## GENDER DAN TRADISI TRANSMISI HADIS (MENELUSURI PERIWAYAT PEREMPUAN DALAM SAHIH AL-BUKHARI )
Farah Nuril Izza
STAIN Purwokerto farah.izza28@gmail.com
Abstrak: Dalam  sejarah  transmisi  hadis,  para  periwayat  hadis  cenderung  didominasi oleh  periwayat  laki-laki.  Sekalipun  ada  beberapa  periwayat  perempuan,  tetapi  jumlah tersebut  tidak  signifikan  jika  dibanding  dengan  jumlah  periwayat  laki-laki.  Apakah perempuan  dianggap  tidak  memiliki  kemampuan  (terpercaya)  untuk  melakukan  transmisi hadis, ataukah ada hubungan antara perempuan dengan kriteria keadilan dan kedhabitan periwayat?  Inilah  pertanyaan-pertanyaan  yang  akan  dijawab  oleh  artikel  ini.  Melalui penelusuran  terhadap  para  periwayat  hadis  perempuan  yang  ada  dalam  Kitab  Sahih  al- Bukhari -sebuah kitab hadis yang memiliki kedudukan tertinggi dibanding kitab-kitab hadis lainnya-  ditemukan  jawaban  bahwa  periwayat  perempuan  memiliki  kemampuan  dan kedudukan yang sama dengan periwayat laki-laki. Dalam Sahih al-Bukhari, tidak ada kriteria kelelakian  (z|uku>rah)  untuk  menentukan  sahih/tidaknya  seseorang  melakukan  transmisi hadis.  Kriteria  yang  dirumuskan  adalah  liqa>’  (pertemuan  antara  periwayat  dengan  yang diriwayati) dan mu’a>s}a>rah (sezaman antara periwayat dengan yang diriwayati). Dengan demikian,  sedikitnya  jumlah  perempuan  sebagai  periwayat  hadis,  bukan  karena  jenis kelaminnya,  tetapi  karena  setting  sosial  budaya  saat  itu  yang  menyebabkan  keterbatasan mereka untuk berkiprah secara massif dalam aktivitas transmisi hadis.
Abstract : In the history of the transmission of hadits, the narrators of hadits tend to be dominated  by  men.  Although  there  are  several  womennarrators,  but  the  number  was  not significant  when  compared  with  the  number  of  male  narrators.  Whether  women  are considered  not  to  have  the  ability  (reliable)  for  the  transmission  of  hadits,  or  is  there  a relationship between women with criteria of justice and the weak narrators? These are the questions  that  will  be  answered  by  this  article.  Through  the  search  for  the  woman haditsnarratorsin the Book of Sahih al-Bukhari, a book that has top notch compared to the other hadits Books narrators, it is found answers that women have the equal ability and level with  the  male  narrators.  In  Sahih  al-Bukhari,  no  criteria  for  maleness  (z|uku>rah)  to determine  the  valid/absence  of  a  person  to  transmit  hadits.  The  criteria  are  formulated as Liqa>'  (a  meeting  between  the  narrator/transmitters  with  the  listener)  and  mu'a>s}a>rah (contemporaries  between  the  transmitters  with  the  listener).  Thus,  the  small  number  of women as narrators/transmitters of hadits isnot because of the gender, but because of the socio-cultural  setting  that  causes  their  limitations  to  take  part  massively  in  the  hadits transmission activity.
Kata Kunci: Gender, Periwayat Perempuan, dan Transmisi Hadis.

## A. PENDAHULUAN
Gender  dapat  diartikan  sebagai  perbedaan  antara  laki-laki  dan  perempuan  baik  dari  segi nilai maupun perilaku. Menurut Nasarudin Umar, gender lebih banyak digunakan pada aspek sosial,  psikologis,  budaya  maupun  aspek  lainnya  yang  tidak  terkait  dengan  aspek  biologis. 1 Perbedaan  gender  pada  dasarnya  tidak  menjadi  suatu  problem  jika  ia  tidak  melahirkan kesenjangan  dan  ketidakadilan  gender.  Namun  pada  kenyataanya  ketidakadilan  itu  banyak dijumpai  dalam  berbagai  bentuk  seperti:  marginalisasi,  subordinasi, stereotype ,  beban  kerja yang lebih berat, kekerasan maupun sosialisasi nilai peran gender. 2
Pada  akhir  abad  ke-6,  di  tengah  kezaliman  yang  dialami  oleh  perempuan  atas  aturan- aturan  yang  tidak  memihaknya  turunlah  wahyu  langit  melalui  Muhammad  dalam  rangka menegakkan  keadilan.  Islam  memandang  perempuan  sebagai  bagian  dari  masyarakat  yang memiliki  hak  dan  kewajiban  sama  dengan  laki-laki  dalam  berbagai  hal.  al-Qur’an  sendiri sangat  positif  dan  konstruktif  dalam  hal  relasi  gender  terkait  peran  dan  kedudukan  kaum perempuan.  Bahkan,  Islam  memberikan hak  bagi  perempuan  untuk  turut  serta  menjaga  dan menyampaikan hadis Rasulullah sebagai salah satu sumber ajaran dan hukumnya.  Beberapa nama  baik  dari  kalangan s}ah}a>biya>t perempuan  maupun  generasi  setelahnya  juga memiliki andil yang besar.
Hadis  dengan  peran  pentingnya,  tidak  hanya  dikaji  kandungan  dan  aplikasi  petunjuknya saja  namun  juga  yang  berkaitan  dengan  transmisi.  Transmisi  sebagai  salah  satu  tradisi intelektual  Islam  merupakan  hal  penting  dalam  diskursus  ilmu  pengetahuan.  Penelitian terhadap transmisi atau periwayatan hadis menjadi hal yang sangat penting karena sebagian hadis yang beredar di kalangan masyarakat secara luas diragukan validitasnya.
Perempuan  yang  meriwayatkan  segala  sesuatu  yang  berhubungan  dengan  Nabi Muhammad baik perkataan, perbuatan, ketetapan dan juga sifatnya telah muncul bersamaan dengan  dimulainya  periwayatan  hadis.  Para  sahabat  perempuan  – s}ah}a>biya>t –  dikenal sebagai generasi awal Islam  yang berperan besar dalam proses   hadis dari generasi pertama ke generasi selanjutnya.  Aḥmad bin  Ḥanbal salah seorang imam fikih empat madzhab  yang dikenal  dalam  pemikiran  hukum  Islam  menulis  salah  satu  jilid  khusus  dalam  Musnad-nya hadis-hadis  yang diriwayatkan oleh sahabat perempuan Nabi SAW. Dalam kitab ini tercatat
1 Nasarudin Umar, Argumen Kesetaraan Gender Perspektif al-Qur’an (Jakarta: Paramadina, 1999), hlm. 561.
2 Mansour Fakih, Analisis Gender dan Transmisi Soasial (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001), hlm. 14- 15.
sebanyak  125  orang  sahabat  perempuan  dari  sekitar  700  perawi  yang  meriwayatkan hadissebagai al-rᾱwῑ al-a’lᾱ . Hal ini menunjukkan terdapat sekitar 18 % dari jumlah sahabat perempuan  perawi  hadis  pada  masa  Nabi  SAW.  Ibn  Sa’ad  dalam  kitabnya al-Tabaqᾱt  al- Kubrᾱ juga menulis biografi para sahabat perempuan yang meriwayatkan hadis berikut hadis- hadis yang berbicara tentang perempuan dalam satu jilid khusus. 3
Para  ahli  hadis  sendiri  cenderung  tidak  mempermasalahkan  gender  dalam  hal periwayatan.  Sebagai  kitab  kumpulan  hadis  dan  merupakan  kitab  pertama  yang  disusun dalam hadis sahih, karya imam al-Bukhari 4 mendapat posisi yang istimewa. Di kalangan para pakar hadis, al-Bukhari termasuk narasumber utama tentang ilmu hadis. Jejak perjuangannya banyak  melahirkan  ulama  dan  tokoh  besar  seperti  Muslim,  Turmuz|i>,  Nasai,  Ibnu  Ma>jah dan Abu> Da>wud yang merupakan anak didiknya. Oleh karena itu ia mendapat gelar Amīr al-Mukminīn  fī  al-Hadīṣ, gelar  tertinggi  bagi  ahli  hadis. 5 Al-Bukhari  dikenal  sebagai  ulama
3 Badriyah  Fayuni,  Alai  Najib, Makhluk  yang  Paling  Mendapat  Perhatian  Nabi:  Perempuan  dalam Hadis dalam Mutiara  Terpendam:  Perempuan  dalam  Literatur  Islam  Klasik (Jakarta:  PT.  Gramedia  Pusaka Utama, 2002).
