## Diskursus Eksistensialisme Sartre dalam Vedānta
I Gede Arya Juni Arta SMP PGRI 8 Denpasar aryaskeptisisme@gmail.com
Keywords: ABSTRACT existentialism, étre- en-soi-étre-pour-soi, Vedānta Existentialism  is  not  just  a  philosophy  that  studies  the existence of humans, but places human as the main existence. Sartre  can  be  said  to  be  the  central  figure  in  this  philosophy, which  states  that  existence  precedes  essence.  In  his  ontology,
Sartre  strictly  divides  étre-en-soi  (Being-in-itself)  and  étre- pour-soi  (Being-for-inself).  Where  the  first  is  created  objects without  consciousness,  and  the  second  is  human  with counsciousness. According to Sartre, humans want to be both étre-en-soi  and  étre-pour-soi,  that  is  to  be  perfect,  but  they cannot.  Perfection  (étre-en-soi-étre-pour-soi)  belong  to  God.
Sartre’s  pessimism  can  be  traced  through  the  Vedānta discourse,  which  optimistically  states  that  human  nature  is perpect, and humans are capable of making themselves perfect.
Kata Kunci ABSTRAK eksistensialisme, étre-en-soi-étre- pour-soi , Vedānta
Eksistensialisme  bukan  sekedar  filsafat  yang mempelajari  eksistensi  manusia,  tetapi  menempatkan manusia sebagai eksistensi utama. Sartre dapat dikatakan sebagai tokoh sentral dalam filosofi ini, yang menyatakan bahwa keberadaan mendahului esensi. Dalam ontologinya,  Sartre  secara  tegas  membagi étre-en-soi ( Being-in-itself ) dan étre-pour-soi ( Being-for-inself ). Di mana yang pertama adalah benda-benda tanpa kesadaran, dan yang kedua adalah manusia dengan kesadaran. Menurut Sartre, manusia ingin menjadi étre-en-soi dan étre-pour-soi , itu  untuk  menjadi  sempurna,  tetapi  mereka  tidak  bisa. Kesempurnaan  ( étre-en-soi-étre-pour-soi )  adalah  milik Tuhan. Pesimisme Sartre dapat ditelusuri melalui wacana Vedānta  yang  secara  optimis  menyatakan  bahwa  sifat manusia  itu  tegak  lurus,  dan  manusia  mampu

## menyempurnakan dirinya.

## PENDAHULUAN
Hidup  dalam  dunia  yang  penuh  ketidakjelasan,  tentu  akan  selalu menimbulkan kecemasan. Manusia adalah korban utama dan pertama dari rasa cemas  ini.  Manusia  menjadi  budak  kecemasan  dan  merasa  curiga  serta  takut terhadap  segala  hal  yang  akan  dilakukannya.  Dunia  bukan  dilihat  sebagai bagian  dari  dirinya,  tetapi  sesuatu  yang  mengancam  otentisitasnya  sebagai oknum yang otonom. Dunia bukanlah semata-mata sebagai suatu tempat untuk tinggal  dengan  berbagai  keindahan  di  dalamnya.  Dunia  tiada  lain  adalah sebuah situasi determinasi, yang bekerja secara buta dan irrasional.
Determinasi  berarti  segala  sesuatu  telah  ditetapkan  sedemikian  rupa, sehingga  manusia  hanya  menjalani  suatu  kondisi  yang  sudah  terkondisikan sebelumnya.  Seperti  jam  yang  sudah  disetting  untuk  berputar  360°,  yang selama  60  detik  akan secara  otomatis  bertambah  1  menit  dan  dalam  60  menit bertambah 1 jam. Demikian seterusnya jam berputar dari angka 12 kembali ke angka  12  selama  43.200  detik  secara  siklik.  Dalam  keteraturan  ini  semuanya diatur  secara  tidak  teratur,  acak  dan  tidak  jelas.  Berdasarkan  apa  bayi  A ditetapkan terlahir dengan fisik sempurna, hidup bersama keluarga yang kaya dan  bergelimang  harta  benda?  Sebaliknya  bayi  B  diharuskan  terlahir  dengan cacat  fisik,  bersama  keluarga  yang  miskin  dalam  hidup  yang  penuh penderitaan? Berdasarkan apa sebuah batu, pohon, bukit, gunung dan hewan ditetapkan?  Apakah  semua  ini  adalah  situasi  yang  terbaik  dari  segala  dunia yang pernah ada? Terbaik menurut siapa?
Sartre adalah orang yang menolak kondisi ini. Sartre berkeyakinan bahwa manusia  memiliki  pilihan  atas  hidupnya  sendiri.  Manusia  bukanlah  benda- benda  yang  tidak  memiliki  kesadaran.  Dengan  pikiran  dan  kesadaran  yang dimilikinya, manusia bisa menidak (mengatakan tidak) atas sesuatu yang tidak dipilihnya. Kemampuan menidak ini adalah khas manusia. Sartre menyatakan bahwa  manusia  hidup  dalam  tahap  “ketiadaan”, pour-soi ,  kesadaran  dalam subjektivitas  murni.  Hal  itulah  sebagai  keberadaan  murni  manusiawi  yang hanya mungkin terjadi atas dasar suatu kebebasan total yang mencipta karena
kebebasan  merupakan  kemungkinan  untuk néantisation ,  untuk  “penidakan” (Bertens, 2000:146).
