## MUSEUM TROWULAN DAN HISTORIOGRAFI MAJAPAHIT PENGUAT IDENTITAS BANGSA
Abraham Nurcahyo 1 )

## Abstrak
Museum  Indonesia  selama  ini  kaya  koleksi,  tetapi  miskin  informasi. Pengunjung  hanya  menikmati  benda  kuno,  bukan  gagasan, pengetahuan atau pesan  yang bermanfaat  untuk saat  ini. Founding father  paham  benar,  pentingnya  mewarisi  kejayaan  Majapahit. Mewarisi tinggalan sejarah merupakan bagian dari mewarisi sejarah itu  sendiri.    Informasi  terpadu  berupa  data  tertulis,  digital,  gambar maupun  peninggalan  pada  masa  Majapahit  dapat  diakses  secara lengkap  pada  Pusat  Informasi  Majapahi.  Dalam  struktur pemerintahan  Majapahit,  raja  memegang  otoritas  tertinggi  dan dianggap sebagai penjelmaan Dewa di dunia. Pola pemerintahannya menganut  konsep  kosmogoni,  penggabungan  pengaruh  dua kekuatan ajaran Hinduisme dan Budhisme.   Menurunnya kecintaan bangsa ini pada tanah air bermula dari hilangnya kesadaran sejarah, geografis,  dan  budaya  kita.  Penguatan  identitas  bangsa  akan  lebih efektif  jika  semua  lapisan  masyarakat  terlibat  didalamnya  serta diperlukan kemauan politik oleh pengambil kebijakan.
Kata kunci : Museum, Historiografi, Identitas Bangsa
1 ) Abraham  Nurcahyo 1 adalah  Dosen  Pendidikan  Sejarah  IKIP  PGRI  Madiun;  Jl  Setiabudi  85 Madiun; email: abrahamnurcahyo@yahoo.co.id.

## Pendahuluan
Budaya Majapahit menarik diungkap dan hasilnya tentunya akan membanggakan  bangsa  Indonesia.
Guna  merekonstruksi  kehidupan masyarakat  pada  masa  lampau, budaya  Majapahit  penting  dikaji. Para  tokoh  pergerakan  Indonesia pada  awal  abad  ke-20,  telah terinspirasi  Majapahit  sebagai  ke- rajaan besar negeri ini.
Seringkali  Majapahit  dijadikan referensi  oleh  para  pemangku kebijakan. (Ricklefs, 2008:56). Dalam propaganda  yang  dijalankan  tahun 1920-an,  Partai  Komunis  Indonesia menyampaikan  visinya  tentang  mas- yarakat  tanpa  kelas  sebagai  pen- jelmaan kembali dari Majapahit yang diromantiskan  (Ricklefs,  2008:363). Bung  Karno  mengangkat  isue Majapahit  guna  kepentingan  per- satuan bangsa, sedangkan Orde Baru memaknainya  demi  perluasan  dan konsolidasi  kekuasaan  negara  (Th.G. Pigeuad, 1962:19).
Majapahit  merupakan  simbol kejayaan  bangsa  Indonesia.  Para founding  father paham,    pentingnya mewarisi kejayaan  Majapahit. Tidak mengherankan bila banyak nilai yang digali  oleh  para  pendiri  bangsa dalam  meletakkan  dasar  negara  ini. Semboyan  Bhinneka  Tunggal  Ika diambil  dari  karya  sastra  era Majapahit, dari kitab Sutasoma karya Mpu  Tantular. Demikian  pula, bendera  Merah  Putih  diilhami  panji- panji  Gula  Kelapa  dari  Majapahit, yang  memiliki  warna  merah  seperti gula (jawa) dan putih seperti kelapa.
Sumpah  Palapa  Gajah  Mada  menjadi simbol  persatuan  NKRI,  Negara Kesatuan  Republik  Indonesia  (M. Yamin,  1962).  Pentingnya  melestari- kan warisan benda bersejarah, bukan hanya  terletak  pada  bentuk,  model, dan dari apa benda tersebut terbuat. Namun,  mewarisi  tinggalan  sejarah merupakan  bagian  dari  mewarisi sejarah itu sendiri.  Sebagian tinggal- an  budaya  Majapahit  kini  tersimpan di  museum    Trowulan.  Benda-benda sejarah  merupakan  citra  peradaban masyarakat  pada  masanya.  Melalui tinggalan  budaya,  kita bisa menarik pelajaran  mengenai  aktivitas  yang dilakukannya.
Pemberian  informasi  ini  akan berhasil  bila  sejak  awal  ditanamkan kesadaran  kepada  semua  pihak bahwa  museum  bukan  gudang penyimpanan  benda-benda  kuno. Melainkan,  sebagai  pusat  informasi perjalanan sejarah bangsa-nya, sehingga  tinggalan  budaya  yang mencerminkan  peradaban  bangsa terawat  dengan  baik.  Akan  tetapi, kesadaran  ini  belum  tumbuh  di kalangan  masyarakat  dan  birokrasi pemerintahan. Museum sebagai pembentuk  dan  penghubung  per- adaban  bangsa  masih  diabaikan.
Studi ini akan menjawab  pentingnya museum  Trowulan  dan  historiografi Majapahit sebagai  penguat identitas bangsa.

## Museum Trowulan dan Pengembangannya
Pada  abad  17,  museum  me-
M u s e u m   T r o w u l a n   d a n   H i s t o r i o g r a f i   M a j a p a h i t   … | 85
nyimpan  koleksi  benda-benda  asing, langka  dan  eksotik  yang  di- sumbangkan  Elias  Ashmole  pada Universitas Oxford. Dari koleksi milik pribadi, kemudian berkembang menjadi  institusi  pendidikan  publik (Ambrose dan Paine, 1998). Berdirinya, museum Trowulan, tidak lepas  dari  jasa  Bupati  Mojokerto,
R.A.A.  Kromodjojo  Adinegoro.  Pada tanggal  24  April  1924,  Henry Maclaine  Pont  mendidirikan Ou- dheeidkundige Vereebeging Majapahit (OVM)  yaitu  suatu  perkumpulan yang bertujuan meneliti peninggalan- peninggalan Majapahit. Seiring dengan  me-ningkatnya  koleksi  yang dimiliki maka pada tahun 1926 para pe-mrakarsa OVM mendirikan museum.  Pada  masa  pendudukan Jepang  (1942),  Henry  Maclaine  Pont ditawan,  sehingga    pengelolaan museum  diambil  alih  oleh  pe- merintah. Setelah merdeka, museum Trowulan  dikelola  oleh  Lembaga Suaka  Peninggalan  Sejarah  dan Purbakala  (SPSP)  dibawah  kendali Balai Pelestarian Peninggalan Purbakala  (BP3)  Jawa  Timur.  Selain mengelola  museum,  lembaga  ter- sebut melakukan perlindungan benda  purbakala  di  seluruh  wilayah Jawa  Timur  dengan  sebutan  Balai
Penyelamatan Arca.  Meski demikian, masyarakat  mengenalnya  dengan nama museum Trowulan. Pada tahun 1999,  jumlah  koleksinya  bertambah banyak,  hasil  pemindahan  dan penggabungan  koleksi  Gedung  Arca Mojokerto dengan museum Trowulan.  Tanggal  3  November 2008,  Balai  Penyelamatan  Arca  atau museum  Trowulan  diubah  menjadi
Pusat  Informasi  Majapahit  (PIM) yang  diresmikan  langsung  oleh Menteri Pendidikan dan Kebudayaan Jero  Wacik.  Penamaan  tersebut didasarkan  atas  peningkatan  ke- butuhan  masyarakat  menyangkut informasi  tentang  Majapahit  baik oleh  peneliti  maupun  masyarakat umum.  Sebuah  informasi  terpadu berupa  data  tertulis,  digital,  gambar maupun  peninggalan  pada  jaman Majapahit  nantinya  dapat  diakses secara  lengkap  di  Pusat  Informasi Majapahit.  Walaupun  nama  dan bentuk kegiatannya telah mengalami perubahan  dan  perkembangan,  te- tapi fungsi dan tujuan dasarnya tidak berubah,  tetap  sebagai  museum  dan Balai  Penyelamatan  Benda  Cagar Budaya di Jawa Timur.
