https://ojs.unsiq.ac.id/index.php/mq p-ISSN: 1412-7075||e-ISSN: 2615-4811

## TAFSIR MODERASI PEMAHAMAN TEKSTUAL AYAT-AYAT JIHADIS : MENCARI SOLUSI PEMAHAMAN YANG DAMAI
M Irham Jaelani UIN Raden Fatah Palembang Email: 23122250014_uin@radenfatah.ac.id
Halimatussadiyah UIN Raden Fatah Palembang Email: halimatussadiyah_uin@radenfatah.ac.id

## Abtract:
Violence is something that cannot be tolerated in life. However, they are still  many  who  still  carry  out  of  these  actions  under  the  pretext  of  self- defense or in conditions that are unfavorable to one party. Radicalization now  hides  in  the  legitimacy  of  religious  understanding  which  causes  a problem  for  national  security  in  Indonesia.  In  the  realm  of  praxis,  the phenomenon is also worse with the presence of religious groups that have a tendency to understand and act exclusively, explosively, and intolerant to environmental facts consisting of several religions, cultures and social. This research  is  an  analysis  of  contemporary  interpretation  and  radicalization that has become a global concern in the context of religious issues. The main objective  of  this  research  is  to  explore  peaceful  solutions  to  the  issues  of violence and radicalization. The research conducted an in-depth analysis of various  relevant  religious  interpretations  as  well  as  empirical  studies involving  previously  neglected  narratives  of  violence  and  radicalization. The research method in this article uses the library research method, in this case  collecting  data  and  information  with  the  help  of  various  kinds  of sources in the library such as related references, similar previous research, articles, and journals related to the problems to be discussed in this study. The data to be obtained from this research is in the form of explanations, long and complete descriptions. The Qur'an in this case becomes a peaceful solution  to  the  conflict  and  radical  religious  understanding.  The  Qur'an states that diversity is a sunnatullah and diversity should be a force to build more complex harmony.
Keyword : Moderation Of Tafseer, Jihadist verses, Peaceful understanding

## Abstrak:
Kekerasan adalah sesuatu yang tidak dapat ditoleransi dalam kehidupan. Namun,  masih  banyak  yang  melaksanakan  tindakan  ini  dengan  dalih membela  diri  atau  dalam  kondisi  yang  tidak  menguntungkan  bagi  salah
Volume.23.No.2.Desember 2023
satu pihak. Radikalisasi saat ini menyelinap dalam legitimasi pemahaman keagamaan  yang  menyebabkan  masalah  bagi  keamanan  nasional  di Indonesia. Dalam ranah praksis, fenomena ini semakin memburuk dengan adanya kelompok-kelompok keagamaan yang cenderung memahami dan bertindak secara eksklusif, meledak-ledak, dan tidak toleran terhadap fakta- fakta  lingkungan  yang  terdiri  dari  beberapa  agama,  budaya,  dan  sosial. Penelitian  ini  merupakan  analisis  tentang  interpretasi  kontemporer  dan radikalisasi  yang  telah  menjadi  perhatian  global  dalam  konteks  isu keagamaan. Tujuan utama dari penelitian ini adalah untuk mengeksplorasi solusi  damai  terhadap  isu-isu  kekerasan  dan  radikalisasi.  Penelitian  ini melakukan  analisis  mendalam  terhadap  berbagai  interpretasi  keagamaan yang relevan serta studi  empiris yang melibatkan narasi-narasi kekerasan dan  radikalisasi  yang  sebelumnya  diabaikan.  Metode  penelitian  dalam artikel  ini  menggunakan  metode  penelitian  perpustakaan,  dalam  hal  ini mengumpulkan data dan informasi dengan bantuan berbagai jenis sumber di perpustakaan seperti referensi terkait, penelitian sebelumnya yang serupa, artikel, dan jurnal yang terkait dengan masalah yang akan dibahas dalam studi ini. Data yang akan diperoleh dari penelitian ini berupa penjelasan, deskripsi  panjang,  dan  lengkap.  Al-Qur'an  dalam  hal  ini  menjadi  solusi damai untuk konflik dan pemahaman keagamaan yang radikal. Al-Qur'an menyatakan  bahwa  keberagaman  adalah  sunnatullah  dan  keberagaman seharusnya  menjadi  kekuatan  untuk  membangun  harmoni  yang  lebih kompleks.
Kata Kunci: Moderasi Tafsir, Ayat-ayat Jihadis, Pemahaman damai .