Berhubungan  dengan  hal  tersebut,  Sartre  kemudian  membedakan  2 substansi dalam ontologi filsafatnya, yaitu étre - en - soi dan étre - pour - soi . “Berada - pada-dirinya- sendiri”  ( étre - en - soi )  da n  “berada -bagi-dirinya- sendiri”  ( étre - pour - soi ).  Hal  yang  pertama  adalah  realitas  padat-objektif,  yang  kedua  adalah kesadaran diri yang hanya bisa ada sebagai penolakan terhadap “berada -pada- dirinya-sendiri ”  (kesadaran  menyadari  diri  sebagai  y ang-bukan-apa-yang- disadarinya)  (Suseno,  2006:94).  Kedua  hal ini  dipisahkan  oleh  “tembok pem batas” ,  di  mana étre - en - soi adalah  benda  ciptaan  yang  sudah  membawa makna  bagi  kehadirannya,  sedangkan étre - pour - soi menciptakan  makna  bagi dirinya sendiri.
Konsekuensi  logis  dari  hal  tersebut  adalah  yang  satu  sempurna  sebagai sebuah realitas ciptaan, dan yang lainnya tidak sempurna karena penuh celah serta  kekosongan.  Singkatnya  benda-benda  merupakan  ciptaan  yang sempurna, sedangkan manusia adalah tidak  sempurna. Menurut  Sartre setiap manusia  hendak  menjadi étre - en - soi dan étre - pour - soi sekaligus.  Dengan  kata lai n,  manusia  ingin  selalu  “sempurna”  sekaligus  “berkesadaran”,  namun étre - en - soi dan étre - pour - soi sekaligus  merupakan  sifat  “Tuhan”,  sehingga  mustahil bagi  manusia  untuk  mencapainya.  Berdasarkan  hal  tersebut,  Sartre memberikan kabar “tragis” akan k eberadaan manusia dan kehidupan di dunia ini. Sartre menegaskan bahwa “ Man is useless passion !” (Manusia adalah hasrat kesia- siaan!”) (Budi Nugroho, 2013:45).
Pesimisme  Sartre tersebut,  dapat  dikaji  melalui  khasanah  pemikiran  dan ajaran  Timur,  khususnya  filsafat V edānta .  Dalam  filsafat Vedānta ,  hakekat manusia bukanlah cacat atau kotor, sebaliknya esensi manusia adalah suci dan sempurna.  Manusia  memiliki  kesadaran  atas  diri  dan  tindakannya,  sekaligus memiliki potensi untuk merealisasikan “kesempurnaannya”. Dengan demikian, dalam tulisan ini akan dikaji dan ditelusuri  mengenai  filsafat  eksistensialisme Sartre dalam diskursus Vedānta , untuk menelaah pesimismenya, dan menggali tujuan ultim manusia yang sesungguhnya.

## PEMBAHASAN

## 2.1 Eksistensialisme Suatu Reaksi Filosofis
Menjelaskan dan mendefinisikan eksistensialisme mungkin tidak mudah, tetapi  setidaknya  dapat  dilakukan  melalui  pendekatan  pertama,  yakni  secara etimologi. Budi Nugroho (2013, 14-15) menjelaskan bahwa secara harfiah, kata “eksistensi”  yang  dalam  Bah asa  Inggr is  adalah  “ existence ”  merupakan  sebuah kata  benda  yang  berarti  “ state  of  existing …”  dan  dengan  kata  kerja  intrasitif
“ exist ”  dengan  pengertian  “ be  real …”,  berasal  dari  bahasa  Latin  “ existo ”  dan “ exister ”.  Dalam  Bahasa  Prancis,  “ existo ” terdiri  dari “ ex ”  dan  “ sisto ”  yang berarti to stand . Kesemuanya dalam bahasa Indonesia berarti “ada”. “adanya”,
“hidup”,  “kehidupan”,  “keadaan  hidup”,  “berdiri”,  “keadaan  berdiri”, “ketiadaan mengada” atau “berada”. Imbuhan – isme di belakang kata tersebut mengacu  pada  pengertian  aliran,  ajaran  atau  pemahaman.  Dengan  demikian, apabila dierjemahkan secara harfiah, eksistensialisme berarti aliran, ajaran atau pemahaman mengenai “ada”, “hidup”, “kehidupan” atau “berada”.
Ada  banyak  tokoh  yang  berbicara  dan  menganut  filsafat  ini,  di  mana setiap  tokoh  memiliki  pemikiran  dan  ide  tersendiri  mengenai  hal  tersebut. Muzairi  (2002,  27-28)  menjelaskan  bahwa  merumuskan  eksistensialisme  lebih sulit  daripada  filsafat  eksistensi,  yang  pertama  disebut  sebagai  aliran, sedangkan yang  kedua adalah bentuk ragam filsafat. Dalam filsafat eksistensi sebagaimana  maknanya,  menetapkan  cara  wujud  manusia.  Di  lain  pihak,  di antara kalangan eksistensialisme sendiri tidak  ada kesepakatan mengenai apa itu eksistensialisme perdefinisi, bahkan ada tokoh-tokoh tertentu seperti Jaspers dan Hiedegger yang enggan dimasukkan dalam filsafat ini. Kesukaran lainnya adalah  pemikir-pemikir  tersebut  dalam  mengungkapkannya  sering menggunakan  bentuk  sastra,  drama,  serta  novel,  sehingga  dalam perkembangannya  tidak  jelas  batas-batasnya  karena  merasuk  ke  dalam berbagai cabang ilmu, di antaranya kesusasteraan, psikologi dan teknologi.
