Al-Dzikra: Jurnal Studi Ilmu al-Qur’an dan al-Hadits P-ISSN: 1978-0893, E-ISSN: 2714-7916 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/al-dzikra Volume 15, No. 1, Juni Tahun 2021, Halaman 47 - 72

## Studi Living Qur’an: Pembacaan Surah Al-Insyirah Amaliyah Khususiyah Jama’ah Al-Khidmah Pakunden Sukorejo Blitar

## Hanin Nadia
UIN Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung haninnadia764@gmail.com

## Muhammad Ridho
UIN Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung
abuaziz74@gmail.com Received: 17-02-2021 Revised: 29-05-2021 Accepted: 01-06-2021

## Abstract
Al-Insyirah surah reading in Amaliyah Al-Anwar Al-Khususiyah Al-Khotmiyah  by  the  Al-Khidmah  congregation,  Sukorejo District,  Blitar  City.  This  amaliyah  routine  activity  is  carried out  every  Thursday Ba'dha Ashar  at  the  Ar-Rohmah  Pakunden Mosque,  Blitar  City.  Amaliyah  specifically  is  one  of  the amaliyah entered by Thoriqoh Qadiriyah wa Naqsabandiyah. In this practice, Surah Al-Insyirah is chosen as one of the chapters of  choice  between  dhikr  because  many  people  find  it  useful  in everyday life. The type used in this research is field research, the nature  of  this  type  of  research  is  of  course  investigating  data from  the  field,  using  the  Karl  Menheim  theory  of  meaning approach. After the author conducts research, it can be revealed that the recitation of the QS Al-Insyirah in special amaliyah has an attraction because it is read 79 times in a miracle or together when the routine begins to ask for protection from Allah SWT when facing serious problems become minor and complex ones
become  easy.  This  Surah  clearly  states  that  behind  all difficulties  there  will  be  a  way.  So  from  that  in  this  amaliyah surah  Al-Insyirah  seems  to  be  a  dhikr  and  a  constant  reading when asking for something from the creator.

## Abstrak
Pembacaan  surah  Al-Insyirah  dalam  Amaliyah  Al-Anwar  Al- Khususiyah  Al-Khotmiyah  oleh  jama’ah  Al-Khidmah  sebagai kegiatan  rutinan  amaliyah  ini  dilaksanakan  setiap  hari  kamis ba’dha  Ashar.  Amaliyah  khususy  adalah  salah  satu  amaliyah yang  diajarkan  oleh  Thoriqoh  Qadiriyah  wa  Naqsabandiyah. Dalam  amaliyah  ini  memilih  surah  Al-Insyirah  sebagai  salah satu surah pilihan di sela-sela dzikir karena banyak orang yang merasakan  manfaatnya  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Jenis penelitian yang digunakan dalam kajian ini yaitu field research, sifat  dari  jenis  penelitian  ini  tentu  saja  dengan  menggali  data dari  lapangan,  dengan  menggunakan  pendekatan  teori  makna Karl  Menheim.  Setelah  penulis  mengadakan  penelitian  maka dapat  disimpulkan  bahwa  pembacaan  Q.S  Al-Insyirah  dalam amaliyah  khususy  mempunyai  daya  tarik  tersendiri  karena dibaca 79 kali secara bermajlis atau bersama-sama ketika rutinan tersebut  dimulai  guna  memohon  perlindungan  dari  Allah  SWT manakala  menghadapi  masalah  yang  berat  menjadi  ringan  dan yang rumit menjadi mudah. Surah ini memang menyebut dengan tegas bahwa dibalik semua kesulitan pasti akan ada jalan. Maka dari  itu  dalam  amaliyah  ini  surah  Al-Insyirah  seolah-olah menjadi dzikir dan bacaan tetap ketika memohon sesuatu kepada sang pencipta.
Kata Kunci: Amaliyah Al-Anwar Al-Khususiyah Al-Khotmiyah; Jam’iyah Al-Khidmah Pakunden Kota Blitar; QS. Al-Insyirah.

## A. Pendahuluan
Nabi  Muhammad  mewariskan  2  hal  yang  amat  sangat penting bagi kejayaan umatnya, Qur’an dan hadits yang dijadikan sebagai r pedoman  hidup r dalam  bermasyarakat  maupun  dalam hidup disuatu negara. Al-Qur’an r dan Hadits adalah petunjuk r yang dibawa Nabi Muhammad SAW  yang  turun  secara r berangsur- angsur r dan  melalui  perantara  malaikat  Jibril. 1 Ada  juga  yang
1 Subhi  Ash-Shalih, Membahas  Ilmu-Ilmu  Al-Qur‟an.  Terj:  Al- Mabhashu fi Ulum al-Qur‟an (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2004), hlm. 58.
menganggap al-Qur’an sebagai pelindung dengan beragam macam surah  yang  mengandung  keistimewaan  tersendiri,  banyak masyarakat  yang  menjadikannya  sebagai  sesuatu  yang  keramat. Fenomena ini tentunya banyak menarik perhatian, terkhusus bagi khazanah  ilmu  pengetahuan  yang  mengkaji  mengenai y al-Qur’an dan juga Hadits. 2
Seiring i perkembangan i zaman, i al-Qur’an i juga  mempunyai fungsi  dan  manfaat  yang  amat  sangat  beragam,  banyak masyarakat  di  Indonesia  yang  mengkreasikan  al-Qur’an  sebagai sesuatu yang penuh inovasi. Semakin berkembangnya budaya dan alur  modernitas  yang  semakin  pesat  al-Qur’an  tidak  hanya digemari  oleh  masyarakat  umum  di  Indonesia  saja  tetapi  juga sudah masuk dalam lingkup manca negara dengan berbagai tradisi dan juga budaya yang berbeda-beda, hal o ini i sangat u menarik i untuk m dikaji  apalagi  ditambah  untuk mewarnai  khazanah  ilmu  keagamaan  di  kalangan  pelajar. 3 Dari sekian banyak warna mengenai inovasi al-Qur’an, hal yang tidak kalah  unik  juga  ditemukan  oleh  peneliti  di  daerah  Kota  Blitar yang  mana  juga  menggunakan  salah satu p surah m dalam m al- Qur’an . untuk dijadikan sebuah rutinitas bacaan, yakni di wilayah Pakunden  Kota  Blitar,  terkhusus  bagi  Majlis  Dzikir  al-Khidmah namanya  yang  sebagian  besar  dari  jama’ah  ini  adalah  penganut Thoriqoh  Qadiriyah  wa  Naqsabandiyah  al-Utsmaniyah.  Jama’ah ini  membaca  salah satu o surah o dalam o al-Qur’an o yang  dijadikan sebagai  dzikir dan rutinan.  Membaca  al-Qur’an secara  rutin memanglah suatu fenomena yang istimewa untuk dikaji terkhusus untuk  wilayah  indonesia.  Ada  banyak  sekali  penelitian  yang mengangkat  mengenai  rutinan dari  jama’ah al-Khidmah  ini yang beberapa  akan  kami  sebutkan  pada  bagian  sub  bab  amaliyah  al- Anwar  al-Khususiyah  agar  pembaca  dapat  mengetahui  apa  saja kegiatan dan beberapa riset lain sebagai pelengkap dari penelitian yang telah dilakukan.
Dalam  hal  ini  Majelis  al-Khidmah  yang  biasanya menggelar rutinan di Mushola Nurul iman Pakunden Kota Blitar
2 Mujiburrahman, Mengindonesiakan  Islam (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2008), hlm. 299.
3 Mahmud  Aziz  Siregar, Islam  Untuk  Berbagai  Aspek  Kehidupan (Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 1999), hlm. 8.
ini mempunyai amaliyah dzikir khusus yang di dalamnya terdapat surah al-Insyirah sebagai  pilihan dzikir. Al-Insyirah adalah surah yang ke 94 dan berjumlah 8 ayat, surah ini turun di kota Makkah, dan  masuk  dalam  kategori  surah  Makkiyah.  Surah  al-Insyirah berisi  seruan  kepada  umat  nabi  Muhammad  agar  menjadi  orang yang  selalu  berjuang  tanpa  putus  asa.  Dan  jangan  lah  menjadi orang  yang  suka  menyerah  sebelum  berusaha  dan  juga bertawakkal kepada Allah, tak hanya itu ketika kita berusaha dan pantang menyerah kita harus berfikiran positif kepada Allah swt.
Metode o penelitian o merupakan o prosedur o yang o dilakukan peneliti  untuk  memilah  dan  memilih  metode  yang  cocok  untuk digunakan  dalam  mengkaji  suatu  penelitian. 4 Dalam penelitian living o Qur’an o ini, penulis menggunakan o jenis penelitian lapangan  ( field  research)  yang  menggunakan o metode penulisan deskriptif analitik o kualitatif.  Pokok  persoalan  dalam  penelitian ini  adalah  tentang  rutinan  pembacaan  amaliyah  Thoriqoh Qadiriyah  wa  Naqsabandiyah  yang  di  dalam  dzikirnya  memuat beberapa  surah  dalam  al-Qur’an,  maka yang dimaksud dengan penulisan deskriptif o analitik  kualitatif  adalah  observator  akan menggambarkan sifat-sifat individu, keadaan masyarakat, wilayah terjadinya  tradisi  dan  juga  gejala-gejala  lain  yang  berkaitan dengan  hal  tersebut,  selanjutnya  data  tersebut  akan  dianalisis lebih  dalam. 5 Di  dalam  Amaliyah  al-Anwar  Khususy  al- Khotmiyah  memuat  dzikir-dzikir  yang  mempunyai  arti permohonan  dan  juga  permintaan  kepada  sang  pemilik  kehendak yakni  Allah  swt.  dan  surah  al-Insyirah  adalah  salah  satu  surah pilihan yang dijadikan dzikir dalam amaliyah ini.
