## RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No. 2 Oktober 2016, 214-232

## PROSES MORFOLOGIS PADA KULTUR BAHASA ETNIS SAMAWA
Asmadi Universitas Mataram asmadirja@yahoo.com

## Abstrak
Etnis Samawa kini semakin lama semakin sedikit mendapat perhatian dari masyarakat pemiliknya, sehingga diperlukan kontribusi bahasa dan budaya dalam menjaga nilai-nilai kearifan lokal. Dengan demikian, untuk mengungkapkan dan memahami nilai-nilai yang dimiliki dalam etnis Samawa, perlu ditelusuri  melalui  pendekatan  linguistik  kebudayaan,  dan  salah  satu  kajian  linguistik  kebudayaan adalah morfologi kultural. Adapun teori yang digunakan yaitu teori morfologi, teori kebudayaan dan teori  linguistik  kebudayaan.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  deskriptif  kualitatif.  Dalam pengumpulan  data,  metode  yang  digunakan  yaitu  metode  simak,  metode  cakap  dan  metode introspeksi.  Dan  untuk  menganalisis  data  menggunakan  metode  padan  dan  metode  distribusional. Hasil dan pembahasan dalam morfologi kultural bahasa etnis Samawa, ditemukan afiks kultural dan komposisi  kultural  yang  mengandung  nilai-nilai  budaya  dalam  etnis  Samawa,  seperti:  hubungan manusia dengan Tuhan, hubungan manusia dengan sesama manusia dan hubungan manusia dengan alam.
Kata kunci: morfologi, kultur, etnis

## Abstract
Ethnic Samawa now that as long as litle to gain atendence from the owner community, so to need  contributions  of  language  in  maintaining  the  values  of  local  creactive.  Therefore,  to reveal  ,to  understod  the  values  held  in  the  ethnic  Samawa,  so  need  to  reseach  trough  a linguistic  culture  approac  and  linguistic  toeries  and  one  of  previous  the  study  linguistic culture is a culture morphology. As for the thery used is the theori of morphology, culture theori  and  linguistic  theori.  This  research  used  approach  method  descriptife  kualitatif. Techniques  of  data  analysis,  the  method  esed  is  the  method  refer  or  listening,  interview method  and  introspection  method.  And  to  analysis  data  usefull  frontier  method  and distributional method. The result of the discussionin the morphology ethnic language culture of  Samawa,  that  to  find  out  an  afiks  culture  and  containing  composition  values  in  ethnic Samawa  culture,  such  as:  relationship  between  god’s,  relationship  with  the  follow  human beings and relationship human with nature.
Keywords : mophology, culture, ethnic

## 1.  PENDAHULUAN
Sebagaimana  budaya  dalam  etnis manapun,  posisi  dan  peran  masyarakatnya sangat menentukan keberlangsungan budayanya.  Salah  satu  hasil  budaya manusia  yang  sangat  penting  bagi keberadaan  dan  pemarkah  keberadaannya adalah  bahasa.  Melalui  bahasa,  manusia tidak  hanya  mengekspresikan  pikirannya, yang  nota  bene  pikiran  itulah  yang
Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
membedakan  manusia  dengan  ciptaan Tuhan  lainnya,  tetapi  melalui  bahasa  itu pula  manusia  mengkonseptualisasikan  dan menafsirkan dunia yang melingkupinya.
Selain  sebagai  alat  komunikasi  verbal lingual  manusia,  baik  secara  tertulis maupun  lisan,  bahasa  juga  dikenal  sebagai bagian  dari  kebudayaan  yang  dapat menunjukkan tinggi rendahnya kebudayaan bangsa.  Peran  bahasa  bahkan  bisa
menunjukkan  tingkat  kemajuan  yang  telah dicapai  oleh  suatu  bangsa.  Dengan demikian,  jika  yang  dibicarakan  tentang identitas  suatu  etnis,  mau  tidak  mau  akan dibicarakan  kebudayaannya,  dan  jika  yang dibicarakan  tentang  kebudayaannya,  mau tidak mau akan dipersoalkan bahasanya.
Salah  satu  etnis  di  Indonesia  yang terletak  di  Provinsi  Nusa  Tenggara  Barat adalah  etnis Samawa  yang berada di  Pulau Sumbawa.  Struktur  alam  dan  asal-usul penduduk  Sumbawa  sangat  berpengaruh pada  pembentukan  watak,  kepribadian  dan budaya  etnis  Samawa.  Pada  awalnya,  etnis Samawa  memiliki  adat-istiadat  yang terbentuk  dari  budaya  leluhur  yang berakulturasi  dengan  ajaran  Islam  yang melahirkan  pola  sikap  budaya  etnis Samawa.  Patokan  tingkah  laku  yang bersumber  dari  sikap  dan  prinsip-prinsip hidup  itulah  yang  diimani  kebenarannya serta  diyakini  akan  mampu  menciptakan kebahagian hidup di dunia dan di akhirat.
Akan  tetapi,  dewasa  ini  nilai-nilai luhur  yang  diemban  oleh  etnis  Samawa sudah  banyak  tercecer,  tergerus  dan terhempas  bersama  deru  globalisasi. Pengaruh  tersebut  di  samping  memberikan peluang  pengembangan  bahasa,  budaya, juga  menjadi  tantangan  bagi  etnis  Samawa untuk  membangun  diri,  masyarakat  dan kebudayaan sukunya sesuai dengan potensi masyarakatnya  masing-masing.  Bahkan kini, arus globalisasi menyebabkan terjadinya  akulturasi  budaya  baru,  karena pada  dasarnya  kebudayaan  di  dunia
Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
semuanya  baik,  tetapi  belum  tentu  dapat diterima  untuk  semua  orang  pada  semua tempat  termasuk  oleh  masyarakat  etnis Samawa.
Dalam menyikapi  hal  itu,  masyarakat khususnya guyub tutur Samawa diharapkan mampu bersanding dan menerima nilai-nilai luar  yang  sesuai  dengan  kepribadian  dan sekaligus  mampu  menonjolkan  nilai-nilai luhur  yang  dimiliki  etnis  Samawa.  Selain itu,  dibutuhkan  sumber  daya  manusia  yang mampu  membangun  dirinya  sendiri  untuk diabdikan kepada orang lain dan lingkungannya. Sebagaimana filosofi budaya  Samawa  yang  Islami “Adat bersendikan  syara,  syara  bersendikan Kitabullah”, “Adat  berlandaskan  agama, agama  berlandaskan  Quran”  (Zulkarnain, 2008).
Etnis  Samawa  di  samping  tetap mempertahankan  nilai-nilai  dasar  yang bersifat  filosofis  dan  sosiologis  serta pengalaman  masyarakatnya,  tetapi  dalam beberapa aspek dibutuhkan perkembangannya  terutama  pada  aspek- aspek  yang  tidak  sesuai  lagi  dengan keadaan  masyarakatnya.  Setakat  ini,  ada nilai-nilai  yang  selalu  relevan  dapat diaplikasikan dan bahkan sejatinya menjadi rambu-rambu  bagi  setiap  warga  yang mengaku  etnis  Samawa  yaitu  bahasa Samawa.  Jadi,  sebagai  bentuk  kepedulian terhadap  keberadaan  etnis  Samawa  yang semakin  lama  semakin  sedikit  mendapat perhatian  dari  masyarakat  pemiliknya, masyarakat Samawa diperlukan penyadaran
akan kontribusi bahasa  dalam budaya  yang telah  diturunkan  oleh  leluhur  sejak  zaman dahulu  hingga  kini  dalam  menjaga  nilai- nilai  kearifan  budaya  lokal.  Kekayaan kearifan  lokal  itu  sejatinya  terekam  dalam bahasa  Samawa.  Oleh  karena  itu,  peniliti akan  mengkaji  salah  satu  sisi  kehidupan etnis Samawa dengan menggunakan bahasa sebagai  tangga  untuk  mengungkapkan  dan memahami  nilai-nilai  yang  dimiliki  dalam etnis  Samawa.  Melalui  bahasa  tersebut, diharapkan  dapat  ditelusuri  nilai-nilai  yang terdapat dalam kebudayaan etnis Samawa.
Pendekatan  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  pendekatan  diskriptif. Pendekatan  diskriptif  dilakukan  semata- mata  berdasarkan  pada  fakta-fakta  atau fenomena  yang  secara  empiris  hidup  pada penutur bahasa Samawa, sehingga mengharuskan  peneliti  terjun  langsung  ke lapangan  untuk  mengumpulkan  data kebahasaan yang hidup di tengah kultur et- nis Samawa. Sumber data dalam penelitian ini  dapat  ditentukan  dengan  memilih sebagian dari populasi etnis Samawa. Untuk itu,  peneliti  mengambil  lima  orang informan  dan  satu  wilayah  pakai  bahasa Samawa  yaitu  Kecamatan  Lape  sebagai sampel  penelitian.  Adapun  alasan  peneliti mengambil  Kecamatan  Lape  sebagai sampel  penelitian,  penutur  wilayah  ini masih  menggunakan  bahasa  Samawa standar  (dialek  Sumbawa  Besar)  yang dianggap  sudah  refresentatif  sebagai  wakil wilayah pakai bahasa Samawa.
Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
Metode pengumpulan data, yakni dengan menggunakan  metode  simak  karena  cara yang  digunakan  untuk  memperoleh  data dilakukan  dengan  menyimak  penggunaan bahasa Samawa yang ada di Kecamatan La- pe.  Metode  cakap  ditempuh  dalam pengumpulan data adalah untuk melakukan percakapan  dengan  para  informan.  Dalam pengumpulan  data  diperlukan  adanya  alat bantu wawancara seperti pedoman wawancara  yang  disusun  berdasarkan tujuan penelitian dan berdasarkan teori yang berkaitan  dengan  masalah  yang  diteliti. Metode introspeksi adalah metode penyediaan  data  dengan  memanfaatkan intuisi  kebahasaan  peneliti  yang  meneliti bahasa  yang  dikuasainya  (bahasa  Samawa) untuk  menyediakan  data  yang  diperlukan bagi  analisis  sesuai  dengan  tujuan penelitiannya.
Data  yang  sudah  dikumpulkan dalam  penelitian  ini  kemudian  dianalisis dengan  menggunakan  metode  padan, metode ini digunakan dalam penganalisisan data  sebagai  aktivitas  mengurai  data berkenaan  dengan  morfologi  kultural dengan  menggunakan  metode,  teknik,  dan alat  penentu  di  luar  unsur  bahasa.  Dalam metode  ini,  digunakan  teknik  referensial dan teknik translasional. Teknik  referensial digunakan  untuk  menerangkan  budaya dalam  etnis  Samawa,  sedangkan  teknik translasional  digunakan  untuk  melihat wujud  nilai-nilai  budaya  dalam  etnis Samawa. Metode distribusional menggunakan  alat  penentu  dasar  bahasa.
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No.2 Oktober 2016, 216
Metode distribusional memakai alat penentu  di  dalam  bahasa  etnis  Samawa, yaitu  proses  pembentukan  morfologi kultural dalam etnis Samawa.
Fakta  empiris  morfologi  kultural  dapat ditemukan  dalam  budaya  etnis  Samawa berdasarkan fenomena-fenomena di lapangan,  seperti  beberapa  contoh  peru- bahan morfem dalam budaya etnis Samawa berikut ini.
a.  / Soro η / ‘/dorong/’ prefiks  { ñ -} [ ñoro η ] ‘mengantar segala sesuatu untuk keperluan  perkawinan’  (morfem  / soro η / atau  { ñ -}  [ ñoro η ]  merupakan  pelekatan afiks  yang  digunakan  dalam  situasi  so- sial atau hubungan antarpartisipan guyub tutur Samawa dalam prosesi perkawinan etnis Samawa).
b.  / Rempuk /  ‘/memukul  dengan  cara  mem- babi buta/’ prefiks { ba -} [ barempuk ]
‘saling  memukul  dengan  menggunakan seikat padi pada waktu panen’ (morfem / rempuk / atau { ba -} [ barempuk ] merupa- kan  pelekatan  afiks  yang  digunakan  da- lam  situasi  sosial  atau  hubungan  antar- partisipan  guyub  tutur  Samawa  dalam permainan rakyat etnis Samawa).
Berdasarkan  cuplikan  contoh  morfologi di  atas,  maka  orientasi  nilai  budaya  etnis Samawa akan dapat ditelusuri melalui pros- es  morfologis  pada  kultur  bahasa  etnis Samawa tersebut.

