URL : http://journal.sttjaffrayjakarta.ac.id/index.php/JI p-ISSN : 2685-3477 e-ISSN : 2685-3469 Edition : Volume 3, Nomor 1, Juni 2021 Page : 85-94

## Sikap Kristen dalam Merawat Kerukunan NKRI Melalui Tindakan Kasih (Berdasarkan Roma 12:9-10)

## Iky Sumarthina P. Prayitno
Universitas Kristen Satya Wacana Email: iky.prayitno@uksw.edu

## Katarina
Sekolah Tinggi Teologi Simpson Ungaran Email: tatayuni76@gmail.com

## Theresia Tiodora
Universitas Kristen Satya Wacana Email: theresiatiodora@yahoo.co.id

## ABSTRACT:
This study aims to describe Christian attitude in maintaining the harmony of the Republic of Indonesia throught acts of love, as written in Romans 12:9- 10. Love is the main commandment that every Christian should have in his life and this is the core of the teaching of Jesus Christ. Love is the calling of every Christian’s life. Through acts of love, every Christian can accept, love, and  respect  others,  regardless  of  the  differences  that  other  people  have, including the beliefs one has. This shows that harmony can be maintained and maintained  in  the  Unitary  State  of  the  Republic  of  Indonesia,  if  every Christian  applies  acts  of  love  in  his  life.  The  act  of  love  in  this  study,  the authors  describe  through  qualitative-descriptive  research  with  the  literature study  method.  In  addition,  the  author  also  uses  the  biblical  hermeneutic method  to  find  the meaning and  form  of  acts  of  love  that  can  care  for  and maintain the harmony of thr Republic of Indonesia based on Romans 12:9-10.
Based on the analysis of the text Romans 12:9-10, the author finds that the acts of love that are focused on in this verse, to maintain the harmony of the
Unitary State of the Republic of Indonesia are sincere love or love that does not pretend, love that does good, and love that precedes respect.
Key Words: Harmony, Romans, Love.

## ABSTRAK:
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  sikap  Kristen  dalam merawat kerukunan NKRI melalui tindakan kasih, sebagaimana yang tertulis dalam Roma 12:9-10. Kasih menjadi perintah utama yang harus dimiliki oleh setiap  orang  Kristen  dalam  kehidupannya  dan  ini  merupakan  inti  dari pengajaran Yesus Kristus. Kasih adalah panggilan hidup setiap orang Kristen.
Melalui tindakan kasih, setiap orang Kristen dapat menerima, mengasihi, dan menghormati  orang  lain,  tanpa  melihat  perbedaan-perbedaan  yang  dimiliki oleh orang lain termasuk keyakinan yang dimiliki seseorang. Hal inilah yang menunjukkan bahwa kerukunan dapat terawat dan terjaga dalam NKRI, jika setiap  orang  Kristen  mengaplikasikan  tindakan  kasih  dalam  kehidupannya. Tindakan kasih dalam penelitian ini, penulis deskripsikan melalui penelitian kualitatif-deskriptif  dengan  metode  studi  pustaka.  Selain  itu,  penulis  juga
menggunakan  metode  hermeneutik  Alkitab  untuk  menemukan  makna  dan bentuk  tindakan  kasih  yang  dapat  merawat  dan  menjaga  kerukunan  NKRI berdasarkan Roma 12:9-10.  Berdasarkan analisis teks Roma 12:9-10, penulis menemukan tindakan kasih yang difokuskan dalam ayat ini, untuk merawat kerukunan  NKRI  adalah  kasih  yang  tulus  atau  kasih  yang  tidak  pura-pura, kasih yang melakukan kebaikan, dan kasih yang saling mendahului memberi hormat.
Kata Kunci: Kerukunan, Surat Roma, Kasih

