Vol. 1, No. 2 (2020), pp. 49~58 DOI: https://doi.org/10.26593/focus.v1i2.4528
Paroki Beraroma  ‘Tungku  Api’: Menuju  Model  Gereja  Papua  Yang Kontekstual  (Tanggapan  atas  Problematika  Pastoral  Paroki  di Keuskupan Timika)
Emanuel Richardus Buang Lela 1 *
1 Fakultas Filsafat Universitas Katolik Parahyangan Bandung, Indonesia
* Author, E-mail: manuelrichardo93@gmail.com
ARTICLE INFO ABSTRACT Keywords: tungku api, problematika, paroki, kontekstual This study focuses on a search for a contextual Church model in the Diocese of Timika. The purpose of this paper is to find patterns of preaching  and  parish  services  in  pastoral  care  so  that  it  is  more contextual,  actual,  and  relevant  to  the  life  situation  of  the faithful in  the  Diocese  of  Timika.  The  approach  used  in  this  research  is  a pastoral-cultural-symbolic  study.  This  study  finds  that  the terminology of the cultural symbol ‘ Tungku Api ’ can be used as a contextual  and  real  means  of  preaching  to  answer  contextual pastoral issues in the Timika Diocese of Papua.
Article history:
Received 2020-08-07 Revised 2020-09-05 Accepted 2020-12-25

## ABSTRAK
Penelitian  ini  berfokus  pada  pencarian  model  Gereja kontekstual  di  Keuskupan  Timika.  Tulisan  ini  bertujuan untuk  menemukan  pola  khotbah  dan  pelayanan  paroki dalam pelayanan pastoral agar lebih kontekstual, aktual, dan relevan  dengan  situasi  kehidupan  umat  beriman  di Keuskupan  Timika.  Pendekatan  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  studi  pastoral-kultural-simbolik.  Studi ini  menemukan  bahwa  terminologi  simbol  budaya  ‘Tungku Api’  dapat  digunakan  sebagai  sarana  dakwah  yang kontekstual  dan  nyata  untuk  menjawab  persoalan  pastoral kontekstual di Keuskupan Timika Papua.
This is an open access article under the CC BY-SA license.

## 1. Pendahuluan
Paroki  adalah  lembaga  Gereja  yang  paling  nyata  hadir  di  tengah  komunitas  umat beriman.  Paroki  adalah  Gereja  lokal  yang  tidak  terlepas  dari  budaya,  pergumulan,  suka- duka,  harapan  dan  kecemasan,  serta  relasi  antarumat  dan  komunitas  agama  lain.  Gereja Keuskupan Timika sebagai Gereja lokal turut menyadari dan merasakan berbagai persoalan ini.  Panorama  hidup  dan  problematika  kehidupan  komunitas  umat  beriman  di  wilayah
Keuskupan  Timika  membuat  Gereja  mencetuskan  suatu  gerakan  bersama  yang  disebut dengan ‘ Gerakan  Tungku  Api  Kehidupan ’ .  Gerakan  ini  bertujuan  untuk  melindungi  dan mengelola sumber hak hidup masyarakat lokal secara layak dan bermartabat. Terminologi ‘ Tungku  Api ’ sendiri  merupakan  ungkapan  simbolis-kultural  yang  merujuk  pada  cara mengolah  makanan  orang  asli  Papua  di  wilayah  pegunungan  dan  di  pesisir  pantai  yang menjadi wilayah pastoral Keuskupan Timika. Selain untuk mengolah makanan, tungku api juga bertujuan untuk menghangatkan tubuh ketika sedang kedinginan.
Ketika lelah, tungku api menjadi sarana yang tepat guna untuk menyegarkan tubuh dan tempat  bagi  orang-orang  berkumpul  di  sekelilingnya  untuk  bercengkerama,  bertukar pikiran, merencanakan kehidupan, dan sarana untuk saling mengenal dan menghangatkan satu sama lain. Kebanyakan, letak tungku api berada di dalam rumah adat (asli) masyarakat setempat.  Berdasarkan  pengertian  terminologi  ini,  dapat  disimpulkan  bahwa ‘ Gerakan Tungku Api ’ memiliki pengertian yang kompleks. Akan tetapi, gerakan ini merupakan arah dasar  untuk  mengeliminir  berbagai  persoalan  kehidupan  umat  beriman  di  wilayah Keuskupan  Timika.  Gerakan  ini  mengajak  setiap  orang  untuk  kembali ‘ pulang  ke  rumah ’ . Di  dalam  rumah  ada  keselamatan,  cinta,  kerukunan,  kehangatan,  dan  masa  depan  yang cerah.