4 Abu> Abdilla>h Muh}ammad bin Isma’i>l bin Ibra>him bin al-Mug}i>rah bin Bardizbah al-Bukha>ry al-Ja’fi>. Lahir di Bukhara pada 13 Syawwal 194 H (21 Juli 810 M). Ayah Bukhari selain berilmu, juga sangat wara' dan takwa. Ketika berusia 10 tahun, ia sudah banyak menghafal Hadis. Pada usia 16 tahun ia bersama ibu dan  kakaknya  mengunjungi  berbagai  kota  suci.  Dalam  petualangannya  itu,  banyak  ulama  dan  tokoh-tokoh negerinya yang ia temui untuk belajar Hadis, bertukar pikiran dan berdiskusi dengan mereka. Di usia 16 tahun, Imam Bukhari sudah hafal kitab Sunan Ibn Mubarak dan Waki. Bukhari dididik dalam keluarga ulama yang taat beragama. Tahun 210 H, Bukhari  berangkat ke  Baitullah untuk  menunaikan  haji, disertai  ibu dan saudaranya, Ahmad. Saudaranya ini kemudian pulang kembali ke Bukhara, sedang dia memilih menetap di Mekkah. Meski di  Baitullah,  namun  sesekali  ia  pergi  ke  Madinah.  Di  kedua  Tanah  Suci  itulah  ia  menulis  sebagian  karya- karyanya dan menyusun dasar-dasar kitab Al-Ja>mi' al-S}ah}i>h} dan pendahuluannya. Ia juga menulis Tarikh Kabir-nya  di  dekat  makam  Nabi  SAW.  Sementara  itu  ketiga  buku  tarikhnya, al-Sagi>r,  al-Awsat,  dan  al- Kabi>r , lahir dari kemampuannya yang tinggi mengenai pengetahuan terhadap tokoh-tokoh dan kepandaiannya memberikan  kritik,  sehingga  ia  pernah  berkata,  sedikit  sekali  nama-nama  yang  disebutkan  dalam  tarikh  yang tidak  ia  ketahui  kisahnya.  Untuk  mengumpulkan  dan  menyeleksi  hadis  shahih,  Bukhari  menghabiskan  waktu selama  16  tahun  untuk  mengunjungi  berbagai  kota  guna  menemui  para  perawi  hadis,  mengumpulkan  dan menyeleksi  hadisnya.Dari  sejumlah  kota-kota  itu,  ia  bertemu  dengan  80.000  perawi.  Dari  merekalah  beliau mengumpulkan  dan  menghafal  satu  juta  hadis.  Menurut  Ibnu  Hajar  Al  Asqalani,  akhirnya  al-Bukhari menuliskan sebanyak 9082  hadis dalam karya  monumentalnya Al-Ja>mi' al-S}ah}i>h} yang dikenal sebagai Shahih Bukhari . Muhammad bin Basyar mengatakan: ظافح ايندلا ةعبرأ : وبأ ةعرز ،ىرلاب ملسمو نب جاجحلا ،روباسينب دبعو هللا نب دبع نمحرلا ىمرادلا ،دنقرمسب دمحمو نب ليعامسإ ىراخبب . هنعو لاق : ام مدق ،انيلع ي ىنع ،ةرصبلا لثم ىراخبلا . هنعو هنأ ق لا نيح لخد ىراخبلا ةرصبلا : لخد مويلا ديس ءاهقفلا . هنعو هنأ نيح مدق ىراخبلا ةرصبلا ماق هيلإ ذخأف هديب ،هقناعو لاقو : اًبحرم نمب فأ رخت هب ذنم نينس . . Ia  wafat  pada  malam  Idul  Fitri  tahun  256  H  (31  Agustus  870  M),  dalam  usia  62  tahun  kurang  13  hari. Lihat al-Dzahabi, Siya>r A’lam al-Nubala>’ (Beiru>t: Da>r al-Fikr, t.th), hlm. 391. Ibnu H}ajar al-Asqala>ni>, Tahzīb  al-Tahdzīb (Beiru>t:  Da>r  al-Fikr,  2001),  hlm.  47.  Muhammad  bin  Isma’i>l  al-Bukha>ri,  Ṣ aḥīḥ  al- Bukhāry (Beiru>t: Da>r al-Fikr, 2001), hlm. 11.
5 Ami>r al-mu’mini>n fi> al-h}adi>s| merupakan derajat tertinggi dalam hafalan, tidak ada derajat yang lebih tinggi darinya. Al-h}afiz} al-Suyut}i> mengatakan dalam Tadrib al-Rāwī: laqab ini diambil dari perkataan Rasul: (( يئافلخمحرامهللا )) ليق، : لاق؟كؤافلخنمو (( : داحأنوورييدعبنمنوتأينيذلا يتنسويثي )) هريغويناربطلاهاور، . dikarenakan ahli hadis adalah  pengganti  Rasulullah  dalam  menyebarkan  hadis.  Terdapat  3  syarat  untuk  bisa  mencapai  derajat Ami>r al-mu’mini>n  fi>  al-h}adi>s, diantaranya: pertama ,  memiliki  hafalan  yang  sangat  kuat  baik  dalam  tulisan maupun  lisan. Kedua, mengetahui  banyak  tentang  ilmu  ‘ilal  al-hadis  dan  ilmu  rijal.Ketiga,  memiliki  karya dalam  bidang  hadis  yang  mempunyai  nilai  ilmiah  sangat  tinggi.Sangat  sedikit  orang  yang  mendapatkan  gelar ini, hanya ada beberapa orang saja tidak lebih dari 20 orang.
yang  ketat  ( al-mutasyaddidῑn) dalam  menerima  riwayat  seorang  periwayat.  Menarik  untuk dikaji  lebih  lanjut  bagaimana  dan  seberapa  banyak  hadis  riwayat  rawi  perempuan  dalam Sahih al-Bukhari, serta cakupan pembahasan hadis-hadis tersebut. Apakah terbatas pada hal- hal  terkait  dunia  perempuan  ataukah  mencakup  hal-hal  global  sebagaimana  riwayat  perawi laki-laki.  Tulisan  ini  akan  mengkaji  pandangan  Islam  tentang  perempuan,  tradisi  transmisi hadis serta riwayat-riwayat perawi perempuan dalam kitab Sahih al-Bukhari.

## B. PEREMPUAN DALAM ISLAM
Peradaban sebelum Islam menempatkan perempuan tidak lebih dari sebuah barang  yang dimiliki, tidak memiliki hak untuk mengatur kehidupannya sendiri. Dalam hukum Hamurabi yang terkenal di Babylonia misalnya menganggap perempuan seperti binatang ternak. Dalam tradisi  bangsa  Yunani  kuno,  perempuan  terpasung  kebebasan  dan  haknya.  Ia  tinggal  di sebuah  rumah  luas  yang  jauh  dari  jalan  dan  dijaga  dengan  ketat. 6 Begitu  pula  dalam peradaban lain yang tidak jauh berbeda dalam memandang perempuan. Al-Qur’an diturunkan dengan  hak-hak  bagi  perempuan  yang  tidak  terdapat  dalam  undang-undang  terdahulu. 7 Penghargaan Islam terhadap perempuan dapat dilihat dari aturan-aturannya berkaitan dengan kedudukan mereka, antara lain:
1. Perempuan  dan  laki-laki  setara  dalam  kodratkemanusiannya.  QS.  Al-Nisa  ayat  1 menjelaskan hal tersebut:
اَي اَهُّيَأ ساَّنلا او قَّتا م كَّب َر يِذَّلا م كَقَلَخ ن ِم س فَن ةَد ِحا َو َقَلَخ َو اَه نِم اَهَج  و َز َّثَب َو اَم ه نِم ًلاَج ِر ًريِثَك ا ًءاَسِن َو او قَّتا َو َهَّللا يِذَّلا َنو لَءاَسَت ِهِب َماَح  رَ  لْا َو َّنِإ َهَّللا َناَك م ك يَلَع اًبيِق َر
Dalam sebuah hadis juga disebutkan kedudukan yang sama antara laki-laki dan perempuan
8 )لاجرلا قئاقش ءاسنلا امنإ(
2. Islam  meng- counter pendapat  agama-agama  terdahulu  yang  mencela  perempuan  sebagai penyebab keluarnya Adam dari syurga, dengan argumen-argumen yang menunjukanbahwa kesalahandilakukan  oleh  keduanya.  Hal  ini  disebutkan  dalam  QS.  Al-Baqarah  ayat  36 serta QS. al-A’ra>f ayat 20.