## Pendahuluan
Di  era  globalisasi,  gerakan-gerakan  radikal  bermunculan  akibat meningkatnya radikalisme dan pesatnya perkembangan teknologi, khususnya di media sosial. Kelahiran terorisme dapat ditelusuri kembali ke radikalisme, yang mengupayakan perubahan revolusioner dengan menggunakan tindakan ekstrem untuk menjungkirbalikkan nilai-nilai yang ada. Sikap ini melibatkan kekerasan dan  pendekatan  radikal  terhadap  perubahan.  Intoleransi,  fanatisme,  dan eksklusivitas  merupakan  atribut  yang  umumnya  dikaitkan  dengan  sikap  dan pemahaman  radikal.  Mereka  yang  memiliki  kualitas-kualitas  ini  sering  kali menolak untuk menghormati pendapat dan keyakinan orang lain, sangat yakin bahwa  mereka  selalu  benar,  dan  membedakan  diri  mereka  dari  umat  Islam lainnya.  Selain  itu,  kelompok  radikal  tersebut  cenderung  revolusioner  dan mungkin menggunakan cara-cara kekerasan untuk mencapai tujuan mereka.
Kekerasan  dan  radikalisasi  telah  menjadi  isu  global  yang  mendesak, mempengaruhi  berbagai  aspek  kehidupan  masyarakat.  Fenomena  ini  tidak hanya  mengganggu  ketertiban  sosial,  tetapi  juga  menimbulkan  ancaman terhadap perdamaian kehidupan berbangsan dan bernegara. Dalam konteks ini,
https://ojs.unsiq.ac.id/index.php/mq p-ISSN: 1412-7075||e-ISSN: 2615-4811
tafsir  kontemporer  terhadap  ayat-ayat  al- Qur’an  menjadi  semakin  penting sebagai upaya mendalam untuk memahami dan mengatasi akar permasalahan yang berkaitan dengan kekerasan dan radikalisasi.
Penafsiran  terhadap  Al-Qur'an  telah  berkembang  seiring  berjalannya waktu, dengan penafsiran kontemporer yang berbeda dengan penafsiran klasik dalam berbagai hal. Meskipun keduanya bertujuan untuk menyelaraskan pesan Al-Quran  dengan  konteks  sejarahnya,  penafsiran  modern  dibentuk  oleh kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi,  sehingga  menimbulkan  tuntutan baru. Selain itu, pemikiran kontemporer sebelumnya telah merespons Al-Quran, sehingga  menimbulkan  asumsi  dan  paradigma  yang  berbeda  dibandingkan penafsiran  sebelumnya.  Oleh  karena  itu,  meskipun  tujuannya  tetap  sama, metode dan pendekatan yang digunakan telah berkembang seiring berjalannya waktu.
Jika dalam tradisi tafsir klasik prinsip bahwa Al-Qur'an adalah Shalihun Fii Kulli Makaanin Wa Zamaanin dipahami harus dimasukkan secara paksa ke dalam  teks  Al-Qur'an  dalam  keadaan  apa  pun.  Akibatnya  pemahaman  yang muncul  cenderung  bersifat  tekstualis  dan  literalis.  Oleh  karena  itu,  dalam penafsiran kontemporer, prinsip ini dipahami lebih kontekstual. Oleh karena itu, hasil penafsiran tidak hanya berupa makna kata, tetapi juga ditemukannya cita- cita  moral  setiap  ayat  Al-Qur'an,  yang  merupakan  hasil  penerapan  gabungan analisis  makna  kata,  analisis  sosial,  dan  analisis  sejarah.    Tafsir  kontemporer bukan  sekadar  kajian  akademis,  melainkan  juga  sebuah  wacana  yang memandang  dan  menafsirkan  isu-isu  kontemporer  dengan  berbagai  sudut pandang, mencari solusi yang inklusif, bijak, dan berkelanjutan. Dalam konteks yang melibatkan kekerasan dan radikalisasi, tafsir ini menjadi landasan untuk mencari solusi yang tidak hanya menangani gejala, tetapi juga menyentuh akar masalah.
Penting  untuk  memahami  bahwa  kerangka  pandang  tafsir  terhadap kekerasan dan radikalisasi mengalami evolusi seiring  waktu. Tafsir tradisional yang pada masa lampau mungkin relevan, saat ini memerlukan kajian yang lebih luas  dan  mendalam  dengan  mengakomodasi  perubahan  sosial,  politik,  dan teknologi yang terus berkembang.
Pada tulisan ini, kami akan menyajikan eksplorasi mendalam terkait tafsir kontemporer ayat-ayat al- Qur’an tentang kekerasan dan radikalisasi. Analisis ini akan  meliputi  beragam  sudut  pandang,  mulai  dari  akar  permasalahan,  faktor- faktor  pendorong,  hingga  upaya  pencarian  solusi  yang  inklusif  untuk mewujudkan  pemahaman  yang  damai.  Dengan  memahami  kerumitan  dan kompleksitas  isu  kekerasan  serta radikalisasi  secara  komprehensif,  diharapkan kita  dapat  membuka  pintu  bagi  penyelesaian  yang  berkelanjutan  dan
Volume.23.No.2.Desember 2023
menciptakan  dunia  yang  lebih  aman,  damai,  dan  terbebas  dari  ancaman ekstremisme.

## Konsep Kekerasan dan Radikalisasi (Jihadis)
Sebelum  mendefinisikan  lebih  jauh  tentang  kekerasan,  perlu  diketahui kekerasan (Violence) dengan konflik (conflict) itu berbeda. Kekerasan mencakup tindakan, ucapan, dan sikap,struktur atau asas yang mengakibatkan kerusakan fisik,  mental,  dan  suatu  golongan,  atau  membatasi  pengembangan  potensi. Sedangkan  konlik  mencangkup  sebuah  ikatan  antara    dua  pihak  atau  lebih (individu  atau  kelompok)  yang  mempunyai,  atau  orang  bersangkutan mempunyai kepentingan yang berbeda.
Kata  kekerasan  didalam  bahasa  Arab  Khusyunat,  dan  dalam  bahasa Inggris Violence yang berarti suatu perilaku yang bertumpu pada penggunaan ketegasan lebih.  Pendapat lain ada yang mendefinisikannya sebagai; “Perilaku yang bertentangan dengan kelembutan dan sebuah kenetralan”.
Radikalisme dalam etimologi yang berarti akar berasal dari bahasa Latin, radix. Yaitu, pikiran yang bermaksud mewujudkan perubahan dan perombakan besar guna meraih sebuah tujuan dan kemajuan. Secara sederhana, radikalisme adalah  pemikiran  atau  sikap  yang  ditandai  oleh  empat  hal  yang  sekaligus menjadi  karakteristiknya,  yaitu:  Pertama,  sikap  tidak  toleran  dan  tidak  mau menghargai  pendapat  atau  keyakinan  orang  lain.  Kedua,  sikap  fanatik,  yakni sikap yang membenarkan diri sendiri dan menyalahkan orang lain. Ketiga, sikap eksklusif,  yakni  sikap  tertutup  dan  berusaha  berbeda  dengan  kebiasaan  orang banyak. Keempat, sikap revolusioner, yakni kecenderungan untuk menggunakan kekerasan dalam mencapai tujuan.

