p-ISSN 2620-5009 e-ISSN 2623-1190

## REKOGNISI GAYA KEPEMIMPINAN HAYAM WURUK DALAM KITAB KAKAWIN NAGARAKRETAGAMA
Parjono 1
1 Sekolah Tinggi Agama Buddha Negeri Sriwijaya Tangerang Banten
1 sparjono7@gmail.com
https://doi.org/10.36052/andragogi.v10i1.274 Diterima: 6 April 2022   |   Disetujui: 10 Mei 2022  |   Dipublikasikan: 22 Juni 2022

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan gaya kepemimpinan Hayam Wuruk dalam Kitab Kakawin Nagarakretagama dari perspektif agama Buddha. Jenis penelitian ini adalah kepustakaan (library research) dengan  metode  analisis  teks  dan  hermeneutika  untuk  mengungkapkan,  menjelaskan  dan menerjemahkan.  Tempat  penelitian  di  Perpustakaan  Nasional,  DPAY  Yogyakarta,  dan  Perpustakaan STABN  Sriwijaya  dari  bulan  Juli-Desember  2021.  Hasil  penelitian  menunjukkan  Hayam  Wuruk  tidak memenuhi syarat sebagai seorang pemimpin yang harus memiliki sepuluh karakter pemimpin (Dasa Raja Dhamma) seperti  yang  dijelaskan  oleh  Buddha  dalam  Kitab  Cakkavati  Sihanada  Sutta.  Peneliti mengidentifikasi ada 9 karakter atau gaya kepemimpinan, yaitu kedermawanan (dana) ; moralitas (sila) ; pengorbanan diri (paricagga) ; integritas (Ajjava) ; baik hati dan bertanggung jawab (maddava) ; sederhana (tapa) ;  tiada  kemarahan/membenci (akkodha) ;  kesabaran (khanti) ;  dan  tidak  bertentangan  dengan kebenaran (avirodha) .  Peneliti  tidak  menemukan  karakter  tanpa  kekerasan (Avihimsa) .  Namun  justru menemukan tindakan kekerasan, diantaranya saat perang Bubat; melakukan politik perluasan wilayah kekuasaan ( cakrawala mandala ) se-nusantara dengan penyerangan terhadap kerajaan Sriwijaya, Tumasik (Singapura), Malaka, Pasai, Melayu (Sumatera), Tanjungnagara (Kalimantan), Semenanjung Melayu, dan Indonesia bagian Timur. Selain itu, Hayam Wuruk juga melakukan tindakan kekerasan pada saat berburu ke hutan bersama pasukannya yang tersurat di dalam pupuh 50 sampai 54. Kejayaan Majapahit diraih berkat  peran  besar  Mahapatih  Gajah  Mada.  Meninggalnya  Gajah  Mada  pada  tahun  1355  masehi merupakan fase awal kemunduran Majapahit, yang mengakibatkan perubahan sangat besar dalam sistem pemerintahan.  Tersurat  dalam  kitab  Nagarakretagama  pupuh  73  bahwa  selepas  Gajah  Mada  wafat, Hayam Wuruk bekerja lebih keras dan berat hingga meninggal pada tahun 1389 masehi.
Kata Kunci: Kepemimpinan, Hayam Wuruk, Nagarakretagama, Buddha

## Abstract

## [RECOGNITION  OF  HAYAM  WURUK'S  LEADERSHIP  STYLE  IN  THE  BOOK  OF  KAKAWIN NAGARAKRETAGAMA]
The  study  aims  to  recognize  Hayam  Wuruk's  leadership  style  in  the  Kakawin  Nagarakretagama,  then describe it from Buddhist perspective. It is library research that applies text analysis and hermeneutics method  of  expounding,  explaining,  and  translating.  The  study  took  place  at  the  National  Library, Yogyakarta DPAY, and Sriwijaya STABN Library from July to December 2021. This research concluded that Hayam Wuruk was not qualified as a leader who must have ten leadership characteristics (Dasa Raja Dhamma) as Buddha described in the Cakkavati Sihanada Sutta. The researcher identified nine out of ten virtues of a good leader in Prabu Hayam Wuruk. They are generosity (dana), morality (sila), self-sacrifice (paricagga), integrity (ajjava); kindness and responsibility (maddava), simplicity (tapa); no anger/hatred (akkodha),  patience  (khanti);  and  not  contradicting  the  truth  (avirodha).  The  virtue  of  non-violent (avihimsa) was not found. Instead, Hayam Wuruk committed acts of violence during the Bubat war; acted out  the  policy of  expanding  the  territory  (cakrawala  mandala)  by  attacking  the  kingdom  of  Sriwijaya, Tumasik  (Singapore),  Malacca,  Pasai,  Malay  (Sumatra),  Tanjungnagara  (Kalimantan),  the  Malay Peninsula, and eastern Indonesia. In addition to war violence, Hayam Wuruk also committed violence when he went hunting in the forest with his troops, as written in pupuh 50 to 54. The glory of Majapahit was achieved greatly by the support and significant role of Mahapatih Gajah Mada. His death in 1355 AD
p-ISSN 2620-5009 e-ISSN 2623-1190
was the initial phase of Majapahit's decline because of the inability to find his replacement, resulting in a tremendous change in the government system. It is written in the Nagarakretagama pupuh 73 that after Gajah Mada died, Hayam Wuruk worked harder and harder until he died in 1389 AD.
Keywords: Leadership, Hayam Wuruk, Nagarakretagama, Buddha

## PENDAHULUAN
Majapahit adalah salah satu kerajaan di Nusantara yang bercorak Hindu-Buddha. Pada masa pemerintahan  Prabu  Hayam  Wuruk  selain  mencapai  puncak  kejayaan  juga  ditandai  dengan munculnya dua karya sastra agung, yaitu Kakawin Nagarakretagama dan Kakawin Sutasoma. Naskah Kakawin Nagarakretagama digubah oleh Mpu Prapanca pada bulan Aswina tahun saka 1287 atau sekitar bulan September-Oktober tahun 1365 Masehi.
Kondisi kehidupan sosial kemasyarakatan pada masa pemerintahan Prabu Hayam Wuruk dikisahkan  dalam  kitab  Kakawin  Nagarakretagama  nampak  damai  dan  sejahtera.  Selain  itu kehidupan  keagamaan  pada  masa  itu  sangat  harmonis  dan  penuh  toleransi,  sehingga  rakyat bebas menjalankan ritual keagamaan sesuai dengan yang diyakini dan hidup harmonis secara berdampingan.  Masyarakat  mendapatkan  kemudahan  dalam  bersembahyang,  tempat keagamaan  dibebaskan  dari  pajak,  selain  itu  masa  pemerintahan  ini  juga  melakukan pembangunan  candi-candi  baru,  serta  melakukan  pemeliharaan  candi  (Damaika,  2015:246). Berdasar  uraian  tersebut  pengaruh  kepemimpinan  Prabu  Hayam  Wuruk  sangat  besar  dalam menjaga stabilitas, kedamaian, dan kesejahteraan pemerintahan dan rakyatnya.
