http://nazharat.fah.uinjambi.ac.id/index.php/nazharat/
Puisi Asyhadu An Lā Imroatan Illa Anti Karya Nizar Qabbani (Analisis Semiotik  Riffaterre)

## PUISI ASYHADU AN LĀ IMROATAN ILLA ANTI KARYA NIZAR QABBANI (ANALISIS SEMIOTIK  RIFFATERRE)
Abdul Ambar Rahim
UIN Sulthan Thaha Saifuddin Jambi E-Mail : abdulambarbungo@gmail.com

## Abstrak
Objek  material  tulisan  ini  adalah  salah  satu  puisi  serial asyhadu  an  lā  imroatan  illa  anti  (disingkat  ALIA)  karya  Nizar Qabbani, penyair Suriah. Bahasa puisi bersifat konotatif, penuh tanda dan ambigu. Sehingga bahasa puisi agak sulit dimengerti. Maka  objek  formal  untuk  memahami  puisi  yang  dianalalisis adalah  teori  semiotik  Riffaterre.  Hasil  analisis  semiotik Riffaterre puisi ALIA antara lain: melalui pembacaan heuristik dan  hermeneutik  terdapat  ketidaklangsungan  ekspresi  puisi.
Seperti  penyimpangan  arti  pada  kata  anak  (ṭiflun),  jernih (rāqiyah),  dan  merusak  diriku  (afsadatnī)  .  Penggantian  arti
pada  kata  laut  (bahrun).  Model  puisi  ini  yaitu,  ia memperlakukanku  seperti  bocah  (ta’āmalat  ma’i  kaṭiflin)  dan selain engkau (illa anti). Matriks atau intisari puisi yaitu ‘Tiada perempuan  yang  mampu  mengembalikan  masa  kanak-kanakku selain  engkau’.  Hipogram  puisi  ini  yaitu,  pertama,  puisi  yang dianalisis  berhubungan  dengan  puisi  Nizar  yang  lain.  Kedua, Nizar  mentransformasikan  kisah  legenda  Layla  Majnun kedalam  puisi  ALIA.  Ketiga,  ide  pokok  yang  tersirat  dari  puisi tersebut  adalah  paham  monisme  dalam  filsafat,  atau  wihdatul wujud dalam tasawuf.
صلختسم ثحبلا Abstract
Kata Kunci: Puisi, Nizar Qabbani, semiotik Riffaterre
تاملك ةيساسأ Keyword INTRODUCTION (

## ةمدقم )
Puisi dalam bahasa Arab disebut syi’ir (syair ejaan Indonesia), secara etimologi merujuk  kamus  Mu’jam  al-Wasith  berasal  dari  kata sya’ara-yas’aru-syi’ran .  Artinya merasakan  atau  mengetahui.  Kata sya’ara jika  diaplikasikan  dalam  bentuk  kalimat:

