Motif Ber- kasundaan Pelaku Seni Keturunan Tionghoa di Kota Bandung https://doi.org/10.25008/caraka.v3i1.66
Santi Susanti, Rachmaniar Universitas Padjadjaran - Indonesia

## ABSTRACT
Sundanese art and culture grew and developed in the area of West Java which was inhabited by the Sundanese. The city of Bandung as the capital of West Java, is an area that has a diverse population with various cultural backgrounds. The interaction and communication that takes place among the community members foster a sense of belonging to Sundanese culture in the residents of Bandung City of Chinese descent, which is expressed in the form they like, one  of  which  is  art.  This  study  aims  to  reveal  the  motives  of  Chinese  art  performers  in Bandung. The method used in this research is qualitative with a phenomenological approach, which emphasizes the disclosure of informants' experiences in running Kasundaan through art. Information obtained through purposive sampling. Data was collected through in-depth interviews  as  well  as  observation  and  review  of  documents  and  literature  relevant  to  the research. Data analysis used Miles-Huberman interactive data analysis and data verification was carried out through triangulation. The results of the study indicate that the motif of the Sundanese art performers of Chinese descent in Bandung consists of the because motive and in order to motive, which are the driving and hopeful aspects. The driving aspect is divided into extrinsic and intrinsic aspects. The extrinsic driving aspect that comes from outside the individual consists of interactions with the social and natural environment. Meanwhile, the intrinsic aspect, which comes from within the individual informants and their nuclear families, consists of interests, hobbies and talents as well as roots in Sundanese culture. These two aspects produce aspects of the expectations that individuals want to achieve in Kasundaan, such as preserving Sundanese culture and people being able to respect nature.
Keyword : Sundanese culture; interaction and communication; phenomenological approach

## ABSTRAK
Seni budaya Sunda tumbuh dan berkembang di wilayah Jawa Barat yang dihuni orang Sunda. Kota  Bandung  sebagai  ibukota  Jawa  Barat,  merupakan  wilayah  yang  memiliki  keragaman penduduk  dengan  berbagai  latar  belakang  budayanya.  Interaksi  dan  komunikasi  yang berlangsung di antara warga masyarakat menumbuhkan rasa memiliki budaya Sunda pada diri warga Kota Bandung keturunan Tionghoa, yang diungkapkan dalam wujud yang mereka sukai,  salah  satunya  adalah  seni.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengungkapkan  motif berkasundaan pelaku seni keturunan  Tionghoa di Kota Bandung. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah kualitatif dengan pendekatan fenomenologi, yang menekankan pada pengungkapan pengalaman informan dalam menjalankan kasundaan melalui kesenian. Informasi  diperoleh  melalui purposive  sampling .  Pengumpulan  data  dilakukan  melalui wawancara mendalam serta observasi dan penelaahan dokumen serta literatur yang relevan dengan penelitian. Analisis data menggunakan analisis data interaktif Miles-Huberman dan verifikasi  data  dilakukan  melalui  triangulasi.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  motif berkasundaan  para  pelaku  seni  keturunan  Tionghoa  di  Kota  Bandung  terdiri  dari because motive dan in order to motive, yang menjadi aspek pendorong dan aspek harapan. Aspek pendorong terbagi ke dalam aspek ekstrinsik dan aspek intrinsik. Aspek pendorong ekstrinsik
yang berasal dari luar diri individu terdiri dari interaksi dengan lingkungan sosial dan alam. Sementara  itu,  aspek  intrinsik,  yang  bersumber  dari  dalam  diri  dan  keluarga  inti  individu informan terdiri dari minat, hobi dan bakat serta keberakaran pada budaya Sunda. Kedua aspek  tersebut  menghasilkan  aspek  harapan  yang  ingin  dicapai  individu  dalam  ber- kasundaan , seperti melestarikan budaya Sunda dan masyarakat dapat menghargai alam. Kata Kunci: Budaya Sunda; komunikasi dan interaksi; pendekatan fenomenologi
Santi Susanti’s  email:  santi.susanti@unpad.ac.id Para penulis menyatakan tidak mempunyai konflik kepentingan dalam penelitian dan penerbitan publikasi ini. Copyright © 2022 (Santi Susanti, Rachmaniar).
Licensed under the Creative Commons Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 (CC BY-SA 4.0) Available at http://caraka.web.id Submitted: 22 June 2022, Revised: 2 June 2021, Accepted: 14 July 2022