Berangkat  dari  gagasan  itu  tulisan  ini  memunculkan  tiga  rumusan  masalah. Pertama , apa makna dari model paroki beraroma ‘ Tungku Api ’. Kedua , konteks apa yang menjadikan model  paroki  seperti  ini  sangat  penting  saat  ini. Ketiga ,  bagaimana  model  paroki ‘Tungku Api’ memiliki  implikasi  bagi  kehidupan  umat  beriman  dan  pewartaan  Injil  di  wilayah Keuskupan  Timika?  Dengan  membahas  ketiga  masalah  itu,  tulisan  ini  bertujuan menemukan  pola  pewartaan  dan  pelayanan  paroki  di  tengah  reksa  pastoral  agar  semakin kontekstual,  aktual,  dan  relevan  dengan  situasi  kehidupan  umat  beriman  di  Keuskupan Timika.

## 2. Hasil dan Pembahasan
a. Makna Model Paroki Beraroma ‘Tungku Api’
Model  paroki  beraroma  ‘Tungku  Api’  adalah  paroki  yang  siap  dan  tersedia  bagi kehidupan  umat  beriman  dari  urusan  altar  hingga  dapur.  Model  paroki  ini  sungguh menyelam dalam kehidupan umat beriman. Model paroki ini tidak alergi terhadap asap dari tungku api. Paroki ini bersedia dan tersedia untuk berdialog dengan siapa dan apa saja. Ia terlibat  dalam  situasi  kehidupan  umat  beriman.  Ia  berada  di  garis  terdepan  jika  terjadi ketidakadilan, ketidakbenaran, dan persoalan-persoalan kemanusiaan lainnya di sekitarnya. Ia  menyentuh  realitas  hidup  umat  beriman  di  daerah-daerah  pesisir,  pegunungan, pedesaan,  perkotaan,  rawa,  dan  wilayah  yang  tandus  sekalipun.  Ia  menjadi  ‘rumah’  bagi siapa  saja  yang  datang  kepada  Allah  dengan  segala  kekurangan  dan  kelebihan  dalam hidup.
Model  paroki  ini  hadir  dalam  setiap  momen  berharga  kehidupan  manusia.  Ia  hadir dalam  suka  dan  duka,  harapan  dan  kecemasan,  kegagalan  dan  keberhasilan  hidup  setiap umat  beriman.  Ia  menjadi  tempat  yang hangat bagi  setiap umat beriman  yang  mengalami kekalutan,  ketidakberdayaan,  kebekuan,  ketidaknyamanan  ketika  berhadapan  dengan realitas kehidupan yang dingin, kaku, remuk, dan buntu. Tidak hanya itu, paroki menjadi tempat  ternyaman  ketika  setiap  umat beriman  larut  dalam  kebahagiaan  ketika  merayakan setiap  momen  kehidupan.  Ia  menjadi  saksi  kebahagiaan  ketika  keluarga  merayakan kelahiran anggota keluarga baru, kelulusan dari suatu jenjang pendidikan, menerima Yesus
dalam kehidupannya melalui penerimaan sakramen-sakramen, dan ketika menghadapi ajal pada  akhir  hidupnya.  Singkatnya,  bagi  sebagian  besar  umat  Katolik,  paroki  adalah pengalaman utama mereka di Gereja. Di sinilah mereka berkumpul untuk Ibadat Mingguan, merayakan  momen  yang  paling  membahagiakan,  dan  berduka  atas  kehilangan  terdalam mereka. Paroki adalah bagian penting dari kehidupan umat Katolik i .
