Tanjung, Yushar. (2020). Jejak Islam di Tanjungbalai. MUKADIMAH: Jurnal Pendidikan, Sejarah, dan Ilmu-Ilmu Sosial. 4(1), 74- 83.
DOI: 10.30743/mkd.v4i1.3716 *Corresponding Author: yushartanjung@gmail.com

## JEJAK ISLAM DI TANJUNGBALAI

## Yushar Tanjung
Jurusan Pendidikan Sejarah, Universitas Negeri Medan, Indonesia
Article History Abstrak Received  : Feb 17, 2020 Tanjungbalai  sebagai  pusat  kekuasaan  Kerajaan  Asahan  pada  masa  pra kemerdekaan  merupakan  salah  satu  bandar  perdanaa  yang  ramai  di pantai  Timur  Sumatera  sehingga  layak  dikaji  untuk  menemukan aktivitas  masyarakat  di  masa  lalu.  Oleh  karena  itu  kajian  ini dimaksudkan untuk mengetahui  proses awal masuknya agama Islam di Kota Tanjungbalai dan menelisik proses perkembangan agama Islam di Kota  Tanjungbalai  sekaligus  menemukan  tokoh  penyebar  agama  Islam di Kota Tanjungbalai serta, berusaha menemukan bangunan-bangunan peninggalan  bercorak  Islam  sebagai  bukti  nyatai  keberadaan  Islam  di sini.  Kajian  ini  dikategorikan  sebagai  penelitian  Sejarah  dengan menggunakan  metode  Library  Research  dan  Field  Research  dengan pendekatan  deskriptif-historis.  Teknik  pengumpulan  data  melalui wawancara  dan  observasi  atas  beberapa  peninggalan  bersejarah  yang masih  dapat  ditemukan.  Hasil  yang  diperoleh  dari  kajian  ini  adalah penyebaran  Islam  di  Kota  Tanjungbalai  tidak terlepas  dari  peran  besar Kesultanan Asahan yang berkedudukan di Kota Tanjungbalai. Selain itu juga terdapat peninggalan Islam di Kota Tanjungbalai berupa bangunan meliputi    masjid,  makam,  gaya  batu  nisan  dan  lembaga  kependidikan berupa madrasah Islam dan toko-tokoh ulama yang menunjukkan gairah keagamaan di kawasan ini hingga sekarang.
Accepted  : March 4, 2020
Published : March 7, 2020

