## Tafsir Ayat Hak Anak dan Relevansinya dengan Pendidikan Anak Usia Dini

## ITAH MIFTAHUL ULUM
Program Studi Akuntansi, Universitas Swadaya Gunung Jati Cirebon Email: kangulum2011@gmail.com
Article Received: 19-12-2017
Published Article: 03-04-2018
DOI: https://doi.org/10.29313/ga.v1i2.3312

## Abstract
The  purpose  of  this  research  is  to  know  some  verses of  the  Qur’an and  the  Hadith  of  the Prophet on the rights of the child and its relevance with the child’s education so that it can bring up a concept of early childhood education.Research methods in this study are al-tafsir al-maudhu’i, which starts from the inventory of the verses of the Qur’an and the Prophet’s hadith about the rights of the child. The understanding of the verses of the Qur’an and the hadith  of  the  Prophet  begins  with  the  approach  of  interpretation  of  bi  al-mantsur  and  al- qawaid al-’arabiyah, and tafsir bi al-mantsur dan al-qawaid al-‘arabiyah, and ilmu tanasub al-suwar  wa  al-ayat.  Then,  referring  to  the  commentators  ‘interpretations  and  the  hadith scholars’  hadiths  to  be  analyzed  and  synthesized.  Furthermore,  find  relevance  with  the education of children, then designed into a concept of early childhood education. The results of this research, is the rights of the child according to the Islam consists of a good parent has  rights,  the  right  to  life,  the  right  to  health,  the  right  syi’ar  Islam,  the  right  intake  of nutrition and rights in education. As for the relevance to the child’s education, is concerned about  the  system  of  values,  functions  in  upbringing,  learning  materials,  and  learning methodology.  The  usefulness  of  this  study  is  that  it  contributes  to  positive  about  the concept of early childhood education, so that it can serve as a guide in educating children, so that they become children of the noble character and Salih, creating a family of sakinah, and foster a sense of compassion.
Keywords: Rights of the children, Child education, Shalih Kids.

## Abstrak
Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  ayat-ayat  al-Qur’an  dan  hadits Nabi  tentang  hak-hak  anak  dan  relevansinya  dengan  pendidikan  anak,  sehingga  bisa melahirkan  sebuah  konsep  pendidikan  anak  usia  dini.  Metodologi  penelitian  yang digunakan  adalah al-tafsir  al-maudhu’i ,  yang  dimulai  dari  menginventarisir  ayat  al- Qur’an dan hadits Nabi tentang hak-hak anak. Pemahaman ayat al-Qur’an dan hadits Nabi  tersebut,  dimulai  dengan  pendekatan tafsir  bi  al-mantsur  dan  al-qawaid  al- ‘arabiyah,  dan  ilmu  tanasub al-suwar  wa  al-ayat .  Kemudian,  merujuk tafsir para  ahli tafsir  dan syarh  hadits para ahli  hadits  untuk  dianalisis  dan  disintesis.  Selanjutnya, dicarikan  relevansinya  dengan  pendidikan  anak,  kemudian  didesain  menjadi  sebuah konsep  pendidikan  anak  usia  dini.  Hasil  dari  penelitian  ini,  adalah  hak  anak  menurut Islam  terdiri  dari  hak  memiliki  orangtua  yang  baik,  hak  hidup,  hak  kesehatan,  hak syi’ar  Islam,  hak  asupan  bergizi,  dan  hak  pendidikan.  Adapun  relevansinya  dengan pendidikan  anak,  adalah  menyangkut  sistem  nilai,  fungsi  pengasuhan,  materi pembelajaran,  dan  metodologi  pembelajaran.  Kegunaan  dari  penelitian  ini,  adalah memberikan kontribusi positif tentang konsep pendidikan anak usia dini, sehingga bisa dijadikan  panduan  dalam  mendidik  anak,  agar  menjadi  anak  yang  shalih  dan berakhlak mulia, menciptakan keluarga sakinah, dan menumbuhkan kasih sayang.
Kata Kunci : Hak Anak, Pendidikan Anak, Anak Shalih.

## Pendahuluan
Perhatian orangtua terhadap pendidikan anak usia dini mendapat perhatian lebih,
karena  pendidikan  pada  anak  usia  dini  ini termasuk  pondasi  pendidikan.  Karena  itu, untuk mewujudkan harapan orangtua

