________________________________________________________________________________________ JURNAL SOPHIST Vol. 4. No.2 Juli- Desember 2022
Moh. Hasan & Umi Nuriyatur Kesetaraan Gender... | 171

## GENDER DAN POLITIK DALAM PERSPEKTIF HADIST
Moh. Hasan UIN Sunan Ampel Surabaya hasansanza33@gmail.com
Umi Nuriyatur Rohmah STIQ Wali Songo Situbondo umi.nuriyah25@gmail.com

## Abstrak
Artikel ini menjelaskan pandangan hadis tentang kepemimpinan perempuan khususnya  dalam  bidang  politik.  Tema  utama  dalam  artikel  ini  adalah penelusuran  dan  pemaknaan  hadis  terkait  kepemimpinan  perempuan  yang menyatakan  bahwa  "Suatu  kaum  tidak  akan  beruntung,  jika  dipimpin  oleh seorang  wanita”.  Dari  penelusuran  sanad,  hadis  ini  berkualitas  shahih, namun dari segi matan pemahaman hadis ini bersifat lokal atau temporal dan tidak bersifat universal. Hadis ini disampaikan sebagai respon pengangkatan putri  Kisra,  seorang  perempuan  yang  secara  sosial  tidak  mendapatkan legitimasi  dari  masyarakat,  sehingga  pemaknaan  dari  hadis  ini  adalah kepimpinan  dalam  politik  dapat  diemban  oleh  siapa  saja  dengan  syarat memiliki kebijaksanaan, pendidikan dan leadership yang baik.
Kata Kunci : kepemimpinan perempuan, politik, hadis

## A. Pendahuluan
Sumber pokok ajaran Islam, adalah Quran dan Hadis. Di da- lam keduanya, ditemukan berbagai penjelasan secara terinci mau- pun global mengenai kedudukan  laki-laki  dan  perempuan  sesuai dengan kodratnya masing-masing. Mereka diciptakan berpasang- pasangan  bagaikan  dua  sisi  mata  uang  yang  tidak  dapat
SOPHIST: JURNAL SOSIAL POLITIK KAJIAN ISLAM DAN TAFSIR VOLUME 4 NOMOR 2 JULI-DESEMBER 2022
(HALAMAN 171-196) DOI: 10.20414/sophist.v4i2.72
________________________________________________________________________________________
172 | Moh. Hasan & Umi Nuriyatur Kesetaraan Gender...
JURNAL SOPHIST Vol. 4. No.2 Juli- Desember 2022
dipisahkan dalam upaya mengembang tugasnya sebagai khalifatul- lah fil ardhi .
Konteks khalifatullah  fil  ardhi secara  terminologis,  berarti “kedudukan  kepemimpinan”. 1 Ini  berarti  bahwa  semua  manusia, baik  laki-laki  maupun  perempuan  diamanatkan  menjadi  pem- impin. Namun demikian, dan  bila  dicermati  lebih  lanjut ternyata ada  nash  Al-Qur’an  maupun  hadis  yang  kelihatannya  berdimensi maskulin, dan secara spintas menyorot masalah misogoni. Semen- tara  ajaran  Islam,  diyakini  sebagai  rahmat  untuk  semua  manusia tanpa membedakan jenis kelaminnya.
Keyakinan terhadap ajaran  Islam  yang  tidak mendikotomi- kan kaum laki-laki dan perempuan,  serta  menafikan hak masku- lin, juga menantang misogini dapat dilihat dalam doktrinnya bah- wa  martabat  di  antara  keduanya  adalah  sama, baik  dalam tanggungjawab,  prestasi ibadah, maupun soal hak yang berkaitan dengan kehidupan.
Memang  ada  hadis  yang  menyatakan  bahwa  “perempuan diciptakan dari tulang rusuk laki-laki”, yang  seakan-akan mene- gaskan  bahwa  kedudukan  laki-laki  lebih  tinggi  ketimbang  per- empuan.  Namun,  hadis  ini  perlu  dipahami  sesuai  konteks  sense historis bahwa perempuan pertama yang diciptakan dalam sejarah bernama Hawa. Perempuan  pertama  inilah  yang  tercipta  dari       tu- lang  rusuk  laki-laki,  yakni  Nabi  Ādam  as.  Kemudian  perempuan
1 H. Abd. Muin, Fiqih Siyasah; Konsepsi Kekuasaan Politik dalam Al-Qur’an (Cet. I; Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 1992), hal. 114
________________________________________________________________________________________ JURNAL SOPHIST Vol. 4. No.2 Juli- Desember 2022
Moh. Hasan & Umi Nuriyatur Kesetaraan Gender... | 173
kedua, ketiga, dan atau perempuan-perempuan selain Hawa, sama halnya  dengan  dengan  laki-laki  tercipta  dari  bahan  dan  proses yang sama  pula,  yang  kemudian  sama-sama  lahir  dari  seorang ibu,  dan  mereka  memiliki  kedudukan  sama  dengan  kaum  laki- laki.
Kesamaan  kedudukan  laki-laki  dan  perempuan  dalam melakukan aktivitas, diistilahkan kesamaan gender. Banyak nash- nash  agama,  terutama  dari  hadis  tentang  gender  yang mendudukkan kaum perempuan pada kedudukan yang sebenarnya, serta  memberikan  peranan  kepada  mereka,  sebagaimana  yang di- perankan oleh kaum laki-laki dalam berbagai aktivitas.
Hadis-hadis tentang gender yang dimaksud di atas, perlu di- maknai  baik  secara  tekstual  dan  kontekstual,  agar  dipahami bahwa  martabat  perempuan  yang  sebenarnya.  Di sisi lain, dan merupakan  hal  yang  amat  penting  diketahui  bagi  siapa  saja, terutama bagi kaum perempuan adalah bahwa banyak hadis mene- gaskan  tentang  martabat  mereka  sama  sekali  tidak  berbeda dengan kaum laki-laki.

