## Metaforis dalam Lirik Lagu Populer Bertemakan Percintaan
M. Hermintoyo
Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Diponegoro hermintpujangga@gmail.com

## Abstract
The  lyrics  of  the  song  are  like  the  poetry  of  an  aesthetic  element  that  builds  them  as intrinsic  elements,  such  as  diction,  rhyme,  images  and  rhetorical  means.  In  the  hands  of creative  authors  will  create  an  interesting  private  diction  diction  and  bring  up  beautiful metaphors.  Song  lyrics  are  created  based  on  the  author's  emotional  expression  both  from personal  experience  and  see  around  him  as  the  object  of  his  creation.  One  of  the  most widely  made  is  the  lyrics  of  the  song  with  the  theme  of  romance,  both  ranging  from approach  /  introduction,  romantic  seduction  to  the  sadness  left  by  her  lover.  This  article discusses  the  metaphorical  phrases  in  the  lyrics  of  popular  songs  with  the  study  of aesthetics, the elements that build the lyrics and their meaning.
Keywords: metaphorical, poetic, lyrics, hermeunetik, expression continuity

## Intisari
Lirik lagu tak ubahnya seperti puisi ada unsur estetis yang membangunnya berupa  unsur intrinsiknya,  seperti  diksi,  rima  ,  imaji  dan  sarana  retorika.  Di  tangan  pengarang  yang kreatif akan memunculkan diksi private symbol yang menarik dan memunculkan metafor- metafor yang indah. Lirik lagu diciptakan berdasar ekspresi emosional pengarangnya  baik dari pengalaman pribadi maupun melihat di sekitarnya sebagai objek penciptaannya. Salah satu  yang  paling  banyak  dibuat  adalah  lirik  lagu  yang  bertemakan  percintaan,  baik  mulai dari  pendekatan/pengenalan,  rayuan  romantisnya  sampai  pada  kesedihan  ditinggal kekasihnya.  Artikel  ini  membahas  kalimat-kalimat  metaforis  dalam  lirik  lagu  populer dengan kajian estetikanya, yaitu unsur yang membangun lirik dan maknanya.
Kata kunci: metaforis, puitis, lirik, hermeunetik, ketaklangsungan ekspresi

## Pendahuluan
Kalimat-kalimat metaforis dalam puisi/ lirik lagu sengaja dipakai sebagai fungsi imajinatif yang  dilakukan    pengarang    sebagai  ungkapan    eksprersi  puitis.  Efek  puitis  sebenarnya tidak  hanya    pada    diksi  puitisnya  saja,  tetapi    ada  unsur  lain  seperti  persajakan,  bunyi/ rima, imaji dan  sarana retorika.
Lirik seperti halnya puisi sebagai karya kreatif dapat dilihat  dalam tiga hal yaitu (1)  sebagai ekspresi  penyair/  sosok  pribadi  pengarangnya;  (2)  sebagai dunia    dalam  kata; (3)  sebagai  penciptaan  kembali  atau  refleksi  kenyataan;  (4)  sebagai  sesuatu  yang dikehendaki untuk atau yang mampu mencapai tujuan tertentu dalam diri audiens (Sayuti 2002:23).
Sebagai  sosok  pribadi  menunjukkan  bahwa    puisi  itu  ekspresi  personal,  artinya puisi itu  luapan perasaan atau sebagai produk imajinasi pengarangnya. Dengan demikian, aspek  emosional  sangat  mendominasi,  dan  dapat  dikatakan  puisi  adalah  bahasa  perasaan. Sebuah  puisi  itu  membawa  perasaan  pribadi  pengarangnya,  semua  itu  tercermin  dalam pilihan kata yang dipakai apakah  memakai blank symbol/ simbol kosong ( simbol dengan diksi  yang  pengertiannya  sudah  umum) maupun  private  symbol/  simbol  khusus (simbol dengan  diksi  baru  dari  hasil  ciptaan  si  pengarangnya)  (Aminudin,  2000:140-142).    Kata- kata  imajis  yang  dipakai  pengarang  juga  menunjukkan  pengalaman  dan  pengetahuan pribadi pengarangnya dalam menghidupkan simbol-simbol yang dipilihnya.