## Golden Age: Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini, Volume 1 Nomor 2 (Desember 2017)
ITAH MIFTAHUL ULUM / Tafsir Hak Ayat dan Relevansinya dengan Pendidikan Anak Usia Dini
tersebut,  al-  Qur’an  dan  Hadits  Nabi  telah menjelaskan  banyak  ayat  tentang  hak-hak anak.  Kemudian,  di  setiap  negara  di  dunia ini,  sudah  memiliki  Undang-undang  yang mengatur dan melindungi hak-hak anak.
Pendidikan anak usia dini yang bertujuan  melahirkan  anak  yang  baik, memiliki hubungan erat dengan orangtua. Hal demikian, berawal dari persiapan calon suami isteri  sebelum  menikah,  kewajiban  berdo’a dan  adab  sebelum  bersetubuh,  larangan membunuh janin tanpa alasan yang jelas, hak waris  bagi  janin,  hak  diperdengarkan  adzan dan  iqamah,  hak  disusui,  hak  diberi  nama yang  baik,  hak  disembelihkan  aqiqah,  hak dicukurkan  rambut,  hak  untuk  dikhitan,  hak asuhan  dan  nafkah,  dan  hak  memperoleh pendidikan. 1
Selain  itu,  terdapat  larangan  berzina (al-Isra  [17]:  32).  Menurut  al-Sa’di,  larangan mendekati  zina  pada  ayat  ini  termasuk larangan  sangat  keras,  karena  di  dalamnya termasuk  larangan  melakukannya.  Hukumnya adalah dosa besar yang akan mendatangakan keburukan. 2 Juga,  terdapat  larangan  menikah dengan  penzina  dan  orang  musyrik  (al-Nur [24]:  3).  Maksudnya,  menikah  dengan penzina  yang  belum  bertaubat  dan  orang musyrik  yang  belum  bertaubat.  Orang mukmin  yang  berzina  termasuk  orang  yang tidak sempurna keimanannya. 3 Kedua  larangan  ini,  bertujuan  agar orangtua  bisa  mendapatkan  keturunan  anak yang  baik.  Pada  umumnya,  anak  hasil  dari perzinahan cenderung mengalami perkembangan  kepribadian  yang  buruk, karena  orangtua  yang  kurang  melindungi anaknya,  dan  perlakuan  buruk  dari  teman sebaya  terhadap  anak  dari  hasil  perzinahan. Adapun  larangan  menikah  dengan  orang musyrik, karena tidak ada keselarasan antara orangtua  di  dalam  pendidikan,  dan  akan mempersulit keberhasilan pendidikan anak.
Anak  hasil  dari  perzinahan  hanya mendapat pengakuan perdata, yaitu hubungan  nasab  anak  jatuh  ke  pihak  Ibunya dan  keluarganya,  tidak  kepada  Bapaknya. 4 Sebab  itu,  dampak  negatif  bagi  anak  hasil perzinahan adalah sulit mendapatkan suasana yang baik dalam kehidupan keluarga,
1 Wafi,  Ali  Abdul  Wahid, Huquq  al-Insan  fi  al- Islam ,  (Kairo,  Dar  al-Nahdhah  Mishr  li  al-Thab’i wa al-Nashr, 1979), 56.
2 Al-Sa ’di,  Abdurahman  bin  Nashir, Taisir  al-Karim  al- Rahman fi Tafsir Kalam al-Manan , (Berut: Muasasah al- Risalah , 2000), jld. 1, 457.
3 Al-Sa ’di, Taisir al-Karim al- Rahman ……. , jld. 1, 561.
4 Pasal 43 UU Republik Indonesia Nomor 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan.
terutama  kasih  sayang  dari  Bapaknya. Walaupun  anak  yang  baru  lahir  itu  suci, namun  di  dalam  kehidupan  sehari-hari,  anak hasil  dari  perzinahan  kerap  mendapatkan ketidak adilan dari orangtuanya, karena tidak ada  tanggung  jawab,  sebagai  dampak  psikis dari perbuatan dosa kedua orangtuanya.
Walaupun  al-Qur’an  dan  hadits  Nabi serta  Undang-undang  tentang  hak-hak  anak dengan  tegas  melindungi  hak-hak  setiap anak.  Namun,  sampai  saat  ini  masih  banyak pelanggaran  terhadap  hak-hak  anak.  Sebab itu, pada tulisan ini, akan dikaji hak-hak anak menurut Islam, yang sebelumnya akan diulas secara  sepintas  hak-hak  anak  pada  masa jahiliyah,  sebagai  perbandingan  bagaimana gambaran  Islam  di  dalam  memuliakan  anak- anak,  yang  merupakan  amanah  dari  Allah kepada setiap orangtua.

## B. Metodologi Penelitian
Metodologi  penelitian  yang  digunakan adalah al-tafsir al-maudhu’i , yang dimulai dari menginventarisir  ayat  al-Qur’an  dan  hadits Nabi tentang hak-hak anak. Pemahaman ayat al-Qur’an  dan  hadits  Nabi  tersebut,  dimulai dengan  pendekatan tafsir  bi  al-mantsur  dan al-qawaid  al  -‘arabiyah,  dan  ilmu  tanasub  al- suwar  wa  al-ayat .  Kemudian,  merujuk tafsir para  ahli  tafsir  dan syarh  hadits para ahli hadits  untuk  dianalisis  dan  disintesis. Selanjutnya,  dicarikan  relevansinya  dengan pendidikan  anak,  kemudian  didesain  menjadi sebuah konsep pendidikan anak usia dini.

## C. Pembahasan
Secara etimologi, di dalam bahasa Arab hak  berarti  benar  atau  kebalikan  dari bohong. 5 Sedangkan  secara  terminologi,  hak (anak)  adalah  sesuatu  yang  harus  diterima oleh  anak,  yang  berhubungan  dengan kebutuhan  anak,  seperti  kebutuhan  tubuh, akal,  dan  hati,  yaitu  pada  saat  anak  masih janin,  sedang  menyusui,  dan  ketika  sudah berusia  balita,  karena  anak  belum  bisa memenuhi  kebutuhannya  sendiri,  tanpa bantuan orangtua yang mengurusnya. 6
Menurut  Prints,  hak  anak  adalah pemenuhan  kebutuhan  anak  agar  hidup, tumbuh  dan  berkembang  secara  manusiawi, serta  melindunginya  dari  segala  bentuk kekerasan dan diskriminasi, sehingga menjadi
5 Al-Jurjani, Ali bin Muhammad bin Ali, Al-Ta’rifat , (Berut: Dar al-Kitab al-Arabi, 1405), 120.
6 Nurul Islam, Muhammad Mafhum Huquq al- Thifli , ( ( Berut: Dar Ibn Katsir, 2012), 16.

## Golden Age: Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini, Volume 1 Nomor 2 (Desember 2017) ITAH MIFTAHUL ULUM / Tafsir Hak Ayat dan Relevansinya dengan Pendidikan Anak Usia Dini
anak yang baik, berakhlak mulia, dan hidup sejahtera. 7 Bila  ditinjau  dari  aspek  hukum,  hak anak  adalah  perlindungan  negara  kepada anak  dari  dampak  buruk  peperangan,  dan perlindungan  hak  sipil  seperti  hak  untuk memperoleh akta kelahiran. Pada umumnya, hak-hak anak ini dapat dikelompokan  kepada  perlindungan  fisik, akal, jiwa, dan hak hidup bermasyarakat. 8

## (1) Hak Anak dalam Islam
Di  dalam  tradisi  bangsa  Arab  jahiliyah, bila  seorang  Ibu  dikaruniai  anak  perempuan, mukanya menghitam pertanda marah (al-Nahl [16]: 58). Menurut al-Baghwi, ketika seorang Ibu  melahirkan  anak  perempuan,  dia  merasa sedih,  dan  merahasiakan  kelahirkan  anak. 9 Bayi  perempuan  dikubur  hidup-hidup,  dijual, atau  digadaikan  karena  sebab  tertentu. 10 Menurut  Khalil, 11 pada  masa  jahiliyah,  hak hidup anak ditentukan oleh kekuatan fisiknya. Pada  saat  anak  baru  lahir,  seorang  anak dimandikan  di  air  sungai,  jika  tubuh  anak  itu kuat,  maka  anak  memperoleh  hak  hidup. Sebaliknya,  bila  tubuh  anak  itu  lemah,  maka bagi orangtua berhak untuk membunuhnya.
Pada  saat  kondisi  seperti  demikian, Islam  lahir  di  negeri  Arab  untuk  mengangkat dan  membela  kehormatan  anak.  Perhatian Islam  terhadap  anak,  dibuktikan  dengan banyak  ayat  al  -Qur’an  dan  hadits  Nabi tentang  hak-hak  anak.  Adapun  hak-hak  anak secara  lebih  terperinci,  diatur  di  dalam  al- Qur’an dan hadits Nabi seperti berikut.

