Al Istinbath : Jurnal Hukum Islam vol. 2, no. 1, 2017 STAIN Curup-Bengkulu | p-issn: 2548-3374; e-issn: 2548-3382 Available online at : http://journal.staincurup.ac.id/index.php/alistinbath

## Syariat Islam Tentang Relasi
Dan Toleransi Antar Umat Beragama Dalam Al-Qur’an
Yusefri Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Curup E-mail: yusefri_ys@yahoo.com

## Abstrak
Tulisan ini  pada  intinya melakukan kajian tentang bagaimana ketentuan syariat Islam yang  mengatur hubungan antara  seorang muslim  dengan non muslim dalam rangka mewujudkan kerukunan  antar umat beragama. Kajian ini dilakukan karena yang ada sejak zaman klasik, kitab-kitab fikih, yang merupakan kumpulan hasil pemikiran ulama tentang formulasi syaria (hukum) Islam yang digali dari sumbernya, terlihat belum banyak memuat bahasan tentang ketentuan yang berhubungan perbuatan seorang muslim dengan  non  muslim.  Objek  kajian  lebih  difokuskan  pada  ayat-ayat  al-
Qur`an  yang  berhubungan  dengan  persoalan  ini.  Dengan  menggunakan pendekatan  analisis  tafsir,  ternyata  terbukti    bahwa  syariat  Islam  telah meletakkan ketententuan-ketentuan yang jelas mengatur hubungan antara seorang  muslim    dengan  non  muslim,  diantaranya  mengaharuskan berperilaku toleran, tidak boleh memaksa dan anarkis.
Kata Kunci : Agama, dan Kerukunan

## Abstract
This paper essentially conducted  a study on how the provisions of Islamic law that governs the relationship between a Muslim with non-Muslims in order  to  realize  inter-religious  harmony.  The  study  was  conducted because    since  the  classical  times,  there  were  books  of  fiqh,  which  is  a collection of the scholar‟s ideas about the formulation  of  Islamic syaria (law)  extracted  from  the  source,  had  not  seen  yet  containing  the discussion  about  many  provisions  related  to  the  deed  of  a  Muslim  with non-Muslims.  The  object  of  study  is  more  focused  on  the  verses  of  al-
Qur`an    related  to  this  issue.  By  using  the  analytical  approach  of interpretation, proved  that Islamic law has laid clear  provisions regulating the  relationship  between  a  Muslim  and  non-Muslims,  including compelled to behave tolerant,  should not enforcing and anarchists.
Keywords : Religion, and Harmony
48  | Al Istinbath : Jurnal Hukum Islam, Vol. 2, No. 1,  2017

## A. Pendahuluan
Dalam  konteks  ke-Indonesiaan  khususnya,  persoalan    agama  dan kehidupan  keagamaan  sudah  menjadi  bagian  yang  tak  terpisahkan  dari kehidupan  berbangsa  dan  bernegara.  Indonesia,  secara  realitas  diakui  bahwa sebagai negara yang memiliki keragaman suku, budaya dan agama. Di satu sisi keragaman itu merupakan suatu kekayaan, namun di sisi lain menyimpan potensi terjadi  konflik  suku  ras  dan  agama  (SARA).    Menyadari    akan  realitas  inilah maka sejak proses pembentukan Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI), persoalan agama dan kehidupan beragama mendapat perhatian serius dari para father founder bangsa ini. 1 Indikasi dari keseriusan ini antara lain dapat dilihat dari sejumlah  kebijakan  negara  (pemerintah)  yang  tertuang  dalam  undang-undang dan  Peraturan  yang  mengatur  kehidupan  beragama  yang  dimaksudkan  untuk terciptanya kerukunan hidup bergama. Sejumlah kebijakan, undang-undang dan peraturan  menyangkut  penataan  dan  pengaturan  kehidupan  beragama    antara lain sebagai berikut.
a) UUD 1945 pasal 29 ayat 2 menyebut; “ Negara menjamin kemerdekaan tiap- tiap  penduduk  untuk  memeluk  agamanya  masing-masing  dan  untuk  beribadat menurut agamanya dan kepercayaannya itu ;” 2
b) Departemen  Agama  RI  dibentuk  tanggal  3  Januari  1946  yang  bertugas menangani agama dan kehidupan keagamaan 3 ;
c) Penetapan  Presiden  RI  Nomor  1  tahun  1965  tentang  Pencegahan  dan Penyalah-gunaan dan/atau penodaan Agama;
d) Keputusan  Bersama  Menteri  Agama  dan  Menteri  dalam  Negeri  Nomor
01/BER/Mdn-Mag/1969 tentang Pelaksanaan Tugas Aparatur
Pemerintahan  dalam  menjamin  Ketertiban  dan  Kelancaran  Pelaksanaan Pengembangan dan Ibadat Agama oleh Pemeluk-pemeluknya;
1 Departeman Agama RI, Pedoman Dasar Kerukunan Hidup Beragama , Proyek Pembinaan Kerukunan Hidup Beragama, 1979, h. 9-10.
2 Kalimat “ negara menjamin” yang terdapat pada pasal 29 ayat 2, bukan menjamin kemerdekaan dalam arti pasif, tetapi jelas bersifat aktif dan imperatif. Keaktifan negara dalam menjamin kemerdekaan memeluk agama mempunyai dua aspek . Pertama , negara berkewajiban  bertindak sebagai fasilitator bagi terselenggaranya peribadatan oleh kalangan peme-luk agama, sepanjang hal itu diperlukan oleh para pemeluknya, tanpa negara mencampuri otoritas dan otonomi ajaran agama. Kedua, negara berkewajiban untuk mencegah terjadinya gangguan yang datang dari luar lingkungan suatu agama dari manapun datangnya.
3 Ada 12 tugas dan fungsi pokok utama Departemen Agama. Salah satunya adalah: meningkatkan usaha untuk tetap terpeliharanya suasana kerukunan hidup beragama sebagai salah satu syarat untuk lebih memantapkan stabilitas dan ketahanan Nasional yang sangat diperlukan untuk mensukseskan pembangunan Nasional di segala bidang. Departemen Agama RI, Pedoman Dasar Kerukunan Hidup Beragama , Jakarta: Proyek Pembinaan Kerukunan Hidup Beragama Depag RI, 1979, h. 8-9
Yusefri: Syariat Islam Tentang Relasi dan Toleransi...| 49
e) Keputusan  Menteri  Agama  Nomor  35  Tahun  1980  tentang  Wadah Musyawarah Antar Umat Beragama;
f) Intruksi  Menteri  Agama  RI  Nomor  3  tahun  1981  tentang  pelaksanaan Pembinaan Kerukunan  Beragama , dan;
g) Keputusan  Menteri  Agama    RI  Nomor  84  tentang  penanggulangan kerawanan Kerukunan Hidup beragama. 4
Meski  demikian  pada  kenyataannya,  menurut  Dadang  Kahmad, 5 untuk mewujudkan  kerukunan  hidup  dalam  hubungan  antar  umat  beragama  tidak mudah dilaksanakan sebagaimana dalam dataran konsep dan aturan. Ada banyak faktor  determinan  yang  mungkin  menjadi  penghambat  terjadinya  kerukunan, atau mungkin pula di dalam penelitian dapat ditemukan faktor pendorong utama terjadinya konflik diantara pemeluk agama tersebut. Antara lain faktor tersebut adalah  agama  sebagai  sebuah  institusi  keyakinan    subjektif,  tidak  jarang mendorong pemeluknya untuk mempunyai perasaan etnosentrisme , yaitu perasaan bahwa  agama  yang  dipeluknya  itu  adalah  yang  paling  benar.  Karena  sifat subjektif  itu pula, masyarakat beragama cenderung menganggap  agama orang lain salah dan sesat ( ekslusifisme ). Kecenderungan ekslusifitas ini dalam perspektif psikologis  dan  sosiologis  agama,  sebuah  fenomena  yang  dimiliki  hampir  di seluruh agama. 6
Doktrin    tentang  eksklusivitas  agama;    -“ bahwa  agama  sayalah  yang  paling benar,  agama  lain  sesat  dan  menyesatkan .”,  dalam  sejarah  kelihatannya  telah  lama berkembang.  Pandangan  semacam  ini  sangat  kental,  bahkan  sampai  sekarang, seperti termuat dalam tidak hanya buku-buku polemis, tetapi juga buku ilmiah. Rumusan  dari  Ajith  Fernando,  teolog  kontemporer  misalnya    menyatakan  :  “ Other religions are false path that mislead their followers ”  (agama lain adalah jalan sesat dan  menyesatkan  pengikutnya). 7 Ungkapan  Ajith  Fernando  ini  jelas  sangat fulgar,  langsung  tergambar  segi  eksklusivitasanya  bahkan  terkesan  “ provokatif ”. Karena  bagaimanapun  pernyataan  Ajith  itu,  bisa  menyinggung    emosi  (rasa) pemeluk  agama  lain  dan  mengusik  keharmonisan  kerukunan  hidup  bergama yang pada giliriannya dapat menyulut terjadinya konflik sosial. 8 Demikian pula
4 Kebijakan Negara RI dalam bentuk undang-undang dan keputusan pemerintah di atas dapat dilihat pada:  Badan Litbang Agama dan Diklat Keagamaan, Kompilasi Peraturan Perundang- Undangan Kerukunan Hidup Umat Beragam a,  Jakarta: Depatemen Agama RI,  2003,  h. xvi - xviii
5 Dadang Kahmad, Metode Penelitian Agama ,  Bandung: Pustaka Setia,  2000, h. 76.
6 TB. Sumarna, Dialog, Kritik, Identitas Agama , Yogyakarta: Dian Interfide, 2002,  h. 131
7 Budhy Munawar Rachman, Mengembalikan Kerukunan Umat Beragama , dalam Majalah Ihklas Beramal Departemen Agama, Nomor 47 Tahun X 2007, h. 45.
8 Meski berbagai analisis menunjukkan bahwa faktor sosial, politik dan ekonomi cukup mewarnai terjadinya konflik tersebut, tapi faktor agama tidak bisa ditampik perannya dalam konfik sosial. Fenomena  sentimen keagamaan yang berujung pada terjadinya konfik horizontal antar pemeluk agama yang berbeda ini, bahkan  tidak hanya ada di Indonesia, tapi juga di
50  | Al Istinbath : Jurnal Hukum Islam, Vol. 2, No. 1,  2017
yang  baru  terjadi.  Gubernur  DKI  ,  Basuki  Cahaya  Purnama,  alias  Ahok,  yang kini  telah  ditetapkan  sebagai  tersangka  karena  pernyataannya  yang  dianggap menistakan agama, nampak jelas menimbulkan tekersinggungan umat Islam dan nyaris menyulut terjadinya konfik.
Dalam  dunia  Islam,  fenomena  ekslusifisme  dalam  bergama  ini, setidaknya  dalam  konteks  kikinian,    terlihat    beberapa  kejadian  “bom  bunuh diri” yang mengatas namakan agama (jihad).  Hingga di sini muncul pertanyaan, apakah  dalam  syariat  Islam  ada  mengandung  ajaran    ekslusifisme  dalam beragama  ?  Bagaimana  al-Qur‟an  sebagai  sumber  pokok  syariat  Islam  melihat agama,  dan bagaimanakah   ketentuan-ketentuan yang ditetapkan syariat  Islam dalam kaitannya dengan agama lain? Beberapa pertanyaan ini aktual dan menarik dibicarakan  karena  Islam,  oleh  paling  tidak  oleh  pengikutnya,  diklaim  sebagai agama yang rahmatan lil `âlamîn .