Berdasarkan  bahannya,  koleksi PIM  dapat  diklasifikasikan  sebagai berikut:  a)  koleksi  tanah  liat  (tera- kota)  mencakup  terakota  manusia (figur),  alat-alat  produksi,  alat-alat rumah  tangga,  dan  arsitektur;  b) koleksi  keramik    antara  lain  guci, teko,  piring,  mangkok,  sendok,  dan vas  bunga  berasal  dari  Cina, Thailand,  dan  Vietnam;    c)  koleksi logam  antara  lain  uang  kuno,  alat- alat seperti bokor,  pedupaan, lampu, guci, cermin,  genta,  dan alat  usik;  d) koleksi  batu  terdiri  dari    miniatur dan  komponen  candi,  koleksi  arca, koleksi relief, dan koleksi prasasti. Pemanfaatan  benda  cagar  bu- daya  koleksi PIM sejalan dengan pe- ngertian  museum  menurut Inter- national  Council  of  Museums  (ICOM) bahwa  museum  merupakan  badan tetap,  nirlaba,  dan  harus  terbuka untuk  umum.  Sebagai  sarana  sosial- budaya yang terbuka, melalui benda-
benda  koleksinya,  museum  dapat memberikan  informasi  berharga kepada masyarakat luas (informative function). Hal  ini  merupakan  re- presentasi  museum  sebagai  lembaga pelayanan  publik.  Fungsi  edukatif museum  dapat  dipaparkan  sebagai berikut. Melalui benda-benda koleksi yang  dipamerkan,  museum  me- nyajikan  informasi  kepada  masya- rakat. Dengan mengunjungi museum, seseorang  dapat  belajar  maupun menambah  pengetahuannya  misal- nya  ia  dapat  mengetahui  per- kembangan peradaban manusia lewat  benda-benda  koleksi  museum. Pendidikan  merupakan  proses  alih pengetahuan  ( transfer  of knowledge) baik  melalui  pendidikan  formal maupun  pendidikan  luar  sekolah (informal).  Dalam  aspek  pendidikan, museum  menyimpan  berbagai  in- formasi  bagi  dunia  ilmu  pengetahu- an  berkait  dengan    disiplin: teknologi,  geologi,  geografi,  ilmu lingkungan  hidup,  sosial-ekonomi, serta  antropologi  budaya.  Bagi peserta  didik  (para  murid),  pe- ninggalan  arkeologis  selain  mampu memperkaya  pengetahuan  mereka serta  menjadi  media  pendidikan moral  dalam  rangka  pengembangan kepribadian ( character building ). Pengelola  museum  selanjutnya memberi  pemahaman  bahwa  mu- seum  bukan  sekadar  menyajikan benda  tanpa  makna.  Museum  harus memperhatikan  gagasan  serta  pesan dan  informasi  yang  cukup.  Museum Indonesia  selama  ini  kaya  koleksi, tetapi  miskin  informasi.  Pengunjung hanya menikmati benda kuno, bukan gagasan,  pengetahuan  atau  pesan yang  bermanfaat  untuk  saat  ini.  Jika
museum  akan  diarahkan  sebagai pembentuk  jati  diri  bangsa,  hendak- nya  museum  menyajikan  informasi yang  lengkap  terkait    dengan  citra budaya, sejarah budaya yang panjang dan pencapaian budaya bangsa.
PIM selain melayani kebutuhan para  arkeolog  dan  sejawatnya,  juga memperhatikan  kebutuhan    masya- rakat  luas  terhadap    pengetahuan, khususnya  mengenai  masa  lalu manusia  (Crowther,  1991).  Dalam konteks    itu,  PIM  tidak  dapat  ber- sikap  pasif  menunggu  datangnya para pengunjung. Justru aktif menge- nalkan keberadaan museum tersebut pada  masyarakat.    Agenda  tahunan dibuat  menyangkut  event  budaya serta  strategi  promosinya  agar masyarakat  berkunjung  ke  museum. Setiap  pengelola  museum  harus mengetahui  apa  produk  yang  men- jadi andalan museumnya. Pada dasar produk  museum  menyangkut  layan- an  ( services )  khususnya  informasi bagi  para  pengunjung.  Produk layanan  utama  museum  arkeologi Trowulan  adalah  informasi  kompre- hensif  mengenai  kehidupan  masya- rakat  kota  pada  masa  Majapahit. Informasi yang disediakan mencakup bidang  teknologi,  kesenian,  religi, mata  pencaharian,  ekonomi.  Infor- masi  tersebut  disediakan  dalam berbagai  kemasan  baik  lisan,  cetak- an,  maupun  audio  visual,  maupun website.
Dari  waktu  ke  waktu,  relevansi museum  sebagai  sumber  data  dan informasi semakin meningkat. Bahkan  akhir-akhir  ini  bermunculan museum  khusus  yang  hanya  ber- kaitan dengan disiplin ilmu, lembaga atau  bidang  tertentu  (Tanudirjo,
M u s e u m   T r o w u l a n   d a n   H i s t o r i o g r a f i   M a j a p a h i t   … | 87
1998). Selain  itu, museum  Trowulan dapat  memiliki  fungsi  rekreatif dalam  arti  sebagai  tempat  yang menarik bagi pengunjung yang ingin sekedar rekreasi. Dalam hal ini yang menjadi  prioritas  adalah  membuat pengunjung  senang,  betah  (tinggal lebih  lama),  dan  pulang  dengan membawa  kesan  baik.  Kesan  baik merupakan  salah  satu  ujung  tombak cara  meningkatkan  jumlah  kunjung- an.
