Volume 5 Nomor 2, September 2023 ISSN : 2656-2367 (online) ISSN : 2656-2332 (print) http://jurnal.stt-gamaliel.ac.id/

## IMPLEMENTASI PELAYANAN MUKJIZAT KESEMBUHAN DALAM PERSPEKTIF PENTAKOSTAL DI GKB KAHAL SEMARANG
Oleh :
*1 Mulyono, 2 Kalis Stevanus, 3 Gregorius Suwito, 4 Tantri Yulia
*1,3,4 Sekolah Tinggi Teologi Kristus Alfa Omega, 2 Sekolah Tinggi Teologi Tawangmangu Email : *1 mulyono.bijisesawi@gmail.com, *2 kalisstevanus91@gmail.com,
* 3 dcscreative@yahoo.com, * 4 tantri703@gmail.com Informasi Artikel ABSTRAK Diserahkan  : 11 Agustus 2023 Diterima : 29 September 2023 Dipublikasi  :
29 September 2023
Kata kunci : implementasi, kesembuhan ilahi, pentakostal.
Perkembangan  dunia  secara  global  menuntut  adanya  standar Pentakostal  meyakini  akan  mukjizat  kesembuhan  Ilahi  sebagai doktrin  alkitabiah  dan  masih  berlangsung  sampai  sekarang  ini. Pelayanan kesembuhan Ilahi bukan sekedar untuk menyembuhkan  orang  dari  sakit  penyakit  tubuh,  namun  yang paling utama merupakan sarana kesaksian Injil Yesus dan untuk menguatkan  iman  kepada  Yesus  Kristus.  Tujuan  pembahasan ini  adalah  untuk  mendeskripsikan  tentang  implementasi pelayanan  kesembuhan  Ilahi  yang  dilakukan  di  GKB  Kahal Semarang.  Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  metode kualitatif-deskriptif.  Penelitian  ini  menyimpulkan  bahwa pelayan  Tuhan  di  GKB  Kahal  kurang  intensif  terlibat  dalam pelayanan  kesembuhan,  kurang  keberanian  untuk  mendoakan orang sakit, hal ini ditandai dengan sangat jarang dilakukannya implementasi  pelayanan  kesembuhan  Ilahi  baik  di  pertemuan ibadah  minggu  maupun  kelompok  sel.  Para  pelayan  Tuhan seyogianya memiliki pemahaman yang utuh  tentang pelayanan kesembuhan  Ilahi  sebagai  bagian  dari  pelayanan  pastoral  dan misi  penjangkauan  terhadap  mereka  yang  belum  percaya kepada Tuhan Yesus sehingga beroleh keselamatan.

## ABSTRACT
Pentecostal  belief  in  divine  healing  miracles  is  a  biblical doctrine and still continues today. Divine healing service is not just to  heal  people from  bodily ailments, but  most importantly is a means of witnessing the Gospel of Jesus and to strengthen faith  in  Jesus  Christ.  The  purpose  of  this  discussion  is  to describe how the implementation of Divine healing services is carried  out  at  the  GKB  Kahal  Church  in  Semarang.  The research  method  used  is  a  qualitative-descriptive  method.  This study  concludes  that  God's  servants  at  GKB  Kahal  are  less intensively  involved  in  healing  services,  lack  the  courage  to pray  for  sick  people,  this  is  indicated  by  the  very  rare implementation  of  Divine  healing  services  both  in  Sunday worship meetings and cell groups. Servants of God should have a  complete  understanding  of  the  ministry  of  divine  healing  as
Keyword : implementation, divine healing, pentecostal.
part of their pastoral ministry and mission of outreach to those who  do  not  yet  believe  in  the  Lord  Jesus  so  that  they  may  be saved.

