## Jawa Dwipa
Jurnal Penelitian dan Penjaminan Mutu Volume 2 Nomor 1 Juni 2021
BAKDO NYEPI BENTUK POLA KERUKUNAN UMAT BERAGAMA DI DUKUH MUNGGUR DESA KEMBANGSARI KECAMATAN MUSUK KABUPATEN BOYOLALI
Oleh:
Dewi Melani Ambarsari, Dewi Ayu Wisnu Wardani, Toto Margiyono Sekolah Tinggi Hindu Dharma Klaten Jawa Tengah Email: dewidanendra3@gmail.com

## ABSTRAK
Bakdo  Nyepi  secara  umum  adalah  tradisi  saling  kunjung  mengunjungi  antar  umat  beragama. Tradisi  ini  dilaksanakan  setahun  sekali  dua  hari  setelah  umat  Hindu  melakukan  Catur  Brata Penyepian.  Bakdo  Nyepi  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  berlangsung  selama  tiga  hari.  Pola kerukunan antar umat beragama dalam Bakdo Nyepi terlihat dari persiapan pelaksanaan, berupa gotong royong pembersihan jalan, serta pemasangan umbul-umbul. Bentuk kerukunan yang lain, dalam  kegiatan  mengunjungi  rumah  warga,  masyarakat  tidak  berjalan  sendiri,  namun  bersama sama sehingga tampak rasa kebersamaan diantara pelaku Bakdo Nyepi. Pada intinya masyarakat yang ada memiliki satu pandangan untuk menciptakan kerukunan dalam hidup bermasyarakat. Hal ini  sesuai  dengan  falsafah  Jawa  Rukun  Agawe  Santosa,  Crah  Agawe  Bubrah.  Dengan  melihat bentuk  dan  pola  kerukunan  yang  ada,  maka  dalam  pelaksanaan  Bakdo  Nyepi  terkandung  nilai kearifan lokal, yaitu, Tepo Seliro, Asih Ing Sesami, Tuna Satak Bathi Sanak, serta Rukun Agawe Santosa,  Crah  Agawe  Bubrah.  Kehadiran  Bakdo  Nyepi  dalam  masyarakat  Dukuh  Munggur memberikan Efek terhadap masyarakat baik secara individu maupun kelompok. Efek yang dapat dirasakan  secara  langsung  oleh  masyarakat  ada  dua  bidang  yaitu  Efek  ekonomi  dan  sosial kemasyarakatan. Efek bidang ekonomi, pada umumnya masyarakat pengusaha roti, tenaga kerja, serta  pedagang  pakaian.  Secara  finansial  omset  pengusaha  dan  pedagang  bertambah  karena pesanan dan penjualan yang meningkat. Sedangkan bagi pekerja diberikan sekedar tunjangan dan untuk pengusaha kue sering diadakan kerja lembur karena pesanan yang berlipat. Bidang sosial kemasyarakatan  meliputi  meningkatnya  kesadaran  masyarakat  akan  kegotongroyongan.  Selain dua  bidang  tersebut  terlihat  kesadaran  anak  untuk  menghormati  orang  tua  dengan  membantu meringankan pekerjaan semakin dirasakan oleh orang tua.
Kata Kunci : Bakdo Nyepi, Pola Kerukunan, Umat Beragama

## I. PENDAHULUAN
Manusia selain sebagai makhluk individu juga sebagai makhluk sosial. Dalam kehidupannya manusia tidak dapat lepas dari orang lain. Saling berinteraksi dengan individu yang lain merupakan sebuah tuntutan yang harus dipenuhi dalam hidup ditengah lingkungan masyarakat yang plural. Sikap keterbukaan serta hidup berdampingan dengan rukun dan harmonis merupakan sebuah cita- cita yang penting untuk diwujudkan.
Pluralisme  tidak  semata  menunjukkan  pada  kenyataan  tentang  kemajemukan,  namun keterlibatan  aktif  terhadap  kemajemukan  tersebut  (Tim  Penyusun  2007  :  3).  Pluralisme  adalah keberagaman  melingkupi  pelbagai  aspek  yang  sangat  fundamental  maupun  sekunder  lahiriah. Setiap individu dituntut untuk berperan aktif dalam menyingkapi kemajemukan Suku Agama, Ras dan Antargolongan. Pluralitas SARA adalah kekayaan yang bisa merekatkan kehidupan berbangsa dan  bernegara.  Namun,  dalam  proses  sejarah  kehidupan  berbangsa  hal  ini  lebih  dilihat  dan diwaspadai sebagai sumber perpecahan atau disinterasi, sehingga kurang diakomodasi secara baik dan benar.
Agama  bukan  sekedar  keyakinan  intelektual,  namun  juga  menyangkut  suatu  cara  hidup, dalam  cara  hidup  ini  terkandung  norma-norma  moral  dan  keseluruhan  aturan  hidup  manusia (Romly, 2003 : 79). Dalam hal ini agama bukan hanya sekedar mengenai kebenaran, melainkan juga mengenai perasaan dan seluruh sauasana hidup manusia. Artinya bahwa agama tidak hanya mengatur  cara  beribadah  dan  hubungan  spiritual  antara  manusia  dengan  Tuhan,  namun  juga mengatur  cara  berinteraksi  dengan  individu  lain.  Dengan  demikian  agama  juga  diharapkan berfungsi mendewasakan manusia dalam menjalankan kehidupannya.
Lebih  lanjut  dijelaskan  oleh  Tim  Penyusun  (2007)  Pluralisme  beragama  bermakna  setiap umat  beragama  bukan  hanya  dituntut  mengakui  keberadaan  dan  hak  agama  lain,  tetapi  terlibat dalam usaha memahami perbedaan dan persamaan guna mencapai kerukunan dalam kebhinekaan. Pluralisme  dalam  konteks  ini  bukanlah  sinkretisme,  yaitu  menemukan  agama  baru  dengan memasukkan  unsur-unsur  tertentu  atau  sebagian  komponen  ajaran  dari  beberapa  agama  untuk dijadikan bagian integral agama baru.
Konsep Bhinneka Tunggal Ika bukan hanya sebatas perbedaan suku agama adat istiadat dan sebagainya, meskipun menunjukkan perbedaan tapi hakikatnya satu yaitu Bangsa Indonesia itu  sendiri  (Sedyawati,  1993  :  7).  Dari  semboyan  yang  tertulis  dalam  cengkeraman  Garuda Pancasila  itu  tersimpan  sebuah  pesan  saling  menghargai  dan  menghormati  sehingga  tercipta
kerukunan.  Kerukunan  dan  kebersamaan  inilah  menjadi  modal  awal  untuk  mencapai masyarakat yang utuh.
Tri Kerukunan Kehidupan Beragama merupakan hasil dari kesepakatan nasional antara umat beragama dengan pemerintah yang meliputi kerukunan intern umat beragama, kerukunan antar umat beraga dan kerukunan antar umat beragama dengan pemerintah (Suarlim dalam Tim Penyusun, 2009 : 85). Pola pembinaan kerukunan hidup beragama merupakan salah satu upaya memantapkan  kerukunan  dan  memperkokoh  semangat  kebangsaan.  Ketiga  konsep  ini hendaknya selalu dipegang teguh oleh seluruh masyarakat, sehingga tercipta komunikasi dan kesadaran untuk saling menghormati sertab menghargai dalam mewujudkan persatuan bangsa yang utuh.
Secara historis kalimat “kerukunan antar umat beragama” pertama kali muncul dalam pidato Menteri Agama Republik Indonesia K.H Ahmad Dahlan dalam pembukaan musyawarah antar  Agama tanggal  30  Nopember  1967  (Makarim  dalam  Bolong,  2013  :  124). Kalimat  ini menjadi populer dan baku setelah dimasukkan dalam GBHN dan menjadi peraturan pemerintah sampai sekarang. Toleransi antar umat beragama harus tercermin pada tindakan-tindakan atau perbuatan yang menunjukkan saling menghargai, menghormati, menolong dan mengasihi antar sesama. Dengan demikian diharapkan terciptanya suasana kerukunan dalam kehidupan.
