## CITRA PEREMPUAN DALAM NOVEL NAYLA KARYA DJENAR MAESA AYU DAN NOVEL TUHAN, IZINKAN AKU MENJADI PELACUR KARYA MUHIDIN M. DAHLAN (SEBUAH KAJIAN KRITIK FEMINISME)
Maria Ulviani
Universitas Muhammadiyah Makassar mariaulviani@gmail.com

## Abstrak
Berdasarkan  analisis  data,  disimpulkan  bahwa  di  Nayla,  Djenar  Mahesa  Ayu menunjukkan  gambar  perempuan  dalam  cerita.  Ini  dibuktikan  dengan  pemetaan  kritis mengenai  fokus  penelitian  yang  merupakan  gambar  fisik  melalui  karakter  tokoh  utama dalam novel. Oleh karena itu disimpulkan bahwa Nayla sebagai tokoh utama dipengaruhi dan  didominasi  oleh  masalah  psikologis  yang  terbenam  menjadi  karakternya.  Sikap  dan konsistensi  diri  juga  digambarkan  sebagai  nilai  karakter  Nayla.  Selain  itu,  berdasarkan analisis  feminisme  yang  diidentifikasi  dari  Tuhan,  Izinkan  Aku  Menjadi  Pelacur,  oleh Muhidin M. Dahlan, disimpulkan bahwa perempuan yang lemah cenderung mendapatkan jenis  pelecehan  dari  laki-laki.  Wanita  yang  dengan  mudah  mendapatkan  doktrin  dengan janji  penipuan  akan  berubah  menjadi  lebih  terluka  dan  kecewa  dengan  kehidupan  dan kenyataan  mereka.  Selain  itu,  kekecewaan  terhadap  orang  lain  juga  bisa  mengubah perempuan menjadi kekecewaan kepada Tuhan.
Kata Kunci: Citra Perempuan, Novel, Feminisme

## Abstract
Based on data analysis, it is concluded that in Nayla, Djenar Mahesa Ayu shows the women‟s images in the story. This is proved by critical mapping regarding the focus of  the  study  which  is  physical  images  through  the  character  of  lead  figure  in  the novel.  Therefore  it  is  inferred  that  Nayla  as  the  main  character  is  affected  and dominated  by  psychological  problems  that  are  immersed  becoming  her  character. Attitude  and  self-consistency  are  also  described  as  the  value  of  Nayla‟s  character. Besides,  based  on  feminism  analysis  identified  from  Tuhan,  Izinkan  Aku  Menjadi Pelacur (God, Let Me become A Prostitute) by Muhidin M. Dahlan, it is concluded that  weak  women  tend  to  get  the  kind  of  abuses  from  men.  Women  who  easily  get doctrine  with  fraud  pledges  will  turn  to  be  more  hurt  and  disappoint  with  their  life and  reality.  Additionally,  the  disappointments  to  other  people  can  also  turn  women to the disappointment to God.

