E-ISSN 2622-9889 (Online)

## GERAKAN ALIGARH DI INDIA (REFLEKSI HISTORIS GERAKAN MODERNISME PENDIDIKAN SAYYID AHMAD KHAN)
Zen Amrullah STAI Ma’had Aly Al-Hikam Malang email: zenamrullah@gmail.com
Abstract: The existence of the domination of the western world, especially in the fields of science and technology, has given rise to the awareness of Muslim scientists to escape from this domination. And various efforts were made by Muslim reformers in order to  restore the identity of Islam, which then the movement was called modernism, tajdid, ishlah, or renewal. One of the figures who organized this educational modernism movement was Sayyid Akhmad Khan from India with his Aligarh movement called scientific society. The reform made by Sayyid Ahmad Khan is that he puts the ideas of religious thought in the world of education. In addition, he also established educational institutions that can be used by all citizens and operated jointly by Hindus and Muslims. In this  educational institution Sayyid Ahmad Khan integrates Islamic education with modern western education, so this has an impact on the western view of Muslims in India getting better.
Keywords: educational modernism, Aligarh movement
Abstrak: Adanya dominasi dunia barat, khususnya dalam bidang ilmu pengetahuan dan teknologi hingga melahirkan kesadaran para ilmuwan Muslim untuk lepas dari dominasi tersebut.  Dan berbagai upaya pun dilakukan oleh tokoh- tokoh pembaharu muslim  demi mengembalikan  jati  diri  Islam,  yang  kemudian  gerakannya  disebut  modernisme, tajdid , ishlah , atau pembaharuan. Salah satu tokoh yang mengadakan gerakan modernisme pendidikan ini adalah sayyid akhmad  Khan  dari  India  dengan  gerakan  Aligarhnya  yang  dinamakan  masyarakat  ilmiah.  Pembaharuan  yang dilakukan oleh Sayyid Ahmad Khan yaitu beliau menaruh ide-ide pemikiran keagamaan dunia pendidikan. Selain itu beliau juga mendirikan Institusi pendidikan yang dapat dipakai oleh semua warga dan dioperasikan secara gabungan oleh umat Hindu dan Muslim. Di lembaga pendidikan ini sayyid Ahmad Khan mengintegrasikan pendidikan Islam dengan pendidikan modern barat, sehingga ini berdampak pada pandangan barat terhadap mulim di India semakin baik.
Kata kunci: modernisme pendidikan, gerakan Aligarh

## Pendahuluan
Dalam kajian sejarah, diakui bahwa sejak akhir abad ke 18  masyarakat muslim menyadari betapa  dirinya  telah  berada  dalam  cengkraman  Barat.  Barat  telah  berhasil  membebaskan  diri dengan hidup mandiri, setelah ditemukannya berbagai ilmu pengetahuan dan teknologi modern. Sehingga Islam tercengang melihat kenyataan ini. Dan berbagai upaya pun dilakukan oleh tokoh- tokoh  pembaharu  muslim  demi  mengembalikan  jati  diri  Islam,  yang  kemudian  gerakannya disebut modernisme, tajdid , ishlah , atau pembaharuan 1 .
Banyak  reformis  muncul  dan  banyak  gerakan  menggelembung,  tapi  semua  itu  dapat dipilah  menjadi  tiga  jenis  tanggapan  umum  terhadap  permasalahan  pokok  keterpurukan  dan keterbelakangan umat Islam. Tanggapan kelompok pertama, mengatakan bahwa apa yang perlu diubah  bukanlah  Islam,  melainkan  umat  Islam.  Inovasi,  perubahan,  dan  penambahan  telah
1 Abdul Sani , Perkembangan Modern Dalam Islam ,(Jakarta:Raja Grafindo , 1998 ) Hal. 135
merusakkan iman, sehingga tidak ada lagi seorang pun yang mempraktikkan Islam sejati. Apa yang perlu dilakukan kaum muslim adalah menutup pengaruh Barat dan mengembalikan Islam kepada bentuk aslinya yang murni.
Tanggapan  kelompok  kedua  mengatakan  bahwa  Barat  itu  benar.  Umat  Islam  sudah terperosok  ke  dalam  ide-ide  keagamaan  yang  ketinggalan  zaman;  mereka  telah  menyerahkan kendali  Islam  kepada  ulama  bodoh,dungu  yang  tidak  tahu  perubahan  zaman;  mereka  perlu memodernisasi iman mereka mengikuti garis Barat dengan membersihkan takhayul, menyangkal pemikiran magis, dan memikirkan kembali Islam sebagai sistem etika yang kompatibel dengan ilmu pengetahuan dan kegiatan-kegiatan sekuler.
Tanggapan ketiga menyatakan, Islam adalah agama yang benar, tetapi mengakui bahwa ada hal-hal tertentu yang perlu dipelajari umat Islam dari Barat. Dalam pandangan ini umat Islam perlu menemukan kembali dan memperkuat inti dari iman, sejarah, dan tradisi mereka sendiri, tetapi menyerap pembelajaran Barat di bidang ilmu pengetahuan dan teknologi. Menurut  alur reformasi ini, umat Islam perlu memodernisasi tapi bisa melakukannya dalam cara khas muslim: ilmu sejalan dengan iman Islam dan modernisasi tidak harus berarti westernisasi .
