## GENEALOGI DAN SEJARAH PERKEMBANGAN POLITIK ISLAM
Abdurrahman Kasdi STAIN Kudus, Jawa Tengah, Indonesia rahman252@yahoo.co.id

## Abstrak
Rasulullah  memiliki  peran  penting  dalam  membangun  sistem pemerintahan  berdasarkan  visi  kenabiannya,  sehingga  sistem pemerintahan telah diwarnai oleh dimensi spiritual dan internasional. Dalam waktu yang relatif  singkat, Islam telah menghadapi tantangan kuat bukan hanya untuk Quraisy, tetapi juga untuk dua kekaisaran yang  kuat:  Bizantium  dan  Persia.  Setelah  generasi  pertama,  umat Islam  berhasil  memperluas  wilayah  mereka  dengan  menaklukkan daerah sekitarnya dari dua kekaisaran. Negara Islam yang pertama tertutup  Madinah  dan  kota-kota  sekitarnya  telah  berhasil  menyebar ke  sebagian  besar  Asia  Barat  dan  Afrika  Utara.  Ada  dua  faktor dominan  yang  mempercepat  pembentukan  negara  Islam  di  Madinah, yaitu  kehadiran  Rasulullah  dan  ajaran-Nya.  Faktor  lain  yang mendukung keberlanjutan dan stabilitas negara Islam adalah motivasi muslim yang kuat untuk mendukung dan memperluas negara Islam. Tenaga  mereka  tidak  didasarkan  pada  kepentingan  material  dan manfaat  seperti  yang  diklaim  oleh  beberapa  Orientalis,  melainkan berdasarkan motivasi agama. Orang-orang Islam sangat percaya bahwa ajaran Islam mengharuskan mereka untuk menyebarkan firman Allah kepada orang-orang di muka bumi. Iman telah memotivasi umat Islam untuk mendirikan negara Islam dan juga telah memperkuat eksistensi negara dalam jangka waktu lama.
Kata Kunci: Sejarah, Politik Islam, Piagam Madinah, Baitul Ma > l.
ADDIN, Vol. 9, No. 2, Agustus 2015
ADDIN, Vol. 9, No. 2, Agustus 2015

## Abstract
GENEALOGY AND HISTORY OF POLITICAL ISLAM DEVELOPMENT.  Genealogy  and  History  of   Political  Islam Development. Rasulullah has played significant role in the foundation of governmental system based on his prophetic vision, thus the governmental system  has  been  colored  by  spiritual  and  international  dimension.  In relatively short time, Islam has become a powerful challenge not only for the Qurays but also for the two powerful imperials: Byzantine and Persian. After the first generation, Moslems succeeded to expand their territory by conquering surrounding regions from the two imperials. Islamic state which firstly covered Medina and surrounding cities has successfully been spread to a large part of  West Asia and North Africa.    There are two dominant factors accelerating the establishment of  Islamic state in Medina: the presence of  Rasulullah and his teaching. Another factor supporting the sustainability and stability of  Islamic state was Moslems’ strong motivation to endorse and expand the Islamic state. Their exertion was  not  based  on  material  interests  and  benefits  as  claimed  by  some Orientalists, but rather based on religious motivations. Moslems strongly believe that the teaching of  Islam required them to spread the words of Allah to people on the earth. Faith has motivated Moslems to establish Islamic state and faith has also strengthened the existence of  the state for a period of  time.
Keywords: History, Islamic Politics, the Medina Charter,
Baitul Ma > l.

## Pendahuluan A.
Sebelum  Nabi  Muhammad  mulai  menyampaikan  wahyu di Mekah, orang-orang Arab dalam keadaan perpecahan kronis. Setiap  suku  yang  banyak  jumlahnya  di  Jazirah  Arab  memiliki hukum  sendiri  dan  selalu  berperang  dengan  kelompok  suku lainnya. Hampir tidak mungkin bagi bangsa Arab untuk bersatu dan itu berarti mereka tidak dapat membangun peradaban dan pemerintahan  yang  memungkinkan  mereka  mendapat  tempat di dunia. Hijaz seperti dikutuk sebagai tempat barbarisme yang biadab  dan  jauh  dari  peradaban. 1 Setelah  ajaran  Islam  datang,
1 Karen Armstrong, Muhammad Sang Nabi (Surabaya: Risalah Gusti,
semuanya  berubah  dan  bangsa  Arab  saat  itu  menjadi  pusat peradaban dunia.
Hijaz  merupakan  tempat  diutusnya  Nabi  Muhammad, yang  membentang  di  antara  dataran  tinggi  Nejed  dan  daerah pantai Tihamah, serta mempunyai tiga kota utama, yaitu Mekah, Yatsrib (kemudian berubah nama menjadi Madinah), dan Thaif. Bangsa Arab yang menjadi penduduk terbesar di Hijaz terbagi dalam dua kelompok besar, yaitu Arab Baduwi (komunitas Arab yang bertempat tinggal di gurun-gurun dan hidup nomaden) dan Arab Hadlari (komunitas Arab yang bermukim di kota). 2 Kedua kelompok  ini  terdiri  dari  berbagai  kabilah  dan  suku,  sehingga sering terjadi konflik di antara suku-suku tersebut.
Konflik antar suku terjadi karena pola struktur masyarakat Arab berdasarkan organisasi klan yang seluruh anggota keluarga di dalam suku tersebut diikat oleh pertalian darah. Pertalian darah ini  menimbulkan  rasa  solidaritas  yang  kuat  di  antara  anggota suku yang melahirkan sikap loyalitas penuh terhadap kesatuan suku. Sikap ini menimbulkan solidaritas kelompok yang dalam istilah Arab disebut ‘ashabiyah. Menurut Ibn Khaldun, ‘ashabiyah di  kalangan  bangsa  Arab  justru  mengandung  konotasi  positif, karena  menimbulkan  rasa  persatuan,  kerja  sama,  dan  tolong- menolong yang sangat kuat dalam suatu kelompok sehingga setiap anggota dalam kelompok tersebut bersedia mengorbankan jiwa raganya  demi  kepentingan  kelompok  dan  seluruh  anggotanya. Karena itu, dalam mendirikan sebuah negara peranan, ‘ashabiyah sangat menentukan. 3
Di antara beberapa suku Arab yang paling menonjol dan menguasai  wilayah  Arab  adalah  suku  Quraisy.  Kata  Quraisy sendiri  artinya  adalah  keterhimpunan,  kekuatan,  dan  kesucian dari hal-hal buruk. Kata Quraisy pada mulanya adalah gelar dari
2000), hlm. 40.
2 Muhammad  Salim  al-Awwa, Fi > an-Niz } a > m  as-Siya > si > li  ad-Daulah  al- Isla > miyyah (Kairo: Da > r asy-Syuru > q, 1989), hlm. 33.
3 Ibn Khaldun, Muqaddimah (Kairo: Da > r as-Salam, 1958), hlm. 264- 265.
ADDIN, Vol. 9, No. 2, Agustus 2015
an-Nadhr bin Kinanah, 4 yang merupakan kakek Nabi yang ketiga belas.  Nabi  Muhammad  adalah  Ibnu  (putra)  Abdullah,  Ibnu Abdul Muthalib, Ibnu Hasyim, Ibnu ‘Abdi Manaf, Ibnu Qushayy, Ibnu Kilab, Ibnu Murrah, Ibnu Ka’ab, Ibnu Lu’ayy, Ibnu Ghalib, Ibnu  Fihr,  Ibnu  Malik,  Ibnu  an-Nadhr,  Ibnu  Kinanah,  Ibnu Khuzaimah,  Ibnu  Mudrikah,  Ibnu  Ilyas,  Ibnu  Mudhar,  Ibnu Nazar, Ibnu Ma’ad, dan Ibnu Adnan. Inilah nasab Rasulullah yang disepakati, selebihnya masih diperselisihkan. Telah disepakati di kalangan ahli nasab dan silsilah bahwa Adnan adalah putra Nabi Isma’il a.s. bin Nabi Ibrahim a.s. 5
An-Nadhr  bin  Kinanah  diberi  gelar  Quraisy  karena kemampuannya  menghimpun  suku-suku  yang  bertebaran.  Ia memiliki  bakat  administrator  yang  pandai  berdiplomasi.  Bakat an-Nadhr menurun ke salah satu keturunannya, Qushayy, kakek Nabi yang keempat. Qushayy pernah menjadi pemimpin tertinggi dalam  suku  Quraisy  yang  amat  disegani  dan  dihormati.  Ia berhasil mempersatukan suku Quraisy dari berbagai daerah yang terpencar di Jazirah Arab. Karena itu, ada pula yang mengatakan bahwa Quraisy juga merupakan gelar untuk Qushayy, yang dikenal sebagai Quraisy dari lembah. Bahkan, Qushayy dianggap sebagai pendiri  kekuasaan  Quraisy  atas  wilayah  Mekah.  Hal  ini  terjadi ketika Qushayy berhasil menyingkirkan kabilah Khaza’ah, yang ketika itu memegang kekuasaan atas Ka’bah, melalui peperangan yang hebat. 6
Selain suku Quraisy, ada beberapa suku lain yang tinggal di wilayah Arab, di antaranya suku Mudzar, suku Rabi’ah, suku ‘Iyadl, suku  Anmar,  suku  Hawazin,  suku  Kinanah,  suku  Khuzaimah, suku Ghathfan, suku Tamim, dan lain-lain. Dengan kehidupan yang terdiri atas berbagai suku, struktur sosial yang heterogen, dan tidak adanya sistem politik yang tertata serta tidak dilengkapi
4 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah , Vol. 15 (Jakarta: Lentera Hati, 2000), hlm. 537.
