## Volume 1 Nomor 1 Januari 2020

## Al-Rada’ah Perspektif Hadis
Muhammad Email: muhammad.wakka@umi.ac.id Dosen Tetap Universitas Muslim Indonesia

## Abstrak
Al-Rada’ah menurut syara yaitu proses menyedot putting pada usia kurang lebih dua tahun  pada  anak  kecil  telah  sampai  air  susu  manusia  pada  lambungnya.  Rukun al- Rada’ah terdapat  2  poin,  yaitu anak  yang  menyusu  dan  wanita  yang  menyusui  baik dewasa,  dalam  keadaan  haid,  hamil  atau  tidak.  Syarat al-Rada’ah terdapat  5  poin, yaitu:  air  susu  yang  diberikan  kepada  anak  susuan  harus  dihasilkan  dari  hubungan yang sah, Air susu itu masuk kerongkongan anak, Masuknya air susu boleh melalui jalan  mulut  ataupun  lewat  hidung,  dan  meneteknya  masih  dalam  usia  bayi.  Selain hukum syara’ al-Qur’an  dan  hadis  juga  membahas  tentang al-Rada’ah. Terdapat beberapa  hadis  yang  membahas  tentang al-Rada’ah dengan  sudut  pandang  yang berbeda-beda,  seperti:  bilangan  dan  bentuk  susuan  yang  dapat  mengharamkan, menyusui  orang  dewasa  dan  lain  sebagainya.  Adapun  hikmah  dari al-Rada’ah pembesaran  tulang  dan  penumbuhan  daging  akibat  pasokan  makanan  yang  berupa susu. Dengan demikian, maka perempuan yang menyusui menjadi ibu susuan karena dia adalah bagian dari anak itu secara hakikat.
Kata kunci : al-Rada’ah dan hadis

## 1. Pendahuluan
Hadis  merupakan  salah  satu  sumber  ajaran  Islam  yang  telah  disepakati  oleh seluruh ummat muslim baik yang berupa larangannya, sama halnya dengan kewajiban mengikuti al-Qur’an. Hal ini, karena hadis merupakan mubayyin bagi al-Qur’an, yang karenanya  siapapun  yang  tidak  bisa  memahami  al-Qur’an  tanpa  dengan  memahami dan menguasai hadis. Begitu pula halnya menggunakan hadis tanpa al-Qur’an karena al-Qur’an  merupakan  dasar  hukum  pertama,  yang  di  dalamnya  berisi  garis  besar syariat.  Dengan  demikian,  antara  hadis  dengan  al-Qur’an  memiliki  kaitan  untuk mengimami dan mengamalkan hal ini antara al-Qur’an dan hadis saling berkaitan satu sama lain.( Utang Wijawa: 1996, 19).
Para  ulama  mengkaji  al-Qur’an  dan  hadis    melalui  gagasan-gagasan  dan pikiran  mereka  yang  tertuang  dalam  kitab-kitab  tafsir, syarah ,  maupun  kitab-kitab fiqh .  Walaupun  dalam  kenyataannya  kajian  terhadap  al-Qur’an  lebih  banyak ditemukan  karena  para  ulama  lebih  mengendalikan  diri  dan  mengutamakan  sikap reserve (segan) untuk melakukan telaah ulang dan pengembangan pemikiran terhadap hadis  secara  apresiasif  karena  khawatir  adanya  anggapan inka>r  al-sunnah. (  Abdul Majid Khon: 2009, 29.)

## Volume 1 Nomor 1 Januari 2020
Al-Qur’an  dan  hadis  apabila  diteliti  lebih  mendalam  akan  sampai  pada  titik simpul  bahwa  selain  sebagai  sumber  ajaran  Islam  dan  sebagai  sumber  ilmu pengetahuan  lainnya.  Pengetahuan  agama  yaitu  hal-hal  yang  gaib  yang  sumber tunggalnya  wahyu,  seperti  hadis-hadis  yang  menjelaskan  tentang  Allah,  malaikat, kitab-kitab-Nya,  rasul-rasul-Nya,  dan  hari  akhir,  fenomena  akhir  zaman  serta penekanan  terhadap  berita  gembira  ( al-mubsyirat )  maupun  pengetahuan  yang berkaitan  dengan  aspek  kemanusiaan  seperti  hadis-hadis  yang  menjelaskan  tentang ekonomi pendidikan, kedokteran dan lain-lain.
Salah  satu  ajaran  dalam  hadis  yaitu  “penyusuan  anak”  ( al-rada’ah )  secara eksplisit  dan  tegas  dikemukakan  di  dalam  Kitab  Suci  al-Qur’ân  dan  kemudian mendapatkan penjelasan dari hadits Nabi SAW.  Sebagaimana pada umumnya dalam al-Qur’ân  dan  hadis,  ajaran  itu  masih  membuka  ruang  interpretasi  tafsir  dan  hadis yang  luas.  Hampir  semua  kitab fiqh dari  pelbagai  madzhab  membahas  topik al- rada’ah dalam pasal tersendiri di bawah pembahasan bab “nikâh”.

