## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 7 Nomor 2 Edisi Desember 2022 P-ISSN : 2541-3686     E-ISSN : 2746-2447
Mengambil Ijarah Berupa Upah dari Pelaksanaan Mengajarkan Al-Qur’an Menurut Imam Asy-Syafi’I dan Imam Ahmad Ibn Hambal (Studi Kasus Masjid Agung Rantauprapat)
Bayu Alfiki 1, Aripin Marpaung 2
1 Fakultas Syari’ah dan Hukum Universitas Islam Negeri Sumatera Utara Email: Bayualfi1999@gmail.com
2 Fakultas Syari’ah dan Hukum Universitas Islam Negeri Sumatera Utara Email: marpaungaripin123@gmail.com
Abstract : Ijarah is an action taken by the community to facilitate the utilization of the benefits they get  from  the  work  they  have  done.  In  another  context,  ijarah  can  be  interpreted  as  a  rental  payment given  to  individuals  who  have  carried  out  the  work  as  a  reward  for  their  efforts.  The  focus  of  this research is to explore the views of Imam Asy-Shafi’i and Imam Ibn Hambal regarding the acceptance of ijarah  (wages)  in  teaching  Al-Qur’an  activities.  The  approach  used  in  this  study  is  normative- sociological, based on religious texts such as the Al-Qur’an and Hadith, as well as the opinions of the scholars.  The  research  method  used  is  field  research  which  aims  to  specifically  understand  situations that  occur  in  social  life.  The  results  of  the  research  show  that  Imam  Asy-Shafi’i  believes  that  taking ijarah  (wages)  in  teaching  Al-Qur’an  is  permissible,  because  it  involves  time  and  knowledge  in  its implementation. According to Imam Syafi’i, teaching the Qur’an is not an obligatory act of worship. Meanwhile,  Imam  Ibn  Hambal  is  of  the  opinion  that  it  is  not  permissible  to  take  ijarah  (wages)  in teaching the Qur’an. According to Imam Ibn Hambal, teaching the Qur’an is a manifestation of piety to Allah SWT, where the reward can only be obtained in the form of a reward from Allah alone.
Keywords: Ijarah, Teaching Al-Qur’an, Opinions of Imam Syafi’I, Imam Ibn Hambal

## Pendahuluan
Islam  merupakan  agama  yang  sempurna,  yang  didalam  kesempurnaannya terdapat  pada  ajaran  yang  mengatur  segala  aspek  kehidupan  manusia.  Disamping itu ada Al-Qur’an yang didalamnya dapat dilihat pedoman dan petunjuk dari suatu perkara  yang  mestinya  kita  kerjakan  dan  perkara  yang  harus  kita  tinggalkan. Didalam  Al-Qur’an  telah  dijelaskan  peintah-Nya  yang  harus  kita  lakukan  yaitu beribadah.  Ibadah  sendiri  merupakan  segala  bentuk  kegiatan  yang  menunjukkan sifat dan sikap penghambaan seseorang kepada Tuhan. Pada masa sekarang banyak sekali  yang  mengikuti  hukum  dari  suatu  ibadah  yang  dilakukan  baik  dengan ketentuan madzhab dan sandaran yang kuat maupun tidak.
Tujuan  dari  suatu  ibadah  ialah  menyanjung  Allah  dengan  segala  asma  dan kesempurnaan-Nya  yang  kekal,  layaknya  ilmu,  kekuasaannya  dan  perintah-Nya. Mensucikan Allah dari segala cela dan kekurangan, juga sebagai bentuk penyerahan diri  secara  mutlak  dan  menaati  perintah-Nya,  serta  sebagai  ungkapan  syukur  dari semua  nikmat  yang  telah  diberikan.  Didalam  islam  juga  didapati  bentuk  ibadah