Lebih  lanjut  dijelaskan  Makarim  tujuan  awal  pencetusan  kalimat  kerukunan  umat beragama adalah  memberikan  motivasi  bagi  semua  umat  beragama  agar  secara  dinamis  ikut serta  dalam  pembangunan  bangsa.  Umat  beragama  harus  memahami  bahwa  masing-masing agama mempunyai ajaran yang berbeda-beda dalam tata cara peribadatan maupun tata susunan kepemimpinan.  Hal  ini  merupakan  ciri  dan  kepribadian  umat  beragama  itu  sendiri,  karena dilarang mencampuradukkan ajaran agama, khususnya yang menyangkut upacara peribadatan dan ritual agama.
Pluralisme agama dapat terpelihara dengan baik apabila pemahaman agama yang cerdas dimiliki setiap pemeluk agama. Antar umat beragama perlu membangun dialog dan komunikasi yang intens guna menjalin hubungan persaudaraan yang baik sesama umat beragama (Yusdani dalam Bolong 2013 : 81). Agama sering menjadi sumber konflik dan kerusuhan, padahal setiap agama mengajarkan pada penganutnya agar bijaksana menata kehidupannya, menata relasinya dengan Tuhan dan sesama umat. Keadaan inilah menyebabkan  agama dinilai sebagai sebuah institusi  yang  ekslusif,  dan  hanya  berkutat  pada  dunia  ritual,  idealisme  yang  tidak  mampu berbuat banyak ketika berbenturan dengan kenyataan hidup yang sebenarnya. Artinya ketika idealisme dan fanatisme beragama diterapkan didunia sosial, justru akan menjadikan kehidupan yang tidak harmonis.
Pluralitas beragama di Indonesia sudah banyak diuji, penggusuran, perusakan tempat ibadah masih sering terjadi. Rentannya masyarakat terhadap isu – isu dimanfaatkan oleh pihak- pihak tertentu untuk kepentingan memecah belah masyarakat. Tentu masih segar dalam ingatan konflik antar suku Dayak dan Madura di Pontianak Kalimantan Tengah Tahun 1997, konflik suku  Melayu  dengan  Madura  Tahun  1999-2000,  konflik  suku  Madura  dan  Dayak  di  Sampit Kalimatan Tengah, konflik Ambon yang melibatkan penganut Agama dan etnik tahun 1999. Kenyataan  ini  mendukung  pernyataan  bahwa  masyarakat  Indonesia  memang  beragama  tapi belum beriman (Nuwa dalam Bolong 2013 : 87). Dan yang masih segar diingatan kita semua adanya  kasus  pembakaran  masjid  di  Tolikora  Papua  Tahun  2015.  Semua  peristiwa  tersebut merupakan  beberapa  gambaran  konflik  bernuansa  agama  yang  patut  diapresiasi.  Diapresiasi sebagai media perenungan dalam menciptakan kerukunan, persatuan dan kesatuan berbangsa ke depan. Nilai-nilai kebaikan universal seperti cinta, saling menolong, keterbukaan, kejujuran dapat dibangun bersama dalam suatu komunitas kehidupan, sehingga terjalin hidup rukun dan damai.
Salah  satu  upaya  paling  ideal  terciptanya  kerukunan  hidup  beragama  dan  kokohnya semangat  kebangsaan,  dengan  meningkatkan  kualitas  dan  kuantitas  jalinan  silaturahmi,  baik sesama  umat  beragama,  antar  umat  beragama  maupun  umat  beragama  dengan  pemerintah. FKUB  secara organisatoris merupakan organisasi yang terdiri dari perwakilan agama-agama yang ada di Indonesia. Dalam kinerjanya mencoba menggali ajaran-ajaran dalam setiap agama yang  bisa  dijadikan  rujukan  dalam  mengembangkan  semangat  kebersamaan  dan  pentingnya kerukunan hidup umat beragama. Tidak terbatas pada penggalian teologis, FKUB membangun komunikasi  dan  kerjasama  antar  agama  dalam  menumbuhkembangkan  kesadaran pluralisme dan inklusifisme (Sugira, 2005: 3).
Wacana  kebersamaan  dan  kerukunan,  sebuah  fenomena  yang  sangat  penting  untuk diangkat,  karena  dapat  meminimalisir  konflik  beragama.  Kerukunan  adalah  menjaga keharmonisan hidup dengan saling menghormati dan melengkapi (Ali dalam Tim Penyusun, 2009 : 68). Sikap saling menghormati dan melengkapi ini karena suatu kesadaran bahwa semua manusia adalah ciptaan Tuhan, tidak ada manusia yang sempurna, dalam kehidupannya saling membutuhkan dan perbedaan adalah suatu keniscayaan.
Pluralisme  religius  memberikan  peluang  bagi  terciptanya  suatu  kemajuan  dibidang perjumpaan antar agama (Kanisius, 2006 : 65). Artinya dengan adanya perjumpaan antar agama dalam  kehidupan  sosial  dimungkinkan  adanya  penemuan  suatu  tradisi  yang  dapat
menumbuhkan toleransi. Aktivitas keagamaan selain merupakan kegiatan untuk memuja Tuhan sangat  berpeluang  pula  terciptanya  hubungan  manusia  dengan  manusia,  maupun  manusia dengan  alam  sekitarnya,  dalam  agama  Hindu  ketiganya  tercakup  dalam  konsep Tri  Hita Karana .
Konsep Tri Hita Karana dan Tri Kerukunan Umat Beragama memiliki kesamaan tujuan yaitu  menciptakan  suasana  hidup  yang  harmonis. Tri  Hita  Karana mengajarkan  kehidupan harmonis  manusia  secara  spiritual,  sedangkan  Tri  Kerukunan  Umat  Beragama  mengajarkan kehidupan  harmonis  manusia  dalam  dunia  sosial.  Sehingga  apabila  setiap  manusia  dapat menerapkan  kedua  konsep  tersebut  dalam  kehidupan  niscaya  hidup  harmonis  dapat  tercapai baik secara lahir dan batin.
Secara umum rangkaian terakhir dari Hari Raya Nyepi bagi umat Hindu adalah Dharma Santi . Dharma  Santi adalah  pertemuan  untuk  dapat  saling  memaafkan kesalahan masing- masing  serta  berjanji  untuk  tidak  membuat  kesalahan  lagi  dikemudian  hari ( http://sejarahharirayahindu.blogspot.com ). Dharma  Santi merupakan  bagian  dari Sad Dharma yang biasanya dilaksanakan setelah umat Hindu melakukan Catur Brata Penyepian . Pada umumnya Dharma Santi dilaksanakan secara intern oleh umat Hindu tanpa melibatkan umat lain.
Fenomena  masyarakat  di  Dukuh  Munggur,  Desa  Kembangsari,  Kecamatan  Musuk Boyolali sangat menarik karena ditengah perbedaan Agama dan keyakinan, masyarakat mampu menciptakan  suatu  bentuk  kegiatan  yang menuju  pada  kerukunan  dan  persatuan. Kerukunan dalam kemajemukan sebagai umat beragama tercermin pada tindakan yang menunjukkan sikap menghormati  antar  umat  beragama  yang  ada.  Umat  Hindu  misalnya,  selain  mengadakan Dharma Santi secara intern  dalam melaksanakan rangkaian Nyepi sebagai hari raya terbesar terdapat sebuah kegiatan yaitu Bakdo Nyepi .