## NAZHARAT:

## JURNAL KEBUDAYAAN
Vol. 28 No. 02 , Desember 2022

## 181 Abdul Ambar Rahim
merasakan  apa  yang  tersembunyi,  sesuatu  yang  berkesan,  membatin  dengan syi’ir (puisi) ( Dhaif, 2011: 484) . Berdasarkan makna etimologi tersebut, pendapat Wordsworth dan  Auden  bisa  menjadi  makna  terminologi.  Wordsworth  mempunyai  gagasan  bahwa puisi adalah pernyataan perasaan yang imajinatif, yaitu perasaan yang diangankan atau direkakan. Adapun Auden mengemukakan bahwa puisi itu lebih merupakan pernyataan perasaan yang bercampur-campur( Pradopo,2012:6).
Nizar  Qabbani  merupakan  penyair  Arab  yang  berasal  dari  Damaskus,  yang termasuk kota tertua di dunia dan menjadi ibu kota Suriah sekarang. Lahir pada tanggal 21 Maret  1923.  Ia merupakan ikon  penting dalam  kesusastraan Arab modern. Seorang kritikus  sastra,  Husain  bin  Hamzah  memberi  gelar  Nizar  Qabbani  sebagai  “Presiden Republik  Puisi”(Qabbani,  2018:15).  Nizar  banyak  mengarang  puisi  bertemakan  cinta dan wanita. Seakan-akan ia ingin menjelaskan bahwa cinta dan wanita ibarat jasad dan ruh. Selalu menyatu, tidak terpisah.
Kitab Cinta (Kitāb al-Hubb), cinta akan selalu menjadi tuanku (sayabqā al-hubb sayyidi), wanita dalam puisi dan hidupku (al mar’atu fi syi’rī wa fi hayātī), aku bersaksi tiada  perempuan  selain  engkau (asyhadu  an  lā  imroatan  illa  anti) merupakan  sederet karya  Nizar  yang  menjadi  bukti  bahwa  ia  banyak  menulis  puisi  tentang  cinta  dan wanita.  Penulis  akan  mengalisis  salah  satu  puisi  yang  ada  di  dalam  antologi  puisi asyhadu  an  lā  imroatan  illa  anti (disingkat  ALIA)  edisi  cetakan  keenam  tahun  1983 terbit  di  Damaskus, yang  sudah  diterjemahkan  ke  bahasa  Indonesia  oleh  Musyfiqur Rahman.  Penulis  tertarik  mengkaji  antologi  tersebut  karena  judulnya  berupa  plesetan dari syahadat. Dalam antologi tersebut terdapat puisi serial yang judulnya sama dengan judul  antologi  puisi  tersebut.  Puisi  berjudul  ALIA  terdapat  10  seri,  dan  penulis  akan menganalisis seri ketiga yang terdiri dari dua bait. Karena menurut hemat penulis, puisi tersebut menjadi sentral puisi serial ALIA.
Memahami  bahasa  puisi  tidaklah  mudah,  tidak  bisa  sekali  baca,  perlu pembacaan  berulang-ulang  dan  perenungan.  Karena  bahasanya  yang  tidak  langsung, penuh tanda dan ambigu. Semiotik bisa menjadi solusi dan ‘alat bantu’ dalam menggali makna puisi. Semiotik adalah ilmu tentang tanda, penafsiran tanda dan segala hal yang berhubungan  dengannya,  cara  berfungsinya,  hubungan  dengan  tanda-tanda  lain (Rusmana,  2014:20).  Para  pakar  semiotika  berpendapat  bahwa  segala  hal  yang  ada  di
http://nazharat.fah.uinjambi.ac.id/index.php/nazharat/
Puisi Asyhadu An Lā Imroatan Illa Anti Karya Nizar Qabbani (Analisis Semiotik  Riffaterre)
dunia ini merupakan tanda-tanda. Bendera, iklan, gerak tubuh, kata dan kalimat adalah contoh-contoh  tanda.  Bahasa  puisi  itu  adalah  tanda  yang  memungkinkan  timbulnya makna puisi, maka menganalisis puisi itu adalah memburu tanda-tanda ( pursuit of signs ) ( Pradopo,2012:125).
Teori  semiotik  sangat  beragam,  kita  bisa  memilih  salah  satu  teori  semiotik tergantung  objek  material  yang  ingin  diteliti.  Beberapa  filsuf  Barat  memiliki  teori (pendapat) sendiri tentang semiotik. Seperti Ferdinand de Saussure berpendapat bahwa setiap tanda terdiri dari dua bagian yaitu, penanda (bunyi kata) dan petanda (arti kata). Charles Sanders Peirce memiliki teori triadik semiotik, yang terdiri dari persepsi dasar (representament), sesuatu yang dirujuk (object) dan penafsiran (interpretant) (Rusmana, 2014:82).
Menurut  hemat  penulis,  jika  ingin  menganalisis  makna  puisi  secara  lebih komprehensif,  maka  teori  semiotik  Riffaterre  seorang  kritikus  sastra  asal  Prancis  ini sangat  relevan.  Hal  ini  diperkuat  dengan  karyanya  berjudul Semiotics  of  Poetry (semiotika  puisi)  yang  terbit  tahun  1978.  Merujuk  pada  teori  Riffaterre,  penulis  akan menganalisis puisi ALIA dengan mencari makna heuristik atau makna kebahasaan dan makna hermeneutik yang meliputi model, matriks dan hipogram.

## THEORITICAL FRAMEWORK ( تايرظن )
Dalam Semiotics  of  Poetry ,  Riffaterre  menggagas  pengkajian  puisi  dari perspektif semiotik. Ia memandang aktivitas dan hakikat puisi sebagai bermain dengan kata  tanpa  isi  atau  kosong  dari  pesan,  baik  perasaan,  moral  maupun  filsafat.  Ia menyatakan  bahwa “a  poem  says  one  things  and  means  another” (sebuah  puisi mengatakan  sesuatu  yang  berbeda  dari  makna  yang  dikandungnya)  (Rusmana, 2014:353).  Ia  berpendapat  bahwa  pemberian  makna  sajak  secara  semiotik  dapat dilakukan  dengan  pembacaan  heuristik  dan  hermeneutik,  lalu  mencari  model,  matriks dan hipogram.
Pembacaan  heuristik  adalah  pembacaan  berdasarkan  konvensi  bahasa  dan  arti kamus.  Mengingat  bahasa  memiliki  arti  referensial,  maka  untuk  menangkap  arti, pembaca  harus  memiliki  kompetensi  linguistik.  Pembacaan  heuristik  pada  dasarnya