Gaya  kepemimpinan  seorang  Raja  memegang  peranan  yang  sangat  penting  dalam mengendalikan  sistem  pemerintahan.  Di  dalam  kitab  Nagarakretagama  pupuh  atau  bab  1/1 menceritakan keagungan dari Prabu Hayam Wuruk sebagai seorang Raja dari segala Raja, Raja gunung,  Mahadiraja  di  dunia,  Raja  para  Dewa  yang  mewujud  di  dunia.  Pada  pupuh  1/3 menceritakan  kemasyhuran  Prabu  Hayam  Wuruk  sebagai  jelmaan  Batara  Natha  yang menyirnakan kesengsaraan rakyatnya, pupuh 1/4 menceritakan Riwayat Prabu Hayam Wuruk sejak dalam kandungan telah menampakkan tanda-tanda keluhuran dentuman gempa bumi, hujan abu, gemuruh halilintar, Guntur, serta petir sambung menyambung di angkasa, pupuh 1/5 menceritakan tentang keagungan dan kekuasaan Hayam Wuruk seluruh bumi jawa tunduk pada perintahnya, empat kasta (wipra, ksatriya, waisya, sudra) dianggap sama (Damaika, 2019:21-24). Pupuh adalah bentuk puisi tradisional Jawa, Sunda dan Bali, yang memiliki jumlah suku kata atau guru wilangan dan rima atau guru lagu tertentu setiap barisnya.
Dalam buku The Great Chronicle of Buddhas yang ditulis oleh Mingun Sayadaw menceritakan tentang masa Boddhisatwa Siddharta memasuki Rahim Ratu Maha Maya terjadilah fenomena alam yang dahsyat, yaitu terjadi gemuruh dan gempa bumi (Sayadaw, 1960: 426). Kemudian di dalam kitab Sutta Pitaka bagian Mahapadana Sutta dijelaskan tentang kelahiran Boddhisatwa terjadi peristiwa yang menakjubkan diantaranya sepuluh ribu tata surya alam semesta bergetar, berguncang dan terjadi gempa serta hujan lebat.
Dalam  sudut  pandang  agama  Buddha  terkait  dengan  kepemimpinan,  Sang  Buddha memberikan wejangan dalam salah satu kotbahnya yang berjudul Cakkavati Sihanada Sutta yang intisarinya  bahwa  seorang  pemimpin  atau  raja  yang  adil  dalam  pemerintahan  adalah  harus bersikapjujur, memerintah berdasarkan kebenaran, pelindung rakyatnya, tidak memihak, tidak berat sebelah, tidak pilih kasih, bebas dari segala bentuk kebencian terhadap rakyatnya, dan memiliki  pikiran  yang  jernih.  Selain  itu  seorang  pemimpin  juga  harus  memenuhi  sepuluh kewajiban (Dasa  Rajadharma) yaitu:  memiliki  kemurahan  hati,  moralitas,  rela  berkorban, ketulusan hati, ramah, kesederhanaan, bebas dari kebencian, anti kekejaman atau kekerasan, kesabaran, tidak bertentangan dengan kebenaran. Sehingga dengan memiliki sikap dan perilaku tersebut, maka pemimpin akan mampu mensejahterakan rakyatnya.
Berdasar  latar  belakang  tersebut,  peneliti  merasa  tertarik  untuk  melakukan  penelitian dengan tema Gaya Kepemimpinan Prabu Hayam Wuruk Dalam Kitab Kakawin Nagarakretagama
8 8 Andragogi: Jurnal Diklat Teknis Pendidikan dan Keagamaan Vol. 10, No. 1, Juni 2022
yang dikaji dalam perspektif agama Buddha. Penelitian ini akan mengidentifikasi gaya kepemim- pinan  Hayam  Wuruk  Dalam  pupuh  yang  tertulis  pada  Kitab  Kakawin  Nagarakretagama. Kemudian hasil identifikasi tersebut akan dikaji dalam sudut pandang agama Buddha. Melalui kajian tersebut diharapkan dapat memberikan gambaran serta kesimpulan secara komprehensif korelasi antara hasil rekognisi gaya kepemimpinan Prabu Hayam Wuruk dengan kepemimpinan dalam perspektif agama Buddha.
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia kata rekognisi memiliki arti hal atau keadaan yang diakui, pengakuan, pengenalan, penghargaan (Tim Redaksi, 2008: 1158). Jadi dalam penelitian ini rekognisi dapat disimpulkan sebagai pengenalan terhadap gaya kepemimpinan Prabu Hayam Wuruk dalam Kitab Kakawin Nagarakretagama.
Menurut  Wahyosumidjo  gaya  adalah  cara  seseorang  dalam  berperilaku  sehari-hari. Pendapat ini menjelaskan bahwa gaya berhubungan dengan perilaku seseorang yang mengatur dirinya dalam beraktivitas serta untuk mencapai cita-cita yang diinginkannya (Wahyosumidjo, 1994:21). Dari pendapat di atas, maka dapat disimpulkan bahwa gaya adalah sikap dan perilaku yang  ditunjukkan  oleh  seseorang  dalam  berhubungan  dengan  orang  lain  yang  dibentuk  oleh pendidikan dan pengalaman serta oleh pergaulan dengan lingkungan.
Gaya kepemimpinan dapat diartikan  suatu bentuk karakterstik seseorang dalam bersikap dan  berperilaku  untuk  mempengaruhi  seseorang  atau  sekelompok  orang  agar  mau bekerjasama, komitmen dan setia untuk melaksanakan semua kegiatan sesuai dengan tugas dan tanggung jawab untuk mencapai tujuan organisasi.
Prabu Hayam Wuruk merupakan putra dari Tribuwana Wijaya Tunggadewi (Ratu Jiwana) dan Kertawardhana. Prabu Hayam Wuruk dinobatkansebagai raja Majapahit pada tahun saka 1272  (1350  masehi)  dengan  nama abhisekha Sri  Rajasa  Nagara.  Upaya  nyata  Prabu  Hayam Wuruk adalah meningkatkan kemakmuran rakyat dengan berbagai upaya dan Tindakan nyata, salah  satu  contohnya  adalah  memberikan  kebebasan  dalam  melakukan  sembahyang, membebaskan  pajak  bagi  tempat  persembahyangan,  menegakkan  ajaran  Siwa,  menegakkan aturan,  membangun  dan  merawat  candi  sebagai  tempat  persembahyangan,    dan mengupayakan  kedamaian  bagi  rakyatnya  (Damaika,  2015:62).  Puncak  kejayaan  Majapahit dicapai berkat dukungan Mahapatih Gajah Mada (Adji, 2016:142).
Kitab kakawin Nagarakretagama digubah oleh Mpu Prapanca pada tahun 1365 masehi. Judul asli dari kitab Kakawin Nagarakretagama adalah Desawarnana (dalam Bahasa jawa kuno). Secara terminologi desa berarti wilayah atau daerah, sedangkan warnana berarti deskripsi, pelukisan, penceritaan, berasal dari warna yang berarti bentuk, penampilan atau warna. Jadi Desawarnana dapat  diartikan  sebagai  pelukisan  daerah-daerah  dalam  bentuk  kakawin  atau  kidung  pujian (Damaika, 2015: vi). Kitab kakawin Nagarakretagama terdiri dari 98 pupuh yang tersusun sangat rapi dan terorganisir dengan baik.
