## PENDIDIKAN MULTIKULTURAL DI SMAN 1 MASALEMBU SUMENEP
( Studi Pada Mata Pelajaran Pendidikan Agama Islam Aspek Fiqh )
Miftahol Arifin (STAI Al-Khairat Pamekasan) Miftah.abibilqist@gmail.com

## Abstract
The variety of culture in small islands of Sumenep  regency has some uniqueness  to  be  observed.  For  instance,  the  ethnic  group  in  Masa- lembu island consist of  Bugis, Mandar, Button, Bajo, Java and Madu- rese. That culture variety (multiculture) need an education innovation especially  in  Islamic  education  at  Masalembu  Junior  High  School  1 Sumenep. Multiculture education is a learning way that is oriented to the  process  of  making  personality  and  attitude  of  students  to  make them  understand  about  plurality,  equality,  and  tolerance  to  others  in the society. Furthermore, the writer try to observe about Multiculture Education  at  Masalembu  Junior  High  School  1  Sumenep  through  a teaching  model  to  Islamic  education  subject  of  Fiqh  side  which  the students condition is vary in  ethnic groups and culture. This research is a qualitative field research using descriptive approach. The data col- lection  in  this  research  using  observation,  interview,  and  documenta- tion.  The  result  of  the  research  shows  that  Multiculture  Education through  acomodative  strategy  is  a  learning  process  that  give knowledge to the students about culture, tradition, attitude patterns in society and become an identity for future progress of individually and the society itself.  Through this teaching strategy Multiculture Educa- tion  can  be  applied  in  Masalembu  Junior  High  School  1  Sumenep. Acomodative  Learning  Model  at  Masalembu  Junior  High  School  1 Sumenep has a clear lesson plan, so that students able to have appre- ciatiation and positive impact to the students who has different culture in the classroom and able to understand the culture variety in their so- ciety.  The  students ’ appreciation  in  the  classroom  shows  that  they have pluralist attitude. There is no differences or similarity and toler- ance to their friends inside or outside the classroom. Whereas, the ap- preciation  of  students  to  the  society  shows  that  the  students  able  to understand the differences between Islamic education of Fiqh side that they received at school and the plurality of culture in their society.
Keywords: Multiculture Education, Acomodative.
Miftahol Arifin, Pendidikan Multikultural di SMAN 1 Masalembu Sumenep (Studi Pada Mata Pelajaran Pendidikan Agama Islam Aspek Fiqh)

## Abstrak
Keragaman budaya Kepulauan Sumenep memiliki keunikan yang per- lu  diteliti.  Suku-suku  di  Kepulauan  Masalembu  Sumenep  misalnya, terdiri  dari  suku  Bugis,  Mandar,  Button,  Bajo,  Jawa  dan Madura.Keanekaragaman  budaya  (multikultur)  tersebut  memerlukan inovasi  pendidikan  dan  pembelajara  khususnya  mata  pelajaran Pendidikan Agama Islam di SMAN 1 Masalembu Sumenep.Pendidikan  Multikultural  merupakan  pembelajaran  yang berorientasi  pada  proses  pembentukan  personalitas  dan  sikap  siswa agar memahami pluralitas, equality dan toleransi terhadap sesama dan masyarakatnya. Olehnya, penulis akan mencoba meneliti tentang Pen- didikan Multikultural di SMAN 1 Masalembu Sumenep melalui mod- el  pembelajaran  yang  dilakukan  pada  mata  pelajaran  PAI  aspek  Fiqh yang kondisi siswanya beragam suku dan budaya. Penelitian ini meru- pakan  penelitian  lapangan (field  research) yang  bersifat  kualitatif dengan menggunakan pendekatan deskriptif. Pengumpulan data dalam penelitian  ini  menggunakan  teknik  pengamatan,  wawancara,  dan dokumentasi.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  Pendidikan  Mul- tikultural  melalui  model  Strategi  Pembelajaran  Akomodatif  merupa- kan proses pembelajaran yang memberikan keluasan kepada siswa un- tuk  memahami budaya, tradisi, pola-pola kelakuan  yang hidup  dalam masyarakat yang melekat dan menjadi identitas dalam masyarakat un- tuk  kemajuan  diri  dan  masyarakatnya.  Melalui  model  Pembelajaran Akomodatif ini pendidikan multikultural dapat dilaksanakan di SMAN 1 Masalembu Sumenep. Model Pembelajaran Akomodatif di SMAN 1 Masalembu  Sumenep  mempunyai  RPP  yang  jelas  sehingga  siswa mampu  mempunyai  apresiasi  dan  dampak  yang  positif  terhadap siswayang  memilki  budaya  yang  berbedadi  kelasdan  mampu  me- mahami  keragaman  budaya  masyarakatnya.  Apresiasi  siswa  di  kelas menunjukkan  bahwa  siswa  mempunyai  sikap  pluralis,  tidak  ada perbedaan/kesamaan dan toleransi terhadap temannya di kelas maupun di  luar  kelas.  Sedangkan  apresiasi  siswa  terhadap  masyarakatnya menunjukkan  bahwa  siswa  mampu  memahami  perbedaan  antara  teks mata pelajaran PAI  aspek Fiqh  yang diterima di  sekolah dengan plu- ralitas budaya yang terjadi di masyarakat sekitarnya.
Kata Kunci: Pendidikan Multikultural, Akomodatif.

## Pendahuluan
Pendidikan mempunyai  peranan penting dalam  seluruh aspek kehidupan manu- sia,  karena  pendidikan  berpengaruh  langsung  terhadap  perkembangan  seluruh  aspek kepribadian  manusia.  Pendidikan  merupakan  sebuah  proses  yang  bertujuan  untuk membentuk  manusia  menjadi  menjadi  manusia  seutuhnya,  artinya  melalui  pendidikan diharapkan  manusia  mampu  mengembangkan  potensinya  secara  optimal  melalui  ke-
mampuan berbahasa, berpikir dan bertindak. Oleh karena itu, penekanan  dalam proses pendidikan terletak pada pembentukan kesadaran diri dan kepribadian siswa di samping sebagai upaya mentransfer ilmu pegetahuan dan keterampilan.
Pendidikan  adalah  bimbingan  secara  sadar  dalam  rangka  mengembangkan  jas- mani dan ruhani siswa menuju terbentuknya manusia yang berkepribadian. Setiap pros- es  pendidikan  akan  berusaha  mengembangkan  seluas-luasnya  potensi  individu  sebagai anugerah dari Allah SWT serta menjadi sebuah elemen penting untuk mengembangkan dan mengubah masyarakat 1 .
Ironisnya perkembangan penyelenggaraan pendidikan saat ini banyak disorot ka- rena ada anggapan bahwa muatan kurikulum pendidikan yang diterapkan belum mampu memproporsikan  potensi  siswa.  Proses  pendidikan  terkadang  diidentikkan  dengan orientasi  kurikulum  yang  terlampau  menitikberatkan  pada  aspek  konitif  manusia sehingga aspek psikomotorik dan sikap relatif terabaikan dan hal ini akan menyebabkan ketidakseimbangan terhadap perkembangan siswa.
Pendidikan agama Islam di sekolah  yang seyogyanya lebih banyak berorientasi pada  mengembangan  dan  pembiasaan  sikap,  moral,  etika  dan  akhlakul  karimih;  kini masih  menjadi  masalah  laten,  nilai  rapot  tetap  lebih  banyak  dijadikan  indikator  utama dalam  menentukan  prestasi  siswa.  Seakan  kemampuan  sikap  terabaikan  walau sebenanya  pada  sikap  ini  menjadi  tumpuan  yang  sebenarya  keberhasilan  pendidikan agama  Islam  diukur.  Kemampuan  bersosialisasi,  dan  toleransi  menjadi  modal  utama dalam menjalin hubungan berbangsa dibumi NKRI.
