## A.  Pendahuluan
Berbagai  fenomena  sosial  yang  muncul akhir-akhir  ini  pun  cukup  mengkhawatirkan. Fenomena  kekerasan  dalam  menyelesaikan masalah  menjadi  hal  yang  umum.  Pemaksaan kebijakan  terjadi  hampir  pada  setiap  level institusi.  Manipulasi  informasi  menjadi  hal yang  lumrah.  Penekanan  dan  pemaksaan kehendak  satu  kelompok  terhadap  kelompok lain  dianggap  biasa.  Hukum  begitu  jeli  pada kesalahan tetapi buta pada keadilan. Tampaknya karakter  masyarakat  Indonesia  yang  santun dalam berperilaku, musyawarah mufakat dalam menyelesaikan  masalah, local  wisdom yang
kaya  dengan  pluralitas,  toleransi  dan  gotong royong, telah berubah wujud menjadi hegemoni kelompok-kelompok baru yang saling mengalahkan.  Apakah  kearifan  lokal  yang  kita miliki seolah punah, dan hilang fungsinya dalam membentuk karakter di masyarakat? Tulisan ini akan mendiskusikan masalah tersebut.

## B.  Kearifan Lokal
Kearifan  lokal  adalah  pandangan  hidup dan  ilmu  pengetahuan  serta  berbagai  strategi kehidupan  yang  berwujud  aktivitas  yang dilakukan  oleh  masyarakat  lokal  dalam menjawab berbagai masalah dalam pemenuhan

## PERANAN KEARIFAN LOKAL DALAM PENDIDIKAN KARAKTER

## Ulfah Fajarini
Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif  Hidayatullah Jakarta Email: fajarini_ulfah@yahoo.com

## Abstract
This article aims to examine on a wealth of  local wisdom in Indonesia that plays a role in shaping the character education. Local wisdom will only be lasting if  local knowledge implemented in concrete everyday life so that they can respond and answer the current times have changed. Local wisdom should also be implemented in state policy, for example by applying economic policy based on mutual cooperation and kinship as one manifestation of our local wisdom. To achieve that, state ideology (Pancasila)  should be implemented in a variety of  state policy. Thus, local knowledge will effectively function as a weapon-not just heritage-that equip people to respond and answer the current era. Preserving various elements of  local wisdom, traditions and local institutions, including
enrichment with new wisdoms.
Keywords: kearifan lokal, pendidikan karakter

## Abstrak
Artikel ini bertujuan menelaah tentang kekayaan kearifan lokal di Indonesia yang berperan dalam  membentuk pendidikan karakter. Kearifan lokal hanya akan  abadi  kalau kearifan lokal terimplementasikan  dalam  kehidupan  konkret  sehari-hari  sehingga  mampu  merespons  dan menjawab arus zaman yang telah berubah. Kearifan lokal juga harus terimplementasikan dalam kebijakan  negara,  misalnya dengan  menerapkan  kebijakan  ekonomi yang  berasaskan  gotong- royong dan kekeluargaan sebagai salah satu wujud kearifan lokal kita. Untuk mencapai itu, perlu implementasi ideologi negara (Pancasila) dalam berbagai kebijakan negara. Dengan demikian, kearifan lokal akan efektif  berfungsi sebagai senjata—tidak sekadar pusaka—yang membekali masyarakatnya  dalam  merespons  dan  menjawab  arus  zaman.  Menggali    dan  melestarikan berbagai unsur kearifan lokal, tradisi dan pranata lokal, termasuk norma dan adat istiadat yang bermanfaat,  dapat berfungsi secara efektif  dalam pendidikan  karakter, sambil melakukan kajian dan pengayaan dengan kearifan-kearifan baru.
Kata kunci:  kearifan lokal, pendidikan karakter
kebutuhan mereka. Dalam  bahasa asing  sering juga dikonsepsikan  sebagai kebijakan setempat “ local wisdom ” atau pengetahuan setempat “ local knowledge ”  atau  kecerdasan  setempat  “ local genious ”.
Menurut Rahyono, kearifan lokal merupakan  kecerdasan  manusia  yang  dimiliki oleh  kelompok  etnis  tertentu  yang  diperoleh melalui  pengalaman  masyarakat 1 .  Artinya, kearifan  lokal  adalah  hasil  dari  masyarakat tertentu melalui pengalaman mereka dan belum tentu dialami oleh masyarakat yang lain. Nilai- nilai  tersebut  akan  melekat  sangat  kuat  pada masyarakat tertentu dan nilai itu sudah melalui perjalanan  waktu  yang  panjang,  sepanjang keberadaan masyarakat tersebut.
Ilmuwan antropologi, seperti Koentjaraningrat, Spradley, Taylor, dan Suparlan, telah
mengkategorisasikan kebudayaan  manusia  yang  menjadi  wadah kearifan  lokal  itu  kepada  idea,  aktivitas  sosial, artifak 2 .    Kebudayaan  merupakan  keseluruhan pengetahuan  yang  dimiliki  oleh  sekelompok manusia dan dijadikan sebagai pedoman hidup untuk menginterpretasikan lingkungannya dalam bentuk tindakan-tindakannya sehari-hari.