## 2.  KONSEP DAN KERANGKA TEORI
Ada  beberapa  konsep  yang  menjadi acuan  dan  pijakan  serta  perlu  dijelaskan
Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
dalam  penelitian  ini,  yaitu:  morfologi kultural,  nilai  budaya,  dan  etnis  Samawa. Morfologi merupakan kajian yang mengarah  pada  sifat  dasar  sistem  bahasa serta pada bahasa dan budaya manusia yang alami. Morfologi juga berperan untuk mem- peroleh pemahaman yang lebih baik tentang sifat  dasar  aturan-aturan  linguistik  berikut dengan organisasi internal daripada gramat- ika  bahasa-bahasa  alamiah  pada  kultur guyub  tutur  tertentu.  Dengan  demikian, morfologi  kultural  dalam  bahasa  etnis  Sa- mawa didefinisikan sebagai studi fenomena bahasa  Samawa,  yaitu  morfologi  dalam  et- nis  Samawa  yang  dimilikinya  secara  alami dalam  bentuk  morfem  dan  kemudian  me- nandai perubahan-perubahan dalam konteks dan  kerangka  interpretasi  guyub  tutur  etnis Samawa.  Sebagaimana  pendapat  ahli,  mor- fologi  kultural  adalah studi  fenomena mor- fologi  dalam  sebuah  budaya  dan  memiliki bahasa  alamiah  yang  kaya  dengan  variasi- variasi dalam bentuk sebuah kata untuk me- nandai perubahan-perubahan dalam konteks dan  kerangka  interpretasi  (lihat  Duranti, 1997:174).
Nilai  budaya  dalam  kebudayaan  etnis Samawa sangatlah penting, maka pemahaman  tentang  nilai  budaya  dalam konteks  pemahaman  perilaku  masyarakat Samawa dapat digunakan untuk menyampaikan  sistem  perilaku  dan  produk budaya  yang  dijiwai  oleh  sistem  nilai masyarakat  Samawa  (lihat  Mahsun  (2000), Manca (1984). Jadi, nilai-nilai budaya yang dimaksudkan  dalam  etnis  Samawa  adalah
nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  adat- istiadat  yang  terbentuk  dari  budaya  leluhur berakulturasi  dengan  ajaran  Islam  yang melahirkan  sikap  budaya  etnis  Samawa. Patokan  tingkah  laku  yang  bersumber  dari sikap dan prinsip-prinsip  hidup  itulah  yang diimani  kebenarannya  serta  diyakini  akan mampu  menciptakan  kebahagian  hidup  di dunia dan di akhirat.
Etnis  Samawa  adalah  masyarakat  yang tinggal  di  wilayah  Pulau  Sumbawa  bagian barat  yang  terdiri  atas  dua  kabupaten  yaitu Kabupaten  Sumbawa  dan  Kabupaten Sumbawa  Barat.  Sejarah  Sumbawa  masa lalu memperlihatkan bahwa realitas masyarakat  Sumbawa  hari  ini  merupakan bentuk  asimilasi  dari  berbagai  latar belakang ras, suku dan budaya (Depdikbud NTB,  1988). Pengertian  suku  Sumbawa adalah kelompok dari etnik-etnik (pendatang)  yang  telah  membaur  dengan kelompok  etnik  (pendatang)  yang  lebih dahulu mendiami sebagian Pulau Sumbawa, sehingga  melahirkan  suatu  kesadaran  akan identitas  budaya  sendiri  yang  dicirikan dengan  bahasa  Sumbawa  ( basa  Samawa) sebagai  bahasa  persatuan  antaretnik  yang mendiami  sebagian  pulau  tersebut  dalam wilayah  kesatuan  Republik  Indonesia (Kalimati, 2006:39).
Sementara itu, ketika kita menyebut etnis -etnis  itu,  maka  yang  melekat  di  dalamnya adalah  bahasa  lokal  yang  mereka  gunakan sebagai bahasa ibu mereka (bahasa daerah). Dengan demikian, secara linguistik,
Indonesia  tidak  lain  adalah  bahasa-bahasa
Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
lokal  (lihat  Mbete,  2007). Apa  yang  ingin dinyatakan dari uraian di  atas, ialah bahwa etnis (yang ditandai oleh pemakaian bahasa lokal/bahasa  ibu)  merupakan  komunitas terkecil  yang  dapat  menjadi  sasaran  kajian dalam  upaya  menelusuri  keasalan  dan  arah migrasi  manusia.  Hal  ini  disebabkan  setiap etnis memiliki penanda identitas yang beru- pa bahasa yang di dalamnya merekam sega- la  jejak  historis  yang  mereka  alami,  dalam hubungan  mereka  dengan  sesama  anggota etnis (lihat Mahsun, 2014: 96–99).

