## Poliandri Drupadi dalam Perspektif Psikologi Islam
Akbar Nur Aziz*) Universitas Muhammadiyah Yogyakarta, Indonesia E-mail: akbar.nur.psc21@mail.umy.ac.id

## Azam Syukur Rahmatullah
Universitas Muhammadiyah Yogyakarta, Indonesia E-mail: azam.sy@umy.ac.id

## Titi Anjasari
Universitas Muhammadiyah Yogyakarta, Indonesia E-mail: titi.anjasari.psc21@mail.umy.ac.id

## Awang Dhany Armansyah
Universitas Muhammadiyah Yogyakarta, Indonesia E-mail: awang.dhany.psc21@umy.ac.id

## Munirul Amin
Universitas Muhammadiyah Yogyakarta, Indonesia E-mail: munirul.amin.psc21@umy.ac.id

## Sita Anna Janti
Universitas Muhammadiyah Yogyakarta, Indonesia E-mail: sita.anna.psc21@umy.ac.id
*) Corresponding Author
Abstract: Tujuan  dari  tulisan  ini  adalah  untuk  mengetahui bagaimana  pandangan  Psikologi  Islam  mengenai  wanita poliandri? Serta bagaimana hukum dan dampak yang ditimbulkan dari  wanita  poliandri  bagi  dirinya  sendiri,  bagi  suami  dan anaknya.  Metode yang digunakan  adalah kajian pustaka ( library research) dengan  pendekatan  deskriptif  kualitatif.  Sumber  data diperoleh  dari  buku  dan  artikel  jurnal.  Analisis  data  dilakukan dengan  mengumpulkan  data,  menjabarkan  ke  dalam  unit-unit, melakukan  sintesis,  menyusun  pola  dan  menarik  kesimpulan. Hasil  tulisan  ini  menunjukkan  bahwa  praktik  poliandri  di Indonesia masih terjadi di berbagai daerah, menurut hukum Islam poliandri  diharamkan  sesuai  dengan  QS.  An-Nisa:  24.  Poliandri juga  menimbulkan  banyak  masalah  seperti  psikologi,  kesehatan, serta  dampak  negatif  bagi  dirinya  sendiri,  suami  dan  anak. Drupadi  sebagai  tokoh  poliandri  dalam  kisah  Mahabarata  dapat dijadikan  contoh  pendidikan  masyarakat  melalui  pertunjukkan wayang mengenai larangan serta dampak dari poliandri.
Kata Kunci: Drupadi, Mahabarata, Poliandri, Psikologi Islam
How to Cite: Aziz, A.N., dkk.. (2023). Poliandri Drupadi dalam Perspektif Psikologi Islam. Al-Qalb: Jurnal Psikologi Islam,  14 (1). doi: http://dx.doi.org/10.15548/4813

## PENDAHULUAN
Ada  beberapa  hal  yang  dapat  kita pelajari  dari  wayang,  karena  kisah  dalam pewayangan  syarat  akan  nilai  moral (Subhan,  2018).  Wayang  sebagai  warisan budaya  bangsa  Indonesia  tidak  hanya
sekedar  tontonan,  namun  juga  sebagai tuntunan  dan  tatanan  dalam  kehidupan (Arifin  &  Hakim,  2021).  Salah  satu  kisah dalam pertunjukkan wayang yang melegenda  dari  India  yakni  Mahabarata, Kisah Mahabarata Sebagian besar
Received: 02 nd November 2022; Revised: 03 th February 2023 ; Accepted: 30 th March 2023
Permalink/DOI: http://dx.doi.org/10.15548/4813
mempengaruhi  jalannya  cerita  dalam pertunjukan  wayang  di  Indonesia.  Secara garis  besar,  Mahabarata  menceritakan tokoh  utama  yakni  pertarungan  antara Pandawa dan Kurawa, namun terdapat satu tokoh  sampingan  yang  menarik  untuk dibahas yakni Drupadi. Drupadi merupakan  istri  dari  Pandawa,  dimana Pandawa merupakan lima saudara laki-laki (Arif,  2020),  ini  berarti  bahwa  Drupadi merupakan  wanita  poliandri  dari  lima suami  yakni  Yudistira,  Bima,  Arjuna, Nakula dan Sadewa.
Praktik  poliandri  atau  wanita  bersuami lebih dari satu di Indonesia sudah terjadi di berbagai  daerah.  Contohnya  di  daerah Kabupaten Asahan, Sumatera Utara dimana masyarakat muslim disana melakukan  poliandri  sebabkan  karena faktor ekonomi, pendidikan rendah, kurang memahami hukum, ditinggal suami pertamanya  dan  memiliki  nafsu  yang tinggi (H.  Lubis, 2020).  Selain itu, praktik poliandri juga terjadi di daerah lain seperti di  Kecamatan  Gresik  Kabupaten  Gresik (N.  A.  Karimah,  2020),  Kecamatan Wonosalam  Kabupaten  Demak  (Rifa’i, 2018),  Kecamatan  Bumijawa  Kabupaten Tegal  (Amin,  2018),  dan  daerah-daerah lain di Indonesia. Hal di atas menunjukkan bahwa praktik poliandri di Indonesia masih ada.  Faktor  penyebab  wanita  Indonesia berpoliandri beragam sesuai dengan keadaan  daerahnya,  namun  kebanyakan disebabkan  karena  faktor  ekonomi  dan kurangnya pengawasan dari Kantor Urusan Agama (KUA) setempat.
Islam  sebagai  agama  yang  fitrah  juga telah mensyariatkan masalah pernikahan di dalamnya,  dimana  Islam  telah  jelas melarang seorang wanita untuk berpoliandri atau memiliki suami lebih dari satu  berdasarkan  QS.  An-Nisa:  24  dan dalam  Hadis  Riwayat  Ahmad.  Praktik poliandri dilarang karena dianggap bertentangan dengan fitrah manusia, sebab poliandri  bisa  berdampak  negatif  seperti penyakit  seksual  karena  berganti-ganti pasangan (Ja’far, 2012a). Dalam
pandangan yuridis, poliandri juga bertentangan dengan Undang-Undang pasal  3  ayat  1  yang  menerangkan  bahwa seorang  istri  hanya  boleh  menikah  dengan seorang suami (asas monogami). Sedangkan  dalam  perspektif  psikologi poliandri  telah  bertentangan  dengan  fitrah manusia, karena dapat mengganggu kesehatan  mental  serta  mendatangkan masalah  baik  dalam  keluarga  ataupun masyarakat (Hayati, 2018).
Oleh  karena  itu,  wanita  poliandri  di Indonesia menjadi bahan kajian yang akan peneliti kaji lebih mendalam. Penulis ingin mengkaji  cerita  Drupadi  dalam  kisah pewayangan  Mahabarata  dengan  praktik poliandri  yang  terjadi  di  Indonesia.  Sebab wayang  yang  sarat  akan  nilai  moral  dapat dijadikan  contoh  dan  tuntunan  dalam kehidupan  masyarakat  Indonesia  melalui cerita  Drupadi  ini.  Selain  itu,  penulis  juga ingin  memasukkan  pandangan  psikologi Islam  mengenai  wanita  poliandri  baik dalam  kisah  pewayangan  atau  poliandri yang terjadi diberbagai daerah Indonesia.
Melihat  pemaparan  di  atas,  tentunya dalam  tulisan  ini  memiliki  kemiripan pembahasan  dengan  penelitian  terdahulu yang  membahas  karakter  tokoh  Drupadi sebagai  wanita  poliandri  dalam  kisah Mahabarata.  Seperti  tulisan  dari  Ahmad Hidayatullah  dan  Syamsul  Bakhri  yang mengambil  tema  Dekonstruksi  Karakter Drupadi  dalam  Pewayangan  dengan  studi gender  dan  Living  Qur’an  mengenai Poliandri  (Hidayatullah  &  Bakhri,  2021). Kedua  penelitian  dari  Vivi  Damayanti yang  menulis  tentang  Relasi  Mahabarata dengan Praktik Poligami
yang
Berkembang pada Masyarakat Jawa (Damayanti,  2018).  Dan  terakhir  merujuk pada tulisan yang dibuat oleh  (Widyastuti, 2018)  yang  menuliskan  tentang  Drupadi sebagai  wanita  tangguh  dalam  kisah Mahabarata.
Nilai kebaruan atau novelty dari tulisan ini adalah  kajian  karakter  Drupadi  sebagai wanita  poliandri  dalam  kisah  Mahabarata dalam  perspektif  Psikologi  Islam.  Tujuan
dari  tulisan  ini  adalah  untuk  mengetahui bagaimana  pandangan  Psikologi  Islam mengenai wanita poliandri? Serta bagaimana  hukum  dan  dampak  yang ditimbulkan  dari  wanita  poliandri  bagi dirinya  sendiri,  bagi  suami  dan  anaknya. Harapannya,  dari  kajian  karakter  Drupadi dalam  kisah  Mahabarata  dapat  menjadi pembelajaran dan contoh untuk masyarakat Indonesia sendiri, karena Wayang merupakan  bagian  budaya  asli  Indonesia bisa  dijadikan  panutan  hidup  untuk bangsanya sendiri.