Eksistensialisme  tentu  tidak  bisa  hanya  dimaknai  sebagai  sua tu  “ada” atau  “berada”,  karena  kedua  kata  ini  memiliki  cakupan  yang  luas,  sehin gga berpotensi  menimbulkan  kerancuan  dan  semakin  menjauh  dari  makna
eksistensialisme yang sebenarnya. Dengan demikian, pemaknaan eksistensialisme  bisa  diacu  dengan  cara  kedua,  yaitu  menelusuri eksistensialisme sebagai suatu gerakan pemikiran dalam filsafat. Budi Nugroho (2013,  16)  menjelaskan  bahwa,  apabila  dilakukan  pengkajian  secara  seksama terhadap  tokoh-tokohnya  maka,  kata- kata  seperti:  “eksistensi”,  “individu”, “kebebasan”,  “keputusan”,  “pilihan”,  “gairah”  serta  p erhatian  yang  mengacu pada  “subj ektivitas  indivi du”  atau  “manusia”  sering  digunakan.  Dengan demikian,  istilah  eksistensialisme  yang  mengacu  pada  salah  satu  bentuk gerakan  pemikiran  yang  ada  dalam  filsafat  dapat  diartikan  secara  umum sebagai  suatu  pemahaman  yang  menempatkan  keberadaan  individu  atau entitas manusia di dunia sebagai yang utama.
Munculnya filsafat eksistensialisme sendiri merupakan sebuah reaksi atau penolakan  terhadap  marxisme  dan  idealisme.  Menurut  eksistensialisme, materialisme  bertentangan  dengan  realitas,  karena  hanya  memandang  satu aspek  lalu  menyamakan  menjadi  keseluruhan.  Di  samping  itu,  materialisme hanya melihat subjek (manusia) sebagai objek, padahal dunia ini karena adanya subjek,  hanyalah  objek.  Sedangkan  idealisme  dipandang  tidak  tepat  dalam memandang  manusia,  karena  manusia  hanya  dipandang  pada  kesadarannya semata-mata. Idealisme menghilangkan prinsip bahwa manusia berdiri sebagai subjek yang berkesadaran dalam menghadapi objek. Hal ini tampak jelas dalam perkembangan  ontologi  Sartre  terutama  pada  dikotomi  “ for - it - self ” d an  “ in - it - self ” (Muzairi, 2002:34 -35).
Eksistensialisme  berupaya  menolak  fragmentasi  yang  sempit  terhadap manusia.  Di  mana  materialisme  hanya  melihat  manusia  sebagai  objek  materi, sedangkan  idealisme  hanya  memandang  manusia  sebagai  ide-ide  semata  dan bukan  sebagai  suatu  kehidupan  yang  konkret.  Muzairi  (2002:42)  menjelaskan bahwa eksistensialisme benar-benar berupaya mengungkap manusia yang utuh sebagai  eksistensi  yang  mendahului  esensinya,  sebab  eksistensi  manusia  itu bukanlah  selesai-mantap,  akan  tetapi  sebaliknya  terus  mengada.  Manusia menyadari  keterbatasannya  serta  temporalitasnya.  Dengan  temporalitas tersebut,  peranan  kesejarahan  sangat  penting  dalam  eksistensialisme,  dan  ini
bertolak  belakang  dengan  pandangan  kesejarahan  idealisme  Hegel  dan materialisme Marx.

## 2.2 Eksistensi Mendahului Esensi
Soren  A.  Kierkegaard dikatakan  sebagai  “bapak”  eksistensialisme,  di mana  filsafat  ini  bersumber  pertama  kali  dari  buah  pemikirannya.  Dalam perjalanannya  filsafat  ini  terbagi  menjadi  2  kutub,  yang  bisa  dikatakan  saling bertentangan,  walaupun  tema-tema  besar  yang  menjadi  pembahasan  tetap sama,  yakni  seputar  “ada”  dan  “berada”  manusia  di  dunia. Kutub  yang membedakan antar penganut aliran ini adalah, yang percaya Tuhan (teis) dan yang  menolak  Tuhan  (ateis).  Di  antara  penganut  eksistensialisme  teistik (agamis)  yaitu:  Kierkegaard,  Karl  Jasper,  Martin  Buber,  Paul  Tillich,  Gabriel Marcel,  sedangkan  penganut  ateistik  (anti  agama)  yakni:  J.P  Sartre,  F. Nietzsche, Martin Heidegger, Albert Camus, Dostoevsky, dan Maurice Ponty.
Sartre adalah salah satu tokoh terdepan penganut filsafat eksistensialisme ateis dan dianggap paling berpengaruh di abad ke-20. Jean Paul Sartre lahir di Paris,  Perancis  pada  tanggal  21  Juni  1905.  Ayahnya  adalah  seorang  penganut agama Katolik, sedangkan ibunya penganut agama Protestan. Kakeknya adalah seorang  profesor  dalam  bahasa-bahasa  modern  di  Universitas  Sorbone.  Sartre bertemu  dan  belajar  pada  Husserl  di  Jerman.  Pertemuan  inilah  yang memberikan  perkembangan  tersendiri  pada  pemikirannya  di  kemudian  hari. Melalui  metode  phenomenologi  Husserl,  Sartre  mengembangkan  filsafat eksistensi manusia (Muzairi, 2002:71-73).
Titik  tolak  eksistensialisme  ateisme  Sartre  adalah  kata-kata  Dostoievsky: “kalau Tuhan tidak  ada, segalanya diperbolehkan” (Wibowo, 2009:12). Dalam hal  ini,  Tuhan  dengan  hukum  kodratnya  merupakan  penghalang  bagi kebebasan manusia. Dengan adanya hukum kodrat, manusia tidak akan pernah bebas atas pilihannya. Suseno (2006:95) menjelaskan kalau memang ada Allah , maka alam semesta termasuk manusia harus dianggap ciptaan Tuhan. Manusia sebagai  makhluk  ciptaan  akan  memiliki  kodrat  tertentu  (sesuai  teori  hukum kodrat).  Padahal,  kodrat  termasuk  faktisitas,  kenyataan  yang  berada-pada-
dirinya-sendiri,  jadi  manusia  menurut  Sartre  tidak  memiliki  kodrat.  Manusia justru harus menciptakan kodratnya, dirinya sendiri, melalui kebebasannya.