## Sejarah Kekerasan dan Radikalisasi dalam Konteks Keagamaan
Sejarah  perilaku  kekerasan  dalam  Islam,  umumnya  terjadi  berkaitan dengan  persoalan  politik,  yang  kemudian  berdampak  kepada  agama  sebagai smbol.  Hal  ini  adalah  fakta  sejarah  yang  tidak  terbantahkan.  Walaupun pembunuhan  terhadap  khalifah  telah  terjadi  ketika  Khalifah  Umar  berkuasa. Namun,  gerakan  radikalisme  yang  sistematis  dan  terorganisir  baru  dimulai setelah terjadinya Perang Shiffin di masa kekuasaan Ali bin Abi Thalib. Hal ini ditandai dengan munculnya sebuah gerakan teologis radikal yang disebut dengan “Khawarij”. Sikap fanatisme yang berlebihan dalam pemahaman menjustifikasi aksi-aksi kekerasan Khawarij. Mereka misalnya menganggap penentang mereka sebagai Dar al-Harb, karenanya di daerah tersebut boleh membunuh termasuk anak-anak,  wanita  dan  tawanan.    Karena  itu  tidaklah  heran  jika  kelompok
https://ojs.unsiq.ac.id/index.php/mq p-ISSN: 1412-7075||e-ISSN: 2615-4811
Khawarij terkenal karena kekejamannya melalui aksi-aksi kekerasan, teror dan pembunuhan  terhadap  penentang-penentangnya.  Dalam  kaitan  ini,  Azra menyebut  aksi  pembunuhan  Khawarij  sebagai  isti’rad  (eksekusi  keagamaan) ketimbang jihad.
Jadi  Khawarij,  sebagai  sebuah  kelompok  sempalan  dalam  Islam  yang berpikir radikal, merupakan sebuah bentuk yang lahir dari kekecewaan politik terhadap  arbitrase  yang  merugikan  kelompok  Ali  bin  Abi  Thalib.  Akhirnya, sebagain  dari  pendukung  Ali  keluar,  dan  berpendapat  ekstrim  bahwa  perang tersebut tidak dapat diselesaikan dengan tahkim manusia. Tetapi putusan hanya datang dari Allah swt dengan cara kembali kepada hukum yang ada di dalam al- Qur’an dan Sunnah Nabi. Semboyan mereka adalah La hukma Illa Lillah (tidak ada hukum selain hukum Allah).

