Tasamuh: Jurnal Studi Islam
ISSN 1979-2549 (p), 2461-0461 (e)
Volume 14, Nomor 1, April 2022, 1  - 21 https://e-jurnal.iainsorong.ac.id/index.php/Tasamuh

## MODERASI BERAGAMA UNTUK GENERASI MILLENIAL
PANCASILA:
STUDI KASUS MI TARBIYATUS SIBYAN DI DESA “PANCASILA” BALUN, TURI, LAMONGAN
Imam Wahyuddin,¹ Fajar Cahyono,² Agus Himawan Utomo,³ Fitri Alfaris, 4
Ashari 5
1 Fakultas Filsafat UGM,
2 Fakultas Filsafat UGM,
3 Fakultas Filsafat UGM,
4 Fakultas Filsafat UGM 5 IAIN Sorong email: imam.wahyuddin@ugm.ac.id, fajar.cahyono97@gmail.com, ahutomo@ugm.ac.id, alfariz@ugm.ac.id , asharisptr@gmail.com

## Abstract
Religious  harmony  and  tolerance  in  the  village  of  “Pancasila”  Balun,  Turi, Lamongan, East Java, is a lesson for the practice of religious moderation which needs to be learned and used as an example. All of studies that already exist, the principle  of  harmony  and  tolerance  in  Balun  village  is  the  result  of  nonformal education construction, even though  talking  about  character building  could  not be  divided  from  the  role  of  formal  educational  institutions.  This  research  is trying  to  complement  the  formal  religious  education  institution  which  in  this case  is  Madrasah  Ibtidaiah  (MI)  Tarbiyatus  Sibyan  in  establishing  and strengthening religious moderation in the village of “Pancasila” Balun. This is a qualitative research with a formal object of religious moderation and the object of  MI  Tarbiyatus  Sibyan.  Data  collection  was  done  by  literature  study, interviews,  and  FGD  with  teachers  and  students of  MI Tarbiyatus  Sibyan.  This research shows: (1) MI Tarbiyatus Sibyan was considering religious moderation as part of the local wisdom of the village that must be preserved and maintained; (2).  MI  Tarbiyatus  Sibyan  instilling  insight  into  religious  moderation  in  the learning process through the internal class activities and external by visiting the Jawi  Wetan  Balun  Christian  Church;  and  (3).  MI  Tarbiyatus  Sibyan  students was  playing  an  important  role  in  supporting  socio-religious  activities  in  Balun
village. In summary, this study explains the contribution  of formal education in which  local  wisdom  can  strengthen  students'  religious  moderation  insight. Therefore,  it  is  necessary  to  develop  formal  educational  institutions  which defend  local  wisdom  as  part  of  the  emphasis  on  the  educational  process  in madrasas or schools.
Keywords : Religious  Moderation;  Harmony;  Millennial  Generation;  MI Tarbiyatus Sibyan; “Pancasila” Balun Village Turi Lamongan.

## Abstrak
Kerukunan  dan  toleransi  umat  beragama  di  desa  “Pancasila”  Balun,  Turi, Lamongan,  Jawa  Timur,  merupakan  pembelajaran  bagi  praktik  moderasi beragama  yang  perlu  dicontoh  dan  dipelajari.  Dari  hasil  penelitian-penelitian yang  sudah ada prinsip kerukunan dan toleransi di desa Balun  merupakan  hasil dari  konstruksi  pendidikan  nonformal,  padahal  bicara  soal  penanaman  karakter tidak  dapat  dilepaskan  dari  peran  lembaga  pendidikan  formal.  Penelitian  ini melengkapi sumbangsih lembaga pendidikan formal keagamaan yang dalam hal ini  adalah  Madrasah  Ibtidaiah  (MI)  Tarbiyatus  Sibyan  dalam  membentuk  dan menguatkan moderasi beragama di desa “Pancasila” Balun. Ini adalah penelitian kualitatif  dengan  objek  formal  moderasi  beragama  dan  objek  material  MI Tarbiyatus  Sibyan.  Pengambilan  data  dilakukan  dengan  studi  pustaka, wawancara dan FGD bersama guru dan murid MI Tarbiyatus Sibyan. Penelitian ini  menunjukkan:  (1)  MI  Tarbiyatus  Sibyan  menganggap  moderasi  beragama bagian  dari  kearifan  lokal  desa  yang  harus  dipelihara  dan  dijaga;  (2).  MI Tarbiyatus  Sibyan  menanamkan  wawasan  moderasi  beragama  dalam  proses pembelajaran  dalam  kegiatan  internal  kelas  dan  kegiatan  eksternal  berupa kunjungan ke Gereja  Kristen Jawi  Wetan Balun;  dan (3). Para peserta didik MI Tarbiyatus  Sibyan  memainkan  peran  penting  dalam  mendukung  kegiatan- kegiatan  sosial  keagamaan  di  desa  Balun.  Secara  ringkas  penelitian  ini memperlihatkan  sumbangsih  pendidikan  formal  yang  merawat  kearifan  lokal dapat  menguatkan  wawasan  moderasi  beragama  para  peserta  didik,  dengan demikian  diperlukan  pengembangan  lembaga  pendidikan  formal  yang memperjuangkan  kearifan  lokal  sebagai  bagian  dari  penekanan  proses pendidikan di madrasah atau sekolah.
Kata  Kunci :  Moderasi  Beragama;  Kerukunan;  Generasi  Millenial;  MI Tarbiyatus Sibyan; Desa “Pancasila” Balun Turi Lamongan.

## PENDAHULUAN
Julukan  desa  “Pancasila”  untuk  Balun,  kecamatan  Turi,  kabupaten Lamongan,  Jawa  Timur,  menarik  para  peneliti  untuk  mengkaji  nilai-nilai Pancasila  yang  berkembang  di  dalamnya.  Desa  yang  berjarak  4  kilometer  dari kota  Lamongan  tersebut  dihuni  tiga  pemeluk  agama  yang  tidak  saja  saling menghormati  dan  menghargai  namun  menjadikan  kerukunan  antaragama  di dalam  masyarakatnya  sebagai  identitas  bagi  desa  mereka.  Tidak  heran  para peneliti  dari  luar  Balun  menyebutnya  sebagai  desa  “Pancasila”.  Secara  garis besar  kehidupan  umat  beragama  di  desa  yang  dihuni  4700  warga  itu  dibangun atas  prinsip  kerukunan  dan  ikatan  toleransi  yang  telah  berjalan  sekian  lama bahkan mendekati konsisten.
Penganut agama Islam di desa Balun memang masih tergolong besar yaitu sebanyak  75%  disusul  Kristen  sebanyak  18%  dan  Hindu  sebanyak  7%  dari warganya,  namun  demikian  bukan  berarti  mayoritas  mendapat  skala  prioritas dalam kegiatan sosial keagamaan di Balun. Uniknya, keragaman agama di desa “Pancasila”  Balun  tersebut  tidak  hanya  menghiasi  kehidupan  desa  namun  juga internal  kehidupan  keluarga.  Hingga  saat  ini  di  Balun  masih  dapat  dijumpai anggota  keluarga  yang  hidup  dengan  tiga  keyakinan  berbeda.  Bagaimanapun kerukunan  umat  beragama  di  desa  Balun  merupakan  pembelajaran  bagi  praktik moderasi beragama yang perlu dicontoh dan dipelajari.