Negara  Indonesia  sangat  majemuk  dan mempunyai  petatah-petitih  Melayu,  bahasa kromo  inggil  Jawa,  petuah  yang  diperoleh dari  berbagai  suku  di  Indonesia.  Hal  tersebut merupakan contoh keragaman  ungkapan suku- suku bangsa  yang menjadi bagian dari kearifan lokal, yang menjadi kendali  dalam menjalankan kehidupan.  Apa  yang  diutarakan  dalam  tulisan ini  masih  sangat  minim,  jika  dibandingkan dengan seluruh suku-suku bangsa kita yang ada di  nusantara  (429  suku  bangsa  besar).  Namun tulisan  ini  bermaksud  mengetuk  hati  kita semua,  bahwa  kearifan  budaya  lokal  berperan dalam  pendidikan  karakter  bangsa.  Berikut  ini merupakan  beberapa  contoh  kearifan  lokal yang  berkembang  dalam  kehidupan  bangsa Indonesia. 3
1 F.X,  Rahyono. Kearifan  Budaya  dalam  Kata. Jakarta:  Wedatama Widyasastra. 2009.
2 Koentjaraningrat, Pengantar  Ilmu  Antropologi .   Jakarta: Aksara  Baru, 2009. h. 112.
3 M. Yunus Melalatoa, Ensiklopedi Suku Bangsa di Indonesia . Jilid A-Z. Jakarta  Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan.  1995.    Lihat  juga    Rusmin Tumanggor,  “Pemberdayaan  Kearifan  Lokal  Memacu  Kesetaraan  Komunitas Adat  Terpencil”  dalam Jurnal. Penelitian  dan  Pengembangan  Kesejahteraan Sosial. Vol.12. No.01, Januari-April 2007. h. 9-12.
1.  Aceh: Udep tsare mate syahid (hidup bahagia, meninggal  diterima  Allah  Swt), Hukom ngon adat lagge zat ngon sifeut (antara hukum dengan adat seperti zat dengan sifatnya).
2.  Melayu (Deli, Kalimantan Barat, Sibolga, Sumatra Barat): Lain lubuk lain ikannya, di mana bumi diinjak di situ langit dijunjung .
3.  Batak: Hasangapon,  hagabeon,  hamoraon, sarimatua (kewibawaan, kekayaan, keturunan yang menyebar, kesempurnaan hidup). Nilakka  tu  jolo  sarihon  tu  pudi (melangkah  ke  depan  pertimbangkan  ke belakang).
4.  Sumatra  Barat: Bulek  ai  dek  pambuluah, bulek  kato  jo  mupakkek (bulat  air  karena pembuluh,  bulat  kata  dengan  mufakat); Adat    ba  sandi  syara’,  syara’  ba  sandi kitabullah (adat  berlandaskan  hukum, hukum bersendikan kitab suci).
5.  Wamena: Weak  Hano  Lapukogo (susah senang  sama-sama); Ninetaiken  O’Pakeat
(satu hati satu rasa).
6.  Bugis: Sipakatau (saling  mengingatkan);
Sipakalebbi (saling  menghormati); Mali Siparappe , Rebba  Sipatokkong (saling mengingatkan,  saling  menghargai,  saling memajukan).
7.  Manado: Baku  Beking  Pandei (saling memandaikan satu sama lainnya).
8.  Minahasa: Torang  Samua  Basudara (kita semua  bersaudara); Mapalus (gotong royong);  Tulude-Maengket  (kerja  bakti untuk  rukun), Baku-baku  bae,  baku- baku  sayang , baku-baku  tongka , baku- baku  kase  inga (saling  berbaik-baik, sayang  menyayangi,  tuntun-menuntun, dan  ingat  mengingatkan); Sitou  Timou ,
Tumou Tou (saling menopang  dan hidup menghidupkan: manusia hidup dan untuk manusia lain).
9.  Bolaang  Mangondow: Momosat (gotong royong); Moto  tabian,  moto  tampiaan , moto  tanoban (saling  mengasihi,  saling memperbaiki dan saling merindukan).
10. Kaili: Kitorang  bersaudara (persaudaraan); Toraranga (saling  mengingatkan), Rasa Risi Roso Nosimpotobe (sehati, sealur pikir, setopangan, sesongsongan).
11. Poso:  (Suku  Pamona,  Lore,  Mori, Bungku  dan  Tojo/Una-Una,  Ampana
dan  pendatang:  Bugis,  Makassar,  Toraja, Gorontalo, Minahasa, Transmigrasi: Jawa, Bali,  Nusa  Tenggara): Sintuwu  Maroso (persatuan  yang  kuat:  walau  banyak tantangan,  masalah,  tidak  ada  siapapun yang dapat memisahkan persatuan warga Poso tanpa memandang suku, agama, ras dan antargolongan).
12. Sulawesi  Tenggara: Kolosara (supremasi
Samaturu (Bahasa Tolala): Bersatu, gotong royong,  saling  menghormati; Depo  adha adhati (Muna): saling menghargai.
13. Bali: Manyama  braya (semua  bersaudara), Tat Twam Asi (senasib sepenanggungan), Tri Hita Karana (tiga penyebab kebahagiaan),  yakni Pariangan (harmoni dengan  Tuhan), Pawongan (harmoni dengan  sesama  manusia),  dan  P alemahan (harmoni dengan lingkungan alam).