## Teori Morfologi
Pengertian  morfologi  telah  banyak dibicarakan  oleh  para  linguis.  Menurut Crystal  (1980:232–233),  morfologi  adalah cabang  tata  bahasa  yang  menelaah  struktur atau  bentuk  kata,  utamanya  melalui penggunaan  morfem.  Morfologi  pada umumnya  dibagi  ke  dalam  dua  bidang, yakni telaah infleksi (inflectional morphology), dan telaah pembentukan kata (lexical  or  derivational  morphology) (lihat Lieber, 2009), bandingkan dengan Kridalaksana  (1984).  Definisi  morfologi juga dipertegas oleh Bauer (1983:33), yaitu membahas  struktur  internal  bentuk  kata. Dalam morfologi, analisis membagi bentuk kata ke dalam formatif komponennya (yang kebanyakan  merupakan  morf  yang  berujud akar  kata atau afiks), dan  berusaha  untuk menjelaskan  kemunculan  setiap  formatif. Morfologi  dapat  dibagi  ke  dalam  dua cabang utama, yaitu morfologi impleksional dan  pembentukan  kata  yang  disebut
morfologi  leksikal.  Morfologi  impleksional membahas berbagai bentuk leksem, sedangkan  pembentukan  kata  membahas leksem-leksem  baru  dari  basis  tertentu. Pembentukan  kata  dapat  dibagi  ke  dalam derivasi dan pemajemukan (lihat Katamba, 1993),  bandingkan  dengan  Ba’dulu  dan Herman (2005:1).
Ihwal  morfologi  bahasa  Samawa, sebelumnya  telah  dikemukakan  oleh Mahsun  (2006:29),  dengan  fokus  kajian yaitu  pada  afiksasi  dan  reduplikasi morfologi bahasa Sumbawa dialek Jereweh, seperti:  identifikasi  morf-morf  afiks  dan reduplikasi  yang  diperkirakan  ada  dalam BSDJ,  penentuan  morf-morf  tersebut sebagai  morfem  afiks  dan  reduplikasi,  dan menentukan  fungsi  serta  makna  tiap-tiap morfem  tersebut.  Akan  tetapi,  morfologi yang  dimaksudkan  dalam  penelitian  ini bukan  hanya  sebatas  itu,  melainkan  kajian yang  mengarah  pada  sifat  dasar  sistem bahasa  serta  pada  bahasa  manusia  yang alami.  Sebagai  contoh,  morfologi  sangat jelas  memperlihatkan  bahwa  struktur bahasa  mempunyai  dua  sudut,  sudut sintagmatik  dan  sudut  paradigmatik. Morfologi juga berperan untuk memperoleh pemahaman  yang  lebih  baik  tentang  sifat dasar  aturan-aturan  linguistik  berikut dengan organisasi internal daripada gramatika  bahasa-bahasa  alamiah  tersebut. Dengan  demikian,  dapat  diketahui  lebih perihal arsitektur bangunan bahasa manusia serta  perihal  sifat  dasar  kreativitas  yang berdasar  aturan  dalam  lingkup  bahasa
Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
(Sukri dan Nuriadi, 2010:23).
Sebagaimana para ahli antropologi linguistik  sering  tertarik  dalam  studi fenomena morfologi, karena telah diketahui bahwa bahasa alamiah kaya dengan variasi- variasi  dalam  bentuk  sebuah  kata  untuk menandai perubahan-perubahan dalam konteks  dan  kerangka  interpretasi.  Sebagai contoh,  dalam  banyak  bahasa,  fitur-fitur situasi sosial atau hubungan antar-partisipan dengan morfem-morfem tertentu yang dapat menyatakan rasa hormat pada lawan bicara. Morfem  ini  sering  disebut  dalam  katagori “honorific” (hormat) yang bisa saja berupa kata atau afiks.

## Teori Budaya
Kebudayaan adalah keseluruhan kebiasaan  kelompok  masyarakat  yang tercermin dalam pengetahuan, tindakan, dan hasil  karyanya  sebagai  mahluk  sosial  yang digunakan untuk memahami lingkungannya dan yang menjadi pedoman tingkah lakunya untuk  mencapai  kedamaian  dan/atau kesejahteraan  hidupnya  (lihat  Cassirer, 1987),  Stokes  (2003),  Sibarani  (2004:5). Selain  itu,  banyak  teori  yang  memberikan definisi  dan  penjelasan  tentang  budaya. Akan tetapi, menurut Duranti (1997:24–47) ada  beberapa  teori  budaya  di  mana  bahasa mempunyai  peran  yang  sangat  penting, yaitu: budaya sebagai sesuatu yang berbeda dengan  alam,  budaya  sebagai  ilmu pengetahuan,  budaya  sebagai  komunikasi, budaya  sebagai  sistem  kebiasaan,  budaya
sebagai  sistem  partisipasi,  prediksi  dan interpretasi).

## Teori Linguistik Kebudayaan
Teori  linguistik  kebudayaan  menurut Palmer,  imajeri  tidak  menjelaskan  segala sesuatu  tentang  bahasa,  tetapi  penelitian terhadap  perannya  menerangi  banyak penggunaan  dan  bidang  bahasa  yang menarik  minat  para  pakar  antropologi (Palmer,  1996:3–4,  dalam  Sukri  dan Rusdiawan,  2008:53).  Lebih  lanjut,  tema imajeri  dalam  bahasa  memberikan  dasar untuk  mengkaji  topik-topik  linguistik  yang membentang  begitu  luas.  Topik  imajeri dalam  bahasa  tidak  hanya  diterapkan  pada narasi  dan  bahasa  kias,  tetapi  juga  pada semantik  kata  dan  konstruksi  gramatikal sampai  wacana,  dan  bahkan  pada  fonologi (bunyi).  Dalam  linguistik  kebudayaan, fonem  didengar  sebagai  gambar  verbal yang  tersusun  dalam  kategori  yang kompleks;  kata-kata  kemudian  disebut morfem memperoleh makna yang berkaitan dengan  skema  imaji,  dan  pandangan  dunia membawahi semuanya.
Bagi  antropologi,  bahasa  seringkali dianggap  sebagai  ciri  penting  bagi  jati  diri (identitas) bagi sekelompok orang berdasarkan etnik (Sumarsono,  2013:13). Gagasan yang menyatakan bahwa kandungan  budaya  tercermin  dalam  bahasa sudah  lama  dan  sudah  banyak  diutarakan oleh  para  pakar  linguistik.  Edward  Sapir (1921),  menyatakan  bahwa  kandungan setiap  budaya  terungkap  dalam  bahasanya.
Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
Tidak  ada  materi  bahasa,  baik  isi  maupun bentuk  yang  tidak  dirasakan  sebagai melambangkan  makna  yang  dikehendaki, tanpa  memperdulikan  sikap  apapun  yang ditunjukkan  oleh  budaya  lain  (Wahab, 2008:37).
Linguistik  antropologi  fokus  terhadap bahasa sebagai sumber-sumber simbol yang terjadi  dan  menjadi  landasan  dari  struktur sosial dan representasi individu dalam dunia yang memungkinkan. Penelitian di antaranya  tentang:  dasar-dasar  budaya  dari konflik  etnik,  proses  sosialisasi,  kontak budaya  dan  perubahan  sosial.  Jika antropologi  linguistik  diartikan  sebagai studi bentuk-bentuk linguistik sebagai unsur pembentuk  kehidupan  sosial,  maka  para antropologi  linguistik  dituntut  mengetahui sebagaimana menghubungkan bentuk- bentuk  linguistik  dalam  satu  guyub  tutur dengan  praktek-praktek  budaya  tertentu (Duranti, 1997).

