At- Ta’dib: Jurnal Ilmiah Prodi Pendidikan Agama Islam Vol. 14 No. 2 Desember  2022, 115 – 128 DOI: https://doi.org/10.47498/tadib.v14i2.1221

## PEMBELAJARAN LABORATORIUM SOSIAL PAI BERBASIS MODERASI BERAGAMA
Eka Putra Romadona 1 , Amar Ma’ruf 2 , Imam Syafi’i 3 , Suparto 4 1,2,3,4 Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya Email kontributor: ekaputra346@gmail.com

## Abstrak
Pendidikan  Islam  adalah  akumulasi  ilmu  pengetahuan  yang  bersumber  dari  Al-Qur'an dan  As-Sunnah,  diajarkan,  dibina  dan  diinstruksikan  kepada  umat  manusia  sebagai peserta  didik  melalui  penerapan  metode  dan  metode  yang  dirancang  untuk mengembangkan  peserta  didik  yang  berkepribadian  muslim.  Dalam  pendidikan  Islam, peningkatan moderasi terhadap siswa bertepatan dengan peningkatan karakter. Sehingga dirasa  perlu  adanya  sebuah  bentuk  desain  untuk  dapat  membantu  mempermudah pendidikan  agama  Islam  mencapai  tujuan  yang  diinginkan.  Studi  kepustakaan digunakan  dalam  penelitian  ini  guna  memperoleh  data  tentang  pembelajaran laboratorium  sosial  PAI  berbasis  moderasi  beragama.  Data  yang  diperoleh  kemudian dianalisis  dengan  mengikuti  alur  yang  meliputi  penyederhanaan  data,  visualisasi  data, dan  penarikan  kesimpulan.  Penelitian  ini  berusaha  mengembangkan  desain Pembelajaran  Laboratorium  Sosial  PAI  berbasis  Moderasi  Beragama.  Pada  penelitian ini  mencoba  mendeskripsikan  desain  pembelajaran  PAI  berbasis  nilai  moderasi beragama.  Hasil  dari  penelitian  ini  adalah  suatu  desain  dari  pembelajaran  PAI  yang didesain  melalui  beberapa  tahapan  antara  lain:  analisis  hingga  evaluasi  dan  revisi. Penelitian  ini  sendiri  memiliki  kontribusi  terhadap  diskusi  pendidikan  Agama  Islam  di Indonesia yang memfokuskan diri pada tema-tema moderasi beragama.
Kata kunci : Laboratorium Sosial, Moderasi, Pembelajaran PAI

## Abstract
Islamic education is the accumulation of knowledge originating from the Al-Qur'an and As- Sunnah, taught, fostered, and  instructed to mankind as students through the application of methods  and  methods  designed  to  develop  students  with  Muslim  personalities.  In  Islamic education, an increase in student moderation coincides with an increase in character. So it is felt  that  there  is  a  need  for  a  form  of  design  to  be  able  to  help  facilitate  Islamic  religious education  to  achieve  the  desired  goals.  The  literature  study  was  used  in  this  research  to obtain  data  about  Islamic  religious  moderation-based  social  laboratory  learning.  The  data obtained  is  then  analyzed  by  following  a  flow  that  includes  data  simplification,  data visualization,  and  drawing  conclusions.  This  research  seeks  to  develop  a  Religious Moderation-based PAI Social Laboratory Learning design. This study tries to describe the design of PAI learning based on the value of religious moderation. The results of this study are a design of PAI learning which is designed through several stages, including analysis to evaluation,  and  revision.  This  research  itself  has  contributed  to  the  discussion  of  Islamic religious education in Indonesia which focuses on the themes of religious moderation.
Keywords: Social Laboratory, Moderation, PAI Learning

## A. PENDAHULUAN
Kata  majemuk  bukan  lagi  suatu  hal  baru  dalam  benak  bangsa  Indonesia. Kemajemukan  ini  tidak  hanya  berhubungan  dengan  adat  atau  budaya  namun  juga  dalam  hal agama. Mengacu pada data  yang diperoleh dari  web pemerintahan Indonesia setidaknya ada enam  agama  yang  diakui  di  Indonesia  dengan  pemeluk  yang  cukup  banyak.  Agama  terebut antara  lain:  Islam dengan 87,2% pemeluk dari keseluruhan  masyarakat di Indonesia. Agama Protestan  menyusul  sebagai  agama  terbanyak  kedua,  dilanjutkan  dengan  agama  Katolik, Hindu,  Budha  dan  yang  terakhir  agama  Konghucu  (KOMINFO,  2020).  Kemajemukan kepercayaan  ini  sebagai  akibat  dari  persebaran  agama  secara  masif.  Persebaran  tersebut berimplikasi pada penguatan serta pengakuan negara akan eksistensi agama-agama yang telah menyebar  dengan  pengikut  yang  cukup  banyak  tersebut  (Hertina,  2009).  Fakta  sejarah menyatakan bahwa  Agama Islam  merupakan agama  yang penuh dengan kasih sayang dalam proses  penyebarannya.  Hal  ini  bisa  dibuktikan  dari  ketiadaan  tindakan  kekerasan  yang dilakukan  sepanjang  sejarah  penyebaran  agama  Islam.  Jika  ditelaah  lebih  lanjut,  maka  akan diketahui  bahwa  peperangan  yang  menjadi  cerita  dalam  buku-buku  sejarah  umat  Islam bermula dari sikap resistensi serta arogan kaum non muslim saat dikenalkannya Islam. Sikap tersebut berimplikasi pada sikap penyerangan yang dilakukan oleh umat non muslim terhadap umat  Islam.  Pola  penyebaran  agama  dengan  kasih  sayang  tersebut  merupakan  bentuk manifestasi dari prinsip Rahmatan lil Alamin .
Bahasan  tentang  agama  akan  selalu  bersinggungan  dengan  bahasan  tentang  sikap moderat.  Dewasa  ini,  kata  moderat  sering  sekali  mengalami  perbedaan  pemahaman  bahkan pembiasan  makna.  Salah  satu  pandangan  yang  menjadikan  makna  moderat  menjadi  bias adalah  pemahaman  bawa  orang  yang  moderat  merupakan  orang  yang  kurang  yakin  dengan agamanya.  Pandangan  ini  terjadi  sebagai  akibat  dari  pemaknaan  moderat  dengan  istilah mengambil  jalan  tengah.  Selain  itu,  pandangan  ini  muncul  sebagai  akibat  dari  pola-pola aplikasi  moderat  yang  salah.  Masyarakat  sering  mencampuradukkan  prinsip-prinsip  teologis beberapa  agama  dengan  dalih  moderat.  Sejatinya  moderat  merupakan  suatu  pola  sikap  adil dan  berimbang  dalam  hal  kemasyarakatan  serta  dalam  hal  agama.  Sehingga  orang  yang moderat  adalah  mereka  yang  meyakini  satu  agama,  memegang  teguhnya  dan  berusaha berjalan ke arah kebenaran yang dibawa oleh agama tersebut (Syatar, Amiruddin, & Rahman, 2020).