## Kata Kunci
Islam; sejarah; Tanjungbalai.

## PENDAHULUAN
Islam  telah  menyebar  dengan  pesat  ke  berbagai  belahan  dunia.  Penyebaran  Islam merupakan fenomena yang luar biasa karena hanya satu abad sejak munculnya, sudah menyebar  ke  berbagai  penjuru  dunia,  termasuk  Indonesia.  Oleh  karena  itu  Islam  di Indonesia menjadi kajian yang sangat menarik, bukan saja karena telah membawa religi secara  nyata,  melainkan  juga  mengubah  tatanan  sosial  budaya.  Jejak  Islam  sebagai peradaban  dapat  ditemukan  di  mana  pun  Islam  itu  menapak.  Jejak  sebagai  bukti keberadaan  Islam  merupakan  indikator  tentang  aktivitas  masyarakat  muslim.  Jadi adalah merupakan suatu yang wajar dan layak untuk dikaji.
Bukan  merupakan  suatu  yang  awam  manakala  jejak  Islam  yang  bertebaran  di setiap daerah yang ada persentuhan dengan Islam telah menjadi ladang pengkajian. Di Indonesia  saja  jejak  Islam  sudah  ditemukan  sejak  abad  pertama  Islam  dianut masyarakat (Al-Qardhawi, 2013; Ambary, 2001). Peninggalan yang ditemukan di Barus merupakan  pembuktian  yang  tidak  dapat  disangkal  bahwa  interaksi  masyarakat Indonesia dengan Islam sudah berlangsung ribuan tahun dengan berbagai hasil yang dapat  direkonstruksi  sebagai  bahan  pembelajaran.  Begitu  pula  yang  terjadi  di  Kota Tanjungbalai.  Kota  ini  berdiri  di  tepi  aliran  sungai  yang  dapat  dilayari  jauh  ke pedalaman. Sebagai sungai yang besar dan panjang alirannya menghubungkan daerah
pesisir  dan  pedalaman  selama  berabad-abad  dalam  kontak  budaya  sosial.  Sebagai pemukiman penting, Tanjungbalai menjadi  begitu penting dalam arus perdagangan. Diperkirakan dalam arus perdagangannya inilah Islam masuk ke kota ini dibawa oleh para pedagang yang melakukan transaksi dagang di muara dan sepanjang Sungai Silau dan  aliran  Sungai  Asahan,  sehingga  tidak  mengherankan  kemudian  Islam  menyebar sangat pesat dan menjadi agama mayoritas penduduk di sana. Pengaruh Islam sangat kental dapat dilihat dalam bentuk bangunan, kesenian, adat-istiadat maupun di bidang keagamaan.
Dengan latar belakang yang dipaparkan di atas peneliti berupaya mengeksplorasi jejak-jejak  Islam  di  Tanjungbalai  dengan  mengemukakan  beberapa  masalah  sebagai dasar  telaah  antara  lain:  bagaimana  proses  awal  masuknya  agama  Islam  di  Kota Tanjungbalai;  bagaimana  perkembangan  agama  Islam  di  Kota  Tanjungbalai;  serta mengidentifikasi peninggalan fisik sebagai jejak keberadaan Islam di Kota Tanjungbalai. Permasalahan  ini  diurai  untuk  mendapatkan  rekonstruksi  dinamika  masa  lalu masyarakat Islam dalam perspektif lokal. Untuk memudahkan rekonstruksi agar kajian ini bermanfaat sebagai pembelajaran dipergunakan deskriptif kualitatif sehingga tersaji hasil telaah ini dalam bentuk naratif-historis.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Tanjungbalai Selayang Pandang
Kota Tanjungbalai merupakan  kesatuan  sosial budaya  yang berada di kawasan Pantai Timur Sumatera bagian Utara. Secara geografis Kota Tanjungbalai berada pada 2°058'00'' Lintang Utara, 99°48'00'' Bujur Timur dan 0-3 M dari permukaan laut. Kota ini  merupakan  pusat  pemerintahan  kerajaan  Asahan  pada  masa  sebelum  adanya Republik Indonesia, jadi kota ini merupakan ibu kota dari sebuah negara yang berdaulat walaupun tidak mempunyai batasan-batasan wilayah yang jelas seperti batas wilayah negara modern. Sebagai pusat pemerintahan sudah tentu banyak ditemukan institusi sosial budaya yang menjadi ciri sebuah kota, misalnya institusi politik, agama, ekonomi
Setelah  kemerdekaan  kawasan  ini  menjadi  pusat  pemerintahan.  Kota Tanjungbalai meliputi kawasan seluas 6.052 Ha yang terdiri dari 6 Kecamatan dan 31 Kelurahan. Perubahan struktur administrasi pemerintahan berdasarkan SK. Gubernur Sumatera  Utara  No.146.1/3372/SK/1993  tanggal  28  Oktober  1993  desa  dan  kelurahan telah  dimekarkan  menjadi  bertambah  5  desa  dan  7  kelurahan  persiapan  sehingga menjadi 19 desa dan 11 kelurahan di Kota Tanjungbalai.
Berdasarkan Perda No. 23 Tahun 2001 seluruh desa yang ada telah berubah status menjadi  kelurahan,  sehingga  saat  ini  Kota  Tanjungbalai  terdiri  dari  30  kelurahan. Dengan keluarnya Peraturan Daerah (Perda) Kota Tanjungbalai Nomor 4 Tahun 2005 tanggal  4  Agustus  2005  tentang  pembentukan  Kecamatan  Datuk  Bandar  Timur  dan Nomor 3 Tahun 2006 tanggal 22 Februari 2006 tentang Pembentukan Kelurahan Pantai Johor  di  Kecamatan  Datuk  Bandar,  maka  wilayah  Kota  Tanjungbalai  menjadi  6 Kecamatan dan 31 Kelurahan.
Kota Tanjungbalai secara historis merupakan kawasan tempat berinteraksi dan berintegrasinya  berbagai  kalangan  masyarakat  yang  menggantungkan  hidupnya  dari
menangkap  ikan.  Secara  folklor  Tanjung  Balai  terpatri  dalam  ingatan  kolektif  dalam cerita  tempatan  yang  menarasikan  pada  suatu  saat  ditemukan  sebuah  balai  yang terdapat di ujung tanjung. Cerita ini menempel sangat kuat dalam memori masyarakat Tanjungbalai  sebagai  landasan  pemikiran  tentang  asal  usul  dan  keberadaan  kota  ini dalam ingatan masyarakat. Walaupun legenda, dalam kajian Sejarah informasi sekecil apa pun  jika  berkenaan  dengan  manusia  tetaplah  merupakan  sumber  sejarah  karena yang  bersejarah  itu  adalah  manusia.  Adanya  legenda  menunjukkan  bahwa  aktivitas sosial  budaya  masyarakat  sangat  dinamis  terlebih  lagi  hal  itu  hidup  dalam  ingatan. Legenda tentang balai menjadi cikal bakal nama kota ini. Namun untuk telaah ini lebih difokuskan  pada  jejak  Islam  pada  kawasan  ini  yang  kemudian  dikenal  sebagai Tanjungbalai dan menjadi pusat pemerintahan Kesultanan Asahan setelah pindah dari Pematang Sitarak agak ke hulu aliran Sei Asahan.