Seorang  pengunjung  yang  baik tentunya  berupaya  berkomunikasi dengan benda-benda koleksi museum. Mengingat tidak semua pe- ngunjung  museum  memiliki  ke- mampuan  yang  sama  untuk  me- nangkap (memahami) informasi dari benda  koleksi,  maka  idealnya museum  melengkapi  koleksinya dengan informasi ringkas dan mudah dipahami oleh  pengunjung.  Setidak- nya  ada  delapan  katagori  pengun- jung, yaitu profesional  arkeologi dan antropologi,  arkeologi  amatir,  kolek- tor,  akademisi,  turis,  masyarakat umum,  pendidik,  dan  pelajar  dan mahasiswa  (Iseminger,  1997).  Guna mengatasi  hal  ini  disediakan  tenaga atau  petugas  pemandu  bagi  para pengunjung  museum.  Dengan  cara demikian,  museum  dapat  memain- kan fungsi yang diembannya sebagai sumber informasi kepada khalayak. Masyarakat  sering  memiliki konsep  yang  tidak  tepat  mengenai masa  lalu  bangsa  kita  khususnya kerajaan  Majapahit  disebabkan  oleh pengaruh  media  cetak  maupun elektronika  dan  pewarisan  sejarah secara  lisan.  Bahkan  para  guru sekalipun sering salah dalam memahami  peristiwa  sejarah  hanya
berdasarkan  buku  yang  dibacanya.
Museum  arkeologi  harus  dapat meluruskan kesalahan tersebut dengan  menyajikan    informasi  se- lengkap  mungkin  melalui  pameran benda-benda  koleksinya  baik  secara kronologis  maupun  tematis.  Contoh pameran  tematis  sederhana  seperti gambaran  kehidupan  ekonomi  ma- syarakat  Majapahit  yang  telah mengenal  timbangan  dan  mata  uang sebagai  alat  pembayaran.  Pameran ini  mengenalkan  artefak  berupa bandul  timbangan,  mata  uang, celengan  (tabungan  dari  gerabah), relief  perdagangan,  relief  layanan jasa,  parasasti  yang  memuat  pajak, dan  berbagai  alat  untuk  mencari nafkah.  Selain  melakukan  layanan pendidikan, pengelola museum dapat melakukannya  di  luar.  Salah  satu contoh  yang  dapat  dikemukakan adalah  program  museum goes  to school atau museum  goes  to  mall . Intinya,  museum  bertindak  lebih aktif  mendekati  calon  pelanggannya. Dengan  melakukan  kegiatan  seperti ini,  museum  dapat  meraih  manfaat- nya.  Publik  akan    lebih  mengenal keberadaan  museum,  sedangkan pihak  museum  akan  dapat  me- ngetahui  kemauan  publik.  Manfaat lainnya, dapat memupuk rasa bangga masyarakat terhadap kekayaan budaya bangsa. Proses  pembelajaran  dalam  arti luas  tidak  terbatas  hanya  di  ruang kelas  ( classroom )  dan  lingkungan sekolah.  Lingkungan  sekitar  dimana proses  pembelajaran  tersebut  di- selenggarakan  juga  tercakup  di dalamnya. Cakupan arti yang demikian bukan hanya berlaku untuk Pendidikan  Luar  Sekolah  (PLS),
tetapi  juga  diterapkan  pada  pen- didikan  formal  baik  dalam  rangka pengajaran  Ilmu  Pengetahuan  Sosial (IPS),  Ilmu  Pengetahuan Alam  (IPA), maupun  Ilmu  Pengetahuan  Budaya (IPB).  Urgensi  lingkungan  sekitar sebagai  sumber  belajar  dirasakan semakin  besar  ketika  dikaitkan dengan  kebutuhan  akan  muatan lokal dalam kurikulum pendidikan di sekolah.  Muatan  lokal  meliputi berbagai aspek kehidupan yang khas bagi  wilayah  tertentu,  baik  yang berkenaan dengan pengetahuan alam maupun  budaya.  Keduanya  me- rupakan  kondisi-kondisi  khas  di setiap daerah (Sedyawati, 1996).
Berbeda  dengan open  air museum  dan on-site museum, museum didirikan di dalam kawasan situs  arkeologi,  sehingga  keterkaitan koleksi  dengan  situsnya  mudah  di pahami.  Cakupan  bidang  kerja museum  situs  di  arahkan  untuk mengumpulkan,  meneliti,  merawat, mengamankan, menyebarluaskan informasi,  dan  menyajikan  benda- benda  (artefak)  dari  situs  arkeologi.
Dalam  kaitannya  dengan  penafsiran koleksi dan melakukan edukasi serta layanan  kepada  masyarakat,  maka peran museum situs menjadi signifikan.  Oleh  karena  dapat  mem- beri  gambaran  atau  mengarah-kan pengunjung  sebelum  mereka  meng- unjungi atau memahami nilai penting kearifan  nenek  moyang  di  masa lampau secara langsung di lapangan. Berkaitan  dengan  pentingnya  fungsi yang dijalankan museum situs, maka museum  tersebut  harus  dikelola secara  mandiri,  sehingga  dapat mengembangkan program- program- nya  sesuai  dengan  kaidah  per-
museuman.  Di  Indonesia  banyak terdapat situs dan kawasan arkeolog yang  sangat  potensial  dan  layak untuk  didirikan  museum  situs. Museum  situs  arkeologi  memilikii fungsi  untuk  mengembangkan  ke- giatan  yang  berkaitan  dengan  pen- didikan  dan  pembelajaran  masya- rakat.  Hal  tersebut  sangat  penting sebagai  sarana  menanamkan  nilai- nilai  budaya  bangsa,  meningkatkan kebanggaan  nasional,  dan  mem- perteguh  jatidiri  bangsa.  Hasil-hasil penelitian  yang  dilakukan  dan  di- pamerkan  oleh  museum  situs arkeologi  juga  dapat  dimanfaatkan untuk  mendukung  proses  belajar mengajar  khususnya  di  bidang sejarah  dan  kepurbakalaan.  Melalui museum  situs,  siswa  dapat  melihat langsung  potensi  dan  arti  penting sumber  daya  budaya,  serta  upaya pelestariannya.  Museum  situs  ar- keologi  dapat  dimanfaatkan  sebagai tempat belajar khususnya bagi siswa sekolah  dari  berbagai  tingkatan. Melalui  kegiatan  permainan-per- mainan,  kuis  yang  berkaitan  dengan koleksi  museum,  penulisan  hasil pengamatan, dan bimbingan edukasi, diharapkan  dapat  meningkatkan daya  imajinatif  dan  kreatif  siswa. Sebagai  penunjang  pembelajaran yang  bersifat  kreatif,  museum  situs dapat  menyediakan  ruang  khusus untuk menggambar, membuat patung,  melukis  maupun  berkaitan dengan situsnya.
Museum  situs  arkeologi  harus dilengkapi  sarana  dan  prasarana, sesuai  dengan  kaidah  pariwisata Indonesia di antaranya harus bersih, indah, informatif, ramah, aman, serta didukung  oleh  pemadu  yang  harus
M u s e u m   T r o w u l a n   d a n   H i s t o r i o g r a f i   M a j a p a h i t   … | 89
menarik  dan  professional.  Selain  itu, museum  situs  purbakala  juga  dapat menyelenggarakan atraksi-atraksi khusus  berupa  simulasi  kegiatan penelitian  seperti  ekskavasi.  Dengan demikian  pengunjung  dapat  me- rasakan  dan  mengetahui  proses  pe- nelitian  arkeologis  di  situs  tersebut Untuk  itu,  diperlukan  koordinasi yang harmonis antara berbagai pihak terkait  dalam  mengembangkan  sa- rana dan prasarana museum situs.