## PENDAHULUAN
Budaya  atau  kebudayaan  merupakan  satu  fakta  sosial  yang  dihadapi  individu  dalam kehidupannya. Budaya memiliki tiga karakteristik, yaitu dapat dipelajari, dapat dipertukarkan, serta  tumbuh  dan  berubah  (Hebding  dan  Glick  dalam  Liliweri  2011).  Kebudayaan  dapat dipelajari karena tradisi budaya, nilai-nilai, kepercayaan dan standar perilaku diciptakan oleh manusia dan bukan diwariskan melalui proses pendidikan dengan cara-cara tertentu menurut kebudayaan.  Kebudayaan  dipertukarkan  merujuk  pada  kebiasaan  individu  atau  kelompok untuk menunjukkan kualitas kelompok budayanya.
Proses pertukaran budaya, dilakukan melalui mekanisme belajar budaya yang dilakukan oleh individu atau kelompok yang berada dalam satu wilayah yang memiliki budaya dominan. Salah satunya masyarakat Tionghoa yang hidup dan tinggal di Kota Bandung, yang memiliki budaya Sunda sebagai salah satu budaya yang dominan. Interaksi yang berlangsung antara masyarakat Tionghoa dengan orang Sunda di Kota Bandung, ternyata mampu menumbuhkan benih-benih kecintaan dari individu-individu Tionghoa terhadap budaya Sunda. Bahkan tidak sedikit  dari  individu-individu  tersebut  yang  mempraktekkan kasundaan (hal-hal  yang berkaitan dengan budaya Sunda) dalam keseharian mereka.
Keberadaan individu Tionghoa yang menjalani kasundaan , berkaitan dengan interaksi yang  terjadi  antara  mereka  dengan  masyarakat  dan  budaya  Sunda  yang  tumbuh  dan berkembang  di  Kota  Bandung.  Dalam  penelitian  ini,  komunikasi  yang  dilakukan  individu Tionghoa  dengan  lingkungan  sekitarnya,  turut  membentuk  pemahaman  mereka  terhadap budaya  Sunda.  Pemahaman  tentang kasundaan merupakan  bagian  dari  adaptasi  individu Tionghoa untuk menjadi masyarakat Sunda dan berperan aktif sebagai pelaku budaya Sunda.
Kasundaan yang  dimaksud  dalam  penelitian  ini  adalah  pengetahuan  dan  penjiwaan tentang  budaya  Sunda,  berupa  nilai-nilai  hidup  dan  penghidupan  orang  Sunda,  yang diterapkan  dalam  kehidupan  sehari-hari  secara  individual  maupun  secara  sosial  (Ekadjati dalam Suryalaga, 2009). Pada ranah seni, individu Tionghoa tersebut merupakan pelaku dari seni budaya Sunda. Mereka tidak sekadar mencintai budaya Sunda, melainkan menghasilkan karya yang dapat dinikmati oleh masyarakat. Individu-individu Tionghoa tersebut membawa nilai-nilai kasundaan dalam karya. Mereka telah memberikan kontribusi bagi perkembangan seni budaya Sunda dan sering diinformasikan oleh media cetak dan media elektronik.
Fritz Heider (dalam Littlejohn & Foss, 2009) mengatakan, ” People have reasons for the way  they  behave”. Selalu  ada  alasan  untuk  setiap  perilaku  manusia.  Pernyataan  tersebut menunjukkan  bahwa  tidak  ada  satu  pun  perilaku  manusia  yang  tidak  beralasan  atau bertujuan. Bagi Weber (dalam Collin, 1997), alasan tersebut merupakan motif bertujuan, yang
tercipta karena adanya proses intersubjektif berupa hubungan tatap muka yang unik dengan individu lain sehingga perilaku yang ditunjukkan tersebut disebut tindakan sosial.
Sementara  bagi  Schutz,  alasan  tersebut  merupakan  motif  yang  melandasi  manusia melakukan suatu tindakan. Motif adalah konfigurasi atau konteks makna yang tampak pada aktor  sebagai  landasan  makna  perilakunya  (Schutz,  1972).  Masuknya  nilai-nilai kasundaan kepada individu Tionghoa, disadari atau tidak disadari, memengaruhi cara pandang mereka terhadap  budaya  Sunda  dan  penerapannya  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Berdasarkan penjelasan tersebut, peneliti tertarik untuk meneliti motif berbudaya Sunda pada individu Tionghoa di kota Bandung.
Pemilihan  individu  Tionghoa  sebagai  objek  penelitian,  didasarkan  pada  daya adaptasinya dalam berinteraksi dengan masyarakat Sunda di Kota Bandung, yang berlangsung sejak  lama.  Orang-orang  Tionghoa  telah  sejak  lama  datang  ke  Bandung  dengan  tujuan berdagang. Sejak tahun 1800-an, orang-orang Tionghoa sudah memiliki kawasan tersendiri di Bandung,  disebut  Pecinan,  yang  terdapat  di  sekitar  wilayah  Pasar  Baru  sekarang  (Kunto, 1984).  Mereka  beradaptasi  dengan  penduduk  setempat,  salah  satunya  melalui  bahasa (Skober, 2006). Orang-orang Tionghoa di Bandung ketika itu sudah fasih berbahasa Sunda. Pada  tahun  1885  mereka  mulai  menyebar  ke  Jalan  Kelenteng.  Pecinan  di  Jalan  Kelenteng ditandai  dengan  pembangunan Vihara  Satya  Budhi .  Pecinan  berkembang  pesat  di  sekitar Pasar Baru sejak 1905. Tan Sioe How yang mendirikan kios jamu Babah Kuya di Jalan Belakang Pasar tahun 1910 merupakan salah satu perintis toko di kawasan itu . Selain di Pasar Baru, kawasan pecinan juga tumbuh di Suniaraja dan Citepus tahun 1914. Keberadaan individu Tionghoa yang ber- kasundaan , merupakan suatu fenomena yang tampak dalam kehidupan masyarakat Sunda di Jawa Barat, khususnya di Bandung. Mereka sudah menjadi bagian dari masyarakat Sunda. Karya-karya yang mereka hasilkan pun turut mewarnai perkembangan seni budaya di Jawa Barat. Karya-karya tersebut merupakan wujud ekspresi dari individu Tionghoa atas kasundaan yang mereka maknai. Setiap individu memiliki cara  tersendiri  untuk  mengekspresikan  pemaknaannya  tersebut.  Demikian  pula  dengan informan penelitian ini. Ber- kasundaan dilakukan berdasarkan kesadaran dan tanpa paksaan. Ada dorongan-dorongan yang mendasari mereka ber- kasundaan , yang Schutz sebut sebagai motif.

## KERANGKA TEORI
Belajar  dan  memahami  suatu  budaya  tidak  bisa  dilepaskan  dari  interaksi  yang berlangsung  antara  individu  dengan  budaya  yang  ingin  dipahaminya.  Lingkungan  memiliki peran  besar  dalam  memengaruhi  hasil  interaksi  antarbudaya  yang  berlangsung.  Hasil penelitian  Lusiana  Andriani  Lubis  yang  dipublikasikan  tahun  2012  mengenai Komunikasi Antarbudaya  Etnis  Tionghoa  dan  Pribumi  di  Kota  Medan menemukan  bahwa  komunikasi antarbudaya  dapat  mengubah  cara  pandang  terhadap  nilai-nilai  budaya  Tionghoa  dan pribumi di Kota Medan sehingga mendorong perilaku dan pandangan dunia individu menjadi positif.
Berdasarkan  penelitian  tersebut,  nilai-nilai  budaya  dapat  berubah  karena  adanya interaksi sosial diantara budaya yang berbeda. Ini sejalan dengan penelitian yang dilakukan yang  intinya  bahwa  interaksi  dua  budaya  berbeda,  menghasilkan  suatu  perubahan. Perubahan  yang  terjadi  pada  individu  Tionghoa  yang  mencintai  dan  menerapkan  budaya Sunda dalam kehidupannya merupakan hasil dari interaksi individu Tionghoa tersebut dengan lingkungan sekitarnya di Bandung yang didominasi oleh budaya Sunda. Perbedaan dengan penelitian tersebut, subjek penelitian yang dijadikan informan adalah individu Tionghoa yang
telah  berinteraksi  dengan  budaya  Sunda  dan  menjadi  bagian  dari  budaya  Sunda  dengan mempraktikkan kasundaan dalam perilaku sehari-hari dengan berbagai bentuknya. Min-hua  Chen  (1998)  dalam  penelitiannya  menunjukkan  bahwa  proses  transmisi budaya dapat berlangsung di rumah. Keluarga Tionghoa di Amerika Serikat membantu anak- anak mereka membangun dan memertahankan identitas budaya Tiongkok, hubungan sosial tradisional  dan  nilai-nilai  pembelajaran  literasi.  Orang  tua  mengajarkan  kepada  anaknya bagaimana melakukan adaptasi dengan budaya Amerika.
Penelitian  Chen  menunjukkan  bahwa  keluarga  memiliki  peran  dalam  mengajarkan budaya  melalui  pengajaran  orang  tua  kepada  anak-anaknya.  Perbedaan  dengan  Chen, penelitian  yang  dilakukan  mengkaji  peran  lingkungan  sosial  dalam  pembentukan pengetahuan  budaya  serta  adanya  keterkaitan  dengan  budaya  setempat  setelah  individu memeroleh pengetahuan tentang budaya lokal.