## B. Pembahasan
1. Agama  Menurut al-Qur`an
Dalam  al-Qur`an,  setidaknya  ada  dua  istilah  yang  makna  berarti  agama, yaitu al-dîn dan millah. Namun    istilah  yang  lazim  digunakan  untuk  menyebut agama adalah “ al-dîn ”.  Surat al-Kāfirun: 6 yang berbunyi “                         “ biasanya diterjemahkan dengan “ bagimu agamamu dan bagiku agamaku .” 9
Secara bahasa  kata al-dîn adalah bentuk mashdar (kata benda jadian) dari akar kata “ dana – yadînu ”. Dalam bahasa Arab, kata dasar yang asalnya terdiri dari huruf “ dal, ya dan nun ”  memiliki banyak arti antara lain: memberi pinjaman atau berhutang,  taat,  menundukkan,  merendahkan,  melayani,  membalas,  memiliki, hisab  atau  perhitungan,  kekuasaan,  pengaturan,  paksaan,  kemenangan, keputusan, aturan, undang-undang, agama, adat, kebiasaan dan perkara urusan. 10 Apabila  makna  makna  yang  terkandung  dari  akar  kata  “ dana  –  yadînu” ,  maka istilah al-dîn berarti undang-undang atau peraturan penguasa alam semesta untuk
belahan bumi luar Indonesia misalnya, di India antara kaum Sikh, Hindu dan Islam;  di negara bekas Yugoslavia antara Muslim Bosnia  dengan Kristen Serbia; di Filiphina antara kelompok Islam Moro dengan kelompok Kristen, serta kerusuhan kerusuhan di Lebanon dll. Khusus di
Indonedia beberapa kasus kerusuhan bernuansa sentimen keagaaman cukup serius yang terjadi dalam tahun-tahun belakangan ini antara lain adalah kerusuhan di Poso Sulawasi Tengah, kasus Maluku, tragedi Satu tujuh Satu di Nusa Tenggara Barat, dan lain sebagainya. Demikian pula kasus pembakaran rumah ibadah agama Kristen (Gereja)  yang terjadi di beberapa tempat baru- baru ini.
9 Departemen Agama RI, Al-Qur`an dan Terjemahnya , Semarang: Toha Putra, 1996, h. 484
10 Luwis Ma`luf, Al-Munjid fi al-Lughah ,  Beirût: Dâr al-Masyriq, 1986, h. 231. Juga, Ahmad Warson Munawwir, Kamus al-Munawwar , Yogyakarta: Pustaka Progresif, 1997, 437
Yusefri: Syariat Islam Tentang Relasi dan Toleransi...| 51
digunakan  sebagai  pedoman  hidup,  harus  ditaati,  dipatuhi  dan  akan  dimintai pertanggung  jawaban  atas  pelaksanaannya;  kebaikan  dibalas  baik,  keburukan dibalas buruk pula. Dengan demikian istilah al-dîn mencakup makna segala aspek penguasa  alam  semesta,    kehidupan  mulai  dari  aspek  sosial,  ekonomi,  budaya, pendidikan,  politik,  hukum  dan  lain-lain  menyangkut  masalah  duniawi  dan ukhrawi. 11
Dalam  al-Qur`an,  kata al-dîn ,  baik  yang  disebut  secara  sendiri  maupun digandengkan  dengan  kata  lain,    diulang  sebanyak  91  kali 12 dan  dapat  dirinci dalam tabel berikut.
Tabel Bentuk-bentuk kata “ al-din ” yang disebut dalam al-Qur`an
No  Uraian bentuk kata “ al-dîn ”
Jumlah
1 Dalam bentuk berdiri sendiri “ al-dîn ” ( al-dînu, al-dîni, al-dîna ) 53
2 Bergandengan dhamir (kata ganti) jamak mukhâthabah “ kum ”  = “ dînukum ”
11
3 Bergandengan dhamîr (kata ganti) orang ketiga tunggal ( mufrad al- ghaib )  “ huwa”  = “dînihi ”
2
4 Bergandengan dhamîr (kata ganti) orang ketiga banyak (jamak al- ghaib )  “ hum ”  = “ dînihim/dînuhum ”
10
5 Bergandengan dhamîr (kata ganti) orang pertama  tunggal ( mufrad al-mutakallim )  “ dîniy ” 2
6 Bergandengan  dengan kata  “ yaum ” (hari)   “ yaum al-dîn ” 13 J u m l a h 91
Dalam terjemahan yang lazim, kata al-dîn yang digunakan dalam al-Qur`an menunjuk kepada banyak arti. Namun makna al-dîn yang paling menonjol dalam al-Qur`an  ada  lima  makna.  Pertama, al-dîn berarti    pembalasan  atau  balas  jasa; terutama  jika  kata al-dîn digandengkan  dengan  kata yaum .  Misalnya,  Q.S  al- Fâtihah (1) : 3; al-Dzâriyat (51) : 6; al-Infithâr (82): 17.
                                                               
“Tahukah kamu Apakah hari pembalasan itu? Sekali lagi, tahukah kamu Apakah hari pembalasan itu? (Q.S al-Infithâr /82: 17) 13
11 Abdurrahman Madjrie, Meluruskan Aqidah , Jakarta, Khairul Bayan, 2003, h. 14-15
12 Muhammad Fu`ad „Abd al-Baqiy, selanjutnya ditulis „Abd al-Baqiy, Al-Mu‟jam al-Mufahras Lialfazh al-Qur`an al-Karim , Surabaya, Maktabah Dahlan, tth. 340-342
13 Departemen Agama RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya , Semarang: Toha Putra, 1998, h. 469
52  | Al Istinbath : Jurnal Hukum Islam, Vol. 2, No. 1,  2017
Kedua, al-dîn berarti  penyembahan atau ibadah. Misalnya, Q.S al-A‟râf (7) : 29; al-Zumar (39) : 2, dan 3.
   
                                                                                
    
    
“"Luruskanlah  muka  (diri)mu  di  Setiap  sembahyang  dan  sembahlah  Allah  dengan mengikhlaskan  ketaatanmu  kepada-Nya.  sebagaimana  Dia  telah  menciptakan  kamu pada permulaan (demikian pulalah kamu akan kembali kepadaNya)". (Q.S al-A‟raf/7: 29) 14
Ketiga, al-dîn berarti hukum atau undang-undang negara. Misalnya, Q.S Yusuf (12) : 76.
                   
                                                                      
Tiadalah  patut  Yusuf  menghukum  saudaranya  menurut  undang-undang  Raja,  kecuali Allah menghendaki-Nya. 15
Keempat, al-dîn berarti agama atau millah . Misalnya,  al-An‟am (6) : 159; al- Syura (42) : 13; al-Kafirun (109) : 6.
                                                                                                    
                                      Artinya: Dia telah mensyari'atkan bagi kamu tentang agama apa yang telah diwasiatkan- Nya kepada Nuh dan apa yang telah Kami wahyukan kepadamu dan apa yang telah Kami wasiatkan kepada Ibrahim, Musa dan Isa Yaitu: Tegakkanlah agama (kepada-Nya) .(Q.S al-Syura/42: 13) 16
Kelima, al-dîn berarti patuh atau taat. Misalnya, Q.S al-Nahl (16) : 52.
                                                                             
Artinya:  dan  kepunyaan-Nya-lah  segala  apa  yang  ada  di  langit  dan  di  bumi,  dan  untuk- Nya-lah  ketaatan  itu    selama-lamanya.  Maka  mengapa  kamu  bertakwa  kepada  selain Allah? (Q.S al-Nahl/16: 52) 17
14 Ibid., h. 122 15 Ibid ., h. 195 16 Ibid ,  h. 386
17 Ibid ., h. 217
Yusefri: Syariat Islam Tentang Relasi dan Toleransi...| 53
Melihat  penjelasan  ayat-ayat  di  atas  dapat  dinyatakan  bahwa  dalam  al- Qur`an,  pengertian  agama  tidak  hanya  dibatasi  pada  gejala  hubungan  antara manusia  dengan  Yang  Kudus  atau  Yang  Gaib  saja.  Agama,  dalam  cakupan Islam,  tidak  hanya  menyangkut  hubungan  vertikal  antara  manusia  dengan Tuhan, tetapi juga hubungan horizontal antara sesama manusia. 18
Mengakui adanya Tuhan dan menyembah-Nya adalah merupakan inti dari setiap  agama  dan  kepercayaan.  Potensi  pengakuan  ini  sudah  dibawa  manusia semenjak  ia  lahir  ke  dunia,  bahkan  menurut  al-Qur‟an  (Islam),  sebagaimana dikatakan  para  ahli,  sudah  menjadi  ikrar  (ikatan)  primordial  sebelum  manusia terlahir. Hal itu digambarkan dalam al-Qur‟an surat al-A‟râf (7) : 172.
                                                                                                  
                                    
Artinya: “Dan (ingatlah), ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak-anak Adam dari  sulbi mereka  dan  Allah  mengambil  kesaksian  terhadap  jiwa  mereka  (seraya berfirman): "Bukankah aku ini Tuhanmu?" mereka menjawab: "Betul (Engkau Tuban kami), Kami menjadi saksi".. 19
Ayat  di  atas,  menurut  Thabatha‟î,  sesungguhnya  mengingatkan  adanya perjanjian  (ikatan  primordial)  antar  manusia  dengan  Tuhan. 20 Quraish  Shihab, dalam  Kitab  Tafsirnya  “al-Misbah”,  menjelaskan  bahwa  ayat  itu  lebih  tepat dipahami sebagai islustrasi tentang aneka pembuktian menyangkut keesaan Allah yang melekat pada diri manusia, fitrah dan akal fikiranya. 21 Ringkasnya, bahwa menurut  al-Qur`an  seluruh  manusia  yang  lahir  terikat  dengan  perjanjian primordial itu. Karenanya secara realitas, tidak seorang pun yang tidak mengakui adanya  Tuhan,  terlepas  bagaimana  ia  mempersepsi  tentang  Tuhan  itu  sendiri. Dari  hasil  para  ahli  antropologi  dan  sosiologi,  memperlihatkan  bahwa  suku pedalaman  atau  primitif  seklipun  ada  ajaran  tentang  Tuhan  yang  mereka sembah.  Dari  sini  mereka  berkesimpulan  bahwa  kecenderungan  beragama merupakan  gejala  universal.  Manusia  tidak  bisa  menghindar  dari  ber-Tuhan (beragama).  Kebebasannya  adalah  hanya  memilihi  antara  satu  dan  lain  agama. Masalahnya  adalah  agama  mana  yang  ia  pilih  dan  anut  tergantung  persepsi, pengetahuan  yang  diperolehnya.  Dalam  kaitan  inilah  al-Qur`an  mengingatkan,
18 Dawam Raharjo, Ensiklopedi Al-Qur‟an: Tafsir Sosial Berdasarkan Konsep-Konsep Kunci , Jakarta: Temprint, 1996, h. 112
19 Ibid ., h. 137
20 Muhammad Husain al-Thabatha‟i, Al-Mizan fi Tafsir al-Qur‟an , Juz VIII, Beirut: Mu`assah al- „A‟lami  lil Mathu‟at, tth.  h. 311
21 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah , Jilid V,  Jakarta: Lintera Hati, 2006, h. 305-306
54  | Al Istinbath : Jurnal Hukum Islam, Vol. 2, No. 1,  2017
bahwa      fitrah  ber-Tuhan  (beragama)  harus  ditumbuh  kembangkan  sesuai dengan fitrahnya.” 22
                                                                                              
