## Solusi Qurani Membangun Masyarakat Anti Hoax
Murtiningsih murtiningsih1904@gmail.com Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang

## Abstract
The hoax phenomenon has developed in the history of society from the past to the present. This can be caused by various factors of interest, such as in the hadithul ifki incident which happened to the Prophet's wife, Siti Aisyah, who was accused of adultery by hypocrites to divide Muslims at that time. Today, hoaxes are so thick with  people's  lives  because  they  are  easily  spread  through  various  social  media platforms.  Even  though  the  impact  felt  due  to  the  spread  of  hoaxes  cannot  be underestimated.  Therefore,  in  this  study  it  is  important  to  know  how  to  develop society  in  responding  to  hoax  news.  There  are  two  things  to  be  examined,  First, what is the Islamic view of hoaxes? Second, what is the solution in the Quran to build an anti-hoax society? The method used in this research is qualitative, the type is library research, and the approach used is normative and sociological theology. While  the  data  collection  technique  used  was  heurestics  with  descriptive  data analysis techniques. The purpose of this research is to find out the Qur'anic solution in building society so that it is not easily affected by hoax news. Considering the hoax phenomenon has an impact that is not only detrimental to individuals but also society and state life, every Muslim is obliged to perform tabayyun and maintain his mouth and hands.

## Keywords: hoax, society, qurani

## Abstrak
Fenomena hoax berkembang dalam lintas sejarah masayarakat sejak dulu hingga saaat ini. Hal tersebut dapat disebabkan oleh berbagai faktor kepentingan, seperti pada peristiwa haditsul ifki yang menimpa istri Rasulullah, Siti Aisyah ra, yang dituduh berzina oleh kaum  munafik  untuk  memecah  belah  umat  Islam  pada  saat  itu.  Dewasa  ini, hoax begitu kental dengan kehidupan masyarakat karena mudah tersebar melalui berbagai platform media sosial. Padahal dampak yang dirasakan akibat penyebaran hoax tidak bisa  dianggap  remeh.  Oleh  karenanya,  dalam  penelitian  ini  penting  untuk mengetahui  bagaiman  cara  membangun  pola  pikir  masyarakat  dalam  menyikapi berita hoax . Adapun metode yang digunakan pada penelitian kali ini adalah bersifat kualitatif, jenisnya library research , dan pendekatan yang digunakan adalah teologi normatif  dan  sosiologis.  Sementara  teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan adalah heurestik dengan  teknik analisa data deskriptif.  Tujuan dari  penelitian ini ialah  untuk  mengetahui  solusi  qurani  dalam  membangun  masyarakat  agar  tidak mudah terpengaruh oleh berita hoax . Mengingat fenomena hoax memiliki dampak yang  tidak  hanya  merugikan  individu  tapi  juga  masyarakat  dan  kehidupan bernegara, maka setiap muslim wajb untuk melakukan tabayyun serta memelihara lisan dan tangannya.
Kata Kunci: hoax, masyarakat, qurani

## Pendahuluan
Seluruh  dunia  dewasa  ini  menghadapi  permasalahan  yang  sama  yaitu, gelombang hoax . Hoax muncul  bertubi-tubi  dalam  berbagai  konteks  persebaran informasi,  dari  ranah  politik  hingga  kesehatan,  dari  urusan  publik  hingga  privat seseorang.  Keberadaan  internet,  sepaket  dengan  kebudayaan  yang  terbangun  di dalam ruang publik baru membuat masyarakat sulit membedakan informasi faktual dan hoax . Jalan utama untuk mengantisipasi hoax adalah membangun kompetensi publik dalam menghadapi luapan banjir informasi. 1
Saat ini penyebaran informasi/berita bohong ( hoax ) makin marak. Survei Mastel 2017 mengungkapkan bahwa masyarakat menerima hoax setiap hari lebih dari  satu  kali.  Saluran  yang  paling  banyak  digunakan dalam  penyebaran hoax adalah  media  sosial.  Fenomena hoax di  Indonesia  menimbulkan  keraguan terhadap  informasi  yang  diterima  dan  mebingungkan  masyarakat.  Hal  ini dimanfaatkan pihak yang tidak bertanggung jawab untuk menanamkan fitnah dan kebencian. 2
Penelitian  yang  memeriksa  bagaimana hoax bekerja  di  Indonesia  belum banyak dilakukan. Hal yang membuat horizon kajian tentang hoax di Indonesia masih terbilang minim basis epistemologinya. Sebagian peneliti masih berupaya melakukan pemetaan  bagaimana hoax tersebar  di  Indonesia.  Ismail  Fahmi  misalnya,  dengan drone  emprit – software  engine yang  dibuat  –  mencoba memetakan      bagaimana hoax tersebar   di   internet, secara khusus di media sosial. Survey yang dilakukan oleh  Fahmi  mengungkap  92,40% hoax di  Indonesia diakui  tersebar  melalui  media sosial  ( facebook , twitter , Instagram dan Path ), berturut-turut 62,80% hoax tersebar melalui  aplikasi chatting ( whatsapp,  line,  telegram )  dan  menempati  nomer  tiga, berturut-turut  34,90% hoax tersebar  melalui  situs  web.  Sedangkan  bila  didasarkan format-nya hoax ,  62,10%  yang  tesebar  berbentuk  tulisan,  sedangkan  37,50% berbentuk   gambar   dua   dimensi. Riset  Fahmi  (2017),  menemukan hoax paling populer  di  Indonesia  91,80%  merupakan  isu  sosial  politik,  yang  secara  spesifik membahas  terkait  Pilkada  dan  Kebijakan  atau  Kinerja  Pemerintah.  Menyusul berturut-turut di nomer dua, yaitu isu SARA (Suku Agama Ras dan Antar- golongan) sebanyak 88,60%, berada di nomer ketiga, yaitu isu kesehatan. 3
Islam adalah agama yang mengajarkan umatnya untuk menjaga lisan atau perkataan.    Dalam  Alquran  dan  hadits  banyak  ditemui  tuntunan  yang mengharuskan untuk  menghargai  serta menghindari perbuatan yang merugikan orang lain, baik berupa perkataan maupun perbuatan, termasuk hoax . Perbuatan menyakiti dan menganiaya orang lain tidak hanya dalam bentuk perbuatan, tapi bisa  juga  dalam  bentuk  ucapan.  Mu`adz  bin  Jabal  bertanya  kepada  Rasulullah saw,” Wahai  Rasulullah,  apakah  kami  akan  disiksa  dengan  sebab  kami menggunakan  lisan,  untuk  berkata-kata”?  Rasulullah  menjawab:  “Wahai Mu`adz berhati-hatilah engkau dan tidaklah wajah manusia itu diseret ke neraka pada hari kiamat nanti, kecuali buah dari lisan (perkataan) mereka yang buruk “Ucapan  bisa  lebih  tajam  dari  mata  pedang .”  Fitnah,  sebagaimana  yang
1 Gumgum  Gumilar,  dkk.,  Literasi  Media:  Cerdas  Menggunakan  Media  Sosial  dalam Menanggulangi Berita Palsu ( Hoax ) oleh Siswa SMA, Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat , Vol. 1, No. 1, Februari, 2017, h. 35-40.
2 Christiany Juditha, Interaksi Komunikasi Hoax di Media Sosial serta Antisipasinya,
Jurnal Pekommas , Vol. 3 No. 1, April, 2018, h. 31-44
3 Gumgum Gumilar, dkk., Literasi Media, h. 35-40.
disebutkan dalam Alquran, “ lebih kejam daripada pembunuhan .” Dua ungkapan yang memberi gambaran bahwa lisan yang tidak dipergunakan pada tempatnya akan menghasilkan perkataan-perkataan yang buruk dan membuat situasi menjadi tidak terkendali. 4
Mengingat masih banyak umat muslim yang tergelincir dengan perkataan dan  informasi  yang  didapatkannya,  maka  peneliti  bermaksud  meneliti  tentang solusi  Islam  dalam  meng- counter  hoax yang  berkembang  di  tengah  masyarakat.
Adapun  masalah  yang  dibahas  dalam  penelitian  ini  ialah pertama ,  bagaimana pandangan  Islam  tentang hoax ? Kedua ,  bagaimana  solusi  Qurani  membangun masyarakat anti hoax ?

## Metodologi Penelitian
Adapun  metode  yang  digunakan  pada  penelitian  kali  ini  adalah  bersifat kualitatif, jenisnya library research , dan pendekatan yang digunakan adalah teologi normatif  dan  sosiologis.  Sementara  teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan adalah heurestik dengan teknik analisa data deskriptif. Untuk data primer sendiri menggunakan  sumber  data  yang  berkaitan  langsung  dengan  permasalahan  yang diteliti. Data primer dari penelitian ini adalah Alquran dan Hadis.