## Faktor-Faktor Pendorong Radikalisasi dan Tindakan Kekerasan
Radikalisme  pada  zaman  dulu  banyak  dilatarbelakangi    oleh  adanya kelemahan  umat  Islam  baik  pada  bidang  aqidah,  syariah  maupun  perilaku, sehingga radikalisme Islam merupakan ekspresi dari  tajdid (pembaruan), islah (perbaikan),  dan  jihad  (perang)  yang  dimaksudkan  untuk  mengembalikan muslim pada ruh Islam yang sebenarnya. Tetapi akar radikalisme Islam di zaman modern ini sangat kompleks.
Ada beberapa faktor terjadinya radikalisasi dalam konteks keagamaan, antara lain
1. Faktor Interpretasi Teks Agama (Al- Qur’an)
Sudah disebutkan terdahulu bahwa perilaku kekerasan yang dilakukan oleh  umat  Islam  melibatkan  aspek  agama  dan  ideologi  yang  dianut. Kelompok  muslim  yang  berafiliasi  pada  Islam  radikal,  melakukan  tindak kekerasan dengan dalih melakukan dakwah, amar makruf nahi munkar, dan jihad    untuk  memberantas  ketidakadilan,  menegakkan  kebenaran, pemerataan kemakmuran, dan semacamnya.
Khusus  mengenai  metodologi  memahami  kitab  suci,  beberapa  hasil penelitian menunjukkan bahwa orang-orang yang cenderung mengikuti cara pandang kaum fundamentalis dan biblical literalist, lebih berpeluang memiliki persepsi agresif terhadap ajaran agama.  Kaum literalis disebut juga tekstualis atau  skriptualis  adalah  kelompok  yang  memaknai  kitab  suci  dengan mementingkan  huruf-huruf  yang  tertera  dalam  kitab  suci,  berdasarkan  arti kata-perkata dan kalimat per-kalimat, kurang memperhatikan bentuk-bentuk sastra,  struktur  teks,  konteks  sosiologis,  situasi  historis,  kekinian  dan kedisinian, kondisi subjektif penulis misalnya kejiwaan ketika menulis teks.
Volume.23.No.2.Desember 2023
Beberapa  ayat  al-Quran  yang  dijadikan  inspirasi  dan  legitimasi melakukan  tindakan  radikal  atas  nama  agama,  dicontohkan  Haddad  & Khashan, antara lain Surat Ali Imran ayat 151, 165, 185, dan Surat al- An’am ayat  165.27  Ayat-ayat  al-Quran  yang  terbukti  bisa  memicu  radikalisme tersebut adalah merupakan ayat-ayat yang berbicara tentang perintah dakwah (menyeru  di  jalan  Allah),  perintah  jihad  (berjuang),  perintah  amar  makruf nahi  mungkar  (menyuruh  kebaikan  dan  mencegah  kejahatan),  perintah perang  (qital),  hukum  qishash/bunuh,  status  taqwa,  iman,  zalim,  kategori kafir,  musuh  Allah,  teman  syetan,  janji  pertolongan  Allah  bagi  pejuang, balasan bagi pahlawan Allah, balasan bagi musuh Allah, dan strategi perang. Salah satucontoh terjemah dari ayat tersebut, adalah:
ُلْوُسَرَو ُهٰللّا َمَّرَح اَم َنْوُمِٰرَُيُ  َلََو ِرِخهْلَا ِمْوَ يْلِبِ  َلََو ِهٰللِّبِ َنْوُ نِمْؤُ ي  َلَ َنْيِذَّلا اوُلِتاَق ِٰقَْلْا َنْيِد َنْوُ نْ يِدَي  َلََو ه
َنْوُرِغهص ْمُهَّو ٍدَّي ْنَع َةَيْزِْلْا اوُطْعُ ي  هٰتَّح َبهتِكْلا اوُتْوُا َنْيِذَّلا َنِم
“Perangilah  orang -orang  yang  tidak  beriman  kepada  Allah  dan  hari  kemudian, mereka yang tidak mengharamkan apa yang telah diharamkan Allah dan Rasul-Nya dan mereka yang tidak beragama dengan agama yang benar (agama Allah), (yaitu orang-orang)  yang  telah  diberikan  Kitab,  hingga  mereka  membayar  jizyah  (pajak) dengan patuh sedang mereka dalam keadaan tunduk.” (Q.S. At -Taubah: 29)
Jadi,  pengetahuan  agama  sesuai  dengan  cara  pandang  yang  diikuti berpengaruh  terhadap  sikap  dan  perilaku  radikal.  Ayat-ayat  dakwah,  amar makruf  nahi  munkar,  dan  jihad,  juga  pemahaman  tertentu  tentang  yang dianggap bukan Islam, kafir, dan musuh, telah dipersepsi  dan diinterpretasi sedemikian  rupa  yang  selanjutnya  menggiring  seseorang  bersikap  dan berperilaku radikal. Intinya pemeluk muslim bersikap dan berperilaku radikal, dipengaruhi oleh  persepsi atau  pengetahuan mereka terhadap ajaran-ajaran agama yang berlandaskan kitab suci.

## 2. Faktor Sosial
Teori frustrasi-agresi yang diajukan Dollard dan koleganya pada tahun 1939, mengisyaratkan bahwa tidak tercapainya hal-hal yang diinginkan akan mendatangkan frustrasi dan menimbulkan kemarahan atau agresi. Beberapa hasil  studi  mutakhir  juga  masih  mendukung  bahwa  frustrasi  berperan mendatangkan agresi.  Teori deprivasi relatif yang merupakan perluasan teori frustrasi agresi juga berpandangan serupa. Penyebab paling dasar terjadinya
https://ojs.unsiq.ac.id/index.php/mq p-ISSN: 1412-7075||e-ISSN: 2615-4811
tindak kekerasan massa, politik, dan revolusi adalah timbulnya ketidakpuasan sebagai  akibat  adanya  penghayatan  atau  persepsi  mengenai  sesuatu  yang hilang  yang  disebut  deprivasi  relatif  (relative  deprivation).  Deprivasi  relatif terjadi  karena  tidak  tercapainya  nilai  harapan  (volue  expectations) berdasarkan  nilai  kemampuan  (volue  capabilities).  Sementara  nilai  (volue) adalah peristiwa, kejadian, objek dan kondisi yang diperjuangkan orang yaitu kesejahteraan, kekuasaan, dan nilai-nilai interpersonal.
Bardasarkan paparan ini dapat dipahami bahwa deprivasi relatif adalah merupakan perasaan diperlakukan tidak adil oleh pihakpihak lain baik dalam urusan  politik,  ekonomi,  keagamaan  maupun  lainnya,  yang  dirasakan menyakitkan.  Perasaan  ini  secara  psikologis  memotivasi  orang  untuk merubahnya menjadi perasaan adil. Cara-cara radikal dipilih seseorang dan sekelompok  orang  untuk  merubah  perasaan  tidak  adil  menjadi  adil  ketika cara-cara  non-violence  tidak  lagi  dianggap  mampu  merubah  keadaan.  Jadi kondisi  deprivasi  relatif  dapat  menjadi  salah  satu  sebab  munculnya radikalisme.

