## ABSTRACT
In  understanding  Surah  al-Taubah,  verse  103,  especially  the  word shadaqah  and  the  word  khudz,  the  commentators  are  divided  into  two  groups. First, the mufassir argues that shadagah is ordinary alms, while the second group argues  that  the  shadagah  in  the  verse  is  obligatory  shadagah  (zakat),  because  in that verse there is the word (مِهيِّكَزُ تَو  ۡمُهُرِّهَطُت ) which aims to purify oneself. However, after the verse is studied with the approach of 'ulum al-Quran especially (asbab al- nuzul  and  munasabah  verse),  the  word  shadagah  is  closer  to  the  meaning  of ordinary alms, not in the sense of zakat, and the al-Taubah verse 103 verse does not order the Prophet to take zakat from muzakki, but muzakkilah or people who want  to  give  alms  should  give  themselves  (voluntarily)  zakat  or  sadakah.  Thus, based on studies from the point of view of 'ulum al-Quran, a leader is not obliged to take zakat from the people he leads.
Keywords : sadaqah, zakat, mufassir and leaders.

## ABSTRAK
Dalam memahami  surat al-Taubah ayat 103, terutama kata shadaqah dan kata khudz para  mufassir  terbagi  dalam  terbagi  dalam  dua  kelompok. Pertama , mufassir  berpendapat,  bahwa shadagah itu  adalah  sedekah  biasa,  sedangkan kelompok  yang kedua berpendapat  bahwa shadagah dalam  ayat  tersebut  adalah shadagah  wajib (zakat),  karena  dalam  ayat  itu  terdapat  kata ( مِهيِّكَزُ تَو  ۡمُهُرِّهَطُت ) yang bertujuan  untuk  menyucikan  diri.  Namun  setelah  ayat  tersebut  dikaji  dengan pendekatan 'ulum al-Quran terutama ( asbab al-nuzul dan munasabah ayat ), maka kata shadagah lebih  dekat  kepada  pengertian  sedekah  biasa,  bukan  dalam  arti zakat,  dan  ayat  al-Taubah  ayat  103  tersebut  bukan  memerintahkan    Rasulullah untuk  mengambil  zakat  dari  muzakki,  akan  tetapi  muzakkilah  atau  orang  yang mau  bersedekah  hendaklah  menyerahkan  sendiri  (secara  suka  rela)    zakat  atau sadakahnya.  Dengan  demikian,  berdasarkan  kajian  dari  sudut  pandang  „ulum  al- Quran  pemimpin  tidak  ada  kewajiban  untuk  mengambil  zakat  dari  orang-orang yang dipimpinnya.
Kata Kunci : sadaqah, zakat, mufassir dan pemimpin.

## A. PENDAHULUAN
Zakat  merupakan  salah  satu  dari  rukun  Islam  yang  lima  yang  diwajibkan kepada seluruh umat Islam yang mampu menurut ketentuan-ketentuan yang telah ditetapkan  Allah.  Kewajiban  mengeluarkan  zakat  itu  dirangkai  dengan  perintah mendirikan shalat,  Allah berfirman dalam   Q.S.  al-Baqarah ayat  43:(
ْْاوُهيِؼ َ أَو ْٱ َْةٰوَل َّصل ْ ْ ْاوُثاَءَو ٱ َْةٰوَلَّزل ). Dalam  memahami  perintah  tersebut,  terjadi  perbedaan  pendapat diantara  para  ulama,  ada  yang  berpendapat  bahwa  pemimpin  wajib  proaktif mengambil zakat, artinya jangan menunggu orang menyerahkannya,  pendapat ini didasarkan  pada  firman  Allah  Q.S.  al-Taubah  ayat  103:  ( َْقَد َصْ ۡمِهِلَٰوۡن َ أْ ۡوِنْ ۡذُخ ) “Ambillah  olehmu  (Muhammad)  sebagian  harta  mereka  itu  sebagai  sedekah." Dalam  memahami  kata shadaqah ( َْقَد َص )  pada  ayat  di  atas  terjadi  perbedaan pendapat  dikalangan  ulama  mufassirin.  Ada  yang  mengatakan shadagah dengan makna zakat dan ayat itu merupakan perintah pengambilan zakat oleh pemimpin. Sementara  mufassir  lain  mengatakan  itu  bukan  perintah  pengambilan  zakat,  dan kata shadagah pada  ayat  itu  adalah  dalam  arti  sedekah  biasa.  Atas  dasar perbedaan  pendapat  itulah,  artikel  ini    akan  mencoba  mengkaji  perbedaan pendapat  tersebut,  lalu  kemudian  diteruskan  dengan    menganalisis  alasan-alasan dan  argomentasi  yang  dikemukakan  oleh  para  mufassir  dengan  meggunakan pendekatan 'ulum al-Quran.

## B. PEMBAHASAN
1. Perbedaan Pendapat dalam Penafsiran
Sebagaimana telah disebutkan di  atas bahwa Allah  berfirman dalam Q.S. al-Taubah ayat 103:
ْۡذُخ ْ َّْلْ ٞوَكَسْ َكَثٰوَل َصْ َّنِإْۡۖۡمِهۡي َلَعْ ِّلَصَوْاَهِبْمِهيِّكَزُثَوْۡمُهُرِّهَطُتْٗةَقَدَصْۡمِهِلَٰوۡنَأْ ۡوِن َْوْۡۗۡمُه ٱ َُّْللّ ْ ٌْميِلَعٌْعيِهَس
Artinya: “ambillah olehmu (hai Muhammad) sebagian harta mereka sebagai pemberian, dengan pemberian itu membersihkan dan menyucikan diri mereka (dari dosa), dan doakanlah mereka, sesungguhnya doamu itu menjadi rahmat bagi mereka, dan Allah maha mendengar lagi maha melihat”.
Seperti  yang  telah  disebutkan  di  atas  perbedaan  pendapat  para  mufassir dalam  menafsirkan  ayat  103  surat  al-Taubah  tersebut  berawal  dari  perbedaan pendapat  mereka  dalam  memahami  makna  kata shadaqah. Ada  mufassir  yang mengatakan  kata shadaaah dalam  arti  zakat,  sedangkan  mufassir  yang  lain memahaminya  dalam  makna  sedekah  biasa.  Kata al-shadaqah digunakan  dalam dua  bentuk  yaitu , ada  yang  digunakan  untuk    orang  yang  memberikan  harta secara  sukarela,  dan  adakalanya  digunakan  juga  untuk  makna  pemberian  wajib yaitu  zakat. 1 Di  antara  para  ulama  yang  memahami  kata shadaqah dalam  arti zakat adalah:
__________
1 Ibn  'Athiyah, al-Muharr  al-Wajizfi  Tafsir  Al-Quran  al-'Aziz, juz  3,  Dar  al-Kutub  al- 'Ilmiah, Bairut, 1993, hal. 278.
a. Ibnu  'Athiah  mengatakan  bahwa,  kata shadaqah itu mujmal ,  dan bermakna  zakat,  hal  ini  menunjukkan  bahwa  pemimpin  itu  mengurus pengambilan shadaqah dan mengawasinya. 2
b. Dalam Tafsir al-Kabir, Fakhr al-Razi berpendapat bahwa mempertanggungkan ayat ini kepada zakat wajib lebih aula. 3
c. Al-Maraghi mengatakan, bahwa Abu Bakar memerangi orang  yang tidak memberikan zakat, maka kata shadaqah dalam ayat tersebut berarti zakat. 4
d. Rasyid Ridha menafsirkan kata shadaqah dalam arti zakat, dan bahkan dia mengatakan,  "  wajib  memberikan  zakat  kepada  imam,  dengan  alasannya bahwa  Abu  Bakar memerangi  orang-orang  yang tidak memberikan zakat kepada Khalifah sebagaimana mereka tunaikan pada masa Rasulullah". 5
Keempat  mufassir  di  atas  sama-sama  berpendapat,  bahwa  kata shadaqah dalam  ayat  tersebut  berarti  zakat.  Alasan  mereka  karena  Abu  Bakar  sebagai seorang  pemimpin  ( khalifah )  memerangi  orang  yang  tidak  membayar  zakat.
Selain itu, alasan lain yang mereka kemukakan adalah:
a. Kata ( ْۡذُخ ) itu perintah wajib, maka tujuannya adalah perintah mengambil zakat;
b. Menurut  mereka  ayat  103  itu  berdiri  sendiri,  tidak  berhubungan  dengan ayat 102 yang sebelumnya dan ayat 104 yang sesudahnya, maka itu berarti perintah zakat;
c. Mereka  yang tidak ikut perang tabuk bersama nabi,  karena hubbu al-mal lalu  mereka  taubat  dan  diperintahkan  memberikan  zakat  untuk menyucikan diri mereka dari dosa;
d. Kata  ( مِهيِ ّكَزُثَوْ ۡمُهُرِّهَطُت )  menunjukkan  maksud shadaqah itu  adalah  zakat,
karena zakat itu untuk menyucikan diri seseorang dari dosa.
e. Mereka itu rela memberikan harta sepertiga, maka rela memberikan zakat terlebih aula.
Adapun pendapat mufassir yang mengatakan bahwa shadaqah dalam ayat tersebut  bukan  zakat,  dapat  dijelaskan  berdasarkan  keterangan  mereka  sebagai berikut:
a. Jalaluddin al-Suyuthi dalam tafsirnya al-Jalalain ketika menafsirkan ayat 103  di  atas  mengatakan,  bahwa  kata shadaqah maksudnya  bukan  zakat, karena  nabi  mengambil  sepertiga  dari  harta  sahabat  yang  diserahkan kepadanya  dan  menyedekahkannya. 6 Dalam  tafsir al-Durr  al-Mantsur Suyuthi  mengemukakan  asbab  nuzul  ayat  itu  adalah,  Abi  Lubabah  tidak ikut  perang  kemudian  menyesal  dan  bertaubat,  lalu  dia  dan  kawan- kawannya datang membawa harta kepada nabi untuk disedekahkan, tetapi
__________
2 Ibnu 'Athiyah, ibid , hal . 78.
3 Fakhr al-Razi, Tafsir al-Kabir, juz XVI, Dar al-Kutub al-'Ilmiah, Thahran, t.t., XVI,t.t., hal. 177.
4 Mushthafa al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi, juz XI, Dar al-Fikri, t.t., Juz XI, t.t., 15.
5 Muhammad Rasyid Ridha, Tafsir al-Manar, juz 2, Dar al-Fikri, Bairut, t.t, XI, t.t., 23-24.
6 Jalaluddin al-Suyuthi, Tafsir al-Jalalain, bi Hamisy AI-Our,an al-Karim, Juz I, Bairut, 1989, hal. 203.
nabi  hanya  mengambil  sepertiga  dari  harta  yang  mereka  serahkan tersebut. 7
b. Penafsiran  al-Suyuthi  tersebut  dipertegas  lagi  oleh  Sulaiman  Jummal dalam tafsirnya al-Futuhat al-Ilahiyyah (Syarh a-Jalalain), ia mengatakan, pengambilan sepertiga oleh nabi itu menunjukkan, bahwa maksud ayat ini bukan shadagah  wajib (zakat),  tetapi  sedekah  biasa  untuk  kafarat  dari dosa mereka, karena sadekah wajib itu bukan diambil sepertiga harta. 8
c. Imam  Alusi  mengatakan,  maksud  ayat  ini  bukan shadagah  fardhu, yaitu zakat,  walaupun  Rasulullah  diperintahkan  untuk  mengambilnya,  karena Rasulullah mengambil sepertiga, dan kalau itu zakat tentu bukan sepertiga yang diambilnya. 9
d. Burhanuddin  al-Buqa'i  juga  berpendapat  bahwa  kata shadagah itu  bukan zakat, alasannya nabi mengambil sepertiga dari harta mereka. 10
e. Abi  al-Barakat  dalam  tafsirnya Madarik  al-Tanzil  wa  Haqaiq al-Ta’wil m engatakan bahwa  kata ( ةقدص ) dalam  ayat  itu  adalah shadaqah  kafarat dosa mereka, bukan zakat. 11
f. Dalam tafsir Ruh al-Bayan dikatakan, kata shadaqah ini bukan shadaqah al- mafrudhah, karena shadaqah fardhu itu tidak diambil sepertiga. 12
Alasan lain  yang dikemukakan oleh para mufassir  yang mengatakan kata shadaqah dalam ayat tersebut bukan berarti zakat, adalah sebagai berikut:
a. Kata  ( ْۡذُخ )  itu  bukan  perintah  mengambil  zakat,  tapi  perintah  mengambil shadaqah yang  merupakan  pemberian  sukarela  yang  mereka  bawa  dan serahkan  kepada  Rasulullah  sebagai  bukti  bahwa  mereka  itu  benar-benar sudah bertaubat dari dosa karena tidak ikut perang tabuk bersama nabi.
b. Ayat itu bukan perintah berzakat, karena perintah zakat telah difardhukan melalui ayat lain yang artinya “dirikanlah shalat dan berikanlah zakat”.
c. Ayat  103  tersebut  masih  terkait  dengan  ayat  sebelum  dan  sesudahnya, bukan berdirii sendiri. Ini dapat dilihat dari kembalinya dhamir wau jamak dan dhamir  hum kepada  ayat  102  yang  sebelumnya.  Dengan  demikian ayat ini tidak berdiri sendiri dan bukan perintah mewajibkan zakat.
d. Abu Bakar pada dasarnya memerangi orang orang  yang murtad (harb al- riddah) karena orang murtad itu sudah keluar dari Islam. 13 Dengan sebab murtad itu maka mereka tidak mau lagi membayar zakat yang merupakan
__________
7 Jalaluddin  al-Suyuthi, al-Durr  al-Mantsur  ß  al-Tafsir  bi  al-Ma,tsur, Juz  3,  Dar  al- Ma'rifah, Bairut, t.t., 274.
8 Sulaiman Jummal, Futuhat al-Ilahiyah, al-Tijariyah al-Kubra, juz 2, t.t, hal. 315.
9 Syihabuddin  Saiyid  Mahmud  al-AIusi, Ruh  al-Ma'ani, juz  XI,  Ihya,  al-Turats  al- 'Arabi,t.t., hal.14.
10 Burhan al-din Abi Hasan bin Umar al-Buqa'i, Nuzum at-Durar Ji Tanasub al-Suar juz 3, Dar al-Kutub al-Ilmiah, Bairut, 1995, hal. 382-383.
11 Abi al-Barakat Madarik al-Tanzil wa Hagaig al-Ta,wil, bi hamisv Tafsir al-Khazin,juz II, Dar al-Ma'rifah, Bairut, t.t., hal. 262.
12 Isma'il Haqqi al-Barusawi, Tafsir Ruh al-Bayan, Juz 1, Dar al-Fikri, t.t, hal. 495-496.
13 Ibnu Hisyam, al-Sirah al-Nabawiyah, juz iv, t.t., hal. 231-232.
rukun  Islam  yang  ketiga.  Oleh  karena  itu  kata  ( ْۡذُخ )  dalam  ayat  103  itu bukan  perintah  mengambil  zakat,  karena  perintah  zakat  telah  diturunkan lebih dahulu dari ayat ini.
2. Pengambilan zakat oleh pemimpin
Dalam  memahami  ayat  103  tersebut,  ada  yang  berpendapat,  bahwa  ayat itu merupakan perintah  kepada pemimpin untuk  mengambil  zakat,  dan ada  yang berpendapat,  bukan  perintah  mengambil  zakat.  Alasan  pendapat  yang  pertama, yang berpendapat bahwa ayat itu merupakan perintah pengambilan zakat, adalah sebagai berikut:
a. Ketika  orang  yang  tidak  ikut  perang  tabuk  menyatakan  taubat  dari kesalahan,  mereka  mengaku  sebagai  penyebabnya  adalah  karena  cinta kepada  harta.  Maka  Allah  memerintahkan  kepada  RasulNya  untuk mengambil shadagah  wajib (zakat)  dari  harta  mereka,  sebagai  bukti mereka telah bertaubat. 14
b. Ibnu  'Athiyah  mengatakan,  kata shadagah ( ةقدص ) itu  adalah mujmal maka berhajat  kepada  tafsir,  yaitu  dalam  arti  zakat.  Ini  menunjukkan,  bahwa pemimpin  itu  mengurus  pengambilan al-shadagaat atau  zakat  dan mengawasinya. 15
c. Al-Maraghi  juga  mengatakan  bahwa  Abu  Bakar  memerangi  orang-orang yang  enggan  berzakat.  Ini  menunjukkan  bahwa  mengambil  zakat  itu adalah kewajiban pemimpin. 16
d. Rasyid  Ridha  juga  mengatakan  wajib  memberikan  zakat  kepada  imam dengan  alasannya  bahwa  Abu  Bakar  memerangi  orang-orang  yang  tidak mau membayar zakat kepada pemimpin. 17
Setelah  memperhatikan  keterangan  yang  dikemukakan  di  atas  jelaslah, bahwa  diantara  alasan  mereka  mengatakan  ayat  itu  adalah  perintah  kepada pemimpin untuk mengambil zakat karena Abu Bakar memerangi orang yang tidak membayar  zakat.  Para  mufassir  yang  berpegang  dengan  pendapat  yang  kedua, yang  mengatakan  bahwa  ayat  ini  bukan  merupakan  perintah  kepada  pemimpin untuk mengambil zakat, alasan mereka adalah sebagai berikut:
a. Imam  Alusi  dalam  tafsirnya Ruh  al-Ma  'ani mengatakan,  menurut  zahir asbab nuzul  ayat 103  itu,  Allah  memerintahkan  kepada  Rasulullah  untuk menerima  harta  yang  diserahkan  kepadanya  oleh  orang-orang  yang  tidak ikut perang tabuk, lalu Rasulullah mengambil sepertiga dari harta itu. Dari situ  menunjukkan  bahwa  ayat  tersebut  bukan  perintah  mengambil  zakat, tetapi perintah menerima harta yang diserahkan kepada Rasulullah karena tidak ikut berperang. 18
b. Ibnu  Katsir  dalam  kitabnya al-Bidayahb  wa  al-Nihayah mengatakan, bahwa kewajiban zakat itu telah disyariatkan sejak tahun ke II. H., melalui
__________
14 (Nawawi al-Bantani, 1, t.t: 353).
15 Ibnu 'Athiyah, Op Cit , hal.  78.
16 Mushthafa al-Maraghi, Op Cit , hal. 15-16.
17 Muhammad Rasyid Ridha, Op Cit , hal. 23-24.
18 Syihabuddin al-Alusi, Op Cit , hal. 14.
ayat yang lain, sedangkan ayat ini diturunkan pada tahun ke IX H., setelah perang tabuk. 19
c. Ibnu  Hajar  mengatakan,  bahwa  kalau  dikatakan  mengambil  zakat  itu adalah  kewajiban  imam,  maka  terjadilah  pertentangan  ayat  103  tersebut dengan  ayat  43  al-Baqarah  yang  berbunyi (ةاوكزلا  اوتاءو) artinya:  dan berikanlah  zakat.  Ayat  ini  berpeluang  untuk  dipahami  bahwa  orang  yang mempunyai harta wajib membawa zakatnya langsung dan menyerahkannya  kepada  Imam,  bukan  imam  yang  mendatangi  muzakki, itulah yang dimaksud oleh perkataan Abu Bakar al-Shiddiq 20 ( لااقع نيوعنم ول
صلى الله عليه وسلم الله لوسر هوطعا
ويلع مهتلتاقل )
d. Abi Su'ud mengatakan dalam Irsyad al-'aql  al-Salim perintah dalam ayat tersebut  bukan  perintah  kepada  imam  untuk  mengambil shadaqah  al- mafrudhah, tetapi  itu  adalah  perintah  kepada  nabi  untuk  menerima shadaqah kafarat dari dosa mereka yang tidak ikut dalam perang tabuk. 21
Jika  difahami  lebih  jauh  alasan  kelompok  kedua,  kelihatannya  mereka berdasar  kepada asbab  nuzul  ayat dan  perintah  dalam  ayat  tersebut  adalah perintah  menerima  pemberian  harta  yang  dibawa  dan  diberikan  langsung  secara sukarela kepada Rasulullah, sedangkan perintah membayar zakat telah diwajibkan melalui ayat yang lain, yaitu ayat 43 surat al-Baqarah.  Selain dari perintah untuk mengambil  atau  menerima  shadaqah,  ayat  ini  juga  merupakan  perintah mendoakan  orang  yang  memberi  shadaqah  yang  tertera  dalam  ayat  yang berbunyi:  ( ْۡۖۡمِهۡي َلَعْ ِّلَصَو ) .  Perintah  ini  khusus  kepada  Rasulullah  dan  bertujuan umum  untuk  seluruh  pemimpin  sesudah  Rasulullah.  Tujuan  perintah  itu  untuk menenangkan hati orang yang memberikan harta. Adapun tentang kedudukan doa itu,  dalam tafsir  al-Khazin dikemukakan  tiga  pendapat  yang  akan  dijelaskan berikut ini:
1) Imam wajib mendoakan pemberi harta kalau  yang diberikan itu shadagah fardhu
2) Sunnah mendoakan kalau yang diberikan itu shadaqah Sunnah
3) Bagi imam wajib mendoakan, dan bagi fakir miskin yang menerima sunat mendoakan orang yang memberikan harta. ('Alauddin, II, t.t: 263). Maka  berdasarkan  perintah  itu,  tatkala  Nabi  mengambil  atau  menerima pemberian  harta  yang  diserahkan  kepadanya,  beliau  berdoa  untuk  orang  yang memberikan  harta,  seperti  yang  diriwayatkan  oleh  'Abdullah  yang  disebutkan dalam tafsir al-Durr al- Mantsur. Doa ini merupakan realisasi dari perintah Allah kepada Rasulullah melalui ayat 103 tersebut. 22
__________
19 Abi  al-Fida,  Ibnu  Katsir, al-Bidayah  wa  al-Nihayah,juz ,  3,  Dar  al-Kutub  al-'Ilmiah, Bairut, 1994, 275.
20 Ibnu Hajar al-Haitami, Tuhfah al-Muhtaj bi Syarh al-Minhaj li a-Nawawi, juz 3, Dar Shadir, t.t, 238.
21 Abi al-Su'ud, Irsyad al-'aql al-Salim ila Mazayaa al-Kitab al-Hakim, juz 2, Maktabah al-Riyadh al-Haditsah, t.t., hal. 599.
22 Jalaluddin al-Suyuthi, Op Cit, hal.  275.

## 3. Pendekatan ‘Ulum Al-Quran dalam Penafsiran Ayat
Berdasarkan  uraian-uraian  di  atas  jelaslah,  bahwa  ayat  103  surat  al- Baqarah  merupakan  ayat  yang  diperselisihkan  maksud  dan  tunjuannya  di kalangan ahli tafsir dan masing- masing penafsir mempunyai alasan-alasan untuk memperkuat pendapat mereka. Lalu bagaimana permasalahan tersebut jika dilihat dari perspektif  ilmu 'Ulum al-Quran.? 'Ulum al-Quran mempunyai beberapa alat untuk  memahami  ayat,  antara  lain  asbab  al-nuzul,  munasabah  ayat,  nasikh mansukh, muthlaq muqayyad dan sebagainya.    Dalam  kaitannya dengan  ayat  ini dapat dilihat dari dua aspek, yaitu asbab al-nuzul dan munasabah ayat . Asbab al- nuzul diterapkan, karena para mufassir yang berpendapat bahwa shadaqah dalam arti  zakat  dan  perintah  untuk  mengambil  zakat  umumnya  menafsirkan  ayat dengan  mengenyampingkan  asbab  al-  nuzul  ayat.  Sedangkan  pendekatan munasabah ayat dilakukan karena ada mufassir yang mengatakan, bahwa ayat ini berdiri  sendiri  dan  tidak  ada  munasabah  dengan  ayat  yang  sebelum  dan sesudahnya. 23
a. Asbab al-nuzul ayat
Sulaiman  Jummal  dalam  kitabnya al-Futuhat  al-Ilahiyah menjelaskan asbab  al-nuzul  ayat  103  surat  al-Taubah,  bahwa  pada  waktu  Rasulullah  akan melaksanakan  perang  tabuk,  ada  beberapa  orang  sahabat  yang  enggan  ikut berperang,  yaitu  Abi  Lubabah  dan  kawan-kawannya.  Mereka  minta  izin kepada  Rasulullah  untuk  tidak  ikut  berperang  bersamanya  dengan  alasan tertentu.  Namun  pada  akhirnya  mereka  sangat  menyesal  karena  tidak  ikut berperang  bersama  Rasulullah.  Untuk  menyatakan  penyesalannya,  Abi Lubabah beserta kawannya mengikatkan dirinya di pagar masjid dengan rantai yang berat selama sebelas malam. Anak perempuannya melepaskan ikatan itu tatkala  Abi  Lubabah  akan  shalat  dan  qadha  hajat,  setelah  itu  Abi  Lubabah diikatkan kembali oleh anaknya ke pagar masjid. 24
Ketika  Rasulullah  pulang  dari  perang  tabuk  dan  melihat  mereka  yang diikat  tersebut,  beliau  bertanya  siapa  mereka.  Lalu  dikatakan  kepadanya bahwa  mereka  itu  adalah  orang-orang  yang  menyesal  karena  tidak  ikut berperang bersama Rasulullah,  dan mereka mengikatkan diri ke pagar masjid dan  bersumpah  tidak  ada  yang  akan  melepaskan  mereka  kecuali  Rasulullah.
Lalu  beliau  bersabda:"  saya  tidak  akan  melepaskan  mereka  sampai  saya diperintahkan Allah untuk melepaskannya" Setelah itu turun ayat 102: ( نورخاءو الحاص لامع اوطلخ مبهونذب اوفترعا) dan setelah itu Rasulullah melepaskan mereka. 25
Setelah  mereka  dilepaskan  oleh  Rasulullah  mereka  kembali  ke  rumah dan  kemudian  datang  membawa  sejumlah  harta  dan  menyerahkannya  kepada Rasulullah,  mereka  berkata:  "  Hai  Rasullah  inilah  harta  yang  menyebabkan kami tidak ikut perang bersamamu, ambillah dan sedekahkanlah kepada siapa yang  engkau  kehendaki"  Rasulullah  bersabda:  "Aku  tidak  diperintahkan
__________
23 Lihat, Imam Fakhr al-Razi, Op Cit , hal. 177.
24 Sulaiman Jummal, Op Cit , hal. 314.
25 Mawardi, al-Nukat  wa  al-'Uyun  Tafsir  al-Mawardi, juz  2,  Dar  al-Kutub  al-'Ilmiah, Bairut, t.t., hal. 398-399.
mengambil  harta  itu."  Dengan  jawaban  Rasulullah  yang  demikian,  turunlah ayat 103 dari suta al-taubah tersebut:
ْۡذُخ ْ َْوْۡۗۡمُه َّلْٞوَكَسْ َكَثٰوَل َصَّْنِإْۡۖۡمِهۡيَلَعِّْلَصَوْاَهِبْمِهيِّكَزُثَوْۡمُهُرِّهَطُتْٗةَقَدَصْۡمِهِلَٰوۡنَأْۡوِن ٱ َُّْللّ ْ ٌْعيِهَس ٌْميِلَع
Setelah  ayat  ini  turun,  Rasulullah  mengambil  sepertiga  dari  harta  itu, kemudian  menyedekahkannya  kepada  fakir  miskin. 26 Dengan  demikian  jika ayat ini dikaji dari segi asbab al-nuzulnya, maka dapat dikatakan, bahwa kata shadagah bukan dalam arti zakat, tetapi sedekah biasa. Dari itu perintah yang ditujukan kepada Rasulullah bukan perintah mengambil  zakat,  tetapi  perintah untuk  menerima  harta  yang  diberikan  Abi  Lubabah  dan  kawan-kawannya sebagai bukti penyesalan mereka.menolak ajakan Rasul untuk ikut berperang.
b. Munasabah ayat
Dilihat  dari  aspek  munasabah  ayat  karena  ada  ulama  tafsir  yang berpendapat bahwa ayat 103 berdiri sendiri dan tidak ada hubungannya dengan ayat  yang sebelum dan sesudahnya, sehingga kata shadaqah berarti zakat  dan pemimpin  wajib  mengambilnya  dari  yang  mampu  mengeluarkannya.  Berikut ini  akan  diuraikan  munasabah  ayat  103  dengan  ayat  102  dan  10,  dan  untuk memudahkan memahami munasabah ayat yang akan dikaji, perlu dicantumkan teks ayat yang lengkap sebagai berikut:
ِْإْۡۚۡمِهۡي َلَعْ َبوُجَيْنَأُْ َّللّٱْ َسََعْاًئِّيَسَْرَخاَءَوْاٗحِلٰ َصْ ٗلَٗهَعْْاوُطَلَخْۡمِهِبوُىُذِبْْاوُفَ َتَۡعٱَْنوُرَخاَءَو ْ َّن ٌْميِحَّرْٞروُفَغَْ َّللّٱ ١٠٢ ْ َْل َصْ َّنِإْۡۖۡمِهۡي َلَعِّْلَصَوْاَهِبْمِهيِّكَزُثَوْۡمُهُرِّهَطُتْٗةَقَدَصْۡمِهِلَٰوۡنَأْۡوِنْۡذُخ ْ َكَثٰو ٌْميِلَعْ ٌعيِهَسْ ُ َّللّٱَوْۡۗۡمُه َّلْ ٞوَكَس ١٠٣ ْ ُْذُخ ۡ أَيَوْ ۦِهِداَبِعْ ۡوَعْ َةَبۡوَّلتٱْ ُلَبۡقَيْ َوُهْ َ َّللّٱْ َّن َ أْْآوُهَلۡعَيْ ۡمَل َ أ ُْميِحَّرلٱْ ُباَّوَّلتٱَْوُهَْ َّللّٱَّْن َ أَوْ ِتَٰقَد َّصلٱ ١٠٤

## 1) Munasabah ayat 103 dengan ayat 102
Ayat  102  dimulai  dengan  kata aakharun ( َْنوُرَخا ), dalam  ayat  103 kata akharun tidak disebut lagi,  tetapi  diganti  dengan dhamir jamak hum : pada  kata amwalihim,  'alaihim,  tuthahhiruhum,  tuzakkimhim  dll. Yang dimaksud dengan kata aakharun adalah orang orang munafik yang tinggal di  sekeliling  Madinah  dan  sudah  beriman.  Orang-  orang  yang  sudah beriman  itulah  yang  maksud  oleh dhamir  wau jamak  pada  kata i’tarafu dalam  ayat  102.  Dalam  ayat  103  kata aakharun itu  diganti  dengan hum bukan dengan wau, karena kedudukan dhamir itu ada yang majrur dan ada yang manshub. Makna dhamir  wau  jamak dan hum dalam  kedua  ayat  itu sama  maksudnya.  Dengan  demikian  yang  di  maksud  dengan dhamir jamak, baik wau atau hum dalam kedua ayat  itu adalah orang orang  yang munafik  yang  telah  beriman  dan  tidak  ikut  serta  dalam  perang  tabuk bersama  nabi,  kemudian mereka  menyesal  dan  taubat  kepada  Allah  dari kesalahan. Mereka itu adalah Abi Lubabah dan kawan-kawannya. Dari sini jelaslah  hubungan ayat 103  dengan  ayat  102  yang  dihubungkan  dengan dhamir  jamak  dan  jika  munasabah  yang  demikian  dapat  diterima  maka
__________
26 al-Buqa'i, Op Cit, hal. 382-383. Lihat juga: Ibnu 'Athiyah, Op Cit, hal. 77-78.
tertolaklah  pendapat  mereka  yang  mengatakan,  bahwa ayat 103  berdiri sendiri dan tidak ada kaitannya dengan ayat 102.
2) Hubungan ayat 103 dengan ayat 104
Dalam  ayat  104  terdapat dhamir  wau  jamak (و)  pada  kata  ( اوملعيل) , maksudnya sama dengan kata hum dalam ayat 103, yang kembali kepada kata  tersebut.  Dengan  demikian  ayat  103  tidak  terpisah  dari  ayat  102 sebelumnya  dan  ayat  104  sesudahnya,  dengan  kata  lain  ayat  ini  tidak berdiri sendiri seperti yang dikatakan oleh sebagian mufassir. Karena tidak berdiri  sendiri,  maka  kata shadagah dalam  hubungannya  dengan  ayat sebelum  dan  sesudahnya  lebih  dekat  kepada  pengertian  sedekah  biasa, bukan dalam pengertian zakat.
3) Tinjauan makna ayat dari segi 'ulum al-Quran
a. Kata ( ْۡمِهِلَٰوۡن َ أ )
Dalam  'ulum  al-Qur‟an  kata  ( ْۡمِهِلَٰوۡن َ أ )  itu  termasuk  dalam  kajian muqabalah al-jam'bi al-jam' yaitu kata ( ِْلَٰوۡن َ أ ) dan ( ْۡمِه ) yang berarti harta masing-masing orang yang merasa berdosa karena tidak ikut perang  tabuk  bersama  Nabi.  Mereka  sama-sama  mengumpulkan harta  untuk  dibawa  dan  diserahkan  kepada  Nabi.  Setelah  harta mereka terkumpul mereka berkata, hai Rasulullah inilah harta kami yang  menyebabkan  kami  tidak  ikut  perang  bersamamu.  Ambillah harta ini dan sedekahkanlah kepada siapa  yang engkau kehendaki, lalu  Rasulullah  mengambil  sepertiga  dari  harta  itu  dan memberikannya kepada fakir miskin. 27
b. Kata ( َْكَثٰوَل َص )
Dalam  ayat  ini,  menurut  Abi  al-Qasim  'Ali  bin  'Utsman,dapat dibaca  dengan  dua  qiraat: pertama dibaca shalaataka ( َْكَثٰوَل َص ) dengan lafazh  mufrad, ini  adalah  qiraat  "  Hamzah,  Kisa‟i  dan Hafash  ".  Selain  mereka  yang  tiga  itu,  membacanya shalawaatika
( َكِتَوَلَص )d e n g a n   lafaz  jamak. 28 Perbedaan  kedua  kiraat  itu  dari segi makna adalah:
i. Kalau  dibaca  ( َْكَثٰوَل َص )  dalam  bentuk mufrad ,  maka  artinya  "
Rasulullah  mendoakan  mereka  yang  memberikan  sedekah secara serentak dalam sekali berdoa.
ii. Kalau  dibaca shalawaatika ( َكِتَوَلَص َكِتَوَلَص ) dengan  lafaz  jamak,
maka artinya Rasulullah mendoakan mereka yang memberikan sedekah  itu  satu  persatu.  Bentuk  seperti  ini  dalam  kitab al-
__________
27 al-Buqa'i, Op Cit , hal. 382-383.
28 Abi al-Qasim bin 'Utsman, Siraj al-Qari, al-Mubtadi, Dar al-Fikri, t.t., hal. 238.
Burhan  fi  'Ulum  Al-Quran dinamakan  dengan muqabalah jama’ bi al-jam' . 29
c. Kata ( ٌْعيِهَس ْ ٌْميِلَع )
Kedua  kata  ini  dalam  'ulum  Al-Quran  dinamakan tazdyil ( لييذت )
yaitu  mengekori  (mengulang)  makna  yang  telah  disebutkan sebelumnya. Penjelasannya sebagai berikut:
i. Kata ( ٌْعيِهَس ) mengulang makna ( ْۡۖۡمِهۡي َلَعِّْلَصَو ), artinya:Allah
mendengar Nabi mendoakan para sahabatnya ketika mereka menyerahkan harta kepadanya
ii. Kata ( ْۡۖۡمِهۡي َلَع )mengulang makna ( ابه مهيكزتو مىرهطت ةقدص ملهاومأ نم ذخ).
Maksudnya  Allah  mengetahui  Rasulullah  mengambil  harta mereka yang diperintahkan Allah kepadanya, yaitu untuk menyucikan diri  mereka  dari  dosa  karena  tidak  ikut  perang  bersama  Nabi.  Dalam ayat  ini  kata ( ٌْعيِهَس ) dan  ( ْۡۖۡمِهۡي َلَع )  terjadi  silang  dalam  pengulangan makna.  Jika  diakhiri  ayat  dengan 'alimun  sami' ,  tidak  silang  dalam pengulangan  makna,  maka  yang  terjadi  tidak  seiramah  bunyi  akhir ayat dengan ayat sebelum dan sesudahnya yaitu kata ( ْٞروُفَغ ) dan ( ٌْميِحَّر ) .Dari  sini  dapat  dipahami  bahwa  setiap  susunan  ayat  Al-Quran  itu mempunyai rahasia makna dan keindahan bunyi.

## C. ANALISIS
Setelah  memperhatikan  keterangan  yang  dikemukakan  oleh  masing- masing  pihak  yang  berbeda  pendapat,  maka  alasan    yang  lebih  kuat  adalah  dalil yang mengatakan bahwa kata  ( ْٗةَقَد َص )  itu bukan shadagah wajib , karena dalilnya didukung  oleh  hadits  yang  menjelaskan asbab  nuzul dan munasabah ayat  serta sejumlah keterangan lainnya.
Dalam  asbab  nuzul  tersebut  Abi  Lubabah  dan  kawannya  menyerahkan semua hartanya kepada Rasulullah, tetapi dia mengambil sepertiga dari harta yang diserahkannya itu. 30 Dari keterangan ini kelihatan bahwa, perintah dalam ayat 103 tersebut  bukan  perintah  mengambil  zakat,  tetapi  perintah  menerima  harta  yang diserahkan  kepadanya.  padahal  Abi  Lubabah  dan  kawan-kawannya  berharap semua  hartanya  diterima    Rasulullah,  akan  tetapi      Rasul  hanya  mengambil sepertiganya  saja.  Makna  ini  sesuai  dengan  makna  ayat  104  yang  sesudahnya, yaitu ِْتَٰقَد َّصلٱْ ُذُخ ۡ أَيَو .   Ini  juga  sejalan  dengan  ketetapan  Nabi  tentang  harta wasiat yang tidak boleh lebih dari sepertiga, dan kalau lebih dari itu maka batallah wasiatnya.
__________
29 Badr  al-din  al-Zarkasyi, al-Burhan  fi,  'Ulum  Al-Quran, juz  4,  Dar  al-Fikri,  Bairut, 1988, hal. 5.
30 Baghawi, Ma'alim al-Tanzil fi al-Tafsir wa al-Ta,wil, juz 3, Dar al-Fikri, Bairut, 1985, hal. 102-103.
Selanjutnya kalau dikatakan ayat tersebut perintah kepada pemimpin untuk mengambil zakat, maka pemimpin harus berusaha dan mendata setiap orang yang sudah wajib membayar zakat, kemudian mengambilnya. sementara cara seperti ini tidak  pernah  dilakukan  Rasulullah  semasa  hidupnya.  Dalam  ayat  yang  lain disebutkan  juga  dengan  kata  perintah  (  اوتاءو)  artinya  berikanlah.  Dengan demikian,  bukanlah  tugas  pemimpin  untuk  memungut  atau  mengutip  zakat  dari muzakki  atau  mengambil  harta    dari  orang  yang  mau  bersadakah,  tetapi diserahkan    sendiri  oleh  orang  yang  punya  harta  baik  sadakah  sunnah  maupun sadaqah wajib (zakat) kepada orang yang berhak menerimanya.
Selain keterangan di atas, walaupun ada kata perintah ( ذُخ ), kata shadaqah tidak diartikan dengan zakat, karena dalam ayat yang lain surat al-Mujadalah ayat 12 yang senada dengan ayat ini, kata shadaqah juga tidak diartikan zakat.
ْٞۡيَخْ َكِلَٰذْۡۚٗةَقَد َصْۡمُكٰىَوۡ َ نَْ ۡيَدَيْ َ ۡيَۡبْْاوُمِّدَقَػْ َلوُسَّرلٱُْمُجۡيَجٰ َنْاَذِإْ ْآوُيَناَءَْويِ َّلَّٱْاَهُّيَأَٰٓ َي ُْۡۚرَه َۡ َ أَوْۡمُكَّكُْ ٌْْميِحَّرْٞروُفَغَْ َّللّٱَّْنِإَفْ ْاوُدِ َتَْۡمَّكُْنِإَف ْ
Dalam  ayat  di  atas,  kata shadaqah bukan  berarti  zakat,  karena  tidak mungkin  setiap  sahabat  munajat  dengan  Nabi  lalu  memberikan  zakat. 31 Ayat  mi sama  dengan  ayat  103  tersebut,  terdapat  kata  perintah  ( ْۡۚٗةَقَد َص )  dan  menyebutkan kata ( ْْاوُمِّدَقَػ ). Kata sadaqah di  sini  bukan  berarti  zakat  sekalipun  dalam  ayat  ini terdapat kata perintah. Begitu juga ayat 103 tersebut, walaupun terdapat kata ( ذُخ ) tetapi  tidak  menunjukkan  maknanya  zakat,  ini  sesui  dengan  riwayat  hadits  yang menyebutkan asbab  al-nuzul dan munasabah ayat  serta  keterangan  lainnya  yang telah dikemukakan sebelumnya.