## Epistemologi Hoax
Hoax (dibaca:  hoks)  menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  Dalam Jaringan (KBBI Daring) berarti berita bohong. 5 Asal kata hoax diyakini ada sejak ratusan  tahun  sebelumnya,  yakni  ‘ hocus ’  dari  mantra  ‘ hocus  pocus ’,  frasa  yang kerap disebut oleh pesulap, serupa ‘ sim  salabim ’. 6 Pada  sumber  lain  disebutkan, kata hoax berasal dari “ hocus pocus ” yang akar katanya dari bahasa Latin “ hoc est corpus ”,  artinya  “ini  adalah  tubuh”. 7 Kata  ini  awalnya  digunakan  oleh  penyihir untuk  mengklaim  kebenaran,  padahal  sebenarnya  dusta. Hocus digunakan  untuk menipu, biasa digunakan untuk sihir atau mantra para penyihir dan pesulap zaman dahulu. 8 Bahkan  Boese  (2002)  dalam  bukunya Museum  of  Hoaxes menuliskan bahwa jauh sebelum itu, istilah hoax pertama kali terpublikasi melalui almanak atau penanggalan  palsu  yang  dibuat  oleh  Isaac  Bickerstaff    pada  tahun  1709  untuk meramalkan kematian astrolog John Partridge. 9
Hoax dalam kamus Oxford diartikan sebagai suatu bentuk penipuan yang tujuannya untuk membuat kelucuan atau membawa bahaya. 10 Lynda Walsh (2006) dalam bukunya berjudul Sins Against Science, The Scientific Media Hoaxes of Poe,
4 Joko Suhartono, Menuju Ketenangan Jiwa , (Jakarta: Rineka Cipta, 2007), h. 70.
5 Lihat selengkapnya di website: https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/HOAKS.
6 Christiany Juditha, Interaksi Komunikasi, h. 31-44.
7 Muhammad  Arsad  Nasution,  Hoaks  Sebagai  Bentuk  Hudud  Menurut  Hukum  Islam, Jurnal Yurisprudentia , III, (2017), h. 17.
8 Supriyadi  Ahmad  dan  Husnul  Hotimah,  Hoaks  Dalam  Kajian  Pemikiran    Islam  dan Hukum  Positif  ( Hoax  in  Islamic  Thinking  and  Positive  Law  Studies ), SALAM;  Jurnal  Sosial  & Budaya Syar’i , Vol. 5 No. 3 (2018), h. 291-306, DOI: 10.15408/sjsbs.v5i3.10366
9 Boese  dalam  Christiany  Juditha,  Interaksi  Komunikasi  Hoax  di  Media  Sosial  serta Antisipasinya, Jurnal Pekommas , Vol. 3 No. 1, April 2018: h. 31-44.
10 Oxford  University, Oxford  Leaner’s  Pocket  Dictionary ,  (London:  Oxford  University Press, 2018), h. 211.
Twain, and Others menuliskan bahwa istilah hoax sudah ada sejak tahun 1800 awal era revolusi industri di Inggris. 11
Hoax dalam  bahasa  Arab  disebut  ( Ifkun )  dan  sepadan  pula  dengan  kata ( kadzab )  yang  memiliki  makna  dusta. 12 Sedangkan  berita  bohong  dalam  kamus Bahasa  Arab  disebutkan  dengan  istilah  ( Namimah ),  atau  juga  dapat  diartikan ( laghthun isya’atun ) yang diartikan dengan istilah kabar burung atau kabar angin. 13
Istilah  berita  bohong  ( hoax )  dalam  Al-Quran  bisa  diidentifikasi  dari pengertian kata al-Ifk yang berarti keterbalikan (seperti gempa yang membalikkan negeri),  tetapi  yang  dimaksud  di  sini  ialah  sebuah  kebohongan  besar,  karena kebohongan  adalah  pemutarbalikan  fakta.  Sedangkan  munculnya hoax (sebuah kebohongan) disebabkan oleh orang-orang pembangkang. Dalam hal ini, Al-Quran mengistilahkannya dengan ‘ushbah . Kata ‘ushbah diambil dari kata ‘ashaba yang pada  mulanya  berarti  mengikat  dengan  keras.  Dari  asal  kata  ini  lahir  kata muta’ashib yakni fanatik. Kata ini dipahami dalam arti kelompok yang terjalin kuat oleh  satu  ide,  dalam  hal  ini  menebarkan  isu  negatif,  untuk  mencemarkan  nama baik. 14
Adapun  pelaku hoax sendiri  biasanya  memang  sudah  diniatkan  dengan maksud  tertentu.  Dalam  hal  ini,  Al-Quran  menyebutnya iktasaba . Iktasaba menunjukkan  bahwa  penyebaran  isu  itu  dilakukan  dengan  sungguh-sungguh.  Ini bukan saja dipahami dari kata kasaba yang mengandung makna usaha, tetapi juga dari tambahan huruf ta’ (ت) dalam kata tersebut. 15 Kata kibrahu terambil dari kata kibr atau kubr yang  digunakan  dalam  arti  yang  terbanyak  dan  tersebar.  Adapun maksud di sini adalah yang paling banyak dalam menyebarkan berita hoax . 16
Selain itu, kata al- ifk dalam berbagai  bentuknya disebutkan sebanyak 22 kali dalam  Al-Quran. Kata al-ifk digunakan  dalam  Al-Quran untuk arti sebagai berikut:
1. Perkataan dusta, yakni perkataan yang tidak sesuai dengan kenyataan. Disebutkan  dalam  kasus  istri  Rasulullah  saw.,  Aisyah  ra.      (QS.  al- Nur/24: 11).
2. Kehancuran suatu negeri karena penduduknya tidak membenarkan ayat- ayat Allah, misalnya QS. al-Taubah (9): 70.
3. Dipalingkan  dari  kebenaran  karena  selalu  berdusta,  seperti  QS.  al- Ankabut (29): 61. 17
Lingkaran  kata hoax biasa  digunakan  untuk  berita  palsu,  legenda  urban, rumor, dan kebohongan yang menipu. Pada dasarnya hoax diciptakan untuk menipu banyak orang dengan cara merekayasa sebuah berita agar terkesan menjadi sebuah
11 Raida  Pakpahan,  Analisa  Fenomena  Hoax  di  Berbagai  Media  Sosial  dan  Cara Menanggulangi Hoax, Jurnal KNiST , Maret 2017, h. 480.
12 Ahmad  Warson  Munawwir, Al-Munawwir  Kamus  Arab-Indonesia, (Surabaya:  Pustaka Progressif, 1997), h. 31.
13 Munawwir, Al-Munawwir Kamus Arab-Indonesia , h. 31.
14 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al-Quran ,  vol.  9 (Jakarta: Lentera Hati, 2002), h. 296.
15 Shihab, Tafsir Al-Misbah Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Quran , h. 297.
16 Shihab, Tafsir Al-Misbah Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Quran , h. 298.
17 Fauzi Damrah, “Ifk” dalam Sahabuddin et al (ed.), Jurnal Ensiklopedia Al-Qur’an , I,
(2007), h. 342.
kebenaran. Hoax merupakan sebuah pemberitaan palsu yakni sebuah usaha untuk menipu atau mengakali pembaca dan pendengar agar mempercayai sesuatu. 18 Hoax merupakan  informasi  yang  direkayasa  untuk  menutupi  informasi sebenarnya. Dengan kata lain hoax juga bisa diartikan sebagai upaya pemutarbalikan fakta  menggunakan  informasi  yang  seolah-olah  meyakinkan  tetapi  tidak  dapat diverifikasi kebenarannya. Hoax juga bisa diartikan sebagai tindakan mengaburkan informasi yang sebenarnya, dengan cara membanjiri suatu media dengan pesan yang salah agar bisa menutupi pesan yang benar. Tujuan dari hoax yang disengaja adalah membuat masyarakat  merasa  tidak  aman,  tidak  nyaman,  dan kebingungan.  Dalam kebingungan, masyarakat akan mengambil keputusan yang lemah, tidak meyakinkan, dan bahkan salah. 19
Dari beberapa pengertian hoax diatas, penulis dapat mengambil kesimpulan bahwa hoax ialah  upaya  pemutarbalikan  fakta  menggunakan  informasi  yang meyakinkan  tetapi  tidak    dapat    diverifikasi  kebenarannya,  sebagai  tindakan mengaburkan  informasi  yang  sebenarnya,  dengan  cara  membanjiri  suatu  media dengan informasi yang direkayasa agar bisa menutupi informasi yang benar.
Hoax memiliki  beberapa  macam  jenis,  yaitu:  a) Hoax yang  bersifat akademis; b) Hoax menyangkut agama; c) Hoax yang dianggap layak secara sosial (contoh: hoax pada setiap tanggal 1 April); d) Klaim Apokrif, yaitu tulisan-tulisan yang diragukan keasliannya yang biasa merujuk pada Al-Kitab yang tidak merujuk pada perjanjian baru maupun lama; e) Hoax yang sengaja dibuat untuk tujuan yang sah. f) Hoax virus komputer. Hoax ini biasanya menyebar melalui email yang berisi entang peringatan tentang menyebarnya virus komputer, padahal isi email tersebut adalah virus itu sendiri. 20
Mewabahnya  fenomena hoax atau  berita  bohong  di  media  akhir-akhir  ini sangat memprihatinkan. Salah satu dampaknya adalah berakibat pada perpecahan di  kalangan  umat  Islam. 21 Padahal  akar  dari  munculnya hoax bersumber  dari pengaruh perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi secara global.  Manusia dimanjakan dengan berbagai fasilitas yang canggih. Fasilitas inilah yang membuat manusia  mendapatkan  kebebasan  dalam  mengeluarkan  pendapat.  Sebuah  bentuk kebebasan  yang  melahirkan  komunikasi  tanpa  batas.  Melalui  media,  seseorang bebas  mengeluarkan  pendapat  di  ruang  publik.  Siapapun  menjadi  bebas  dalam mengeksplorasi  kepentingan  masing-masing,  terlebih  dalam  mewujudkan  sebuah kepentingan  kelompok  tertentu,  Tanpa  melihat  dampaknya,  kelompok  tersebut memproduksi dan mensirkulasikan berita hoax itu di masyarakat. 22
Peredaran berita hoax rentan terjadi, terutama di  masyarakat  yang tingkat literasinya masih rendah. Biasanya, masyarakat mudah menerima informasi begitu saja  tanpa  melakukan  pengecekan.  Masyarakat  bahkan  menyebarkannya  tanpa mempertimbangkan  tingkat  ketepatan  informasi  yang  diterimanya.  Masyarakat
18 Adami  Chazawi  dan  Ferdian  Ardi, Tindak  Pidana  Pemalsuan ,  (Jakarta:  Rajagrafindo Persada, 2016), h. 236.
19 Indonesia Mendidik. (2016). Kulwap: Melek Literasi di Era Digital. Indonesia Mendidik: http://indonesiamendidik. com/tag/anti- hoax diakses pada tanggal 13 Agustus 2019 pukul 19.00 WIB
20 Idris, Klarifikasi Al-Qur’an atas Berita Hoax , h. 25.
21 Kurniawan  Hari  Siswoko,  Kebijakan  Pemerintah  Menangkal  Penyebaran  Berita  Palsu atau Hoax, Jurnal Muara Ilmu Sosial, Humaniora, dan Seni , Vol. 1, Januari, 2017, h. 103-123.
22 Luthfi  Maulana,  Kitab  Suci  dan Hoax :  Pandangan  Al-Quran  dalam  Menyikapi  Berita Bohong, Wawasan: Jurnal Ilmiah Agama dan Sosial Budaya, Vol. 2, Desember, 2017, h. 209- 222.
akhirnya  terjerumus  dalam  kesimpangsiuran  berita,  provokasi  dan  rasa  saling curiga.