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
yang  mendapatkan  imbalan  diakhirat  nnti  juga  ada  yang  diterima  dengan  akad  di dunia  (Abidin,  2020). Salah  satunya  adalah  penerimaan  ijalah,  yang  berarti mengembalikan atau memberikan hadiah atau jasa yang telah diberikan seseorang, namun  menurut  syara,  hal  itu  mengikat  dari  menerima  jasa.  Ijarah  adalah perkumpulan  yang  memberikan  jasa  kepada  orang  lain  melalui  pemenuhan Konvensi  Iwad  dengan  imbalan  ganti  rugi  harta  benda.  Oleh  karena  itu,  untuk melaksanakan  ijarah,  seseorang  Menyediakan  layanan,  dan  individu  perlu mengganti jasa tersebut dengan memberikan kompensasi. (Sudarsono, 2014).
Menurut Fuqaha, ijarah merupakan penjualan hak dari penggunaan manfaat ('Ain  atau  keperluan  fisik)  yang  dibutuhkan  merupakan  suatu  komoditas  yang dipertukarkan  melalui  pembayaran  Ujrah,  upah,  atau  sewa,  yang  mencakup bangunan, toko, hewan tunggangan/pekerjaan, harta berharga, dan lain sebagainya. Diperbolehkannya  Ijarah  ditentukan  berdasarkan  ajaran  yang  terdapat  dalam  Al- Qur'an,  Sunah  Nabi  Muhammad  SAW,  serta  kesepakatan  dari  para  ulama  Islam. Hibah  atau  pemberian  barang  merupakan  kegiatan  bisnis  yang  diatur  oleh  prinsip syariah  karena  memberikan  kemudahan  kepada  individu  untuk  memperoleh  hak penggunaan  properti  yang  tidak  mereka  miliki,  mengingat  tidak  semua  orang mampu memiliki real estat yang digunakan.' (Ayyub, 2009).
Di  Masjid  Agung  Rantauprapat  yang  terletak  di  Kecamatan  Rantau  Selatan Kabupaten Labuhanbatu ini, yang menjadi salah satu konteks permasalahan dalam pelaksaan  ibadah  dalam  mengajarkan  al-qur’an  ialah  adanya  orang  yang memanfaatkan  waktu  untuk  mengajarkan  al-qur’an  dan  menerima  upah,  hal  ini didapati  oleh  peneliti  dari  kegiatan  wawancara  yang  dilakukan  dengan  seorang mahasisiwa  yang  bernama  Muhammad  Wazdi  dimana  ia  telah  menjadi  pengajar ngaji  di  masjid  agung  dari  pukul  19:00-21:00,    peneliti  juga  telah  melakukan wawancara  kepada  Bapak  H.  Hamid  Zahid  selaku  ketua  BKM  menjelaskan  bahwa setiap marbot yang berada di masjid Agung Rantauprapat mendapatkan upah dari pelaksanaan mengajarkan ngaji, sependapat dengan itu, hal ini juga didukung oleh wali  murid  yang  memberikan  upah  kepada  sang  pengajar  meskipun  memiliki pehaman bahwa ada ibadah yang tidak harus diberi upah,namun hal ini dilakukan sebagai bentuk apresiasi kepada sang pengajar.
Pada  penelitian  sebelumnya  yang  dilakukan  oleh  Rahma  (2018)  dengan mengulas  tentang  prinsip  kompensasi  dalam  mengajarkan  Alqur'an  berdasarkan pandangan  Imam  Syafi’i  dan  Imam  Hanafi.  Imam  Hanafi  dan  Imam  Ahmad  Ibnu Hambal  berpendapat  bahwa  menerima  imbalan  atas  pengajaran  Al-Qur'an  tidak diperbolehkan  karena  dianggap  sebagai  kewajiban  setiap  Muslim.  Namun,  Imam Syafi'i  berpendapat  sebaliknya,  bahwa  mengajar  Al-Qur'an  merupakan  sebuah amalan  yang  mulia.  Sesuai  dengan  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Tatan  Setiawan (2021) dengan judul "Pemahaman Hadis Mengenai Imbalan dalam Mengajarkan Al- Qur'an",  simpulannya  adalah  bahwa  aliran  klasik  dari  golongan  Hanafi  dan Hambali  melarang  menerima  bayaran  saat  mengajarkan  Al-Qur'an.  Sementara  itu,

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 7 Nomor 2 Edisi Desember 2022 P-ISSN : 2541-3686     E-ISSN : 2746-2447
Imam  Maliki,  Imam  Syafi'i,  dan  para  ulama  kontemporer  dari  golongan  Ulama Hanafi  dan  Ulama  Hambali  memperbolehkan  menerima  kompensasi  untuk mengajar Al-Qur'an dalam batasan waktu tertentu.
Dalam penelitian yang dilakukan oleh Enceng Lip Syaripudin (2018) dengan judul "Perspektif Ekonomi Islam Tentang Upah Khataman Al-Qur'an", disimpulkan bahwa  boleh  menerima  bayaran  atas  pelaksanaan  khataman  Al-Qur'an  dengan alasan  bahwa  itu  termasuk  Bayaran  dalam  kebaikan  (Ujroh  ala  at-tho'ah)  merujuk pada  imbalan  yang  diberikan  kepada  individu  yang  disewa,  dikontrak,  atau diperlukan  untuk  melaksanakan  tindakan-tindakan  yang  termasuk  dalam  kategori patuh  atau  pengabdian.  Oleh  karena  itu,  menerima  bayaran  dari  pelaksanaan tersebut  diperbolehkan.  Berdasarkan  perbedaan  pendapat  ini,  penulis  melakukan penelitian  lebih  lanjut  mengenai  hukum  Ijarah  dalam  pelaksanaan  ibadah,  yaitu mengajar Al-Qur'an menurut pandangan Imam Syafi'i dan Imam Ibnu Hambal.
Berdasarkan  observasi  awal  yang  dilakukan  oleh  peneliti  di  masjid  Agung Rantauprapat mengenai pengambilan  ijarah  berupa upah menerapkan hukum  dari pendapat imam Syafi’i. hal ini didapatkan masih dengan dokumentasi singkat.  Dari adanya  penjelasan  di  atas  dapat  dilihat  beberapa  perbedaan  pendapat  mengenai hukum  dari  suatu  pelaksanaan  kegiatan  baik  secara  keagamaan  maupun  secara social. sehingga penulis tertarik untuk menulis hasil dari penelitian yang dilakukan dengan  judul  “  Mengambil  Ijarah  Berupa  Upah  dari  Pelaksanaan  Mengajarkan  Al- Qur’an    Menurut  Imam  Asy-Syafi’i  dan  Imam  Ahmad  Ibn  Hambal”  di  Masjid Agung Rantauprapat.