Sebagai  dunia  dalam  kata,    puisi  (lirik)    merupakan  suatu  objek  yang  mencukupi dirinya  sendiri  yang  bersifat  otonom.  Puisi  dibuat  dengan  pilihan  kata  maupun  susunan yang  baik,  dan  ada  koherensi  internal.  Dengan  demikian,  fungsi  bahasa  yang  menonjol adalah  bersifat  puitik,  yakni  fungsi  untuk  menggambarkan  makna  seperti  yang  terdapat dalam lambang kebahasaan itu sendiri.
Sebagai  refleksi  realitas  menunjukkan  puisi  (lirik  lagu)  itu  berhubungan  dengan kenyatan.  Puisi  adalah  imitasi,  refleksi,  atau  representasi  dunia  dan  kehidupan  manusia (Sayuti,  2002:23).  Jadi, fungsi  bahasa    dalam  puisi (lirik  lagu)  dapat    bersifat  referensial, yaitu  fungsi  yang  menggambarkan  objek,  peristiwa,  benda,  pandangan,  atau  sikap  yang akan di sampaikan lewat  imajinya..
Alat  untuk  menyampaikan    perasaan  dan  pikiran  pengarang    adalah  bahasa.  Baik tidaknya    bergantung  pada  kecakapan    pengarang  dalam  menggunakan  kata-kata. Pengarang  dalam  mencurahkan  perasaan  dan  isi  pikiran  yang  setepat-tepatnya  haruslah memilih  kata  yang  pas  dan  dapat  menimbulkan    imajinasi  estetik  yang  hasilnya  disebut diksi puitis (Pradopo 1987:54).
Untuk  mendapatkan  kepuitisan,  pengarang  dapat  menggunakan    bahasa  kiasan ( figurative  language ).  Dengan  bahasa  kiasan  ini  lirik  menjadi  semakin  hidup  yang  dapat memberikan  ciri  puitis.  Kiasan  ini  berupa  kalimat  metaforis.  Wahab  (1995:42) menyebutkan      metafora  adalah  ungkapan  kebahasaan  yang  maksudnya  tidak  dapat dijangkau  secara  langsung  dari  lambang  yang  dipakai  karena  makna  yang  dimaksud terdapat  pada  prediksi  ungkapan  kebahasaan  itu.  Dengan  kata  lain,  metafora  adalah pemahaman dan pengalaman akan sejenis hal yang dimaksud untuk perihal lain.
Meneliti  puisi  pada  hakikatnya  adalah  upaya  untuk  menyingkap  makna  puisi  tersebut. Seperti  dikatakan  Pradopo  (1987:120)  bahwa  menganalisis  puisi  adalah  memberi  makna kepada teks puisi tersebut. Untuk bisa memberi makna sebuah puisi, perlu dianalisis unsur- unsur  strata    norma  puisi  tersebut.  Untuk  bisa  melakukannya,  diperlukan  pengetahuan tentang  sistem    kode  bahasa  dan  kode  budaya  yang  sesuai  dengan  puisi  tersebut  (Teeuw 1983:15).  Pengetahuan  tentang  sistem  kode  bahasa  dan  kode  budaya  diperlukan  untuk menangkap  makna puisi yang diungkapkan penyair/ pengarang secara khas dalam bentuk puisi.  Pengetahuan    kosa  kata  dan  tata  bahasanya  sangat  diperlukan  agar  teks  itu  dapat dipahami,  tetapi  pengetahuan  kode  bahasa  belum  cukup  karena  masih  memerlukan pengetahuan  kode  budaya.  Sebuah  kata  akan  menjadi  simbol  yang  bermakna  jauh  dari makna  harfiahnya akibat kode budayanya. Sebagai contoh terjemahan  puisi bahasa Jawa Kuno  (9) //  di  sana  di  puncak  gunung  aku  memuja-muja  sekuat  tenaga  /  mencari keakraban  Tuhan  /  menatapi  turunnya  batara  Wisynu  yang  dibayangkan    duduk  di  atas bunga  teratai/. Dalam  agama  Hindu  batara  Wisynu  adalah    Dewa  yang  memelihara  dan menguasai  alam  semesta;  bunga  teratai  lambang  agama  Hindu.  Larik  tersebut menggambarkan  seseorang  yang  sedang    berdoa  agar  bisa  bertemu  dengan  Tuhannya. Kode  sastra  terlihat  dalam  aturan  alinea  yang  berupa  bait,  sajak,  bunyi,  citraan,  bahasa figuratif dsb.(Teeuw 1983: 12-21).