Surah  Al-Insyirah  mempunyai  banyak  keistimewaan  dan juga  fadhilah,  maka  tidak  heran  jika  banyak  orang  yang mengamalkannya  sebagai  salah  satu  surah  yang  cukup berpengaruh  saat  seseorang  mempunyai  suatu  masalah  dan memohon  kemudahan  untuk  menyelesaikannya  atau  bisa  juga memohon  kekuatan  dan  ketegaran  hati  agar  tetap  berada  dalam lindungan-Nya  dalam  menghadapi  cobaan  tersebut.  Surah  Al-
4 Burhan Bungin, Metode Penelitian Sosial: Format-format Kuantitatif dan Kualitatif (Surabaya: Airlangga University Press, 2001), hlm. 58.
5 Koentjaraningrat, Metode-Metode  Penulisan  Masyarakat (Jakarta: Gramedia, 1989), hlm. 89.
Al-Dzikra, Volume 15, No. 1, Juni Tahun 2021
Insyirah  menyebut  dengan  tegas  bahwasanya  di  balik  kesulitan pasti ada kemudahan. 6 Agar pembahasan tepat sasaran dan kajian mengenai amaliyah khususy ini tidak bercabang luas maka penulis akan  membuat  rumusan  masalah  dalam  riset  karya  ilmiah  ini yaitu;  1.  Sejarah  berdirinya  majlis  Al-Khidmah,  2.  Rutinan amaliyah  Khususy  Al-Khotmiyah,  3.  Makna  pembacaan  Q.S  Al- Insyirah  terhadap  Jama’ah  Al-Khidmah  dengan  menggunakan pendekatan teori makna Karl Menheim.
B. Amaliyah Al-Anwar  Khususy  Al-Khotmiyah  dalam  Kajian Pustaka
Syahiron o Syamsuddin menyatakan,  macam  objek  kajian al-Qur’an  dibagi  menjadi  empat  macam  yakni. 7 Pertama,  dalam hal  ini  menjadikan  fokus  teks  dalam  al-Qur’an  untuk  digunakan sebagai  suatu  kajian  atau  objek  kajian. Kedua,  menjadikan  al- Qur’an sebagai sarana untuk mencari solusi atau problem solving di  tengah-tengah  masyarakat  dengan  fokus  kajian  disuatu  ayat. Ketiga,  ketika  meneliti  sebuah  teks,  al-Qur’anlah  yang  menjadi objek kajian utama. Keempat, penelitian ini menempatkan hal-hal apa saja yang muncul di luar teks al-Qur’an tetapi masih terdapat sangkut  pautnya  dengan  objek  kajian  dalam  al-Qur’an. 8 ‚Fenomena  living qur’an adalah  sebuah  teks o al-Qur’an yang o hidup  dan  dijadikan  sebagai  landasan  ditengah-tengah masyarakat.‛ 9 Sedangkan,  Muhammad  Yusuf  mendiskripsikan living  qur’an  selain  sebagai  respon  sosial  yang  positif  terhadap masyarakat,  living  qur’an  juga  melengkapi  dan  memberi  solusi terhadap  perkembangan  ilmu  sains o ( science),  di  wilayah  yang tidak  keramat o ( provane),  al-Qur’an  juga  berfungsi  sebagai petunjuk  ( al-huda)  yang  sangat  dijaga  kesakralannya  (sacred
6 Kholilul Rohim, Terapi Juz Amma (Jakarta: Hikmah, 2008), hlm. 190. 7 Sahiron Syamsudin, “Ranah-ranah Penelitian dalam Studi Al-Qur‟an dan  Hadis”  dalam  M.  Mansyur  dkk,  Metodologi  Penelitian  Living  Qur‟an Hadis (Yogyakarta: TH Press, 2007), hlm. 14.
8 Lihat misalnya, Al-Zarkasyi Muhammad Ibn Abdullah, “al-Burhan fi „Ulum al-Qur‟an” (Kairo: Dar Ihya‟ al-„Ulum al-Arabiyah, 1957). Jalal al-Din as-Suyuti, “al-Itqan fi „Ulum al-Qur‟an” . (Kairo: Dar at-Turas, 11).
9 Syamsudin, “Ranah-ranah  Penelitian  dalam  Studi  Al-Qur‟an  dan Hadis”  dalam  M.  Mansyur  dkk,  Metodologi  Penelitian  Living  Qur‟an  Hadis , hlm. 17.
value). 10 Living qur’an itu studi yang tidak melulu bertumpu pada teks  kajiannya,  namun  apa  saja  yang  terjadi  entah  itu  fenomena sosial  ataupun  wilayah  geografi,  atau  bahkan  kondisi  masa  yang berbeda, al-Qur’an akan tetap bisa menyesuaikan. 11 Living qur’an mampu  berkontribusi  dengan  seiring  perkembangan  zaman  dan juga  bersifat  menyeluruh  baik  dalam  satu  wilayah  maupun wilayah  lainnya,  kajian  living  qur’an  amat  sangat  membantu dalam syi’ar dan juga dakwah agama Islam, selain itu kajian ilmu living  qur’an  akan  memberikan  cara  berpandang  yang  baru  bagi perkembangan al-Qur’an di masa kontemporer. 12
Karena  dalam  penelitian  kali  ini  peneliti  mengkaji fenomena  al-Qur’an  yang  terjadi  di  masyarakat,  maka  penelitian ini  termasuk  ke  dalam  riset  Living  Qur’an.  Yakni  pembacaan yang  dilaksanakan  secara  istiqomah  dan  rutin  dalam  sebuah masjid  dan  berkaitan  dengan  salah  satu  ajaran  Thoriqoh,  yakni Thoriqoh  Qadiriyah  wa  Naqsabandiyah.  Di  dalam  tradisi pembacaan amaliyah khususy setiap hari  Kamis, para jama’ah di Pakunden  Kota  Blitar  membawa  buku  khusus  yang  di  dalamnya terdapat  bacaan  dzikir  dan  juga  urutan  bacaan  saat  membaca amaliyah  tersebut.  Di  dalam  buku  amaliyah  tersebut  terdapat  2 surat o al-Qur’an,  letaknya  berada  di o tengah-tengah  dzikir  yang mendominasi  dalam  amalan  tersebut,  yakni  Q.S  Al-Insyirah  dan Al-Ikhlas. Dalam buku amaliyah Khususy Al-Khotmiyah memuat bacaan-bacaan  dzikir  yang  memang  mempunyai  arti  yang  cukup beragam,  semua  mencakup  permasalahan  yang  biasanya  dialami dalam kehidupan sehari-hari. Buku tersebut adalah karya langsung dari  Romo  Yai Asrori  bin  Utsman Al-Ishaqi  mursyid  dan  guru besar Thoriqoh Qadiriyah wa Naqsabandiyah.
Beliau membuat karya dzikir dan amalan Khususy tersebut tidak semata-mata hanya sebuah karya, melainkan jika diamalkan secara  istiqomah  yang  akan  membawa  banyak  sekali  manfaat dalam  kehidupan  seseorang  yang  mengamalkannya.  Penulis  juga
10 Muhammad  Yusuf, Pendekatan  Sosiolog  dalam  Penelitian  Living Qur‟an” dalam Metodologi Penelitian Living Qur‟an & Hadis (Yogyakarta: TH Press, 2007), hlm. 36. 11 Yusuf, hlm. 39.
12 Abdul  Mustaqim, Metode  Penelitian  Living  Qur‟an;  Model Penelitian  Kualitatif”  dalam  Metodologi  Penelitian  Living  Qur‟an  &  Hadis
(Yogyakarta: TH Press, 2007), hlm. 68.
akan  membahas  apa  saja  amalan  yang  diajarkan  oleh  Thoriqoh Qadiriyah  wa  Naqsabandiyah  selain  amaliyah  Khususy  Al- Khotmiyah,  namun  itu  hanya  pembahasan  tambahan,  karena  di sini penulis lebih menekankan surah khusus yang dijadikan dzikir. Dalam  kajian  pustaka  adalah  untuk  mengetahui  penelitian terdahulu  tentang  tema  yang  akan  di  ambil,  dan  di  sini  peneliti telah  melakukan  penelusuran  terhadap  tema  yang  ruang lingkupnya  sejalan  dengan  amalan  Thoriqoh  Qadiriyah  wa Naqsabandiyah  jika  dilihat  dari  perspektif  al-Qur’an,  peneliti belum  menemukan  tema  yang  sama  dengan  penelitian  yang penulis ambil.