Kitab suci Sutta Pitaka Digha Nikaya V yang tedapat dalam Cakkavatti Sihanada Sutta dan kitab  Jataka  Sang  Buddha  menjelaskan  seorang  pemimpin  yang  baik  selayaknya  mempunyai sepuluh karakter pemimpin (Dasa Raja Dhamma), yaitu: kedermawanan (dana) ; moralitas (sila); pengorbanan diri (paricagga); integritas (Ajjava) ; baik hati dan bertanggung jawab (maddava); sederhana (tapa); tiada  kemarahan/membenci (akkodha); tanpa  kekerasan (Avihimsa) ; kesabaran (khanti); dan tidak bertentangan dengan kebenaran/tidak mencari musuh (avirodha) (Walshe, 1987: 405).

## METODE
Penelitian  Rekognisi  Gaya  Kepemimpinan  Prabu  Hayam  Wuruk  Dalam  kitab  Kakawin Nagarakretagamayang  dikaji  dari  Perspektif  Agama  Buddha,  dilakukan  dengan  metode penelitian kepustakaan (Library research). Objek dalam penelitian ini sekaligus menjadi sumber data adalah Kitab Kakawin Nagarakretagama yang memiliki nilai-nilai luhur sejarah Buddhisme
p-ISSN 2620-5009 e-ISSN 2623-1190
terkait Kepemimpinan Prabu Hayam Wuruk. Selain itu sumber data juga didapat dari kajian Sutta Pitaka Tematik, buku, jurnal, dan tulisan-tulisan yang relevan dengan tema penelitian.
Pada dasarnya, sumber data penelitian adalah bahan-bahan tulisan dan non tulisan. Dalam penelitian ini, sumber data yang digunakan merupakan sumber data tertulis yang terdiri dari sumber data primer dan sumber data sekunder dan tersier (Amir Hamzah, 2018: 58) sebagai berikut: (1) Sumber data primer adalah yang menjadi kajian pokok atau utama dalam penelitian, yaitu  Kitab  Kakawin  Nagarakretagama,  Sutta  Pitaka,  dan  buku  Gaya  Kepemimpinan.  sumber primer ini diperoleh di perpustakaan nasional yang telah didigitalisasi melalui aplikasi iPusnas, perpustakaan DPAY Joyjakarta yang telah didigtalisasi melalui aplikasi Si Yokca dan ijogja, E-book kitab suci Sutta Pitaka, dan buku cetak hasil kunjungan langsung ke perpustakaan tersebut; (2) Sumber data sekunder adalah dokumen yang bisa menjelaskan tentang dokumen primer dalam penelitian,  yaitu  Sejarah  Raja-raja  Majapahit,  Sejarah  Raja-Raja  Jawa,  Riwayat  Prabu  Hayam Wuruk, Teori Kepemimpinan, Majapahit Peradaban Maritim, dan buku lain yang relevan. Data ini  diperoleh  memalui  buku-buku  cetak  yang  tersedia  di  perpustakaan  maupun  dengan  cara membeli  secara  langsung;  (3)  Sumber  data  tersier  adalah  dokumen  yang  dapat  menjelaskan tentang dokumen primer dan sekunder, yaitu Jurnal, Artikel, Kamus, Ensiklopedia dan Indeks Komulatif.  Data  ini  diperoleh  melalui  media  internet  dan  cetak.  Fokus  dalam  penelitian  ini adalah:  Identifikasi  Gaya  Kepemimpinan  Prabu  Hayam  Wuruk  Dalam  Kitab  Kakawin Nagarakretagama dan Gaya kepemimpinan Prabu Hayam Wuruk dari perspektif agama Buddha. Teknik pengumpulan data dengan menghimpun literatur, mengutip data-data, melakukan cross chek , mengelompokkan data berdasarkan sistematikan penelitian.
Keabsahan data dalam penelitian ini ditentukan dengan menggunakan kriteria kredibilitas (derajad  kepercayaan).  Kredibilitas  data  dimaksudkan  untuk  membuktikan  bahwa  apa  yang berhasil  dikumpulkan  sesuai  dengan  kenyataan  yang  ada  dalam  latar  penelitian.  Untuk menetapkan  keabsahan  data  atau  kredibilitas  data  tersebut  digunakan  teknik  pemeriksaan sebagai  berikut:  (1)  Melalui  perpanjangan  keikutsertaan  peneliti;  (2)Ketekunan  pengamatan atau kedalaman membaca, menggali dan memahami sumber data primer, sekunder dan tersier; dan  (3)  triangulasi,  yaitu  memanfaatkan  sesuatu  yang  lain  di  luar  data  itu  untuk  keperluan pengecekan  atau  sebagai  pembanding  terhadap  data  itu..  Teknik  analisis  data  melalui:    (1) Interprestasi  untuk  pengungkapan,    menuturkan,  dan  mengatakan  sesuatu  yang  merupakan esensi realitas dengan Bahasa yang mungkin susunan dan strukturnya memiliki perbedaan dari sumber  semula  sehingga  realitas  yang  terkandung  dalam  kitab  Nagarakretagama  dan  Sutta berupa  nilai-nilai  menjadi  terkonstatir;  (2)  Interprestasi  untuk  menerangkan,  dalam  hal  ini peneliti bukan hanya sekedar mengatakan dan mengungkapkan esensi realitas yang terkandung dalam kitab dan sutta yang menjadi objek penelitian akan tetapi berusaha untuk menerangkan. Hal itu dilakukan dengan mengintrodusir faktor dari luar, artinya untuk mengungkapkan nilai- nilai dalam kitab dan sutta yang mengandung gaya kepemimpinan Prabu Hayam Wuruk yang tertulis  dalam  kitab  Kakawin  Nagarakretagama,  diidentifikasi  dan  dikaji  dari  sudut  pandang agama  Buddha;  (3)  Interprestasi  untuk  menterjemahkan,  dalam  hal  ini  peneliti  bukan  hanya memindahkan  arti  apa  yang  terkandung  dalam  kitab  dan  apa  yang  disampaikan  oleh  Sang Buddha dalam bentuk sutta saja. Namun berusaha menangkap isi serta inti yang terkandung di dalamnya kemudian dijelaskan Kembali agar mudah untuk dipahami.Penelitian ini dilaksanakan di  Perpustakaan  Nasional,  Perpusatakaan  DPAY  Yogyakarta  (Grhatama  Pustaka),  dan Perpustakaan STABN Sriwijaya. Penelitian dilakukan bulan Juli-Desember 2021.