## 2. Pembahasan

## A. Syarah hadis tentang al-Rada’ah
اَع َّنَأ ،َةَرْمَع ْنَع ،ٍرْكَب  ِبَِأ ِنْب ِالله ِدْبَع ْنَع ،ٍكِلاَم ىَلَع ُتْأَرَ ق :َلاَق ، َيََْيَ ُنْب  َيََْيَ اَنَ ثَّدَح
،َةَشِئ َتْسَي ٍلُجَر َتْوَص ْتَعَِسَ اََّنَِّإَو ،اَهَدْنِع َناَك َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِالله َلوُسَر َّنَأ ،اَْتََْبَْخَأ ِتْيَ ب  ِفِ ُنِذْأ َّلَص ِالله ُلوُسَر  َلاَقَ ف ،َكِتْيَ ب  ِفِ ُنِذْأَتْسَي ٌلُجَر اَذَه ،ِالله  َلوُسَر َيَ :ُتْلُقَ ف :ُةَشِئاَع  ْتَلاَق ،َةَصْفَح
ى »انً َلَُف ُهاَرُأ« :َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُالله - ِةَعاَضَّرلا َنِم َةَصْفَح ِ مَعِل - َر َيَ :ُةَشِئاَع ْتَلاَقَ ف َناَك ْوَل ،ِالله َلوُس اًّيَح ٌن َلَُف - ِةَعاَضَّرلا َنِم اَهِ مَعِل -
َّنِإ ،ْمَعَ ن« :َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِالله  ُلوُسَر  َلاَق ؟َّيَلَع َلَخَد
ُةَد َلَِوْلا ُمِ رَُتُ اَم ُمِ رَُتُ َةَعاَضَّرلا
( Muhammad bin Ismail Abu ‘Abdullah al-Bukhari al-Ju’fi: 1422, 170. )
Artinya:
Dari Aisyah RA, bahwa suatu ketika Rasulullah berada dirumah Aisyah. Saat itu  Aisyah  mendengar  suara  laki-laki  yang  meminta  izin  masuk  kerumah Hafshah. Aisyah berkata , “Ya Rasulullah! laki-laki itu meminta izin kerumah engkau  .”  lalu  beliau  menjawab,  “aku  lihat  dia  adalah  anak  si  fulan,  (anak paman  Hafshah  dari  saudara  susuan)”.  kata  Aisyah,”  aku  berkata,  “wahai Rasulullah!  seandainya  fulan  hidup  (paman  Aisyah  dari  saudaran  susuan) apakah  dia  boleh  masuk  kerumahku?”  beliau  menjawab,  “  Ya  boleh,  karna susuan itu menyebabkan mahram sebagaimana hubungan kelahiran.”
Syarah kalimat

## Volume 1 Nomor 1 Januari 2020

## اًّيَح ٌن َلَُف َناَك ْوَل
Kata  fulan  yang  dimaksud  adalah  Aflah saudara  kandung  abi al-Qais  karena aba al-qais  orang  tua  Aisyah  dalam  sepersusuan.  Sementara  kata اًّيَح َناَك ْوَل itu  menunjukkan  bahwa  telah  tiada  maka  kemungkinan  adalah  keduanya bersaudara boleh jadi keduanya wafat dalam waktu yang berbeda. (Ahmad bin Ali bin Hajar al-As\qalani: 1989, 174-175).
ِ رَُتُ َةَعاَضَّرلا َّنِإ
ُةَد َلَِوْلا ُمِ رَُتُ اَم ُم Secara ijma’ yang berkaitan dengan haramnya nikah saudara sesusuan yakni  Air  susu  yang  diberikan  kepada  anak  susuan  harus  dihasilkan  dari hubungan  yang  sah.  Maksudnya  adalah  jika  air  susu  itu  mengalir  bukan disebabkan  karena  nikah  melainkan  dari  hubungan  zina,  maka  air  susu tersebut  tidak  menyebabkan  kemahraman.  Dalam  kalimat  ini  al-Qurtubi pendapat  telah  terjadi  dua  periwayatan  pertama ُةَد َلَِوْلا  ُمِ رَُتُ ام dan  riwayat kedua بسنلا نم مريَ ام riwayat  ini  menunjukkan  riwayat  bil  makna  dan bahkan kedua riwayat ini terjadi periwayatan dalam satu waktu.
Al-Qurtubi  berpendapat  hadis  tersebut  menjelaskan  bahwa  saudara sepersusuan  menunjukkan  pengharaman  perkawinan  antara  keduanya. Diharamkan  perkawinan  tersebut  karena  mensyaratkan  sebagai  ibunya. (Ahmad bin Ali bin Hajar al-Asqalani: 1989, 174-175).
3. Pandangan Ulama Tentang Al-Rada’ah
Rada‘ah secara  bahasa  adalah  proses  menyedot  putting  yang  dilakukan  oleh hewan  manupun  manusia.  Sedangkan  menurut  syara‟  yaitu  pada  usia  kurang  lebih dua  tahun  pada  anak  kecil  telah  sampai  air  susu  manusia  pada  lambungnya. Abdurrahman al-Jaziri: t.th, 219) Selain itu rada‘ah menurut syara‟ juga didefiniskan penyedotan anak yang menyusu pada puting manusia dalam waktu tertentu. rada‘ah merupakan  penyusuan  yang  dilakukan  dalam  sekali,  sebagaimana  lafadz darbatan (satu  kali  pukul) jalsatan (satu  kali  duduk)  dan  aklatan  (satu  kali  makan),  ketika seorang  anak  kecil  menyedot  puting  susu  kemudian  meninggalkan  dengan kemauannya  sendiri  tanpa  paksaan  maka  hal  tersebut  dinamakan rada‘ah . (Muhammad Ibn Ali Ibn Muhammas al-Syaukani: 1995, 310). Dari  Aisyah  berkata  Sahla  binti  suhail  menghadap  kepada  rasulullah  lalu berkata  ya  rasulullah  sesungguhnya  saliman  ibnu  Khuzaifah  telah  datang  kepada kami  dan  telah  sampai  pembicaraan  kami  tentang  pernikahan  kepada  seorang  laki- laki  lalu  nabi  menjawab  apakah  dia  saudara  sepersusuan?  Maka  haram  atasnya. Dalam  sunan  Abu  Dawud  yaitu    menyusui  sampai  lima  kali  menyusui,  orang  yang telah  menyusui  hal  tersebut  sudah  menjadi  saudara  sepersusuan.  Sepersusuan  orang