Sejauh  ini  studi  tentang  kerukunan  umat  beragama  di  desa  Balun  dikaji dari  prinsip  internal  masyarakat  Balun  itu  sendiri,  di  antaranya,  gotong  royong (Anggorowati  &  Sarmini,  2015),  rasa  toleransi  (Ningsih,  2016;  Ulum,  2019), keterbukaan  (Rozi  & Utomo, 2019), dan rasa persatuan dan kesatuan  (Ismail et al.,  2019),  pola  kepemimpinan  yang  demokratis  (Priyatno  &  Mukti  Wibowo, 2014)  dan  hasil  dari  pola  asuh  orang  tua  terhadap  anak  untuk  menjunjung toleransi  (Prasetya  &  Listyaningsih,  2016).  Dari  hasil  penelitian-penelitian tersebut  prinsip kerukunan dan keterbukaan di desa Balun  merupakan  hasil dari konstruksi pendidikan nonformal, padahal bicara soal penanaman karakter tidak dapat  dilepaskan  dari  peran  lembaga  pendidikan  formal.  Bagaimanapun pendidikan formal agama memainkan  peran penting dalam membentuk karakter anak (Hidayat, 2016; Parameswara, 2021; Sajadi, 2019; Subianto, 2013).
Tulisan  ini  melengkapi  sumbangsih  lembaga  pendidikan  formal keagamaan  dalam  membentuk  dan  menguatkan  moderasi  beragama  di  desa “Pancasila”  Balun  dengan  fokus  tujuan  sebagaimana  berikut: Pertama , bagaimana moderasi beragama dipahami di lingkungan MI Tarbiyatus Sibyan di desa “Pancasila” Balun, Turi, Lamongan?; kedua , bagaimana integrasi moderasi
beragama ditanamkan dalam lingkungan pendidikan di MI Tarbiyatus Sibyan di desa  Balun,  Turi,  Lamongan?;  dan ketiga ,  bagaimana  penerapan  moderasi beragama  bagi  generasi  millenial  Pancasila  di  desa  Balun,  Turi,  Lamongan? Hasil  penelitian  ini  dapat  dijadikan  model  moderasi  beragama  untuk  generasi muda  Pancasila  baik  dari  sisi  teoritis  dan  aplikatif.  Terkait  penerapannya, tawaran  dari  hasil  penelitian  ini  dapat  direkomendasikan  untuk  skala  nasional karena, bagaimanapun juga, sebagaimana yang telah berjalan di di desa Balun itu sendiri,  praktik  toleransi  beragama  relatif  konsisten  dan  telah  berjalan  sekian lama  bahkan  disinyalir  berjalan  sejak  1600-an  atau  sejak  perintisan  desa  oleh Mbah Balun atau yang dikenal Sunan Tawang Alun I.

## METODOLOGI
Lokasi  penelitian  ini  di  Madrasah  Ibtidaiah  Tarbiyatus  Sibyan  di  desa ‘Pancasila’  Balun,  Kecamatan  Turi,  Kabupaten  Lamongan.  Ini  adalah  lembaga pendidikan dasar agama yang ada di desa tersebut. MI Tarbiyatus Sibyan sendiri bernaung  di  bawah  yayasan  pengelola  Masjid  Miftahul  Huda,  Balun.  Letak  MI berasa  persis  di  halaman  kiri  Masjid  Miftahul  Huda.  MI  Tarbiyatus  Sibyan sendiri memiliki 129 peserta didik dari kelas 1 hingga kelas 6. Model penelitian ini  kulitatif  dengan  obyek  formal  konsep  moderasi  beragama  untuk  generasi millenial  Pancasila  dan  obyek  materi  para  guru  dan  peserta  didik  di  Madrasah Ibtidaiah  (MI)  Tarbiyatus  Sibyan  di  desa  “Pancasila”  Balun  Turi  Lamongan.
Pengambilan  sample  dari  murid  akan  dipilih  3-4  orang  pada  setiap  kelas, diutamakan  murid  yang  dalam  komposisi  keluarganya  memiliki  perbedaan keyakinan agama.
Adapun  prosedur  penelitian  dilakukan  sebagai  berikut: Pertama , pengambilan  data  dilakukan  dengan  investigasi  studi  pustaka,  wawancara mendalam  kepada  guru  dan  peserta  didik  Madrasah  Ibtidaiah  (MI)  Tarbiyatus Sibyan  di  desa  “Pancasila”  Balun,  Turi,  Lamongan.  Data  diambil  untuk memperkuat  informasi  awal  pada  objek  formal  dan  objek  material  penelitian. Wawancara  kemudian  dikuatkan  kembali  dalam Forum  Group  Discussion (FGD)  dilakukan  dengan  guru  dan  peserta  didik  MI  Tarbiyatus  Sibyan. Kedua , klasifikasi  data  dilakukan  dengan  memilah  dan  memilih  data  primer  dan sekunder  untuk  memperoleh  data  yang  representif  dan  bermutu tinggi.  Analisis data  dilakukan  untuk  memilah  dan  memilih  data  primer  dengan  bantuan  data sekunder  untuk  memperoleh  hasil  sintesis  data  secara  sistematis,  kritis  dan reflektif. Ketiga ,  interpretasi  data  dengan  memberikan  pemaknaan  dan  evaluasi
kritis  untuk  memperoleh  suatu  pandangan  yang  berimbang,  objektif  dan mendalam tentang konsep moderasi beragama di MI Tarbiyatus Sibyan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Moderasi Beragama
Moderasi  beragama  dimaksudkan  sebagai  pengamalan  agama  yang menjauhkan dari prinsip-prinsip kekerasan atau ekstremisme. Padanan moderasi dalam  bahasa  Arab  adalah wasathiyyah yang  di  dalamnya  mencakup  pengertin tawassuth (tengah-tengah), i’tidâl (adil) ,  dan  tawâzun (berimbang).  Kata wasathiyyah sendiri  mengandaikan  perilaku  seorang  wasit,  di  mana  dalam bahasa  Indonesia  wasit  dimengerti  sebagai  penengah,  perantara,  dan  sebagai pemimpin  pertandingan  (Kementerian  Agama,  2019,  p.  16).  Sebagaimana  kata Yusuf Qardlawi, moderasi beragama mengedepankan sikap yang selalu berusaha mengambil  posisi  tengah  antara  ketuhanan  ( al-rabbâniyyah )  dan  kemanusiaan ( al-insâniyyah ),  atau  antara  spritualisme  ( al-rûhiyyah )  dan  materialisme  ( al- mâdiyyah ) (Rohman, 2021, p. 13).
Prinsip tengah antara kemanusiaan dan ketuhanan dalam Islam tidak dapat dipisahkan.  Dalam  penerapannya  keduanya  beriringan  meski  tetap  dapat dibedakan. Isu pokok moderasi adalah bagaimana merumuskan perpaduan antara dimensi  kemanusiaan  dan  dimensi  ketuhanan  dalam  beragama.  Nabi  pernah menegur  sahabat  yang  melupakan  keluarganya  karena  seluruh  waktunya dihabiskan  untuk  beribadah  seperti  berpuasa  di  siang  hari  dan  sholat  di sepanjang  malam.  Bagaimanapun  ajaran  Islam  dan  prinsip  moderasi  hidup  bak dua sisi dari satu mata uang yang sama. Perpaduan proporsional  antara dimensi kemanusiaan  dan  ketuhanan  merupakan  pemenuhan  praktik  Islam  seperti  yang diinginkan Allah Swt. dan Nabi Muhammad (Haidar, 2017, p. 130).