## Key Words: Citra Perempuan, Novel, Feminisme

## 1. PENDAHULUAN
Sebuah  karya  sastra  hadir  sebagai  respons  pengarang  terhadap  fakta kehidupan.  Untuk  memahami  sebuah  karya  sastra  dibutuhkan  seperangkat
pemahaman  untuk  membedah  nilai  yang  terkandung  dalam  karya  sastra.  Dalam banyak  konsepsi,  sastra  selalu  dikatakan  sebagai  medium  yang  merefleksikan kehidupan.  Suharianto (1982:11)  mengemukakan  bahwa  karya  sastra  adalah kehidupan buatan atau rekaan sastrawan atas kehidupan sekitarnya. Sebuah karya sastra merupakan karya yang besar apabila berhasil menyajikan hasil pikirannya melalui  manusia.  Fungsi  karya  sastra  ialah  menggambarkan  citra  manusia  yang sehidup-hidupnya  dan  seadil-adilnya  atau  paling  tidak  bertujuan  melukiskan lingkungan hidup, perilaku, dan berbagai macam watak manusia.
Novel sebagai salah satu genre karya sastra memanifestasikan  kehidupan. Pengarang  dengan  segala  potensi  kontemplatifnya  memaknai  kehidupan kemudian  menyusun  kembali  dalam  bentuk  karya  fiksi  berdasarkan  nalar imajinatifnya  sebagai  reaksi  romantik  maupun  otokritik  konstruktif.  Hal  inilah yang  kemudian  memosisikan  novel  sebagai  salah  satu  prosa  dokumentatif  yang menandai setiap gejolak sosial maupun tanda perubahan zaman.
Tokoh  perempuan  merupakan  citra  yang  dapat  ditemui  di  banyak  novel. Citra  secara  imajiner  menjadi  segmen  penting  dalam  struktur  novel  kekinian karena  dinamika  perkembangan  sastra  mutakhir  memberikan  ruang  gerak perempuan  mengapresiakan  diri  melalui  karya  sastra.  Munculnya  pengarang perempuan menandai gerakan literasi sastra yang responsif terhadap ketimpangan sosial  dan  diskriminasi  terhadap  kaum  perempuan.  Hal  ini  pada  perkembangan temporal  kemudian  dikenal  dengan  istilah  emansipasi  wanita  atau  gender  yang berupaya melindungi harga diri wanita dan memperjuangkan posisi setara dengan kaum laki-laki.
Jika  ditelah  lebih  jauh  dalam  konstalasi  sejarah  sastra  nasional  tema tentang perempuan merupakan tema yang telah lama menjadi gaung pembebasan kaum  perempuan  dari  sistem  sosial,  budaya,  ekonomi,  maupun  politik  yang intimidatif.
Perkembangan  novel  setelah  angkatan  di  atas  masih  memberikan  tempat tokoh perempuan dalam novel sebagai responsterhadap kenyataan dalam sejarah. Isu perempuan akan selalu muncul sebagai diskursus opini di tengah masyarakat secara  umum.  Sehingga,  jelas  bahwa  citra  seorang  perempuan  telah  diketahui, dilindungi,  dan  diperjuangkan.  Citra  perempuan  inilah  yang  menjadi  sarana penting  sebagai  pesan  yang  banyak  dieksplorasi  oleh  pengarang  novel  saat  ini.
Menariknya, novel-novel  yang mengangkat perempuan dalam cerita justru lebih spesifik  menyoroti  masalah  perempuan  yang  ditulis  oleh  pengarang  perempuan yang secara kritis menyoroti diskriminasi terhadap perempuan.
Pengarang  perempuan  Indonesia  seperti  Ayu  Utami,  Djenar  Maesa  Ayu, Dewi  Lestari,  Nukila  Amal,  Ratna  Sarumpaet,  Helvi  Tiana  Rosa,  dan  Asma Nadia  merupakan  sederet  nama  pengarang  perempuan  yang  saat  ini  mewarnai konstalasi  sastra  nasional.  Masing-masing  pengarang  muncul  dengan  gaya penulisan  dan  konstruksi  karakter  tokoh  perempuan  dalam  cerita  prosa  dengan problem  yang  berbeda  tetapi  nampaknya  terarah  pada  satu  kesadaran  bahwa perempuan dalam segala aspek kehidupannya masih berada dalam ketidakadilan.
Selain  tokoh  pengarang  perempuan  yang  menyoroti  masalah  perempuan melalui karya sastra, tokoh pengarang laki-laki Indonesia juga menyuarakan hal yang  sama  yakni  salah  satunya  Muhidin  M.  Dahlan.  Tokoh  pengarang  ini menyuarakan  masalah  posisi  perempuan  dalam  novelnya  yang  populer  berjudul Tuhan Izinkan Aku Menjadi Pelacur. Novel tersebut merupakan penggambaran kekecewaan  seorang muslimah  yang  taat  kepada  ajaran  agama.  Semua perilaku Nidah  Kirani  didasarkan  atas  kekecewaan yang  mendalam,  di  samping  untuk memberontak kepada  Tuhan  yang  dianggapnya  telah menghancurkan  dirinya. Pada akhirnya, ia melakukan perenungan dan sampailah pada suatu kemantapan untuk  menjadi  seorang  pelacur, sebagai  upaya  untuk  memaknai  eksistensi dirinya, sekaligus untuk menunjukkan bahwa menjadi pelacur berarti menguasai dan  menundukkan  lakilaki, bukan  dikuasai  dan  ditundukkan  laki-laki seperti halnya dalam sebuah lembaga pernikahan.
