud dari lafaz tersebut adalah dari yang sejenis dengannya. Artinya jika Adam diciptakan dari tanah, maka Hawa juga diciptakan dari tanah. Hal ini senada dengan firman Allah dalam surat ar-Rum:21, at-Taubah:128 dan Ali Imran:164. 44 ْمُكِسُفْ نَا ْن ِم ْمُكَل َقَلَخ ْنَا هِتاياا ْنِمَو اةَْحََرَّو اةَّدَوَّم ْمُكَنْ يَ ب َلَعَجَو اَهْ يَلِا اْوُ نُكْسَت ِل ااجاَوْزَا َنْوُرَّكَفَ تَّ ي ٍمْوَق ِل ٍتاياَلً َكِلاذ ِْفِ َّنِا “Dan di antara tanda -tanda (kebesaran)-Nya ialah Dia menciptakan pasangan-pasangan untukmu dari jenismu sendiri, agar kamu cenderung dan merasa tenteram kepadanya, dan Dia menjadikan di antaramu rasa kasih dan sayang. Sungguh, pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda (kebesaran Allah) bagi kaum yang berpikir.” (ar-Rum:21)
ِسُفْ نَا ْن ِم  لْوُسَر ْمُكَء ۤاَج ْدَقَل مْيِحَّر  فْوُءَر َْيِْنِمْؤُمْلِبِ ْمُكْيَلَع  صْيِرَح ْمُّتِنَع اَم ِهْيَلَع  زْ يِزَع ْمُك “Sungguh,  telah  datang  kepadamu  seorang  rasul  dari  kaummu  sendiri,  berat  terasa  olehnya penderitaan  yang  kamu  alami,  (dia)  sangat  menginginkan  (keimanan  dan  keselamatan)  bagimu, penyantun dan penyayang terhadap orang- orang yang beriman.” (at-Taubah:128)
ُ يَو هِتاياا ْمِهْيَلَع اْوُلْ تَ ي ْمِهِسُفْ نَا ْنِ م  الًْوُسَر ْمِهْيِف َثَعَ ب ْذِا َْيِْنِمْؤُمْلا ىَلَع ُا للّا َّنَم ْدَقَل َباتِكْلا ُمُهُمِ لَعُ يَو ْمِهْيِ كَز ٍْيِْبُّم ٍلالَض ْيِفَل ُلْبَ ق ْنِم اْوُ ناَك ْنِاَو َةَمْكِْلِاَو “Sungguh,  Allah  telah  memberi  karunia  kepada  orang -orang  beriman  ketika  (Allah)  mengutus seorang  Rasul  (Muhammad)  di  tengah-tengah  mereka  dari  kalangan  mereka  sendiri,  yang membacakan  kepada  mereka  ayat-ayat-Nya,  menyucikan  (jiwa)  mereka,  dan  mengajarkan  kepada
39 Abu Ja’far Muhammad bin Jarir Ath Thabari, Tafsir Ath Thabari , trans. Ahsan Askan, Jilid 6 (Jakarta: Pustaka Azzam, 2008), 350-354.
40 Imam Al-Qurtubi, Tafsir Al- Qur’an , trans. Fathurrahman, Ahmad Hotib, and Nashirul Haq, Jilid V (Jakarta: Pustaka Azzam, 2007)19-22.
41 Usman Zainuddin, “Pandangan A ḥ mad Mus ṭ afā Al - Marāghī Dan Buya Hamka Tentang Penciptaan Perempuan Dalam Tafsirnya (Studi Komparatif)” (IAIN Ponorogo, 2017).
42 Abu Husain Muslim ibn al-Hajjaj, Ṣ a ḥ ī ḥ Muslim, Kitāb Ar -Ri ḍ ā, Bāb Al -Wa ṣ iyyah Bi an- Nisā , Juz 1 (Beirut: Dār al -Fikr, 1992), 683.