## TEMUAN DAN PEMBAHASAN

## 1. Temuan
Penelitian ini bertujuan untuk mengidentifikasi dan mengenali gaya kepemimpinan Prabu Hayam  Wuruk  yang  tersurat  dalam  kitab  Nagarakretagama  kemudian  mendeskripsikan  dari perspektif  agama  Buddha.Berdasarkan  hasil  identifikasi,  maka  peneliti  menyimpulkan  bahwa
8 8 Andragogi: Jurnal Diklat Teknis Pendidikan dan Keagamaan Vol. 10, No. 1, Juni 2022
Gaya  Kepemimpinan  Prabu  Hayam  Wuruk  dalam  Kitab  Nagarakretagama  terdapat  di  dalam pupuh dan gatra/bait dengan rincian sebagai berikut:
1) Pupuh 7 gatra 1
“Membinasakan musuh laksana menghancurkan kegelapan, dunia di bawah kekuasaan Sang Raja, Berbahagia orang-orang baik, karena orang jahat itu berubah menjadi jujur dan suci laksana bunga kumuda (tanjong putih)”
2) Pupuh 7 gatra 2
“Seperti  Sang  Hyang  Satamanyu  menghujani  bumi,  Sang  Raja  Menghapus  duka  seluruh rakyat”
3) Pupuh 8 gatra 3
“Di sana di sebelah timur, tempat untuk sesaji berjajar tiga-tiga, di tengahnya kuil Siwa nan tinggi.  Di  utara  bangunan  tempat  pendeta  Buddha  bersusun  tiga  itulah  dengan  ukiran  di pucaknya”
4) Pupuh 8 gatra 4 “Di sana di sebelah timur, tempat untuk sesaji berjajar tiga-tiga, di tengahnya kuil Siwa nan tinggi.  Di  utara  bangunan  tempat  pendeta  Buddha  bersusun  tiga  itulah  dengan  ukiran  di pucaknya”
5) Pupuh 12 gatra 1
“Di sebelah timur tempat tinggal pendeta Siwa dialah Dang Hyang Brahmaraja yang sangat agung dan luhur, di selatan Buddha Sangha dengan pendeta Rangkanadi sebagai yang utama (pemimpin)”
6) Pupuh 12 gatra 5
“Adapun di sana di selatan dari istana adalah tempat tinggal para Dharmadyaksa yang sangat bagus. Di timur tempat tinggal para Pendeta Siwa dan di sebelah barat tempat tinggal para pendeta Buddha yang tertata rapi dan asri”
7) Pupuh 15 gatra 3
“Semua patuh dan taat mempersembahkan upeti (pajak) setiap bulan-bulan tertentu yang baik. Terdorong niat untuk membantu Sang Raja menyejahterakan negeri”
8) Pupuh 16 gatra 1-5
• Menegakkan ajaran Siwa sehingga orang berhasil tidak tersesat
• Adapun pujangga Buddha yang terkenal tata upacara sucinya, dan lagi tidak boleh pergi ke semua tempat meskipun atas perintah raja, dianggap terlarang mengunjungi ke seluruh bagian barat pulau jawa, karena tidak ada penganut Buddha di sana kala itu
• Sesungguhnya itu sebelah timur tanah jawa, di gurun dan Bali itu diperbolehkan untuk mengunjungi
• Itu sudah diatur pergi ke barat dan ke timur dengan tidak melanggar tatacara
• Oleh karena itu semua wilayah yang menjadi bawahan kerajaan Yawapuri , patuh pada perintah Sang Raja dan setia dalam perbuatan, dan juga bila ada yang melanggar perintah akan disirnakan semua.
9) Pupuh 17 gatra 1-3
• Tersebar luas keluhuran dan kemasyuran darma kebaikannya sehingga menimbulkan rasa Bahagia  di  hati  rakyatnya,  para  pejabat,  pendeta,  pujangga  semuanya  diberikan penghargaan karena telah turut serta berjasa pada negara
• Besarnya kekuasaan dan keberaniann yang dimilikinya sehingga dialah raja yang utama. Tidak merasa was-was, merasa Bahagia di hati menikmati hal-hal yang disenangi
• Semua pulau tampak seperti pedesaan, tempat yang diliputi kebahagiaan dan rasa aman setosa
10) Pupuh  20 gatra 1
p-ISSN 2620-5009 e-ISSN 2623-1190
“Setiba di desa tempat tinggal pemeluk Agama Buddha, semua mempersembahkan bakti berupa makanan kepada raja, semua berlomba-lomba menghadap”
11) Pupuh 27 gatra 2 “Apa yang membahagiakan hati para penduduk diselenggarakan” 12) Pupuh 28 gatra 1-3
• Para  Menteri  dari  Bali  dan  Madura,  Balumbungan,  seluruh  Menteri  dari  jawa  timur datang berkumpul menghadap
• Semua berbakti dengan menghaturkan pesembahan yang melimpah ruah
• Pagi harinya Maharaja membagi-bagikan persembahan itu kepada para pengikutnya dan para pujangga
13) Pupuh 31 gatra 2
“Kalayu itu adalah nama wilayah emberian raja bagi pemeluk Buddha, tempat para utama dan kerabat raja membangun candi”
14) Pupuh 33 gatra 1
“Sang  Maharesi  pemimpin  asrama  dengan  tutur  kata  yang  indah,  menghaturkan  segala santapan yang disajikan. Maharaja membalas dengan harta yang sesuai dengan aturan”
15) Pupuh 34 gatra 4
“Para Menteri dari manca negara, para arya, yang unggul, serta para pendeta Siwa-Buddha, semua mempersembahkan makanan lezat yang lengkap, emas dan kain adalah balasan dan membuat Bahagia hatinya”
16) Pupuh 35 gatra 4
“Sang raja selesai melakukan upacara menabur bunga di dalam bangunan candi yang indah, kini kesenangan hati dipelihara”
17) Pupuh 36 gatra 2
“Siapapun prajurit raja, diberikan pakaian-pakaian yang indah, membuat senang hati bagi yang melihat”
18) Pupuh 37 gatra 6
“Karena beliau bertujuan sepenuhnya pada keutamaan, telah memiliki kepiawaian untuk memberi  kegembiraan  kepada  semua  makhluk.  Mengasihi  dengan  rendah  hati,  terus menerus berbelas kasih dengan menghadapi kedukaan, beliau adalah Dewa yang mewujud ke dunia”
19) Pupuh 42 gatra 1-3
• Segala  penjuru  daerah,  berlindung  di  kaki  Sang  Baginda,  daerah  kekuasaan  seperti Pahang,  malayu  tunduk  dan  hormat,  guru,  pakulapura  tunduk  mencari  perlindungan, tidak dikatakan lagi sunda dan madura, seluruh jawa tunduk terhadapnya
• Akan  tetapi  sang  Baginda  tidak  khilaf,  semakin  bijak,  memperhatikan  betul  setiap tindakannya, menyadari kesulitan dalam melindungi bumi pada zaman kali,
• Yang menjadi tujuannya adalah memegang teguh jani, juga sikap kokoh (untuk) berpihak (kepada) penganut agama Buddha, supaya dapat mengikuti (jejak) raja-raja pada zaman dahulu, hendaknya dengan mencitakan kemakmuran dunia