Pendidikan  merupakan  suatu  hal  yang  wajib  dilalui  oleh  setiap  manusia.  Urgensi pendidikan  dalam  kehidupan  sudah  tidak  diragukan  lagi,  hal  ini  diperkuat  oleh  pendapat Muhammad  Alim  yang  menganggap  bahwa  pendidikan  adalah  jantung  dalam  proses kehidupan  manusia.  Urgensi  pendidikan  berlaku  secara  holistik  tidak  terkecuali  Pendidikan Agama  Islam.  Pendidikan  Agama  Islam  dijadikan  sebagai  alat  untuk  membiasakan  serta menanamkan  pola-pola  perilaku  maupun  keyakinan  keagamaan  dalam  diri  peserta  didik. Harapannya  dengan  adanya  Pendidikan  Agama  Islam,  peserta  didik  akan  mampu  dan  mau mengamalkan serta membudayakan perilaku-perilaku dan membiasakan spirit keilmuan yang berlandaskan  pada  nilai-nilai  religius  Islam  (Zamathoriq,  Pembelajaran,  &  Atas,  2022). Pendidikan  Agama  Islam  bukan  sebatas  pembiasaan.  Pendidikan  Agama  Islam  merupakan suatu  bentuk  perpaduan  antara  berbagai  aspek  proses  pendidikan  baik  formal  maupun  non formal guna membentuk karakter peserta didik yang Islami (Saebani, 2012). Dalam prosesnya
penguatan  sikap  moderat  serta  penguatan  karakter  religius  siswa  terjadi  dalam  pola  yang sejajar serta beriringan (Hanan, 2020).
Urgensi Pendidikan Agama Islam yang demikian, tidak secara langsung menghasilkan suatu  proses  pembelajaran  yang  baik.  Hingga  saat  ini,  proses  pembelajaran  PAI  masih  lebih mengutamakan  huruf  dari  pada  ide.  Pembelajaran  PAI  juga  masih  berfokus  pada pengembangan  ranah  kognitif  dengan  sedikit  mengesampingkan  aspek  afektif.  Pola pembelajaran  PAI  masih  berorientasi  pada  transfer  dogma-dogma  keislaman  yang  bersifat ketuhanan  dengan  sedikit  menyentuh  pada  realitas  kehidupannya  di  masyarakat  (Harto  & Tastin, 2019). Dalam perkembangannya, istilah "pendidikan" atau "pedagogi" mengacu pada bimbingan  atau  dukungan  yang  sengaja  diberikan  oleh  orang  dewasa  untuk  menumbuhkan manusia  dewasa.  Selain  itu,  pendidikan  diartikan  sebagai  upaya  seseorang  atau  sekelompok orang  untuk tumbuh  atau  mencapai  taraf  hidup  yang  lebih  tinggi  atau  matang  secara  mental (Hasbullah, 2017).
Proses  metodologis  serta  pengajaran  merupakan  dua  unsur  utama  yang  ada  dalam proses  pendidikan.  Dalam  pelaksanaannya  proses  pendidikan  tidak  bisa  dilepaskan  dari kehadiran guru sebagai sosok utama dalam perjalanannya. Guru bukan sembarang orang yang tanpa aba-aba berada di posisi tersebut. Posisi guru merupakan suatu pilihan masyarakat yang mengemban  kepercayaan  untuk  memimpin  proses  pembelajaran  dengan  penuh  tanggung jawab  (Muhibbinsyah,  2017).  Unsur  lain  dalam  pendidikan  selain  guru  adalah  siswa.  Guru dan  siswa  merupakan  dua  unsur  yang  saling  terhubung  dan  selalu  bersinggungan  secara langsung dalam setiap proses pembelajaran.
Proses  mendesain  suatu  pembelajaran  merupakan  suatu  proses  yang  cukup  rumit. Proses ini biasanya dimulai dengan usaha mencari tahu masalah-masalah potensial yang harus dicari  solusinya  terlebih  dahulu.  Kemudian  dilanjutkan  dengan  proses  penentuan  alternatif solusi  yang  bisa  dilakukan.  Penentuan  solusi  tidak  bisa  dilakukan  secara  sembarangan, seorang  yang  mendesain  pembelajaran  perlu  memiliki  kecakapan  khusus  guna  menetapkan alternatif  solusi  tersebut.  Solusi  yang  ditetapkan  bukan  hanya  sebatas  satu  namun  beberapa solusi yang kemudian harus ditimbang untuk dipilih yang paling tepat. Berikutnya perlu diuji efektivitas  alternatif  solusi  yang  dipilih.  Tahapan  terakhir  dari  proses  desain  pembelajaran yaitu mengumpulkan data-data untuk dijadikan bahan evaluasi dari desain tersebut (Maula & Indra, 2019).
Diskusi terkait desain pembelajaran PAI telah  banyak dilakukan. hal  ini dapat dilihat dari  banyaknya  artikel  dan  penelitian  yang  dilakukan  oleh  beberapa  peneliti  sebelumnya. Penelitian  Tri  Hartono  dan  Dhenis  Agus  Saputro  yang  berusaha  mengungkap  inovasi  yang dilakukan oleh pihak pengelola pesantren dalam mengembangkan desain pembelajaran PAI di pesantren  tersebut  dengan  menggabungkan  sistem  tradisional  dan  modern  di  dalamnya (Hartono  &  Saputro,  2019).  Selain  itu,  Medina  Nur  Asyifah  Purnama  dalam  penelitian berusaha  melakukan analisis serta pengembangan terhadap desain pembelajaran PAI. Beliau mencoba  memberikan  alternatif  desain  pembelajaran  PAI  yang  mengintegrasikan  nilai-nilai karakter  pada  proses  perumusannya  (Purnama,  2019).  Kemudian  penelitian  milik  Nurotun Mumtahanah  dan  Ahmad  Suyuthi  yang  berusaha  memberikan  alternatif  baru  dalam mendesain  pembelajaran  PAI  dengan  melakukan  internalisasi  karakter  anti  korupsi (Mumtahanah  &  Suyuthi,  2021).  Kajian-kajian  tersebut  memberikan  kontribusi  terhadap
perkembangan  model  desain  pembelajaran  PAI  di  sekolah.  Adapun  pada  penelitian  kali  ini berusaha  untuk  memberikan  alternatif  pengembangan  desain  pembelajaran  PAI  yang diintegrasikan dengan nilai-nilai moderasi beragama. Penelitian ini berusaha mengembangkan desain  Pembelajaran  Laboratorium  Sosial  PAI  berbasis  Moderasi  Beragama.  Mengacu  pada penjelasan  tersebut,  penelitian  ini  berupaya  mendeskripsikan  desain  pembelajaran laboratorium  sosial  PAI  berbasis  nilai-nilai  moderasi  beragama.  Penelitian  ini  sendiri memiliki  kontribusi  terhadap  diskusi  pendidikan  Agama  Islam  di  Indonesia  yang memfokuskan diri pada tema-tema moderasi beragama.

## B. METODE PENELITIAN
Pada  penelitian  kali  ini  digunakan  metode  studi  kepustakaan  dengan  pendekatan kualitatif. Sehingga pada penelitian kali  ini dilakukan dengan cara analisis terhadap sumber- sumber  rujukan  tercetak  baik  berupa  buku,  majalah,  jurnal  dan  lain  sebagainya.  Kemudian seluruh sumber  yang dirujuk diolah dengan tata cara kualitatif  yang kemudian data referensi tersebut  dijadikan  sebagai  data  dalam  penelitian  ini.  sebagaimana  diketahui  bahwa  metode studi  kepustakaan  adalah  satu  dari  sekian  banyak  metodologi  dalam  penelitian  yang  cara pelaksanaannya  dilakukan  dengan  membaca  sebanyak  mungkin  sumber  bacaan  tertulis  yang relevan  dengan  tema,  untuk  kemudian  dikumpulkan  dan  dijadikan  sebagai  data  dalam  suatu penelitian  (Mahmud,  2011).  Pada  penelitian  kali  ini  diorientasikan  untuk  mencari  sumber- sumber  tertulis  terkait  hadis  yang  berisi  tentang  desain  pembelajaran  di  luar  jam pembelajaran,  selain  itu  dikumpulkan  juga  literatur-literatur  terkait  pendidikan  moderasi beragama.