Pengetahuan tentang kode bahasa belumlah cukup untuk menyingkap makna sebuah puisi. Makna  puisi  bukan  semata-mata    arti  bahasanya,  melainkan      arti  bahasa  dan  suasana, perasaan,  intensitas  arti,  arti  tambahan,  daya  tarik  dan  tanda-tanda    kebahasaan  (Pradopo 1987:122).  Lebih  lanjut  Luxemburg  (1984:177-181)  menambahkan    bahwa    untuk menganalisis  sebuah  puisi  perlu  dikenali  situasi  bahasa  yang  terdiri  atas  pembicara  dan yang diajak bicara.
Metafora  berwujud    kata-kata  yang  berupa  simbol  dengan  berbagai    jenisnya,  dan pemaknaan simbol-simbol itu membutuhkan makna konteks terutama dalam mengungkap implikaturnya sesuai dengan konvensi bahasa, sastra, maupun budaya.
Konvensi  bahasa  meliputi  diksi,  baik  yang  berupa  lambang  maupun  simbol,  struktur sintaktisnya;  Konvensi  sastra    dalam  hubungannya  dengan  pemaknaan  puisi  adalah ketaklangsungan  ekspresi,  yaitu  menyatakan  pikiran   atau  gagasan  secara tidak  langsung/ dengan  cara  lain.  Ketidaklangsungan  ekspresi  itu  menurut  Riffaterre  (1978:2)  disebabkan
oleh tiga hal, yaitu penggantian arti ( displacing of meaning ), penyimpangan  arti ( distoring of meaning ), dan penciptaan arti ( creating of meaning ).

## Metode Penelitian
Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  metode  pustaka  dan  simak.  Data  diambil  dari lagu populer dengan cara acak atau random sampling. Data yang diambil  dianggap sudah representatif  mewakili  data  yang  diharapkan,  yaitu  data  lagu  yang  liriknya  bertema percintaan.  Analisis  data  dilakukan  dengan  pembacaan    hermeunetik  yaitu  dengan mempfaraprasakan  kalimat  metaforis  yang  ada  dalam  lirik  lagu.Teori  yang  digunakan dengan  metode  ketaklangsungan  ekspresi  Rifarterre.      Ketidaklangsungan  ekspresi disebabkan  tiga  hal  yaitu  (1)  adanya    penggantian  arti,  (2)  penyimpangan  arti,  (3) penciptaan  arti.  Penggantian  arti  tercermin  dalam    metafora  baik  yang    berupa pembandingan,  pemanusiaan,  maupun  penggantian.  Penyimpangan  arti  tercermin  dalam makna ambiguitas, kontradiksi, dan nonsense.

## Hasil dan Pembahasan
Lirik  yang  bertemakan  percintaan  atau  serenada  jika    isinya  menggambarkan  percintaan baik  yang  berupa  curahan  perasaan,    harapan,  dambaan,  kekaguman,  kekecewaan,  patah hati, kehilangan pada seseorang. Kalimat metaforisnya mendukung  sarana retorika dalam memberikan suasana konteksnya.