## PENDAHULUAN
Merawat  kerukunan  merupakan  salah  satu  upaya  yang  penting  dilakukan  dan ditingkatkan di kalangan masyarakat Indonesia. Hal ini dikarenakan Indonesia merupakan salah satu negara yang masih rentan dengan konflik-konflik yang disebabkan antar-umat beragama. Buktinya, baru-baru  ini terjadi  ledakan  bom di depan Gereja  Katedral Makassar Minggu, 28 Maret  2021.  Ledakan  bom  ini  disebabkan  oleh  pelaku  bom  bunuh  diri  yang  berasal  dari kelompok  intoleransi  dan  radikalisme  agama.  Konflik-konflik  yang  disebabkan  antar-umat beragama  ini  menjadi  salah  satu  sumber  penghalang  dalam  menciptakan  keharmonisan  dan kesejahteraan  hidup  masyarakat  Indonesia.  Oleh  karena  itu,  hal  ini  membuktikan  bahwa kerukunan di kalangan masyarakat Indonesia harus selalu disuarakan dan ditingkatkan. Sidang Istimewa  MPR  RI  1998  juga  telah  merumuskan  bahwa  salah  satu  upaya  reformasi  bidang kehidupan beragama di Indonesia adalah dengan membina kerukunan antar-umat beragama. 1
Dalam  kekristenan  sendiri,  kerukunan  dilambangkan  oleh  kesatuan  iman  yang berlandaskan kasih, guna memelihara serta menumbuh-kembangkan hidup keagamaan orang- orang percaya dari segala bangsa dan bahasa. A. A. Yewangoe mengatakan bahwa kerukunan adalah panggilan  iman dan kesadaran  internal  yang didorong oleh kasih, terutama kesadaran dalam  menjalankan  ajaran  agama  yang  dapat  menciptakan  sikap  menghargai  dan  menerima keberadaan  perbedaan  yang  dimiliki  oleh  orang  lain. 2 Setiap  orang  Kristen  dipanggil  untuk menyadari  universalitas  visi  dan  peranannya  dalam  karya  penyelamatan  Allah,  tanpa mengesampingkan  kepentingan  dirinya  dan  memiliki  hidup  yang  berlandaskan  kasih  kepada sesama dan seluruh ciptaan Allah.
Ajaran  kekristenan  itu  sendiri  berpusat  pada  mengasihi  Tuhan  Allah  dan  mengasihi sesama  manusia  sama  seperti  diri  sendiri,  menjadikan  hukum  yang  terutama,  sebagaimana perintah Yesus  yang tertulis pada Matius 22:37-39. Yesus mengajarkan ajaran  yang  menjadi dasar  bagi  perbuatan  yang  dilakukan  terhadap  Allah  maupun  kepada  manusia  yaitu  dengan berlandaskan kasih. Hal ini dikarenakan Allah sudah lebih dahulu memberikan kasihNya dan kasih Allah itu adalah inti dari apa yang harus dilakukan dalam perjalanan kerohanian kepada Tuhan  dan  kepada  sesama.  Dalam  pengajaran  dan  pelayanan  Yesus,  manusia  ditempatkan
1 “Teologi Kerukunan - Syahrin Harahap -,” 6, accessed June 29, 2021,
https://books.google.co.id/books?hl=id&lr=&id=N- VNDwAAQBAJ&oi=fnd&pg=PA3&dq=teologi+kerukunan+beragama+dalam+islam&ots=Aiks59ubRQ&sig=I 9gradkYPs7T7khfbkLHbf9kRZQ&redir_esc=y#v=onepage&q=teologi kerukunan beragama dalam islam&f=false.
2 A. A. Yewangoe, “Agama Dan Kerukunan,” BPK Gunung Mulia , 33, last modified 2009, accessed June 29, 2021,
sebagai  sesama  yang  harus  dipandang  dan  diperlakukan  sebagai  objek  kasih,  serta  ukuran perlakuan terhadap sesama manusia lain tidak mengenal batas agama, suku dan ras tetapi harus didasarkan pada kasih. 3 Oleh karena itu, setiap orang Kristen harus memiliki sikap yang dapat mengasihi,  menerima,  dan  menghormati  sesama  manusia.  Hal  ini  merupakan  inti  dari pengajaran Yesus yang harus dilakukan dan dihidupi oleh setiap orang Kristen.
Selain  itu,  setiap  orang  Kristen  tidak  diajarkan  untuk  membenci  dan  melakukan tindakan intoleransi, tetapi setiap orang Kristen harus mengasihi, menerima, dan menghormati orang lain apapun agama dan kepercayaannya. Karena Yesus sendiri menerima kemajemukan dan keanekaragaman yang terdapat disekitarNya. Yesus memberikan contoh bahwa Ia sangat toleran  dengan  sesama.  Ia  peduli  dan  menerima  siapa  pun  yang  tiada  mendapat  tempat  di masyarakat, misalnya faktor keyakinan dan etnis (orang Samaria). 4 Kasih menjadi dasar untuk melarutkan  segala  perbedaan  dan  mempersatukan  orang-orang  yang  berpotensi  hidup  saling membenci,  menyakiti,  bahkan  saling  membunuh.  Selain  itu,  kasih  menjadi  dasar  hidup  bagi setiap pribadi orang Kristen dalam bermasyarakat, untuk menumbuh-kembangkan sikap rukun dan  saling  menghormati  hak-hak  setiap  orang  termasuk  keyakinan  yang  dimiliki  seseorang. Setiap  orang  Kristen  dapat  mengejawantahkan  nilai  kerukunan  berdasarkan  kasih  kepada manusia dan terutama kepada orang yang memusuhi. 5 Tindakan kasih menjaadi sumber untuk menciptakan kerukunan dan keharmonisan antar sesama dan seluruh ciptaan Allah.
Oleh karena itu, berdasarkan penjelasan penulis di atas, dalam tulisan ini penulis ingin melihat dan  mendeskripsikan bagaimana bentuk tindakan kasih yang konkret dalam merawat kerukunan dan keharmonisan NKRI berdasarkan analisis teks yang dilakukan penulis terhadap Roma 12:9-10.

