Teologi Mistik Pengharapan Bagi Sebuah Restorasi: Tafsir Yehezkiel 37:1-14
Martiyani, 1 Iman Krisdayanti Halawa, 2 Firman Panjaitan. 3 1,2,3 Sekolah Tinggi Teologi Tawangmangu

## panjaitan.firman@gmail.com
Abstract: Mystical Theology of Hope for a Restoration: The Interpretation of Ezekiel 37: 1-14. Various problems in the world have made humans live in suffering, especially when facing a pandemic which is still ongoing today. Humans need strength and certainty to face these difficult times in order to rise from adversity and experience restoration that is able to bring life into hope. This article examines efforts to cultivate hope theologically by describing  a  mystical  theological  view  of  hope  in  Ezekiel  37:  1-14.  By  using  qualitative methods, especially through the approach of textual interpretation that examines the text to find the core of the news, the main message is found in the view of the mystical theology of  the  hope  of  the  Prophet  Ezekiel  regarding  the  picture  of  Israel's  recovery  in  exile, through  Ezekiel's  vision  of  the  condition  of  dry  bones  scattered  in  the  valley.  The  final findings of this article reveal that restoration from God is both a physical and a spiritual one  that  is  represented  by  the  act  of  God's  Spirit  awakening  the  dry  bones.  This  event contains a bright hope for Israel, and for humans who believe, that life will be restored as long as humans are willing to keep themselves faithful as God's people.
Keywords: Ezekiel; Vision of Dry Bones; Ezekiel 37:1-14; Restoration
Abstrak: Teologi Mistik Pengharapan bagi Sebuah Restorasi: Tafsir Yehezkiel 37:1-14. Berbagai  persoalan  di  dunia  telah  menjadikan  manusia  hidup  di  dalam  penderitaan, terkhusus ketika menghadapi pandemi yang masih berlangsung saat sekarang. Manusia membutuhkan  kekuatan  dan  kepastian  untuk  menghadapi  masa-masa  sulit  ini  guna bangkit  dari  keterpurukan  penderitaan  dan  mengalami  restorasi  yang  mampu mengantar  kehidupan  ke  dalam  pengharapan.  Artikel  ini  mengupas  upaya menumbuhkan  pengharapan  secara  teologis  dengan  menjabarkan  sebuah  pandangan teologi  mistik  pengharapan  dalam  Yehezkiel  37:1-14.  Dengan  menggunakan  metode kualitatif,  khususnya  melalui  pendekatan  tafsir  tekstual  yang  meneliti  teks  untuk menemukan  inti  berita,  ditemukan  pesan  utama  dalam  pandangan  teologi  mistik pengharapan  Nabi  Yehezkiel  mengenai  gambaran  pemulihan  Israel  dalam pembuangan,  melalui  penglihatan  Yehezkiel  terhadap  kondisi  tulang-tulang  kering yang  berserakan  di  lembah.  Temuan  akhir  dari  artikel  ini  mengungkapkan  bahwa pemulihan  dari  Allah  merupakan  pemulihan  fisik  dan  sekaligus  spiritual  yang digambarkan  melalui  tindakan  Roh  Allah  yang  membangkitan  tulang-tulang  kering. Peristiwa ini berisi harapan yang cerah bagi Israel, dan manusia yang percaya, bahwa akan  membuat  pulih  lagi  kehidupan  asalkan  manusia  mau  tetap  menjaga  diri  untuk setia sebagai umat kepunyaan Allah.
Kata Kunci: Yehezkiel; Visi Tulang-tulang Kering; Yehezkiel 37:1-14; Restorasi Article History: Received: 17-03-2021 Revised: 08-12-2021 Accepted: 22-12-2021

## KAMASEAN: JURNAL TEOLOGI KRISTEN
ISSN: 2722-8657 (Cetak), 2722-8800 (Online) Volume 2, No 2, Desember 2021; (14-25) Available at:http://kamasean.iakn-toraja.ac.id

## 1. Pendahuluan
Penderitaan  adalah  sebuah  kenyataan  karena  sudah  menjadi  bagian  dari kehidupan manusia. Penderitaan tidak bersifat parsial tapi universal, maksudnya semua orang  berpotensi  untuk  mengalami  penderitaan,  bahkan  orang  baik  pun  bisa  saja mengalami  penderitaan  sama  seperti  yang  dialami  oleh  orang  fasik. 1 Masa  kini,  dunia mengalami penderitaan universal dengan adanya pandemi COVID-19. Seluruh manusia berjuang  melawan  pandemi  ini  dan  tidak  sedikit  yang  mengalami  kematian. 2 Menghadapi keadaan ini banyak pertanyaan reflektif muncul dan tidak sedikit jawaban teologis  pun  diungkapkan  untuk  menanggapi  penderitaan  dunia  yang  berlangsung. Terlepas  dari  refleksi  dan  tanggapan  yang  dimunculkan,  situasi  penderitaan  universal ini  telah  mengajak  manusia  berpikir  mengenai  tindakan  apa  yang  harus  dilakukan. Apakah  harus  menyesali,  marah  dan  bahkan  protes  kepada  Tuhan?  Atau  mencoba mencari apa yang selayaknya  dipahami sebagai sebuah bentuk tanggapan iman dalam menghadapi penderitaan universal ini.
Penulis mencoba melihat penderitaan universal dari perspektif lain, yaitu teologi mistik pengharapan, 3 dengan tujuan agar manusia dapat menghayati sebuah perjalanan kehidupan  yang  harus  ditempuh  tanpa  diiringi  dengan  keluhan  atau  pun  sumpah serapah.  Melalui  penghayatan  ini  manusia  akan  mampu  menumbuhkan  sebuah keyakinan  akan  tumbuhnya  pengharapan  dalam  menghadapi  penderitaan  dan  pada akhirnya mengungkapkan rasa syukur yang tulus atas penyelenggaraan kehidupan Allah di tengah-tengah penderitaan. Titik berangkat penulis dalam membangun teologi mistik pengharapan  melalui  kisah  penglihatan  mistik  Yehezkiel  tentang  kebangkitan  tulang- tulang  kering.  Penulis  memilih  perikop  Yehezkiel  37:1-14  karena  dalam  kisah  ini Yehezkiel mengajak bangsa Israel (dan para pembaca Alkitab) untuk tetap percaya pada penyelenggaraan  kehidupan  ilahi,  sehingga  di  tengah  penderitaan  yang  terberat sekalipun  bangsa  Israel  tidak  kehilangan  pengharapan  kepada  Allah,  bahkan  melalui sikap  percaya  yang  tidak  putus  kepada  Allah,  bangsa  Israel  akan  diluputkan  dari penderitaan.