## B. Pembahasan

## Pengertian Gender
Kata  "gender"  berasal  dari  bahasa  Inggris, gender, berarti
________________________________________________________________________________________
174 | Moh. Hasan & Umi Nuriyatur Kesetaraan Gender...
JURNAL SOPHIST Vol. 4. No.2 Juli- Desember 2022
"jenis  kelamin" 2 .    Dalam Webster's  New  World  Dictionary, disebut- kan; Gender the apparent  disparity  between  man  and women in val- ues  and  behavior, maksudnya  b a h w a   gender diartikan sebagai "perbedaan  dari  segi  nilai  dan  tingkah  laku" 3 .  Dari  definisi  ini, dapat  diketahui  bahwa  gender  adalah  suatu  istilah  untuk  mem- bedakan  kaum  laki-laki  dan  perempuan  dalam  aspek tertentu, misalnya  sifat  dasar  dan  tingkah  laku,  juga  termasuk  perbedaan dari segi "sex", jenis kelamin secara biologis.
Karena itu, penting sekali memahami terlebih dahulu perbe- daan  antara  jenis  kelamin  (sex)  dan  gender.Yang  dimaksud  jenis kelamin, adalah perbedaan biologis hormonal dan patologis antara perempuan dan laki-laki, misalnya laki-laki memiliki penis, testis, dan  sperma,  sedangkan  perempuan  mempunyai  vagina, payudara, ovum,  dan  rahim. 4 Jadi  laki-laki  dan  perempuan  secara  biologis berbeda,  dan  masing-masing  mempunyai  keterbatasan dan kelebihan  biologis  tertentu.  Misalnya,  perempuan  bisa  mengan- dung,  melahirkan,  dan  menyusui  bayinya,  sementara  laki-  laki memproduksi sperma. Perbedaan biologis tersebut bersifat kodrati, atau pemberian Tuhan dan tidak seorangpun dapat mengubahnya.
Adapun  yang  dimaksud  gender,  adalah  seperangkat  sikap, peran, tanggungjawab, fungsi, hak, dan perilaku melekat pada diri
2 John M. Echols dan Hasan Shadiliy, Kamus Inggris Indonesia (Cet. XII; Ja- karta: Gramedia, 1993), hal. 256.
3 Victoria  Neufeldt  (ed.), Webster's  New  World  Dictionary (New  York: Webter's New World Clevenland, 1994), hal. 561
4 Sri  Herawati  dan  Rukmini, Dasar-dasar  Anatomi  Tobuh;  Buku  Ajar Fakultas Kedokteran (Cet.I; Jakarta: Penerbit Buku Kedokteran, 2003), hal. 6
________________________________________________________________________________________ JURNAL SOPHIST Vol. 4. No.2 Juli- Desember 2022
Moh. Hasan & Umi Nuriyatur Kesetaraan Gender... | 175
laki-laki dan perempuan akibat bentukan budaya atau lingkungan masyarakat  tempat  manusia  itu  berada,  tumbuh  dan  dibesarkan. Sebagai  contoh,  laki-laki  sering  digambarkan  sebagai  manusia kuat,  tegar,  dan  perkasa, 5 sementara  perempuan  digambarkan figur  yang  lemah,  rapuh,  dan  lembut-gemulai.  Gambaran  seperti ini,  sebenarnya  wajar  sesuai  realita     namun  merupakan  hal  yang naif  bila  dikembangkan  ke  wilayah  pelecehan,  dan  ketidakadilan. Misalnya  karena  laki-laki  kuat, maka  ia  harus  menang,  dan  ka- rena  perempuan  lemah,  maka  ia  harus  terkalahkan.  Karena  laki- laki  tegar  dan  perkasa,  maka  ia  harus  menjadi  pemimpin,  dan karena  perempuan  rapuh,  maka  ia  harus  dipimpin.  Padahal, sesuai  dengan  realita  juga,  tidak  selama- nya orang kuat fisik me- nang  secara  intelektual,  dan  tidak selamanya  orang  yang  tegar dan perkasa bisa menjadi pemimpin. Justeru karena ketegaran, dan keperkasaaan  sering  digunakan  orang  untuk  berlaku  kejam  dan otoriter  dalam  kepemimpinanya,  dan  hal  ini  seperti  tidak  sejalan dengan prinsip- prinsip kepemimpinan.
Kesimpulannya,  gender  didefinisikan  sebagai  interpretasi mental dan kultural terhadap  perbedaan  kelamin,  yakni  laki-laki dan  perempuan.  Gender  juga  biasa  didefinisikan  sebagai  konsep pembagian  kerja  yang  dianggap  tepat  bagi  laki-laki  dan  per- empuan sesuai situasi,  dan  kondisi  budaya. Sejalan  dengan itu, gender bisa juga dirumuskan sebagai suatu  konsep  yang mengacu
5 Siti  Musda  Mulia,  "Kata  Pengantar"  dalam  bukunya, Keadilan  dan Kesataran  Gender;  Perspektif  Islam (Cet.II;  Jakarta:  Lembaga  kajian  Agama  dan Gender, 2003), hal. viii.
________________________________________________________________________________________
176 | Moh. Hasan & Umi Nuriyatur Kesetaraan Gender...
JURNAL SOPHIST Vol. 4. No.2 Juli- Desember 2022
pada  peran-peran  dan  tanggungjawab  laki-laki  dan  perempuan sebagai hasil  konstruksi  sosial  yang  dapat  diubah sesuai dengan perubahan zaman.
Dalam  perspektif  kondisi  budaya,  dan  kondisi  sosial  kaum perempuan  di  masa  sebelum  dan  sesudah  Nabi  saw,  berbeda. Bahkan  perbedaan  itu  sampai  masa  kini  semakin  jauh.  Rekaman sense sejarah  sebelum  kedatangan  Nabi  saw,  kaum  perempuan ditempatkan  dalam  posisi  memprihatinkan.  Mereka  disekap,  di- perjualbelikan,  sementara  yang  sudah  berumah  tangga, sepe- nuhnya berada dalam kekuasaan suaminya.Mereka tidak  memiliki hak-hak sipil,  termasuk  tidak  memiliki  hak  waris. Kondisi  yang demikian,  menyebabkan  setelah  Nabi  saw  datang, risalahnya merumuskan konsep  gender  sebagaimana  yang termaktub hadis- hadisnya yang akan ditakhrij dan disyarah secara tematik. Namun sebelum  hadis-hadis  tersebut  ditakhrij  dan  disyarah,  penulis perlu  rumuskan  bahwa  gender  yang  dimaksud  dalam  kajian  ini, adalah  mengandung  interpretasi  persamaan  kedudukan  antara perempuan  dan  laki-laki  dalam  melakukan  segala  aktivitas sesuai dengan kodratnya masing-masing.
Lebih  awal  perlu  juga  penulis  tegaskan  bahwa,  memang hadis  mengakui  adanya  perbedaan (distinction) antara  lelaki dengan  perempuan,  akan  tetapi  perbedaan  itu  bukanlah  pem- bedaan (discrimination) yang menguntungkan  satu pihak dan  me- rugikan  pihak  lain.  Perbedaan  yang  dimaksud  untuk  mendukung misi  pokok  Islam,  yaitu  terciptanya  hubungan  harmonis  yang
________________________________________________________________________________________ JURNAL SOPHIST Vol. 4. No.2 Juli- Desember 2022
Moh. Hasan & Umi Nuriyatur Kesetaraan Gender... | 177