43 A ḥ mad Mus ṭ afā Al - Marāghī, Tafsīr Al - Marāghī , Juz IV (Beirut: Dar al-Fikr, n.d.), 175.
44 Al- Marāghī, 176.
mereka Kitab (Al-Qur'an) dan Hikmah (Sunnah), meskipun sebelumnya, mereka benar-benar dalam kesesatan yang nyata.” (Ali Imran:164) Menurut  al-A ṣ fihāni  tiga  ayat  di  atas  memiliki  kesam aan  dalam  makna  dan  uslubnya.  Maka orang yang sudah membuktikan bahwa Hawa diciptakan dari tulang rusuk Adam sesungguhnya sumber  pembuktiannya  tidak  berasal  dari  ayat  ini.  Apabila  tidak  demikian,  maka  penafsirannya merupakan pengecualian dari ayat-ayat lain yang sejenis dan memiliki pengertian yang sama. 45 Sedangkan  Muhammad  Abduh  mengatakan  bahwa  maksud  dari ٍةَدِحاَّو  ٍسْفَّ ن (satu  jiwa)  di  sini bukanlah Adam, baik dari redaksinya ataupun maknanya. Menurutnya informasi yang mengatakan bahwa  manusia  pertama  adalah  Adam  bersumber  dari  Taurat  yang  sudah  menjadi  keyakinan masyarakat. Sehingga Rasyid Ridha mengasumsikan bahwa mayoritas mufasir yang mengartikan Nafsun  wā ḣ idah dengan  Adam  bukan  berangkat  dari  teks  melainkan  dari  keyakinan  yang  sudah diterima  secara  umun.  Terdapat  pendapat  lain  yang  menyatakan  bahwa  maksud Nafsun  wā ḣ idah adalah  jiwa  yang  mencakup  laki-laki  dan  perempuan,  seperti  hewan  bersel  satu.  Ketika  ia berkembang, ia akan terpisah antara laki-laki dan perempuan. Demikianlah yang dinyatakan oleh para peneliti modern, tanpa membandingkannya dengan ayat lainnya. 46
Dalam  tafsir  al-Misbah,  Quraish  Shihab  dengan  mengutip  pendapat  Muhammad  Abduh,  al- Qāsimi dan ulama kontemporer lainnya memaknai ayat Nafsun wā ḣ idah dengan . jenis manusia laki- laki dan perempuan. Jika demikian, ayat ini maksudnya sama dengan surat al-Hujurat:13 berikut: َّنِا اْوُ فَراَعَ تِل َلِٕى ۤاَبَ قَّو ابِْوُعُش ْمُكانْلَعَجَو ىاثْ نُاَّو ٍرَكَذ ْنِ م ْمُكانْقَلَخ َّنَِّا ُساَّنلا اَهُّ يَايٰ ْمُكىاقْ تَا ِا للّا َدْنِع ْمُكَمَرْكَا ْيِْبَخ  مْيِلَع َا للّا َّنِا “Wahai  manusia!  Sungguh,  Kami  telah  menciptakan  kamu  dari  seorang  laki -laki  dan  seorang perempuan,  kemudian  Kami  jadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku  agar  kamu  saling mengenal. Sesungguhnya yang paling mulia di  antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertakwa. Sungguh, Allah Maha Mengetahui, Maha Teliti.”
Meskipun ayat di atas mengatakan bahwa kejadian manusia itu sama yaitu berasal dari seorang ayah dan ibu. Namun titik tekan dari ayat tersebut berbeda dengan ayat yang membicarakan tentang Nafs Wā ḣ idah. Karena dalam ayat Nafsun wā ḣ idah yang dibicarakan adalah awal mula manusia dan perkembangan mereka dari satu orang yaitu Adam dan pasangannya yaitu Hawa yang diciptakan dari  Adam.  Sehingga  dari  mereka  lahir  laki-laki  dan  perempuan  yang  banyak.  Belakangan penafsiran  ini  melahirkan  pandangan  negatif  terhadap  perempuan  di  mana  perempuan  adalah bagian dari laki-laki. 47
Pemaknaan  lain  juga  ditemukan  dalam  tafsir  al-Azhar,  di  mana  Buya  Hamka  mengartikan Nafsun wā ḣ idah dengan satu diri. Hal ini bisa dilihat misalnya dalam surat al-Nisa:1 berikut:
“Hai sekalian manusia! Bertakwalah kamu kepada Tuhanmu, yang telah menjadikan kamu dari satu diri, dan daripadanya dijadikan-Nya istrinya serta dari keduanya Dia memperkembang-biakk an laki- laki  dan  perempuan  yang  banyak,.  Bertakwalah  kepada  Allah,  yang  kamu  telah  tanya-bertanya tentang (nama)Nya, dan (peliharalah) kekeluargaan. Ses ungguhnya Allah pengawas atas kamu.” 48 Berdasarkan  penerjemahan  Buya  Hamka  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  yang  dimaksud Nafsun wā ḣ idah adalah satu diri dan bukan jenis manusia. Maksud satu diri di situ adalah laki-laki bukan perempuan. Selain itu, ia tidak menyebutkan dengan tegas bahwa satu diri itu adalah Adam. Meskipun  ia  mengakui  bahwa  mayoritas  mufasir  memaknainya  dengan  Adam.  Hamka  tidak meyatakan  sependapat  dengan  mayoritas  mufasir  dan  juga  tidak  menolak.  Mengenai  hal  itu  ia mengatakan:
“Baik juga kita ketahui, bahwasannya tafsir yang umum sejak dahulu, ialah bahwa yang dimaksud dengan  diri  yang  satu  itu  ialah  Adam,  yang  daripadanya  dijadikan  jodohnya.  Menurut  tafsiran sebagian besar ahli tafsir ialah istri Adam yang bernama Hawa itu. Ibnu Abī Syai bah dan Abd bin Humaid,  Ibnu  Jarīr,  Ibnu  Mundzir  dan  Ibn  Abī  Hatim  menjelaskan,  bahwa  Mujāhid  memang menafsirkan demikian. Yaitu bahwa diri yang satu itu ialah Adam. Dan Mujāhid menafsirkan, bahwa
