Amir Mahmud , Ke-jabariah-an dan Ke-qodariah-an..............

## KE-JABARIAH-AN DAN KE-QODARIAH-AN DALAM TIGA
MADZHAB BESAR TEOLOGI KLASIK DAN DUNIA ISLAM

## MASA KINI

## Amir Mahmud
Mahasiswa  Program  Doktoral Tafsir UIN Sunan  Ampel  Surabaya lany_7amir@yahoo.com

## Abstract
From  classic  era  to  postmodern  era,  the  discourse  about Islamic  theology  is  not  too  different  from  the  original one, either  the  theme  or  the  methodology.    Speculative transcedental  argument  about  the  characteristic  of  God, freedom of mankind or not, keep becoming the main theme in  Islamic  theology  discourse.  There  are  so  many theology sects  in  Muslims.  Ideally,  the  theology  insight  takes  some benefits  for  human  life,  because  the  main  function  of  the theology insight is guiding human to good and precise life. In responding  that  goal,  the  discourse  about  theology  must follow  the  dynamics  of  era,  because  theology  will  not  be functional  for  human  life,  if  it  is  not  done.  Therfore,  the discourse  about  theology  must be suitable with the history aspect and Muslims’ reality.
Keyword : Theology,  Jabariyah,  Qadariyah.

## Abstrak
Dari  abad  klasik  hingga  abad  posmodernisme  sekarang wacana  teologi  Islam tidak terlalu beranjak jauh dari bentuk lahirnya,  baik  tema  maupun  bentuk  metodologinya. Perdebatan  transendental  spekulatif  mengenai  sifat  Tuhan, kebebasan manusia, al-Qur’an makhluk atau bukan tetap saja menjadi  tema  pokok  dalam  wacana  teologi  Islam.    Begitu banyaknya  aliran  teologi  dalam  tubuh  umat  islam  sehingga bisa  dibilang  susah  sekali  ada persatuan dan kesatuan dalam umat.  Idealnya,  seharusnya  pengetahuan  teologi  dapat berdaya  guna  bagi  kehidupan  manusia  sebab  fungsi  utama dari  keilmuaan  teologi  adalah  mengarahkan  manusia  pada kehidupan  yang  baik  dan  benar.  Dalam  merespon  tujuan tersebut  wacana  teologi  wajib  mengikuti  dinamika  zaman, sebab  jika  tidak  demikian,  maka  teologi  dikatakan  tidak fungsional  terhadap  daya  hidup  umat.  Dengan  demikian wacana  teologi  harus  berbanding  lurus  dengan  sisi  sejarah dan realitas umat.
Jurnal Qolamuna, Volume 2  Nomor 1 Juli 2016
Kata kunci : Teologi,  Jabariah-an, Qodariah.

## Pendahuluan
Sepeninggal Nabi Muhammad saw. umat islam tidak lagi mempunyai  muara  yang  menjadi  titik  temu  dan  penyejuk setiap  persoalan  yang  dihadapi.  Umat  islam  harus  ber-ijtihad sendiri guna menemukan jalan keluar atas setiap problematika kehidupan. Ijtihad yang dilakukan oleh orang islam tentu tidak sama  dengan  apa  yang  dilakukan  oleh  Nabi Muhammad saw., tidak ada jaminan kebenaran atas setiap ijtihad yang dilakukan oleh orang islam karena tidak terbimbing langsung oleh wahyu sebagaimana Nabi.
Seperti  seorang  anak  yang  belum  siap  mandiri kemudian  ditinggal  oleh  kedua  orang  tuanya,  seolah-olah menjadi  gambaran  kehidupan orang islam. Tidak lama setelah Nabi  Muhammad  saw.  wafat,  banyak  sekali  polemik  yang menimpa  internal  umat  islam  terkait  dengan  jawaban  yang tidak  sama  atas  satu  pertanyaan,  baik  tentang  sesuatu  yang prinsip maupun persoalan yang tidak prinsipil.
Perbedaan  pandangan  akidah  merupakan  persoalan yang paling fundamental. Sehingga cara pandang yang beragam terkait  dengan  keyakinan  dan  kepercayaan  ini  menjadikan umat islam membentuk kelompok atau sekte.
Sekte atau kelompok dalam bidang akidah bermunculan setelah  masa  khulafaur  rasidin.  Konflik antara sahabat Ali bin Abi  Thalib  dan  Muawiyah  disinyalir  sebagai  biang  awal pertumbuhannya. kemudian dikenal dengan  aliran-aliran ilmu kalam (teologi).
Paham teologis yang pertama kali muncul ke permukaan dalam  dunia  islam,  kemudian  menjadi  sebuah  sekte  yang mempunyai  anggota  adalah  khowarij.  Kemunculan  kelompok khowarij dilatar belakangi oleh faktor konflik politik antara Ali bin  Abi  Thalib  dan  Muawiyah  bin  Abi  Sufyan.  Selanjutnya kelompok ini bukan hanya berbeda pandangan dalam wilayah politik tetapi berbeda juga dalam wilayah teologi.
Banyak  sekali  aliran  teologi  pada  masa  klasik  yang mewarnai  dunia  islam,  tapi  dalam  pembahasan  ini  akan dibatasi  pada  tiga  aliran.  Aliran  tersebut  adalah  Khawarij, Muktazilah dan al-Asy’ariyah. Pembatasan terhadap tiga aliran ini tidak lain karena pengaruh ajaran tiga aliran tersebut dalam dunia Islam sangat terasa hingga hari ini.
Amir Mahmud , Ke-jabariah-an dan Ke-qodariah-an..............
Selain  aliran,  ada  sebuah  pemahaman  menyangkut kedirian  manusia  dan  hubungannya  dengan  Tuhan  yang mempunyai  keyakinan  apakah  otoritas  Tuhan  mutlak melingkupi  setiap  sisi  kehidupan  manusia,  atau  manusia mempunyai  otoritas  sendiri  untuk  menentukan  arah kehidupannya.  Pemahaman  ini  kemudian  dikenal  dengan istilah Jabariyah dan Qadariyah.
Semua  aliran  atau  sekte  teologi  dalam  islam,  tidak pernah  lepas  dalam  naungan  dua  pemahaman  di  atas,  baik ketika masa klasik pertengahan maupun masa kini. Selanjutnya bagaimana  konsep  Jabariyah  dan  Qadariyah  merasuki  alam pikiran  umat  islam  saat  ini,  adakah  pengaruh  yang  bersifat kongkrit  sebagai  konsekwensi  menganut  salah  satu  paham tersebut.

## Pembahasan Awal kemunculan sekte
Tiga  madzhab  besar  dalam  bidang  teologi  dalam pembahasan  ini  adalah  Khowarij,  Muktazilah  dan  Asyariyah. Salah  satu  dari  tiga  madzhab  ini  lahir  di  rentang  waktu  yang cukup berjauhan antara satu dan dua lainnya.
Khowarij muncul di kisaran tahun 37 H / 648 M. Ketika itu  kelompok  ini  muncul  akibat  kebijakan  arbirtrase  (tahkim) antara pasukan Ali bin Abi Thalib dan Muawiyah bin Abi Sufyan dalam  perang  Siffin.    Berikutnya  adalah  Muktazilah, kemunculan kelompok ini hampir bersamaan dengan Khowarij. Namun, Muktazilah terbagi dalam dua fase kelahiran, kemudian disebut  dengan  istilah  Muktazilah  I  dan  Muktazilah  II. Muktazilah  I  terlahir  karena  ia  merupakan  kelompok  yang cenderung  menghindari  hiruk  pikuk  politik  yang  memanas pada  waktu  itu.  Muktazilah  II,  kemunculannya  cenderung karena motif teologi.