## PENDAHULUAN
Orang  Kristen  tidak  lepas  dari  sakit  penyakit.  Pelayanan  kesembuhan  Ilahi  adalah kebenaran  Injil  Kerajaan,  bahwa  Allah  berkeinginan  dan  berkuasa  untuk  menyembuhkan. Baik  Perjanjian  Lama  dan  Perjanjian  Baru  memberikan  kesaksian  tentang  apa  yang  telah disiapkan  Allah  untuk  penyembuhan  sakit  penyakit  manusia.  Stevanus  menyatakan kesembuhan  Ilahi  atau  sering  disebut  mukjizat  kesembuhan  adalah  alkitabiah  dan kenyataannya masih berlangsung sampai hari ini. 1
Tuhan Yesus selama melayani di bumi, Ia banyak melakukan pelayanan kesembuhan ilahi. Salah satu kitab Injil yang banyak membahas tentang pelayanan kesembuhan ilahi yang dilakukan oleh Tuhan Yesus adalah Injil Lukas. Injil Lukas mencakup banyak hal, termasuk di  dalamnya  adalah  prinsip  pelayanan  kesembuhan  yang  dilakukan  oleh  Tuhan  Yesus. Pelayanan  kesembuhan  Tuhan  Yesus  menjadi  bagian  integral  dari  kedatangan-Nya  sebagai Mesias  atau  Juruselamat  dan  tanda  kedatangan  Kerajaan  Allah.  Menurut  Lim,  Yesus  tidak menitikberatkan pada mukjizat yang dikerjakan, melainkan berfokus pada mengorfirmasikan akan kebenaran Injil Kerajaan Allah. 2
Lukas sebagai penulis Injil Lukas banyak membahas tentang pelayanan kesembuhan yang  dilakukan  oleh  Tuhan  Yesus  di  mana  Lukas  sendiri  adalah  seorang  tabib,  bahkan  di beberapa  tempat  sering  disebut  tabib  Lukas.  Tidak  ada  kaitan  secara  khusus  antara  profesi Lukas  sebagai  tabib  dengan  pelayanan  kesembuhan  ilahi  yang  diperbuat  oleh  Tuhan  Yesus. Namun  demikian,  Lukas  secara  spesifik  dan  khas  keprofesian  Lukas  dapat  memberi konfirmasi  terkait  sakit  penyakit.  Hal  ini  diungkapkan  oleh  Hermawan  bahwa  bukti  yang mendukung  Lukas  sebagai  penulis  Injil  Lukas  adalah  informasi  dari  Kolose  4:14  yang menyebutkan  Lukas  sebagai  seorang  tabib.  Hal  ini  sesuai  yang  beberapa  bagian  dalam  Injil Lukas  khususnya  yang  berbicara  tentang  penyakit.  Lukas  5:12  menyebutkan  seorang  yang penuh  kusta.  Di  dalam  Injil  Matius  dan  Markus  tidak  diungkap  kata  seperti  itu.  Ini menunjukkan  bahwa  Lukas  adalah  seseorang  yang  memiliki  pengetahuan  medis  sehingga berani membuat kesimpulan bahwa tubuh orang itu penuh kusta” 3
Gereja  yang  beraliran  pentakostal  mengutamakan  pelayanan  kesembuhan  ilahi. Pengutamaan ini terlihat doktrin mereka tentang Yesus. Gereja Pentakostal memperkenalkan Yesus  sebagai  Tuhan  dan  Juruselamat,  Pembaptis  dengan  Roh  Kudus,  Yesus  adalah Penyembuh  yang  agung,  dan  Raja  yang  akan  datang.  Selain  itu,  gereja  aliran  Pentakostal sangat memerhatikan ortodoksi (keyakinan yang benar), menekankan ortopati (perasaan yang
1 Kalis Stevanus, “Menyoal Konsep Kesembuhan Tubuh: Suatu Kajian Teologis,” PASCA : Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 17, no. 2 (November 12, 2021): 159–170, https://journal.stbi.ac.id/index.php/PSC/article/view/154.
2 Alex Lim, “Kuasa Setan Di Balik Kesembuhan Ilahi? : Suatu Telaah Terhadap Mukjizat Kesembuhan Ilahi Yang Kontroversial,” Veritas: Jurnal Teologi dan Pelayanan 9, no. 2 (October 1, 2008): 191–213, https://ojs.seabs.ac.id/index.php/Veritas/article/view/203.
3 Yusak B Hermawan, My New Testament (Yogyakarta: Andi Offset, 2010), 53.
benar) dan ortopraksis (tindakan yang benar). Putrawan mengatakan perihal kesembuhan Ilahi dalam Gerakan Pentakosta, hal ini menjadi domain yang selalu dipraktikkan karena dianggap sebagai bagian karya penebusan Kristus. 4 Sugianto menuliskan pernyataan Senduk seorang tokoh Pentakostal  bahwa  pengalaman  rasul  perihal  kesembuhan  Ilahi  semestinya  menjadi pengalaman  bagi  gereja  Tuhan  masa  kini.  Itu  sebabnya,  Gerakan  Pentakosta  sangat menekankan  pelayanan  kesembuhan  Ilahi  dan  berdampak  positif  terhadap  pertumbuhan gereja. 5 Lim  mewakili  kelompok  Injili  menyatakan  penekanan  kaum  Pentakostal  selain bahasa roh, adalah mukjizat kesembuhan Ilahi. 6
Orang  Kristen  dari  Gerakan  Pentakosta  ingin  agar  kesaksian  tentang  Kristus  yang hidup  ditandai  oleh  perbuatan-perbuatan  yang  nyata  dan  penuh  kuasa.  Kaum  Pentakostal mengimani  dan  melakukan  pekerjaan  kuasa  Tuhan  yang  telah  dilakukan  oleh  gereja  mula- mula  di  Kisah  Para  Rasul.  Karena  itu,  kaum  Pentakostal  meyakini  bahwa  pengalaman  para rasul  khususnya  dalam  kaitannya  dengan  kesembuhan  ilahi  masih  tetap  berlaku  dan  dialami oleh  gereja  Tuhan  hingga  hari  ini. 7 Bahkan  tidak  hanya  gereja  aliran  Pentakostal  atau Kharismatik  yang  mempraktekkan  doa  penyembuhan,  namun  gereja  Katolik  pembaruan melakukannya, dengan maksud bukan untuk popularitas umat Katolik melainkan justru untuk memperkuat  iman  umat  kepada  Tuhan  Yesus. 8 Itulah  pandangan  iman  Kristen  tentang kesembuhan ilahi.
Gereja aliran Pentakostal dikenal sebagai gereja yang menekankan pengalaman aktual dengan  Roh  Kudus  seperti  bahasa  lidah  ( glosalalia ),  penglihatan,  nubuatan,  tanda-tanda mukjizat seperti kesembuhan ilahi dan karunia-karunia rohani. 9 Pada umumnya, gereja aliran Pentakostal  memiliki  corak  ibadah  yang  serupa  dan  soal  doktrin  seperti  kesembuhan  ilahi masih terus dipegang dan dipraktekkan.
Gereja  Kristen  Baithani  (GKB)  Kahal  Semarang  adalah  gereja  dengan  aliran Pentakosta  yang  memercayai  akan  kuasa  dan  mukjizat  kesembuhan  masih  ada  sampai sekarang.  Penelitian  ini  dimaksudkan  untuk  mendeskripsikan  bagaimana  implementasi pelayanan  kesembuhan  ilahi  yang  dilakukan  oleh  pelayan  Tuhan  di  Gereja  Kristen  Baithani (GKB) Kahal Semarang.
4 Mike Quarles, Menolong Orang Lain Mengatasi Kecanduan (Jakarta: Light Publishing, 2013).
5 Michelle Fortunella Sugianto, “DOKTRIN KESEMBUHAN DALAM PELAYANAN KARISMATIK DI ERA PANDEMI COVID 19,” Jurnal Teologi Amreta (ISSN: 2599-3100) 4, no. 1 (November 5, 2021), https://jurnal.sttsati.ac.id/index.php/amreta/article/view/50.
6 Lim, “Kuasa Setan Di Balik Kesembuhan Ilahi? : Suatu Telaah Terhadap Mukjizat Kesembuhan Ilahi Yang Kontroversial.”
7 Kalis Stevanus et al., “A Critical Study of Pentecostal Understanding of the Baptism of the Holy Spirit in Acts,” HTS Teologiese Studies / Theological Studies 79, no. 2 (February 27, 2023), https://hts.org.za/index.php/hts/article/view/8115.
8 Elvin Atmaja Hidayat, “MEMANDANG MUKJIZAT PENYEMBUHAN DALAM TERANG IMAN,” Studia Philosophica et Theologica 18, no. 1 (December 7, 2019): 52–70, http://ejournal.stftws.ac.id/index.php/spet/article/view/23.
9 Kalis Stavanus, “Menelusuri Historis-Teologis Pneumatologi Pentakostal Berdasarkan Kisah Para Rasul,” Amanat Agung 18, no. 1 (2022): 1–25.

## RUMUSAN MASALAH
Berdasarkan  latar  belakang  yang  telah  dipaparkan  di  atas,  rumusan  masalah  yang ditetapkan adalah bagaimana implementasi pelayanan kesembuhan ilahi yang dilakukan oleh pelayan Tuhan di Gereja Kristen Baithani (GKB) Kahal Semarang. Tujuan penelitian adalah mendeskripsikan  bagaimana  implementasi  pelayanan  kesembuhan  ilahi  yang  dilakukan  oleh pelayan  Tuhan  di  Gereja  Kristen  Baithani  (GKB)  Kahal  Semarang.  Manfaat  penelitian  ini adalah  memberikan  pemahaman  mengenai  pelayanan  kesembuhan  Ilahi  dan  dapat  menjadi evaluasi  bagi  pelaksanaan  pelayanan  kesembuhan  Ilahi  bagi  pelayan  Tuhan  di  GKB  Kahal Semarang.