## Islamisasi di Tanjungbalai
Masuk  dan  berkembangnya  Islam  pada  awal  dari  terbentuknya  komunitas masyarakat di Tanjungbalai sebagai wadah/wilayah pemukiman  yang sejalan dengan ditetapkannya kota ini sebagai pemukiman dan pusat pemerintahan kerajaan sebagai perpanjangan  tangan  kesultanan  Aceh.  Kawasan  ini  pertama  sekali  dihuni  berkat adanya aktivitas perluasan wilayah yang dilakukan  oleh Kerajaan Aceh sebagai pusat pengembangan  Islam  pada  abad  ke  XVII  (Meuraxa,  1963;  Syam;  2005).  Persentuhan Aceh dengan kawasan ini pada awalnya adalah  untuk menjamin keamanan pelayaran dan perdagangan di Selat Malaka yang ramai dilalui oleh berbagai kapal dagang dan kapal politik yang melibatkan diri pada interaksi  Internasional yang melibatkan banyak bangsa dari berbagai kawasan terlebih lagi setelah bangsa Eropa menjejakkan kakinya di Asia Tenggara (Aceh, 1985).
Keterlibatan  bangsa  Eropa  dalam  perdagangan  di  Selat  Malaka  memang memberi dampak  positif, karena kerajaan-kerajaan kecil dapat melibatkan diri dalam berkah    ini  seperti  yang  diurai  oleh  Anthony  Reid “. ..kerajaan  sungai  kecil  seperti Asahan, Panai dan Bilah mengaku lahir dari serbuan Iskandar Muda dan hegemoni Aceh pada awal abad ke 17. ” (Basarshah II, 2006). Hegemoni ini dalam rangka mengendalikan pelayaran dan perdagangan di Selat Malaka yang semakin ramai dengan masuknya para pedagang dari Eropa seperti Inggris, Perancis, Belanda, Portugis, Spanyol selain bangsa- bangsa  dari  berbagai  kawasan  Asia  Timur  dan  Timur  Tengah  serta  masyarakat Nusantara sendiri.
Sebelum tahun 1620, Tanjungbalai merupakan hutan belantara sampai ke daerah Pulau  Raja,  di  sini  ada  satu  tempat  yang  bernama  Tangkahan  Sitarak.  Di  daerah Tangkahan Sitarak Pulau Raja ini terdapat komunitas sosial yang  dapat berinteraksi dengan    masyarakat    luar.  Letaknya  yang  agak  jauh  dari  keramaian  selat  Malaka diperkirakan tahun 1600 garis pantai dari Deli sampai ke Asahan terletak 30 hingga 50 km  di pedalaman (Perret, 2010: 28).  Hal ini memungkinkan dapat dijadikan sebagai pusat  kekuasaan  sehingga  tidak  mudah  diserang  musuh,  letaknya  agak  tersembunyi. Oleh pemerintah  Kesultanan Aceh tempat ini dijadikan sebagai cikal bakal kawasan politik  untuk tempat berpijak dalam mengendalikan dan mengamankan perniagaannya di  Selat  Malaka.  Setelah  terbentuk  komunitas  politik  di  kawasan  ini,  untuk meningkatkan aktivitas perekonomian agar kegiatan lebih  efektif dan aspiratif maka
pusat pengawasan dipindahkan ke  wilayah yang lebih dekat ke  Selat Malaka. Pilihan jatuh  pada  Tanjungbalai  sebagai  pusat  pengendalian  kekuasaan  Aceh  melalui pemerintahan Sultan Iskandar Muda yang dibentuk pada 27 Desember 1620 di bawah kendali Sultan Asahan I Abdul Jalil Rahmadsyah (Basarshah, 2006).
Seiring  terbentuknya kesatuan politik yang dikendalikan dengan wase - seperti mandat  -  Sultan  Aceh  dapatlah  dipahami  bahwa  arus  perniagaan  dan  aliran  politik berjalan  dengan  tertib  Kemudian  Tanjungbalai  berkembang  dengan  pesat  karena keberhasilan Kesultanan Asahan membangun Tanjungbalai sebagai bagian yang aktif dalam pergaulan di Selat Malaka. Posisi geografis Tanjungbalai yang strategis di antara dua muara Sungai Silau dan Sungai Asahan, menjadikan kawasan ini ramai di datangi pedagang dari hulu dan peniaga yang memanfaatkan Selat Malaka. Para pedagang yang datang  kebanyakan  dari  kawasan  semenanjung  Malaya  yang    sudah  memeluk  agama Islam mengingat kawasan ini pusat perdagangan antar bangsa masa kekuasaan Malaka sebelum dikuasai Portugis.
Dalam interaksi secara demikian Islam juga diperkenalkan oleh para pedagang muslim di wilayah  yang  baru  ini  pada masyarakat  yang berasal dari hulu sungai Silau dan Asahan. Seperti  yang  lazim diketahui masyarakat hulu dari kedua sungai di atas dihuni  oleh  komunitas  Batak  yang  belum  mengenal  agama  populer  pada masa itu yakni Islam. Seperti yang dipahami selama ini agama Islam berkembang sejalan dengan meluasnya  jaringan  perdagangan  di  dunia  Internasional.  Periode  ini  kekuatan Osmaniah,  Shavawi  dan  Moghul  dapat  dikatakan  sebagai  kekuatan  Islam  yang dominan.  Osmaniah  sebagai  penguasa  Islam  yang  dominan  dan  mengendalikan kawasan-kawasan penting seperti Laut Tengah dan Eropa Selatan. Shavawi yang aktif di kawasan Teluk dan Laut Arab, serta dominasi Moghul di anak benua India (Steenbrink, 1991; Abror, 2009).
Keramaian  perdagangan  laut  semakin  meningkat  setelah  bangsa  Eropa memasuki  kawasan  lepas  dari  kendali  Osmani  yang  dominan  di  Laut  Tengah.  Oleh karena itu manakala kekuatan politik yang dominan terutama di anak benua India masa Moghul mengalami disintegrasi. Masuk kekuatan luar – Eropa dalam hal ini Inggris – maka  Kerajaan  Moghul  mulai  diinfiltrasi  oleh  Inggris,  Malaka  jadi  rebutan  Belanda, Portugis dan Inggris sedangkan Aceh terus-menerus berseteru dengan Johor, Aru dan sudah tentu dengan bangsa Eropa di atas. Suasana perseteruan ini pada gilirannya juga menimbulkan friksi-friksi untuk saling menguasai sesama mereka.
Dalam  suasana  seperti  di  atas,  pemerintah  Kesultanan  Aceh  yang  telah menggagas  pusat    kekuasaan  pengendali  Selat  Malaka  melalui  pembentukan  vasal Asahan  menerima  agama  Islam  sebagai    way  of  life.  Pada  awalnya    agama    Islam berkembang pesat di Tanjungbalai karena Kesultanan Asahan mendukung penuh misi penyebaran agama Islam. Sebagai unit politik yang ditubuhkan oleh Kesultanan Aceh untuk  jadi  penyangga  kekuasaannya  di  selatan,  tidaklah  mengherankan  jika  Islam berkembang dengan pesat di Tanjungbalai. Di dalam melaksanakan pemerintahannya Sultan  Asahan  berpegang  teguh  kepada  ajaran  Islam.  Kesultanan  Asahan  juga menetapkan syarat bagi siapa yang hendak menetap dan menjadi masyarakat Asahan terlebih dahulu hendaknya memeluk agama Islam. Kesultanan Asahan juga membuka luas kesempatan bagi warganya untuk mendapatkan layanan pekerjaan dalam bidang
apa saja, baik di bidang pertanian pangan maupun bidang perdagangan. Tanjungbalai terkenal sebagai kawasan yang aman dan strategis untuk bidang perdagangan. itulah yang mendorong banyak masyarakat luar yang hendak melibatkan diri dalam berbagai aktivitas  menetap di Tanjungbalai.