## METODE
Penelitian ini menggunakan penelitian kualitatif-deskriptif yang menggunakan metode studi  pustaka.  Kaelan  mengatakan  bahwa  metode  studi  pustaka  adalah  metode  yang  lokasi penelitiannya berada pada tempat tertentu, misalnya perpustakaan, toko-toko buku, pusat studi, pusat  penelitian,  bahkan  melalui  internet.  Peneliti  mengumpulkan  data  dari  objek  penelitian berhubungan dengan penulis karya pustaka. Tahap pertama dalam pengumpulan data penelitian kepustakaan  adalah  membaca,  untuk  memberikan  arah  peta  penelitian  yang  telah  dibimbing oleh dugaan sementara. Dalam penulisan ini, penelitian pustaka dilakukan pada buku-buku dan artikel-artikel  jurnal  ilmiah  berhubungan dengan berhubungan dengan kerukunan, kasih, dan misi Kristen. 6
3 Christopher J. H. Wright, “Becoming Like Jesus - Google Books,” Langham Preaching Resources , 7, last
modified 2016, accessed June 29, 2021, https://www.google.co.id/books/edition/Becoming_Like_Jesus/3GzowAEACAAJ?hl=id.
4 Yudi Hendrilia et al., “Menciptakan Kerukunan Umat Beragama Dalam Masyarakat Majemuk Melalui Pemaknaan  Kasih  Berdasarkan  Matius  5:43-44,” Jurnal  Teologi  Kependetaan 11,  no.  1  (July  30,  2020):  67, accessed June 29, 2021, https://doi.org/10.24014/JUSH.V20I2.928.
5 Christopher J. H. Wright, “Becoming Like Jesus - Google Books,” 27.
6 Kaelan, Metode Penelitian, (Yogyakarta: Paradigma, 2012), 10.
Selain itu, penulis juga menggunakan metode hermeneutik Alkitab untuk menemukan makna  dan  bentuk  tindakan  kasih  yang  dapat  merawat  dan  menjaga  kerukunan  NKRI berdasarkan Kitab Roma 12:9-10. Menurut Sutanto, metode hermeneutik Alkitab adalah suatu upaya  dalam  menjelaskan,  menerjemahkan,  menganalisa  serta  menginterprestasi  teks-teks yang  terdapat  pada  Alkitab  sehingga  memudahkan  para  pembaca  untuk  memahami  teks tersebut. 7 Nainggolan  berpendapat  hermeneutik  yang  baik  harus  disertai  dengan  eksegesis yang  benar,  sebab  tanpa  eksegesis  yang  baik  maka  hermeneutik  akan  menjadi  subjektif. 8 Selanjutnya Sproul juga berpendapat untuk menghasilkan eksegesisi teks Alkitab yang akurat serta  memahami  maksudnya,  harus  terlibat  memunculkan  pertanyaan  terkait  bahasa,  gaya tulisan, sintaksis, konteks sejarah dan geografis, penulis dan bentuk sastra yang terdapat dalam di  dalamnya. 9 Dapat  disimpulkan  metode  hermeneutik  Alkitab  adalah  menjelaskan, menerjemahkan  menganalisa  teks-teks  yang  akan  dibahas  dan  disertai  eksegesis  yang  benar dengan  cara  mempertanyakan  bahasa,  gaya  tulisan,  sintaksis,  konteks  sejarah,  geografis, penulis dan bentuk sastra yang terdapat dalam teks atau nats Alkitab yang akan digali.