( 1) Mata indah bola pingpong
Apa kau  masih kosong (Iwan Fals: Mata Indah Bola Pingpong)
Metafora  (1)  dengan private  symbolbola  pingpong ;  bercitraan  penglihatan;  bersajak aa dengan bunyi ong yang menandakan hampa; berimplikatur  kekaguman seseorang lelaki terhadap wanita yang bermata indah, lincah, dinamis, tetapi berkemungkinan  akan pudar jika tidak di tangan yang tepat.
Praanggapannya  mata  itu  indah  seperti    bola  pingpong.  Bola  pingpong  itu  bundar berwarna warni ada yang putih, kuning, hijau, biru ;dapat bergerak lincah, dinamis kadang pelan,  kadang  keras,  kadang  meliuk  sulit  ditebak  arahnya  dan  dibutuhkan    pemain  yang handal dalam memainkannya; bola itu pun akan rusak jika dimainkan secara sembrono dan terpuruk di tong sampah. Inti dari metafora di atas adalah ketertarikan seseorang dan ingin berkenalan bahkan menjadikannya pacar.
Berbeda  dengan  Iwan  Fals,  metafora  lirik  lagu  Populer  karya  Jamrud  meskipun sama-sama  menggambarkan  kekaguman  implikaturnya  menggambarkan  seorang  lelaki yang  mengagumi  kekasihnya  dengan    melihat  matanya  yang  penuh  keindahan  dengan metafora ada pelangi di bola matamu .
(2) ada pelangi di bola matamu dan memaksa  diri berkata aku sayang padamu (Jamrud: Pelangi di Matamu)
Lambang dan private symbolpelangi dipilih  dengan citraan penglihatan   menggambarkan ada keindahan yang romantis di mata kekasihnya.
Pranggapannya  pelangi  adalah    peristiwa  alam  yang  indah  berwarna  warni  yang dalam  mitos    di  Jawa  sebagai  tempat  jalan  bidadari    cantik dari  kahyangan  yang    sedang mandi  di  telaga.  Metafora    itu  sengaja  dipakai  untuk  menggambarkan  kecantikan  alami yang  dimiliki  seorang  wanita  seperti  gambaran  bidadari.  Begitu  juga  dengan  lirik  lagu Katon “ Bagai Bidadari” berikut:
(3) kau bagaikan bidadari ranum semerbak anggurmu terhirup dan memabukkan hati ingin kupetik pelangi jadi tiara indah rambutmu kejora di sinar matamu
Metafora  dengan  simbol bidadari, bercitraan  penglihatan,  penciuman  dan  rasa // ranum  semerbak  anggurmu  memabukkan  hati //  berkategori  flora,  pada  metafor kupetik pelangi ,  bercitraan  penglihatan  demikian  juga  yang  lain jadi  tiaraindah , kejora  di  sinar matamu
Praanggapannya bidadari itu cantik, kecantikan itu memabukkan bagai anggur. Kecantikan itu  indah  dapat  dipadukan  dengan pelangi yang  berwarna  warni,  seperti    kecantikan  ratu dengan  mahkotanya (tiara  indah ).  Keindahan  juga  adadi  sinar  matamu  seperti bintang kejora .  Implikatur  metafora  (3)  menggambarkan  seseorang  yang  sedang  jatuh  cinta  pada seorang gadis yang cantik sempurna baik tubuh maupun matanya.
(4) Akulah  Arjuna yang sedang mencari cinta (Dewa: Arjuna Mencari Cinta)
Lambang dan blank symbol Arjuna bercitraan penglihatansebagai mitos orang Jawa bahwa tokoh  pewayangan  Arjuna  adalah  tokoh play  boy , ngganteng, kesatria  sakti  yang  tidak pernah  gagal bercinta, namun dalam metafora lirik lagu tersebut malah sebaliknya sebagai
seseorang play  boy yang    sedang  menawarkan  cintanya,  memohon  pada  seseorang  agar mencintainya.