Citraan  tokoh  perempuan  yang  muncul  dalam  novel Nayla karya  Djenar Maesa  Ayu  dan  novel Tuhan  Izinkan  Aku  Menjadi  Pelacur! Karya  Muhidin  M. Dahlan  cenderung  tercebur  dalam  medan  erotis  karena  ketidakadilan  dan eksploitasi laki-laki.
Tokoh-tokoh  perempuan  dalam  kedua  novel  tersebut  merupakan  citraan perempuan menyikapi masalah hidup dan eksistensi diri di tengah pertentangan- pertengan harkat dan martabat sebagai manusia yang berbeda tetapi sejajar dalam konteks  tema  kiritik  terhadap  diskriminasi  perempuan.  Kedua  novel  ini  dapat dikaji dengan menggunakan kajian kritik feminisme.
Secara  etimologis  feminis  berasal  dari  kata femme (woman) ,  berarti perempuan (tunggal)  yang berjuang untuk memperjuangkan hak-hak perempuan (jamak),  sebagai  kelas  sosial.  Dalam  hubungan  ini  perlu  dibedakan  antara male dan female sebagai  aspek  perbedaan  biologis,  sebagai  kalimat lain,  male-female mengacu pada seks, sedangkan masculine-feminime mengacu pada jenis kelamin atau gender, sebagai he dan she (Selden, 1991: 132).
Karya  sastra  yang  bersifat  feminis  terkadang  tidak  dapat  menempatkan posisi  perempuan,  sehingga  melewatkan  pemikiran  tentang  perempuan  dalam kehidupan sosial. Hal inilah yang menimbulkan adanya Kritik Sastra Feminisme serta  penelitian  yang  mengaplikasikan  teori  Kritik  Sastra  Feminisme.  Kritik Sastra  feminisme  muncul  untuk  mengkaji,  menelaah,  mengulas,  memberi pertimbangan,  serta  memberikan  penilaian  tentang  keunggulan  dan  kelemahan atau  kekurangan  karya  sastra.  Sasaran  kerja  kritikus  sastra  adalah  penulis  karya sastra dan sekaligus pembaca karya sastra. Untuk memberikan pertimbangan atas karya  sastra  kritikus  sastra  bekerja  sesuai  dengan  konvensi  sastra  yang melingkupi karya sastra.
Adanya  tarik-menarik  antara  keinginan  agar  karya  sastra  dapat  menjadi penentang  subordinasi  perempuan  dan  kenyataan  bahwa  di  dalam  karya  sastra tersembunyi  „setan‟  struktur  gender  mengundang  perhatian  berbagai  ilmuwan sastra untuk menggabungkan ilmu kritik sastra dengan feminisme. Dan hasilnya berupa  kritik  sastra  feminisme,  yaitu  studi  sastra  yang  mengarahkan  fokus analisis pada perempuan (Sugihastuti, 1998: 29).
Berdasarkan  uraian  di  atas  maka  sangatlah  tepat  apabila  kritik  sastra feminisme  diterapkan  dalam  menggali,  mengkaji  serta  mengetahui  konflik- konflik feminisme dalam karya sastra. Berdasarkan urgensi tema feminitas dalam karya  sastra,  maka  penulis  tertarik  untuk  melakukan  penelitian  dengan  judul; “Citra Perempuan dalam Novel Nayla karya Djenar Maesa Ayu dan novel Tuhan Izinkan Aku Menjadi Pelacur! Karya Muhidin M. Dahlan (Sebuah Kajian Kritik Feminis)”.
Berdasarkan  uraian  latar  belakang  di  atas,  maka  rumusan  masalah penelitian ialah: 1) Bagaimanakah gambaran citra perempuan dalam novel Nayla karya  Djenar  Maesa  Ayu  ditinjau  dari  segi  kajian  kritik  feminis?;  2) Bagaimanakah  gambaran  citra  perempuan  dalam  novel Tuhan  Izinkan  Aku
Menjadi  Pelacur! karya  Muhidin  M.  Dahlan  ditinjau  dari  segi  kajian  kritik feminis?. Berdasarkan rumusan masalah tersebut, maka tujuan penelitian ini ialah untuk  menggambarkan  citra  perempuan  dalam  novel Nayla karya  Djenar  Maesa Ayu ditinjau dari segi kajian kritik feminis dan menggambarkan citra perempuan dalam  novel Tuhan  Izinkan  Aku  Menjadi  Pelacur! karya  Muhidin  M.  Dahlan ditinjau dari segi kajian kritik feminis.
Dengan demikian penelitian ini diharapkan bermanfaat untuk meningkatkan  apresiasi  terhadap  karya  sastra  itu,penelitian  ini  menjadi  dasar untuk  memahami  citra  perempuan  dan  mengenal  pribadi  perempuan  lebih mendalam.  Selain  itu,    Penelitian  ini  dapat  dijadikan  sumber  informasi  untuk memahami  kehidupan  perempuan  selain  itu,penelitian  ini  dapat  juga  digunakan untuk memahami konsep,nilai-nilai dan citra perempuandalam novel Nayla karya Djenar Maesa Ayu dan novel Tuhan Izinkan Aku Menjadi Pelacur! karya Muhidin M. Dahlan.

