## STUDI KUALITATIF FENOMENOLOGIS: PENERAPAN HADIS ETIKA MAKAN DAN MINUM PADA MAHASISWA PROGRAM STUDI ILMU HADIS UINSU

## Wildani Ramadhan Marbun
Universitas Islam Negeri Sumatera Utara Email: wildaniramadhan2@gmail.com

## Sulidar
Universitas Islam Negeri Sumatera Utara Email: ahmad.suid@yahoo.co.id
Abstract :
Higher education institutions serve as places where students receive education at a higher  level  accompanied  by  reasoning,  understanding,  and profound knowledge. Amidst the dense campus life and academic pressures, students are confronted with the  demand  of  being  exemplary  figures  for  society.  However,  issues  sometimes arise when students are perceived as unable to  set  an ethical example, particularly in  the  aspect  most  closely  associated  with  daily  life,  namely,  eating  and  drinking ethics. The purpose of this research is to examine the phenomenon among students in campus life regarding the practice of eating and drinking ethics based on Hadith in  Islam.  Utilizing  a  Qualitative  Phenomenological  approach  with  7  participants, this  study  will  provide  a  concrete  overview  of  the  phenomenon  of  students practicing eating and drinking ethics based on Hadith. The findings of this research reveal  varied  results  in  the  implementation  of  eating  and  drinking  ethics  among students. Some participants strictly adhere to eating and drinking ethics according to Hadith, while others do so casually. This research aims to offer insights into the reality of students practicing eating and drinking ethics based on Hadith.
Keywords :
Hadith, Eating Ethics, Drinking Ethics, Students
Abstrak :
Perguruan  tinggi  adalah  tempat  dimana  Mahasiswa  mengenyam  pendidikan  padaa leel  yang  lebih  tinggi  disertai  dengan  nalar  dan  pemahaman  serta  keilmuan  yang mendalam.  Disela-sela  kehidupan  kampus  yang  padat  dan  tekanan  kuliah, mahasiswa  dihadapkan  pada  tuntutaan  kenyataan  harus  bisa  menjadi  contoh  yang baik bagi masyarakat. Akan tetapi, terkadang permasalahan muncul dari mahasiswa yang  dipandang  tidak  dapat  menjadi  contoh  dalam  hal  ber-etika,  dalam  hal  ini
adalah  yang  peling  melekat  dengan  kehidupan,  etika  makan  dan  minum.  Tujuan dari peneltian ini adalah untuk melihat fenomena pada mahasiswa dalam kehidupan kampus  dalam  menjalankan  etika  makan  dan  minum  sesuai  Hadis  dalam  Islam. Dengan  menggunakan  pendekekatan  Fenomenologis  Kualitatif  dengan  7  orang partisipan,  penelitian  ini  akan  memberikan  gambaran  konkrit  terhadap  fenomena mahasiswa dalam menjadalankan etika makan dan minum berbasis Hadis. Temuan dalam penelitian ini memperlihatkan hasil yang bervariasi dalam menjalankan etika makan  dam  minum  pada  mahasiswa,  terdapat  partisipan  yang  benar-benar menjalankan  etika  makan  dan  minum  sesuai  hadis  dan  adapula  yang  sekedarnya. Dengan  penelitian  ini  diaharapkan  dapat  memberikan  gambaran  mengenai  realitas mahasiswa dalam menjalankan etika makan dan minum sesuai Hadis.
Kata Kunci :
Hadis, Etika Makan, Etika Minum, Mahasiswa

## A. Pendahuluan
Pendidikan  tinggi 1 adalah  periode  penting  di mana mahasiswa tidak hanya dilatih untuk mencapai prestasi  akademik,  tetapi  juga  dihadapkan  pada dilema  moral  dan  etika 2 dalam  kehidupan  sehari- hari. Keberhasilan akademik tidak hanya diukur dari prestasi  akademik 3 ,  tetapi  juga  dari  seberapa  baik mahasiswa  mampu  menangani  dan  mengatasi masalah  moral  dalam  kehidupan  sehari-hari 4 .  Etika dalam  makan  dan  minum 5 ,  yang  sering  diabaikan dalam  konteks  ini,  memiliki  pengaruh  besar.  Etika ini  mencerminkan  norma  dan  nilai-nilai  yang menjadi  dasar  bagi  perilaku  sehari-hari  individu 6 . Sebagai  mahasiswa  yang  tengah  membentuk identitasnya,  penerapan  nilai-nilai  etika  dalam  hal makan dan minum sangat penting karena hal-hal ini tidak  hanya  mencerminkan  integritas  pribadi mereka,  tetapi  juga  melibatkan  aspek  spiritual  dan kultural, terutama dengan mempertimbangkan hadis- hadis  Islam  yang  memberikan  pedoman  etika,
1 Franciscus  Dwikotjo  Sri  Sumantyo,  “Pendidikan Tinggi Di Masa Dan Pasca Covid-19,” Jurnal Kajian Ilmiah 1, no. 1 (2020): 81–92, https://doi.org/10.31599/jki.v1i1.266.
2 B.  Dian  Novita,  Soegianto  Ali,  and  Yeremias  Jena, “Diskusi  Dilema  Moral  Dalam  Peningkatan  Kemampuan Penalaran Etika,” Jurnal Widya Medika 1, no. 1 (2013): 1–10, https://doi.org/https://doi.org/10.33508/jwm.v1i1.285.
3 Quroyzhin  Kartika  Rini,  Ursa  Majorsy,  and  Ratna Maharani  Hapsari,  “Hubungan  Metakognisi,  Efikasi  Diri Akademik  Dan  Prestasi  Akademik  Pada  Mahasiswa,”  in Prosiding  PESAT  (Psikologi,  Ekonomi,  Sastra,  Arsitektur &Teknik Sipil) , vol. 6, 2015, 66–71.
4 Sekar  Gesti  Amalia  Utami  and  Fatma  Ulfatun Najicha,  “Kontribusi  Mahasiswa  Sebagai  Agent  of  Change Dalam  Penerapan  Nilai-Nilai  Pancasila  Pada  Kehidupan Bermasyarakat,” De  Cive :  Jurnal  Penelitian  Pendidikan Pancasila  Dan  Kewarganegaraan 2,  no.  3  (2022):  96–101, https://doi.org/10.56393/decive.v2i3.591.
5 Nazahah  Ulin  Nuha  and  Ninda  dwi  Anggraeni, “Implementasi  Hadits  Nabawi  Terhadap  Etika  Makan  Dan Minum  (Kajian  Living  Hadis),” IMTIYAZ:  Jurnal  Ilmu
Keislaman 7, no. 2 (2023): 108–18,
https://doi.org/10.46773/imtiyaz.v7i2.745.
6 Ari  Andika  Perdana,  Amir  Hasan,  and  M  Rasuli, “Pengaruh Sikap, Norma Subyektif, Persepsi Kontrol Perilaku Dan  Etika  Terhadap  Whistleblowing  Intention  Dan  Perilaku Whistleblowing (Studi Empiris Di BPKP Perwakilan Riau Dan Sumatera Barat),” Jurnal Akuntansi  Keuangan  Dan Bisnis 11, no. 1 (2018): 89–98, http://jurnal.pcr.ac.id.
karena  makan  dan  minum  bukan  hanya  urusan pribadi  namun  juga  melibatkan  interaksi  dan bantuan orang lain 7 .
Sebagai  mahasiswa,  mereka  harus  menghadapi tekanan  akademis  dan  jadwal  yang  padat 8 ,  yang seringkali menyebabkan mereka kehilangan kesadaran  tentang  etika  makan  dan  minum. Mahasiswa mungkin merasa sulit untuk meluangkan waktu  dan  perhatian  untuk  hal-hal  moral  ini  karena mereka  hidup  dalam  kehidupan  yang  sibuk 9 . Meskipun  demikian,  penting  untuk  mengingat bahwa  prinsip-prinsip  moral  yang  tercermin  dalam perilaku makan dan minum tidak hanya mencerminkan  kualitas  pribadi  seseorang,  tetapi juga melibatkan aspek spiritual dan kultural.