## (a) Hak Memilki Orangtua yang Baik
Sebelum anak lahir, ajaran Islam sudah memiliki  visi  yang  jauh  untuk  memikirkan masa  depan  anak.  Visi  tersebut  adalah mempersiapkan calon orangtua dengan empat persyaratan,  yaitu  beragama,  keturunan terhormat, kecantikan, dan kekayaan. 12
7 Prints, Darwan, Hukum Anak Indonesia , (Bandung: PT. Citra Aditya Bakti, Bandung, 2003), 146.
8 Habib,  Mushtafa  Rahim  Zhahir, Huquq  al-Thifli  Baina al-Syari ’ah wa al-Qanun , (Riyadh: Wizarah al-Ta ’lim al- Ali wa al-Bahts, 2010), 444.
9 Ibnu Mas’ud, Muhyi al-Sunnah Abu Muhammad, Ma’alim  al-Tanzil ,  (Riyadh:  Dar  Thayyibah  li  al- Nasyr wa al-Tauz’i, 1997), jld. 5, 24.
10 Shadiq,  Hisyam  Ali,  Tarikh  al-Nuzhum  al- Qanuniyah  wa  al-Ijtima’iyah  (Kairo:  Matba’ah Jami’ah al-Qahirah. 1986), 179.
11 Khalil, Ghassan, Huquq al-Thifli, (Berut: Dar Ibn Katrsir, 2001), 24.
12 Al-Bukhari, Muhammad bin Ismail Abu Abdillah, al-Jami al-Shahih, (Berut: Dar Ibn Katsir, 1987),
Namun,  Rasulullah  menekankan  agama sebagai  persyaratan  primer.  Keturunan terhormat,  kecantikan,  dan  kekayaan adalah persyaratan pelengkap.

## (b) Hak Hidup
Hak  anak  berikutnya,  agar  menjaga kelangsungan  hidup  janin,  dengan  tidak menggugurkan  kandungan  ketika  janin sudah bernyawa (al-Isra [17]: 33). Menurut Abul  Abbas,  hukum  menggugurkan  janin yang sudah bernyawa adalah haram. 13 Bagi orang yang menggugurkannya tanpa alasan yang  jelas,  termasuk  perbuatan  sesat  (al- An’am  [6]:  140).  Menurut  al-Thantawi, 14 perbuatan  dosa  ini  telah  menjadikan pembunuh  merugi  di  dunia  dan  di  Akhirat, dan termasuk pendusta agama.
Hak hidup ini juga bertujuan agar anak tumbuh  sehat  secara  fisik  dan  psikis,  di lingkungan  keluarga  dan  masyarakat  tanpa rasa  khawatir. 15 Hak  perlindungan  terhadap anak, berlaku juga pada saat peperangan (al- Baqarah [2]: 190). Pelanggaran terhadap hak hidup  dalam  pengertian  ini,  bisa  membenuh karakter  anak  menjadi  anak  yang  kurang berkepribadian.  Karena,  hak  hidup  seperti  ini erat kaitannya dengan pendidikan yang harus diterima oleh setiap anak.

## (c) Hak Kesehatan Fisik dan Psikis
Larangan  membunuh  janin  dan  bayi di  atas,  ditindak  lanjuti  dengan  kewajiban menjaga kesehatan janin, dengan mengkonsumsi  makanan  yang  dibutuhkan. Bagi  Ibu  yang  sedang  mengandung  janin dan sedang berpuasa Ramadhan, diperbolehkan  berbuka  puasa  dengan kewajiban mengqadha di bulan lain.
Selain  itu  juga,  Rasulullah  memerintah kepada setiap suami agar menjaga psikis dan perasaan isterinya yang mudah tersinggung, 16 dan  agar  tetap  bersabar  menghadapi  isteri (al-Nisa  [4];  19),  karena  akan  berdampak kepada kesehatan mental janin.
jld 5, 1958.
13 Abul  Abbas,  Syamsudin  Muhammad,  Nihayatul Muhtaj  ila  Syarhil  Minhaj,  (Beirut:  Dar  al-Fikr, 1984), jld 4, 416.
14 Thanthawi,  Muhammad  Sayyid,  al-Tafsir  al- Wasith  li  al-Qur’an  al-Karim,  (Kairo:  Mathba’ah al-Sa’adah, 1987), 209.
15 Khalil, Huquq al- Thifli ……. , 34.
16 AlBukhari, al-Jami al-Shahih, ……… jld 5, 2281.

## (d) Hak Syi’ar Islam
Hak  anak  (bayi)  yang  baru  lahir  adalah diperdengarkan  adzan  dan  iqamah.  Kemudian, dilakukan  aqiqah  yaitu  menyembelih  dua  ekor hewan qurban bagi anak laki-laki, dan satu ekor hewan  qurban  bagi  anak  perempuan,  pada  hari ketujuh dari kelahiran anak. Hewan qurban yang disembelih,  penyembelih,  dan  peralatan  untuk menyembelih  harus  sesuai  dengan  yang disyariatkan  Allah. 17 Hewan  yang  disembelih diperlakukan dengan baik. 18 Kemudian mencukur rambut,  dan  rambut  yang  dicukur  ditimbang, dan  bersedekah  seharga  perak,  seberat  rambut yang dicukur. 19
Bagi  anak  yang  baru  lahir  berhak memperoleh  nama  yang  baik.  Karena,  nama anak  akan  dipanggil  sejak  lahir  sampai meninggal  dunia,  dan  akan  dipanggil  oleh Allah  pada  Hari  Kiamat. 20 Pemberian  nama yang  baik  termasuk  adab dan  do’a  agar  anak memiliki  akhlak  yang  baik.  Pemberian  nama anak  bersambung  kepada  nasab  Bapaknya (al-Ahzab [33]: 5). Pada saat itu disunnahkan untuk dikhitan. Tujuan dari ibadah ini, adalah syi’ar  Islam  menyambut  kehadiran  anak,  dan ungkapan  rasa  syukur  kepada  Allah  atas nikmat  yang  telah  diberikan  kepada  orangtua dari anak yang baru lahir.

