## JURNAL SHANAN
Vol.7, No.1, Maret 2023, hal. 1-18 p-ISSN: 2549-8061 e-ISSN: 2722-4678 http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan DOI: 10.33541/shanan.v7i1.4671
Submitted on 15/02/2023; Revised on 16/03/2023; Accepted on 16/03/2023;
Published on 31/03/2023
Mentransformasi Generasi Kepemimpinan Kristen Berlandaskan Teori Perkembangan Iman Karya James W. Fowler
Yunardi Kristian Zega 1 *, Hermina Sulistiawati 2 , Otieli Harefa 3 ,
Hendrik Bernadus Tetelepta 4
Sekolah Tinggi Teologi Real, Batam 1,2,3,4
Email: yunardichristian@gmail.com 1 *
(*) tanda untuk penulis korespondensi

## Abstrak
Dewasa  ini  terjadi  krisis  kepemimpinan  khususnya  di  lembaga-lembaga  Kristen.  Misalnya,  proses pemilihan  pemimpin  atau  sinode  gereja  tidak  lepas  dari  unsur  Korupsi,  Kolusi,  dan  Nepotisme  (KKN). Hal  ini  menunjukkan  bahwa  di  dalam  kepemimpinan  Kristen  sedang  mengalami  degradasi  moral  dan iman.  Oleh  sebab  itu,  tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  memberikan  gambaran  tentang mentransformasi  generasi  kepemimpin  Kristen  yang  seturut  ajaran  Alkitab,  berlandaskan  6  tahap  teori perkembangan  iman  James  W.  Fowler.  Untuk  itu,  penelitian  ini  menggunakan  penelitian  kualitatif deskriptif  dengan  pendekatan  pustaka.  Hasil  yang  diperoleh,  antara  lain: Pertama ,  Di  tahap  usia  0-6 tahun,  menumbuhkan  keyakinan  dan  kepercayaan  diri  anak. Kedua, Di  tahap  usia  6-12  tahun, memberikan keteladan mengenai moral dan integritas kepemimpinan. Ketiga, Di tahap usia 12-18 tahun, menjaga  pergaulan  dan  lingkungan  anak-anak. Keempat, Di  tahap  usia  18-25  tahun,  memberikan  guru agama  yang  dapat  menjadi role  model dalam  kepemimpinan. Kelima, Di  tahap  usia  25-40  tahun, membentuk  sudut  pandang  terbuka. Keenam, Di  tahap  usia  40  tahun  ke  atas,  menyesuaikan  dengan pandangan  orang  lain  dan  memandang  kebenaran  dari  banyak  sudut  pandang.  Dengan  adanya  hal tersebut,  kasus-kasus  yang  sering  terjadi  di  lingkungan  kepemimpinan  Kristen  akan  semakin terminimalisir.
Kata Kunci: Iman; James Fowler; Kepemimpinan; Pendidikan Kristen; Transformasi

## Abstract
Today  there  is  a  leadership  crisis,  especially  in  Christian  institutions.  For  example,  the  process  of selecting  church  leaders  or  synods  cannot  be  separated  from  elements  of  Corruption,  Collusion  and Nepotism  (KKN).  This  shows  that  Christian  leadership  is  experiencing  moral  and  faith  degradation. Therefore,  the  purpose  of  this  study  is  to  provide  an  overview  of  transforming  generations  of  Christian leaders who are in  accordance with the teachings of the Bible, based on James W. Fowler's 6 stages of faith  development  theory.  For  this  reason,  this  research  uses  descriptive  qualitative  research  with  a literature  approach.  The  results  obtained  include:  First,  at  the  age  of  0-6  years,  growing  children's confidence  and  self-confidence.  Second,  at  the  age  of  6-12  years,  set  an  example  regarding  the  morals and integrity of leadership. Third, At the age of 12-18 years, take care of the children's association and environment. Fourth, at the age of 18-25 years, provide religious teachers who can become role models in  leadership.  Fifth,  at  the  age  of  25-40  years,  form  an  open  point  of  view.  Sixth,  At  the  age  of  40  and above, adjust to the views of others and see the truth from many points of view. With this in mind, cases that often occur in the Christian leadership environment will be minimized.
Keywords: Christian Education; Faith; James Fowler; Leadership; Transformation
This work is licensed under Creative Commons Attribution License 4.0 CC-BY International license