## 2. Metode Penelitian
Metode  peneltian  yang  penulis  gunakan  adalah  metode  kualitatif,  khususnya dengan  pendekatan  studi  pustaka  ( Library  Research ),  yaitu  menghimpun  setiap informasi  yang  relevan  dengan  topik  pembahasan  (objek  penelitian). 4 Informasi  ini didapat  dari  setiap  karya  ilmiah,  kemudian  dikompilasi  serta  dibandingkan  satu  sama lain  dan  ditarik  kesimpulan  terhadap  apa  yang  mendukung  penelitian.  Untuk  meneliti Yehezkiel 37:1-14, penulis akan menggunakan pendekatan tafsir tekstual, yaitu sebuah kegiatan analisis yang berorientasi pada teks dalam dirinya sendiri, sehingga penelitian terhadap  ayat-ayat  (teks)  dalam  Alkitab  dilakukan  secara  secara  mendalam,  baik mengenai  isi,  makna  maupun  struktur  teks  yang  berhubungan  dengan  pokok pembahasan  dengan  memakai  analisis  bahasa  Ibrani  sebagai  alat  bantu  untuk
1 Firman Panjaitan and Hendro H. Siburian, “Allah Yang Kreatif Dan Dinamis Dalam Ayub 42:7 -17: Sebuah Perlawanan Terhadap Teologi Retribusi,” Kurios: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 6, no. 2 (2020): 240, http://www.sttpb.ac.id/e-journal/index.php/kurios.
2 Nicholas  Ryan  Aditya,  “Kasus  Kematian  Akibat  Covid -19  Meningkat,  Epidemiolog:  Situasinya Serius,  Kita  Kebobolan,” Kompas.Com ,  last  modified  2021,  accessed  February  24,  2021, https://nasional.kompas.com/read/2021/01/14/11442541/kasus-kematian-akibat-covid-19- meningkat-epidemiolog-situasinya-serius-kita?page=all.%0A.
3 Firman  Panjaitan,  “Spiritualitas  Mistik  Sebagai  Jalan  Kesadaran:  Tawaran  Untuk  Membangun Teologi Mistik Protestan,” Studia Philosphica et Theologica 5, no. 1 (2005): 99 – 117.
4 Nazir, Metode Penelitian (Jakarta: Ghalia Indonesia, 2003), 27.
memahami  teks  tersebut,  termasuk  memberikan  perhatian  pada  konteks  sejarah  dan sosial. 5
Untuk  mencapai  tujuan  dari  penelitian  dengan  menggunakan  metode  yang  telah disebutkan  di  atas,  maka  terlebih  dahulu  penulis  akan  menafsirkan  Yehezkiel  37:14 secara tekstual dan selanjutnya penulis akan memperlihatkan bahwa teks yang diteliti ada dalam bingkai Teologi mistik yang berbicara tentang pengharapan yang diberikan Allah kepada Israel yang sedang hidup dalam penderitaan. Dari pemahaman teks yang dapat  digolongkan  ke  dalam  Teologi  mistik  pengharapan  tersebut,  maka  ditariklah sebuah implementasi bagi sebuah restorasi bagi kehidupan orang Kristen masa kini.

## 3. Hasil dan Pembahasan
Pengantar kepada Yehezkiel 37
Yehezkiel  adalah  seorang  imam  yang  diangkut  ke Babel  bersama-sama  Yoyakhin ke  pembuangan,  Yehezkiel  tinggal  di  Telabib,  dekat  sungai  Kebar,  bersama  orang buangan,  dan  merupakan  nabi  yang  melayani  bangsa  Israel  pada  masa  awal pembuangan  (tahun  593-573  sM).  Karena  itu  kitab  ini  merupakan  awal  tahapan  baru dari  nubuat  di  Israel. 6 Yehezkiel  dipanggil  menjadi  seorang  nabi  dalam  sebuah penglihatan  yang  dahsyat,  dan  merefleksikan  pengalaman  rohaninya  melalui penglihatan  tersebut.  Kitab  Yehezkiel  sering  dianggap  sebagai  tulisan  mistik  karena berisi penglihatan, nubuat, dan perbuatan aneh nabi Yehezkiel yang dipaparkan melalui sudut pandangnya sendiri, 7 sehingga seringkali dianggap tidak cocok untuk dibaca oleh orang  Kristen  awam,  karena  berisi  pengalaman  dan  nubuatan  yang  mistik. 8 Yehezkiel pernah disebut ekstatik, pengkhayal, ataupun dianggap orang yang menderita gangguan jiwa  karena  tingkah  lakunya dipandang  ‘ tidak  normal ’ ,  tetapi  apa  sebenarnya  yang normal  untuk  seorang  nabi  yang  dicurahi  Roh  Allah?  Perlu  disadari  bahwa  Yehezkiel tidak sembarangan dalam menyampaikan pesan Allah sekalipun dianggap mistik. 9 Kitab Yehezkiel  menjadi  sangat  menarik  karena  berisi  kisah-kisah  mistiknya,  seperti  yang terdapat  dalam  pasal  37  mengenai  penglihatan  di  sebuah  lembah  yang  penuh  dengan tulang-tulang  kering  dengan  dibawa  oleh  perantaraan  Roh.  Bagian  ini  merupakan haphtarah (bacaan dari tulisan nabi-nabi) untuk Paskah dan Sabat di sinagoge. 10 Teks ini menggunakan nubuat lisan, penglihatan, tindakan simbolik, dan wacana profetik. 11
Penglihatan  Nabi  Yehezkiel  memiliki  pesan  pemulihan  bangsa  Israel,  baik  secara politis maupun kerohanian. 12 Konteksnya berbicara tentang keputusasaan bangsa Israel akibat  penderitaan  yang  dialami  dalam  masa  pembuangan.  Melihat  penderitaan tersebut, Allah membawa nabi Yehezkiel, dengan perantaraan Roh, untuk memberikan
5 Firman  Panjaitan,  “Menulis  Artikel  Teologi  Dengan  Pendekatan  Hermeneutika  Alkitab,”  in Terampil Menulis Artikel Jurnal: Sebuah Panduan Komprehensif , ed. Sonny Eli Zaluchu (Semarang: Golden Gate Publishing, 2021), 91 – 106.
6 W.S LaSor, D.A Hubbard, and F.W. Bush, Pengantar Perjanjian Lama 2: Sastra Dan Nubuat , ed. Staf Redaksi BPK Gunung Mulia (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011), 383.
7 LAI, Alkitab Edisi Studi (Jakarta: LAI,2011), 1307. 8 V.  Mangandar  Siringoringo  and  Selamat  Karo- Karo,  “Penggunaan  Kata  Ruakh,  Nefesy  Dan  Kaya Dala m Perjanjian Lama,” Jurnal Pendidikan Religious 2, no. 2 (2020): 133 – 142.
9 LaSor, Hubbard, and Bush, Pengantar Perjanjian Lama 2: Sastra Dan Nubuat .
10 Charles F. Pfeiffer and Everett F. Harrison, eds., The Wycliffe Bible Commentary Volume 2 (Malang: Penerbit Gandum Mas, 2005), 827.
11 Joel  Kamsen  Tihitshak  Biwul,  “The  Restoration  of  The  ‘Dry  Bones’  In  Ezekiel  37:1 -14:  An Exegetical and Theological Analysis,” Scriptura 118, no. 1 (2019): 1 – 10.