Bentuk  paroki  seperti  ini  masuk  dalam  kategori model  paroki  yang  melayani ii .  Model ini  memandang  Gereja  sebagai  pelayan  bagi  dunia,  seperti  Kristus  yang  datang  untuk melayani  siapa  pun  yang  datang kepadanya.  Dunia  dipandang  sebagai  ‘ locus  theologicus ’. Oleh  karena  itu,  Gereja  harus  melihat  tanda-tanda  zaman  di  dalamnya.  Tugas  Gereja sebagai  pelayan  adalah  menghidupkan  terus-menerus  secara  khusus  harapan  dan  aspirasi akan  kedatangan  Kerajaan  Allah  dan  nilai-nilainya.  Semangat  pelayanan  inilah  yang menjadi acuan bagi setiap umat beriman untuk melayani sesamanya tanpa pandang buluh, tanpa  sekat-sekat  primordialisme,  ras,  etnis,  dan  berusaha  menceburkan  diri  dalam  setiap persoalan  kemanusiaan  sesamanya.  Semangat  solider  menjadi  dasar  dalam  seluruh  reksa pastoral  paroki  yang  beraroma  ‘Tungku  Api’.  Paroki  beraroma  ‘Tungku  Api’  bertujuan menghadirkan  Kerajaan  Allah,  memberitakan  Injil  di  tengah  budaya,  pergumulan  hidup manusia, dan konteks hidupnya. Injil dalam konteks ini adalah aneka macam pecahan kabar baik  yang  untuk  memahaminya  orang  harus  mendengarnya  dalam  bahasanya  sendiri (Kis.2:8).  Dengan  kata  lain,  qalaupun  berasal  dari  Allah,  Injil  itu  disampaikan  melalui saluran manusiawi (2Kor.4:7) iii .

## b. Bertolak dari Konteks Hidup
Tulisan  ini  mengangkat  beberapa  realitas  hidup.  Realitas-realitas  ini  merupakan representasi  dari  berbagai  persoalan  yang  menjadi  keprihatinan  pastoral  di Keuskupan  Timika.  Sudah  sejak  lama,  keuskupan-keuskupan  di  Papua  bergumul dengan  persoalan  ketidakadilan  hingga  persoalan  Hak  Asasi  Manusia  (HAM)  berat. Dalam  hal  ini,  Gereja  berjuang  untuk  menjadi  corong  keselamatan  bagi  domba - domba  yang  tidak  dapat  bersuara  atas  ketidakadilan  yang  dialami.  Sejak  wilayah Keuskupan  Timika    masih  bersatu  dengan  Keuskupan  Jayapura,  Gereja  Keuskupan Jayapura sudah banyak berjuang demi kemanusiaan yang adil dan beradab di Tanah Misi yang sangat luas iv .
Setelah berkembang menjadi sebuah keuskupan baru yang digembalai Mgr. John Philip  Saklil,  perhatian  atas  persoalan-persoalan  ketidakadilan  dan  kemanusiaan tidak  pernah  luput  dari  perhatian  Gereja  Katolik  Keuskupan  Timika.  Dengan  motto, ‘ Parate  Viam  Domini ’  (Persiapkanlah  jalan  bagi  Tuhan),  Gereja  Keuskupan  Timika dengan  berbagai  upaya  mencoba  mempersiapkan  jalan  Tuhan  dengan  hadir  dalam misi  kemanusiaan  di  tengah  masyarakat  dan  mendampingi  para  korban ketidakadilan.  Tantangan  medan  pastoral,  umat  dari  berbagai  latar  belakang  suku dan  bahasa,  dan  berbagai  konflik  vertikal  dan  horizontal  yang  seringkali  terjadi, memanggil  Gereja  Keuskupan  Timika  untuk  menyuarakan  seruan  kenabian  dengan berbagai cara. Tidak jarang pula situasi sosial, politik, ekonomi, dan pertahanan dan keamanan  turut  memperkeruh  keadaan  di  wilayah  pastoral  Keuskupan  Timika. Situasi-situasi  seperti  inilah  yang  kerap  menghiasi  pergumulan  hidup  Gereja  di Keuskupan  Timika.  Tidak  jarang  dari  situasi-situasi  inilah  lahir  berbagai ketimpangan  dan  ketidakadilan  sosial  yang  berujung  pada  kekerasan,  kerusuhan, dan korban jiwa v .
Krisis pangan yang terjadi saat ini tampak dalam perubahan iklim, rendahnya produksi bahan  pangan,  kerusakan  sumber-sumber  pangan,  hilangnya  sumber-sumber  hayati, habisnya  sumber  daya  alam,  munculnya  penyakit  dan  gizi  buruk,  semakin  memperdalam jurang  antara  si  kaya  dan  si  miskin.  Di  lain  pihak,  kebijakan  pemerintah  dirasa  tidak memihak  masyarakat  pemilik  hak  ulayat.  Masyarakat  pemilik  hak  ulayat  mengalami ketidakseimbangan karena terdapat dominasi yang kuat dari pemerintah dan investor serta meningkatnya  arus  penduduk  dari  luar  yang  pada  umumnya  menguasai  sumber-sumber hak  ekonomi  masyarakat  lokal.  Persoalan-persoalan  ini  kebanyakan  dialami  di  wilayah paroki-paroki di pedalaman vi .