## D. SIMPULAN
Dari  penjelasan  yang  telah  diuraikan  di  atas  dapat  dikatakan,  bahwa perbedaan  para  mufassir  dalam  memahami  kata shadaqah dan  kat khudz dalam surat  al-Taubah  ayat  103  terbagi  dalam  dua  kelompok. Pertama ,  mufassir berpendapat,  bahwa shadagah itu  adalah  sedekah  biasa,  sedangkan  kelompok yang kedua mereka  berpendapat  bahwa shadagah dalam  ayat  tersebut  adalah shadagah wajib (zakat). Mereka pada dasarnya mengatakan bahwa kata ( ذُخ ) itu adalah  perintah  wajib,  dan  kata  ( مِهيِ ّكَزُثَوْ ۡمُهُرِّهَطُت )  menunjukkan  bahwa  yang  di maksud  dengan  kata shadagah itu  adalah  zakat  karena  zakat  itu  untuk menyucikan diri. Namun setelah ayat tersebut dikaji dengan pendekatan 'ulum al- Quran yang meliputi ( asbab al-nuzul dan munasabah ayat ), maka kata shadagah lebih  dekat  kepada  pengertian  sedekah  biasa,  bukan  dalam  arti  zakat.  Jelasnya,
__________
31 Menurut riwayat dari 'Ali bin Abi Thalib dia berkata: Sesungguhnya dalam kitabullah ada  satu  ayat,  tidak  ada  seorangpun  selain  aku  yang  mengamalkannya.  Saya  mempunyai  satu dinar,  kemudian  saya  tukarkan  dengan  sepuluh  dirham  lalu  saya  munajat  dengan  Rasulullah sepuluh  kali,  setiap  saya  munajat  saya  berikan  satu  dirham.  Dalam  riwayat  yang  lain  'Ali mengatakan, ada  satu  ayat  dalam  Kitabullah  tidak ada  orang  yang  mengamalkannya  sebelumku dan  sesudah  aku  yaitu  ayat  al-Munajah. Lihat : Ahmad  al-Shawi, Hasyiah  al-'Allamah  al-Shawi alaa Tafsir al-Jalalain, juz 1, Dar al-Ihya, al-Kutub al-'Arabiyyah, Indonesia, t.t . , 183.
ayat  al-Taubah  ayat  103  tersebut  bukan  memerintahkan    Rasulullah  sebagai pemimpin  atau  Imam  untuk  mengambil  zakat  dari  muzakki,  akan  tetapi muzakkilah  atau  orang  yang  mau  bersedekah  hendaklah  menyerahkan  sendiri (secara suka rela)  zakat atau sadakahnya. Dengan demikian, berdasarkan kajian dari  sudut  pandang  „ulum  al-Quran  pemimpin  tidak  ada  kewajiban  untuk mengambil zakat dari orang-orang yang dipimpin

## DAFTAR PUSTAKA
Abi  al-Barakat Madarik  al-Tanzil  wa  Hagaig  al-Ta,wil,  bi  hamisv  Tafsir  al- Khazin
Abi al-Fida, Ibnu Katsir, al-Bidayah wa al-Nihayah,juz 3, Dar al-Kutub al-'Ilmiah,
Bairut, 1994
Abi al-Qasim al-Husin bin Muhammad ( al-Ashfihani ), al-Mufradat fi Gharib Al- Quran, Mushthafa Hal abi, 1961
Abi al-Qasim bin 'Utsman, Siraj al-Qari, al-Mubtadi, Dar al-Fikri, t.t.
Abi  al-Su'ud, Irsyad  al-'aql  al-Salim  ila  Mazayaa  al-Kitab  al-Hakim, juz  2, Maktabah al-Riyadh al-Haditsah, t.t
Ahmad al-Shawi , Hasyiah al-'Allamah al-Shawi alaa Tafsir al-Jalalain, juz I, Dar al-Ihya, al-Kutub al-'Arabiyyah, Indonesia, t.t
Badr al-din al-Zarkasyi, al-Burhan fi, 'Ulum Al-Quran, juz IV, Dar al-Fikri,Bairut, 1988
Baghawi, Ma'alim al-Tanzil  fi al-Tafsir  wa al-Ta,wil, juz  3, Dar al-Fikri,  Bairut, 1985
Burhan al-din Abi Hasan bin Umar al-Buqa'i, Nuzum at-Durar Ji Tanasub al-Suar juz III, Dar al-Kutub al-Ilmiah, Bairut, 1995
Fakhr al-Razi, Tafsir al-Kabir, juz XVI, Dar al-Kutub al-'Ilmiah, Thahran, t.t
Ibn  'Athiyah, al-Muharr  al-Wajizfi Tafsir Al-Quran al-'Aziz, juz 3, Dar al-Kutub al-'Ilmiah, Bairut,1993
Ibnu  Hajar  al-Haitami , Tuhfah  al-Muhtaj  bi  Syarh  al-Minhaj  li  a-Nawawi, Dar Shadir, t.t
Ibnu Hisyam, al-Sirah al-Nabawiyah, juz IV, t.t
Isma'il Haqqi al-Barusawi, Tafsir Ruh al-Bayan, Juz 1, Dar al-Fikri, t.t
Jalaluddin  al-Suyuthi, al-Durr  al-Mantsur  ß  al-Tafsir  bi  al-Ma,tsur, Juz  III,  Dar al- Ma'rifah, Bairut, t.t
Jalaluddin  al-Suyuthi, Tafsir  al-Jalalain,  bi  Hamisy  AI-Our,an  al-Karim, Juz  I, Bairut, 1989
Mawardi, al-Nukat  wa  al-'Uyun  Tafsir  al-Mawardi, juz  II,  Dar  al-Kutub  al- 'Ilmiah, Bairut, t.t
Muhammad Rasyid Ridha, Tafsir al-Manar, ]\xz II, Dar al-Fikri, Bairut, t.t
Mushthafa al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi, juz XI, Dar al-Fikri, t.t..
Sulaiman  Jummal, Futuhat  al-Ilahiyah, al-Tijariyah  al-Kubra,  juz  II,  t.t. Syihabuddin  Saiyid  Mahmud  al-AIusi, Ruit  al-Ma'ani, juz  XI,  Ihya,  al- Turats al- 'Arabi,t.t.