Manusia  tidak  akan  mungkin  menjadi  manusia  yang  berkesadaran  dan “memilih”  apabila  segalanya  telah  dite ntukan  sebelumnya.  Apa  bedanya manusia dengan benda-benda, apabila hal ini terjadi? Manusia akan tiada beda dengan  pohon,  hewan  dan  benda  mati  yang  telah  ditentukan  terlebih  dahulu esensinya  baru  kemudian  bereksistensi.  Lili  Tjadjadi  (2008:154)  menjelaskan bahwa  cara  berpikir  demikian,  menurut  Sartre  adalah  terbalik.  Bukan  esensi mendahului  eksistensi,  melainkan  eksistensi  yang  mendahului  esensi.  Hal  ini berarti  bahwa  manusia  harus  lebih  dahulu  merealisasikan  diri  dan  segenap kekuatan  yang  ada  padanya,  men jadi  “eksis”  dan  menegasi  terus -menerus keadaan kini, dari sini barulah dirinya akan memperoleh apa adanya dirinya. Di  mana  kemampuan  hakiki  dalam  perealisasian  diri  dan  penegasan  terus- menerus keadaan kini dan di sini adalah kebebasan.
Manusia  “eksis”  (ada)  terlebih  dahulu,  baru  kemudian  “mengisi” keberadaannya.  Dalam  hal  ini,  manusia  terlempar  begitu  saja  di  dunia. Terlempar tanpa alasan yang jelas dan mengisi kekosongan hidupnya. Wibowo (2009:13) menjelaskan bahwa eksistensi adalah keterlemparan manusia di dunia tanpa  alasan  seperti  pohon maronnier di  kota  Jardin  Luxembour  yang  ada-di- sana  begitu  saja  dan  menimbulkan nausée (rasa  muak).  Bagi  manusia,  sekali terlempar  dirinya  harus  bertanggung  jawab  atas  apa  pun  yang  diperbuatnya dihadapan  umat  manusia.  Kebebasan  menuntut  suatu  tanggung  jawab.  Di mana ketika Tuhan sudah tidak ada, maka manusia yang harus memikul dan menanggung segala perbuatan beserta tanggung jawabnya sendiri.
Kebebasan  dalam  hal  ini  hendaknya  tidak  dimaknai  sebagai  kebebasan terbatas, yang ada di dalam kehidupan sehari-hari, misalnya: anak-anak merasa bebas  melakukan  apa  pun  di  rumah,  karena  tidak  ada  orang  tua  yang mengawasi;  murid  bebas  ribut  di  kelas,  karena  tidak  ada  guru;  atau  seorang penjahat  yang  bebas melakukan  aksi  karena  sepi  dan  tidak  ada polisi.  Semua kondisi  ini  seolah-olah  menggambarkan  kebebasan,  tetapi  bukan  kebebasan yang sebenarnya. Hanya kondisi “seolah - olah” bebas. Selama ada Tuhan Yang
Maha  Kuasa  maka  segalanya  berada  dalam  kekuasaanNya.  Manusia  hanya mengikuti  kodrat  yang  telah  ditetapkan  olehNya,  dan  (anehnya)  diharuskan bertanggung  jawab  secara  penuh  terhadap  perbuatan  yang  bisa  saja  bukan pilihan  sadarnya .  Mungkin  karena  itulah  kemudian  “Tuhan”  melalui  agama memberikan pengampunan terhadap dosa (menghapus dosa dengan konsepsi tobat) dan menciptakan surga sebagai reward .
Menurut  Sartre  eksistensi  adalah  kebebasan  secara  total.  Di  mana kebebasan  ini  bukanlah  merupakan  sebuah  pemberian  atau  karunia. Sebaliknya,  kebebasan  merupakan  sebuah  hukuman  dari  ketiadaan  Tuhan. Sartre  dalam  Wibowo  (2009:12)  menjelaskan  bahwa  dengan  tiadanya  Tuhan, tiada  pula  alibi  yang  bisa  dipegangi  manusia.  Dirinya  harus  menanggung bebannya  sendirian  di  depan  pilihan-pilihan  yang  sulit.  Manusia  memang ditinggalkan sendirian ( déllaisé ) dan “manusia dikutuk untuk bebas” ( I’homme est  condamné  á  étre  libre ).  Manusia  dikatakan  terkutuk  karena  tidak  pernah menciptakan dirinya sendiri, dan hanya menemukan dirinya terlempar begitu saja di dunia tanpa alasan yang jelas.
Manusia  dengan  kebebasan  total  yang  dimilikinya  secara  terus-menerus memilih dan melakukan pilihan-pilihan. Di mana setiap pilihan menghasilkan konsekuensi-konsekuensi yang mana harus ditanggungnya sendiri. Hamersma (1983:109)  menjelaskan  bahwa  manusia  harus  memilih,  dan  hal  tersebut merupakan hal yang sangat berat. Beban kebebasan itu begitu berat, sehingga manusia  merasa  takut,  dirinya  merasa angoissé ,  khawatir,  gelisah.  Manusia bertanggung jawab atas tindakannya. Banyak orang yang takut akan tanggung jawab  ini,  sehingga  menyangkal  kebebasan,  tetapi  itu  berarti  manusia melarikan  diri.  Manusia  harus  berani.  Manusia  dilemparkan  pada  faktisitas yang tidak dipilih sendiri, tetapi di dalam faktisitas ini, manusia harus mengisi kebebasan. Hal tersebut berarti “bereksistensi”.