## METODE:
Tulisan  ini  menggunakan  metode kajian  pustaka  ( library  research )  yang menggunakan  sumber  dari  buku  dan literatur lainnya sebagai objek utama. Data primer didapatkan dari buku yang berjudul Epos  Baratayudha  karya  (Arif,  2020)  dan data  primer  dari  buku  yang  bertema Mahabarata  dan  artikel-artikel  jurnal  yang menceritakan  kisah  Drupadi  dalam  kisah Mahabarata. Kajian Pustaka adalah peristiwa  atau  kejadian  yang  terjadi  pada waktu lalu bisa berupa gambar, tulisan atau karya monumental seseorang (Darmalaksana,  2020).  Metode  kajian pustaka  lebih  kepada  mengumpulkan  data khusus digunakan untuk metode penelitian sosial    guna  mencari  sumber-sumber  data yang  ada  sebelumnya  (Sari,  M.,  & Asmendri, 2020).
Jenis  penelitian  ini  menggunakan pendekatan  kualitatif,  yakni  penelitian dengan  hasil  luaran  informasi  berupa catatan  dan  data  deskriptif.  Langkah penulisan  dalam artikel  ini ialah:  Pertama, penulis mencari sumber data dari berbagai referensi  dengan  menggunakan  kata  kunci atau  tema  dari  judul  artikel  pada Google Schoolar , kemudian penulis menelaah teori dan selanjutnya akan dijabarkan menggunakan  kalimat  sendiri.  Kumpulan informasi  akan  dijadikan  sebagai  sumber data,  kemudian  di  kelola  serta  ditinjau secara  kritis.  Unit  analisis  tulisan  ini merupakan bagaimana pandangan
Psikologi  Islam  terhadap  karakter  tokoh Drupadi  sebagai  wanita  poliandri  dengan praktik poliandri yang terjadi di Indonesia, serta hubungan antara kisah Drupadi dalam pewayangan yang dijadikan media dakwah sebagai  memberikan  contoh  dari  kisah poliandri Drupadi kepada masyarakat.

## HASIL PENELITIAN
1. Analisis  Tokoh  Drupadi  dalam  Cerita Mahabarata.
Wayang  merupakan  budaya  asli bangsa  Indonesia  dimana telah  mengalami banyak  nilai  historis  di  dalamnya,  mulai dari  sesembahan  roh  nenek  moyang sampai  dijadikan  untuk  media  penyebaran agama  Hindu  maupun  Islam  di  Nusantara (Nuraisyah & Hudaidah, 2021). Akulturasi yang  terjadi  pada  wayang  tentu  telah membawa banyak perubahan, salah satunya  masuknya  kisah  yang  melegenda berasal  dari  India  yakni  Mahabarata. Mahabarata merupakan kisah agung sepanjang  masa  yang  cerita  di  dalamnya banyak  mengandung  nilai-nilai  moral kehidupan  manusia  (Pendit,  2003).  Kisah- kisahnya menceritakan tentang sifat manusia  yang  baik  maupun  buruk. Karakter  yang  dibangun  juga  dibuat  mirip dengan keadaan masyarakat seperti karakter  antagonis  yakni  iri,  dengki, pemarah, rakus, tamak, egois, dll.
Sedangkan  karakter  protagonis  seperti sabar, baik hati, rendah hati, tanggungjawab,  setia,  amanah,  tawakkal, dll. (Murtanto, 2014).
Inti  dari  kisah  Mahabarata  adalah peperangan antara Pandawa dengan Kurawa (Maulana, 2021). Sejatinya Pandawa  dan  Kurawa  merupakan  saudara, karena  ayah Kurawa  dan Pandawa merupakan saudara kandung. Ayah Kurawa  yakni  Destrarastra  merupakan pewaris tahta kerajaan Hastinapura, namun karena  Destarastra  mengalami  buta  sejak lahir,  maka  Pandu  ayah  dari  Pandawa menggantikan nya menjadi Raja Hastinapura. Sayangnya Raja Pandu
memiliki  umur  yang  singkat,  belum  lama memimpin Hastinapura, dia meninggal dan kepala pemerintahan dipimpin oleh Destrarasta  bersama  sesepuh  bangsa  Kuru seperti  Bhisma,  Drona  dan  Kripa  (Arif, 2020).  Pandawa  merupakan  sebutan  untuk lima  saudara  putra  keturunan  banga  Kuru dari  Raja  Pandu  dari  Negara  Hastinapura dengan dua istrinya  yakni Dewi Kunti dan
Dewi Madrim (Murtanto, 2014) .
Hubungan  Raja  Pandu  dan  Dewi  Kunti melahirkan  Yudistira,  Bima,  dan  Arjuna. Sedangkan  hubungan  Raja  Pandu  dan Dewi  Madrim  melahirkan  anak  kembar yaitu Nakula dan Sadewa (Arif, 2020).
Gambar 1. Pandawa (Arykoswara, 2021).
Yudistira (kiri), Bima, Arjuna, Nakula
Sadewa
Saudara  Pandawa  yakni  Kurawa merupakan
anak dari pasangan
Destrarastra dan Dewi Gendari.
Dikisahkan bahwa
Dewi
Gendari mengandung  Kurawa  selama  lebih  dari 1000  hari  atau  lebih  dari  tiga  tahun lamanya.  Dewi  Gendari  melahirkan  99 putra  dan  1  putri,  anak  pertamanya  diberi nama  Prabu  Duryudana  (Lathvia,  2016). Lamanya  mengandung  membuat  Gendari kesal  dan  akhirnya  memukul  perutnya hingga  keluar  segumpal  darah  dari rahimnya.  Akhirnya datanglah dewa untuk menenangkan  Gendari,  lalu  gumpalan darah  itu  dipotong-potong  menjadi  100 bagian  oleh  dewa  dan  meminta  Gendari untuk  menanamnya.  Gumpalan  daging yang  telah  dicacah  tadi  tumbuh  dan melahirkan  Kurawa  seperti  bunga  yang mekar (Arif, 2020).
Sebagai anak tertua, Prabu Duryudana  sangat  dihormati  oleh  adik- adiknya  dan  ketika  dewasa  Duryudana menggantikan  ayahnya  sebagai  raja  di
negara  Hastinapura.  Pamannya  yakni Sengkuni  adalah  adik  dari  Gendari, Sengkuni  selalu  mempengaruhi  pemikiran Duryudana  dan  adik-adiknya  untuk  selalu berbuat  jahat  dan  mengusir  Pandawa  dari Hastinapura, karena Sengkuni kesal
dengan  Pandu  menjadikan  Gandari  istri dari  Destrarastra  yang  buta.  Berbagai  cara licik  dilakukan  oleh  Kurawa  untuk menyingkirkan  Pandawa  dari  Hatinapura seperti  kisah  pembakaran  rumah  kayu sampai  bermain  dadu  yang  mengharuskan Pandawa  tinggal  di  hutan  selama  empat belas tahun (Arif, 2020).