## Volume 1 Nomor 1 Januari 2020
dewasa  haram  meskipun  tidak  termasuk  dalam  kategori  sepersusuan  karena  bukan menjadi kebutuhannya. (Wahbah Zuh}aily: 1997, 6637 )
1. Rukun dan syarat al-rada’ah
a. Rukun al-Rad’ah
rukun  rad}a‘ah  menurut  Jumhur  ulama  selain  Abu  Hanifah  bahwa  ada  tiga yaitu:
1) Anak yang menyusu
2) Wanita  yang  menyusui  menurut  beberapa  pendapat  para  ulama disyaratkan  adalah  seorang  wanita,  baik  dewasa,  dalam  keadaan  haid, hamil atau tidak. Akan tetapi ulama berbeda pendapat tentang air susu dari wanita yang sudah meninggal.( Ibnu Rusyd: 1988, 39-40) Menurut Imam Syafi‟i  susu  harus  berasal  dari  wanita  yang  masih  hidup,  sedangkan menurut  Imam  Hanafi  dan  Malik  boleh  meskipun  tersebut  sudah  mati. (Abdurrahman al-Jaziri: t.th, 219)
b. Syarat al-Rada’ah
Syarat sesusuan yang mengharamkan nikah menurut pandangan jumhur ulama adalah: (Wahbah Zuhaily: 1997, 72).
1) Air susu yang diberikan kepada anak susuan harus dihasilkan dari hubungan yang  sah.  Maksudnya  adalah  jika  air  susu  itu  mengalir  bukan  disebabkan karena  nikah  melainkan  dari  hubungan  zina,  maka  air  susu  tersebut  tidak menyebabkan kemahraman. (Muhammad Jawad Mughniyah: 1996, 340) Air susu harus berasal dari seorang wanita baik masih perawan maupun sudah berkeluarga  atau  janda.  Jika  yang  diminumkan  itu  selain  susu,  seperti  munum  air kuning, darah, atau air muntahan maka tidak haram menikahi, sama halnya jika susu yang diminum itu dari seseorang lelaki, banci, atau dari binatang ternak. Jika ada dua orang  bayi  lelaki  dan  perempuan  meminum  susu  kambing  maka  keduanya  tidak menjadi saudara meskipun satu susuan karena susu yang diminum bukan dari seorang wanita. Dan keduanya halal untuk menikah karena tidak terhitung saudara, sedangkan persaudaraan itu cabang dari keibuan. Jika tidak ada pangkal maka tidak ada cabang. (Wahbah Zuhaily: 1997, 6637 ).
Ulama Syafi‟iyyah mensyaratkan wanita yang menyusui itu masih hidup atau sudah cukup umur atau baligh yaitu mencapai usia sekitar tujuh tahun dari hitungan hijriyah.  Artinya  nikah  tidak  menjadi  manjadi  haram  dengan  meminum  susu  wanita yang sudah meninggal dunia atau susu perempuan yang belum cukup umur.
Akan tetapi jika seorang wanita dewasa memeras air susunya sendiri sebelum meninggal  dunia,  kemudian  susu  tersebut  diminumkan  kepada  bayi  setelah  wanita tersebut  meninggal  dunia  maka  menurut  pendapat  yang  sah  hukum  nikahnya  tetap haram karena keluarnya air susu tersebut ketika si wanita dalam keadaan hidup.
Akan  tetapi  mayoritas  ulama  tidak  mensyaratkan  syarat  tersebut  maksudnya meskipun  air  susu  wanita  yang  sudah  meninggal  dan  air  susu  dari  anak  kecil  yang belum  mampu  melakukan  senggama.  Akan  tetapi  jika  air  susunya  diminum  dengan alasan karena air susu itu akan menjadi daging dan air susu itu tidak mati.