Peranan  moderasi  beragama  di  Indonesia  sangatlah  penting  karena  ide pokok moderasi adalah untuk mencari titik persamaan dan bukan titik perbedaan demi meraih kemaslahatan bersama. Persoalan moderasi dengan demikian bukan semata  persoalan  individu  melainkan  persoalan  kelompok  (Shihab,  2019,  p.  x). Moderasi  untuk  Indonesia  sejatinya  untuk  menyiasati  keragaman  bangsa Indonesia yang terdiri dari pelbagai ras, agama, suku, dan paham. Bagaimanapun salah  dalam  tata  kelola  keragaman  bangsa  akibatnya  akan  fatal,  di  antaranya, memicu  gesekan  bahkan  tidak  menutup  kemungkinan  pertikaian.  Perbedaan
paham  dan  keyakinan  adalah  keniscayaan  yang  tidak  dapat  diabaikan,  dengan demikian  literasi  keragaman  sejatinya  yang  seharusnya  dikedepankan.  Sedari awal  agama  selalu  terkait  dengan  kesucian  dan  ajarannya  ditujukan  untuk kemaslahatan penganutnya.
Selain  menyiasati  keragaman,  moderasi  beragama  di  Indonesia  penting dalam  upaya  menciptakan  kerukunan  dan  perdamaian  bangsa.  Dalam  hal  ini moderasi  dalam  tinjauan  manfaat  ilmu  pengetahuan  memiliki  ciri  fungsional bagi  kehidupan  manusia  terutama  dalam  melahirkan  kebijaksanaan  (Peursen, 1990, p. 29). Melihat peran penting moderasi untuk menjalin toleransi, Kemenag di  bawah  Menteri  Lukman  Hakim  Syaifuddin  (2014-2019)  mensosialisasikan wawasan moderasi di lembaga keagamaan terutama di sektor pendidikan. Dalam pengantar buku Moderasi  Beragama dijelaskan  fungsi strategis  moderasi dalam mewujudkan perdamaian baik dalam skala nasional maupun global.
Moderasi beragama sesungguhnya merupakan kunci terciptanya toleransi dan  kerukunan,  baik  ditingkat  lokal,  nasional,  maupun  global.  Pilihan pada  moderasi  dengan  menolak  ekstremisme  dan  liberalisme  dalam beragama  adalah  kunci  keseimbangan,  demi  terpeliharanya  peradaban dan terciptanya perdamaian (Kementerian Agama, 2019, p. 18).
Dalam  khazanah  Islam,  moderasi  beragama  diteladankan  golongan mainstrem Ahl  al-Sunnah . Munculnya golongan Ahl  al-Sunnah dilatarbelakangi keengganan  sebagian  umat  Islam  atas  situasi  politik  yang  tidak  sehat  di zamannya,  khususnya  akibat  pertikaian  antara  pendukung  Ali  ibn  Abi  Thalib (599-661)  versus  Muawiyah  ibn  Abu  Sufyan  (602-680).  Sikap  politik Ahl  al- Sunnah adalah  netral.  Pelopor Ahl  al-Sunnah adalah  Abdullah  ibn  Abbas  dan Abdullah  ibn  Umar  di  mana  keduanya  hanya  mendedikasikan  diri  dalam memahami ajaran agama dari dua sumbernya yaitu Al-Qur’an (tafsir) dan sunnah Nabi  Muhammad  (hadits).  Dapat  disimpulkan  bahwa Ahl  al-Sunnah mempelopori  kesalehan  beragama  dengan  pendalaman  ilmu  agama,  dengan demikian  langkah Ahl  al-Sunnah menepis  keberpihakan  kekuasaan  yang  rawan disertai perseteruan bahkan perbedaan kepentingan.
Dalam  perkembangan  selanjutnya  diskusi  moderasi  beragama  dalam  ilmu kalam  (teologi  Islam)  ditampilkan  oleh  golongan  Asy’ariyyah.  Golongan  ini sebenarnya  menjembatani  antara  dua  kutup  ekstrem,  yaitu  ahl-hadits  dan Mu’tazilah  yang  rasional.  Moderasi  atau  jalan  tengah  adalah  pilihan  yang  adil
untuk  mengakomodir  kecenderungan  literalis  sebagaimana  diwakili  oleh kencenderungan  ahl  al-hadits,  di  satu  sisi,  sekaligus  tetap  mempertahankan kedalaman  penalaran  beragama  sebagaimana  diwakili  oleh  kecenderungan Mu’tazilah, di sisi lain. Eksistensi Asy’ariyyah tetap bertahan hingga saat ini dan telah  diikuti  oleh  mayoritas  muslim  di  dunia.  Lebih  dari  itu  paham  moderasi Asy’ariyyah  ini  (yang  kemudiaan  digabungkan  dengan  Maturidiyyah)  juga melekat  pada  sebagian  besar  muslim  Indonesia  khususnya  bagi  pengikut Nahdlatul Ulama.
Rumusan  kaedah  ushul  fikih  juga  menampilkan  paham  yang  moderat, salah  satunya  kaidah al-muhâfadzah  alâ  al-qadîm  al-shâlih  wa  al-akhdz  bi  al- jadîd  al-aslah ,  yang  artinya  tetap  mempertahankan  tradisi  klasik  yang  baik namun  juga disertai sikap keterbukaan untuk mengakomodir sesuatu  yang  lebih baik lagi. Moderasi beragama juga ditampilkan dalam kaedah yang menganggap bahwa adat atau kearifan lokal dapat dijadikan sebagai sumber hukum Islam: al- âdah  muhakkamat-un .  Di  mana  kaedah  tersebut  mencerminkan  keterbukaan Islam  atas  kemungkinan  adanya  sumber  hukum  lain  yang  dinilai  memiliki manfaat dan membawa dampak yang baik bagi umat.
Moderasi  beragama  bukan  fenomena  baru  dalam  sistem  demokrasi  dan negara  modern  seperti  sekarang  ini,  namun  telah  menjadi  perhatian  para  ulama muslim  dalam  peradaban  Islam  klasik.  Dalam  hal  ini  Taqiyyuddin  ibn Taimiyyah  (1263-1328)  sebagaimana  dikutip  Nurcholish  Madjid,  menganggap Imam Abu Hamid Al-Ghazali (1058-1111) sebagai percontohan pemikir Muslim moderat  klasik.  Hal  itu  dikarenakan  Al-Ghazali  yang  di  satu  sisi  mendukung proses  takwil  atau  penafsiran  rasional  sebagaimana  para  filsuf,  dan  di  sisi  lain Al-Ghazali juga percaya bahwa kebenaran tidak hanya ditentukan oleh penalaran rasional melainkan berdasarkan cahaya Allah Swt. (Madjid, 2020, pp. 368–369).
Sejauh  dari  keterangan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  jalan  kesalehan Ahl  al-Sunnah dilakukan dengan pendalaman  ilmu  agama serta sejauh  mungkin menghindari  konfrontasi  politik  keagamaan.  Moderasi  beragama  dipilih  dalam upaya  untuk  mengakomodir  seluruh  golongan  keagamaan  dengan  tujuan  tidak ada satupun golongan  yang diabaikan. Visi  moderasi adalah komunitarian  yang merangkul semua kalangan yang berbeda kecenderungan namun ditemukan titik persamaannya.  Paham  keagaman  yang  menjunjung  moderasi  dengan  demikian mudah diterima dan mendapat pengakuan dari semua golongan.
Moderasi  beragama  sangat  tepat  diterapkan  dalam  bangsa  multikultur. Dalam  hal  ini  keberadaan  lembaga  pendidikan  sebagai  basis  laboratorium moderasi  beragama  memegang  peranan  penting  dalam  melakukan  pendekatan sosio-religius  dalam  beragama  dan  bernegara  (Sutrisno,  2019).  Selain  lembaga pendidikan,  unsur  guru  sebagai  pendidik  dalam  madrasah  juga  tidak  kalah penting,  terutama  dalam  menanamkan  visi  moderasi  beragama  (AR,  2020; Prihatin,  2020).  Dalam  lingkungan  pendidikan  agama,  faktor  materi pembelajaran  juga  dapat  membentuk  moderasi  beragama,  di  sinilah  konteks dimana  keilmuan  dapat  memengaruhi  perilaku  siswa  (Nurdin  &  Syahrotin Naqqiyah, 2019). Bagaimanapun wawasan moderasi dalam pembelajaran agama yang  mengedepankan  sikap  seperti tawassuth , ta’âdul dan tawâzun dapat mewujudkan  sekolah  yang  damai,  berkemajuan  dan  membentuk  generasi  muda yang moderat (Husna & Thohir, 2020).

