Realita Kompleks Pemimpin Kristen : Hikmat dan Integritas Pemimpin Kristen Menghadapi Laju Perubahan Dunia Sebagai Dampak Globalisme dan Postmodernisme
Naomi Sampe * & Simon Petrus Intitut Agama Kristen Negeri Toraja
* Email : naomisampe23@gmail.com
Abstract: The purpose of this study is to describe the context of change faced by today's leaders. Change is a necessary and inevitable thing that must be faced wisely by a leader. In this decade, there have been very rapid changes in the context of people's lives that need to be observed and dealt with appropriately by a leader. This needs to be researched and discussed to be considered by today's leaders. This study uses a qualitative research approach. Data collection techniques are library research and observation. The collected data are presented and analyzed qualitatively. The results show that the contexts faced by today's  leaders  are  postmodernism  and  globalization  which  bring  challenges  to individualism,  materialism  and  hedonism.  The  rapid  progress  of  information  and communication technology has become an agent of fundamental change in world culture, including  changes  in  value  orientation.  Pluralism  and  emancipation  are  also  a  global culture today. The world is now in rapid change all the time, for that we need leaders who are visionary, spiritual and have high integrity, are ethical, innovative and pluralist.
Keywords: Christian distinction, context change, globalization, leadership, postmodernism.
Abstrak: Tujuan dari penelitian ini adalah untuk menguraikan konteks perubahan yang dihadapi  oleh  para  pemimpin  dewasa  ini.  Perubahan  adalah  suatu  hal  niscaya  dan  tak terelakkan  yang  harus  dihadapai  secara  bijaksana  oleh  seorang  pemimpin.  Dekade  ini terjadi  perubahan yang  sangat  cepat dalam  konteks  kehidupan  masyarakat  yang  perlu dicermati  dan  dihadapi  secara  tepat  oleh  seorang  pemimpin.  Hal  ini  perlu  diteliti  dan dibahas untuk menjadi bahan pertimbangan bagi para pemimpin saat ini. Penelitian ini menggunakan  pendekatan  penelitian  kualitatif.  Teknik  pengumpulan  data  adalah penelitian  pustaka  dan  observasi.  Data-data  yang  terkumpul  disajikan  dan  dianalisis secara  kualitatif.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  konteks  yang  dihadapi  oleh pemimpin masa kini adalah  postmodernisme dan globalisasasi yang membawa tantangan individualism,  materialism  dan  hedonism.  Kemajuan  pesat  teknologi  informasi  dan komunikasi menjadi    termasuk  perubahan  orientasi  nilai.  Pluralisme  dan  emansipasi juga menjadi budaya global saat ini. Dunia sekarang berada dalam perubahan pesat setiap saat, untuk itu dibutuhkan pemimpin yang visioner, berspiritualitas dan integritas tinggi, beretika, inovatif dan pluralis.
Kata-kata  Kunci:  Distingsi  kristiani,  kepemimpinan,  globalisasi,  perubahan  konteks, postmodernisme,
Article History : Received: 09-09-2021 Revised: 16-12-2021 Accepted:29-12-2021

## Jurnal Kepemimpinan Kristen dan Pemberdayaan Jemaat
ISSN: 2722-8819 (cetak), 2722-8827 (online) Volume 2, No 2, Desember  2021; (133-146) Available at: http://www. http://kinaa.iakn-toraja.ac.id/

## 1. Pendahuluan
Perubahan  merupakan  sesuatu  yang  niscaya  dan  tak  terelakkan  dalam kehidupan di dunia ini. 1 Transformasi merupakan hukum alam yang berlaku pada setiap tempat dan jaman. Oleh karena itu setiap bentuk dan dimensi aktivitas kehidupan selalu berada  di  bawah  bayang-bayang  perubahan.    Pemimpin  yang  tidak  dapat  mengikuti perubahan perlahan tapi pasti akan ditinggalkan.
Salah satu pergumulan batin yang dominan dialami para pelayan atau pemimpin gereja  dalam  pelayanan  saat  ini  adalah  rasa  rendah  diri.  Banyak  pelayan  gereja  yang semakin melihat dirinya sebagai pribadi yang pengaruhnya sangat kecil. Mereka sibuk melayani dan memimpin tetapi tidak melihat perubahan yang memadai. Mereka melihat para psikolog, dokter, dan insinyur lebih dipercaya daripada mereka sendiri. Sementara itu  ada  banyak  kritik  dan  sedikit  pujian  pada  jerihpayah  para  pemimpin  gereja  ini. Sekarang orang tidak lagi membutuhkan jawaban rohani untuk soal-soal praktis. Dalam suasana sekularisasi ini, pemimpin-pemimpin gereja merasa semakin tidak penting lagi dan terdesak kepinggiran. Tetapi sebenarnya dibalik berbagai tantangan ini tersembunyi jiwa-jiwa yang putus asa, dan depresi karena tekanan hidup yang tinggi, kesepian dan keterasingan karena efisiensi dan kontrol dalan karier, tidak adanya persahabatan dan keakraban karena tingginya kompetisi dan individualisme. Kebosanan akibat rutinitas, perasaan kosong, perasaan tak berarti masuk dan memenuhi hati berjuta-juta orang yang hidup dalam dunia kita yang berorientasi pada keberhasilan. 2
Masalah efektifitas pemimpin kristen  dalam perubahan merupakan persoalan penting  dan  urgen  karena  perubahan  merupakan  sesuatu  yang  tidak  dapat  dihindari dalam hidup dan organisasi. Seorang pemimpin mau tidak mau harus siap menghadapi perubahan.  Tidak  akan  kemajuan  dan  perkembangan  tanpa  kesiapan  untuk  berubah. Perubahan adalah kata kunci untuk pemimpin yang efektif. 3 Pemimpin yang tidak dapat menghadapi perubahan akan tersingkir dan ditinggalkan bahkan gagal; kalaupun dapat bertahan  akan  atau  terseok-seok  mengikuti  irama  perubahan  zaman  yang  pesat  ini. Seorang pemimpin yang berhasil harus dapat menyesuaikan diri  di tengah dunia yang terus berubah.
Panta  rei  uden  menei, segala  sesuatu  berubah  segala  sesuatu  mengalir,  kata Heraclitus filsuf Yunani. Perubahan terus menerus, atau aliran, sesungguhnya merupakan ciri alam yang paling mendasar. Kita tidak pernah menginjakkan kaki pada sungai yang sama, karena air di sungai itu terus mengalir, seperti kehidupan segala sesuatu datang
1 A. Safri Mubah, “ Strategi meningkatkan daya tahan budaya lokal dalam menghadapi arus globalisasi, ” Jurnal UNAIR 24, no. 4 (2011): 302 – 8.
2 Henri J.M. Nouwen, Dalam Nama Yesus, Permenungan tentang Kepemimpinan Kristiani (Yogyakarta: Kanisius, 1993, cet. Ke-4) hlm. 19-20.
3 Asep Kurniawan, “PEMIMPIN DAN KEPEMIMPINAN EFEKTIF (Kajian Pustaka),” Prosiding Sembistek 2014 , no. 0 (2014): 791 – 802.
dan  pergi. 4 Kehidupan  sosial  keagamaan  dari  waktu  ke  waktu  juga  mengalami perubahan. Segala sesuatu berada dalam proses menjadi dan mengalami perbuahan cepat yang tak terhindarkan. 5
Proses sosial menghasilkan berbagai perubahan dalam masyarakat, dan sejatinya hal  ini  merupakan  wacana  abadi  dan  akan  terus  menjadi  isu  kekinian  di  setiap  fase sejarah.  Demikian  pula  perkembangan  zaman  dan  kemajuan-kemajuan  dalam  ilmu pengetahuan dan teknologi yang selama ini abai dari perhatian para pemimpin, karena sains dan teknologi acapkali hanya dianggap wacana teknis (urusan unit/bawahan/staf tertentu).  Pemimpin  bukan  hanya  menjadi  pengamat  perubahan,  bukan  hanya  agen perubahan 6 tetapi hal urgen dalam riset ini adalah Pemimpin dalam masa perubahan yang revolusioner  harus  mampu  berselancar  perubahan  dalam  berbagai  elemen. Perkembangan  zaman  membawa  perubahan  dalam  berbagai  dimensi  masyarakat. Beberapa perubahan besar yang  dalam masa kini patut diperhatikan yakni munculnya sekularisme, materialisme, hedonisme dan degradasi moral yang telah menjadi masalah besar dan ada dalam semua level. Perubahan-perubahan zaman tersebut perlu dipahami dan  disikapi  secara  bijaksana  oleh  seorang  pemimpin  kristen  untuk  itu  penelitian  ini perlu dilakukan.