## 183 Abdul Ambar Rahim
merupakan  interpretasi  tahap  pertama,  yang  bergerak  dari  bawah  ke  akhir  teks puisi( Ratih, 2017:6) .
Langkah  selanjutnya  adalah  pembacaan  hermeneutik,  adalah  pembacaan  ulang dari  awal  sampai  akhir  dengan  metode  penafsiran.  Pembacaan  ini  adalah  pemberian makna berdasarkan konvensi sastra (puisi). Riffaterre mengemukakan puisi itu ekspresi tidak langsung dengan menyembunyikannya ke  dalam suatu  tanda. Ketidaklangsungan ekspresi  itu  disebabkan  oleh  tiga  hal  :  1)  penggantian  arti (displacing  of  meaning), 2) penyimpangan arti (distorting of meaning) , 3) penciptaan arti (creating of meaning) .
Riffaterre  menjelaskan  lebih  detail.  Penggantian  arti  disebabkan  oleh penggunaan  bahasa  kiasan  ( figurative  language) atau uslūb  al-majāzi jika  dipadankan dengan literatur Arab. Meliputi metafora, metonimi, simile, personifikasi dan sinekdoki. Penyimpangan  arti  disebabkan  oleh  ambiguitas,  kontradiksi  dan nonsense (kata  tanpa arti).  Penciptaan  arti  disebabkan  oleh  pengorganisasian  ruang  teks  puisi,  yaitu enjambemen  (perloncatan  baris),  tipografi  (susunan  baris  puisi)  dan  homolog (persamaan posisi dalam bait) ( Pradopo, 2012:291-293).
Matriks  adalah  kata  kunci  atau  intisari  dari  sebuah  teks  puisi.  Matriks merupakan  konsep  abstrak  yang  tidak  pernah  teraktualisasi  dan  tidak  muncul  dalam teks.  Matriks  dapat  berupa  kata,  frase,  klausa  atau  kalimat  sederhana.  Aktualisasi pertama  dari  matriks  adalah  model  yang  dapat  berupa  kata  atau  kalimat  tertentu.  Ciri utama  model  adalah  sifat  puitisnya.  Jadi  jika  matriks  merupakan  motor  penggerak derivasi tekstual, maka model adalah pembatas derivasi tersebut.
Di  samping  matriks  dan  model,  yang  harus  diperhatikan  dalam  memahami makna puisi  adalah hipogram.  Hipogram  adalah  teks yang menjadi  latar atau asal-usul penciptaan  sebuah  teks  baru  (puisi).  Tiap  teks  itu  merupakan  mozaik  kutipan-kutipan dan  merupakan  penyerapan  teks-teks  lain.  Maksudnya  tiap  teks  itu  mengambil  hal-hal yang  bagus  dan  diolah  kembali  dalam  karyanya  atau  ditulis  kembali  setelah  melihat, meresapi,  dan  meyerap  hal-hal  menarik,  baik  secara  sadar  maupun  tak  sadar  ( Ratih, 2017:6) .
Hal ini senada dengan konsep intertekstualitas yang digagas oleh Julia Kristeva, yaitu hubungan antara satu teks dengan teks lain.
http://nazharat.fah.uinjambi.ac.id/index.php/nazharat/
Puisi Asyhadu An Lā Imroatan Illa Anti Karya Nizar Qabbani (Analisis Semiotik  Riffaterre)
METHOD ( ةقيرط \ جهنم ثحبلا )
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  deskriptif  analisis  dengan pendekatan semiotik. Lebih tepatnya, objek formal yang digunakan dalam penelitian ini adalah  semiotik  Riffaterre  dengan  objek  material  puisi  ALIA.  Sebelum  melakukan penelitan  lebih  jauh,  penulis  membaca  berulang-ulang  dengan  teliti  puisi  yang  akan dikaji.  Menurut  Aminuddin,  melalui  pembacaan  secara  berulang-ulang,  juga  mampu menjalin  semacam  hubungan  batin  antara  peneliti  dengan  puisi  yang  akan  dianalisis (Aminuddin, 2009: 161).
Langkah  pertama  penelitian  ini  yang  berpedoman  teori  semiotik  Riffaterre adalah mencari makna heuristik dengan cara menerjemahkan puisi dari bahasa Arab ke Indonesia.  Langkah  kedua  adalah  menafsirkan  (hermeneutik)  dan  mencari  makna simbolik  dari  puisi  yang  sudah  diterjemahkan  dengan  menganalisis  prinsip-prinsip sastra.  Dalam  hal  ini  ketaklangsungan  ekspresi  puisi  yang  meliputi  penggantian  arti, penyimpangan arti dan penciptaan arti. Langkah ketiga supaya makna puisi bisa lebih ‘bulat’ dan memusat adalah dengan mencari matriks, model dan hipogram.
FINDINGS & DISCUSSION
( و ثحب م ةشقان )

## A. Aplikasi Semiotik Riffaterre Dalam Puisi ALIA Karya Nizar Qabbani
Teks Puisi ALIA adalah sebagai berikut :
ِتْنَأ َّلَِإ ًةَأ َرْمإ  َلَ  ْنَأ ُدَهْشَأ
ًةَأ َرْمِإ  َلَ  ْنَأ ُدَهْشَأ ٍلْفِطَك يِعَم  ْتَلَماَعَت ِنا َرْهَش ُه ُرْمُع
..ِتْنَأ ّلَإ ِر ْوُفْصُعلا َنَبَل يِل  ْتَمَّدَق  َو َباَعْلَلأا َو  َراَه ْزَلأا َو ..ِتْنَأ ّلَإ

## 185 Abdul Ambar Rahim
ًةَأ َرْمِإ  َلَ  ْنَأ ُدَهْشَأ ِرْحَبْلاَك ًةَمْي ِرَك يِعَم  ْتَناَك ِرْعّشلاَك ًةَيِقا َر ِتْلَعَف اَمَلْثِم يِنْتَلَّلَد َو َلَ  ْنَأ ُدَهْشَأ ًةَأ َرْمِإ ِتْلَعَف اَم َلْثِم يِنْتَدَسْفَأ َو ًةَأ َرْمِإ  َلَ  ْنَأ ُدَهْشَأ يِتَل ْوُفُط  ْتَلَعَج ْدَق ِتْنَأ ّلَإ .. َنْيِسْمَخْلِل ُّدَتْمَت

