## Pemikiran Pendidikan Akhlak al-Ghazālī dan Ibn Miskawayh

## Toha Machsun
Sekolah Tinggi Agama Islam YPBWI Surabaya Email: machsun.toha01@gmail.com

## Abstrak
Tulisan  ini  bertujuan  mendeskripsikan  pemikiran  akhlak  al-Ghazālī dan  Ibn  Miskawayh  dari  perspektif  ontologis,  epistimologis,  dan aksiologis. Bagi al-Ghazālī akhlak merupakan sikap yang mengakar dalam  jiwa  dan  merupakan  asal  dari  segala  perbuatan.  Pusat perbincangan  akhlak  al-Ghazālī  adalah  kebahagiaan.  Ia  tidak  dapat dicari  namun  bisa  dijangkau  melalui  sinergisitas  pengetahuan  dan perbuatan.  Ada  dua  metode  memperoleh  hal  tersebut  1)  pengajaran manusiawi, metode dan 2) metode pengajaran dari Allāh. Selain itu, terdapat dalam batin manusia terdapat empat unsur agar akhlak bisa menjadi  baik:  tingkat  ilmu,  amarah , sahwat dan  keadilan . Bagi  Ibn Miskawayh,  akhlak  merupakan  peri  keadaan  jiwa  yang  mengajak seseorang  melakukan  perbuatan  tanpa  harus  melalui  perhitungan. Ada  kalanya  manusia  mengalami  perubahan khuluq sehingga dibutuhkan  aturan-aturan  syari’at,  nasihat,  dan  ajaran-ajaran  tradisi terkait  sopan  santun.  Ia  juga  memperhatikan  proses  pendidikan akhlak. Kejiwaan anak mengalami proses perkembangan. Sementara itu  yang  harus  diperhatikan  adalah  aspek  jasmani  dan  rohani, melalui  Pendidikan  sifat  kejujuran, qanā’ah ,  pemurah,  suka mengalah,  mengutamakan  kepentingan  orang  lain,  rasa  taat,  dan menghormati  kedua  orang  tua.  Pendidikan  menjadi  salah  satu pilihan  dalam  mengembangkan  fitrah.  Dengan  segala  upayanya, Miskawayh  mengharapkan  akan  terwujudnya  perilaku  yang  baik terhadap manusia.
Kata kunci: Akhlak, al-Ghazālī, Ibn Miskawayh, perbuatan, sinergitas

## Pendahuluan
Pendidikan  akhlak  dalam  perspektif  Islam  menurut  Yaljan 1 adalah menumbuhkembangkan sikap manusia agar menjadi lebih sempurna secara moral,  sehingga  hidupnya  selalu  terbuka  bagi  kebaikan  dan  tertutup  dari segala  macam  keburukan  dan  menjadikan  manusia  berakhlak.  Akhlak sendiri  merupakan  bagian  yang  tidak  bisa  dipisahkan  dari  kehidupan manusia  dan  mampu  membedakan  manusia  dengan  makhluk  lainnya  di
1 Miqdad Yaljan. Kecerdasan Moral . (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), 24.
muka bumi.
Manusia  dibekali  akal  pikiran  yang  berguna  untuk  membedakan antara  yang  hak  dan  yang  batil,  baik  buruk  dan  hitam  putihnya,  dunia. 2
Selamat  dan  tidaknya  manusia,  tenang  dan  resahnya  manusia  tergantung pada  akhlaknya.  Dengan  akhlak  pulalah,  manusia  secara  pribadi  maupun kelompok dapat mengantarkan untuk menjalankan fungsinya sebagai hamba Allah  dan khalifah di  muka  bumi  untuk  membangun  dunia  ini  dengan konsep yang ditetapkan Allah. 3
Dalam  konteks  pendidikan  Islam,  akhlak  menempati  posisi  yang penting,  baik  secara  konseptual  maupun  praktis.  Di  dalamnya  ada  banyak kandungan  normatif  keislaman  dan  teladan  dari  para  tokoh  penebar kebaikan.  Tidak  heran  jika  Islam  sangat  memperhatikan  akhlak  dan menempatkanya sebagai bidang penting pendidikan. Bahkan dapat menjadi pondasi  yang  vital  dalam  membentuk  manusia  yang  berakhlak  mulia, sehingga  pada  saatnya  setiap  manusia  dapat  menepati  tingkah  lakunya secara  arif  dan  bijaksana  serta  didukung  pengetahuan  keislaman  yang mendalam. Di samping itu, pendidikan dan akhlak secara integral memiliki mandat untuk mempersiapkan manusia yang mampu memahami kedudukan dan  tanggung  jawabnya  sebagai  hamba  Allah  dan khalifah di  muka  bumi dalam waktu bersamaan.
Karenanya,  Islam  juga  memiliki  perhatian  terhadap  masa-masa pertumbuhan  manusia,  sejak  ia  kecil,  remaja,  dewasa,  dan  pada  saatnya memiliki  tanggung  jawab  sepenuhnya  baik  terhadap  dirinya  maupun keluarganya.  Menurut  banyak  kalangan,  masa  anak-anak  merupakan  fase yang  berpotensi  untuk  menerima  norma-norma  dan  secara  afektif mempraktekan  pengetahuan-pengetahuannya  secara  sederhana.  Dalam pendapat  yang  berbeda,  sebagaimana  dikutip  Sri  Harini,  Al-Ghazālī  dalam karyanya Ihya’  Ulumuddin mengatakan  bahwa  anak  adalah  amanah  bagi kedua orang tuanya. 4 Pernyataan tersebut menunjukan posisi penting kedua orang  tua  dalam  memberikan  sentuhan  pendidikan  kepada  anak.  Sebagai pihak yang terdekat kepada lingkungan anak, kedua orang tua bertanggung jawab  dalam  memberikan  keteladanan  dalam  bentuk  sikap  dan  perilaku keseharian.  Kondisi  ideal  seperti  inilah  yang  didambakan  oleh  nilai-nilai keagamaan,  tak  terkecuali  dalam  Islam.  Kebahagian  di  dunia  dan  akhirat bagi  manusia  dalam  hal  ini  dipahami  sebagai  bentuk  capaian  dan  jaminan agama kepada pihak-pihak yang menebar kebaikan.
2 Anshori al-Mansur. Cara Mendekatkan Diri Pada Allah (Jakarta: Grafindo Persada, 2000), 165.
3 Quraish  Shihab. Lentera  Al-Qur’an;  Kisah  dan  Hikmah  Kehidupan, (Bandung: Mizan, 2008), 152 4 Sri  Harini  dan  Firdaus. Mendidik  Anak  Sejak  Dini. (Yogyakarta:  Kreasi  Wacana, 2003), 123.
Fase  pertumbuhan  anak  ini  pulalah  yang  mendapat  perhatian  Al- Ghazali dalam karyanya yang lain, Ayyuh al-Walad. Dengan sebutan walad , yang berarti anak dalam bahasa Indonesia, menunujukan bahwa keterangan- keterangan  al-Ghazālī dalam kitab ini memiliki visi dan misi mendekatkan anak  sebagai  subjek  pendidikan.  Meskipun  disadari  bahwa  penulisan  kitab ini dilatarbelakangi relasi guru dan murid, namun hubungan kedua pihak ini dalam  kenyataannya  dipahami  setara  sebagaimana  kedekatan  antara  anak dan  orang  tuanya.  Tidak  heran,  jika  seorang  guru  adalah  pelajaran seutuhnya  bagi  murid-  muridnya.  Demikian  juga  seorang  guru memperlakukan murid-muridnya sebagai bagian integral anak-anaknya.
Penulis  tokoh  Muslim  lain  tentang  pendidikan  akhlak  adalah  Ibn Miskawayh.  Ia  dikenal  sebagai  bapak  etika  Islam.  Ia  telah  merumuskan dasar-dasar  etika.  Sementara  itu,  sumber  filsafat  etika  Ibn  Miskawayh berasal  dari  filsafat  Yunani,  peradaban  Persia,  ajaran  syari’at  Islam,  dan pengalaman  pribadi.  Menurut  Ibn  Miskawayh,  akhlak  merupakan  bentuk jamak dari khuluq yang berarti peri keadaan jiwa yang mengajak seseorang untuk  melakukan  perbuatan-perbuatan  tanpa  difikirkan  dan  diperhitungkan sebelumnya 5 ,  sehingga  dapat  dijadikan  fitrah  manusia  maupun  hasil  dari latihan-latihan  yang  telah  dilakukan,  hingga  menjadi  sifat  diri  yang  dapat melahirkan khuluq yang baik.