## 2. Pembelajaran Moderasi Beragama
Pembelajaran  moderasi  dalam  kurikulum  sekolah  tidak  dapat  dilepaskan dari  agenda  perdamaian  nasional  bahkan  mungkin  global.  Secara  mendasar pendidikan  moderasi  dapat  memperkokoh  basis  epistemik  kehidupan  harmoni. Kedamaian adalah prasyarat utama membangun peradaban karenanya ia menjadi kebutuhan  dasar  bagi  kemajuan  suatu  peradaban  dan  negara.  Ucapan  tegas  dari Reychler  yang  mengambarkan  pentingnya  perdamaian:  “Kita  tidak  akan mencampai  pembangunan  yang  diidealkan  seluruh  dunia  tanpa  adanya  sebuah perdamaian” (Reychler, 2006).
Demi  mewujudkan  pembangunan  yang  berkelanjutan  menuntut  adanya perdamaian  baik  di  internal  dan  eksternal  suatu  negara.  Dalam  hal  ini  Islam bukan  hanya  menjelaskan  mengenai  ilmu  pengetahuan  untuk  prestasi  akademik yang  baik  ( science  for  science ),  melainkan  juga  memberikan  contoh  dalam mewujudkan  perdamaian  masyarakat  dunia  ( science  for  peace  of  society ) (Qomar,  2012).  Keinginan  demikian  tentu  bukan  sesuatu  yang  melekat  pada setiap subjek atau manusia tanpa ikhtiar untuk mempelajarinya, diperlukan usaha secara sadar untuk membangunnya.
Bagian  penting  yang  bisa  dilakukan  untuk  mewujudkan  perdamaian  yaitu melalui pendidikan. Proses belajar megajar akan selalu lekat dengan pendidikan. Keduanya saling memiliki ketergantungan, di mana ada proses belajar disitu juga pasti  ada  proses  mengajar  atau  pengajaran  (AR,  2020).  Belajar  erat  kaitannya
dengan interaksi, baik dengan lingkungan ataupun manusia lainnya. Belajar bisa dikelompokkan dalam tiga tipe (Habermas, 2007). Pertama technical learning , di mana  pada  tipe  ini  subjek  belajar  mengenai  alam  dan  sekelilingnya.  Mengelola dan  mempelajari  alam  melalui  keterampilan  dan  pengetahuan  menjadi  fokus belajar pada tingkat ini.
Kedua, practical learning di mana pada tipe ini fokus belajar terjadi antara subjek  dengan  orang-orang  disekitarnya.  Bagaimanapun  pengetahuan  tentang alam  akan  relevan  jika  dan  hanya  jika  berkaitan  dengan  kepentingan  manusia. Ketiga, emancipator  learning di  mana  pada  tipe  ini  dianggap  tahap  tertinggi belajar  yang  tujuannya  adalah  untuk  mencapai  pemahaman  dan  kesadaran tentang  perubahan  kultural  dari  suatu  lingkungan.  Pada  konteks  moderasi beragama, emancipator  learning adalah  usaha  subjek  untuk  mencapai pemahaman dan kesadaran tentang kondisi multikultur.
Istilah pembelajaran mengacu pada perencanaan atau perancangan (desain) sebagai  upaya  untuk  membelajarkan  subjek  (Djamaluddin  &  Wardana,  2019). Dengan  demikian,  seorang  peserta  didik  tidak  hanya  berinteraksi  dengan  guru sebagai  sumber  belajar,  melainkan  juga  berinteraksi  dengan  keseluruhan lingkungan  ada  dalam  pembelajaran.  Pembelajaran  juga  erat  kaitannya  dengan sistem,  karena  keduanya  mengacu  pada  suatu  kesatuan  bagian  yang  tergubung secara teratur. Walaupun demikian, keduanya tidak bisa disamakan secara utuh.
Pembelajaran  dalam  sebuah  sistem  adalah  proses  interaksi  yang  yang dilakukan  antara  subjek  dengan  pendidik  dalam  suatu  sistem  tertentu.  Secara lebih  jelas  proses  interaksi  itu  dijelaskan  dalam  bentuk  gambar  berikut (Djamaluddin & Wardana, 2019):
Output Process Feedback Input
Pertama , input yang  meliputi  kurikulum,  peserta  didik,  pengajar,  media, sarana dan prasarana, keseluruhan komponen tersebut akan  menjadi dasar dalam proses  selanjutnya. Kedua , process yang  meliputi  materi,  metode,  dan  media. Ketiga , output merupakan  luaran dari proses sebelumnya. Pada tahap ini  subjek harapannya  memenuhi  kriteria  kompetensi  tertentu  sesuai  dengan  tujuan pembelajaran (Djamaluddin & Wardana, 2019). Keempat , feedback , yaitu segala bentuk  informasi  tentang  hasil-hasil  dari  upaya  belajar  sebelumnya  yang  telah dilakukan  peserta  didik  dan  pengajar.  Informasi  dalam  arti  apa  yang  sudah dilakukan,  hasil  dari  proses  yang  telah  dilakukan,  dan  upaya  untuk  melakukan perbaikan  untuk  kesempatan  berikutnya.  Tahapan  setelahnya  akan  dimulai  dari input  kembali  dengan  bekal  pengetahuan  dan  pengalaman  sebelumnya.  Siklus demikian  akan  terus  berulang  dalam  pembelajaran  dengan  sistem  sebagai  satu kesatuan yang terhubung.
Pembelajaran  moderasi  beragama  merupakan  suatu  sistem/desain  yang bertujuan  untuk  mematangkan  kemampuan  intelektual,  kesadaran,  mental,  dan sosial  subjek  sebagai  makhluk  yang  tidak  terpisah  dari  subjek  lainnya  yang multikultur  (Smeer  &  Rosyidah,  2021).  Kemampuan  ini  meliputi  sikap menghargai  keragaman  dan  kemauan  untuk  bekerja  sama  secara  adil  dengan siapa pun tidak mengenal suku, agama, ras, dan daerah. Luaran yang dihasilkan juga  bukan  untuk  mempersatukan  keragaman,  melainkan  bersatu  dalam perbedaan ( unity in diversity ) budaya, keyakinan, dan agama atau dengan istilah lain alm. Prof. Dr. Mukti Ali menyebutnya sebagai setuju dalam ketidaksetujuan ( agree in disagreement ) (AR, 2020).
Konsep  moderasi  beragama  di  MI  Tarbiyatus  Sibyan  dikaji  dalam  dua tahapan,  tahap  pertama  adalah  internalisasi  yang  meliputi pertama ,  kegiatan pembelajaran  apakah  dalam  kegiatan  formal  pada  madrasah  tersebut  mengarah pada  keterbukaan  dan  sikap  toleransi; kedua ,  peran  guru  yaitu  bagaimana  pola dasar para guru dalam mengajarkan keterbukaan kepada para peserta didik, dan: ketiga ,  bagaimana  ukuran  minimal  keterbukaan  yang  harus  dilakukan  oleh peserta  didik  di  kedua  madrasah  ibtidaiah  tersebut?  Tahapan  kedua  adalah aktualisasi yaitu dampak dari nilai-nilai moderasi yang dipraktikkan para peserta didik  di  desa  “Pancasila”  Balun  Turi  Lamongan.  Tahap  aktualisasi  meliputi: pertama ,  sejauhmana  partisipasi  peserta  didik  dalam  mewujudkan  solidaritas antaragama  di  desa  Balun; kedua ,  bagaimana  partisipasi  peserta  didik  dalam konteks  kemasyarakatan;  dan ketiga ,  sejauhmana  dukungan  para  peserta  didik untuk negara atau kesatuan Indonesia.