45 Al- Marāghī, 177.
46 Rasyid Ridha and Mu ḥ ammad Abduh, Tafsīr Al - Manār (Kairo: Dar al- Manār, n.d.), 323 -330.
47 Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah (Jakarta: Lentera Hati, 2004), 313-320.
48 Hamka, Tafsīr Al -Azhar , Juz IV (Jakarta: Pustaka Panjimas, 2005), 275.
jodohnya dijadikan daripadanya itu ialah Hawa, yaitu dari tulang rusuk Adam. Ibnu Mundzir Abd bin Humaid menjelaskan lagi, bahwa tulang rusuk Adam itu, ialah tulang rusuk kiri yang di bawah sekali.Menurut  riwayat  Abusy-Syaikh  dari  Ibnu  Abbas,  bahwa  beliau  (Ibnu  Abbas)  menafsirkan begitu  pula.  Oleh  sebab  itu,  ahli-ahli  tafsir  yang  datang  di  belakangpun  menurutlah  akan  jejak langkah ahli-ahli tafsir yang dahulu itu. Belum ada ahli tafsir lama yang menafsirkan lain dari itu. Padahal dalam ayat yang ditafsirkan itu sendiri tidaklah ada tersebut, bahwa diri yang satu ini adalah Adam dan istri atau jodoh yang dijadikan daripadanya itu ialah Hawa. Dan tidak tersebut sama sekali tentang tulang rusuk itu.” 49
Perbedaan  penafsiran  antara  mufasir  klasik  dan  modern  terkait n afsun  wā ḣ idah terletak  pada surat  al-Nisa:1,  al- An’am:98,  al - A’raf:189  dan  al -Zumar:6.  Keempat  ayat  tersebut  sama-sama membicarakan  tentang  penciptaan  manusia  dari  satu  diri  dan  menjadikan  pasangan  darinya. Sebaliknya mereka memknai n afsun wā ḣ idah dalam surat Luqman:28 dengan makna yang sama yaitu satu diri tanpa menyinggung nama Adam. Karena merupakan bantahan atas ucapan orang musyrik yang meragukan akan adanya hari kiamat. Mereka menganggap bahwa Allah menciptakan manusia bertahap  dari  nutfah  hingga  sempurna  menjadi  satu  orang,  maka  bagaimana  bisa  Dia membangkitkan kita semua sekaligus padahal kita sangat banyak. Anggapan orang musyrik pada masa  itu  dibantah  dengan  ayat  ini.  Lafaz  penciptaan  dan  pembangkitan  dalam  ayat  tersebut mengandung isyarat  akan  kuasa  Allah.  Artinya  kekuasaan-Nya dalam  menciptakan  adalah  bukti kekuasaan-Nya dalam membangkitkan.
Beberapa penafsiran di atas apabila dikaitkan dengan Qur’an Karim dan Terjemah Artinya, terlihat tim penerjemah cenderung mengikuti kelompok mufasir modern di mana mereka memaknai Nafsun wā ḣ idah sesuai dengan teks yang ada tanpa menyertakan keterangan Adam di belakangnya. Selain itu  penerjemah  secara  langsung  mengartikan  kata Nafsun  wā ḣ idah dengan  manusia  atau  orang. Sehingga pemahaman yang diperoleh adalah semua manusia berasal dari satu manusia dan bukan berasal dari makhluk hidup lain.