## JURNAL SHANAN
Vol. 7, No. 1, Maret 2023, hal. 1-18
Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan

## PENDAHULUAN
Pemimpin  merupakan  seorang  motor  penggerak  dalam  melaksanakan  berbagai fungsi  manajemen, terutama  mengambil keputusan  dan  kebijaksanaan  untuk  mencapai tujuan  dari  sebuah  organisasi.  Keberhasilan  organisasi  sangat  ditentukan  oleh kemampuan  pemimpin  dalam  menggerakkan  orang-orang  yang  dipimpin.  Oleh  sebab itu,  keterampilan  memimpin  ( leadership  skill )  amat  penting  untuk  dipelajari.  Sebagai seorang  pemimpin  diharapkan  dapat  bersikap  luwes,  mudah  beradaptasi  dengan lingkungan sekitar, mempunyai strategi dalam  mengantisipasi berbagai perubahan, dan bersikap proaktif terhadap organisasi yang dipimpinnya. 1
Dewasa  ini  khususnya  di  Indonesia,  terjadi  krisis  kepemimpinan  yang menandakan mundurnya moral dan integritas dari pemimpin-pemimpin tersebut. Hal ini dapat  di  lihat  dari  kasus  korupsi  yang  masih  menjadi  salah  satu  permasalahan  di Indonesia.  Berdasarkan  data  Komisi  Pemberantasan  Korupsi  (KPK),  ada  1261  kasus korupsi  yang  terjadi  sepanjang  2004  hingga  3  Januari  2022. 2 Pada  bulan  Juni  saja  di tahun 2022, KPK telah menetapkan sebanyak 68 orang sebagai tersangka. 3 Di kalangan kepemimpinan  Kristen  baru-baru  ini  misalnya  mantan  Jenderal  Polisi  Ferdy  Sambo dijatuhi  hukuman  mati  karena  terlibat  kasus  pembunuhan  dan  hidup  di  bawah kekuasaan  yang  korup. 4 Kemudian,  mantan  Gubernur  Papua,  Lukas  Enembe  sebagai tersangka  dalam  perkara  tindak  pidana  korupsi  dan  gratifikasi  proyek  pembangunan infrastruktur di Provinsi Papua. 5
1 Firman  Panjaitan,  “Kepemimpinan  Yesus  Kristus  Sebagai  Model  Dasar  Kepemimpinan  Kristen Berdasarkan Matius 20:20-28,” KINAA: Jurnal Kepemimpinan Kristen dan Pemberdayaan Jemaat 1, No. 2 (December 22, 2020), http://kinaa.iakn-toraja.ac.id/index.php/ojsdatakinaa/article/view/14.
2 Shilvina Widi, “Kasus Korupsi di Indonesia Terbanyak dari Pemerintah Pusat,” DataIndonesia.Id , last  modified  2022,  https://dataindonesia.id/ragam/detail/kasus-korupsi-di-indonesia-terbanyak-dari- pemerintah-pusat.
3 Issha Harruma, “Data Kasus Korupsi di Indonesia Tahun 2022,” Kompas.Com , last modified 2022, https://nasional.kompas.com/read/2022/09/21/01000051/data-kasus-korupsi-di-indonesia-tahun-2022.
4 Maria  Fennita  dan  Mellie  Cynthia,  “Skandal  Polisi  Terburuk  di  Indonesia  Melibatkan  Orang Kristen. Pemimpin Menilai Dampaknya.,” Christianitytoday.Com , last modified 2023, accessed March 3, 2023, https://www.christianitytoday.com/ct/2023/february-web-only/skandal-polisi-kristen-sambo- eliezer-otoritas-id.html.
5 Mirza Bagaskara, “KPK Sebut  Harley Davidson Rafael  Alun Bodong, Tak Terdaftar  di Samsat,” Nasional.Tempo.Co , last modified 2023, accessed March 3, 2023, https://nasional.tempo.co/read/1698166/kpk-sebut-harley-davidson-rafael-alun-bodong-tak-terdaftar-di- samsat.
Lebih lanjut, pilkada serentak yang dilakukan di seluruh daerah Indonesia, setiap dapil  para  caleg  dan  tim  suksesnya,  berusaha  untuk  mendatangi  para  pemilih  untuk meberi amplop yang berisi sumbangan (uang) yang tujuannya untuk membeli suara para pemilih tersebut. 6 Selain itu, isu-isu SARA mulai digaungkan untuk mensuksesi calon- calon  pemimpin  mereka,  baik  untuk  pemilihan  pimpinan  daerah  maupun  pimpinan nasional di Indonesia. Hal tersebut memperlihatkan bahwa, betapa merosotnya karakter dari  para  calon  pemimpin  yang  mana  menghalalkan  segala  cara  demi  kekuasaan. Pemimpin tidak lagi diangap sebagai amanah dari Tuhan, melainkan digunakan sebagai alat untuk mengeruk keuntungan bagi diri dan kelompoknya saja. 7
Hal  di  atas  sesungguhnya  juga  terjadi  dalam  lembaga-lembaga  Kristen  dan gereja-gereja,  pemilihan-pemilihan  pemimpin  atau  sinode  gereja  tidak  lepas  dari  isu KKN, dan menggunakan model dunia untuk mencari pemimpin, dan kasus korupsi juga dilakukan oleh pemimpin-pemimpin di lembaga gereja tersebut. Lebih memperihatinkan  lagi  bahwa,  berkembangnya  masalah  perpecahan  dan  bentrokan dalam  berbagai  institusi  Kristiani  di  gereja  disebabkan  karena  masalah  korupsi  dan integritas para pejabatnya. Hal ini menunjukkan bahwa di dalam kepemimpinan Kristen juga mengalami degradasi moral dan iman. 8
Berdasarkan  permasalahan  yang  terjadi  di  atas,  adapun  beberapa  penelitian sebelumnya  yang  membahas  terkait  hal  tersebut,  khususnya  di  ruang  lingkup  Kristen, antara  lain:  Tambunan  menjelaskan  seorang  pemimpin  bukan  dilahirkan,  tetapi diciptakan.  Oleh  karena  itu,  untuk  menjadi  seorang  pemimpin  maka  diperlukan  suatu pendidikan  karakter  agar  tercipta  karakter  kepemimpinan  yang  berkualitas. 9 Panjaitan dan  Tarigan  menjelaskan  model  dari  kepemimpinan  Yesus  Kristus  dapat  diterapkan untuk  mengatasi  krisis  kepemimpinan,  khususnya  di  lembaga-lembaga  Kristen. 10,11
6 Fernando  Tambunan,  “Karakter  Kepemimpinan  Kristen  Sebagai  Jawaban  Terhadap  Krisis Kepemimpinan Masa Kini,” ILLUMINATE: Jurnal  Teologi dan Pendidikan Kristiani 1,  No. 1 (Juni 30, 2018): 81-104, http://sttbaptis-medan.ac.id/e-journal/index.php/illuminate/article/view/6.
7 Nur Rohim Yunus, “Etika dan Moralitas Politik Anggota Dewan,” Mizan: Journal of Islamic Law 2, No. 2 (Juni 12, 2018), https://www.jurnalfai-uikabogor.org/index.php/mizan/article/view/148.
8 Tambunan,  “Karakter  Kepemimpinan  Kristen  Sebagai  Jawaban  Terhadap  Krisis  Kepemimpinan Masa Kini," 83.
9 Ibid.
10 Panjaitan,  “Kepemimpinan  Yesus  Kristus  Sebagai  Model  Dasar  Kepemimpinan  Kristen Berdasarkan Matius 20:20-28.”

## JURNAL SHANAN
Vol. 7, No. 1, Maret 2023, hal. 1-18
Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan
Copyright © 2023: Shanan, ISSN 2722-4678 (Online), 2549-8061 (Print)
Markes  menjelaskan  tentang  keberhasilan  kepemimpinan  Musa  kepada  Yosua  yang mencakup  dua  dimensi  yakni,  dimensi  ilahi  dan  dimensi  insani. 12 Nikolas,  dkk., menjelaskan kepemimpinan Kristen yang efektif berasal dari pemimpin yang memiliki iman yang hidup dan pemimpin yang memiliki visi. 13 Marisi, dkk., menjelaskan tentang teologi  pastoral  untuk  menghadapi  tantangan  kepemimpinan  kristen  di  era  post- modern. 14
Dengan demikian, untuk menjawab persolan di atas, maka penelitian ini berbeda dengan  penelitian-penelitian  sebelumnya,  karena  penelitian  ini  berfokus  pada bagaimana  mentransformasi  generasi  kepemimpinan  kristen  berlandaskan  teori perkembangan  iman  karya  James  W.  Fowler?  Adapun  tujuan  dari  penelitian  ini untuk memberikan  gambaran  tentang  mentransformasi  generasi  kepemimpin  Kristen  yang seturut  ajaran  Alkitab,  berlandaskan  6  tahap  teori  perkembangan  iman  James  W. Fowler, sehingga anak-anak yang diajar dan dididik  dapat dipersiapkan  untuk menjadi generasi pemimpin Kristen yang hidup seturut dengan ajaran iman Kristen.