12 “Yehezkiel,” Alkitab.Sabda.Org.
penglihatan mengenai kondisi yang dialami oleh bangsa tersebut dan janji Tuhan untuk memulihkan mereka. Melalui penglihatan itu, Yehezkiel bernubuat kepada bangsa Israel bahwa  Allah  akan  memulihkan  keadaan  mereka  dan  membawa  mereka  kembali  ke tanah  mereka.  Pengalaman  Yehezkiel  merupakan  pengalaman  mistis,  karena  sanggup membangkitkan tulang-tulang kering atas perintah Allah kepadanya dan hal ini memiliki resonansi  bagi  kehidupan  bangsa  Israel  secara  keseluruhan  yang  sedang  dilanda keputusasaan besar. 13
Tafsir Yehezkiel 37:1-14
Yehezkiel  dikenal sebagai penjaga Israel melayani bangsa Israel di tengah situasi kejatuhan Yerusalem. Bangsa Israel  mengalami keputusasaan karena malapetaka yang mereka  alami  dan  bangsa  menjadi  tercerai-berai.  Menghadapi  keputusasaan  tersebut sang  nabi  menyampaikan  bahwa  Tuhan  tidak  menghabiskan  Israel,  karena  akan  ada zaman  baru  melalui  penyucian,  pemulihan  dan  kedamaian  Israel.  Yehezkiel memersiapkan  bangsanya  untuk  menyambut  zaman  baru.  Secara  khusus  janji pemulihan  diberikan  pada  pasal  37,  bahwa  Israel  akan  dipersatukan  kembali  menjadi satu  bangsa  di  bawah  satu  raja,  keturunan  Daud,  dan  janji  ini  dilambangkan  dengan kebangkitan tulang-tulang kering dan penyatuan dua papan. 14 Yehezkiel berharap agar bangsa itu kembali bangkit dan kuat dalam pengharapan kepada Allah.
Penglihatan Yehezkiel tentang tulang-tulang kering dalam pasal 37:1-14 bertujuan untuk  memperlihatkan  bahwa  Israel  akan  bangkit  lagi,  meski  pun  hal  itu  melebihi kemampuan akal manusia. 15 Allah memberikan penglihatan melalui perantaan Roh Allah yang  membawa  Yehezkiel  ke  sebuah  lembah  penuh  dengan  tulang-tulang  kering. Yehezkiel  diangkat  secara  rohani  ke  suatu  tempat  di  mana  Allah  dapat  menunjukkan penglihatan ini kepadanya. 16 Yehezkiel mengalami pengalaman yang bersifat metafisika yang tidak dapat dipahami secara biasa-biasa saja. 17
Di lembah, Yehezkiel mengalami pengalaman mistik pribadi ketika ‘S esuatu ’ yang berbentuk  tangan  memegang  jambul  kepalanya  dan  mengangkatnya  ke  antara  langit dan bumi serta memberikan ‘ penglihatan-penglihatan ilahi ’ (Yeh. 8:3; 11:5),  kemudian dalam  pasal  37:1-2,  Yehezkiel  dibawa  keluar  dengan  perantaraan  Roh  Tuhan.  Semua ayat menyebutkan  bahwa  Roh yang  membawa Yehezkiel ke dalam penglihatan adalah Roh  sama,  yaitu  Roh  Allah. 18 Pengalaman  ini  tidak  hanya  terjadi  sekali  saja,  karena Yehezkiel memiliki pengalaman bersama Roh Allah yang diceritakan dalam pasal-pasal lainnya.  Roh  Allah  tidak  dapat  dilihat  secara  fisik,  namun  kehadiran-Nya  dapat dirasakan dan diketahui melalui perbuatan-Nya.
Dengan perantaraan Roh-Nya, Tuhan membawa Yehezkiel ke lembah yang penuh tulang-tulang untuk memberikan suatu gambaran kematian dan keputusasaan. Setelah Yehezkiel  dibawa  berkeliling  dan  melihat  sekitar,  Allah  memberi  perintah  kepada Yehezkiel bernubuat untuk menghidupkan tulang-tulang kering tersebut, dan Yehezkiel
13 Joel K.T. Biwul, “The Vision of ‘Dry Bones’ in Ezekiel 37:1 - 28: Resonating Ezekiel’s Message as the African Prophet of Hope,” HTS Teologiese Studies / Theological Studies (2017): 1 – 10.
14 Pfeiffer and Harrison, The Wycliffe Bible Commentary Volume 2 .
15 S. M. Siahaan, Pengharapan Mesias Dalam Perjanjian Lama , 4th ed. (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1990), 84.
16 Stanley M. Horton, Oknum Roh Roh Kudus (Malang: Yayasan Penerbit Gandum Mas, 2019), 66.
17 Secara  etimologis,  istilah  metafisika  berasal  dari  bahasa  Yunani,  yaitu  “ ta  meta  ta  physica ”. Perkataan tersebut terdiri atas dua kata pokok, yakni “ meta ” yang berarti “sesudah” dan “physikos” yang berar ti  “bersangkutan  dengan  alam”,  atau  “ physis ”  yang  berarti  “alam”.  Berdasarkan  bentukan  dua  kata tersebut, metafisika bisa diartikan sebagai “sesudah fisika” atau “di belakang realitas fisik”
18 Stanley M. Horton, Oknum Roh Roh Kudus , 65.
melakukan  perintah  itu  karena  merasakan  kehadiran  Yahweh  dalam  dirinya  secara utuh. 19 Kata ruakh dalam  perikop  ini  diterjemahan  dengan  beberapa  kata  yaitu  Roh, nafas, dan angin sesuai dengan konteks penerjemahannya, dan dalam nubuatan ini roh menjadi  dasar  kehidupan,  nafas  dan  udara  juga  menjadi  tanda  kehidupan. 20 Jika diperhatikan  dengan  seksama,  Roh  Allah  yang  memberikan  penglihatan  kepada Yehezkiel merupakan ‘oknum’ yang sama dengan peristiwa ketika Allah memerintahkan Yehezkiel untuk menghembuskan nafas kepada tulang-tulang kering itu. Hal ini terlihat dalam  peristiwa  ketika  Yehezkiel  berkata  datanglah  angin  dari  keempat  penjuru,  di mana kata ‘angin’ dalam peristiwa ini menggunakan kata yang sama ( ruakh ). Dalam teks ini ditegaskan bahwa yang menghidupkan kembali tulang-tulang adalah roh Allah yang memberi kehidupan. Roh Allah demikian berkuasa sehingga tulang-tulang dari makhluk yang  mati  pun  dapat  dihidupkan-Nya  kembali.  Dengan  begitu  ayat  1-2  menegaskan bahwa  Roh  Allah  adalah  sama  nyatanya  dengan  hidup  itu  sendiri  dan  lebih  kuat daripada kematian. 21 Dalam penglihatan ini, Allah memerlihatkan perbuatan-perbuatan- Nya dan Allah akan dikenal melalui perbuatan Roh-Nya.