Persoalan-persoalan  kemanusiaan  ini  juga  merasuki  dunia  pendidikan.  Kualitas pendidikan  di  wilayah  pedalaman  Papua  sungguh  memprihatinkan.  Gambaran pendidikan yang miris ini nyaris berada di seluruh kantong umat Katolik di pedalaman yang  serba  terbatas.  Berhadapan  dengan  situasi  ini,  sepertinya  para  misionaris  awal sudah  mempertimbangkannya  dengan  sangat  matang,  sehingga  ketika  mendirikan paroki selalu dibarengi dengan pendirian sekolah dan asrama untuk orang-orang Papua pedalaman  yang  tinggal  jauh  dari  akses  jalan.  Oleh  karena  itu,  setiap  paroki  di pedalaman bertanggung jawab atas sekolahnya dan semua sekolah tersebut bernaung di bawah  payung  Yayasan  Pendidikan  dan  Persekolahan  Katolik  (YPPK)  keuskupan. Sekolah  tidak  hanya  mengajarkan  perihal  pengetahuan  semata,  namun  juga  dibarengi dengan  pendidikan  moral  dan  iman  yang  kuat,  sehingga  tidak  jarang output yang dihasilkan  sungguh-sungguh  berkualitas,  bahkan  ada  yang  memilih  untuk  menjadi imam dan biarawan-biarawati.
Persoalan saat ini adalah sekolah-sekolah Katolik yang dahulu kala terkenal dengan kualitasnya karena menghasilkan output yang luar biasa, kini tinggal kenangan. Sekolah- sekolah  Katolik  dan  paroki  yang  mengawasinya  kewalahan  dengan  persoalan  biaya operasional  sekolah  dan  kekurangan  guru-guru  berkualitas  yang  setia  tinggal  di kampung-kampung  untuk  mendidik  anak-anak  setempat.  Sekolah-sekolah  negeri  yang sangat diharapkan karena memiliki kekuatan finansial yang mumpuni juga tidak dapat menaikkan  kualitas  pendidikan  di  daerah-daerah  pedalaman.  Dana  dari  pemerintah tidak dikontrol  dan dievaluasi secara baik,  sehingga banyak kali dimanfaatkan  oknum- oknum tertentu untuk memperkaya diri sendiri. Inilah alasan utama para siswa lulusan sekolah  di  pedalaman-pedalaman  mengalami  kesulitan  ketika  harus  melanjutkan pendidikan di kota vii .
Kondisi  pendidikan  seperti  ini  membuat  umat  beriman  tidak  dapat  kritis  terhadap situasi  hidup  yang  menjeritnya.  Sekalipun  dapat  berpikir  kritis,  sudah  pasti  mereka tidak  dapat  bersuara  dengan  lantang  menyuarakan  segala  pergumulan  hidup  mereka. Lidah mereka kelu di hadapan mulut senjata yang siap menerkam siapa saja yang berani menyuarakan  ketidakadilan.  Alih-alih  mendapat  tanggapan  dan  perhatian,  mereka justru  dianggap  sebagai  pembangkang,  anti-Indonesia,  bagian  dari  Kelompok  Kriminal Bersenjata (KKB), Operasi Papua Merdeka (OPM), dan sebagainya. Mirisnya lagi, mulut mereka  disumpal  oleh  dana-dana  tertentu  yang  tidak  jarang  menghasilkan  persoalan baru,  ladang  uang  bagi  pihak  tertentu,  dan  kepuasaan  sesaat  sebagai  simbol  bahwa pemerintah  sungguh  memperhatikan  masyarakatnya.  Dana-dana  itu  sama  sekali  tidak membangun  kehidupan  masyarakat  setempat,  justru  merusak  moral  dan  melemahkan daya  juang  mereka  untuk  bekerja  dan  berusaha.  Oleh  karena  itu,  tidak  jarang  angka kekerasan,  penyakit  sosial  dan  kematian  meningkat  tajam  di  berbagai  wilayah  paroki- paroki  pedalaman.  Jika  kualitas  pendidikan  seperti  ini,  tentu  saja  paroki-paroki  akan
kewalahan  dalam  kaderisasi  pribadi-pribadi  yang  tersedia  untuk  pelayanan  paroki kelak.  Tidak  dapat  dipungkiri  juga  bahwa  realitas  ini  akan  membunuh  benih-benih panggilan imam atau pun biarawan-biarawati.