## METODE
Dalam penulisan artikel ini menggunakan metode penelitian kualitatif deskriptif dengan pendekatan pustaka. Metode penelitian kualitatif adalah penelitian yang bersifat deskriptif dengan menggunakan pendekatan pengembangan pengertian dan konsep dari temuan fakta hingga menjadi sebuah teori ilmiah 15 sedangkan menggunakan pendekatan
11 Sayang  Tarigan,  Yanto  Paulus  Hermanto,  dan  Nira  Olivia  P,  “Kepemimpinan  Tuhan  Yesus  di Masa  Krisis  Sebagai  Model  Kepemimpinan  Kristen  Saat  Ini,” HARVESTER:  Jurnal  Teologi  dan Kepemimpinan Kristen 6, No. 1 (Juni 15, 2021): 38-54, https://e- journal.sttharvestsemarang.ac.id/index.php/harvester/article/view/54.
12 Karlitu  Dias  Markes,  “Suksesi  Kepemimpinan  Muda  Kepada  Yosua  Sebagai  Model  Regenerasi Kepemimpinan  Kristen  Masa  Kini,” BONAFIDE:  Jurnal  Teologi  dan  Pendidikan  Kristen 2,  No.  2 (December 21, 2021): 214-236, http://jurnal.sttissiau.ac.id/index.php/jbs/article/view/80.
13 Djone Georges Nicolas, dkk., “Kepemimpinan Kristen Yang Efektif Berdasarkan Iman  dan Visi Ilahi,” Jurnal Impresi Indonesia 1, No. 5 (Mei 20, 2022): 461-467, https://jii.rivierapublishing.id/index.php/jii/article/view/63.
14 Candra  Gunawan  Marisi,  Didimus  Sutanto,  dan  Ardianto  Lahagu,  “Teologi  Pastoral  dalam Menghadapi  Tantangan  Kepemimpinan  Kristen  di  Era  Post-Modern:  Tinjauan  Yesaya  40:11,” DIEGESIS: Jurnal Teologi Kharismatika 3, No. 2 (December 31, 2020): 120-132, https://ojs.sttrealbatam.ac.id/index.php/diegesis/article/view/80.
15 Sugiyono, Memahami Penelitian Kualitatif (Bandung: Alfabeta, 2005) 132.
Copyright © 2023: Shanan, ISSN 2722-4678 (Online), 2549-8061 (Print)
pustaka  untuk  mengumpulkan  data-data  melalui  sumber  literatur  seperti  jurnal,  buku, internet, dan sumber lainnya yang dapat dipertanggung jawabkan secara akademik. 16
Adapun  tahapan  yang  dilakukan  dalam  proses  penulisan  artikel  ini  adalah penulis  akan  mengkaji,  antara  lain:  1)  kepemimpinan  Kristen,  2)  teori  perkembangan iman  karya  James  W.  Fowler,  3)  mentransformasi  generasi  kepemimpinan  Kristen berlandaskan  teori  perkembangan  iman  karya  James  W.  Fowler.  Dalam  memperoleh hasil,  penelitian  ini  menggunakan  beberapa  literatur  dari  hasil  penelitian  sebelumnya untuk  mengumpulkan  data  dan  fakta  yang  relevan  dengan  topik  yang  diangkat. Kemudian penulis mengelolanya dengan tiga tahap, yakni reduksi data, mengklasifikasi, memverifikasi,  memvalidasi  data  untuk  menemukan  fakta  dan  hasil  penelitian  serta mengambil sebuah kesimpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Kepemimpinan Kristen
Kepemimpinan  Kristen  berbeda  dengan  kepemimpinan  dunia,  karena kepemimpinan  Kristen  berdasarkan  ajaran  Alkitab  dan  berhakikat  teosentris. Kepemimpinan  Kristen  dibangun  oleh  kasih  dan  untuk  melayani. 17 Oleh  sebab  itu, kepemimpinan Kristen bukanlah kekuatan untuk mendapat kekuasaan, melainkan suatu pelayanan  yang  berfokus  kepada  Tuhan.  Dalam  Kekristenan,  tujuan  dari  suatu kepemimpinan  yaitu  untuk  membawa  jiwa-jiwa  berada  pada  jalur  keselamatan  Tuhan sehingga pada masanya nanti, mereka dapat mengalami kehidupan kekal dalam kerajaan Tuhan.  Inilah  tanggung  jawab  seorang  pemimpin,  karena  di  tangan  pemimpin  umat dapat digerakkan untuk bersama-sama saling menopang agar mencapai kesempurnaan. 18
Yesus  memberikan  pengajaran  yang  menjadi  paradoks  bagi  banyak  orang tentang  kepemimpinan  Kristen.  Dalam  Markus  9:30-37  menjelaskan  sebuah  prinsip kepemimpinan  yang  diajarkan  oleh  Yesus  yakni,  jika  seseorang  hendak  ingin  menjadi
16 Wahyudin  Darmalaksana,  “Metode  Penelitian  Kualitatif  Studi  Pustaka  dan  Studi  Lapangan,” Digital Library UIN Sunan Gunung Djati Bandung, 88.
17 Johannis  Siahaya,  “Kepemimpinan  Kristen  Dalam  Pluralitas  Indonesia,” JURNAL  TERUNA BHAKTI 1, no. 1 (Maret 18, 2019): 1-22, http://stakterunabhakti.ac.id/e- journal/index.php/teruna/article/view/8.
18 Yonathan  Salmon  Efrayim  Ngesthi,  Carolina  Etnasari  Anjaya,  dan  Yonatan  Alex  Arifianto, “Merefleksikan  Prinsip  dan  Tanggung  Jawab  Kepemimpinan  Adam  dalam  Kepemimpinan  Kristen: Kajian Biblis Kejadian 2-3,” JURNAL TERUNA BHAKTI 3, no. 2 (2021): 144-154.

## JURNAL SHANAN
Vol. 7, No. 1, Maret 2023, hal. 1-18
Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan
pemimpin,  maka  haruslah  menjadi  hamba.  Yesus  memutar  balikkan  seratus  delapan puluh  derajat  konsep  kepemimpinan  yang  dipikirkan  oleh  dunia  dan  juga  para  murid- Nya.  Prinsip  kepemimpinan  Kristen  yaitu  menjadi  seorang  yang  rendah  hati  dan  rela mengabdi  untuk  menjadi  pelayan  atau  hamba.  Jika  disejajarkan  dengan  prinsip kepemimpinan  dunia,  maka  kepemimpinan  Kristen  merupakan  suatu  tindakan  dan upaya  untuk  mempengaruhi,  menggerakkan,  dan  mengarahkan  orang  lain  untuk mencapai tujuan yang disertai campur tangan Tuhan. 19
Lebih  lanjut,  adapun  syarat  utama  menjadi  seorang  pemimpin  Kristen  adalah memiliki  visi.  Pemimpin  yang  memiliki  visi  mampu  membaca  serta  mengantisipasi masa  yang akan  datang.  Oleh  sebab itu, seorang  pemimpin  harus  menemukan terlebih dahulu visi kepemimpinan yang diembannya, karena visi merupakan elemen dasar yang akan  menuntun  bekerja  secara  efektif  dan  efisien.  Visi  merupakan  faktor  penentu keberhasilan seorang pemimpin. Artinya bahwa, kepemimpinan Kristen harus memiliki visi yang didasarkan, didorong, dan dikembangkan oleh nilai-nilai iman Kristiani. 20
Visi kepemimpinan Kristen yang dibangun melalui firman Tuhan, doa, dan iman harus dibagikan kepada semua orang. Visi kepemimpinan Kristen yang altruistik, akan memimpin  kehidupan  dalam  perjalanan  yang  dinamis  menuju  masa  depan  yang  lebih cerah,  karena  memiliki  kemajuan  dan  keberhasilan  yang  tercapai.  Kehidupan  yang dipengaruhi  oleh  visi  kepemimpinan  Kristen,  terjadi  karena  setiap  pemimpin  memiliki kepekaan  terhadap  kesempatan  untuk  mengadakan  perubahan  dan  mampu  menjawab tuntutan dari perubahan tersebut. 21
Berdasarkan  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  visi  yang  dimiliki  oleh seorang pemimpin Kristen bukan hanya sekedar mepengaruhi orang lain guna mencapai sebuah  tujuan,  melainkan  dapat  membangun  orang  lain  agar  dapat  kelak  menjadi seorang pemimpin yang berdampak positif bagi banyak orang secara berkesinambungan.  Menurut  Siahaya  seorang  pemimpin  yang  memiliki  visi  akan senantiasa  mengupayakan  tiga  hal  penting,  yakni:  1)  menyadari  dan  mengembangkan tugas  panggilan  kepemimpinan  yang  didasarkan  semangat  melayani  sebagai  hamba
19 Siahaya, “Kepemimpinan Kristen dalam Pluralitas Indonesia,” 87.
20 Ibid.
21 Ibid.
Copyright © 2023: Shanan, ISSN 2722-4678 (Online), 2549-8061 (Print)
Tuhan,  2)  membangun  hubungan  yang  baik  dengan  sesama  berdasarkan  nilai-nilai pengabdian,  dan  3)  mengenal  setiap  orang  yang  dipimpinnya. 22 Dengan  demikian tanggung  jawab  tersebut,  mendorong  seorang  pemimpin  untuk  terus  mengembangkan diri sebagai respons terhadap anugerah yang telah diberikan Tuhan kepada dirinya.