Sangat beragam aturan tentang etika makan dan minum  yang diberikan oleh agama, terutama agama Islam 10 , dapat berfungsi sebagai pilar penting dalam membentuk  karakter  dan  perilaku  siswa 11 .  Hadis- hadis  Nabi  Muhammad  SAW  adalah  sumber  ajaran Islam  kedua  setelah  al-Qur’an 12 .  Hadis-hadis  ini
7 Sulidar, Wawasan  Pengamalan  Al-Hadis ,  1st  ed. (Medan: CV. Merdeka Kreasi Group, 2023).
8 Perdana,  Hasan,  and  Rasuli,  “Pengaruh  Sikap, Norma  Subyektif,  Persepsi  Kontrol  Perilaku  Dan  Etika Terhadap Whistleblowing Intention Dan Perilaku
Whistleblowing (Studi Empiris Di BPKP Perwakilan Riau Dan Sumatera Barat).”
9 Bilqis  Farah,  “Analisis  Perubahan  Orientasi  Pola Hidup  Mahasiswa  Pasca  Berakhirnya  Masa  Pandemi  Covid- 19,” Jurnal Noken Universitas Muhammadiyah Sorong 5, no. 2 (2020).
10 Nur  Aisya,  Dinda  Ayutami,  and  Rehany  Indri Nuraini,  “Etika  Makan  Dan  Minum  Bagi  Kesehatan  Serta Hubungannya  Dalam  Akidah  Islam,” Jurnal  Religion:  Jurnal Agama,  Sosial,  Dan  Budaya 1,  no.  6  (2023):  916–23, https://doi.org/ttps://doi.org/10.55606/religion.v1i6.808.
11 Sandi  Santosa  and  Ahmad  Yunus,  “Persepsi  Hadis Larangan  Makan  Dan  Minum  Berdiri  Dan  Pengaruhnya Terhadap  Pembentukan  Karakter  Santri,” Jurnal  Pendidikan Islam 5, no. 02 (2022): 241–58,
https://doi.org/10.37542/iq.v5i02.817.
12 Sulidar  Sulidar,  “TM  Hasbi  Ash-Shiddieqy:  Tokoh Perintis  Kajian  Hadis  Di  Indonesia,”  2010;  Hamdani  Khairul Fikri, “Fungsi Hadis Terhadap Al-Qur’an,” Tasamuh 12, no. 2 (2015):  178–88;  Nasruddin  Yusuf,  “HADIS  SEBAGAI SUMBER  HUKUM  ISLAM  (Telaah  Terhadap  Penetapan Kesahihan Hadis Sebagai Sumber Hukum Menurut Syafi’iy),”
memberikan  banyak  nilai  moral  yang  dapat membantu  siswa  membuat  keputusan  tentang makanan dan minuman dalam kehidupan sehari-hari mereka 13 .  Oleh  karena  itu,  memahami  dan menerapkan ajaran-ajaran ini dapat menjadi landasan  yang  kokoh  untuk  membentuk  pola  pikir dan  perilaku  mahasiswa  di  tengah  kesibukan  hidup kontemporer.
Nilai-nilai Islam menjadi landasan utama dalam membentuk karakter seseorang di era globalisasi dan kemajuan ilmu pengetahuan 14 , terutama di perguruan tinggi. Sebagai institusi pendidikan tinggi berbasis  Islam,  Universitas  Islam  Negeri  Sumatera
Utara (UIN-SU) bertanggung jawab untuk menerapkan  nilai-nilai  Islam  dalam  kehidupan sehari-hari mahasiswa, termasuk dalam hal makanan dan  minuman,  seperti  yang  ditunjukkan  oleh  hadis Nabi  Muhammad  SAW.  Ini  adalah  bagian  penting dari pendidikan moral dan spiritual di kampus.
Untuk  mendapatkan  pemahaman  yang  lebih mendalam  tentang  bagaimana  mahasiswa  UIN-SU terkhusus  mahasiswa  Progam  Studi  Ilmu  Hadis menerapkan  hadis  etika  tentang  makan  dan  minum dalam kehidupan sehari-hari mereka, studi kualitatif fenomenologis 15 menjadi  pendekatan  yang  relevan. Fenomenologi memungkinkan peneliti untuk melihat  langsung  apa  yang  dialami  oleh  subjek penelitian.  Ini  memungkinkan  mereka  untuk mendapatkan pemahaman  yang kaya dan  mendalam tentang  kebiasaan  keislaman  yang  dilakukan  oleh siswa.
Potret Pemikiran 19, no. 1 (2015): 34–51, https://doi.org/10.30984/pp.v19i1.714.
13 Nuha and Anggraeni, “Implementasi Hadits Nabawi Terhadap Etika Makan Dan Minum (Kajian Living Hadis).”
14 Syamsul  Kurniawan,  “Globalisasi,  Pendidikan Karakter  Dan  Kearifan  Lokal  Yang  Hybrid  Islam  Pada  Orang Melayu Kalimantan Barat,” Jurnal Penelitian 12, no. 2 (2018): 317–54;  Aziza  Meria,  “PENDIDIKAN  ISLAM  DI  ERA GLOBALISASI,” Jurnal Al-Ta’lim 1, no. 1 (2012): 87–92.
15 Katrina  Eddles-hirsch,  “Phenomenology  and Educational  Research,” International  Journal  of  Advanced Research  (The  University  of  Notre  Dame  Australia) 3,  no.  8 (2015):
251–60,
https://researchonline.nd.edu.au/cgi/viewcontent.cgi?referer=ht tps://www.google.com.pk/&httpsredir=1&article=1172&conte xt=edu_article.
Penelitian  ini  sangat  penting  untuk  mengetahui bagaimana  nilai-nilai  etika  makan  dan  minum tercermin  dalam  perilaku  mahasiswa  UIN-SU  pada Program  Studi  Ilmu  Hadis.  Pemahaman  ini  harus mencakup aspek ritual formal serta makna dan nilai- nilai  yang  terkandung  dalam  setiap  tindakan.  Oleh karena  itu,  diharapkan  bahwa  penelitian  ini  dapat memberikan  kontribusi  yang  signifikan  dalam pengembangan  pendidikan  karakter  dan  moral  di kampus Islam.
Selain itu, penelitian ini memberikan gambaran tentang  bagaimana  siswa  menghadapi  konflik  dan tantangan  antara  prinsip-prinsip  keislaman  dan tekanan lingkungan kontemporer. Dunia modern dan kemajuan teknologi telah secara signifikan memengaruhi  gaya  hidup 16 ,  termasuk  konsumsi makanan  dan  minuman 17 .  Oleh  karena  itu, memahami  bagaimana  siswa  dapat  mengimbangi tuntutan kontemporer dengan  nilai-nilai Islam dapat membantu  mereka  membuat  strategi  pendidikan yang berguna dan relevan.
Penelitian  ini  diharapkan  dapat  memberikan dasar untuk pengembangan program pendidikan dan pembinaan  karakter  yang  lebih  kontekstual  dan berarti dengan melihat dimensi kualitatif fenomenologis  dari  penerapan  hadis  etika  makan dan  minum  di  UIN-SU  pada  mahasiswa  Program Studi  Ilmu  Hadis.  Penelitian  ini  diharapkan  dapat memberikan gambaran yang lengkap tentang praktik keislaman  di  perguruan  tinggi  Islam.  Ini  juga  akan menawarkan  arahan  kebijakan  dan  petunjuk  praktis untuk meningkatkan pendidikan moral di lingkungan kampus
16 Novita  Trimartati,  “Studi  Kasus  Tentang  Gaya Hidup  Hedonisme  Mahasiswa  Bimbingan  Dan  Konseling Universitas  Ahmad  Dahlan,” Psikopedagogia 3, no.  1  (2014): 20–28.
17 Prayanto  Widyo  Harsanto,  “GAYA  HIDUP MODERN  DAN  IKLAN  (Budaya  Makan  Mi  Instan  Sebagai Identitas),” IMAJI Jurnal Pendidikan Dan Seni 71 (1978): 77– 87, https://doi.org/https://doi.org/10.21831/imaji.v7i1.6645.