## didasari kasih sayang.

## Landasan Teori
a.  Hadis
1)  HR. Imam Bukhari, dari Abu Huraerah
( "هحيحص" يف يزاخبلا هجسخأ 5831 ( "هحيحص" يف ملسمو ،) 8513 َلاَق : َلاَق ، ُهْنَع  ُ هللَّا  َي ِ ضَز َةَسٍَْسُه ي ِب َ أ ثًدح نم ، ) ُّي ِب هنلا ِهِهاَس ِّصَنًُ  ْو َ أ ،  ِهِها َدِّىَهُي ُهاَىَب َ أَف ،  ِةَس ْطِفلا ىَلَع ُدَلىًُ ٍدىُلْىَم ُّلُك  :َمهل َسَو ِهْيَلَع ُالله ىهلَص َة َمي ِهَبلا  ُج َتْنُت  ِةَميِهَبلا  ِلَثَمَك ، ِهِها َس ِّجَمًُ  ْوَأ ،
ءاَع ْد َج اَهيِف يَسَت  ْل َه .
Setiap  anak  terlahir  dalam  keadaan  fitrah  (suci),  kedua orang  tuanya  lah  yang  menjadikannya  beragama  Yahudi, beragama Nasrani atau beragama Majusi….”
2)  HR. Riwayat Ahmad, dari Abu Huraerah
اق ز ل ىس ل هﯿلع الله ﻰلص الله و : ملس أ لمك ا نﯿنمﺆمل إ اهامﯾ أ نسح ﮭ م اﻘلخ و اﯿخ ھز اﯿخ م ھز ﺋاسنل م ﮭ م
Mukmin yang paling sempurna imannya adalah yang paling baik akhlaknya, dan orang-orang yang paling baik di antara kalian  adalah  orang-orang  yang  paling  baik  terhadap isteri-isterinya.
b.  Perundang-Undangan
Undang-Undang  No.  2  tahun  2008  tentang  Partai  Politik Pasal  2  ayat  6.:  Kepengurusan  Partai  Politik  tingkat  pusat sebagaimana  dimaksud  pada  ayat  (3)  disusun  dengan  me- nyertakan  paling  rendah  30%  (tiga  puluh  perseratus)  ket- erwakilan perempuan

## Nilai Sanad Dan Matan Hadis
a. Hadis-hadis tentang Kepemimpinan Perempuan
________________________________________________________________________________________
178 | Moh. Hasan & Umi Nuriyatur Kesetaraan Gender...

## JURNAL SOPHIST
Vol. 4. No.2 Juli- Desember 2022

## 1) Hadis Riwayat Bukhari:
حيحص يزاخبلا ٫٧٠٪ لانق ةسنقب ينبأ ننع ننسححا ننع فىع انجدح مثيهلا نب نامثع انجدح : ةنملمب الله ينينفه دنﻘل ننم اههنمنس
أ الله لىننسز لننلب انن  لاننق مننهنم لننتاقأف لننمبحا عاحننصأب  ننححأ نأ صدننك اننم دننن  لننمبحا جاننًأ أ الله لىننسز دننق  زاننف لننهأ نأ

## ةأسما مهسمأ اىلو جىق حلفً نل لاق يسسك تنب مهيلع اىملم
Shahih Bukhari 4073: Telah menceritakan kepada kami Utsman bin Haitsam Telah menceritakan kepada kami Auf dari Al Hasan dari Abu  Bakrah  dia  berkata:  Sungguh  Allah  telah  memberikan  manfaat kepadaku  dengan  suatu  kalimat  yang  pernah  aku  dengar  dari Rasulullah,  -yaitu  pada  waktu  perang  Jamal  tatkala  aku  hampir bergabung  dengan  para  penunggang  unta  lalu  aku  ingin  berperang bersama  mereka.-  Dia  berkata:  Tatkala  sampai  kepada  Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, bahwa penduduk Persia telah di pimpin oleh seorang anak perempuan putri raja Kisra, beliau bersabda: "Suatu kaum tidak akan beruntung, jika dipimpin oleh seorang wanita." 6

## 2) Hadis Riwayat al- Nasaai:
يئاسنلا ننس
٬٩٢٪ : محمد اهربخأ لاق ةسقب يبأ نع نسححا نع ديمح انجدح لاق ثزاححا نب دلاخ انجدح لاق ىيث ا نب ييمصع
ةأسما مهسمأ اىلو جىق حلفً نل لاق هتنب اىلاق اىفلختسا نم لاق يسسك كله ا  أ الله لىسز نم هتنمس ءي ش  الله
Sunan  Nasa'i  5293:  Telah  mengabarkan  kepada  kami  Muham- mad Ibnul Mutsanna ia berkata: telah menceritakan kepada kami Kha- lid  Ibnul  Harits  ia  berkata:  telah  menceritakan  kepada  kami  Humaid dari Al Hasan dari Abu Bakrah ia berkata: "Allah telah memeliharaku dengan sesuatu yang aku dengar dari Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam saat Kisra hancur, beliau bertanya: "Siapa yang mereka angkat
6 App. Hadis Soft
________________________________________________________________________________________ JURNAL SOPHIST Vol. 4. No.2 Juli- Desember 2022
Moh. Hasan & Umi Nuriyatur Kesetaraan Gender... | 179
sebagai  raja?"  para  sahabat  menjawab,  "Puterinya."  Beliau  lalu bersabda:  "Tidak  akan  beruntung  suatu  kaum  yang  menyerahkan perkaranya kepada seorang wanita." 7

## 3) Hadis Riwayat al- Tirmizi:
يرمرتلا ننس
٩٨٢٢
لاق ةسقب يبأ نع نسححا نع لٍىطلا ديمح انجدح ثزاححا نب دلاخ انجدح ىيث ا نب محمد انجدح : ييمصع
ً نل أ يبنلا لاﻘف هتنبا اىلاق اىفلختسا نم لاق يسسك كله ا  أ الله لىسز نم هتنمس ءي ش  الله مهسمأ اىلو جىق حلف
هب الله ييمصنف أ الله لىسز لىق صسكذ ةسصبلا يينٌ ةشئاع تمدق املف لاق ةأسما نسح ثًدح اره ى سيع ىبأ لاق

## حيحص
Sunan  Tirmidzi  2188:  Telah  menceritakan  kepada  kami  Mu- hammad bin Al Mutsanna telah menceritakan kepada kami Khalid bin Al Harits telah menceritakan kepada kami Humaid Ath Thawil dari Al Hasan dari Abu Bakrah berkata: Allah menjagaku dengan sesuatu yang aku dengar dari Rasulullah Shallallahu 'alahi wa Salam saat Kisra ma- ti, beliau bersabda: "Siapa yang menjadi penggantinya?" mereka men- jawab:  Putrinya,  nabi  Shallallahu  'alaihi  wa  Salam  bersabda:  "Tidak akan beruntung suatu kaum yang menguasakan urusan mereka kepa- da seorang wanita." Berkata Abu Bakrah: Saat 'A`isyah tiba di Bashrah, aku sebutkan sabda Rasulullah Shallallahu 'alahi wa Salam lalu Allah Subhaanahu wa Ta'ala menjagaku dengan sabda itu. Berkata Abu Isa:
Hadits ini hasan shahih. 8
b. Kritik sanad
Jalur sanad yang dipilih adalah jalur an-Nasai dengan
7 App. Hadis Soft
8 App. Hadis Soft
________________________________________________________________________________________
180 | Moh. Hasan & Umi Nuriyatur Kesetaraan Gender...
JURNAL SOPHIST Vol. 4. No.2 Juli- Desember 2022

