JURNAL PENJAMINAN MUTU Volume 4 Nomor 2 Agustus 2018 LEMBAGA PENJAMINAN MUTU ISSN : 2407-912X (Cetak) INSTITUT HINDU DHARMA NEGERI ISSN : 2548-3110 (Online) DENPASAR http://ejournal.ihdn.ac.id/index.php/JPM

## PEMANFAATAN TIGA JALUR PENDIDIKAN DALAM PENGEMBANGAN MUTU PEMBELAJARAN  ETIKA DAN MORAL
Oleh Anak Agung Raka Asmariani
Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar rakaasmariani@ihdn.ac.id
Diterima 31 Juli 2018, direvisi 14 Agustus 2018, diterbitkan 31 Agustus 2018

## Abstract
Each;Every birth that happened is appearance a new stupidity. This matter will experience of a transform through process instruction of science. Education band  play  a  part  very  important.One  of  the  important  problem  in  life  in  this fatherland is moral and ethics, Education bands represent medium education of child giving an enrichment in moral and ethics in society. Teaching moral value and ethics better more is having the character example of. Do something better then  just  say  of  words.  that  multifarious  Value  Moral  kinds  of,  including loyalitas,  benefaction,  honorary,  truth,  respek,  sociability,  integrity,  justice, cooperation

## Keywords: Ethics, Education, Moral

## I. PENDAHULUAN
Pergeseran  paradigma  pendidikan  tak semuanya membawa keuntungan. Selalu ada kelemahan,  selalu  ada  celah  kekurangan. Semula  kita  menganut  paham  bahwa pendidikan  untuk  membentuk  karakter  budi pekerti  anak  didik,  namun  pada  gilirannya kemudian  kita  menganut  paham  pendidikan untuk  melakukan  transfer  pengetahuan  pada siswa.  Kini  kita  sepaham,  pendidikan diarahkan  demi  pemberdayaan  siswa.  Akan tetapi, mengapa kekerasan dan dehumanisasi justru  kian  mengeras,  merasuki  kehidupan geng  remaja  yang  terselubung  organisasi, ataupun  tindakan-tindakan  yang  merugikan kepentingan  umum  yang    terorganisir  oleh
lembaga-lembaga  yang  memiliki  legalitas hukum yang kuat.
Bersamaan dengan gairah mencapai mutu pendidikan,  kita  mengadopsi  Total  Quality Management,  yang  dicangkok  dari  dunia industri.  Kesalahan  itu  terjadi  ketika  kita menjadi pragmatis, bahkan sangat pragmatis, untuk  mencapai  mutu  pendidikan  yang mengutamakan kepuasan ”pelanggan” (siswa, orang  tua  siswa,  dan  masyarakat).  Siswa dinyatakan  lulus  dan  berprestasi  dengan standar  angka-angka.  Siswa  melanjutkan pendidikan  ditentukan  pula  dengan  angka- angka  dan  kemampuan  menanggung  biaya pendidikan.
Peranan Jalur Pendidikan Dalam Pengembangan Mutu Di Bidang  Etika dan Moral Anak Agung Raka Asmariani
Tak ada lagi pembinaan budi pekerti. Tak ada  lagi  pembinaan  moralitas.  Tak  ada  lagi religiusitas.  Lenyap  sudah  eksistensi  para siswa  sebagai  manusia  berbudaya.  Bahkan, penalaran,  sikap  kritis,  humanisme,  lenyap dibentak  ke  bawah  telapak  kaki.  Terjadilah kejutan-kejutan penyimpangan yang dilakukan  kaum  terdidik,  di  antaranya kekerasan  geng  yang  dilakukan  para  siswa. Betapa tak berdaya moralitas guru, orang tua, dan  masyarakat.  Kekerasan  yang  dilakukan kaum  terdidik  terhadap  yuniornya  demi tuntutan  eksistensialisme  remaja,  menandai krisis jati diri dan moralitas, terselubung mata rantai  geng  yang  merasuk  antargenerasi.  Ini buah  kegagalan  pendidikan  keluarga  dan masyarakat,  yang  mencorengkan  aib  di lingkungan  sekolah.  Apalagi  kini  dunia pendidikan  kita  telah  terjebak  pada  paham pragmatisme  itu  ketika  mengutamakan  hasil (angka)  yang  diraih  dengan  jalan  pintas (drill),  dan  bukan  pemberdayaan  nilai-nilai dan pengetahuan dalam penerapan kehidupan sehari-hari  untuk  menghadapi  arus  kuat goncangan kebudayaan di masa sekarang dan yang akan datang.