## B. Metode Penelitian
Penelitian kualitatif 18 ini menggunakan pendekatan  fenomenologis 19 untuk  meningkatkan pemahaman  mahasiswa  tentang  bagaimana  hadis etika  tentang  makan  dan  minum  diterapkan  dalam kehidupan  sehari-hari mereka.  Penelitian ini menggunakan  teknik  purposive  sampling  untuk memilih informan, yang terdiri dari enam mahasiswa.  Pemilihan  informan  dilakukan  secara sengaja  berdasarkan  kriteria  yang  terkait  dengan tujuan penelitian.
Wawancara  terstruktur  dan  observasi  tersamar digunakan dalam proses pengumpulan data. Wawancara terstruktur
digunakan untuk
mendapatkan  pemahaman  yang  lebih  mendalam tentang  pengalaman,  perspektif,  dan  pemahaman informan tentang etika makan dan minum berdasarkan  hadis-hadis  yang  ada.  Sementara observasi  tersamar  digunakan  untuk  melihat  secara langsung  bagaimana  informan  menerapkan  nilai- nilai  etika  tersebut  dalam  kehidupan  sehari-hari mereka.
Penelitian ini menggunakan metode membercheck sebagai  strategi  validasi  untuk memastikan  keabsahan  dan  keandalan  data.  Metode membercheck melibatkan  partisipasi  aktif  informan dalam  mengonfirmasi  dan  mengoreksi  hasil  analisis data, sehingga dapat memastikan  bahwa  interpretasi data  sesuai  dengan  pengalaman  dan  pemahaman mereka.
Selanjutnya,  data  yang  dikumpulkan  dianalisis dalam  beberapa  tahap.  Tahap  pertama  adalah pengumpulan  data,  di  mana  data  yang  relevan dengan  fokus  penelitian  dikumpulkan  secara sistematis.  Tahap  reduksi  data  menyederhanakan data  yang  kompleks,  dan  tahap  penampilan  data membantu  menampilkan  data  yang  telah  direduksi secara visual. Tahap terakhir, penarikan kesimpulan, digunakan hasil analisis untuk membuat kesimpulan
18 S. E. Hsieh, H. F., & Shannon, “Three Approaches to  Qualitative  Content  Analysis,” Ualitative  Health  Research 15(9) (2005): 1277–88.
19 Eddles-hirsch,  “Phenomenology  and  Educational Research.”
menyeluruh  tentang  bagaimana  hadis  etika  tentang makan dan minum diterapkan pada siswa.
Adapun  sumber literature  Utama  dalam penelitian  ini  adalah  Kitab-Kitab  Hadis  yang Sembilan  atau Kutub  at-Tis’ah 20 (Shahih  al- Bukhari, Shahih Muslim, Sunan Abu Dawud, Sunan at-Tirmidzi,  Sunan  an-Nasai,  Sunan  Ibnu  Majah, Musnad  Ahmad,  Muwaththa’  Imam  Malik  dan Sunan  ad-Daruquthni.  Dan  dalam  mempermudah pencarian  hadis  penulis  menggunakan  alat  bantu berupa  software Maktabah  Syamilah 21 .  serta digunakan  pula  literatur  pendukung  yang  berasal dari Jurnal, Buku dan sumber  lain yang relevan.

## C. Hasil dan Pembahasan

## 1. Hadis-Hadis Etika Makan
Hadis-Hadis  mengenai  Etika  Makan  dan Minum  adalah  sangat  banyak,  hal  ini  terbukti dengan  terdapatnya  Bab-Bab  khusus  dalam  kitab hadis  yang  membahas  tentang  makan  dan  minu seperti  kitab  ath-Tho’am  dan  kitab  al-Asyrobah dandengan sebutan-sebutan yang lain dalam kitab hadis.  Akan  tetapi,  dalam  penelitian  ini,  penulis haanya  akan  memasukkan  beberapa  buah  hadis yang  dianggap  sebagai  bentuk  etika  makan  yang ringan  sebagaimana  telah  dituliskan  dalam peneltian Nuha dan Anggraeni 22 . a. Membaca Basmalah sebelum Makan
:َلاَق ٌعيِك َو اَنَثَّدَح :َلاَق َناَبَأ ُنْب ُدَّمَحُم  ٍرْكَب وُبَأ اَنَثَّدَح
،ِ يِلْيَقُعلا َة َرَسْيَم ِنْب ِلْيَدُب  ْنَع ،ُّيِئا َوُتْسَّدلا ٌماَشِه اَنَثَّدَح ْنَع ، ٍموُثْلُك  ِ مُأ  ْنَع ، ٍرْيَمُع ِنْب ِدْيَبُع ِنْب ِ َّاللَّ ِدْبَع  ْنَع ْتَلاَق َةَشِئاَع
:ملسو هيلع الله ىلص ِ َّاللَّ ُلوُس َر َلاَق : اَذِإ" َلَكَأ ْمُكُدَحَأ اًماَعَط :ْلُقَيْلَف ِمْسِب ْنِإَف ،ِ َّاللَّ َيِسَن يِف
20 Zulfahmi  Alwi  et  al.,  “The  Anomaly  of  Good- Looking :  The  Relationship  Between  Spirituality  and Extremism  on  Hadith  and  Social  Religious  Perspective,” Qudus International Journal of Islamic Studies 9, no. 2 (2021): 463–502, https://doi.org/10.21043/qijis.v9i2.10476.
21 Asnil  Aidah  Ritonga,  “Maktabah  Syamilah  as  an Information  Seeking  Tool  for  Higher  Education  in  Islamic Studies,” Library  Philosophy  and  Practice 9,  no.  1  (2021), https://digitalcommons.unl.edu/libphilprac/6196/.
22 Nuha and Anggraeni, “Implementasi Hadits Nabawi Terhadap Etika Makan Dan Minum (Kajian Living Hadis).”

## ِهِل َّوَأ : ْلُقَيْلَف ِمْسِب ِ َّاللَّ يِف ِهِل َّوَأ :ينابللأا مكح"ِه ِر ِخآ َو
حيحص
Artinya:  Telah  menceritakan  kepada kami  Abu  Bakar  bin  Aban  ia  berkata, telah menceritakan kepada kami Waki’ ia berkata, telah mencertitakan kepada kami Hisyam  ad-Dastawai,  dari  Budail  bin Maisarah  al-‘Uqaili,  dari  Abdillah  bin ‘Ubaid  bin  ‘Umair, dari Ummi  Kaltsum, dari  ‘Aisyah  ia  berkata,  telah  bersabda Rasulullah saw., “ Apabila  salah  seorang kalian  makan  suatu  makanan,  maka hendaklah  ia  mengucapkann  Bismillah (dengan  nama  Allah),  dan  apabila  ia lupa diawalnya hendaklah ia mengucapkan ‘Bismillah fii Awwalihi wa
Akhirihi’(dengan  nama  Allah  diawalnya dan  akhirnya) 23 .  Hadis  dengan  matan yang  sama  juga  terdapat  dalam  Hadis Riwayat  Ahmad 24 dan  Mustadrak  al- Hakim 25 . b. Makan dan Minum dengan tangan Kanan ِنْب ِ َّاللَّ ِدْبَع ُنْب دمحمو ةبيش يبأ نب ركب وبأ انثدح يِبَأ ُنْبا َو ٍب ْرَح ُنْب  ُرْيَه ُز َو  ٍرْيَمُن ِنْب ِلِ ُظْفَّللا َو(  َرَمُع
ِرْكَب يِبَأ  ْنَع ،ِ ي ِرْه ُّزلا  ْنَع ُناَيْفُس اَنَثَّدَح :اوُلاَق ) ٍرْيَمُن ؛ َرَمُع ِنْبا ِهِ دَج  ْنَع ، َرَمُع ِنْب ِ َّاللَّ ِدْبَع ِنْب ِ َّاللَّ ِدْيَبُع ِنْب
( لاق ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر  َّنَأ
اَذِإ
َلَكَأ
ْمُكُدَحَأ َف
ْلُكْأَيْل .ِهِني ِمَيِب اَذِإ َو َب ِرَش ْب َرْشَيْلَف .ِهِنيِمَيِب َّنِإَف
َناَطْيَّشلا ُلُكْأَي ِهِلاَمِشِب ُب َرْشَي َو هلامشب )
Artinya:  Telah  menceritkan kepada kami Abu Bakar bin Abi Syaibah, Muhammad bin  Abdillah  bin  Numair,  Zuhair  bin Harb  dan  Ibnu  Abi  Umar  (Lafazh  dari Ibnu  NUmair),  mereka  berkata,  telah mencerutakan  kepada  kami  Sufyan,  dari az-zuhri,  dari  Abu  Bakar  bin  Ubaidillah bin  Abdillah  bin  Umar,  dari  Kekaknya Ibnu Umar, bahwa Rasulullah saw., telah bersabda  “ Apabila  salah  seorang  dari kalian  makan,  maka  hendakla  makan
23 At-Tirmidzi, 1975, juz 4, h. 288, no. 1858
24 Hanbal, 2001, juz 42, h. 479, no. 25732
25 An-Naisaburi, 1990, juz 4, h. 121, no. 7087
dengan  tangan  kanan  dan  apabila  dia minu  maka  minumlah  dengan  tangan kanan,  karena  Setan  apabila  ia  makan dan  minum  menggunakan  tangan  Kiri 26 . Hadis  dengan  matan  yang  sama  juga terdapat  dalam  Musnad  Ahmad 27 ,  Sunan Abu Dawud 28 dan as-Sunan al-Kubro an- Nasai 29 c. Minum sambil berdiri
يِنْعَي( ُنا َو ْرَم اَنَثَّدَح . ِء َلََعْلا ُنْب  ِراَّبَجْلا ُدْبَع يِنَثَّدَح َطَغ وُبَأ يِن َرَبْخَأ .َة َزْمَح ُنْب  ُرَمُع اَنَثَّدَح .)َّي ِرا َزَفْلا َناَف الله ُلوُس َر َلاَق :ُلوُقَي َة َرْي َرُه اَبَأ َعِمَس ُهَّنَأ ؛ُّي ِ رُمْلا
( ملسو هيلع الله ىلص
َلِ َّنَب َرْشَي ٌدَحَأ ْمُكْنِم .اًمِئاَق ْنَمَف يسن يقتسيلف
Artinya:  Telah  menceritakan  kepada kami  Abdul  Jabbar  bin  al-‘Ala’,  telah menceritakan kepada kami Marwan yaitu al-Faziri,  te;ah  menceritakan  kepada kami Umar bi Hamzah, telah mengebaran  kepada  ku  Abu  Ghathafan al-Muriy, bahwa ia telah mendengar Abu Hurairah berkata, relah bersabda Rasulullah saw., Janganlah kalian
minum berdiri, apabila ia lupa hendaklah ia muntahan 30 .