Dalam ayat 3 Allah bertanya kepada Yehezkiel, “Anak manu sia, dapatkah tulang- tulang  ini  hidup?”  Sebutan  ‘ anak  manusia ’ ,  yang  merupakan  bahasa  Semitik,  biasanya digunakan  untuk  menunjuk  pada  jabatan  nabi;  ini  hendak  menggambarkan  bahwa Yehezkiel adalah manusia yang terbatas dan fana namun telah dipercaya untuk menjadi seorang nabi. Melalui pertanyaan dalam ayat 3 Allah ingin menunjukkan suatu hal yang supranatural  baginya.  Allah  sudah  memerlihatkan  bahwa  tulang-tulang  itu  sangat kering,  namun  Allah  bertanya  dapatkah  tulang-tulang  ini  hidup?  Yehezkiel  menjawab, “Ya,  Tuhan  Allah,  Engkau  mengetahuinya.”  Kemudian  Allah  memerintahkan  Yehezkiel bernubuat kepada tulang-tulang itu untuk kembali hidup, Allah akan memberikan nafas ke  dalamnya,  menaruh  otot-otot  dan  membuat  dagingnya  tumbuh  serta  menutup dengan kulit.
Ayat  5-10  menggambarkan  tentang  proses  Allah  yang  menghidupkan  tulang- tulang  kering  menjadi  manusia.  Tujuan  menghidupkan  kembali  tulang-tulang  kering tampak dalam kalimat, “ Dan kamu akan mengetahui bahwa Akulah TUHAN ” (ay. 6). Ini berarti Allah menegaskan bahwa semua tindakan yang telah dilakukan Allah merupakan sebuah  pertanda  agar  manusia  mengenal  TUHAN  Allah  yang  memberikan  hidup  bagi mereka.  Setelah  Yehezkiel  bernubuat,  dia  mendengar  suara  berderak-derak  (ay.  5-8) dan tulang-tulang kering itu kemudian bersatu dan menjadi raga-raga manusia lengkap, otot-otot dan daging tumbuh pada mereka, serta kulit menutupi tubuh tersebut namun tetap berupa jasad yang belum hidup karena belum mengandung roh kehidupan ( ruakh en  bahem ). 22 Perbuatan  Allah  ini  menjadi  gambaran  dari  sejumlah  besar  yang  akan muncul secara fisik dari debu ke kaki mereka dengan martabat, vitalitas dan kebanggaan baru. Namun kehancuran adalah sebuah misteri yang dilakukan tanpa terlihat. 23
Yehezkiel melakukan perintah Allah dengan taat sekalipun dia juga merasa heran dengan apa yang dilihatnya, bukan heran karena Allah sanggup melakukannya namun dengan  cara  yang  kreatif  dilakukan-Nya.  Kembali  Yehezkiel  disuruh  berbicara
19 Amelia Rebecca Basdeo- Hill, “Sights and Sounds of Death Valley: A Close Reading of Ezekiel 37:1 - 14,” University of South Africa (2018): 534 – 552.
20 Pfeiffer and Harrison, The Wycliffe Bible Commentary Volume 2 .
21 U. Metzner; H.P.V. Renner, Penelaahan Alkitab Tentang Hidup Baru , 2nd ed. (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2004), 3.
22 Siahaan, Pengharapan Mesias Dalam Perjanjian Lama .
23 Jacqueline Grey, “Acts of the Spirit: Ezekiel 37 in the Light of Contemporary Speech - Act Theory,” Journal of Biblical and Pneumatological Research 1 (2009): 69 – 82.
memanggil nafas masuk ke dalam jasad-jasad, setelah Yehezkiel bernubuat jasad-jasad tersebut  hidup  kembali  dalam  jumlah  yang  sangat  besar.  Sebelum  Yehezkiel mengucapkan nubuatan itu kepada tulang-tulang kering yang telah bersatu itu, tidak ada hal  apapun  yang  terjadi.  Setelah  Yehezkiel  mengucapkan  nubuatan  yang  Allah perintahkan,  sesuatu  terjadi  yakni  nafas  masuk  ke  dalam  jasad-jasad  itu  dan  mereka hidup.  Perkataan  Allah  yang  diucapkan  kembali  oleh  Yehezkiel  seperti  apa  yang diperintahkan Allah seolah-olah seperti suatu kalimat untuk mengaktifkan Roh itu. Roh Allah menanggapi perkataan Allah yang diucapkan oleh nabi-Nya, Roh memulihkan dan menggenapi  apa  yang  di  firmankan  oleh  Allah.  Sesungguhnya  penglihatan  itu merupakan interpretasi yang Yahweh berikan kepada Yehezkiel dengan ungkapan, “ Hai anak  manusia,  tulang-tulang  ini  adalah  seluruh  kaum  Israel. ” Mendengar  kalimat  ini, Yehezkiel  teringat  pada  bangsa  Israel  yang  dibuang  yang  mengatakan ,  “ Tulang-tulang kami  sudah  menjadi  kering,  dan  pengharapan  kami  sudah  lenyap,  kami  sudah  hilang ” (ay. 11b).
Dalam  ayat  11-14,  Allah  berfirman  bahwa  tulang-tulang  itu  adalah  seluruh keturunan  Israel,  kemudian  Yehezkiel  diperintahkan  untuk  bernubuat  kepada  bangsa Israel mengenai apa yang Allah akan kerjakan bagi umat pilihan-Nya. Allah ingin umat- Nya  mengetahui  dan  mengenal  bahwa  Allah  akan  membangkitkan  mereka  dari  segala kejatuhan yang telah mereka derita selama ini. Allah berjanji akan memberikan Roh-Nya kepada  mereka  dan  membiarkan  untuk  tinggal  di  tanah  yang  telah  diberikan  Allah kepada  Israel.  Semua  yang  telah  Allah  lakukan  bertujuan  agar  Israel  tetap  mengenal Allah-nya,  baik  di  masa  lalu,  kini  dan  masa  depan.  Demikianlah,  permulaan  dan  akhir penglihatan  (ay.  1 – 10)  telah  membentuk  kontras  antara  realitas  sekarang  dan  masa depan.  Hal  ini  juga  dilakukan  dalam  pidato  persengketaanya  di  ayat  11 – 14,  di  mana terjadi  pertentangan  antara  penilaian  diri  yang  negatif  dari  situasi  sekarang  dengan nubuat Allah mengenai restorasi masa depan mereka (Israel). Ayat 13-14 yang berisikan dua  rumus  pengakuan,  menekankan  bahwa  hidup  baru  yang  diberikan  Tuhan  kepada umat  akan  menghidupkan  kembali,  baik  pemahaman  mereka  mengenai  Allah  maupun hidup  mereka  di  tanah  air  mereka.  Dalam  visi  ini,  kata-katanya  menciptakan  suatu realitas  baru.  Pidato  profetik  ini  bukan  sekadar  informasi  bagi  pendengarnya  namun untuk mentransformasi. 24 Gambaran dalam Yehezkiel bukanlah gambaran  kebangkitan individual  dari  kematian,  melainkan  suatu  lukisan  penglihatan  mengenai  kesatuan politik yang baru dari Israel. Allah akan mengumpulkan orang Israel dari tengah bangsa- bangsa kemana mereka pergi dan mengembalikan mereka ke negeri mereka sendiri. 25 Kebangkitan  tulang-tulang  yang  kering  adalah  simbol  dari  kebangkitan  kembali Israel.  Cara  terjadinya  kebangkitan  itu  (ay.  24-25),  yang  berisi  penglihatan  dan komentarnya,  adalah  senjata  Yehezkiel  untuk  melawan  keputuasaan  bangsa  Israel. Yehezkiel  meyakinkan  bangsa  Israel,  jika  Allah  mampu  menghidupkan  tulang-tulang yang  kering  maka  bangsa  Israel  juga  dapat  dipanggil-Nya  kembali  dari  kubur  untuk kembali  ke  Palestina,  walaupun  kenyataan  sehari-hari  adalah  sebaliknya.  Tidak diragukan  lagi  bahwa  nubuat  Yehezkiel  menunjukkan  keyakinannya  yang  penuh  pada nubuat yang diberikan Allah kepadanya. 26
Pesan yang tersembunyi di balik kisah tulang kering ini adalah simbol dari bangsa Israel  yang  telah  mati,  hilang,  dan  terserak  di  antara  bangsa  lain  karena  hati  mereka telah  mati  kepada  Tuhan.  Yehezkiel  berbicara  tentang  harapan  bahwa  Israel  yang terserak  dalam  pembuangan  akan  mendengar  Firman  Tuhan  sekali  lagi,  bersatu
