Al-Dzikra: Jurnal Studi Ilmu al-Qur’an dan al-Hadits P-ISSN: 1978-0893, E-ISSN: 2714-7916 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/al-dzikra Volume 17, No. 2, Desember 2023, Halaman 279 - 292 DOI: 10.24042/002023171812100

## Madzhab Kualitas Ashahhul Asanid
Prespektif Imam al-Dhahabi>

## Vira Dindia Arianti
UIN Sunan Ampel Surabaya dindiaarianti123@gmail.com

## Nanda Fransiska
UIN Sunan Ampel Surabaya nandafransiska03@gmail.com

## Muhid
UIN Sunan Ampel Surabaya
muhid@uinsby.ic.id

## Muhammad Rois
UIN Sunan Ampel Surabaya muhammadrois127@gmail.com Andris Nurita UIN Sunan Ampel Surabaya zulfimaulida64@gmail.com Received: 19-07-2023 Revised: 25-09-2023 Accepted: 17-10-2023

## Abstract
This article is specifically for knowing hadith narrators in their capacity as narrators, so their study is included in the field of Rijal al-Hadith  science.  In  further  discussion,  from  this  branch  of knowledge emerged the science  of  al-Jarh  wa al-Ta'dil  and  the science of Tarikh al-Ruwah. namely the sciences that discuss the credibility,  personal  integrity  and  intellectual  capacity  of  the narrators as well as living history (biography). In collecting data, the library research method was used (library). And this research is  included  in  descriptive  qualitative  research  with  a  literature review approach. This study attempts to discuss more deeply the thoughts of Imam al-Dhahabi> on hadith critics.
Keywords: Asanid Hadith; Hadith criticism; Imam al-Dhahabi.

## Abstrak
Artikel  ini  khusus  untuk  memperoleh  kajian  ashahhul  ashanid hadis yang membahas perawi hadis dalam kepasitasnya sebagai perawi,  maka  kajiannya  termasuk  dalam  bidang  ilmu  Rijal  al- Hadis. Dari cabang ilmu ini muncul al-Jarh wa al-Ta ’dil dan ilmu Tarikh  al-Ruwah  yakni  ilmu-ilmu  yang  membahas  tentang kreadibilitasnya, integritas pribadi dan kapasitas intelektual para perawi  serta  sejarah  hidup  (biografi).  Sehingga  tujuan  dari peneliti  untuk  menemukan  kualitas  ashahhul  ashanid  menurut prespektif  imam  al-Dhahabi>.  Penelitian  ini  masuk  ke  dalam metode penelitian kualitatif diskriptif dengan pendekatan kajian pustaka.  Dalam  pengumpulan  data  digunakan  metode  library reseach  (kepustakaan).  Penelitian  ini  lebih  memfokuskan mengenai  pemikiran  imam  al-Dhahabi>  pada  kualitas  tingkatan kesahihan perawi hadis.
Kata Kunci: Asanid Hadis; Imam al-Dhahabi>; Kritik Hadis.

## A. Pendahuluan
Hadis Nabi Muhammad Saw. telah sampai kepada seluruh umat muslim melalui jalur periwayat, maka para periwayat inilah yang menjadi pusat utama dalam mengetahui kualitas hadis. Oleh karena  itu,  para  ulama  hadis  sangat  teliti  dalam  memperhatikan mereka yang meriwayat hadis dan para ulama juga mensyaratkan beberapa aturan yang sangat ketat kepada para perawi hadis agar hadis tersebut dapat diterima. Generasi sahabat Nabi Muhammad Saw. sampai dengan mukharrijul sudah tidak lagi dijumpai secara fisik.  Sehingga  untuk  mengenali  perawi  baik  keadaan  pribadi mereka  dari  segi  kelebihan  maupun  kekurangan,  diperlukan informasi-infromasi dari berbagai sumber seperti kitab yang ditulis oleh para ulama tentang kritik rijal al-Hadis.
Penelitian  para  kritikus  sampai  kepada  seluruh  umat muslim melalui karya-karya klasik. kemudian para ulama berturut- turut menjelaskan dan memberikan serta memperluas penjelasan. Sehingga dapat dikatakan bahwa tak satupun karya tentang ulumul hadis yang tidak membahas tentang tingkat-tingkat jarh{ wa ta’dil , baik  itu  secara  rinci  atau  secara  singkat.  Dalam  pembahasan mengenai penilaian, sikap kritikus hadis ada yang ketat (tasyadud), ada yang longgar (tasahhul), serta ada pula yang sedang (tawassut) dalam artian menempatkan diri di antara keduanya.