Jawaban atas tantangan modernitas ini mengejawantah dengan baik dalam tiga reformis besar abad ke-18 dan ke-19: Ibn Abdul Wahhab dari semenanjung Arab, Sayyid Ahmad Khan dari Aligarh, India, dan Sayyid Jamaluddin al-Afghan, di Indo-Pakistan. Para murid serta orang- orang yang hidup sezaman dengan mereka sering saling mempengaruhi ide dari yang satu dengan yang  lainnya.  Tapi  tetap  saja,  ketiga  orang  ini  mewakili  tiga  pendekatan  khas  yang  berbeda terhadap pembaruan dan kebangkitan kembali Islam.

## Metode
Penelitian ini, sebagaimana penelitian-penelitian sosial menggunakan metode kualitatif. Dalam penelitian ini bertujuan untuk menggali satu pemahaman yang utuh tentang pemikiran pendidikan  Sayyid  Ahmad  Khan.  Sumber-sumber  data  pada  penelitian  ini  berupa  buku-buku yang relevan dengan penelitian ini. Karena penelitian ini bersifat penelitian library research, maka penelitian  ini  akna  menggunakan  tahapan  penelitian  yang  ditawarkan  oleh  Rachmah  Ida. Tahapan-tahapan  ini  dimulai  dengan  memilih  topik,  dalsam  hal  ini  memilih  tokoh  yang  akan dikaji  pemikiran  pendidikannya.  selanjutnya  menetapkan  satu  buku  yang  relevan  untuk  dikaji, tahapan berikutnya melakukan rumusan masalah serta dilanjutkan dengan mengkoleksi refrensi lain  yang  relevan  dengan  buku  utama.  Pada  tahapan  yang  berikutnya  melakukan intertextuality
E-ISSN 2622-9889 (Online)
dengan  casra  mendiskusikan  teks  utaman  dengan secondary  text. Pada  tahapan  akhir  menrik kesimpulan terhadap hasil intertextuality. 2

## Pembahasan
1. Biografi Sayyid Ahmad Khan (1817-1898)
Sayyid Ahmad Khan adalah keturunan dari Rasulullah Muhammad SAW, dari pihak Husein.  Neneknya  adalah  seorang  pembesar  istana  di  zaman  Alamghir  II  (1754-1759) 3 . Pendidikan yang ia tempuh melalui pendidikan tradisional dalam pengetahuan agama dan disamping bahasa Arab ia juga belajar bahasa Inggris 4 .
Sir Syed Ahmed Khan, lahir pada 17 Oktober, 1817, edukator Muslim, Hakim dan penulis,  adalah  pendiri  dari Anglo-Mohammedan  Oriental  College (AMOC)  di  Aligarh  (yang kemudian setelah menjadi universitas berubah nama 'Aligarh Muslim University' atau AMU), Uttar Pradesh, India, dan menjadi motivator utama dibalik kebangkitan Islam India pada akhir  abad  19. 5 Karya-karyanya,  dalam  bahasa  Urdu,  termasuk  kumpulan  Esai  tentang Kehidupan Nabi Muhammad (187 hlm) dan komentarnya atas Injil dan Quran. Pada 1888 beliau mendapat anugerah Knight Commander of the Star of India .
Keluarga  Syed,  walaupun  progresif  dan  moderat,  tapi  sangat  dihormati  oleh  dinasti Mughal  waktu  itu.  Ayahnya,  yang  menerima  gaji  dari  pemerintahan  Mughal,  termasuk seorang Sufi; kakeknya pernah dua kali menjabat sebagai perdana menteri imperium Mughal. Saudaranya mendirikan salah satu percetakan pertama di Delhi dan pendiri koran pertama dalam  bahasa  Urdu,  bahasa  utama  Muslim  India  utara  (Bombay  sampai  Kashmir  dan Pakistan sekarang).   Kematian Ayahnya membuat kehidupan ekonomi menjadi sulit, dan setelah  studi  yang  tidak  terlalu  tinggi,  diapun  harus  bekerja  untuk  memenuhi  kebutuhan hidup. Dimulai dari menjadi pegawai di East India Company pada 1838, tiga tahun kemudian terpilih menjadi wakil hakim dan bekerja di berbagai tempat 6 .