6 Abba>s Mah}mu>d al-Aqqad, al-Mar’ah Fī al-Qur’ān, (Mesir: Nahd}ah Li al-T}iba>’āh wa al-Nasyr, t.th), hlm. 49-50.
7 Mus}t}afa>  al-Siba’i>, al-Mar’ah  Baina  al-Fiqh  wa  al-Qānūn (Riyadh:  Maktabah  al-Warraq,  1999), hlm. 23
8 HR. Abu Dawud bab َن  َو ه َو  ِم  وَق لاِب ىِ لَص ي  ِب  ن ج لا ىِف
اَم هَّل َزَأَف ناَط يَّشلا اَه نَع اَم هَج َر خَأَف اَّمِم اَناَك ِهيِف اَن ل ق َو او طِب ها م ك ض عَب ض عَبِل و دَع م كَل َو يِف ِض  رَ  لْا رَقَت س م عاَتَم َو َلِإ ى ني ِح َس َو س َوَف اَم هَل ناَط يَّشلا َيِد ب يِل اَم هَل اَم َي ِرو  و اَم ه نَع ن ِم اَمِهِتَآ  وَس َلاَق َو اَم اَم كاَهَن اَم كُّب َر نَع ِهِذَه ِة َرَجَّشلا َّلِإ نَأ اَنو كَت ِن يَكَلَم وَأ اَنو كَت َنِم َنيِدِلاَخ لا
Kedua  ayat  diatas  mempertegas  adanya  pengaruh  syaitan  pada  keduanya  serta  kesalahan Adam maupun Hawa yang tidak mengikuti perintah Allah.
3. Perempuan  berhak  melaksanakan  aktivitas  ibadah  dan  memiliki  kesempatan  yang  sama dengan  laki-laki  untuk  memperoleh  surga  jika  ia  melakukan  kebaikan.  Hukuman  yang diterima ketika ia melakukan dosa juga sama dengan hukuman kaum lelaki.
َّنِإ َنيِمِل س م لا ِتاَمِل س م لا َو َنيِنِم  ؤ م لا َو ِتاَن ِم  ؤ م لا َو َنيِتِناَق لا َو ِتاَتِناَق لا َو ا َو َنيِقِداَّصل ِتاَقِداَّصلا َو َني ِرِباَّصلا َو ِتا َرِباَّصلا َو َنيِعِشاَخ لا َو ِتاَعِشاَخ لا َو َنيِقِ دَصَت م لا َو ِتاَقِ دَصَت م لا َو َنيِمِئاَّصلا َو ِتاَمِئاَّصلا َو َنيِظِفاَح لا َو م هَجو  ر ف ِتاَظِفاَح لا َو َني ِرِكاَّذلا َو َهَّللا ا ًريِثَك ِتا َرِكاَّذلا َو َّدَعَأ هَّللا م هَل ًة َرِف غَم ا ًر جَأ َو اًميِظَع
Dalam  QS.  Al-Ahzab  ayat  35  tersebut  Allah  dengan  tegas  menyebutkan  laki-laki  dan perempuan  secara  berdampingan  memperoleh  pahala  yang  sama  jika  melakukan kebaikan. Ahmad Fudhaili menyebutkan hal senada bahwa dalam kapasitasnya sebagai hamba,  perempuan  dan  laki-laki  akan  mendapatkan  penghargaan  dari  Tuhan sebagaimana disebutkan dalam QS. al-Nahl ayat: 97. 9
4. Islam  menganggap  negatif  tradisi  orang  yang  membedakan  perlakuan  mereka  terhadap anak laki-laki dan anak perempuan sebagaimana dijelaskan dalam QS. al-Nahl ayat 58 dan 59  serta  mengharamkan  pembunuhan  anak  perempuan  yang  tidak  berdosa  seperti diceritakan dalam QS. al-Takwir ayat 8 dan 9.
اَذِإ َو َرِ ش ب م ه دَحَأ ىَث ن   لْاِب َّلَظ ه ه ج َو اًّد َو س م َو ه َو مي ِظَك ى َرا َوَتَي َنِم ِم  وَق لا نِم ِءو س اَم َرِ ش ب ِهِب ه كِس م يَأ ىَلَع نو ه مَأ هُّس دَي يِف ِبا َرُّتلا َلَأ َءاَس اَم َنو م ك حَي اَذِإ َو ةَدو ء  وَم لا تَلِئ س ِ يَأِب ب نَذ تَلِت ق
5. Perempuan  diberi  hak  untuk  lebih  dihormati  dalam  kapasitasnya  sebagai  seorang  ibu.
Rasulullah menyampaikan dalam hadisnya:
9 Ahmad Fudhaili, Perempuan di Lembaran Suci (Yogyakarta: Pilar Religia, 2005), hlm. 131.
نع يبأ ةريره يضر هللا هنع لاق : ءاج لجر ىلإ لوسر هللا ىلص هللا هيلع و ملس لاقف اي لوسر هللا نم قحأ سانلا نسحب يتباحص ؟ لاق ( كمأ . ) لاق مث نم ؟ لاق ( مث كمأ . ) لاق مث نم ؟ لاق ( مث كمأ . ) لاق مث نم ؟ لاق ( مث كوبأ ) 10
6. Laki-laki  dan  perempuan  mendapatkan  hak  pendidikan  yang  sama.  Dalam  sebuah  hadis Rasulullah bersabda:
« اَمُّيَأ ل ج َر تَناَك هَد نِع ةَديِل َو اَهَمَّلَعَف َنَس حَأَف اَهَميِل عَت ، اَهَبَّدَأ َو َنَس حَأَف اَهَبيِد أَت ، َّم ث اَهَقَت عَأ َهَج َّو َزَت َو ا هَلَف ِنا َر جَأ ... 11
7. Islam  mengatur  hak  yang  adil  bagi  laki-laki  dan  perempuan  dalam  keluarga.  Baik  anak, istri  atau  suami,  saudara  laki-laki  maupun  perempuan,  ayah  atau  ibu  mendapatkan  hak waris. Seorang istri juga memperoleh hak nafkah dalam kehidupan rumah tangga. Dalam hal  perceraian,  Islam  juga  memberikan  hak  khulu’  kepada  perempuan  sebagaimana  hak talak bagi laki-laki. Bahkan Allah memerintahkan kepada suami-suami yang menceraikan istrinya, hendaklah mereka melakukan dengan baik tanpa meninggalkan penderitaan bagi istri-istri mereka. Hal ini disebutkan dalam QS. al-Baqarah ayat 231 dan 228-232. 12 Dalam ayat  tersebut  juga  mengisyaratkan  adanya  penerimaan  kedua  partner  baik  suami maupun istri untuk bercerai, tidak hanya dari satu belah pihak. 13

## C. TRANSMISI HADIS SEBAGAI TRADISI UMAT ISLAM
Transmisi  hadis  mengandung  arti  penyampaian  hadis  melalui  sebuah  sistem  yang dinamakan  sanad.  Terdapat  dua  bagian  penting  dalam  sanad  yaitu:  nama-nama  para periwayat hadis dan lambang-lambang periwayatan hadis yang telah digunakan oleh masing- masing periwayat dalam melakukan  hadis.
Para  ulama  hadis  berpendapat  pentingnya  kedudukan  sanad  dalam  sebuah  hadis.  Secara eksplisit Sufyan al-Tsauri pernah mengatakan: “sanad merupakan senjata orang mukmin. Jika tanpa senjata bagaimana ia akan ikut dalam medan peperangan?” 14 Sementara Abdullah Ibnu Mubarak  menyatakan  bahwa  “sanad  merupakan  bagian  dari  agama.  Jika  sanad  tidak  ada niscaya  siapa  saja  akan  bebas  menyatakan  apa  yang  ia  kehendaki”.  Ibnu  Sirin  juga
10 HR. al-Bukhari bab ةبحصلا نسحب سانلا قحأ نم
11 HR. al-Bukhari bab يرارسلا ذاختا
12 Jamal A. Badawi, Position Of Women In Islam, (Malaysia: UKIM Dawah Centre)
13 Asghar  Ali  Engineer, The  Qur’an  Women  and  Modern  Society, terj.  Agus  Nuryatno  (Yogyakarta: LKiS, 2007), hlm. 128.
14 Lihat al-Sakhawi>, Fatḥ al-Mughīṡ Syarḥ Alfiyah al-Hadīṡ (Beiru>t: Da>rul Kutub al-Ilmiyah, 1403) vol. 3, hlm. 4.
mengatakan secara eksplisit pentingnya memilah berita “ilmu ini adalah agama, maka lihatlah dari siapa engkau mengambil agamamu”. 15
Sistem sanad merupakan spesifik umat Islam karena umat-umat terdahulu tidak memiliki sistem  ini.Oleh  karena  itu  otentisitas  kitab  suci  mereka  tidak  dapat  dipertanggungjawabkan saat ini.Selain kitab suci, ajaran-ajaran yang berasal dari Nabi merekapun tidak terkodifikasi dengan baik serta tidak dapat dipertanggungjawabkan kebenarannya.Sebagai gantinya adalah ajaran-ajaran palsu dengan mengatasnamakan ajaran Nabi. 16
Kenyataan  bahwa  terdapat  sejumlah  hadis  palsu  di  samping  yang  otentik  tidak  hanya disadari sejak mula oleh sarjana Barat. Bahkan, sarjana muslim pun telah menyadarinya pada akhir abad pertama hijriah atau bahkan sebelumnya.  Jika kita melihat kebelakang, kita akan mengetahui bagaimana upaya-upaya yang dilakukan baik oleh para sahabat maupun generasi lainnya  yang  selalu  berhati-hati  dalam  menerima  sebuah  hadis  agar  tidak  keliru  dalam mengambil dasar hukum dengan mengacu pada hadis yang tidak ada dasarnya atau palsu.