14. Jambi: Lindung  melindung  bak  daun  sirih, Tudung menudung bak daun labu, Rajut merajut bak  daun  petai (saling  tolong  menolong/ saling menghargai).
15. Jawa  Timur: Siro  yo  ingsun,  ingsun  yo  siro (kesederajatan atau egalitarianism), Antar- antaran ugo (persaudaraan).
16. Pandeglang:  Saman  yang  berfungsi sebagai  kesenian,  tarekat;  jalan  zikir  dan ketenangan hati, serta simbol-simbol yang mempunyai  kekuatan  magis. 4 Melalui kegiatan  Saman  masyarakat  Pandeglang dapat menciptakan keharmonisan, kerukunan  yang  bersifat  gotong  royong dalam  membangun  kebersamaan  sosial dan  keagamaan    di  antara  warganya, terutama  bagi  warga  kelompok  Saman, yang mengarah pada kehidupan bersama.
17. Kalimantan Selatan: Kayuh baimbai (bekerjasama), Gawi  sabumi (gotong royong), Basusun Sirih (keutuhan), Menyisir sisi tapih (introspeksi).
18. Dayak Kanayatri: Adil ka’talimo, bacuramin ka’saruga,  ba  sengat  ka’jubata (adil  sesama, berkaca  surgawi,  bergantung  pada  Yang Esa); Rumah  Betang (bersama  dan  saling tenggang); Handep-habaring  hurung (nilai
4 Neneng  Habibah.  “Fungsi  Saman  Pada  Masyarakat  Pandeglang (Studi  Kasus  di  Desa  Giri  Jaya  Kecamatan  Saketi  dan  Desa  Batu  Ranjang Kecamatan Cipeucang Kabupaten Pandeglang),” dalam  Jurnal PENAMAS, Vol. XXI, No.1, Th 2008. h. 88.
kebersamaan dan gotong royong ); Betang (semangat rumah panjang).
19. Dayak Bekati: Janji baba’s ando (janji harus ditepati); Janji  pua’  take  japu (jangan  janji sekedar kata-kata).
20. Dayak  Bahau: Murip  ngenai (makmur sejahtera); Te’ang  liray (unggul  di  antara sesama: kompetisi sehat).
21. Provinsi  Nusa  Tenggara  Barat: Saling Jot (saling  memberi), Saling  pelarangin (saling  melayat), Saling  ayon (saling mengunjungi;  silahturahmi), Saling  ajinin (saling menghormati), Patut (baik, terpuji, hal  yang  tidak  berlebih-lebihan), Patuh (rukun, taat, damai, toleransi, saling harga menghargai), Patju (rajin giat, tak mengenal putus asa), Tatas, Tuhu, Trasna (berilmu, berakhlak/etika, bermasyarakat).
22. Sasak (Lombok): Bareng anyong jari sekujung (bersama-sama  lebur  dalam  satu), Embe aning jarum ito aning benang (ke mana arah jarum ke situ arah benang), Endang kelebet laloq leq impi (jangan terlalu terpesona oleh mimpi), Endaq  ngegaweh  marak  sifat  cupak (jangan  memakai  atau  bersifat  seperti cupak), Endaq ta beleqan ponjol dait kelekuk (jangan lebih besar tempat nasi dari pada tempat beras), Endaq ta ketungkulan dengan sisok nyuling (jangan terlena  dengan  siput menyanyi), Idepta  nganyam  memeri,  beleqna embuq teloq (seperti usaha memelihara anak itik,  sesudah  besar  memungut  telurnya), Keduk lindung, bani raok (berani cari belut harus  berani  kena  lumpur), Laton  kayuq pasti tebaban isiq angin (setiap pohon pasti dilanda oleh angin).
23. Mbojo  (Bima): Bina  kamaru  mada  ro kamidi ade, linggapu sedumpu nepipu ru boda (janganlah menidurkan mata dan berdiam diri,  perbantallah  kayu  dan  perkasurlah duri  kaktus), Arujiki  jimba  wati  loa  reka ba mbe-e (rejeki domba tidak bisa didapat oleh kambing), Ngaha rawi pahu (berkata, berkarya hendaklah menghasilkan kenyataan).
24. DIY/Yogyakarta: Alon-alon  asal  kelakon (biar  pelan  asal  selamat:  kehati-hatian),
Sambatan (saling membantu). 25. Solo  Jawa  Tengah: Ngono  yo  ngono  neng ojo  ngono (gitu  ya  gitu  tapi  jangan  gitu),
Mangan  ora  mangan  yen  ngumpul (makan tidak makan ngumpul). 26. Lampung: Sakai samboyan (sikap kebersamaan  dan  tolong  menolong), Alemui  nyimah (menghormati  tamu),
Bejuluk  Beadok (memberi  gelar/julukan yang baik kepada orang).
27. Bengkulu  dan  Rejang  Lebong: Adat bersendai  sorak,  sorak  bersendai  kitabulloh (mirip Sumatra Barat), Tip-tip ade mendeak tenaok ngen tenawea lem Adat ngen Riyan Cao (setiap ada tamu ditegur sapa dengan adat dan tata cara), Di mana tembilang dicacak di situ tanah digali (Bengkulu), Naek ipe bumai nelat,  diba  lenget  jenunjung (Rejang  lebong, mirip  Melayu), Titik  mbeak  maghep  anok, tuwai ati tau si bapak (kecil jangan dianggap anak,  tua  belum  tentu  dia  bapak), Kamo bamo (kekeluargaan  dan  mengutamakan kepentingan orang banyak), Amen ade dik rujuak,  mbeak  udi  temnai  benea  ngen  saleak, kembin gacang sergayau, panes semlang sisengok, sileak semlang si betapun (jika ada musibah, jangan mencari kambing hitam, dinginkan hati yang panas, luka agar bertangkup dan tidak berdarah).