## Gambar 2. Kurawa (Lathvia, 2016)
99 laki-laki, 1 perempuan
Destrarasta  memimpin  Hastinapura sampai usia Kurawa dan Pandawa dewasa. Meski Pandu hanya sejenak menjadi Raja, Pandwa juga memiliki hak untuk memimpin  Hastinapura.  Namun  anak tertua  Destrarasta  yaitu  Duryudana  yang sekaligus menjadi putra mahkota Hastinapura saat ini merasa Pandawa tidak pantas  untuk  mendapat  bagian  memimpin Hastinapura. Sifat iri dan dengki dari anak- anak Destrarasta menjadikan mereka selalu berbuat jahat kepada Pandawa agar mereka pergi  dari  Hastinapura  dan  tidak  akan merebut  kekuasaan  dari  Kurawa.  Sampai pada  akhirnya  terjadilah  perlawanan  dari Pandawa  dan  Kurawa  hingga  terjadinya perang besar Baratayudha (Arif, 2020).
Gambar 3. Drupadi (Maskur, 2015). Selanjutnya, Drupadi merupakan tokoh  sampingan  yang  berperan  sebagai
istri  dari  Pandawa.  Kisah  Mahabarata menurut  versi  Hindu,  Drupadi  merupakan wanita  poliandri  dimana  ia  memiliki  lima suami yakni Pandawa. Drupadi merupakan anak  dari  Raja  Drupada  dari  negara Panchala  dan  memiliki  dua  saudara bernama  Srikandi  dan  Drestadyumna. Drupadi diilustrasikan sebagai wanita yang cantik  dengan  kulit  gelap,  dan  memiliki sifat  luhur,  bijaksana,  sabar  dan  setia (Hidayatullah  &  Bakhri,  2021).  Kesetiaan Drupadi  dibuktikan  dengan  selama  hidup ia  melayani  Pandawa  sampai  akhir hayatnya  saat  bertapa  di  pegunungan Himalaya (moksa) seusai perang Baratayudha (Arif, 2020).
2. Alur  Hidup  Drupadi  dalam  Kisah Mahabarata
Awal mula munculnya tokoh Drupadi Awal  mula  munculnya  tokoh  Drupadi dalam  kisah  Mahabarata  yakni  ketika Kerajaan  Panchala  sedang  mengadakan sayembara untuk mencari suami bagi putri kerajaan  yakni  Drupadi.  Bagi  siapa  saja yang  bisa  mendapatkan  Drupadi  pada sayembara  tersebut  akan  diberikan  pesta arak-arakan pernikahan yang agung selama empat  belas  hari.  Mendengar  sayembara tersebut,  Dewi  Kunti  ibu  para  Pandawa meminta  pada  anak-anaknya  untuk  ikut sayembara  tersebut.  Para  kesatria  dari berbagai  negara  lain  juga  ramai-ramai mendatangi Panchala untuk memenangkan sayembara.
Di  tengah  lapangan  utama  kerajaan, telah  disediakan  sebuah  busur  dan  anak panah  besi  yang  sangat  besar  dan  berat. Bagi  kesatria  siapa  saja  yang  dapat mengangkat busur dan panah tersebut serta membidik  sasaran  dengan  tepat  maka  ia dapat  mempersunting  Drupadi  putri  dari Raja Drupada. Sasaran bidikan anak panah diletakkan  pada  roda  yang  berputar, sehingga  perlu  memiliki  kemampuan khusus untuk bisa memenangkan sayembara  tersebut.  Banyak  kesatria  dari berbagai negara seperti Duryudana, Krishna,  Jarasanda  dan  Salya,  namun mereka  gagal  untuk  membidik  tepat
sasaran.  Hingga  saatnya  giliran  Karna untuk  diberikan  kesempatan  memanah, semua  penonton  mengira  Karna  akan memenangkan sayembara ini karena Karna sangat  terkenal  ahli  memanah.  Namun pada saat melesatkan anak panah, busurnya terpelanting  lepas  dari  pegangan  Karna. Hal  tersebut  membuat  penonton  riuh  dan menganggap  sayembara  ini  terlalu  berat. Ahli  panah  sekelas  Karna  saja  tidak  bisa melewati  tantangan  tersebut,  sehingga semua  mengira  tidak  akan  ada  yang  bisa memenangkan sayembara.
Selanjutnya, tiba saatnya bagi Pandawa menjajal sayembara yang diwakilkan  oleh  Arjuna.  Ketika  mengikuti sayembara tersebut, Arjuna masih menyamar sebagai brahmana (orang biasa) karena  masih  dalam  masa  pengasingan selepas  pergi  dari  negara  Hastinapura. Sebelum memanah, Arjuna berdoa sejenak meminta  izin  kepada  para  dewa,  Naraya dan  Hyang  Widhi.  Awalnya,  Arjuna dengan  mudah  mengangkat  anak  panah dan  busur  yang  berat  tersebut,  kemudian dalam satu kali tarikan, ia memasang lima anak  panah  sekaligus  dan  melepaskannya secara  berurutan.  Kelima  anak  panah tersebut  tepat  mengenai  sasaran  pada  roda yang berputar hingga roda itu terjatuh. Hal tersebut  membuat  Drupadi  tersenyum bahagia, Drupadi kemudian mengalungkan kalung  bunga  kepada  Arjuna.  Sementara itu, Yudistira, Nakula dan Sadewa bergegas  pulang  untuk  memberikan  kabar gembira  kepada  ibunya,  sedangkan  Bima tetap berada di tempat menemani Arjuna.
Kemenangan Arjuna dalam sayembara  telah  membuat  para  kesatria lain  merasa  iri,  karena  ketika  itu  Arjuna yang sedang menyamar menjadi brahmana (orang  biasa)  dirasa  tidak  pantas  untuk mengikuti  sayembara  yang  mendapatkan putri  raja.  Setelah  itu,  diam-diam  Arjuna mengundurkan  diri  dari  lapangan  dan pulang  ke  rumah  ditemani  oleh  Drupadi untuk menemui ibu dan saudaranya. Tanpa sadar  ternyata  kepulangan  Arjuna  diikuti oleh Drestadyumna (kakak Drupadi) untuk
mencari  tahu  siapa  sebenarnya  brahmana tersebut.  Setelah  di  cermati,  ternyata brahmana  tersebut  merupakan  Arjuna, seorang kesatria dari kerajaan Hastinapura. Kemudian  Drestadyumna  kembali  ke Panchala  untuk  memberi  kabar  kepada Raja Drupada.
Raja Drupada mendengar dari
Drestadyumna  bahwa  brahmana  yang memenangkan sayembara merupakan Arjuna  akhirnya  mengundang  Pandawa dan Dewi Kunti untuk datang ke Panchala. Ketika  sampai  di  kerajaan  Panchala, Pandawa  mengakui  jika  mereka  sedang menyamar menjadi Pandawa, dan Pandawa mengatakan  kepada  Raja  Drupada  bahwa mereka  berlima  akan  menikahi  Drupadi. Hal  tersebut  membuat  hati  Drupada terkejut  dan  kecewa.  Kemudian  Yudistira menjelaskan  bahwa  Pandawa  selama hidupnya  selalu  hidup  bersama-sama,  dan Pandawa  telah  bersumpah  akan  membagi adil  semua  yang  mereka  miliki.  Pandawa tidak  bisa  melanggar  sumpah  tersebut karena sumpah itu adalah petuah dari Dewi Kunti. Akhirnya Drupada menerima Pandawa dan mengadakan pesta pernikahan Pandawa dan Drupadi.
3. Analisis Wanita Poliandri di Indonesia
a. Pengertian Poliandri
Poliandri merupakan hal yang berbeda dengan  poligami.  Poliandri  secara  bahasa berasal dari Bahasa Yunani dari kata Polus yang  berarti  banyak,  Aner  yang  berarti negative dan  Andros  yang bermakna laku- laki  (Amin,  2018).  Sedangkan  poliandri secara  istilah  memiliki  makna  perempuan yang  memiliki  suami  lebih  dari  satu (Abbas  &  Mutia,  2019).  Ali  Husein menambahkan  arti  dari  poliandri  adalah ketika  seorang  istri  (perempuan)  dalam waktu bersamaan telah memiliki lebih dari seorang suami. Musfir al-Jahrani menjelaskan poliandri merupakan pernikahan  seorang  wanita  pada  waktu yang  sama  dengan  suami  lebih  dari  satu (Hayati, 2018).
Eriyanto  dalam  penelitian  (Wahyuni &  Zumiarti,  2021)  menerangkan  bahwa poliandri  merupakan  lawan  dari  poligami, dalam  artian  seorang  perempuan  boleh memiliki  suami  lebih  dari  satu.  Praktik seorang  istri  yang  memiliki  banyak  suami secara  umum  di  sebut  poliandri  ini  sering sekali  dijumpai  pada  negara  India,  Rusia dan  Tibet.  Pernikahan  poliandri  sering tidak  diakui  oleh  masyarakat  baik  secara umum  atau  secara  agama.    Secara  filosofi seorang  perempuan  yang  menikah  tanpa adanya perceraian oleh suaminya merupakan  penyimpangan  kodrat  seorang Wanita.  Hukum  dari  poliandri  secara normative  adalah  haram  karena  tidak  ada seorang  perempuan  (istri)  masih  memiliki ikatan  pernikahan  dengan  suami  pertama (Wahyuni & Zumiarti, 2021).
Keharaman seorang perempuan menikah  dengan  banyak  laki-laki  juga diatur  dalam  Undang-Undang  Nomor  1 Tahun  1974  dalam  Pasal  3  ayat  (1)  “pada dasarnya  seorang  laki-laki  hanya  boleh mempunyai  seorang  istri,  dan  seorang wanita  hanya  boleh  mempunyai  seorang suami. Pada kasus ini juga dijelaskan pada Kompilasi  Hukum  islam  Pasal  40  pada ketentuan  (a)  dan  (b)  yang  menerangkan larangan  pernikahan  pada  kondisi  atau keadaan  tertentu:  (a).  larangan  seorang perempuan  menikah  dengan  laki-laki katrena masih memiliki hubungan pernikahan  dengan  suami  pertama.  (b). larangan perempuan menikah dengan laki- laki  yang  dimana  perempuan  itu  masih memiliki  masa  iddah  (Abbas  &  Mutia, 2019).