## METODE PENELITIAN
Fokus  penelitian  peneliti  adalah  implementasi  pelayanan  kesembuhan  oleh  pelayan Tuhan di Gereja Kristen Baithani (GKB) Kahal yang berlokasi di JL. Ronggolawe Selatan no 7-11  Semarang  dengan  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  deskriptif.  Teknik pengumpulan  data  dilakukan  dengan  melakukan  wawancara  mendalam  kepada  14  pelayan Tuhan sebagai partisipan. Penelitian ini, peneliti bertindak sebagai instrument penelitian yang menetapkan  fokus  penelitian,  memilih  informan  sebagai  sumber  data,  melakukan pengumpulan  data,  menilai  kualitas  data,  analisis  data,  menafsirkan  data  dan  membuat kesimpulan  atas  temuannya.      Selanjutnya  analisis  data  dilakukan  dengan  tahapan,  pertama adalah  reduksi  data  di  mana  data  yang  diperoleh  dalam  bentuk  laporan  atau  data  yang terperinci  direduksi,  dirangkum,  dipilih  yang  pokok  dan  penting  sesuai  tujuan  penelitian. Kedua, adalah penyajian data di mana data yang diperoleh dikategorisasikan menurut pokok permasalahan  sehingga  memudahkan  peneliti  untuk  melihat  pola-pola  hubungan  satu  data dengan data lainnya. Terakhir adalah penyimpulan dan verifikasi. Tahap ini merupakan tahap penyimpulan  akhir  dari  hasil  kesimpulan  awal  saat  data  awal  direduksi  dan  memverifikasi data yang telah ada sehingga memiliki dasar yang kuat.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Asal Mula Sakit Penyakit
Tuhan menciptakan manusia pertama itu dalam sehat dan sempurna. Tidak ada bukti bahwa  Adam  dan  Hawa  mengalami  sakit  penyakit  sebelum  mereka  jatuh  ke  dalam  dosa. Manusia pertama dijadikan Allah menurut gambar dan rupa Allah sendiri, mereka dinilai oleh Allah  "amat  baik",  ini  berarti  manusia  pertama  itu  benar-benar  sehat  dan  sempurna.  Awal mula  timbulnya  sakit  penyakit  dan  kematian  karena  manusia  pertama  tersebut  melanggar ketetapan  Allah  yaitu  larangan  makan  buah  pohon  pengetahuan  tentang  yang  baik  dan  yang jahat itu (Kejadian 2:16-17). Manusia sejak awal, ketika melanggar perintah Tuhan, manusia mengalami penyakit. Kejadian 3:16 tertulis kata “kesakitan.” Dalam Kejadian 1 dan 2 tidak dijumpai  sama  sekali  kata  “kesakitan”  atau  “penyakit”.  Alkitab  menjelaskan  bahwa pelanggaran terhadap perintah Allah atau hukum Allah disebut dosa (1 Yohanes 3:4).
Stevanus  menyatakan  kejatuhan  manusia  ke  dalam  dosa  menjadi  sumber  segala persoalan hidup manusia. 10 Ketika Adam dan Hawa jatuh dalam dosa, kematian mulai bekerja dalam diri manusia, Adam dan Hawa mulai mengalami proses penuaan, tubuh manusia sejak saat itu dan seterusnya takluk pada sakit penyakit, kelemahan dan kemerosotan tubuh sampai akhirnya terjadi kematian fisik. Jadi, dengan demikian awal mula penyakit berasal dari dosa, yaitu karena ketidaktaatan manusia pada perintah Allah dan menjadikan manusia berdosa.

## Kesembuhan Ilahi di Alkitab
Dalam  Perjanjian  Lama  ada  beberapa  peristiwa  yang  dicatat  mengenai  mukjizat kesembuhan  Ilahi,  diantaranya  (1)  Mukjizat  kesembuhan  seorang  panglima  raja  Aram  yang bernama  Naaman  yang  disembuhkan  Tuhan  dari  sakit  kustanya  (2  Raja-Raja  5),  (2)  Raja Hizkia mengalami mukjizat kesembuhan dari sakit dengan kondisi yang hampir mati. Tuhan mengabulkan  doanya,  bahkan  menambah  umurnya  lima  belas  tahun  lagi    (Yesaya  38),  (3) Anak laki laki dari seorang perempuan Sunem yang sakit dan meninggal, namun oleh kuasa Tuhan anak tersebut sembuh dan hidup kembali (2 Raja-raja 4 : 8-37).
Kisah  kesembuhan  Ilahi  yang  dicatat  di  kitab  Perjanjian  Lama,  memang  tidak banyak tercatat, menurut Eleeas, melalui penelusuran intisari kitab Perjanjian Lama tersebut, hanya  ada  sedikit  sekali  catatan  tentang  pelayanan  kesembuhan  disebabkan  karena pengharapan  kitab  Perjanjian  Lama  merupakan  pengharapan  kehidupan  yang  akan  datang yang berfokus pada datangnya Mesias dan Kerajaan-Nya. 11 Jadi, kesembuhan dalam konteks Perjanjian  Lama  lebih  menonjolkan  bersifat  kesembuhan  yang  eskatologis.  Sedangkan mukjizat  Kesembuhan  dalam  Perjanjian  Baru  ada  beberapa  peristiwa  yang  dicatat  di antaranya  (1)  Tuhan  Yesus  menyembuhkan  orang  lumpuh  (Matius  9:1-8  ,  Markus  2:1-12  , Lukas 5:17-26), (2) Tuhan Yesus menyembuhkan perempuan yang sakit pendarahan (Matius 9:18-26,  Markus  5:21-43,  Lukas  8:40-56),  (3)  Tuhan  Yesus  menyembuhkan  anak  pegawai istana (Yohanes 4:46 54), (4) Tuhan Yesus menyembuhkan orang buta sejak lahir  (Yohanes 9:1-41).
Kegiatan  pelayanan  mukjizat  kesembuhan  tidak  berhenti  pada  masa  pelayanan Tuhan Yesus, namun terus berlangsung yang dipraktekkan oleh para rasul, seperti berikut (1) Rasul  Petrus  menyembuhkan  orang  lumpuh  (Kisah  Para  Rasul  3:1-10),  (2)  Bayangan  Rasul Petrus  menyembuhkan  orang  sakit  (Kisah  Para  Rasul  5:15)  (3)  Saputangan  Rasul  Paulus menyembuhkan  orang  sakit  (Kisah  Para  Rasul  19:11-12).  Dari  data  yang  tercatat  di  Alkitab terkait  praktik  mukjizat  kesembuhan  baik  dalam  Perjanjian  Lama  dan  Perjanjian  Baru  dapat disimpulkan  bahwa  semua  mukjizat  kesembuhan  mengacu  pada  satu  pribadi  yaitu  Tuhan Yesus Kristus sebagai penyembuh yaitu memulihkan manusia secara utuh dan tanda “syalom”
10 Kalis Stevanus, Jalan Masuk Kerajaan Surga (Yogyakarta: Andi Offset, 2017), 23.
11 Endrawan Eleas, Gerakan Pentakosta Berkaitan Dengan Seejarah Dan Theologia Gereja Isa Almasih (Semarang: GIA Pringgading, 2005), 49.
dari  kehadiran  Kerajaan  Allah.  Juga  dikatakan  Mamahit  bahwa  mukjizat  kesembuhan diletakkan pada perwujudan Kerajaan Allah di dalam dan melalui pelayanan Tuhan Yesus. 12 Allah  menyatakan  pekerjaan  spektakuler  seperti  mukjizat  kesembuhan,  tidak  lain untuk  membangkitkan  rasa  kagum  manusia  terhadap  pribadi-Nya,  bukan  pada  pelaku mukjizat atau hamba Tuhan. Manulang menyatakan bahwa salah satu cara yang dipakai oleh Tuhan  untuk  menyatakan  eksistensi  dan  kemahakuasaan-Nya  adalah  mukjizat  kesembuhan ilahi. 13 Kitab-kitab  Injil  dan  Kisah  Para  Rasul  mencatat  bahwa  pelayanan  kesembuhan membawa  kepada  orang-orang  yang  memuliakan  Allah  (Markus  2:11-12,  Matius  15:31, Lukas  5  :26,  Kisah  Para  Rasul  3:9-10..  Benar,  apa  yang  dikatakan  Gore  bahwa  sejatinya pelayanan  kesembuhan  ilahi  itu  semuanya  itu  tentang  Yesus;  semuanya  tentang  Dia  yang bekerja di dalam dan melalui kita semua. 14