## HASIL DAN PEMBAHASAN/ISI

## Pengertian Kerukunan
Kerukunan  merupakan  hasil  original  yang  tumbuh  dari  dalam  diri  seorang  individu melalui  dinamika  perjumpaan  antarumat  beragama  dan  keyakinan  yang  berbeda  dan  bukan diperoleh  dari  aturan-aturan  yang  bersifat  eksternal,  yaitu  dengan  mengupayakan  melalui aturan. 10 Menurut Harahap, kerukunan adalah keharusan dari ajaran setiap agama dan salah satu bentuk  ketaatan  kepada  Tuhan. 11 Hal  ini  mengandung  pengertian  bahwa  kerukunan  adalah bagian  penting  dari  ajaran  suatu  agama  yang  berhubungan  dengan  relasi  yang  baik  dari seseorang kepada Tuhan. Kerukunan  menunjuk pada adanya hubungan baik, hubungan  yang serasi, selaras, dan seimbang antar pribadi dengan golongan yang ada dalam masyarakat.
Menurut  Paulus  Wirutomo,  kerukunan  dapat  menciptakan  integrasi  sosial  dalam masyarakat  melalui  konsep-konsep  tertentu.  Hal  ini  sebagai  upaya  dalam  mempersatukan makhluk sosial, baik secara individu maupun kelompok untuk memberikan rasa kenyamanan dan  ketentraman. 12 Kerukunan  mengandung  beberapa  bentuk  padanan  kata,  yaitu:  pertama, toleransi. Toleransi dapat diartikan sebagai sikap yang menahan diri, menerima keadaan, dan tidak  menyerang orang  lain  yang berbeda dengannya. Toleransi  memiliki  esensi sikap saling
7 Hasan Sutanto, Hermeneutik: Prinsip Dan Metode Penafsiran Alkitab (Malang: SAAT, 2001), 10.
8 Bartholomeus Diaz Nainggolan, “Penafsiran Kisah Para Rasul 1:8 Dan Implementasi Misi Pemberitaan Injil Lintas Budaya,” Jurnal Koinonia 6 (2013): 17.
9 Sproul, Mengenal Alkitab Seri Teologi Sistematika (Malang: SAAT, 2010), 124.
10 Setyo  Pamungkas,  “Mengkritisi  RUU  Kerukunan  Umat  Beragama:  Menjamin  Atau  Membatasi Kebebasan?,” Jurnal Ilmu Hukum 8 (2014): 107.
11 “Teologi Kerukunan - Syahrin Harahap -,” 8.
12 Paulus Wirutomo, Pokok-Pokok Pikiran Sosiologi (Jakarta: Grafindo Persada, 2003), 35.
menghormati,  saling  menerima,  saling  menghargai  di  tengah  keragaman  budaya,  kebebasan berekspresi dan karakter manusia. 13
Kedua, kedamaian. Kedamaian adalah salah satu bentuk kerukunan yang artinya tidak ada perselisihan dan bersifat rukun, tetapi bersifat pasif. Ketiga, harmoni. Harmoni merupakan keadaan  yang  menunjukkan  adanya  perbedaan  sosial  budaya  namun  bersifat  senasi  dan termasuk kondisi sosial  yang  ideal.  Keempat, solidaritas. Solidaritas  ditandai dengan adanya sikap  saling  membantu  dan  bersatu  dalam  kerukunan  masyarakat.  Kelima,  sinergi.  Sinergi artinya bersepakat dan bersatu dalam perbedaan.
Pada  umumnya,  kerukunan  bersifat otentik,  dinamis,  refleksi  dari  ajaran  agama  yang dianut  dan  bukan  bersifat  artifisial  atau  verbalis–semantik.  Artinya,  kerukunan  dilandasi kesadaran  bahwa  walaupun  berbeda  tetapi  memiliki  kesadaran  tanggung-jawab  dan keterpanggilan  untuk  memperjuangkan  kesejahteraan  bagi  semua  orang. 14 Kerukunan  dapat dilakukan melalui upaya persamaan visi, pemahaman, dan kesadaran terhadap suatu nilai/ajaran yang  dapat  diterima  oleh  tiap-tiap  pihak  yang  berbeda.  Kerukunan  harus  didasari  rasa nasionalisme dengan menghormati setiap agama, suku maupun adat istiadat yang ada sehingga dapat terhindar dari persoalan pelik yang menyangkut kerukunan dalam disintegrasi horizontal yang multikultural. 15 Menurut Yonatan Sumarto, semakin bagus nilai kerukunan dan keserasian intern  ataupun  antarumat  beragama,  serta  antara  umat  beragama  dengan  negara  akan memperkokoh persatuan dan kesatuan bangsa serta stabilitas keamanan nasional. 16