## b. Praktik Poliandri di Indonesia
Praktik  poliandri  di  Indonesua  mulai marak  terjadi,  diantaranya  yaitu  di  Desa Kerangkulon,  Wonosalam,  Demak,  Jawa Tengah. Perkawinan ini dilakukan oleh Ibu Ani  seorang  karyawati  dealer  motor  yang memiliki  suami  dengan  nama  Bapak  Nuri dan  telah  dikaruniai  dua  anak  perempuan. Ibu  Ani  kemudian  menikah  lagi  dengan laki-laki  lain  bernama  Bapak  Ihsan. Pernikahan  kedua  ini  terjadi  saat  Ibu  Nuri
masih  terikat  dengan  pernikahan  yang pertama  (Rifa’i,  2017).  Kasus  yang  lain terdapat  di  Desa  Karanganyar,  Gresik, Jawa  Timur.  Pernikahan  poliandri  yang dilakukan oleh Ibu Sri dengan suami kedua yaitu  Bapak  Agus  ini  mendapatkan  izin dari  Bapak  Jono  yang  merupakan  suami pertama  tanpa  adanya  perceraian  terlebih dahulu (Karimah et al., 2021).
Praktik  poliandri  berikutnya  terjadi  di Padang Pariaman, Sumatera Barat, bahkan disini terdapat lima kasus poliandri. Dari 5 kasus yang ada tersebut terdapat pernikahan  yang  tidak  tercatat,  kemudian pernikahan  dilakukan  oleh  wali  hakim (gadhi desa) yang bukan ditunjuk langsung oleh Menteri Agama. Selain itu perceraian dengan  suami  pertama  terjadi  tidak  secara resmi melalui Pengadilan Agama setempat. Informasi  lain  mengenai  status  nikah  atau cerai,  status  bujang  ataupun  gadis  disini terdapat  kebohongan  dan  tidak  jelas (Syarif, 2016). Contoh perkawinan poliandri berikutnya terdapat di Kelurahan Bunut Kecamatan Kisaran
Barat Kabupaten  Asahan.  Pernikahan  kedua yang  dilakukan  istri  ini  dalam  keadaan masih  terikat  dengan  pernikahan  sah  yang pertama  dan  belum  ada  talak  atau  proses perceraian  namun  kondisinya  istri  tinggal terpisah  dengan  suami  pertama  (Lubis, 2020).
c. Faktor Penyebab Poliandri di
Indonesia Berdasarkan  analisis  faktor  penyebab praktik  poliandri  di  atas,  dapat  penulis simpulkan bahwa faktor penyebab terjadinya  praktik  pernikahan  poliandri  ini dilihat  dari  sudut  pandang  istri  sebab  oleh rasa  cemburu  dengan  suami,  hawa  nafsu istri  yang  tinggi,  kurangnya  pemahaman aturan  pernikahan  atau  perceraian  secara sah  serta  kurangnya  iman.  Apabila  dilihat dari  kaca  mata  suami  pertama,  praktik poliandri  ini  dikarenakan  oleh  faktor ekonomi  yang  kurang  memenuhi,  usia suami yang lanjut, hidup jauh dari istri dan memberikan  izin  istri  untuk  menikah  lagi tanpa  ada  perceraian  dengan  suami
pertama.  Jika  dilihat  dari  pihak  suami kedua,  praktik  poliandri  ini  terjadi  karena kemauan serta kesediaan menikahi perempuan  yang  telah  bersuami  dan adanya  kesempatan  intensitas  tinggi  untuk bertemu  dengan  istri  orang  sehingga menimbulkan  rasa  kasih  sayang  atau seperti  peribahasa  jawa  witing  tresna jalaran  soko  kulino.  Apabila  dilihat  dari pihak masyarakat, faktor penyebab poliandri  terjadi  karena  memiliki  sikap acuh tak acuh terhadap apa yang dilakukan oleh  tetangga,  memiliki  tradisi  menikah dengan Qadhi Desa dan tidak mencatatkan pernikahannya  serta  tidak  mau  mengikuti kegiatan  penyuluhan  hukum.  Selain  itu pihak  aparat  pemerintahan  seperti  Kantor Urusan  Agama  (KUA)  kurang  melakukan pengawasan kepada masyarakat saat menikahkan.
d. Dampak dari Praktik Wanita

## Berpoliandri
Poliandri  merupakan  perilaku  yang mana  bertentangan  kepada  norma  positif, stabilitas  lokal,  pola  kesederhanaan,  hak, moral,  hidup  rukun  tetangga  serta  disiplin ini menjadikan poliandri melanggar aturan hukum baik negara, adat, hukum islam dan masalah  sosial.  Dampak  yang  ditimbulkan poliandri ini diantaranya adalah:
1. Hubungan  dengan  Suami  Pertama tidak Harmonis Poliandri  ini  dampak  terhadap keluarga ini tidak baik, keharmonisan sehingga kadang kasus  kasus  poliandri  banyak  para suami yang dipulangkan atau bahkan  para  wanita  meninggalkan rumah.
2. Cenderung  Menutupi  Salah  Satu Perkawinan Di indonesia secara hukum yang
di  akui  perkawinan  hanyalah  satu, maka wanita yang melakukan poliandri  maka  akan  menutup  diri terkait dengan perkawinannya dengan  tujuan  agar  tidak  terjerat kasus hukum.
3. Mendapat Pertentangan dari Keluarga Kandung maupun Keluarga Suami Kontrol sosial berasal dari keluarga  di  mana  poliandri  ini dampak  yang  akan  di  lihat  adalah keluarga dimana pasti keluarga akan menentang  dari  perbuatan  poliandri tersebut.
4. Hubungan  dengan  Anak  Kandung dari Suami Pertama maupun Keluarga terputus. Dari  akibat  adanya  perkawinan poliandri  maka  anak  dan  keluarga dari suami pertama kadang terlupakan bahkan tidak tersambung kembali,  ini  maka  secara  langsung dapat  mengakibatkan  secara  silsilah terputus tanpa tidak langsung.
5. Menjauh dari Masyarakat dan Mendapat Pengucilan dari Masyarakat Perkawinan poliandri ini berdampak  kepada  masyarakat  di mana mereka banyak menggunjingkan  dan  membicarakan tentang  perbuatan  yang  tidak  wajar tersebut (Karimah, 2017).