## Volume 1 Nomor 1 Januari 2020
2) Air  susu  itu  masuk  kerongkongan  anak,  baik  melalui  isapan  langsung  dari putting  payudara  maupun  melalui  alat  penampung  susu  seperti  gelas,  botol dan lain-lain. Menurut madzab empat terjadinya rad}a‘ah tidak harus melalui penyedotan  pada  puting  susu,  akan  tetapi  pada  sampainya  air  susu  pada lambung  bayi  yang  dapat  menumbuhkan  tulang  dan  daging.  Namun  mereka berbeda  pendapat  mengenai  jalan  lewatnya  ASI,  menurut  Imam  Malik  dan Hanafi  harus  melewati  rongga  mulut,  sedangkan  menurut  Hambali  adalah sampai  pada  lambung  dan  pada  perut  atau  otak  besar.  (Wahbah  Zuh}aily: 1997, 6637).
3) Masuknya  air  susu  boleh  melalui  jalan  mulut  ataupun  lewat  hidung.  Para ulama  sepakat  bahwa  pengharaman  nikah  kerena  rad}a‘ah  bisa  tercapai dengan  mengalirnya  air  susu  melalui  mulut,  dan  bisa  juga  dengan mengalirnya air susu melalui hidung sampai keotak. Menurut Hanafiyah dan Syafi‟yah  dalam  pendapat  azhar,  dan  Hanabilah  dalam  nas  Imam  Ahmad pengharaman nikah tidak berlaku jika masuknya air susu dengan cara suntikan atau penetesan air susu ke mata, hidung, atau luka ditubuh karena hal tersebut tidak termasuk rad}a‘ah dan tidak disebut juga menyuplai makanan sehingga dalam  hal  it  tidak  ditetapkan  sebagai  hukum  rad}a‘ah.  Sedangkan  menurut Malikiyah  berpendapat  dikatakan  rad}a‘ah  dengan  suntikan  air  susu  sebagai suplai  makanan,  bukan  hanya  sekedar  masuknya  air  susu  kedalam  perut melalui suntikan. (Wahbah Zuh}aily: 1997, 6637).
4) Air susu yang diminum tidak tercampurkan dengan apapun, maka, jika yang lebih  banyak  adalah  susu  wanita  tersebut  maka  diharamkan  menikah  dari keduanya (yang menyusui dan yang disusui). (M. Abdul Ghoffar: 1998, 474) Menurut Hanafiyah dan Malikiyah jika air susu tercampur dengan cairan lain dan  yang  dominan  air  susunya  maka  haram  dinikahi.  Menurut  Syafi‟iyah pendapat  yang  azhar  dan  ulama  Hanabilah  dlam  pendapat  yang  rajah menganggap  air  susu  yang  bercampur  dengan  yang  lain  hukumnya  sama dengan air susu murni yang tidak bercampur dengan apapun, baik bercampur dengan makanan maupun minuman dan lainnya asalkan air susu tetap masuk kedalam  perut.  Menurut  Imam  Abu  Hanifah  berbeda  pendapat  dengan Muhammad  dan  Abu  Yusuf  berpendapat  bahwa  air  susu  yang  bercampur dengan  makanan  tidak  menjadikan  hukum  rad}a‘ah  yang  mengharamkan pernikahann,  baik  air  susu  yang  dominan  maupun  makananya.  Disebabkan karena makanan meskipun dalam jumlah sedikit akan tetapi dapat mengubah kekuatan pengaruh susu hingga menjadi lemah dan tidak cukup untuk suplai makanan bayi. (Wahbah Zuh}aily: 1997, 6637).
5) Meneteknya  masih  dalam  usia  bayi,  kesepakatan  ulama  empat  madzab  jika yang  menetek  sudah  besar  maka  tidak  termasuk  dalam  hukum  rad}a‘ah  dan batasanya  hingga  usia  dua  tahun.  Dalil  mayoritas  ulama  yang  berpendapat bahwa  hukum  rad}a‘ah  hanya  berlaku  bagi  bayi  adalah  sebagai  berikut. Pertama dalam firman Allah SWT surat al-Baqarah ayat 233