Sir Syed memiliki kepribadian yang cakap, dan posisinya dalam departemen kehakiman membuat dia dapat aktif di berbagai bidang. Karirnya sebagai penulis (bahasa Urdu) dimulai pada  usia  23  tahun  dalam  bidang  keagamaan.  Pada  1857  dia  menerbitkan  sebuah  buku,
2 Ida Rachmah, Metode Penelitian Studi Media Dan Kajian Budaya (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2014). Hal. 125
3 Abu Ali An Nadawi, Pertentangan Alam Pikiran Islam  dengan Alam Pikiran Barat ,Terj. (Bandung; Ma’arif, 1995) Hal. 65
4 TIM UIN Syarif Hidayatullah, Ensiklopedi Islam, (Jakrata: Ichtiar Baru Van Hoeve, 2005), Jilid I, :109
5 Abd. Rachman Assegaf, Internasionalisasi Pendidikan,Sketsa Perbandingan  Pendidikan di Negara- Negara Islam dan Barat (Yogyakarta; Gama Media, 2003) Hal.240
6 Jhon L.Esposito, Ensiklopedi  Oxford Dunia Islam  Modern, (Bandung; Mizan, 2001) Hal. 46
E-ISSN 2622-9889 (Online)
" Athar  Assandid "  (Monumen  Orang  Besar),  tentang  keunikan  Delhi.  Karyanya  yang signifikan adalah buku kecilnya " Penyebab Revolusi India ". Selama pemberontakan India dia berpihak pada Inggris, tetapi kelemahan dan kesalahan penjajah Inggris mengakibatkan pada ledakan ketidakpuasan seluruh India. Dia sangat berpengaruh di kalangan pejabat Inggris dan pada kebijakan mereka.
Adapun di antara hasil karya Sayyid Ahmad Khan adalah Atsar al-Sanadid (1874) yang merupakan  hasil  penelitiannya  tentang  arkeologi  di  Delhi  dan  sekitarnya, Essay  on  life  of Muhammad (1870), Tafsir al-Qur’an sebanyak 6 jilid, Ibthal al-Ghulami (1890) dan Tabyin al- Kalam (1860). Selain itu juga menulis dua  buku Tarikh Sarkhasi Bignaur (1858) dan Asbab Baghawat  Hind (1858).  Dari  hasil  karyanya  ini  terlihat  pula  bahwa  Sayyid  Ahmad  Khan termasuk penulis yang produktif. Tokoh reformis besar ini wafat pada 27 maret 1898, di Aligarh, India. 7

## 2. Inti Pemikiran Sayyid Ahmad Khan
Sayyid Ahmad berspekulasi. Manusia perlu agama wahyu untuk membantu mengatasi gairah  mereka  dan  membimbing  mereka  dalam  penilaian  moral  dan  perilaku:  aturan  dari kekuatan  yang  lebih  tinggi,  yang  disampaikan  oleh  para  nabi  dengan  otoritas  karismatik untuk  membujuk  tanpa penjelasan.  Tapi ajaran moral dan etika dari semua  agama besar, yang sejati tidak secara fundamental bersifat irasional. Ajaran-ajaran itu masuk akal, dan akal mampu  menemukannya,  setelah  manusia  mengembangkan  kapasitas  intelektual  untuk melakukan itu.
Islam  adalah  agama  wahyu  yang  terakhir  karena  itu  adalah  awal  zaman  agama berbasiskan-nalar.  Manusia  rasional  dapat  mencapai  keunggulan  moral  dengan  penalaran yang benar berdasarkan prinsip-prinsip fundamental yang tepat. Yang dibawakan oleh Islam adalah  prinsip-prinsip  fundamental  yang  tepat  itu.  Prinsip-prinsip  itu  sama  dengan  yang ditemukan dalam Kekristenan dan semua agama wahyu utama lainnya dengan satu catatan bahwa Islam juga mengutamakan rasionalitas. Manusia akan terbebaskan dari ketaatan buta pada takhayul dan dogma jika mereka tidak salah menafsirkan makna ayat-ayat Al-Quran dan keluar dari jalurnya.
Sayyid Ahmad menyatakan secara implisit agar umat Islam berhenti terobsesi tentang surga dan neraka serta intervensi gaib Allah dalam sejarah dan memikirkan kembali iman mereka sebagai sebuah sistem etika. Dalam pendekatan ini, kaum muslim yang baik tidak
7 Rahmani  Begum  Mohammad  Ruknuddin  Hassaan, The  Educational  Movement of  Sir  Syed  Ahmed  Khan, (London: University of London, 1959), Hal. 55.
harus menjadi orang-orang yang membaca Al-Quran dalam bahasa Arab selama berjam-jam setiap  hari,  atau  berpakaian  dengan  cara  tertentu,  atau  hanya  shalat.  Muslim  yang  baik didefinisikan sebagai orang-orang yang tidak berbohong, atau menipu, atau mencuri, atau membunuh, orang-orang yang mengembangkan kemampuan terbaik mereka sendiri dengan tekun  dan  bersikap  adil  terhadap  orang  lain,  mereka  yang  mencari  keadilan  dalam masyarakat, berperilaku  bertanggung jawab dalam komunitas mereka, dan menunjukkan sikap pemaaf, kasih sayang, dan pemurah sebaik-baik yang dapat mereka upayakan.