## perawi sebagai berikut:
1) Al-Hasan (W. 110 H)
Nama lengkapnya al- Hasan bin Abu Hasan Yassar, nasabnya al-Bashriy, sehingga ia dikenal dengan Hasan Basriy. Kuniyah -nya Abu Sa'id, tergolong tabaqat tabi'in kubra , tinggal di Basrah, wafat tahun 110  H. Guru-gurunya  antara lain: Nafi' bin  Haris bin  Kiladah (Abu Bakrah) , Ubay bin Ka'ab, Ahmar bin Jaza, Aswad bin Sari', An- as  bin  Hakim,  Anas  bin  Malik,  Jabir  bin  Abdullah,  Jundab  bin  Ab- dullah, Hakam bin 'Amr, Zubair bin Awwam dan Ziyad  bin Riyah. Diantara  murid-muridnya:  'Auf  bin  Abu  Jamilah,  Aban  bin  Salih, Abu  Tariq,  Ishaq  bin  Rabi',  Israil  bin  Musa,  Isma’il  bin  Muslim, Asy'as  bin  Abu  Ya'sa,  Ayub  bin  Abu  Tamimah,  Hazuzah bin Mugirah, Humaid bin Abi Humaid , Basyir bin Muhajir dan lain- lain.
Penilaian  terhadap  Hasan  al-Basri  sebagaimana  dikutip  Ibnu Sa’ad,  para  ulama  memberikan  penilaian  terhadapnya:  Komentar Ulama  Tentang  Perawi  :  Al  'Ajli  :  Tsiqah,  Muhammad  bin  Sa'd  : tsiqah ma`mun, Ibnu Hibban : disebutkan dalam 'ats tsiqaat, Ibnu Hibban : Yudallis. 9
2) Humaid (W. 142 H.)
Nama lengkapnya: Humaid bin Abi Humaid, wafat tahun 142 H. Dia memiliki kuniyah Abu Ubaidillah, dan laqab al-Tawil, terma- suk tabaqat tabi’in sugra . Di antara guru-gurunya: Ishaq bin Abdul- lah, Anas bin Malik, Bakar bin Abdullah, Sabit bin Aslam, al- Hasan bin al-Hasan Yasr (al-Basri), Khalid bin Mihran, al-Qasim bin Ra-
9 App. Hadis Soft
________________________________________________________________________________________ JURNAL SOPHIST Vol. 4. No.2 Juli- Desember 2022
Moh. Hasan & Umi Nuriyatur Kesetaraan Gender... | 181
bi’ah  dan  lain-lain.  Murid-muridnya:  Abu  Bakar  bin  Iyas,  Isma’il bin  Ibrahim,  Basyar  bin  Mufadal,  Jarir  bin  Hazim, Khalid  bin  al- Haris , Zaidah bin Qudamah, Zuhir bin Muawiyah, Sufyan bin Sa’id dan lain-lain. Komentar Ulama Tentang Perawi : Yahya bin Ma'in : Tsiqah,  An  Nasa'i  :  Tsiqah,  Al  'Ajli  :  Tsiqah,  Ibnu  Kharasy  :  Sha- duuq, Abu Hatim Ar Rozy : Tsiqah Laa ba'sabih, Ibnu Hajar al 'As- qalani : Tsiqah Mudallis
3) Khalid bin al-Haris
Namanya Khalid bin al-Haris, termasuk tabaqat tabi’ tabi’in kubra . Kuniyah nya: Abu „Usman, ia wafat tahun 186 H. Diantaranya guru-gurunya: Aban bin Sam’ah, Sabit bin „Amarah, Hatim bin Abi Sagirah, Humaid  bin  Abi  Humaid ,  Sa’id  bin  Abi  Hilal,  Sufyan  bin Sa’id, Sulaiman bin „Ali dan lain-lain. Murid-muridnya: Ahmad bin Miqdam, Azhar bin Jamil, Ishaq bin Ibrahim, Bakr bin Khalaf, Zaid bin  yazid, Muhammad  bin  al-Musanna ,  Nasr  bin  „Ali,  Yahya  bin Habib  dan  lain-lain.  Penilaiannya  ulama  terhadapnya:  Menurut Muhammad  bin  Sa’ad  dan  Abu  Hatim,  dia siqah ;  al-Nasai: siqah sabtun ; Turmuziy: siqah ma’mun , al-Daruqutniy: sabtun . 10
4) Muhammad bin al-Mus|anna (167-252)
Nama lengkapnya: Muhammad bin al-Mus|anna bin „Ubaid.
Wafat  tahun  252  H.  Kunyahnya:  Abu  Musa,  sedangkan laqab nya: al-Zaman.  Dia  termasuk  tabaqat tabi’  tabi  tabi’in  kubra .  Diantara guru-gurunya: Ibrahim bin Ishaq, Ibrahim bin Saleh, Abu Bakar bin
10 Abd  al-Mahdi  ibn  „Abd  al-Qadir  ibn  „Abd  al-Hadi,  „ Ilm  al-Jarh  wa  al- Ta„dil, hal. 89.
________________________________________________________________________________________
182 | Moh. Hasan & Umi Nuriyatur Kesetaraan Gender...

## JURNAL SOPHIST
Vol. 4. No.2 Juli- Desember 2022
„Iyas, Ahmad bin Sa’id, Khalid bin Haris , Sa’id bin  Sufyan, Sulaim- an bin Daud dan lain-lain. Murid-muridnya: Bukhari, Muslim, Na- sai,  Abu  Sa’ud,  Ibnu  Majah,  Ahmad  bin  Hanbal  dan  lain-lain. Penilaian  kritikus  hadis  terhadapnya:  Yahya  bin  Ma’in:  s iqah ; al-Zahabiy: hujjah ;  Abu  Hatim: salih  al-hadis , saduq ;  Ibnu  Kirasy:
min al-asbat ; al-Daruqutniy: sabtun ; al-Khatib: siqah sabtun . 11
Berdasarkan data-data sanad hadis di atas, dapat disebutkan bahwa  seluruh  rawi  hadis  ini  memiliki  kapasitas  intelektual  dan moral  yang  bisa  dipertangungjawabkan,  tidak  ada  ulama  hadis yang  melemahkannya.Sedangkan  dari  segi  persambungan  sanad, seluruh  rawi  antara  guru  dan  muridnya  berdasarkan  data  hasil penelitian menunjukkan terjadinya pertemuan antara mereka,  se- hingga    sanadnya dapat dikatakan muttasil .
Setelah  dilakukan  penelusuran  dengan  membandingkan semua sanad, hadis tersebut juga tidak mengandung syaz dan „illat , tidak  ditemukan  kecacatan  dan  kejanggalan  pada  sanadnya. Dengan demikian hadis tersebut dapat dikatakan berkualitas sahih dari segi sanadnya.
c. Kritik Matan
Hadis tentang Kepemimpinan Perempuan
ا سم ةء ا سم ھ م و ىل ا   ىق ج  حلفﯾ نل
Dari  Abi  Bakrah  ....Tidak  berjaya  suatu  masyarakat  yang dipimpin oleh perempuan” (HR. Bukhari).
________________________________________________________________________________________ JURNAL SOPHIST Vol. 4. No.2 Juli- Desember 2022
Moh. Hasan & Umi Nuriyatur Kesetaraan Gender... | 183
Secara  tekstual  hadis  tersebut  tidak  membenarkan  kaum perempuan menjadi pemimpin dalam berbagai medan dan wilayah, termasuk  menjadi  kepala  negara  (presiden).  Alasan-alasan  yang menguatkan bahwa kaum laki-laki berhak menjadi pemimpin, dan bukan pada kaum perempuan, adalah pada klausa ayat ; oleh karena Allah telah melebihkan sebahagian mereka (laki-laki) atas sebahagian yang  lain  (perempuan)  dan  karena  mereka  (laki-laki)  telah  menaf- kahkan  sebagian  dari  harta  mereka. 12 Hal  itu  dimaksudkan  untuk mengisyaratkan  bahwa  kelebihan  laki-laki  atas  perempuan sudah sangat  jelas,  sehingga  tidak  memerlukan  lagi  penjelasan  secara terinci.
Berkenaan dengan uraian di atas, tampak sekali bahwa     kan- dungan  hadis  tadi  secara  tekstual,  sangat  misoginis  dalam  artian sangat menyudutkan kaum perempuan. Padahal bila hadis tersebut dipahami  secara  kontekstual,  ternyata  dapat  disimpulkan  bahwa kaum  perempuan  berhak  juga  menjadi  pemimpin  sebagaimana kaum laki-laki.
Matan hadis, “Tidak berjaya suatu masyarakat yang dipimpin oleh perempuan” , Menurut Quraish Shihab, hadis ini tidak bersifat umum.  Hadis  ini  ditujukan  kepada  masyarakat  Persia  ketika  itu, bukan  kepada  semua  masyarakat  dan  dalam  semua  urusan.  Oleh karenanya, tidak ada larangan boleh tidaknya perempuan menjadi
12 M.  Quraish  Shihab,  Konsep  Perempuan Menurut  Alqur’an,  Hadis  dan Sumber-Sumber Ajaran Islam, dalam Lies M. Marcoes-Natsir, et. al., Perempuan Is- lam Indonesia Dalam Kajian Tekstual dan Kontekstual (Jakarta: INIS, 1993),
________________________________________________________________________________________
184 | Moh. Hasan & Umi Nuriyatur Kesetaraan Gender...