Untuk  dapat  memperoleh  data  sesuai  yang  diharapkan,  pada  penelitian  kali  ini  cara memperoleh  datanya  didasarkan  pada  kajian  literatur.  Sebagai  jenis  penelitian  analisis  teks, kepustakaan  dari  bentuk  penelitian  sebelumnya  digunakan  sebagai  data  asli  bahan  analisis. Mengumpulkan  data  dan  kemudian  melakukan  analisis  mendalam.  Ini  penting,  seperti  yang diketahi bahwa penelitian kualitatif sangat mengandalkan data  lisan dan tertulis, serta berupa dokumen,  arsip,  dan  foto.  Untuk  proses  analisis  data  penelitian  ini,  klasifikasi  teori perkembangan moral anak diadopsi dalam analisis literatur. Sementara itu, teknologi analisis data  menggunakan  konsep-konsep  yang  diberikan  oleh  Miles  dan  Huberman,  mereka menyarankan  bahwa  kegiatan  analisis  data  kualitatif  harus  dilakukan  dengan  hati-hati  dan terus  menerus  pada  setiap  tahap  penelitian.  Tugas  dalam  analisis  data  meliputi penyederhanaan  data,  visualisasi  data,  dan  penarikan  kesimpulan.  Mengolah  data  kualitatif yang diperoleh dengan memodifikasi, mengatur dan mencari hasil pencarian (Sudjana, 2003).

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Pendidikan Moderasi
To  Educate merupakan  istilah  yang  sering  digunakan  untuk  menggambarkan pendidikan.  kata  ini  memiliki  arti  perbaikan  moral  dan  intelektual  (Ahmadi  &  Uhbiyati, 2001).  Kalimat  tersebut  sering  digunakan  untuk  menggambarkan  pendidikan.  Pendidikan sendiri dimaknai sebagai bimbingan sadar yang dilakukan orang tua/orang dewasa pada anak- anak guna perbaikan moral dan intelektualnya (Sholichah, 2018).
Pendidikan  sendiri  memiliki  tiga  wilayah  yang  tidak  bisa  dipisah-pisah  satu  dengan yang  lainnya.  Tiga  wilayah  tersebut  adalah  lingkungan,  keluarga  dan  lembaga  formal (Wahidin, 2012). Tiga wilayah ini memiliki peran penting dalam proses perbaikan intelektual dan moral anak. Sinergitas tiga wilayah pendidikan ini merupakan satu hal mutlak yang harus ada  guna  mencapai  kesuksesan  dalam  prosesnya  (Sholichah,  2018).  Sinergitas  ini  sendiri memerlukan peran serta seluruh sumber daya manusia yang ada dan bersinggungan langsung dalam  tiga  wilayah  tersebut.  Senergitas  ini  pada  akhirnya  akan  menghasilkan  anak  atau individu yang memiliki nilai intelektual, emosional dan spiritual yang positif (Winkel, 1987).
Pendidikan  dianggap  sebagai  aspek  fundamental  dalam  perspektif  Islam.  Pendidikan dalam  Islam  diorientasikan  pada  proses  penyeimbangan  antara  hubungan  seorang  individu dengan  sesama  makhluk  Tuhan  di  dunia  serta  hubungannya  dengan  Tuhannya.  Pendidikan dalam  Islam  tidak  pernah  mempersoalkan  tentang  gender,  oleh  karenanya  dalam  Islam seluruh pemeluknya memiliki kewajiban untuk mengikuti proses pendidikan tanpa terkecuali. Kewajiban  ini  dikuatkan  oleh  pendapat  Rasyid  Ridha  yang  meyakini  bahwa  kewajiban mengikuti  proses  pendidikan  tidak  ada  pertentangan  dalam  perspektif  para  ulama  klasik maupun modern terkait kewajiban tersebut (Sholichah, 2018).
Pendidikan  dalam  Islam  pastilah  memiliki  karakteristik  yang  hampir  mirip  dengan karakter  Islam  itu  sendiri  yakni  holistik  lagi  komprehensif.  Oleh  karenanya  perlu  adanya sebuah  usaha  untuk  menunjukkan  nilai-nilai  karakteristik  Islam  tersebut  dalam  proses pendidikannya.  langkah-langkah  yang  lebih konstruktif perlu diambil di sini untuk membuat pendidikan  Islam  yang  lebih  moderat.  Dalam  hal  ini,  kementerian  yang  berwenang  telah mengusulkan  beberapa  rencana  besar  antara  lain:  Pertama,  menyiapkan  modul  pendidikan multikultural  bagi  seluruh  siswa  pada  semua  jenjang  pendidikan.  kedua  melaksanakan kegiatan  perkemahan  sekolah  Islam  secara  nasional  atau  PPNM.  Ketiga,  memberikan informasi  kepada  siswa  tentang  Hak  Madrasah  Bersinar  (kebersihan,  kesehatan,  toleransi, keamanan  dan  keramahan  anak).  Keempat,  melakukan  optimalisasi  kegiatan  berbasis  minat bakat di  lingkungan pesantren. Kelima, optimalisasi penyebaran sikap serta informasi terkait penguatan  multikultural  melalui  kepala  lembaga.  Keenam,  melakukan  sosialisasi  penekanan sikap  radikal  pada  jenjang  pendidikan  menengah.  Ketujuh,  menyusun  pedoman pembimbingan  dan  penilaian  sikap  siswa.  Kedelapan,  menyusun  indikasi  kegiatan ekstrakurikuler  berdasarkan  nilai  sedang.  Kesembilan,  menulis  layanan  nilai-nilai Rahmatan lil Alamin untuk membimbing bimbingan dan konseling guru (QC). Kesepuluh, menyediakan seperangkat  metodologi  dan  layanan  konsultasi  bagi  para  guru  BK  untuk  membantu  siswa yang  cenderung  mempelajari  ekstremisme.  Kesebelas,  Mengembangkan  pedoman  untuk mengidentifikasi perilaku ekstrem. Kedua belas, mensosialisasikan kebijakan pengarusutamaan deradikalisme melalui inovasi kurikulum (Pendis, 2017).
Beberapa  dari  rencana  saat  ini  telah  memicu  perdebatan  lebih  lanjut  tentang  sejauh mana  Islam  moderat  merupakan  identitas  pendidikan  Islam.  Namun,  jika  hanya  melihat kinerja  dan  program  yang  dijalankan  kita  dapat  menganalisisnya  dari  setidaknya  tiga perspektif.  Pertama,  masyarakat  mengkhawatirkan  maraknya  gerakan  ekstremisme, intoleransi, dan radikalisme-terorisme dalam pendidikan Islam. Untuk menghentikan gerakan ini,  diyakini  harus  menjadi  arus  utama  karena  gaya  toleransi  dan  toleransi  Islam.  Kedua, toleransi  semacam  ini  dapat  dilihat  sebagai  kelanjutan  dan  penguatan  Islam  Nusantara,  dan
ciri  utamanya  adalah  kelembutan.  Selain  itu,  sejarah  pendidikan  Islam  Nusantara  memiliki asal usul sejarah dan merupakan bagian dari institusi sosial keagamaan yang moderat. Ketiga, pendidikan Islam perlu direformasi sebagai jawaban atas kompleksitas persoalan dunia, antara lain  ketimpangan  antara  kecerdasan  dan  akhlak,  ketimpangan  antara  modernitas  dan spiritualitas,  serta  ketimpangan  lainnya  dalam  seminar.  Termasuk  semua  aspek  kehidupan (Futaqi, 2018).
Konsep  moderasi  beragama  merupakan konsep  yang dapat  masuk ke dalam  berbagai lini  kehidupan  masyarakat  mulai  dari  sudut  pandang  hingga  pengaplikasian  pola pembelajaran.  Konsep  ini  memiliki  berbagai  bentuk  pelaksanaan.  Hal  ini  disebabkan  oleh keberagaman  aspek  yang  meliputinya.  Konsentrasi  Pendidikan  Agama  Islam  bukan  lagi tentang  makna  moderasi  saja  namun  juga  pada  penerapan  serta  efeknya  dalam  proses pembelajaran.
