## NUANSA JURNAL PENELITIAN ILMU SOSIAL DAN KEAGAMAAN ISLAM
P-ISSN: 1907-7211 | E-ISSN: 2442-8078
Volume 18 No. 1 January-June (2021)

## Published By:
Research Institute and Community Engagement State Islamic Institute of Madura

## NUANSA
Jurnal Penelitian Ilmu Sosial dan Keagamaan Islam
Vol. 18 No. 1 January-June (2021)
EDITOR IN CHIEF Moh Mashur Abadi
MANAGING EDITOR Moch. Cholid Wardi

## EDITORS
Taufikkurrahman Upik Agwin Degaf Fitriyatul Qomariyah
Khaerul Umam
Sri Rizqi Wahyuningrum Fajrian Yazdajir Iwanebel Faraniena Yunaeni Risdiana Fikri Mahzumi Aria Indah Susanti
Benny Afwadzi REVIEWERS Choirul Mahfud Mohammad Muchlis Solichin Muh. Nashiruddin Fadllan Achmad Muhlis Ade Sofyan Mulazid Siti Musawwamah Mohammad Subhan Zamzami Siswanto Syukron Affani Ulfa Muhayani Iskandar Ritonga Mohammad Kosim Eko Ariwidodo Sri Handayani Slamet Farahdilla Kutsiyah Erie Hariyanto Wahyudin Darmalaksana Khairunnisa Musari Moh Mufid Ainurrahman Hidayat Jonaedi Efendi Ahmad Chairul Rofiq Mukhammad Zamzami Sutan Emir Hidayat Baharuddin
Nuansa:  Jurnal  Penelitian  Ilmu  Sosial  dan  Keagamaan  Islam  is  a  journal  that publishes  scientific  articles  which  have  been  derivated  from  research  on  social sciences  and  islamic  studies.  This  journal  is  published  biannually  on  June  and December and published articles reviewed by experts on the related issues.
Jurnal  Nuansa's  scope  includes:  education,  culture,  politics,  law,  economy, theology, philosophy, communication, and history.
All published articles will be added with a DOI CrossRef Unique Number
Nuansa: Jurnal Penelitian Ilmu Sosial dan Keagamaan Islam has been accredited by The Ministry of Research, Technology and Higher Education of the Republic of Indonesia as an academic journal in Sinta 3 (SK No.36/E/KPT/2019) valid for 5 years from Volume 16 No. 2 2019.
P-ISSN: 1907-7211 E-ISSN: 2442-8078
Editorial Office: Nuansa:  Jurnal  Penelitian  Ilmu  Sosial  dan  keagamaan  Islam, Research Institute and Community Engagement
of IAIN MADURA
Jl.  Raya  Panglegur  KM.  4  Tlanakan  Pamekasan,  Jawa  Timur, Indonesia, 69371 Email: jurnalnuansa@gmail.com
Website: http://ejournal.iainmadura.ac.id/index.php/nuansa

## TABLE OF CONTENTS

## Moch. Shohid, Moch Mahsun
Konkretisasi Kultur Pesantren Madura Dalam Pembentukan Karakter Religius Era Disrupsi
1-13
Sri Rizqi Wahyuningrum, Anggi Pratama Putri, Muhammad Jamaluddin Pre-Experimental Design Bimbingan Kelompok dengan Teknik Assertive Training dalam Peningkatan
Keterampilan Komunikasi Siswa di SMK Kesehatan
Nusantara 14-28 Nopian Gustari, Abdullah Idi, Ahmad Suradi, Nilawati Konstruksi Penanaman Nilai Toleransi dalam Menangkal Radikalisme di Pondok Pesantren Provinsi Bengkulu 29-46 Fena Ulfa Aulia, Ira Hasti Priyadi Pengaruh Tingkat Kesehatan Bank Terhadap Volume Perdagangan Saham Perusahaan Perbankan yang Listing Di Bursa Efek Indonesia 47-67 Syamsul Kurniawan Problematika Pendidikan Karakter Generasi Z Pada Masyarakat Muslim Urban Pontianak 68-85 Dahlawi, Herizal, Saddam Rissanjani Realisasi Zakat Sebagai Sumber Pendapatan Asli Daerah di Propinsi Aceh 86-105

## nuansa
Jurnal Penelitian Ilmu Sosial dan Kegamaan Islam
Vol. 18 No. 1 January – June 2021
http://ejournal.iainmadura.ac.id/index.php/nuansa/index DOI: 10.19105/nuansa.v18i1.4247 Page: 68-85

## Syamsul Kurniawan
Institut Agama Islam Negeri Pontianak, Pontianak Email: syamsulkurniawan001@gmail.com
Article History Submitted: 2 Pebruary 2021 Revised: 4 June 2021 Accepted: 8 June 2021
How to Cite: Kurniawan, Syamsul. “ Problematika Pendidikan Karakter Generasi Z Pada Masyarakat Muslim Urban Pontianak .” NUANSA: Jurnal Penelitian Ilmu Sosial Dan Keagamaan Islam 18, no. 1 (2021): 68 – 85.

## Problematika Pendidikan Karakter Generasi Z Pada Masyarakat Muslim Urban Pontianak

## Problematika Pendidikan Karakter Generasi Z Pada Masyarakat Muslim Urban Pontianak

## Abstrak:
This paper describes how character education given to generation-z in the midst of the dynamics of massive changes in the social environment is currently faced with many problems. In connection with this, the author conducts qualitative research that leads to a case study model. In collecting data, the authors use observations, interviews, and documentation. Meanwhile, to analyze the data, the authors analyze it interactively which includes data reduction, data exposure, as well as drawing conclusions  and  verification  as  appropriate  with  qualitative  research  procedures.  Based  on  the research results, the development of advanced science and technology has changed the map of the social environment, mindset, and lifestyle of the urban-Muslim community in Pontianak. To some extent,  this  has  resulted  in  problems  in  character  education  for  the  generation-z  of  the  urban- Muslim community in this city.
(Tulisan ini memaparkan bagaimana pendidikan karakter yang diberikan kepada generasi-z di tengah dinamika perubahan lingkungan sosial yang masif saat ini dihadapkan pada banyak permasalahan. Sehubungan  dengan  hal  tersebut,  penulis  melakukan  penelitian  kualitatif  yang  mengarah  pada model  studi  kasus.  Dalam  pengumpulan  data,  penulis  menggunakan  observasi,  wawancara,  dan dokumentasi.  Sedangkan  untuk  menganalisis  data,  penulis  menganalisisnya  secara  interaktif  yang meliputi  reduksi  data,  pemaparan  data,  serta  penarikan  kesimpulan  dan  verifikasi  sesuai  dengan prosedur  penelitian  kualitatif.  Berdasarkan  hasil  penelitian,  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi yang maju telah mengubah peta lingkungan sosial, pola pikir dan gaya hidup masyarakat Muslim-urban  di  Pontianak.  Sampai  batas  tertentu  hal  ini  menimbulkan  permasalahan  dalam pendidikan karakter bagi generasi-z komunitas Muslim-urban di kota ini.)
Kata Kunci: Generazi-Z, Pendidikan Karakter, Muslim-Urban
Pendahuluan
Di  era  milenium  ke-3,  akibat  dari  revolusi  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi membuat laju perubahan terasa begitu cepat dan terjadi hampir di semua lini. Perubahan yang  terjadi  mengubah  dunia  yang  sebelumnya  terasa  begitu  luas  dan  berjarak,  menjadi begitu  kecil,  tanpa  batas dan  sekat. Realitas  budaya  di  era  milenium  ke-3  ini  mencitrakan sebuah  'dunia  yang  terlipat'. 1 Sebagaimana  ‘dunia  yang  dilipat’,  d unia  yang  sebelumnya begitu luas, mengalami pemepatan. Tidak saja ruang dan waktu, tetapi juga waktu tindakan. Dengan kecanggihan teknologi informasi dan komunikasi yang berkembang saat ini, karena dalam bentuk digital membuat segala sesuatunya terjadi secara efektif dan efisien. 2
Dulu  seseorang  melakukan  satu  pekerjaan  dalam  satu  waktu  (mengemudi  mobil, menelepon, membaca, memasak, mendengarkan musik, merekam sesuatu dan sebagainya), tetapi sekarang setelah mengenal teknologi informasi dan komunikasi yang lebih  canggih, seseorang  dapat  melakukan  banyak  hal  di  waktu  yang  sama  (mengendarai  mobil  sembari melakukan panggilan video dan membuat screenshot atau  merekam pembicaraan, memasak dengan mengikuti tutorial dari youtube , dan sebagainya).
1 Yasraf  Amir  Piliang, Sebuah  dunia  yang  dilipat:  realitas  kebudayaan  menjelang  milenium  ketiga  dan  matinya posmodernisme (Yogyakarta: Cantrik Pustaka, 2020).
2 Nur Hamzah, “The Dilemma of Educational Technology,” Al-Albab 5, no. 1 (December 2011): 29.