## 2. Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  deskriptif.  Di  mana,  obyek risetnya ditelit dengan cara mendalami dan mengkaji permasalahan tentang tantangan pemimpin  dalam  era  globalisasi  dan  post-modern  peneliti  menggunakan  metode penelitian kualitatif deskriptif. 7 Sumber data primer mengandalkan literatur yang relevan atau  berkaitan  secara  langsung  dengan  topik    penelitian,  artikel,  jurnal  serta  berbagai dokumentasi yang dianggap memberi dukungan metode. Adapun  teknik pengumpulan data menggunakan teknik observasi dan penelitian pustaka denga cara mengumpulkan data  dari  referensi  yang  dimaksud  di  atas,  dengan  prinsip  utama  bahwa  topik  ini berkaitan dengan pokok permasalahan. Analisa data menggunakan analisa data kualitatif.
4 Jostein Gaarder, Dunia Sophie: sebuah novel filsafat (Bandung: Mizan Pustaka, 2004). 50. 5 Astrid Savitri, Revolusi Industri 4.0: Mengubah Tantangan Menjadi Peluang di Era Disrupsi 4.0 (Yogyakarta: Penerbit Genesis, 2019). 4
6 Suhadi Suhadi and Yonatan Alex Arifianto, “Pemimpin Kristen Sebagai Agen Perubahan di Era Milenial,” EDULEAD: Journal of Christian Education and Leadership 1, no. 2 (December 10, 2020): 129 – 47, https://doi.org/10.47530/edulead.v1i2.32.
7 J.R. Raco, Metode Penelitian Kualitatif (Jakarta: Grasindo, 2010).

