## Sastra Pesantren dalam Lintasan Sejarah
Roni Tabroni Program Studi Pendidikan Sejarah STKIP Pangeran Dharma Kusuma Segeran Indramayu tabroni2506@gmail.com

## Abstract
This  article  discusses  the  literature  of pesantren and  the  themes  that  surround  it since  the  beginning  of  the  emergence  of  this  institution  of  traditional  Islamic education in the 18th century until now. Pesantren literature is defined as a literature that  talks  about  the  habits  of pesantren .  In  addition, pesantren literature  can  be defined as a literary work in which there is a psychological side of pesantren with a strong  religious  style.  This  research  uses  the  historical  method  such  as  heuristic- archive  research,  and  literature  review-  critics,  interpretation  and  historiography  to traces  the  beginning  of  the  existence  of pesantren literature  at  the  beginning  of  its founding and the development of its themes up to now. This theory is then combined with the theory of identity to give identity to the works of pesantren literature since its emergence in the early 18th century until which emerged today. In addition, this study  uses  literature  study  by  selecting  several  literary  works  of pesantren to determine  the  identity  and  the  themes  contained  in  it.  The  results  show  that pesantren literature  has  lived  and  developed  since  the  emergence  of  Tegalsari pesantren in Ponorogo in 1742. At the beginning of the emergence of pesantren is often  used  as  the  place  of  the  poets  to  produce  works.  The  theme  of  the  story revolves around the archipelago, Middle East and India in Sufi / Sufism. Sufi values /  Sufism  will  be  the  hallmark  of  pesantren  literature  from  the  beginning  to  appear until  now.  These  themes  then  undergo  development  and  expansion  with  the emergence of literary pesantren genre pop and subversive these days by still making the pesantren as the center of the story and the values of Sufism as the foundation.
Keywords: Literature, Pesantren, Identity, Religious.

## A. Pendahuluan

## 1. Sastra dan Pesantren
Berbicara  tentang  sastra  maka  akan  berhadapan  dengan  suatu  karya  tulis yang  memiliki  definisi  yang  beraneka. 1 Di  antara  definisi-definisi  tersebut  akan
1 Secara etimologi sastra berasal dari bahasa Sansekerta yang merupakan gabungan dari kata sas ,  yang  berarti  mengarahkan  dan  memberi  petunjuk  dan tra yang  biasanya  menunjukkan
muncul  sebuah  kesimpulan  yang  mana  sebuah  karya  tulis  bisa  dikelompokkan sebagai karya sastra apabila memenuhi unsur-unsur tertentu. 2 Jenis karya sastra pun tidak memiliki wajah serupa. Novel, cerpen, puisi, dan drama adalah di antara jenis- jenis karya sastra. Di masa sekarang jenis ini bertambah dengan semakin maraknya media  sosial  dan  majunya  teknologi.  Selain  jenis  yang  berdasarkan  bentuk  dan isinya, sastra juga dapat dibedakan berdasarkan tempat karya sastra itu berkembang dan  hidup,  seperti  sastra  pesantren. 3 Kekhasan  sastra  pesantren  yang membedakannya  dengan  sastra  lain  adalah  karena  kekuatan  roh  transenden  yang khas  pula  (Hidayatullah,  2007a). 4 Sementara  itu,  Abdurrahman  Wahid  dalam Sunyoto  (2012)  menekankan  sastra  pesantren  dalam  dua  definisi,  pertama  karya- karya  sastra  yang  mengeksplorasi  kebiasaan-kebiasaan  di  pesantren  dan  kedua,
alat  atau  sarana.  Jadi,  sastra  diartikan  sebagai  alat  untuk  mengajar  atau  memberi  petunjuk, buku  petunjuk  atau  pengajaran.  Lihat  A.  Teeuw. Sastra  dan  Ilmu  Sastra:  Pengantar  Teori Sastra (Jakarta:  Dunia  Pustaka  Jaya,  1984)  Hal.  22-23.  Dalam  tradisi  Barat  (Eropa)  kata sastra  diambil  dari  kata literature (bahasa  Inggris), litterature (bahasa  Prancis), literatur (bahasa  Jerman)  dan literatuur (bahasa  Belanda).  Semua  kata  tersebut  berasal  dari  kata litteratura (bahasa  Latin)  yang  berarti  kata  (tulisan  atau letter ).  Secara  istilah  sastra  dapat diartikan  sebagai  ungkapan pribadi manusia  yang berupa pengalaman, pemikiran, perasaan, ide,  semangat,  keyakinan  dalam  suatu  bentuk  gambaran  konkret  yang  membangkitkan pesona  dengan  alat  bahasa.  Lihat  Sumardjo  dan  Saini. Apresiasi  Kesusasteraan .  (Jakarta: Gramedia,  1997)  Hal.  3-4.  Hal  berbeda  dikemukakan  oleh  Abrams,  yang  menambahkan unsur  gejala  sosial  dalam  karya  sastra.  Abrams  mengatakan  bahwa  sastra  adalah  refleksi masyarakat. Lihat Abrams, A Glossary of Literature Terms . (New York: Holt, Rinehart and Winston, 1981) Hal. 178-179.