## JURNAL SOPHIST
Vol. 4. No.2 Juli- Desember 2022
seorang  pemimpin  dalam  masyarakat  atau  terjun  dalam  dunia politik, karena  tidak  ditemukan  satu  ketentuan  agama  pun  yang dapat  dipahami  sebagai  larangan  keterlibatan  perempuan  dalam dunia publik dan politik.
Seseorang yang melaksanakan tugas atau apa yang diharap- kan  darinya  dinamai qā’im .  Kalau  ia  melaksanakan  tugas  itu sesempurna  mungkin,  berkesinambungan  dan  berulang-ulang, maka dia dinamai qawwām(ūn) sebagaimana dalam ayat yang telah dikutip  sebelumnya,  dan  kata  ini  para  ulama  seringkali  diter- jemahkannya dengan “pemimpin”. Tetapi, agaknya terjemahan itu belum  menggambarkan  seluruh  makna  yang  dikehendaki,  karena qawwām yang  juga  berarti  “kemampuan  memberi  nafkah”  tidak selalu ada pada  diri  laki-laki,  atau  suami. Dalam  kenyataannya, banyak  isteri yang  lebih  mampu  menafkahi  suaminya.  Dari  sini dapat  dipahami  bahwa  siapa  pun  yang  mampu  memberi  nafkah, maka ia berhak atas kepemimpinan. Bila ditelusuri lebih lanjut ten- tang kandungan hadis tersebut, memang menimbulkan pertanyaan bahwa  benarkah  perempuan  tidak  dapat  mendatangkan  keberun- tungan jika ia menjadi pemimpin ?
Berkenaan dengan pertanyaan di atas, mungkin bisa dijawab bahwa kehidupan perempuan Arab ketika itu memang tidak bisa di- harapkan  tampil  sebagai  publik  figur  pemimpin.  Tetapi,  dengan merujuk pada berbagai pendapat ulama, ternyata perempuan dapat saja  menjadi  pemimpin,  termasuk  menjadi  kepala  negara,  dan kepala rumah tangga di lingkungan keluarganya.Dengan demikian,
________________________________________________________________________________________ JURNAL SOPHIST Vol. 4. No.2 Juli- Desember 2022
Moh. Hasan & Umi Nuriyatur Kesetaraan Gender... | 185
potensi  untuk  menjadi  pemimpin,  sebenarnya  dipunyai  juga  oleh kaum perempuan.  Bahkan,  bila kaum  perempuan  mempunyai  ke- mampuan leadership dalam  skala  yang  lebih  besar  dan  mampu mengungguli kaum laki-laki apa salahnya bila mereka (kaum per- empuan) diangkat menjadi pemimpin.
Mengenai  kepemimpinan  perempuan  dalam  rumah  tangga dan  masyarakat,  Quraish  Shihab  mengatakan  bahwa  kepemimpi- nan dalam setiap unit merupakan hal yang mutlak, lebih-lebih bagi setiap keluarga, karena mereka selalu bersama serta merasa mem- iliki pasangan dan keluarga. Oleh karenanya, kepemimpinan dalam rumah  tangga  itu  dibebankan  kepada  suami  sebagaimana  QS.an- Nisā’ ayat 34. Namun perlu diperjelas bahwa kepemimpinan terse- but tidak secara mutlak, tetapi tidak lebih dari pembagian kerja an- tara  satu  dengan  yang  lainnya.  Peranan  seorang  isteri  dalam  ru- mah tangga adalah untuk menjadikan rumah tangga itu sakan yak- ni  “tempat  yang menenangkan  dan  menenteramkan  seluruh  ang- gotanya”. 13

## C. KAJIAN HADIS TENTANG KEPEMIMPINAN PEREMPUAN

## 1) Hadis tentang Kepemimpinan Perempuan
Apakah  wanita  memiliki  hak-hak  dalam  bidang  politik? setidaknya  ada  tiga  alasan  menurut  Quraish  Shihab  yang  sering
13 M.  Quraish  Shihab,  Konsep  Perempuan Menurut  Alqur’an,  Hadis  dan Sumber-Sumber Ajaran Islam, dalam Lies M. Marcoes-Natsir, et. al., Perempuan Is- lam Indonesia Dalam Kajian Tekstual dan Kontekstual (Jakarta: INIS, 1993),
________________________________________________________________________________________
186 | Moh. Hasan & Umi Nuriyatur Kesetaraan Gender...
JURNAL SOPHIST Vol. 4. No.2 Juli- Desember 2022