## 3. Hasil dan Pembahasan Postmodernisme
Postmodernisme  dan  modernisme  yang  dimaksud  dalam  kajian  ini  bersifat nonteistis; dalam hal ini paham yang menolak teisme atau menegaskan agnotisisme dan cenderung sama dalam naturalismenya. Keduanya menolak eksistensi objektif dari Allah yang  supernatural  dan  menganggap  dunia  materi  adalah  segalanya  yang  ada. Postmodernisme merupakan gerakan sekuler yang mencoba keluar dari pemikiran kuno yang  bersifat  mistisisme  dan  sakral,  dan  menekankan  pentingnya  organisasi  sosial sebagai upaya membebask an manusia dari belenggu mereka.” 8 Kaum modernis membela wawasan  dunia  ini  melalui  argumentasi  rasional  yang  mengindikasikan  realitas  yang objektif yaitu bahwa semua bisa direduksi menjadi proses-proses materi. Ini salah satu bentuk materialisme yang menganggap segala sesuatu bersifat kebendaan. Di luar dari realitas  tersebut  sulit  diterima  keberadaannya.  Untuk  membuktikan  sesuatu  memang benar-benar ada maka sesuatu itu harus dapat diukur dan diteliti.  Ciri khas pemikiran pada  era  postmodern  yaitu  relatif  pluralistik,  bermakna  kebenaran  itu  bersifat  relatif. Relativisme dilihat sebagai sifat dan kondisi manusia dimana tidak ada sesuatu pun yang dipercaya dan diterima sebagai titik pusat. 9 Wawasan dunia postmodernis akhirnya lebih merupakan  preferensi  dan  bukan  satu  posisi  argumentasi  filosofis,  karena  kaum postmodernis menganggap akal tidak bisa menjadi jalan untuk memastikan realitas yang objektif.
Postmodernisme  memandang  segala  sesuatu  sebagi  hal  yang  fleksibel,  sebab tidak ada kebenaran mutlak dan tetap pada waktu yang berbeda. 10 Dalam era postmodern muncul berbagai paham kebenaran dan etika yang bersifat relatif. Relatifisme moral ini merupakan tantangan berat bagi seorang pemimpin masa kini sebab tidak ada pegangan yang pasti dan absolut tentang kebenaran yang universal dan hakiki. Batas antara baik dan buruk, kejahatan dan kebenaran menjadi kabur. Kebenaran dan kebaikan hanyalah kata dan bahasa yang dibuat oleh manusia. Realitas objektif  tidak bisa ditangkap dengan bahasa yang merupakan penemuan manusia, baik itu bahasa tentang Allah, kosmos atau nilai-nilai  manusia. 11 Sekarang  ini  banyak  orang  terutama  kaum  intelektual  dan  elit budaya percaya bahwa nilai-nilai moral  adalah relatif, yaitu  dikonstruksi oleh budaya, bukan ditetapkan oleh Allah. Dalam tantangan situasi seperti ini seorang pemimpin dapat terombang ambing oleh berbagai kepentingan dan paham, oleh karena itu dibutuhkan
8 David Harvey, The Condition of Postmodemity: An Enquiry into the Origins of Cultural Change (Cambridge, Mass.: Blackwell, 1989), 12-13.
9 Craig Van Gelder, Postmodernism as an Emerging Worldview, (Calvin Theological Journal, vol. 26 (1991): 415.
10 Rahma Sugihartati, Perkembangan Masyarakat Informasi Dan Teori Sosial Kontemporer, (Jakarta, Kencana, 2014) 74.
11 Douglas Groothuis, Pudarnya Kebenaran: Membela Kekristenan terhadap Tantangan Postmodernisme (Surabaya, Penerbit Momentum, 2003) 24-25.
ketegasan dan keteguhan hati untuk menyatakan kebenaran Allah yang kekal dan tidak relatif.
Dalam  era  postmodern  salah  satu  karakter  yang  muncul  yaitu  pluralism. Kemajemukan  atau  pluralitas  yang  menjadi  karakteristik  masyarakat  urban  sampai pedesaan  sekarang  ini  akan  terus  berkembang.  Konteks  yang  plural  dapat  menjadi potensi  untuk  kemajuan  yang  lebih  dinamis    sebaliknya  dapat  pula  menjadi  potensi konflik dan disintegrasi. Perbedaan suku agama dan ras menjadi konflik primordial yang dapat merambah ke semua komponen masyarakat dan jika dibiarkan akan berkembang menjadi antagonisme total. Menurut Eka Darmaputera, sumber potensi disintegratif yang paling  berbahaya  justru  terletak  pada  hubungan  antar  golongan  yakni  kaya-miskin. Persoalan  jurang  pendapat  yang  makin  lama  makin  lebar  dapat  memicu  konflik  yang berakibat luas. 12
Sekurang-kurangnya ada tiga persepsi yang berkembang menyikapi perbedaan identitas  dalam  kaitan  dengan  konflik  yang  sering  muncul.  Pertama,  pandangan primordialis. 13 Kelompok  ini  menganggap,  perbedaan-perbedaan  yang  berasal  dari genetika seperti suku, ras (dan juga agama) merupakan sumber utama lahirnya benturan- benturan kepentingan etnis maupun agama. Kedua,  pandangan kaum instrumentalis. 14 Menurut  mereka,  suku,  agama  dan  identitas  yang  lain  dianggap  sebagai  alat  yang digunakan individu atau kelompok untuk mengejar tujuan yang lebih besar, baik dalam bentuk  materil  maupun  non-materiil.  Ketiga,  kaum  konstruktivis, 15 yang  beranggapan bahwa  identitas  kelompok  tidak  bersifat  kaku,  sebagaimana  yang  dibayangkan  kaum primordialis.  Etnisitas,  dapat  membentuk  jaringan  relasi  pergaulan  sosial,  sebab  ia merupakan sumber kekayaan hakiki yang dimiliki manusia untuk saling mengenal dan memperkaya budaya. Intinya, persamaan adalah berkat dan perbedaan adalah anugerah.
Pluralitas  memunculkan  beragam  budaya  dan  sub-budaya  dalam  masyarakat. Masyarakat  akan  lebih  terbuka  dan  menghargai  budaya  lain.  Dalam  dunia  profesi pluralitas ilmu dan kepakaran menghasilkan spesialisasi. Keahlian dan pekerjaan menjadi semakin spesifik dan beragam.
Pada sisi lain emansipasi juga mewarnai dunia post modern, di sinilah wacana “hikmat  pemimpin”  menjadi  amat  dibutuhkan  agar  berbagai  distingsi  kristiani  tidak
12 Phil. Eka Darmaputra, Pergulatan Kehadiran Kristen di Indonesia: Teks-Teks Terpilih Eka Darmaputra (Jakarta, BPK Gunung Mulia, 2001) hlm. 138.
13 Irin e Hiraswari Gayatri, “Nationalism, Democratisation and Primordial Sentiment in Indonesia: Problems of Ethnicity versus Indonesian- Ness (the Cases of Aceh, Riau, Papua and Bali),” Journal of Indonesian Social Sciences and Humanities 3, 2010 (March 22, 2011): 189 – 203.
14 Adri Lundeto, “Menakar Akar -Akar Multikulturalisme Pendidikan Di Indonesia | Lundeto | Jurnal Ilmiah Iqra’,” 2017, http://journal.iain -manado.ac.id/index.php/JII/article/view/584.
15 Lia Nihlah Najwah, “Dinamika Struktur -Agen Dan Perubahan Internasional: Hegemoni AS vs World Polity Pasca 911,” Transformasi Global 2, no. 1 (August 22, 2016), https://transformasiglobal.ub.ac.id/index.php/trans/article/view/23.
terjebak  menjadi  diskriminasi.  Integritas  pemimpin  Kristen  akan  mengarahkan  proses emansipasi sebagai dinamika yang terarah untuk mencapai perwujudan diri manusia dan kesederajatan  manusia-manusia  dan  kelompok-kelompok.  Gerakan  emansipasi  yang paling  getol  dilakukan  adalah  kesetaraan  gender  dan  pengakuan  terhadap  kelompok- kelompok marginal dalam masyarakat. 16 Hal ini mengacu pada hak asasi yang sama bagi semua  umat  manusia.  Namun  paradigma  integritas  pemimpin  Kristen  memandang hakikat kesetaraan dan pengakuan berpadu dalam hikmat pemimpin Kristen menghadapi berbagai bentuk laju perubahan sebagai dampak postmodernitas.