Metode o penelitian o merupakan o prosedur o yang o dilakukan peneliti  untuk  memilah  dan  memilih  metode  yang  cocok  untuk digunakan  dalam  mengkaji  suatu  penelitian. 13 Berkenaan  dengan pokok  persoalan  dalam  penelitian  ini  adalah  tentang  rutinan pembacaan amaliyah Thoriqoh Qadiriyah wa Naqsabandiyah yang di dalam dzikirnya memuat beberapa surah dalam al-Qur’an, maka yang dimaksud dengan penulisan  deskriptif o analitik  kualitatif adalah  observator  akan  menggambarkan  sifat-sifat  individu, keadaan  masyarakat,  wilayah  terjadinya  tradisi  dan  juga  gejala- gejala  lain  yang  berkaitan  dengan  hal  tersebut,  selanjutnya  data tersebut akan dianalisis lebih dalam. 14
Jadi  pendekatan  ini  penulis  gunakan  karena  penulis menemukan  hal  unik  dalam  tradisi  rutinan  yang  dilakukan  oleh jam’iyah Al-Khidmah dalam Thoriqoh Qadiriyah wa Naqsabandiyah  yang  dilaksanakan  setiap  hari  Kamis  sore,  hanya ada  2  surah  al-Qur’an  yang  diambil  dalam  amaliyah  tersebut, yakni o Q.S o Al-Insyirah o dan o Q.S o Al-Ikhlas  yang  masing-masing dibaca  sebanyak  79  kali  pada  saat  rutinan  tersebut  berlangsung. Di  sini  penulis  akan  mencoba  menguak  apa  saja  keistimewaan khusus  dari  kedua  surah  tersebut,  mengapa  bisa  diambil  untuk melengkapi  khazanah  dzikir jahr  maupun  shiri  dalam  Amaliyah Khususy  Al-Khotmiyah  tersebut.  Lokasi o penelitian o ini o adalah Masjid  Ar-Rohmah  yang  merupakan  sebuah  masjid  tempat dilaksanakannya  rutinan  pembacaan  amaliyah  al-Anwar
13 Bungin, Metode  Penelitian  Sosial:  Format-format  Kuantitatif  dan Kualitatif , hlm. 58. 14 Koentjaraningrat, Metode-Metode Penulisan Masyarakat , hlm. 89.
Khususiyah  al-Khotmiyah  oleh  Majelis  jama’ah  Al-Khidmah Thoriqoh  Qadiriyah  wa  Naqsabanidyah  yang  terletak  di  Jl. Bengawan  Solo  No.  57,  Pakunden  Kecamatan  Sukorejo  Kota Blitar  Jawa  Timur,  kode  pos  (67122).  Sedangkan  di  sini  peneliti melakukan  penelitian  dan  pengamatan  dimulai  pada  tanggal  16 September 2020 sampai dengan 15 Oktober 2020.
C. Biografi Kyai Asrori bin Utsman al-Ishaqi
Kyai Asrori mempunyai nama lengkap K.H Ahmad Asrori bin  Utsman  al-Ishaqi.  Kyai  Ahmad  Asrori  lahir  pada  tanggal  17 bulan  Agustus  tahun  1951  di  Kelurahan  Sawah  Pulo,  Surabaya Jawa Timur. Beliau adalah putera dari pasangan Kyai Utsman al- Ishaqi  dengan  Nyai  Siti  Qomariyah,  gelar  al-Ishaqi  didapat  dari ayahnya  yakni  Kyai  Utman  al-Ishaqi  yang  masih  keturunan  dari Syekh  Maulana  Ishaq.  Kyai  Asrori  adalah  putera  ke-lima  dari sembilan  bersaudara,  beliau  adalah  orang  asli  Surabaya  Jawa Timur.  Kyai Asrori  lahir di tengah-tengah lingkungan yang  nilai keagamaannya  masih  tergolong  awam  dan  dasar,  pada  saat  itu Kyai Asrori belum terlalu mendalami tentang ajaran-ajaran agama Islam.  Kyai  Asrori  mengenyam  bangku  pendidikan  akademis hanya  sampai  pada  kelas  3  sekolah  dasar  dan  setelah  itu  beliau keluar dan langsung masuk ke pondok pesantren. Saat itu sekitar tahun  1966  Kyai  Asrori  pertama  kali  masuk  ke  pesantren,  yaitu Pondok Pesantren Darul Ulum Peterongan Jombang Jawa Timur. Menurut  cerita,  sebenarnya  Kyai  Asrori  tidak  mau  mondok  di sana,  karena  Pondok  Pesantren  yang  dipimpin  oleh  Kyai  Romli Tamimy  itu  sudah  dianggap  sebagai  rumahnya  sendiri,  beliau ingin  mencoba  hal  baru  dan  mencari  pengalaman  di  Pondok Pesantren  yang  lain.  Selain  itu  beliau  juga  pernah  mondok  di Rejoso Jombang Jawa Timur selama kurang lebih satu tahunan.
Sebelum Kyai Utsman wafat, kepemimpinan pertama kali diturunkan  kepada  Kyai  Minan,  Kyai  Minan  adalah  kakak kandung  Kyai  Asrori.  Namun  menjelang  Kyai  Ustman  wafat, kepemimpinan  dialihkan  kepada  Kyai  Asrori  yang  pada  saat  itu masih  berumur  sekitar  30  tahun.  Masih  sangat  muda  untuk melanjutkan  kemursyidan  dari  ayah  beliau,  hal  itu  dikarenakan mengikuti  wasiat  dari  Kyai  Utsman  sendiri  yang  menginginkan Kyai  Asrori  lah  yang  melanjutkan  jalan  kemursyidan  beliau. Setelah  posisi  kemursyidan  berada  di  tangan  Kyai  Asrori,
perkembangan  dan  penyebaran  dakwah  Thoriqoh  Qadiriyah  wa Naqsabandiyah  semakin  luas  penyebarannya.  Beliau  sangat antusias  dalam  meneruskan  jalan  kemursyidan  ayahnya.  Hingga pada  ujung  perjalanan  beliau  mengabdi  dan  menyebarluaskan serta  menjalankan  tugas  sebagai  seorang  mursyid,  beliau  mulai jatuh sakit, beliau menderita sakit komplikasi selama kurang lebih satu tahun lamanya, hal itu menjadikan Kyai Asrori jarang hadir dalam  acara-acara  majelis  Dzikir.  Hingga  pada  akhirnya  beliau menghembuskan  nafas  terakhirnya  pada  hari  Selasa  tanggal  18 Agustus  tahun  2009  atau  26  Sya’ban  1430  Hijriah  pada  pukul 02.20 waktu Indonesia Barat.
Selain dikenal sebagai sosok kyai yang penuh kharismatik, beliau juga dikenal sebagai sosok yang mendirikan dan salah satu tokoh  yang  bersejarah  bagi  berdirinya  Ponpes  al-Fithrah Kedinding  Surabaya,  selain  dikenal  dengan  pondok  pesantren yang  berbasis  salaf,  pondok  pesantren  ini  juga  terkenal  sebagai pondok  manaqib  dan  banyak  mengamalkan  dzikir-dzikir  yang diajarkan oleh Kyai Asrori selama perjalanan hidup beliau. 15

## D. Sifat Istimewa KH. Asrori bin Utsman Al-Ishaqi
Saat mondok  dalam  Pondok  Pesantren  Rejoso,  bisa  saja dikatakan  kalau  beliau  bukanlah  santri  yang  aktif.  Namun,  saat perihal  tersebut  diberitahukan  kepada  kyai  Musta’in  Romly, malah beliau sangat pengertian, dan berkata ‚Biarkan o saja, o anak macan akhirnya jadi o macan juga‛.  Padahal,  dari  sini  sudah terlihat  bahwasanya  K.H  Asrori  bukanlah  santri  yang  rajin  atau santri  yang  pandai.  Namun,  ajaibnya  Kyai  Asrori  dapat maos (membaca)  dan  juga  memahami  kitab  Ihya’  Ulumuddin karya Imam  Ghazali  dan  sangat  lancar.  Biasanya  di  wilayah  Pondok Pesantren  hal  semacam  ini  (bisa  memahami  suatu  ilmu  dengan baik  dan  fasih  tanpa  belajar  itu  disebut  dengan Ilmu  Laduni). Sedangkan  pengertian Ilmu  Laduni  itu  adalah  ilmu  yang datangnya langsung dan murni dari Allah swt. Hingga pada suatu ketika,  K.H  Utsman  benar-benar  menyadari  keistimewaan puteranya,  Kiai  Utsman  berkata:  ‚seandainya  saya  bukan ayahnya,  saya o mau o ngaji  atau  berguru  kepada  kyai  Asrori‛. Mungkin  itu  adalah  alasan  mengapa  Kyai  Utsman  memilih  K.H
15 Al-Khidmah,  “”Biografi  Hadratus  Syekh  KH  Achmad  Asrori”,”  17 September 2020, http://Al-Khidmah klopox.blogspot.co.id.
Asrori  untuk  menggantikan  posisinya  sebagai Mursyid,  tidak malah memilih kakak-kakak dari kyai Asrori yang umurnya lebih matang untuk meneruskan jalan kemursyidan Thoriqoh Qadiriyah wa Naqsabandiyah meskipun usia dari K.H Asrori pada waktu itu masih sangat muda. Tapi itu tidak mempengaruhi pemikiran dan keyakinan  Kyai  Utsman  untuk  menjadikan  K.H  Asrori  sebagai penerus dari ke mursyidan beliau. 16
Gelar Al-Ishaqi  didapat  dari  Syekh  Maulana  Ishaq,  yakni ayah p dari p Sunan p Giri.  Kyai  Ahmad p Asrori  adalah  anak o ke-5 dari  ke-sembelian  saudaranya.  Sedangkan  ayah  dari  K.H  Asrori yakni K.H Utsman al-Ishaqi adalah murid dari K.H Romli Tamimi pemangku  Pondok  Pesantren  Rejoso. 17 Kyai  Asrori  adalah  tokoh utama  dan  pendiri  Majelis  al-Khidmah,  yakni  yang  sebagian jama’ahnya  adalah  penganut  Thoriqoh  Qadiriyah  Wa Naqsabandiyah.  Jama’ah  Thoriqoh  ini  banyak  diminati  karna ajarannya  secara  umum  tidak  memberatkan  dan  benar-benar membawa  ke  jalan  yang  dekat  dengan  Allah  swt.,  organisasi  ini adalah organisasi yang netral. Walaupun ketika majelis dzikir al- Khidmah menggelar acara akbar dan banyak dihadiri oleh pejabat negara dan staf pemerintahan, tapi kegiatan dzikir ini benar-benar murni  mengusung  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah  swt. tanpa ada unsur politik di dalamnya.
