## KAJIAN BIBLIKAL SPIRITUALITAS HAMBA TUHAN
BERDASARKAN 2 TIMOTIUS 2:1-13
Minggus Dilla minggusdilla@sttab.ac.id Abstract: Spirituality  is  an  integral  part  of  human  life.  Spirituality  influences  the attitude of the heart and human thought patterns. Many problems occur in human  life  and  it  starts  from  the  problem  of  spirituality.  Thus  learning about spirituality is needed. There are many methods offered by religions in the world to form spirituality. In the Christian faith the Bible is the basis for building spirituality. In Paul's Letter to Timothy gives important teachings about spirituality. Therefore, to provide insight into spirituality, this article will write about the Biblical Study of the spirituality of God's servants based on 2 Timothy 2: 1-13.
Keywords:
Study, Biblical, Spirituality, Servant of God. Abstraksi: Spiritualitas  adalah  bagian  integral  dalam  kehidupan  manusia. Spiritualitas  memberikan  pengaruh  dalam  sikap  hati  dan  pola  berpikir manusia.  Problematika  banyak  terjadi  dalam  kehidupan  manusia  dan  hal tersebut  dimulai  dari  persoalan  spiritualitas.  Dengan  demikian pembelajaran  tentang  spiritualitas  sangat  dibutuhkan.  Ada  banyak  metode yang  ditawarkan  agama-agama  di  dunia  untuk  membentuk spiritualitas. Dalam iman Kristen Alkitab adalah dasar membangun spiritualitas. Dalam Surat  Paulus  kepada  Timotius  memberikan  pengajaran  penting  mengenai spiritualitas.  Oleh  karena  itu  untuk  memberikan  wawasan  mengenai spiritualitas  maka  artikel  ini  akan menuliskan  tentang  Kajian  Biblikal spiritualitas hamba Tuhan berdasarkan 2 Timotius 2:1-13.
Kata Kunci: Kajian, Biblikal, Spiritualitas, Hamba Tuhan.

## Latar Belakang Masalah
Dalam karya ilmiah ini penulis akan membahas tentang spiritualitas seorang hamba Tuhan.  Berbicara  mengenai  pribadi  seorang  hamba  Tuhan  maka  penting  yang  namanya spiritual.  Spritualitas  merupakan  suatu  kebangunan  rohani  yang  dimana  telah  mengalami perjumpaan  secara  pribadi  dengan  Tuhan.  Menurut  Heuken  menuliskan  bahwa  “Spiritual dapat  disebut  cara  mengamalkan  seluruh  kehidupan  sebagai  seorang  beriman  yang berusaha  merancang  dan  menjalankan  hidup  ini  semata-mata  seperti  Tuhan menghendakinya.” 1 Dengan  pernyataan  Heuken  tersebut  maka  jelas  bahwa    kehidupan seorang hamba Tuhan seharusnya hidup sesuai dengan apa yang dikehendaki oleh Tuhan.
Tu’u menuliskan bawa seseorang yang telah mengambil keputusan untuk mengikut dan  melayani  Kristus  maka  pribadi  tersebut  harus  memiliki  syarat  utama  yaitu  memiliki spiritualitas  yang  baik  sehingga  kehidupannya  mampu  menjadi  pengaruh  dan  menjadi
1 Adolf Heuken, Spiritualitas Kurnia (Jakarta: Yayasan Cipta Lokal Caraka, 2002), 12.
berkat bagi orang lain. Untuk itu spiritualitas  seorang hamba Tuhan tidak boleh padam. Ia bagaikan  api  yang  terus  menyala,  agar  dapat  memanaskan,  dan  menghidupkan pelayanannya. 2 Oleh sebab itu, menurut Aldof  “S piritualitas berkaitan erat dengan “spirit” atau  “roh”  yaitu  kekuatan  menghidupkan  atau  menggerakkan. Hal  ini  dapat diartikan sebagai  kekuatan  atau  roh  yang  memberi  daya  tahan  kepada  seseorang  atau  kelompok untuk  mempertahankan  dan  mewujudkan  kehidupan sebagai perkara  rohani  yang menunjukkan kepada aktivitas seseorang yang memperoleh kesucian, keselamatan pribadi yang  bersifat  rohani. Spiritualitas  menyangkut  keberadaan  orang  beriman  sejauh  dialami sebagai  anugerah  Roh  Kudus  yang  meresapi  seluruh  kehidupannya.  Spiritualitas    dapat disebut  cara  mengamalkan  seluruh  kehidupan  sebagai  orang  beriman  yang  berusaha merancang dan menjalankan hidup semata-mata seperti yang dikehendaki Tuhan. 3
Jekoi  menjelaskan  tentang  spritual:  Janganlah  hendaknya  kerajinanmu kendor,  biarlah  rohmu  menyala-nyala  dan  layanilah  Tuhan  (Rm.  12:11). Orang-orang yang sukses di dalam Alkitab adalah orang-orang yang memiliki roh yang menyala-nyala, Daniel adalah salah seorang nabi yang memiliki roh yang luar biasa (Dan. 5:12), Raja  Daud menyadari pentingnya memiliki roh yang  teguh  untuk  menjalankan  tugas  kenegaraan  dan  memimpin  bangsanya (Mzm.  51:12).  Paulus  mengatakan  kebenaran  di  Jemaat  Roma  untuk melayani Tuhan membutuhkan roh  yang menyala-nyala, mendidih dan tidak terpadamkan oleh apapun juga. 4
Smith menjelaskan orang percaya ketika mengalami ujian hidup maka kadang kala merasa tidak mampu dan segera mengambil keputusan untuk tidak bertahan dan memilih untuk lari dari kenyataan yang ia alami. Ketika mengalami saat-saat kegelapan yang hanya dapat disamakan  dengan  lembah  kekelaman,  maka  orang  percaya  kadang  menyerah  dan putus  asa.  Rasul  Paulus  menggambarkan  kehidupan  orang  percaya:  Kami  senantiasa berada dalam ancaman maut, tetapi lihatlah, kami tetap hidup. Kami telah terluka. Tetapi terhindar  dari maut.  Kami  berdukacita,  tetapi  pada  saat  yang  sama  kami  bersukacita  (2 Kor.  6:9-10,  Firman  Allah  yang  hidup). 5 Menurut  penulis,  seseorang  yang  telah mengambil  keputusan  untuk  menjadi  seorang  hamba  Tuhan  maka  harus  rela  untuk  ikut menderita dalam melayani Tuhan sama seperti Kristus  yang telah menderita dan menjadi teladan bagi setiap orang percaya, sehingga takhta dan kemuliaan-Nya tidak dipertahankan melainkan Ia mengosongkan diri-Nya dan mengambil rupa seorang hamba.
2 Tulus Tu’u, Pemimpin Kristiani Yang Berhasil (Bandung: Bina Media Informasi, 2010), 75.
3 Heuken, Spiritualitas Kristiani,...., 11.
4 Jekoi Silitonga, Healthy Spirit (Medan: Kristus Pengharapan Ministry, 2008), 64.
5 Malcolm Smith, Kejenuhan Rohani (Malang: Gandum Mas, 1992), 27.
Piper  dalam  bukunya  menuliskan  bahwa “Allah  tidak  mempercayakan pertumbuhan dan ketekunan kepada manusia jika tidak dapat menghadapi ujian hidup yang ada. Sebaliknya Tuhan berkata, “Roh -Ku akan Kuberikan diam di dalam batinmu dan Aku akan  membuat  kamu  hidup  menurut  segala  ketetapan-Ku  dan  tetap  berpegang  pada peraturan-peraturan- Ku  dan  melakukannya”  (Yeh.  36:27).  Tuhan  sendirilah  yang mengerjakan  di  dalam  manusia  kemauan  maupun  pekerjaan  menurut  kerelaan  kehendak- Nya (Filp. 2:12-13; Ibr. 13:21). 6
Tugas utama hamba Tuhan adalah mempercayakan diri sepenuhnya kepada Tuhan dalam melayani-Nya serta melakukan amanat agung-Nya yaitu:  memenangkan jiwa bagi Kristus.  Mat. 4:19 Yesus berkata, ”Mari ikutlah Aku dan kamu akan Ku j adikan penjala manusia.”  Tugas  ini  mustahil  dilakukan  tanpa  pertolongan  Roh Kudus,  sehingga  dapat menjadi saksi  dan memenangkan dunia bagi Kristus.  Kis. 1:8 berkata “ tetapi kamu akan menerima  Kuasa  Roh  Kudus    dan  kamu  akan  menjadi  saksi-Ku  di  Yerusalem,  dan diseluruh Yudea, Samaria, dan sampai ke ujung bumi.  Tuhan tidak memakai orang-orang yang malas dan tidak taat serta yang tidak efektif dalam melakukan pekerjaan-Nya, Tuhan mengatakan (Mat. 20:6- 7) “mengapa kamu menganggur...? Pergi ke kebun anggur - Ku...” Ini berarti bahwa Allah tidak ingin kalau hamba-Nya hidup tanpa bekerja, dan hidup dalam kemalasan,  sebaliknya,  Allah  ingin  supaya  hamba-Nya  aktif    bekerja  bagi  Tuhan.  Jika hamba-Nya tidak berbuat  sesuatu bagi Tuhan dan bagi kerajaan Allah, itu berarti bersikap seperti hamba yang jahat, malas, dan tidak berguna serta dimurkai oleh tuannya. 7
Melalui  ungkapan  di  atas,  penulis  menyimpulkan  bahwa  sebagai  seorang  hamba Tuhan  sangat  diperlukan  ketaatan  sehingga  mampu  melakukan  apa  yang  telah diperintahkan  oleh  Tuhan  kepadanya  dalam  mengabarkan  Injil  serta  memenangkan  jiwa bagi  Kristus.  Timotius  adalah  salah  satu  contoh  yang  terdapat  dalam  Alkitab  Perjanjian Baru  yang  melayani  Tuhan  pada  usia  muda,  yang  memiliki  spiritualitas  dan  kemauan dalam  pelayanan.  Timotius  adalah  anak  yang  lahir  dari  perkawinan  campuran  ibunya wanita  Yahudi  dan  bapaknya  seorang  Yunani  (Kis.16;  2  Tim.  1:5).  Usianya  kira-kira  15 tahun sudah melayani Tuhan. 8
Timotius  diselamatkan  oleh  Paulus  melalui  pekabaran  Injil  pada  waktu  pertama kali  Paulus  mengunjungi  kota  Listra  di  Makedonia  dalam  perjalanan  yang  kedua.  Mulai saat itu Timotius telah di bawa kepada Tuhan oleh Rasul Paulus, para pemimpin-pemimpin
6 John Piper, Kesukaan Allah (Surabaya: Momentum, 2006),  59.
7 Rubin Adi Abraham, Rindu Untuk Melayani (Yogyakarta: Yayasan Andi, 2005), 50-51.
8 R. Soedarmo, 2 Timotius (Jakarta: BPK Gunung mulia, 1984), 18.
jemaat  di  Listra  dan  Ikonium  memuji  Timotius  bahwa  Timotius  telah  diselamatkan  oleh Rasul Paulus. Timotius adalah seorang yang baik dan maju dalam hal-hal kerohanian serta dipuji  oleh  para  penatua. 9 Duyverman  mengatakan  dalam  bukunya,  sejak  saat  itulah Timotius selalu menemani Paulus dalam pelayanan (1 Tes. 1:1; 2 Tes. 1:1; Fil. 1:1; Kol. 1:1;  Flm.  1;  2  Kor.  1:1,  19)  dan  Timotius  sering  diutus  oleh  Paulus  dengan  Tugas  yang istimewa (1 Tes. 3:2, 6; 1 Kor. 4:17, 16:10; Flp. 2:19, 23; Kis. 19:22). Dalam melakukan pekerjaan atau melakukan pelayanan mereka selalu bersama dan bertahun-tahun lamanya, sehingga  berkembanglah  perhubungan  yang  sangat  erat  antara  Paulus  dan  Timotius. “Karena  tidak  ada  seorang  pun padaku,  yang  sehati  dan  sepikir  dengan  dia”  (Flp.  2:20). Paulus menyapa dia: “Timotius anakku  yang sah di dalam iman” (1 Tim. 1:2; Flp. 2:22; 1 Kor.  4:17). 10 Melalui  pelayanan  yang  dilakukan  oleh  Paulus  akhirnya  Timotius dimenangkan  dan  menerima  Yesus  sebagai  Tuhan  dan  Juruselamatnya.  Setelah  Timotius menerima Yesus dalam hatinya maka dia mulai ikut dalam pelayanan Paulus serta bergaul karib dengan Paulus. Karena melihat kebangunan rohani yang dimiliki oleh Timotius yang semakin  progresif,  maka  Paulus  terus  mendorong  Timotius  untuk  lebih  kuat  di  dalam Tuhan serta menasehatinya untuk menjaga kekudusannya dan juga pengajaran-pengajaran yang telah didengarnya dari Paulus sebagai bapak rohaninya.
Menurut  Brill  menuliskan  dalam  bukunya  bahwa,  ketika  Paulus  pergi ke Makedonia,  karena  ia  tidak  dapat  lama  di  Efesus  untuk  bekerja  melayani Jemaat di sana, Paulus memberi amanat kepada Timotius supaya ia melawan guru-guru palsu serta yang memberantas ajaran mereka di Jemaat Efesus dan pada  saat  itu  umur  Timotius  berusia kira-kira  15  tahun  sudah  melayani Tuhan. 11 Kemudian Paulus memberi tanggung jawab besar kepada Timotius sebagai  pemimpin  gereja  untuk  menghadapi  pemurtadan-pemurtadan  yang mengacaukan  gereja  setempat,  menata  kebaktian  gereja,  memilih  dan meneguhkan penatu-penatua gereja, mengatur bantuan dan pelayanan kepada para  janda,  memberlakukan  dan  mengajarkan  iman  rasuli  serta  segala konsekwensi moralnya. 12
Dalam tanggung jawab besar ini secara manusia, Timotius amat tidak cocok untuk mengembangkan  tugas-tugas  gereja  karena  Timotius  relatif  masih  terlalu  muda.  Ukuran manusia sunguh amat jauh dengan ukuran Tuhan, manusia tidak dapat menyelami pikiran Tuhan  dalam  hal  ini  bahwa  Tuhan  dapat  memakai  siapapun  bukan  karena  faktor  umur tetapi semua adalah kedaulatan-Nya dan atas kehendak-Nya, sehingga dalam surat Paulus
9 Soedarmo, 2 Timotius, 19.
10 M.  E.  Duyverman, Pembimbing  ke  dalam  Perjanjian  Baru. (Jakarta:  Bpk  Gunung  Mulia,  2016), 152.
11 J. Wesley Brill, Tafsiran Timotius (Bandung: Kalam Hidup, 1963), 9
12 Soedarmo, 2 Timotius, 21
yang  pertama,  menekankan: ‘Jangan  seorang  pun  menganggap  engkau  rendah  karena engkau muda’ (1 Tim. 4:12) kemudian, Paulus memperingatkan Timotius: ‘ Jauhilah nafsu orang muda’ (2 Tim. 2:22). 13
Soedarmo  dalam  bukunya  menuliskan  bahwa,  Surat  2  Timotius  ini    surat  Paulus yang ke-2  yang dikirimkannya kepada Timotius sebagai anak rohaninya di dalam Tuhan. Saat penulisan surat ini Paulus sedang dalam penjara di Roma pada masa tahanan yang ke- 2 pada tahun 65. Surat ini merupakan surat yang terakhir Paulus kepada Timotius dengan ungkapan  perasaan  pribadi  dan  kebikajasanaan  kepemimpinan  gereja  yang  berupa kenangan dan perintah, kesedihan dan keyakinan. 14
Tujuan  utamannya  adalah  untuk  memperteguh  Timotius  dalam  menerima  tugas berat    yang  dalam  waktu  dekat  yang  akan  diberikan  oleh  Paulus.  Paulus  mengingatkan Timotius  tentang  pengalaman  pribadinya,  dan  dengan  mengikutsertakan  ia  di  dalamnya “Dialah yang menyelamatkan kita dengan panggilan kudus, berdasarkan maksud dan kasih karunia- Nya  sendiri”  (2  Tim.  1:19).  Berdasarkan  panggilan  ini,  Paulus  mendorong Timotius untuk menerima segala kesulitan seperti seorang prajurit yang maju berperang (2 Tim.  2:3),  dengan  memasrahkan  perencanaan  strategi  pada  pimpinannya,  dan  mengabdi dengan sepenuh hati tanpa pernah mengeluh dimanapun tenaganya dibutuhkan. 15
Dalam  bagian  2  Timotius  2:1-13  ini  yang  menjadi  pokok  utama  pembahasan mengenai  nasehat  hamba  Tuhan  yang  setia  dalam  pelayanan.  Pada    teks  ini  jelas  bahwa Rasul  Paulus  memberikan  nasehat kepada  Timotius  dalam  melakukan  pekerjaannya, mendorong Timotius untuk tidak merasa malu dan takut dalam memberitakan Injil karena sumber pertolongan hanya ada di dalam Kristus. Berdasarkan latar belakang di atas maka sangat penting untuk memberikan kajian bagaimana Spritualitas hamba Tuhan berdasarkan 2 Timotius 2:1-13?.