## Bahaya Hoax dalam Lingkaran Masyarakat dan Ancaman bagi Pelakunya
Kemajuan  pesat  teknologi  dan  komunikasi  global  berdampak  pada kebebasan  di  media  sosial  secara  daring. 23 Kebebasan  tersebut  sering  kali digunakan  untuk  menebar  fitnah,  baik  untuk  kepentingan  pribadi  maupun kelompok. Hal ini tentu sangat memprihatinkan. Tak sedikit berita-berita bohong ( hoax ) digunakan untuk membentuk opini publik yang mengarah pada terjadinya kehebohan, ketidakpastian informasi, dan ketakutan. 24 Hoax kemudian menyebar melalui surat  kabar, radio,  televisi, dan internet.  Penyebaran hoax pun dilakukan dengan  berbagai  alasan,  seperti  humor,  pemasaran,  seni,  hiburan,  aktivisme, pendidikan, dan lain sebagainya. 25
Hoax merupakan  berita  bohong  berupa  informasi  sesat  dan  berbahaya karena  dapat  misinformasi  dengan  menyampaikan  informasi  palsu  sebagai kebenaran. Hoax mampu memengaruhi banyak orang dengan menodai suatu citra dan kredibilitas. Tujuannya adalah untuk memengaruhi pembaca dengan informasi palsu sehingga pembaca dapat mengambil tindakan sesuai dengan isi berita palsu. Sebagai informasi palsu dan menyesatkan, hoax dapat menakut-nakuti orang yang membacanya. 26
Merebaknya  peredaran hoax di  media  sosial,  telah  memberikan  dampak negatif  yang  sangat  signifikan,  beberapa  dampak  yang  dihasilkan  ialah sebagaimana  berikut:  a)  Merugikan  masyarakat,  karena  berita-berita hoax berisi kebohongan  besar  dan  fitnah;  b)  Memecah  belah  publik,  baik  mengatasnamakan kepentingan  politik  maupun  organisasi  agama  tertentu;  c)  Memengaruhi  opini publik. Hoax menjadi provokator untuk memundurkan masyarakat; d) Berita-berita hoax sengaja dibuat untuk kepentingan mendiskreditkan salah satu pihak, sehingga bisa mengakibatkan adu domba terhadap sesama umat Islam: 27 e) Sengaja ditujukan untuk  menghebohkan  masyarakat,  sehingga  menciptakan  ketakutan  terhadap masyarakat. 28
Dengan berbagai dampak negatif yang ditimbulkan akibat adanya peredaran hoax tersebut, maka masyarakat awam yang akan sangat dirugikan. Upaya untuk meminimalkan tentu sangat diharapkan agar masyarakat kembali sadar dan berhati- hati. Ketika berbicara hoax dalam skala lebih kecil bisa jadi akan tidak berdampak
23 RNS Koloay, Perkembangan Hukum Indonesia Berkenaan dengan Teknologi Informasi dan Komunikasi, Jurnal Hukum Unsrat Vol. 22, no. 5, 2016, 20,
http://ejournal.unsrat.ac.id/index.php/jurnalhukumunsrat/article/viewFile/10754/10342.
24 Ahmad  Budiman,  Berita  Bohong  (Hoax)  Di  Media  Sosial  Dan  Pembentukan  Opini Publik, Majalah  Info  Singkat  Pemerintahan  dalam  Negeri  Isu  Aktual  9 ,  no.  1,  2017,  17, https://berkas.dpr.go.id/puslit/files/info_singkat/Info Singkat-IX-1-I-P3DI-Januari-2017181.pdf.
25 Sheila Kasperek and Bethany Messersmith, The Library That Cried Wolf: Outcomes of a Banned Book Hoax on Facebook, Pennsylvania Libraries: Research & Practice 3 , no. 1, April 30, 2015), 55, doi:10.5195/PALRAP.2015.87.
26 Rasywir,  E.,  &  Purwarianti,  A.,  Eksperimen  pada  Sistem  Klasifikasi  Berita  Hoax Berbahasa Indonesia Berbasis Pembelajaran Mesin, Jurnal Cybermatika , 2016. 3 (2).
27 Istriyani, “Media: Causes and Strategies to Overcome Islamophobia (Psychological and Sociological Study) , h. 203.
28 Komunika,  Etika  Jurnalistik  Perspektif  Al-Quran, Limmatus  Sauda  7 ,  no.  1  (2013), http://ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/komunik a/article/view/373.
apapun  dalam  kehidupan  bermasyarakat,  namun  ketika hoax tersebut  sudah menyasar isu SARA maka dampak yang ditimbulkan akan jauh lebih berbahaya.
Dominasi hoax, sekali  lagi, bermula  dari  media  sosial,  pengguna  media sosial  menjadi  sasaran  utama hoax .  Dampaknya  adalah  keresahan  masyarakat.
Masyarakat tidak tahu betul bagaimana kroscek kebenaran berita hoax . Sehingga efek  yang  ditimbulkan  adalah  gesekan-gesekan  tertentu  yang  berkaitan  dengan spesifikasi konten hoax . Jika kontennya adalah SARA, maka konflik yang muncul akan  lahir  adalah  seputar  SARA  yang  berdampak  pada  perpecahan  bangsa Indonesia. Konflik  yang  sangat  serius disebabkan karena berita yang tidak dapat dibenarkan validitasnya.
Dampak  dari  penyebaran hoax ternyata  lebih  dahsyat  dari  bom  yang diledakkan di suatu kawasan. Jika bom tersebut diledakkan di suatu tempat, maka yang  akan  punah  adalah  satu  generasi  beserta  lingkungan  saat  itu.  Namun kedahsyatan efek hoax mampu merusak bukan hanya satu generasi tetapi mampu merusak banyak generasi bahkan berabad-abad lamanya. Seperti halnya hoax yang dilakukan  Abdullah  bin  Saba,  dengan  umat  Islam  di  kalangan  Syi’ah  sebagai korbannya.  Berabad-abad  golongan  ini  membenci  serta  memusuhi    sahabat Rasulullah SAW yaitu Abu Bakar As-Shidiq, Umar Bin Khatab, dan Usman Bin Affan, bahkan Aisyah istri Nabi pun dituduh berselingkuh. 29
Maka permasalahan hoax yang ada di  abad ke-20 ini meskipun dibarengi dengan  perkembangan  teknologi,  Al-Quran  tetap  memiliki  landasan  yang  kokoh untuk  menyelesaikan  permasalahan  mengenai  berita hoax .  Ini  sekaligus membuktikan bahwa Al-Quran selalu relevan di setiap ruang dan waktu. Di dalam Al-Quran  berita hoax bukanlah  hal  yang  dianggap  sepele,  karena  merupakan jembatan bagi orang-orang munafik untuk memecah belah umat Islam. Maka terang saja, Allah melalui firman-firman-Nya sejak 14 abad yang lalu telah mewanti-wanti mengenai berita hoax , dengan cara memberi tuntunan dalam menyikapi berita hoax dan  sekaligus  memberi  kabar  gembira  bahwa  Allah  mengecam  pembuat  dan penyebar berita hoax . 30
Orang-orang  yang  menganggap  berita hoax itu  hal  yang  ringan,  lalu  ikut menyebarkan  berita hoax tersebut  tanpa  mencari  kebenarannya  terlebih  dahulu sungguh akan mendapatkan dosa yang besar, 31 karena berita hoax ini adalah besar disisi  Allah.  Sebagaimana  juga  disebutkan  pada  sebuah  hadits,  dalam  kitab ash- Shahihain bahwa  orang  yang  menganggap  remeh  berita hoax lalu  ikut menyebarkannya  maka  nerakalah  bagiannya,  “ Sesungguhnya  seseorang mengucapkan  sebuah  kalimat  yang  mendatangkan  kemarahan  Allah  sedang  dia tidak menyadari akibatnya, sehingga membuatnya tersungkur ke dalam api neraka lebih jauh daripada jarak antara langit dan bumi ”. 32
29 Kisah ini dapat dilihat di Tafsir Ibnu Katsir saat menafsirkan Al-Quran, surat An-Nur ayat 11. Intisari dari kisah itu adalah tentang fitnah yang dilancarkan kepada Aisyah istri Rasulullah yang telah dituduh berselingkuh dengan sahabat bernama Shafwan bin Mu’atthal al-Sulami. Abu al-Fida’ Ismail  bin  Katsir  al-Dimasyqi, Tafsir  Al-Qur’an  al-  Adzim ,  (Madinah:  Maktabah  al-Ulum  wa  al- Hikam, 1993), jilid 3, h. 260.
30 Ermawati dan Sirajuddin, Berita Hoax dalam Perspektif Al-Quran, Tajdid : Vol. 17, No. 1, Januari-Juni, 2018, h. 30.
31 Jalaluddin  Mahalli  dan  Jalaluddin  As-Suyuti, Tafsir  Jalalain ,  (Bandung:  Sinar  Baru Algesindo, 2016), h. 232.
32 Ibnu Katsir, Tafsir Ibnu Katsir , (Bogor: Pustaka Imam Asy-Syafi‟i, 2003), jilid 18, h. 24.
Salah  satu  hukuman  orang  yang  suka  menuduh  atau  menyebarkan hoax adalah  dilekatkan  pada  dirinya  predikat  sebagai  orang  fasik. 33 Namun  jika seseorang  itu  ingin  bertaubat,  maka  segeralah  untuk  bertaubat,  namun  taubatnya saja  belum  dipandang  cukup,  tetapi  harus  terlihat  tanda-tanda  kebaikannya (perubahannya untuk tidak mengulangi) karena dosa ini menyangkut hak manusia, sehingga lebih diberatkan. 34 Demikian akibat dari hoax dalam perspektif Al-Quran yang benar-benar memberikan kecaman bagi pembuat dan penyebarnya.
Sebagaimana  yang  telah  dijelaskan  sebelumnya,  orang-orang  yang membawa  berita hoax dinamai  dengan  fasik.  Kata  itu  biasanya  digunakan  untuk melukiskan seorang yang durhaka. Seorang yang durhaka adalah orang yang keluar dari koridor agama, akibat melakukan dosa besar atau sering kali melakukan dosa kecil. Dampak dari menyebarkan berita hoax adalah mendapat azab yang besar dari Allah, yakni dosa besar karena kefasikannya.
Bahkan Komisi Fatwa Majelis Ulama Indonesia telah mengeluarkan fatwa bahwa setiap muslim yang bermuamalah melalui media sosial diharamkan untuk:
a)  Melakukan ghibah ,  fitnah, namimah ,  dan  penyebaran  permusuhan;  b) Melakukan bullying ,  ujaran  kebencian,  dan  permusuhan  atas  dasar  suku,  agama, ras, atau antar golongan; c) Menyebarkan hoax serta informasi bohong meskipun dengan  tujuan  baik,  seperti  info  tentang  kematian  orang  yang  masih  hidup;  d) Menyebarkan materi pornografi, kemaksiatan, dan segala hal yang terlarang secara syar’i ;  e)  Menyebarkan  konten  yang  benar  tetapi  tidak  sesuai  tempat  dan/atau waktunya. 35
Oleh  karena  itu,  Menurut  Komisi  Fatwa  Majelis  Ulama  Indonesia  bahwa memproduksi, menyebarkan dan/atau membuat dapat diaksesnya konten/informasi yang  tidak  benar  kepada  masyarakat  hukumnya  haram. 36 Memproduksi, menyebarkan dan/atau membuat dapat diaksesnya konten/informasi tentang hoax, ghibah , fitnah, namimah , aib, bullying , ujaran kebencian, dan hal-hal lain sejenis terkait  pribadi  kepada  orang  lain  dan/atau  khalayak  hukumnya  haram.  Aktifitas buzzer di media sosial yang menjadikan penyediaan informasi berisi hoax, ghibah , fitnah, namimah, bullying , aib, gosip, dan hal-hal lain sejenis sebagai profesi untuk memperoleh keuntungan, baik ekonomi maupun non-ekonomi, hukumnya haram. Demikian juga orang yang menyuruh, mendukung, membantu, memanfaatkan jasa dan orang yang memfasilitasinya. 37
Penyebarluasan  berita  bohong  ( hoax )  di  media  sosial  merupakan  bentuk kejahatan  modern  yang  dalam  hukum  Islam  dianalogikan  atau  dikategorikan sebagai jarimah  ta’zir ,  karena  pada  zaman  Rasulullah  belum  mengenal  istilah hoax . 38 Hal  ini  karena  tindak  pidana  menyebarluasan  berita hoax merupakan kejahatan modern di mana belum ada dalil baik Qur’an, Hadis maupun kitab fiqh yang menjelaskan secara eksplisit tentang hal ini.
33 Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah , (Ciputat: Lentera Hati, 2008), h. 238.
34 Muhammad Ali Ash-Shabuni, Tafsir Ayat-Ayat Ahkam , (Depok: Keira Publishing, 2016), h. 60.
35 Komisi  Fatwa  Majelis  Ulama  Indonesia,  Fatwa  Majelis  Ulama  Indonesia  Nomor  24 Tahun 2017 tentang Hukum dan Pedoman  Bermuamalah Melalui Media Sosial, h. 14.
36 Komisi  Fatwa  Majelis  Ulama  Indonesia,  Fatwa  Majelis  Ulama  Indonesia  Nomor  24 Tahun 2017 tentang Hukum dan Pedoman  Bermuamalah Melalui Media Sosial, h. 14.
37 Komisi  Fatwa  Majelis  Ulama  Indonesia,  Fatwa  Majelis  Ulama  Indonesia  Nomor  24 Tahun 2017 tentang Hukum dan Pedoman  Bermuamalah Melalui Media Sosial, h. 15.
38 Ahmad Wardi Muslich, Hukum Pidana Islam (Jakarta: Sinar Grafika, 2005), h. 35.
Hukuman ta’zir dalam Hukum Pidana Islam ditentukan oleh penguasa ( ulil amri ) sama halnya dalam Hukum Positif oleh hakim. Jika dikaitkan dengan konteks sekarang ( ius constitutum ), yang dimaksud dengan penguasa ( ulil amri ) di sini ialah pemerintah. Jadi umat Islam diperbolehkan menggunakan ketentuan atau undang- undang yang dibuat oleh pemerintah saat ini seperti diterapkannya UU ITE, KUHP, dan undang-undang lainnya. 39