Artinya;  “Maka  hadapkanlah  wajahmu  dengan  Lurus  kepada  agama  Allah; (tetaplah atas) fitrah Allah yang telah menciptakan manusia menurut fitrah itu. tidak ada peubahan pada fitrah Allah. 23

## 2. Jenis  Agama  Yang Disebut Dalam al-Qur‟an
Setidaknya  ada  tiga  agama  yang  sering  disebut  dalam  al-Qur`an,  yaitu Yahudi, Nasrani dan Islam sendiri.
a). Yahudi
Pendiri  atau  pembawa  agama  Yahudi  adalah  Nabi  Musa  as.  Beliau  lahir tahun 1570 SM dan wafat tahun 1450 SM. Dalam usia 40 tahun beliau mendapat panggilan  dari  Tuhan  untuk  menerima  Wahyu.  Tugas  yang  pertama  bagi  di- utusnya  Nabi Musa as ialah membebaskan nabi (bangsa) Israil keturunan Nabi Ya‟kub as yang pada waktu itu diperbudak oleh bangsa Mesir. 24
Istilah atau kata Yahudi, dapat  merujuk pada dua hal yaitu suku bangsa (bangsa  Yahudi)  dan  sebuah  agama  (agama  Yahudi).  Namun  keduanya  punya hubungan  erat  yang  tak  terpisahkan.  Sebagai  nama  suatu  bangsa, Yahudi merupakan  suku  bangsa  keturunan  Eber  “Ibrani”  atau  Yakub  “Israel”. Adapun  sebagai  nama  dari  sebuah  agama,  Yahudi  adalah  merupakan  suatu keyakinan  yang  dihubungkan  dengan  ide  ketuhanan  serta  perwujudan  suatu bangsa  yang  telah  dipilih  Tuhan 25 .  Ada  juga  yang  menjelaskan  bahwa  agama Yahudi itu adalah agama yang dihasilkan oleh proses perkembangan sejarah Bani Israel  yang  sudah  melalui  masa  sekian  lama,  ditumbuhkan  dari  ide  Taurat, Talmud  dan  watak  pembawaan  bangsa  Israel  itu  sendiri. 26 Taurat  itu  sendiri merupakan  Kitab  Suci  yang  diturunkan  Tuhan  (Allah)  kepada  nabi  Musa  a.s. Oleh karena itu ia diklaim udah ada sejak adanya nabi Musa,  dan diakui sebagai salah  satu  agama  samawi.  Dalam  bahasa  Inggris,  orang  atau  bangsaYahudi disebut Jews dan pemeluknya disebut Judaism .
22 Loc. Cit 23 Departemen Agama Op. Cit , h. 325
24 Abu Ahmadi, Perbandingan Agama , Jakarta: Rineka Cipta, 1991, h. 152.
25 Romdlon, Agama agama Dunia, Yogyakarta : IAIN SUKA Press : 1988, h. 296
26 Loc. Cit
Yusefri: Syariat Islam Tentang Relasi dan Toleransi...| 55
Dalam  al-Qur`an,  kata  atau  istilah  Yahudi  ( al-Yahûdi/  Yahûdiyyan )  yang disebut dengan  terulang disebut sebanyak 8 kali. 27 Diantaranya, Q.S al-Maidah (5): 64
                                                                                                                
             

Orang-orang Yahudi berkata: "Tangan Allah terbelenggu sebenarnya tangan merekalah yang dibelenggu  dan  merekalah  yang  dilaknat  disebabkan  apa  yang  telah  mereka  katakan  itu. (tidak demikian), tetapi kedua-dua tangan Allah terbuka; Dia menafkahkan sebagaimana Dia kehendaki. 28
b). Nasrani
Istilah  Nasrani  (bahasa  Indonesia)  merupakan  adopsi  dari  bahasa  Arab “al- Nashrān ȋ ”  (bahasa  Arab).    Al-Zamakhsyarî  menyebutkan,  kata al-Nashārā adalah bentuk jamak dari kata al-nashrānun. Huruf ya‟ yang terdapat pada kata al- Nashrān ȋ adalah lilmubalagah (bersangatan), seperti halnya yang terdapat pada kata ahmar ȋ . Mereka  diberi  gelar al-Nashārā karena  mereka  menolong  Nabi  Isa. 29 Fakhruddin  al-Razi  juga  berpendapat  demikian.  Lebih  lanjut  menurutnya, pengambilan  kata al-Nashārā, ada  beberapa  kemungkinan. Pertama ,  kampung tempat tinggal Nabi Isa yang bernama al-Nasirah (Nazaret), maka dihubungkan dengan  nama Nashārā. Ini  adalah  pendapat  Ibnu  Abbas,  Qatadah  dan  Ibnu Juraij. Kedua ,  karena   saling  tolong  menolong  diantara  mereka,  lalu  disebutlah mereka Nashārā. Ketiga ,  karena  adanya  perkataan  Nabi  Isa  kepada  kaum Hawariyyun : siapakah yang menolongku untuk agama Allah ( ّللّا ىنإ يراصنأ ني ), sebab itulah mereka disebut sebagai Nashārā. 30
Adapun  pengertian al-Nashārā yang  lain,   disebutkan  oleh  para  ulama. Antara  lain,  yang  dimaksudkan  dengan al-Nashārā menurut  Wahbah  Zuhaili adalah para pengikut Nabi Isa. 31 Sedangkan menurut Nuruddin Adil al-Nashārā adalah  nama  yang  digunakan  al-Qur‟an  terhadap  ummat  yang  mereka  yakini Nabi  Isa  sebagai  tuhan  atau  sebagai  anak  tuhan,  sedikit  diantara  mereka  yang masuk  Islam  dan  meyakini  Nabi  Isa  sebagai  Nabi  Allah,  mereka  adalah  kaum
27 Muhammad Fuad „Abd Baqi, Op.Cit , h. 941 28 Departemen Agama RI, Op. Cit , h.
29 Abu al-Qasim Mahmud bin Umar al-Zamakhsyari, al-Kasysyāf an Haqā‟iqi Gawāmidi al-Tanz ȋ l Wa Uyūnu al-Aqāwili fi al-Ta‟w ȋ l , Jilid I, Beirût: Dâr  al-Kitâab Ilmiah, 1995, h. 148.
30 Fakhruddun al-Raziy, Tafsir Mafātiĥ al-Gaib, Jilid I, Beirût: Dar  al-Kitab Ilmiah, 2000, h. 536
31 Wahbah Zuhaili, Tafsir al-Mun ȋ r, Jikid I, Damsyiq: Daru al-Fikri,  2008, h. 193
56  | Al Istinbath : Jurnal Hukum Islam, Vol. 2, No. 1,  2017
Hawariyyun dan nama al-Nashārā ditetapkan sebagai orang Nasrani (Kristen) yang ada pada saat sekarang ini. 32 Dalam  al-Qur`an,  kata al-Nashārā disebut  sebanyak  14  kali. 33 Dari  14  kali tersebut, kata al-Nashārā 13 dari padanya dalam berbentuk jama‟ dan satu dalam berbentuk  tunggal.  Di  dalam  semua  ayat  ini  istilah Nashārā diartikan  dengan pengikut Nabi Isa a.s. Misalnya, Q.S al-Maidah (5): 82:
                                                                                            
                                                                                        
                                               
Sesungguhnya kamu dapati orang-orang yang paling keras permusuhannya terhadap orang-orang  yang  beriman  ialah  orang-orang  Yahudi  dan orang-orang  musyrik.  dan Sesungguhnya  kamu  dapati  yang  paling  dekat  persahabatannya  dengan  orang-orang yang  beriman  ialah  orang-orang  yang  berkata:  "Sesungguhnya  Kami  ini  orang Nasrani". yang demikian itu disebabkan karena di antara mereka itu (orang-orang Nasrani)  terdapat  pendeta-pendeta  dan  rahib-rahib,  (juga)  karena  Sesungguhnya mereka tidak menymbongkan diri.
Adanya  istilah  atau  kata al-Nashārā dan  Yahudi  dalam  al-Qur`an, mengindikasikan bahwa,  sebelum al-Qur`an diturunkan di tanah Arabi,  kedua kata atau agama itu, sudah dikenal dalam kehidupan dan bahasa Arab.
c). Islam
Islam  adalah  nama  dari  sebuah  agama  yang  dibawa  Nabi  Muhammad SAW.  Penamaan Islam sebagai agama ternyata diberikan oleh al-Qur‟an sendiri. Jadi bukan nama yang diberikan oleh orang (umat) yang mengikuti ajaran Nabi Muhammad SAW. Kata “Islam ( ولاسا )”  dalam al-Qur‟an disebut sebanyak 6 kali, tiga di-antaranya bergandengan (dikaitkan) langsung dengan kata al-din yang artinya agama, yaitu Q.S Ali „Imran (3) : 19 dan 85; dan Q.S al-Maidah (5): 3. 34 Salah satu misalnya:
                       
       
                                                                 
32 Nuruddin Adil, Mujādilatu Ahlu Kitāb fi al-Qur‟an wa Sunnah Nabawiyyah, Riyâdh: Maktabah al- Rusyd, 2008, h. 91
33 QS 2: 62, QS 2: 111, QS 2: 113, QS 2: 120, QS 2: 135, QS 2: 140, QS 3: 67, QS 5: 14, QS 5: 18, QS 5: 51, QS 5: 69, QS 5: 82, QS 9: 30 dan QS 22: 17.
34 Ibid ., h. 453
Yusefri: Syariat Islam Tentang Relasi dan Toleransi...| 57
“Pada  hari  ini  telah  Kusempurnakan  untuk  kamu  agamamu,  dan  telah  Ku-cukupkan kepadamu  nikmat-Ku,  dan  telah  Ku-ridhai  Islam  itu  Jadi  agama  bagimu.  ( Q.S  al- Maidah/5: 3) 35
Secara  bahasa  kata  Islam  (bahasa  Arab)  adalah  bentuk mashdar (kata benda jadian) dari kata kerja “ aslama – yuslimu ”. Bentuk kata kerja “ aslama ” ini berasal  dari  akar  kata  “ salima ”  yang  menurut  kamus  bahasa,  makna  (arti) dasarnya adalah selamat (bebas) dari bahaya atau cacat. Dari akar kata ini muncul (terbentuk) beberapa kata  yaitu:  “ salīm ”  yang artinya  sehat;  “ al-silm ” dan “ al- salâm ”  artinya  damai  (perdamaian),  ketentraman,  ketenangan  dan  keamanan, serta;    “ sallama,  aslama ,  dan istaslama” artinya  tunduk,  patuh,  pasrah,  menyerah berserah  diri,  dan  memberi  hormat. 36 Dilihat  dari  makna-makna  yang terkandung dalam arti dasar dari akar kata “ salima ” atau “ aslama ” ini, maka Islam sebagai  sebuah  agama  yang  diajarkan  oleh  Nabi  Muhammad  SAW  intinya mengutamakan  keselamatan,  kedamaian,  ketentraman  dan  kepatuhan  kepada Tuhan.
                  