## 3.  HASIL DAN PEMBAHASAN Proses Pembentukan Morfologi Kultural
Bahasa Etnis Samawa Proses  pembentukan  morfologis  pada kultur  bahasa  etnis  Samawa  berdasarkan temuan  data  di  lapangan  yaitu  ditemukan pada  level  afiksasi  seperti  prefiks  dan kombinasi Afiks, dan pada level Komposisi dapat dijabarkan sebagai berikut.

## A.  Level Afiksasi Prefiks
Morfem  {ba-} berwujud  sebagai  alo- morf {ba-} dan {bar-}
Morf {ba-} dan {bar-} memiliki kemiripan secara  formal,  di  samping  secara  semantik menunjukkan  adanya  pertalian  yakni menyatakan  makna  aktif  intransitif.  Oleh karena  itu,  kedua  morf  tadi  dapat digolongkan  sebagai  morf  yang  sama. Dalam  pada  itu,  apabila  dibandingkan tingkat kesanggupannya untuk berdistribusi atau  luasnya  pendistribusian  antara  kedua morf  yang  dimaksud,  maka  akan  tanpak bahwa  morf  {ba-}  lebih  luas  dibandingkan dengan morf {bar-}, sehingga morf {ba-} di sini  ditempatkan  sebagai  morfem  (prefiks) yang membawahi dua alomorf, yakni: {ba-} dan  {bar-}.  Masing-masing  morf  akan  di- jabarkan seperti pada temuan data di bawah ini.
1) Morf {ba-} (a)  / Guru / ‘guru’ bentuk dasar nomina jika  dilekatkan  dengan  morf
{ ba -}  menjadi  [ baguru ]  ‘pergi menuntut  ilmu  terutama  ilmu  agama dan  ilmu  kebal’  berubah  menjadi bentuk  dasar  verba.  Morfem  / guru / atau  { ba -}  [ baguru ]  merupakan  pele- katan  afiks  yang  digunakan  dalam situasi  sosial  atau  hubungan  antar- partisipan guyub tutur Samawa dalam konteks pergi merantau untuk mencari ilmu tenaga dalam (batin).
(b)  / Katoan /  ‘tanya’  bentuk  dasar  verba
transitif jika dilekatkan dengan morf { ba -}
menjadi [ bakatoan ]  ‘melamar  atau  meminang oleh  pihak  calon  pengantin  laki-laki kepada  pihak  calon  pengantin  per-
Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
empuan’  berubah  menjadi  bentuk  da- sar verba intransitif. Morfem / katoan / atau { ba -} [ bakatoan ] merupakan pel- ekatan  afiks  yang  digunakan  dalam situasi  sosial  atau  hubungan  antar- partisipan guyub tutur Samawa dalam prosesi  perkawinan  masyarakat  etnis Samawa. `
(c)  / Rempuk /  ‘memukul  dengan  cara membabi  buta’  bentuk  dasar  verba transitif jika dilekatkan dengan morf { ba -} menjadi [ barempuk ]  ‘tarung  bebas  (saling memukul dengan menggunakan seikat padi  pada  waktu  panen)’  berubah menjadi bentuk dasar verba intransitif. Morfem / rempuk / atau { ba -} [ barempuk ]  merupakan  pelekatan  af- iks  yang  digunakan  dalam  situasi  so- sial  atau  hubungan  antarpartisipan guyub  tutur  Samawa  dalam  per- mainan rakyat etnis Samawa.
Secara  morfofonemik  prefiks  {ba-} berbentuk  {ba-}  apabila  dilekatkan  pada morfem  dasar  berfonem  (konsonan)  awal  / g/,  /k/  dan  /r/,  dan  setiap  fonem  awal mengalami pengekalan, seperti terlihat pada tabel berikut.
Tabel 1. Prefiks {ba-} berbentuk {ba-}
2) Morf {bar-} (a)  / Apan /  ‘kejar’  bentuk  dasar  verba
transitif jika dilekatkan
dengan morf { ba -} menjadi [ barapan ]
‘karapan  kerbau’  berubah  menjadi bentuk dasar verba intransitif.
Morfem  / apan /  atau  { ba -}  [ barapan ] merupakan  pelekatan  afiks  yang digunakan  dalam  situasi  sosial  atau hubungan  antarpartisipan  guyub  tutur Samawa  dalam  konteks  permainan rakyat.
(b)  / Odak /  ‘lulur’  bentuk  dasar  nomina jika dilekatkan
dengan morf  { ba -}  menjadi  [ barodak ] ‘memakai lulur dari beras yang sudah dihaluskan,  yang  dicampur  dengan daun  sirih,  gambir,  kapur  sirih,  isi pinang  muda,  asam  jawa  atau  jeruk nipis,  agar  kulitnya  halus  putih bercahaya pada waktu resepsi perkawinan’  berubah  menjadi  bentuk dasar verba. Morfem / odak / atau { ba - }  [ barodak ]  merupakan  pelekatan  af- iks  yang  digunakan  dalam  situasi  so- sial  atau  hubungan  antarpartisipan guyub  tutur  Samawa  dalam  prosesi perkawinan  masyarakat  etnis  Sama- wa.
Secara  morfofonemik  prefiks  {ba-} berbentuk  {bar-}  apabila  dilekatkan  pada morfem  dasar  berfonem  (vokal)  awal  /a/ dan  /o/,  dan  setiap  fonem  awal  terjadi pemunculan  konsonan  /r/  di  antara  prefiks dengan  bentuk  dasar  yang  dilekatinya, seperti terlihat pada tabel berikut.
Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
Morfem {pa-} berwujud sebagai alomorf {pa-} dan {pa η -}
Morf  {pa-}  dan  {pa η -}  memiliki kemiripan secara formal, di samping secara semantik  menunjukkan  adanya  pertalian yakni menyatakan makna  berkelas nomina. Oleh  karena  itu,  kedua  morf  tadi  dapat digolongkan  sebagai  morf  yang  sama. Dalam  pada  itu,  apabila  dibandingkan tingkat kesanggupannya untuk berdistribusi atau  luasnya  pendistribusian  antara  kedua morf  yang  dimaksud,  maka  akan  tanpak bahwa  morf  {pa-}  lebih  luas  dibandingkan dengan  morf  {pa η -},  sehingga  morf  {pa-} di  sini  ditempatkan  sebagai  morfem (prefiks)  yang  membawahi  dua  alomorf, yakni:  {pa-}  dan  {pa η -}.  Masing-masing morf  akan  dijabarkan  seperti  pada  temuan data di bawah ini.
(1)  Morf {pa-}
(a)  / Olo / ‘ taruh’  bentuk  dasar  verba jika  diletakkan  dengan  morf { pa -}  menjadi  [ pasolo ]  ‘barang berupa sembako yang diantarkan oleh kaum  ibu-ibu  ke  rumah  calon
Tabel 2. Prefiks {ba-} berbentuk {bar-}
pengantin’berubah  menjadi  bentuk dasar nomina. Morfem / olo / atau { pa - } [ pasolo ] merupakan pelekatan afiks yang  digunakan  dalam  situasi  sosial atau  hubungan  antarpartisipan  guyub tutur Samawa dalam prosesi perkawi- nan masyarakat etnis Samawa.
Secara  morfofonemik  prefiks  {pa-} berbentuk  {pa-}  apabila  dilekatkan  pada morfem  dasar  berfonem  (vokal)  awal  /o/, dan  setiap  fonem  awal  terjadi  pemunculan konsonan  /s/  di  antara  prefiks  dengan bentuk  dasar  yang  dilekatinya,  seperti terlihat pada tabel berikut.
morfem  dasar  berfonem  (konsonan)  awal  / k/,  dan  setiap  fonem  awal  mengalami pengekalan,  seperti  terlihat  pada  tabel berikut.
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No.2 Oktober 2016, 223
Tabel 3. Prefiks {pa-} berbentuk {pa-} (2) Morf {pa η -}
(a)  / Kena η /  ‘pakai’  bentuk  dasar  verba jika dilekatkan  dengan  morf { pa η -}  menjadi  [ pa η kena η ]  ‘pakaian pengantin yang digunakan oleh kedua pengantin  saat  resepsi  perkawinan’
berubah menjadi bentuk dasar nomina.  Morfem  / kena η /  atau  { pa η -} [ pa η kena η ]  merupakan  pelekatan  af- iks  yang  digunakan  dalam  situasi  so- sial  atau  hubungan  antarpartisipan guyub  tutur  Samawa  dalam  prosesi perkawinan  masyarakat  etnis  Sama- wa.
Secara  morfofonemik  prefiks  {pa-} berbentuk  {pa η -}  apabila  dilekatkan  pada
Tabel 4. Prefiks {pa-} berbentuk {pa η -}
Morfem  {sa-} tetap  berwujud  sebagai alomorf  {sa-} . Berdasarkan  data  yang dijumpai di  lapangan, morfem {sa-} dalam morfologi kultural etnis Samawa hanya ber- wujud morf {sa-}, seperti data berikut.
(1) Morf {sa-}
(a) / Gěnit / ‘benci’ bentuk dasar adjektiva jika  dilekatkan  dengan  morf  { sa -}
menjadi  [ sagěnit ]  ‘benda  yang digunakan  agar  orang  menjadi  benci’ berubah  menjadi  bentuk  dasar  nomi- na.  Morfem  / gěnit /  atau  { sa -} [ sagěnit ]  merupakan  pelekatan  afiks yang  digunakan  dalam  situasi  sosial atau  hubungan  antarpartisipan  guyub tutur Samawa ketika masyarakat etnis Samawa merasa benci terhadap orang lain.
Secara morfofonemik prefiks {sa-} tetap berbentuk  {sa-}  apabila  dilekatkan  pada morfem  dasar  berfonem  (konsonan)  awal  / g/,  dan  setiap  fonem  awal  mengalami pengekalan,  seperti  terlihat  pada  tabel berikut.
Morfem  {N-} berwujud  sebagai alomorf  {ñ-}  Morfem  {N-}  adalah  sebuah prefiks  yang  membawahi  empat  alomorf, yakni  {m-},  {n-},  { η },  dan  {ñ-}.
Pengelompokan morf {m-}, {n-}, { η }, dan {ñ-}  sebagai  refleksi  dari  morfem  {N-} didasarkan  pada  beberapa  pertimbangan, antara  lain  adanya  kemiripan  bentuk  dan makna  yang  diemban  oleh  keseluruhan morf  itu.  Akan  tetapi,  berdasarkan  data yang  dijumpai  di  lapangan,  maka  hanya morf /ñ/ yang akan dijabarkan berikut ini.
(1) Morf {ñ-}
(a)  / Soro η /  ‘dorong’  bentuk  dasar  verba
transitif jika dilekatkan
dengan  morf  {ñ-}  menjadi  [ ñoro η ]
‘mengantar barang dan uang sejumlah yang  disepakati  oleh  pihak  calon pengantin  laki-laki  kepada  pihak calon  pengantin  perempuan’  berubah menjadi bentuk dasar verba
intransitif.  Morfem  / soro η /  atau  { ñ - } [ ñoro η ]  merupakan  pelekatan  afiks yang  digunakan  dalam  situasi  sosial atau  hubungan  antarpartisipan  guyub tutur Samawa dalam prosesi perkawi- nan masyarakat etnis Samawa.
(b)  / Sulu /  ‘sinari’  bentuk  dasar  verba
transitif jika
dilekatkan dengan  morf  { ñ - }  menjadi  [ ñulu ]
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No.2 Oktober 2016, 224
Tabel 5. Prefiks {sa-} tetap berbentuk {sa-} ‘pergi mencari ikan ke sungai atau ke laut  pada  malam  hari  dengan menggunakan  lampu’  berubah  men-
jadi  bentuk  dasar  verba  intransitif. Morfem  / sulu /  atau  { ñ - }  menjadi [ ñulu ]  merupakan  pelekatan  afiks yang  digunakan  dalam  situasi  sosial atau  hubungan  antarpartisipan  guyub tutur Samawa dalam kegiatan mencari ikan.
Data-data  di  atas,  secara  morfofonemik prefiks  {N-}  berbentuk  {ñ-}  apabila dilekatkan  pada  bentuk  dasar  berfonem (konsonan)  awal  /s/ dan  setiap fonem  awal bentuk  dasar  luluh,  seperti  terlihat  pada tabel berikut.
Tabel 6. Prefiks {N-} berbentuk {ñ-}