## Relevansi Tafsir Kontemporer Terhadap Radikalisasi dan Kekerasan
Penting  kita  ketahui  bagaimana  pemahaman  para  ulama  terdahulu dalam merespon ayat- ayat yang bersifat “keras”. Dengan munculnya mufassir - mufassir  dengan  konsep  Washatiyah  tentu  akan  memberikan  solusi  dan kedamaian  bagi  segenap  umat  secara  luas.  Kita  akan  membaca  ayat-ayat  al- Qur’an tentang yang memiliki makna tekstualis cukup “ekstrim”.

## 1. Al-Ankabut Ayat 69
َنْيِذَّلاَو اْوُدَهاَج اَنْ يِف ْمُهَّ نَ يِدْهَ نَل اَنَلُ بُس َّنِاَو َهٰللّا َعَمَل َْيِنِسْحُمْلا ࣖ “ Dan  orang-orang  yang  berjihad  untuk  (mencari  keridaan)  Kami,  Kami  akan tunjukkan kepada mereka jalan-jalan Kami. Dan sungguh, Allah beserta orang-orang yang berbuat baik”.
2. Al-Hajj Ayat 78 اْوُدِهاَجَو ِف ِهٰللّا َّقَح هِداَهِج َوُه ْمُكىهبَ تْجا اَمَو َلَعَج ْمُكْيَلَع ِف ِنْيِٰدلا ْنِم ٍجَرَح َةَّلِم ْمُكْيِبَا َمْيِههرْ بِا َوُه ُمُكىهَٰس َْيِمِلْسُمْلا ۙە ْنِم ُلْبَ ق ِْفَو اَذهه َنْوُكَيِل ُلْوُسَّرلا اًدْيِهَش ْمُكْيَلَع اْوُ نْوُكَتَو َء ۤاَدَهُش ىَلَع ِساَّنلا اوُمْيِقَاَف َةوهلَّصلا اوُتهاَو َةوهكَّزلا اْوُمِصَتْعاَو ِهٰللِّبِ َوُه ْمُكىهلْوَم َمْعِنَف هلْوَمْلا َمْعِنَو ُْيِصَّنلا ࣖ “ Dan berjihadlah kamu di jalan Allah dengan jihad yang sebenar-benarnya. Dia telah memilih  kamu,  dan  Dia  tidak  menjadikan  kesukaran  untukmu  dalam  agama.
Volume.23.No.2.Desember 2023
(Ikutilah)  agama  nenek  moyangmu  Ibrahim.  Dia  (Allah)  telah  menamakan  kamu orang-orang muslim sejak dahulu, dan (begitu pula) dalam (Al-Qur'an) ini, agar Rasul (Muhammad) itu menjadi saksi atas dirimu dan agar kamu semua menjadi saksi atas segenap  manusia.  Maka  laksanakanlah  salat;  tunaikanlah  zakat,  dan berpegangteguhlah  kepada  Allah.  Dialah  Pelindungmu;  Dia  sebaik-baik  pelindung dan sebaik- baik penolong.”
3. Al-Baqarah Ayat 190 اْوُلِتاَقَو ِْف ِلْيِبَس ِهٰللّا َنْيِذَّلا ْمُكَنْوُلِتاَقُ ي َلََو اْوُدَتْعَ ت َّنِا َهٰللّا َلَ بُِيُ َنْيِدَتْعُمْلا
“ Dan perangilah di jalan Allah orang-orang yang memerangi kamu, tetapi jangan melampaui  batas.  Sungguh,  Allah  tidak  menyukai  orang-orang  yang  melampaui batas.”
Kandungan ayat-ayat di atas menekankan jihad sebagai perjuangan yang inhern dengan kesulitan dan kerumitan menuju kehidupan yang lebih baik. Berjuang melawan hawa nafsu di dalam diri sendiri dalam rangka mencapai keutamaan, melakukan upaya sungguh-sungguh untuk berbuat kebajikan dan membantu  memperbaiki  kehidupan  masyarakat.  Pada  titik  ini  menarik mencermati pandangan Asghar A. Enginer tentang konsep jihad dalam Islam. Dia mengatakan:
“In fact as far the Qur’an is concerned the concept of “jihad” has nothing to do with violence. The Qur’an does not use this word in any sense of war at all. It is much later usage with which we are not concerned here. It is highly regrettable that not only non-muslims even Muslims in general think  that  the  Qur’an  uses  the  term  jihad  for  war  and  that  is  duty  of Muslims to wage jihad (i.e. in the sense of war) in the way of Allah. The word jihad unfortunately has been so misused in the history of Muslims tha t even an Arabic dictionary al Qamus al ‘Asri by Elias Antoon (Cairo, 1972) gives its meaning as “militancy, fighting” and jihad fi sabil al din as “holy or religious war”. This is hoow original meanings are distorted through popular practice”.
Dari  sepenggal  ungkapan  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  jihad  dalam Islam tidak identik dengan kekerasan dan radikalisme. Distorsi makna jihad telah dilakukan Ellias Antoon dalam kamusnya yang memaknai jihad sama dengan perang suci atas nama agama. Paham semacam inilah yang kemudian berkembang  dan  dijadikan  pijakan  legalitas  bahwa  jihad  adalah  perang  di jalan Allah. Padahal jika ditelusuri lebih dalam kata “jihad” yang berasal dari
kata jahada dan berbagai derivasinya tidak ada satu pun yang menjelaskan bahwa jihad erat dengan radikalisme atau peperangan.
Dengan demikian, semakin jelas bahwa perang fisik (qital) pada dasarnya bukanlah  penyelanggaraan  Ilahi.  Perang  adalah  ekspresi  kebencian  dan keberingasan manusia. Pada permulaan dan akhirnya tidak akan pernah suci. Perang dalam sosoknya yang ganas itu tidak dapat disakralisasi dengan dalil agama  manapun.  Perang  yang  bisa  diberi  ajektif  suci  hanyalah  perang melawan  kemiskinan,  kelaparan,  keterbelakangan  dan  perang  melawan korupsi. Perang jenis ini lah yang harus digalakkan dan dikembangkan dalam ruang  waktu  seperti  apa  pun.  Bukannya  membakar  tempat  ibadah, meledakkan bom dan menghunuskan pedang. Perang yang semacam ini lah yang  dinamakan  perang  sesungguhnya  dan  lebih  sulit  dan  melelahkan. Sebagaimana  isyarat  Nabi  Muhammad  ketika  kembali  dari  perang  Badar  : “K ita  kembali  dari  jihad  kecil  menuju  jihad  yang  lebih  besar,  yaitu  jihad melawan hawa nafsu.”