## 2. LANDASAN TEORI
Citra  perempuan  dan  kompleksitasnya  merupakan  tema  sentral  fokus analsis  penelitian  ini  dengan  menggunakan  objek  material  novel Nayla karya Djenar Maesa Ayu dan novel Tuhan Izinkan Aku Menjadi Pelacur! karya Muhidin M. Dahlan dengan menggunakan  kritik feminisme. Untuk menunjang penelitian, maka  pemaparan  landasan  teori  dan  konsep  penunjang  penelitian  ini  diuraikan sebagai berikut.

## 1. Terminologi Citra Perempuan
Terminologi citra perempuan telah banyak diangkat dalam berbagai skema kajian  dan  penelitian.  Tema  ini  berkaitan  erat  dengan  feminisme  dalam  sastra. Melalui karya sastra feminisme merepresentasikan pemikiran untuk memperjuangkan perempuan melalui tokoh-tokoh dalam karya sastra.
Dagun (dalam Yuliastuti, 2005: 52) mengemukakan bahwa secara empiris perempuan dicitrakan secara stereotipe baku sebagai makhluk yang lemah lembut, cantik,  emosional  dan  keibuan,  sementara  laki-laki  dianggap  sebagai  makhluk yang kuat, rasional, jantan dan perkasa.
Pencitraan  atau  citra  perempuan  di  dalam  suatu  karya  sastra  adalah gambaran  yang  dimiliki  setiap  individu mengenai  pribadi  perempuan  yang  dapat ditemukan  di  dunia  nyata.Sugihastuti  (2000:  43)  mengemukakan  bahwa  citraan yaitu  gambar-gambar  angan  atau  pilkiran,  sedangkan  setiap  gambar  pikiran disebut citra atau imaji.
Penelitian ini mengkaji  kompleksitas citra  perempuan  dalam Nayla karya Djenar Maesa Ayu dan novel Tuhan Izinkan Aku Menjadi Pelacur! karya Muhidin M.  Dahlan.  Citra  perempuan  yang  dimaksudkan  dalam  novel  ini  ialah  semua bentuk narasi imajiner yang menggambarkan mental dan tingkah laku tokoh-tokoh perempuan dalam kedua novel tersebut .
Sugihastuti  (2000:  44)  mengemukakan  bahwa  wujud  citra  perempuan  ini dapat digabungkan dengan aspek fisis, psikis, dan sosial budaya dalam kehidupan perempuan  yang  melatarbelakangi  terbentuknya  wujud  citra  perempuan.  Dalam menjaga  citranya  tersebut,  perempuan  sebagai  individu  harus  memerankan perannya dengan baik sebagai individu, istri, dan perannya di sosial masyarakat.

## a. Citra Diri Perempuan dalam Aspek Fisis
Dalam  sebuah  novel,  citra  fisis  perempuanbisa  direpresentasikan  dengan gambaran  fisik  perempuan  tersebut  yang  memiliki  hubungan  terhadap pengembangan  tingkah  lakunya.    Dari  penggambaran  hubungan  fisik  ini  yang tidak  lepas  juga  dari  penggambaran  fisik  laki-laki  dalam  novel,  maka  sering terjadi  adanya  diskriminasi  atau  perbedaan  baik  dalam  lingkungan  sosial  atau keluarga (Sugihastuti, 2000:82)

## b. Citra Diri Perempuan dalam Aspek Psikis
Selain aspek  fisis,  perempuan juga  dapat  direpresentasikan melalui  aspek psikisnya. Citra psikis perempuan dapat ditemukenali dalam setiap struktur karya sastra  prosa.  Hal  ini  dapat  diidentifikasi  pada  tokoh-tokoh  perempuan  di  dalam novel  yang  mencakup  aspek  rasa  emosi,  rasa  penerimaan  terhadap  lingkungan, cinta kasih yang dimiliki yang ada sebagai bagian diri tokoh yang dikonstruk oleh pengarang.
Penjelasan  di  atas  sejalan  dengan  pendapat  Sugihastuti  (2000:  95)  yang mengemukakan  bahwa  melalui  pencitraan  Perempuan  secara  psikis,  bisa  dilihat
bagaimana  rasa  emosi  yang  dimiliki  Perempuan  tersebut,  rasa  penerimaan terhadap  hal-hal  disekitar,  cinta  kasih  yang  dimiliki  dan  yang  diberikan  terhadp sesama  atau  orang  lain,  serta  bagaimana  menjaga  potensinya  untuk  dapat  eksis dalam  sebuah  komunitas.timbal  balik  antara  citra  fisik  dan  psikis  Perempuan dalam novel tidak dapat dipisahkan satu sama lain.

## c. Citra Sosial Perempuan
Selanjutnya  adalah  citra  sosial  perempuan.  Sugihastuti  (2000:  97) mengemukakan  citra  sosialperempuan  merupakan  perwujudan  dari  citra perempuan  dalam  keluarga  serta  citranya  dalam  masyarakat.  Seperti  yang diungkapkan.  Citra  sosial  ini  memiliki  hubungan  dengan  norma-norma  dan system  nilai  yang  berlaku  dimasyarakat,  tempat  dimana  perempuan  menjadi anggota dan berhasrat mengadakan hubungan antarmanusia
Pendapat di atas merupakan konsepsi yang meletakkan perempuan sebagai makhluk  sosial  yang  mengemban  norma-norma  yang  berlaku  di  tengah masyarakat.  Konsepsi  citra  sosial  perempuan  ini  secara  feministik  dipandang setara  dengan  kaum  laki-laki  yakni  memiliki  tanggung  jawab  moral  yang  sama dan  dapat  dikenai  sanksi  sosial  yang  dilanggar.  Di  dalam  setiap  novel,  refleksi posisi perempuan secara sosial dapat dikaji karena novel merupakan representasi kehidupan sosial yang dinarasikan pengarangnya.

