## HUBUNGAN INTERTEKSTUAL “DAME DAN DUFUN” DENGAN “JAKA TARUB”
Intertextual Relationship between “Dame and Dufun” with “Jaka Tarub”

## Muntihanah
Ba t lai Bahasa Prov insi Papua Bara Jalan Yoka, Wae yapura 99358 insi Papua dan Prov na, Distrik Heram, Ja HP 085254083627
(Makalah diterima tanggal 19 September 2013—Disetujui tanggal 19 November 2013)
Abstrak: “Dame dan Dufun” merupakan cerita yang berasal dari Suku Mooi yang mendiami Desa Maribu, Distrik Sentani Barat, Kabupaten Jayapura, Provinsi Papua. Dengan menggunakan teori intertekstual, dapat ditemukan bahwa cerita “Dame dan Dufun” berhipogram pada cerita “Jaka Tarub”. Hubungan intertekstual kedua cerita terjadi pada tataran intrinsik dan ekstrinsik. Pada tataran intrinsik, “Dame dan Dufun” banyak menyerap unsur cerita “Jaka Tarub” ke dalam ceritanya. Hal ini terlihat dari banyaknya persamaan motif di dalam kedua cerita tersebut. Meski ­ pun banyak memiliki kesamaan motif, sebagian besar motif tersebut terdapat dalam tahapan per ­ kembangan alur yang berbeda. Pada tataran ekstrinsik terjadi penyimpangan berupa perlawanan terhadap hipogramnya, cerita “Jaka Tarub”. Penyimpangan ini muncul karena adanya perbedaan pandangan kosmologi dan perbedaan pandangan mengenai konsep bidadari dengan cerita hipo ­ gramnya.
Kata ­ Kata Kunci: hubungan intertekstual, hipogram, tataran ekstrinsik, tataran intrinsik
Abstract: “Dame and Dufun” is a story from Mooi Tribe which lives in Maribu Village, West Sentani District, Jayapura Regency, Papua Province. Using intertextual theory, it can be found that the story of “Dame and Dufun” is similar to hypogram story of “Jaka Tarub”. Intertextual relations on both stories happen in the intrinsic and extrinsic levels. At the intrinsic level, story of “ Dame and Dufun” has absorbed many elements of “Jaka Tarub” story. It can be seen from the resemblance of motifs of those stories. Although they have many common motifs, the most are found in different stages of plot development. At the level of extrinsic, distortions which controvert with its hypogram, story of “Jaka Tarub”, occur. These distortions arise because of different views and perspectives on cosmology of angel concept with its hypogram.
Key Words: intertextual relationship, hypogram, extrinsic level, intrinsic level

## PENDAHULUAN
Intertekstual  merupakan  kajian  yang mencari hubungan antara teks yang satu dengan teks lainnya. Kajian interteks ini dapat dilakukan antara novel dan novel, novel dan puisi, novel dan mitos, dan se‐ bagainya  (Ratna,  2006:173).  Kajian  ini untuk  melihat  hubungan  antara  cerita rakyat dan cerita rakyat yang berasal da‐ ri dua daerah yang berbeda, yaitu cerita “Dame dan Dufun” dari suku Mooi, yang
berdomisili di Desa Maribu, Distrik Sen‐ tani Barat, Kabupaten Jayapura, Provinsi Papua dan cerita “Jaka Tarub” dari dae‐ rah Jawa.
“Jaka Tarub” yang selanjutnya dise‐ but JT merupakan salah satu cerita rak‐ yat  Jawa  yang  sangat  populer.  Kepopu‐ leran  cerita  rakyat  ini  dapat  dicermati dari lahirnya kembali cerita tersebut da‐ lam berbagai versi. Selain itu, munculnya cerita  JT  dalam  bentuk  cerita,  babad,
cerita  kentrung,  naskah  drama,  pemen‐ tasan ludruk, pementasan ketoprak, dan pementasan tari yang ditampilkan dalam resepsi  pernikahan  merupakan  cermin‐ an  betapa  cerita  JT  begitu  merasuk  da‐ lam  alam  kehidupan  masyarakat  Jawa. Karena begitu kuatnya daya pikat cerita JT  tersebut,  tidak  kurang  bahkan  salah satu stasiun televisi swasta di negeri ini pernah  menampilkan  cerita  JT  dalam Opera  van  Java  pada  bulan  April  2013. Kepopuleran  ini  bukan  tanpa  alasan.  JT yang  pada  awalnya  merupakan  cerita rakyat,  diyakini  oleh  masyarakat  Jawa sebagai sebuah kebenaran. Cerita JT ber‐ kaitan  erat  dengan  mitos‐mitos  rakyat yang berakar kuat dalam kehidupan se‐ hari‐hari.  Masyarakat  Jawa  memandang cerita  JT  merupakan  bagian  dari  asal usul masyarakat Jawa.  Oleh karena itu, dalam Babad Tanah Jawi yang  ditulis
Carik  Braja  atas  perintah  Sunan  Paku Buwono  III  pada  tahun  1788,  cerita  JT menjadi  salah  satu  bagian  kisah  di  da‐ lamn J i 13:169—18
2
Ditemukannya  kemiripan  antara dua cerita rakyat yang dimiliki oleh dua masyarakat dengan latar belakang buda‐ ya yang sangat berbeda tersebut mendo‐ rong penulis untuk mengetahuinya seca‐ ra  lebih  mendalam.  Oleh  karena  itu,  di dalam  penelitian  ini  penulis  mencoba melihat hubungan interteks yang terda‐ pat di antara dua cerita tersebut dan ba‐ gaimana  bentuk‐bentuk  hubungan  ke‐ duanya.  Dalam  lingkup  kajian  sastra  di wilayah Papua, baik untuk cerita DD, ce‐ rita  rakyat,  maupun  untuk  genre  karya astra lain, kajian interteks tersebut be‐ um pernah dilakukan.
ya  (Babad  Tanah  awi.id.wik pe‐ dia.org).
Cukup  mengejutkan  bahwa  di  Ta‐ nah Papua yang berjarak beribu‐ribu ki‐ lometer dari Pulau Jawa juga ditemukan sebuah cerita rakyat yang mirip dengan cerita  JT  tersebut.  Cerita  rakyat  Papua tersebut  berjudul  “Dame  dan  Dufun” yang untuk selanjutnya disebut DD.  Ce‐ rita  rakyat  DD  berasal  dari  suku  Mooi yang  mendiami  Desa  Maribu,  Distrik Sentani Barat, Kabupaten Jayapura, Pro‐ vinsi Papua. Cerita DD mulai dikenal luas di  kalangan  masyarakat  setelah  keluar sebagai  salah  satu  pemenang  pada  sa‐ yembara  penulisan  cerita  rakyat  Papua yang diselenggarakan oleh Balai Bahasa Jayapura  pada  tahun  2009.  Pada  tahun 2010  pemenang  sayembara  penulisan cerita rakyat yang diselenggarakan pada tahun 2008 dan 2009 diterbitkan. Cerita DD  merupakan  satu  di  antara  sepuluh cerita rakyat yang terdapat dalam buku tersebut.