## Identifikasi Jejak Islam di Tanjungbalai
Sebagai  kawasan  yang  aktif  dalam  pergaulan  antar  bangsa  di  zamannya, Tanjungbalai    tidak    dapat  dipungkiri  telah  meninggalkan  jejak  yang  nyata  dalam interaksinya sebagai bagian yang berperan secara signifikan. Jejak ini dapat ditelusuri perwujudannya, antara lain:

## Masjid Raya Sultan Ahmadsyah Tanjungbalai
Islam  sebagai  anutan  masyarakat  tidak  dapat  dipisahkan  dari  masjid,  karena rumah  ibadah  ini    merupakan  indikator  dari  keberadaan  umat  Islam  di  mana  pun mereka berada. Tidak jarang  kemakmuran suatu kawasan Islam diukur dari kemegahan rumah  ibadah ini. Rumah ibadah ini merupakan pusat aktivitas  umat, bahkan  Gazalba mengidentifikasinya  sebagai  pusat kebudayaan. Kemakmuran  masjid  terlihat  dari bangunannya  yang  megah  seperti  yang diperlihatkan oleh Masjid  Raya Medan; Masjid Tanjungpura;  Masjid  Labuhan  Deli;  Masjid  Bedagai.  Masjid-masjid  yang  terdapat  di Sumatera Utara ini menunjukkan jejak yang kuat dari aktivitas masyarakat muslim di kawasan tersebut. Masjid Raya Sultan Ahmadsyah Tanjungbalai didirikan pada tahun 1884 dan selesai dibangun pada tahun 1886. Penggagas berdirinya Masjid Raya Sultan Ahmadsyah Tanjungbalai  adalah sultan  Ahmadsyah  yang bergelar Marhum Maharaja Indrasakti yang memerintah Kesultanan Asahan mulai tahun 1854 hingga 1888.
Ciri utama dari masjid ini adalah bangunan Melayu. Hal ini terlihat dari bentuk bangunannya yang berbentuk persegi panjang seperti kebanyakan bangunan Melayu. Pada  pinggir  atapnya  juga  terdapat  ciri  khas  bangunan  Melayu  yaitu  ukiran  pucuk rebung. Keunikan masjid ini adalah tidak terdapat pilar di bagian  dalam masjid yang bermakna Allah tidak memerlukan penyangga untuk berdiri. Padahal bangunan dasar dari masjid ini tidak memakai semen, melainkan pasir dan tanah liat serta batu bata. Keunikan lainnya yaitu kubah masjid tidak terletak di tengah bangunan melainkan di bagian depan masjid sehingga jika dilihat dari depan, masjid ini terkesan biasa namun menyembunyikan keunikannya.
Di  dalam  masjid  terdapat  mimbar  yang  berornamen  Cina.  Mimbar  ini didatangkan langsung oleh Sultan dari Cina. Selain itu juga ada tangga putar untuk naik ke menara masjid yang terletak tepat di belakang mimbar. Bangunan utama Masjid Raya Sultan  Ahmadsyah  Tanjungbalai  belum  pernah  di  renovasi.  Namun  bangunan pendukungnya  banyak  yang  diganti  maupun  ditambah.  Seperti  tempat  Wudhu  yang berbentuk Qullah dan dapur masjid diganti dengan pendopo. Sedangkan gerbang dan menara utamanya di bangun kemudian sehingga masjid ini memiliki dua menara. Di depan  masjid  juga  terdapat  kuburan  massal  korban  Revolusi  Sosial  Maret  1946. Sedangkan di belakang masjid terdapat kuburan keluarga imam dan nazir masjid. Saat ini di pendopo masjid juga terdapat 3 meriam peninggalan Kesultanan Asahan.
Fungsi didirikannya Masjid Raya Sultan Ahmadsyah Tanjungbalai bukan hanya sebagai  sebuah  tempat  ibadah,  tetapi  juga  merupakan  tempat  strategis  bagi pengembangan  masyarakat.  Selain  sebagai  tempat  ritual,  masjid  juga  sebagai  pusat tumbuh dan berkembangnya kebudayaan Islam. Di dalamnya dilakukan  penyusunan strategi,  perencanaan  dan  aksi  di  dalam  kerangka  penyebaran  Islam  di  tengah kehidupan  masyarakat.  Selain  sebagai  kepentingan  ritual  ibadah  keagamaan,  juga memiliki kepentingan politik untuk melawan hegemoni penjajah.

