## TALQIN MAYIT ANALISIS KUALIFIKASI HADITH DALAM KITAB SUNAN ABU DAWUD
Slamet Arofik*
Abstract Hadith is not only as the second source of Islamic law after al-Qur’an, but also as the model in organizing human life in both social and spiritual practice. However, the hadith historiography mentions that there is some Muslim communities that doubt the function and legality of those second source of Islamic law. One case that is still debated according to them is the hadith qualification about talqin stated in Sunan Abu Dawud book no. Index 2710. This study is library research that aims at researching and explaining the qualification of sanad and matan of hadith talqin mayit stated in Sunan Abu Dawud book, and how is the hujjah of the hadith, and what is the meaning of talqin word in those hadith. The research finding shows that based on sanad side the hadith is ahad hadith having shahih level. Since all critics value thiqoh in all linking (riwayah,) and there is no shudud and ’illat on it. Furthermore, from matan side, the hadith is also shahih since it has been fulfilled the shahih (validity) norms.
Keywords: talqin, hadith qualification, matan, ṣahīh
Abstrak
Hadith selain sebagai sumber hukum Islam kedua setelah al-Qur’an juga sebagai model dalam menata kehidupan umat manusia, baik dalam ranah sosiologis maupun dalam praktek spiritual. Namun demikian, historiografi hadith menyebutkan bahwa masih ada sebagian masyarakat muslim meragukan fungsi dan legalitas sumber hukum kedua tersebut. Salah satu di antara yang yang masih diperdebatkan menurut mereka adalah kualifikasi hadith tentang talqin yang termaktub dalam kitab Sunan Abu Dawud dengan nomor indeks 2710. Tulisan ini merupakan penelitian kepustakaan ( Library Research ) yang bertujuan untuk meneliti dan menguraikan kualifikasi sanad dan matan hadith talqin mayit yang termaktub dalam kitab Sunan Abu Dawud, dan bagaimana ke hujjah an hadith tersebut serta bagaimana maksud kata talqin dalam hadith tersebut. Hasil penelitian menunjukkan bahwa hadith tersebut jika ditinjau dari sisi sanad merupakan hadith ahad yang memiliki derajat ṣaḥīh karena semua kritikus menilai thīqoh pada semua periwayatnya dan tidak ada shudhud dan ‘illat padanya. Sedangkan ditinjau dari sisi matan, hadith tersebut juga bersifat ṣahīh karena sudah terpenuinya kaidah-kaidah keshahihan matan .
Kata kunci: talqin, kualifikasi hadith, matan, ṣahīh
* Dosen STAI Darussalam Nganjuk.

## A.  Pendahuluan
Hadith merupakan pegangan bagi kaum muslimin. Sejarah perjuangannya pun dijadikan motivasi bagi umat Islam dalam melanjutkan dakwah menyebarkan misi amar ma’ruf  nahi  munkar . Hadith Nabi sebagai sumber ajaran Islam yang kedua setelah al-Qur’an, berfungsi sebagai referensi dakwah bagi umatnya yang memiliki visi- misi mewarisi risalah Rasulullah. Selain itu, hadith juga mempunyai fungsi penjelas bagi al-Qur’an, yakni menjelaskan yang global,
mengkhususkan yang umum dan juga menafsirkan ayat-ayat al-Qur’an, bahkan membuat tashri’ baru. 1
Realitas hadith sebagai sumber hukum yang kedua setelah al-Qur’an, secara tidak langsung memberi “mandat” terhadap seluruh umat Islam agar tunduk dan patuh kepadanya, sebagaimana patuh dan tunduk terhadap al-Qur’an. Hal ini tidak berlebihan karena terdapat beragam ayat al-Qur’an dengan sangat jelas dan tegas memberi
1 Bustami dan M. Isa H. A Salam, Metodologi Kritik Hadith, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2004), hlm.1.
legitimasi fungsi dan peranan al-Hadith ( al-sunnah ). Salah satu diantaranya adalah firman  Allah  QS al-Hashr [59] ayat 07 yang artinya: “Dan  apa-apa  yang  didatangkan  Rasul maka ambillah dan apa-apa yang dilarang maka hentikanlah” . 2 Tidak hanya itu, hadith juga merupakan trend setters dalam menata kehidupan umat manusia baik dalam ranah sosial maupun dalam aspek spiritual. Problematika kehidupan yang selalu muncul pada kehidupan manusia tatkala tidak dapat ditemukan jawabannya dalam al-Qur’an, maka bisa melacaknya melalui teks–teks hadith. 3 Hal ini ditegaskan langsung oleh Nabi Muhammad Saw. dengan ungkapan: “ Tidaklah  sesungguhnya  aku  telah diberi al-Quran dan yang menyamainya beserta al-Quran …”. 4 Walaupun kedudukan hadith sebagai sumber hukum Islam telah jelas, nyata dan hampir semua kalangan umat Islam sepakat (ijma’), namun pada realitasnya masih saja ada sebagian umat muslim yang meragukan bahkan mengingkari ke- hujjah -annya. Salah satu di antara hadith yang mendapatkan perlakuan yang demikian ini adalah hadith tentang talqin mayit, di mana talqin dalam perbincangan publik memang menyisakan fenomena yang menyebabkan perdebatan yang tak ada ujung dan pangkalnya. Dari sini bermunculan berbagai pendapat mengenai eksistensi dan kebolehan talqin mayit. Di antaranya menyatakan bahwa hukum talqin boleh karena ia hanya sebuah prosesi yang berisi pengajaran atau pendiktean kepada sang mayit setelah ia dimakamkan. Isi dari pengajaran tersebut adalah masalah ketuhanan, kenabian, agama dan lain sebagainya dan pendapat ini didasarkan atas tradisi yang sudah turun temurun dari nenek moyang, serta dilandasi dalil naṣ yang kuat. Pendapat lain mengatakan