## Syamsul Kurniawan
Digital  native atau  “pribumi  digital” merupakan  realitas  generasi-z saat  ini. Disebut begitu,  karena  hampir  semua  generasi-z  yang  kodratnya  hidup  di  era  ini  telah  berkenalan dengan  kecanggihan  teknologi  informasi  dan  komunikasi,  seperti  internet.  Ini  bukannya tanpa  data.  Berdasarkan  hasil  studi  Polling  Indonesia  yang  bekerjasama  dengan  APJII (Asosiasi  Penyelenggara  Jasa  Internet  Indonesia),  jumlah  konsumen  internet  di  Indonesia sepanjang tahun 2018 mencapai 171 juta jiwa dari total populasi Indonesia yang berjumlah 264,  14  juta  jiwa,  atau  sekitar  64,8  persen  dari  total  penduduk  Indonesia.  Angka  ini mengalami  peningkatan  dibandingkan  dengan  tahun  2017  yang  berkisar  di  angka  54,6  % dari  penduduk  Indonesia. 3 Sebagaimana  pula  disebutkan  hasil  survey,  dari  total  jumlah konsumen  atau  pengguna  internet  tersebut,  remaja  berusia  15-19  tahun  terlihat mendominasi,  yaitu  sekitar  91%  dari  keseluruhan  konsumen, 4 atau  dengan  kata  lain  ini berarti bahwa generasi-z mendominasi dalam tren ini.
Engkus  Kuswarno  mengungkap  bagaimana  perkembangan  teknologi  komunikasi saat ini sedemikian cepat menyebar ke seluruh ruang publik generasi-z, baik dalam bentuk perangkat  lunak  ( social  network;  bb  messages,  bb  group,  facebook,  twitter, dan  lain-lain),  piranti komunikasi ( smartphone, tablet ) serta ketersediaan akses pita lebar ( broadband ) menjadi katalis konsumen  yang  siap  terkoneksi  setiap  saat.  Secara  demografik,  Kuswarno  menggungkap generasi-z yang tergantung dengan kesemua hal di atas ini jika diklasifikasikan berdasarkan jenis kelamin maka lebih didominasi kaum pria yaitu sebesar 51,5% dan berikutnya kaum wanita  sebesar  48,4%,  sementara  jika  diklasifikasikan  berdasarkan  tempat  tinggal  maka masyarakat  online  lebih  banyak  di  daerah  perkotaan  yaitu  51%  &  dan  pedesaan  49%. Berdasarkan  penelitiannya,  Kuswarno  mengungkap  bagaimana  generasi-z  yang  tinggal  di desa  trennya  sudah  hampir  menyusul  penggunaan  internet.  Hal  ini  menunjukkan  pula bahwa  penetrasi  online  melalui  infrastruktur  IT  ke  pedesaan  di  Indonesia  sudah  mulai tinggi, dan tentu apalagi di daerah urban. 5
Kaitan dengan generasi-z ini, terdapat sejumlah tulisan yang relevan untuk dirujuk. Ada  Marc  Prensky  yang  membahasnya  dalam  tulisannya,  ‘Digital  Native,  Digital Immigrants’.  Dalam  tulisannya,  Prensky  menyoroti  perbedaan  karakter  generasi -z  dengan generasi-generasi  di  atasnya,  yang  berkonsekuensi  pada  pergeseran  selera  mereka  dalam belajar  dan  mendapatkan  akses  untuk  belajar.  Menurut  Marc  Prensky  kesenjangan  antara siswa  dari  generasi-z  yang  lahir  sebagai digital  natives sekurang-kurangnya  pada  dekade terakhir abad 20 dengan pendidik (apakah orang tua atau guru) yang menggunakan metode
3 Agus  Tri  Haryanto,  “Ini  Jumlah  Pengguna  Internet  Indonesia  Sepanjang  2018,” Detik ,  Mei  2019, https://m.detik.com/inet/telecommunication/d-4551132/ini-jumlah-pengguna-internet-indonesia- sepanjang-2018.
4 Agus  Tri  Haryanto,  “Pengguna  Internet  Indonesia Di  Domi nasi  Milineal,” Detik ,  Mei  2019, https://m.detik.com/inet/telecommunication/d-4551389/pengguna-internet-indonesia-didominasi-milineal.
5 Engkus Kuswarno, “Potret Wajah Masyarakat Digital Indonesia,” Jurnal Communicate 1, no. 1 (2015): 47 – 54, http://dx.doi.org/10.31479/jc.v1i1.36.

## Problematika Pendidikan Karakter Generasi Z Pada Masyarakat Muslim Urban Pontianak
lawas  dalam  mengajar  sangat  mungkin  terjadi.  Karena  munculnya  teknologi  sudah dipastikan mengubah sudut pandang anak-anak dari generasi-z ini berpikir dan memproses informasi,  sehingga  menurut  Prensky  sulit  bagi  siswa  untuk  unggul  secara  akademis menggunakan  metode  yang  lawas  tersebut.  Prensky  menamai  anak-anak  generasi-z  ini sebagai digital natives atau pribumi digital, yaitu generasi yang lahir di mana teknologi sudah demikian akrab dalam kehidupan mereka. Sementara generasi sebelumnya ia sebuat dengan generasi y, yang hidup pada tahun 1990 dan sebelumnya, sebagai generasi digital immigrants . 6
Berikutnya  Zsuzsa  Emese  Csobanka dalam  tulisannya  ‘ The  Z  Generation ’  yang merinci ciri-ciri generasi-z seperti: pertama, mereka lahir sekitar era milenial; kedua, mereka tidak  mengenali  dunia  tanpa  internet;  ketiga,  menggunakan  internet  dan  jaringan  sosial; keempat,  adanya  koneksi  global,  fleksibel,  cerdas  dan  toleran  pada  budaya  yang  berbeda; kelima, situs jaringan sosial menjadi platform utama dalam berkomunikasi; keenam, berlaku sebagai  konsumen  dan  penyedia  informasi;  keenam,  memiliki device  skills yang  mumpuni; ketujuh, mengantungi ribuan kontak online ; kedelapan, multitasking ( blogging ,  mendengarkan musik,  menulis  email);  kesembilan,  cepat  mengambil  putusan;  kesepuluh,  mereka  tidak terjebak di suatu tempat; kesebelas, mereka belajar sambil berteman dan bersenang-senang; keduabelas,  tidak  memiliki  sensitifitas  hukum  seperti  saat  mereka  mengunduh  atau mengubah files ;  ketigabelas,  kurang  memiliki  kecerdasan  emosional. 7 Kecuali  itu,  juga  A. Nagy  dan  L  Szekely dalam  tulisannya  ‘ The  Basis  and  the  Structure  of  the  Tertiary Socialization Field and the ‘Youth - Affairs’ as an Autonomous Area’ yang mengungkap ciri- ciri yang kurang lebih identik dengan ciri-ciri yang dirinci Csobanka. 8
Thomas  Lickona  sesungguhnya  memprediksi  kecenderungan  generasi-z berkembang  ke  arah  tren  yang  negatif  apabila  perubahan  sosial  sebagaimana  di  atas  ini disepelekan. Thomas Lickona pada bukunya Thomas Lickona, Raising Good Children: Helping Your Child through the Stages of Moral Development mengungkapkan sepuluh tanda zaman yang harus diwaspadai karena jika tanda-tanda tersebut muncul, maka jurang kehancuran sebuah negara  bangsa  sudah  semakin  dekat.  Tanda-tanda  yang  disebutkan  oleh  Lickona,  seperti menyukai kekerasan, maraknya penggunaan bahasa dan kata-kata yang buruk, menguatnya pengaruh peergroup dalam  tindakan  kekerasan,  maraknya  penyalahgunaan  narkoba  dan alkohol, maraknya seks bebas, kaburnya pedoman moral baik dan buruk, menurunnya etos kerja, rendahnya rasa hormat pada orang tua dan guru, rendahnya tanggung jawab individu dan  warga  negara,  maraknya  perilaku  tidak  jujur,  dan  saling  mencurigai  serta  menebar
6 Marc Prensky, “Digital Natives, Digital Immigrants Part 1,” On the Horizon 9, no. 5 (September 2001): 1 – 6, https://doi.org/10.1108/10748120110424816.
7 Zsuzsa Emese Csobanka, “The Z Generation,” Acta Technologica Dubnicae 6, no. 2 (August 1, 2016): 66 – 67, https://doi.org/10.1515/atd-2016-0012.
8 Ádám Nagy and Lev ente Székely, “The Basis and the Struc ture of the Tertiary Socialization Field and the ‘Youth - Affairs’  as  an  Autonomous  Area,” Acta  Technologica  Dubnicae 2,  no.  2  (December  1,  2012):  1 – 18, https://doi.org/10.1515/atd-2015-0055.

## Syamsul Kurniawan
kebencian  pada  sesama. 9 Diakui  atau  tidak,  disadari  atau  tidak,  generasi-z  di  Indonesia mengarah pada apa yang dikhawatirkan oleh Lickona tersebut, termasuk di Pontianak yang urban.
Betul  bahwa  di  satu  sisi,  kecanggihan  teknologi  informasi  dan  komunikasi memberikan  kemudahan  bagi  masyarakat  saat  ini;  membuka  akses  modernisasi  dalam masyarakat  Indonesia.  Namun  di  sisi  lain,  kemajuan  ini  juga  mengundang  serangkaian masalah  dan,  seperti  mereduksi  atau  bahkan  menghilangkan  nilai-nilai  kemanusiaan  atau dehumanisasi. 10 Dilema saat ini seperti kisah Raja Midas yang menginginkan segala sesuatu yang  disentuhnya  menjadi  emas,  ternyata  ketika  keinginannya  terkabul,  ia  tidak  lebih bahagia,  tetapi  lebih  gelisah,  dan  bahkan  gila.  Sebab,  bukan  hanya  dia  telah  mengubah rumahnya dan seisinya menjadi emas, tetapi juga istri dan anak-anaknya yang disentuhnya juga berubah menjadi emas. Di akhir cerita, Raja Midas menyesali nasibnya, hidup dalam keterasingan di dunianya. 11 Kemajuan yang terjadi saat ini, yang semula dianggap membuat bahagia, karena semuanya serba instan, namun nyatanya serba instan tersebut malah yang menyebabkan  manusia  terasing  dari  dunianya  sendiri.  Selain  itu,  solidaritas,  kebersamaan dan persahabatan antar sesama juga semakin berkurang.
Contoh  paling  aktual  adalah smartphone ,  yang  mengakibatkan  sebagian  masyarakat terutama  anak-anak  dan  remaja  dari  generasi-z  yang  terlena  dengan  dunia  layar.  Layar kemudian  menjadi  teman  setia  mereka.  Mereka  yang  tinggal  di  daerah  urban  misalnya banyak  yang  mengalami nomophobia ,  hampir  setiap  bangun  tidur  mencari smartphone , menatap  layar,  membaca  status  dan  obrolan  grup whatsapp ,  memainkan  game online, facebookan atau twitteran .  Ketergantungan  mereka  atas smartphone ini  jelas  sedikit  banyak potensial  mempengaruhi  mereka  dan  sistem  nilai  yang  seharusnya  mereka  anut.  Mereka juga berpikir serba instan, bahwa apapun yang mereka ingin tanyakan bisa mereka peroleh jawaban  dari  aplikasi google yang  difasilitasi  oleh smartphone mereka.  Etos  kerja  mereka menurun.  Begitupula  apresiasi  mereka  pada  orangtua  dan  guru.    Akibatnya,  hubungan mereka dengan anggota keluarga atau dengan lingkungan sosial sekitar menjadi renggang. Mereka  yang  kita  sebut  sebagai  generasi-z  ini,  begitu  mencandui smartphone ,  sampai kemudian membius mereka sehingga tunduk pada layar dan mengabaikan yang lain. 12
Dengan demikian, sejalan dengan perubahan lingkungan sosial yang demikian masif saat  ini,  krisis  karakter  juga  tengah  membelit  generasi-z  kita,  dan  menjadi  masalah  sosial yang hingga saat ini belum mampu diatasi secara tuntas. Generasi-z yang nomophobia pada
9 Baca Thomas Lickona, Raising Good Children: Helping Your Child through the Stages of Moral Development (New York: Bantam Books, 1994).
10 Syamsul  Kurniawan, Pendidikan  Karakter :  Konsepsi  &  Implementasi  Secara  Terpadu  Di  Lingkungan  Keluarga, Sekolah, Perguruan Tinggi, Dan Masyarakat (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2017), 17.
11 Amsal Bakhtiar, Filsafat Ilmu (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2019), 23. 12 Kurniawan, Pendidikan  Karakter :  Konsepsi  &  Implementasi  Secara  Terpadu  Di  Lingkungan  Keluarga,  Sekolah, Perguruan Tinggi, Dan Masyarakat , 17 – 18.

## Problematika Pendidikan Karakter Generasi Z Pada Masyarakat Muslim Urban Pontianak
masyarakat  Muslim-urban  di  Pontianak  juga  bermasalah  dengan  karakter,  seperti menurunnya  etos  kerja,  rendahnya  tanggung  jawab,  tidak  jujur, membully temannya, rendahnya rasa hormat pada orang tua dan guru mereka, dan lain-lain, seperti yang sebagian telah disinyalir oleh Lickona di atas. 13 Sebab itu, masalah krisis karakter generasi-z ini tentu menjadi pekerjaan rumah yang tidak boleh diabaikan dalam kerja-kerja pendidikan karakter.
Secara  konseptual  tulisan  ini  mengacu  pada  apa  yang  telah  diasumsikan  Prensky, Csobanka,  Nagy  dan  Szekely  secara  umum  mengenai  karakter  generasi-z  sebagai digital native ,  Thomas  Lickona  tentang  krisis  karakter  yang  dialami  generasi-z,  dan  selanjutnya menggunakan  perspektif  Pierre  Bourdieu  tentang  habitus  untuk  mengkaji  fokus.  Fokus tulisan ini adalah ‘lingkungan sosial pendidikan yang berubah , generasi-z, dan problematika pendidikan  karakter’  yang  berangkat  dari  studi  kasus  penulis  terhadap  Muslim -urban  di Pontianak.

## Metode Penelitian
Metode  penelitian  ini  adalah  kualitatif,  yang  mana  data-datanya  diperoleh  dari pengamatan,  wawancara,  dan  dokumentasi  di  Pontianak  yang  menjadi setting sosial penelitian sepanjang tahun 2018 dan awal tahun 2019. Pengertian kualitatif sebagai metode yang penulis gunakan saat penelitian, mengarah pada model studi kasus ( case study ). 14
Penelitian  ini  menggunakan  studi  kasus  dikarenakan  objeknya  merupakan  sebuah kasus  yang  seringkali  ditemui  dalam  interaksi  antarbudaya  dan  mempunyai  proses  cerita tersendiri  serta  terdapat  batasan  waktu  dalam  proses  penelitian.  Hal  ini  sejalan  dengan pandangan  Cresswell,  yang  mengasumsikan  studi  kasus  sebagai  strategi  penyelidikan  di mana  penulis  menggali  dan  memeriksa  secara  mendalam  sebuah  program,  kejadian, aktifitas,  proses,  atau  satu  orang  atau  lebih,  di  mana  kasus  yang  dipelajari  dibatasi  oleh waktu  dan  aktifitas  serta  penulis  mengumpulkan  informasi  secara  detail  yang  memakai sejumlah prosedur pengumpulan data berdasarkan periode waktu tertentu. 15
Untuk  sebuah  model  penelitian  kualitatif  yang  lebih  menekankan  relevansi  pada topik  dan  informasi  yang  kaya  mengenai  suatu  kasus  tertentu,  maka  penelitian  jenis  ini menggunakan nonprobability atau nonrandom  samples ,  yang  mana  penelitian  ini  tidak menentukan suatu ukuran sampel tertentu di mana penelitian akan dilakukan, sebagaimana pendapat W Laurence Neuman. 16 Sebagaimana pula Cresswell, yang berpendapat bahwa ide dibalik  penelitian  kualitatif  adalah  pemilihan  partisipan  (informan)  atau  dokumen/visual dengan  maksud  tertentu  yang  paling  membantu  penulis  dalam  memahami  masalah  dan
13 Wawancara dengan sejumlah informan di Pontianak, 26 Desember 2018- 3 Januari 2019.
14 John W. Creswell, Research Design: Qualitative, Quantitative, and Mixed Methods Approaches , 3th ed (Thousand Oaks:  SAGE  Publications,  2009),  12 – 13;  W  Laurence  Neuman, Social  Research  Methods:  Quaitative  and Quantitative Approaches , 6th ed. (Boston: Pearson Education, 2006), 41.
15 Creswell, Research Design , 13.
16 W Laurence Neuman, Social Research Methods: Quaitative and Quantitative Approaches , 220 – 22.

## Syamsul Kurniawan
pertanyaan penelitian. Sejalan dengan acuan nonprobability atau nonrandom samples, pemilihan informan penelitian ini menggunakan jenis purposive , dalam arti penulis dapat menentukan siapa saja informan sepanjang informan tersebut mempunyai informasi yang melimpah dan mendalam  terkait  permasalahan  penelitian  ini,  dan  juga  sepanjang  informan  tersebut memenuhi kriteria. 17
Adapun  yang  menjadi  informan  dalam  penelitian  ini  adalah  generasi-z  dari masyarakat  Muslim-urban  di  Pontianak  dan  para  orangtua  mereka.  Dalam  penelitian  ini, penulis  menggunakan  metode  analisis  data  interaktif  yang  meliputi  reduksi  data  ( data reduction ),  paparan  data  ( data  display )  dan  penarikan  kesimpulan  dan  verifikasi  ( conclusion drawing/verifying )  yang  disarankan  oleh  Matthew  B.  Miles,  A.M.  Huberman,  dan  Johnny Saldaña. 18

## Hasil dan Pembahasan Pontianak yang Urban
Pontianak  yang  menjadi setting sosial  penelitian  ini  dapat  ditempuh  dengan transportasi laut dan udara, jika pengunjung yang dimaksudkan di sini berasal dari pulau di luar  Kalimantan,  semisal  Jawa  atau  Sumatera.  Mereka  yang  berasal  dari  luar  Pulau Kalimantan ini bisa memanfaatkan jasa transportasi laut (kapal laut) dan atau transportasi udara  (jasa  penerbangan).  Sementara  mereka  yang  berasal  dari  pulau  Kalimantan,  jika  itu dipandang  memungkinkan,  bisa  menempuh  jalan  darat  dengan  menggunakan  kendaraan roda dua atau empat.
Secara  administratif  Pontianak  merupakan  Ibukota  propinsi  Kalimantan  Barat, dimana  luas  keseluruhan  wilayahnya  mencapai  107.82  Km 2 .  Secara  administrasi  Kota Pontianak dibagi menjadi 6 (enam) Kecamatan dan 29 (Dua Puluh Sembilan) Kelurahan di antaranya  Kecamatan  Pontianak  Barat  (16,94  Km 2 ),  Kecamatan  Pontianak  Kota  (15,51 Km 2 ), Kecamatan Pontianak Selatan (14,54 Km 2 ), Kecamatan Pontianak Tenggara (14,83 Km 2 ),  Kecamatan  Pontianak  Timur  (8,78  Km 2 )  dan  Kecamatan  Pontianak  Utara  (37,22 Km 2 ).
Sementara  menurut  geografisnya,  Pontianak  berada  pada  lintasan  khatulistiwa dengan letak posisi pada koordinat 0002’24”LU - 005’37”LS dan 10916’25BT -10 923’04 BT, dengan batas barat kota berjarak sekitar 14,5 km dari muara Sungai Kapuas Besar terletak muara Sungai Landak yang mengalir dari arah timur. Letak wilayah Kota Pontianak secara keseluruhan  berbatasan  langsung  dengan  wilayah  Kabupaten  Pontianak,  dengan  rincian seperti ditunjukkan pada tabel 1 sebagai berikut:
Tabel 1
17 Creswell, Research Design , 178. 18 Matthew B. Miles, A. M. Huberman, and Johnny Saldaña, Qualitative Data Analysis: A Methods Sourcebook , Third edition (Thousand Oaks, Califorinia: SAGE Publications, Inc, 2014).

## Problematika Pendidikan Karakter Generasi Z Pada Masyarakat Muslim Urban Pontianak
Batas Wilayah Administrasi Pontianak 19 No Uraian Batas Wilayah 1 Utara Berbatasan  dengan  Kecamatan  Siantan  (Desa  Wajok Hulu)  Kecamatan  Sungai  Ambawang  (Desa  Kuala Ambawang, Desa Mega Timur & Desa Jawa Tengah) 2 Selatan Berbatasan  dengan  Kecamatan  Sungai  Kakap  (Desa Punggur  Kecil),  dan  Kecamatan  Sungai  Raya  Kab.  Kubu Raya 3 Timur Berbatasan  dengan  Kecamatan  Sungai  Ambawang  (Mega Timur  dan  Ambawang  Kuala)  dan  Sungai  Raya  (Kapur dan Sungai Raya) Kab. Kubu Raya 4 Barat Berbatasan  dengan  Kecamatan  Sungai  Kakap  (Sungai Rengas) Kab. Kubu Raya dan Siantan (Wajok Hulu) Kab. Pontianak 5 Tenggara Berbatasan  dengan  Kecamatan  Sungai  Kakap  dan  Sungai Raya  (Desa  Punggur  Kecil)  Kab  Kubu  Raya,  Kecamatan Pontianak Timur dan Selatan
Sedangkan jika dilihat dari batas wilayah masing-masing Kecamatan dengan wilayah Kabupaten  adalah  sebagai  berikut:  Kecamatan  Pontianak  Utara  berbatasan  dengan Kecamatan  Siantan  (Desa  Wajok  Hulu)  Kecamatan  Sungai  Ambawang  (Desa  Kuala Ambawang,  Desa  Mega  Timur  dan  Desa  JawaTengah).  Kecamatan  Pontianak  Selatan berbatasan dengan Kecamatan Sungai Kakap (Desa Punggur Kecil) dan Kecamatan Timur Kabupaten KubuRaya. Kecamatan Pontianak Timur berbatasan dengan Kecamatan Sungai Ambawang (Mega Timur dan Ambawang Kuala) dan Sungai Raya (Kapur dan Sungai Raya) Kabupaten KubuRaya. Kecamatan Pontianak Barat berbatasan dengan Kecamatan Sungai Kakap  (Sungai  Rengas)  Kabupaten  Kubu  Raya  dan  Siantan  (Wajok  Hulu)  Kabupaten Pontianak.  Kecamatan  Pontianak  Tenggara  berbatasan  dengan  Kecamatan  Sungai  Kakap dan  Sungai  Raya  (Desa  Punggur  Kecil)  Kabupaten  Kubu  Raya,  Kecamatan  Pontianak Timur  dan  Selatan.  Kecamatan  Pontianak  Kota  berbatasan  dengan  Kecamatan  Sungai Kakap (Desa Pal IX) dan (Desa Punggur). 20
Jumlah  penduduk  Pontianak  setiap  tahunnya  mengalami  peningkatan  yang  cukup signifikan, di mana pada tahun 1990 jumlah penduduk keseluruhan mencapai 431.328 jiwa, dan dalam kurun waktu 10 tahun,pada tahun 2000, meningkat menjadi 464.534 jiwa atau dengan pertumbuhan sebesar 7,7 persen. Dalam 1 dekade kemudian yaitu pada tahun 2010 jumlah  penduduk  Pontianak  menjadi  554.764  jiwa,  atau  mengalami  pertumbuhan  sebesar 19,42 persen.
19 Bappeda  Kota  Pontianak,  “Kondisi  Geografis  dan  Demografi  Pemerintah  Kota  Pontianak”, http://bappeda.pontianakkota.go.id/berita/kondisi-geografis-dan-demografi-pemerintah-kota- pontianak- , 20 September 2018.
20 Ibid .

## Syamsul Kurniawan
Pertumbuhan jumlah penduduk selama kurun waktu lima tahun terakhir, dari tahun 2013 sampai dengan tahun 2017, dapat dilihat pada tabel 1.2. Dalam tabel terlihat bahwa jumlah  penduduk  Kota  Pontianak  meningkat  dari 586.243  jiwa  pada  tahun 2013  menjadi 627.021 jiwa pada tahun 2017, meningkat sebesar 6,5 persen. Penduduk laki-laki meningkat dari  293.744  jiwa  pada  tahun  2013  menjadi  3112.178  jiwa  pada  tahun  2017,  meningkat sebesar 5,9 persen. Sementara itu, penduduk perempuan meningkat dari 292.499 jiwa pada tahun  2013  menjadi  314.843  jiwa  pada  tahun  2017,  meningkat  sebesar  7,1  persen. Peningkatan jumlah penduduk Pontianak di samping disebabkan oleh kelahiran, tentu juga disebabkan oleh migrasi yang dalam hal ini urbanisasi. Hal ini cukup logis, mengingat posisi Pontianak sebagai daerah urban.
Tabel 2 Jumlah Penduduk di PontianakTahun 2013-2017 21 Tahun Jumlah Penduduk Laki-Laki Perempuan 2013 586.243 293.744 292.499 2014 598.097 298.689 299.408 2015 607.438 302.711 304.727 2016 618.388 308.596 309.792 2017 627.021 312.178 314.843
Dilihat dari jumlah penduduk menurut wilayah, maka Kecamatan  Pontianak Barat merupakan  wilayah  yang  paling  banyak  penduduknya  yaitu  sebanyak  138.715  jiwa  atau sekitar  22,12  persen  dari  total  penduduk  Kota  Pontianak.  Kemudian  jumlah  penduduk terbanyak  kedua  adalah  Kecamatan  Pontianak  Utara  yaitu  sebanyak  126.385  jiwa  atau sekitar  20,16  persen  dari  total  penduduk  Kota  Pontianak.  Wilayah  Kecamatan  Pontianak Tenggara merupakan wilayah dengan jumlah penduduk yang paling sedikit yaitu 50.737 jiwa atau sekitar 8,09 persen dari total penduduk Kota Pontianak.
Untuk negara-negara berkembang, seperti Indonesia, penduduk cenderung banyak di  usia  muda  dan  semakin  kecil  seiring  dengan  kelompok  umur  di  atasnya,  sehingga  jika digambarkan  piramidanya  mengikuti  piramida  penduduk  muda  yaitu  semakin  ke  atas semakin  mengerucut.  Pontianak  sebagai  daerah  urban  yang  ada  di  Indonesia,  distribusi penduduk juga mengikuti kecenderungan penduduk muda. Sebagaimana data Badan Pusat Statistik  Kota  Pontianak,    kelompok  umur  produktif  (usia  15-64  tahun)  mendominasi jumlah penduduk Kota Pontianak, jumlahnya  mencapai 436.631 jiwa atau mendekati 70 persen.  Sedangkan  kelompok  umur  tidak  produktif  yaitu  kelompok  0-14  dan  kelompok diatas 64 tahun berjumlah 176.657 jiwa atau sekitar 30 persen.
Secara  rinci,  penduduk  usia  20-24  tahun  adalah  kelompok  umur  dengan  jumlah terbanyak yaitu 63.411 jiwa, yang terdiri atas penduduk laki-laki sebanyak 31.022 jiwa dan penduduk  perempuan  sebanyak  32.389  jiwa.  Kelompok  umur  dengan  jumlah  terbanyak
21 Ibid .

## Problematika Pendidikan Karakter Generasi Z Pada Masyarakat Muslim Urban Pontianak
kedua  adalah  kelompok  umur  15-19  tahun  dengan  jumlah  58.953  jiwa,  yang  terdiri  atas penduduk laki-laki sebanyak 28.662 jiwa dan penduduk perempuan sebanyak 30.291 jiwa. Kelompok  umur  25-29 tahun  dengan  jumlah  54.894  jiwa  merupakan  kelompok  umur terbanyak ketiga. Kelompok umur dengan jumlah terkecil adalah kelompok umur 75 tahun ke  atas  dengan  jumlah  sebanyak  8.058  jiwa. 22 Sekaligus  ini  juga  menunjukkan  generasi-z mendominasi jumlah penduduk di Pontianak.
Jika  dibandingkan  kota/kabupaten  yang  ada  di  Provinsi  Kalimantan  Barat, Pontianak  yang  urban  memiliki  kualitas  pendidikan  yang  relatif  baik.  Data  dari  BPS menunjukkan bahwa 65 persen penduduk usia 10 tahun ke atas di Pontianak telah berijazah SMP ke atas. Tentu angka ini akan jauh lebih besar jika batasan umur dinaikkan. Namun demikian,  angka  tersebut  telah  membuktikan  bahwa  sebagian  besar  penduduk  Kota Pontianak  telah  menamatkan  pendidikan  minimal  SMP.  Sebaliknya,  angka  14,45  persen penduduk  yang  tidak  mempunyai  ijazah  SD  menunjukkan  masih  ada  penduduk  usia  10 tahun ke atas yang tidak tamat SD. Tentu jika batasan umur dinaikkan, angka ini akan jauh lebih kecil sebab pada angka ini masih mengandung bias yaitu anak yang masih sekolah di SD yang memang belum lulus. Namun demikian, menurut pengalaman di lapangan, angka ini disebabkan karena memang ada penduduk di Pontianak yang tidak pernah sekolah atau putus sekolah di usia SD. Sekitar 12 persen, penduduk Kota Pontianak telah berpendidikan pada jenjang universitas, terutama sarjana (S1 dan Diploma 4) yang angkanya mencapai 9 persen.  Sementara  itu,  SMA  dan  sederajat  masih  menjadi  jenjang  pendidikan  mayoritas penduduk di Pontianak usia 10 tahun ke atas, yaitu sebesar 35 persen. 23
Secara  ekonomi,  masyarakat  Pontianak  yang  urban  umumnya  adalah  kelas menengah,  dengan  keberadaan  suku  Tionghua  yang  menguasai  lini-lini  perekonomian, seperti  perdagangan,  perbengkelan,  pasar  swalayan,  dan  sektor-sektor  perekonomian lainnya. Bisa dimaklumi, karena ini bukan gejala umum yang bisa dilihat di Kota Pontianak saja,  melainkan  hampir  merata  di  seluruh  bagian  dari  Provinsi  Kalimantan  Barat. Konsekuensinya, ada gap antara penduduk dari suku Tionghua dengan penduduk pribumi. 24 Kecuali itu, Pontianak yang urban tercitrakan sebagai kota multikultural yang mana hampir semua etnis yang ada di Indonesia bisa ditemui di kota ini, dan tentu salah satunya yang  paling  dominan  jumlahnya  adalah  melayu.  Dalam  hal  keberagamaan,  melayu  ini menjalankan  agama  yang  mereka  anut  secara  marak,  di  mana  sosialisasi  ajaran-ajaran
22 Ibid .
23 Ibid .
24 Penduduk  dari  suku  Tionghua  di  Kota  Pontianak  menempatkan  kelompoknya  di  lini-lini  penting  dalam urusan bisnis. Atau dengan kata lain, secara terang-terangan suku Tionghua menerapkan kekerabatan ke-Cina- an  atau  Cina  Kongsi.  Dari  pola  perilaku  perdagangan  semacam  ini,  maka  para  pedagang  lain  di  luar  suku mereka, mengalami hambatan terutama dalam konteks sebagai pengusaha, sebab terkendala oleh Cina Kongsi. Relevan dengan ini buku yang ditulis MD. La Ode, Tiga Muka Etnis Cina Indonesia: Fenomena di Kalimantan Barat (Yogyakarta: Bayu Indra Grafika, 1997), 92-95.

## Syamsul Kurniawan
keagamaanpun  sudah  dimulai  sejak  dini  melalui  pengajaran  mengaji  dan  shalat  yang diselenggarakan baik surau atau masjid, maupun di rumah masing-masing. Kegiatan majelis taklim pun pada beberapa tempat berlangsung efektif di tiap minggunya.
Namun  ini  bukan  berarti  penduduk  Pontianak  yang  urban  terutama  dari  suku Melayu meninggalkan sifat fanatik mereka terutama tradisi dan kearifan lokal. Sifat fanatik terhadap  tradisi  atau  kearifan  lokal  ini,  nampak  misalnya,  pada  masih  banyaknya kepercayaan-kepercayaan  animisme  dan  dinamisme  yang  masih  dipertahankan  oleh masyarakat. 25 Hanya  saja  dalam  dinamikanya,  seperti  misalnya  pada  hari  ini,  oleh  karena kemajuan  era  saat  ini  yang  demikian  masif  dan  memberikan  banyak  pengaruh  pada penduduk,  perlahan-lahan  banyak  di  antara  mereka  yang  sebelumnya  fanatik  pada  tradisi kemudian  memilih  meninggalkannya.  Kecenderungan  ini  juga  bisa  ditemukan  pada generasi-z  dari  masyarakat  Muslim-urban  di  Pontianak  sebagai  sebagai  setting  sosial  dari tulisan ini.

## Pendidikan Karakter Bagi Generasi-Z dari Masyarakat Muslim-urban di Pontianak
Pendidikan  karakter  di  Pontianak  sesungguhnya  telah  diberikan  sejak  dini  pada generasi-z  dari  masyarakat  Muslim-urban  di  Pontianak  melalui  penerapan  nilai-nilai kebajikan  dan  keteladanan.  Nilai-nilai  kebajikan  ini  dapat  bersumber  pada  kultur kemelayuan,  ajaran  agama  Islam,  kewarganegaraan  serta  kesepakatan  umum  tentang karakter.  Jadi,  generasi-z  dari  masyarakat  Muslim-urban  di  daerah  ini  telah  mendapatkan pendidikan karakter terutama melalui campur tangan dan habituasi karakter yang berikutnya secara  praksis  dikondisikan  pada  lingkungan-lingkungan  sosial  pendidikan,  baik  dalam keluarga, sekolah/perguruan tinggi, dan masyarakat.
Pertama, Keluarga. Keluarga merupakan lingkungan sosial pendidikan pertama yang dijumpai  oleh  generasi-z  dari  masyarakat  Muslim-urban  di  Pontianak.  Sebelum  mengenal masyarakat  dan  sebelum  mendapatkan  bimbingan  dari  guru-guru  di  sekolah,  generasi-z tersebut lebih dulu memperoleh bimbingan dari keluarganya, khususnya dari kedua orang tuanya. Dari kedua orang tua, untuk pertama kalinya generasi-z memperoleh pembelajaran tentang  etika,  sopan  santun,  budi  pekerti  dan  semacamnya,  yang  menjadi  modal  saat  ia memasuki  lingkungan  sosial  pendidikan  berikutnya  yaitu  sekolah/perguruan  tinggi  dan masyarakat. 26
Struktur  kehidupan  dan  aturan  berperilaku  dalam  kehidupan  masyarakat  Muslim- urban  di  Pontianak  tidak  ada  yang  tertulis.  Namun  meskipun  demikian,  aturan  tersebut dapat  dipahami  dan  diwujudkan  dalam  keseharian  mereka,  sejak  dalam  keluarga  dan menjadi  habituasi  dari  setiap  anggotanya.  Tanpa  adanya  strukturasi  dan  norma  dalam
25 Ibid ., 109-110.
26 Wawancara dengan sejumlah informan di Pontianak, 26 Desember 2018- 3 Januari 2019.

## Problematika Pendidikan Karakter Generasi Z Pada Masyarakat Muslim Urban Pontianak
berperilaku,  ini  akan  berdampak  pada  liarnya  perilaku  generasi-z.  Hal  ini  nampaknya disadari  betul  oleh  sebagian  orang  tua  dari  generasi-z  dari  masyarakat  Muslim-urban  di Pontianak.  Namun  kehadiran  media  sosial  dan online sebagai  konsekuensi  hidup  di  era digital, seperti facebook, twitter, bb group, whatsapp group, instagram, youtube , dan lain-lain seolah mengaburkan  kesemuanya  itu.  Pantang  larang  misalnya,  pada  generasi  y  dari  masyarakat Muslim-urban  yang  Melayu  di  Pontianak  menjadi  semacam  hukum  yang  tidak  tertulis, dalam  sejumlah  kasus  yang  penulis  temukan,  tidak  lagi  dijadikan  acuan  oleh  anak-anak mereka yang generasi-z. Seolah-olah habituasi ini terputus di anak-anak mereka. 27
Betul, bahwa keluarga merupakan salah satu di antara lingkungan sosial pendidikan yang paling berpengaruh terhadap karakter mereka. Banyak ahli menyebutnya sebagai yang paling  primer  dari  semua  lingkungan  sosial  pendidikan  anak. 28 Lingkungan  sosial pendidikan  keluarga  juga  disebut-sebut  sebagai  tempat  berlangsungnya  sosialisasi  yang berfungsi  primer  dalam  membangun  karakter  seseorang,  baik  sebagai  makhluk  individu, sosial,  susila  dan  keagamaan.  Pengalaman  hidup  bersama  di  dalam  lingkungan  sosial keluarga  dipercaya  sebagian  ahli  memberikan  andil  yang  cukup  besar  bagi  karakter  yang terbangun pada diri anak. Apakah anak akan berkarakter baik atau tidak tergantung pada latar belakang pengalaman belajarnya di lingkungan sosial pendidikan keluarga. 29 Hanya saja sepertinya pengaruh yang dibawa oleh media baru melalui smartphone rupanya begitu kuat. Sejauh  pengamatan  dan  wawancara  yang  penulis  lakukan  di  Pontianak,  keluarga-keluarga dari Muslim-urban di Pontianak banyak yang mengeluhkan dampak smartphone pada anak- anak mereka. 30
Kedua,  Sekolah/  Perguruan  Tinggi. Setelah  lingkungan  sosial  pendidikan  keluarga memberikan  pengaruh,  generasi-z  dari  masyarakat  Muslim-urban  di  Pontianak  umumnya akan  memasuki  lingkungan  sosial  pendidikan  berikutnya  yaitu  sekolah,  dan  selanjutnya (berlaku  pada  sebagian  generasi-z)  melanjutkan  ke  perguruan  tinggi.  Sekolah/perguruan tinggi  pada  ranah  ini  seyogyanya  merupakan  lingkungan  sosial  pendidikan  yang memberikan  pendidikan  karakter  dalam  pengertian  formal. 31 Di  Pontianak,  generasi-z mengenal dua macam sekolah yaitu sekolah umum dari TK, SD, SMP, SMA/SMK sampai perguruan  tinggi  umum  dan  sekolah  agama  dari  PIAUD,  MI,  MTs.,  MA,  dan  IAIN.
27 Wawancara dengan sejumlah informan di Pontianak, 26 Desember 2018- 3 Januari 2019.
28 Baca  misalnya  HM.  Arifin, Hubungan  Timbal  Balik  Pendidikan  Agama:  Di  Lingkungan  Sekolah  dan  Keluarga (Jakarta: Bulan Bintang, 1976). Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Kalam Mulia, 2008). Kamrani Buseri, “Signifikansi  Peran  Keluarga  Bagi  Pendidikan  Karakter:  Keharusan  Kultural  dan  Struktural”,  m akalah disampaikan pada stadium general Pascasarjana IAIN Pontianak, 28 Januari 2012.
29 Kamrani Buseri, “Signifikansi Peran Keluarga…”, 12
30 Wawancara dengan sejumlah informan di Pontianak, 26 Desember 2018- 3 Januari 2019.
31 Disebut  formal,  menurut  Abu  Ahmadi  dan  Nur  Uhbiyati,  karena  pendidikan  diselenggarakan  mengikuti ketentuan yang telah diformalkan, seperti tempat tertentu, waktu yang teratur, diberikan secara sistematis dan berjenjang. Abu Ahmadi dan Nur Uhbiyati, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Rineka Cipta, 1991)

## Syamsul Kurniawan
Sebagian dari mereka ada yang bersekolah atau kuliah di sekolah umum, dan sebagian lagi memilih sekolah agama. 32
Di  sekolah/  perguruan  tinggi  mereka  sesungguhnya  telah  diberikan  porsi pembinaan karakter dalam berbagai program baik secara kurikuler maupun ekstra kurikuler. Berdasarkan  pengamatan  dan  wawancara  yang  penulis  lakukan,  pendidikan  karakter  di sekolah pada generasi-z, diberikan dalam kesatuan sistem penanaman nilai-nilai (karakter) pada  warga  sekolah,  yang  mencakup  komponen  pengetahuan,  kesadaran  atau  kemauan, serta  tindakan  untuk  melakoni  nilai-nilai  tersebut.  Dalam  pendidikan  karakter  di sekolah/perguruan  tinggi  seluruh  unsur  (baik  pendidikan  maupun  tenaga  kependidikan) sesungguhnya  telah  dilibatkan  dalam  mengelola  komponen-komponen  pendidikan. Pengelolaan yang dimaksudkan pada ranah ini adalah bagaimana pendidikan karakter dapat diberikan  dan  dikendalikan  melalui  program-program  (baik  dalam  pengertian  kurikuler maupun ekstra kurikuler) di sekolah atau perguruan tinggi. 33
Dari  pengamatan  penulis  pada  sejumlah  sekolah,  baik  yang  umum  dan  yang bercirikan  keagamaan  yang  ada  di  Kota  Pontianak,  umumnya  pendidikan  karakter  telah diberikan  pada  siswa-siswa.  Strategi  sekolah  dalam  hal  ini  sangat  variatif,  namun  secara umum  bisa  penulis  rangkum  dalam  penjelasan  sebagai  berikut:  (a)  Pengajaran  eksplisit tentang  karakter  dan  nilai.  Pendidikan  karakter  yang  diberikan  pada  sekolah-sekolah  di Pontianak,  melalui  strategi  ini  dilakukan  dengan  cara  menyelenggarakan  suatu  pelajaran tersendiri  tentang  pendidikan  karakter.  Biasanya  strategi  ini  diorganisasikan  dan mengarahkan  pada  kualitas-kualitas  kepribadian  tertentu  seperti respect ,  integritas,  dan tanggung  jawab.  Dalam  memberikan  pengalaman  belajar,  siswa-siswa  biasanya  dilibatkan dalam kegiatan membaca, menulis, berdiskusi, bermain peran, dan aktifitas-aktifitas lainnya yang  dianggap  produktif  dalam  membantu  mereka  memahami,  mengalami  dan membiasakan bersifat dan berperilaku sejalan dengan karakter. Pada perguruan tinggi, hal ini  juga  ditemukan  pada  sebagian  perguruan  tinggi  di  Pontianak  yang  memasukkan pendidikan  karakter  dalam  kurikulum  pendidikan.  (b)  Diskusi  kelas.  Dalam  strategi  ini, siswa-siswa  di  sekolah  atau  mahasiswa  pada  Perguruan  Tinggi  di  Pontianak  seringkali dilibatkan oleh dosen-dosen mereka untuk mendiskusikan dan memberikan respon secara jujur  tentang  fakta-fakta  moral  dari  apa  yang  mereka  lihat  atau  alami  dalam  keseharian mereka.  Jika  fasilitas  memadai  dan  tepat,  kegiatan-kegiatan  diskusi  seperti  ini  dapat mengembangkan keterampilan berpikir kritis, dan memberikan sebuah pengalaman belajar yang positif dalam membangun karakter. (c) Belajar memberikan layanan dan bakti sosial. Strategi  ini  secara  akademis  bertujuan  memberikan  pengalaman  pada  siswa/mahasiswa melalui penyelenggaraan kegiatan-kegiatan layanan kemasyarakatan dan bakti sosial. Siswa
32 Wawancara dengan sejumlah informan di Pontianak, 28 Januari 2018- 3 Pebruari 2019.
33 Wawancara dengan sejumlah informan di Pontianak, 28 Januari 2018- 3 Pebruari 2019.

## Problematika Pendidikan Karakter Generasi Z Pada Masyarakat Muslim Urban Pontianak
atau mahasiswa pada konteks ini berlatih menyelenggarakan layanan, seperti misalnya yang terkait dengan isu-isu sosial dan lingkungan. Dalam hal ini, mereka dilatih secara mandiri memilih  kegiatan  layanan  yang  akan  dilakukan,  merencanakannya,  melakukannya,  dan kemudian  merefleksikan  keseluruhan  pengalaman  mereka.  Di  samping  mempelajari  isi akademik,  siswa  atau  mahasiswa  mempraktikkan  keterampilan-keterampilan  praktis  yang bermanfaat  seperti  merencanakan,  mengorganisasikan,  bekerjasama,  dan  memecahkan berbagai persoalan. Mereka melatih sifat-sifat karakter yang penting seperti respect , tanggung jawab, berempati, bekerjasama, dan tekun.
Pendidikan  karakter  yang  diberikan,  baik  di  sekolah  atau  perguruan  tinggi  di Pontianak, umumnya mengarah pada usaha meningkatkan mutu penyelenggaraan dan hasil pendidikan  yang  berorientasi  pada  pencapaian  keberhasilan  pendidikan  karakter,  sesuai dengan  standar  kompetensi  kelulusan.  Melalui  pendidikan  karakter  yang  diberikan, diharapkan  seorang  siswa/mahasiswa  dapat  secara  mandiri  meningkatkan  dan menggunakan  pengetahuannya,  mengkaji  dan  menginternalisasi  serta  mempersonalisasi nilai-nilai karakter dan mempraktikkannya dalam keseharian. Apakah ini berhasil? Sebagian bisa dikatakan berhasil, dan sebagian yang lain bisa dikatakan tidak. Seperti pada pengaruh media baru dalam lingkungan sosial pendidikan keluarga, baik di sekolah/perguruan tinggi, pengaruh  media  baru  (baik  dalam  bentuk  media  sosial  maupun  media  online)  dari smartphone yang  begitu  kuat  dalam  mempengaruhi  generasi-z,  sehingga  dalam  sejumlah kasus yang penulis temukan, perilaku-perilaku mereka yang kontraproduktif dengan norma dan etika sosial atau adat-istiadat di tengah-tengah masyarakat.
Ketiga,  Masyarakat.  Karakter  yang  dibangun  dalam  lingkungan  sosial  pendidikan keluarga  dan  sekolah/perguruan  tinggi  harusnya  makin  baik  jika  didukung  dan  didorong oleh lingkungan sosial pendidikan di masyarakat. Perumpamaannya sebuah lidi tidak akan memiliki daya untuk menghalau sampah-sampah di halaman, namun ketika didukung oleh ratusan lidi yang lain akan berdaya dalam menghalau sampah-sampah tersebut. Begitu juga dengan karakter, akan menjadi kuat saat diberikan dukungan dan dorongan oleh lingkungan sosial pendidikan di masyarakat. 34
Tetapi sebaliknya yang terjadi adalah inkonsistensi. Generasi-z dengan smartphone di tangan  mereka  sangat  mudah  melihat  tontonan  dan  membaca  berita-berita  yang menunjukkan  tidak  adanya  keteladanan  di  lingkungan  sosial  pendidikan  di  masyarakat mereka.  Maraknya  korupsi,  narkoba,  kekerasan  atau  anarkis,  pengrusakan  lingkungan, pemerkosaan dan sebagainya adalah beberapa contoh kasus yang bisa mereka tonton atau baca  dengan  mudah  melalui smartphone di  tangan  mereka. Smartphone mereka  juga menyuguhkan banyak ujaran kebencian, hoax dan sebagainya. 35
34 Syamsul Kurniawan, “Konsep dan Implementasi …”, 25.
35 Wawancara dengan sejumlah informan di Pontianak, 28 Januari 2018- 3 Pebruari 2019.

## Syamsul Kurniawan
Sebagian  masyarakat  dari  Muslim-urban  di  Pontianak  dari  etnis  Melayu  misalnya, perlahan-lahan  juga  mulai  meninggalkan  adat  atau  tradisi  Melayu  mereka,  kecuali  yang sifatnya formal seperti perkawinan, aqiqah, halal bihalal , dan sebagainya. Sementara pantang larang , mitos dan adat-istiadat yang bagi sebagian mereka dianggap ketinggalan zaman dan irasional,  perlahan-lahan  mulai  dikesampingkan.  Konsekuensinya  anak-anak  mereka  pun demikian.  Jadilah  generasi-z  pada  hari  ini,  jauh  dari  nilai-nilai  luhur  yang  sesungguhnya banyak  terkandung  dalam  pesan-pesan  kebudayaan  tersebut.  Meskipun  masih  ada  yang konsisten  menerapkan  model  pendidikan  karakter  berbasis  kearifan  lokal,  kini  jumlahnya kian hari kian berkurang.
Di samping itu, ada tempat-tempat yang relevan dalam membangun karakter secara non  formal,  seperti  masjid,  surau,  Taman  Pendidikan  Al- Qur’an  (TPA),  kursus -kursus keislaman,  pembinaan  rohani,  dan  sebagainya.  Melalui  tempat-tempat  ini,  masyarakat berusaha  ikut  memberikan  kontribusi  dalam  membangun  karakter.  Tetapi  sejauh pengamatan  penulis  kesemuanya  tersebut  kurang  mampu  menyumbangkan  perannya sehingga fungsional dalam membangun karakter generasi-z pada hari ini secara optimal.

## Lingkungan Sosial yang Berubah: Problematikanya Terhadap Pendidikan Karakter Generasi-Z Masyarakat Muslim-urban di Pontianak
Digital  native atau  “pribumi  digital”  merupakan  realitas lingkungan  sosial  yang berubah  saat  ini.  Disebut  begitu,  karena  hampir  semua  masyarakat  yang  hidup  di  era  ini telah berkenalan dengan kecanggihan teknologi informasi dan komunikasi, seperti internet.
36 Generasi-z  dari  masyarakat  Muslim-urban  di  Pontianak  adalah  bagian  dari  keniscayaan itu.
Kecenderungan ini bisa dipahami dalam perspektif Pierre Bourdieu tentang habitus. Habitus  merupakan  struktur-struktur  mental  atau  kognitif,  yang  mana  melalui  struktur- struktur  mental  atau  kognitif  tersebut,  seseorang  berurusan  dengan  relasi  sosialnya. Struktur-struktur tersebut muncul sebagai konsekuensi dari proses logika, mental dan dari lingkungan  sosial  sosial yang  membelitnya  sehingga  kemudian  menginternalisasi  pada  diri seseorang.  Dengan  skema  tersebut  seseorang  dapat  merasakan,  mengerti,  mengapresiasi dan mengevaluasi dunia sosialnya. 37
Pada  konteks  ini,  habitus  menjadi  semacam  sistem  yang  awet,  terwariskan,  yang dengan  demikian  paduan  dengan  pengalaman  masa  lalu  ini  bisa  terus  berfungsi  sebagai sumber persepsi, aksi dan bahkan memungkinkan pencapaian tugas yang tidak terbatas dan berubah-ubah. 38 Sebab  itulah,  habitus  menjadi  skema  yang  tidak  sepenuhnya  rigid  justru
36 Marc Prensky, “Digital Natives, …”, 1 -6.
37 Pierre Bourdieu, ‘Social Space and Symbolic Power’, Sociological Theory , vol. 7, no. 1 (1989), 14 – 25.
38 Pierre Bourdieu, Outline of a Theory of Practice (London: Cambridge University Press, 1977), 72.

## Problematika Pendidikan Karakter Generasi Z Pada Masyarakat Muslim Urban Pontianak
sebaliknya  dinamis  serta  senantiasa  oleh  seseorang  disesuaikan  bergantung  momen. 39 Praktik  yang  munculpun  berkecenderungan  memproduksi  berbagai  kebiasaan  dalam kondisi  objektif  asli,  sembari  menyesuaikan  diri  dengan  persepsi  yang  dikontrol  oleh habitus pada lingkungan eksternal yang senantiasa berubah-ubah. 40
Maka sebagai kecenderungan dari habitus , tren gaya hidup instant dan hedonis yang menjadi kecenderungan karakter dari kebanyakan digital native pada hari ini juga tercitrakan pada umumnya generasi-z dari masyarakat Muslim-urban di Pontianak. Bisa dikatakan ini merupakan  konsekuensi  dari  sekumpulan  kondisi  objektif  dalam  dunia  material  yang cendrung  memberikan  efek  menstrukturkan  pada  praktik  dalam  lingkungan  sosial pendidikan, terutama dalam keluarga dan masyarakat. Praktik-praktik ini secara tiada henti menanamkan berbagai prinsip yang mengatur kemunculan praktik (apa yang orang kerjakan dan pikirkan tentang apa yang dikerjakannya) ke dalam diri individu.
Praktik-praktik  yang  dimunculkan  cenderung  untuk  mereproduksi  berbagai kebiasaan  ( regularity )  dalam  kondisi  objektif  asli,  sementara  menyesuaikan  diri  dengan persepsi  yang  dikendalikan habitus ( habitus  governed )  tentang  lingkungan  eksternal  yang senantiasa  berubah-ubah.  Sehingga  pada  konteks  ini,  bisa  dipahami  alasan  kenapa  meski kebanyakan  generasi-z  dari  masyarakat  Muslim-urban  di  Pontianak  telah  disuguhkan dengan  nilai-nilai  atau  karakter  yang  sesuai  dengan  identitas  mereka  sebagai  Melayu,  tren gaya  hidup  instant  dan  hedonis  yang  khas  pada digital  native kemudian  melekat  sebagai karakter dari kebanyakan mereka saat ini.
Keakraban generasi-z pada era ini dengan komunikasi, media, dan teknologi digital seperti smartphone yang  menyuguhkan  mereka  pada  media  sosial  dan  media  online,  tentu bisa  berkonsekuensi  positif  dan  juga  bisa  negatif,  tergantung  dari  kemampuan  mereka memilah informasi yang mereka baca atau unduh. Dilematis, karena satu sisi kemajuan ini mereka  butuhkan  agar  tidak  ketinggalan  zaman,  tetapi  di  sisi  lain  pula  membuka  peluang mereka  digempur  oleh  penetrasi  budaya  luar  yang  seringkali  kontraproduktif  dengan karakter  bangsa.  Keadaan  ini  bisa  diibaratkan  seperti  tengah  mendayung  di  antara  dua karang. Sangat mungkin mereka akan kehilangan identitas dan jati diri mereka.
Media sosial saat ini hampir sulit dihindari oleh siapapun. Asumsinya, karena saat ini melalui  media  sosial  atau online ,  generasi-z  dari  masyarakat  Muslim-urban  di  Pontianak sebagai realitas dari digital native, dapat berhubungan dengan siapapun dengan latar belakang apapun;  saling  memberi  dan  menerima  pengaruh  satu  dengan  yang  lain.  Sehingga  bisa dipahami  mengapa  Thomas  Lickona  dalam  bukunya Raising  Good  Children:  From  Birth Through the Teenage Year , mewanti-wanti tentang konsekuensi yang muncul dari realitas ini. Namun, berubahnya lingkungan sosial ini tidak seharusnya dianggap sebagai ancaman yang
39 Pierre  Bourdieu, The  Logic  of  Practice ,  trans.  Richard  Nice  (Stanford  California:  Stanford  University  Press, 1990).
40 Pierre Bourdieu, Outline of a Theory of Practice , 88.

## Syamsul Kurniawan
problematis,  melainkan  sebagai  sebuah  peluang  dan  tantangan  bagi  lingkungan  sosial pendidikan  yang  ada  di  Pontianak,  tentang  bagaimana  mengadaptasikan  pendidikan karakter sejalan dengan kebutuhan generasi-z, sehingga menjadikan kondisi yang demikian ini  sebagai  sesuatu  yang  produktif.  Hal  ini  sebagaimana  diisyaratkan  oleh  Marc  Prensky dalam tulisannya, ‘Digital Native, Digital Immigrants’ , sebagaimana telah penulis sinyalir di muka sebelumnya.

## Penutup
Perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yang  maju  telah  mengubah  pola pikir dan gaya hidup  masyarakat modern, salah satunya gaya hidup  instan . Pola pikir dan gaya  hidup  instan  ini  tidak  terkecuali  juga  mempengaruhi  cara  bagaimana  anak- anak/remaja, terutama generasi z yang lahir di antara 1995-2010 mengenali budaya mereka. Cara mereka hidup tidak lagi tercitrakan tradisional konservatif, melainkan sangat modern teknologik,  seperti  ketergantungan  mereka  atas smartphone .  Inilah  masalahnya, ketergantungan mereka terhadap smartphone memudahkan penetrasi budaya luar kemudian dengan mudahnya mempengaruhi generasi-z sebagaimana kecenderungan pada masyarakat Muslim-urban di Pontianak.
Kecenderungan  ini  jelas  dilematis.  Keakraban  generasi-z  pada  era  ini  dengan komunikasi, media, dan teknologi digital seperti smartphone yang menyuguhkan mereka pada media  sosial  dan  media  online,  tentu  bisa  berkonsekuensi  positif  dan  juga  bisa  negatif, tergantung  dari  kemampuan  mereka  memilah  informasi  yang  mereka  baca  atau  unduh. Penggunaan  media  sosial,  berupa facebook,  instagram,  whatsapp ,  dan  semacamnya,  satu  sisi berdampak  positif  tetapi  sisi  lain  juga  tidak  kalah  problematis;  mereka  akan  kehilangan identitas dan jati diri mereka. Hal ini sangat mungkin terjadi, karena melalui smartphone yang canggih, generasi-z dari masyarakat Muslim-urban di Pontianak dapat berhubungan dengan siapapun  dengan  latar  belakang  apapun;  saling  memberi  dan  menerima  pengaruh  satu dengan yang lain.
Lingkungan sosial pendidikan pada ranah ini perlu kerja ekstra. Apalagi berdasarkan hasil  penelitian  yang  penulis  lakukan,  kehadiran  media  baru  jauh  lebih  berkuasa  dalam membangun karakter ketimbang model pendidikan karakter yang sifatnya masih konservatif diberikan baik pada lingkungan sosial keluarga, sekolah dan ataupun pengkondisiannya di masyarakat. Baik keluarga, sekolah/perguruan tinggi dan masyarakat, kesemua lingkungan sosial  pendidikan  ini  dalam  realitanya  mengalami  masalah  dalam  membangun  karakter akibat  kalah  bersaing  dengan  media  baru  yang  diakrabi  oleh  generasi-z  melalui smartphone mereka.  Namun,  berubahnya  lingkungan  sosial  ini  tidak  seharusnya  dianggap  sebagai ancaman,  melainkan  sebagai  sebuah  peluang  dan  tantangan  bagi  lingkungan  sosial pendidikan  yang  ada  di  Pontianak,  tentang  bagaimana  mengadaptasikan  pendidikan

## Problematika Pendidikan Karakter Generasi Z Pada Masyarakat Muslim Urban Pontianak
karakter sejalan dengan kebutuhan generasi-z, sehingga menjadikan kondisi yang demikian ini sebagai sesuatu yang produktif.

## DAFTAR PUSTAKA
Bakhtiar, Amsal. Filsafat Ilmu . Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2019. Bourdieu, Pierre. Outline of a Theory of Practice . London: Cambridge University Press, 1977. ———. “Social Space and Symbolic Power.” Sociological Theory 7, no. 1 (1989).
——— . The  Logic  of  Practice .  Translated  by  Richard  Nice.  Stanford  California:  Stanford University Press, 1990.
Creswell, John W. Research Design: Qualitative, Quantitative, and Mixed Methods Approaches . 3th ed. Thousand Oaks: SAGE Publications, 2009. Csobanka, Zsuzsa Emese. “The Z Generation.” Acta Technologica Dubnicae 6, no. 2 (August 1, 2016): 63 – 76. https://doi.org/10.1515/atd-2016-0012. Hamzah, Nur. “The Dilemma of Educational Technology.” Al-Albab 5, no. 1 (December 2011).
Haryanto, Agus Tri. “Ini Jumlah Pengguna Internet Indonesia Sepanjang 2018.” Detik , Mei
2019. https://m.detik.com/inet/telecommunication/d-4551132/ini-jumlah- pengguna-internet-indonesia-sepanjang-2018. ———.  “Pengguna  Internet  Indonesia  Di  Dominasi  Milineal.” Detik ,  Mei  2019. https://m.detik.com/inet/telecommunication/d-4551389/pengguna-internet- indonesia-didominasi-milineal.
Hasanuddin. Pontianak Masa Kolonial . Yogyakarta: Penerbit Ombak, 2014. Kurniawan,  Syamsul. Pendidikan  Karakter :  Konsepsi  &  Implementasi  Secara  Terpadu  Di Lingkungan Keluarga, Sekolah, Perguruan Tinggi, Dan Masyarakat . Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2017. Kuswarno, Engku s. “Potret Wajah Masyarakat Digital Indonesia.” Jurnal Communicate 1, no. 1 (2015): 47 – 54. http://dx.doi.org/10.31479/jc.v1i1.36. Lickona,  Thomas. Raising  Good  Children:  Helping  Your  Child  through  the  Stages  of  Moral Development . New York: Bantam Books, 1994.
Miles,  Matthew  B.,  A.  M.  Huberman,  and  Johnny  Saldaña. Qualitative  Data  Analysis:  A Methods Sourcebook . Third edition. Thousand Oaks, Califorinia: SAGE Publications,
Inc, 2014.
Nagy,  Ádám,  and  Levente  Székely.  “The  Basis  and  the  Structure  of  the  Tertia ry Socialization  Field  and  the  ‘Youth - Affairs’  as  an  Autonomous  Area.” Acta Technologica Dubnicae 2, no. 2 (December 1, 2012): 1 – 18. https://doi.org/10.1515/atd-2015-0055.
Neuman, W Laurence. Social Research Methods: Qualitative and Quantitative Approaches . 6th ed. Boston: Pearson Education, 2006. Piliang, Yasraf Amir. Sebuah dunia yang dilipat: realitas kebudayaan menjelang milenium ketiga dan matinya posmodernisme . Yogyakarta: Cantrik Pustaka, 2020.
Prensky,  Marc.  “Digital  Natives,  Digital  Immigrants  Part 1.” On  the  Horizon 9,  no.  5
(September 2001): 1 – 6. https://doi.org/10.1108/10748120110424816. Syahzaman. Cerita  rakyat  dari  Kalimantan  Barat .  Jakarta:  Gramedia  Widiasarana  Indonesia, 1994.