## Tindakan Kasih Dalam Roma 12:9-10

## Latar Belakang Kitab Roma
Surat  Roma ditulis oleh Paulus pada tahun 56  M, ketika  ia  berada di  Korintus. Surat Roma ini ditujukan kepada orang Kristen yang berlatar-belakang Yahudi dan non-Yahudi yang dikirimkan  melalui  Tertius  Amanuensis  (Rom.  16:22). 17 Keterkaitan  Paulus  dengan  Roma berawal dari perjumpaannya dengan Akwila dan Priskila di Korintus (Kis. 18:2), dan setelah beberapa tahun kemudian, Paulus memutuskan mengunjungi Roma (Kis. 19:21). Tujuan Paulus menulis  surat  kepada  jemaat  di  Roma  adalah:  pertama,  untuk  menggalang  bantuan  dalam perjalanan penginjilannya ke Spanyol. Paulus melihat bahwa pekerjaan kerasulannya di daerah Mediterania bagian timur sudah selesai (Rom. 15:22-25).
13 Casram  Casram,  “Membangun  Sikap  Toleransi  Beragama  Dalam  Masyarakat  Plural,” Wawasan: Jurnal Ilmiah Agama dan Sosial Budaya 1 1 (2016): 187–198.
14 Ujang Mahadi, “Membangun Kerukunan Masyarakat Beda Agama Melalui Interaksi Dan Komunikasi Harmoni Di Desa Talang Benuang Provinsi Bengkulu,” Jurnal Kajian Komunikasi 1 1 (2013): 52.
15 Hendrilia  et  al.,  “Menciptakan  Kerukunan  Umat  Beragama  Dalam  Masyarakat  Majemuk  Melalui Pemaknaan Kasih Berdasarkan Matius 5:43-44.”
16 Yonatan  Sumarto,  “Membangun  Kerukunan  Antarumat  Beragama  Dan  Implikasinya  Bagi  Misi Kristen,” HUPĒRETĒS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 2 1 (2020): 45.
17 Th. Van den End, Tafsiran Alkitab: Surat Roma (Jakarta: Gunung Mulia, 2006), 3.
Kedua, untuk  menangani  permasalahan  di  gereja  Roma  antara  orang-orang  Kristen Yahudi dengan orang-orang kafir. Hal ini dikarenakan adanya pengusiran seluruh orang Kristen Yahudi  dari  wilayah  Roma  pada  masa  pemerintahan  Claudius  pada  tahun  49.  Pada  saat  itu pemimpin-pemimpin Yahudi-Kristen telah digantikan oleh pemimpin Kristen dari bangsa kafir. Ketiga,  untuk  memperkenalkan  dirinya  kepada  gereja  di  Roma.  Keempat,  Paulus  dituduh sebagai penyebar ajaran baru yang berbahaya dan menambahkan pengajaran dari Yesus secara sembarangan. Oleh karena itu Surat Roma adalah cara Paulus untuk  mempertahankan dirinya dan menunjukkan bagaimana injil yang diajarkannya adalah benar. 18
Jemaat  yang  ada  di  Roma  bukanlah  jemaat  yang  didirikan  oleh  Paulus.  Duyverman mengatakan dugaan sementara yang membangun jemaat Roma adalah dari antara orang-orang Yahudi diaspora yang berziarah ke Yerusalem, atau dari orang-orang yang sudah menetap pula disana. 19 Jemaat Kristen yang dituju oleh Paulus di Roma terdiri dari orang-orang Yahudi dan non-Yahudi. 20 Suetonius (seorang pengarang Romawi) memberitakan pada tahun 49 M, Kaisar Claudius  mengusir  semua  orang  Yahudi  dari  Roma  karena  mereka  bertengkar  atas  hasutan orang  yang  bernama  Krestus  (Kis.  18:1).  Sesudah  Claudius  meninggal,  sekitar  tahun  54  M, orang Kristen Yahudi kembali ke Roma dan menemukan sejumlah besar orang Kristen bukan Yahudi  sudah  mengalami  pertobatan  dan  menerima  Yesus  Kristus  sebagai  Tuhan.  Hal  ini menunjukkan bahwa jemaat yang dituju oleh Paulus di Roma sebagian besar berasal dari orang Kristen non-Yahudi. 21
Berdasarkan  keadaan  politik,  Kota  Roma  merupakan  daerah  kekuasaan  kekaisaran Romawi,  di  mana  kebudayaan  yang  berkembang  pada  saat  itu  ialah  kebudayaan  Yunani- Romawi.  Pemerintahan  di  Roma  adalah  pemerintahan  Romawi  dengan  sistem  pemerintahan yang bercorak tersendiri. Seluruh kekaisaran dibagi ke dalam beberapa provinsi. Setiap provinsi diperintah oleh seorang proconsul/prokurator yang bertanggungjawab langsung kepada Kaisar di  Roma.  Berdasarkan  keadaan  sosial-ekonomi,  masyarakat  Romawi  mengenal  perbedaan kelas,  meskipun  mereka  semua  berhak  menjadi  warga  negara  Roma.  Kelas  yang  terendah adalah kelas para hamba yang jumlahnya lebih besar daripada kelas-kelas lainnya.
Berdasarkan  keadaan  agama,  Kota  Roma  merupakan  kota  yang  terdapat  kelompok- kelompok penduduk Yahudi diaspora yang telah meninggalkan tanah Yudea dan mendapat hak untuk menjalankan agama serta kewajiban ke-Yahudiannya. Agama dan kebudayaan Yunani sangat  dominan  di  seluruh  wilayah  Kekaisaran  Romawi. 22 Berdasarkan  keadaan  budaya, kebudayaan  yang  berkembang di Roma  pada saat  itu adalah kebudayaan Romawi di tengah- tengah Helenisme. Dimana pada zaman Perjanjian Baru, seorang Kaisar juga dikenal sebagai “putera Allah”. Persembahan diberikan kepada Kaisar sebagai suatu tanda dari keyakinan yang ada semasa kekaisaran, bahwa ada  suatu Kuasa Ilahi di  balik perkara politik, alam, dan akal
18 Willi  Marxen, Pengantar  Perjanjian  Baru:  Pendekatan  Kristis  Terhadap  Masalah-Masalahnya (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008).
19 M. E. Duyverman, Pembimbing Kedalam Perjanjian Baru (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006).
20 Dianne Bergant, Tafsir Alkitab Perjanjian Baru (Yogyakarta: Kanisius, 2006).
21 Robert J. Karris, Lembaga Biblika Indonesia (Yogyakarta: Kanisius, 2006), 250.
22 Wismoady Wahono, Di Sini Kutemukan (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006), 412–413.
manusia. Kekristenan merupakan masalah yang mengganggu ketenangan pemerintahan Kaisar. Karena kekristenan menyadarkan sebagian penduduk Romawi tentang keyakinan itu. Sehingga orang Kristen pada saat itu dianiaya karena penolakan mereka, yang tidak mau ditarik kembali, untuk  melakukan  apa  sebenarnya  yang  dianggap  lebih  sebagai  kewajiban  umum  ketimbang suatu ungkapan kesalehan. 23