## (e) Hak Asupan Bergizi
Asupan  bergizi  setelah  anak  lahir adalah  air  susu  ibu  selama  dua  tahun  (al- Baqarah  [2]:  233).  Hak  anak  untuk menyusu  ini  mendapat  perhatian  penuh. Allah  SWT  membolehkan  Ibu  yang  sedang menyusui  untuk  berbuka  puasa  di  bulan Ramadhan.  Bila  Ibu  tidak  bisa  menyusui anaknya  karena  alasan  kesehatan,  hak anak untuk menyusu dari Ibu kandungnya, boleh  disusui  oleh  perempuan  lain  (al- Thalaq [65]: 6). Begitu pula, hak anak utuk menyusu  dari  Ibu  kandungnya  yang berzina,  maka  hukuman  bagi  Ibu  yang berzina  bisa  ditangguhkan  sampai  anak berusia dua tahun, disapih oleh Ibunya. 21
17 Ali Ghufron, Tuntutan Berqurban dan Menyembelih Hewan Qurban , (Jakarta: Amzah, 2013), 109.
18 Al-Asy ’ats, Abu Daud Sulaiman, (Berut: Dar al- Kitab al-Arabi, 1426), jld 4, 442.
19 Al-Tirmidzi, Muhammad bin Isa Abu Isa, (Berut: Dar Ihya al-Turats al-Arabi, 1427), jld 4, 99.
20 Al-Asy ’ats, Sunan Abi Daud , …., jld 3, 58.
21 Muslim, Abu al-Husain Muslim bin al-Hajjaj, al-Jami al-Shahih , (Berut: Dar al-Jil, 1430), jld 5, 120.

## (f) Hak Pendidikan
Islam  sangat  memperhatikan  hak  anak di  dalam  pendidikan  (al-Tahrim  [66]:  6). Menurut  Ali  bin  Abi  Thalib,  ayat  ini  adalah perintah untuk mendidik, mengajarkan akhlak kepada  keluarga.  Menurut  Ibnu  Abbas, maksud  dari  ayat  ini  adalah  perintah  untuk mentaati  perintah  Allah  dan  menjauhi larangan-Nya, dan perintah untuk selalu ingat kepada  Allah  yang  bisa  menyelamatkan keluarga dari api neraka. 22
Hak pendidikan tersebut harus ditanamkan  kepada  anak  sejak  kecil, sehingga  bisa  membekas  dan  terbawa sampai usia dewasa. Karena itu, setiap kita adalah  pemimpin  dan  memiliki  tanggung jawab  atas  yang  dipimpinnya.  Seorang Ayah  adalah  pemimpin  rumah  tangga  dan memiliki  tanggung  jawab  atas  yang dipimpinnya,  dan  seorang  Ibu  adalah pemimpin  bagi  anak-anaknya  dan  memiliki tanggung jawab atas yang dipimpinnya. 23
Anak  adalah  amanah  dari  Allah  bagi orangtua,  dan  orangtua  akan  diminta pertanggung  jawaban  kelak  di  Akhirat. Kewajiban  orangtua  bagi  anaknya,  di antaranya  adalah  mengajarkan  menulis, berenang,  memanah,  dan  memberi  rezeki yang baik. 24
Sebab  itu,  pembiasaan  akhlak  baik harus ditanamkan kepada anak sejak kecil. Kepribadian  anak  sangat  ditentukan  oleh peranan  orangtua.  Pembiasaan  bagi  anak yang  dicontohkan  oleh  Rasulullah  SAW, adalah mengerjakan shalat pada saat anak berusia  tujuh  tahun,  memberi  sanksi kepada  anak  yang  sudah  berusia  sepuluh tahun  bila  meninggalkan  shalat,  dan memisahkannya  dari  tempat  tidur. 25 Jadi, bisa disimpulkan bahwa Islam mengajarkan pendidikan  dan  pembiasaan  akhlak  baik bagi  anak  secara  bertahap  dalam  materi dan metode pembelajaran.
Selain itu, Rasulullah SAW mengajarkan juga  kepada  orangtua  untuk  menafkahi  anak dari  sumber  yang  halal,  mengajarkan  adab makan  dan  minum,  menjaga  kesehatan, berolah raga, menanamkan kasih sayang,
22 Al-Thabari,  Muhammad  bin  Jarir, Jam ’iul  Bayan fi Ta ’wilil  Qur’an ,  (Berut:  Muasasah  al-Risalah, 1420), jld 23, 491.
23 Al-Bukhari, al-Jami al-Shahih, ……… jld 5, 1988.
24 Al-Baihaqi,  Abu  Bakr  Ahmad  bin  al-Husain, al- Sunan al-Kubro wa fi Dzillati al-Jauhar (Hayderabad India:  Majelis  Dairah  al-Ma ’arif  al- Nizhamiyah al-Kainah, 1344), jld 10, 15.
25 Al-Sijistani, Sunan Abi Daud , …., Jld 1, 185.

## Golden Age: Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini, Volume 1 Nomor 2 (Desember 2017)
ITAH MIFTAHUL ULUM / Tafsir Hak Ayat dan Relevansinya dengan Pendidikan Anak Usia Dini
tidak membebani anak, disiplin, dan menanamkan  keberanian.  Dengan  demikian, anak  akan  memiliki  kepribadian  yang  utuh, disiplin,  dan  penuh  percaya  diri,  sehingga dapat menjalankan tugas dan kewajibannya.

## (e) Hak Perlindungan
Allah  tidak  membeda-bedakan  antara anak  laki-laki  dan  perempuan  (Ali  Imran  [3]: 195).  Artinya,  terdapat  kesetaraan  antara anak  laki-laki  dan  perempuan  di  dalam beramal shalih. Pembeda antara anak laki-laki dan  perempuan  terletak  di  dalam  ketakwaan (al-Hujurat  [49]:  13).  Dari  ayat  ini,  bisa dipahami  bahwa  Allah  telah  mendorong orangtua untuk melindungi anak dan melarang untuk berbuat zhalim.
Menurut al-Mawardi, 26 Ibnu Abbas, telah menjelaskan  bahwa  Allah  memerintahkan untuk  memerangi  orang-orang  musyrik  yang memerangi  umat  Islam,  dan  memerintahkan melindungi  wanita  dan  anak-anak.  Bahkan, Rasulullah memberikan penghormatan kepada anak  perempuan  dengan  ungkapan khairu auladikum  al-banat ,  sebaik-baiknya anak adalah  perempuan.  Para  sahabat  bersepakat untuk tidak membunuh wanita, orang tua, dan anak-anak pada saat terjadi peperangan. 27

## (2) Pendidikan Anak Usia Dini
Berpijak  kepada  hak  -  hak  anak berdasarkan al-Qur’an dan hadits Nabi di atas, bisa dianalisis dan dirumuskan sebuah konsep pendidikan anak usia dini, sebagai berikut:

## (a) Sistem Nilai
Di  dalam  pendidikan  Islam,  khususnya pendidikan  anak  usia  dini  berbeda  dengan pendidikan  remaja  atau  pendidikan  orang dewasa.  Faktor  pembeda  antara  ketiga pendidikan ini, adalah pendidikan anak usia ini memiliki  ketergantungan  yang  kuat  terutama dengan  orangtua.  Karena,  anak  usia  dini belum  mandiri,  terutama  kondisi  psikis  anak dipengaruhi oleh kondisi psikis orangtua.
26 Al-Mawardi, Abul Hasan Ali bin Habib, Tafsir al- Mawardi ,  (Kuwait:  Mathabi  al-Maqhawi,  1982), jld. 4, 210.
27 Abdul  Baqi,  Abu  Abdillah  Muhammad, Syarh Muwatha  Malik (Kairo:  Syirkah  wa  Maktabah  wa
Mathba ’ah  al-Babi  al-Halbi  wa  Auladuhu,  1961), jld. 3, 290.
Pada  pembahasan  di  muka,  telah dijelaskan bahwa persiapan untuk melahirkan  anak  didik  yang  baik,  harus dimulai  dari  persiapan  calon  orangtua  di dalam berumah tangga. Bagi orangtua yang memiliki  karakter  baik  atau  buruk,  atau bermasalah  secara  syar’i  seperti  berumah tangga  karena  sebab  perzinahan  akan mempengaruhi  kepribadian  anak.  Menurut Barnadib, 28 yang  merujuk  kepada  pepatah Jawa,  yaitu  bibit,  bebet,  dan  bobot orangtua akan berpengaruh kepada anak.
Pendidikan  anak  usia  dini  yang bersumber  kepada  al-  Qur’an  dan  hadits Nabi,  tidak  bisa  lepas  dari  hukum  lima, yaitu  wajib,  sunnah,  mubah,  makruh  dan haram.  Perbuatan  orang  tua  yang  sesuai atau tidak sesuai dengan hukum lima, akan berdampak kepada anak didik. Hukum lima ini  membentuk  sistem  nilai  kultural,  sosial, psikologis, dan tingkah laku. 29

## (b) Kriteria Guru
Keberhasilan pendidikan anak usia dini, lebih  banyak  ditentukan  oleh  kemampuan guru  di  dalam  mendidik. Karena  itu,  terdapat kriteria  yang  harus  dimiliki  oleh  guru,  yaitu lemah  lembut.  Pada  saat  Rasulullah  sedang shalat, beliau sempat menggendong cucunya, yaitu  Umamah,  anak  dari  Zainab  binti Muhammad SAW. Saat beliau sujud, Umamah diletakan  di  samping  beliau,  dan  pada  saat bangkit  untuk  shalat  di  rakaat  berikutnya, Umamah digendong kembali. 30
Memperhatikan sikap Rasulullah tersebut,  menunjukan  perhatian  beliau sangat  penyayang.  Kasih  sayang  beliau kepada cucunya tidak disepelekan, sementara  beliau  sedang  mengerjakan shalat.  Di  sinilah  terdapat  keseimbangan antara  kasih  sayang  kepada  Allah  dengan kasih  sayang  kepada  hamba-Nya.  Karena, barang  siapa  tidak  menyayangi  sesama, tidak akan disayang Allah. 31
Jadi,  kasih  sayang  orangtua  dan  guru kepada  anak  didiknya,  harus  diperlihatkan kepada  anak,  sehingga  anak  merasakan kehadiran  orangtua  dan  gurunya.  Orangtua dan  guru  yang  baik  adalah  mereka  yang memiliki kemampuan untuk masuk ke dunia
28 Barnadib, Sutari Imam, Pengantar Ilmu Pendidikan Sistematis , (Yogyakarta: Andi Offset, 1995), 27.
29 Arifin, Muzayin, Filsafat Pendidikan Islam ,
(Jakarta: PT Bumi Aksara, 2003), 127.
30 Muslim, al-Jami al-Shahih , ……., jld 2, 73.
31 Al-Bukhari, al-Jami al-Shahih, ……… jld 5, 2235.

## Golden Age: Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini, Volume 1 Nomor 2 (Desember 2017)
ITAH MIFTAHUL ULUM / Tafsir Hak Ayat dan Relevansinya dengan Pendidikan Anak Usia Dini
anak.
Sementara  itu,  guru  yang  baik  adalah guru  yang  memerankan  fungsi  pengasuhan  dan peranan orangtua di rumah. Menurut Mushthafa, 32 pada  mulanya  istilah  pengasuhan diambil  dari  istilah hadhanah ,  yaitu  pendidikan bagi  anak  usia  dini  yang  dilakukan  seorang perempuan  yang  menggantikan  Ibunya  yang sudah  meninggal  dunia.  Pengertian hadhanah secara  lebih  luas,  berarti  pendidikan  bagi  anak kecil,  dan  pada  saat  ini  fungsi hadhanah bisa dilakukan di sekolah.
Menurut  al-Qahthani, hadhanah berarti fungsi  pengasuhan  dari  seorang  guru  bagi anak didiknya, khususnya menyangkut pendidikan, kesehatan mental, dan pemberian nafkah. 33 Pada  dasarnya,  orang  yang  wajib menafkahi  anak  adalah  Ayahnya.  Namun, bilamana  Ayahnya  tidak  mampu,  kewajiban menafkahi  anak  beralih  kepada  saudaranya. Menurut al-Kailani, 34 bahwa Imam Syafi’i telah mewajibkan  penyelenggara  negara  untuk memberi  kesempatan  belajar  kepada  anak dari keluarga yang tidak mampu.