Indonesia memiliki banyak situs purbakala  yang  sangat  potensial untuk  di  kembangkan  dan  di manfaatkan  sebagai  pusat  ke- unggulan ( center of excellence ) dalam rangka menanamkan nilai-nilai budaya  bangsa,  meningkatkan  ke- banggan nasional, dan mem- perteguh  jatidiri  bangsa.  Selain  itu, situs arkeologis juga dapat dikembangkan  sebagai  objek  wisata budaya. Berkaitan dengan kenyataan di  atas,  maka  di  masa  depan diharapkan  akan  semakin  banyak lagi didirikan museum situs arkeologi..  Pendirian  museum  situs arkeologi  hendaknya  menyajikan informasi  tentang  potensi  dan  inter- pretasi yang telah di lakukan di situs tersebut, sehingga dapat  mendukung pelestarian  situsnya.  Sebagaimana museum  pada  umumnya,  selain memiliki  fungsi  rekreasi,  museum situs  arkeologis  juga  harus  me- laksanakan  fungsi  pembelajaran, khususnya dalam mendukung proses belajar  mengajar  di  sekolah.  Agar museum  situs  arkeologi  dapat menjalankan  tugas  dan  fungsinya dengan  baik,  perlu  dilandasi  dengan kebijakan  secara  nasional,  didukung
dengan  kelembagaan,  pendanaan, dan program-program yang tetap. Beragam  bentuk  kegiatan  di- laksanakan  di  Pusat  Informasi Majapahit  antara  lain outbond yang mampu  menampung  sekitar  800 orang. Bertambahnya nilai penyajian dan  bentuk  aktivitas  di  PIM,  men- dongkrak  nilai  museum.  Museum bukan  lagi  hanya  sekedar  tempat menyimpan  benda-benda  antik  me- lainkan  juga sebagai sarana hiburan keluarga  dan  kelompok  masyarakat. Bahkan  siswa-siswa  di  sekitar Mojokerto hampir setiap akhir pekan selalu  mengadakan  kegiatan  kun- jungan  atau  hanya  sekedar  melak- sanakan  kegiatan  outbond  di  kom- pleks  PIM  tersebut.  Koleksi  di  PIM (Museum  Trowulan)  adalah  benda- benda cagar budaya yang ditemukan di  sekitar  Situs  Trowulan  atau peninggalan  dari  masa  Majapahit. Melalui  peninggalan  tersebut  kita dapat  mengetahui  aspek  budaya yang  pernah  terjadi  pada  zaman Majapahit  seperti  bidang  pertanian, irigasi,  arsitektur,  perdagangan,  per- industrian, agama dan kesenian.
Dengan  justifikasi  bahwa  bu- daya  etnik  tertentu  lebih  tinggi  atau lebih  ‘beradab’  daripada  yang  lain. Bahwa  pada  akhirnya  hubungan lintas  budaya  itu  menghasilkan proses  asimilasi,  akulturasi,  adopsi, dan  sebagainya  adalah  suatu  proses yang  alamiah  yang  merupakan bagian dari ‘process to be Indonesia’ .
Historiografi  Majapahit
Taufik Abdullah mengatagorikan karya  sastra  sebagai  sumber  sejarah
yang  potensial.  Terlepas  dari  masih adanya  perdebatan  tentang  nilai faktual  dari  sumber  lokal  yang berupa karya sastra itu. Menurutnya apa yang tertulis dalam karya sastra dapat  dikatagorikan  sebagai  fakta mental  yang  merupakan  salah  satu sumber penulisan sejarah. Lebih jauh Taufik  Abdullah  mengatakan  bahwa karya  sastra  tersebut  merupakan “pancaran  dari  kesadaran  tentang segala  hal  yang  wajar”  di  masa  lalu. Serati  babad,  dan  dokumen  dinasti berbentuk  karya  sastra  dapat  pula dipakai  sebagai  alat  untuk  me- mahami  berbagai  pola  perilaku kesejarahan  dari  masyarakat  peng- anutnya.  Dalam  konteks  ini,  karya sastra  telah  menjadi  bagian  yang integral  dengan  sejarah  sebagai sebuah  tradisi.  Karya  sastra  sebagai tradisi  memiliki  empat  fungsi  yakni: a)  sebagai  alat  dokumentasi,  b) sebagai  media  untuk    mentransfer memori  masa  lalu  antar  generasi,  c) sebagai  alat  membangun  legitimasi, dan  d)    sebagai  bentuk  ekspresi intelektual.  Nagarakretagama  se- bagai karya pujangga masa Majapahit,  merupakan  sumber  se- jarah  yang  penting.  Historiografi Majapahit  tentunya  tidak  bisa dilepaskan  dengan  sumber  tertulis. Semua  sumber  baik  lokal  maupun asing harus diperlakukan sama, yang penting  adalah  perlu  diterapkannya kritik sejarah yang normal dan kritis terhadap sumber-sumber itu.
Suatu  peristiwa  sejarah  sering meninggalkan aspek sosial di dalam- nya.  Aspek  sosial  merupakan  faktor yang  penting  bagi  terciptanya  kon- disi  yang  mengantarkan  suatu  pe- ristiwa  sejarah.  Agar  pemahaman
kesejarahan  Majapahit  lebih  utuh, perlu  mengenal  konsep  kosmogoni. Pandangan  kosmogoni  berasal  dari doktrin  Brahma  (Hinduisme)  dan doktrin  Budhisme  pada  dasarnya memiliki  kesamaan,  bahwa  Jagad Raya  ini  berbentuk  lingkaran  yang dikelilingi  oleh  beberapa  wilayah, dan memiliki titik pusat yang disebut Gunung Meru (Robert Heine Geldern, 1930:28-78).
