## Dewan Editor

## JPPAK (Jurnal Penelitian Pendidikan Agama Katolik)
Pemimpin Redaksi dan Manajer Jurnal JPPAK:
(Pst.) Ferry Hartono, S.S., Lic. S.S. (STIKAS Santo Yohanes Salib, Kalbar)
Wakil-wakil Pemimpin Redaksi:
1. Dr. Albertus Heriyanto, M.Hum. (STFT Fajar Timur Jayapura)
2. (Pst.) Fransiskus Zaverius M. Deidhae, M.A. (STP Atma Reksa Ende)

## Editor-editor Pelaksana:
1. Yosua Damas Sadewo, M.Pd.
2. Silvester, M.Pd.
3. Pebria Dheni Purnasari, M.Pd.
Admin OJS: Azriel Christian Nurcahyo, M.Kom.
Editor Desain dan Tataletak: Yosua Damas Sadewo, M.Pd.
Mitra Bebestari:
1. (Pst.) Prof. Dr. Armada Riyanto, STFT Widya Sasana, Malang, Jatim
2. Dr. Basilius Redan Werang, S.S., S.Sos., JCL, Universitas Musamus, Merauke
3. Dr. Paskalis Edwin I Nyoman Paska, STP-IPI, Malang, Jatim
4. (Rev.) Gilbert Duuk, STL., St. Peter’s College, Kuching, Sarawak, Malaysia
5. (Pst.) Dr. Carolus Patampang, S.S., M.A., Sekolah Tinggi Kateketik dan Pastoral Rantepao, Toraja, Makassar, Sulawesi Selatan.
6. (Pst.) Ignasius Samson Sudirman Refo, STPAK St. Yohanes Penginjil, Ambon, Maluku
7. Capt. Cahya Fajar Budi Hartanto, M.Mar., M.Si., Politeknik Bumi Akpelni, Semarang, Jateng.
8. Vinsensius Crispinus Lemba, S.Fil., M.Pd., Institut Keguruan dan Teknologi, Larantuka, NTT.
9. Anselmus Yata Mones, S.Fil, M.Pd., STP ST. PETRUS Atambua
10. Andarweni, S.E., M.M., STPKat St. Fransiskus Asisi, Semarang, Jateng.
11. Dr Simplesius Sandur, S.S., Lic. Phil., STIKAS Santo Yohanes Salib, Bandol, Kalbar
12. Anselmus Dorewoho Atasoge, S.Fil.Mth., STP Reinga Larantuka, NTT

## Penerbit:

## PERPETAKI
Perkumpulan Perguruan Tinggi Agama Katolik Indonesia Jl. Seruni No. 6, Malang 65141, Jawa Timur, Indonesia

## DAFTAR ISI JPPAK Volume 3 Nomor 1, Maret 2023
Hubungan  antara  Partisipasi  Siswa  dalam  Kegiatan  Sekolah  dengan Perilaku Prososial pada Siswa Sekolah Menengah Katolik
Romaria Magdalena Naibaho; Theresia Galuh Kartika Genturwati;
Sesilia Adhi Wahyu Utami Hal 001-019
Model  Pembelajaran  dalam  Pendidikan  Agama  Katolik  (PAK)  pada Jenjang  Pendidikan  Sekolah  Menengah  Pertama  (SMP)  di  Kota Pontianak Gustaf  Hariyanto;  Florentinus  Sutami;  Kristina  Laora;  Aldi Alfrianza Sinulingga Hal 020-040 Perkembangan Iman Orang Muda Katolik di Perkotaan Adelbred Sinaga; Antonius Denny Firmanto Hal 041-054 Studi  tentang  Peran  Sosial  Sekolah  di  SD  Kanisius  Sorowajan Yogyakarta Purnama Dian; Emilya Tyas Wahyu Ningsih; Theresia Mardinah Hal 055-076 Spiritualitas Pelayanan dalam Model Kepemimpinan Pastoral Romo Janssen, CM Fabianus  Selatang;  Tomas  Lastari  Hatmoko;  Gregorius  Kukuh Nugroho Hal 077-097 Persepsi  Masyarakat  tentang  Pembentukan  Karakter  Siswa  pada Sekolah Katolik di Ambarawa Rininta Cintya Sari; Budi Hartana; Adi Wasito Hal 098-111

## J P P A K , V O L U M E   3   N O M O R   1 ,   M A R E T   2 0 2 3

## JURNAL PENELITIAN PENDIDIKAN AGAMA KATOLIK
https://jurnalppak.or.id/ojs/index.php/jppak Doi: https://doi.org/10.52110/jppak e-issn  : 2774-4094

## Spiritualitas  Pelayanan  dalam  Model  Kepemimpinan Pastoral Romo Janssen, CM
Fabianus Selatang 1) ; Tomas Lastari Hatmoko 2) ; Gregorius Kukuh Nugroho 3)
1) STP-IPI  Malang-Prodi-Pelayanan  Pastoral,  Jl.  Terusan  Dieng  No.  40  Malang,  Kota Malang, Indonesia Email: fabistpipi@gmail.com
2 ) STP-IPI  Malang-Prodi-Magister  Pastoral,  Jl.  Seruni  No.  6  Malang,  Kota  Malang, Indonesia Email: hmokocm@gmail.com
³ ) STP-IPI  Malang-Prodi-Magister  Pastoral,  Jl.  Seruni  No.  6  Malang,  Kota  Malang,
Indonesia Email: gregoriuscm@gmail.com
All publications by Jurnal Penelitian Pendidikan Agama Katolik (JPPAK) is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License (CC BY-SA 4.0)

## A R T I C L E   I N F O   A B S T R A K

## Article History
Received 08-03-2022 Revised 06-03-2022 Accepted 21-03-2023 Spiritualitas menyangkut dua hal yakni apa yang dilakukan dan apa  yang  diyakini  oleh  orang  lain  untuk  dilakukan.  Bagian pertama  berkaitan  dengan  objek  dari  tindakan  pelayanan  dan kedua berkaitan dengan subjek pelayanan. Tulisan ini bertujuan untuk  menguraikan  spiritualitas  pelayanan  dalam  model kepemimpinan pastoral Rm. Janssen, CM. Jenis penelitian yang digunakan  ialah  kualitatif,  sedangkan  metode  pengumpulan datanya ialah melalui focus group discussion (FGD), wawancara, dan  studi  dokumenter.  FGD  dipandang  sebagai  metode  yang tepat  karena  diskursus  dan  ‘ shared  opinion’ akan  membuat validitas  hasil  penelitian  ini  lebih  terjamin.  FGD  dan shared opinion memanfaatkan  persepsi,  pengalaman,  dan  kedalaman relasi  antara  para  narasumber  dan  Rm.  Janssen,  CM. Wawancara  dilakukan  terhadap  lima  informan  kunci.  Ada  pun, studi  dokumenter  berkaitan  dengan  dokumen-dokumen  yang mendukung  data  wawancara.  Analisis  data  yang  dipakai  ialah memanfaatkan  metode  koding  yang  dikembangkan  Saldaña. Data  transkripsi  FGD  dan  dari  para  informan  akan  diolah berdasarkan  enam  langkah  koding.  Hasil  penelitian  ini menunjukkan  bahwa  spritualitas  pelayanan  Rm.  Janssen,  CM tercermin  dalam  model  kepemimpinan  transformasional.
Kata Kunci: kepemimpinan transformatif; kepemimpinan pastoral; pelayanan pastoral; spiritualitas kepemimpinan.
Kepemimpinan transformasional melahirkan seperangkat keyakinan dan keyakinan itu sebagai dasar dalam melaksanakan pelayanan  pastoral.  Model  kepemimpinan  Rm.  Janssen,  CM merupakan  seperangkat  nilai.  Nilai-nilai  itu  terungkap  dalam pelayanan  dan  diwujudukan  dalam  cara  hidup  yang  pasti. Penelitian  ini  memberikan  sumbangan  berarti  bagi  ilmu eklesiologi  di  Indonesia  dan  kepemimpinan  pastoral  secara umum.