Untuk  memudahkan  kurikulum,  pertama-tama  perlu  dirumuskan  prinsip-prinsip  yang berfungsi  sebagai  pedoman  prinsip.  Prinsip  ini  memandu  pelaksanaan  aktivitas  apa  pun  dan karenanya  memainkan  peran  penting  dalam  pengembangan  berbagai  karya  intelektual.  Hal yang sama berlaku saat merumuskan kurikulum. Berawal dari prinsip kesesuaian dalam Islam, prinsip-prinsip berikut dapat digunakan untuk merumuskan mata pelajaran pendidikan Islam: Pertama, prinsip universal. Prinsip ini berangkat dari pemahaman bahwa Tuhan hadir sebagai satu-satunya  realitas  transenden  bagi  seluruh  umat  manusia  tanpa  terkecuali.  Prinsip  ini mengindikasikan  harus  adanya  sikap  sama  rata  sama  rasa  dalam  pembentukan  serta perumusan  kurikulum.  Kurikulum  sebagai  acuan  utama  dalam  pendidikan  harus  dapat mengakomodasi perbedaan-perbedaan yang ada dalam prosesnya.
Kedua,  prinsip  keseimbangan.  Keseimbangan  di  sini  diartikan  sebagai  kondisi seimbang dalam hal memperlakukan suatu hal yang berkaitan dengan keagamaan. Paradigma demikian  tidak  semata-mata  menjadikan  kita  bebas  terombang-ambing  dalam  keagamaan. Keseimbangan di sini memiliki konotasi terkait hubungannya sebagai makhluk yang memiliki Tuhan  terhadap  Tuhannya  serta  terhadap  sesamanya.  Oleh  karenanya,  kurikulum  yang dirancang  haruslah  memiliki  keseimbangan  dalam  pembentukan  aspek  kognitif,  afektif  serta spiritual.
Ketiga,  prinsip  integrasi.  Menurut  pembaharu  Islam  berdiskusi  secara  detail.  Dengan usaha  bangsa  Indonesia,  cendekiawan  muslim  seperti  Kuntowidjoyo  juga  telah  menjelma menjadi  paradigma  ilmiah  melalui  "Alquran"  dan  mengembangkan  integrasi  ilmiah  dengan konsep "Kajian Islam". Imam Suprayogo menyarankan integrasi ini dengan mendeskripsikan pohon  yang  utuh  di  mana  penelitian  agama  harus  didukung  oleh  landasan  sains  lain  agar penelitian  Islam  tetap  kuat.  Visi  Amin  Abdullah  perlu  dihubungkan.  Pendekatan  terintegrasi adalah cara mencoba menghormati orang lain. Ilmu pengetahuan umum dan agama sadar akan keterbatasannya  masing-masing  dalam  menyelesaikan  masalah  manusia.  Ini  akan  mengarah pada kerja sama, setidaknya untuk memahami metode dan cara berpikir (proses dan prosedur) untuk  masing-masing  dari  dua  keyakinan  tersebut.  Para  pemikir  tersebut  di  atas  setidaknya dapat menjadi aset berharga dalam pengelolaan kurikulum pendidikan Islam.
Keempat,  prinsip  keberagaman.  Prinsip  ini  hadir  sebagai  akibat  dari  keberagaman yang ada di Indonesia. Kurikulum dalam hal ini haruslah dapat mengakomodasi keberagaman
yang ada. Kurikulum tidak boleh fokus pada satu budaya saja dan meninggalkan kebudayaan lain atau  bahkan memaksakan kebudayaan lain untuk mengikuti satu budaya.
Pada  praktiknya,  sikap  moderat  merupakan  sikap  yang  memiliki  berbagai  macam dimensi.  Setidaknya  terdapat  empat  dimensi  sikap  moderat,  yakni,  dimensi  akidah,  dimensi ibadah, dimensi sikap  itu sendiri, dan dimensi pembentukan syariat  (Fahri & Zainuri, 2019). Moderasi  beragama  memiliki  beberapa pilar penting ( wasatiya ). Pilar-pilar tersebut menurut Quraisy Syihab antara lain:
Pertama, pilar keadilan. Adil sendiri memiliki beberapa makna. Pertama adil diartikan sebagai  “sama  rata”.  Berdasarkan  makna  ini  maka  seseorang  dianggap  adil  jika  dia  mampu menyamaratakan  semua  hal  dalam  hidupnya.  Adil  juga  diartikan  sebagai  “sesuai  proporsi”. Berdasarkan  hal  ini  maka  adil  bukan  hanya  sebatas  sama  tapi  sesuai  dengan  apa  yang dibutuhkan (Taqiyuddin, 2019).
Kedua,  pilar  keseimbangan.  keseimbangan  adalah  suatu  kelompok  di  mana  setiap bagian  dapat  mencapai  suatu  tujuan  tertentu,  selama  setiap  bagian  memenuhi  kondisi  dan tingkatan  tertentu  (Shihab,  2018).  beliau  menjelaskan  bahwa  keseimbangan  adalah  prinsip dasar wasathiyyah . Karena tidak ada keadilan tanpa keseimbangan (Shihab, 2018).
Ketiga, pilar toleransi. Toleransi diartikan sebagai kondisi menghargai perbedaan serta keberagaman  yang  ada.  Pilar  ini  didasarkan  pada  Alquran  Q.S.  Al-Qashash/42:55.  Menurut Imam  Ibnu  Kasir,  jika  orang  bodoh  menipu  mereka  dengan  jawaban  yang  tidak  seharusnya mereka dapatkan, maka mereka tidak akan berbalik untuk membuat yang pantas dalam bentuk omongan kotor. Sebagai tanggapan, hanya hal-hal baik yang keluar dari mulut mereka. Ayat ini bahkan menunjukkan bahwa pada  hakikatnya  kebahagiaan berarti bahwa meskipun orang lain mengolok-olok orang beriman, mereka tidak akan menanggapi ejekan atau bahkan berdoa untuk mereka dalam kejelekan (Junaidi & Ninoersy, 2021).
kata  “ wasath ”  awalnya  berarti  semua  hal  yang  baik  menurut tujuannya.  Orang  bijak berkata: “Semua yang terbaik adalah yang ada di antaranya.” Dengan kata lain, kebaikan ada di antara dua ekstrem: “Keberanian” adalah titik tengah antara kekejaman dan ketakutan; dan “keberanian”  adalah  titik  tengah  antara  kekejaman  dan  ketakutan.  Titik  tengah  antara  rasa takut.  "Kemurahan  hati"  adalah  arti  emas  antara  kemewahan  dan  keserakahan;  "Kesucian" adalah persimpangan antara pelanggaran hukum dan impotensi yang disebabkan oleh ledakan nafsu.  kemudian  kata wasath berkembang  maknanya  menjadi  “tengah”.  Selanjutnya  istilah “ wasath ” diartikan sebagai “tengah”. Hal ini terjadi sebagai akibat pemaknaan akan konsepsi wasatiya sebagai  kondisi  menghadapkan  sesuatu  dengan  sesuatu  yang  lain  sehingga membutuhkan penengah (Saihu, 2021).

## 2. Pembelajaran Laboratorium Sosial
Pendidikan  merupakan  tonggak  utama  dalam  proses  perkembangan  suatu  bangsa. Pendidikan  selain  difungsikan  sebagai  usaha  penerusan  adat  serta  kebudayaan  masyarakat juga  difungsikan  sebagai  prediksi  dan  penjaminan  terhadap  kelangsungan  martabat  bangsa. Hal ini terjadi sebagai akibat dari pola-pola pendidikan yang tidak hanya sebatas pemindahan keilmuan  namun  juga  penguatan  karakter.  Melalui  pendidikan  proses  pewarisan  karakter bangsa  akan  lebih  mudah  dilakukan  mengingat  fungsi  pendidikan  bukan  hanya  sebatas
pengetahuan  namun  juga  aspek-aspek  lain  sebagaimana  ditetapkan  oleh  UNESCO  sebagai pilar pendidikan.