Bakdo Nyepi adalah kegiatan saling kunjung mengunjungi antar umat yang dilakukan setelah melakukan Catur Brata Penyepian . Hal yang lebih menarik, dalam pelaksanaan Bakdo Nyepi tersebut  melibatkan  seluruh  unsur  masyarakat  dengan  berbagai  latar  belakang  agama, artinya  tradisi  saling  kunjung  mengunjungi  tidak  hanya  dilakukan  oleh  umat  Hindu  saja melainkan juga umat lain. Wacana kebersamaan dan kerukunan inilah menarik untuk dicermati, Bakdo Nyepi dilaksanakan  ditengah kondisi masyarakat yang dihantui oleh rasa curiga antar umat beragama dan sekaligus memunculkan konflik Agama

## II. PEMBAHASAN

## A. Proses Pelaksanaan Bakdo Nyepi
Bakdo  Nyepi merupakan  rangkaian  terakhir  dalam  perayaan  Hari  Raya  Nyepi  Desa Kembangsari Kecamatan Musuk Kabupaten Boyolali. Bakdo Nyepi dilaksanakan setahun sekali tepatnya sehari setelah umat Hindu melakukan Catur Brata Penyepian . Bakdo Nyepi Tahun Saka 1941  tepatnya  pada  tanggal  10  –  11  Maret  2019,  sehubungan  dengan  adanya  virus  Covid  19 Bakdo Nyepi Tahun Saka 1942 tahun 2020 ditiadakan. Bakdo Nyepi merupakan acara puncak Hari Raya Nyepi di wilayah tersebut. Dalam acara ini terjadi interaksi sosial antar masyarakat yang ada, baik perbedaan agama maupun latar belakang sosial.
Dalam menyambut Bakdo Nyepi , suasana desa dibuat semeriah mungkin. Kemeriahan itu terlihat dengan adanya umbul – umbul dan penjor yang menghiasi sepanjang jalan. Persiapan menyambut Bakdo Nyepi tidak hanya dilakukan oleh umat Hindu, namun umat lain juga ikut dalam persiapan.
Bakdo Nyepi bukan lagi dianggap sebagai bagian dari ritual umat Hindu, namun sudah merupakan tradisi masyarakat. Oleh sebab itu antusias masyarakat juga terlihat dari persiapan penyambutan  yang  dilakukan  secara  gotong  royong  tanpa  adanya  sekat  berupa  perbedaan Agama. Bakdo Nyepi dilakukan selama tiga hari, hal ini mengingat banyaknya warga masyarakat yang ikut terlibat didalamnya. Bukan saja dari daerah itu sendiri namun warga masyarakat daerah lain  juga  ikut  berpatisipasi.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa Bakdo  Nyepi merupakan  sarana pemersatu  hubungan  sosial,  yang  dikenal  oleh  masyarakat  baik  wilayah  Desa  Kembangsari maupun sekitarnya.
Bakdo  Nyepi tradisi  dimana  seluruh  umat  beragama  berbaur  menjadi  satu  dalam kebersamaan perayaan Hari Raya Nyepi sebagai hari raya terbesar  umat Hindu. Dalam tradisi Bakdo Nyepi umat Hindu serta umat yang lain saling kunjung mengunjungi dari keluarga yang satu dengan keluarga yang lain.
Dilihat dari segi kuantitas umat Hindu yang ada hanya 25 %  namun meskipun dengan kondisi  umat  yang  ada  mampu  menelorkan  sebuah  tradisi  yang  bertujuan  menciptakan kerukunan antar umat beragama. Dengan demikian perbedaan Agama bukan sebagai halangan untuk hidup selaras dan harmonis dengan masyarakat yang hidup dalam kemajemukan.
Keberadaan Bakdo  Nyepi juga  memiliki  perjalanan  bentuk  sehingga  menjadi  seperti sekarang.  Pada  awal  mulanya Bakdo  Nyepi hanya  dilakukan  oleh  umat  Hindu  saja.  Tradisi apuran  ing  apuran yang  dilakukan  di  Pura  ini  berlangsung  sekitar  5  tahun.  Pada  tahun  2000 tradisi apuran ing apuran mengalami perubahan bentuk, apabila sebelumnya hanya dilakukan di  Pura  mulai  tahun  ini  tradisi  puncak  Hari  Raya  Nyepi  dilakukan  dengan  saling  kunjung mengunjung  antar  umat  Hindu.  Tradisi anjangsana umat  Hindu  dalam  merayakan  Nyepi berlangsung selama empat tahun. Tahun 2004 tradisi yang dilakukan oleh umat Hindu selama kurun waktu sepuluh tahun terakhir menimbulkan simpati dari umat yang lain.
Bakdo Nyepi merupakan acara puncak dari pelaksanaan Hari Raya Nyepi, secara umum digambarkan dalam acara ini terjadi proses interaksi dalam masyarakat dengan latar belakang Agama  yang  berbeda.  Bakdo Nyepi terdiri  dari  beberapa  proses,  pertama  yaitu  penyambutan tamu. Pada umumnya apabila melihat ada orang yang datang berkunjung, kami sekeluarga segera bergegas  keluar  untuk  menyambut  kedatangan  mereka.  Hal  ini  kami  lakukan  sebagai  bentuk penghormatan serta rasa senang menerima kedatangan mereka. Penyambutan tamu merupakan tahap awal dari pelaksanaan Bakdo Nyepi , pada umumnya tuan rumah berdiri didepan pintu dan memberikan sambutan dengan berjabat tangan. Hal ini sebagai bukti bahwa tuan rumah merasa senang  menerima  kehadiran  warga,  setelah  tamu  dipersilahkan  masuk  rumah,  tuan  rumah memberikan jamuan berupa makanan kecil serta minuman ala kadarnya. Ketika tuan rumah dan tamu  sedang menikmati  hidangan  yang ada,  biasanya terjadi  diskusi  diantara  tuan  rumah  dan tamu. Seorang muslim diketahui bahwa dirinya ingin saling tukar pikiran dengan umat Hindu, dan  momen Bakdo  Nyepi digunakan  sebagai  sarana  mengenal  ajaran  Agama  Hindu.  Setelah menikmati  hidangan  ala  kadarnya  sambil  berdiskusi  kecil,  tamu  segera  melakukan Sungkem. Sungkem adalah penyampaian permintaan maaf atas segala kesalahan yang dilakukan baik yang disengaja  maupun  yang  tidak  disengaja. Sungkem merupakan  sarana  untuk  menyampaikan semua  kesalahan  yang  kita  perbuat,  karena  sebagai  manusia  tentu  saja  memiliki  dosa  dan kesalahan  kepada  orang  lain.  Sehingga  ketika Bakdo  Nyepi seluruh  umat  menyampaikan kesalahan dan meminta maaf kepada umat lain. Jadi dapat dikatakan Sungkem merupakan inti dari Bakdo Nyepi . Sungkem merupakan inti dari pelaksanaan Bakdo Nyepi . Hal ini dikarenakan dalam Sungkem terjadi  penyampaian  semua  kesalahan  dan  permohonan  maaf  antar  umat  satu dengan yang lain. Dalam Sungkem biasanya tamu menyampaikan kalimat permohonan maaf. Sungkem ini  selain  disampaikan  oleh  umat  Hindu  sebagai  kepada  umat  Hindu  yang  lain  juga disampaikan  oleh  umat  lain  kepada  umat  Hindu.  Dengan  demikian  kesadaran  untuk menyesuaikan diri dengan keadaan sangat tinggi mengingat Nyepi sebagai hari suci umat Hindu. Setelah  selesai  melakukan Sungkem tuan  rumah  mempersilahkan tamu  untuk  makan  sebelum pulang.
Rangkaian dari setiap kegiatan dari Bakdo Nyepi dilakukan setiap rumah ke rumah secara lengkap. Artinya rangkaian kegiatan mulai dari menyambut kedatangan, diskusi, sungkem dan makan dilakukan sepenuhnya disetiap rumah yang dikunjungi. Warga tidak akan pernah tergesa- gesa ketika mengunjungi sebuah keluarga. Meskipun setiap hari mereka bertemu namun momen Bakdo Nyepi setahun sekali benar-benar dijadikan sebagai ajang menjalin keakraban. Bahkan hampir setiap warga yang berkunjung tidak diperkenankan pulang sebelum makan. Hal inilah yang merupakan keunikan dari Bakdo Nyepi , sebagai sebuah potret kehidupan umat beragama yang patut untuk dibingkai ditengah situasi dewasa ini.