## 3. Moderasi Beragama di MI Tarbiyatus Sibyan

## 3.1. Moderasi sebagai Kearifan Lokal
Bagaimana  moderasi  beragama  dipahami  di  lingkungan  MI  Tarbiyatus Sibyan  di  desa  “Pancasila”  Balun,  Turi,  Lamongan?  MI  Tarbiyatus  Sibyan menganggap  moderasi  beragama  bagian  dari  kearifan  lokal  desa  yang  harus dipelihara  dan  dijaga.  Moderasi  beragama  di  desa  “Pancasila”  Balun  Turi Lamongan  sudah  menjadi  kearifan  lokal bagi  masyarakat  setempat.  Tradisi toleransi  telah  mengakar  sejak  lama  bahkan  sejak  awal  desa  tersebut  dibangun. Dalam  hal  ini  figur  Mbah  Balun  dipandang  paling  berjasa  dalam  meletakkan pondasi  toleransi  beragama  di  desa  Balun.  Para  warga  dari  Balun  masih menziarahi makam founding father desa Balun tersebut yang sudah berjasa sejak tahun 1600-an. Menariknya para peziarah  makam  Mbah Balun tidak hanya dari kalangan  umat  Islam  saja  namun  juga  umat  lain  yang  beragama  Hindu  dan Kristen Balun.
Para  guru  menyampaikan  toleransi  beragama  yang  berkembang  di  Balun adalah  warisan  yang  harus  senantiasa  dijaga  dan  dipelihara.  MI  Tarbiyatus Sibyan  mengemban  amanah  dalam  merawat  warisan  luhur  toleransi  di  desa tersebut.  Pendapat  tersebut  sejalan  dengan  para  peserta  didik  di  mana  saat ditanya bagaimana kerukunan beragama dipahami di desa Balun? Sebagain besar mengatakan  kerukunan  sudah  menjadi  perilaku  sehari-hari  sehingga  tidak  perlu mempertanyakan  lagi.  Para  peserta  didik  menyampaikan  teladan  toleransi mereka dapatkan dari keluarga terutama orang tua dan lingkungan sekitar.
Moderasi beragama di lingkungan MI Tarbiyatus Sibyan dengan demikian merupakan  perpanjangan  tangan  atas  prinsip  kerukunan  beragama  yang  sudah ditradisikan  di  desa  “Pancasila”  Balun  Turi  Lamongan.  Seluruh  elemen pendidikan  baik  dari  pengurus  yasasan,  para  guru  dan  peserta  didik  di  MI tersebut  memahami  toleransi  beragama  menjadi  bagian  tak  terpisahkan  dalam kehidupan  di  madrasah  tersebut.  Input  prinsip  moderasi  ini  menjadikan  MI Tarbiyatus  Sibyan  tidak  harus  memulai  dari  awal  soal  bagaimana  menanamkan pemahaman moderasi beragama untuk para peserta didiknya.
Menjaga tradisi toleransi karena  memiliki  fungsi  praksis untuk kehidupan yang  damai.  Peran  penting  toleransi  beragama  di  desa  “Pancasila”  Balun  Turi Lamongan,  menggerakkan  elemen  pendidik  di  MI  Tarbiyatus  Sibyan  terus
menanamkan wawasan moderasi beragama. Moderasi beragama masih dipercaya sebagai  kunci  untuk  mewujudkan  toleransi  dan  kerukunan  di  desa  Balun. Prioritas  moderasi  beragama  yang  diajarkan  di  dalam  MI  Tarbiyatus  Sibyan muncul untuk merespon kearifan lokal berupa nilai-nilai kerukunan dan toleransi beragama  yang  telah  lama  menjadi  identitas  masyarakat  Balun.  Materi pembelajaran  agama  baik  secara  teori  maupun  praktik,  pengajaran  yang diberikan  guru  di  kelas  serta  literasi  tentang  pentingnya  keterbukaan  yang ditanamkan  para  guru  kepada  peserta  didik  dan  kegiatan  lain  di  MI  tersebut merupakan  bagian  dari  sumbangsih  aktif  MI  untuk  menyemai  kerukunan  umat beragama di Balun.
Dalam  hal  ini  MI  Tarbiyatus  Sibyan  merupakan  miniatur  pembelajaran bagi pendidikan toleransi beragama dari kehidupan toleransi yang sesungguhnya di desa Balun. Jelas di sini lembaga pendidikan tidak dapat dilepaskan perannya dalam membingkai kerukunan di desa tersebut. Dalam beberapa keterangan dari guru dan para murid yang diwawancara, perbedaan keyakinan di Balun sebagian besar  tidak  menghadirkan  konsekuensi  apapun  oleh  karena  sebagian  besar  para warganya  masih diikat oleh hubungan keluarga. Ikatan darah  ini  menjadi  salah- satu  faktor  penting  yang  merawat  tradisi  kerukunan  umat  beragama  di  Balun. Ikatan  tersebut  memupuk  toleransi  beragama  bahkan  perbedaan  agama  di internal keluarga bukan  masalah dan tidak dilihat sebagai  hal  yang tabu. Dalam hal  ini  para  peserta  didik  telah  mendapat  teladan  toleransi  beragama  dari lingkungan  keluarga  dan  masyarakat  sekitar  sehingga  MI  Tarbiyatus  Sibyan sebagai  lembaga  pendidikan  keagamaan  formal  terbantuh  oleh input peserta didik yang sudah tertanam pemahaman tentang kearifan toleransi dan kerukunan umat beragama.

## 3.2. Integrasi Moderasi dalam Kegiatan Belajar: Internal dan Eksternal
Bagaimana  integrasi  moderasi  beragama  ditanamkan  dalam  lingkungan pendidikan  di  MI  Tarbiyatus  Sibyan  di  desa  Balun  Turi  Lamongan?  MI Tarbiyatus  Sibyan  menanamkan  wawasan  moderasi  beragama  dalam  proses pembelajaran  dalam  kegiatan  internal  kelas  dan  kegiatan  eksternal.  Model internal  dilakukan  di  lingkungan  MI  Tarbiyatus  Sibyan  itu  sendiri.  Dalam kegiatan  formal  sebenarnya  MI  Tarbiyatus  Sibyan  seperti  pada  umumnya  MI lain  di  Indonesia  ini,  namun  yang  menarik  adalah  penanaman  prinsip  moderasi beragama di lakukan dengan penguatan ibadah terutama ibadah salat zuhur yang harus dilaksanakan oleh seluruh peserta didik ketika adzan telah berkumandang.
Sebagaimana  dideskripsikan  di  atas  bahwa  MI  Tarbiyatus  Sibyan  bernaung  di bawah  yayasan  masjid  Miftahul  Huda  dan  secara  lokasi  MI  tersebut  memang berada  di  sebelah  utara  masjid  tersebut,  bahkan  dibilang  bahwa  MI  Tarbiyatus Sibyan berada di halaman masjid tersebut.
Salat  zuhur  berjama’ah  adalah  salah  satu  manifestasi  dari  pendidikan moderasi di madrasah tersebut. Keutamaan perilaku peserta didik harus didasari penanaman  nilai-nilai  ibadah  sehingga  menghasilkan  moralitas  keagaman  yang proporsional  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Selain  dengan  ibadah,  keutamaan perilaku  peserta  didik  di  MI  Tarbiyatus  Sibyan  dibina  dengan  kewajiban berpakaian  yang  mencerminkan  standar  kepatutan  dalam  Islam.  Dalam  hal  ini, para  peserta  didik  diwajibkan  memakai  peci  hitam  sedangkan  para  siswi mengenakan jilbab.