## 2. Teori Kritik Sastra Feminis
Salah  satu  agenda  kemanusiaan  yang  mendesak  untuk  segera  digarap adalah menjadikan kesetaraan laki-laki dan perempuan dalam sistem masyarakat. Feminisme  memperjuangkan  dua  hal  yang  selama  ini  tidak  dimiliki  oleh  kaum perempuan pada umumnya, yaitu persamaan derajat mereka dengan laki-laki dan otonomi  untuk  menentukan  apa  yang  baik  bagi  dirinya  dalam  banyak  hal. Kedudukan  perempuan  dalam  masyarakat  lebih  rendah  dari  laki-laki,  bahkan mereka dianggap sebagai “the second sex”, warga kelas dua.
a. Pengertian Feminsime
Feminisme  tidak  seperti  pandangan  atau pemahaman  lainnya. Feminisme tidak  berasal  dari  sebuah  teori  atau  konsep  yang  didasarkan  atas formula  teori
tunggal.  Itu  sebabnya,  tidak  ada  abstraksi  pengertian  secara spesifik  atas pengaplikasian feminisme bagi seluruh perempuan disepanjang masa.
Pengertian  feminisme  itu  sendiri  menurut  Najmah  dan  Sa‟ida  (2003:  34) mengemukakan  bahwa feminisme  adalah  suatu  kesadaran  akan  penindasan  dan eksploitasi terhadap perempuan yang terjadi baik dalam keluarga, di tempat kerja, maupun  di  masyarakat  serta  adanya  tindakan  sadar  akan  laki-laki  maupun perempuan  untuk  mengubah  keadaan  tersebut  secara leksikal.  Feminisme  adalah gerakan kaum perempuan yang menuntut persamaan hak sepenuhnya antara kaum perempuan dan laki-laki.
Pengertian  feminisme  dapat  berubah  dikarenakan  oleh  pemahaman atau pandangan  para  feminis  yang  didasarkan  atas  realita  secara  historis  dan budaya, serta tingkat kesadaran persepsi dan perilaku. Bahkan diantara perempuan dengan jenis-jenis  yang  hampir  mirip  terdapat  perbedaan  pendapat dan  perdebatan mengenai  pemikiran  feminis,  sebagaian  didasarkan  atas  alasan (misalnya  akar kebudayaan)  patriarkhi  dan  dominasi  laki-laki,  dan  sampai resolusi  final  atas perjuangan  perempuan  akan  non-eksploitasi  lingkungan, kebebasan  kelas,  latar belakang, ras, dan gender.

## b. Kritik Sastra Feminis
Sebagai gerakan modern, feminisme yang mulai berkembang pesat sekitar tahun  1960  di  Amerika  berdampak  luas. Gerakan  ini  membuat  masyarakat  sadar akan  kedudukan  perempuan  yang  inferior.  Dampak  dari  gerakan  ini  juga  dapat dirasakan  dalam  bidang  sastra.  Perempuan  mulai  menyadari  bahwa  dalam  karya sastra  pun  terdapat  ketimpangan  mengenai  pandangan  tentang  manusia  dalam tokoh-tokohnya.  Hal  inilah  yang  pada  akhirnya  memunculkan  apa  yang dinamakan kritik sastra feminis.
Soeharto  (2002  :  5)  dengan  mengutip  pernyataan  Yoder  bahwa membaca sebagai  perempuan  berarti  membaca  dengan  kesadaran  untuk  membongkar praduga  dan  idiologi  kekuasaan  laki-laki  yang  androsentrisme  atau  patriarkal. Sedangkan  Ratna  (2004:184)  mengemukakan  bahwa  feminisme  adalah  gerakan kaum  wanita  untuk  menolak  segala  sesuatu  yang  dimarginalisasikan, disubordinasikan, dan dikendalikan oleh kebudayaan dominan, baik dalam bidang politik, ekonomi, maupun kehidupan sosial pada umumnya.
Berdasarkan  pendapat  di  atas  dapat  dikemukakan  bahwa  feminisme  pada dasarnya  merupakan  gerakan  untuk  memartabatkan  kaum  perempuan  dalam kehidupan  politik,  sosial,  ekonomi,  dan  budaya.  Tuntutan  dasar  kaum  ini sebenarnya  adalah  persamaan  hak  antara  laki-laki  dan  perempuan  diberbagai sektor kehidupan.