2 Ada  dua  unsur  dalam  karya  sastra;  instrinsik  dan  ekstrinsik.  Unsur  intrinsik  di  antaranya adalah cerita, peristiwa, plot, penokohan, tema, latar, sudut pandang penceritaan, bahasa atau gaya  bahasa.  Lihat  Nurgiyantoro. Teori  Pengkajian  Fiksi (Yogyakarta:  UGM  Press,  2009) Hal.  23.  Sedangkan  unsur  ekstrinsik  di  antaranya  adalah  latar  belakang  kehidupan pengarang,  keyakinan,  dan  pandangan  hidup  pengarang,  adat  istiadat  yang  berlaku  saat  itu, situasi  politik,  persoalan  sejarah,  ekonomi,  pengetahuan  agama  dan  lain-lain.  Lihat  Suroto. Teori dan Bimbingan Apresiasi Sastra Indonesia. (Jakarta: Erlangga, 1989) Hal. 138. 3 Atribut  pesantren  dalam  sastra  dapat  dirujuk  dari  pengertian  sastra  pesantren  yang dikemukakan  Imron  dalam  Pahlevi  yang  menyatakan  bahwa  sastra  pesantren  adalah  sastra keagamaan yang berpusat di pesantren. Lihat Pahlevi. Sastra dan Budaya Islam Nusantara, Dialektika  Antarsistem  Nilai (Yogyakarta:  SMF  Adab  IAIN  Sunan  Kalijaga,  1998)  serta pengertian  yang  dikemukakan  Jamal  D.  Rahman  yang  menyatakan  bahwa  sastra  pesantren salah satu definisinya adalah sastra yang hidup di pesantren. Lihat Jamal D. Rahman. 2008.
4 Kekhasan  itu  di  antaranya;  patuh  kepada  kiai,  ikhlas,  sederhana,  dan  mencintai  ilmu pengetahuan. Hal-hal itulah yang kemudian menjadi identitas sastra pesantren.
adanya  corak  psikologi  pesantren  dengan  struktur  agama  (warna  religius)  yang kuat. 5
Keberadaan  sastra  di  pesantren  menjadi  unik  karena  sejak  berdirinya pesantren pertama di Nusantara, yaitu pesantren Tegalsari pada tahun 1742, sampai keberadaan  pesantren  sekarang,  tidak  ada  yang  namanya  kurikulum  sastra  di pesantren. Atmosfer sastra muncul ketika pelajaran-pelajaran agama yang diajarkan di pesantren mewujud dalam syair yang kemudian dibaca bersama-sama. 6 Hubungan unik sastra dan pesantren ini telah menarik kalangan peneliti untuk  menjadikannya objek  penelitian. 7 Akan  tetapi,  kebanyakan  penelitian  tersebut  lebih  bersifat sinkronis  sehingga  memunculkan  kekosongan-kekosongan  penelitian  atau research gap .  Oleh  karena  itulah,  penelitian  ini  berusaha  untuk  mengisi  kekosongan penelitian  tersebut  dengan  permasalahan  yang  akan  diteliti  adalah;  pertama, bagaimana  bentuk  dan  perkembangan  awal  sastra  di  pesantren.  Kedua,  bagaimana bentuk  dan  perkembangan  sastra  pesantren  di  masa  kolonial.  Ketiga,  bagaimana bentuk  dan  perkembangan  sastra  pesantren  di  masa  sekarang.  Dari  permasalahan tersebut penelitian ini berusaha melakukan  kajian diakronis dengan metode sejarah dan  metode  kualitatif  (kajian  pustaka)  untuk  melihat  dinamika  bentuk  dan perkembangan  karya  sastra  pesantren  dari  awal  berdirinya  pesantren  sampai sekarang  dengan  bantuan  teori  identitas.  Tujuan  akhirnya  diharapkan  akan  dapat ditemukan identitas sastra pesantren dari awal kemunculan sampai sekarang.
5 Bandingkan  dengan  pengertian  sastra  pesantren  yang  dikemukakan  oleh  Toha  Machsum. Menurutnya,  sastra  pesantren  adalah  sastra  yang  diciptakan  oleh  kalangan  pesantren,  baik oleh  santri  maupun  ustadz  dengan  bercirikan  tradisi  pesantren  dan  berbicara  tentang keislaman  serta  kepesantrenan  bercorak  religius,  pop,  dan  subversif.  Lihat  Toha  Machsum.
Identitas dalam Sastra Pesantren di Jawa Timur. 2013. Hal. 410.
6 Keterangan  ini  bisa  dilihat  dari  wawancara  media  Kompas  dengan  seorang  penyair sekaligus anak kiai, Acep Zamzam Noor dengan judul sastra dan pesantren tahun 2008.
7 Lihat  penelitian  Toha  Machsum  di  Jurnal  Pendidikan  dan  Kebudayaan  yang  berjudul “Identitas  dalam  Sastra  Pesantren  di  Jawa  Timur”  yang  terbit  pada  tahun  2013.  Penelitian tersebut  merupakan  studi  pustaka  beberapa  karya  sastra  yang  dihasilkan  santri  di  beberapa pesantren  di  Jawa  Timur  pada  masa  sekarang.  Bandingkan  dengan  penelitian  Ahmad  Baso dalam  Pesantren  Studies.  Penelitian  tersebut  memberikan  sumbangsih  data-data  sastra  dan sastrawan  pesantren  di  awal  berdirinya.  Akan  tetapi  tidak  melakukan  kajian  diakronis sehingga  tidak  tampak  dinamika  bentuk  dan  identitas  sastra  pesantren  serta perkembangannya.