## (c) Materi Pembelajaran
Pendidikan  yang  pertama  kali  harus ditanamkan kepada anak didik adalah pendidikan keimanan. Pada pembahasan di muka, pendidikan keimanan sudah ada sejak anak baru lahir,  yaitu  diperdengarkan  adzan  dan  iqamah. Kemudian,  ketika  anak  sudah  memasuki persiapan  usia  belajar  harus  ditanamkan  nilai- nilai  tauhid  (Ali  Imran  [3]:  18).  Di  dalam  tafsir al-Baghwi, 35 Ibnu  Abbas  telah  menjelaskan, bahwa  Allah  SWT  telah  menciptakan  ruh  dan menetapkan  rezeki  setiap  manusia  sejak  empat ribu tahun sebelum diciptakan jasad. Pendidikan keimanan,  akan  mudah  diterapkan  pada  setiap anak  didik,  bila  pendidikan  ini  ditanamkan  sejak kecil,  karena  hal  ini  termasuk  fitrah  dari  Allah kepada setiap manusia.
Adapun  materi  pembelajaran  setelah keimanan,  yaitu  pendidikan  akhlak,  pendidikan jasmani,  pendidikan  kecerdasan  intelektual, pendidikan kecerdasan emosional, dan 32 Mushthafa, Ibrahim, al-Mu ’jam al-Wasith (Kairo: Dar al-Da ’wah, 1987), jld 1, 182.
33 Al-Qahthani,  Said bin  Ali bin Wahf, al-Hadyu al- Nabawi  fi  Tarbiyah  al-Aulad  fi  Dhaui  al-Kitab  wa al-Sunnah , (Riyadh: Muasasah al-Risalah, 2011), 111.
34 Al-Kailani,  Majid  Irsan, Tarhawwur  Mafhum  al- Nazhariyah al-Tarbawiyah al-Islamiyah ,
(Madinah: Maktabah Dar al-Turats, 1985), 93.
35 Al-Baghwi, Ma ’alim al-Tanzil …….. , jld. 2, 18.
pendidikan  kecerdasan  sosial. 36 Menurut  Al- Haqil,  pendidikan  akhlak  adalah  sekumpulan pedoman  berakhlak  mulia,  keutamaannya, dan  keberadaannya  yang  harus  dilalui  oleh setiap anak didik, yang dibiasakan sejak kecil sampai mumayyiz dan mukallaf ,  secara bertahap  dalam  setiap  aspek  kehidupan. 37 Pendidikan  keimanan  dan  pendidikan  akhlak merupakan  satu  kesatuan  yang  tidak  bisa dipisahkan, karena akhlak adalah hikmah dari pelaksanaan  syari’ah yang  berdasarkan keimanan.
Di  dalam  pembahasan  di  muka,  telah dijelaskan  hak  anak  yang  baru  lahir  yang berhubungan dengan jasmani adalah mencukur  rambut  dan  khitan.  Menurut  Al- Haqil, pendidikan jasmani, adalah memberikan  hak  tubuh  agar  tetap  sehat  dan kuat, dan mengendalikan anggota tubuh agar tidak  melakukan  perbuatan  yang  bisa merugikan  tubuh  itu  sendiri. 38 Karena  itu, kurikulum harus memperhatikan keseimbangan  pemenuhan  hak  tubuh  dan kewajiban sehari-hari sebagai anak didik. 39 Adapun  pendidikan  intelektual,  adalah usaha untuk menumbuh kembangkan pemikiran  melalui  kegiatan  yang  bermanfaat, sehingga  bisa  membentuk  anak  yang  cerdas sesuai  syariat  Islam. 40 Pendidikan  ini,  bisa dimulai  dari  perintah  bergaul  dengan  orang yang baik. Rasulullah SAW telah mengilustrasikan orang yang berteman dengan penjual minyak wangi akan mendapatkan  wewangian;  dan  orang  yang berteman  dengan  tukang  pandai  besi,  akan menjadikan  pakaian  terbakar  dan  mencium bau  yang  tidak  sedap. 41 Sementara  itu, pendidikan  kecerdasan  emosional  contohnya mengendalikan  amarah  dan  perasaan  takut; dan pendidikan sosial contohnya kasih sayang dan pemaaf.

## (d) Metodologi Pembelajaran
Metodologi pembelajaran yang efektif di dalam  mendidik  anak  usia  dini  adalah  suri tauladan  ( qudwah  hasanah ).  Rasulullah  SAW adalah teladan bagi kita. Pada prinsipnya, suri tauladan adalah mendidik anak melalui
36 Al-Qahthani, A l-Hadyu al- Nabawi …… , 130-131.
37 Al-Haqil, Sulaiman bin Abdurrahman, al-Tarbiyah al-Islamiyah , (Riyadh: Wizaratul ‘Ilam, 1996), 49.
38 Al-Haqil, al-Tarbiyah al-Islamiyah ……., 42.
39 Al-Bukhari, al-Jami al-Shahih, ……… jld 2, 697.
40 Ulwan,  Abdullah  Nasih, Tarbiyatul  Aulad  fi  al- Islam , (Jedah: Dar Hafizh li al-Nasyr wa ak-Tauzi, 1400), jld. 1, 255.
41 Al-Bukhari, al-Jami al-Shahih, ……… jld 2, 741.

## Golden Age: Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini, Volume 1 Nomor 2 (Desember 2017)
ITAH MIFTAHUL ULUM / Tafsir Hak Ayat dan Relevansinya dengan Pendidikan Anak Usia Dini
cara  meniru.  Adapun  metode  pembelajaran yang  menunjukan  suri  tauladan,  di  antaranya zuhud,  tawadhu,  ramah,  penyayang,  tidak mudah  marah,  dan  pemberani.  Selain  itu, terdapat  metode  lain  yaitu  memberi  nasihat yang  baik,  bimbingan,  dan  sanksi  yang  tidak memberatkan. 42 Metode  lain  yang  di  dalam pembelajaran  bagi  anak  usia  dini,  adalah metode kisah (cerita) dan pembiasaan. 43