## LATAR BELAKANG SURAT 2 TIMOTIUS
Surat 2 Timotius ditulis dari penjara di Roma pada masa tahanan  yang ke-II pada tahun 65, pengantar surat adalah Tikhikus (4:12), kali ini keadaan ditempat tahanan lebih berat  dari  pada  masa  tahanan  yang  pertama  (tahun  60-62),  karena  pada  masa  itu  ia diperkenankan tinggal di rumah kontraknya sendiri (statusnya sebagai tahanan rumah) dan menerima  tamu-tamu  (Kis.  28:16,  30).  Pada  masa  tahanan  ke-II  ia  berada  dalam  penjara
13 Ibid., 22
14 Merrill C. Tenney, Survei Perjanjian Baru (Malang: Gandum Mas, 1995), 421
15 C. Tenney, Survei Perjanjian Baru, 422
(1:8),  bahkan  ia  dibelenggu  (1:16)  dan  diperlakukan  sebagai  seorang  penjahat  (2:9). 16 Keadaan  yang  seperti  itu,  Paulus  tidak  menjadi  takut,  goyah  atau  kendor  imannya  tetapi dia terus berjuang untuk memberitakan Firman. Paulus sudah menjalani penyidangan yang pertama  (4:16).  Untuk  sementara  ia  belum  dihukum    (4:16,17),  tetapi  Paulus  menduga akan dihukum mati dalam waktu dekat (4:6). Semua temannya sudah meninggalkan paulus kecuali Lukas. 17
Dalam  rasa  kesepian  dan  firasat  kematian,  Paulus  amat  merindukan  kedatangan Timotius  pada  saat-saat  terakhir  hidup  rasul.  Kerinduan  akan  Timotius  serta  anjuran kepadanya untuk setia dalam pelayanannya merupakan motif-motif utama dari penulisan  2 Timotius, berdasarkan ini sifat 2 Timotius lebih mesra dari pada 1 Timotius. 18