Hidup  di  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia  (NKRI)  yang  memiliki  banyak keanekaragaman  budaya  dan  bahasa  memerlukan  kemampuan  toleransi  lebih  demi terciptanya keharmonisan. Kemampuan ini perlu dibiasakan sejak usia dini dan remaja yang perlu dilakukan di sekolah-sekolah dan lingkungan keluarga. Mata pelajaran yang mengakomudir  kemampuan  toleransi  ini  adalah  pendidikan  agama  Islam.  Sedangkan pendekatan  yang  biasa  dipakai  adalah  pendidikan  multikultural  dengan  strategi pembelajaran akomudatif.
Paradigma Pendidikan  Multikultural  diterapkan di  sekolah sebagai  sebuah pen- dekatan pendidikan  yang mempunyai  wawasan  yang toleran dan terbuka  dalam proses
1 Ahmad D. Marimba, Pengantar Filsafat Pendidikan Islam , (Bandung: PT al- Ma’arif, 1998 ), 19.
Miftahol Arifin, Pendidikan Multikultural di SMAN 1 Masalembu Sumenep (Studi Pada Mata Pelajaran Pendidikan Agama Islam Aspek Fiqh)
pengajaran  dan  pembelajaran  kepada  siswa  yang  mempunyai  latar  belakang  budaya, suku dan etnis yang berbeda sebagaimana telah diterapkan di SMAN 1 Masalembu Su- menep.
SMAN  1  Masalembu  Sumenep  adalah  satu – satunya  sekolah  menengah  negeri yang  terdapat  di  Kepulauan  Masalembu  Sumenep.  Masalembu  merupakan  salah  satu wilayah  kecamatan  di  Kabupaten  Sumenep  yang  bertipologi  kepulauan.  Kepulauan Masalembu memiliki pluralitas suku dan etnis yaitu; Suku Jawa, Madura, Bugis, Man- dar,  Button  dan  Bajo.  Keberagaman  suku/etnis  Kepulauan  Masalembu  mempengaruhi tradisi  sosial  dan  keberagamaan  sehari-hari  seperti  tentang  shalat  Jenazah,  shalat Khusuf,  Peroses  perkawinan,  jual  beli  dan  lain-lain.  Suku  Bugis,  Mandar,  Button  dan Bajo menganggap bahwa melakukan Shalat Jenazah adalah pamali atau dilarang secara adat, sedangkan suku Jawa dan Madura Shalat Jenazah adalah tidak pamali. Tradisi su- ku Bugis dalam shalat khusuf atau shalat gerhana rembulan adalah anak-anak perempu- an  mereka  dibangunkan  kemudian  dimandikan  air  tujuh  sumur.  Proses  perkawinan tradisi  dan  adat  suku  Bugis,  Mandar,  Button  dan  Bajo  mempunyai  kebiasaan “ tawar- menawar ” antara  pihak  perempuan  dan  laki-laki  dalam  khitbah  dan  maskawin/mahar dengan harga yang sangat tinggi yaitu mencapai Rp. 25 juta. Tradisi jual beli masyara- kat lebih cenderung jual beli “ urub ” yaitu jual beli barter atau barang dengan barang.
Keragaman  budaya  tersebut  mempengaruhi  terhadap  proses  belajar  mengajar khususnya  mata  pelajaran  PAI  aspek  Fiqh  di  SMAN  1  Masalembu  Sumenep  dimana kurikulum  mata  pelajaran  PAI  memberikan  acuan  pembelajaran  standar  ke-Fiqh-an bahwa Shalat Jenazah hukumnya fardlu kifayah, shalat khusuf hukumnya sunnah, per- nikahan menitik beratkan pada syarat dan rukun sedangkan jual beli “ urub ” atau barter adalah dilarang dalam Islam.
Kontradiksi tersebut sangat menarik untuk diteliti bagaimana pendidikan mampu menampung  kontradiksi  antara  teks/mata  pelajaran  dengan  realitas  budaya  masyarakat yang  beragam.  Sebuah  kasus  multikultural  di  SMAN  1  Masalembu  Sumenep  akan memberikan  sebuah  telaah;  pertama,  tentang  model  metode  pembelajaran  yang  diberi- kan  kepada  siswa  akan  berlainan  dengan  model  metode  pembelajaran  di  sekolah  yang tidak memiliki latar belakang Multikultural. Kedua adalah apresiasi tingkah laku siswa yang meliputi persepsi dan tindakan siswa terhadap budaya lain.
Berangkat dari latar belakang pemikiran tersebut, maka penulis terdorong untuk melakukan  penelitian  tentang:  Pendidikan  Multikultural  di  SMAN  1  Msalembu  Su- menep (Studi pada Pembelajaran PAI aspek Fiqh). Problem akademik yangdijawab da- lam  penelitian  ini  adalah  Bagaimanakah  model  pembelajaran  Fiqh  di  SMAN  1  Masa- lembu  Sumenep  berhadap-hadapan  dengan  latar  budaya/tradisi  keberagamaan  siswa yang berbeda? Serta bagaimana apresiasi siswa terhadap keragaman budaya lain dalam proses belajar mengajar di SMAN 1 Masalembu Sumenep?

## Kerangka Teoritik
Ada tiga diskursus dalam mengidentifikasi Pendidikan Multikultural  yaitu;  per- tama,  masalah  kebudayaan,  kedua,  kebiasaan-kebiasaan,  tradisi,  pola-pola  kelakuan yang  hidup  dalam  masyarakat  dan  ketiga,  kemajuan  tertentu  dari  kelompok-kelompok dalam masyarakat yang merupakan identitas dan melekat dalam masyarakat. 2
Ketiga diskursus di atas, memberikan spirit untuk merancang model pembelaja- ran yang disesuaikan dengan kondisi sosial-budaya yang ada seperti halnya model pem- belajaran  Fiqh  yang  berbeda  antara materi  Fiqh-pelaksanaan  tradisi  Fiqh-siswa yang beragam  suku/budaya.  Perbedaan  ini  akan  menghasilkan  konflik  siswa  dalam  skala kecil dan masyarakat dalam implementasinya sehari-hari. Olehnya, memerlukan model pembelajaran yang akomodatif sebagai konsekwensi dari keragaman suku/budaya yang dimiliki siswa.
Model  pembelajaran  akomodatif  merupakan  proses  pembelajaran  yang  mem- berikan  keluasan  kepada  siswa  untuk  memahami  budaya,  tradisi,  pola  pola  kelakuan yang  hidup  dalam  masyarakat  yang  melekat  dan  menjadi  identitas  dalam  masyarakat untuk kemajuan diri dan masyarakatnya. Melalui model pembelajaran akomodatif inilah pendidikan  multikultural  dapat  dilaksanakan/tercapai  sebagaimana  diterapkan  terhadap proses pembelajaran Fiqh di SMAN 1 Masalembu Sumenep.