Al-Dzikra, Volume 17, No. 2, Desember 2023
Mengenai  hal-hal  yang  telah  penulis  sampaikan  maka penulis  tertarik  dalam  mengkaji  lebih  dalam  mengenai  pendapat imam  al-Dhahabi>  dalam  penilaiannya  terhadap  para  periwayat hadis.  Karena  Imam  al-Dhahabi>  merupakan  salah  satu  kritikus hadis terkenal moderat dalam menilai periwayat hadis. Dan ilmu jarh wa al-t a’dil adalah suatu upaya kreatif yang dilakukan ulama muhaddisin dalam memilih, memilah, serta meneliti suatu kualitas para  periwayat  yang  menyampaikan  sebuah  hadis.  Mengenai penilaian  kualitas  hadis,  para  ulama  berbeda-beda  dalam metodologi  penyusun  kitab.  Sehingga  Kajian  ini  akan  penulis fokuskan  dalam  bentuk  karya  ilmiah  yang  berjudul: “ Madzhab Kualitas Ashahhul Ashanid Menurut Prespektif Imam al-Dhahabi ” >.
Penelitian  terdahulu  tentang  madzab  kualitas ashhahul ashanid, cukup berkaitan dengan “ Manhaj al-Dhahabi> dalam Kitab Mizan al- I’tidal” ditulis oleh Isnayanti, yang memaparkan tentang penilaian periwayat hadis untuk memastikan kualitas dari perawi yang tertuduh berdusta, d}a’if ataupun matruk . 1 Penelitian bertema “ Manhaj Jamaluddin Al-Qasimi Dalam Penerapan Ilmu Al-Jarh Wa Al- Ta’dil”  yang ditulis  oleh Moh.  Saifuddin,  Muhid  dan  Andris Nurita,  menyimpulkan  bahwa Implikasi  dari  perbedaan  mazhab dalam menentukan kualitas hadis bagi kehidupan umat Islam bagi mazhab mutasyaddid (ketat) adalah bahwa suatu hadis yang tidak memenuhi kriteria keabsahan tidak dapat dijadikan dalil syar'iyyah. Begitu  pula  dengan  mazhab mutawassit  (moderat),  kecuali  ada dalil  lain  yang  lebih  kuat  (Qur’an -hadits)  yang  mendukungnya. Sedangkan  mazhab muta'annut  dan  mutasahhil  cenderung menggunakan hadis-hadis yang berkualitas rendah, terutama pada keutamaan amal dan akhlak. 2
Penelitian  yang  berj udul  “ Urgensi  Ilmu  Jarah  wa  Ta’dil dalam Menentukan Kualitas Hadis ” yang di tulis oleh Srifariyati. Penelitian  ini  menyimpulkan  bahwa  Lafadz ta’dil dan jarh bervariasi  dan  masing-masing  mempunyai  kekuatan.  Jika  terjadi
1 Isnayanti, “Manhaj al-Zahabi Dalam Kitab Mizan al-I’tidal,” FARABI: Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah, Vol. 17, no. 1 (2020), https://doi.org/10.30603/jf.v17i1.1352.
2 Moh. Saifuddin, Andris Nurita, dan Muhid, “Manhaj Jamaluddin Al- Qasimi  Dalam  Penerapan  Ilmu  Al-Jarh  Wa  Al-Ta’dil,” AL  HIKMAH:  Jurnal Studi Keislaman, Vol.
13, no. 2 (2023),
https://doi.org/10.36835/hjsk.v13i02.4035.
pertentangan  antara jarh  dan ta’dil maka  jumhur  kritikus berpendapat  bahwa  lebih  mendahulukan jarh  mufassar  dari  pada ta’dil .  Sehingga jarh  wa  ta’dil masih  tetap  relevan  pada  saat sekarang  untuk  menfilter  informasi  yang  datang,  sehingga  dapat mengurangi dampak negative dari berita-berita hoaks yang sedang marak di zaman ini. 3
Penelitian  bertema “ Al Jarh Wa At-Ta'dil In  Researching Sanad  Hadits ” ,  yang  ditulis  oleh  Heru  Widodo  dan  Fahmi Irfanudin. Penelitian ini menyimpulkan para ulama jarh wa ta'dil berbeda  pendapat  mengenai  pernyataan  masalah jarh  wa  ta'dil dengan tandingannya terhadap hadis. Ada ulama yang menilai hal negatif dan ada pula yang menilai positif. Jika memang demikian, maka  diperlukan  penelitian  lebih  lanjut.  Dalam  mengkaji  hadits yang khas berkaitan dengan karakter perawi, maka harus mengacu pada  beberapa  teori  yang  dimiliki,  agar  hasil  penelitian  dapat obyektif. 4 Dari  beberapa  kajian  yang  sudah  ada,  dari  segi persamaannya membahas tentang jarh wa ta'dil akan tetapi cukup berbeda dengan kajian yang akan dibahas penulis yaitu penelitian yang  memaparkan  tentang  kualitas ashhahul  ashanid  dalam pemikirannya imam al-Dhahabi>.
Jenis penelitian ini adalah kualitatif dengan menggunakan metode  deskriptif-analisis  yang  berbasis  pada  studi  kepustakaan, mengacu  pada  pemikiran  imam  al-Dhahabi>  melalui  karya-karya imam  al-Dhahabi>  sebagai  sumber  primer,  serta  sumber  skunder berupa  artikel  jurnal,  buku-buku,  makalah,  dan  sumber  lainnya yang relevan.