## II. PEMBAHASAN Pendidikan Sebagai Kegiatan Ilmu dan Seni
Masalah  pendidikan  mikro  yang menjadi  focus  disini  khususnya  ialah  dasar dan landasan pendidikan serta landasan ilmu pendidikan  yaitu  manusia  atau  sekelompok kecil manusia dalam fenomena pendidikan. 2.1.  Pendidikan dalam Praktek Memerlukan  teori
Alangkah  pentingnya  kita  berteori dalam praktek di lapangan pendidikan karena pendidikan dalam praktek harus dipertanggungjawabkan.  Tanpa  teori  dalam arti  seperangkat  alasan  dan  rasional  yang konsisten  dan  saling  berhubungan  maka tindakan-tindakan  dalam  pendidikan  hanya didasarkan atas alasan-alasan yang kebetulan, seketika dan aji mumpung. Hal itu tidak boleh terjadi  karena  setiap  tindakan  pendidikan bertujuan menunaikan nilai yang terbaik bagi peserta didik dan pendidik. Bahkan pengajaran  yang  baik  sebagai  bagian  dari
pendidikan  selain  memerlukan  proses  dan alasan  rasional  serta  intelektual  juga  terjalin oleh  alasan  yang  bersifat  moral.  Sebabnya ialah karena unsur manusia yang dididik dan memerlukan  pendidikan  adalah  makhluk manusia  yang  harus  menghayati  nilai-nilai agar  mampu  mendalami  nilai-nilai  dan menata  perilaku  serta  pribadi  sesuai  dengan harkat nilai-nilai yang dihayati itu.
Kita baru saja menyaksikan pendidikan di Indonesia gagal dalam praktek berskala makro dan mikro yaitu dalam upaya bersama  mendalami,  mengamalkan  dan menghayati  Pancasila.  Lihatlah  bagaimana usaha nasional besar-besaran selama 20 tahun (1978-1998) dalam P-7 (Pembinaan Pendidikan Pelaksanaan Pedoman
Penghayatan  dan  Pengamalan  Pancasila) berakhir  kita  nilai  gagal  menyatukan  bangsa untuk memecahkan masalah nasional suksesi kepresidenan  secara  damai  tahun  1998, setelah  krisis  multidimensional  melanda  dan memporakporandakan hukum dan perekonomian  negara  mulai  pertengahan tahun  1997,  bahkan  sejak  27  Juli  1996 sebelum  kampanye  Pemilu  berdarah  tahun 1997.  itu  adalah  contoh  pendidikan  dalam skala  makro  yang  dalam  teorinya  tidak  pas dengan Pancasila dalam praktek diluar ruang penataran.  Mungkin  penatar  dan  petatar dalam  teorinya  ber-Pancasila  tetapi  didalam praktek,  sebagian  besar  telah  cenderung menerapkan  Pancasila  Plus  atau  Pancasila Minus atau kedua-duanya. Itu sebabnya harus kita putuskan bahwa P-7 dan P-4 tidak dapat dipertanggungjawabkan, setidak-tidaknya secara moral dan sosial.