## c. Jenis-jenis Kritik Sastra Feminis
Berikut ini merupakan jenis-jenis kritik sastra feminis yang berkembang di masyarakat menurut Ekarini (2002:161), sebagai berikut:
1) Kritik ideologis
Kritik sastra feminis ini melibatkan perempuan, khususnya kaum feminis, sebagai pembaca. Yang menjadi pusat perhatian pembaca wanita adalah citra serta stereotipe  wanita  dalam  karya  sastra.  Kritik  ini  juga  meneliti  kesalahpahaman tentang  perempuan  dan  sebab-sebab  mengapa  perempuan  sering  tidak diperhitungkan  bahkan  nyaris  diabaikan  dalam  ruang-ruang  interaksi  sosial kehidupan.
2) Gynocritics atan ginokritik
Gynocritics  atau  ginokritik  disebut  juga  dengan  kritik  yang  mengkaji penulis-penulis wanita. Jenis kritik sastra feminis ini berbeda dari kritik ideologis, karena yang dikaji disini adalah masalah perbedaan. Berarti studi yang ditulis oleh permpuan mengenai perbedaan antara tulisan perempuan dengan tulisan laki-laki.
3) Kritik feminis sosialis
Jenis  kritik  ini  meneliti  tokoh-tokoh  wanita  dari  sudut  pandang  sosialis, yaitu  kelas-kelas  masyarakat.  Selain  itu  kritik  feminis  ini  mencoba mengungkapkan bahwa kaum wanita merupakan kelas masyarakat yang tertindas 4) Kritik psikoanalitik
Kritik sastra ini diterapkan pada tulisan-tulisan wanita, karena para feminis percaya bahwa pembaca wanita biasanya mengidentifikasikan dirinya dengan atau menempatkan  dirinya  pada  tokoh  wanita,  sedangkan  tokoh  wanita  tersebut  pada umumnya merupakan cermin penciptanya.
5) Kritik feminis lesbian
Kritik  ini  bertujuan  untuk  mengembangkan  definisi  yang  cermat  tentang makna  lesbian,  kemudian  akan  ditentukan  apakah  definisi  ini  dapat  diterapkan pada definisi penulis atau pada teks karyanya.
6) Kritik feminis ras atau etnik
Sebagaimana  halnya  dengan  pengkritik  sastra  ideologi  dan  pengkritik sastra lesbian, pengkritik sastra etnik ingin membuktikan keberadaan sekelompok penulis  feminis  etnik  beserta  karya-karyanya,  baik  dalam  kajian  perempuan maupun dalam kajian kanon sastra tradisional dan sastra feminis.

## d. Penerapan Kritik Sastra Feminis
Dalam  mengkaji  permasalahan  feminisme,  ada  baiknya  memahami terlebih dahulu  tentang  konsep  seks  dan  konsep  jender  (Fakih,  2004:7-9). Pengertian  seks atau  jenis  kelamin  merupakan  penyifatan  atau  pembagian  dua jenis  kelamin  manusia  yang  ditentukan  secara  biologis  yang  melekat  pada  jenis kelamin  tertentu.  Jenis  kelamin  ini  bentuknya  permanen  dan  tidak  bisa  berubah karena  hal  tersebut  merupakan  ketentuan  Tuhan  atau  kodrat  dari  Yang Mahakuasa.
Menurut  Djajanegara  (2000:  32)  mengemukakan  bahwa  pada  umumnya karya sastra yang menampilkan tokoh perempuan bisa dikaji dari segi feministik. Baik secara rekaan, lakon, maupun sajak sangatlah mungkin untuk diteliti dengan pendekatan feministik, asal saja ada tokoh  perempuan. Jika tokoh perempuan  itu dikaitkan  dengan  tokoh  laki-laki  tidaklah  menjadi  soal,  apakah  mereka  berperan sebagai tokoh utama atau tokoh protagonis atau tokoh bawahan.
Adapun  cara  penerapan  kritik  sastra  feminis  dalam  meneliti  sebuahkarya sastra menurut Djajanegara (2000: 33 adalah sebagai berikut :
1) Mengidentifikasi  satu  atau  beberapa  tokoh  perempuan  yang  terdapat  pada sebuah karya sastra.
2) Mencari status atau kedudukan tokoh perempuan tersebut didalam masyarakat.
3) Mencari tahu tujuan hidup dari tokoh perempuan tersebut didalam masyarakat.
4) Memperhatikan  apa  yang  dipikirkan,  dilakukan,  dan  dikatakan  oleh tokohtokoh perempuan tersebut, sehingga kita dapat mengetahui perilaku dan watak  mereka  berdasarkan  gambaran  yang  langsung  diberikan  oleh pengarangnya.
5) Meneliti  tokoh  laki-laki  yang  memiliki  keterkaitan  dengan  tokoh  perempuan yang  sedang  diamati.  Kita  tidak  akan  memperoleh  gambaran  secara  lengkap mengenai tokoh perempuan tersebut tanpa memunculkan tokoh laki-laki yang ada disekitarnya.

## 3. METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  deskriptif analisis. Metode deskriptif analisis dilakukan dengan cara mendeskripsikan fakta- fakta  yang  dudukung  dengan  penedekatan  analisis  kritik  feminisme  dalam  novel Nayla karya  Djenar  Maesa  Ayu  dan  novel Tuhan  Izinkan  Aku  Menjadi  Pelacur! karya Muhidin M. Dahlan.
Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini adalah menggunakan teknik kepustakaan  dan  teknik  catat.  Teknik  analisis  data  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah    dengan  menggunakan  pembacaan  Semiotik.Langkah  kerja analisis  penelitian  ini  antara  lain:  1)  peneliti  membaca  teks  novel  yang  diteliti secara  intensif,  yaitu  pembacaan  secara  berulang-ulang;  2)  mencari  data  serta mengklasifikasi  data  sesuai  dengan  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  permasalahan yang  diteliti  oleh  penulis  melalui  studi  pustaka;  3)  melakukan  analisis  struktur pada  novel Nayla karya  Djenar  Maesa  Ayu  dan  dan  novel Tuhan  Izinkan  Aku Menjadi  Pelacur! karya  Muhidin  M.  Dahlan  yang  meliputi  analisis  isi  novel secara  keseluruhan;  4)  mendeskripsikan  kemudian  menganalisis  gambaran perempuan  yang  ada  dalam  novel  dan  bagaimana  representasinya,  dengan menggunakan  pendekatan  feminisme;  5)  peneliti  kemudian  menelaah  bagaimana kompleksitas  citra  perempuan  yang  muncul  dalam  novel;  6)  selanjutnya  peneliti menganalisis bagaimana model representasi yang muncul dalam novel ini dengan menggunakan perangkat analisis kritik feminisme; 7) peneliti menarik kesimpulan pada  setiap  hasil  analisis;  8)  langkah  terakhir  adalah  merumuskan  simpulan  dari keseluruhan analisis yang telah dilakukan.