## Metode
Pendekatan  yang  dilakukan  pada  penulisan  penelitian  ini  ialah  sosiologis- normatif.  Pendekatan  normatif  ialah  pendekatan  yang  berasal  dari  teks-teks keagamaan  seperti  Al-Qur’an,  Hadits  dan  pendapat  para  Ulama.  Pendekatan  yang digunakan  oleh  penulis  dalam  masalah  ini  iyalah  dengan  melakukan  metode penelitan  sosiologis-normatif  bersifat  komperatif.  Kemudian  jenis  penelitian  yang dilakukan ialah penelitian lapangan (Field Research) yang artinya adalah cara yang digunakan  untuk  mendapatkan  secara  jelas  tentang  apa  yang  terjadi  ditengah kehidupan  masyarakat.    Metode  pengumpulan  data  yang  dilakukan  ialah  metode observasi  yaitu  dengan  melakukan  pencatatan  sistematis  terhadap  kasus  yang diteliti,  kemudian  metode    wawancara  yang  diadakan  dengan  terbuka  kepada narasumber yang berperan pada kasus yang di teliti, dan metode dokumenter yaitu perolehan data yang didapatkan melalui dokumentasi atau hasil wawancara kepada narasumber  memuat  sejumlah  yang  terjadi  dilapangan,  diantaranya  menguraikan kenyataan  tentang  pengambilan  upah  dalam  pelaksanaan  ibadah  salah  satunya dalam Mesjid besar ditengah Kota Rantauprapat.
Untuk  bahan  dan  sarana  yang  digunakan  untuk  mengisi  data  dari  sumber primer, penulis merujuk pada kitab-kitab dan pendapat Imam Asi Syafii da Ahmad

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 7 Nomor 2 Edisi Desember 2022 P-ISSN : 2541-3686     E-ISSN : 2746-2447
bin  Hanbal.  Selain  buku,  banyak  dokumen  terkait  juga  digunakan  sebagai  hadiah saat melakukan penelitian. melayani. Penelitian langsung (observasi) dilakukan agar penulis  dapat  melihat  langsung  di  lapangan  dan  mengetahui  secara  langsung  apa yang  dibutuhkan  oleh  penulis.  Untuk  melengkapi  data  dari  sumber  sekunder, penulis mengkaji segala sesuatu yang relevan dengan penelitian penulis ini. Dengan mempertimbangkan baik literatur profesional maupun faktual dan fakta pendukung lainnya di lapangan, maka teknik analisis yang digunakan adalah deskriptif analisis, adalah  metode  menganalisa  data  yang  akan  diteliti  menggunakan  penjelasan  data- data  tersebut,  dan  menyatukan  seluruh  hasil  yang  dianalisa  untuk  memperoleh kesimpulan yang real.

## Hasil dan Pembahasan

## a. Pengertian Ijarah
Menurut  sejarah  perkataan,  istilah  "ijarah"  berasal  dari  kata  "al'ajru",  yang memiliki  makna  "al-iwadu"  atau  penggantian.  Dalam  konteks  ini,  "ijarah"  merujuk pada  "ath-thawab"  atau  pahala  yang  diperoleh  sebagai  imbalan  (ajru).  Secara terminologi, para ulama fiqh memiliki berbagai pengertian mengenai "ijarah". Salah satunya  adalah  menurut  ulama  Syafi'i,  "ijarah"  diartikan  sebagai  perjanjian  yang melibatkan penggantian suatu kebermanfaatan (Sa'diyah, 2022).
Pendapat  ulama  Hanafi  menjelaskan  bahwa  "ijarah"  mengacu  pada pertukaran  manfaat  dengan  imbalan  tertentu.  Dalam  pandangan  mazhab  ini, "ijarah"  melibatkan  ijab-qabul  (kesepakatan)  yang  tidak  selalu  harus  diungkapkan secara  lisan.  Sementara  itu,  Imam  Maliki  menjelaskan  bahwa  "ijarah"  merupakan pemindahan  kepemilikan  suatu  manfaat  dalam  jangka  waktu  tertentu  dengan kompensasi yang ditentukan (Abdurrahman Al-Juzairi, 2015).
Menurut  Fatwa  DSN-MUI  No.09/DSN-MUI/IV/2000,  "ijarah"  didefinisikan sebagai  perjanjian  untuk  mengalihkan  hak  atau  manfaat  penggunaan  barang  atau jasa dalam jangka waktu tertentu dengan membayar sewa/upah, tanpa mengalihkan kepemilikan  atas  barang  yang  disewa.  Aturan  "ijarah"  dalam  konteks  persewaan serupa dengan aturan transaksi, karena melibatkan transfer barang atau jasa untuk pertimbangan yang bernilai (Darmawan, 2022).
Berdasarkan jenis objeknya, "ijarah" dapat dibagi menjadi dua, yaitu "ijarah" yang  berkaitan  dengan  manfaat  dan  "ijarah"  yang  berkaitan  dengan  pekerjaan. Contoh  "ijarah"  yang  berkaitan  dengan  manfaat  meliputi  persewaan  toko,  rumah, transportasi,  perhiasan,  dan  pakaian.  Manfaat  dalam  hal  ini  adalah  manfaat  yang diizinkan  dalam  ajaran  agama  untuk  digunakan,  dan  para  ulama  fiqh  sepakat bahwa  objek-objek  tersebut  dapat  disewakan.  Sedangkan  "ijarah"  yang  berkaitan dengan  pekerjaan  melibatkan  memberikan  pekerjaan  kepada  seseorang,  seperti buruh bangunan, tukang pijat, tenaga kebersihan, dan sebagainya (Insawan, 2017).
Dengan  demikian,  dapat  disimpulkan  bahwa  "ijarah"  merujuk  pada penyewaan  tenaga  manusia  dengan  imbalan  atau  upah.  "Ijarah"  merupakan  jenis