Mari  kita  kembali  berprihatin  sesuai ucapan Dr. Gunning yang dikutip Langeveld (1955). “Praktek tanpa teori adalah untuk orang  idiot  dan  gila,  sedangkan  teori praktek hanya untuk orang-orang jenius” . Ini berarti bahwa sebaiknya pendidikan tidak dilakukan  kecuali  oleh  orang-orang  yang mampu  bertanggung  jawab  secara  rasional, sosial  dan  moral. Sebaliknya  apabila pendidikan  dalam  praktek  dipaksakan  tanpa teori dan alasan yang memadai maka hasilnya adalah  bahwa  semua  pendidik  dan  peserta didik akan merugi. Kita merugi karena tidak
mampu  bertanggung  jawab  atas  esensi perbutan  masing-masing  dan  bersama-sama dalam pengamalan Pancasila. Pancasila yang baik dan memadai, konsisten antara pengamalan  (lahiriah)  dan  penghayatan (psikologis)  dan  penataan  nilai  secara internal. Dalam hal ini kita bukan menyaksikan  kegiatan  (praktek)  pendidikan tanpa  dasar  teorinya  tetapi  suatu  praktek pendidikan  nasional  tanpa  suatu  teori  yang baik.

## 2.2. Landasan Sosial dan Individual Pendidikan
Pendidikan sebagai gejala sosial dalm kehidupan  mempunyai  landasan  individual, sosial  dan  cultural.  Pada  skala  mikro pendidikan bagi individu dan kelompok kecil berlangsung dalam skala relatif tebatas seperti antara  sesama  sahabat,  antara  seorang  guru dengan satu atau sekelompok kecil siswanya, serta dalam keluarga antara suami dan isteri, antara orang tua dan anak serta anak lainnya. Pendidikan  dalam  skala  mikro  diperlukan agar  manusia  sebagai  individu  berkembang semua  potensinya  dalam  arti  perangkat pembawaanya  yang  baik  dengan  lengkap. Manusia berkembang sebagai individu menjadi  pribadi  yang  unik  yang  bukan duplikat pribadi lain. Tidak ada manusia yang diharap  mempunyai  kepribadian  yang  sama sekalipun  keterampilannya  hampir  serupa. Dengan adanya individu dan kelompok yang berbeda-beda  diharapkan  akan  mendorong terjadinya  perubahan  masyarakat  dengan kebudayaannya secara progresif. Pada tingkat dan skala mikro pendidikan merupakan gejala sosial  yang  mengandalkan  interaksi  manusia sebagai sesama (subyek) yang masing-masing bernilai  setara.  Tidak  ada  perbedaan  hakiki dalam  nilai  orang  perorang  karena  interaksi antar  pribadi  (interpersonal)  itu  merupakan perluasan dari interaksi internal dari seseorang dengan dirinya sebagai orang lain, atau  antara  saya  sebagai  orang  kesatu  (yaitu aku) dan saya sebagai orang kedua atau ketiga (yaitu  daku  atau-ku;  harap  bandingkan dengan pandangan orang Inggris antara I dan me).