## dikemukakan sebagai larangan keterlibatan mereka
14 .
a) Ayat ا ﺎﺴﻨﻟ ء ﻲﻠﻋ ﻮﻗ ا ﻮﻣ ن ا ﺎﺟﺮﻟ ل (lelaki  adalah  pemimpin  bagi kaum wanita) QS. al-Nisa/4:34.
b) Hadis yang menyatakan bahwa akal wanita kurang cerdas dibandingkan  dengan  akal  lelaki;  keberagamaannya  pun demikian.
c) Hadis  yang  mengatakan ا ﺮﻣ ةء ا ﺮﻣ ھ ﻢ و ﻮﻟ ا ﻮﻗ ﻡ ﺢﻠﻔﯾ ﻦﻟ
“Tidak akan bahagia suatu kaum yang menyerahkan uru- san  mereka kepada perempuan.”
Ayat dan hadis-hadis di atas menurut mereka mengisyarat- kan  bahwa  kepemimpinan  hanya  untuk  lelaki  dan  menegaskan bahwa  wanita  harus  mengakui  kepemimpinan  lelaki    .  Al-Qurtubi dalam   tafsirnya  menulis  tentang  makna  ayat  di  atas:  para  lelaki (suami)  didahulukan  (diberi  hak  kepemimpinan),  karena  lelaki berkewajiban  memberikan  nafkah  kepada  wanita  dan  membela mereka,  juga karena lelaki yang menjadi penguasa, hakim dan ikut bertempur, sedangkan semua itu tidak terdapat pada wanita.
Selanjutnya penafsir ini menegaskan bahwa ayat ini menun- jukkan  lelaki  berkewajiban  mengatur  dan  mendidik  wanita,  serta menugaskannya  berada  di  rumah  dan  melarangnya  keluar. Wanita  berkewajiban  menaati  dan  melaksanakan  perintahnya selama itu bukan perintah maksiat.
Pendapat  ini  diikuti  oleh  banyak  mufassir  lainnya.Namun
14 Quraish  Shihab, Wawasan  Al-Qur’an (Cet.  XII;  Bandung:  Mizan,2001), hal. 313.
________________________________________________________________________________________ JURNAL SOPHIST Vol. 4. No.2 Juli- Desember 2022
Moh. Hasan & Umi Nuriyatur Kesetaraan Gender... | 187
demikian,  banyak  mufassir  dan  pemikir  kontemporer  melihat bahwa ayat di atas tidak harus dipahami tekstual, apalagi ayat ter- sebut  berbicara  dalam  konteks  kehidupan  berumahtangga.Kata
ا ﺎﺟﺮﻟ ل dalam ayat  di  atas,  bukan  berarti  lelaki  secara  umum,  tetapi adalah “suami” karena konsiderans perintah tersebut seperti dite- gaskan  dalam lanjutan  ayat  adalah  karena  mereka  (para  suami) menafkahkan  sebahagian  harta  untuk  isteri-isteri  mere- ka.Seandainya  yang dimaksud  dengan  kata  “lelaki”  adalah  kaum pria  secara  umum,  tentu  konsideransnya  tidak  demikian.Terlebih lagi lanjutan ayat tersebut secara jelas berbicara tentang para isteri dan kehidupan rumah tangga.
Menurut  Masdar  F.  Mas’udi,  mereka  menggunakan  ayat  ini sebagai  landasan  untuk  menolak  hak  kepemimpinan  kaum per- empuan  khususnya  dan  peranan  publik  perempuan  pada umumnya,  membersitkan  sekurang-kurangnya  dua  bias  kelakian sebagai  berikut:  pertama,  ayat  itu  turun  dan  disajikan  oleh  al- Qur’an  dalam  konteks  kehidupan  keluarga  bukan  dalam  konteks kehidupan  masyarakat  atau  publik.  Menyimpulkan  ayat  ini  untuk menempatkan  perempuan  dibawah  dominasi  lelaki  dalam  segala urusan  merupakan  pendirian  kelelakian  yang  melampaui  ba- tas.Kedua,  bahkan  jika  ayat  ini  membenarkan  dominasi  lelaki (suami)  atas  perempuan  (isteri)   dalam  kehidupan  keluargapun patut dipertanyakan 15 .
Bias  kelelakian  pada  penafsiran  agama  soal  kesetaraan  ada-
15 Masdar F. Mas’udi, Islam dan Hak-hak Reproduksi Perempuan, hal.61
________________________________________________________________________________________
188 | Moh. Hasan & Umi Nuriyatur Kesetaraan Gender...

## JURNAL SOPHIST
Vol. 4. No.2 Juli- Desember 2022
lah persoalan kepemimpinan ( imamah ). Boleh jadi surutnya peran- an  perempuan  dalam  dunia  publik  (keilmuan-keulamaan)  be- rasal  dari bias kelelakian menyangkut konsep kepemimpinan per- empuan. Karena dalam arena publik, peranan perempuan hanya se- batas  pelengkap  dan  tidak  pernah  diizinkan  mengambil  peranan menentukan. Pemberangusan kepemimpinan perempuan ini terjadi demikian menyeluruh, mulai dari kepemimpinan dalam kehidupan intelektual dan sosial, serta kepemimpinan dalam keluarga.
Adapun  mengenai  hadis  “tidak  akan  bahagia  suatu  kaum yang menyerahkan urusan mereka kepada perempuan.” Untuk me- mahami  hadis  tersebut,  menurut  Syuhudi  Ismail,  perlu  dikaji  ter- lebih dahulu keadaan yang sedang berkembang pada saat hadis itu disabdakan  oleh  Nabi  saw.  Hadis  itu  disabdakan  tatkala  Nabi mendengar  penjelasan  dari  sahabat  beliau  tentang  pengangkatan wanita menjadi ratu di Persia. Peristiwa suksesi terjadi pada tahun 9 H. Menurut tradisi yang berlangsung di Persia sebelum itu, yang diangkat sebagai kepala negara adalah seorang laki-laki.Yang ter- jadi  pada  tahun  9  H  itu  menyalahi  tradisi  tersebut.  Kepala  negara yang  terpilih  bukan  seorang  laki-laki,  melainkan  seorang  wanita, yakni  Buwaran  binti  Syairawaih  bin  Kisrah  bin  Barwaiz.  Dia  di- angkat sebagai ratu (kisrah) di Persia setelah terjadi pembunuhan- pembunuhan  dalam  rangka  suksesi  kepala  negara.Ketika  ayah Bu- waran meninggal dunia, anak laki-lakinya, yakni saudara laki-laki Buwaram,  telah  mati  terbunuh  tatkala  melakukan  perebutan kekuasaan.Karenanya, Buwaran lalu dinobatkan sebagai ratu (Kis- ra).
________________________________________________________________________________________ JURNAL SOPHIST Vol. 4. No.2 Juli- Desember 2022
Moh. Hasan & Umi Nuriyatur Kesetaraan Gender... | 189
Pada waktu itu, derajat kaum wanita dalam masyarakat, be- rada di bawah derajat kaum laki-laki. Wanita sama sekali tidak di- percaya untuk ikut serta dalam mengurus kepentingan masyarakat umum,  terlebih-lebih  dalam  masalah  kenegaraan.  Hanya  laki- lakilah  yang  dianggap  mampu  mengurus  kepentingan  masyarakat dan  negara.  Keadaan  seperti  itu  tidak  hanya  terjadi  di  Persia  saja, tapi juga di jazirah Arab dan lain-lain. Dalam kondisi kerajaan Per- sia  dan masyarakat  seperti  itu,  maka  Nabi  yang  memiliki  kearifan tinggi  menyatakan  bahwa  bangsa  yang  menyerahkan  masalah- masalah (kenegaraan dan kemasyarakatan) mereka kepada wanita tidak  akan  sukses  (menang  atau  beruntung).  Sebab  bagaimana mungkin  akan  sukses,  kalau  orang  yang  memimpin  itu  adalah mahkluk  yang  sama  sekali  tidak  dihargai  oleh  masyarakat  yang dipimpinnya. Salah satu syarat  yang  harus  dimiliki  oleh  seorang pemimpin  adalah kewibawaan, sedangkan wanita pada saat itu sa- ma  sekali  tidak  memiliki  kewibawaan  untuk  menjadi  pemimpin masyarakat.
Dalam  keadaan  wanita  telah  memiliki  kewibawaan  dan  ke- manpuan   untuk memimpin,serta masyarakat bersedia menerimanya  sebagai  peminpin,  maka  tidak  ada  salahnya  wanita dipilih  dan  diangkat  sebagai  pemimpin.  Hadis  diatas  harus  dipa- hami  secara  kontekstual  sebab  kandungan  petunjuknya  bersifat temporal.  Quraish  Shihab  dalam  mengomentari  hadis  ini  ber- pendapat bahwa hadis diatas tidak dapat dipahami berlaku umum, tetapi  harus  dikaitkan  dengan  pengangkatan  putri  penguasa
________________________________________________________________________________________
190 | Moh. Hasan & Umi Nuriyatur Kesetaraan Gender...