s l

## TEORI
Secara etimologis teks berasal dari baha‐ sa  latin textus yang  berarti  tenunan, anyaman,  penggabungan,  susunan,  dan jalinan.  Intertekstual  diartikan  sebagai jaringan  hubungan  yang  dimiliki  antara teks  yang  satu  dan  teks  yang  lainnya. (Ratna, 2006:172). Produksi  makna da‐ lam inter terjad teks i melalui proses opo‐ sisi, permutasi, dan transformasi. Kristeva  (dalam  Taum,  2011:286)
menyatakan  bahwa  untuk  dapat  mela‐ kukan  kajian  intertekstual,  orang  harus melibatkan  diri  dengan  konvensi‐kon‐ vensi  wacana  dan  endapan‐endapan teks‐teks lainnya dalam wacana‐wacana sebuah  kebudayaan.  Pada  tataran  prak‐ tik, penelitian  intertekstual ini dilakukan dengan cara menemukan hubungan‐hu‐ bungan  yang  bermakna  di  antara  dua teks atau lebih. Teks‐teks yang dikerang‐ kakan  sebagai  interteks  tidak  terbatas sebagai  persamaan  genre,  interteks memberikan kemungkinan yang seluas‐ luasnya bagi peneliti untuk menemukan hipogram . Menurut Nurgiyantoro (2006:16), unsur‐unsur ambilan sebuah teks  dari  teks‐teks  hipogram  mungkin berupa kata, sintagma, model bentuk, ga‐ gasan,  atau  berbagai  unsur  intrinsik yang  lain.  Bahkan,  tidak  menutup kemungkinan  unsur‐unsur  ambilan
tersebut dapat berupa sifat kontradiksi‐ nya,  atau  sebuah  karya  baru  sehingga orang  mungkin  tidak  mengenali  atau melupakan  hipogramnya.  Hipogram  ini tidak akan komplet, tetapi hanya bersifat parsial yang berwujud tanda‐tanda teks atau pengaktualisasian unsur‐unsur ter‐ tentu.  Pengambilan,  derivasi,  atau  pen‐ transformasian  bentuk‐bentuk  itu  men‐ cakup  berbagai  unsur  intrinsik  fisik  se‐ perti p
HASIL DAN PEMBAHASAN Cerita “Dame dan Dufun” Cerita  “Dame  dan  Dufun”  menceritakan tentang  seorang  pemuda  berbadan  te‐ gap dan berwajah tampan. Suatu hari ia pergi  berburu  di  tengah  hutan.  Saat menjelang  petang,  dia  melihat  delapan
bidadari yang sedang bermandi di telaga. Dame  terpesona  melihat  kecantikan  bi‐ dadari‐bidadari  tersebut  sehingga  ber‐ maksud  menjadikan  salah  satu  di  anta‐ ranya  sebagai  istri.  Untuk  mewujudkan keinginannya  itu,  Dame  menyembunyi‐ kan  sayap  satu  bidadari  yang  bernama Dufun. Dufun yang tidak memiliki sayap lagi  tidak  dapat  kembali  ke  kahyangan. Dame  menolongnya  dengan  memberi‐ kan pakaian dan sekaligus mengajaknya berumah tangga. Dufun bersedia dengan syarat  Dame  harus  menyediakan  ikan laut s k alur,  enokohan,  latar,  tema,  dan lain‐lain. Selain  berupa  hubungan  intrinsik,
hubungan intertekstual dapat pula beru‐ pa  hubungan  entertekstual.  Hubungan entertekstual ini memandang bahwa ter‐ dapat  hubungan  antara  sebuah  teks kesastraan dan “teks‐teks”  di luar sastra yang meliputi pengarang, pembaca, dan konteks sosial budaya. Hubungan antar‐ teks  tidak  sesederhana  seperti  yang  di‐ bayangkan.  Kompleksitas  hubungan  de‐ ngan sendirinya tergantung dari kompe‐ tensi  pembaca,  sesuai  dengan  hakikat postrukturalisme,  semakin  kaya  pema‐ haman  seorang  pembaca  semakin  kaya pula  hubungan‐hubungan  yang  dihasil‐ kan (Ratna, 2006:175).

## METODE
Penelitian ini menggunakan metode kua‐ litatif  deskriptif  dengan  menggunakan studi pustaka. Sumber data adalah cerita rakyat DD dan cerita rakyat JT. Adapun langkah‐langkah  penelitian  ini  adalah menentukan  motif‐motif  yang  terdapat di  dalam  kedua  cerita  kemudian  meng‐ analisis  unsur  intrinsik  dan  ekstrinsik yang menjadi  bagian  analisis  interteks yang terdapat pada kedua cerita.
etiap hari jika kela  sudah memiliki anak.
Setelah  beberapa  tahun  menikah,
mereka  dikaruniai  dua  orang  anak  dan rumah  tangga  mereka  hidup  dalam  ke‐ bahagiaan. Namun, tidak lama kemudian Dame  melupakan  janjinya  untuk  selalu menyediakan  ikan  laut  bagi  Dufun. Bahkan  dia  akan  memaki‐maki  Dufun jika  Dufun  meminta  ikan.  Perbuatan Dame ini membuat Dufun sedih. Ia  me‐ rindukan istana kahyangan tempat asal‐ nya. Ketika Dame sedang mencari ikan di laut  dan  Dufun  sedang  memandikan anaknya,  Dufun  melihat  sekelebat  ba‐ yangan benda di atas bubungan atap ru‐ mahnya. Betapa terkejutnya ketika dike‐ tahuinya  bahwa  benda  yang  dilihatnya tersebut  adalah  sayapnya  yang  hilang. Dufun  mengambil  sayap  itu,  memakai‐ nya dan pergi kembali ke kahyangan. Dengan sekuat daya Dame berusaha menemukan kembali istrinya yang pergi. Berkat  bantuan  burung  bangau  sahabat burung pipit Dame berhasil menyusul ke kahyangan.  Namun  demikian,  makhluk kahyangan  tidak  menerima  kedatangan Dame.  Dame  ditangkap  dan  diserahkan kepada  raja  kahyangan.  Selain  Dame, Dufun  juga  ditangkap  karena  dianggap mencemari nama baik kahyangan. Untuk menebus kesalahan mereka Dame harus dapat melewati tiga macam ujian. Berkat kegigihannya,  Dame  berhasil  melewati ujian tersebut. Setelah berhasil melewati
ATAVI ME, Vol. 1 ,  No. 2, Edisi Desembe  20
ujian  tersebut,  mereka  dinikahkan  de‐ ngan  pesta  yang  meriah.  Selanjutnya ereka berdua kembali ke bumi dan hi‐ up bahagia dengan kedua anaknya.
/2010/05/makalah‐etnografi‐suku‐ bangsa‐moi‐di.html).
Dari aspek kemungkinan  pengaruh antarkedua kebudayaan, menurut
sejarawan  Belanda,  Vlekke  (dalam  Kes‐ selbrener,  2003:21—24)  dalam  kitab Negara Keratagama karangan Prapanca disebutkan  bahwa  Papua  merupakan salah  satu  gugusan  pulau  pokok  dalam kepulauan yang dipersatukan oleh Maja‐ pahit. Bahkan jauh sebelum masa peme‐ rintahan  Majapahit  tersebut,  hubungan politik antara orang Papua dan penguasa di  Jawa  diperkirakan  sudah  terjadi.  Hu‐ bungan  tersebut  diindikasikan  dengan adanya  bukti  berupa  gambar  orang  Pa‐ pua  pada  beberapa  relief  peninggalan Budhisme  yang  terbesar  dari  abad  VIII, candi  Borobudur,  dan  relief  seekor  bu‐ rung Kasuari, yang tidak terdapat di dae‐ rah  Indonesia  manapun  kecuali  Papua, yang ditemukan pada dinding candi Pa‐ nataran yang dibangun kira‐kira abad ke VII.  Dengan  melihat  relasi  yang  terjadi antara  kerajaan‐kerajaan  besar  di  Jawa tersebut dengan kekuasaan yang ada di Tanah Papua saat itu dapat diduga bah‐ wa  arah  pengaruh  kebudayaan  berasal dari u m d
“Jaka Tarub” sebagai Hipogram dari “Dame dan Dufun” Penentuan hipogram di antara cerita DD dan cerita JT tidak bisa dilakukan seperti dalam pengkajian interteks pada umum‐ nya,  misalnya  pengkajian  interteks  an‐ tarnovel,  antarcerpen,  atau  antarkarya sastra  genre  lain  yang  sama‐sama  jelas angka  tahunnya.  Masalah  ini  timbul  ka‐ rena baik DD maupun JT tidak memiliki identitas pasti yang dapat menunjukkan kapan kedua cerita tersebut mulai dike‐ nal.  Untuk  menjembatani  kesenjangan ini,  penentuan  hipogram  kedua  cerita tersebut  dilakukan  dengan  menelusuri perjalanan tiap‐tiap  cerita  dan kemung‐ kinan arah pengaruh kebudayaan di an‐ tara  kedua  masyarakat  pemilik  cerita rakyat tersebut.