## 4. PEMBAHASAN
Dari penelusuran data telah ditemukan konklusi mengenai citra perempuan dalam  novel Nayla karya  Djenar  Maesa  Ayu  dan  novel Tuhan,  Izinkan  Aku
Menjadi Pelacur! karya Muhidin M. Dahlan. Kedua novel tersebut akan dibahas lebih lanjut sebagai berikut:

## 1. Citra perempuan dalam novel Nayla
Nayla  merupakan  sebuah  novel  yang  menceritakan  seorang  perempuan bernama  Nayla.  Nayla  adalah  sosok  perempuan  yang  punya  masa  lalu  kelam, penurut karena dikuasai ketakutan, dan tiba-tiba menjelma menjadi sosok seorang yang  cerdas,  nekad,  dan  feminis.  Sejak  berumur  13  tahun  Nayla  yang  harus meninggalkan  ibunya  sejak  belajar  hidup  mandiri.  Nayla,  demikian  nama  tokoh utama cerita, mengalami rasa kecewa ketika ia teringat dengan sosok ibunya yang menjebloskan dirinya ke rumah Perawatan Anak Nakal dan Narkotika. Sejak itu ia menjadi frustrasi. Ia meninggalkan ibunya dan belajar hidup mandiri.
Pada novel Nayla karya Djenar Maesa Ayu ini pembaca disuguhi berbagai macam  cerita.  Mulai  dari  cerita  kehidupan  keseharian  Nayla,  cerita  cinta,  dari yang  masuk  akal  sampai  yang  tidak  masuk  akal,  sehingga  membuat  pembaca selalu ingin mengetahui bagaimana akhir ceritanya. Pencerita sebagai tokoh Nayla merupakan  tokoh  utama  dan  kunci  penceritaan  dalam  novel  ini.  Dalam penceritaan novel Nayla ini dapat diambil keterkaitan antara tokoh, alur, dan latar yang membentuk keterpaduan isi cerita dalam novel.
Sugihastuti  (2000:  82)  mengemukakan  bahwa  dalam  sebuah  novel,  citra fisis perempuan bisa direpresentasikan dengan gambaran fisik perempuan tersebut yang  memiliki  hubungan  terhadap  pengembangan  tingkah  lakunya.    Dari penggambaran  hubungan  fisik  ini  yang  tidak  lepas  juga  dari  penggambaran  fisik laki-laki  dalam  novel,  maka  sering  terjadi  adanya  diskriminasi  atau  perbedaan baik dalam lingkungan sosial atau keluarga.
Dari  analisis  yang  dilakukan  diperoleh  kesimpulan  bahwa  tokoh  Nayla memiliki  (1)  kepribadian  publik  tokoh  Nayla  tergolong  kurang  adaptif  karena bersikap  ragu,  gentar,  takut,  kurang  percaya  diri,  dan  pemalu;  (2)  naluri kebinatangan  yang  cukup  kuat  dengan  munculnya  naluri  negatif  seperti  seks menyimpang, suka lingkungan kotor, pemarah, dan suka akan kekerasan; (3) sikap maskulin  cukup  kuat  yang  ditandai  hilangnya  sikap  lemah  lembut  dan  adanya penguasaan sikap laki-laki seperti merokok dan dorongan untuk mencintai sesama perempuan; dan (4) jatidiri dengan motivasi tinggi karena adanya dorongan yang
kuat  untuk  memperoleh  kehidupan  yang  lebih  baik.  Faktor-faktor  yang  sangat mempengaruhi  kepribadian  tokoh  Nayla  adalah  keluarga,  lingkungan  sosial, kondisi psikologi, pendidikan, dan agama. Jati diri merupakan aspek yang paling dominan dalam tokoh Nayla.
2. Citra perempuan dalam novel Tuhan, Izinkan Aku Menjadi Pelacur!
Analisis  feminisme  novel Tuhan, Izinkan  Aku  Menjadi  Pelacur! karya Muhidin M Dahlan berupa citra fisis perempuan dalam kuasa laki-laki, citra fisis perempuan  dalam  represi  seks  dan  tubuh,  dan  citra  sosial  perempuan  melalui perlawanan  tokoh  utama.  Relasi  kuasa  laki-laki  atas  perempuan  terjadi  karena kesewenangan laki-laki menggunakan kuasanya berupa ideologi patriarkinya. Hal tersebut dilakukan melalui dua hal yaitu doktrin agama dan kekecewaan diri; cinta dan  pengkhianatan.  Seks  dan  tubuh  diwujudkan  dalam  bentuk  pelampiasan kekecewaan  diri;  dan  perempuan,  seks,  dan  pelacuran.  Selanjutnya,  perlawanan tokoh  utama  direalisasikan  dalam  bentuk  perlawanan  pada  keyakinan  dan  cinta terhadap  Tuhan;  perlawanan  atas  kekuasaan  laki-laki;  dan  perlawanan  terhadap konsep cinta, seks, dan pernikahan.
Berdasarkan analisis feminisme yang terdapat dalam novel Tuhan, Izinkan Aku  Menjadi Pelacur! karya  Muhidin  M.  Dahlan  dapat  disimpulkan  bahwa perempuan  yang  lemah  rentan  mengalami  tindakan  kesewenang-wenangan  laki- laki. Perempuan yang mudah didoktrin dengan janji-janji palsu, mudah sakit hati dan  kecewa  ketika  impiannya  tidak  sesuai  dengan  kenyataan.  Selain  itu, kekecewaan  pada  manusia  juga  dapat  berujung  pada  kekecewaan  yang  berpusat pada  Tuhan.  Hal  ini  berhubungan  erat  dengan  psikis  tokoh  utama.  Sugihastuti (2000:  95)  mengemukakan  bahwa  melalui  pencitraan  Perempuan  secara  psikis, bisa  dilihat  bagaimana  rasa  emosi  yang  dimiliki  Perempuan  tersebut,  rasa penerimaan  terhadap  hal-hal  disekitar,  cinta  kasih  yang  dimiliki  dan  yang diberikan  terhadp  sesama  atau  orang  lain,  serta  bagaimana  menjaga  potensinya untuk  dapat  eksis  dalam  sebuah  komunitas.timbal  balik  antara  citra  fisik  dan psikis Perempuan dalam novel tidak dapat dipisahkan satu sama lain.
Manusia  yang  tidak  dapat  menyelesaikan  permasalahan  pribadinya cenderung  melampiaskan  kesalahan  pada  pihak  lain.  Sebagian  besar  dari  sifat manusia  apabila  menghadapi  musibah  cenderung  menjadikan  pihak  lain  sebagai
pihak  yang  patut  disalahkan.  Hal  tersebut  sebenarnya  tidak  dibenarkan.  Ketika seseorang  menghadapi  permasalahan  hidup,  harusnya  melakukan  intropeksi terlebih dahulu sebelum menyalahkan siapa pun.