Tradisi  Tabot,  merupakan  salah  satu upacara  tradisional  di  Kota  Bengkulu “upacara  Tabot”,  yaitu  suatu  perayaan tradisional yang dilaksanakan dari tanggal 1  sampai  dengan  tanggal  10  Muharam setiap tahun untuk memperingati gugurnya  Hasan  dan  Husein  cucu  Nabi Muhammad Saw oleh keluarga Yazid dari kaum  Syiah,  dalam  perang  di  Karbala pada  61  Hijriah 5 .  Pada  perayaan  Tabot seperti  perayaan  Sekaten  di  Yogyakarta, dilaksanakan  berbagai  pameran  serta lomba  ikan-ikan,  telong-telong  serta kesenian  lainnya  yang  diikuti  oleh kelompok-kelompok kesenian yang ada di Propinsi Bengkulu sehingga menjadi ajang hiburan  rakyat  dan  menjadi  salah  satu kalender  wisata  tahunan.  Tabot  sebagai local genius berperan sebagai perimbangan ( counterbalance ) terhadap pengaruh desakan  dari  luar  yang  begitu  gencar. Local genius di sini dapat diartikan sebagai
5 Harapandi Dahri, “Tabot dan Konstribusinya Dalam Pengembangan Kerukunan Umat Beragama” dalam Penamas , Agama dan Multikultur . Vol. XXI No. 1 – Th. 2008, h.51.
kecerdasan orang-orang setempat  untuk memanipulasi pengaruh  kebudayaan luar dan budaya yang telah ada menjadi wujud baru  yang  lebih  indah,  lebih  baik  serta serasi sesuai selera setempat dan sekaligus daerah itu sendiri. 28. Sampang (Madura): Abantal ombak asapo’ angina (berbantal  ambal,  berselimut angin), Lakona-lakone,  kennengga  kennengge (kerjakan  dengan  baik  apa  yang  menjadi pekerjaanmu  dan  tempati  dengan  baik pula  apa  yang  telah  ditetapkan  sebagai tempatmu), Todus (malu), Ango’an  poteo tolang , e tebang potea mata (lebih baik putih tulang dari pada putih mata).
29. Ambon  (Maluku): Pela  Gandong (saudara yang  dikasihi,  Penguatan  persaudaraan lewat kegotong-royongan dalam kehidupan), Gendong  beta-gendongmu  jua (deritaku deritamu juga).
Di bawah ini  dideskripsikan kearifan lokal di Maluku Utara, yang diutarakan lebih detail dari contoh suku-suku lainnya yang telah disebutkan di atas. 6 Sebagaimana diketahui bahwa di daerah Maluku Utara sebagai daerah bekas kesultanan
beberapa  ajaran  dasar  yang  melandasi  tingkah laku dalam kehidupan bermasyarakat.
Soa (kampung) merupakan sebuah tatanan sosial  yang  demokratis,  karena  sangat  egaliter dan  akomodatif   terhadap  berbagai  aliran  dan keyakinan  keagamaan.  Secara  keseluruhan tatanan  ini  bertumpu  pada  falsahah  “ Jou  Se Ngofa  Ngare ”,  yang  merupakan common  platform yang akomodatif  terhadap kemajemukan.
Legu Gam , adalah pesta rakyat memperingati hari  ulang  tahun  Sultan.  Dalam  acara  ini ditampilkan  pesta  seni  budaya  tari-tarian tradisional, pembacaan puisi, pameran kerajinan lokal,  hingga  kegiatan  seminar  nasional  yang menghadirkan pembicara dari kalangan akademisi,  politisi  dan  budayawan  tingkat nasional.  Semua  unsur  masyarakat  dilibatkan tanpa melihat latar belakang suku dan agama.
6 Yusuf   Asry. Menelusuri  Kearifan  Lokal  Di  Bumi  Nusantara.  (Melalui Dialog Pengembangan  Wawasan  Multikultural  Antara  Pemuka Agama  Pusat  dan  daerah di  Provinsi  Maluku  Utara,  Papua,  Maluku) .  Jakarta:  Badan  Litbang  dan  Diklat Kementrian Agama 2010. h. 38-43.
Adat  se  Atorang (adat  dan  aturan)  dapat dikatakan sebagai prinsip kebersamaan, persatuan  dan  persaudaraan  dalam  bingkai: “ Morimoi  Ngone Futuru ”  (bersatu  kita  teguh); cinta,  keadilan,  kebenaran,  kebebasan  dan persaudaraan  teraplikasikan  dalam  berbagai kehidupan.  Misalnya,  di  bidang  keagamaan, acara  perkawinan  dan  kematian.  Di  bidang ekonomi  seperti  aktivitas  bakti  sosial,  gotong royong  dan  membangun  rumah.  Adat  ini dikenal  dalam  masyarakat  Moloku  Kie  Raha. Adat ini masih berfungsi dalam berperilaku dan tindak tanduk dalam kehidupan bermasyarakat.