Menurutnya,  ada  kalanya  manusia  mengalami  perubahan khuluq sehingga dibutuhkan aturan-aturan syari’at, nasihat, dan ajaran-ajaran tradisi terkait  sopan  santun.  Ibn  Miskawayh  memperhatikan  pula  proses pendidikan  akhlaq  pada  anak.  Dalam  pandangannya,  kejiwaan  anak-anak seperti  mata  rantai  dari  jiwa  kebinatangan  dan  jiwa  manusia  yang  berakal. Menurutnya  pula  bahwa  Jiwa  anak-anak  itu  menghilangkan  jiwa  binatang tersebut  dan  memunculkan  jiwa  kemanusiaannnya.  “Jiwa  manusia  pada anak-anak  mengalami  proses  perkembangan.  Sementara  itu  syarat  utama kehidupan anak-anak adalah syarat kejiawaan dan syarat sosial”.
Sementara nilai-nilai keutamaan yang harus menjadi perhatian ialah pada aspek jasmani dan rohani. Ia pun mengharuskan keutamaan pergaulan anak-anak  pada  sesamanya  sudag  semestinya  ditanamkan  sifat  kejujuran, qanā’ah,  pemurah,  suka  mengalah,  mengutamakan  kepentingan  orang  lain, rasa  wajib  tāt,  menghormati  kedua  orang  tua,  serta  sikap  positif  lainnya. Pendidikan  menjadi  salah  satu  pilihan  dalam  mengembangkan  fitrah dimaksud.  Dengan  segala  upayanya,  Miskawayh  mengharapkan  akan terwujudnya perilaku yang baik terhadap manusia.
Uraian  diatas  menunjukkan  begitu  pentingnya  bagi  pendidik Muslim  untuk  mengetahui  konsep  pendidikan  akhlak  menurut  Al-Ghazālī
5 Muliatul Maghfiroh. “Pendidikan Akhlak Menurut Kitab Tahzib Al-Akhlaq Karya Ibnu Miskawayh”, Tadrīs, vol. 11, no. 2 (Desember, 2016).
dan  Ibn  Miskawayh  bagi  pembentukan  akhlakul  karimah  generasi  muda Muslim  sebagai  bagian  integral  Pendidikan  Agama  Islam  (PAI).  Oleh karena itu berikut dikaji lebih lanjut pemikiran  pendidikan akhlak  menurut kedua  tokoh  tersebut  ditinjau  dari  aspek  aksiologis,  ontologis,  dan epistimologis.
Kajian  aspek  aksiologis  yang  dimaksud  dalam  penulisan  ini  adalah aspek  kemanfātan  atau  kegunaan  pemikiran  pendidikan  akhlak  al-Ghazālī dan  Ibn  Miskawayh  bagi  pendidikan  agama  Islam.  Aspek  ontologis  adalah kajian dari sisi hakekat pendidikan akhlak menurut pemikiran al-Ghazālī dan Ibn  Miskawayh.  Sedangkan  aspek  epistimologi  adalah  kajian  dari  sisi metodologis,  yakni  upaya  pendidikan  akhlak  menurut  kedua  pemikiran tokoh tersebut.

## Biografi al-Ghazālī
Nama  lengkap  beliau  adalah  Abū  Hāmid  Muḥammad  Ibn Muḥammad  Ibn  Muḥammad  Ibn  Ta’us  al-Ṭūsi  al-Ghazālī.  Ia  lahir  pada tahun 450/451 H (1058/1059 M) dan dibesarkan di Tus, kini dekat Masyad, sebuah  kota  kecil  di  Khurasan  yang  sekarang  Iran. 6 Al-Ghazālī  lahir  dari keluarga  yang  cukup  sederhana,  bahkan  bisa  dikatakan  miskin.  Ayahnya adalah  seorang  pemintal  wol  dan  menjualnya  di  tokonya  sendiri.  Sekalipun miskin, sang ayah bercita-cita tinggi. Dia berharap agar putranya, al-Ghazālī kelak menjadi orang besar dan berpengetahuan luas. 7
Al-Ghazālī belajar ilmu pengetahuan di kota kelahirannya, kemudian pindah  ke  Nysaphur  di  mana  ia  berguru  kepada  ulama  besar  al-Haramayn Abī  al-Ma’ālī  al-Juwaynī  (w.  1016  M),  ahli  fikih  Shafī’iyah  ketika  itu. Setelah  gurunya  wafat  beliau  meninggalkan  Nysaphur  menuju  kota  yang bernama  al-Askar,  tidak  jauh  dari  Nysaphur.  Al-Ghazālī  bertemu  dengan Wazīr Niẓām al-Mulk di kota tersebut. Pada waktu itu, sang Wazir ditemani oleh  beberapa  ulama  terkemuka.  Pada  kesempatan  itu  al-Ghazālī  sempat bertukar  pikiran  dengan  ulama-ulama  itu,  dan  tampaklah  keunggulan  dan keluasan  ilmu  pengetahuannya,  khususnya  di  bidang  filsafat.  Keluasan  di bidang  filsafat  itulah  yang  mendorong  Wazīr  untuk  mengundangnya.  Al- Ghazālī kemudian diangkat menjadi guru besar di Madrasah Niẓām al-Mulk, sebuah perguruan tinggi yang mahasiswanya kebanyakan para ulama. 8
Selain itu, penting juga untuk diuraikan tentang setting sosial, politik, dan  keagamaan  yang  menonjol  di  sepanjang  pertumbuhan  dan
6 Waryono  Abdul  Ghafur, Kristologi Islam  Telāh Kritis Kitab Rad al-Jamil Karya al-Ghazali, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006),25.
7 Ahmad Zainal Abidin, Riwayat Hidup al-Ghazali, (Jakarta: Bulan Bintang, 1975), 29. 8 Busyairi  Madjidi, Konsep  Kependidikan  Para  Filosof  Muslim (Yogyakarta:  Al- Amin Press, 1997), 78-80.
perkembangan  intelektual  al-Ghazālī.  Al-Ghazālī  hidup  pada  zaman  dinasti ‘Abbāshiyah di mana saat itu sedang terjadi pertarungan semi politik antara aliran  Sunni  dan  Shī’ah.  Dua  aliran  ini  sama-sama  berusaha  merebut pengaruh,  baik  kepada  masyarakat  maupun  penguasa.  Perebutan  pengaruh ini  akhirnya  membawa  kepada  tragedi  memilukan  yang  dikenal  dengan mihnah, di antara yang menjadi “korbannya” adalah Aḥmad Ibn Ḥambal dan al-Juwaynī. Ini merupakan contoh kecil dari kerunyaman situasi dan kondisi saat  itu.  Pendek  kata,  al-Ghazālī  hidup  di  masa  runtuhnya  Islam. 9 Hal  itu terang saja berpengaruh kepada pemikiran dan sikap keagamaan al-Ghazālī. Karena  itu,  tidak  berlebihan  apabila  al-Ghazālī  disinyalir  dekat  dengan penguasa, bahkan ia pernah menerima “pesanan” penguasa untuk menyusun buku  yang  isinya  merupakan counter terhadap  aliran  yang  merongrong penguasa,  walaupun  ia  kemudian  berjanji  tidak  akan  dekat  lagi  dengan penguasa. Al-Ghazālī memenuhinya dengan ` uzlah, tetapi ` uzlah al-Ghazālī itu  tidak  identik  dengan  sikap  pasif  tanpa  kerja-kerja  konkret.  ` Uzlah yang dilakukan  lebih  karena  ia  ingin  menghindar  untuk  sementara  dalam upayanya menjernihkan pikiran dan mata hati yang sudah terkena polusi dan penyakit  keagamaan.  Periode  ini  merupakan  kebangkitan ruhiyah Al- Ghazālī.  Anehnya,  karya-karya  al-Ghazālī  pada  periode  ini  tidak  hanya menyangkut  masalah  pengalaman  batin  ( inner  experience ) saja,  tetapi  juga karya-karya  yang  tetap  menggunakan  perangkat  logika, 10 misalnya Qanūn al-ta’wīl dan al-Musṭaṣfā fī ilm al-uṣūl .