## B. Biografi Imam al-Dhahabi>
Nama  lengkap  Imam  al-Dhahabi>  ialah  al-Ima>m  al-Ha>fiz Shamsuddi>n Abu> Abdulla>h Muh{ammad Ibn Ah{mad Ibn Usman Ibn
3 Srifariyati,  “Urgensi  Ilmu  Jarah  Wa  Ta’dil  Daalam  Menentukan Kualitas Hadis,” Jurnal Madaniyah, Vol. 10, no. 1 (2020), https://www.journal.stitpemalang.ac.id/index.php/madaniyah/article/view/1.
4 Heru  Widodo  dan  Fahmi  Irfanudin,  “Al  Jarh  Wa  At-Ta’dil  In Researching  Sanad  Hadits,” Journal  of  Hadith  Studies, Vol.  3,  no.  1  (2020), https://doi.org/10.32506/johs.v3i1.547.
Al-Dzikra, Volume 17, No. 2, Desember 2023
Qa>ima>z  al-Dhahabi>, 5 biasa  disebut  Ima>m  al-Dhahabi>.  Ima>m  al- Dhahabi> lahir pada bulan Rabi’ul Awal tahun 673 H di Damaskus. 6
Imam  al-Dhahabi>  merupakan  seorang  hafidz  besar  dan  sangat dalam ilmunya dalam bidang hadis, rijalul hadis, dan ‘ilal al-hadis, Imam  al-Dhahabi>  berasal  dari  Maula  Bani  dan  Negara Turkmenistan. Imam al-Dhahabi> juga terkenal sebagai orang yang kuat  hafalannya,  cerdas,  kelurusan  aqidahnya,  dan  kefasihan lisannya.
Imam al-Dhahabi> memiliki hasrat intelektual yang tinggi, oleh karena itu berbagai ilmu mengenai keislaman beliau kuasai. Sejak  usia  dini  ima>m  al-Dhahabi>  mulai  mencari  ilmu,  ketika berumur delapan belas tahun beliau menekuni pencarian ilmunya, dan pada saat itu ilmu-ilmu al- Qur’an dan Hadis merupakan ilmu penting yang menjadi fokus perhatiannya.
Beliau  belajar  dan  menekuni  al- Qur’an  sekaligus  ilmu Qira’atnya kepada Syaikh Jamaluddin al-Asqalani pada tahun  691 H  dan  pada  saat  itu  beliau  juga  tertarik  dengan  hadis  sehingga beliau  juga  menekuninya. 7 Negara  Syam  menjadi  negara  awal beliau  mengembara  intelektualnya  yang  pada  akhirnya  di  negara Syam  itu  Ima>m  al-Dhahabi>  ditemukan  dengan  ahli  hadis  di Ba’laba k yang bernama Tajuddi>n Abi> Muh{ammad al-Muh{ammad al-Maghrabi>,  setelah  itu  Ima>m  al-Dhahabi>  menuju  ke  Halb, kemudian  di  Hams,  Kirk,  Tabuk  dan  lainnya.  selian  di  Syam, Imam>m al-Dhahabi> pun banyak menuntut dan mengambil ilmu dari para  ulama-ulama  di  Mesir  dan  Hijaz  (Makkah  dan  Madinah). Imam al-Dhahabi> pernah mengalami kebutaan yang kemudian hal itu menghentikan kegiatan menulisnya tepatnya pada tahun 714 H yang setelah itu mengajar hingga tutup usia. 8
Ima>m  al-Dhahabi>  telah  banyak  menghasilkan  karya-karya diantaranya: Tarikh  Al-Islam,  Siyar  Al-A ’Laam  An -Nubalaa,
5 Abu ‘Abdullah Muhammad Ibn Ahmad Ibn Usman al-Dhahabi, Mizan I’tidal fi Naqd al-Rijal (Beirut: Dar al-Fikr, t.t.), hlm. 57. 6 Abu  ’Abdullah  Muhammad  bin  Ahmad  bin  Usman  al-Dhahabi, al- Kaba’ir , trans. oleh Abu Zufar Imtihan al-Shafi’I (Solo: Pustaka Arafah, 2007), hlm. 7.
7 Abu ’Abdullah Muhammad bin Ahmad bin Usman al-Dhahabi, Siyar al-A’lam al-Nubala (Beirut: Muassasat al-Risalah, 1992), hlm. 20.
8 al-Dhahabi, hlm. 25-26.
Miizan  Al- I’tidaal , Al-Mughni  fii  Adh- Dhu’afaa , Al-Kaasyif, Tadzkirat Al-Huffaadz.
