## A Journal for Islamic Philosophy and Mysticism
The Kanz Philosophia is a journal published by Sekolah Tinggi Agama Islam Sadra and published twice a year in June and December. Contributors are invited to submit articles on relevant issues.  It carries articles, book reviews, and viewpoints on Islamic philosophical and mystical issues as these raise out of classical and contemporary discussions from Eastern and Western traditions, and the goal is to promote advanced research and theoretical dialogue among scholars from the varied traditions.

## EDITOR-IN-CHIEF
Egi Sukma Baihaki , The Islamic College Sadra, Indonesia.

## EDITORS
Abdul Karim , Walisongo State Islamic University, Semarang, Indonesia.
Ahmad Khoirul Fata , Sultan Amai State Islamic Institute (IAIN) Gorontalo.
Basrir Hamdani , The Islamic College Sadra, Indonesia.
Hadi Kharisman , The Islamic College Sadra, Jakarta, Indonesia.
Reno Wikandaru , Gadjah Mada University, Yogyakarta, Indonesia.
Zaedun Nai’im , STAI Ma’had Aly Al-Hikam, Malang, Indonesia.

## INTERNATIONAL ADVISORY EDITORIAL BOARD
Abu Bakr Sirajuddin Cook , Almiraj Sufi and Islamic Study Centre, Australia.
Aladdin Malikov , Azerbaijan National Academy of Sciences (ANAS), Institute of Philosophy and Sociology, Azerbaijan.
Ammar Fauzi , The Islamic College Sadra, Indonesia.
Charles Taliaferro , St. Olaf College, USA.
Endre Kiss , Universitas ELTE, Universitas OR-ZSE Budapest, Hungary.
Imtiyaz Yusuf , Islam and Buddhism Program International Institute of Islamic Thought and Civilization (ISTAC-IIUM), Malaysia.
James W. Morris , Boston College, USA.
Jari Kaukua , University of Jyväskylä, Finland.
John T. Giordano , Assumption University of Thailand, Thailand.
Kholid Al Walid , Syarif Hidayatullah State Islamic University, Jakarta, Indonesia.
Mohamad Nasrin Nasir , Institute of The Malay World and Civilization, The National University of Malaysia, Malaysia.
Mohammed Rustom , College of the Humanities Carleton University, Canada.
Mukhtar H. Ali , Department of Religion University of Illinois, Chicago.
Rebecca Masterton , The Islamic College London, UK.

## COPYEDITOR
Wiwin Winarti

## DESIGNER & LAYOUT
Andri Riswandi

## EDITORIAL CORRESPONDENCE:
The contributions to Kanz Philosophia do not necessarily reflect the views of the editorial board or Sekolah Tinggi Agama Islam Sadra. Submissions should be sent to the editor Kanz Philosophia:
Jl. Lebak Bulus II, No. 2. RT 4/RW 4 Cilandak Barat, Cilandak, South Jakarta, Indonesia, 12430. Telp. 021-29446460 (ext. 409); Fax. 02129235438
E-mail: kanzphilosophia@sadra.ac.id/kanzphilosophia@gmail.com.
A Journal for Islamic Philosophy and Mysticism

## Volume 9, Number 1, June 2023
Table of Contents:
LIFE VALUES OF MANGGARAI PEOPLE AS REFLECTED IN THE ORAL TRADITION GO’ET
1 – 22

## Salahuddin Salahuddin
NŪR MUḤAMMAD IN THE PERSPECTIVE OF THE TIJANIYAH TAREKAT 23 – 42

## Nur Hadi Ihsan, Muhammad Thoriqul Islam
ISLAMIC WORLDVIEW IN THE PERSPECTIVE OF M.T.M YAZDĪ  AND  S.M.N  AL-ATTAS  AND  THEIR  IMPLICATION  ON ISLAMIZATION OF KNOWLEDGE
43 – 62

## Ahmad Sulaiman
PRIMORDIAL VERSTEHEN AND CONNOTATIVE SIGNIFICATION

## VIEWS OF PHILOSOPHYCAL SUFISM TRADITION
63 – 88

## Ahmad Bayu Setiawan
CONSTRUCTION OF RELIGIOUS MODERATION IN SEYYED HOSSEIN NASR’S PERENNIAL PHILOSOPHY PERSPECTIVE
89 – 112

## Theguh Saumantri
A THEMATIC STUDY OF PHILOSOPHY SCIENCE AND METHODOLOGY ON ESCHATOLOGY BASED ON THE AL- QUR’AN AND AL-HADITH TEXT

## 113
– 132

## Muhammad Rizal Hidayat, Mohammad Izdiyan Muttaqin

## MULLĀ ṢADRĀ’S CRITICISM OF REINCARNATION
133 – 154 Kholid Al Walid EXAMINING THE COMPONENT OF TRUTH IN ART BASED ON MULLĀ ṢADRĀ’S OPINIONS 155 – 174
Mahdi Amini, Mojtaba Akhoondi

## PHILOSOPHICAL MESSAGES IN TUHAN MAHA ASYIK NOVEL
FOR RELIGIOUS INCLUSIVITY

## 175 – 194
Ulya Ulya

## A Journal for Islamic Philosophy and Mysticism

## CONSTRUCTION OF RELIGIOUS MODERATION IN SEYYED HOSSEIN NASR’S PERENNIAL PHILOSOPHY PERSPECTIVE
Theguh Saumantri *
IAIN Syekh Nurjati Cirebon; Saumantri.theguh@syekhnurjati.ac.id
Article History: Received: 10 March 2023 Revised: 26 April 2023 Accepted: 30 April 2023 ©  2023  by  Author.  Submitted  for  possible  open-access  publication under  the  terms  and  conditions  of  the  Attribution  4.0  International (CC  BY  4.0)  license  (https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/). DOI: https://doi.org/10.20871/kpjipm.v9i1.259
Abstract: In essence, religion is a form of human expression concerning spiritual experience and the relationship with the Divine. In this regard, religion can be a source of strength and inspiration for individuals and communities to live a meaningful life. However, in the context of rapid globalization and modernization, conflicts and tensions often arise between different religious groups. In the context of religious moderation, the idea of perennial philosophy is used to understand religious pluralism. This research aims to explicate the ideas of Seyyed Hossein Nasr’s perennial philosophy towards the plural religious reality and to use his thoughts in building an understanding of religious moderation. This research uses a literature review method with a philosophical approach that aims to understand the thoughts or theories of a figure. The results of this study explain the importance of understanding universal religious values in building harmony in practicing religion and establishing inter-religious dialogues to reduce conflict and promote peace among different religious followers. Thus, the construction of religious moderation from the perspective of Seyyed Hossein Nasr’s philosophy can bring peace and harmony to a society that is becoming increasingly pluralistic and complex. Nasr also emphasizes the importance of maintaining fundamental spiritual and moral values in religions as an effort to avoid fundamentalism and extremism.
Keywords: Perennial Philosophy, Religious Moderation, Seyyed Hossein Nasr .
Abstrak: Pada hakikatnya agama merupakan suatu bentuk ekspresi manusia tentang pengalaman spiritual dan hubungan dengan yang maha kuasa. Dalam hal ini, agama dapat menjadi sumber kekuatan serta inspirasi bagi setiap individu maupun
* Corresponding Author

## 90 Kanz Philosophia: A Journal for Islamic Philosophy and Mysticism
masyarakat untuk menjalani kehidupan yang bermakna. Namun, dalam konteks globalisasi  dan  modernisasi  yang  cepat,  seringkali  terjadi  konflik  dan  ketegangan antara kelompok-kelompok agama yang berbeda. Dalam konteks moderasi beragama, gagasan filsafat perennial digunakan untuk memahami pluralitas agama. Penelitian ini bertujuan untuk menguraikan gagasan filsafat perennial Seyyed Hossein Nasr terhadap realitas keagamaan yang plural dan menjadikan ide pemikirannya dalam membangun pemahaman moderasi beragama. Metode penelitian ini merupakan kajian pustaka dengan  pendekatan  filosofis  yang  bertujuan  untuk  memahami  suatu  pemikiran  atau teori  tokoh.  Hasil  penelitian  ini  menjelaskan  bahwa  penting  memahami  nilai-nilai keagamaan yang universalitas dalam membangun keharmonisan dalam beragama dan  membangun  dialog  inter-religius  guna  mengurangi  konflik  dan  meningkatkan perdamaian di antara penganut agama yang berbeda. Dengan demikian konstruksi moderasi beragama dalam perspektif pemikiran Seyyed Hossein Nasr dapat membawa kedamaian dan harmoni di tengah-tengah masyarakat yang semakin pluralistik dan kompleks. Nasr juga menekankan pentingnya mempertahankan nilai-nilai spiritual dan moral yang fundamental dalam agama-agama sebagai upaya untuk menghindari fundamentalisme dan ekstremisme.
Kata-kata Kunci: Filsafat Perennial, Moderasi Beragama, Seyyed Hossein Nasr.