d. Makan sesuai Kebutuhan dan tidak berlebihan ُنْب ُدَّمَحُم اَنَثَّدَح ،ُّي ِصْم ِحْلا  ِكِلَمْلا ِدْبَع ُنْب ُماَشِه اَنَثَّدَح
َنْب َماَدْقِمْلا  ْتَعِمَس اَهَّنَأ اَهِ مُأ  ْنَع ،يِ مُأ يِنْتَثَّدَح ،ٍب ْرَح :ُلوُقَي  َب ِرَك يِدْعَم
هيلع الله ىلص ِ َّاللَّ َلوُس َر ُتْعِمَس " :ُلوُقَي ملسو اَم َ َلََم ٌّيِمَدآ ًءاَعِو ا ًّرَش ْن ِم ، ٍنْطَب ُبْسَح ِ يِمَد ْلْا ٌتاَمْيَقُل َنْمِقُي ْنِإَف ،ُهَبْلُص ْتَبَلَغ َّيِمَد ْلْا ،ُهُسْفَن ٌثُلُثَف ، ِماَعَّطلِل ٌثُلُث َو ،ِبا َرَّشلِل َو ٌثُلُث " ِسَفَّنلِل

## هقرطب حيحص ثيدح
Artinya:  Telah  menceritakan  kepada kami  Hisyam  bin  Abdul  Malik  al- Himshi, telah  menceritakan kepada kami
26 M. bin al-H. An-Naisaburi, 1955, juz 3, h. 1598, no. 2020
27 Hanbal, 2001, juz 8, h. 136, no. 4538
28 As-Sijistani, 2009, juz 5, h. 596, no. 3775
29 An-Nasa’i, 2001, juz 6, h. 258, no. 6712
30 M. bin al-H. An-Naisaburi, 1955, juz 3, h. 1601, no. 2026
Muhammad bin Harb, telah menceritakan kepadaku ibuku, dari Ibu nya sesungguhnya  ia  telah  mendengar  al- Miqdam  bin  Ma’di  Karib  berkata,  aku telah mendengar Rasulullah saw.,
bersabda: Tidaklah  manusia  memenuhi sesuatu  yang  lebih  buruk  dari  perutnya, cukuplah  bagi  anak  Adam  itu  beberapa suap  untuk  meluruskan  tulang  sulbinya (punggungnya),  jika  memang  harus melebihi  itu  maka  sepertiga  untuk makanannya,  sepertiga  untuk  minuman nya dan sepertiga untuk nafasnya 31 .
e. Kelima,  Membaca  doa  setelah  makan  atau Minum ،ُّيِناَّم ُّرلا  ٍمِشاَه وُبَأ اَنَثَّدَح ،ُناَيْفُس اَنَثَّدَح ،ٌعيِك َو اَنَثَّدَح ِنْب ِحاَي ِر ِنْب َليِعاَمْسِإ ْنَع
ْنَع  ْوَأ ،ِهيِبَأ  ْنَع ،َةَديِبَع
الله ىلص َّيِبَّنلا َّنَأ ِ ي ِرْدُخْلا ٍديِعَس يِبَأ  ْنَع ،ِه ِرْيَغ ملسو هيلع
َناَك اَذِإ َغ َرَف ْن ِم ِهِماَعَط " :َلاَق ُدْمَحْلا
ِ َّ ِلِلّ يِذَّلا اَنَمَعْطَأ اَناَقَس َو اَنَلَعَج َو فيعض هدانسإ " َنيِمِلْسُم
Artinya:  Telah  menceritakan  kepada kami  Waki’  telah  menceritaka  kepada kami  Sufyan,  telah  menceritakan  kepada kami  Hasyim  ar-Rumaniy,  dari  Ismail bin  Riyah  bin  ‘Abidah,  dari  Ayahnya atau  dari  selainnya,  dari  Abu  Said  al- Khudri bahwa  Nabi  saw.,  apabila  telah selesai  dari  makan  nya  ia  berdoa” Segala  puji  bagi  Allah  yang  telah memberim  makan  kami,  memberi  minum kami  dan  jadikanlah  kami  dari  orang- orang  Islam ” 32 .  Hadis  dengan  Lafazah doa  yang  sama  juga  terdapat  dalam Sunan  Abu  Dawud 33 ,  Sunan  Ibnu Majah 34 dan  Sunan  at-Tirmidzi 35 yang kesemuanya berkualitas Dhaif.

## 2. Diskusi
31 Al-Qazwini, 2009, juz 4, h. 448, no. 3349
32 Hanbal, 2001, juz 13, h. 375, no. 11275
33 As-Sijistani, 2009, juz 5, h. 659, no. 3850
34 Al-Qazwini, 2009, juz 4, h. 416, no. 3283
35 At-Tirmidzi, 1975, juz 5, h. 508, no. 3457
Dalam  hal  mengeksplorasi  fenomena  pola makan  dan  minum  berdasarkan  hadis  Nabi  saw., peneliti  melakukan  wawancara  kepada  7  orang Informan  yang  mana  bilangan  ini  sudah  cukup dalam  studi  fenomenologi  meskipun  tidak terdapat bilangan khusus dalam studi fenomenologi.  Pertanyaan  akan  dilakukan  secara mendalam guna  menggali secara benar  mengenai realitas  penerapan  Hadis  pola  makan  dan  minum dilingkungan  Mahasiswa  di  Universitas  Islam Negeri  Sumatera  Utara  Medan.  Para  Informan yang  terdiri  dari  7  orang  yang  berasal  dari Fakultas  Ushuluddin  dengan  inisial MJS, NFYK, OA, FH, RP, SK, dan SA.