                        
“ Dan  Tiadalah  Kami  mengutus  engkau  (Ya  Muhammad),  melainkan  untuk  (menjadi) rahmat bagi semesta alam. (Q.S al-Anbiya/17 : 107) 37
Adapun  ” Nashara ”  sebagai  nama  sebuah  agama  yang  disebut  al-Qur‟an, dalam  bahasa  Indonesia  disebut  menjadi  Nasrani,  Kristen  atau  Masehi.    Kata Nashara dikaitkan dengan nama sebuah kota di sebelah utara Palestina, Nazareth . Di kota ini, Isa as atau disebut Yesus,  sang pembawa agama ini dilahirkan dan dibesarkan, sehingga pengikutnya disebut  umat Nasrani. Disebut juga Kristen, berasal  dari  kata  Yunani  ” Khritos ”  yang  artinya  diurapi,  sehingga  penganutnya disebut  umat  Kristen  (di  Barat  disebut Christianity ).  Sedangkan  Masehi  ada hubungannya dengan kata Messias (bahasa Ibrani) atau al-Masih (al-Masih Isa bin Maryam),    yang  juga  artinya  diurapi.  Namun  begitu,  al-Qur‟an  sering  pengikut agama yang dibawa nabi Isa as ini dengan sebutan Nashara. 38
Selain  Yahudi  dan  Nasrani,  agama  atau  kelompok  umat  beragama  yang yang  ada  disebut    al-Qur‟an  adalah Majusi , al-Sabhi`un .  Ini  terlihat  dalam pernyataan al-Qur‟an sebagai berikut:
                                                                              
35 Departemen Agama RI, Op.Ci t, h. 85
36 A.W Munawwir, Op. Cit ,  h. 654-655
37 Departemen Agama RI, Op.Cit ,  h. 264
38 Ibid , h.  67-68
58  | Al Istinbath : Jurnal Hukum Islam, Vol. 2, No. 1,  2017
“Sesungguhnya orang-orang yang beriman, orang-orang Yahudi, orang-orang Shaabiin orang- orang Nasrani, orang-orang Majusi (Q.S al-Hajj/22: 17) 39
Dari agama-agama yang disebut al-Qur‟an, harus diakui bahwa Yahudi dan Nasrani  merupakan  agama  yang  paling  banyak  disinggung  al-Qur‟an.  Kedua agama  ini  biasa  juga  disebut  oleh  al-Qur‟an  dengan  sebutan  ” alhlu  kitab ”, maksudnya    umat  yang  pernah  ditrunkan  kepadanya  Kitab  yang  berasal  dari Allah (Tuhan), yaitu Kitab Taurat kepada nabi Musa as untuk umat Yahudi, dan Kitab Injil kepada nabi Isa as untuk umat Nasrani. Khususnya dalam menaggapi sikap umat Yahudi dan Nasrani yang demikian,  Islam mengharuskan umatnya memperhatikan  dengan  cermat  apa  yang  disampaikan  mereka,  seperti  terlihat dalam sebuah sabda Rasul SAW :
اَيَنً ُرِّسَفٌُ ًَ ِتهٍِنا َرْبِعْناِب َةا َر ٌْهتنا َنًُء َرْقٌَ ِباَتِكْنا ُمْىَأ َناَك  َلاَق ُوْنَع ُ هللّا ًَ ِض َر َة َرٌْ َرُى ًِبَأ  ْنَع ْىُىٌُبِّ َكُ   َ  ًَ ِباَتِكْنا َمْىَأ اٌُقِّ َصُ   َ  َىههَس ًَ ِوٍَْهَع ُ هللّا ىههَ  ِ هللّا ُلٌُس َر َلاَقَ  ِو َلاْسِ ْاا ِمْىَ ِ  ِتهٍِب َرَعْناِب .
يراخبنا هًر
Dari Abi Hurairah r.a, ia berkata (kepada Rasulullaah saw), adalah Ahlu al-Kitab mereka  membaca  Kitab  Taurat  dengan  bahasa  Ibrani  dan  menafsirkannya  dengan bahasa  Arab  untuk  umat  Islam.  Bersabda  Rasulullah  Saw:  ”  Janganlah  kamu benarkan Ahlu Kitab dan jangan pula kamu dustai mereka . H.R Bukhari. 40
Hadis  di  atas,  pada  intinya  agar  umat  Islam  tidak  apriori  terhadap  umat Yahudi  dan  Nasrani,  akan  tetapi  harus  melihatnya  secara  objektif,  karena bagaimanapun mereka adalah umat yang telah diberi Kitab suci oleh Allah SWT. Karena  itulah  pada  bagian  lain,  bila  terjadi  pertikaian  antara  Islam  dengan dua agama tersebut, al-Qur‟an justru menganjurkan mencari titik temu antara ketiga- nya, sebagaimana tertera dalam ayat berikut.
                    
                                                                                 
                                                                                            
                            
”Katakanlah:  "Hai  ahli  Kitab,  Marilah  (berpegang)  kepada  suatu  kalimat (ketetapan) yang tidak ada perselisihan antara Kami dan kamu, bahwa tidak kita sembah  kecuali  Allah  dan  tidak  kita  persekutukan  Dia  dengan  sesuatupun  dan tidak  (pula)  sebagian  kita  menjadikan  sebagian  yang  lain  sebagai  Tuhan  selain Allah".  jika  mereka  berpaling  Maka  Katakanlah  kepada  mereka:  "Saksikanlah,
39 Departemen Agama RI, Op. Cit , h. 267
40 Al-Bukhari, Jami‟ Shahih al-Bukhari ,  Jilid II, Beirut: Dar al-Fikr, 2006, h. 132
Yusefri: Syariat Islam Tentang Relasi dan Toleransi...| 59
bahwa  Kami  adalah  orang-orang  yang  berserah  diri  (kepada  Allah) ".  (Q.S  Ali Imran/3: 64) 41
3. Ketentuan Syariat Islam Dalam Kaitannya Dengan Agama Lain
a).  Tidak ada  (Dilarang/Tidak Boleh) Paksaan Dalam Agama
Pada  uraian  pembahasan  terdahulu  telah  dipaparkan  bahwa    kecen- derungan  beragama  merupakan  gejala  universal.  Manusia  manapun,  dalam sejarah hidup manusia, hidup bersama dalam agama atau dengan perkataan lain beragama.      Ringkasnya,  kecenderungan  pada  agama  adalah  merupakan  fitrah manusia. Potensi dan fitrah manusia untuk beragama ini telah ditegaskan dalam al-Qur‟an  antara  lain  pada    surat  al-A‟raf/7:  172,  dan  surat  al-Rum/30:  30. Dengan  potensi  dan  fitrah  itu,  manusia  tidak  bisa  menghindar  dari  ber-Tuhan (beragama).  Kebebasannya  adalah  hanya  memilihi  antara  satu  dan  lain  agama. Masalahnya  adalah  agama  mana  yang  ia  pilih  dan  anut  tergantung  persepsi, pengetahuan  yang  diperolehnya.  Dalam  kaitan  ini  karena  secara  empirik,  cara dan  kemampuan  mempersepsi,  serta  pengetahuan  yang  diperoleh  manusia antara  satu  dan  lainnya  tidak  sama,  maka  logis  kalau    kemudian  melahirkan keragaman keyakinan dalam bergama.   Namun begitu al-Qur‟an  tetap  meng- ingatkan,  bahwa      fitrah  ber-Tuhan  (beragama)  harus  ditumbuh  kembangkan sesuai dengan fitrahnya.
Islam  sebagai  sebuah  agama  wahyu,  cukup  jelas  memberi  tuntunan  dan pedoman bagamana hidup berdampingan secara harmonis dengan umat agama lain. Hal ini, sebagaimana terlihat dalam sejarah, telah diteladani oleh Rasulullah SAW,  mengenai  bagaimana  sikap  beliau  memperlakukan  tetangganya,  Yahudi secara  baik.  Adapun  diantara  yang  menjadi  prinsip  dasar  dalam  membangun kerukunan hidup umat beragama sebagai berikut.
                                                                                    
            
                                                                     
   

“Katakanlah: "Hai orang-orang kafir;  Aku tidak akan menyembah apa yang kamu sembah. Dan kamu bukan penyembah Tuhan yang aku sembah. Dan aku tidak pernah menjadi  penyembah  apa  yang  kamu  sembah.  Dan  kamu  tidak  pernah  (pula)  menjadi
41 Departemen Agama RI, Op. Cit , h. 45
60  | Al Istinbath : Jurnal Hukum Islam, Vol. 2, No. 1,  2017
penyembah  Tuhan  yang  aku  sembah.  Uuntukmu  agamamu,  dan  untukkulah, agamaku." (Q.S al-Kafirun/109: 1-6) 42
Selanjutnya Q.S al-Baqarah/2: 256:
      
 
                                            