2 Depag RI, Al-Qur’an dan terjemahnya, (Semarang: Thoha Putra, 1989), hlm. 59.
3 Fathur Rahman ,  Ikhtisar  Musthalah  Hadith, (Bandung: Al-Ma’arif, 1974),hlm. 15.
4 Abu Dawud, Sunan Abu Dawud , Vol. III, (Beirut: Dār al- Kutub al-‘Ilmiyah, 1994), hlm. 205.
bahwa talqin tidak memiliki dasar hadith yang kuat sehingga tidak perlu dilakukan, bahkan pendapat kedua ini mengatakan bahwa talqin merupakan suatu bid’ah . Pendapat ketiga mengatakan bahwa talqin kepada mayit yang sudah dimakamkan hanya didasarkan pada statemen-statemen yang ada dalam kitab- kitab klasik pesantren (kitab kuning), seperti I’ānat al-T}ālibīn, dan bukan didasarkan pada hadith yang ṣahīh . 5
Dari ketiga pendapat di atas, walaupun sebagian di antaranya telah mengemukakan beberapa argumentasi dan dasar-dasar talqin, namun pada kenyataanya masih menyisakan perdebatan-perdebatan kecil dan massif mengenai legalitas dan keabsahan hadith yang dijadikan hujjah atas talqin . Hadith yang masih menyisakan perdebatan yang dimaksud di atas dan akan dijadikan fokus kajian pada tulisan ini tertera dalam kitab Sunan Abu Dawud dengan nomor indeks 2710 yang diriwayatkan oleh al- Tabrani sebagai berikut:
ْدَّمَحُم اَنَثَّدَح ىِن َلاْوَخْلَا ْمَّلَس  ْنِب  ْْسََنَا ٍٍلْيَقُع ْوُبَا اَنَثَّدَح ْىِبَا  ْنِب َيْحَي  ْنَع ِّىِشَرُقْلَا ْء َّلَعْلَا  ْنِب َمْيِهاَرْبِا  ْنِب اَبَا ُتْدِهَش َلاَق ِّىِدْوَ ْلاَا ِاللهُدْبَع  ْنِب ٍدْيِعَس  ْنَع ٍرْيِثَك ْىِب اْوُعَنْصاَف  ُّتُم اَنَا اًَذِا َلاَقَف ِعْزَّنلا ىِف َوُهَو َةَماَمُا َعَنْصَن  ْنَا َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِالله ُلْوُسَر اَنَرَمَا اَمَك َلاَقَف َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِالله ُلْوُسَر اَنَرَمَا َاناَتْوَمِب ِهِرْبَق ىَلَع َبَاُّرتلَا ْمُتْيَّوَسَف ْمُكِناَوْخِا  ْنِم ٌدَحَا َتاَم اَذِا ْنِب ُنَلُف اَي : ْلُقَبِل َّمُث ِهِرْبَق ِسْأَر ىَلَع ْمُكُدَحَا ْمُقَيْلَف ْنِب ُن َلُفاَي ُلْوُقَي َّمُث ُبْيِجَي  َلاَو ُهُعَمْسَي ُهَّنِإَف ُةَن َلُف ُةَن َلُف  ْنِب ُن َلُفاَي ُلْوُقَي َّمُث اًدِعاَق ْيِوَتْسَي ُهَّنِإَف ُةَنَلُف ْلُقَيْلَف  َنْوُرُعْشَت َلا  ْنِكلَو ُالله َكَمِحَر اَنْدِشْرَا ُلْوُقَي ُهَّنِإَف َهَلِا َلا  ْنَا ُةَداَهَش اَيْنُّدلا  َنِم ِهْيَلَع  َتْجَرَخ اَم ْرُكْذُا تْيِضَر  َكَّنِِإَو ُهُلْوُسَرَو ُهُدْبَع اًدَّمَحُم َّنَاَو ُالله  َّلاِا ِنَأْرُقْلاِبَو  اَّيِبَن  ٍدَّمَحُمِبَو  اًنْيِد  ِم َلْسِ ْلااِبَو  اَّبَر  ِالله  اِب ِهِبِحاَصِدَيِباَمُهْنِم ٌدِحاَوُذُخْأَي اًرْيِكَنَو اًرَكْنُم َّنِإَف اًماَمِا ُنْوُكَيَف ُهَتَّجُح  َنِّقُل  ْنَمَدْنِعُدُعْقَن اَم اَنِب ْقِلَطْنِا ُلْوُقَيَو ْمَل  ْنِإف ِالله َلْوُسَراَي ٌلُجَر َلاَقَف اَمُهَنْوُد ُهَجْيِجَح ُالله َءاَوَح  ْنِب ُنَلُف اَي َءاَوَح ىَلِا ُهُبِسْنُيَف َلاَق ُهُّمُا  ْفَرْعُي
5 Lihat, Al-Bakri al-Dimyati I’anatut Thalibin, Vol. II, (T.Tp: Sirkah al-Nur Asia, T.t.), hlm. 140.
Artinya: “Telah menceritakan kepadaku Abu ‹Akil Anas bin Salam al-Khaulani, telah menceritakan kepadaku  Muhammad  bin  Ibrahim  bin  ‘Ala’  al- Qurasyi  dari  Yahya  bin  Abi  Katsir  dari  Sa’id bin  Abdullah  al-Audi  berkatalah  Sa’id,  Saya mendatangi  Aba  Umamah  dia  dalam  keadaan naza’  maka  beliau  berkata:  “Ketika  sewaktu- waktu  aku  mati,  berbuatlah  seperti  halnya perintah  Rasulullah  Saw.  kepada  kami  agar berbuat sesuatu terhadap orang-orang yang telah mati;  Rasulullah  Saw.  memberi  perintah  kepada kami  maka  beliau  berkata  “Jika  seseorang  dari saudaramu mati, maka ratakanlah tanah di atas kuburannya,  kemudian  berdirilah  salah  satu dari  kamu  di  atas  ujung  kuburannya  kemudian berkatalah  “Ya  Fulan  bin  Fulanah”  maka sesungguhnya  mayit  mendengarnya  dan  tidak menjawab,  kemudian  ia  berkata  lagi  “Ya  Fulan bin  Fulanah”  maka  sesungguhnya  mayit  sedang duduk dengan tegak, kemudian ia berkata lagi “Ya Fulan  bin  Fulanah”  maka  sesungguhnya  mayit akan menjawab “Tunjukkanlah kami maka Allah akan mengasihanimu”, akan tetapi kalian semua tidak mengetahui. Kemudian berkatalah “Ingatlah sesuat ketika kamu keluar dari dunia yakni bersaksi bahwa  sesungguhnya  tidak  ada  Tuhan  selain Allah dan sesungguhnya Muhammad itu hamba dan utusan Allah, dan sesungguhnya kamu telah rela  kepada  Allah  sebagai  Tuhan,  Islam  sebagai agama, Muhammad sebagai Nabi dan al-Qur’an sebagai imam. Kemudian salah satu dari Munkar dan  Nakir  akan  memegang  tangan  temannya seraya  berkata:  “Berangkatlah  bersamaku,  kami tidak akan duduk di samping orang yang sedang diajari  ber-hujjah”  karena  Allah-lah  yang  akan menjadi  hujjah-nya.  Kemudian  seorang  laki- laki  berkata:  “Ya  Rasul,  apabila  seseorang  tidak mengetahui  ibunya  bagaimana?”  Rasul  berkata: “Nisbatkan  saja  mayit  itu  pada  ibu  Hawa’,  ya fulan bin Hawa’”. 6
Oleh karena itu, penulis menganggap penting mengadakan penelitian ini dengan maksud dan tujuan ingin menganalisis kualifikasi  keshahihan  hadith  tersebut  serta memaparkan, menjelaskan dan memberikan legitimasi hukum atas disunnahkannya praktek talqin sekaligus mengupas tuntas kandungan hadith tersebut sehingga ia dapat
6 Al-Bakri al-Dimyati I’anatut Thalibin, Vol. II, hlm. 158.
dijadikan hujjah . Tidak hanya itu, tulisan ini diharapkan mampu memberikan kontribusi pemahaman yang benar atas istilah talqin mayit  kepada  definisi  semestinya  sesuai dengan yang dimaksudkan oleh Nabi Saw.