24 Grey, “Acts of the Spirit: Ezekiel 37 in the Light of Contemporary Speech - Act Theory.”
25 LaSor, Hubbard, and Bush, Pengantar Perjanjian Lama 2: Sastra Dan Nubuat .
26 Siahaan, Pengharapan Mesias Dalam Perjanjian Lama .
kembali, dan sekali lagi menemukan identitas sebagai bangsa yang berkomitmen kepada Tuhan. 27 Yehezkiel menjelaskan bahwa Allah tidak bermaksud untuk menghukum umat- Nya  dan  memberikan  kesempatan  kepada  sisa  umat-Nya  untuk  memulai  lagi  dengan manusia  yang  sama  dan  tidak  ditebus.    Ada  sesuatu  yang  baru  yang  disertakan  yaitu perjanjian yang baru, yaitu hati dan roh yang baru. Pembenaran sifat Allah merupakan hal yang penting bagi Yehezkiel, seperti yang terlihat dalam ungkapan, “ dengan begitu mereka akan mengetahui bahwa Akulah TUHAN”.
Penglihatan  Yehezkiel  di  37:1-14  tentang  tulang-tulang  kering  yang  dihidupkan kembali  memiliki  pesan  bahwa  Allah  memberikan  janji  pemulihan  bagi  bangsa  Israel yang  telah  kehilangan  pengharapan.  Israel  akan  dipersatukan  kembali  asalkan  mau hidup  sesuai  dengan  kehendak  Allah  yang  telah  disampaikan  dalam  pasal-pasal sebelumnya.  Keadaan  orang-orang  Israel  setelah  pembuangan  ini  juga  menunjukkan suatu indikasi kematian rohani, di mana mereka tidak lagi berharap sepenuhnya kepada Allah  bahkan  meragukan  janji-janji-Nya.  Hal  ini  digenapi  ketika,  setelah  Koresh menyatakan  pembebasan  orang  Yahudi,  orang-orang  yang  rohnya  digerakkan  Allah mulai berpikir untuk memanfaatkan kebebasan itu, dan bersiap-siap untuk pergi. 28 Visi tulang-tulang kering ini adalah untuk menguatkan bangsa Israel untuk pemulihan baik secara politis maupun rohani. Sekaligus menjadi peringatan kepada nabi-Nya dan orang- orang  Israel  mengenai  kuasa  dan  vitalitas  dari  perkataan  Allah  yang  digenapi  melalui Roh-Nya

## Memahami Terminologi Teologi Mistik
Dalam  teologi  Kristen  dikenal  bentuk  teologi  mistik  yang  kurang  mendapat perhatian, karena istilah ‘ mistik ’ seringkali dipandang negatif oleh sebagian besar orang beragama.  Pemahaman  mistik  seringkali  diartikan  sebagai  bentuk  lain  dari  kebatinan, yang mengajarkan tentang kesatuan diri manusia dengan alam semesta yang dipandang sebagai bentuk identifikasi panteistik Allah terhadap semua yang ada (realitas). 29 Hal ini juga yang membuat teologi mistik sering di salahpahami oleh orang-orang Kristen dan dianggap sebagai ilmu-ilmu yang berhubungan dengan roh-roh. Terminologi mistisisme (Ing: mysticism ,  Yun: mysterion )  berakar  pada  kata  kerja myein yang  berarti  menutup mata; mystikos yang  artinya  rahasia,  tersembunyi,  atau  gelap;  dan mystes yaitu  orang yang  mencari  rahasia-rahasia  kenyataan.  Secara  khusus  pemahaman  kata  mistik  biasa dikaitkan dengan upacara agama misteri,  upacara yang harus dirahasiakan juga untuk menunjukkan hal-hal yang berkaitan dengan pengetahuan tentang misteri. 30
Dalam  mistisisme  terdapat  hubungan  linguistik  antara  tiga  kata,  yaitu  mitos, mistisme  dan  misteri,  ketiganya  berasal  dari  kata  kerja  bahasa  Yunani musteion yang artinya  menutup  mata  atau  mulut.  Hal  ini  berarti  bahwa  ketiga  kata  tersebut  berakar dalam pengalaman tentang kegelapan dan kesunyian. Dengan demikian mistisisme atau mistik merupakan subsistem yang ada dalam agama dan sistem religi untuk memenuhi
27 Carol Smith, Bible From A to Z(2) (Yogyakarta: ANDI, 2009), 135.
28 Matthew  Henry, Tafsiran  Matthew  Henry:  Kitab  Yehezkiel ,  ed.  Johnny  Tjia  and  Barry  van  der Schoot (Surabaya: Momentum, 2018), 711.
29 Panjaitan ,  “Spiritualitas  Mistik  Sebagai  Jalan  Kesadaran:  Tawaran  Untuk  Membangun  Teologi Mistik Protestan.”
30 Firman  Panjaitan,  “Teologi  Mistik  Sebagai  Jalan  Kehidupan:  Membangun  Teologi  Mistik Kontekstual  Indonesia  Melalui  Perbandingan  Pengalaman  Mistik  Paulus  Dalam  II  Kor.  12:1-10  Dengan Pengalaman  Mistik  Bima  Dalam  Kisah  Dewa  Ruci”  (Thesis  of  Magister  Theologiae  in  Duta  Wacana Christian University. Yogyakarta, 2020).