## DISKUSI
1. Pandangan Quran-Hadis terhadap
Praktik Poliandri
Disebutkan  dalam  kitab  Fathul  Mu’in
Syarh  Qurratil  ‘Ain,  rukun  nikah  itu  ada lima, yaitu: calon laki-laki, calon perempuan,  wali,  dua  saksi,  dan  shighat (ijab-qabul). Sebagaimana diketahui, bahwa  apabila  satu  rukun  saja  dilanggar, maka  akan  menyebabkan  tidak  sahnya suatu  amal.  Di  setiap  rukun  ibadah,  juga terdapat  serangkaian  syarat  yang  perlu untuk  dipenuhi.  Adapun  salah  satu  syarat bagi  perempuan  yang  akan  dinikahi  ialah harus  terbebas  dari  ikatan  pernikahan maupun  telah  menyelesaikan  masa  ‘iddah (Maulana, 2020).
Pernyataan  tersebut  juga  berdasar pada  keterangan  Syekh  Zainuddin  Al-
Malibari dalam kitab Fathul Mu’in sebagai berikut:
ٍحاَكِو ْهِم  ٌُُّلُخ( ِتَحُُكْىَمـلا يأ )ِتَج ََّْزلا يِف( ٌطْرَش ََ
ِي ِرْيَغ  ْهَم )ِةَّدِع ََ
“Syarat perempuan yang akan dinikahi adalah  terbebas  dari  pernikahan  dan (tidak  sedang  melaksanakan)  „iddah dari  laki-laki,  yang  selainnya  (calon suami).”
Dari  syarat  ini  saja  sudah  dapat diketahui, bahwa seorang perempuan tidak boleh menikah lagi apabila ia masih terikat pernikahan  bersama  laki-laki  lain.  Dalam artian,  perempuan  tidak  diperbolehkan untuk  memiliki  suami  lebih  dari  satu. Agama  Islam  melarang  perempuan  untuk memiliki  suami  lebih  dari  satu.  Hukum melakukan  poliandri  adalah  haram  juga berdasarkan  Al  Qur’an  dan  As  Sunah. Dalil Al Qur’an, adalah firman Allah SWT dalam  QS.  An-Nisaa`  ayat  24,  sebagai berikut:
ْتَكَلَم  اَم  َّلَِّا  ِءۤاَسِّىلا  َهِم  ُتٰىَصْحُمْلا ََ اَّم  ْمُكَل  َّل ِحُا ََ  ۚ ْمُكْيَلَع  ِ هاللّٰ  َبٰتِك  ۚ ْمُكُواَمْيَا َهْيِى ِصْحُّم ْمُكِلا َُْمَاِب ا ُُْغَتْبَت  ْنَا ْمُكِلٰذ َءۤاَر ََ ِب  ْمُتْعَتْمَتْسا اَمَف ۗ َهْي ِحِفاَسُم  َرْيَغ َّهٍُْىِم  ًٖ َحاَىُج  َلَّ ََۗ ًتَضْي ِرَف  َّهٌَُر ُُْجُا  َّهٌُ ُُْتٰاَف ِدْعَب  ْْۢهِم  ًِٖب  ْمُتْيَضاَرَت  اَمْيِف  ْمُكْيَلَع اًمْيِكَح اًمْيِلَع َناَك َ هاللّٰ َّنِا ِۗتَضْي ِرَفْلا
Artinya:  “Dan  (diharamkan  juga kamu  menikahi)  perempuan  yang bersuami,  kecuali  hamba  sahaya perempuan  (tawanan  perang)  yang kamu miliki sebagai ketetapan Allah atas  kamu.  Dan  dihalalkan  bagimu selain (perempuan-perempuan) yang  demikian  itu  jika  kamu berusaha  dengan  hartamu  untuk menikahinya  bukan  untuk  berzina. Maka karena kenikmatan yang telah kamu dapatkan dari mereka, berikanlah  maskawinnya  kepada mereka  sebagai  suatu  kewajiban. Tetapi  tidak  mengapa  jika  ternyata
di antara kamu telah saling merelakannya,  setelah  ditetapkan.
Sungguh,  Allah  Maha  Mengetahui,

## Mahabijaksana”.
Ayat  di  atas  yang  berbunyi  "wal muhshanaat min al-nisaa` illa maa malakat aymaanukum"  menunjukkan  bahwa  salah satu  kategori  wanita  yang  haram  dinikahi oleh  laki-laki  adalah  wanita  yang  sudah bersuami,  yang  dalam  ayat  di  atas  disebut al-muhshanaat  (Dan  &  Hadits,  2021). Asbabul  Nuzul  dari  ayat  isi  adalah  Ketika banyaknya  tawanan  perang  yang  sudah memiliki  suami,  sedangkan  para  kaum muslimin yang ikut berperang tidak berani untuk  menggaulinya.  Maka  dari  itu  kaum muslimin  bertanya  kepada  Rasulullah  dan turunlah  ayat  ini.  Pada  ayat  ini  juga menjelaskan  tentang  budak  yang  dapat dinikahi  oleh  tuannya.  Namun,  Wanita yang  bersuami  dengan  status  budak  dapat memutuskan  status  suaminya  dan  wanita tersebut  sudah  beristibra’  maka  dia  boleh dinikahi  oleh  tuannya  (Qurotul  Aini, 2020).  Syaikh  Taqiyuddin  an-Nabhani berkata  dalam  an-Nizham  al-Ijtimai  fi  al- Islam  ‘Diharamkan  menikahi  wanita- wanita  yang  bersuami’.  Allah  menamakan mereka  dengan  al-muhshanaat  karena mereka menjaga (ahshana) farji-farji (kemaluan) mereka dengan menikah."
Pendapat  tersebut  sejalan  dengan pendapat  Imam  Syafi’i  yang  menyatakan bahwa  kata  muhshanaat  yang  dimaksud dalam  ayat  tersebut  bukanlah  bermakna wanita merdeka (al-haraa`ir), tetapi wanita yang bersuami (dzawaatul azwaaj) (Syafi‟i,  1993).  Imam  Syafii  menafsirkan ayat di atas lebih jauh dengan mengatakan:
" Wanita-wanita yang bersuami baik  wanita  merdeka  atau  budak diharamkan  atas  selain  suami- suami mereka, hingga suami-suami mereka  berpisah  dengan  mereka karena kematian, cerai, atau fasakh nikah,  kecuali  as-sabaayaa  (yaitu budak-budak perempuan yang dimiliki karena perang, yang
suaminya tidak ikut tertawan
bersamanya)  (bi-anna  dzawaat  al- azwaaj  min  al-ahraar  wa  al-imaa` muharramaatun ala ghairi azwaajihinna hatta yufaariquhunna azwajuhunna  bi-mautin  aw  furqati thalaaqin,  aw  faskhi  nikahin  illa as-sabaayaa) (Syafi‟i, 1993).
Maka  dalam  perspektif  fikih,  jelas tidak sah apabila perempuan menikah lagi, sedangkan  dia  masih  dalam  keadaan memiliki suami. Apabila dia menikah lagi, maka pernikahan yang kedua dan seterusnya  tidak  bisa  dibenarkan.  Jelaslah bahwa  wanita  yang  bersuami,  haram dinikahi  oleh  laki-laki  lain.  Dengan  kata lain, ayat di atas merupakan dalil al-Qur’an atas  haramnya  poliandri.  Adapun  dalil  as- Sunnah, bahwa Nabi SAW telah bersabda:
"Siapa saja wanita yang dinikahkan  oleh  dua  orang  wali, maka [pernikahan yang sah] wanita  itu  adalah  bagi  (wali)  yang pertama  dari  keduanya."  (HR Ahmad,  dan  dinilai  hasan  oleh Tirmidzi) (Imam Asy-Syaukani,
Nailul  Authar,  hadis  no.  2185; Imam Ash-Shanani, Subulus Salam, Juz III/123).
Hadits  di  atas  secara  manthuq (tersurat)  menunjukkan  bahwa  jika  dua orang  wali  menikahkan  seorang  wanita dengan dua orang laki-laki secara berurutan, maka yang dianggap sah adalah akad nikah yang dilakukan oleh wali yang pertama  (Ash-Shanani,  n.d.).  Berdasarkan dalalatul  iqtidha`),  hadis  tersebut  juga menunjukkan bahwa tidaklah sah pernikahan  seorang  wanita  kecuali  dengan satu orang suami saja. Makna (dalalah) ini yakni  tidak  sahnya  pernikahan  seorang wanita  kecuali  dengan  satu  suami  saja merupakan  makna  yang  dituntut  (iqtidha`) dari  manthuq  hadis,  agar  makna  manthuq itu benar secara syara. Maka kami katakan bahwa  dalalatul  iqtidha`  hadis  di  atas menunjukkan haramnya poliandri. Tak ada urusan  dengan  ikhlas  atau  tidak  ikhlas (Hayati, 2018).
Selain  itu  larangan  untuk  Wanita berpoliandri  yang  dapat  menyebabkan mudharat  pada  keturunannya  seperti  pada hadits:
“Barang  siapa  yang  beriman  kepada Allah  dan  hari  kemudian,  maka  ia tidak  boleh  menyirami  air  benih orang lain” (HR. Tirmidzi).
Hadits  ini  menjelaskan  poliandri menyebabkan  kesulitan  menentukan  garis keturunan  bagi  anak  ketika  salah  satu suami dari ibu yang berpoliandri meninggal dunia. Islam melarang poliandri salah satunya memiliki dampak buruk bagi nasab  yang  berpengaruh  pada  warisan. Islam  melarang  poliandri  pada  Q.S  an- Nisa’  ayat  24  tentang  larangan  laki-laki menikahi Wanita yang sudah bersuami dan hadits  di  atas  yang  menjelaskan  mudharat poliandri  pada  nasab  dan  warisan.  Hal  ini juga  dilakukan  oleh  masyarakat  Arab sebelum  datangnya  Islam  yang  mengenal banyak  budaya  pernikahan  antara  lain poliandri (Abbas & Mutia, 2019).
2. Pandangan  Psikologi  Islam  terhadap Karakter Drupadi dan wanita Poliandri
Poliandri di dalam pandangan psikologi  islam  merupakan  suatu  bentuk perkawinan  yang  secara  fitrah manusia  itu sangat bertentangan sebagaimana tercantum  dalam  Q.S  an-Nisa  ayat  24. Menurut  (Hayati,  2018)  berdasarkan  ilmu medis,  banyak  dari  perempuan  yang menjadi pelacur menderita penyakit kanker rahim.  Karena  setiap  sel  sperma  pria  itu memiliki  perbedaan,  yaitu  terdapat  sebuah kode  khusus.  Sedangkan  pada  jasad seorang  wanita  itu  terdapat  semacam micro-computer  yang  dapat  menyimpan kode  sel  sperma  pria  yang  membuahi  sel telur  wanita.  Apabila  micro-computer tersebut  telah  dimasuki  satu  kode  sperma pria  kemudian  terdapat  kode  sperma  pria lain ikut masuk maka akan mengakibatkan kesalahan  (error)  dan  kacau  balau  (chaos) berupa  bentuk  penyakit  yang  berbahaya dan mematikan.
Menurut  (Ja’far,  2012b)  perkawinan poliandri ini tidak dapat dibenarkan karena ketenangan  jiwa  istri  dapat  terganggu, selain  itu  juga  kehormatan  seorang perempuan  (istri)  akan  jatuh.  Pendapat  ini didukung  juga  oleh  (Hidayatullah  & Bakhri, 2021) bahwa ketenangan jiwa istri akan  menjadi  terguncang  karena  dia  harus melayani  suami  yang  lebih  dari  satu. Padahal dalam perspektif manapun seorang istri  (perempuan)  itu  adalah  seorang  yang seharusnya dilindungi, dijaga dan dihormati. Kedua pendapat tersebut berkaitan  dengan  sebuah  hadits  Nabi  yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dari Abu Hurairah ra dimana Nabi bersabda:
Artinya: “Wanita  itu  dinikahi karena  empat  perkara:  karena hartanya,  kemuliaan  nasabnya, kecantikannya, dan karena agamanya.  Maka  nikahilah  wanita yang baik agamanya niscaya kamu beruntung.” (H.R.  Bukhari dari Abu Hurairah ra.).
Seorang  Wanita  yang  baik  agamanya mustahil ia akan mau melakukan perkawinan  poliandri  karena  ia  telah paham  akan  larangannya.  Namun  jika  ia melakukannya  maka  jatuhlah  harga  diri dari mulianya seorang wanita dan bagaimana  orang  lain  juga  akan  dapat melindungi,  menjaga  dan  menghormati jika  dirinya  sendiri  juga  tidak  menjaga kemuliannya.  Dari  sisi  psikologis  suami menurut penelitian yang dilakukan (Hayati,  2018)  dapat  disimpulkan  bahwa suami akan memandang rendah perempuan pelaku  poliandri.  Bahkan  tidak  hanya suami, lingkungan masyarakat juga menganggap  hina  dan  murahan  seorang perempuan yang memiliki suami lebih dari satu.    Berdasarkan  hasil  penelitian  lain yang dilakukan oleh Siti Maryam kaitannya  dengan  hifz  al-nafs  (penjagaan keturunan)  akan  menyebabkan  terjadinya pertumpahan darah antara satu wanita yang diperebutkan oleh para pria  (Qurotul Aini, 2020).
Berdasarkan hasil penelitian
(Karimah,  2017),  jika  dilihat  dari  sisi psikologi,  adanya  perkawinan  poliandri akan  menyebabkan  perasaan  yang  negatif yaitu perasaan malu, perasaan takut apabila perkawinannya  itu  diketahui,  perasaan rindu  kepada  keluarga  apabila  terputus hubungannya,  perasaan  kasihan  kepada anak  dan  perasaan  bingung  ke  mana  ia harus berkonsultasi. Manusia itu terkadang memiliki  perasaan  ingin  berkeluh  kesah menyampaikan  perasaannya  sebagaimana firman  Allah  dalam  Al  Quran  Surat  Al Ma’arij ayat 19:

## اًعُُلٌَ  َقِل ُخ  َناَسْو ِ ْلْا  َّنِإ
Artinya:  “ Sesungguhnya  manusia diciptakan bersifat keluh kesah lagi kikir.” (Q.S. Al Ma’arij:19).
Dalam  hal  hubungan  hukum  diantara anak  dan  ayah  akan  kabur  dan  tidak  pasti karena  adanya  suatu  pendapat  bahwa beberapa laki-laki secara bersamaan menjadi  suami  dari  Ibu  yang  melahirkan anak  itu  (Karimah,  2021).  Hal  ini  akan berdampak buruk bagi anak yang dilahirkan karena akan sulit untuk menentukan  garis  keturunan  dan  warisan. Berdasar  pada  Undang-Undang  Nomor  1 Tahun  1974  tentang  Perkawinan  Pasal  42 yang  mengatakan  bahwa:  ‘anak  yang  sah adalah  anak  yang  dilahirkan  dalam  atau sebagai  akibat  perkawinan  yang  sah’. Perkawinan  yang  sah  maka  anak  akan dinasabkan  pada  kedua  orang  tuanya. Namun  anak  yang  tidak  sah  maka  akan dinasabkan  kepada  Ibunya.  Meskipun secara medis ayah kandung dapat dibuktikan  akan  tetapi  status  di  dalam masyarakat  hal  ini  tidak  dapat  diabaikan. Artinya walaupun secara medis si anak ini merupakan  anak  dari  suami  yang  ke  satu (katakanlah  Yudhistira  misalnya)  akan tetapi  bagi  masyarakat  tetaplah  anak  itu tidak  sah.  Sehingga  jelas  bahwa  poliandri menurut pandangan Islam amatlah dilarang karena  dapat  menimbulkan  kemudharatan dalam  hal  nasab  dan  warisan.  Hal  ini dikuatkan dengan hadits Nabi berikut ini:
Artinya:  “ Telah meriwayatkan kepada kami 'Ghundar telah meriwayatkan  kepada  kami  Sa'id bin  'Urubah  dari  Qatadah  dari Hasan Sumarata bin Jundab bahwa Rasulullah  Saw  bersabda  "siapa saja wanita yang dinikahi oleh dua orang  wali,  maka  pernikahan  yang sah  wanita  itu  adalah  bagi  wali yang pertama dari keduanya " (HR. Al Tirmidzi).
Disini  dijelaskan  bahwa  pernikahan yang  sah  dari  wanita  yang  dinikahi  oleh lebih  dari  satu  wali  maka  yang  sah hanyalah  yang  pertama.  Jika  dikaitkan dengan  karakter  Drupadi  yang  memiliki  5 suami  maka  suami  yang  kedua  hingga kelima dianggap tidak sah. Jika pernikahan dengan  suami  yang  kedua  hingga  kelima tidak  sah  maka  secara  psikologis  suami 2,3,4,5  (Arjuna,  Bima,  Nakula  dan Sadewa) akan merasa tidak dianggap.
Pada  sistem  administrasi  dan  bagi pendidikan  anak  juga  akan  berdampak buruk  karena  pada  akta  kelahiran  akan tertera  nama  ayah  (Jeklin,  2016).  Menurut Randi dan Jumiati, agar bisa mendapatkan akta  kelahiran  terdapat  beberapa  syarat yang  harus  dipenuhi  dan  sudah  ditetapkan antara lain yaitu surat keterangan kelahiran anak,  buku  nikah,  KTP  orang  tua,  KK, berita  acara  kepolisian,  SPTJM  tentang kelahiran  dengan  2  orang  saksi  (Urrahmi, Putri,  Pada,  Kota,  &  Tahun,  2020).  Dari penjelasan tersebut dapat kita amati betapa rumitnya  administrasi  akta  kelahiran  anak, tentunya  ini  akan  mempengaruhi  kelak ketika anak akan memasuki dunia pendidikan.  Oleh  sebab  itu,  menurut Andrew  Jeklin,  psikologis  anak  yang dilahirkan  dari  perkawinan  poliandri  ini akan terpengaruh yaitu masalah mental dan emosional  dari  anak  tersebut  (Jeklin, 2016). Akibat psikologis lain yang dialami anak  yaitu  mereka  akan  merasa  gelisah, malu  dan  juga  merasa  tidak  percaya  diri karena  sulitnya  hubungan  nasab  tersebut (Syarif, 2016).
Berdasarkan pandangan psikologi islam  terhadap  karakter  Drupadi  pelaku wanita poliandri ternyata dampaknya tidak hanya  dirasakan  oleh  pelaku  saja  (istri), namun  juga  dirasakan  oleh  suami,  anak- anaknya  dan  bahkan  oleh  masyarakat, Maka  dari  itu  hal  ini  menjadikan pembelajaran  bagi  kita  semua  bahwa hendaknya  kita  tidak  melakukan  praktik perkawinan poliandri demi kebaikan bersama.
3. Keselarasan  Karakter  Drupadi  dalam Kisah  Mahabarata  dengan  Wanita Poliandri di Indonesia
Praktik  poliandri  di  Indonesia masih  terjadi  di  berbagai  daerah  seperti di Gresik  (Karimah,  2020),  Demak  (Rifa’i, 2018),  Tegal  (Amin,  2018),  Asahan  (D. Lubis,  2019)  dan  daerah  lainnya.  Meski praktik  poliandri  di  Indonesia  disebabkan oleh  beberapa  faktor,  namun  sejatinya poliandri dilarang oleh agama dan Undang-Undang  (Jeklin,  2016).  Adanya poliandri  telah  ada  sejak  jaman  pra  Islam di  bangsa  Arab  (Hayati,  2018)  dan  telah dikisahkan  sejak  datangnya  Agama  Hindu ke Nusantara dalam epos Mahabarata yang dipertunjukkan  melalui  wayang  (Suyanto, 2013).  Apabila  kita  melihat  dari  budaya kita sendiri, sejatinya melalui pertunjukkan wayang, dengan memasukkan kisah Drupadi  ini  dapat  menyalurkan  dakwah kepada  masyarakat  dengan  memasukkan nilai-nilai moral dari larangan berpoliandri, dampak  poliandri  serta  efek  psikologis yang ditimbulkan.
Akulturasi  budaya  Islam  telah membawa  perubahan cerita  serta  beberapa bentuk  karakter  tokoh  dalam  wayang (Nuraisyah & Hudaidah, 2021). Penjelasan dalam  QS.  An-Nisa:  24  serta  hadis-hadis lain  telah  melarang  wanita  berpoliandri, oleh  karena  itu  masuknya  Islam  dalam wayang telah mendekonstruksi atau gubahan cerita contohnya Drupadi.
Drupadi  dalam  versi  Hindu  merupakan istri dari Pandawa, setelah terjadi akulturasi Islam digubah menjadi istri dari Yudhistira  saja  sebagai  saudara  tertua
Pandawa  (Hidayatullah  &  Bakhri,  2021). Hal  tersebut  menunjukkan  bahwa  Islam telah melarang praktik poliandri dan untuk menghindari  akibat  yang  ditimbulkan  dari poliandri.  Gubahan  cerita  Drupadi  yang terjadi  dipertunjukkan  dalam  pementasan wayang  sebagai  media  dakwah  serta penyebaran agama Islam dengan pendekatan budaya (Tajuddin, 2014). Namun pada
kenyataannya, masyarakat Indonesia masih kurang peduli dengan  budayanya  sendiri,  apala  generasi muda  Indonesia  cenderung  kurang  tertarik serta memahami budayanya  sendiri seperti wayang  (Hasani,  2013).  Dengan  adanya perkembangan  teknologi  yang  semakin pesat,  membuat  budaya  Indonesia  akan semakin ditinggalkan generasi muda Indonesia  karena  kalah  dengan  masuknya budaya asing seperti game online, pertunjukkan  musik,  film,  dll  (Saptodewo, 2019).  Anggapan  pertunjukkan  wayang membosankan  serta  membuat  mengantuk adalah  bentuk  dari  kurang  minatnya masyarakat kepada seni wayang. Sejatinya, dari  pertunjukkan  wayang  banyak  kisah yang  dapat  dijadikan  contoh  serta  nilai moral  kehidupan  yang  bisa  menjadi pedoman dalam kehidupan.
Pertunjukkan  wayang  sebenarnya bisa  menjadi  langkah  alternatif  dalam menyampaikan pesan moral kepada masyarakat.  Selain  sebagai  tontonan  dan tuntunan,  dengan  menonton  pertunjukkan wayang  sejatinya  telah  menunjukkan  rasa untuk  cinta  terhadap  budaya  sendiri  serta melestarikan budaya asli Indonesia. Harapannya,  dengan  menceritakan  kisah Drupadi  dalam  pertunjukkan  wayang  ini, masyarakat Indonesia bisa mengambil nilai moral  serta  memahami  bahaya  atau dampak  yang  ditimbulkan  dari  praktik poliandri. Sehingga, budaya melalui budaya  sendiri  yakni  wayang  dapat bermanfaat  bagi  masyarakatnya  sendiri. Selain  memahami  dampak  poliandri, dalam  kisah  Drupadi  ini  masyarakat  juga dapat  meniru  karakter-karakter  dalam tokoh  cerita  pewayangan  nya,  seperti  sifat
sabar,  setia,  menghargai,  dll.  Oleh  karena itu,  pertunjukkan  wayang  bisa  jadi alternatif  dalam  menyampaikan  informasi kepada masyarakat tentang larangan poliandri melalui kisah Drupadi.