Dalam  hal  pendidikan  secara  umum,  Islam  menempatkan  posisi  yang  sama  antara perempuan dengan laki-laki. Hal ini tercermin dari ayat pertama yang turun dalam al-Qur’an. Perintah untuk أرقا umum bagi semua jenis kelamin. Perempuan pada zaman Rasulullah tidak hanya berdiam diri di rumah, mereka mengikuti majelis Rasulullah, bahkan meminta majelis khusus agar mereka lebih leluasa menyampaikan berbagai pertanyaan dan permasalahan yang ingin mereka ajukan kepada Rasulullah. Dalam sebuah hadis riwayat al-Bukhari dan Muslim disebutkan:
نَع ىِبَأ ديِعَس ِتَءاَج ةَأ َر ما ىَلِإ ِلو س َر ِهَّللا - ىلص هللا هيلع ملسو - تَلاَقَف اَي َر َلو س ِهَّللا َبَهَذ لاَج ِ رلا َكِثيِدَحِب ، لَع جاَف اَنَل نِم َكِس فَن ، اًم  وَي َكيِت أَن ِهيِف اَن مِ لَع ت اَّم ِم َكَمَّلَع هَّللا . َلاَقَف « َن ع ِمَت جا ىِف ِم  وَي اَذَك اَذَك َو ىِف ِناَكَم اَذَك اَذَك َو » . َن عَمَت جاَف َّن هاَتَأَف لو س َر لا ِهَّل - ىلص هللا هيلع ملسو - َّن هَمَّلَعَف اَّمِم هَمَّلَع هَّللا َّم ث َلاَق « اَم َّن ك ن ِم ةَأ َر ما مِ دَق ت َن يَب اَه يَدَي نِم اَهِدَل َو ًةَثَلاَث ، َّلِإ َناَك اَهَل اًباَج ِح َنِم ِراَّنلا » 17
Selain pendidikan secara umum, perempuan juga turut serta mempelajari hadis sebagai bentuk  tanggung  jawab  mereka  sebagai  seorang  muslim  yang  wajib  mengetahui  sumber- sumber  hukum.  Dalam mempelajari  hadis,  para  perawi  perempuan menghafalkannya  secara
15 Yahya bin Syaraf al-Nawa>wi>, Syarḥu Ṣaḥῑḥ Muslim (Kairo: Da>r al-Qalam, t.th.) vol 1, hlm. 14.
16 S}alah}uddi>n  al-‘Alai>, Bughyat  al-Multamis (t.tp:  Alamal-Kutub,  1985)  hlm.  36;  Mah}mud  al- T}ahha>n, Uṣul al-Takhrij wa Dirᾱsat al-Asᾱnῑd (Beiru>t: Da>r al-Qur’an al-‘Arabi, 1979), hlm.158.
17 Bab Ta’līm  al-Nabi  Saw.,  ummatahu  min  al-rijāl  wa  al-nisā’  mimmā  ‘allamahullahu,  laisa  bira’yin wala tamsīl
langsung  dari  Rasulullah  atau  dari  orang-orang  terdekat  mereka.  Mereka  juga  turut  serta menyampaikan hadis yang didapatkan, bukan hanya mempelajari atau mengetahuinya.
Bahkan  banyak  dari  kalangan s}ah}a>biya>t yang  melakukan  perjalanan  ke  luar wilayah guna menyampaikan hadis-hadis Rasulullah. Ummu At}iyah salah satunya, ia pergi ke Basrah dan terkenal dengan pemikiran-pemikirannya terkait hukum Islam. Nama lain yang terkenal  adalah  Aisyah  sebagai  salah  seorang  istri  Rasul  dan s}ah}a>biya>t yang  paling banyak  meriwayatkan  hadis. 18 Dari  sini  dapat  dilihat  keterlibatan  perempuan  dalam  tradisi transmisi hadis di kalangan umat Islam

## D. RIWAYAT PEREMPUAN DALAM SAHIH AL-BUKHARI
Memasuki  awal  abad  kedua  dan  akhir  abad  ketiga  upaya  penyortiran  hadis  dilakukan lebih  ketat  lagi.Pada  perkembangan  selanjutnya  para  ulama  mencoba  untuk  menuangkan rumus-rumus  yang  lebih  jelas  dan  menerapkannya  pada  hadis-hadis  yang  mereka  teliti ataupun mereka riwayatkan.Pada abad itu pula upaya tersebut berkembang menjadi salah satu cabang  pengetahuan  Islam  yang  kemudian  dikenal  dengan  Ilmu  Hadis. 19 Ibnu  Ṣhalah menetapkan kaidah diterimanya sebuah hadis dalam sebuah definisi hadis sahih:
ثيدحلا دنسملا يذلا لصتي هدانسا لقنب لدعلا طباضلا نع لدعلا طباضلا يلا هاهتنم لو نوكي اذاش لو لالعم .
“Sebuah Hadis yang disandarkan kepada nabi, bersambung sanadnya, diriwayatkan oleh perawi  yang  adil  dan ḍabiṭ ,  diterima  dari  perawi  yang  adil  dan ḍabiṭ sampai  akhir  sanad, tidak mengandung syadz (kejanggalan) 20 juga cacat”. 21
Sebagai  salah  satu  kitab  yang  memiliki  kedudukan  tertinggi  diantara  kitab-kitab  hadis lainnya,  Sahih  al-Bukhari  memiliki  kriteria  khusus  dalam  menerima  sebuah  hadis.  Hal  ini antara lain dapat kita lihat dari judul kitabnya Al-Jāmi’ al-Musnad al- Saḥīḥ al-Mukhtashar min  Umūri  Rasulillah  Saw,.  Wa  Sunanihi  wa  Ayyāmihi. Di  kalangan  umat  Islam,  kitab  ini lebihdikenal dengan nama Al-Jāmi’ al- Saḥīḥ li al-Bukhāri. Kitab ini terkodifikasikan selama enam belas tahun. Kerangka dasarnya disusun ketika al-Bukhari berada di masjidil Haram di
18 Al-Dzahabi, Siyar A’lam... , vol II, hlm. 39.
19 Munawar A Anees dan Alia N. Athar, Pedoman Bagi Literatur Hadis dan Sirah dalam Bahasa-bahasa Barat, Jurnal al-Hikmah No 12 Th. 1994
20 Riwayat  orang  yang  dapat  dipercaya  bertentangan  dengan  riwayat  orang  yang  lebih  dapat  dipercaya dari dia. Lihat Mahmu>d al-T}ahha>n, Taisīr Muṣṭalāḥ Hadīṡ (Jedah: al-Haramain, t.th.), hlm. 34.
21 Abu>  Amr  Usman  bin  Abd  ar-Rah}man  Ibn  aL-Shlmah, Muqaddimah  Ibn  ash-Shlmah  Fi  Ulῡm  al- Hadῑṡ, (Beiru>t: Da>r ats-Tsurayya, t.th.), hlm. 21.
