## RELASI MA’RIFAT DAN WUSHUL DALAM PENGALAMAN SPIRITUAL K.H MAHFUDZ DZULWAFI
Muhammad Samuel Sugiharto UIN ANTASARI BANJARMASIN muhammad.samuel888@gmail.com

## Abstrak
K.H  Mahfudz  Dzulwafi,  atau  sering  dikenal  dengan nama Ustadz  Mahfudz.  Beliau  lahir  di  Cirebon  pada tanggal 16 Februari 1971. Beliau adalah Alumni ke-3 Pondok Pesantren DARUL MUSTHAFA Hadramaut – Yaman pimpinan Guru Mulia Al Habib Umar bin Hafidz. Beliau merupakan pemuka agama Islam yang dikenal  sebagai  ulama  di  Kalimantan  Selatan.  K.H  Mahfudz  Dzulwafi  adalah  pengasuh  (pimpinan)  dari Pondok  Pesantren  Darussana  yang  berada  di  Sungai  Cuka,  Kintap.  Beliau  juga  dikenal  sebagai  guru pengajar tasawuf yang memiliki banyak santri dan jama’ah.  Kajian ini membahas bagaimana pandangan beliau  mengenai  ma’rifat  dan  wushul.  Ma’rifat  dan  wushul  sendiri  merupakan  pembahasan  yang  sangat menarik  didalam  dunia  tasawuf.  Penulis  berusaha  untuk  menggambarkan  bagaimana  konsep  dan pemikiran para ulama sufi pada umumnya dan KH. Mahfudz Dzulwafi khususnya mengenai relasi antara ma’rifat dan wushul dalam pengalaman spiritual.
Kata kunci: Ma’rifat, Wushul, Sufi.

## Abstract
K.H Mahfudz Dzulwafi, or often known as Ustadz Mahfudz. He was born in Cirebon on February 16, 1971. He is the 3rd Alumni of the DARUL MUSTHAFA Hadramaut Islamic Boarding School  - Yaman led by the Honorable Teacher Al Habib Umar bin Hafidz. He is an Islamic religious leader who is known as a scholar in  South  Kalimantan.  K.H  Mahfudz  Dzulwafi  is  the  caretaker  (leader)  of  Darussana  Islamic  Boarding School which is in Sungai Cuka, Kintap. He is also known as a teacher of Sufism who has many students and  congregations.  This  study  discusses  his  views  on  ma'rifat  and  wushul.  Ma'rifat  and  wushul  itself  is  a very  interesting  discussion  in  the  world  of  Sufism.  The  author  tries  to  describe  how  the  concepts  and thoughts  of  Sufi  scholars  in  general  and  KH.  Mahfudz  Dzulwafi  especially  regarding  the  relationship between ma'rifat and wushul in spiritual experience.
Keywords: Ma'rifat, Wusul, Sufi.

## PENDAHULUAN
Ilmu  tasawuf,  sangat  luas  ruang  lingkupnya.  Dan  untuk  bisa  memahami  ilmu  ini,  maka seseorang  harus  terlebih  dahulu  mengetahui  akan  dasar-dasar  yang  menjadi  pedoman  ilmu  ini yaitu  syariat  atau  aturan-aturan  di  dalam  Islam,  thariqat  yang  merupakan  jalan  menuju  tujuan akhir  seluruh  umat  muslim,  ma’rifat  yang  merupakan  pengetahuan  akan  siapa  sang  Maha Pencipta,  serta  wushul  yaitu  tujuan  akhir.  Tanpa  adanya  ke  empat  faktor  tersebut,  dapat menyebabkan  kesesatan  bagi  setiap  orang  yang  mendalami  ilmu  tasawuf  ini.  Simbol  syariat adalah  dasar,  simbol  tarekat  adalah  sarana,  dan  symbol  hakikat  adalah  buah,  ketiganya  harus saling  melengkapi  dan  saling  berkaitan.  Barang  siapa  berpegang  teguh  pada  syariat,  maka  dia
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-qalam P-ISSN: 1907-4174; E-ISSN: 2621-0681 DOI : 10.35931/aq.v16i6.1550
akan menempuh tarekat yang kemudian sampai kepada hakikat, tidak ada peretentangan diantara ketiganya.  Oleh  karena  itu,  diantara  kaum  sufi  mengatakan  dalam  kaidah  mereka  yang  terkenal yaitu,  setiap  hakikat  yang  melanggar  syariat  adalah  kezindikan,  dan  bagaimana  bisa  hakikat melanggar  syariat,  karena  syariat  merupakan  hasil  dari  pelaksanaannya,  pencapaian  maqam hakikat  di  dalamnya  mengandung  makrifat. 1 Para  sufi  mengemukakan  pendapatnya  masing- masing mengenai ma’rifat dan wushul ini. Mereka menjelaskan bagaimana konsep-konsep makna ma’rifat,  tahapan  dalam  mencapainya,  dan  bagaimana  cara-caranya  mencapai  maqam  ma’rifat tersebut.
Dzu al-Nūn al-Misri dipandang sebagai bapak paham maʻrifat, karena ia adalah  pelopor paham  maʻrifat 2 dan  orang  yang  pertama  kali  menganalisis  maʻrifat  secara  konseptual.  Dzu  al- Nūn  al-Misri  berhasil  memperkenalkan  corak  baru  mengenai  maʻrifat  dalam  bidang  sufisme Islam. Beliau membedakan antara maʻrifat sufiyah dengan maʻrifat aqliyah.   Menurut al-Husayn bin  Mansur  al-Hallaj  (w.  921  M)  apabila  seorang  hamba  mencapai  tahapan  maʻrifat,  Allāh menjadikan  pikiran-pikirannya  yang  menyimpang  sebagai  sarana  ilham,  dan  Dia  menjaga batinnya agar tidak muncul pikiran-pikiran selain-Nya. Adapun tanda seorang arif yaitu bahwa dia kosong dari dunia maupun akhirat. 3
Konsep ma’rifat menurut Ibnu ‘Arabi adalah menyatakan bahwa   tuhan   adalah   realitas dari   segala sesuatu yang ada di alam ini. Ia sangat dipengaruhi oleh pemikiran filsafat al Hallaj yang  termasuk  dalam  bagian  dari  tasawuf  falsafi  seperti  Abu  Yazid  al-Busthami  sehingga paradigma   yang   dibangunnya seperti yang dibangun oleh al-Hallaj. Pada sisi filosofis, ia lebih mirip seorang Neoplatonis, sementara pada sisi mistis, gayanya sama seperti al Hallaj, tapi tidak dalam kekuatan emosionalnya. 4
Selanjutnya  menurut  Al-Ghazali,  sebagaimana  dijelaskan  oleh  Harun  Nasution,  ma’rifat adalah  mengetahui  rahasia Allah  dan  mengetahui  peraturan-peraturan  Allah tentang  segala  yang ada. 5 Ma’rifat  dalam  pemahaman  al-Ghazali-hanya  dapat  diperoleh  melalui  ilham,  yaitu  Allah memancarkan nur (cahaya petunjuk) ke dalam hati orang yang dikehendakinya sehingga ia dapat mengenal Allah, sehingga dirinya menjadi lebur, menyatu pikiran dan hatinya dengan kehadiran
1 Affady  Ali  Nuke.  "Symbol  Maqam  Tasawuf  dalam  Syiir  Jawi  Budi  Utami  Karya  Syekh Djamaluddin Ahmad." Jurnal Pendidikan Tambusai 5.3, 2021, 8.