## 5. PENUTUP
Berdasarkan  pembahasan  di  atas,  dapat  dapat  dikemukakan  bahwa berdasarkan  analisis  feminisme  novel Nayla karya  Djenar  Maesa  Ayu menunjukan bahwa gambaran citra perempuan yang terdapat dalam cerita. Hal ini dibuktikan berdasarkan pemetaan kritis berdasarkan arah penelitian yang terfokus pada citra fisis melalui tuturan tokoh utama, citra psikis melalui tokoh utama, dan citra  sosial  perempuan  perilaku  tokoh  utama.  Sehingga  dapat  disimpulkan karakter  Nayla  dipengaruhi  serta  didominasi  oleh  psikologis  sebagai  tahap  awal tumbuhnya karakter yang melekat padanya.

## DAFTAR PUSTAKA
Djajanegara , Soenarjati. 2000 . Kritik Sastra Feminis: Sebuah Pengantar . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Ekarini,  Saraswati .  2002.  Sosiologi  Sastra:  Sebuah  Pengantar  Awal.  Malang:
UMM Press.
Fakih, Mansour. 2004. Analisis Gender dan Transformasi Sosial. Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Najmah  dan  Khatimah  Sa‟ida.  2003. Revisi  Politik  Perempuan.  Bogor:  Idea Pustaka Utama.
Ratna,  Nyoman  Kutha.  2004. Teori,  Metode,  dan  Teknik  Penelitian  Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Selden, Raman. 1991. Panduan  Pembaca  Teori  Sastra  Masa  Kini (Terjemahan).
Yogyakarta: Gadja Madah University Press.
Soeharto.  2002. Pengantar  Pengkajian  Sastra. Bandung:  Fakultas  Sastra Universitas Diponegoro.
Sugihastuti . 1998 . Teori Apresiasi Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
__________2000. Perempuan di Mata Perempuan: Perspektif Sajak-Sajak Toety Heraty. Bandung: Nuansa.
Suharianto, S. 1982. Dasar-Dasar Teori Sastra.Surakarta: Widya Duta.
Yuliastuti,  Fitri.  2005.  Citra  Perempuan  dalam  Novel Hayuri Karya  Maria  Etty. Skripsi, Fakultas  Sastra  dan  Seni  Rupa  Universitas  Sebelas Maret Surakatra.