## Globalisme
Globalisme  berkaitan  erat  dengan  post  modernism  bahkan  acapkali  tumpang tindih.  Ciri  utamanya  adalah  interkonektifitas,  yang  akhirnya  melahirkan  paham  atau ideologi  globalisasi.  Konsep  Globalisme  berkonsekuensi  pada  fakta  globalisasi  sebagai realita  kehidupan  yang  tidak  bisa  dihindari  dalam  di  era  masa  kini.  Globalisasi  pada dasarnya menguntungkan, tetapi juga meninggalkan banyak tekanan. Budaya globalisme juga berpengaruh dalam berbagai kehidupan termasuk memengaruhi konteks pelayanan gereja. 17 Sekularisme  dan  hedonisme  bukan  masalah  yang  bebar-benar  baru,  masalah serupa juga muncul dimasa lalu dalam bentuk yang berbeda. Keadaan bangsa Israel pada zaman Yosua pun menunjukkan hal serupa. Berdasarkan kitab Yosua terutama pasal 1:1- 11 beberapa prinsip untuk menjadi pemimpin yang tangguh di tengah perubahan yang pesat adalah; pertama, tinggalkan masa lalu dan tataplah ke depan. Kedua, miliki karakter yang baik dan berintegritas. Ketiga, melangkahlah dan mulai dari langkah-langkah kecil yang disertai dengan komitmen yang benar.
Percepatan perubahan sekarang ini begitu cepat, bahkan melebihi imajinasi kita.  Perubahan-perubahan  social  yang  terjadi  dalam  masyarakat  Indonesia membawa  problema  baru  yang  perlu  diantipasi  dan  ditangani  secara  tepat  oleh pemimpin  saat  ini. 18 Pengaruh  globalisasi  di  berbagai  bidang  kehidupan  seperti kehidupan politik, ekonomi, ideologi, sosial budaya dan lain-lain akan mempengaruhi nilai-nilai  religius  dan  nasionalisme  terhadap  bangsa.  Pengaruh  positif  globalisasi dilihat  dari  globalisasi  politik,  pemerintahan  dijalankan  secara  terbuka  dan demokratis. Karena pemerintahan adalah bagian dari suatu negara, jika pemerintahan dijalankan secara jujur, bersih dan dinamis tentunya akan mendapat tanggapan positif dari rakyat. Integritas kepemimpinan Kristen dapat menjadi pola atau model dasar yang dapat memengaruhi jalannya kekuasaan pemerintah yang jujur dan bersih.
16 Gerben Heitink, Ferd. Heselaars Hartono, Teologi Praktis: Pastoral dalam Era Modernitas- Postmodernitas (Yogyakarta, Penerbit Kanisius, 2005) hlm. 157.
17 Agnes Beatrix Jac kline Raintung and Chaysi Tiffany Raintung, “TEOLOGI PASTORAL DALAM KEUNIKAN KONTEKS INDONESIA,” POIMEN Jurnal Pastoral Konseling 1, no. 1 (June 30, 2020): 27 – 39, https://doi.org/10.51667/pjpk.v1i1.105.
18 H. Sukiyat, Good Leadership: Kepemimpinan di Era Globalisasi  Pendidikan (Surabaya, CV. Jakad Media Publishing, 2020) 74
Selain  pengaruh  positif  globalisasi  juga  membawa  pengaruh  negatif.  Salah satu  idoleogi  globalisasi  adalah  liberalisme  dan  neoliberalisme.  Globalisasi  mampu meyakinkan masyarakat Indonesia bahwa liberalisme dapat membawa kemajuan dan kemakmuran.  Sehingga  tidak  menutup  kemungkinan  berubah  arah  dari  ideologi Pancasila ke ideologi liberalisme.  Sistematisasi ekonomi politik  neoliberalisme dan liberalism  mereduksi  perekonomian  dan  esensi  budaya  local. 19 Trend  ini  dapat menghabisi  produk  makanan  lokal  dan  tradisional.  Industri  makanan  kecil  dan warung-warung secar perlahan dapat dihabisi oleh makanan impor. Jika hal ini tidak ditangani  dengan  baik  oleh  pemerintah  dan  gereja  serta  instansi  lain  maka  rakyat miskin akan semakin tertindas. Mengakibatkan adanya kesenjangan sosial yang tajam antara  yang  kaya  dan  miskin,  karena  adanya  persaingan  bebas  dalam  globalisasi ekonomi. Hal tersebut dapat menimbulkan pertentangan antara yang kaya dan miskin yang  dapat  menimbulkan  konflik  horizontal  maupun  vertikal.  Untuk  itu  para pemimpin  perlu  memperjuangkan  dan  memperkuat  perekonomian  local  terutama usaha mikro dan ekonomi pedesaan agar bisnis local dapat menjadi tuan rumah di negeri sendiri. 20
Munculnya  sikap  individualisme  yang  menimbulkan  ketidakpedulian antarperilaku sesama warga. Dengan adanya individualisme maka orang tidak akan peduli dengan keadaan orang lain termasuk kepentingan bersama.  Masyarakat kita khususnya anak muda banyak yang lupa akan identitas diri sebagai bangsa Indonesia, karena gaya hidupnya cenderung meniru budaya barat yang oleh masyarakat dunia dianggap  sebagai trendsetter .  Nilai-  nilai  hidup  yang  dijunjung  tinggi  oleh  bangsa Indonesia  dan  juga  umat  Kristen  yang  theokratis,  humanistic  dan  beradab,  dan komunal bertentangan dengan individualisme. 21
Globalisasi  dan  pascamodernitas  juga  membuat  budaya  materialisme  dan konsumerisme  merajalela.  Semakin  lama  orang  semakin  terpikat  pada  segala  yang bersifat materi seperti harta benda, penampilan fisik dan berbagai properti. Karena itu budaya belanja pun menjadi-jadi. Bertumbuhsuburlah pusat-pusat perbelanjaan dari kota besar sampai kota-kota kecil. Budaya konsumerime ini menjadi ancaman bagi  nilai-nilai  ekonomi  seperti  penghematan  serta  memaksa  sebagian  orang menghalalkan  berbagai  cara  untuk  memenuhi  keinginannya. 22 Materialisme  dan konsumerisme  merupakan  ancaman  besar  bagi  spiritualitas  manusia.  Orang  akan
19 Marc Edelman and Angelique Haugerud, The Anthropology of Development and Globalization, From Classical Political Economy to Contemporary Neoliberalism, (USA, Blackwel Publishing, 1988) 18
20 Koesnadi Hardjasoemantri, Peran  Pemuda Pelajar Indonesia dalam Perjuangan Bangsa, (Jurnal Sejarah no.13, 2007) 10
21 A. Khanif, Pancasila dalam Pusaran Globalisasi (Lkis Pelang Aksara, 2017) 426
22 Zakaria, Strategi pemimpin Kristen dalam Menghadapi Post-Modern di GKII Kota Pontianak ( Pontianak, AN1MAGE, 2019) 7
menempatkan materi sebagai prioritas nomor satu dan menomorsekiankan imannya. Nilai-nilai tradisional seperti kesederhanaan dan ketulusan perlahan akan hilang jika tidak diantisipasi.
Pemimpin  Kristen  yang  berkhikmat  dan  berintegritas  seyogianya  sadar bahwa hedonisme dan sekularisme merupakan akar kuat dari degradasi moral yang terjadi akhir-akhir ini. 23 Integritas pemimpin mulai luntrut tatkala muncul keinginan pribadi untuk memuaskan diri sebesar-besarnya tanpa memperhitungan nilai benar salah dari tindakan itu menjadi budaya populer bagi sebagian orang. Tidak terkecuali pemimpin  Krisnten  sekalipun  dalam  beberapa  aspek  akan  kehilangan  integritas kepemimpimpinan  jaka  tidak  hirau  lagi  pada  otoritas  Allah  dalam  kehidupannya. Tuhan  sebagai  sumber  dan  pengawas  moral  manusia  mulai  dilupakan  sehingga manusia  melakukan  perbuatan-perbuatan  amoral.  Sekularisme  merupakan tantangan besar bagi para pemimpin keagamaan karena kaidah-kaidah agama mulai digoyahkan.  Namun  sejatinya:  integritas  pemimpin  Kristen  sendiri  adalah  prinsip kokoh  yang  justru  dapat  memperbaiki  serta  menguatkan  kembali  kelemahan pemimpin,  justru  integritas  pemimpin  Kristen  yang  dapat  menjawab  tantangan berbagai bentuk degradasi moral.
Globalisasi  adalah  realitas  dan  konteks  dinamis  yang  dihadapi  pemimpin masakini.  Atas  isu  tersebut,  pemimpin  berhikmat  sepatutnya  terus  mengupayakan budaya  dialog  antar  sesama  warga  negara  adalah  kunci  dalam  menghadapi kemajemukan.  Misi  Kristen  dalam  masyarakat  majemuk  adalah  menjadikan  gereja bersemangat kerakyatan, pemimpin Kristen menjadikan gerejanya berpihak pada orang- orang  miskin,  memperjuangkan  perdamaian,  keadilan,  dan  keutuhan  ciptaan. 24 Berhikmat  dan  berintegritas  harus  menjadi  fondasi  pemimpin  Kristen  menghadapi dinamika konteks dan multikulturalisme.