20) Pupuh 43 gatra 1-6
• Hanya dengan memusatkan pikiran dengan tetap memegang teguh pada keenam guna Buddha, dapat mejaga dunia sebagaimana dewa
• Berusaha memegang teguh pada Pancasila, lima kaidah tingkah laku utama
• Memusatkan  pikirannya  pada  Tindakan  batin,  yang  terutama  ajaran  Subuthi  Tantra, pemujaan, yoga, meditasi sepenuh hati untuk menjaga keseimbangan dunia
• Tidak ada yang seperti sang Baginda diantara para raja jaman dahulu, sempurna dalam sadguna, atau enam guna, mmemahami kitab suci, cakap dalam ajaran kesejatian dan aturan tradisional suci
8 8 Andragogi: Jurnal Diklat Teknis Pendidikan dan Keagamaan Vol. 10, No. 1, Juni 2022
• Pada  tahun  saka  (1214/1292M)  Sang  Baginda  berpulang  ke  Surga  Jinalaya,  beliau mencapai kelepasan di alam Siwa dan Buddha, di istananya dibangunkan candi dengan arca siwa dan buddha yang indah tak terhingga
21) Pupuh 57 gatra 2
“Ia pun berkelana mengunjungi tempat2 suci yang dikehendaki, menginap dalam candi yang indah,  dengan  khidmat  menyembah  arca  suci,  dengan  penuh  rasa  bakti  dan  hormat  ia memuja”
22) Pupuh 62 gatra 1
“Sampai-sampai ukurannya pun  disesuaikan dengan penjelasan dalam prasasti, demikian candi diukur menurut hitungan depa kea rah timur dari awal, kemudian ditandai dengan tugu, agar candi dapat tersusun sama, lalu tanah wihara diambil sebagai dasar makam”
23) Pupuh 63 gatra 1-3
• yang  sekiranya  perlu  dibicarakan  adalah  tentang  upacara  kerajaan,  janganlah diremehkan atau diabaikan
• titah  paduka  Sri  Tribhuwana  Wijayotunggadewi  hendaknya  dengarkanlah,  upacara Sraddha  bagi  Sri  Rajapatni,  sebaiknya  paduka  segera  memerintahkan  untuk melangsungkannya di kerajaan
• demikian  ucapan  sang  Menteri  tertinggi,  mendapat  persetjuan,  memberikan kebahagiaan pada sang Baginda
24) Pupuh 73 gatra 1-2
• Tetapi Sang Raja Tiktawilwa menjadi bekerja lebih keras, bijaksana dalam Tindakan, tidak mendiskriminasi  tapi  melekat  pada  hati  Nurani,  mengikuti  perintah  agama, menghilangkan sikap memihak pada kekuasaan besar dalam mengambil keputusan yang menyangkut semua manusia
• Disana candi kerajaan itu dibuat oleh para leluhur Raja pada waktu dahulu, yang belum terselesaikan, apa pun dirawat dengan tekun dan berhati-hati
25) Pupuh 75 gatra 2
“Bangunan keagamaan bebas dari pajak, siswadyaksa diberi pengetahuan untuk menjaga Parhyangan dan kalagyan,Buddha dyaksa di aitu menjaga semua bukti (biara Buddha) dan Wihara, Menteri diperintahkan raja, menjaga dan memelihara para pertapa laki-laki”
26) Pupuh 76 gatra 1
“Adapun bangunan keagamaan yang bebas dari pajak utamanya: Candi Siwa, Biara Buddha, Balai Kanci, dan lainnya kapulungan”
27) Pupuh 77-78
“Tempat keagamaan yang bebas pajak dan bagunan bercandi serta asrama tempat penjaga candi yang belajar, bekerja, dan berdoa mendapatkan bantuan tetap dari kerajaan”
28) Pupuh 81 gatra 1
“Kebesaran  sang  Raja  termasyur,  kokohlah  Tripaksa,  adat  istiadat  kuno,  kebijakannyalah yang dijaga dan dipelihara, usaha keras raja dalam membuat dan memberi peraturan, tidak lupa aturan-aturan tingkah laku, hukum dan lainnya lagi kumpulan undang-undang”
29) Pupuh 82 gatra 1
“Demikianlah gambaran bumi Jawa pada waktu pemerintahan Sri Raja itu, tidak ragu dalam hati untuk melakukan tindakan yang berjasa untuk manusia, dan lagi Sang Raja dan keluarga terampil dalam membuat candi yang indah, dan para perempuan (bibi raja) yang sudah tua mengikuti tabiat sang raja”
30) Pupuh 83 syaiir 2 dan 4
• Keadaan tanah jaw aitu makin lama makin masyur oleh karena kekuasaanya, di India dan Jawalah yang disebut kota utama negara yang indah, semua ahli ilmu pengetahuan, para pandai sastra suci, pemuka agama, serta tujuh kelompok pasukan
p-ISSN 2620-5009 e-ISSN 2623-1190
• Itulah  sebabnya  semua  orang  segera  datang  berbondong-bondong  dari  tanah  asing dalam  jumlah  yang  sangat  banyak,  dari  India,  Kamboja,  Cina,  Yawana,  Champa, Karnataka, yang agung, Goda dan Siamlah asalnya berlayar Bersama para pedagang
31) Pupuh 87 gatra 3
“Pada  saat  bulan  Ciantra  hampir  habis,  Raja  menjamu  semua  yang  berpartisipasi  dalam perlombaan/pertandingan,  mereka  diberi  pakaian  dan    jamuan  sehingga  senang  hatinya Ketika pulang”
32) Pupuh 89 gatra 1-3
• Dan inti dari peraturan yang telah ditetapkan ibunda raja itu, ikutilah
• Sebab kerajaan dan wilayahnya itu tidak lain seperti singa dan hutan, oleh sebab itu, sama-sama jagalah agar keduanya tetap stabil, demikian inti perintahku
• Satu katalah mereka itu, tidak lain, masing-masing mengikuti perintah raja
• Pupuh 92 gatra 1-3
• Demikianlah  tingkah  lakuknya  yang  membuat  senang  yang  berada  di  istana,  sampai kedalam hati, tatahan luka tak dipikirkan, hanya mengupayakan pada keselamatan dan kebahagiaan kerajaan
• Tidak  berakhir  keberaniannya  lagi  pula  kewibawaanya  terus  naik  sampai  ke  langit, sesungguhnya dewa gunung telah menjelma kepada sang raja, membawa kesejahteraan di  dunia,  tampak  hilanglah  penderitan  dan  rasa  sakit  oleh  kata-kata  atau  sapaanya, begitulah setiap kali menghadap padanya
• Demikianlah  sebab  dari  keutamaan  raja  termasyur  dan  dipuji  di  tiga  dunia,  semua manusia  unggul  dan  rendah,  Bersama-sama  menyatakan  kidung  pujian,  semata-mata agar  kekal  tumbuh  seperti  gunung  tempat  berlindung,  semoga  di  aselamanya  seperti Batara Rawi dan Candrama yang selalu menyinari sekeliling bumi.