## A B S T R A C T
Keywords: transformative leadership; pastoral leadership; pastoral care; leadership spirituality. Spirituality  concerns  two  things:  what  one  does  and  what  one believes others should do. The first part relates to the act of object, and the second relates to the subject of service. This paper aims to  describe  the  spirituality  of  service  in  the  pastoral  leadership model  of  Fr.  Janssen,  CM.  The  method  of  research  used  is qualitative, while the method of data gathering is through focus group  discussion,  interviews,  and  documentary  studies.  Focus groups  are  seen  as  an  appropriate  method  because  discourse and  'shared  opinion'  will  make  the  validity  of  the  results  of  this research more secure. Focus groups and shared opinions utilize the perceptions, experiences, and profound relationship between the sources and Fr. Janssen, CM. The researcher interviewed five key  informants.  Meanwhile,  the  documentary  study  deals  with documents  that  support  the  interview  data.  Saldaña's  coding method  is  utilized  in  data  analysis.  The  data  will  be  processed based on six coding steps. The results of this study show that the spirituality of the ministry of Fr. Janssen, CM is reflected in the transformational  leadership  model.  Transformational  leadership gives birth to beliefs that are the basis for pastoral ministry. The leadership model of Fr. Janssen, CM's is a set of values. These values are revealed in service and manifested in a definite way of life.  This  research  significantly  contributes  to  the  science  of ecclesiology in Indonesia and pastoral leadership in general.