Pada skala makro pendidikan berlangsung dalam ruang lingkup yang besar
seperti  dalam  masyarakat  antar  desa,  antar sekolah,  antar  kecamatan,  antar  kota, masyarakat  antar  suku  dan  masyarakat  antar bangsa.  Dalam  skala  makro  masyarakat melaksanakan  pendidikan  bagi  regenerasi sosial  yaitu  pelimpahan  harta  budaya  dan pelestarian  nilai-nilai  luhur  dari  suatu generasi  kepada  generasi  muda  dalam kehidupan  masyarakat.  Diharapkan  dengan adanya pendidikan dalam  arti luas dan skala makro maka perubahan sosial dan kestabilan masyarakat  berangsung  dengan  baik  dan bersama-sama. Pada skala makro ini pendidikan  sebagai  gejala  sosial  sering terwujud dalam bentuk komunikasi terutama komunikasi dua arah. Dilihat dari sisi makro, pendidikan  meliputi  kesamaan  arah  dalam pikiran  dan  perasaan  yang  berakhir  dengan tercapainya  kemandirian  oleh  peserta  didik. Maka  pendidikan  dalam  skala  makro cenderung  dinilai  bersifat  konservatif  dan tradisional  karena  sering  terbatas  pada penyampaian bahan ajar kepada peserta didik dan bisa kehilangan ciri interaksi yang afektif. 2.3. Pendidikan Memadu Jalinan
Antara Ilmu dan Seni
Adanya aspek-aspek lahiriah, psikologis  dan  rohaniah  seperti  disebut  tadi mengisyaratkan bahwa manusia dalam fenomena (situasi) pendidikan adalah paduan antara  manusia  sebagai    fakta  dan  manusia sebagai  nilai.  Tiap  manusia  bernilai  tertentu yang bersifat luhur sehingga situasi pendidikan  memiliki  bobot  nilai  individual, sosial  dan  bobot  moral.  Itu  sebabnya pendidikn dalam praktek adalah fakta empiris yang syarat nilai berhubung interaksi manusia dalam  pendidikan  tidak  hanya  timbal  balik dalam  arti  komunikasi  dua  arah  melainkan harus lebih tinggi mencapai tingkat maniusiawi seperti saya atau siswa mendidik diri  sendiri  atas  dasar  hubungan  pribadi dengan  pribadi  (higher  order  interactions) antar  individu  dan  hubungan  intrapersonal secara afektif antara saya (yaitu I) dan diriku (diri sendiri yaitu my self atau the self).
Adapun manusia sebagai fakta empriris tentu meliputi berbagai variabel dan hubungan  variabel  yang  terbatas  jumlahnya
Peranan Jalur Pendidikan Dalam Pengembangan Mutu Di Bidang  Etika dan Moral Anak Agung Raka Asmariani
dalam telaah deskriptif ilmu-ilmu. Sedangkan jumlah  variabelnya  amat  banyak  dan hubungan-hubungan  antara  variabel  amat kompleks sifatnya apabila pendidik memelihara  kualitas  interaksinya  dengan peserta didik secra orang perorang (personal). Sepeti  dikatakan  tentang  siswa  belajar  aktif oleh Phenix (1958:40), yaitu : “It possible to conceive of teacher and student as  one  and  same  person  and  the  self  taught person  as  one  who  direct  his  own development  through  an  internal  interaction between the self as I and the self as me on the other hand, it is usual for one teacher to teach many  students  simultaneously.  In  that  even the  quality  of  the  interaction  may  become generalized  and  impersonal,  or  it  may,  by appropriate  means,  retain  its  person  to person character”.
Seperti  dikatakan  secara  ilmiah  oleh  NL. Gage  (1978:20),  “ Scientific  method  can contribute  relationships  between  variaboles, taken  two  at  a  time  and  even  in  the  form  of interactions, three or perhaps four or more at a  time.  Beyond  say  four,  the  usefulness  of what  science  can  give  the  teacher  begins  to weaken,  because  teacher  cannot  apply,  at least not without help and not on the run, the more complex interactions. At this point, the teacher  as  an  artist  must  step  in  and  make clinical, or artistic, judgement about the best ways to teach.”
Atas  dasar  pokok-pokok  pikiran  tentang aspek  lahiriah,  psikologis  dan  rohaniah  dari manusia  dalam  fenomena  pendidikan  maka pendidikan  dalam  praktek  haruslah  secara lengkap  mencakup  bimbingan,  mendidik, mengajar  dan  pengajaran.  Dalam  fenomena yang  normal  peserta  didik  dapat  didorong agar  belajar  aktif  melalui  bimbingan  dan mengajar.  Tetapi  adakalanya  dalam  situasi kritis siswa perlu meniru cara guru yang aktif belajar  sendiri.  Itu  sebabnya  perundang- undangan  pendidikan  kita  sebenarnya  perlu diluruskan,  pada  satu  sisi  agar  upaya mendidik terjadi dalam keluarga secara wajar, disisi lain agar pengajaran disekolah meliputi dimensi  mendidik  dan  mengajar.  Lagi  pula bahwa  diferensisasi  dan  fungsi  sekolah sebagai lembaga pendidikan perlu ditentukan
utamanya  harus  melakukan  pengajaran  dan mengelola  kurikulum  formal  sebagai  aspek spesialisasinya agar beroperasi efisien. Sedangkan  konsep  pendidikan  yang  juga mencakup program  latihan (UU. No. 2/1989 Pasal 1 butir ke-1) adalah suatu konstruk yang amat  luas  dilihat  dari  perspektif  sekolah sebagai lembaga pendidikan formal.