## 1. Pembacaan Heuristik Puisi ALIA
ِتْنَأ َّلَِإ ًةَأ َرْمإ  َلَ  ْنَأ ُدَهْشَأ
ًةَأ َرْمِإ  َلَ  ْنَأ ُدَهْشَأ
Asyhadu berarti  aku  bersaksi,  mengakui,  bersumpah.  Puisi  ini  menggunakan  sudut pandang  orang  pertama  aku  yang  mengindikasikan  adanya  kau. An /  sungguh  atau bahwa. La /  berarti  tidak,  untuk  menafikan  sesuatu .  Imroatan/ berarti  perempuan. ‘Aku bersaksi  bahwa  tiada  perempuan’. Kata  perempuan  disini  masih  umum  dan  ambigu, bisa jadi kekasih, istri, saudara perempuan atau ibu.
ِنا َرْهَش ُه ُرْمُع ٍلْفِطَك يِعَم  ْتَلَماَعَت
Ta’āmalat  ma’ī/ berarti  ia  memperlakukanku,  atau  bercengkrama  denganku, ma’ī artinya  denganku,  menjadi  objek.  Asal  katanya ta’āmala menambah  huruf ta di  awal kalimah  dan  huruf alif setelah fa’  fiil .  Maka  faedah  wazan  ini  adalah lil  musyārokah baina iśnaini fa akśara (persekutuan timbal balik antara dua orang atau lebih), berarti si aku dan perempuan itu saling membutuhkan, saling bersenda gurau. Kaṭiflin/ huruf kaf
http://nazharat.fah.uinjambi.ac.id/index.php/nazharat/
Puisi Asyhadu An Lā Imroatan Illa Anti Karya Nizar Qabbani (Analisis Semiotik  Riffaterre)
disini  adalah  perabot tasybih (perumpamaan)  berarti  seperti. Ṭiflin berarti  bayi,  anak kecil,  bocah  atau  bisa  berarti  halus.  Yang  menarik  makna ṭiflin disini  adalah  halus, karena anak kecil harus diperlakukan dengan halus, lembut penuh perhatian. (Apalagi) umruhu syahrāni / berarti umurnya (bocah) masih dua bulan. ‘ Memperlakukanku seperti bocah berusia dua bulan’ .
..ِتْنَأ ّلَإ
Illa/ artinya kecuali, selain, untuk menafikan sesuatu. Anti / kamu perempuan.
ِر ْوُفْصُعلا َنَبَل يِل  ْتَمَّدَق  َو
Wa/ artinya  dan, wa ini bukan  kata  hubung  tapi  bermakna isti’naf (pembuka  kalimat). Qaddamat/ fi’il  māḍi menyimpan ḍamīr  hiya (dia  perempuan)  yang  berarti  ia mempersembahkan, menyajikan. Li / bagiku. Laban/ berarti susu. Uṣfūr/ dalam Mu’jam al-Wasīṭh artinya  jenis  burung  kecil  yang  mematuk  atau  unta  yang  berpunuk  dua. Karena burung bukanlah mamalia yang menyusui, penulis memakai arti unta yang lebih sesuai dengan konteks kalimat. ‘ Ia menyajikanku susu unta’
َباَعْلَلأا َو  َراَه ْزَلأا َو
Wa /dan, sebagai penghubung baris sebelumnya yang masih satu narasi. Azhāra bentuk jama’ artinya bunga-bunga, bentuk tunggalnya zahratun. Al’āba permainan-permainan, bentuk tunggalnya la’bun . ‘bebunga dan permainan’ . Kata bunga dan permainan disini berhubungan dengan kata ṭifl pada baris sebelumnya.
..ِتْنَأ ّلَإ ًةَأ َرْمِإ  َلَ  ْنَأ ُدَهْشَأ
“aku bersaksi bahwa tiada perempuan” baris puisi ini diulangi lagi untuk kedua kali.
ِرْحَبْلاَك ًةَمْي ِرَك يِعَم  ْتَناَك
Kānat/ adalah amil atau  kata  yang  mempengaruhi  baris  akhir  suatu  kalimat,  tidak memiliki  arti. Ma’ī/ bersamaku, karīmatan/ kata  sifat  berarti  dermawan,  rendah  hati,

## 187 Abdul Ambar Rahim
mulia. Kal  baḥri/ bagaikan  laut  atau  samudera. ‘yang  amat  dermawan  padaku  bak lautan’
ِرْعّشلاَك ًةَيِقا َر
Rāqiyatan/ bentuk  kata  sifat  berarti  sesuatu  yang  jernih  atau  yang  tinggi. Ka/ seperti, merupakan perabot tasybih. Syi’r / adalah puisi. ‘jernih bagai puisi’
ِتْلَعَف اَمَلْثِم يِنْتَلَّلَد َو
Dallalatnī/ dallala kata kerja lampau ( māḍi) , fa’il nya tersembunyi yaitu hiya , huruf nun lil  wiqayah sedangkan  huruf ya’ nya  adalah mutakallim  wahdah sebagai maf’ul  bih muḍmar artinya  ia  perempuan  memanjakanku. Mislama/ artinya  seperti. Fa’alti/ apa yang telah kau perbuat. ‘Memanjakanku sebagaimana yang kau perbuat’.
ًةَأ َرْمِإ  َلَ  ْنَأ ُدَهْشَأ
“ Aku bersaksi bahwa tiada perempuan” baris puisi ini diulangi lagi untuk ketiga kali.

