Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 4, No. 1, Juni 2023 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
36
Volume 4 Nomor 1, Juni 2023 ISSN: 2723-4894 (cetak), ISSN: 2723-4886 (daring) DOI: https://doi.org/10.35961/rsd.v4i1.846

## RELASI SYEKH NURUDDIN AR RANIRY DENGAN SULTAN ISKANDAR TSANI PADA ABAD KE-17
Mastori STAI PTDII Jakarta mastory87@gmail.com
Zenal Arifin Institut Pembina Rohani Islam Jakarta (IPRIJA) zenal_arifin@gmail.com
Karmuji Abu Safar STAI PTDII Jakarta karmujiabusyafar@gmail.com

## Abstrak
Studi  ini  membahas  relasi  ulama  dan umara’ pada  abad  ke-17  yaitu  Syekh  Nuruddin  Ar Raniry  dengan  Sultan  Iskandar  Tsani.  Studi  ini  disusun  dengan  menggunakan  metode penelitian sejarah dengan sumber-sumber pustaka berupa buku, laporan penelitian, artikel dan  jurnal  yang  berkaitan  dengan  penelitian  ini.  Hasil  studi  ini  adalah: pertama, secara konseptual teologis, ulama dan umara’ tidak terpisah. Idealnya, umara memiliki karakteristik ulama. Kedua, relasi  ulama  dan umara’ pada  kasus  Sultan  Iskandar  Tsani  dan  Syekh Nuruddin  Ar  Raniri  adalah  relasi  yang  integralistik-simbiotik  sehingga  berimplikasi  pada penguatan dakwah dan masyarakat.
Kata kunci: Relasi; Syekh Nuruddin Ar Raniry; Sultan Iskandar Tsani

## Abstract
This study discusses the relationship between ulama and umara' in the 17th century, namely sheikh Nuruddin Ar Raniry and Sultan Iskandar Tsani. This study was compiled using historical research methods with library sources in the form of books, research reports, articles and journals related to this research.  The  results  of  this  study  are:  first,  conceptually  theologically,  ulama  and  umara'  are  not separate.  Ideally,  umara  has  the  characteristics  of  a  clergyman.  Second,  the  relation  of  ulama  and umara'  in  the  case  of  Sultan  Iskandar  Tsani  and  Syekh  Nuruddin  Ar  Raniri  is  an  integralistic- symbiotic relationship so that it has implications for strengthening da'wah and society.
Keywords: Relations; Syekh Nuruddin Ar Raniry; Sultan Iskandar Tsani.
37

## PENDAHULUAN
Relasi ulama dan umara’ dalam sejarah Islam terus mengalami pergeseran. Satu  masa,  ulama  dimuliakan  bahkan  terintegral  dengan  sistem  dan  kekuasaan politik yang ada. Sementara pada masa yang lain, ulama dimarginalkan, dimusuhi dan bahkan sekedar dimanfaatkan sebagai objek kepentingan penguasa.
Dalam konteks Indonesia modern, sejak kemerdekaannya, misalnya, ulama mengalami  diskriminasi  kekuasaan.  Dalam  banyak  kasus,  penguasa  cukup  lihai memanfaatkan pengaruh ulama demi kekuasaan. Setelah kekuasaan diraih, ulama dikondisikan agar mengikuti arah kebijakan penguasa yang sekuleristik dan tidak jarang membahayakan kepentingan publik.
Pada  masa  Orde  Lama  maupun  Orde  Baru,  misalnya,  ulama  mudah dibonsai dan dimarginalkan sedemikian rupa. Peran yang dimainkan pun sebatas peran  pinggiran,  seperti  pemadam  kebakaran. 1 Masa  Orde  Lama,  ulama  dan organisasinya dibubarkan setelah Soekarno terobsesi menjadi penguasa mutlak di Indonesia. 2 Kondisi  ini  tentu  sangat  memprihatinkan.  Karena,  tidak  sepantasnya ulama  diposisikan  sebagai  musuh,  penasehat  spiritual  belaka  dan  penarik  suara masyarakat  untuk  kepentingan  penguasa  dengan  mengabaikan  idealisme  ulama. Bahkan  sudah  seharusnya  ulama  justru,  menjadi  penerjemah  ajaran  Islam  dalam sistem politik, budaya dan hukum di Indonesia. 3
Kondisi ini berbeda dengan masa-masa kesultanan Islam. Dengan berbagai bukti historis yang ada, kedekatan relasi ulama dan umara’ sulit disangkal. Peran ulama  dalam  kekuasaan  demikian  dominan  sehingga  berimplikasi  pada keberhasilan  dakwah  Islam  dan  penanaman  nilai-nilai  ajaran  Islam  dalam masyarakat  Islam.  Sebaliknya,  bila  kebijakan umara ’  tidak  tersentuh  ilmu  dan pengaruh  ulama  maka  hampir  bisa  dipastikan  ajaran  Islam  menjadi  terlantar, bahkan dikriminalisasi yang berakibat pada tersendatnya perjalanan dakwah. 4 Ini dikarenakan, secara teologis konseptual maupun pengalaman historis, kekuasaan merupakan jaminan bagi tegaknya dakwah dan syariat Islam secara keseluruhan.
1 Abdul Mu’nim D. Z., Islam Di Tengah Arus Transisi (Kompas, 2000) , h. 72 2 Jainuddin Jainuddin, ‘Islam Dan Politik Orde Lama; “Dinamika Politik Islam Pasca Kolonial Sejak  Kemerdekaan  Sampai  Akhir  Kekuasaan  Soekarno”’, SANGAJI:  Jurnal  Pemikiran  Syariah  Dan Hukum , 3.2 (2019), 225 – 43 3 J  Burhanudin, Islam  Dalam  Arus  Sejarah  Indonesia:  Dari  Negeri  Di  Bawah  Angin  Ke  Negara Kolonial (Kencana, 2020), h. 124
4 Abd.  Rochim  Al-Audah, Pemikiran  Politik  Syekh  Al-Banjari  (1710-1812):  Dalam  Pembinaan Politik Hukum (Lekkas, 2021), h. 56
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 4, No. 1, Juni 2023 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
38
Dalam  sejarah,  ulama  banyak  mengajarkan  sikap  hidup  independen  dan tegak  lurus  berdiri  di  atas  kebenaran  Islam.  Dengan  idealisme  keilmuan  yang dimiliki,  para  ulama  mengajarkan  sikap  yang  teguh  memegang  keilmuan  yang dimiliki. Tidak tergoda oleh kekuasaan dan harta duniawi. Bukan karena menjauhi kekuasaan  tetapi  lebih  pada  alasan  untuk  mempertahankan  sikap wara ’ di hadapan kekuasaan.
Dengan ilmu yang dimiliki, selayaknya ulama memiliki tempat yang lebih tinggi  dari  siapapun  di  tengah  masyarakat,  termasuk  dibandingkan  kedudukan penguasa  atau umara’ . 5 Sebab,  sebagaimana  dijelaskan  pada  sumber-sumber primer  Islam,  ulama  adalah  pewaris  para  nabi,  makhluk  terbaik  dimuka  bumi. Bahkan,  seharusnya umara’ memiliki  karakter  ulama.  Sebagaimana  keteladanan Nabi Muhammad SAW dan para sahabat utama yaitu Abu Bakar, Umar, Utsman dan  Ali.  Keempat  sahabat  tersebut  merupakan  potret  ideal  relasi  ulama  dan umara’.
Lebih  jauh,  pengertian ulil  amri dalam  Al- Qur’an  diartikan  oleh Syekh Nawawi,  sebagaimana  dikutip  Burhanudin,  sebagai ijmaul  ulama ,  bukan  sekedar penguasa sebagaimana banyak diartikan orang. 6 Ini menunjukan bahwa ketaatan pada ulil  amri berarti  ketaatan  pada  ijma  ulama,  bukan  sekedar  pada  penguasa yang tidak memiliki sedikitpun karakter ulama.