Pembelajaran  PAI  selama  ini  sering  dikonotasikan  dengan  pembelajaran  dalam  kelas yang  dilakukan  selama  tiga  jam  pelajaran  dalam  satu  minggu  di  dalam  kelas.  Pembelajaran PAI lebih dari itu, PAI merupakan bentuk pembelajaran yang tidak hanya dilakukan di dalam kelas  namun  juga  di  luar  kelas.  Pola  pembelajaran  PAI  di  luar  kelas  yang  demikian  biasa dikenal  dengan  nama  pembelajaran  laboratorium  sosial.  Pola  pembelajaran  ini  merupakan suatu  bentuk  pembelajaran  yang  termasuk  ke  dalam  kurikulum  tersembunyi.  Hal  ini  terjadi karena pola pembelajaran ini tidak dirancang dalam paket pembelajaran di dalam kelas. Pola pembelajaran  ini  merupakan  pola  pembelajaran  praktik  guna  meningkatkan  pemahaman peserta  didik  terhadap  materi  yang  dipelajari  dikelas.  Lebih  jauh  lagi,  pola  pembelajaran  ini lebih  ditekankan  pada  penghayatan  serta  pengamalan  ajaran  Islam  sehingga  cakupan  aspek afektif memiliki poin tertinggi dalam pola pembelajaran ini (S, Khoerrudin, & Fitriani, 2019).
Pola  pembelajaran  laboratorium  sosial  merupakan  pola  pengajaran  di  mana  peserta didik  di  ajak  merasakan  serta  mengalami  secara  langsung  teori-teori  yang  dipelajarinya  di kelas. Pola pembelajaran  ini  memungkinkan siswa melakukan  interaksi dengan berbagai alat dan bahan yang ada di sekitarnya. Selain itu, pola pengajaran ini memungkinkan siswa untuk melakukan analisis terhadap gejala-gejala keagamaan  sehingga siswa  lebih  siap untuk terjun ke dalam masyarakat (S et al., 2019).
Pola  laboratorium  sosial  PAI  diorientasikan  pada  pembelajaran  yang  bersinggungan langsung  dengan  kegiatan  keagamaan  seperti  PHBI  maupun  kegiatan  keagamaan  lain.  Pola pembelajaran  yang  sangat  bermanfaat  guna  memberikan  dukungan  terhadap  pemahaman siswa  tentang  teori  yang  telah  dipelajari  di  dalam  kelas.  Harapannya  dengan  adanya  pola pembelajaran demikian siswa tidak hanya mahir dalam hal teori namun juga mahir dalam hal praktik.  Yang  pada  akhirnya  praktik  ritus-ritus  agama  Islam  dapat  dikuasai  secara  baik  dan benar oleh siswa (Irwandi & Zulamri, 2020).
Dalam  praktiknya,  pola  pembelajaran  laboratorium  sosial  dilaksanakan  guna menjangkau  efektivitas  serta  efisiensi  proses  pembelajaran.  Pola  ini  juga  dilakukan  dalam rangka  mengurangi  kebosanan  siswa  dalam  mengikuti  proses  pembelajaran  yang  monoton. Bukan  rahasia  umum  lagi  bahwa  mayoritas  proses  pembelajaran  PAI  dilakukan  dengan metode  ceramah.  Sejatinya  proses  pembelajaran  yang  demikian  bukanlah  suatu  proses pembelajaran  yang efektif  mengingat dengan  metode tersebut siswa akan  mudah  mengalami kebosanan.  Hal  ini  diperkuat  oleh  Sintayana  Muhardini  bahwa  pola  pengajaran  PAI seharusnya  menyenangkan  dan  tidak  monoton,  sehingga  metode  ceramah  haruslah diminimalkan  sebaik  mungkin  serta  diubah  ke  dalam  metode-metode  kegiatan  langsung (Muhardini, 2018).
3. Desain Pembelajaran Laboratorium Sosial PAI Berbasis Moderasi Beragama
Proses interaksi guru murid merupakan aspek utama dalam proses pembelajaran. Baik buruknya  hasil  akhir  proses  pembelajaran  bisa  diprediksi  dari  pola  interaksi  yang  terjalin  di dalamnya.  Jika  interaksi  yang  terjalin  baik  maka  besar  kemungkinan  hasil  akhir  prosesnya akan  baik  juga,  begitu  pun  sebaliknya.  Pola  interaksi  buruk  dalam  pembelajaran  bukan kegagalan  dalam  proses  pembelajaran.  Pola  interaksi  buruk  terjadi  karena  kurangnya
kondusifnya  proses  pembelajaran.  Selain  itu,  keragaman  karakter  guru  maupun  siswa  juga memberikan  pengaruh  terhadap  baik  maupun  buruknya  pola  interaksi  yang  terjalin  di  dalam kelas  (Muzakki,  Zainiyati,  Rahayu,  &  Khotimah,  2021).  Mengacu  pada  realitas  yang demikian,  maka  perlu  adanya  usaha  dari  guru  untuk  melakukan  perencanaan  dalam  proses pembelajaran yang akan dilakukan (Muhardini, 2018).
Rendahnya  kualitas  pendidikan  kita  saat  ini  memerlukan  berbagai  macam  alternatif- alternatif  dalam  pelaksanaannya.  Guru  sebagai  pusat  kontrol  proses  pembelajaran  dituntut untuk  dapat  memaksimalkan  kreativitasnya  dalam  mendesain  proses  pembelajaran.  Perlu adanya suatu usaha mencari serta menemukan desain-desain baru dalam pembelajaran. Desain laboratorium  merupakan salah satu desain  yang cukup urgen sekaligus  menarik dalam dunia pendidikan (Setiawan, 2020).
Desain pembelajaran memiliki manfaat yang besar bagi siswa. Sebagaimana diketahui bersama  bahwa  proses  pembelajaran  merupakan  suatu  proses  panjang  dalam  perjalanan individu  menemukan  teori  konsep  serta  makna  akan  suatu  hal  di  bawah  bimbingan  seorang guru.  Desain  pembelajaran  yang  inovatif  memberikan  efek  kesenangan  atau  kebahagiaan dalam  diri  peserta  didik.  Dengan  adanya  rasa  bahagia  ini,  maka  proses  pembelajaran  akan menjadi  lebih  mudah untuk dapat mencapai tujuannya.  Kontekstualisasi pembelajaran di era saat ini merupakan suatu pembahasan yang cukup hangat didiskusikan. Oleh sebab itu sangat diperlukan  suatu  formulasi  dalam  menerapkan  program  suatu  proses  pembelajaran  sehingga dapat  memberikan  pemahaman  yang  maksimal  terhadap  peserta  didik.  Usaha  formulasi  ini dalam dunia pendidikan sering dikenal dengan istilah desain pembelajaran.
Integrasi merupakan prinsip utama dalam pola pengembangan bahan ajar PAI berbasis moderasi. Prinsip integrasi ini dimaksudkan pada makna pengembangan strategi pembelajaran PAI  yang  integratif  dan  berkesinambungan.  Strategi  ini  dipahami  sebagai  suatu  strategi pengarahan  pembelajaran  ke  arah  integrasi  holistik  dengan  pembelajaran  dalam  disiplin keilmuan di luar PAI. Harapannya dengan adanya pola pengembangan strategi yang demikian dapat  mengubah  pendekatan  dogmatik  PAI  menjadi  pendekatan  dogmatik  keilmuan  empiris (Drake  &  Reid,  2018).  Pola  ini  merupakan  bentuk  usaha  penggabungan  antara  ilmu keagamaan dengan ilmu non-agama. Wahyudi menguatkan bahwa untuk mempelajari kajian- kajian  keislaman  perlu  adanya  suatu  pendekatan  multi  disiplin  agar  tidak  terjebak  pada pemahaman Islam yang dogmatik (Wahyudi, 2020).