## Tafsiran Teks Roma 12:9-10
Roma  12:9-10  merupakan  perikop  lanjutan  dari  Roma  12:1-8.  Perikop  ini mendeskripsikan nasihat Paulus kepada jemaat di Roma baik kepada orang Kristen Yahudi dan orang  Kristen  non-Yahudi  untuk  mengaplikasikan  kasih  dalam  kehidupannya  sebagai kewajiban yang harus dilakukan. Kasih yang dimaksud adalah kasih kepada orang lain. Kasih sebagai dasar yang menggerakkan orang untuk bertindak baik kepada orang lain.

## Kasih itu Jangan Pura-Pura Ayat 9
“Ἡἀγάπη  ἀνυπόκριτος.  ἀποστυγοῦντες  τὸ  πονηρόν,  κολλώμενοι  τῷἀγαθῷ”(Hendaklah kasih itu jangan pura-pura! Jauhilah yang jahat dan lakukanlah yang baik!)
Dalam  ayat  ini,  kata  kasih  berasal  dari  kata agape yang  berarti  kasih  yang  tidak mementingkan  diri  sendiri,  kasih  tanpa  batas,  atau  kasih  tanpa  syarat  ( unconditional  love ). Tindakan kasih yang dimaksud dalam ayat ini melambangkan kasih Allah yang tidak  terbatas kepada  manusia  dan  hal  itu  diwujudkan  dalam  pribadi  Yesus  Kristus.  Palmer  menjelaskan bahwa  kasih  adalah  karakter  yang  lebih  tinggi  daripada  karakter  lain  dalam  diri  seorang individu  yang  berhubungan  dengan  Allah  dan  sesama  manusia. 24 Barclay  mengatakan: Mengasihi orang  lain adalah  memandang  mereka seperti  Allah  memandang  mereka. Ia tidak melakukan apapun kecuali  mencari  hal terbaik  bagi  mereka. Itu berarti  membalas kebencian dengan  pengampunan,  membalas  dendam  dengan  kasih,  membalas  sikap  acuh  tidak  acuh dengan perhatian menyala yang tidak dapat dipadamkan. 25
Hal  ini  memberikan  pengertian  bahwa  kasih  yang  dimiliki  adalah  kasih  yang  tidak pernah  memandang  status,  sama  seperti  kasih  Allah  kepada  manusia  yang  tidak  membalas kejahatan manusia terhadapNya. Brill mengatakan: Kasih yang menganggap orang lain seperti saudara sendiri adalah dasar dan kegenapan kehidupan Kristen. Kasih juga menjadi dasar segala hubungan sosial.Jikalau seseorang mempunyai kasih sedemikian, tentu ia akan berusaha supaya ia tidak menjadi beban bagi orang lain.
Hal  ini  mengandung  pengertian  bahwa  manusia  yang  memiliki  kasih  harus  bisa menempatkan diri dengan orang-orang yang disekitarnya dan menjalin relationship yang baik dengan semua orang, serta tidak menjadi beban bagi orang lain.
23 Bruce Chilton, Studi Perjanjian Baru Bagi Pemula (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1999), 136.
25 James. D. G. Dunn, Word Biblical Commentary (Dallas: Tex: Word Books, 1988).
Rasul Paulus menuliskan bahwa hendaklah kasih itu jangan pura-pura. Kata pura-pura menunjuk  pada  kata  ἀνυπόκριτος.  Kata  ini  berasal  dari  kata  sifat  υπόκριτής  yang  berarti memproyeksi  gambaran  dan  menyembunyikan  identitas  sebenarnya  di  balik  topeng. 26 Penggunaan kata ἀνυπόκριτος pada ayat ini berhubungan dengan sifat kasih yang tanpa pura- pura dan menunjukkan ciri-ciri kasih yang sejati. Kasih hendaknya diwujudkan dalam tindakan nyata yaitu tindakan yang sejati tanpa kepura-puraan, dan melakukannya dengan sepenuh hati. 27 Oleh karena itu, dalam ayat ini Rasul Paulus menasihatkan seseorang yang memiliki hendaknya menunjukkan sikap yang tulus, sejati, atau lebih tepatnya tanpa pura-pura. Hal ini menunjukkan bahwa tindakan kasih tidak hanya dinyatakan dalam pujian dan sikap yang dibuat-buat, tetapi dalam perbuatan nyata.