Pada  masa  yang  panjang,  model  relasi  ulama  dan umara’ diteruskan  oleh umat  Islam,  dari  generasi  ke  generasi.  Betul,  tidak  seluruh umara’ berkapasitas ulama  namun  yang  pasti  ulama  ditempatkan  pada  struktur  politik  yang  penting demi  tegaknya  hukum-hukum  Islam.  Dalam  konteks  lokal,  Aceh  sebagai  salah satu  bagian  dari  Nusantara  memiliki  sejarah  Islam  panjang  terkait  relasi  ulama dan umara’. Pada  masa  kesultanan  Aceh,  misalnya,  ulama  ditempatkan  sebagai mitra umara’ dan  memiliki  kedudukan  yang  tinggi  dalam  struktur  masyarakat Aceh. Karena itu, keduanya beraktifitas secara bersamaan dalam mengisi hampir di setiap denyut kehidupan sosial masyarakat. 7
5 Dalam KBBI, umara’ dimaknai sebagai pemimpin pemerintahan. Menurur Dawam Raharjo, kata umara dalam Islam sering disebut dengan kata khalifah yang mengandung makna kata ganda. Makna  lain,  khalifah  berarti  kepala  Negara  dalam  pemerintahan.  Lihat  M.  Dawam  Raharja, Ensiklopedi Al – Qur’an , i, cet II (Jakarta: Paramadan, 2002).
6 M S Burhanuddin, Hermeneutika Al- Qur’an Ala Pesantren: Analisis Terhadap Tafsir Marāh Labīd Karya K.H. Nawawi Banten (UII Press, 2006) , h. 179 7 Gozali, Hubungan  Umara  Dan  Ulama  Dalam  Membentuk  Kehidupan  Sosio-Relijius  Di  Aceh Darussalam Masa Sultan Iskandar Muda, Jurnal Penelitian Hukum De Jure, Vol. 16 No. 2, Juni 2016, hal.  184
39
Kondisi  di  atas  tidak  dapat  dilepaskan  dari  paradigma  integralistik hubungan agama dan politik pada masa kesultanan Islam. Berbeda dengan negara modern  dewasa  ini  yang  berideologi  sekuler.  Dalam  paradigma  sekuleristik, ulama tidak ditempatkan pada posisi yang semestinya. Bahkan muncul kebijakan yang merendahkan martabat ulama seperti kebijakan sertifikasi ulama oleh umara’ . Karena sertifikasi merupakan pertanda bahwa ulama berada dibawah umara’ . Dalam pada itu, relasi yang terjadi antara Syekh Nuruddin Ar Raniry dan Sultan  Aceh  pada  abad  ke-17  merupakan  bentuk  hubungan  ulama  dan umara’ yang  menarik  untuk  didiskusikan.  Sebab,  keduanya  merupakan  sosok  yang menonjol dalam peranannya sebagai ulama sekaligus umara pada masa kesultanan Aceh pada abad ke-17 . Pada masanya, Syekh Nuruddin Ar Raniry telah membuat gebrakan  yang  berani  dan  keras  terutama  dalam  memberantas  aliran wujudiyah yang  dikembangkan  oleh  pendahulunya  yaitu  Syekh  Hamzah  Fansyuri,  tokoh pemikir wujudiyah yang beraliran Syiah. 8
Keberanian  Syekh  Nuruddin  Ar  Raniry  tidak  dapat  dilepaskan  dari dukungan kekuasaan pada masanya. Adalah Sultan Iskandar Tsani, Sultan Islam Aceh  ketika  itu  memberikan  jabatan qadhi kepada  Ar  Raniry  sebagai  bentuk dukungannya  kepada  pemikiran  dan  ketokohan  Ar  Raniry.  Disanalah  terbentuk relasi  keduanya  dalam  mengembangkan  dakwah  Islam  melalui  kebijakan- kebijakan  politiknya.  Sehingga,  walaupun  relasi  itu  hanya  berkisar  lima  tahun namun dampak sosial dan politiknya sangat dirasakan masyarakat.
Berpijak  pada  latar  belakang  di  atas  maka  masalah  dalam  penelitian  ini dirumuskan  sebagai  berikut: pertama, bagaimana  konsep  relasi  ulama  dan umara dalam  Islam. Kedua, bagaimana  relasi  Syekh  Nuruddin  Ar  Raniry  dan  Sultan Iskandar Tsani dalam kesultanan Aceh?
Kajian  tentang  relasi  ulama  dan umara’ telah  banyak  dilakukan  oleh  para peneliti.  Namun,  kajian  dengan  tema  relasi  ulama  dan umara’ tetap  penting dilakukan dalam upaya mengedukasi dan menghadirkan model yang ideal terkait hubungan  ulama  dan umara’. Kajian  ini  menjadikan  tokoh  Islam  pada  masa
8 L A Gani, Ki Luluhur Rekam Jejak Sejarah Raden Aria Wangsakara (Deepublish, 2020), h. 7. Di era  modern  saat  ini,  pemikiran  wujudiah  Hamzah  Fansyuri  masih  terus  didiskusikan  sehingga menimbulkan pro dan kontra. Intelektual Malaysia, Prof. Naquib al Attas menolak bila dikatakan bahwa aliran wujudiyah sesat. Bahkan ia menanggap Nuruddin Ar Raniry tidak memahami aliran Wujudiyah Hamzah Fansyuri. Anggapan Prof. Naquib segera dibantah Dr. Ahmad Daudy dalam disertasinya.    Daudy  menyanggah  ‘dari  penelitian  yang  saya  lakukan,  dapat  diketahui  bahwa Syekh Ar Raniry benar-benar memahami aliran wujudiah Hamzah Fansyusi, sehingga tuduhannya bahwa aliran wujudiyah sesat adalah kuat dan rasional. Lihat A R H Abdullah, Pemikiran Islam Di Malaysia: Sejarah Dan Aliran (Gema Insani Press, 1997), h. 256
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 4, No. 1, Juni 2023 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
40
kesultanan  Aceh  yaitu  Syekh  Nuruddin  Ar  Raniry  dan  Sultan  Iskandar  Tsani sebagai  objek  penelitian  sekaligus  model  pengalaman  historis  hubungan  ulama dan umara’ masa lalu di wilayah Nusantara.
Sejauh ini, belum ditemukan penelitian yang secara spesifik mengkaji relasi ulama  dan umara’ yang  berfokus  pada  pengalaman  historis  Syekh  Nuruddin  Ar Raniry  dan  Sultan  Iskandar  Tsani.  Beberapa  diantaranya  adalah  penelitian berjudul Relasi  Ulama  dan Umara’ dalam  Perspektif  Al  Ghazali  dan  Relevansinya Terhadap  Politik  Islam  di  Indonesia yang  lebih  fokus  pada  konsep  pemikiran  Al Ghazali tentang relasi ulama dan umara’. Penelitian lain berjudul Hubungan ulama dan  Umara’  dalam  Membentuk  Kehidupan  Sosio  religius  di  Aceh  Darussala m  Masa Sultan  Iskandar  Muda. 9 Penelitian  yang  disusun  oleh  Gazali  ini,  sekalipun membahas  hubungan  ulama  dan u mara’ yang  terkait  dengan  kesultanan  Aceh, namun berfokus pada tokoh ulama bernama Hamzah Fansyuri dan Syamsudin As Sumatrani.
Terdapat pula penelitian yang disusun oleh Hilmi Ridho, dkk dengan judul Kiyai  dan  Politik;  Relasi  Ulama  dan Umara’ dalam  Mewujudkan  Perdamaian  Umat Beragama  dan  Bernegara. Penelitian  ini  berfokus  pada  problem  relasi  ulama  dan umara’ di Indonesia  terutama  potensi  perpecahan  yang  diakibatkan  oleh  pilpres 2019.  Dalam  kesimpulannya,  peneliti  menyatakan  bahwa  hubungan  ulama  dan umara’ merupakan  hubungan  historis  yang  didasarkan  pada  dua  alasan  yaitu alasan teologis dan dakwah.
Berdasarkan  beberapa  literaur  di  atas  maka  dapat  dikatakan  bahwa sekalipun  penelitian  terkait  relasi  ulama  dan umara’ banyak  dibahas  namun penelitian ini memiliki kekhasan, baik dari aspek tokoh maupun paradigma yang diangkat.