## Volume 1 Nomor 1 Januari 2020
َمِل  ِْيَْلِماَك ِْيَْلْوَح  َّنُهَد َلَْوَأ  َنْعِضْرُ ي  ُتاَدِلاَوْلاَو َّنُهُ قْزِر ُهَل ِدوُلْوَمْلا ىَلَعَو َةَعاَضَّرلا َّمِتُي  ْنَأ َداَرَأ  ْن ُهَل ٌدوُلْوَم  َلََو اَهِدَلَوِب ٌةَدِلاَو َّراَضُت  َلَ اَهَعْسُو  َّلَِإ ٌسْفَ ن ُفَّلَكُت  َلَ  ِفوُرْعَمْلِبِ َّنُُتَْوْسِكَو ىَلَعَو ِهِدَلَوِب
َرَأ  ْنِإَف  َكِلَذ ُلْثِم  ِثِراَوْلا ْنَأ ُْتُْدَرَأ  ْنِإَو اَمِهْيَلَع َحاَنُج  َلََف ٍرُواَشَتَو اَمُهْ نِم  ٍضاَرَ ت  ْنَع  الَاَصِف اَدا ْعاَو ََّللَّا اوُقَّ تاَو  ِفوُرْعَمْلِبِ ْمُتْ يَ تآ اَم ْمُتْمَّلَس اَذِإ ْمُكْيَلَع َحاَنُج  َلََف ْمُكَد َلَْوَأ اوُعِضَْتَْسَت
اَِبِ ََّللَّا َّنَأ اوُمَل َمْعَ ت ٌيِصَب َنوُل
Terjemahnya:
Para ibu hendaklah menyusukan anak-anaknya selama dua tahun penuh, yaitu bagi  yang  ingin  menyempurnakan  penyusuan.  Dan  kewajiban  ayah memberi makan  dan  pakaian  kepada  para  ibu  dengan  cara  ma'ruf.  Seseorang  tidak dibebani  melainkan  menurut  kadar  kesanggupannya.  Janganlah  seorang  ibu menderita  kesengsaraan  karena  anaknya  dan  seorang  ayah  karena  anaknya, dan  warispun  berkewajiban  demikian.  Apabila  keduanya  ingin  menyapih (sebelum  dua  tahun)  dengan  kerelaan  keduanya  dan  permusyawaratan, maka tidak  ada  dosa  atas  keduanya.  Dan  jika  kamu  ingin  anakmu  disusukan  oleh orang  lain,  maka  tidak  ada  dosa  bagimu  apabila  kamu  memberikan pembayaran  menurut  yang  patut.  Bertakwalah  kamu  kepada  Allah  dan ketahuilah bahwa Allah Maha Melihat apa yang kamu kerjakan.
Pada ayat itu menjelaskan bahwa sempurnakanya masa menyusui adalah dua tahun.
1. Bilangan dan Bentuk Susuan yang Dapat Mengharamkan
هاور( ناتصلما وأ ةصلما مرتُ لَ :ملس و هيلع الله ىلص الله لوسر لاق:تلاق ض.ر الله ةشئاع نع )ملسم
( Muslim bin Hajjaj Abu al-Hsan al-Qusyairi al-Naisaburi: t.th, 1018. )
Artinya:
Dari  Aisyah  Mengatakan  bahwa?.”  Nabi  SAW  bersabda:  “  Sekali  susuan  atau  dua kali  susuan  atau  sekali  hisapan  dan  Dua  kali  Hisapan  tidaklah  menjadikan mahram.”(Riwayat Muslim)
الله بين يَ لاقف تييب فِ وهو ملس و هيلع الله ىلص الله بين ىلع بِارعأ لخد تلاق لضفلا مأ نع ةعضر يثدلحا تيأرما تعضرأ انَّأ لىولأا تيأرما تمعزف ىرخأ اهيلع تجوزتف ةأرما لي تناك نيإ اور( ناتجلَملإاو ةجلَملإا مرتُ لَ : ملس و هيلع الله ىلص الله بين لاقف يْتعضر وأ )ملسم ه
.

## Volume 1 Nomor 1 Januari 2020
( Muslim bin Hajjaj Abu al-H{san al-Qusyairi al-Naisaburi: t.th, 1074. )
Artinya:
Dari Ummu Fadhl Mengatakan bahwa “Seorang Arab pedalaman datang kepada Nabi yang  ketika  itu  beliau  ada  dirumahku,  lalu  orang  itu  berkata,  “Wahai  Nabi!  Saya mempunyai seorang isteri, lalu saya menikah lagi. Kemudian Isteriku yang meyakini bahwa  dia  pernah  menyusui  isteriku  yang  muda  dengan  sekali  atau  dua  kali susuan?.” Nabi  SAW  bersabda:  “  Sekali  hisapan  dan  Dua  kali  Hisapan  tidaklah menjadikan mahram.”(Riwayat Muslim)
سمبخ نخسن ثم نمريَ تامولعم تاعضر رشع نآرقلا نم لزنأ اميف ناك تلاق انَّأ ةشئاع نع )ملسم هاور( نآرقلا نم أرقي اميف نهو ملس و هيلع الله ىلص الله لوسر فِوتف تامولعم
( Muslim bin Hajjaj Abu al-Hsan al-Qusyairi al-Naisaburi: t.th, 1075. )
Artinya:
Aisyah RA berkata, semua susuan yang menyebabkan kemuhriman adalah sepuluh kali susuan seperti yang tersebut di sebagian ayat Al Qur’an . kemudian dinasakh menjadi lima susuan oleh ayat Al Qur’an. Setelah itu Rasulullah wafat dan ayat-ayat Al Qur’an tetap dibaca seperti itu.” (Riwayat Muslim).
زشنااملَإ  عاضرلَ  "  ملس  و  هيلع  الله  ىلص  الله  لوسر  لاق  :لاق  ض.ر  دوعسم  نبا  نع )دوادوبأ هجرخأ ("محللا تبنأو,مظعلا
(Abu Dawud Sulaiman bin al-Asy’ats bin Ishaq bin Basyir bin Syaddad bin ‘Amru al- Azdi al-Sajistani: t.th, 222)
Artinya:
Dari Ibnu Mas’ud R.A, dia berkata: Tida penyusuan yang dapat mengharamkan kecuali penyusuan yang menguatkan tulang dan menumbuhkan daging. (Riwayat Abu Dawud)
،لجر اهدنعو اهيلع ل خد ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر نأ اهنع الله يضر ةشئاع نعو يغتف ْنَم َنرُ ظنا :لاقف ،ةعا ضرلا نم يخأ هنإ الله لوسر يَ (:تلاقف مل سو هيلع الله ىلص بينلا ه جو )ةعالمجا  نم  ةعاضرلا  انمإف  نكناوخإ ] هيلع  قفتم [ . ( Muslim  bin  Hajjaj  Abu  al-Hsan  al-
Qusyairi> al-Naisabu>ri: t.th, 1075. )
Artinya:
Dari Aisyah R.A, dia berkata: lihatlah saudara-saudaramu (sesusuan), sebab sesusuan itu dari rasa lapar. (Muttafaq Alaih)
هيلع الله ىل ص الله لوسر لاق :تلاق اهنع الله يضر ةمل س مأ نعو لَإ ةعا ضرلا نم مريَ لَ :ملسو
.ماطفلا لبق ناكو يدثلا فِ ءا عملأا قتف ام يذمتَلا هاور( ه هححصو )مكالحاو و
Dari Ummu Salamah R.A, dia berkata: Rasulullah SAW bersabda: Tidak haram sesusuan kecuali masuk pada usus, dan anak belum disapih. (Riwayat Tirmidzi. Di sahihkannya bersama Hakim)
ىنَّ  :لاق  يمهسلا  ديَز  نع ا  عضتَست  نأ  ملسو  هيلع  الله  ىل ص  الله  لوسر هجرخأ  (,ىقملح