## I. PENDAHULUAN
Konsep  spiritualitas  pelayanan  mengacu  pada  dimensi  spiritual  dan dimensi  pelayanan.  Spiritualitas  pelayanan  memaksudkan  sebagai  pelayanan yang dilakukan tidak hanya sekadar memberikan bantuan fisik atau materi, tetapi juga  harus  mengandung  nilai-nilai  spiritual  yang  dapat  memperkaya  kehidupan dan  membawa  kedamaian  pada  orang  yang  dilayani.  Konsep  spiritualitas pelayanan  juga  mesti  dilandasi  oleh  motivasi  yang  murni  dan  keikhlasan  yang tinggi. Dalam pandangan ini, pelayanan bukanlah semata-mata untuk memperoleh keuntungan pribadi, tetapi juga untuk memperbaiki kondisi dunia yang lebih luas.
Selain  itu,  spiritualitas  pelayanan  juga  menekankan  pentingnya keseimbangan  antara  pelayanan  kepada  sesama  dan  perawatan  terhadap  diri sendiri.  Dalam  konteks  ini,  spiritualitas  pelayanan  mengajarkan  bahwa  seorang
pelayan yang sehat dan seimbang akan lebih efektif dalam memberikan pelayanan yang  baik  dan  bermakna.  Dengan  demikian,  spiritualitas  pelayanan  merupakan konsep  yang  sangat  penting  bagi  mereka  yang  ingin  melakukan  pelayanan dengan cara yang lebih holistik dan bermakna. Konsep ini menunjukkan bahwa pelayanan yang benar-benar bermakna haruslah memperhatikan kedua dimensi ini secara seimbang, yaitu dimensi fisik-materi dan dimensi spiritual.
Rm.  Janssen,  CM  adalah  seorang  Imam  Vinsensian,  yang  telah mendirikan  berbagai  karya  untuk  melayani  dan  mengabdi  bagi  pelayanan  umat Katolik dan masyarakat Indonesia. Beliau berperan penting dalam pemberdayaan Komunitas Berkebutuhan Khusus. Dalam seluruh aspek pelayaran dan karyanya, beliau membentuk ekosistem pastoral yang berguna bagi pelayanan pastoral di Indonesia. Ekosistem pastoral yang dimaksud adalah relasi timbal balik dan saling menumbuhkan  dalam  lingkup  peranserta  umat  beriman  pada  pelayanan penggembalaan Gereja Katolik Indonesia.
Dalam konteks Indonesia, Rm. Janssen, CM adalah seorang pelopor dan figur dalam hal kepemimpinan pastoral. Pada tahun 1959, ia mendirikan Akademi Lembaga Misionaris Awam (ALMA). Selain itu, ia juga telah memberikan kontribusi besar bagi perkembangan ilmu kateketik dan pastoral di Indonesia. Rm. Janssen, CM dikenal sebagai Bapak Pastoral bagi Anak Berkebutuhan Khusus di Indonesia. Beliau telah menunjukkan perhatiannya terhadap orang-orang yang membutuhkan perhatian khusus dalam kehidupan keagamaan.
Kepemimpinan  pastoral  yang  dilakukan  oleh  Rm.  Janssen,  CM  dapat menjadi  bahan  kajian  ilmiah  yang  serius  bagi  pengembangan  ilmu  eklesiologi secara  umum  dan  kepemimpinan  pastoral  secara  umum  di  Indonesia.  Analisis strategi-strategi  kepemimpinan  yang  digunakan  oleh  beliau  untuk  membangun dan  memperkuat  komunitas  keagamaan  di  Indonesia,  serta  bagaimana  beliau memimpin  dan  membina  para  pengikutnya  untuk  menjadi  pemimpin  yang berkualitas merupakan gambaran atau model kepemimpinan yang diidamkan oleh setiap orang dalam melaksanakan karya pelayanan.
Bhakti Luhur, Institut Pastoral Indonesia (IPI), dan ALMA adalah bukti nyata dari semangat kepemimpinan Rm. Janssen, CM. Melalui institusi-institusi tersebut, ia telah membantu banyak orang untuk mengembangkan potensi diri mereka dan memberikan  pelayanan  terbaik  bagi  komunitas  keagamaan  di  Indonesia. Kepemimpinan  pastoral  Rm.  Janssen,  CM  telah  memberikan  kontribusi  yang berarti bagi pengembangan ilmu pastoral di Indonesia, khususnya dalam konteks
kepemimpinan  pastoral.  Model  kepemimpinan  pastoral  Rm.  Janssen,  CM memberikan  inspirasi  dan  motivasi  bagi  pemimpin  gereja  dan  komunitas keagamaan lainnya untuk mengembangkan potensi diri mereka dan memberikan pelayanan terbaik bagi masyarakat.
Karya  spiritual  dan  karya  pelayanan  kepada  manusia  berada berdampingan dalam tugas pastoral. Sebagai seorang pemimpin pastoral, pada masa  hidupnya  Rm.  Janssen,  CM  mendirikan  sekaligus  memimpin  berbagai institusi pastoral dan pelayanan bagi anak berkebutuhan khusus. Kepemimpinan pastoral  yang  dilakukan  oleh  Rm.  Janssen,  CM  melampaui  dirinya  sendiri  - menjadi inspirasi dan semangat bagi banyak orang untuk mengikuti jejaknya.
Rm. Janssen, CM bukan hanya milik kongregasi Vincensian atau ALMA, melainkan milik Gereja Katolik Indonesia. Kehadiran dan keterlibatannya secara nasional diakui dan memiliki dampak yang besar. Rm. Janssen, CM hadir sebagai figur  pemimpin  yang  telah  menanggapi  kebutuhan  pelayanan  sekaligus menggagas pemenuhannya secara organisatoris. Bekal pendidikan dan formatio yang  diperolehnya  digunakan  untuk  melakukan  pengembangan  masyarakat sekaligus  pelayanan  bagi  anak  berkebutuhan  khusus,  bersamaan  dengan penguatan pendidikan bagi calon katekis.
Spiritualitas  kepemimpinan  adalah  kunci  untuk  memberdayakan  para pengikut  Kristus  dalam  mengubah  dunia  menjadi  tempat  hidup  yang  lebih  baik. Kepemimpinan transformasional gereja bertumpu pada Kristus dalam pelayanan dan  dinamika  yang  terjadi,  seperti  halnya  Yesus  yang  telah  mengubah  dunia (Irawati, 2021). Gereja memiliki panggilan untuk menyempurnakan dunia, seperti Yesus  yang  telah  memberikan  contoh  dalam  mengubah  wajah  dunia  menjadi tempat  hidup  yang  lebih  baik.  Kepemimpinan  yang  berpusat  pada  Kristus  dan dilandasi  oleh  spiritualitas  akan  memungkinkan  gereja  untuk  memberikan kontribusi nyata dalam mengubah dunia menjadi lebih baik (Katarina et al., 2018). Dalam kepemimpinan gereja, Kristus harus menjadi titik pusatnya, sehingga setiap tindakan  dan  dinamika  yang  terjadi  dapat  mendorong  transformasi  yang membawa perubahan yang positif bagi dunia.
Gereja  Indonesia  memiliki  peran  penting  dalam  menghadirkan transformasi  sosial  dan  mewujudkan  damai  sejahtera  di  tanah  air,  seperti  yang dilakukan  oleh  Kristus  di  dunia.  Panggilan  Gereja  Indonesia  yang  jelas,  seperti yang diungkapkan oleh Rasul Paulus, adalah untuk tidak menjadi serupa dengan dunia ini, tetapi berubah oleh pembaharuan budi, sehingga dapat membedakan
kehendak Allah yang baik, berkenan kepada Allah, dan sempurna. “Jangan kamu menjadi serupa dengan dunia ini, tetapi berubahlah oleh pembaharuan budimu, sehingga  kamu  dapat  membedakan  manakah  kehendak  Allah:  apa  yang  baik, yang berkenan kepada Allah dan yang sempurna” (Roma 12:2). Melalui pelayanan bagi  umat  dalam  berbagai  bidang  (Febriana,  2014),  Gereja  Indonesia  dapat mengubah dunia menjadi tempat yang lebih baik dengan mengampuni, mencintai, dan menunjukkan tindakan belas kasih yang nyata. Roh Kudus memimpin para pemimpin Gereja Indonesia untuk menjadi agen transformasi di Indonesia, dengan mengubah tanah air menjadi tempat hidup yang lebih baik, lebih adil, dan lebih sejahtera.  Pemimpin  Gereja  Indonesia,  baik  secara  langsung  maupun  tidak langsung, dipanggil oleh Roh Kudus untuk mengubah Indonesia dengan cara yang membawa  sukacita  dan  berkat,  menghasilkan  perubahan  positif,  serta mencerminkan kasih Kristus bagi sesama.
Kehidupan  umat  beragama  selalu  berkaitan  dengan  kehidupan  sosial masyarakat.  Gereja  pada  titik  ini  berperan  menjadi  agen  transformasi  sosial. Dengan bimbingan Roh Kudus yang sama para pemimpin Gereja Indonesia dapat mengubah  dan  menyempurnakan  masyarakat  Indonesia  menjadi  ‘damai sejahtera’.  Pada  titik  inilah  harapan  yang  juga  menjadi  tujuan  jangka  panjang penelitian  ini  supaya  gereja  juga  pada  akhirnya  memberi  inspirasi  untuk perdamaian, keadilan, dan rekonsiliasi.
Masa  depan  akan  menjadi  milik  dari  orang-orang  yang  mampu menghubungkan  dan  menggunakan  pengetahuan  untuk  memenuhi  kebutuhan masyarakat.  Tokoh-tokoh  gereja  menyempurnakan  hidup  manusia  dengan menginspirasi  para  generasi  muda  untuk  menghadapi  tantangan  dunia.  Melalui hidupnya  para  inspirator  ini  memberikan  teladan,  pengetahuan,  dan  serta bimbingan  bagi  generasi  muda.  Para  pemimpin  gereja  Katolik  mampu  menjadi agen  transformasional  di  Indonesia  dengan  memberikan  perubahan  bagi masyarakat. Pada titik ini agen transformasional menjadi ‘garam dan terang dunia’, seperti yang diserukan oleh Yesus (Mat 5:13-16).
Kepemimpinan kharismatis memainkan peran penting dalam kepemimpinan  pastoral,  di  mana  pemimpin  tidak  hanya  memiliki  karakter transformatif,  tetapi  juga  memiliki  kemampuan  khusus  yang  dapat  diidentifikasi dan  disistematisasi  (Tepper  et  al.,  1990).  Kemampuan-kemampuan  khusus tersebut antara lain: a) Memiliki kemampuan untuk mengidentifikasi dan terhubung dengan  lingkungan,  serta  memberikan  kesempatan  pertumbuhan  kepada
organisasi dan pengikutnya; b) Memiliki kemampuan untuk mengkomunikasikan dan merenungkan visi kuat yang merupakan keprihatinan dari para pengikutnya, c)  Memiliki  kemampuan  untuk  mempengaruhi  dan  mengutus  para  pengikutnya untuk memenuhi visi tersebut. Keempat gambaran kemampuan kepemimpinan di atas,  memerlihatkan  model  kepemimpinan  kharismatis  yang  menciptakan suasana  kerja  yang  penuh  semangat,  memotivasi  pengikutnya  untuk  meraih tujuan bersama, serta menunjukkan keberanian dan integritas dalam mengambil keputusan.  Hal  ini  menjadi  penting  dalam  mencapai  tujuan  transformasi  sosial yang diemban oleh Gereja Indonesia.
Meskipun  memiliki  kelebihan  dalam  menyatukan  komunitas  dan menginspirasi  pengikut,  Ferguson  menyatakan  bahwa  gaya  kepemimpinan kharismatis  juga  memiliki  kekurangannya  (Ferguson  et  al.,  2017).  Salah  satu kekurangan itu dalah pertumbuhan kedewasaan pada pengikut dan kekurangan stabilitas organisasi. Hal itu disebabkan karena semakin lama seorang pemimpin kharismatis  bertahan  di  satu  organisasi,  semakin  terbatas  pula  kemampuannya untuk  melakukan  pembaharuan  (Conger  dan  Kanugo,1998).  Terkadang,  para pengikut yang tergantung pada pemimpin kharismatis cenderung mengharapkan heroisme dari orang lain, sehingga pemimpin harus berhati-hati dalam memenuhi harapan  mereka.  Oleh  karena  itu,  penting  bagi  pemimpin  untuk  mengimbangi heroisme dengan kemampuan pengambilan kebijakan yang tepat dalam berbagai situasi.