## Aliran Khowarij
Khowarij  dikatakan  sebagai  kelompok  atau  sekte  yang pertama  kali  muncul  di  internal  umat  islam. 1 Jika  dilihat  dari arti bahasa (etimologi), khawarij berasal dari kata kharaja yang berarti  keluar,  muncul,  timbul  atau  memberontak. 2 Adapun
1 Ensiklopedi  Islam,  Vol  3,  (Jakarta:  PT.  Ichtiar  Baru  Van  Hoeve,
1993),  47.
2 Ahmad  Warson  Munawwir,  Kamus  al-Munawwir  (Surabaya: Pustala  Progresif,  1997),  329-330.
secara  istilah (terminologi) 3 ilmu kalam adalah kelompok atau sekte  pengikut  Ali  bin  Abi  Thalib  yang  keluar  meninggalkan barisan  karena  tidak  menerima  keputusan  tahkim  (arbitrase) dalam perang siffin pada tahun 37 H / 648 M dengan kelompok Muawiyah bin Abi Sufyan prihal persengketaan khilafah.
Pasukan  yang  belot  terhadap  Ali  ini,  pergi  ke  suatu daerah  yang  bernama  Harura’.  Maka  dari  itu  kemudian Khawarij  juga  disebut  sebagai  al-Haruriyah.  Ada  pula  yang mengatakan bahwa pemberian nama tersebut didasarkan pada surat al-Nisa’ ayat ke 100, yang di dalamnya disebutkan keluar dari rumah lari kepada Allah dan Rasul-Nya. Dengan demikian mereka  mengklaim  sebagai kelompok yang keluar dari rumah untuk  mengabdikan  diri  sepenuhnya  kepada  Allah  dan Rasulullah.  Pendapat  lain  menyatakan  bahwa  khowarij  juga menyebut  diri mereka al-Syurah, yang berasal dari kata  Yasyri (menjual).  Hal  ini  mereka  mendasarkannya  pada  surat  al- Baqarah  ayat  207;  ada  manusia  yang  menjual  dirinya  untuk memperoleh  keridlaan  Allah. 4 Maksudnya  adalah  mereka adalah  sekelompok  orang  yang  bersedia  mengorbankan  diri untuk Allah swt.

## Aliran Muktazilah
Muktazilah  adalah  aliran  yang  membawa  persoalan- persoalan  teologi  Islam  yang  lebih  mendalam  dan  bersifat filosofis  dari  pada  persolan-persoalan  yang  dibawa  Khawarij. Dalam  wilayah  teologi, muktazilah lebih banyak menggunakan rasio dari pada dalil.
Perkataan  Muktazilah  berasal  dari  kata  “I’tazala” berarti:  menjauhkan,  mengenyampingkan  atau  memisahkan diri.  Sebenarnya  term  Muktazilah  sudah  muncul  pada pertengahan  abad pertama  hijriah. Istilah ini digunakan untuk orang-orang (para sahabat yang memisahkan diri atau bersikap netral  dalam  peristiwa-peristiwa  politik  yang  terjadi  setelah Usman  bin  Affan  wafat.  Pertama,  pertentangan antara Aisyah, Thalhah,  dan  Zubair,  dengan  Ali  bin  Abi  Thalib  sehingga meletus  perang  Jamal.  Kedua,  perselisihan  antara  Muawiyah dan Ali bin Abi Thalib sehingga pecah perang Shiffin. Sejumlah sahabat  tidak  mau  terlibat  dalam  konflik  politik  berdarah tersebut. Mereka menjauhkan diri dari persolan politik itu dan
3 Ensiklopedi Islam, Vol 3,  47.
4 Ahmad  Amin,  Fajr  al-Islam  (Bairut:  Dar  al-Kutub  al-Arabi,  1969), 257.
Amir Mahmud , Ke-jabariah-an dan Ke-qodariah-an..............
tidak  memihak  kepada  siapapun.  Di  antara  sahabat  yang bersikap demikian adalah Sa’ad bin Abi Waqqash, Abdullah bin Umar, Muhammad bin Maslamah, Usamah bin Zaid, Suhaib bin Sinan,  dan  Zaid  bin  Tsabit.  Karena  mereka  memisahkan  diri dari  kelompok-kelompok  yang  bertikai,  mereka  dinamakan Muktazilah  yang  berarti  orang  yang  memisahkan  diri. 5 Ini merupakan fenomena penamaan Muktazilah pada waktu masa sahabat.

## Aliran Al-Asy’ariyah
Term  Ahl  al-Sunnah,  kelihatannya  banyak  dipakai setelah  timbulnya  aliran  Asy’ariyah  dan  Maturidiyah.  Meski demikian, kata Ahl al-Sunnah wa al-Jama’ah telah dijumpai jauh sebelum  itu,  misalnya  di  dalam  surat  al-Ma’mun  kepada Gubernur  Ishak  bin  Ibrahim,  termaktub  kata-kata  nasaba anfusahum  ila  Ahl al-Sunnah dan kata-kata ahl al-haq wa al-din wa al-jama’ah. 6
Kata sunnah dalam term ini berarti cara atau jalan, yaitu jalan  yang  ditempuh  oleh  para  sahabat  dan  tabi’in  dalam menghadapi  ayat-ayat  mutasyabih.  Tapi  boleh  juga  yang dimaksud  adalah  hadis  Nabi  sehingga  Ahl  al-Sunnah  adalah orang  yang  mengakui  serta  mempercayai  hadis  Nabi  tanpa menolaknya, sedangkan kata al-Jama’ah berarti golongan kaum muslimin atau golongan mayoritas. 7
Antara  al-Asy’ariyah  dan  al-Maturidiyah  mempunyai banyak  persamaan  pandangan  dalam  wilayah  teologis.  Maka dari itu dalam pembahasan ini akan dicukupkan pada aliran al- Asy’ariyah saja.