## Teori Tindakan Sosial
Penelitian ini menggunakan Teori Tindakan Sosial ( social action theory ) yang dicetuskan Max Weber, seorang perintis sosiologi di Jerman. Weber mengartikan tindakan sosial sebagai segala tindakan atau pengalaman bermakna yang disadari oleh seseorang atau sekelompok orang yang tampak dalam bentuk pola laku kehidupan sehari-hari (Schutz, 1967). Bagi Weber, tindakan  sosial  merupakan  semua  perilaku  individu  yang  memiliki  makna  subjektif  bagi dirinya  dan  diarahkan  kepada  tindakan  orang  lain  (Weber  dalam  Ritzer,  1975).  Terdapat alasan yang melatarbelakangi setiap tindakan individu yang berhubungan dengan orang lain. Teori Tindakan Sosial ini termasuk ke dalam ranah teori interpretif dan merupakan dasar bagi munculnya  teori-teori  subjektif  yang  pendekatannya  berdasarkan  interaksi  sosial,  salah satunya teori fenomenologi.

## Teori Fenomenologi
Teori  fenomenologi  memokuskan  perhatiannya  terhadap  pengalaman  sadar  seorang individu. Menurut teori ini, realitas dikonstruksi sesuai sudut pandang individu yang dijadikan informan  penelitian.  Peneliti  tidak  berasumsi  apapun  terhadap  orang  yang  ditelitinya, melainkan  mencoba  merangkai  pengalaman  informan  yang  diteliti  menjadi  realitas  yang ditemukan sesuai sudut pandang mereka (Bajari, 2009)
Berbudaya Sunda merupakan satu bentuk pengalaman kesadaran yang dijalani individu- individu  subjek  penelitian  ini  dalam  kehidupan  sehari-harinya  di  lingkungan  masyarakat Sunda. Pendekatan fenomenologi digunakan dalam penelitian ini, untuk mengungkap secara mendalam pengalaman individu Tionghoa dalam menjalani kehidupan berbudaya Sunda atau ber- kasundaan.
Dalam penelitian ini, yang menjadi fenomenanya adalah kesadaran individu Tionghoa yang  menjalani  budaya  Sunda  melalui  caranya  masing-masing.  Penelitian  ini  berupaya menjelaskan motif yang mendasari individu Tionghoa menjalani kehidupan berbudaya Sunda dari perspektif mereka. Teori fenomenologi yang digunakan dalam penelitian ini adalah teori yang dikembangkan Alfred Schutz yakni fenomenologi sosial.
Fenomenologi  sosial  Alfred  Schutz  merupakan  pengembangan  fenomenologi  yang digagas  Husserl  yang  diterapkan  pada  penelitian  ilmu  sosial.  Inti  pemikiran  Schutz  adalah bagaimana  memahami  tindakan  sosial  melalui  penafsiran  terhadap  suatu  fenomena  yang dialami manusia yang direfleksikan dalam tindakan dan sikap terhadap kehidupan sehari-hari.
Suatu  tindakan  yang  dilakukan  manusia,  menurut  Schutz,  dilandasi  oleh  motif,  yang dalam  perspektif  fenomenologi  merupakan  konfigurasi  atau  konteks  makna  yang  tampak
pada aktor sebagai landasan makna perilakunya (Schutz, 1972). Motif terbagi ke dalam motif alasan ( because motives ) dan motif tujuan ( in order to motives ). Motif alasan merujuk pada pengalaman  masa  lalu  aktor  yang  mendasari  perilakunya  pada  saat  ini.  Sedangkan  motif tujuan  merupakan  maksud,  rencana,  harapan,  minat  dan  sebagainya  dari  tindakan  yang berorientasi pada masa depan.
Dalam konteks penelitian ini, individu Tionghoa menerapkan kasundaan melalui suatu proses yang dijalaninya sejak awal mengenal budaya Sunda, baik dari lingkungan keluarga maupun dari lingkungan sosialnya yang diterimanya melalui proses interaksi yang dijalani. Individu merupakan sosok yang aktif dalam menentukan keputusan yang diambilnya terkait penerapan kasundaan dalam kehidupan sehari-hari sesuai kompetensi yang mereka miliki. Individu Tionghoa yang hidup di Bandung, setiap hari berinteraksi dengan masyarakat dan budaya Sunda dalam jangka waktu yang lama sehingga mereka mampu mengikuti kebiasaan dan adat istiadat orang Sunda dalam kehidupan sehari-hari mereka.
Budaya Sunda dan Orang Sunda
Budaya Sunda merupakan salah satu kekayaan bangsa Indonesia yang hidup, tumbuh dan berkembang di kalangan orang Sunda yang umumnya berdomisili di Tanah Sunda atau Jawa Barat (Ekadjati, 1995). Budaya Sunda mewujud dalam bentuk fisik maupun nonfisik yang bisa dinikmati dan dirasakan oleh pelaku maupun penikmatnya. Adapun unsur-unsur pokok kebudayaan  yang  berlaku  universal  sebagaimana  disampaikan  Kluckhohn  yaitu  bahasa, sistem  pengetahuan,  organisasi  sosial,  sistem  peralatan  hidup  dan  teknologi,  sistem  mata pencaharian hidup, sistem religi dan kesenian. Pada praktiknya, unsur-unsur tersebut antara lain  mewujud  pada  pola  hidup,  nilai-nilai  kearifan  lokal  warisan  leluhur,  artefak,  dan sebagainya.
Dari segi sosial budaya, terdapat beberapa definisi tentang siapa yang disebut orang Sunda  itu.  Jakob  Sumardjo,  budayawan  yang  mendalami  hal  ihwal  Sunda  menuturkan, berdasarkan  penuturan  orang  Baduy,  ada  lima  syarat  yang  disebut  Sunda,  yaitu  berdarah Sunda, bertempat tinggal di Sunda, berbahasa Sunda, beradat istiadat Sunda dan beragama Sunda. Jakob menjelaskan, yang dimaksud agama Sunda menurut orang Baduy adalah Sunda Wiwitan .  Namun,  karena  umumnya  orang  Sunda  beragama  Islam,  maka  Islam  dianggap sebagai agama orang Sunda sehingga ada sebutan “Sunda itu Islam, Islam itu Sunda”.
Sementara itu berdasarkan hasil penelitian Suwarsih Warnaen dan tim, orang Sunda adalah orang yang mengaku dirinya dan diakui oleh orang lain sebagai orang Sunda. Orang lain itu, orang Sunda maupun orang lain yang bukan orang Sunda (Warnaen, et al , 1987). Dalam  definisi  tersebut,  tercakup  kriteria  berdasarkan  keturunan  dan  berdasarkan  sosial budaya.  Menurut  kriteria  pertama,  seseorang  atau  sekelompok  orang  bisa  disebut  orang Sunda,  jika  orang  tuanya,  baik  dari  pihak  ayah  maupun  ibu  atau  keduanya  orang  Sunda, dimanapun  ia  atau  mereka  berada  dan  dibesarkan.  Menurut  kriteria  kedua,  orang  Sunda adalah orang atau sekelompok orang yang dibesarkan dalam lingkungan sosial budaya Sunda dan dalam hidupnya menghayati serta mempergunakan norma-norma dan nilai-nilai budaya Sunda. Budayawan Sunda, Ajip Rosidi mendefiniskan orang Sunda berdasarkan kriteria kedua, yaitu  manusia  yang  dalam  hidupnya  menghayati  serta  mempergunakan  nilai-nilai  budaya Sunda (2009).