B. Sketsa tentang Abu Dawud 1.  Biografi Imam Abu Dawud
Nama lengkap Imam Abu Dawud adalah Sulaiman bin al-Asy’ats bin Syaddad bin ‘Amr bin ‘Amir. 7 Beliau dilahirkan pada tahun 202 H di kota Sajistan dan beliau menetap dan wafat di kota Basrah pada tanggal 16 Syawal 275 H/ 889 M. 8
Abu Dawud terlahir di tengah keluarga yang agamis. Mengawali intelektualitasnya dengan mempelajari al-Qur’an dan literatur- literatur berbahasa Arab serta sejumlah materi lainnya, sebelum mempelajari dan memperdalam hadith sebagaimana tradisi masyarakat pada saat itu. Dalam usia yang relatif muda yakni kurang dari dua puluh tahun, ia telah berkelana ke Baghdad. 9 Belum genap menginjak dewasa, beliau memutuskan melakukan rihlah secara intensif untuk mempelajari hadith kepada para ahli di bidangnya. Ia melakukan perjalanan ke Hijaz, Syam, Irak, Jazirah Arab dan Khurasan untuk bertemu ulama-ulama hadith. Pengembaraannya ini menunjang Abu Dawud mendapatkan hadith sebanyak-banyaknya untuk dijadikan referensi dalam penyusunan kitab sunannya, yang kemudian ia taṣhih 7 Menurut ‘Ajaj Khatib, nama Abu Dawud adalah Sulaiman bin al-Ash’at bin Ishaq al-Azdi al-Sijistani. Lihat, Muhammad ‘Ajajj al-Khatib, Uṣūl  al-Ḥadīth:  ‘Ilmuhū wa  Musṭalāhuhū , (Damaskus: Dar al-Fikri, 1975), hlm.320. Dalam Ensiklopedi al-Dhahabi yakni Siyar A’lam al-Nubala’ dipaparkan lebih rinci bahwa nama dari Imam Abu Dawud berbeda-beda menurut versi masing–masing ahli sejarah. Lihat, Syamsuddin Muhammad bin Ahmad al-Dzahaby, Siyar A’lam al–Nubala’, Vol. XIII (Beirut: Muassasah al–Risalah, 1985), hlm. 203. Lihat pula, Muhyi al-Din Syaraf al-Nawawi, Tahdhīb al-Asma’ wa al-Lughat , Vol. II, (Beirut: Dār al-Kutub al- Ilmiyah, T.Th), hlm. 224-225.
8 Abu Shuhbah ,  fi Rihāb  al-Sunnah  al-Kutub  al-Sihah  al– Sittah, (al-Azhar, Majma’ Buhuts al-Islamiyah, 1995), hlm. 135. 9 Mudasir, Ilmu Hadith , (Bandung: Pusaka Setia, 1999), hlm. 110.
kepada guru utamanya yakni al-Imam Ahmad ibn Hanbal sehingga mendapatkan pujian serta “legalitas” darinya. 10 Dalam rangkaian panjang perjalanan pengembaraannya, Imam Abu Dawud banyak bertemu dengan ulama-ulama besar penghafal hadith dan sekaligus manjadikan mereka guru dalam disiplin ilmu ini, di antaranya adalah al-Imam Ahmad bin Hanbal, al-Qa’naby, ‘Abu ‘Amr al-Dlarir, Muslim bin Ibrahim, Abdullah bin Raja’, Abu al-Walid al-Thayalisy, Utsman bin Abi Syaibah dan Qutaibah bin Sa’id, di mana dua nama terakhir ini juga merupakan guru dari Imam Bukhari dan Imam Muslim. 11 al-Mazzi dalam karya besarnya Taḥdhīb  al- Kamāl , salah satu kitab ilmu hadith dalam disiplin ilmu Jarh wa al-Ta’dil yang jilidnya mencapai 35 jilid, menginventarisir guru- guru Imam Abu Dawud hingga mencapai 177 orang. 12 Hasil dari sekian lama pengembaraan mencari ilmu dari guru satu ke guru yang lain, Imam Abu Dawud akhirnya menjadi seorang “Imam” atau pemuka ilmu hadith pada masa hidupnya. Ia memiliki kualifikasi keilmuan yang mumpuni dan komprehensif khususnya di bidang hadith, sehingga tidak mengherankan jika tidak sedikit para perawi hadith yang meriwayatkan hadith dari padanya, seperti halnya Abu Isa al-Tirmidzi, Abu Abdurrahman al-Nasa’i, Abu ‘Awanah, Abu Basyar al-Daulabiy, Muhammad bin Yahya al-Shulhiy, Muhammad bin Yahya bin Ya’qub al-Mughiry Ali Abi Husain bin Abdullah Abu Usamah bin Muhammad bin Abdul Malik, Abu Salim Muhammad al-Jalaludiy Abu Amr Ahmad bin Ali, Abu Bakr bin Dassah, Abu Ali al-Lu’lui Abu Said al-’Arabi dan putranya sendiri yang bernama Abu Bakar bin Dawud. 13
10 Abu Syuhbah , fi Rihab al-Sunnah... , hlm. 129-130. Lihat pula, ‘Ajajj al-Khatib, Ushul al-Hadith, hlm. 320. Lihat pula, Yusuf Marzuqi, Biografi Ulama dan Kompilasi Khazanah Islam, (Kediri: Pustaka Azm, 2009), hlm. 21.
11 Abu Syuhbah, fi Rihab al-Sunnah..., hlm. 102.
12 Jamal al-Din Abi al-Hajaj Yusuf al-Mazzi, Tahdhīb  al- Kamāl fi Asma’ al–Rijal, Vol. XI (Beirut: Muassasah al-Risalah, 1983), hlm. 358-359.
13 Abu Syuhbah, fi  Rihāb  al-Sunnah, hlm. 131-132. Lihat pula, Syamsu al-Haq, Aunul Ma’bud..., hlm. 04.
Al-Hafidz Musa bin Harun berkata: “Abu Dawud diciptakan di dunia untuk hadith dan di akhirat untuk surga. Aku tidak pernah melihat orang yang lebih utama dari dia”. Syaikh Abu Ishaq al-Syairazi dalam Tabaqat al- Fuqaha’ menggolongkan Abu Dawud sebagai murid Imam Ahmad bin Hanbal. Begitu pula Qadly Abdul Husain Muhammad bin Qadly Abu Ya’la (wafat tahun 526 H), memasukkannya dalam kitab Tabaqat al-Hanabilah. Namun demikian ada pula yang mengatakan bahwa dia bemadzab Syafi’i. 14
Imam Abu Dawud memiliki kutamaan, kemuliaan dan kedudukan yang tinggi di masanya sehingga banyak sekali pujian dan sanjungan yang disandangkan pada dirinya. Di antara sekian sanjungan dan pujian disampaikan oleh Imam Nawawi, beliau berkata: “Para ulama telah sepakat memuji Abu Dawud dan mensifatinya dengan ilmu yang banyak, kekuatan (hafalan), wara’, ketaatan beragama (keshalehan) dan kuat pemahamannya dalam hadith dan yang lainnya”. 15 al-Nawawi berkata: “Kuceritakan dari syekh Hasan bin Muhammad Ibrahim al- Wadzari, dia berkata: “Aku bermimpi bertemu Rasulullah, beliau bersabda: “Barang siapa ingin berpegang teguh pada sunnah maka bacalah kitab Abu Dawud dan sejarah perilakunya”. 16

## 2.  Karya-karya Abu Dawud
Abu Dawud merupakan ulama besar yang produktif. Hal ini bisa dibuktikan dari hasil karya tulis yang ia kodifikasikan, di antaranya adalah:
1) Al-Marasil
2) Masail al-Imam Ahmad
3) al-Nasikh wa Mansukh
4) Risalah fi washfi al- kitab
14 Abu Syuhbah, Kutubus Sittah, (Surabaya Pustaka Progresif, 1999), hlm. 76-76.
15 Muhyi al-Din Syaraf al-Nawawi, Tahdhib al-Asma’ wa al- Lughat , Vol. II, (Beirut: Dār al-Kutub al-Ilmiyah, T.Th), hlm. 224-225.