a. Pendidikan  awal  Hadis  Etika  Makan  dan Minum
Dari  hasil  wawancara  dengan  tujuh partisipan  yang  membahas  pemahaman  hadis- hadis  terkait  etika  makan  dan  minum  dalam Islam, beberapa pola dan variasi muncul dalam pendekatan mereka. Dua partisipan mengungkapkan  bahwa  mereka  diberikan pengajaran  tentang  etika  makan  dan  minum oleh  orang  tua  mereka  sejak  kecil.  Ini menyoroti  peran  kuat  tradisi  keluarga  dalam mentransmisikan  nilai-nilai  etika  makan  dan minum. Sebaliknya, empat partisipan menyampaikan  bahwa  pemahaman  mereka berasal  dari  pendidikan  formal  di  sekolah.  Ini menunjukkan dampak positif institusi pendidikan formal dalam membentuk perspektif  etika  makan  dan  minum.  Satu partisipan  secara  tersendiri  menggambarkan pendekatan yang lebih holistik, mengindikasikan bahwa pemahamannya
didasarkan  pada  kombinasi  pengajaran  dari orang  tua  dan  pendidikan  di  sekolah. Sementara  itu,  satu  partisipan  lain  mencatat bahwa dia memperoleh pemahamannya melalui  media  sosial  dan  ceramah-ceramah yang  dapat  diakses  secara  online.  Analisis menunjukkan  variasi  sumber  pembelajaran, dengan  peran  penting  keluarga,  institusi pendidikan,  dan  adaptasi  terhadap  teknologi
modern dalam proses pemahaman etika makan dan minum dalam Islam.
Maka,  dapat  dilihat  bahwa  pendidikan mendasar  terhadap  etika  makan  berpengeruh besar terhadap aktualisasi di  masa remaja atau dewasa 36 .  Lebih  jauh  daripada  itu,  pendidikan oleh  orang  tua  seperti  ibu  adalah  sekolah pertama  yang  disebut  dengan  al-Madrasah  al- Ula,  maka  pendidikan  seperti  itu  sangat melekat  pada  anak 37 ,  dan  media  sosial  juga berpengaruh dalam memberikan edukasi pendidikan karena media sosial menjadi bahan konsumsi  setiap  hari  dan  tidak  dapat  terlepas dari media sosial 38 . b. Penerapan Hadis Etika Makan dan Minum Muhammad Jamil Sikumbang menyatakan bahwa ia mengaplikasikan prinsip-prinsip  etika  makan  dan  minum  sesuai dengan  ajaran  Nabi,  terutama  saat  berada  di kantin kampus, walaupun terkadang mengalami  kelupaan.  Situasi  yang  sulit dialaminya  adalah  saat  berada  di  keramaian.
Nurul Fadhilah Yusri
Kembaren menggambarkan  bahwa  ia  menjadikan  prinsip etika  makan  dan  minum  sebagai  suatu kebiasaan  dalam  kehidupan  sehari-hari  di kampus.  Namun,  ia  mengakui  kesulitan terutama  saat  terburu-buru,  yang  dapat menyebabkan  lupa  membaca  doa  makan  atau minum  berdiri.  Ridho  Pranata  menyatakan bahwa  prinsip  etika  makan  dan  minum  telah
36 Husna  Nasihin.  Zakarya,  Hafidz,  Martaputu, “Pendidikan  Karakter  Di  Sekolah:  Pengaruhnya  Terhadap Pengembangan  Etika  Sosial  Dan  Moral  Siswa,” Students’ Difficulties at Elementary School in Increasing Literacy Ability 4, no. 1 (2022): 1–12.
37 Yuviekha  Dhea  Pratiwi  and  Ode  Moh  Man  Arfa Ladamay,  “Ibu  Adalah  Sekolah  Pertama  (Al  Ummu Madrasatul  Ula)  Bagi  Anaknya  Dalam  Buku  Bidadari  Itu Adalah  Ibu  Karya  Ninik  Handrini,” Tamaddun 24,  no.  1 (2023): 017, https://doi.org/10.30587/tamaddun.v24i1.5888. 38 Muhammad  Sholeh  and  Untung  Joko  Basuki, “Edukasi  Adab  Makan  Dan  Minum  Dengan  Menggunakan Media  Animasi  Kartun  Pada  TPA  Masjid  Al  Ikhlas  Graha Prima  Sejahtera  Bantul,” GERVASI:  Jurnal  Pengabdian Kepada Masyarakat 6, no. 1 (2022): 28–37, https://doi.org/10.31571/gervasi.v6i1.2605.
dijadikan  kebiasaan  sejak  kecil  dan  tidak mengalami  situasi  sulit  dalam  penerapannya. Oky  Akmal  dan  Said  Aulia  juga  menjelaskan bahwa prinsip-prinsip etika makan dan minum dijadikan  kebiasaan,  meskipun  Oky  Akmal menyebutkan  bahwa  terkadang  ia  mengalami kesulitan.  Sulthoni  Karim  mengatakan  bahwa prinsip  etika  makan  dan  minum  dijadikan kebiasaan  untuk  membiasakan  diri,  dan  tidak merasakan  kesulitan  dalam  penerapannya. Fajriman  Hulu  menekankan  bahwa  ketika makan  atau  minum  di  kantin  kampus,  ia menerapkan etika dengan menggunakan tangan  kanan,  dan  tidak  merasa  kesulitan dalam situasi tertentu.
Secara  keseluruhan,  hasil  wawancara menunjukkan  bahwa  partisipan  umumnya mencoba  menjadikan  prinsip  etika  makan  dan minum  sebagai  kebiasaan  dalam  kehidupan sehari-hari  di  kampus,  meskipun  terkadang menghadapi situasi sulit, terutama saat terburu- buru  atau  berada  di  keramaian.  Variasi pengalaman ini menambah  kompleksitas dalam pemahaman tentang bagaimana prinsip- prinsip  etika  makan  dan  minum  diaplikasikan dalam konteks kehidupan kampus.
Memang  tidak  dapat  dihindari  bahwa memang kondisi terkadang menentukan seseorang  dapat  melakukan  atau tidak.  Seperti dalam  kasus  ini,  kebiasaan  yang  sudah  lama dilakukan tidak akan mudah hilang begitu saja. Dan  dalam  kondisi  yang  sulit  pun  jika  sudaah rutin dilaksanakan akan tetap mengekar karena telah  menjadi  kebiasaan.  Akan  tetapi,  jika seseorang  mengamalkan  etika  makan  sesuai hadis  walaupun  belum  sempurna  atau  masih sedikit  tetapi  rutin  maka  ia  dihitung  telah menjalankan  ibadah terbaik sebagaimana telah terdapat dalam hadis:
ح .يبأ انثدح .ريمن نبا انثدحو .ٍديِعَس ُنْب دعس انثد َلاَق : ْتَلاَق .َةَشِئاَع  ْنَع ٍدَّمَحُم ُنْب ُمِساَقْلا يِن َرَبْخَأ
" ملسو هيلع الله ىلص ِ َّاللَّ ُلوُس َر
ُّبَحَأ ِلاَمْعَلأا ىَلِإ
ِ َّاللَّ ىَلاَعَت اَهُم َوْدَأ ْنِإ َو َّلَق "
Artinya:  Telah  menceritakan  kepada kami  Ibnu  Numair,  telah  menceritakan kepada  kami  Abi,  te;ah  menceritakan kepada  kami  Sa’d  bin  Sa’id,  telah mengabarkan  kepada  ku  al-Qasim  bin Muhammad, daari Aisyah ia berkata, telah bersabda  Rasulullah  saw.,: Amalah  yang paaling  dicintai  Allah  Ta’ala  adalah amalan yang kontiniu walaupun sedikit 39
Disamping  itu  pula,  tindakan  informan yang  tetap  menjalankan  Sunnah  etika  makan meskipun  dalam  keadaan  sulit,  maka  ia dihitung seperti sedang berjihad bersama Nabi, sebagaimana  telaah  disebutkan  dalam  Hadis yang Shahih:
، َناَمْيَلُس ُنْب  ُرَفْعَج اَنَثَّدَح :َلاَق َةَدَعْسَم ُنْب ُدْيَمُح اَنَثَّدَح ِلِقْعَم  ْنَع ،َة َّرُق ِنْب َةَيِواَعُم  ْنَع ،ٍداَي ِز ِنْب ىَّلَعُمْلا ِنَع :ملسو هيلع الله ىلص ِ َّاللَّ ُلوُس َر َلاَق :َلاَق ، ٍراَسَي ِنْب « ُةَداَبِعْلا
يِف ،ِج ْرَهْلا ِهَك ٍة َرْج َّيَلِإ » Artinya:  Telah  menceritakan  kepada kami  Humaid  bin  Mas’adah  ia  berkata, telah menceritakan kepada kami Ja’far bin Sulaiman,  dari  al-Mu’lla  bin  Ziyad,  dari Muawiyah  bin  Qarrah,  dari  Ma’qil  bin Yasar ia berkata, telah bersabda Rasulullah  saw: Beribadah  dimasa  Sulit seperti  seperti  berhijrah  kepadaku 40 .  Dan sebagaimana diketahui bahwa
menjalankan  Sunnah  Nabi  juga  termasuk kedalam Ibadah.