Maka konsep pendidikan yang memerlukan  ilmu  dan  seni  ialah  proses  atau upaya  sadar  antar  manusia  dengan  sesama secara  beradab,  dimana  pihak  kesatu  secara terarah membimbing perkembangan kemampuan  dan  kepribadian  pihak  kedua secara manusiawi yaitu orang perorang. Atau bisa  diperluas  menjadi  makro  sebagai  upaya sadar manusia dimana warga maysrakat yang lebih  dewasa  dan  berbudaya  membantu pihak-pihak  yangkurang  mampu  dan  kurang dewasa  agar  bersama-sama  mencapai  taraf kemampuan dan kedewasaan yang lebih baik (Phenix,  1958:13),  Buller,  1968:10).  Dalam arti  ini  juga  sekolah  laboratorium  akan memerlukan jalinan praktek ilmu dan praktek seni.  Sebaliknya  butir  1  pasal  1,  UU  No.  2 /1989  kiranya  kurang  tepat  sehingga  tentu sulit menuntut siswa ber CBSA padahal guru belum tentu aktif belajar, mengingat  definisi pendidikan yang makro, yaitu :
“Pendidikan  ialah  usaha  sadar  untuk mempersiapkan peserta didik melalui kegiatan  bimbingan,  pengajaran  dan  atau latihan  bagi  peranannya  dimasa  yang  akan datang”.
Kiranya  konsep  pendidikan  yang demikian kurang mampu memberi isi kepada tujuan  dan  semangat  Bab  XIII  UUD  1945 yang  merujuk  bidang  pendidikan  sebagai amanah  untuk  mewujudkan  keterkaitan  erat antara  sistem  pengajaran  nasional  dengan kebudayaan  kebangsaan.  Karena  itu  dalam lingkup pendidikan menurut skala mikro dan abstark yang lebih makro, pendidik harus juga peduli  dengan  aspek  etis  (moral)  dan  estetis dari  pengalamannya  berinteraksi  dengan peserta  didik  selain  aspek  pengetahuan, kebenaran  dan  perilaku  yang  disisyaratkan oleh  konsep  pendidikan  menurut  undang- undang tadi. Hal ini sesuai dengan pandangan Ki Hajar Dewantara (1950) sebagai berikut :
“Taman  Siswa  mengembangkan  suatu  cara pendidikan yang tersebut didalam Among dan bersemboyan ‘Tut Wuri Handayani’ (mengikuti  sambil  mempengaruhi).  Arti  Tut Wuri  aialah  mengikuti,  namun  maknanya ialah  mengikuti  perkembangan  sang  anak dengan  penuh  perhatian  berdasarkan  cinta kasih  dan  tanpa  pamrih,  tanpa  keinginan menguasai  dan  memaksa,  dan  makna Handayani  ialah  mempengaruhi  dalam  arti merangsang, memupuk, membimbing, memberi teladan gar sang anak mengembangkan pribadi masing-masing melalui disiplin pribadi ”.