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 7 Nomor 2 Edisi Desember 2022 P-ISSN : 2541-3686     E-ISSN : 2746-2447
perjanjian  yang  digunakan  untuk  memperoleh  manfaat  dengan  imbalan  tertentu. Imbalan  yang  diberikan  sebagai  ganti  manfaat  tersebut  disebut  "ujrah".  Manfaat yang diperoleh melalui "ijarah" bisa berupa uang atau barang yang bermanfaat yang diberikan  oleh  seseorang,  instansi,  atau  lembaga  kepada  individu  atau  usaha  yang memiliki kapabilitas tertentu (Harun, 2017). (Harun, 2017).
Rukun dan Syarat Ijarah
Rukun  dan  Prinsip  dasar  perjanjian  sewa-menyewa  melibatkan  beberapa elemen penting. Pertama, terdapat pihak-pihak yang terlibat sebagai subjek hukum (mu'jir  dan  musta'jir).  Selanjutnya,  ada  barang  atau  jasa  yang  menjadi  objek  sewa- menyewa. Terakhir, kedua belah pihak harus menyetujui perjanjian tersebut melalui proses ijab kabul. (Sakti, 2020).
Pemberian upah dan  pekerja memiliki syarat sebagai berikut :
1) Akal  yang  sehat  dan  mumayyiz,  tetapi  tidak  diwajibkan  baligh.  Maka tidak  diperkenankan  untuk  memanfaatkan  tenaga  orang  gila,  usia  yang belum baligh.
2) Mahir atau cakap dalam bertindak.
3) Terjadi  dengan  rasa  yang  ikhlas  atau  rela  dari  kedua  belah  pihak  dalam melakukan  akad  ijarah.  Jika  salah  satu  diantaranya  melakukan  dengan dibawah tekanan, maka perjanjiannya dianggap batal.
4) Pekerjaan  hendaknya  dilakukan  oleh  oseseorang  yang  bekerja  harusnya memiliki manfaat yang jelas.
5) Upah  atau  bayaran  yakni  uang  dan  lainya  yang  dibayarkan  bertujuan untuk  balas  jasa  atau  pengganti  dari  pekerjaan  yang  telah  dilakukan untuk melakukan sesuatu. (Machnunah, 2021)

## b. Pengertian Mengajarkan Al-Qur’an
Didalam ajaran islam perintah untuk menuntut ilmu demi mencapai sebuah tujuan ialah untuk memperoleh suatu  manfaat dari ilmu baik untuk kebaikan dunia maupun kebaikan akhirat dan hal ini sudah dianjurkan dari usia dini sampai akhir hayat,  dan  hal  ini  telah  dijelaskan  oleh  junjungan  kita  Muhammad  SAW  dalam sebuah hadist yang bunyinya sebagai berikut :
ُ ا ُِد ْح َّ للاُلى ِإُ ِد ْه َملاُ َن ِمُ َم ْ ل ِعلاُاوُب ل ْ ط Artinya :”carilah ilmu dari mulai buaian sampai akhir hayat” (HR. Imam Muslim).
Sebagai pewaris nabi kaum muslimin dituntut untuk menyebarluaskan ajarah Al-Qur’an dan Hadist dengan cara menjelaskan kepada semua orang muslim yang belum mengenalnya. Materi pengajaran itu meliputi aspek tata cara bacaan (qiro’an, penafsiran, atau kajian-kajian lain yang bersifat ilmu. Proses pembelajaran ini dapat dilakukan di dalam keluarga, disekolah dan didalam kehidupan bermasyarakat.
Kewajiban belajar dan  mengajar dalam  rangka menuntut  ilmu merupakan kewajiban  setiap  pribadi  muslim  sebagai  sarana  peningkatan  kualitas  ilmu,  iman, dan amal. Oleh karean itu, untuk lebih mengembangkan pengajaran Al-Qur’an dan Hadist  ini,  umat  muslimin  harusnya  senantiasa  selalu  memberikan  dukungan

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 7 Nomor 2 Edisi Desember 2022 P-ISSN : 2541-3686     E-ISSN : 2746-2447
(dorongan)  kepada  teman,  keluarga,  dan  tetangga,  agar  menjadi  golongan  umat yang terbaik. Berdasarkan hadist dari Ustman bin Affan Rasullulah bersabda :
ع : لاق ُونع  هاللَّ ًَضر َنافع هب َنامثع ن : مهلَسو ِوْيَلَع ُالله ىّلَص ِ هاللَّ ُلوسر َلاق « ُومهلع َو  َنآ ْزُقلا َمهلَعَت  ْهَم مُكزيَخ
» هاور
يراخبلا
Artinya : sebaik-baiknya orang diantara kalian ialah orang yang mempelajari dan mengajarkan Al-Qur’an” (HR. Bukhari). (Muhaemin, 2006)
Dari  hadist  diatas  dapat  kita  simpulkan  bahwa  mengajarkan  Al-qur’an merupakan  suatu  tundakan  yang  Mulia  dan  hendaknya  kita  sebagai  muslim  yang memiliki ilmu untuk senantiasa memberikan manfaat dari ilmu yang kita miliki.