## Tafsir Kontemporer Sebagai Solusi Pemahaman yang Damai
Untuk  memahami  solusi  dan  langkah-langkah  yang  ditempuh  untuk mengatasi  kekerasan  dan  radikalisasi  maka  hal  ini  menjadi  tanggung  jawab semua  pihak.  Berikut  adalah  indikator  sekaligus  solusi  atas  pemahaman  yang keliru tentang radikalisasi dan kekerasan yang dikutip dari buku Tafsir Tematik Moderasi Beragama karya Muchlis M. Hanafi dkk:
1. Menghargai Kemajemukan
ْوَلَو َء ۤاَش َك بَر َلَعََلْ َساَّنلا ًةَّمُا ًةَدِحاَّو َلََّو َنْوُلاَزَ ي َْۙيِفِلَتُْمُ
“ Dan jika Tuhanmu menghendaki, tentu Dia jadikan manusia umat yang satu, tetapi mereka senantiasa berselisih (pendapat)”
Pesan  keragaman  dalam  pendapat,  kecenderungan,  dan  prinsip  dapat disimpulkan  dari  frasa  ummah  w āḥ idah  dan  kata  mukhtalif ī n.  M.  Quraish Shihab  menafsirkan  kesatuan  umat  dengan  kesatuan  dalam  pendapat, kecenderungan, bahkan agama.  Oleh para pakar tafsir, seperti al-M ā wardi, yang mengutip  pendapat  Sa‘ ī d  bin  Jubair,  dan  Wahbah  az-  Zu ḥ aili,  frasa  ummah w āḥ idah  dipahami  sebagai  kesatuan  dalam  agama  Islam.  Sementara  itu,  kata mukhtalif ī n memberi penegasan tentang adanya perselisihan di antara manusia yang menyebabkan mereka tidak bisa berkohesi menjadi satu umat. Perselisihan itu,  menurut  al-M ā wardi,  salah  satunya  diakibatkan  oleh  perbedaan  dalam masalah agama.
Volume.23.No.2.Desember 2023