“Tidak ada paksaan untuk (memasuki) agama (Islam); Sesungguhnya telah jelas jalan yang benar daripada jalan yang sesat.” 43
Dua ayat al-Qur‟an di atas merupakan pijakan dasar bagi umat Islam dan pemeluk agama lain untuk saling bertoleransi, sehingga merupakan kesalahan besar bagi  siapapun yang menggangu umat agama lain. Menurut para ahli tafsir 44 , surat al- Kafirun 1-6 turun merupakan jawaban  terhadap sebuah peristiwa pertengkaran yang  terjadi  antara  seorang  bapak  yang  telah    memeluk  agama  Islam  dan menginginkan dua anaknya yang agama Nasrani agar masuk Islam. Karena dua anaknya tidak dapat memindahkan  kepercayaan terhadap agama yang dianutnya, maka pertengkaran terus terjadi hingga akhirnya mereka bertiga datang meminta nasehat pada Rasulullah SAW, kemudian turunlah surat  al-Kafirun ini.
Ketika  menafsirkan  surat  al-Kafirun  di  atas,  ahli  tafsir  Indonesia,  M. Quraish Shihab berkata:
“Setelah  menegaskan  tidak  mungkinnya  bertemu  dalam  keyakinan  ajaran Islam  dan  kepercayaan  Nabi  Muhammad  SAW  dengan  kepercayaan  kaum yang  mempersukutukan  Allah,  ayat  di  atas  menetapkan  cara  pertemuan dalam  kehidupan  bermasyarakat  yakni:  bagi  kamu  secara  khusus  agama kamu.  Agama    itu  tidak  menyentuhku  sedikitpun, kamu  bebas  untuk mengamalkannya  sesuai  kepercayaan  kamu dan  bagiku  juga  secara  khusus agamaku, akupun mestinya memperoleh kebebesan untuk melaksanakannya, dan kamu tidak kamu tidak akan disentuh sedikitpun olehnya .” 45
Lebih  lanjut  beliau  bahwa    didahulukannya  kata  “ lakum ”  dan  “ liya ” berfungsi  meng-gambarkan  kekhususan,  karena  itu  masing-masing  agama biarlah  berdiri  sendiri  dan  tidak  perlu  dipercampurkan.  Kalau din diartikan agama,  maka  ayat  ini tidak  berarti bahwa  Nabi  SAW  diperintakan  mengakui kebenaran mereka atau anutan mereka. Ayat ini hanya mempersilahkan mereka menganut  apa  yang  mereka  yakini.  Apabila  mereka  telah  mengatahui  tentang ajaran  agama  yang  benar  dan  mereka  menolaknya  serta  bersikeras  menganut ajaran  mereka,  silahkan,  karena  memang  tidak  ada  paksaan  dalam  agama  ( la
42 Departemen Agama RI, Op. Cit , h. 484
43 Ibid ., h. 33 44 Ibn Katsir, Tafsir al-Qur‟an al-Adhim , Juz IV, Ttp: Syirkah Nur Asia, tth, h. 559-560.
45 M. Quraish Shihab, Op. Cit , Jilid, XVI, h. 581-882
Yusefri: Syariat Islam Tentang Relasi dan Toleransi...| 61
ikraha  fi  al-din ). 46 Jadi  ayat  6  di  atas,  merupakan  pengakuan  eksistensi  secara timbal balik, bagi kamu agama kamu dan bagiku agamaku.
Demikian menurut al-Qur‟an sebagai sumber pokok ajaran Islam,  bahwa dalam agama atau beragama tidak boleh ada unsur pakasaan. Hal itu tidak lain karena  agama  berkaitan  dengan  keyakinan.  Keyakinan  terbentuk    menurut persepsi  dan  pengetahuan  yang  diperolehnya.  Karena  setiap  orang  memiliki argumen  kebenaran  terhadap  apa  yang  diyakininya,  maka  menurut  al-Qur‟an tidak perlu ada pernyataan ”agama/ keyakinannya yang paling benar, sedangkan yang  lain  tidak  benar”.  Jadi  pengakuan  absolusitas  ajaran  agama  tidak  perlu diproklamirkan kepada semua orang atau agama lain, cukuplah menjadi sebuah keyakinan  yang  disampaikan  atau  ditanamkan  dalam  jiwa  setiap  individu.  Hal demikian  dilakukan  penganut  agama  lain  tidak  terganggu  dengan  pernyataan semacam itu. Dengan demikian, kerukunan dijalankan dengan tanpa ada saling mengganggu.
Selain itu, Rasulullah SAW –pada masa itu-  dihadapkan dengan persoalan bagaimana  mendamaikan    dua  pemeluk  agama  di  Madinah,  yaitu  Yahudi  dan Islam, agar hidup berdampingan secara rukun dan damai. Sebagai jawaban atas persoalan-persoalan yang dihadapi Rasulullah SAW ini, maka turunlah surat al- Baqarah/2:  256  yang  intinya  mempertegas  tidak  ada  paksaan  dalam  agama  ( la ikrha fi adin /tidak ada paksaan dalam agama) . Ayat ini memberi jawaban  berharga, bagaimana setiap umat beragama mesti hidup berdampingan dengan umat  lain secara damai. Ketika menafsirkan ayat ini, seorang mufassir masyhur, Ibn Katsir dalam  kitab  tafsirnya  menyatakan:  “ janganlah  memaksa  seorangpun  untuk  masuk Islam.  Islam  adalah  agama  yang  jelas  dan  gamblang  tentang  semua  ajaran  dan  bukti kebenarannya,  sehingga  tidak  perlu  memaksakan  seseorang  untuk  masuk  ke  dalamnya. Orang yang mendapat hidayah, terbuka, lapang dadanya, dan terang mata hatinya pasti ia akan  masuk  Islam  dengan  bukti  yang  kuat.  Dan  barang  siapa  yang  buta  mata  hatinya, tertutup penglihatan dan pendengarannya maka tidak layak baginya masuk Islam dengan paksa ." 47
Dari  uraian  di  atas,  ringkasnya  al-Qur‟an  memberi  ketegasan  bahwa dalam hal urusan agama dalam arti keyakinan dan peribadatan prinsipnya adalah lakum  dinukum  waliyadin dan laikrahfiddin. Dalam  dua  prinsip  ini  terkandung makna  secara  konkrit  yaitu  tidak  mencampur  adukkan  keyakinan,  tidak  ada paksaan, menjamin kebebasan menjalankan ibadah sesuai keyaki-nannya masing- masing, dan  tidak saling mengganggu.
46 Loc. Cit 47 Ibnu Katsir, Op. Cit , Juz I,  h. 383
62  | Al Istinbath : Jurnal Hukum Islam, Vol. 2, No. 1,  2017
Adapun selain urusan aqidah (keyakinan) dan peribadatan, Islam (al-Qur‟an) tidak melarang membaur, bersatupadu dalam pergaulan sesama manusia dengan umat yang non muslim.  Diceritakan dalam sebuah riwayat bahwa  suatu ketika Asma  binti  Abu  Bakar  didatangi  ibunya,  Qotilah,  yang  masih  kafir.  Ia  pun bertanya  kepada  Rasulullah  SAW,  "Bolehkah  saya  berbuat  baik  kepada-nya?" Rasulullah  SAW  menjawab,  "Boleh".  Kemudian  turunlah  ayat  ke  8  Surat  Al- Muntahanah. 48 Hadis  dan  ayat  ini  menyatakan  bahwa  Islam  tidak  melarang berbuat baik kepada orang yang tidak seagama, demikian yang diterangkan Ibnu Katsir  dalam  tafsirnya. 49 Dengan  prinsip  ini  maka  semua  berhak  hidup  tanpa menyebabkan  tekanan  atau  perkosaan  terhadap  hak-hak  orang  lain.  Yang diharapkan Islam dari golongan lain hanyalah menjauhkan dari permusuhan, dan tidak  ada  hasutan,  gangguan  atau  tantangan  terhadap  jalan  kehidupan  yang rukun dan damai.
b) Harus Bersikap Menghargai dan Toleran Terhadap Perbedaan
Harus diakui bahwa Islam bukanlah satu-satunya agama “ samawiy ” yang diturunkan  olah  Tuhan  (Allah).  Dalam  sistem  teologi  Islam,  sebagaimana ditemukan banyak ayat al-Qur‟an,  bahwa beriman  kepada Kitab dan Nabi atau Rasul termasuk dalam  enam perkara ( arkan al-iman ) yang wajib dipercayai oleh umat  Islam.  Beriman  kepada  Kitab  Suci  dan  Nabi  yang  dimaksudkan  oleh  al- Qur‟an, tidak hanya kepada Kitab Suci al-Qur‟an yang diturunkan kepada Nabi Muhammad  SAW  akan  tetapi  juga  Kitab  Suci  yang  telah  diturunkan  kepada Nabi dan Rasul sebelum Muhammad SAW. 50 Kitab-Kitab sebelumnya itu antara lain, Kitab Taurat yang diturunkan kepada Nabi Musa a.s dan sekarang menjadi Kitab Suci agama Yahudi, dan Kitab Injil yang pernah diturunkan kepada Nabi Isa  a.s  yang  sekarang  menjadi  Kitab  Suci  agam  Kristen  (Nasrani).  Begitupula, Kitab  Suci  umat  Islam,  al-Qur‟an,  memperingatkan  bahwa  tidak  boleh  ada perbedaan dalam mengimani para Nabi dan Rasul yang pernah diutus oleh Allah SAW, semua wajib diimani dan hormati. 51
48 Allah tidak melarang kamu untuk berbuat baik dan Berlaku adil terhadap orang-orang yang tiada memerangimu karena agama dan tidak (pula) mengusir kamu dari negerimu. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang Berlaku adil
49 Ibn Katsir, juz IV, Op. Cit ,  h 349.
50 Q.S al-Baqarah/2: 3  ( Dan mereka yang beriman kepada kitab (Al Quran) yang telah diturunkan kepadamu dan Kitab-Kitab yang telah diturunkan sebelummu, serta mereka yakin akan adanya (kehidupan) akhirat ). 51 Q.S a-Baqarah / 2 :  285  ( Rasul telah beriman kepada Al Quran yang diturunkan kepadanya dari Tuhannya, demikian pula orang-orang yang beriman. semuanya beriman kepada Allah, malaikat-malaikat- Nya, kitab-kitab-Nya dan rasul-rasul-Nya. (mereka mengatakan): "Kami tidak membeda-bedakan antara seseorangpun (dengan yang lain) dari rasul-rasul-Nya", dan mereka mengatakan: "Kami dengar dan Kami taat." (mereka berdoa): "Ampunilah Kami Ya Tuhan Kami dan kepada Engkaulah tempat kembali ."
Dari sudut pandangan teologis ajaran Islam di atas, sesungguhnya tidak ada alasan untuk tidak menunjukkan sikap mengormati, toleransi terhadap ajaran agama-agama   yang  terdapat  dalam  Kitab-Kitab  Suci  yang  telah  diajarkan oleh para  Nabi  dan  Rasul  sebelum  Nabi  Muhammad  SAW.  Itu  berarti  kerukanan beragama sebenarnya merupakan akibat wajar atau konsekuensi logis dari sistem keimanan itu sendiri.
Nabi  Muhammad  SAW  diperintahkan  Allah  untuk  menegaskan  bahwa beliau  bukan  orang  yang  pertama  di  kalangan  utusan  Allah  SWT. 52 Juga ditegaskan  bahwa    Nabi  Muhammad  SAW  itu  tidak  lain  hanya  seorang  Rasul, yang  sebelumnya  telah  lewat  Rasul-Rasul  yang  lain. 53 Karena  itu  Nabi Muhammad  SAW  menegaskan  bahwa  agama  para  Rasul  itu  semuanya  adalah satu dan sama, sekalipun syari‟atnya berbeda-beda. 54 Kesatuan agama para Nabi dan  Rasul  itu,  sebagaiamana  disebutkan  dalam  al-Qur‟an    adalah  karena semuanya berasal dari pesan atau ajaran Allah SWT.
      