Selain  dua  karya  di  atas,  Al-Ghazālī  juga  menulis  banyak  karya lainnya,  di  antaranya:  (1) Ihyā`  Ulūm  al-Dīn, kitab  yang  menguraikan tentang ilmu kalam, tasawuf, dan akhlak; (2) Ayyuhā al-Walad, sebuah buku tentang akhlak; (3) al-Munqidh min al-Dalāl, risalah yang  menggambarkan perkembangan  pikiran  dan  kerohanian-nya  hingga  ketika  dia  terombang- ambing antara syak dan harapan; (4) Maqāsid al-Falāsifah dan Tahāfud al- Falāsifah ,  kitab  yang  menggambarkan  tentang  filsafat;  dan  masih  banyak karya-karya  lainnya. 11 Pengaruh  pemikiran  al-Ghazālī  tidak  hanya  di kalangan  muslim  saja,  tetapi  juga  di  kalangan  Yahudi  dan  Kristen,  seperti Mūsā Ibn Maymūn. 12

## Biografi Singkat Ibn Miskawayh
Nama  lengkap  Ibn  Miskawayh  ialah  Abū  ‘Alī  Aḥmad  Ibn Muḥammad  Ibn  Ya’qūb  Ibn  Miskawayh.  Ia  lahir  di  kota  Rayy,  Iran  pada tahun  330H/941  M  dan  wafat  di  Asfahan  pada  tanggal  9  Shafar  421  H/  16
9 Waryono Abdul Ghafur, Kristologi , 25-26.
10 Zaki Mubarak, Al-Akhlaq ‘inda al-Ghazālī (Kairo: Al-Syu’ūb, t.th.), 59-60. 11 Ibid.
12 Nurcholish Madjid , Kaki Langit Peradaban Islam (Jakarta: Paramadina, 1997), 90.
Feruari 1030 M. 13 Sebutan namanya yang lebih masyhur adalah Miskawayh atau  Ibn  Miskawayh.  Nama  tersebut  diambil  dari  nama  kakeknya  yang semula beragama Majusi kemudian masuk Islam. Gelarnya adalah Abū ‘Alī, diperoleh dari nama sahabat Ali, yang bagi kaum Shī’ah dipandang sebagai yang  berhak  menggantikan  nabi  dalam  kedudukannya  sebagai  pemimpin umat Islam sepeninggalnya. Dari gelar ini tidak salah jika orang mengatakan bahwa  Miskawayh  tergolong  penganut  aliran  Shī’ah.  Gelar  ini  juga  sering disebutkan,  yaitu al-Khāzim yang  berarti  bendaharawan,  disebabkan kekuasaan Adhud al-Dawlah dari Bani Buwayh, ia memperoleh kepercayaan sebagai bendaharawannya. 14 Miskawayh adalah salah seorang tokoh filsafat dalam  Islam  yang  memuaskan  perhatiannya  pada  etika  Islam.  Meskipun sebenarnya  ia  pun  seorang  sejarawan,  tabib,  ilmuwan  dan  sastrawan. Pengetahuannya  tentang  kebudayaan  Romawi,  Persia,  dan  India,  disamping filsafat Yunani, sangat luas.
Dilihat dari tahun lahir dan wafatnya,  Miskawayh hidup pada masa pemerintahan  Bani  Abbas  yang  berada  di  bawah  pengaruh  Bani  Buwayhī yang beraliran Shī’ah  dan berasal dari keturunan Parsi Bani  Buwayhī yang mulai berpengaruh sejak Khalifah al Mustakfi dari Bani Abbas mengangkat Ahmad bin Buwaih sebagai perdana menteri dengan gelar Mu’iẓ al-Dawlah pada  945  M.  Dan  pada  tahun  945  M  itu  juga  Ahmad  bin  Buwaih  berhasil menaklukkan  Baghdad  di  saat  bani  Abbas  berada  di  bawah  pengaruh kekuasaan  Turki.  Dengan  demikian,  pengaruh  Turki  terhadap  bani  Abbas digantikan oleh Bani Buwaih yang dengan leluasa melakukan penurunan dan pengangkatan khalifah-khalifah bani Abbas.
Puncak prestasi bani Buwaih adalah pada masa ‘Adhūd al- Dawlah (367-372H).  Perhatiannya  amat  besar  terhadap  perkembangan  ilmu pengetahuan  dan  kesusasteraan,  dan  pada  masa  inilah  Miskawayh memperoleh  kepercayaan  untuk  menjadi  bendaharawan ‘Adhūd  al-Dawlah . Juga  pada  masa  ini  Miskawayh  muncul  sebagai  seorang  filosof,  tabib, ilmuwan, dan pujangga. 15
Tapi,  disamping  itu  ada  hal  yang  tidak  menyenangkan  hati Miskawayh,  yaitu  kemerosotan  moral  yang  melanda  masyarakat.  Oleh karena  itu,  Miskawayh  tertarik  untuk  menitikberatkan  perhatiannya  pada bidang  etika  Islam.  Seperti  kita  ketahui  bahwa  Miskawayh  tidak  hanya seorang filosuf akan tetapi dia adalah seorang Moralis, Sastrawan, ahli kimia ahli  sejarah.  Sehingga  karya  yang  dihasilkannyapun  tidak  hanya  mengenai satu  aspek  keilmuan  saja.  Di  antara  beberapa  karya  Ibn  Miskawayh  ialah
13 Abuddin  Nata, Pemikiran  Para  Tokoh  Pendidikan  Islam (Jakarta:  PT.  Raja Grafindo Persada, 2005), 5.
14 Dewan  Redaksi  Ensiklopedi  Islam, Ensiklopedi  Islam (Jakarta:  Ichtiar  Baru, 2000), 162.
15 Sudarsono, Filsafat Islam (Jakarta: PT Rineka Cipta, 2010), 88.
sebagai berikut:
a. Al-Fawz al-Akbar (kemenangan besar)
b. Al-Fawz al-Asghār (kemenangan kecil)
c. Tajarib al-Umam (pengalaman bangsa-bangsa; sebuah sejarah tentang banjir besar yang ditulis pada tahun 369H/979M)
d. Uns al-Farīd (kesenangan yang tiada taranya; kumpulan anekdot, syair, peribahasa dan kata-kata mutiara)
e. Tartīb al-Sa’ādah (tentang akhlaq dan politik)
f. Al-Muṣṭafā (yang terpilih; syair-syair pilihan)
g. Jawi dan Khirad (kumpulan ungkapan bijak)
h. Al-Jāmi’ (tentang jamāh)
i. Al-Siyar (tentang aturan hidup)
j. Kitāb al-Aṣribah (tentang minuman), dan
k. Tahzib al-Akhlāq (tentang pembinaan akhlak) 16
Ibn  Miskawayh  dijuluki  sebagai  guru  ketiga  setelah  al-Farābī.  Ia merupakan seorang ilmuwan hebat, bahkan ia juga dikenal sebagai seorang filsuf,  penyair,  sejarawan  yang  sangat  terkenal  dan  pemikir  muslim  yang produktif.  Ia  terlahir  pada  era  kejayaan  Kekhalifahan  Abbasiyyah.  Ibn Miskawayh  adalah  seorang  keturunan  Persia,  yang  konon  dulunya keluarganya  dan  dia  beragama  Majuzi  dan  pindah  ke  dalam  Islam.  Ibn Miskawayh  berbeda  dengan  al-Kindī  dan  al-Farābī  yang  lebih  menekankan pada aspek metafisik, Ibn Miskawayh lebih pada tataran filsafat etika seperti al-Ghazālī.  Sejarah  dan  filsafat  merupakan  dua  bidang  yang  sangat disenanginya.  Sejak  masih  muda,  ia  dengan  tekun  mempelajari  sejarah  dan filsafat, serta pernah menjadi pustakawan Ibn al-Abid, tempat dia menuntut ilmu dan memperoleh banyak hal positif berkat pergaulannya dengan kaum elit.
Ibn  Miskawayh  juga  merupakan  seorang  yang  aktif  dalam  dunia politik  di  era  kekuasaan  Dinasti  Buwayh,  di  Baghdad.  Ibn  Miskawayh meninggalkan  Ray  menuju  Baghdad  dan  mengabdi  kepada  istana  Pangeran Buwaih  sebagai  bendaharawan  dan  beberapa  jabatan  lain.  Dia mengkombinasikan  karier  politik  dengan  peraturan  filsafat  yang  penting. Tak hanya di kantor Buwaiah di Baghdad, ia juga mengabdi  di Isfahan dan Rayy.  Akhir  hidupnya  banyak  dicurahkannya  untuk  studi  dan  menulis.  Ibn Miskawayh  lebih  dikenal  sebagai  filosuf  akhlak  (etika)  walaupun perhatiannya  luas  meliputi  ilmu-ilmu  yang  lain  seperti  kedokteran,  bahasa, sastra,  dan  sejarah.  Bahkan  dalam  literatur  filsafat  Islam,  tampaknya  hanya Ibn Miskawayh inilah satu-satunya tokoh filsafat akhlak. Semasa hidupnya,
16 Islam. Ensiklopedi , 162.
ia merupakan anggota kelompok intelektual terkenal seperti al-Tawḥīdī dam al-Sijistani.  Ia  harus  menghembuskan  nafas  terakhirnya  di  Asfahan  9  Safar 421 H (16 Februari 1030 M).