## c. Mengambil  Upah  (Ijarah)  dari  Pelaksanaan  Mengajarkan  Al-Qur’an Menurut Imam  Asy-Syafi’i
Sewa  menyewa  Menurut  Asy-syafi’iyah  telah  menjelaskan  dalam  kitabnya Al-Umm  namun  berikut  beberapa  catatan  penulis  perlu  diperhatikan  secara seksama pada saat ini.

## مْلعه ضْعب تحابلإاّ لزبلل تلباق تحابه تهْلعه ةدْصقه تعفٌه ىلع ذقع
Artinya  “Akad untuk suatu manfaat yang mengandung tujuan tertentu dan mubah, serta menerima penggantian atau kebolehan dengan penggantian tertentu”.
Sayyid  Sabiq  mengatakan  hakekat  sewa-menyewa  adalah  semacam  akad untuk menerima keuntungan atau upah sebagai kompensasi. Menurut M. Hasbi Ash Shiddieqy, memberikan arti Ijarah ialah menukar keuntungan dengan jangka waktu tertentu,  yaitu  memiliki  keuntungan  sebagai  imbalan,  sama  dengan  menjual keuntungan.  Dalam  kitab  Fatul  Qarib,  memaparkan  makna  ijalah  sebagai  “suatu bentuk  akad  untuk  kemaslahatan  yang  dipahami,  diniatkan,  dan  diterima  untuk ketaatan. Menggunakan alternatif yang jelas”
Pakar  hukum  Islam  meyakini  bahwa  ijarah  adalah  suatu  perjanjian  yang diperbolehkan  menurut  aturan  agama,  walaupun  ada  beberapa  ulama  seperti  Abu Bakr al-Asham, Ismail bin Aliyah, Hassan al-Bashri, Al-Qasani, Nahrawi, dan Ibnu Kisan  yang  tidak  setuju  dengan  pandangan  tersebut.  Mereka  berpendapat  bahwa ijarah  sebenarnya  merupakan  transaksi  jual-beli  manfaat,  yang  akan  memberikan keuntungan  secara  bertahap  setelah  jangka  waktu  tertentu.  Selain  itu,  menurut mereka,  barang  yang  tidak  ada  pada  saat  perjanjian  tidak  dapat  diperdagangkan. Pendapat  ini  kemudian  ditentang  oleh  Ibnu  Rusyd,  yang  berpendapat  bahwa meskipun  barang  yang  dimanfaatkan  belum  ada  saat  perjanjian  ditandatangani, manfaat  yang  dijanjikan  tetaplah  nyata  dan  menjadi  pertimbangan  dalam  hukum agama. Juga didapati beberapa hadist yang menyampaikan perihal ijarah, yaitu :
HR. Bukhari dan Muslim

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 7 Nomor 2 Edisi Desember 2022 P-ISSN : 2541-3686     E-ISSN : 2746-2447
َجاشخ يه اْففخٌ ىأ َلُأ شهأّ شوح يه عاصب َل شهأف صلى الله عليه وسلم الله لْسس تبٍط ْبأ نجح لاق ٌَع الله ًضس كلاه يب سًأ يع

## ذوحأّ نلسهّ يساخبلا ٍاّس(
Artinya  “Atas  Annas  bin  Malik  Ra,  dia  berkata:  Rasulullah  saw,  berbekam bersama Abu Tayyibah, lalu memerintahkannya untuk menerima satu sha'gandum dan  memerintahkan  keluarga-nya  supaya  membebaskannya  dari  tanggungan kharaj”
Hadist Ibnu Majah dari Ibnu Umar ra
أ اُْطْع
َُُق َشَع  َّف ِجٌَ  ْىَأ َلْبَق ٍُ َشْجَأ  َشٍ ِجَلأا
Artinya “ Berilah upah dari pekerja sebelum  keringatnya kering” . (HR. Abu Daud dari Sa’d Ibn Abi Waqqash)
Maksudnya  adalah  bahwa  "Kami  seringkali  menyewakan  tanah  dengan menerima  hasil  pertaniannya  sebagai  pembayaran,  namun  Rasulullah  melarang kami  untuk  melakukannya  dan  mengarahkan  kami  untuk  menerima  pembayaran dalam  bentuk  emas  atau  perak."(Fitriani,  2020)  Sehingga  membolehkan  ayat  Al- Qur’an barang pengganti. Rasulullah juga bersabda:

## هقَحَأ  هنِإ
يراخبلا هاور( ِالله  ُباَتِك ا ًزْجَأ ِوْيَلَع ْمُتْذَخَأ اَم
Artinya :“ sesungguhnya  sesuatu  yang  paling  berhak  engkau  ambil  upah darinya adalah (mengajarkan Al-Qur’an) (HR. Bukhari)
Namun  ulama  Syafi’iyah    tidak  membolehkan  mengambil  ijarah  dalam pelaksanaan  ibadah  seperti  dalam  sholat  fardhu  karena  itu  adalah  sesuatu  yang wajib.  Kemudian  dalam  pengambilan  upah  dalam  pelaksanaan  ibadah  tentunya dalam  hal  pelaksanaan  mengarkan  Al-Quran  para  ulama  berbeda  pendapat. Mayoritas ulama  Syafi’iyah memperbolehkan. (Al-Baqi, 2002).

