Community: volume 5, nomor 2, Oktober 2019 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
Membaca Masa Depan Generasi Millenial;

## Analisis Dengan Pendekatan Fenimisme
Muhammad Rizal Fazri 1
1 Universitas Islam Negeri-Ar-Raniry
1 Email: m.rizalfajri6@gmail.com

## Abstract
This  paper  examines  how  millennial  generation  faces  social  challenges  in  the  future. This  study  uses  a  feminism  approach.  In  the  perspective  of  feminism,  there  are  two terms that describe the activity space for women, namely domestic and public. Domestic space  encompasses  women's  activities  related  to  the  household,  while  public  space involves  women's  activities  outside  the  home,  both in  interaction  with  the surrounding community  and  in  the  work  environment.  The  challenge  for  the  next  millennial generation is equal rights between men and women, in the view of feminism focusing on equal  rights,  women's  participation  in  work,  education,  sexual  freedom  and reproductive  rights.  Feminists  in  the  millennial  generation  today  also  tend  to  become "icons"  in  the  mass  media.  As  Laura  Mulvey,  said  women  have  become  icons  in  the mass media. Women's bodies are used as art, so they are freely displayed and explored. The  beauty  and  beauty  of  women  are  depicted  in  various  photographs,  paintings, various sculptures, poems, and various literary works. Various images of these women are  displayed  in  many  places,  in  bedrooms,  living  rooms,  art  galleries,  offices,  self- service  hotels,  salons, even  workshops  and  on  the  streets.  Determinism  of  women  and the formation of social class in the analysis of capital, women become part of the social reality  that  is  included  in  the  analysis  that  is  subordinated  to  capitalism.  That  is  why socialist feminists emerged to create an equal position with the interests of capital and power.

## Keywords: Millennial generation, women, gender and feminism

## 1. PENDAHULUAN
Generasi  Millenial  adalah  terminologi  generasi  yang  saat  ini  banyak diperbincangkan  oleh  banyak  kalangan  di  dunia  diberbagai  bidang,  apa  dan  siapa gerangan  generasi  millenial  itu?  Millenials  (juga  dikenal  sebagai  Generasi  Millenial atau  Generasi  Y)  adalah  kelompok  demografis  (cohort)  setelah  Generasi  X.  Peneliti sosial sering mengelompokkan generasi yang lahir diantara tahun 1980 an sampai 2000 an  sebagai  generasi  millenial.  Jadi  bisa  dikatakan  generasi  millenial  adalah  generasi muda  masa  kini  yang  saat  ini berusia  dikisaran  15  –  34  tahun.  Di  Indonesia  studi  dan kajian  tentang  generasi  millennial  belum  banyak  dilakukan,  padahal  secara  jumlah populasi  penduduk  Indonesia  yang  berusia  antara  15-34  tahun  saat  ini  sangat  besar,
Community: volume 5, nomor 2, Oktober 2019 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
34,45%. Tahun lalu memang ada sebuah majalah bisnis yang tajuk utamanya membahas generasi  millennial,  tapi  sayang coverage liputanya  masih  sebatas  kaitannya  generasi millennial  dengan  dunia  pemasaran,  belum  masuk  secara  substansi  ke  ruang  lingkup kehidupan mereka secara menyeluruh (Ali, 2015).
Dibanding generasi sebelum, generasi millennial memang unik, hasil riset yang dirilis  oleh  Pew  Researh  Center  misalnya  secara  gamblang  menjelaskan  keunikan generasi  millennial  dibanding  generasi-generasi  sebelumnya.  Yang  mencolok  dari generasi  millennial  ini  dibanding  generasi  sebelumnya  adalah  soal  penggunaan teknologi  dan  budaya  pop/musik.  Kehidupan  generasi  millennial  tidak  bisa  dilepaskan dari teknologi terutama internet, entertainment/hiburan sudah menjadi kebutuhan pokok bagi generasi ini (Ali, 2015).
Dalam konteks Indonesia hal yang sama juga terjadi, hasil survei yang dilakukan Alvara  Research  Center  tahun  2014  menunjukkan  Generasi  yang  lebih  muda,  15  –  24 tahun  lebih  menyukai  topik  pembicaraan  yang  terkait  musik/film,  olahraga,  dan teknologi. Sementara generasi yang berusia 25 – 34 tahun lebih variatif dalam menyukai topik  yang  mereka  perbincangkan,  termasuk  didalamnya  sosial  politik,  ekonomi,  dan keagamaan.  Konsumsi internet penduduk kelompok usia 15 – 34 tahun juga jauh lebih tinggi  dibanding  dengan  kelompok  penduduk  yang  usianya  lebih  tua.  Hal  ini menunjukkan ketergantungan mereka terhadap koneksi internet sangat tinggi.
Gender  bagi  millenial  bagaikan  alat  yang  bisa  dipasang  dan  dibongkar  ulang. Kurang  lebih  dua  per  tiga  generasi  sebelum  millenial  menganggap  bahwa  kini  anak muda usia 15-35 tahun itu mendorong batas-batas yang kita kenal dengan sifat feminim dan  maskulin.  Gender  kini  adalah  pilihan  dimana  orang  tua  maupun  orang  lain  tak punya otoritas untuk menentukannya. Sebagai hasilnya, generasi terdahulu kini merasa pembagian  gender  itu  lebih  memusingkan.  Satu  hal  yang  pasti,  kini  gender  tak  lagi dipandang  sebagai  sesuatu  yang  berat  sebelah.  Selain  berubah  menjadi  ekspresi  diri yang pantas untuk dihormati, gender bukan lagi dipandang sebagai tembok penghalang bagi  seseorang  untuk  mencapai  suatu  tujuan  dalam  hidup,  utamanya  karier.  Efek lanjutannya adalah fenomena menunda usia perkawinan kini makin jamak ditemui, atau bahkan  lebih  nyaman  untuk  hidup  sendirian  ( single ),  termasuk  perempuan (Hasan, 2017).
Perempuan  milenal,  dalam  pengantar  sebuah  riset  Pew  Research  Center,  rata- rata  menikmati  pendidikan  yang  lebih  baik  ketimbang  ibu  atau  neneknya.  Generasi millenial  adalah generasi  paling  terdidik.  Kondisi  ini  menjadikan  generasi  millenial makin kritis terhadap ketidakadilan berbasis gender yang masih ada di lingkungan kerja, salah  satunya  soal  gaji. Indonesia  adalah  salah  satu  negara  dengan  tingkat  gaji perempuan  dan  laki-laki  yang  cukup  timpang.  Menurut  data Global  Gender  Gap Report yang disusun World Economic Forum, Indonesia berada di peringkat 51 dari 141 negara  yang  dikaji.  Selisih  gaji  berdasarkan  gender  di  Indonesia  sampai  angka  0,68.
Community: volume 5, nomor 2, Oktober 2019 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
Artinya perempuan cuma digaji 68 persen dari gaji laki-laki untuk pekerjaan yang sama, sebagai konsekuensi masih adanya kesenjangan gender (Hasan, 2017).
Perempuan  millenial  Indonesia  bisa  menjadi  tombak  terdepan  untuk  mengatasi permasalahan  bahwa  ketidakadilan  gender  itu  masih  ada,  di  lingkungan  kerja  maupun tempat  lainnya.  Bermodal  pengalaman  dan  pendidikan,  para  millenial khususnya perempuan  tentu punya  sikap  dan  jadi  pemberi  perubahan  soal  ketimpangan gender (Hasan, 2017).
Berdasarkan latar belakang permasalahan di atas penulis mencoba merumuskan pertanyaan permasalahan diantaranya ialah:
a. Bagaimana generasi millenial dalam menghadapi tantangan sosial ke depan, jika ditinjau dengan pendekatan feminisme?
b. Apakah perpektif feminisme berpengaruh bagi generasi millenial saat ini?

## 2. TINJAUAN PUSTAKA
Dalam permasalahan ini penulis mencoba menggunakan pendekatan feniminme yang  mana  bagi  penulis  cukup  relevan  untuk  menganilisis  permasalahan  tersebut. Sebagaimana yang telah diketahui feminisme adalah merupakan suatu pendekatan untuk melihat  posisi  perempuan  dalam  ruang  politik,  budaya  dan  ekonomi,  karena  itu feminisme  adalah  merupakan  sebuah  cara  baru  untuk  mendekati  perempuan  dalam posisi sejajar dengan laki-laki. Laki-laki dalam diskursus feminisme adalah merupakan entitas yang suka menerabat tanpa pamit di ruang public dan sekaligus sebagai kekuatan tersendiri dalam menempatkan diri sebagai kelas sosial yang berdiri di atas perempuan secara sosial.
Oleh  perempuan  keberadaan  laki-laki  yang  demikian “gigantis” dianggap memiliki  otoritas  penuh  atas  perempuan.  Pandangan  ini  adalah  sebuah  narasi  penting untuk  melihat  apresiasi  atas  berbagi  nilai  yang  ada,  dan  berbagai  nilai  itu  harus diinterpretasi  atas  seluruh  gejala  politik  dan  ideologis  yang  muncul.  Karena  itu feminisme adalah merupakan diskursus  yang menjadi ruang “ imagologi ” politik untuk menceritakan proses perlawanan perempuan atas laki-laki dan seluruh system patriarki dalam realitas social (Azis, 2007).
Diskursus persamaan hak antara laki-laki dan peremuan ( gender ) dalam agenda ideology gerakan  perempuan  saat  ini  (feminisme  kontemporer)  banyak  menfokuskan pada persamaan hak, partisipasi perempuan dalam kerja, pendidikan, kebebasan seksual maupun  hak  reprosduksi.  Sejak  abad  17  hingga  21  perjuangan  feminis  telah  melalui pasang  surut  dan  mengalami  perluasan  wilayah  tuntutan  dan  agenda  perjuangan  yang jauh lebih rumit bahkan menuntut satu studi khusus terhadap wacana ini (Azis, 2007).
Gerakan feminisme telah membuka mata banyak orang dan menyadarkan wanita bahwa  memang  selama  ini  penindasan  terhadap  kaum  wanita  di  Indonesia  terjadi  di mana-mana.  Disadari  atau  tidak,  pemerintah  pun  terlibat  di  dalammnya.  Ini  terjadi karena  perbedaan  perlakuan  terhadap  kaum  wanita  sudah  ditanam  sejak  usia  dini  dan
Community: volume 5, nomor 2, Oktober 2019 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
dilakukan tanpa sadar oleh orang tua. Gerakan feminisme bukanlah suatu gerakan untuk menandingi ataupun mengganti kekuatan pria, tetapi gerakan yang menuntut kesetaraan antara pria dan wanita (Azis, 2007).
Dalam perpektif feminisme dikenal dua terminologi yang menggambarkan ruang aktivitas  bagi  perempuan  yaitu  domestic  dan  public.  Ruang  domestic  melingkupi aktivitas  perempuan  yang  berkaitan  dengan  rumah  tangga,  sedangkan  ruang  public menyangkut  aktivitas  perempuan  yang  dilakukan  di  luar  rumah,  baik  interaksi  dengan masyarakat  sekitar  maupun  dalam  lingkungan  kerja.  Kecenderungan  yang  berlaku  di dalam  masyarakat,  perempuan  diidentikkan  dengan  fungsi  sosialnya  sebagai  pekerja rumah  tangga.  Artinya,  perempuan  bertanggung  jawab  terhadap  hal-hal  yang menyangkut  urusan  rumah  tangga  seperti  mengasuh  anak,  membersihkan  rumah, mencuci, menanak nasi, dan sebagainya. Ruang public, di sisi lain, merupakan wilayah yang lebih didominasi oleh laki-laki karena fungsi-fungsi seperti pencarian sumber daya ekonomi dilakukan oleh mereka (Itsna et al. , 2007).
Dampak  dari  hal  ini,  salah  satunya,  ialah  perlakuan  yang  tidak  adil  terhadap perempuan. Definisi perlakuan tidak adil terhadap perempuan dapat bermacam-macam. Yang  paling  kuat  di  dasarkan  atas  bentuk-bentuk  perlakuan  tidak  adil  tersebut  ialah misalnya  kekerasan  domestic  dan  kekerasan  public  terhadap  perempuan.  Perempuan yang  mengalami  kekerasan  domestic  dan  kekerasan  public  seringkali  tidak  memiliki kekuatan  untuk  melawan.  Hal-hal  yang  menyangkut  hidup  perempuan  merupakan tanggung  jawab  laki-laki.  Kaum  perempuan  hanya  memiliki  kewajiban  untuk  tunduk dan  patuh  pada  laki-laki  yang  menguasainya.  Dengan  demikian,  perempuan  tidak memiliki posisi tawar yang baik dalam hal menentukan apa yang seharusnya dilakukan dan diperoleh (Itsna et al. , 2007).
Feminisme  menurut  Goefe  ialah  teori  tentang  persamaan  antara  laki-laki  dan perempuan  di  bidang  politik,  ekonomi,  dan  sosial,  atau  kegiatan  terorganisasi  yang memperjuangkan  hak-hak  serta  kepentingan  perempuan.  Sedangkan  patriarki  menurut Bhasin  merupakan  sebuah  system  dominasi  dan  superioritas  laki-laki,  system  control terhadap perempuan, dalam mana perempuan dikuasai (Itsna et al. , 2007).
Feminisme  memberikan  perhatian  terhadap  bahasa  yang  berperan  dalam membentuk  identitas  dan  mengonstruksi  subjektivitas.  Secara  khusus,  bahasa  menjadi alat untuk melawan budaya patriarki dan kekuasaan imperialis. Kaum feminis berupaya untuk menggali dan memanfaatkan “ sense of disarticulation ” dari bahasa warisan serta mengembalikan  autentisitas  bahasa  yang  didasarkan  pada  bahasa  prakolonial.  Oleh karena  itu,  feminis  dan  masyarakat  koloni,  seperti  kelompok  subordinat  lainnya, memanfaatkan  hal-hal  yang  dinamakan  atau  ditunjukkan  oleh  pihak  penguasa  untuk menumbangkan bahasa dominan dan praktik-praktik penanda (Martono, 2012).
Teks  teori  feminis  berkaitan  erat  dengan  teori  identitas  dalam  wacana  dominan. Teori ini menawarkan berbagai strategi perlawanan terhadap kontrol yang menentukan pemaknaan  identitas  diri  kaum  perempuan.  Pembongkaran  wacana  tersebut  diarahkan
Community: volume 5, nomor 2, Oktober 2019 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
pada  pengalaman-pengalaman  perempuan  di  dunia  ketiga.  Berbagai  isu  yang mengikutinya  kemudian  juga  berhubungan  dengan  persoalan  dalam  kelas  masyarakat. Para  feminis  juga  mengkritik  bahwa  persoalan-persoalan  perempuan  sering  diabaikan karena  persoalan  kolonial  yang  bersifat  umum.  Pemikiran  poskolonial  mencoba menempatkan  masalah  perempuan  dalam  sebuah  bentuk  kolonisasi.  Kritik  ini berpendapat bahwa  kolonialisme beroperasi dengan cara yang sangat berbeda terhadap laki-laki  dan  perempuan.  Perempuan  dipandang  mengalami  kolonisasi  ganda  kerena keberadaanya sebagai subjek yang dikuasai ( colonial subject ) diskriminasi umum yang dialami  sebagai  subjek  perempuan  dalam  budaya  patriarki.  Dalam  kolonisasi  ganda tersebut,  peran  dan  identitas  perempuan  cenderung  direduksi  pada  tubuh  dan  fungsi reproduksi  masyarakat.  Sebenarnya  perbedaan  antara  laki-laki  dan  perempuan  adalah bukan masalah fisik atau biologis, namun lebih berkaitan dengan konstruksi sosial yang merupakan  hasil  pertarungan  edeologi  antara  kelas-kelas  sosial  dalam  masyarakat (Martono, 2012).

## 3. METODE PENELITIAN
Artikel ini merupakan hasil kajian penulis melalui berbagai literatur bacaan yang berhubungan  dengan  kajian-kajian  generasi  millenial,  kemudian  penulis  meramu sehingga  menghasilkan  sebuah  pemikiran  dan  gagasan-gagasan  tentang  bagaimana masa depan generasi millenial melalui perspektif feminisme.

## 4. TEMUAN DAN PEMBAHASAN Tubuh Sebagai Alat Komodifikasi (Kekerasan Simbolik)
Dewasa ini tubuh dijadikan sebagai alat, untuk kepentingan para elit tertentu, tak jarang  kita  menemukan  berbagai  pergulatan  tubuh,  hampir  setiap  kita  temui  di  media massa,  baik  itu  melalui  televisi,  media  cetak,  media  sosial,  yang  mana  tubuh dipresentasikan di sebuah panggung produksi yang tiada henti, bahkan smartphone yang kita  kantongi  setiap  hari  pun  menjadi  pentas  strategis  reperesentasi  tubuh,  yang kemudian banyak orang menyebutnya “iklan”.
Perkembangan  tekhnologi  belakangan  ini  yang  semakin  muthakir  dan  massif telah ampuh membuat tubuh manusia menjadi semakin menderita tapi tak terasa secara nyata.  Tekhnologi  muthakir  telah  menciptakan  kekerasan  simbolik  terhadap  tubuh manusia  tapi  membuat  korbannya  tak  merasakan  dan  menyadarinya.  Tubuh  hanya menjadi  komoditas  kapitalisme,  sekedar  menjadi  pilar  penyanggah  komsumsi  massa. Hal ini bisa dilihat melalui iklan di media massa. Ketika berbicara tubuh di dalam iklan, maka  tepatlah  jika  mengelaborasi  pemikiran  seorang  filsuf  yang  getol  dengan  wacana ini. Michel Foucault, adalah salah satu tokoh yang fokus membahas relasi sosial antara tubuh, hasrat dengan kekuasaan. Di dalam buku History of Sexsualit, Foucault melihat dua bentuk kekuasaan yang beroprasi pada wilayah tubuh.(Raditya, 2014)
Community: volume 5, nomor 2, Oktober 2019 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
Pertama, kekuasaan atas tubuh, yaitu kekuasaan eksternal yang mengatur praktik pelanggaran, pembatasan, dan pengendalian atas tubuh (semisal hukum, undang-undang agama, dan lainnya). Kedua, kekuasaan yang memancar dari dalam tubuh, yaitu berupa hasrat dan potensi libidonya. Kekuasaan tipe ini menentang keras kekuasaan atas tubuh lewat revolusi  tubuh ,  sehingga  tubuh  terbebas  dari  berbagai  macam  kekangan,  aturan, dan berbagai macam dominasi kekuasaan (Raditya, 2014).
Untuk  mencapai  proses  revolusi  tubuh,  maka  tubuh  harus  mencari  perantara yang  mampu  membantu  dirinya  melepaskan  diri  dari  jeratan  tekhnologi  yang  penuh dengan  jebakan  dan  kekerasan.  Kapitalisme  lewat  kultur  komoditinya  adalah  media utama bagi tubuh untuk melepaskan hasrat dan kebebasannya, dengan memberi peluang pada  setiap  orang  atau  pasar  untuk  mengekploitasi  potensi  hastrat  dan  libido  yang dimilikinya.  Dia  segera  memanfaatkan  apa  yang  menjadi  kegelisahan  dan  beban  berat tubuh  perempuan.  Alih-alih  menolong  tubuh  (perempuan)  dari  berbagai  macam kekangan, kapitalisme juga memanfaatkan segala tanda ( sign ) yang dimiliki tubuh demi mengeruk kekayaan dan menumpuk modal. Kapitalisme mengeksploitasi segala tanda- tanda  yang  dimiliki  tubuh.  Keindahan  tubuh  perempuan  dijadikan  alat  produksi  untuk menghasilkan  tanda  yang  berharga  dalam  arti  memiliki  nilai jual  tinggi.  Dalam  sistem semiotika,  tanda  memiliki  nilai  jika  mampu  menghasilkan meaning (makna)  (Raditya, 2014).
Dalam sistem ekonomi libido, belahan dada yang terlihat transparan dalam acara fashion  show, sebuah  betis  terbuka,  sebuah  paha  yang  diekspos  dalam  iklan,  bukanlan bentuk degradasi moral, melainkan bentuk nilai jual yang amat berharga. Para penganut sitem  ekonomi  libido  tidak  lagi  mengindahkan persoalan  moral, agama,  etika, maupun undang-undang.  Mereka  hanya  memikirkan  bagaimana  cara  memperoleh  berlipat-lipat keuntungan ekonomis. Bila dapat diproduksi dan direproduksi sebagai nilai tukar lewat berbagai  bahasa  tubuh  di  dalam  iklan.  Menurut  Barthes,  mekanisme  kekerasan  dalam iklan  itu  dinamakan logo-techniques atau  logo  teknik,  yakni  bahasa  buatan  iklan  demi menggoda  selera  konsumen  melalui  pertubuhan,  menjadikan  tubuh  memiliki  makna merayu hasrat konsumtif manusia (Raditya, 2014).
Tubuh  ideal,  terutama  dalam  iklan  alat-alat  kecantikan  perempuan  (ponds, lipstik,  bedak,  shampo  dan  lainnya)  biasanya  ditampilkan  oleh  perempuan  usia  antara 18 sampai 30. Sebab usia-usia ini dianggap memiliki nilai sensualitas yang relatif tinggi. Tampilan tubuh yang dipilih biasanya berkulit putih, seksi, tinggi, langsing, hidung rada mancung,  bibir  tipis,  dan  payudara  sedikit  menonjol.  Bahkan  pameran  iklan  pun diarahkan  tampil  memperlihatkan  bagian-bagian  tubuh  yang  mampu  membangkitkan gairah  seksual  kaum  laki-laki.  Dalam  konteks  ini,  iklan,  tanpa  disadari  mengabaikan kelompok perempuan lain, yakni perempuan bertubuh melar, bibir tebal, hidung pesek, tubuh  pendek,  dan  kulit  hitam.  Dengan  kata  lain  iklan  telah  membangun  citra  negatif bagi  sebagian  kelompok  perempuan  yang  tidak  memiliki  persaratan  yang  dibutuhkan didalam  produksi  periklanan.  Sebaliknya,  perempuan  yang  mimiliki  daya  tarik  yang
Community: volume 5, nomor 2, Oktober 2019 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
tinggi  dalam  dunia  periklanan  akan  “diagungkan”  meski  pada  akhirnya  tubuhnya digunakan  “merangsang”  para  lelaki  untuk  mengkonsumsi  produk  yang  sedang diklankan (Raditya, 2014).
Melanjuti  argumen  di  atas  tersebut  penulis  memisalkan  pada  sebuah  iklas shampo hijab yang kini sering ditayangkan di media massa, dulunya tubuh perempuan yang ditampilkan pada iklan shampo secara massif kita temui tidak menggunakan hijab (penutup  rambut),  di  masa  kini  tubuh  perempuan  yang  diexspos  pada  iklan  shampo menggunakan hijab justru menjadi nilai jual baru, tidak menutup kemungkinan bangsa pasar  kapitalisme  sedang  ingin  merambat  pada  perempuan  berhijab,  sehingga  ini menjadi  ladang  profit  baru  meski  terkadang  para  konsumerisme  tidak  secara  langsung menyadarinya.

## Feniminisme Sebagai Perubahan Sosial
Feminisme  sebagai  kumpulan  pemikiran,  pendirian,  dan  aksi  berangkat  dari kesadaran, asumsi, dan kepedulian terhadap ketidakadilan, ketidaksetaraan, penindasan, atau  diskriminasi  terhadap  kaum  perempuan,  serta  merupakan  gerakan  yang  berusaha untuk menghentikan segala bentuk ketidakadilan dan diskriminasi yang semula memang tidak  secara  khusus  merupakan  teori  perubahan  sosial.  Akan  tetapi  dalam perkembangan  selanjutnya,  gerakan  feminisme  juga  memproyeksikan  suatu  visi masyarakat  yang  adil,  demokratis,  dan  sejahtera menurut perspektif feminisme.  Dalam konteks inilah feminisme dapat dikatagorikan sebagai salah satu teori perubahan sosial alternatif (Fakih, 2009).
Sungguhpun  semua  feminis  berangkat  dari  kesadaran  akan  diskriminasi, ketidaksetaraan,  ataupun  ketidakadilan,  mereka  berbeda  dalam  membangun  argumen mengapa  ketidakadilan  dan  ketidaksetaraan  terjadi  dan  bagaimana  strategi  untuk menghentikannya.  Dengan  kata  lain,  mereka  yang  dapat  digolongkan  sebagai  kaum feminis  ternyata  memiliki  alasan  dan  analisis  yang  berbeda-beda  mengenai  mengapa dan  bagaimana  ketidakadilan,  diskriminasi  maupun  ketidaksetaraan  terhadap  kaum perempuan  itu  beroprasi  sehingga  dalam  perkembangan  selanjutnya  terdapat  berbagai aliran  feminisme,  yang  masing-masing  aliran  mengacu  pada  analisis,  keyakinan, maupun ideologi untuk menjelaskan mengapa ketidakadilan dan diskirimasi itu terjadi. Demikian halnya masing-masing aliran juga mengembangkan strategi dan metode yang berbeda-beda pula dalam usaha untuk menghentikan ketidakadilan, ketidaksetaraan dan diskriminasi  tersebut.  Hampir  semua  aliran  feminis,  dalam  perkembangan  selanjutnya, mulai  memfokuskan  pada  analisis  bahwa  salah  satu  dari berbagai  teori  yang  dianggap sebagai  sumber  ketidakadilan  maupun  kesetaraan  atau  bahkan  kesengsaraan  terhadap kaum  perempuan  itu  merupakan  implikasi  dari  kebijakan  pembangunan  dan  kebijakan negara.  Ketika  itulah  feminisme  juga  telah  mengembangkan  diri  tidak  hanya  sebagai teori  kritik  serta  gerakan  pemikiran  dan  edeologi,  melainkan  juga  telah  memproduksi teori perubahan sosial dan menjadi salah satu kritik pembangunan.(Fakih, 2009).
Community: volume 5, nomor 2, Oktober 2019 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
Berdasarkan yang telah penulis deskipsikan di atas penulis mencoba menjawab pertanyaan  permasalah  sebagaimana  telah  disebutkan  di  atas  bahwa  pada  generasi millenial saat ini jika ditinjau melalului sisi feminis. Maka perempuan cenderung lebih memilih untuk meniti karir mereka dari pada menikah lebih muda, tak heran kita lihat di jaman  sekarang  banyak  dari  kaum  wanita  menempuh  pendidikan  yang  tinggi,  bekerja dengan  jabatan  lebih  tinggi  dari  kaum  laki-laki,  dan  inilah  yang  diinginkan  oleh  para feminisme pada umumnya, yang mana mereka juga ingin jabatan mereka setara dengan laki-laki khususnya pada bidang-bidang atau posisi sosial tertentu.
Kaum  feminis  pada  generasi  millenial  saat  ini,  juga  cenderung  menjadi  “ikon” pada media massa. Sebagaimana Laura Mulvey, menyebutkan perempuan telah menjadi ikon  di  media  massa.  Tubuh  perempuan  perempuan  dijadikan  sebagai  barang  seni, sehingga  ditampilkan  dan  dieksplorasi  secara  bebas.  Keindahan  dan  kecantikan perempuan  digambarkan  dalam  berbagai  foto,  lukisan,  aneka  patung,  puisi,  dan  aneka karya  sastra.  Aneka  gambar  perempuan  tersebut  dipajang  di  banyak  tempat,  di  kamar tidur, ruang tamu, geleri seni, kantor, hotel-hotel swalayan, salon, bahkan bengkel dan di jalanan (Widatama, 2006).
Membicarakan perempuan dalam hubungannya dengan laki-laki, perlu dipahami dua aspek pokok, sekaligus dilakukan perbedaan antar keduannya. Dua sapek itu adalah seks  (jenis  kelamin)  dan  gender.  Perbedaan  seks  sebagai  jenis  kelamin  adalah pembedaan  yang  didasarkan  pada  fisik  manusia.  Perbedaan  secara  fisik  itu  melekat sejak  lahir  dan  bersifat  permanen.  Perbedaan  keduannya  adalah  berdasarkan  gender. Bila  konsep  seks  didasarkn  pada  fisik,  maka  gender  dibangun  berdasarkan  konstruksi sosial  maupun  kultural  manusia.  Perbedaan  fisik  itu  akhirnya  membangun  perbedaan- perbedaan  psikologis.  Perbedaan  itu  di  sosialisasikan  dan  dikuatkan  melalui pembelajaran  lingkungan.  Pembelajaran  tersebut  dibentuk,  diperkuat,  disosialisasikan bahkan  dikonstruksi  secara  sosial  atau  kultural  melalui  ajaran  keagamaan  maupun Negara (Widatama, 2006).
Stereotip muncul  seiring  dengan  perubahan  zaman.  Berbagai  konstruksi  sosial itu  tergantung  pada  konstruksi  sosial  dan  budaya  masyarakat.  Ciri  dari  sifat-sifat  laki- laki  dan  perempuan  dapat  berbeda  antara  satu  masyarakat  dengan  masyarakat  lain, antara  satu  zaman  dengan  zaman  lainnya.  Perubahan  itu  dapat  berbeda-beda  artinya, tiap  komunitas  masyarakat  di  berbagai  belahan  bumi  yang  berlainan  zaman  dapat berbeda dalam melakukan kosntruksi gender (Widatama, 2006).
Karena  determinisme  atas  perempuan  dan  terbentukya  kelas  sosial  dalam analisis  modal,  maka  perempuan  menjadi  bagian  dari  kenyataan  sosial  yang  masuk dalam  analisis  yang  subordinatif  dengan  kapitalisme.  Sebab  itulah  feminis  sosialis muncul  untuk  menciptakan  posisi  yang  sederajat  dengan  kepentingan  modal  dan kekuasaan. Artinya feminis menuntut keadilan atas kelas borjuasi yang memiliki modal untuk  tidak  membedakan  mereka  dalam  pemberian  upah  dan  memberikan  kesempatan bagi mereka untuk cuti kerja sesuai dengan kebutuhan, seperti cuti haid, cuti hamil dan
Community: volume 5, nomor 2, Oktober 2019 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
cuti  menyusui  anak.  Sekaligus  upah  kerja  mereka  dengan  laki-laki  tidak  dibedakan (Azis, 2007).
Para  feminisme  global  adalah  para  feminis  yang  sangat  vokal  menentang globalisasi.  Mereka  yakin  bahwa  ketidakadilan  yang dialami  perempuan  Dunia  Ketiga diakibatkan  oleh  ketimpangan  kebijakan  Dunia  pertama  dalam  ekonomi  dan  politik. Persoalan-persoalan  teori  feminisme  radikal  dengan  permasalah  utama  penindasan seksual dan gender bukan merupakan persoalan utama. Mereka lebih melihat pada isu- isu politik dan ekonomi yang lebih relevan. Oleh sebab itu, feminis Alice Walker lebih menyukai  memakai  istilah  “keperempuanan”  ( womanist )  ketimbang  isu  feminis. Keperempuanan di sini baginya diterjemahkan sebagai feminis kulit hitam atau feminis kulit  berwarna  yang  mempunyai  pandangan  berbeda  dari  feminis  kulit  putih.  Namun, dalam  solidaritas  keperempuanan,  feminis  Dunia  Pertama  dikritik  telah  mengabaikan isu-isu  ketimpangan  sosial  politik  yang  diakibatkan  kebijakan  pemerintah  Dunia Pertama.  Masalah  perusahaan  multinasional  yang  mengeksploitasi  pekerja  perempuan (memakai  buruh  perempuan  secara  murah),  peran  perusahaan  obat  multinational  yang memberlakukan  hak  paten  sehingga  membuat  obat  menjadi  mahal  di  Negara berkembang  serta  sponsor  organisasi  internasional  yang  seringkali  dituduh  feminis Dunia  Ketiga  sebagai  “alat”  untuk  menjual  kemiskinan  Dunia  Ketiga  untuk  proyek Dunia  Pertama.  Tuduhan  lain  terhadap  feminis  dunia  pertama  adalah  upaya “westernisasi”.  Istilah  ini  sebenarnya  penuh  dengan  jebakan  yang  dapat  masuk  pada problem “politik identitas” yang merugikan (Arivia, 2006).
Pada  kenyataanya  persoalan  globalisasi  walaupun  memainkan  peran  dalam persoalan  ketimpangan  gender  namun  ada  satu  persoalan  lagi  yang  saharusnya  tidak luput  dari  perhatian  para  demonstran  antiglobalisasi,  yakni  negara  berkembang khususnya Indonesia memiliki kebiasaan buruk dalam  menjalankan roda pemerintahannya. Kebijakan-kebijakan bias gender kerap dihasilkan dan praktik korupsi yang merajalela, sehingga sekali lagi yang menjadi korban adalah perempuan dan anak- anak yang sebagian besar adalah miskin (Arivia, 2006).