## Kasundaan
Dalam penelitian ini, peneliti menggunakan kata kasundaan , yang dimaksudkan sebagai segala  hal  yang  bertalian  dengan  Sunda  atau  memiliki  sifat-sifat  Sunda,  seperti  yang
48
tercantum dalam Kamus Basa Sunda R.A. Danadibrata , yang menuliskan bahwa kasundaan adalah sipat-sipat, adat istiadat orang Sunda. Budayawan Sunda, Hidayat Suryadilaga pun menjelaskan,  “Bila  Sunda  merupakan  kata  benda,  maka  kata  kerja/perilakunya  disebut Nyunda ; kata sifatnya adalah Kasundaan , waktu dan ruang gerak keberadaannya disebut Pa- Sunda-an, Pasundan”.  Dalam  penelitian  ini,  kata kasundaan yang  digunakan,  diartikan sebagai kata yang di dalamnya mengandung hal-hal yang berhubungan dengan Sunda. Lebih  jauh,  pakar  sejarah  Sunda,  Edi  S.  Ekadjati,  dalam  Suryalaga  (2009)  memberi batasan  bahwa kasundaan adalah  pengetahuan  dan  penjiwaan  tentang  budaya  Sunda, berupa  nilai-nilai  hidup  dan  penghidupan  orang  Sunda  yang  diterapkan  dalam  kehidupan sehari-hari  secara  individual  maupun  secara  sosial  sepanjang  perjalanan  hidup  mereka. Dengan  kata  lain,  menurut  Edi, kasundaan adalah  pengetahuan  dan  penjiwaan  tentang budaya Sunda. Kasundaan adalah sesuatu yang berkaitan dengan Sunda. Sementara nyunda , diartikan  sebagai  berperilaku  dan  berkarakter  sebagai urang Sunda,  yaitu  mampu mengaplikasikan  arti  dan  makna  kata  Sunda  ( kasundaan )  dalam  perilaku  kehidupannya (Suryalaga, 2009).
Hidayat Suryalaga menyatakan, kasundaan sejatinya tidak hanya menjadi penanda bagi orang Sunda, tetapi jauh lebih luas lagi, bisa dijadikan penanda bagi siapapun, etnis manapun, bangsa apapun, beragama dan berkepercayaan apapun, asalkan mempunyai sifat, karakter dan perilaku kasundaan , dia adalah manusia Sunda (2009). Berdasarkan penjelasan tersebut, siapa  pun  bisa  disebut  sebagai  orang  Sunda  jika  mereka nyunda ,  manakala  berperilaku, beretika dan berkarakter seperti orang Sunda, yaitu mampu mengaplikasikan arti dan makna kata Sunda ( kasundaan ) dalam perilaku kehidupannya (Suryalaga, 2009). Melalui penelitian ini, peneliti mengungkap motif individu Tionghoa ber- kasundaan ,

## METODOLOGI
Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan pendekatan fenomenologi, yaitu studi tentang pengungkapan pengalaman subjektif yang berhubungan dengan suatu objek. Peristiwa dan dunia sosial digambarkan melalui sudut pandang dan interpretasi orang-orang yang diteliti. Penggambaran hasil penelitian disampaikan secara deskriptif dalam bentuk kata- kata dan bahasa, pada suatu konteks khusus yang alamiah (Moleong, 2006).
Dalam  penelitian  ini,  fenomenanya  adalah  pengalaman  unik  yang  disadari  individu Tionghoa  dalam  menjalani kasundaan melalui  caranya  masing-masing.  Individu  Tionghoa yang  dipilih  sebagai  subjek  penelitian  ini  adalah  mereka  yang  memiliki  pemahaman, kemampuan,  keahlian  serta  wawasan  yang  luas  mengenai kasundaan dan  mampu menyampaikan pemikiran dan pengalamannya mengenai kasundaan dengan baik. Data  diperoleh  melalui  wawancara  mendalam  dengan  informan  serta  melakukan observasi nonpartisipatif sebagai data primer. Data sekunder diperoleh melalui kajian pustaka dan dokumen yang relevan dengan penelitian yang dilaksanakan.
Analisis data penelitian ini menggunakan tahapan analisis interaktif Miles-Huberman, yang  meliputi  reduksi  data,  penyajian  data  dan  penarikan  kesimpulan.  Ketiga  tahapan tersebut  berlangsung luwes dan  terus  menerus  berlangsung  selama  proses  pengumpulan data  berlangsung.  Dalam  penelitian  ini  validitas  data  dilakukan  melalui  triangulasi  dengan pengecekan data melalui triangulasi tempat dan waktu, yaitu menanyakan pertanyaan yang sama pada tempat dan waktu yang berbeda kepada subyek penelitian. Ketika jawaban yang disampaikan ternyata sama, maka data sudah sesuai.
Informan  penelitian  ini  dipilih  secara  purposif  atau purposive  sampling berdasarkan kebutuhan  peneliti  sesuai  tujuan  penelitian  (Moleong,  2006).  Subjek  penelitian  ini  adalah
individu Tionghoa di Kota Bandung yang menjalani kasundaan dalam kehidupan sehari-hari. Mereka  dipilih  karena  lahir  dan  besar  di  Bandung  sebagai  keturunan  dari  generasi sebelumnya  yang  sudah  lama  tinggal  di  Bandung.  Mereka  telah  membaur  dengan  warga Bandung dalam berbagai aktifitas ekonomi, sosial maupun budaya serta dapat menjelaskan pengalaman  menjalani kasundaan dari  sudut  pandang  individu  sebagai  pelaku  melalui kegiatan  yang  dilakukannya.  Mereka  adalah  Tan  Deseng,  Soeria  Disastra,  Ferry  Sutrisna Wijaya  dan  Abun  Adira.  Penelitian  ini  dilakukan  di  Bandung,  ibukota  Jawa  Barat  yang penduduknya  heterogen  dan  multikultural,  karena  Bandung  berkembang  pesat  menjadi pusat kebudayaan Sunda dan pusat pemerintahan (Antlov, 1995; Kunto, 1984).