Dalam konteks Indonesia, agama memiliki peran yang penting sebagai roh dari  kepemimpinan.  Para  ahli  cenderung  memandang  agama  dan  spiritualitas sebagai  faktor  yang  terpisah  dari  model  kepemimpinan  transformasional. Spiritualitas  yang  terkait  dengan  agama  dipandang  sebagai  sarana  untuk meningkatkan  pemberdayaan  masyarakat,  komunitas,  dan  individu,  bukan sebagai  sarana  untuk  memanfaatkan  bakat,  kemampuan,  dan  perkembangan para pengikut.
Posisi agama yang memberikan kontribusi besar dalam masyarakat juga berarti  potensi  bagi  para  pemimpin  agama  untuk  mengambil  peranan  dalam kehidupan  bermasyarakat.  Pemimpin  agama  juga  perlu  mempelajari kepemimpinan  transformatif  sebagai  sarana  pengembangan  masyarakat Indonesia.  Masyarakat  Indonesia  yang  sedang  bergerak  menuju  kemajuan memerlukan pemimpin yang dapat menginspirasi, mengubah, menyempurnakan dan memberdayakan segenap potensi warga negaranya.
Pembahasan  mengenai  kepemimpinan  transaksional  penting  sebagai model  antagonis  dari  kepemimpinan  transformasional  dalam  diskusi  akademis mengenai  kepemimpinan.  Tulisan  ini  tidak  hendak  mempertentangkan  antar kedua  hal  tersebut.  Secara  tematis  bagan  di  bawah  ini  memberikan  gambaran model kepemimpinan yang ada dalam masyarakat plural.
Tabel 1. Model Kepemimpinan dalam Masyarakat Plural Tema Kategori Transformasional Transaksional Pusat Manusia, inspirasi Manajerial, organisasi Sarana Motivasional Peraturan, standar Tujuan Pertumbuhan Sistematisasi
Penelitian ini  melihat  bahwa  dua  model  ini  memiliki  potensi  untuk  saling melengkapi  satu  sama  lain  (Hoogeboom  et  al.,  2019),  (Berkovich  et  al.,  2019). Kepemimpinan  transformasional  memiliki  potensi  untuk  mengembangkan masyarakat. Sedangkan kepemimpinan transaksional memiliki peran untuk terus memberikan landasan sistematis yang kokoh pada pemberdayaan yang dilakukan (Koh  et  al.,  2019).  Standar  dan  sistem  yang  digagas  oleh  kepemimpinan transaksional  juga  hadir  memberikan  warna  dalam  kepemimpinan  yang  ada  di Indonesia. Kehadiran berbagai peraturan, sistem akreditasi institusi dan standar sertifikasi  untuk  berbagai  profesi  perlu  dilihat  sebagai  salah  satu  fenomena kepemimpinan transaksional. Tantangan yang ada dari model transaksional juga perlu mendapat perimbangan dari model transformasional. Model "transaksional" dari kepemimpinan mencakup penghargaan kepada rekan kerja untuk pencapaian tujuan dan memberikan sanksi kepada mereka atas ketidakpatuhan, sementara model  "transformasional"  melibatkan  memotivasi  dan  mempengaruhi  karyawan untuk mencapai tujuan bersama (Hoogeboom et al., 2019).
Kepemimpinan  transformasional  tidak  hanya  terfokus  pada  pencapaian tujuan  organisasi,  tetapi  juga  pada  pengembangan  potensi  para  pengikut  dan mendorong  perubahan  positif  dalam  diri  mereka.  Pemimpin  transformasional mampu memotivasi dan memimpin dengan teladan, memperkuat rasa percaya diri para  pengikut,  dan  memperbaiki  kualitas  kerja  tim. Some  what  more transformational leadership is generally expected and found as managers move to successively higher levels in the organization, but it is reasonable to expect that an individual’s performance at one level will be similar to his or her performance at the  next (Bass,  1990) . Pengembangan  keterampilan  kepemimpinan
transformasional  dan  kemampuan  untuk  memotivasi  dan  mempengaruhi  orang lain secara positif adalah faktor penting dalam naik ke level kepemimpinan yang lebih tinggi dan menjadi pemimpin yang sukses di dalam organisasi. Oleh karena itu,  penting  bagi  individu  untuk  terus  mengembangkan  keterampilan kepemimpinan mereka dan meningkatkan kinerja mereka secara terus-menerus. Kemampuan  seseorang  sebagai  pemimpin  transformasional  pada  suatu  level tertentu  kemungkinan  akan  mempengaruhi  kemampuannya  sebagai  pemimpin pada  level  selanjutnya.  Meskipun  disadari  juga  bahwa  faktor-faktor  lain  seperti pengalaman, pelatihan, dan karakteristik individu dapat memengaruhi kinerja.
Dalam model kepemimpinan ini, hubungan antara pemimpin dan pengikut didasarkan  pada  saling  pengertian,  dukungan,  dan  kolaborasi.  Kepemimpinan transformasional sangat cocok diterapkan pada organisasi yang memiliki tujuan jangka  panjang  dan  berorientasi  pada  pemberdayaan  dan  pengembangan anggota organisasi. Kepemimpinan transformasional sebagai “ guidance through individualized consideration, intellectual stimulation, inspirational motivation, and idealized influence ” (McColl-kennedy et al., 2005). Pernyataan tersebut mengacu pada empat faktor kepemimpinan transformasional menurut teori kepemimpinan yang dikembangkan oleh Bernard Bass dan Bruce Avolio.
Bass dan Avolio dalam Bernard menyebut keempat faktor tersebut sebagai berikut (Bernard et al., 1996): a) Individualized consideration (perhatian individual): seorang  pemimpin  harus  memperhatikan  setiap  anggota  tim  secara  individual, mengakui kebutuhan, keinginan, dan kontribusi unik dari masing-masing anggota,
b) Intellectual  stimulation (stimulasi  intelektual):  seorang  pemimpin  harus merangsang  pemikiran  kritis  dan  kreativitas  dari  anggota  tim,  memberikan tantangan  yang  memacu  pertumbuhan  dan  pengembangan,  c) Inspirational motivation (motivasi  inspirasional):  seorang  pemimpin  harus  menginspirasi  dan memotivasi anggota tim dengan visi dan misi yang jelas dan mengarahkan mereka pada  tujuan  yang  lebih  tinggi,  d) Idealized  influence (pengaruh  ideal):  seorang pemimpin harus menjadi contoh teladan bagi anggota tim dengan menunjukkan integritas,  keyakinan,  dan  moralitas  yang  tinggi.  Jadi,  dalam  kepemimpinan transformasional, keempat faktor ini digunakan untuk memotivasi, menginspirasi, dan membimbing anggota tim menuju tujuan bersama
Model  kepemimpinan  transformasional  berfokus  pada  visi  dan  tindakan inspiratif  yang  mengarahkan  orang  untuk  berpartisipasi  melampaui  kepentingan pribadi dan menuju kepentingan komunitas yang lebih besar. Pernyataan tersebut
senada yang disampaikan oleh Cho dan Danserau dalam penelitian yang berjudul “Are  transformational  leaders  fair?  A  multi-level  study  of  transformational leadership , justice perceptions , and organizational citizenship behaviors”. Dalam penelitian  tersebut,  Cho  dan  Danserau  menyatakan  perilaku  kepemimpinan transformasional  dianggap  sebagai  faktor  yang  mempengaruhi  perilaku  individu dan  kelompok  (Cho  et  al.,  2010).  Para  pemimpin  kharismatis  cenderung mengarahkan  dan  menginspirasi  para  pengikut  secara  transformatif  agar  dapat memperbaiki  kondisi  hidupnya  (Tepper  et  al.,  1990).  Model  kepemimpinan transformasional,  pengembangan  kesadaran  intelektual  dan  kemampuan motivasional  menjadi  penting  untuk  mencapai  tujuan  yang  inspiratif  dan menghasilkan dampak positif bagi masyarakat secara keseluruhan.
Pemimpin  transformatif  mengarahkan  hidupnya  untuk  mencapai  tujuan organisasi  yang  lebih  baik  (Parolini  et  al.,  2009).  Dalam  kesehariannya  para pemimpin semacam ini memiliki kharisma yang visioner mampu mengarahkan dan memberikan inspirasi bagi banyak orang. Pemimpin transformatif mengajak para pengikutnya  untuk  mencapai  tujuan,  meningkatkan  kepercayaan  diri,  dan menunjukkan  kinerja  yang  baik.  Pengembangan  diri  para  pengikutnya  menjadi tujuan dari para pemimpin transformatif.
Tulisan  ini  mengangkat  karya  Rm.  Janssen,  CM  sebagai  bahan  utama dalam penelitian. Peneliti akan menggali pengalaman dan persepsi para partisipan penelitian  ini  untuk  mendapatkan  gambaran  lengkap  mengenai  karakter kepemimpinan  pastoral  Rm.  Janssen,  CM.  Sampai  saat  ini  penulisan  secara akademis dari tokoh kepemimpinan pastoral di Indonesia belum banyak diangkat. Kajian  dari  segi  akademis  oleh  penulis  terdahulu  tentang  Rm.  Janssen,  CM misalnya Konsep komunitas Disabilitas Bhakti Luhur dalam Teologi Pastoral Paul Janssen,  CM;  Sumbangan  Berteologi  Publik ,  (Jumilah,  2021), Teologi  Pastoral padat karya: Praksis Teologi Publik, (Tarihoran, 2021), Teologi Publik Disabilitas Paul Janssen, CM , (Selatang, 2021), Pastoral ala Paulus dan Pomo Paul Janssen , (Paska,  2019), Studi  analisa  konteks  dan  konsep  Pastoral  Romo  Jansen  bagi Pastorak Zaman ini, (Bara, 2021). Artikel-artikel di atas mengurai secara konkret tema-tema kontributif Rm. Janssen, CM dalam praksis teologi. Banyak hal yang dapat  dipelajari  dari  keteladanan  dan  ketokohan  Rm.  Janssen,  CM  sebagai seorang  pemimpin  pastoral.  Untuk  menanggapi  kebutuhan  itulah  penelitian  ini disusun. Penulisan secara ilmiah keteladanan kepemimpinan Rm. Janssen, CM
belum  dilakukan  sistematis.  Dalam  penelitian  ini  para  peneliti  ingin  menggali kembali spiritualitas pelayanan dalam kerangka kepemimpinan pastoral.
Penelitian ini bertujuan untuk menggali model kepemimpinan transformatif Rm.  Janssen,  CM.  Beliau  adalah  tokoh  nasional  yang  dikenal  luas  yang memperhatikan orang miskin. Tentu saja keteladanan dan karakter kepemimpinan transformatif Rm. Janssen, CM perlu mendapatkan perhatian secara akademik. Selain  itu,  penelitian  ini  juga  bermaksud  untuk  menghasilkan  suatu  sumbangan bagi  bangunan  ilmu  kepemimpinan  pastoral  di  Indonesia.  Menggali  karakter kepemimpinan  pastoral  Rm.  Janssen,  CM  dinilai  tepat  untuk  memberikan sumbangan nyata bagi kemajuan akademis.
Melalui  penelitian  ini,  peneliti  ingin  menjawab  model  kepemimpinan pastoral  Rm.  Janssen,  CM.  Pertanyaanya  ialah  spiritualitas  pelayanan  yang seperti apakah dalam model kepemimpinan transformasional Rm. Janssen, CM? Bagaimana  persepsi  para  partisipan  mengenai  karakter  kepemimpinan transformatif Rm. Janssen, CM?