16 Muhyi al-Din Syaraf al-Nawawi, Tahdhib al-Asma’ wa al- Lughat , hlm. 227.

## 5) al-Zuhd
6) Ijabah ‘an Sholawat al-Ajurri
7) As’illah Ahmad bin Hambal
8) Tamiyat al-Akhwan
9) Kitab aI-Qadr
10) al-Ba’ts wa al-Musyur
11) al-Masa’il  allati  khalafa  alaiha  al-Imam Ahmad 12) Dalail al-Nubuwwah
13) Tadha’il al-Anshar
14) Musnad Malik 15) al-Du’a 16) Ibtida’ al-wahyi 17) al-Tafarrud fi al-Sunan
18) Akhbar al-Khawarij
19) A’lam al-Nubuwwah 20) a1-Sunan 17

## 3.  Sketsa Kitab Sunan Abu Dawud
Imam Abu Dawud menyusun kitab sunannya pada saat ia tinggal di kota Tarsur selama kurang lebih 20 tahun. Dalam kitabnya tersebut beliau mengumpulkan 4800 buah hadith pilihan dari 500.000 (limaratus ribu) hadith yang ia hafal dan dicatat. Keterangan ini ia ungkapkan sendiri kepada salah satu muridnya yang bernama Abu Bakr ibn Dassah. 18 Kitab Sunan karya Imam Abu Dawud ini merupakan kitab Sunan yang paling populer di antara kitab karya Abu Dawud yang berjumlah 20 judul. Kitab ini disusun menurut sistematika fiqih pada umumnya yakni hadith- hadith yang dimuat diurutkan berdasarkan kajian-kajian layaknya yang ada pada kitab fikih (tematik). Mulai dari bab Ṭaharah , shalat, puasa, zakat dan seterusnya. Kebesaran dan kedalaman kitab sunan ini menjadikan para ilmuan pada masa itu mengkaji dan menelaahnya sehingga tidak kurang dari 13 judul kitab telah mengulas karya tersebut dalam bentuk sharh (komentar), mukhtasar (ringkasan), tahdhib (revisi) dan lain-lain. 19
17 Mustafa Azami, Memahami Ilmu Hadith, terj. Meteh Meralio, (Jakarta: Lentera, 1995), hlm. 142.
18 Mustafa Azami, Memahami Ilmu Hadith, hlm. 224–225.
Al-Khatthaby berpendapat bahwa tidak ada susunan kitab ilmu agama yang setara dengan kitab Sunan Abu Dawud karena seluruh umat manusia, bahkan dari aliran-aliran yang berbeda sekalipun dapat menerimanya. Menurutnya, cukuplah kiranya bahwa semua umat muslim tidak perlu mengadakan kesepakatan untuk meninggalkan satu hadith- pun dari kitab sunan ini. 20 Demikian pula halnya dengan Ibnu al-‘Arabi, ia berpendapat bahwa “Barang siapa yang di rumahnya ada al-Qur’an dan kitab Sunan Abu Dawud ini maka tidak usah memerlukan kitab-kitab lain”. Kedua pendapat tersebut dipertegas lagi oleh pandangan Imam Ghazali yang memandang cukup atas kitab Sunan Abu Dawud sebagai pegangan bagi para mujtahid. Namun demikian yang harus diingat adalah tidak semua hadith yang dicatat Abu Dawud  dalam  karyanya  ini  berkualifikasi shahih. Banyak pula hadith-hadith dloif yang ia masukkan dalam kitab ini, hanya saja akan dijelaskan manakala ke dlaif an hadith tersebut terlalu/sangat,  dan  ia  tidak  akan  memberi penjelasan jika sisi ke dlaif an yang dimilikinya lemah. Menurut Abu Dawud, hadith dlaif satu dengan yang lain bisa saling menguatkan. Oleh kerenanya ia memasukkan hadith-hadith dlaif dalam karyanya. 21 Hal tersebut ia akui sendiri dan ia nyatakan dalam muqaddimah kitabnya ini. Beliau mengatakan:
دْيِدَش َّنُهَو ِهْيِف ثْيِدَح نِم اَذَه ْيِباَتِك ىِف َناَك اَم اَهُضْعَبَو  ٌحِلاَص  َوُهَف  ًائْيَش  ِهْيِف  ْرُكْذَأ  ْمَلاَمَو  ُهُتْنَّيَب ضْعَب  ْنِم ُّحَصَأ
Artinya: “Di dalam kitabku ini, jika hadith-hadith yang  di  dalamnya  terdapat  kelemahan  yang sangat  maka  aku  menjelaskannya,  sedangkan hadith-hadith yang aku tidak memberi komentar sesuatu  maka  hadith-hadith  tersebut  baik  atau shahih, sebagiannya mensahihkan yang lain”. 22
20 Fatchur Rahman, Ilmu Musthalah …, hlm. 381-382.
21 M. Mustafa Azami, Memahami Ilmu Hadit,..., hlm.143.
22 Moh. Anwar , Ilmu Musthalah,..., hlm.85.

## C.  Analisis Hadith Nomor 2710 Sunan Abi Dawud
1.  Kualitas Sanad
Sudah lazim adanya, sebelum labelisasi diberikan kepada sebuah hadith maka harus terlebih dulu mengadalan pelacakan dan penelitian tentang eksistensi hadith itu sendiri baik dari segi sanad ataupun matan- nya . Dalam ilmu Musṭalāh  al-Ḥadīth sudah maklum bahwa hadith dinyatakan shahih dan dapat dijadikan hujjah manakala memenuhi beberapa unsur yaitu sanad- nya harus bersambung, periwayatnya harus bersifat adil dan d}abit dan terhindar dari shaẓ dan illat . Dalam  rangka  mengetahui  kualifikasi hadith nomor 2710 dalam kitab Sunan Abi Dawud maka penulis akan menempuh prosedur sebagaimana yang telah ditetapkan dan dilakukan oleh seorang “ pentakhrij ” ataupun  peneliti  kualifikasi  hadith  pada umumnya yakni dengan cara meneliti satu persatu kredibilitas para perawi, mulai dari meneliti rawi pertama hingga yang terakhir. Lebih jelasnya akan diuraikan sebagai berikut: Hadith talqin yang diriwayatkan oleh Abu Dawud ini, dimulai dari periwayat pertama yaitu Sa’id bin Malik bin Sinan bin Ubaid kemudian diteruskan oleh perawi berikutnya yaitu Yahya bin ‘Imarah hingga periwayat terahir yaitu Musaddad bin Masrahad. Berikut tabelnya:
NO. NAMA PERAWI URUTAN PERIWAYAT URUTAN SANAD 1. Sa’id bin Malik I V 2. Yahya bin Immarah II IV 3. Ummarah bin Ghaziyah III III 4. Bisyri bin Mufaddlal IV II 5. Musaddad bin Masrahad V Mukharij Sedangkan biografi perawi-perawi hadith melalui jalur sanad Abu Dawud adalah sebagai berikut;
1. Nama : Sa'ad bin Malik bin Sinan bin Ubaid Kelompok : Sahabat Julukan : Abu Sa'id Lahir : Tidak diketahui Wafat : 74 H Guru : Nabi Muhammad SAW., Zaid bin Sa'ad, Abdurrahman bin Shakhar, Sa'ad bin Abu Waqas, Ibnu Abbas dan Abu Bakar Murid : Ibrahim bin Sa'ad, Ibrahim bin Yazid, Abu Ibrahim, Abu Arthah, Abu al-Khatthab, Abu Bakar al-Munkadir.dan Yahya bin Ummarah Lambang periwayatan : َعِمَس Kritik sanad : Penilaian terhadapnya, bahwa beliau merupakan salah satu dari sahabat yang mempunyai keadilan sangat tinggi Analisa : Dari penjelasan tersebut dapat disimpulkan bahwa periwayatan Sa'ad bin Malik dari Nabi Muhammad SAW., dapat dikatakan bersambung periwayatannya 2. Nama : Yahya bin Ummarah bin Abi Hasan al- Anshari al-Mazini 23 Kelompok : Tabi'in Wustha Lahir : Tidak diketahui 23 Al-Hafidz  Abi  al-Fadlil  Ahmad  bin  Ali  bin  Hajar Syihabuddin al-’Asqalani, Tahdhīb  al-Tahdhīb, (Maktabah Tahqiq al-Turath fi Mu’assasah al-Risalah), hlm. 379.