5 Ibn Hisyam, Si > rah an-Nabawiyyah (Kairo: Mus } t } afa > al-Ba > bi al-Halabi > , 1926), juz 1, hlm. 1.
6 Ibn Hajar al-Asqalani, Fath } al-Ba > ri > Syarh } S } ah } i > h } al-Bukhari > , juz 10, hlm. 300.
perangkat penegak hukum dan keamanan, sehingga konflik di antara suku tidak dapat dihindari.
Pembahasan B. Politik Islam pada Masa Rasulullah saw.
1. Rasulullah  lahir,  tumbuh,  dan  menyebarkan  ajaran  Islam di tengah badai perpecahan internal suku Quraisy yang sudah akut.  Masyarakat  Arab  saat  itu,  meskipun  menjunjung  tinggi nilai kepahlawanan, namun prestise seseorang lebih ditentukan unsur kapital, akses sosial, dan banyaknya pengikut. Beliau hadir di tengah masyarakat yang sangat materialistik yang bertumpu di atas pilar kapitalisme, ditambah lagi dengan sifat badui yang sulit diatur,  dengan  landasan  moral  paganisme  yang  sudah  berurat berakar. 7
Menghadapi realitas masyarakat seperti itu tidak membuat Rasulullah  patah  semangat.  Bahkan,  ketika  orang-orang  kafir Quraisy  meminta  kepada  beliau  untuk  menghentikan  dakwah dengan  kompensasi  harta  dan  jabatan,  beliau  tetap  teguh dalam  menyebarkan  ajaran  Islam.  Dakwah  Rasulullah  dalam menyebarkan ajaran Islam pada awalnya dilaksanakan di Mekah, kemudian dilanjutkan di Yatsrib (Madinah). Menurut Haikal, pada periode Mekah umat Islam belum memulai kehidupan bernegara dan Nabi sendiri ketika itu tidak bermaksud mendirikan suatu Negara. Misi Nabi selama di Mekah terfokus pada tiga hal utama sebagai berikut. Pertama , mengajak manusia agar meyakini bahwa tidak ada Tuhan yang patut disembah selain Allah swt., percaya kepada malaikat, rasul, hari kemudian, dan hal-hal yang berkaitan dengan rukun iman. Kedua , mengajarkan kepada manusia nilai- nilai  kemanusiaan  yang  tinggi  agar  mereka  tidak  tertipu  oleh godaan  hidup  duniawi  yang  menyilaukan. Ketiga ,  mengajak manusia untuk mendekatkan diri kepada Allah swt. 8
7 Ridwan  H.R., Fiqih  Politik:  Gagasan,  Harapan,  dan  Kenyataan (Yogyakarta: FH UII Press, 2007), hlm. 111.
8 Muhammad Husein Haikal, al-H { uku > mah al-Isla > miyyah (Kairo: Da > r al-Ma‘a > rif, t.t.), hlm. 180.
Dalam konteks berdirinya negara Islam, periode dakwah di  Mekah  merupakan  tahap  pembentukan  fondasi  melalui pembersihan  keyakinan  dan  menumbuhkan  keimanan  kaum muslimin.  Perjuangan  Nabi  belum  sampai  pada  pembentukan instrumen sebuah negara, karena institusi politik yang menopang sistem  sosial  dan  ekonomi  belum  dibentuk.  Selain  karena agenda dakwah di Mekah belum mengarah pada pembentukan institusi politik, kondisi bangsa Quraisy yang masih kuat dalam mempertahankan status  quo juga  tidak  memungkinkan  untuk berdirinya  sistem  ketatanegaraan  yang  bersendi  pada  ajaran Islam.
Dengan  kondisi  demikian,  Nabi  Muhammad  harus mengalihkan  pandangan  dan  harapan  baru  pada  masyarakat lain yang lebih memungkinkan untuk kemajuan dan kesuksesan dakwah Islam. Namun, ketika beliau mengalihkan pandangan dan harapan ke masyarakat suku Tsaqif sebelah timur laut Mekah, yaitu Tha’if, hasilnya setali tiga uang dengan harapan yang diletakkan pada masyarakat Mekah, bahkan beliau mendapatkan perlakuan yang  sangat  kejam  dan  tidak  manusiawi.  Adanya  penolakan, penganiayaan, dan pengusiran penduduk Mekah dan masyarakat Thaif, tampaknya dakwah Islam mengalami stagnasi.
Fenomena ini mendorong Nabi untuk mengarahkan dakwah beliau kepada penduduk Yatsrib. Kebetulan saat itu kondisi Yatsrib sedang kacau balau akibat perang Bu’ats, perang besar yang nyaris menamatkan riwayat suku Aus dan Khazraj selaku aktor utama peperangan ini. Dakwah tersebut melahirkan perjanjian antara Nabi  dengan  kaum  Muslim  Yatsrib,  yang  kemudian  dikenal dengan Bay’ah ‘Aqabah dan terjadi dua kali. Bay’ah ‘Aqabah inilah yang  dipandang  sebagai  “pakta  persekutuan”  antara  Nabi  dan kaum  muslim  Yatsrib.  Di  dalam  perjanjian  tersebut  disepakati oleh kedua belah pihak untuk saling membantu, melindungi, dan membela keselamatan, serta kepentingan masing-masing.
Bay’ah ‘Aqabah antara Nabi dengan kaum muslim Yatsrib tersebut  memberikan  harapan  baru  kepada  Nabi  dan  para pengikutnya  untuk  lebih  leluasa  menyiarkan  dakwah  Islam.
Dalam  beberapa  bulan  setelah Bay’ah  ‘Aqabah kedua,  Nabi memerintahkan kaum muslim Mekah untuk berhijrah ke Yatsrib. Dalam sejarah tercatat bahwa Nabi dan Abu Bakar bersama kaum muslimin tiba di Yatsrib pada tanggal 16 Rabiul Awal bertepatan dengan  20  September  622. 9 Peristiwa  hijrah  Nabi  inilah  yang kemudian dijadikan awal dalam perhitungan tahun Hijriyah.
Para  ahli  sejarah  menyatakan  bahwa  dalam  berhijrah Nabi  mengendarai  seekor  unta  “al-Quswa”  yang  dilepas  tali kekangnya.  Beberapa  tokoh  berpengaruh  Yatsrib  berusaha menghentikan  langkah  unta  dengan  memohon  kepada  Nabi untuk  singgah  di  rumahnya  sambil  menawarkan  jamuan  yang telah  disiapkan,  namun  beliau  selalu  menjawab,  “Biarkan  dia berjalan sekehendaknya, karena unta ini ada yang menyuruhnya.” 10
Banyak  rumah  tokoh  penting  dilewati  unta,  termasuk  kerabat Nabi,  dan  semua  berharap  agar  beliau  sudi  singgah  di  rumah mereka. Namun, lagi-lagi Nabi menjawab dengan jawaban yang sama, sampai akhirnya tiba di tempat dua anak yatim, Sahal dan Suhail, anak Amr bin Ammarah yang berada dalam pengasuhan Mu’adz bin Afra, dekat rumah Abu Ayyub al-Anshâri. Di tempat inilah kemudian dibangun Masjid Nabawi, setelah Nabi membeli tanah tersebut.
Sikap  Rasulullah  membiarkan  unta  berjalan  tanpa dikendalikan itu tampaknya sederhana, namun ternyata memiliki dampak politik yang sangat signifikan. Nabi Muhammad telah menunjukkan  bahwa  beliau  adalah  milik  semua  orang,  bukan hanya milik golongan tertentu atau kerabatnya saja.
Kota Yatsrib, sejak kedatangan Rasulullah berubah nama menjadi Madi > nah  ar-Rasu > l ,  yang  selanjutnya  dikenal  dengan Madinah. Penduduk Madinah pasca hijrahnya Rasulullah dapat diklasifikasikan  ke  dalam  empat  golongan,  yaitu:  Muhajirin (orang-orang yang hijrah dari Mekah menuju Madinah), Anshar
9 Hasan Ibrahim Hasan, Ta > rikh al-Isla > m (Kairo: Maktabah Nahd}ah al-Mis}riyah, 1979), jilid I, hlm. 100.
10 Adz-Dzahabi, Ta > rikh al-Isla > m , dalam al-Maktabah asy-Sya > milah , juz I, hlm. 301.
ADDIN, Vol. 9, No. 2, Agustus 2015
(orang-orang  Madinah  yang  menyambut  dan  menolong  kaum Muhajirin), orang-orang Arab yang masih musyrik, dan orang- orang Yahudi.
Hijrah Rasulullah ke Madinah merupakan langkah politik yang tepat, terutama dalam rangka mengefektifkan dakwah Islam, karena di kota itu beliau mendapatkan dukungan yang penuh dari warganya. Langkah-langkah politik Nabi tersebut berhasil dengan waktu singkat membentuk suatu komunitas Muslim yang kuat, bebas, dan mandiri, bukan komunitas yang lemah, teraniaya, dan tertindas seperti ketika masih berada di Mekah. Dari komunitas tersebut secara berangsur-angsur Nabi membentuk masyarakat yang teratur yang kelak merupakan cikal bakal berdirinya negara Islam.