## ِتْلَعَف اَم َلْثِم يِنْتَدَسْفَأ َو
Afsadatnī / berarti ia merusak diriku, menghancurkan menjadi porak-poranda. Misla / seperti. Ma / apa. Fa’alti / engkau perbuat. ‘Merusak diriku seperti kau perbuat’.
ًةَأ َرْمِإ  َلَ  ْنَأ ُدَهْشَأ
“Aku bersaksi bahwa tiada perempuan” baris puisi ini diulangi lagi untuk keempat kali.
يِتَل ْوُفُط  ْتَلَعَج ْدَق
Qad/ tanda  kata  kerja  berarti  telah  atau  sungguh. Ja’alat ia  menjadikan,  menciptakan.
Ṭufūlatī/ masa kanak-kanku. ‘telah menjadikan masa kanak-kanakku”
http://nazharat.fah.uinjambi.ac.id/index.php/nazharat/
Puisi Asyhadu An Lā Imroatan Illa Anti Karya Nizar Qabbani (Analisis Semiotik  Riffaterre)

## ِتْنَأ ّلَإ .. َنْيِسْمَخْلِل ُّدَتْمَت
Tamtaddu /  asal  katanya imtadda-yamtaddu berarti  meluas,  memanjang,  selama. Lil khamsīna/ lima puluh tahun/setengah abad. Illa anti/ kecuali engkau. ‘selama setengah abad, selain engkau’.