Wafat : Tidak diketahui Guru : Anas bin Malik, Abdullah bin Zaid bin Ashim al- Mazini, Syaqran (budak yang dimerdekakan Rasulullah SAW.) dan Abu Sa'id al-Hudri. Murid : Abu Thiwalah Abdullah bin Abdurrahman bin Ma'mar, Ummarah bin Ghaziyah, Amr bin Yahya bin Ummarah, Muhammad bin Abdurrahman bin Abu Sha'sha'ah, Muhammad bin Abdullah bin Abdurrahman bin Abu Sha'sha'ah, Muhammad bin Muslim bin Syihab al-Zuhri dan Muhammad bin Yahya bin Hibban Lambang periwayatan : اَنَث َّدَح Kritik sanad • Ibnu Hajar : Tsiqah
• Al-Dzahabi : Tsiqah Analisa : Yahya bin Ummarah mendapat penilaian Tsiqah dari para kritikus hadith dengan kualitas yang tinggi dalam periwayatannya. Yahya bin Ummarah menggunakan lambang اَنَث َّدَح walaupun tahun kelahiran dan tahun wafatnya tidak diketemukan namun beberapa literatur mengatakan bahwa Yahya bin Ummarah benar-benar mempunyai Guru Abu Sa’id al-Khudri dan beliau berguru kepada Abu Sa’id al-Hudri bersama dengan seseorang bernama Yahya bin Abdurrahman, lahir tahun 32 H dan wafat tahun 104 H, sehingga dengan alasan tersebut ada ketersambungan antara Yahya bin Ummarah dengan Abu Sa’id al-Hudri 3. Nama : Ummarah bin Ghaziyah bin al-Haris al-Anshari al-Mazini al-Madini 24 Kelompok : Golongan kecil dari Tabi’in Lahir : Tidak diketahui Wafat : 140 H
Guru : Yahya bin Ummarah, Abu Zubair al-Maki, Yahya bin Rasyid al-Dimasqa, Umar bin Syuaib, 'Atho' bin Marwan, Utsman bin Urwah bin Zubair, Anas bin Malik, dan Hubaib bin Abdurrahman Murid : Isma'il bin Ja'far, Isma'il bin 'Iyas, Bisyri bin Mufaddlal, Bakar bin Mudlar, Zuhair bin Mu'awiyah, Sa'ad bin Sa'id al-Anshori, Sa'id bin Abu Hilal, Abdullah bin Luhai'ah dan Abdurrahman bin Abu al-Rijal Lambang periwayatan : اَنَثَّدَح Kritik sanad : • Abdullah bin Ahmad bin Hanbal: Tsiqah
• Al-Ijli: Tsiqah
• Al-Barqani: Tsiqah
• Ishaq bin Manshur: Shalih Analisa : Dari penjelasan di atas disebutkan bahwa Ummarah bin Ghaziyah terhindar dari penilaian perawi yang dla’if ( al-jarh ). Ia mendapatkan penilaian shahih ( al-ta’dil ). Dalam periwayatannya beliau menggunakan انثّدح . Beliau wafat pada tahun 140 H dan sangat dimungkinkan pernah berguru kepada Yahya bin
Ummarah yang diperkirakan wafat tahun diantara 104 H sehingga periwayatannya bisa dihukumi muttasil.
4. Nama : Bisyri bin Mufaddlal bin Lahiq 25 Kelompok : Atba al-tabi'in Julukan : Abu Isma'il al-Bashri Lahir : Tidak diketahui Wafat : 186 H atau 187 H Guru : Ummarah bin Ghaziyah, Isma'il bin Umayah, Basyir bin Maimun, Hatim bin Abu Shaghirah, Khalid bin Dzakwan, Khalid bin Abu Mahran al-Hidza'i, Sa'id bin
'Iyas al-Jariri dan Suhail bin Abu Shalih
25 Al-Hafidz  Abi  al-Fadlil  Ahmad  bin  Ali  bin  Hajar Syihabuddin al-’Asqalani, Tahdhīb al-Tahdhīb, hlm. 231.
24 Al-Hafidz  Abi  al-Fadlil  Ahmad  bin  Ali  bin  Hajar Syihabuddin al-’Asqalani, Tahdhīb al-Tahdhīb, hlm. 213.
Murid : Ahmad bin Hambal, Abu al- Asas, Ahmad al-Miqdam al-'Ijli, Musaddad bin Masrahad, Abu Usamah Hammad bin Usamah, Khalifah bin Khayyath, Humaid bin Mas'adah, Abdullah bin Abdu al-Wahab dan Affan bin Muslim. Lambang periwayatan :
اَنَثَّدَح Kritik sanad : • Abu Zuro’ah: Tsiqah
• Abu Chatim: Tsiqah
• Nasai: Tsiqah
• Muhammad bin Sa’id: Tsiqah Analisa : Dari penjelasan di atas dapat disimpulkan bahwa Bisyri bin Mufaddlal oleh para kritikus hadist digolongkan perawi yang shahih. Dalam periwayatannya Bisri bin Mufaddlal menggunakan kata اَنَثَّدَح . Beliau wafat pada tahun 186 H. Sedangkan Gurunya Ummarah bin Ghaziyah wafat pada tahun 140 H sehingga dengan jarak yang sekitar 46 tahun sangat dimungkinkan bagi seorang Bisyri bin Mufaddlal bertemu dengan gurunya sehingga periwayatannya dapat dikatakan muttasil 5. Nama : Musaddad bin Masrahad 26 Julukan : Abu al-Hasan al-Basyri Lahir : Tidak diketahui Wafat : 228 H Guru : Bisyri bin Mufaddlal, Isma’il bin Umayah, Umayah bin Khaolid, Ja’far bin Sulaiman, al-Dab’i, Juwairiyah bin Asma, Husain bin Namir dan al-Haris bin Ubaid. Murid : Imam Bukhari, Abu Dawud, Ibrahim bin Ya’qub al-Jurjani, Ahmad bin Abdullah bin Shalih al-‘Ijli, Ismail bin Ishaq al-Qadli, al-Hasan bin Ahmad bin Hubaib al-Karmani, Hammad bin Ishaq al-Qadli, dan Ya’qub bin Sufyan al-Farisi. Lambang periwayatan : اَنَثَّدَح
Kritik sanad : • Yahya bin Ma’in: Tsiqah tsiqah
• Imam Nasai: Tsiqah • Abdurrahman bin Abu Hatim : tsiqah
• Ibnu Qoni’: Tsiqah Analisa : Dari penjelasan di atas disebutkan bahwa Musaddad bin Masrahad menurut penilaian para kritikus hadith tergolong perawi yang adil, sehingga dapat dikatakan hasil periwayatan Musaddad dapat diterima. Dalam periwayatannya, Musaddad menggunakan kata اَنَثَّدَح . Beliau wafat tahun 228 H, sedangkan gurunya wafat pada tahun 167 H sehingga dapat dikatakan antara Musaddad dan gurunya yaitu Bisyri bin Mufaddlal sangat dimungkinkan pernah hidup sezaman yang dimungkinkan hasil periwayatannya muttasil.