## 5. PENUTUP
Dari  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan bahwa,  tantangan bagi  generasi  millenial kedepan  ialah  persamaan  hak  antara  laki-laki  dan  perempuan,  dalam  pandangan feminisme  memfokuskan  pada  persamaan  hak,  partisipasi  perempuan  dalam  kerja, pendidikan,  kebebasan  seksual  maupun  hak  reproduksi.  Kaum  feminis  pada  generasi millenial  saat  ini,  juga  cenderung  menjadi  “ikon”  pada  media  massa.  Sebagaimana Laura  Mulvey,  menyebutkan  perempuan  telah  menjadi  ikon  di  media  massa.  Tubuh perempuan  perempuan  dijadikan  sebagai  barang  seni,  sehingga  ditampilkan  dan dieksplorasi  secara  bebas.  Keindahan  dan  kecantikan  perempuan  digambarkan  dalam berbagai  foto,  lukisan,  aneka  patung,  puisi,  dan  aneka  karya  sastra.  Aneka  gambar
Community: volume 5, nomor 2, Oktober 2019 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
perempuan tersebut dipajang di banyak tempat, di kamar tidur, ruang tamu, geleri seni, kantor, hotel-hotel swalayan, salon, bahkan bengkel dan di jalanan. Determinisme atas perempuan  dan  terbentukya  kelas  sosial  dalam  analisis  modal,  maka  perempuan menjadi  bagian  dari  kenyataan  sosial  yang  masuk  dalam  analisis  yang  subordinatif dengan  kapitalisme.  Sebab  itulah  feminis  sosialis  muncul  untuk  menciptakan  posisi yang  sederajat  dengan  kepentingan  modal  dan  kekuasaan.  Artinya  feminis  menuntut keadilan  atas  kelas  borjuasi  yang  memiliki  modal  untuk  tidak  membedakan  mereka dalam pemberian upah dan memberikan kesempatan bagi mereka untuk cuti kerja sesuai dengan kebutuhan, seperti cuti haid, cuti hamil dan cuti menyusui anak. Sekaligus upah kerja mereka dengan laki-laki tidak dibedakan.
Kendatipun  disisi  lain  tubuh  perempuan  karap  menjadi  sebuah  wadah,  tubuh (perempuan)  yang  dirasa  miliknya  secara  fisik  dan  tekstual,  namun  secara  kontekstual bukanlah  milik  mereka.  Tubuh  kerap  menjadi  sebuah  pemantik  untuk  menyerap konsumerisme  sebanyak  mungkin  tanpa  ada  batas limit ,  guna  untuk  memperkaya  para pemiliki  modal  (kapitalis).  Kapitalis  lanjut,  kontemporer  sengaja  meyediakan  wadah (iklan)  bagi  kaum  millenial  feminis  untuk  meraih  keuntungan  sebanyaknya,  meskipun millenial feminis juga diberikan upah setara atau bahkan lebih tinggi daripada laki-laki. Sejatinya tanpa disadari itu semua merupakan sebuah kekerasan simbolik sebagaimana telah penulis uraikan sebelumnya, realitas tersebut kerap atau sering  kita temui dalam kehidupan kita sehari-hari.

## 6. DAFTAR PUSTAKA
Ali, H. (2015) generasi-millennial-indonesia-tantangan-dan-peluang-pemuda- indonesia , https://hasanuddinali.com . Available at: https://hasanuddinali.com.
Arivia, G. (2006) Feminisme, Sebuah Kata Hati . Cetakan I. Jakarta: Kompas.
Azis, A. (2007) Feminisme Profetik . Cetakan 1. Yogyakarta: kreasi wacana.
Fakih,  M.  (2009) Runtuhnya  Teori  Pembangunan  dan  Globalisasi .  Cetakan  I. Yogyakarta: INSIS Press.
Hasan, A. M. (2017) ‘ketimpangan-gender-dan-kendali-perempuan-milenial’, https://tirto.id/ .
Itsna,  Hadi,  Septiawan  and  Sugihastuti  (2007) Gender  dan  Interioritas  Perempuan,
Praktik Kritis Sastra Feminis . Cetakan 1. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Martono,  N.  (2012) Sosiologi  Perubahan  Sosial,  Perspektif  Klasik,  Modern, Postmodern dan Poskolonial . Cetakan II. Jakarta: Rajawali Pers.
Raditya,  A.  (2014) Sosiologi  Tubuh, Membentang  Teori  di Ranah Aplikasi . Cetakan  I.
Yogyakarta: Kukaba Dipantara.
Widatama, R. (2006) Bias Gender dalam Iklan Televisi . Cetakan I. Yogyakarta: Media Presindo.