Praanggapannya  Arjuna  tokoh  yang    ngganteng;  perayu  ulung;  sakti,  tidak  pernah  gagal. Implikatur  metafora  (4)  dengan  memakai  simbol  Arjuna  diharapkan  dapat  memberikan sugesti bahwa perayu  semacam Arjuna tetap akan berhasil dalam bercinta..
Jamrud  dalam  lirik  lagunya  “Surti  Tejo”  juga  menggunakan  simbol  nama  Arjuna bercitraan  penglihatan  // malam  selimuti  desa //,  bercitraan  perabaan  // Jemari  Tejo  mulai piknik / mirip demo memasak Tejo mulai berakting //.  Praanggapan metafora, Arjuna adalah seorang  tokoh  yang  tampan,  pujaan  hati.  Kerinduan  mereka  mengajak  kencan  di  sawah pada  malam  hari    yang  harus  menyerahkan  kesuciannya  dengan  perilaku  seks  model sekarang    agar  tidak  hamil  dengan  alat  kontrasepsi.  Implikatur  metafora  (5) menggambarkan  bahwa  ketampanan  seperti  Arjuna  dapat  membuat  seseorang  lupa  diri dalam melepas kerinduannya sehingga terenggut kesuciannya.
(5)  Surti sumringah Arjunanya pulang Tiga tahun berpisah nyari dana di kota Mereka melepas rindu di pematang sawah Hingga malam selimuti desa
Jemari Tejo mulai piknik dari wajah sampai lutut Surti Tanpa sadar sarung mereka pun jadi alas Mirip demo memasak Tejo mulai berakting di depan Surti

## Masang alat kontrasepsi
(Jamrud)
Cinta    membawa  suasana  yang  melankolis,  kenangan-kenangan  indah  masa  lalu  tidak mudah  terhapus  dan  berusaha  mencari  ,  dan  menikmati  suasana  yang  sudah  berlalu,  dan cinta tidak bisa diberikan pada yang lain, seperti yang terlihat dalam lirik berikut ini :
(6)  bulan merah jambu luluh di kotamu kuayun sendiri langkah-langkah sepi menikmati angin menabuh daun-daun mencari kembaranmu di waktu lalu
sisi ruang batinku hampa rindukan pagi tercipta nelangsa merenggut sukma terwujud keinginan yang tak pernah terwujud aku tak bisa pindah pindah ke lain hati begitu lelah sudah ku harus menepi biduk t’lah ditambatkan berlabuh di hatimu
(Katon/KLA Projek: Tak Bisa Ke Lain Hati)
Lambang  dan  simbol  yang  digunakan  adalah  kata bulan , angin , daun-daun , pagi , pantai , merenggut dan menabuh diambil  dari  alam  dan  flora.  Citraan      penglihatan  terlihat  pada gambaran bulan, biduk;  citraan pendengaran terlihat pada  menabuh  daun-daun.
Praanggapannya bulan mestinya berwarna putih  tetapi merah jambu. Merah jambu adalah    simbol  warna  romantis.  Kesepiannya  ( kuayun  sendiri  langkah-langkah  sep i). Hanya  kerinduan yang terasa ( menikmati angin  menabuh daun-daun) . Simbol angin yang selalu  bergerak  adalah  simbol  kerinduan  sedangkan  menabuh  daun-daun  adalah  simbol kehidupan. Batinnya tidak bisa memungkiri ada kehilangan cinta ( rindukan pagi ) sehingga sampai tak berdaya (tercipta nelangsa merenggut sukma ), tetap kehilangan harapan tetapi cintanya  tetap    ada.  Keputusasaan  dirasakan  pula  ( begitu  lelah  sudah  ku  harus  menepi ). Cintanya tetap untuk kekasihnya ( biduk t’lah ditambatkan berlabuh di pantaimu ).