## 2. Pembahasan
Posisi  seorang  pemimpin  memegang  peranan  yang  sangat  penting  pada  setiap  sektor kehidupan.  Pada  masa  kerjaan,  peranan  pemimpin  sangat  menentukan  akan  kesejahteraan rakyatnya dan eksistensi suatu kerajaan itu sendiri. Pada zaman modern seperti saat ini, peran seorang pemimpin menjadi lebih penting dan menjadi suatu kunci keberhasilan. Jika seorang pemimpin tidak mampu memimpin dengan baik, maka apa yang dipimpin akan tercerai berai dan  dipastikan  akan  mengalami  kesurutan  dan  tidak  bisa  dipungkiri  akan  mengalami kehancuran.
Sang  Buddha  merupakan  seorang  figur  pemimpin  yang  ideal.  Ia  memimpin  berdasarkan ajarannya yaitu berlandaskan kebijaksanaan dan cinta kasih. Dalam buku Riwayat hidup Buddha Gotama diceritakan bahwa dalam buku ajar mata kuliah wajib umum Pendidikan Agama Buddha dijelaskan mengenai riwayat hidup Buddha Gotama dalam menetapkan aturan (dalam bahasa Pali disebut dengan Vinaya) (Tim Penyusun, 2016: 12). Vinaya adalah salah satu bagian dari kitab suci Tripitaka yang didalamnya memuat tentang peraturan bagi para Bhikkhu dan Bhikkhuni agar berperilaku  baik.  Kepemimpinan  Sang  Buddha  juga  terlihat  pada  saat  menyelesaikan  konflik yang terjadi antara suku Sakya dan Suku Koliya (Tim Penyusun, 2016: 228) . Kedua suku tersebut hampir  berperang  karena  berebut  air.  Kedua  suku  tersebut  dipisahkan  oleh  sungai  Rohini. Biasanya  kedua  suku  tersebut  menggunakan  air  dari  sungai  tersebut  secara  bersama-sama mengairi sawah masing-masing. Akhir cerita jelas, kedua pemimpin (raja) tersebut berdamai karena  pendekatan  Buddha  yang  arif  dan  lembut  dalam  menyelesaikan  suatu  konflik.  Inilah salah satu contoh pemimpin ideal yang melakukan sesuatu dengan cara-cara yang terbaik bagi semua pihak.
Seorang  pemimpin  yang  memiliki  integritas  dapat  dipercaya  dan  akan  dikagumi  karena berpegang  pada  nilai-nilai  yang  kuat.  Dalam  Kitab  Ittivutaka  bagian  Lokasutta,  Buddha menyatakan bahwa pemimpin yang kredibel adalah ia yang melaksanakan apa yang ia ajarkan.
8 8 Andragogi: Jurnal Diklat Teknis Pendidikan dan Keagamaan Vol. 10, No. 1, Juni 2022
Dalam kitab Digha Nikaya bagian Aganna Sutta  definisi etimologis yang diberikan istilah ‘raja’ yaitu “Dhammena  janam  ranjetiti  raja” berarti  Ia  yang  membuat  senang  orang  lain  dengan Dharma,  (dengan  melaksanakan  prinsip  kebenaran)  adalah  apa  yang  dimaksud  dengan  raja. “Seorang  penguasa  dunia  adalah  raja  yang  adil  dan  luhur  yang  tergantung  pada  kebenaran (Dhamma/Dharma),  yang  menghargai,  menjunjung  tinggi  dan  menghormati  (Dharma)-nya dengan hukum kebenaran sebagai panji, kebenaran, dan kekuasaannya. Dalam hal ini seorang penguasa  dunia,  raja  yang  adil  dan  luhur  adalah  yang  bergantung  pada  hukum  kebenaran sebagai panji.
Kitab suci Sutta Pitaka Digha Nikaya bagian Cakkavatti Sihanada Sutta dan kitab Jataka Sang Buddha  menjelaskan  seorang  pemimpin  yang  baik  selayaknya  mempunyai  sepuluh  karakter pemimpin (Dasa Raja Dhamma), yaitu: kedermawanan, moralitas , pengorbanan diri, integritas, baik  hati  dan  bertanggung  jawab , sederhana,  tiada  kemarahan/membenci,  tanpa  kekerasan, kesabaran,  dan tidak bertentangan dengan kebenaran/tidak mencari musuh.
Berdasarkan  hasil  identifikasi  gaya  kepemimpinan  Prabu  Hayam  Wuruk  dalam  Kitab Nagarakretagama  di  atas,    kemudian  akan  dideskripsikan  dalam  perspektif  agama  Buddha dimana seorang pemimpin yang baik selayaknya mempunyai sepuluh karakter pemimpin (Dasa Raja Dhamma) yang terdapat dalam Kitab suci Sutta Pitaka Digha Nikaya Vbagian Cakkavatti Sihanada Sutta.
1) Kedermawanan (dana)
Gaya kepemimpinan Prabu Hayam Wuruk yang merepresentasikan kedermawanan termuat dalam Kitab Nagarakretagama pada pupuh 27 gatra 2, pupuh 28 gatra 1 sampai 3, pupuh 31 gatra 2, pupuh 34 gatra 3, pupuh 36 gatra 2, pupuh 87 gatra 3, pupuh 75 gatra 2, pupuh 76 gatra 1, dan pupuh 77 sampai 78.
2) Moralitas (sila)
Gaya  kepemimpinan  Prabu  Hayam  Wuruk  yang  merepresentasikan  moralitas  termuat dalam Kitab Nagarakretagama pada pupuh 17 gatra 1, pupuh 33 gatra 1, pupuh 35 gatra 4, pupuh 37 gatra 6, pupuh 57 gatra 2, pupuh 83 gatra 2 dan 3, dan pupuh 92 gatra 1 sampai 3.
3) Pengorbanan diri (paricagga)
Gaya  kepemimpinan  Prabu  Hayam  Wuruk  yang  merepresentasikan  pengorbanan  diri termuat dalam Kitab Nagarakretagama pada pupuh 43 gatra 1 sampai 6,  dan pupuh 81 gatra 1.
4) Integritas (Ajjava)
Gaya  kepemimpinan  Prabu  Hayam  Wuruk  yang  merepresentasikan  integritas  termuat dalam Kitab Nagarakretagama pada pupuh pupuh 7 gatra 1, pupuh 15 gatra 3, pupuh 16 gatra 5, pupuh 42 gatra 3, pupuh 82 gatra 1, dan pupuh 89 gatra 1 sampai 3.
5) Baik hati dan bertanggung jawab (maddava) Gaya  kepemimpinan  Prabu  Hayam  Wuruk  yang  merepresentasikan  baik  hati  dan bertanggung jawab termuat dalam Kitab Nagarakretagama pada pupuh 7 gatra 2, pupuh 17 gatra 2 dan 3, dan pupuh 62 gatra 1.
6) Sederhana (tapa)
Gaya kepemimpinan Prabu Hayam Wuruk yang merepresentasikan kesederhanaan termuat dalam Kitab Nagarakretagama pada pupuh 20 gatra 1.