## Pendahuluan
Indonesia adalah salah satu negara yang memiliki keberagaman suku, agama, dan budaya yang diintegrasikan dalam Ideologi Pancasila dan asas dasar Negara Bhinneka Tunggal Ika. Namun, sebagai negara dengan masyarakat  yang  plural,  terdapat  konflik  antar  kelompok  beragama ketika kebenaran dianggap hanya milik satu kelompok saja (Umar 2021, 25). Menurut (Lukito 2012, 40) perilaku eksklusivisme menjadi penyebab  utama  terjadinya  konflik  beragama  di  kalangan  masyarakat. Kelompok agama yang berusaha mempertahankan dukungan umatnya cenderung menjadi intoleran dan menutup diri terhadap perbedaan. Hal ini terjadi karena paradigma eksklusivisme yang dianut oleh kelompok tersebut, di mana hanya kebenaran mereka yang diakui dan perbedaan dianggap sebagai ancaman.
Moderasi beragama menjadi isu penting di berbagai belahan dunia saat ini termasuk Indonesia. Pengaruh globalisasi, pluralisme agama, dan kemajuan  teknologi  telah  membawa  perubahan  besar  pada  dinamika kehidupan beragama. Di satu sisi, muncul perilaku yang radikal dan ekstrem dalam praktik keagamaan. Di sisi lain, muncul juga gerakan yang mengedepankan nilai-nilai moderat dalam beragama (Saumantri 2022, 140).
Namun, konsepsi moderasi beragama juga dapat dipahami melalui sudut  pandang  filsafat  perennial.  Filsafat  perennial  menekankan adanya entitas Yang Suci atau Yang Satu dalam semua aspek kehidupan. Menurut kaum perennis, kebenaran absolut hanya satu dan tidak
Saumantri: Construction of Religious Moderation ….
terpecah, namun dapat ditemukan dalam berbagai bentuk kebenaran yang mengalami proses dialektikan sejarah (Ahmad dan Permata 2007, 78). Proses ini mempengaruhi bahasa dan bentuk keagamaan yang memiliki kandungan nilai yang berbeda di antara kelompok keagamaan. Dalam konteks moderasi beragama, gagasan filsafat perennial digunakan untuk memahami pluralitas agama. Meskipun pemahaman agama seringkali  menjadi  faktor  pemicu  konflik,  pemahaman  moderasi beragama mengajarkan untuk memperhatikan kondisi sosial keagamaan di luar kelompoknya sendiri dan saling menghormati kebenaran dan kepercayaan yang berbeda (Baharudin dan Luthfan 2017, 105).
Filsafat  perennial  menjadi  salah  satu  pendekatan  yang  banyak digunakan  untuk  memahami  agama  dalam  konteks  modern.  Filsafat perennial menekankan pada pemahaman agama yang universal, melampaui batas-batas budaya dan tradisi tertentu. Pemikiran ini juga mengutamakan harmoni antar agama dan kesadaran akan keberagaman. Dalam moderasi beragama, tidak hanya satu kelompok saja yang memiliki kebenaran, namun kelompok lain juga memiliki kebenaran masing- masing dalam masalah agama. Pemahaman ini berasal dari keyakinan bahwa  semua  agama  pada  dasarnya  memiliki  ajaran  kebenaran  dan keselamatan. (Shihab 2005, 202) menjelaskan bahwa perbedaan dalam ajaran agama yang dibawa oleh nabi dari masa ke masa hanya terkait dengan syariat. Dalam konteks ini, moderasi agama adalah konsep yang berupaya menciptakan sikap toleransi dan menghargai satu sama lain guna mencapai harmoni dalam beragama.
Konstruksi moderasi beragama merupakan suatu upaya untuk menciptakan kerukunan dan persatuan di antara masyarakat yang beragam. Dalam konteks Indonesia, moderasi beragama menjadi sangat penting karena Indonesia adalah negara yang memiliki banyak keanekaragaman budaya, agama, dan suku. Di bumi nusantara ini, terdapat berbagai agama dan kepercayaan yang dianut oleh masyarakat (Saumantri 2022, 166). Namun, keberagaman tersebut juga dapat menimbulkan  perbedaan  dan  konflik  antar  kelompok  beragama.  Oleh karena itu, penting untuk membangun sikap moderasi beragama sebagai upaya untuk mengatasi perbedaan dan membangun kerukunan di antara masyarakat Indonesia. Konstruksi moderasi beragama dapat membantu membangun kesadaran akan pentingnya toleransi, saling menghargai, dan sikap terbuka terhadap perbedaan. Dengan membangun sikap moderasi  beragama,  masyarakat  Indonesia  dapat  mengatasi  konflik antar kelompok beragama dan membangun kerukunan yang lebih baik.
Seyyed  Hossein  Nasr  merupakan  seorang  filsuf  muslim  yang  juga sangat terpengaruh oleh gagasan filsafat perennial. Seyyed Hossein Nasr memberikan kontribusi besar dalam konstruksi pemahaman moderasi

## 92 Kanz Philosophia: A Journal for Islamic Philosophy and Mysticism
beragama dalam konteks filsafat perennial. Menurutnya, filsafat perennial memiliki peran penting dalam memahami dan menghargai keragaman agama di dunia. Ia berpendapat bahwa agama-agama dunia memiliki inti yang sama, yaitu pencarian akan Tuhan Yang Maha Esa (Syahrin 2019, 99). Dalam pemikirannya, Nasr menganggap bahwa agama-agama dunia memiliki perbedaan dalam bentuk dan ritual, tetapi memiliki kesamaan dalam substansi ajaran keagamaan. Kebenaran agama menurut Nasr adalah absolut dan tunggal, tetapi dapat diakses melalui berbagai tradisi keagamaan yang berbeda-beda. Nasr juga memandang bahwa agama dan kebudayaan saling berkaitan dan saling mempengaruhi satu sama lain (Nasr 1976, 78).
Penelitian ini akan membahas konstruksi moderasi beragama dalam perspektif  filsafat  perennial  Seyyed  Hossein  Nasr,  yang  diharapkan dapat  memberikan  pemahaman  yang  lebih  komprehensif  tentang moderasi  beragama.  Konstruksi  moderasi  beragama  dalam  perspektif filsafat  perennial  Seyyed  Hossein  Nasr  penting  untuk  dipahami mengingat tantangan yang dihadapi oleh masyarakat modern dalam memandang agama. Pengaruh globalisasi dan modernisasi, seperti yang telah disebutkan sebelumnya, membawa dampak signifikan pada perkembangan agama di dunia. Pemahaman yang keliru terhadap agama, seperti tafsir yang sempit dan radikal, dapat mengancam harmoni sosial dan perdamaian dunia.
Melalui  konstruksi  moderasi  beragama  dalam  perspektif  filsafat perennial,  Seyyed  Hossein  Nasr  dapat  memberikan  kontribusi  dalam menghadapi tantangan tersebut. Pemikiran ini juga dapat memberikan alternatif pemahaman tentang agama yang lebih inklusif dan universal, yang  menghindari  diskriminasi  dan  intoleransi.  Oleh  karena  itu, penelitian ini akan membahas konstruksi moderasi beragama dalam perspektif filsafat perennial Seyyed Hossein Nasr, yang diharapkan dapat memberikan  pemahaman  yang  lebih  komprehensif  tentang  moderasi beragama dalam konteks kehidupan modern.
Metode penelitian ini merupakan kajian pustaka dengan pendekatan filosofis  bertujuan  untuk  memahami  suatu  konsep  atau  teori  tokoh secara hermeneutik melalui studi terhadap literatur atau bahan-bahan pustaka yang relevan. Pendekatan hermeneutika menurut (Bakker 2005,  77)  merupakan  pendekatan  penafsiran  yang  fokus  pada  makna teks dan konteks yang melingkupinya. Dalam penelitian ini, pendekatan hermeneutika digunakan untuk membantu memahami makna ide dan gagasan yang ditemukan dalam tulisan Nasr dan konteks budaya dan sejarah di mana pemikiran tersebut muncul. Sumber primer yang digunakan dalam penelitian ini adalah buku-buku karya Hossein Nasr, seperti “The Perennial Philosophy: An Interpretation of the Great Mystics,
Saumantri: Construction of Religious Moderation ….
East and West”, Religion and the Order of Nature”, “The Heart of Islam: Enduring Values for Humanity”, dan “ The Garden of Truth: The Vision and Promise of Sufism”, dan sumber sekunder yang dipakai untuk melengkapi penelitian ini diambil dari buku, artikel dan hasil penelitian yang sudah dilakukan sebelumnya yang sesuai dengan pembahasan penelitian. Analisis data dilakukan dengan membaca dan memahami secara seksama buku-buku tersebut, kemudian mengidentifikasi ide-ide utama dan  argumen-argumen  yang  diungkapkan  oleh  Seyyed  Hossein  Nasr. Data yang dikumpulkan akan diolah dan dianalisis dengan menggunakan pendekatan  filosofis,  yaitu  dengan  mengkaji  argumen-argumen  yang dikemukakan  oleh  Seyyed  Hossein  Nasr  dan  menempatkannya  dalam konteks filosofis yang lebih luas. Hasil analisis data tersebut kemudian akan dijadikan dasar untuk menyusun argumentasi dalam penelitian tentang  kontribusi  konsep  Seyyed  Hossein  Nasr  dalam  membangun moderasi beragama di masyarakat yang plural. Dalam menyusun penelitian ini, hasil analisis data akan digabungkan dengan pemikiran dan konsep filosofis lain yang relevan untuk memberikan pemahaman yang  lebih  komprehensif  tentang  konsep  moderasi  beragama  dalam perspektif filsafat perennial Seyyed Hossein Nasr.