## B. Metode Penelitian
Penelitian  “Sastra  Pesantren  dalam  Lintas  Sejarah”  ini  akan  menggunakan metode  penelitian  sejarah.  Adapun  langkah-langkahnya  adalah  heuristik,  kritik, interpretasi  dan  historiografi.  Heuristik  dalam  penelitian  ini  dapat  disimpulkan sebagai  kegiatan  mencari,  menemukan  dan  memperoleh  sumber-sumber 8 yang berhubungan  dengan  bentuk  dan  perkembangan  sastra  pesantren  mulai  abad  ke-18 sampai sekarang. Sumber dalam penelitian ini hanya dikerucutkan menjadi sumber tertulis  saja.  Setelah  heuristik,  maka  langkah  selanjutnya  adalah  melakukan  kritik. Menurut  Herlina  (2011:  15),  kritik  adalah  “tahapan/kegiatan  meneliti  sumber, informasi, jejak secara kritis, yang terdiri atas kritik eksternal dan kritik internal.”
Tahapan  selanjutnya  dalam  metode  sejarah  adalah  tahapan  interpretasi. Interpretasi  dilakukan  setelah  data  yang  kita  kumpulkan  dikritik,  dikoroborasi  dan menghasilkan fakta sejarah. Fakta-fakta sejarah inilah yang kemudian kita tafsirkan atau  kita  interpretasikan.  Menurut  Garaghan  (1946:  321-330)  ada  lima  jenis interpretasi, yaitu:
1. Interpretasi verbal
Interpretasi  ini  berkaitan  dengan  beberapa  faktor,  yaitu  bahasa, perbendaharaan kata, tata bahasa, konteks dan terjemahan. Tugas interpretasi ini untuk menjelaskan arti kata-kata atau kalimat..
2. Interpretasi teknis
Interpretasi  ini  didasarkan  pada  dua  pertimbangan,  pertama  yaitu  tujuan penyusunan  dokumen,  dan  kedua,  bentuk  tulisan  persisnya.  Seorang  peneliti
8 Bandingkan  pengertian  tersebut  dengan  pengertian  yang  dikemukakan  Renier.  Renier mengartikan heuristik sebagai teknik untuk mencari jejak-jejak sejarah. Lihat Renier. Metode dan  Manfaat  Ilmu  Sejarah (terj.).  (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  1997)  Hal.  113  atau pengertian  yang  dikemukakan  oleh  Nina  Herlina  yang  menyatakan  bahwa  heuristik  adalah tahapan/kegiatan  menemukan  dan  menghimpun  sumber,  informasi,  dan  jejak  masa  lampau. Lihat Nina Herlina. Metode Sejarah (Bandung: Satya Historika, 2011) Hal. 15.
yang  mencoba  membuat  interpretasi  teknis,  harus  tahu  secara  persis  tujuan suatu dokumen dibuat dan kapan serta di mana dokumen itu ditulis.
3. Interpretasi logis
Interpretasi  ini  didasarkan  atas  cara  berpikir  logis,  artinya  berdasarkan  cara berpikir yang benar.
4. Interpretasi psikologis
Interpretasi  psikologis  adalah  interpretasi  tentang  sebuah  dokumen  yang merupakan usaha untuk membacanya melalui kacamata si pembuat dokumen, untuk memperoleh sudut pandangnya. Faktor-faktor yang menimbulkan reaksi psikologis  dalam  diri  seorang  pengarang,  antara  lain:  1.  Asal-usul, lingkungan,  tempat  hidup,  pengalaman  pribadi,  2.  Pembentukan  kultural,  3. Karakter,  dan  4.  Tujuan  penulis.  Interpretasi  ini  dalam  penelitian  berkaitan dengan  dokumen-dokumen/karya-karya  sastra  yang  dibuat  oleh  para sastrawan.
5. Interpretasi faktual
Interpretasi  ini  tidak  didasarkan  atas  kata-katanya  tetapi  terhadap  faktanya.
Yang  menjadi  titik  berat  adalah  membiarkan  fakta  berbicara  sendiri,  tanpa perlu membuat interpretasi macam-macam, sehingga  interpretasi faktual bisa dikatakan  mengatasi  interpretasi  lainnya.  Interpretasi  faktual  adalah interpretasi  yang  banyak  digunakan  dalam  penelitian  ini.  Hal  ini  dilakukan untuk menghindari subyektifitas penulis.
sedangkan  menurut  Herlina  (2011:  36)  ada  dua  macam  interpretasi;  analisis  dan sintesis. Analisis berarti menguraikan dan sintesis berarti menyatukan. Analisis dan sintesis akan selalu digunakan ketika menemukan fakta-fakta sejarah.
Setelah  dilakukan  interpretasi  maka  langkah  terakhir  adalah  historiografi. Historiografi  adalah  tahapan/kegiatan  menyampaikan  hasil-hasil  rekonstruksi imaginatif  masa  lampau  sesuai  dengan  jejak-jejaknya  (Herlina,  2011:  16).  Dengan kata  lain,  historiografi  adalah  tahapan  penulisan.  Ada  tiga  hal  yang  harus
diperhatikan dalam tahapan ini yang mana juga menjadi titik tekan dalam penelitian ini.
1) Seleksi. Seleksi atas fakta-fakta, untaian fakta-fakta berdasarkan dua kriteria: relevansi peristiwa dan kelayakannya (Renier, 1997: 185-187). Dalam tahapan seleksi  kita  harus  memilih  manakah  dari  bukti-bukti  yang  dianggap  sebagai peristiwa,  yang  keahadirannya  bukan  saja  dianggap  penting  dan  berkaitan tetapi  juga  dapat  diperkirakan  sebagai  tonggak  penentu  dalam  mata  rantai proses?  Mana  pula  yang  dianggap  kejadian  yang  berfungsi  sebagai  ilustrasi dari  berlaku  atu  tidaknya  suatu  bentukan  struktural?  Dan  mana  pula  bukti- bukti  yang  cukup  sekadar  diketahui  saja  tanpa  memiliki  nilai  penting  untuk peristiwa tersebut (Abdullah, 1984: 92).