Pendapat para ulama terhadap Ima>m al-Dhahabi>;
1. Ima>m  Ibn  Nasruddi>n  al-Dimashqi :  “Ima>m  al -Dhahabi> merupakan tanda kebesaran Allah Swt. dalam hal ilmu rijal al- hadis,  juga  merupakan  sandaran  dalam  ilmu jarh{  wa  ta’dil karena ima>m al-Dhahabi> mengetahui segala cabang dan pokok ilmu  tersebut,  ima>m  al-Dhahabi>  merupakan  imam  dalam qira’at,  juga  faqih  dal am  pemikirannya,  selain  itu,  Ima>m  al- Dhahabi>  sangat  faham  mengenai  madzhab-madzhab  para imam  dan  pemilik  pemikiran,  dan  pemilik  sunnah  serta madzhab  salaf  pada  kalangan  generasi  yang  belakangan  ini datang. 9
2. Ibn Kasir: “Ima>m al -Dhahabi> adalah Shaykh al-Hafi>z al-Kabi>r, juga  merupakan  pakar  dalam  bidang  tarikh  Islam, Shaykhul Muhaddisi>n dan juga penutup Shuyukh hadis dan huffadhnya.” 3. al- Nabilisi>:  “Ima>m  al -Dhahabi>  adalah  seorang  yang  pakar perawi  pada  zamannya  dan  termasuk  keadaan  perawi,  juga tajam  pemikirannya,  cerdas,  serta  ketenarannya  telah  cukup dari pada menyebutkan semua sifat-sifatnya. 10

## C. Definisi Kritik Hadis dan Pembagian Peringkatnya
Mazhab  berasal  dari  bahasa  Arab بهذم ,  berasal  dari  kata sifat (Masdar) dari fi ’ il madhi بهذ , yang artinya berjalan atau pergi. Sedangkan menurut pengertian Bahasa, mazhab adalah pendapat, kelompok,  aliran,  yang  bermula  dari  pemikiran. 11 Madzab  timbul karena  perbedaan  dalam  memahami  hadis  yang  tidak  bersifat absolut.
Asanid adalah  bentuk  jama’ dari  sanad. Ashahhul Asanid artinya  seshahih-shahih  sanad. Ashahhul Asanid berasal dari dua kata  yaitu  isim  tafdhil ashahhu  yang  berarti  paling  shahih,  dan
9 Abu ’Abdullah Muhammad bin Ahmad bin Usman al-Dhahabi, Mizan al-I’tidal  fi  Naqd  al-Rijal (Beirut:  Maktabah  al-Matbu’ah  al-Islamiyah,  1416), hlm. 101.
10 al-Dhahabi, hlm. 101.
11 Maradingin, Pengantar  Perbandingan  Mazhab (Sukabumi:  Graha Pustaka, 2020), hlm. 5.
Al-Dzikra, Volume 17, No. 2, Desember 2023
asanid sebagai bentuk jamak dari kata sanad. 12
Kritik  berasal  dari  kata  ( naqd)  atau  juga  dari  kata (tamyi>z). 13 Memiliki  arti  mengamati,  membandingkan,  dan menimbang.  Secara  etimologis  berarti  cerita,  komunikasi, percakapan,  dalam  konteks  agama  maupun  duniawi,  atau  dalam konteks  peristiwa  dan  kejadian  yang  aktual  ataupun  konteks sejarah. 14 Adapun  dalam  bentuk  adjektiv,  kritik  berarti al-jadi>d yang artinya baru. 15 Sedangkan menurut istilah, kritik berarti usaha untuk  menemukan  kesalahan  serta  kekeliruan  guna  menemukan suatu kebenaran. Kritik tidak hanya menemukan kesalahan, akan tetapi  dalam  kritik  dapat  menyebutkan  sifat-sifat  yang  baik maupun buruk yang terdapat pada diri seorang perawi hadis, serta dapat mempertimbangkan baik atau buruk suatu pendapat maupun karya. Kemudian memberikan penilaian yang paling baik terhadap karya tersebut. 16
Kritik  hadis  juga  sangat  penting  untuk  dilakukan  karena kedudukan hadis sebagai hujjah dalam agama, maka dari itu untuk mengetahui  kualitas  hadis  sangat  erat  hubungannya  dengan  bisa atau  tidak  hadis  tersebut  dijadikan hujjah. 17 Dalam  operasional kritik hadis yang menjadi objek utama adalah kritik terhadap sanad hadis atau juga disebut penilaian kualitas terhadap para periwayat hadis.  Adapun  uji  kebenaran  difokuskan  pada  kritik  matan  yaitu penilaian  terhadap  isi  hadis  tersebut. 18 Para  ulama  bersepakat
12 Abdul  Hakim, Pengantar  Ilmu  Mushthalahul  Hadis (Darul  Qalam, t.t.), hlm. 192. 13 Isa Salam dan Bustamin, Metodologi Kritik Hadis (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, t.t.), hlm. 5.
14 Muhammad  Mustafa  Azami, Studies  in  Hadith  Metodology  and Literature (Indianapolis, Indiana: American Trust Publications, 1992), hlm. 1. 15 Nawie Yuslem, Ulumul Hadis (Jakarta:  PT Mutiara Sumber  Widya, 2001), hlm. 31.