E. Sejarah Majlis Dzikir Al-Khidmah
Dengan  keyakinan  Kyai  Asrori  dan  tekad  beliau  untuk terus berjuang dan menyebarkan dakwah, majelis dzikir ini makin lama  makin  banyak  pengikutnya,  bahkan  tersebar  hingga mancanegara seperti daerah Filipina, Malaysia, Hongkong, Saudi Arabia,  dan  juga  negara  Gajah  Putih  atau  Thailand.  Hal  itu diperoleh dari kesabaran dan keuletan yang dimiliki Kyai Asrori, beliau  amat  sangat  gigih  untuk  meneruskan  jalan  kemursyidan ayahnya.  Selain  hal  itu,  beliau  juga  telah  membuat  Thoriqoh Qadiriyah wa Naqsabandiyah menjadi suatu organisasi yang tidak
16 http://alkhidmahrobayan.blogspot.com/2012/06/kh.html di  akses, tanggal 20 September 2020 pukul 14.50 WIB
17 Yusuf  dan  Muhammad  Amir, ”Pengaruh  Majelis  Dzikir  Terhadap Keharmonisan  Keluarga”  (Studi  Kasus  Majelis  Dzikir  Al-Khidmah  di  Pondok Pesantren  Hidayatul  Falah  Bantul  Yogyakarta” (Yogyakarta:  UIN  Sunan Kalijaga, 2014), hlm. 20.
hanya tentang sufi, tetapi juga mempererat  tali  silaturahmi yang mana  belum  pernah  beliau  impikan  sebelumnya.  Karena  pada dasasrnya Thoriqoh Qadiriyah wa Naqsabandiyah mengajak para penganutnya  untuk  selalu  bertawakkal  dan  berserah  diri, menerima segala ketetapan yang telah diberikan oleh sang Maha Pencipta. Menurut cerita sekitar tahun 1980-an, sebelum nama al- Khidmah ada, Kyai Asrori bin Utsman al-Ishaqi saat masih muda sering bergaul dan juga  berinteraksi dengan pemuda yang ada di daerah Gresik Jawa Timur. Saat itu, untuk pertama kalinya beliau mendekati salah satu pemuda yang bernama Syamsul Hadi, Puyuh nama  lakobnya.  Puyuh  adalah  anak  jalanan  yang  suka  maksiat, namun, kenakalan Puyuh tidak hanya berhenti dari situ, dia suka maksiat,  dia  suka  judi  dan  minum-minuman  keras  yang  dilarang agama.  Dari  situlah  Kyai  Asrori  berniat  untuk  mendekati  Puyuh dan sedikit demi sedikit Kyai Asrori mulai mengajariPuyuh untuk mengenal agama Islam secara mendalam, dengan sabar, gigih dan tidak  kenal  lelah  Kyai  Asrori  terus  mengajari  Puyuh  hingga akhirnya  Puyuh  tersentuh  hatinya  dan  bersedia  bertaubat  dan ingin dibimbing menuju jalan yang benar oleh Kyai Asrori.
Semenjak  saat  itu  Puyuh  berinisiatif  untuk  mengajak teman-temannya yang lain untuk bersedia ikut dengan ajaran yang diajarkan  oleh  K.H  Asrori.  Hingga  pada  akhirnya,  dengan  usaha Puyuh  juga,  Syamsul  Hadi  berhasil  mengumpulkan  sekitar  15 orang  untuk  diajak  menuju  ke  jalan  yang  terang  dan  juga mendirikan  organisasi  yang  mana  organisasi  tersebut  adalah perkumpulan kaum muda yang gemar berdzikir. Pelan tapi pasti, dari beberapa jama’ah yang hanya berjumlah 15 orang tadi bisa di sebarluaskan serta dikembangkan menjadi 500 jama’ah yang mana organisasi  tersebut  dibentuk  untuk  selalu  berdzikir  kepada  Allah swt.  Akhirnya  Romo  Kyai  Asrori  memberi  nama  atau  julukan perkumpulan  ini  dengan  nama orong-orong.  Hal  itu  karena  Kyai Asrori merasa pas dengan sebutan tersebut dimana yang dimaksud dengan  orong-orong  adalah  hewan  sejenis  jangkrik  yang  hanya keluar pada saat malam hari untuk mencari cahaya atau seberkas sinar,  dan  setelah  bertemu  dengan  sinar  itu  dia  akan mengelilinginya  secara  bersama-sama.  Pada  tahun  1984,  Kyai Asrori  berkeinginan  membangun  mushola dimana  beliau  ingin membangunnya  tepat  di  samping  rumahnya  yakni  daerah Kedinding  Surabaya.  Dari  tempat  inilah  yang  akhirnya  menjadi
awal  atau  cikal  bakal  di  bangunnya  Pondok  Pesantren  Salaf  Al- Fitrah Kedinding Surabaya Jawa Timur. 18
Alhasil  sampai  dengan  sekarang  nama  tersebut  menjadi masyhur dan terkenal di kalangan masyarakat umum, yang mana mereka mengenal majelis yang dipimpin oleh Romo  Kyai Asrori ini  dengan  sebutan  Majelis  Dzikir  Al-Khidmah  Thoriqoh Qadiriyah wa Naqsabandiyah. 19 Sedangkan mengenai amalannya, sebenarnya  ada  banyak  amaliyah  yang  diajarkan  dan  juga diamalkan oleh para jama’ah Majlis Al-Khidmah Pakunden Kota Blitar yang secara umum juga penganut Thorioqoh Qadiriyah wa Naqsabandiyah.  Diantaranya  yaitu  pembacaan  Manaqib  Syekh Abdul  Qadir  Jailani,  Pembacaan  Khususy  Al-Khotmiyah, Pembacaan  Sholawat  Iklil,  dan  juga  pembacaan  Sholawat Husainiyah dan amaliyah-amaliyah lainnya. 20
F. Pelaksanaan  Rutinan  Pembacaan  Amaliyah  Al-Anwar  al- Khususiyah  al-Khotmiyah  Majelis  Al-Khidmah  Pakunden Kota Blitar
Khidmah dalam segi bahasa, lafadz khidmah musytaq dari fi’il  madhi  lafadz  kha-da-ma  yang  berarti  melayani,  pelayan. Khidmah secara bahasa disebut dengan kegiatan, pengabdian, dan pelayanan. 21 Al-Khidmah  bukanlah  sebuah  tarekat  ( Thoriqoh), namun  isi  dan  tujuannya  memiliki  tujuan  yang  sama  dengan Thoriqoh,  yang  mana  tujuan  dari  sebuah  Thoriqoh  itu  sendiri adalah  untuk  meningkatkan  spiritual  dan  membangun  karakter yang  ada  dalam  diri  manusia.  Istilah  Thoriqoh  itu  sendiri, merupakan  bagian  dari  tiga  istilah  utama  dalam  tasawuf,  yakni Thoriqoh,  Ma’rifah,  dan  Hakikat.  Dalam  ajaran  Thoriqoh Qadiriyah  wa  Naqsabandiyah  banyak  mengajarkan  amaliyah dzikir yang masing-masingnya mempunyai fadhilah yang berbeda- beda  karena  pada  memang  secara  fithrahnya  manusia  adalah
18 Yusuf dan Amir, hlm. 22.
19 Subekin,  Wawancara  dengan  Ketua  majlis  khususy  Thoriqoh Qadiriyah  wa  Naqsabandiyah  Pakunden  Blitar,  pada  12  September,  pkl. 16.23WIB, 2020.
20 Khusnuri,  Wawancara  dengan  Bendahara  majlis  khususy  Thoriqoh Qadiriyah  wa  Naqsabandiyah  Pakunden  Blitar,  pada  19  September,  pkl.  13.23 WIB, 2020.
21 Poewodarminto, Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia (Jakarta:  Balai Pustaka, t.t.), hlm. 504.
makhluk spiritual, seperti yang dijelaskan dalam o al- Qur’an o dalam surah o Al-Dzariyat ayat o 56:
ِنْو ُدُبْعَيِل َّ ِالْ  َس ْو ِْالَْو  َّن ِجْلا  ُتْقَلَخ اَمَو
‚Aku  tidak  menciptakan  jin  dan  manusia  melainkan  agar  mereka beribadah kepada-Ku‛
Sehingga  jika  manusia  berupaya  untuk  menghilangkan dimensi  spiritualnya,  itu  sama  saja  manusia  telah  menyimpang dari visi fitrahnya sendiri. Ini telah terjadi pada manusia modern. Sehingga  perkumpulan  Al-Khidmah  ini  yang  merupakan organisasi  Thoriqoh; merupakan salah satu  jalan yang digunakan oleh  masyarakat  untuk  mencapai  tujuannya  yaitu  memperbaiki perilaku,  memperkuat  keyakinan,  menambah  daya  spiritual,  dan bahkan  untuk  sampai  pada maqam  tertinggi  dalam  bertasawuf yaitu pada maqam mahabbah atau mendapatkan  cinta dari Allah swt. 22

## G. Sejarah Rutinan Pembacaan Amaliyah Khususy di Masjid Ar-
Rohmah Pakunden Kota Blitar
Perihal  berdirinya  majelis  Al-Khidmah  (Khususy) Pakunden  Kota  Blitar  Jawa  Timur  ini  diawali  juga  dengan berdirinya  organisasi  Al-Khidmah  di  Kedinding  Surabaya dibawah naungan Romo Kyai Asrori al-Ishaqi, peristiwa tersebut terjadi sekitar tahun 2006, yang mana setelah berdiri majelis Al- Khidmah  di  Kedinding  terus  berlanjut  dan  disusul  dengan berdirinya para jama’ah al-khidmah yang lainnya di daerah-daerah dan termasuk salah satunya di Kota Blitar yakni daerah Pakunden Kecamatan Sukorejo. Majelis Al-Khidmah Pakunden Kota Blitar ini terbentuk dan juga berdiri tepatnya sebelum Romo Kyai Asrori sedo (wafat) atau sekitar tahun 2009. Sebenarnya jika membahas mengenai  berdirinya  majelis  ini  tak  hanya  berkutat  pada pembahasan  amaliyah  khususy  saja,  ada  banyak  amaliyah  yang diajarkan  oleh  Kyai  Asrori  seperti  diantaranya  adalah  manaqib Syekh  Abdul  Qadir  Jailani,  pembacaan  kitab iqlil,  sholawat husainiyah,  khususy  al-khotmiyah,  pembacaan  maulidirrosul  dan lain  sebagainya.  Kebanyakan,  orang  yang  mengikuti  majelis  al-
22 Fatkhul  Ansori,  Wawancara  dengan  Jama‟ah  majlis  khususy Thoriqoh Qadiriyah wa Naqsabandiyah Pakunden Blitar, pada 1 Oktober pukul 14.25 WIB, 2020.