## Kombinasi Afiks
Sejauh  data  diperoleh  dalam  penelitian yang  telah  dilakukan,  morfologi  kultural yang merupakan kombinasi afiks atau afiks gabung yaitu sebagai berikut.
A. Kombinasi  afiks  {ba}  +  {saN-} berwujud sebagai morf {ba} + {sa-} dan morf {ba} + {saN-}
(1) Morf {ba} + {sa-}
(a)  / Turin /  ‘turun’  bentuk  dasar  verba transitif {ba-} + {sa-} {basa-} /
basaturin / ‘mengantarkan  sesajian
berupa  makanan  ke  sungai  atau  ke laut  dengan  cara dihanyutkan’ berubah  menjadi  bentuk  dasar  verba intransitif. Morfem / turin / atau {basa-
}  [ basaturin ]  merupakan  pelekatan afiks  yang  digunakan  dalam  situasi sosial  atau  hubungan  antarpartisipan guyub  tutur  Samawa  dalam  kegiatan pertanian.
Secara  morfofonemik  kombinasi  afiks {ba-}  +  {sa-}  berbentuk  {basa-}  apabila dilekatkan  pada  bentuk  dasar  berfonem (konsonan)  awal  /t/  dan  setiap  fonem  awal mengalami pengekalan, seperti terlihat pada tabel berikut.
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No.2 Oktober 2016, 225
[ basamadaq ]  merupakan  pelekatan afiks  yang  digunakan  dalam  situasi sosial  atau  hubungan  antarpartisipan guyub  tutur  Samawa  dalam  prosesi perkawinan  masyarakat  etnis  Sama- wa.
Data  di  atas,  secara  morfofonemik kombinasi  afiks  {ba-}  +  {saN-}  berbentuk {basaN-}  apabila  dilekatkan  pada  bentuk dasar  berfonem  (konsonan)  awal  /b/  dan setiap  fonem  awal  terjadi  pemunculan konsonan  /m/  di  antara  kombinasi  afiks dengan bentuk dasar yang dilekatinya.
Tabel 7. Kombinasi afiks {ba} + {sa-}
(2) Morf {ba} + {saN-}
(a)  / Badaq /  ‘beri tahu’ bentuk  dasar ver-
ba transitif {ba-}  +  {sa-N}
{basa-}  / basamadaq / ‘membicarakan segala sesuatu  yang berkaitan dengan persiapan  pernikahan  salah  seorang anggota  keluarga’  berubah  menjadi
bentuk dasar verba intransitif.
Morfem  / badaq /  atau  {basaN-}
Tabel 8. Kombinasi afiks {ba} + {saN-}
Berdasarkan  uraian  di  atas,  afiks (morfologi) kultural yang ditemukan dalam bahasa etnis Samawa, sebagai berikut.
Tabel 9. Morf-Morf Afiks dalam Morfologi Kultural Bahasa Etnis Samawa
Adapun  afiks-afiks  (morfologi  kultural) yang dijumpai dalam bahasa etnis Samawa, sebagai berikut.
Tabel 10. Afiks-Afiks (Morfologi Kultural) Bahasa Etnis Samawa