## METODE
Penelitian  ini  berupaya  menjelaskan  relasi  ulama  dan umara’ yang  terjadi antara Sultan Iskandar Tsani dan Syekh Nuruddin Ar Raniry di kesultanan Aceh pada  abad  ke-17.  Karena  itu,  secara  umum  penelitian  menggunakan  metode
9 Gazali,  ‘Hubungan  Umara  Dan  Ulama  Dalam  Membentuk  Kehidupan  Sosio -Relijius  Di Aceh  Darussalam  Masa  Sultan  Iskandar  Muda’, Hubungan  Umara  Dan  Ulama  Dalam  Membentuk Kehidupan Sosio-Relijius Di Aceh Darussalam Masa Sultan Iskandar Muda , 16.2 (2016), hal 183-184.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 4, No. 1, Juni 2023 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
41
penelitian  sejarah . Penelitian  sejarah  melalui  empat  tahapan,  yaitu:  heuristik, kritik/verifikasi, intrepretasi dan penyusunan sejarah. 10
Pada  tahap  heuristik,  peneliti  mengumpulkan  buku-buku,  artikel  atau jurnal  yang  membahas  tentang  relasi  ulama  dan umara serta  sejarah  kesultanan Aceh  pada  masa  kepemimpinan  Sultan  Iskandar  Tsani  dan  Syekh  Nuruddin  Ar Raniry.  Selanjutnya,  dari  data  yang  terkumpul  peneliti  melakukan  pengujian terhadap sumber-sumber yang ada untuk mendapatkan kredibelitas sumber serta data yang akurat.
Pada tahap intrepretasi, peneliti mengelompokan dan menganalisa sumber- sumber  yang  telah  diuji.  Terakhir,  dilakukan  rekontruksi  sejarah  masa  lampau berdasarkan data-data yang terkumpul yang disajikan secara logis, sistematis dan jelas untuk menegakan fakta dan mendapatkan kesimpulan yang kuat. 11

## HASIL DAN PEMBAHASAN Kedudukan Ulama dan Sifat-Sifatnya
Secara  etimologi,  ulama  terambil  dari  bahasa  Arab  yaitu  dari  kata  ‘ alim’ yaitu orang yang memiliki ilmu pengetahuan. Antonim dari ilm (lmu) adalah jahil atau  bodoh.  Pada  masa  awal-awal  Islam,  ulama  identik  dengan  orang  yang memahami  ilmu-ilmu  agama  secara  baik  dan  luas. 12 Di  Indonesia,  ada  beragam sebutan yang disematkan pada orang yang memiliki karakteristik sebagai ulama. Misalnya di Aceh disebut Tengku, di Sumatera Barat disebut Buya atau tuanku. Di Jawa Barat disebut Ajengan. Di Jawa disebut kyai 13 dan di Nusa Tenggara disebut tuan guru. 14
10 Sumargono, Metodologi Penelitian Sejarah (Penerbit Lakeisha, 2021) , h. 124
11 Iskandar, Metode Penelitian Dakwah (Penerbit Qiara Media, 2022), h. 56
12 Yusuf  Al-Qardhawi, Malamihu  Al- Mujt  m  ’  l  Muslim  All  Dzi  N  s  Uduh, (Cairo:  Maktabah Wahbah Cairo)., h. 10
13 Definisi  Kiai  menurut  KH.  Abdullah  Faqih  Langitan,  sebagaimana  dikutip  oleh  Romzi adalah sinonim dari kata Shaykh dalam bahasa Arab. Secara terminologi, kata Shaykh sebagaimana disebutkan dalam kitab al- Bâjurî adalah “orangorang yang telah sampai pada derajat keutamaan”. Pengertian tersebut karena selain mereka adalah orang yang pandai (‘âlim) dalam masalah agama, mereka  mengamalkan  ilmu  itu  untuk  dirinya  sendiri  dan  mengajarkan  kepada  murid-muridnya. Penyebutan Kiai itu berasal dari inisiatif masyarakat, bukan dari dirinya sendiri atau media massa. Lihat Moh. Romzi, ‘Ulama Dalam Perspektif Nahdlatul Ulama’, Religio, JurnalStudi Agama-Agama, Volume 2, (2012).
14 Tim Penyusun, Ensiklopedi Islam (Jakarta: PT Ictiar Baru Van Hoeve, 2003)., h. . 120- 121
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 4, No. 1, Juni 2023 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
42
Secara  sosiologis,  sebutan  penghormatan  yang  disematkan  masyarakat terhadap  ulama  merupakan  petunjuk  bahwa  para  ulama  memiliki  kedudukan yang  istimewa  di  tengah  masyarakat.  Keistimewaan  ini,  secara  teologis  bahkan dilegitimasi  oleh  Allah  dan  Rasulnya  melalui  beberapa  ayat  dan  hadits  Nabi. Dalam surah az-Zumar ayat 9, Allah berfirman:
Katakanlah: "Adakah sama orang-orang yang mengetahui dengan orang-orang yang tidak  mengetahui?"  Sesungguhnya  orang  yang  berakallah  yang  dapat  menerima pelajaran. 15
Adapun  secara  terminologi,  beragam  definisi  ulama  yang  dikemukakan oleh  para  ahli.  Namun  belum  ditemukan  definisi  yang  memenuhi  unsur jāmi’ (mencakup  semua  unsur-unsur  yang  menjadi  bagiannya)  dan māni’ (mengeluarkan semua unsur-unsur yang bukan menjadi bagiannya). 16 Akan tetapi, secara  umum  dapat  dikatakan  bahwa  ulama  dapat  diketahui  melalui  ciri-cirinya yaitu  memiliki  ilmu  agama  yang  luas,  baik  Al- Qur’an,  hadits,  fiqh,  dan sebagainya. Sehingga kepribadiannya mencerminkan dari ilmu yang dimilikinya, mengamalkan ilmu dan memiliki rasa takut yang tinggi kepada Allah SWT.
Menurut  Badarudin,  ulama  adalah  orang  yang  memiliki  rasa  takut  sangat dalam kepada Allah sebagai buah dari makrifatnya kepada Allah. 17 Dalam hadis yang diriwayatkan Abû Dardâ’ disebutkan bahwa para ulama adalah orang -orang yang  diberi  peninggalan  dan  warisan  oleh  para  nabi,  “Dan  para  ulama  adalah warisan  (peninggalan)  para  nabi.  Para  nabi  tidak  meninggalkan  warisan  berupa dinar  (emas),  juga  dirham  (perak),  akan  tetapi  mereka  meninggalkan  warisan berupa  ilmu, 18 maka  barang  siapa  mengambilnya,  maka  ia  telah  mengambil bagiannya secara sempurna.” 19
15 Departemen  Agama, Al- Qur’an  Dan  Terjemahnya, (Bandung:  CV  Penerbit  Diponegoro, 2006).
16 Ade Wahidin, ‘Konsep Ulama Menurut Al Qur’an’, Al Tadabur, Jurnal Ilmu Al- Qur’an Dan Tafsir ., h. 48 17 Badruddin  Husbky, Dilema  Ulama  Dalam  Perubahan  Zaman (Jakarta:  Gema  Insani  Press, 1995).
18 Dalam Al- Qur’an ilmu mengandung empat pengertian, yaitu : pertama, Pengetahuan yang dinisbatkan  kepada  Allah  Swt.  Jenis  ini  hanya  dapat  diketahui  oleh  Allah  Swt.  Pengetahuan  ini termuat dalam QS Hud ayat 11. Kedua, pengetahuan yang diwahyukan pada nabi dan utusan-Nya. Lihat  QS.  Al-Baqarah  [2]:  145. Ketiga, Pengetahuan  yang  disandarkan  kepada  malaikat  yang diberikan Allah swt, yang hakekatnya hanya Allah sendiri yang tahu. Hal ini disebutkan dalam QS. Al-Baqarah  [2]:  32,  dan keempat, Pengetahuan  yang  dimiliki  manusia  seperti  yang  terkandung
43
Al Qur’an mengapresiasi kedudukan ulama yang tinggi dan mulia. 20 Dalam QS  Al  Mujadalah  ayat  11 21 ,  dijelaskan  bahwa  kedudukan  ulama  demikian  tinggi derajat  mereka  sehingga  kedudukan  itu  wajib  diketahui  oleh  setiap  orang  selain mereka agar mengetahui kedudukan itu dan menjaganya. 22 Kemuliaan ulama yang lain terletak pada amanah yang diembannya yakni sebagai penerus para nabi dalam  menyebarkan  ilmu  dan  menjaga  agama  dari  kesesatan  dan  penyesatan. Tugas-tugas  itu  antara  lain: pertama, menyampaikan  ajaran  Islam  sesuai  perintah Allah. Kedua, menjelaskan  ajaran  Allah  sesuai  perintah  Al- Qur’an. Ketiga, memutuskan perkara. Keempat, memberikan contoh pengamalan. 23 Keempat tugas ini secara otomatis melekat langsung pada diri ulama’ sehingga ulama yang tidak menjalankan  tugas  ini  dengan  ikhlas  maka  sejatinya  ulama  tersebut  telah menghianati tugas yang diembankan padanya.