## Penulisan dan Penerima
Surat ini ditulis oleh Paulus pada masa tahanan di penjara dan dialamatkan kepada Timotius anak rohaninya, dan saat itu Paulus dalam keadaan yang terancam. Menurut M. E.  Duyverman menuliskan  bahwa  tentang  penulisan  dan  penerima  Surat  2  Timotius  ini. Penulisan dan penerima surat 2 Timotius ditulis  oleh Paulus saat berada dalam penjara di Roma  dan  di  alamatkan  kepada  Timotius  sebagai  anak  rohaninya  (2  Tim.  1:8;  17;  2:9). Keadaannya sangat  genting:  ia  menghadapi  kematian:  “darahku  sudah  mulai  di  curahkan sebagai persembahan dalam saat kematiannku sudah dekat” (2 Tim. 4:6). Perjuangan yang telah  selesai  (2  Tim.  4:10,  11,  16). Ia  meminta  supaya  Timotius  datang  “segera  (2  Tim. 4:9),  sebelum  musim  dingin (2  Tim.  4:20).  Ia  harus  membawa  Markus  sertanya  (2  Tim. 4:11),  jubah,  kitab-kitab  dan  perkamen  yang  ditinggalkan  Paulus  di  Troas  (2  Tim.  4:13). Melalui pernyataan ini bahwa Paulus belum lama berselang singgah di Troas; juga Miletus (2 Tim. 4:20) dan juga ke Korintus, semua ini tidak diketahui oleh Timotius. 19
Menurut  Chapman,  penulis  dan  peneriman  surat  2  Timotius,  Paulus  sudah  di penjarakan  yang  ke  dua  kalinya,  dan  situasinya  jauh  berbeda  sekali  dengan  keadaannya dengan  pemenjaranya  yang  pertama.  Dahulu  ia  tinggal  dalam  rumah  yang  disewanya sendiri (Kis. 28:30-31). Dan teman-temannya mengujungi dia dengan sesuka hati. 20 Tetapi pemenjaranya kedua kali susah untuk di dapat oleh temannya salah satunya Onesiforus (2 Tim. 1:16-17), karena Paulus di tangkap dan di belenggu seperti seorang penjahat (2 Tim.
16 R. Budiman, Surat-surat pastoral 1& 2 Timotius dan Titus, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008), 75
17 Ibid...76
18 Ibid...75
19 Duyverman, Pembimbing Kedalam Perjanjian Baru, 158
20 Adina Chapman, Pengantar Perjanjian Baru (Bandung: Kalam Hidup, 2014), 120
2:9),  rasa  sunyinya  di  dalam  penjara  (2  Tim.  4:6-8),  namun  semangat  imannya  tidak kendor. Bahkan Paulus mengutamakan pelayanan Timotius dan masalah-masalahnya, dari pada ia memikirkan dirinya sendiri. Bagi Paulus hanya tinggal sedikit waktunya karena ia tahu kematiannya sudah dekat. Baginya Tuhan sudah menyediakan mahkota kebenaran (2 Tim.  4:8). 21 Menurut  penulis  berdasarkan  pernyataan  di  atas  tentang  kepenulisan  Paulus terhadap  surat  2  Timotius  ini, maka  penulis  sangat  setuju  dengan  pendapatnya  karena seorang  pelayan  Tuhan  harus  semangat  untuk  melayani.  Melalui  itu  maka  penulis termotivasi  dengan  pernyataan  tersebut  karena  semangat  yang  gigih  yang  dilakukan  oleh Paulus, baik tidak baik waktunya maka dia tetap melayani Tuhan. Surat 2 Timotius sebagai surat  terakhir  Paulus  yang  sudah  lanjut  umurnya,  dan  di  alamatkan  kepada  Timotius anaknya  yang  masih  melayani,  isi surat  1,  2 Timotius  sungguh-sungguh  me nanamkan kesan yang sangat dalam. 22
Ketiga  surat pastoral  (1, 2  Timotius dan Titus)  sangat  berbeda  dari  surat-surat lainnya.  Surat-surat  itu  tidak  ditulis  kepada  jemaat-jemaat,  melainkan  kepada  dua  orang yang sedang bekerja di antara kelompok-kelompok orang-orang Kristen muda: Timotius di Efesus  dan  Titus  di  Kreta.  Surat-surat  ini  sangat  mirip  satu  sama  lain  dalam  bentuk,  isi gaya bahasa, tetapi sangat berbeda dari surat-surat lainnya. 23
Menurut D.A. Carson dan Duglas J. Moo menuliskan dalam New Testament surat 2 Timotius  di  tulis  ditulis  selama  Paulus  dipenjarakan  di  Roma,  yakni setelah  dijelaskan dalam Kisah Para Rasul. Surat 2 Timotius ditulis pada awal atau pertengahan dekade 60- an. Moo  terus  menjelaskan  bahwa jika  mengikuti    Eusebius  yang  memberi  tanggal kemartiran  Paulus  pada  tahun  67,  maka  tahun  itu atau  sebelumnya  merupakan  tanggal penulisan  2  Timotius.  Seterusnya  penulis  buku  menjelaskan:  Tetapi  kebanyakan  sarjana modern  menganggap  Paulus  di  hukum  mati tahun  64  atau  65.  Hal-hal  yang sangat  lazim dalam surat ini sulit untuk di jelaskan sebaliknya, begitu juga dengan air mata Timotius (2 Tim.  1:4)  dan  penumpangan  tangan Paulus  keatasnya  (2  Tim.  1:6) serta keterangan- keterangan  Paulus  yang  ditinggalkan,  yakni: Doa  untuk  Onesiforus,  bersama  dengan informasi bahwa akhirnya ia berhasil menemukan Paulus dan keterangan tentang kegiatan- kegiatan  sebelumnya  di  Efesus  (2  Tim.1:16,18)  yang  berisi  tentang  surat  pribadi  dan nasehat-nasehat pribadi yang di berikan kepada Timotius (2 Tim. 2:1-2, 22-26; 3:14; 4:2, 5) dan bagian yang akrab di akhir surat ketika Paulus memberikan kabar mengenai rekan-
21 Ibid...121
22 Ibid...122
23 John Drane, Memahami Perjanjian Baru, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2001), 396.
rekan  dan  informasi  tentang  dirinya  (2  Tim.  4:9-22). 24 Dalam  hal  ini  Paulus memberitahukan  keadaannya  kepada  rekan-rekannya  dimana  ada  beberapa  orang  yang telah  menerima  Injil  namun  berbalik  dari  padanya    atau  meninggalkannya  termasuk Aleksander  dan  mereka  banyak  berbuat  jahat  kepadanya,  oleh  sebab  itu  Paulus mengingatkan  rekan-rekannya  agar  tetap  bertahan  dalam  iman  dan  kepercayaan  mereka kepada Yesus Kristus.

## Tujuan Surat 2 Timotius
Tujuan surat 2 Timotius ini Paulus mengenang tugas  yang telah ia selesaikan dan menantikan  mahkota  yang  akan  ia  terima.  2  Timotius  hanya  sedikit  membicarakan tantangan  gerejawi  tetapi  fokus  pada  Timotius  dan  tugas yang  diberikan  kepadanya. 25 Tujuan Paulus menuliskan surat ini untuk memperlihatkan kepada Timotius bagaimana ia harus bertanggung jawab atas tugas yang akan ia terima dan bagaimana ia harus siap untuk ikut  menderita  sebagai  seorang  prajurit  Kristus  dalam  mempertahankan  imannya  dan dalam memberitakan Injil-Nya.
Surat  2  Timotius merupakan surat Paulus  yang  terakhir dan  dalam  kepenulisan surat ini maka Paulus tampaknya tidak memastikan apakah ia akan melihat Timotius lagi meski  ia  memintanya  datang  secepat  mungkin  untuk  menjumpai  dia  dalam  penjara. Selama  penulisan  surat  2  Timotius  ia  mengambil  kesempatan  untuk  sesekali  lagi memperingati  Timotius  tentang  guru-guru  palsu  seperti  yang  ia  lakukan  di  surat pertamanya. 26 Kemudian Paulus memperteguh Timotius untuk menerima tugas berat yang dalam  waktu  dekat  akan  di  lepaskan  oleh  Paulus.  Ia  menguraikan  pola  penggembalaan jemaat  dengan  pertama-tama  mengingatkan  Timotius  akan  pengalaman pribadinya,  dan dengan  mengikutsertakan  ia  di  dalamnya, “Dialah  yang  menyelam atkan  kita  dan memanggil  kita  dengan  panggilan  kudus,...  berdasarkan  maksud  dan  kasih  karunia-Nya sendiri” (2  Tim.  1:9).  Berdasarkan  panggilan  ini  Paulus  mendorong  Timotius  untuk menerima  segala  kesulitan  seperti  seorang  prajurit  yang  maju  berperang  (2  Tim.  2:3), dengan  memasrahkan  perencanaan  strategi  pada  pimpinannya,  dan  mengabdi  dengan sepenuh  hati  dan  tanpa  mengeluh  dimanapun  tenaganya  dibutuhkan. Melalui kehidupan kepribadian dalam  hubungan  masyarakat  dengan  jemaat  ia  harus  berlaku  sebagai  hamba Tuhan,  yang tidak  suka  berselisih  tetapi  selalu  siap  membantu  semua  orang  untuk
24 D.A. Carson dan Duglas J. Moo, New Testament (Malang: Gadum Mas, 2016),  677.
25 Guthrie, Pengantar Perjanjian Baru, 229
26 Ibid...229.
memahami  kebenaran  Tuhan. 27 Seorang  hamba  Tuhan  harus  melakukan  tugas  dan tanggung jawab dan menyerahakan diri sepenuhnya kepada Kristus dalam  melayani dan memberitakan Injil-Nya.

## Latar Belakang Konteks

## Konteks Dekat
Menganalisis  konteks  dekat  terdapat  dalam  2  Timotius  1:1-8;  teks  yang  perlu diperhatikan  dalam  hubungan  teks  2  Timotius  2:1-13.  Dalam  (1:1)  surat  pembukaan  dari Paulus yang menyatakan kerasulannya adalah datang dari Allah, (1:1), Paulus menyatakan pemberitaan Injil sebagai pemberitaan janji tentang hidup, (1:2), dimana Timotius disebut “anakku  yang  sah  di  dalam  iman,  (1:2)  hubungan  yang  akrab  yang  sudah  ada  di  antara Paulus dengan Timotius sebagai anak rohaninya, (1:3)
Paulus  menitikberatkan  hati nuraninya  yang  murni  dalam  pelayanannya  kepada Allah  dengan  penuh  ucapan  syukur,  (1:3)  mengingat  Timotius  dalam  permohonan  doa yang  terus  menerus,  (1:4)  Paulus  terkenang  akan  air  mata  yang  dicurahkan  Timotius, kemungkinan  besar  perpisahan  dengan  penuh  keharuan  terjadi  pada  persinggahan  Paulus di  Efesus  sesudah  penulisan  1  Timotius  (1  Tim.  3:14;  4:13  dengan  1  Tim.  1:3),  ketika Paulus  berada  dalam  perjalanan  ke  Kreta,  Timotius  menangis  kerana  ia  merasa,  dan merupakan  pertemuan  terakhir,  berhubung  Paulus  mempunyai  rencana    untuk  pergi  ke Nikopolis dari Kreta, dan dari Nikopolis ke Roma dan Spanyol, (1:5).
Paulus  melihat  bahwa  iman  yang  tulus  ada  pada  diri  Timotius,  iman  yang  yang mewarisi keseriusan dari neneknya Lois dan ibunya Eunike yang mendidik Timotius sejak kecil dalam kitab suci Perjanjian baru, (1:6-8) Nasihat Paulus kepada Timotius supaya ia bertekun dalam menunaikan tugasnya. Berdasarkan, kesadaran akan panggilan yang mulia, tentang  kasih  karunia  dan  kuasa  Kristus  yang  bekerja  dalam  diri  orang  percaya,  teladan Paulus sendiri dalam menjalankan tugas yang menanggung penderitaan dalam pemberitaan injil. 28
Sedangkan  pasal  2:14-26  adalah  teks  yang  mendahului  2  Timotius  2:1-13,  Sebab teks  ini  Paulus  meneruskan  petunjuk  kepada  Timotius  supaya  ia  berlaku  sebagai  contoh dalam pekabaran Injil. Timotius terus berusaha untuk membangun kerohanian jemaat yang ada  di  bawah  tanggung  jawabnya,  dan  selalu  mengingatkan  mereka  tentang  hal-hal  yang sudah mereka ketahui, kerena ini merupakan pekerjaan hamba-hamba Tuhan.
27 Merrill  C. Tenney, Survei Perjanjian Baru,  421.
28 Ibid., 76-79.
Dengan memesankan kepada mereka, agar mereka jangan bersilat kata. Kemudian Timotius berhak mendapatkan kuasa dan wewenang sebagai hamba Tuhan, namun ia harus tetap  berusaha  supaya  layak  dihadapan  Tuhan.  Timotius  harus menjadi  perhatian  hamba- hamba Tuhan yang artinya membuktikan diri layak di hadapan Allah, di terima oleh-Nya. Untuk mencapai hal itu, harus ada kepedulian dan usaha keras yang terus menerus sebagai seorang perja yang tidak usah malu. 29