## Pemahaman Filsafat Perennial Seyyed Hossein Nasr
Seyyed  Hossein  Nasr,  seorang  Profesor  Filsafat  Islam  di George Washington University , dikenal sebagai salah satu tokoh penting dalam gerakan Filsafat Perennial, yang menekankan kesatuan inti dari semua tradisi  spiritual  dan  metafisika,  serta  menghargai  keragaman  tradisi agama  dan  filosofis  yang  ada.  Nasr  merupakan  seorang  filsuf  dan cendekiawan Iran yang lahir pada tanggal 7 April 1933 di Tehran, Iran. Ia  dikenal  sebagai  salah  satu  tokoh  penting  dalam  gerakan  Filsafat Perennial, yang berusaha mempertahankan dan mengembangkan pemikiran filosofis tradisional yang bersumber dari berbagai agama dan budaya (Nurhidayati 2019, 111).
Nasr  mulai  mengejar  pendidikan  formalnya  di  Tehran,  Iran  dan kemudian melanjutkan pendidikan di Amerika Serikat. Ia meraih gelar sarjana dan magister di bidang fisika dari MIT (Massachusetts Institute of Technology) , kemudian melanjutkan pendidikan doktoralnya di bidang  filsafat  Barat  di  Harvard  University.  Setelah  menyelesaikan pendidikannya di Amerika Serikat, Nasr kembali ke Iran dan bergabung dengan Universitas Tehran sebagai dosen. Nasr telah menulis lebih dari 50 buku dan ratusan artikel tentang berbagai topik dalam filsafat, agama,  dan  budaya,  termasuk  konsep-konsep  dalam  gerakan  Filsafat Perennial, Islam, dan mistisisme. Beberapa buku terkenal Nasr antara
lain “Islamic Philosophy from Its Origin to the Present: Philosophy in the Land of Prophecy”, “The Heart of Islam: Enduring Values for Humanity”, dan “Religion and the Order of Nature”. Ia juga dikenal sebagai seorang pembela lingkungan hidup dan berkontribusi dalam gerakan konservasi alam di Iran dan seluruh dunia(Supriatna dan Husain 2020, 89). Selain  aktif  menulis,  Nasr  juga  menjadi  pengajar  dan  pembicara di  berbagai  universitas  dan  konferensi  di  seluruh  dunia.  Ia  juga  telah menerima banyak penghargaan, termasuk Penghargaan Internasional Raja Faisal, Penghargaan Kyoto untuk Ilmu Pengetahuan dan Seni, dan Penghargaan Nasional Iran untuk Kesenian dan Budaya. Nasr adalah seorang pemikir dan filsuf yang dikenal karena mempertahankan nilai- nilai tradisional dan religius dalam pemikiran dan praktik kehidupan modern. Ia juga menjadi figur penting dalam gerakan dialog antaragama, yang berusaha mempromosikan pemahaman dan toleransi antaragama di seluruh dunia. Karya-karyanya telah memberikan kontribusi besar terhadap  pemikiran  filosofis,  agama,  dan  budaya  di  Iran  dan  seluruh dunia (Maftukhin 2016, 150).
Selain  itu,  Nasr  juga  aktif  berperan  sebagai  konsultan  di  berbagai lembaga internasional, seperti UNESCO dan PBB. Ia juga telah menjadi anggota beberapa organisasi ilmiah dan budaya di seluruh dunia, seperti American Academy of Arts and Sciences dan World Academy of Art and Science. Sebagai seorang muslim, Nasr juga memiliki posisi yang penting dalam masyarakat Iran dan dunia Islam. Ia terlibat dalam gerakan politik Iran sejak Revolusi Islam pada 1979 dan mendukung Revolusi itu sebagai upaya untuk mengembalikan nilai-nilai Islam ke dalam masyarakat Iran. Namun, ia kemudian mengkritik arah politik Iran yang terlalu radikal dan otoriter (Nasr 1996, 69).
Menurut (Khoirudin 2014, 26), Nasr juga terlibat dalam gerakan pemikiran Islam yang lebih moderat, yang berusaha untuk memadukan tradisi Islam dengan nilai-nilai modernitas. Ia menekankan pentingnya pendidikan dalam menciptakan masyarakat yang lebih baik, dan mempromosikan pendidikan tradisional Islam yang memadukan pengetahuan agama dan sains modern. Dalam karir dan kehidupannya, Nasr telah menunjukkan dedikasi yang kuat terhadap pengembangan pemikiran filosofis dan religius yang membantu mengatasi perpecahan antara agama dan sains, serta menunjukkan kepentingan hubungan harmonis antara manusia dan alam. Ia telah memberikan kontribusi besar terhadap dunia akademik dan masyarakat, serta menjadi tokoh penting dalam gerakan Filsafat Perennial dan gerakan pemikiran Islam moderat (Supriatna dan Husain 2020, 72).
Seyyed Hossein Nasr terinspirasi oleh pemikiran filosofis dan religius yang muncul dari berbagai agama dan budaya, termasuk Hindu, Buddha,
Saumantri: Construction of Religious Moderation ….
Taoisme, Islam, dan Kekristenan. Pemikiran ini dikenal sebagai Filsafat Perennial, yang menekankan pada kesamaan nilai-nilai dan pengalaman manusia yang universal, yang mendasari berbagai agama dan budaya. Filsafat Perennial berasal dari tradisi pemikiran Barat, terutama melalui karya-karya  filosofis  Plato  dan  Aristoteles,  yang  menekankan  pada keberadaan ide-ide atau konsep-konsep yang bersifat universal. Namun, konsep ini juga ada dalam tradisi filsafat Timur, terutama dalam ajaran- ajaran Taoisme dan Hindu (Amallia 2019, 67).
Dalam  pandangan  Nasr,  Filsafat  Perennial  merupakan  cara  untuk memahami keberadaan manusia dan alam yang lebih dalam dan menyeluruh, melalui penggabungan pengetahuan agama dan sains modern. Ia menekankan pentingnya pemahaman spiritual dalam menyelesaikan masalah yang kompleks dalam kehidupan manusia, seperti lingkungan hidup, keadilan sosial, dan konflik antara budaya dan agama. Selain itu, Nasr juga menekankan pentingnya pemahaman tentang alam  dan  lingkungan  hidup  dalam  pemikiran  filosofis.  Ia  mengkritik pandangan modern yang memandang alam hanya sebagai objek yang bisa dimanipulasi oleh manusia, dan menekankan pentingnya menjaga keseimbangan ekologi dan harmoni alam (Kuswanjono 2021, 185). (Harahap  2017,  117)  menjelaskan,  Filsafat  Perennial  adalah  suatu cara untuk membangun pemahaman yang lebih luas dan holistik tentang keberadaan manusia dan alam, melalui penggabungan antara kebijaksanaan tradisional dan sains modern. Konsep-konsep dalam Filsafat  Perennial,  seperti  kesatuan  dan  keselarasan  antara  manusia dan alam, keadilan sosial, dan harmoni antar agama, menjadi landasan penting dalam pandangan dan pemikiran filosofis Nasr.
Selain itu, Nasr juga menekankan pentingnya kembali pada tradisi dan kebijaksanaan spiritual dalam mencari solusi bagi masalah modern. Ia memandang bahwa kecenderungan modern untuk memisahkan antara agama dan sains, serta memandang sains sebagai satu-satunya cara untuk memahami dunia, merupakan salah satu akar dari masalah modern, seperti krisis lingkungan, konflik sosial, dan nihilism (Nasr 1996, 219). Nasr mengajukan bahwa Filsafat Perennial dapat menjadi solusi untuk masalah ini dengan mengembangkan suatu pemahaman holistik tentang keberadaan manusia dan alam, yang mengintegrasikan pengetahuan agama, filsafat, dan sains modern. Melalui pengembangan pemahaman seperti ini, manusia dapat menemukan harmoni dan keseimbangan yang hilang dalam dunia modern.
Nasr juga terkenal sebagai seorang kritikus terhadap modernisme dan sekularisme. Ia menekankan pentingnya kembali pada nilai-nilai tradisional dan spiritual dalam membangun masyarakat yang lebih adil dan harmonis. Ia juga mengkritik pandangan yang memandang agama