Rasulullah  sangat  paham  bagaimana  mengatasi  kondisi sosial  heterogen  Madinah  yang  menyimpan  latenitas  konflik akut. Atas dasar itu, setelah membangun masjid sebagai sentra aktivitas, langkah selanjutnya adalah memperkokoh persatuan di kalangan Muhajirin dan Anshar dengan cara mempersaudarakan mereka, sampai dapat dikatakan bahwa tidak seorang pun dari kaum  Muhajirin yang  tidak  mempunyai  saudara  dari  kaum Anshar . Beliau  melakukan  konsolidasi  kehidupan  masyarakat Madinah yang heterogen tersebut, dengan melakukan penataan dan  pengendalian  sosial  masyarakat  secara  bijaksana  untuk mengatur  hubungan  antara  golongan  dalam  berbagai  bidang kehidupan.
Adapun terhadap golongan non-Muslim, khususnya kaum Yahudi,  Nabi  membuat  perjanjian  tertulis  dengan  mereka. Isi  perjanjian  itu  terutama  menitikberatkan  persatuan  kaum muslimin dan Yahudi, menjamin kebebasan beragama bagi semua golongan, menekankan kerja sama, persamaan hak dan kewajiban di antara semua golongan dalam mewujudkan pertahanan dan perdamaian, serta mengikis segala bentuk perbedaan pendapat yang timbul dalam kehidupan bersama. 11
11 Muhammad  Husein  Haikal, H { ayah  Muh } ammad (Kairo:  Da > r  al- Ma‘a > rif, 1993), cet ke-19, hlm. 189-191.
Perjanjian  ini  dibuat  pada  tahun  pertama  Hijriyah, sebelum terjadi Perang Badar dan dikenal dengan nama Piagam Madinah.  Menurut  Ashgar  Ali  Engineer,  piagam  tersebut sangat revolusioner dan sangat mendukung gagasan Nabi bagi terciptanya  suatu  masyarakat  yang  tertib  dan  damai.  Sebelum adanya Piagam Madinah, masyarakat Arab tidak pernah hidup sebagai  satu  komunitas  antarsuku  dengan  suatu  kesepakatan. Bahkan,  yang  menarik  dari  isi  perjanjian  itu,  menurut  Haikal, adalah pernyataan yang berisi jaminan kebebasan beragama bagi segenap penduduk Madinah, di samping kebebasan berpikir dan menyampaikan  pendapat.  Ia  menilai  poin-poin  dalam  Piagam Madinah  sebagai  suatu  keputusan  luhur,  yang  hanya  dapat dilakukan oleh pemimpin bijaksana.
Sayid  Ahmad  Faraj  mengategorikan  Piagam  Madinah sebagai  undang-undang  suatu  negara  yang  baru  muncul,  yang di dalamnya mengatur kekuasaan politik, hak-hak manusia, dan pengelolaan  urusan  masyarakat.  Ia  merupakan  peraturan  asasi mengenai  sistem  politik  dan  sosial  bagi  komunitas  Islam  dan mengatur  hubungan  dengan  komunitas  lainnya.  Perjanjian  ini tidak  hanya  menghadirkan  sebuah  aturan  masyarakat,  namun juga merupakan dokumen yang mendasari terbentuknya sebuah negara. 12
Menurut Munawir Sjadzali, fondasi yang telah diletakkan oleh Piagam Madinah sebagai landasan bagi kehidupan bernegara untuk masyarakat majemuk di Madinah adalah:
Semua  penduduk  Islam,  meskipun  berasal  dari  banyak a. suku, tetapi merupakan satu komunitas.
Hubungan antara sesama anggota komunitas muslim, dan
b. antara  komunitas  muslim  dengan  anggota  komunitas- komunitas lain didasarkan atas prinsip: Bertetangga baik,
1) Saling membantu dalam menghadapi musuh bersama,
2)
12 Sayid Ahmad Faraj, as-Sult } ah al-Ida > riyah wa as-Siya > sah asy-Syar‘iyyah fi >
Daulah al-Isla > miyyah (Kairo: Da > r al-Wafa, 1993), hlm. 21.
ADDIN, Vol. 9, No. 2, Agustus 2015

## Membela mereka yang teraniaya, 3)
Saling menasihati, dan
4) Menghormati kebebasan beragama.
5) Sampai  di  sini  timbul  pertanyaan,  apakah  organisasi masyarakat Madinah pada masa Nabi itu telah memenuhi kriteria sebagai sebuah negara? Secara leksikal, negara mengandung arti: (a) organisasi dalam suatu wilayah yang mempunyai kekuasaan tertinggi yang sah dan ditaati oleh rakyat; (b) kelompok sosial yang mempunyai wilayah atau daerah tertentu yang diorganisasikan di bawah lembaga politik dan pemerintah yang efektif, mempunyai kesatuan politik, berdaulat, sehingga berhak menentukan tujuan nasionalnya.
Adapun  dalam  hukum  internasional,  negara  sebagai kesatuan  politik  sekurang-kurangnya  harus  memiliki  empat unsur,  seperti  dirumuskan  dalam  Konvensi  Montevidio,  yaitu: (a)  penduduk  yang  tetap;  (b)  wilayah  tertentu;  (c)  pemerintah; dan  (d)  kemampuan  mengadakan  hubungan  dengan  negara- negara lain. Al-Mawardi juga menyebutkan ada lima unsur pokok dalam suatu negara, yaitu: (a) agama sebagai landasan negara dan persatuan rakyat; (b) wilayah; (c) penduduk; (d) pemerintah yang berwibawa; dan (e) keadilan dan keamanan. 13
Dalam  konteks  ini,  mayoritas  ulama  mengatakan  bahwa masyarakat  Madinah  sudah  memenuhi  persyaratan  sebagai sebuah negara, karena memiliki penduduk, wilayah, agama, dan pemerintahan. Pertanyaan berikutnya, apakah Rasulullah dalam masyarakat  Madinah  telah  memiliki  kualifikasi  sebagai  kepala negara?
Husain Haikal menjawab pertanyaan ini dengan merujuk pada Bay’ah ‘Aqabah dan Piagam Madinah. Keduanya merupakan ikrar  dan  janji  orang-orang  Madinah  untuk  menjadikan  Nabi sebagai  pemimpin  mereka.  Pada  mulanya  Nabi  hanya  diakui sebagai pemimpin di kalangan komunitas muslim. Akan tetapi,
13 Al-Mawardi, al-Ah } ka > m as } -S { ult } a > niyah (Beirut: Da > r al-Fikr, 1996), hlm. 36.
setelah  adanya  Piagam  Madinah,  kedudukan  Nabi  sebagai pemimpin tidak lagi terbatas pada komunitas muslim, melainkan juga diakui oleh komunitas lain, Yahudi dan sekutu-sekutunya. Dalam  perjanjian  itu  beliau  sudah  mendapatkan  legitimasi sebagai pemimpin dari berbagai kelompok masyarakat yang ada di Madinah.
Berangkat dari fakta historis di atas, para pemikir politik Islam  lain  seperti  Dliya’  ar-Rais  juga  menyimpulkan  bahwa posisi Nabi di Madinah bukan hanya sebagai pemimpin agama, melainkan  juga  pemimpin  politik.  Hal  ini  juga  dikemukakan oleh  Muhammad  Jalal  Syaraf  dan  Ali  Abdul  Mu’thi,  yang menegaskan  bahwa  dalam  waktu  yang  bersamaan  Rasulullah mampu menampilkan dirinya sebagai rasul dan sebagai kepala negara. 14 Bahkan dalam pandangan Haikal, Nabi bukan hanya pemimpin spiritual umat Islam, melainkan juga pemimpin politik yang ulung.
Piagam  Madinah  memang  merupakan  suatu  dokumen politik  yang  patut  dikagumi  sepanjang  sejarah  dan  sekaligus membuktikan  bahwa  Nabi  Muhammad  bukan  hanya  seorang rasul, melainkan juga seorang negarawan. Piagam ini memberikan otonomi  yang  luas  kepada  suku-suku  yang  ada  di  Madinah dan  mengizinkan  warga  non-muslim  untuk  menjalankan keyakinannya serta hidup berdampingan dengan kaum muslim. Tidak ada satu bukti sejarah pun yang menunjukkan bahwa Nabi Muhammad  saw.  pernah  memaksa  umat  lain  untuk  menganut Islam. Persepsi sebagian orang Barat bahwa Muhammad, dengan pedang terhunus, memaksa orang untuk memeluk Islam, adalah persepsi yang sama sekali tidak ditemukan buktinya dalam fakta sejarah.
Setelah  menjadikan  Madinah  sebagai  pusat  kota  dan peradaban Islam, Rasulullah mengirim delegasi ke negara-negara tetangga, mengadakan perjanjian dengan mereka, dan mengajak umat  manusia  untuk  menganut  agama  Allah.  Beliau  juga
14 Muhammad Dliya’ ar-Rais, an-Naz } a > riya > t as-Siya > sah al-Isla > miyah (Kairo: Maktabah al-Mis } riyah, 1957), hlm. 19.
ADDIN, Vol. 9, No. 2, Agustus 2015
melakukan pembebasan kota Mekah yang dikenal dengan Fath } u Makkah , yang terjadi pada tahun 10 Hijriyah dengan membawa rombongan  sebanyak  120.000  orang.  Pada  saat  pembebasan kota Mekah, kaum muslimin berada pada puncak kemenangan dan Rasulullah berada pada puncak kekuasaan, dan di saat yang bersamaan beliau juga berada pada puncak ketawaduan dan kasih sayang.
Di hadapan beliau berdiri dengan cemas dan tak berdaya orang-orang  Quraisy  yang  dahulu  menyakiti,  memboikot, menganiaya, mengusir, dan memerangi Rasulullah dan sahabatnya. Jika beliau mau, saat itu hanya dengan perintah sepatah kalimat saja, ribuan pasukan beliau akan dengan mudah membinasakan mereka. Namun, yang dilakukan Rasulullah adalah memberikan ampunan  kepada  mereka,  dengan  sabda  beliau,  “Pergilah, sekarang kamu sekalian bebas.”
