## PEMBAHARUAN PEMIKIRAN KEAGAMAAN: STUDI TERHADAP PEMIKIRAN KEAGAMAAN FAZLUR RAHMAN

## Suarni
Prodi Ilmu Sosiologi Agama Fakultas Ushuluddin dan Filsafat Universitas Islam Negeri Ar-Raniry, Banda Aceh Email: suarni_ma@gmail.com
Diterima tgl, 03-04-2016, disetujui tgl 24-04-2016
Abstract: This paper examines the philosophy of one of the Islamic reformists. As Islam develops, many Islamic figures emerge aiming to develop Islam which is undefeated by the Western world. Fazlur Rahman is one of the Islamic reformists. He is well known both in the Islamic world and in the West. He has strong Islamic knowledge and critical Western thought. In a few decades, Fazlur Rahman  has  slowly  brought  new  changes  in religious  thought. Through  his  religious  philosophy, Fazlur  Rahman  offers  a  thematic  interpretation,  a  systematic  and  comprehensive  methodology called  double  movement.  He  pioneered  Neo-Modernism  movement  as  the  principal  pre-requisite for Islamic Renaissance to take place.
Tulisan  ini  mengkaji  tentang  pemikiran  salah  seorang  tokoh  pembaharuan  dalam  Islam.  Sesuai dengan  masa  atau  periode  berkembangnya  Islam,  muncul  banyak  tokoh-tokoh  Islam  yang  ingin mengembangkan  pemikiran  Islam  agar  tidak  dapat  dikalahkan  oleh  dunia  Barat. Fazlur  Rahman adalah  salah  satu  diantara  tokoh-tokoh  tersebut.  Ia  sangat  dikenal  di  kalangan  muslim  dan  Barat. Kesarjanaannya tampak sebagai tokoh intelektual Muslim yang mempunyai dasar keilmuan Islam yang kuat dan tradisi pemikiran Barat yang kritis. Dalam beberapa dekade, secara perlahan Fazlur Rahman  dapat  membawa  perubahan  baru  dalam  pemikiran  keagamaan.  Melalui  pemikiran keagamaannya  itu  Fazlur  Rahman  menawarkan  sebuah  metodologi  tafsir  tematik  yaitu double movement, metodologi yang sistematis dan komprehensif. Neo-Modernisme adalah sebuah gerakan yang dimuncukan oleh Fazlur Rahman sebagai pra-syarat utama bagi Renaissance Islam.
Kata Kunci: Pemikiran, double movement, Neo-Modernisme, pembaharuan, gerakan.

## Pendahuluan
Islam adalah agama yang menjunjung tinggi nilai-nilai kemanusiaan. Ia senantiasa diharapkan mampu untuk menjawab setiap persoalan umat tanpa terkecuali persoalan yang terkini sekalipun. Banyak pakar muncul untuk menjawab berbagai tantangan yang dihadapi umat Islam. Berbagai persoalan muncul silih berganti sesuai dengan perkembangan zaman, para  pemikir  Islam  pun  muncul  secara  bergantian.  Diantara  pemikir-pemikir  Islam  yang sangat  terkenal  dalam  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  kemanusiaan  dan  kebangkitan  serta kemajuan  umat  Islam  adalah  Fazlur  Rahman.  Dia  merupakan  seorang  pemikir  yang perhatiannya  sangat  besar  terhadap  perkembangan  dan  kemajuan  umat  Islam.  Karena  itu, dia  dikenal  sebagai  salah  seorang  tokoh  intelektual  Muslim  yang  mempunyai  dasar keilmuan  Islam yang  kuat  dan  tradisi  pemikiran  Barat  yang  kritis.  Selain  itu,  dia  juga dikenal sebagai seorang tokoh utama neo-modernisme, yaitu suatu aliran pemikiran dalam Islam  yang  mencoba  melihat  secara  kritis  tradisi  pemikiran  Islam  dan  wacana  keilmuan Barat. Namun, dia tetap apresiatif terhadap warisan pemikiran Islam itu sendiri.
Kecerdasannya tercermin dari berbagai gagasan yang dia tuangkan dalam sejumlah buku  dan  artikel,  mulai  dari  persoalan  filsafat,  teologi,  tasawuf,  hukum,  sampai  pada perkembangan  Islam kontemporer. Sehubungan  dengan tantangan kehidupan modern, dia
berusaha keras untuk mampu mengatasi problem yang muncul, dan menyadarkannya untuk mengkaji  ulang  beberapa  pandangan  yang  mentradisi  di  kalangan  umat  Islam,  tetapi terkesan  kurang  akomodatif  bahk an  ‘sulit’  ketika  berhadapan  dengan  perkembangan kehidupan  modern.  Dalam  konteks  ini,  Fazlur  Rahman  menawarkan  pemikiran  dan rumusan  metodologi  untuk  memahami Alquran dengan  baik,  sehingga  nilai-nilai  yang terkandung  di  dalamnya  selalu  aktual  dan  relevan  dengan  isu-isu  dan  problem  yang dihadapi  umat  Islam.  Menurut  Fazlur  Rahman, double  movement merupakan  metodologi yang  sistematis  dan  komprehensif,  untuk  memahami  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam Alquran dan berbagai problematika yang muncul.