Oleh sebab itu, dapat disimpulkan bahwa Qur’an Karim dan Terjemah Artinya menggunakan corak adabiy- ijtimā’iy dengan pendekatan bahasa di mana penerjemah menggubakan bahasa yang lugas dalam menerjemahkan ayat. Alasan lain yaitu karena penerjemah lebih mendekati penafsiran dari mufasir modern seperti Muhammad Abduh, Rasyid Ridha, Quraish Shihab dan Buya Hamka yang menafsirkan  al- Qur’an  dengan  corak adabiy- ijtimā’iy. Maksud  dari  pendekatan  bahasa  adalah  di mana  kemunculannya  dilatarbelakangi  oleh  kebutuhan  masyarakat  khususnya  mahasiswa  UII dalam mempelajari al- Qur’an serta sebagai upaya dalam menyampaikan kandungan al - Qur’an yang berbahasa Arab ke dalam bahasa Indonesia.

## SIMPULAN
Qur’an Karim dan Terjemah Artinya menggunakan dua metode terjemah yaitu metode ḥ arfiyyah dan  metode tafsīriyah. Metode  terjemah ḥ arfiyyah digunakan  ketika  hasil  terjemahan  memiliki susunan kalimat yang sesuai dengan bahasa sasaran dan tidak keluar dari maksud yang diinginkan bahasa  sumber.  Sebaliknya,  ketika  hasil  terjemah  sulit  dipahami  atau  struktur  bahasanya  belum sesuai  dengan  bahasa  sasaran  maka  ayat  al- Qur’an  diterjemahkan  dengan  metode  terjemah tafsīriyah .  Selanjutnya,  terjemah  al- Qur’an  dianggap  sebagai  tafsir  dalam  versi  terbatas (singkat) sehingga  ia  memiliki  corak  (kecenderungan)  terjemah.  Adapun  corak  yang  digunakan  dalam menerjemahkan  al- Qur’an  yaitu  corak adabiy- ijtimā’iy karena  menggunakan  bahasa  yang  lugas dalam  hasil  terjemahan.  Di  samping  itu,  kehadiran  terjemah  ini  dilatarbelakangi  oleh  kebutuhan masyarakat-khususnya  mahasiswa  UII-dalam  mempelajari  al- Qur’an  serta  sebagai  upaya  dalam menyampaikan kandungan al- Qur’an yang berbahasa Arab ke dalam bahasa Indonesia.

## 62 │ Mashdar : Jurnal Studi Al-Quran dan Hadis, Vol.4 No.1 (2022)

## PENGAKUAN
Artikel ini merupakan bagian inti dari Tugas Akhir penulis. Oleh karena itu, terima kasih yang sebesar-besarnya atas semua pihak yang sudah turut serta berkontribusi dalam kepenulisan artikel.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdelaal, Noureldin Mohamed. “Faithfulness in the Translation of the Holy Quran: Revisiting the Skopos Theory.” SAGE Open 9, no. 3 (2019). https://doi.org/10.1177/2158244019873013. Al-Ashari, Ibn Manzur Muhammad Ibn Mukarram. Al-Lisan Al- ’Arab Juz 3 . Kairo: Dar al-Misriyah li al- Ta’lif wa al -Tarjamah, 1968.
Al- Marāghī, A ḥ mad Mus ṭ afā. Tafsīr Al - Marāghī . Juz IV. Beirut: Dar al-Fikr, n.d. Al- Qattan, Manna’ Khalil. Studi Ilmu- Ilmu Qur’an . Translated by Mudzakir. 18th ed. Bogor: Pustaka Litera Antar Nusa, 2015.
Al-Qurtubi, Imam. Tafsir Al- Qur’an . Translated by Fathurrahman, Ahmad Hotib, and Nashirul Haq. Jilid V. Jakarta: Pustaka Azzam, 2007.
Al-Zahabi, Muhammad Husain. Al-Tafsir Wa Al-Mufassirun . Juz 1. Mesir: Dar al-Hadis, 2012. Al-Zarqani,  Muhammad  Abd  al-Azim. Manahil  Al- ‘Irfan  Fi  ‘Ulum  Al - Qur’An .  Beirut:  Dar  al-Fikr, 1996.
Ali, Abdullah Yusuf. Qur’an Terjemahan Dan Tafsirnya . Jakarta, n.d.
Ali, Maulana Muhammad; S.A. Syurayuda; Khoirul Imam. Biografi Muhammad Rasulullah . Translated by S.A. Syurayuda. Jakarta: SbTuros Pustaka, 2015.