Khidmah  mayoritas  adalah  anggota  Thoriqoh  Qadiriyah  wa Naqsabandiyah.  Pelaksanaan  pembacaan  khususy  ini  mengambil pada  hari  Kamis ba’dha  ashar,  hal  itu  diambil  dari  keputusan sesuai hasil kesepakatan dari para jama’ah.
Mulai  pembacaan  rutinan  amaliyah  khususy  ini  adalah pada  tahun  1982,  tepat  setelah  masjid  Ar-Rohmah  selesai direnovasi.  Ada  hal  yang  unik  disini,  ketika  penulis  mengkaji fenomena  ini,  dalam  memilih  tempat  untuk  dijadikan  sebagai pelaksanaan  rutinan  khususy,  tidak  boleh  sembarangan,  karena syarat  tempat  yang  boleh  dijadikan  pembacaan  khususy  adalah tempat  yang  pernah  dijadikan  sebagai  tempat  pembaiatan Jama’ah  Thoriqoh  Qadiriyah  wa  Naqsabandiyah.  Maka  dari  itu jika  ingin  mendirikan  suatu  rutinan  di  suatu  daerah  harus  izin kepada organisasi Al-Khidmah pusat terlebih dahulu. 23

## H. Rutinan  pembacaan  Amaliyah  al-Anwar  Khususiyah  Al-
Khotmiyah
Dalam  menjalankan  amaliyah  atau  praktek  keagamaan yang  dipakai  dalam  pelaksanaan  kegiatan  Al-Khidmah  adalah dzikir  dan  istighosah,  keduanya  merupakan  implementasi  ibadah yang  telah  menjadi  basis  material  di  bidang  keagamaan  yang kukuh  dan  mendarah  daging  bagi  warga  Islam  tradisional  yang menjalankan amalan-amalan Thorioqoh, berupa pembacaan o ayat- ayat o al-Qur’an  tertentu  yang  dipilih,  secara  bersama-sama  dan nama  Tuhan  ( Asma’  Al-Husna)  tertentu  diucapkan  secara berulang-ulang  dengan  tuntunan  yang  diamanatkan  oleh  Nabi Muhammad  saw.  dan  para  Sahabatnya. 24 Salah  satu  ayat  al- Qur’an  pilihan  amaliyah  Thoriqoh  Qadiriyah  wa  Naqsabandiyah yang dikaji oleh penulis yakni Q.S Al-Insyirah ayat 1-8:
َكَز ْد َص  َك َ ل  ْحَس ْشَو  ْم َ ل َ أ . َكَز ْشِو  َكْىَع ا َىْعَضَوَو . ي ِر َّلا َكَسْه َ ظ  َض َقْه َ أ . َكَس ْك ِذ  َك َ ل اَىْع َفَز َو . َع َم  َّنِإ َف اًس ْسُي  ِس ْسُع ْلا . اًس ْسُي  ِس ْسُع ْلا َعَم  َّنِإ . ْب َصْهاَف  َت ْغَسَف ا َذِإ َف . ْبَغْزاَف  َكِّبَز  ٰى َ لِإَو
‚Bukankan  kami  telah  melapangkan  bagimu:  Dadamu  (wahai Muhammad serta mengisinya dengan iman dan hidayat petunjuk)?. Dan  kami  telah  meringankan  dari  padamu:  bebanmu  (menyiarkan
23 Slamet, Wawancara dengan Pengurus Majelis Al-Khidmah Thoriqoh Qadiriyah  wa  Naqsabandiyah  Pakunden  Blitar,  09  Oktober  Pukul  16.40  WIB, 2020.
24 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren: Studi Tentang Pandangan Hidup Kyai (Jakarta: LP3ES, 1994), hlm. 136.
Islam).  Yang  memberi  tanggunganmu,  (dengan  memberikan berbagai  kemudahan  dalam  melaksanakannya)?.  Dan  kami  telah meninggikan  bagimu:  sebutan  namamu  (dengan  mengaruniakan pangkat  nabi  dan  berbagai  kemuliaan)?.  Oleh  karena  itu,  maka (tetapkanlah  kepercayaanmu)  bahwa  sesungguhnya  tiap-tiap kesukaran  disertai  kemudahan.  (sekali  lagi  ditegaskan):  bahwa sesungguhnya  tiap-tiap  kesukaran  disertai  kemudahan.  Kemudian apabila engkau telah selesai (daripada sesuatu amal sholeh), maka bersungguh-sungguhlah  engkau  berusaha  (mengerjakan  amal sholeh  yang  lain).  Dan  kepada  Tuhanmu  saja  hendaklah  engkau memohon (apa yang engkau gemar dan inginkan)‛. 25
Dalam  perkumpulan  Al-Khidmah  Pakunden  Kota  Blitar, para jama’ah diajak untuk senantiasa mengingat Allah swt., serta mendekatkan  diri  pada  Allah  swt.,  dan  sudah tentu terdapat banyak aturan keagamaan o di o dalamnya o guna  mencapai  tujuan dalam  bertarekat o tersebut.  Jika o tanpa  didasari  rasa o kesadaran diri dari masing-masing individu, baik kesadaran itu o muncul dari pribadi masing-masing atau o melalui  ajakan  orang  lain,  maka ketarekatan yang o diikuti oleh jama’ah tersebut tidak akan o pernah berdiri,  maka  dari  itu  diperlukan  hati  yang  lapang  dan  ikhlas untuk menjalani semua amaliyahnya.
Pembacaan  amaliyah  khususy  ini  biasanya  digelar  rutin satu kali dalam seminggu, tidak hanya di wilayah Pakunden Kota Blitar saja, sebenarnya banyak jam’iyah di wilayah lain yang juga termasuk  dalam  jama’ah  Thoriqoh  Qadiriyah  wa  Naqsabandiyah dan juga mengamalkan amaliyah khususy ini. Untuk harinya tiap- tiap jama’ah mempunyai kesepakatan hari yang berbeda-beda, di wilayah Pakunden Kota Blitar yang dijadikan objek penelitian ini serempak  memilih  hari  Kamis ba’da  (setelah)  sholat  berjama’ah Ashar berlangsung.
Biasanya  pembacaan  amaliyah  Khususy  akan  dipimpin salah  satu  tokoh  (Imam)  untuk  memulai  dzikir  berjamaah,  lalu akan  diikuti  oleh  jama’ah  yang  ikut  dalam  rutinan  tersebut. Dalam  buku  amaliyah  Khususy  di  awali  dengan  pembacaan sholawat  yang  ditujukan  kepada  Nabi  Muhammad  saw.  dan setelah  sholawat  dibacakan  oleh  yang  memimpin  dzikir,  diakhiri
dengan membaca Q.S Al-Fatihah. Dilanjutkan dengan pembacaan dzikir  dan  menyebut  para  guru  besar  dan  silsilah  dari  Syekh Ahmad  Khattib  as-Sambasi  (pendiri  Thoriqoh  Qadiriyah  wa Naqsabandiyah)  hingga  ke  Syekh  Abdul  Qadir  Jailani  r.a.  Pada saat  membacanya  pun,  dipilih  waktu  setelah  sholat  berjama’ah ashar  karena  itu  diyakini  sebagai  waktu  yang  istimewa.  Setiap jama’ah  Thoriqoh  Qadiriyah  wa  Naqsabandiyah  yang  sudah berbai’at  akan  memperoleh  buku  amaliyah  tersebut  dan mempunyai  waktu  rutin  sendiri  untuk  membaca  dan mengamalkannya.  Terlebih  hal  itu  bisa  menjadi  bekal  dan ketenangan  masing-masing  individu  saat  membacanya.  Majelis khushushy merupakan salah satu bagian dari kegiatan rutinitas yang dilakukan oleh Majelis o Dzikir o Al-Khidmah.
Majelis o khushushy merupakan ‚Rabithoh al-Qolbiyyah wa Shilaturruhiyyah‛ yaitu untaian, o rangkaian, o jalinan,  dan  ikatan detak  hati, desah nafas, langkah perjalanan lahir batin, jasmani dan o rohani,  bersama-guru-guru, sampai kehadirat baginda Habibillah, Rasulullah saw. dan o Malaikat Jibril a.s. dimohonkan, dihantarkan dan dihaturkan keharibaan o Allah o swt.  Majelis Khushushy  betujuan demi meraih lembut, halus, o besar  dan agungnya o kasih  sayang,  pengampunan,  keberkahan dan kemulyaan dari Allah swt.  Ternaungi o dan  terlindungi, o selamat dan  aman o dari o segala  ujian, cobaan, mushibah,  malapetaka  dan dari  sesiapa  yang  berencana  atau o berbuat o buruk  dan o jahat  dan dari o segala  fitnah di  dunia dan  di o akhirat.  Majelis  Khushushy juga o dapat o menjadikan o seseorang o terobati  dan  tersembuhkan dari segala penyakit dan sakit lahir, batin, jasmani dan rohani.