Pandangan  kosmogoni  ini  ber- kembang,  mempengaruhi  pola  ber- pikir  manusia  dan  kemudian  me- lahirkan  konsep  tentang  hubungan manusia  dengan  jagad  raya.  Konsep hubungan  manusia  dengan  jagad raya  ini  berpengaruh  pula  pada aktivitas  kehidupan  manusia,  khu- susnya  pada  bidang  politik  dan kebudayaan. Hal ini dapat dibuktikan bahwa  hampir  semua  kerajaan  atau pola  pemerintahan  Asia  Kuno  ter- pengaruh  oleh  Kosmogoni  itu.  Gam- baran  kosmogoni  dapat  dilihat dengan  nyata,  bahwa  raja  dan kerajaannya  adalah  mikro  kosmos (Jagad Raya), di samping itu raja dan kerajaannya menjadi titik pusatnya. Konsep  kepemimpinan  dalam pemerintahan  “Dewa  Raja”,  meman- dang  Raja  selain  sebagai  kepala negara  juga  dianggapnya  sebagai keturunan  wakil  dewa,  telah  mem- budaya  pada  masyarakat  Jawa  sejak masa  lampau.  Lebih  lanjut  dapat dikatakan  bahwa  kekuasaan  raja didukung oleh suatu predikat religius magis,  yang  kemudian  masyarakat memiliki  anggapan  magis  terhadap kekuasaan  raja.  Anggapan  magis  ini memunculkan  penghormatan  luar biasa  pada  raja  dan  masyarakat menyakralkan  rajanya.  Di  samping
M u s e u m   T r o w u l a n   d a n   H i s t o r i o g r a f i   M a j a p a h i t   … | 91
itu  keturunan  raja  beserta  lingkaran keluarga  raja,  ikut  mendapat  peng- hormatan  yang  sakral  dan  men- junjung  martabatnya,  sehingga  ter- ciptalah  sebuah  lapisan  masyarakat elite  yang  disebut  dengan  bangsa- wan.  Raja  dan  keluarga  raja  sebagai micro  cosmos,  menjadi  titik  pusat yang  dianggap  sakral  dalam  pan- dangan  masyarakatnya.  Para    bang- sawan  ini  menempati  posisi  di pemerintahan,  serta  menjadi  raja- raja  kecil  di  daerah.  Mereka  masuk dalam  lapisan  sosiial  mapan,  ter- pandang  dan  sangat  dihormati  oleh masyarakat.  Pandangan,  penghor- matan  dan  penghargaan  itu  me- nyebabkan  lapisan  bangsawan  itu semakin  kokoh.  Dalam  suatu  keraja- an  terdapat  dua  lapisan  masyarakat, yaitu  pertama  lapisan  atas  (bangsa- wan, priyayi,  wong  gede )  yang biasanya  sebagian  menduduki  jabat- an sebagai pemerintah, kedua lapisan bawah,  rakyat    jelata,  sering  disebut dengan wong cilik atau kawulo alit . Lapisan atas terdiri dari bangsa- wan keturunan raja secara langsung. Menurut  derajat  keturunannya  me- reka  memiliki  status  dan  prestise berbeda  dalam  masyarakat.  Bangsa- wan  jabatan  merupakan  pejabat pemerintahan  yang  diangkat  oleh raja.  Kelompok  ini  berasal  dari lapisan bawah yang memiliki prestasi  sehingga  dapat  mobilitas vertikal  untuk  menduduki  jabatan- jabatan tertentu. Kedudukan bangsa- wan  jabatan  ini  biasanya  mulai  dari patih  ke  bawah  yaitu  aparat  opera- sional,  yang  menjalankan  perintah raja,  baik  itu  yang  berada  di  bidang sipil,  militer  maupun  keagamaan. Lapisan  bawah  adalah  masyarakat
umum  yang  tidak  menjabat  dalam pemerintahan,  dan  yang  melakukan profesi kehidupan seperti: pedagang; petani,  tukang,  buruh  dan  sebagai- nya. Pada abad 14, kerajaan Majaphit terbesar  di  kawasan  Nusantara,  dan telah  memiliki  perangkat  yang lengkap.  Kerajaan  Majapahit  dalam pola  pemerintahannya  menganut konsep  kosmogoni,  hal  ini  dapat dimaklumi  bahwa  di  dalamnya terdapat  pengaruh  dua  kekuatan ajaran  Hinduisme  dan  Budhisme. Dalam struktur pemerintahan Majapahit,  raja  memegang  otoritas tertinggi  dan  dianggap  sebagai penjelmaan  Dewa  di  dunia.  Raja sebagai  titik  pusat  pemujaan  dan penghambaan  rakyat  serta  memiliki kharisma  yang  meluas  di  kalangan rakyatnya.  Dalam  rangka  menegak- kan  kewibawaan  politik  dan  sta- bilitas  kekuasaan  raja,  maka  raja mengangkat  kerabatnya  untuk  men- duduki  jabatan  yang  penting  di kerajaan  Majapahit.  Jabatan-jabatan yang  diduduki  oleh  kerabat  raja, antara  lain:  1.  Setelah  kedudukan raja,  terdapat  jabatan  Yuwaraja  atau Kumaraja  adalah  jabatan  yang diperuntukkan  Putera  atau  Puteri Mahkota,  yang  kelak  dipersiapkan calon  raja  atau  ratu.  Jabatan  ini diperuntukkan anak raja yang tertua dari  seorang  permaisuri.  2.  Jabatan
Rakyan  Mahamantri  Katrini ,  jabatan ini semacam Dewan Menteri (koordinator),  memiliki  kedudukan penting  setelah  raja  dalam  hal pemerintahan.  Mereka  menerima perintah  secara  langsung  dari  raja. Namun  Rakyan  Mahamantri  Katrini tidak  secara  langsung  sebagai
pelaksana  perintah  itu.    Akan  tetapi sebagai  penerus  perintah  untuk bawahannya,  yaitu  pelaksana  pe- rintah yang memiliki jabatan Rakyan Mantri ri Pakirakiran . Jabatan Rakyan Mahamantri  Katrini diduduki  oleh saudara  raja  (adik-adik).  3.  Jabatan
Pahom  Narendra  atau  disebut  juga Bhattara  Sapta  Prabu,  semacam lembaga pertimbangan (Dewan Pertimbangan  Agung/DPA),  dijabat oleh  7  orang  keluarga  raja,  terdiri dar:  a.  raja;  b.  ayah  sang  raja,  c.  ibu sang raja, d. paman sang raja,  e. bibi sang  raja,  f.  adik  sang  raja,  g.  adik sepupu sang raja. ( N.J. Krom, tt.:195- 196).
Jabatan-jabatan di atas diduduki oleh  keluarga  dekat  atau  kerabat lingkaran  darah  terdekat  dari  raja yang  memerintah.  Pejabat-pejabat itu  berkedudukan  di  pusat  kerajaan, dan  merupakan  pemerintahan  teras, yang  pelaksanaan  kerjanya  sehari- hari  dibantu  oleh  pejabat-pejabat yang  diangkat  bukan  dari  kerabat raja. Di samping pemerintahan pusat, penguasa-penguasa  daerah  atau pemerintah Negara bagian, dipegang oleh  raja-raja  kecil  (kepala  daerah), dengan gelar paduka bhattara I  atau sering diucapkan Bhra I ( bhre ), yang terdiri  atas  para  keluarga  raja  juga. Jadi  raja  kecil  atau  kepala  daerah dipegang oleh keluarga raja, sehingga hubungan raja dengan para raja kecil di  daerah  terjalin  dalam  bentuk clientship ,  yaitu  adanya  hubungan ikatan  kekeluargaan  antara  sese- orang  penguasa  politik  tertinggi dengan  orang  yang  diberi  kuasa untuk  menjalankan  sebagian  dari kekuasaan penguasa tersebut (Sartono  Kartodirjo,  1969:17).  Pola
kekuasaan raja-raja kecil merupakan miniatur  dari  pola  pusatnya,  ter- masuk didalamnya memiliki struktur birokrasi  yang  sama  dan  pola  serta setting kraton  yang  sama,  namun bentuknya lebih kecil. Di samping itu sistem  kerabat  jabatan  penting  juga dilakukan  pada  penguasa  Daerah, dan  statusnya  sebagai  wakil  raja Majapahit  di  daerah  yang  dikuasai. Sebagai kontrol kesetiaan diwajibkan memberikan upeti.