## Kebutuhan pemimpin Kristen yang menguasai teknologi informasi secara berhikmat
Kemajuan  ilmu  pengetahuan  telah  membawa  teknologi  informasi  dan komunikasi menjadi agen perubahan fundamental abad ini. Seorang pemimpin dalam era ini patut mengetahui dan menguasai sarana sarana teknologi informasi dan komunikasi. Dengan  demikian  dapat  memahami  berbagai  konsekuensi  dari  teknologi  ini.  Terjadi perubahan besar-besaran dalam budaya manusia diseluruh dunia sekarang ini.
Teknologi  informasi  dan  komunikasi  dalam  era  globalisasi  ini  merupakan pendukung  utama  bagi  terselenggaranya  pertemuan  antar  budaya.  Dengan  dukungan teknologi  modern  informasi  dalam  berbagai  bentuk  dan  untuk  berbagai  kepentingan dapat  disebarluaskan  begitu  rupa,  sehingga  dengan  mudah  dapat  mempengaruhi  cara
23 “Mencegah Degradasi Moral Generasi Muda – Dewan Pertimbangan Presiden (Wantimpres),” accessed October 16, 2021, https://wantimpres.go.id/id/mencegah-degradasi-moral-generasi-muda/.
24 Widi Artanto, Menjadi Gereja Misioner dalam Konteks Indonesia , (Yogyakarta, Penerbit Kanisius; Jakarta, BPK Gunung Mulia, 2001) hlm. 6.
pandang dan gayahidup umat beragama. Kesegeraan dan keserempakan arus informasi yang  dengan  derasnya  menerpa  seolah-olah  tidak  memberikan  kesempatan  untuk menyerapnya  dengan  filter  mental  dan  sikap  kritis.  Debit  arus  informasi  sangat  keras sehingga  masyarakat  berhadapan  dengan  over  choices, 25 untuk  diperlukan  pemimpin yang mampu menerapkan kebijakn untuk menghindarkan masyarakat dari kebingungan. Perlu dicatat, bahwa dalam pertemuan antar-budaya mengalirnya arus informasi itu tidak senantiasa terjadi secara dua-arah; dominasi cenderung terjadi dari pihak yang memiliki dukungan  teknologi  lebih  maju  terhadap  pihak  yang  lebih  terbelakang.  Makin  canggih dukungan tersebut makin besar pula arus informasi dapat dialirkan dengan jangkauan dan  dampak  global.  Dengan  jangkauan  sedemikian  itu,  maka  pihak  yang  lebih  unggul dalam  menguasai  teknologi  informasi  dan  komunikasi  niscaya  lebih  berkesanggupan untuk membiaskan pengaruhnya secara global.
Tidak  berlebihan  kiranya  kalau  sistem  dan  pelembagaan  informasi  dan komunikasi global dianggap sebagai andalan yang efektif dalam dinamika lintas-budaya. Persoalannya  ialah  sejauhmana  sistem  dan  pelembagaan  itu  juga  berperan  secara plurisentris. Tampaknya ada diskrepansi yang mencolok antara plurisentrisme sebagai kenyataan dunia baru dengan penguasaan sistem dan informasi dan komunikasi global yang  nyaris  monosentris  (dalam  arti  berpusat  di  ranah  budaya  Barat).  Sebagai konsekuensinya, maka dalam pertemuan antarbudaya global terjadi dominasi pengaruh budaya Barat terhadap budaya Timur.
Maka  tidak  dapat  disangkal  betapa  dominan  peran  dan  pengaruh  pusat  ini sebagai penyebar informasi global, dan sekaligus bisa memperkenalkan sikap mental dan kultur al  ‘kontemporer’.  Dengan  demikian  pertemuan  antarbudaya  secara  global bagaimanapun  juga  diungguli  oleh  satu  pusat  dengan  kesiapan  aktualisasi  berbagai potensi  yang  terkandung  dalam  sumberdayanya.  Kemampuan  inilah  yang  selanjutnya berdampak kuat dalam menumbuhkan carapandang dan gaya hidup baru yang cenderung ditemukan dan ditiru sebagai model. Perubahan gayahidup biasanya juga disertai dengan perubahan  orientasi  pada  nilai-nilai  budaya,  dan  bersama  dengan    itu  juga perubahan pada norma-norma perilaku yang semula menjadi acuan konformisme. 26
Maka  dapat  digambarkan  bahwa  salah  satu  konsekuensi  dan  terjadinya pertemuan antar-budaya ialah kemungkinan terjadinya perubahan orientasi pada nilai- nilai yang selanjutnya berpengaruh pada terjadinya perubahan norma-norma peradaban sebagai  tolokukur  perilaku  warga  masyarakat  sebagai  satuan  budaya.  Perubahan orientasi nilai yang berlanjut dengan perubahan norma perilaku itu bisa menjelma dalam wujud pergeseran, persengketaan, atau perbenturan. Sebagian warga masyarakat yang
25 H. Sukiyat, Good Leadership, 78
26 Khoe Yao Tung, Pendidikan Kristen, Meletakkan Fondasi dan Filosofi Pendidikan Kristen di Tengah tantanga filsafat Dunia (Yogyakarta, Penerbit Andi, 2013) 256-258.
menerima perubahan yang terjadi pada orientasi nilai dan norma penilaku, tapi ada pula sebagian lainnya yang menolaknya. Dapat juga terjadi bahwapertemuan berbagai  budaya dalam globalisasi selaindapat menyatukan budaya, juga akan membangkitkan identitas primordial dari berbagai suku agama dan ras. Sehingga pluralitas budaya tidak mungkin dihapuskan.