Seperti  telah  dijelaskan  sebelum‐ nya, cerita JT dimuat dalam Babad Tanah Jawi yang berangka tahun 1788. Jauh se‐ belum  angka  tahun  yang  tertera  dalam Babad Tanah Jawi tersebut, cerita JT su‐ dah  melegenda  di  kalangan  masyarakat Jawa. Sementara itu, cerita DD baru dike‐ nal luas di kalangan masyarakat sejak ta‐ hun  2010  ketika  cerita  rakyat  tersebut dipublikasikan  dalam  antologi  cerita rakyat Papua. Memang benar bahwa se‐ belum  dipublikasikan  dalam  antologi tersebut  cerita  DD  sudah  dikenal  di tengah masyarakat Mooi, namun diduga usia kampung Mooi sendiri belum setua usia Babad Tanah Jawi .  Catatan  tertua mengenai suku Mooi yang berhasil dida‐ patkan hanya menyebut bahwa Injil ma‐ suk  ke  daerah  tersebut  pada  tahun 1921(http://expedisipassompa.blogspot
.com
Jawa  ke  Papua  dan  b kan  seba‐ liknya. Berdasarkan  runutan  perjalanan itulah,  kesimpulan  tentang  cerita  mana yang dianggap sebagai hipogram  dilaku‐ kan. Cerita JT merupakan hipogram bagi cerita  DD.  DD  dipandang  menyerap  un‐ sur‐unsur  JT  menjadi  bagian  ceritanya. Hal ini akan tampak semakin jelas jika di runut melalui motif‐motif yang terdapat pada kedua cerita yang umumnya memi‐ iki motif yang sama sampai pada tahap khir dalam cerita DD. l a
Intertekstualitas antara DD dan JT Secara umum, hubungan interteks anta‐ ra DD dan JT terjadi pada tataran intrin‐ sik  dan  ekstrinsik.  Pada  tataran    intrin‐ sik, hubungan interteks antara kedua ce‐ rita  terjadi  pada  unsur  penokohan, set ­ ting ,  dan  alur  yang  di  dalamnya  terma‐ suk motif‐motif cerita. Pada tataran eks‐ trinsik,  hubungan  intertekstual  direpro‐ duksi  melalui  proses  oposisi  atau
transformasi yang kesemuanya itu disa‐ dari atau tidak karena kedua cerita ter‐ sebut  dihasilkan  oleh  pemilik  kebuda‐ yaan  yang  berbeda.  Pada  unsur  peno‐ kohan  hubungan  interteks  terjadi  pada strategi  penampilan  tokoh  dan  jenis  to‐ koh cerita. Pada unsur alur hubungan in‐ terteks  terjadi  pada  bagian‐bagian  pe‐ nyusun alur cerita yang di dalamnya juga termasuk  motif‐motif  cerita  yang  me‐ nimbulkan pergerakan alur cerita terse‐ but.  Sementara  itu,  pada  unsur setting cerita hubungan interteks muncul dalam wujud setting tempat, setting waktu, dan juga setting sosial kedua cerita. Interteks pada tataran ekstrinsik umumnya mun‐ cul karena pengaruh perbedaan budaya antara  kedua  cerita.  Pengaruh  perbeda‐ an  budaya  ini  terlihat  pada  konsep  pa‐ kaian e c
Interteks pada Unsur Tokoh Intertekstualitas antara DD dan JT sejak awal  penceritaan  sudah  mulai  terlihat dengan  jelas.  Pada  tahap  ini,  pelukisan sosok dan watak tokoh utamanya yaitu, Dame digambarkan mempunyai kemiri‐ pan  dengan  tokoh  utama  JT,  yaitu  Jaka Tarub.  Keduanya  sama‐sama  berwajah
yang tampan, didambakan banyak gadis, serta  memiliki  watak  yang  baik.  Persa‐ maan  lainnya  adalah  mata  pencaharian kedu nya adalah berburu.  Penggambar‐ an in
,  sumb r  mata  pen aharian,  dan kosmologi pada kedua cerita.
Melihat  unsur‐unsur  yang  mendu‐ kung terjadinya interteks pada kedua ce‐ rita, dapatlah dikatakan bahwa cerita DD banyak  mengadopsi  ide  cerita  dari  JT. Pengadopsian DD ini memiliki kadar in‐ tensitas  yang  tinggi.  Tingginya  kadar intensitas  ini  terlihat  pada  motif‐motif yang  terdapat  pada  DD  yang  umumnya terdapat  kesamaan  dengan  motif  yang terdapat  pada  cerita  JT.  Bahkan  tokoh Dame seakan merupakan reinkarnasi to‐ koh Jaka Tarub.
Untuk melihat interteks yang terjadi pada kedua cerita secara lebih seksama, interteks yang terjadi pada kedua cerita akan  diuraikan  berdasarkan  unsur  in‐ trinsik dan ekstrinsiknya seperti yang te‐ lah dijelaskan sebelumnya.
a i terlihat pada kutipan berikut.
“Dahulu kala ada seorang pemuda ber‐ nama  Dame,  tubuhnya  tegap  dan  wa‐ jahnya tampan. Ia ramah kepada siapa aja.  Mata  pencahariannya  adalah  ber‐ s buru” (Banundi, 2012:91).
Dalam  cerita  JT,  penggambaran  so‐ sok Jaka Tarub dapat dilihat dari kutipan berikut.
Jaka Tarub beranjak dewasa. Wajahnya tampan,  tingkah  lakunya  pun  sopan. Banyak  gadis  yang  mendambakan  un‐ tuk menjadi istrinya. Namun Jaka Tarub belum  ingin  beristri.  Ia  ingin  berbakti kepada  Mbok  Randha  yang  dianggap‐ nya  sebagai  ibunya  sendiri.  Ia  bekerja semakin tekun, sehingga hasil sawah la‐ dangnya  melimpah....Sejak  kematian Mbok Randha, Jaka Tarub sering mela‐ mun.  Kini  sawah  ladangnya  terbeng‐ kalai.  “Sia‐sia  aku  bekerja.  Untuk  apa hasilnya? Demikian gumam Jaka Tarub. Suatu malam Jaka Tarub bermimpi ma‐ kan  daging  rusa.  Saat  terbangun  dari mimpinya, Jaka Tarub berselera mema‐ kan  daging  rusa.  Maka  pagi  itu,  Jaka Tarub pergi ke hutan sambil membawa umpitnya.  Ia  ingin  menyumpit  rusa s (Daryatun, 2013) .