Dengan  segenap  kemuliaan  yang  dimilikinya,  maka  para  ulama  dapat diibaratkan seperti kumpulan bintang yang memiliki berbagai sifat yang melekat pada diri ulama, yaitu: pertama, w ara’ , takwa dan takut kepada Allah SWT. Kedua, Berani  untuk  mengatakan  kebenaran.  Bahkan  di  hadapan  penguasa  zalim sekalipun. Ketiga, cinta  dan  kasih  sayang  kepada  kaum  Muslim  serta  sangat pemaaf. Keempat, bukan  penjilat,  oportunis  dan  pencari  muka. Kelima, Banyak mendekatkan diri kepada Allah dengan berbagai ketaatan, sedekah, shalat, puasa dan  membaca  al-Quran. Kelima, bersungguh-sungguh  dalam  menuntut  ilmu  dan mengajarkannya,  membahas  masalah  dan  dalil-dalilnya.  Semua  itu  dilakukan demi menggali hukum syariah dari dalil-dalilnya yang rinci. 24
Kemuliaan  dan  kedudukan  ulama  harus  disadari  betul  oleh  para  ulama sendiri  sehingga  dengan  kesadaran  itu  ulama  tidak  merendahkan  dirinya
dalam Q.S. al-Qa ṣ a ṣ [28]: 78. Lihat Surahman Amin, ‘Ilmu Dan Orang Berilmu Dalam Al - Qur’an: Makna Etimologis, Klasifikasi, Dan Tafsirnya’, Jurnal Empirisma , Vol. 24, N (2005).
19 Abû Dâwud Sulaymân, Sunan Abî Dâwud , Vol. 1, (Beirut: Dâr al-Fikr, 1998).
20 Imam al-Ghazali, Ihza Ulumuddin, Terj. Muh. Zuhri (Semarang: CV Asyifa’, 2011).
21 QS Al  Mujaadilah ayat 11 artinya ‘Hai orang -orang beriman apabila kamu dikatakan kepadamu: "Berlapang-lapanglah dalam majlis", Maka lapangkanlah niscaya Allah akan memberi kelapangan untukmu. dan  apabila  dikatakan:  "Berdirilah  kamu",  Maka  berdirilah,  niscaya  Allah  akan  meninggikan  orang-orang yang beriman di antaramu dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat. dan Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan.’ . 22 Aar Arnawati, ‘Kedudukan Dan Peran Ulama Dalam Al Qur’an’, Jurnal Al Fath , Vol. 11 No (2017).
23 M. Quraisy Syihab, Membumikan Al- Qur’an (Bandung: Mizan, 1994).
24 Muhamad Bajuri, Ulama, Petunjuk Dan Penentu Kebaikan Umat, (Jakarta: Jurnal Al Wa’i No 397, Tahun XXXIV, Shafar 1441 H./Oktober, 2019).
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 4, No. 1, Juni 2023 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
44
dihadapan  siapapun.  Termasuk  dihadapan umara’ .  Bahkan,  integritas  ulama  dan umara dahulu  terjadi  hampir  disemua  lini  dan  sektor  pemerintahan.  Semuanya dipimpin  oleh umara’ yang  ulama,  misalnya  gubernur,  panglima  perang, amil zakat, bendahara negara, sekretaris negara dan sebagainya. 25
Karakter  ulama  dihadapan  penguasa  haruslah  tegas  berpihak  kepada kebenaran. Baik ulama yang berkiprah dalam lingkaran kekuasaan maupun diluar kekuasaan.  Untuk  itu,  Fethullah  Gulen  menyarankan  agar  seorang  ulama hendaknya tidak mempunyai hubungan yang terlalu dekat dengan penguasa dan konglomerat di luar tugasnya untuk menyampaikan Amar ma'ruf nahi mungkar. Sebab Rasulullah SAW bersabda ‘seburuk -buruk umatku adalah para ulama yang suka mendatangi para penguasa sebaliknya sebaik-baik para penguasa adalah mereka yang suka mendatangi kaum ulama”. 26
Ulama memiliki peran yang  strategis di  tengah masyarakat. kharisma dan ilmu yang  dimiliki  ulama mampu menarik simpati jutaan  umat. Itulah sebabnya ulama  menjadi  pihak  yang  dianggap  penting  oleh umara’ .  Tidak  jarang umara’ yang  akan  membuat  kebijakan  menjadikan  fatwa  ulama  sebagai  pertimbangan. Dalam  menyikapi  pandemi  covid  19  tahun  2020,  misalnya,  MUI  kota  Jambi menghimbau  masyarakat  untuk  mematuhi  instruksi  pemerintah  soal  ibadah ramadhan. 27 Imbauan  ini  penting  karena  MUI  secara  kultural  suaranya  kadang lebih didengar umat ketimbang umara’ .
Contoh  lain,  untuk  mengurangi  angka  golput  setiap  diadakannya  pesta demokrasi,  baik  daerah  maupun  pusat,  MUI  membantu umara’ untuk mengeluarkan  fatwa  keharaman  golput  sebagaimana  fatwa  yang  disampaikan MUI DIY, Ahmad Muhsin. Menurutnya sudah menjadi kewajiban bagi masyarakat untuk memilih pemimpin. Oleh karenanya tak ada alasan untuk bersikap golput. Memilih pemimpin hukumnya wajib sehingga golput hukumnya haram. 28 Melalui
25 Said  Aqil  Siroj, Tasawuf  Sebagai  Kritik  Sosial;  Mengedepankan  Islam  Sebagai  Inspirasi  Bukan Aspirasi (Harakah Book, 2012) 26 M. Fethullah Gulen, Dakwah (Jakarta: Republika Penerbit, 2011)., h. 291
27 https://www.metrojambi.com/read/2020/04/16/52761/mui-jambi-imbau-masyarakat- patuhi-instruksi-pemerintah-soal-ramadhan, diakses 02 Oktober 2020
28 https://news.detik.com/berita-jawa-tengah/d-4483528/mui-golput-hukumnya-haram, diakses 02 Oktober 2020
45
fatwa  itu,  partai  Gerindra  berharap  seruan  memilih  itu  berdampak  positif  bagi partisipasi masyarakat. 29
Beberapa contoh diatas menunjukan bahwa fatwa ulama diperlukan untuk memuluskan  kebijakan-kebijakan  pemerintah  khususnya  kebijakan  yang memerlukan  dukungan  publik  atau  masyarakat  muslim.  Walaupun  sejauh  ini fatwa  itu  tidak  secara  tegas  diminta  oleh umara’ .  Hal  ini  disebabkan  bahwa Indonesia  merupakan  negara  yang  menggunakan  pendekatan  akomodatif terhadap agama yang ada, bukan integratif.

## Relasi Ulama dan Umara’ Pada Masa Kesultanan Islam
Dalam  sejarah  Islam,  relasi  ulama  dan umara’ terjadi  secara  dinamis.  Ada ulama yang menjabat sebagai qadhi, menjadi oposisi dan bahkan penjilat. 30 Pada awal  masa  pra  kolonial,  peran  ulama  dibangun  melalui  institusi  hukum  yang berperan  sebagai  Qadhi.  Lembaga  peradilan  merupakan  salah  satu  lembaga terpenting  yang  memberikan  legitimasi  bagi  ulama  untuk  menegakan  hukum Islam. 31 Bahkan  lembaga  qadhi  ini  semakin  mapan  pada  abad  ke  17  terutama di Kerajaan Islam Aceh dan Banten. 32
Menurut  Hafidz  Abdurahman,  dalam  Islam  dikenal  bentuk  pengadilan yaitu khussumat, hisbah dan Madzalim. Namun  ketiga  jenis  bentuk  pengadilan  ini tidak  bisa  saling  menegasikan  satu  keputusan  dengan  keputusan  yang  lain sebagaimana pengadilan yang  tidak  memberlakukan sistem Islam. Sebab hukum
29 https://www.tribunnews.com/nasional/2019/04/02/fatwa-mui-golput-haram-kubu- prabowo-berharap-partispasi-pemilih-meningkat, diakses 02 Oktober 2020
30 Menurut Sofyan Ats Sauri, ada tiga jenis ulama yang sekailgus menjadi karakternya yaitu : pertama, ulama yang  alim terhadap Allah dan perintahnya, yaitu ulama yang takut kepada Allah, mengetahui sunah, hudhud dan memperjuangkan segala apa yang diwajibkan dalam Islam. kedua, ulama  yang  alim  terhadap  Allah  tapi  tidak  alim  terhadap  perintah-Nya  yaitu  ulama  yang  takut kepada  Allah  namun  tidak  memahami  sunah,  hudhud  dan  kewajiban  yang  dibebankan  atasnya. Ketiga, ulama yang alim terhadap perintah Allah yaitu mengetahui segala perintah dan larangan- Nya  namun  tidak  memiliki  rasa  takut  kepada-Nya.  Lihat  Hamka, Tafsir  Al-Azhar ,  jilid  7  (Jakarta: Gema Insani Press, 2015)., h. 373
31 Jajat  Burhanudin, Ulama  Dan  Kekuasaan:  Pergumulan  Elite  Politik  Muslim  Dalam  Sejarah Indonesia (Jakarta: Mizan, 2013).,h. 34 32 Ibid, 38
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 4, No. 1, Juni 2023 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
46
yang  jadi  rujukan  hanya  satu  yaitu  sumber  hukum  Islam. 33 Karena  itu  posisi  ini harus  ditempati  oleh  ulama  yang  mumpuni  ilmu  dan  akhlaknya  hingga  disebut sampai pada level mujtahid.