2.3 Ontologi Sartre: Étre - en - soi dan Étre - pour - soi
Sartre tidak memasukkan metafisika dalam buah karyanya, tetapi dirinya menerima  ontologi  “ada”  dalam  filsafatnya.  Sartre  dalam  Muzairi  (2002:99) menjelaskan  bahwa  ontologi sebagai”  “ The  study  of  structure  of  being  of  the
existence taken as a totality ” (studi tentang struktur yang ada dari yang mengada diambil sebagai to talitas). Lebih lanjut dikatakan: “ Ontology describes being it self , the  conditions  by  which “ there  is ” a  world , human  reality …”  Hal  ini menggambarkan bahwa yang ada, dengan syarat- syarat “adanya” suatu dunia,
yakni  realitas  manusia.  Dengan  demikian  ontologi  yang  dipahami  Sartre menggambarkan  struktur  tentang  ada,  tentang  kesadaran  dan  kehadiran manusia di dunia yang bukan substansi atau proses, serta dihubungkan dengan ketubuhannya dan situasinya di dunia.
Sartre dengan tegas membedakan ontologi dan metafisika, bahwa karya- karyanya  tidak  berhubungan  dengan  metafisika.  Menurutnya  terdapat  suatu jarak,  bahwa  metafisika  berhubungan  dengan  dasar  dan  mencari  keterangan mengapa  ada  di  dunia  yang  khusus,  tetapi  selama  mencari  keterangan  di belakang  “ada”, keterangan  tersebut  diandaikan  terlebih  dahulu,  dan keterangan-keterangan  seperti  itu  hanya  merupakan  hipotesa.  Sedangkan ontologi  menggambarkan  langsung,  manusia  menyadari  t entang  “adanya” melalui eksistensi “sadar -adanya-dalam- dunia” (Muzairi, 2002:99). Berdasarkan hal tersebut, Sartre menempatkan filsafatnya sebagai ontologi yang membumi, yang berbicara tentang “ada” “di depan” setelah manusia ada, dan bukan “di belakang” s ebelum adanya manusia.
Eksistensialisme Sartre dikenal sebagai bentuk “ontologi ra dikal” dengan “oposisi  biner”  di  dalamnya.  Oposisi  biner  tersebut  tampak  pada  pembagian Sartre akan segala hal menjadi étre - en - soi “berada dalam dirinya” ( Being - in - itself ) dan étre - pour - soi “berada  bagi  dirinya”  ( Being - for - itself ).  Bagi  Sartre étre - en - soi adalah segala sesuatu yang tidak memiliki kesadaran, tidak mampu menyusun tujuan  hidupnya  sendiri,  tujuan  keberadaannya  sepenuhnya  ditentukan  oleh eksistensi  yang  lain. Étre - en - soi dapat  dimisalkan  dengan  sebuah  meja,  kursi, bangunan  dan  lainnya,  yang  tidak  memiliki  kesadaran.  Meskipun  demikian, étre - en - soi adalah  sempurna,  yakni  sempurna  sebagai  meja,  kursi,  bangunan dan  sebagainya.  Dirinya  tidak  memiliki  celah  untuk  dikritisi,  tidak  memiliki kekosongan yang memunculkan keinginan-keinginan (Budi Nugroho, 2013:67).
Étre - en - soi dalam  perspektif  Sartre  adalah  “ada”  yang  tanpa  kesadaran, namun  keberadaannya  telah  membawa  makna  bagi  dirinya.  Segala  yang berhubungan  dengannya  telah  ditentukan  sekali  untuk  selamanya  oleh  sang pencipta. Sehingga, keberadaannya adalah tertutup dan baku. Sartre (2018:41) menyatakan  apabila  suatu  produk  pabrik  seperti  misalnya  buku  atau  pisau pemotong  kertas,  maka  dapat  diketahui  bahwa  benda  tersebut  dibuat  oleh seseorang  yang  sebelumnya  telah  mempunyai  konsepsi  mengenai  benda tersebut.  Orang  tersebut,  memperhatikan  baik  konsepsi  mengenai  pisau pemotong  kertas  maupun  pra  eksisten  teknik  produksi  pisau  tersebut  yang merupakan bagian dari konsepsi tersebut, dan yang paling mendasar formula memproduksi  pisau  tersebut.  Dengan  demikian,  pisau  pemotong  kertas  itu pada saat yang sama adalah benda atau produk yang dapat diproduksi dengan cara-cara  tertentu,  dan  di  sisi  lain  mempunyai  fungsi  tertentu  karena  orang tidak akan memproduksi pisau tersebut tanpa tahu kegunaannya.
Berdasarkan  hal  tersebut  maka étre - en - soi merupakan  sesuatu  yang  dari awal  keberadaannya  (pra  eksisten)  sudah  dirancang  sedemikian  rupa  oleh penciptanya,  sehingga  dikatakan  sempurna.  Dengan  membawa  tujuan  yang jelas  bagi  kehadirannya.  Berbeda  dengan étre - pour - soi ,  yang  harus  mengisi kekosongannya  dan  memberi  makna  bagi  dirinya  sendiri.  Sartre  dalam  Budi Nugroho (2013:67) menguraikan bahwa étre - pour - soi adalah segala sesuatu yang memiliki  kesadaran,  dalam  hal  ini  manusia  itu  sendiri.  Dengan  kesadaran tersebut, manusia mampu menyusun tujuan hidupnya, memaknai diri sendiri sesuai  kehendaknya,  bahkan  memaknai  pihak  lain.  Di  satu  sisi étre - pour - soi memiliki kekurangan, yakni celah yang dimilikinya yakni keinginan-keinginan yang menandakan ajegnya kekosongan.