## Teori Perkembangan Iman Karya James W. Fowler
James  W.  Fowler  merupakan  seorang  peneliti  yang  lahir  pada  tanggal  12 Oktober 1940 dan wafat 16 Oktober 2015. Fowler melakukan penelitian tentang Theory of  Faith  Development (Teori  Perkembangan  Iman)  sejak  tahun  1972.  Dalam pengembangan  penelitiannya  tersebut,  ia  melakukan  survey  terhadap  500  orang  lebih, mulai dari anak-anak yang berusia 4 tahun hingga orang-orang dewasa yang berusia 88 tahun. 23 Fowler  menjelaskan  bahwa  penelitiannya  adalah  penelitian  formatif  naratif sekaligus  normatif.  Disebut  formatif-naratif  lantaran  penelitian  tersebut  sanggup mengidentifikasi  urutan  termin  yang  formal  secara  empiris,  misalnya  perkembangan hayati  otak  dapat  mensugesti  perkembangan  cara  berpikir  seseorang  sehingga  dapat meletakkan diri pada posisi orang lain. Namun, teori ini pula normatif lantaran sanggup menaruh arah perkembangan dalam orientasi yang seharusnya. Selain itu, teori ini bisa menerangkan  dan  mengambarkan  urutan  perkembangan  struktur  iman  yang  sinkron berdasarkan perkembangan usia. 24
Dalam penelitian Fowler tersebut, ia berusaha memeriksa proses perkembangan iman  dengan  mengenali  setiap  karakteristik  umum  yang  terjadi  di  antara  orang-orang dari  berbagai  agama.  Dalam  hal  tersebut,  Fowler  meneliti  mulai  dari  iman  anak-anak, remaja/pemuda,  sampai  kepada  orang  dewasa.  Kemudian,  Fowler  meneliti  perubahan khusus  yang  terjadi  dalam  setiap  orang  yang  sedang  mengalami  pertumbuhan  iman. Fowler  memiliki  pendapat  bahwa  keyakinan  dan  kesetiaan  adalah  dasar  dari  iman  dan tanpa iman kehidupan manusia menjadi kosong dan tidak berarti. 25
22 Ibid.
23 Agus  Cremers, Teori  Perkembangan  Kepercayaan  Karya-Karya  Penting  James  W.  Fowler (Yogyakarta: Kanisius, 1995), 88.
24 Johan Hasan, “Sumbangsih  Pemikiran James W. Fowler  dalam Pendidikan Agama  di Perguruan Tinggi Indonesia,” Jurnal RESPONS Vol.23, no. No.2 (2018): 188.
25 Cremers, Teori Perkembangan Kepercayaan Karya-Karya Penting James W. Fowler, 115.

## JURNAL SHANAN
Vol. 7, No. 1, Maret 2023, hal. 1-18
Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan
Copyright © 2023: Shanan, ISSN 2722-4678 (Online), 2549-8061 (Print)
Ada  6  tahapan  perkembangan  iman  yang  diungkapkan  oleh  Fowler  mulai  dari tahap  0-6, 26 antara  lain:  Tahap  0,  yakni  primal  faith  terjadi  sejak  anak  masih  dalam kandungan.  Dalam  hal  ini,  anak  akan  mempercayai  sang  ibu  yang  akan  memberikan kenyamanan bagi dirinya, ketika masih di dalam kandungan. 27
Tahap 1, yakni intuitif-proyektif, terjadi di awal masa anak-anak usia 0-6 tahun. Pada  saat  bayi  usia  0-2  tahun  anak  mulai  belajar  untuk  mempercayai  pengasuhnya (orang tua) dan keluarganya. 28 Ibda mengatakan pada tahap ini anak melihat apa yang benar  dan  apa  yang  salah  berdasarkan  konsekuensi  yang  diberikan  orang  tua  bagi  si anak.  Pada  tahap  ini  pula  anak  masih  belum  mempunyai  sistem  berpikir  yang terorganisasi, bersifat tidak sistematis, tidak konsisten, dan tidak logis. 29
Tahap  2,  yakni  mistis-literal,  terjadi  di  akhir  masa  anak-anak  usia  6-12  tahun. Pada tahap ini anak mulai mempunyai pikiran yang lebih rasional, konkret, namun tidak abstrak.  Pandangan  anak  pada  usia  ini  tentang  dunia  sudah  mulai  lebih  teratur  dan pandangan  anak  mengenai  Tuhan  menyerupai  gambaran  orang  tuanya,  di  mana  orang tuanya akan memberikan hadiah bila melakukan perlakuan yang baik dan memberikan hukuman  bila  melakukan  perbuatan  yang  jahat. 30 Menurut  Idrus  mengenai  tahap  ini, iman  (kepercayaan)  anak  masih  merupakan  gabungan  hasil  pengajaran  dan  keteladan para  orang  dewasa.  Oleh  karena  itu,  kepercayaan  anak-anak  kepada  Tuhan  sangat bergantung  pada  pengajaran  dan  keteladan  yang  diberikan  oleh  orang-orang  dewasa yang ada di lingkungan sekitarnya. 31
Tahap  3,  yakni  sintesis-konvensional, terjadi  di  awal  masa  remaja  usia  12-18 tahun.  Menurut  Fowler,  kebanyakan  orang  dewasa  hanya  sampai  pada  tahap  ini  dan tidak naik lagi ke tahap yang lebih tinggi. Pada tahap ini, pengembangan dari pemikiran
26 James W. Fowler, Manual for Faith Development  Research (Georgia USA: Center for Research in Faith and Moral Development, 2004), 251.
27 Cremers, Teori Perkembangan Kepercayaan Karya-Karya Penting James W. Fowler, 87. 28 Yunardi  Kristian  Zega,  “Teori  Perkembangan  Iman  Remaja  Menurut  James  W.  Fowler  dan Implikasinya  Bagi  Pendidikan  Agama  Kristen,” Jurnal  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Missio 12,  No.  2 (Juli 6, 2020): 140-151, http://unikastpaulus.ac.id/jurnal/index.php/jpkm/article/view/488.
29 Fatimah  Ibda,  “Perkembangan  Kognitif:  Teori  Jean  Piaget,” INTELEKTUALITA Vol.  3,  No.  1 (2015): 33, https://www.jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/intel/article/view/197.
30 Zega,  “Teori  Perkembangan  Iman  Remaja  Menurut  James  W.  Fowler  dan  Implikasinya  Bagi Pendidikan Agama Kristen.” 140-151.
31 Muhammad Idrus, “Keraguan Kepada Tuhan Pada Remaja,” Psikologika : Jurnal Pemikiran dan Penelitian
Psikologi 11, No. 21 (Februari 20, 2006), http://jurnal.uii.ac.id/index.php/Psikologika/article/view/280.
operasional  formal  mulai  mengintegrasikan  hal-hal  yang  pernah  dipelajari  mengenai agama ke dalam suatu sistem keyakinan yang koheren. Meskipun pada tahap ini, iman lebih abstrak dibandingkan dua tahap sebelumnya, namun masih cenderung dapat patuh terhadap keyakinan religius orang lain, karna masih belum mampu untuk menganalisis pemahaman  dari  keyakinan  agamanya  secara  memadai.  Pada  tahap  ini  seseorang melihat  perilaku  yang  benar  dan  salah  ditinjau  dari  apakah  perilaku  tersebut  akan berbahaya  bagi  diri  dan  relasinya  atau  perilaku  yang  benar  dan  salah  dilihat  dari  apa yang  dikatakan  oleh  orang  lain  terhadap  perilaku  tersebut.  Pada  tahap  ini  juga  iman sering  melibatkan  sebuah  hubungan  pribadi  dengan  Tuhan,  di  mana  Tuhan  dipandang sebagai sosok yang selalu hadir untuk dirinya. 32
Tahap 4, yakni individuatif-reflektif, terjadi di akhir masa remaja dan awal masa dewasa  usia  18-25  tahun.  Pada  tahap  ini  seseorang  sudah  mampu  bertanggung  jawab terhadap  apa  yang  dipercayainya.  Hal  ini  dapat  ditandai  ketika  seseorang  mulai meninggalkan  rumah  dan  mulai  bertanggungjawab  terhadap  kehidupannya  sendiri sehingga ia harus bekerja keras untuk menjalankan  kehidupan yang akan datang.  Pada tahap  ini  seseorang  mulai  mencoba  mengambil  keputusan-keputusan,  seperti  “Apakah dia  perlu  mengutamakan  kepentingan  diri  sendiri,  atau  perlu  untuk  mengutamakan kepentingan  orang  lain?”  “Apakah  pemahaman  doktrin  agama  yang  dipercayainya tersebut  bersifat  mutlak  atau  relative?”  Oleh  karena  itu,  pemikiran  dan  intelektual operasional  formal  yang  menantang  nilai-nilai  dan ideology  religius individu  yang sering kali muncul tersebut, perlu untuk mendapat pemahaman yang baik dan benar dari para guru/ahli agama. 33
Tahap  5,  yakni  iman  konjungtif, terjadi  di  pertengahan masa  dewasa  pada  usia 25-40 tahun. Menurut Fowler, hanya sedikit orang dewasa yang dapat memasuki tahap ini.  Tahap  ini  lebih  terbuka  terhadap  paradox  di  mana  mengandung  berbagai  sudut pandang  yang  sepertinya  saling  bertolak-belakang.  Dengan  kata  lain,  keterbukaan  ini beranjak  dari  kesadaran  seseorang,  akan  mengenai  keterbatasannya.  Oleh  karena  itu, tahap ini mengungkapkan pemahaman religius yang kompleks, misal seperti seseorang yang mengatakan, “Tidak penting apakah kita menyebut-Nya sebagai Tuhan atau Yesus
32 Zega,  “Teori  Perkembangan  Iman  Remaja  Menurut  James  W.  Fowler  dan  Implikasinya  Bagi Pendidikan Agama Kristen," 140-151.
33 Ibid.