Sejarah  Islam  mencatat  ada  banyak  ulama  besar  yang  bukan  hanya berperan sebagai pemberi fatwa dan pengajar agama ditengah masyarakat namun duduk menjadi bagian dari pemerintahan yang secara praktis dapat melaksanakan ijtihad nya  dalam  ranah  politik  dan  hukum  berdasarkan  syariat  Islam.  Di  antara mereka  ada  yang  hidup  di  Nusantara  prakolonial  maupun  masa  kejayaan  Islam secara  umum.  Ulama  besar  tersebut  tersebar  di  kesultanan  Islam  di  Jawa  yang sebagian  terkenal  menjadi  bagian  dari  Walisongo.  Menurut  Simom,  Walisongo bukanlah  lembaga  yang  terbentuk  secara  informal  dan  lokal.  Pembentukan lembaga Walisongo dilakukan oleh Sultan Turki Muhammad I (memerintah 1394 M).  Pada  waktu  itu  Sultan  Muhammad  I  menerima  laporan  dari  para  saudagar Gujarat (India) bahwa di Pulau Jawa jumlah pemeluk agama Islam masih sedikit. 34
Atas  dasar  itu,  Sultan  Muhammad  I  sebagai umara’ atau  khalifah  Islam kemudian  mengirimkan  sekelompok  tim  dakwah  Islamiyah  yang  anggotanya dipilih dari orang-orang yang memiliki kemampuan di berbagai bidang, terutama bidang ilmu agama. Untuk membentuk tim ini Sultan Muhammad I mengirimkan surat pada para pembesar di Afrika Utara dan Timur Tengah untuk dikirimkanya beberapa  ulama  yang  mempunyai  “karomah”.  Berdasarkan  perintah  Sultan Muhammad I itu kemudian dibentuk sebuah tim yang berintikan sembilan orang yang  ditugaskan  menjadi  penyebar  agama  Islam  di  Pulau  Jawa.  Tim  berangkat pada  tahun  1404  M,  di  mana  tim  tersebut  diketahui  oleh  Syeh  Maulana  Malik Ibrahim yang berasal dari Turki. Beliau adalah seorang ahli agama dan juga ahli irigasi  yang  dianggap  piawai  dan  pintar  dalam  mengatur  negara. 35 Versi  lain menyebut,  Walisongo  sebenarnya  adalah  istilah  politik  yang  digunakan  oleh Dewan Ulama di Tanah Jawa. Akibat serangan Kediri ke Majapahit, maka dakwah Islam terancam. 36
33 Hafidz  Abdurahman,  ‘Sistem  Peradilan  Dalam  Negara  Khilafah’,  Edisi  Okto (Jakarta: Tabloid Media Umat, 2016).
34 Hasanu  Simom, Misteri  Syeh  Siti  Jenar;  Peran  Wali  Sanga  Dalam  MengIslamkan  Tanah  Jawa , Cet. 4 (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007).h, 53 35 Ibid, h. 50
36 Agus  Wahyudi, Agus  Wahyudi  Makrifat  Jawa;  Makna  Hidup  Sejati  Syeh  Siti  Jenar  Dan Walisongo, (Yogyakarta: Pustaka Marwa, 2007)., h. 15
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 4, No. 1, Juni 2023 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
47
Relasi  Ulama  dan Umara’ :  Kasus  Syekh  Nuruddin  Ar  Raniry  dan  Sultan Iskandar Tsani pada abad ke 17
Relasi  ulama  dan umara’ pada  masa  kesultanan  Islam,  baik  di  nusantara maupun  kekhilafahan  Islam  di  Timur  Tengah  lebih  bersifat  integratif  dan akomodatif.  Ulama  memiliki  peranan  yang  penting  dalam  menjaga  agama  dan negara. Salah satu bentuk hubungan tersebut terjadi pada masa kesultanan Aceh pada  abad  17  dengan  tokohnya  Syekh  Nurudin  Ar  Raniri  dan  Sultan  Iskandar Tsani.  Menurut  catatan  biografi  yang  banyak  beredar,  Syekh  Nurudin  Ar  Raniri memiliki nama lengkap Nur al-Din Muhammad ibn Ali Hasanji ibn Muhammad Hamid Ar-Raniri al-Quraisy Asy-Syafi ’ i. 37 Dilihat dari namanya, jelas menunjukan bahwa Ar Raniry menganut faham fiqh madzhab Syafi’i.
Sementara  itu,  Sultan  Iskandar  Tsani  merupakan  Sultan  Aceh  ke  13  yang memiliki  nama  lengkap  Sultan  Iskandar  Tsani  Alaudin  Mughayat  Syah. 38 Beliau merupakan  menantu  penguasa  sebelumnya  yaitu  Sultan  Iskandar  muda.  Masa kekuasaannya  yang  terbilang  singkat  yaitu  lima  tahun  (1636-1641),  ia  berhasil menjadikan Aceh sebagai pusat pengembangan Islam di Sumatera. 39
Untuk mewujudkan misi pemerintahannya sebagai pusat penyebaran Islam dan  pendidikan,  Sultan  Tsani  menegangkat  dan  mempercayai  cendekiawan  asal Gujarat yaitu Syekh Nuruddin Ar Raniry keturunan Arab 40 yang tinggal di Aceh. untuk  membantunya.  Sekalipun  ia  orang  asing  namun  dengan  cepat  dikenal masyarakat  dan  Sultan  berkat  kritikan-kritikannya  yang  keras  terhadap  faham wujudiyah  Hamzah  Fanshuri. 41 Penerimaan  Sultan  Aceh  terhadap  orang  asing menunjukan  pemahamannya  yang  mendalam  terkait  ajaran  Islam  yang  tidak mengenal  pengkotak-kotakan  manusia  hanya  karena  perbedaan  suku  dan  letak geografis.  Suatu  keadaan  yang  sulit  terjadi  pada  era  saat  ini  dimana  persoalan suku  dan  perbedaan  asal  wilayah  geografis  kerap  dipersoalkan  dalam  isu-isu politik tertentu.
37 Ahmad  Daudy, Syekh  Nuruddin  Ar-Raniri:  Sejarah  Hidup,  Karya  Dan  Pemikirannya (Banda Aceh: P3KI IAIN arRaniri, 2006, 2006).
38 D Ardiansyah, Ensiklopedia Ilmu Pengetahuan Terlengkap (DIVA PRESS)
39 J  Darmawan  and  R  W  Astuti, Sandyakala:  Kejayaan  &  Kemashyuran  Kerajaan  Nusantara (Uwais Inspirasi Indonesia), h. 94
40 M Solihin, Melacak Pemikiran Tasawuf Di Nusantara (RajaGrafindo Persada, 2005)
41 Muliadi  Kurdi, Syeikh  Nuruddin  Ar-Raniri:  Ulama  Aceh  Penyanggah  Paham  Wujudiah (Lembaga Naskah Aceh (NASA), 2013).