7) Tiada kemarahan/membenci (akkodha)
Gaya kepemimpinan Prabu Hayam Wuruk yang merepresentasikan tiada kemarahan dan tiada membenci termuat dalam Kitab Nagarakretagama pada pupuh 16 gatra 1 sampai 4.
8) Tanpa kekerasan (Avihimsa)
Gaya kepemimpinan Prabu Hayam Wuruk yang merepresentasikan tanpa kekerasan peneliti tidak menemukan pupuh dalam Kitab Nagarakretagama.
9) Kesabaran (khanti); dan
p-ISSN 2620-5009 e-ISSN 2623-1190
Gaya  kepemimpinan  Prabu  Hayam  Wuruk  yang  merepresentasikan  kesabaran  termuat dalam Kitab Nagarakretagama pada pupuh 63 gatra 1 sampai 3.
10) Tidak bertentangan dengan kebenaran/tidak mencari musuh (avirodha) Gaya  kepemimpinan  Prabu  Hayam  Wuruk  yang  merepresentasikan  tidak  mencari permusuhan  atau  tidak  bertentangan  dengan  kebenaran  termuat  dalam  Kitab Nagarakretagama pada pupuh 8 gatra 3 dan 4, pupuh 12 gatra 1 dan 5, dan pupuh 73 gatra 1 dan 2.
Hasil  identifikasi  gaya  kepemim-pinan  Prabu  Hayam  Wuruk  dari  sudut  pandang  agama Buddha  berdasarkan  Cakkavati  Sihanada  Sutta,  pemimpin  yang  baik  selayaknya  mempunyai sepuluh karakter pemimpin (Dasa Raja Dhamma) untuk mencapai kesejah-teraan dan kejayaan. Dari  hasil  identifikasi,  hanya  ditemukan  ada  9  (Sembilan)  karakter  atau  gaya  kepemimpinan Prabu Hayam Wuruk. Dalam identifikasi ini, peneliti tidak menemukan karakter tanpa kekerasan (Avihimsa) di  dalam  kitab  Kakawin  Nagara  Kretagama.  Peneliti  justru  menemukan  tindakan kekerasan yang dilakukan oleh Prabu Hayam Wuruk, diantaranya seperti yang dijelaskan oleh Prof.  Dr.  Slamet  Muljana  dalam  bukunya  yang  bertajuk  Menuju  Puncak  Kemegahan  yaitu tentang   kekerasan yang terjadi pada saat perang Bubat antara Majapahit dengan Sunda yang dimenangkan oleh Majapahit; dalam buku yang berjudul Sejarah Raja-Raja Majapahit karangan Sri Wintala Achmad juga menjelaskan bahwa Prabu Hayam Wuruk memiliki watak Smara Bhumi Adi Maggala , yaitu menaklukkan wilayah-wilayah Nusantara. Ismono menjelaskan dalam buku yang  berjudul  Kepemimpinan  Raja  Hayam  Wuruk  melakukan  politik  perluasan  wilayah kekuasaan se-nusantara  yang disebut juga dengan politik perluasan cakrawala mandala dengan melakukan  penyerangan  terhadap  kerajaan  Sriwijaya,  Tumasik  (Singapura),  Malaka,  Pasai, Melayu  (meliputi  seluruh  Sumatera),  Tanjungnagara  (meliputi  Kalimantan),  Semenanjung Melayu,  dan  Indonesia  bagian  Timur.  Pernyataan  ini  juga  diperkuat  oleh  Prof.  Dr.  Slamet Muljana yang menyatakan bahwa politik ini dilaksanakan selama 21 tahun antara tahun saka 1258 dan 1279 yang berisi tentang program penundukan wilayah diluar Majapahit.
Selain  kekerasan  dalam  bentuk  perang,  Prabu  Hayam  Wuruk  juga  melakukan  tindakan kekerasan pada saat berburu ke hutan bersama pasukannya yang tersurat di dalam pupuh 50 sampai  54.  Perburuan  itu  dilakukan  di  hutan  Bersama  pasukan  Sang  Prabu  yang  kemudian membantai,  membunuh  banyak  binatang,  kemudian  hasil  perburuan  tersebut  dinikmati Bersama-sama. Di dalam pupuh itu juga diceritakan bahwa Prabu Hayam Wuruk merasa puas hati  atas  perburuan  tersebut.  Dari  pupuh  tersebut,  jelas  sekali  bahwa  Prabu  Hayam  Wuruk memiliki sifat keras dan kejam dalam hal berburu binatang.
Dari temuan di atas peneliti menyimpulkan dari sudut pandangan agama Buddha bahwa Prabu Hayam Wuruk tidak memenuhi syarat sebagai seorang pemimpin yang baik selayaknya mempunyai sepuluh karakter pemimpin (Dasa Raja Dhamma) untuk mencapai kesejahteraan dan kejayaan seperti yang dijelaskan oleh Buddha dalam Kitab Cakkavati Sihanada Sutta. Prabu Hayam Wuruk memiliki karakter yang keras, ambisius, dan cenderung ingin menguasai wilayah lain dengan cara kekerasan (vihimsa) peperangan dan pertumpahan darah.
Puncak kejayaan kerajaan Majapahit diraih pada masa kepemimpinan Prabu Hayam Wuruk berkat  peran  Mahapatih  Gajah  Mada.  Hal  ini  selaras  dengan  pendapat  Sri  Wintala  Achmad dalam buku Sejarah Raja-Raja Majapahit yang menyatakan bahwa kejayaan Majapahit tidak bisa lepas dari peran Mahapatih Gajah Mada. Pernyataan ini diperkuat kembali oleh Ismoyo dalam bukunya  Kepemimpinan  Raja  Hayam  Wuruk  yang  menyatakan  bahwa  meninggalnya  Gajah Mada pada tahun 1364 masehi merupakan fase awal kemunduran kerajaan Majapahit. Dalam Pararaton  menyebutkan  bahwa  setelah  meninggalnya  Gajah  Mada,  Majapahit  mengalami kekosongan  Mahapatih  selama  tiga  tahun  dan  menyebabkan  perubahan  sistem  koordinasi pemerintahan  Majapahit.  Dalam  rapat  Dewan  Sapta  Prabu  atau  Pahom  Narendra  (dewan kerajaan)  tidak  berhasil  memutuskan  pengganti  Mahapatih  Gajadmada.  Pernyataan  ini  juga diperjelas dalam kitab Kakawin Nagarakretagama pupuh 73 yang menjelaskan  bahwa selepas
8 8 Andragogi: Jurnal Diklat Teknis Pendidikan dan Keagamaan Vol. 10, No. 1, Juni 2022
Patih Gajadmada wafat, Sang Prabu bekerja lebih keras dan berat. Tidak ada catatan mengenai kemajuan Majapahit sepeninggalan Gajah Mada, hal ini memperkuat pendapat bahwa peran Mahapatih Gajah Mada dalam mencapai puncak kejayaan Majapahit sangat besar.