                                                                                             
                                                                                                 
                                                                      
“Dia telah mensyari'atkan bagi kamu tentang agama apa yang telah diwasiatkan-Nya kepada Nuh dan apa yang telah Kami wahyukan kepadamu dan apa yang telah Kami wasiatkan kepada Ibrahim, Musa dan Isa Yaitu: Tegakkanlah agama dan janganlah kamu  berpecah  belah  tentangnya.  Amat  berat  bagi  orang-orang  musyrik  agama  yang kamu  seru  mereka  kepadanya.  Allah  menarik  kepada  agama  itu  orang  yang dikehendaki-Nya  dan  memberi  petunjuk  kepada  (agama)-Nya  orang  yang  kembali (kepada-Nya). (Q.S al-Syura/43: 13) 55
Berdasarkan  ayat  di  atas  terlihat  bahwa  Islam  mengajarkan  agar  umat Islam  tidak  membeda-bedakan  agama-agama  yang  pernah  dibawa  oleh  para
52 Q.S al-Ahqaf/46 : 9 ( Katakanlah: "Aku bukanlah Rasul yang pertama di antara Rasul-rasul dan aku tidak mengetahui apa yang akan diperbuat terhadapku dan tidak (pula) terhadapmu. aku tidak lain hanyalah mengikuti apa yang diwahyukan kepadaku dan aku tidak lain hanyalah seorang pemberi peringatan yang menjelaskan "). 53 Q.S Ali Imran/ 3: 144 ( Muhammad itu tidak lain hanyalah seorang rasul, sungguh telah berlalu sebelumnya beberapa orang rasul ). 54 Rasulullah SAW bersabda: “Diantara umat manusia aku lebih berhak atas Isa Putra Maryam di dunia dan akhirat. Para Nabi adalah bersaudara tunggal bapak, ibu mereka berbeda-beda, namun agama bereka satu .”  H.R Bukhari.
55 Departemen Agama RI, Op.Cit , h. 386
64  | Al Istinbath : Jurnal Hukum Islam, Vol. 2, No. 1,  2017
Nabi  yang  pernah  diutus  Allah  dalam  arti  tidak  merasa  lebihkan  dan  atau merendahkan  suatu  agama.  Kalaupun  dilihat  ada  perbedaan,  maka    perbedaan antara  berbagai  agama  itu  hanyalah  dalam  bentuk-bentuk  jalan  ( syir‟ah atau syari‟ah )  menempuh  jalan  itu.  Dan  perbedaan  dari  sisi  ini    hendaknya  tidak menjadi  halangan  bahkan  menjadi  pangkal  untuk  berlomba-lomba  menuju  ke berbagai  kebaikan.  Terhadap  adanya  perbedaab  yang  dipersoalkan,  al-Qur`an menjelaskan bahwa nanti di Hari Akhirat  Allah akan menjelaskan semua itu.
                    
                                                                            
                                                                                               
                                         
”Bagi  tiap-tiap  umat  diantara  kamu,  Kami  berikan  aturan  dan  jalan  yang  terang. Sekiranya  Allah  menghendaki,  niscaya  kamu  dijadikan-Nya  satu  umat  (saja),  tetapi Allah  hendak  menguji  kamu  terhadap  pemberian-Nya  kepadamu,  Maka  berlomba- lombalah  berbuat  kebajikan.  hanya  kepada  Allah-lah  kembali  kamu  semuanya,  lalu diberitahukan-Nya  kepadamu  apa  yang  telah  kamu  perselisihkan  itu .”  (Q.S  al- Maidah: 48) 56
Kalaupun terjadi perbedaan, maka  untuk mengurangi resistensinya  al- Qur‟an  mengan-jurkan  agar  dibangun  “dialog  lintas  agama”    dengan  mencari titik    temu  kebenaran  ada  pada  setiap  ajaran  agama.  Untuk  ini  al-Qur`an menyatakan:
                                                                                                              
                                                                                               
                

Katakanlah: "Hai ahli Kitab, Marilah (berpegang) kepada suatu kalimat (ketetapan) yang tidak ada perselisihan antara Kami dan kamu, bahwa tidak kita sembah kecuali Allah dan tidak kita persekutukan Dia dengan sesuatupun dan tidak (pula) sebagian kita menjadikan sebagian yang lain sebagai Tuhan selain Allah". jika mereka berpaling Maka  Katakanlah  kepada  mereka:  "Saksikanlah,  bahwa  Kami  adalah  orang-orang yang berserah diri (kepada Allah) ". (Q.S Ali Imran/3:64) 57
56 Departemen Agama RI, Op. Cit, h. 92 57 Ibid., h. 45
Ringkasnya,  setiap  muslim  wajib  percaya  kepada  semua  Nabi  dengan semua  yang  dibawanya  dalam  Kitab-Kitab  Suci,  tanpa  membeda-bedakan seorangpun diantara mereka, sebagaimana dinyatakan al-Qur‟an:
        
                                                                                                 
                                                                                                
                
              
„Katakanlah  (hai  orang-orang  mukmin):  "Kami  beriman  kepada  Allah  dan  apa  yang diturunkan  kepada  Kami,  dan  apa  yang  diturunkan  kepada  Ibrahim,  Isma'il,  Ishaq, Ya'qub dan anak cucunya, dan apa yang diberikan kepada Musa dan Isa serta apa yang diberikan kepada nabi-nabi dari Tuhannya. Kami tidak membeda-bedakan seorangpun diantara  mereka  dan  Kami  hanya  tunduk  patuh  kepada-Nya "  (Q.S  al-Baqarah/2: 136). 58
Memang merupakan suatu kenyataan yang tidak dapat diingkari  bahwa tidak  semua  ajaran  dan  kitab-kitab  para  nabi  itu  terpelihara  dengan  baik sepanjang  masa  sehingga  mungkin  mengalami  pengubahan-pengubahan  tidak sah oleh tangan-tangan manusia. Kerena itu al-Qur‟an diturunkan pertama-tama untuk mendukung kebenaran Kitab Suci yang ada di tangan umat manusia dan melindunginya, 59 dan  untuk  meluruskan    mana  yang  telah  menyimpang  karena ulah  tangan  manusia  itu.  Namun  pada  dasarnya  al-Qur‟an  itu  tetap  mengakui Kitab-Kitab  Suci  yang  lalu  itu    mengandung  kebenaran  yang  harus  dijalankan oleh para pengikutnya. Karena itu, misalnya, Allah memerintahkan kaum Yahudi dan  Nasrani  untuk  dengan  kesungguhan    menjalankan  ajaran  yang  ada  dalam Kitab Suci mereka masing-masing.
58 Departemen Agama RI, Op. Cit , 16 59 Q.S al-Maidah/5: 48  ( dan Kami telah turunkan kepadamu Al Quran dengan membawa kebenaran, membenarkan apa yang sebelumnya, Yaitu Kitab-Kitab (yang diturunkan sebelumnya) dan batu ujian terhadap Kitab-Kitab yang lain itu; Maka putuskanlah perkara mereka menurut apa yang Allah turunkan dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu mereka dengan meninggalkan kebenaran yang telah datang kepadamu. untuk tiap-tiap umat diantara kamu, Kami berikan aturan dan jalan yang terang. Sekiranya Allah menghendaki, niscaya kamu dijadikan-Nya satu umat (saja), tetapi Allah hendak menguji kamu terhadap pemberian-Nya kepadamu, Maka berlomba-lombalah berbuat kebajikan. hanya kepada Allah-lah kembali kamu semuanya, lalu diberitahukan-Nya kepadamu apa yang telah kamu perselisihkan itu . Ibid., h. 92
66  | Al Istinbath : Jurnal Hukum Islam, Vol. 2, No. 1,  2017
                 
                                                                                 
    
       

“Dan  hendaklah  orang-orang  pengikut  Injil,  memutuskan  perkara  menurut  apa  yang diturunkan  Allah  didalamnya.  Barangsiapa  tidak  memutuskan  perkara  menurut  apa yang  diturunkan  Allah,  Maka  mereka  itu  adalah  orang-orang  yang  fasik ”  (Q.S  al- Maidah/5: 47) 60
Berpangkal dari berbagai ayat-ayat dan pandangan asasi di atas maka al- Qur‟an  sesungguhnya  menyuruh  kaum  beriman  atau  umat  Islam  harus menghormati semua pengikut Kitab Suci ( Ahl Kitab, people of the book ). Demikian al-Qur‟an  telah  meletakkan  dasar-dasar  (prinsip)  toleransi  untuk  terciptanya kerukunan  hidup  anar  umat  beragama.  Dan  prinsip-prinsip  tersebut  telah dicontohkan  oleh  Rasulullah  SAW,  baik  terhadap  jirannya  yang  beragama Yahudi,  maupun  dalam  hal  pergaulan,  seperti  melakukan  transkasi  dagang. Dalam sejarah terlihat, meskipun Nabi SAW bersikap keras dan tegas kerhadap kaum musyrik, namun beliau tetap menjaga pergaulan yang sangat baik dengan kaum  Nasrani  yang  lurus.  Terhadap  mereka  itu,  ajaran  al-Qur‟an  mengatakan bahwa umat Islam tidak boleh berdebat kecuali dengan cara yang lebih baik, dari segi cara maupun isinya. Dan terhadap mereka yang lurus itu, umat Islam tidak dilarang untuk bergaul dengan baik dan bersikap jujur.
                                                                                                   
                                                                                                         

“Dan janganlah kamu berdebat denganAhli Kitab, melainkan dengan cara yang paling baik,  kecuali  dengan  orang-orang  zalim  di  antara  mereka,  dan  Katakanlah:  "Kami telah  beriman  kepada  (kitab-kitab)  yang  diturunkan  kepada  Kami  dan  yang diturunkan  kepadamu;  Tuhan  Kami  dan  Tuhanmu  adalah  satu;  dan  Kami  hanya kepada-Nya berserah diri "(Q.S al-Ankabut/29: 46) 61
60 Ibid.,  h. 92 61 Departemen Agama RI, Op. Cit , h.231
                                                                                         
                                                               
” Allah tidak melarang kamu untuk berbuat baik dan Berlaku adil terhadap orang- orang yang tiada memerangimu karena agama dan tidak (pula) mengusir kamu dari negerimu.  Sesungguhnya  Allah  menyukai  orang-orang  yang  Berlaku  adil. ”(Q.S  al- Mumtanahan/60: 8) 62
Atas  pertimbangan  itu  semua,  maka  ketika  umat  Islam  di  Madinah diizinkan  untuk  berperang  guna  membela  diri  (setelah  selama  di  Mekkah sebelumnya  dilarang  perang),  serta  bertu-juan  membela  kebenaran  dan melindungi lembaga-lembaga keagamaan seperti biara, gereja dan mesjid.
                 