## Prinsip pelayanan Yesus tentang mukjizat kesembuhan
Prinsip  pertama,  Yesus  adalah  Mesias  memiliki  kuasa  Roh  Allah.  Matius  12:28 mencatat  bahwa  Yesus  memiliki  kuasa  Roh  Allah.  Dengan  tersebut,  Yesus  sanggup menyembuhkan  orang-orang  sakit  (band.  Lukas  5:17).    Jelas  bahwa  Yesus  melakukan pelayanan kesembuhan ilahi bukan dengan kuasa-kuasa lain tetapi melalui kuasa Roh Allah.
Prinsip kedua, motivasi pelayanan kesembuhan Tuhan Yesus adalah agar orang yang disembuhkan dapat memuliakan Bapa di surga. Eleeas mengatakan bahwa kuasa kesembuhan yang dinyatakan oleh Tuhan Yesus,  Sang Penyembuh,  tidak sekadar membuat mereka sehat dan  dapat  bekerja  kembali  untuk  mencari  nafkah.  Kesembuhan  ilahi  yang  dikerjakan  oleh Tuhan  yesus  bukan  untuk  mendemonstrasikan  kuasa  Tuhan  demi  meningkatkan  popularitas nama  Yesus,  bukan  untuk  memeroleh  uang  karena  mereka  yang  disembuhkan  merasa berhutang budi, lalu memberi uang atau apa saja yang dapat menjadikan Yesus menjadi kaya raya. Tuhan Yesus sama sekali tidak memiliki motif-motif tersebut. Sasaran kesembuhan-Nya jelas  yaitu  orang  menjadi  sehat  dan  dapat  bekerja,  dan  akhirnya  mereka  dapat  memuliakan Tuhan atas mukjizat kesembuhan dan pertobatan yang dialaminya. 15
Prinsip  ketiga,  Yesus  memberi  kuasa  bagi  murid-murid-Nya  untuk  melakukan pelayanan kesembuhan ilahi. Mukizat kesembuhan tidak hanya dilakukan oleh Tuhan Yesus, para  murid  juga  diberi  kuasa  untuk  menyembuhkan  orang  sakit  (Lukas  9:1-2).  Para  murid memberitakan  Injil  dan  menyembuhkan  berbagai  orang  sakit  (Lukas  9:6).  Gore  menyatakan bahwa hingga sekarang pun Yesus melakukan hal yang sama seperti yang dilakukan kepada
12 Ferry Yefta Mamahit, “Menjawab Persoalan Teologis Tentang Konsep Dan Praktik Kesembuhan Ilahi,”
Veritas: Jurnal Teologi dan Pelayanan 13, no. 2 (October 1, 2012): 143–157, https://ojs.seabs.ac.id/index.php/Veritas/article/view/268.
13 Sudianto Manullang, “Studi Teologis Mengenai Mukjizat Kesembuhan (Sebuah Refleksi Dalam Pelayanan Gerejawi),” Te Deum (Jurnal Teologi Dan Pengembangan Pelayanan) 6, no. 2 (2017): 253–275, https://ojs.sttsappi.ac.id/index.php/tedeum/article/view/58.
14 Chris Gore, Berjalan Dalam Kuasa Kesembuhan Supranatural (Shippensburg: Destiny Image Publisher, 2013), 44.
15 Eleas, Gerakan Pentakosta Berkaitan Dengan Seejarah Dan Theologia Gereja Isa Almasih , 49–50.
para  murid  waktu  itu,  yakni mengutus  orang  percaya  saat  ini  untuk  memberitakan  Injil Kerajaan Allah dan menyembuhkan orang-orang yang terbelenggu sakit penyakit. 16
Prinsip  keempat,  pelayanan  pemberitaan  Injil  mendasari  pelayanan  kesembuhan. Tuhan Yesus  dan  para  murid-Nya  melakukan pelayanan kesembuhan ilahi  sekaligus dengan pemberitaan  Injil.  Bahkan  Yesus  menolak  pelayanan  kesembuhan  ilahi  demi  tujuan pemberitaan  Injil  (Markus  16:20).  Kesembuhan  hanya  menjadi  salah  satu  tanda  legitimasi pelayanan Yesus dan para murid-Nya. Aktikvitas gereja mula mula juga mempraktekan kuasa kesembuhan  illahi  untuk  menyembuhkan  orang  sakit  melalui  kuasa  nama  Yesus.  Jadi, pelayanan kesembuhan tidak dapat dipisahkan dari kegiatan pemberitaan Injil.
Prinsip kelima, pelayanan kesembuhan yang dilakukan oleh Tuhan Yesus didasari atas kepedulian  dan  kasih.  Hati  Yesus  adalah  hati  yang  penuh  kasih,  Dia  sangat  iba  melihat penderitaan orang-orang yang yang telah menderita. Frasa ”tergeraklah hati Yesus oleh belas kasihan”  yang  diulang  dalam  beberapa  kisah  dalam  kitab  Injil  menunjukkan  pelayanan kesembuhan  ilahi  yang  dilakukan  Yesus  didasari  oleh  motif  kasih.  Belas  kasihan-Nya menggerakkan  Yesus  untuk  menyembuhkan  orang  sakit.  Gereja  harus  belajar  bahwa pelayanan kesembuhan yang dilakukan oleh Tuhan Yesus didasari atas kepedulian dan kasih terhadap penderitaan orang lain.
Berdasarkan  wawancara  mendalam  terhadap  14  pelayan  Tuhan  sebagai  partisipan  di atas,  dapat  disimpulkan  sebagai  berikut,  pertama  adalah  kesembuhan  ilahi  masih  ada  dan dapat  dialami  oleh  orang  percaya.  Kedua,  kesembuhan  ilahi  merupakan  kedaulatan  Tuhan semata, yang tidak dapat dimutlakkan dialami tiap-tiap orang percaya. Artinya, orang percaya yang  sakit  dapat  mengharapkan  kuasa  mujizat-Nya,  namun  jika  tidak  terjadi,  bukan  berarti tidak  beriman  atau  kurang  percaya  kepada  kuasa  ilahi-Nya.  Kesembuhan  ilahi  tidak  dapat dijadikan  ukuran  iman  atau  keberkenaan  seseorang  di  hadapan  Tuhan.  Ketiga,  cara  Tuhan menyembuhkan tidak terikat oleh metode tertentu.

## Pandangan Gereja Kristen Baithani (GKB) Kahal Tentang Mukjizat Kesembuhan Ilahi Mukjzat kesembuhan masih berlangsung sampai hari ini
Pertama  adalah  mukjizat  kesembuhan  Ilahi  masih  bekerja  saat  ini  bahkan  sampai kedatangan  Yesus  kedua  kali.  Tuhan  Yesus  tidak  berubah  dalam  hal  kuasa-Nya.  Ia  tetap bekerja  dan  masih  menyatakan  kuasa  kesembuhan-Nya  kepada  gereja-Nya  sebagai  bentuk kesaksian yang meneguhkan pekerjaan pemberitaan Injil (Ibrani 13:8). Tuhan memang tidak selalu  menyatakan  kuasa  mukjizat  kesembuhan-Nya  bagi  umat-Nya  yang  mengalami  sakit penyakit,  bukan  berarti  mukjizat  kesembuhan  telah  berhenti  di  zaman  para  rasul.  Kaum Pentakostal menolak tegas pandangan bahwa mukjizat sekedar kemampuan adikrodati sebagai salah  satu  dari  tanda  seorang  rasul.  Melalui  pernyataan  atau  kehadiran  tanda-tanda  ajaib, orang akan dapat membedakannya rasul yang benar dan palsu. Dengan kata lain, ketika para rasul kini telah tiada, maka tanda-tanda mukijizat juga telah berakhir. Kaum Pentakostal tetap yakin bahwa mukjzat kesembuhan masih berlangsung sampai hari ini hingga pada kesudahan zaman di mana Yesus datang kedua kali.
16 Gore, Berjalan Dalam Kuasa Kesembuhan Supranatural , 75.
Pendapat 14 pelayan Tuhan di GKB Kahal Semarang di atas juga mendapat penegasan dari kelompok Injil yang diwakili oleh Mamahit, Alex Lim, dan Ronda. Mamahit mengatakan mukjizat  kesembuhan  telah  berakhir  di  era  apostolik  merupakan  argumentasi  biblis  yang sangat  lemah,  sebaliknya  justru  ada  kesan  kuat  mukjizat  kesembuhan  berlangsung  sampai kedatangan Yesus kedua kali sebagaimana diungkapkan oleh rasul Paulus di dalam 1 Korintus 1:7.13). 17 Lim  seorang  teolog  Injili  mengakuinya  bahwa  mukjizat  masih  terjadi  sekarang. 18 Lanjut  Ronda  seorang  teolog  Injili  mengutip  pernyataan  Smith,  dia  menegaskan  bahwa pelayanan  kesembuhan  Ilahi  penting  dilakukan  baik  dalam  konteks  pelayanan  pastoral  atau kejemaatan maupun pelayanan kesaksian gereja bagi dunia. 19
Kedua  adalah  tidak  ada  alasan  alkitabiah  untuk  membatasi  Tuhan  untuk  menyatakan mukjizat  atau  keajaiban  pada  musim  tertentu  saja.  Tidak  diragukan  lagi  pekerjaan  mukijizat atau keajaiban Tuhan tidak mungkin terbatas pada masa lampau. Pernyataan ini berimplikasi bagi  orang  percaya  masa  kini  pun  tetap  dapat  memercayai  bahwa  Tuhan  berkuasa mengadakan mukjizat kesembuhan dan boleh berharap terjadi kesembuhan di dalam dirinya.