2. Penelitian kemungkinan adanya shudhudh dan ‘illat
a. Kualitas Sanad
Apabila seluruh sanad hadith tentang talqin diperhatikan dengan seksama (lihat susunan sanad hadith yang ada di atas), maka tampak jelas bahwa seluruh sanad- nya sepadan (sejajar). Masing-masing sanad baik dari Abu Dawud atau dari mukharij lainnya mempunyai 5 tingkat periwayat selain para mukharijnya . Persamaan itu memang tidak dengan sendirinya menjadikan sanad Abu Dawud memiliki kelebihan atau kekurangan, namun dengan kepemilikannya terhadap sanad yang sama jumlahnya, hadith riwayat Abu Dawud beserta hadith pendukungnya ini mendapat predikat tidak mengandung shudhudh (kejanggalan) dan ‘illat (cacat). Dinyatakan demikian, karena seluruh periwayat yang terdapat dalam sanad- nya yakni mulai Sa’ad bin Malik bin Sinan bin Ubaid, Yahya bin Ummarah bin Abu Hasan al-Anshari al Mazini, Ummarah bin Ghaziyah bin al-Haris al-Anshari al-Madini, Bisyri bin Mufaddlol bin Lachiq, dan Musyaddad bin Masyrahad dinyatakan bersifat thīqah .
26 Al-Hafidz  Abi  al-Fadlil  Ahmad  bin  Ali  bin  Hajar Syihabuddin al-’Asqalani, Tahdhīb al-Tahdhīb, hlm.58.
Berdasarkan kenyataan di atas, kecil kemungkinannya bahwa sanad Abu Dawud tersebut mengandung shudhudh (kejanggalan) ataupun ‘illat (cacat), karena seluruh perawi yang ada dalam sanad tersebut memiliki predikat thīqah . Dari sini maka tidak berlebihan jika penulis mengatakan bahwa sanad hadith dari Abu Dawud adalah shahih karena telah memenuhi kriteria hadith shahih secara sanad.
b.  Kualitas Matan

## Setelah penelitian terhadap kualitas
sanad dilakukan, maka tidak kalah penting harus diadakan pula penelitian terhadap matan hadith agar benar-benar diketahui validitas serta keotentikan sebuah hadith secara integral. Namun demikian, di sini lebih dahulu akan dikemukakan kutipan-kutipan matan hadith dalam Sunan Abu Dawud beserta matan hadith-hadith pendukungnya, guna mempermudah pelacakan dan penelitian. 1)  Hadith dalam kitab Sunan Abu Dawud nomor indeks 2710 .
ْهَيِزَغ   ْنِب  ْهَرَاَّمَع  اَنَثَّدَح  ٌرْشِب  اَنَثَّدَح  ْدَّدَسُم  اَنََثَّدَح ْيِرْدْخلَا ٍدْيِعَس اَبَا ُتْعِمَس َلاَق ْهَرَاَّمَع  ْنِب َيْحَي اَنَثَّدَح اْوُنِّقَل  َمَّلَسَو ِهْيَلَع ِالله ىَّلَص ِالله ُلْوُسَر َلاَق ُلْوُقَي ُالله  َّلاِا َهَلِا َلا َلْوَق ْمُكاَتْوَم
Artinya: “Bercerita kepadaku Musaddad, bercerita kepadaku  Bisyr,  bercerita  kepadaku  Ummarah bin  Ghaziyah,  bercerita  kepadaku  Yahya  bin Ummarah,  berkata  Yahya,  aku  mendengar Abu  Sa’id  berkata,  Rasulullah  SAW.  bersabda, “Ajarilah orang-orang yang mati dengan ucapan Laa ilaaha illa Allah ” 27
2)  Hadith dalam kitab Shahih Muslim , nomor indeks 1524 :
وُرْمَع ىنَِثَّدَحَو َةَبْيَش ْىِبَأ اَنْبِا َناَمْثُعَو ٍرْكَب ْوُبَأ اَنَثَّّدَح ٍدْيِزَي  ْنَع ُرَمْحَ ْلَا ٍدِلاَخ ْوُبَأ اَنَثَّدَح اًعْيِمَج اْوْلُاَق ِدِقاَّنَلَا َلاَق َلاَق َةَرْيَرُه ْىِبَأ  ْنَع ٍمِزاَح ْىِبَأ  ْنَع َناَسْيَك  ْنِب َهَلِا  َلا ْمُكاَتْوَماْوُنِّقلَ َمَّلَسَو ِهْيَلَع ِالله ىَّلَص ِالله ُلْوُسَر
الله  َّلاِا
Artinya:  “Bercerita  kepadaku  Abu  Bakar  dan Utsman,  keduanya  anak  dari  Abi  Syaibah  dan bercerita kepadaku ‘Amr al-Naqid, mereka semua berkata,  bercerita  kepadaku  Abu  Khalid  al- Ahmari dari Yazid bin Kaisan dari Abu Hazim dari Abu Hurairah berkata, Rasulullah SAW. bersabda, “Ajarilah orang-orang yang mati dengan Laa ilaaha illa Allah ”. 28
3)  Hadith dalam kitab Sunan Nasa’i , nomor indeks 1804 :
ْنِب  َدَمْحَأ  ْىِنَثَّدَح  َلاَق  َبْوُقْعَي   ْنِب  َمْيِهاَرْبِا  اَنَرَبْخَأ ِنْبِا ٌرْوُصْنَم اَنَثَّّدَح َلاَق ٌبْيَهُو اَنَثَّدَح َلاَق َقَحْسِا ْتَلاَق َةَشِئاَع  ْنَع َةَبْيَش ِتْنِب َةَِّّيِفَص ِهِّمُأ  ْنَع َةَّّيِفَص ْمُكاَكْلَه اْوُنِّقَل َمَّلَسَو ِهْيَلَع ِالله ىَّلَص ِالله ُلْوُسَر َلاَق
9 ُالله  َّلاِإ َهَلِإ  َلا َلْوَق Artinya:  “Memberi berita kepadaku Ibrahim bin Ya’qub  ia  berkata,  bercerita  kepadaku  Ahmad bin Ishaq, bercerita kepadaku Wuhaib, bercerita kepadaku  Manshur  bin  Shafiyah  dari  ibunya (Shafiyah  binti  Syaibah),  dari  ‘Aisyah  berkata, Rasulullah SAW. bersabda, “Ajarilah orang-orang yang mati dari kalian semua dengan ucapan Laa ilaaha illa Allah ”.