Fakta sejarah menunjukkan bahwa Rasulullah membentuk suatu pemerintahan berdasarkan visi kenabian beliau, sehingga pemerintahan yang dibentuk itu kaya dengan dimensi spiritual dan  internasional.  Dalam  waktu  singkat,  kekuatan  Islam  telah menjelma  menjadi  pesaing  bukan  hanya  bagi  kaum  Quraisy, melainkan  juga  bagi  dua  kekuatan  imperium  waktu  itu,  yaitu Bizantium dan Persia. Setelah generasi beliau, kaum umat Islam berhasil memperluas wilayah kekuasaannya dengan menaklukkan daerah-daerah  sekitarnya  melalui  peperangan  melawan  dua kekuatan  adidaya  tersebut.  Negara  Islam  yang  mulanya  hanya berpusat  di  Madinah  dapat  melebarkan  sayapnya  ke  sebagian besar wilayah Asia Barat dan Afrika Utara.
Ada dua faktor dominan yang mempercepat tegaknya negara Islam  di  Madinah,  yaitu  kehadiran  Rasulullah  dan  ajarannya. Bahkan,  Montgomery  Watt  mengatakan  bahwa  kehadiran Muhammad dan ajarannya merupakan jawaban terhadap situasi sosial, ekonomi, politik, dan kultur masyarakat Madinah saat itu. Nabi diutus dengan membawa wahyu yang sarat dengan nilai- nilai persaudaraan, persamaan, dan kebebasan. Dalam waktu yang
singkat, ajaran Islam mampu menggeser kepercayaan paganisme orang-orang Arab sebelumnya.
Selain  faktor  Nabi  dan  ajarannya,  faktor  lain  yang  juga mendukung  kelestarian  dan  kestabilan  negara  Islam  adalah adanya  motivasi  yang  kuat  di  kalangan  umat  Islam  untuk berjuang mempertahankan dan mengembangkan negara Islam. Perjuangan  mereka  tidaklah  didorong  oleh  kepentingan  dan keuntungan  material  semata  sebagaimana  yang  diklaim  oleh sebagian kalangan Orientalis, melainkan lebih banyak dimotivasi oleh  kepentingan  dakwah.  Kaum  muslim  sangat  yakin  bahwa ajaran  Islam  menuntut  mereka  untuk  menyebarkan  dakwah kepada umat manusia di muka bumi ini. Iman yang teguh inilah yang  melandasi  berdirinya  negara  Islam,  dan  faktor  keimanan itu pula yang memperkuat eksistensi negara ini selama beberapa kurun waktu.
Politik Islam pada Masa al-Khulafa ar-Rasyidun 2.
Istilah  al-Khulafa  ar-Rasyidun  selalu  dipakai  untuk menunjuk  pada  masa  dan  sistem  kepemimpinan  yang  lurus pasca  kepemimpinan  Rasulullah,  yaitu:  pemerintahan  Abu Bakar, Umar bin Khattab, Usman bin Affan, dan Ali bin Abi Thalib. Sistem khilafah rasyidah dianggap selesai setelah sistem pemerintahan berubah menjadi kerajaan sejak masa Muawiyah dan keturunannya hingga masa-masa berikutnya.

## Peristiwa Saqifah Bani Saidah
a.
Periode  pemerintahan al-Khulafa  ar-Rasyidun  dimulai dari peristiwa Saqifah Bani Saidah. Peristiwa ini terjadi pada hari  Senin  sore  tanggal  12  Rabiul  Awal  tahun  11  Hijriyah. Dari  kalangan  Muhajirin  terdapat  enam  orang  yang  hadir pada peristiwa Saqifah ini. Mereka adalah Abu Bakar, Umar bin Khattab, Abu ‘Ubaidah bin Jarrah, Mughirah bin Syu’bah, Abdurrahman  bin  ‘Auf,  dan  Salim  maula  Abu  Hudzaifah. adapun keluarga Bani Hasyim dan Ali bin Abi Thalib sibuk mempersiapkan  pemakaman  Rasulullah  bersama  dengan Salman al-Farisi, Abu Dzar al-Ghiffari, Miqdad bin Aswad,
ADDIN, Vol. 9, No. 2, Agustus 2015
Ammar bin Yasir, Zubair bin Awwam, Abu Ayyub al-Anshâri, dan lainnya.
Sebelum  Abu  Bakar  dan  Umar  tiba  di  Saqifah,  di kalangan Anshar ingin membaiat Sa’ad bin Ubadah sebagai pemimpin umat Islam pengganti Nabi. Kemudian Abu Bakar mengusulkan Umar bin Khattab dan Abu ‘Ubaidah bin Jarrah untuk dipilih, sebagaimana pidatonya, “Wahai kaum Muslimin, kaum Quraisy lebih dekat kepada Rasulullah daripada kaum Anshar. Maka, inilah Umar bin Khattab, yang kepadanya Nabi berdoa,  ‘Ya  Allah,  kuatkanlah  imannya,”  dan  kepada  Abu ‘Ubaidah, Nabi  menyebutnya sebagai orang yang tepercaya dari  umat  ini.  Pilihlah  salah  seorang  yang  kalian  kehendaki dari mereka dan berbaiatlah kepadanya.” Keduanya menolak dengan mengatakan, “Kami tidak menyukai diri kami melebihi Abu  Bakar.  Dia  adalah  sahabat  Nabi  dan  orang  kedua  dari yang dua (dalam gua Hira pada waktu hijrah).” 15
Kemudian  Hubab  bin  Mundzir  dari  kalangan  Anshar mengusulkan  agar  dari  kaum  Muhajirin  mengusulkan  satu orang calon dan dari kaum Anshar mengusulkan satu orang calon, tetapi hal itu ditentang oleh Umar karena menurutnya dua  pedang  tidak  akan  masuk  dalam  satu  sarung.  Ia  tetap bersikukuh  bahwa  kepemimpinan  harus  dari  kalangan Muhajirin, karena Rasulullah dari kalangan Muhajirin.
Ketika  itu  suasana  benar-benar  panas,  karena  kedua pihak  sama-sama  menghendaki  sebagai  pemimpin  dan bertahan  dengan  argumentasi  masing-masing.  Tak  lama kemudian suasana berubah ketika dua pimpinan Anshar, yakni Basyir bin Sa’ad (ketua suku Khazraj) dan Usaid bin Hudhair (pemimpin  kaum  Aus),  berbalik  mendukung  Muhajirin dan  melawan  kaum  Anshar,  dengan  berkata,  “Wahai  kaum Anshar, kita kaum Anshar telah memerangi kaum kafir dan membela Islam bukanlah untuk kehormatan duniawi, tetapi untuk memperoleh keridaan Allah swt. Kita tidak mengejar
15 Ibnu Atsir, al-Ka > mil fi > at-Ta > rikh (Beirut: Da > r al-Fikr, 1978), jilid I, hlm. 359-360.
kedudukan.  Nabi  Muhammad  adalah  orang  Quraisy,  dari kaum Muhajirin dan sudah selayaknya apabila seseorang dari keluarganya menjadi penggantinya. Saya bersumpah dengan nama  Allah  bahwa  saya  tidak  akan  melawan  mereka.  Saya harap kalian pun demikian.” 16
Mengetahui  perkembangan  forum  sedemikian  rupa, Umar  kemudian  membaiat  Abu  Bakar,  yang  kemudian disusul oleh Basyir bin Sa’ad dan Usaid bin Hudhair. Melihat pemimpin kaum Aus dan Khazraj telah membaiat Abu Bakar, maka tiada pilihan lain bagi kaum Anshar untuk membaiatnya, dan akhirnya semua yang hadir membaiat Abu Bakar, kecuali Sa’ad bin Ubadah.

## Khalifah Abu Bakar
b.
Baiat  yang  dilaksanakan  di  Saqifah  ini  kemudian dikuatkan dengan baiat secara umum yang diadakan di Masjid Nabawi. Dalam baiat ini, Abu Bakar menyampaikan pidato sebagai berikut.
“Saudara-saudara, saya sudah terpilih untuk memimpin kamu sekalian,  dan  saya  bukanlah  orang  yang  terbaik  di  antara kalian.  Kalau  saya  berlaku  baik,  bantulah  saya.  Kebenaran adalah  suatu  kepercayaan  dan  dusta  adalah  pengkhianatan. Orang yang lemah di kalangan kamu adalah kuat di mata saya, sesudah haknya saya berikan kepadanya, insya Allah, dan orang yang kuat buat saya adalah lemah sesudah haknya saya ambil. Apabila ada golongan yang meninggalkan perjuangan di jalan Allah, maka Allah akan menimpakan kehinaan kepada mereka. Apabila kejahatan itu sudah meluas pada suatu golongan, maka Allah akan menyebarkan bencana kepada mereka. Taatilah saya selama  saya  taat  kepada  Allah  dan  rasul-Nya.  Tetapi  apabila saya melanggar perintah Allah dan rasul-Nya, maka gugurlah ketaatan kalian kepada saya. Laksanakanlah shalat kalian, Allah akan merahmati kalian.” 17
16 O. Hashem, Saqifah Awal Perselisihan (Jakarta: al-Muntadzar, 1994), hlm. 141.
17 Muhammad Husein Haikal, Us \ man bin ‘Affa > n: bain al-Khali > fah wa al- Mulk (Kairo: Da > r al-Ma‘a > rif, 1986), cet. ke-6, hlm. 47.