16 Pusat  Bahasa  Departemen  Pendidikan  Nasional,  “Kamus  Besar Bahasa Indonesia” (Jakarta: Balai Pustaka, 2007), hlm. 601.
17 M. Syuhudi Ismail, Kaidah Keshahihan Sanad Hadis (Jakarta: Bulan Bintang, 1995), hlm. 5.
18 Abd  al-Rahman  Ibn  Muhammad  Ibn  Khaldun, Muqaddimah  Ibn Khaldun (Dar al-Fikr, t.t.), hlm. 37.
apabila  sanad  dan  matan  berkualitas  shah{ih{  maka  hadis  tersebut dapat dikatakan berkualitas shah{ih{. 19
Para  ulama  hadis  berbeda-beda  dalam  menilai  kualitas periwayat hadis. Perbedaan penilaian tersebut terbagi menjadi tiga yaitu:
1. Tasyadud
Tasyadud  adalah  bentuk  masdar  dari  tashaddada- yatshaddadu berarti ketat. Maksud dari kata ketat di sini adalah ketika  menilai  seorang  yang  meriwayatkan  hadis.  Adapun kritikus  hadis  yang  tergolong  dalam  tingkatan tasyadud  ini mudah  dalam  men- jarh{  seorang  periwayat  hadis,  akan  tetapi  ia sangat berhati-hati ketika menyatakan keadilan. 20 Adapun ulama yang termasuk dalam kategori mutasyadid yaitu antara lain: al- Nasa>’I, al -Razi>, Ibn al- Madi>ni>, Ibn Ma’in, Yah{ya Ibn Sa’i>d, Abi> H>a>tim, Ibn Kharrasy. 21
2. Tasahhul
Tasahhul adalah bentuk masdar dari tasahhala-yatasahhalu berarti  longgar,  maksud  dari  kata  longgar  di  sini  yaitu  mudah ketika  memberikan  sebuah  penilaian  kepada  seorang  yang meriwayatkan  sebuah  hadis  dan  juga  termasuk  longgar  dalam menilai shah{ih{ pada suatu hadis. 22 Adapun ulama yang termasuk pada kategori mutasahhil yaitu antara lain: al-Tirmidhi, al-Hakim al-Na>sa>bu>ri>,  Dar  al-Qutni>,  Ibn  H{ibban  serta  Jalaluddin  al- Suyu>ti>. 23
3. Tawassut
Tawassut  adalah  bentuk  masdar  dari  tawassata- yatawassatu  berarti  sedang  (tengah),  maksud  dari  kata  tengah (sedang) yaitu sikap moderat dalam memberikan penilaian kepada seorang yang meriwayatkan sebuah hadis. Adapun para kritikus hadis yang masuk dalam kategori tingkatan ini, ia  tidak terlalu
19 Salahuddin Ahmad al-Adabi, Manhaj al-Naqd al-Matan ‘Inda Ulama al-Hadits al-Nabawi (Beirut: Dar al-Falaq al-Jadidah, t.t.), hlm. 238. 20 Hasbi  ash-Shiddieqi, Sejarah  Pengantar  Ilmu  Hadis ,  Cet.  1
(Semarang: Pustaka Rizki Putera, 1997), hlm. 74.
21 al-Dhahabi, Mizan al-I’tidal fi Naqd al-Rijal , hlm. 83.
22 M. Syuhudi Ismail, Metodologi Penelitian Hadis Nabi (Jakarta: Bulan Bintang, 1992), hlm. 74.
23 al-Dhahabi, Mizan al-I’tidal fi Naqd al-Rijal , hlm. 83.
Al-Dzikra, Volume 17, No. 2, Desember 2023
ketat dan tidak pula terlalu mudah dalam menilai para periwayat hadis.  Kebanyakan  para  ulama  inilah  yang  lebih  proposional ketika  memandang  keadilan  serta  kecacatan  yang  ada  pada  diri seorang  periwayat  hadis.  Adapun  ulama-ulama  yang  tergolong tawassut di antaraya adalah Ah{mad Ibn Hanbal, Ab u> Zur’an, 24 al- Dhahabi>. 25

## D. Kritik Imam al-Dhahabi> Terhadap Para Periwayat Hadis
Sejak  Nabi  masih  hidup,  umat  muslim  telah  mengkritik hadis. 26 Kritik  para  ahli  hadis  menyatakan  bahwa  kondisi  para perawi  berbeda  ketika  mereka  menceritakan  hadis.  Alhasil,  para ahli  kritik  hadis  membuat  penilaian  terhadap  para  perawi  hadis. Berdasarkan  sifat  individu  dan  kecakapan  intelektual,  mereka diberi  peringkat.  Keadaan  perawi  hadis  disebut  sebagai marati>b alfa>z  al-jarh  wa  ta'dil,  yang  juga  dikenal  sebagai  lafad yang berdusta  dan  terpuji. 27 Jarh  secara  harfiah  berarti  "cacat"  atau "luka", sedangkan ta'dil berarti "menyamakan" atau "al-Taswiyah". Dalam literatur Barat, ilmu Jarh wa ta'dil juga dikenal sebagai ilmu yang  meremehkan  dan  menyatakan  kebenaran. 28 Para  ulama  ahli kritik  hadis  dalam  menilai  para  periwayat  hadis  menggunakan lafaz-lafaz jarh{  wa  ta’dil sebagai  gambaran  kekurangan  perawi hadis  diantaranya  adalah dajjal,  kadzdza>b  (pembohong),  dan wadda' (pencipta hadis palsu). 29
Kemudian muttahamun  bil  kadzib  (orang  yang  terduduh berdusta), atau muttafaq ‘ala tarkihi (orang yang disepakati untuk ditinggalkan). 30 A da  yang  disebut  sebagai  “ matru>k ”  (orang  yang hadisnya ditinggalkan), “ hal>lik ” (orang yang musnah), dan “ sa>qith ”
24 al-Dhahabi, hlm. 83.