Satu hal yang berbeda di dalam ke‐ hidupan  sehari‐hari  Dame  dan  Jaka Tarub  adalah  dalam  hal  lingkungan  ke‐ luarga.  Di  dalam  kehidupan  Jaka  Tarub, dia  memiliki  keluarga,  yaitu  ibu  atau mbok . Mbok nya ini menjadi motivator di dalam kehidupannya termasuk ketika ia mengerjakan  sawahnya.  Jaka  Tarub  di‐ gambarkan  sangat  menghormati  dan menyayangi Mbok nya  sehingga  ketika Mbok nya meninggal, semangat hidupnya ikut redup. Berdasarkan sikap terhadap orang  tuanya  inilah,    tolak  ukur  watak
Jaka Tarub sebagai pemuda yang sopan ditentukan. Berbeda dengan Jaka Tarub, Dame digambarkan tanpa kehadiran ke‐ luarga, termasuk kehadiran ibu yang me‐ warnai  kehidupannya.  Dame  digambar‐
kan
hidup  sendiri  tanpa  pernah  diung‐ kapkan latar belakang keluarganya. Interteks lainnya pada unsur tokoh terlihat pada tokoh bidadari. Pada unsur ini, terlihat adanya persamaan dan per‐ bedaan. Persamaan pada unsur penoko‐ han  bidadari  ini  adalah  penggambaran bentuk  fisiknya.  Pada  cerita  DD  dan  JT, bidadari  sama‐sama  digambarkan  ber‐ paras cantik dan menarik sehingga Jaka Tarub yang belum berkeinginan beristri menjadi  tertarik.  Demikian  juga  dengan Dame, tertarik melihat kecantikan bida‐ dari  tersebut  dan  berniat  menjadikan‐ nya istri. Perbedaan muncul pada jumlah bidadari  pada  masing‐masing  cerita.  Di dalam  cerita  JT  terdapat  tujuh  bidadari, sedangkan  di  dalam  cerita  DD  terdapat delapan bidadari. Perbedaan ini di dalam cerita tidak dijelaskan maksudnya. Akan tetapi, jika ditarik ke ranah budaya   pe‐ milihan tujuh bidadari di dalam cerita JT dipengaruhi  oleh  sistem  kepercayaan yang berlaku dalam budaya Jawa. Di da‐ lam masyarakat Jawa, angka tujuh diya‐ kini sebagai angka keramat. Ada pun pe‐ milihan di dalam cerita DD, jumlah dela‐ pan  bidadari  sampai  tulisan  ini  selesai belum  ditemukan  korelasinya,  baik  ke‐ pada ranah budaya maupun ranah lain‐ nya. Data yang merujuk pada paras bida‐ dari  dan  perbedaan  jumlah  bidadari tampak pada kutipan berikut.
“Tiba‐tiba, sayup‐sayup terdengar derai tawa perempuan yang bersuka ria. Jaka Tarub  tergagap.  ‘Suara  orangkah  itu?’ gumamnya.  Pandangannya  ditujukan ke  telaga.  Di  telaga  tampak  tujuh  pe‐ rempuan  cantik  tengah  bermain‐main air,  bercanda,  bersuka  ria.  Jaka  Tarub ernganga  melihat  kecantikan  mereka” Daryatun, 2013) . t (
“Wah,  bukan  main  cantik‐cantiknya wanita‐wanita  itu.  Apakah  mereka  ini penghuni hutan, ataukah mereka bida‐ dari yang  turun dari kayangan?’ Dame kagum  dan  terpesona  melihat  mereka.
Rasanya ia ingin memiliki salah seorang dari  gadis  itu.  Dame  melihat  ada  dela‐ an  orang  gadis  di  sana”  (Banundi, p 2012: 92).
Interteks  pada  tokoh  anak juga muncul  pada  kedua  cerita  ini.  Interteks yang muncul pada tokoh anak ini berupa jumlah,  jenis  kelamin,  dan  usia  anak‐ anak  ketika  ditinggalkan  ibunya.  Meski‐ pun  terjadi  interteks  pada  unsur‐unsur tersebut, terdapat perbedaan pada keti‐ ganya. Nawang Wulan dalam cerita JT di‐ katakan memiliki anak satu dengan jenis kelamin  perempuan  yang  bernama Nawangsih. Ada pun Dufun di dalam ce‐ rita DD, memiliki dua orang anak dengan jenis kelamin laki‐laki tanpa nama yang jelas. Meskipun hanya dinyatakan secara implisit,  terdapat  perbedaan  usia  anak‐ anak dalam kedua cerita tersebut ketika ditinggalkan  ibunya  kembali  ke  kah‐ yangan.  Usia  anak‐anak  tersebut  dinya‐ takan  secara  implisit  melalui  penggam‐ baran keadaan anak‐anak tersebut. Anak Nawang  Wulan  ketika  ditinggalkan  ma‐ sih dalam masa menyusui ibunya. Hal ini dengan  jelas  dikatakan  dalam  cerita  JT. Penelusuran usia  Nawangsing ini dapat juga  dilakukan  melalui  penggambaran kedatangan  Nawang  Wulan  setiap  ma‐ lam ke dangau yang sengaja dibuat oleh Jaka  Tarub  sebagai  tempat  Nawang Wulan  untuk  menyusui  Nawangsih,  se‐ kaligus  menidurkannya.  Peristiwa  ini berlangsung sampai Nawangsih menjadi besar.  Anak‐anak  Dufun  sendiri  ketika Dufun  kembali  ke  kahyangan  memiliki usia  yang  berbeda.  Si  Sulung  digambar‐ kan  disuap  makanan  terlebih  dahulu oleh Dufun, sedangkan si Bungsu disusui sampai  kenyang  oleh  Dufun  sebelum lenyap kembali ke kahyangan. Selain me‐ lalui  penggambaran  tersebut,  deskripsi
usia  anak  sulung  Dufun  juga  disampai‐ kan melalui peristiwa komunikasi Dufun dengan si Sulung. Dalam peristiwa terse‐ but  digambarkan  Dufun  memberikan pesan dan nasihat kepada anaknya yang sulung.  Melalui  penggambaran  secara implisit tersebut dapat disimpulkan bah‐ wa a
Interteks pada Unsur Setting Pada unsur setting ini, terdapat tiga un‐ sur setting yang  menonjol,  yaitu setting lokasi,  waktu,  dan  sosial. Setting lokasi berfungsi  untuk  menggambarkan  lokasi tindakan  berburu  yang  dilakukan  Jaka Tarub  dan  Dame,  dan  menggambarkan lokasi peristiwa bertemunya Jaka Tarub dan  Dame  dengan  bidadari  dari
kahyangan. Setting waktu  berfungsi  un‐ tuk  menggambarkan  peristiwa  keda‐ tangan bidadari ke telaga dan peristiwa kembalinya  bidadari  ke  kahyangan.  Se‐ perti halnya pada unsur penokohan,   un‐ sur setting dalam cerita DD juga terdapat penambahan. Penambahan bagian unsur setting ini  terjadi  sebagai  konsekuensi munculnya motif tambahan di dalam ce‐ rita DD. Setting tambahan ini tidak terda‐ pat pada cerita JT. Setting tambahan ter‐ sebut berupa setting tempat dan setting sosial.  Tambahan setting tempat  yaitu langit, istana kahyangan, gerbang istana, penjara Dame. Setting sosial muncul un‐ tuk
nak sulung Dufun sudah memasuki usia kanak‐kanak.
Penyimpangan pada unsur  penoko‐ han  di  dalam  cerita  DD  terhadap  hipo‐ gramnya  JT  tampak  pada  peristiwa Dufun kembali ke kahyangan dan kemu‐ dian  suaminya,  Dame  menyusulnya  ke kahyangan  dengan  bantunan burung bangau. Penyimpangan ini terjadi akibat munculnya  motif  baru  dan  tokoh  tam‐ bahan pada cerita DD yang tidak terda‐ pat  pada  hipogramnya,  JT.  Hadirnya  to‐ koh baru dalam DD ini disebabkan  kare‐ na alur cerita DD belum berakhir ketika tokoh  Dufun  kembali  ke  kahyangan. Kondisi  yang  demikian  berkebalikan dengan cerita hipogramnya, JT. Pada ce‐ rita  JT,  alur  cerita  berakhir  ketika Nawang  Wulan  kembali  ke  kahyangan. Adapun di dalam cerita DD, kembalinya Dufun ke kahyangan baru merupakan ta‐ hap  peningkatan  konflik.  Tokoh‐tokoh baru yang muncul dalam DD adalah ba‐ ginda raja istana kahyangan, masyarakat kahyangan,  burung  bangau  yang  meno‐ long Dame terbang ke kahyangan, nenek tua  sebagai  penghuni  kahyangan  perta‐ ma yang ditemui Dame di pintu gerbang istana, dan burung pipit serta belut yang membantu  Dame  menyelesaikan  ujian dari  aja untuk mendapatkan Dufun.
r
menunjukkan  status  sosial  tokoh, alat berburu, dan budaya.