hasrat  manusia  merasakan  dan  mengalami  emosi  bersatu  dengan  Tuhan. 31 Bagus mengistilahkan mistisisme sebagai suatu pendekatan spiritual dan nondiskursif kepada persekutuan  jiwa  dengan  Allah,  atau  apa  saja  yang  dipandang  sebagai  realitas  sentral alam  raya.  Secara  teologis,  mistisisme  dapat  dimaknai  sebagai  kecintaan  pada  Yang Absolut, suatu kecintaan yang mampu membawa hati sang mistiskus ke hadirat Tuhan sekaligus mampu mengambil jarak dengan segala sesuatu yang tercipta dalam rangkaian ruang  dan  waktu. 32 Sebagai  suatu  paham,  mistisisme  meyakini  bahwa  kebenaran- kebenaran  yang  tidak  dapat  dijangkau  akal  budi,  dapat  diperoleh  melalui  perenungan dan  penyerahan  diri;  percaya  akan  kemungkinan  bersatunya  manusia  dengan  Allah secara rohani. 33
Teologi Mistik Yehezkiel Pengalaman Yehezkiel yang tertuang dalam pasal 37:1-14 dapat dikategorikan ke dalam bentuk pengalaman mistik, karena terjadi dalam bentuk perjumpaan antara Allah dengan  Yehezkiel,  yang  terjadi  dalam  wujud  kebersatuan  antara  keduanya.  Sebagai seorang nabi yang memiliki pengalaman mistik, tentunya Yehezkiel mengalami hal-hal tidak masuk akal yang diperoleh melalui suatu proses perenungan dan penyerahan diri yang  dalam.  Dalam  teori  teologi  mistik,  pengalaman  mistik  Yehezkiel  digolongkan  ke dalam paham mistisisme Merkavah, yaitu sebuah bentuk mistisisme Yahudi (Yudaisme) yang  paling  tua. 34 Mistisisme  Merkavah  berkembang  mengikuti  pemahaman- pemahaman  mistik  Yahudi  mengenai  keberadaan  dan  penyatuan  diri  manusia  dengan Allah.  Dalam  perkembangannya,  mistisisme  Merkavah  tidak  hanya  menekankan penyatuan  diri  manusia  dengan  Allah  saja,  melainkan  juga  memunculkan  aspek-aspek lain yang berkenaan dengan perjalanan seseorang menuju pada tahta kemuliaan Allah. Hal  ini  dengan  jelas  digambarkan  melalui  penglihatan  Nabi  Yehezkiel  terhadap Merkavah (tahta Allah). Dengan demikian dapat  dikatakan bahwa istilah Merkavah ini datang melalui kisah tentang Nabi Yehezkiel yang mendapatkan penglihatan dari Allah (Yeh.  1:1-28).  Yehezkiel  mengalami  teofani  (penyataan  diri  Allah)  dimulai  dari penglihatannya  terhadap  awan  badai,  diikuti  dengan  penglihatannya  terhadap  3  ekor binatang  dan  seorang  manusia  dan  pada  akhir  penglihatannya  adalah  gambaran langsung dari kehadiran Allah di dalam tahta kemuliaan-Nya.
Dalam  pemahaman  Yahudi,  unsur-unsur  yang  dilihat  Yehezkiel  dalam penglihatannya, merupakan representasi dari setiap unsur yang ada di lapisan langit, di atas  bumi.  Keunikan  mistik  Merkavah  terletak  pada  penonjolan  unsur-unsur  yang mengelilingi  tahta  kemuliaan  Allah  merupakan  sebuah  upaya  penjelasan  mengenai tempat-tempat  yang  akan  dilalui  oleh  seseorang  yang  akan  atau  sedang  mengalami mistisisme  Merkavah. 35 Apabila  seseorang  mengalami  mistisisme  Merkavah,  orang tersebut akan diangkat naik ke atas (langit, sorga) menuju pada tahta kemuliaan Allah. Namun sebelum sampai di tempat kemuliaan Allah, orang tersebut harus melalui daerah
31 Hesikiu  Junedin,  “Mistisisme  Islam  Dan Kristen: Implikasi  Perjumpaan  Mistik  Ibn  Al -Arabi  Dan Yohanes Dari Salib Bagi Dialog Antar Agama” (Universitas Katolik Widya Mandira Kupang, 2018), 8– 9.
32 Lorens Bagus, Kamus Filsafat (Jakarta: Gramedia, 2005), 652 – 653, http://philpapers.org/rec/SHOMKF.
33 Alimudin  Garbiz,  “Mistisisme  Dalam  Kehidupan  Masyarakat,” Kompasiana ,  last  modified  2013, accessed February 25, 2021,
https://www.kompasiana.com/alimudin_garbiz/551c08aca33311e12bb659df/mistisisme-dalam- kehidupan-masyarakat?page=all.
34 Firman Panjaitan, Teologi Mistik Paulus: Teologi Cinta, Berdasar II Korintus 12:1-10 , 2020. 35 Rachel  Elior,  “Merkabah  Mysticism:  A  Critical  Review,” NVMEN:  International  Review  for  the History of Religions 37, no. 2 (1990): 233 – 249.
di  mana  unsur-unsur  sorgawi  itu  berada/tinggal.  Pada  saat  orang  itu  masuk  dalam daerah  yang  dikuasai  oleh  unsur  sorgawi,  maka  orang  itu  akan  diganggu  secara destruktif  oleh  para  unsur  sorgawi,  yang  bisa  juga  disebut  dengan ‘ para  malaikat perusak/penghancur ’ . Gangguan yang bersifat destruktif ini akan mengakibatkan orang tersebut  mengalami  rasa  sakit  pada  seluruh  tubuh,  karena  ia  akan  dipukuli  dan dihantam dengan sangat kejam. Semakin dekat dengan tahta kemuliaan Allah, hantaman dan pukulan da ri para ‘ p ara malaikat perusak/penghancur’ ini semakin berat dan ganas, dengan  tujuan  agar  orang  tersebut  tidak  dapat  sampai  di  tahta  kemuliaan  Allah. Hantaman  dan  pukulan  yang  diderita  oleh  orang  tersebut,  bisa  saja  mengakibatkan kematian  dan  kesengsaraan  yang  mendalam,  sehingga  jarang  ada  orang  yang  bisa berhasil  saat  masuk  dalam  mistisisme  Merkavah. 36 Dengan  demikian  mistisime Merkavah dapat dikatakan sebagai sebuah bentuk perjalanan menuju singgasana Tuhan yang berada di langit tingkat tertinggi dan perjalanan ini juga menggarisbawahi segala bentuk  resiko  terberat  yang  harus  ditanggung. 37 Berdasarkan  uraian  diatas,  penulis menempatkan pengalaman mistik Yehezkiel mengenai penglihatan tulang-tulang kering yang dibangkitkan dalam pengalaman mistisisme Merkavah.