## 96 Kanz Philosophia: A Journal for Islamic Philosophy and Mysticism
sebagai penghalang bagi kemajuan manusia, dan menekankan pentingnya memahami ajaran agama dengan benar, sebagai sumber inspirasi bagi manusia dalam mencapai kebahagiaan dan kesejahteraan.
Pemahaman  tentang  filsafat  perennialnya  bisa  dijumpai  di  salah satu karyanya yang terkenal dengan judul “The Perennial Philosophy: An Interpretation of the Great Mystics, East and West”. Dalam buku ini, Nasr membahas  tentang  filsafat  perennial  yang  menyatakan  bahwa  esensi dari kebenaran agama-agama dunia adalah sama, meskipun terdapat perbedaan  dalam  tampilan  eksternalnya.  Filsafat  perennial  percaya bahwa inti dari semua agama adalah pengalaman mistik atau rohani yang bersumber dari sumber ilahi yang sama. Nasr menekankan bahwa filsafat perennial tidak hanya meliputi agama-agama timur seperti Hinduisme, Buddhisme, dan Taoisme, tetapi juga agama-agama Barat seperti Kekristenan,  Yahudi,  dan  Islam.  Menurutnya,  pemahaman  akan  filsafat perennial dapat membantu manusia untuk mencapai kesadaran spiritual yang lebih tinggi dan mencapai tujuan hidup yang sejati (Huxley 2009). Sudut pandang lain, Nasr juga menyoroti pentingnya tradisi dan warisan  spiritual  dalam  filsafat  perennial.  Ia  menekankan  bahwa kehilangan warisan spiritual dan tradisi dapat menyebabkan kekosongan dalam kehidupan manusia yang dapat diisi dengan materi dan kepentingan duniawi yang mengakibatkan manusia melupakan asal usul dan tujuan hidupnya (Kulsum 2019).
Filsafat  perennial  menawarkan  pandangan  holistik  tentang  agama dan kehidupan yang menghargai keragaman dan memandang manusia sebagai makhluk yang memiliki kebutuhan spiritual yang mendasar. Dengan  memahami  prinsip-prinsip  filsafat  perennial,  manusia  dapat mencapai kesadaran spiritual yang lebih tinggi dan menjalani kehidupan yang bermakna. Dalam pemikiran filosofis Nasr, Filsafat Perennial bukan hanya sekadar konsep, tetapi juga suatu pandangan hidup dan cara berpraktik yang mengintegrasikan nilai-nilai spiritual dalam kehidupan sehari-hari. Oleh sebab itu, pentingnya membangun kesadaran spiritual dalam mencapai tujuan hidup yang lebih bermakna, serta membangun masyarakat yang lebih harmonis dan damai (Chittick 2007) .

## Pandangan Filsafat Perennial Seyyed Hossein Nasr Tentang Hakikat Agama
Dalam perspektif filsafat perennial, agama dipandang sebagai suatu realitas universal dan transenden yang mengandung kebenaran yang sama dan mampu mengarahkan manusia pada kesadaran yang lebih tinggi. Agama dianggap sebagai jalan menuju Tuhan Yang Maha Esa dan pengalaman mistik atau spiritual yang bersumber dari-Nya (Amallia
Saumantri: Construction of Religious Moderation ….
2019).  Filsafat  perennial  memandang  bahwa  agama-agama  dunia memiliki hakikat yang sama, meskipun terdapat perbedaan dalam bentuk dan tampilan eksternal. Oleh karena itu, filsafat perennial menekankan pentingnya untuk menghormati dan mempelajari tradisi spiritual dalam berbagai agama, serta mencari kesamaan di antara perbedaan agama (Ahmad dan Permata 2007, 69).
Agama dipandang sebagai jalan untuk mencapai keadilan sosial, perdamaian, dan keseimbangan ekologis. Agama dianggap memiliki potensi untuk membantu manusia dalam menghadapi tantangan- tantangan sosial, politik, dan lingkungan hidup yang dihadapi manusia. Filsafat  perennial,  agama  juga  memainkan  peran  penting  dalam membentuk moralitas manusia. Agama dianggap sebagai sumber nilai-nilai moral yang dapat membantu manusia dalam memahami dan menghargai kehidupan, serta membimbing manusia dalam mengambil keputusan- keputusan  moral  (Bakker  2005,  40).  Namun,  filsafat  perennialiasme juga menekankan pentingnya untuk menghindari fanatisme agama dan intoleransi antar agama. Dalam perspektif ini, manusia diharapkan untuk menghormati keberagaman agama dan mencari kesamaan di antara perbedaan  agama,  serta  menghindari  konflik  dan  ketidakadilan  antar agama (Sugiarto 2010).
Dalam sejarah kaum perennial (Solissa 2013) menjelaskan agama merupakan sebagai realitas universal yang memiliki kebenaran yang sama  dan  dapat  membawa  manusia  pada  kesadaran  yang  lebih  tinggi. Agama dipandang sebagai jalan untuk mencapai pengalaman spiritual atau mistik yang mengarah pada pengalaman Tuhan Yang Maha Esa. Dalam pandangan kaum perennial, agama bukan hanya mengajarkan tentang moralitas dan etika, tetapi juga menjadi sarana untuk mencapai kesadaran yang lebih tinggi. Agama dianggap sebagai sarana untuk mencapai keadaan kesadaran yang lebih tinggi, di mana manusia dapat memahami dan mengalami keterhubungan antara dirinya, sesama manusia, dan Tuhan.
Filsafat  Perennial  memandang  bahwa  hakikat  agama  bukanlah sekadar doktrin atau aturan-aturan yang harus dipatuhi, tetapi juga mencakup pengalaman mistik yang mendalam dan transformasi spiritual yang mampu mengarahkan manusia kepada kesadaran yang lebih tinggi (Kuswanjono 2021). Oleh karena itu, agama tidak hanya tentang keyakinan, tetapi juga tentang pengalaman dan praktik spiritual. Pandangan Filsafat Perennial tentang hakikat agama juga menekankan pentingnya untuk menjaga keberlanjutan dan kesinambungan tradisi spiritual dalam agama. Kehilangan tradisi spiritual dapat mengakibatkan manusia kehilangan orientasi dalam hidup dan terjebak dalam kehidupan yang materi. Oleh karena itu, untuk memahami hakikat agama dengan baik, manusia perlu