Bahwa  pada Bakdo  Nyepi dilaksanakan  setahun  sekali  sebagai  acara  puncak  dari Hari Raya  Nyepi.  Dalam  pelaksanaan Bakdo  Nyepi terjadi  pembauran  masyarakat,  baik  dari  segi persiapan  maupun  acara.  Kemeriahan Bakdo  Nyepi yang  dilakukan  selama  tiga  hari,  mampu menggerakkan hati masyarakat, bukan hanya dari daerah tersebut namun juga dari daerah lain.

## B. Efek Bakdo Nyepi pada Masyarakat
Kehadiran acara Bakdo Nyepi di tengah masyarakat Dukuh Munggur Desa Kembangsari Kecamatan Musuk Kabupaten Boyolali membawa efek terhadap masyarakat pendukung. Akibat tidak  selamanya  bersifat  negatif  tetapi  juga  bersifat  positif.  Dalam  penelitian  ini,  efek  lebih ditekankan  pada  akibat  positif  yang  secara  langsung  maupun  tidak  langsung  dirasakan  oleh masyarakat.  dapat  efek positif Bakdo Nyepi dapat dirasakan oleh masyarakat dalam berbagai bidang.

## 1. Efek di  Bidang Ekonomi.
Dengan  adanya  acara Bakdo  Nyepi membawa  berkah  bagi  usaha  perekonomian masyarakat sekitar dibidang pembuatan kue, sembako. Dengan demikian Bakdo Nyepi telah memberikan  penghasilan  lebih  bagi  seorang  pengusaha  maupun  bagi  karyawannya.  Selain pengusaha dan karyawan, meningkatnya penghasilan juga dirasakan oleh pedagang pakaian. Bakdo Nyepi juga memberikan berkah bagi dirinya sebagai pedagang pakaian. Bagi sebagian warga  masyarakat,  acara  Bakdo  merupakan  acara  istimewa  sehingga  mereka  juga mengutamakan penampilan dengan berpakaian yang bagus.

## 2. Efek di Bidang Sosial Kemasyarakatan.
Kehadiran Bakdo  Nyepi pada  masyarakat  Dukuh  Munggur  membawa  efek  terhadap kehidupan  sosial  kemasyarakaatan.  Secara  umum  masyarakat  Dukuh  Munggur  tali persaudaraan  semakin  kuat,  serta  tingkat  kegotongroyongannya  semakin  tinggi.  Selain
meningkatnya kesadaran masyarakat untuk gotong royong, Bakdo Nyepi juga dapat merubah pola pikir anak yang positif. Secara tidak langsung Bakdo Nyepi dapat memberikan pelajaran beretika yang baik yaitu dalam bentuk bertutur kata maupun berperilaku.  Bahasa Jawa sangat memperhatikan  kaidah  –kaidah  tata  bahasa,  dan  tata  etika.  Dalam  tata  etika  ini  sangat menekankan pada etika bicara, yang ditentukan oleh kondisinya, dengan siapa kita berbicara. Inilah  yang  membentuk unggah-ungguhing  basa dalam  bahasa  Jawa. Unggah-ungguhing basa pada dasarnya dikelompokkan menjadi tiga, yaitu :
1. Basa Ngoko : bahasa yang digunakan kepada orang yang lebih kecil.
2. Basa Madya : bahasa yang digunakan kepada orang yang sepadan
3. Basa Krama : bahasa yang digunakan kepada orang yang lebih tua atau terhormat.
Dalam acara sungkeman , bahasa Jawa yang digunakan adalah bahasa Jawa Krama yang secara umum digunakan dalam acara-acara formal di Jawa. Begitu pula anak – anak dilatih menggunakan bahasa krama ketika melakukan sungkem dengan orang yang lebih tua. Hal ini secara  tidak  langsung  telah  mendidik  anak  –  anak  dalam  etika  bermasyarakat,  dalam  hal menghormati orang tua.
Sungkeman selain  sebagai  bentuk  menghormati  orang  tua,  namun  juga  berfungsi sebagai ajang mendidik anak – anak dalam beretika di masyarakat. Hal ini terbukti adanya sungkeman anak-anak  telah  dapat  menerapkan  basa  krama  dalam  kehidupan  sehari-hari. Sehingga kebiasaan njangkar kepada orang tua, sudah dapat diminimalisir.
Dari  pembahasan  tentang Bakdo  Nyepi Pola  Kerukunan  Umat  Beragama  Di  Dukuh Munggur Desa Kembangsari Kecamatan Musuk Kabupaten Boyolali dapat diambil suatu pelajaran akan  pentingnya  membina  kerukunan  antar  umat  beragama.  Kerukunan  umat  beragama  ini mengandung  pengertian  tumbuhkembangnya  jalinan  komunikasi,  rasa  saling  menghargai, kesetaraan  dalam  pengamalan  ajaran  agama  dan  kerjasama  dalam  kehidupan  bermasyarakat. Implementasi dari kerukunan umat beragama terjabar secara kuat dalam visi dan misi Departemen Agama yang tertuang dalam KMA 397 menyangkut tiga program inti, terdiri dari :
1. Terwujudnya masyarakat yang agamis, berperadaban luhur berbasiskan hati murni yang disinari ajaran agama.
2. Terhindarnya prilaku radikal, ekstrim, tidak toleran dan eksklusif dalam kehidupan beragama, sehingga terwujud masyarakat yang damai dalam kebersamaan.
3. Terbinanya masyarakat agar menghayati, mengamalkan ajaran agama dengan sebenar-benarnya mengutamakan kebersamaan.
Tiga  program  inti  Kementerian  agama,  secara  implisit  menegaskan  pentingnya membangun  kehidupan  masyarakat  yang  selalu  dilandasi  dengan  ajaran  agama,  namun menghindari  karakter  yang  eksklusif  diantara  penganut  agama  sehingga  tercipta  harmonisasi hidup.

## 3. Pola Kerukunan Umat Beragama dalam Bakdo Nyepi.
Agama  dipandang  sebagai  pedoman  manusia  dalam  menjalani  kehidupan  sehingga ajarannya  harus  selalu  ditaati  oleh  penganutya.  Ajaran  Agama  bukan  saja  mengatur  tentang hubungan  manusia  dengan  Tuhan-Nya,  namun  juga  mengatur  dan  mengajarkan  hubungan manusia dengan sesama dalam Agama Hindu disebut sebagai Tri Hita Karana . Hubungan sosial kemasyarakatan serta tuntutan untuk saling hidup rukun dan menjaga keharmonisan hubungan merupakan  ajaran  yang  sering  terlupakan.  Fenomena  yang  terjadi  Agama  sering  dimaknai sebatas  ajaran  tentang  hubungan manusia  dengan Tuhan  dari  Agama  yang  diyakini,  sehingga fanatisme yang salah menjadi pemicu adanya perpecahan.
Adanya konflik keagamaan yang ada di masyarakat dewasa ini terjadi karena kurangnya pemahaman  tentang  ajaran  Agama  masing-masing.  Usaha  menghargai  pluralisme  beragama dengan  menghargai  perbedaan  keyakinan  diantara  kelompok  Agama  merupakan  salah  satu upaya  persatuan  masyarakat  yang  hidup  dalam  kemajemukan.  Menjaga  keyakinan  dan  tidak mempermasalahkan keyakinan orang lain salah satu langkah kecil yang patut untuk dilakukan umat  beragama.  Tidak  melanggar  ajaran  Agama  yang  dianut,  namun  tetap  menghargai pluralisme  beragama  merupakan  sebuah  perilaku  yang  sejalan  dengan  penjabaran  berbagai Agama.

## Kitab Sarasamuscaya 67 menyatakan :
Nihan halaning nrsansa, tan kinonengan juga yan hana ring rat, dening wwang adharma tuwi, tan kinahyunan ika, kadi kramanikang wwang suminggahi rwi, sumur mati, apuy kuneng, mangkana tikang sarwajanan tuminghalakenikang wwang nrsansa
Terjemahan :
Inilah keburukan nrcangsa (mementingkan diri sendiri) tidak disukai dalam masyarakat, orang  yang  papa  hina  sekalipun  tidak  menyukainya,  sebagai  orang  menghindari  duri, sumur kering, ataupun api. Demikianlah orang sesungguhnya meninggalkan orang yang nrcangsa itu.