Menurut  pemikiran  Sayyid  Ahmad  Khan  kemajuan  ummat  Islam  bukanlah  dengan cara memusuhi Inggris dan bekerja sama dengan Hindu, tetapi harus dekat dengan orang- orang  Inggris  itu  sendiri.  Hal  ini  disebabkan  bahwa  kamajuan  Islam  tidak  terlepas  dari penguasaan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  modern.  Sedangkan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi modern banyak dihasilkan oleh orang-orang Inggris. Penafsiran dan interpretasi yang diberikannya terhadap ajaran-ajaran Islam lebih dapat diterima oleh golongan terpelajar (Islam) dibanding dari hasil penafsiran yang lama atau sebelumnya.
Atas usaha-usahanya dan atas sikap setia yang dia tunjukkan terhadap Inggris, Sayyid Ahmad  Khan  akhirnya  berhasil  dalam  merubah  pandangan  Inggris  terhadap  umat  Islam India. Sementara itu anjuran supaya jangan mengambil sikap melawan tetapi sikap berteman dan bersahabat dengan Inggris untuk menjalin hubungan baik antara orang Inggris dan umat Islam.
Adapun  pemikiran  keagamaan  Sayyid  Ahmad  Khan  antara  lain  menyangkut  hal- hal,misalnya: 8
a. Perkawinan menganut asas monogami, poligami bertentangan dengan semangat Islam dan hal ini tidak akan diizinkan kecuali dalam keadaan memaksa.
b. Islam  dengan  tegas  melarang  perbudakan,  termasuk  perbudakan  dari  tawanan  perang, meskipun syariat memperkanankannya.
c. Bank  Modern,  transaksi  perdagangan,  pinjaman  serta  perdagangan  internasional  yang meliputi  ekonomi  modern,  meskipun  semua  itu  mencakup  pembayaran  bunga,  tidaklah dianggap riba, karena hal itu tidak bertentangan dengan hukum Al-Qur’an.
d. Hukum potong tangan yang didasarkan pada Al-Qur’an dan Sunnah bagi pencuri, lemparan batu  serta  cambukan  100  kali  bagi  pezina  hanya  sesuai  dengan  masyarakat  primitif  yang kekurangan tempat penjara atau tidak mempunyai penjara.
8 Maryam Jameelah & Margaret Marcus, Islam dan Modernisme , Terj. Syafig Mughni & Djaenuri.  (Surabaya, Usaha Nasional) Hal.81.
e. Jihad itu dilarang kecuali dalam keadaan memaksa untuk mempertahankan diri.
Disamping itu sebagai wujud kiprahnya dalam pengembangan pemikiran islam,Sayyid Ahmad Khan  jugs menulis tafsir Injil dengan pendekatan simpatik, menulis esai tentang Kehidupan  Nabi  Muhammad  (yang  diterjemahkan  ke  Inggris  oleh  putranya),  dan meluangkan waktu untuk menulis beberapa volume penafsiran qur'an modern. Dalam karya- karyanya ini dia mencoba mengharmonikan ajaran Islam dengan ide-ide progresif dan saintifik pada zamannya
3. Pembaharuan Islam dan Pelopor Pendidikan Islam di India
Gaung  pembaharuan  di  India  dimulai  dan  digerakkan  oleh  Syah  Waliyullah  (1703- 1762)  yang  dengan  rasa  prihatinnya  terhadap  umat  Islam  yang  semakin  melenceng  dari ajarannya, ia menorehkan berbagai idenya 9 . Dalam pandangan Syeh Waliyullah,  dikatakan bahwa umat Islam mengalami kelemahan karena umat Islam tidak menjalankan ajarannya, melainkan telah terpengaruh oleh adat istiadat dan ajaran Hindu, umat Islam lebih cenderung taklid ,  mengikuti  dan  patuh  pada  penafsiran  dan  pendapat  Ulama  terdahulunya,  serta ditambah oleh  rezim penguasa yang subversif. Penguasaan Inggris di India pada mulanya seiring dengan kultur masyarakat India. Namun, pada tahun 1830-an dirasakan oleh ummat islam bahwa di kalangan misionaris Inggris menjadi semakin aktif, dan para pejabat Inggris mulai menindas praktik keagamaan baik agama islam maupun agama Hindu, dan mereka sering menjatuhkan hukuman secara kejam.
Gerakan pembaharuan Islam di India secara umum dilatar belakang oleh: ajaran Islam sudah  bercampur  baur  dengan  paham  dan  praktek  keagamaan  dari  Hindu,  Persia,  atau Animisme dan lain – lain, pintu ijtihad tertutup, kemajuan kebudayaan dan peradaban Barat telah dapat dirasakan oleh orang-orang India, baik orang Hindu maupun kaum Muslimin, namun  dirasakan  orang  Hindu-lah  yang  banyak  menyerap  peradaban  Barat,  sehingga dirasakan bahwa orang Hindu lebih maju dari orang Islam dan lebih banyak dapat bekerja di  Kantor  Inggris.  Dengan  kondisi  demikian  inilah  terjadi  kesenjangan  antara  islam  dan Hindu di India memunculkan gerakan pembaharuan dari umat islam diantaranya gerakan mujahidin dan lahirlah tokoh-tokoh pembaharuan di India seperti: Abdul Azis (1746-1823), Sayyid Ahmad Syahid (1786-1831), Sayyid Ahmad Khan (1817-1898), secara umum mereka meyuarakan  persamaan  derajat  antara  umat  muslim  India  dan  umat  hindu  di  dalam pemerintahan kolonial inggris.