## Paham Jabariyah dan Qadariyah
Jabariyah  dan  Qadariyah  lebih  bisa  diterima  jika dipahami  dengan  aliran  yang  bersifat  teologis  saja  (bukan gerakan  politik). Dalam teologis pun,  Jabariyah dan Qadariyah menawarkan  pemahaman  yang  tidak  banyak  memberi pengaruh  terhadap  sosial  kemasyarakatan  secara  kolektif, tetapi lebih berdampak kepada individualis.
5 M.  Yusran  Asmuni,  Ilmu  Kalam  (Jakarta:  PT  Raja  Grapindo Persada. 2000),  113.
6 Harun  Nasution,  Teologi  Islam;  Aliran-aliran  Sejarah  Analisa Perkembangan,   64-65.
7 A.  Hanafi,  Pengantar  Teologi  Islam  (Jakarta:  Jaya  Murni,  1974), 124.
Misalnya, kalau aliran Khawarij menganggap orang yang di  luar  kelompok mereka kafir dan wajib dibunuh, maka tidak demikian  dalam  pemahaman  kaum  Jabariyah  dan  Qadariyah. Begitupun  tidak  seperti  Muktazilah  yang  menganggap  orang islam berbuat dosa besar bukan sebagai orang mukmin lagi.
a. Jabariyah
Jabariyah  berasal  dari  kata  jabara,  berarti  memaksa atau  terpaksa.  Di  dalam  al-Munjid,  dijelaskan  bahwa  nama Jabariyah  berasal  dari  kata  jabara  yang  mengandung  arti memaksa  dan  mengharuskan  melakukan  sesuatu.  Kalau dikatakan,  Allah  mempunyai  sifat  al-Jabbar  (dalam  bentuk mubalagah),  itu  artinya  Allah  Maha  Memaksa.  Ungkapan  al- insan  al-majbur  (bentuk  isim  maf‘ul)  mempunyai  arti  bahwa manusia dipaksa atau terpaksa. 8
Selanjutnya,  kata  jabara  (bentuk  pertama),   setelah ditarik  menjadi  Jabariyah  (dengan  menambah  ya’  nisbah), memiliki  arti  suatu  kelompok  atau  aliran  (isme).  Paham  al- jabar  berarti  menghilangkan  perbuatan  manusia  dalam  arti sesungguhnya  dan  menyandarkannya  kepada  Allah.  Dengan kata lain, manusia mengerjakan perbuatannya  dalam keadaan terpaksa.  Menurut  al-Syahrastani,  al-jabr  berarti  meniadakan perbuatan  manusia  dalam  arti  yang  sesungguhnya  dan menyan-darkan perbuatan itu kepada Tuhan. 9 Pola pikir Jabariyah kelihatannya sudah dikenal bangsa
Arab  sebelum  Islam.  Keadaan  mereka yang bersahaja dengan lingkungan  alam  yang  gersang  dan  tandus,  menyebabkan mereka  tidak  dapat  melakukan  perubahan-perubahan  sesuai dengan kemauan mereka. Akibatnya, mereka lebih bergantung pada  kehendak  alam.  Keadaan  ini  membawa  mereka  pada sikap pasrah dan fatalistik.
Pada  masa  Nabi,  benih-benih  paham  Jabariyah  sudah ada.  Perdebatan  di  antara  para  sahabat  di  seputar  masalah qadar  Tuhan  merupakan  salah  satu  indikatornya.  Rasulullah saw.  menyuruh  umat  Islam  beriman  kepada  takdir,  tetapi beliau melarang mereka membicarakannya secara mendalam. 10
8 Ali  bin  al-Hasan  al-Hunai al-Azdi, al-Munjid fi al-Ligah, Juz I (Kairo: ‘A<lim al-Kutub,  1988),  . 162.
9 Muhammad  bin  Abd  al-Karim  bin  Abi  Bakr  Ahmad  al-Syahrastani, al-Milal  wa al-Ni, juz 1, , 115.
10 Ali  Mustafa  al-Ghurabi,  Tarikh  al-Firaq  al-Islamiyah  (Mesir: Maktabah  wa Matb’ah  Muhammad  Ali Sabih wa Alaudin, t.t), . 13.
Amir Mahmud , Ke-jabariah-an dan Ke-qodariah-an..............
Demikian  benih-benih  Jabariyah  juga  pada  masa sahabat.  Diceritakan  bahwa  Umar  bin  al-Khattab  pernah menangkap  seorang  pencuri.  Ketika  diintrogasi,  pencuri  itu berkata,  Tuhan  telah  menentukan  aku  mencuri.  Umar menghukum  pencuri  itu  dan  mencambuknya  berkali-kali. Ketika  keputusan  itu  ditanyakan  kepada  Umar,  ia  menjawab: Hukum  potong  tangan  untuk  kesalahannya  mencuri,  sedang cambuk  (jilid)  untuk  kesalahannya  menyandarkan  perbuatan dosa kepada Tuhan. 11
Sebagian sahabat memandang iman kepada takdir dapat meniadakan  rasa  takut  dan  waspada.  Ketika  Umar  menolak masuk  suatu  kota yang di dalamnya terdapat wabah penyakit, mereka  berkata,  Apakah  Anda  mau  lari  dari  takdir  Tuhan? Umar  menjawab:  Aku  lari  dari  takdir  Tuhan  ke  takdir  Tuhan yang  lain. 12 Perkataan  Umar  ini  menunjukkan  bahwa  takdir Tuhan melingkupi manusia dalam segala keadaan. Akan tetapi, manusia  tidak  boleh  mengabaikan  sebab-sebab  terjadinya sesuatu,  karena  setiap  sesuatu yang memiliki sebab berada di bawah kekuasaan manusia.
Pada  masa  pemerintahan  Bani  Umayah,  pandangan tentang  jabar  semakin  mencuat  kepermukaan.  Abdullah  ibn Abbas  dengan  suratnya,  memberi  reaksi  keras  kepada penduduk  Syiria  yang  diduga  berpaham  Jabariyah.  Hal  yang sama  dilakukan  pula  oleh  Hasan  Basri  kepada  penduduk Basrah.  Kenyataan  ini  menunjukkan  bahwa  pada  waktu  itu sudah  mulai  banyak orang  yang berpaham Jabariyah. Adapun mengenai latar belakang lahirnya aliran Jabariyah tidak adanya penjelasan yang rinci. Abu Zahra menuturkan bahwa paham ini muncul  sejak  zaman  sahabat  dan  masa  Bani  Umayyah. Ketika itu  para  ulama  membicarakan  tentang  masalah  qadar  dan kekuasaan  manusia  ketika  berhadapan  dengan  kekuasaan mutlak  Tuhan. 13 Adapun  tokoh  yang  mendirikan  aliran  ini menurut  Abu  Zaharah  dan  al-Qasimi adalah Jahm bin Safwan, yang bersamaan dengan munculnya aliran Qadariyah.
Dalam  al-Qur’an  banyak  terdapat  ayat-ayat  yang mengilhami lahirnya paham Jabariyah, diantaranya:
1)       Q.S. a-Saffat ayat 96
11 Ali Mustafa al-Ghurabi,  Tarikh  al-Firaq al-Islamiyah,  , 13.
12 Riwayat  tersebut  terdapat  dalam  riwayat  Abu  ‘Abdillah Muhammad  ibn  Isma‘il  al-Bukhari,  Sahih  al-Bukhari,  Juz.  VII (Cet. III; Beirut: Dar Ibn Kas\ir, 1407 /1987  M.), . 130.  Satus  hadisnya sahi
13 Enseklopedi  Islam, Vol 3, , 239.
ُهَاللّ َو ُ مهكَقَلَخ اَم َو َُنوهلَم عَت
Maknanya :   Padahal  Allah-lah  yang  menciptakan  kamu  dan apa yang kamu perbuat itu. 14 2)       Q.S. al-Anfal ayat 17
َُم َو ا َُت يَم َر ُ ذِإ َُت يَم َر َُنِكَل َو ََُاللّ ىَم َر
Maknanya :   Dan  bukan  kamu  yang  melempar  ketika  kamu melempar, tetapi Allah-lah yang melempar. 15 3)      Q.S. al-Insan ayat 30 اَم َو َُنوهءاَشَت َُلِّإ ُ نَأ َُءاَشَي ُهَاللّ َُنِإ ََُاللّ َُناَك اًميِلَع ُِكَح
اًمي
Maknanya  :  Dan  kamu  tidak  mampu  (menempuh  jalan  itu), kecuali  bila  dikehendaki  Allah.  Sesungguhnya Allah  adalah  Maha  mengetahui  lagi  Maha Bijaksana. 16
b. Tokoh dan Ajaran Jabariyah Pemuka-pemuka  Jabariyah  dalam  mengemukakan pandangan-pandangannya  terbagi  menjadi  dua  kelompok, yaitu  ekstrim  dan  moderat.  Jabariyah  yang  ekstrim  ini dipelopori  oleh  Jahm  bin  Shafwan,  sehingga  kelompok  ini disebut  dengan  Jahmiyah.  Menurutnya,  segala  perbuatan manusia  bukan  merupakan  perbuatan  yang  timbul  atas kemauannya  sendiri,  melainkan  dipaksakan  atas  dirinya. Manusia  ibarat  wayang  yang  digerakkan  menurut  kemauan dalang.  Manusia  dapat  bergerak  dan  berbuat  karena digerakkan oleh Allah. Tanpa adanya gerak dari Allah, manusia tidak dapat berbuat. 17
Berbeda  dengan  aliran  Jabariyah  yang  moderat,  oleh Husein  bin  Muhammad  al-Najjar,  berpendapat  bahwa perbuatan  manusia  termasuk  perbuatan  baik  dan  buruk, adalah  ciptaan  Allah.  Manusia  mempunyai  bahagian  dalam mewujudkan  perbuatan itu. Tenaga atau daya yang diciptakan Allah dalam diri manusia, mempunyai efek dalam mewujudkan
14 Departemen  Agama  RI,  al-Qur’an  dan  Terjemahnya  (al-Madinah al-Munawwarah:  Mujamma‘  al-Malik  Fahd  Li  Tiba‘ah  al-Mushaf  al-Syarif, 1418 H), . 724.
15 Departemen  Agama  RI, al-Qur’an  dan Terjemahnya,   263.
16 Departemen  Agama  RI, al-Qur’an  dan Terjemahnya,   1006.
17 Harun  Nasution, Teologi Islam,   31-32.
Amir Mahmud , Ke-jabariah-an dan Ke-qodariah-an..............
perbuatan perbuatannya. Tenaga atau daya itu disebut dengan kasab atau usaha. 18
Ajaran  pokok  paham    Jabariyah  adalah  bahwa  dalam hubungannya dengan manusia, Tuhan itu Maha Kuasa. Karena itulah,  Tuhan-lah  yang menentukan perjalanan hidup manusia dan  yang  mewujudkan  perbuatannya.  Menurut  aliran  ini, manusia  sama  sekali  tidak  mempunyai  kemerdekaan perbuatannya, mereka hidup dalam keterpaksaan. 19
Paham  yang  dibawa  Jahm  adalah  lawan  ekstrim  dari paham yang dianjurkan Ma’bad dan Ghailan. Manusia, menurut Jahm,  tidak  mempunyai  kekuasaan  untuk  berbuat  apa-apa; manusia  tidak  mempunyai  daya,  tidak  mempunyai  kehendak sendiri  dan  tidak  mempunyai  pilihan;  manusia  dalam perbuatan-perbuatannya  adalah  dipaksa  dengan  tidak  ada kekuasaan, kemauan dan pilihan baginya. 20
Manusia  bukanlah  pencipta  perbuatannya  sendiri,  dan perbuatan-perbuatnnya  sama  sekali  tidak  dapat  dihubungkan kepadanya.  Inti  pendapat  ini  adalah  menafikan  adanya perbuatan  seorang  hamba  dan  menyandarkan  pebuatan  itu kepada  Allah.  Karena  seorang  hamba  tidak  memiliki  sifat istita‘iyyah  (kemampuan,  kesanggupan  dan  daya).  Sebaliknya, semua  perbuatan  adalah  keterpaksaan  belaka,  tidak  ada kekuasaan,  kehendak.  Maupun  usaha  dari  dirinya.  Segala perbuatannya  merupakan  ciptaan  Allah,  sebagaimana  Allah menciptakan  benda-benda  mati  lainnya.  Adapun  terhadap suatu perbuatan manusia itu hanyalah kiasan, sebagaimana hal itu dihubungkan kepada benda-benda mati. 21
c. Qadariyah Qadariyah  dari  bahasa  arab,  yaitu  dari  kata  “qadara” yang  artinya  kemampuan  dan  kekuatan. 22 Adapun  menurut pengertian  terminologi,  Qadariyah  adalah  suatu  aliran  yang
18 Abd  al-Qahir  bin  Thahir  bin  Muhammad  bin  Abdullah  Al-Bagdadi, al-Farq  bain  al-Firaq,  (Mesir:  Muhammad  Ali  Subal  wa  Awladih,  t.t),  .  211- 212.
19 Atang  Abd.  Hakim  dan  Jaih  Mubarok,  Metodologi  Studi  Islam
(Bandung:  Remaja  Rosdakarya,  1999), . 156.
20 Harun  Nasution, Teologi Islam,   35.
21 Dalam    ini,  perbuatan  manusia  tidak  ada  bedanya  dengan  air mengalir,  pepohonan  berbuah,  matahari  terbit  dan  terbenam,  langit mendung,  dan  hujan  turun.  Paa  dan  dosa  adalah  suatu  keterpaksaan  dan taklif  (penbebanan  tanggung  jawab  atas  perbuatan  manusia)  juga  bersifat keterpaksaan.  Lihat    Abu  Zahrah,  al-Maz\ahib  al-lslamiyah  (Mesir: Maktabah  al-Namuz\ajiyah,  t.t),   121.
22 Ali bin al-Hasan  al-Hunai  al-Azdi, al-Munjid  fi al-Ligah,  436.
percaya bahwa segala tindakan manusia tidak diintervensi oleh Tuhan.  Aliran  ini  berpendapat  bahwa  tiap-tiap  orang  adalah pencipta  bagi  segala  perbuatannya;  ia  dapat  berbuat  sesuatu atau meninggalkannnya atas kehendaknya. 23
Term  Qadariah  mengandung  dua  arti,  pertama:  orang- orang  yang  memandang  manusia  berkuasa  atas  dan  bebas dalam  menentukan  perbuatan-pebuatannya.  Dalam  arti  itu Qadariyah  berasal  dari  kata  qadara,  yakni  berkuasa.  Kedua: orang-orang yang memandang nasib manusia telah ditentukan dari  azal.  Dengan  demikian  qadar  di  sini  berarti  menentukan, yakni ketentuan Allah atau nasib. 24
Lahirnya  paham  Qadariyah  dalam  Islam  dipengaruhi oleh  paham  bebas  yang  berkembang  dikalangan  pemeluk agama  Masehi  (Nestoria).  Dalam  hal  ini  Max  Hortan berpendapat,  bahwa  teologi  Masehi  di  dunia  Timur  pertama- tama  menetapkan  kebebasan  manusia  dan  pertanggungan jawabnya yang penuh dalam segala tindakannya. Karena dalil- dalil mengenai pendapat ini memuaskan golongan bebas Islam (Qadariyah), maka mereka merasa perlu mengambilnya. 25 Madzhab Qadariyah muncul sekitar tahun 70 H (689 M). Ajaran-ajaran mazhab ini banyak persamaannya dengan ajaran Muktazilah.  Mereka  berpendapat  sama  tentang,  misalnya, manusia  mampu  mewujudkan  tindakan  atau  perbuatannya,
Tuhan tidak campur tangan dalam perbuatan manusia itu, dan mereka menolak segala sesuatu terjadi karena qada‘ dan qadar Allah swt.
d. Tokoh dan Ajaran Qadariyah Gailan  al-Dimasyqi  berpendapat,  bahwa  manusia sendirilah  yang  berkuasa  atas  perbuatan-perbuatannya. Manusia  melakukan  perbuatan-perbuatan  baik  atas kehendak dan  kekuasaan  sendiri  dan  manusia  sendiri  pulalah  yang melakukan  atau  menjauhi  perbuatan-perbuatan  jahat  atas kemauan dan dayanya sendiri. 26 Al-Nazam salah seorang pemuka Qadariyah
mengatakan,  bahwa  manusia  hidup  itu  mempunyai  istita‘ah. Selagi manusia hidup, dia mempunyai istita‘ah (daya), maka dia
23 Ali bin al-Hasan  al-Hunai  al-Azdi, al-Munjid  fi al-Ligah,  436.
24 Harun  Nasution, Teologi Islam,  . 102.
25 A.  Hanafi,  Theologi  Islam  (llmu  Kalam)  (Bandung:  Bulan  Bintang, 1962), . 41.
26 Harun  Nasution, Teologi Islam,  . 31.
Amir Mahmud , Ke-jabariah-an dan Ke-qodariah-an..............
berkuasa  atas  segala  perbuatannya. 27 Manusia  dalam  hal  ini mempunyai kewenangan untuk melakukan segala perbuatannya atas kehendaknya sendiri, Sebab itu, dia berhak mendapatkan pahala
atas kebaikan-kebaikan yang
dilakukannya  dan  sebaliknya  dia  juga  berhak  memperoleh hukuman  atas  kejahatan-kejahatan  yang  diperbuatnya.  Di sini nyatalah  bahwa  nasib  manusia  tidak  ditentukan  oleh  Tuhan terlebih  dahulu  dan  ditetapkan  sejak  zaman  azali  seperti pendapat yang dipegangi oleh paham Jabariyah. 28
Pembahasan  ajaran  ini,  kiranya lebih luas dikupas oleh kalangan  Muktazilah;  sebab  sebagaimana  diketahui  paham Qadariyah  ini  juga  dijadikan  salah  satu  ajaran  Muktazilah. Sehingga  ada  yang  menyebut  Muktazilah  itu  dengan  sebutan Qadariyah.
Al-Jubba‘i  mengatakan,  bahwa  manusialah  yang menetapkan  perbuatan-perbuatannya,  manusia  berbuat  baik dan buruk, patuh dan tidak patuh kepada Tuhan atas kehendak dan  kemauannya  sendiri.  Daya  untuk  mewujudkan  kehendak itu  telah  terdapat  dalam  diri  manusia,  sebelum  adanya perbuatan. 29 Pendapat  yang  sama  juga diberikan oleh Abd al- Jabbar,
Untuk  memperkuat  pendapatnya,  Abd  al-Jabbar mengemukakan  beberapa  argumen,  baik  bersifat  rasional maupun  nas,  Salah  satu  argumen  yang  dikemukakan  adalah, bahwa  perbuatan  manusia  akan  terjadi  sesuai  dengan kehendaknya. Jika seseorang ingin berbuat sesuatu, perbuatan tersebut terjadi, sebaliknya jika dia tidak ingin berbuat sesuatu, maka  tidaklah  terjadi  perbuatan  itu.  Jika  sekiranya perbuatan tersebut perbuatan Tuhan, maka perbuatan tersebut tidak akan terjadi,  sungguhpun  dia  menginginkannya,  dan  sebaliknya perbuatan  tersebut  tetap akan terjadi, sungguhpun dia sangat tidak menginginkannya. 30
Di  antara  ayat  yang  digunakan  untuk  memperkuat pendapatnya  ada-lah  ayat  17  surat  al-Sajadah  yang  berbunyi sebagai berikut:
َُنوهلَم عَيُاوهناَكُاَمِبًُءا َزَجٍُنهي عَأُِةَرهقُ ن ِمُ مههَلَُيِف خهأُاَمُ ٌس فَنُهمَل عَتُ َلََف
27 Ali  Mustafa  al-Gurabi,  Tarikh  al-Firaq  al-lslamiyah,  (Mesir: Muhammad  AliShubaih,  t.t), . 201.
28 Ahmad  Amin, Fajr al-lslam,  . 287.
29 Harun  Nasution, Teologi Islam,   . 97.
30 Harun  Nasution, Teologi Islam,    99.
Maknanya :   Tak  seorangpun  mengetahui  berbagai  nikmat yang  menanti,  yang  indah  dipandang  sebagai balasan  bagi  mereka,  atas  apa  yang  mereka kerjakan.
Abd  al-Jabbar  menyatakan,  sekiranya  perbuatan manusia  perbuatan  Tuhan,  maka  ayat  ini  tidak  ada  artinya, sebab  ini  berarti  bahwa  Tuhan  memberi  pahala  atas  dasar perbuatan  seseorang  yang  pada  hakikatnya perbuatan Tuhan sendiri.  Oleh  karena  itu,  agar  ayat  ini  tidak membawa kepada kebohongan,  maka  perbuatan  tersebut  harus  dipastikan sebagai perbuatan manusia dalam arti yang sebenarnya, bukan dalam arti majazi.
Selain ayat tersebut, masih banyak ayat yang digunakan oleh  kaum  Qadariyah  (Muktazilah)  untuk  memperkuat argumennya.  Sebagian  ayat-ayat  al-Qur'an  tersebut  adalah sebagai berikut:
ُ لهك ُ ٍس فَن اَمِب ُ تَبَسَك ٌُةَنيِه َر Maknanya :   Tiap-tiap  jiwa  terikat  dengan  apa  yang  telah diperbuatnya. (al-Mudas\s\ir : 8) 31 Begitu juga dalam al-Quran Surat al-Muzammil ayat 19 َُنِإ ُِهِذَه ٌُةَرِك ذَت ُ نَمَف َُءاَش َُذَخَتا ىَلِإ ُِهِ بَر
ًُلَيِبَس Maknanya:   Sesungguhnya  ini adalah peringatan, maka siapa yang  ingin,  tentu  ia  mengambil  jalan  kepada Tuhannya. 32
Dan juga dalam al-Quran surat al-Nisa’ 111
ُ نَم َو ُ بِس كَي اًم ثِإ اَمَنِإَف َُي ُهههبِس ك ىَلَع ُِهِس فَن َُناَك َو ُهَاللّ اًميِلَع اًميِكَح
Maknanya :   Dan  barangsiapa  melakukan  suatu  dosa,  maka sesungguhnya ia melakukannya untuk merugikan dirinya sendiri. 33