Falsafah  “ Jou  Se  Ngofa  Ngare ”  yang disimbolkan  dalam  “ Goheba  depolo romdidi ” (dua  kepala  burung  garuda),  dan  satu  hati mengandung  arti  bahwa  masyarakat  Ternate sangat  menghargai  keanekaragaman  kultural. Simbol ini juga melambangkan bahwa penguasa dan  rakyat  memiliki  kesamaan  derajat  dan kesamaan tujuan demi tercapainya kesejahteraan bersama.
Kie Se Gam  magogugu  ma  titi rara (enam  sila dasar): (1). Adat se Atorang , merupakan hukum dasar  yang  dipatuhi  dan  disusun  menurut kebiasaan  yang  dapat  diterima  masyarakat. (2). Istiadat  se  kasabang ;  Lembaga  adat  dan kekuasaannya  menurut  ketentuan.  (3). Galib  se Lakudi ; kebiasaan lama yang menjadi pegangan suku  bangsa    diatur  menurut  sendi  ketentuan. (4). Ngale se Dulu; bentuk budaya masing-masing suku  bangsa  dapat  digunakan  secara  bersama sesuai  dengan  keinginan.  (5). Sere  se  Diniru ; tata  kehidupan  seni  budaya  dan  kebiasaan yang  timbul  dalam  pergaulan  masyarakat  yang diterima  secara  bersama.  (6). Cing  se  Cingare ; pasangan wanita pria merupakan kesatuan yang utuh dengan hak dan kewajiban masing-masing dijaga  kelestariannya.
Keenam  sila  dasar  ini  menjadi  ikatan yang  menyatukan  sistem  kekerabatan  dalam pergaulan  masyarakat  adat  Moloku  Kie  Raha, khususnya Ternate. Kalau terjadi sengketa atau perselisihan  dalam  masyarakat  maka  sandaran penyelesaiannya  dikembalikan  kepada  hukum dasar tersebut.
Sistem  norma  dan  aturan  yang  berlaku dalam  masyarakat  didasarkan  pada: (1) Adat  se Atorang ,  (2) Cara  se-Ngale ,  (3) Galep  se  Lukudi , (4) Cing Se Cingare , (5) Baso se Hormat , (6) Baso se
Rasai , dan (7) Duka se Cinta . Cing se Cingare yaitu manusia  sebagai  makhluk  sosial  mempunyai ketergantungan  satu  dengan  yang  lain.  Jika ingin  dihormati  atau  disayangi  orang  lain, maka  hormati  dan  sayangi  orang  lain.  Budaya ini  mencerminkan  semangat  gotong  royong, penuh persaudaraan dan kebersamaan atas dasar tolong menolong. Sifat ini tertuang dalam puisi rakyat (dalil Moro) yang berbunyi: No fo Makati nyinga (mari kita bertimbang kasih), Doka gosora se bua lawa ( seperti pala dengan fulinya), Om doro foma momote ( jatuh  bangun  kita  bersama), Foma  Gogoru  foma  dodora  ( berkasih  mesralah  di antara kita).
Baso  se  Hormat ,  yaitu  penghormatan atau  sapaan.  Dalam  pergaulan  hidup  sehari- hari  banyak  digunakan  bahasa  sapaan  untuk menciptakan  keakraban  sesama.  Sifat  ini tertuang  dalam  syair  pantun  (Dolo  Bololo): Dara tolefo mampila (burung  merpati  ku beri  tanda), Soro  gudu  to  nonako (terbang  jauh aku kenali), Gudu Moju si to suba ( m a s i h jauh  sudah  keberi  hormat), Ri  jou  si  to  nonako (Tuanku maka kukenali).
Baso  se  rasai ,  memiliki  makna  toleransi spiritual, misalnya, salah satu warga membangun rumah tinggal, masyarakat sekitarnya tanpa  dipanggil  dan  diminta  akan  datang membantunya,  baik  tenaga  maupun  materiil, sifat ini tertuang dalam puisi rakyat: Ngone doka dai  lako (kita  bagaikan  kembang), Ahu  mafara fara (tumbuh  hidup  berpencar), Si  rubu- rubu yomamoi-moi
(terhimpun  dalam  satu genggaman), Doka  saya  rako  moi (bagaikan serangkai kembang).
Duka se Cinta , mengandung arti mengenang atau turut merasakan penderitaan yang dialami seseorang. Jika ada  suatu keluarga yang ditimpa musibah  berupa  kecelakaan,  bencana  alam, kerusuhan atau kematian, maka semua anggota masyarakat  sekitarnya  mereka  merasakan seakan-akan peristiwa tersebut terjadi pada diri atau  keluarganya.  Sifat  ini  diungkapkan  dalam syair  pantun: Fira  mo  si  saya  gam (gadis  adalah kembang  negeri), Adat  yo  mahisa  hira (adatnya, abang pelindungnya), Fira mina mi gogola (sakitnya si gadis itu), Marurano hira i nying ( kasih si abang saja obatnya).
Di daerah Jailolo, Halmahera barat terdapat Adili,  Palihara dan Diayi . Adili artinya
perlakuan  yang  adil    terhadap  semua  pihak. Palihara artinya  memelihara  satu  dengan  yang lainnya,  membagi  apa  yang  dimiliki  tanpa membedakan  suku  dan  agama. Diayi artinya menjaga  hubungan  yang  rukun,  tanpa  melihat latar belakang agama.