Termasuk  unsur  internal  adalah  peran  guru  dalam  mendidik  para  peserta didik  di  kelas.  Dalam  hal  ini  para  guru  kerap  mengingatkan  para  peserta  didik agar menjunjung tinggi toleransi beragama sebagai pesan mendasar dalam Islam. Pesan  tersebut  disampaikan  saat  pembelajaran  di  kelas  yang  terkadang  dapat dilakukan di awal, akhir atau bahkan di tengah pembelajaran. Guru memainkan peran  sangat  penting  dalam  internalisasi  pemahaman  moderasi  beragama  di  MI Tarbiyatus  Sibyan.  Dunia  pendidikan  tidak  dapat  dilepaskan  dari  sumbangsih untuk  kehidupan  yang  lebih  baik.  Dalam  hal  ini  para  guru  di  MI  Tarbiyatus Sibyan  semakin  menguatkan  sejatinya  orientasi  pendidikan  semata  untuk kebijaksanaan hidup.
Model  eksternal  dilakukan  di  luar  lingkungan  MI  Tarbiyatus  Sibyan  di mana  dalam  model  eksternal  yang  memang  sangat  menarik  ini  karena  – sebagaimana  yang  disampaikan  dalam  wawancara  bersama  Kepala  Sekolah  MI Tarbiyatus  Sibyan  yaitu  Pak  Rofiq–  setiap  tahun  MI  Tarbiyatus  Sibyan mengadakan  kunjungan  ke  Gereja  Kristen  Jawi  Wetan,  Balun.  Kunjungan  ini dilakukan  untuk  mengenalkan  keragaman  agama  bagi  peserta  didik  MI Tarbiyatus Sibyan. Dalam penuturannya, Kepala Sekolah MI Tarbiyatus Sibyan mengatakan  kegiatan  ini  juga  dapat  memupuk  rasa  persaudaraan  antaragama seperti menimbulkan rasa simpati dan empati. Kunjungan ini termasuk kegiatan yang  ringan  karena  tidak  membutuhkan  transportasi  sebab  jarak  antara  MI  dan Gereja  tersebut  +  30  M  yang  cukup  ditempuh  dengan  jalan  kaki.  Kendati demikian dampak dari kegiatan tersebut cukup besar bagi para peserta didik MI Tarbiyatus  Sibyan,  sekurang-kurangnya  kunjungan  dan  silaturahmi  ke  pihak
Gereja  dapat  meningkatkan  kesadaran  harmoni  antarumat  beragama  secara umum,  dan  merawat  serta  menghidupkan  prinsip  kerukunan  umat  beragama  di desa “Pancasila” Balun Turi Lamongan secara khusus.
Model  penanaman  moderasi  beragama  di  MI  Tarbiyatus  Sibyan  secara internal dan eksternal memperkuat warisan toleransi beragama bagi para peserta didik  MI  Tarbiyatus  Sibyan.  Dalam  hal  ini  model  penanaman  moderasi mengakomodir  model  pembelajaran emancipator  learning .  Pembelajaran tersebut  secara  mendasar  ditanamkan  melalui  kegiatan  belajar  dan  mengajar  di dalam kelas oleh para guru dan murid. Dalam hal ini guru kerap menginggatkan pentingnya  kerukunan  hidup  umat  beragama  di  kelas  kepada  para  peserta didiknya.  Termasuk  dalam  pembelajaran  ini  adalah  kegiatan  keagamaan  seperti sholat  zuhur  berjama’ah.  Kunjungan  ke  tempat  ibadah  agama  lain  seperti berkunjung  ke  Gereja  Kristen  Jawi  Wetan  di  Balun  merupakan  unsur  penting dalam  penanaman  toleransi  beragama.  Kunjungan  itu  mengenalkan  perbedaan agama  sebagai  kenyataan  yang  diterima  dalam  kehidupan  sosial  keagamaan  di Balun. Seperti dalam tujuan emancipator learning dimaksudkan untuk mencapai pemahaman dan kesadaran tentang perubahan  kultural dari suatu lingkungan; di mana  dalam  hal  perubahan  kultural  lingkungan  yang  diinginkan  adalah memperkuat  toleransi  warga  dan  meningkatkan  kerukunan  umat  beragama  di desa “Pancasila” Balun, Turi, Lamongan itu sendiri.
MI  Tarbiyatus  Sibyan  telah  merancang  pendidikan  moderasi  untuk  para peserta  didiknya  dalam  keseluruhan  sistem  pendidikan  dimulai  dari input , proses , output ,  dan feedback yang  memadai.  Semua  unsur input seperti kurikulum,  peserta  didik,  pengajar,  media,  sarana  dan  prasarana,  kemudian dilanjutkan  pada proses yang  meliputi  materi,  metode  dan  media,  sehingga menghasilkan output yang  diinginkan.  Dalam  hal  ini feedback yang  dilakukan oleh  MI  Tarbiyatus  Sibyan  perlu  digarisbawahi  karena  telah  dilaksanakan dengan  baik  dan  proporsional  sehingga  bermanfaat  dan  berdampak  positif  bagi peserta  didik. Feedback ini  sebagaimana  yang  terlihat  dari  kebutuhan  akan pembelajaran  moderasi  dan  toleransi  beragama  sebagaimana  yang  dipraktikkan dalam  kegiatan  eksternal  MI  Tarbiyatus  Sibyan  yaitu  kerkunjung  ke  tempat ibadah agama lain dalam hal ini Gereja Kristen Jawi Wetan di Balun. Kehidupan toleransi  umat  beragama  di  Balun  memang  telah  berjalan  dengan  baik  dalam kurun  waktu  yang  cukup  lama,  sehingga  kemudian  kegiatan  eksternal  berupa kunjungan  ke  Gereja  tersebut  dimaksudkan  untuk  menguatkan  sekaligus memenuhi tuntutan kerukunan umat beragama di desa Balun itu sendiri.

## 3.3. Dukungan Peserta Didik untuk Kegiatan Sosial Keagamaan di Desa
Bagaimana  penerapan  moderasi  beragama  bagi  generasi  millenial Pancasila  di  desa  Balun?  Para  peserta  didik  MI  Tarbiyatus  Sibyan  memainkan peran  penting  dalam  mendukung  kegiatan-kegiatan  sosial  keagamaan  di  desa Balun. Kendatipun saat penelitian dikerjakan bersamaan dengan pandemi Covid- 19  sehingga  tidak  banyak  ditemukan  kegiatan-kegiatan  desa  yang  menyerap partisipasi  para  peserta  didik  MI  Tarbiyatus  Sibyan.  Dalam  suasana  PPKM kegiatan  belajar  dan  mengajar  MI  Tarbiyatus  Sibyan  masih  berlangsung meskipun  tidak full  time dan  itupun  dilakukan  dengan  protokol  kesehatan  yang ketat.  Dari  hasil  wawancara  dan  diskusi  bersama  para  peserta  didik  MI Tarbiyatus  Sibyan,  para  peserta  didik  mendapatkan  manfaat  dari  pembelajaran moderasi beragama yang diberikan di MI Tarbiyatus Sibyan. Wawasan moderasi membuka pergaulan para peserta didik kepada beberapa teman sejawatnya yang berbeda keyakinan. Selain dari pada  itu, wawasan moderasi  juga  memperkokoh rasa  persatuan  bangsa  setidaknya  hal  itu  dapat  dilihat  dari  dukungan  dan berpartisipasi  dalam  kegiatan-kegiatan  desa  seperti  kegiatan  kemerdekaan  di bulan Agustus yang sayangnya saat itu sedang ditiadakan karena dalam suasana pandemi  Covid-19.  Para  peserta  didik  memperlihatkan  dukungannya  dalam kegiatan keagamaan yang melibatkan partisipasi semua pemeluk agama di Balun seperti perayaan atau pawai Ogoh-ogoh yang yang sangat terkenal itu.