## Konteks Jauh
Konteks jauh terdapat dalam 1 Timotius   1:18-20, konteks ini berhubungan dalam konteks  2  Timotius  2:1-13,  namun  situasi  penulisan  dan  saat  penerima  surat  berbeda dengan  penulisan  konteks  2  Timotius,  tetapi  dalam  konteks  tersebut  berkaitan  dalam  2 Timotius, berbicara tentang panggilan dan tugas pelayanan Timotius yang di berikan oleh Paulus.  Pada  1:18,  demikian  juga  sekarang  Timotius  dipercayakan  oleh  Paulus  untuk meneruskan  pekerjaan  yang  sama  di  tempat  dimana  Paulus  tidak  ada,  dengan  maksud Paulus  mengalihkan  pelayanan  itu  kepada  Timotius,  ia  harus  bekerja  dengan  apa  yang telah dinubuatkan tentang dirinya, 1 Tim. 6:12, dimana Paulus mengingatkan akan waktu Timotius  diteguhkan.  Berdasarkan  hal  itu  dalam  2  Tim.  1:6  tertulis  bahwa  Timotius mendapat karunia istimewa yang harus digunakannya. Kemungkinan bahwa panggilan dan peneguhan terjadi berdasarkan nubuat khusus oleh Roh Kudus.
Kemudian  Paulus  mengajak  Timotius  untuk  bertahan  dalam  iman.  Maksudnya  adalah mempertahankan  iman  dan  kepercayaan  di  dalam  ajaran  Alkitab  yang  benar  serta menjelaskan  bahwa  keselamatan  hanya  ada  di  dalam  Kristus  Yesus.  Timotius  harus melawan ajaran sesat yang selalu mengurangi kepentingan iman, (1:19) pelayanan firman Allah  yang  dipercayakan  kepada  Timotius,  ia  harus  melakukan  dengan  hati  yang  murni, yakni menyelamatkan orang yang berdosa, yang telah kandas imannya dan yang menolak kebanaran,  (1:20).  Kesesatan  terjadi  kepada  Himeneus  dan  Aleksander,  yang  mengajar bahwa  kebangkitan  manusia  sudah  terjadi  dan  berlangsung  sekarang,  namun  Timotius sebagai  penginjil  harus  melawan  mereka  dan sebagai  perjuangan,  tetapi  Raja  Kristus berkuasa  untuk  mengalahkan  para  penyesat  dan  mengubah  kesesatan  menjadi  menjadi keuntungan bagi gereja. 30

## KAJIAN BIBLIKAL SURAT 2 TIMOTIUS 2:1-13
Berbicara  tentang  kajian Biblikal  sama  dengan  melakukan  kajian  sesuai kaidah penafsiran.  Eksegese adalah  bagian  penting  yang  dilakukan  untuk menggali  sebuah  kata
29 Ibid., 654-658.
30 C.J. Haak, 1 Timotius Pedoman Kehidupan Gerejani (Jakarta: BPK Gunung Mulia), 36-38.
yang penting tetapi belum jelas artinya. Maka dari itu perlu eksegesis untuk menjelaskan sebuah  kata  yang  telah  digali  dan  mengomentari  atau  menanggapi,  serta  menafsirkannya sehingga dapat dimengerti dan dipahami  apa  yang dikatakan dalam sebuah kata tersebut. Dalam kajian ini akan membahas beberapa ungkapan penting dalam Surat 2 Timotius 2:1- 13.

## Menjadi Kuat Oleh Kasih Karunia (ayat 1)
Pada  ayat  yang  pertama,  Firman  Tuhan  berbicara  kepada  Paulus  untuk menyampaikan  kepada  Timotius  dengan  memulai  pada  sebuah  kata  “Sebab  itu.”  Kata ’ sebab  itu ’ dalam  bahasa  Yunani  memakai  kata Σ ὺ ο ὖ ν dengan  kata  dasar Su| . ,  kata  ini memakai  kasus pronoun persosnal,  second  person - singular nominative yang  berarti “engkau,  mu,  kamu,  kamu  sendiri,  mu”.  Kasus  ini  merupakan  sebuah  kata  ganti  orang kedua  dalam  bentuk  jamak. Pronoun menunjukkan  jenis  dari  kata  engkau,  mu,  kamu, kamu sendiri yaitu dengan jenis kata ganti, personal second menunjukkan kata ganti orang kedua, nominative menunjukkan  jenis  kata  subjek. Kata  ini  merupakan sebuah  kata penekanan  yang  digunakan  oleh  Paulus  kepada  Timotius  dan  menunjukkan,  bahwa  apa yang dikatakan sekarang adalah penerapan dari uraian sebelumnya.
Berhubungan dengan 2 Timotius 1:15-18, maka penulis memahami bahwa Paulus membandingkan orang-orang yang meninggalkan dia dengan orang-orang yang tidak setia. Berbicara dengan orang yang tidak setia maka itu akibat dari spiritualitas yang kurang baik secara pribadi dengan Tuhan. Paulus juga menuliskan tentang kekuatan rohani yang harus dipelihara sebagai harta yang indah, maka berdasarkan pernyataan itu Paulus memberikan anjuran  kepada  Timotius  serta  memberikan  nasehat  ya ng  mengatakan  “sebab  itu  hai anakku  jadilah  kuat  oleh  kasih  karunia  dalam  Kristus  Yesus”.  Sementara  itu  pada  teks selanjutnya mengtakan bahwa, jadilah kuat.
Kata “ jadilah kuat ” dalam bahasa Yunani adalah ἐ νδυναμο ῦ verb imperative present passive second person singular dari kata dasar evndunamo,w . 31 Kasus ini menjelaskan suatu kata  kerja  yang  harus  dilakukan  secara  terus-menerus dalam  bentuk  pasif  yang  artinya “menjadi kuat”. verb menujukkan jenis kata kerja, Imperative menunjukkan jenis dari kata kerja menjadi kuat dengan jenis kata dalam bentuk perintah, present menujukkan jenis dari kata  menjadi  kuat  dengan  jenis  kata  sedang  dikerjakan, passive menunjukkan  jenis  dari kata menjadi kuat dangan menggunakan jenis kata pasif atau diam, second person singular kata  ini  menunjukkan  jenis  kata  ganti  orang  kedua  tunggal. Pada  kasus  ini menjelaskan
31 Barclay  M.  Newman, Greek-English  Dictionary  Of  The  Newtestamen (German:  Bible  Society, 1993), 65
tentang  sebuah  kata  kerja  yang  bersifat  perintah  yang  sedang  dikejakan  dalam  bentuk pasif, yang artinya bahwa Tuhan terus menganugerahkan kekuatan itu kepada manusia dan manusia hanya pasif atau diam dalam hal ini hanya siap menerima tidak ada andil manusia di  dalamnya  untuk  mendapatkan  anugerah  kekuatan  tersebut,  melainkan  Tuhanlah  yang mengerjakannya  kepada  manusia  secara  terus-menerus,  jadi  Tuhanlah  pribadi  yang  lebih aktif yang memberikan kekuatan itu kepada manusia baik kekuatan rohani dan jasmani.
Pernyataan  di  atas  maka  rasul  Paulus  terus  mengingatkan  serta  menasehati Timotius sebagai anak rohaninya yang sah di dalam iman kepada Yesus Kristus agar tetap kuat  dan  menjadi  seorang  yang  tangguh  dalam  memelihara  harta  yang  indah  tersebut, yaitu  Injil  Kristus.  Dalam  versi  lain  FAYH  mengatakan  bahwa  “anak  yang  kukasihi, jadilah  teguh  dalam  kekuatan  yang  diberikan  Kristus  kepad amu”.  Kata  ini  merupakan sebuah  kalimat  yang  menyiratkan  kualitas  manusia  yang  berlawanan  dengan  sifat pengecut. Jika dilihat dalam Perjanjian Baru maka kata itu merupakan sifat yang dikaitkan dengan  rasa  percaya  diri  yang  bersumber  dari  kepasrahan  kepada Allah  (Ibr  13:6),  yang telah membangkitkan Kristus dari kematian (Yoh 16:33; Kis 23:11).
Mills menuliskan dalam bukunya dengan perkataan lain, jadilah kuat dalam kasih karunia  tertentu  yang  ada  panggilan  dalam  Yesus  Kristus.  Ketika  pengurapan  dengan karakteristik tertentu tercurah ke atas anda, ada kasih karunia yang besar dalam hidup anda untuk  melakukan  hal-hal  tertentu. 32 Kasih  karunia  yang  Tuhan  berikan  kepada  manusia sungguh  luar  biasa,  oleh  sebab  itu  janganlah  sia-siakan  anugerah  Tuhan  tersebut  karena anugerah  yang  telah  Dia  berikan  kepada  dapat  melakukan  segala  sesuatu  di  luar  pikiran manusia.
Barclay menuliskan bahwa seorang yang telah dipanggil oleh Allah untuk menjadi pelayan-Nya  maka  harus  ada  keberanian.  Ibadah  Kristen  akan  memberi  seseorang keberanian  dan  bukan  ketakutan.  Untuk  menjadi  orang  percaya  senantiasa  perlu keberanian dan kekuatan. Keberanian serta kekuatan itu berasal dari kasih karunia Allah. 33 Oleh sebab itu jangan ada yang memegahkan diri atas kekuatan yang ada karena itu semua adalah hanya karena kasih dan anugerah Tuhan.
Kata kasih karunia dalam bahasa aslinya menggunakan kata  χαρις (charis) dalam bentuk “ noun feminim singular nominative ” yang artinya anugerah. Kasus ini merupakan sebuah kata benda yang berjenis kelamin perempuan atau lebih dominan sebagi penolong
32 Dag Heward- Mills, Yang diurapi dan Urapannya (Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2007), 27
33 William Barclay, Pemahaman Alkitab Setiap Hari, Surat 1 Dan 2 Timotius,Titus, Filemon, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2001), 224.
dan  tertuju  kepada  subjek yang  jumlahnya tunggal. Menurut  penulis  dapat  menjelaskan bahwa  menjadi  kuat  oleh  kasih  karunia  dalam  Kristus  Yesus  dapat  dipahami  sebagai kebalikan  dari  kelemahan  kasih  karunia,  namun  kata  jadilah kuat  dalam  hal  ini,  bukan dengan  mengandalkan  kecukupan  sendiri,  melainkan  dengan  kasih  karunia  yang  ada  di dalam  Yesus  Kristus.  memberi  dorongan  dan  nasehat  kepada  Timotius  untuk  tetap    kuat dalam  melayani  Tuhan  dan  tetap  mengandalkan  kekuatan  kasih  karunia  Allah  bukan kekuatan sendiri dan siap untuk ikut menderita sebagai seorang hamba Tuhan.
Menurut Arichea, menuliskan dalam bukunya bahwa kata jadilah kuat merupakan perintah,  yang  diterjemahkan  dari  arti  harafiah  “dikuatkanlah”  atau  “dimampukanlah”. Ber dasarkan  penjelasan  tentang  “menguatkan”  dalam  1  Timotius  1:12.  Bentuk  kata Yunaninya  menunjukkan  bahwa  perbuatan  itu  harus  dilakukan  terus-menerus,  yaitu teruslah  kuat  atau  tetaplah  kuat. 34 Secara  harafiahnya  bahwa  Allahlah  sumber  kekuatan atau  yang  membuat  para  pelayan  Tuhan    menjadi  kuat,  maka  Paulus  memberi  dorongan kepada Timotius untuk memberi diri dikuatkan oleh Allah di dalam kasih karunia-Nya.
Strong menjelaskan “ of God was upon him”. 35 Yang berarti Tuhan yang memiliki kasih  karunia. Anugerah  menurut Metzger  mengatakan  bahwa  anugerah  yang menyelamatkan  adalah  anugerah  yang  memprakarsai  dan  menjamin  keselamatan seseorang. 36 Penulis menyimpulkan bahwa kekuatan yang dimiliki oleh setiap orang maka itu berasal dari Tuhan.
Menurut  Hoekema  anugerah  ialah  untuk  menyatakan  suatu  keyakinan  atas kebenaran  dari  suatu  hal.  Kata  ini  menunjukkan  suatu  keyakinan  akan  eksistensi  Allah bahwa Dia adalah pencipta dan penguasa segala sesuatu, dan pemberi keselamatan melalui Yesus. Dalam kaitannya dengan Kristus, kata ini berarti kepercayaan bahwa Kristus adalah Mesias  yang  melalui-Nya  kita  mendapatkan  keselamatan. 37 Dengan  demikian  penulis dapat  menyimpulkan  bahwa  kasih  karunia  Allah  sudah  diberikannya  kepada  manusia secara  cuma-cuma. Berdasarkan  hal  itu  maka,  kasih  karunia dapat  mengubah, memampukan  dan  dapat  memberdayakan  bagi  setiap  orang  yang  percaya  kepada  Yesus Kristus. Caram menjelaskan dalam bukunya, kasih karunia, merupakan suatu karunia yang
34 Daniel  C.  Arichea  dan  Howard  A.  Hatton, Surat-surat  Paulus  Kepada  Timotius  dan  Kepad Titus,(Jakarta: Yayasan Karunia Bakti Budaya Indonesia, 2014), 189.
35 James Strong, Strong Exhasive Concordance Of The Bible, (New York: United Sotes Of America, 1979), 417
36 Will Metzger, Tell The Tuth, (Surabaya: Momentum, 2002), 163
37 Anthony A. Hoekema, Diselamatkan oleh Anugerah, (Surabaya: Momentum, 2000), 189
mengubah, memberdayakan dan memberikan kekuatan kepada sesorang dalam menerima anugerah Tuhan. 38 Stibbs menuliskan dalam bukunya:
Anugerah adalah keselamatan dari Allah membawa kita pada suatu ketertiban atau ajaran yang menyatakan terang, bahwa kita harus menjalankan hidup kita sekarang secara baru. 39 Oleh  sebab  itu  penulis  berpendapat  bahwa  anugerah  yang  Tuhan  berikan  kepada manusia  janganlah  disia-siakan  akan  tetapi  dipergunakan  untuk  mempermuliakan  nama Tuhan dan melayani-Nya.
Gruchy  menuliskan  bahwa,  kata  ini  merupakan    sebuah  dorongan  yang  diberikan oleh  Paulus  kepada  Timotius  agar  tidak  merasa  takut  dalam  memberitakan  Inji  Kristus, kemudianTimotius harus menjadi kuat dalam keadaan apapun dan hendaknya tetap hidup dalam  anugerah  Tuhan  tersebut  juga  harus  bertumbuh  atas  dasar  itu,  berakar  dalam anugerah Tuhan. 40
Manusia  ingin hidup  berdasarkan  kekuatannya  sendiri  akan  tetapi  setiap  manusia yang  mengandalkan  akan  kekuatannya  maka  akan  dihukum  oleh  Tuhan.  Hal  itu  harus diberantasi  dari  pikiran  Timotius  ia  tau  kelemahannya,  kekurangannya,  ketidak  layaknya di hadapan Tuhan. Tetapi juga ia  yakin, bahwa ia di selamatkan oleh Kristus. Kehidupan aman  dalam  tangan  Allah  Bapa,  dan  diperintahkan  oleh  Roh  Kudus,  (Rom.  1:4-5). 41 Berdasarkan  hal  itu,  maka  Paulus  menasihatkan  atau  memotivasi  Timotius  supaya  tetap kuat  atau  teguh  di  dalam  kepercayaannya  kepada  Tuhan  sehingga  mampu  mengatasi kesulitan-kesulitan  yang  ia  hadapi  dalam  pelayannya,  dalam  Efesus  6:6,  menjelaskan “ Hendaklah  kamu  kuat  di  dalam  Tuhan,  di  dalam  kekuatan  kuasa- Nya”. Oleh  sebab  itu Timotius  tidak  perlu    memperhitungkan  penderitaan-penderitaan,  bahkan  sampai penumpahan  darah,  dan  oleh  karena  itu  ia  harus  melatih  orang  lain  untuk  menjadi penerusnya dalam pelayanan Injil.