Kegiatan berburu, baik yang dilaku‐ kan  oleh  Dame  di  dalam  DD  maupun yang dilakukan oleh “Jaka Tarub” di da‐ lam  JT, memiliki kesamaan lokasi, yaitu sama‐sama di tengah hutan yang jarang dikunjungi  manusia.  Kesamaan setting juga  ditemukan  pada  lokasi  tempat  bi‐ dadari  bermain‐main  air.  Para  bidadari di dalam kedua cerita melakukan aktivi‐ tas tersebut pada sebuah telaga yang ter‐ letak  di  tengah  hutan. Kutipan  berikut menggambarkan setting tempat berburu yang  dilakukan  oleh  Dame  dan  Jaka Tarub, setting peristiwa  bidadari   yang sedang  bermandi‐mandi,  sekaligus set ­ ting osial yang merujuk ke alat yang di‐ guna s kan untuk berburu.
“Pada suatu hari ia pergi berburu ke se‐ buah  hutan  yang  belum  pernah  dija‐ mah oleh tangan‐tangan jahil manusia. Ia berburu masuk hutan ke luar hutan dan mengarungi sungai. …Tiba‐tiba sa‐ yup‐sayup terdengar suara wanita‐wa‐ nita yang sedang asyik bermain sangat ramai  di  tengah  hutan.  Dame  berdiri dan melangkah ke arah datangnya sua‐ ra  itu.  Ia  tercengang  melihat  apa  yang ada  di  hadapannya.  Mereka  sedang syik mandi‐mandi di tengah telaga ke‐ il” (Banundi, 2012:91—92). a c
hari condong ke barat dan matahari hampir terbenam.
Hubungan  interteks  terdapat  juga pada setting sosial.  Hubungan  interteks ini  terjadi  pada  unsur  kebudayaan.  Un‐ sur kebudayaan ini berupa alat yang di‐ gunakan  di  dalam  berburu  dan  tempat
menyembunyikan pakaian bidadari yang berhubungan  dengan  sistem  mata  pen‐ caharian pemilik cerita. Hubungan inter‐ teks yang terjadi pada unsur setting so‐ sial  ini  tidak  persis  mengadopsi  hipo‐ gramnya,  tetapi  mengalami  perubahan yang disesuaikan budaya pemilik cerita. Setting sosial pekerjaan misalnya, meski‐ pun sama‐sama memiliki pekerjaan ber‐ buru, senjata yang digunakan untuk ber‐ buru berbeda. Pada cerita JT alat berbu‐ ru  yang  digunakan  Jaka  Tarub  berupa sumpit,  tetapi  di  dalam  cerita  DD  alat yang digunakan Dame berupa panah. Di dalam  masyarakat  Papua,  panah  ber‐ fung ,  di  sa “Maka pagi itu, Jaka Tarub pergi ke hu‐ tan  sambil  membawa  sumpitnya.  Ia ingin menyumpit rusa. Hingga siang ia berjalan, namun tak seekor rusa pun di‐ jumpainya.  Jangankan  rusa,  kancil  pun tak ada. Padahal Jaka Tarub sudah ma‐ suk ke hutan yang jarang dirambah ma‐ nusia. Ia kemudian duduk di bawah po‐ hon  dekat  telaga  melepas  lelah.  Angin sepoi‐sepoi membuatnya tertidur. Tiba‐ tiba, sayup‐sayup terdengar derai tawa perempuan  yang  bersuka  ria.  Jaka Tarub  tergagap,  ‘Suara  orangkah  itu?’ gumamnya. Pandangan ditujukan ke te‐ laga. Di telaga tampak tujuh perempuan teng   bermain‐main  air,  ber‐ u 3 cantik ah canda, bersuka ria” (Daryat n, 201 ) .
Kedua  kutipan  di  atas,  selain  me‐ nunjukkan  kesamaan  lokasi,  satu  hal yang  menarik  untuk  dicermati  adalah adanya  perbedaan  sumber  daya  hutan pada  masing‐masing  cerita.  Jika  dalam cerita  JT,  tak  satu  pun  hewan  yang  di‐ jumpai oleh Jaka Tarub, di dalam cerita DD  situasinya  berbanding  terbalik.  Di dalam cerita DD digambarkan bahwa se‐ mua  jenis  hewan  ada  di  dalam  hutan. Hanya saja, Dame tidak berkeinginan un‐ tuk  memanahnya.  Jadi  tidak  berlebihan jika dikatakan bahwa cerita itu juga ingin menginformasikan  kekayaan    hutan  di wilay begitu ah Papua yang beraneka ra‐
gam.
Penggambaran setting waktu di da‐ lam  cerita  JT  dan  DD  memiliki  fungsi yang  sama,  yaitu  untuk  menunjukkan kedatangan bidadari  yang  berasal  dari kahyangan  ke  telaga  yang  terletak  di tengah  hutan. Setting waku  ini  merujuk pada saat yang sama, yaitu sore hari. Pe‐ rujukan waktu sore di dalam DD dinya‐ takan secara implisit dengan melukiskan mata
si  sebagai  alat  berburu mping sebagai alat perang. `
Demikian juga dengan setting sosial lainnya,  yaitu  tempat  menyembunyikan pakaian  bidadari  berupa  selendang  da‐ lam cerita JT dan sayap dalam cerita DD. Tempat  menyembunyikan  pakaian  ma‐ sing‐masing  cerita  sangat  dipengaruhi oleh latar budaya masing‐masing cerita. Di  dalam  cerita  JT,  tempat  menyembu‐ nyikan selendang Nawang Wulan adalah di  lumbung  padi  atau  tempat  penyim‐ panan  padi.  Lain  halnya  dengan  cerita DD, Dufun menemukan sayapnya di atas bubungan rumah. Dari sinilah salah satu unsur  budaya  pemilik  cerita  dimuncul‐ kan. Bahwa latar sosial kedua cerita sa‐ ngat berbeda. Lumbung padi jika dikait‐ kan dengan unsur mata pencaharian me‐ nunjukkan  bahwa  latar  sosial  JT  adalah masyarakat  yang  bermata  pencaharian bertani,  sedangkan  di  dalam  cerita  DD, unsur  yang  merujuk  ke  mata  pencaha‐ rian bertani tidak ada sama sekali kare‐ na mata pencaharian umum Papua terdi‐ ri atas berburu, meramu sagu, berkebun dan mencari ikan. Berikut kutipannya.
“Karena  tumpukan  padinya  terus  ber‐ kurang,  suatu  waktu,  Nawang  Wulan menemukan  selendang  bidadarinya erselip  di  antara  tumpukan  padi” Daryatun, 2013). t (
utuh” di, 2012: 94—95).
Pada setting sosial ini, interteks ter‐ jadi juga pada kelas sosial tokoh utama. Interteks  ini  menjadi  bagian  yang  pen‐ ting untuk diketahui. Hal ini karena ada‐ nya  perbedaan  pandangan  yang  cukup signifikan tentang status sosial di dalam kedua  cerita.  Perbedaan  pandangan  ini menyangkut  bisa  tidaknya  status  sosial seseorang di dalam masyarakat berubah. Di  dalam  cerita  JT,  status  sosial  tokoh utama,  yaitu  Jaka  Tarub,  adalah  rakyat jelata. Status sosial tokoh utama dimun‐ culkan melalui penggambaran pekerjaan dan  panggilan  tokoh  utama  terhadap orang  tuanya.  Dalam  cerita  JT,  Jaka Tarub  bekerja  sebagai  petani  dan  me‐ manggil ibunya dengan panggilan Mbok . Panggilan  tersebut  dalam  masyarakat Jawa  melambangkan  status  sosial  yang rendah. Dalam kultur kerajaan Jawa, sta‐ tus  sosial  seseorang  tidak  mungkin  di‐ ubah.  Sekali  seseorang  dilahirkan  seba‐ gai rakyat jelata selamanya ia akan men‐ jadi rakyat jelata. Perbedaan status sosial antara  Jaka  Tarub  dan  Nawang  Wulan inilah yang menjadi sumber kehancuran kehidupan  perkawinan  mereka.  Hal yang  demikian  tidak  terjadi  pada  diri Dame.  Meskipun  pada  awalnya  Dame berstatus  rakyat  jelata,  ia  dapat  terang‐ kat  status  sosialnya  setelah  menikahi Dufun  yang  berasal  dari  keluarga  kera‐ jaan  kahyangan.  Perbedaan  kelas  sosial antara  Dame  dan  Dufun  secara  implisit disampaikan  melalui  sikap  raja  istana kahyangan  yang  mengganggap  bahwa manusia yang berasal dari bumi tidak la‐ yak  menginjak  kahyangan.  Simbol  lain‐ nya yang menunjukkan terdapatnya per‐ bedaan antara manusia dengan makhluk
kahyangan adalah bau manusia yang di‐ anggap  memiliki  perbedaan  dengan makhluk  kahyangan.  Simbol  itu  secara implisit  menyatakan  bahwa  makhluk yang berasal dari langit lebih tinggi sta‐ tus  sosialnya  dibandingkan  manusia yang berasal dari bumi. Pandangan ten‐ tang  perbedaan  kelas  sosial  antara  ma‐ nusia  dengan  makhluk  kahyangan  tam‐ pak p
“Ia kemudian menoleh ke bubungan ru‐ mah dan dilihatnya sesuatu bungkusan yang tergantung. Dengan cepat dia me‐ manjat ke atas bubungan rumah untuk mengambil  bungkusan  itu.  Ia  terkejut melihat sepasang sayap yang tersimpan i dalamnya dan masih dalam keadaan (Banun d
ada kutipan berikut.