## Makam
Komplek  makam  tua  terdapat  di  beberapa  tempat  di  Kota  Tanjungbalai. Keberadaan  makam    tua  ini  semakin  memperkuat  keberadaan  Islam  di  Kota Tanjungbalai sudah ada sejak abad ke-17 M (Arkeologi, 2002). Kebanyakan makam tua yang  ditemukan  dan  masih  ada  hingga  sekarang  merupakan  makam-makam  orang besar,  seperti  makam  Sultan,  Syekh,  Datuk  Muda,  OK  (orang  kaya),  maupun  kaum bangsawan Asahan yang dahulu berkedudukan di Kota Tanjungbalai.
Beberapa makam tua yang ditemukan di wilayah Tanjungbalai yang dapat jadi indikator perkembangan Islam antara lain:
1) Makam    Sultan    Muhammad  Bahrumsyah,  atau  disebut  juga  Marhum  Sungai Banitan, sesuai tempat pemakamannya di Sungai Banitan. Sekarang terletak di Desa Sei Raja Kecamatan Sei Tulang Raso.
2) Makam  Sultan  Abdul  Jalilsyah  (Abdul  Jalil  II),  atau  disebut  juga  Marhum Kampung Baru,  sebab beliau dimakamkan di Kampung Baru sekarang masuk ke dalam wilayah Kecamatan Tanjung Balai Utara.
3) Makam Sultan Husinsyah, terdapat di Bostan (Pantai Olang) Kecamatan Datuk Bandar.
4) Makam Sultan Ahmadsyah terdapat di kompleks perkuburan Masjid Raya Sultan Ahmadsyah Kota Tanjungbalai.
5) Makam  Sultan  Muhammad  Husinsyah  (Tengku  Ngah  Tandjung)  terdapat  di kompleks perkuburan Masjid Raya Sultan Ahmadsyah Kota Tanjungbalai.
6) Makam  Sultan  Syaibun  Abdul  Jalil  Rahmadsyah  terdapat  di  kompleks perkuburan  Masjid  Raya  Sultan  Ahmadsyah  Kota  Tanjungbalai  (Arkeologi, 2002).

## Madrasah-Madrasah di Kota Tanjungbalai

## 1) Madrasah Ulumul Arabiyah (MUA)
Di paruh pertama abad ke-20, sekitar tahun 1916, di Kota Tanjungbalai Asahan telah berdiri sebuah sekolah yang disebut Madrasah Ulumul Arabiyah. Sebagai direktur pertama  di  tunjuk  Syaikh  Abdul  Hamid  Asahan.  Dalam  perjalanannya,  Madrasah Ulumul Arabiyah ini kemudian berkembang menjadi salah satu  pusat pendidikan Islam yang  penting  di  Tanjungbalai  Asahan.  Bahkan  termasuk  di  antara  madrasah  yang terkenal  di  Sumatera  Utara,  sebanding  dengan  Madrasah  Islam  Stabat,  Langkat, Madrasah Islam Binjai, dan Madrasah Al-Hasaniyah Medan. Di antara ulama terkenal lulusan sekolah Tanjungbalai Asahan ini adalah Syaikh Muhammad Arsyad Thalib Lubis (1908-1972 M).

## 2) Perguruan Gubahan Islam
Perguruan Gubahan Islam berdiri pada tahun 1938 oleh Syeikh Isma’ail Abd Al - Wahhab. Perguruan ini berada di jalan Jenderal Sudirman berdiri di atas tanah yang diwakafkan  oleh  Abdurrahman  Pulahan  &  Abdullah  Somad.  Pada  awal  berdirinya bangunan perguruan ini terbuat dari dinding  papan dan beratapkan rumbia. Bangunan perguruan  ini  direnovasi  secara  bertahap  atas  bantuan  pemerintah  1986,  2005,  2009, dan 2010. Perguruan  ini  di Akta Notariskan  pada  tahun  1978. Perguruan ini  pada awalnya  dikhususkan   mempelajari agama Islam. Kegiatan   belajarnya di mulai pagi hingga  malam  hari.  Pada  pagi  dan  sore  diajarkan  pelajaran  agama,  sedangkan  pada malam hari dijadikan tempat untuk belajar dan merancang siasat menghadapi penjajah Belanda.