Kendati  demikian  berdasar  penuturan  peserta  didik  yang  diwawancara dikarenakan  masih  di  usia  anak-anak  partisipasi  mereka  bukan  sebagai  pelaku inti  dalam  kegiatan-kegiatan  desa,  melainkan  sekedar  ikut  meramaikan  dan menunjukkan dukungannya. Alasan usia yang terlalu dini juga membuat mereka tidak  dapat  bergabung,  di  antaranya,  dalam  kelompok  Karang  Taruna  desa. Namun  demikian  bukan  berarti  peserta  didik  MI  Tarbiyatus  Sibyan  tidak berperan  sama  sekali,  wujud  partisipasi  mereka  dilakukan  dengan  aktif mengikuti  kegiatan-kegiatan  keagamaan  dan  sosial  di  desa  Balun.  Bagi  mereka ini hanya soal waktu saja dan kelak ketika dewasa mereka siap terjun dan secara aktif  dapat  mengambil  perannya  sendiri.  Bagaimanapun  bagi  para  peserta  didik MI  Tarbiyatus  Sibyan  setidaknya  telah  memahami  arti  keterbukaan  serta manafaat  toleransi  bagi  kehidupan  sosial  Balun.  Pemahaman  sekaligus penenaman  tersebut  dalam  partisipasi  aktif  dalam  kegiatan  desa  merupakan modal besar yang perlu diapresiasi sebagai capaian untuk usia anak di bawah 12 tahunan tersebut.
Penerapan  moderasi  beragama  bagi  generasi  millenial  Pancasila  di  desa Balun  diperlihatkan  dengan  keterbukaannya  terhadap  sesama  dan  partisipasi dalam  kegiatan  desa  terutama  kegiatan  keagamaan  di  Balun  yang  melibatkan semua  elemen  agama  dari  Islam,  Kristen  dan  Hindu.  Partisipasi  ini  dapatlah dipandang  dalam  skala  makro  sebagai  bentuk  dukungan  untuk  menguatkan kedaulatan  internal,  memperteguh persatuan warga dan  mewujudkan kehidupan harmoni  Indonesia.  Partisipasi  yang  berangkat  dari  kesadaran  internal  warga akan  lebih  kuat  karena  lebih  otentik  seperti  pohon  yang  ditopang  akar-akarnya sendiri.
Bagaimanapun  baik  kesadaran  pikiran  dan  perilaku  peserta  didik  MI Tarbiyatus  Sibyan  tentang  toleransi  merupakan  prestasi  yang  perlu  diapresiasi. Bekal  pembelajaran  yang  peserta  didik  dapatkan  dari  pendidikan  di  MI Tarbiyatus Sibyan dapat membantu mereka dalam menemukan relevansinya bagi tantangan  kehidupan  di  desa  Balun.  Namun  yang  lebih  penting  lagi  di  sini, penerapan  moderasi  beragama  bagi  generasi  millenial  Pancasila  di  desa  Balun tidak  dapat  dipisahkan  dari  unsur  keluarga  dan  masyarakat  Balun  itu  sendiri. Dalam hal ini baik lingkungan keluarga dan lingkungan desa memberikan peran yang  tidak  kalah  pentingnya  bagi  penguatan  toleransi  dan  kerukunan  umat beragama  di  Balun.  Para  peserta  didik  MI  Tarbiyatus  Sibyan  secara  formal mendapatkan  materi  pembelajaran  di  dalam  kelas  di  mana  dalam  hal  itu kemampuan  kognitif  peserta  didik  yang  paling  banyak  berperan  ditambah kemampuan-kemampuan lain. Hanya saja pendidikan formal selalu dibatasi oleh durasi  atau  jam  belajar  yang  telah  ditentukan  sehingga  terserapnya  materi menjadi  sangat  terbatas.  Beruntungnya  masyarakat  desa  Balun  menjadi panggung  pendidikan  nonformal  yang  secara  konsisten  mecnciptakan lingkungan pembelajaran dari waktu ke waktu. Keadaan ini memberikan dampak positif bagi para peserta didik MI Tarbiyatus Sibyan terutama setelah jam belajar formal  di  kelas  sudah  selesai.  Madrasah  dalam  hal  ini  menjadi  lembaga pendidikan  formal, sementara desa Balun  itu sendiri  beserta elemen  masyarakat di  dalamnya  yang  secara  konsisten  memberikan  teladan  toleransi  sehari-hari menjadi  lembaga  pendidikan  nonformal.  Hal  inilah  yang  sedikit  banyak memengaruhi keberhasilan pendidikan moderasi beragama para peserta didik MI Tarbiyatus Sibyan di desa “Pancasila” Balun, Turi, Lamongan.

## PENUTUP
Berdasar keterangan di atas dapat disimpulkan bahwa pendidikan moderasi beragama dapat terbentuk dengan baik apabila elemen masyarakat atau desa dan sekolah diikat oleh kesamaan visi untuk pengembangan toleransi dan kerukunan hidup  antarumat  beragama.  Masyarakat  dan  desa  termasuk  di  dalamnya  unsur keluarga  berkontribusi  menanamkan  moderasi  di  tahap  pertama  para  peserta didik,  kemudian  madrasah  menguatkan  kembali  dengan  model  pembelajaran yang  sesuai  dengan  visi  yang  diharapkan.  Dalam  hal  ini  MI  Tarbiyatus  Sibyan mengupayakan feedback pembelajaran  yang  menguatkan  penanaman  toleransi dengan kegiatan eksternal yang dapat diperhitungkan yaitu kunjungan ke Gereja Kristen  Jawi  Wetan  Balun.  Kegiatan  tersebut  memberikan  hasil  yang  cukup signifikan terutama dalam mengenalkan dan membangun keterbukaan hubungan antarumat beragama bagi peserta didik MI Tarbiyatus Sibyan.
Penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  moderasi  beragama  untuk  generasi millenial  Pancasila  akan  terlihat  melalui  hubungan  yang  sangat  terkait  antara sekolah dan masyarakat setempat. Pembelajaran moderasi beragama tidak hanya ditangani  oleh  pendidikan  formal  sekolah  akan  tetapi  tidak  kalah  penting masyarakat juga dapat menjadi  lingkungan pembelajaran  yang dinamis di  mana para peserta didik secara  leluasa dapat  menerapkan wawasan  moderasinya  yang telah dipelajarinya dari sekolah. Dalam hal ini moderasi beragama sebagaimana yang  diajarkan  dalam  MI  Tarbiyatus  Sibyan  mengalami  pengembangan pemahamannya  yang  semula  bersifat  diskursif  menjadi  aplikatif  dengan  pola masyarakat  yang  mendukungnya.  Dengan  demikian  jalinan  sekolah  dan masyarakat adalah sesuatu yang tidak terpisahkan di mana jalinan tersebut untuk konteks MI Tarbiyatus Sibyan dan desa  Balun  itu sendiri  berjalan dengan  baik, ideal dan terus dipelihara hingga saat ini.