## II. METODE PENELITIAN
Metode penelitiannya ialah kualitatif. Fokus grup menjadi pilihan metode pengumpulan data pada penelitian ini. Fokus group dipandang sebagai metode yang  tepat  karena  dikursus  dan ‘shared  opinion’ yang  terjadi  akan  membuat validitas hasil penelitian ini lebih terjamin (Creswell, 2009). Dalam rangka untuk mendapatkan  data  yang  mendalam,  penelitian  studi  kasus  memanfaatkan persepsi,  pengalaman,  dan  pendalaman  relasi  para  partisipan  (lima  informan) dengan Profesor Rm. Janssen, CM. Pengumpulan data juga menggunakan teknik wawancara  dan  studi  dokumenter.  Analisis  data  memanfaatkan  metode  koding yang dikembangkan Saldaña (Johnny, 2016; Wicks, 2017) Data transkripsi fokus grup dari para partisipan akan diolah berdasarkan enam langkah koding (Wicks, 2017).

## Tabel 2. Langkah Koding dan Deskripsi
Langkah Koding Kualitatif Sederhana (Salda ñ a, 2016) Langkah Koding Deskripsi Satu Membaca dan menerjemahkan data Mengubah data suara, menjadi data verbatim setelah pengumpulan data; Dua Labelling Menamai berbagai kata kunci yang terdapat pada kalimat, frase yang
muncul secara: budaya, historis, konteks, aktivitas, tindakan; Tiga Menyatukan tema yang relevan Memilah/memilih yang penting; tingkat relasi; kesalingterkaitan pada kategori; mencari konstruksi yang mengikat berbagai tema; Empat Memberi label kategori Stratifikasi setiap kategori; mengumpulkan kategori dalam satu kelompok; Lima Memberi hirarki kategori Membuat gambaran model hirarki kategori yang muncul pada langkah empat; membuat kelas kategoris yang lebih hidup. Enam Menulis laporan

## III. HASIL DAN PEMBAHASAN
Visi  kepemimpinan  pastoral  Rm.  Janssen,  CM  tampak  jelas  dalam pelayanan bagi anak-anak berkebutuhan khusus. Hal itu dikatakan oleh informan dengan inisial CS. Berikut ini kami mengutip pernyataannya:
“ ...Saya  tidak  dapat  memberikan  jawaban  yang  pasti  tentang  apa  yang dirasakan oleh CS saat melihat Rm. Janssen, CM pertama kali. Namun, saya dapat  memberikan  beberapa  informasi  tentang  Rm.  Janssen , CM dan bagaimana dia memimpin para anak-anak berkebutuhan khusus. Rm. Janssen, CM dikenal sebagai seorang pemimpin pastoral yang memiliki pemikiran dan visi yang jelas tentang bagaimana memberikan layanan dan pelayanan terbaik bagi anak-anak berkebutuhan khusus. Dia memiliki kepedulian yang besar pada mereka dan berupaya untuk membuat mereka merasa diterima dan dihargai. Rm.  Janssen , CM juga  memiliki  semangat  dan  dedikasi  yang  tinggi  dalam bekerja  untuk  anak-anak  berkebutuhan  khusus  dan  membantu  mereka mencapai potensi mereka sepenuhnya. Sebagai pionir pastoral, Rm. Janssen , CM memberikan contoh yang baik bagi para pemimpin pastoral lainnya dalam hal  bagaimana  memberikan  pelayanan  yang  lebih  baik  dan  memberikan perhatian yang lebih besar pada anak-anak berkebutuhan khusus. Karya-karya spiritual  dan  pelayanannya  sangat  berharga  dan  membantu  banyak  orang, terutama anak-anak berkebutuhan khusus, merasa lebih diterima dan dihargai.”
Inti pokok dari kepemimpinan Rm. Janssen, CM adalah sebagai seorang pemimpin pastoral yang memiliki pemikiran dan visi yang jelas tentang bagaimana memberikan  layanan  dan  pelayanan  terbaik  bagi  anak-anak  berkebutuhan khusus.  Dia  memiliki  kepedulian  yang  besar  pada  mereka  dan  berupaya  untuk membuat mereka merasa diterima dan dihargai. Rm. Janssen, CM juga memiliki semangat dan dedikasi yang tinggi dalam bekerja untuk anak-anak berkebutuhan khusus dan membantu mereka mencapai potensi mereka sepenuhnya. Sebagai pionir  pastoral,  Rm.  Janssen,  CM  memberikan  contoh  yang  baik  bagi  para
pemimpin  pastoral  lainnya  dalam  hal  bagaimana  memberikan  pelayanan  yang lebih  baik  dan  memberikan  perhatian  yang  lebih  besar  pada  anak-anak berkebutuhan khusus.
Corak pemimpin yang konsisten dan tepat waktu. Rm. Janssen, CM sangat tertib dalam hal waktu. Tidak ada kata terlambat. Berikut peryantaan informan CS terkait hal tersebut.
“Konteksnya  pendidikan  tentang  pastoral  dasar.  Yang  saya  ingat  persis  itu bahwa, orang tidak boleh terlambat. Jadi kalo terlambat pada waktu itu dihukum, gitu. Jadi, arah pastoral itu tidak hanya menjadi ilmuwan saja, tapi menjadikan pastoral  dasar  sebagai  sesuatu  yang  harus  dimiliki.  Itulah  cita-cita  Romo terhadap kaum awam yang akan bekerja di bidang pembinaan, bimbingan atau apa saja harus menghidupkan pastoral dasarnya.”
Tujuannya  jelas  bahwa  penggembalaan  bukan  hanya  ilmu,  tetapi  harus dimiliki, dihayati dan dirayakan dalam kehidupan sehari-hari. Ada keinginan yang kuat untuk mengembangkan kaum awam di paroki agar para mahasiswa dapat menjalani pastoral dasar di paroki.
Kepemimpinan  pastoral  Rm.  Janssen,  CM  tentu  saja  didasarkan  pada model kepemimpinan Yesus. Kepemimpinan pastoral Yesus Kristus dapat dilihat dengan jelas dari tiga aspek, yakni Yesus Kristus membawa visi Bapa-Nya, artinya setiap orang juga membawa visi Tuhan. Penggembalaan Yesus. Kepemimpinan Yesus mesti menjangkau yang hilang dan memperbaiki hubungan setiap orang, menjangkau semua orang dan memperbaiki hubungan yang rusak dengan Tuhan.
Kepemimpinan  pastoral  Yesus  terlihat  dalam  aspek  kedisiplinan  dan pengutusan  para  murid-Nya.  Setiap  orang  dituntut  untuk  disiplin  sebab  itulah modal dasar seorang pelayan pastoral dalam rangka memberitakan Injil. Setiap pemimpin gereja adalah pelayan yang diberi wewenang untuk melayani di bawah otoritas  Kristus  (2  Kor  13:10;  lih.  Kis  1:8).  Inilah  sebabnya  mengapa  pemimpin gereja  disebut  pendeta  karena  tugas  utama  mereka  adalah  memperlengkapi anggota gereja untuk pelayanan dan membangun tubuh Kristus. Oleh karena itu, pemimpin harus menyadari bahwa dirinya bukanlah penguasa gereja, melainkan pelayan,  lebih  berperan  sebagai  motivator,  fasilitator,  mediator,  dan  koordinator dalam pengelolaan organisasi gereja. Ini berarti tidak ada hierarki tetapi struktur kepemimpinan  yang  representatif.  Dalam  hal  ini,  pemimpin  dipandang  sebagai seseorang yang dipanggil oleh Yesus Kristus (Ef 4:11-16) untuk memperlengkapi warga mewujudkan Kerajaan Allah di dunia.
Gereja  selalu  membutuhkan  kehadiran  imam  dalam  seluruh  misi  dan perutusannya. Hal itu juga ditegaskan dalam dokumen-dokumen seperti Optatam Totius, Presbyterorum Ordinis ,  Ajaran  Apostolik  Paus  Yohanes  Paulus  II  dari Pastores  Dabo  Vobis, (Hardawirjana,  1996)  juga  dalam  Instruksi  dan  dokumen penting lainnya. Dokumen-dokumen ini sangat memperhatikan kebutuhan imam dan  bahwa  semua  anggota  gereja  harus  berkembang  tanpa  kecuali.  Dari  skala kecil  hingga  besar,  kerja  sama  semua  pemangku  kepentingan  adalah  kunci pembangunan  masa  depan  Gereja.  Dalam  rangka  menjawabi  kebutuhan  itulah Rm.  Janssen,  CM  hadir  dengan  caranya  dan  bentuk  yang  khas  dalam  rangka membentuk tenaga-tenaga pekerjaan pastoral. Informan PM mengatakan bahwa pastoral  tidak  hanya  menjadi  ilmu,  tetapi  harus  dimiliki.  Itulah  cita-cita  Rm  Paul Janssen, CM bagi kaum awam.
Menurut  Rm.  Paul  Janssen,  pastoral  bukanlah  hanya  sebuah  ilmu pengetahuan yang dipelajari semata, melainkan juga harus menjadi bagian dari diri  seseorang,  terutama  bagi  kaum  awam.  Artinya,  pastoral  harus  dihidupi  dan diaplikasikan  dalam  kehidupan  sehari-hari,  baik  dalam  lingkup  pribadi  maupun sosial. Rm. Paul Janssen, CM memiliki visi bahwa setiap orang, terutama kaum awam, harus mampu memiliki kemampuan untuk memberikan pelayanan pastoral yang  baik  dan  bermanfaat  bagi  sesama,  terutama  bagi  orang-orang  yang membutuhkan. Dalam diri Rm. Jansse, CM Gereja hadir untuk memberdayakan kaum  disabilitas.  Pemberdayaan  kaum  disabilitas  sebagai  upaya  agar  mereka bangkit dan berpikir positif terhadap dirinya dan akhirnya bisa mandiri dan terlibat dalam kehidupan menggereja, (Devi et al., 2021). Oleh karena itu, beliau berusaha untuk memberikan pelatihan dan pembelajaran pastoral yang praktis dan relevan untuk kaum awam.
Karakter  Kepemimpinan  Rm.  Janssen,  CM. Pertama, Karakternya didasarkan pola kepemimpinan Yesus. Leighton Ford (Tepper et al., 1990) dalam bukunya Transformational  Leadership ,  mengemukakan  empat  landasan kepemimpinan  yaitu  visi,  komunikasi,  kepercayaan,  dan  pemberdayaan.  Injil sebagai sentral atau pusat kegiatan pastoral. Menurut informan berinisial PM, Rm. Janssen,  CM  selalu  menekankan  kepada  mahasiswa  agar  injil  itu  dihidupkan. "Dulu, injil hidup. Sekarang, injil mati. Jadilah injil yang hidup, jangan berkhotbah, tapi hidupkanlah injil itu."
Pernyataan  tersebut  bisa  dipandang  sebagai  bentuk  kritik  terhadap kecenderungan  mahasiswa  atau  umat  pada  umumnya  yang  lebih  cenderung
memusatkan perhatian pada pengajaran formal dan ritual, tanpa memperlihatkan konsekuensi nyata dari ajaran-ajaran yang dipegang. Kata-kata Rm. Janssen, CM mengajak  mahasiswa  untuk  lebih  mempraktikkan  ajaran  agama  dengan mengamalkan nilai-nilai injil dalam kehidupan sehari-hari, daripada hanya sekedar memberikan khotbah tanpa menunjukkan konsekuensi nyata dari ajaran tersebut. Dengan  kata  lain,  Injil  seharusnya  bukan  hanya  menjadi  ajaran  yang  dipelajari, tapi juga Injil harus dijalani. Dalam Mat 20:20-28; Mrk 10:35-41, yang mana Yesus selalu mempraktikkan, memperkenalkan dan mengajarkan tentang kepemimpinan serta telah menginspirasi bagi pemimpin dunia terutama dalam hal melayani.
Perhatian  pada  yang  miskin. “Rm.  Janssen,  CM  berpesan  untuk  terus melakukan sesuatu yang terbaik untuk mewartakan kabar gembira kepada yang miskin, cacat, dan terlantar”, demikian dikatakan oleh informan CS. Berdasarkan pernyataan  di  atas,  kami  dapat  menangkap  pesan  bahwa  Rm.  Janssen,  CM sangat memahami pentingnya melayani dan memberikan bantuan pada mereka yang miskin, cacat, dan terlantar. Ia selalu berbicara tentang betapa pentingnya memberikan perhatian dan dukungan pada mereka yang membutuhkan. Di balik pernyataan  di  atas  tersirat  satu  spiritualitas  pelayanan  yang  sangat  mendalam bahwasannya melayani mereka adalah melayani Yesus sendiri.
Selanjutnya, informan CS menyatakan gagasan Rm. Janssen, CM tentang manusia.  Informan  ini  mengubungkan  tema  tentang  manusia  khotbah  Rm. Janssen,  CM.  Ini  salah  satu  kotbah  yang  paling  menyentuh  hatinya  yang  yang berkaitan  dengan  hal  memandang  dan  memperlakukan  sesama.  Rm.  Janssen, CM  menyatakan  bahwa  kita  harus  memandang  setiap  orang  dengan  mata  hati yang  tulus,  tanpa  memandang  status  sosial  atau  apapun.  Ia  juga  mengatakan bahwa  kita  harus  memperlakukan  sesama  dengan  penuh  kasih  dan  membantu mereka sebisa mungkin. Rm. Janssen, CM selalu menekankan pentingnya hidup bersama  dengan  mereka  yang  miskin,  cacat,  dan  terlantar.  Ia  percaya  bahwa dengan hidup bersama dengan mereka dan memahami kondisi mereka, kita akan mampu memberikan bantuan dan dukungan yang lebih efektif. Spirit hidup Rm. Janssen,  CM  sangat  memotivasi  dan  menginspirasi  saya  secara  pribadi  juga banyak  orang  dalam  melayani  sesama.  Rm.  Janssen,  CM  adalah  sosok  yang sangat berdedikasi dan menyentuh hati banyak orang. Ia memberikan pegangan yang  sangat  kuat  bagi  saya  secara  pribadi  dan  banyak  orang  lain  untuk  terus melayani dan membantu mereka yang membutuhkan, tanpa memandang  suku, ras, budaya, bahasa dan sebagainya.