2) Imajinasi.  Imajinasi  menurut  Renier  (1997:  202)  adalah  suatu  proses psikologis  yang  tidak  menyajikan  suatu  pengetahuan  baru  tetapi  membawa kita  kepada  pengetahuan  yang  telah  ada  sebelumnya.  Selain  itu,  teori  atau konsep  yang  dipergunakan  dapat  membantu  sejarawan  dalam  membatasi imajinasi yang dapat dipertanggungjawabkan (Herlina, 2011: 57).
3) Kronologi.  Kronologi  adalah  menyusun  peristiwa-peristiwa  yang  berarti dalam  urutan  waktu  (Renier,  1997:  194).  Kronologi  menjadi  penting  karena penyusunan  data  sejarah  akan  menjadi  masuk  akal  apabila  menggunakan kronologi atau dalam periode-periode waktu (Gottschalk, 2015: 174).
Selain  menggunakan  metode  sejarah,  penelitian  ini  menggunakan  metode kualitatif.  Menurut  Moleong  (1995),  metode  kualitatif  adalah  prosedur  penelitian yang menghasilkan data-data deskriptif berupa kata-kata tertulis. 9 Metode kualitatif dalam  penelitian  ini  menggunakan  kajian  pustaka. 10 Objek  yang  digunakan  adalah karya  sastra  pesantren  yang  mewakili  masa-masa  awal  berdirinya  pesantren  atau
9 Bandingkan  dengan  definisi  metode  kualitatif  yang  dijelaskan  oleh  Muhajir.  Menurut Muhajir,  metode  kualitatif  titik  tekannya  adalah  data  disajikan  dalam  bentuk  verbal.  Lihat Muhajir. Metode Penelitian Kualitatif . Edisi III. Yogyakarta: Rake Sarakin, 1996).
10 Kajian  pustaka  dipilih  dengan  alasan  objek  penelitiannya  adalah  karya-karya  sastra  yang berbentuk buku atau pustaka yang mana lebih menitikberatkan pada gagasan atau pemikiran daripada uji empiris.
abad  ke-18  sampai  abad  ke-19,  karya  sastra  pesantren  yang  muncul  pada  masa kolonial  dan  karya  sastra  pesantren  yang  muncul  sekarang  ini. Mengingat  populasi yang  sangat  banyak,  penelitian  ini  akan  membatasi  pada  karya  sastra  yang  berupa prosa  dan  puisi  saja.  Sampel  penelitian  yang  digunakan  adalah  empat  karya  sastra pada  masing-masing  periode  sehingga  total  sampelnya  adalah  9  karya  sastra pesantren.
Penelitian  ini  bermula  dari  permasalahan  bentuk  dan  identitas  sastra pesantren. Oleh karena itu, untuk menjawab permasalah tersebut dibutuhkan konsep- konsep  identitas.  Konsep  identitas  secara  umum  diartikan  sebagai  citra  yang membedakan suatu individu atau kelompok dengan individu atau kelompok lainnya yang dibangun oleh individu atau kelompok tersebut serta dimodifikasi secara terus- menerus  melalui interaksi dengan  pihak-pihak  lain  (Machsun,  2013:  409). 11 Dalam penelitian  ini,  citra  apa  yang  dibangun  oleh  sastra  pesantren  untuk  membedakan dirinya  dengan  sastra  yang  lainnya  yang  mana  hal  ini  dapat  diperoleh  melalui interaksi dengan sastra yang lainnya.

## C. Hasil dan Pembahasan
Cerita  tentang  sastra  pesantren  dimulai  dari  berdirinya  pesantren  Tegalsari pada  tahun  1742. 12 Pada  masa  itu  pesantren  telah  menjadi  tempat  para  pujangga
11 Bandingkan dengan pengertian identitas (sosial) yang dikemukakan oleh Burke dan Stets. Menurut  mereka,  identitas  sosial  adalah  kategorisasi  diri  dalam  hal  kelompok  dan  lebih terfokus  pada  makna  terkait  dalam  menjadi  anggota  kategori  sosial.  Lihat  Burke  dan  Stets. Trust  and  Commitment  in  an  Identity  Verification  Context .  Conference  on  Theory  and Research on Group Processes. (Toronto 1997).
12 Mengenai  kesimpulan  bahwa  pesantren  tertua  di  Nusantara  adalah  pesantren  Tegalsari lihat Martin Van Bruinessen. Kitab Kuning, Pesantren dan Tarekat (Gading, 2012) Hal. 93. Hal ini berbeda dengan fakta bahwa Pangeran Diponegoro yang hidup di abad ke-16 pernah mesantren  di  pesantren  Mlangi  Yogyakarta  di  bawah  asuhan  Kiai  Taptanjani.  Lihat  Peter Carey. 1986. Hal. 59. Ditambah fakta bahwa telah muncul pula pada pertengahan abad ke-15 seorang  alim  ulama  yang  pandai  bermusik  dan  menyerat  suluk.  Orang  tersebut  kemudian dikenal sebagai Sunan Bonang, putra Sunan Ampel dan Nyai Ageng Manila dan pada abad ke-16 telah muncul Syekh Mutamakin dengan kitab Asyul Muwahidin nya.
menghasilkan karya sastra. Pujangga  keraton, seperti Yasadipura I 13 , Yasadipura II dan  Ranggawarsita  adalah  di  antara  santri  pesantren  yang  tekun  mengembangkan karya sastra dalam bentuk kakawin, serat dan babad. Sumber inspirasi mereka bukan hanya kitab kuning melainkan juga pengalaman sejarah bangsa sendiri sebagaimana dialami oleh kerajaan Hindu, Budha, dan zaman Wali Sanga (Baso, 2012: 165).