Penelitian  moderasi  beragama  untuk  generasi  millenial  Pancasila  ini melihat partisipasi peserta didik MI Tarbiyatus Sibyan di desa “Pancasila” Balun Turi  Lamongan.  Penelitian  ini  sedari  awal  melihat  sumbangsih  pendidikan formal  keagamaan  dalam  memperkuat  wawasan  moderasi  beragama  bagi generasi millenial Pancasila di desa Balun. Bagaimanapun sumbangsih moderasi tidak  terbatas  diberikan  oleh  peserta  didik  dari  MI  Tarbiyatus  Sibyan  saja sehingga  hasil  penelitian  ini  tidak  menggambarkan  sumbangsih  yang komprehensif  dari  keseluruah  peserta  didik  generasi  millenial  di  desa  Balun. Lagi  pula  selama  penelitian  ini  dikerjakan  dalam  suasana  pandemi  Covid-19 sehingga banyak sekali keterbatasan kegiatan baik di  lingkungan MI Tarbiyatus
Sibyan  dan  desa  Balun  itu  sendiri  akibat  PPKM  yang  berkepanjangan.  Dengan ini disarankan perlunya studi komprehensif dari lembaga pendidikan formal lain yang  ada  di  dalam  desa  “Pancasila”  Balun  untuk  melihat  sumbangsih keseluruhan dari semua  lembaga tersebut  bagi penguatan  moderasi  beragama di desa “Pancasila” Balun, Turi, Lamongan.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Banyak  pihak  yang  mendukung  penelitian  ini  karenanya  dalam kesempatan  ini  penulis  ingin  mengucapkan  terima  kasih  kepada  Direktorat Penelitian  UGM  sebagai  penyandang  dana  melalui  Hibah  Penelitian  Dosen Muda  UGM  tahun  2021,  Bapak  Kepala  Sekolah  MI  Tarbiyatus  Sibyan,  Bapak Muhammad  Ainur  Rofik,  dan  mahasiswi  KKN  dari  Fakultas  Dakwah  UIN KHAS  Jember,  Khafidah  Nur  Hidayati,  yang  telah  membantu  proses pengambilan data untuk penelitian ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Anggorowati, P., & Sarmini. (2015). Pelaksanaan Gotong Royong di Era Global
(Studi Kasus di Desa Balun Kecamatan Turi Kabupaten Lamongan). Kajian
Moral Dan Kewarganegaraan .
AR, S. (2020). Peran Guru Agama Dalam Menanamkan Moderasi Beragama. Al- Irfan : Journal of Arabic Literature and Islamic Studies . https://doi.org/10.36835/al-irfan.v3i1.3715
Djamaluddin, A., & Wardana. (2019). Belajar dan Pembelajaran 4 Pilar Peningkatan Kompetensi Pedagogis (A. Syaddad (ed.); I). Kaaffah Learning Center.
Habermas, H. (2007). Ruang Publik: Sebuah Kajian tentang Kategori Masyarakat Borjuis . Kreasi Wacana.
Haidar, B. (2017). Islam Tuhan Islam Manusia . Mizan.
Hidayat, N. (2016). Implementasi Pendidikan Karakter Melalui Pembiasaan di PondokPesantren Pabelan. JURNAL JPSD (Jurnal Pendidikan Sekolah
Dasar) . https://doi.org/10.26555/jpsd.v2i1.a4948
Husna, U., & Thohir, M. (2020). Religious Moderation as a New Approach to
Learning Islamic Religious Education in Schools. Nadwa .
https://doi.org/10.21580/nw.2020.14.1.5766
Ismail, Titofianti, A. A., & Nurany, F. (2019). Desain Persatuan dan Kesatuan sebagai Ikon Desa Wisata Religi di Desa Balun Kecamatan Turi Kabupaten Lamongan Jawa Timur. Governance: Jurnal Kebijakan Dan Manajemen Publik .
Kementerian Agama, B. L. dan D. (2019). Moderasi Beragama. In Kementerian Agama .
Madjid, N. (2020). Karya Lengkap Nurcholish Madjid: Keislaman,
Keindonesiaan dan Kemodernan (B. Munawar-Rachman, E. P. Taher, & M.
W. Nafis (eds.); 1st ed.). Nurcholish Madjid Society (NCMS).
Ningsih, D. N. C. (2016). Eksistensi Nilai-nilai Pancasila di Desa Balun Kecamatan Turi Kabupaten Lamongan. Kajian Moral Dan Kewarganegaraan .
Nurdin, A., & Syahrotin Naqqiyah, M. (2019). Model Moderasi Beragama Berbasis Pesantren Salaf. ISLAMICA: Jurnal Studi Keislaman .
https://doi.org/10.15642/islamica.2019.14.1.82-102
Parameswara, M. C. (2021). Optimalisasi pendidikan karakter pada siswa
Sekolah Dasar. Jurnal Pendidikan Tambusai , 5 (1).
Peursen, C. A. van. (1990). Fakta, Nilai, Peristiwa: tentang Hubungan antara Ilmu Pengetahuan dan Etika (A. S. Keraf (ed.)). Gramedia.
Prasetya, M., & Listyaningsih, L. (2016). Pola Asuh Orang Tua dalam Menanamkan Nilai Toleransi Beragama pada Anak di Desa Balun
Kecamatan Turi Kabupaten Lamongan. Kajian Moral Dan
Kewarganegaraan .
Prihatin, B. (2020). Peran Madrasah dalam Membangun Moderasi Agama di Indonesia di Era Millenial. Edukasia: Jurnal Pendidikan Dan Pembelajaran .
Priyatno, O. H., & Mukti Wibowo, A. (2014). Pola Kepemimpinan Kepala Desa Dan Pengaruhnya Terhadap Kehidupan Umat Beragama (Studi Di Desa Balun Kecamatan Turi Kabupaten Lamongan). Agastya: Jurnal Sejarah
Dan Pembelajarannya . https://doi.org/10.25273/ajsp.v4i01.824
Qomar, M. (2012). Fajar Baru Islam Indonesia? Kajian Komprehensif atas Arah Sejarah dan Dinamika Intelektual Islam Nusantara (p. 297). Mizan.
Reychler, L. (2006). Challenges of Peace Research. International Journal of Peace Studies , 11 (1), 1–16.
Rohman, D. A. (2021). Moderasi Beragama dalam Bingkai Keislaman di Indonesia . Lekkas.
Rozi, F., & Utomo, D. M. B. (2019). Budaya Pluralisme dalam Penerimaan
Masyarakat Desa Balun, Kabupaten Lamongan. Kanal: Jurnal Ilmu
Komunikasi . https://doi.org/10.21070/kanal.v8i1.212
Sajadi, D. (2019). Pendidikan Karakter dalam Perspektif Islam. Tahdzib Al- Akhlaq: Jurnal Pendidikan Islam , 2 (2). https://doi.org/10.34005/tahdzib.v2i2.510
Shihab, M. Q. (2019). Wasathiyyah, Wawasan Islam tentang Moderasi Beragama . Lentera Hati.
Smeer, Z. B., & Rosyidah, I. (2021). Religious Mederation in Islamic Education
Learning to Counter Radicalism: Study at SMAN 1 Sugihwaras Bojonegoro. Ulul Albab, Jurnal Studi Islam , 22 (1) , 176–202.
Subianto, J. (2013). Peran Keluarga, Sekolah dan Masyarakat dalam Pembentukan Karakter Berkualitas. Edukasia : Jurnal Penelitian Pendidikan Islam . https://doi.org/10.21043/edukasia.v8i2.757
Sutrisno, E. (2019). Aktualisasi Moderasi Beragama di Lembaga Pendidikan.
Jurnal Bimas Islam . https://doi.org/10.37302/jbi.v12i2.113
Ulum, K. (2019). Budaya Toleransi Studi Living Islam di Desa Balun,
Lamongan. Living Islam: Journal of Islamic Discourses .
https://doi.org/10.14421/lijid.v2i1.1881