## IV. DISKUSI

## A.  Dari Kasih Yesus menuju Spiritualitas Pelayanan
Matius 28:18-20 dikenal sebagai amanat agung Yesus, yang mana Yesus menjadikan  segala  bangsa  murid-Nya.  Amanat  Yesus  di  atas  menjiwai  seluruh hidup dan karya para murid-Nya. Keberhasilan kepemimpinan Yesus terlihat dari sisi  suksesi  kedua  belas  murid  atau  rasul,  khususnya  dalam  hal  pertumbuhan jumlah orang percaya (Kis. 2: 41, 4: 4, 5: 14, 6: 7, 8: 6, 9:3, 42). Dengan demikian dalam  konteks  kepemimpinan  Yesus,  penambahan  jumlah  orang  percaya merupakan visi yang ditetapkan-Nya untuk dicapai oleh para murid-Nya.
Visi  kepemimpinan  Yesus,  terlihat  jelas  dalam  tindakan  konkret  yanga Yesus “mencari yang hilang dan memperbaiki relasi dengan Allah” (Lih. Luk. 19: 10).  Puncak  pelayanan  Yesus  kepada  manusia  ketika  Ia  menderita,  disalibkan, mati,  dan  bangkit  kembali  pada  hari  ketiga.  Dengan  cara  itu,  Yesus  ingin memulihkan  hubungan  yang  rusak  antara  Allah  dan  manusia. Bagaimana  itu dinyatakan oleh Rm. Janssen, CM? Menurut informan CS, misi yang digemakan oleh  Rm.  Janssen,  CM  adalah  misi  kasih.  Misi  kasih  yang  diwujudkan  dalam pelayanan kepada mereka yang miskin, cacat, dan terlantar. Misi yang demikian itulah yang dinamakan oleh Rm. Janssen, CM sebagai misi iman.
Yesus  datang  untuk  menyelamatkan  orang  yang  hilang.  Itu  nyata  saat Yesus  berjumpa  Zakheus.  Howard  Marshall  menulis  bahwa  tujuan  kedatangan Yesus telah diringkas dengan sempurna, sama seperti seorang gembala mencari dombanya  yang  hilang  untuk  menyelamatkan  mereka  dari  bahaya.  Demikian pulan Yesus, sebagai Anak Allah, datang untuk mencari dan menyelamatkan yang hilang agar berbalik dan bertobat kepada Allah. Antara visi Allah atas diri-Nya dan visi Yesus sendiri menyata dalam seluruh tindakan dan perbuatan Yesus.
Selain  mengerjakan  visi  Allah,  Yesus  juga  mencari  dan  menyelamatkan yang  hilang.  Sehingga  hubungan  yang  rusak  karena  telah  melakukan  dosa diperbaiki  dan  manusia  kembali  dapat  memiliki  persekutuan  dengan  Allah. Tentunya, ini merupakan sebuah praktik kepemimpinan pastoral yang ideal dan perlu dicontoh serta diterapkan oleh pemimpin Gereja masa kini. Dengan demikian pemimpin Gereja perlu memperhatikan seluruh kondisi umat. Apabila dijumpai ada yang  hilang  dan  terjerumus  dalam  perbuatan-perbuatan  dosa,  maka  tugas gembala adalah merangkul, mengajar dan mengembalikannya kepada kehidupan yang  benar  melalui  pembinaan  dan  pengajaran  Alkitab.  Gembala  tidak diperbolehkan  untuk  membiarkan  jemaat  yang  jatuh  dalam  dosa  untuk  terus-
menerus melakukan dosa, terlebih berkompromi dengan orang-orang yang masih sering melakukan dosa.