Ciri  khas  dari  kesastraan  pesantren  abad  ini  adalah  pengadaptasian  karya- karya  yang  berupa  cerita  rakyat  Nusantara,  Timur  Tengah  ataupun  India  menjadi cita rasa Islam Nusantara. Pengadaptasian ini mempunyai tujuan sosial-keagamaan. Karya  sastra  pesantren  yang  akan  diteliti  untuk  mewakili  abad  ini  adalah;  Serat Cebolek,  Serat  Sasanasunu,  dan  Serat  Kalatida.  Karya-karya  sastra  tersebut  adalah karya  sastra  kaum  santri  sejak  abad  ke-17  sampai  abad  ke-19  yang  diproduksi dan beredar di kalangan santri pesisir utara Jawa.
Fungsi  sosial-keagamaan  sastra  pesantren  abad  ini  terlihat  dalam Serat Cebolek . Serat  Cebolek memperlihatkan  bagaimana  ajaran  mistik  dengan  ajaran moral saling berjalinan dengan serasi (Soebardi, 1975: 47). Secara garis besar, Serat Cebolek terdiri  dari  dua  bagian.  Bagian  pertama  bercerita  tentang  perdebatan  yang terjadi antara H. Pinang, penghulu Batang dengan K.H. A. Rifa’i dan bagian kedua bercerita  tentang  perdebatan  antara  Kiai  Khotib  Anom  dengan  Syekh  Ahmad  Al- Mutamakin  dari  Cebolek.  Dalam Serat  Cebolek Yasadipura  I  menggambarkan seorang  ulama  dari  Kudus  yang  menunjukkan  keahliannya  dalam  membaca  dan menafsirkan  naskah  Jawa  Kuno  di  hadapan  para  priyayi  Keraton  Surakarta  (ulama birokrat).  Cakupan  bacaan  sang  tokoh  begitu  luas,  mulai  dari  naskah  Jawa  Kuno, Serat Dewaruci hingga Suluk Malang Sumirang (Baso, 2012: 166). Ulama tersebut kemudian  dikenal  sebagai  Kiai  Khotib  Anom.  Perdebatan  di  antara  mereka disebabkan oleh perbedaan pendapat tentang ilmu hakikat dan ilmu syari’at. Syekh Ahmad  Al-Mutamakin  yang  mengajarkan  ilmu  hakikat  pada  khalayak  ramai
13 Yosodipura  I  dikenal  sebagai  pembaharu  sastra  Jawa  Kuno.  Pada  masanya  karya-karya Jawa  Kuno  digubah  kembali  ke  dalam  bahasa  Jawa  Baru.  Selain  itu,  Yasadipura  I  (wafat 1801)  dikenal  sebagai  pujangga  istana  Keraton  Surakarta  yang  pernah  nyantri  di  sebuah pesantren di Kedu-Bagelen.
kemudian  diadili setelah Kiai Khotib  Anom  melaporkannya  kepada  pihak  kerajaan karena menganggap ajaran Syekh Ahmad Al-Mutamakin adalah sesat. Dalam Serat Cebolek terlihat bagaimana ulama-ulama saat itu menjadi alat para penguasa untuk melanggengkan kekuasaannya. Hal ini kemudian mendapat perlawanan kultural dari Syekh Ahmad Al-Mutamakin.
Selain Serat  Cebolek terdapat  juga Serat  Sasanasunu karya  Yasadipura  II .
Serat ini menurut Pigeud, merupakan salah satu karya yang diciptakan pada zaman “rennaissance”  kesusasteraan  Jawa  (1967:  7) 14 . Serat  Sasanasunu adalah  naskah Jawa Baru yang ditulis dengan menggunakan aksara dan bahasa Jawa dalam bentuk puisi Jawa macapat sepanjang 14 pupuh (canto) dengan jumlah bait sebanyak 493. Naskah  otograf  diciptakan  oleh  Kyai  Yasadipura  II  pada  tahun  1819  (tahun  Jawa 1747 dengan candrasengkala: Sapta Catur Swareng Janmi) (Wardhana, 2014: 151). Hal yang menonjol dari Serat Sasanasunu adalah adanya Ajaran Catur Budi. Ajaran Catur Budi dalam Serat Sasanasunu terdapat dalam pupuh (canto) X sinom, bait 26 s.d. 31. 15 Berdasarkan teks dapat diambil kesimpulan bahwa ada empat kepribadian
14 Serat  ini  oleh  Poerbatjaraka  dikelompokkan  sebagai  karya  zaman  Surakarta  Awal.  LIhat Poerbatjaraka (1957) Hal. 145-146.