## 2. Pembacaan Hermeneutik Puisi ALIA
Awal  bait  pertama  dimulai  dengan,‘Aku  bersaksi  tiada  perempuan’.  Merupakan plesetan  dari  syahadat.  Bentuk  plesetan  ini  adalah  plesetan  kalimat,  dengan  mengikuti struktur  dan  intonasi  kalimat,  dengan  cara  mengubah  satu  kata  atau  lebih  sehingga memiliki  makna  baru  (Sibarani  :  257).  Si  aku  menegaskan  tidak  ada  perempuan  yang patut  dicintai  selain  engkau.  Semua  perempuan  yang  kukenal,  hanya  kaulah  yang mampu  menarik  hatiku.  Engkau  disini  adalah  perempuan  pujaan  si  aku.  Disini  si  aku memberi  sinyal  bahwa  ia  hanya  fokus  kepada  satu  perempuan  saja  dalam  segala  hal. Dalam  kepustakaan  kaum  sufi,  cinta  kepada  makhluk  (dalam  puisi  ini  perempuan) merupakan  sebuah  sarana  untuk  melatih  dan  mengasah  cinta  yang  transenden  kepada Tuhan  semesta  alam.  Alasannya  jelas  bahwa  seluruh  makhluk  itu  tak  lain  merupakan perpanjangan tangan dari kemahaan hadiratNya (Syafi’I, 2017:45). Jika syahadat adalah salah  satu  rukun  Islam,  maka  ‘Aku  bersaksi  tiada  perempuan  selain  engkau’  adalah salah satu rukun Cinta.
Baris  kedua,’memperlakukanku  seperti  bocah  berusia  dua  bulan’.  Jelas  bisa dipahami  yang  memperlakukan  si  aku  adalah  perempuan  sesosok  ibu  yang  merawat anak  bayinya  yang  baru  berumur  dua  bulan.  Sebagaimana  lazimnya  bayi  berumur  dua bulan  pasti  sangat  membutuhkan  perhatian  dan  kasih  sayang  ibu.  Karena  bayi  usia segitu  belum  bisa  melakukan  apa-apa  secara  mandiri  dan  butuh  bantuan  ibu  dan ayahnya. Seperti itulah si aku diperlakukan oleh kekasihnya. Butuh perhatian dan kasih sayang,  layaknya  perlakuan  seorang  ibu  kepada  anaknya.  Tapi  apakah  si  aku menganggap dirinya anak biologis dari ibu yang sudah melahirkannya? Disinilah terjadi penyimpangan  arti (distorting  meaning) “ṭiflun” karena  sifat  ambiguitasnya sebagaimana  pemaparan  teori  Riffaterre.  Tentu  saja  kata ṭiflun disini  bukan  anak kandung  dari  ibu  yang  melahirkannya  secara  biologis,  akan  tetapi  karakter-karakter
kekanak-kanakan  melekat  dalam  jiwa  si  aku  karena  kekasih  yang  juga  memiliki  sifat keibuan.
Baris ketiga, empat, lima dan enam. ‘selain engkau/ ia menyajikanku susu unta/ bebunga dan permainan/selain engkau’. Baris puisi ini mengandung enjambemen, yaitu perloncatan  baris  yang  berfungsi  menciptakan  ketegasan  arti  dan  menimbulkan  efek tafsir ganda ( Ratih, 2017:67) .
Sebagaimana  seorang  ibu  yang  selalu  memberikan  anaknya  susu  sebagai  sumber makanan. Si aku juga begitu, selalu mendapatkan “air susu” dari perempuan yang selalu dirindukannya.  Air  susu  disini  berkonotasi  air  susu  kehidupan.  Air  susu  yang memberikannya  kekuatan  atau  air  susu  disini  menjadi  simbol  bahwa  si  aku  selalu mendambakan  makanan  yang  lezat  buatan  kekasihnya.  Perempuan  yang  selalu memberikan  “air  susu”  ini  ingin  menjelaskan  bahwa  si  aku  selalu  mendapatkan perlakuan  istimewa  dan  kemanjaan  dari  perempuan  yang  konon  tak  ada  perempuan selain engkau itu.
‘bebunga  dan  permainan’  adalah  kebutuhan  anak-anak.  Masa  kanak-kanak  adalah masa  bermain.  Si  aku  yang  digambarkan  oleh  penyair  selalu  mendapatkan  masa-masa yang  indah  dan  sesuatu  menyenangkan  dari  perempuan  terkasih  itu.  Bunga  identik dengan keindahan. Permainan bermakna konotasi kebahagiaan. Permainan disini bukan permainan  anak  kecil.  Akan  tetapi  candaan-candaan  mesra  sepasang  kekasih  yang sedang dihujam api asmara dan membuat mereka tertawa bersuka ria.
Awal  bait  kedua  dimulai  lagi  dengan  ungkapan,  ‘Aku  bersaksi  tiada  perempuan’ tersirat makna keseriusan si aku. Baris kedua ‘yang amat dermawan padaku bak lautan’. Si aku  menyamakan kedermawanan perempuan yang luas tak bertepi seperti laut, disini terjadi  proses  penggantian  arti  laut.  Hal  ini  untuk  menggambarkan  betapa  mulia perempuannya itu. Perempuan mendermakan segala jiwa dan  raganya untuk  si  aku. Si aku  mendapat  segala  kebaikan  dari  perempuannya  itu.  Terdapat  gaya  bahasa  majas Simile  pada  kata  laut  dalam  baris  puisi  ini  atau  istilah  retorika  Arab  disebut uslūb tasybih yaitu suatu ungkapan yang menyatakan ada kesamaan sifat dengan sesuatu yang lain,  dengan  menggunakan  kata-kata  perumpamaan  baik  secara  eksplisit  maupun implisit  seperti kaf,  mislu dan ka’anna (Idris,  2017:9) . Pada  baris  puisi  ini  disebutkan kata perumpamaan secara eksplisit yaitu kaf.
http://nazharat.fah.uinjambi.ac.id/index.php/nazharat/
Puisi Asyhadu An Lā Imroatan Illa Anti Karya Nizar Qabbani (Analisis Semiotik  Riffaterre)
Baris  ketiga,  ‘jernih  bagai  puisi’.  Kata  jernih  ini  bersifat  multitafsir  karena  sifat ambiguitasnya  sekaligus  bentuk  penyimpangan  arti (distorting  meaning) .  Jernih berkorelasi  dengan  laut  pada  baris  puisi  sebelumnya.  Bisa  dimaknai  kedermawanan perempuan  yang  tulus  tanpa  imbalan  apapun.  Perempuan  yang  jernih  bagai  puisi  bisa bermakna kejujuran dalam hubungan cinta. Karena puisi adalah bahasa kejujuran yang berasal dari batin penyair yang sunyi.
Baris  keempat,  ‘Memanjakanku  sebagaimana  yang  kau  perbuat’.  Si  aku  memiliki karakter anak kecil yaitu ‘ingin dimanja’ oleh kekasihnya yang memiliki sifat keibuan. Si aku ingin segala kebutuhannya terpenuhi. Segala perintahnya dituruti. Bahkan si aku merengek seperti anak kecil jika keinginannya tidak dipenuhi.
Baris  kelima,  ‘Merusak  diriku  seperti  kau  perbuat’.  Kata  merusak  disini  sangat kontras  dengan  baris  puisi  sebelumnnya  yaitu  yang  menggambarkan  perempuan  amat dermawan  dan  memanjakan.  Tiba-tiba  si  aku  mengejutkan  dengan  ungkapan  bahwa perempuan  yang  dikasihinya  juga  ‘merusak’  dirinya,  disini  terjadi  penyimpangan  arti. Sifat  merusak ini  justru menjadi  “kenikmatan” bagi  sepasang kekasih. Bisa jadi si  aku merasa  gelisah  jika  satu  hari  saja  tak  mendapat  kabar  dari  kekasihnya  atau  merasa tersiksa karena selalu memikirkan perempuan yang selalu dirindukannya, inilah maksud dari  ‘merusak’.  Jadi  jelas  dari  larik  ini,  perempuan  yang  digambarkan  oleh  si  aku bukanlah ibu biologis, tapi perempuan sebagai kekasih.
Baris  keenam,  tujuh,  delapan.  ‘Aku  bersaksi  tiada  perempuan/  Telah  menjadikan masa  kanak-kanakku/  selama  setengah  abad  selain  engkau’.  Dengan  hadirnya perempuan dalam kehidupan si aku. Si aku merasa kembali ke masa kanak-kanak, orang yang  dimabuk  cinta  senantiasa  bersifat  seperti  anak  kecil.  Ingin  dimanja,  suka merengek,  butuh  kasih  sayang  dari  ibu  yang  bukan  melahirkannya  sebagai  anak biologis,  tapi  ibu  yang  melahirkannya  sebagai  Pencinta.  Gara-gara  perempuan  yang tercinta, si aku yang sudah dewasa merasa kembali menjadi anak kecil selama hidupnya. Kata khamsīn menandakan  waktu  yang  sangat  lama  bahkan  abadi.  Jika  seseorang merasakan nikmatnya menjadi anak kecil yang selalu dimanja, selalu bahagia, selalu di temani dan diperhatikan oleh orang terdekatnya, niscaya orang itu merasa kaget menjadi dewasa karena harus mandiri dan punya banyak masalah.
3. Matriks, Model dan Hipogram