## d. Mengambil  Upah  (Ijarah)  dari  Pelaksanaan  Mengajarkan  Al-Qur’an Menurut Imam Hambali
Pandangan  dalam  madzhab  Hambali  menyatakan  bahwa  ijarah  melibatkan tindakan  menyembah  Allah  atau  mewakili  ketauhidan  di  hadapan  Allah  SWT, seperti  menyewa  orang  untuk  melakukan  shalat,  puasa,  menjalankan  ibadah  haji, dan membaca Al-Qur'an, yang akan dibayar oleh pihak tertentu. Contoh-contoh dari ini  termasuk  seseorang  yang  sudah  meninggal  yang  menyewa  orang  untuk melaksanakan  ibadah,  menyewa  muadzin,  menjadi  imam,  dan  situasi  serupa  serta penagihan untuk pekerjaan yang melanggar hukum.
“Abdullah berkata: Abi Ishaq Ibnu Isa memberi tahu saya (Ahmad Ibn Hambal), memang Malik,  al-Zuhriy,  Ibn Muhayyasha, ayah-nya (Sa'ad Ibn Muhayyashah) meminta izin dari  Rasulullah,  saw,  (Rasulullah)  melarang  mempekerjakan  pembekam  itu,  maka  dia

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 7 Nomor 2 Edisi Desember 2022 P-ISSN : 2541-3686     E-ISSN : 2746-2447
(Muhayyashah  tidak  menanyakannya  lagi  sampai  Rasulullah  bersabda  kepadanya:  beri makan tukang kebunmu dan beri makan saudaramu).”
ٍض َْْعِب ِة َش ِجأَخْسُوْلَا ِيٍَْعلا َيِه ٍةَد ُْْصْقَه ٍتَه ُْْلْعَه ٍتَعَفٌَْه  ُكٍِْلْوَح ُذٍِْفٌُ ٌذْقُع
Artinya  “Suatu  perjanjian  atau  akad  yang  ditetapkan  untuk  memperoleh  manfaat yang disengaja dan disadari dari suatu benda yang disewa dengan memberikan imbalan.
Sebagaimana sabda Rasulullah saw :

## ِ ا
َِِب ا ُْْلُكأَح َلا َّ َىا ْشُقْلا ُّْء َشْق
Artinya  “  Bacalah  dan  Silakan  mengamati  Al-Qur'an  dengan  saksama  dan hindarilah menggantungkan hidupmu pada itu.”.
Dalam  Musnad  Imam  Ahmad  bin  Hambal,  disebutkan  bahwa  Nabi Muhammad  SAW  melarang  menerima  bayaran  dari  pengajaran  Al-Qur'an  dengan pernyataan, "Bacalah Al-Qur'an dan janganlah kamu mengambil  makanan dari itu, serta janganlah kamu memperbanyak kekayaan dari itu."
ارإ :لاقف صلى الله عليه وسلم محمد ًبٌلا ثشبخأ نث .)نِس( اًسْق جٍطعُأ نث ، ذحأ ىلع ىآشقلا جولع ذقل" :ةشه ثار لاق بعك يب ًبأ يع َجاه يبا ٍاّس( .سْقلا ثذعف ، نٍحجلا يه سْقلا ثزخأ كًأ ًٌعٌ كلزف اِحزخأ
Dari Abu bin Ka'ab, dia berkata suatu kali: "Aku mengajar Al-Qur'an kepada seseorang,  kemudian  aku  diberi  sebuah  busur  (panah).  Kemudian  aku memberitahukan hal ini kepada Nabi Muhammad SAW, lalu beliau bersabda: 'Jika kamu  mengambilnya,  itu  berarti  kamu  telah  mengambil  busur  dari  neraka.'  Maka aku mengembalikan busur tersebut."." (HR. Ibnu Majah).
Kegiatan yang serupa dengan adzan, melaksanakan shalat, menjalankan haji, berpuasa, membaca Al-Qur'an, dan berzikir adalah bagian dari perbuatan taqarrub (mendekatkan  diri)  kepada  Allah.  Oleh  karena  itu,  tidak  diperkenankan  menerima bayaran atau kompensasi materi lainnya atas pelaksanaan kegiatan tersebut, kecuali pahala  yang  diberikan  oleh  Allah.  Sebuah  contoh  yang  sering  kita  lihat dilingkungan  sekitar  kita  ketika  ada  seorang  muslim  yang  wafat,  dan  ahli  bait memanggil  dan  meminta  anak  santri  untuk  membacakan  Al-Qur’an  dan  Tahlilan selama tiga hari tiga malam, tujuah hari tujuh malam, atau kembali lagi dimalam ke empat  puluh  kematian.  Setelah  selesai  masa  yang  diminta,  maka  mereka  akan diberikan bayaran dari jasa tersebut.
Menurut  pandangan  Sayyid  Sabiq,  tindakan  tersebut  dianggap  tidak  sah dalam  konteks  hukum  Islam.  Menurutnya,  saat  seseorang  membaca  Al-Qur'an dengan  niatan  semata-mata  untuk  mendapatkan  upah  atau  imbalan,  maka  dalam pandangannya,  tidak  akan  ada  pahala  yang  diberikan  oleh  Allah  swt.  Dari permasalahan  ini  kemudin  apa  yang  akan  diberikan  kepada  si  arwah  ketika  ia berniat membaca hanya untuk mendapatkan upah (imbalan).  Perkara ini disetuujui oleh ulama Hanafiyah dan ulama Ahmad Ibn Hambal dalam sebuah kaidah ulama