Apresiasi  terhadap perilaku siswa dalam memahami budaya lain  yang telah di- ajarkan menjadibahan evaluasi yang sangat penting dimana kerangka budaya masyara- kat  yang beragam – model  pembelajaran  yang akomodatif – tingkah laku siswa terhadap budaya  lain merupakanwujud  satu  kesatuan  proses  pembelajaran  yang  bertumpu  pada paradigma  pendidikan  Multikultural.  Pendidikan  Multikultural  mempunyai  tujuan  per-
2 H.A.R. Tilaar, Perubahan Sosial dan Pendidikan: Pengantar Pedagogik Transformatif untuk Indonesia , (Jakarta: Grasindo.2002),168
Miftahol Arifin, Pendidikan Multikultural di SMAN 1 Masalembu Sumenep (Studi Pada Mata Pelajaran Pendidikan Agama Islam Aspek Fiqh)
tama , membentuk “ manusia  budaya ” dan  menciptakan “ masyarakat  manusia  ber- budaya ” .  Kedua , materi  pendidikan  Multikultural  adalah  mengajarkan  nilai-nilai  luhur kemanusiaan,  nilai-nilai  bangsa  dan  nilai-nilai  kelompok  etnis.  Ketiga , metode  yang diterapkan  adalah  metode  yang  demokratis  dan  akomodatif  yang  menghargai  aspek – aspek perbedaan dan keberagaman budaya bangsa dan kolompok etnis. Keempat , evalu- si  yang diterapkan adalah bersifat mengevaluasi tingkah laku siswa  yang meliputi per- sepsi, apresiasi dan tindakan siswa terhadap budaya lain.
Kajian tentang Pendidikan Multikultural di Indonesia sekarang ini marak sekali dilakukan oleh ahli pendidikan seperti H.A.R. Tilaar  (2004) dalam karyanya Multikul- turalisme;  Tantangan-tantangan  Global  Masa  Depan  dalam  Transformasi  Pendidikan Nasional, M.  Ainul  Yaqin  (2005)  dalam  karyanya Pendidikan  Multikultural;  Cross- Cultural  Understanding  Untuk  Demokrasidan  Keadilan, Maslikah  (2007)  dalam  kar- yanya Quo  Vadis  Pendidikan  Multikultur;  Rekonstruksi  Sistem  Pendidikan  berbasis kebangsaan, Zakiyuddin  Baidhawy  (2005)  dalam  bukunya Pendidikan  Agama  Berwa- wasan Multikultural dan lain sebagainya.
H.A.R. Tilaar membedah Pendidikan Multikultural pada sisi realitas masa depan dan  tantangan  yang  dihadapi.  Pendekatan  yang  digunakan  adalah  histories-kritis.  Pen- didikan  Multikultural  merupakan  kebutuhan  logis  dari  masyarakat  yang  mempunyai ragam  budaya  dan  agama.  Di  pentas  dunia  termasuk  Indonesia  yang  memang  sudah memiliki keragaman budaya paradigmaPendidikan Multikultural menjadi sangat urgen. H.A.R  Tilaar  mencoba  memaparkan  kerangkan  Pendidikan  Multikultural  dari  sudut sejarah, ideology dan upaya penerapannya di Negara – negara yang mempunyai akar bu- daya  Multikultural  termasuk  di  Indonesia.  Menurutnya,  pendidikan  Multikultural  be- rawal  dari  berkembangnya  gagasan  dan  kesadaran  tentang “ interkulturalisme ” seusai perang  dunia  ke  II.  Kemunculan  gagasan  dan  kesadaran  ini  terkait  dengan  perkem- bangan  politik  internasional  menyangkut  HAM,  kemerdekaan  dari  kolonialisme,  dis- kriminasi rasial dan lain-lain, juga karena meningkatnya pluralitas Negara barat sendiri sebagai  akibat  dari  peningkatan  migrasi  dari  Negara-negara  yang  baru  merdeka  ke Amerika dan Eropa. Program pendidikan Multikultural fokus tidak lagi diarahkan sema- ta-mata kelompok sosial, kultural dominan atau mainstream, dan agama melainkan dia-
rahkan  pada  sikap “ peduli ” atau  mau  mengerti  dan  politik  pengakuan  terhadap  orang- orang dari kelompok minoritas. 3
M.  Ainul  Yaqin  lebih  menekankan  pentingnya  Pendidikan  Multikultural  dari pendekatan  konflik  dan  kondisi “ carut  marut ” dalam  persoalan  perseteruan  politik, korupsi, kolusi, nepotisme, premanisme, kemiskinan, kekerasan, saparatisme perusakan lingkungan  dan  hilangnya  rasa  kemanusiaan  untuk  selalu  menghormati  hak-hak  orang lainyang  melanda  bangsa  Indonesia.  Asumsi  dasar  Yaqin  dalam  tulisannya  menyebut- kan bahwa mengapa bangsa Indonesia yang terbingkai dalam Negara Kesatuan Repub- lik Indonesia (NKRI) menjadi tercabik – cabik karena adanya multibudaya, gender, partai dan  agamayang  saling  bersitegang  satu  sama  lain.  Dari  sana  Yaqin  menawarkan  Pen- didikan Multikultural menjadi solusi dalam mengurai problematika bangsa 4 .
Muslikhah memberikan kerangka pentingnya Pendidikan Multikultural pada sisi teori  termasuk  kemungkinan-kemungkinan  Pendidikan  Multukultural  diterapkan  pada Pendikan  Islam.  Pendidikan  Islam  yang  berbasiskan  pada  multikulturalisme  dilakukan sebagai  transformasi transidental yaitu  pendidikan  yang  mampu  memperkokoh  rasa cinta tanah air, setia kawan, dan bertanggung jawab atas kesejehteraan masyarakat un- tuk semua kultur sosial yang dijiwai pada nilai-nilai keIslaman. 5
Pentingnya pendidikan Islam berwawasan Multikultural ini juga dielaborasi oleh Zakiyuddin  Baidhawi  dalam  bukunya Pendidikan  Agama  Berwawasan  Multikultural. Pendidikan  Agama  didesain  untuk  menawarkan  nilai-nilai  saling  pengertian,  interde- pedensi, dan perdamaian. Baidhawi mengharapkan agar meninggalkan pola pendidikan Agama  yang  selama  ini  ada  yaitu  pendidikan  Agama  yang  kaku  menuju  pendidikan Agama  yang  menggunakan  pendekatan transidental .  Harapan  selanjutnya  adalah dimungkinkannya pendekatan kontekstual dan dialogissebagai konsekwensi memahami lebih  jauh  pluralitas  individu  untuk  memahamkan  dan  mengakui  adanya  identitas- identitas  yang  plural.  Pencerahan  antara  Teologi  dan  karya  ilmiyah  menurut  Baidhawi juga memberikan andil  yang besar dalam mendukung adanya pendidikan Agama  yang berwawasan Multikultural. 6
3 H.A.R. Tilaar, Perubahan Sosial .., 495-498.
4 M. Ainul Yaqin, Pendidikan …, 3-5. 5 Muslikhah, Quo Vadis … , 162.
6 Zakiyuddin Baidhawi, Pendidikan Agama Berwawasan Multikultural, (Jakarta: Erlangga, 2005), 124-7.
Miftahol Arifin, Pendidikan Multikultural di SMAN 1 Masalembu Sumenep (Studi Pada Mata Pelajaran Pendidikan Agama Islam Aspek Fiqh)
Ainurrofiq  Dawam  menawarkan  Pendidikan  Multikultural  atas  dasar  krisis “ sekolah ” yang justru mengeksploitasi sebagai ajang bisnis. “ Sekolah ” bukan lagi milik semua  tetapi  milik  mereka  yang  hanya  mempunyai  uang.  Menurut  Rofiq  ada  dua  hal yang menjadikanpendidikan Multikultural begitu penting yaitu; pertama , faktor internal yaitu  pengalaman  penulis  selama  menjalani  pendidikan  tidak  pernah  diajarkan  dan  di- perkenalkan  secara  intens  tentang  penghormatan  terhadap  heterogenitas  dan  pluralitas masyarakat Indonesia, dan juga adanya kegamangan dan ambigutas antara realitas yang ada dalam wacana pendidikan dan realitas yang ada dalam praktek pendidikan.  Kedua , faktor eksternal yaitu realitas bahwa Negara Indonesia adalah Negara yang dihuni oleh berbagai  suku,  bangsa,  etnis,  dengan  bahasa,  budaya,  tradisi  dan  peradaban  yang  be- ragam. 7
Rofiq  menekankan  pentingnya  Pendidikan  Multikulturalisme  diterapkan  di  In- donesia karena beberapa alasan yaitu; pertama , Pendidikan Multikultural secara inheren sudah melekat dan ada sejak bangsa Indonesia ini ada. Kedua , Pendidikan Multikultural memberikan  secercah  harapan  dalam  mengatasi  berbagai  gejolak  masyarakat  yang sekarang  ini  sering  terjadi.  Ketiga , Pendidikan  Multikultural  menentang  pendidikan yang  berorientasi  bisnis.  Ke-empat,  Pendidikan  Multikultural  sebagai resistensi fanatisme yang mengarah pada berbagai jenis kekerasan.