## c. Keluarga sebagai ‘Tungku Api Kehidupan’
Tungku  api  bagi  masyarakat  adat  Papua,  khususnya  di  luar  daerah  perkotaan, bukan  hanya  menjadi  sarana  pengolahan  makanan,  melainkan  juga  untuk  penerangan, penghangat tubuh, serta tempat perjumpaan keluarga dan para tamu. Banyak hal dapat terjadi saat orang duduk di sekitar tungku api. Kegiatan masak dan makan di sekitar api menjadi  kesempatan  untuk  bertemu  dan  berkomunikasi  antaranggota  keluarga. Pertemuan-pertemuan  penting  juga  dapat  diselenggarakan  di  sekitar  tungku  api.  Bagi masyarakat adat beberapa suku di Papua, posisi duduk sekitar tungku api menentukan peran  dalam  suatu  komunitas  suku.  Di  sekitar  tungku  api  itulah  mereka  duduk, berdialog, bermusyawarah, dan mengambil keputusan dan kebijakan untuk kepentingan dan kebaikan bersama viii . Keluarga merupakan tempat katekese awal sebab Tuhan secara unik dapat hadir dalam dinamika kehidupan setiap pribadi, dalam keluarga. Peran serta orangtua dalam mendidik anak-anak dapat terlihat dengan jelas dalam keluarga. Situasi di dalam rumah milik keluarga-keluarga Katolik harus dibangun sedemikian rupa agar proses  didikan  pengetahuan  serta  praktik  kekatolikan  dapat  menjadi  habitus  setiap anggota keluarga ix .
Berhadapan  dengan  situasi  konteks  paroki-paroki  di  Keuskupan  Timika,  keluarga memiliki  peran  yang  sangat  vital.  Keluarga-keluarga  adalah  corong  keselamatan  yang berhimpun  dalam  paroki-paroki.  Dalam  konteks  ini,  keluarga  diajak  untuk  menjadi ‘Tungku  Api’  kehidupan  yang  nyata.  Keluarga -keluarga  menjadi  tempat  setiap  orang menemukan kehangatan diri. Di dalam keluarga ada cinta, harapan, dan kehidupan. Dalam suasana  kehangatan  itulah  seorang  anak  diasuh,  diasih,  dibimbing,  dan  dibina  menjadi pribadi yang bermartabat dan luhur di hadapan Tuhan dan sesama. Di dalam kehangatan keluarga  itulah  Injil  diwartakan  orangtua  dengan  ajaran  Kitab  Suci  dan  suri  teladan  yang luhur.
Kehangatan  keluarga  juga  memungkinkan  proses  pewarisan  budaya  dapat  terwujud secara penuh. Dengan demikian, sang anak mendapat perlengkapan budaya yang penting untuk  membentengi  dirinya  dari  pengaruh  budaya  materialisme,  hedonisme,  dan sekularisme di tengah dunia. Pada akhirnya, keluarga mesti menjadi saksi Kristus di tengah dunia.  Orangtua  tidak  sekadar  menyampaikan  Injil  kepada  anak-anak  mereka,  melainkan dari  anak-anak  mereka  sendiri,  mereka  dapat  menerima  Injil  itu  juga,  dalam  bentuk penghayatan  mereka  yang  mendalam.  Dalam  situasi  zaman  seperti  ini,  keluarga  dituntut untuk berani memberi kesaksian akan imannya dan kesetiaannya dalam hidup perkawinan dan keluarga x .

## d. Pastoral Paroki Bercorak Tungku Api: Berpihak pada Yang Tidak Berdaya
Paroki  yang  bercorak  ‘Tungku  Api’  adalah  paroki  yang  bertolak  dari  konteks kehidupan umat beriman setempat. Ia menyadari bahwa konteks memainkan peran penting dalam pelayanan pastoral dan pewartaan Injil di tengah umat beriman. Kesadaran tersebut membangkitkan  suatu  bentuk  reksa  pastoral  yang  bertujuan  untuk  memberikan kesempatan  dan  peluang  bagi  pewartaan  dan  pelayanan  pastoral  bagi  mereka  yang  tidak berdaya, lemah, dan menderita. Keberpihakan paroki bagi mereka yang tidak berdaya dan
menderita  mesti  diwujudnyatakan  dalam  tindakan  konkret.  Oleh  karena  itu,  dibutuhkan suatu rancangan visi-misi paroki yang bertolak dari konteks hidup umat beriman. Visi-misi tersebut  dirumuskan  dalam  berbagai  program  yang  tepat-guna  supaya  pewartaan  dan pelayanan pastoral sungguh menyentuh realitas hidup, budaya, dan pergumulan komunitas umat  beriman  setempat.  Jika  tidak,  maka  pelayanan  paroki  akan  salah  sasaran  atau mungkin dapat dimanfaatkan oleh pihak-pihak yang tidak bertanggung jawab. Sama seperti pewartaan  Sang  Guru,  paroki  juga  harus  mengutamakan  pemberitaan  pembebasan  bagi mereka yang terbelenggu oleh penindasan dan ketidakadilan (Luk.4:19).