## Solusi Qurani Membangun Masyarakat anti Hoax
Penting  untuk  disadari  bahwa  bahaya hoax ini  tak  ubahnya  seperti narkotika.  Hal  ini  disampaikan  oleh  akademisi  Komarudin  Hidayat  yang menyatakan bahwa momok dari penyebaran berita bohong atau hoax tak ubahnya seperti peredaran narkotik dan pornografi. Jika dibiarkan terus menerus, maka dapat merugikan masyarakat. Bahkan bahaya hoax yang tidak kalah mengerikan adalah menyebabkan  pembunuhan  karakter  karena  merupakan  manipulasi,  kecurangan, dan bisa menjatuhkan orang lain. 40
Oleh  karena  itu,  Islam  telah  memberikan  tuntutan  kepada  setiap  umatnya dalam semua lini  kehidupan, termasuk upaya dan sikap yang harus dimiliki  oleh seorang  muslim  dalam  menghadapi hoax .  Adapun  solusi  yang  ditawarkan  oleh Islam melalui Alquran ialah sebagai berikut:
1. Tabayyun (Meneliti atau Klarifikasi)
Setiap orang yang memperoleh konten/informasi melalui media sosial (baik yang positif maupun yang negatif) tidak boleh langsung menyebarkannya sebelum diverifikasi  dan  dilakukan  proses tabayyun serta  dipastikan  kemanfaatannya.
Proses tabayyun terhadap konten/informasi bisa dilakukan dengan langkah sebagai berikut: Pertama, dipastikan  aspek  sumber  informasi  (sanad)-nya,  yang  meliputi kepribadian, reputasi, kelayakan dan keterpercayaannya. Kedua, dipastikan aspek kebenaran konten (matan)-nya yang meliputi isi dan maksudnya. Ketiga, dipastikan konteks tempat dan waktu serta latar belakang saat informasi tersebut disampaikan. 41
Dalam  jurnalistik  Islam, tabayyun (teliti)  adalah  salah  satu  prinsip  yang harus dipegang kuat. Tabayyun artinya adalah meneliti atau mengklarifikasi tentang kebenaran  suatu  berita  yang  datang  atau  yang  diterima.  Ketelitian  atau tabayyun bukan  hanya  berhubungan  dengan  urusan  duniawi  seperti  nama  baik, profesionalisme atau kredibilitas. Tetapi juga terkait dengan urusan akhirat. Hal ini terkait langsung dengan Allah SWT dan perintah-Nya. 42 Tabayyun artinya mencari kejelasan suatu masalah hingga tersingkap kondisi sebenarnya, atau sikap hati-hati terhadap sesuatu dan tidak tergesa-gesa.
Tabayyun merupakan hal  yang sangat  penting untuk  dilakukan agar tidak dihinggapi  prasangka-prasangka  yang  tidak  bertanggung  jawab,  sehingga
39 Ahmad Wardi Muslich, Hukum Pidana Islam , h. 36.
40 Adit Lawarman, Hoax dan Hatespeech di Dunia Maya , (Jakarta: Lembaga Kajian Aset Budaya Indonesia Tonggak Tuo, 2019), h. 15.
41 Mas’oed Abidin, Gagasan dan Gerakan Dakwah Muhammad Natsi: Hidupkan Dakwah dan Bangun Negeri, (Yogyakarta: Gre Publishing, 2012), h. 239.
42 Anton Ramdan, Jurnalistik Islam, (Jakarta: Shahara Digital Publishing, t.th), h. 40-41.
menimbulkan  fitnah  bahkan  kekerasan. 43 Pentingnya tabayyun dalam  menerima suatu beritapun Allah sampaikan dalam Al-Qur’an:
ٍةالااهاِبِ اًمْوا ق اوُبيِصُت ْناأ اوُنَّ يا با تا ف ٍإابا نِب ٌقِسااف ْمُكاءااج ْنِإ اوُنامآ انيِذَّلا ااهُّ ياأ ايَ
ايِمِدانَ ْمُتْلاعا ف اام ٰىالاع اوُحِبْصُتا ف
“Hai  orang-orang  yang  beriman,  jika  datang  kepadamu  orang  fasik membawa  suatu  berita,  maka  periksalah  dengan  teliti  agar  kamu  tidak menimpakan  suatu  musibah  kepada  suatu  kaum  tanpa  mengetahui keadaannya yang menyebabkan kamu menyesal atas pebuatanmu itu.” (QS. Al-Hujurat: 6)
Perintah check dan rechek bukanlah sesuatu yang baru. Allah SWT pernah memerintahkan  umat  Islam,  pada  zaman  Rasullah  SAW  untuk  selalu  mengecek kebenaran  sebuah  berita  yang  diterima.  Pasalnya,  kala  itu  umat  Islam  pernah termakan kabar burung bahwa salah satu istri Rasulullah berlaku serong. Padahal, berita tersebut hanyalah embusan-embusan kebencian yang ditiupkan oleh orang- orang  munafik. 44 Tabayyun merupakan  cara  yang  tepat  untuk  mengetahui kebenaran sebuah berita. Tabayyun dalam ayat tersebut banyak ditafsirkan sebagai tatsabbut , bahkan oleh sebagian qira’ah, kata tabayyun dalam ayat tersebut, oleh dibaca tatsabbatu . 45
Jadi,  yang  dimaksud  dengan tabayyun adalah  memeriksa  dengan  teliti, sedangkan tatsabbut adalah  berhati-hati  dan  tidak  tergesa-gesa,  melihat  dengan keilmuan  yang  dalam  terhadap  sebuah  peristiwa  dan  kabar  yang  datang,  sampai menjadi jelas dan terang.
Menurut Jawad Mugniah dalam at-Tafsir al-Mubin , ayat ini menunjukkan dengan jelas tentang haramnya mengambil berita dari orang fasik tanpa melakukan klarifikasi  (tabayyun)  kebenarannya.  Pengambilan  berita  dari  orang  fasik dikhawatirkan akan membahayakan bagi orang lain. Dalam istilah ushul fiqh , ayat ini juga menunjukkan larangan untuk mengikuti tata cara orang-orang fasik.
Bersandar  pada  ayat  ini,  sebagian  ulama  berargumen  bahwa  muslim berkewajiban  untuk  mengambil  berita  dari  orang  yang  terpercaya  (tsiqah),  tanpa harus  melakukan  klarifikasi  terlebih  dahulu.  Oleh  karenanya,  dalam  kajian  ilmu hadist sebuah kabar hadist ahad yang terpercaya (tsiqah) hadist yang diriwayatkan hanya satu orang, tidak secara mutawatir sebagaimana ayat-ayat Al-Qur’an dapat diterima dan bisa dijadikan sebagai argumen.