Maksum  dan  Ruhendi  menelaah  paradigma  pendidikan  dengan  berbagai  model pemikiran  termasuk  Pendidikan  Multikultural.  Penekanan reparadigmatik konsep  pen- didikan perlu selalu ditumbuhkan agar sesuai dengan realitas sosial budaya masyarakat. Pada  konteks  inilah  pendidikan  Multukultural  menjadi  bagian  dari  paradigmatik  pen- didikan masa depan karena kondisi masyarakat sekarang yang plural sehingga memban- tu siswa mengerti, menerima dan menghargai orang dari suku, budaya, nilai dan agama yang berbeda. 8
Analitik  perlunya  Pendidikan  Multikultural  di  Indonesia  juga  dilontarkan  oleh Agus Salim dalam buku  yang di editnya “ Indonesia  Belajarlah: Membangun Pendidi- kan Indonesia ” . Tulisan Agus Salim dalam sesi Pendidikan Multikultural menganggap bahwa pendidikan nasional yang sekarang dikembangkan menunjukkan fenomena yang tidak  menguntungkan  bagi  pembentukan  proses  kultural.  Hal  ini  disebabkan  karena
7 Ainurrofiq Dawam, Emoh … ,19-25.
8 Ali Maksum dan Luluk Yunan Ruhendi Maksum, Paradigma pendidikan Universal di Era Modern dan Post-Modernisme, (Jogyakarta: IRCiSod., 2004),189-191 dan 240.
pendidikan  nasional  bersifat  molitik-kultural,  etnosentrisme  dengan  menempatkan  bu- daya  induk  sebagai  acuan  atau  standard  superioritas,  sehingga  sangat  merugikan  bagi pembentukan  integrasi  nasional.  Kedua,  sistem  pendidikan  barat  yang  terlalu  dia- komodasi  kedalam  pendidikan  nasional.  Ketiga,  keindonesiaan  tidak  cukup  dibangun dengan identitas sub-nasional dengan  basis ras, etnik, budaya, kelas sosial,  agama dan pengelompokan  lainnya.  Ke-empat,  dunia  pendidikan  nasional  cenderung  elitis  untuk mempertahankan status quo dalam struktur sosial  yang mapan, oleh sebab itu pendidi- kan  Indonesia  terjebak  pada  homogenitas  penyeragaman  dengan  standar “ Kultur  Na- sional ” . 9
Telaah teori dan praktek Pendidikan Multikultural dielaborasi secara runtut oleh Christin I. Bennett dalam tulisannya yang berjudul Comprehensive Multicultural Educa- tion:  Theory  and  Practice. Bennett  memaparkan  pendekatan  multikultural  dilatarbe- lakangi oleh keragaman etnik dan komunitas di Amerika  yang dengan sendirinya akan berhadap-hadapan  dengan  koneksi  global.  Konteks  inilah  Bennett  tidak  hanya  me- maparkan  secara  teoritik  konsep  Pendidikan  Multikultural  akan  tetapi  lebih  jauh  pada proses pengajaran, pembelajaran dan kurikulum. 10
Pendapat  ini  akan  menjadi  salah  satu  acuan  penulis  dalam  mengelaborasi  pen- didikan Multikultural secara teoritik dan praktis disamping buku-buku lain seperti Buku Manning  dan  Barruthyang  berjudul Multicultural  Education  of  Children  and  Adoles- cents . Tidak jauh dengan buku Bennett, Manning menekankan pada aplikasi pendidikan Multikultural  di  sekolah,  definisi,  aplikasi  dan  masa  depan  pendidikan  Multikultural memungkinkan  untuk  dilaksanakan  sejak  anak-anak  sampai  usia  remaja  sebagai  bekal dalam memahami keragaman budaya. Manning memberikan contoh pada pendidikan di Amerika  yang  sangat  mungkin  terdapat  siswa  yang  mempunyai  latar  belakang  budaya yang berbeda. 11
Gwendolyn  C.  Baker  menawarkan  prinsip-prinsip  pendidikan  Multikultural yang  merupakan  basis  pengembangan  pendidikan.  Pertama,  pendidikan  Multikultural merupakan  sebuah  proses.  Kedua,  pengembangan  terhadap  pendekatan  Multikultural
9 Agus Salim, “Pendidikan Multikultural” dalam Indonesia Belajarlah: Membangun Pendidikan  Indone- sia, (Semarang: Gerbang Madani Indonesia., 2004), 315.
10 Christin I. Bennett, Comprehensive Multicultural Education: Theory and Practice, (Amerika: A Simon & Schuster Company. 1995), 13.
11 Manning dan Barruth, Multicultural Education of Children and Adolescent, (Amerika: A Pearson Edu- cation Company). 20003.
Miftahol Arifin, Pendidikan Multikultural di SMAN 1 Masalembu Sumenep (Studi Pada Mata Pelajaran Pendidikan Agama Islam Aspek Fiqh)
pada  pendidikan  harus comprehensive dan  lengkap.  Ketiga,  pendidikan  Multikultural harus  dibangun  dalam  lingkungan  yang  kondusif  dan supportive. Ke-empat,  semua komponen dalam sekolah harus mendukung pada pengembangan pendidikan Multikul- tural.  Kelima,  sangat  penting  dilakukan  pelatihan  dan  pendidikan  terhadap  staf,  guru, orang  tua  dan  tokoh-tokoh  masyarakat  tentang  pendidikan  Multikultural.  Ke-enam, Pendidikan  Multikultural  akan  bergerak  dari  latar  belakang  siswa  sebagai  proses  yang penting. Ketujuh, pengembangan pendidikan Multikultural berkelanjutan terus menerus. Kedelapan komponen intruksionalpendidikan Multikultural harus terintegrasikan dalam kurikulum  sekolah.  Prinsip-prinsip  tersebut  memberkan  peluang  terwujudnya  pendidi- kan Multikultural yang sistematis dan berkelanjutan. 12

## Pendidikan Multikultural
Pendidikan  merupakan  sistem  dan  cara  meningkatkan  kualitas  hidup  manusia dalam segala aspek kehidupan manusia. Dalam sejarah umat manusia, hampir tidak ada kelompok manusia yang tidak menggunakan pendidikan sebagai alat pembudayaan dan peningkatan  kualitasnya,  sekalipun  dalam  masyarakat  yang  masih  terbelakang  ( primi- tive) . Pendidikan sebagai usaha sadar yang dibutuhkan untuk menyiapkan anak manusia demi menunjang perannya di masa datang.