Anwar, Endang Saeful. “Tafsir, Ta’wil, Terjemah Dan Ruang Lingkup Pembahasannya.” Al-Fath 3, no. 2 (2009): 203 – 2019.
Ath Thabari, Abu Ja’far Muhammad bin Jarir. Tafsir Ath Thabari . Translated by Ahsan Askan. Jilid 6. Jakarta: Pustaka Azzam, 2008.
Baidan,  Nashruddin. Tafsir  Bi  Al- Ra’yi :  Upaya  Penggalian  Konsep  Wanita  Dalam  Al  Qur’an . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999.
Baihaki,  Egi  Sukma.  “Penerjemahan  Al - Qur’an:  Proses  Penerjemahan  Al - Qur’an  Di  Indonesia.” Jurnal Ushuluddin 25, no. 1 (2017): 44. https://doi.org/10.24014/jush.v25i1.2339. Dahlan, H. Zaini. Qur’an Karim Dan Terjemah Artinya . 20th ed. Yogyakarta: UII Press, 2020. Faizin,  Hamam.  “Terjemahan  Al  Qur’an  Adalah  Tafsir  Al  Qur’an  Dalam  Bentuk  Yang Paling Sederhana.” kliksaja.co, May 6, 2019. https://www.kliksaja.co/read/opini/terjemahan -al-quran- adalah-tafsir-al-quran-dalam-bentuk-yang-paling-sederhana/.
Febriliyani,  Fitri.  “Proses  Penciptaan  Manusia  Dalam  Perspektif  Hadis.”  UIN  Sultan  Maulana Hasanuddin Banten, 2018.
Federspiel, Howard M. Kajian Al- Qur’an Di Indonesia . Bandung, 2000. Hamka. Tafsīr Al -Azhar . Juz IV. Jakarta: Pustaka Panjimas, 2005. Hanafi,  Muchlis  M.  “Problematika  Terjemahan  Al - Qur’an:  Studi  Pada  Beberapa  Penerbitan  Al - Qur’an Dan Kasus Kontemporer.” Suhuf 4, no. 2 (2011): 169 – 95.
Hasibuan,  Ummi  Kalsum,  Risqo  Faridatul  Ulya,  and  Jendri.  “Kajian  Terhadap  Tafsir:  Metode,
Pendekatan  Dan  Corak  Dalam  Mitra  Penafsiran  Al- Qur’an.” Ishlah 2,  no.  2  (2020):  61 – 77. https://doi.org/10.35961/perada.v3i1.105.
Hifni,  Ali.  “Kisah  Nabi  Yusuf  As  Dalam  Terjemah  Alqur’an  Jacques  Berque  Telaah  Problem
Penerjemahan Al- Qur’an Ke dalam Bahasa Prancis.” UIN Sunan Kalijaga, 2019. Husna, Nurul. “Analisis Akurasi Dan Karakteristik Terjemahan Al -Qur`an Dan Terjemahnya Bahasa Jawa  Banyumasan.” AL  ITQAN:  Jurnal  Studi  Al- Qur’an 6,  no.  1  (2020):  25 – 44. https://doi.org/10.47454/itqan.v6i1.717.
ibn  al-Hajjaj,  Abu Husain  Muslim. Ṣ a ḥ ī ḥ Muslim,  Kitāb  Ar -Ri ḍ ā, Bāb  Al -Wa ṣ iyyah  Bi  an- Nisā .  Juz  1. Beirut: Dār al -Fikr, 1992.
Kha lil,  Muhammad  Imdad  Ilhami.  “Konstruksi  Pemahaman  Islam  Dalam  Teks -  Teks  Tambahan Terjemah  Al- Qur’an  (Kajian  Terhadap  Aliyah:  Al - Qur’an,  Terjemah,  Dan  Tafsir  Mushaf Wanita).” UIN Sunan Kalijaga, 2019.
Kharomen,  Agus  Imam.  “Bias  Awal  Penciptaan  Perempuan  Da lam  Tafsir  Alquran  (Perspektif Pendekatan  Tekstual  Dan  Kontekstual).” AL QUDS : Jurnal  Studi  Alquran  Dan  Hadis 2,  no.  2 (2018): 187. https://doi.org/10.29240/alquds.v2i2.392.
Malaka,  Andi.  “Bayani :  Jurnal  Studi  Islam  Berbagai  Metode  Dan  Corak  Penafsiran  Al- Qur’an.” Bayani: Jurnal Studi Islam 1, no. 2 (2021): 143 – 57.