Penting  bagi  guru  untuk  dapat  mengaplikasikan  konsep  pemikiran  Wahyudi. Sebagaimana  diketahui  berama  bahwa  guru  merupakan  contoh  serta  panutan  bagi  murid- muridnya.  Dengan  cara  yang  demikian  maka,  pemahaman  siswa  tentang  PAI  akan  menjadi lebih  holistik  (Rasmuin  &  Ilmi,  2021).  Selain  itu,  guru  juga  memiliki  kewajiban  untuk memberikan  contoh  serta  pemahaman  mengenai  pola-pola  pemahaman  moderasi  dalam konsep tersebut.
Pola moderasi dalam konsep tersebut dapat dilihat dari cara menyeimbangkan akal dan indra  manusia  dengan  ajaran  Islam.  Penyeimbangan  ini  sendiri  dapat  dilihat  dari  proporsi pendekatan  yang  digunakan  serta  sejauh  mana  dogma  dalam  Islam  itu  dipahami  dengan keilmuan non Islam. Dengan adanya pola moderasi tersebut di harapkan mampu memberikan pemahaman serta pengetahuan yang baik dan benar tentang hakikat Islam itu sendiri.
Konsep  ini  juga  memberikan  pemahaman  yang  holistik  bagi  siswa  dengan mengedepankan  pada  kegiatan-kegiatan  kontekstual  untuk  mengonstruksikan  pemahaman mereka  terhadap  Islam.  Selain  itu,  hal  ini  juga  ditujukan  untuk  memberikan  pembiasan terhadap siswa dalam mengimplementasikan ajaran Islam yang baik dan benar di masyarakat. Konsep ini juga menggunakan pola pengembangan materi yang bersifat integratif. Yang mana materi-materi Islam akulturasikan dengan materi non Islam. Penggabungan tersebut bertujuan untuk  memberikan  pemahaman  baru  dalam  diri  siswa  terkait  materi  Islam  yang  diajarkan. Penggabungan  ini  juga  berguna  sebagai  alat  bantu  guru  dalam  melaksanakan  pengayaan dalam proses pembelajaran.
Proses  pembuatan  desain  pembelajaran  laboratorium  sosial  PAI  berbasis  moderasi beragama setidaknya dapat dilakukan dengan mengacu pada beberapa tahap, antara lain:
a. Analisis dan  faktor potensial.  Tahap  ini  merupakan tahapan proses pembelajaran yang tidak  jauh dari  moderasi  beragama. Pada tahapan  ini seorang guru mencoba mencari  tahu  secara  mendalam  terkait  hal-hal  penting  yang  dapat  menunjang ketercapaian proses pembelajarannya. Namun hal-hal yang penting tidaklah hanya yang  berhubungan  dengan  peserta  didik,  namun  juga  hal-hal  yang  berhubungan dengan  materi  yang  akan  diajarkan  (Yanti,  2018).  Analisa  ini  menjadi  penting mengingat dengan analisis tersebut guru dapat memetakan hal-hal yang harus ada sehingga mempermudah guru dalam melaksanakan desain yang telah di buat. Pada tahapan  ini pula, guru sebagai konseptor memulai  mendesain pembelajaran. Guru mencoba  menganalisis  hal-hal  yang  dibutuhkan  oleh  siswa  untuk  kemudian dilakukan grading untuk  menentukan  faktor  yang  harus  diprioritaskan  terlebih dahulu.
b. Perumusan  indikator  dan  tujuan  belajar.  perumusan  tujuan  dan  indikator merupakan  bentuk  rencana  proses  pelaksaan  pembelajaran  seorang  guru.  Dengan dirumuskannya  indikator  dan  tujuan  diharapkan  mutu  dari  proses  pembelajaran akan berjalan dengan lebuh baik. Kompetensi guru pada tahap ini memiliki peran yang  cukup  urgen.  Semakin  baik  kompetensi  yang  dimiliki  guru  maka  akan semakin  baik  dan  semakin  jelas  pula  arah  pembelajaran  yang  dibuat  (Muth’im, Jumariati,  Al  Arief,  &  Jannah,  2021).  Penentuan  tujuan  menjadi  penting  karena dengan  adanya  tujuan  yang  jelas  maka  arah  serta  proses  pembelajaran  pun  akan dapat dilaksanakan dengan lebih sistematis.
c. Penjajakan  di awal  latar  belakang  dan kemampuan pembelajar  yang berhubungan dengan  tema-tema  yang  telah  di  sepakati.  Dengan  adanya  peta  ini  guru  akan mampu mengolah serta mendesain pola pembelajaran sesuai dengan keberagaman siswa  yang  ada.  Dengan  demikian  pembelajaran  tidak  hanya  berorientasi  pada siswa  yang  memiliki  kemampuan  lebih  saja  (Setiana,  Fitriani,  &  Amelia,  2021). Hal  senada  diungkapkan  Sastri,  dkk.  bahwa  pengondisian  terhadap  kemampuan anak  mampu  memberikan  gambaran  tentang  keberagaman  kemampuan  siswa dalam  belajar (Sastri, Sujatmiko, & Fitriana, 2019). Penjajakan kemampuan awal di  sini  berguna  sebagai  peta  guru  untuk  melanjutkan  pada  langkah  berikutnya. Oleh  itu,  proses  pembelajaran  akan  dapat  berlangsung  dengan  lebih  efektif  dan efisien.
d. Pemilihan  aktivitas  belajar  mengajar  dan  sumber.  Memanfaatkan  data  dari pemetaan  tersebut  guru  dapat  memilih  aktivitas  dan  sumber  yang  paling  sesuai dengan  kondisi  keberagaman  peserta  didik  (Mahardika,  2021).  Dalam  memilih aktivitas dan sumber belajar guru mendasarkan prediksinya kepada hasil pemetaan pada tahap sebelumnya.
e. Koordinasi dan pelayanan penunjang serta penambahan nilai-nilai moderasi dalam materi  yang  di  ajarkan.  Koordinasi  di  sini  bisa  dilakukan  antara  pihak  sekolah, guru,  siswa  maupun  orang  tua.  Pihak  lembaga  memiliki  tugas  pokok  sebagai supervisor  dalam  proses  pembelajaran  ini.  tugas  pokok  ini  nantinya  akan mendapatkan bantuan dari guru sebagai supervisor, selain  itu guru juga bertindak sebagai  manajer  yang  melakukan  kontrol  terhadap  berjalannya  setiap  langkah dalam  proses  pembelajaran.  Adapun  orang  tua  bertindak  sebagai  elemen pendukung  kelengkapan  penunjang  siswa  secara  individu  (Dewi  &  Sadjiarto, 2021).  Koordinasi  menjadi  penting  karena  pembelajaran  tidak  akan  mampu berjalan  dengan  baik  tanpa  adanya  peran  serta  dari  semua  elemen  pembelajaran yang ada.
f. Evaluasi penguasaan tujuan oleh pengajar dan revisi. Tahapan terakhir ini berguna untuk  pengumpulan  informasi-informasi  tentang  capaian  tujuan  yang  sudah dirumuskan  di  awal  oleh  peserta  didik  (Arifin,  Abidin,  &  Anshori,  2021).  Pasca dilakukannya  evaluasi  guru  berkewajiban  untuk  melakukan  revisi  guna memperbaiki  kekurangan-kekurangan  yang  ada  dalam  setiap  tahapan  proses pembelajaran  (Hidayat  &  Syafe‘i,  2018).  Evaluasi  ini  tidak  bisa  dilakukan  sekali saja namun  harus dilakukan secara terus menerus. Hal  ini  mengingat urgensi dari evaluasi terus menerus yang dapat memberikan gambaran secara lebih jelas terkait capaian materi yang diperoleh oleh siswa.