Salah  seorang muridnya,  Syafe’i  Ma’arif,  mengatakan  bahwa  diantara  pemikir kontemporer, yang dapat dipandang sebagai salah seorang yang paling serius memikirkan persoalan  Islam  dan  umatnya  adalah  Fazlur  Rahman.  Hal  ini  karena  memperhatikan kiprahnya  yang  dinamis  dalam menggulirkan  ide-ide  pembaharuannya  demi membangkitkan dan mengembangkan intelektualitas Islam.

## Mengenal Sosok Fazlur Rahman
Fazlur  Rahman  merupakan  seorang  pemikir  liberal  yang  lahir  pada  tanggal  21 September  1919  di  daerah  barat  laut  Pakistan. 1 Ia  dibesarkan  dalam  keluarga  yang bertradisi  mazhab  Hanafi, 2 sebuah  mazhab  yang  lebih  bercorak  rasionalistik.  Namun  ia berusaha melepaskan diri dari belenggu mazhabisme yang eksklusif tersebut.
Disamping  bersekolah  di  madrasah  secara  formal,  ia  juga  belajar  agama  dari ayahnya, seorang kyai alumni Deoband.  Namun,  ajaran ayahnya  yang berakar tradisional tidak banyak mempengaruhinya.  Dalam usia sepuluh tahun, ia sudah menghafal Alquran. Ketika berusia empat belas tahun, dia sudah mulai belajar Filsafat, Bahasa Arab, Teologi, Hadis,  dan  Tafsir.  Hingga  dia  berhasil  menguasai  bahasa  Persia,  Urdu,  Inggris,  Perancis, dan  Jerman,  selain itu juga  mempunyai  pengetahuan  tentang  bahasa-bahasa  Eropa  Kuno, seperti Latin dan Yunani.
Pada tahun 1940, Fazlur Rahman menyelesaikan program Bachelor of Artnya, dan dua  tahun  kemudian  ia  meraih  gelar  Master  dalam  bahasa  Arab  dari  Universitas  Punyab, Lahore dan menyelesaikan doktor filsafatnya di  Universitas Oxford pada tahun 1949. 3 Di Universitas  tersebut,  ia giat  mempelajari  bahasa-bahasa  Barat,  sehingga  sangat membantunya  dalam  memperluas  wilayah  pengetahuan  keislamannya.  Setelah menyelesaikan  doktornya,  ia  tidak  pulang  ke  Pakistan,  tetapi mengajar  beberapa  tahun  di Durham  University,  Inggris.  Di  tempat  tersebut,  ia  berhadapan dengan  konflik  pribadi secara intens antara pendidikan modern dan tradisional, serta melahirkan karya orisinilnya Prophecy  in  Islam:  Philosophy  and  Orthodoxy. Pada  awal  tahun  60-an,  Fazlur  Rahman kembali  ke  Pakistan.  Ketika  itu  di  Pakistan  sedang  terjadi  perdebatan  antara  berbagai kelompok Islam dalam menentukan struktur Islam yang relevan untuk Pakistan.
Pada bulan Agustus 1962, Fazlur Rahman menjadi direktur Institut Pusat Penelitian Pakistan.  Melalui  lembaga  ini, ia memprakarsai  penerbitan  Journal Islamic  Studies  yang hingga  sekarang  secara  berkala  masih  terbit  dan  merupakan  Jurnal  Ilmiyah  bertaraf Internasional. 4 Posisi ini memungkinkannya untuk mengaktualisasikan penemuan Alquran yang pakistansi  yang  rekonstruksif dalam  menatap  tantangan  modernitas.  Ia  merasa
1 M.  Hasbi  Amiruddin, Konsep  Negara  Islam  menurut  Fazlur  Rahman, (Yogyakarta:  UII  Pres, 2006), 9.
2 Ibid., 10
3 Ibid..
4 Sibawaihi, Eskatologi  Al-Ghazali  dan  Fazlur  Rahman,  Studi  Komparatif  Epistemologi Klasik- Kontemporer, (Yogyakarta: Islamika, 2004), 52. Lihat juga M. Hasbi Amiruddin, Konsep Negara ..., 12.
bertanggungjawab  menginterprestasikan  Islam  dalam  terminologi rasional  dan  saintifik untuk menjawab tuntutan-tuntutan suatu masyarakat modern yang progresif.