## 3) Madrasah Pendidikan Islam (MPI)
Tokoh  yang  menjadi  pelopor  dan  pendiri  Madrasah  Pendidikan  Islam  (MPI) adalah Al-Ustadz Syarbaini. Beliau menggagas pemikiran ini mengingat  tidak adanya lembaga pendidikan agama  daerah ini. Lembaga ini diharapkan berkembang menjadi lembaga  pendidikan  agama  yang  mencerahkan  dan  mencerdaskan  masyarakat khususnya dalam mempersiapkan anak-anak Sei Tualang Raso menjadi generasi yang agamis,  Madrasah  Pendidikan  Islam  dalam  dekade  berikutnya  berkembang  terus dengan  pertambahan  jumlah  murid.  Hal  ini  tidak  lepas  dari  substansi  pembelajaran yang  disampaikan di lembaga pendidikan  MPI  yang  dibuktikan  dengan  alumninya yang punya  prestasi dan kemampuan dalam bidang agama yang tidak diragukan. Kitab- kitab yang dipelajari di MPI adalah kitab kuning berbahasa arab yang lazim dipakai di pesantren-pesantren.

## 4) Perguruan Al-Falah
Selain sekolah di atas,  ditemukan juga sekolah  Islam  di  Tanjungbalai  yang tidak  kalah  pentingnya  dalam  memberikan  kontribusi  dalam  pengembangan  Islam yakni    sekolah  Perguruan  Al-Falah.  Perguruan  Al-Falah  adalah  sekolah  Islam  yang didirikan oleh  Tuan  M. Thohir  Abdullah pada tahun 1955. Sekolah Perguruan Al-Falah telah  memberikan  kontribusi  yang  cukup  penting  di  Kota  Tanjungbalai  dalam melahirkan  generasi-generasi  Islam  yang  dapat  memahami Islam secara utuh. Pelajar- pelajar di sekolah Perguruan Al-Falah datang dari berbagai daerah di Tanjungbalai dan sekitarnya  untuk  menuntut  ilmu  dan  mengembangkan  kajian-kalian  keagamaan. Semakin  bertambahnya  cabang  pendidikan  umum  dan  pesantren  menjadikan Perguruan Al-Falah  sebagai gerbong lahirnya ulama-ulama muda. Terlebih lagi dengan dibukanya  pendidikan  kader  ulama  pada  masa  Tuan  M.  Thohir  Abdullah  yang merupakan pendidikan khusus untuk mencetak ulama-ulama dan cendekiawan muda di Tanjungbalai dengan landasan dan fondasi yang kuat.

## Ulama Terkenal di Kota Tanjungbalai
1) Syaikh Isma’il Abd Al -Wahhab
Syaikh  Isma’il  Abd  Al -Wahhab  adalah  seorang  ulama  yang  paling  terkemuka dalam  sepanjang  sejarah  ulama-ulama  Tanjungbalai  Asahan.  Beliau dilahirkan pada tahun 1897 M  di sebuah dusun yang bernama Kombilik. Syaikh Isma’il Abd Al -Wahhab
merupakan anak dari hasil perkawinan Haji Abd Al-Wahhab Harahap dan Sariman. Haji Abd  Al-Wahhab  Harahap  berasal  dari  Padang  Lawas  Tapanuli  Selatan,  sedangkan ibunda  Sya ikh  Isma’il,  Sariman merupakan  keturunan  Melayu  Tanjungbalai  Asahan yang  hidup  di  lingkungan  keluarga  sederhana  yang  taat  beragama  dan    memegang teguh tradisi keislaman kaum tuo - penganut Islam yang mempertahankan tradisi yang tidak  mengandung  unsur  syirik.  Sejak  masih  kanak-kanak,  kedua  orang  tua  Syaikh Isma’il  Abd  Al -Wahhab  telah  berpisah. Syaikh  Isma’il  Abd  Al -Wahhab  mengawali pendidikan  umumnya  di  HIS  Tanjungbalai  Asahan.  Pendidikan  agamanya  ia  peroleh melalui pengajian Kitab Kuning dari beberapa ulama yang ada di kota ini. Salah satu di antaranya  adalah  Syaikh  Hasyim  Tuo  yang  banyak  mempengaruhi  pemikiran  awal keagamaan Syaikh Is ma’il (Matondang, 2004).
Pada  tahun  1925  M  Syaikh  Isma’il  berangkat  ke  Makkah  untuk  menunaikan ibadah haji. Kesempatan ini tidak digunakan untuk menunaikan ibadah haji semata, momen  ini  dipergunakan  juga  untuk  memperdalam  pendidikan  agamanya.  Syaikh Isma’il Abd Al -Wahhab berada di tanah suci selama lima tahun. Pada tahun 1930 Syaikh Isma’il  melanjutkan  studinya  ke  Universitas  Al -Azhar,  Kairo  Mesir.  Beliau memperdalam  ilmu  pengetahuannya  di  Al-Azhar  selama  enam  tahun  (Matondang, 2004).
Di Al-Azhar beliau berhasil memperoleh ijazah Ahliyyah, S yahadah ‘Alimiyyah, dan  Syahadah  Kulliyyah  al- Syar’iyyah. Syaikh  Isma’il  meninggal  pada  hari  Minggu tanggal  24  Agustus  1947  disebabkan  oleh  hukuman  mati  yang  dijalankan  Belanda. Setelah melaksanakan shalat sunat dua rakaat, dengan serban di kepalanya dan tanpa penutup mata beliau digiring ke pinggir tembok Penjara Simardan. Sekitar jam 11 WIB eksekusi dilakukan, tujuh orang algojo yang melepaskan tembakan. Dengan tujuh butir peluru  yang  menerjang  ke  tubuh  beliau  seketika  juga  merenggut  nyawanya    Syaikh Isma’il tewas seketika sebagai pejuang dan syuhada dalam usia 50 tahun (Matondang, 2004).
Syaikh Isma’il Abd Wahab  dikebumikan di dalam Penjara Simardan. Pada tahun 1955,    karena    permohonan  kaum  muslimin,  jasad  Syaikh  Isma’i l  dipindahkan  dari tempat ini untuk dikebumikan di tempat yang lebih layak. Dihadiri ribuan umat Islam yang  berdatangan  dari  penjuru  Sumatera  Utara,  maka  dilakukanlah  penguburan kembali  jasad  syahid  Syaikh  Isma’il  di  jalan  Rumah  Sakit  Tanjungbalai (Matondang, 2004).