## Mempercayakan Injil Kepada Orang Lain (ayat 2)
Pada  ayat  yang  ke  2  rasul  Paulus  mendorong  Timotius  untuk  menceritakan  serta mempercayakan kepada orang lain apa yang telah ia dengar dari Paulus tentang iman dan kepecayaan kepada Tuhan Yesus. Kata mepercayakan kata dasar dari percaya. Maka pada
38 Paul G. Caram, Kekristenan Sejati, (Jakarta: Voice Of Hape, 2004), 50
39 A.  M.  Stibbs, Tafsiaran  Alkitab  Masa  Kini  3, (Jakarta:  Yayasan  Komunikasi    Bima  Kasih/  OMF 1981), 717
40 John de Gruchy, Saksi Bagi Kristus Kumpulan Cuplikan Karya Dietrich Bonhoeffer, (Jakarta: BPK Gunung Mulia,1987) 191
41 Ibid…192
ayat  2,  kata percayakanlah dalam  bahasa  Yunani  adalah para,qou . 42 dengan  kasus verb imperative aorist middle second person singular dari kata dasar parati,qhmi yang artinya adalah menaruh di depan, membentangkan di depan, menyerahkan, membuktikan. 43 Kasus ini merupakan sebuah kata kerja yang harus dilakukan secara terus-menerus dalam bentuk orang  kedua  tunggal. Verb menunjukkan  jenis  kata  kerja, imperative menunjukkan  jenis dari kata menaruh di depan, membuktikan, dengan jenis kata perintah, aorist menunjukkan jenis dari kata menaruh di depan, membuktikan yaitu jenis kata kerja yang dilakukan pada masa  lampau  akan  tetapi  berdamapak  secara  terus-menerus, middle menunjukkan  jenis kata menengah dan berdampak pada kata sebelum dan juga pada kata sesudah, sedangakan second person singular menunjukkan jenis kata ganti orang kedua dengan jumlah tunggal. Berdasarkan  kasus  dan  pengertian  di  atas  maka  penulis  dapat  menyimpulkan  bahwa,  ini merupakan  sebuah  tugas  yang  harus  dilakukan  oleh  seorang  hamba  Tuhan  yaitu untuk memberitakan firman, dalam memberitakan firman maka ada hal yang harus dibayar baik waktu  dan  cercaan.  Seorang  pelayan  firman  maka  harus  siap  sedia  setiap  saat  untuk memberitakan  firman  serta  menjaga  kesucian  imannya  di  dalam  Kristus  Yesus. Dalam versi  lain: FAYH mengatakan  bahwa  “ Karena  engkau  harus  mengajarkan  kepada  orang lain  hal-hal  yang  telah  kuajarkan  kepadamu  dan  kepada  banyak  orang. Ajarkanlah kebenaran-kebenaran ini kepada orang-orang yang dapat dipercaya, yang kemudian akan meneruskannya  kepada  orang  lain  lagi ” . 44 Penulis  menyimpulkan  bahwa kata  ajarkanlah adalah  memberi  petunjuk  kepada  orang  agar  dapat  diketahui  kebenaran  yang  telah diajarkan  Paulus  kepada  Timotius.  Hal  ini  merupakan  sebuah  kata  perintah  sekaligus memberi tanggungjawab kepada orang percaya untuk menyampaikan kebenaran yang telah diajarkan itu tentang iman kepada Yesus Kristus sebagai Tuhan dan Juruselamat manusia. Amanat  tersebut  haruslah  diteruskan  untuk  menyampaikan  kepada  orang  lain  jangan sampai  dipadamkan  dari  satu  generasi  kegenerasi  yang  lain  dan  Timotius  harus menganggap  dirinya  sebagai  perantara  di  antara  zaman  kerasulan  dan  zaman  yang  lebih kemudian. Menurut Baclay dalam bukunya menuliskan bahwa:
Iman itu diteruskan kepada orang yang dapat dipercaya yang pada gilirannya akan  mengajarkannya  kepada  orang  lain.  Gereja  Kristen  bergantung  pada mata rantai pengajar yang tidak terputus. Para pengajar ini orang yang dapat dipercaya. Kata Yunani untuk dapat dipercaya, pistos, demikian kaya makna
42 Hasan  Sutanto, Perjanjian  Baru  Interlinear  Yunani-Indonesia  dan  Konkordansi  Perjanjian  Baru jilid I (Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2010), 1129
43 Hasan  Sutanto, Perjanjian  Baru  Interlinear Yunani-Indonesia  dan  Konkordansi  Perjanjian  Baru jilid II (Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2010), 611
44 Sabda (FAYH)... 2 Timotius 2:2, pukul 23.28
yang  berhubungan  erat  dengannya.  Orang  yang pistos adalah  orang  yang percaya, setia dan dapat diandalkan. 45
Penulis  memahami  bahwa,  seorang  pengajar  hendaklah  tetap  tinggal  di  dalam Kristus  sehingga  tidak  ada  ancaman  atau  bahaya  yang  memikat  dirinya  oleh  karena  dia telah berada di dalam naungan Tuhan atau dalam genggaman Tuhan.
“Tidak seorangpun mengambilnya dari pada -Ku, melainkan Aku memberikannya menurut kehendak-Ku sendiri. Aku berkuasa memberikannya dan berkuasa mengambilnya kembali. Inilah tugas yang Kuterima dari Bapa- Ku” (Yoh. 10:18). 46