“....penjaga pintu gerbang mencium bau manusia bumi. Terkejutlah sang raja, la‐ lu  berkata,  ‘Wahai  pengawal,  mengapa ada manusia bumi berada di kerajaan‐ ku? Wahai manusia bumi, apakah mak‐ ud kedatanganmu?’ “ (Banundi, 2012: s 98).
Seperti  sudah  disebutkan  sebelum‐ nya, meskipun pada awalnya Dame ber‐ status  rakyat  jelata,  ia  dapat  terangkat status sosialnya setelah menikahi Dufun yang berasal dari keluarga kerajaan kah‐ yangan. Pernikahan ini dapat mengubah status sosial Dame sebagai rakyat jelata menjadi  manusia  yang  memiliki  status sosial yang tinggi. Hal ini secara eksplisit dinyatakan  pada  bagian  teks  cerita.  Ka‐ rena  tidak adanya  perbedaan  status  so‐ sial  ini,  kehidupan  perkawinan  Dame dan  Dufun  dapat  menemui  kebahagian seperti yang didambakannya.
Adanya kekuatan untuk dapat mela‐ kukan  perubahan  status  sosial  inilah yang merupakan bentuk perlawanan DD terhadap  hipogramnya  JT.  Perubahan status  sosial  pada  tokoh  Dame  ini  dila‐ kukan  oleh  raja  kahyangan  dengan memberikan mahkota kepada Dame dan memberikan  cincin  dan  kalung  kesakti‐ an  kepada  Dufun.  Inilah  yang  meligiti‐ masi  terjadinya  perubahan  status  sosial pada  tokoh  Dame.  Berikut  kutipan  pro‐ ses  perubahan  kelas  sosial  pada  tokoh Dame  yang  dilakukan  raja  istana  kah‐ yangan.

## 82
Interteks pada Unsur Alur
Interteks pada unsur alur di dalam cerita DD  dan  JT  dapat  ditemukan  terutama pada  bagian    motif‐motif    cerita  yang membangun  kedua alur  cerita tersebut. Meskipun di dalam cerita DD dan JT sa‐ ma‐sama memiliki motif berburu ke da‐ lam hutan, tetapi motif tersebut terdapat pada  tahapan  perkembangan  alur  yang berbeda.  Di dalam  JT,  motif  berburu  ini terdapat  dalam  tahapan  perkembangan alur generating circumstances .  Tahapan perkembangan  alur situation dalam  JT berupa penggambaran sosok tokoh Jaka Tarub seperti yang telah dijelaskan sebe‐ lumnya  pada  unsur  penokohan  di  atas. Dalam  DD,  motif  berburu  ini  terdapat pada tahapan perkembangan alur situa ­ tion . Dalam DD motif berburu ini meru‐ pakan  bagian  penggambaran  tokoh Dame  yang    berfungsi  membuka  cerita. Perbedaan  tahapan  perkembangan  alur pada kedua cerita ini muncul karena ter‐ dapat perbedaan sebab yang memotivasi kedua tokoh ini untuk pergi berburu ke hutan. Jaka Tarub pergi  berburu karena dilatarbelakangi kesedihan hati atas me‐ ninggalnya Mbok nya  sehingga  terjadi konflik batin pada diri Jaka Tarub. Kon‐ flik batin tersebut menyebabkan terjadi‐ nya penanjakan alur ke tahap generating circumstances . Sementara itu, Dame per‐ gi berburu ke hutan karena berburu me‐ rupakan mata pencahariannya sehingga
tidak “Pesta dilanjutkan dengan acara perni‐ kahan antara Dame dan Dufun, dan ma‐ kan  bersama.  Tanda  perpisahan  mem‐ pelai  wanita  dengan  saudara‐saudara‐ nya.  Mereka  banyak  yang  menyum‐ bangkan perhiasan dan alat kelengkap‐ an rumah tangga untuk mengarungi sa‐ mudra  hidup  yang  baru  di  bumi.  Raja memberikan cinderamata, yaitu sebuah cincin kesaktian di jari dan kalung emas di leher sang putri. Untuk suaminya, di‐ erikan  mahkota  di  kepalanya”
Banundi, 2012:102). b (
ada konflik yang melatarbelakangi tindakannya.
Alur  cerita  DD  mulai  mengalami perkembangan ketika masuk pada motif ‘menyembunyikan’ pakaian bidadari. Pa‐ da motif tersebut, tahapan perkembang‐ an  alur  mulai  memasuki  tahap  pemun‐ culan  konflik  atau  tahap generating cir ­ cumtences .  Tahap generating circumten ­ ces di  dalam  cerita  DD  ini  dilatarbela‐ kangi oleh kegundahan hati Dame untuk mendapatkan  salah  satu  bidadari  dan kesedihan  Dufun  yang  kehilangan  pa‐ kaian bidadarinya sehingga ia tertinggal di  bumi  sedangkan  teman‐temannya kembali  ke  kahyangan.  Motif  menyem‐ bunyikan  pakaian  ini  memiliki  fungsi yang sama dengan hipogramnya, JT, yai‐ tu sebagai sarana untuk mempersatukan tokoh‐tokoh  cerita  dalam  ikatan  rumah tangga.  Konflik  yang  terjadi  pada  tokoh Dufun  ini  teratasi  setelah  Dame  meno‐ longnya memberi pakaian dengan imbal‐ an Dufun harus menjadi istri Dame. Kon‐ disi yang demikian sedikit berlainan de‐ ngan  kondisi  yang  terjadi  dalam  cerita JT.  Sebagai  konsekuensi  tahapan  per‐ kembangan alur, seperti yang sudah di‐ sampaikan  sebelumnya,  dalam  cerita  JT motif menyembunyikan pakaian ini ter‐ dapat pada tahapan perkembangan alur rising action atau  tahap  peningkatan konflik.  Di  dalam  cerita  JT  motif  kehi‐ langan  selendang  Nawang  Wulan  yang merupakan  pakaian  bidadarinya  sudah memasuki tahap rising action. Penurunan tegangan cerita pada ce‐ rita  DD  sempat  terjadi  setelah  konflik yang  terjadi  pada  tokoh  Dufun  tersele‐ saikan.  Tetapi  penurunan  tegangan  ini ternyata  tidak  berlangsung  lama.  Masa‐ lah  kembali  muncul  ketika  tokoh  Dame melakukan pelanggaran janji yang sudah diberikan  kepada  Dufun  saat  mereka hendak  berumah  tangga.  Pada  saat  itu Dufun  berjanji  untuk  selalu  menyedia‐ kan ikan laut bagi Dufun dan anaknya ji‐ ka  mereka  sudah  memiliki  anak.