## JURNAL SOPHIST
Vol. 4. No.2 Juli- Desember 2022
tertinggi  Persia  sebagai  pewaris  kekuatan  ayahnya  yang  mangkat. Bagaimana mungkin  dinyatakan  bahwa  semua  penguasa  tertinggi yang  berjenis  kelamin  perempuan  pasti  akan  gagal?  Bukankah  al- Qur’an  menguraikan  betapa  bijaksananya  Ratu  Saba  yang  mem- impin wilayah Yaman? Sebagaimana yang tercantum dalam QS. An- Naml/27:44. Kenyataannya, dahulu dan kini terdapat sekian banyak perempuan  yang  memimpin  berbagai  negara  dan  berhasil  dalam kepemimpinannya,  melebihi  keberhasilan  banyak  kepala  negara laki- laki.  Cleopatra  misalnya  (51-30  SM)  di  Mesir  adalah  seorang perempuan yang demikian kuat, “ganas” dan cerdik. Di lain pihak, masa modern ditemukan Margaret Tathcer di Inggris, Indira Gan- dhi di India, Benazir Bhutto di Pakistan dan lainnya.
Pendapat  yang  sama  dikemukakan  Said  Aqil  Siradj,  ber- pandangan  bahwa  komentar  Nabi  saw.  sangatlah  argumentative karena  kapabilitas  Burawan  yang  lemah  di  bidang  kepemimpinan. Melihat latar belakang hadis tersebut, nampak sangat kasuistik dan kondisional.  Objek  pembicaraan  Nabi  bukanlah  tertuju  pada  putri Anusyirwan  yang  kredibilitas  kepemimpinannya  sangat  dira- gukan, terlebih di tengah percaturan politik Timur Tengah saat itu yang rawan  dengan  pertikaian  antar  suku.Hadis  ini  juga  bukan berupa kalimat  larangan  (nahyi),  tetapi  hanya  khabariyah  (beri- ta).Karena itu, hukum haram (larangan) pun tidak memiliki signifi- kasi  yang akurat 16 .
Perlu digaris bawahi bahwa hadis ini tidak bersifat umum.Ini
16 M.  Said  Agil  Siradj, kepemimpinan  perempuan  dalam  Islam,  membongkr citra perempuan alam tasawuf (Jakarta: JPPR, t, th), hal. 52
________________________________________________________________________________________ JURNAL SOPHIST Vol. 4. No.2 Juli- Desember 2022
Moh. Hasan & Umi Nuriyatur Kesetaraan Gender... | 191
terbukti dari redaksi hadis tersebut secara utuh, seperti diriwayat- kan  Bukhari,  Ahmad,  al-Nasai  dan  Tirmidzi  melalui  Abu  Bakrah, seperti telah dikemukakan di atas.Jadi sekali lagi hadis tersebut di- atas ditujukan kepada masyarakat Persia ketika itu, bukan terhadap semua masyarakat dan dalam semua urusan.
Secara  definitif  tidak  ada  satupun  ayat  atau  hadis  yang melarang  kepemimpinan  perempuan  dalam  sektor  publik,  namun kemudian  orang  menggunakan  hadis Lan  yaflaha  qamun  wallau amrahum  imraatun (tidak  berjaya  suatu  kaum  yang  dipinpin  oleh perempuan)  sebagai  pegangan  untuk  melarang  perempuan  tampil sebagai pemimpin masyarakat dan negara.
Karena pendapat seperti itu, para (sulthonah) di Aceh (1641- 1699),  misalnya  digoyang  oleh  lawan-lawan  politiknya  dengan senjata fatwa dari  Makkah  yang  menyatakan  ketidakabsahan kekuasaan mereka  bukan karena  alasan ketidak mampuan mereka akan  tetapi  semata-mata  karena  mereka  adalah  perempuan. Demikian  juga  hal  serupa  terjadi  di  zaman  moderen  ini,  ketika Benazir Bhuto tampil sebagai perdana menteri, kaum agama men- gecamnya  sebagai  pelanggaran  tehadap  hukum  agama  dan hukum  alam  sekaligus.Sekali  lagi  alasannya  bukan  karena  tidak mampu  dan  tidak  karena  keturunan  ayahnya  (Zulfikar  Ali  Bhuto) sebagai penerus perjuangannya  melainkan  karena  Benazir  sebagai perempuan.
Dapat  disimpulkan  bahwa,  tidak  ditemukan  satu  ketentuan agama  yang  dapat  dipahami  sebagai  larangan  keterlibatan  per-
________________________________________________________________________________________
192 | Moh. Hasan & Umi Nuriyatur Kesetaraan Gender...