## JURNAL SHANAN
Vol. 7, No. 1, Maret 2023, hal. 1-18
Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan
Copyright © 2023: Shanan, ISSN 2722-4678 (Online), 2549-8061 (Print)
atau Allah atau Yahweh atau Cinta dan lainnya, dan tidak penting juga bagaimana cara kita dalam menyebutkannya, yang terpenting adalah bahwa Ia itu ada.” 34
Tahap  6,  iman  universal,  terjadi  di  akhir  masa  dewasa  pada  usia  40  tahun  ke atas.  Menurut  Fowler,  jarang  sekali  orang  dapat  berhasil  mencapai  tahap  ini.  Fowler berpendapat bahwa baru tiga orang saja yang dia temui, antara lain: Mahatma Gandhi, Martin  Luther  King,  Jr.,  dan  Bunda  Teresa  yang  sudah  berhasil  mencapai  tahap  ini. Fowler  menjelaskan  bahwa  ini  adalah  tahap  tertinggi  dari  perkembangan  religius seseorang yang melibatkan transendensi dari sistem keyakinan tertentu untuk mencapai penghayatan  kesatuan  dengan  semua  keberadaan  dan  komitmen  untuk  mengatasi berbagai persoalan yang memecah belah orang-orang di dunia. Peristiwa-peristiwa yang menyebabkan  terjadinya  konflik  tidak  lagi  dipandang  sebagai  paradoks. 35 Idrus menjelaskan  bahwa,  pada  tahap  ini  seseorang  akan  mempunyai  desentrasasi  diri,  di mana  ia  mempunyai  kemampuan  untuk  menyesuaikan  pandangannya  dengan pandangan  orang  lain  yang  masuk  dalam  jangkauan  universal. 36 Oleh  karena  itu, seseorang  akan  memandang  kebenaran  dari  banyak  titik  pandang  yang  berbeda sehingga memperkaya kebenaran universal tersebut. Walaupun demikian, bukan berarti orang  tersebut  menghilangkan  titik  pandang  kebenarannya,  melainkan  justru  dijadikan sebagai ciri khas kebenaran parsial dalam upaya menyingkapi kebenaran universal.
Berdasarkan  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa,  manusia  sudah  memiliki iman  ketika  ia  sudah  berada  dalam  kandungan  ibunya,  di  mana  pada  tahap  ini  disebut sebagai  ( primal  faith atau  tahap  0).  Setelah  itu,  ketika  dilahirkan  bayi  akan  berusaha mempercayai  pengasuh  (orang  tua)  dan  lingkungan  keluarganya,  tahap  ini  disebut ( intuitive-projective  faith atau  tahap  1)  ini  merupakan  langkah  awal  atau  proses  awal dari  perkembangan  iman.  Menurut  Fowler  untuk  mencapai  tingkatan  iman  tertinggi ( universal  faith atau  tahap  6)  perlu  adanya  suatu  proses,  dan  proses  itu  akan  berjalan seumur  hidup.  Namun,  hanya  akan  ada  sedikit  orang  yang  dapat  sampai  ke  tahap tertinggi  tersebut,  karena  usia  tidak  menentukan  pertumbuhan  iman. 37 Dengan demikian,  setiap  orang  Kristen  sangat  penting  untuk  berusaha  meningkatkan  imannya
34 Ibid.
35 Ibid.
36 Idrus, “ Keraguan Kepada Tuhan Pada Remaja ,” 21.
37 Fowler, Manual for Faith Development Research, 140-151.
ke tahap yang lebih tinggi sehingga kelak dapat menjadi seorang pemimpin yang dapat diteladani seturut dengan ajaran Alkitab.
Dalam memahami dasar permulaan perkembangan iman dari Fowler di atas. Hal ini  dapat  ditelusuri  dari  deskripsi  Erickson  tentang  kepercayaan versus ketidakpercayaan. 38 Teori  Erikson  berpusat  pada  kebutuhan  dasar  anak  yang  harus dipenuhi  oleh  setiap  orang  tua.  Di  mana  Erickson  menjelaskan,  anak  memiliki ketergantungan penuh kepada orang tua, khususnya ibu yang mengasuh. Bila orang tua dapat  memberikan  kasih  sayang,  kenyamanan,  dan  kehangatan,  akan  membuat  anak belajar  tentang  kepercayaan. 39 Berdasarkan  teori  Erickson  tersebut,  Fowler mengungkapkan bahwa ketika anak-anak diberikan kenyamanan dan rasa kasih sayang oleh  kedua  orang  tuanya,  maka  orang  tua  telah  mempersiapkan  iman  anak  untuk bertumbuh. Namun, jika anak merasa tidak nyaman karena perlakuan dari orang tuanya, maka  akan  menimbulkan  rasa  ketidakpercayaan  pada  diri  anak.  Akibatnya  anak  akan menganggap  bahwa  dunia  tidak  dapat  dipercaya  dan  anak  untuk  sulit  menaikkan imannya ke tahap yang lebih tinggi. 40 Hal-hal tersebut juga tentu akan berdampak jika depan ia menjadi seorang pemimpin.

## Mentransformasi Generasi Kepemimpinan Kristen
Mengapa  peneliti  menggunakan  teori  perkembangan  iman  James  W.  Fowler sebagai  landasan  untuk  membuat  gambaran  tentang  mentransformasi  generasi kepemimpinan  Kristen.  Hal  tersebut  karena  berdasarkan  beberapa  hasil  penelusuran peneliti  terhadap  penelitian  sebelumnya  seperti  Sanderan, 41 Prihanto, 42 dan  Nicolas 43 yang  menjelaskan  bahwa  setiap  orang  yang  memiliki  pertumbuhan  iman  yang  baik, tentu  akan  menghasilkan  karakter  dan  kepribadian  pemimpin  yang  dapat  diteladani.
38 Ibid.
39 Erik  H.  Eriksson, Identitas  dan  Siklus  Hidup  Manusia :  Bunga  Rampai  /  Erik  H.  Eriksson ; Terjemahan dan Pendahuluan Agus Cremers (Jakarta: Gramedia, 1989), 89.
40 Denny Surya Saputra, “Perkembangan Spiritual Remaja SMA Dharma Putra,” Jurnal: Psikologi 15, No. 2 (2018): 60-67.
41 Rannu Sanderan, “Dilema Kepemimpinan Kristen, Tuhan atau Atasan?,” SOPHIA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 2, No. 2 (Desember 2, 2021): 1-15, https://sophia.iakn- toraja.ac.id/index.php/ojsdatasophia/article/view/40.
42 Agus Prihanto, “Peran Proses Mentoring  Pemimpin  Kaum  Muda Bagi Perkembangan Pelayanan Pemuda di Gereja,” Jurnal Jaffray 16, No. 2 (Oktober 6, 2018): 197, http://ojs.sttjaffray.ac.id/index.php/JJV71/article/view/258.
43 Nicolas et al., “Kepemimpinan Kristen yang Efektif Berdasarkan Iman dan Visi Ilahi,” 461-467.