## Aliran Teologi sekaligus Politik
Begitu banyaknya aliran teologi dalam tubuh umat islam sehingga bisa dibilang susah sekali ada persatuan dan kesatuan dalam  umat.  Terlebih  perbedaan  teologi  banyak  dibawa  ke arena  politik.  Sehingga  teologi  dijadikan  justifikasi  terhadap gerakan politik mereka.
Teologi  dalam  umat  islam  adakalanya  lahir  dari  ijtihad politik.  Sehingga  sekte  ini  mempunyai  misi  ganda,  yakni  misi
31 Departemen  Agama  RI, al-Qur’an  dan Terjemahnya,   995.
32 Departemen  Agama  RI, al-Qur’an  dan Terjemahnya,   989.
33 Departemen  Agama  RI, al-Qur’an  dan Terjemahnya,   94.
Amir Mahmud , Ke-jabariah-an dan Ke-qodariah-an..............
politis  dan  misi  teologis.  Misi  politis  seringkali  identik dengan kekuasaan  sedangkan  misi  teologis  identik  dengan  kekuatan. Keduanya  merupakan  keniscayaan  jika  sebuah  aliran  ingin memiliki  sebuah kekuasaan. Memang, dalam hal ini kekuasaan tersebut  ingin  dicapai  karena  adanya  niat  untuk  menegakkan keadilan  dan  menghancurkan  kedhaliman,  tapi  adakalanya cuma karena ingin kekuasaan belaka.
Sebagaimana  yang  telah  disinggung  di  latar  belakang kemunculan  tiga  sekte  dalam  tubuh  umat  islam  ini,  terlihat perbedaan  motif  yang  mendasari  kelahiran  mereka. Khowarij adalah  sebuah  aliran  yang  terlihat jelas dilatar belakangi oleh motif  ijtihad  politik.  Meskipun  pada  awalnya  pemuka  sekte khawarij  berbeda  pandangan  dengan  Ali  dan  Muawiyah seputar tahkim, tetapi pada akhirnya mereka menggalang masa untuk menciptakan kekuatan tandingan.
Tidak
mudah menetapkan pemuka khawarij
membentuk  kelompok  ini  hanya  bertujuan  untuk  kekuasaan saja.  Namun,  untuk  menyatakan  bahwa  kelahiran  sekte  ini disebabkan  karena  pandangan  yang  berbeda teks keagamaan juga sulit.
Sudah  dijelaskan  di  atas,  bahwa  awal  mula  yang menerima  usulan  dari  pihak  Muawiyah  dalam  perang  shiffin untuk berdamai atau bertahkim dengan diangkatnya al-Qur’an adalah  mereka  yang  nantinya  ada  di  barisan  Khawarij, dalam hal  ini  Ali  sebenarnya  tidak  setuju.  Selanjutnya  siapa  yang harus  diutus  sebagai  juru  runding  dengan  pihak  Muawiyah adalah atas usulan Khawarij juga. Tetapi kenapa begitu hampir waktu  yang  ditetapkan  untuk  pembacaan  tahkim,  kaum Khawarij  tiba-tiba  menentang  tidak  setuju  bahkan keluar dari kubu Ali bin Abi Thalib. Dalam dunia politik hal yang demikian bisa disebut sebagai konspirasi agar bisa menumbangkan pihak yang berkuasa kemudian menggantikannya.
Semboyan  la  hukma  illa  lillah,  yang  menjadi  ideologi mereka,  tidak  menawarkan  konsep  yang jelas untuk dijadikan solusi dalam pemecahan konflik ketika itu. Semboyan tersebut terasa  mengambang  karena  hanya  menjadi  pendirian  tetapi tidak  bisa  diterapkan  secara  kongkrit.  Berikutnya  konsep tersebut  hanya  menambah  masalah  di  kalangan  sahabat, terutama di kubu Ali bin Abi Thalib.
Kemunculan  khawarij  ini  kemudian  memancing pertumbuhan  pemikiran-pemikiran  orang  islam  di  bidang teologis. Banyak di antara orang islam yang tidak setuju dengan
satu  pemikiran  kemudian  membantahnya  sehingga  menjadi sebuah aliran baru, begitu seterusnya. Kelompok yang pertama bertentangan  dengan  pemikiran  khawarij  adalah  aliran  yang bernama  Murji’ah.  Aliran  ini  bertolak  belakang  dengan pemikiran-pemikiran  yang  disampaikan  oleh  aliran  Khawarij. Namun di sini tidak dibahas bagaimana latar belakang Murji’ah karena  dianggap  aliran  ini  begitu  besar  dan  mempengaruhi dunia islam.
Selanjutnya  adalah  aliran Muktazilah dan al-Asy’ariyah.
Kemunculan dua sekte ini bisa disebut murni karena pemikiran teologis.  Latar  belakang  kelahirannyalah  yang  menjadi  alasan dua  sekte  ini  demikian.  Di  mulai  oleh  Washil  bin  Atha’  yang mempunyai  pandangan  al-Manzil  baina  al-Manzilatain, semboyan  itu  dibuat  untuk  mengakomodir  orang  islam  yang melakukan dosa besar, maka di situlah tempatnya nanti ketika di  akhirat.  al-Manzil  baina  al-Manzilatain  diwacanakan  oleh sekte  Muktazilah  untuk  menolak  paham  yang  mengatakan bahwa  orang  islam  yang  melakukan  dosa  besar  maka  sudah kafir bahkan boleh dibunuh.
Sedangkan  al-Asy’ariyah  menanggapi  hal  tersebut dengan  menawarkan  paham  bahwa  orang  islam  yang melakukan  dosa  besar  masih  tetap  dikatakan  sebagai  orang islam,  namun  keimanan  yang  dia  miliki  tidak  sempurna. Mengenai  dosa  yang  dilakukan,  menurut  sekte  al-Asy’riyah dikembalikan kepada Tuhan.
Masih  banyak  perbedaan  pandangan  yang  begitu mendasar dalam tiga aliran besar teologi islam klasik tersebut. Namun, ditegaskan sekali lagi di sini bahwa sekte teologi dalam islam  lahir  karena  motif  politik  dan  adakalanya  motif  teologi murni.

