## Resensi Buku

## THE BIRTH, THE CURSE AND THE GREENING OF EARTH An Ecological Reading of Genesis 1-11
Judul Buku  : The Birth, the Curse and the Greening of Earth: An Ecological Reading of Genesis 1–11
Bahasa : Inggris Penulis :  Norman C. Habel ISBN :  978-1-907534-19-5 Terbit :  2011 Ukuran :  6,14 x 0,44 x 9,21 cm Tebal :  xi + 154 halaman
Penerbit   :  Shefﬁ eld Phoenix Press
Peresensi  :  Nelci Nafalia Ndolu *
Buku The Birth, the Curse And the Greening of Earth: An Ecological Reading of Genesis 1–11, karangan Norman Habel ini secara khusus menafsir teks Kejadian 1–11 dengan menggunakan pendekatan Eco Hermeneutik (EH) yang digagasnya sendiri. Pembacaan ini didasarkan kepada konsep Denis Edwards tentang konversi ekologis terhadap konteks perubahan iklim yang mengancam dunia. Perlu ada komitmen untuk memperjuangkan pemulihan iklim alam dengan “menghijaukan” pemikiran dan perilaku umat Kristen atau lebih berempati dengan alam melalui pemahaman teks Alkitab yang ekosentris.
Norman C. Habel (NCH) mendahului bab 1 dengan menjelaskan seperangkat prinsip-prinsip dan metode pengkajian teks Alkitab yang ekosentris. Prinsip-prinsip keadilan ekologis  ( eco justice ) dalam menafsir teks Alkitab, yakni: prinsip nilai intrinsik ( the principle of intrinsic value), prinsip suara ( the principle of voice), prinsip tujuan ( the principle of purpose ), prinsip saling menjaga ( the principle of custodianship), dan prinsip ketahanan ( the principle of resistance). Setiap ciptaan baik manusia maupun non-manusia memiliki nilai intrinsik dalam dirinya. Setiap ciptaan non-manusia tersebut memiliki keterkaitan satu sama lain sesuai dengan peran mereka masing-masing yang khas.
* Institut Agama Kristen Negeri Kupang. Korespondensi: 57200034@student.ukdw.ac.id
© NELCI NAFALIA NDOLU  |   DOI: 10.21460/gema.2021.62.694
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License.
Semuanya bertujuan untuk menjaga tatanan alam semesta tetap lestari dan mengagungkan Allah. Custodianship menekankan relasi kerja sama yang setara untuk saling menjaga eksistensi masing-masing dengan penuh hormat. Tidak hanya manusia yang mampu menyuarakan suaranya tetapi alam juga mampu bersuara dengan membela dirinya sendiri maupun ciptaan lain termasuk manusia. Setiap komunitas  non-manusia mempunyai kemampuan untuk meresistensi diri dengan kekuatan masing-masing. Metode penafsiran menggunakan perangkat kritik feminisme, yakni kecurigaan ( suspicion ),  identiﬁ kasi ( identiﬁ cation ), dan pemulihan ( retrieval ).
Tafsiran Alkitab terdahulu yang antroposentris dikaji ulang dengan memperhatikan kata atau frasa kunci dalam teks yang mendukung eksplorasi terhadap pembacaan yang berempati dengan alam dan menyuarakan suara alam dalam teks Alkitab. Hasil penafsiran didialogkan dengan konteks kultural pembaca dalam rangka menyelamatkan bumi dari krisis.
Pada bab 2,  mitos dalam Kejadian 1–11  diidentiﬁ kasi  dalam  tiga  mitos,  yaitu erets, adamah, dan tselem mitos. Mitos erets berkaitan  bencana alam seperti banjir sebagai tanda bahwa ada yang rusak dalam tubuh alam atau tidak sesuai dengan batin alam sehingga Elohim perlu menghancurkannya dalam proses mengembalikan ke erets dalam keadaan semula. Mitos adamah mencirikan pemeliharaan tanah dengan menumbuhkan pohon dan  menuntut tanggung jawab manusia untuk melaksanakan tugas tersebut. Mitos tselem sebagai bagian mitos erets mencakup konsep bahwa manusia dibuat mirip Tuhan (atau para dewa) untuk memerintah atas semua makhluk di bumi. Tiga mitos tersebut, yaitu
erets, adamah dan tselem , dianalisis dalam kerangka toledoth dan dilengkapi dengan segelintir legenda transisi.