## Mukjizat kesembuhan yang alkitabiah
Fenomena  kesembuhan  menjadi  kontrovesial  di  masyarakat.  Benarkah  kesembuhan yang dialami seseorang itu berasal  dari Tuhan atau bukan. Dengan kata lain, apakah praktik kesembuhan  itu  alkitabiah?  Untuk  menilai  apakah  praktik  kesembuhan  itu  alkitabiah, kekristenan  menggunakan  tolak  ukurnya  adalah  Alkitab  sebagai  wahyu  Allah  yang  tanpa salah. Lim memberi definisi mukjizat adalah perbuatan adikodrati yang melampaui rasio dan kemampuan manusiawi. Mukjizat hanya dapat dilakukan oleh kekuatan yang lebih besar dari apa  yang  dimiliki  manusia  biasa.  Selain  itu,  mukijizat  yang  alkitabiah  akan  mendatangkan kebaikan bagi semua orang dan kemuliaan bagi Tuhan. 20
Mukjizat  yang  dinyatakan  di  Perjanjian  Baru  tidak  ditujukan  pada  kepentingan personal  tapi  terhubung  dengan  pekerjaan  penebusan  Kristus.  Itu  sebabnya  Yesus  tegas menolak  menunjukkan  keajaiban  jika  bertentangan  dengan  maksud  Allah  seperti  tertulis  di dalam  Matius  12:39;  16:4).  Stevanus  menyatakan  bahwa  iblis  pun  dapat  mengelabui  orang dengan  menyembuhkan  penyakit.  Setan  dapat  melakukan  keajaiban  yang  menyerupai pekerjaan  kuasa  Allah.  Namun,  kuasa  Yesus  melebihi  atau  mengatasi  kuasa  setan. 21 Lim menjelaskan  maksud  Allah  menyatakan  mukjizat  tidak  lain  adalah  hendak  menyatakan kemesiasaan  dan  ketuhanan  Yesus  sang  Juruselamat  manusia. 22 Mukjizat  dikaitkan  dengan
17 Mamahit, “Menjawab Persoalan Teologis Tentang Konsep Dan Praktik Kesembuhan Ilahi.”
18 Lim, “Kuasa Setan Di Balik Kesembuhan Ilahi? : Suatu Telaah Terhadap Mukjizat Kesembuhan Ilahi Yang Kontroversial.”
19 Daniel Ronda, “Ulasan Buku: Bagaimana Aku Dapat Meminta Allah Untuk Kesembuhan Fisik?: Panduan Alkitabiah,” Jurnal Jaffray 13, no. 1 (March 28, 2015): 139, http://ojs.sttjaffray.ac.id/index.php/JJV71/article/view/118.
20 Lim, “Kuasa Setan Di Balik Kesembuhan Ilahi? : Suatu Telaah Terhadap Mukjizat Kesembuhan Ilahi Yang Kontroversial.”
21 Kalis Stevanus, Penyesatan Terselubung Dalam Gereja Masa Kini (Yogyakarta: Randa’s Family Press, 2007), 56.
22 Lim, “Kuasa Setan Di Balik Kesembuhan Ilahi? : Suatu Telaah Terhadap Mukjizat Kesembuhan Ilahi Yang Kontroversial.”
penebusan  Kristus  karena  itu  Kristus  memerintahkan  orang  percaya  untuk  melakukan pelayanan mukjizat kesembuhan seperti tertulis di Markus 16:15-17. 23
Mukjizat  yang  alkitabiah  tidak  mungkin  bertentangan  dengan  tujuan-tujuan  Allah  di dalam Alkitab. Mukjizat untuk membantu orang percaya kepada Kristus, merupakan alat yang ampuh  di  mana  Tuhan  dimuliakan  dan  sifat-Nya  diungkapkan,  untuk  meneguhkan  iman orang-orang  yang  sudah  percaya,  dan  mewujudkan  fakta  tak  terbantahkan  bahwa  Yesus adalah  Tuhan  dalam  daging,  sebagai  Mesias  yang  dijanjikan  untuk  menyelamatkan  umat manusia.

## Pertanyaan tentang prinsip-prinsip pelayanan kesembuhan ilahi
Pelayanan  kesembuhan  ilahi  merupakan  bagian  pelayanan  pekabaran  Injil. Kesembuhan  adalah  kehendak  Tuhan  untuk  semua  orang.  Kesembuhan  bagi  setiap  penyakit sudah  disediakan  Tuhan  melalui  jalan  salib.  Kesembuhan  adalah  berkat  Tuhan  yang merupakan  bagian  dari  karya  penebusan  dosa.  Pelayanan  kesembuhan  ilahi  berpusat  pada pribadi Tuhan Yesus untuk melayani orang sakit agar kesembuhan terjadi.
Nasihat  bijak  dari  Pranoto  seorang  teolog  Pentakostal  memberikan  peringatan  agar kaum  Pentakostal  tidak  kehilangan  arah  dari  penyelenggaraan  pelayanan  kesembuhan  yang dipraktikkan  di  gereja-gereja  Pentakostal.  Pranoto  mencoba  merekonstruksi  teologi penyembuhan  Pantekosta  yang  dapat  mengakomodir  pergumulan  tersebut.  Pranoto mengambil  kesimpulan  bahwa  Roh  Kudusa  dapat  menggunakan  sakit  penyakit  untuk mengubah kehidupan seseorang. Perubahan yang dialami dapat berupa kelahiran baru dalam arti penerimaan Yesus sebagai Tuhan dan Juru Selamat hingga kehidupan yang serupa Kristus yang  sesuai  dengan  nilai-nilai  Kerajaan  Allah  (Kasih,  sukacita,  kebenaran,  kesabaran, kedamaian, kesetiaan dan lainnya). Nilai-nilai ini lebih kuat dari sekedar fungsi penyembuhan fisik yang dialami seseorang.
Para  hamba  Tuhan  di  GKB  tidak  memutlakkan  kesembuhan  dengan  media  tertentu. Tujuan  melakukan  pelayanan  kesembuhan  Ilahi  adalah  memuliakan  nama  Tuhan  dan membawa  proses  transformatif  spiritual.  Lukas  17  :  15-16  menceritakan  peristiwa  Yesus menyembuhkan  sepuluh  orang  yang  sakit  kusta.  Salah  satu  dari  sepuluh  orang  itu,  kembali dan  memuliakan  Allah  sebab  dengan  dirinya  sembuh  dari  sakit  kusta,  dapat  berkumpul kembali dengan keluarganya, dapat bersosialisasi dengan banyak orang dan tentunya dengan sembuh dari kusta, dirinya dapat kembali melakukan pekerjaannya.