## Pengaruh  Jabariyah  dan  Qadariyahah  terhadap  Tiga Teologi Besar Islam
Dua  paham  ini  terutama  Jabariyah,  sebagaimana  telah dituliskan  Harun  Nasution  di  dalam  bukunya,  sudah  ada sebelum  Islam  hadir  di  tengah-tengah  masyarakat  Arab. Suasana  alam  yang  sulit  dikelola,  membuat  masyarakat  Arab pada  waktu  itu  tunduk  atau  menyerah  kepada  alam.  Mereka tidak  punya  daya  kreatif  untuk  mengelola  alam  agar  menjadi bagaimana sesuai selera manusia.
Begitupun  dua  paham  ini  mempengaruhi  tiga  teologi besar dalam Islam, bahkan pengaruh  Jabariyah dan Qadariyah
Amir Mahmud , Ke-jabariah-an dan Ke-qodariah-an..............
ada  dalam  teologi-teologi  lainnya.  Muktazilah,  adalah  teologi yang  lebih  cenderung  kepada  Qadariyah. 34 Ia  menyatakan bahwa  manusia  mempunyai  kehendak  yang  tidak  terbatas. Ketidakterbatasan  kehendak  manusia  membentuk  kebebasan manusia  dalam  berbuat.  Hal  ini  menurut  Muktazilah  sebagai bentuk  keadilan  Tuhan  kepada  manusia  dalam  sidang pengadilan ketika di akhirat kelak.
Sedangkan al-Asy’ariyah, yang kelahirannya merupakan pertentangan  dari  kelompok  Muktazilah,  maka  dalam pemikiran  dan  pemahaman  terhadap  nilai-nilai  ke-diri-an manusia  dan  ke-Tuhan-an  lebih  condong  kepada  Jabariyah. 35 Sebaliknya  dengan  paham  Muktazilah  bahwa  manusia  tidak mempunyai  kemauan  bebas  yang  terlepas  dari  kemauan Tuhan.
Berbeda  dengan  Muktazilah  dan  al-Asy’ariyah  adalah khawarij.  Dalam  menempatkan  ke-diri-an  manusia  dan hubungannya  dengan  kekuasaan  Tuhan,  tidak  terlalu  banyak pemikiran  yang  dibahasnya  dalam  urusan  tersebut.  Dominasi pemikiran  pada  kelompok  Khawarij  banyak  tertuju  pada urusan-urusan  politik.  Mereka  lebih  cenderung  berfikiran bagaimana seharusnya manusia itu betul-betul mengikuti titah Allah  dan  Rasul-Nya  menurut  pendekatan  teks  yang  mereka anggap  benar,  serta  menyalahkan  bahkan  mengkafirkan  cara fikir orang lain yang tidak sama dengan pemikiran mereka.