Adapun sintak pembelajaran laboratorium sosial PAI sebagai upaya penanaman nilai- nilai  moderasi  beragama  antara  lain:  1) Pendahuluan. Pada  bagian  ini  berisi  beberapa kegiatan  yang  berupa  “Guru  masuk  kelas  dengan  mengucapkan  salam.  Mengawali pembelajaran.  Guru melakukan  Apersepsi” 2) Kegiatan inti Pada bagian  ini  berisi  beberapa kegiatan  yang  berupa  “Setelah  apersepsi  siswa  duduk  sesuai  dengan  kelompok  dan mempersiapkan  hal-hal  yang  diperlukan  sebelum  pelajaran  seperti  buku  tas  dan  lain sebagainya. Siswa dibagi menjadi beberapa kelompok untuk ditugaskan mengunjungi daerah yang  ditentukan.  Siswa  mengumpulkan  data.  Setelah  mengumpulkan  data  masing-masing kelompok  semua  data  dikumpulkan  dalam  bentuk  laporan  tulisan.  Kemudian mempresentasikan  hasil  kunjungan  mereka  di  depan  kelas  dan  jika  ada  hal  yang  belum disebutkan  kelompok  lain  menambahkan  dengan  menampilkan  data  yang  diperoleh.”  3) Penutup. Pada  bagian  ini  berisi  beberapa  kegiatan  yang  berupa  “Dengan  bimbingan  guru siswa  dapat  menyimpulkan  materi  pelajaran.  Dan  pelajaran  ditutup  dengan  masing-masing kelompok.”
Penggunaan  lingkungan  masyarakat  sebagai  lingkungan  belajar  memberikan  suatu alternatif baru dalam proses pembelajaran tersebut. Dengan  memanfaatkan  lingkungan siswa akan  lebih  memiliki  pemahaman  dalam  hal  praktik.  Selain  itu  dengan  memanfaatkan lingkungan  siswa  akan  lebih  mengenal  budaya-budaya  lokal  yang  ada  di  sekitarnya  serta
proses  transformasi  budaya  bisa  berjalan  lebih  efektif  (Meilana,  2022).  Dengan memaksimalkan potensi yang ada di masyarakat diharapkan peserta didik mampu memahami materi  secara  lebih  holistik.  Sebagaimana  diketahui  bersama  bahwa  hingga  saat  ini pendidikan Islam di lembaga masih lebih memfokuskan diri pada aspek kognitif siswa.

## D. KESIMPULAN
Pembelajaran  laboratorium  sosial  PAI  menjadi  suatu  program  pembelajaran  yang difokuskan  pada  kegiatan  langsung  yang  disesuaikan  dengan  material  yang  akan  diajarkan. Dalam hal ini, pembelajaran laboratorium sosial PAI berbasis moderasi beragama diharapkan mampu  memberikan  pemahaman  pada  siswa  akan  pentingnya  sikap  moderasi.  Pola penanamannya  pun  dilaksanakan  dengan  mengajak  siswa  terjun  langsung  ke  masyarakat untuk  merasakan  perbedaan-perbedaan  yang  ada.  Selain  itu,  dengan  pengalaman  langsung yang  sedemikian  rupa  rasa  empati,  kesadaran  diri  serta  rasa  toleransi  siswa  akan  terbentuk dengan lebih baik.
Pembelajaran  laboratorium  sosial  PAI  berbasis  moderasi  beragama  sendiri  didesain melalui  beberapa  tahapan  antara  lain:  Pertama  analisis  faktor  potensial.  Kedua  perumusan tujuan  belajar.  Ketiga  penjajakan  awal  latar  belakang  dan  kemampuan  pembelajar.  Keempat pemilihan  aktivitas  belajar  mengajar  dan  sumber.  Kelima  koordinasi  pelayanan  penunjang serta  penambahan  nilai-nilai  moderasi  dalam  materi  yang  diajarkan.  Keenam  evaluasi  dan revisi.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmadi, A., & Uhbiyati, N. (2001). Ilmu Pendidikan . Jakarta: Rineka Cipta.
Arifin, S., Abidin, N., & Anshori, F. Al. (2021). Kebijakan Merdeka Belajar dan Implikasinya terhadap  Pengembangan  Desain  Evaluasi  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam. Dirāsāt: Jurnal Manajemen Dan Pendidikan Islam , 7 (1), 65–78.
Dewi,  T.  A.  P.,  &  Sadjiarto,  A.  (2021).  Pelaksanaan  Pembelajaran  Daring  Pada  Masa
Pandemi Covid-19. Jurnal Basicedu , 5 (4), 1909–1917. https://doi.org/10.31004/basicedu.v5i4.1094
Drake, S. M., & Reid, J. (2018). ‘Integrated Curriculum as an Effective  Way to Teach 21st Century  Capabilities.’ Asia  Pacific  Journal  of  Educational  Research , 1 (1),  31–50. https://doi.org/10.30777/APJER.2018.1.1.03
Fahri, M., & Zainuri, A. (2019). Moderasi Beragama di Indonesia. Intizar , 25 (2).
Futaqi,  S.  (2018).  Konstruksi  Moderasi  Islam  (Wasathiyyah)  Dalam  Kurikulum  Pendidikan Islam. Proceedings of Annual Conference for Muslim Scholars , (1).
Hanan,  Z.  A.  (2020).  Penerapan  Nilai-Nilai  Moderasi  Al-Quran  dalam  Pendidikan  Islam. Bintang: Jurnal Pendidikandan Sains , 2 (1).
Harto, K., & Tastin. (2019). Pengembangan Pembelajaran PAI Berwawasan Islam Wasatiyah: Upaya Membangun sikap Moderasi Beragama Peserta Didik. At-Ta’lim , 18 (1).
Hartono,  T.,  &  Saputro,  D.  A.  (2019).  Pengembangan  Desain  Pembelajaran  Pendidikan Agama Islam (PAI) di Pondok Pesantren Agro Nuur El-Falah Salatiga. Nazhruna: Jurnal Pendidikan Islam , 2 (2). https://doi.org/https://doi.org/10.31538/nzh.v2i2.331
Hasbullah.  (2017). Dasar-Dasar  Ilmu  Pendidikan (13th  ed.).  Depok:  PT.  Raja  Grafindo Persada.
Hertina.  (2009).  Toleransi  Upaya  untuk  Mewujudkan  Kerukunan  Umat  Beragama. Media Ilmiah Komunikasi Umat Beragama , 1 (2).
Hidayat, T., & Syafe‘i, M. (2018). Filsafat Perencanaan dan Implikasinya dalam Perencanaan Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  di  Sekolah. Lentera  Pendidikan:  Jurnal  Ilmu Tarbiyah Dan Keguruan , 21 (2), 188–205.
Irwandi,  &  Zulamri.  (2020).  Penguatan  Nilai-Nilai  Keagamaan  melalui  Laboratorium  Sosial di Tanah Datar. Jurnal Dakwah Risalah , 31 (1), 125–137. https://doi.org/10.24014/jdr.v31i1.10280
Junaidi, & Ninoersy, T. (2021). Nilai-Nilai Ukhuwwah dan Islam Wasathiyah Jalan Moderasi Beragama di Indonesia. Jurnal Riset Dan Pengabdian Masyarakat , 1 (1).