Demikian  bagi  Ki  Hajar  Dewantara pendidikan  pada  skala  mikro  tidak  terlepas dari  pendidikan  dalam  arti  makro,  bahkan disipilin pribadi adalah tujuan dan cara dalam mencapai disiplin yang lebih luas. Ini berarti bahwa  landasan  pendidikan  terdapat  dalam pendidikan itu sendiri, yaitu factor manusianya.  Dengan  demikian  landasan- landasan pendidikan tidak mesti dicari diluar fenomena (gejala) pendidikan termasuk ilmu- ilmu lain dan atau filsafat tertentu dari budaya barat.  Oleh  karena  itu  data  ilmu  pendidikan tidak  tergantung  dari  studi  ilmu  psikologi, fisiologi,  sosiologi,  antropologi  ataupun filsafat.  Lagi  pula  konsep  pengajaran  (yang makro)  berdasarkan  kurikulum  formal  tidak dengan  sendirinya  bersifat  inklusif  dan  atau sama dengan mengajar. Bahkan dalam banyak hal  pengajaran  itu  tergantung  hasilnya  dari kualitas  guru  mengajar  dalam  kelas  masing- masing.  Sudah  barang  tentu  asas  Tut  Wuri Handayani tidak akan menjadikan pengajaran identik dengan sekedar upaya sadar menyampaikan  bahan  ajar  dikelas  kepada rombongan  siswa  mengingat  guru  harus berhamba kepada kepentingan siswanya.
Bagaimana  Mengajarkan  Etika  Dan  Nilai Moral
Dalam mengajarkan etika dan nilai moral sebaiknya  lebih  bersifat  contoh,  pepatah mengatakan  bahwa  tindakan  lebih  baik  dari kata-kata. Lutan mengatakan Nilai Moral itu beraneka macam, termasuk loyalitas, kebajikan,  kehormatan,  kebenaran,  respek, keramahan,  integritas,  keadilan,  kooperasi,
tugas  dll.  Lebih  lanjut  dikatakan  ada  4  nilai moral yang menjadi inti dan bersifat universal yaitu : (contoh dalam dunia olah raga) 1. Keadilan.
Keadilan  ada  dalam  beberapa  bentuk  ; distributif,  prosedural,  retributif  dan kompensasi. Keadilan  distributif berarti keadilan  yang  mencakup  pembagian keuntungan  dan  beban  secara  relatif. Keadilan  prosedural mencakup  persepsi terhadap prosedur yang dinilai sportif atau fair  dalam  menentukan  hasil. Keadilan retributif mencakup  persepsi  yang  fair sehubungan  dengan  hukuman  yang dijatuhkan bagi pelanggar hukum. Keadilan kompensasi mencakup persepsi mengenai kebaikan atau keuntungan yang diperoleh  penderita  atau  yang  diderita pada waktu sebelumnya.
Seorang  wasit  bila  ragu  memutuskan apakah  pemain  penyerang  berada  pada posisi off-side dalam sepakbola, ia minta pendapat  penjaga  garis.  Semua  pemain penyerang akan protes, meskipun akhirnya  harus  dapat  menerima,  jika misalnya  wasit  dalam  kasus  lainnya memberikan  hukuman  tendangan  penalti akibat  pemain  bertahan  menyentuh  bola dengan tanganya, atau sengaja menangkap bola di daerah penalti. Tentu saja  ia  berusaha  berbuat  seadil  mungkin. Bila  ia  kurang  yakin,  mungkin  cukup dengan  memberikan  hukuman  berupa tendangan bebas.
2. Kejujuran.
Kejujuran  dan  kebajikan  selalu  terkait dengan  kesan  terpercaya,  dan  terpercaya selalu terkait dengan kesan tidak berdusta, menipu  atau  memperdaya.  Hal  ini terwujud dalam tindak dan perkataan. Semua  pihak  percaya  bahwa  wasit  dapat mempertaruhkan  integritasnya  dengan membuat  keputusan  yang  fair.  Ia terpercaya karena keputusannya mencerminkan kejujuran.