## JURNAL SOPHIST
Vol. 4. No.2 Juli- Desember 2022
empuan dalam bidang  politik,  atau  ketentuan  agama  yang  men- batasi bidang tersebut hanya untuk kaum lelaki. Kenyataan sejarah menunjukkan  sekian  banyak  diantara  komunitas  perempuan  yang terlibat dalam hal politik praktis pada masa Rasulullah saw. Ummu Hani  misalnya,  dibenarkan  sikapnya  oleh  Nabi  saw.  ketika  ketika memberi jaminan keamanan kepada orang musyrik (jaminan kea- manan  merupakan  salah  satu  aspek  bidang  politik).  Bahkan  istri Nabi Muhammad saw. sendiri yakni Aisyah ra. Memimpin langsung peperangan melawan Ali bin Abi Thalib yang ketika itu menduduki jabatan  kepada  negara.  Isu  terbesar dalam  peperangan  tersebut adalah suksesi setelah terbunuhnya khalifah ketiga „Ustman ra. Pe- perangan ini dikenal dalam sejarah Islam  dengan  nama Perang  Un- ta (656  M).  Keterlibatan  Aisyah ra. bersama sekian banyak sahabat Nabi menunjukkan bahwa beliau bersama para pengikutnya mem- bolehkan  keterlibatan  perempuan  dalam  bidang  politik  praktis sekalipun.
Dengan ilmu pengetahuan dan keterampilan yang dimiliki se- tiap orang, termasuk kaum wanita, mereka mempunyai hak untuk bekerja dan menduduki jabatan-jabatan tertinggi, kendati ada jab- atan yang oleh sebagian ulama dianggap tidak boleh diduduki oleh kaum wanita, yaitu jabatan kepala negara ( al-imamah al-uzhamah ) dan hakim,  namun  perkembangan  masyarakat  dari  masa  ke  masa mengurangi pendukungan larangan tersebut, khususnya persoalan kedudukan perempuan sebagai hakim.
Hadis Nabi Saw. yang menyatakan bahwa”...perempuan ada- lah  pemimpin  di  rumah  suaminya  dan  anak-anaknya  ”maka  Is-
________________________________________________________________________________________ JURNAL SOPHIST Vol. 4. No.2 Juli- Desember 2022
Moh. Hasan & Umi Nuriyatur Kesetaraan Gender... | 193
lam  mengakui  adanya  potensi  kepemimpinan  yang  dimiliki  oleh perempuan  paling  tidak  dimulai  dari  rumah  tangga.  Pada  saat seorang perempuan sudah lebih maju pengetahuan dan kemampu- an  leadershipnya  serta  cukup  berwawasan,  maka  ia  dapat  saja tampil sebagai pemimpin publik, lebih dari skala rumah tangga.
Berdasarkan  hal  itulah,  perempuan  dituntut  untuk  terus belajar  dan  meningkatkan  kualitas  diri,  sehingga dapat mempengaruhi manusia sekitarnya (terutama kaum lelaki) dengan argumentasi-argumentasi yang logis dan ilmiah. Kalau hal tersebut dapat  diraihnya,  maka  ketika  itu  perempuan  memiliki  dua  “sen- jata” yang sangat ampuh, yaitu:1) perasaan halus yang dapat me- nyentuh  kalbu  dan  2)  argumentasi  kuat  yang  menyentuh  nalar. Memiliki  kedua  hal  tersebut  secara  mantap,  maka  seorang  per- empuan  dapat  mewujudkan  kepemimpinan  yang  sehat  dan  lang- geng.
Dijelaskan  oleh  Tajuddin  Abd.  Wahab  dalam  Matn  Jam’u  al- Jawāmi juz I, juga Wahbah az-Zuhaili dalam kitab Uṡul al-Fiqḥ al- Islamiy, juz I bahwa para ulama mentolerir kebolehan perempuan diangkat menjadi pemimpin melalui kaedah uṡul al-fiqḥ, berdasar- kan pertimbangan bahwa suatu nas baru dapat dikatakan menun- jukkan larangan (keharaman) bila memuat 4 hal yaitu:246
a. Secara redaksional, nas dengan tegas mengatakan haram
b. Larangan tersebut diungkapkan dalam bentuk nahy
c. Nas mengandung ancaman (uqubah)
d. Menggunakan redaksi lain yang menurut gramatika bahasa
________________________________________________________________________________________
194 | Moh. Hasan & Umi Nuriyatur Kesetaraan Gender...

## JURNAL SOPHIST
Vol. 4. No.2 Juli- Desember 2022

## Arab menunjukkan tuntutan yang harus dilaksakan.
Dengan demikian hadis Abi Bakrah tersebut kurang tepat di- jadikan  dalil  ketidak  bolehan  seorang  perempuan  menjadi  pem- impin.  Selain  itu  maksud  Tidak  akan  sejahtera  suatu  kaum  yang menyerahkan  urusan  (pemerintahan  kepada  perempuan,  adalah penyerahan  semua  urusan  secara  totalitas.  Pengendalian pemerintahan secara total hanya dikenal dalam sistem diktator. 17
Oleh  karena  itu  kepemimpinan  perempuan  yang  dimaksud dalam hadis ini adalah kepemimpinan yang memegang kekuasaan sepenuhnya atas semua urusan negara dan memerintah sewenang- wenang.  Sebaliknya,  jika  seorang  perempuan  memimpin  suatu negara  dengan  melibatkan  berbagai  unsur  yang  lain  sesuai  asas demokrasi  dan  syura’,  maka  hal  itu  tidak  dapat  dikategorikan  se- bagai tujuan dari hadis di atas

## Penutup
Hadis  tentang  kepemimpinan  perempuan  dalam  politik  dari segi  sanad  juga sahih akan  tetapi  pemahaman  harus  melalui  pen- dekatan sosio historis karena matan hadis ini tidak selamanya fak- tual.  Hadis  ini  disampaikan  sebagai  respon  terhadap  berita pengangkatan  putri  Kisra,  seorang  perempuan  yang  secara  sosial tidak  mendapatkan  legitimasi  dari  masyarakat  sehingga  dapat dikatakan hadis ini hanya berlaku lokal dan temporal, tidak bersifat universal.  Dengan  demikian,  kepemimpinan  dalam  politik  dapat
17 Kasjim  Salenda, Kepemimpinan  Perempuan  Dalam  Persfektif  Islam ,  Al- Risalah, vol. 12, no.2, 2012. H. 37
________________________________________________________________________________________ JURNAL SOPHIST Vol. 4. No.2 Juli- Desember 2022
Moh. Hasan & Umi Nuriyatur Kesetaraan Gender... | 195
diemban  oleh  siapa  saja,  laki-laki  dan  perempuan,  sepanjang  ia mampu dan mendapatkan legitimasi dari masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Abd al-Hadi, Abd al-Mahdi ibn „Abd al-Qadir ibn , „ Ilm al-Jarh wa al Ta„dil
Bukhari, Imam , Sahih Bukhari, Bab Ma qila fì Auladi al-Musyrikìn , Juz
1. 465.
Herawati, Sri., dan Rukmini, Dasar-dasar Anatomi Tobuh; Buku Ajar Fakultas  Kedokteran (Cet.I;  Jakarta:  Penerbit  Buku  Kedokter-
an, 2003)
Ibnu Hanbal, Imam Ahmad , Musnad Ahmad, Bab Musnad Abu Hurae-
rah , Juz 16. H. 138.
John  M.  Echols  dan  Hasan  Shadiliy, Kamus  Inggris  Indonesia (Cet.
XII; Jakarta: Gramedia, 1993)
Kasjim  Salenda, Kepemimpinan  Perempuan  Dalam  Persfektif
Islam , Al-Risalah, vol. 12, no.2, 2012.
Mas’udi, Masdar F., Islam dan Hak-hak Reproduksi Perempuan ,
Muin,  H.  Abd.,  Fiqih  Siyasah; Konsepsi Kekuasaan  Politik  dalam  Al-
Qur’an (Cet. I; Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 1992)
Mulia, Siti Musdah, "Kata Pengantar" dalam bukunya, Keadilan dan
Kesataran  Gender;  Perspektif  Islam (Cet.II;  Jakarta:  Lembaga kajian Agama dan Gender, 2003)
________________________________________________________________________________________
196 | Moh. Hasan & Umi Nuriyatur Kesetaraan Gender...

## JURNAL SOPHIST
Vol. 4. No.2 Juli- Desember 2022
Neufeldt,  Victoria  (ed.), Webster's  New  World  Dictionary (New  York:
Webter's New World Clevenland, 1994)
Shihab, M. Quraish, Konsep Perempuan Menurut Alqur’an, Hadis dan Sumber-Sumber Ajaran Islam, dalam Lies M. Marcoes-Natsir, et. al.,  Perempuan  Islam  Indonesia  Dalam  Kajian  Tekstual  dan
Kontekstual (Jakarta: INIS, 1993)
___________, Wawasan  Al-Qur’an (Cet.  XII;  Bandung:  Mi-
zan,2001)
Siradj,  M.  Said  Agil, kepemimpinan  perempuan  dalam  Islam,  mem- bongkr citra perempuan alam tasawuf (Jakarta: JPPR, t, th)