## HASIL PENELITIAN

## Motif Individu Tionghoa Ber-Kasundaan
Schutz  mengkategorikan  motif  yang  mendorong  individu  berperilaku  sebagai  ”motif alasan” ( because motives ) dan ”motif untuk” ( in order to motives ). ‘Motif untuk’ digambarkan sebagai  maksud,  rencana,  harapan,  minat  dan  sebagainya  yang  berorientasi  masa  depan. Sementara motif alasan merujuk pada masa lalu individu.
Dalam penelitian ini, because motives dijadikan sebagai aspek pendorong yang dibagi menjadi dua, yakni aspek pendorong ekstrinsik, yang berasal dari luar diri individu, seperti lingkungan sosial dan situasi, serta aspek pendorong intrinsik yang bersumber dari dalam diri dan keluarga inti individu.
Aspek Pendorong Ekstrinsik Individu Tionghoa dalam Ber-kasundaan Interaksi  dengan  lingkungan  sosial  masyarakat  dan  alam  Sunda  menjadi  salah  satu pendorong  ekstrinsik  bagi  para  informan  untuk  ber- kasundaan. Beragam  masukan  yang diterima  melalui  interaksi  yang  berlangsung  cukup  lama  dengan  masyarakat  Sunda, menjadikan individu Tionghoa mengenal dan tumbuh kecintaan untuk menjadikan budaya Sunda sebagai bagian dari kehidupan sehari-hari informan.
Tan  Deseng,  salah  satu  maestro  karawitan  Sunda,  merasakan  betapa  lingkungan memengaruhinya untuk mengenal kebudayaan sunda, sehingga menekuni karawitan Sunda. Deseng  menuturkan,  sejak  kecil,  ia  tumbuh  di  lingkungan  masyarakat  Sunda  rajin memutarkan  musik  Sunda  dan  tetangganya  ada  yang  berkecimpung  di  kesenian  Sunda sehingga ia menyukai lagu-lagu Sunda.
Saya lahir disini. Dari kecil sering denger tetangga nyetel RRI, denger kendang penca, kecapi, degung, kiliningan. Bahasa juga bahasa Sunda. Ada tetangga yang bisa main suling. Kenapa bisa lagu Sunda? sebab tetangga, Bi Icih, sinden, Mang Wira tukang rebab, Mang Upi tukang kacapi. Bisa lagu Sunda, suka lagu Sunda, wajar! (Deseng, 2018).
Interaksi  dengan  orang-orang  Sunda  yang  menjadi  temannya,  menambah  wawasan Deseng  tentang  musik  tradisional  dan  menariknya  untuk  mencintai  lebih  dalam  kesenian Sunda.  Kemampuannya  memainkan  waditra  atau  alat  musik  Sunda  sejak  kecil,  membuat banyak orang heran, karena sangat jarang anak-anak Tionghoa yang belajar memainkan alat musik  Sunda.  Deseng  pun  meningkatkan  kemampuannya  tentang  musik  tradisional  Sunda dengan belajar kepada maestro seni Sunda, seperti ibu Saodah, maestro Cianjuran dan Pak Ebar, hingga membuat grup Cianjuran . Lingkungan sosial juga menjadi pendorong ekstrinsik bagi Soeria Disastra yang sangat menyukai dunia sastra dan lagu Sunda. Kecintaannya terhadap sastra Sunda bermula dari
lingkungan sekolah. Saat itu, pada tahun 60-an ketika di Sekolah Menengah Atas (SMA), ada buku pelajaran bahasa yang di dalamnya terdapat cerpen, puisi, prosa yang dijelaskan dari segi sastra dan maknanya, sehingga pada saat itu pemahaman terhadap karya sastra sudah terlatih.  Soeria  juga  senang  mendengarkan  sandiwara  radio  berbahasa  Sunda.  Dari kebiasaannya tersebut, kecintaannya terhadap budaya Sunda pun tumbuh.
Selain  membaca  buku  dan  mendengarkan  sandiwara  radio,  Soeria  juga  suka mendengarkan  lagu-lagu  Sunda.  Pergaulannya  waktu  kecil  dengan  anak-anak  Sunda  di lingkungan tempat tinggalnya dahulu di Cibadak, mendorongnya untuk menyukai lagu-lagu Sunda  secara  alamiah.  Saat  dewasa,  kebiasaan  tersebut  berlanjut,  apalagi  setelah membentuk paduan suara beranggotakan orang-orang Tionghoa yang membawakan lagu- lagu  berbahasa  Sunda,  penyuka  suara  sinden  Upit  Sarimanah  tersebut  tidak  hanya mendengarkan lagu-lagu Sunda, juga belajar langsung menyanyi dan main degung kepada seniman karawitan Sunda, Nano S.
Informan lainnya yang menerapkan kasundaan dalam kehidupan sehari-harinya karena didorong  oleh  interaksi  dengan  lingkungan  sekitarnya  adalah  Abun  Adira,  seorang  pelukis yang juga kolektor wayang Sunda dan topeng tradisional Indonesia. Abun yang lahir dan besar di  Bandung  menceritakan,  ayah  dan  ibunya  adalah  orang  Tionghoa  asli  yang  datang  ke Indonesia karena persoalan politik di negerinya saat itu. Keduanya tidak begitu menguasai bahasa Indonesia, apalagi bahasa Sunda.
Pengetahuan Abun tentang kasundaan , diperolehnya melalui lingkungan sekitar tempat ia tinggal dan lingkungan sekolahnya di Cicadas. Melalui pergaulan tersebut, Abun tumbuh menjadi individu yang dapat menguasai bahasa Sunda, menyukai makanan Sunda dan nilai- nilai universal dari budaya Sunda.
“Pengaruh dari lingkungan saya ada. Saya gaulnya dengan orang-orang Sunda yang ada di depan saya. Lingkungan sekolah saya, semuanya juga orang Sunda. Secara umum, lantaran gaulnya dengan orang Sunda seuseueurna mah basa Sunda. Di bumi saya mah Sunda. Saya tidak  pernah  secara  khusus  belajar  bahasa  Sunda.  Bisa  dengan  sendirinya  aja,  karena pergaulan. Terutama pergaulan dengan PKL baheula . Jadi deket dengan mereka, sehingga saya lama-lama dengan sendirinya bisa Sunda.” (Adira, 2018)
Abun yang menyukai seni lukis, menerapkan pula kasundaan nya pada lukisan. Beberapa objek  lukisan  yang  dibuatnya  mencerminkan kasundaan ,  misalnya  pemandangan  alam Parahiyangan,  Kawah  Putih,  Tangkuban  Parahu  dan  karakter  Cepot  yang  dilukis  ke  dalam bentuk yang modern.
Bagi Ferry, interaksi dengan lingkungan sosial memiliki peran penting dalam penanaman nilai-nilai kasundaan yang  diterapkannya  saat  ini.  Pendidikan  awal  nilai-nilai kasundaan tersebut  diperoleh  saat  ia  masih  kecil  dari  interaksi  dengan  para  tetangganya  yang menumbuhkan kesadaran bahwa dirinya merupakan bagian dari masyarakat Sunda.
“Dulu waktu kecil diajarkan nilai-nilai kasundaan . Misal waktu kecil, tetangga saya, ada ibu haji dan bapa haji. Dulu saya di Karang Anyar tinggalnya dan hidupnya sangat rukun dengan ibu haji yang depan saling ngirim makanan, saling bisa main di rumahnya. Jadi sebetulnya yang diajarkan adalah bagamana menjadi bagian dari masyarakat” (Adira, 2018).
Lingkungan sekolah dan interaksi dengan para tokoh Sunda merupakan faktor lainnya yang  turut  mendorong  Ferry  untuk  mengenal  dan  memahami kasundaan .  Melalui  contoh perilaku dan cara bertutur dalam bahasa Sunda, Ferry banyak belajar mengenai kasundaan .
Dalam  merealisasikan  kecintaannya  terhadap  nilai-nilai kasundaan ,  dosen  filsafat  di Universitas Katolik Parahyangan tersebut bersama koleganya mendirikan Eco Learning Camp (ELC), suatu lembaga independen yang menjadi Pusat Informasi dan Konservasi Alam (PIKA) Tahura, dan berada di bawah Yayasan Sahabat Lingkungan Hidup, dengan lokasi di Kompleks Taman Hutan Raya (Tahura) Djuanda, Jl. Ir. Djuanda 99 Dago Pakar, Bandung. Melalui ELC yang  bersifat  nonprofit,  Ferry  berupaya  menanamkan  nilai-nilai kasundaan melalui pendidikan  nilai  berbasis  lingkungan  kepada  masyarakat,  terutama  generasi  muda  agar memiliki kesadaran terhadap lingkungan hidup serta keberakaran pada budayanya sendiri.