Abu Bakar menjabat sebagai khalifah selama 2 tahun, 6  bulan,  4  hari.  Selama  menjalankan  pemerintahan,  hal-hal penting  yang  dilakukan  adalah  diteruskannya  pengiriman Usamah  menghadapi  Romawi  yang  pernah  dipersiapkan Rasulullah sebelum meninggal, perang melawan orang-orang murtad  dan  para  pembangkang  yang  tidak  mau  membayar zakat,  memerangi  Musailamah  al-Kadzdzab  (yang  mengaku nabi palsu), dan pengumpulan Al-Qur’an. 18
Di akhir masa pemerintahannya, Abu Bakar memanggil beberapa sahabat terkemuka dan meminta pendapat mereka tentang Umar. Pro-kontra memang sempat muncul, terutama karena sikap Umar yang terlalu keras. Meski demikian, Abu Bakar  tetap  pada  keputusannya  untuk  menunjuk  Umar sebagai penggantinya. Dalam kondisi sakit, beliau memanggil Usman bin Affan untuk menuliskan wasiatnya. Inilah wasiat Abu Bakar yang ditulis oleh Usman,
“Bismilla > hirrah } ma > nirrah } i > m. Inilah  pesan  Abu  Bakar  bin  Abi Quhafah  pada  akhir  hayatnya  dengan  keluarnya  dari  dunia ini, dan pada awal memasuki akhirat dengan tinggal di sana. Di  tempat  ini  orang  kafir  akan  percaya,  orang  durjana  akan yakin,  dan  orang  yang  mendustakan  akan  membenarkan. Saya menunjuk pengganti yang akan memimpin kalian adalah Umar  bin  Khattab,  patuhi  dan  taatilah  dia.  Saya  tidak  akan mengabaikan segala yang baik sebagai kewajiban saya kepada Allah, kepada Rasulullah, kepada agama, kepada diri saya, dan kepada kalian. Kalau dia berlaku adil, itulah harapan saya, dan itu pula yang saya ketahui tentang dia. Tetapi kalau dia berubah, maka  setiap  orang  akan  memetik  hasil  dari  perbuatannya sendiri.  Yang  saya  kehendaki  adalah  yang  terbaik,  dan  saya tidak  mengetahui  segala  yang  gaib.  Orang  yang  zalim  akan mengetahui perubahan apa yang mereka alami.” 19
18 Jalaluddin  as-Suyuti, Tarikh  Khulafa (Jakarta:  Pustaka  Al-Kautsar, 2001), hlm. 78.
19 Abdurrahman Ahmad al-Bakri, Min H { ayah Khali > fah Umar bin Khat } t { a > b
(Beirut: Libanon, t.t.), hlm. 90-91.

## Khalifah Umar bin Khattab c.
Melalui  surat  wasiat  dari  Abu  Bakar  yang  ditulis  oleh Usman  ini,  Umar  bin  Khattab  diangkat  sebagai  khalifah. Pengangkatan  Umar  ini  diterima  dengan  baik  oleh  semua umat Islam ketika itu, meskipun awalnya terjadi pro-kontra. Menurut Syibli Nukmani, Umar telah meletakkan dasar-dasar demokrasi,  walaupun  masih  khas  namun  syarat-syarat  yang esensial bagi suatu bentuk pemerintahan yang demokratis telah dilahirkan.  Yang  paling  fundamental  adalah  pembentukan Majelis Permusyawaratan. Majelis ini dibentuk sebagai tempat konsultasi dan untuk memecahkan masalah-masalah penting yang dihadapi umat. 20
Umar memiliki kearifan dan kebijakan yang mendalam serta kenegarawanan yang tidak ada bandingannya dalam hal memerintah, penunjukan pejabat dan pegawai-pegawai negara, khususnya dalam menilai kapabilitas seseorang. Orang-orang yang ditunjuk untuk menduduki berbagai pos biasanya adalah orang-orang yang terbaik yang ada untuk jabatan itu. Namun, tidak  semua  pejabat  pemerintahan  ditunjuk  langsung  oleh beliau, melainkan ada yang diangkat melalui pemilihan secara terbuka  dalam  majelis  permusyawaratan,  terutama  untuk jabatan yang strategis.
Umar  menjabat  khalifah  selama  10  tahun,  6  bulan,  4 hari. Pada masa pemerintahannya, Umar banyak menerapkan kebijakan-kebijakan  baru,  di  antaranya  pendirian  Baitul Mal,  sekolah  dan  pengadilan,  penentuan  tanggal  Hijriyah, penentuan  pajak  dan  gaji  pegawai,  sensus  dan  pembagian provinsi, pengenaan bea cukai, organisasi jawatan kepolisian, penelitian  dan  penaksiran  tanah,  penerimaan  gelar  Amirul Mukminin, pemberian gaji bagi guru sekolah dan kebijakan lainnya. 21
Di akhir kepemimpinannya, Umar membentuk dewan
20 Syibli Nukmani, Umar bin Khathab yang Agung (Bandung: Pustaka, 1994), hlm. 267-269.
21 Ibid ., hml. 555-557.
ADDIN, Vol. 9, No. 2, Agustus 2015
formatur yang anggotanya terdiri atas Usman bin Affan, Ali bin Abi Thalib, Thalhah bin Ubaidillah, Zubair bin Awwam, Abdurrahman bin Auf, dan Sa’ad bin Abi Waqas. Di samping keenam  orang  ini,  Umar  juga  menunjuk  Abdullah  bin Umar selaku penasihat dan tidak ditempatkan sebagai calon pengganti  khalifah.  Beliau  juga  menunjuk  Abu  Thalhah  al- Anshari dari suku Khazraj sebagai pelaksana perintahnya. Ia disuruh mengambil 50 orang anggota sukunya dengan pedang di tangan untuk menjaga di pintu Majelis Pertemuan.
Ketentuan  tentang  pemilihan  khalifah  pengganti ditetapkan oleh Umar sebagai berikut: (1) khalifah yang akan dipilih  haruslah  anggota  dari  dewan  formatur  tersebut;  (2) apabila dua orang mendapatkan dukungan yang sama besar, maka calon yang didukung oleh Abdurrahman bin Auf yang dianggap menang; (3) apabila ada anggota dewan formatur yang tidak mau mengambil bagian dalam pemilihan, maka anggota tersebut harus segera dibunuh; (4) apabila salah seorang telah terpilih,  dan  kelompok  minoritas  tidak  mengakuinya,  maka mereka yang tidak mengakui harus dibunuh; (5) apabila dua calon didukung oleh jumlah anggota yang sama, anggota yang menolak pilihan Abdurrahman bin Auf harus dibunuh; dan (6) apabila dalam waktu tiga hari tidak berhasil memilih khalifah, maka  keenam  anggota  harus  dibunuh  dan  menyerahkan keputusannya kepada rakyat.
Abdurrahman  bin  Auf  sebagai  kunci  kesuksesan pemilihan mendatangi Ali bin Abi Thalib dan bertanya apakah Ali  mau  berjanji  untuk  bertindak  sesuai  dengan  Al-Qur’an, Sunnah Rasulullah, dan mengikuti keputusan-keputusan dari khalifah terdahulu? Ali menjawab, “Mengenai Al-Qur’an dan Sunnah  Rasulullah,  saya  akan  mengikutinya  dengan  penuh keimanan dan kerendahan hati. Namun, mengenai keputusan dari  khalifah  terdahulu,  apabila  sesuai  dengan  Al-Qur’an dan Sunnah Rasulullah, maka siapa yang dapat menolaknya? Tetapi  bila  bertentangan  dengan  Al-Qur’an  dan  Sunnah
Rasulullah, siapa yang akan menerima dan mengikutinya? Saya akan bertindak sesuai dengan pengetahuan dan kebijaksanaan saya.”
Kemudian Abdurrahman bin Auf mendatangi Usman dan  menanyakan  hal  yang  sama  kepadanya  sebagaimana yang ditanyakan kepada Ali. Usman setuju dengan apa yang ditawarkan  Abdurrahman  untuk  bertindak  sesuai  dengan Al-Qur’an,  Sunnah  Rasulullah,  dan  mengikuti  keputusan- keputusan  dari  khalifah  terdahulu.  Akhirnya,  Abdurrahman bin Auf memilih Usman bin Affan dan mayoritas formatur pun memilih Usman.
Usman adalah seorang dermawan Arab yang menikahi dua orang putri Rasulullah, yaitu Ruqayyah, yang meninggal dunia saat Perang Badar, yang menyebabkan Usman izin tidak ikut  serta  dalam  perang,  dan  Rasulullah  mengizinkannya. Kemudian  Usman  menikahi  Ummi  Kulsum.  Beliau  adalah orang  yang  sangat  dermawan,  sebagai  pembeli  kapling surga  dengan  menyumbangkan  100  ekor  unta,  bahkan dalam peristiwa lain 200 dan 300 unta. Beliau membeli dan membiayai penggalian sumur Raumah yang merupakan wakaf untuk  kaum  muslimin,  membagikan  makanan  dan  pakaian yang  diangkut  dengan  kafilah  secara  besar-besaran  kepada penduduk Madinah, sebagai sedekah saat musim paceklik, dan memerdekakan beratus-ratus budak dengan harta kekayaannya sendiri, sebagai program pribadi setiap hari Jumat.