9 Harun Nasution, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya , Jilid II,(Jakarta UI PRESS, 1984), Hal  106
Sayyid  Ahmad  Khan  disamping  menaruh  ketertarikan  dalam  ide-ide  pemikiran keagamaan  dunia  pendidikan,  juga  menjadi  konsentrasi  utama  dalam  pemikirannya. Pendidikan disini megandung pengertiannya dalam arti luas. Dia mulai mendirikan sekolah di  Muradabad  (1857-8)  dan  Ghazipur  (1863).  Yang  lebih  ambisius  lagi  adalah  pendirian Scientific Society , yang menerbitkan sejumlah terjemahan dari buku-buku teks pendidikan dan menerbitkan jurnal dwi-bahasa, dalam bahasa Urdu dan Inggris.
Institusi-institutsi  yang  dibentuk  oleh  khan  ini  dapat  dipakai  oleh  semua  warga  dan dioperasikan  secara  gabungan  oleh  umat  Hindu  dan  Muslim.  Pada  akhir  1860-an  terjadi perkembangan yang sedikit bergeser aktifitasnya. Pada 1867 dia dimutasi ke Benares, sebuah kota dekat sungai Gangga yg memiliki signifikansi keagamaan mendalam bagi umat Hindu. Pada waktu yang hampir bersamaan sebuah gerakan dimulai di Benares untuk mengganti bahasa Urdu, bahasa yangg dibentuk oleh Muslim, dengan bahasa Hindi. Pergerakan ini dan berbagai usaha untuk menjadikan bahasa Hindi sebagai ganti Urdu untuk penerbitan The Scientific  Society meyakinkan  Syed  bahwa  jalan  umat  Hindu  dan  Muslim  terpaksa  harus berbeda arah.
Syed pernah mengadakan kunjungan ke Inggris (1869-70) dia selanjutnya menyiapkan rencana  untuk  mendirikan  institusi  pendidikan  besar,  yang  diharapkan  akan  menjadi " Cambridge -nya umat Muslim". 10 Setelah kembali dari Inggris dia membentuk Komite untuk tujuan ini, dan juga mulai menerbitkan jurnal berpangaruh, 'Tahdhib al-Akhlaq ' (reformasi sosial),  dengan    tujuan  untuk  'mengangkat  dan  mereformasi  umat  Islam'.  Satu  sekolah Muslim terbentuk di Aligarh pada Mei 1875, dan setelah masa pensiunnya pada 1876, Syed mengabdikan waktunya untuk memperluasnya menjadi sebuah college . Pada 1877 gubernur jendral ( viceroy ) Inggris meletakkan batu pertama pendirian college tersebut. Kendati terdapat sejumlah tantangan pada proyeknya ini, tapi college ini maju dengan pesat. Pada 1886 Syed mengorganisir  " the  All  India  Muhammadan  Educational  Conference ",  yang  merupakan  forum bertemunya  para  tokoh  dalam    setiap  tahunnya  pada  tempat-tmpat  yang  berbeda  untuk mempromosikan pendidikan dan guna memberi sebuah platform umum pada umat Islam.
Sampai dibentuknya Muslim League pada 1906, badan ini menjadi pusat nasional utama bagi Islam India 11 .
Syed menganjurkan pada umat Islam India untuk tidak terlibat dalam politik aktif dan mengkonsentrasikan diri pada dunia pendidikan saja. Kemudian, ketika sejumlah Muslim
10 TIM UIN Syarif Hidayatullah Ensiklopedi Islam, (Jakrata: Ichtiar Baru Van Hoeve, 2005) jilid I: 109
11 Harun Nasution, Pembaharuan dalam Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1975) Hal. 175
E-ISSN 2622-9889 (Online)
bergabung  dengan Indian  National  Congress ,  dia  menentang  kuat  organisasi  dan  tujuan pendiriannya,  yang  antara  lain  untuk  mendirikan  demokrasi  parlementer  di  India.  Dia beralasan  bahwa  dalam  sebuah  negara  di  mana  pemisahan  komunal  sangat  terasa  dan pendidikan  serta  organisasi  politik  hanya  terakses  oleh  sebagian  kecil  kalangan  tertentu, demokrasi  parlementer  hanya  akan  berhasil  minimum.  Umumnya,  Muslim  mengikuti anjurannya dan tidak aktif dalam politik sampai beberapa tahun kemudian ketika mereka mendirikan organisasi politik sendiri, yaitu Muslim League.