## 191 Abdul Ambar Rahim
Untuk menggali makna puisi yang lebih luas dan  mendalam, maka harus dicari model,  matriks  dan  hipogramnya.    Model  puisi  ini  ada  pada  dua  kalimat  ,  yaitu  :
ٍلْفِطَك  يِعَم   ْتَلَماَعَت
، ِتْنَأ  ّلَإ
. kalimat  pertama  adalah  pernyataan  “Ia memperlakukanku  seperti  bocah”  dan  kedua  “selain  engkau”.  Dua  model  ini  dipilih karena  mewakili  seluruh  baris  puisi.  “Ia  memperlakukanku  seperti  bocah”  menjadi model  karena  secara  umum  pengarang  dalam  puisi  menggambarkan  keadaan  pencinta bersifat  anak  kecil  karena  perempuan  yang  dicintainya.  Model  yang  kedua  “selain engkau” dipilih karena kata-kata ‘selain engkau’ selalu diulang-ulang sebanyak tiga kali dalam puisi ini, hal ini menjadi janji si aku bahwa semua perempuan di dunia ini adalah engkau.  Engkau  yang  menjadi  poros  segala  tingkah  laku  si  aku  yang  menjadi  subjek dalam puisi ini.
Matriks  atau  intisari  dari  puisi  ini  adalah  “Tiada  perempuan  yang  mampu mengembalikan  masa  kanak-kanakku  selain  engkau”.  Masa  kecil  adalah  masa  yang membahagiakan  tanpa  banyak  masalah  seperti  itulah  orang  yang  dilanda  cinta. Pengarang puisi ALIA ini bukanlah anak kecil, tapi seorang Nizar yang sudah dewasa yang  merasakan  bahwa  jatuh  cinta  itu  menyenangkan.  Diibaratkan  seperti  kembali  ke masa  kanak-kanak.  Dalam  sajak  ini  semuanya  berkaitan  dengan  kelakuan  anak  kecil. Hal  ini  dibuktikan  dengan  kata-kata  yang  ada  dalam  puisi  seperti  : dallalatni (memanjakanku), al’ab (permainan), laban uṣfūr (susu unta) dan ṭufūlah (masa kanak- kanak).  Si  aku  dalam  puisi  ini  ingin  dimanja  sebagaimana  seorang  ibu  yang memanjakan  anaknya.  Perempuan  dalam  puisi  ini  selalu  mengajak  si  aku  “bermain” yang tentu saja menghibur hati si aku yang tengah kasmaran. “Susu unta” memberikan kekuatan bagi  si  aku untuk menjalani cinta yang  tak pernah tahu kapan berakhir masa kanak-kanaknya.
Puisi biasanya baru bermakna penuh dalam hubungannya dengan sajak lain, baik dalam  hal  persamaan  maupun  pertentangannya.  Penulis  menemukan  tiga  pokok hipogram puisi yang dianalisis ini. Pertama, puisi yang dianalisis berhubungan dengan puisi  Nizar  yang  lain.  Kedua,  Nizar  mentransformasikan  kisah  legenda  Layla  Majnun kedalam  puisi  ALIA.  Ketiga,  ide  pokok  yang  tersirat  dari  puisi  tersebut  adalah  paham Monisme dalam filsafat, atau wahdatul wujud dalam tasawuf.
http://nazharat.fah.uinjambi.ac.id/index.php/nazharat/
Puisi Asyhadu An Lā Imroatan Illa Anti Karya Nizar Qabbani (Analisis Semiotik  Riffaterre)
Hipogram  puisi  yang  dianalisis  berhubungan  dengan  serial  puisi ALIA    yang pertama  bait  terakhir  yang  berbunyi "لافطلأا  ةضور  ينتلخدأ  و" Artinya:
Perempuan  yang  memasukkanku  ke  taman  kanak-kanak.  Baris  puisi  ini  sesuai  dengan model dan matriks yang sudah disebutkan.
Proses  penulisan  puisi  Nizar  ini  dilatari  oleh  roman  Layla  Majnun  yang didalamnya  juga  terdapat  syair-syair  romantis.  Secara  historis,  roman  ini  muncul terlebih  dahulu  pada  dinasti  Umayyah.  Roman  ini  menceritakan  seorang  lelaki  yang bernama Qays diberi gelar majnūn (gila) karena perempuan yang dicintainya. Qays juga tidak  tertarik  gadis  lain,  kecuali  hanya  Layla.  Hal  ini  digambarkan  melalui  syair  Qays kepada  Laila “Aku  mencintai  Layla/tidak  tertarik  pada  gadis  lain/pandanganku  telah tertunduk,  dan  mata  terpejam/kepada  selain  Layla ”(Nizami,  2002:65).  Jika  Qays menjadi gila, maka Nizar mentranformasikan tokoh Aku dalam puisinya menjadi bocah karena cinta. Tentu saja menjadi bocah lebih menguntungkan daripada gila. Baik puisi Nizar maupun kisah Laila Majnun juga sama-sama fokus kepada satu perempuan.
Pandangan  puisi  ini  mengingatkan  pada  hipogram  tentang  paham  Monisme dalam filsafat.  Secara bahasa monisme berasal  dari bahasa Yunani monos yang berarti tunggal  atau  sendiri.  Secara  istilah  monisme  adalah  keyakinan  bahwa  realitas  adalah satu,  dan  sesuatu  lainnya  adalah  ilusi  atau  mempertahankan  bahwa  dasar  seluruh eksistensi adalah satu sumber (Putra,dkk : 2021). Paham Monisme ini juga mirip dengan konsep  tasawuf wahdatul  wujud yang  digagas  oleh  Ibn  Arabi,  yaitu  paham  yang menekankan bahwa semua wujud yang ada di alam ini bersumber dari yang satu yaitu Allah.  Alam  ini  diibaratkan  sebagai  cermin  yang  di  dalamnnya  terdapat  bayangan Tuhan.
Jadi  Nizar  menerapkan  secara  sadar  ataupun  tidak  sadar  paham  monisme  ini dalam proses kreatif penulisan puisinya ALIA, bahwa segala wujud perempuan di dunia ini  adalah  engkau.  Perempuan-perempuan  lain  hanyalah  bayang-bayang  kefanaan. Hanya engkaulah yang mampu membahagiakanku dengan cara mengabadikan karakter kebocahanku.
CONCLUSIONS
( ةصلاخ \ ةمتاخ )