15 Bait 26: (Wardhana, 2014: 154)
yen wus amriyayi sira Jikalau kamu sudah menjadi seorang priyayi, nganggoa kawan prakawis pakailah empat macam bubuden budi awya tinilar Keempat budi ini jangan kau tinggalkan, kang dhingin budi priyayi yang pertama, ialah budi priyayi, ping kalih budi santri yang kedua, budi santri, budi sudagar ping telu yang ketiga, budi sudagar budi tani kaping pat yang keempat budi petani. lire kang budi priyayi Yang dimaksud dengan budi priyayi,
tata krama unggah ungguh ing wicara
ialah tata karma, sopan satun sewaktu bicara
untuk  menjadi  manusia  ideal  secara  agama;  Priyayi,  santri,  petani  dan  saudagar. Priyayi,  santri,  petani  dan  saudagar  digunakan  oleh  Kyai  Yasadipura  II  sebagai simbol  atau  lambang  sifat-sifat  perwatakan. Priyayi digunakan  untuk menggambarkan orang yang beradab, tahu tata krama, sopan santun, baik dalam hal bicara,  bertingkah  laku  maupun  dalam  berpakaian.  Suka  menolong,  dapat  menjadi pemimpin  dan  berpengetahuan  luas  serta  berjiwa  perwira. Santri digunakan  untuk menggambarkan  sifat-sifat  perwatakan  jujur,  berhati  suci,  tidak  suka  menggunjing dan mempersoalkan perkara sepele, pemaaf, ikhlas dalam menerima kenyataan dan senantiasa  bersyukur  kepada  Allah  apapun  yang  di  alami  dan  apapun  yang menimpanya. Petani digunakan  untuk  menggambarkan  sifat-sifat  orang  yang memiliki  ketekunan,  tidak  gampang  mengeluh,  rajin,  bersungguh-sungguh  dalam bekerja, baik ringan ataupun yang berat. Tidak memiliki rasa iri hati, disiplin, tidak suka  menunda-nunda  pekerjaan,  tidak  sombong,  berani  menanggung  resiko  dan bertanggungjawab. Saudagar atau  pedagang  digunakan  untuk  melukiskan  orang yang  memiliki  sifat  penuh  perhitungan,  hemat,  hati-hati,  dalam  melangkah senantiasa mempertimbangkan segala sesuatunya secara matang sisi untung-ruginya, dan risiko-risikonya (Wardhana, 2014: 156). Ajaran catur budi menunjukkan karya pesantren  ini  memiliki  nilai  sosial-keagamaan  juga  seperti Serat  Cebolek karya Yasadipura I.
Terakhir, Serat Kalatidha karya Ranggawarsita. Karya ini berbentuk tembang macapat yang terdiri dari 12 syair. Kalatidha secara harfiah diartikan sebagai zaman edan. Syair Kalatidha dibagi menjadi tiga bagian: bagian pertama; bait 1 sampai 6, bagian  kedua  adalah  bait  7  dan  bagian  ketiga;  bait  8  sampai  12.  Bagian  pertama menjelaskan tentang masa ketika Ranggawarsita hidup tanpa prinsip. Bagian kedua bercerita  tentang  introspeksi  diri.  Bagian  ketiga,  terakhir,  bercerita  tentang  sikap seseorang  yang  taat  dengan  agama  di  dalam  masyarakat.  Esensi  atau  amanat  dari serta ini terdapat pada syair yang ketujuh;
Amenangi zaman édan, Menyaksikan zaman gila, éwuhaya ing pambudi, serba susah dalam bertindak, mélu ngédan nora tahan, ikut gila tidak akan tahan, yén tan mélu anglakoni, tapi kalau tidak mengikuti (gila), boya kéduman mélik, bagaimana akan mendapatkan bagian, kaliren wekasanipun, kelaparan pada akhirnya, ndilalah kersa Allah, namun telah menjadi kehendak Allah, begja-begjaning kang lali, sebahagia-bahagianya orang yang lalai,
luwih begja kang éling klawan
waspada . akan lebih bahagia orang yang tetap
ingat dan waspada.
Dari syair tersebut dapat diambil kesimpulan bagaimana Ranggawarsita menjadikan karya  sastra  sebagai pepeling/ pengingat  manusia  akan  adanya  kehendak  Allah.
Dimensi percaya dan pasrah akan kehendak Allah menjadi ciri khas pesantren yang muncul dalam karya ini. Ketiga karya yang  mewakili abad ini menunjukkan watak sastra  pesantren  yang  lebih  condong  ke  arah  tasawuf/sufi  dengan  dibarengi  fungsi sosial-keagamaan yang muncul tidak terlalu menonjol.
Pada  akhir  abad  ke-19  dan  awal  abad  ke-20  karya  sastra  pesantren  masih berkisar  pada  cerita-cerita  rakyat,  dan  juga  cerita-cerita  Timur  Tengah  dan  India yang terus dimodifikasi sesuai dengan kebutuhan lokal Islam Nusantara. Selain itu, sastra  pesantren  pada  masa  ini  masih  tetap  meneruskan  watak  sufi/tasawufnya dengan  mendapat  tambahan  fungsi.  Fungsi  sosial-keagamaan  tetap  muncul  tapi kemudian berpadu serasi dengan fungsi perlawanan terhadap kolonialisme Belanda dan  perlawanan  terhadap  penetrasi  kebudayaan  Barat.  Ada  tiga  karya  sastra  yang akan  mewakili  masa  ini; Wawacan  Panji  Wulung karya  Raden  Mohammad  Moesa (kepala  penghulu  Garut  dan  pernah  nyantri  di  satu  pesantren  di  Purwakarta),
Pahlawan  ti  Pesantren (Pahlawan  dari  Pesantren)  karya  Ki  Umbara  (Wiredja
Ranusulaksana)  (1914-2004)  dan  S.A.  Hikmat  (Soeboer  Abdoerrachman)  (1918- 1971) dan beberapa dangding karya Penghulu Haji Hassan Musthafa (1852-1930).