Menurut  Sartre,  pada  hakekatnya  manusia  selalu  ingin  menjadi sempurna,  tidak  memiliki  celah  dan  kekosongan,  namun  di  satu  sisi,  dirinya tetap  ingin  memiliki  kesadaran.  Dengan  demikian,  manusia  hendak  menjadi ” étre - en - soi - étre - pour - soi ”, tetapi hal tersebut hanyalah sifat Tuhan se mata. Oleh karena  itu,  kesimpulan  fenomenal  Sartre  atas  manusia  adalah  “ Man  is  useless passion !”  ( Budi  Nugroho,  2013:67).  Dalam  hal  ini,  Sartre  menyiratkan  bahwa
manusia  ingin  menjadi  oknum  yang  berkesadaran  dan  memiliki  otentisitas terhadap  dirinya,  sekaligus  tanpa  celah  atau  kekosongan  dalam  dirinya.  Bagi Sartre  kondisi  demikian  adalah  mustahil  karena  hal  tersebut  (kesempurnaan) merupakan  milik  Tuhan.  Oleh  sebab  itu,  dalam  kesimpulan  pesimismenya Sartre menyatakan bahwa “manusia merupakan hasrat yang sia -si a”.
2.4 Keputusasaan  Sartre  dan  Optimisme Ved ānta :  Manusia  Pencipta  Nilai dan Sekaligus “Menjadi” Nilai Itu Sendiri.
Sartre  menolak  dengan  tegas  keberadaan  Tuhan,  karena  baginya  Tuhan merupakan  penghalang  bagi  kebebasan  manusia.  Tuhan  dengan  hukum kodratnya  te lah  “menulis”  takdir  manusia  dan  makhluk  lainnya,  bahkan sebelum  makhluk  tersebut  ada  (eksis).  Dengan  demikian,  Tuhan  seolah-olah menjadi oknum yang sewenang-wenang dalam menentukan takdir kehidupan. Atas  dasar  apa  kehidupan  setiap  manusia,  misalnya  ditentukan?  Jika  berlaku hukum  kodrat,  maka  segalanya  telah  ditentukan  sebelumnya,  lalu  mengapa manusia masih harus bertanggung jawab atas tindakan yang tidak dipilihnya? Bagaimana  caranya  Tuhan  (melalui  hukum  kodrat)  memilihkan  takdir seseorang secara adil?
Titik tolak Sartre adalah pada Tuhan dengan konsepsi hukum kodratnya, yang  tentu  saja  adalah  sosok  Tuhan yang  “pernah  dikenalnya”. Lili  Tjahjadi (2008:154)  menyatakan  bahwa  de ngan  “kodrat”  dimaksudkan  suatu substratum tetap yang ditentukan dari sono -nya oleh Tuhan Pencipta. Dengan demikian, sejak semula dalam diri Tuhan sudah terdapat semacam rencana di mana  esensi  benda-benda  ciptaan,  juga  manusia  telah  ditentukan.  Dalam situasi  ini,  seorang  manusia  tidak  dapat  berubah  mencapai  taraf  lebih  tinggi daripada yang ditentukan oleh Tuhan lewat kodratnya. Menurut cara pandang ini,  esensi  yang  ideal  mendahului  eksistensi,  sekiranya  terdapat  kodrat manusiawi,  maka  kodrat  tersebut  akan  menentukan  manusia,  dan  akibatnya manusia  tidaklah  lain  daripada  hasil  perkembangan  yang  secara  substansial sudah ada sebelumnya.
Dasar  penolakan  Sartre  apabila  ditelaah  dalam Ved ānta akan  menjadi kongruen  atau  sebangun,  di  mana  “kebebasan”  merupakan  tema sentral  dari
filsafat ini. Vedānta secara harfiah berarti bagian akhir dari kitab suci Veda . Titib (1996:164) menjelaskan bahwa kata Vedānta terdiri dari kata Vedasya dan antah (akhir  dari Veda ).  Di  mana  sistem  filsafat  ini  lebih  menekankan  pada  aspek pengetahuan  dari  ajaran Veda ,  yaitu  merujuk  pada  ajaran-ajaran Upani ṣ ad .
Filsafat Vedānta sendiri  dikembangkan  berdasarkan  3  kitab  utama,  yaitu: Upani ṣ ad , Bhagavad G ītā , dan Brahma Sū tra , di mana ketiganya disebut sebagai Prasthāna  Traya .  Pendit  (2007:182)  menjelaskan  bahwa;  dari  semua  aliran Vedānta ,  yang  paling  menonjol  adalah  aliran  dari  Śri Ṣ a ṅ karā.  Sesungguhnya apa  yang  pada  saat  ini  dikenal  sebagai Vedānta ,  dan  sering  disebut  sebagai
Filsafat India bagi orang luar, adalah Advaita Vedānta dari Śri Ṣ a ṅ karā.
Tuhan  dalam Advaita Vedānta (selanjutnya  ditulis Vedānta )  adalah  Sang Realitas  Tertinggi  yang  disebut  dengan Brahman ,  kesatuan  yang  tiada  terbagi dan  abadi. Brahman melampaui  suatu  pribadi,  di  mana  ke  dalamnya  setiap makhluk datang dan kembali. Brahman adalah kesatuan yang orisinal dan final, yang di dalamnya dan melaluinya segala sesuatu menjadi ada, sehingga sangat tidak  masuk  akal,  apabila  Tuhan  dikatakan  memiliki  natur  moral.  Dengan berbagai  sifat  yang  mengatur  kodrat  manusia,  karena  realitas  tertinggi bukanlah pribadi sama sekali ( Nirguna Brahman ). Dalam Bhagavad G ītā VII. 24 disebutkan  bahwa: avyakta ṁ vyaktim  āpanna ṁ manyate  mām  abuddhaya ḥ ,  para ṁ bhāvam  ajānanto  mamāvyayam  anuttamam .  Terjemahan:  “Orang  yang  picik pengertian  beranggapan  Aku  ( Brahman )  yang  tak  berbentuk  menjadi termanifestasikan, tidak mengetahui sifat-sifatKu yang lebih tinggi yang kekal abadi dan Yang Maha Tinggi (Pudja, 2013:198).