## Elaborasi Pemimpin Kristen yang berhikmat dan berintegritas

## Visioner
Pemimpin yang dapat menghadapi perubahan harus mempunyai visi. Visi adalah gambar  pikiran  yang  jelas  yang  memimpin  kita  untuk  meraih  masa  depan.  Pemimpin adalah  seseorang  yang  memiliki  visi  Tuhan  unutk  menggerakkan  orang  dan  untuk menghasilkan perubahan agar suatu visi yang Tuhan tanamkan bagi umat-Nya tercapai. Visi mendorong pemimpin memvisualisasikan sesuatu sebelum itu terjadi. Dengan kuasa Roh  Kudus  Allah  memberikan  visi  kepada  pemimpin  Kristen  untuk  menuntun  pada sesuatu yang belum ada kini dan di sini. Visi berhubungan erat dengan iman. Iman adalah visi  dan  visi  melihat  suatu  kemungkinan  yang  berharga  sebelum  hal  itu  terwujud. Seorang pemimpin yang visioner harus tahu tujuan yang hendak dicapai, dan tujuan itu sesuai dengan kebutuhan. 27 Semakin besar kesadaran akan pentingnya suatu kebutuhan akan membangkitkan semangat untuk mencapainya. Semangat itu membuat kita yakin dan percaya bahwa dengan iman dan kuasa Tuhan visi tersebut akan tercapai. Semangat untuk mencapai suatu visi perlu dikoordinasi dan diatur dengan langkah-langkah yang jelas.  Untuk  terfokusnya  kegiatan  maka  perlu  ditetapkan  dan  disesuaikan    tujuan  dan sasaran.

## Spiritualitas dan Keteladanan
Seorang pemimpin perlu belajar dari masa lalu dan untuk mengambil langkah yang lebih bijak ke depan. Namun masa lalu tidak boleh menghalangi program ke depan. Pemimpin  yang  dihargai  dan  didengar  adalah  pemimpin  yang  memiliki  karakter  yang baik dan berintegritas.
Komitmen dan integritas pribadi dari seorang pemimpin yang dapat dijadikan teladan  tergantung  dari  seberapa  dalam  kehidupan  spiritualitasnya.  Adalah  hal  yang mustahil  memisahkan  antara  kepemimpinan  Kristen  dan  karakternya,  antar kepemimpinan Kristen dan kehidupan spiritualitasnya. Spiritualitas adalah syarat mutlak untuk menjadi pemimpin Kristen yang efektif. Hal yang penting untuk disadari adalah bahwa Allah menciptakan setiap manusia sebagai gambarnya dengan keunikan karakter masing-masing. Setiap pemimpin Kristen memiliki keunikan khusus sebagai pribadi di mata Tuhan. Pemimpin adalah kunci keberhasilan suatu organisasi atau lembaga. Sebagai
agen  perubahan  seorang  pemimpin  perlu  mengembangkan  karakter  unggul  sesuai dengan  kehendak  Tuhan.  Beberapa  karakter  yang  perlu  dikembangkan  dalam  diri seorang  pemimpin  sebelum  dapat  mempengaruhi  orang  lain  adalah  dapat  menjadi teladan  dalam  seluruh  aspek  kehidupannya,  memiliki  integritas  tinggi  serta  sanggup memimpin dengan jiwa dan roh artinya memiliki kecintaan pada pekerjaanya dan mau berkorban  untuk  Tuhan. 28 Seorang  pemimpin  dengan  karakter  yang  baik  dapat mempengaruhi orang lain bahkan berkontribusi dalam pembentukan karakter bangsa.