2 Ahmad  Bangun  Nasution  dan  Royani  Hanun  Siregar, Akhlak  Tasawuf,  Pengalaman, Pemahaman,  dan  Pengaplikasiannya.  Disertai  Biografi  dan  Tokoh-tokoh  Tasawuf (Jakarta:  PT  Raja Grafindo Persada, 2013), 237-238.
3 Abdul Karim ibn Hawazin al-Qusyairi, Risalah Sufi al-Qusyayri , Penerjemah. Ahsin Muhammad (Bandung: Pustaka, 1994), 315-316.
4 Afifi,  A.A, Al-Falsafah  al-Sufiyah  ‘ind  Ibn  ‘Arabi (Kairo:    Dar  al-Kutub  wa  al-Watsaiq  al- Qaumiyah, 2009). 291.
5 Harun Nasution, Filsafat dan Mistisme dalam Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1978), 78.
Allah. 6 Pembahasan  mengenai  ma’rifat  sangat  erat  kaitannya  dengan  wushul.  Karena  Ketika seseorang  salik  mencapai  maqam  ma’rifat,  maka  pada  akhirnya  sampailah  ia  pada  wushul  yang berarti  sampai  kepada  Allah.  Wushul  ilallah  merupakan  capaian  spiritual  seseorang  dalam menempuh jalan ilahi. Orang yang sampai ( washil ) akan lebih bijak dalam memandang manusia, hewan, dan alam semesta melalui pengalaman spiritualnya.
Dalam  kajian  ini  penulis  tertarik  untuk  mengungkap  bagaimana  relasi  ma’rifat  dan wushul dalam perspektif ulama tasawuf lokal. Beliau adalah K.H Mahfudz Dzulwafi. Beliau dapat dikategorikan ulama tradisional yang cukup kental dengan dunia tasawuf. Hal ini bisa dilihat dari latar  belakang  pendidikan,  guru-guru  beliau,  amalan-amalan,  cara  berdakwah  dan  materi  (kitab) yang  diajarkan  di  pondok  pesantren  yang  diasuhnya.  K.H  Mahfudz  Dzulwafi  merupakan pengasuh dari pondok pesantren Darussana yang beraliran Salafiyah yang berada di Desa Sungai Cuka, Kecamatan Kintap, Kabupaten Tanah Laut Kalimantan Selatan. Beliau adalah alumni ke-3 dari Pondok Pesantren Darul Mustafa di Tarim Hadramaut asuhan Habib Umar bin Hafidz. Dalam konteks  penelitian  ini,  pandangan  beliau  yang  penulis  anggap  paling  menarik  adalah  tentang ma’rifat dan wushul. Dalam pandangan beliau, ma’rifat dan wushul adalah sebuah tahapan dalam perjalanan spiritual (suluk thariqah akhirat), dimana seorang salik (penempuh jalan) harus melalui berbagai tahapan / maqomat dalam perjalanan spiritualnya.
Berdasarkan  hal  tersebut,  penulis  mencoba  mengkaji  bagaimana  relasi  ma’rifat  dan wushul  dalam  pengalaman  spiritual  para  sufi  pada  umumnya  dan  K.H  Mahfudz  Dzulwafi khususnya. Oleh sebab itu, peneliti tertarik dalam upaya melangsungkan penelitian yang bertema “Relasi  Ma’rifat  dan  Wushul  dalam  Pengalaman  Spiritual  K.H  Mahfudz  Dzulwafi”.  Kegiatan pengumpulan  data    dalam  penelitian    ini    dilaksanakan    menggali  informasi    langsung  dengan mewawancarai tokoh ulama yang akan penulis kaji. Serta dari bahan bahan tertulis  yang tersedia berupa  buku-buku  dan  kitab  yang  membahas  mengenai  tema  yang  akan  penulis  bahas.  Dalam mengumpulkan data yang akan diteliti penulis akan mengumpulkan sebanyak mungkin informasi dari  tokoh  yang  akan  diteliti  yaitu  K.  H.  Mahfudz  Dzulwafi.  Melalui  metode  wawancara  dan menulis  segala  informasi  yang  beliau  sampaikan.  Dan  didokumenkan  dengan  catatan  dari wawancara  dengan  beliau.  Serta  berupa  dokumentasi-dokumentsi  audio  visual.  Kemudian mengumpulkan  data-data  dari  sumber  sekunder  lainnya  dan  literature-literatur  yang  berkaitan dengan pembahasan kajian ini.
Kemudian  data  yang  telah  dikumpulkan  akan  direduksi  dengan  mengambil  informasi yang berhubungan dengan penelitian, baik secara langsung maupun tidak langsung, diantara data yang  diperlukan  yaitu  biografi,  latar  belakang  pemikiran  tokoh,  dan  pemikiran  tokoh.  Diantara pemikiran  tokoh  secara  keseluruhan  dipersempit  lagi  ke  penelitian  dalam  ilmu  tasawuf  yang
6 Quraish Shihab, Logika Agama (Jakarta: Lentera Hati, 2005), 182.
difokuskan  ke  pembahasan  ma’rifat  dan  wushul  dalam  pengalaman  spiritual  K.H  Mahfudz Dzulwafi. Pembahasan dalam tesis ini menggunakan metode deskriptif analistis, yakni data yang dikumpulkan  pertama-tama  disusun, dijelaskan  dan baru kemudian dianalisa 7 dan disimpulkan.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian library  reseach dengan  jenis  penelitian studi pemikiran tokoh. Data yang diambil melalui studi pustaka yang bersumber dari buku, artikel jurnal,  dan  berbagai  bahan  tertulis  yang  kemudian  di  analisis  menggunakan  teknik content analysis sehingga diperoleh kesimpulan yang menjadi hasil penelitian.

## HASIL PENELITIAN
1. Pemaknaan Ma’rifat pada zaman Rasulullah dan Sahabat
Para sufi sepakat bahwa Rasulullah SAW merupakan sanad pertama dalam mendekatkan diri kepada Allah. 8 Rasulullah merupakan mata rantai pertama dalam rangkaian rohani tasawuf. 9
Segala  perilaku  dzahir  maupun  batin  para  sufi  telah  dilakukan  dan  dirasakan  oleh  Rasulullah SAW,  begitupun  dengan  tingkah  laku,  moral,  perilaku  dan  ucapan.  Rasulullah  telah  mampu melaksanakan  segala  macam  latihan  ruhaniyah  ( riyaḍah )  yang  dilakukan  dengan  mengasingkan diri ( ‘uzlah ) untuk memusatkan diri beribadah kepada Allah, berfikir, mengakrabkan diri dengan bermunajat  kepada  Allah. 10 Rasulullah  adalah  teladan  sempurna  bagi  seluruh  kaum  muslimin, termasuk pula para sufi untuk bermakrifat kepada Allah. Sebagaimana yang tertuang dalam Q.S. al-Ahzab ayat 21, sebagai berikut:
اوُج ْرَي َناَك  ْنَمِِّل ٌةَنَسَح ٌة َوْسُا ِ هاللّٰ ِل ْوُس َر ْيِف ْمُكَل َناَك ْدَقَل َيْلا َو َ هاللّٰ َر ِخٰ ْلْا َم ْو اًرْيِثَك َ هاللّٰ  َرَكَذ َو
Artinya: “Sungguh telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatang) hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah. ”( Q.S. al-Ahzab 33: 21)
7 Winarto  Surachmad, Dasar  dan  Teknik  Research  Pengantar  Metodologi  Ilmiah (Bandung: Tarsio,  1972),  132.  Gay  (1962)  mendefinisikan  metode  penelitian  deskriptif  sebagai  kegiatan yang  meliputi  pengumpulan  data  dalam  menguji  hipotesis  atau  menjawab  pertanyaan  yang menyangkut keadaan pada waktu yang sedang berjalan dari pokok suatu penelitian.(al-Irbili n.d.), Consuelo G.
Sevila, dkk., Pengantar Metode Penelitian, terj. Alimuddin Tuwu (Jakarta: UI-PRESS, 1993), h.71
8 Syamsun  Ni‟am, Tasawuf  Studies:  Pengantar  Belajar  Tasawuf ( Yogyakarta:  Ar-Ruzz  Media, 2014),
37.
9 Annemarie  Schimmel, Dimensi  Mistik  Dalam  Islam Schimel ,  Penerjemah:  Sapardi  Djoko Damono, dkk (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2000 ) , 31.
10 Syamsun Ni‟am, Tasawuf Studies: Pengantar Belajar Tasawuf , 38.
Menurut  Muhammad  Jamaluddin  Al-Qasimi  yang  dikutip  oleh  Toklimudin  bahwa: “ Sesungguhnya  pada  (diri)  Rasulullah  itu  terdapat  suri  teladan.”  yaitu  orang-orang  yang menghadap dan orang yang mengharap rahmat dan keadatangannya di hari kiamat, dan kalimat: “Dia  banyak  menyebut  Allah ”  maksudnya  adalah  didalam  akhlak  dan  perilaku  Rasulullah  itu terdapat  ajaran-ajaran  tasawuf. 11 Oleh  karena  itu,  Muhammad  Ali  Ba‟athiyyah  menjelaskan bahwa  dalam  mendekatkan  diri  kepada  Allah  dengan  mengikuti  Rasulullah  yang  merupakan makhluk paling mulia, yang memiliki sifat-sifat terpuji adalah sebuah kewajiban. 12 Karena tidak ada jalan lain untuk mendekatkan diri kepada Allah, sampai makrifat kepada-Nya selain dengan mengikuti Rasulullah.
Para sahabat telah mengetahui dengan benar tentang makna dan realitas penjernihan diri, kepercayaan  kepada  Allah  SWT,  perasaan  rindu  kepada-Nya  yang  dilakukan  dalam  perbuatan yang  meyebabkan  kejernihan  hati,  namun  belum  terstruktur  dan  formal. 13 Abdullah  bin  Abbas adalah salah satu sahabat yang mencoba memaknai makrifat. Menurutnya, makrifat kepada Allah ialah  beribadah  kepada  Allah. 14 Ibadah  yang  secara  bahasa  berasal  dari  kata ‘abada , ya’budu, ‘ibadatan ,  yang  artinya  melayani,  patuh,  dan  tunduk.  Sedangkan  secara  terminologi  ibadah merupakan  sebutan  yang  mencakup  segala  sesuatu  yang  dicintai  dan  diridhai  oleh  Allah  SWT, baik itu berupa ucapan ataupun perbuatan yang berupa zahir maupun batin. 15 Seorang yang telah mencapai maqam makrifat, senantiasa rajin untuk beribadah kepada Allah SWT. Oleh karena itu, seorang yang makrifat pada masa Rasulullah dikenal dengan seorang ‘ābid tidak dengan sebutan ‘ārif .
2. Pengertian dan konsep Ma’rifat serta Wushul menurut ulama sufi
Ma’rifat kepada Allah sangat penting untuk diketahui dan dimiliki oleh umat manusia. 16 Ma’rifat  berasal  dari  kata `arafa,  yu’rifu,  irfatan,  wa  ‘irfānan,  wa  iriffānan,  wa  maʼrifatan, berarti:  mengetahui,  mengenal, 17 mengetahui  berbagai  ilmu  secara  rinci  atau  diartikan  juga sebagai  pengetahuan,  pengalaman  secara  langsung  atas  realitas  mutlak  Tuhan.  Dan  orang  yang memiliki  ma’rifat  disebut ‘arif .  Dzu  al-Nūn  al-Misri  menjelaskan  bahwa  ma’rifat  kepada  Allah SWT tidak dapat ditempuh melalui pendekatan akal dan pembuktian- pembuktian, tetapi dengan jalan ma’rifat batin, yakni Allah SWT menyinari hati manusia dan menjaganya dari kecemasan.
11 Tuklimudin  dan  Febri  Saputra,  “Metode  Keteladanan  Pendidikan  Islam  dalam  Prespektif  al- Qur‟an”, BWLAJEA: Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 3, No. 1, 2018, 3.
12 Muhammad  Ali  Ba’athiyyah, Suluk:  Pedoman  Memperoleh  Kebahagiyaan  Dunia dan Akhirat, trjm. Hasan Suaidi (Bantul: CV. Layar Creativa Mediatama), 15.
13 Syaikh  Fadhlalla  Haeri, Jenjang-Jenjang  Sufisme ,  terj.  Ibnu  Burdah  dan  Shohifullah (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000), 45.
14 Abu al-Qasim Al-Qusyairi, Risalah Qusyairiyah: Induk Ilmu Tasawuf , terj. Muhammad Luqman Hakiem (Surabaya: Risalah Gusti, 2014), 7-8.
15 Amin Syukur, Pengantar Studi Islam (Semarang: Bima Sakti, 2003), 80.
16 Thohari Musnawar, Jalan Lurus Menuju Ma‟rifatullah (Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2004), 6.
17 Ahmad Warson Munawwir, Kamus al-Munawwir (Surabaya: Pustaka Progresif, 2002), 919.
Melalui  pendekatan  ini,  sifat-sifat  rendah  manusia  perlahan-lahan  terangkat  ke  atas  dan selanjutnya  menyandang  sifat-sifat  luhur  seperti  yang  dimiliki  Allah  SWT,  sampai  akhirnya  ia sepenuhnya hidup didalam-Nya dan lewat diri-Nya. 18
Pada hakikatnya tujuan makrifat menurut DzuNun al-Misri adalah moral.  Moral yang ada pada  diri  seorang ‘ārif itu  dihiasi  dengan  moral  Allah,  sehingga  sifat  kemanusiaan  yang menempel  dalam  diri  sang ‘ārif menjadi  hilang.  Abu      Hasan      al-Nuri      yang      dikutip      oleh Sayed   Husen   Nasr menjelaskan bahwa seorang ‘ārif akan bersih dari watak jasmani manusia, bebas  dari  kejelekan  nafsu  badani  dan  bebas  dari  keinginan  sehingga  merasa  tentram  bersama Tuhan. 19 Dzun   Nun   al-Misri menggambarkan tentang seorang yang ‘ārif , ia mengatakan bahwa sang ‘ārif semakin  menjadi  rendah  hati  setiap  saat.  Setiap  saat  menyeretnya  lebih  dekat  kepada Tuhan.  Orang yang ‘ārif melihat tanpa pengetahuan, tanpa penglihatan, tanpa, keterangan    yang diberikan kepadanya dan tanpa pengamatan, tanpa penggambaran tanpa halangan dan tanpa cadar. Mereka bukan diri mereka sendiri, tetapi   sepanjang   keberadaan   mereka itu   ada   keberadaan Tuhan.  Gerak-gerik  mereka  disebabkan  Tuhan,  kata-kata  mereka  adalah  kata-kata  Tuhan  yang diucapkan lewat lidah-lidah mereka, dan penglihatan mereka adalah penglihatan Tuhan yang telah memasuki mata mereka.
Menurut  Haris  al-Muhasibi,  ma’rifat  mengandung  pengetahuan  tentang  kehendak  Allah sehingga   mampu   mengetahui   setiap   amal   yang   harus dilakukan dan yang ditinggalkan, dan amal  apa yang  harus  dicintai  dan  yang  dibenci.  Kemudian, ia  juga menjelaskan bahwa  makrifat adalah pengendalian manfaat yang didapat oleh para hamba dalam setiap amalnya. 20 Selanjutnya menurut  Al-Ghazali,  sebagaimana  dijelaskan  oleh  Harun  Nasution,  ma’rifat  adalah  mengetahui rahasia  Allah  dan  mengetahui  peraturan-peraturan  Allah  tentang  segala  yang  ada. 21 Ma’rifat dalam pemahaman al-Ghazali-hanya dapat diperoleh melalui ilham, yaitu Allah memancarkan nur (cahaya  petunjuk)  ke  dalam  hati  orang  yang  dikehendakinya  sehingga  ia  dapat  mengenal  Allah, sehingga  dirinya  menjadi  lebur,  menyatu  pikiran  dan  hatinya  dengan  kehadiran  Allah 22 .  Al- Ghazali mengatakan bahwa ma’rifat, jika ditinjau dari aspek bahasa mempunyai arti “ilmu yang tidak menerima keraguan”. 23
18 Ahmad  Bangun  Nasution  dan  Royani  Hanun  Siregar, Akhlak  Tasawuf,  Pengalaman, Pemahaman,  dan  Pengaplikasiannya.  Disertai  Biografi  dan  Tokoh-tokoh  Tasawuf (Jakarta:  PT  Raja Grafindo Persada, 2013), 238-239.
19 Sayyid Husein Nasr, Tasawuf Dulu dan Sekarang , trjm.  Abdul Hadi (Jakarta:  Pustaka Firdaus, 2002), 86.
20 Haris  al-Muhasibi, Merawat  Hati:  Menembus  Sikap  Ihsan  dalam  Hidup ,  terj.  Taufik  Dimas (Jakarta: Katulistiwa Pers, 2014), 151-152.
21 Harun Nasution, Filsafat dan Mistisme dalam Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1978), 78.
22 Quraish Shihab, Logika Agama (Jakarta: Lentera Hati, 2005), 182.
23 Al-Ghazali, Raudhah al-Thalibin (Mesir: Maktabah al-Sa’adah, 1967), 162.
Ketika  mencapai  tahap  wushul  dalam  bentuk  makrifat,  para  arif  akan  menyaksikan keesaan  mutlak (syuhud  al-ahadiyah) .  Penyaksian  atas  keesaan  mutlak  ( syuhūd  al-aḥadiyyah ) yang  dialami  seorang ‘arif  billah’ memengaruhi  sisi  psikologis  mereka.  Ibnu  Athaillah menyebutkan  bahwa  tingkatan  kondisi  psikologis  seseorang; pertama ,  mereka  tenggelam  dalam cahaya  tauhid,  sehingga  segalanya  menjadi  sirna.  Dengan  kata  lain,  ketidaksadaran  akan  sekitar (sakr) mengalahkan  kesadaran (sahw) mereka,  penyaksian  tunggal (jam`) mangalahkan penglihatan pada makhluk (farq), fana`nya mengalahkan baqa’, ketidakhadiran bersama makhluk (ghaibah) mengalahkan hadirnya mereka (ḥuḍūr). 24 Setelah keadaan ini berlangsung, apabila dia sadar  maka  akan  naik  ke  kelompok  kedua,  namun  dimungkinkan  mereka  tidak  dikembalikan sebagaimana  keadaan  semula. 25 Kedua,  tingkatan ‘ārif  bi  Allāh’ yang  kedua  lebih  sempurna dibanding  yang  pertama.  Kelompok  ini  juga  merasakan  apa  yang  dirasakan  oleh  kelompok pertama, namun mereka disadarkan oleh Allah, setelah sakr mereka juga mengalami sahw , setelah ghaibah mereka  juga  mengalami ḥuḍūr, sehingga jam’ tidak  menghalangi farq ataupun sebaliknya. Begitu kondisi-kondisi yang lain seperti fanā’ dan baqā’ . 26
3. Profil, Perjalanan Intelektual dan Perjalanan Dakwah K.H Mahfudz Dzulwafi
KH.  Mahfudz  Dzulwafi  atau  yang  lebih  akrab  disapa  Ustadz  Mahfudz,  adalah  seorang ulama besar Kalimantan Selatan, Pimpinan Pondok Pesantren Darussana Sungai Cuka Kabupaten Tanah Laut. Beliau lahir pada hari Jum’at tepatnya pada tanggal 16 februari 1971 M/20 dzulhijjah 1390 H. Nama asli beliau adalah Mahfudz bin Dzulwafi bin Saki bin Ahmad Thohhir. Beliau di lahirkan di kampung Jatise’eng kecamatan Ceiledug kabupaten Ceirebon provinsi Jawa Barat.
K.H  Mahfudz  Dzulwafi  pertama  kali  memasuki  dunia  Pondok  Pesantren  di  usia  13  di Pondok  Pesantren  Gedongan  Cirebon  asuhan  K.H  Amin  Siraj.  Dan  di  pondok  pesantren Gedongan itu  beliau  mulai  mempelajari  kitab-kitab  kuning  seperti  kitab  nahwu,  sorof, fiqih  dan kitab-kitab  yang  lainnya.  Setelah  tahun  1991  yang  mana  ketika  beliau  sudah  bisa  di  nyatakan selesai  atau  lulus  dari  pondok  pesantren  Gedongan,  beliau  melanjutkan  Pendidikan  di  Pondok pesantren  Darulughah  Wadda'wah  (DALWA)  untuk  menguasai  Bahasa  Arab.  Setelah  2  tahun belajar  di  Pondok  Pesantren  Dalwa,  K.H  Mahfudz  Dzulwafi  berangkat  ke  Banten.  Beliau mengatakan bahwa di Banten lah beliau pertama kali belajar dan langsung mengamalkan praktek tasawuf.  Beliau  belajar  di  tempatnya  Kyai  Munfasir  Banten,  letak  tepatnya  di  desa  Cipulus kecamatan Padaricang kabupaten Serang.
24 Ibnu  Athaillah  al-Sakandari, Al-Ḥikam  al-Aṭāiyyah  al-Kubra  wa  al-Ṣugra  wa  al-Mukātabāt (Beirut: Dār al-Kutub al-`Alamiyyah, 2006), 84.
25 Ibnu  Athaillah  al-Sakandari, Laṭāif  al-Minān .  Edited  by  Abd  Halim  Mahmud  (Mesir:  Dār  al- Ma’ārif, Cet. 3, 2006), 205.
26 Ibnu Athaillah al-Sakandari, Al-Ḥikam al-Aṭāiyyah al-Kubra wa al-Ṣugra wa al-Mukātabāt , 84.
Kemudian  pada  tahun  1996  K.H  Mahfudz  Dzulwafi  pergi  ke  Hadramaut  setelah sebelumnya  selama  3  bulan  beliau  berada  di  Bangil  sembari  membuat  passport  untuk keberangkatan  ke  Hadramaut.  Selama  kurang  lebih  4  tahun  belajar  di  Hadramaut  K.H  Mahfudz Dzulwafi  menuturkan  bahwa  ia  hanya  tidur  4  jam  perhari.  Banyak  sunnah-sunnah  Rasulullah yang beliau amalkan seperti yang diperintahkan oleh Habib Umar bin Hafidz.
Pada  awal  tahun  2001  di  bulan  Muharram  K.H  Mahfudz  Dzulwafi  bersama  20  orang temannya sesama alumni Darul Musthafa pulang ke Indonesia. Setelah menikah, ketika mengajar di Pesantren Darul Islah beliau berkenalan dengan seorang pengusaha yang ingin ikut andil dalam dakwah. Pengusaha tersebut mengatakan bahwa ia akan menyediakan seluruh fasilitas dan semua yang  dibutuhkan  untuk  membangun  pondok  pesantren  dan  K.H  Mahfudz  Dzulwafi  sebagai pengasuhnya. Maka pada akhir tahun 2001 berdirilah Pondok Pesantren Ar-Riyadh Saung Habib yang tepatnya berada di Kp. Sawah Kecamatan Rumpin Kabupaten Bogor, Jawa Barat. Pada akhir tahun  2008,  beliau melanjutkan  perjalanan  dakwahnya  dengan  berpindah tempat  karena  diminta untuk  mengasuh  Pondok  Pesantren  Cinta  Rasul  Bogor.  Pesantren  ini  merupakan  Pondok pesantren  Salafiyah  plus  Tahfiz  Qur’an,  yang  berada  di  Kabupaten  Bogor,  tepatnya  di  Desa Cijujung, Kecamatan Cibungbulang. Pada tahun 2012, KH. Mahfud Dzulwafi memutuskan untuk hijrah  ke  Banjarmasin,  Kalimantan  Selatan.  Dan  sejak  saat  itu,  Pondok  Pesantren  Cinta  Rasul Bogor diasuh oleh KH. Abdul Basit Mahfuf. 27 Dan pada awal tahun 2013, K.H Mahfudz Dzulwafi beserta keluarga dan 40 santrinya hijrah ke Kalimantan  Selatan dan akhirnya berdiri lah Pondok Pesantren Darussana di Sungai Cuka Kecamatan Kintap Kalimantan Selatan asuhan beliau.
4. Tarekat ‘Alawiyyah dalam pengamalan K.H Mahfudz Dzulwafi
Seseorang  yang  menginginkan  tercapainya  ma’rifat  biasanya  didapat  melalui  tarekat . Seorang salik dalam perjalanannya menuju ma’rifat dan wushul melalui berbagai macam tarekat yang ada didalam dunia Islam. K.H Mahfudz Dzulwafi adalah alumni ke-3 dari Darul Musthafa Tarim pimpinan Habib Umar bin Salim bin Hafidz. Pandangan tasawuf beliau berakar dari tarekat ‘Alawiyyah yang  pusatnya  berada  di  Kota  Tarim.  Kehidupan  masyarakat  Tarim  yang  kental dengan  nuansa  tasawuf  sangat  banyak  mempengaruhi  kehidupan  spiritual  beliau.  Tarekat  yang diamalkan  dan  diajarkan  serta  di  praktekkan  dalam  kehidupan  sehari-hari  beliau  juga  menjadi amalan-amalan yang ada di Pesantren Darussana Sungai Cuka Kintap Kalimantan Selatan asuhan beliau adalah tarekat ‘Alawiyyah.
Tarekat  ‘Alawiyyah  adalah  salah  satu  tarekat  muktabarah  dari  41  tarekat  yang  ada  di dunia Islam. Tarekat ini berasal dari Hadhramaut, Yaman Selatan, dan tersebar di Indonesia. Dari penelitian  yang  penulis  lakukan  bahwa  pengamalan  tarekat  ‘Alawiyyah  oleh  K.H  Mahfudz
27 Nadia  Abimafy  Chairunnisa, Buku  Pedoman  Santri  dan  Wali  Santri  Pondok  Pesantren  Cinta Rasul (Bogor: PPCR, 2018), 7.
Dzulwafi  di  Pondok  Pesantren  Darussana  ini  dapat  dilihat  dari  kitab-kitab  yang  dipelajari  di Ponpes  beliau  ini.      Kitab-kitab  yang  beliau  ajarkan  kepada  santri-santrinya  antara  lain  dalam bidang  tasawuf Ihya  ‘Ulumuddin karya  Imam  Al-Ghazali, Kitab  Al-Hikam karya  Syeikh  Ibn Atha’illah, Kitab  Ar-Risalah karya  Syeikh  Al-Qusyairy, Risalatul  Mu’awanah karya  Imam  Al- Haddad dan Bidayatul Hidayah karya Imam Al-Ghazali. Di bidang fiqih Safinatun Naja’ Fil Fiqh As-Syafi’i  karya  As-Syeikh  Salim  bin  Abdullah  bin  Smeir  Al-Hadromi, Ar-Risalah  Al  Jami’ah karya  Imam  Muhammad  bin  Zein  Al-Habsy, Yaaqut  An-Nafiis karya  Imam  Muhammad  bin Ahmad  As-Syatiri, Umdatus  Saalik karya  Al-Alamah  Shihab  Abidin  Abbas  Ahmad  bin  Naqib, Mukhtasar  Al-Latif karya  Imam  Abdullah  bin  Abdul  Rahman  Bafadhal  Al-Hadrami  dan Fathul Mu’in karya Syeikh Zainuddin Al-Malibari. Kitab-kitab tersebut merupakan rujukan dari tarekat ‘Alawiyyah.
Selain  daripada  pelajaran  kitab  di  bidang  fiqih  dan  tasawuf  amalan  lain  yang  beliau amalkan  dan  ajaran  kepada  santri-santrinya  adalah  adalah  pembacaan  wirid-wirid.  Baik  yang dibaca  sebelum  dan  sehabis  Shalat  Rawatib  atau  yang  dibaca  pada  waktu  yang  lainnya. Diantaranya adalah, pertama wirid  Al-Haddâd. 28 Kedua adalah  pembacaan  Ratib  al-Attas.  Ratib al-Attas merupakan sebuah kumpulan do’a, awrod atau dzikir yang disusun oleh al-Habib Umar bin Abdul Rahman al Attas yang lahir di Masyad, Hadramaut, Yaman pada tahun 992H / 1572 M dan wafat pada 23 Rabiul akhir 1072 H / 1652 M. 29 Ketiga ialah pembacaan Hizb Sakran setiap hari selesai Shalat Isya. Serta awrod-awrod lainnya yang diijazahkan al-Habib Umar bin Hafidz.
5. Relasi Ma’rifat dan Wushul dalam Pengalaman Spiritual K.H Mahfudz Dzulwafi
Dalam  perspektif  K.H  Mahfudz  Dzulwafi  ma’rifat  merupakan  pengetahuan  atau pemahaman secara komperhensif mengenai detai-detail peristiwa pengalaman spiritual yang sudah terkonfirmasi dengan nilai nilai syariat secara mutlak. Karena Pengalaman spiritual (mukasyafah) hakikatnya adalah ilmu yang tidak memerlukan dalil dan pembuktian, tapi lebih diperlukan secara substansi  untuk  mempertegas  atau  memvalidasi  ketetatapan  nilai-  nilai  syariah.  K.H  Mahudz Dzulwafi membagi orang yang sudah sampai dalam maqam ma’rifat akan mendapatkan anugerah nikmat  dari  Allah  SWT  dalam  2(dua)  bentuk,  yaitu futuh sughra (mukasyafah  kecil  berupa penglihatan-penglihatan  yang  tidak  didapat  oleh  orang  pada  umumnya),  dan futuh  kubra (mukasyafah besar).
Futuh sughra adalah ketika seseorang mendapatkan anugerah dari Allah pemahaman akan ilmu dalam waktu yang singkat. Bahkan mampu mengerti dan memahami suatu ilmu yang tidak
28 Dalam  tarekat  ‘Alawiyyah  yang  dikembangkan  Al-Haddâd,  selain  wirid  al-Haddâd  juga  ada wirid yang lainnya, yaitu : Miftâh al-Sa‟âdah wa al-Falâh fi Adzkâr al-Masâ‟ wa al-Shabâh, berupa doa- doa yang dinisbatkan kepada para tokoh tarekat; Al-Nubdzah al-Shughrah fî Adzkâr wa al-Masâ dan Hizb al-Fath wa al-Nashr. Hizb ini dibaca setelah shalat fajr (subuh) setiap hari, atau pada hari Jumat dan Senin, Hizb ini dikenal juga dengan al-Wird al-Lathîf . Lihat: Ibrahim, Tharîqah 'Alawiyyah, 194-195.
29 Aboe Bakar Atjeh, Tarekat dalam tasawuf (Bandung: Sega Arasy, 2017), 129.
pernah ia pelajari sebelumnya dalam sekejap saja. Contohnya, seseorang bisa dengan waktu yang singkat  paham  akan  tafsir  satu  ayat  didalam  Al-Qur’an.  Lebih  lanjut,  K.H  Mahfudz  Dzulwafi mengatakan ilmu mukasyafah itu disebut dengan futuh ilm yang diberikan Allah kepada seseorang bertaqwa yang dalam setiap perilaku kehidupannya hanya bertujuan untuk Allah, dan itu termasuk didalam futuh sughra .
Kemudian futuh  kubra adalah  kondisi  dimana  seorang  salik  mendapatkan  anugerah  dari Allah  SWT  dengan  terbukanya  hijab  yang  membuat  seseorang  tersebut  mampu  menghitung berapa jumlah daun-daun di suatu pohon. Mampu melihat kapan dan berapa daun-daun yang jatuh berguguran,  mampu  melihat  segala  yang  ada  di  langit  dan  di  Bumi  karena  telah  diizinkan  dan dibukakan oleh Allah SWT Lauh Mahfudz dan orang tersebut bisa melihat isi dari Lauh Mahfudz tersebut. 30
Untuk  mencapai  maqam  ma’rifat  ini  K.H  Mahfudz  Dzulwafi  menjabarkannya  dengan beberapa tahapan-tahapan. Pada mulanya para salik akan berada dalam maqom mahabbah (cinta), disebut  mahabbah  karena  kondisi  spritualitas  para  salik  banyak  dipenuhi  oleh  rasa  kecintaan terhadap ketaatan dalam menjalankan amaliah ibadah syariah, baik ibadah sunah maupun ibadah fardhu, puncak maqom ini tercapai bila seorang merasa sangat berdosa kalau meninggalkan satu ibadah sunnah saja, yang sudah menjadi dawwaman (amaliah ibadah rutin) yang sudah diamalkan secara istiqomah. Tahapan berikutnya adalah para salik akan melaui maqom ulfah , dalam kondisi ini  para  salik  sudah  sangat  terbiasa  dengan  kehidupan  sunah  yang  diajarkan  Rasulullah  saw. Pengalaman  spiritual  atau mukasyafatul  qulb (tersibaknya  alam  malakut)  yang  sangat  luas  tak bertepi,  merupakan  oasis  atas  dahaga  cinta  ( mahabbah )  yang  sangat  dirindukan  setiap  manusia. Maqom  ini  seolah  gerbang  menuju  alam  malakut,  yaitu  sebuah  dimensi  lain  dari  kehidupan  ini yang sangat berdekatan dengan wilayah qudsiyah.
Maqom ‘ uns adalah tahapan selanjutnya yang akan dilalui para salik. Dalam maqom ini para salik akan dipenuhi rasa tenang, damai dan mesra dengan dzikir kepada Allah. Banyak para salik  yang  sudah  berada  di  maqom  ini,  dan  mereka  merasa  sudah  cukup  kenyang  (tidak  merasa lapar) dengan menjalankan ibadah kepada Allah dalam berbagai bentuk amaliah, shalat, membaca Alqur’an, puasa–puasa sunnah. Selanjutnya adalah maqom fanā’. Yaitu  kondisi dimana  seorang salik sudah lupa akan apapun kepada selain Allah, bahkan lupa terhadap eksistensi dirinya sendiri dan  semua  makhluk.  Pada  akhirnya  para  salik  akan  mengalami  tahap  akhir  dalam  perjalanan spritualnya yaitu maqom paling tinggi dalam perjalanan suluk yang lazim disebut maqom kamal (Insan  Kamil) .  Maqom  ini  adalah  kedudukan  yang  sempurna  dalam  pandangan  Allah  dan makhluk. Insan kamil ialah manusia yang sempurna dari segi wujud dan pengetahuannya.
30 Hasil wawancara dengan K.H Mahfudz Dzulwafi di Ponpes Darussana Sungai Cuka, Kintap, 8 Agustus 2022
K.H  Mahfudz  Dzulwafi  berkata,  ma’rifat  dan  wushul  ialah  ibarat  Kota  Mekah  dan Ka’bah.  Beliau  menerangkan  bahwa,  ma’rifat  itu  merupakan  wadah  (tempat),  dan  wushul  itu adalah tujuan akhir yang terdapat dalam wadah tersebut. Selanjutnya beliau memberikan contoh, Ketika kita mengetahui di Kota Mekah ada bangunan yang bernama Ka’bah. Lalu kita berusaha untuk  sampai  ke  Kota  Mekah  dengan  bermacam-macam  ikhtiar  seperti  naik  kapal  laut  ataupun pesawat terbang. Setelah sampai di Mekah, lalu kita berjalan dan sampai di Masjidil Haram yang didalam  Masjidil  Haram  ada  bangunan  yang  bernama  Ka’bah.  Ketika  kita  sudah  sampai  di Masjidil  Haram  dan  melihat  langsung  didalamnya  ada  Ka’bah,  itulah  yang  dinamakan  ma’rifat. Kemudian,  kita  lanjut  berjalan  mendekati  bangunan  Ka’bah  dan  melakukan  tawaf  serta  telah memegang bangunan Ka’bah maka itulah yang dinamakan wushul. 31
K.H Mahfudz Dzulwafi menuturkan pengalaman spiritual beliau berkaitan dengan sejarah bagaimana  beliau  sampai  ke  Kalimantan  Selatan  dan  membuka  Pondok  Pesantren  Darussana Sungai  Cuka  Kintap  yang  berada  di  Kabupaten  Tanah  Laut.  Petunjuk  yang  beliau  dapatkan merupakan  manifestasi  dari  ma’rifat  dan  wushul  yang  jalurnya  melalui  ikatan  batin  guru  dan murid. Beliau menceritakan bahwa dalam perjalanan dakwah beliau yang berpindah-pindah dalam mengasuh  Pondok  pesantren  hingga  sampai  ke  Kalimantan  Selatan  dan  menetap  disana  adalah sesuatu yang sudah beliau ketahui dari awal. Saat 3 hari sebelum kepindahan beliau dari Pesantren yang  pertama  yakni  pondok  Pesantren  Ar-Riyadh  Saung  Habib  beliau  bermimpi  didatangi  oleh guru besar beliau al-Habib Umar bin Hafidz. Beliau mengatakan bahwa semua yang di gambarkan dalam mimpi tersebut telah dikonfirmasi dengan kenyataan yang terjadi. Di dalam mimpi tersebut digambarkan  bahwa saat  beliau sedang mengajar  para  santri  ditengah sawah  kemudian  al-Habib Umar bin Hafidz datang dan memerintahkan beliau untuk pindah tempat. Selanjutnya beliau pun pindah  dan  kembali  mengajar  para  santri  di  bangunan  dua  lantai,  dimana  disitu  ada  sekolah, Masjid  dan  ruangan-ruangan  belajar.  Dan  beliau  menempati  lantai  kedua  dibangunan  tersebut. Namun  al-Habib  Umar  bin  Hafidz  kembali  mengatakan  bahwa  bukan  disini  tempatnya  dan memerintahkan  beliau  untuk  pindah  lagi.  Beliau  akhirnya  sampai  di  tengah  tengah  kebun  karet yang disana ada Mushalla yang tiang-tiangnya dari kayu. Disana lalu beliau duduk dan mengajar para  santri.  Dan  al-Habib  Umar  bin  Hafidz  mengisyaratkan  kalau  disitulah  tempatnya. Pengalaman spiritual itu persis seperti apa yang beliau alami hingga sampai di Kalimantan Selatan dan  mendirikan  Pesantren  Darussana.  Kemudian  K.H  Mahfudz  Dzulwafi  menjelaskan  bahwa hikmah  dari mukasyafah berupa  petunjuk  tersebut  membuat  beliau  tidak  merasa  bingung  dan cemas atas peristiwa berulang kali pindah tempat dalam mengasuh Pondok pesantren. Walaupun pada  awalnya  ketika  sampai  di  Kalsel  beliau  banyak  mendapatkan  hal-hal  yang  tidak
31 Hasil wawancara dengan K.H Mahfudz Dzulwafi di Ponpes Darussana Sungai Cuka, Kintap,  9 Agustus 2022
menyenangkan  berupa  fitnah  dan  respon  masyarakat  yang  kurang  baik,  namun  beliau haqqul yakin bahwa hal tersebut  akan berubah menjadi hal yang  baik dan Pondok Pesantren Darussana Sungai Cuka Kintap bermanfaat bagi umat Islam.

## KESIMPULAN
Ma’rifat dan wushul akan tertuang dalam pengalaman spiritual setiap orang yang berada dalam  maqam  tersebut.  Pengalaman  spiritual  bagi  setiap  orang  pasti  berbeda-beda  bentuknya, namun  tetap  berada  dalam  satu  kesamaan  garis  besarnya  berupa  makna  dan  hikmahnya. Perwujudan ma’rifat yang pada akhir tujuannya sampai ke wushul merupakan nikmat dari Allah kepada  hambaNya  yang  Ia  kehendaki.  Penglihatan  secara mukasyafah merupakan  buah  dari ma’rifat untuk orang tersebut sebagai pentunjuk yang nyata dan jelas untuk menjalani kehidupan di dunia dan akhirat kelak. Oleh karenanya, seseorang yang ma’rifat secara jelas mengetahui apa yang  Allah  kehendaki  untuk  dirinya  dan  mengetahui  hikmah-hikmahnya.  Mereka  senantiasa tunduk,  patuh  dalam  ketaqwaan  dan  selalu  bersyukur  kepada  Allah  tanpa  ada  ketakutan  dan kesedihan dihati mereka. Allah SWT berfirman dalam QS. Yunus ayat 62-63 yang berbunyi:
َأ َّنِإ  َلَْأ َنوُن َزْحَي ْمُه  َلْ َو ْمِهْيَلَع  ٌف ْوَخ  َلْ ِ َّاللّٰ َءاَيِل ْو َنوُقَّتَي اوُناَك َو اوُنَمآ َنيِذَّلا
Artinya: Ingatlah,  sesungguhnya  wali-wali  Allah  itu,  tidak  ada  kekhawatiran  terhadap mereka  dan  tidak  (pula)  mereka  bersedih  hati.  (Yaitu)  orang-orang  yang  beriman  dan  mereka selalu bertakwa.

## DAFTAR PUSTAKA
A.A,  Afifi. Al-Falsafah  al-Sufiyah  ‘ind  Ibn  ‘Arabi .  Kairo:    Dar  al-Kutub  wa  al-Watsaiq  al- Qaumiyah, 2009.
Abimafy  Chairunnisa,  Nadia. Buku  Pedoman  Santri  dan  Wali  Santri  Pondok  Pesantren  Cinta Rasul. Bogor: PPCR, 2018.
Ahmad Bangun Nasution dan Royani Hanun Siregar. Akhlak Tasawuf, Pengalaman, Pemahaman, dan  Pengaplikasiannya.  Disertai  Biografi  dan  Tokoh-tokoh  Tasawuf .  Jakarta:  PT  Raja Grafindo Persada, 2013.
Ali  Ba’athiyyah,  Muhammad Suluk:  Pedoman  Memperoleh  Kebahagiyaan  Dunia  dan  Akhirat, trjm. Hasan Suaidi. Bantul: CV. Layar Creativa Mediatama.
Ali  Nuke,  Affady. Symbol  Maqam  Tasawuf  dalam  Syiir  Jawi  Budi  Utami  Karya  Syekh Djamaluddin Ahmad . Jurnal Pendidikan Tambusai 5.3, 2021.
Al-Muhasibi,  Haris. Merawat  Hati:  Menembus  Sikap  Ihsan  dalam  Hidup ,  terj.  Taufik  Dimas. Jakarta: Katulistiwa Pers, 2014.
Al-Sakandari,  Ibnu  Athaillah. Al-Ḥikam  al-  ‘Aṭāiyyah  al-Kubra  wa  al-Ṣugra  wa  al-Mukātabāt . Beirut: Dār al-Kutub al-`Alamiyyah, 2006.
Al-Sakandari,  Ibnu  Athaillah. Laṭāif  al-Minān .  Edited  by  Abd  Halim  Mahmud.  Mesir:  Dār  al- Ma’ārif, Cet. 3, 2006.
Atjeh, Aboe Bakar. Tarekat dalam tasawuf . Bandung: Sega Arasy, 2017.
Al-Qusyairi, Abu al-Qasim. Risalah Qusyairiyah: Induk Ilmu Tasawuf , terj. Muhammad Luqman Hakiem. Surabaya: Risalah Gusti, 2014.
Haeri,  Syaikh  Fadhhalla. Jenjang-Jenjang  Sufisme ,  terj.  Ibnu  Burdah  dan  Shohifullah. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000.
Husein Nasr, Sayyid. Tasawuf Dulu dan Sekarang , trjm.  Abdul Hadi. Jakarta:  Pustaka Firdaus, 2002.
Munawwir, Ahmad Warson. Kamus al-Munawwir . Surabaya: Pustaka Progresif, 2002.
Musnawar, Thohari. Jalan Lurus Menuju Ma‟rifatullah . Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2004.
Nasution, Harun. Filsafat dan Mistisme dalam Islam . Jakarta: Bulan Bintang, 1978.
Ni’am,  Syamsun. Tasawuf  Studies,  Pengantar  Belajar  Tasawuf. Yogyakarta:  Ar-Ruzz  Media, 2014.
Schimel,  Annemarie. Dimensi  Mistik  Dalam  Islam ,  Penerjemah:  Sapardi  Djoko  Damono,  dkk. Jakarta: Pustaka Firdaus, 2000.
Shihab, Quraish. Logika Agama . Jakarta: Lentera Hati, 2005.
Syukur, Amin. Pengantar Studi Islam . Semarang: Bima Sakti, 2003.