## 98 Kanz Philosophia: A Journal for Islamic Philosophy and Mysticism
mempelajari dan menghargai tradisi spiritual dalam agama tersebut. (Rusydi 2019) menuturkan Filsafat Perennial mengajarkan bahwa agama memiliki hakikat yang sama, yaitu pengalaman mistik dan spiritual yang bersumber dari Tuhan Yang Maha Esa. Pengalaman spiritual ini dapat membawa manusia ke arah kesadaran yang lebih tinggi dan transformasi spiritual, sehingga manusia dapat hidup dengan lebih bermakna. Begitupun  dengan  Seyyed  Hossein  Nasr  sebagai  seorang  filsuf, teolog, dan penulis Iran-Amerika yang juga dikenal sebagai salah satu tokoh utama dalam gerakan perenniali. Dalam pandangan Nasr, agama adalah realitas universal yang mendasari dan memiliki kebenaran yang sama di dalamnya. Nasr percaya bahwa agama adalah cara bagi manusia untuk menghubungkan diri dengan keberadaan Ilahi (Nasr 2008, 178). Nasr menekankan pentingnya memahami dan menghormati tradisi spiritual dalam berbagai agama. Menurutnya, agama bukanlah sekadar serangkaian doktrin dan ajaran, tetapi juga merupakan cara hidup dan praktek spiritual yang mendalam. Nasr menganggap agama sebagai sumber nilai moral dan etika yang dapat membimbing manusia dalam hidupnya.
Dalam pandangan (Nasr 1988, 180), agama juga memiliki peran penting dalam mempertahankan keselarasan antara manusia dan alam  semesta.  Nasr  menekankan  bahwa  manusia  harus  menghargai dan  merawat  alam  semesta,  dan  bahwa  agama  harus  mendorong manusia untuk hidup dalam harmoni dengan lingkungannya. Nasr juga memperhatikan bahwa agama memiliki peran dalam mempertahankan nilai-nilai tradisional dan kebudayaan manusia. agama adalah bagian integral dari kebudayaan manusia dan membentuk pandangan dunia dan identitas manusia. Nasr menganggap agama sebagai realitas universal yang mendasari dan memiliki kebenaran yang sama. Ia menekankan pentingnya menghormati dan memahami tradisi spiritual dalam berbagai agama, serta memandang agama sebagai sumber nilai moral, pandangan dunia, dan kebudayaan manusia.
Selain itu, Nasr menekankan bahwa agama harus dilihat sebagai jalan untuk mencapai kesadaran dan pemahaman yang lebih dalam tentang hakikat keberadaan. menurutnya agama harus membantu manusia untuk mencapai kesatuan dengan Tuhan dan mencapai kebahagiaan yang hakiki. Nasr menjelaskan pentingnya mempertahankan keberagaman dalam  agama  dan menghindari fundamentalisme  atau  ekstremisme. Ia percaya bahwa keberagaman agama adalah kekayaan yang harus dijaga dan  dihormati,  dan  bahwa  agama  harus  membantu  manusia  untuk mencapai kesatuan dalam keberagaman.
Nasr  berpendapat  bahwa  agama  juga  memiliki  peran  dalam mempertahankan  kebebasan  spiritual  manusia.  Ia  menekankan  bahwa
Saumantri: Construction of Religious Moderation ….
agama harus memberikan ruang bagi manusia untuk mencari dan menemukan kebenaran secara individu, tanpa tekanan atau paksaan dari pihak manapun. Dalam rangka mempromosikan pemahaman tentang agama yang lebih dalam dan holistik, Nasr juga menekankan pentingnya dialog antar agama. (Wahyuni, Yurnalis, dan Idris 2021, 38)berpendapat  bahwa  dialog  antar  agama  dapat  membantu  manusia memperluas pemahaman mereka tentang kebenaran yang universal yang terkandung dalam agama-agama yang berbeda. Agama sebagai jalan menuju pemahaman yang lebih dalam tentang hakikat keberadaan dan kebahagiaan yang hakiki, serta memandang agama sebagai sumber nilai moral, kebudayaan, dan pandangan dunia yang penting bagi manusia. (Nasr 2004, 179) dalam bukunya The Heart of Islam: Enduring Values for Humanity, menulis:
No  religion  in  the  world  has  a  monopoly  on  absolute  truth  or  ultimate  wisdom, although each religion claims to possess a doctrine containing absolute truth or supreme wisdom. All religions are ways of experiencing the highest reality, which can be reached through various spiritual paths (Nasr 2004, 179).
Menurut  Seyyed  Hossein  Nasr,  agama  bukan  hanya  sekadar seperangkat doktrin dan praktik, melainkan juga sebuah cara hidup, pandangan dunia, dan cara melihat dunia. Ia melihat agama sebagai sarana untuk mengalami realitas tertinggi, yang dapat dicapai melalui berbagai jalur spiritual yang berbeda.
Menurut Frithjof Schuon, yang juga merupakan salah satu tokoh utama dalam  gerakan  perennial,  percaya  bahwa  semua  agama  mengandung kebenaran yang sama. Bagi Schuon, agama adalah cara bagi manusia untuk mencapai kesatuan dengan Tuhan dan kebenaran absolut. Schuon mengatakan bahwa semua agama muncul dari sumber yang sama dan mengandung prinsip-prinsip yang sama. Kebenaran dalam agama, menurut Schuon, tidak terbatas pada satu agama atau tradisi, melainkan melintasi semua agama. Schuon juga menekankan pentingnya memahami simbolisme dalam agama, yang ia pandang sebagai bahasa universal yang dapat membantu manusia memahami realitas spiritual (Naim 2012, 62). (Schuon 1997, 161) menegaskan bahwa setiap agama mengajarkan tentang hakikat manusia dan hubungannya dengan Tuhan. Dia percaya bahwa  agama  bukan  hanya  tentang  doktrin  dan  ajaran,  tetapi  juga tentang  pengalaman  spiritual  yang  mendalam  dan  transformasional. Bagi Schuon, pengalaman spiritual ini melibatkan penghapusan diri dan pencarian kesatuan dengan keberadaan ilahi. Dalam pandangan Schuon, agama adalah cara bagi manusia untuk menghubungkan diri dengan keberadaan ilahi dan mencapai kesatuan dengan Tuhan. Schuon menekankan pentingnya untuk menghormati dan memahami tradisi
100 Kanz Philosophia: A Journal for Islamic Philosophy and Mysticism
spiritual dalam berbagai agama, serta menekankan bahwa agama harus berfungsi sebagai jalan menuju pengalaman spiritual yang mendalam. Pemikiran  Seyyed  Hossein  Nasr  tentang  agama  dalam  perspektif filsafat  perennial  memiliki  relevansi  dengan  konstruksi  moderasi beragama. Salah satu poin utama dalam pandangannya adalah menghargai keberagaman dalam agama, yang sangat penting dalam membangun moderasi beragama. Menurutnya pentingnya memahami nilai-nilai dan prinsip-prinsip mendasar dari berbagai agama, serta mengakui kemanusiaan bersama dari semua orang. Agama sebagai jalan menuju harmoni dan keseimbangan dapat menginspirasi individu untuk mendekati perbedaan agama dengan rasa hormat dan pengertian, dan berusaha untuk mempromosikan keberadaan yang damai dan kerjasama antara komunitas kepercayaan yang berbeda (Noor 2015, 53). Dalam konteks moderasi beragama, pemikiran Nasr berpandangan unutuk menjaga keseimbangan antara aspek intelektual dan spiritual dalam agama.  Ia  menekankan  pentingnya  menghindari  fundamentalisme yang hanya menekankan aspek dogmatisme dan kepercayaan tanpa memberikan ruang bagi refleksi dan kritik rasional. Sebaliknya, agama harus memungkinkan pengembangan pemikiran dan pemahaman yang seimbang antara aspek spiritual dan intelektual, sehingga dapat menghasilkan pandangan yang holistik dan terintegrasi (Saumantri 2022, 68) . Partikularitas dan universalitas adalah dua konsep penting dalam memahami  agama.  Partikularitas  mengacu  pada  sifat-sifat  yang  unik dan khusus dari setiap agama, termasuk keyakinan, praktik, dan budaya mereka yang berbeda-beda. Di sisi lain, universalitas mengacu pada kesatuan dan persatuan yang ada di antara semua agama, yang termanifestasi  dalam  nilai-nilai  fundamental  seperti  kasih  sayang, kebaikan, dan kebenaran. Meskipun partikularitas dan universalitas terlihat bertentangan, sebenarnya keduanya saling melengkapi dalam kerangka agama. Partikularitas memberikan kedalaman dan keunikan pada setiap agama, sementara universalitas membantu manusia untuk memahami hubungan mereka dengan sesama manusia dan dengan Tuhan yang sama (Jufri 2019, 67).
Menurut (Nasr 2008, 220), partikularitas merujuk pada keunikan dan kekhasan suatu budaya, agama, atau tradisi tertentu. Setiap budaya dan agama memiliki cara unik untuk memandang dunia dan keberadaan manusia di dalamnya, dan tidak ada satu agama atau tradisi yang dapat mengklaim kebenaran mutlak atau universal. Namun, pada saat yang sama,  Nasr  percaya  bahwa  ada  satu  kesatuan  universal  yang  terdapat dalam semua budaya dan agama, dan hal ini dapat ditemukan melalui pengamatan dan refleksi yang tepat. pemahaman partikularitas ini dapat
Saumantri: Construction of Religious Moderation ….
membantu kita mencapai pemahaman universalitas yang lebih besar. Dalam realitas manusia, pemahaman partikularitas harus sampai pada universalitas. Pendekatan partikularitas menuju universalitas ini dapat membantu manusia untuk memahami dan menghargai keberagaman agama dan budaya, sambil tetap mengakui nilai-nilai universal yang terkandung dalam setiap agama (Khoirudin 2014, 70). Pemikiran Nasr tentang partikularitas menuju universalitas juga berlaku dalam hubungan antara agama dan sains. (Supriatna dan Husain 2020, 55) menjelaskan sains modern sering kali cenderung mengabaikan aspek-aspek spiritual dan  metafisik  dari  keberadaan  manusia,  dan  oleh  karena  itu  kurang mampu memahami kesatuan universal yang terdapat dalam semua budaya dan agama. Namun, ia juga percaya bahwa sains dapat membantu kita memahami keberadaan manusia secara lebih mendalam, asalkan kita memahami bahwa sains hanya dapat memberikan pemahaman yang terbatas tentang kenyataan.
Dalam  konteks  agama,  Nasr  menjelaskan  bahwa  setiap  agama memiliki ajaran dan praktik yang unik, dan oleh karena itu penting untuk menghargai dan memahami perbedaan tersebut. Namun, pada saat yang sama,  ia  juga  percaya  bahwa  semua  agama  memiliki  kesamaan  dalam keyakinan tentang Tuhan dan tujuan hidup manusia (Salamuddin 2016, 102). Konsep  partikularitas  menuju  universalitas  menunjukkan  bahwa setiap agama memiliki keunikan dan kekhasannya sendiri, serta bahwa setiap orang memandang agama dan keberadaan manusia dalam agama tersebut dengan cara yang berbeda-beda. Namun, pada saat yang sama, ada kesamaan universal yang terdapat dalam semua agama. Pemahaman partikularitas dalam agama berarti menghargai perbedaan-perbedaan yang ada dalam setiap agama, seperti perbedaan dalam ritual, doktrin, dan praktik keagamaan. Hal ini penting untuk menghindari diskriminasi dan untuk mempromosikan toleransi dan penghargaan terhadap keberagaman agama di seluruh dunia (Netton 2000, 88).
Dalam pemikirannya, Nasr juga berpandangan bahwa partikularitas dan universalitas tidak saling bertentangan, melainkan saling melengkapi satu sama lain. Dalam konteks agama, dia percaya bahwa agama dapat menjadi jembatan antara keberagaman manusia dan kesatuan universal yang diperlukan dalam mencapai kedamaian dan harmoni di dunia. Nasr juga menjelaskan pentingnya menghargai lingkungan dan alam semesta sebagai bagian integral dari keseluruhan kenyataan. Dia percaya bahwa pandangan materialistik yang sering muncul dalam sains modern menyebabkan manusia kehilangan rasa hormat dan kekaguman terhadap alam semesta, dan mengarah pada kerusakan lingkungan dan bencana alam.