Selain terkenal sebagai seorang yang dermawan, Usman juga  seorang  yang  sangat  tekun  beribadah.  Kehidupannya sehari-hari dilalui dengan berpuasa sepanjang zaman. Dialah orang  yang  memberikan  makan  orang  lain  dengan  daging, samin,  dan  madu,  sedangkan  dirinya  sendiri  cukup  makan dengan  roti  kering  yang  dioles  dengan  minyak  makan. Rasulullah melukiskan Usman sebagai orang yang cahayanya menyinari  penghuni  langit  seperti  sinar  matahari  yang menyinari penghuni bumi. Rasulullah juga pernah bersabda,
ADDIN, Vol. 9, No. 2, Agustus 2015
“Setiap Nabi mempunyai teman, dan temanku dalam surga adalah Usman.” 22

## Khalifah Usman bin Affan
d.
Sebagai seorang khalifah, Usman bin Affan melaksanakan dan  meneruskan  kebijakan-kebijakan  yang  sudah  ditempuh oleh Rasulullah, Abu Bakar, dan Umar, sesuai dengan janji yang diminta Abdurrahman bin Auf ketika akan dibaiat, dan berjalan cukup  efektif  khususnya  pada  masa  enam  tahun  pertama pemerintahannya. Namun, seiring dengan perjalanan waktu, Usman  mulai  dikelilingi  dan  dikendalikan  kaum  kerabatnya terutama kalangan Bani Umayyah, para kaum Thulaqa yang masuk Islam dalam kondisi tidak berdaya berhadapan dengan pasukan  Rasulullah  yang  berada  dalam  puncak  kejayaannya pada waktu Fath}u Mekah. Sebagian besar para petinggi yang memangku jabatan pada masa pemerintahan Usman adalah mereka yang meskipun sudah menganut Islam, namun belum sepenuhnya terbebas dari ‘ashabiyah kesukuan nepotismenya. Dalam  menjalankan  kebijakan,  Abu  Bakar  dan  Umar selama  pemerintahannya  tidak  pernah  memberikan  jabatan kepada  keluarga  dan  kerabat-kerabatnya.  Mereka  berdua meniru Rasulullah yang tidak pernah menunjuk salah seorang dari  Bani  Hasyim  untuk  menduduki  suatu  jabatan  tertentu. Namun, Usman dalam pertengahan pemerintahannya mulai menyimpang  dari  kebijaksanaan  ini.  Sedikit  demi  sedikit  ia mulai menunjuk sanak kerabatnya untuk menduduki jabatan- jabatan penting dan memberikan kepada mereka keistimewaan dan fasilitas yang menyebabkan munculnya protes dan kritikan rakyat secara umum. 23
Usman sangat berbaik hati kepada kerabatnya dengan memberikan jabatan, uang, fasilitas, dan gaji besar yang diambil dari Baitul Mal. Sekadar menyebutkan sebagai contoh, Usman
22 Ibn Abd al-Barr, al-Isti‘a > b fi >> Ma‘rifah al-As } h } a > b (Haidarabad, India: Da > r al-Ma‘rifah, 1336 H), hlm. 319. 23 Abu  al-A’la  al-Maududi, Khilafah  dan  Kerajaan (Bandung:  Mizan, 1994), hlm. 136-137.
memberikan lima ratus ribu dinar kepada Marwan yang berasal dari khumus (seperlima) Afrika dan juga menetapkan khumus Mesir untuk Marwan. Hakam, ayah Marwan, Abu Sufyan bin Harb, dan Marwan sendiri diberi masing-masing seratus ribu dirham dari Baitul Mal. Usman juga memberi Abdullah bin Khalid bin Usaid seratus ribu dirham dari Baitul Mal tanpa alasan  yang  benar.  Marwan  juga  diberi  tanah  Fadak,  yang sebenarnya  milik  Fatimah  sebagai  warisan  dari  Rasulullah. Salah satu pasar umum di Madinah, yang sudah diwakafkan Rasulullah  kepada  kaum  muslimin,  diberikan  kepada  Harts bin Hakam al-Umawi. Padang rumput di Madinah yang oleh Nabi dinyatakan sebagai lahan umum untuk menggembalakan hewan milik seluruh kaum muslim, oleh Usman dikhususkan untuk Bani Umayyah dan sejak saat itu, hanya unta milik Bani Umayyah yang digembalakan di lahan tersebut.
Dalam hal kebijakan pemerintahan, Usman juga mulai mengangkat kerabat-kerabatnya. Usman memecat Sa’ad bin Abi  Waqash  dari  pemerintahan  Kufah  dan  mengangkat  al- Walid  bin  Uqbah  bin  Abi  Mu’ait  saudaranya  seibu  sebagai gantinya.  Beliau  menyingkirkan  Abu  Musa  al-Asy’ari  dari pemerintahan  Bashrah  dan  mengangkat  putra  pamannya Abdullah  bin  Amir  sebagai  penggantinya.  Beliau  memecat Amr bin Ash dari pemerintahan Mesir dan menggantikannya dengan saudara sepersusuannya yang bernama Abdullah bin Sa’ad  bin  Abi  Sarh.  Usman  memberi  kekuasaan  yang  luas kepada  Muawiyah,  yang  pada  masa  Abu  Bakar  dan  Umar hanya diserahi wilayah Syam (Damaskus), diperluas meliputi Homsh, Palestina, Yordania, dan Libanon. Kebijakan Usman yang  paling  berbahaya  adalah  mengangkat  Marwan  bin Hakam sebagai Sekretaris Jenderal Negara yang menyebabkan kekuasaan dan pengaruhnya meliputi seluruh negeri. Dengan demikian,  terkumpullah  seluruh  kekuasaan  di  tangan  satu keluarga saja.
Kebijakan Usman ini menimbulkan protes di kalangan para  sahabat,  bukan  semata-mata  karena  penumpukan
ADDIN, Vol. 9, No. 2, Agustus 2015
kekuasaan  pada  keluarga  Bani  Umayyah,  melainkan  karena perilaku pejabatnya yang banyak bertentangan dengan ajaran Islam.  Krisis  politik  yang  menggoncangkan  pemerintahan khalifah  Usman  di  Madinah  dimulai  ketika  Abdullah  bin Sa’ad  bin  Abi  Sarh  menzalimi  orang-orang  Mesir.  Mereka mengadukan tingkah laku Abdullah bin Sa’ad kepada Usman, sehingga Usman menulis surat peringatan kepada Abdullah bin Sa’ad. Namun, Abdullah bin Sa’ad tidak mau menerima peringatan Usman, bahkan memukul orang-orang Mesir yang diutus Usman dan membunuhnya. Setelah itu, tujuh ratus orang Mesir  datang  ke  Madinah  mengadukan  perlakuan  Abdullah bin Sa’ad kepada Usman, dan Usman pun merespons mereka dengan berkata, “Pilihlah orang yang kalian sukai, dan saya akan jadikan dia sebagai pemimpin kalian.”
Mereka memilih Muhammad bin Abu Bakar dan Usman menyetujuinya  dengan  membuat  keputusan  pengangkatan Muhammad  bin  Abu  Bakar  sebagai  Gubernur  Mesir. Muhammad bin Abu Bakar bersama rombongan berangkat menuju  Mesir.  Di  tengah  perjalanan,  mereka  dikejutkan dengan seorang pelayan kulit hitam yang memacu unta dengan kencang. Ia ditanya, “Apa yang terjadi denganmu, seakan-akan engkau  dikejar  seseorang  atau  mengejar  seseorang?”  Orang itu menjawab, “Saya pelayan Amirul Mukminin (Usman bin Affan). Saya diperintahkan untuk menemui Gubernur Mesir.” Salah seorang rombongan menjawab, “Bukankah Gubernur Mesir ada di sini?” Orang itu menjawab, “Bukan ia yang saya maksud.”
Setelah diinterogasi, ternyata orang tersebut membawa sepucuk surat yang isinya, “Jika datang Muhammad bin Abu Bakar dan fulan, juga fulan, bunuhlah mereka dan batalkan isi surat yang mereka bawa. Tetaplah kamu bertugas dalam jabatanmu  sekarang  hingga  datang  perintahku.  Penjarakan orang-orang yang datang kepadaku yang mengatakan bahwa ia  dizalimi  olehmu,  hingga  saya  perintahkan  lain  untukmu, insya Allah.”
Muhammad  bin  Abu  Bakar  dan  rombongan  bingung dan kaget dengan isi surat itu. Mereka tidak jadi meneruskan perjalanan ke Mesir, melainkan kembali ke Madinah. Sesampai di  Madinah,  mereka  menemui  Thalhah,  Zubair,  Ali,  Sa’ad, dan beberapa sahabat Rasulullah lainnya. Mereka kemudian mendatangi Usman dengan membawa surat itu dan pelayan yang  membawanya.  Kepada  Usman,  Ali  bertanya,  “Apakah pelayan  ini  pelayanmu?”  Usman  menjawab,  “Ya!”  “Lalu apakah  ini  untamu?”  “Ya!”  jawab  Usman.  “Apakah  engkau menulis surat ini?” tanya Ali. “Tidak!” jawab Usman.