4. Mendirikan The  Scientific  Society  dan  Muhammad  Anglo  Oriental  College (M.A.O.C)
Sir  Ahmad  Khan sangat  mementingkan pendidikan umat  Islam  India.  Dengan menggiatkan  pendidikan  modern  ala  Barat,  dia  telah  memiliki  peran  penting  dalam memunculkan para intelektual Muslim yang berpandangan maju. 12 Sebagaimana dikatakan oleh Ahmad Khan, satu-satunya cara untuk mengubah pola pikir umat Islam India dari keterbelakangan  adalah  pendidikan.  Sir  Ahmad  Khan  kemudian  mendirikan  lembaga pendidikan  pertama  yaitu  Sekolah  Inggris  di  Mudarabad  pada  tahun  1861.  Untuk menunjang lembaga pendidikan tersebut, Sir Ahmad Khan pada tahun 1864 mendirikan The Scientific  Society  (Translation  Society) sebagai  lembaga  penerjemahan  ilmu  pengetahuan modern ke dalam bahasa Urdu. 13
Pada tahun 1876 dia memilih berkonsentrasi pada pendidikan dan meminta berhenti sebagai  pegawai  pemerintah  Inggris  hingga  akhir  hayatnya  pada  tahun  1898.  Berdasarkan pengalaman dalam berkunjung ke Inggris pada tahun 1869/70 untuk mempelajari sistem pendidikan  Barat,  maka  pada  tahun  1878,  dia  mendirikan  sekolah Madrasatul  Ulum Musalmanan , lebih dikenal sebagai Muhammad Anglo Oriental College (M.A.O.C) di Aligarh yang merupakan karyanya yang bersejarah dan  berpengaruh  dalam  cita-citanya  untuk memajukan  umat  Islam  India.
M.A.O.C  dibentuk  sesuai  dengan  model  sekolah  di  Inggris,  begitu  juga  bahasa  yang dipakai di dalamnya ialah bahasa Inggris. Direkturnya berbangsa Inggris sedang guru  dan stafnya  banyak  terdiri  atas  orang  Inggris.  Ilmu  pengetahuan  modern merupakan sebagian besar  dari  mata  pelajaran  yang  diberikan,  sedangkan  pendidikan  agama  tidak  diabaikan.
12 Baverley Nichals, Pakistan a Natioality (New York: Vintage Book,  1982) Hal. 192
13 TIM UIN Syarif Hidayatullah, Ensiklopedi Islam, (Jakrata: Ichtiar Baru Van Hoeve, 2005,,jilid I) Hal..110- 111
Sekolah ini terbuka bukan hanya bagi orang Islam, tetapi juga bagi orang Hindu dan Kristen . 14
Pada waktu  itu banyak  golongan  Muslim India menolak belajar  bahasa  Inggris, dan mereka menganggap sebagai murtad untuk belajar di sekolah-sekolah dan perguruan tinggi  yang  didirikan oleh bangsa  Inggris  sehingga pendidikan  mereka  jauh  tertinggal dari golongan Hindu yang memenuhi sekolah-sekolah dan perguruan tinggi Inggris dan mengejar pengetahuan modern dengan penuh semangat.
Dengan demikian, Ahmad Khan punya tugas yang sulit yaitu :
a. Dia harus meyakinkan bangsa Inggris bahwa golongan muslim itu tidak ikut  andil dalam pemberotakan dan penentangan terhadap Inggris.
b. Dia  harus  membujuk golongan Muslim agar belajar  bahasa  Inggris  dan melengkapi dirinya dengan pengetahuan moderen. 15
Dengan tugas ini maka dia berusaha menghilangkan antipati golongan muslim terhadap bahasa Inggris dan pengetahuan modern melalui pidato-pidatonya.  Kemudian pada tahun 1886,    dia    membentuk Muhammedan    Educational  Conference dalam  usaha  mewujudkan pendidikan Nasional dan seragam untuk umat Islam India . 16
Lembaga pendidikan (M.A.O.C) terus berkembang dan selanjutnya  pada tahun 1920 Setelah  ditingkatkan  menjadi  universitas,  dengan  nama  Aligarh  Muslim  University (Universitas  Islam  Aligarh).  Perkembangan  pendidikan  di  universitas  ini  diarahkan  pada wawasan dan cakrawala pemikiran humanisme dan sikap ilmiah. Oleh karena itu  wajar jika dari lembaga ini muncul para pemikir dan pembaru yang   membangkitkan  umat  Islam India    dari    masyarakat    yang    terbelakang    menjadi  masyarakat  yang  bangkit  menuju kemajuan. 17
Aligarh Muslim University adalah wujud karya nyata cendikiawan Muslim India yang menerobos  pakem  di  Negaranya,  sistem  sekolah  ini  mengadopsi  konsep  pendidikan modern  bagi  generasi  muda.  Kiprah  perguruan  tinggi  inilah  yang membuat Ahmad Khan dijuluki sebagai bapak pendidikan moderen India. 18 Sejumlah tokoh penting pernah mempunyai sangkutan sejarah dengan  perguruan tinggi ini,  misalnya tokoh pergerakan nomor  satu  India  mahatma  Gandhi  dan  Ishwari  Prasad.  Mantan  presiden  India,  Zakir
14 M. Chabib Thoha, Reformasi Filsafat Pendidikan Islam (Semarang: Pustaka Pelajar, 1996) Hal. 35
15 Ibid
16 TIM UIN Syarif Hidayatullah, Ensiklopedi Islam, (Jakrata: Ichtiar Baru Van Hoeve, Jilid I, 2005), Hal.  111 17 Harun Nasution, P embaharuan dalam Islam Sejarah pemikiran dan pergerakan , (Jakarta; Bulan Bintang, 1990) Hal. 175.