## Aspek Pendorong Intrinsik
Dalam  ber- kasundaan ,  selain  didorong  oleh  faktor  luar,  informan  penelitian  ini  pun didorong  oleh  faktor  dari  dalam  diri  dan  lingkungan  keluarga,  yang  dalam  penelitian  ini disebut sebagai aspek pendorong intrinsik. Berdasarkan hasil penelitian, aspek intrinsik yang mendorong individu Tionghoa berkasundaan, yaitu minat, hobi dan bakat, serta keberakaran pada budaya Sunda.

## Minat, Hobi dan Bakat
Minat merupakan kecenderungan hati yang tinggi terhadap sesuatu, gairah, keinginan (KBBI,  2008).  Hobi  adalah  kegemaran,  kesenangan  istimewa  pada  waktu  senggang,  bukan pekerjaan  utama  (KBBI,  2008).  Sementara  bakat  merupakan  dasar  (kepandaian,  sifat  dan pembawaan) yang dibawa sejak lahir. Dari pengertian tersebut, minat merupakan dorongan dari  dalam  diri  yang  mempengaruhi  gerak  dan  kehendak  terhadap  sesuatu,  merupakan dorongan  kuat  bagi  seseorang  untuk  melakukan  segala  sesuatu  dalam  mewujudkan pencapaian tujuan dan cita-cita yang menjadi keinginannya. Sedangkan hobi hanya bersifat rekreasi  dan  biasa  dilakukan  di  waktu  luang  untuk  menenangkan  pikiran  seseorang. Sementara bakat, menjadi pendukung bagi individu untuk berkembang sesuai dengan minat dan hobinya. Minat, hobi dan bakat sebagai aspek pendorong intrinsik informan menjalani kasundaan dalam penelitian ini disatukan, karena masih ada keterkaitan antara ketiganya. Soeria  Disastra,  yang  lahir  dan  besar  di  lingkungan  masyarakat  Sunda  di  Bandung mengatakan, minatnya yang besar terhadap seni budaya Sunda merupakan faktor intrinsik yang mendorongnya mencintai dan menjalani kasundaan melalui seni sastra dan lagu-lagu berbahasa Sunda. Soeria mengaku, sejak kecil ia senang membaca cerita berbahasa Sunda, nonton  wayang  golek  dan  mendengarkan  lagu-lagu  berbahasa  Sunda.  Bahkan,  Soeria beberapa  kali  sengaja  menonton  pertunjukkan  wayang  golek  hingga  pukul  satu  atau  dua dinihari. Dari sisi bahasa, Soeria mampu berbahasa Sunda halus karena minatnya tersebut yang didorong oleh pergaulannya dengan orang-orang Sunda.
Itu terjadi alamiah, dari kecil pergaulan dan minanya, hobinya baca cerita-cerita berbahasa Sunda, nonton wayang. Saya senang nonton wayang sejak dulu, wayang golek Ade Sunandar. Nonton beberapa kali sampai jam 1-2. Itu terjadi alamiah. Yang paling pentinm kita punya minat, hobi, ya ceritanya, musiknya, penampilannya, penyajiannya serta isi-isinya juga suka (Disastra, 2018).
Minat  yang  besar  terhadap  sastra,  terutama  sastra  Sunda,  menjadi  alasan  utama baginya untuk mengganti nama Tionghoanya dari Fu Ju Liang menjadi Soeria Disastra, pada sekitar tahun 60-an.
52
Surya kan panon  poe,  kira-kira  gitu.  Saya,  Soeria  Disastra,  sesuatu  yang  menyenangkan namanya,  juga  matahari.  Kedua,  memang  saya  senang  sastra,  apalagi  sastra  Sunda. Kedengarannya enak disebut Soeria Disastra, enak aja gitu. Tiba-tiba di dalam otak keluar Soeria Disastra. Terdengar bagus. (Disastra, 2018)
Minat Soeria terhadap lagu-lagu Sunda juga disalurkan melalui kelompok Paduan Suara Kota Kembang yang didirikannya sekitar 20 tahun lalu. Paduan suara yang beranggotakan individu-individu Tionghoa yang berusia paruh baya tersebut sering membawakan lagu-lagu berbahasa Sunda yang menyiratkan kecintaan kepada tanah Sunda seperti Lemah Cai dan Hariring Bandung . Berdasarkan  minatnya  tersebut,  Soeria  merasa  betah  dan  merasa  nyaman  hidup  di tanah Sunda, lengkap dengan masyarakat dan budayanya. Ia merasa sudah menyatu dengan masyarakat Sunda, sehingga jika diminta untuk meninggalkan Indonesia, ia akan sangat sedih.
Abun Adira, seorang pelukis keturunan Tionghoa, yang lahir dan besar dalam lingkungan masyarakat Sunda di Kota Bandung, sejak kecil sudah menyukai seni, salah satunya adalah komik wayang. Abun menceritakan, saat kelas 5 SD, demi mendapatkan komik wayang yang disukainya, ia pernah jalan kaki dari Cicadas ke Jalan ABC untuk membeli langsung dari toko buku  yang  menerbitkan  komik  tersebut.  Selain  komik  wayang,  Abun  juga  menyukai  film wayang dan sandiwara Sunda. Saat masih SD, Abun sering menonton pertunjukkan atau film wayang  yang  disajikan  di  bioskop  misbar  (gerimis  bubar)  di  Cicadas.  Ia  bahkan  pernah menonton pertunjukkan tersebut setiap hari, tanpa ada yang terlewat. Abun menuturkan, kecintaannya  pada kasundaan berlangsung  secara  wajar  sejak  ia  kecil.  Tidak  ada  yang memaksanya.
Kecintaannya terhadap seni Sunda, diwujudkan Abun dengan mengoleksi wayang golek sejak  2006,  melukis  objek  pemandangan  dan  karakter  yang  terkait kasundaan .  Abun  pun mendirikan  Galeri  Seni  Adira,  di  Jalan  Kiaracondong  Bandung,  sebagai  tempat  pameran lukisan hasil karyanya atau seniman lain serta sebagai tempat untuk memamerkan wayang golek koleksinya.