Bila di atas diterangkan tentang bangsawan  kerabat  raja  yang merangkap  sebagai  pejabat  kerajaan Majapahit,  maka  ada  pula  pejabat kerajaan  Majapahit  yang  berasal  di luar  lingkup  kerabat  raja,  misalnya: 1. Rakyan  mantra  ri  Pakirakiran , terdiri  dari  sekelompok  pejabat tinggi  seperti  Dewan  Menteri  (ka- binet), yang berfungsi sebagai badan pelaksana  pemerintahan  hari-an, dipimpin  oleh  rakyan  mapatih  atau patih hamengkubhumi (Hassan Djafar,  1978:41).  Anggotanya  terdiri rakyan  kanuruhan  sebagai  contoh
Gajah  Mada  termasuk  di  dalam badan  rakyan mantra  ri pakirakiran, ia  mendapat  gelar  sang  mahamantri mukya  rakyan  mapatih.  Di  samping itu  ada  pemerintah  harian  yang khusus  menangani  bidang  militer, yaitu  yang  disebut  juru  pangalasan. 2. Dharmadyaksa ,  merupakan  pe- jabat  tinggi  di  Majapahit  yang bertugas  dalam  bidang  keagamaan dan  hukum.  Di  kerajaan  Majapahit terdapat  dua  buah Dharmadyaksa , yaitu  pertama Dharmmadyaksa  ring kasaiwan bertugas  membina  ke- hidupan  dan  hukum-hukum  agama Hindu  Syiwa,  sedangkan Dharma- dyaksa  ring  kasogatan bertugas
M u s e u m   T r o w u l a n   d a n   H i s t o r i o g r a f i   M a j a p a h i t   … | 93
membina  dan  menangani  bidang hukum  serta  agama  Budha.  Dua pejabat  keagamaan  ini  dibantu  oleh banyak Dharma  Upapatti .  1. Mantri Bhujangga , merupakan jabatan untuk kelompok cendekiawan seperti  para  ahli  hukum,  para penyair  dan  para  ilmuwan  yang berada di lingkungan istana Majapahit.  Mereka  berfungsi  sebagai penasehat  masalah  keilmuan  ke- duniawian  dan  memberikan  tuntun- an  rohaniyah.  2.  Pejabat  lain  yang ada di Majapahit ialah a. Mantri atau Mandarin ;  para  tanda  (kepala jawatan),  b.  para  gusti  dan  c. wadyahaji ,  serta  d. bhayangkari . Untuk  jabatan  para gusti dan  para wadyahaji memiliki  ciri  khusus. Kedua jabatan itu merupakan jabatan rendahan yang diduduki oleh kerabat raja.
Struktur  birokrasi  Kerajaan Majapahit  menempatkan  jabatan Rakryan  Mapati , Patih  Hamang- khubumi ,  atau  disebut  juga Apatih Ring  Tiktawibwadhika seperti  yang pernah  dijabat  oleh  Gadjah  Mada, sebagai  pemimpin  politik  dan sekaligus  sebagai  panglima  perang pada  struktur  birokrasi  kerajaan  di tingkat  pusat.  Berkesan  kuat  bahwa seorang  Perdana  Menteri,  selain menjabat di sektor pemerintahan, dia menjadi komandan pertahanan keamanan  serta  menjadi  pemimpin perang. Di tingkat daerah, para patih yang  disebut Sang  Mapatih atau Rakryan  Mapatih juga  memiliki fungsi  yang  sama  dengan  patih  yang berada  di  pusat.  Tidak  hanya  pe- misahan  yang  tegas  antara  fungsi sipil atau administratif dengan fungsi militer  dalam  tradisi  politik  di
Indonesia.  Diperkuat  lagi  oleh pengidentifikasian  konsep  ksatria yang mewakili kelompok sosial yang memiliki kekuasaan atas poitik serta militer.  Para  raja  serta  kerabatnya selalu dikaitkan dengan kasta ksatria, sementara  itu  ksatria  juga  melekat sebagai  salah  satu  simbol  dan jiwanya  tentara.  Pengidentifikasian itu  tidak  hanya  berhenti  pada  masa kerajaan-kerajaan  yang  dipengaruhi Hindhu-Budha,  melainkan  juga  ke- tika Islam telah berkembang menjadi dasar  ideologis  dari  kerajaan- kerajaan seperti Demak dan
Mataram baru.

## Penguat Identitas Bangsa
Menurunnya  kecintaan  bangsa ini  pada  tanah  air  bermula  dari hilangnya  kesadaran  sejarah,  geo- grafis,  dan  budaya  kita.  Kecintaan bukan  sekedar  kondisi  emosi  yang irasional,  melainkan  suatu  per- kembangan  pengetahuan  yang  me- libatkan  kepribadian  seseorang  atau kelompok dalam masyarakat. Mencintai  meliputi  proses learning yang melibatkan sikap aktif mengetahui  dan  menghendaki.  Ber- beda dengan pemikiran Jerman yang membedakan  ungkapan  mengetahui ( vernun f), memahami ( verstand ), dan mencintai  ( verlieben ).  Masyarakat Jawa  mengaitkan  kecintaan  dengan pembiasaan  dalam  perjumpaan  dan hidup  keseharian  ( liteng tresno jalaran soko kulino ). Para  pendiri  bangsa  menyadari realitas  sejarah,  geografis,  dan budaya  sebagai  modal  perjuangan- nya  guna  kemerdekaan  bangsanya.
Berbeda dengan para politisi saat ini yang  berjuang  untuk  kekuasaan bukan  mensejahterakan  masyarakat. Dalam  perjuangannya,  mereka  me- nanggalkan  landasan  itu,  sebaliknya telah  mengutamakan  kepentingan pribadi dengan  bergaya hidup serta berpola pikir kebarat-baratan. Kesadaran  identitas  terhadap  ke- atuan  geografis,  sejarah  hidup bersama,  dan  tradisi  budaya  lokal, serta  koeksistensi  kemajemukan yang  berlangsung  ribuan  tahun terabaikan.  Para  generasi  bangsa secara perlahan tercerabut dari akar kecintaannya  pada  Tanah  Air.  Orang tak  lagi  mengerti  identitas  dan  Jati diri  kebangsaan  dan  keindonesiaan- nya.