18 Fazlur Rahman, Islam Dan Modernitas; Tentang Transformasi Intelektual ( Bandung; Pustaka,1995) Hal. 143
Husain  dan  presiden  Maldives,  Abdul  Ghayom  juga  pernah  tercatat  sebagai  siswa perguruan  tinggi  ini.  Perguruan  tinggi  ini  memiliki  12  fakultas    yang  semuanya diunggulkan,  yaitu  seni  budaya,  ilmu  sosial,  sains,  Life  Sciences,  bisnis,  teknik  dan teknologi, kedokteran, pengobatan tradisional, hukum, pertanian, manajemen, dan teologi. Saat ini, mahasiswa di Aligarh datang dari seluruh dunia, terutama Asia Barat, Asia Tenggara dan Afrika. Adapun para mahasiswanya tinggal dalam asrama.

## 5. Estafet Gerakan Aligarh
Gerakan  Aligarh  muncul  setelah  wafatnya  Ahmad  Khan.  Keberadaan Gerakan Aligarh tidak dapat lepas dari ketokohan Sayyid Ahmad Khan dan Perguruan Tinggi yang didirikannya, yaitu M.A.O.C. Melalui (M.A.O.C) ini, ide-ide pembaruan yang dicetuskan Sir Sayyid Ahmad Khan dianut dan disebarkan selanjutnya oleh murid serta pengikutnya yang kemudian muncullah apa yang dikenal dengan Gerakan Aligarh 19
M.A.O.C.  merupakan  markas  Gerakan  Aligarh  dengan  potensinya  yang  telah berkembang menjadi sebuah institusi yang memainkan peran dalam mencarikan jalan keluar persoalan di bidang pendidikan, sosial dan politik umat Islam di India . Gerakan Aligarh inilah yang menjadi penggerak utama bagi terwujudnya pembaruan dikalangan ummat Islam India. Dengan  adanya gerakan ini, ide-ide pembaruan  selanjutnya  bermunculan seperti  yang  dicetuskan  oleh  Amir  Ali, Muhammad Iqbal, Maulana Abdul Kalam Azad, dan sebagainya. Gerakan ini pula yang  yang  meningkatkan  umat  Islam  India  untuk bangkit    menuju    kemajuan.  Pengaruhnya telah dirasakan pada golongan intelektual Islam India.
Adapun cirri-ciri pokok gerakan Aligarh  adalah 20 :
a. Gerakan ini ingin mengadopsi berbagai macam peradaban Eropa.
b. Gerakan  ini  menginginkan  adanya  perbaikan  kondisi  sosial,  terutama  sosial  minoritas Muslim India.
c. Gerakan ini menginginkan adanya perubahan pemahaman keagamaan  dari yang bercorak tradisional  menuju corak moderen.
Akbar  S.  Ahmad  mengatakan,  bahwa  Aligarh  merupakan jawaban Muslim India terhadap modernitas. Lebih lanjut lagi, bahwa Universitas ini memberi kesadaran baru dan
19 Ira M Lavidus, Sejarah Sosial Umat Islam (Jakarta, Bulan Bintang: 1975) Hal. 276.
20 Akbar S. Ahmad, Living Islam (Bandung: Mizan, 1993 )Hal. 178
kepercayaan diri bagi umat Islam di anak Benua India pada gilirannya mendorong lahirnya Negara Islam Pakistan 21 .
Sedangkan keberhasilan Gerakan Aligarh melalui M.A.O.C dalam menempa tokoh pemikir Muslim India ditunjang oleh beberapa faktor, di antaranya sebagai berikut : 22
a. Bidang  Kurikulum.  Kemajuan  Gerakan  Aligarh  disebabkan  adanya  mata  pelajaran  umum, seperti ilmu alam, filsafat, humaniora dan sebagainya.
b. Bahasa.  Bahasa  yang  dipakai  sebagai  bahasa  pengantar  adalah  bahasa    Inggris.  Hal  ini didasari bahwa ilmu pengetahuan di Barat kebanyakan  ditulis dalam bahasa Inggris Setelah  Sayyid  Ahmad  Khan  wafat  pada  tanggal  24  Maret  tahun  1898,  ide  ide pembaharuan yang dicetuskan Sayyid Ahmad Khan dianut dan disebarkan selanjutnya oleh pengikut  dan  pada  akhirnya  lahirlah  sebuah  gerakan  yang  disebut  Gerakan  Aligarh  Ada beberapa  tokoh  Aligarh  yang  berpengaruh  dan  melanjutkan  ide-ide  pembaharuan  yang dicetuskan Sayyid Ahmad Khan, di antaranya 23 : Nawab Muhsin Al-Mulk, Viqar Al-Mulk, Altaf Husain Ali, Chiragh Ali, Maulvi Nazir Ahmad, dan Muhammad Shibli Nu’mani.