Setelah  memaparkan  model  paroki  yang  beraroma  ‘Tungku  Api’ dan  segala tantangan  aktual  yang  dihadapi  paroki-paroki  di  Keuskupan  Timika,  pada  bagian  ini dirumuskan  beberapa  rekomendasi  pastoral xi yang  kiranya  dapat  membantu terwujudnya kehadiran model paroki yang beraroma ‘Tungku Api’ yang aktual, relevan, dan kontekstual.

## 1) Berpastoral hingga ‘Dapur’
Paroki yang kontekstual dan beraroma ‘Tungku Api’ adalah Gereja yang solider dengan duka dan kecemasan manusia zaman ini. Pelayanan dan pewartaannya tidak terbatas pada mimbar dan altar, namun juga menyentuh aspek kehidupan umat beriman, tidak terkecuali persoalan  makan  dan  minum  (Mat  14:16).  Kiranya  upaya  itu  dapat  dimulai  dengan kunjungan  umat  atau  kunjungan  pastoral  dari  Pastor  Paroki  atau  anggota  tim  pastoral lainnya secara konstan dan berkelanjutan.

## 2) Berawal dari Pendidikan
Pendidikan  yang  dimaksud  adalah  pendidikan  yang  membebaskan.  Pendidikan  yang membebaskan  akan  menghasilkan  revolusi  mental  dan  berdampak  bagi  perubahan  yang konkret.  Melalui  sekolah,  manusia  dapat  dimanusiakan  dan  dapat  memanusiakan  orang lain. Rantai ini akan membuat orang tidak lagi terjebak pada intimidasi, terbuai kondisi dan iming-iming  yang  menggiurkan.  Melalui  pendidikan,  setiap  orang  dapat  membangun kehidupannya  secara  mandiri.  Mereka  tidak  akan  menjadi  ‘ voices  of voiceless ’  atau bergantung  pada  kondisi.  Dengan  pendidikan,  orang  dapat  mengembangkan  hidupnya, berdaya  guna,  dan  berguna  bagi  sesama  yang  lain.  Sistem  pendidikan  seperti  itu  tidak hanya  mencekok  orang  dengan  ilmu  pengetahuan  semata,  namun  juga  dibarengi  dengan ajaran-ajaran moral dan iman yang berfaedah bagi kehidupannya kelak. Dengan demikian, “Ia  dapat  menimbang -nimbang  mana  yang  baik  dan  buruk  dan  dapat  merasakan  suara Allah untuk memperjuangkan kehidupan yang luhur, tidak hanya bagi manusia, tetapi juga bagi lingkungan alam sekitarnya” ( Laudato Sì 210).

## 3) Katekese Kontekstual
Walaupun  model  paroki  ini  sangat  terbuka  pada  realitas  sosial,  peran  katekese  tidak boleh  disepelehkan. Pewartaan  iman adalah  kunci  dan  semangat  awal untuk  berubah  dan berbuah.  Paroki  tidak  boleh  lengah  dengan  pewartaan  iman.  Jika  peran  katekese dikesampingkan,  akan muncul  semangat  materialisme,  sekularisme  dan  hedonisme  dalam Tubuh Mistik Kristus, yaitu Gereja sendiri.