Usman  bersumpah  dengan  nama  Allah  bahwa  dia tidak  menulis  surat  itu,  tidak  pernah  menyuruh  siapa  pun untuk menulis surat itu, dan dia tidak tahu menahu tentang surat dan isi surat itu. Ali kemudian bertanya lagi, “Apakah ini stempelmu?” Usman menjawab, “Ya!” Ali berkata, “Lalu bagaimana  mungkin  pelayanmu  keluar  dengan  untamu dan  dengan  surat  yang  ada  stempelmu,  namun  kamu  tidak mengetahuinya?”  Sekali  lagi,  Usman  bersumpah  dengan nama  Allah.  Kemudian  diketahui  bahwa  surat  itu  ditulis oleh  Marwan  bin  Hakam.  Mereka  menuntut  agar  Usman mengambil tindakan terhadap Marwan, yang saat itu ada di dalam rumah, namun Usman menolak. 24
Sebenarnya  Usman  sudah  melunak  terhadap  tuntutan Muhammad  bin  Abu  Bakar  dan  rombongannya,  namun Marwan  bin  Hakam  menghardik  mereka  dan  menyulut kemarahan mereka. Rumah Usman dikepung beberapa hari dan itu menyulitkan Usman beserta keluarga, terutama karena kekurangan air minum. Kemudian Ali mengutus Hasan dan Husain  untuk  mengirimkan  air  dengan  dibantu  beberapa orang bekas budak Bani Hasyim dan Bani Umayah. Puncak dari pengepungan itu adalah terbunuhnya Usman bin Affan.
Banyak  riwayat  yang  menerangkan  tentang  siapa  dan bagaimana terbunuhnya Usman, dan yang paling sesuai adalah
24 Muhammad Husein Haikal, Us \ man bin ‘Affa > n: bain al-Khali > fah wa al- Mulk , hlm. 137-141.
ADDIN, Vol. 9, No. 2, Agustus 2015
menurut ath-Thabari, bahwa yang membunuh Usman adalah al-Ghafiqi, Saudan, dan Qutirah. Pada saat itu, Saudan maju untuk  menebas  Usman  dengan  pedangnya,  tetapi  dihalangi oleh  Na’ilah,  istri  Usman,  sehingga  pedang  itu  mengenai jari Na’ilah hingga putus. Setelah Usman terbunuh, Nu’man bin  Basyir  pergi  ke  Syam  dengan  membawa  baju  Usman yang berlumuran darah dan jari tangan Na’ilah, sebagai alat propaganda  untuk  menentang  Ali.  Muawiyah  kemudian menggantung baju Usman dan jari Na’ilah di tempat umum guna memancing emosi umat. 25
Ada  perbedaan  pendapat  tentang  hari  terbunuhnya Usman.  Ada  yang  mengatakan  hari  Jumat,  hari  Rabu,  dan ada  yang  mengatakan  hari  Senin.  Juga  tentang  usianya,  ada yang mengatakan 82 tahun, 84 tahun, 86 tahun, dan 87 tahun. Yang  mendekati  kebenaran  adalah  82  tahun,  karena  ketika dibaiat  sebagai  khalifah,  Usman  berusia  70  tahun. 26 Usman menjalankan  pemerintahan  selama  11  tahun,  11  bulan, 13  hari.  Banyak  hal  yang  dilakukan  oleh  Usman  di  masa pemerintahannya, seperti perluasan wilayah, perluasan masjid, penaklukan  beberapa  negeri,  pembangunan  sarana-sarana umum, penyusunan mushaf, dan lain-lain.

## Khalifah Ali bin Abi Thalib
e.
Sepeninggal Usman, tiada pilihan lain untuk dijadikan khalifah penerus Usman kecuali Ali bin Abi Thalib. Ali dibaiat oleh  anggota  dewan  formatur  bentukan  Umar  yang  masih ada  secara  aklamasi,  kemudian  diikuti  secara  umum  oleh umat  Islam  di  Masjid  Nabawi.  Meskipun  pada  awalnya  Ali keberatan, namun demi kemaslahatan umat, Ali menerimanya sebagai suatu amanat yang harus dipikul.
Setelah  memegang  tampuk  kekhalifahan,  naluri  dan visi  kepemimpinan  Qur’ani  Ali  mulai  dilaksanakan.  Ali
25 Ath-Thabari, Ta >> rikh al-Umam wa al-Mulk (Beirut: Da > r al-Fikr, 1987), hlm. 421-422.
26 Sayid  Sarif  Radhi, Nahjul  Balaghah (Jakarta:  Lentera,  2006),  hlm. 149.
menyingkirkan para pejabat korup dan penindas rakyat serta menyelidiki  kekayaan  Baitul  Mal  yang  telah  diambil  secara haram.  Ia  berupaya  menegakkan  kembali  kebijakan  yang sudah digariskan oleh Rasulullah dan sudah diupayakan oleh Abu  Bakar  dan  Umar,  namun  sudah  terkontaminasi  pada separuh terakhir pemerintahan Usman. Ali sangat tegas dalam memerangi nepotisme dan penyimpangan lain, sehingga ketika Thalhah bin Ubaidillah dan Zubair bin Awwam menginginkan jabatan, karena membaiatnya, Ali tidak memberikan jabatan kepada mereka berdua.
Thalhah bin Ubaidillah dan Zubair bin Awwam merasa kecewa  dengan  Ali,  sehingga  bersama-sama  dengan  Aisyah menentang  dan  memberontak  Ali  dalam  Perang  Jamal. Walaupun  alasan  mereka  dalam  menentang  Ali  berbeda- beda,  namun  mereka  disatukan  oleh  keinginan  yang  sama, melawan Ali. Thalhah bin Ubaidillah dan Zubair bin Awwam menentang Ali dengan alasan menuntut balas atas kematian Usman,  sedangkan  Aisyah  menentang  Ali  karena  banyak faktor, di antaranya: Pertama , Aisyah menaruh dendam kepada Ali sehubungan dengan tuduhan bohong ( h } adi > s \ al-ifki ) yang diembuskan oleh Abdullah bin Ubay bin Salul, seorang tokoh munafik Yahudi, terhadap Aisyah. Ketika Rasulullah meminta pendapat Ali, Ali berkata, “Banyak perempuan lain, engkau dapat menggantinya setiap waktu.” Kedua , pada saat Abu Bakar terpilih sebagai khalifah, ditentang dengan keras oleh Fatimah, terutama  karena  masalah  tanah  Fadak,  dan  karena  sangat menghormati  dan  menghargai  pendirian  istrinya,  Ali  tidak berbaiat kepada Abu Bakar sampai Fatimah meninggal dunia. Ketiga, Ali  adalah  suami  Fatimah,  putri  Nabi  dan  Khadijah. Sepanjang  hidup,  Nabi  tidak  dapat  melupakan  Khadijah bahkan di depan Aisyah sering menyebut kebaikan, perhatian, keteguhan, dan ketulusan Khadijah dalam mendukung dakwah dan  perjuangan  Nabi.  Hal  ini  membuat  Aisyah  cemburu terhadap  Khadijah,  yang  akhirnya  memunculkan  rasa  tidak suka terhadap Fatimah dan Ali.
ADDIN, Vol. 9, No. 2, Agustus 2015
Meskipun  sudah  diingatkan  oleh  beberapa  sahabat, termasuk  oleh  salah  seorang  istri  Nabi  yang  lain,  Ummu Salamah, agar istri-istri Nabi itu tetap tinggal di rumah, Aisyah tetap tidak mengurungkan langkahnya menentang Ali bersama Thalhah dan Zubair. Sebenarnya Ali berhasil mengajak bicara Thalhah  dan  Zubair,  serta  mengingatkan  mereka  berdua akan  pesan  Rasulullah,  sehingga  mereka  berdua  sadar  dan meninggalkan  pasukan  Aisyah,  namun  kemudian  Zubair dibunuh oleh salah seorang pengikut Aisyah, Amr bin Jarmuz, sedangkan Thalhah dibunuh oleh Marwan bin Hakam. 27
Dalam sejarah, perang ini disebut dengan Perang Jamal atau  Perang  Unta.  Perang  saudara  ini  merupakan  kerugian besar  bagi  umat  Islam,  karena  jumlah  mereka  yang  gugur dengan  sia-sia  ketika  itu  cukup  besar,  sekitar  tigabelas  ribu orang dari pasukan Aisyah dan lima ribu orang dari pihak Ali. Peristiwa ini dalam sejarah umat Islam dikenal dengan al-fitnah al-kubra > (bencana besar) kedua, setelah terbunuhnya Usman yang dianggap sebagai bencana besar pertama.
Setelah  Perang  Jamal  selesai,  Ali  melanjutkan  rencana semula,  yakni  menekan  Muawiyah  agar  memberikan  baiat. Akan tetapi, Muawiyah tetap pada pendiriannya untuk tidak mengakui Ali sebagai khalifah. Muawiyah justru mengukuhkan dirinya  sebagai  Amirul  Mukminin  dan  mengirimkan  surat kepada  tokoh-tokoh  di  daerah  agar  mendukungnya  disertai janji-janji  dan  hadiah  dari  Baitul  Mal.  Bahkan,  dengan nasihat Amr bin Ash, Muawiyah menyiapkan pasukan untuk memerangi  Ali  dengan  alasan  menuntut  balas  kematian Usman.
Bagi  Ali,  tidak  ada  pilihan  lain  selain  menghadapi Muawiyah  dengan  perang.  Dengan  berat  hati,  Ali  mulai memobilisasi  pasukan  yang  kemudian  terkumpul  95.000, termasuk mereka yang bergabung dalam perjalanan, sedangkan pasukan Muawiyah sekitar 85.000 orang. Pada bulan Shafar
27 Adz-Dzahabi, Ta > rikh al-Isla > m , dalam al-Maktabah asy-Sya > milah , juz I, hlm. 455.
tahun  37  Hijriyah,  dua  pasukan  yang  berbeda  karakter dan  motivasi  itu  bertemu  di  Shiffin.  Untuk  menghindari pertumpahan darah lebih banyak, Ali menantang Muawiyah berduel, tetapi Muawiyah menolak karena ia tahu bahwa Ali belum pernah kalah dalam berduel dengan siapa pun.