c. Pengaruh dan Keputusan Makan dan Minum
Dalam  analisis  fenomenologis  terkait pengaruh  etika  makan  dan  minum  pada keputusan  makan  dan  minum,  partisipan mengekspresikan variasi pandangan dan pengalaman mereka. Muhammad Jamil Sikumbang  menyatakan  bahwa  etika  makan dan  minum tidak  memengaruhi  jenis  makanan dan  minuman  yang  dikonsumsinya,  dan  tidak ada  perubahan  dalam  pola  makannya  sebagai hasil  dari  kesadaran  terhadap  etika  tersebut.
39 M. bin al-H. An-Naisaburi, 1955, juz 1, h. 541, no. 783
40 Al-Qazwini, 2009, juz 2, h. 1319, no. 4985
Nurul  Fadhilah  Yusri  Kembaren,  sebaliknya, mencatat  bahwa  meskipun  etika  tersebut tidak memengaruhi  jenis  makanan  dan  minuman yang  dikonsumsinya,  tetapi  mempengaruhi keputusannya untuk makan nasi sambil berdiri, sementara  perubahan  dalam  pola  makannya terjadi. Ridho Pranata, Oky Akmal, Said Aulia, Sulthoni  Karim,  dan  Fajriman  Hulu  seragam dalam  menyatakan  bahwa  etika  makan  dan minum tidak mempengaruhi keputusan mereka seputar  jenis  makanan  dan  minuman  yang dikonsumsi,  dan  tidak  ada  perubahan  dalam pola  makan  mereka  sebagai  hasil  dari kesadaran  terhadap  etika  tersebut.  Dengan demikian,  hasil  wawancara  ini  mencerminkan variasi  yang  signifikan  dalam  cara  partisipan merespon  dan  mengartikan  pengaruh  etika makan dan  minum pada keputusan  makan dan minum  mereka,  menggambarkan  keragaman pandangan  terkait  topik  ini  dalam  konteks studi fenomenologis.
Pilihan  terhadap  makanan  yang  memberi pengaruh  terhadap  etika  makan  padahal seharusnya  mendapatkan  perhatian  khusus. Akan  tetapi,  dari  hasil  wawancara  informan menyatakan bahwa jenis makanan dan minuman yang dikonsumsi tidak berpengaaruh terhadap  etika  makan.  Padahal  seharusnya, siapapun  dapat  memilih  makanan  yang  dapat membentuk  nya  dalam  menjalankan  Sunnah etika makan, seperti menghinari makanan yang dengannya  mudah  untuk  tidak  makan  dan minum secara duduk. Karena, Nabi Muhammad  saw.,  telah  mencontohkan  kepada umatnya  agar  dalam  memutuskan  sesuatu memilih  yang paling sedikit resiko nya, dalam sebuah Hadis dinyatakan:
نبا نع ، ٌكِلاَم اَن َرَبْخَأ : َفُسوُي ُنْب ِ َّاللَّ ُدْبَع اَنَثَّدَح الله يضر َةَشِئاَع  ْنَع ،ريبزلا نب ةورع نع ،باهش هيلع الله ىلص ِ َّاللَّ ُلوُس َر  َرِ يُخ اَم : ْتَلاَق اَهَّنَأ اهنع نيرمأ  َنْيَب ملسو َّلِِإ َذَخَأ ْمَل اَم اَمُه َرَسْيَأ
،اًمْثِإ  ْنُكَي ُهْن ِم  ِساَّنلا َدَعْبَأ َناَك اًمْثِإ َناَك  ْنِإَف Artinya:  Telah  menceritakan  kepada kami Abdullah bin Yusuf, telah
mengabarkan  kepada  kami  Malik,  dari Ibnu  Syihab,  dari  Urwah  bin  az-Zubair, dari  Aisyah  Radhiyallahu  ‘Anha  ia berkata: Apabila  Rasulullah  memilih antara  dua  hal,  maka  ia  memilih  yang paling  ringan  diantara  keduanya  selama tidak  ada  dosa  didalamnya,  karena  jika terdapat  dosa  Nabi  adalah  orang  yang paling menjauhinya 41 .
Melalui
Hadis diatas, maka hendaknya  seseorang  dapat  memilih  makanan yang  denga  mengkonsumsinya  memudahkan untuk  mengamalkan  Sunnah  Etika  makan  dan jauh  dari  dosa  ataupun  kesalahan  yang  dapat ditimbulkan dari jenis makanan yang dipilih. d. Dampak Sosial dan Interaksi
Dari hasil wawancara mengenai pengalaman  sosial  dan  interaksi  terkait penerapan  etika  makan  dan  minum  di lingkungan  kampus,  dapat  dilihat  bahwa responden memiliki variasi pandangan.
Muhammad  Jamil  Sikumbang  dan  Nurul Fadhilah  Yusri  Kembaren  menyatakan  bahwa penerapan  etika  makan  dan  minum  tidak memiliki  dampak  signifikan  pada  interaksi sosial  mereka  di  lingkungan  kampus.  Bagi Muhammad  Jamil  Sikumbang,  tidak  ada perubahan  yang  terasa,  sementara  Nurul Fadhilah Yusri  Kembaren  menganggap  bahwa mayoritas mahasiswa di kampus juga mematuhi etika makan dan minum.
Sebaliknya,  Ridho  Pranata  dan  Oky  Akmal berpendapat bahwa meskipun mereka menerapkan  etika  makan  dan  minum,  hal tersebut  tidak  memengaruhi  interaksi  sosial mereka  di  lingkungan  kampus.  Oky  Akmal menekankan  bahwa  etika  makan  dan  minum bukanlah  suatu  kelebihan  atau  kesalahan  yang memengaruhi  interaksi.  Sementara  itu,  Said aulia  menyatakan  bahwa  penerapan  etika makan  dan  minum  menghasilkan  interaksi positif,  di  mana  mereka  saling  mengingatkan sesama teman. Dalam kontrast, Sulthoni Karim
41 Al-Bukhari, 2001, juz 3, h. 1306, no. 3367
dan  Fajriman  Hulu  menyatakan  bahwa penerapan  etika  makan  dan  minum  tidak memengaruhi  interaksi  sosial  mereka  di lingkungan kampus.
Sulthoni Karim
mengungkapkan  bahwa  tidak  ada  pengaruh yang  dirasakan,  sementara  Fajriman  Hulu memberikan contoh praktis dengan menjelaskan langkah-langkah etika makan dan minum  yang diikuti tanpa  merasa ada dampak pada hubungan sosialnya.
Secara  keseluruhan,  hasil  wawancara menunjukkan  variasi  pandangan  terhadap dampak  penerapan  etika  makan  dan  minum pada  interaksi  sosial  di  lingkungan  kampus, dengan  beberapa  responden  merasa  tidak  ada perubahan  signifikan  sementara  yang  lain menyebutkan  adanya  interaksi  positif  atau kebiasaan tertentu yang tetap diikuti.