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 4, No. 1, Juni 2023 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
48
Pengaruh  ulama  dalam  kesultanan  Islam  Aceh  yang  dipimpin  oleh  35 Sultan  secara  bergantian  di  kerajaan  Aceh  sangatlah  besar.  Kejayaan  kesultanan Aceh tidak dapat dilepaskan dari peranan mereka dalam membantu sepenuhnya dalam  membuat  kebijakan  dan  kontrol  terhadap  pemerintah  untuk mempertahankan  keutuhan  kesultanan  Aceh. 42 Termasuk  peran  yang  dilakukan oleh Syekh Nuruddin Ar Raniry dalam menyebarkan dakwah, menyusun hukum syariah  serta  mempertahankan  kesultanan  Islam  yang  dipimpin  oleh  Sultan Iskandar Tsani.
Sejak awal kiprahnya, Syekh Nurudin Ar Raniry memiliki perhatian khusus dalam  dunia  politik.  Ini  dapat  dilihat  dari  aktivitas  Ar  Raniry  yang  dua  kali singgah ke Aceh untuk menemui dan masuk dalam kerajaan. Pertama , dilakukan pada  masa  Sultan  Iskandar  Muda  sebelum  tahun  1637.  Namun  demikian, kedatangannya  tidak  mendapatkan  sambutan  yang  baik  dari  Sulthan  Iskandar yang  menganut  ajaran wujudiyah .  Sementara  Ar  Raniry  sendiri  menganut  faham rifa’iyah . Kedua, setelah wafatnya Sultan Iskandar Muda dan Syekh Samsudin, Ar Raniry  kembali  ke  Aceh  dan  berhasil  mendapatkan  posisi  terhormat  dari  Raja Iskandar Tsani yang tidak lain menantu Sultan Iskandar Muda. Pada masa inilah Nuruddin Ar-Raniri bisa berkiprah di Aceh karena selain dipercaya oleh Sultan, ia juga  mendapat  kedudukan  yang  istimewa  yaitu  sebagai  mufti  pengganti  dari Syamsuddin As-Sumatarani. 43
Relasi yang terjadi antara Syekh Nuruddin dan Sultan Iskandar Tsani hanya berselang  waktu  lima  tahun.  Sebab,  masa  kepemimpinan  Sultan  Tsani  yang memang tidak  berlangsung lama. Beliau merupakan Sultan ke-13, menggantikan sultan sebelumnya, Sultan Iskandar Muda. Sebagaimana pendahulunya, kebijakan Sultan Tsani fokus pada pengembangan dakwah dan pendidikan Islam. Selain itu, beliau  pelindung  dan  pendukung  utama  pemikiran  dan  gerakan  dakwah Nuruddin Ar Raniry. Beliau sangat berperan dalam pengembangan faham tasawuf pada  sekitar  abad  17. 44 Peranan  politiknya  dapat  dilihat  dari  kiprahnya  sebagai Syeikh al-Islam atau mufti di kerajaan Aceh pada zaman Sultan Iskandar Tsani.
42 S I Shadiqin, Tasawuf Aceh (Bandar Pub., 2008) 43 Ibid, hal. 181
44 Abdul Majid, ‘Karakteristik P emikiran Islam Nuruddin Ar- Raniry’, Substantia , Volume 17 (2015), 180.
49
Ulama  yang  terjun  dalam  dunia  politik  berangkat  dari  kesadaran  betapa kekuasaan memiliki kedudukan yang penting untuk mengimplementasikan ajaran Islam  dan  melakukan amar  ma’ruf  nahi  munkar .  Ini  merupakan  sunnah  Nabi Muhammad yang banyak terlupakan akibat dominasi faham sekulerisme. Bahkan jauh  sebelum  beliau,  kekuasaan  sebagai  media  penguat  dakwah  dan  kebaikan pernah  digunakan  Nabi  Yusuf  AS  dalam  menjalankan amar  makruf  nahi  munkar , membantu  saudaranya  dan  manusia  seluruhnya. 45 Demikian  juga  peran  politik yang dilakukan oleh Nabi-nabi lain sebelum Rasulullah SAW.
Melalui  kedudukannya  sebagai syeikhul  Islam, maka  Syekh  Ar  Raniry mengendalikan kekuasaan dan memanfaatkannya untuk berdakwah secara praktis dengan menerapkan hukum-hukum Islam. Adapun penerapan hukum Islam yang beliau  lakukan  berpijak  pada madzhab  Syafi’i secara  menyeluruh,  baik  dalam bidang ibadah, muamalah, siyasah, uqubah, iqtishodiah, dusturiyah dan akhlakiah yang kemudian  di  kodifikasikan  menjadi qanun  as  shyi. Kemudian  Sultan  Iskandar Muda  menetapkan qanun tersebut  menjadi  Undang-Undang  Dasar  Kesultanan. Secara  umum,  pada  masa  ini  lahir  karya-karya  besar  berupa  kitab-kitab  hukum yang  menjadi  rujukan  para  hakim  dan  semua  aparat  penegak  hukum.  Praktis, masyarakat Aceh menerapkan syariat Islam secara menyeluruh.
Disamping sebagai qadhi, Ar Raniry juga berdakwah dengan menyebarkan pemikirannya melalui tulisan. Beliau dikenal sebagai penulis produktif. Lebih dari 20-an  buku  dihasilkannya.  Subtansi  tulisannya  terutama  berkaitan  dengan penentangan  beliau  terhadap  doktrin wujudiyyah yang  dianut  oleh  Hamzah Fansuri  dan  Syamsuddin  As-Sumatrani. 46 Sebagaimana  dijelaskan  pada  paragraf terdahulu.
Menurut doktrin wujudiyah atau wahdatul wujud yang dikritik Nuruddin Ar Raniry , Allah menyatu dengan dzat-dzat makhluk-Nya. Dibanding agama Yahudi dan  Nasrani,  ajaran  wujudiyah  meyakini  lebih  banyak  Tuhan  karena  meyakini setiap  komponen  dari  alam  ini  merupakan  bagian  dari  zat  Allah. 47 Karena dianggap sesat inilah maka faham yang dikembangkan oleh Hamzah Fansuri dan Syamsuddin  As  Sumatrani  yang  menjadi  madzhab  sebelumnya  akhirnya
45 Hilmy Bakar Almascaty, Panduan Jihad, Untuk Aktivis Gerakan Islam (Gema Insani, 2001) 46 Ibid, hal. 182
47 Kholilurrohman, Untaian Mutiara Aqidah Ahlussunnah Wal Jama’ah (Abou Fateh, 2018), h. 64
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 4, No. 1, Juni 2023 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
50
‘dibersihkan’  oleh  Nurud din  melalui  dukungan  kekuasaan. 48 kebijakan  ini menunjukan  bahwa  pemerintah  dalam  paradigma  Islam,  sebagaimana dicontohkan  oleh  Syekh  Nuruddin  Ar  Raniry , harus  berfungsi  sebagai  penjaga aqidah umat dari aliran-aliran sesat dan menyimpang.
Kedudukan  Nuruddin  Ar  Raniry  sebagai mufti di  Kerajaan  Aceh Darussalam  memberikan  pengaruh  yang  besar  terhadap  faham  keislaman  pada saat itu. Posisi ini memungkinkan Ar Raniry untuk memanfaatkan kekuasaannya sebagai amar ma’ruf nahi munkar sesuai dengan perintah Rasulullah SAW. Beliau bersabda: ‘siapa  diantara  kalian  melihat  kemunkaran  maka  rubahlah  dengan kekuasaannya,  bila  tidak  mampu  dengan  lisannya  dan  bila  tidak  mampu  maka  (cukup) dengan hatinya.
Secara fungsional, Syekh Nuruddin Ar Raniry  merupakan orang kedua di Kerajaan Aceh setelah Sultan Iskandar Tsani. Beliau mempunyai posisi tawar yang tinggi di kerajaan, setidaknya dalam mengambil keputusan strategis. Seakan-akan, beliau  seperti  Patih  atau  Perdana  Menteri.  Satu  kebijakan  besar  dan  urgen  akan berimplikasi besar terhadap tatanan yang ada. Misalnya; saat Hamzah Fansuri dan Syamsuddin As Sumatrani menjadi seorang Mufti dengan misi menyebarluaskan paham wujuddiyah ,  maka  secara  masif  masyarakat  beramal  dengan  konsep Wujudiyah.  Namun  sebaliknya,  saat  pergantian  suksesi  kepemimpinan, mengangkat  Nuruddin  Ar  Raniry  sebagai  Mufti  dan  Iskandar  Tsani  sebagai Sultan,  maka  segala  konsep wujudiyah berhasil  ditumpas,  dan  konsep syar’iyah mulai dibumikan di tanah Rencong. 49
Di  antara  tugas  utamanya  sebagai mufti adalah  memberi  nasihat  atau masukan  bagi  Sultan  Iskandar  Tsani  yang  baru  saja  naik  takhta  dalam  berbagai masalah,  baik  yang  bersifat  religius  maupun  politis.  Dalam  karyanya  berjudul Bustan  al-salathin, dia  mengungkapkan  bagaimana  dia  menasihati  Sultan  dalam fungsinya sebagai penguasa dan khalifah Tuhan di bumi.