Istilah “ multi  budaya ” (multi  culture) jika  ditelaah  asal-usulnya  mulai  dikenal sejak tahun 1960-an, setelah adanya gerakan hak-hak sipil sebagai koreksi terhadap ke- bijakan  asimilasi  kelompok  minoritas  terhadap melting  pot yang  sudah  berjalan  lama tentang  kultur  dominan  Amerika  khususnya  di  New  York  dan  California. 13 Will Kymlicka  berpendapat,  multibudaya  merupakan  suatu  pengakuan,  penghargaan  dan keadilan terhadap etnik minoritas baik yang menyangkut hak-hak universal yang mele- kat pada hak-hak individu maupun komunitasnya yang bersifat kolektif dalam mengek- spresikan kebudayaannya. 14
Berbeda  dengan  Stavenhagen  yang  memandang  bahwa  konsep “ multibudaya ” mengandung  dua  pengertian; pertama, multibudaya  merupakan  realitas  sosial  dalam masyarakat  yang  heterogen.  Pernyataan  dari  segi  ini  sebanyak  95%  Negara-negara  di dunia  pada  dasarnya  adalah  bersifat  multibudaya  mengingat  secara  etnis  dan  budaya
12 Gwendolyn  C.  Baker, Planning  and    Organizing    for  Multicultural  Instruction, Amerika:  Addison- Wesley Publishing Company. 1994, 9-10.
13 Banks, Teaching Strategies For Ethnic Studies , Newton: Allyn and Bacon 1984, 3 dan 164.
bersifat  plural. Kedua, multibudaya  telah  diangkat  sebagai  suatu  keyakinan,  ideologi, sikap,  maupun  kebijakan  yang  menghargai  pluralisme  etnik  dan  budayanya  sebagai sesuatu yang berharga, potensial, yang harus dipelihara dan ditumbuhkembangkan. 15
Judistira K. Garna berpendapat bahwa dalam masyarakat majemuk (plural socie- ty), terdapat  dua tradisi  dalam sejarah pemikiran sosial.  Pertama , bahwa kemajemukan itu merupakan suatu keadaan yang memperlihatkan wujud pembagian kekuasaan di an- tara kelompok-kelompok masyarakat yang bergabung atau bersatu, dan rasa menyatu itu dibangun  melalui  dasar  kesetiaan (cross-cutting) kepemilikan  nilai-nilai  bersama  dan perimbangan  kekuasaan.  Kedua , dalam  masyarakat  majemuk  dikaitkan  dengan  relasi antar  ras/etnik,  bahwa  masyarakat  majemuk  adalah  masyarakat  yang  terdiri  dari berbagai kelompok ras/etnik yang berada dalam satu sistem pemerintahan, oleh  karena itu sering mengalami konflik dan paksaan. 16
Implikasi  dari  adanya  masyarakat  majemuk  tersebut  diatas,  maka  masyarakat akan  memiliki  berbagai  kelompok  budaya  yang  beragam.  Masyarakat  yang  memiliki budaya  beragam  ini  maka  terminologi  multibudaya  sering  didiskusikan  baik  sebagai respon menghadapi tantangan realitas sosial, pengakuan atas diversitas budaya majemuk maupun pembahasan tentang pendidikan multikultural.
Istilah  multibudaya (multicultural) tersebut  selalu  melekat  dengan  pendidikan, yang mempunyai  arti secara luas meliputi any set  of  processes by which schools work with rather than against oppressed groups. 17
Pendidikan  multikultural  berasal  dari  dua  kata  pendidikan  dan  multikultural. Pendidikan merupakan proses pengembangan sikap dan tata laku  seseorang atau seke- lompok  orang  dalam  usaha  mendewasakan  manusia  melalui  pengajaran,  pelatihan, proses, perbuatan dan cara-cara yang mendidik. Disisi lain Pendidikan adalah Transfer of  knowledge atau memindah ilmu  pengetahuan.  Sedangkan  Multikultural  secara  etim- ologis  multi  berarti  banyak,  beragam  dan  aneka  sedangkan  kultural  berasal  dari  kata culture yang  mempunyai  makna  budaya,  tradisi,  kesopanan  atau  pemeliharaan. 18
14 Kymlicka, Kewargaan Multikultural, alih bahasa Edlina Hafmini Eddin, (Jakarta: LP3ES, 2008), 24.
15 Stavenhagen, Problems and Prospects of Multiethnic States , (Tokyo: United Nations University Press, 1986), 23.
16 Judistira  K.  Garna, Ilmu-ilmu  Sosial:  Dasar-Konsep-Posisi ,  (Bandung:  Primaco  Akademika,  2003), 164-165
17 Sleeter, “Restrusturing Schools for Multicultural Education”, dalam Journal of Teacher Education ed. 43., 1992141- 148.
18 Ainurrofiq Dawam, Emoh … ,100-101.
Miftahol Arifin, Pendidikan Multikultural di SMAN 1 Masalembu Sumenep (Studi Pada Mata Pelajaran Pendidikan Agama Islam Aspek Fiqh)
Rangkaian kata pendidikan dan multikultural memberikan arti secara terminologis ada- lah proses pengembangan seluruh potensi manusia yang menghargai pluralitas dan het- erogenitasnya sebagai konsekwensi keragaman budaya, etnis, suku dan aliran (agama). Zakiyuddin Baidhawi mendefinisikan pendidikan multikultural adalah suatu cara untuk mengajarkan keragaman (teaching diversity). 19 M. Ainul Yaqin memahami pendidikan multikultural  sebagai  strategi  pendidikan  yang  diaplikasikan  pada  semua  jenis  mata pelajaran dengan cara menggunakan perbedaan-perbedaan kultural  yang ada pada para siswa seperti perbedaan  etnis, agama, bahasa, gender, klas sosial, ras, kemampuan dan umur agar proses belajar menjadi mudah. 20 John W. Santrock mendefinisikan pendidi- kan  multikultural  adalah  pendidikan  yang  menghargai  diversitas  dan  mewadahi  pre- spektif dari beragam kelompok kultural atas dasar basis regular. 21
Suparta  mencatat  lebih  dari  sepuluh  definisi  tentang  pendidikan  multikultural, diantaranya  adalah  pendidikan  multicultural  adalah  sebuah  pendekatan  pengajaran  dan pembelajaran  yang  didasarkan  atas  nilai-nilai  demokratis  yang  mendorong  berkem- bangnya pluralisme budaya; dalam hampir seluruh bentuk komprehensifnya. Pendidikan multikultural  merupakan  sebuah  komitmen  untuk  meraih  persamaan  pendidikan, mengembangkan  kurikulum  yang  menumbuhkan  pemahaman  tentang  kelompok- kelompok etnik dan memberangus praktik-praktek penindasan. 22
Blum menjelaskan bahwa pendidikan multikultural meliputi sebuah pemahaman, penghargaan  dan  penilaian  atas  budaya  seseorang,  dan  sebuah  penghormatan  dan keingintahuan  tentang  budaya  etnis  orang  lain.  Ia  meliputi  penilaian  terhadap  ke- budayaan-kebudayaan  orang  lain,  bukan  dalam  arti  menyetujui  seluruh  aspek  dari  ke- budayaan-kebudayaan  tersebut,  melainkan  mencoba  melihat  bagaimana  kebudayaan tertentu dapat mengekspresikan nilai bagi anggota-anggotanya sendiri.