3. Tanggung Jawab.
Tanggung  jawab  merupakan  nilai  moral penting dalam kehidupan bermasyarakat. Tanggung jawab ini adalah pertanggungan perbuatan sendiri. Seorang Peranan Jalur Pendidikan Dalam Pengembangan Mutu
Di Bidang  Etika dan Moral Anak Agung Raka Asmariani
atlet  harus  bertanggung  jawab  kepada timnya, pelatihnya dan kepada permainan itu sendiri. Tanggung jawab ini merupakan  nilai  moral  terpenting  dalam olahraga.
1. Kedamaian
Kedamaian  mengandung  pengertian  : a)tidak  akan  menganiaya,  b)mencegah penganiayaan, c) menghilangkan penganiayaan, dan d)berbuat baik. Bayangkan  bila  ada  pelatih  yang mengintrusksikan untuk mencederai lawan agar tidak mampu bermain?
Freeman dalam buku Physical Education and Sport in A cahanging Society menyarankan  5  area  dasar  dari  etika  yang harus  diberikan  yaitu  :  1)  Keadilan  dan persamaan, 2) Respek terhadap diri sendiri. 3) Respek dan pertimbangan terhadap yang lain, 4) Menghormati peraturan dan kewenangan , 5) Rasa terhadap perspektif atau nilai relatif. (Freeman,2001;210) 1.   Keadilan dan Persamaan Anak didik atau atlet adalah mengharapkan  perlakuan  yang  adil  dan sama. Anak didik ingin sebuah kesempatan  untuk  belajar  yang  sama. Seringkali anak didik yang di bawah rata- rata dalam olahraga diabaikan.
2.   Respek terhadap diri sendiri Pelajar  atau  atlet  membutuhkan  respek terhadap  diri  sendiri  dan  imej  positif tentang  dirinya  untuk  menjadi  sukses. Pelatih dan pengajar yang melatih semua anak  didiknya  dengan  sama  mengambil langkah  tepat  dalam  setiap  arahnya  agar anak didiknya merasa dirinya penting dan layak dimata pengajarnya.
3.      Rasa  hormat  dan  kepedulian  terhadap orang lain.
Pelajar  dan  atlet  membutuhkan  rasa hormat  kepada  orang  lain,  apakah  teman sekelasnya,  lawan  bertanding,  guru ataupun pelatihnya. Mereka perlu belajar tentang bagaimana pentingnya memperlakukan orang lain dengan hormat.
4.   Menghormati peraturan dan kewenangan Pelajar  dan  atlet  perlu  menghormati kewenangan  dan  peraturan,  karena  tanpa
kedua  hal  ini  suatu  perhimpunan  tidak akan berfungsi
2. Rasa terhadap perspektif atau nilai relatif Dengan  adanya  rasa  belas  kasih,  murid dapat diberi semangat untuk melihat lawan sebagai  kawan  dalam  permainan,  sama- sama bernilai, sama-sama patut menerima penghargaan.  Keadilan  melibatkan  tidak keberpihakan, sama-sama tanggung jawab. Ketangkasan  dalam  olahraga  melibatkan berusaha  secara  intens  menuju  sukses. Integritas memungkinkan seseorang untuk membuat  kesalahan  pada  yang  lain, sebagai  contoh  meskipun  tindakannya negatif  penerimannya  oleh  wasit,  teman satu tim ataupun fans.

## 3.4
Mutu  Pendidikan  Dan  Ajaran Agama Hindu Dalam

## Pengembangan Etika
Mutu  pendidikan  merupakan  sebuah jalan  untuk  melakukan  pengajaran  ataupun penanaman  nilai-nilai,  baik  itu  melalui pendidikan  Formal,  pendidikan  non  formal ataupun pendidikan informal. Selain melakukan  proses  pengajaran  terhadap  ilmu pengetahuan  dan  keterampilan  jalur-jalur pendidikan  tersebut  juga  harus  dapat memberikan  pengajaran  dan  penanaman nilai-nilai, sikap moral dan etika yang berlaku di  masyarakat.  Hal  tersebut  dapat  tercermin dalam  beberapa  ajaran  agama  Hindu  yakni; Catur Asrama
Catur  Asrama  terdiri  atas  dua  kata yakni  “  Catur”,  yang  berarti  empat  dan “Asrama”,  berarti  tahapan  atau  jenjang.Jadi Catur Asrama artinya empat jenjang kehidupan yang harus dijalani untuk mencapai moksaa tau catur asrama dapat pula diartikan  sebagai  empat  lapangan  atau tingkatan hidup manusia atas dasar keharmonisan  hidup  dimana  pada  tiap-  tiap tingkat  kehidupan  manusia  diwarnai  oleh adanya  ciri-  ciri  tugas  kewajiban  yang berbeda  antara  satu  masa  (asrama)  dengan masa  lainnya,  tetapi  merupakan  kesatuan yang tak dapat dipisahkan.