## (e) Urgensi Pendidikan Anak Usia Dini
Berdasarkan uraian di muka, pendidikan anak  usia  dini  seperti  yang  dicontohkan  oleh Rasulullah  SAW,  akan  mendatangkan  hikmah yang  menunjukan  urgensi  pendidikan  anak usia dini, yaitu berbuat baik kepada orangtua, melahirkan  anak  yang  shalih,  menumbuhkan akhlak terpuji, menciptakan keluarga sakinah, dan menumbuhkan kasih sayang.
Anak  yang  berbuat  baik  kepada orangtua  adalah  cerminan  dari  keberhasilan orangtua  dan  guru  di  dalam  mendidik  anak. Anak yang berbuat baik kepada orangtua dan guru,  tidak  semata-mata  hasil  dari  proses pembelajaran, melainkan hikmah dari ketaatan  orangtua  dan  guru  kepada  Allah  di dalam  beribadah  kepada-Nya  (al-Isra  [17]: 23-24).  Di  dalam  tafsir  al-Sa’di,  dijelaskan perbuatan  baik  anak  kepada  orangtuanya adalah  merupakan  hasil  dari  pendidikan orangtua dan guru, ketika anak masih kecil. 44 Bagi  guru  yang  mendidik  anak  dengan  benar akan mendatangkan pahala jariah. 45
Pendidikan
yang benar yang berdasarkan  ajaran  Islam,  tidak  akan melahirkan anak berkepribadian buruk seperti anak  yang  menyerupai  perempuan  dan sebaliknya. 46 Anak  didik  yang  demikian, termasuk  orang  yang  berakhlak  baik,  dan merupakan  hasil  dari  proses  pendidikan  yang baik  pula  (al-Qalam  [68]:  4).  Di  dalam  tafsir al-Baghyi,  dijelaskan  bahwa  yang  dimaksud akhlak  mulia  di  sini,  adalah  kepribadian Rasulullah  yang  tercermin  dari  ajaran  al- Qur’an. 47 Pendidikan  anak  yang  seperti  ini, akan  menumbuhkan  kasih  sayang  di  antara orangtua, guru, dan sesama. 48
42 Al-Qahthani, A l-Hadyu al- Nabawi …… , 131-132. 43 Al-Haqil, al-Tarbiyah al-Islamiyah ……., 61-64.
44 Al-Sa ’di, Taisir al-Karim al- Rahman ……. , jld. 1, 456.
45 Al-Naisaburi, al-Jami al-Shahih , ……., , jld. 5, 73. 46 Al-Bukhari, al-Jami al-Shahih, ………, jld. 5, 2207.
47 Al-Baghwi, Ma ’alim al-Tanzil …….. , jld. 8, 187.
48 Al-Bukhari, al-Jami al-Shahih, ……… jld. 1, 16.

## (f) Profil Pendidik
Berikut ini adalah profil pendidik yang telah  diabadikan  al-Qur’an,  yang  bisa dijadikan  rujukan  dari  pembelajaran  dan pendidikan  bagi  anak  dengan  konsep seperti yang telah dijelaskan di muka.
Nuh  AS  adalah  salah  seorang  profil pendidik  yang  baik.  Pada  saat  beliau  dan umatnya  akan  naik  perahu  karena  akan datang  musibah  banjir,  beliau  memanggil anaknya  Kan’an  yang  berjauhan  tempat  agar anaknya  naik  perahu,  dan  Nuh  AS  tetap berdo’a kepada Allah agar diberikan keselamatan bagi anaknya. 49
Hal ini menunjukan  bahwa  sikap  orangtua  dan  guru di dalam mendidik anak, harus memiliki sikap penuh kasih sayang dan berusaha semaksimal mungkin  untuk  mengarahkan  anak  didik menjadi orang yang baik.
Ibrahim AS adalah profil lain di dalam pendidikan.  Beliau  pada  saat  membangun Ka’bah,  bekerja  sama  dengan  anaknya. Beliau  berdo’a  kepada  Allah  agar  anaknya menjadi  seorang  pemimpin.  Do’a  beliau dikabulkan oleh Allah, dan Dia menjelaskan bahwa  kepemimpinan  Islam  tidak  akan diberikan kepada orang yang zhalim. Kasus ini,  memberi  informasi  kepada  orangtua dan  guru,  agar  anak  didik  bisa  menjadi baik,  syaratnya  adalah  seorang  guru  harus menjauhi  larangan  Allah  dan  ikhlas  karena Allah  semata.  Keberhasilan  Ibrahim  AS  di dalam  mendidik  anaknya,  adalah  karena beliau  telah  mengajarakan  kesabaran kepada anaknya Ismail AS. 50
Ibrahim  juga  termasuk  seorang  Nabi kekasih  Allah  yang  diberi  keturunan  orang yang baik. Di samping Ibrahim AS memiliki anak  yang  bernama  Ismail  AS  dan  Ishak AS, beliau juga diberi keturunan anak yang shalih, yaitu Ya’qub AS yang termasuk juga seorang  profil  pendidik  yang  baik.  Sikap Ya’qub  AS  yang  diabadikan  al-Qur’an, bahwa  beliau  tetap  mengajarkan  untuk beribadah  kepada  anak-anaknya  tanpa henti, sampai ajal akan menjemputnya. 51 Sebagaimana  Nabi  yang  lain,  Zakaria AS  termasuk  profil  pendidik  yang  baik  pula. Beliau memiliki anak yang baik dan termasuk Nabi  pula,  yaitu  Yahya  AS.  Keberhasilan Zakaria  AS  memiliki  anak  yang  shalih,  tidak semata-mata  metodologi  pembelajaran  yang dikuasainya, melainkan beliau selalu 49 Al-Sa ’di, Taisir al-Karim al- Rahman ……. , jld. 1, 382.
50 Al-Baghwi, Ma ’alim al-Tanzil …….. , jld. 1, 153. 51 Al-Baghwi, Ma ’alim al-Tanzil …….. , jld. 1, 154.

## Golden Age: Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini, Volume 1 Nomor 2 (Desember 2017)
ITAH MIFTAHUL ULUM / Tafsir Hak Ayat dan Relevansinya dengan Pendidikan Anak Usia Dini
mendo’akan  anaknya,  agar  menjadi  anak yang  shalih,  berakhlak  baik,  dan  bermanfaat untuk kehidupan dunia dan Akhirat. 52
Muhammad  AS  adalah  pendidik  yang baik  berhasil  mendidik  anak-anaknya  dan umatnya, karena beliau sebelum memerintahkan  kepada  orang  lain,  beliau sendiri  yang  memberi  contoh  yang  baik.  Di dalam  al-Qur’an,  Allah  SWT  memuji  beliau dengan  akhlak  yang  agung.  Di  antara  ajaran yang  diberikan  Muhammad  AS  kepada  anak- anaknya dan kepada umatnya adalah perintah shalat. 53 Kepripadian beliau di dalam mendidik anak telah dijelaskan di pembahasan di muka.

## D. Simpulan
Keberhasilan  pendidikan  anak  sangat dipengaruhi  oleh  kepribadian  orangtua  dan guru.  Islam  memandang  faktor  genetik  dan pengalaman  belajar  termasuk  faktor  penentu keberhasilan pendidikan. Keberhasilan pendidikan  ini,  ditentukan  oleh  pemenuhan hak-hak  anak,  yaitu  hak  memiliki  orangtua yang baik, hak hidup, hak kesehatan fisik dan psikis,  hak  syi’ar  Islam,  hak  asupan  bergizi, dan hak pendidikan.
Relevansi tafsir ayat hak anak terhadap pendidikan anak usia dini, adalah menyangkut sistem  nilai,  fungsi  pengasuhan,  materi pembelajaran,  dan  metodologi  pembelajaran. Adapun  hikmah  dari  pendidikan  anak,  yaitu akan  melahirkan  anak  yang  shalih  dan berakhlak mulia, menciptakan keluarga sakinah, dan menumbuhkan kasih sayang.