Mekah dan Masjid Nabawi di Madinah selama kurang lebih enam tahun. Kitab ini terdiri atas 98  kitab  dengan  beberapa  bab  yang  ada  di  dalamnya.  Diawali  dengan  kitab  permulaan wahyu, kitab iman, kitab ilmu dan seterusnya. Imam al-Bukhari memilihnya dari enam ratus ribu hadis, ia mengatakan:
( يفحاحصلايباتكتفنص 6 ) ىلاعتهللانيبوينيباميفةجحهتلعجوثيدحفلأةئامتسنمهتجرخةنسرشعةتس . Ia  tidak  memasukkan  ke  dalam kitabnya kecuali yang Sahih: لوطللاحلحاحصلانمتكرتوحصاملإعماجلاباتكيفتلخدأام . 22
Kriteria  lain  dalam  Sahih  al-Bukhari  adalah  terkait  syarat  bersambungnya  sanad  yang berbeda  dengan  para  ahli  hadis.  Ia  menetapkan  kepastian  adanya al-liqā –pertemuan antara satu  perawi  dengan  perawi  yang  ada  diatasnya–  dan  tidak  hanya  mencukupkan  adanya mu’āsharah –berada  dalam  satu  masa–.  Jika  seorang  rawi  hanya  bertemu  dengan  gurunya satu  kali  maka  iapun  akan  lebih  berhati-hati  menerima  riwayatnya  dengan  melihat  kualitas perawi hadis dari segi adālah dan d}abt. 23
Mengenai  diterima  tidaknya  riwayat  perempuan,  al-Syaukani  mengatakan  tidak  terdapat satupun  ulama  yang  menolak  riwayat  perawi  perempuan  disebabkan  karena  gender.Banyak riwayat  sahabiyat  perempuan  yang  dijadikan  dasar  dan  referensi  dalam  penetapan  hukum. 24 Lebih khusus, para ahli hadis sendiri mengakui kualitas periwayatan hadis yang berasal dari sahabat perempuan. Hal ini terutama disebabkan oleh kecenderungan para muhadditsin untuk tidak mempermasalahkan gender dalam periwayatan hadis. Dalam syarat-syarat ‘adᾱlah dan d}abt} yang  harus  diterapkan  pada  seorang  periwayat  hadis  misalnya,  tidak  terdapat ketentuan  bahwa  perawi  hadis  harus  berjenis  kelamin  laki-laki,  padahal  dua  syarat  tersebut merupakan  syarat  pokok  bagi  diterimanya  sebuah  hadis.Dalam  definisi  hadis  maqbul  yang disebutkan  oleh  ulama  hadis  seperti  Ibn  Ṣhalaḥ,  al-Nawawi,  Ibnu  Hajar  dan  lainnya  tidak terdapat  syarat  periwayat  harus  seorang  laki-laki.  Bahkan,  al-Bukhari  dengan  syarat-syarat ketatnya dalam menerima sebuah hadis tidak didapati adanya kriteria dzukūrah –kelelakian– .Ia  tidak  melihatnya  berdasarkan  jenis  kelamin  laki-laki  atau  perempuan.  Jika  kualitas  dari perawi  tersebut  telah  memenuhi  kualifikasi  dan  standar al-jarḥ  wa  al-ta’dīl ia  akan menerimanyaHal  ini  dibuktikan  dengan  banyaknya  perawi  perempuan  yang  meriwayatkan hadis dalam kitab Sahihnya, antara lain:
22 Lihat  Ibnu  ‘Asa>kir, Târikh  Damsyiq (Beiru>t:  Da>r  al-Fikr,  t.th.),  hlm.  72-73.;  al-Dzahabi, Siya>r A’lam an-Nubala>’ (Beiru>t: Da>r al-Fikr, t.th.), hlm. 285.
23 Abu> Umar Yu>suf bin Abdilla>h bin Abdil Barr, al-Tamhīd Limā Fī al-Muwatta’ min al-Ma’ānī wa al-Asānīd (Maroko: Wizarah ‘Umu>m al-Awqaf wa al-Syu’u>n al-Isla>miyah, 1387).
24 Muhammad  bin  Ali>  al-Syaukani>, Nail  al-Autār  Syarḥ  Muntaqā  al-Akhyār (Beiru>t:  Da>r  al-Jail, t.th) vol. 8, hlm. 22.

## 1. Asma binti Abu> Bakar
- باب نَم َأ َباَج اَي ت ف لا ِة َراَشِإِب ِدَي لا ِس أ َّرلا َو - باب نَم مَل أَّض َوَتَي َّلِإ َنِم ِى شَغ لا ِلِق ث م لا - باب ِل سَغ ِمَّدلا - باب ِل سَغ ِمَد ِضي ِحَم لا - باب ( . 142 ) - باب نَم َلاَق ىِف ِةَب ط خ لا َد عَب ِءاَنَّثلا اَّمَأ د عَب - باب ِةَلاَص ِءاَسِ نلا َعَم ِلاَج ِ رلا ىِف ِفو س ك لا - باب نَم َّبَحَأ َةَقاَتَع لا ىِف ِفو س ك ِس مَّشلا - باب ِل  وَق ِماَمِلإا ىِف ِةَب ط خ ِفو س ك لا اَّمَأ د عَب - باب ِة َراَشِلإا ىِف ِةَلاَّصلا - باب اَم َءاَج ىِف ِباَذَع ِر بَق لا - باب ِضي ِر حَّتلا ىَلَع َّصلا ِةَقَد ِةَعاَفَّشلا َو اَهيِف - باب ِةَقَدَّصلا اَميِف َعاَطَت سا - باب نَم َمَّدَق َةَفَعَض ِهِل هَأ ل يَلِب - باب ىَتَم ُّل ِحَي رِمَت ع م لا - باب اَذِإ َر ِص ح أ رِمَت ع م لا - باب اَذِإ َرَط فَأ ىِف َناَضَم َر َّم ث ِتَعَلَط س مَّشلا 2. Asma binti ‘Umais al- Khats’amiyyah - باب ةوزغ ربيخ
4. Amah  binti  Khalid  bin  Sa’id  bin al’As - باب نَم َمَّلَكَت ِةَّيِس ِراَف لاِب ِةَناَط َّرلا َو - باب ِة َر جِه ِةَشَبَح لا - باب ِةَصيِمَخ لا ِءاَد  وَّسلا - باب اَم ىَع د ي نَمِل َسِبَل اًب  وَث اًديِدَج - باب نَم َك َرَت َةَّيِبَص ِه ِر يَغ ىَّتَح َبَع لَت ِهِب وَأ اَهَلَّبَق وَأ اَهَح َزاَم - با ِذ ُّوَعَّتلا ن ِم ِباَذَع ِر بَق لا 5. Umainah  binti  Anas  bin  Malik  al- Anshariyah - باب نَم َرا َز اًم  وَق مَلَف رِط ف ي م هَد نِع - باب ِن س ح ِة َرَشاَع م لا َعَم َلْا ِل ه 6. Juwairiyah  binti  al-Haris  bin  Abi Dirar al-Khaza’iyah - باب ِم  وَص ِم  وَي ِةَع م ج لا ، اَذِإَف َحَب صَأ اًمِئاَص َم  وَي ِةَع م ج لا ِه يَلَعَف نَأ َرِط ف ي - اياصولا 7. Hafsah  binti  Sirin  Ummu  al- Hudzail al-Ansariyyah - باب ِنُّمَيَّتلا ىِف ا ِءو ض  و ل ِل س غ لا َو - باب اَذِإ مَل ن كَي اَهَل باَب ل ِج ىِف ِديِع لا - باب أَد ب ي ِنِماَيَمِب ِتِ يَم لا - باب ِع ِضا َوَم ِءو ض  و لا َن ِم ِتِ يَم لا - باب ِض قَن ِرَعَش ِةَأ  رَم لا - باب ر دَق مَك ىَط ع ي َنِم ِةاَك َّزلا ِةَقَدَّصلا َو نَم َو َط عَأ ى ًةاَش - باب اَذِإ ِتَل َّوَحَت ةَقَدَّصلا - باب ِلو بَق ِةَّيِدَه لا - باب ةَداَهَّشلا ع بَس ى َوِس ِل تَق لا - باب ( اَذِإ َكَءاَج تاَن ِم  ؤ م لا َكَن عِياَب ي ) - باب ِةَطاَمِإ ىَذَلْا ِنَع ِ ىِبَّصلا ىِف ِةَقيِقَع لا
- ب با اَم رَك ذ ي ىِف و عاَّطلا ِن 8. Hafsah binti Umar bin al-Khattab - باب ِناَذَلْا َد عَب ِر جَف لا - با ل هَأ ِم لِع لا ِل ضَف لا َو ُّقَحَأ ِةَماَمِلإاِب - باب ِريِك بَّتلا ىَلِإ ِديِع لا - باب ِعُّتَمَّتلا ِنا َر قِلإا َو ِدا َر فِلإا َو ِ جَح لاِب ، ِخ سَف َو ِ جَح لا نَمِل مَل كَي ن هَعَم ى دَه - باب ِل تَف ِدِئَلاَق لا ِن د ب لِل ِرَقَب لا َو - باب نَم َدَّبَل هَس أ َر َد نِع ِما َر حِلإا َقَلَح َو - باب اَم ل ت قَي م ِر ح م لا َنِم ِ با َوَّدلا - باب ( . 111 ) - باب بِقاَنَم ِد بَع ِهَّللا ِن ب َرَم ع ِن ب ِباَّطَخ لا ىضر هللا امهنع - باب ة َو  زَغ ِقَد نَخ لا َى ه َو با َز حَلْا - باب ةَّجَح ِعاَد َو لا 9. Khadijah binti Khuwailid al- Qurasyiyyah - باب اَنَثَّدَح ىَي حَي ن ب ر يَك ب - باب جيِو  زَت ِ ىِبَّنلا - ىلص هللا هيلع ملسو - َةَجيِدَخ ، اَه ل ضَف َو - ىضر هللا اهنع 10.