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 7 Nomor 2 Edisi Desember 2022 P-ISSN : 2541-3686     E-ISSN : 2746-2447
disebutkan, “Tidaklah memiliki hak dari upah orang yang disewa dalam ketaatan”, dan menyewa melakukan suatu hal yang wajib tidak diizinkan.” (Hambal, 1995)
1. Pendapat Terkuat antara Imam Asy-Syafi’i dan Imam Ahmad Ibn Hambal
Para alim ulama mematwakan tentang suatu hal yang boleh diambil upahnya dari  aktivitas  yang  disebut  sebagai  tindakan  atau  perlakuan  yang  bagus.  Seperti mudarris  Al-Qur’an  di  masjid  atau  mushalla,  guru  agama  disekolah,  dibolehkan untuk  menerima  upah  ,  dari  tenaga  kerja  yang  ia  berikan,  sebab  para  mudarris memerlukan tunjangan yang berguna bagi ia sendiri dan keluarganya, karena tidak semua  dari  mereka  memiliki  waktu  untuk  melakukan  kegiatan  lainnya  untuk mendapatkan pengasilan yang lebih. (Qudamah, 2008).
Menurut  Imam  Malik,  Imam  Syafi'i  dan  Ibnu  Hamzi,  boleh  menerima  gaji sebagai  bayaran  atau  kompensasi  untuk  mengajarkan    Al-Qur'an  dan  aktifitas serupa, sebab  itu adalah pekerjaan yang terukur dan dengan menggunakan tenaga kerja  atau  jasa  yang  diketahui  dengan  baik.  Ibnu  Hamz  mengatakan  bahwa membayar  biaya  untuk  pengajaran  Al-Qur'an  dan  kegiatan  keagamaan  serupa lainnya  segera  atau  bulanan  diperbolehkan  tanpa  ada  aturan  yang  membatasinya. Imam  Abu  Hanifah  mengatakan  jika  diperbolehkan  mengambil  upah  dalam pelaksanaan fardhu kifayah, tetapi tidak untuk memandikan jenazah.
Sahal bin Sa'ad berkata: “Kami berada dalam majjis bersama Rasulullah, lalu ada  seorang  wanita  datang    dan  menunjukkan  dirinya  dihadapan  Rasulullah, kemudian  Rasulul  menurunkan  tatapannya  lalu  memandangnya  lagi,  namun Rasulullah  tidak  mengatakannya.  Salah  satu  sahabat  :  “ya  Rasulullah,  bolehkan engkau  menikahkan  aku  padanya!”  Rasulullah  bertanya:  “Apakah  kamu  memiliki sesuatu  (untuk  melamarnya)?”  Laki-laki  itu  menjawab:  Tidak.  Rasuluulah  berkata lagi :meski itu sebuah cincin ? Laki-laki itu menjawab: Aku tidak memiliki apapun, meskipun cincin  besi, tapi aku akan merobek pakaian ini, memberikan setengahnya sebagai  mahar,  setengahnya  lagi  untuk  kugunakan  sendiri...  Rasulullah  SAW menjawab:  Tidak!  Apakah  Anda  tahu  apa-apa  tentang  Qur’an?  Dia  menjawab:  Ya, wahai  Utusan  Tuhan...  Rasulullah,  berkata:  Pergi  dan  berikan  apa  yang  kamu pelajari dari kitab Al-Qur'an sebagai mahar ". (HR Bukhari)
Perkataan  ini  menunjukkan  jika  Nabi  Muhammad  SAW  mengawinkan sahabat  yang memiliki mahar “apa yang dipelajarinya dari ayat Al-Qur’an”, yakni mengajari  istrinya  mempelajari  Alquran.  Mengajari  istrinya  membaca  Al-Qur'an sebagai    ganti  dari  mahar.  Baik    implisit,  Rasulullah  SAW  berhenti  mengajarkan Alquran  sebagai  mahar  pernikahan.  Menurut  Imam  Ahmad  bin  Hambal,  boleh mengambil gaji untuk mengajarkan Al-Qur'an dan serupa dengannya jika tujuannya untuk  mencapai  kebaikan  bersama.  Tetapi  mengambil  gaji  adalah  haram    kalau bertujuan termasuk  Taqqarup kepada Allah SWT
Mengenai beberapa hadits yang dipaparkan oleh kalangan mengharamkannya,  pendapat  dari  sebagian  besar  imam,  tidak  ada  kelemahan (hadits dhaif) dalam hadits-hadits itu, juga didalam ilmu hadits, hadits-hadits dhaif

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
tidak  dapat  menjadi  rujukan  kehalalan  dan  hadits.  Hadits  mengenai  busur  panah yaitu  hadits  munqathi  (turunan  perawi  terputus).  Hadits  itu  dapat  dibayar  untuk ketqwaan ialah hadits Utsman bin Abi al-'Ash mengenai batasan pengambilan upah dari para bilal. Namun, ditemukan hadits yang lebih shahih dari hadits yang dalam segi  lahiriah menjanjikan pahala ketaatan, seperti hadits “Sungguh pada Al-Qur'an ada suatu yang paling berhak atas pahalanya”. (HR Bukhari) dan Hadits ruqyah dan amil zakat.
Melihat  keseluruhan  dari  penjelasan  diatas  juga  melihat  yang  terjadi  pada kasus yang ada dilapangan bahwa Masjid Agung Rantauprapat menerapkan sitem ijarah berupa upah sesuai dengan pendapat Imam Syafi’i dan hal ini sangat relevan menurut  penulis  mengingat  alasan  dari  sandaran  yang  akurat  dan  memiliki  nilai positif yaitu bentuk apresiasi terhadap waktu, ilmu dan tegana pengajar khususnya dalam mengajarkan Al-Qur’an, yang seorang pengajar Al-Qur’an harus mengetahui bagaimana  cara  mengajar  dengan  tepat  dan  sepadan  dengan  ketentuan  yang ditetapkan.