## )ةبحص ةديَزل تسيلو ,لسرموهو ,دوادوبأ
Artinya:
Dari  Ziyad  Assahmi,  dia  berkata:  Rasulullah  SAW  melarang  meminta  kepada perempuan  yang  bodoh  untuk  menyusui.  (Riwayat  Abu  Dawud.  Hadits  ini  Mursal karena Ziyad bukan Sahabat)
Ada beberapa hal yang dapat kita garis bawahi, antara lain adalah:
a. bahwa sekali atau dua kali hisapan atau susuan tidaklah mengakibatkan terjadinya mahram.
b. Kedua  yang  mengakibatkan  Mahram  adalah  tiga  kali  hisapan  atau  susuan.  ini berdasarkan  hadis  yang  disampaikan  Ummu  Fadhl,  dan  pendapat  ini  adalah  dari Abu Tsaur, Ibnu Munzir, dan Daud serta Ahmad dalam suatu riwayat lain.
c. Bahwa  yang  dapat  mengakibatkan  Mahram  adalah  lima  kali  Susuan  keatas, karena itu merupakan batas rasa lapar bagi bayi. ini yang dikemukakan beberapa Ulama dikalangan Sahabat seperti, Ibnu Mas’ud, Ibnu Zubair, Atha’, dan Thawus,

## Volume 1 Nomor 1 Januari 2020
serta  ulama  Mazhab  Yaittu  Asy-Syafi’I,  dan  Ahmad.  ini  berdasarkan  apa  yang disampaikan  oleh  Aisyah.  Bahwa  penyusuan  yang  mengharamkan  juga  harus masuk ke usus dan dapat menguatkan tulang.
d. Anak tidak boleh disusukan pada perempuan yang kurang cerdas.
2. Menyusui Orang Dewasa
:تلاقف,ليهس ةنبا ةلهس تأج:تلاق ض.ر ةشئاع نع ةفيذح بِأ لىوم الماس نإ ,الله لوسر يَ
فِ نأ نظأ نإو انيلع لخدي هنإو اولقعام لقعو لاجرلا غلبي ام غلب دق ,انتيب فِ انعم بِأ سفن فِ يذلا بهذيو هيلع يمرتُ هيعضرأ ملس و هيلع الله ىلص بينلا اله لاقف ائيش كلذ نم ةفيذح )ملسم هاور( ةفيذح بِأ سفن فِ يذلا بهذف هتعضرأ دق نيإ تلاقف تعجرف ةفيذح بِأ سفن
Artinya:
Dari  Aisyah  R.A,  berkata:  Bahwa  salim  maula  Abu  Huzaifah  pernah  berada bersama  Abu  Huzaifah  dan  keluarganya  dirumah  mereka.  lalu  datanglah Sahlah  bin  Suahail  (isteri  Abu  Huzaifah)  kepada  Nabi  SAW,  kemudian  ia berkata,  sesungguhnya  Salim  telah  mencapai  usia  dewasa,  dan  saya  mengira Abu Huzaifah merasa tidak enak (agak cemburu) kalau Salim masuk kerumah kami.”  Maka  Nabi  SAW  berkata  kepada  SAhlah,  “Susuilah  dia  agar  kamu menjadi  mahram  baginya,  sehingga  Abu  Huzaifah  tidak  lagi  merasa cemburu.” kemudian Sahlah bin Suhail pulang menemui Abu Huzaifah, dan ia berkata,  “Sesungguhnya  saya  telah  menyusui  Salim.”  lalu  hilanglah kekhawatiran Abu Huzaifah.” (Riwayat Muslim).
لوقت تناك ملس و هيلع الله ىلص بينلا جوز ةملس مأ اهمأ نأ هتبَخأ ةملس بِأ تنب بنيز نع قو ةعاضرلا كلتب ادحأ نهيلع نلخدي نأ ملس و هيلع الله ىلص بينلا جاوزأ رئاس بِأ ةشئاعل نل لخادب وه امف ةصاخ لماسل ملس و هيلع الله ىلص الله لوسر اهصخرأ ةصخر لَإ اذه ىرنام اللهو )ملسم هاور(انيئار لَو ةعاضرلا هذبه دحأ انيلع