4) Hadith dalam kitab Sunan Turmudzi , nomor indeks 898 :
ٍرْشِب اَنَثَّدَح ِّّيِرْصَبْلَا ٍفَلَخ  ْنِب ىَيْحَي َةَمَلَس ْوُبَأ اَنَثَّدَح ْنِب ىَيْحَي  ْنَع َةَّيِزَغ  ْنِب ْةَراَّمَع  ْنَع ْلَّضَفُمْلا  ْنِب ِهْيَلَع ُالله ىَّلـَص ِّيِبَّنلا ِنَع ٍدْيِعَس ْىِبَأ  ْنَع َةَراَّمَع ُالله  َّلاِإ ٍهَِلِإ  َلا ْمُكاَتْوَم ْاوُنِّقَل َلاَق َمَّلَسَو
Artinya: “Bercerita kepadaku Abu Salamah Yahya bin  Khalaf  al-Bashriy,  bercerita  kepadaku  Bisyr bin  al-Mufadldlal  dari  Umarah  bin  Ghaziyah dari Yahya bin Umarah dari Abu Sa’id dari Nabi SAW. beliau bersabda, “Ajarilah orang yang mati dengan Laa ilaaha illa Allah ”. 30
Dari berbagai macam redaksi hadith yang tertera di atas, terlihat sangat jelas bahwa tidak ada pertentangan sama sekali antara matan hadith satu dengan matan hadith yang lain. Bahkan bermula dari keberagaman matan ini memberikan gambaran kongkrit adanya
27 Abu Dawud, Sunan Abu Dawud, Vol. VIII, (Beirut: Dār al- Kutub al-Ilmiah, 1994), hlm. 377.
28 Imam Muslim, Shahih Muslim , Juz IV, hlm. 473.
29 Imam al-Nasa'i, Sunan Nasa'i , Juz VI, hlm. 358.
30 al-Turmudzi, Sunan Turmudzi, Juz IV, hlm. 84.
keseragaman antara hadith satu dengan hadith lain yang berimplikasi pada kevalidan sebuah hadith.
Hadith-hadith tersebut jika diteliti dengan seksama maka tidak pula dijumpai indikasi pertentangan secara substansi dengan dalil- dalil naṣ  shar’i , baik dengan al-Quran atau dengan al-Hadith, bahkan dijelaskan dalam al-Qur’an surat al-Ṣaffat ayat 35-37:
. َنوُرِبْكَتْسَي ُ َّالله  َّلاِإ َهَلِإ  َلا ْمُهَل َليِق اَذِإ اوُناَك ْمُهَّنِإ َءاَج ْلَب .ٍنوُنْجَم ٍرِعاَشِل اَنِتَهِلَآ اوُكِراَتَل اَّنِئَأ َنوُلوُقَيَو
. َنيِلَسْرُمْلا َقَّدَصَو ِّقَحْلاِب
Artinya:  “Sesungguhnya  mereka  dahulu  apabila dikatakan kepada mereka: “ Laa ilaaha illa Allah ” (Tiada  Tuhan  yang  berhak  disembah  melainkan Allah) mereka menyombongkan diri. Dan mereka berkata:  “Apakah  Sesungguhnya  kami  harus meninggalkan sembahan-sembahan kami Karena  seorang  penyair  gila?”  Sebenarnya  dia (Muhammad) Telah datang membawa kebenaran dan membenarkan rasul-rasul (sebelumnya)”.
Ayat ini dengan ṣarih menjelaskan tentang upaya Nabi Muhammad mengislamkan orang-orang  kafir  Quraisy  dengan  memberi ta’lim kepada mereka supaya melafadzkan kalimah Laa ilaaha illa Allah sebagai syarat utama dan pertama memeluk agama Islam. Dengan demikian, jelas sudah bahwa antara hadith-hadith yang menerangkan tentang talqin tidak sama sekali bertentangan dengan dalil nash al-Quran. Bahkan kedua dalil nash diatas (al-Qur’an dan al-Hadith) memiliki satu konklusi sama yakni urgensitas ta’lim kalimah Laa ilaaha illa Allah kepada orang lain. Secara garis besar matan hadith di atas dapat dikategorikan shahih berdasarkan pendapat Shalahuddin al-Adlabi dalam menentukan tolok ukur matan hadith shahih . Dikatakannya tolok ukur keshahihan matan ada empat:
a)  Tidak bertentangan dengan petunjuk al- Quran
b)  Tidak bertentangan dengan hadith yang kualitasnya lebih kuat
c)  Tidak bertentangan dengan akal sehat, indra dan sejarah
d)  Susunan pernyataannya menunjukkan ciri-ciri dari sabda kenabian. 31

## D. Ke- hujjah- an hadith
Setelah dilakukan penelitian secara seksama, dapat dinyatakan bahwa hadith tentang talqin dalam Sunan Abu Dawud memiliki banyak sanad . Namun demikian hadith tersebut bukan tergolong hadith mutawatir, melainkan hadith Ahad karena melihat jumlah periwayat yang terdapat dalam seluruh Sanad belum memenui kriteria jumlah periwayat hadith Mutawatir. Dari realitas ini dapat dikatakan bahwa hadith tentang talqin yang diriwayatkan oleh Abu Dawud merupakan hadith Shahih yang Maqbul dan Ma’mul (dapat diterima sebagai hujjah dan dapat diamalkan). Namun demikian, walaupun tergolong hadith ahad berdasarkan pendapat jumhur ulama’ bahwa hadith ahad yang shahih dapat dijadikan hujjah dan dapat diamalkan.

## E.  Makna dan pendapat ulama tentang hadith talqin
Redaksi hadith talqin yang terdapat dalam kitab Sunan Abu Dawud diatas tertulis kata اونقَل jika diteliti melalui pendekatan gramatika arab, menurut ulama ahli nahwu kata ini berbentuk amar yang menunjukkan arti perintah. Implikasi dari fiil amar ini menunjukkan arti bahwa hukum yang terkandung didalam hadith tersebut merupakan perintah yang “Wajib” dilaksanakan. Dalam disiplin ilmu Ushul Fikih disebutkan bahwa بوجولا ىلع لدت رملا يف لصلا . Jika kata tersebut ditelisik melalui pendekatan Dilalah al- ’Ibarah maka lafal tersebut menurut para ulama di ta’wil dengan lafal هوركذ yang memiliki arti “Ingatkanlah”.