Blum membagi tiga elemen dalam pendidikan multikultural; pertama , menegas- kan  identitas  kultural  seseorang,  mempelajari  dan  menilai  warisan  budaya  seseorang. Kedua , menghormati  dan  memahami  tentang  etnik/kebudayaan-kebudayaan  selain  ke- budayaannya.  Ketiga , menilai  dan  merasa  senang  dengan  perbedaan  kebudayaan  itu sendiri;  yaitu  memandang  keberadaan  dari  kelompok-kelompok  budaya  yang  berbeda
19 Zakiyuddin Baidhawi, Pendidikan … . 8
20 M. Ainul Yaqin , Pendidikan …, 25.
21 John W. Santrock, Psiqologi Pendidikan, alih bahasa Tri Wibowo B.S. (Jakarta: Kencana, 2007), 184.
dalam masyarakat seseorang sebagai kebaikan yang positif untuk dihargai dan dipeliha- ra. 23
Berdasarkan  Suparta  dan  Blum  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  pendidikan multikultural  merupakan  proses  pengembangan  sikap,  sopan  dan  santun  dalam  rangka menerima dan menghargai budaya orang lain.

## Masalembu dan Multikulturalisme
Kepulauan  Masalembu  merupakan  salah  satu  wilayah  kecamatan  di  Kabupaten Sumenep yang bertipologikepulauan yang memiliki 3 pulau. Pulau-pulau di Kepulauan Masalembu  mempunyai  potensi  keindahan  alam  yang  sangat  natural  dari  sisi  kelautan seperti  terumbu  karang  yang  indah,  species  ikan  yang  sangat  banyak  dan  memiliki pesona  hutan  mangrove  yang genuine. Kepulauan  Masalembu  Sumenep  dihuni  sekitar 18.753  jiwa  dengan  mata  pencaharian  mayoritas  nelayan.  Sosio-kultural  masyarakat Kepulauan  Masalembu  adalah  multi-etnik  yaitu  beragam  suku  masyarakat  Kepulauan Masalembu  seperti  suku  Jawa,  Madura,  Mandar,  Bugis,  Bajo  dan  Button.  Keragaman suku  inilah  yang  menjadikan  Kepulauan  Masalembu  mempunyai  potensi  budaya  yang sangat beragam yaitu budaya yang berbeda antara satu dengan yang lain.
Keterangan di  atas, menempatkan Kepulauan Masalembu memiliki dua realitas multikultural yaitu; pertama multikultural internal adalah ada dengan sendirinya bahwa multikulturalitas Kepulauan Masalembudidasarkan atas keragaman sosio-kultural Kepu- lauan  Masalembuseperti  suku  dan  budaya  Jawa,  Madura,  Mandar,  Bugis,  Button  dan Bajo.  Kedua,  multikultural  eksternal  adalah  multikulturalitas  Kepulauan  Masalem- buyang  didasarkan  atas  kedatangan  investor-investor  asing  yang  bertempat  tinggal  di Kepulauan Masalembu.
Olehnya,  keberadaan  multikultural  tersebut  akan  mempengaruhi  cara  pandang dan  interaksi  sosial  sehingga  memerlukan  pola  dan  konsep  pemberdayaan  masyara- katyang sesuai dengan realitas multicultural masyarakat  yaitu melalui Pendidikan Mul- tikultural. Pendidikan Multikultural di Kepulauan Masalembusangatlah penting dengan tujuan memahamkan adanya cara pandang masyarakat agar toleran, pluralis dan santun
22 Mundzier Suparta, Islamic Multicultural Education: Sebuah Refleksi Atas pendidikan Agama Islam Di Indonesia , (Jakarta: Al Ghazali Center, 2008), 34-37.
23 Blum, Antirasisme,  Multikulturalisme,  dan  Komunitas  Antar  Ras,  Tiga  Nilai  Yang  bersifat  Mendidik Bagi  Sebuah  Masyarakat  Multikultural ,  dalam  Larry  May,  dan  Shari  Colins-Chobanian,  Etika  Terapan:
Miftahol Arifin, Pendidikan Multikultural di SMAN 1 Masalembu Sumenep (Studi Pada Mata Pelajaran Pendidikan Agama Islam Aspek Fiqh)
dalam memahami budaya lain seperti tradisi shalat Jenazah, shalat Khusuf, sistem per- nikahan dan jual beli “ urub ” atau barter dan lain-lain.
Shalat  Jenazah  bagi  suku  Bugis,  Mandar,  Button  dan  Bajo  adalah  pamali  atau dengan kata lain tidak dilaksanakan oleh suku mereka. Sedangkan suku Jawa dan Ma- dura  melaksanakan  shalat  Jenazah.  Penuturan  tentang  mengapa  shalat  Jenazah  tidak dilaksanakan oleh suku Bugis, Mandar, Button dan Bajo melainkan diserahkan kepada Modin  dan  para  kyai,  karena  anggapan  suku  Bugis  Mandar,  Button  dan  Bajo  bahwa pelaksanaan  shalat  Jenazah  hanya  boleh  dilaksanakan  bagi  orang-orang  yang  suci  se- bagai  penghantar  orang  yang  menghadap  Allah  SWT.  Olehnya  shalat  Jenazah  dil- aksanakan tidak oleh sembarang orang melainkan harus dilaksanakan oleh orang  yang suci agar diterima disisi Allah SWT. Lain halnya tradisi masyarakat suku Jawa dan Ma- dura  shalat  Jenazah  tetap  dilaksanakan  oleh  siapapun  yang  sudah  baligh  dan  mampu melaksanakan shalat Jenazah.
Tradisi gerhana rembulan pada masyarakat suku Bugis, Mandar, Button dan Ba- jo,  sangatlah  menarik  untuk  dicermati.  Mereka  setiap  terjadi  gerhana  rembulan  pasti dalam kondisi terjaga (terbangun dari tidur) karena mereka harus melakukan ritual me- mandikan  anak  perempuannya  yang  masih  gadis  menuju  tujuh  sumur.  Memandikan anak  perempuan  yang  masih  gadis  atau  anak  perempuanyang  belum  menikah  dengan tujuh sumur ketika terjadi gerhana rembulan merupakan “ keberkahan ” bagi si gadis atau anak  perempuan  yang  belum  menikahagar  cepat  mendapatkan  jodoh.  Donceng  menu- turkan,  gerhana  rembulan  merupakan “ berkah ” bagi  gadis-gadis  atau  anak  perempuan yang  belum  menikah  dari  suku  Bugis,  Mandar,  Button  dan  Bajo,  karena  mereka  akan cepat  mendapatkan  jodoh  manakala  gerhana  rembulan  tiba,  orang  tua  gadis  atau  anak perempuannya yang belum menikah, memandikannya di tujuh sumur.
Tradisi  orang  Jawa  dan  Madura  jika  ada  gerhana  rembulan,  mereka  menabuh apa saja yang ada seperti ember, panci dan lain sebagainya untuk membangunkan segala sesuatu yang ada disekitarnya seperti pohon, binatang dan lain sebagainya. Menurut M. Sakim, tradisi seperti itu adalah agar semua yang ada di alam ini terhindar dari bencana dan  malapetaka,  seperti  tanaman  singkong  dan  pisang  agar  buahnya  tidak  membusuk dan dapat dimanfaatkan secara baik.
Sebuah  Pendekatan  Multikultural,  Alih  Bahasa:  Sinta  Carolina  dan  Dadang  Rusbiantoro,  (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2001), 19.