## B. Komposisi
Komposisi  dalam  morfologi  kultural bahasa  etnis  Samawa  dapat  dikemukakan sebagai berikut.
1. [ Raja η ] V [ basaq ] A ‘[potong] V [basah] A ’ / raja η basaq / ‘kegiatan  di tempat  pesta’  berubah  wujud  menjadi bentuk dasar verba. Kata majemuk raja η basaq di  atas,  mengacu  pada  kegiatan (aktivitas)  masyarakat  etnis  Samawa pada  acara  pesta,  bukan  kegiatan (aktivitas)  memotong  benda  yang bersifat basah seperti air atau jenis cairan lainnya.  Konstituen  yang  sebelah  kanan dari  kata  majemuk  ini  berfungsi  untuk memodifikasi arti konstituen kepalanya. 2.  [ Tokal ] V [ keluarga ] N ‘[duduk] V [keluarga] N ’ / tokal
keluarga /
‘mengundang  anggota  keluarga  untuk membicarakan  segala  sesuatu  yang berkaitan  dengan  pernikahan  salah seorang  anggota  keluarganya’  berubah wujud menjadi bentuk dasar verba. Kata majemuk tokal keluarga di  atas, mengacu  pada  kegiatan  (aktivitas) masyarakat etnis Samawa untuk mengundang  anggota  keluarga  terdekat seperti  sahabat  dan  kerabat,  bukan kegiatan  (aktivitas)  duduk  sekeluarga atau  duduk-duduk  dengan  keluarga. Konstituen yang sebelah kanan dari kata
majemuk ini berfungsi untuk memodifikasi arti konstituen kepalanya. 3.  [ Turin ] V [ bendra η ] N ‘[turun] V [sungai] N ’ / turin bendra η / ‘mandi  di sungai  untuk  mencuci  seluruh  tubuh
Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No.2 Oktober 2016, 226
(membuang  sial)’  berubah  wujud menjadi  bentuk  dasar  verba.  Kata majemuk turin bendra η di atas, mengacu pada  kegiatan  (aktivitas)  masyarakat etnis  Samawa  untuk  membuang  sial  ke sungai,  bukan  kegiatan  (aktivitas)  turun ke  sungai  untuk  mandi  atau  mencari ikan.  Konstituen  yang  sebelah  kiri  dari kata  majemuk  ini  berfungsi  untuk memodifikasi arti konstituen kepalanya.
4.  [ Bulan ] N [ bao ] A ‘[bulan] N [atas] A ’ / bulan bao / ‘perhitungan bulan berdasarkan tahun Hijeriah dalam Islam’ berubah  wujud  menjadi  bentuk  dasar nomina.  Kata  majemuk bulan bao di atas,  mengacu  pada  perhitungan  bulan berdasarkan  bulan  dalam  tahun  Hijeriah dalam  perhitungan  bulan  Islam,  bukan menunjukkan  tempat  bahwa  bulan berada  di  atas.  Konstituen  yang  sebelah kanan  dari  kata  majemuk  ini  berfungsi untuk  memodifikasi  arti  konstituen kepalanya.
Secara  morfologis,  morfologi  kultural bahasa  etnis  Samawa  sejauh  penelitian  ini dilakukan,  hanya  dapat  ditemukan  morfem (afiks dan kompositum). Dengan demikian, morf-morf  pembentuk  morfologi  kultural dalam bahasa etnis Samawa, seperti terlihat pada tabel berikut.
Tabel 11. Morf-Morf Pembentuk Morfologi Kultural Bahasa Etnis Samawa