Berdasarkan  ayat  Al- Qur’an  yang  dikutipnya ,  beliau  menjelaskan  kepada Sultan tanggung jawab dan kewajibannya kepada rakyat; melindungi yang lemah dan  mendatangkan  kebaikan  bagi  rakyat  akan  membuatnya  dilindungi  dan
48 Musyaffa, Pemikiran  Dan  Gerakan  Dakwah  Syekh  Nurrudin  Ar-Raniry, Syi’ar  Vol.  1 8  No.  1 Januari-Juni 2018, hal. 84
49 Musyaffa’,  ‘Pemikiran  Dan  Gerakan  Dakwah  Syeikh  Nuruddin  Ar -Raniry ’, Syi’ar ,  18.1 (2018), 72 – 90. 85
51
dirahmati  Tuhan.  Barangkali  karena  nasihat-  nasihatnya,  Sultan  Iskandar  Tsani menghapuskan hukuman-hukuman yang tidak Islami bagi para penjahat, seperti ‘ mencelup  minyak ’ dan ‘ menjilat  besi ’ . 50 Peran  yang  dimainkan  oleh  Syekh Nuruddin ini menunjukan bahwa ia merupakan sosok ulama yang lurus dan tegak bersama prinsip-prinsip Islam.
Bersama  Sultan  Iskandar  Muda,  Ar  Raniry  menyerukan  kesesatan  aliran wujudiyah yang dikembangkan oleh ulama sebelumnya yaitu Hamzah Fansuri dan Syamsudin As Sumatrani. Namun setelah menjadi hakim, dia menyerukan untuk memburu pengikut aliran wujudiyah . 51 Maka, berubahlah tatanan masyarakat Aceh yang  sebelumnya  berfaham wujudiyah kemudian  berubah  menjadi asy’ariyah bermadzab fiqh Syafi’i. 52
Dengan  demikian,  Nuruddin  Ar  Raniry  beserta  tokoh  ulama  lainnya  di Aceh  telah  menjadi  pelopor  tegaknya  syariat  Islam.  Pemberlakuan  syariat  Islam sejak  dahulu  bahkan  terhitung  sebelum  masa  penjajahan  ini,  menjadi  pedoman khusus dalam berbangsa dan bernegara. Bahkan, hal ini tergolong sebagai kearifan lokal  dari  masyarakat  Aceh  itu  sendiri.  Sebuah  perjuangan  panjang  dan  penuh pengorbanan bagi  Ar  Raniry dan Abdurrauf Singkel untuk mewujudkan hal itu. Setidaknya,  beliau  harus  memberanikan  diri  untuk  melakukan  langkah  ekstrim yakni dengan melakukan pembinasaan terhadap ulama yang tidak sejalan dengan pemikiranya, terutama pada mereka penganut panteisme. 53
Secara  politik,  Nuruddin  Ar  Raniry  mendapatkan  dukungan  dari  Sultan Iskandar II. Dia dikenal masyarakat dan berpengaruh luas karena ketegasan dan keberaniannya dalam menyuarakan pikiran-pikirannya. 54 Berkat kiprahnya dalam pembaharuan dan penegakan Islam di Aceh maka Azyumardi Azra menempatkan Ar Raniry sebagai tokoh pembaharuan di Aceh. Sebagaimana disebutkan di awal gerakan  pembaharuan  yang  dilakukannya  semakin  berpengaruh  setelah mendapatkan  kedudukan  sebagai mufti yang  memiliki  otoritas  untuk
50 Ibid, hal. 188
51 Sangidu, Wahdatul Wujud (Yogyakarta: Gama Media).
52 D  Susanto  and  M  A  Bagus  Kurniawan  S.  S., Islam,  Sastra,  Dan  Wacana  Bahasa (Penerbit Lakeisha, 2021), h. 20 53 Musyaffa, Op  cit, hal.  86-87.  Menurut  KBBI,  panteisme  diartikan  sebagai  ajaran  yang menyamakan Tuhan dengan kekuatan-kekuatan dan hukum-hukum alam semesta; 2 penyembahan (pemujaan) kepada semua dewa dari berbagai kepercayaan.
54 Arwin Juli Rakhmadi Butar-Butar, Khazanah Ilmu Falak Aceh (Sejarah, Tokoh, Naskah) (umsu press, 2022)
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 4, No. 1, Juni 2023 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
52
mengeluarkan  fatwa-fatwa  keagamaan.  Faham  yang  menjadi  objek  kebijakannya adalah doktrin wujudiyah yang dikembangkan Hamzah Fansyuri dan Syamsudin As  Sumatrani. 55 Dengan  kiprah  politik  dan  intelektualnya  yang  menonjol  itulah maka  syekh  Nuruddin  Ar  Raniry  dinobatkan  sebagai  tokoh  pembaharuan  pada abad ke XVII M. 56
Relasi politik antara Sultan Iskandar Tsani dan Syekh Nuruddin Ar Raniry berakhir setelah wafatnya Sultan setelah menjabat selama lima tahun. Beliau wafat tahun 1641 M. 57 Segera setelah mangkatnya Sultan maka peranan Syekh Nuruddin pun  mulai  meredup.  Beliau  tidak  melanjutkan  petualangan  politiknya  dan memilih pulang ke kampung  halamannya hingga  meninggal dunia pada tanggal 22 Dzulhijjah 1096 H/21 September 1685 M di India. 58
Walaupun kiprahnya di Aceh tidak lama, Sultan Iskandar Tsani dan Syekh Ar  Raniry  telah  meninggalkan  kemajuan  dalam  berbagai  bidang,  terutama  ilmu pengetahuan,  hukum  Islam  dan  perkembangan  agama  Islam.  Ar  Raniry  bahkan telah meninggalkan berbagai disiplin keilmuan seperti fiqih, hadits, akhlak, tafsir, filsafat, perbandingan agama dan tentu saja termasuk tasawuf. 59

## Kesimpulan
Menurut konsep Islam, tidak dikenal adanya pemisahan ulama dan umara’. Bahkan,  idealnya umara’ memiliki  karakteristik  ulama.  Sebab umara’ memegang posisi  yang  sangat  strategis  dalam  kehidupan  masyarakat.  Eksistensinya  sangat menentukan baik buruknya keadaan rakyat yang dipimpinnya.
Secara historis, relasi ulama dan umara’ mengalami pasang surut. Sementara relasi  yang  tergambar  antara  Sultan  Iskandar  Tsani  dan  Syekh  Nuruddin  Ar Raniry  pada  abad  ke-17  sebagaimana  dipaparkan  dalam  artikel  ini  adalah hubungan yang integralistik-akomodatif.
55 Muhammad  Fayrus,  ‘Nuruddin  Ar - Raniry:  Kajian  Pemikiran  Tokoh  Muslim  Indonesia’, Siasat , 2.2 (2018), 15 – 23 56 A  Mahasin, Ruh  Islam  Dalam  Budaya  Bangsa:  Aneka  Budaya  Di  Jawa ,  Ruh  Islam  Dalam Budaya Bangsa (Jakarta: Yayasan Festival Istiqlal, 1996).
57 S  Kayadibi, Ottoman  Connections  to  the  Malay  World:  Islam,  Law  and  Society (Other  Press, 2011), h. 41
58 M.Solihin, Op cit, hal. 42 59 Ibid, hal. 44
53
Pada masa pemerintahan Sultan Iskandar Tsani, Syekh Nuruddin Ar Raniry sebagai  ulama  diberikan  jabatan  strategis  untuk  mengawal  dan  mendukung jalannya pemerintahan. Ar Raniry memanfaatkan amanah jabatan tersebut dengan mengeluarkan fatwa dan kebijakan yang dapat menyelamatkan negara dan umat, seperti  mencegah  berkembangnya  faham wujudiyah yang  dianggap  merusak aqidah masyarakat, menerapkan hukum-hukum Islam dalam pemerintahan serta menyebarkan Islam melalui perangkat kesultanan.