## 2. Memelihara Lisan dan Tangan
Manusia  ditakdirkan  Allah  sebagai  makhluk  sosial.  Demi  memenuhi kebutuhan  individu,  manusia  harus  bisa  berinteraksi  dengan  orang  lain  dan lingkungan.  Salah  satu  bentuk  interaksi  sosial  yang  harus  dilakukan  adalah pergaulan. 46 Di  zaman  modern,  ketajaman  lisan  kadang  juga  mewujud  dalam
43 M. Iqbal Dawani, Hidup, Cinta dan Bahagia, (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2014), h. 27.
44 Irfan  Idris, Deradikalisasi:  Kebijakan,  Strategi  dan  Program  Penanggulangan Terorisme, (Yogyakarta: Cahaya Insani, 2018), h. 234.
45 Nur Hidayat Sardini, Mengeluarkan Pemilu dari Lorong Gelap: Mengenang Husni Kamil Manik 1975-2016, (Jakarta: Yayasan Pustaka Obor, t.th), h. 173.
46 Achmad Suudi, Bebas Gosip Pasti Sip , (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2011), h. 1.
aktivitas  di  media  sosial  melalui  status-status  yang  ditulis.  Sudah  semestinya, sebagai umat Islam membuat status di media sosial yang tak menyinggung orang lain.
Seorang muslim yang baik, tidak sepatutnya mengucapkan dan melakukan tindakan  yang  tidak  sejalan  dengan  etika  sosial.  Memang  sepintas  terlihat  amat sepele,  bahkan  remeh  temeh.  Tetapi  sesungguhnya  mempunyai  kandungan  yang amat  mulia.  Masyarakat  yang  di  dalamnya  didominasi  oleh  sikap  saling  benci, ghibah dan  komunikasi  yang  tidak  manusiawi  pada  umumnya  berakhir  dengan perselisihan yang bersifat permanen. Sebaliknya, masyarakat yang secara budaya lebih baik akan mempunyai kesempatan membangun toleransi. 47
Dari Abdullah ibn ‘Amr, Rasulullah SAW beliau bersabda: “Orang Muslim adalah orang yang mampu membuat rasa aman orang lain, dengan menjaga lisan dan tangannya. Sedang orang yang hijrah adalah seseorang yang berpindah guna menjauhi hal-hal yang dilarang oleh Allah SWT. (HR. al-Bukhari dan Muslim) Hadist ini menerangkan tentang ciri orang muslim yang baik Islamnya, yaitu selamatnya muslim lain dari ulah lisan dan tangannya. Secara eksplisit, kebalikan dari orang seperti ini adalah orang munafik. 48 Dengan kata lain, muslim yang baik tidak  suka  mendzalimi  kaum  muslimin  lainnya,  baik  dengan  lisan, ghibah ,  adu- domba,  mencaci  dan  lain  sebagainya.  Sedangkan  dengan  tangan  yakni  tidak merampas harta dan tidak memukul,  tetapi  mampu menahan diri dan adil.  Tidak datang kepada orang lain melainkan dengan kebaikan untuk mereka. 49 Dalam hadist ini,  Rasulullah  mendahulukan  lisan  dari  tangan.  Hal  ini  disebabkan  karena  lisan lebih dahsyat bahayanya dibandingkan bahaya tangan. Bahaya lisan bisa mengenai orang-orang  terdahulu,  orang-orang  yang  hidup  sekarang  dan  orang-orang  yang hidup di masa mendatang. 50
Menurut Al-Hafizh (Ibnu Hajar Al-Asqalani) menjelaskan hadist tersebut. Beliau berkata hadist ini bersifat umum bila dinisbatkan kepada lisan. Hal itu karena lisan sangat memungkinkan berbicara apa yang telah lalu, yang sedang terjadi dan apa yang akan terjadi saat mendatang. 51 Berbeda dengan tangan, pengaruh tangan tidak seluas dengan pengaruh lisan. Walaupun begitu, tangan bisa juga mempunyai pengaruh yang luas sebagaimana lisan yaitu melalui tulisan. Dan pengaruh tulisan juga tidak kalah hebatnya dengan pengaruh lisan.
Islam  merupakan  agama  yang  sempurna  yang  mengatur  setiap  tatanan dalam kehidupan manusia.  Islam telah mengatur tata cara berkomunikasi  dengan baik  dan  sangat  mengecam  orang  yang  menggunakan  lisannya  untuk  perkataan yang buruk. Dalam hadist Rasulullah SAW bersabda, “Siapa yang beriman kepada Allah  dan  hari  akhir,  hendaklah  ia  mengatakan  yang  baik  atau  diam.” (HR. Bukhari & Muslim). 52
47 Zuhairi Misrawi, Alqur’an Kitab Toleransi , (Jakarta: Grasindo, 2010), h. 297.
48 Abdul Aziz Al-Fauzan, Fikih Sosial: Tuntunan dan Etika Hidup Bermasyarakat , (Jakarta: Qisthi Press, 2007), h. 71.
49 Syaikh  Muhammad  Al-Lit  Salmin, Syarah  Riyadhus  Shalihin  Jilid  IV ,  (Jakarta:  Darul Falah, Cet. 3, 2015), h. 142.
50 Khoirul  Amru  Harahap, 355  Kunci  Menjadi  Kekasih  Allah  Sepanjang  Masa ,  (Jakarta: Tangga Pustaka, 2009), h. 91.
51 Imam Ghazali, Bahaya Lisan, (Jakarta: Qisthi Press, 2005), h. 11-12.
52 Fahmi  Gunawan,  dkk, Religion  Society  dan  Social  Media ,  (Yogyakarta:  Deepublish, 2018), h. 13.
Dalam  hadist  tersebut  Rasulullah  SAW  secara  jelas  menekankan  demi kebaikan  dan  kemaslahatan  bersama  hendaknya  mengatakan  hal-hal  yang  baik, benar,  dan  positif  tentang  suatu  hal  atau  tentang  orang  lain.  Hal-hal  yang  tidak berdasarkan  fakta  nyata  atau  bukti  kuat  tentang  suatu  hal/orang  lain,  hendaknya tidak diumbar karena hal itu tidak baik, bersifat fitnah, yang bisa berakibat fatal, baik bagi diri sendiri maupun bagi orang lain. 53
Salah satu cara mengukur dan menilai kesempurnaan iman seseorang adalah dengan  melihat  kata-kata  yang  selalu  diucapkan.  Jika  kata-kata  yang  diucapkan selalu mengandung kebaikan, penuh hikmah, membawa kemaslahatan untuk orang banyak,  maka  itu  tanda  bahwa  keimanannya  sempurna.  Sebaliknya  jika  yang diucapkan  selalu  mengandung  kebencian,  buruk  sangka,  membuat  resah  dan menyakiti orang lain, maka itu tanda bahwa imannya lemah.