Mengenai pendapat ulama tentang perintah mentalqin mayit, al-Sindi berpendapat bahwa talqin diperuntukkan kepada orang yang hendak meninggal dunia bukan kepada orang yang telah meninggal dunia karena talqin bagi orang yang telah
31 M. Mudzakir, Ulumul Hadis , (Bandung: Pustaka Setia, 2004), hlm. 129.
meninggal dunia, sebagaimana menurut sebagian ulama merupakan praktek yang baru ( biḍah ). Sedangkang tata-cara talqin adalah dengan cara menuturkan di samping orang yang akan meninggal dunia kalimat tauhid dan bukan memerintahkannya agar mengucapkannya. Tujuannya adalah agar apa yang ditalqinkannya menjadi akhir dari ucapannya 32 . Menurut Jumhur ulama Talqin merupakan perintah yang disunnahkan namun dimakruhkan memperbanyak dan dilakukan secara terus-menerus. Hal ini dimaksudkan agar tidak menjemukan dan menyulitkan keadaan diri orang yang ditalqin. Talqin dihukumi makruh jika dilakukan dengan menggunakan hati serta mengajak bicara yang tidak ada kaitannya dengan talqin itu sendiri. Lebih jauh menurut Jumhur, mentalqin mayit dilakukan dengan cukup sekali saja dan tidak diperbolehkan mengulang-ulang kecuali jika yang akan meninggal dunia mengajak bicara hal-hal lain selain kata-kata talqin. 33 Al-Qari dalam kitab al-Mirqat berpendapat bahwa ungkapan hadith riwayat abu Dawud menuntut hukum wajib dilakukannya talqin. Pendapat ini diikuti oleh sekelompok ulama dan sebagian ulama mazhab Maliki. Ibnu Hajar dalam kitab Fath al-Bari berpendapat bahwa yang dimaksud dengan ucapan Laa ilaaha illa Allah dalam ungkapan hadis riwayat Abu Dawud dan lainnya adalah kedua kalimat syahadat. Sedangkan Zain bin al-Munir berpendapat bahwa ucapan Laa ilaaha illa Allah merupakan “julukan” yang berlaku atas ucapan kedua syahadat secara syariat. Senada dengan al-Sindi, al-Mubarakfuri mengomentari kata «al-Mauta» dalam hadis riwayat Abu Dawud tersebut dengan orang yang akan mati ( Sakarat al-maut ) bukan mayit dalam makna sebenarnya karena Ibnu Hibban meriwayatkan hadith dari Abu Hurairah tentang hadith semacam ini dan tambahannya:
«Barang siapa akhir ucapannya Laa ilaaha illa Allah maka Allah akan memasukkannya kedalam  surga».  Al-hafidz  Ibnu  Hajar  juga menyebutkannya dalam kitab al-Talkhis , diriwayatkan dari Atha’ bin Saib dari ayahnya dari kakeknya dengan ungkapan: “Barangsiapa mendiktekan Laa ilaaha illa Allah ketika akan meninggal dunia maka Allah akan memasukkan kedalam surga”. Al-Baihaqi meriwayatkan dalam kitab Subul al-Iman dari Ibnu Abbas dari Nabi SAW bersabda: “Bukalah anak-anak kalian dengan kalimat Laa ilaaha illa Allah dan diktekanlah mereka ketika menghadapi kematian dengan Laa ilaaha illa Allah sebab barangsiapa awal ucapannya Laa ilaaha illa Allah kemudian hidup seribu tahun tiada ditanya satu dosa pun”. Hal senada juga diriwayatkan pula oleh al-Hakim dalam kitab al-Tarikh 34 .

## F. Kesimpulan
Setelah memperhatikan dan meneliti secara seksama terhadap sanad , matan dan maksud hadith talqin yang ada dalam kitab Sunan Abu Dawud nomor indeks 2710, penulis menyimpulkan bahwa tidak ditemukan adanya shudhudh (kejanggalan) dan ‘illat (cacat) sehingga mereka mengatakan bahwa perawi yang ada dalam sanad hadith tersebut bersifat thīqoh dan hadith tersebut bisa dikategorikan sebagai hadith ṣahih . Dari sisi makna, kata laqqinu yang terdapat pada hadith Abu Dawud tersebut memberi perintah kepada orang–orang yang masih hidup agar mau mengingatkan kepada orang-orang yang telah meninggal dunia agar mengajarkan kalimah tauhid.
32 Muhammad Syamsu al-Haq al-Adzim al-Abadi, Aun al- Ma’bud, Vol, VIII, (Beirut, Dār al-Kutub al-Ilmiyah, 1990), hlm. 268.
33 Yahya bin Syaraf al-Nawawi, Sahih Muslim bi Syarhi al- Nawawi, Vol. V, (Beirut, Dār al-Kutub al-Ilmiyah), hlm. 194.
34 Abdurrahman al-Mubarafuri, Tuhfat al-Ahwadi, Juz IV, (Beirut, Dār al-Kutub al-Ilmiyah), hlm. 45-46.

## DAFTAR PUSTAKA
Azami, Mustafa. Memahami Ilmu Hadith, terj. Meteh Meralio,Jakarta: Lentera, 1995. al-Abadi, Muhammad Syamsu al-Haq al-
Adzim. Aun al-Ma’bud, Beirut, Dār al-Kutub al-Ilmiyah, 1990. al-’Asqalani, Abi al-Fadlil Ahmad bin Ali bin Hajar Syihabuddin. Tahdzib  al-Tahdzib Maktabah Tahqiq al-Turats fi Mu’assasah al-Risalah, T.th.
Bustami dan M. Isa H. A Salam, Metodologi Kritik Hadith, Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada,
2004.
Dawud, Abu. Sunan Abu Dawud , vol. III, Beirut:
Dār al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1994.
al-Mubarakfuri, Abdurrahman. Tuhfat al- Ahwādi, Beirut;  Dār  al-Kutub  al-Ilmiyah,
T.th.
Depag RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, Semarang: Thoha Putra, 1989.
Dewan Ensiklopedi Islam. Ensiklopedi  Islam, . Jakarta: Ichtiyar Baru Van Hoeve, 2001. al-Dimyati, Al-Bakri. I’ānatut  Ṭālibīn, Vol. II,
T.Tp; Sirkah al-Nur Asia, T.t.
al-Dzahaby, Syamsuddin Muhammad bin Ahmad. Siyār  A’lam  al–Nubala’, Vol. XIII Beirut: Muassasah al-Risalah, 1985.
al-Khatib, Muhammad ‘Ajajj. Uṣūl  al-Hadīth: ‘Ilmuhū  wa  Musṭalāhuhū ,  Damaskus:  Dār al-Fikri, 1975.
Marzuqi, Yusuf. Biografi  Ulama  dan  Kompilasi Khazanah Islam, Kediri: Pustaka Azm, 2009. al-Mazzi, Jamal al-Din Abi al-Hajaj Yusuf.
Tahdhīb al- Kamāl fi Asmā’ al–Rijāl, Vol. XI Beirut: Muassasah al-Risalah, 1983.
Mudzakir, M. Ulūmūl Ḥadīth , Bandung: Pustaka Setia, 2004), 129.
Mudasir, Ilmu Hadith , Bandung: Pusaka Setia, 1999.
Muslim, Imam. Shahih Muslim , Vol. IV, Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiah, 1994.
al-Nasa’i, Imam. Sunan Nasa’i, Vol. VI, Beirut; Dār al-Kutub al-‘Ilmiah, 1994.
al-Nawawi, Muhyi al-Din Syaraf. Tahdhīb  al- Asma’ wa al-Lughat , Vol. II, Beirut: Dār al- Kutub al-Ilmiyah, T.Th.
al-Nawawi, Yahya bin Syaraf. Sahih Muslim bi Syarhi al-Nawawi, Beirut, Dār al-Kutub al- Ilmiyah, T.th.
Rahman , Fathur. Ikhtisar  Musṭalāh  Ḥadīth, Bandung: Al-Ma’arif, 1974.
Syuhbah, Abu. Kutubus Sittah, Surabaya; Pustaka Progresif, 1999.
Turmudzi, Imam. Sunan  Turmudzi, Vol. IV, Beirut : Dār al-Kutub al-Ilmiyyah, 1994.