## C.  Pendidikan Karakter
Azra  memberikan  pengertian  bahwa pendidikan  merupakan  suatu  proses  di  mana suatu bangsa mempersiapkan generasi mudanya untuk  menjalankan  kehidupan  dan  untuk memenuhi  tujuan  hidup  secara  efektif   dan
7 .  Ditegaskan  bahwa  pendidikan  lebih dari  sekedar  pengajaran.  Pendidikan  adalah suatu proses di mana suatu bangsa atau negara membina  dan  mengembangkan  kesadaran  diri di  antara  individu-individu.  Jadi,  pendidikan pada  dasarnya  merupakan  upaya  Peningkatan kemampuan  sumber  daya  manusia  supaya dapat  menjadi  manusia  yang  mandiri  serta dapat  berkonstribusi  terhadap  masyarakat  dan bangsanya.
Proses  pendidikan  yang  profesional  dapat membentuk  karakter  peserta  didik.  Karakter dapat  dimiliki  apabila  kita  memiliki  integritas. Menurut  McCain,  integritas  adalah  kesetiaan pada  nurani  dan  kejujuran  pada  diri  sendiri sehingga  akan  membentuk  karakter 8 .  Karena itu,  inti  dari  integritas  adalah  kejujuran  pada diri  sendiri  maupun  kepada  orang  lain.  Masih menurut  McCain  bahwa  prinsip  tersebut merupakan harta milik yang terpenting. Bukan penampilan,  kemampuan,  bakat,  kenyamanan atau  kenikmatan,  pekerjaan,  rumah,  mobil, mainan,  berapa  banyak  teman  yang  mereka miliki,  atau  berapa  banyak  uang  yang  mereka hasilkan,  namun  kejujuran  merupakan  harta yang tidak ternilai dapat memberikan ketenangan hidup. Oleh karena itu, McCain dalam bukunya “Karakter-Karakter  yang  Menggugah  Dunia” mengisahkan  individu  yang  memiliki  karakter istimewa  yang  membawa  hidup  dan  dunia mereka lebih  baik. Karakter tersebut membawa keteguhan  dalam  menjalani  kehidupan  yang penuh  tantangan,  penuh  semangat  yang  tinggi dan tidak mengenal lelah untuk mencapai cita-
7 Azyumardi Azra. Paradigma Baru Pendidikan Nasional: Rekonstruksi dan Demokratisasi . Jakarta: Kompas, 2002, h.4.
8 McCain, John & Mark Salter. Karakter-Karakter yang Menggugah Dunia . Terj.  T. Hermaya, Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2009. h.50-53.
citanya. Dalam kisah sukses tokoh-tokoh, mereka pasti  memiliki  karakter  yang  istimewa  dalam mengatasi permasalahan yang ada pada dirinya. Karakter-karakter  tersebut  seperti  kejujuran, rasa  hormat,  kesetiaan,  martabat,  idealisme, berbudi luhur, kepatuhan, tanggung jawab, kerja sama, keberanian, kendali diri, kepercayaan diri, kelenturan,  penuh  harapan,  cinta  kasih,  belas kasih,  toleransi,  pengampunan,  kemurahan hati, keadilan, merendahkan diri, penuh syukur, humor,  kesantunan,  cita-cita,  keingin  tahuan, antusiasme,  keunggulan,  mencintai  orang  lain tanpa pamrih dan kepuasaan hidup.
Pengertian  karakter  merupakan  standar- standar  batin  yang  terimplementasi  dalam berbagai    bentuk  kualitas  diri 9 .  Karakter diri  dilandasi  nilai-nilai  serta  cara  berpikir berlandaskan  nilai-nilai  tersebut  dan  terwujud dalam  perilaku.  Indonesia Heritage  Foundation merumuskan  beberapa  bentuk  karakter  yang harus ada dalam setiap individu bangsa Indonesia, di antaranya adalah: cinta kepada Allah dan alam semesta beserta isinya, tanggung jawab, disiplin, mandiri, jujur, hormat dan santun, kasih sayang, peduli  dan  kerja  sama,  percaya  diri,  kreatif, kerja keras dan pantang menyerah, keadilan dan kepemimpinan, baik dan rendah hati, toleransi, cinta  damai  dan  persatuan. Character  Counts di karakter  yang  menjadi  pilar  adalah:  dapat dipercaya  ( trustzoorthiness) ,  rasa  hormat  dan perhatian ( respect ), tanggung jawab ( responsibility ), jujur ( fairness ), peduli ( caring ), kewarga negaraan ( citizenship ),  ketulusan  ( honesty ),  berani  ( courage ), tekun  ( deligence ),  dan  integritas.  Sementara, karakter  masyarakat  Indonesia  yang  dimiliki adalah  karakter  santun  dalam  berperilaku, musyawarah  mufakat  dalam  menyelesaikan masalah, toleransi dan gotong royong.