KOMINFO.  (2020).  Profil  Agama  di  Indonesia.  Retrieved  May  12,  2021,  from  Portal Informasi Indonesia website: https://www.indonesia.go.id/profil/agama
Mahardika, M. D. G. (2021). Pertimbangan Pemilihan Strategi Pembelajaran Sejarah dengan Orientasi Student  Active Learning di SMA. Jurnal  Pendidikan Sejarah Indonesia , 4 (1), 1–8.
Mahmud. (2011). Metode Penelitian Pendidikan . Bandung: CV Pustaka Setia.
Maula,  I.,  &  Indra.  (2019).  Pengembangan  Bahan  Ajar  Desain  Pembelajaran  Pai  Berbasis Kurikulum 2013. Jurnal Penelitian Pendidikan , 11 (1).
Meilana,  S.  F.  (2022).  Pengembangan  Bahan  Ajar  Tematik  Berbasis  Kearifan  Lokal  di
Sekolah Dasar. Jurnal Basiceduu , 6 (4), 5605–5613.
https://doi.org/10.31004/basicedu.v6i4.2815
Muhardini, S. (2018). Efektivitas Pembelajaran di Luar Jam Sekolah terhadap Prestasi Belajar Anak  di  SDN  07  Mataram  (Studi  Kasus  pada  Siswa  Kelas  V  di  SDN  07  Mataram). Jurnal Elementary , 1 (1), 21–25.
Muhibbinsyah.  (2017). Psikologi  Pendidikan  Dengan  Pendekatan  Baru  (Revisi) (XXII). Bandung: Remaja Rosdakarya.
Mumtahanah,  N.,  &  Suyuthi,  A.  (2021).  Pendidikan  Islam  dan  Spirit  Antikorupsi;  Analisis Desain  Pembelajaran  PAI  Berwawasan  Antikorupsi  di  Sekolah. Indonesian  Journal  of Islamic Education Studies (IJIES) , 4 (2), 197–213. https://doi.org/https://doi.org/10.33367/ijies.v4i2.2001
Muth’im,  A., Jumariati, J., Al  Arief, Y., & Jannah, N. (2021). Pelatihan Perumusan Tujuan Pembelajaran  dan  Indikator  Pencapaian  Kompetensi  bagi  Guru-Guru  Bahasa  Inggris  di Kabupaten  Banjar. Bubungan  Tinggi:  Jurnal  Pengabdian  Masyarakat , 3 (2),  119. https://doi.org/10.20527/btjpm.v3i2.2473
Muzakki,  A., Zainiyati, H. S., Rahayu, D. C., & Khotimah, H. (2021). Desain Pembelajaran Model  ASSURE  Berbasis  Multimedia  Pada  Mata  Pelajaran  Al-Qur’an  Hadits. Edukasi Islami: Jurnal Pendidikan Islam , 10 (1).
Pendis,  T.  R.  M.  (2017).  Laporan  Utama:  Pengarusutamaan  Islam  Moderat  di  Lembaga Pendidikan  Islam.  In Majalah  Pendis  Kementerian  Agama (8th  ed.).  Jakarta:  Dirjen Pendis Kemenag.
Purnama,  M.  N.  A.  (2019).  Analisis  dan  Pengembangan  Desain  Pembelajaran  PAI  Berbasis Karakter. Qalamuna  -  Jurnal  Pendidikan,  Sosial,  Dan  Agama , 11 (1),  129–139. https://doi.org/https://doi.org/10.5281/zenodo.3559232
Rasmuin, R., & Ilmi, S. (2021). Strategi Implementasi Pendidikan Karakter di Masa Pandemi Covid-19:  Studi  Kasus  di  MAN  2  Banyuwangi. IJIES  Indonesian  Journal  of  ISlamic Education Studies , 4 (1), 17–36. https://doi.org/10.33367/ijies.v4i1.1629
S,  J.  L.  A.,  Khoerrudin,  M.  W.,  &  Fitriani,  W.  A.  (2019). Pembelajaran  Pendidikan  Agama Islam di  Luar Jam Pelajaran sebagai Laboratorium Sosial Pendidikan  Agama Islam. Al- Mujaddid: Jurnal Ilmu-Ilmu Agama , 1 (2), 117–129.
Saebani, B. A. (2012). Ilmu Pendidikan Islam (Jilid 1). Bandung: CV Pustaka Setia.
Saihu,  M.  (2021).  Pendidikan  Moderasi  Beragama:  Kajian  Islam  Wasatiyah  Menurut Nurcholish Majid. Andragogi , 3 (1).
Sastri,  D.  N.,  Sujatmiko,  P.,  &  Fitriana,  L.  (2019).  Analisis  kesalahan  siswa  dalam memecahkan masalah matematika pokok bahasan aplikasi barisan dan deret berdasarkan langkah polya ditinjau dari kemampuan awal siswa. Jurnal Pendidikan Matematika Dan Matematika (JPMM) , 3 (6), 601–610.
Setiana, N. P., Fitriani, N., & Amelia, R. (2021). Analisis  Kemampuan Pemecahan  Masalah Matematis  Siswa  SMA  Pada  Materi  Trigonometri  Berdasarkan  Kemampuan  Awal Matematis  Siswa. JPMI  (Jurnal  Pembelajaran  Matematika  Inovatif) , 4 (4),  899–910. https://doi.org/10.22460/jpmi.v4i4.899-910
Setiawan,  yeri yayak. (2020). Pengembangan Desain Pembelajaran PAI dalam Difusi Inovasi Kontektual  di  SMP  Plus  Matholi’ul  Anwar  Maibit  Kec.  Rengel  Kab.  Tuban. Teladan , 5 (1).
Shihab,  M.  Q.  (2018). Islam  yang  Saya  Anut:  Dasar-Dasar  Ajaran  Islam .  Tangerang:  PT Lentera Hati.
Sholichah,  A.  S.  (2018). Teori-Teori  Pendidikan  dalam  Al-Quran. Jurnal  Pendidikan  Islam , 7 (1).
Sudjana, N. (2003). Tuntunan Penyusunan Karya Ilmiah . Bandung: Sinar Baru Algensindo.
Syatar, A., Amiruddin, M. M., & Rahman, A. (2020). Darurat Moderasi Beragama di Tengah Pandemi Corona Virus Desease 2019 (Covid-19). Kuriositas: Media Komunikasi  Sosial Dan Keagamaan , 13 (1).
Taqiyuddin,  H.  (2019).  Konsep  Islam  Tentang  Keadilan  (Kajian  Interdisipliner). Aqlania: Jurnal Filsafat Dan Teologi Islam , 10 (2).
Wahidin, U. (2012). Peran Strategis Keluarga dalam Pendidikan Anak. Edukasi Islami , 1 (2).
Wahyudi,  W.  E.  (2020).  Indonesia  Sebagai  Trendesetter  Moderatisme  di  ASEAN (Membangun  Relasi  Akademik  antara  Islam  dan  Multikulturanisme). Kuttab:  Jurnal Ilmu Pendidikan Islam , 2 (1). https://doi.org/10.30763/ktb.v3i1.98
Winkel, W. S. (1987). Psikologi Pengajaran . Jakarta: Gramedia.
Yanti,  R.  P.  (2018).  Pembelajaran  Berbasis  Multikultural  Pada  Mata  Pelajaran  Sosiologi. Jurnal Basicedu , 2 (2), 70–74. https://doi.org/10.31004/basicedu.v2i2.51
Zamathoriq,  D.,  Pembelajaran,  M.,  &  Atas,  S.  M.  (2022).  Model  Pembelajaran  Pendidikan Agama Islam Berbasis Multikultural di Sekolah Menengah Atas. Jurnal Ilmiah Mandala Education (JIME) , 8 (1), 1046–1055. https://doi.org/http10.36312/jime.v8i1.2909