Dengan  demikian,  kolaborasi  antara  Syekh  Ar  Raniry  sebagai  ulama  dan dengan  Sultan  Iskandar  Tsani  sebagai umara’ telah  menguatkan  pilar-pilar keislaman  di  tengah masyarakat Aceh  pada  masa  itu.  Dalam  konteks  kehidupan politik  saat  ini,  pola  relasi  demikian  patut  dipertimbangkan  untuk  mewujudkan tatanan masyarakat yang kuat, adil dan makmur.

## Daftar Pustaka
Aar Arnawati, ‘Kedudukan Dan Peran Ulama Dalam Al Qur’an’, Jurnal Al Fath , Vol. 11 No (2017)
Abdullah, A R H, Pemikiran Islam Di Malaysia: Sejarah Dan Aliran (Gema Insani Press, 1997)
Ahmad Daudy, Syekh Nuruddin Ar-Raniri: Sejarah Hidup, Karya Dan Pemikirannya (Banda Aceh: P3KI IAIN arRaniri, 2006, 2006)
Al-Audah, Abd. Rochim, Pemikiran Politik Syekh Al-Banjari (1710-1812): Dalam Pembinaan Politik Hukum (Lekkas, 2021)
Al-Qardhawi, Yusuf, Malamihu Al- Mujt m ’ l Muslim All Dzi N s Uduh, (Cairo: Maktabah Wahbah Cairo)
Ardiansyah, D, Ensiklopedia Ilmu Pengetahuan Terlengkap (DIVA PRESS)
Burhanuddin, M S, Hermeneutika Al- Qur’an Ala Pesantren: Analisis Terhadap Tafsir Marāh Labīd Karya K.H. Nawawi Banten (UII Press, 2006)
Burhanudin, J, Islam Dalam Arus Sejarah Indonesia: Dari Negeri Di Bawah Angin Ke Negara Kolonial (Kencana, 2020)
Butar-Butar, Arwin Juli Rakhmadi, Khazanah Ilmu Falak Aceh (Sejarah, Tokoh, Naskah) (umsu press, 2022)
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 4, No. 1, Juni 2023 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
54
Darmawan, J, and R W Astuti, Sandyakala: Kejayaan & Kemashyuran Kerajaan Nusantara (Uwais Inspirasi Indonesia)
Departemen Agama, Al- Qur’an Dan Terjemahnya, (Bandung: CV Penerbit Diponegoro, 2006)
Fayrus, Muhammad, ‘Nuruddin Ar -Raniry: Kajian Pemikiran Tokoh Muslim
Indonesia’, Siasat , 2.2 (2018), 15 – 23
Gani, L A, Ki Luluhur Rekam Jejak Sejarah Raden Aria Wangsakara (Deepublish, 2020)
Gazali, ‘Hubungan Umara Dan Ulama Dalam Membentuk Kehidupan Sosio - Relijius Di Aceh Darussalam Masa Sultan Iskandar Muda’, Hubungan Umara Dan Ulama Dalam Membentuk Kehidupan Sosio-Relijius Di Aceh Darussalam Masa Sultan Iskandar Muda , 16.2 (2016), HAL 183-184

## Hafidz Abdurahman, ‘Sistem Peradilan Dalam Negara Khilafah’, Edisi Okto
(Jakarta: Tabloid Media Umat, 2016)
Hamka, Tafsir Al-Azhar , jilid 7 (Jakarta: Gema Insani Press, 2015)
Hilmy Bakar Almascaty, Panduan Jihad, Untuk Aktivis Gerakan Islam (Gema Insani, 2001)
Husbky, Badruddin, Dilema Ulama Dalam Perubahan Zaman (Jakarta: Gema Insani Press, 1995)
Imam al-Ghazali, Ihza Ulumuddin, Terj. Muh. Zuhri (Semarang: CV Asyifa’, 2011)
Iskandar, Metode Penelitian Dakwah (Penerbit Qiara Media, 2022)
Jainuddin, Jainuddin, ‘Islam Dan Politik Orde Lama; “Dinamika Politik Islam Pasca Kolonial Sejak Kemerdekaan Sampai Akhir Kekuasaan Soekarno”’, SANGAJI: Jurnal Pemikiran Syariah Dan Hukum , 3.2 (2019), 225 – 43
Jajat Burhanudin, Ulama Dan Kekuasaan: Pergumulan Elite Politik Muslim Dalam Sejarah Indonesia (Jakarta: Mizan, 2013)
Kayadibi, S, Ottoman Connections to the Malay World: Islam, Law and Society (Other Press, 2011)
Kholilurrohman, Untaian Mutiara Aqidah Ahlussunnah Wal Jama’ah (Abou Fateh, 2018)
Kurdi, Muliadi, Syeikh Nuruddin Ar-Raniri: Ulama Aceh Penyanggah Paham Wujudiah (Lembaga Naskah Aceh (NASA), 2013)
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 4, No. 1, Juni 2023
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
55
M. Dawam Raharja, Ensiklopedi Al – Qur’an , i, cet II (Jakarta: Paramadan, 2002)
M. Fethullah Gulen, Dakwah (Jakarta: Republika Penerbit, 2011)
M. Quraisy Syihab, Membumikan Al- Qur’an (Bandung: Mizan, 1994)
Mahasin, A, Ruh Islam Dalam Budaya Bangsa: Aneka Budaya Di Jawa , Ruh Islam Dalam Budaya Bangsa (Jakarta: Yayasan Festival Istiqlal, 1996)
Majid, Abdul, ‘Karakteristik Pemikiran Islam Nuruddin Ar - Raniry’, Substantia ,
Volume 17 (2015), 180
Moh. Romzi, ‘Ulama Dalam Perspektif Nahdlatul Ulama’, Religio, JurnalStudi Agama-Agama, Volume 2, (2012)
Muhamad Bajuri, Ulama, Petunjuk Dan Penentu Kebaikan Umat, (Jakarta: Jurnal Al Wa’i No 397, Tahun XXXIV, Shafar 1441 H./Oktober, 2019)
Musyaffa’, ‘ Pemikiran Dan Gerakan Dakwah Syeikh Nuruddin Ar- Raniry’ , Syi’ar , 18.1 (2018), 72 – 90
Nurhidyat Muh. Said, Metode Penelitian Dakwah (Makasar: Alaudin Press, 2013)
Said Aqil Siroj, Tasawuf Sebagai Kritik Sosial; Mengedepankan Islam Sebagai Inspirasi Bukan Aspirasi (Harakah Book, 2012)
Sangidu, Wahdatul Wujud (Yogyakarta: Gama Media)
Shadiqin, S I, Tasawuf Aceh (Bandar Pub., 2008)
Simom, Hasanu, Misteri Syeh Siti Jenar; Peran Wali Sanga Dalam MengIslamkan Tanah Jawa , Cet. 4 (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007)
Solihin, M, Melacak Pemikiran Tasawuf Di Nusantara (RajaGrafindo Persada, 2005)
Sulaymân, Abû Dâwud, Sunan Abî Dâwud , Vol. 1, (Beirut: Dâr al-Fikr, 1998)
Sumargono, S.P.M.P., Metodologi Penelitian Sejarah (Penerbit Lakeisha, 2021)
Surahman Amin, ‘Ilmu Dan Orang Berilmu Dalam Al - Qur’an: Makna Etimologis, Klasifikasi, Dan Tafsirnya’, Jurnal Empirisma , Vol. 24, N (2005)
Susanto, D, and M A Bagus Kurniawan S. S., Islam, Sastra, Dan Wacana Bahasa
(Penerbit Lakeisha, 2021)
Tim Penyusun, Ensiklopedi Islam (Jakarta: PT Ictiar Baru Van Hoeve, 2003)
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 4, No. 1, Juni 2023 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
56

## Wahidin, Ade, ‘Konsep Ulama Menurut Al Qur’an’, Al Tadabur, Jurnal Ilmu Al-

## Qur’an Dan Tafsir
Wahyudi, Agus, Agus Wahyudi Makrifat Jawa; Makna Hidup Sejati Syeh Siti Jenar Dan Walisongo, (Yogyakarta: Pustaka Marwa, 2007)
Z., Abdul Mu’nim D., Islam Di Tengah Arus Transisi (Kompas, 2000)