## B.  Spiritualitas Pelayanan
Spiritualitas pelayanan itu seperti tukang ngelas besi. Dalam wawancara dengan salah satu informan, dikatakan bahwa "kamu liat, e tukang itu" "ya Romo" "perhatikanlah, setelah selesai dia membersihkan alat-alatnya itu, dia mempunyai kotak, supaya alatnya bisa digunakan lagi maka alatnya dikikiri dulu, supaya apa, supaya  besok  ketika  kerja  dia  sudah  siap.” Analogi  ini  kemudian  dihubungkan dengan anak-anak berkebutuhan khusus yang juga membutuhkan perawatan dan dukungan untuk dapat berfungsi sebaik mungkin. Pesan yang ingin disampaikan adalah bahwa setiap individu, termasuk anak-anak berkebutuhan khusus, memiliki martabat  yang  sama  dan  membutuhkan  dukungan  untuk  dapat  berkembang secara maksimal. Aspek karismatik kepemimpinan Rm. Janssen, CM ditemukan pada hal-hal yang sederhana tetapi memengaruhi jiwa dan pelayanan sesorang, (Conger et al., 1998; Tepper et al., 1990).

## C.  Kepemimpinan Transformasional
Rm. Janssen, CM sosok kepemimpinan transformasional.
“Transformational leaders strive to align their own and others’ interests with the good of the group, organization, and society”, (Bass, 1990; Berkovich et al., 2019; Cho et al., 2010; Koh et al., 2019; Parolini et al., 2009) . Pemimpin transformasional berusaha  untuk  menyelaraskan  kepentingan  diri  mereka  sendiri  dan  orang  lain dengan  kebaikan  kelompok,  organisasi,  dan  masyarakat.  Dalam  kepemimpinan transformasional,  pemimpin  mencoba  untuk  menginspirasi,  memotivasi,  dan memberikan panduan kepada para pengikutnya untuk mencapai tujuan yang lebih besar.  Pemimpin  transformasional  juga  berfokus  pada  pertumbuhan  dan pengembangan para pengikutnya, sehingga mereka dapat menjadi lebih baik dan mencapai potensi penuh mereka.
Sebagaimana  Yesus  menjalakan  misi  Allah  yakni  mencari  dan menyelamatkan  yang  hilang,  demikian  pun  Rm.  Janssen,  CM.  Yesus  ingin memerbaiki hubungan yang rusak karena dosa, agar kembali bersekutu dengan Tuhan.  Yesus  menjadi  role  model  kepemimpinan  pastoral  ideal  yang  harus diteladani dan diterapkan oleh para pemimpin saat ini. Oleh karena itu, pemimpin harus memperhatikan kondisi umum umat. Ketika seseorang ditemukan tersesat dan  jatuh,  tugas  pemimpin  adalah  menerima,  mengajar,  dan  mengembalikan
mereka  ke  kehidupan  yang  benar.  Spiritualitas  pelayanan  dalam  kerangka kepemimpinan  pastoral  juga  tidak  terlepas  dari  konteks .  The  context  may  also determine the level of challenge a leader faces, how the leader responds to it, and the leader's effectiveness in spurring employees to engage in creative endeavors, (Koh  et  al.,  2019) . Konteks  juga  dapat  menentukan  tingkat  tantangan  yang dihadapi  oleh  seorang  pemimpin,  bagaimana  pemimpin  menanggapinya,  dan efektivitas pemimpin dalam mendorong setiap orang untuk terlibat dalam usaha kreatif. Dalam situasi yang berbeda, pemimpin mungkin perlu mengadopsi gaya kepemimpinan yang berbeda dan menggunakan pendekatan yang berbeda untuk memotivasi  dan  memimpin  setiap  orang  menuju  tujuan  kreatif  yang  diinginkan. Pemimpin  yang  efektif  dalam  situasi  ini  mampu  mengelola  kompleksitas  dan ketidakpastian dengan cara yang memungkinkan setiap orang untuk berkontribusi secara maksimal dan mencapai kinerja yang optimal.

## D.  Kepemimpinan Pastoral
Kepemimpinan pastoral adalah karunia dan panggilan Allah bagi seorang pemimpin. Seorang pemimpin/ gembala dapat meneguhkan/ membimbing setiap orang  agar  mengalami  pertumbuhan  rohani  mereka  sampai  pada  tingkat kedewasaan penuh. Dalam konteks karya Rm. Janssen, CM ada dua bentuk misi yakni misi kasih dan misi iman.
“ Saya melihat bahwa, misi iman, dan misi kasih merupakan misi awal ALMA.  Misi  iman  berkaitan  dengan  pewartaan  iman,  sedangkan  misi kasih berkaitan dengan pewarta kasih itu mereka yang cacat terlantar itu, bagaimana, juga mendapat pelayanan (informan CS).
Misi iman berkaitan dengan pewartaan iman yang dilakukan oleh mereka yang mewartakan iman, sedangkan misi kasih berkaitan dengan bagaimana para pewarta kasih hadir di tengah yang cacat, terlantar dan orang cacat juga dilayani (informan CS).
Kepemimpinan pastoral bagi kaum muda tidak semudah yang dipikirkan kebanyakan orang. Kepemimpinan pastoral lebih dari sekedar rutinitas mingguan untuk  menghadiri  ibadah.  Dalam  konteks  saat  ini,  anak  muda  yang  tinggal  di perkotaan  dengan  seribu  satu  masalah  kompleks  yang  dihadapi  setiap  hari memiliki  tantangan  tersendiri.  Tantangan  yang  dihadapi  kaum  muda  saat  ini adalah bahwa perubahan dan kemajuan teknologi dapat membuat mereka tidak aktif dan bahkan kehilangan persekutuan mereka di dalam gereja. Oleh karena itu,
setiap  anak  muda  membutuhkan  seorang  guru,  pendamping,  dan  bimbingan, berteman dan menyesuaikan diri untuk menghadapi kehidupan yang rumit ini.
Kehidupan  kaum  muda  yang  kompleks  mesti  mendapat  perhatian  lebih agar  kaum  muda  tidak  terjebak  dalam  kehidupan  pergaulan  bebas  yang  pada akhirnya menggiring mereka jauh dari Tuhan. Seorang pemimpin harus mampu melayani,  mampu  memimpin  setiap  orang  yang  dipimpinnya  dengan  baik. Kepemimpinan transformasional dan transaksional sangat diperlukan oleh kaum muda  dewasa  ini,  (Bernard  et  al.,  1996).  Model  kepemimpinan  seperti  ini merupakan  suatu  proses  yang  dilakukan  oleh  seorang  pemimpin  kepada  orang yang  dipimpinnya  berdasarkan  kemampuan  atau  mandat  yang  telah dianugerahkan Tuhan kepadanya untuk mencapai tujuan yang diharapkan dalam Gereja, masyarakat maupun dalam Organisasi.
Pemimpin yang memiliki karisma adalah memimpin yang memiliki ’magnet atau pesona dan penampilan’ yang mampu menarik perhatian pengikutnya. Hal itu ditemukan dalam diri Rm. Janssen, CM. Karisma adalah karakteristik individu yang spesial yang memungkinkan pemimpin untuk melakukan hal-hal yang luar biasa. Karisma  dalam  arti  itu  memberikan  pemimpin  kekuatan  yang  luar  biasa  untuk dapat mempengaruhi pengikutnya. Ada 4 perilaku yang menunjukkan karakteristik pemimpin  karismatik:  a)  Pemimpin  bertindak  sebagai  role  model  yang  kuat;  b) Pemimpin  menunjukkan  kompetensi  yang  tinggi  sehingga  mampu  meyakinkan pengikutnya;  c)  Pemimpin  mampu  mengartikulasikan  tujuan  yang  ingin  dicapai dan memegang nilai-nilai yang kuat; dan d) Pemimpin memiliki ekspektasi yang tinggi terhadap pengikutnya dan percaya bahwa pengikutnya mampu menjalankan tugas mereka dengan baik.