Dalam  konsep  kearifan  lokal, tanah sering dimengerti sebagai asal, tempat  hidup  dan  kembalinya manusia  ketika  mati.  Manusia berasal  dari  tanah  yang  hidupnya tidak  bisa  dilepaskan  dengan  air, bahkan  tubuh  manusia  sebagian besar  terdiri  dari  air.  Maka,  tanah dan air menjadi simbol tempat hidup dan  proses  kehidupan.    Itulah  ibu pertiwi  tempat  laki  dan  perempuan penduduk  negeri  menjaga  mata rantai  kehidupan  tanpa  henti.  Cinta kepada Tanah Air menuntut kemauan  untuk  meninjau  kembali wawasan  keindonesiaan  yang  kini tengah    berkembang.  Cara  pandang paradoksal  yang  melampaui  batas etnik,  kelompok,  dan  kepentingan golongan  perlu  ditumbuhkan  terus- menerus. Dengan demikian, identitas keindonesiaan  dan  identitas  lokal atau  kelompok  tidak  saling  meng- ekslusifkan.  Akan  tetapi  dipenuhi sikap  penerimaan  realitas  konkret
yang  makin  menegaskan  identitas, kerukunan  atau  kebersamaan,  serta memperkaya kehidupan. Untuk  menunjukkan  kesadaran tersebut, Bertens (1993:52-53) membedakan antara pengenalan dan kesadaran. Mengenal adalah bila kita melihat,  mendengar  atau  merasakan sesuatu,  sedangkan  kesadaran  me- rupakan kesanggupan manusia untuk  mengenal  dirinya  sendiri  dan berefleksi  tentang  dirinya. Beda dengan  binatang  yang  tak  bisa mengenali  tentang  dirinya  sendiri.
Hanya  manusia  yang  memiliki kesadaran  tersebut.  Dalam  proses pengenalan,  manusia  bukan  saja berperan  sebagai  subjek,  namun  ia juga  sebagai  objek.  Umumnya  orang tak  menyadari  kalau  dalam  dirinya ada  mata  hati  yang  menilai tindakannya. Agar mata hati senakin tajam  tentunya  diperlukan  penge- tahuan  sehingga  perlu  proses  pem- belajaran  dalam  kehidupan.  Bertens (1993:  64)  mengungkapkan  bahwa mata  hati  yang  dilatih  dan  dibentuk dengan  baik,  dapat  mengarahkan secara tepat dalam hidup ini. Dengan demikian,  dalam  pembentukan  jati diri  pribadi,  masing-masing  individu perlu  mengenali,  memahami,  meng- hayati  dirinya  sendiri  dengan  ke- sadaran  penuh  sebagai  tindakan untuk  turut  membangun  identitas bangsa.
Penguatan identitas bangsa akan lebih  efektif    jika  semua  lapisan masyarakat  terlibat  didalamnya. Diantaranya  bisa  dilakukan  melalui pendidikan,  baik  formal  maupun informal.  Dunia  pendidikan  hendak- nya  dibenahi  sebelum  nanti  mampu menguatkan  identitas  bangsa.  Oleh
M u s e u m   T r o w u l a n   d a n   H i s t o r i o g r a f i   M a j a p a h i t   … | 95
karena  sering  kali  dalam  proses pembelajarannya  tak  humanis:  tak menyentuh  kepada  manusianya,  tak menyentuh  kepada  siswa,  guru,  dan tenaga kependidikan lainnya. Terlalu jauh  kebijakan  konsep  pendidikan dengan  pelaku  peserta  pendidikan. Akibatnya,  setiap  pihak  berjalan sendiri  sesuai  dengan  keyakinan masing-masing  yang  ternyata  men- yimpang  dari  makna  dan  hakikat pendidikan.
Dengan  pendidikan  yang  hu- manis,  penguatan  identitas  bangsa dapat  dilakukan  secara  berkelanjut- an.
Mengembangkan kreatifitas dalam  rangka  memahami  identitas bangsa  hendaknya  diarahkan    pada proses  pembelajaran  para  peserta didik.  Berkaitan  dengan itu  desain kurikulum  saat  ini  perlu  ditinjau. Oleh  karena  dengan  beban  seberat saat  ini,  baik  peserta  didik  maupun guru/dosen  hanya  tertarik  dengan aspek-aspek  kognitif.  Terbatasnya akses  internet  serta  koleksi  per- pustakaan  yang  dimiliki  tidak mendorong  mereka  menerapkan proses pembelajaran inquiry .   Proses individualisasi  pengetahuan  tidak terjadi,  sehingga  peserta  didik  akan segera  “melupakan”  materi  begitu semester berganti.
Kemampuan sintetik  dan  lintas-disiplin  tidak dikembangkan karena “mempersulit” peserta didik dan guru sendiri. Guru maupun  dosen  tidak  terbiasa  mem- berikan  tantangan  intelektual  yang cukup.  Materi  kuliah  dan  ujian  yang tidak  banyak  perubahan  dan  pe- mutakhiran,  sehingga  berkembang budaya  “baceman”  di  kalangan mahasiswa.
Kearifan  ungkapan  kesatuan paradoksal  seperti  tanah  air,  merah putih, jiwa raga,  siang–malam, inter- relasi  pria-wanita  sebagai  sumber mata rantai kehidupan, ngalah  luhur wekasane (mengalah  tetapi  mulia  di akhir)  perlu  dibiasakan  di  tengah masyarakat.  Dengan  demikian,  cara berfikir dan kondisi batin tiap warga masyarakat tidak terkungkung dalam satu dimensi pandangan dan ideologi.  Kecuali  itu,  pembiasaan kearifan  kesatuan  paradoksal  juga akan  menumbuhkan  sikap  hormat dan  penghargaan  terhadap  per- bedaan.  Kearifan  kesatuan  paradok- sal, tradisi sehari-hari seperti makna nama  pasaran  dan  sebutan  hari, bulan,  legenda,  cerita  maupun tinggalan  budaya  di  museum  dapat dimanfaatkan  sebagai  sarana  pem- biasaan  dan  penyadaran  akan  ke- cintaan  terhadap  Tanah  Air.  Melalui pemeliharaan  kearifan  lokal  dan tradisi  budaya  diharapkan  para pemimpin  negeri  ini  lebih  mem- perhatikan  kesejahteraan  bersama, dan masa depan Tanah Air.
Berkenaan  dengan  pemahaman tersebut,  ketika  seseorang  telah mengenal,  memahami,  dan  meng- hayati  secara  utuh  tentang  dirinya, maka ketika itu ia telah menemukan jati  dirinya  (Pradipta  2004:  41-43). Seseorang  yang  telah  mencapai kondisi  ini  akan  selalu  berbuat  baik. Tindakan  tersebut  dalam  budaya Jawa  dikenal  dengan  lelaku Memayu Hayuning  Bawono. Dalam  arti  sese- orang  telah  memiliki  kesanggupan dan  kemampuan  menyempurnakan hidup  manusia  lahir-batin,  jasmani- rohani,  jiwa-raga,  materiil-spiritual, individual-sosial,  nasional-internasi-
onal,  dan  dunia-akhirat.  Berkenaan dengan  meneguhkan  jati  diri  adalah suatu  proses  penumbuhan  dan pengembangan  nilai-nlai  luhur  yang terpancar  dari  hati  nurani  melalui mata  hati  kita,  dan  direfleksikan dalam pemikiran, sikap dan perilaku. Sejarah  telah  menyediakan  banyak materi.  Dalam  butir  Peraturan Menteri  Pendidikan  Nasional  Nomor 22  Tahun  2006  tentang  standar  Isi, tujuan  pembelajaran  sejarah  adalah menumbuhkan  pemahaman  peserta didik  terhadap  proses  terbentuknya bangsa  Indonesia  melalui  sejarah yang  panjang  dan  masih  berproses hingga  kini  dan  masa  yang  akan datang.  Tujuan  ini  mengharapkan siswa  memahami  identitas  dirinya sebagai  bangsa  Indonesia.  Jika mengacu  pada  tujuan  itu,  peran pemerintah  yang  semestinya  paling awal  mengubah  pola  pengajaran sejarah menjadi lebih menarik, netral sebagai  fakta,  dan  pada  akhirnya membebaskan  anak  bangsa  ini  dari belenggu sejarah negeri sendiri.