## JURNAL SHANAN
Vol. 7, No. 1, Maret 2023, hal. 1-18
Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan
Oleh  sebab  itu,  teori  perkembangan  iman  Fowler  menurut  peneliti  sesuai  untuk dijadikan  landasan  mentransformasi  kepemimpin  Kristen  yang  seturut  dengan  ajaran Alkitab.  Berlandaskan  6  tahap  teori  perkembangan  iman  karya  Fowler,  maka  adapun gambaran untuk mentransformasi generasi kepemimpinan Kristen, antara lain:
Pertama ,  tahap  usia  0-6  tahun.  Ini  adalah  tahap  yang  paling  penting  bagi pertumbuhan iman anak, karena pengaruh orang tua amat penting dalam menumbuhkan keyakinan  atau  kepercayaan  diri  anak.  Santosa  mengatakan  jika  keyakinan  atau kepercayaan  anak  terbangun  dengan  baik,  maka  rasa  kepercayaan  dirinya  akan terbangun, sehingga ia akan yakin dan teguh dengan setiap kemampuan yang ada dalam dirinya.  Seorang  pemimpin  tentu  memerlukan  keyakinan  atas  kemampuan  dirinya dalam memimpin. Oleh sebab itu, untuk menjadi seorang pemimpin Kristen yang baik, maka  orang  tua  harus  mendidik  anak-anak  dengan  rasa  penuh  kasih  sayang  dan tanggung jawab. 44 Septianingrum dan Supraba mengatakan pemimpin yang mempunyai keyakinan  dan  kepercayaan  diri  yang  baik  akan  dapat  membawa  anggotanya  untuk optimis  maju  mencapai  tujuan  yang  telah  dirancang. 45 Dengan  demikian,  untuk mentransformasi kepemimpinan Kristen harus dilakukan sejak sedini mungkin oleh para orang tua di lingkungan keluarga.
Kedua, tahap  usia  6-12  tahun.  Fowler  mengatakan  bahwa  di  tahap  ini  anak melihat gambaran Tuhan menyerupai gambaran orang tua yang mendidiknya. Artinya, kepercayaan anak kepada Tuhan, amat bergantung pada pengajaran dan keteladan orang tua.  Dengan  demikian,  moral  dan  integritas  kepemimpinan  yang  baik  harus  dapat dibangun  oleh  para  orang  tua  dalam  lingkungan  keluarga.  Suparlan  mengatakan  anak yang diajar dengan keras akan melahirkan seorang calon pemimpin otoriter yang kurang disenangi oleh para anggotanya. Namun, anak yang didik dengan kasih sayang dengan menanamkan  moral  dan  integritas  kepemimpinan  yang  baik  di  dalam  keluarga,  kelak akan  menghasilkan  calon  pemimpin  yang  berkarakter  dan  berkualitas  sehingga
44 Santosa  Santosa,  “Urgensi  Peran  Orang  Tua  Membangun  Kepemimpinan  Anak  di  Era  Disrupsi Teknologi Berdasarkan Ulangan 6: 6-9,” EDULEAD: Journal of Christian Education and Leadership 2, No. 1 (Juni 1, 2021): 71-88, https://stak-pesat.ac.id/e-journal/index.php/edulead/article/view/61.
45 Lusia  Wahyu  Septianingrum  dan  Dellawaty  Supraba,  “Pengaruh  Dukungan  Sosial  Atasan  pada Optimisme  Karyawan  PT  Propan  Raya  ICC  Malang  dalam  Bekerja  di  Era  New  Normal  Covid-19,” Jurnal Psikologi Tabularasa 16, no. 2 (Oktober 27, 2021): 64-76, https://jurnal.unmer.ac.id/index.php/jpt/article/view/7661.
disenangi  oleh  para  anggotanya.. 46 Hal  tersebut  sejalan  dengan  pendapat  Mukmin  dan Prasetyo bahwa pemimpin yang disenangi oleh para anggotanya tentu akan berpengaruh terhadap setiap target, visi, dan misi yang ingin dicapai oleh seorang pemimpin. 47
Ketiga, tahap usia 12-18 tahun. Di tahap ini, iman seseorang sudah lebih abstrak dibandingkan  dua  tahap  sebelumnya,  namun  masih  cenderung  dapat  patuh  terhadap keyakinan  religius  orang  lain,  karena  mereka  masih  belum  mampu  menganalisis pemahaman  dari  keyakinan  agamanya  secara  memadai.  Pada  tahap  ini,  seseorang menganggap  Tuhan  sebagai  sosok  yang  selalu  hadir  untuk  dirinya.  Oleh  sebab  itu, ditahap ini para orang tua perlu menjaga pergaulan dan lingkungan di mana anak-anak mereka  berada,  seperti  tempat  bermain/bergaul,  tempat  beribadah/gereja,  dan  juga sekolah  di  mana  anak  menuntut  ilmu.  Hal  ini  penting  karena  iman  anak  masih  rentan terpengaruh  dari  lingkungan  sekitarnya.  Terkait  moral  dan  integritas  kepemimpinan Kristen maka dari itu, orang tua harus dapat menjaga dengan baik pergaulan anak-anak mereka.  Hal  ini  sejalan  dengan  ajaran  iman  Kristen  dalam  1  Korintus  15:33  yakni “pergaulan  yang  buruk  akan  merusakkan  kebiasaan  yang  baik.”  Artinya  bahwa pembentukan  moral  dan  integritas  kepemimpin  Kristen  juga  dipengaruhi  oleh lingkungan.
Keempat, tahap  usia  18-25  tahun.  Di  tahap  ini,  seseorang  sudah  mampu  untuk bertanggung  jawab  terhadap  apa  yang  dipercayainya.  Oleh  sebab  itu,  pemikiran  dan intelektual operasional formal yang menantang nilai-nilai dan ideology religius individu yang sering kali muncul. Karena itu, seseorang perlu untuk mendapat pemahaman yang baik  dan  benar  dari  para  guru/ahli  agama.  Gereja  penting  untuk  memberikan pengetahuan yang benar dalam menganalisa setiap ayat-ayat Alkitab, khususnya hal-hal yang  sering  menjadi  perdebatan.  Selain  itu,  gereja  juga  mempunyai  peran  yang  amat penting  untuk  mengajari  kepada  setiap  jemaatnya  agar  memiliki  moral  dan  integritas kepemimpinan  Kristen  yang  dilahirkan  berdasarkan  pondasi  ajaran  Alkitab  dan  bukan
46 Henricus  Suparlan,  “Filsafat  Pendidikan  Ki  Hadjar  Dewantara  dan  Sumbangannya  Bagi Pendidikan Indonesia,” Jurnal Filsafat 25, No. 1 (Agustus 14, 2016): 56, http://jurnal.ugm.ac.id/wisdom/article/view/12614.
47 Silahul  Mukmin  and  Indra  Prasetyo,  “Pengaruh  Gaya  Kepemimpinan  dan  Budaya  Organisasi Terhadap  Kinerja  Karyawan  Melalui  Kepuasan  Kerja  Karyawan  Sebagai  Variabel  Intervening,” Jurnal Manajerial Bisnis 4, No. 2 (Januari 5, 2021): 123-136, http://jurnal.uwp.ac.id/pps/index.php/mm/article/view/297.