## Volume 1 Nomor 1 Januari 2020
Artinya:
Dari  Zainab  binti  Ummu  Salamah,  Bahwa  ibunya,  yakni  Ummu  Salamah (isteri  Nabi  SAW)  berkata,  “semua  isteri-isteri  Nabi  menolak  untuk memasukkan Laki-laki yang pernah mereka susui pada usia dewasa kedalam rumah  mereka.  mereka  mengatakan  kepada  Aisyah,  Demi  Allah!  apa  yang berhak  kepada  Salim  dengan  Sahlah  tersebut  hanyalah  Dispensasi  yang diberikan  Rasulullah,  SAW  khusus  untuk  Salim,  sehingga  laki-laki  yang pernah kita susui pada usia dewasa seperti itu tidak boleh masuk kerumah kita dan kita tidak boleh melihatnya.” (Riwayat Muslim).
Menurut  ibnu  Taymiyyah  pada  hadis  yang  pertama  menyatakan  bahwa  menyusui orang  dewasa  mengakibatkan  mahram  antara  orang  yang  menyusui  dengan  orang yang  disusui,  dan  hadis  ini  mencapai  tingkat  Mutawatir.  akan  tetapi  Jumhur  Ulama berpendapat  bahwa  hukum  susuan  hanya  hanya  mengenai  anak  yang  masih kecil. Tentang  hadis  ini  hanya  berlaku  pada  mereka  saja,  yakni  Salim  dan  Sahlah. Sebagaimana  keterangan  yang  disampaikan  Aisyah  dalam  hadis  kedua  dari pembahasan ini. Hal ini dikuatkan juga oleh Asy-Syaukani.
3. Wanita Dapat Menjadi Saksi Dalam Hal Susuan
تنب يَيَ مأ جوزت هنأ ثرالحا نب ةبقع نع ,امكتعضرأ دقل :تلاقف ةأرما تأجف ,باهإ بِأ
بينلا لأسف
هجرخأ(زهيغاجوز تحكنف ,ةبقع اهقرافف ليق دقو فيك :لاقف ,ملسو هيلع الله ىلص )يراخبلا
Artinya:
Dari  Uqbah  bin  Harits,  bahwasanya  dia mengawini  Ummu  Yahya  binti  Abu Ilhab.  lalu  ada  seorang  perempuan  datang  dan  berkata:  Saya  betul-betul menyusui  kamu  berdua.  lalu  saya  bertanya  kepada  Nabi  SAW,  beliau menjawab:  bagaimana  lagi  sudah  ada  orang  berkata.  Lalu  Uqbah menceraikannya,  dan  Ummu  Yahya  kawin  dengan  lelaki  lain.  (Riwayat Bukhari)
Hadis  ini  menyatakan  bahwa  kesaksian  seoarng  wanita  tetang  susuan  dapat diterima dan wajib diamalkan ini diriwaytkan dari Usman, ibnu Abbas, Az-Zuhri, Al- Hasan,  Ishaq,  Al-Auza’I,  Ahmad  dan  Abu  Ubaid.  diriwayatkan  dari  golongan