25 Ismail, Metodologi Penelitian Hadis Nabi , hlm. 71.
26 Ismail, hlm. 71.
27 Muhammad Ajjaj al-Khatib, Ushul al-Hadits ‘ulumuh wa Musthalahul (Beirut: Dar al-Fikr, 1989), hlm. 253.
28 GHA. Juynboll, Muslim Tradition, Studies in Coronology Preponance and  Authorship  of  Early  Hadith (New  York:  Canbridge  University  Press,  t.t.), hlm. 264.
29 al-Dhahabi, Mizan al-I’tidal fi Naqd al-Rijal , hlm. 5.
30 al-Dhahabi, hlm. 3.
(orang  yang  tumbang),  serta  “ sakatu  >  'anhu'  (mereka  tetap  diam tentang hal itu) dan 'dza>hib al-hadits' (hadisnya tidak berharga). 31
Ungkapan  "orang  yang  sangat  lemah"  ( wa>hin  bi  marrah), "orang  yang  tidak  punya  apa-apa"  ( laisa  bi  syai'in),  "orang  yang sangat  lemah"  ( da'if  jiddan),  "ulama  lemahkan  dia"  (da'afuhu), "lemah" ( wa>hin), dan ekspresi serupa tercantum di bawah ini. 32
Istilah yud'afuhu (dia lemah) dan wa fihi da'fun (padanya ada lemah), wa laisa bi al-qawi (Dia bukan orang yang kuat), laisa bil hujjah (dia bukan hujjah), laisa bil dza>ka (dia tidak bisa dinilai), yu'raf  wa  yunkar  menurut.  Dia  adalah  seorang  yang  adat istiadatnya  dikenal  dan  tidak  dikenal. fi>hi  maqa>l  (Dia  cacat). tukullima  fi>hi    (Terhadapnya  diucapkan).  Layyin  adalah  (orang yang lemah), sayyi'ul hifzi la yuhtaju bihi (Orang yang bergumul dengan  hafalan  tidak  boleh  menunjukkan  dalil), ukhtulifa  fihi  la (dipersilahkan  oleh  dirinya), sadu>qlakinnahu  mubtadi  dia  adalah (orang yang berbudi luhur, meskipun menganut ajaran sesat).
Adapun sebutan kehormatan bagi perawi yang sejarahnya diakui adalah tsabat ha>fiz (yang dapat disimpan dan dihafal), tsiqah muttaqin (orang yang terpercaya dan sangat pandai/bertakwa), dan tsiqah tsiqah (yang dapat dipercaya).
Kemudian  komentar Jayyid  Tsiqah  (orang  terhormat  dan luar  biasa),  lalu  datanglah sadu>q (yang adil).  La> ba'sa (tidak ada masalah berlaku). Tidak ada yang membuatnya ditolak: laisa bihi ba'sa.  Mahalluhu  al-sidqu  (orang  yang  benar)  Hasanul  Hadis, (seorang muslim yang taat). 33
Ulama  yang  menganalisis  hadis  tidak  setuju  tentang  cara mengurutkan  perawi  yang  sekarang  digunakan.  Untuk  lafaz jarh} dan ta'di>l,  sebagian  ulama  memisahkannya  menjadi  empat tingkatan. Beberapa akademisi mengkategorikannya ke dalam lima kategori, sementara yang lain mengkategorikannya ke dalam enam peringkat. Al-Dhahabi> dianggap sebagai ulama yang menggolongkan istilah jarh} dan ta'dil ke dalam lima kategori. Lihat tabel di bawah ini untuk penjelasan tentang istilah ta'dil dan jarh}
31 Imam al-Hafid ad-Din Muhammad bin Ahmad ad-Dhahabi, Mizan al- ‘Itidal, Jarh wa Ta’dil (Beirut: Dar al-Kitab al-‘Almiah, t.t.), hlm. 30.