Pelanggaran  janji  tersebut  memuncul‐ kan  konflik  baru  dalam  kehidupan  ru‐ mah  tangga  mereka.  Konflik  yang  tidak berkesudahan  ini  mendorong    perkem‐ bangan  alur  memasuki  tahapan rising action .  Pada  diri  tokoh,  konflik  yang  ti‐ dak  berkesudahan  ini  juga  mendorong timbulnya  keinginan  dan  kerinduan Dufun  terhadap  kahyangan  (Banundi, 2012:94).  Meskipun  cerita  DD  memiliki motif pelanggaran janji, tetapi motif pe‐ langgaran janji ini tidak seluruhnya me‐ miliki  kesamaan  dengan  motif  pelang‐ garan janji yang terdapat dalam cerita hi‐ pogramnya, JT. Motif ini memang memi‐ liki fungsi yang sama di dalam kedua ce‐ rita, yaitu sebagai jalan keluar untuk me‐ misahkan  kehidupan  rumah  tangga  ke‐ dua tokoh cerita. Namun demikian,  mo‐ tif  ini  terdapat  di  dalam  tahapan  per‐ kembangan alur yang berbeda. Di dalam DD motif ini terdapat di dalam tahapan perkembangan  alur rising action ,  se‐ dangkan dalam cerita JT motif ini terda‐ pat  dalam perkembangan
tahapan alur
klimaks.
Seperti  sudah  disampaikan  sebe‐ lumnya, cerita JT telah memasuki tahap‐ an perkembangan alur rising action keti‐ ka Jaka Tarub menyembunyikan pakaian bidadari.  Tahapan  perkembangan  alur ini  mencapai  klimaksnya  ketika  Jaka Tarub melakukan pelanggaran janji yang diucapkan  kepada  Nawang  Wulan.  Jaka Tarub  berjanji  tidak  akan  membuka  tu‐ tup  kukusan  yang  digunakan  Nawang Wulan  untuk  menanak  nasi.  Akibat  pe‐ langgaran janji ini muncul masalah demi masalah  dalam  kehidupan  Jaka  Tarub dan  Nawang  Wulan. Masalah  pertama yang  muncul  akibat  pelanggaran  janji tersebut  adalah  hilangnya  kesaktian Nawang Wulan sehingga ia harus menja‐ di  manusia  biasa.  Sebagai  konsekuensi‐ nya, ia harus bekerja seperti manusia pa‐ da  umumnya.  Untuk  menyiapkan  ma‐ kanan  sehari‐hari  ia  tidak  cukup  hanya dengan  menanak  setangkai  padi  lagi.
Nawang  Wulan  harus  menumbuk  padi setiap  hari  untuk  membuat  beras  yang akan  dimasaknya.  Akibatnya  padi  yang ada di lumbung juga semakin berkurang. Permasalah  demi  permasalahan  yang muncul dalam alur cerita JT menemukan jalan  penyelesaiannya  ketika  Nawang Wulan menemukan selendangnya di da‐ lam  lumbung  padi  tersebut. Dengan  di‐ ketemukannya selendang tersebut Nawang  Wulan  dapat  kembali  lagi  ke kahyangan,  meskipun  harus  meninggal‐ kan luka yang mendalam pada diri Jaka
Tarub dan Nawangsih, anaknya.
B erbeda  dengan  teks  hipogramnya yang  menempatkan  motif  kembali  ke kahyangan pada tahapan denoument , ce‐ rita  DD  menempatkan  motif  tersebut masih dalam tahapan puncak cerita/kli‐ maks.  Di  samping  sejumlah  motif  yang sudah  disampaikan  sebelumnya,  cerita DD  masih  memiliki  motif  lain  yang  ter‐ dapat  dalam  tahapan  perkembangan alur selanjutnya. Dalam kerangka ini, da‐ pat dikatakan bahwa cerita DD melaku‐ kan  pembaharuan  terhadap  teks  hipo‐ gramnya.  Pembaharuan  ini  antara  lain tampak  dari  dimunculkannya  motif  bu‐ rung pipit di dalam tahapan klimaks ce‐ rita. Seperti halnya Nawang Wulan yang memutuskan  kembali  ke  kahyangan  se‐ telah menemukan selendangnya, tindak‐ an  yang  sama  juga  dilakukan  Dufun  se‐ telah  menemukan  sayapnya  yang  ‘hi‐ lang’.  Dengan  kembalinya  kedua  tokoh tersebut ke kahyangan maka perpisahan pun  tidak  dapat  dihindarkan.  Berbeda dengan Jaka Tarub yang menerima per‐ pisahan dengan Nawang Wulan sebagai sebuah  suratan  takdir  yang  harus  dija‐ laninya, Dame berpandangan sebaliknya. Oleh  karena  itu,  Dame  berusaha  sekuat daya  dan  berdoa  untuk  mendapatkan kembali  Dufun  yang  telah  meninggal‐ kannya. Berkat doa dan keseriusan usa‐ hanya tersebut datanglah seekor burung pipit,  burung  taman  istana  kahyangan, menolongnya.  Atas  pertolongan  burung
82
bali dengan Dufun dalam ikatan ru‐ mah tangga yang bahagia.
Di samping melakukan pembaharu‐ an terhadap hipogramnya, cerita DD se‐ kaligus  juga  melakukan  perlawanan. Perlawanan  tersebut  dapat  dilihat  dari cara  penyelesaian  masalah  yang  terda‐ pat  pada  alur  ceritanya.  Cerita  DD  me‐ lalui tokohnya, Dame memandang perpi‐ sahan  bukan  suratan  takdir  yang  harus diratapi. Oleh karena itu ia berusaha un‐ tuk  memperoleh  kembali  kebahagiaan‐ nya  yang  sempat  hilang.  Berkat  usaha‐ nya  kebahagian yang sempat hilang itu berhasil  ia  raih  kembali.  Apabila  ditarik lagi  lebih  ke  belakang,  sesungguhnya perlawanan  itu  ditujukan  kepada  pan‐ dangan  yang  berkembang  di  tengah
kehidupan  kerajaan  Jawa  yang  meng‐ anggap status sosial seseorang sudah da‐ ri sono nya  sehingga  tidak  mungkin  di‐ ubah lagi. Sekali seseorang terlahir seba‐ gai rakyat jelata maka sampai akhir ha‐ yat akan menjadi rakyat jelata. Oleh ceri‐ ta  DD  pandangan  tersebut  dilawan  de‐ ngan  mengatakan  bahwa  status  sese‐ orang  dapat  diubah  selama  seseorang serius berusaha dan dapat berhasil me‐ lalui  cobaan  hidup.  Pandangan  tersebut termanifestasi dalam peristiwa mobilisa‐ si vertikal yang dialami tokoh Dame se‐ telah ia sungguh‐sungguh berusaha dan berhasil melalui serangkaian ujian.
tersebut, sampailah Dame di istana kerajaan kahyangan.