## V. DEKLARASI KEPENTINGAN
Penelitian ini dilakukan demi perkembangan ilmu pengetahuan. Tidak ada konflik kepentingan maupun finansial dalam seluruh proses penelitian ini.

## VI. PENDANAAN
Seluruh  pembiayaan  penelitian  ini  ditanggung  oleh  lembaga  Sekolah Tinggi Pastoral-Yayasan Institut Pastoral Indonesia Malang melalui Unit Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat (UPMI).

## VII. PENUTUP
Menjadi  pemimpin  adalah  sebuah  panggilan  hidup,  karena  panggilan hidup, maka perlu dirayakan dan jalankan dengan penuh sukacita. Rm. Janssen, CM telah mengambil bagian dalam cara dan tindakannya untuk menjadi role model bagi  generasi  muda  penerus  misinya. Menjangkau  yang  tak  terjangkau adalah semboyan yang melekat kuat dalam diri pengikutnya. Spiritualitas yang seperti ini tentu  saja  diakui  memang  mengalir  dari St.  Vinsensius.  Dalam  kaitan  dengan pemberdayaan anak-anak disabilitas, dia mengatakan bahwa mereka adalah tuan kita.  Mereka  adalah  majikan  kita.  Oleh  karena  itu,  tidak  ada  pilihan  lain  selain, hidup  serumah,  sekamar,  semeja  makan,  dan  sehati  sejiwa.  Di  balik  perkataan seperti itu, Rm. Janssen, CM mengajarkan nilai penting bahwa setiap orang yang menjadi pelayan, maka dalam komunitas "Di rumahmu itu harus terwujud kerajaan Allah." Pola hidup seperti ini yang sangat ditekankan kepada ALMA agar hidup serumah, sekamar, semeja makan, sehati, sejiwa. Inilah misi iman itu. Misi yang dijalankan dalam hidup keseharian.
Beberapa  saran,  yakni: pertama, penggambaran  model  kepemimpinan dalam diri Rm. Janssen, CM perlu digali terus menerus. Kedua, perlu melibatkan banyak informan selain informan kunci. Ketiga, perlu merumuskan secara konkret pola  kepemimpinan  transformatif  ala  Rm.  Janssen,  CM  sehingga  dapat menampilkan karakteristik dan kekhasan dari model kepemimpinan pastoralnya.

## VIII. REFERENSI
Bara, M. F. D. (2021). Studi analisa konteks dan konsep Pastoral Romo Jansen bagi Pastorak Zaman ini . STP-IPI Malang.
Bass, B. M. (1990). From Transactional to Transformational Leadership : Learning to  Share  the  Vision. Organizational  Dynamics , 18 (3),  19–31. https://doi.org/10.1016/0090-2616(90)90061-S
Berkovich,  I.,  &  Eyal,  O.  (2019).  Transformational  Leadership  ,  Transactional Leadership, and Moral Reasoning. Leadership and Policy in Schools , 0 (0), 1– 18. https://doi.org/10.1080/15700763.2019.1585551
Bernard,  M.  B.,  Bruce,  J.  A.,  &  Leanne,  A.  (1996).  The  Transformational  and Transactional Leadership of Men and Women. Applied Psychology , 45 (1), 5– 34. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.1111/j.1464-0597.1996.tb00847.x
Cho, J., & Dansereau, F. (2010). Are transformational leaders fair ? A multi-level study of transformational leadership , justice perceptions , and organizational
citizenship  behaviors ☆ . The  Leadership  Quarterly , 21 (3),  409–421. https://doi.org/10.1016/j.leaqua.2010.03.006
Conger,  J.  A.,  And,  &  Kanungo,  R.  N.  (1998). Charismatic  Leadership  in Organizations . Sage Publications.
Creswell,  J.  W.  (2009).  Research  design:  Qualitative,  quantitative,  and  mixed methods approaches. In 3rd Ed. (Ed.), SAGE Publications, Inc (Third Edit). SAGE Publications, Inc.
Devi,  Ivan,  &  Rumbi,  F.  P.  (2021).  Peran  Gereja  dalam  Memberdayakan Penyandang  Disabilitas  di  Gereja  Toraja  Jemaat  Kaero. Jurnal Kepemimpinan  Kristen  Dan  Pemberdayaan  Jemaat , 2 (1),  27–37. https://doi.org/https://doi.org/10.34307/kinaa.v2i1.26
Febriana,  M.  (2014).  Implementasi  Kepedulian  Sosial  Gereja  Untuk  Menolong Meretas  Angka  Kemiskinan. Sola  Gractia:  Jurnal  Teologi  Biblika  Dan
Praktika , 2 (2), 45–69. https://doi.org/https://doi.org/10.47596/solagratia.v2i2.26
Ferguson, T. W., Stroope, S., Tom, J. C., Andercheck, B., & Martinez, B. C. (2017).
Social Sources of Community Solidarity in U . S . Congregations. Sociological
Spectrum , 37 (4), 223–236. https://doi.org/10.1080/02732173.2017.1334606 Hardawirjana,  R.  (1996). Direktorium  tentang  pelayanan  dan  hidup  para  imam (Issue  48).  Departemen  Dokumentasi  Dan  Penerangan  Konferensi Waligereja Indonesia.
Hoogeboom,  M.  A.  M.  G.,  &  Wilderom,  C.  P.  M.  (2019).  Advancing  the transformation  of  transactional  forms  the  transactional  model  of  effective leadership : integration of two classes of video-based methods. JOURNAL OF LEADERSHIP STUDIES , 13 (2), 23–46. https://doi.org/10.1002/jls.21655
Irawati, E. (2021). Keteladanan Kepemimpinan Yesus Serta Implikasi Terhadap Kepemimpinan Gereja Pada Masa Kini. Jurnal Ilmu Sosial Dan Humaniora . https://doi.org/10.23887/jish-undiksha.v10i1.32311
Johnny, S. (2016). The coding manual for qualitative researchers (3rd ed.) . SAGE. Jumilah, B. S. (2021). Konsep komunitas Disabilitas Bhakti Luhur dalam Teologi Pastoral  Paul  Janssen,  CM;  Sumbangan  Berteologi  Publik.  In  F.  X.  E.  A. Riyanto (Ed.), Teologi Publik: Sayap Metodologi & Praksis . Kanisius.
Katarina,  K.,  &  Siswanto,  K.  (2018).  Keteladanan  Kepemimpinan  Yesus  Dan Implikasinya Bagi Kepemimpinan Gereja Pada Masa Kini. Evangelikal: Jurnal Teologi Injili Dan Pembinaan Warga Jemaat , 2 (2).
https://doi.org/10.46445/ejti.v2i2.102
Koh, D., Lee, K., & Joshi, K. (2019). Transformational Leadership and Creativity: A Meta-analytic Review and Identification of an Integrated Model. Journal of Organizational Behavior . https://doi.org/10.1002/job.2355
McColl-kennedy, J. R., & Anderson, R. D. (2005). Subordinate – manager gender combination  and  perceived  leadership  style  influence  on  emotions,  self- esteem and organizational commitment. Journal of Business Research , 115– 125. https://doi.org/10.1016/S0148-2963(03)00112-7
Parolini,  J.,  Patterson,  K.,  &  Winston,  B.  (2009).  Distinguishing  between transformational  and  servant  leadership. Leadership  &  Organization Development Journal , 30 (3), 274–291.
https://doi.org/10.1108/01437730910949544
Paska, P. E. I. N. (2019). Pastoral ala Paulus dan Pomo Paul Janssen. SAPA-
Jurnal  Kateketik  Dan  Pastoral , 4 (2),  3–22.  https://e-journal.stp- ipi.ac.id/index.php/sapa/article/view/73
Selatang, F. (2021). Teologi Publik Disabilitas Paul Janssen, CM. In F. X. E. A. Riyanto (Ed.), Teologi Publik: Sayap Metodologi & Praksis . Kanisius.
Tarihoran, E. Y. (2021). Teologi Pastoral padat karya: Praksis Teologi Publik. In F. X. E. A. Riyanto (Ed.), Teologi Publik: Sayap Metodologi & Praksis . Kanisius. Tepper, B. J., & Schriesheim, C. A. (1990). Charismatic Leadership: The Elusive Factor  in  Organizational  Effectiveness. Academy  of  Management , 4 (3). https://doi.org/https://doi.org/10.5465/ame.1990.4274735
Wicks, D. (2017). The Coding Manual for Qualitative Researchers (3rd edition). Qualitative  Research  in  Organizations  and  Management:  An  International Journal, 12 (2), 169–170. https://doi.org/10.1108/QROM-08-2016-1408