Khansa’ binti Khidam al- Ansariyyah - باب اَذِإ َج َّو َز هَتَن با َى ه َو ةَه ِراَك ه حاَكِنَف دو د  رَم - باب َل زو جَي حاَكِن ِه َر ك م لا . - باب ىِف ِحاَكِ نلا
11. Khaulah  binti  Qais  bin  Qais  bin
Sa’labah al-Ans}a<riyyah
- باب ِل  وَق ِهَّللا ىَلاَعَت ( َّنَأَف ِهَّلِل هَس م خ )

## 12. Ramlah  Ummu  Habibah  binti  Abi
Sufyan bin Harb al-Umawiyyah
- باب ِق  رِع ِةَضاَحِت سِلا - باب لَه شَب ن ت رو ب ق ىِك ِر ش م ِةَّيِلِهاَج لا ، ذَخَّت ي َو اَهَناَكَم َد ِجاَسَم - باب ِداَد حِإ ِةَأ  رَم لا ىَلَع ِر يَغ و َز اَه ِج - باب ِةَّصِق َجو ج أَي َجو ج أَم َو - باب تاملاع ةوبنلا - باب ِة َر جِه ِةَشَبَح لا - باب ِتاَبِ يَّثلا - باب ( م ك تاَهَّم أ َو ىِتَّلالا م كَن عَض  رَأ ) - باب اَم ُّل ِحَي َن ِم ِءاَسِ نلا اَم َو م  ر حَي - باب ( نَأ َو او عَم جَت َن يَب ِن يَت خ لْا َّلِإ اَم دَق َفَلَس ) - باب ِض  رَع ِناَس نِلإا هَتَن با وَأ هَت خ أ ىَلَع ِل هَأ ِر يَخ لا - باب ِل ح ك لا ِةَّداَح لِل - باب ( َنيِذَّلا َو َن  وَّف َوَت ي م ك نِم َنو  رَذَي َو اًجا َو  زَأ ) ىَلِإ ِهِل  وَق ( اَمِب َنو لَم عَت ريِبَخ ) - باب ِع ِضاَرَم لا َن ِم ِتاَيِلا َوَم لا َّنِه ِر يَغ َو - باب ِل  وَق ِ ىِبَّنلا - ىلص هللا هيلع ملسو - « ل ي َو ِب َرَع لِل ن ِم رَش ِدَق َب َرَت قا » 13. Al-Rumaisha’ Ummu Sulaim
- باب ِءاَيَح لا ىِف ِم لِع لا - باب اَذِإ ِتَمَلَت حا ةَأ  رَم لا
- باب اَذِإ ِتَضاَح رَم لا ةَأ َد عَب اَم تَضاَفَأ - باب نَم َرا َز اًم  وَق مَلَف رِط ف ي م هَد نِع - باب ِق لَخ َمَدآ تا َوَلَص ِهَّللا ِه يَلَع ِهِتَّي ِ ر ذ َو 14. Zainab  binti  Jahsy  bin  Rabab  bin Ya’mar al-Asadiyyah - باب ِليِد عَت ِءاَسِ نلا َّنِه ِض عَب اًض عَب - باب ِةَّصِق َجو ج أَي َجو ج أَم َو - باب تاملاع ةوبنلا - باب ( َل  وَل ذِإ هو م ت عِمَس َّنَظ َنو نِم  ؤ م لا تاَن ِم  ؤ م لا َو مِهِس ف نَأِب ا ًر يَخ او لاَق َو اَذَه ك فِإ نيِب م ) 15. Zainab  binti  Abi  Salamah  bin Abdul Asad al-Makhzumiyah - باب ِءاَيَح لا ىِف لا ِم لِع - باب اَذِإ ِتَمَلَت حا ةَأ  رَم لا - باب نَم ىَّمَس َساَفِ نلا اًض يَح - باب ِم  وَّنلا َعَم ِضِئاَح لا َى ه َو ىِف اَهِباَيِث 16. Zainab binti Mu’awiyah - باب ِةاَك َّزلا ىَلَع ِب ِراَقَلْا 17. Subai’ah binti al-Haris al-
Aslamiyah - باب ىِنَثَّدَح د بَع ِهَّللا ن ب دَّمَح م - باب ( َنيِذَّلا َو َن  وَّف َوَت ي م ك نِم َنو  رَذَي َو اًجا َو  زَأ َن صَّب َرَتَي َّنِهِس ف نَأِب َةَعَب  رَأ ر ه شَأ ا ًر شَع َو ) ىَلِإ ( اَمِب َنو لَم عَت ريِبَخ ) - باب ( تَلو أ َو ِلاَم حَلْا َّن ه لَجَأ نَأ َن عَضَي مَح َّن هَل نَم َو ِقَّتَي َهَّللا لَع جَي هَل ن ِم ِه ِر مَأ ا ًر س ي ) - باب ( تَلو أ َو ِلاَم حَلْا َّن ه لَجَأ نَأ َن عَضَي َّن هَل مَح ) 18.
Saudah  binti  Zam’ah  bin  Qais  bin
Abdi Syams al-‘Amiriyah - باب ِجو  ر خ ِءاَسِ نلا ىَلِإ ِزا َرَب لا - باب ِةَبِه ِةَأ  رَم لا ِر يَغِل اَه ِج  و َز - باب ِجو  ر خ ِءاَسِ نلا َّنِه ِجِئا َوَحِل - باب ( َمِل م ِ رَح ت اَم َّلَحَأ هَّللا َكَل ) 19. Safiyyah binti Huyyi bin Akhtab al- Israiliyah - باب ِةَأ  رَم لا ضي ِحَت َد عَب ِةَضاَفِلإا - باب اَم رَك ذ ي ىِف ِذ ِخَف لا - ب با اَذِإ ِتَضاَح ةَأ  رَم لا َد عَب اَم تَضاَفَأ - باب ِجَل دِلإا َن ِم ِبَّصَح م لا 20. S}afiyyah binti Syaibah bin Usman bin Abi Talhahal-Abdariyah - باب نَم َأَدَب ِ قِشِب ِهِس أ َر ِنَم يَلْا ىِف ِل س غ لا - باب ِر ِخ ذِلإا ِشيِشَح لا َو ىِف ِر بَق لا - باب ( َن ب ِر ضَي ل َو َّنِه ِر م خِب ىَلَع َّنِهِبو ي ج ) - باب نَم َمَل  وَأ َّلَقَأِب ن ِم ةاَش - باب ِل ص َو لا ىِف ِرَعَّشلا 21. Aisyah binti Abi Bakar al-Siddiq - باب ِل  وَق ِ ىِبَّنلا - ىلص هللا هيلع ملسو - « اَنَأ م ك مَل عَأ ِهَّللاِب » - باب َحَأ ُّب ِنيِ دلا ىَلِإ ِهَّللا ه م َو دَأ - باب نَم َباَجَأ اَي ت ف لا ِة َراَشِإِب ِدَي لا ِس أ َّرلا َو - باب نَم َعِمَس اًئ يَش َعَجا َرَف ىَّتَح هَف ِر عَي - باب نَم َك َرَت َض عَب ِراَيِت خِلا َةَفاَخَم نَأ َر ص قَي م هَف ِض عَب ِساَّنلا ه نَع عَقَيَف او ىِف َّدَشَأ ه ن ِم - باب ِءاَيَح لا ىِف ِم لِع لا
- باب ِجو  ر خ ِءاَسِ نلا ىَلِإ ِزا َرَب لا - باب ِنُّمَيَّتلا ىِف ِءو ض  و لا ِل س غ لا َو - باب ِل س غ لا ِءو ض  و لا َو ىِف ِبَض خِم لا ِحَدَق لا َو ِبَشَخ لا َو ِة َراَج ِح لا َو 22. Aisyah binti Sa’ad bin Abi Waqash - باب ِع ض َو ِدَي لا ىَلَع ِضي ِرَم لا - باب ِءاَع د ِدِئاَع لا ِضي ِرَم لِل 23. Aisyah  binti  Talhah  bin  Ubaidillah al-Taimiyyah - باب ِل ضَف ِ جَح لا ِرو  ر بَم لا - باب ِ جَح ِءاَسِ نلا - باب ل ضَف ِداَه ِج لا ِرَيِ سلا َو - باب ِداَه ِج ِ نلا ِءاَس 24. Amrah  binti  Abdurrahman  bin Sa’ad bin Zurarah al-Ansariyah
- باب ِق  رِع ِةَضاَحِت سِلا - باب ِةَأ  رَم لا ضي ِحَت َد عَب ِةَضاَفِلإا - باب ِر كِذ ِع يَب لا ِءا َرِ شلا َو ىَلَع ِرَب نِم لا ىِف ِد ِج سَم لا - باب ِد ِجاَسَم لا ىِتَّلا ىَلَع ِق  ر ط ا ِةَنيِدَم ل 25. Ghaziyah Ummu Syuraik - باب ر يَخ ِلاَم ِمِل س م لا مَنَغ عَب تَي اَهِب َفَعَش ِلاَب ِج لا - باب ِل  وَق ِهَّللا ىَلاَعَت ( َذَخَّتا َو هَّللا َميِها َر بِإ ًلايِلَخ ) 26. Fakhitah Ummu Hani - باب ِرُّتَسَّتلا ىِف ِل س غ لا َد نِع َّنلا ِسا - باب ِد قَع ِرا َزِلإا ىَلَع اَفَق لا ىِف ِةَلاَّصلا - باب نَم َع َّوَطَت ىِف ِرَفَّسلا ىِف ِر يَغ ِر ب د ِتا َوَلَّصلا اَهَل بَق َو - باب ِةَلاَص ىَحُّضلا ىِف ِرَفَّسلا - باب ِناَمَأ ِءاَسِ نلا َّنِه ِرا َو ِج َو - باب ل ِز نَم ِ ىِبَّنلا - ىلص هللا هيلع سو مل - َم  وَي ِح تَف لا 27. Fatimah  al-Zahra  binti  Rasulillah
Saw. - باب نَم َباَجَأ اَي ت ف لا ِة َراَشِإِب ِدَي لا ِس أ َّرلا َو - باب ِل سَغ ِمَّدلا - باب ِم  وَن ِلاَج ِ رلا ىِف ِد ِج سَم لا 28. Fatimah  binti  Qais  bin  Khalid  al- Fihriyah - باب ِةَّصِق َمِطاَف َة ِت نِب س يَق 29. Fatimah binti Abi Hubais - باب ِلاَب قِإ ِضي ِحَم لا ِه ِراَب دِإ َو - باب اَذِإ تَضاَح ىِف ر هَش َثَلاَث ضَي ِح اَم َو قَّدَص ي ءاَسِ نلا ىِف ِض يَح لا ِل مَح لا َو اَميِف نِك م ي َنِم ِض يَح لا 30. Fatimah  binti  al-Mundzir  bin  al- Zubair bin al-Awwam - باب ِل سَغ ِمَد ِضي ِحَم لا - با نَم َلاَق ىِف ِةَب ط خ لا َد عَب ِءاَنَّثلا اَّمَأ د عَب - باب ِةَلاَص ِءاَسِ نلا َعَم ِلاَج ِ رلا ىِف ِفو س ك لا 31. Luba<bah binti al-Haris bin Hazn - باب ِةَءا َرِق لا ىِف ِب ِر غَم لا - باب ِم  وَص ِم  وَي َةَف َرَع - باب ِفو ق  و لا ىَلَع ِةَّباَّدلا َةَف َرَعِب - باب ِض َرَم ِ ىِبَّنلا - ىلص هللا هيلع ملسو -
ِهِتاَف َو َو 32.
Mu’adzah  binti  Abdillah  al-
Adawiyyah
- باب َل ى ِض قَت ضِئاَح لا َةَلاَّصلا
- باب ِهِل  وَق ( ئ ِج  ر ت نَم ءاَشَت َّن ه نِم ىِو ؤ ت َو َك يَلِإ نَم ءاَشَت ِنَم َو َت يَغَت با نَّم ِم َت ل َزَع َلاَف َحاَن ج َك يَلَع ) - باب ِس ب ل ِري ِرَح لا ، ِهِشا َرِت فا َو ِلاَج ِ رلِل ، ِر دَق َو اَم زو جَي ه ن ِم 33. Maimunah binti al-Haris al- Hilaliyah - باب َمَّسلا ِر ِم لِع لاِب - باب نَم َغ َر فَأ ِهِنيِمَيِب ىَلَع ِهِلاَمِش ىِف ِل س غ لا - باب اَذِإ ىَّلَص ىَلِإ شا َرِف ِهيِف ضِئاَح - باب ِةَبِه ِةَأ  رَم لا ِر يَغِل اَه ِج  و َز - باب اَم َناَك ُّىِبَّنلا - ىلص هللا هيلع ملسو - َل ل ك أَي ىَّتَح ىَّمَس ي هَل َيَف مَل ع اَم َو ه - باب ِبِئا َوَّذلا 34. Nusaibah  binti  Ka’ab  Ummu
Ammarah
- باب ر دَق مَك ىَط ع ي َنِم ِةاَك َّزلا ِةَقَدَّصلا َو نَم َو ىَط عَأ ًةاَش 35. Nusaibah  binti  al-Haris  Ummu
Athiyah al-Ansariyah
- باب ِنُّمَيَّتلا ىِف ِءو ض  و لا ِل س غ لا َو - ب با ى ِض قَت ضِئاَح لا َكِساَنَم لا اَهَّل ك َّلِإ َفا َوَّطلا ِت يَب لاِب - باب ِبيِ طلا ِةَأ  رَم لِل َد نِع اَهِل س غ َنِم ِضي ِحَم لا - باب ِدو ه ش ِضِئاَح لا ِن يَديِع لا ، َة َو عَد َو َنيِمِل س م لا ، َن ل ِزَت عَي َو ىَّلَص م لا - باب ِة َر فُّصلا د ك لا َو ِة َر ىِف ِر يَغ ِماَّيَأ ِض يَح لا - باب ِبو ج  و ِةَلاَّصلا ىِف ِباَيِ ثلا - باب ِجو  ر خ ِءاَسِ نلا ِضَّي ح لا َو ىَلِإ ىَّلَص م لا 36. Hujaimah atau Juhaimah Ummu al- Darda’ - باب ِل ضَف ِةَلاَص ِر جَف لا ىِف ةَعاَمَج - باب رِ بَك ي َو ه َو ضَه نَي َن ِم ِن يَتَد جَّسلا - باب اَذِإ ى َوَن ِراَهَّنلاِب اًم  وَص - باب نَم َمَس قَأ ىَلَع ِهي ِخَأ َرِط ف يِل ىِف ِع ُّوَطَّتلا مَل َو َرَي ِه يَلَع ًءاَضَق ، اَذِإ َناَك َقَف  وَأ هَل - باب ِةَداَيِع ِءاَسِ نلا َلاَج ِ رلا - باب ِع ن ص ِماَعَّطلا ِفُّلَكَّتلا َو لِل ِف يَّض 37. Hindun  binti  Abi  Umayyah  al- Mughirah - باب نَم ى َر جَأ َر مَأ ِراَص مَلْا ىَلَع اَم َنو ف َراَعَتَي م هَن يَب ىِف ِعو ي ب لا ِة َراَجِلإا َو ِلاَي كِم لا َو ، ِن  ز َو لا َو ، مِهِنَن س َو ىَلَع مِهِتاَّيِن ِمِهِبِهاَذَم َو ِة َرو ه شَم لا - باب لا ِم لِع ِةَظِع لا َو ِل يَّللاِب - باب ِءاَيَح لا ىِف ِم لِع لا - باب اَذِإ ِتَمَلَت حا ةَأ  رَم لا - باب ِم  وَّنلا َعَم ِضِئاَح لا َى ه َو ىِف اَهِباَيِث - باب ِنَم َذَخَّتا َباَيِث ِض يَح لا ى َوِس ِباَيِث ِر هُّطلا 38. Hindun binti al-Haris al-Firasiyah
- باب ِميِل سَّتلا - باب ِم لِع لا ِةَظِع لا َو ِل يَّللاِب - باب ِث ك م ِماَمِلإا ىِف هَّلاَص م َد عَب ِمَلاَّسلا - باب ِراَظِت نا ِساَّنلا َماَيِق ِماَمِلإا ِمِلاَع لا - باب ِةَلاَص ِءاَسِ نلا َف لَخ ِلاَج ِ رلا
- باب ِضي ِر حَت ِ ىِبَّنلا - ىلص هللا هيلع سو مل - ىَلَع ِةَلاَص ِل يَّللا ِلِفا َوَّنلا َو ن ِم ِر يَغ باَجيِإ 39. Ummu  Haram  binti  Milhan  bin
Khalid  bin  Zaid  bin  Haram  al- Ansariyah
- باب ِءاَعُّدلا ِداَه ِج لاِب ِةَداَهَّشلا َو ِلاَج ِ رلِل ِءاَسِ نلا َو - باب ِل ضَف نَم ع َر ص ي ىِف ِليِبَس ِهَّللا َف َتاَم َو هَف م ه نِم - باب ِبو ك  ر ِر حَب لا - باب اَم َليِق ىِف ِلاَتِق ِمو ُّرلا 40. Ummu Ruman al-Firasiyah - باب ِل  وَق ِهَّللا ىَلاَعَت ( دَقَل َناَك ىِف َف سو ي ِهِت َو خِإ َو تاَيآ َنيِلِئاَّسلِل ) - باب جيِو  زَت ِ ىِبَّنلا - ىلص هللا هيلع ملسو - َةَشِئاَع اَه مو د ق َو َةَنيِدَم لا ه ؤاَنِب َو اَهِب - باب ثيِدَح ِك ف ِلإا - باب ِهِل  وَق ( َلاَق لَب تَل َّوَس م كَل م ك س ف نَأ ا ًر مَأ ) 41. Ummu Khalid binti Khalid - باب نَم َمَّلَكَت ِةَّيِس ِراَف لاِب ِةَناَط َّرلا َو - باب ِة َر جِه ِةَشَبَح لا - باب ِةَصيِمَخ لا ِءاَد  وَّسلا - باب اَم ىَع د ي نَمِل َسِبَل اًب  وَث اًديِدَج 42. Ummu Zafar al-Sauda’ - باب ِل ضَف نَم ع َر ص ي َنِم ِحي ِ رلا 43. Ummu  Qais  binti  Mihshan  al- Asadiyah - باب ِل  وَب ِناَي ب ِ صلا - باب ِطو عَّسلا ِط س ق لاِب ِ ىِد نِه لا ِ ى ِر حَب لا - باب ِة َر ذ ع لا - باب ِتاَذ ِب نَج لا
44. Ummu  Kulsum  binti  ‘Uqbah  bin Abi Mu’ith al-Umawiyah
- باب َس يَل بِذاَك لا ىِذَّلا حِل ص ي َن يَب ِساَّنلا - باب اَم زو جَي َن ِم ِطو  رُّشلا ىِف ِمَلا سِلإا ِماَك حَلْا َو ِةَعَياَب م لا َو - باب َح ِل م ِءاَسِ نلا َب َرِق لا ىَلِإ ِساَّنلا ىِف ِو  زَغ لا - باب ِري ِرَح لا ِءاَسِ نلِل 45. Ummu Ya’qub - باب ( اَم َو م كاَتآ لو س َّرلا هو ذ خَف ) - باب ِتاَصِ مَنَت م لا - باب ِةَمِشا َو لا 46. Ibnatu  al-Haris  bin  ‘Amir  bin Naufal - باب اَم رَك ذ ي ىِف ِتاَّذلا ِتو عُّنلا َو ى ِماَسَأ َو ِهَّللا
Berdasarkan penelusuran melalui kitab Ṣaḥīḥ al-Bukhārī maupun kitab Taqrīb al-Tahdzīb karya Ibnu Hajar al-Asqalani diatas, 25 terdapat sekitar 46 perawi hadis perempuan yang ikut serta  dalam  proses  transmisi  hadis  dan  diterima  riwayat  mereka  dalam  kitab Ṣaḥīḥ  al- Bukhārī .  Hadis-hadis  yang  mereka  riwayatkan  tidak  terbatas  pada  persoalan  terkait perempuan  maupun  keluarga  saja,  namun  mencakup  persoalan-persoalan  teologi,  hukum