## 2. Mewujudkan Kedamaian Dan Antikekerasan
Islam mencintai kedamaian dan membenci kekerasan (al-Anf ā l [8]: 61) serta  mengajak  menebarkan  kedamaian  (Y ū nus  [10]:  25).  Islam  pun mendeklarasikan bahwa perdamaian lebih dicintai daripada peperangan (an- Nis ā ’ [4]:  128).  Nama  yang  disematkan  kepada  agama  ini  jelas  secara semantik  menunjukkan  makna  kedamaian  dan  keselamatan  (sal ā m)  serta keamanan (am ā n). Kedamaian dan keselamatan ini pula yang menjadi tujuan di balik penetapan berbagai ketentuan dalam ajaran Islam. Maka, tidak salah jika  dikatakan  bahwa  ajaran  Islam,  secara  keseluruhannya,  menebarkan pesan kedamaian dan keselamatan serta antikekerasan.
3. Terbuka dan Menerima Budaya
Jika  para  pemeluk  agama  secara  bersama-sama  berkomitmen mewujudkan  kedamaian  dan  menjauhi  kekerasan,  mereka  akan  terbuka, mengapresiasi, dan menerima tradisi yang ada. Tentu, tradisi yang dimaksud adalah yang sejalan dengan nilai-nilai agama. Pada saat yang sama, mereka akan  mengedepankan  tindakan  persuasif  daripada  tindak  kekerasan  dalam menyikapi tradisi yang tidak sejalan dengan nilai-nilai agama.
4. Menaati Komitmen Kebangsaan
Dalam KBBI dijelaskan bahwa bangsa adalah kesatuan dari orang-orang yang  bersamaan  asal  keturunan,  adat,  bahasa,  dan  sejarahnya,  serta berpemerintahan  sendiri.    Komitmen  berbangsa,  dengan  demikian,  adalah kesetiaan setiap warga negara dalam mengawal dan menaati aturan-aturan yang dibentuk oleh bangsa, atau dengan kalimat lain, menjadi warga negara yang baik.
Dalam al- Qur’an surah al -Baqarah ayat 126 Allah berfirman:
ِهٰللِّبِ ْمُهْ نِم َنَمها ْنَم  ِتهرَمَّثلا َنِم هَلْهَا ْقُزْراَّو اًنِمها اًدَلَ ب اَذهه ْلَعْجا  ِٰبَر ُمههرْ بِا َلاَق ْذِاَو ْنَمَو َلاَق   ِرِخهْلَا ِمْوَ يْلاَو هلِا ٓه رَطْضَا َُّثُ  ًلًْيِلَق هُعِٰتَمُاَف َرَفَك ِباَذَع ُْيِصَمْلا َسْئِبَو   ِراَّنلا
“Dan (ingatlah) ketika Ibrahim berdoa, “Ya Tuhanku, jadikanlah (negeri Mekah) ini negeri yang aman dan berilah rezeki berupa buah-buahan kepada penduduknya, yaitu di  antara  mereka  yang  beriman  kepada  Allah  dan  hari  kemudian,”  Dia  (Allah) berfirman,  “Dan  ke pada  orang  yang  kafir  akan  Aku  beri  kesenangan  sementara, kemudian akan Aku paksa dia ke dalam azab neraka dan itulah seburuk-buruk tempat kembali.”
https://ojs.unsiq.ac.id/index.php/mq p-ISSN: 1412-7075||e-ISSN: 2615-4811
Ayat ini berisi doa Nabi Ibrahim agar Allah Swt. Menjadikan negeri ini, yakni Makkah, aman sentosa (baladan ā minan). Menurut Ibnu ‘ Ā sy ū r, kata balad berarti ‘ suatu wilayah yang luas di bumi dengan batas-batas tertentu. Berdasarkan  konteks  ayat,  negeri  yang  dimaksud  adalah  Makkah. Penggunaan kata penunjuk h āżā makin memperkuat sinyalemen bahwa yang dimaksud adalah Makkah. Doa Nabi Ibrahim ini menarik untuk diperhatikan. Beliau  memanjatkan  dua  permohonan  sekaligus  yang  menjadi  penopang stabilitas dan kesejahteraan suatu bangsa, yaitu keamanan dan ketersediaan buah-buahan.  Keamanan  akan  membuat  rakyat  hidup  tenteram  dan menyediakan kondisi yang baik bagi psikologis mereka. Adapun ketersediaan buah-buahan melambangkan perekonomian yang mapan.
5. Menaati Ulul Amri dan Undang-Undang Perintah untuk taat kepada Allah dan pemerintah (Ulul Amri) terdapat
pada surah al- Qur’an yaitu pada surah an -Nisa ayat 59:
اَه  يَٓهيٰ َنْيِذَّلا آْوُ نَمها اوُعْ يِطَا َهٰللّا اوُعْ يِطَاَو َلْوُسَّرلا ِلوُاَو ِرْمَْلَا ْمُكْنِم ْنِاَف ْمُتْعَزاَنَ ت ِْف ٍءْيَش ُهْو دُرَ ف َلِا ِهٰللّا ِلْوُسَّرلاَو ْنِا ْمُتْ نُك َنْوُ نِمْؤُ ت ِهٰللِّبِ ِمْوَ يْلاَو ِرِخه ْلَا َكِلهذ رْيَخ ُنَسْحَاَّو ًلًْيِوَْتَ ࣖ “ Wahai orang-orang yang beriman! Taatilah Allah dan taatilah Rasul (Muhammad), dan Ulil Amri (pemegang kekuasaan) di antara kamu. Kemudian, jika kamu berbeda pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah kepada Allah (Al-Qur'an) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu beriman kepada Allah dan hari kemudian. Yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya”.
Pada  ayat  ini,  perintah  menaati  ululamri  dirangkai  dengan  perintah menaati  Allah  dan  Rasul-Nya.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  taat  kepada ululamri sama dengan pentingnya dengan taat kepada Allah dan Rasul-Nya. Taat  kepada  ululamri  menjadi  penting  karena  di  bawah  otoritas  mereka kemaslahatan umat yang menjadi tujuan beragama dapat terwujud. Adapun taat kepada Allah dan Rasul-Nya menjadi penting karena keduanya menjadi sumber  penjelasan  tentang  dasar-dasar  ibadah  dan  keyakinan  agama. Perwujudan  kemaslahatan  umat  dan  perwujudan  ibadah  serta  keyakinan beragama sama pentingnya dalam kehidupan umat beragama. Inilah pesan di balik dirangkainya perintah taat kepada tiga subjek tersebut dalam satu ayat.
6. Memahami Teks Agama secara Komprehensif Sikap intoleran dan ekstrem dalam beragama lahir, salah satunya, akibat kegagalan memahami teks-teks keagamaan, terutama Al- Qur’an dan hadis, secara komprehensif. Dampak buruk pemahaman parsial terhadap teks-teks keagamaan  makin  mengkhawatirkan  jika  dibingkai  dan  disertai  fanatisme
Volume.23.No.2.Desember 2023
terhadap kelompok atau sosok tertentu. Hal ini berpotensi besar melahirkan pemahaman  yang  menyimpang  dan  salah.    Fenomena  ini  sebetulnya bukanlah  hal  baru.  Cikal  bakalnya  sudah  ada  sejak  periode-periode  awal Islam. Bahkan, Nabi saw. telah mewanti-wanti akan munculnya orang-orang yang begitu bersemangat menegakkan aturan agama, namun semangatnya itu tidak  diimbangi  dengan  pemahaman  ajaran  agama  secara  benar  dan komprehensif.