## KESIMPULAN
Praktik  poliandri  di  Indonesia  hingga sekarang  ini  masih  terjadi  diberbagai daerah  Indonesia.  Poliandri  di  Indonesia sendiri  dipengaruhi  oleh  beberapa  faktor seperti  kurangnya  pemahaman  tentang proses  hukum  yang  berlaku,  faktor ekonomi,  jauh  dari  suami,  terbawa  nafsu yang  tinggi  dll.  Dalam  pandangan  hukum Islam  dan  hukum  negara,  poliandri dilarang  sesuai  dengan  yang  tertera  dalam QS.  An-Nisa:  24  dan  dalam  Undang- Undang Nomor 1 Tahun 1974 dalam Pasal 3  ayat  (1).  Larangan  untuk  berpoliandri tentunya disebabkan karena mendatangkan masalah secara nilai moral, kesehatan, dan dampak  psikologis  bagi  wanita  poliandri, suami, anak hingga ke masyarakat.
Poliandri  telah  terjadi  sejak  dahulu kala  sebelum  adanya  agama  Islam. Poliandri  juga  terdapat  dalam  kisah  agung
dari  India  yakni  Mahabarata.  Wayang selain sebagai tontonan, di dalam pertunjukan  nya  juga  mengandung  banyak nilai-nilai  moral  yang  bisa  dijadikan sebagai  tuntutan  masyarakat.  Sebagai budaya  asli  Indonesia,  wayang  dapat dijadikan  sebagai  media  dakwah  dan pendidikan  kepada  masyarakat  seperti mengisahkan Drupadi dengan memasukkan  nilai  bahasa  serta  dampak seseorang yang berpoliandri. Meskipun wayang kini kurang diminati generasi muda Indonesia, pertunjukkan  wayang  masih  bisa  menjadi alternatif dalam dalam menyampaikan nilai moral kehidupan kepada masyarakat dengan  sedikit  sentuhan  modern  seperti pertunjukkan  wayang  yang  disaksikan secara  virtual  atau  live  streaming  di YouTube.  Lewat  pertunjukkan  wayang, selain sebagai media dakwah dan pendidikan kepada masyarakat juga sebagai  cara  untuk  cinta  budaya  serta melestarikan  budaya  sendiri.  Sehingga budaya sendiri dapat membangun masyarakatnya  sendiri  menuju  bangsa yang  bermoral  melalui  nilai-nilai  yang dicermati  dalam  pertunjukkan  wayang.