## Hakikat Mistisisme Kristiani
Istilah  teologi  mistik  dalam  agama  Kristen  dipahami  sebagai  jalan  rahasia, tersembunyi, tidak berbentuk, dan gelap untuk memahami Allah sebagai sahabat karib yang  dikenal  dengan  sangat  baik,  dengan  sebuah  pemahaman  bahwa  sesungguhnya kegelapan  itu  adalah  cahaya  sejati. 38 Aritonang,  dengan  mengutip  Rudolf  Otto, memahami mistik sebagai kerinduan dan kehausan untuk mencari Allah dalam rangka keselamatan. Mistik bersifat metafisik, karena membicarakan hal yang melampaui fisik atau  tidak  memerlukan  materi.  Mistik  adalah  kekosongan  diri  dalam  mencari  Allah. 39 Melalui  jalan  mistik,  manusia  dikejutkan  dengan  jenis-jenis  yang  mirip  yang  muncul untuk menghasilkan fenomena yang sama dalam kenyataan yang sangat berbeda, hal ini menghadirkan  analogi  yang  sangat  memukau,  khususnya  bagi  orang  Kristen. Ketidaksamaan itu dilihat melalui cara menembus hati yang terdalam, yaitu Roh. McGinn berpendapat bahwa kata mistik sering mengacu pada sesuatu yang aneh atau misterius untuk  mencapai  persatuan  dengan  Allah  dan  memahami  kata  mistik  sebagai pengalaman religius esoteris atau eksotis dari persatuan dengan Allah. 40
Mistik  adalah  fenomena  yang  terungkap  dalam  bahasa  dan  metafisika. 41 Karena teologi  berbicara  hal  yang  bersifat  metafisika,  maka  teologi  mistik,  yang  dahulu  tidak begitu  diperhatikan,  kini  menjadi  sangat  penting  bagi  teologi  Kristen.    Teologi  mistik berperan sebagai perekat-ulang agama bersama dengan semua agama, filsafat, seni, atau aspek  kreatif  lainnya  dalam  kehidupan  manusia.  Berbeda  dengan  masyarakat tradisional  yang  banyak  menekankan peranan  dunia  sakral,  peran  teologi  mistik  pada masyarakat  modern  menekankan  perasaan  kesadaran  manusia  dengan  melihat fenomena-fenomena sosial seperti seks bebas, kultus tubuh, karier, atau pengembangan
36 David R. Blumenthal, “Ezekiel’s Vision Seen Through the Eyes of a Philosophic Mystic,” Journal of the American Academy of Religion XLVII, no. 3 (1979): 417 – 427. 37 Firman Panjaitan, Teologi “Mistik” Paulus (Diandra, n.d.).
38 Junedin, “Mistisisme Islam Dan Kristen: Implikasi Perjumpaan Mistik Ibn Al -Arabi Dan Yohanes Dari Salib Bagi Dialog Antar Agama.”
39 Jan S. Aritonang, Teologi-Teologi Kontemporer (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2018), 270 – 271. 40 Ibid.
41 Junedin, “Mistisisme Islam Dan Kristen: Implikasi P erjumpaan Mistik Ibn Al-Arabi Dan Yohanes Dari Salib Bagi Dialog Antar Agama.”
pribadi. Gagasan teologi mistik secara umum menyiratkan sebuah perjumpaan dengan misteri Tuhan yang tidak hanya dalam arti analitis-konseptual, dan pengalaman pribadi seseorang  yang  berbeda  dengan  orang  lain  dalam  pengalaman  kehidupan  pribadi beragama yang berhubungan dengan struktur, ritual, doktrin, moral, hukum. 42

## Resonansi Yehezkiel terhadap Restorasi Orang Kristen
Penglihatan  yang  Allah  berikan  kepada  Yehezkiel  di  dalam  Perjanjian  Lama menjadi  suatu  tulisan  yang  sangat  menarik  bagi  orang  Kristen  yang  membacanya. Perbuatan  Allah  kepada  Yehezkiel  dan  bangsa  Israel  begitu  ajaib  dan  tentunya  tidak dialami oleh banyak orang sekalipun mereka adalah nabi-nabi Allah. Dalam penglihatan tulang-tulang kering yang dihidupkan oleh Allah, ada pesan yang begitu manis dari Sang Pemberi kehidupan kepada umat ciptaan-Nya. Allah memberikan janji pemulihan untuk menguatkan  dan  menghibur  umat-Nya,  Dia  akan  dikenal  melalui  perbuatan-Nya. Sekalipun  bangsa  Israel  masih  meragukan  berita  nubuatan  itu  dan  mungkin  juga meragukan  janji  Allah  bahwa  mereka  akan  dipersatukan  dan  dipulihkan,  namun  Allah tidak meninggalkan umat-Nya dalam keputuasaan mereka.
Fenomena kehidupan iman orang Kristen saat ini mulai mengalami ketergerusan, karena banyak yang mulai meragukan kuasa Tuhan akibat tantangan hidup yang berat, kecewa karena seolah-olah Tuhan tidak menolong dan tidak peduli padanya, bahkan ada yang mulai terlena dengan kenyamanan hidup dengan segala tawaran dan kesusksesan hidup. 43 Hal ini ditampakkan melalui gaya hidup yang tidak lagi terfokus kepada Tuhan dan  lebih  menyukai  hidup  dalam  dosa  seperti  kondisi  bangsa  Israel  di  saat  Yehezkiel berkarya.  Hidup  lebih  difokuskan  pada  permasalahan  dan  penderitaan  yang  dialami, mengandalkan  kekuatan  diri  sendiri,  mengharapkan  pertolongan  sesegera  mungkin. Seringkali ketika orang Kristen mengalami permasalahan, fokus utama hidupnya adalah diri  sendiri  dan  akhirnya  melupakan  kuasa  Tuhan  yang  sanggup  memulihkan  dan menghidupkan kembali.
Dalam  kehidupan  sehari-hari  juga  iman  Kristen  sering  diperhadapkan  dengan berbagai  pilihan,  ada  yang  bertentangan  dan  ada  yang  sesuai  dengan  firman  Allah. Ketika  orang  Kristen  tidak  hidup  dalam  hubungan  yang  intim  dengan  Allah  maka kecenderungan  untuk  memilih  hal  yang  bertentangan  dengan  firman  Allah.  Ketika kondisi kehidupan jauh dari Allah, maka iman Kristen akan mengalami kematian rohani. Namun Allah yang setia dan penuh kasih tidak pernah meninggalkan, ada harapan untuk pemulihan  jika  mau  berbalik  dan  percaya  kembali  kepada  Allah.  Allah  sanggup melakukan perbuatan yang supranatural  dan melebihi akal manusia bagi setiap orang yang taat dan hidup dalam kehendak-Nya. Roh Allah  yang tinggal  ddiam di  dalam  diri setiap  orang  Kristen  akan  melakukan  pemulihan,  penghiburan  dan  pembangkitan kembali setiap hidup yang telah mengalami kehancuran.
Resonansi  nubuatan  Yehezkiel  terhadap  restorasi  orang  Kristen  masa  kini  tetap terdengar  jelas  dalam  kehidupan  iman  Kristen.    Masih  ada  harapan  bagi  setiap  orang yang  mengalami  kejatuhan  untuk  dipulihkan  dalam  Tuhan.  Allah  sumber  kehidupan tetap melakukan hal yang ajaib dalam hidup setiap orang Kristen yang mau berbalik dan kembali kepada Tuhan, Sang Pemilik kekuatan dan pengharapan yang membangkitkan. Roh Allah yang membangkitkan tulang-tulang kering dalam penglihatan Yehezkiel 37:1- 14 adalah  Roh  Allah  yang tinggal dalam diri  setiap orang yang  percaya, sehingga janji dan kuasa-Nya tidak berubah dan tidak terbatas oleh waktu.
42 Aritonang, Teologi-Teologi Kontemporer .
43 James  A.  Lola,  “Iman  Kristen  Dan  Budaya  Popular,” Visio  Dei:  Jurnal  Teologi  Kristen 1,  no.  1 (2019): 101 – 121.