## Ikutlah Menderita (ayat 3)
Pada ayat 3, Paulus menuliskan kehidupan orang percaya yang telah berkomitmen untuk mengabdi kepada Tuhan maka harus siap untuk menderita. Kata “ Ikutlah menderita ” dalam  bahasa  Yunani  adalah  memakai  kata s υγκακοπ ά θησον . 47 dari  kata dasar συγκακοπαθ έ ω dalam bentuk kasus verb imperative aorist active two person singular yang artinya  menderita  bersama,  ikutlah  menderita  atau  mengambil  bagian  dalam  kesusahan orang  lain. 48 Kasus  ini  merupakan  sebuah  kata  kerja  yang  harus  dilakukan  secara  terus menerus  dalam  bentuk  orang  kedua  tunggal. Verb menunjukkan  sebuah  kata  kerja, imperative menunjukkan  jenis  dari  kata  menderita  bersama  dengan  jenis  kata  perintah, aorist menunjukkan  jenis  dari  kata  menderita  bersama  yaitu    suatu  kata  kata  kerja  yang dilakukan terus-menerus, active menunujukkan andanya tindakan timbal balik, sedangkan two person singular menunjuukkan kata ganti orang kedua dengan jumlah tunggal. Dalam New  King  James  Version “ therefore  must  endure  hardship as  a  good  soldier  of  Jesus Christ ” .  Penulis  menyimpulkan  bahwa  kata  ini  merupakan  sebuah  kata  perintah  yang dikatakan  oleh  rasul  Paulus  kepada  Timotius  untuk  ikut  menderita  dalam  memberitakan Injil.  Dengan  kata  lain  bahwa  seseorang  yang  telah  dipanggil  oleh  Allah  untuk  menjadi pengikut-Nya  dan  memberitakan  Inji-Nya  maka  harus  siap  untuk  ikut  menderita  dan menghidupi panggilan-Nya serta menaati segala aturan-Nya. Menurut Henry:
Barangsiapa hendak membuktikan diri sebagai prajurit yang baik bagi Yesus Kristus, ia harus menanggung penderitaan. Artinya, kita harus memperkirakannya dan menganggapnya pasti akan terjadi di dunia ini, harus menanggungnya  dan  membiasakan  diri  kita  dengan-Nya,  dan  memikulnya
45 Gruchy, Saksi Bagi Kristus Kumpulan Cuplikan Karya Dietrich Bonhoeffer 246
46 Sabda (TB)... 2 Timotius 2:3, pukul 06.24
47 Barbara Friberg, Analytical Greek New Testament, (Grand Rapinds, 2000), 25124
48 Ibid... 9
dengan  sabar  ketika  pendritaan  itu  datang,  dan  tidak  boleh  kehilangan  kita karenanya. 49
Pelayanan  Injil  yang  tinggal  setia  kepada  Injil  dan  Kristus  akan  dipanggil  untuk ikut  menderita    (band.  1:8;  2:9;  2  Kor  11:23-29).  Seperti  tentara,  mereka  harus  bersedia menghadapi kesulitan  dan  penderitaan  serta  berperang  secara  rohani  dalam  pengabdian sepenuh  hati  kepada  Tuhan  mereka  (Ef  6:10-18);  seperti  atlet  mereka  harus  bersedia berkorban    dan  hidup  berdisiplin  keras  (ay.  5);  seperti  petani,  mereka  harus  siap  untuk bekerja  keras  dan  lama  (ay.  6). 50 Penulis  menyimpulkan bahwa seseorang  yang  telah berkomitmen  untuk  mau  menjadi  seorang  prajurit  Kristus  maka  harus  siap  dibentuk  dan hidup dalam kedisiplinan serta mengikuti aturan-aturan Tuhan.
Budiman  dalam  tulisannya  mengatakan  bahwa sebagai  seorang  prajurit  yang  baik dari  Kristus  Yesus  untuk  menggambarkan  keadaan  orang  yang  berjuang  bagi  Kristus, Paulus menggunakan tiga kiasan dalam ayat 3-6: kiasan prajurit, kiasan olahragawan dan kiasan petani. Ketiga kiasan ini dipakai bersama-sama di 1 Korintus 9:7, 10, 24. 51
Apabila  dilihat  dari  penjelasan  kata  menderita  “ sugkakopatheson” ini  merupakan salam sukacita, di mana  ketika hamba Tuhan mengalami sebuah penderitaan oleh karena Injil Kristus maka itu hal yang paling istimewa. Dalam tafsiran 2 Timotius 2:3; 2 Timotius 1:8; 2 Korintus 1:6; Ibrani 10:32: Paulus dan Timotius mengirimkan salam kepada orang- orang  kudus  diakhaya.  Terpujilah  Allah!  Ia  selalu  menghibur  kita  sehingga  kita  dapat menghibur  orang  lain.  Kita  berdiri  bersama  di  dalam  persekutuan  penderitaan  dan penghiburan. Dalam berbagai pencobaan yang baru-baru ini kami alami, kami telah belajar untuk bersandar kepada tangan Tuhan yang menyelamatkan dan bersyukur kepadanya atas doa-doa  saudara. 52 dan  inilah  yang  dialami  oleh  Paulus  sendiri ,  2  Tim.  1:15,16  “Semua mereka  yang  di  daerah  Asia  kecil  berpaling  dari  padaku...”.  Berdasarkan  hal  itu  Paulus menganjurkan  Timotius: Jangan  malu  kerena  aku ...  melainkan  “ ikutlah  menderita” bagi Injil-Nya, orang yang menjadi pengikut dan saksi Kristus akan menderita karena kesaksian itu  (Fil.  1:29,  30). 53 Orang  yang  berjuang  untuk  Injil  Kristus  pasti  akan  menemui penderitaan  karena  Kristus  juga  telah  mengalami  penderitaan.  Oleh  sebab  itu  ikutlah menderita  bersama  dengan  Kristus  (Roma  8:17),  berarti  juga  ikut menderita  bersama
49 Ibid... 672
50 Donald  C.  Stamps, Alkitab  Penuntun  Hidup Berkelimpahan (Lembaga  Alkitab  Indonesia,  1974), 2034
51 Ibid... 88
52 V.C. Pfitzner, Kekuatan Dalam Kelemahan (Jakarta: Gunung Mulia, 2007), 13.
53 Ibid... 88.
dengan  sesama  pengikut  Kristus  (2  Tim.  1:8;  2  Kor.  6:4-10).  Paulus  selalu  memberi dorongan  kepada  Timotius  untuk  berjuang  dengan  tekun,  karena  yang  akan  menerima mahkota  kemenangan  adalah  dia  yang  berjuang  dengan  setia.  Menurut  Latuihamllo menjelaskan  dengan  mengangkat  contoh  pribadi  ini,  Paulus  mendorong  Timotius  untuk menderita  demi  Injil.  Perhatian  Paulus  di  sini  tidak  hanya  tertuju  kepada  ketaatan  atau kesetiaan  Timotius,  tetapi  juga  menjamin  bahwa  Allah  akan  tetap  memelihara  dan melindungi Timotius dalam penderitaan seorang pelayan. 54 Jadi, seorang pengikut Kristus haruslah  siap  sedia  dalam  menerima  keadaan  apa  pun  atau  pun  ikut  menderita  sebagai seorang prajurit yang baik yang hidup taat dalam perintah atau aturan-Nya.
Pada  ayat  4,  5 dan  6  adalah  merupakan  metafora  yang  digunakan  oleh  Paulus dalam  kehidupan  orang    percaya  agar  tetap  kuat  dan  semakin  dekat  dengan  Tuhan. Gambaran orang percaya yang digunakan oleh Paulus dalam teks ini yaitu: seorang prajurit yang  berjuang  untuk  menyenagkan  hati  jendralnya,  seorang  olahragawan  atau  atlet  yang berjuang keras untuk mendapat kemenangan dan seorang petani yang bekerja keras untuk menunggu dan menikmati hasil usahanya. Jadi kehidupan orang percaya harus mengikuti perlombaan,  dan  harus  bekerja keras  supaya  pada  akhirnya  menikmati  hasilnya.  Kata  ini mendukung  pernyataan di ayat 7. Kata memperhatikan yang digunakan oleh Paulus adalah untuk  menasehati  Timotius  agar  memberi  perhatian  dan  fokus  kepada  apa  yang disampaikan  oleh  Tuhan  melalui  firman-Nya,  sehingga  mengerti  maksud  Tuhan  dan Timotius tidak salah paham.

## Memperhatikan Apa Yang Disampaikan Paulus (ayat 7)
Pada  ayat  yang  ke  7,  rasusl  Paulus  mengunakan  kata  perhatikanlah.  Kata memperhatikan  kata  dasar  dari  perhatikan.  Kata ’ perhatikanlah ’ dalam  bahasa  aslinya adalah No,ei verb second  person  singular  present  middle, 55 dari  kata  dasar noe,w . 56 yang artinya  adalah  mengerti,  memperthatikan,  membayangkan,  mengira.  Kasus  ini menjelaskan  kata  kerja  yang  sedang  dilakukan  orang  kedua  tunggal. Verb menunjukkan jenis  kata  kerja, two  second  person  singular menunjukkan  jenis  kata  ganti  orang  kedua dengan  jumlah  tunggal, present menunjukkan  jenis  kata  kerja  sedang  dikerjakan, sedangkan middle menunujukkan jenis kata menengah dan berdampak pada kata sebelum dan sesudah.
54 Latuihamllo, Berakar  di  dalam  Diadan  Dibangun  Dia  atas  Dia, (Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia, 2002), 18.
55 Ibid... 1130
56 Ibid... 537
Henry menjelaskan bahwa Paulus menasehati Timotius supaya
mempertimbangkan  hal-hal  yang  telah  dia  peringatkan  kepadanya.  Timotius diingatkan  supaya  menggunakan  kemampuannya  dalam  mencerna  hal-hal yang  dari  Allah.  Pertimbangan  yang  matang  sangat  diperlukan  baik  untuk berperilaku dengan baik maupun untuk bertobat dengan sungguh-sungguh. 57
Berdasarkan  hal  ini,  maka  penulis  menyimpulkan  bahwa  seorang  hamba  Tuhan harus  mampu  memperhatikan  segala  sesuatu  baik  buruknya  keadaan  lingkungan  yang sedang dihadapi, dan hal itu bukanlah suatu alasan untuk tidak berbuat baik kepada sesama dengan  tidak  memperhatiakan  sesama  yang  membutuhkan  pertolongan.  Seseorang  yang telah  menjadi  pengikut  Kristus  harus  mampu  memperhatikan  waktunya  dengan  Tuhan, tidak ada alasan untuk tidak memperhatikan waktu dengan Tuhan oleh karena banyaknya pelayan  di  luar  yang  menurut  ukuran  manusia  sudah  rohani  akan  tetapi,  memberi  serta memperhatikan  waktu  yang  istimewa  secara  peribadi  dengan  Tuhan  maka  itulah  yang lebih penting dan hal itu juga diinginkan oleh Tuhan.
Penulis memahami bahwa orang percaya harus tetap menjaga hubungan yang intim dengan  Tuhan  sehingga  mampu  mempertimbangkan  hal-hal  yang  berasal  dari  Tuhan. Berdasarkan  hal  itu,  maka  Tuhan  memberi  pengertian  dalam  segala  hal  termasuk  untuk memperhatikan orang-orang yang ada disekelilingnya.

## Aplikasi Bagi Spiritualitas Hamba Tuhan
Dari kajian  Biblikal tersebut ada beberapa prinsip spiritualitas penting  yang dapat diterapkan dari 2 Timotius 2:1-13.