Istilah karakter diambil dari bahasa Yunani yang berarti ‘ to mark ’ (menandai), istilah ini lebih fokus pada tindakan atau tingkah laku 10 . Wynne menjelaskan  adanya  dua  pengertian  tentang karakter. Pertama, menunjukkan  bagaimana seseorang  bertingkah  laku.  Apabila  seseorang berperilaku  tidak  jujur,  kejam  dan  rakus, tentulah  orang  tersebut  memanifestasikan
9 Sabar  Budi  Raharjo,  “Pendidikan  Karakter  Sebagai  Upaya Menciptakan Akhlak Mulia”, dalam Jurnal Pendidikan dan Kebudayaan , Vol.16, No.3, Mei 2010, h.232. 10 Ibid .
perilaku  buruk.  Sebaliknya,  apabila  seseorang berperilaku  jujur,  suka  menolong,  tentulah orang tersebut memanifestasikan karakter mulia. Kedua, istilah  karakter  erat  kaitannya  dengan “ personality ”. Seseorang baru bisa disebut ‘orang yang  berkarakter’  ( a  person  of   character )  apabila tingkah lakunya sesuai kaidah moral.

## D.  Penutup
Kearifan  lokal  adalah  warisan  masa  lalu yang  berasal  dari  leluhur,  yang  tidak  hanya terdapat  dalam  sastra  tradisional  (sastra  lisan
penuturnya,  tetapi  terdapat  dalam  berbagai pandangan  hidup,  kesehatan,  dan  arsitektur. 11 Dalam  dialektika  hidup-mati  (sesuatu  yang hidup  akan  mati),  tanpa  pelestarian  dan revitalisasi,  kearifan  lokal  pun  suatu  saat  akan mati. Bisa jadi, nasib kearifan lokal mirip pusaka warisan  leluhur,  yang  setelah  sekian  generasi akan lapuk dimakan rayap. Sekarang pun tanda pelapukan  kearifan  lokal  makin  kuat  terbaca. Kearifan lokal acap kali terkalahkan oleh sikap masyarakat yang makin pragmatis, yang akhirnya lebih  berpihak  pada  tekanan  dan  kebutuhan ekonomi. Sebagai contoh, di salah satu wilayah hutan di Jawa Barat, mitos pengeramatan hutan yang  sesungguhnya  bertujuan  melestarikan hutan/alam telah  kehilangan tuahnya sehingga masyarakat  sekitar  dengan  masa  bodoh membabat  dan  mengubahnya  menjadi  lahan untuk  berkebun  sayur. 12 Ungkapan  Jawa tradisional, mangan ora mangan waton kumpul (biar tidak  makan  yang  penting  berkumpul  [dengan keluarga]),  sekarang  pun  makin  kehilangan maknanya. Banyak perempuan di pedesaan yang berbondong-bondong mendaftarkan diri untuk bekerja di manca negara dengan risiko terpisah dari  keluarga  daripada  hidup  menanggung kemiskinan dan kelaparan.
Kearifan  lokal  hanya  akan  abadi  kalau kearifan  lokal terimplementasikan  dalam kehidupan konkret sehari-hari sehingga mampu merespons dan menjawab  arus zaman yang  telah  berubah.  Kearifan  lokal  juga  harus
11 Suyono  Suyatno, Revitalisasi  Kearifan  Lokal  sebagai  Upaya  Penguatan Identitas Keindonesiaan . http://badanbahasa.kemdikbud.go.id/lamanbahasa/ artikel/1366
12 Kompas, 23  April 2011
terimplementasikan  dalam  kebijakan  negara, misalnya dengan menerapkan kebijakan ekonomi  yang  berasaskan  gotong-royong dan  kekeluargaan  sebagai  salah  satu  wujud kearifan  lokal  kita.  Untuk  mencapai  itu,  perlu implementasi  ideologi  negara  (yakni  Pancasila) dalam  berbagai  kebijakan  negara.  Dengan demikian, kearifan lokal akan efektif  berfungsi sebagai  senjata—tidak  sekadar  pusaka—yang membekali  masyarakatnya  dalam  merespons dan menjawab arus zaman.
Revitalisasi kearifan lokal dalam merespons berbagai  persoalan  akut  yang  dihadapi  bangsa dan  negara,  seperti  korupsi,  kemiskinan,  dan kesenjangan  sosial,  hanya  akan  berjalan  jika didukung  oleh  kebijakan  negara  yang  disertai dengan keteladanan. Tanpa kedua hal tersebut, kearifan lokal hanya merupakan aksesori budaya yang tidak bermakna. Kearifan lokal di berbagai daerah  pada  umumnya  mengajarkan  budaya malu  (jika  berbuat  salah).  Akan  tetapi,  dalam realitas  sekarang,  budaya  malu  seolah  telah luntur. Peraturan yang ada pun kadang-kadang memberi  peluang  kepada  seorang  terpidana atau bekas terpidana untuk menduduki jabatan publik. Karena itu, budaya malu sebagai bagian dari kearifan lokal semestinya dapat direvitalisasi untuk memerangi korupsi, apalagi dalam agama pun  dikenal  konsep  halal-haram  (uang  yang diperoleh dari korupsi adalah haram).
Di  antara  berbagai  penggerusan  kearifan lokal saat ini, di sisi lain kita masih menyaksikan pemanfaatan  kearifan  lokal,  misalnya  di  dunia medis  terjadi pengembangan  obat  herbal  yang merupakan  warisan  leluhur  di  bidang  medis, yang kemudian disempurnakan dengan standar farmakologi yang berlaku. Jadi, itu adalah salah satu wujud kearifan lokal yang telah memperoleh revitalisasi dalam masyarakat.