## III. KESIMPULAN
Seorang  calon  pendidik  hanya  dapat melaksanakan  tugasnya  dengan  baik  jika memperoleh  jawaban  yang  jelas  dan  benar tentang  apa  yang  dimaksud  pendidikan. Jawaban  yang  benar  tentang  pendidikan diperoleh  melalui  pemahaman  terhadap unsur-unsurnya, konsep dasar yang melandasinya,  dan  wujud  pendidikan  sebagi sistem.
Dalam ajaran agama Hindu ada beberapa unsur  dan  konsep  dasar  yang  dapat memberikan  gambaran  tentang  pendidikan dan  pengembangan  etika  yaitu  ajaran catur asrama. Jika dicermati dan amati korelasi dan nilai dari ketiga ajaran ini terhadap perjalanan kehidupan  manusia  sangat  relevan  sekali dalam pembentukan dan perkembangan etika dalam kehidupan manusia.

## DAFTAR PUSTAKA
Bogdan  &  Biklen  (1982) Qualitative Research  For  Education .  Boston  MA: Allyn  Bacon
Deese, J (1978) The Scientific Basis of the Art of  Teaching .  New  York  :  Colombia University-Teachers College Press
Gordon, Thomas (1974) Teacher Effectiveness  Training .  NY:  Peter  h.
Wydenpub
Henderson,  SVP  (1954) Introduction  to Philosophy of Education .Chicago : Univ. of Chicago Press
Hidayat  Syarief  (1997)  Tantangan PGRI dalam  Pendidikan  Nasional .  Makalah pada  Semiloka  Nasional  Unicef-PGRI. Jakarta: Maret,1997 Highet, G (l954), Seni Mendidik (terjemahan Jilid I dan II), PT.Pembangunan Kemeny,JG, (l959), A Philosopher Looks at Science , New Hersey, NJ: Yale
Univ.Press
Ki  Hajar  Dewantara,  (l950), Dasar-dasar Perguruan  Taman  Siswa ,  DIY:Majelis Luhur
Ki Suratman, (l982), Sistem Among  Sebagai Sarana   Pendidikam  Moral  Pancasila , Jakarta:Depdikbud
Langeveld,  MJ,  (l955), Pedagogik  Teoritis Sistematis (terjemahan) , Bandung, Jemmars
Lestari, I. A. P. S. (2018). Penerapan Metode Pembelajaran  Diskusi  Dan  Resitasi Dalam  Meningkatkan  Hasil  Belajar Pendidikan Agama Hindu Siswa Kelas Iv Sd Negeri 2 Tumbu Karangasem. Jurnal Penjaminan Mutu , 4 (1), 58-66.
Liem  Tjong  Tiat,  (l968), Fisafat  Pendidikan dan  Pedagogik ,  Bandung,  Jurusan  FSP FIP IKIP Bandung
Sudharta,  MA.  ,  Prof.  Dr.  Tjok.  (2003),
Slokantara  (Untaian  Ajaran  Etika) ,
Paramitha Surabaya
Wiratmaja,  Drs.  G.K.  Adia  ,(1975), Etika (Tata  Susila  Hindu  Dharma) ,  Sekjen PHDI Pusat.