## Pertanyaan tentang penghalang kesembuhan ilahi
Semua  hamba  Tuhan  di  GKB  Kahal  menyatakan  beberapa  hambatan  terjadinya kesembuhan  di  antaranya:  tidak  bertobat  dan  menyimpan  dosa,  ketidakpercayaan  kepada Tuhan  Yesus  berkuasa  menyembuhkan  sakit  penyakit,  tidak  mau  mengampuni    Penting memerhatikan  pernyataan  Siburian,  meskipun  orang  percaya  yang  sedang  bergumul  dengan penyakitnya  memiliki  iman  yang  kuat  untuk  disembuhkan,  namun  kenyataan  tetap  tidak
23 W S Zebua, “Signifikansi Karunia Kesembuhan Ilahi Dalam Pelayanan Penginjilan Pentakosta,” Widyasari- Press.Com 6, no. 4 (2022): 51–58, https://widyasari-press.com/wp-content/uploads/2022/11/6.-Widian-Setiani- Zebua-Signifikansi-Karunia-Kesembuhan-Ilahi-Dalam-Pelayanan-Penginjilan-Pentakosta.pdf.
sembuh  bukan  berarti  imannya  tidak  kuat  atau  tidak  memercayai  janji-janji  Tuhan  bahwa kesembuhan  adalah  hak  orang  percaya.  Sebaliknya  orang  percaya  harus  memercayai kedaulatan  Tuhan  dan  bukan  menuntut  atau  mengklaim  janji  kesembuhan  tersebut. Ditambahkan oleh Smith yang dikutip Ronda, terkait pertanyaan yang sangat krusial, apakah ketika  seseorang  beriman  untuk  disembuhkan  dan  didoakan  pasti  menerima  sembuh?  Smith menjawab  dengan  lugas,  jika  seseorang  didoakan  dan  tidak  terjadi  kesembuhan,  itu  adalah kedaulatan  Tuhan,  dan  semestinya  tidak  layak  mempertanyakan  iman  seseorang  yang  sakit. Sebab kesembuhan merupakan pekerjaan Allah.
Orang  percaya  yang  mengalami  sakit,  penting  sekali  belajar  pada  sikap  Ayub  yang tidak  mencurigai  Tuhan  bertindak  tidak  adil  terhadap  dirinya.  Kitab  Ayub  menunjukkan tindakan  berani  Ayub  membantah  dalil  para  teman-temannya  yang  menuduh  bahwa penderitaan  dirinya  merupakan  retribusi  dari  perbuatannya.  Sebaliknya,  kitab  Ayub melaporkan  betapa  bersih  moral  Ayub  di  hadapan  Tuhan.      Peristiwa  Ayub  ini  memiliki implikasi teologis bagi orang percaya masa kini hendaknya orang percaya dalam menghadapi penderitaan  maupun  sakit  penyaki  tetap  mengucap  syukur  dan  tanpa  kehilangan  pegangan iman  dengan  memercayai  kedaulatan  Allah  yang  sempurna.      Tidak  sembuh  dari  penyakit bukanlah  tanda  tidak  beriman.  Blue  mengatakan  bahwa  kesembuhan  itu  bukan  semata-mata karena hebat dan kuatnya iman seseorang kepada Tuhan, melainkan terjadi karena belas kasih dan anugerah Tuhan saja. Kenyataannya iman dan ketekunan orang percaya dalam doa tidak selalu  membuahkan  penyembuhan.      Dengan  demikian,  seperti  Ayub  yang  menderita  begitu rupa namun penderitaan itu tidak mengubah kepribadian yang saleh, takut akan Tuhan, jujur serta menjauhi kejahatan sebab ia memiliki pengenakan akan Allah begitu mendalam.