## Komunikatif  dan Emphatik
Pemimpin  yang  dapat  menghadapi  perubahan  harus  mampu  berkomunikasi dengan efektif.  Secara alamiah manusia  membutuhkan komunikasi  dengan sesuatu di luar dirinya terutama dengan orang lain. Bila dalam suatu organisasi pemimpinnya tidak dapat  berkomunikasi  denganbaik  dengan  bawahannya  maka  hampir  dapat  dipastikan akan  sering  terjadi miscommunikasi di  antara  mereka.  Sebaliknya  jika  dalam  suatu organisasi  komunikasi  antara  pimpinan  dengan  bawahan  terjalin  dengan  baik  maka kerjasama pun akan tercipta. Semua orang memerlukan komunikasi karena setiap orang mempun yai    “sesuatu”  baik  itu  pikiran  maupun  perasaan  atau  hal -hal  lain  yang  perlu disampaikan pada orang lain.
Sebuah organisasi yang hidup dan dinamis memerlukan kasih. Pemimpin yang dikasihi  adalah  para  pemimpin  yang  hangat  dalam  mengekspresikan  kasih.  Mengasihi bukanlah  sesuatu  yang  sulit  karena  sebenarnya  setiap  manusia  bisa  mencintai. Keangkuhan  dan  keegoisan  serta  ketidak  pedulian  yang  membuat  manusia  sulit mengekspresikan kasih. Namun perlu  diingat bawa bahasa kasih bagi setiap  orang itu berbeda oleh karena itu seorang pemimpin perlu menemukan bahasa kasih yang tepat untuk setiap anggotanya. Hati punya kemampuan yang kadang tidak dikenal oleh akal budi, dan orang bisa mengasihi jika ia punya per-hati-an kepada orang lain atau orang yang dipimpinnya. 29

## Mampu Mengambil Keputusan Etis
Setiap pemimpin Kristen harus dapat mengambil keputusan yang etis yang sesuai dengan  kehendak  Tuhan.  Dalam  tulisannya,  Daniel  Ronda  menawarkan  dasar  yang menuntun  pada  pengambilan  keputusan  etis.  Alkitab  adalah  sumber  utama  dalam pengambilan  keputusan  dan  Roh  Kudus  menuntun  mengerti  bagian  Alkitab  kita  baca serta memberi damai sejahtera atas keputusan yang kita ambil. Allah juga memakai orang lain  yang  lebih  rohani  untuk  menasehati  dan  memberikan  alternative  solusi  bagi  si
28 Daniel Ronda. hlm. 37.
pengambil  keputusan.  Keputusan  yang  diambil  harus  sesuai  dengan  hati  nurani  yang dipimpin Roh Kudus.
Penyalahgunaan  kekuasaan,  skandal  dan  penggunaan  kekuasan  untuk kepentingan pribadi kadangkala menjadi batu sandungan bagi seorang pemimpin tidak terkecuali  pemimpin  Kristen.  Oleh  karena  itu  seorang  pemimpin  perlu  belajar  dan memelihara  etika  jabatannya.  Untuk  masalah  etika  pemimpin,  penulis  berfokus  pada motivasi  dan  tindakan  seorang  pemimpin  dalam  memelihara  otoritasnya.  Dalam  hal motivasi  seorang  pemimpin  perlu  berhati-hati  terhadap  godaan  kekuasaan  yaitu kesombongan, uang dan materi, serta pemenuhan emosi pribadi. Prinsip kepemimpinan rohani  untuk  menghasilkan  motivasi  yang  benar  antar  lain  adalah;  kerendahan  hati, kepuasan  dalam  Tuhan,  percaya  bahwa  Tuhan  akan  mencukupkan  kebutuhan  hidup, sukacita dalam Roh Kudus dan sukacita dalam Tuhan. Otoritas adalah kuasa yang benar ketika  seorang  yang  memimpin  memiliki  hak  untuk  memerintah.  Dalam  konteks kepemimpinan  Kristen  otoritas  tertinggi  ada  pada  Allah.  Jadi  pemimpin  Kristen  harus bersedia  tunduk  kepada  Allah  dan  aturan-aturan-Nya  serta  memiliki  hati  seperti Kristus. 30
Seorang  pemimpin  perlu  memiliki  kesiapan  untuk  dikritik  dan  dibicarakan publik. Di tengah situasi seperti itu pemimpin Kristen harus mampu menghadapi dengan tenang dan bijaksana. Setiap pemimpin Kristen harus dapat mengambil keputusan yang etis yang sesuai dendan kehendak Tuhan.
Menjadi  pemimpin  yang  efektif  dan  berhasil  adalah  keinginan  dari  setiap pemimpin. Henry Blackaby mengatakan bahwa “pemimpi n yang mengenal Allah dan tahu memimpin  dengan  prinsip-prinsip  Kristen  akan  secara  fenomenal  menjadi  pemimpin yang lebih efektif daripada mereka yang memiliki keterampilan dan pemimpin qualified yang  memimpin  tanpa  Tuhan.  Daniel  Ronda  dalam  bukunya  “Leadership  Wisdom”, kepemimpinan  yang  bersifat  transformative  adalah  model  kepemimpinan  yang membawa  pembaruan  dan  perubahan.  Inti  dari  kepemimpinan  transformative  adalah prinsip  berubah  dan  pembaharuan.  Agar  seorang  pemimpin  dapat  memimpin  pada perubahan  maka  pemimpin  harus  memiliki  horizon  yang  luas,  karakter  yang  kuat, sanggup melakukan evaluasi kritis dan berani masuk ke dalam dunia evaluasi bagi dirinya sendiri sehingga dapat membawa perubahan yang efektif 31 .

## Inovatif
Pemimpin yang tanggap terhadap  perubahan secara dinamis dan kreatif terus mencari  bentuk-bentuk  baru  yang  lebih  relevan  dan  efektif.  Kreatifitas  dapat  berarti
31 Daniel Ronda. hlm. 138-140.
kemampuan untuk mengusahakan sesuatu yang sederhana tapi mempunyai daya guna yang  tinggi.  Struktur  organisasi  yang  semakin  lama  semakin  mengikat  dalam  birorasi yang kaku mengharuskan seorang pemimpin untuk mampu mengusahakan terobosan- terobosan baru.
Perubahan positif dalam organisasi tidak dapat dilepaskan dari inovasi. Namun melakukan inovasi dan perubahan memiliki resiko besar. Karena adanya resiko tersebut tidak  mengherankan  jika  banyak  pemimpin  yang  sering  menolak  dalam kepemimpinannya. Meskipun demikian perubahan merupakan sebuah keharusan karena tanpa perubahan seorang pemimpin tidak efektif.