Pertama, Wawacan  Panji  Wulung.  Wawacan ini bercerita  tentang  putra  raja yang  bernama  Panji  Wulung  dari  kerajaan  Sokadana  yang  kemudian  menjadi  raja kerajaan  Campa.  Cerita  berawal  dari  kelahiran  seorang  anak  dari  selir  raja  yang bernama  Panji  Wulung.  Panji  Wulung  yang  diasuh  oleh  patih  karena  ibunya berusaha  dibunuh  oleh  sang  ratu  kemudian  berkelana  hingga  ke  Campa.  Di  sana Panji  Wulung  menikah  dengan  putri  Kerajaan  Campa  dan  kemudian  menjadi  raja setelah  raja  terakhir  mangkat.  Akhir  cerita  dihiasi  dengan  bersatunya  kerajaan Sokadana  dan  Campa  setelah  raja  Sokadana  tahu  bahwa  Panji  Wulung  adalah anaknya. Wawacan  Panji  Wulung mengangkat  sisi  kemanusiaan  dalam  tokoh- tokohnya.  Suatu  nilai  yang  kemudian  akan  selalu  diperjuangkan  oleh  sastra-sastra pesantren.
Kedua,  karya  sastra  pesantren  dapat  dirujuk  dari  salah  satu dangding karya Penghulu Haji Hassan Musthafa, seperti di bawah ini :
“Heulanan kuring mundur deui
Tacan tega ka barudak urang Basana serab pangilo Matak risi nu sisip budi Geus tepi ka kitu Dongkap ka masya Allahna Kajeun teuing uleh hararemeng galih
Moal matak doraka”
Sementara saya mundur lagi
Tidak sampai hati kepada anak-anak Kata mereka silau Karena saya demikian
Menyebabkan risau mereka yang berjiwa kecil
(Karena) budi-daya saya Sudah sampai sedemikian Sampai mereka mengatakan “masya Allah” Biarlah (jangan peduli) jangan risau hati (Karena) tidak akan menyebabkan (saya) berdosa.
Dari dangding di  atas  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  unsur  tasawuf  dalam  karya sastra pesantren masih mendominasi dan mencengkeram kuat sastra pesantren.
Terakhir, Pahlawan ti Pasantren (Pahlawan dari Pesantren) bercerita tentang perjuangan  santri  dalam  menghadapi  kolonialisme.  Karya  ini  menjadi  pendobrak dalam  hal  fungsi  sastra  pesantren  sebagai  gerbong  perlawanan  terhadap kolonialisme.
Pada  separuh  akhir  abad  ke-20  tradisi  sastra  pesantren  mulai  menggeliat hebat. Pada tahun 1960-an muncul nama Syu’bah Asa, Djamil Suherman dan Fudoli Zaini.  Pada tahun  1970-an  muncul  Emha  Ainun  Nadjib (alumni  Pesantren  Gontor) dengan  sajak-sajak  sosial-religiusnya.  Tahun  1980-an  dan  1990-an  muncul  K.H. Mustofa  Bisri  (Gus  Mus,  Pengasuh  Ponpes Raudlatuttolibin ,  Rembang),  Jamal  D Rahman,  Acep  Zamzam  Noor  (Putra  mantan  Rois  Syuriyah  PBNU,  KH  Ilyas Rukyat Tasikmalaya), Ahmad Syubbanuddin Alwy (putra kiai dari Cirebon), Abidah El-Khaliqy,  Ahmad  Tohari,  Abdul  Hadi  WM,  Zawawi  Imron,  Hamdi  Salad, Nasruddin Anshory, Kuswaidi Syafi’ie dan lain-lain. Dan di era milenial ini muncul novelis Habiburrahman El-Shirazy. Meraka adalah sastrawan yang pernah belajar di pesantren  dan  karya-karya  mereka  pada  umumnya  bernafaskan  nilai-nilai  religius pesantren.
Pada penelitian ini, sampel yang akan digunakan untuk mewakili masa akhir abad  ke-20  dan  masa  milenial  adalah  karya  dari  penyair  Acep  Zamzam  Noor, Ahmad  Tohari,  dan  Mustofa  Bisri.  Karya-karya  mereka  penuh  dengan  unsur ketauhidan  yang  berpadu  dengan  kritik  yang  lembut.  Hal  tersebut  bisa  dilihat  dari
puisi Mustofa Bisri (Gus Mus): Kalau Kau sibuk berzikir saja/ Kapan Kau sempat menyadari  keagungan  yang  kau  zikir?/  Kalau  Kau  sibuk  dengan  keagungan  yang Kau  zikiri  saja/  Kapan  Kau  akan  mengenalnya .  Atau  puisi  Acep  Zamzam  Noor yang  berjudul  Rumah  Yang  Terbuka; Aku  menggali  cahaya  dari  kuburan-kuburan kenanganmu/  Untuk  kunyalakan  dalam  jiwa/  Dengan  kaki  telanjang/  Kumasuki rumah batinmu yang terbuka/ Di lantai pualam aku bergulingan sepanjang malam. Sifat-sifat  transenden  dari  karya-karya  tersebut  begitu  terasa.  Hal  inilah  yang  yang melekat erat dalam tradisi pesantren sejak awal kemunculannya. 16
Dalam  tradisi  prosa,  watak  atau  identitas  pesantren  dapat  dilihat  dari  sisi bagaimana nilai-nilai keadilan, kebenaran, kasih sayang, kemanusiaan diperjuangkan.  Hal  tersebut  bisa  dilihat  dari  Novel  Ronggeng  Dukuh  Paruk  karya Ahmad  Tohari.  Pembelaan  sang  pengarang  terhadap  mereka  yang  tidak  secara langsung terlibat dengan PKI yang dianiaya dan mendapat kekerasan, menunjukkan pembelaan  sang  pengarang  terhadap  nilai-nilai  kemanusiaan.  Sebuah  nilai  yang merupakan amanat Tuhan untuk selalu diperjuangkan.