## Langkah-langkah untuk menerima kesembuhan
Langkah  pertama  yaitu  meyakini  bahwa  kesembuhan  ilahi  adalah  bagian  dari  karya Tuhan  Yesus  pada  hari  ini  melalui  hamba-hamba-Nya.  GKB  Kahal  percaya  Alkitab  sebagi firman Allah, sudah tentu percaya otoritas firman Allah dan Yesus Kristus. Jika kita percaya kepada Kristus, kepercayaan kita tentu tidak berhenti sampai pada era para rasul. Sampai hari ini,  kita  tetap  percaya  kepada  Kristus  yang  penuh  kuasa  dan  mukjizat,  dan  yang  tetap  sama kuasa-Nya,  baik  pada  zaman  para  rasul  sampai  kini  (Yohanes  3:34).  Karya  Yesus  melalui pekerjaan Roh Kudus dengan kuasa dan karunia yang diberikan kepada setiap orang percaya tetap bekerja hingga kini tanpa dibatasi apa pun. Dengan kata lain, pekerjaan mukjizat belum berlalu. Zaman mukjizat belum berlalu dan kesembuhan ilahi adalah bagian dari karya Tuhan Yesus  pada  hari  ini  melalui  hamba  hamba-Nya.  Rasul  Paulus  tentang  kelanjutan  karunia- karunia Roh di  dalam Roma 11:29,  secara gamblang bahwa karunia-karunia Roh yang telah diberikan-Nya itu tidak ditarik kembali alias belum berakhir pasca para rasul.
Kedua  adalah  mengetahui  dan  mengimani  janji-janji  Allah  tentang  kesembuhan  ilahi dalam Alkitab. Janji-janji Allah itu pasti dan absolut. Tuhan selalu melakukan apa yang Dia katakan. Sebab itu, Allah adalah pemegang janji dan tanggung jawab sekarang terletak pada mereka  yang  telah  diberi  janji  oleh  Allah.  Iblis  yang  menghendaki  manusia  sakit  dan menderita.  Allah  selalu  baik  dan  tidak  pernah  menyebabkan  penyakit.  Tuhan  menghendaki supaya  manusia  sehat.  Sebaliknya  kejatuhan  menusia  dalam  dosa  mengakibatkan  kematian
bagi  dirinya  dan  perbudakan  oleh  penyakit  yang  merupakan  alat  maut.  Sekarang  manusia adalah  makhluk  yang  fana.  Oleh  karena  itu,  dalam  rencana  Allah  untuk  menyelamatkan manusia termasuk juga penyembuhan dari penyakit.
Ketiga  adalah  jalan  memeroleh  kesembuhan  adalah  iman.  Ketika  orang  percaya berdoa  dan  kemudian  kuatir  artinya  orang  percaya  tidak  beriman  kepada  Tuhan  (Yakobus 5:14-15). Penghalang pertama orang tidak menerima kesembuhan Ilahi adalah tidak mengerti dan  percaya  (iman)  bahwa  Tuhan  menghendaki  manusia  itu  sehat.  Yohanes  mengingatkan orang percaya melalui doanya, bahwa Allah menghendaki  manusia ciptaan yang dikasihani- Nya senantiasa sehat roh, jiwa dan tubuh kita (3 Yohanes 1 : 2). Namun, seperti diungkapkan oleh Mendrofa, iman memiliki peran penting dalam kesembuhan. Yairus dan perempuan yang 12 tahun sakit pendarahan mengalami kuasa kesembuhan dari Yesus karena syaratnya adalah iman.  Tetapi  iman  itu  pun  merupakan  karunia  Tuhan  semata. 24 Dapat  disimpulkan  orang percaya  tidak  menerima  kesembuhan  Ilahi,  karena  tidak  percaya  akan  kesembuhan  ilahi. Sebab  itu,  sebenarnya  orang  percaya  mesti  melangkah  dengan  iman  dalam  meminta kesembuhan  Tuhan  dan  mengambil  bagian  dalam  pelayanan  kesembuhan  Ilahi.  Orang percaya harus percaya bahwa keselamatan rohani berhubungan dengan kesembuhan jasmani. Orang percaya tidak mungkin memisahkan Yesus Sang Tabib dan Sang Juru selamat. Orang percaya tidak dapat memisahkan kesembuhan Ilahi dengan keselamatan.
Hambatan  kedua  adalah  tidak  mengalami  kesembuhan  karena  bila  hatinya  berpaling kepada dosa dan tidak mau meninggalkan ikatan dosa tersebut (Yesaya 59 : 1-2). Nabi Yesaya telah  mengingat  orang  percaya  bahwa  salah  satu  yang  menjadi  penghalang  doa  adalah  dosa yang  tidak  diakui  dan  minta  pengampunan  sungguh  kepada  Tuhan.  Orang  percaya  harus dituntut menaati perintah-Nya. Jika  Ia berfirman, “Kuduslah kamu  sebab  Aku kudus”, tugas orang percaya adalah memertahankan perilaku kehidupan yang kudus di hadapan-Nya. Orang yang  hatinya  berpaling  kepada  dosa  dan  tidak  mau  meninggalkan  ikatan  dosa  adalah  orang yang tidak mau memerhatikan firman Allah dan tidak mau menaati perintah-Nya.
Penghalang  ketiga  adalah  hidup  yang  dipenuhi  akar  pahit  (Matius  18:23-35).  Akar pahit  muncul  ketika  seseorang  dikuasai  sakit  hati,  kebencian  sehingga  ia  tidak  dapat mengampuni  orang  lain.  Ketika  seseorang  tidak  mengampuni  maka  Tuhan  Yesus  juga  tidak mengampuni dosa orang itu (Matius  6:9-13). Ketika dosa masih  ada kesembuhan juga tidak bisa terjadi.
Tuhan  mengharapkan  orang  percaya  dapat  mengampuni  kesalahan  orang  lain  karena orang  percaya  telah  diampuni.  Menolak  mengampuni  berarti  menghalangi  doa-doa  orang percaya.  Manusia  baru  seharusnya  tidak  hidup  dalam  sikap  tak  mengampuni.  Tidak  dapat mengampuni menjadi sumber penghalang doa (Mazmur 66:18). Niat jahat dalam hati serperti tidak  mau  mengampuni  menjadi  penghalang  doa  orang  percaya.  Ketika  menjadi  lahir  baru, Tuhan  mengharapakan  orang  percaya  untuk  berdamai  dan  membereskan  kesalahan  yang pernah terjadi dengan sesamanya.
24 Adinia Mendrofa, “Analisis Tentang Kesembuhan Ilahi Terhadap Umat Kristen Menurut Lukas 8:40-56,” HAGGADAH: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 2, no. 1 (March 9, 2022): 87–94, https://sttmwc.ac.id/e- journal/index.php/haggadah/article/view/25.

## Pertanyaan tentang definisi sakit dan kesehatan
Kata  “sakit”  dan  “penyakit”  seringkali  tidak  dipahami  oleh  banyak  orang.  Penyakit merupakan  kata  medis  yang  digambarkan  sebagai  gangguan  dalam  fungsi  tubuh  yang menghasilkan berkurangnya kapasitas. Sedangkan definisi kesehatan adalah sehat yang berarti keadaan  baik  seluruh  badan  serta  bagian-bagiannya  (bebas  dari  sakit).  Dalam  pelayanan kesembuhan  ilahi,  pelayan  Tuhan  perlu  mendapat  pemahaman  yang  baik  mengenai  definisi sakit dan kesehatan sebelum melakukan pelayanan kesembuhan ilahi.
Pelayanan kesembuhan ilahi semestinya harus dilaksanakan oleh gereja apa pun merek denominasinya.  Bagi  GKB  Kahal  kesembuhan  Ilahi  merupakan  pengajaran  Alkitab  yang harus diajarkan kepada jemaat. Pelayanan kesembuhan juga bagian dari pelayanan pekabaran Injil  sampai  Kristus  datang  kembali.  Jadi  pelayanan  kesembuhan  dan  pekabaran  Injil  wajib dikerjakan oleh gereja Tuhan sepanjang masa.

## Pertanyaan tentang penyebab sakit
Mengenai penyebab sakit, yaitu yang pertama penyebab penyakit dari sudut pandang rohani  atau  spritual,  dan  yang  kedua    penyebab  penyakit  dari  sudut  pandangan  alami  atau natural.  Penyebab  sakit  dari  sudut  pandang  rohani  atau  spiritual  adalah  dari  dosa,  dari  iblis, dan  bahkan  karena  melawan  hamba  Tuhan. Sebagaimana  Tuhan  mengizinkan  Iblis menimpakan  penyakit  kepada  Ayub,  demikian  juga  Tuhan  dapat  mengizinkan  Iblis menimbulkan  penyakit  pada  manusia,  sekalipun  orang  tersebut  adalah  orang  yang  sudah percaya  kepada  Tuhan  Yesus.  Ada  banyak  ayat  di  Alkitab,  khususnya  Injil-injil  mencatat adanya hubungan antara penyakit dan perbuatan setan seperti dinyatakan dalam Matius 9:32- 34 bahwa penyakit dapat disebabkan oleh iblis, “Ketika setan itu diusir ke luar, orang bisu itu berbicara”.
Jelas dicatat di Alkitab sakit penyakit tidak selalu diindentikan dengan perbuatan dosa, tapi  juga  dapat  berasal  dari  perbuatan  Iblis  atas  izin  oleh  Tuhan. 25 Siburian  mengingatkan meskipun  Allah  menghendaki  orang  percaya  dalam  keadaan  sehat,  tapi  tidak  boleh berprasangka  jika  ada  orang  percaya  yang  mengalami  sakit  penyakit  sebagai  pertanda  tanda hukuman atas perbuatan dosanya. 26 Dengan kata lain, dalil yang mengatakan bahwa keadaan sehat  pertanda  berkat  Tuhan,  dan  penyakit  sebagai  hukuman  Tuhan,  adalah  hal  yang  keliru dan  dapat  merusak  iman  seseorang.  Kenyataannya  tidak  selalu  keadaan  sakit  sebagai  akibat melakukan dosa di hadapan Tuhan.
Berdasarkan  wawancara  mendalam  para  pelayan  Tuhan  GKB  Kahal  menyatakan bahwa  penyebab  sakit  lebih  dominan  disebabkan  karena  factor  alamiah  atau  natural  karena pertambahan usia. Tubuh manusia menjadi rentan terhadap segala kesakitan.