Kondisi responden yang tidak terpengaruh dalam kondisi interaksi sosial dalam menetapkan  Sunnah  etika  makan  dan  minum adalah suatu hal yang perlu diapresiasi, karena keteguhan  dalam  menjalankan  sunnah  adalah suatu hal yang sangat baik. Bahkan kondisi itu dapat  menjadi  nilai  positif  jika  dapat disebarkan  ke  orang  lain.  Interaksi  sesama mahasiswa  seharusnya  dapat  memudahkan untuk  berbagi  kebaikan  dalam  menunjukkan pola  etika  makan  dan  minum  yang  sesuai dengan  Sunnah.  Setidaknya,  seseorang  yang dalam  kondisi  interaksi  yang  positif  agar  juga turut  menyebarkan  nya,  karena  dalam  suatu hadis  disebutkan  bahwa  mengajak  kepada kebaikan  akan  mendapatkan  pahala  yang serupa.
ْنَم ملسو هيلع الله ىلص ِ َّاللَّ ُلوُس َر َلاَق َّلَد ىلع ريخ هلف
هلعاف رجأ لثم
Artinya: Rasulullah  saw.,  bersabda: Barangsiapa  yang  menunjukkan  pada kebaikan  maka  baginya  pahala  seperti apa  yang  dilakukan  orang  lain 42 .  Maka, dengan  interaksi  sosial  yang  baik  dalam menjalankan  Sunnah  etika  makan,  akan
42 Muslim, 1955, juz 3, h. 1506, no. 1893
sangat baik pula jikaa turut mendakwahkannya. e. Tantangan dan Keberhasilan Dalam hasil wawancara terkait pendekatan fenomenologi mengenai penerapan etika makan dan minum, pemahaman partisipan  terlihat  bervariasi.  Muhammad Jamil  Sikumbang  mengungkapkan  tantangan dalam  menerapkan  etika  makan  dan  minum, terutama  ketika  dikantin  tidak  menyediakan tempat  duduk.  Meskipun  demikian,  dia  tetap berusaha  mematuhi  prinsip-prinsip  etika, meski terbatas pada konsumsi makanan ringan saat  berdiri.  Sementara  itu,  Nurul  Fadhilah Yusri  Kembaren  menganggap  penerapan  etika ini  sebagai  suatu  kewajiban  tanpa  tantangan khusus.  Ridho  Pranata  dan  Oky  Akmal menyatakan  tidak  menghadapi  tantangan tertentu  dan  tidak  memiliki  pengalaman keberhasilan,  dengan  alasan  etika  makan  dan minum merupakan bagian yang tak terpisahkan dari kehidupan. Said Aulia melihat bahwa  etika  makan  dan  minum  tidak mempengaruhi kehidupannya secara signifikan,  sehingga  tidak  terdapat  tantangan atau  pengalaman  keberhasilan  yang  berarti. Sementara  itu,  Sulthoni  Karim  menyatakan bahwa  menerapkan  etika  makan  dan  minum menjadi  kebiasaan  sejak  kecil,  sehingga  tidak menemui  tantangan  khusus.  Di  sisi  lain, Fajriman Hulu menyampaikan bahwa meskipun tidak menghadapi tantangan tertentu,  dia  telah  menginternalisasi  prinsip etika dengan makan dan minum menggunakan tangan  kanan  dalam  posisi  duduk,  diawali dengan bismillah.  Analisis menunjukkan bahwa  pandangan  dan  pengalaman  partisipan terkait etika makan dan minum mencerminkan variasi  yang signifikan, dari tantangan konkret hingga  pandangan  yang  menganggap  etika tersebut  sebagai  bagian  alami  dari  kehidupan sehari-hari.
Tantagan dalam menjalankan suatu kebaikan adalah sebuah keniscayaan,
meskipun  tidak  semua  informan  mengalami
tantangan  saat  makan  dengan  prinsip  sunnah, sebagian  kecil  mengalami  kesulitan  terlebih saat dilaksanakan di tempat yang ramai seperti kantin  kampus.  Tentu,  tantangan-tantagan  ini jika  dapat  ditaklukkan  akan  dapat  menjadi sebuah kebaikan. Karena sekecil apapun usaha yang  dilakukan  pasti  akan  tetap  bernilai kebaaikan,  sebagaimana  yang  telah  Allah firmankan  dalam  al-Qur’an  surat  al-Zalzalah ayat  7  bahwa  siapapun  yang  mengerjakan kebaikan  meskipun  sekecil  biji zarrah,  ia akan tetap mendapatkan balasan kebaikannya.

## D. Kesimpulan
Hadis-Hadis  yang  menjadi  landasan  etika makan  dan  minum  sangat  beragam,  akan  tetapi dalam  hal  ini  peneliti  hanya  memasukkan  5  buah hadis yang dianggap paling mudah dalam pelaksanaannya.
Dari hasil wawancara fenomenologis terkait etika makan dan minum, pola dan  variasi  dalam  pemahaman  partisipan  muncul. Pendidikan  awal  hadis  etika  makan  dan  minum mencakup  peran  kuat  tradisi  keluarga  dan  dampak positif institusi pendidikan formal. Dalam penerapan,  partisipan  berupaya  menjadikan  etika sebagai kebiasaan,  meskipun  menghadapi tantangan seperti  situasi  sulit  di  kantin  kampus.  Pengaruh terhadap  keputusan  makan  dan  minum  bervariasi, dengan  beberapa  partisipan  merasakan  perubahan pola  makan  dan  minum,  sementara  yang  lain  tidak. Dampak  sosial  dan  interaksi  juga  beragam,  dengan beberapa  partisipan  melihatnya  sebagai  faktor minimal  dalam  hubungan  sosial  mereka.  Tantangan dan  keberhasilan  dalam  menerapkan  etika  makan dan  minum  juga  mencerminkan  keberagaman pandangan,  mulai  dari  menghadapi  hambatan konkret hingga melihat etika sebagai bagian alamiah dari kehidupan sehari-hari. Analisis ini menggambarkan  kompleksitas  dan  variasi  dalam pengalaman individu terkait etika makan dan minum dalam konteks kampus.

## Daftar Pustaka
Aisya,  Nur,  Dinda  Ayutami,  and  Rehany  Indri Nuraini.  “Etika  Makan  Dan  Minum  Bagi
Kesehatan  Serta  Hubungannya  Dalam  Akidah Islam.” Jurnal Religion: Jurnal Agama, Sosial, Dan  Budaya 1,  no.  6  (2023):  916–23. https://doi.org/ttps://doi.org/10.55606/religion. v1i6.808.
Al-Ju’fi,  Abu  Abdillah  Muhammad  bin  Ismail  bin Ibrahim  bin  al-Mughirah  bin  Bardizbah  al- Bukhari. Shahih  Al-Bukhari .  1st  ed.  Bulaq: Daar Thuq an-Najah, 2001.
Al-Qazwini,  Abu  Abdillah  Muhammad  bin  Yazid bin Majah. Sunan Ibnu Majah . Edited by Abdul Lathif  Muhaqqiq  Syuaib  al-Arnauth,  ’Adil Mursyid,  Muhammad  Kamil.  1st  ed.  Daar  ar- Risalah al-Alamiyyah, 2009.
Alwi,  Zulfahmi,  Akbar,  Amin  Hady,  Abdul  Muiz Amir,  Jawiah  Dakir,  and  Latifah  Abdul  Majid. “The  Anomaly  of  Good-Looking :  The
Relationship Between Spirituality and
Extremism  on  Hadith  and  Social  Religious
Perspective.” Qudus  International  Journal  of Islamic  Studies 9,  no.  2  (2021):  463–502. https://doi.org/10.21043/qijis.v9i2.10476.
An-Naisaburi,  Abu  Abdillah  Muhammad  bin  Abdul Hakim. Al-Mustadrak  ’ala  Shahihain .  Edited by  Dairasah  Tahqiq  Musthafa  Abdul  Qadir ’Atha.  1st  ed.  Beirut:  Daar  al-Kutub  al- ‘Alamiyyah, 1990.
An-Naisaburi, Muslim bin al-Hajjaj. Shahih Muslim . Kairo:  Mathba’ah  Musthafa  al-Babi  al-Halabi,
1955.
An-Nasa’i,  Abu  Abdirrahman  Ahmad  bin  Syu’aib. As-Sunan  Al-Kubro .  Edited  by  Tahqiq  Hasan Abdul  Mun’im  Syallabi  disempurnakan  oleh Syu’ain  Al-Arnauth. 1st  ed. Beirut: Muassasah ar-Risalah, 2001.