32 ad-Dhahabi, hlm. 30.
33 al-Dhahabi, Mizan al-I’tidal fi Naqd al-Rijal , hlm. 43.
Al-Dzikra, Volume 17, No. 2, Desember 2023
menurut al-Dhahabi>. 34
Peringkat al-Dzahabi> I نقتم تبث , ظفح تبث , هجح تبث , ةقث ةقث II نقتم  , تبث , ةقث III سأب هب سيل ،قودص IV ثيدحلا نسح ,ثيدحلا ديج ,قدصلا هلحم , ثيدحلا حلاص V هب سْاب لا نأ اوجرأ , حليوص , الله ءاش نا قودص
Pada  tabel  di  atas  dapat  kita  ketahui  bahwa  al-Dhahabi> dalam  mengevaluasi  objektivitas  keadilan  para  periwayat  hadis peringkat  pertama  ( نقتم  بث  ،ظفاح  تبث  ،هجح  تلق  ،هقث  هقث )  adalah nilai  paling  tinggi  atau  sempurna,  peringkat  kedua  ( نقتم ،تبث هقث ) adalah sangat baik, peringkat ketiga ( سأب هب سيل ،قودص ), adalah baik, peringkat,  keempat  ( ثيدحلا نسح ،ثيدحلا ديج ،قودصلا هلحم ،ثيدحلا حلاص ), adalah lebih cukup, peringkat kelima ( سأبلا نأ اوجرأ ،حليوص ،الله ءاشنإ قودص هب ) adalah cukup.
Adapun lafaz jarh{ sebagai berikut: Peringkat al-Dzahabi> I ثيدحلا عضي ,عاضو ,لاجد ,باذك II هكرت يلع قفتم ,بذكلاب مهتم III طقاس ، كلاه ،رظن هيف ،هنع اونكس ،هقثب سيل ،ثيدحلا بهاذ ،كورتم IV هاوو فيعض ,ي شي سيل ,هوفعض ,هاو ,ادج فيعض V سيل ,لاقم هيف ,فعض هيف ,نيل ملكت ,ركنت و فرعت ,هجحب سيل ,يوقلاب
,جتحيلا ,كاذب سيل ,هيف فلتخا .فعض دق ,هيف فعضي ,ظغحلا  ْي س ,هيف عتبم هنكل قودص
Menurut  al-Dhahabi>  dalam  menilai  ke jarh-an  para periwayat  hadis  pada  peringkat  pertama, يدحلا عضي ,عاضو ,لاجد , باذك adalah  nilai  paling  buruk,  peringkat  kedua  ( هكرت يلع قفتم ,بذكلاب مهنم ) adalah buruk, peringkat ketiga ( هيف ،هنع اونكس ،هقثب سيل ،ثيدحلا بهاذ ،كورتم
34 ad-Dhahabi, Mizan al-‘Itidal, Jarh wa Ta’dil , hlm. 23.
طقاس ، كلاه ،رظن ) adalah kurang sekali, peringkat keempat ( , ادج فيعض هاوو فيعض ,ءي شب سيل ,هوفعض,هاو ) adalah kurang, dan peringkat kelima ( ,نيل ءي س ,هيف ملكت ,ركنتت و فرعت ,هجحب سيل ,يوقلاب سيل , لاقم هيف ,فعض هيف ) adalah tidak begitu buruk. 35
Pemikiran  imam  al-Dhahabi>  tidak  hanya  mengomentari kualitas  dan  tingkatan  para  perawi,  tetapi  imam  al-Dhahabi> menyusun  nama-nama rijal  al-hadis  sesuai  dengan  urutan  huruf abjad,  yakni  huruf alif  sampai  ya ’ .  Imam  al-Dhahabi>  juga memberikan simbol pada nama periwayat yang dikeluarkan dalam kitab-kitab  ( al-imam  al-sittah).  Ia  terkenal  dengan  tokoh  yang moderat dalam mengkritik hadis. Selain kitab yang disusun dengan metodologi  yang  sitematis  dan  memudahkan  dalam  pencarian biografi  periwayat,  al-Dhahabi>  juga  tergolong  ulama  yang  tidak mutasyaddid (keras) dalam menilai perawi. Tidak juga  mutasahil (longgar),  sehingga  ia  termasuk  ulama  yang  moderat  maksudnya yakni  tidak  terlalu  ketat  dan  tidak  terlalu  longgar  dalam  menilai perawi ( mutawassut).

## E. Kesimpulan
Imam  al-Dhahabi>  mengategorikan  tiga  tingkatan  dalam menilai  kualitas  periwayat  hadis  yakni tasyadud  (ketat),  tashhul (longgar)  maksud  dari  kata  longgar  yaitu  mudah  ketika memberikan  sebuah  penilain  kepada  riwayat  hadis, tawasut (tengah)  yakni  memiliki  sikap  moderat  dalam  memberikan penilaian kepada Riwayat hadis. Berdasarkan hal tersebut Imam al- Dhahabi>  tergolong  ulama  yang  moderat  yaitu  tidak  terlalu  kaku dalam  menilai  perawi  hadis  dan  juga  tidak  terlalu  mudah  dalam menilai perawi, sehingga bisa dikatakan mutawassut.