## Tidak Goyah
Tidak goyah artinya: berpegang teguh pada posisinya, bertahan pada pendiriannya yang  tidak  dapat  digoyahkan  oleh  apapun  dan  tidak  mudah  terpengaruh. Terkadang, seseorang  melihat  suatu  kejadian  dari  sisi  yang  berbeda.  Perbedaan  pandangan  dan  sisi melihat  ini  bisa  melahirkan  suatu  sikap  yang  berbeda  pula. 58 Tidak  goyah  artinya: berpegang teguh pada posisinya, bertahan pada pendiriannya dan tetap berdiri. Dalam hal ini, seorang hamba Tuhan dituntu untuk memiliki pendirian yang teguh disetiap keputusan yang  telah ditentukan  sebab  hamba  Tuhan  harus  memiliki  intergitas  dalam  melakukan pelayanannya.  Dampak  dari  hamba  Tuhan  yang  tidak  memiliki  pendirian  yaitu  akan cenderung putus asa dan menyalahkan setiap keaadaan yang dialami bahkan meninggalkan pelayanan ketika merasa tidak nyaman dengan tempat pelayanannya.
57 Ibid..., 674
58 Miftah Faridl, Tak Goyah Diterpa Badai (Jakarta: Gema Insani Press, 2006), 114
Sebagai  hamba  Tuhan  yang  mengajarkan  akan  kebenaran  Allah  juga  dituntun untuk  tidak  goyah  dalam  pengajaran  yang  disampaikan  dan  tetap  mempertahankan  dan bertanggung  jawab  dalam  setiap  ajaran  yang  disampaikannya  bahkan  tidak  membiarkan dirinya dipengaruhi ajaran-ajaran lain yang sedang dihadapinya. Demikianlah halnya yang harus  dimiliki  oleh  seorang  hamba  Tuhan,  dalam  kondisi  apapun  yang  menerpa kehidupannya  maka  Ia  tetap  tegar  dan  tidak  tergoyahkan  oleh  apapun  sekalipun  itu mengorbankan  dirinya  dalam  pendirian  bersama  Kristus.  Salah  satu  contoh  yang  ada dalam  Alkitab  yang  harus  kita  teladani  sepanjang  masa  yakni  Ayub.  Dengan  ketekunan yang  Ia  miliki  dihadapan  Tuhan,  Maka  segala  sesuatu  yang  menerpa  kehidupannya  atas seijin Allah maka ia boleh melewti itu semua meskipun pahit bahkan sakit rasanya ketika Ia jalani, namun dengan berbagai cobaan yang Ia hadapi boleh ia lewati tanpa tergoyahkan Imannya  dihadapan  Tuhan.  Jadi  melalui  peristiwa-peristiwa  demikian,  kita  diajarkan supaya  kita  miliki  keteguhan  dalam  berbagai  hal  yang  kita  alami  dan  tidak  tergoyahkan oleh apapun.

## Bertanggung Jawab
Kata  bertanggung  jawab  berasal  dari  kata  dasar  tanggung  jawab.  Kata  tanggung jawab  dalam  Kamus  Besar  bahasa  Indonesia  adalah  keadaan wajib  menanggung  segala sesuatunya  (kalau  terjadi  apa-apa  boleh  dituntut,  dipersalahkan,  diperkarakan,  dan sebagainya). Sedangkan kata bertanggung  jawab yang artinya berkewajiban menanggung, memikul tanggung jawab. Secara harafiah arti dari kata bertanggung jawab adalah penulis dapat  menyimpulkan  bahwa  suatu  tugas  yang  telah  dipercayakan  kepada  seseorang  dan harus bertanggung jawab di dalamnya. Menurut Robert mengatakan bahwa:
Tugas-tugas  penggembalaan  ini,  Timotius  terima  dengan  maksud  untuk mempersiapkan dirinya sebagai pemuda yang kelak siap untuk melakukan tugas pelayanan dan  mampu  menghadapi  krisis  yang  timbul  dalam  jemaat.  Dalam  tugas-tugas penggembalaan  itu  salah  satu  aspek  yang  sangat  ditekankan  dalam  dirinya  adalah kematangan pribadi dan kemampuan untuk mandiri dalam menangani persoalan-persoalan yang  rumit  dan  yang  berat  dalam  jemaat.  Sebab  sebagai  seorang  pemimpin  jemaat  masa depan ia harus memiliki kepribadian yang matang dan kemampuan dalam tugas yang akan ia emban. 59 Dalam hal ini juga penulis dapat menyimpulkan bahwa seorang hamba Tuhan atau  yang  telah  berkomitmen  untuk  menjadi  seorang  prajurit  Kristus  harus  dapat bertanggung jawab atas tugas dan kepercayaan yang telah diterimanya yaitu untuk menjadi
59 Latuihamallo, 15
seorang  pelayan  Kristus.  Seorang  yang  telah menjadi  prajurit  Kristus,  tidak  pernah  ada kata  menyerah  atau  putus  asa  kepada  komandonnya  atas  tugas  dan  tanggung  jawab  yang telah  dipercayakan  kepadanya  akan  tetapi,  harus  menjadi  seorang  peribadi  yang  tangguh dan bertanggung jawab. Dengan menyadari hal ini, seorang hamba Tuhan harus memiliki rasa tanggung jawab dan mengakui kewajibannya pertama-tama berupaya menjadi pribadi yang punya integritas religius, iman, dan hikmah spiritual. 60

## Dispilin
Kata  disiplin  adalah  tata  tertib,  taat  dan  patuh  terhadap  peraturan  yang  berlaku. 61 Ketika memasuki tahap kehidupan yang baru, secara keliru menganggap bahwa ujian yang pernah  mengalami  telah  menjadi  masa  lalu.  Tetapi  Allah  tidak  berpendapat  demikian, disiplin  merupakan  bahan  baku  bagi  kehidupan  Kristen  yang kokoh. Dalam  hal  ini, kedisiplinan  sangat  penting  dalam  kehidupan  orang  percaya  karena  tanpa  kedisiplinan maka  orang  percaya  tidak  mengalami  pertumbuhan  dengan  Tuhan.  Disiplin  adalah  bukti kepedulian, kerinduan dan hasrat-Nya agar dapat bertumbuh dalam  anugerah-Nya.  Kalau bukan  karena  ajaran  Kitab  suci,  maka  ujian  yang dialami  mungkin  membuat  berpikir bahwa  Allah  membenci.  Tetapi  justru  sebaliknya.  Sebagai  Bapa,  Ia  membuat  segala sesuatu  bekerja  bersama-sama,  untuk  mendatangkan  kebaikan  bagi  mereka  yang mengasihi Dia,  yaitu  bagi  mereka  yang  terpanggil  sesuai  dengan  rencana  Allah  (Rm 8:28). 62
Mazmur 27:4.  Begitu  banyak  orang  Kristen  yang  sedemikian  terlibat  dalam banyak hal, sementara rahasia itu untuk maju adalah memusatkan perhatian pada satu hal, orang  percaya  harus  bertekun  mengikuti  perlombaan  lari  Kristen 63 Disiplin  merupakan upaya  Allah  untuk  menaburkan  ditanah  sehingga  berada  dimana  Allah  dapat  bekerja  di dalam hidup dan mengubah. Disiplin Rohani itu sendiri tidak dapat mengerjakan apa-apa, hanya  dapat  membawa ke  tempat  dimana  sesuatu  bisa  dikerjakan.  Disiplin  itu  adalah sarana  anugerah  Allah. 64 Alkitab  mengaitkan  kedisiplinan  dengan  tiga  hal  yaitu  waktu, bijaksana, dan etika (time, wisdom, and virtue ). Paulus berkata. “Hiduplah dengan penuh hikmat terhadap orang- orang luar, pergunakanlah waktu  yang ada.” (Kolose 4:5). Di sini waktu  digabungkan  dengan  kebiksanaan  dan  etika  demikian  pula  di  dalam  Efesus  5:16 waktu  digabungkan  dengan  etika.  Tebuslah  waktu  yang  ada,  karena  hari  ini  adalah  hari
60 Gaylord Noyce, Tanggung Jawab Etis Pelayan Jemaat (Jakarta: BPK Gunung mulia, 2007), 18
61 Lukman Ali, Kamus Besar Bahasa Indonesia,334
62 Sinclair B. Ferguson, Children of the Living God (Surabaya: Momentum, 2003), 118
63 Warren W. Wiersbe, Sukacita di dalam Kristus (Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 1999), 102
64 Richard J. Foster, Tertib Rohani, (Malang: Gandum Mas, 1990), 18
yang  jahat  (KJV:  Redeeming  the  time  because  the  days  are  evil). 65 Jadi, disiplin  sangat dikaitkan dengan waktu, doa, bijaksana dan disiplin adalah anugerah Allah yang harus di miliki oleh manusia.
Disiplin  merupakan  berkaitan  erat  dengan  pemahaman  tentang  kesucian,  gereja suci  karena  Allah  adalah  suci  dan  memberikan  atau  mempercayakan  kepada  gereja-Nya perkasa-perkasa  suci,  yaitu  firman  dan  sakramen.  Namun  kesucian  lahiriah,  seperti  yang dikejar oleh kaum Anabaptis, tidak mungkin dicapai manusia di dalam kehidupannya masa kini, kendati manusia harus terus menerus mengupayakannya di sepanjang hidup sebagai suatu  proses  yang  tidak  pernah  selesai. 66 Disiplin  rohani  memang  benar  terutama mengingat  peringatan  Paulus  kepada  mereka  yang  berusaha  memperbaiki  orang  lain supaya berhati-hati agar tidak terperangkap dalam dosa si pelanggar. Hubungan alkitabiah dengan Tuhan harus terus berkembang, pengetahuan tentang Firman Tuhan serat ketaatan terhadap Firman Tuhan. 67

## Bertekun
Tomatala  menjelaskan  bahwa  ketekunan  orang  percaya  adalah  merupakan pembuktian  dan  penandaan  anugerah  Allah  dalam  kehidupan  orang  percaya  di  mana mereka  dengan  tekun  memandang  kepada  Kristus  serta  mengharapkan  pertolongan-Nya untuk  bertahan  menggumuli  kehidupan  keseharian  dalam  mengiring  Dia  berlandaskan jaminan  keselamatan yang  dari  pada-Nya  (Roma  7:21-26;  Ibrani  6:17-20;  12:1-2). 68 Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa ketekunan merupakan suatu bukti pengabdian orang  percaya  atas  kasih  karunia-Nya  untuk  semakin  memandang  dan  berharap  kepada Tuhan sebagai sumber pertolongan dalam kehidupan orang percaya.
Melalui  pemaparan  di  atas maka  Hoekema  mengatakan  dalam  bukunya  Alkitab mengajarkan  bahwa  orang  percaya  yang  sejati  dipelihara  sedemikian  rupa  oleh  Allah sehingga  mereka  dimampukan  untuk  bertekun  di  dalam  kehidupan  beriman  sampai  pada akhirnya.  Akan  tetapi,  berkat  ketekunan  ini  hanya  dapat  dialami  di  dalam  kesatuan  di dalam Kristus. Yesus secara gamblang mengajarkan hal ini di Yohanes 10:27- 28, “Domba - domba-Ku mendengarkan suara-Ku dan Aku mengenal mereka dan mereka mengikut Aku dan Aku memberikan hidup yang kekal kepada mereka dan mereka pasti tidak akan binasa sampai  selama-lamanya  dan  seorang  pun  tidak  akan  merebut  mereka  dari  tangan- Ku.”
65 Stephen Tong, Waktu & Hikmat, (Jakarta: Katalog Dalam Terbitan, 2004), 49
66 Jan Sihar Aritonang, Garis Besar Sejarah Reformasi, (Jakarta: Jurnal Info Media), 115
67 John F. Macartibur, Konseling Alkitabiah, (Malang: Gandum Mas, 2009), 179 68 Yakob Tomatala, Yesus Kristus Juruselamat Dunia: Satu-satunya jawaban atas Masalah Manusia, (Jakarta: YT Leardership Foundation, 2004), 180
Dengan kata lain, jika kita saat ini benar-benar telah mengenal Kristus dan berada di dalam Kristus  maka  kita  pun  selalu  dalam  naungan-Nya  dan  aman  di  dalam  Dia. 69 Dengan demikian  dapat  disimpulkan  bahwa  orang  yang  bertekun  adalah  orang  yang  memiliki hidup hanya untuk mau mencari Tuhan dan menyenagkan Tuhan dalam hidupnya dan mau tinggal atau berada di dalam Tuhan.
Brake mengatakan bahwa Mencari Allah  yaitu harus dengan bertekun. Ketekunan itu penting dalam melakukan apa pun, tetapi dalam konteks mencari Allah. Yesus memberi sebuah perumpamaan yang menakjubkan dalam Lukas 18 tentang ketekunan seorang janda yang  sedang  mencari  keadilan  dari  hakim  yang  jahat.  Bukan  karena  kebaikan  hakim  itu janda  tersebut  memperoleh  keadilan.  Bukan  juga  karena  status  atau  hak  istimewa    (ia adalah  seorang  janda  yang  miskin).  Ia  memperolehnya  karena  ketekunannya. 70 Tomatala menjelakan  bahwa  ketekunan  orang  percaya  merupakan sikap  taat  atau  tekun    melalui penyerahan diri yang konstan dan konsisten kepada Allah, sehingga mereka menjadi teguh dan  bertahan  melewati  pergumulan-pergumulan  sepanjang  kehidupan  imannya  (Efesus 6:10-18). 71 Maka dari itu penulis menyimpulkan bahwa setiap orang yang telah menerima Tuhan dalam hidupnya hendaklah ia tekun di dalam imannya kepada Tuhan Yesus Kristus sehingga dalam ketekunannya memperoleh mahkota yang kekal.