## 4) Paroki Berdialog
Sebagai suatu lembaga yang hidup di tengah dunia, paroki tidak dapat berjalan sendiri. Ia tidak boleh tertutup terhadap berbagai masukan dan pendapat dari pihak manapun. Oleh karena  itu,  dibutuhkan  semangat  kerja  sama  dan  dialog  dengan  siapa  dan  apa  saja  demi hidup  dan  kebaikan  bersama.  Sejumlah  upaya  berdialog  dapat  dikembangkan. Pertama , berdialog  dengan  pengalaman  dan  budaya  setempat.  Pengalaman  dan  budaya  setempat memberikan kekayaan yang dapat ditimba bagi khazanah paroki yang kontekstual. Kedua , berdialog dengan pemerintah dan LSM terkait. Paroki tidak dapat berjalan sendiri. Apa pun perjuangan  paroki,  tidak  akan  terwujud  apabila  tidak  didukung  oleh  lembaga-lembaga lainnya. Ketiga ,  berdialog  dengan  Gereja-Gereja  lain  dan  agama-agama  Non-Kristiani. Apapun  yang  diperjuangkan  oleh  Gereja  Katolik  tidak  akan  terwujud  apabila  tidak didukung  Gereja  dan  agama  lain.  Komposisi  umat  beriman  di  Papua  bukan  hanya  terdiri dari umat Katolik, melainkan juga umat yang berasal dari agama-agama lain. Oleh karena itu,  dibutuhkan  kerendahan  hati  untuk  bertukar  pikiran  demi  kebaikan  semua  orang. Keempat ,  berdialog  dengan  para  pemangku  adat  dan  para  kepala  suku  setempat.  Hal  ini penting untuk menimba inspirasi, pengalaman, dan juga perjuangan mereka bagi Gereja di Papua selama ini. Mereka adalah representasi dari ratusan suku yang hidup di Papua dan tinggal  di  pedalaman-pedalaman. Kelima ,  berdialog  dengan  realitas.  Paroki  sudah seharusnya  memiliki  kepekaan  terhadap  realitas  di  sekitarnya.  Pemikiran  yang  kritis, energik, dan reflektif uantuk membantu setiap orang dalam mendengarkan suara Allah di tengah realitas kehidupan.

## 3. Kesimpulan
Tulisan  ini  memberikan  tanggapan  dan  sekaligus  tawaran  bagi  paroki-paroki  di Keuskupan  Timika  supaya  semakin  aktual  dan  kontekstual  di  tengah  dunia.  Tidak  dapat dipungkiri  bahwa  kehidupan  paroki  mendapat  banyak  tantangan  baik  secara  internal maupun  eksternal.  Tantangan-tantangan  itu  terwujud  dalam  berbagai  problematika  yang tanpa  disadari  telah  merongrong  masuk  dalam  sendi-sendi  kehidupan  umat  Allah.  Sadar akan berbagai problematika yang mengitari paroki-paroki, dibutuhkan suatu sikap tanggap dan  kepekaan  untuk  terus  mewartakan  Injil  dengan  ajaran  iman  dan  tindakan-tindakan konkret yang sesuai dengan konteks umat beriman setempat.

## Daftar Pustaka
Dulles, Avery. Model-Model Gereja . Ende: Nusa Indah, 1987.
Hater,  Robert  J. The  Catholic  Parish:  Hope  for  a  Changing  World .  New  Jersey:  Paulist  Press,
2004.
Irawan, Al. Bagus. Gereja Misioner yang Diterjang Sabda Allah . Yogyakarta: Kanisius, 2011.
Kira, Biru. Berlayar ke Timur . Yogyakarta: Kanisius, 2014.
Kirk, J. Andrew. Apa itu Misi?:  Suatu Penelusuran Teologis . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1999.
Kristianto, A. Eddy. Menjadi Gereja yang Berjalan Bersama Papua . Jakarta: OBOR, 2017.
Saklil,  Yohanes  Phil ipus.  2017.  “Pendidikan  dan  Realitas  Sosial  di  Papua,”  Izak  Resubun
( eds .), Biarkan Tungku Api Tetap Menyala: Gerakan Melindungi dan Mengelola Sumber Hak
Hidup  Ekonomi  Masyarakat  Adat  Papua , Bunga  Rampai  Kisah  Pengalaman  dan  Analisis
Reflektif . Pineleng: Percikan Hati, 2017.

## Catatan Akhir
i Robert J. Hater, The Catholic Parish: Hope for a Changing World (New Jersey: Paulist Press, 2004), 22. ii Avery Dulles, Model-Model Gereja (Ende: Nusa Indah, 1987), 79-84. iii J. Andrew Kirk, Apa itu Misi? Suatu Penelusuran Teologis (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1999), 102. iv A. Eddy Kristianto, Menjadi Gereja yang Berjalan Bersama Papua (Jakarta: Obor, 2017), 137-143. v Biru Kira, Berlayar ke Timur (Yogyakarta: Kanisius, 2014), 27-29. vi Hampir  90%  kantong-kantong  umat  Katolik  Keuskupan  Timika  berada  di  wilayah-wilayah pedalaman Papua. Berdasarkan data Keuskupan Timika tahun 2019, hanya 11 paroki dari 40 paroki dan empat kuasi paroki yang berada di pinggiran dan pusat perkotaan. Sisanya berada di wilayah- wilayah pedalaman ( lih . lampiran). vii Biru Kira, Berlayar ke Timur , 142-162. viii Yohanes  Philipus  Saklil,  “Biarkan  Tungku  Api  Tetap  Menyala:  Gerakan  Melindungi  dan Mengelola Sumber Hak Hidup Ekonomi Masy arakat Adat Papua,”  Izak Resubun, dkk. (eds.), Bunga Rampai Kisah Pengalaman dan Analisis Reflektif (Pineleng: Percikan Hati, 2017), 178.