Dalam Agama Islam mengacu pada Q.S.Alhujarat (49) : 13 menyatakan sebagai berikut (Ali dalam Tim Penyusun 2009 : 66):
Wahai manusia, sesungguhnya kami telah menjadikan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan, lalu kami kembangkan kamu menjadi bangsa-bangsa dan etnis yang berbeda, agar kamu saling mengenal. Sesungguhnya yang paling mulia diantaramu adalah yang paling takwa (patuh pada ajaran Allah).
Dalam  Kitab  Suci  Agama  Katolik  mengacu  pada  Kitab  Mazmur  133  :  1-3:  sebagai berikut (Nadut dalam Bolong 2013 : 26):
Sungguh, alangkah baiknya dan indahnya apabila saudara-saudara diam bersama dengan rukun.  Seperti  minyak  yang  baik  diatas  kepala  meleleh  ke  janggut,  yang  meleleh  ke janggut Harun dan leher jubahnya. Seperti embun gunung Hermon  yang turun ke atas Gunung – gunung Sion. Sebab ke sanalah Tuhan memerintahkan berkat, kehidupan untuk selama –lamanya.
Dalam  Kitab  Suci  Kristiani  dalam  Yohanes  4:16b.19-21)  mengungkapkan  sebagai berikut (Tim Penyusun 2009 : 39) :
Allah adalah kasih, dan barang siapa ada dalam kasih, ia tetap berada di dalam kasih Allah dan Allah di dalam dia. Kita mengasihi, karena Allah lebih dahulu mengasihi kita. Jikalau seorang berkata “Aku mengasihi Allah, dan ia membenci saudaranya, maka ia pendusta, karena barang siapa tidak mengasihi saudara yang dilihatnya, tidak mungkin mengasihi Allah, yang tidak dilihatnya. Dan perintah ini kita terima dari Dia, barang siapa mengasihi Allah ia harus juga mengasihi saudaranya”
Sedangkan  dalam  Agama  Budha  mengacu  pada  Prasasti  Batu  Kalingga  XXII  sebagai berikut (Suarlim dalam Tim Penyusun 2009 : 79) :
.....janganlah kita menghormati agama sendiri dan mencela agama (mazhab) orang lain tanpa  sesuatu  dasar  yang  kuat.  Sebaliknya  Agama  orang  lainpun  hendaknya  dihormati atas  dasar-dasar  tertentu,  dengan  berbuat  demikian,  kita  telah  membantu  agama  kita sendiri  untuk  berkembang,  disamping  menguntungkan  agama  yang  lain  pula.  Dengan berbuat sebaliknya, maka ia telah merugikan agama kita sendiri disamping dengan agama orang  lain.  Barang  siapa  menghormati  agamanya  sendiri  dengan  berfikir  “  Bagaimana aku  dapat  memuliakan  agamaku  sendiri”,  dengan  berbuat  demikian  ia  malah  amat merugikan  agamanya  sendiri.  Oleh  sebab  itu,  kerukunanlah  yang  dianjurkan,  dengan
pengertian  bahwa  semua  orang  hendaknya  mendengarkan  ajaran  yang  dianut  orang lain......
Dalam konteks Bakdo Nyepi , pluralisme dimaknai sebagai realitas akan kemajemukan baik  agama,  keyakinan  dan  pemikiran.  Setiap  umat  beragama  dituntut  bukan  saja  mengakui keberadaan  agama  lain,  tetapi  terlibat  dalam  usaha  memahami  perbedaan  sehingga  tercapai sebuah hubungan yang harmonis dan rukun.  Dalam Bakdo Nyepi seluruh pelaku berpandangan bahwa  semua  agama  adalah  sama,  sehingga  perbedaan  dan  pertentangan  itulah  yang  harus diterima  secara  bijak,  tanpa  adanya  sikap  fanatik  yang  menonjolkan  keunggulan  salah  satu agama. Ketika melakukan Bakdo Nyepi umat beragama mencoba saling menghargai perbedaan agama  tanpa  harus  saling  memperdebatkannya,  namun  lebih  mengedepankan  toleransi  dalam rangka kehidupan sosial.
Pluralisme tidak dipandang sebagai suatu kelemahan dalam melakukan integrasi sosial. Namun  pluralisme  dapat  meningkatkan  kesanggupan  diantara  warga  dalam  memberikan jawaban-jawaban yang efektif terhadap penanggulangan kerawanan hidup beragama.
Kerukunan  hidup  beragama  merupakan  salah  satu  point  penting  dalam  menciptakan kondisi  kehidupan  yang  sejahtera  dalam  konteks  berbangsa  dan  bernegara.  Kesadaran  akan pentingnya kehidupan yang rukun, khususnya dalam kehidupan beragama merupakan  idaman setiap warga Negara Indonesia yang hidup dalam kemajemukan.
Perbedaan  agama  hanya  berada  pada  wilayah  personal,  setiap individu  dalam  konteks personalnya berhak untuk memilih jalan apapun yang hendak di tempuh untuk mendekatkan diri dengan Sang Pencipta, namun dalam konteks sosial tentu pula tidak menyimpang dari konsep- konsep yang di pakai khalayak umum. Artinya keseimbangan antara manusia sebagai mahluk individual  dan  mahluk  sosial,  sehingga  tidak  terjadi  benturan-benturan  yang  merusak  tatanan masyarakat. Konteks sosial inilah yang hendaknya selalu dipakai pertimbangan-pertimbangan dalam melakukan interaksi dengan orang lain di dalam menjalani kehidupan, sehingga harmoni dan  kedamaian  itu  bisa  terwujud.  Kerukunan  umat  beragama  terbingkai  dalam  konsep  Tri Kerukunan Umat Beragama, yang terdiri dari :
1. Kerukunan intern umat beragama
2. Kerukunan antar umat beragama
3. Kerukunan antar umat beragama dengan pemerintah
Ketiga  konsep  ini  yang  diharapkan  terimplementasi  dalam  kehidupan  berbangsa  dan bernegara. Kerukunan umat beragama ini mengandung pengertian tumbuhkembangnya jalinan
komunikasi, rasa saling menghargai, kesetaraan dalam pengamalan ajaran agama dan kerjasama dalam kehidupan bermasyarakat.
Secara garis besar ada tiga pandangan tentang hubungan antar agama pada masyarakat yaitu  ekslusif, co-existence, dan pro-exsistence (Abdulah  dkk,  2008  :  57).  Ekslusif  adalah pandangan hubungan pemeluk agama yang cenderung tertutup dan bahkan sering menganggap agama lain sebagai lawan. Co - exsistence adalah pandangan pemeluk agama hidup berdampingan tetapi  tidak  saling  memperhatikan  satu  sama  lain. Pro - existence pemeluk  agama  hidup berdampingan  dan  saling  berhubungan  satu  dengan  yang  lain.  dari  ketiga  pandangan  diatas masyarakat Dukuh Munggur dalam hubungan sosial kemasyarakatan memilih pandangan pro - exsistence . Oleh sebab itu masyarakat akan selalu berusaha untuk menciptakan suasana hidup yang damai diantara pemeluk agama yang berbeda.