## Saling mendahului dalam memberi hormat Ayat 10

## Ου Φιλαδέλφεια εβ όλα φιλόστοργοι ου Τιμ όλα πρόγονοι
Hendaklah  kamu  saling  mengasihi sebagai saudara dan  saling  mendahului dalam memberi hormat.
Dalam ayat ini, kasih menunjuk pada tiga kata, yaitu: pertama, Φιλαδέλφεια ( filadelfia ) yang  berarti  kasih  persaudaraan  (antara  seorang  Kristen  dengan  yang  lainnya). Filadelfia berasal  dari  kata fhileo yang  artinya  kasih  yang  tulus  dan delfho yang  artinya  suatu  ikatan persaudaraan yang erat. Dalam hal ini, Rasul Paulus menasihatkan bahwa kasih yang ditujukan kepada orang lain adalah suatu gambaran kasih kepada saudaranya sendiri. Artinya, tindakan kasih  ini  tidak  memandang  segala  perbedaan,  melainkan  bersatu  dalam  kasih  sebagai  satu keluarga dan sesama saudara. Kasih persaudaraan adalah kasih yang saling melengkapi, saling mengingatkan, dan saling menguatkan.
Kedua, φιλόστοργοι  ( f ilostorgoi )  yang  artinya  saling  mengasihi.  Ini  tidak  saja menunjukkan kasih, tetapi juga kesiapan dan kerelaan untuk mengasihi, kasih yang sejati dan bebas,  serta  kebaikan  hati.  Kasih  yang  seperti  ini  menunjuk  kepada  kasih  orang  tua  kepada anak-anak mereka, karena bersifat lembut, alamiah, tidak dipaksakan, dan tidak terbatas. Setiap orang  Kristen  diperintahkan  untuk  saling  mengasihi.  Ketiga, πρόγονοι  yang  artinya  saling memimpin atau saling mendahului hormat. Kata ini berbentuk Present Continous, yaitu suatu pekerjaan/perbuatan  yang  sedang  dilakukan  atau  yang  dilakukan  berulang-ulang.  Artinya, saling  mendahului  dalam  memberi  hormat  adalah  salah  satu  tindakan  kasih  yang  dilakukan tidak hanya sekali, melainkan berulang-ulang.
Pengertian rasa hormat menunjuk pada penghargaan, apresiasi, pujian, serta komentar positif  kepada  orang  lain.  Sikap  saling  mendahului  memberi  hormat  bukan  hanya  sekedar mengangkat tangan atau berkata santun, tetapi juga diwujudkan dalam perkataan dan perbuatan nyata  yang  menghargai,  mengapresiasi,  dan  memberi  komentar  positif  kepada  orang  lain.
26 Ibid., 740.
27 Ernst Kasemann, Commentary on Roman. Trans. By G.W. Bromiley (Grand Rapids: Eerdmans, 1980), 345.
Selain itu, pengertian saling mendahului dalam memberi hormat juga adalah saling mendahului memperlakukan orang lain lebih baik daripada diri sendiri. Hal ini dijelaskan dalam Filipi 2:3: “Dengan tidak mencari kepentingan sendiri atau puji-pujian yang sia-sia. Sebaliknya hendaklah dengan  rendah  hati yang  seorang  menganggap  yang  lain  lebih  utama  dari  pada  dirinya sendiri.” Oleh  karena  itu , saling  mendahului  dalam  memberi  hormat  merupakan  salah  satu perwujudan  tindakan  kasih  yang  tidak  hanya  kasih  yang  tulus,  tetapi  juga  kasih  yang lebih dahulu memperhatikan, memuji, dan menghargai keberadaan orang lain.

## KESIMPULAN
Sikap Kristen dalam Merawat Kerukunan NKRI Melalui Tindakan Kasih (Berdasarkan Roma 12:9-10) meliputi dua hal yaitu tidak pura-pura dan saling mendahului dalam memberi hormat. Tidak pura-pura berarti memiliki  nilai tulus dan  ikhlas  yang dilandasi dengan kasih yang  dari  Allah,  sehingga  dengan  demikian  melalui  sikap  yang  tidak  pura-pura  telah menunjukan  dan  mewartakan  kasih  Allah.  Dalam  bagian  saling  mendahului  dalam  memberi hormat  merupakan  bukti  kecintaan  terhadap  sesama  dan  memerlukan  inisiatif,  jauh  dari paksaan  dan  sikap  yang  otoriter  dalam  merawat  kerukunan  NKRI.  Kedua  sikap  diatas membuktikan  keberadaan  orang  Kristen  yang  ingin  merawat  kerukunan  NKRI,  kedua  sikap tersebut dilakukan dengan penuh kesadaran bukan dengan adanya syarat tertentu.