## Makna Kultural yang Terkandung dalam Morfologi Bahasa Etnis Samawa
Makna  kultural  yang  dimaksud  dalam penelitian  ini  berpatokan  pada  pandangan Palmer (1996:4, dalam Sukri dan Rusdiawan,  2008:54).  Dalam  linguistik kebudayaan,  fonem  didengar  sebagai gambar  verbal  yang  tersusun  dalam kategori yang kompleks; kata-kata kemudian  disebut  morfem  memperoleh makna yang berkaitan dengan skema imaji. Untuk  lebih  jelasnya,  makna  yang ditimbulkan  akibat  proses  morfologi berdimensi  kultural  etnis  Samawa,  dapat dijabarkan  secara  berturut-turut  sebagai berikut.
1. Baguru Makna  morfem  { ba -}  / guru /
‘guru’ menjadi [ baguru ]
‘pergi menuntut ilmu (berguru), terutama ilmu agama  dan  ilmu  kebal’  yaitu  pergi  atau melakukan  suatu  kegiatan baguru dengan  meninggalkan  kampung  hala- man (seperti pergi merantau) pada batas waktu  tertentu  hingga  tujuan  yang  di- inginkan tercapai.
2. Barempuk Makna  morfem  {ba-}  / katoan/  ‘bertanya’  menjadi  [bakatoan] ‘melamar  atau  meminang  oleh  pihak calon  pengantin  laki-laki  kepada  pihak calon  pengantin  perempuan’  yaitu kegiatan  melakukan  lamaran  atau pinangan  oleh  pihak  keluarga  laki-laki untuk memastikan apakah si perempuan atau  keluarganya  bersedia  menerima lamaran  atau  pinangannya  tersebut. Kegiatan  ini  merupakan  bagian  awal
Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No.2 Oktober 2016, 227
dari  prosesi  perkawinan  masyarakat  et- nis Samawa.
3. Barempuk Makna morfem  { ba - }  / rempuk / ‘memukul dengan cara membabi  buta’  menjadi  [ barempuk ] ‘tarung  bebas  (saling  memukul  dengan menggunakan  seikat  padi  pada  waktu panen)’  yaitu  kegiatan  yang  dilakukan saat  panen  raya  sebagai  wujud  rasa syukur  atas  panen  padi  di  sawah (sekarang  sudah  menjadi  bagian  dari pesta rakyat etnis Samawa).
4. Barapan Makna  morfem  { bar -}  / apan / ‘kejar’  menjadi  [ barapan ]  ‘karapan kerbau’  yaitu  kegiatan barapan oleh
seorang  joki  dengan  menggunakan  dua kerbau  untuk  dikarapankan  mengenai saka ‘pancangan’ yang telah dipancangkan sebelum menyentuh finis. Lebih  khusus  kegiatan  ini  dilakukan untuk  menyambut  musim  bercocok tanam  dengan  maksud  tanah  yang dilalui  oleh  kerbau-kerbau  karapan tersebut  menjadi  lunak  (sekarang barapan sudah  menjadi  bagian  dari permainan  rakyat  masyarakat  etnis Samawa).
5. Barodak Makna  morfem  { ba -}  / odak / ‘lulur’  menjadi  [ barodak ]  ‘memakai lulur  dari  beras  yang  sudah  dihaluskan, yang  dicampur  dengan  daun  sirih, gambir,  kapur  sirih,  isi  pinang  muda, asam  jawa  atau  jeruk  nipis,  agar kulitnya  halus  putih  bercahaya  pada waktu resepsi perkawinan’ yaitu kegiatan penyucian diri calon pengantin,
baik  jasmani  maupun  rohani.  Kegiatan ini  juga  dimaksudkan  supaya  calon pengantin lebih kelihatan bersahaja saat prosesi perkawinan berlangsung.
6. Pasolo Makna  morfem  { pa -}  / olo /
‘taruh’ menjadi [ pasolo ] ‘barang berupa sembako yang diantarkan oleh kaum ibu -ibu  ke  rumah  calon  pengantin’  yaitu barang  yang  diperuntukkan  sebagai bantuan  suka  rela  atau  bantuan  secara bergantian  ketika  salah  seorang  sahabat atau  kerabat  akan  melangsungkan perkawinan.
7. Pa η kena η Makna morfem { pa η -} / kena η ‘pakai’  menjadi  [ pa η kena η ]  ‘pakaian pengantin  yang  digunakan  oleh  kedua pengantin saat resepsi perkawinan’ yaitu mengacu  pada  jenis  pakaian  pengantin yang  digunakan  oleh  kedua  mempelai saat resepsi perkawinan berlangsung.
8. Sagěnit Makna morfem  { sa -}  / gěnit /
‘benci’  menjadi  [ sagěnit ]  ‘benda  yang digunakan  agar  orang  menjadi  benci’ yaitu mengacu pada benda keramat yang diyakini  memiliki  kekuatan  magis.
Ketika  akan  digunakan,  terlebih  dahulu dibacakan mantra atau syarat-syarat lain yang telah ditentukan oleh dukunnya.
9. Ñoro η Makna  morfem  { ñ - }  / Soro η /
‘dorong’  menjadi  [ ñoro η ]  ‘mengantar barang dan uang sejumlah  yang disepa- kati oleh pihak calon pengantin laki-laki kepada pihak calon pengantin perempu- an’ yaitu sebagai penyerahan barang dan uang untuk kebutuhan dan biaya selama berlangsungnya  prosesi  perkawinan
Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No.2 Oktober 2016, 228
masyarakat  etnis  Samawa.  Banyak  dan jumlah  yang  di- soro η biasanya  menc- erminkan  tingkat  kemampuan  calon pengantin laki-laki.
10. Ñulu Makna morfem { ñ - } / sulu / ‘sinari’ menjadi  [ ñulu ]  ‘pergi  mencari  ikan  ke sungai  atau  ke  laut  pada  malam  hari dengan menggunakan lampu’ yaitu ikan yang ada di sungai atau di laut bisa ter- lihat jelas, sehingga mudah ditangkap. 11. Basaturin Makna morfem / turin / ‘turun’ menjadi  {ba-}  +  {sa-}  atau  {basa-}  / basaturin / ‘mengantarkan sesajian beru- pa  makanan  ke  sungai  atau  ke  laut dengan  cara  dihanyutkan’  yaitu  sebagai upacara  adat  yang  dianggap  oleh masyarakat etnis Samawa dapat menghilangkan hama atau penyakit padi di  sawah  (mereka  beranggapan  bahwa dengan  hanyutnya  sesajian  tersebut), maka  hamapun  ikut  terhanyut  bersama penangkalnya tersebut.
12. Basamadaq Makna  morfem  / badaq / ‘beri tahu’ menjadi {ba-} + {sa-N} atau {basa-}  / basamadaq / ‘membicarakan segala  sesuatu  yang  berkaitan  dengan persiapan pernikahan salah seorang ang- gota keluarga’ yaitu mengacu pada pros- esi  perkawinan  adat  Samawa,  sebelum berlangsungnya  perkawinan  tersebut, maka  pihak  calon  mempelai  laki-laki datang  ke  rumah  keluarga  calon mempelai  wanita  terlebih  dahulu  untuk membicarakan  segala  sesuatu  yang berkaitan  dengan  persiapan  pernikahan salah  seorang  anggota  keluarga  dan
memutuskan rencana perkawinan bedasarkan kesepakatan bersama. 13. Raja η basaq Makna  morfem  / raja η basaq / ‘kegiatan  di  tempat  pesta’  yaitu kegiatan  dalam  situasi  sosial  atau  hub- ungan antarpartisipan guyub tutur Sama- wa  untuk  bekerja  (saling  membantu) pada  sebuah  acara  yang  akan  dilang- sungkan. Raja η dianalogikan  dengan kegiatan memotong, menebang, mengupas  dan  sejenisnya,  sedangkan basaq dianalogikan  dengan  basah kuyup,  bercucuran  keringat,  bekerja sungguh-sungguh dan lain-lain. 14. Tokal keluarga Makna  morfem  / tokal keluarga / ‘mengundang anggota keluar- ga  untuk  membicarakan  segala  sesuatu yang berkaitan dengan pernikahan salah seorang  anggota  keluarganya’  yaitu kegiatan  dalam  situasi  sosial  atau  hub- ungan antarpartisipan guyub tutur Sama- wa  untuk  membicarakan  segala  sesuatu yang berkaitan dengan pernikahan salah seorang  anggota  keluarganya.  Adapun yang  dibicarakan  dalam tokal  keluarga tersebut,  rencana  kapan  akan  berlang- sungnya perkawinan, berapa biaya yang dibutuhkan,  dan  semua  persiapan  terse- but  dimusyawarakan  dengan  sahabat- kerabat yang diundang.
15. Turin bendra η Makna  morfem  / turin bendra η / ‘mandi  di  sungai  untuk mencuci  seluruh  tubuh  (membuang sial)’ yaitu kegiatan (aktivitas) masyarakat etnis Samawa untuk membuang  sial  ke  sungai,  bukan
Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No.2 Oktober 2016, 229
kegiatan  (aktivitas)  turun  ke  sungai untuk  mandi  atau  mencari  ikan. Turin bendra η secara  kultural  dimaknai sebagai  kegiatan  dalam  situasi  sosial atau  hubungan  antarpartisipan  guyub tutur Samawa dalam melaksanakan ritu- al pembersihan diri.
16. Bulan bao Makna  morfem  / bulan bao / ‘perhitungan  bulan  berdasarkan  tahun Hijeriah dalam Islam’ yaitu perhitungan bulan berdasarkan bulan dalam kalender tahun  Hijeriah,  bukan  menunjukkan tempat  bahwa  bulan  berada  di  atas. Bulan bao secara  kultural  dimaknai sebagai  acuan  perhitungan  waktu berdasarkan  perkembangan  bulan  di langit  dan  diperbandingkan  dengan hitungan  kalender  bulan  dalam  tahun Hijeriah Islam.

## Nilai-Nilai  Budaya  Morfologi  Kultural Bahasa Etnis Samawa
Nilai-nilai  budaya  morfologi  kultural dalam  bahasa  etnis  Samawa  dapat  dibagi menjadi  tiga  bagian,  yaitu:  hubungan manusia dengan Tuhan, hubungan manusia dengan  sesasama  manusia,  dan  hubungan manusia dengan alam, seperti uraian berikut ini.
1. Nilai Budaya Hubungan Manusia dengan Tuhan
Hubungan manusia dengan Tuhan dalam budaya  etnis  Samawa  tercermin  dalam beberapa  kegiatan  ritual  keagamaan  dan kepercayaan masyarakat Sumbawa. Sebagaimana  diketahui  bahwa  mayoritas penduduk  masyarakat  etnis  Samawa
beragama  Islam,  meskipun  demikian,  tidak dapat dipungkiri pula bahwa masih ada dari masyarakat Sumbawa yang percaya terhadap  budaya  leluhur  mereka  secara turun-temurun, seperti budaya berikut: a. Turin  bendrang ‘mandi  di  sungai  untuk mencuci  seluruh  tubuh  (membuang  si- al)’.
b. Basaturin ‘mengantar sesajian ke sungai
atau ke laut dengan cara dihanyutkan’
Masyarakat etnis Samawa masih meyakini  dengan  kegiatan  tersebut  di  atas, dapat menyucikan diri dari sifat-sifat tercela dan  terhindar  dari  kesialan.  Selain  itu, dengan  cara  demikian  mereka  percaya bahwa  segala  sesuatunya  datang  dan kembali kepada Sang Pencipta-Nya
(Tuhan).
2.  Nilai Budaya Hubungan Manusia dengan Sesama Manusia
Selain hubungan manusia dengan Tuhan, tentu  di  dunia  ini  diperlukan  adanya hubungan manusia dengan sesama manusia. Dalam  budaya  etnis  Samawa,  hubungan antar-sesama  manusia  banyak  dijumpai dalam  kegiatan  sosial  kemasyarakatan, seperti: dalam ranah perkawinan, kematian, pertanian, gotong-royong, sunatan,
permainan rakyat dan sebagainya.
Contoh  nilai-nilai  budaya  dalam  morfologi kultural bahasa etnis Samawa yaitu sebagai berikut.
a. Ñoro η ‘mengantar  barang  dan  uang sejumlah  yang  disepakati  oleh  pihak
Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No.2 Oktober 2016, 230
calon  pengantin  laki-laki  kepada  pihak calon pengantin perempuan’.
b. Tokal keluarga ‘mengundang  anggota keluarga  untuk  membicarakan  segala sesuatu yang berkaitan dengan pernikahan  salah  seorang  anggota keluarga’.
c. Raja η basaq ‘kegiatan di tempat pesta’.