Brahman tidak  menulis  takdir  manusia,  tetapi  memberikan  kebebasan sepenuhnya  kepada  setiap  individu  untuk  memilih  hidupnya  sendiri  melalui karma ,  yaitu  suatu  tindakan  yang  dilakukan  atas  pilihan  sadarnya  seseorang.
Hukum karma tidak bersifat tertutup, baku, atau determinan, tetapi sebaliknya terbuka, dinamis dan dilakukan melalui pilihan-pilihan sadar. Di mana setiap individu  menulis  takdirnya  sendiri  dan  dapat  merubah  apa  yang  ditulisnya, karena kehidupan merupakan proses evolusi kesadaran, yang bertujuan untuk peningkatan  kualitas  manusia.  Hukum karma memberikan  peluang  bagi
manusia  untuk  mengisi  hidupnya  sendiri,  melakukan  pilihannya  sendiri  dan mengambil  tanggung  jawabnya  sendiri.  Pemahaman  ini  yang  tidak  dipahami dan  bahkan  terkadang  oleh  umat  Hindu  sendiri,  karena  masih  ada  yang beranggapan  bahwa karma adalah  suatu  hukuman  ( punishment ),  yang  harus diterima dan dipikul secara pasrah seperti halnya konsepsi hukum kodrat.
Vedānta menyatakan bahwa setiap manusia yang lahir adalah lengkap dan sempurna,  hanya  saja  tidak  memahami  esensi  kesempurnaannya.  Manusia tidak  diciptakan  dari  ketiadaan  ( creatio  ex  nihilo ),  melainkan  dari  keberadaan ( sat ),  yaitu  eksistensi  yang  sempurna.  Sejak  keberadaannya,  manusia  telah membawa  esensi  dan  sekaligus  eksistensi  bagi  dirinya.  Ketidaktahuan  atau avidy ā menyebabkan  manusia  melupakan  eksistensinya  dan  esensinya  yang sejati. Tugas filsafat Vedānta adalah mengingatkan dan mengarahkan manusia akan  tujuan  dan  makna  keberadaannya  (esensinya)  di  dunia,  dan  sekaligus merealisasikan tujuan (eksistensi) tersebut. Abhedānanda (2015:41) menjelaskan bahwa  kehidupan  telah  memiliki  tujuannya,  bahwa  tujuan  meskipun  dapat bervariasi  dalam  manifestasi  tertentu,  tetap  saja  terjadi  kecenderungan  dari ketidaksempurnaan menuju kesempurnaan. Hal ini yang menyebabkan Vedānta menunjukkan tujuan hidup manusia adalah mencapai kesempurnaan.
Kebebasan,  tanggung  jawab,  kesedihan  yang  mendalam,  dan  absurditas adalah  tema-tema  Sartre  yang  muncul  secara  tersirat  dalam  semua  karyanya. Puncaknya adalah pemikiran tentang kegagalan karena semua usaha manusia pasti  akan  mengalami  kegagalan.  Di  mana  dengan  kebebasannya,  dengan rencana-rencana  dan  proyek  yang  dibuatnya  untuk  masa  depannya,  dengan sasaran-sasaran  yang  disiapkan  untuk  dirinya  sendiri,  manusia  mencoba menjadi  makhluk  yang  lengkap  dan  sempurna;  dirinya  ingin  menjadi  sebab bagi keberadaanya, menjadi dasar yang sadar atas hidupnya, menjadi makhluk yang  secara sadar, sengaja dan dengan  bebas membuat dirinya sendiri, tetapi hal ini tidaklah mungkin. Oleh karenanya, kehidupan manusia adalah frustrasi atau dalam bahasa Sartre: “Manusia adalah sebuah hasrat yang sia - sia” (Martin, 2003:34-35).
Pesimisme Sartre ini bila ditinjau dari diskursus Vedānta ,  maka kesatuan étre - en - soi - étre - pour - soi adalah  niscaya  bagi  manusia.  Dalam  konsepsi Vedānta , dinyatakan  bahwa  hakekat  manusia  adalah  sempurna.  Manusia  sebagai “esensi”  dan  sekaligus  mengatasi  esensi (makna  keberadaannya)  tersebut untuk  kemudian “ bereksistensi ” (mencapai  kesadarannya  secara  penuh). Dalam B ṛ hadāra ṇ yaka  Upani ṣ ad I.4.10  dinyatakan aham  brahmāsmi (Aku  adalah Tuhan). Putu  Putra  (2014:234)  menjelaskan  bahwa  ungkapan  “Aku  adalah Tuhan”  bukanlah  timbul  dari  sifat  meninggikan  hati,  melainkan suatu kerendahan hati yang total. Seseorang yang berkata bahwa “Aku adalah hamba Tuhan”, menyebut dua keberadaan. Sedangkan ungkapan “Aku adalah Tuhan” berarti  peniadaan  diri  ( aha ṁ kara ),  yakni  dirinya  menyerahkan  diri  pada keberadaan mutlak (eksistensi universal).