## KESIMPULAN
25 Kalis Stevanus and Stefanus Marbun, “Memaknai Kisah Ayub Bagi Orang Kristen Dalam Menghadapi Penderitaan,” Logia 1, no. 1 (2019): 25–43, http://sttberea.ac.id/e-journal/index.php/logia/article/view/20.
26 Togardo Siburian, “Tinjauan Ulang Terhadap ‘Kesembuhan Ilahi,” STULOS 17, no. 1 (2019), http://sttb.ac.id/jurnal-teologi-stulos-vol-17-no-1.
Hasil  wawancara  terhadap  14  pelayan  Tuhan  sebagai  partisipan  penelitian  ini  dapat diperoleh kesimpulan bahwa implementasi pelayanan kesembuhan di  GKB Kahal  Semarang para  pelayan  Tuhan  kurang  intensif  untuk  terlibat  dalam  pelayanan  kesembuhan.  Pertama adalah  beberapa  pelayan  Tuhan  kurang  keberanian  untuk  mendoakan  orang  sakit,  hal  ini ditandai  dengan  sangat  jarang  dilakukannya  implementasi  pelayanan  kesembuhan  di pertemuan  ibadah  raya  dan  kelompok  sel.  Kedua  adalah  beberapa  jemaat  kurang  yakin didoakan  oleh  para  pelayan  Tuhan  (internal)  yang  melayani  di  GKB  Kahal,  hal  ini  ditandai dengan jemaat yang sakit jarang maju ( altar call ) meminta kesembuhan ilahi. Ketiga adalah pelayan  Tuhan  kurang  dibekali  dan  dilatih  dalam  pelayanan  kesembuhan  serta  kurang keberanian untuk mendoakan orang sakit di pertemuan ibadah minggu dan kelompok sel.
Praktik  pelayanan  kesembuhan  perlu  diintensifkan  lagi  melalui  kunjungan  untuk menguatkan  iman  melalui  penyampaian  perkataan  firman  Tuhan,  diadakan  doa  khusus kesembuhan  Ilahi,  pendalaman  Alkitab  secara  berkala  kepada  seluruh  jemaat  mengenai pelayanan  kesembuhan  ilahi  sehingga  jemaat  makin  diperlengkapi  dengan  pengetahuan tentang  karunia-karunia  Roh  dan  imannya  makin  bertumbuh  serta  dapat  mengadakan mobilisasi  pelayanan  kesembuhan  melalui  kegiatan  pemberitaan  Injil. Sebab  itu  sebagai pelayan Tuhan yang tergabung di GKB Kahal Semarang diberi mandat Tuhan  Yesus bukan hanya untuk menjadi pewarta kabar baik keselamatan rohani, tetapi juga menjadi alat Tuhan untuk menyatakan kemuliaan-Nya melalui pelayanan kesembuhan ilahi.

## REFERENSI
Eleas, Endrawan. Gerakan Pentakosta Berkaitan Dengan Seejarah Dan Theologia Gereja Isa Almasih . Semarang: GIA Pringgading, 2005.
Gore, Chris. Berjalan Dalam Kuasa Kesembuhan Supranatural . Shippensburg: Destiny Image Publisher, 2013.
Hermawan, Yusak B. My New Testament . Yogyakarta: Andi Offset, 2010.
Hidayat, Elvin Atmaja. “MEMANDANG MUKJIZAT PENYEMBUHAN DALAM TERANG IMAN.” Studia Philosophica et Theologica 18, no. 1 (December 7, 2019): 52– 70. http://ejournal.stftws.ac.id/index.php/spet/article/view/23.
Lim, Alex. “Kuasa Setan Di Balik Kesembuhan Ilahi? : Suatu Telaah Terhadap Mukjizat Kesembuhan Ilahi Yang Kontroversial.” Veritas: Jurnal Teologi dan Pelayanan 9, no. 2 (October 1, 2008): 191–213. https://ojs.seabs.ac.id/index.php/Veritas/article/view/203.
Mamahit, Ferry Yefta. “Menjawab Persoalan Teologis Tentang Konsep Dan Praktik Kesembuhan Ilahi.” Veritas: Jurnal Teologi dan Pelayanan 13, no. 2 (October 1, 2012): 143–157. https://ojs.seabs.ac.id/index.php/Veritas/article/view/268.
Manullang, Sudianto. “Studi Teologis Mengenai Mukjizat Kesembuhan (Sebuah Refleksi Dalam Pelayanan Gerejawi).” Te Deum (Jurnal Teologi Dan Pengembangan Pelayanan) 6, no. 2 (2017): 253–275. https://ojs.sttsappi.ac.id/index.php/tedeum/article/view/58.
Mendrofa, Adinia. “Analisis Tentang Kesembuhan Ilahi Terhadap Umat Kristen Menurut Lukas 8:40-56.” HAGGADAH: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 2, no. 1 (March 9, 2022): 87–94. https://sttmwc.ac.id/e-journal/index.php/haggadah/article/view/25.
Mike Quarles. Menolong Orang Lain Mengatasi Kecanduan . Jakarta: Light Publishing, 2013.
Ronda, Daniel. “Ulasan Buku: Bagaimana Aku Dapat Meminta Allah Untuk Kesembuhan Fisik?: Panduan Alkitabiah.” Jurnal Jaffray 13, no. 1 (March 28, 2015): 139. http://ojs.sttjaffray.ac.id/index.php/JJV71/article/view/118.
Siburian, Togardo. “Tinjauan Ulang Terhadap ‘Kesembuhan Ilahi.” STULOS 17, no. 1 (2019). http://sttb.ac.id/jurnal-teologi-stulos-vol-17-no-1.
Stavanus, Kalis. “Menelusuri Historis-Teologis Pneumatologi Pentakostal Berdasarkan Kisah Para Rasul.” Amanat Agung 18, no. 1 (2022): 1–25.
Stevanus, Kalis. Jalan Masuk Kerajaan Surga . Yogyakarta: Andi Offset, 2017.
———. “Menyoal Konsep Kesembuhan Tubuh: Suatu Kajian Teologis.” PASCA : Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 17, no. 2 (November 12, 2021): 159–170. https://journal.stbi.ac.id/index.php/PSC/article/view/154.
———. Penyesatan Terselubung Dalam Gereja Masa Kini . Yogyakarta: Randa’s Family Press, 2007.
Stevanus, Kalis, and Stefanus Marbun. “Memaknai Kisah Ayub Bagi Orang Kristen Dalam Menghadapi Penderitaan.” Logia 1, no. 1 (2019): 25–43. http://sttberea.ac.id/e- journal/index.php/logia/article/view/20.
Stevanus, Kalis, Ivan Th. J. Weismann, Christopher J. Luthy, Daniel Ronda, and Randy F. Rouw. “A Critical Study of Pentecostal Understanding of the Baptism of the Holy Spirit in Acts.” HTS Teologiese Studies / Theological Studies 79, no. 2 (February 27, 2023). https://hts.org.za/index.php/hts/article/view/8115.
Sugianto, Michelle Fortunella. “DOKTRIN KESEMBUHAN DALAM PELAYANAN KARISMATIK DI ERA PANDEMI COVID 19.” Jurnal Teologi Amreta (ISSN: 2599- 3100) 4, no. 1 (November 5, 2021). https://jurnal.sttsati.ac.id/index.php/amreta/article/view/50.
Zebua, W S. “Signifikansi Karunia Kesembuhan Ilahi Dalam Pelayanan Penginjilan Pentakosta.” Widyasari-Press.Com 6, no. 4 (2022): 51–58. https://widyasari- press.com/wp-content/uploads/2022/11/6.-Widian-Setiani-Zebua-Signifikansi-Karunia- Kesembuhan-Ilahi-Dalam-Pelayanan-Penginjilan-Pentakosta.pdf.