Masyarakat  Dukuh  Munggur  terdiri  dari  tiga  pemeluk  Agama  yaitu  Islam,  Hindu  dan Kristen.  Meskipun  terdiri  dari  berbagai  agama  yang  berbeda,  tetapi  masyarakat  selalu  hidup berdampingan  serta  menghormati  satu  dan  lainnya.  Sikap  toleransi  untuk  melakukan  ibadah pemeluk lain serta sikap ke gotongroyongan sebagai ciri khas masyarakat pedesaan juga terasa. Sebagai contoh apabila pada suatu saat umat Hindu sedang melakukan Catur Brata Penyepian , maka  Mushola  tidak  akan  menggunakan  pengeras  suara  ketika  melakukan adzan .  Rasa kebersamaan diantara warga semakin terasa ketika hari raya, baik itu Idul Fitri, Natal, maupun Nyepi.  Masyarakat  dengan  sadar  melakukan  silaturahmi  kepada  pemeluk  agama, sehingga  di Dukuh Munggur ada istilah, Bakdo Lebaran, Bakdo Natal dan Bakdo Nyepi
Seperti halnya Bakdo Lebaran dan Bakdo Natal , dalam pelaksanaan Bakdo Nyepi terjadi pembauran antara masyarakat yang berasal dari latar belakang Agama yang berbeda, meskipun secara  khusus  merupakan  rangkaian  Hari  Raya  Umat  Hindu.  Masyarakat  pendukung  yang berasal dari berbagai latar belakang Agama yang berbeda, tentu saja memiliki alasan tersendiri dalam keterlibatannya dalam Bakdo Nyepi . Di wilayah Dukuh Munggur, terdiri dari tiga Agama yaitu, Islam Hindu dan Kristen, namun semua warga masyarakat dengan antusias ikut terlibat dalam Bakdo Nyepi .
Inklusif dalam KUBI berarti termasuk, terhitung (Badudu, 1996: 534). Dalam konteks interaksi  hubungan  antar  umat  beragama    inklusifisme  berarti  terbuka,  dialogis,  kritis,  tidak membakukan  pikiran  atau  paham  keagamaan  (Purnomo,  2003:  23).  Inklusif  merupakan kerendahan hati para pemeluk agama untuk mengakui eksistensi ajaran agama lain, bahwa semua agama  dalam  batasan  duniawi  merupakan  sebuah  pemahaman  yang  baik  dan  menganjurkan umatnya  untuk  melakukan  hal-hal  yang  tidak  bertentangan  dengan  hati  nurani.  Inklusifisme bertentangan  dengan  konsep  eksklusifisme,  eksklusif  berarti  terpisah  dari  yang  lain;  khusus;
tidak termasuk. Sedangkan eksklusivisme berarti paham yang mempunyai kecendrungan untuk memisahkan diri dari masyarakat (Team Pustaka, 2008: 211).
Jadi  inklusifisme  merupakan  suatu  sikap  mengakui  kebaikan  nilai-nilai  pada  setiap agama  dalam  tataran  eksoterik  atau  keduniawian.  Karena  semua  agama  pada  dasarnya mengajarkan umatnya untuk saling menghargai dan menghormati. Inklusifisme menginginkan agar  setiap  umat  beragama  saling  bahu  membahu  dalam  memecahkan  segala  problematika kemanusiaan  yang  ada  dewasa  ini.  Dalam  konteks  penelitian  ini  inklusifisme  merupakan karakter saling toleran, hormat-menghormati, kerjasama dalam melakukan interaksi tanpa harus dihalangi sekat-sekat perbedaan agama.
Dalam Bakdo  Nyepi semangat  inklusifisme  tercermin  dari  usaha  bahu-membahu  dan kerjasama  dalam  gotong  royong  pembersihan  jalan,  serta  berbaurnya  masyarakat  ketika mengujungi rumah satu dan lainnya. Dalam kehidupan masyarakat Jawa khususnya masyarakat pedesaan, sangat menonjol adanya kehidupan sosial yang kuat. Dalam berbagai kegiatan selalu terjadi hubungan yang saling membantu satu sama lain. Dalam berbagai kegiatan ritual, maupun kegiatan sosial kemasyarakatan sangat kental rasa kebersamaan diantara warga. Interaksi sosial ini tercipta dengan dilandasi dengan keinginan untuk bisa hidup guyub dan rukun.
Dalam Bakdo  Nyepi akan  tampak  jelas  adanya  pembauran  antar  umat  beragama. Pembauran serta tidak adanya sekat merupakan sebuah fenomena yang menarik untuk diamati. Sepanjang pengamatan penulis rasa persatuan dan kerukunan antar umat beragama terlihat mulai dari persiapan menyambut datangnya Bakdo Nyepi dengan pemasangan umbul – umbul maupun kebersihan  lingkungan  dan  jalan  ditengah  pedesaan.  Persiapan  untuk  kemeriahan  ini  justru datang dari umat lain.
Sikap hidup yang menghargai kebersamaan ini terbentuk dengan adanya rasa solidaritas diantara  warga.  Semangat gugur  gunung  nyambut  gawe (bekerja  secara  bersama  –  sama) , tampaknya telah dijadikan pedoman masyarakat dalam melakukan segala bentuk kegiatan sosial. Peningkatan  rasa  solidaritas  dan  kebersamaan  diantara  warga  semakin  tampak  ketika  mereka saling berkunjung antar warga masyarakat. Warga masyarakat ketika saling berkunjung bukan satu  atau  dua  orang,  namun  secara  bergerombol  sehingga  tampak  kebersamaan  diantara masyarakat  dengan  melepas  berbagai  latar  belakang  agama  dan  status  sosial.  Kuatnya  akar kehidupan  ini  disebabkan  oleh  rasa  kebersamaan  dan  solidaritas  yang  tinggi  antar  anggota masyarakat.
Mengunjungi rumah warga masyarakat secara bersama – sama, memiliki arti tersendiri bagi  anak  –  anak.  Pada  dasarnya  mereka  sangat  senang  dalam  mengikuti Bakdo  Nyepi .  Pola
kerukunan  juga  tampak  pada  kebersamaan  mereka  saat  saling  berkunjung  kepada  warga masyarakat secara bersama – sama.
Sebagaimana  telah  diuraikan  diatas,  bahwa Bakdo  Nyepi merupakan  acara  yang melibatkan  seluruh  warga  masyarakat  dari  berbagai  latar  belakang  yang  berbeda.  Kerukunan antar umat beragama tampak ketika mereka menyantap makanan yang telah disiapkan oleh tuan rumah secara bersama – sama.
Dalam kaitan inilah akan terwujud perasaan tenggang rasa atau solidaritas antar sesama anggota masyarakat pendukung Bakdo Nyepi . Sikap ini akan semakin memperkuat kerukunan antar sesama warga dari berbagai latar belakang agama yang berakar kuat hingga saat ini.
Bahwa sebuah kebersamaan terjadi melalui proses penanaman solidaitas yang disadari atau  tidak  terwujud  dalam  diri  setiap  individu.  Solider  dalam  KBBI  (2008:  822)  berarti mempunyai  atau  memperlihatkan  perasaan  bersatu,  senasib,  semalu  dan  sebagainya.  Dalam konteks ini solidaritas merupakan rasa kebersamaan dalam berbagai kegiatan kehidupan yang dilandasi  rasa  persatuan,  senasib,  dan  rasa  bersaudara.  Dalam  moment  ini  mawujud  rasa persaudaraan,  tenggang  rasa,  diantara  pendukung  ritual.  Rasa  solidaritas  mawujud  dalam keinginan  mereka  untuk  bisa  hidup  secara  bersama-sama,  dengan  kehidupan  yang  rukun  dan harmonis.  Sekaligus  keinginan  terciptanya  ketentraman  hidup  dalam  kehidupan  keseharian. Sikap seperti ini merupakan nilai budaya yang diwariskan secara turun-temurun. Sikap seperti inilah  yang perlu dikembangkan dalam usaha menggalang ‘persatuan dan kesatuan.

## 4. Opini Umat Beragama Tentang Bakdo Nyepi
Keterlibatan seluruh komponen umat beragama dalam pelaksanaan Bakdo Nyepi bukan hanya  sekedar  ikut  memeriahkan,  namun  memiliki  tujuan  –  tujuan  tersendiri,  umat  Islam misalnya. Keterlibatan umat Islam dalam Bakdo Nyepi sebagai kegiatan umat Hindu tentu saja bukan  tanpa  alasan.  Latar  belakang  agama  yang  berbeda  diantara  warga,  tidak  selayaknya menjadi jurang pemisah dalam membina kerukunan hidup.