## Paham Jabariyah dan Qadariyah dalam Dunia Islam Masa Kini
Masalah  teologi  dalam  Islam  telah  melewati  sekian banyak tahapan sejarah umat manusia. Dari abad klasik hingga abad posmodernisme sekarang wacana teologi Islam nyatanya tidak  terlalu  beranjak  jauh  dari  bentuk  lahirnya,  baik  tema maupun  bentuk  metodologinya.  Perdebatan  transendental spekulatif mengenai sifat Tuhan, kebebasan manusia, al-Qur’an makhluk  atau  bukan  tetap  saja  menjadi  tema  pokok  dalam wacana teologi Islam.
Hal  ini  bisa  dipahami  karena  tema-tema  pokok  teologi berdasar  pada  masalah  tersebut.  Tetapi  masalahnya  adalah mengapa wacana teologi dalam Islam tidak beranjak dari tema -
34 Sahilun  A.  Nasir,  Pemikiran  Kalam;  Sejarah,  Ajaran  dan Perkembangannya  (Jakarta:  PT RajaGrafindo  Persada,  2012),   140.
35 Jalaluddin  Rahman,  Konsep  Perbuatan  Manusia  Menurut  Quran (Jakarta:  Bulan Bintang,  1992)    86.
tema  tersebut  menuju  pada  tema  yang  lebih  berada  di  level sosial,  yang  lebih  dekat  pada  sisi  praktis  kehidupan  manusia sekarang,  misalnya  tentang  HAM,  kemiskinan,  demokrasi, kapitalisme,  globalisasi  ekonomi,  pemanasan  global,  masalah perempuan dan lain sebagainya.
Idealnya,  seharusnya  pengetahuan  teologi  dapat berdaya guna bagi kehidupan manusia sebab fungsi utama dari keilmuaan  teologi  adalah  mengarahkan  manusia  pada kehidupan  yang  baik  dan  benar.  Dalam  merespon  tujuan tersebut  wacana  teologi  wajib  mengikuti  dinamika  zaman, sebab  jika  tidak  demikian,  maka  teologi  dikatakan  tidak fungsional  terhadap  daya  hidup  umat.  Dengan  demikian wacana teologi harus berbanding lurus dengan sisi sejarah dan realitas umat.
Pengembangan  wacana  teologi  dari  wacana  dasarnya telah  dilakukan  oleh  beberapa  kalangan  terbatas, semisal apa yang  dilakukan  oleh Hasan Hanafi dengan transfomasi teologi dari wacana transenden menuju wacana revolusi praktis untuk menggerakkan  masyarakat  Islam  untuk mendapatkan kembali kejayaan  sosialnya  seperti  yang  pernah  tecapai  pada  masa kejayaan  Islam  sebelumnya.  Demikian  juga  apa  yang  serukan oleh  Fazlurrahman,  seorang  pemikir  Islam  yang  terusir  dari Pakistan,  kampung  halamannya  sendiri,  menyatakan perlunya rekonstuksi  sistematis  pada  bangunan  keilmuan  teologi  Islam yang  ada  sekarang. 36 Upaya-upaya  perubahan,  baik  metode maupun  tema  teologi  Islam  telah  diusahakan  oleh  pemikir- pemikir  Islam  neo  modernisme,  sekalipun  hanya  dalam kalangan terbatas.
Di  antara  usaha-usaha  demikianlah,  tema  teologi Islam seharusnya  menemukan  kembali  relevansinya.  Jika  dinamika tersebut diamati di manakah posisi paham-paham teologi Islam di  masa  kini?  Dan  bagaimana  seharusnya  paham-paham tersebut  berlaku?  Dan  di  mana  relevansi  paham-paham tersebut  dalam  era  masa  kini?  Untuk  menjawab  pertanyaan tersebut,  sebaiknya  dimulia  dari  tinjauan  epistemologi paham atau  aliran  dari  teologi  yang  dimaksud.  Dalam  hal  ini  penulis telah  menguraikan  dengan  singkat  masalah  epistemologi  dari paham  Jabariyah  maupun  Qadariyah.  Dari  pembahasan tersebut  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  baik  Jabariyah
36 Fazlurrahman,  Islam  dan  Modernitas:  Tentang  Tronsformasi Intelektual,  (Bandung;  Pustaka  Hidayah, 1995),  83.
Amir Mahmud , Ke-jabariah-an dan Ke-qodariah-an..............
maupun  Qadariyah  mempunyai  peristiwa  epistemologi  yang berbeda.
Epistemologi  yang  berbeda  akan  melahirkan  cara pandang  dan  aksi  yang  berbeda  pula.  Salah satu contoh yang dapat dikemukakan dalam pembahasan ini adalah pendekatan kronologis  di masa pemerintahan khalifah Alma’mun, di mana pada masa tersebut aliran teologi muktazilah diadopsi sebagai paham resmi negara dan dapat dilihat beberapa kemajuan yang terkait  dengan  dimensi  pemahaman  teologi  liberal  tersebut. Pada  masa  itu  perkembangan  ilmu  pengetahuan  mengalami ekspansi  hingga  melewati  batas-batas  normatifitas  tradisi Islam  sebelumnya.  Meskipun  secara  politis  ada  beberapa masalah,  di  ntaranya  kasus  mihnah.  Tetapi  pengaruh  aliran teologi  muktazilah  yang  berpaham  qadariah  jelas  memiliki implikasi  perkembangan  ilmu  pengetahuan  pada  masa tersebut.
Terlepas  dari  perbedaan  antara  paham  Jabariyah  dan paham  Qadariyah  dalam  memahami  kewenangan  Tuhan,  di mana  tema  semacam  ini dianggap sebagai tema pokok teologi Islam  klasik,  tetapi  implikasi  kedua  paham  ini  akan  ditinjau pada  sisi  realitas  empirik  umat  Islam.  Tentu  saja  pendekatan ini  telah  dianggap  cukup  transformatif  meskipun  tetap  saja masih  dianggap  kurang  maksimal,  karena  realitas  maju mundurnya umat Islam pada masa kini belum tentu digerakkan oleh pemahaman apakah mereka berpaham Jabariyah ataukah berpaham  Qadariyah.  Atinya  korelasi  paham  teologi  dengan gerak  sejarah  umat  Islam  abad  post  modern sekarang sangat komplek  untuk  ditentukan.  Hal  itu  terjadi  karena  abad  ini adalah  abad  sosial-ekonomi  dan  politik  yang  penuh  dengan banyaknya isme-isme.
Realitas  ini  membuktikan  bahwa  daya  fungsi  teologi Islam di masa sekarang, baik Jabariyah maupun Qadariyah dan paham  lainnya,  tidak  maksimal  khususnya  di  kalangan  masa Islam. Hal ini dikarenakan perkembangan wacana teologi Islam mengalami stagnasi pemikiran. Amin Abdulah melihat masalah tersebut  diakibatkan  oleh  beberapa  faktor.  Yang  petama, adalah hilangnnya daya kritis umat terhadap masalah-masalah keagamaan  termasuk  soal  teologi.  Kedua,  akibat  trauma perseteruan pemikiran al-Gazali dan Ibnu Rusyd. Ketiga akibat dominasi  pemikiran  syariah  formalistik. 37 Dan  tidak
37 Amin  Abdullah,  Falsafah  Kalam  di  Era  Postmodenisme,  (Cet.  IV; Jogyakarta;  Putaka  Pelajar,  2009),   37-44
berkembangnya  pemikiran  filosofis  di  kalangan  ummat  Islam yang menghilangkan daya nalar umat dalam melahirkan ide-ide segar. Keadaan ini menjadikan pemikiran teologi ummat Islam stagnan dan kehilangan tema di masa kini.
Dalam  posisi  demikianlah  persoalan  paham  teologi dipandang  dan  dicermati.  Demikian  pun  tentang  teologi Jabariyah  maupun  Qadariyah,  tidak  dapat  dilepaskan  dari persoalan  tersebut.  Peranan  kedua  model  teologi  ini  akan dirasakan jika tema-tema yang diangkat bersentuhan langsung dengan problem massa Islam modern. Berbagai masalah sosial kemanusian  yang  mengemuka  harus  ditransformasikan  lewat isu-isu  teologi  masyarakat.  Sebab  bagaimanapun  potensi menggerakkan  massa  Islam  harus  lahir  dari  inti  kepercayaan agamanya.  Dan  sebaliknya  pula  roh  ajaran  agama  ini  harus dapat  mengubah  dan  mengantar  umatnya  ke  arah  yang lebih baik.