## 3.  Nilai Budaya Hubungan Manusia dengan
Alam
Nilai budaya berikutnya adalah hubungan  manusia  dengan  alam,  nilai-nilai hubungan  manusia  dengan  alam  dapat tercermin  dalam  kandungan  morfologi kultural berikut ini.
a. Barodaq ‘memakai lulur dari beras yang sudah dihaluskan, yang dicampur dengan daun sirih, gambir, kapur sirih, isi pinang muda,  asam  jawa  atau  jeruk  nipis,  agar kulitnya  halus  putih  bercahaya  pada waktu resepsi pernikahan’.
b. Ñulu ‘pergi mencari ikan ke sungai atau ke  laut  pada  malam  hari  dengan menggunakan lampu’.
c. Bulan bao ‘ perhitungan bulan berdasarkan  tahun  Hijeriah  dalam Islam’.

## 4.  PENUTUP
Berdasarkan  data  dan  pembahasan  di atas,  maka  hasil  penelitian  terhadap  proses morfologis  pada  kultur  bahasa  etnis  Sama- wa disimpulkan sebagai berikut.
Proses  pembentukan  morfologis  kultur bahasa  etnis  Samawa  pada  level  afiksasi
ditemukan  prefiks,  seperti  prefiks  {ba-} berwujud sebagai alomorf {ba-} dan {bar-}, prefiks {pa-} berwujud sebagai alomorf {pa -}  dan  {pa η -},  prefiks  {sa-},  prefiks  {N-}, dan  kombinasi  afiks  seperti  kombinasi afiks, yaitu kombinasi afiks {ba} + {saN-}. Sementara pada level komposisi ditemukan data  seperti,  [raja η ] V [basaq] A ‘[potong] V [basah] A ’,  [tokal] V [keluarga] N ‘[duduk] V [keluarga] N ’,  [turin] V [bendra η ] N ‘[turun] V
[sungai] N ’, [pangantan] N [ η indri η ] V ‘[penganten] N [giring] V ’,  [bulan] N [bao] A ‘[bulan] N [atas] A ’ ,  [dalam] N [loka] A ‘[rumah] N [tua] A ’,  [bala] N [kuning] A ‘[rumah] N [kuning] A ’.  Selain  itu,  dalam morfologi  kultur  bahasa  etnis  Samawa, hanya  dapat  ditemukan  morfem  (afiks  dan komposisi).  Nilai-nilai  budaya  morfologi kultur  bahasa  etnis  Samawa,  yaitu  terdapat nilai  budaya  hubungan  manusia  dengan Tuhan,  nilai  budaya  hubungan  manusia dengan  sesama  manusia,  dan  nilai  budaya hubungan manusia dengan alam.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Penulis  mengucapkan  terima  kasih kepada Mitra  Bebestari  atas kritik dan ma- sukan  yang  membangun  untuk  perbaikan artikel ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Ba’dulu,  Abdul  Muis  dan  Herman.  2005.
Morfosintaksis. Jakarta: Rineka Cipta. Bauer,  L.  1983. The  Linguistics  Student’s
Handbook. Edinburgh University Press.
Cassirer, Ernst. 1987. Manusia dan Kebudayaan:  Sebuah  Esei  Tentang
Manusia (Diterjemahkan  oleh  Alois  A. Nugroho,  Seri  Filsafat  Atma  Jaya:  6). Jakarta: Gramedia.
Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No.2 Oktober 2016, 231
Crystal,  David.  1980. A  First  Dictionary  of Linguistics  and  Phonetics. London: Andre Deutsch. Depdikbud,  NTB.  1988. Sejarah  Daerah  Nusa
Tenggara  Barat. Mataram:  Proyek Inventarisasi dan Dokumentasi Kebudayaan Daerah. Duranti, Alessandro. 1997. Linguistic Anthropology. New  York:  Cambridge University Press.
Kalimati,  Wahyu  Sunan.  2006. Pilar - pilar Budaya  Sumbawa. Dinas  Kebudayaan dan  Pariwisata  Kabupaten  Sumbawa Barat. Katamba, Francis. 1993. Morphology. London: Macmillan Press Ltd. Kridalaksana, Harimurti. 1984. Kamus Linguistik. Jakarta: Gramedia. Lieber, Rochelle. 2009. Introducing Morphology .  Cambridge:  Cambridge
University Press. Mahsun.  2006. Kajian  Morfologi  Bahasa Sumbawa  Dialek  Jereweh. Yogyakarta: Gama Media. Mahsun.  2014. Genolinguistik:  Kolaborasi Linguistik  dengan  Genetika  dalam Pengelompokan  Bahasa  dan  Populasi Penuturnya.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Manca,  Lalu.  1984. Sumbawa  pada  Masa  Lalu (Suatu  Tinjauan  Sejarah). Surabaya: Rinta. Mbete,  Aron  Meko.  2007. Bahasa  Ibu,  Fungsi Kondisi,  Revitalisasi:  Pemberdayaan Bahasa  Indonesia  dan  Bahasa - Bahasa Nusantara sebagai Bahasa Ibu. Denpasar: Universitas Udayana.
Palmer,  Gary  B.  1996. Toward  a  Theory  of Cultural  Linguistics. Austin:  University of Texas Press. Sapir, Edward. 1921. Language: An Introduction to the Study of Speech. New York:  A  Harvest  Book,  Harcourt,  Brace & World, Inc. Sibarani,  Robert.  2004. Antropolinguistik (Antropoogi Linguistik, Linguistik Antropoogi). Medan: Poda. Stokes,  Jane.  2003. How  To  Do  Media  and Cultural Studies, Panduan untuk Melaksanakan  Penelitian  dalam  Kajian Media  dan  Budaya,  Terbitan  Sage Publications (Diterjemahkan  oleh  Santi Indra Astuti, 2006). Yogyakarta: Bentang Pustaka.
Sukri,  Muhammad  dan  Rusdiawan.  2008.
Bahasa dalam Realitas Sosial:
Memahami  Kenyataan  Bahasa  dalam Dinamika  Kemasyarakatan. Mataram: Cerdas Press.
Sukri,  Muhammad.  2010.  “Akuisisi  Morfologi dalam  Bahasa  Ibu  (Sasak)”. Makalah
yang disampaikan pada Seminar Internasional  Austronesia  V  Program Pascasarjana Universitas Udayana. Denpasar, 19 Juli 2010.
Sumarsono.  2013. Sosiolinguistik. Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No.2 Oktober 2016, 232
Wahab, Abdul. 2008. Isu Linguistik Pengajaran Bahasa dan Sastra. Surabaya: Airlangga
University Press.
Zulkarnain, Raes. 2008. Karakteristik Kepemimpinan dalam Adat dan Rappang
Tana Samawa. Sumbawa Besar: MGU.