## 193 Abdul Ambar Rahim
Hasil  analisis  semiotik  Riffaterre  puisi  ALIA  antara  lain:  melalui  pembacaan heuristik  dan  hermeneutik  terdapat  ketidaklangsungan  ekspresi  puisi.  Seperti penyimpangan arti pada kata anak ( ṭiflun) , jernih ( rāqiyah), merusak diriku (afsadatnī) . Penggantian  arti  pada  kata  laut (bahrun). model  puisi  ini  yaitu,  ia  memperlakukanku seperti bocah ( ta’āmalat ma’i kaṭiflin) dan selain engkau (illa anti) . Matriks atau intisari puisi yaitu ‘Tiada perempuan yang mampu mengembalikan masa kanak-kanakku selain engkau’. Hipogram  puisi ini yaitu Pertama, puisi yang dianalisis berhubungan dengan puisi  Nizar  yang  lain.  Kedua,  Nizar  mentransformasikan  kisah  legenda  Layla  Majnun kedalam  puisi  ALIA.  Ketiga,  ide  pokok  yang  tersirat  dari  puisi  tersebut  adalah  paham Monisme dalam filsafat, atau wihdatul wujūd dalam tasawuf. Secara keseluruhan puisi ini  menjelaskan  bahwa  Nizar  menaruh  perhatian  penuh  terhadap  kaum  perempuan. Karena baginya perempuan adalah mata air cinta.

## BIBILIOGRAPHY (
عجارلما ةمئاق )
References : Aminuddin, 2009. Pengantar Apresiasi Karya Sastra , Bandung: Sinar Baru Algensindo. Dhaīf, Syauqi, 2011. Mu’jam al-Wasīth , Mesir: Maktabah Shurouq ad-Dauliyyah.
Djoko  Pradopo, Rachmat,  2012. Pengkajian  Puisi ,Yogyakarta:  Gadjah  Mada University Press.
Hadi  Putra,  Yosep  &  Arliman,  Raulensius,  2021.  “ Hakikat  dari  Monisme,  Dualisme, Pluralisme ”  LexJurnalica Volume 18 No.1 April.
Idris, Mardjoko, 2017. Ilmu Bayan: kajian Retorika Arab , Karya Media: Yogyakarta Munawwir,  Ahmad  Warson,  1997. Kamus  al-Munawwir  Arab-Indonesia ,  Pustaka Progresif: Surabaya.
Qabbani, Nizar, 1983. Asyhadu an Lā Imroatan Illa Anti , Damaskus
Qabbani,  Nizar,  2018. Aku  Bersaksi  Tiada  Perempuan  Selain  Engkau ,  terj  Musyfiqur Rahman,Yogyakarta: Basabasi.
Ratih, Rina, 2017. Teori dan Aplikasi Semiotik Michael Riffaterre , Yogyakarta: Pustaka. Rusmana, Dadan. 2014. Filsafat Semiotika , Bandung:CV Pustaka Setia.
Sibarani,Robert, “ Fenomena Bahasa Plesetan Dalam Bahasa Indonesia ” Universitas Sumatera Utara.
Syafi’i, Kuswaidi, 2017. Nada Dasar Cinta, Yogyakarta : Diva Press.
Syaikh Nizami, 2002. Layla Majnun terj. Salim Bazmul, Navila: Yogyakarta.