## Teologi yang Edukatif
Untuk  konteks  hari  ini,  teologi  seharusnyalah  tidak hanya  berbicara  tentang  bagaimana  zat  dan  sifat  Tuhan. Teologi  tidak  harus  berbicara  tentang  hal-hal  yang  bersifat teori  ke-Tuhan-an  yang  melangit,  yang  itu  semua  hanyalah sesuatu  yang  bersifat  persangkaan  belaka.  Tidak  satu  pun logika  manusia  bisa  menjangkau  zat  dan  sifat  Tuhan  yang sebenarnya,  tidak  satu  pun  manusia  yang  akan  berhasil menggambarkan  hakikat  Tuhan,  karena  manusia  adalah makhluk  yang  sangat  terbatas  sedangkan  Allah  swt.  adalah Tuhan  yang  sangat  Maha  Suci  dari  setiap  penggambaran makhluk-Nya.
Setiap  zaman pasti menghadapi fenomena sosial politik yang  tidak  sama,  zaman  sekarang  pun  tentu  berbeda  dengan zaman  ketika  teologi-teologi  tersebut  muncul.  Maka  dari  itu dampak  teologi  itu  pun  tentu  berbeda.  Tidak  mungkin  ada relevansi yang nilai akurasinya tinggi jika teologi klasik dipakai dalam masa kini.
Misalnya  khawarij,  sekte  ini  lahir  karena  adanya polemik politik antara Ali bin Abi Thalib dengan Muawiyah bin Abi  Sufyan  yang  pada  waktu  itu  sungguh  banyak  masyarakat yang  merindukan  adanya  perdamaian  di  antara  keduanya. Sehingga  sebagian  dari  mereka  mencoba  berijtihad  untuk mencari solusi agar bisa keluar dari kekacauan politik.
Amir Mahmud , Ke-jabariah-an dan Ke-qodariah-an..............
Setelah  lahirnya  sekte  Khawarij  ini  kemudian  malah tambah  membuat  kekacauan  politik  adalah  masalah  lain. Karena  pada  mulanya  bisa  jadi  mereka  berfikir,  berijtihad kemudian  terbentuk  sebuah  kelompok  teologi  ini  berangkat dari  sebuah niat agar bisa keluar dari sosial politik yang tidak menentu.
Objeks  perbincangan  teologi  tentulah  tentang  Tuhan, tetapi  bagaimana  membahas  tentang  Tuhan  tersebut  harus membawa  dampak  terhadap  prilaku  dan  kehidupan  manusia. Intinya,  perbincangan  teologi  harus  edukatif  sehingga  bisa mengangkat manusia dari keterpurukan di setiap zamannya.