ix Robert J. Hater, The Catholic Parish, 113. x Al. Bagus Irawan, Gereja Misioner yang Diterjang Sabda Allah (Yogyakarta: Kanisius, 2011), 246-247. xi Rekomendasi ini tidak bersifat baku, melainkan dapat disesuaikan dengan konteks paroki setempat. Rekomendasi  ini  dapat  ditambah,  dikurangi,  dan  diganti  sesuai  dengan  kebutuhan  pastoral  paroki setempat.

## Lampiran:
Daftar Dekanat dan Paroki Keuskupan Timika Tahun 2019 DEKANAT PAROKI Tahun Berdiri Mimika-Agimuga 1 Januari 2005 Katedral Tiga Raja Timika* 8 Februari 1931 Maria Bintang Laut Kokonao 11 Agustus 1928 Maria Fatima Pronggo 10 Desember 1933 St. Yoseph Atuka 8 Juni 1966 St. Emmanuel Mapurujaya 8 Februari 1931 Kebangkitan Agimuga 1960 St. Petrus Karang Seneng SP3* 29 Juni 2006 St. Stefanus Sempan* 26 Desember 2007 Kuasi St. Sisilia Timika Jaya SP2* 7 Februari 2016 Moni-Puncak Jaya 1 Januari 2005 St. Misael Bilogai 22 September 1959
St. Yohanes Pemandi Bilai 15 Maret 1963 St. Petrus Ilaga 27 Januari 1966 St. Fransiskus Xaverius Titigi 25 Juni 2016 St. Petrus Mbugulo 21 November 2019 Kamuu Mapia 1 Januari 2005 St. Maria Immaculata Moanemani April 1953 St. Maria Rosari Modio 31 Maret 1956 Kristus Penebus Timeepa 30 November 1963 Maria Menerima Kabar Baik Bomomani 28 Februari 2002 St. Maria Ratu Rosari Idakebo 1 April 2008 Kristus Terang Dunia Puweta 6 Oktober 2013 Keluarga Kudus Apouwo 20 September 2011 St. Petrus Mauwa 25 Juni 2017 St. Yohanes Pemandi Ugapuga 19 November 2017 Kuasi Paroki Hati Kristus Abouyaga 16 Oktober 2018 Kuasi Paroki St. Yosep Deneiode 18 Juni 2019 Teluk Cenderawasih 1 Januari 2005 Kristus Sahabat Kita Nabire* 18 April 1965 Kristus Raja Siriwini Nabire* 29 November 2002 St. Maria Diangkat ke Surga Biak* 13 Oktober 1946 Bunda Maria Serui* 4 Mei 1928 Kerahiman Ilahi Biak* 14 Mei 2017 St. Yosep Nabire Barat* 25 November 2017 Kuasi Paroki St. Antonius Nabire* 6 September 2019 Paniai 1 Januari 2005 St. Yusuf Enarotali 1949 St. Fransiskus Asisi Epouto 1 Januari 1952 St. Fransiskus Obano 1 Desember 1971 Kristus Jaya Komopa 16 November 1966 Salib Suci Madi 29 Juli 2011 Kristus Sang Penebus Dauwagu 17 Juni 2018 Kristus Sang Gembala Wedaumamo 20 Juni 2018 St. Antonius Padua Yagai 21 Juni 2018 TIGI 25 Juni 2018 St. Yohanes Pemandi Waghete 1 Januari 1952 Segala Orang Kudus Diyai 16 November 1963
Kristus Kebangkitan Damabagata 3 Mei 2010 St. Yosep Wagomani 10 Januari 2018
Jumlah:
Dekanat: 6 Paroki 40 Kuasi Paroki: 4 * Paroki-paroki yang berada di wilayah pinggiran dan di pusat perkotaan.