## D. Simpulan
Dari  lintasan  sejarah  dapat  dilihat  bahwa  sastra  pesantren  dapat  dirujuk keberadaannya  sejak  abad  ke-15,  keberadaan  Sunan  Bonang,  sampai  pada  masa sekarang.  Pada  awal  kemunculannya  tema-tema  sastra  pesantren  lebih  banyak didominasi  oleh  tema-tema  sufi  atau  tasawuf,  seperti Serat  Cebolek dan Serat
16 Bandingkan  dengan  Suluk  Wujil,  karya  Sunan  Bonang; Lalu apa  pula  zikir  yang sebenarnya/  Dengar:  walau  siang  malam  berzikir/  Jika  tidak  dibimbing  petunjuk  Allah/ Zikirmu  tidak  sempurna/  Zikir  sejati  tahu  bagaimana/datang  dan  perginya  nafs/  di  situlah Yang Ada, memperlihatkan/ Hayat melalui yang empat.
Sasanasunu. Tema-tema  sufi  yang  berbalut  dengan  fungsi  sosial-keagamaan  masih terus  muncul  hingga  sekarang  yang  mana  dapat  ditemukan  pada  karya-karya Mustofa  Bisri,  Acem  Zamzam  Noor  maupun  novelis  Habiburahman  El-Shirazy. Dapat disimpulkan bahwa ciri khas atau identitas sastra pesantren yang akan selalu ada  adalah  munculnya  tema-tema  tasawuf  yang  bersimfoni  dengan  indah  bersama kritik sosial.

## DAFTAR PUSTAKA
Abrams, M.H. 1981. A Glossary of Literature Terms . New York: Holt, Rinehart  and Winston.
A, Teeuw . 1984 . Sastra  dan  Ilmu  Sastra:  Pengantar  Teori  Sastra .  Jakarta:  Dunia.
Pustaka Jaya.
Baso,  Ahmad.  2012. Akar  Pendidikan  Kewarganegaraan  di  Pesantren .  Jurnal Pendidikan Islam. Vol. XVII. No.2.
Burke,  Peter  J.  and  Jan  E.  Stets.  1997.  “Trust  and  Commitment  in  an  Identity Verification  Context.”  Conference  on  Theory  and  Research  on  Group Processes. Toronto, August.
Garaghan, Gilbert J. 1946. A Guide to Historical Method. New York: Fordham University Press.
Gottschalk, Louis. 2015. Mengerti Sejarah (terj.). Jakarta: Yayasan Penerbit Universitas Indonesia.
Herlina, Nina. 2011. Metode Sejarah. Bandung: Satya Historika.
Hidayatullah,  M.  Irfan.  2007a. Pergulatan  dalam  Sastra  Pesantren .  Makalah  pada acara diskusi 10. tahun FLP di Surabaya.
Machsum,  Toha.  2013. Identity  in  the  Literary  Works  of  Pesantren  in  East  Java . Jurnal Pendidikan dan Kebudayan. Vol. 19. Nomor 3.
Martin  Van  Bruinessen.  2012. Kitab  Kuning,  Pesantren  dan  Tarekat .  Jakarta: Gading.
Moleong, Lexy J. 1995. Metode Penelitian Kualitatif . Bandung: Rosda Karya.
Muhajir, Noeng. 1996. Metode Penelitian Kualitatif . Edisi III. Yogyakarta: Rake Sarakin.
Nurgiyantoro,  Burhan.  2009. Teori  Pengkajian  Fiksi .  Yogyakarta:  Gadjah  Mada University Press.
Pahlevi.  1998. Sastra  dan  Budaya  Islam  Nusantara,  Dialektika  Antarsistem  Nilai. Yogyakarta: SMF Adab IAIN Sunan Kalijaga.
Pigeaud, Th. 1967. Litterature of Java . Jilid I dan II. Leiden: The Hague Martinus Nijhoff.
Poerbatjaraka, RM.Ng. 1957. Kapustakan Jawi . Jakarta: Djambatan
Renier,  G.J.  1997. Metode  dan  Manfaat  Ilmu  Sejarah (terj.).  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Serat Sasanasunu , Naskah Nomor BG 253, Tahun Penyalinan 2 Februari 1856.   Koleksi Perpustakaan RI.
S. Soebardi. 1975. The Book of Cebolek . The Hague-Martiinu Nijhaff.
Sumardjo, Jacob & Saini K.M.1997. Apresiasi Kesusastraan . Jakarta: Gramedia.
Sunyoto, Agus. 2012. Atlas Wali Songo . Jakarta: Mizan.
Suroto. 1989. Teori dan Bimbingan Apresiasi Sastra Indonesia. Jakarta: Erlangga.
Tohari, Ahmad. 1982. Ronggeng Dukuh Paruk. Jakarta: Gramedia Pustaka
Utama.
Wardhana, Chritiana Dwi. 2014. Ajaran Catur Budi dalam Serat Sasanasunu Karya  Kyai Yasadipura II. Jurnal Jumantara Vol. 5 No.1