## 102 Kanz Philosophia: A Journal for Islamic Philosophy and Mysticism
Dalam bukunya “The Garden of Truth: The Vision and Promise of Sufism, Islam’s Mystical Tradition” Seyyed Hossein Nasr , mengatakan:
Religious diversity may indeed be a source of conflict and tension in our increasingly complex world, but religion can also be a bridge between human diversity and the universal  unity  that  is  necessary  for  peace  and  harmony  in  this  world.  Indeed, religion has the potential to reveal the deeper meaning of diversity itself and to connect all creatures with the force that created the universe and governs all of reality (Nasr 2008, 223).
Dalam kutipan tersebut, Nasr memberikan terkait gagasannya bahwa meskipun keberagaman agama dapat menjadi sumber konflik, agama juga dapat menjadi sarana untuk membangun kesatuan universal yang lebih besar. Dalam hal ini, agama dapat membantu manusia untuk mencapai kedamaian dan harmoni di dunia ini. Agama memiliki potensi untuk mengungkapkan makna yang mendalam dari keberagaman itu sendiri, yakni bahwa keberagaman adalah sebuah rahasia yang disembunyikan dalam kesatuan universal yang lebih besar. Oleh karena itu, agama dapat membantu  manusia  untuk  memahami  bahwa  keberagaman  adalah sebuah  anugerah  yang  perlu  dihargai  dan  dijaga,  dan  bahwa  kesatuan universal adalah tujuan akhir dari keberagaman itu sendiri. Dengan pemahaman ini, Nasr menekankan bahwa agama dapat menjadi sumber kebijaksanaan dan pandangan holistik tentang kenyataan, yang dapat membantu manusia untuk memahami hubungan mereka dengan alam semesta dan satu sama lain dengan lebih baik. Hal ini dapat membantu manusia untuk mencapai kedamaian, harmoni, dan kesejahteraan yang lebih besar di dunia ini.
Pada dasarnya moderasi beragama harus didasarkan pada pemahaman  bahwa  semua  agama  memiliki  hakikat  dan  tujuan  yang sama, yaitu mengarahkan manusia menuju kebaikan dan kebenaran. Meskipun agama-agama tersebut memiliki perbedaan dalam praktik- praktik dan doktrin-doktrin mereka, hal tersebut bukanlah alasan untuk menganggap satu agama lebih unggul dari yang lain (Suadi 2022, 18). Sebaliknya, (Monang dan Saputra 2022, 8) menjelaskan moderasi beragama seharusnya memandang semua agama sebagai jalan yang berbeda namun saling melengkapi dalam mencapai tujuan yang sama. Dalam  pandangan  Nasr,  partikularitas  merupakan  langkah  awal  dalam memahami agama, di mana seseorang memperoleh pengetahuan tentang keyakinan, praktik, dan budaya yang berbeda-beda antara agama-agama. Namun, partikularitas tidak boleh menjadi tujuan akhir, melainkan harus menjadi jalan menuju universalitas. Universalitas adalah kesadaran tentang persamaan hakikat dan tujuan agama-agama yang berbeda, yang dapat membawa manusia menuju kesatuan dan harmoni.
Dalam konsep moderasi beragama harus menggabungkan
Saumantri: Construction of Religious Moderation ….
keberagaman dan kesamaan agama-agama. Melalui keberagaman, seseorang dapat memahami kekhasan dan perbedaan antara agama- agama, sehingga dapat menghargai dan menghormati keberadaan agama- agama yang berbeda. Namun, melalui kesamaan, seseorang dapat melihat bahwa semua agama memiliki tujuan dan hakikat yang sama, sehingga dapat membantu dalam mencapai kesatuan dan harmoni antara agama- agama (Rachmat 2012, 17).
Dalam konstruksi moderasi beragama, maka dapat dilihat bagaimana Nasr menekankan pentingnya menghindari ekstremisme dan fundamentalisme, yang sering kali mengabaikan atau menolak perbedaan agama dan memandang agama lain sebagai musuh. Nasr percaya bahwa moderasi beragama seharusnya mempromosikan pengertian yang lebih dalam dan toleransi yang lebih luas antara agama-agama, sehingga dapat membawa  kedamaian  dan  harmoni  di  antara  manusia.  Gagasan  Nasr tentang dari partikularitas menuju universalitas dapat menjadi alternativ untuk membanguh pemahaman moderasi beragama yang menunjukkan betapa pentingnya menghargai keberagaman agama dan memahami kesamaan hakikat dan tujuan agama-agama yang berbeda .

## Membangun Dialog Inter-Religius
Dialog inter-religius merupakan dialog antara penganut agama yang berbeda dengan tujuan untuk memahami dan menghargai perbedaan- perbedaan agama serta mencari titik persamaan yang dapat mempererat hubungan antar umat beragama. Dialog ini juga bertujuan untuk mengurangi konflik dan meningkatkan perdamaian di antara penganut agama yang berbeda. Dialog inter-religius memerlukan sikap saling menghormati dan saling mendengarkan antara pihak-pihak yang terlibat. Dalam dialog ini, setiap pihak dapat memperkenalkan keyakinan dan praktik agamanya serta memperjelas kekhawatiran dan kesalahpahaman yang dimilikinya tentang agama lain (Sopacuaperu 2020, 150).
Dialog inter-religius dapat dilakukan melalui berbagai cara, seperti diskusi kelompok, pertemuan bilateral antara pemimpin agama, atau kegiatan kerjasama antaragama. Dialog juga dapat dilakukan melalui media sosial atau melalui kegiatan-kegiatan keagamaan yang melibatkan penganut agama yang berbeda. Manfaat dari dialog inter-religius adalah terciptanya pemahaman dan kerjasama antar penganut agama yang berbeda, peningkatan perdamaian dan toleransi, serta mengurangi ketakutan dan ketidakpercayaan antara penganut agama yang berbeda (Fadilah 2017, 13).
Seyyed Hossein Nasr menjelaskan dalam karyanya yang berjudul “The Need for a Sacred Science: Sufism and the Western Mind”:

## 104 Kanz Philosophia: A Journal for Islamic Philosophy and Mysticism
Perennial  philosophy  teaches  that  universal  truth  can  be  found  in  all  religious teachings and that awareness of the existence of this universal truth should lead to an awareness of the importance of cooperation and friendship among people of different religions (Nasr 1993, 288).
Ia  menegaskan  bahwa  pentingnya  pengakuan  kebenaran  universal dapat ditemukan dalam semua agama. Hal ini tidak berarti bahwa semua agama sama atau memiliki doktrin yang sama, namun adanya kesamaan dalam nilai-nilai spiritual dan moral yang mendasar. Kesadaran akan keberadaan kebenaran universal ini dapat membangun kesadaran tentang pentingnya kerjasama dan persahabatan antara umat manusia dari agama yang berbeda. (Muhammad dan Imronudin 2022, 47) berpendapat bahwa dialog antar agama yang dilakukan dengan pemahaman dan saling menghormati  akan  membawa  pada  terciptanya  harmoni  dan  toleransi antar  umat  beragama.  Hal  ini  penting  untuk  menciptakan  kedamaian dan keamanan di tengah-tengah masyarakat yang multikultural dan multireligius.
Menurut  Nasr,  filsafat  perennial  mengajarkan  bahwa  kebenaran universal dapat ditemukan di dalam ajaran-ajaran agama yang berbeda-beda. Dalam pemikirannya tentang dialog inter-religius, Nasr menganggap  bahwa  dialog  ini  harus  didasarkan  pada  kesamaan  akar atau inti spiritualitas yang ada di setiap agama. Meskipun ajaran-ajaran agama tampak berbeda, tetapi pada akarnya, mereka memiliki kesamaan dalam nilai-nilai spiritual yang mendasar (Netton 2000, 103).
Dalam konteks ini, dialog inter-religius bukanlah tentang mencari kesamaan dalam keyakinan doktrinal atau teologis, tetapi tentang memahami nilai-nilai spiritual dan moral yang mendasari ajaran- ajaran agama. Dialog inter-religius harus dilakukan dengan cara yang memperhatikan tata cara dan adab-adab yang sesuai dengan masing- masing agama. Dengan demikian pentingnya menghormati perbedaan agama dan mencari titik temu yang dapat memperkuat persahabatan antar penganut agama (Hasan 2018, 67).
Dalam bukunya yang berjudul “ The Need for a Sacred Science: Sufism and the Western Mind”, Nasr  memaparkan  bahwa  filsafat  perennial dapat menjadi landasan untuk memahami keberagaman agama dan menciptakan dialog inter-religius yang harmonis. Nasr menyatakan bahwa filsafat perenniali:
Teaching  that  universal  truth  can  be  found  in  all  religious  teachings  and  that awareness of the existence of this universal truth should lead to an awareness of the importance of cooperation and friendship among people of different religions. (Nasr 1993, 288).
Nasr  memberikan  pandangan  bahwa  dialog  inter-religius  harus dilakukan dengan cara yang memperhatikan adab dan tata cara yang
Saumantri: Construction of Religious Moderation …. sesuai  dengan  masing-masing  agama.  Ia  mengatakan  bahwa  “tata  cara ini berarti memperhatikan norma-norma etika, kebijaksanaan, dan kesopanan  dalam  bertindak,  berbicara,  dan  berpikir”(Huxley  2009). Selain itu, Nasr menegaskan pentingnya saling menghormati dan saling memahami antara penganut agama yang berbeda. Ia menyatakan bahwa:
Harmony among religions will emerge when each person begins to see others as individuals  who  have  different  beliefs  and  perspectives  but  also  share  the  same desire to achieve the same goals in spirituality and humanity (Nasr 2004, 190). Pemikiran Nasr tentang dialog inter-religius didasarkan pada pemahaman tentang kesamaan spiritualitas dan moral yang mendasari ajaran-ajaran agama serta pentingnya menjaga keberagaman agama. Pendekatan ini memungkinkan setiap agama untuk menghormati keberadaan agama lainnya dan memandangnya sebagai jalan yang sah dalam mencapai kebenaran. Selain itu, dialog antar agama juga dapat membantu memperkuat persatuan dan kesatuan dalam masyarakat. Dalam konteks Indonesia, misalnya, dialog antar agama telah menjadi salah satu cara untuk memperkuat persatuan dan kesatuan bangsa (Muhammad dan Imronudin 2022, 26).
Konsep moderasi beragama menekankan pada pentingnya menemukan keseimbangan antara kepercayaan agama yang kuat dan toleransi terhadap keyakinan orang lain. Dalam konteks dialog antar agama, moderasi beragama dapat diartikan sebagai sikap menghargai dan menghormati keyakinan orang lain sambil tetap mempertahankan keyakinan dan identitas agama sendiri. (Albab 2019, 22) dalam penjelasannya, bahwa dialog antar agama memiliki peran penting dalam membangun pemahaman moderasi beragama. Moderasi beragama adalah sikap menghargai dan menghormati keyakinan orang lain sambil tetap mempertahankan keyakinan dan identitas agama sendiri. Pemikiran ini berkaitan dengan konsep toleransi dalam dialog antar agama, yang menekankan pentingnya saling menghormati keyakinan dan pandangan orang lain.
Dengan demikian, kesadaran akan kebenaran universal yang ada di semua agama dapat membantu umat beragama untuk lebih terbuka terhadap pemikiran dan keyakinan orang lain, serta lebih memahami nilai-nilai spiritual dan moral yang mendasar di balik keyakinan mereka masing-masing dan juga memiliki keinginan yang sama untuk mencapai tujuan yang sama dalam spiritualitas dan kemanusiaan. Maka, membangun  dialog  antar  agama  menurut  pemikiran  Seyyed  Hossein Nasr dapat membantu dalam membangun dialog yang lebih positif dan produktif, serta menciptakan hubungan harmonis antara umat beragama yang berbeda .

## 106 Kanz Philosophia: A Journal for Islamic Philosophy and Mysticism

## Kesimpulan
Konstruksi  moderasi  beragama  dalam  perspektif  filsafat  perennial Seyyed  Hossein  Nasr  dapat  menjadi  solusi  dalam  mengatasi  konflik dan  ketegangan  antara  kelompok  agama  yang  berbeda.  Dalam  filsafat perennial,  pluralitas  agama  dipandang  sebagai  manifestasi  dari pengalaman spiritual manusia yang beragam, dan keberagaman ini dapat menjadi sumber kekuatan dan inspirasi dalam membangun kehidupan yang  bermakna  dan  berarti.  Dalam  pemikiran  Seyyed  Hossein  Nasr, pentingnya memahami nilai-nilai keagamaan yang universalitas, yaitu nilai-nilai  yang  bersifat  fundamental  dan  melekat  pada  semua  agama, menjadi kunci dalam membangun keharmonisan dan mengurangi konflik  antar  umat  beragama.  Dialog  antaragama  juga  penting  dalam membangun pemahaman yang saling menghargai antara kelompok agama yang berbeda.
Dalam konteks moderasi beragama, Nasr menekankan pentingnya mempertahankan  nilai-nilai  spiritual  dan  moral  yang  fundamental dalam agama, sebagai upaya untuk menghindari fundamentalisme dan ekstremisme. Dengan demikian, konstruksi moderasi beragama dalam perspektif pemikiran Seyyed Hossein Nasr dapat membawa kedamaian dan harmoni di tengah-tengah masyarakat yang semakin pluralistik dan kompleks. Moderasi beragama dapat mempromosikan toleransi, dialog, dan kesederhanaan dalam praktek keagamaan, yang dapat membantu menciptakan perdamaian dan persatuan di antara kelompok keagamaan yang berbeda. Pemahaman yang mendalam dan holistik tentang agama juga  dapat  membantu  mencegah  kesalahpahaman  dan  konflik  yang timbul dari interpretasi yang dangkal dan sempit tentang agama.

## DAFTAR RUJUKAN
Ahmad, Ahmad, dan Norma Permata. 2007. Perennialisme: Melacak Jejak Filsafat Abadi . Yogyakarta: Tiara Wacana.
Albab, Ananda Ulul. 2019. “Interpretasi Dialog Antar Agama dalam Berbagai Prespektif.” Al-Mada: Jurnal Agama, Sosial, dan Budaya 2 (1): 22–34. https://doi.org/10.31538/almada.v2i1.223.
Amalia, Siti. 2019. “Hakekat Agama dalam Perspektif Filsafat Perenial.” Indonesian Journal of Islamic Theology and Philosophy 1 (1): 1–18. https://doi.org/10.24042/ijitp.v1i1.3903.
Bakker, Anton. 2005. Kosmologi dan Ekologi, Filsafat Tentang Kosmos Sebagai Rumah Tangga Manusia . Yogyakarta: Kanisius.
Bakker, Anton, dan Achmad Charris Zubair. 2005. Metodologi Penelitian Filsafat . Yogyakarta: Kanisius.
Baharudin, M., dan Muhammad Aqil Luthfan. 2017. “The Transcendent Unity  Behind  the  Diversity  of  Religions  and  Religiosity  in  the Perspective  of  Perennial  Philosophy  and  Its  Relevance  to  the Indonesian Context.” Walisongo: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan 25 (2): 325-360. Doi https://doi.org/10.21580/ws.25.2.2025.
Chittick, William C. 2007. The Essential Seyyed Hossein Nasr . Bloomington: World Wisdom.
Fadilah,  Umatin.  2017.  “Dialog  Inter-Religius:  Konsep  Pengembangan Dakwah Pluralis.” Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr 3 (2): 1–8. https://doi.org/10.24090/jimrf.v3i2.1015.
Harahap, Jaipuri. 2017. “Sayyed Hossein Nasr Tentang Filsafat Perennial Dan Human Spiritualitas.” Aqlania: Jurnal Filsafat dan Teologi Islam 8 (2): 73–96. https://doi.org/10.32678/aqlania.v8i02.1026.
Hasan,  Zainol.  2018.  “Dialog  Antar  Umat  Beragama.” LISAN AL-HAL: Jurnal Pengembangan Pemikiran dan Kebudayaan 12 (2): 387–400. https://doi.org/10.35316/lisanalhal.v12i2.152.
Huxley, Aldous. 2009. The Perennial Philosophy: An Interpretation of the Great Mystics, East and West . New York City: HarperCollins Publishers.