Dalam bab 3, analisis terhadap narasi Kejadian 1:1–2:4a, dengan menggunakan tafsiran Ellen van Wolde bahwa kata kunci bara berarti ‘terpisah, pemisahan, emanasi’, menentukan desain narasi Kejadian 1:1–2:5a sebagai mitos emanasi erets dan shamayim . Bab 4, membaca adamah ( Kej.  2:4b–3:24) sebagai subjek penting dengan memunculkan pandangan, yakni adamah merupakan sumber kehidupan di Eden membutuhkan manusia untuk mengaktifkan dirinya dengan maksimal. Semua yang hidup di Taman Eden adalah anak- anak adamah dan memiliki tanggung jawab menjaga adamah . Bab 5, adamah dianalisis sebagai saksi ketidakadilan Tuhan terhadap persembahan Kain mitra adamah yang sangat baik di Eden (Kej. 4:1–26). Namun, adamah juga ikut menyuarakan kejahatan Kain terhadap Habel. Adamah merasa semakin terasing ketika Kain mitra yang menjaga dan melayaninya keluar dari Eden. Ia turut menderita karena kutukan Kain.  Bab 6, Set memenuhi kategori keturunan Adam yang mencerminkan tselem Allah yang ramah kepada adamah (5:1–6:4). Namun perkawinan turunan Set dengan neﬁ lim menimbulkan hukuman Allah kepada manusia. Allah tidak hanya menghukum manusia tetapi juga menghukum alam dalam banjir air bah yang mengubur adamah dan erets sementara waktu (bab 7–8). Masa penderitaan adamah dan erets menemui titik akhir ketika Tuhan menegaskan janji berkat ekologis terhadap semua ciptaan yang ditandai dengan pelangi, keberlangsungan musim-musim di muka bumi (bab 9). Bab 10, Kejadian 10–11 dianalisis dengan fokus hubungan manusia dengan bumi
setelah banjir. Manusia sangat bergantung kepada bumi. Dan bumi membentuk budaya manusia yang tinggal di dalamnya. Generasi Yapeth yang mendiami bagian bumi pantai memiliki bahasa, budaya, dan kearifan yang tertentu. Demikian pula turunan Ham yang mendiami daerah kota-kota dengan bahasa, budaya  yang  khas  pula.  Aspek  geograﬁ   dan budaya memegang peranan penting dalam perkembangan peradaban.
Dalam setiap bagian teks yang ditafsir,  NCH mulai dengan mengetengahkan tiga bagian dasar, yakni: a) desain struktur teks ( design ), b) analisis ( analysis ), dan c) pemulihan ( retrieval ). Dalam bagian design , NCH menguraikan pendapat para ahli tafsir Perjanjian Lama tentang struktur dan arti kata- kata, simbol tertentu dalam teks. Pendapat Claus Westermann paling banyak dirujuk dan berdialog. Selanjutnya, NCH melakukan analisis ( analysis ) secara mendalam teks dengan mengidentiﬁ kasi makna kata atau simbol yang dianggap penting dalam pemaknaan teks secara ekosentris. Tahapan akhir penafsiran,
yakni pemulihan ( retrieval ) berisi secuplik narasi pemulihan hak  komunitas alam, yakni erets, adamah sebagai subjek utama dalam ekosistem bumi.
Buku ini memberikan tahapan yang sangat detail dan sistematis untuk menolong setiap pemula yang belajar EH. Ide dan gagasan penulisan rapi sehingga tulisan ini cukup ringkas, mudah dipahami oleh pembaca. Pola yang konsisten digunakan dalam setiap bab memudahkan pembaca untuk melacak makna ekologis setiap bagian teks yang ditafsirkan. Elaborasi kajian teks dengan konteks ekologis di Australia yang menjadi konteks NCH yang belum kelihatan dalam tahapan pemulihan. Walaupun sempat disinggung NCH berutang kepada masyarakat setempat dalam penafsiran tersebut. Mungkin, cuplikan narasi ekologis dalam bagian pemulihan ( retrieval ) menjadi metode terbaik untuk mengembangkan imajinasi ekologis tentang teks Alkitab dan menstimulasi pemikiran pembaca untuk memikirkan dialog mandiri dengan konteks masing-masing.