## Keberakaran pada Budaya Sunda
Keberakaran  pada  budaya  Sunda  diartikan  sebagai  terinternalisasinya  budaya  Sunda pada diri individu sehingga pola perilakunya didasarkan pada nilai-nilai budaya Sunda. Bagi Deseng, budaya Sunda telah menjadi bagian yang terinternalisasikan dalam dirinya sehingga pola perilaku dan karya yang dihasilkannya, berlandaskan pada nilai-nilai yang terdapat dalam budaya Sunda. Kecintaan seniman karawitan Sunda keturunan Tionghoa tersebut terhadap budaya Sunda dimulai sejak kecil. Saat usianya 4 tahun, Deseng sudah bisa meniup suling degung walaupun nadanya tidak beraturan.
Deseng  pun  merasakan,  dalam  perjalanan  hidupnya,  keterikatan  jiwanya  dengan kasundaan begitu kuat. Berbagai peristiwa yang dilaluinya sejak kecil hingga dewasa semakin memantapkan hatinya bahwa dirinya adalah orang Sunda, walaupun secara fisik ia adalah keturunan  Tionghoa.  Apalagi  keluarganya,  mulai  dari  kedua  orang  tua  hingga  saudara- saudara  kandungnya,  tidak  ada  yang  melarang  Deseng  untuk  belajar  seni  Sunda.  Mereka memberikan dukungan penuh padanya untuk menekuni kasundaan . Panggilan jiwa Deseng untuk menekuni kasundaan benar-benar diwujudkannya secara total.  Tata  kehidupannya  dikelola  secara nyunda .  Ia  pun  mengonversi  agamanya  menjadi Islam dan menikah dengan orang Sunda. Anak-anaknya pun diajurkan untuk berpola hidup nyunda .
Informan lain yang ber- kasundaan karena dorongan intrinsik keberakaran pada budaya Sunda adalah Ferry Sutrisna, seorang pastur yang mengabdikan hidupnya tidak hanya untuk agama, juga untuk budaya Sunda. Bagi Ferry, keberakaran yang dirasakannya bahwa sebagai individu yang lahir dan besar di Bandung, harus menyesuaikan dirinya dengan budaya tempat ia  tinggal  sehingga  kebiasaan-kebiasaan  yang  dilakukannya  harus  mengakar  pada  konteks lokalitas tempat ia tinggal.
Ferry  merasakan,  keberakaran  tersebut  sudah  dirasakannya  sejak  kecil.  Keluarga besarnya sudah tidak lagi berbudaya Tionghoa. Dalam kesehariannya mereka sudah nyunda , baik  dalam  berbahasa  hingga  makanan.  Keluarga  besarnya,  mulai  dari  ayah  dan  ibunya, sepupu dan saudara-saudaranya, terbiasa menggunakan bahasa Sunda sebagai bahasa yang digunakan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Dialek  Sunda  pun  melekat  ketika  menggunakan bahasa Indonesia. Pastur Ferry mengaku, ia dan keluarganya sama sekali tidak bisa berbahasa mandarin.

## Aspek Harapan
Aspek harapan merujuk pada masa mendatang, karena berisi maksud, tujuan, rencana, harapan, minat dan sebagainya yang berorientasi masa depan. Ada dua aspek harapan yang dikemukakan 11 informan penelitian, yaitu dapat melestarikan budaya Sunda dan masyarakat dapat menghargai alam.
Dapat Melestarikan Budaya Sunda Melestarikan budaya Sunda menjadi aspek harapan sebagian besar informan penelitian ini dalam menjalani kasundaan melalui seni budaya yang mereka tekuni. Meski disampaikan dalam  kalimat  yang  berbeda,  namun,  secara  substansial,  harapan  dan  tujuan  yang  ingin dicapai adalah dapat melestarikan budaya Sunda.
Tan Deseng sangat berharap budaya Sunda dapat terjaga dan nilai-nilai luhurnya dapat diwariskan pada generasi mendatang. Menurut Deseng, budaya merupakan identitas bangsa, yang tidak boleh hilang. Jika hilang budaya bangsa, maka suatu bangsa akan lenyap dan yang tersisa adalah segumpal daging hidup tanpa makna (Deseng, 2014). Melalui kasundaan yang dijalaninya, Deseng berupaya agar budaya Sunda tetap terjaga keberlangsungannya sehingga dapat diwariskan pada generasi mendatang, terutama nilai-nilai luhur budaya Sunda, yang berpatokan pada silih asih, silih asah, silih asuh.
Soeria  Disastra,  sebagai  seorang  pecinta  sastra  dan  musik  Sunda  berharap,  kegiatan berkesenian  yang  dilakukannya  dapat  mempertahankan  keberlangsungan  sastra  dan  lagu Sunda. Berbagai upaya pernah dilakukan Soeria untuk menunjukkan minatnya pada karya sastra dan lagu Sunda. Dalam bidang sastra, ia bersama koleganya, Karmaka, melalui Lembaga Kebudayaan  Mekar  Parahyangan  (LKMP),  mengajak  teman-teman  penyair  di  Bandung mengadakan lomba menulis cerpen Sunda, yang hasilnya diterbitkan dalam buku Ti Pulpen tepi ka Pajaratan Cinta.
Dalam  bidang  tarik  suara,  melalui  kelompok  paduan  suara  Kota  Kembang,  yang dibentuknya  sekitar  20  tahun  lalu,  Soeria  mengumpulkan  teman-temannya  semasa  SMA untuk bergabung dan menyanyikan lagu-lagu Sunda atau lagu-lagu berbahasa Indonesia yang menunjukkan nasionalisme. Lagu-lagu Sunda yang pernah dibawakan oleh Paduan Suara Kota Kembang antara lain Karatagan Pahlawan, Hariring Bandung, Sabilulungan. Soeria mengemukakan, sejak lama memang ada kekhawatiran dari budayawan Sunda akan  adanya  perubahan  yang  dapat  mengikis  budaya  Sunda.  Upaya  untuk mempertahankannya, menurut Soeria, tidak cukup dengan hanya mengkhawatirkannya saja,
tetapi harus ada dukungan secara kolektif dari masyarakat Sunda sendiri untuk melestarikan dan mengembangkan seni budaya Sunda.
Sementara itu, pelukis Abun Adira berharap seni tradisi Sunda harus dipertahankan dan dikembangkan agar tidak lenyap, karena seperti seni tradisi lainnya, terdapat nilai-nilai positif yang bisa diwariskan dan dikembangkan pada generasi selanjutnya.
Dalam seni lukis, untuk menunjukkan kasundaan nnya, Abun melukis beberapa lukisan yang mengandung kasundaan , seperti karakter wayang golek yang dimodifikasi dalam lukisan kontemporernya, pemandangan alam, Tangkuban Parahu, dan lainnya.