Terurai  dan  terlepas  dari  segala  persoalan,  permasalahan, keresahan,  kerisauan,  kegelisahan,  kesedihan  dan  kegoncangan. Terpenuhi dan o teratasinya o segala hajat, kebutuhan, kepentingan, amanat  dan o tanggung  jawab. o Terbuka  dan o bersinarnya  penuh cahaya hati serta rohani, o di o dalam o bersimpuh,  menghadap keharibaan Allah  swt.  Seakan-akan menatap dan o melihat o Allah swt. o Atau o merasa o ditatap,  diperhatikan  dan  dilihat oleh o Allah swt. o
Majelis  khususiyah  di  Kota  Blitar  dilakukan  diberbagai daerah    maupun    kecamatan.  Pelaksanaan o tempat  dan  waktu majelis khushusy diberbagai daerah pun o juga berbeda-beda. o Bagi
para jama’ah yang sudah mengikuti o Mubaya’ah Thariqah o Qadiryah  wa  Naqsyabandiyah al-Utsmaniyah  oleh KH. o Ahmad
Asrori o al-Ishaqi o wajib mengikuti o majelis khushusiyah. Tetapi bagi jama’ah yang  belum o pernah  bai’at tetap o diperkenankan o untuk mengikuti majelis Khushusiyah. o
Bacaan  Khushushy  al-Khotmy o tersebut o adalah  sebagai berikut:
a. Membaca Tawasulan.
b. Membaca shalawat
c. Membaca surat Al-Insyirah 79 kali, o atau kurang dari 79 kali.
d. Membaca  surat  Al  Ikhlash  100  kali,  atau o kurang  dari  100 kali.
e. Membaca  tawasul  singkat o untuk  di  tujukan  kepada o guru- guru.
f. Membaca shalawat o dan doa o (atau kurang 100 x)
g. Membaca tawasulan o (al-Fatihah) o dilanjutkan
dengan
shalawat
h. Kemudian  berhenti o dan  diam  sejenak o dengan  penuh ketenangan,  hadapkan  dan  dekatkan o hati  keharibaan o Allah swt. yang Maha Besar dan Maha Agung, dengan disertai rasa rendah diri, diletakkan dirinya di o bawah telapak kaki  semua makhluk Allah swt., dan o tidak sekali-kali o merasa dirinya o lebih baik o dan utama o dari o orang lain, merasa penuh lalai,  lemah,  serba  kurang,  sembrono  (tidak  hati-hati), durhaka dan hina. Atau bisa berdo’a sesuai apa yang menjadi hajat  dan  keinginan  pribadi  masing-masing  jama’ah. Kemudian ditutup dengan do’a.
i. Setelah berdoa o dilanjutkan membaca shalawat o lagi j. Kemudian diam o sejenak berdoa o lagi dengan o penuh hadhir o dan  khusyu’ o (tenang)  hati o dan  rohani o dengan ketenangan, hadapkan  dan o dekatkan  hati  kehadirat o Allah swt. o yang  Maha  Besar  dan  Agung.  Setelah  itu  membaca do’a.
k. Membaca  shalawat ( nadhaman)  al-Fariidatul  Jaliilah  fii Nadlmi Asmaa’i Masyayihissilsilah, kemudian yang o terakhir membaca  ash-Shalawat  ar-Rohliyyah,  yaitu  sholawat karangan  syekh  Romli  Tamim  Rejoso  Jombang o seorang Mursyid o Thariqah
Qadiriyah o wa Naqsyabandiyah o guru
dari o Kyai  Utsman  al-Ishaqy  (ayahanda  KH.  Ahmad  Asrori Al-Ishaqi).
l. Mauidhah Hasanah dan Ta’lim dalam memberikan mauidhah hasanah ketika  majelis o khushusy  disampaikan  oleh  Imam Khushusy  atau o sesepuh  yang  hadir, o atau  biasanya o secara langsung disampaikan  langsung  oleh  ketua Al-Khidmah Kabupaten Semarang  yaitu o kyai  M.  Zaenuri. o Setelah Mauidoh  hasanah selesai o dilanjutkan  membaca o kitab  Al- Muntakhabat o (karangan KH. Ahmad Asrori  Al-Ishaqy) o oleh
para sesepuh, masyayikh o dan kyai-kyai di o tempat diadaknnya o majelis Khushusiyah.
m. Mushafahah  (berjabat  tangan)  Pada o acara  Mushafahah ini o para o jama’ah Al-Khidmah membentuk lingkaran dengan o berbaris. Mushafahah di o mulai dari o imam khushusy o yang  kemudian diikuti  oleh  para  jama’ah dengan o diiringi  lantunan o sholawat Allahumma  sholli  ‘Ala Muhammad. o
Lalu  dilanjutkan  dengan  acara  ramah-tamah (makan bersama)  di o serambi  masjid-masjid  dimana  tempat  yang diselenggarakannya majelis  Khususiyah,  dengan o hidangan  dan minuman yang telah dipersiapkan. 26
I. Latar  Belakang  Q.S  Al-Insyirah  dipilih  serta  Fadhilah  dan Keutamaannya dalam amaliyah Khususy al-Khotmiyah
Surah ini adalah surah ke 94 dalam al-Qur’an yang terdiri dari 8 ayat dan mempunyai arti ‚kelapangan‛, surah ini tergolong dalam  surah  Makkiyah.  Surah  ini  merupakan  surah  yang  ada dalam  amaliyah  Khususy  al-Khotmiyah,  sebenarnya  dalam  buku amalan  Khususy,  ada  2  surah  yang  ada  di  tengah-tengah  dzikir yaitu  surah  Al-Insyirah  dan  juga  surah  Al-Ikhlas.  Tetapi  di  sini peneliti memfokuskan pada surah Al-Insyirah. Dalam hal ini, ada beberapa keistimewaan antara pembacaan amaliyah Khususy Al- Khotmiyah  yang  di  dalamnya  terdapat  Q.S  Al-Insyirah  dengan waktu yang digunakan untuk melaksanakan rutinan yaitu setelah melaksanakan sholat ashar berjama’ah, ada kesunnahan membaca Q.S  Al-Insyirah  setelah  sholat  ashar  yaitu  akan  menjadikan  hati
26 Jiad,  Wawancara  dengan  Pengurus  Majelis  Al-Khidmah  Thoriqoh Qadiriyah  wa  Naqsabandiyah  Pakunden  Blitar,  pada  11  Oktober  Pukul  14.40 WIB, 2020.
bagi  pembacanya  menjadi jembar  (luas)  atau  bisa  diartikan lapang. Orang yang lapang hatinya secara otomatis orang tersebut tidak cepat tersinggung dan sangat loyal kepada orang lain. Selain itu,  keistiqomahan  membaca  Q.S  Al-Insyirah  setelah  ashar  yaitu bisa  membuat  orang  yang  mengamalkannya  menjadi  orang  yang mudah  menjalani  dalam  segala  hal,  entah  itu  dalam  duniawi maupun dalam hal ibadah kepada Allah swt.
Al-Insyirah  dijadikan  dzikir  dan  wirid  dalam  buku Khususy karena memang sudah ketentuan ajaran dari K.H Asrori bin Utsman Al-Ishaqi r.a selaku Mursyid Thoriqoh Qadiriyah wa Naqsabandiyah  selaku  pendiri  Pondok  Pesantren  As-Salafi  Al- Fithrah  Kedinding  Surabaya,  dzikir  tersebut  dibaca  sebanyak  79 kali  dalam  buku  amaliyah  tersebut.  Selain  itu  hal  unik  yang menarik  untuk  dikaji  dalam  majlis  Al-Khidmah  Pakunden  Kota Blitar ini melaksanakan rutinan Khususy yaitu setiap hari Kamis ba’dha  sholat  ashar,  menurut  informasi  yang  peneliti  dapat  dari wawancara  dengan  ketua  Majlis  Al-Khidmah  Pakunden  Kota Blitar  mengapa  rutinan  di  tempatkan  dihari  Kamis,  karna  hari Kamis mempunyai banyak keistimewaan, sebagai berikut:
1. Hari dibukanya pintu surga.
2. Amalan akan diangkat dan diperiksan pada hari kamis.
3. Hari pengampunan dosa.
4. Rosulullah senang berpuasa pada hari senin dan kamis.
5. Rosullah sering melaksanakan perjalanan pada hari kamis.
6. Hari disebarkannya Ad-Dawwab (hewan ). 27
Selain  Majlis  Al-Khidmah  ini  dilaksanakan  di  wilayah Pakunden  Kota  Blitar  saja,  akan  tetapi  juga  ada  di  desa Kalipucung,  Kedawung,  Sanan  Gondang  dan  masih  banyak  lagi, tapi  disini  peneliti  memfokuskan  penelitian  di  Pakunden  Kota Blitar karena juga peneliti mengikuti rutinan tersebut. Dan setiap majlis per wilayah berbeda-beda menjalankan rutinan  tersebut di hari  apa,  seperti  di  Kalipucung  Kabupaten  Blitar  melaksanakan rutinan  di  hari  Selasa  dan  lain-lain.  Semua  tergantung kesepakatan  para  jama’ah  saja  dan  tidak  ada  ketentuan  khusus mengenai  hari  apa  untuk  melaksanakan  rutinan,  yang  paling
27 Nasrudin,  Wawancara  dengan  Pengurus  Majelis  Al-Khidmah Thoriqoh Qadiriyah wa Naqsabandiyah Pakunden Blitar, pada 2 Oktober Pukul 16.20 WIB, 2020.
penting  dalam  kurun  waktu  satu  minggu  wajib  melaksanakan rutinan satu kali.