Agama dinyatakan sebagai sebuah pilihan yang tidak harus sama dengan pilihan orang lain.  dalam  konteks  sosial,  interaksi  atau  secara  khusus  dalam  hubungan  bermasyarakat, hendaknya semangat Rukun Agawe Santosa, Crah Agawe Bubrah, digunakan sebagai landasan dalam melaksanakan aktivitas keberagamaan yang menuju pada persatuan dan kesatuan. Bakdo Nyepi merupakan salah satu sarana untuk menjalin kerukunan.
Alasan mengikuti Bakdo Nyepi adalah menjalin kerukunan sehingga dapat mempererat tali  persaudaraan.  Dalam  konteks  ini  persaudaraan  bukan  hanya,  saudara  yang  memiliki hubungan  darah, namun lebih kearah penciptaan suasana hidup harmonis.
Dapat diketahui bahwa memberikan makanan dan minuman kepada tamu bukan karena gengsi dan malu dengan orang lain, namun semua itu dilakukan karena wujud bhaktinya kepada Sang Hyang Widhi dengan melakukan yadnya .  Dari pendapat Marnu dan Jumiyem diketahui bahwa  pada  dasarnya  sebagai  umat  Hindu  keiklasan  melakukan  yadnya  merupakan  sebuah kewajiban  yang  harus  dilakukan  oleh  setiap  umat  Hindu.  Hal  ini  seperti  diamanatkan  dalam dalam Bhagavadgita III. 10 yaitu :

## Sahayajnah prajah srishtva, Puro vacha prajapatih, Anena prasavishya dhvam, Esha vo stv istha kamadhuk
Terjemahan :
Dahulu  kala  Hyang  Widhi  (Prajapatih),  menciptakan  manusia  dengan  Yadnya,  dan bersabda : “Dengan ini (Yadnya) engkau akan berkembang dan mendapatkan kebahagian (Kamadhuk) sesuai keinginanmu.
Dari sloka diatas dapat kita pahami  bahwa Sang Hyang Widhi Wasa telah melakukan Yadnya  yang  diperuntukkan  bagi  umat  manusia  serta  seluruh  alam  semesta.  Oleh  sebab  itu sebagai  ucapan  terima  kasih  sudah  sepantasnya  kita  melakukan  yadnya  kepada  Hyang  Widhi Wasa  yang  telah  menciptakan  alam  semesta  serta  isinya.  Yadnya  yang  dilakukan  oleh  umat Hindu merupakan sebuah kewajiban yang harus mereka lakukan.
Ajaran Tri  Kaya  Parisudha telah  diwujudkan  dalam Bakdo  Nyepi .  Berbhakti  dan beryadnya tidak hanya semata persembahan berupa material tetapi juga dalam bentuk pikiran, perkataan, serta perbuatan yang baik. Bakdo Nyepi memiliki makna baik secara vertikal maupun horisontal.  Secara  vertikal  merupakan  bentuk  peningkatan  Sradha  dan  Bhakti  kepada  Sang Hyang  Widhi  Wasa,  sedangkan  secara  horisontal  menciptakan  hubungan  harmonis  dengan sesama manusia.
Peran tokoh masyarakat sangat penting dalam pelaksanaan Bakdo Nyepi , sebagai sebuah kegiatan yang melibatkan seluruh masyarakat, kegiatan ini harus dijaga kelestariannya.
Pada  intinya  keterlibatan  masyarakat  dalam Bakdo  Nyepi ,  sebagai  upaya  untuk memahami perbedaan sebagai sebuah anugerah, bukan sebagai sebuah sekat dalam berinteraksi.
Jika  semua  sama  dalam  hidup,  maka  tidak  akan  ada  dinamika  kehidupan  bahkan  tidak  akan berkembang  pula  peradaban.  Oleh  karena  itu  saatnya  menata  kembali  hubungan  antar  umat beragama  dengan  melihat  sisi  positif  dari  perbedaan  agama  lain.  Juga  bagaimana  menarik manfaat  dari  kesamaan  yang  ada  dan  memanfaatkan  dalam  penataan  kehidupan  sosial kemasyarakatan.  Apabila  nilai-nilai  transendental  dari  agama  masing  –  masing,  tidak bertentangan dengan kearifan lokal maka budaya akan menjadi wahana sekaligus perantara yang kuat dan kokoh untuk memupuk nilai-nilai kerukunan dan toleransi yang menjadi dasar keutuhan umat dan bangsa.
5. Kearifan Lokal Bakdo Nyepi dalam Menjaga Kerukunan.
1. Tepa Selira.
Bakdo  Nyepi merupakan  salah  satu  bentuk  kegiatan  sosial  yang  berorientasi  pada hubungan  yang  harmonis.  Oleh  masyarakat  Jawa  menciptakan  hubungan  yang  harmonis disebut  dengan Tepa  Selira . Tepa  Selira tercermin  dalam  tindakan  atau  perbuatan  yang menunjukkan saling menghargai, menghormati, menolong mengasihi dan sebagainya. Dalam  acara Bakdo  Nyepi terjadi  sikap  saling  menghormati  dan  menghargai  antar umat  beragama.  Dari  kegiatan  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  jelas  terlihat  bahwa  setiap individu  pelaku Bakdo  Nyepi berusaha  untuk  menciptakan  suasana  harmonis  dengan menyempatkan  diri  untuk  berkunjung  ke  tetangga  dan  kerabat.  Dengan  demikian  dapat penulis simpulkan konsep masyarakat Jawa tentang Tepa Selira telah terealisasi dalam acara Bakdo Nyepi .
2. Asih Ing Sesami.
Konsep Jawa Asih Ing Sesami artinya mencintai dan menyayangi sesama. Mencintai dan menyayangi dilakukan oleh umat Hindu dengan melakukan yadnya kepada orang yang tidak mampu. Dalam hal ini umat Hindu khususnya berpedoman pada ajaran Tat Twam Asi yang artinya bahwa tidak ada perbedaan orang yang satu dengan yang lain.  Hal ini terlihat dengan adanya pemberian bantuan kepada masyarakat yang kurang mampu. Perilaku umat Hindu semacam ini telah menunjukkan adanya kepedulian dengan sesama manusia. Dengan demikian dapat penulis simpulkan bahwa dalam Bakdo Nyepi terdapat kearifan lokal Asih Ing Sesami ,  dan  apabila  dikaitkan  dengan  ajaran  Agama  Hindu,  umat  telah  berpedoman  pada ajaran Tat Twam Asi.
3.Sawiji Greget,Sengguh Ora Mingkuh.
Pepatah  Jawa Sawiji  Greget,  Sengguh  Ora  Mingkuh artinya  satu  tekad  dan  tujuan, sanggup dan tidak banyak alasan atau mungkir. Secara sederhana pepatah ini mengajarkan
pada kegotong royongan dan kebersamaan. Masyarakat dalam menyambut Bakdo Nyepi telah bersama-sama melakukan berbagai persiapan agar terlihat meriah.
Adanya  antusias  masyarakat  menyambut  datangnya Bakdo  Nyepi terbukti  dengan adanya  gotong  royong  melakukan  kebersihan  lingkungan.  Selain  itu  pula  dengan  adanya Paguyuban Tri Tunggal memberikan wadah untuk membina kerukunan umat beragama,
4.Tuna Satak Bathi Sanak.
Tuna Satak Bathi Sanak artinya meskipun kehilangan materi namun banyak mendapat kerabat  atau  keluarga.  Pepatah  ini  merupakan  cerminan  bahwa  masyarakat  Jawa  lebih mementingkan  hubungan  kekeluargaan  yang  baik  dibandingkan  dengan  banyaknya  materi. Melihat  konsep  dalam  pepatah  Jawa  ini  dapat  diketahui,  bahwa  masyarakat  Jawa  rela mengorbankan  materi  demi  melayani  orang  lain  untuk  mempererat  persaudaraaan.  Begitu pula dalam acara Bakdo Nyepi masyarakat dengan suka rela menyediakan berbagai makanan untuk menjamu tetangga yang datang kerumahnya.