## REFERENSI
Abbas, S., & Mutia, D. (2019). Putusan talak raj’i pada kasus poliandri: Analisis hukum islam terhadap  putusan  hakim  mahkamah  syar’iyah  jantho  nomor  216/Pdt.G/2015/MS-JTH. Samarah , 3 (1), 205–222. https://doi.org/10.22373/sjhk.v3i1.4865
Amin, F. (2018). Analisis terhadap praktek poliandri di Desa Sigedong Kecamatan Bumijawa Kabupaten Tegal . UIN Walisongo Semarang.
Arif,  Z.  (2020). Epos  Baratayudha  Perang  Besar  Pandawa  dan  Kurawa (1st  ed.;  H. Adamson, Ed.). Yogyakarta: Pustaka Jawi.
Arifin,  M.,  &  Hakim,  A.  R.  (2021).  Kajian  Karakter  Tokoh  Pandawa  dalam  Kisah Mahabharata  Diselaraskan  dengan  Penididikan  Karakter  Bangsa  Indonesia. Jurnal Syntax Transformation , 2 (5), 613–623.
Arykoswara. (2021). Pandawa. Retrieved from Dreams Time website: https://www.dreamstime.com/stock-illustration-pandawa-character-traditional-puppet- show-wayang-kulit-java-indonesia-image73150031
Damayanti, V. V. W. (2018). Relasi Mahabharata dengan Praktik Poligami yang Berkembang pada  Masyarakat  Jawa. Jurnal  Pena  Indonesia , 4 (1),  24–39.  Retrieved  from https://web.archive.org/web/20180427235713id_/https://journal.unesa.ac.id/index.php/jp i/article/viewFile/2057/pdf
Dan, P., Dari, L., & Hadits, P. (2021). Poligami dan larangannya dari perspektif hadits. IJOIS: Indonesian Journal of Islamic Studies , 2 (02), 127–138.
Darmalaksana,  W.  (2020). Metode  Penelitian  Kualitatif  Studi  Pustaka  dan  Studi  Lapangan. Bandung: Pre-Print Digital Library UIN Sunan Gunung Djati.
Hasani, N. I. (2013). Pengembangan multimedia pembelajaran bahasa jawa mengenai tokoh wayang pandawa lima untuk siswa sekolah dasar. Sebelas Maret University.
Hayati, I. N. (2018). Hikmah Dilarangnya Poliandri (Kajian Normatif Yuridis, Psikologis dan Sosiologis). Qolamuna , 3 (2), 181–206.
Hidayatullah,  A.,  &  Bakhri,  S.  (2021).  Dekonstruksi  Karakter  Drupadi  Dalam  Pewayangan (Studi Gender Dan Living Qur’an Mengenai Poliandri). Jurnal Sosiologi Reflektif , 15 (2), 424. https://doi.org/10.14421/jsr.v15i2.2147
Ja’far,  A.  (2012a).  Larangan  Muslimah  Poliandri:  Kajian  Filosofis,  Normatif  Yuridis, Psikologis, dan Sosiologis. Al-‟Adalah , 10 (1), 325–330.
Ja’far,  A.  (2012b).  Larlogis,  D  A  N  Ja,  Aangan-muslimah-poliandri-kajian-filos. AL- „ADALAH , Vol. X , No (3).
Jeklin, A. (2016). Akibat dari Poliandri . (July), 1–23.
Karimah, N. A. (2020). Perkawinan Poliandri: studi kasus di Desa Karanganyar Kecamatan Gresik Kabupaten Gresik . UIN Sunan Ampel Surabaya.
Karimah,  Nanda  Arofatul,  Islam,  U.,  Sunan,  N.,  Islam,  H.  P.,  Studi,  P.,  &  Keluarga,  H. (2021). ( Studi Kasus di Desa Karanganyar Kecamatan Gresik Kabupaten Gresik ) .
Karimah,  S.  (2017). Perkawinan  Poliandri  (Studi  Kasus  Di  Dusun  Canggal  Desa Sidoharjo Kecamatan Susukan Kabupaten Semarang) .
Lathvia.  (2016).  Lahirnya  100  Kurawa.  Retrieved  from  PT.  Media  Bernas  Jogja  website: https://www.bernas.id/8780-lahirnya-100-kurawa-bagian-1
Lubis,  D.  (2019).  Religious  education  for  aliran  kebatinan  community  in  contemporary Indonesia. Journal of Social Studies Education Research , 10 (2), 270–289.
Lubis,  H.  (2020).  Poliandri  di  Kalangan  Masyarakat  Muslim:  Studi  Sosiologis  di  Kelurahan Bunut Kecamatan Kisaran Barat Kabupaten Asahan. Al-Istinbath : Jurnal Hukum Islam , 5 (1), 1. https://doi.org/10.29240/jhi.v5i1.1198
Maskur,  M.  (2015).  Gunocarito  –  Drupadi  Muda  Ore.  Retrieved  from  Kluban.net  website: https://kluban.net/2015/08/15/wayang-wayang-karya-ki-gunocarito/gunocarito-drupadi- muda-ore/
Maulana, R. (2021). Analisis Nilai-Nilai Karakter Islami Pada Penokohan Wayang Pandawa Lima  Pada  Cerita  Mahabarata (IAIN  Purwokerto).  IAIN  Purwokerto.  Retrieved  from http://repository.iainpurwokerto.ac.id/id/eprint/11261
Murtanto, Y. (2014). Kitab Ramayana Kisah Agung Sepanjang Masa (1st ed.; A. A. Sukarno, Ed.). Yogyakarta: Laksana.
Nuraisyah,  F.,  &  Hudaidah,  H.  (2021).  Wujud  Akulturasi  Hindu,  Budha,  dan  Islam  dalam Seni Pertunjukan Wayang. Historia Madania: Jurnal Ilmu Sejarah , 5 (1), 102–112.
Pendit,  N.  S.  (2003). Mahabharata (1st  ed.;  Anggota  IKAPI,  Ed.).  Jakarta:  PT.  Gramedia Pustaka Utama.
Qurotul  Aini,  S.  M.  (2020).  Poligami  Dan  Poliandri  Dalam  Al-Qur’an. Usratuna:  Jurnal
Hukum Keluarga Islam , 3 (2), 46–60. https://doi.org/10.29062/usratuna.v3i2.205
Rifa’i,  R.  (2018). Analisis  terhadap  praktik  poliandri:  studi  kasus  di  Desa  Kerangkulon Kecamatan Wonosalam Kabupaten Demak . UIN Walisongo.
RIFA’I,  R.  (2017). Analisis  Terhadap  Praktik  Poliandri  (Studi  Kasus  di  Desa  Kerangkulon Kecamatan Wonosalam Kabupaten Demak) .
Saptodewo, F. (2019). Perancangan visualisasi tokoh wayang bambang tetuka. Tri Sakti.
Sari, M., & Asmendri, A. (2020). Penelitian Kepustakaan (Library Research) dalam Penelitian Pendidikan  IPA. Natural  Science:  Jurnal  Penelitian  Bidang  IPA  Dan  Pendidikan  IPA , 6 (1), 41–53. https://doi.org/10.15548/nsc.v6i1.1555
Subhan,  K. U. dan M. (2018). Dakwah Islam Masyarakat Pinggiran (p. 44). p. 44. Seminar Nasional Unisla.
Suyanto. (2013). Pertunjukan Wayang sebagai Salah Satu Bentuk Ruang Mediasi Pendidikan Budi Pekerti. Jurnal Seni & Budaya Panggung , 23 (1), 1–108.
Syarif, M. (2016). Poliandri Pada Masyarakat Kebupaten Padang Pariaman (Studi Kasusu di Pengadilan Agama Pariaman) . VI (2), 215–234.
Tajuddin, Y. (2014). Walisongo Dalam Strategi Komunikasi Dakwah .
Urrahmi,  M.,  Putri,  N.  E.,  Pada,  P.,  Kota,  P.,  &  Tahun,  P.  (2020). Jurnal  Mahasiwa  Ilmu Administrasi Publik ( JMIAP ) . 2 (2), 9–17.
Wahyuni,  T.  S.,  &  Zumiarti.  (2021). Analisis  Wacana  Kritis  Pada  Komunitas  Indonesia Tanpa Poligami (ITAMI) di Instagram . 1 (2), 65–71.
Widyastuti,  S.  H.  (2018).  Drupadi  dan  Srikandhi  Wanita-Wanita  Tangguh  Hasil  Resepsi Pengarang Jawa terhadap Mahabarata. Jurnal IKADBUDI , 7 (1). https://doi.org/https://doi.org/10.21831/ikadbudi.v7i1