25 Ibnu H}ajar al-Asqala>ni>, Taqrīb al-Tahdzīb (t.tp: Da>rul ‘As}imah, t.th), hlm. 1343-1400.
ibadah  dan  muamalah,  sertamencakup  nilai-nilai  moral  yang  terkandung  dalam  ajaran Islam.Hal  ini  menunjukan  kebebasan  yang  diberikan  oleh  Islam  bagi  perempuan  dalam  hal transmisi hadisserta tidak terdapat pembatasan pada tema hadis-hadis yang diriwayatkan.

## E. PENUTUP
Peradaban  Islam  menempatkan  perempuan  sebagai  makhluk  Tuhan  yang  memiliki  hak dan  kewajiban  seimbang  dengan  laki-laki.Para  ahli  hadis  menerima  dan  mengakui  kualitas hadis  yang  berasal  dari  sahabiyat  maupun  perawi  perempuan  lainnya.  Hal  ini  terutama disebabkan  oleh  kecenderungan  mereka  untuk  tidak  mempermasalahkan  gender  dalam periwayatan hadis. Bahkan al-Bukhari dengan syarat-syarat ketatnya dalam menerima sebuah hadis  tidak  didapati  adanya  kriteria dzukūrah –kelelakian–  dalam  menerima  riwayat  hadis.
Perempuan  dalam  tradisi  transmisi  hadis  dan  riwayatnya  dalam  Sahih  al-Bukhari  dapat disimpulkan beberapa hal berikut:
1. Sahabiyat  pada  masa  Rasulullah  khususnya  ummahatul  mukminin  memiliki  andil  besar dalam  penjagaan  serta  penyebaran  hadis,  hal  ini  dibuktikan  dengan  banyaknya  riwayat mereka dalam buku-buku referensi hadis dan masuknya Aisyah ke dalam 7 perawi teratas yang paling banyak meriwayatkan hadis dari semua rawi yang ada baik laki-laki maupun perempuan.
2. Imam  al-Bukhari  menerima  kurang  lebih  46  perawi  perempuan  dalam  kitab  Sahihnya dengan  pembahasan  yang  komprehensif  dari  berbagai  bidang,  seperti  teologi,  hukum ibadah  dan  muamalah,  serta  mencakup  nilai-nilai  moral  yang  terkandung  dalam  ajaran Islam.
3. Jumlah  perawi  perempuan  yang  mungkin  jauh  lebih  sedikit  dibandingkan  jumlah perawi laki-laki bukan disebabkan oleh kebebasan  yang terampas, melainkan proses  transmisi di kalangan perempuan masih bersifat individual atas keinginan mereka, dan sering berkaitan dengan pertanyaan maupun kejadian di sekitar mereka.

## DAFTAR PUSTAKA
A  Anees,  Munawar  dan  Alia  N.  Athar, Pedoman  Bagi  Literatur  Hadis  dan  Sirah  dalam
Bahasa-bahasa Barat, Jurnal al-Hikmah No 12 Th. 1994.
A. Badawi, Jamal, Position Of Women In Islam, Malaysia: UKIM Dawah Centre, t.th.
‘Alai, Salahuddin al, Bughyat al-Multamis, t.tp: Alamal-Kutub, 1985.
Aqqad,  Abbas  Mahmud  al-, al-Mar’ah  Fī  al-Qur’ān, Mesir:  Nahdlah  Li  al-Tiba’ah  wa  al- Nasyr, t.th.
Asqalani, Ibnu Hajar al-, Tahdzīb al-Tahdzīb, Beirut: Dar al-Fikr, 2001.
--------------------, Taqrīb al-Tahdzīb, t.tp: Da>rul ‘Ashimah, t.th.
Bukhari, Muhammad bin Isma’il al-, Ṣ aḥīḥ al-Bukhāri, Beirut: Dar al-Fikr, 2001.
Al-Z|ahabi, Siyār A’lām al-Nubala’, Beiru>t: Dar al-Fikr, t.th.
Engineer,  Asghar  Ali, The  Qur’an  Women  and  Modern  Society, terj.  Agus  Nuryatno,
Yogyakarta: LKiS, 2007.
Fakih, Mansour, Analisis Gender dan Transmisi Soasial, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001.
Fayuni,  Badriyah;  Alai Najib, Makhluk yang Paling Mendapat Perhatian Nabi: Perempuan dalam  Hadis dalam Mutiara  Terpendam:  Perempuan  dalam  Literatur  Islam  Klasik,
Jakarta: PT. Gramedia Pusaka Utama, 2002.
Fudhaili, Ahmad, Perempuan di Lembaran Suci, Yogyakarta: Pilar Religia, 2005.
Ibn  ash-Shalah,  Abu  Amr  Usman  bin  Abd  al-Rahma>n, Muqaddimah  Ibn  ash-Shalah  Fi Ulῡm al-Hadῑṡ, Beirut: Dar ats-Tsurayya, t.th.
Ibnu ‘Asakir, Târikh Damsyi, Beirut: Dar al-Fikr, t.th.
Ibnu  Abdil  Barr,  Abu  Umar  Yusuf  bin  Abdillah, al-Tamhīd  Limā  Fī  al-Muwatta’  min  al-
Ma’ānī  wa  al-Asānīd, Maroko:  Wizarah  ‘Umum  al-Awqaf  wa  al-Syuun  al-Islamiyah,
1387.
Mernissi,  Fatima, Women  and  Islam:  An  Historical  and  Teological  Enquiry, terj.  Yaziar Radianti, Bandung: Pustaka, 1994.
Nawawi, Yahya bin Syaraf al-, Syarḥu Ṣaḥῑḥ Muslim, Kairo: Dar al-Qalam, t.th.
Al-Sakhawi, Fatḥ  al-Mughīṡ  Syarḥ  Alfiyah  al-Hadīṡ, Beirut:  Darul  Kutub  al-Ilmiyah,  1403 H.
Siba’i,  Mustafa  al-, al-Mar’ah  Baina  al-Fiqh  wa  al-Qānūn, Riyadh:  Maktabah  al-Warraq, 1999.
Syaukani,  Muhammad  bin  Ali  al-, Nail  al-Awtār  Syarḥ  Muntaqā  al-Akhyār, Beirut:  Dar  al-
Jail, t.th.
Tahhan, Mahmud al-, Uṣul al-Takhrij wa Dirᾱsat al-Asᾱnῑd, Beirut: Dar al-Qur’an al-‘Arabi,
1979.
-----------------, Taisīr Muṣṭalāḥ Hadīṡ, Jedah: al-Haramain, t.th.
Umar,  Nasarudin, Argumen  Kesetaraan  Gender  Perspektif  al-Qur’an, Jakarta:  Paramadina, 1999.