Mereka  rela  berkorban  untuk  menyesuaikan  dengan  lingkungan  sekitar  dalam mengikuti Bakdo Nyepi . Dirinya memiliki keyakinan bahwa saudara dan kerabat lebih penting dibandingkan  banyaknya  materi.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  warga  lebih  mengutamakan menjalin hubungan yang harmonis dengan lingkungan sekitar meskipun kehilangan uang dan materi yang tidak sedikit.
5.Rukun Agawe Santosa, Crah Agawe Bubrah.
Pepatah Jawa Rukun agawe santosa, crah agawe bubrah apabila diterjemahkan secara bebas  pepatah itu artinya,  kerukunan  akan  membuat tatanan  hidup  lebih  sejahtera,  bertikai akan  menjadikan tatanan  hidup  yang  rusak.    Secara  tersirat  pepatah   ini mengadung  pesan tentang pentingnya kerukunan dalam kehidupan masyarakat. Sepertinya pepatah Jawa inilah yang  dijadikan  pedoman  masyarakat  dalam  melakukan Bakdo  Nyepi .  Pada  prinsipnya masyarakat menginginkan suasana hidup yang harmonis antar umat beragama. Berdasarkan  Tentu  saja  pendapat  ini  juga  bukan  tanpa  alasan,  mengingat  manusia sebagai makhluk sosial, menciptakan hubungan yang baik merupakan sebuah tuntutan yang harus direalisasikan. Tampaknya tuntutan untuk  membina kerukunan umat beragama, telah dilakukan oleh warga masyarakat dukuh Munggur. Sloka Kitab Sutasoma Bhinneka Tunggal Ika  Tan  Hana  Dharma Mangruwa yang  terpampang  ditengah  desa  bukan  hanya  tulisan, namun memang dilakukan secara nyata oleh masyarakat.
Masyarakat Dukuh Munggur sebagai tempat pelaksanaan Bakdo Nyepi juga memiliki slogan  yang  merupakan  terjemahan  dari  nama  Munggur  itu  sendiri.  Slogan  itu  berbunyi Mandiro Usodo Nggayuh Golong Gilig Umat Rahayu yang artinya Gerbang untuk mencapai
persatuan  dan  keselamatan  umat  manusia. Bhinneka  Tunggal  Ika  Tan  Hana  Dharma Mangruwa dan Mandiro Usodo Nggayuh Golong Gilig Umat Rahayu merupakan dua slogan yang  menjadi  pedoman  kehidupan  masyarakat.  Realisasi  dua  slogan  ini  membawa  Dukuh Munggur menjadi juara I Lingkungan Bersih dan Sehat tingkat Provinsi Jawa Tengah tahun 2013.

## III. KESIMPULAN
Pelaksanaan Bakdo  Nyepi telah  dilakukan  oleh  masyarakat  Dukuh  Munggur  sejak  tahun  2006. Bakdo Nyepi dilakukan setahun sekali sebagai acara puncak dari Hari Raya Nyepi, secara rutin acara ini dilakukan sehari setelah umat Hindu melakukan Catur Brata Penyepian selama tiga hari. Bakdo  Nyepi dilakukan  dengan cara  saling  kunjung  mengunjungi  antar  warga  dari  rumah  yang satu dengan rumah yang lain. Dalam acara kunjungan tersebut terdiri  dari beberapa bagian yaitu menyambut kedatangan tamu, diskusi keagamaan, sungkem dan makan bersama. Dalam Bakdo Nyepi terjadi pembauran antara umat Hindu, Islam maupun Kristen sehingga tidak ada sekat yang membatasi mereka dalam berinteraksi dengan sesama umat beragama.
1. Opini dari berbagai umat beragama secara umum keterlibatan mereka dalam Bakdo Nyepi adalah  untuk  menyesuaikan  dengan  lingkungan  demi  menjaga  kerukunan  antar  umat beragama.  Dari  berbagai  pendapat    masyarakat  dapat  ditarik  benang  merah  bahwa keterlibatan mereka didasari pepatah Jawa Rukun Agawe Santosa, Crah Agawe Bubrah, yang intinya  bahwa  untuk  menciptakan  persatuan  dan  menghindari  perpecahan  antar  pemeluk agama. Pola kerukunan yang terlihat dalam pelaksanaan Bakdo Nyepi , mulai dari persiapan dengan  gotong  royong  pembersihan  jalan  dan  pemasangan  umbul-umbul,  kunjungan  ke rumah  warga  secara  bersama  –  sama,  serta  menikmati  makan  bersama  sebagai  wujud kebersamaan.
2. Kehadiran Bakdo  Nyepi dalam  masyarakat  Dukuh  Munggur  memberikan  Efek  terhadap masyarakat  baik  secara  individu  maupun  kelompok.  Efek  yang  dapat  dirasakan  secara langsung oleh masyarakat ada dua bidang yaitu  Efek ekonomi dan sosial kemasyarakatan. Efek  bidang  ekonomi,  pada  umumnya  masyarakat  pengusaha  roti,  tenaga  kerja,  serta pedagang  pakaian.  Secara  finansial  omset  pengusaha  dan  pedagang  bertambah  karena pesanan dan penjualan yang meningkat. Sedangkan bagi pekerja diberikan sekedar tunjangan dan untuk pengusaha kue sering diadakan kerja lembur karena pesanan yang berlipat. Bidang sosial kemasyarakatan meliputi meningkatnya kesadaran masyarakat akan kegotongroyongan. Selain dua bidang tersebut terlihat kesadaran anak untuk menghormati orang tua dengan membantu  meringankan pekerjaan semakin dirasakan oleh orang tua.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,Irwan  dkk.  2008. Agama  dan  Kearifan  Lokal  dalam  Tantangan  Global, Yogyakarta, Pustaka Pelajar.
Bachtiar, Harsya W, 1997. Pengamatan Sebagai Sebuah Metode. Jakarta : Gramedia. Badudu. 1996. Kamus Umum Bahasa Indonesia. Jakarta : Pustaka Sinar Harapan
Bolong,  Bartolomeus,  2013, Mencintai  Perbedaan  Renungan  Lintas  Iman  Pluralisme  dan Kerukunan, Kupang : Bonet Pinggupir. Dep Dik Nas, 1993, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta : Balai Pustaka. Hermawan, Asep. 2004. Kiat Praktis Menulis Skripsi, Tesis,Desertasi. Jakarta :  Ghalia Indonesia Kanisius, Silvester. 2006. Allah Dan Pluralisme Religius. Jakarta : Obor. Koentjaraningrat, 1987. Sejarah Teori Antropologi I, Jakarta : Universitas Indonesia Press. Pendit, S, 2005, Nyepi, Kebangkitan, Toleransi dan Kerukunan, Jakarta : Gramedia. Poerwadarminta, WJ.S. 1985. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta : Balai Pustaka. Purnomo,  Aloys  Budi,  2003. Membangun  Teologi  Inklusif-Pluralistik. Jakarta  :  Penerbit  Buku Kompas
Romly, A.M. 2003. Fungsi Agama Bagi Manusia : Suatu Pendekatan Filsafat. Jakarta : PT.Bina Rena Pariwara.
Sedyawati, Edi. 1993. Filsafat Pancasila. Jakarta : Gramedia. Spradley, James. P, 2006. Metode Etnografi, Yogyakarta : Tiara Wacana. Sugira,  I  Ketut  Suda.  2005. Visi  dan  Misi  FKUB  Dalam  Memantapkan  Kerukunan. Denpasar : Makalah.
Sutopo,H.B, 2006. Metodologi Penelitian Kualitatif, Surakarta : Universitas Sebelas Naret Tim Penyusun. 2007. Manajemen Konflik Umat Beragama. Jakarta: PKUB Departemen Agama Republik Indonesia.
Tim Pustaka. 2008. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta : Pustaka Phoenix Tim Penyusun. 2009. Melintasi Sekat-Sekat Perbedaan Menuju Indonesia Baru Yang Pluralis & Inklusif. Yogyakarta : Yayasan Pustaka Nusatama.
http://muhakbar-syukur.blogspot.com/
http://delanoprasetyo.blogspot.com/ (https://kbbi.web.id).