## Penutup
Untuk penguatan identitas bangsa  diperlukan  kemauan  politik oleh  pengambil  kebijakan.  Tinggalan budaya  di  museum  bisa  dijadikan sumber  inspirasi.  Realitas  historis menunjukkan    bahwa  Indonesia me- rupakan    bangsa  besar  perlu  di- pahami  oleh  masyarakat.  Untuk  itu diperlukan  strategi  dan  komunikasi tertentu secara berkelanjutan.  Pem- belajaran  dengan  model  lawatan  ke museum  dan  situs  sejarah  secara langsung menjadi alat penting dalam
proses  sosialisasi  nila-nilai  nasional- isme  pada  masyarakat  khususnya generasi  muda.  Dalam  proses sosialisasi  ini,  bahan  ajar  sejarah merupakan salah satu media penting untuk  penguatan  identitas  bangsa. Melalui  bahan  ajar  dapat  dihasilkan definisi  fungsional  mengenai  iden- titas bangsa, yang kemudian ditransformasikan  menjadi  sebuah ideologi dan budaya. Mengenal sejarah sangat penting, bukan saja karena dari sana orang  belajar  tak  mengulangi  ke- salahan  yang  sama,  sekaligus  me- negaskan pijakan melangkah ke masa depan.  Ungkapan  tersebut  me- nyiratkan  pengenalan  dan  pe- mahaman  sejarah  yang  benar berperan  penting  dalam  pem- bentukan  karakter  suatu  bangsa. Oleh karena itu,  penanaman ingatan sejarah  bangsa    penting  menjadi bagian  dari  sistem  pendidikan. Sayangnya,  pembelajaran  sejarah  di sekolah kerap kali terkendala stigma membosankan.  Cap  itu  muncul setelah  sekian  lama  ada  anggapan bahwa  sejarah  adalah  pembelajaran yang  “kering’,  tidak  menarik,  baik dari  segi  materi  maupun  metode belajar,  dan tidak penting” di tengah berbagai  perkembangan  keilmuan teknologi serta  tuntutan kepraktisan hidup  saat  ini.  Dalam  pembelajaran sejarah,  penggunaan  metode  meng- hafal  masih  diperlukan.  Akan  model pembelajaran  yang  lebih  integratif, mengenalkan  anak  dengan  obyek sejarah  secara  langsung,  serta  me- libatkan  sarana  audio  visual,  sudah tak terelakkan kebutuhannya. Belajar sembari ke museum ataupun tempat bersejarah  lainnya  lebih  merefleksi-
M u s e u m   T r o w u l a n   d a n   H i s t o r i o g r a f i   M a j a p a h i t   … | 97
kan  peristiwa  sejarah  dan  mem- bangun imajinasi siswa.
Upaya  menanamkan  identitas bangsa  seharusnya  sudah  dimulai sejak  pendidikan  dasar.  Pendidikan sebagai  pengantar  anak  didik  ke masa  depan  perlu  didorong  agar menjadi  gerakan  budaya  yang memunculkan  tokoh  lokal  yang sanggup  menghadapi  ketidakpastian dan  ketidakjelasan  secara  kreatif. Sebagai  penerus  bangsa,  peserta didik    diharapkan  mampu  tampil sebagai  pemimpin  baru  di  berbagai bidang,  ekonomi,  sosial,  budaya  dan politik.  Sekolah  dan  kampus  perlu mendisain ulang kurikulumnya men- jadi tidak “padat akademik” sehingga pendalaman
materi dan pe-
ngembangan  kepribadian  peserta didik  lebih  diperhatikan  dengan alokasi waktu lebih memadai.

## Daftar Pustaka
Abraham  Nurcahyo.  1990. Celengan Koleksi  Museum  Trowulan:  Studi Teknik  dan  Fungsi. Skripsi. Yogyakarta:  Fakultas  Sastra
UGM. Bambang  Purwanto.  2006. Gagalnya Historiografi Indonesiasentris.
Yogyakarta: Ombak.
Bertens,  K.  1993. Etika .  Jakarta:
Gramedia Pustaka Utama.
Budya  Pradipta.  2004. Memayu Hayuning  Bawono:  Tanda  Awal Indonesia Menjadi Pusat, Obor,  dan  Pemimpin  Dunia. Jakarta: Kencana. Crowther,  D.  1991. “Archaeology, Material  Culture  and  Museums”.
Dalam Susan M.
Edi  Sedyawati.  1996. Kumpulan
Makalah. Jakarta:  Direktorat Jendral Kebudayaan Depdikbud. Hassan  Djafar.  1978. Girindra- warddhana  Beberapa  Masalah Majapahit Akhir . Jakarta: Direktorat Pembinaan Penelitian dan  Pengabdian  Masyarakat Dirjen. Pendidikan Tinggi Dep. P & K, hlm. 41. Iseminger, W.R. 1997. “Public Archaeology  at  Caholia”. Dalam
John  H.  Jameson,  Jr.  (ed.) Presenting  Archaeology  to  the Public . London: Altamira Press. N.J. Krom. TT. “Sapta Prabhu”. Dalam
T.B.G.,  LVI.  Jakarta:  Direktorat
Pembinaan Penelitian dan Pengabdian  Masyarakat  Dirjen. Pendidikan Tinggi Dep. P & K.
Pearce (ed.). 1991. Museum Studies in Material  Culture .  Washington: Smithsonian Institution Press.
Robert Heine Geldern. 1930. Wet bild und  Bauform  in  sudostasien ,” weiner  Beitrage  Zur  Kunst  un Kullurgeschichte Asians. Sartono  Kartodirjo.  1969. “Struktur Sosial  dari  Masyarakat  Tradisi- onal  dan  Kolonial” dalam Lembaran Sejarah. Slamet  Mulyana.  1979. Nagara- kretagama  dan  Tafsir  Sejarah- nya . Jakarta: Bhratara. Soebijantoro dan Abraham Nurcahyo. 2007. Museum, Kesadaran sejarah dan Pariwisata  serta  Pemberdaya- annya . Jurnal Pendidikan. Madiun: IKIP PGRI Madiun. Taufik Abdullah, (ed). 1986. Literature and History . Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Taufik  Abdullah  dan  Abdurrachman Surjomihardjo.  1992.  “ Pengan- tar:    Sejarah  dan  Historiografi” (ed.).  Ilmu  sejarah  dan  Historio- grafi,  arah  dan  Perspektif . Jakarta: Gramedia. Theodore  Gauthier  Pigeaud.  1962. Java  in  the  14 th Century,  A  Study in  Cultural  History:  The  Negara- Kertagama by Pakawi Parakanca of  Majapahit,  1365  AD  The Hague, Martinus Nijhoff.