## Aspek Ontologis Pendidikan Akhlak al-Ghazālī
a. Konsep Akhlak
Hakekat  pendidikan  akhlak  menurut  al-Ghazālī  ini  diawali  dengan pengertian akhlak. Menurutnya, “Akhlak adalah suatu sikap yang mengakar dalam  jiwa  yang  darinya  lahir  berbagai  perbuatan  dengan  mudah  dan gampang, tanpa perlu pemikiran dan pertimbangan. Jika dari sikap itu lahir perbuatan  terpuji,  baik  menurut  akal  sehat  maupun syara’, maka  ia  disebut akhlak  terpuji (akhlāq  mahmūdah) .  Jika  yang  lahir  perbuatan  tercela,  ia disebut akhlak tercela (akhlāq madzmūmah).” 17
Definisi akhlak al-Ghazālī ini sejatinya merupakan respons terhadap definisi-definisi  akhlak  yang  dikemukakan  oleh  ulama-ulama  ketika  itu. Menurutnya, “orang-orang (baca: para ulama) memang telah membicarakan akhlak,  akan  tetapi  sebenarnya  tidak  membicarakan  hakikat  akhlak, melainkan  hanya  ‘buahnya’  saja”.  al-Ghazālī  kemudian  mengutip  beberapa definisi akhlak yang dikemukakan oleh para ulama, antara lain:
1) Al-Ḥasan,  akhlak  baik  adalah  muka  yang  manis,  banyak memberi, dan mencegah hal-hal yang melukai orang lain.
2) Al-Wasiṭī, akhlak baik adalah kalau orang tidak bermusuhan dan tidak dimusuhi, karena sangat ma’rifat kepada Allah. Suatu  saat al-Wasiṭī juga mendefinisikan, akhlak baik ialah membuat senang orang banyak disaat senang dan susah.
3) Syah  al-Karamānī,  akhlak  baik  ialah  mencegah  hal-hal  yang menyakiti  orang  lain  (terutama  perasaan)  dan  penderitaan  orang mukmin.
4) Abū Uthmān, akhlak baik adalah rela kepada Allah.
5) Al-Tusturi,  akhlak  baik  adalah  apabila  seseorang  tidak  salah sangka  kepada  Allah tentang  rizki,  percaya  kepada  Allah  bahwa rizkinya akan terjamin, tidak durhaka kepada Allah, dan menjaga hak-hak sesama.
6) ‘Alī  r.a.  pernah  berkata:  “Perangai  baik  itu  ada  pada  tiga  hal, yaitu:  menjauhi  segala  yang  haram,  mencari  yang  halal,  dan memberi keleluasaan kepada Allah.
17 Muhammad  al-Ghazālī, Al-Munqīdh  min  al-Ẓalāl ,  terj.  Achmad  Khudori  Soleh, Kegelisahan  al-Ghazali;  Sebuah  Otobiografi  Intelektual (Bandung:  Pustaka Hidayah, 1998), 109.
7) Al-Husam  Ibn  Manṣūr,  akhlak  baik  adalah  apabila  engkau  tidak terpengaruhi  oleh  kekasaran  perangai  orang  banyak  setelah engkau mengetahui mana yang benar.
8) Abū  Said  al-Kharrāz,  budi  pekerti  baik  ialah  agar  engkau  tidak mempunyai tujuan selain Allah. 18
Definisi-definisi  semacam  inilah  yang  dikritik  al-Ghazālī  sebagai  definisi yang  terbatas  pada  buah  akhlak,  bukan  pada  substansinya.  Untuk memperkuat  alasannya,  al-Ghazālī  membedakan  antara al-Khuluq (budi pekerti)  dan al-Khalq (kejadian;  bentuk  lahir).  Jadi  yang  dikehendaki  oleh al-Khalqu meliputi  “bentuk  lahir”,  sementara al-Khuluq menekankan  pada “bentuk  batin”-nya.  al-Ghazālī  menambahkan  bahwa al-Khuluq menggambarkan  perilaku  yang  meresap  dalam  jiwa (nafs), dan  darinya memancarkan  perbuatan-perbuatan  yang  tanpa  melalui  pikiran  dan pertimbangan. 19
b. Relasi Akhlak dengan Ilmu Pengetahuan
Pusat perbincangan  akhlak al-Ghazālī adalah kebahagiaan. Kebahagiaan merupakan sesuatu yang dicari, maṭlūb, baik oleh orang-orang terdahulu maupun orang-orang modern. Kebahagiaan, kata al-Ghazālī, hanya bisa  dijangkau  melalui  sinergisitas  antara  pengetahuan  dan  perbuatan. Pengetahuan  menghendaki  standar  yang  membedakannya  dari  aktivitas- aktivitas  lainnya,  sedangkan  perbuatan  menghendaki  kriteria  yang  akan menentukan  secara  jelas  dan  singkat,  memunculkan  peniruan  secara  pasif dan  memiliki  tujuan  pasti,  sehingga  suatu  perbuatan  dapat  menghasilkan kebahagiaan  dan  membedakannya  dari  perbuatan  yang  membawa  pada kesengsaraan. 20
Menurut  al-Ghazālī,  dengan  kebahagiaan  kita  dapat  memahami bahwa  kesenangan  ukhrawi itu  tidak  palsu,  penuh  keberlimpahan  yang  tak terhingga,  kesempurnaannya  tidak  pernah  berkurang,  dan  kemualiaannya tidak  terbandingkan  sepanjang  waktu.  Tak  seorangpun  yang  meyakini eksistensi  kesenangan  ukhrawi semacam  itu  yang  tidak  mencarinya; meskipun  demikian,  masih  banyak  orang-orang  yang  menolak  kebahagiaan ukhrawi seperti  kalangan  ateis  dan  hedonis. 21 Uraian  di  atas  menunjukkan bahwa  kebahagiaan  yang  dimaksud  oleh  al-Ghazālī  bukan  kebahagiaan duniawi  semata,  melainkan  kebahagiaan  dunia  dan  akhirat.  Konsep
18 Muḥammad  al-Ghazālī, Keajaiban  Hati, terj.  Nurchikmah  (Jakarta:  Tintamas Indonesia, 1984), 140.
19 Ibid. 141
20 Madjid  Fakhry, Etika  dalam  Islam (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar  dan  UMS Surakarta, 1996), 126.
21 Ibid., 126-127
kebahagiaan  al-Ghazālī  ini  jelas  berbeda  dari  teologi  Aristoteles  dan hedonisme.  Konsep  kebahagiaan  aristoteles  “terlalu”  umum,  belum  ada pembagian  yang  konkret  kebahagiaan  seperti  apa  yang  ia  maksud. Sementara itu, kebahagiaan kaum hedonis hanya terbatas pada kebahagiaan fisik  saja.  Padahal,  dalam  teori  Abraham  Maslow,  selain  kebutuhan  fisik, manusia juga memiliki kebutuhan spiritual ( spiritual need ) .
Menurut  al-Ghazālī,  manusia  memang  perlu  menyibukkan  diri dengan  perbuatan,  tetapi  yang  terpenting  bagi  manusia  hanyalah  mencari pengetahuan  hakiki  tentang  perbuatan  yang  benar  saja.  Berangkat  dari  sini al-Ghazālī  kemudian  sampai  pada  pembagian  ilmu  pengetahuan  menjadi ilmu  teoritis  dan  ilmu  praktis.  Ilmu  pengetahuan  teoritis  meliputi keseluruhan  ilmu  filsafat  yang  membentuk  inti  silabus  Yunani-Arab  pada abad  ke-10  dan  11  M.  Subjek  pembahasan  ilmu  ini  meliputi  pengetahuan tentang  Tuhan,  malaikat,  rasul,  makhluk  fisik  beserta  cabang-cabangnya. Sementara  yang  termasuk  ilmu  praktis  adalah  etika  yang  didefinisikan sebagai  pengetahuan  tentang  jiwa,  sifat-sifat  dan  perilaku  moralnya; ekonomi  rumah  tangga,  dan  politik  atau  pengaturan  urusan-urusan kenegaraan. 22
Berdasar pembagian tersebut al-Ghazālī menyebutkan bahwa akhlak merupakan  puncak  ilmu  praktis.  Bagi  al-Ghazālī,  penyelidikan  etika  atau akhlak harus dimulai dengan pengetahuan tentang jiwa, kekuatan-kekuatan, dan sifat-sifatnya. Pengetahuan ini merupakan prasyarat untuk membersihkan  jiwa  sebagaimana  tercantum  dalam  al-Qur’an,  yaitu  al- Shams:  9-10, “sesungguhnya  beruntunglah  orang-orang  yang  menyucikan jiwa itu, dalam sesungguhnya merugilah orang-orang yang mengotorinya ”. Pengetahuan  itu  juga  merupakan  pengenalan  menuju  pengenalan  kepada Allah, seperti yang dinyatakan dalam hadist qudsi-nya, “man `arafa nafsahu faqad  `arafa  rabbahu” yang  artinya  “barangsiapa  yang  mengenal  dirinya sendiri, maka dia sungguh telah mengenal Tuhannya”.
Penting  untuk  dikemukakan  juga  tentang  metode-metode  dan  alat- alat  untuk  memperoleh  pengetahuan,  berikut  hubungannya  dengan  konsep akhlak  al-Ghazālī.  Ibarat  suatu  benda,  ilmu  pengetahuan  adalah  air,  dan manusia  perlu  mengetahui  bagaimana  cara  “terbaik,  mudah,  dan  cepat” untuk memperoleh ilmu itu.
Al-Ghazālī  mengemukakan  bahwa  terdapat  dua  metode  untuk memperoleh ilmu pengetahuan, yaitu: 1) metode ta`allum insānī (pengajaran secara manusiawi) adalah metode yang lazim kita alami sehari-hari, baik di lembaga  pendidikan  informal,  formal,  maupun  non-formal;  dan  2)  metode ta`allum rabbānī (pengajaran dari Allah) adalah metode pengajaran melalui
22 Ibid., 127-128.
proses  komunikasi  antara  manusia  dengan  Allah.  Allah  sebagai  pemberi ilmu, sedangkan manusia sebagai penerimanya. 23
Adapun  alat-alat  memperoleh  ilmu  pengetahuan,  menurut  al- Ghazālī,  ada  tiga  macam,  yaitu:  panca  indera,  akal  dan  hati.  Ilmu  yang diperoleh melalui panca indera bisa diperoleh melalui proses-proses berikut: (1)  refleksi,  yaitu  menerima  rangsangan  dari  luar;  (2)  pencerapan  yaitu obyek  yang  diterima  setelah  mengalami  pengolahan;  (3)  penggabungan unsur-unsur  penginderaan,  dan  (4)  fenomena  dari  luar  dipantulkan  secara khusus. Tingkat ini telah sampai pada tingkat abstraksi. 24
Menurut  al-Ghazālī,  akal  manusia  terbagi  menjadi  dua,  yaitu  akal teoritis  dan  akal  praktis. 25 Keduanya  bukanlah  dua  hal  yang  benar-benar berbeda,  melainkan  saling  mengisi  satu  sama  lain.  Istilah  sekarang  untuk menyebut  kedua  akal  itu  barangkali  otak  kanan  dan  otak  kiri.  Akal  praktis atau otak kanan berfungsi untuk kreativitas, sementara akal teoritis atau otak kiri berfungsi untuk menyempurnakan substansinya yang abstrak.
Akal  teoritis  sendiri,  menurut  al-Ghazālī,  mempunyai  empat tingkatan  kemampuan,  yaitu:  (1) al-`aql  al-hayulānī, akal  materīl,  yakni potensi dan kemampuan untuk menangkap arti-arti murni yang tidak pernah berada  dalam  materi  (masih  belum  tampak  di  permukaan);  (2) al-`aql  al- malakat, akal intelektual, yaitu akal kesanggupannya untuk berpikir abstrak secara  murni  sudah  mulai  kelihatan.  Akal  ini  dapat  menangkap  pengertian- pengertian atau kaidah-kaidah umum, misalnya “keseluruhan lebih besar dari sebagian”; (3) al-`aql al-fā’il, akal aktual, yakni akal yang lebih mudah dan lebih  banyak  menangkap  pengertian-pengertian  atau  kaidah-kaidah  umum tersebut;  dan  (4) al-`aql  al-mustafād, akal  perolehan,  yakni  akal  yang  di dalamnya  terdapat  arti-arti  abstrak  yang  selamanya  dapat  dikeluarkan dengan mudah sekali.
Sementara  itu,  alat  terakhir  untuk  memperoleh  ilmu,  yakni  hati (qalb) memperoleh ilmu pengetahuan yang jauh lebih penting dari ilmu yang diperoleh  panca  indera  maupun  akal. Qalb bisa  memperoleh  ilmu  melalui ilham maupun al-dhawq (daya tangkap yang sekaligus merasakan kehadiran apa yang ditangkap. 26
Apabila mencermati definisi akhlak dan alat-alat untuk memperoleh ilmu tampaknya al-Ghazālī lebih menekankan pada kekuatan qalb. Qalb -lah yang  menentukan  apakah  sikap  dan  perbuatan  seseorang  bisa  dimasukkan dalam  kategori  akhlak,  sebab  akhlak  menurut  al-Ghazālī  muncul  tanpa melalui  proses  pertimbangan  akal,  apalagi  pertimbangan  panca  indera.  Jadi ilmu pengetahuan yang menggerakkan manusia untuk berakhlak muncul dari
23 M. Solikin, Tokoh-tokoh Sufi Lintas Zaman (Bandung: Pustaka Setia, 2003), 121.
24 Ibid . , 123. 25 Ibid . , 121. 26 Ibid . , 120.
ilhām dan al-dhawq dalam  pengertian  yang  lebih  sederhana,  bukan pengertian  dunia  sufistik.  Pengetahuan  yang  melalui ilhām dan al-dhawq itulah  yang  seketika  mendorong  manusia  untuk  berakhlak  baik,  sehingga sikap dan perbuatannya mampu melintasi panca indera dan akal.

## Aspek Epistimologis Pendidikan Akhlak al-Ghazālī
Aspek epistimologi pendidikan akhlak al-Ghazālī ini tercermin dalam upaya  membangun al-Akhlaq  al-Karimah menurut  beliau.  Seringkali terdengar  ungkapan  seseorang  “saya  ini  terlanjur  jadi  orang  jahat,  biarlah tetap  jahat”.  Ini  bentuk  sikap  pesimis  dari  orang  tersebut  untuk  merubah dirinya menjadi manusia yang baik, manusia yang diciptakan dalam bentuk yang paling sempurna, ahsanu taqwim. Lebih parah lagi apabila dia merasa bahwa  perangai  jahatnya  itu  semata-mata  takdir  Tuhan  yang  tidak  bisa dirubah.
Pesimisme  menurut  al-Ghazālī,  muncul  sebagai  akibat  nafsu menghalang-halangi  seseorang  untuk  membersihkan  diri  dan  mendidik akhlaknya. al-Ghazālī berpandangan bahwa akhlak manusia bisa dirubah dan didik. Alasan  al-Ghazālī tampak sederhana, tetapi cukup kuat. Menurutnya, “jika  akhlak  manusia  tidak  dapat  dirubah,  maka  pesan-pesan,  petunjuk- petunjuk, dan pendidikan-pendidikan tidak ada artinya. Selain itu, mengapa Rasulullah bersabda, “Perbaiki akhlak kalian”. 27
Al-Ghazālī  kemudian  mengkiaskan  perubahan  akhlak  manusia dengan perubahan perangai asli binatang. Burung elang saja dapat dialihkan dari  sifat  liar  kepada  kejinakan,  anjing  dapat  dirubah  dari  serakah  menjadi “agak  sopan”  dan  tidak  memakan  hasil  buruan  yang  memang  untuk pemiliknya.  Demikian  pula  dengan  kuda  yang  keras  kepala  dapat  dirubah menjadi patuh dan penurut 28 al-Ghazālī sebenarnya hendak menyatakan, jika perangai  binatang  saja  bisa  dirubah,  mengapa  akhlak  manusia  tidak  bisa. Artinya,  pintu  masuk  menuju akhlaq  al-karimah terbuka  lebar-lebar  bagi siapa saja yang ingin memilikinya.
Kias al-Ghazālī di atas tentu tidak bisa dipahami apa adanya, sebab walau bagaimanapun ada perbedaan antara manusia dan binatang, khususnya yang  terkait  dengan  masalah  kejiwaan  keduanya.  Menurut  al-Ghazālī,  di dalam  batin  manusia  terdapat  empat  unsur  yang  harus  baik  agar  akhlak manusia  bisa  menjadi  baik,  yaitu:  (1)  kekuatan  ilmu  pengetahuan,  (2) kekuatan  marah (ghadab), (3)  kekuatan  keinginan (syahwat), dan  (4)
27 Al-Ghazālī, Keajaiban Hati, 147. 28 Ibid .
kekuatan  adil (al-‘adl) 29 . Perbedaan  manusia  dengan  binatang  yang  paling mencolok terletak pada aspek yang pertama, yakni ilmu pengetahuan.
Kekuatan  ilmu  yang  sebenarnya  adalah  manakala  orang  yang memilikinya  dengan  mudah  bisa  membedakan  benar  dan  salah,  hak  dan batil,  serta  baik  dan  buruk.  Bilamana  kekuatan  ilmu  ini  menjadi  sempurna, maka darinya lahir kebijaksanaan, (al-Hikmah). Sebagaimana firman Allah. dalam  Q.S.  al-Baqarah/2:  269  yang  artinya “Barang  siapa  diberi  hikmah, maka  sesungguhnya  dia  diberi  kebajikan  yang  besar” (Madjidi,  1997,  89- 90) . Kekuatan ghadab akan  terlihat  keindahannya  pada  saat  terkendali  dan terarah  menurut  garis hikmah. Demikian  halnya  dengan  kekuatan syahwat dan al-‘adl. Kekuatan syahwat akan  terlihat  ketika  dia  berada  di  bawah bimbingan  akal  dan  agama,  dan  kekuatan al-‘adl merupakan  pengendalian kekuatan syahwat dan ghadab di bawah petunjuk akal dan agama. 30
Mengenai  cara  membangun  manusia  yang  ber -akhlaq  al-karimah, al-Ghazālī  mengibaratkannya  dengan  seorang  dokter.  Seorang  dokter mengobati  pasiennya  sesuai  penyakit  yang  dideritanya.  Tidak  mungkin  ia mengobati  bermacam-macam  penyakit  dengan  satu  jenis  obat  saja,  karena kalau  demikian  malah  bisa  membunuh  pasien.  Demikian  juga  dengan seseorang  yang  berusaha  membangun al-akhlaq  al-karimah pada  diri seseorang  ia  harus  menggunakan  bermacam-macam  pendekatan,  sesuai dengan  situasi  dan  kondisinya.  Al-Ghazālī,  sebagaimana  dikutip  Ibn  Rusn, berkata:
Kalau  guru  melihat  muridnya  keras  kepala,  sombong  dan  congkak, maka dia disuruh ke pasar untuk meminta-minta. Sesungguhnya sifat bangga diri dan egois itu tidak bisa hancur kecuali dengan sifat hina diri.  Tiada  kehinaan  yang  lebih  besar  daripada  kehinaan  meminta- minta.  Maka  dipaksakan  ia  melakukan  hal  demikian beberapa  lama sehingga hancurlah sifat sombong dan egois itu….Jika guru melihat murid  itu  pemarah,  hendaknya  ia  menyuruh  supaya  selalu  bersikap sabar  dan  diam.  Kemudian  menyerahkannya  kepada  orang  yang berperangai  buruk  agar  mengabdi  kepadanya,  sehingga  murid  itu bisa melatih dirinya untuk bersabar. 31
Uraian  al-Ghazālī  tentang  cara  membangun al-akhlaq  al-karimah menunjukkan  bahwa  untuk  menghilangkan  perbuatan  tercela  anak  adalah dengan  menyuruhnya  melakukan  perbuatan  yang  sebaliknya.  Hal  ini  dapat dimengerti karena penyakit jiwa yang berupa akhlak tercela itu sebagaimana penyakit pisik, badan, atau raga.
29 Busyairi  Madjidi, Konsep  Kependidikan  Para  Filosof  Muslim (Yogyakarta:  Al- Amin Press, 1997), 89.
30 Fakhry, Etika , 126.
31 Abidin Ibn Rusn, Pemikiran al-Ghazali tentang Pendidikan (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998), 91-92.

## Aspek Aksiologis Pendidikan Akhlak al-Ghazālī
Pentingnya  kajian  pendidikan  akhlak  al-Ghazālī  bagi  pendidikan Islam  diantaranya  tercermin  pada  pendapatnya  yang  memandang  bahwa upaya pendidikan akhlak harus memperhatikan fase-fase masa pertumbuhan anak.  Dalam  fase  pertumbuhan  anak  menurut  al-Ghazālī  dalam  karyanya Ayyuhal-Walad anak  disebut  dengan  sebutan walad ,  menunujukan  bahwa keterangan-keterangan  al-Ghazālī  dalam  kitab  ini  memiliki  visi  dan  misi mendekatkan  anak  sebagai  subjek  pendidikan.  Meskipun  disadari  bahwa penulisan kitab ini dilatarbelakangi relasi guru dan murid, namun hubungan kedua  pihak  ini  dalam  kenyataannya  dipahami  setara  sebagaimana kedekatan  antara  anak  dan  orang  tuanya.  Tidak  heran,  jika  seorang  guru adalah  pelajaran  seutuhnya  bagi  murid-muridnya.  Demikian  juga  seorang guru  memperlakukan  murid-muridnya  sebagai  bagian  integral  anak- anaknya.
Dalam  kitab Ayyuhal-Walad al-Ghazālī  memanfātkan  metode pendidikan  akhlak  anak  dalam  bentuk  nasehat-nasehat  yang  bersifat normatif.  Untuk  itulah  upaya  mengkaji  lebih  dalam  tentang  konsep pendidikan  akhlak  anak  menurut  al-Ghazālī  dalam  kitab  tersebut  menjadi penting.  Ada  beberapa  alasan  yang  mendasarinya. Pertama ,  pemanfātan terhadap  pemikiran  pendidikan  akhlak  al-Ghazālī  dalam  kitab  tersebut sebagai  bahan  ajar  dalam  kurikulum  pendidikan  pesantren  di  Indonesia hingga  kini  masih  banyak  digunakan.  Hal  ini  dapat  dimukingkan  karena pemikirannya  yang  berbasis  tasawuf  dan  pendidikan  telah  banyak memberikan  kontribusi,  terutama  pada  perilaku  anak-anak  muslim  dalam menempuh  pendidikan; kedua ,  kitab  tersebut  dapat  berpotensi  menjadi panduan praktis mendidik akhlak anak dengan strategi mentransformasikannya  dalam  bahasa-bahasa  yang  dapat  dimengerti masyarakat  Indonesia.  Berbagai  kasus  negatif  yang  dialami  anak-anak dewasa  ini  di  Indonesia  diharapkan  dapat  diminimalisasi  dengan mempraktekan  kandungan-kandungan  karya  al-Ghazālī  ini.  Meskipun  kitab ini  ditulis  pada  Abad  ke-12  M,  kandungannya  memiliki  relevansi  dengan zaman  kekinian; ketiga, metode  pendidikan  akhklak  anak  yang  ditawarkan al-Ghazālī  dalam  kitab  ini  memberikan  alternatif  yang  potensial  bagi penanaman  nilai  akhlak  kepada  anak.  Metode  nasehat  dalam  kitab  ini memiliki bobot psikologis berupa kedekatan antara orang tua dan anak serta bobot  teologis  berupa  pembelajaran  bagi  anak  untuk  berakhlak  kepada Allah, makhluk dan lingkungan-Nya.

## Aspek Ontologis Pendidikan Akhlak Ibn Miskawayh
a. Konsep Manusia Menurut Ibn Miskawayh
Dalam  konsep  pendidikannya,  Miskawayh  memulainya  dengan
terlebih  dahulu  menguraikan  tentang  manusia.  Menurutnya,  manusia memiliki tiga daya. Pertama , daya bernafsu/hasrat (al-Nafs al- Bahimiyyah) sebagai  daya  terendah. Kedua, daya  berani (al-Nafs  al- Sabu’iyyah) sebagai jiwa  pertengahan  dan ketiga daya  berpikir (al-Nafs  al- Nathīqiyah) sebagai  daya  tertinggi  yang  ketiga-tiganya  merupakan  ruhani manusia dan asal kejadiannya berbeda. Sesuai dengan pemahaman tersebut, unsur  ruhani  manusia  berupa al-Nafs  al-Bahimiyyah dan al-Nafs  al- Sabu’iyyah adalah unsur materi, sedangkan al-Nafs al-Nathiqah berasal dari ruh  Tuhan.  Sehingga  Miskawayh  berpendapat  bahwa  kedua al-Nafs yang berasal  dari  materi  akan  hancur  bersama  hancurnya  badan,  sedangkan al- Nafs  al-Nathiqah tidak  akan  mengalami  kehancuran. 32 Dari  potensi  inilah manusia dapat mengembangkan dirinya melalui pendidikan. Karena dengan pendidikan manusia akan mengetahui potensi yang
dimiliki dan berusaha mengembangkannya hingga mencapai level kesempurnaan dan kebahagiaan sejati.
b. Konsep Akhlak Ibn Miskawayh
Sebagaimana  penjelasan  di  atas,  bahwa  Ibn  Miskawayh  dikenal sebagai bapak etika Islam atau moralis karena dia mencurahkan perhatiannya kepada  akhlak.  Melalui  pendidikan  akhlak,  Miskawayh  merumuskan  suatu tujuan  yakni  terwujudnya  sikap  batin  yang  mampu  mendorong  secara spontan untuk melahirkan semua perbuatan yang bernilai baik sehingga mencapai  kesempurnaan  dan  memperoleh  kebahagiaan  sejati  dan sempurna. 33 Akhlak merupakan salah satu dasar dari konsep pendidikan  Ibn Miskawayh.  Dia  menawarkan  konsep  akhlaknya  dengan  mendasarkan  pada doktrin jalan tengah (al-wasath.) 34 Secara umum dia mengartikannya dengan keseimbangan, moderat, harmoni, utama, mulia atau posisi tengah antara dua ekstrem.  Akan  tetapi  ia  cenderung  berpendapat  bahwa  keutamaan  akhlak secara  umum  diartikan  sebagai  posisi  tengah  antara  ekstrem  kelebihan  dan ekstrem kekurangan masing-masing jiwa manusia.