Tradisi  proses  pernikahan  bagi  suku  Bugis,  Mandar,  Button  dan  Bajo  adalah menggunakan pola “ aqad tawar-menawar ” yaitu khitbah dan mahar yang mencapai har- ga puluhan juta rupiah dalam tawar-menawar. Tawar-menawar yang berupa uang pada waktu  khitbah  merupakan  tradisi  masyarakat  suku  Bugis,  Mandar,  Button  dan  Bajo, yang  turun-temurun  sebagai  upaya  pelapasan  atau  keridhoan  orang  tua  terhadap  anak perempuannya  yang  akan  di  lamar  seorang  laki-laki.  Sebagaimana  penuturan  Rasi`, bahwa  proses  lamaran  melalui “ tawar-menawar ” harga  merupakan  adat-istiadat masyarakat suku Bugis, Mandar, Button dan Bajo, karena mempertimbangkan beberapa hal; pertama , pelepasan orang tua terhadap anak perempuannya dimana pihak laki-laki harus mengganti dana perawatan orang tua terhadap anak perempuannya. Kedua , mart- abat  dan prestise orang  tua  di  tengah-tengah  masyarakat.  Ada  asumsi  dasar  bagi masyarakat  Bugis,  Mandar,  Button  dan  Bajo,  bahwa  semakin  mahal  harga  anaknya maka  semakin  tinggi  tingkat prestise keluarga. Ketiga ,  ikatan  kekeluargaan  yang  kuat yaitu pihak orang tua perempuan akan menjaga sekuat tenaga agar anak perempuannya tidak  dimiliki  oleh  laki-laki  lain,  atau  dengan  kata  lain  anak  perempuan  adalah  harga diri keluarga. Hal ini berlainan dengan tradisi perkawinan suku Jawa dan Madura yang tidak mematok harga bahkan cukup dengan seperangkat alat shalat.
Jual  beli “ urub ” atau  barter  merupakan  realitas  perdagangan  keseharian masyarakat Kepulauan Masalembuseperti urup ikan dengan beras, baju, pisang dan lain sebagainya.  Jual  beli “ uruban ” ini  adalah  sesuatu  yang  sudah  mentradisi  di  seluruh masyarakat  Kepulauan  Masalembuseperti  urub  pisang  dengan  solar,  urub  ikan  dengan dengan bahan pokok makanan, baju dan lain sebagainya. Menurut Mbah Parini, tradisi “ urub ” disebabkan adanya kondisi Kepulauan Masalembuyang jauh dari pusat kota dan tidak adanya pasar, sehingga uang bukan menjadi satu-satunya alat untuk menukar atau mendapatkan  sesuatu  atau  barang.  Olehnya,  tradisi “ urub ” melekat  sampai  sekarang bahkan lebih mudah mendapatkan sesuatu atau barang melalui “ urub ” daripada dengan uang.
Problematika  multikultural  di  atas,  membutuhkan  institusi  pendidikan  yang mampu mendesain  pendidikan multikultural  yang  terencana secara sistematis dan ako- modatif, sehingga mampu mengubah cara pandang, memperluas wawasan dan mempu- nyai sikap toleran, pluralis dan santun terhadap budaya lain.

## Model Strategi Pembelajaran Akomodatif SMAN 1 Masalembu Sumenep
Miftahol Arifin, Pendidikan Multikultural di SMAN 1 Masalembu Sumenep (Studi Pada Mata Pelajaran Pendidikan Agama Islam Aspek Fiqh)
Strategi  pembelajaran  yang  mampu  merespon  kemampuan  dan  karekteristik siswa  diperlukan  dalam  rangka  mengasah  pola  fikir  siswa  dalam  memahami  pelajaran dan informasi pengetahuan. Pendidik diharuskan mampu memahami kondisi dan reali- tas lingkungan siswa sehingga guru/pendidik mampu merencanakan strategi pembelaja- ran  yang  baik  sehingga  tujuan  pendidikan  dapat  tercapai,  seperti  halnya  pembelajaran mata  pelajaran  PAI  aspek  Fiqh  yang  terdapat  di  SMAN  1  Masalembu  Sumenep  yang mempunyai siswa dengan latar belakang budaya yang beragam, maka proses pembelaja- rannya pun menggunakan model strategi pembelajaran  yang mampu memahami kultur siswa  yang  beragama  atas  dasar  penelitian  dan  rumusan  yang  dilakukan  oleh  pen- didik/guru  melalui  model  strategi  pembelajaran  yang  disebut  Strategi  Pembelajaran Akomodatif.
Strategi  pembelajaran  akomodatif  adalah  strategi  pembelajaran  yang  didesain dan  direncanakan  untuk  mengembangkan  pengetahuan  dan  sikap  siswayang  toleran, pluralis dan santun terhadap keragaman budaya disekitarnya. Prinsip strategi Pembelaja- ran  Akomodatif  ini  meliputi;  (1)  pengembangan  pengetahuan  dan  sikap,  (2)  toleransi, pluralis dan santun, (3) penghargaan terhadap keragaman budaya. Tujuan Pembelajaran Akomodatif  adalah  memotivasi  siswa  untuk  memiliki  pengetahuan  tentang  keragaman budaya  dan  memiliki  sikap  yang  toleran,  pluralis  dan  santun  terhadap  budaya  lain disekitarnya. Model pembelajaran yang digunakan pada strategi  Pembelajaran Akomo- datif adalah; Pertama , Orientasi Masalah. Orientasi merupakan awal pembelajaran yang dilakukan  guru  kepada  siswa  sebagai  motivasi  untuk  responsif  terhadap  problem  yang akan  ditawarkan.  Kemauan  dan  kemampuan  siswa  dirangsang  untuk  dapat  dituangkan dan  diaplikasikan  pada  problem  yang  ditawarkan  sesuai  dengan  kemampuan  yang  di- miliki tanpa ada intervensi dari guru/pendidik.
Kedua , Membentuk Kelompok Diskusi. Langkah berikutnya adalah membentuk kelompok-kelompok  diskusi  yang  memungkinkan  siswa  dapat  berekspresi  dan  berk- ompetisi secara wajar dalam memberikan argumen yang telah mereka amati dan rumus- kan.  Kelompok  diskusi  siswa  tidak  dibagi  atas  dasar  kesukuan  mereka  tapi  campuran dari  kesukuan  mereka.  Atau  dengan  kata  lain  tidak  membedakan  antara  satu  dengan yang  lain. Ketiga ,  Pengamatan  Sederhana.  Pengamatan  sederhana  adalah  upaya mengasah kepekaan dan realitas sosial didalam dan diluar diri siswa agar mampu mere- ka-reka  realitas  dan  kemudian  mampu  mendefinisikan  dan  menganalisis  sendiri  ter-
hadap apa  yang mereka  amati. Keempat , Penulisan  Paper. Penulisan paper adalah tuli- san yang disusun hasil dari pengamatan mereka sendiri baik berupa definisi, kegunaan dan langkah-langkah yang mereka anggap baik untuk memecahkan problem yang telah ditawarkan.  Yang  membuat  definisi,  kegunaan  dan  lain  sebagainyaadalah  mereka sendiri tanpa intervensi guru/pendidik.
Kelima , Diskusi. Diskusi merupakan upaya ekspresi aktualisasi dan sikap siswa dalam mempresentasikan papernya hasil dari pengamatan yang mereka lakukan. Semua pelaksanaan  diskusi  dilakukan  oleh  mereka  sendiri  dan  mereka  yang  menyimpulkan hasil diskusi.  Keenam,  Kesimpulan. Kesimpulan dari semua pembahasan  yang mereka lakukan  merupakan  hasil  dari  pengamatan  dan  pembacaan  mereka  terhadap  realitas yang mereka hadapi. Pendidik/guru hanya memberikan tambahan-tambahan yang mem- berikan  cakrawala  yang  lebih  dari  pemahaman  yang  mereka  dapat  dari  pengamatan yang mereka lakukan.

## Penutup
Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa (1) Model Pendidikan Mul- tikultural  yang  dilakukan  oleh  SMAN  1  Masalembu  Sumenep  atas  dasar  pluralitas masyarakat adalah menggunakan model Strategi Pembelajaran Akomodatif yaitu strate- gi  pembelajaran  yang  didesain  dan  direncanakan  untuk  mengembangkan  pengetahuan dan  sikap  siswa  yang  toleran,  pluralis  dan  santun  terhadap  keragaman  budaya  diseki- tarnya.  Prinsip  Strategi  Pembelajaran  Akomodatif  adalah  (a)  pengembangan  penge- tahuan dan sikap. (b) toleransi, pluralis dan santun. (c) penghargaan terhadap keragaman budaya.