## Cara Menanggulangi Hoax
Penting  untuk  bersikap  terhadap hoax ,  karena  dampak  yang  dapat ditimbulkan  olehnya.  Termasuk  perbuatan  dosa  yang  dosanya  terus  mengalir walaupun si  pelaku sudah meninggal  adalah menyebarkan berita bohong (fitnah) atau  dalam  bahasa  kerennya hoax. 54 Selain  menjadi  dosa  yang  terus  mengalir, menyebarkan fitnah akan memberikan dampak buruk bagi si pelaku, baik di dunia maupun di akhirat.
Islam  agama  yang  sempurna  dalam  memberikan  tuntunan  kepada  umat manusia baik dahulu maupun sekarang. Rasulullah diutus untuk menyempurnakan akhlak.  Melalui  Al-Qur’an  Allah  SWT  mengingatkan  orang-orang  beriman  agar bersikap hati-hati dalam menanggapi setiap informasi yang datang kepadanya. Ada dua  jenis  peringatan  Al-Qur’an  tentang  hal  ini. Pertama ,  peringatan  khusus terhadap berita atau informasi yang sudah jelas kebohongannya. Kedua , penentuan sikap  orang  beriman  terhadap  segala  jenis  informasi  umum,  atau  yang  sekarang disebut arus informasi global. 55
Terhadap jenis informasi yang sudah jelas kebohongannya, Al-Qur’an telah menjelaskan bagaimana orang beriman harus mengambil sikap. Hal ini tentu saja untuk  menjaga  keselamatan  hati  orang  beriman  agar  tidak  terkotori  oleh kebohongan  atau  informasi  yang  mengarah  pada  fitnah  hingga  merusak keimanannya.  Al-Qur’an  telah  memerinci  hal  ini  dalam  QS  An-Nur  ayat  11-21 yakni terkait dengan fitnah yang menimpa Aisyah ra. istri Rasulullah SAW yang dikenal dalam riwayat pada hadist ifki.
Pada  masa  Nabi  SAW,  ada  sekelompok  orang  yang  menyebarkan  rumor tentang istri Nabi,  Aisyah ra. yang cukup meresahkan Nabi,  dan sahabat-sahabat karib  beliau.  Peristiwa  ini  terkait  tuduhan  fitnah  yang  disebarluaskan  oleh  kaum munafik. Setelah sebulan rumor itu berkembang, barulah Allah SWT menurunkan ayat-ayat  yang  membantah  rumor  tersebut  sambil  memberi  pengajaran  kepada kaum muslimin bagaimana langkah yang harus ditempuh, lalu tabayyun, bila rumor tersebut  menyangkut  orang  yang  selama  ini  dikenal  baik.  Allah  SWT  berfirman dalam QS An-Nur: 12
53 Faisal Ismail, Islam, Konstitusionalisme, dan Pluralisme, (Yogyakarta: Ircisod, 2019), h. 324.
54 Kusnadi, Ketika Debu Berpijak: Goresan Pesan Hidup Sukses, (Tasikmalaya: Edu Publisher, 2019), h. 71-72.
55 Rizem Aizid, Dosa-Dosa Jariah, (Yogyakarta: Diva Press, 2019), h. 115.
اًْيَْخ ْمِهِسُفْ نَِبِ ُتاَنِمْؤُمْلاَو َنوُنِمْؤُمْلا َّنَظ ُهوُمُتْعَِسَ ْذِإ  َلَْوَل ٌيِبُم  ٌكْفِإ اَذََٰه اوُلاَقَو
“ Mengapa  diwaktu  kamu  mendengar  berita  bohong  itu  orang-orang mukminin dan mukminat tidak bersangka baik terhadap diri mereka sendiri, dan (mengapa tidak) berkata: "Ini adalah suatu berita bohong yang nyata"
(QS.An-Nur: 12)
Menurut  ayat  di  atas,  Allah  SWT  berpesan  yang  maksudnya  antara  lain menyatakan  bahwa  semestinya  sewaktu  mendengar  rumor  itu,  orang-orang mukmin  dan  mukminah  berprasangka  baik  terhadap  yang  dicemarkan  namanya karena yang dicemarkan namanya itu adalah bagian sesama orang beriman. 56 Pada ayat di atas, Allah dengan jelas memperingatkan bahwa orang-orang yang senang tersebarnya berita-berita yang mencemarkan dalam masyarakat Islam, akan ditimpa siksa yang pedih. 57
Cobaan  yang  dihadapi  kaum  muslimin  zaman  sekarang,  hampir  serupa dengan cobaan yang dihadapi oleh orang-orang beriman pada saat peristiwa fitnah terhadap  Aisyah  ra  terjadi.  Banyak  orang  beriman  tergelincir  ikut  membenarkan atau minimal membiarkan kebohongan yang merusak citra pribadi orang beriman karena  ulah  orang-orang  munafik,  tersebar.  Apalagi  wajah-wajah  munafik  di kalangan  orang  beriman  sekarang  ini  seakan-akan  malah  mendominasi.  Oleh karena  itu,  orang  beriman  dituntut  untuk  lebih  bersungguh-sungguh  dalam membendung  berita-berita  yang  meruntuhkan  citra  saudara-saudaranya  sesama orang beriman. Adapun sikap orang beriman dalam menerima sebuah berita yaitu:

## 1. Bersikap Hati-hati dan Tidak Tergesa-Gesa Menyebarluaskan Berita
Salah satu hal yang merusak keimanan adalah menyebarkan berita bohong dan sikap cepat menanggapi berita-berita yang belum jelas kebenarannya. Dalam menyikapi  berita  bohong,  orang  beriman  akan  mengambil  manfaatnya  yaitu mencari kejelasan berita yang ada dan menahan diri untuk tidak terlibat menyiarkan kabar bohong tersebut.
Tidak  tergesa-gesa  menerima  kebenaran  suatu  berita  karena  setiap informasi yang datang pasti memiliki benang merah dengan informasi berikutnya dan implikasi yang mengikutinya. Hal ini karena dalam jurnalisme modern, setiap informasi  yang  disiarkan  umumnya  telah  melalui  berbagai  pertimbangan redaksional dan kepentingan politik, sosial serta budaya tertentu, sebagai misi dari tempat informasi itu berasal.
ِهِب ْمُكَل َسْيَل اَم ْمُكِهاَوْ فَِبِ َنوُلوُقَ تَو ْمُكِتَنِسْلَِبِ ُهَنْوَّقَلَ ت ْذِإ ٌميِظَع  َِّللّا َدْنِع َوُهَو اًنِ يَه ُهَنوُبَسَْتََو ٌمْلِع “Ingatlah diwaktu kamu menerima berita bohong itu dari mulut ke mulut, dan  kamu  katakan  dengan  mulutmu  apa  yang  tidak  kamu  ketahui  sedikit
56 M.Quraish Shihab, Yang Hilang Dari Kita Akhlak, (Jakarta: Lentera Hati, 2017), h. 113.
57 Ali Zawawi, Penjelasan Al-Qur’an Tentang Krisis Sosial, Ekonomi dan Politik, (Jakarta: Gema Insani Press, 1999), h. 34.
juga. Dan kamu menganggapnya suatu yang ringan saja, padahal dia pada sisi Allah adalah besar.” (Q.S. An-Nur: 15)
Seseorang  tidak  dianjurkan  berbicara  tentang  sesuatu  kecuali  yang  sudah dipahami  atau  diketahui.  Allah  SWT  mengecam  perilaku  orang-orang  yang menyebarluaskan  informasi  tanpa  memahami  detail  dan  kebenaran  informasi tersebut.  Saat  menerima  informasi yang telah disetujui.  Ibnu  Asyur dalam Tafsir Tahrir wa al-Tanwir mengingatkan bahwa adab seorang muslim tidak menjawab apa  yang  tidak  dimengerti  dan  belum  pasti  kebenarannya.  Jangan  biasakan membicarakan dan menyebarluaskan informasi yang tidak dibahas dan tidak jelas kepastiannya.
Menurut  Ibnu  Asyur,  orang  yang  suka  menyampaikan  informasi  yang belum  jelas  kebenarannya  meminta  dua  alasan: pertama ,  kurang  cerdas,  sebab menyampaikan  apa  saja  yang  belum  jelas  duduk  perkaranya.  Orang  seperti  ini termasuk  sebagai  pembohong.  Dalam  hadis  disampaikan,  “ Seorang  termasuk pembohong  ketika  menyampaikan  apa  pun  yang  didengarnya ”. Kedua ,  adalah mereka  orang  munafik,  yaitu  menjawab  kebenaran  yang  diyakininya  dan menyampaikan  informasi  bohong  yang  sebetulnya  dirinya  sendiri  tidak  tahu kebenarannya.
Dalam  sebuah  hadis  yang  pernah  disampaikan  oleh  Rasulullah,  Beliau bersabda: “Cukup seseorang itu dikatakan pendusta jika ia mudah menyebarkan setiap berita yang ia dengar.” (HR. Muslim)
Janganlah kita tergesa-gesa menyebarkan informasi tersebut, karena sikap seperti ini hanyalah berasal dari setan. Rasulullah SAW bersabda tentang mencari ketenangan dalam Islam “Ketenangan datangnya dari Allah, sedangkan tergesa- gesa datangnya dari setan.” (HR. Baihaqi dalam As-Sunan Al-Kubra 10/104 dan Abu Ya’la dalam Musnad nya 3/1054)
ِناَطْيَّشلا  ِتاَوُطُخ اوُعِبَّتَ ت  َلَ اوُنَمآ َنيِذَّلا اَهُّ يَأ َيَ
ۚ ُرُمَْيَ ُهَّنِإَف ِناَطْيَّشلا  ِتاَوُطُخ ْعِبَّتَ ي ْنَمَو ِرَكْنُمْلاَو ِءاَشْحَفْلِبِ ۚ ْمُكْيَلَع َِّللّا ُلْضَف  َلَْوَلَو ََّللّا َّنِكََٰلَو اًدَبَأ ٍدَحَأ ْنِم ْمُكْنِم َٰىَكَز اَم ُهُتَْحَْرَو ُءاَشَي ْنَم يِ كَزُ ي ۚ ٌميِلَع ٌعيَِسَ َُّللّاَو
“Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu  mengikuti  langkah- langkah  syetan.  Barangsiapa  yang  mengikuti  langkah-langkah  syetan, maka sesungguhnya syetan itu menyuruh mengerjakan perbuatan yang keji dan yang mungkar selama-lamanya, tetapi Allah membersihkan siapa yang dikehendaki-Nya.  dan  Allah  Maha  Mendengar  lagi  Maha  Mengetahui." (Q.S. An Nur: 21)
Menurut  Syeikh  Al-Zuhaili  di  dalam  tafsirnya  mengatakan,  jika  datang seseorang  pendosa  yang  bisa  jadi  dusta  dengan  kabar  yang  padanya  dapat memudharatkan  seseorang,  lakukanlah tabayyun terhadap  hakikat  yang sebenarnya.  Validasi  keakuratan  beritanya,  jangan  tergesa-gesa  menghukumi sebelum  mempelajari  terlebih  dahulu  inti  permasalahannya  agar  muncul  hakikat permasalahan  dan  benar-benar  terang.  Hal  ini  karena  dikhawatirkan  akan menghukumi  suatu  kaum  dengan  menyakiti,  menimpakan  kemudharatan  pada kaum tersebut yang sebenarnya tidak berhak dihukum. Padahal diri sendiri masih tidak  faham  permasalahan  yang  sebenarnya.  Maka  penyesalanlah  yang  akan mengikuti keputusan itu.

## ٍميِمَنِب ٍءاَّشَم ٍزاََّهَ ۚ
ٍف َّلََّح َّلُك ْعِطُت  َلََو ٍيِهَم “Dan janganlah kamu ikuti setiap orang yang banyak bersumpah lagi hina, yang banyak mencela, yang kian ke mari menghambur fitnah”. (QS. Al-Qalam: 10- 11)

## 2. Melakukan Check dan Recheck terhadap Kebenaran Berita
Dalam konteks keterbukaan informasi dan perkembangan teknologi digital, Quraish  Shihab  juga  menekankan  akhlak tabayyun atau  melakukan  kroscek kebenaran terhadap informasi dan berita yang beredar melalui media cetak, website, maupun  media  sosial.  Dalam  hal  ini,  Allah  SWT  dalam  QS.  Al-Hujurat  ayat  6 memerintahkan  manusia  untuk  senantiasa  melakukan tabayyun atau check  and recheck :
ٍةالااهاِبِ اًمْوا ق اوُبيِصُت ْناأ اوُنَّ يا با تا ف ٍإابا نِب ٌقِسااف ْمُكاءااج ْنِإ اوُنامآ انيِذَّلا ااهُّ ياأ ايَ ايِمِدانَ ْمُتْلاعا ف اام ٰىالاع اوُحِبْصُتا ف “Hai  orang-orang  yang  beriman,  jika  datang  kepadamu  orang  fasik membawa  suatu  berita,  maka  periksalah  dengan  teliti  agar  kamu  tidak menimpakan  suatu  musibah  kepada  suatu  kaum  tanpa  mengetahui keadaannya  yang  menyebabkan  kamu  menyesal  atas  perbuatanmu  itu.” (QS. Al-Hujurat: 6) Dari sini, Islam menekankan perlunya menyeleksi informasi. Penyeleksian harus  dilakukan  oleh  penyebarnya  maupun  penerimanya.  Itu  agar  tidak  terjadi dampak buruk bagi siapa pun. Bahkan yang bukan fasiq pun, jika membawa berita penting, tetap saja perlu dilakukan tabayyun terhadapnya karena bisa jadi pembawa beritanya tidak memiliki daya ingat yang baik atau pemahaman yang jitu atau bisa jadi juga akibat bercampur aduknya informasi yang diterimanya sehingga menjadi kacau  pikirannya.  Itu  pula  sebabnya  semakin  banyak  ucapan/berita  yang disampaikan  seseorang,  semakin  besar  potensi  kesalahan,  paling  tidak  akibat lupanya.
Ayat  ini  memberikan  tuntunan  agar  lebih  berhati-hati  dalam  menerima maupun menyampaikan sebuah berita, apalagi berita tersebut menyalahi beberapa ketentuan  yang  sudah  berlaku  atau  telah  disepakati  seperti  ketentuan  akal  sehat, adab sopan santun maupun agama. Tuntunan agama agar kita menjadi orang yang lebih  cerdas  dalam  bersikap.  Berusaha  untuk  menyampaikan  berita  yang  benar, bukan bohong/ hoax .
Praktik  menguji  informasi  semacam  itu  sudah  lazim  dalam  ilmu  hadis. Ulama-ulama hadis yang menerima informasi menyangkut apa yang dinisbahkan kepada  Rasulullah  SAW  sangat  memperhatikan  hal  di  atas,  terlebih  lagi  kalau informasinya berkaitan dengan kepercayaan atau hukum agama. 58
Paling  tidak  ada  dua  hal  yang  perlu  digarisbawahi  oleh  pesan  ayat  di atas. Pertama ,  pembawa  berita  dan kedua isi  berita.  Orang  yang  menyampaikan kabar yang perlu di- tabayyun jika orang tersebut adalah jenis seorang fasiq , yakni yang  aktivitasnya  diwarnai  pelanggaran  agama  yang  melakukan  dosa  besar  atau sering kali melakukan dosa-dosa kecil dan pelanggaran budaya positif masyarakat.
58 https://tirto.id/kewajiban-untuk-melakukan-tabayyun-cqX9
Sedangkan yang kedua menyangkut isi berita, khususnya berita yang penting. Ini karena  kalau  semua  berita  yang  penting  dan  tidak  penting  harus  diselidiki kebenarannya,  maka  akan  tersita  banyak  sekali  waktu  untuk  itu  dan  hasil  yang ditemukan pun tidak banyak manfaaatnya.
Dalam media, selain mengkroscek kebenaran dan keakuratan suatu berita, bentuk  kritis  lain  terhadap  suatu  informasi  atau  wacana  dapat  dilakukan  dengan memanfaatkan teori analisis wacana. Suatu informasi atau wacana tidak serta merta langsung diterima atau ditolak, ada beberapa hal yang harus diperhatikan terlebih dahulu. Di antaranya: objek yang dituju oleh suatu informasi, konteks (situasi dan kondisi) ketika wacana atau informasi yang ditulis, historisnya (kesejarahan suatu informasi), sisi kekuasaan dan ideologi penyampai informasi. 59

## 3. Takut akan Dosa
Al-Qur’an  dan  Hadist  secara  jelas  mencela  bagi  manusia  yang  suka berbohong. Di dalam Al-Qur’an, berbohong termasuk perbuatan orang-orang yang tidak  beriman.  Rasulullah  SAW  menegaskan  haramnya  perbuatan  dusta  atau kebohongan  dan  menjadi  salah  satu  sifat  orang  munafik: “Tanda-tanda  orang munafik  itu  ada  tiga:  jika  berbicara  selalu  berdusta,  jika  berjanji  selalu mengingkari, dan jika mendapatkan amanah selalu berkhianat.” (HR. Bukhari dan Muslim)
Ada  tiga  perkara  yang  memperbolehkan  bohong  seperti  Imam  Ghazali  di dalam  kitab Ihya  Ulumuddin jilid  IV/284,  mengutip  sebuah  hadist  yang memperbolehkan untuk berkata bohong yang artinya: “Rasulullah tidak mentolerir suatu  kebohongan  kecuali  dalam  tiga  perkara:  (a)  untuk  kebaikan  (b)  dalam keadaan  perang  (c)  suami  membohongi  istri  dan  istri  membohongi  suami  (demi menyenangkan pasangannya).
Al-Hafiz Ibnu Hajar ra. menukil perkataan Ibnu Bathal ra, apabila seseorang mengulang-ngulang  kedustaan  hingga  berhak  mendapat  julukan  berat  sebagai pendusta,  maka  tidak  lagi  mendapat  predikat  sebagai  mu’min  yang  sempurna, bahkan termasuk berpredikat sebagai orang munafik.
Al-Hafizh Ibnu Hajar Al-Asqalani ra, kemudian menjelaskan, “Hadist Abu Hurairah  ra, tentang tanda-tanda orang munafik  yang disini  mencakup perbuatan dusta,  baik  dengan  kata-kata  maupun  dengan  perbuatan.  Tanda  pertama,  dusta dalam perkataannya, tanda kedua dusta dalam amanahnya, tanda ketiga dusta dalam janjinya. Berikutnya, Imam Bukhari mengetengahkan hadist tentang jenis ancaman hukuman  di  akhirat  bagi  para  pendusta,  yaitu  mulutnya  akan  disobek  sampai ketelinga, karena mulutnya itulah yang menjadi lahan kemaksiatan.
Dari  seluruh  pedoman  tersebut,  yang  terpenting  adalah  konsep tabayyun (mencari  penjelasan  kepada  objek  informasi,  QS.  Al-Hujurat:  6)  baik  dengan konfirmasi, pencarian fakta dan saksi, maupun check dan recheck. Dengan sikap- sikap  itulah,  orang  beriman  dapat  tetap  melaksanakan  ajaran-ajaran  agamanya secara baik, dengan segala nuansa transendentalnya (sikap kepasrahan diri kepada Allah SWT). Namun, juga tidak menjadi umat yang tertinggal dari proses kemajuan dunia  yang  memang  secara  alami  akan  selalu  berkembang  secara  dinamis. Tabayyun dibutuhkan agar seseorang tidak menimpakan keburukan atau musibah
59 Limatus Saida, Etika Jurnalistik Perspektif Islam, (Yogyakarta: Jurnal Esensia , Vol. 15, No 2, 2014), h. 171.
kepada  orang  lain  tanpa  pengetahuan  sama  sekali  dan  tanpa  kepastian.  Dari berbagai  penjelasan  di  atas  tampak  jelas  bahwa  yang  menjadi  “Musuh  berat” keimanan adalah sifat dan sikap kekafiran, watak fisik, potensi fasiq, dan tipu daya kemunafikan.

## Simpulan
Al-Quran  telah  memberikan  tuntunan  kepada  umat  manusia  agar  selalu berkata  benar.  Islam  sendiri  mengecam  tindakan  memproduksi  dan  pelaku  yang ikut  andil  dalam  menyebarkan hoax (berita  bohong).  Sebagaimana  dimaktubkan dalam  Al-Quran  bahwa  pelaku  penyebar hoax akan  mendapat  ganjaran  siksaan yang pedih di akhirat. Bahkan diberi predikat oleh Al-Quran sebagai orang fasik. Adapun  solusi  yang  ditawarkan  oleh  Islam  melalui  Al-Quran  terkait  penyebaran hoax ini pertama , tabayyun (meneliti  atau  klarifikasi)  tentang  kebenaran  suatu informasi  yang  datang  atau  diterima  dengan  mencari  kejelasan  suatu  masalah hingga  tersingkap  kondisi  sebenarnya,  atau  sikap  hati-hati  terhadap  sesuatu  dan tidak  tergesa-gesa. Kedua ,  memelihara  lisan  dan  tangan  sebagaimana  yang dianjurkan  oleh  Nabi  Saw. Hoax sendiri  dapat  ditanggulangi  dengan  a)  bersikap hati-hati dan tidak tergesa-gesa menyebarluaskan berita, b) melakukan check and recheck terhadap kebenaran berita, c) takut akan dosa.

## DAFTAR PUSTAKA
Abidin,  Mas’oed,  (2012), Gagasan  dan  Gerakan  Dakwah  Muhammad  Natsi: Hidupkan Dakwah dan Bangun Negeri, Yogyakarta: Gre Publishing. Aizid, Rizem, (2019), Dosa-Dosa Jariah, Yogyakarta: Diva Press. al-Dimasyqi, Abu al-Fida’ Ismail bin Katsir, (1993), Tafsir Al-Qur’an al- Adzim , Madinah: Maktabah al-Ulum wa al-Hikam.
Al-Fauzan,  Abdul  Aziz,  (2007), Fikih  Sosial:  Tuntunan  dan  Etika  Hidup Bermasyarakat , Jakarta: Qisthi Press. Ash-Shabuni,  Muhammad  Ali,  (2016), Tafsir  Ayat-Ayat  Ahkam ,  Depok:  Keira Publishing.
Chazawi,  Adami  dan  Ferdian  Ardi,  (2016), Tindak  Pidana  Pemalsuan ,  Jakarta: Rajagrafindo Persada.
Dawani, M. Iqbal, (2014), Hidup, Cinta dan Bahagia, Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Departemen Agama RI, (1989), al-Qur’an Terjemah , Semarang: Toha Putra. Gunawan,  Fahmi,  dkk,  (2018), Religion  Society  dan  Social  Media ,  Yogyakarta: Deepublish.
Harahap,  Khoirul  Amru,  (2009), 355  Kunci  Menjadi  Kekasih  Allah  Sepanjang Masa , Jakarta: Tangga Pustaka. Idris,  Irfan,  (2018), Deradikalisasi:  Kebijakan,  Strategi  dan  Program Penanggulangan Terorisme, Yogyakarta: Cahaya Insani. Ismail,  Faisal,  (2019), Islam,  Konstitusionalisme,  dan  Pluralisme, Yogyakarta: Ircisod.
Kamus Besar Bahasa Indonesia Pusat Bahasa Edisi IV, (2008), Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Katsir, Imadu al-din Abu al-Fida Isma’il Ibnu, (1994), Tafsir al-Qur’an al-‘Azim , Juz 3, Damaskus: Maktabah Dar al-Fiha`.
_______, (2003), Tafsir Ibnu Katsir , Bogor: Pustaka Imam Asy-Syafi’i. Kusnadi,  (2019), Ketika  Debu  Berpijak:  Goresan  Pesan  Hidup  Sukses, Tasikmalaya: Edu Publisher.
Lawarman, Adit, (2019), Hoax dan Hatespeech di Dunia Maya , Jakarta: Lembaga Kajian Aset Budaya Indonesia Tonggak Tuo.
Mahalli,  Jalaluddin  dan  Jalaluddin  As-Suyuti,  (2016), Tafsir  Jalalain ,  Bandung: Sinar Baru Algesindo.
Misrawi, Zuhairi, (2010), Alqur’an Kitab Toleransi , Jakarta: Grasindo. Munawwir,  Ahmad  Warson,  (1997), Al-Munawwir  Kamus  Arab-Indonesia, Surabaya: Pustaka Progressif.
Muslich, Ahmad Wardi, (2005) Hukum Pidana Islam, Jakarta: Sinar Grafika. Oxford  University,  (2018), Oxford Leaner’s Pocket Dictionary ,  London:  Oxford University Press.
Ramdan, Anton, (t.th), Jurnalistik Islam, Jakarta: Shahara Digital Publishing. Salmin,  Syaikh  Muhammad  Al-Lit,  (2015), Syarah  Riyadhus  Shalihin  Jilid  IV , Jakarta: Darul Falah, Cet. 3.
Sardini, Nur Hidayat, (t.th), Mengeluarkan Pemilu dari Lorong Gelap: Mengenang Husni Kamil Manik 1975-2016, Jakarta: Yayasan Pustaka Obor. Shihab, M. Quraish, (2008), Tafsir Al-Misbah , Ciputat: Lentera Hati.
_______, (2017), Yang Hilang Dari Kita Akhlak, Jakarta: Lentera Hati.
Suhartono, Joko, (2007) Menuju Ketenangan Jiwa , Jakarta: Rineka Cipta. Suudi, Achmad, (2011), Bebas Gosip Pasti Sip , Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Zawawi,  Ali,  (1999), Penjelasan  Al-Qur’an  Tentang  Krisis  Sosial,  Ekonomi  dan Politik, Jakarta: Gema Insani Press.

## Jurnal dan Makalah Ilmiah
Ahmad, Supriyadi dan Husnul Hotimah, Hoaks Dalam Kajian Pemikiran  Islam dan Hukum  Positif  (Hoax  in  Islamic  Thinking  and  Positive  Law  Studies), SALAM; Jurnal Sosial & Budaya Syar’i , Vol. 5 No. 3 (2018), h. 291-306, DOI: 10.15408/sjsbs.v5i3.10366
Budiman, Ahmad, Berita Bohong (Hoax) Di Media Sosial Dan Pembentukan Opini Publik, Majalah Info Singkat Pemerintahan dalam Negeri Isu Aktual 9 , no. 1,  2017,  17, https://berkas.dpr.go.id/puslit/files/info_singkat/Info  Singkat- IX-1-I-P3DI-Januari-2017181.pdf .
Ermawati dan Sirajuddin, Berita Hoax dalam Perspektif Al-Quran, Tajdid : Vol. 17, No. 1, Januari – Juni, 2018.
Gumilar,  Gumgum,  dkk.,  (2017)  Literasi  Media:  Cerdas  Menggunakan  Media Sosial dalam  Menanggulangi  Berita Palsu  ( Hoax )  oleh  Siswa SMA, Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat , Vol. 1, No. 1, Februari, 2017. Istriyani,  Ratna  and  Nur  Huda  Widiana,  Etika  Komunikasi  Islam  dalam Membendung Informasi Hoax di Ranah Publik Maya, Vol. 36. No. 2, Jurnal Ilmu Dakwah 36, no. 288–315 (2016)
Juditha,  Christiany,  (2018).  Interaksi  Komunikasi Hoax di  Media  Sosial  serta Antisipasinya, Jurnal Pekommas , Vol. 3 No. 1, April, 2018. Kasperek,  Sheila  and  Bethany  Messersmith,  The  Library  That  Cried  Wolf: Outcomes  of  a  Banned  Book  Hoax  on  Facebook, Pennsylvania  Libraries:
Research & Practice 3 , no. 1, April 30, 2015), 55,
doi:10.5195/PALRAP.2015.87.
Koloay,  RNS,  Perkembangan  Hukum  Indonesia  Berkenaan  dengan  Teknologi Informasi dan Komunikasi, Jurnal Hukum Unsrat Vol. 22, no. 5, 2016, 20, http://ejournal.unsrat.ac.id/index.php/jurnalhukumunsrat/article/viewFile/10 754/10342 .
Komisi  Fatwa Majelis  Ulama  Indonesia,  Fatwa  Majelis  Ulama  Indonesia Nomor 24 Tahun 2017 tentang Hukum dan Pedoman  Bermuamalah Melalui Media Sosial.
Komunika, Etika Jurnalistik Perspektif Al-Quran, Limmatus Sauda 7 , no. 1 (2013), http://ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/komunik a/article/view/373. Maulana,  Luthfi,  Kitab  Suci  dan Hoax :  Pandangan  Al-Quran  dalam  Menyikapi Berita Bohong, Wawasan: Jurnal Ilmiah Agama dan Sosial Budaya, Vol. 2, Desember, 2017.
Nasution,  Muhammad  Arsad,  Hoaks  Sebagai  Bentuk  Hudud  Menurut  Hukum Islam, Jurnal Yurisprudentia , III, 2017.
Pakpahan,  Raida,  Analisa  Fenomena  Hoax  di  Berbagai  Media  Sosial  dan  Cara Menanggulangi Hoax, Jurnal KNiST , Maret 2017. Saida,  Limatus, Etika  Jurnalistik  Perspektif  Islam, Yogyakarta: Jurnal  Esensia , Vol. 15, No 2, (2014)
Siswoko,  Kurniawan  Hari,  Kebijakan  Pemerintah  Menangkal  Penyebaran  Berita Palsu atau Hoax, Jurnal Muara Ilmu Sosial, Humaniora, dan Seni , Vol. 1, Januari, 2017.

## Kabar Berita dan Website
Indonesia Mendidik. (2016). Kulwap: Melek Literasi di Era Digital. Retrieved January 12,  2017,  from  Indonesia  Mendidik:  http://indonesiamendidik.  com/tag/anti- hoax . https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/HOAKS https://tirto.id/kewajiban-untuk-melakukan-tabayyun-cqX9