## 108 Kanz Philosophia: A Journal for Islamic Philosophy and Mysticism
Jufri,  Andi.  2019.  “Islam  dan  Pluralitas  Agama  (Studi  Analisis  Tentang Model Pendekatan dalam Dialog Antar Umat Beragama di Indonesia).” Jurnal Ilmiah AL-Jauhari: Jurnal Studi Islam dan Interdisipliner 4 (2): 428–451. https://doi.org/10.30603/jiaj.v4i2.959.
Khoirudin, Azaki. 2014. “Rekonstruksi Metafisika Seyyed Hossein Nasr dan Pendidikan Spiritual.” Afkaruna 10 (2): 202–216. https://doi. org/10.18196/aiijis.2014.0038.202-216.
Kulsum, Ummu. 2019. “Pemikiran Seyyed Hossein Nasr: Nilai Pendidikan Islam Tradisional di Tengah-Tengah Kemodernan.” AHSANA MEDIA 5
(1): 73–80. https://doi.org/10.31102/ahsana..5.1.2019.73-80.
Kuswanjono,  Arqom.  2021.  “Memahami  Keragaman  Agama  dalam Perspektif  Filsafat  Perennial.” Prosiding Seminar Nasional IAHN- TP Palangka Raya , no. 2 (April): 1–11. https://doi.org/10.33363/ sn.v0i2.80.
Lukito, Daniel Lucas. 2012. “Eksklusivisme, Inklusivisme, Pluralisme, dan Dialog Antar Agama.” Veritas: Jurnal Teologi dan Pelayanan 13 (2): 251–279. https://doi.org/10.36421/veritas.v13i2.269.
Maftukhin,  M.  2016.  “Teologi  Lingkungan  Perspektif  Seyyed  Hossein Nasr.” Dinamika Penelitian: Media Komunikasi Penelitian Sosial Keagamaan 16 (2): 337–352. https://doi.org/10.21274/ dinamika.2016.16.2.337-352.
Monang, S, dan B Saputra. 2022. “Moderasi Beragama di Indonesia: Analisis Terhadap Akidah Ahlu Sunnah Wa Al-Jama’ah.” Edukasi Islami: Jurnal Pendidikan Islam 11 (1): 1019–1028. https://doi. org/10.30868/ei.v11i01.2346.
Muhammad, Riza, dan Imronudin Imronudin. 2022. “Pendidikan Inter- Religius: Wacana Moderasi Beragama di Ruang Publik.” Raudhah Proud To Be Professionals: Jurnal Tarbiyah Islamiyah 7 (1): 41–54. https://doi.org/10.48094/raudhah.v7i1.157.
Naim,  Ngainun.  2012.  “Kerukunan  Antaragama  Perspektif  Filsafat Perennial: Rekonstruksi Pemikiran Frithjof Schuon.” Harmoni 11 (4):
7–21.  https://jurnalharmoni.kemenag.go.id/index.php/harmoni/ article/view/252.
Saumantri: Construction of Religious Moderation ….
Nasr,  Seyyed  Hossein.  1976. Man and Nature: The Spiritual Crisis of Modern Man . London: Mandala Books.
———. 1988. Knowledge and the Sacred . Pakistan: Suhail Academy.
———. 1993. The Need for a Sacred Science: Sufism and the Western Mind .
New York: State University of New York Press.
———. 1996. Religion and the Order of Nature .  New  York:  Oxford University Press.
———. 2004. The Heart of Islam: Enduring Values for Humanity . San Francisco: Harper One.
———. 2008. The Garden of Truth: The Vision and Promise of Sufism . New York City: Harper One.
Netton, Ian Richard. 2000. “Religious Pluralism in Christian and Islamic Philosophy:  The  Thought  of  John  Hick  and  Seyyed  Hossein  Nasr.” Journal of the Royal Asiatic Society 10 (2): 234–235. https://doi. org/10.1017/S1356186300012566.
Noor, Irfan. 2015. “Sufisme Seyyed Hossein Nasr dan Formalisme Agama di Indonesia.” Al-Banjari: Jurnal Ilmiah Ilmu-Ilmu Keislaman 13 (2): 243–265. https://doi.org/10.18592/al-banjari.v13i2.402.
Nurhidayati, Titin. 2019. “Latar Belakang Pemikiran dan Kiprah Seyyed Hossein Nasr.” FALASIFA : Jurnal Studi Keislaman 10 (2): 132–146. https://doi.org/10.36835/falasifa.v10i2.202.
Rachmat,  Noor.  2012.  “Sosio-Teologis:  Memahami  Dualitas  Perspektif Pluralisme Agama di Indonesia.” Harmoni 11 (2): 43–52. https:// jurnalharmoni.kemenag.go.id/index.php/harmoni/article/ view/242.
Rusydi,  Muhammad.  2019.  “Akar  Teosofis  Filsafat  Perennial  dan Implikasinya Pada Pendidikan Islam.” Ekspose: Jurnal Penelitian Hukum dan Pendidikan 16 (2): 447–457. https://doi.org/10.30863/ ekspose.v16i2.104.
Salamuddin,  Salamuddin.  2017.  “God,  Nature,  and  Human  in  The Thinking of Sayyed Husein Nasr.” Proceedings Ar-Raniry International
Conference on Islamic Studies (ARICIS) 1 (0): 267–281. http://dx.doi. org/10.22373/aricis.v1i0.953.
Saumantri, Theguh. 2022. “Konstruksi Nilai-Nilai Moderasi Beragama dalam  Perspektif  Filsafat  Agama.” Substantia: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 24 (2): 164–180. https://doi.org/http://dx.doi.
org/10.22373/substantia.v24i2.14854.
———. 2022. “Nilai-Nilai Moderasi Islam Perspektif Wahbah Az-Zuhaili Dalam Tafsir Al-Munir.” Diya Al-Afkar: Jurnal Studi Al-Qur’an dan Al-
Hadis 10 (1): 135–154. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.24235 / diyaafkar.v10i1.10032.
———.  2022.  “The  Dialectic  of  Islam  Nusantara  and  Its  Contribution To The Development of Religious Moderation In Indonesia.” Fokus: Jurnal Kajian Keislaman dan Kemasyarakatan 7 (1): 57–67. https:// doi.org/http://dx.doi.org/10.29240/jf.v7i1.4295.
Schuon, Frithjof. 1997. The Transcendent Unity of Religions . Bloomington:
World Wisdom.
Shihab, Alwi. 2005. Islam Inklusif Menuju Sikap Terbuka dalam Beragama . Bandung: Mizan.
Solissa,  Abdul  Basir.  2003.  “Filsafat  Perennial:  Pendekatan  Untuk Kerukunan Antar Umat Beragama.” Religi: Jurnal Studi Agama- agama 2 (2): 214–226. http://ejournal.uin-suka.ac.id/ushuluddin/ R eligi/article/view/1932/1471.
Sopacuaperu,  Eklepinus  Jefry.  2020.  “Konsep  Hospitalitas  Amos  Yong dan Dialog Inter-Religius di Maluku.” Panangkaran: Jurnal Penelitian Agama dan Masyarakat 3 (2): 111–122. https://doi.org/10.14421/ panangkaran.2019.0301-08.
Suadi, Amran. 2022. Filsafat Agama, Budi Pekerti, dan Toleransi (Nilai- Nilai Moderasi Beragama) . Jakarta: Kencana.
Sugiarto, Bambang. 2010. Perenialisme: Kritik Atas Modernisme dan Postmodernisme . Yogyakarta: Kanisius.
Supriatna,  Fitri  Siska,  dan  Salman  Husain.  2020.  “Kontribusi  Filsafat Perenial  Sayyed  Hossein  Nasr  Terhadap  Sains  Modern.” Prosiding
Saumantri: Construction of Religious Moderation ….
Konferensi Integrasi Interkoneksi Islam dan Sains 2 (Maret): 177– 183. http://sunankalijaga.org/prosiding/index.php/kiiis/article/
v iew/398.
Syahrin,  Abu.  2019.  “Agama  dan  Filsafat  Perennial  Perspektif  Seyyed Hossein  Nasr.” Al-Hikmah:  Jurnal  Theosofi  dan  Peradaban  Islam 1 (1): 1–24. https://doi.org/10.51900/alhikmah.v1i1.4034.
Umar, Nasaruddin. 2021. Islam Nusantara: Jalan Panjang Moderasi Beragama di Indonesia . Jakarta: Elex Media Komputindo.
Wahyuni,  Dwi,  Syukri  Al  Fauzi  Harlis  Yurnalis,  dan  Mhd  Idris.  2021. “Filsafat  Perenial  dan  Dialog  Agama:  Studi  Pemikiran  Seyyed Hossein  Nasr.” JURNAL  AL-AQIDAH 13 (1): 103–116. https://doi. org/10.15548/ja.v13i1.2811.
Halaman ini Sengaja Dikosongkan