Seperti yang dijelaskan sebelumnya bahwa jiwa manusia terdiri atas tiga,  yaitu  jiwa al-bahimiyyah jiwa al-sabu’iyyah/ghadabiyah dan  jiwa al- nathiqah. Maka menurut Miskawayh posisi tengah jiwa al-bahimiyah adalah al-‘iffah yakni  menjaga  diri  dari  perbuatan  dosa  dan maksiat,  posisi  tengah jiwa al-Ghadabiyah ialah al-saja’ah atau  perwira,  yakni  keberanian  yang diperhitungkan  dengan  masak  untung  ruginya.  Sedangkan  jiwa al-natiqah adalah al-hikmah yakni kebijaksanaan. Sementara perpaduan dari ketiganya
32 Nata, Pemikiran Para Tokoh, 7. 33 Ibid . , 11.
34 Abd. al-Hamīd Maḥmūd, Al-Tafkīr al-Falsafi fī al-Islām (Bayrūt: Dār al-Kitāb al- Lubnānī, 1982), 323-325)
adalah keadilan atau keseimbangan. 35
Kemudian  dia  menegaskan  bahwasanya  setiap  keutamaan  tersebut memiliki  dua  sisi  yang  ekstrem,  yang  tengah  bersifat  terpuji  dan  yang ekstrem tercela. Dalam menjelaskan konsep ini, Miskawayh tidak membawa satu dalilpun baik ayat al-Qur’an maupun hadis Rasul. Namun hal ini tidak bertentangan  dengan  ajaran  Islam  karena  spirit  doktrin  ini  selaras  dengan ayat-ayat al- Qur’an yang member isyarat mengenai itu.

## Aspek Epistimologis Pendidikan Akhlak Ibn Miskawayh
Aspek epistimologi pendidikan akhlak Ibn Miskawayh terreflek-sikan pada  kajian  muatan  materi  pendidikan  akhlak  dan  hubungan  pendidik- peserta didik.
a. Muatan Materi Pendidikan Akhlak
Di  samping  konsep  yang  ditawarkan  oleh  Miskawayh  untuk mencapai  tujuan  yang  dīnginkan  dalam  konteks  pendidikan  akhlak,  maka perlu  mendeskripsikan  komponen-komponen  sebagai  jembatan  yang  harus dilalui.  Komponen  yang  dimaksud  dalam  hal  ini  ialah  materi  pendidikan sebagai perantara menuju tujuan. Materi pendidikan yang disampaikan harus berkaitan  dengan  tujuan  yang  ingin  dicapai  agar  berkesinambungan.  Ada tiga hal penting atau pokok yang dapat dipahami sebagai materi pendidikan akhlaknya, yaitu: hal-hal yang wajib bagi kebutuhan tubuh manusia, hal-hal yang  wajib  bagi  jiwa  dan  hal-hal  yang  wajib  bagi  hubungannya  dengan sesama  manusia.  Oleh  karenanya,  Miskawayh  berbeda  dengan  al-Ghazālī yang  mengkategorikan  dan  mengklasifikasikan  ilmu  dengan  dua  macam, yaitu  ilmu  agama  dan  ilmu  non-agama  serta  hukum  mempelajarinya. 36
Adapun  materi  yang  wajib  bagi  kebutuhan  manusia  menurut  Miskawayh ialah  seperti  salat  dan  puasa.  Sedangkan  materi  pendidikan  akhlak  yang wajib dipelajari bagi keperluan jiwa ialah seperti pembahasan tentang akidah yang  benar,  meng-Esakan  Allah  dengan  segala  kebesaran-Nya  serta memotivasi  untuk  senang  terhadap  ilmu.  Selanjutnya,  materi  yang  terkait dengan  keperluan  manusia  terhadap  manusia  lain  ialah  seperti  ilmu muamalat,  pertanian,  perkawinan,  saling  menasehati,  peperangan  dan sebagainya. 37
Ketiganya merupakan sesuatu yang harus dimiliki oleh manusia demi keberlangsungan hidupnya dan mencapai kebahagiaan di dunia dan akhirat. Ketiga  pokok  materi  tersebut  dapat  diperoleh  dari  ilmu-ilmu  yang  secara
35 Ibn Miskawayh, Tahdhīb al-Akhlāq wa Taṭīr al-‘Ārāq (Bayrūt: Manshūrāt Dār al- Maktabah al-Hayāt, 1398), 38.
36 Magfirah  Muliatul,  “Pendidikan  Akhlak  Menurut  Kitab  Tahzib  al-Akhlaq  Karya Ibn Miskawayh ” , Tadrīs , vol. 11, No. 2 (Desember, 2016), 87 37 Ibid, 88.
garis  besar  dapat  dikelompokkan  menjadi  dua. Pertama; ilmu-ilmu  yang berkaitan dengan pemikiran yang selanjutnya disebut al-ulum al-fikriyah dan kedua; ilmu-ilmu yang berkaitan dengan indera yang selanjutnya disebut al- ulum al-hissiyat.
Kemudian,  karena  materi-materi  tersebut  selalu  dikaitkan  dengan pengabdian  kepada  Tuhan,  maka  apapun  materi  yang  terdapat  dalam  suatu ilmu yang ada, asalkan semuanya tidak lepas dari tujuan pengabdian kepada Tuhan,  Ibn  Miskawayh  tampaknya  akan  menyetujuinya.  Miskawayh  juga menganjurkan  agar  mempelajari  buku-buku  yang  khusus  berbicara  tentang akhlak supaya mendapat motivasi yang kuat untuk beradab.
Pendapat  Ibn  Miskawayh  di  atas  nampaknya  lebih  jauh  mempunyai maksud  agar  setiap  guru/pendidik,  apapun  materi  bidang  ilmu  yang diasuhnya  harus  diarahkan  untuk  terciptanya  akhlak  yang  mulia  bagi  diri sendiri dan murid-muridnya.
b. Pendidik dan Peserta Didik
Dalam konteks pendidikan, pendidik memiliki peran signifikan dalam keberlangsungan  kegiatan  pendidikan.  Di  samping  itu,  keberadaan  peserta didik  tidak  kalah  pentingnya  karena  merupakan  sasaran  pendidikan  yang juga butuh perhatian seksama. Keduanya mendapatkan perhatian khusus dari Ibn  Miskawayh.  Menurutnya,  orang  tua  merupakan  pendidik  yang  mula- mula  bagi  anak-anaknya  dengan  syari’at  sebagai  acuan  utama  materi pendidikannya.  Oleh  karenanya,  hubungan  dari  keduanya  harus  harmonis yang  didasarkan  pada  cinta  kasih.  Perlakuan  dan  sikap  yang  harus  dimiliki keduanya tidak jauh beda dengan konsepnya al-Ghazālī bahkan Miskawayh lebih  ekstrim  dari  al-Ghazālī.  Hal  ini  dapat  kita  ketahui  melalui  konsepnya bahwa  seorang  murid  harus  mencintai  gurunya  melebihi  orang  tuanya sendiri.  Karena  pendidik  atau  guru  merupakan  orang  tua  ruhani  yang berperan  membawa  anak  didik  kepada  kearifan,  kebijaksanaan  dan menunjukkan kenikmatan dan kehidupan abadi. 38
c. Metode pendidikan
Metode yang dikemukakan Ibn Miskawayh dalam upaya mencapai akhlak  yang  baik  adalah pertama; kemauan  yang  bersungguh-sungguh. Adanya  kemauan  secara  bersungguh-sungguh  untuk  berlatih  secara  terus menerus  dan  menahan  diri (al-‘adat  wa  al-jihad) untuk  memperoleh keutamaan  dan  kesopanan  yang  sebenarnya  adalah  sesuai  dengan keutamaan  jiwa. 39 Latihan  ini  bertujuan  untuk  menahan  kemauan  jiwa al- syahwaniyyat dan al-  ghadabiyyat. Latihan  yang  dilakukan  antara  lain adalah  dengan  makan  dan  minum  yang  tidak  berlebihan  yang  membawa pada  kerusakan  tubuh.  Sedangkan  yang  kedua ; yakni  menjadikan