(7)  bunga melati pujaannya  dari kuncup dia sirami harapan yang suci telah diucapkannya kelak akan memetik bunganya
ia berkelana demi masa depan berdua kuncup melati mulai semerbak, semerbak melati banyak kumbang datang menjelang
mengisap sari bunga melati
sebulan dia berkelana betapa hancur hatinya melati pujaan yang didambakannya kini telah layu penuh noda (Bimbo: Bunga Melati)
Implikatur  metafora  (7)  menggambarkan  seseorang  yang    kecewa,    kehilangan harapan karena kekasihnya yang  masih perawan, dia kenal sejak  belum dewasa ternyata setelah  dewasa  dia  menemukan    calon  istrinya  itu  tidak  perawan  lagi  karena  banyak bergaul dengan banyak lelaki  petualang cinta.
Lambang  dan  blank  symbol  yang  dipakai  adalah  bunga  melati  kategori  flora merupakan  simbol  orang  Jawa.  Melati  adalah  bunga  simbol  kesucian.Pada  upacara pernikahan bunga melati selalu dipakai pengantin wanita  di sanggulnya, kamar pengantin juga  ditaburi  bunga  melati.  Tari  Jawa  seperti  Serimpi,  tari    golek  kencono  juga  memakai simbol bunga melati  yang melambangkan bahwa penarinya masih perawan. Dalam adegan naik    kendi  pada  tarian  golek  kencono    pecah  dan  tidaknya  kendi  membuktikan keperawanannya.. Kecepatan  layu bunga menentukan sekali kesucian seorang pengantin, maupun penari. Simbol kumban g yang berkategori fauna merupakan  lambang kejantanan.
Kumbang  adalah    serangga  yang  selalu  menghisap  sari  bunga  dari  bunga  satu  ke  bunga lainnya. Simbol kumbang mewakili lelaki  play boy yang tidak bertanggung jawab.
Jika    metafora  lirik  lagu  di  atas  hanya  sepihak  yang  menderita,  lirik  metafora berikut ini kedua pasangan  mengalami  kesulitan dalam bercinta.
(8)  surya tenggelam di telan kabut kelam surya yang muram di hati remuk redam jalan berliku jalan kehidupan dua remaja kehilangan penawar rindu kasih pujaan menempuh cobaan (Chrisye: Kala Sang Surya Tenggelam)
Lambang  dan  simbol surya berkategori  energi  menunjukkan  ada  kehidupan,  semangat, tetapi  simbol tenggelam yang  menggambarkan  energi  yang    hilang; kabut berkategori lembam menutup atau menghalangi; kelam dan redam ada suasana yang  tidak nyaman. Jadi, simbol-simbol  dalam metafora (8) menggambarkan  kehilangan daya, terhalang, dan tidak nyaman. Bunyi  persajakan lam dan dam menambah suasana semakin tidak nyaman dan  hancur.  Implikatur  metafornya  menggambarkan  dua  pasang  remaja  yang  tidak menemukan kebahagiaan dalam bercinta.
Jika  metafora  lirik  lagu  di  atas  menggambarkan  percintaan  tentang    kekaguman, kesulitan,  kekecewaan  ada  juga  yang  menggambarkan    keanehan  dalam  tingkah  lakunya akibat jatuh cinta. Misalnya  metafora lirik lagu berikut ini:
(9)  sejak engkau bertemu lelaki bermata lembut ada yang tersentak dari dalam dadamu kau menyendiri duduk dalam gelap bersenandung nyanyian kasmaran dan tersenyum entah untuk siapa nampaknya kau tengah mabuk kepayang kau penuhi dengan angan-angan kau ukir malam dengan bayang-bayang
(Ebid G Ade: Kasmaran)
Bait  lirik  lagu  tersebut  menggunakan  simbol  disemua  baitnya  menggambarkan seorang  gadis  yang  sedang  jatuh  cinta  pada  seorang  lelaki  yang  bermata  lembut;  jadi penyendiri; bertingkah aneh suka tersenyum sendiri; selalu berangan-angan; setiap malam membayangkan  sang  pujaan  hatinya.  Simbol ukir  malam dengan  bayang-bayang merupakan  privae  symbol  orang  jatuh  cinta  dengan  kesunyian,  kesendirian,  dan  penuh mimpi.