Ada  banyak  dasar  mengapa  Q.S  Al-Insyirah  dijadikan salah satu  pilihan surah yang dijadikan amaliyah Khususy majlis Al-Khidmah Pakunden Kota Blitar, salah satu tujuan dan maqam yang  ingin  dicapai  oleh  beberapa  jama’ah  Thoriqoh  yang mengamalkan  khususy  ini  adalah  kelapangan  hati,  secara  umum para  jama’ah  di  majlis  Al-Khidmah  di  dominasi  oleh  orang dewasa,  sangat  jarang  sekali  kaum  muda  yang  mengikuti amaliyah  ini  setiap  hari  Kamis  ba’dha  ashar.  Banyak  dampak yang dirasakan oleh para jama’ah setelah mengamalkan amaliyah Khususy  ini.  Kebanyakan  para  jama’ah  merasa  tentram  dalam menjalani  hidup,  selalu  merasakan  cukup  dan  selalu  merasakan ikhlas pada segala hal. Bisa merasakan nriman (menerima) legowo dan  lapang  dalam  menerima  ketentuan  dalam  kehidupan.  Jika dilihat  dengan  kacamata  umum  semua  surah  dalam  al-Qur’an mempunyai  keunikan  dan  fadhilah  masing-masing,  tetapi  dalam Q.S  Al-Insyirah  ini  mempunyai  keunikan  tersendiri  dalam  hal kestimewaan dan  fadhilah dari  ayat 1 sampai dengan 8 dan juga dijadikan salah satu surah pilihan untuk wirid amaliyah Khususy yaitu sebagai berikut:
1. ‚Sopo  wae  sing  pancen  kepingin  sifat  gampang  murang- muringe  iku  sirep  lan  pengen  dadi  wong  kang  welas  asih, moco’o  sak  wise  sholat  ashar  kaping  7  utawi  kaping  3  Q.S Al-Insyirah‛.
Artinya:  ‛Siapa  saja    yang  ingin  menjadi  orang  yang  hilang sifat  suka  marah  marahnya  dan  menjadi  orang  yang  penuh kasih  sayang,  baca  Q.S  Al-Insyirah  7-3  kali  setelah  sholat ashar‛.
2. ‚Imam  Syafi’i  r.a  dawuh  :  lek  awakmu  kepingin  mangan sithik wae tapi iso nyukupi lan iso nduweni sabar kang luwih lan tetep diparingi kuat dhateng Allah SWT, amalno Q.S Al- Insyirah‛.
Artinya: ‚ Imam Syafi’i r.a berkata: jika ingin makan sedikit tapi merasa cukup dan bisa mempunyai sifat sabar yang lebih serta  tetap  menjadi  orang  kuat  atas  kuasa  Allah  SWT, amalkan Q.S Al-Insyirah‛.
3. ‚ Di sunnahke arepe dhahar moco’o Q.S Al-Insyirah, ben dadi wong nriman‛.
Artinya  :  ‚Di  Sunnahkan  membaca  Q.S  Al-Insyirah  ketika akan  makan  biar  menjadi  orang  yang  bersyukur  atas  nikmat yang telah diberikan‛.
4. ‚Nak  pengen  turune  cukup  nanging  diluk,  baca  Q.S  Al- Insyirah kaping 3-7‛
5. Artinya :‛ Jika ingin tidurnya cukup tapi sebentar, baca  Q.S
Al-Insyirah 3-7 kali‛. 28
Pembacaan dan amaliyah Khususy tak lepas dari tuntunan Mursyid  (Guru  Besar)  Thoriqoh  Qadiriyah  wa  Naqsabandiyah yaitu  K.H  Asrori  bin  Utsman  Al-Ishaqi  r.a  yang  telah mengijazahkan  amaliyah  berupa  manaqib,  Khususy  dan  juga Istighosah  iklil.  Yang  mana  manfaat  dari  segala  amaliyah  yang telah  diajarkan  oleh  beliau  telah  di  rasakan  oleh  para  jama’ah yang istiqomah menjalankan amaliyah tersebut.
J. Pemaknaan  Jama’ah  Al-Khidmah  Pakunden  Kota  Blitar tentang  Q.S  Al-Insyirah  dengan  Teori  Pendekatan  Makna Karl Menheim
Para jama’ah majelis khususy sangat menganggap surah al- Insyirah  ini  sebagai  salah  satu  surah  yang  banyak  mempunyai fadhilah,  bagi  para  jama’ah  surah  ini  diibaratkan  sebagai  dzikir ketika  pasrah,  berserah  diri  ketika  dalam  proses  bertawakkal kepada  Allah  swt.  Pada  fase  kehidupan  akan  selalu  mengalami kegoncangan,  tidak  mungkin  tidak,  dalam  surah  al-Insyirah  ini terdapat  di  ayat  ‚ Inna  Ma’al  Usri  Yusro‛  yang  artinya sesungguhnya di balik kesusahan pasti diberikan kemudahan. Hal tersebut juga menjadi faktor mengapa al-Insyirah masuk ke dalam amaliyah Khususy, dalam berdo’a manja kepada Allah itu wajar, tetapi  manja  tersebut  harus  diimbangi  dengan  keistiqomahan. Ketika kemampuan dirasa sudah tidak mumpuni lagi, maka disaat itulah  satu-satunya  jalan  hanya  berserah  diri  kepada  Allah,  dan harus yakin bahwa Allah tidak akan memberi cobaan di luar batas kemampuan  umatnya.  Allah  tau  dimana  batas  kemampuan  kita, tetapi  Allah  ingin  melihat  seberapa  besar  usaha  kita  dalam
28 K.H Asrori bin Utsman Al-Ishaqi r.a, “Pengajian Pendiri Ponpes As- Salafi  Al-Fithrah  Kedinding  Surabaya  sekaligus  Mursyid  Thoriqoh  Qadiriyah wa Naqsabandiyah.”
menghadapi  masalah  tersebut  atau  bisa  juga  disebut  dengan ikhtiyar.  Ketika  melapangkan  hati,  harus  juga  diimbangi  dengan keikhlasan  dan  sifat  menerima  atas  semua  ketetapan  yang  telah diberikan  kepada  kita,  berusaha  mensugesti  diri  sendiri  bahwa Allah  akan  memberikan  hal  yang  jauh  lebih  baik  dari  apa  yang kita  pilih, Allah telah menyiapkan rencana yang lebih indah dari rencana yang kita rancang sendiri. 29
Ketika  kita  melihat  tradisi  pembacaan  surah  al-Insyirah dalam amaliyah al-Anwar al-Khususiyah al-Khotmiyah di Masjid Ar-Rohmah  setiap  hari  Kamis  ba’dha  ashar,  penggunaan penelitian jenis fied research  dalam melakukan riset, penulis juga menerapkan  teori o asal  usul  atas  realitas  yang  dikemukakan  oleh Menheim  menjadi  sangat  menarik  untuk  mengkaji  kegiatan, tradisi  dan  tindakan  sosial  dalam  rutinan  ini.  Dapat  penulis formulasikan  ke  dalam  metode  informatif  dan  performatif  dari Karl Menheim. Menheim mengemukakan bahwa terdapat perilaku yang  bisa  mencerminkan  tiga  makna  yaitu;  makna  objektif, makna ekspresif dan makna dokumenter.
1. Makna Objektif
Masyarakat  meyakini  bahwasannya  tradisi  yang  mereka lakukan  itu  adalah ‎ warisan  dari  pada  leluhur  mereka.  Perspektif ini  digunakan  untuk  memandang  pelaksanaan  tradisi  pembacaan amaliyah Khususiyah al-Khotmiyah sebagai salah satu kewajiban yang harus dilakukan secara rutin oleh para Jama’ah Al-Khidmah Pakunden Kota Blitar. Tujuannya untuk menjaga tali silaturahmi dan  keistiqomahan  membaca  amaliyah  dari  KH.  Asrori  serta menggantungkan kebutuhannya kepada Allah Swt dengan riyadah (melatih  diri),  berusaha  serta  tidak  lupa  doa.  Hal  tersebut merupakan bentuk latihan batiniyah para jama’ah sehingga dalam jiwa  para  jama’ah  tumbuh  rasa  tenang  dan  mempunyai  tujuan hidup  sesuai  tuntunan  al-Qur’an  dan  dzikir  dari  amaliyah  ini. Tradisi  pembacaan  amaliyah  khususiyah  al-Khotmiyah  ini  perlu dijaga  keberlangsungannya  sebagai  bentuk  penghargaan  pada jama’ah  atas  kepatuhannya  menjalakan  kewajiban  yang  rutin,
29 Slamet, Wawancara dengan Pengurus Majelis Al-Khidmah Thoriqoh Qadiriyah  wa  Naqsabandiyah  Pakunden  Blitar,  pada  15  Oktober  Pukul  16.35 WIB, 2020.
namun juga mempunyai ciri khas yang disinyalir memiliki berkah dan fadhilah yang banyak.