35 ad-Dhahabi, hlm. 118.

## Daftar Pustaka
Abdul Hakim. Pengantar Ilmu Mushthalahul Hadis. Darul Qalam,
t.t.
Adabi,  Salahuddin  Ahmad  al-. Manhaj  al-Naqd  al- Matan  ‘Inda Ulama  al-Hadits  al-Nabawi.  Beirut:  Dar  al-Falaq  al-
Jadidah, t.t.
Azami,  Muhammad  Mustafa. Studies in  Hadith Metodology and Literature.  Indianapolis,  Indiana:  American  Trust Publications, 1992.
Dhahabi, Abu ’Abdullah Muhammad bin Ahmad bin Usman al -. al- Kaba’ir . Diterjemahkan oleh Abu Zufar Imtihan al- Shafi’I.
Solo: Pustaka Arafah, 2007.
Dhahabi,  Abu  ’Abdullah  Muhammad  bin  Ahmad  bin  Usman  al -. Mizan  al- I’tidal  fi  Naqd  al -Rijal.  Beirut:  Maktabah  al-
Matbu’ah al -Islamiyah, 1416.
Dhahabi,  Abu  ’Abdullah  Muhammad  bin  Ah mad  bin  Usman  al-. Siyar  al- A’lam  al -Nubala.  Beirut:  Muassasat  al-Risalah, 1992.
Dhahabi,  Abu  ‘Abdullah  Muhammad  Ibn  Ahmad  Ibn  Usman  al -. Mizan I’tidal fi Naqd al -Rijal. Beirut: Dar al-Fikr, t.t.
Dhahabi, Imam al-Hafid ad-Din Muhammad bin Ahmad ad-. Mizan al- ‘Itidal, Jarh wa Ta’dil . Beirut: Dar al-Kitab al- ‘Almiah,
t.t.
Ismail,  M.  Syuhudi. Kaidah  Keshahihan  Sanad  Hadis.  Jakarta: Bulan Bintang, 1995.
——— . Metodologi  Penelitian  Hadis  Nabi.  Jakarta:  Bulan Bintang, 1992.
Isnayanti.  “Manhaj  al -Zahabi  Dalam  Kitab  Mizan  al- I’tidal.”
FARABI: Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah,
Vol. 17, no. 1 (2020).
https://doi.org/10.30603/jf.v17i1.1352.
Juynboll,  GHA. Muslim  Tradition,  Studies  in  Coronology Preponance  and  Authorship  of  Early  Hadith.  New  York: Canbridge University Press, t.t.
Khaldun,  Abd  al-Rahman  Ibn  Muhammad  Ibn. Muqaddimah  Ibn
Khaldun. Dar al-Fikr, t.t.
Khatib,  Muhammad  Ajjaj  al-. Ushul  al- Hadits  ‘ulumuh  wa
Musthalahul. Beirut: Dar al-Fikr, 1989.
Maradingin. Pengantar  Perbandingan  Mazhab.  Sukabumi:  Graha
Pustaka, 2020.
Nawie Yuslem. Ulumul Hadis. Jakarta: PT Mutiara Sumber Widya, 2001.
Pusat  Bahasa  Departemen  Pendidikan  Nasional.  “Kamus  Besar Bahasa Indonesia.” Jakarta: Balai Pustaka, 2007.
Saifuddin, Moh., Andris Nurita, dan Muhid. “Ma nhaj Jamaluddin Al-Qasimi Dalam Penerapan Ilmu Al-Jarh Wa Al- Ta’dil.” AL  HIKMAH:  Jurnal  Studi  Keislaman,  Vol.  13,  no.  2 (2023). https://doi.org/10.36835/hjsk.v13i02.4035.
Salam,  Isa  dan  Bustamin. Metodologi  Kritik  Hadis.  Jakarta:  PT Raja Grafindo Persada, t.t.
Shiddieqi,  Hasbi  ash-. Sejarah  Pengantar  Ilmu  Hadis.  Cet.  1. Semarang: Pustaka Rizki Putera, 1997.
Srifariyati.  “Urgensi  Ilmu  Jarah  Wa  Ta’dil  Daalam  Menentukan Kualitas Hadis.” Jurnal Madaniyah, Vol. 10, no. 1 (2020). https://www.journal.stitpemalang.ac.id/index.php/madaniy ah/article/view/1.
Widodo,  Heru,  dan  Fahmi  Irfanudin.  “Al  Jarh  Wa  At - Ta’dil  In Researching Sanad Hadits.” Journal of Hadith Studies, Vol. 3, no. 1 (2020). https://doi.org/10.32506/johs.v3i1.547.
Copyright holder: © Vira Dindia Arianti dkk
This article is licensed under: