GAYA BERHIJAB HIJABIE COMMUNITY: STUDI LIVING QUR’AN

## Ahmad Solahuddin
Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Solahuddin.purwodadi@gmail.com

## Abstract
Ḥijab or jilbab no longer  hold to cover  the  aurat  only, but  also demanded an interesting  aspect, beautiful  and  unique.  Jilbab  is  no  longer  considered  an  ancient  dress,  but  a  fashion-able  outfit. Muslimah  who  carries  jilbab  fashion  was  gathering  and  organizing  in  one  community.  One  such community is the Ḥijabie Community. As a community that must contest in the fashion market event, Ḥijabie must have a unique ‘style’ from other communities. The uniqueness that emerged for example, ḥijab style on which wearing a cowboy hat, not a helmet; or, ḥijab style with Indian decoration; or, the style of hijab with the roof of a European house, etc. From this background, the authors will analyze the style of this community Ḥijab Ḥijabie using Pierre Bourdie’s theory of taste. In the end, the results of this study are: 1. The mention of the name Ḥijabie is built on the prestigious contained in the word Ḥijab ( distinction ) 2. Like Ḥijabie, it can be called a domain because it is in the battle for domination between agencies. 3. Like members of the Ḥijabie habitus in using Ḥijab, they adhere to the Shafi’i school. This opinion is an opinion that is considered true because it becomes a general consciousness ( doxa ) 4. The capital that is in the realm of Hijab ie is symbolic capital owned by Atika, Economic Capital owned by Atika and Cultural Capital owned by Pipit, et al. People who have this capital are called agencies.
Keywords: Distinction, ranah, habitus, modal, agensi , doxa

## Abstrak
Ḥijab  atau  jilbab  tidak  lagi  dikenakan  guna  menutup  aurat  semata,  tapi  juga  dituntut mempertimbangkan aspek menarik, cantik dan unik. Jilbab tidak lagi dianggap sebagai pakaian yang kuno, tapi menjadi pakaian yang fashion-able. Muslimah yang mengenakan jilbab fashion ini, berkumpul dan berorganisasi dalam satu komunitas. Salah satu komunitas itu adalah Ḥijabie Community. Sebagai sebuah komunitas yang harus berkontestasi dalam perhelatan pasar mode, Ḥijabie  harus  memiliki  ‘gaya’  yang  unik  dari  komunitas  lain.  Keunikan-keunikan  itu  muncul misalnya, gaya ḥijab yang di atasnya memakai topi koboy, bukan helm; atau, gaya ḥijab dengan ornament india; atau, gaya BERHIJAB dengan foto latar rumah bergaya eropa, dst. Dari latar belakang ini, penulis akan menganalisis gaya berḥijab Ḥijabie Community ini menggunakan teori Pierre Bourdie tentang selera. Pada akhirnya, hasil dari penelitian ini adalah: 1. Penyebutan nama Ḥijabie  didasarkan  atas  prestisius  yang  terkandung  dalam  kata  Ḥijab  ( distinction ) 2. Adapun Ḥijabie, dapat disebut sebagai ranah karena di dalamnya terjadi petarungan dalam memperebutkan dominasi  antar  agensi.  3.  Adapun  habitus  member  Ḥijabie  dalam  berhijab,  umumnya  mereka menganut madzhab Syafi’I. Pendapat ini adalah pendapat yang dianggap benar karena menjadi kesadaran umum ( doxa ) 4. Adapun modal yang ada dalam ranah Ḥijabie adalah modal simbolik yang dimiliki oleh Atika, Modal Ekonomi yang dimiliki oleh Atika dan Modal Kultural yang dimiliki oleh Pipit, dkk. Orang-orang yang memiliki modal inilah yang disebut sebagai agensi.
Kata Kunci: Hijab, ranah, habitus, modal, agensi , doxa

## PENDAHULUAN
Unik memang, jilbab atau hijab yang berkonotasi sebagai busana muslimah yang kaku dan kolot bahkan dianggap tidak bisa mengikuti perkembangan zaman, sekarang berubah menjadi sebuah gaya berpenampilan yang kekinian, berkelas, glamor dan futuristic . Bahkan untuk saat ini, jilbab atau hijab mampu berkontestasi dalam perhelatan pasar mode Indonesia. Dari latar sosial yang demikian,  lalu  muncullah  banyak  sekali  komunitas  ḥijāber  atau  jilbāber  sebagai  wadah  untuk berkomunikasi antar muslimah BERHIJAB atau berjilbāb.
Diantara komunitas ḥijāber yang berdiri itu, di Jogja muncul komunitas yang bernama Hijab ie Community . Komunitas ini didirikan oleh sarjana Studi al-Quran yang bernama Atika Maulida. Dalam salah foto yang dipamerkan dari web site komunitas Hijab ie , di sana terlihat misalnya, seorang muslimah mengenakan setelan serba hitam dengan make up tebal, pandangan mata agak menantang dan mengenakan topi di atas jilbāb 1 . Peneliti menjadi berfikir panjang ketika melihat ‘ditambahkannya topi di atas jilbāb’. Ketika kita melihat ‘nilai’  fungsional topi sebagai penutup kepala, saya kira, kita tidak akan pernah mengerti maksud dari topi ini. Topi ini akan terlihat sebagai suatu yang mubazir ketika dipakai secara bersamaan dengan jilbāb. Namun, hal ini tidak lagi terlihat sebagai hal mubazir ketika dikenakan oleh seorang model. Dengan kata lain, topi di sini bisa kita lihat sebagai sebuah aksesoris untuk memodifikasi jilbāb agar terlihat menarik dan futuristic .
Dari fakta ini, kita bisa melihat bahwa ‘selera’ BERHIJAB telah mengalami pergeseran yang signifikan. BERHIJAB tidak bisa dilakukan hanya semata-mata menutupi aurat saja, namun, hijab harus dimodifikasi sedemikian rupa atas dasar pertimbangan modis, menarik, serta cantik. Fakta topi yang dikenakan bersamaan dengan ḥijāb adalah salah satu bentuk pergeseran ‘selera’ ini: dari nilai fungsional kepada nilai artistic . Dari sini kita bisa melihat -seperti yang diteorikan oleh Bourdieu-, ‘selera’ sebenarnya adalah akumulasi dari ‘habitus’ 2 , ruang sosial, ranah ( field ) dan modal  dari  individu-individu  memiliki  dominasi  (agensi).  Selera  BERHIJAB  komunitas  Hijab ie berbeda dengan selera BERHIJAB komunitas hijaber lain, karena anggota komunitas Hijab ie memiliki habitus, ruang sosial dan modal-nya sendiri.
Signifikansi  penelitian  ini  adalah  untuk  memberi  uraian  terhadap  proses  penstrukturan terbentuknya selera BERHIJAB, hingga menjadi design Ḥijāb yang unik dari Ḥijābie Community. Adapun urgensi dari penelitian ini adalah sebagai upaya untuk melihat implementasi ḥijāb di alam nyata. Hal ini dilakukan atas kesadaran bahwa al-Quran dan al-Hadits tak hanya diterjemahkan dari bahasa Arab menuju bahasa lain, namun juga diterjemahkan dalam bentuk praktik sosial. Tulisan  ini  akan  mengurai  bentuk  tafsir  dari  dalil  normatif  al-Quran  dan  Hadis  tentang  ḥijāb dalam realitas luas.

## TEORI “SELERA” PIERRE BOURDIEU
Untuk menjawab rumusan masalah di atas, peneliti akan menggunakan teori ‘selera’ yang dibangun oleh Pierre Bourdieu. Analisis Pierre Bourdieu melibatkan analisis pada level struktur masyarakat
1 Hal ini terlihat seperti yang diperagakan oleh model hijabie community dalam web site resminya http://www. hijabiecommunity.com pada Senin, 20 Maret 2017.
2 Adalah kebiasaan seorang yang dilakukan secara terus menerus dalam waktu lama. Kata ini sebenarnya adalah kata yang lazim digunakan oleh orang-orang Yunani kuno yang kemudian digunakan kembali oleh Pierre Bourdieu. Kata Habitus juga bisa dipadankan dengan kata habit dalam bahasa Inggris. Bourdieu, Pierre, The Field Of Cultural Production: Essays On Art And Literature . Terj. Inyiak Ridwan Muzir. Arena Produksi Kultural: Sebuah Kajian Sosiologi Budaya , (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2010), hlm. xii
dan juga juga melibatkan analisis pada level agensi individu 3 . Basic element teori Bourdieu yang dapat dirumuskan dalam tiga hal: habitus, arena ( field ) dan modal ( capital ). Sedangkan, langkah operasional teori Bourdieu dalam memberi analisis terhadap gaya BERHIJAB Ḥijabie Community dapat diterjemahkan sebagai berikut: Pertama , melihat habitus komunitas Hijab ie . Habitus sendiri memiliki ciri-ciri: (1) sistem ‘disposisi’ yang berjalinan kuat dengan agensi yang ada dalam sebuah arena ( field ), (2) yang bertahan lama, (3) yang dapat dialih-pindahkan, (4) merupakan proses penstrukturan stukrur, dan (5) bentuk alam bawah sadar yang dimiliki individu. Dikatakan sebagai sistem disposisi karena pada dasarnya alam bawah sadar merupakan sebuah kesadaran yang distrukturkan oleh agensi-agensi yang ada dalam sebuah arena. Penstrukturan ini bersifat lama, sehingga hal ini menjadi bentuk ‘gaya berfikir’ yang benar-benar mendarah mendaging dari seorang individu. Terkait dengan analisis terhadap habitus Hijab ie , dalam hal ini peneliti akan melihat ‘ background ’  berfikir  yang  dimiliki  oleh  komunitas  ini.  Peneliti  akan  melihat  ‘bentuk- bentuk’alam bawah sadar yang dimiliki oleh komunitas ini.
Kedua ,  melihat  arena  ( field ) produksi kultural. Arena bukanlah semata-mata ruang dalam bentuk  fisik,  akan  tetapi  arena  adalah  tempat  bertemunya  antara  agensi-agensi  yang  saling berebut  dominasi. Dalam  arena, terjadi –seperti- jual  beli  ‘dominasi simbolik’  antar  agensi. Di sinilah, alam bawah sadar distrukturkan berdasar kode-kode kultural yang dijual oleh agensi- agensi yang berada dalam arena. Dalam kaitannya dengan Hijab ie Community , dalam hal ini peneliti akan melihat ‘arena’ yang dimiliki komunitas ini 4 . Ketiga , melihat modalitas agensi yang ada di dalam sebuah arena. Modalitas agensi ini terbagi dalam berbagai macam modal (seperti modal kultural, ekonomi, dll). Dalam sebuah arena, terjadi perang simbolik yang dilakukan oleh agensi-agensi yang ada di dalamnya; agensi yang mimiliki modal lebih tentu akan memiliki dominasi lebih. Dominasi yang dimiliki oleh agensi yang menang inilah yang pada akhirnya men-disposisi dan membentuk sebuah ‘selera’ dalam arena tersebut. Dalam kaitannya dengan Ḥijabie Community , peneliti akan melihat modal simbolik yang dimiliki oleh agensi-agensi yang ada dalam komunitas ini. Peneliti juga akan mengklasifikasi modalitas tersebut dalam dalam beberpa kelompok 5 . Keempat , setelah peneliti memberi analisis terhadap komunitas Hijabie berdasar tiga basic element di atas, pada akhirnya, peneliti akan menyimpulkan ‘selera yang dimiliki oleh komunitas Hijabie ini. Dari sini, pada nantinya kita akan melihat, bahwa selera bukanlah suatu yang serta merta ada, namun suatu yang terstukturkan oleh hiruk pikuk pertarungan simbolik antar agensi dalam sebuah arena.
3 Pada dasarnya, dalam teorinya, Pierre Bourdieu ingin menjembatani pertentangan antara dua paradigma besar: yaitu: pertama , paradigma sosiologi yang memberi analisis ‘pada level masyarakat’ dan kedua paradigma sosiologi yang memberi analisis ‘pada level individu’. Bagi paradigma pertama , masyarakat adalah sebuah mekanisme yang menstrukturkan individu yang ada di dalamnya. Oleh karenanya, paradigma ini lebih cenderung untuk melihat bentuk objektive struktur masyarakat ketimbang subjektive individu. Pada akhirnya, objek kajian paradigma pertama adalah relasi institusi-institusi yang ada dalam masyarakat yang saling terkoneksi antara satu dengan yang lain. Bagi paradigma kedua , paradigma pertama memiliki kesalahan besar; agensi-agensi individu dalam ruang sosial, bukanlah individu pasif, melainkan mereka adalah individu aktif yang memiliki kehendak dan pada akhirnya turut mengkonstruksi struktur sosial. Pada akhirnya, paradigma kedua lebih cenderung untuk membahas praktik subjektive individu. Tidak bisa dipungkiri, Pierre Bourdie ingin menggabungkan kedua level tersebut: analisis sosiologis dari level masyarakat dan individu sekaligus. Hal tersebut akan terlihat dalam bentuk praksis analisisnya. Ernste, Pierre Bourdieu on Structure Agency Structuralism (Netherland: Radboud University of Nijmegen, 2006),hlm. 5
4 Ernste, Pierre Bourdieu on Structure Agency Structuralism , hlm. 7.
5 Ernste, Pierre Bourdieu on Structure Agency Structuralism, hlm. 8.
Dari langkah operasional tersebut, pada akhirnya penelitian ini memberi uraian terhadap proses terbentuknya selera dari komunitas Hijabie. Berikutnya, perlu disadari juga, bahwa praktik BERHIJAB merupakan bentuk tafsir atas dalil normatif al-Quran dan Hadis. Dengan begini, bisa dikatakan bahwa praktik berhijab dari komunitas Hijabie adalah bentuk tafsir kreatif terhadap dalil normatif ayat tentang hijab yang diselaraskan dengan budaya bahkan trend mode. Dengan begitu, penelitian ini berusaha memberikan sumbangsih terhadap bentuk tafsir kreatif hijab dalam realitas.

## DISTINCION : KERUDUNG, ḤIJĀB DAN JILBĀB
Pada bagian ini, peneliti akan mempresentasikan ragam dan macam pendapat tentang makna hijāb . Hal ini dilakukan untuk melihat diskusi-diskusi di antara tokoh agama tentang tafsir terhadap ayat-ayat yang berbicara tentang hijāb . Setelah memberi definisi hijab, pada bagian ini penulis akan memberi kritik terhadap pemakaian kata kerudung, hijab, dan jilbab. Tujuan dari bagian ini adalah memberi klarifikasi terhadap pemakaian ketiga kata tersebut.
Di Indonesia, ada tiga kosa kata yang dipakai untuk menunjuk kepada pakaian perempuan untuk aurat, yaitu: kerudung, hijab, dan jilbab. Ketiga istilah ini,cenderung disamakan oleh masyarakat. Saat masyarakat menyebut istilah hijab, maka itu dimaknai juga dengan jilbab dan kerudung; begitu juga seterusnya 6 . Secara bahasa, ketiganya memiliki definisi yang berbeda. Pertama , adapun kerudung, kata ini diambil dari bahasa Indonesia. Berdasar KBBI (Kamus Besar Bahasa Indonesia) Kerudung diartikan: Kain penutup kepala 7
Kedua, adapun hijāb berasal dari kata dasar ha-ja-ba ( ح-ج-ب ). Ibn Manzūr dalam Lisan al- ‘Arab mensinonimkan kata ini dengan as-sitr (penutup) 8 . Dalam diskusi lain, dalam Ensiklopedi Oxford : Dunia Islam Modern , hijāb juga diartikan sebagai “selubung, tirai, tabir atau pemisah” 9 . hijāb memiliki makna dasar “menutup”. Segala yang menutup disebut dengan hijāb. Diafragma disebut hijab karena memisahkan jantung dari perut 10 .  Dengan demikian, mengacu pada makna dasar tersebut, penggunaan istilah hijab di Indonesia disinonimkan dengan jilbab dan kerudung, karena dia menutup aurat wanita. Dalam penelitian lain, Ema Marhumah keberatan apabila hijab disinonimkan dengan jilbab. Bagi dia, tidak tepat jika diartikan untuk menunjukkan pakaian muslimah yang digunakan perempuan. Hijab , bagi Ema, antara satu dengan yang lainnya tidak bisa melihat, sedangkan dalam hal ini, pihak perempuan bisa melihat pihak laki-laki dan laki-laki terhalang untuk melihat bagian tertentu bagi wanita. Emma keberatan apabila hijab digunakan untuk menunjukkan penutup aurat yang dikenakan perempuan, terlebih hanya sebatas kerudung 11 . Bagi Ema, hijab adalah penutup seperti tembok, dinding, atau sebatas pembatas tipis seperti yang ada di musola-musola. Argumentasi Ema sendiri didasarkan kepada Q.S. al-Ahzab (33):  53 ,
باجح ءارو نم نهولأساف عااتم نهوملتأس اذإو
6 Dalam diskusi lain, Ema menyebutkan hanya dua saja, yaitu: Hijab dan Jilbab. Emma tidak menyebutkan kerudung dalam kajiannya. Ema Marhumah ,” Jilbab dalam Hadis: Menelusuri Makna Profetik dari Hadis ”, Jurnal Musâwa , Vol. 13, No. 1, Januari 2014, hlm. 60.
7 Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia , (Jakarta: Balai Pustaka, 1990) hlm. 431
8 Ibn Manzur, Lisan Arab , hlm. 750
9 Fadwa El Guindi, “Hijab”, Tim Penyusun, Ensiklopedi Oxford: Dunia Islam Modern, Jilid II (Bandug: Mizan, 2001), hlm.154.
10 Murthadha Muthahhari, Hijab Gaya Hidup Wanita Islam , terj: Agus Efendi dan Alwiyah Abdurrahman (Bandung:
MIZAN, 1994), hlm. 11.
11 Ema Marhumah , “Jilbab dalam Hadis” , hlm. 61.
Jika kalian memintak sesuatu kepada isteri-isteri Nabi SAW, mintaklah kepada mereka dari belakang hijab (tabir).
Pendapat Emma ini dikuatkan oleh Jasmani, menurutnya, hijab terbatas pada tabir yang menyekat antara wanita dan laki-laki ketika hendak bercakap-cakap. Penafsiran Jasmani terhadap Q.S. al-Ahzab (33): 53, didasarkan kepada asbab nuzul ayat, yaitu:
Anas ra meriwayatkan bahwa ia dan Nabi Saw melihat dua orang laki-laki bercakap-cakap di sekitar rumahnya, lalu beliau pergi. Ketika itu ada dua orang laki-laki melihat kepergian Rasul Saw dari rumahnya, dan keduanya bergegas menyusulinya dan menyampaikan bahwa keduanya telah pergi. Ketika itu Nabi Saw kembali ke rumahnya dan ia membuat tabir penutup antara aku dengannya, dan dengan itu turunlah ayat hijab 12 .
Demikianlah definisi Ḥijāb mengacu pada al-Quran. Adapun dalam teks Hadis, Nabi pernah menggunakan kata hijab untuk menunjukkan tabir penutup buang air besar:
ْتَثَّدَحَف  ٍف َلَخ  ِنَب َ ْصَق ْتَلَ َنَف ٌةَأَرْما ْتَمِدَقَف ِنْيَديِعْلا  ِف َنْجُرْ َي ْنَأ اَنَقِتاَوَع ُعَنْمَن اَّنُك ْتَلاَق َة َصْفَح ْنَع ٍّت ِس  ِف ُهَعَم  ِتْخ ُ أ  ْتَن َكَو ًةَوْزَغ َةَ َشَع ْ َتْنِث َم َّلَسَو ِهْيَلَع ُّللا  َّل َص ِّ ِبَّلنا َعَم اَزَغ اَهِتْخ ُ أ  ُجْوَز َن َكَو اَهِتْخ ُ أ  ْنَع اَذِإ  ٌس ْ أَب اَناَدْحِإ  َ َع َ أ َمَّلَسَو ِهْي َلَع ُّللا  َّل َص َّ ِب َّلنا تْخُأ  ْتَلَأَسَف  َضْرَمْلا  َ َع ُموُقَنَو  َمْ َكْلا يِواَدُن اَّنُك  ْتَلاَق ْتَمِدَق اَّم َلَف َينِمِلْسُمْلا َةَوْعَدَو ا دَهْشَتْلَو اَهِباَبْلِج ْنِم اَهُتَبِحاَص اَهْسِبْلُ ِلت َلاَق َجُرْ َت ْنَأ  ٌباَبْلِج اَهَل ْنُكَي ْمَل ُلوُقَي ُهُتْعِمَس  ِب َ أِب  ْت َلاَق ِإ ُهُرُكْذَت  ْتَنَكَو ْمَعَن  ِبَأِب ْتَلاَق َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُّللا  َّلَص َّ ِبَّلنا  ِتْعِمَس َ أ اَهُ ْ لت َ أَس َةَّيِطَع ُّم ُ أ ُلِ َتْعَيَو َينِنِمْؤُم ْلا َةَوْعَدَو ا َنْدَهْشَيْلَو  ُضَّيُْلاَو ِروُلخْد ا ُتاَوَذ ُقِتاَوَعْلا ْوَأ ِروُُلخْد ا ُتاَوَذَو ُقِتاَوَعْلا ُجُرْ َي َذَكَو اَذَكَو َةَفَرَع ُدَهْشَت  َسْيَلَأ  ْتَلاَقَف  ُضَّيُْلا  ُتْلُقَف ُة َصْفَح  ْتَلاَق  َّل َصُمْلا  ُضَّيُْلا Dari Hafsah berkata, “dahulu kami melarang anak-anak gadis remaja kami ikut keluar untuk shalat pada  dua  hari  raya.  Hingga  suatu  hari  ada  seorang  wanita  mendatangi  desa  Qashra,  Banu  Khalaf, wanita  itu  menceritakan  bahwa  suami  dari  saudara  perempuannya  pernah  ikut  berperang  bersama Nabi Saw. Sebanyak dua belas peperangan, ia katakan, ‘Saudaraku itu hidup bersama suaminya selama enam tahun.’ Ia menceritakan, “Dulu kami sering mengobati orang-orang yang terluka dan mengurus orang yang sakit.’ Saudara perempuanku bertanya kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam, “Apakah berdosa  bila  seorang  dari  kami  tidak  keluar  (mengikuti  shalat  ‘Īd)  karena  tidak  memiliki jilbab ?” Beliau menjawab: “Hendaklah kawannya memakaikan jilbab miliknya untuknya (meminjamkan) agar mereka dapat menyaksikan kebaikan dan mendo’akan Kaum Muslimin.” Ketika Ummu ‘Atiyyah tiba aku bertanya kepadanya, “Apakah kamu mendengar langsung dari Nabi Saw?” Ummu ‘Atiyyah menjawab, “Ya. Demi bapakku!” Ummu ‘Atyiyah tidak mengatakan tentang Nabi saw. kecuali hanya mengatakan ‘Demi  bapakku,  aku  mendengar  beliau  bersabda:  “Hendaklah  para  gadis  remaja  dan  wanita-wanita yang dipingit di rumah, dan wanita yang sedang haid ikut menyaksikan kebaikan dan mendo’akan Kaum Muslimin, dan wanita-wanita haid menjauh dari tempat shalat.” Hafsah, “Aku katakan,“Wanita haid?” Wanita itu menjawab, “Bukankah mereka juga hadir di ‘Arafah, begini dan begini?
Ketiga , adapun jilbab berasal dari kata ja-la-ba ( ج-ل-ب ) yang artinya adalah “membawa, mendatangkan”. Ibn Manzūr mendefinisikannya dengan syauq al-syai’i min maudi`i ila akhir 13 . Ada yang berpendapat, jilbab adalah pakaian yang lebar yang lebih luas dari khimar (kerudung) berbeda dengan rida’ (selendang atas) dipakai untuk menutupi tubuh bagian atas; ada sebagian ulama mengatakan jilbab itu mirip rida’ . Sebagian lagi menyatakan bahwa jilbab itu adalah qina’ (penutup muka atau kerudung lebar). Sedangkan mayoritas ulama mendefinisikan jilbab sebagai pakaian lebar perempuan untuk menutupi seluruh tubuh, seperti baju kurung, selimut tebal, dan
12 Jasmani,”Hijab Dan Jilbab Menurut Hukum Fikih”, Jurnal Al-‘Adl Vol. 6 No. 2 Juli 2013 hlm. 64.
13 Ibn Manzur, Lisan al-‘ Arab , hlm. 680.
sebagainya 14 . Menurut Ema, istilah jilbab kurang tepat apabila digunakan untuk menunjukkan pakaian yang menutupi bagian atas perempuan, karena jilbab pada pakaian perempuan adalah sesuatu yang menutupi bagian atas hingga bawah kaki. Ema lebih suka menyamakan jilbab dengan daster dalam konteks Indonesia 15 . Berikutnya, adapun jilbab menurut Muhammad ‘Ali Al-Sabuni dalam kitab Tafsi > r Safwat al- Tafa > sir memiliki  padanan  dengan  ‘cadar’ 16 . Adapun jilbab menurut Syeikh al-Uthaimin adalah meliputi hukum mengenakan penutup wajah atau cadar 17 . Adapun jilbab dalam pandangan Abul A’la Al-Maududi adalah seluruh tubuh wanita, termasuk wajah dan kedua telapak tangan. Konsekuensinya adalah keharusan memakai cadar/penutup wajah bagi wanita. Adapun jilbab menurut Nasiruddin al-Albani, wajah dan kedua telapak tangan bukan aurat, sehingga tidak ada keharusan bagi wanita untuk memakai cadar/penutup wajah 18 . Adapun jilbab dalam Pandangan Yusuf Al-Qaradawi adalah baju yang longgar seperti baju kurung yang digunakan untuk menutupi aurat perempuan. Bagi al-Qaradawi, jilbāb sebagai identitas agar mudah dibedakan perempuan kafir dan nakal. Sedangkan menurut Muhammad al-Asymawi, jilbab adalah tradisi busana yang menjadi trend zaman itu. Baginya, jilbab ini adalah masalah tradisi, bukan masalah kewajiban dan ibadah. Sedangkan spirit masalah ini adalah supaya perempuan berlaku sopan 19 . Jauh dari pada itu, jilbab menurut Fatima Mernissi diartikan sebagai ‘pemisahan antara laki- laki dan perempuan’. Bagi Mernissi, pemaknaan tersebut‘menghambat perempuan untuk bergerak dalam  kehidupan  publik  maupun  domestik’.  Menurut  Fatima  Mernissi,  pandangan  dan  ajaran keagamaan yang selama ini berkembang meremehkan perempuan dan hal tersebut merupakan produk berfikir dari sistem masyarakat patriarkhi 20 . Berikutnya menurut Jaringan Islam Liberal (JIL) hal terpenting dari hijab adalah prinsip-prinsip umum yang ada pada hijab, bukan bentuk fisiknya.. Artinya, mengamalkan hijab adalah mengamalkan spirit-spirit atau nilai-nilai yang ada di balik hijab, bukan tata aturan ber-hijab seperti yang kita fahami selama ini 21 . Selanjutnya jilbab menurut  Husein Muhammad hukumnya tidak wajib di era sekarang . Menurutnya ‘ hukum muncul karena adanya ‘illat ; ketika ‘illat hukum sudah tidak ada, maka hukumnya pun dianggap gugur; turunnya ayat jilbab adalah untuk membedakan antara perempuan muslimah merdeka dengan perempuan tidak terhormat serta hamba sahaya. ‘Illat hukum kewajiban jilbab adalah bertujuan untuk membedakan antara perempuan muslimah yang merdeka dengan perempuan budak. Dalam era sekarang, perbudakan sudah dihapuskan di dunia dan juga Islam, maka kewajiban jilbab juga
14 Siti Musdah Mulia, Memahami Jilbab dalam Islam , hlm. X.
15 Ema Marhumah , “Jilbab dalam Hadis ”, hlm. 61.
16 Nurun Nikmah, “Jilbab Menurut Muhammad ‘Ali Al-Sabuni: Studi Terhadap Kitab Tafsir Safwat Al-Tafasir ” , Skripsi Fakultas Ushuluddin, UIN Sunan Kalijaga, 2009.
17 Ditha Ainur Rizka , “ Jilbab Dalam Tata Busana Kontemporer: Studi Komparasi Pemikiran Al Usaimin Dan M Quraish Shihab ”, Skripsi  Fak. Syariah UIN Sunan Kalijaga, 2010.
18 Kurnia Darmawan, “Jilbab Dalam Hukum Islam Menurut Pandangan Muhammad Nashiruddin Al Albani Dan Abul A’la Al-Maududi”, Skripsi Fakultas Syariah UIN Sunan Kalijaga, 2007.
19 Maslan, “Jilbab Dalam Pandangan Yusuf Al-Qaradawi Dan Muhammad Said Al-Asymawi”, Skripsi Fakultas Syariah UIN Sunan Kalijaga, 2009.
20 Rini  Sutikmi,  “Jilbab  Dalam  Islam  (Telaah  Atas  Pemikiran  Fatima  Mernissi”,  Skripsi  Fakultas  Ushuluddin  UIN Sunan Kalijaga, 2009.
21 Diah  Ulfah,  “Studi  Kritis  Terhadap  Pemikiran  Jaringan  Islam  Liberal  (JIL)  Tentang  Pemakaian  Jilbab”,  Skripsi Fakultas Syariah UIN Sunan Kalijaga, 2008.
hilang seiring hilangnya perbudakan sebagai ‘ illat 22 . Sedangkan j ilbāb menurut M. Quraish Shihab, hukum pemakaiannya jilbāb tidaklah wajib, akan tetapi hanya sekedar anjuran 23 . Dari pemaparan di atas, kita bisa melihat ragam pendapat tentang kerudung, hijāb dan jilbab. Dalam hal ini, penulis tidak akan masuk terlampau jauh dalam diskursus penafsiran normatif mengenai makna jilbab. Pada bagian ini penulis akan mengulas masalah kerudung, hijab dan jilbab dari sudut pandang sosiologi. Penekanan penulis di sini terletak pada bagaimana konsep kerudung, hijab dan jilbab difahami, ditafsirkan dan dipraktikkan di realitas luas.
Pertama , adapun kerudung, kata ini jarang sekali digunakan oleh anak pondok pesantren atau kalangan elit yang baru-baru ini muncul dengan jilbab fashion. Kata kerudung sering digunakan oleh orang-orang pinggiran atau budayawan dan akademisi. Kata ini sebenarnya lebih kontekstual dan memiliki kearifan lokal tersendiri, karena kata ini merupakan asli dari Indonesia.
Kedua , adapun kata jilbāb, sering digunakan oleh keluarga muslim taat dan anak-anak yang sedang berada di lingkungan pendidikan Islam, seperti madrasah atau pondok pesantren. Kata ini menunjukkan eksklusfitas tersendiri. Bahkan, menurut beberapa orang, kata ini adalah kata yang religius.
Ketiga ,  adapun  kata  ḥijāb  sering  digunakan  seiring  dengan  munculnya  organisasi  Hijaber. Kata hijab ini sering digunakan oleh kalangan elit, seperti para artis, ibu pejabat, dst. Kata hijab ini sekarang lebih sering didengar dari pada kerudung dan jilbab, karena media sosial dan media informasi -baik cetak atau elektronik- lebih banyak menggunakan kata ini.
Realitas ini, disebut oleh Bourdieu sebagai distinction (pembeda).  Kenapa  disebut  dengan distinction ? Karena istilah ini pada dasarnya digunakan untuk menunjukkan kelas tertentu. Kata hijab, yang sebenarnya jarang digunakan sebelumnya dan impor dari Arab, menjadi pilihan utama dibanding dengan kerudung dan jilbab karena kata hijab memberi prestisius tersendiri. Kata hijab lebih terlihat sebagai kata yang luxurius dan berkelas; sedangkan kata kerudung lebih terdengar sebagai kata yang kuno; adapun kata jilbab, kata ini terdengar eksklusif.
Akhir-akhir ini, kata jilbab mulai digunakan lagi, sebagai protes terhadap komunitas Hijaber yang elit dan fashion-able. Komunitas ini menamakan diri sebagai Jilbaber. Menurut anggota Jilbaber, Hijaber itu adalah orang yang mengenakan penutup aurat tapi seperti tidak menutup aurat. Atas kegelisahan itu, komunitas ini ingin meng-kampanyekan penutup aurat yang lebih syar’i dari pada yang ditawarkan oleh komunitas Hijaber 24 . Penulis di sini, tidak membingungkan masalah syar’i dan tidak syar’i. Bagi penulis, realitas ini seperti yang digambarkan oleh Pierre Bourdieu dalam distinction . Pilihan ‘selera’ kata, dalam hal ini antara kata kerudung, hijab dan jilbab, ditentukan bukan berdasar makna harfiahnya, tapi untuk kepentingan kelas. Hal tersebut disebabkan, kata tertentu akan menunjukkan kelas tertentu.
Realitas seperti ini,  bagi penulis, tidak perlu dikritisi menggunakan pendekatan leksikologi dengan membuka Lisan al-‘Arab , al-Sohah fi al-Lughah , atau kamus bahasa Arab lain. Kalau kita mendekati kata kerudung, hijāb dan jilbab dengan pendekatan leksikologi, maka yang akan kita temui adalah kesamaan antara ketiganya. Seperti itulah realitas, suatu hal yang tidak bisa terelakkan adalah kelas. Bahkan, dari fakta di atas, kita dapat simpulkan bahwa dalam selera pilihan kata pun ada kelas ( class of taste ).
22 Qoidud Duwal, “Konsep Jilbab Dalam Hukum Islam: Studi Pemikiran KH Husein Muhammad” , Skripsi Fakultas Syari’ah UIN Sunan Kalijaga, 2009.
23 Ditha Ainur Rizka , “ Jilbab Dalam Tata Busana Kontemporer: Studi Komparasi Pemikiran Al Usaimin Dan M Quraish Shihab” , Skripsi Fakultas Syariah UIN Sunan Kalijaga, 2010.
24 Ike Puspita, “Perspektif Jilbaber Terhadap Trend Jilbab Di Kalangan Mahasiswa UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta” Skripsi Fakultas Ushuluddin, Studi Agama, dan Pemikiran Islam, 2013.

## HIJABIE SEBAGAI RANAH
Pada bagian ini, penulis akan memberi uraian tentang pandangan umum Ḥijābie sebagai sebuah komunitas yang independen. Berikutnya, penulis akan menguraikan Hijabie Community sebagai sebuah ranah. Ranah didefinisikan sebagai tempat bertemunya antara kekuatan otonom dalam memperjuangkan posisi. Perjuangan ini dipandang mentransformasi atau mempertahankan ranah kekuatan. Posisi-posisi ditentukan oleh modal yang dimiliki dalam suatu ranah 25 . Oleh karenanya, pada bagian ini, penulis akan melihat Hijabie sebagai sebuah ranah dimana di sana terdapat agensi-agensi yang saling berjuang untuk sebuah posisi. Fokus bagian ini adalah untuk mengulas bentuk perjuangan agensi ranah Hijabie ini, yang pada akhirnya mewujud pada karya- karya Hijabie.
Hijabie Community berdiri pada tanggal 22 november 2014. Pendirinya adalah Atika Maulida dan  Diana  Fatimah  Azzahra.  Ḥijābie  adalah  wadah  belajar  bagi  para  muslimah  dalam  banyak kreatifitas. Awal mula berdiri member Hijabie berjumlah 80 orang. Seiring berjalannya waktu, pada tahun 2017, member Ḥijābie mencapai 300 orang. Akan tetapi, hanya 150 jumlah member yang aktif. Hijabie community mempunyai 8 divisi aktif: devisi make-up, modelling, public speaking, jurnalistik, tata boga, religi, fotografi dan entrepreneur. Untuk saat ini Hijabie ada di 3 kota: Yogyakarta, Solo, dan Magelang 26 . Hijabie memiliki semboyan semua: saling memberi dan menerima . Rasa kekeluargaan di sini dijunjung tinggi. Sekali pun Hijabie bukanlah organisasi keluarga, tapi Hijabie didirikan untuk menumbuhkan rasa saling cinta seperti halnya keluarga. Ini adalah prinsip Hijabie yang ditekankan oleh Atika Maulida 27 . Selain itu, tidak ada eksklusifitas dalam komunitas ini. semua orang bisa masuk dalam anggota Hijabie. Hanya saja, ada satu syarat bagi member yang mau masuk, yaitu: berkomitmen untuk tidak buka tutup jilbab. Maksudnya di sini, member Hijabie harus berkenan menggunakan hijab di saat event atau di luar event Hijabie.
Berbicara mengenai Hijabie sebagai sebuah ranah, pastilah dalam Hijabie terjadi pertarungan perebutan dominasi. Sebelum lebih jauh berbicara perebutan dominasi, perebutan dominasi pada Hijabie terjadi tidak tataran tongkat kepemimpinan Hijabie. Mengapa? Karena Hijabie ini dimiliki oleh Atika Maulida. Dalam komunitas Hijabie, Atika Maulida selain sebagai pendiri, dia juga seorang pemodal dalam setiap event Hijabie. Oleh karena itu, menggeser Atika Maulida dari kepemimpinan adalah hal mustahil.
Berikutnya, mengenai perebutan dominasi pada tataran design hijab, sekalipun dalam hal ini disebut sebagai “pertarungan” -dalam bahasa Bourdie-, penulis di sini tidak melihatnya sebagai pertarungan yang berdarah-darah, seperti halnya pertarungan kelas. Bahkan, penulis lebih sering melihat ‘kolaborasi’ dari pada pertarungan. Mengapa kolaborasi? Dalam proses men- design Ḥijāb, pastilah terjadi pro dan kontra antara masing-masing member Hijabie. Penulis melihat, pro dan kontra ini disikapi dengan arif dan cada tawa. Bahkan pro dan kontra seringkali ini seringkali berakhir sebagai keragaman yang unik. Selain itu, hasil design Hijabie juga sering merupakan kolaborasi antara si A dan si B. Kolaborasi ini pun sering muncul secara tidak sengaja. Misal Ketika Atika sedang mendesign membuat jilbab yang dibuat menyerupai rambut kepang, kemudian member lain mengusulkan agar diberi topi di atasnya. Atika pun kemudian tidak keberatan dengan usul itu. Pada akhirnya, jadilah design hijab yang gado-gado antara anggota Hijabie. Selebihnya dalam kasus design, siapa saja boleh mendesign. Dalam Hijabie, designer hijab tidaklah hanya dikerjakan oleh satu atau dua orang. Begitu juga, artis juga tidak selamanya menjadi
25 Richard Harker, dkk., (Habitus x Modal) + ranah = Praktik : Pengantar  Paling Komprehensif Kepada Pemikiran Bourdieu , (Yogyakarta: Jalasutra, 2009), hlm. 10-12.
26 www.hijabiecommunity.com diakses pada 27 mei 2017.
27 Wawancara dengan Atika Maulida pada 8 Mei 2017.
artis. Kadang designer menjadi artis; kadang artis menjadi designer. Misalnya, Nahdliyana Fitri atau yang biasa dipanggil Pipit, seringkali dia menjadi artis, namun akhir-akhir ini dia menjadi designer.

## HABITUS KOMUNITAS HIJABIE
Pada bagian ini penulis akan menjelaskan perihal habitus dari anggota Ḥijābie. Habitus sendiri didefinisikan sebagai:
Suatu system disposisi yang berlangsung lama dan berubah-ubah (durable, transposable disposition) yang berfungsi sebagai basis generative bagi praktik-praktik yang terstruktur dan terpadu secara objektif 28 .
Dikatakan sebagai disposisi karena pada prosesnya, pembentukan habistus harus melalui penstrukturan terhadap alam bawah sadar yang pada akhirnya menjadi kesadaran dan difahami sebagai kebenaran oleh seorang individu. Dikatakan durable karena proses penstrukturan ini berlangsung lama. Penstrukturan ini sesugguhnya dilakukan oleh struktur-struktur objektif yang terpadu dan solid. Berkenaan dengan Hijabie, pada bagian ini, penulis akan memberi ulasan data tentang terbentuknya struktur alam bawah sadar member Hijabie yang ditrukturkan oleh struktur-struktur objek lingkungan mereka hidup.
Pertama-tama, penulis dalam hal ini ingin memulai dari Atika Maulida. Atika Maulida lahir di keluarga Nahdlotul Ulama (NU) yang taat. Seperti kebanyakan orang NU, mereka adalah orang yang memegang erat mazhab Syafi’i. Bagi orang NU, aurat perempuan menurut al-Syafi’i meliputi semua anggota tubuh kecuali wajah dan telapak tangan. Hal inilah yang difahami oleh Atika Maulida sebagai batasan aurat. Dalam praktiknya, Atika tidaklah terlalu ketat dalam batasan aurat ini; ia tidak mengenakan cadar, gamis dan kaos kaki. Ukuran hijab-nya pun tidak terlalu besar.
Adapun awal mula ber-hijab adalah ketika Atika Maulida duduk dikelas dua (atau tiga) SD. Semua bermula ketika ada seorang anak laki-laki yang sedikit memiliki sifat  ke- cewek-cewek - an suka menggoda anak-anak perempuan di kelasnya.  Anak ini suka menjahili anak perempuan dengan membuka-buka rok . Akhirnya, Atika melaporkan hal tersebut kepada Ibu-nya. Lalu ibunya pun menyarankan agar Atika mulai menggunakan hijab saja, dengan begitu ia tidak akan digoda lagi oleh temannya tesebut. Si Ibu juga memberi pertimbangan, apabila Atika menggunakan hijab, dia hanya akan sendirian saja, karena tak seorang pun siswa SD yang berhijab di usia sedini itu. Atika tetap ngotot untuk berhijab. Berikutnya, kemudian dia berhijab semenjak itu 29 .
Dari pengalaman ini, kemudian Atika mengambil kesimpulan bahwa, salah satu manfaat berhijab adalah seorang yang mengenakan hijab ia akan terhindar dari sikap laki-laki yang jahil. Dalam salah satu kesempatan, ketika ia ditanya tentang solusi terkait peristiwa perempuan yang digoda oleh laki-laki yang jahil, Atika menjawab bahwa berhijab adalah solusinya. Lebih jauh, ketika Atika ditanya masalah landasan normatif berhijab, Atika menjawab, bahwa dia tidak menemukan aturan-aturan pakem berhijab, bahkan praktik berhijab pada periode awal Islam, semisal praktik berhijab  nya  A’isyah  RA.  Karena  alasan  ini,  Atika  menerima  semua  macam  hijab.  Atika  punya prinsip, benar dan tidaknya praktik berhijab itu milik Allah, bukan manusia. Manusia tidak bisa menghakimi benar dan salah. Mengajak orang berhijab adalah praktik kebaikan. Itu sudah cukup. Allah tidak sekejam pendapat orang, bahwa jilbab harus besar. Allah menerima hamba-hambanya yang penuh dosa; masak, cuma masalah berhijab yang bukan hijab besar, seorang masuk neraka. Ini sangat tidak mungkin. Yang penting itu berhijab; masalah gaya hijab-besar atau sedang- tidak
28 Richard Harker, dkk., (Habitus x Modal) + ranah , hlm. 13
29 Wawancara dengan Atika Maulida pada 8 Mei 2017
masalah. Prinsip ini datang dari hati, bukan dari buku atau latar belakang pendidikan. Saya lebih suka berfikir dari pada membaca 30 .
Adapun  member  Hijabie  lain,  Nahdliyana  Fitri  (Pipit),  lahir  dari  keluarga  agamamis.  Ia memakai hijab sejak usia yang sangat dini, yaitu saat duduk di bangku Taman Kanak-kanak (TK). Seperti halnya Atika, ia juga lahir dari keluarga NU, bahkan ini tercermin dari namanya. Selain lahir di keluarga agamis, Pipit juga menempuh pendidikan dibidang agama yang luar biasa. Bahkan, ketika Pipit ditanya tentang alasan berhijab, ia menjawab lengkap dengan dalil normatif al-Quran-nya. Hal ini dikarenakan Pipit memanglah santriwati penghafal al-Quran. 31
Adapun  member  Hijabie  lain,  Lisi  dan  Windi  dari  Universitas  Ahmad  Dahlan  (UAD),  Era Ramdalia dari Universitas Muhammadiah Yogyakarta (UMY), Hana dan Hilda dari Institut Seni Yogyakarta (ISI), memiliki pemahaman yang tidak jauh beda dari Atika dan Pipit. Gaya berhijab mereka bukanlah hijab besar; namun juga bukan hijab yang memperlihatkan keseksian bagian dada (atau yang biasa disebut jilboob ), gaya hijab mereka adalah berukuran sedang. 32

## MODAL DAN AGENSI
Dalam sebuah ranah, pastilah terjadi pertarungan perebutan dominasi. Pertarungan dominasi ini menggunakan logika modal. Adapun modal menurut Bourdieu tidak terbatas pada modal ekonomi semata. Ada macam-maca Modal: yaitu modal simbolik, modal ekonomi, modal kultural 33 . Pada bagian ini, penulis akan mengurai Hijabie dari sudut pandang modal ini.
Pertama modal simbolik adalah modal yang lahir atas dasar kharisma tertentu. Kharisma sendiri merupakan karunia yang diberikan Tuhan yang tidak bisa didapat lewat jalur latian atau pendidikan. Dalam kasus Hijabie ini, orang yang memiliki modal simbolik di sini adalah Atika Maulida. Gestur, gaya berbicara, cara penentuan kebijakan, yang dilakukan oleh Atika, sangatlah berkharisma. Dengan begini, Atika adalah orang yang memiliki modal simbolik.
Kedua modal ekonomi adalah modal yang lahir karena faktor ekonomi. Dalam kasus Hijabie ini, orang yang memiliki modal ekonomi adalah Atika, karena dia adalah founder sekaligus orang pemodal untuk setiap event yang ada.
Ketiga modal kultural adalah modal yang lahir karena budaya atau jenjang pendidikan. Dalam kasus Hijabie ini, Pipit adalah orang yang memiliki modal kultural ini. Pipit adalah anak yang menghafal al-Quran dan memiliki pendidikan yang baik di bidang agama. Selain itu, pipit juga adalah orang yang cukup terkenal di media sosial, seperti Instagram (IG), twitter, dst.
Sejauh analisa penulis, Atika adalah orang yang memenangkan dominasi dalam ranah Hijabie ini. Hal tersebut karena Atika memiliki dominasi modal yang lebih dibanding dengan member lain. Bahkan, sekalipun Hijabie ini mengedepankan prinsip demokrasi, tapi, dominasi Atika tidak akan tergantikan.

## GAYA BERHIJAB
Gaya berhijab Hijabie Community beraneka macam. Adanya macam-macam hijab merupakan bentuk keragaman terhadap banyaknya pemahaman tentang praktik berhijab. Hijabie menerima ragam praktik berhijab ini dengan alasan Hijabie ini dapat dimiliki oleh semua golongan, bukan oleh satu atau dua golongan saja. Hal terpenting bagi member Hijabie adalah tidak gampang melepas hijab.
30 Wawancara dengan Atika Maulida pada 8 Mei 2017.
31 Wawancara dengan Nahdliyana Fitri pada 8 Juni 2017.
32 Wawancara dengan beberapa member Hijabie pada 2 Juni 2017.
33 Richard Harker, dkk., (Habitus x Modal) + ranah , hlm. 116-18.
Adapun macam-macam hijab di Hijabie adalah: 1. Hijab segi empat: ukuran standard dan ukuran besar, 2. Hijab pashmina: ukuran standard dan ukuran besar, 3.Hijab Langsung (burqo): ukuran standard dan ukuran besar. Aneka macam Ḥijāb ini didasari oleh alasan ‘BERHIJAB adalah panggilan hati’. Hal terpenting dalam berhijab adalah menurut aurat; tidak ada alasan menolak orang yang ingin berubah untuk berhijab.
Adapun design hijab untuk kepentingan show biasanya diadopsi dari google dan you tube secara umum, atau pada situs-situs seperti fashion  week,  fashion  parade , dll. Hanya saja, gaya fashion ini tidak secara serta merta ditiru, tapi dikombinasikan antara satu dengan yang lain. Ini adalah cara mencari inspirasi design Ḥijāb yang dilakukan oleh beberapa atau mayoritas designer Hijabie
Sedangkan Atika, lebih suka mencari inspirasi di dunia luas. Dia lebih suka berimajinasi dari pada mengadopsi design yang sudah ada. Menurutnya, dengan berimajinasi dan menjadikan ada dari yang belum ada adalah nilai tambah bagi design hijab Hijabie dibanding dengan design hijab komunitas lain. Pencarian nilai lebih harus dilakukan karena ini akan bersangkutan dengan pasar. Sekalipun begitu, Atika juga tidak bisa mempungkiri bahwa dia juga sering menggunakan hal-hal yang sudah ada, namun kemudian digubah olehnya. Biasanya, inspirasi ini datang dari hal-hal yang ia cintai, seperti ‘film-film india’. Pernah dalam salah satu acara dia menggunakan sentuhan india, baik cara pakai inai, gaya baju bahkan musik yang mengiri para model ketika berjalan di cat walk . Salah satu gaya berhijab yang baru saja dilakukan baru-baru ini adalah mereka mengusung tema natur corn . Konsepnya adalah hutan; hijābnya dibentuk seperti rambut, memakai asesoris seperti rusa. Inspirasi ini sebenarnya dia ambil dari fashion week , tapi hanya bagian atasnya saja. Ada juga yang rambutnya di kepang, di taruh belakang, trus dipita, seakan-akan rambutnya dikuncir. Bagian wajah dikasih mutiara-mutiara; part ini diadopsi dari Anisa Hasibuan, seorang artis fashion-able . Fakta ini menunjukkan bahwa Hijabie sering mencari inspirasi melalui search engine , seperti google, yahoo , dll.

## CATATAN SOSIOLOGIS
Dari pemaparan di atas, penulis ingin memberi evaluasi terhadap Hijabie Community. Evaluasi ini akan penulis tunjukkan dalam analisis secara hostoris terbentuknya Ḥijābie ini dengan berbagai macam karya yang mereka tampilkan. Bagian ini akan mempresentasikan secara sederhana dari pemaparan yang panjang tersebut.
Pertama , terkait dengan nama, mengapa menggunakan nama “Hijabie”, bukan “Jilbabi” atau “Kerudungi”? Berdasar analisis penulis, hal ini didasarkan kepada prestisius kelas yang dibawa oleh kata Hijabie. Kata Hijabie lebih memiliki prestis tersendiri dari pada kata Jilbab dan Kerudung. Inilah yang disebut oleh Bourdieu dengan Distinction .
Kedua , berkiatan dengan perebutan dominasi dalam sebuah ranah oleh para agensi, dari analisis penulis, agensi yang paling dominan adalah Atika Maulida. Atika Maulida di sini memiliki modal yang lebih dibanding dengan yang lain. Atika adalah pemilik dan pemodal dari Hijabie. Dalam bahasa  Bourdie, Atika dikatakan memiliki modal ekonomi. Selain itu, Atika adalah seorang santriwati sedari kecil; dia pernah nyantri di Gontor dan Ali Maksum. Dalam bahasa Bourdieu, Atika memiliki modal kultural. Selain itu, Atika juga memiliki talenta dalam mendesign. Tidak hanya mendesign, dia juga adalah orang yang berkharisma. Dari bahasa Bourdieu, Atika memiliki modal simbolik. Pada akhirnya, sekalipun komunitas ini memiliki prinsip ‘menerima orang dari semua golongan’, tapi pada faktanya, Atika Maulida adalah pemimpin komunitas yang tak tergantikan. Kepemimpinan akan berpindah ketika Atika menyerahkan dengan kesadarannya
sendiri kepada orang lain. Apabila ada member yang masuk hanya karena ingin menggantikan Atika, hal tersebut tak lebih dari merobohkan Hijabie.
Ketiga, berdasar analisis terhadap habitus-habitus member Hijabie, gaya berhijab Hijabie tidaklah ketat, namun juga bukan hijab besar, apalagi mengenakan cadar. Praktik seperti ini adalah hal yang lazim dipraktikkan oleh umat Islam Indonesia pada umumnya. Hal tersebut terjadi karena umat Islam Indonesia pada umumnya bermazhab Syafi’i. Al-Syafi’i memberi batasan aurat tubuh perempuan meliputi semua bagian tubuh kecuali wajah dan telapak tangan 34 .
Batasan  aurat  menurut  Imam  Syafi’i  ini  menjadi  realitas  objektif  yang  menstrukturkan umat Islam Indonesia, khususnya Hijabie, dalam memahami hijab. Pemahaman hijab yang didasarkan kepada pendapat Imam Syafi’i bahkan disebut sebagai kebenaran. Mencoba memaksa menggunakan hijab berdasar pendapat yang bertentangan dengan pendapat Imam Syafi’i sama halnya  melawan  kebenaran.  Faktanya,  dalam  realitas  objektif  Indonesia,  anggota  JIL,  Quraisy Shihab dan Husain Muhammad sering dianggap menyimpang lantaran mereka berpendapat: hijab adalah pakaian sopan.

## PENUTUP
Berdasarkan pemaparan di atas, dapat disimpulkan sebagai berikut: pertama, penyebutan nama Hijabie didasarkan atas prestisius yang terkandung dalam kata hijab. Hal tersebut disebut sebagai distinction.  Kedua , adapun Hijabie, dapat disebut sebagai ranah karena di dalamnya terjadi pertarungan dalam memperebutkan dominasi antar agensi. Ketiga, adapun habitus member Hijabie dalam berhijab, umumnya mereka menganut mazhab Syafi’i. Keempat, adapun modal yang ada dalam ranah Hijabie adalah modal simbolik yang dimiliki oleh Atika, Modal Ekonomi yang dimiliki oleh Atika dan Modal Kultural yang dimiliki oleh Pipit, dkk . Orang-orang yang memiliki modal inilah yang disebut sebagai agensi.
Kelima, mayoritas umat Islam Indonesia memiliki kesadaran kolektif bahwa batasan aurat wanita adalah semua bagian tubuh kecuali wajah dan telapak tangan. Pendapat ini adalah pendapat Imam al-Syafi’i. Pendapat ini adalah pendapat yang dianggap benar. Pendapat Imam al-Syafi’i ini dalam bahasa Bourdieu disebut dengan doxa . Pemahaman hijab yang didasarkan kepada pendapat Imam Syafi’i bahkan disebut sebagai kebenaran. Mencoba memaksa menggunakan hijab berdasar pendapat yang bertentangan dengan pendapat Imam Syafi’i sama halnya melawan kebenaran.

## DAFTAR PUSTAKA
Ajizah, Nur . “ Model Komunikasi Dakwah Peggy Melati Sukma Dalam Program Talkshow “ Ḥijāb Stories” Di TV One”. Skripsi Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN Sunan Kalijaga. 2015.
Astuti,  Siti  Arifah  Muji.  “Fenomena  Hijabers  Dan  Relevansinya  Dengan  Nilai  Nilai  Pendidikan Islam Bagi Mahasiswi Jurusan Pendidikan Agama Islam Fakultas Ilmu Tarbiyah Dan Keguruan Universitas  Islam  Negeri  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta”.  Skripsi  Fakultas  Ilmu  Tarbiyah  dan Keguruan UIN Sunan Kalijaga. 2016.
Barikudin, Muhammad. “ Pandangan  Muhammad  Said  Al-Asymawi  Tentang  Jilbāb”.  Skripsi Fakultas Syari’ah UIN Sunan Kalijaga. 2009.
Bourdieu, Pierre. Distinction:  a  Sosial  Critiqueof  the  Judgment  of  Test . Cambridge: Harvard University Press,1984.
_____________. On Television New York oleh The New Press. 1996.
_____________. Sociology In Question . London: SAGE, 1995.
34 Imam al-Syafi’i, al-Umm , Jilid 1 (Beirut: Dar al-Kotob al-Ilmiyyah, 2009), hlm. 201.
_____________. The Logic of Practice .  Cambridge: Polity Press. 1990.
_____________. Science Of Science And Reflexivity . Chicago: The University of Chicago Press. 2004.
_____________. The Field Of Cultural Production: Essays On Art And Literature. Terj. Inyiak Ridwan Muzir. ‘Arena Produksi Kultural: Sebuah Kajian Sosiologi Budaya’ . Yogyakarta: Tiara Wacana. 2010.
_____________. Reproduction In Education, Society And Culture . London: SAGE. 1990.
Choiriyah . Hijab Dalam Pandangan Riffat Hassan , Skripsi  Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Kalijaga. 2004.
Choirotunnadzifah, Anik. “Jilbāb Dan Ketaatan Beragama Bagi Mahasiswa Muslim Fakultas Seni Pertunjukan ISI Yogyakarta”, Skripsi Fakultas Ushuluddin, Studi Agama dan Pemikiran Islam UIN Sunan Kalijaga. 2013.
Dachlan, Ila Nurlaila. “Konsistensi Presenter RBTV Dalam Menggunakan Jilbāb”, Skripsi Fakultas Dakwah UIN Sunan Kalijaga. 2009.
Darmawan, Kurnia. “Jilbāb Dalam Hukum Islam Menurut Pandangan Muhammad Nashiruddin Al Albani Dan Abul A’la Al-Maududi”, Skripsi Fakultas Syariah UIN Sunan Kalijaga. 2007.
Dewi, Sartika. Analisis Framing Pada Pemberitaan Larangan Pemakaian Jilbāb Bagi Polwan Dalam Surat Kabar Harian Republika Edisi 4-15 Juni Dan Koran Kompas Edisi 14 Juni - 9 Juli 2013”, Skripsi Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN Sunan Kalijaga. 2014.
Duwal, Qoidud. “Konsep Jilbāb Dalam Hukum Islam (studi Pemikiran KH Husein Muhammad”, Skripsi  Fakultas  Syari’ah UIN Sunan Kalijaga. 2009.
Fachri, Nurul Fadhillah. “Pemaknaan Identitas Diri Anggota Hijabers Terhadap Komunitasnya”.
Skripsi Fakultas Ilmu Sosial dan Humaniora UIN Sunan Kalijaga. 2013.
Febiani, Fitra. “Teknik Komunikasi Persuasif Dalam Buku Ḥijāb I’m In Love Karya Oki Setiana Dewi”,  Skripsi Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN Sunan Kalijaga. 2015.
Firmana, Diego. “Jilbāb Dan Budaya Konsumen Di Kalangan Mahasiswi Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Jogyakarta”, Skripsi Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Kalijaga. 2006.
Hasyim,  Wakhid.    “Efektivitas  Pengenaan  Jilbāb  Dalam  Rangka  Kesadaran  Keberagaman  Siswi SMA 1 Sleman” . Skripsi Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Sunan Kalijaga. 2011.
Indriyani, Putri Isma . “Komodifikasi Ḥijāb Dalam Iklan Sampo Sunsilk Clean And Fresh Di Televisi”, Skripsi Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN Sunan Kalijaga. 2016.
Ismail, Tofik . “ Eksistensi Jilbāb Dalam Budaya Populer: Studi Kasus Mahasiswi Fakultas Adab Dan Ilmu Budaya Universitas Islam Negeri Yogyakarta ” , Skripsi Fakultas Adab dan Ilmu budaya UIN Sunan Kalijaga. 2013.
Jihad, Zubed Siamun. “Ḥijāb Dan Batasan Aurat Wanita (Studi Komparasi Muhammad Syahrur Dan Muhammad ‘Ali As-Sabuni” Skripsi Fakultas Syariah UIN Sunan Kalijaga. 2005.
Karomah, Shaimatul. “Pengaruh Intensitas Menonton Tayangan Sinetron Aisyah Putri The Series “Jilbāb In Love” Terhadap Sikap Tren Ḥijāb Pada Siswi Kelas XI MAN Karangampel Indramayu”, Skripsi Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN Sunan Kalijaga. 2016.
Kasiyono. “Memakai Jilbāb Bagi Wanita Muslim Menurut Muhammad Ali As-Sabuni Dan Yusuf Al- Qaradawi” Skripsi Fakultas Syariah UIN Sunan Kalijaga. 2007.
Khoirina,  Rusdah.  “Hukum  Jilbāb  Dalam  Islam  (Studi  Pemikiran  Muhammad  Syahrur ” Skripsi Fakultas Syari’ah UIN Sunan Kalijaga. 2008.
Khoirunnisa,  Farah.  “Hijabers  Community  Yogyakarta  (HCY)  Sebagai  Representasi  Budaya Popular Muslimah Modern: Studi Atas Komunitas Dan Jilbāb HCY”, Skripsi Fakultas Adab dan Ilmu budaya UIN Sunan Kalijaga. 2014.
Kurniawati, Tami. 2016. “Proses Persepsi Komunitas Terhadap Tampilan Visual Selebriti BERHIJAB Syar’i Di Televisi: Studi Deskriptif Kualitatif Pada Anggota Hijabers Community Yogyakarta”. Yogyakarta oleh Fak. Ilmu Sosial dan Humaniora UIN Sunan Kalijaga. 2016.
Kusnadi, Hajidah Fildzahun Nadhilah. “Citra Perempuan Islam Dalam Sinetron Ramadhan SCTV “D`Hijabers”, Skripsi Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN Sunan Kalijaga. 2017.
Lestari, Dewi. “Konsep Ḥijāb Menurut Murtadha Muthahhari”, Skripsi Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Sunan Kalijaga. 2015.
Lizardo, Omar. 2010. “Taste and the Logic of Practice in Distincion ”. Prepared for the Conference “30 years after ‘Distinction’”, in Paris. 2010.
Martono, Nanang. Kekerasan Simbolik Di Sekolah: Sebuah Ide Sosiologi Pendidikan Pierre Bourdieu . Jakarta oleh Raja Grafindo Persada. 2012.
Maslan. “Jilbāb Dalam Pandangan Yusuf Al-Qaradawi Dan Muhammad Said Al-Asymawi”, Skripsi Fakultas Syariah UIN Sunan Kalijaga. 2009.
Maunah, Fitriana. “Konsep Desain Komunikasi Visual Rubrik Fashion Pada Majalah Ḥijābella Edisi Januari 2015”, Skripsi Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN Sunan Kalijaga. 2015.
Nikmah, Nurun. “Jilbāb Menurut Muhammad ‘Ali Al-Sabuni (Studi Terhadap Kitab Tafsir Safwat Al-Tafasir”, Skripsi Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Kalijaga. 2009.
Nurofifah, Aryani. “Jilbāb Sebagai Fenomena Agama Dan Budaya (interpretasi Terhadap Alasan Mahasiswi  Fakultas  Adab  Dan  Ilmu  Budaya  Universitas  Islam  Negeri  Sunan  Kalijaga Yogyakarta Dalam Memilih Model Jilbāb ” , Skripsi Fakultas Adab dan Ilmu budaya UIN Sunan Kalijaga. 2013.
Pambudi, Noor Etika Limpat. “ Religiositas Pada Wanita BerJilbāb Anggota Hijabers Cummunity Yogyakarta”, Skripsi Fakultas Ilmu Sosial dan Humaniora UIN Sunankalijaga. 2014.
Prihatin, Ami Nahdia. “ Konsep Gender Dalam Film Ḥijāb”, Skripsi Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN Sunan Kalijaga. 2016.
Puspita, Ike. “ Perspektif  Jil  Baber  Terhadap  Trend  Jilbāb  Di  Kalangan  Mahasiswa  UIN  Sunan Kalijaga Yogyakarta”, Skripsi Fakultas Ushuluddin, Studi Agama, dan Pemikiran Islam. 2013.
Putri, Isnaeni Nofiana. “Citra Islami Perempuan Dalam Program Ḥijāb Hunt Di Trans 7 (analisis Semiotik”, Skripsi Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN Sunan Kalijaga. 2017.
Rahayu, Mia . “Representasi Hijabers Sebagai Perempuan Muslimah Dalam Film “Ḥijāb”: Analisis Semiotik  Roland  Barthes”,  Skripsi  Fakultas  Dakwah  dan  Komunikasi  UIN  Sunan  Kalijaga. 2016.
Rahayu, Pratami Puji . “Aplikasi Mix And Match Ḥijāb Dengan Android Face Detection API”, Skripsi Fakultas Sains dan Teknologi UIN Sunan Kalijaga. 2014.
Rizka, Ditha Ainur . “Jilbāb  Dalam  Tata  Busana  Kontemporer  (Studi  Komparasi  Pemikiran  Al Usaimin Dan M Quraish Shihab”, Skripsi  Fakultas Syariah UIN Sunan Kalijaga. 2010.
Rohmah,  Hanafi’ah  Hidayatur . 2016.  “New  Media  Dan  Perilaku  Konsumen  (Studi  Korelasi Pengaruh  Penggunaan  Akun  Instagram  @md_store_Ḥijāb  Terhadap  Perilaku  Membeli  Di Kalangan Mahasiswi Fakultas Ekonomi Angkatan 2011 Universitas Pembangunan Nasional “Veteran” Yogyakarta”. 2016.
Rokhmawati, Dina. “Hubungan Konsep Diri Dan Motivasi BerJilbāb Pada Remaja Putri Di Wilayah Kelurahan  Notoprajan  Kecamatan  Ngampilan  Kota  Yogyakarta”,  Skripsi  Fakultas  Isoshum UIN Sunan Kalijaga. 2012.
Septiyani, Eka. “Jilbāb Di Kalangan Artis Dalam Majalah Paras(Analisis Wacana Teun AVan Dijk ”, Skripsi Fakultas Ushuluddin, Studi Agama dan Pemikiran Islam UIN Sunan Kalijaga, 2014.
Sofiana, Resta. “Upaya Dakwah Hijabers Community Yogyakarta Dalam Mendakwahkan Dan Mensyiarkan Ḥijāb Terhadap Muslimah Muda Di Yogyakarta”, Skripsi Fakultas Dakwah dan komunikasi UIN Sunan Kalijaga. 2014.
Solpan, Riki. “Jilbāb Muslimah Perspektif Abul A’la Al-Maududi Dan Yusuf Al-Qaradhawi”. Skripsi Fakultas Saintek UIN Sunan Kalijaga. 2009.
Subaidah, Jesika Eva Nur. 2014. Jilbab Dan  Potensi  Eksklusivitas  Polwan(studi  Respon  Polwan Terhadap Wacana Polwan Ber Jilbab Di Polda DI Yogyakarta), Skripsi Fakultas Ushuluddin, Studi Agama dan Pemikiran Islam UIN Sunan Kalijaga. 2014.
Sumiati . “Jilbāb  Sebagai  Fenomena  Budaya  Dan  Agama:  Studi  Tentang  BerJilbāb  Di  SMU Muhammadiyah Ngawen Gunungkidul”, Skripsi Fakultas Tarbiyah UIN Sunan Kalijaga. 2008.
Sutikmi,  Rini.  “Jilbāb  Dalam  Islam  :Telaah  Atas  Pemikiran  Fatima  Mernissi”,  Skripsi  Fakultas Ushuluddin, Studi Agama dan Pemikiran Islam UIN Sunan Kalijaga. 2009.
Ulfah,  Diah.  “Studi  Kritis  Terhadap  Pemikiran  Jaringan  Islam  Liberal  (JIL)  Tentang  Pemakaian Jilbāb, Skripsi Fakultas Syariah UIN Sunan Kalijaga. 2008.
Ulum, Bahrul. “Jilbāb Dalam Pandangan Abu Al-A’la Al-Maududi Dan Muhammad Nasirudin Al- Baniy ”, Skripsi Fakultas  Syari’ah UIN Sunan Kalijaga. 2008.
Wahyuni,  Isnaning.  “  Jilbāb  Dan  Cadar  Muslimah  Menurut  Al-Qur’an  Dan  Sunnah:Studi Perbandingan Atas Pemikiran Al-Albaniy Dan Al-Uthaimin”, Skripsi Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Kalijaga. 2004.
Wahyuni, Sri Mey. “Respon Santri Pondok Pesantren Ali Maksum Krapyak Terhadap Modernisasi Jilban”,  Skripsi Fakultas Adab dan Ilmu Budaya UIN Sunan Kalijaga. 2015.
Yunabryanti, Sandy. “Kegiatan Media Relations Dalam Membangun Jaringan: : Studi Deskriptif Hijabers Community Yogyakarta ” ,  Skripsi  Fakultas  Ilmu  Sosial  dan  Humaniora  UIN  Sunan Kalijaga. 2013.
Zumaroh, Laili. “Pemahaman Ayat Ayat Al Qur’an Tentang Jilbāb (Studi Kasus Di Pondok Pesantren Modern  Muhammadiyah  Boarding  School  Prambanan  Yogyakarta”,  Skripsi  Fakultas Ushuluddin, Studi Agama dan Pemikiran Islam UIN Sunan Kalijaga. 2016.