Pendidikan multikultural yang dikembangkan di SMAN 1 Masalembu Sumenep memiliki  Rencana  Program  Pembelajaran  yang  jelas  sehingga  mampu  memberikan pemahaman dan membentuk sikap mental siswa dalam memahami mata pelajaran Fiqh dan realitas budaya disekitarnya. Rencana Program  Pembelajaran (RPP) tersebut  meli- puti;  (1)  orientasi  masalah  yang  dipaparkan  oleh  guru  sebelum  pembelajaran  pokok dimulai sehingga siswa  mempunyai  bekal  untuk  memahami dan menganalisis masalah yang  akan  mereka  pelajari  dan  diskusikan.  (2)  Membentuk  kelompok  diskusi,  adalah upaya  membagi  siswa  dalam  beberapa  kelompok  untuk  mengerjakan  tugas-tugas  agar siswa  mampu  berinteraksi  dan  dinamis.  (3)  Pengamatan  sederhana,  adalah  upaya mengasah kepekaan siswa terhadap realitas sosial dan budaya dilingkungan sekitarnya.
Miftahol Arifin, Pendidikan Multikultural di SMAN 1 Masalembu Sumenep (Studi Pada Mata Pelajaran Pendidikan Agama Islam Aspek Fiqh)
(4)  Penulisan  paper,  adalah  tulisan  yang  disusun  oleh  siswa  hasil  dari  pengamatan  se- derhana yang telah mereka lakukan. (5) Diskusi, adalah presentasi siswa hasil dari penu- lisan paper yang mereka susun. (6) Kesimpulan, adalah rangkuman terhadap pembaha- san  dan  penemuan-penemuan  yang  telah  mereka  amati,  tulis  dan  diskusikan  tanpa  ada intervensi dari guru sedikitpun
Apresiasi siswa terhadap keragaman budaya disekitarnya sangat lah akomodatif. Hal  ini  dapat  dilihat  dari  relasi  siswa  dengan  siswa  yang  lain  dan  relasi  siswa  dengan masyarakatnya.  Apresiasi  siswa  Bugis,  Mandar,  Button  dan  Bajo  dengan  siswa  Jawa dan  Madura,  demikian  juga  sebaliknya  mereka  memberikan  rasa  hormat  dan  toleransi tanpa ada ejekan satu sama lainnya. Mereka memahami perbedaan budaya yang mereka miliki sehingga mereka memiliki rasa empati, kebersamaan dan toleransi satu sama lain, sikap ini mereka tunjukkan baik didalam kelas maupun di luar kelas.
Sedangkan apresiasi siswa terhadap masyarakatnya adalah baik siswa dari suku Bugis, Mandar, Button dan Bajo maupun siswa dari suku Jawa dan Madur memahami keberadaan  budaya  masyarakatnya  yang  beragam  sehingga  siswa  mampu  memahami dan  memilah  antara  tradisi  budaya  yang  terjadi  di  masyarakat,  seperti  pamali  dalam shalat  Jenazah,  budaya  gerhana  rembulan,  sistem  pernikahan  yang  menggunakan “ ta- war-menawar, dan jual beli dengan sistem urub/barter dengan mata pelajaran Fiqh yang mereka pelajari di Sekolah.

## DAFTAR PUSTAKA
Zakiyuddin,  Baidhawi.  2005. Pendidikan  Agama  Berwawasan  Multikultur. Jakarta:: Erlangga.
Gwendolyn,  C,  Baker.  1994. Planning  and  Organizing  for  Multicultural  Instruction,
Amerika: Addison-Wesley Publishing Company.
Banks. 1984. Teaching Strategies For Ethnic Studies . Newton: Allyn and Bacon.
Bennett,  Christin  I.  1995. Comprehensive  Multicultural  Education:  Theory  and  Prac- tice. Amerika: A Simon & Schuster Company.
Blum. 2001. Antirasisme, Multikulturalisme, dan Komunitas Antar Ras, Tiga Nilai Yang bersifat  Mendidik  Bagi  Sebuah  Masyarakat  Multikultural ,  dalam  Larry  May, dan Shari Colins-Chobanian, Etika Terapan: Sebuah Pendekatan Multikultural, Alih  Bahasa  :  Sinta  Carolina  dan  Dadang  Rusbiantoro,  Yogyakarta:  Tiara Wacana.
Dawam,  Ainurrofiq, “ EMOH ” Sekolah:  Menolak “ Komersialisasi  Pendidikan ” dan “ Kanibalisme Intelektual ” menuju Pendidikan Multikultural , (Yogyakarta: In- speal Ahimsakarya Press.2003)
Driyarkara. 1980. Tentang Pendidikan . Jakarta: Kanisius.
Judistira,  K,  Garna.  2003. Ilmu-ilmu  Sosial:  Dasar-Konsep-Posisi .  Bandung:  Primaco Akademika.
Zahara, Idris. 1987. Dasar-Dasar Kependidikan. Padang: Angkasa Raya.
Kymlicka. 2002. Kewargaan Multikultural, alih bahasa Edlina Hafmini Eddin, Jakarta:
LP3ES.
Maksum,  Ali  dan  Luluk  Yunan  Ruhendi  Maksum.  2004. Paradigma  pendidikan  Uni- versal di Era Modern dan Post-Modernisme. Jogyakarta: IRCiSod.
Manning  dan  Barruth.  2000. Multicultural  Education  of  Children  and  Adolescent.
Amerika: A Pearson Education Company.
Maslikhah. 2007. Quo Vadis Pendidikan Multikultural: Reconstruksi Sistem Pendidikan berbasis Kebangsaan. Surabaya: JP Books.
Marimba,  Ahmad  D.  1998. Pengantar  Filsafat  Pendidikan  Islam .  Bandung:  PT  al- Ma ’ arif.
Miftahol Arifin, Pendidikan Multikultural di SMAN 1 Masalembu Sumenep (Studi Pada Mata Pelajaran Pendidikan Agama Islam Aspek Fiqh)
Salim,  Agus.  2004. “ Pendidikan  Multikultural ” dalam Indonesia  Belajarlah:  Mem- bangun Pendidikan Indonesia. Semarang: Gerbang Madani Indonesia.
Santrock,  John  W.  2007. Psikologi  Pendidikan, alih  bahasa  Tri  Wibowo  B.S.  Jakarta: Kencana. 184.
Sleeter.  1992. “ Restrusturing  Schools  for  Multicultural  Education ” ,dalam Journal  of Teacher Education ed. 43.
Stavenhagen, 1986. Problems  and Prospects  of  Multiethnic States . Tokyo:  United Na- tions University Press.
Suparta,  Mundzier.  2008. Islamic  Multicultural  Education:  Sebuah  Refleksi  Atas  pen- didikan Agama Islam Di Indonesia . Jakarta: Al Ghazali Center.
Tilaar, H.A.R. 2004. Multikulturalisme: Tantangan-tantangan Global Masa Depan da- lam Transformasi Pendidikan Nasional . Jakarta: Grasindo.
___________.  2002. Perubahan  Sosial  dan  Pendidikan:  Pengantar  Pedagogik  Trans- formatif untuk Indonesia . Jakarta: Grasindo.
Yaqin, M. Ainul. 2005. Pendidikan Multikultural: Cross-Cultural Understanding untuk Demokrasi dan Keadilan . Yogyakarta: Pilar Media.