Sementara  itu,  gotong  royong  sebagai wujud  kearifan  lokal  kita  tampaknya  belum terimplementasikan dalam perekonomian nasional  yang  makin  didominasi  oleh  asing dan perusahaan multinasional dengan semangat  neoliberalisme  dan  neokapitalisme. Perekonomian  nasional  yang  berpijak  dan tumbuh  dari  rakyat  setidaknya  mencerminkan identitas dan nasionalisme kita. Ketergantungan ekonomi pada asing menyebabkan kita dengan mudah  didikte  oleh  kekuatan  ekonomi  dan
politik  asing  dan  hal  itu  akan  mencederai kedaulatan kita sebagai bangsa.
Menggali dan melestarikan berbagai unsur kearifan lokal, tradisi dan pranata lokal, termasuk norma  dan  adat  istiadat  yang  bermanfaat  dan dapat  berfungsi  efektif   dalam  pendidikan karakter, sambil melakukan kajian dan pengayaan dengan  kearifan-kearifan  baru.  Mengacu  pada teori Social  Learning ,  bahwa  sesungguhnya budaya merupakan pola perilaku yang dipelajari, artinya  bahwa  masyarakatpun  dapat  “tidak belajar  untuk  keras”  alias  mempunyai  karakter yang baik. Kearifan lokal apabila diterjemahkan secara  bebas  dapat  diartikan  nilai-nilai  budaya yang baik yang ada di dalam suatu masyarakat. Hal ini berarti, untuk mengetahui suatu kearifan lokal  di  suatu  wilayah  maka  kita  harus  bisa memahami  nilai-nilai  budaya  yang  baik  yang ada di dalam wilayah tersebut. Kalau mau jujur, sebenarnya  nilai-nilai  kearifan  lokal  ini  sudah diajarkan secara turun-temurun oleh orang tua kita  kepada  kita  selaku  anak-anaknya.  Budaya gotong  royong,  saling  menghormati  dan  tepa salira  merupakan  contoh  kecil  dari  kearifan lokal.  Sudah  selayaknya,  kita  untuk  menggali kembali nilai-nilai  kearifan  lokal  yang  ada  agar tidak  hilang  ditelan  perkembangan  jaman,  dan menjadi karakter bangsa Indonesia.

## Daftar Pustaka
Asry,  Yusuf. Menelusuri  Kearifan  Lokal  Di  Bumi Nusantara.  (Melalui  Dialog  Pengembangan Wawasan  Multikultural  Antara  Pemuka Agama Pusat dan daerah di Provinsi Maluku Utara,  Papua,  Maluku) .  Jakarta:  Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama. 2010.
Azra,  Azyumardi. Paradigma  Baru  Pendidikan
Nasional:  Rekonstruksi  dan  Demokratisasi . Jakarta: Kompas. 2002. H.6. Budi  Raharjo.  Sabar  “Pendidikan  Karakter Sebagai  Upaya  Menciptakan  Akhlak Mulia”,  dalam Jurnal  Pendidikan dan
Kebudayaan ,  Vol.16,  No.3,  Mei  2010.
H.232.
Dahri,  Harapandi.  “Tabot  dan  Konstribusinya Dalam Pengembangan Kerukunan Umat Beragama”  dalam Penamas , Agama  dan Multikultur . Vol.  XXI  No.  1  – Th.  2008.
H.51.
Habibah.  Neneng.    “Fungsi  Saman  Pada
Masyarakat  Pandeglang  (Studi  Kasus  di Desa  Giri  Jaya  Kecamatan  Saketi  dan Desa Batu Ranjang Kecamatan Cipeucang Kabupaten    Pandeglang),”  dalam Jurnal PENAMAS ,  Vol.XXI,  No.1,  Th  2008.
H,88.
John,  McCain & Mark Salter. Karakter-Karakter yang Menggugah Dunia . Terj.  T. Hermaya, Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. 2009. Koentjaraningrat. Pengantar  Ilmu  Antropologi . Jakarta: Aksara Baru. 2009.
Rahyono.  F.X. Kearifan  Budaya  dalam  Kata. Jakarta: Wedatama Widyasastra. 2009 Sukarata, Made.  “ Pengenalan dan Pemahaman Local Genius Menghadapi Era Globalisasi di  Indonesia”,  dalam Nirmala ,  Surabaya, Jurusan  Desain  Komunikasi    Visual, Fakultas  Seni  dan  Desain-Universitas Kristen Petra, Vol. 1, No.1. Januari 1999. H.43.
Melalatoa,  M.  Yunus. Ensiklopedi  Suku  Bangsa di Indonesia . Jilid A-Z. Jakarta Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. 1995.
Suyatno, Suyono. Revitalisasi Kearifan Lokal sebagai Upaya  Penguatan  Identitas Keindonesiaan . http://badanbahasa.kemdikbud.go.id/ lamanbahasa/artikel/1366.
Tumanggor, Rusmin. “Pemberdayaan Kearifan Lokal  Memacu  Kesetaraan  Komunitas Adat  Terpencil”  dalam Jurnal    Penelitian dan  Pengembangan  Kesejahteraan  Sosial. Vol.12.  No.01,  januari-April  2007.  H.9- 12.