  
       
                                                           
              
                                                                        
                                                                                       
         
                                                      
“Telah  diizinkan  (berperang)  bagi  orang-orang  yang  diperangi,  karena  Sesungguhnya mereka  telah  dianiaya.  dan  Sesungguhnya  Allah,  benar-benar  Maha  Kuasa  menolong mereka itu. (yaitu) orang-orang yang telah diusir dari kampung halaman mereka tanpa alasan yang benar, kecuali karena mereka berkata: "Tuhan Kami hanyalah Allah". dan Sekiranya  Allah  tiada  menolak  (keganasan)  sebagian  manusia  dengan  sebagian  yang lain, tentulah  telah  dirobohkan  biara-biara  Nasrani,  gereja-gereja,  rumah- rumah ibadat orang Yahudi dan masjid- masjid , yang di dalamnya banyak disebut nama  Allah.  Sesungguhnya  Allah  pasti  menolong  orang  yang  menolong  (agama)-Nya. Sesungguhnya Allah benar-benar Maha kuat lagi Maha perkasa. (Q.S al-Hajj/2: 39- 41) 63
Terhadap  mereka  yang  lurus  itu,  Nabi  SAW  bersikap  sangat  ramah, sampai-sampai ketika suatu  delegasi Kristen dan Najran (sebuah kota di selatan Makkah,  dekat  dengan  perbatasan  Yaman)  datang  menemui  Nabi  SAW  di Madinah,  dan  selesai  pengadakan  perundingan  dengan  Nabi  SAW,  beliau menginzinkan mereka itu   melakukan kebaktian di mesjid beliau (mesjid Naba- wiy).  Ada  kalangan  dari  para  sahabat  Nabi  SAW  yang  mencoba  menghalangi
62 Ibid .h 439 63 Ibid.h. 269
68  | Al Istinbath : Jurnal Hukum Islam, Vol. 2, No. 1,  2017
mereka, dan hendak membawa mereka keluar. Tapi justru Nabi SAW melarang sahabat  itu    dan  bersabda  :  “  Biarkan  mereka.”.  Berdasarkan  peristiwa  itu  Ibn Qayyim  menyimpulkan  bahwa  Ahli  Kitab  dibolehkan  masuk  masjid  dan mengadakan kebaktian di situ  dengan disakasikan kaum Muslimin, asalkan tidak dijadikan kebiasaan. 64
Selain  memberi  petunjuk  menegani  dasar  bertoleransi,  Islam  juga mengajari manusia tidak bermusuhan dan tidak membuat kerukasan, sebaliknya menganjurkan  untuk  saling  suka  memaaf-kan.  Dalam  situasi  perang  sekalipun, Islam  memberi  pedoman  agar  umat  Islam  tidak  berbuat  kejahatan  terhadap musuh  sekalipun,  tetapi  tetap  mengembangkan  sikap  toleran.  Misalnya  ketika dalam peperangan, ada musuh  yang minta perlindungan pada pihak Islam, maka harus  dilindungi,  dan  jika  ia  ingin  kembali  kepada  bangsanya,  ia  pun  harus dikembalikan kepada bangsanya dengan penuh keamanan. Ini merupakan salah satu contoh bentuk toleransi yang diajarkan dalam Islam. Contoh lainnya adalah etika  perang  yang  dibangun  dalam  perang  adalah  dilarang  menangkap  atau membunuh  para,  pendeta,  guru-guru  agama,  sarjana,  orang-orang  tua,  wanita dan  anak-anak.  Dilarang  merusak  barang-barang  atau  harta  benda,  tumbuh- tumbuhan dan binatang-binatang, tempat-tempat ibadah. Perang harus dibatasi pada ukuran batas-batas kemanusiaan. Q.S al-Taubah: 6 menjelaskan:
                                                                                                     
                                  
“Dan  jika  seorang  diantara  orang-orang  musyrikin  itu  meminta  perlindungan kepadamu, Maka lindungilah ia supaya ia sempat mendengar firman Allah, kemudian antarkanlah ia ketempat yang aman baginya. demikian itu disebabkan mereka kaum yang tidak mengetahui .” (Q.S al-Taubah/9: 6) 65
Demikianlah  dalam  perang  saja  Islam  tetap  menganjurkan  untuk memiliki sikap toleransi. Hal ini menjadi cermin, apalagi dalam kehidupan nor- mal dalam kehidupan sehari-hari. Menyimak ayat-ayat dan ulasan di atas dapat dipahami  bahwa  Islam  sangat  memiliki  tolerasi  dan  menginginkan  terciptanya kerukunan hidup antar umat beragama.

## 3. Manusia merupakan ummat “wahidah”
64 Ibn Qayyim, Zad al-Ma‟ad fi Hady Khair al-Ibad , Jilid III, Beirut: Dar al-Fikr, 1972, h. 38- 42
65 Derpartemen Agama RI, Op. Cit ,  h. 150
Yusefri: Syariat Islam Tentang Relasi dan Toleransi...| 69
Setelah  al-Qur‟an  menetapkan  dan  menjamin  kebebasan  dan  tidak  ada paksaan  dalam beragama serta menanamkan keimanan kepada semua Nabi dan Rasul  yang  pernah  diutus  Allah  (Tuhan)  tanpa  membeda-bedakannya  sebagai dasar  pijakan  membangun  kerukunan  hidup  ber-agama,  maka  selanjutnya  al- Qur‟an  memiliki  pandangan  universal  terhadap  eksistensi  manusia  itu  sendiri yang  harus  dihormati  oleh  sesama  manusia  karena  statusnya  sebagai  manusia. Adapun prin-sip dasar pandangan al-Qur‟an ini antara lain:
                                                                                                            
                   
                
“Dan Sesungguhnya telah Kami muliakan anak-anak Adam, Kami angkut mereka di  daratan  dan  di  lautan,  Kami  beri  mereka  rezki  dari  yang  baik-baik  dan  Kami lebihkan  mereka  dengan  kelebihan  yang  sempurna  atas  kebanyakan  makhluk  yang telah Kami ciptakan .” (Q.S al-Isra‟/17: 70) 66
Selanjutnya:
                                                                                     
                                                                 
”Manusia  itu  adalah  umat  yang  satu.  (setelah  timbul  perselisihan),  Maka  Allah mengutus  Para  Nabi,  sebagai  pemberi  peringatan,  dan  Allah  menurunkan  bersama mereka kitab yang benar, untuk memberi keputusan di antara manusia tentang perkara yang mereka perselisihkan. tidaklah berselisih tentang kitab itu melainkan orang yang telah didatangkan kepada mereka Kitab, (Q.S al-Baqarah/2:213) 67
Dua  ayat  di  atas  menjadi  dasar  penting  bagi  manusia  untuk  saling menghormati  dan  menghargai  esksistensi  kemanusiaannya.  Dikatakan  bahwa manusia adalah umat yang satu ( ummatan wahidah )  karena semua manusia adalah keturunan  Adam  dan  Hawa.  Karena  itu  tidak  disangsikan  lagi  bahwa  semua umat manusia adalah satu keluarga, melalui jaringan hubungan kekerabatan yang amat luas. Keluarga besar umat manusia ini kemudian berpencar, menyebar ke seluruh  dunia  dengan  berbagai  bentuk  suku  dan  ras  (bangsa).  Al-Qur‟an menyatakan:
66 Departemen Agama RI, Op. Cit , 231 67 Ibid ., h. 26
70  | Al Istinbath : Jurnal Hukum Islam, Vol. 2, No. 1,  2017
                                                                                                       