## Volume 1 Nomor 1 Januari 2020
Syafi’iyah  dan  Hanafiyah  bahwa  wajib  mengamalkan  persangkaan  dalam  masalah nikah.  walaupun  menerima  kesaksian  seorang  wanita  dalam  masalah Radha’ah , berlawanan  dengan maslahah biasa  akan  tetapi  kita  harus  menerimanya  karna  telah ada nash yang khusus.
4. Hadiah Kepada Ibu Susuan
ق : لاق هيبأ نع جاجح نب جاجح نع عاضرلا مامذ ديري ( ةمذم نيع بهذي ام الله لوسريَ تل اذهو يملسلأا جاجح نب جاجح يليفنلا لاق " ةملأا وأ دبعلا ةرغلا " لاق ؟ ةعاضرلا ) هقحو )دواد وبأ هاور( فيعض هظفل
Artinya:
Diriwayatkan  dari  Al-hajjaj  ibn  hajjaj  ibnu  Malik  ibn  Aslami,  dia  berkata bahwa  saya  bertanya  kepada  Rasulullah  “apakah  kiranya  yang  dapat membalas budi sebagai rasa tanggung jawabku terhadap ibu susuanku?.” Nabi SAW  menjawab,  “  menghadiahkan  seoarng  budak  laki-laki  atau  budak perempuan.”(riwayat Abu Daud)
Dari hadis ini diterangkan bahwa memberikan hadiah diluar upah kepada ibu susuan  sebagai  ungkapan  terima  kasih  adalah  dianjurkan,  dan  ini  telah  menjadi kebiasaan bagi orang-orang terdahulu.
4. Hikmah Pengharaman Akibat Persusuan
Salah  satu  akibat  susuan  dikarenakan  karena  beberapa  bagian  tubuh  manusia terbentuk dari susu. Susu seorang perempuan menyebabkan tumbuhnya daging anak yang dia susui dan membuat ukuran tulangnya menjadi membesar. Sebagaimana yang disebutkan dalam hadis
َو وُفْرَمَو اافوُقْوَم ،ٍدوُعْسَم ِنْبا ِنَع اَنيِ وُر
»َمْحَّللا َتَبْ نَأَو ،َمْظَعْلا َزَشْنَأ اَم  َّلَِإ َعاَضَر  َلَ« :ااع ( Ahmad  bin  al-Husain  bin  ‘Ali  bin  Musa  bin  al-Khusraujirdi  al-Kharasani: 1989, 177 )
Artinya:
Tidak  dinamakan  menyusu  kecuali  apa  yang  dapat  memperbesar  tulang  dan menumbuhkan daging Sesungguhnya  pembesaran  tulang  dan  penumbuhan  daging  akibat  pasokan makanan  yang  berupa  susu.  Dengan  demikian,  maka  perempuan  yang  menyusui

## Volume 1 Nomor 1 Januari 2020
menjadi  ibu  susuan  karena  dia  adalah  bagian  dari  anak  itu  secara  hakikat  (Wahbah Zuhaily: 1997, 6637).
PENUTUP

## A. Kesimpulan
Dari beberapa hadis diatas dapat diambil istimbat hukum bahwa orang-orang yang diharamkam  karna  susuan  ada  tujuh  orang  yakni:  Ibu  susuan,  Saudara  perempuan susuan,  Anak  perempuan,  Saudara  dari  ayah  susuan,  Saudara  perempuan  dari  ibu. Anak  perempuan  dari  saudara  laki-laki,  Anak  perempuan  dari  saudara  perempuan. Para  ulama  sepakat  atas  pengharaman  nikah  dengan  saudara  sepersusuan  tetapi mereka berbeda pendapat soal syarat rada’ah dan kadar air susu yang mengharamkan nikah.  Salah  satu  akibat  susuan  dikarenakan  karena  beberapa  bagian  tubuh  manusia terbentuk dari susu. Susu seorang perempuan menyebabkan tumbuhnya daging anak yang dia susui dan membuat ukuran tulangnya menjadi membesar.
DAFTAR PUSTAKA
AL-Qur’an al-Karim al-Asqalani,  Ahmad  bin  Ali  bin  Hajar. Syarah  Fath  al-Bari. Juz  IX.  Cet.  I;  Bairut: Dar al-Kutub Ilmiyyah. 1989.
al-Jaziri,  Abdurrah}man. Kitab  al-Fiqh  Ala  al-Madzab  al-Arba’ah .  Juz  IV.  Beirut: Dar al-Fikr.
al-Ju’fi, Muhammad bin Ismail Abu ‘Abdullah al-Bukhari. Sahih al-Bukhari , Juz III. Cet. I; Dar Tuq al-Najjah}. 1422.
al-Kharasani,  Ahmad  bin  al-Husain  bin  ‘Ali>  bin  Musa  bin  al-Khusraujirdi. Sunan al-Baihaqi. Juz III. Cet. I; Pakistan: Jami’ah al-Dirasat al-Islamiyyah. 1989 Ghoffar, M. Abdul. Fiqih Wanita . Jakarta: Pustaka al-Kausar. 1998. Kementerian  Agama. Al-Qur’an  dan  Terjemahnya. Cet.  I;  PT.  Tiga  Serangkai Pustaka Mandiri, 2013.
Khon, Abdul Majid. Ulumul Hadis . Cet. II; Jakarta: Amzah. 2009. Mughniyah,  Muhammad  Jawad. al-Fiqh  ‘ala  al-Madzabiyah  al-Khamsah .  Jakarta: Lentera. 1996.
Muhammad Ibn Ali Ibn Muhammas al-Syaukani. Nail al-Authar . Juz V. Beirut: Da>r al-Jil. 1995.
Wijawa, Utang. Ilmu Hadis. Jakarta: Media Pratama. 1996. Zakariyya,  Al-Husain  Ahmad  bin  Faris. Maqayyis  al-Lugah. Juz  II.  Cet.  I;  Bairut: Dar al-Jalil. 1979.
Zuhaily,  Wahbah. al-Fiqh  al-Islam  wa  Adillatuh .  Beirut:  Dar  al-Fikr  al-Ma’asir. 1997.