## Kesimpulan
Di  era  globalisasi,  gerakan-gerakan  radikal  bermunculan  akibat meningkatnya  radikalisme  dan  pesatnya  perkembangan  teknologi, khususnya di media sosial. Kelahiran terorisme dapat ditelusuri kembali ke  radikalisme,  yang  mengupayakan  perubahan  revolusioner  dengan menggunakan  tindakan  ekstrem  untuk  menjungkirbalikkan  nilai-nilai yang  ada.  Radikalisme  dalam  etimologi  yang  berarti  akar  berasal  dari bahasa  Latin,  radix.  Yaitu,  pikiran  yang  bermaksud  mewujudkan perubahan  dan  perombakan  besar  guna  meraih  sebuah  tujuan  dan kemajuan.  Secara  sederhana,  radikalisme  adalah  pemikiran  atau  sikap yang  ditandai  oleh  empat  hal  yang  sekaligus  menjadi  karakteristiknya, yaitu: Pertama, sikap tidak toleran dan tidak mau menghargai pendapat atau  keyakinan  orang  lain.  Kedua,  sikap  fanatik,  yakni  sikap  yang membenarkan  diri  sendiri  dan  menyalahkan  orang  lain.  Ketiga,  sikap eksklusif,  yakni  sikap  tertutup  dan  berusaha  berbeda  dengan  kebiasaan orang banyak. Keempat, sikap revolusioner, yakni kecenderungan untuk menggunakan kekerasan dalam mencapai tujuan.
Faktor-Faktor  Pendorong  Radikalisasi  dan  Tindakan  Kekerasan yaitu  faktor  interpretasi  teks  agama  dan  faktor  sosial.  Adapun  solusi pemahaman  yang  damai  untuk  mencegah  dan  mengobati  kasus radikalisasi  dan  kekerasan  pada  isu-isu  agama  khususnya  dan  isu-isu kebangsaan  pada  umumnya  antara  lain:  Menghargai  kemajemukan, mewujudkan  kedamaian  dan  antikekerasan,  Terbuka  dan  Menerima Budaya,  Menaati  Komitmen  Kebangsaan,  Menaati  Ulul  Amri  dan Undang-Undang, Memahami Teks Agama secara Komprehensif.

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
Abdul Mukti, Pendidikan Islam, Demokratisasi, dan Masyarakat Madani, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000.
Achmad Gholib,  Teologi  dalam  Perspektif  Islam,  Jakarta:  UIN  Jakarta Press, 2005.
A.L.C.  McKinley,  Woody,  W.D.,  Bell,  P.A.,  Vengeance:  Effects  of Gender, Age, and Religious Backgroundî, Aggressive Behavior,
27, 2001. Agil Asshofie, “Radikalisme Gerakan Islam”, http://agil - asshofie.blogspot.com/2011/10/radikalisme-gerakan.
Al-Mar ā gi, Tafs ī r Al-Mar ā gi, Jilid 5.
Azyumardi  Azra,  Pergolakan  Politik  Islam,  dari  Fundamentalisme, Modernisme,  hingga  Post-Modernisme,  Jakarta:  Paramadina, 1996.
Bilqis  Rihadatul  Aisy,  Penegakan  Kontra  Radikalisasi  Melalui  Media Sosial Oleh Pemerintah Dalam Menangkal Radikalisme,  Jurnal Hukum Magnum Opus Februari 2019, Volume II, Nomor 2, hlm.
2.
Eni  Zulaiha,  Tafsir  Kontemporer:  Metodologi,  Paradigma  dan  Standar Validitasnya, Wawasan: Jurnal Ilmiah Agama dan Sosial Budaya,
Juni 2017.
Harun  Nasution,  Islam  Rasional:  Gagasan  dan  Pemikiran  Prof.  Dr. Harun Nasution. Bandung: Mizan, 1996.
Ibnu ‘ Ā sy ū r, at-Ta ḥ r ī r wa at-Tanw ī r, Jilid 1,
Junaidi  Abdillah,  Dekonstruksi  Tafsir  Ayat-Ayat  Kekerasan,  Analisis, Volume XI, Nomor 1, Juni 2011. KBBI Daring, https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/bangsa.
M.  Mukhsin  jamil,  Mengelola  Konflik  Membangun  Damai,  Cet  1,
Semarang : WMC (Walisongo Media Centre, 2007.
M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-
Qur’an, jilid 10.

## Manarul Quran: Jurnal Studi Islam
Volume.23.No.2.Desember 2023
Muchlis  M.  Hanafi  dkk,  Tafsir  Tematik  Moderasi  Beragama,  Lajnah Pentashihan  Mushaf  Al- Qur’an  Badan  Litbang  dan  Diklat Kementerian Agama Republik Indonesia.
Nurjanah,  Faktor  Pemicu  Munculnya  Radikalisme  Islam  Atas  Nama Dakwah, Jurnal Dakwah, Vol. XIV, No. 2 Tahun 2013.
S.  Kristiansen,  Violent  Youth  Groups  in  Indonesia:  The  Cases  of Yogyakarta and Nusa Tenggara Barat, Sojourn 18 (1), 2003.
S.D. Calcin, Does Aversive Behavior During Toddlerhood Matter? The Effects  of  Difficult  Temperament  on  Maternal  Perceptions  and Behavior, Infant Mental Health Journal, 23 (4), 2002.
T.R. Gurr, Why Men Rebel, Princeton NJ: Princeton University Press, 1970.
The Holy Qur’an Al -Fatih, Jakarta: PT Insan Media Pustaka, 2022.