## Kesimpulan
Sebagai kesimpulan dalam pembahasan ini pertanyaan pokok hakekat apa yang membuat sesama  muslim  begitu  terbelakang?  Apa  yang  dapat  dilakukannya  untuk  mengangkat masyarakatnya?  Sayyid  Ahmad  memutuskan  bahwa  masalahnya  terletak  dalam  cara  sebagian kaum muslim menafsirkan Islam. Mereka terjebak dalam pemikiran magis, mereka bergantung pada  takhayul  dan  menyebut  itu  Islam.  Sir  Sayyid  Ahmed  Khan  mulai  mengelaborasi  sebuah doktrin yang menyinggung orang-orang sezamannya di antara para ulama India. Agama, katanya, adalah bidang alamiah penyelidikan dan pencapaian umat manusia. Itu merupakan bagian yang integral dengan kehidupan manusia. Berevolusi bersama komunitas manusia dalam hal-hal yang alami seperti seni, pertanian, dan teknologi tumbuh semakin rumit seiring manusia menjadi lebih beradab.
Sayyid Khan telah mendirikan sebuah organisasi yang disebut Masyarakat Ilmiah, di Aligarh India. Organisasi ini menyelenggarakan kuliah-kuliah dan mengupayakan agar ilmu pengetahuan Eropa yang maju dapat diakses oleh umat Islam India dengan menerjemahkan dan menerbitkan buku-buku penting dari budaya Barat ke dalam bahasa Urdu dan Persia. Setelah kepulangannya
21 Ibid,
22 TIM UIN Syarif Hidayatullah, Ensiklopedi Islam, (Jakrata: Ichtiar Baru Van Hoeve, 2005, Jilid I) Hal. 156
23 Mukti Ali, Alam Pikiran Islam Modern di India dan Pakistan , Bandung: Mizan, 1993 ) Hal. 113-114
dari Inggris, Sir Sayyid Ahmad mengembangkan Masyarakat Ilmiah menjadi sebuah universitas, yang ia harap menjadi “Cambridge Dunia Muslim”. Di samping “ilmu-ilmu agama” dan mata pelajaran tradisional Islam lainnya, kurikulum di Universitas Aligarh menawarkan kursus dalam fisika,  kimia,  biologi,  dan  subjek  “modern”  lain.  Dan  popular  dengan  sebutan  gerakan modernisasi Aligarh.
Walaupun  banyak  ulama  India  menyerang  pandangan  Sayyid  Ahmad,  universitas  itu berkembang dan menarik para mahasiswa. Mahasiswa dan fakultas Universitas Aligarh mem” bentuk  benih-benih  gerakan  sekuler  yang,  pada  abad  ke-20;  melobi  umat  Islam  untuk memisahkan diri dari India dan membangun sebuah negara-bangsa mereka sendiri, suatu gerakan yang akhirnya mengakibatkan kelahiran Pakistan.

## Daftar Rujukan
Ahmad, Akbar S., Living Islam (Bandung: Mizan, 1993)
Ali, Mukti, Alam Pikiran Islam Modern di India dan Pakistan (Bandung, Mizan: 1993)
Al-Bahi, Muhammad, Pemikiran Islam Modern (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1986)
Assegaf,  Abd.  Rachman, Internasionalisasi  Pendidikan,Sketsa  Perbandingan    Pendidikan  di  Negara- Negara Islam dan Barat (Yogyakarta; Gama Media, 2003)
Houstma, Firt Encyclopedia of Islam (London: EJ. Brill, 1987)
Jameelah , Maryam & Margaret Marcus, Islam dan Modernisme ,(Surabaya, Usaha Nasional, ..) Terj. Syafig Mughni & Djaenuri.
Lavidus, Ira M., Sejarah Sosial Umat Islam (Jakarta, Bulan Bintang: 1975)
Nasution, Harun, Pembaharuan dalam Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1975)
Nasution, Harun, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya , Jilid II,(Jakarta UI PRESS, 1984) Nichals, Baverley, Pakistan a Natioality (New York: Vintage Book, 1982)
Rahman, Fazlur, Islam Dan Modernitas; Tentang Transformasi Intelektual (Bandung; Pustaka,1995) Sani , Abdul, Perkembangan Modern Dalam Islam ,(Jakarta:Raja Grafindo , 1998 )
Thoha, M. Chabib, Reformasi Filsafat Pendidikan Islam (Semarang: Pustaka Pelajar, 1996)
TIM UIN Syarif Hidayatullah, Ensiklopedi Islam, (Jakrata: Ichtiar Baru Van Hoeve, 2005), Jilid I TIM UIN Syarif Hidayatullah, Ensiklopedi Islam, (Jakrata: Ichtiar Baru Van Hoeve, 2005), Jilid VIII