## 2. Makna Ekspresif
Makna  ekspresif  menunjukkan  bahwa  masyarakat meyakini  adanya  keutamaan  dengan  dibacakaannya  amaliyah  ini mampu  menolong  setiap  kesulitan  seseorang,  baik  yang  masih hidup  atau  yang  sudah  meninggal.  Di  makna  ini  ada  beberapa pilihan  yang  muncul.  Bagi  para  pelaku  pembacaan  Q.S  Al- Insyirah  dalam  Khususy  baik  dari  sebagian  besar  maupun  kecil, surat  tersebut  bisa  membuat  hati  menjadi  tenang,  menjadi  obat saat gundah gulana, dan juga sebagai motivasi ketika dalam hidup sedang ada masalah  rezeki. Disisi lain dengan adanya tradisi  ini, para  jama’ah  menunujukkan  adanya  makna  penerapan  sebagai bentuk  sarana  memohon  kemudahan,  melancarkan  semua  urusan dan sebagai doa jika sedang diuji dalam suatu cobaan. Amalan ini juga mengindikasikan makna keistiqomahan kepada mursyid kita yakni  KH.  Asrori  bin  Utsman  Al-Ishaqi.  Para  jama’ah  banyak yang  mengamalkannya  dengan  keridhaan  hati  yang  didasari dengan  rasa  tulus  dan  ikhlas  karena  sangat  mengharapkan mahabbah dari Allah swt.
3. Makna Dokumenter
Makna  ini  adalah  makna  yang  tersembunyi,  sehingga pelaku  tidak  menyadari  bahwa  salah  satu  bagian  yang  telah dilakukannya  menampilkan  pada  budaya  dengan  keseluruhan. Dalam  kasus  seperti  ini  menghasilkan  3  program  bagi  para jama’ah; Pertama,  sebagai  kegiatan  yang  harus  dijalani  dengan istiqomah,  di  mana  kegiatan  tradisi  ini  biasanya  dilakukan  oleh para jama’ah yang telah dibai’at atau telah sah menjadi pengamal Thoriqoh  Qadiriyah  wa  Naqsabandiyah. Kedua,  implementasi keberagamaan,  karena  jama’ah  yang  sudah  terbiasa  mengikuti rutinan ini akan menganggapnya sebagai kebutuhan yang mutlak dan bukan lagi sebuah pilihan untuk implementasi releguis Islam yang telah menjalankan kesunnahan dalam kehidupannya. Ketiga, sebagai  tradisi  asosiatif,  bahwa  apa  yang  telah  mereka  lakukan adalah  tanda  perolehan  berkah  dari  para  kyai  dan  guru  yang mengantarkan kebahagian dunia akhirat.

## K. Kesimpulan
Majelis  Dzikir  Al-Khidmah  Thoriqoh  Qadiriyah  wa Naqsabandiyah  mempunyai  banyak  amaliyah  yang  diajarkan  dan juga  diamalkan  oleh  para  jama’ah  Majlis  Al-Khidmah  Pakunden Kota  Blitar  yang  secara  umum  juga  penganut  Thorioqoh Qadiriyah  wa  Naqsabandiyah.  Diantaranya  yaitu  pembacaan Manaqib  Syekh  Abdul  Qadir  jailani,  Pembacaan  Khususy  Al- Khotmiyah,  Pembacaan  Sholawat  Iklil,  dan  juga  pembacaan Sholawat Husainiyah  dan  amaliyah-amaliyah  lainnya.  Adapun Rutinan amaliyah khususy ini memuat banyak sekali dzikir yang isinya  mencakup  tentang  permohonan,  harapan  dan  juga  do’a kepada  Allah  swt.,  amaliyah  Khususy  ini  berperan  aktif  dalam membangun  kepribadian  berjiwa  sufi  yang  lembut  dan nriman terhadap  semua  ketetapan  yang  telah  dihadirkan  oleh  Allah  swt. Dalam  hal  ini,  ada  beberapa  keistimewaannya  yaitu  akan menjadikan hati bagi pembacanya menjadi jembar (luas) atau bisa diartikan  lapang.  Orang  yang  lapang  hatinya  secara  otomatis orang  tersebut  tidak  cepat  tersinggung  dan  sangat  loyal  kepada orang  lain.  Selain  itu,  keistiqomahan  membaca  Q.S  Al-Insyirah bisa  membuat  orang  yang  mengamalkannya  menjadi  orang  yang mudah  menjalani  dalam  segala  hal,  baik  dalam  duniawi  maupun ukhrowi.
Implementasi  dari  pelaksanaan  ini,  para  jama’ah  majelis khususy  sangat  menganggap  surah  al-Insyirah  ini  sebagai  salah satu  surah  yang  banyak  mempunyai  fadhilah,  bagi  para  jama’ah surah  ini  diibaratkan  sebagai  dzikir  ketika  pasrah,  berserah  diri ketika  dalam  proses  bertawakkal  kepada  Allah  swt.  Ketika kemampuan dirasa sudah tidak mumpuni lagi, maka disaat itulah satu  satunya  jalan  hanya  berserah  diri  kepada  Allah,  dan  harus yakin  bahwa  Allah  tidak  akan  memberi  cobaan  di  luar  batas kemampuan  umatnya.  Dan  Allah  ingin  melihat  seberapa  besar usaha  kita  dalam  menghadapi  masalah  tersebut  atau  bisa  juga disebut dengan ikhtiyar.

## Daftar Pustaka
Al-Khidmah.  ‚‛Biografi  Hadratus  Syekh  KH  Achmad  Asrori‛,‛
17 September 2020. http://Al-Khidmah klopox.blogspot.co.id.
Ansori,  Fatkhul.  Wawancara  dengan  Jama’ah  majlis  khususy Thoriqoh  Qadiriyah  wa  Naqsabandiyah  Pakunden  Blitar, pada 1 Oktober pukul 14.25 WIB, 2020.
Ash-Shalih,  Subhi. Membahas  Ilmu-Ilmu  Al-Qur’an.  Terj:  Al-
Mabhashu  fi  Ulum  al-Qur’an.  Jakarta:  Pustaka  Firdaus, 2004.
Aziz Siregar, Mahmud. Islam Untuk Berbagai Aspek Kehidupan. Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 1999.
Bungin,  Burhan. Metode  Penelitian  Sosial:  Format-format Kuantitatif dan Kualitatif. Surabaya: Airlangga University Press, 2001.
Dhofier,  Zamakhsyari. Tradisi  Pesantren:  Studi  Tentang Pandangan Hidup Kyai. Jakarta: LP3ES, 1994.
Jiad. Wawancara dengan Pengurus Majelis Al-Khidmah Thoriqoh Qadiriyah  wa  Naqsabandiyah  Pakunden  Blitar,  pada  11 Oktober Pukul 14.40 WIB, 2020.
Khusnuri. Wawancara dengan Bendahara majlis khususy Thoriqoh Qadiriyah  wa  Naqsabandiyah  Pakunden  Blitar,  pada  19
September, pkl. 13.23 WIB, 2020.
Koentjaraningrat. Metode-Metode Penulisan Masyarakat. Jakarta: Gramedia, 1989.
Muhammad  Ibn  Abdullah,  Al-Zarkasyi. ‚al-Burhan  fi  ‘Ulum  al- Qur’an.‛ Kairo: Dar Ihya’ al-‘Ulum al-Arabiyah, 1957.
Mujiburrahman. Mengindonesiakan  Islam.  Yogyakarta:  Pustaka
Pelajar, 2008.
Mustaqim,  Abdul. Metode  Penelitian  Living  Qur’an;  Model Penelitian Kualitatif‛ dalam Metodologi Penelitian Living Qur’an & Hadis. Yogyakarta: TH Press, 2007.
Nasrudin.  Wawancara  dengan  Pengurus  Majelis  Al-Khidmah Thoriqoh  Qadiriyah  wa  Naqsabandiyah  Pakunden  Blitar, pada 2 Oktober Pukul 16.20 WIB, 2020.
Poewodarminto. Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia.  Jakarta:  Balai Pustaka, t.t.
r.a, K.H Asrori bin Utsman Al-Ishaqi. ‚Pengajian Pendiri Ponpes As-Salafi  Al-Fithrah  Kedinding  Surabaya  sekaligus Mursyid Thoriqoh Qadiriyah wa Naqsabandiyah.‛ t.t.
Rohim, Kholilul. Terapi Juz Amma. Jakarta: Hikmah, 2008.
Slamet.  Wawancara  dengan  Pengurus  Majelis  Al-Khidmah Thoriqoh  Qadiriyah  wa  Naqsabandiyah  Pakunden  Blitar, 09 Oktober Pukul 16.40 WIB, 2020.
———.  Wawancara  dengan  Pengurus  Majelis  Al-Khidmah Thoriqoh  Qadiriyah  wa  Naqsabandiyah  Pakunden  Blitar, pada 15 Oktober Pukul 16.35 WIB, 2020.
Subekin.  Wawancara  dengan  Ketua  majlis  khususy  Thoriqoh
Qadiriyah  wa  Naqsabandiyah  Pakunden  Blitar,  pada  12
September, pkl. 16.23WIB, 2020.
Syamsudin,  Sahiron. ‚Ranah-ranah  Penelitian  dalam  Studi  Al- Qur’an  dan  Hadis‛  dalam  M.  Mansyur  dkk,  Metodologi Penelitian  Living  Qur’an  Hadis.  Yogyakarta:  TH  Press, 2007.
Yusuf, dan Muhammad Amir. ‛Pengaruh Majelis Dzikir Terhadap Keharmonisan Keluarga‛ (Studi Kasus Majelis Dzikir Al- Khidmah  di  Pondok  Pesantren  Hidayatul  Falah  Bantul Yogyakarta‛. Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga, 2014.
Yusuf, Muhammad. Pendekatan Sosiolog dalam Penelitian Living Qur’an‛  dalam  Metodologi  Penelitian  Living  Qur’an  & Hadis. Yogyakarta: TH Press, 2007.
Sumber lain: http://alkhidmahrobayan.blogspot.com/2012/06/kh.html di  akses, tanggal 20 September 2020 pukul 14.50 WIB