## E. Daftar Pustaka
Al-Thabari,  Muhammad  bin  Jarir.  (1420). Jam’iul  Bayan  fi  Ta’wilil  Qur’an ,  jld.  23,
Berut: Muasasah al-Risalah. Arifin,  Muzayin.  (2003). Filsafat  Pendidikan Islam , (akarta: PT Bumi Aksara, 2003. Al-Baihaqi,  Abu  Bakr  Ahmad  bin  al-Husain. (1344). Al-Sunan  Al-Kubro  wa  fi  Dzillati  al- Jauhar ,  jld.  10,  Hayderabad  India:  Majelis Dairah al-Ma’arif al-Nizhamiyah al-Kainah.
Ibnu  Mas’ud,  Muhyi  al-Sunnah  Abu  Muhammad al-Husain. (1997). Ma’alim al-Tanzil , jld.
5. Riyadh: Dar Thayyibah li al-Nasyr wa al-Tauz’i
52 Ibnu Katsir, Abul Fida Ismail bin Umar, Tafsir al- Qur ’an  al-Azhim ,  (Berut:  Dar  al-Thayyibah  li  al- Nasyr wa al-Tauzi, 1997), jld. 2, 37.
53 Ibnu Katsir, Tafsir al-Qur ’an al-Azhim , ……… jld.
8, 184.
Barnadib,  Sutari  Imam.  (1995). Pengantar Ilmu Pendidikan Sistematis , Yogyakarta: Andi Offset.
al-Mawardi,  Abul  Hasan  Ali  bin  Habib,
(1982). Tafsir  al-Mawardi ,  jld.  4, Kuwait: Mathabi al-Maqhawi.
Ibnu  Katsir,  Abul  Fida  Ismail  bin  Umar.
(1997). Tafsir al-Qur’an al-Azhim , jld. 2, Berut: Dar  al-Thayyibah  li  al-Nasyr  wa al-Tauzi, 1997
Gufron,  Ali.  (2013). Tuntutan  Berqurban dan Menyembelih  Hewan  Qurban , Jakarta: Amzah, 2013.
Habib,  Mushtafa  Rahim  Zhahir.  (2010). Huquq al-Thifli Baina al- Syari’ah wa al- Qanun , Riyadh:  Wizarah  al-Ta’lim  al-Ali wa al-Bahts.
Al-Haqil,  Sulaiman  bin  Abdurrahman.
(1996). Al-Tarbiyah Al-Islamiyah , Riyadh: Wizaratul ‘Ilam.
Al-Jurjani,  Ali  bin  Muhammad  bin  Ali, Al- Ta’rifat ,  (1405).  Berut:  Dar  al-Kitab  al- Arabi
Khalil,  Ghassan.  (2001). Huquq  al-Thifli ,
Berut: Dar Ibn Katrsir.
Al-Bukhari,  Muhammad  bin  Ismail  Abu Abdillah.  (1987). Al-Jami  Al-Shahih , Berut: Dar Ibn Katsir.
Al-Kailani,  Majid  Irsan.  (1985). Tarhawwur Mafhum  Al-Nazhariyah  Al-Tarbawiyah Al-Islamiyah ,  Madinah:  Maktabah  Dar al-Turats.
Muslim, Abu al-Husain Muslim bin al-Hajjaj. (1430). Al-Jami Al-Shahih , jld. 5, Berut: Dar al-Jil.
Mushthafa,  Ibrahim.  (1987). Al-Mu’jam  Al- Wasith , jld. 1, Kairo: Dar al-Da’wah, 1987. Nurul Islam, Muhammad. (2012) . Mafhum Huquq al-Thifli , Berut: Dar Ibn Katsir. Prints,  Darwan.  (2003). Hukum  Anak Indonesia .  Bandung:  PT.  Citra  Aditya Bakti, Bandung.
Al-Qahthani, Said bin Ali bin Wahf. (2011).
Al-Hadyu Al-Nabawi fi Tarbiyah Al-Aulad fi Dhaui Al-Kitab wa Al-Sunnah , Riyadh: Muasasah al-Risalah, 2011.
Al-Sa’di,  Abdurahman  bin  Nashir.  (2000).
Taisir  al-Karim  al-Rahman  fi  Tafsir  Kalam al-Manan , Berut: Muasasah al-Risalah . Shadiq,  Hisyam  Ali,  (1986). Tarikh  al- Nuzhum al-Qanuniyah wa al-Ijtima’iyah , Kairo: Matba’ah Jami’ah al-Qahirah.
Al-Asy’ats,  Abu  Daud  Sulaiman.  (1426).
Sunan  Abi  Daud ,  jld  4,  Berut:  Dar  al- Kitab al-Arabi Abul Abbas, Syamsudin Muhammad.
(1984). Nihayatul  Muhtaj  ila  Syarhil Minhaj , jld. 4, Beirut: Dar al-Fikr.

## Golden Age: Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini, Volume 1 Nomor 2 (Desember 2017)
ITAH MIFTAHUL ULUM / Tafsir Hak Ayat dan Relevansinya dengan Pendidikan Anak Usia Dini
Al-Tirmidzi,  Muhammad  bin  Isa  Abu  Isa.
(1427). Al-Jami  Al-Shahih  Sunan  al- Tirmidzi ,  jld.  4,  Berut:  Dar  Ihya  al- Turats al-Arabi.
Thanthawi, Muhammad Sayyid, al- Tafsir al- Wasith  li  al-Qur’an  al-Karim .  (1987), Kairo: Mathba’ah al-Sa’adah. Ulwan, Abdullah Nasih (1400 H). Tarbiyatul Aulad  fi  al-Islam ,  jld.  1,  Jedah:  Dar Hafizh li al-Nasyr wa ak-Tauzi.
Wafi,  Ali  Abdul  Wahid.  (1979). Huquq  al- Insan fi al-Islam , Kairo, Dar al-Nahdhah Mishr li al-Thab’i wa al-Nashr.
Abdul  Baqi,  Abu  Abdillah  Muhammad.
(1961). Syarh  Muwatha  Malik ,  jld.  3, Kairo: Syirkah  wa  Maktabah  wa Mathba’ah al-Babi al-Halbi wa Auladuhu
UU Republik Indonesia Nomot 1 Tahun
1974 tentang Perkawinan.