Mawardi,  Udi  Mufradi,  and  Siti  Nurul  Fadilah.  “Problematika  Terjemah  Dan  Pemahaman  Al - Quran.” Jurnal Al-Fath 07, no. 2 (2013): 158 – 85. Nasrullah. Studi Al- Qur’an Dan Hadis Masa Kini . 1st ed. Malang: Maknawi, 2020.
Nurbayan,  Yayan.  “A  Semantic  Analysis  Of  Words  ‘Khalaqa,  Ja’ala,  Bada’a,  Shana’a,  Fathara’  In
Revealing  The  Concept  Of  Human  Creation.” Arabiyat :  Jurnal  Pendidikan  Bahasa  Arab  Dan Kebahasaaraban 6, no. 2 (2019): 288 – 301. https://doi.org/10.15408/a.v6i2.13106.
———. “Metaphors in the Quran and Its Translation Accuracy in Indonesian.” Indonesian Journal of Applied Linguistics 8, no. 3 (2019): 710 – 15. https://doi.org/10.17509/ijal.v8i3.15550. Raharjo,  M.  Dawam. Ensiklopedi  Al  Qur’an  Tafs ir  Sosial  Berdasarkan  Konsep-Konsep  Kunci .  Jakarta: Pramadina, 1996.
Raharusun, Agus Suyadi. “Kajian Psikofufistik Terhadap Penciptaan Manusia Dalam Islam.” Jurnal Syifa Al-Qulub Vol6, No1 (2021): 3.
Rahmatina,  Ikhda,  and  Rika  Astari.  “Perbedaan  Makna  Terj emah  Al- Qur’an  Dalam  Bahasa Indonesia  Dan  Malaysia  Dan  Pengaruhnya  Terhap  Perilaku  Masyarakat.” Insyirah 3,  no.  2 (2020): 133 – 48. RI, Kemenag. Al-Quran Dan Terjemahnya , n.d. Ridha, Rasyid, and Mu ḥ ammad Abduh. Tafsīr Al - Manār . Kairo: Dar al- Manār, n.d. Ross , Alexander. “Stylistic and Semantic Incongruities in the Earliest Purported English Translation of the Qur ’ an by Alexander Ross” 34 (2017): 119– 25.
Sauqi, Rifa’i, and M. ali Hasan. Pengantar Ilmu Tafsir . Jakarta: Buan Bintang, 1992. Shihab, Quraish. Tafsir Al-Misbah . Jakarta: Lentera Hati, 2004. Sholihah, Nur Amalia. “Ayat - Ayat Penciptaan Manusia.” Al-Itqan 3, no. 2 (2017): 1 – 26. Sihono,  Tri.  “Sejarah  Al - Qur’an  Terbitan  UII.”  https://fpscs.uii.ac.id,  February  7,  2020. https://fpscs.uii.ac.id/blog/2020/02/07/sejarah-al-quran-terbitan-uii/.
Subagiya, Bahrum, Didin Hafidhuddin, and Akhmad Alim. “Internalisasi Nilai Penciptaan Manusia dalam Al- Quran Dalam Pengajaran Sains Biologi.” Tawazun: Jurnal Pendidikan Islam 11, no. 2 (2018): 190. https://doi.org/10.32832/tawazun.v11i2.1674.
Wahyuni, Imelda. “Pengetahuan Bahasa Arab Dalam Memahami Bias Gender Pada Terjemahan Al - Quran Versi Kementerian Agama.” Jurnal AL-MAIYYAH 9, no. 1 (2016): 87 – 103.
Yari, Ameneh, and Sara Zandian. “Adjustments in the Quran Translation Based on Nida and Taber’s Model (A Case Study of Three Translations of Az Zariyat Surah).” Applied Research on English Language 11, no. 1 (2022): 1 – 20. https://doi.org/10.22108/are.2021.130075.1766. Zainuddin, Usman. “Pandangan A ḥ mad Mus ṭ afā Al - Marāghī Dan Buya Hamka Tentang Penciptaan Perempuan Dalam Tafsirnya (Studi Komparatif).” IAIN Ponorogo, 2017. Zulfa,  Siti.  “Semiotika  Tafsir  Nafs  Wā ḥ idah  (Studi  Penafsiran  Q.S.  Al- Nisā’[04]:  01,  Q.S.  Al - An’ām[06]:  98,  Q.S.  Al - A’rāf[07]:  198,  Q.S.  Luqmān[31]:  28  Dan  Q.S.  Al -Zumar[39]:  06 Perspektif Roland Barthes).” UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2019.