## Kesimpulan
Ada  perbedaan  yang  signifikan  tentang  latar  belakang kelahiran  tiga  aliran  teologi  dalam  Islam  klasik.  Khawarij, sebagai  teologi  pertama  dalam  Islam  kemunculannya  dilatar belakangi  motif  politik.  Pada  saat  itu,  polemik  yang  terjadi  di antara  Ali  dan  Muawiyah,  membuat  beberapa  orang mempunyai  ijtihad  politik  yang  berbeda  sehinggga  harus membuat  kelompok  baru.  Sedangkan  Muktazilah  dan  al- Asy’ariyah,  kemunculannya  lebih  cenderung  murni  karena pemikiran tentang ke-Tuhan-an.
Jabariyah  dan  Qadariyah  merupakan  dua  sekte  teologi dalam Islam yang banyak berfikir tentang hubungan ke-diri-an manusia dan ke-Tuhan-an. Sehingga bisa dikatakan bahwa dua sekte  ini  bebas  dari  motif-motif  politik.  Pemikiran  keduanya tentang  hubungan  manusia  dan  Tuhan,  bisa  dipastikan  ada dalam setiap sekte-sekte yang lain. Tidak terkecuali pada aliran Khawarij,  Muktazilah  dan  al-Asy’ariyah.  Dalam  hal  ini, Muktazilah  lebih  berafiliasi  dengan  Qadariyah,  sedangkan  al- Asy’ariyah  lebih  condong  kepada  Jabariyah.  Sedangkan Khawarij dalam hal ini lebih menekankan pada kemauan Tuhan menurut penafsiran mereka sendiri.

## Daftar Pustaka
Abd  al-Qahir  bin  Thahir  bin  Muhammad  bin  Abdullah  Al- Bagdadi,  al-Farq  bain  al-Firaq,  (Mesir:  Muhammad  Ali Subal wa Awladih, t.t).
Abdullah, Amin. Falsafah Kalam di Era Postmodenisme, (Cet. IV; Jogyakarta; Putaka Pelajar, 2009).
Ahmad  Warson  Munawwir,  Kamus  al-Munawwir  (Surabaya: Pustala Progresif, 1997).
al-Ghurabi,  Ali  Mustafa.  Tarikh  al-Firaq  al-Islamiyah  (Mesir: Maktabah wa Matb’ah Muhammad Ali Sabih wa Alaudin, t.t).
Ali  bin  al-Hasan  al-Hunai  al-Azdi,  al-Munjid  fi  al-Ligah,  Juz  I (Kairo: ‘A<lim al-Kutub, 1988).
Amin,  Ahmad.  Fajr  al-Islam  (Bairut:  Dar  al-Kutub  al-Arabi, 1969).
Asmuni,  M.  Yusran,  Ilmu  Kalam  (Jakarta:  PT  Raja  Grapindo Persada. 2000).
Atang  Abd.  Hakim  dan  Jaih  Mubarok,  Metodologi  Studi  Islam (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1999).
Departemen Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahnya (al-Madinah al-Munawwarah: Mujamma‘ al-Malik Fahd Li Tiba‘ah al- Mushaf al-Syarif, 1418 H).
Ensiklopedi  Islam,  Vol  3,  (Jakarta:  PT.  Ichtiar  Baru  Van Hoeve, 1993).
Fazlurrahman,  Islam  dan  Modernitas:  Tentang  Tronsformasi Intelektual, (Bandung; Pustaka Hidayah, 1995).
Hanafi, A. Pengantar Teologi Islam (Jakarta: Jaya Murni, 1974).
Harun  Nasution,  Teologi  Islam;  Aliran-aliran  Sejarah  Analisa

## Perkembangan.
Jalaluddin Rahman, Konsep Perbuatan Manusia Menurut Quran (Jakarta: Bulan Bintang, 1992).
Muhammad  bin  Abd  al-Karim  bin  Abi  Bakr  Ahmad  al- Syahrastani, al-Milal  wa al-Ni, juz 1, , 115.
Sahilun  A.  Nasir,  Pemikiran  Kalam;  Sejarah,  Ajaran  dan Perkembangannya  (Jakarta:  PT  RajaGrafindo  Persada, 2012).