                                                      
“Hai  manusia,  Sesungguhnya  Kami  menciptakan  kamu  dari  seorang  laki-laki  dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa - bangsa dan bersuku-suku supaya kamu  saling  kenal-mengenal.  Sesungguhnya  orang  yang  paling  mulia  diantara  kamu disisi Allah ialah orang yang paling taqwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal”. (Q.S al-Hujarat/49:13) 68
Pernyataan  “  agar  kalian  saling  mengenal  “  ( lita‟ârafû )  memiliki  dua  arti. Pertama, adalah saling mengetahui satu sama lain, dan kedua; adalah mempererat hubungan  satu  sama  lain  atas  dasar  landangan  yang  sehat  dan  dapat  diterima etika. Dalam hal ini, penting untuk dikemukakan  bahwa konsep saling mengenal itu  merupakan  suatu  makna  kerjasama  dan  hidup  bersama. 69 Jadi,  persatuan manusia  mengharuskan  adanya  persahatan,  kerjasama,  dan  saling  pengertian, bukan permusuhan akibat dari perbedaan.
Dari  ayat  dan  penjelasan  di  atas  dapat  dilihat  bahwa  kerukunan  hidup beragama  tidak  hanya  berlandaskan  idiologis,  yakni  iman,  akan  tetapi  juga berlandasakan pada pandangan kemanusiaan (humanisme). Dari sudut pandang kedua  ini,  maka  sesungguhnya,  kerukunan  merupakan  hasil  dari  adanya pandangan  al-Qur‟an  mengenai  umat  manusia,  suatu  sudut  pandang  yang dilandasi dua kriteria. Pertama , harus ada  ketetapan yang sangat jelas mengenai tujuan  di  balik  keberadaan  manusia  serta  komitmen  untuk  menggunakan  cara dan  sarana  yang  sehat  dalam  mencari  tujuan  tersebut. Kedua, harus  ada penyamarataan    kesadaran  dan  pemahaman  di  dalam  diri  manusia  bahwa eksistensi  manusia  bersifat  transendental, yakni  bukan  saja  menyangkut  urusan duniawi  yang  fana    tetapi  juga  kehidupan  Akhirat  kelak.  Kerukunan  harus dibangun  berdasarkan  bentuk  kerjasama  yang  disadari  dengan  sikap  saling percaya  dan  saling  menghormati  serta  bertujuan  untuk  mencapai  tujuan-tujuan yang  telah  disepakati  pihak-pihak  yang  bukan  saja  sama-sama  menginginkan kerukunan  tetapi  juga  ingin  melaksanakannya  dengan  penuh  kepercayaan, kebebasan dalam berhasrat dan dalam menentukan pilihan.
Lebih  lanjut,  menurut  Muhammad  al-Ghazali 70 ,  kurukunan  hidup beragama  harus  mencakup  tiga  aspek  utama. Pertama ,  bersepakat  untuk
68 Ibid ., h. 412
69 Abd „Aziz Utsman al-Waijri, Islam dan Kerukunan Antar Umat Bergama di Abad 21 , dalam Majalah Harmoni, Vol. III, no. II, 2004, h. 26
70 Muhammad al-Ghazali, Sounding Alm Against Evangelists , Kairo: Sahwa Publishing House, 1991, h. 13
Yusefri: Syariat Islam Tentang Relasi dan Toleransi...| 71
menghapuskan segala hal yang bersifat mencemarkan kemuliaaan dan kebesaran Tuhan. Kedua ,  bersepakat  bahwa  Tuhan  (Allah)  memilih  para  Rasul-Nya  dari kalangan umat manusia yang terkenal dengan kesalehan, kejujuran serta keadilan. Ketiga ,  mengembalikan  masalah-masalah  kontroversial  kepada  landasan  yang kuat dan menyakinkan supaya secara berangsur-angsur  dapat meletakkan suatu landasan umum yang dapat diterima oleh berbagai agama.
Barangkali sebagai bukti dan contoh sikap kerukuan hidup beragama yang digagas  al-Qur‟an,  sekaligus  mungkin  dapat  menjadi  teladan  dapat  dilihat berbagai  kasus  yang  terjadi  dalam  sejarah  Islam,  utamanya  ketika  umat  Islam menalukkan  wilayah-wilayah  non  Muslim.  Misalnya  ketika  Islam  berhasil menalukkan  kota  suci  Yurussalem  yang  mayoritas  beragama  Kristiani. Diceritakan  bahwa,  ketika  Umar  bin  Khaththab  memasuki  Yurussalem  (al- Quds)  sebagai  penakluk,  ia  disambut  oleh  Pendeta  dan  mengajaknya  untuk mengelilingi kota tersebut sehingga mereka sampai di Gereja Kebangkitan, lalu keduanya  masuk.  Ketika  masuk  waktu  sholat  tiba,  Umar  mengatakan  kepada sang  Pendeta  bahwa  dia  mau  menunaikan  sholat.  Sang  Pendeta  menjawab  :  “ Tuan boleh sembahyang di tempat mana Tuan sedang duduk sekarang .”  Namun karena sadar  bahwa  dia  duduk  persis  di  tengah-tengah  Gereja,  maka  Umar  khawatir bahwa kaum Muslimin kelak akan mengikuti caranya ini. Mungkin mereka akan berkata: “ Karena Umar telah melaksanakan sholat di sini, maka kamipun semua berhak untuk  melakukan  hal  yang  sama .”  Bahkan  boleh  jadi  mereka  akan  menjadikan gereja  sebagai  milik  mereka  dengan  cara  merampasnya  secara  paksa  walaupun melanggar  Perjanjian  yang  telah  ditetapkan  Umar,  dimana  ditegaskan  bahwa umat Islam harus menghormati umat Kristen dan bahwa Gereja-Gereja Kristen hanya  untuk  mereka  sendiri.  Mereka  mungkin  akan  mengira  bahwa  apa  yang telah dilakukan Umar mereupakan amandemen bagi Perjanjian tersebut. Karena itu,  Umar  keluar  dari  Gereja  tersebut  dan  melaksanakan  sholat  di  gerbangnya. Namun,  dia  memerintahkan  untuk  menuliskan  bahwa  di  sekitar  bekas  tempat sholatnya  tidak  boleh  melakukan  sholat  beramaah  dan  tidak  boleh  pula dikumandangkan  adzan. Umar  kemudian  pergi  menuju  sebuah  bukit  Batu dan mendirikan sebuah mesjid di sana. 71
Demikianlah al-Qur‟an, sebagai Kitab Suci sesungguhnya telah meletakkan konsep  yang  kuat  dan  tegas  untuk  saling  toleran  dan  hidup  rukun  terhadap adanya  perbedaan  dan  keragaman  keyakinan  (agama).  Dan  itu  semua  telah dicontohkan  tidak  hanya  oleh  Nabi  Muhammad  SAW  tetapi  juga  oleh  para sahabatnya  ( al-sabiqun  al-awwalun) .  Toleransi  dan  kerukunan  hidup  antar  umat beragama  yang  digagas  al-Qur‟an,  dalam  sejarah  Islam,  terlihat  bukan  saja menjadi  bagian  dari  keyakinan  yang  kuat  mewarnai  tingkah  laku,  tetapi  juga
71 Abd al-Aziz Utsman, Op. Cit , h. 30-31
72  | Al Istinbath : Jurnal Hukum Islam, Vol. 2, No. 1,  2017
merupakan  sudah  menjadi  suatu  cara  hidup  orang  Islam  baik  pribadi  maupun kelompok.

## C. Penutup
Mengakhiri  tulisan  ini  ada  beberapa  hal  yang  dapat  disimpulkan. Pertama , Islam  yang  terambil  dari  akar  kata  bahasa  Arab  “ salima ”  (yang  artinya  selamat dan damai) adalah agama yang sangat mementingkan ajaran tentang kedamian, ketentraman.  Karenanya  Islam  sangat  menentang  keras  segala  sikap  dan perbuatan  destruktif  yang  merusak  kedamaian,  ketentraman  dan  keselamatan pada diri sendiri dan orang lain.
Kedua , untuk terciptanya kedamaian hidup dalam kaitannya dengan sesama pemeluk  agama  yang  berbeda  setidaknya    ada  empat  prinsip  utama  yang diletakkan Islam sebagai dasar pijakan membangun kerukunan hidup beragama. Prinsip pertama ialah  “ lâ ikraha fi dîn ”  dan prinsip kedua “ lakum dinukum waliyadin ”.    Dalam  dua  prinsip  ini  al-Qur‟an  menekankan  tidak  boleh  ada kompromi  dan  paksaan  dalam  urusan  keyakinan  dan  peribadatan,  melainkan harus  ada    kebebasan.  Al-Qur‟an  meletakkan  dua  prinsip  ini  karena  agama terbentuk  dalam  diri  seseorang  pada  hakikatnya  dipengaruhi  oleh  persepsi  dan pengetahuan yang kemudian menjadi keyakinan. Prinsip ketiga adalah toleran “ tasamuh ” terhadap agama yang berbeda.  Di dalam prinsip ini terkandung nilai saling  menghargai,  menghormati  dan  keadilan.  Prinsip  ini  sesungguhnya terbangun  dari  sistem  keimanan  yang  ditanamakan  al-Qur‟an.  Yaitu  al-Qur`an menyuruh  manusia yang beriman  kepada  seluruh Nabi  dan  Rasul yang pernah diutus  Tuhan  (Allah),  baik  yang  sempat  tersebut  di  dalam  al-Qur`an  maupun yang  tidak  tersebut,  dengan  tanpa  membeda-bedakan  (diskriminatif)  antar  satu dengan yang lainnya. Seluruh ajaran para Nabi dan Rasul pada hakekatnya adalah satu.  Perbedaanya terletak pada bentuk ibadat dan peraturan-peraturannya yang disesuaikan  dengan  kerangka  pikir,  zaman  dana  tempat  suatu  bangsa  (umat). Adapun prinsip  keempat adalah  “ universilitas  manusia/ummatan  wahidah ”. Prinsip  ini  diletakkan  al-Qur‟an  karena;  (1)  Tuhan  telah  memuliakan  manusia dari  makhluk  Tuhan  lainnya;  (2)  eksistensi  manusia  ialah  sebagai  wakil  Tuhan untuk  mencip-takan  kemakmuran  di  dunia,  dan;  (3)  pada  asalnya  menusia berasal dari asal (keturunan) yang satu, Adam dan Hawa.  Kesadaran  kesatuan umat manusia tentunya mengharuskan adanya persahabatan bukan permusuhan. Jadi ringkasnya konsep kerukunan hidup beragama dalam al-Qur‟an terbangun oleh  dasar  ideologis,  yakni  berasaskan  iman,  akan  tetapi  juga  oleh  dasar humanisme.
Daftar Pustaka
Yusefri: Syariat Islam Tentang Relasi dan Toleransi...| 73
Abd „Aziz Utsman al-Waijri, Islam dan Kerukunan Antar Umat Bergama di Abad 21 , dalam Majalah Harmoni, Vol. III, no. II, 2004
Ahmad Warson Munawwir, Kamus al-Munawwar , Yogyakarta: Pustaka Progresif, 1997
Abdurrahman Madjrie, Meluruskan Aqidah, Jakarta, Khairul Bayan, 2003
Al-Bukhari, Jami‟ Shahih al-Bukhari,  Jilid II, Beirut: Dar al-Fikr, 2006
Badan Litbang Agama dan Diklat Keagamaan, Kompilasi Peraturan Perundang- Undangan  Kerukunan  Hidup  Umat  Beragama,    Jakarta:  Depatemen Agama RI,  2003
Budhy Munawar Rachman, Mengembalikan Kerukunan Umat Beragama, dalam Majalah  Ihklas  Beramal  Departemen  Agama,  Nomor  47  Tahun  X 2007, h. 45.
Dadang Kahmad, Metode Penelitian Agama,  Bandung: Pustaka Setia,  2000
Dawam  Raharjo,  Ensiklopedi  Al-Qur‟an:  Tafsir  Sosial  Berdasarkan  Konsep- Konsep Kunci, Jakarta: Temprint, 1996,
Departeman Agama RI,  Pedoman Dasar Kerukunan Hidup Beragama, Proyek Pembinaan Kerukunan Hidup Beragama, 1979
................,Pedoman  Dasar  Kerukunan  Hidup  Beragama,  Jakarta:  Proyek Pembinaan Kerukunan Hidup Beragama Depag RI, 1979
..............., Al-Qur‟an dan Terjemahnya, Semarang: Toha Putra, 1998
Departemen  Pendidikan dan  Kebudayaan RI,  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,
Jakarta: Balai Pustaka, 1994
Ibn Katsir, Tafsir al-Qur‟an al-Azhim, Mesir: Isa al-Baby al-Halabiy, tth.
Ibn Qayyim, Zad al-Ma‟ad fi Hady Khair al-Ibad, Jilid III, Beirut: Dar al-Fikr, 1972
Luwis Ma`luf,  Al-Munjid fi al-Lughah,  Beirut: Dar al-Masyriq, 1986
Mahmud Yunus, Kamus  Arab Indonesia, Jakarta, tp, 1986
74  | Al Istinbath : Jurnal Hukum Islam, Vol. 2, No. 1,  2017
Muhammad  Fu`ad  „Abd  al-Baqiy,  selanjutnya  ditulis  „Abd  al-Baqiy,  Al-Mu‟jam al-Mufahras  Lialfazh al-Qur`an al-Karim, Surabaya, Maktabah Dahlan, tth. 340-342
Muhammad Husain al-Thabatha‟i, Al-Mizan fi Tafsir al-Qur‟an, Juz VIII, Beirut: Mu`assah al-„A‟lami  lil Mathu‟at, tth
M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah, Jilid V,  Jakarta: Lintera Hati, 2006
Muhammad  al-Ghazali,  Sounding  Alm  Against  Evangelists,  Kairo:  Sahwa Publishing House, 1991
TB. Sumarna, Dialog, Kritik, Identitas Agama, Yogyakarta: Dian Interfide, 2002