Setelah pemilihan  umum  1964,  Presiden  Muh. Ayub  Khan  menunjuknya  sebagai anggota  Dewan  Penasehat  Ideologi  Islam,  yang  bertugas  membuat  rekomendasi  spesifik dalam  bidang  kebijakan  dan  hukum  Islam.  Sehingga,  ia  pun  terlibat  instens  dalam  upaya menafsirkan kembali Islam dalam istilah-istilah yang rasional dan ilmiah untuk memenuhi kebutuhan masyarakat.
Pada tanggal 5 september 1968, Fazlur Rahman mengundurkan diri selaku Direktur Institut Pusat  Penelitian  Pakistan,  dan  masih  menempati  posisi  sebagai  anggota  Dewan Penasehat  Ideologi  Islam  Pakistan.  Namun,  jabatan  ini  juga  dilepaskannya  pada tahun 1969.  Suasana  yang  konservatif  dan  selalu  bersitegang,  membuatnya  tidak  tenang. Akhirnya, ia hijrah ke Amerika mengembangkan pemikirannya di Universitas Chicago dan menjadi seorang guru besar yang dihormati. Ia menyadari bahwa Negara Pakistan “belum dewasa” secara intelektual.

## Pemikiran Keagamaan Rahman
Secara sederhana  perkembangan  pemikiran  keagamaan  Fazlur  Rahman  dapat dibagi  kedalam  tiga  periode  utama  yaitu;  Periode  awal  (dekade  50-an),  periode  Pakistan (dekade 60-an) dan periode Chicago (1970 dan seterusnya).
Pada periode awal, ada tiga karya besar yang disusun oleh Fazlur Rahman 5 yaitu:
1. Avicenna’s Psychology (1952)
2. Avicenna’s De Anima (1959)
3. Prophecy in Islam: Philosophy and Orthodoxy (1958).
Dua  yang  pertama, Avicenna’s  Psychology (1952)  dan Avicenna’s  De  Anima (1959), merupakan terjemahan dan suntingan karya Ibn Sina (Avicenna). Sementara yang terakhir, Prophecy  in  Islam:  Philosophy  and  Orthodoxy (1958),  mengupas  perbedaan doktrin kenabian  antara  yang dianut oleh para  filosof dengan  yang dianut oleh ortodoksi. Untuk  melacak  akar  pemikiran  Filsafat  Islam,  Fazlur  Rahman  mengambil  sampel  dua filosof  ternama  yaitu  al-Farabi  (870-950)  dan  Ibn  Sina  (980-1037).  Dia  mengupas pandangan kedua filosof tersebut tentang wahyu kenabian pada tingkat intelektual, proses psikologis wahyu tehnis atau imajinatif, doktrin mukjizat dan konsep dakwah dan syari’ah. Untuk mewakili pandangan ortodoksi, Fazlur Rahman menelusuri pemikiran Ibn Hazm, al- Ghazali,  al-Syahrastani,  Ibn  Taymiyah  dan  Ibn  Khaldun.  Dari  pelacakan  tersebut,  Fazlur Rahman  menyimpulkan  bahwa  ada  kesepakatan  aliran  ortodoksi dalam  menolak pendekatan  intelektualis-murni  para filosof  terhadap  fenomena  kenabian.  Hasil  dari penelusuran  tersebut  mengantarkan  Fazlur  Rahman  sampai  pada  kesimpulan  bahwa  tidak ada  perbedaan  mendasar  antara  posisi filosof Muslim  dan  ortodoksi. 6 Dalam  periode pertama  ini,  Fazlur  Rahman  belum  memberikan  perhatian  serius  terhadap  kajian-kajian Islam normatif. Akan tetapi kajiannya lebih ke arah Islam historis.
Periode  kedua  (Pakistan)  dekade  60-an  ditandai  dengan  suatu  perubahan  yang radikal  dalam  diri  Fazlur  Rahman.  Pada  periode  pertama,  dia  tidak  memperlihatkan minatnya untuk menekuni kajian-kajian normatif. Pada masa ini, dia lebih menampakkan dirinya  sebagai  seorang orientalis  muslim.  Akan  tetapi,  pada  periode  kedua,  dia  terlibat secara  intens  dalam  upaya  untuk  merumuskan  kembali  Islam dalam rangka  menjawab tantangan-tantangan  dan  kebutuhan  masyarakat  muslim  kontemporer.  Pada  periode  ini,
5 Taufiq  Adnan  Amal, Islam  dan  Tantangan  Modernitas;  Studi  Atas Pemikiran  Hukum  Fazlur Rahman, (Bandung: Mizan, 1990), 13.
6 Ibid., 113-122.
Fazlur  Rahman  melahirkan  karyanya  berjudul Islamic  Methodology in  History (1965). Dalam buku ini, Fazlur Rahman memperlihatkan:
1. Evolusi  historis  perkembangan  empat  prinsip  dasar  (sumber  pokok)  pemikiran    Islam: Alqur an, Sunnah, ijtihad dan ijma’.
2. Peran  aktual empat  prinsip  dasar (Alquran, Sunnah,  ijtihad  dan  i jma’ ) dalam perkembangan sejarah Islam.
Buku  kedua  yang  ditulis  Fazlur  Rahman  pada  periode  kedua  ini  adalah Islam (1966). Buku  ini  dipandang  sebagai  karya  klasik  dan  bahkan  menjadi  buku  dasar  untuk pengantar  Islam,  yang  menyuguhkan  rekonstruksi  sistemik terhadap  perkembangan  Islam selama empat belas abad. Dalam periode ke dua, kajiannya terfokus ke arah Islam normatif dan  terlibat  langsung  dalam  arus  pemikiran  Islam  yaitu  pembaruan  pemikiran  Islam  dan tidak  dilandasi  dengan  metodologinya  yang  sistematis.  Pemikiran-pemikiran  keagamaan yang  dikemukakan  pada  periode  ini  lebih  merupakan  upaya  untuk  m endefinisi  “Islam” bagi Pakistan. 7
Sedangkan  periode  ketiga  adalah periode  Chicago.  Fazlur  Rahman  menyusun karyanya:
1. The Philosophy of Mulla Sadra (1975).
2. Major Theme of the Qur’an (1980).
3. Islam and Modernity: Transformation of an Intellectual Tradition (1982).
Kalau  karya-karya  Fazlur  Rahman  pada  periode  pertama  bersifat  kajian  historis, dan  pada  periode  kedua  bersifat  historis  sekaligus  interpretatif  (normatif),  maka  karya- karya  pada  periode  ketiga  lebih  bersifat  normatif  murni.  Pada  periode  awal  dan  kedua, Fazlur Rahman belum secara terang-terangan menyatakan diri terlibat langsung dalam arus pembaharuan pemikiran Islam, maka pada periode ketiga ini dia mendeklarasikan dirinya sebagai  juru  bicara  neo-modernis 8 dan  dia terlibat  langsung  dalam  kajian Islam  normatif yang didukung dengan suatu Metodologi Tafsir Sistematis. 9
Metodologi  Tafsir  Sistematis  yang  ditawarkan  oleh  Fazlur  Rahman  adalah  yang dikenal  dengan  gerakan  Ganda  atau  yang  disebut  dengan  “ double  movement ”  yaitu merupakan  kombinasi  pola  penalaran  induksi  dan  deduksi;  pertama,  dari  yang  khusus (partikular)  kepada  yang  umum  (general),  dan  kedua,  dari  yang  umum  kepada  yang khusus.  Secara  umum,  proses  penafsiran  yang  ditawarkan  Fazlur  Rahman  tersebut mempunyai  dua  gerakan  yang  disebut  dengan  gerakan  ganda.  Pertama,  dari  situasi sekarang  menuju  ke  masa  turunnya Alquran;  dan  kedua,  dari  masa  turunnya Alquran kembali ke masa kini. 10
Gerakan  pertama  dari  dua  gerakan  ini  terdiri  dari  dua  langkah. Pertama, memahami  arti  atau makna suatu pernyataan Alquran, dengan mengkaji situasi atau problem  historis  dimana  pernyataan Alquran tersebut  adalah  jawabannya.  Mengetahui makna  spesifik dalam  sinaran  latar  belakang  spesifiknya,  menurut  Fazlur  Rahman  juga harus  di  topang  dengan suatu  kajian  mengenai situasi  makro  dalam  batasan-batasan agama,  masyarakat,  adat-istiadat  dan  lembaga-lembaga,  serta  mengenai  kehidupan menyeluruh  Arab  pada  saat  Islam  datang.  Jadi,  langkah  pertama  dari  gerakan  tersebut adalah memahami makna Alquran sebagai suatu keseluruhan disamping dalam batas-batas ajaran-ajaran  yang  merupakan  respon  terhadap  situasi-situasi  khusus. Kedua, mengeneralisasikan  jawaban-jawaban  spesifik  tersebut  dan  menyatakannya  sebagai
7 Ibid., 123-135.
8 Ibid., 136-149.
9 Ibid., 112.
10 Fazlur  Rahman, Islam  dan  Modernitas  Tentang  Transpormasi  Intelektual, (Bandung:  Pustaka, 1995), 6.
pernyataan-pernyataan  yang  memiliki  tujuan-tujuan  moral-sosial  umum,  yang  dapat disaring  dari  ayat-ayat  spesifik  dalam  sinaran  latar  belakang  sosio-historis  dan rationes legis yang juga kerap dinyatakan oleh ayat sendiri. 11
Kemudian  gerakan  kedua  yang  berbentuk  perumusan  ajaran-ajaran  yang  bersifat umum  tersebut,  dan  kemudian  meletakkannya  ke  dalam  konteks  sosio-historis  yang kongkrit  saat  ini.  Melalui  metode  ini,  Fazlur  Rahman  berupaya  memahami  alasan-alasan jawaban yang diberikan Alquran dan menyimpulkan prinsip-prinsip hukum atau ketentuan umumnya.  Dengan  demikian,  Fazlur  Rahman  mengesankan  lebih  memilih  signifikansi makna  yang  bersifat  universal  dari  pada  makna  tekstual  yang  terikat  dengan  peristiwa lokal-historis.  Fazlur  Rahman  tidak  terikat  kepada  ungkapan  tekstual  semata,  tapi  kepada nilai-nilai substansial yang terkandung di balik ungkapan itu.
Dengan demikian, langkah pertama adalah memahami makna dari ayat spesifik itu sendiri yang mengimplikasikan  langkah  kedua  dan  membawa  kepadanya.  Selama  proses ini  perhatian  harus  diberikan  kepada  ajaran Alquran sebagai  suatu  keseluruhan  sehingga setiap  arti  tertentu  yang  dipahami,  setiap  hukum  yang  dinyatakan  dan  setiap  tujuan  yang dirumuskan akan koheren dengan yang lainnya. 12
Bila  gerakan  yang  pertama mulai dari  hal-hal  yang  spesifik  lalu  ditarik  menjadi prinsip-prinsip umum dan nilai-nilai moral jangka panjang, maka gerakan kedua ditempuh dari  prinsip  umum  ke  pandangan  spesifik  yang  harus  dirumuskan  dan  direalisasikan  ke dalam  kehidupan  sekarang.  Gerakan  kedua  ini  mengandaikan  adanya  kajian  yang  cermat atas  situasi  sekarang  sehingga  situasi  sekarang  bisa  dinilai  dan  dirubah  sesuai  dengan priotitas-prioritas  moral  tersebut.  Apabila  kedua  momen  gerakan  ini  ditempuh  secara mulus, maka perintah Alquran akan menjadi hidup dan efektif kembali. Bila yang pertama merupakan tugas para ahli sejarah, maka dalam pelaksanaan gerakan kedua, instrumentalis sosial muthlak diperlukan, meskipun kerja rekayasa etis yang sebenarnya adalah kerja ahli etika.
Momen  gerakan  kedua  ini  juga  berfungsi  sebagai  alat  koreksi  terhadap  momen pertama,  yakni  terhadap  hasil-hasil  dari  penafsiran.  Apabila  hasil-hasil  pemahaman  gagal diaplikasikan  sekarang,  maka  tentunya  telah  terjadi  kegagalan  baik  dalam  memahami Alquran maupun  dalam  memahami  situasi  sekarang.  Gerakan ganda  ini,  dikutip  oleh Taufik  Adnan  Amal,  dengan  tiga  langkah  metodologis  yang  diajukan  oleh  Fazlur Rahman 13 yaitu:  (a)  pendekatan  historis untuk  menemukan  makna  teks  Alquran  dalam bentangan  karir  dan  perjuangan  Nabi;  (b)  pembedaan  antara  ketetapan  legal  dan  tujuan Alquran;  (c)  pemahaman  dan  penetapan  sasaran Alquran dengan  memperhatikan sepenuhnya latar sosiologis. Berkaitan dengan butir pertama, Rahman mengungkapkan:
“ Suatu  pendekatan  historis  yang  serius  dan  jujur  harus  digunakan  untuk menemukan  makna  teks Alquran …Pertama -tama, Alquran harus  dipelajari  dalam tatanan  historisnya.  Mengawali  dengan pemeriksaan  terhadap  bagian-bagian wahyu paling awal akan memberikan suatu persepsi yang cukup akurat mengenai dorongan  dasar  gerakan  Islam,  sebagaimana  dibedakan  dari  pranata-pranata yang  dibangun  belakangan.  Dan  demikianlah,  seseorang  harus  mengikuti bentangan Alquran sepanjang  karir  dan  perjuangan  Nabi.  Metode  ini  akan menunjukkan  secara  jelas  makna  keseluruhan  Alquran  dalam  suatu  cara  yang sistematis dan koheren ” .
Mengenai pembedaan  antara  ketetapan  legal  dan  tujuan  moral Alquran,  Fazlur Rahman menulis:
11 Ibid., 6-7.
12 Ibid..
13 Taufik Adnan Amal, Islam..., 192-193.
“ Kemudian  seseorang  telah  siap  untuk  membedakan  antara  ketetapan  legal  dan sasaran Alquran,  dimana  hukum  diharapkan  mengabdi  kepadanya.  Disini,  sekali lagi,  seseorang  berhadapan  dengan  bahaya  subyektivitas,  tetapi  hal  ini  dapat direduksi  seminimum  mungkin  dengan  menggunakan Alquran itu  sendiri.  Sudah terlalu  sering  diabaikan  baik  oleh  kalangan  non-muslim  maupun  muslim  sendiri bahwa Alquran  biasanya  memberikan  alasan-alasan  bagi  pernyataan-pernyataan legal spesifiknya ” .
Mengenai butir ketiga, Fazlur Rahman menulis: “ Sasaran Alquran harus  dipahami  dan  ditetapkan,  dengan  tetap  memberi perhatian sepenuhnya terhadap  latar  sosiologis yakni  lingkungan  dimana  Nabi bekerja dan bergerak ” .
Dalam  gerakan  pembaharuan  Islam,  Fazlur  Rahman  membagikan  kedalam beberapa  gerakan  yaitu: Gerakan  Tradisionalis,  Revivalis,  Modernis,  Neo-Revivalis,  dan Neo-Modernis. 14 Istilah-istilah tersebut baru muncul pada masa kontemporer sebagai usaha pengklasifikasian  para  aktivis  pergerakan  dalam  Islam  untuk  merespon  masalah-masalah yang ada di sekelilingnya. 15
Gerakan  Tradisionalis  adalah  orang  yang  memegang  pemikiran  ulama  Islam  abad pertengahan. 16 Pada umumnya, orang-orang tersebut menganggap bahwa pintu ijtihad telah ditutup, karena itu ajaran Islam harus diikuti berdasarkan mazhab yang telah ada. Menurut golongan ini,  seluruh  persoalan  kehidupan  manusia  yang  berhubungan dengan  hukum agama  telah  lengkap  diijtihadkan  dan  ditulis  oleh ulama-ulama  terdahulu.  Golongan ini menolak  untuk  menerima  pemikiran  baru,  baik  hasil  ijtihad atau  penyelesaian  masalah karena  perubahan  kondisi  sosial.  Bahkan  ada  yang  mengkafirkan  terhadap pengakomodasian pola pemikiran Barat. 17
Gerakan  revivalis  adalah  gerakan  para  pembaharu  yang  muncul  pada  masa  pra- modernis.  Gerakan  ini  sering  di  gerakkan  oleh  Ibn  al-Wahab yang digambarkan  sebagai denyut  pertama  kehidupan  dalam  Islam  setelah  kemerosotannya  yang  pesat dalam beberapa  abad  sebelumnya.  Gerakan-gerakan  pra-modernis  ini  secara  sepintas  memiliki beberapa ciri-ciri umum 18 yaitu:
1. Keprihatinan  mereka  yang  mendalam  terhadap  kemerosotan  sosio  moral  masyarakat muslim.
2. Ajakan untuk kembali ke Islam orisinal, meninggalkan tahayul dan kurafat yang sering ditanam dalam sufisme atau tarekat.
3.  Ajakan  untuk  meninggalkan  kepercayaan  yang  dapat  menghancurkan  diri  seperti pandangan terhadap taqdir yang banyak berkembang dalam masyarakat muslim awam.
4.  Ajakan  untuk  melaksanakan  pembaharuan  revivalis  ini  sesuai  dengan  situasi  dan kondisi.
Gerakan  Modernisme  Klasik  adalah  gerakan  yang  muncul  pada  awal  abad  18  dan sampai pertengahan abad ke 19 (gerakan yang sepenuhnya berasal dari dalam Islam). Gerakan ini dipengaruhi dan ditantang oleh kaum Revivalisme. 19 Di antara tokoh yang tergolong dalam gerakan ini adalah Sayyid Ahmad Khan, di India (w. 1898), Sayyid Jamaluddin al-Afghani (w.
14 Hasbi Amiruddin, Konsep Negara …, 13.
15 Ibid..
16 Harun Nasution, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspek, (Jakarta: UII Pres, 1985), 56-88.
17 Hasbi Amiruddin, Konsep Negara ..., 16.
18 Fazlur  Rahman, Perkembangan  Modern  dalam  Islam, (Jakarta:  Yayasan  Obor  Indonesia,  1985), 20. Lihat juga Hasbi Amiruddin, Konsep Negara ..., 18.
19 Fazlur Rahman, Perkembangan Modern …, 20.
1897)  dan  Muhammad  Abduh  (w.  1905). 20 Sebagai  ciri  umum  dari  gerakan  ini  adalah perluasan isi ijtihad berdasarkan apa yang mereka anggap sebagai masalah-masalah vital bagi masyarakat  muslim. 21 Meskipun  pada  awal  munculnya, gerakan  ini  menerima  begitu  saja dasar  pembaharuan yang dibuat oleh kaum Revivalis,  namun belakangan lingkungan  mental mereka  secara  radikal berubah  dari  apa  yang  dihadapi  kaum  Revivalis  dan  mereka menjadi terbuka  bagi gagasan  Barat  yang  sedang  menghangat, sehingga mempunyai  kemungkinan untuk berkembang  di masa  depan,  baik  karena  kontak  dengan  pemikiran  Barat  atau  karena dipengaruhi oleh fenomena-fenomena dalam bidang ilmu dan teknologi di masyarakat Barat. Hal yang sangat menarik dalam masalah tersebut adalah masalah akal budi dan hubungannya dengan iman, pemahaman sosial, khususnya dalam bidang pendidikan dan status wanita dalam masyarakat.  Pengaruh  Barat yang  besar  dalam  gerakan  para  Modernis  adalah  pembaharuan dalam  bidang  politik  termasuk  bentuk-bentuk  pemerintahan,  yang  representatif  serta konstitusional. 22
Setelah gerakan para Modernis Klasik menempuh perjalanan panjang dan mengadakan pembaharuan  terhadap  gerakan  Revivalis  yang  dikenal  dengan  radikalisme, muncul pula gerakan Neo-Revivalis sebagai reaksi terhadap gerakan modernisme klasik tersebut. Gerakan ini muncul pada pertengahan pertama abad kedua puluh di Arab Timur, anak benua Pakistan dan Indonesia. Pemikiran dari gerakan ini sangat berbeda dengan gerakan Modernisme Klasik terutama  terhadap  masalah  liberal  Islam  yang  individu,  dan  dalam  bentuk  gerakan-gerakan sosial  politik  yang  terorganisasi. 23 Gerakan  ini tidak  menerima  metode  atau semangat Modernisme  Klasik.  Apapun  yang  telah  mereka  terima  dari Modernisme  Klasik dalam masalah-masalah  substantif  sungguh  merupakan  semacam pis  aller (dalam  keadaan  darurat, terpaksa).
Namun demikian, antara gerakan Neo-Revivalis dan Modernisme Klasik ini memiliki suatu kaitan yang erat. Sekalipun kedua gerakan tersebut saling berbeda, tetapi ada segolongan masyarakat  yang  berpendidikan  yang  telah  menerima  bentuk  demokrasi  dan  bentuk modernisasi  pendidikan  Islam.  Karena  itu,  perlu  dicatat  bahwa sebagian  Neo-Revivalis merupakan penerima dan sebagian lagi merupakan reaksi terhadap Modernisme Klasik, maka pada  dasarnya  Neo-Revivalis  tumbuh  di bagian-bagian  dunia  muslim di mana munculnya Modernisme Klasik. Di sisi lain, dalam satu atau dua dekade terakhir, negara-negara tersebut telah  menyebabkan  lahirnya  Revivalisme  pra-Modernisme tanpa  mengalami  suatu gerakan modernis lebih lanjut. Negara-negara tersebut telah bekerja sama dengan negara-negara yang secara intelektual lebih maju.
Sebagai reaksi terhadap  gerakan-gerakan tersebut di atas, Fazlur Rahman melahirkan sebuah gerakan  yang dikenal  dengan  gerakan Neo-Modernisme.  Gerakan  ini  muncul  untuk mengoreksi kelemahan-kelemahan  gerakan  yang  telah berlalu  yaitu Modernis, Revivalis  dan Tradisionalis. 24 Fazlur Rahman mengkategorikan dirinya termasuk dalam barisan gerakan ini. Sebab, menurutnya, Neo-Modernisme mempunyai sintesis progresif dari rasionalitas modernis di satu sisi, dengan ijtihad dan tradisi klasik di sisi yang lain. Gerakan ini merupakan pra-syarat utama bagi renaissance Islam, bahkan menjadi gerakan renaisance dalam Islam.
Neo-Modernisme  Islam sebenarnya  adalah  modernisme  Islam  dengan metodologi yang mantap dan benar untuk memahami Alqur an dan sunnah Nabi dalam perspektif sosio-
20 Ibid., 26. Lihat juga Hasbi Amiruddin, Konsep Negara ..., 19.
21 Fazlur Rahman, Perkembangan Modern …, 26.
22 Ibid., 27. Lihat juga Hasbi Amiruddin, Konsep Negara..., 20.
23 Hasbi Amiruddin, Konsep Negara ..., 21.
24 Ibid., 22.
historis. 25 Menurut Fazlur Rahman, untuk mengembangkan diri agar tidak kalah dengan dunia Barat,  kaum  muslimin harus  mampu  mengembangkan  suatu  metodologi  yang  masuk  akal untuk mempelajari Alquran guna memperoleh arah yang tepat bagi masa depan. Sejak abad ke 18,  termasuk  masa  gerakan  Revivalis,  tulisan-tulisan  keagamaan  kaum  muslimin  masa pertengahan  baik  hukum  maupun  teologi  tidak  dapat  memberi  bimbingan  yang  menyeluruh terhadap kehidupan muslim masa sekarang. 26
Menelusuri  gagasan-gagasan  tersebut  di atas  ada  beberapa  hal  pokok  yang  membuat gerakan ini lebih maju yaitu Pertama, berkaitan dengan metodologi. Kedua, berkaitan dengan buah  pemikiran.  Secara  metodologis,  Fazlur  Rahman  memberi  perspektif historis  dalam menghampiri  Islam  dan  dia membubuhkan  analisis  hermeneutika-obyektif  dalam  menggali Alquran.  Hasilnya  adalah  buah  pemikiran  yang  mempunyai  pijakan  kukuh  di  atas  pondasi tradisi (ortodoksi) Islam, sekaligus mampu keluar dari jebakan stagnasinya untuk menggamit ruh tradisi  yang kontekstual dan kompatibel bagi zamannya,  yakni ruh  Islam yang substantif dan liberatif. 27

## Kesimpulan
Fazlur Rahman merupakan salah satu tokoh pembaharu dalam  Islam. Melalui karya- karya  besarnya,  beberapa  pemikirannya dapat  dinikmati  oleh  generasi  yang  semasa  dan setelahnya. Pemikiran keagamaannya dapat ditelusuri melalui tiga dekade yaitu dekade 50-an, dekade 60-an dan dekade Chicago. Secara perlahan, Fazlur Rahman melalui tahapan-tahapan dekade tersebut, mulai dari tidak menampakkan kajian Islam normatif sampai Fazlur Rahman terlibat  langsung  dalam  kajian  Islam  Normatif  yang  didukung  dengan  sebuah  metode penafsiran double movement, tafsir tematik. Pada dasarnya sejak dekade 50-an Fazlur Rahman telah mengkaji Islam Normatif tetapi yang dinampakkan adalah Islam historis.
Sementara dalam pergerakan Islam, Fazlur Rahman juga membaginya dalam beberapa gerakan yaitu Gerakan Tradisionalis, Revivalis, Modernis, Neo-Revivalis, dan Neo-Modernis. Gerakan-gerakan tersebut memiliki karakteristiknya masing-masing.

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
M.  Hasbi  Amiruddin, Konsep  Negara  Islam  menurut  Fazlur  Rahman,  Yogyakarta:  UII Pres, 2006.
Sibawaihi, Eskatologi al-Ghazali dan Fazlur Rahman, Studi Komparatif Epistemologi Klasik- Kontemporer, Yogyakarta: Islamika, 2004.
Taufik Adnan Amal, Islam dan Tantangan Modernitas, Studi atas Pemikiran Hukum Fazlur Rahman, Cet IV, Bandung: Mizan, 1996.
Harun Nasution, Islam Ditinjau Dari Berbagai Aspek, Jakarta: UII Pres, 1985.
Fazlur Rahman, Perkembangan Modern dalam Islam, Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1985.
Abdul Hamid dan Yahya, Pemikiran Modern Dalam Islam, Bandung: Pustaka Setia, 2010.
25 Maarif,  Neo  Modernisme  Islam  dan  Islam  di  Indonesia  mempertimbangkan  Fazlur  Rahman, makalah disampaikan dalam  seminar sehari, Pikiran-Pikiran Fazlur Rahman di Jakarta LSAF 3 Desember 1988.
26 Hasbi Amiruddin, Konsep Negara ..., 22-23.
27 Abdul Hamid dan Yahya, Pemikiran Modern Dalam Islam (Bandung: Pustaka Setia, 2010), 182- 183.