## JURNAL SHANAN
Vol. 7, No. 1, Maret 2023, hal. 1-18
Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan
dunia. Jadi, di tahap ini seseorang memerlukan pemimpin guru agama yang kelak dapat menjadi role model atau teladan bagi dirinya.
Kelima, tahap  usia  25-40  tahun.  Menurut  Fowler,  hanya  sedikit  orang  dewasa yang  dapat  memasuki  tahap  ini.  Tahap  ini  lebih  terbuka  terhadap  paradox  di  mana mengandung  berbagai  sudut  pandang  yang  sepertinya  saling  bertolak-belakang. Keterbukaan  ini  beranjak  dari  kesadaran  seseorang  akan  mengenai  keterbatasannya. Misalnya  seperti  orang  yang  mengatakan,  “Tidak  penting  apakah  kita  menyebut-Nya sebagai  Tuhan  atau  Yesus  atau  Allah  atau  Yahwe  atau  Cinta  dan  lainnya,  yang terpenting adalah bahwa Ia itu ada”. Oleh karena itu, seorang pemimpin Kristen perlu memahami hal ini. Roma 2:11 “Sebab Allah tidak memandang bulu. Sebab, Allah tidak pilih  kasih. Sebab  Allah  tiada  menilik  atas  rupa  orang.”  Matius  22:39.  “Kasihilah sesamamu  manusia  seperti  dirimu  sendiri.”  Dari  ayat  tersebut  dapat  diartikan  bahwa, saling  mengasihi  sesama  manusia  merupakan  salah  satu  dari  hukum  yang  terutama dalam Kekristenan. Oleh sebab itu, sudah seharusnya pemimpin Kristen memiliki sudut pandang  yang  terbuka  dalam  memahami  berbagai  perbedaan,  baik  dari  latar  belakang suku/ras, budaya, agama, dan sebagainya.
Keenam, tahap usia 40 tahun ke atas. Pada tahap ini religius seorang pemimpin Kristen  perlu  melibatkan  transendensi  dari  sistem  keyakinan  tertentu  untuk  mencapai penghayatan  kesatuan  dengan  semua  keberadaan  dan  komitmen  untuk  mengatasi berbagai  persoalan  yang  memecah  belah  orang-orang  di  dunia.  Artinya,  menjadi seorang pemimpin Kristen yang dapat menyesuaikan pandangannya dengan pandangan orang  lain  yang  masuk  dalam  jangkauan  universal  dan  memandang  kebenaran  dari banyak  titik  pandang  yang  berbeda  sehingga  memperkaya  kebenaran  universal. Walaupun  demikian,  bukan  berarti  seorang  pemimpin  Kristen  harus  menghilangkan titik  pandang  kebenarannya,  melainkan  hal  tersebut  justru  dijadikan  sebagai  ciri  khas kebenaran parsial dalam upaya menyingkapi kebenaran universal.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  mentransformasi  kepemimpinan  Kristen memerlukan  proses  yang  tidak  mudah  dan  instan.  Usia  tentu  akan  bertambah  seiring berjalannya  waktu,  namun  moral  dan  integritas  seorang  pemimpin  Kristen  tidak  akan terbentuk begitu saja, seiring berjalannya waktu. Oleh sebab itu, mendidik, melatih, dan
memahami  setiap  pertumbuhan  iman  seseorang  berdasarkan  perkembangan  usianya sangatlah penting agar dapat bertumbuh sesuai dengan kebutuhan dan kemampuannya. Jika  hal  ini  sudah  dilakukan  sejak  sedini  mungkin,  maka  ke  depannya  akan  banyak terlahir calon-calon pemimpin Kristen yang memiliki moral dan integritas yang seturut dengan ajaran Alkitab.

## KESIMPULAN
Teori  perkembangan  iman  James  W.  Fowler  sesuai  untuk  dijadikan  landasan untuk  mentransformasi  generasi  kepemimpin  Kristen  yang  seturut  ajaran  Alkitab. Berlandaskan  6  tahap  teori  perkembangan  iman  Fowler,  maka  adapun  gambaran mentransformasi  generasi  kepemimpinan  Kristen,  antara  lain: Pertama ,  tahap  usia  0-6 tahun. Pada tahap ini pengaruh orang tua amat penting dalam menumbuhkan keyakinan dan kepercayaan diri anak, maka dari itu para orang tua harus mendidik anak-anaknya dengan  rasa  penuh  kasih  sayang  dan  tanggung  jawab. Kedua, tahap  usia  6-12  tahun. Pada  tahap  ini,  orang  tua  perlu  memberikan  keteladan  mengenai  moral  dan  integritas kepemimpinan Kristen di lingkungan keluarga. Ketiga, tahap usia 12-18 tahun. Di tahap ini, para orang tua perlu menjaga pergaulan dan lingkungan di mana anak-anak mereka berada. Keempat, tahap  usia  18-25  tahun.  Pada  tahap  ini,  seseorang  memerlukan pemimpin guru agama yang kelak dapat menjadi role model atau teladan bagi dirinya.
Kelima, tahap  usia  25-40  tahun.  Pada  tahap  ini,  seorang  pemimpin  sudah  seharusnya memiliki  sudut  pandang  terbuka  dalam  melihat  berbagai  perbedaan  seperti  latar belakang,  ekonomi,  suku/ras,  budaya,  agama,  dan  sebagainya. Keenam, tahap  usia  40 tahun  ke  atas.  Pada  tahap  ini,  seorang  pemimpin  Kristen  perlu  dapat  untuk menyesuaikan pandangannya dengan pandangan orang lain dan memandang kebenaran dari banyak titik pandang yang berbeda sehingga memperkaya kebenaran universal.

## DAFTAR PUSTAKA
Bagaskara, Mirza. “KPK Sebut Harley Davidson Rafael Alun Bodong, Tak Terdaftar di Samsat.” Nasional.Tempo.Co .  Last  modified  2023.  Accessed  March  3,  2023. https://nasional.tempo.co/read/1698166/kpk-sebut-harley-davidson-rafael-alun- bodong-tak-terdaftar-di-samsat.
Cremers,  Agus. Teori  Perkembangan  Kepercayaan  Karya-Karya  Penting  James  W. Fowler . Yogyakarta: Kanisius, 1995.
Darmalaksana,  Wahyudin.  “Metode  Penelitian  Kualitatif  Studi  Pustaka  dan  Studi