## 2) H. Mohd. Thahir Abdullah
H. Mohd. Thahir Abdullah lahir di Tanjungbalai tanggal 16 Oktober 1916. Ayah dan ibunya bersuku melayu asli  keturunan bangsawan bernama H. Abdullah dan Hj. Aminah.  Beliau  menikah  dengan  Hj.  Badriah  Nurdin  binti  Nurdin  Cek  Mat  bersuku melayu dari keturunan bangsawan. H. Mohd. Thahir Abdullah mempunyai enam orang saudara bernama Fatma Abdullah, Hj. Mariam, H. Abdurrahman Abdullah, H. M. Yunus Abdullah, Hj. Zainab Abdullah, dan H. Abdurrahim Abdullah.
Sejak  usia  dini  H.  Mohd.  Thahir  Abdullah  sudah  sekolah  dan  belajar  bersama ayahandanya Haji Tuan Abdullah, belajar mengaji membaca Al- Qur’an di surau yang dikenal  dengan  sebutan  belajar  alif-alif,  akan  tetapi  secara  formal  beliau  baru
mengenyam pendidikan sejak berusia enam tahun sekitar tahun 1922 yaitu masuk di sekolah  setingkat  SD  namanya  Veervolg  School  atau  sekolah  lanjutan  pada  zaman Belanda yaitu kelas I sampai kelas V.
Selain beliau sekolah dasar pada pagi hari, beliau juga belajar mengaji di sekolah Arab  di  Maktab  atau  Madrasah  Ulumul  Arabiyah  (MUA)  Tanjungbalai  pada  sore harinya. Atas anjuran orang tuanya H. Mohd. Thahir Abdullah harus belajar dahulu ke Timur Tengah yakni di Arab Saudi atau di Makkah untuk mendalami ilmu agama dan ilmu-ilmu lainnya. H. Mohd. Thahir Abdullah belajar di Makkah sekitar sebelas tahun, mendalami  ilmu-ilmu  Bahasa  Arab  atau  ilmu  alat,  seperti  nahwu,  syaraf,  mantiq, balaghah, ilmu fikih, tafsir dan ilmu hadis serta ilmu lainnya. Sesampai di tanah air H. Mohd.  Thahir  Abdullah  terlihat  fasih  dan  lancar  berbahasa  arab.  Dalam  mengikuti pelajaran, beliau termasuk murid yang cerdas dan berprestasi Pada sekitar tahun 1938 H. Mohd. Thahir Abdullah sudah dapat menyelesaikan pendidikannya dan kembali ke Indonesia  dan  langsung  terjun  mengajar  di  sekolah-sekolah  tempat  orang  tuanya  H. Tuan Mohd. Thahir Abdullah meninggal dalam usia 78 tahun  tepatnya pada tanggal 16 Oktober 1994 dan istri beliau meninggal  pada  usia 95  tahun pada tanggal 1 Oktober 2006 dan dimakamkan di pemakaman umum Teluk Ketapang secara berdampingan.

## 3) Syaikh Haji Abd Al-Rahman
Syaikh Haji Abd Al-Rahman adalah anak Haji Abd Al-Wahid bin Abd Al-Ghani bin  Lobe  Panova  Panjaitan,  lahir  sekitar  tahun  1890  M.  Haji  Abd  Al-Rahman melanjutkan studinya secara non formal kebeberapa daerah di Timur Tengah dan India. Jejak selanjutnya dari tokoh ini belum terdeteksi sehingga diperlukan kajian yang lebih khusus.

## 4) Syaikh Zahr Al-Din Usman Asahan
Syaikh Zahr Al-Din Usman Asahan tokoh ini belajar Islam di Makkah dan Al- Azhar, Mesir. Syaikh Zahr Al-Din Usman Asahan diangkat menjadi pengajar di Masjid Al-Haram  Makkah  Al-Mukarramah  dan  lebih  dikenal  dengan  nama  Ustaz  Asahan. Beliau mengarang sebuah kitab Tauhid dengan judul Nur al-Jalal fi i Ma’rifah al -Ilahi al- Jalal yang diterbitkan oleh Maktabah Toha Putera, Semarang tahun 1347 H. Syaikh Zahr Al-Din Usman Asahan hanya sebentar menetap di Tanjungbalai setelah kembali  dari Timur Tengah, selebihnya ia tinggal di beberapa daerah lain, termasuk Jambi.

## 5) Tuan Marzuqi Panjaitan
Tuan  Marzuqi  Panjaitan  lahir  di  Tanjungbalai  Asahan  sekitar  awal  abad  XX  dan wafat tahun 1986 M. Ia belajar Islam di Tanjungbalai Asahan kepada beberapa ulama di kota  ini.  Kemudian  beliau  melanjutkan  pengajiannya  ke  Kelantan  Malaysia.  Selama tujuh    tahun    belajar    Islam    di  daerah  ini,    khususnya  ilmu  nahwu  dan  sharf,  Tuan Marzuqi Panjaitan kembali ke Tanjungbalai dan mengabdikan dirinya untuk keluarga dan  masyarakat.  Semasa  hidupnya,  Tuan  Marzuqi  Panjaitan  tidak  pernah  menulis sebuah karya yang berbentuk buku, ia lebih banyak mengkhususkan diri membimbing para murid  yang  berusia  muda  dalam ilmu nahwu dan sharf. Sebagian besar muridnya berhasil melanjutkan studi ke Timur Tengah dan  ke berbagai  IAIN. Pada penghujung
hayatnya  Tuan  Marzuqi  Panjaitan    membentuk    pengajian    Nahwu    dan  sharf  yang disebut par a muridnya sebagai “pengaji an Siba- waih Akbar”.

## PENUTUP
Dari hasil kajian di atas maka dapat disimpulkan bahwa Kota Tanjungbalai merupakan kota yang terletak di muara Sungai Silau dan aliran Sungai Asahan. Mayoritas penduduk Kota  Tanjungbalai  memeluk  agama  Islam.  Agama  Islam  diperkenalkan  di  Kota Tanjungbalai berkat jasa para pedagang yang melakukan transaksi dagang di kota ini sejak saat itu kawasan ini berkembang menjadi salah satu kota penting di pesisir Timur Sumatera. Pengaruh Islam sangat kental di kota ini, sehingga meliputi seluruh aspek kehidupan  masyarakat.  Jejak  Islam  di  Kota  Tanjungbalai  dapat  dibuktikan  dari bangunan-bangunan yang ada hingga sekarang seperti Masjid Raya Sultan Ahmadsyah Tanjungbalai, Makam-makam Islam dan beberapa madrasah Islam. Kota Tanjungbalai juga melahirkan Ulama-ulama terkenal di antaranya Syaikh Isma’il Abd Al -Wahhab, H. Mohd.  Thahir  Abdullah,  Syaikh  Haji  Abd  Al-Rahman,  Syaikh  Zahr  Al-Din  Usman Asahan, dan Tuan Marzuqi Panjaitan.

## REFERENSI
Abdurrahman, D. (1999). Metodologi Penelitian Sejarah. Jakarta: Logos Wacana Ilmu. Abror, A. R. (2009). Pantun Melayu Titik Temu Islam dan Budaya Lokal Nusantara.
Yogyakarta: LkiS.
Aceh, Aboebakar. (1985). Sekitar Masuknya Islam ke Indonesia. Solo: Ramadhani. Al-Qaradhawi, Y. (2013). Distorsi Sejarah Islam. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar. Ambary, H. M. (2001). Menemukan Peradaban Jejak Arkeologis dan Historis Islam
Indonesia. Jakarta: Logos Wacana Ilmu.
Steenbrink, K. A. (1991). Pesantren, Madrasah, Sekolah. Jakarta: LP3ES. Basarshah II, T. L. S. (2006). Bangun dan Runtuhnya Kerajaan Melayu di Sumatera
Timur. Medan: Yayasan Kesultanan Serdang.
Gottschalk, L. (2008). Mengerti Sejarah. Jakarta: UI-Press. Koentjaraningrat. (1997). Metode-Metode Penelitian Masyarakat. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Kuntowijoyo. (2003). Metodologi Sejarah. Yogyakarta: Tiara Wacana. Marsden, W. (2013). Sejarah Sumatera. Jakarta: Komunitas Bambu. Matondang, H. A. (2004). Kewajiban Tuhan? Pemikiran Kontroversial Ulama
Tanjungbalai Asahan Syaikh Ismail ‘Abd Al -Wahhab. Medan: LP2-IK.
Meuraxa, D. (1963). Sejarah: Masuknya Islam ke Bandar Barus Sumatera Utara. Medan: Sastrawan.
Perret, D. (2010). Kolonialisme dan Etnisitas Batak Melayu di Sumatera Timur Laut. Bogor: Gafika Mardi Yuana.
Sjamsuddin, H. (2012). Metodologi Sejarah. Yogyakarta: Ombak. Syam, N. (2005). Islam Pesisir. Yogyakarta: LkiS. Arkeologi, Pusat Penelitian. (2002). 25 Tahun Kerjasama. Bogor: Grafika Mardi Yuana.