Pada  metafor berikut berimplikatur kesedihan akibat ditinggal kekasihnya
(10) batu hitam di atas tanah merah di sini kutumpahkan rindu kugenggam lalu kutaburkan  kembang berlutut dan berdoa sorgalah di tanganmu Tuhan  di sisimu

## Kematian hanyalah tidur panjang
Maka mimpi indahlah engkau, Camelia…oh
Pagi, engkau berangkat hati mulai membatu Malam kupetik gitar dan terdengar senandung ombak di lautan Menambah rindu dan gelisah Adakah angin gunung Adakah angin padang Mendengar keluhanku Dan membebaskan nasibku Dari belenggu sepi. (Ebid G Adfe: Camelia IV)
Simbol  kematian  diwakili batu  hitam demikian  juga    simbol nisan , tanah  merah gambaran    baru  saja  meninggal,  taburan kembang berkategori  flora    merupakan  simbol kejawen  atau  agama  Hindu  bahkan  sudah  tradisi  tidak  hanya  yang  beragama  Hindu  pun setiap  ke  makam    diusahakan  dengan  menabur    kembang  kemudian  berdoa.  Bagi  Ebid kematian  dapat  diartikan  sebagai  tidur  yang  panjang  dan  berharap  di  surga  ( mimpi indahlah engkau, Camelia).
Pada bait berikutnya kesedihan akibat kematian  itu akhirnya  tidak bersemangat (membatu ), selanjutnya melarikan diri dengan  bermain musik dan  ke luar  ungkapan hati yang bergemuruh seperti ombak menambah kerinduan, gelisah dan berharap ada yang bisa mengabarkan  pada  kekasihnya  (angin  lambang  pembawa  berita)  tentang  kesepiannya (belenggu sepi).

## Simpulan
Berdasarkan  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  metafor  dalam  lirik  lagu  populer menggunakan  unsur-unsur  puitis  seperti  adanya  diksi  yang  blank  symbol,  private  symbol serta  menggunakan  imaji  yang  tepat  sesuai  objek  yang  dibicarakan.  Lirik  percintaan adalah lirik yang menarik dari permasalahan perkenalan, pengungkapan perasaan, rayuan, dan  kesedihan.  Di  tangan  pengarang  yang  kreatif  akan  tercipta  diksa  yang  menarik  dan
indah.  Metafor-metafor  yang  diciptakan  menunjukkan  estetika  dari  ciri  masing-masing penciptanya/ pengarangnya.

## Daftar Pustaka
Aminudin.2000. Pengantar  Apresiasi Karya Sastra . Bandung: Sinar Baru.
Luxemburg,  Jan  Van,  dkk.  1984. Pengantar  Ilmu  Sastra. (Terj.)  Dick  Hartoko. Jakarta: Gramedia.
Pradopo,  Rahmat  Djoko.  1987. Pengkajian  Puisi. Yogyakarta:  Gajah  Mada  University Press.
Riffaterre, Michael. 1978 . Semiotic of Poetry. Blomington and London: Indiana University Press.
Sayuti, Suminta A. 2002 . Berkenalan dengan Puisi. Yogyakarta: GamaMedia.
Teeuw, A. 1983 . Membaca dan Menilai Sastra . Jakarta: Gramedia.
Wahab, Abdul. 1995 . Isu Linguistik .  Surabaya: Airlangga University Press.
Waluyo, Herman J. 1987. Teori dan Apresiasi Puisi. Jakarta: Erlangga.