## Kesimpulan
Hasil  dari  penulisan  yang  sudah  dikaji  dapat  dilihat  dimana  Ulama  Syafi’i memperbolehkan  adanya  pengambilan  bayaran  ketika  mengajarkan  Al-Qur’an karena  dinilai  sebagai  sebuah  apresiasi  dari  kebaikan  yang  dilakukan  guna mengajarkan  hal  yang  harus  diketahui  oleh  ummat  muslim  seperti  mengetahui bagaimana  mengajarkan  Al-Qur’an  dengan  Makharijul  Hurf  yang  tepat  an  sesuai dan  mengajarkan  kembali  kepada  ummat  muslim  yang  lain  juga  untuk  menjaga agar tidak habis atau hilangnya muslimin yang bisa dan menjaga hafalan Al-Qur’an. Sedangkan  menurut  Imam  Ahmad  Ibn  Hambal  tidak  di  per  boleh  kan  karena membaca  Al-Qur’an  termasuk  dari  bagus  pelaksanaan  ibadah  yang  imbalannya berupa  pahala  dari  Allah.  Dari  hal  ini  diketahui  bahwa  hukum  pengambilan  upah (ijarah ) yang terjadi di Masjid Agung  Rantauprapat sejalan dengan pendapat atau hukum  yang  di  kemukakan  oleh  imam  syafi’i,  yang  membolehkan  mengambil imbalan (ijarah) dalam pelaksanaan belajar dan mengajarkan Al-Qur’an. Disamping adanya  sandaran  yang  kuat  untuk  memperbolehkan  dalam  memberikan  imbalan dari mengajarkan Al-Qur’an, hal ini juga bertujuan  memberikan apresiasi terhadap guru mengaji yang sungguh-sungguh dalam mengajar anak terutama membaca Al- Qur’an.

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 7 Nomor 2 Edisi Desember 2022 P-ISSN : 2541-3686     E-ISSN : 2746-2447

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman  Al-Juzairi,  S.  (2015). Al-Fiqh  'Ala  Al-Madzahib  Al-Arba'ah. Jakarta Timur: Pustaka Al-Kautsar.
Abidin, Z. (2020). Fiqih Ibadah. Yogyakarta: Deepublish Publisher .
Abidin, Z. (2020). Fiqih Ibadah . Yogyakarta: Deepublish Publishing.
Al-Baqi, M. F. (2002). Shahih Bukhari Kitab Jual Beli . Damsyik : Daar Ibn Al-Katsir.
Arip Widodo, M. N. (2019). Metode Pembelajaran Membaca Alquran Anak Usia 7- 13  tahun  di  di  TPQ  Al  Falah  2  Desa  Serang  Kulon  blok  01  RT  01  RW  01 Kecamatan Babakan Kabupaten Cirebon. Jurnal Attarbawi Al Haditsah , 3.
Ayyub, M. (2009). Understanding Islamic Finance. Jakarta: PT Gramedia.
Darmawan. (2022). Manajemen Keuangan Syari'ah . Yogyakarta: UNY Press.
Fitriani,  D.  (2020).  Studi  Al-Qur'an  dan  Hadis  Aturan  Hukum  Konkrit  :  Ijarah  ( Sewa-Menyewa). Indonesian Journal of Multidisciplinary Islamic Studies , 36.
Hambal, A. (1995). Al-Musnad Al-Imam Ahmad Ibn Hambal. Dar Al-Fikr: Beirut.
Harun. (2017). Fiqih Muamalah. Surakarta : Muhammadiyah University Press.
Insawan, H. (2017). Al-Ijarah dalam Perspektif Hadis; Kajian Hadis dengan Metode.
Jurnal Studi Ekonomi dan Bisnis Islam , 141.
Khairul Abror, F. I. (2010). Fiqh Ibadah. Lampung: CV Arjasari Pratama.
Machnunah,  C.  &.  (2021). Fiqih  Kelas  IX. Jombang  :  LPPM  Uversity  KH.A.  Wahab Hasbullah.
Muclish, H. A. (2010). Fiqh Muamalat . Jakarta : AMZAH.
Muhaemin. (2006). Al-Qur'an dan Hadist. Bandung: Grafindo Media Pratama .
Qudamah, I. (2008). Al-Mughni. Jakarta: Pustaa Azzam.

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 7 Nomor 2 Edisi Desember 2022 P-ISSN : 2541-3686     E-ISSN : 2746-2447
Sa'diyah, M. (2022). Modul Ajar Fiqih Muamalah. Solok: Mitra Cendekia Medan .
Sakti, N. W. (2020). Tinjauan Hukum Penerapan Akad Ijarah dan Inovasi Dari Akad Ijarah  Dalam  Perkembangan  Ekonomi  Syari'ah  di  Indonesia  . Jurnal Fundamental Justice , 44.
Sayyid, S. (2006). Fiqh al-Sunnah, . Beirut : Dar al-Fikr.
Sudarsono. (2014). Sepuluh Aspek Agama Islam. Yogyakarta: PT Renika Cipta.
Sulaiman, U. (2022). Fiqih Niat dalam Ibadah. Yogyakarta: Gema Insani.