## Kesimpulan
Yehezkiel mendapat penglihatan ketika Roh Allah membawanya ke suatu lembah yang penuh dengan tulang-tulang kering. Pengalaman mistik yang berisi nubutan bagi bangsa Israel yang kehilangan pengharapan tidak diterima begitu saja oleh  pendengar saat itu. Yehezkiel tetap memberitakan pesan Allah bagi umat-Nya, serta janji Allah bagi pemulihan  umat-Nya  seperti  tulang-tulang  kering  yang  di  hidupkan  melalui  firman Allah.  Bangsa  yang  sudah  kehilangan  pengharapan  dan  tercerai-beraikan  akan dikumpulkan  dan  dipersatukan  kembali  oleh  Allah,  pemulihan  baik  secara  politis maupun rohani akan terjadi. Kondisi orang Kristen terkadang juga seperti orang-orang Israel,  dapat  disebabkan  oleh  beratnya  tantangan  hidup  maupun  pilihan  untuk  tetap tinggal dalam dosa  yang dianggap hal  sepele. Akhirnya terjadi kematian secara rohani yang seringkali tidak di sadari oleh orang Kristen, bahkan ketika menyadari kondisi itu, ada Sebagian orang Kristen yang nyaman hidup dalam dosa.  Nubuatan Yehezkiel 37:1- 14  mengingatkan  bahwa  restorasi  yang  Allah  kerjakan  juga  akan  dialami  oleh  setiap orang percaya. Roh Allah yang memberi hidup masih mengerjakan pemulihan dalam diri setiap orang yang bertobat sungguh-sungguh dan berbalik dari dosa. Pemulihan secara rohani akan menjadi awal pemulihan hubungan antara orang Kristen dengan Allah.

## Daftar Pustaka
Aditya, Nicholas Ryan. “Kasus Kematian Akibat Covid -19 Meningkat, Epidemiolog: Situasinya Serius, Kita Kebobolan.” Kompas.Com . Last modified 2021. Accessed February 24, 2021.
https://nasional.kompas.com/read/2021/01/14/11442541/kasus-kematian- akibat-covid-19-meningkat-epidemiolog-situasinya-serius-kita?page=all.%0A. Aritonang, Jan S. Teologi-Teologi Kontemporer . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2018. Bagus, Lorens. Kamus Filsafat . Jakarta: Gramedia, 2005. http://philpapers.org/rec/SHOMKF.
Basdeo-Hill, Amelia Rebe cca. “Sights and Sounds of Death Valley: A Close Reading of Ezekiel 37:1- 14.” University of South Africa (2018): 534 – 552. Biwul, Joel K.T. “The Vision of ‘Dry Bones’ in Ezekiel 37:1 - 28: Resonating Ezekiel’s Message as the African Prophet of Hope.” HTS Teologiese Studies / Theological Studies (2017): 1 – 10.
Biwul, Joel Kamsen Tihitshak. “The Restoration of The ‘Dry Bones’ In Ezekiel 37:1 -14: An Exegetical and Theological Analysis.” Scriptura 118, no. 1 (2019): 1 – 10.
Blumenthal, David R. “Ezekiel’s Vision Seen Through the Eyes of a Philosophic Mystic.”
Journal of the American Academy of Religion XLVII, no. 3 (1979): 417 – 427.
Elior, Rachel. “Merkabah Mysticism: A Critical Review.” NVMEN: International Review for the History of Religions 37, no. 2 (1990): 233 – 249.
Garbiz, Alimudin. “Mistisisme Dalam Kehidupan Masyarakat.” Kompasiana . Last modified 2013. Accessed February 25, 2021.
https://www.kompasiana.com/alimudin_garbiz/551c08aca33311e12bb659df/mis tisisme-dalam-kehidupan-masyarakat?page=all.
Grey, Jacqueline. “ Acts of the Spirit: Ezekiel 37 in the Light of Contemporary Speech-Act Theory.” Journal of Biblical and Pneumatological Research 1 (2009): 69 – 82. Henry, Matthew. Tafsiran Matthew Henry: Kitab Yehezkiel . Edited by Johnny Tjia and Barry van der Schoot. Surabaya: Momentum, 2018.
Junedin, Hesikiu. “Mistisisme Islam Dan Kristen: Implikasi Perjumpaan Mistik Ibn Al - Arabi Dan Yohanes Dari Salib Bagi Dialog Antar Agama.” Universitas Katolik Widya

## KAMASEAN: Jurnal Teologi Kristen, Vol 2, No 2 (Desember, 2021)

## Mandira Kupang, 2018.
LaSor, W.S, D.A Hubbard, and F.W. Bush. Pengantar Perjanjian Lama 2: Sastra Dan Nubuat . Edited by Staf Redaksi BPK Gunung Mulia. Jakarta: BPK Gunung Mulia,
2011.
Lola, James A. “Iman Kristen Dan Budaya Popular.” Visio Dei: Jurnal Teologi Kristen 1, no. 1 (2019): 101 – 121.
Nazir. Metode Penelitian . Jakarta: Ghalia Indonesia, 2003.
Panjaitan, Firman. “Menulis Artikel Teologi Dengan Pendekatan Hermeneutika Alkitab.”
In Terampil Menulis Artikel Jurnal: Sebuah Panduan Komprehensif , edited by Sonny Eli Zaluchu, 91 – 106. Semarang: Golden Gate Publishing, 2021.
———. “Spiritualitas Mistik Sebagai Jalan Kesadaran: Tawaran Untuk Membangun Teologi Mistik Protestan.” Studia Philosphica et Theologica 5, no. 1 (2005): 99 – 117.
——— . Teologi Mistik Paulus: Teologi Cinta, Berdasar II Korintus 12:1-10 , 2020.
——— . Teologi “Mistik” Paulus . Diandra, n.d.
———. “Teologi Mistik Sebagai Jalan Kehidupan: Membangun Teologi Mistik Kontekstual Indonesia Melalui Perbandingan Pengalaman Mistik Paulus Dalam II Kor. 12:1-10 Dengan Pengalaman Mistik Bima Dalam Kisah Dewa Ruci .” Thesis of Magister Theologiae in Duta Wacana Christian University. Yogyakarta, 2020. Panjaitan, Firman, and Hendro H. Siburian. “Allah Yang Kreatif Dan Dinamis Dalam Ayub 42:7- 17: Sebuah Perlawanan Terhadap Teologi Retribusi.” Kurios: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 6, no. 2 (2020): 240. http://www.sttpb.ac.id/e- journal/index.php/kurios.
Pfeiffer, Charles F., and Everett F. Harrison, eds. The Wycliffe Bible Commentary Volume 2 . Malang: Penerbit Gandum Mas, 2005. Siahaan, S. M. Pengharapan Mesias Dalam Perjanjian Lama . 4th ed. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1990.
Siringoringo, V. Mangandar, and Selamat Karo- Karo. “Penggunaan Kata Ruakh, Nefesy Dan Kaya Dalam Perjanjian Lama.” Jurnal Pendidikan Religious 2, no. 2 (2020): 133 – 142.
Smith, Carol. Bible From A to Z(2) . Yogyakarta: ANDI, 2009. Stanley M. Horton. Oknum Roh Roh Kudus . Malang: Yayasan Penerbit Gandum Mas, 2019. U. Metzner; H.P.V. Renner. Penelaahan Alkitab Tentang Hidup Baru . 2nd ed. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2004.
“Yehezkiel.” Alkitab.Sabda.Org.