## Setia
Kata  “setia”  dalam  bahasa  Yunani  adalah pisto.j adjective  nominative  masculine singular  no  degree dengan  kata  dasar pisto,j . 72 Jadi  penulis  mengartikan  bahwa  kata  ini merupakan suatu kata yang menunjukkan sifat atau karakter sesorang yang menyenangkan, yang  dapat  dipercaya,  yang  setia  yang  percaya,  beriman  atau  sifat  kesetiaan  seseorang. Sedangakan  dalam King  James  Version kata  “setia”  memakai  kata faithful yang  berarti percaya, setia. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia kata “setia” berarti patuh, taat, tetap melakukan,  tetap  dan  teguh  hati. 73 Stemps  mengatakan  dalam  bukunya  Alkitab  mencatat dalam  Perjanjian  Baru  bahwa  kata  “setia” adalah  salah  satu  sikap  yang  ditekankan  oleh Tuhan  Yesus  bagi  setiap  orang  yang  mengikut  Dia.  Allah  sangat  menghendaki  adanya kesetiaan  dalam  kehidupan  umat-Nya.  Allah  memanggil  setiap  umat  manusia  untuk percaya kepada-Nya melalui persekutuan dengan Anak-Nya Yesus Kristus (1 Kor. 1:9). 74
69 Ibid... 81
70 Andrew Brake, Spiritual Formation, (Bandung: Kalam Hidup, 2014), 173
71 Ibid... 181
72 Newman, A Concise Greek English Dictionary Of The New Testament, 160
73 Ibid... 932
74 Donald C.Stemps, Alkitab Penuntun Hidup berkelimpahan, (Malang: Gandum Mas, 2006), 1247
Di  sana  dikatakan  bahwa  Ia  adalah  Allah  yang  setia,  itulah  sebabnya  Ia  menghendaki setiap  umat-Nyauntuk  taat  dan  patuh  kepada  perintah-Nya,  seperti  yang  dikatakan  dalam Alkitab,  bahwa  setiap  manusia  hendaknya  menjauhi  sikap ketidaksetiaan  kepada  Allah tetapi  mengejar  keadilan,  ibadah,  kesetiaan,  kasih  dan  kesabaran  (1  Tim.  6:11).  Tuhan Yesus  sangat  memuji  setiap  umat-Nya  yang  senantiasa  setia  kepada  Dia  (Mat.  25:21). 75 Jadi  penulis  menyimpulkan  bahwa  kesetiaan  sangat  berharga dan  merupakan  sikap  hati yang mulia, dan Tuhan sendiri setia kepada semua umat manusia bahkan setia sampai mati hingga  sampai  tergantung  di  atas  kayu  salib  demi  umat  manusia.  Maka  tidak  ada  alasan bagi orang percaya untuk tidak setia kepada Allah karena Tuhan selalu setia kepada orang percaya  walaupun  umat-Nya  sendiri  tidak  setia  kepada-Nya  karena  Dia  tidak  dapat menyangkal diri-Nya (2 Tim. 2:13).

## PENUTUP
Spritualitas merupakan suatu hal yang sangat penting dalam kehidupan setiap orang percaya  serta  menjaga  hubungan  yang  intim  dengan  Tuhan  adalah  hal  yang  utama  dalam kehidupan  ini.  Dengan  demikian,  ketika  seseorang  telah  menjaga  hubungan  intim  dengan Tuhan atau membangun kerohanian yang baik maka segala sesuatu dapat berjalan dengan baik  karena  ikut  campur tangan  Tuhan.  Seperti  yang  disampaikan  oleh  Rasul  Paulus kepada Timotius supaya  Ia tetap kuat, tidak goyah, bertanggung jawab,  disiplin, bertekun dan  setia  dalam  mengikut  Tuhan  Yesus  walaupan  ada berbagai  hal  yang  akan diperhadapkan  kepadanya  meskipun  tantangan  tersebut  sangat  berat  untuk  dijalani  sebab dalam  pelayanan  itu  tidak  segampang  membalikan  telapak  tangan  pasti  ada  cobaan  dan rintangan  yang harus dilalui. Demikian pula dalam kehidupan anak-anak  Tuhan atau para Hamba  Tuhan  yang  dipanggilnya  secara  khusus  supaya  dalam  bentuk  apapun  harus  siap sedia  dalam  menghadapinya  dan  memperhatikan  apa  yang  disamapaikan  oleh  kebenaran Tuhan supaya tidak menyesatkan namun membawa jiwa kepada Tuhan. Hal ini merupakan yang harus dilakukan oleh setiap pengikut-Nya agar setia sampai pada akhir kesudahannya dan disebut sebagai orang yang berhasil dalam pelayanan.
75 Ibid.,

## DAFTAR PUSTAKA
Abraham, Rubin Adi, (2005), Rindu Untuk Melayani, Yogyakarta: Yayasan Andi.
Arichea, Daniel  C., dan Howard  A.  Hatton, (2014), Surat-surat Paulus  Kepada  Timotius dan Kepad Titus,Jakarta: Yayasan Karunia Bakti Budaya Indonesia.
Aritonang, Jan Sihar, (----), Garis Besar Sejarah Reformasi, Jakarta: Jurnal Info Media.
Barclay, William, (2001), Pemahaman Alkitab Setiap Hari, Surat 1 Dan 2 Timotius,Titus, Filemon, Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Brake, Andrew, (2014), Spiritual Formation, Bandung: Kalam Hidup.
Brill, J. Wesley, (1963), Tafsiran Timotius, Bandung: Kalam Hidup.
Budiman, R., (2008), Surat-surat Pastoral 1&2 Timotius dan Titus, Jakarta: BPK Gunung
Mulia. Caram, Paul G., (2004), Kekristenan Sejati, Jakarta: Voice Of Hape.
Carson, D.A., dan Duglas J. Moo, (2016), New Testament, Malang: Gadum Mas.
Chapman, Adina, (2014), Pengantar Perjanjian Baru, Bandung: Kalam Hidup.
Drane, John, (2001), Memahami Perjanjian Baru, Jakarta: Bpk Gunung Mulia. Duyverman, M. E., (2016), Pembimbing ke dalam Perjanjian Baru, Jakarta: Bpk Gunung Mulia. Faridl, Miftah, (2006), Tak Goyah Diterpa Badai, Jakarta: Gema Insani Press.
Ferguson, Sinclair B., (2003), Children of the Living God, Surabaya: Momentum.
Foster, Richard J., (1990), Tertib Rohani, Malang: Gandum Mas.
Frieberg, Barbara, (2000), Analytical Greek New Testament, Grand Rapinds: Baker Books House.
Gruchy, John  de,  (1978), Saksi  Bagi  Kristus  Kumpulan  Cuplikan  Karya  Dietrich Bonhoeffer, Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Haak, CJ., (----), 1 Timotius Pedoman Kehidupan Gerejani, Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Heuken, Adolf, (2002), Spiritualitas Kristiani, Jakarata: Yayasan Cipta Lokal Caraka.
Hoekema, Anthony A., (2000), Diselamatkan oleh Anugerah, Surabaya: Momentum.
Latuihamllo, (2002), Berakar  di  dalam  Diadan  Dibangun  Dia  atas  Dia, Jakarta:  BPK Gunung Mulia.
MacArthur, John F., (2009), Konseling Alkitabiah, Malang: Gandum Mas.
Metzger, Will, (2002), Tell The Tuth, Surabaya: Momentum.
Mills, Dag  Heward, (2007), Yang  diurapi  dan  Urapannya, Jakarta:  Lembaga  Alkitab Indonesia.
Newman, Barclay  M.,  (1993), A  Concise  Greek  English  Dictionary  Of  The  New Testament, German: German Bible Society.
(1993), Greek-English Dictionary Of The Newtestamen, German: Bible Society.
Noyce, Gaylord,  (2007), Tanggung  Jawab  Etis  Pelayan  Jemaat, Jakarta:  BPK  Gunung Mulia.
Pfitzner, V.C., (2007), Kekuatan Dalam Kelemahan, Jakarta: Gunung Mulia.
Piper, John, (2006), Kesukaan Allah, Surabaya: Momentum.
Sabda 4, CD-ROM.
Silitonga, Jekou, (2008), Healthy Spirit, Medan: Kristus Pengharapan Ministry.
Smith, Malcolm, (1992), Kejenuhan Rohani, Malang: Gandum Mas.
Soedarmo, R., (1984), 2 Timotius, Jakarta: BPK Gunung mulia.
Stamps,  Donald  C, Alkitab  Penuntun  Hidup  Berkelimpahan,  Jakarta: Lembaga  Alkitab Indonesia.
Stibbs, A. M., Tafsiaran Alkitab Masa Kini 3, Jakarta: Yayasan Komunikasi  Bima Kasih/ OMF.
Strong, James,  (1979), Strong  Exhasive  Concordance Of  The  Bible, New  York:  United Sotes Of America.
Sutanto, Hasan,  (2010), Perjanjian  Baru  Interlinear  Yunani-Indonesia  dan  Konkordansi Perjanjian Baru jilid I, Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia.
(2010), Perjanjian  Baru  Interlinear  Yunani-Indonesia  dan  Konkordansi Perjanjian Baru jilid II, Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia.
Tenney, Merrill C., (1995), Survei Perjanjian Baru, Malang: Gandum Mas.
Tomatala, Yakob,  (2004), Yesus  Kristus  Juruselamat  Dunia:  Satu-satunya  Jawaban  Atas Masalah Manusia, Jakarta: YT Leardership Foundation.
Tong, Stephen, (2004), Waktu & Hikmat, Surabaya: Momentum.
Tu’u, Tulus, (2010), Pemimpin Kristiani Yang Berhasil, Bandung: Bina Media Informasi.
Wiersbe, Warren W., (1999), Sukacita di dalam Kristus, Bandung: Yayasan Kalam Hidup.