As-Sijistani,  Abu  Dawud  Sulaiman  bin  al-Asy’ayts bin  Ishaq. Sunan  Abu  Dawud .  Edited  by Syu’aib Al-Arnauth and Muhammad Kamil. 1st ed. Beirut: Muassasah ar-Risalah, 2009.
At-Tirmidzi,  Muhammad  bin  Isa  bin  Sauroh  bin
Musa  bin  adh-Dhahhak. Sunan  At-Tirmidzi . Edited  by  Tahqiq  dan  Ta’’liq  Muhammad Syakir  dan  Fuad  Abdul  Baqi.  2nd  ed.  Mesir: Syirkah Maktabah wa Mathba’ah  Musthafa al- Babi al-Halabi, 1975.
Eddles-hirsch, Katrina.  “Phenomenology  and Educational  Research.” International  Journal of Advanced Research (The University of Notre Dame  Australia) 3,  no.  8  (2015):  251–60. https://researchonline.nd.edu.au/cgi/viewconten t.cgi?referer=https://www.google.com.pk/&http sredir=1&article=1172&context=edu_article.
Farah,  Bilqis.  “Analisis  Perubahan  Orientasi  Pola Hidup  Mahasiswa  Pasca  Berakhirnya  Masa Pandemi  Covid-19.” Jurnal  Noken  Universitas Muhammadiyah Sorong 5, no. 2 (2020).
Fikri,  Hamdani  Khairul.  “Fungsi  Hadis  Terhadap Al-Qur’an.” Tasamuh 12,  no.  2  (2015):  178– 88.
Hanbal,  Ahmad  bin. Musnad  Al-Imam  Ahmad  Bin HAnbal .  Edited  by  Syu’aib  Al-Arnauth,  Dkk. ’Adil  Mursyid,  and  disempurnakan  oleh  Dr.
Abdullah  bin  Abdul  Muhsin  At-Turki.  1st  ed. Beirut: Muassasah ar-Risalah, 2001.
Harsanto,  Prayanto  Widyo.  “GAYA  HIDUP MODERN  DAN  IKLAN  (Budaya  Makan  Mi Instan  Sebagai  Identitas).” IMAJI  Jurnal Pendidikan  Dan  Seni 71  (1978):  77–87. https://doi.org/https://doi.org/10.21831/imaji.v7 i1.6645.
Hsieh, H. F., & Shannon, S. E. “Three  Approaches to  Qualitative  Content  Analysis.” Ualitative Health Research 15(9) (2005): 1277–88.
Kurniawan,  Syamsul.  “Globalisasi,  Pendidikan Karakter  Dan  Kearifan  Lokal  Yang  Hybrid Islam  Pada  Orang  Melayu  Kalimantan  Barat.”
Jurnal Penelitian 12, no. 2 (2018): 317–54. Meria,  Aziza.  “PENDIDIKAN  ISLAM  DI  ERA GLOBALISASI.” Jurnal  Al-Ta’lim 1,  no.  1 (2012): 87–92.
Novita, B. Dian, Soegianto Ali, and Yeremias Jena. “Diskusi  Dilema  Moral  Dalam  Peningkatan
Kemampuan  Penalaran  Etika.” Jurnal  Widya Medika 1, no. 1 (2013): 1–10. https://doi.org/https://doi.org/10.33508/jwm.v1i 1.285.
Nuha,  Nazahah  Ulin,  and  Ninda  dwi  Anggraeni. “Implementasi  Hadits  Nabawi  Terhadap  Etika Makan  Dan  Minum  (Kajian  Living  Hadis).”
IMTIYAZ:  Jurnal  Ilmu  Keislaman 7,  no.  2 (2023):
108–18. https://doi.org/10.46773/imtiyaz.v7i2.745.
Perdana,  Ari  Andika,  Amir  Hasan,  and  M  Rasuli. “Pengaruh  Sikap,  Norma  Subyektif,  Persepsi
Kontrol Perilaku Dan Etika Terhadap Whistleblowing Intention Dan Perilaku Whistleblowing  (Studi  Empiris  Di  BPKP
Perwakilan Riau Dan Sumatera Barat).” Jurnal Akuntansi  Keuangan  Dan  Bisnis 11,  no.  1 (2018): 89–98. http://jurnal.pcr.ac.id.
Pratiwi,  Yuviekha  Dhea,  and  Ode  Moh  Man  Arfa Ladamay.  “Ibu  Adalah  Sekolah  Pertama  (Al Ummu  Madrasatul  Ula)  Bagi  Anaknya  Dalam Buku  Bidadari  Itu  Adalah  Ibu  Karya  Ninik Handrini.” Tamaddun 24,  no.  1  (2023):  017. https://doi.org/10.30587/tamaddun.v24i1.5888.
Rini,  Quroyzhin  Kartika,  Ursa  Majorsy,  and  Ratna Maharani  Hapsari.  “Hubungan  Metakognisi, Efikasi Diri  Akademik Dan Prestasi  Akademik Pada  Mahasiswa.”  In Prosiding  PESAT (Psikologi, Ekonomi, Sastra, Arsitektur &Teknik Sipil) , 6:66–71, 2015.
Ritonga,  Asnil  Aidah.  “Maktabah  Syamilah  as  an Information Seeking Tool for Higher Education in  Islamic  Studies.” Library  Philosophy  and Practice 9, no. 1 (2021).
https://digitalcommons.unl.edu/libphilprac/619
6/.
Santosa, Sandi, and Ahmad Yunus. “Persepsi Hadis Larangan  Makan  Dan  Minum  Berdiri  Dan Pengaruhnya  Terhadap  Pembentukan  Karakter Santri.” Jurnal  Pendidikan  Islam 5,  no.  02
(2022):
241–58.
https://doi.org/10.37542/iq.v5i02.817.
Sholeh,  Muhammad,  and  Untung  Joko  Basuki.
“Edukasi  Adab  Makan  Dan  Minum  Dengan Menggunakan  Media  Animasi  Kartun  Pada TPA  Masjid  Al  Ikhlas  Graha  Prima  Sejahtera Bantul.”
GERVASI: Jurnal Pengabdian Kepada  Masyarakat 6,  no.  1  (2022):  28–37. https://doi.org/10.31571/gervasi.v6i1.2605.
Sulidar. Wawasan  Pengamalan  Al-Hadis .  1st  ed.
Medan: CV. Merdeka Kreasi Group, 2023.
Sulidar, Sulidar. “TM Hasbi  Ash-Shiddieqy:  Tokoh Perintis Kajian Hadis Di Indonesia,” 2010.
Sumantyo,  Franciscus  Dwikotjo  Sri.  “Pendidikan Tinggi  Di  Masa  Dan  Pasca  Covid-19.” Jurnal Kajian  Ilmiah 1,  no.  1  (2020):  81–92. https://doi.org/10.31599/jki.v1i1.266.
Trimartati,  Novita.  “Studi  Kasus  Tentang  Gaya
Hidup  Hedonisme  Mahasiswa  Bimbingan  Dan Konseling Universitas Ahmad Dahlan.” Psikopedagogia 3, no. 1 (2014): 20–28.
Utami,  Sekar  Gesti  Amalia,  and  Fatma  Ulfatun Najicha. “Kontribusi Mahasiswa Sebagai Agent of  Change  Dalam  Penerapan  Nilai-Nilai Pancasila Pada Kehidupan Bermasyarakat.” De Cive :  Jurnal  Penelitian  Pendidikan  Pancasila Dan  Kewarganegaraan 2,  no.  3  (2022):  96– 101. https://doi.org/10.56393/decive.v2i3.591.
Yusuf,  Nasruddin.  “HADIS  SEBAGAI  SUMBER HUKUM  ISLAM  (Telaah  Terhadap  Penetapan Kesahihan  Hadis  Sebagai  Sumber  Hukum Menurut Syafi’iy).” Potret Pemikiran 19, no. 1 (2015): 34–51. https://doi.org/10.30984/pp.v19i1.714.
Zakarya,  Hafidz,  Martaputu,  Husna  Nasihin. “Pendidikan Karakter Di Sekolah: Pengaruhnya Terhadap  Pengembangan  Etika  Sosial  Dan Moral  Siswa.” Students’  Difficulties  at Elementary  School  in  Increasing  Literacy Ability 4, no. 1 (2022): 1–12.