## Masyarakat dapat Menghargai Alam
Ferry berharap, kesadaran akan kasundaan seseorang tidak hanya berdasarkan hal-hal bersifat simbolik atau hanya kulitnya, melainkan kesadaran akan makna yang mendasar, yaitu keberakaran  atau  lokalitas.  Siapapun  orangnya  dan  apapun  asal  daerahnya,  asalkan  cinta Sunda  dan  berkontribusi  pada  pembangunan  budaya  dan  tanah  sunda,  maka  dapat dikategorikan sebagai orang Sunda yang nyunda, yang berpijak pada tanah tempat kita hidup sehari-hari. Dengan prinsip lokalitas tersebut, Ferry berupaya untuk menerapkan kasundaan dalam berbagai hal, agar selalu terpelihara, termasuk di Eco Learning Camp yang didirikannya. Dari  sisi  pendidikan,  Ferry  berharap  generasi  mendatang  dapat  mewujudkan masyarakat  yang  harmonis,  damai  dan  tidak  merusak  alam  agar  hidup  lebih  enak,  lebih nyaman, dan kota yang lebih enak (Wijaya, 20/1/2014).

## KESIMPULAN
Ber- kasundaan atau  hidup nyunda merupakan  suatu  pilihan  yang  didasari  oleh kesadaran  para  informan  penelitian  ini  yang  terbentuk  melalui  interaksi  yang  terjadi  di lingkungan sekitar mereka. Interaksi tersebut memunculkan motif-motif individu Tionghoa dalam  ber- kasundaan yaitu because  motive dan in  order  to  motive, yang  menjadi  aspek pendorong  dan  aspek  harapan  dalam  ber- kasundaan .  Aspek  pendorong  terbagi  ke  dalam aspek  ekstrinsik  yang  berasal  dari  luar  individu  dan  aspek  instrinsik,  yang  bersumber  dari dalam diri dan keluar inti individu informan.
Aspek ekstrinsik terdiri dari interaksi dengan lingkungan sosial dan alam serta informasi tentang  budaya  Sunda.  Sementara  aspek  intrinsik  terdiri  dari  minat,  hobi  dan  bakat  serta keberakaran pada budaya Sunda. Kedua aspek tersebut menghasilkan aspek harapan yang ingin  dicapai  individu  dalam  ber- kasundaan ,  seperti  melestarikan  budaya  Sunda  dan masyarakat dapat menghargai alam.
Saran  untuk  penelitian  selanjutnya  yakni  dapat  dilakukan  dengan  fokus  dan  metode yang berbeda. Misalnya memfokuskan penelitian pada salah satu etnis, atau menggunakan metode yang berbeda, misalnya studi kasus atau etnografi sehingga diharapkan penelitian- penelitian tersebut dapat memperkaya khasanah ilmu komunikasi maupun ilmu-ilmu lainnya yang terkait dengan ilmu komunikasi.

## DAFTAR PUSTAKA
Bajari, A. (2009). Konstruksi Makna dan Perilaku Komunikasi pada Anak Jalanan di Cirebon. Disertasi. Bandung : UniversitasPadjadjaran.
Chen,  M.  (1998). Family  Literacy  In  A  Chinese  Community  In  the  United  States:  An Ethnographic Study. Disertasi. USA: University of Massachusetts - Amherst . Ekadjati, E. (1995). Kebudayaan Sunda: Suatu Pendekatan Sejarah . Jakarta: Pustaka Jaya Kunto, H. (1984). Wajah Bandoeng Tempo Doeloe. Bandung: Granesia.
Liliweri, A. (2003). Makna Budaya dalam Komunikasi Antarbudaya. Yogyakarta: LKiS. Littlejohn,  S.W.,  Karen  A.  F.  (2009). Teori  Komunikasi,  edisi  9. Jakarta:  Penerbit  Salemba Humanika.
Lubis, L.A. (2012). Komunikasi Antarbudaya Etnis Tionghoa dan Pribumi di Kota Medan . Jurnal Ilmu Komunikasi, 10(1), 13-27. Miles,  M.B.,    Huberman,  A.M.  (1992). Analisa  Data  Kualitatif. Terjemahan,  Rohidi,  Tjetjep Rohendi. Jakarta: UI Press. Moleong, L.J. (2006). Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Ritzer, G. (1975). Sociology: A Multiple Paradigma Science . Boston: Allyn and Bacon. Rosidi, A. (2009). Manusia Sunda. Bandung: Kiblat. Saputra, S. (1950). Baduy . Tidak diterbitkan. Schutz,  A.  (1967). The  Phenomenology  of  Social  World .  Translated  by  George  Walsh  and Frederick Lehnert Illionis. Northwestern University Press. Sumardjo, J. (2011). Sunda: Pola Rasionalitas Budaya . Bandung: Kelir.
Suryalaga, H. (2009). Kasundaan Rawayan Jati . Bandung: Yayasan Nur Hidayah Skober, T.R (2006). Orang Tionghoa Di Bandung, 1930-1960: Merajut Geliat Siasat Minoritas Tionghoa . Konferensi Nasional Sejarah VIII. Warnaen, S. et.al. (1987). Pandangan Hidup Orang Sunda. Bandung: Bagian Proyek Penelitian dan Pengkajian Kebudayaan Sunda (Sundanologi) Depdikbud.