Pertempuran akhirnya tidak bisa dihindarkan lagi. Setelah pertempuran  berlangsung  sekian  lama,  pasukan  Ali  hampir mengalahkan pasukan Muawiyah, lalu muncul siasat licik Amr bin  Ash,  yakni  dengan  menempatkan  lembaran-lembaran mushaf  Al-Qur’an  di  ujung  tombak  pasukan  Muawiyah. 28
Dengan siasat ini, terjadilah tah } ki > m antara pihak Ali yang diwakili oleh Abu Musa al-Asy’ari dengan pihak Muawiyah yang diwakili oleh Amr bin Ash. Abu Musa termakan tipu daya Amr bin Ash. Di hadapan khalayak ramai, Abu Musa dipersilakan naik mimbar  terlebih  dahulu  untuk  mengumumkan  kesepakatan mereka, yaitu mencabut kekuasaan kedua pemimpin, Ali dan Muawiyah bersama-sama. Namun segera setelah itu, Amr bin Ash naik mimbar lalu menguatkan pencabutan kepemimpinan Ali seraya menetapkan kepemimpinan Muawiyah.
Implikasi tah } ki > m selanjutnya adalah lahirnya kelompok Syiah yang mendukung kepemimpinan Ali bin Abi Thalib dan kelompok Khawarij, yang tidak berpihak kepada Muawiyah dan  Ali.  Sikap  keras  kaum  Khawarij  dalam  menentang Ali  kemudian  memicu  Perang  Nahrawan,  yang  kemudian dimenangi oleh pihak Ali. Tidak berhenti di sini, kelompok Khawarij menganggap bahwa Muawiyah, Amr bin Ash, dan Ali  telah  murtad  bahkan  kafir  yang  wajib  dibunuh.  Mereka kemudian berunding membagi tugas untuk membunuh orang- orang  yang  mereka  anggap  kafir,  Ibn  Muljam  diberi  tugas membunuh Ali, al-Hajaj bin Abdullah bertugas membunuh Muawiyah, dan Amr bin Bakar diberi tugas membunuh Amr bin Ash. Pelaksanaan pembunuhan disepakati pada tanggal 17
28 Ibn Abdi Rabbih, al-Iqd al-Fa > rid , dalam al-Maktabah asy-Sya > milah , jilid II, hlm. 116.
ADDIN, Vol. 9, No. 2, Agustus 2015
Ramadhan tahun 40 Hijriyah. Di antara tiga orang Khawarij ini yang sukses menjalankan tugasnya hanya Ibn Muljam.
Ali bin Abi Thalib menjabat khalifah selama 4 tahun, 9 bulan, 8 hari. Dalam rentang waktu pemerintahannya itu, Ali  menjalankan  kekhalifahan  dengan  banyak  pertentangan dan  melakukan  peperangan.  Meskipun  demikian,  Ali berusaha  menjalankan  pemerintahan  sesuai  dengan  Sunnah Rasulullah, melanjutkan kebijakan yang baik dari para khalifah sebelumnya,  mereformasi  pemerintahan,  meletakkan  dasar- dasar gramatika bahasa Arab, memberikan khotbah-khotbah tentang ilmu agama, retorika, falsafah, dan tentang kewajiban manusia  kepada  Tuhan.  Ali  juga  telah  memperkenalkan dan  menerapkan  prinsip-prinsip  pemerintahan  yang  baik, mengatur  keamanan  negara,  membentuk  lembaga-lembaga seperti  lembaga  keuangan  umum,  pengadilan,  tentara,  dan lain-lain.

## Simpulan C.
Demikianlah, ketika Rasulullah Saw. memegang kekuasaan di Arab, dalam waktu singkat beliau mampu menjadikan negara Arab  sebagai  raksasa  yang  menguasai  wilayah  Timur  Tengah. Kebesaran  negara  Arab  bahkan  mampu  menenggelamkan popularitas  negara-negara  yang  telah  lebih  dulu  memiliki peradaban tinggi dan telah dibangun selama beberapa generasi seperti  Babilonia,  Mesir,  Persia,  Romawi,  India,  Yaman,  dan Cina. Terhadap fenomena keberhasilan Rasulullah, Will Durant (penulis  buku The  Story  of   Civilization )  mengatakan,  “Jika  kita mengukur  kebesaran  dengan  pengaruh,  dia  seorang  raksasa sejarah.  Ia  berjuang  meningkatkan  tahap  rohaniah  dan  moral suatu  bangsa  yang  tenggelam  dalam  kebiadaban  karena  panas dan  kegersangan  gurun.  Dia  berhasil  lebih  sempurna  dari pembaru manapun. Belum pernah ada orang yang begitu berhasil mewujudkan mimpi-mimpinya seperti dia.” 29
Setelah  periode  kepemimpinan  Rasulullah,  pemerintahan
29 Jalaluddin Rahmat, Islam Aktual (Bandung: Mizan, 1991), hlm. 201.
Islam dipegang oleh al-Khulafa ar-Rasyidun, yaitu Abu Bakar, Umar bin Khattab, Usman bin Affan, dan Ali bin Abi Thalib. Kaum muslimin meyakini bahwa sistem pemerintahan dan para pemimpin al-Khulafa ar-Rasyidun lurus, adil, dan benar, sehingga Rasulullah  menganjurkan  agar  mengambil  teladan  mereka, “Kalian harus mengambil Sunnahku dan Sunnah al-Khulafa ar- Rasyidun sesudahku.”
ADDIN, Vol. 9, No. 2, Agustus 2015

## DAFTAR PUSTAKA
adz-Dzahabi, Ta > rikh al-Isla > m , dalam al-Maktabah asy-Sya > milah , juz 1.
al-Asqalani,  Ibnu  Hajar, Fath } al-Ba > ri > Syarh } S { ah } i > h } al-Bukha > ri > ,  juz 10. al-Awwa, Muhammad Salim, Fi > an-Niz } a > m as-Siya > si > li ad-Daulah al- Isla > miyyah , Kairo: Dar asy-Syuru > q, 1989. al-Bakri,  Abdurrahman  Ahmad, Min  H { ayah  Khali > fah  ‘Umar  bin Khat } t } a > b , Beirut: Libanon, t.t.
al-Barr, Ibn Abd, al-Isti‘a >> b fi > Ma‘rifah al-As } h } a > b , Haidarabad, India: Da > r al-Ma‘rifah, 1336 H.
al-Maududi, Abu al-A’la, Khilafah dan Kerajaan , Bandung: Mizan,
1994.
al-Mawardi, al-Ah } ka > m as } -S { ult } a > niyah , Beirut: Da > r al-Fikr, 1996. ar-Rais,  Muhammad  Dliya’, an-Naz } a > riya > t  as-Siya > sah  al-Isla > miyah , Kairo: Maktabah al-Mis } riyah, 1957. Armstrong,  Karen, Muhammad  Sang  Nabi ,  Surabaya:  Risalah Gusti, 2000. as-Suyuti, Jalaluddin, Tarikh Khulafa , Jakarta: Pustaka al-Kautsar,
2001.
ath-Thabari, Ta > rikh  al-Umam  wa  al-Mulk ,  Beirut:  Da > r  al-Fikr, 1987. Faraj, Sayid Ahmad, as } -S { ult } ah al-Ida > riyah wa as-Siya > sah asy-Syar‘iyyah fi > Daulah al-Isla > miyyah , t.tp.: Da > r al-Wafa, 1993.
Haikal, Muhammad Husein, as } -S { iddi > q Abu > Bakr , Kairo: Da > r al- Ma > ‘arif, 1986, cet. ke-9. _______, al-H { uku > mah al-Isla > miyyah , Kairo: Da > r al-Ma‘a > rif, t.t. _______, H { ayah Muh } ammad , Kairo: Da > r al-Ma > ‘arif, 1993, cet. ke- 19. _______, Us \ ma > n bin ‘Affa > n, bain al-Khali > fah wa al-Mulk , Kairo: Da > r al-Ma‘a > rif, 1986, cet. ke-6.
ADDIN, Vol. 9, No. 2, Agustus 2015
Hasan, Hasan Ibrahim, Ta > rikh al-Isla > m , Kairo: Maktabah Nahd } ah al-Mis } riyah, 1979. Ibn Abdi Rabbih, al-Iqd al-Fa > rid , dalam al-Maktabah asy-Sya > milah , jilid II. Ibnu Atsir, al-Ka > mil fi > at-Ta > rikh , Beirut: Da > r al-Fikr, 1978.
Ibn  Hisyam, Si > rah  an-Nabawiyyah ,  Kairo:  Mus } t } afa > al-Ba > bi > al- Halabi > , 1926.
Ibn Khaldun, Muqaddimah , kairo: Da > r as-Salam, 1958.
Nukmani, Syibli, Umar bin Khathab yang Agung , Bandung: Pustaka,
1994.
O.  Hashem, Saqifah  Awal  Perselisihan ,  Jakarta:  al-Muntadzar,
1994.
Radhi, Sayid Sarif, Nahjul Balaghah , Jakarta: Lentera, 2006. Rahmat, Jalaluddin, Islam Aktual , Bandung: Mizan, 1991. Ridwan  H.R., Fiqih  Politik:  Gagasan,  Harapan,  dan  Kenyataan , Yogyakarta: FH UII Press, 2007.
Shihab, M. Quraish, Tafsir Al-Mis } bah , Vol. 15, Jakarta: Lentera
Hati, 2000.
ADDIN, Vol. 9, No. 2, Agustus 2015