Selain  motif  burung  pipit  yang  ter‐ dapat  dalam  tahapan  klimaks  cerita, pembaharuan lain yang dilakukan cerita DD  tampak  dari  munculnya  motif  ujian yang terdapat dalam tahapan denomen. Seperti sudah disampaikan sebelumnya, atas pertolongan burung pipit sampailah Dame  di  istana  kerajaan  kahyangan. Sampainya Dame di istana kerajaan kah‐ yangan  tidak  secara  serta  merta  dapat menghapuskan  permasalahan  yang  di‐ hadapinya.  Permasalahan  demi  perma‐ salahan  masih  datang  silih  berganti menghadangnya.  Satu  permasalahan utama  yang  menghalangi  bersatunya Dame  dengan  Dufun  dalam  satu  ikatan rumah  tangga  adalah  perbedaan  status sosial yang ada di antara mereka berdua. Seperti sudah disampaikan sebelumnya, Dame  bersatus  rakyat  jelata  sedangkan Dufun berasal dari kerajaan kahyangan. Permasalahan status sosial ini terselesai‐ kan setelah Dame berhasil melewati se‐ rangkaian ujian yang diberikan oleh Raja Kahyangan. Lolosnya Dame dari serang‐ kaian  ujian  tersebut  dapat  mengangkat status  Dame  menjadi  keluarga  bangsa‐ wan  dan  sekaligus  mempersatukannya kem
Interteks pada Tataran Ekstrinsik Pada tataran ekstrinsik, cerita DD memi‐ liki  hubungan  interteks  dalam  bentuk perlawanan  terhadap  hipogramnya. Munculnya  hubungan  interteks  dalam bentuk  perlawanan  ini  setidaknya  dise‐ babkan oleh dua faktor, yaitu perbedaan pandangan kosmologi antara kedua ceri‐ ta  dan  perbedaan  pandangan  mengenai konsep  bidadari.  Pada  faktor  pertama, masyarakat Mooi khususnya dan masya‐ rakat  Papua  pada  umumnya  memiliki pandangan  bahwa  dua  makhluk  yang berasal dari dua dunia yang berbeda da‐ pat  disatukan,  tentunya  dengan  sejum‐ lah persyaratan tertentu. Sebagai konse‐ kuensi  logis  dari  pandangan  ini,  tokoh Dame yang berasal dari bumi dapat ber‐ satu dalam ikatan rumah tangga dengan tokoh Dufun yang berasal dari kerajaan kahyangan. Selain dalam cerita DD, feno‐ mena bersatunya dua makhluk yang ber‐ asal  dari  dunia  berbeda  dalam  sebuah ikatan rumah tangga juga dapat ditemu‐ kan  dalam  cerita    rakyat  Sorong  ‘Terja‐ dinya  Sungai  Kohoin  di  Teminabuan ” (Subardi, et al, 2002) , cerita rakyat Sen‐ tani “Terjadinya Danau Sentani Versi ke 4” (Fatubun, et al, 2000), dan cerita rak‐ yat  Biak “Negeri  Sasori  Negeri  Kehati‐ Hatian” (Subardi, et al. 2002a).
Konsep  inilah  yang  tidak  dimiliki oleh  masyarakat  Jawa  sebagai  pemilik cerita  “Jaka  Tarub”.  Konsep  bahwa  se‐ orang  manusia  yang  berasal  dari  bumi, bisa  bersatu  dengan  bidadari  yang  ber‐ asal  dari  kahyangan.  Oleh  karena  itu, Jaka Tarub dengan Nawang Wulan harus diputuskan kehidupan rumah tangganya agar  konsep  tersebut  tidak  dilanggar.
Hal inilah yang dilawan DD yang menye‐ babkan  terjadinya  penyimpangan  atau perla n ta
wana   terhadap  ceri   hipogram‐ nya, JT.
Pada  faktor  kedua,  masyarakat
Mooi khususnya dan masyarakat Papua pada  umumnya  memiliki  pandangan bahwa bidadari adalah personifikasi ma‐ laikat, peri penolong. Oleh karenanya, se‐ gala bentuk penggambaran mengenai to‐ koh bidadari selalu diasosiasikan dengan citra malaikat yang selama ini ada dalam alam pikiran mereka. Salah satu bentuk penggambaran tersebut dapat dilihat da‐ ri sayap yang dimiliki oleh bidadari‐bida‐ dari pada cerita DD tersebut. Munculnya konsepsi  bidadari  sebagai  personifikasi malaikat ini tidak dapat dipisahkan dari pengaruh agama Nasrani sebagai agama mayoritas  yang  dianut  oleh  penduduk Papua. Hadirnya pengaruh ajaran Nasra‐ ni dalam cerita DD dapat dilihat dari ku‐ tipan berikut.
“…dan  yang  ketiga  harus  dilaksanakan pada  hari  Minggu,  yaitu  menemukan Dufun di antara semua penghuni kera‐ jaan  yang  masuk  ibadah  bersama. ame  harus  merangkul  Dufun” D (Banundi, 2012:100).
Selain pada cerita DD, masuknya pe‐ ngaruh ajaran Nasrani dalam cerita rak‐ yat Papua juga dapat dilihat pada cerita rakyat  “Waso”  dan  “Woiram”  yang  ber‐ asal  ari daerah Kemtuk Gresi, Kabupa‐ ten Jayapura.
d

## SIMPULAN
Setelah melihat interteks yang terjadi pa‐ da  cerita  “Dame  dan  Dufun”    dan  “Jaka Tarub”, dapat disimpulkan bahwa terjadi jalinan  yang  begitu  dekat  antara  kedua cerita tersebut. Hal ini muncul dari kesa‐ maan motif mulai dari awal sampai akhir cerita pada JT. Meskipun terdapat persa‐ maan  motif,  motif‐motif  tersebut  terda‐ pat  pada  tahapan  perkembangan  alur yang  berbeda  di  dalam  kedua  cerita. Yang perlu juga ditekankan di sini adalah meskipun terjalin kedekatan pada kedua cerita,  “Dame dan Dufun” tetap menjaga unsur lokalitasnya dengan baik sehingga dapat menyatu dengan  budayanya. Pada tataran intrinsik lokalitas ini tampak pa‐ da unsur setting sosial dan pada tataran ekstrensik lokalitas ini tampak pada pan‐ dangan  kosmologi  dan  sosial  budaya masyarakat Papua. Pandangan kosmolo‐ gi  ini  melatarbelakangi  munculnya  pe‐ nyimpangan sekaligus perlawanan cerita DD terhadap hipogramnya, JT. Cerita DD memiliki  pandangan  bahwa  manusia dan makhluk langit, angkasa, dapat disa‐ tukan dalam sebuah ikatan rumah tang‐ ga. Ada pun JT berpandangan sebaliknya, bahwa  manusia  dan  makhluk  langit  ti‐ ak  dapat  dipersatukan,  meskipun  da‐ am sebuah ikatan perkawinan. d l
DAFTA PUSTA A Babad  Tanah  Jawi.id.wikipedia.org/ R K
wiki/Babad‐Tanah‐Jawi.  Diunduh pada tanggal 28 Maret 2013.
Banundi,  Levi.  2012  “Dame  dan  Dufun” dalam  Supriyanto  Widodo  (ed.). 10 Cerita Rakyat Papua Terpilih .  Jaya‐ Balai P Papua pura: Bahasa  rovinsi dan Papua Barat. Daryatun.  2013.  “Jaka  Tarub”.  http:/ /ceritarakyatnusantara.com/id/folk lore.php?ac=114&1=jaka‐tarub.
Diunduh pada 21 Maret 2013.
ATAVISME, Vol.  6,  No. 2, Edisi
Fatubun,  R  et  al.  2000. Struktur Sastra
82
Subardi,  et  al.  (editor).  2002. Kumpulan yat Papua: Tana Naripi ien . Jakarta: PT Grasindo.
Lisan Sentani: Prosa. Jakarta.  Dep‐ diknas.
http://expedisipassompa.blogspot.com/ ah‐etnografi‐suku‐ tml 2010/05/makal bangsa‐moi‐di.h Kesselbrener. 2003. Irian Barat Wilayah Indonesia .
Tak Terpisahkan dari Jakarta: Teplok Press & IJCC. Nurgiyantoro, Burhan. 2002. Teori Peng ­ adjah Ma‐ kajian Fiksi . Yogyakarta: G da University Press. Ratna,  Nyoman  Kutha.  2006. Teori, Me ­ tode, dan Teknik Penelitian Sastra . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Cerita Rak
Sosane Bes ‐‐‐‐‐‐‐‐.  2002a. Kumpulan Cerita Rakyat a dan Ular . Papua: Gadis Yomngg
Naga . Jakarta: Grasindo Taum,  Yoseph  Yapi.  2011. Studi Sastra Lisan: Sejarah, Teori, Metode dan Pendekatan Disertai Contoh Pene ­ rapannya . Yogyakarta: Lamalera.