## DAFTAR RUJUKAN
A.  A.  Yewangoe.  “Agama  Dan  Kerukunan.” BPK  Gunung  Mulia .  Last  modified  2009. Accessed June 29, 2021.
https://www.google.co.id/books/edition/Agama_dan_kerukunan/SykwKPJfFKkC?hl=id &gbpv=1&dq=agama+dan+kerukunan&printsec=frontcover.
Bartholomeus  Diaz  Nainggolan.  “Penafsiran  Kisah  Para  Rasul  1:8  Dan  Implementasi  Misi Pemberitaan Injil Lintas Budaya.” Jurnal Koinonia 6 (2013): 1–24.
Bruce Chilton. Studi Perjanjian Baru Bagi Pemula . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1999.
Casram  Casram.  “Membangun  Sikap  Toleransi  Beragama  Dalam  Masyarakat  Plural.” Wawasan: Jurnal Ilmiah Agama dan Sosial Budaya 1 1 (2016): 187–198.
Christopher  J.  H.  Wright.  “Becoming  Like  Jesus  -  Google  Books.” Langham  Preaching Resources . Last modified 2016. Accessed June 29, 2021.
https://www.google.co.id/books/edition/Becoming_Like_Jesus/3GzowAEACAAJ?hl=id.
Dianne Bergant. Tafsir Alkitab Perjanjian Baru . Yogyakarta: Kanisius, 2006.
Ernst Kasemann. Commentary on Roman. Trans. By G.W. Bromiley . Grand Rapids: Eerdmans, 1980.
Hasan Sutanto. Hermeneutik: Prinsip Dan Metode Penafsiran Alkitab . Malang: SAAT, 2001.
Hendrilia,  Yudi,  Reni  Triposa,  Gloria  Gabriel  Lumingas,  Sekolah  Tinggi  Teologi  Kanaan Nusantara,  and  Sekolah  Tinggi  Teologi  Sangkakala.  “Menciptakan  Kerukunan  Umat Beragama  Dalam  Masyarakat  Majemuk  Melalui  Pemaknaan  Kasih  Berdasarkan  Matius 5:43-44.” Jurnal Teologi Kependetaan 11, no. 1 (July 30, 2020): 61–70. Accessed June
29, 2021. https://doi.org/10.24014/JUSH.V20I2.928.
James. D. G. Dunn. Word Biblical Commentary . Dallas: Tex: Word Books, 1988.
Kaelan. Metode Penelitian, . Yogyakarta: Paradigma, 2012.
M. E. Duyverman. Pembimbing Kedalam Perjanjian Baru . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006.
Paulus Wirutomo. Pokok-Pokok Pikiran Sosiologi . Jakarta: Grafindo Persada, 2003.
Robert J. Karris. Lembaga Biblika Indonesia . Yogyakarta: Kanisius, 2006.
Setyo Pamungkas. “Mengkritisi RUU Kerukunan Umat Beragama: Menjamin Atau Membatasi Kebebasan?” Jurnal Ilmu Hukum 8 (2014): 103– 114.
Sproul. Mengenal Alkitab Seri Teologi Sistematika . Malang: SAAT, 2010.
Th. Van den End. Tafsiran Alkitab: Surat Roma . Jakarta: Gunung Mulia, 2006.
Ujang  Mahadi.  “Membangun  Kerukunan  Masyarakat  Beda  Agama  Melalui  Interaksi  Dan Komunikasi  Harmoni  Di  Desa  Talang  Benuang  Provinsi  Bengkulu.” Jurnal  Kajian Komunikasi 1 1 (2013): 52.
Willi  Marxen. Pengantar  Perjanjian  Baru:  Pendekatan  Kristis  Terhadap  Masalah- Masalahnya . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008.
Wismoady Wahono. Di Sini Kutemukan . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006.
Yonatan Sumarto. “Membangun Kerukunan Antarumat Beragama Dan Implikasinya Bagi Misi Kristen.” HUPĒRETĒS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 2 1 (2020): 45. “Teologi Kerukunan - Syahrin Harahap -.” Accessed June 29, 2021. https://books.google.co.id/books?hl=id&lr=&id=N-
VNDwAAQBAJ&oi=fnd&pg=PA3&dq=teologi+kerukunan+beragama+dalam+islam&o ts=Aiks59ubRQ&sig=I9gradkYPs7T7khfbkLHbf9kRZQ&redir_esc=y#v=onepage&q=t eologi kerukunan beragama dalam islam&f=false.