## PENUTUP

## 1. Simpulan
Buddha menjelaskan dalam kitab Cakkavati Sihanada Sutta, pemimpin yang baik selayaknya mempunyai sepuluh karakter pemimpin (Dasa Raja Dhamma) untuk mencapai kesejahteraan dan kejayaan
Hasil  identifikasi  gaya  kepemimpinan  Prabu  Hayam  Wuruk  dari  sudut  pandang  agama Buddha hanya ditemukan ada 9 (Sembilan) karakter atau gaya kepemimpinan. Dalam identifikasi ini,  peneliti  tidak  menemukan  karakter  tanpa  kekerasan (Avihimsa) di  dalam  kitab  Kakawin Nagarakretagama.  Sebaliknya  peneliti  menemukan  tindakan  kekerasan  yang  dilakukan  oleh Prabu  Hayam  Wuruk  diantaranya  kekerasan  yang  terjadi  pada  saat  perang  Bubat  antara Majapahit  dengan  Sunda;  perluasan  wilayah  kekuasaan  Majapahit  dengan  melakukan penyerangan terhadap kerajaan Sriwijaya, Tumasik (Singapura), Malaka, Pasai, Kalimantan, dan wilayah-wilayah  lain.  Selain  kekerasan  dalam  bentuk  perang,  Prabu  Hayam  Wuruk  juga melakukan tindakan kekerasan pada saat berburu ke hutan bersama pasukannya yang tersurat di  dalam  pupuh  50  sampai  54.  Kejayaan  Majapahit  diraih  berkat  dukungan  dan  peran  besar Mahapatih Gajah Mada. Meninggalnya   Gajah Mada pada tahun 1355 masehi merupakan fase awal kemunduran Majapahit, hal ini dikarenakan tidak dapat ditemukan sosok pengganti Gajah Mada,  sehingga  terjadi  perubahan  yang  sangat  besar  dalam  sistem  pemerintahan.  Tersurat dalam  kitab  Nagarakretagama  pupuh  73  bahwa  selepas  Gajah  Mada  wafat,  Hayam  Wuruk bekerja lebih keras dan berat hingga meninggal pada tahun 1389 masehi.
Berdasarkan  sudut  pandangan  agama  Buddha,  Hayam  Wuruk  tidak  memenuhi  syarat sebagai seorang pemimpin yang baik yang selayaknya mempunyai sepuluh karakter pemimpin (Dasa Raja Dhamma) untuk mencapai kesejahteraan dan kejayaan seperti yang dijelaskan oleh Buddha  dalam  Kitab  Cakkavati  Sihanada  Sutta.  Prabu  Hayam  Wuruk  memiliki  karakter  yang keras, ambisius, dan cenderung ingin menguasai wilayah lain dengan cara kekerasan (vihimsa) peperangan dan pertumpahan darah. Puncak kejayaan kerajaan Majapahit diraih pada masa kepemimpinan Prabu Hayam Wuruk berkat peran Mahapatih Gajah Mada

## 2. Rekomendasi
Rekomendasi penelitian ini adalah:
a. Perlu penelitian lebih lanjut terkait metode yang digunakan oleh Prabu Hayam Wuruk dalam  melakukan  perluasan  wilayah,  apakah  dilakukan  secara  damai  atau  melalui kekerasan/peperangan;
b. Perlu dilakukan penelitian lebih lanjut terkait peran strategis Maha Patih Gajah Mada dalam  pemerintahan  Majapahit,  sehingga  bisa  mencapai  punca  kejayaan  pada  masa kepemimpinan Prabu Hayam Wuruk;
c. Perlunya upaya penanaman nilai-nilai luhur kepemimpinan bagi generasi muda melalui perguruan tinggi maupun Lembaga pendidikan tingkat dasar menengah.

## DAFTAR PUSTAKA
Michael,  A.  G.  (1995). Applied  Industrial/Organizational  Psychology .  California:  Wadswort  Publishing Company.
p-ISSN 2620-5009 e-ISSN 2623-1190
Damaika. (2015). Kakawin Nagarakretagama. Yogyakarta: Narasi.
Penyusun, T. (2008). Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Adji, K. B. (2016). Sejarah Para Raja dan Istri-istri Raja Jawa. Yogyakarta: Araska.
Suprianto, B., & dkk. 2019. Karakter Tokoh Hayam Wuruk. Jurnal Kreasi Seni dan Budaya , Vol.1 No.2.
Purnomo, E. (2016). Teori Kepemimpinan Dalam Organisasi. Yayasan Nusantara Bangun Jaya.
Hamzah, A. (2018). Metode Penelitian Kepustakaan Library research. Malang: Literasi Nusantara.
ismono. (2013). Kepemimpinan Raja Hayam Wuruk. Yogyakarta: Aksaramaya Publisher.
Haryono. Siswoyo. 2015. Intisari Teori Kepemimpinan . Bekasi: Intermedia Personalia Utama.
Muljana, S. (2006). Menuju Puncak Kemegahan. Yogyakarta: LkiS Pelangi Aksara.
Muljana, S. (2006). Tafsir Negarakertagama , Yogyakarta: Pt. LKiS Printing Cemerlang.
Achmad, S. W. (2019). Sejarah Raja-Raja Majapahit. Yogyakarta: Araska.
Hendiyat, S., & Wasty, S. (1982). Kepemimpinan dan supervise Pendidikan. Jakarta: Bina Aksara.
Walse,  M.  (2009). The Long Discourses  of  the  Buddha  A  translation  of  the  Digha  Nikaya. Jakarta: Dhammacitta Press.
Tanumihardja,  E.,  Sapardi,  &  Heryno.  (2016). Buku  Ajar  Mata  Kuliah  Wajib  Umum  Pendidikan  Agama Buddha . Jakarta: Dirjen Pembelajaran dan Kemahasiswaan KEMENRISTEKDIKTI.
Wahjosumidjo. (1994). Kepemimpinan dalam Toeri dan Praktek. Jakarta: PT. Harapan Masa PGRI.
Wahyudi.  (2009). Kepemimpinan  Kepala  Sekolah  Dalam  Organisasi  Pembelajaran  (Learning Organization). Bandung: Alfabeta.
Zed, M. (2008). Metode Penelitian Kepustakaan. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Sumber Online
https://kbbi.kemdikbud.go.id/. Diakses pada hari Jumat, 30 April 2021 Jam 20.00 wib.
http://kmbusu.org/buddhism/pemimpin-perspektif-buddhis. Diakses Senin, 3 Mei 2021 jam 16.50 wib. https://historia.id. Diakses Minggu, 2 Mei 2021 Jam 19.30 wib.
https://en.unesco.org/. diakses pada hari Minggu, 2 Mei 2021 Jam 16.30 wib.
Nama  Sebenarnya  Penulis  Nagarakretagama". Historia  -  Majalah  Sejarah  Populer  Pertama  di Indonesia (dalam bahasa Inggris). Diakses Minggu, 2 Mei 2021 Jam 18.30 wib.
https://samaggi-phala.or.id/tipitaka/cakkavatti-sihanada-sutta/.    Diakses  Senin,  3  Mei  2021  jam  16.55 wib.