## Pluralis
Realitas  dunia  dan  masyarakat  semakin  hari  semakin  majemuk  (pluralistis). Konteks ini menuntut pola kepemimpinan dan pelayanan yang dapat menjangkau segala perbedaan dan kelompok dalam masyarakat. Jenis kelamin, usia, kelompok profesi, suku, ras  dan agama merupakan kepelbagaian dengan karakteristik yang berbeda-beda dan memerlukan  pemimpin  yang  dapat  memahami  keunikan  dan  perbedaan  diantara kelompok-kelompok tersebut. Pola pelayanan perlu memperhitungkan perubahan yang terjadi dalam masyarakat secara khusus tumbuhnya komunitas-komunitas profesi yang membentuk dunia kehidupan tersendiri. Untuk itu diperlukan pola pelayanan yang lebih spesifik terhadap mereka dan kelompok-kelompok lainnya.
Pola  pelayanan  massal  tidak  mampu  lagi  menjangkau  setiap  orang  atau kelompok. Demikian pula pola instrusional atau top down terasa semakin tidak relevan. Kelompok-kelompok  kecil  yang  tidak  terjangkau  dengan  pola  tersebut  lebih  efektif dipimpin atau dilayani melalui kelompok-kelompok kecil dalam bentuk sharing. Dengan isi kegiatan ditentukan secara bottom up . 32

## 4. Kesimpulan
Terminologi  globalisasi  dan  postmodernitas  adalah  konteks  pemimpin  masa yang  perlu  dihadapi  dengan  strategi  yang  tepat.  Pemimpin  yang  dapat  menghadapai tantangan  dan  perubahan  yang  pesat  dalam  masa  ini  adalah  pemimpin  yang  memiliki keunggulan  karakter,  visi  dan  spiritualitas.  Pemimpin  yang  tanggap  pada  perubahan zaman dapat memimpin sesuai dengan konteks dan kebutuhan. Ada yang berubah dan terus berubah, tetapi adapula yang tidak pernah boleh berubah yaitu hakikat kebenaran Tuhan  dan  misi  gereja.  Arus  zaman  telah  menggoyahkan  sendi  dan  kaidah-kaidah keagamaan.  Namun  demikian  pemimpin  yang  bijak  adalah  pemimpin  yang  tetap memegang prinsip kebenaran Tuhan di tengah arus perubahan.
Kepemimpinan yang pada saat ini adalah pemimpin yang menghargai nilai positif yang  menjadi  kecenderungan  masyarakat  postmodernis  seperti  pluralis,  demokratis, menghargai  kesetaraan  gender  dan  mampu  mengikuti  perkembangan  teknologi informasi  dan  komukasi.  Dalam  sudut  pandang  kepemimpinan  Kristen,  kualitas  yang dibutuhkan  dari  seorang  pemimpin  pada  era  postmodern  dapat  ditemukan  dalam integritas sebagai hamba Allah. Sebagai pemimpin Kristen, Alkitab adalah sumber dan acuan  ide  atau  teori  yang  menjadi  landasan  hikmat  kepemimpinan  yang  benar  dan berdaya  guna.  Prinsip-prinsip  kepemimpinan  Alkitabiah  tetap  kontekstual  dalam  teori dan  praktek  kepemimpinan  dewasa  ini.  Sebagai  pemimpin  Kristen  tetap  teguh  berdiri menghadapi perubahan dunia yang begitu cepat.

## Referensi
Gayatri, Irine Hiraswari. “Nationalism, Democratisation and Primordial Sentiment in Indonesia: Problems of Ethnicity versus Indonesian-Ness (the Cases of Aceh, Riau,
Papua and Bali).” Journal of Indonesian Social Sciences and Humanities 3, 2010 (March 22, 2011): 189–203.
Kurniawan, Asep. “Pemimpin Dan Kepemimpinan Efektif (Kajian Pustaka).” Prosiding Sembistek 2014 , no. 0 (2014): 791–802.
Lundeto, Adri. “Menakar Akar-Akar Multikulturalisme Pendidikan Di Indonesia | Lundeto | Jurnal Ilmiah Iqra’,” 2017. http://journal.iain- manado.ac.id/index.php/JII/article/view/584.
“Mencegah Degradasi Moral Generasi Muda – Dewan Pertimbangan Presiden (Wantimpres).” Accessed October 16, 2021. https://wantimpres.go.id/id/mencegah- degradasi-moral-generasi-muda/.
Mubah, A. Safri. “Strategi meningkatkan daya tahan budaya lokal dalam menghadapi arus globalisasi.” Jurnal UNAIR 24, no. 4 (2011): 302–8.
Najwah, Lia Nihlah. “Dinamika Struktur-Agen Dan Perubahan Internasional: Hegemoni AS vs World Polity Pasca 911.” Transformasi Global 2, no. 1 (August 22, 2016). https://transformasiglobal.ub.ac.id/index.php/trans/article/view/23.
Raco, J.R. Metode Penelitian Kualitatif . Jakarta: Grasindo, 2010.
Raintung, Agnes Beatrix Jackline, and Chaysi Tiffany Raintung. “Teologi Pastoral Dalam Keunikan Konteks Indonesia.” POIMEN Jurnal Pastoral Konseling 1, no. 1 (June 30, 2020): 27–39. https://doi.org/10.51667/pjpk.v1i1.105.
Savitri, Astrid. Revolusi Industri 4.0: Mengubah Tantangan Menjadi Peluang di Era Disrupsi 4.0 . Yogyakarta: Penerbit Genesis, 2019.
Suhadi, Suhadi, and Yonatan Alex Arifianto. “Pemimpin Kristen Sebagai Agen Perubahan di Era Milenial.” EDULEAD: Journal of Christian Education and Leadership 1, no. 2 (December 10, 2020): 129–47. https://doi.org/10.47530/edulead.v1i2.32.