38 Ibn Miskawayh, Tahdhīb al-Akhlāq, 133-134.
39 Ibid ., 165.
pengetahuan dan pengalaman orang lain sebagai cermin bagi dirinya, yaitu pengetahuan  dan  pengalaman  berkenaan  dengan  hukum  akhlak  yang berlaku  bagi  sebab  munculnya  kebaikan  dan  keburukan  bagi  manusia. Dengan  cara ini  seseorang tidak  akan  hanyut  kepada perbuatan  yang  tidak baik,  karena  ia  bercermin  kepada  perbuatan  buruk  dan  akibat  buruk  yang dialami orang lain. 40

## Aspek Aksiologis Pendidikan Akhlak Ibn Miskawayh
Aspek  aksiologis  pendidikan  akhlak  menurut  Ibn  Miskawayh tercermin pada tujuan pendidikan akhlak yakni terwujudnya sikap batin yang mampu mendorong secara spontan untuk melahirkan semua perbuatan yang bernilai  baik  sehingga  mencapai  kesempurnaan  dan  memperoleh kebahagiaan  sejati  dan  sempurna. 41 Jika  disimak,  apabila  dikaitkan  dengan tujuan  Pendidikan  Nasional,  tujuan  tersebut  selaras  dengan  tujuan pendidikan nasional RI yaitu mengembangkan kemampuan dan membentuk watak serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan  bangsa,  bertujuan  untuk  berkembangnya  potensi  peserta  didik agar  menjadi  manusia  yang  beriman  dan  bertakwa  kepada  Tuhan  Yang Maha  Esa,  berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu,  cakap,  kreatif,  mandiri,  dan menjadi  warga  Negara  yang  demokratis  serta  bertanggung  jawab. Namun titik  tekannya  hanya  pada  aspek  akhlak  atau  moral  saja  meskipun  pada akhirnya  juga  dapat  dīmplementasikan  dalam  kehidupan  sehari-hari mengingat manusia adalah makhluk sosial. Dengan tujuan itulah  Ahmad Abd  al-Hamid  dan  Muhammad  Yusuf  Musa  seperti  yang  dikutip  Nata menggolongkan  Miskawayh  sebagai  filosuf  yang  bermadhab al-  Sa’adat di bidang  akhlak. 42 M.  Abdul  Hak  Ansari 43 bahwa al-Sa’adat merupakan konsep  komprehensif  yang  di  dalamnya  terkandung  unsur  kebahagiaan (happiness), kemakmuran (properity), keberhasilan (succes), kesempurnaan (perfection), kesenangan (blessedness) dan  kecantikan (beautitude) .  Ia menyatakan bahwa tidak ada kemungkinan untuk mendapatkan padanan kata al-  Sa’adat secara  tepat  dalam  bahasa  Inggris  meskipun  secara  umum diartikan sebagai happiness.

## Penutup
Bagi al-Ghazālī akhlak merupakan sikap yang mengakar dalam jiwa dan  merupakan  asal  dari  segala  perbuatan.  Pusat  perbincangan  akhlak  al- Ghazālī  adalah  kebahagiaan.  Ia  tidak  dapat  dicari  namun  bisa  dijangkau
40 Nata, Pemikiran, 23-25.
41 Ibid ., 11. 42 Ibid . 43 Anshori  al-Mansur, Cara  Mendekatkan  Diri  Pada  Allah (Jakarta:  Grafindo Persada, 2000), 319.
melalui  sinergisitas  pengetahuan  dan  perbuatan.  Ada  dua  metode memperoleh  hal  tersebut  1)  pengajaran  manusiawi,  metode  dan  2)  metode pengajaran  dari  Allāh.  Selain  itu,  terdapat  dalam  batin  manusia  terdapat empat unsur agar akhlak bisa menjadi baik: tingkat ilmu, amarah , sahwat dan keadilan . Bagi  Ibn  Miskawayh,  akhlak  merupakan  peri  keadaan  jiwa  yang mengajak  seseorang  melakukan  perbuatan tanpa  harus  melalui  perhitungan. Ada  kalanya  manusia  mengalami  perubahan khuluq sehingga  dibutuhkan aturan-aturan syari’at, nasihat, dan ajaran-ajaran tradisi terkait sopan santun. Ia juga memperhatikan proses pendidikan akhlak. Kejiwaan anak mengalami proses  perkembangan.  Sementara  itu  yang  harus  diperhatikan  adalah  aspek jasmani  dan  rohani,  melalui  Pendidikan  sifat  kejujuran, qanā’ah ,  pemurah, suka  mengalah,  mengutamakan  kepentingan  orang  lain,  rasa  taat,  dan menghormati kedua orang tua. Pendidikan menjadi salah satu pilihan dalam mengembangkan fitrah. Dengan segala upayanya, Miskawayh mengharapkan akan terwujudnya perilaku yang baik terhadap manusia.

## Daftar Rujukan
Ahmad,  Zainal  Abidin.  1975. Riwayat  Hidup  al-Ghazālī, Jakarta:  Bulan Bintang.
Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam. 2000. Ensiklopedi Islam. Jakarta: Ichtiar Baru. Fakhry, Madjid, Etika Dalam Islam, 1996. Yogyakarta: Pustaka Pelajar dan UMS Surakarta. Ghafur, Waryono Abdul, 2006. Kristologi Islam Telaah Kritis Kitab Rad al-
Jamil Karya al-Ghazālī, Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Ghazālī  (al),  1957. Iḥyā’  Ulūm  al-Dīn ,  terj.  Abu  Hamid.  Surabaya:  al Hidayah.
______.  1984. Keajaiban  Hati, terj.  Nurchikmah,  Jakarta:  Tintamas Indonesia.
Ghazālī  (al),  1998. al-Munqidz  min  adh-Dhalal ,  (Terjemahan  Achmad Khudori  Soleh), Kegelisahan  al-Ghazālī;  Sebuah  Otobiografi intelektual, Bandung: Pustaka Hidayah.
Harini,  Sri  dan  Firdaus,  2003. Mendidik  Anak  Sejak  Dini, Yogyakarta: Kreasi Wacana.
Madjid,  Nurchalish . 1997. Kaki  Langit  Peradaban  Islam, Jakarta: Paramadina.
Madjidi,  Busyairi,  1997. Konsep  Kependidikan  Para  Filosof  Muslim.
Yogyakarta: Al-Amin Press.
Maghfiroh,  Muliatul.  2016. Pendidikan  Akhlak  Menurut  Kitab  Tahzib  Al- Akhlaq  Karya  Ibnu  Miskawaih. Tadrîs Volume  11  Nomor  2 Desember. Mahmud, Abd. al-Hamid. 1982. al-Tafkir al-Falsafi fi al-Islam. Beirut: Dar
al-Kitab al-Lubrani. Mansur  (al),  Anshori,  2000. Cara  Mendekatkan  Diri  Pada  Allah ,  Jakarta: Grafindo Persada. Miskawayh,  Ibn. 1398. Tahdzīb  al-akhlaq  wa  Tathīr  al-’A’raaq. Beirut: Manshurat Dar al-Maktabah al-Hayat. Mubarak, Zaki, Al-Akhlaq `Inda al-Ghazālī, Kairo: Asy-Syu`ub, tt Musthofa, Akhlak Tasawuf, Bandung: Pustaka Setia, 1997 Nata, Abuddin,  2001. Pemikiran Para Tokoh Pendidikan Islam, Jakarta: PT. raja Grafindo Persada. Rusn,  Abidin  Ibnu,  1998. Pemikiran  al-Ghazālī  tentang  Pendidikan, Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Shihab , Quraish. 2008. Lentera  Al-Qur’an;  Kisahdan  Hikmah  Kehidupan, Bandung: Mizan. Solikin, M. 2003. Tokoh-tokoh Sufi Lintas Zaman, Bandung: Pustaka Setia. Sudarsono, 2010. Filsafat Islam, Jakarta: PT Rineka Cipta. Yaljan, Miqdad. 2004. Kecerdasan Moral . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.