Sankaracharya  (tt:134-141)  menguraikan  bahwa  manusia  yang  telah dibebaskan dalam hidup ini, walaupun  masih tinggal dengan badan manusia disebut  sebagai jivanmukta .  Seorang jivanmukta telah  mengalami  pengalaman nirvikalpa samadhi (terserap  dalam  n yala  api  “ Brahman ”  yang  abadi),  sehingga kesempurnaannya  telah  menjadi  satu  dengan Brahman . “Manusia  merdeka” atau jivanmukta senantiasa  menjalankan  segala  aktivitasnya  di  dunia  dengan sangat ringan, bebas, tanpa beban, dan lepas dari segala pertentangan. Dalam kesempurnaannya  manusia  akan  menjadi  pribadi  yang  penuh,  tanpa  celah seperti sifat dari étre - en - soi dan memiliki kesadaran secara penuh atas diri serta dunianya,  seperti  halnya  sifat étre - pour - soi .  Dengan  demikian,  maka  manusia tidak saja menjadi pencipta nilai bagi dirinya, tetapi menjadi sumber bagi nilai tersebut.

## PENUTUP
Sartre dapat dikatakan sebagai filsuf eksistensialisme yang berhaluan ateis dan terbesar pada abad ke-20. Di mana titik tolak Sartre adalah pada konsepsi Tuhan dengan hukum kodratnya, yang dianggapnya sebagai penghalang bagi kebebasan  manusia.  Bagi  Sartre  manusia  adalah  eksistensi  yang  bebas  dan berkesadaran,  namun  tidaklah  sempurna.  Dalam  hal  ini,  kemudian  Sartre
membagi  ontologi  filsafatnya  menjadi  2  substansi  yakni: étre - en - soi “berada dalam dirinya” ( Being - in - itself ) dan étre - pour - soi “berada bagi dirinya” ( Being - for - itself ). Étre - en - soi adalah  segala  sesuatu  yang  tidak  memiliki  kesadaran,  tidak mampu  menyusun  tujuan  hidupnya  sendiri,  tujuan  keberadaannya sepenuhnya  ditentukan  oleh  eksistensi  yang  lain.  Eksistensi  yang  lain  ini adalah  manusia  yang  memberikan  makna  bagi  dirinya  sendiri  bahkan  bagi keberadaannya  yang  lain.  Menurut  Sartre  manusialah  sebagai  pencipta  nilai. Manusia adalah étre - pour - soi “berada bagi dirinya” ( Being - for - itself ).
Meskipun  demikian,  Sarte  berpendapat  bahwa  manusia  merupakan hasrat  yang  sia-sia.  Di  mana  manusia  selalu  ingin  menjadi  sempurna,  tidak memiliki  celah  dan  kekosongan,  tetapi  hal  tersebut  hanyalah  sifat  Tuhan semata,  sehingga  tidak  akan  mungkin  untuk  diwujudkan.  Pesimismenya  ini dapat  berubah  menjadi  optimisme  dalam  diskursus  filsafat Vedānta. Di  mana tujuan  dari Vedānta adalah  merealisasikan  kebebasan  manusia  dan  menuju kesempurnaan  hidup.  Kesempurnaan  yang  dimaksud  adalah  menjadikan manusia  seba gai  pencipta  nilai  dan  sekaligus  “menjadi”  nilai  tersebut.  Dalam hal  ini,  manusia  adalah  sempurna  (tanpa  celah)  dan  sekaligus  berkesadaran.
Dalam  Bahasa  Sartre,  manusia  menjadi étre - en - soi dan étre - pour - soi sekaligus ( sat , cit , ananda ). Hal inilah sebagai tujuan ultim manusia.

## DAFTAR PUSTAKA
Abedhanānda,  Swāmi.  2015. Vedānta  Merangkul  Semua  Agama .  Surabaya: Paramita.
Bertens, K. 2000. Filsuf-Filsuf Besar tentang Manusia . Yogyakarta: Kanisius.
Budi Nugroho, Wahyu. 2013. Orang Lain Adalah Neraka ( Sosiologi Eksistensialisme Jean Paul Sartre ). Yogyakarta: Pustaka Pelajar Hamersma,  Harry.  1983. Tokoh-tokoh  Filsafat  Barat  Modern .  Jakarta:  PT. Gramedia
Lili Tjahjadi, S.P. 2008. Manusia dalam Ateisme Modern. Dalam J. Sudarminta dan  S.P.  Lili  Tjahjadi  (Eds) Dunia , Manusia , dan  Tuhan .  Yogyakarta: Kanisius Martin,  Vincent.  2003. Filsafat  Eksistensialisme .  Terjemahan  Taufiqurrohman. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Muzairi, H. 2002. Eksistensialisme Jean Paul Sartre: Sumur Tanpa Dasar Kebebasan Manusia . Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Pendit, Nyoman S. 2007. Filsafat Hindu Dharma Ṣ a ḍ Darśana . Denpasar: Pustaka Bali Post
Pudja, G. 2013. Bhagavad Gītā . Surabaya: Paramita Putu Putra, Ngakan. 2014. Kamu Adalah Tuhan . Jakarta: Media Hindu Sankaracharya.  Tanpa  Tahun. Atmaboda .  Terjemahan  oleh  Gede  Ngurah Ambara dan Gede Palguna Reganata. Jakarta: MediaHindu.
Sartre,  Jean  Paul.  2018. Eksistensialisme  dan  Humanisme .  Terjemahan  Yudhi Murtanto. Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Suseno, Franz Magnis. 2006. Menalar Tuhan . Yogyakarta: Kanisius Titib, I Made. 1996. Veda Sabda Suci . Surabaya: Paramita.
Wibowo, A. Setyo. 2009. Para Pembunuh Tuhan . Yogyakarta: Kanisius.