## JURNAL SHANAN
Vol. 7, No. 1, Maret 2023, hal. 1-18
Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan
Copyright © 2023: Shanan, ISSN 2722-4678 (Online), 2549-8061 (Print)
Lapangan.” Digital Library UIN Sunan Gunung Djati Bandung . Eriksson,  Erik  H. Identitas  dan  Siklus  Hidup  Manusia :  Bunga  Rampai  /  Erik  H. Eriksson ; Terjemahan dan Pendahuluan Agus Cremers . Jakarta: Gramedia, 1989. Fennita, Maria, dan Mellie Cynthia. “Skandal Polisi Terburuk  di Indonesia Melibatkan Orang  Kristen.  Pemimpin  Menilai  Dampaknya.” Christianitytoday.Com .  Last modified 2023. Accessed March 3, 2023.
https://www.christianitytoday.com/ct/2023/february-web-only/skandal-polisi- kristen-sambo-eliezer-otoritas-id.html.
Fowler, James W. Manual for Faith Development Research . Georgia USA: Center for Research in Faith and Moral Development, 2004.
Harruma,  Issha.  “Data  Kasus  Korupsi  di  Indonesia  Tahun  2022.” Kompas.Com .  Last modified 2022. https://nasional.kompas.com/read/2022/09/21/01000051/data- kasus-korupsi-di-indonesia-tahun-2022.
Hasan, Johan. “Sumbangsih Pemikiran James W. Fowler  dalam Pendidikan Agama  di Perguruan Tinggi Indonesia.” Jurnal RESPONS Vol.23, No. No.2 (2018): 188. Ibda,  Fatimah.  “Perkembangan  Kognitif:  Teori  Jean  Piaget.” INTELEKTUALITA Vol. 3, No. 1 (2015): 33. https://www.jurnal.ar-
raniry.ac.id/index.php/intel/article/view/197.
Idrus,  Muhammad.  “Keraguan  Kepada  Tuhan  pada  Remaja.” Psikologika :  Jurnal Pemikiran  dan  Penelitian  Psikologi 11,  No.  21  (Februari  20,  2006). http://jurnal.uii.ac.id/index.php/Psikologika/article/view/280.
Marisi,  Candra  Gunawan,  Didimus  Sutanto,  dan  Ardianto  Lahagu.  “Teologi  Pastoral Dalam  Menghadapi  Tantangan  Kepemimpinan  Kristen  di  Era  Post-Modern: Tinjauan  Yesaya  40:11.” DIEGESIS:  Jurnal  Teologi  Kharismatika 3,  No.  2 (Desember 31, 2020): 120-132.
https://ojs.sttrealbatam.ac.id/index.php/diegesis/article/view/80.
Markes,  Karlitu  Dias.  “Suksesi  Kepemimpinan  Muda  Kepada  Yosua  Sebagai  Model Regenerasi Kepemimpinan Kristen Masa Kini.” BONAFIDE:  Jurnal  Teologi  dan Pendidikan Kristen 2, No. 2 (Desember 21, 2021): 214-236. http://jurnal.sttissiau.ac.id/index.php/jbs/article/view/80.
Mukmin,  Silahul,  dan  Indra  Prasetyo.  “Pengaruh  Gaya  Kepemimpinan  dan  Budaya Organisasi  Terhadap  Kinerja  Karyawan  Melalui  Kepuasan  Kerja  Karyawan Sebagai  Variabel  Intervening.” Jurnal  Manajerial  Bisnis 4,  No.  2  (Januari  5, 2021): 123-136. http://jurnal.uwp.ac.id/pps/index.php/mm/article/view/297.
Ngesthi,  Yonathan  Salmon  Efrayim,  Carolina  Etnasari  Anjaya,  dan  Yonatan  Alex Arifianto.  “Merefleksikan  Prinsip  dan  Tanggung  Jawab  Kepemimpinan  Adam dalam  Kepemimpinan  Kristen:  Kajian  Biblis  Kejadian  2-3.” Jurnal  TERUNA BHAKTI 3, No. 2 (2021): 144-154.
Nicolas,  Djone  Georges,  Timothy  Amien  Rk,  Soneta  Sang  S.  Siahaan,  Lasino  J.W. Putro, dan Abdon A. Amtiran. “Kepemimpinan Kristen  yang Efektif Berdasarkan Iman Dan Visi Ilahi.” Jurnal Impresi Indonesia 1, No. 5 (Mei 20, 2022): 461-467. https://jii.rivierapublishing.id/index.php/jii/article/view/63.
Panjaitan, Firman. “Kepemimpinan Yesus Kristus Sebagai Model Dasar Kepemimpinan Kristen Berdasarkan Matius 20:20-28.” KINAA: Jurnal Kepemimpinan Kristen dan Pemberdayaan  Jemaat 1,  No.  2  (Desember  22,  2020).  http://kinaa.iakn-
toraja.ac.id/index.php/ojsdatakinaa/article/view/14.
Prihanto, Agus. “Peran Proses Mentoring Pemimpin Kaum Muda Bagi Perkembangan
Pelayanan  Pemuda  di  Gereja.” Jurnal  Jaffray 16,  No.  2  (Oktober  6,  2018):  197. http://ojs.sttjaffray.ac.id/index.php/JJV71/article/view/258.
Sanderan,  Rannu.  “Dilema  Kepemimpinan  Kristen,  Tuhan  atau  Atasan?” SOPHIA: Jurnal  Teologi  dan  Pendidikan  Kristen 2,  No.  2  (Desember  2,  2021):  1-15. https://sophia.iakn-toraja.ac.id/index.php/ojsdatasophia/article/view/40.
Santosa, Santosa. “Urgensi Peran Orang Tua Membangun Kepemimpinan Anak  di Era Disrupsi  Teknologi  Berdasarkan  Ulangan  6:  6-9.” EDULEAD:  Journal  of Christian  Education  and  Leadership 2,  No.  1  (Juni  1,  2021):  71-88.  https://stak- pesat.ac.id/e-journal/index.php/edulead/article/view/61.
Saputra, Denny Surya. “Perkembangan Spiritual Remaja SMA Dharma Putra.” Jurnal: Psikologi 15, No. 2 (2018): 60-67.
Septianingrum,  Lusia  Wahyu,  dan  Dellawaty  Supraba.  “Pengaruh  Dukungan  Sosial Atasan pada Optimisme Karyawan PT Propan Raya ICC Malang dalam Bekerja di Era  New  Normal  Covid-19.” Jurnal Psikologi  Tabularasa 16,  no.  2  (Oktober  27, 2021): 64-76. https://jurnal.unmer.ac.id/index.php/jpt/article/view/7661.
Siahaya, Johannis. “Kepemimpinan Kristen dalam Pluralitas Indonesia.” Jurnal Teruna Bhakti 1,  No.  1  (Maret  18,  2019):  1.  http://stakterunabhakti.ac.id/e- journal/index.php/teruna/article/view/8.
Sugiyono. Memahami Penelitian Kualitatif . Bandung: Alfabeta, 2005. Suparlan, Henricus. “Filsafat Pendidikan Ki Hadjar Dewantara dan Sumbangannya Bagi Pendidikan  Indonesia.” Jurnal  Filsafat 25,  No.  1  (Agustus  14,  2016):  56. http://jurnal.ugm.ac.id/wisdom/article/view/12614.
Tambunan,  Fernando.  “Karakter  Kepemimpinan  Kristen  Sebagai  Jawaban  Terhadap Krisis Kepemimpinan Masa Kini.” ILLUMINATE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 1,  No.  1  (Juni  30,  2018):  81-104.  http://sttbaptis-medan.ac.id/e- journal/index.php/illuminate/article/view/6.
Tarigan,  Sayang,  Yanto  Paulus  Hermanto,  dan  Nira  Olivia  P.  “Kepemimpinan  Tuhan Yesus  di  Masa  Krisis  Sebagai  Model  Kepemimpinan  Kristen  Saat  Ini.” HARVESTER: Jurnal Teologi dan Kepemimpinan Kristen 6, No. 1 (Juni 15, 2021): 38-54. https://e- journal.sttharvestsemarang.ac.id/index.php/harvester/article/view/54.
Widi,  Shilvina.  “Kasus  Korupsi  di  Indonesia  Terbanyak  dari  Pemerintah  Pusat.” DataIndonesia.Id . Last modified 2022. https://dataindonesia.id/ragam/detail/kasus- korupsi-di-indonesia-terbanyak-dari-pemerintah-pusat.
Yunus, Nur Rohim. “Etika  dan Moralitas Politik Anggota Dewan.” Mizan:  Journal  of Islamic Law 2, No. 2 (Juni 12, 2018). https://www.jurnalfai- uikabogor.org/index.php/mizan/article/view/148.
Zega, Yunardi Kristian. “Teori Perkembangan Iman Remaja Menurut James W. Fowler dan  Implikasinya  bagi  Pendidikan  Agama  Kristen.” Jurnal  Pendidikan  dan Kebudayaan Missio 12, No.
2 (Juli 6, 2020): 140-151.
http://unikastpaulus.ac.id/jurnal/index.php/jpkm/article/view/488.

## JURNAL SHANAN
Vol. 7, No. 1, Maret 2023, hal. 1-18
Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan
Copyright © 2023: Shanan, ISSN 2722-4678 (Online), 2549-8061 (Print)