## KLAUSA
: Kajian  Linguistik, Pembelajaran Bahasa, dan Sastra
Journal of  Linguistics,  Literature,  and  Language  Teaching
Universitas Ma  Chung
Vol. 6, No.  02,  2022 ISSN: 2620-3804 (e)/ 2301-4822 (p) DOI:  10.33479/klausa.v6i2.625
REPRESENTASI PESAN MORAL DALAM FILM PENDEK LAMUN SUMELANG (KAJIAN SEMIOTIKA ROLAND BARTHES)
Emiliya Larasati 1 , Jiphie Gilia Indriyani 2
1 Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, larasatiemiliya@gmail.com
2 Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, jiphiegilia@uinsby.ac.id

## ABSTRACT
Masyarakat  Gunungkidul  memiliki  sebuah  mitos  Pulung  Gantung  dan  merupakan sebuah  daerah  dengan  statistik  kasus  bunuh  diri  yang  tertinggi.  Kejadian  faktual  tersebut diangkat  oleh  rumah  produksi  Ravacana  Films  yang  dikemas  menjadi  film  pendek Lamun Sumelang pada tahun 2019. Sebuah fenomena  lama  yang patut diperhatikan oleh  masyarakat kini,  tidak  untuk  dikagumi.  Namun,  untuk  dicarikan  jalan  keluar  agar  fenomena  ini  menjadi sejarah, bukan lagi sebuah jalan akhir para orang-orang putus asa. Banyak sekali faktor yang menyebabkan fenomena itu terjadi. Lamun Sumelang dengan apik membongkar fenomena yang ada  dengan  durasi  18  menit.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengungkapkan  bagaimana representasi  pesan  moral  dalam  film  pendek Lamun  Sumelang melalui  makna  denotasi, konotasi,  dan  mitos  dalam  film  tersebut.  Peneliti  menggunakan  teori  representasi  Stuart  Hall dan  pendekatan  semiotika  Roland  Barthes  dengan  alat  analisis  semiologi  berupa  pemaknaan denotatif, konotatif, dan mitos untuk menelaah objek material. Metode yang digunakan dalam penelitian ini yakni metode deskriptif kualitatif dengan teknik pengumpulan data berupa teknik dokumentasi.  Hasil  penelitian  mengungkapkan  bahwa  terdapat  tiga  jenis  pesan  moral  yang terkandung dalam beberapa scene berupa dialog dan adegan pada film pendek Lamun Sumelang (2019) yaitu, pesan agama, pesan psikologis, dan pesan kritik sosial.
Keywords: Semiotika, Roland Bhartes, Film, Lamun Sumelang,
Received: July 3, 2022 Accepted: November 12, 2022 Online Published: November 25, 2022

## PENDAHULUAN
Angka statistik kasus bunuh diri yang tinggi di Gunungkidul menjadi sebuah masalah yang sangat penting untuk diperhatikan. Seperti film pendek Lamun Sumelang (2019) karya Ravacana  Films  yang  mengangkat  fenomena  tersebut  untuk  membongkar  berbagai permasalahan  yang  ada.  Di  bawah  arahan  sutradara  Ludy  Oji  Prastama, Lamun  Sumelang berhasil  memperoleh  penghargaan  Piala  Maya  2020  untuk  kategori  Film  Cerita  Pendek Terpilih  dan  Official  Selection  14th  Jogja-NETPAC  Asian  Film  Festival  2019. Lamun Sumelang : Ketika Kematian adalah Kunci Bertahan, apa yang akan kamu lakukan saat upaya menjaga nyawa orang tersayangmu hanya dapat dicapai dengan menghilangkan nyawa yang lain? ( Lamun Sumelang | Ravacana Films, n.d.).
Lamun Sumelang adalah kata  yang berasal  dari bahasa Jawa.  Lamun berarti ‘kalau’, ‘jika’, sedangkan Sumelang adalah perasaan was-was. Perasaan was-was hadir pada hal-hal yang  akan  datang  atau  belum  terjadi. Lamun  Sumelang diperankan  oleh  Freddy  Rotterdam sebagai Agus, Nunung Deni Puspitasari sebagai Marni (istri Agus), dan Naura Quinta sebagai Ningsih (anak Agus). Di awal film pendek ini, terdapat trigger warning untuk penonton bahwa adegan  dalam  film  berkaitan  dengan  kekerasan,  depresi,  dan  praktik  bunuh  diri.  Tidak disarankan untuk penonton melihat film pendek Lamun Sumelang jika akan memicu trauma tertentu.
Film pendek dengan durasi 18 menit ini bercerita tentang Agus, ialah seorang bapak serta  suami  berusia  40  tahun  yang  berusaha  untuk  menyembuhkan  anak  semata  wayangnya dengan mencari tumbal tujuh orang. Dengan segala keterbatasan, Agus tidak dapat menolak perkataan Dukun dan mengupayakannya pada pulung  gantung,  yakni  sebuah mitos  penanda orang  akan  bunuh  diri.  Namun,  pada  tumbal  terakhirnya  Agus  dihadapkan  pada  sebuah keadaan  yang  sangat  menyakitkan.  Faktanya,  Gunungkidul  mencatat  angka  kematian  akibat bunuh diri sebanyak 32 kali per Juli 2021, naik dari 29 kali pada tahun sebelumnya. Ada sekitar 459  kasus  bunuh  diri  di  Gunungkidul  antara  tahun  2001  hingga  2017.  Berangkat  dari  hal tersebut, pemerintah daerah membentuk satuan tugas (satgas) untuk menekan angka bunuh diri di  Gunungkidul  ( Cegah  Tingginya  Bunuh  Diri,  Gunungkidul  Bentuk  Satgas  Berani  Hidup  | Merdeka.Com , n.d.).
Lamun Sumelang telah beberapa kali menjadi objek material pada penelitian yang telah terbit, diantaranya adalah penelitian Nurjanah (2020) yang menggunakan teori resepsi untuk menjabarkan  mengenai  respon  penonton Lamun  Sumelang .  Pada  tahun  berikutnya,  Hutomo (2021)  meneliti Lamun  Sumelang untuk  mengetahui  model  manajemen  produksi  dari  tahap pra-produksi, produksi, pasca produksi, hingga distribusi dan eksibisi yang mana mendapatkan beberapa  penghargaan.  Selanjutnya,  yaitu  penelitian  Rahmanda  (2022)  memaparkan pembacaannya mengenai Lamun Sumelang dengan teori Roland Barthes yang berisi mengenai pulung  gantung  sebagai  fenomena  yang  terjadi  di  Gunungkidul.  Penelitian  tersebut  serupa dengan  penelitian  ini.  Akan  tetapi,  penjabaran  yang  disampaikan  berbeda.  Penelitian  ini menggunakan teori representasi Hall (1997). Penelitian lainnya yang relevan dengan penelitian ini yakni “Representasi Pesan Moral dalam Film Tilik (Analisis  Semiotik  Roland  Barthes)” oleh Leliana dkk. ( 2021). Fokus pada penelitian tersebut memiliki kesamaan yaitu membedah representasi makna pesan moral dalam film. Akan tetapi, penelitian tersebut menggunakan film pendek Tilik karya Ravacana Films sebagai objek material.
Di  dalam  sebuah  film  mengandung  banyak  sekali  tanda  dan  makna.  Hall  (1997) mengungkapkan  bahwa  sangat  penting  untuk  mempertanyakan  suatu  representasi  yang disodorkan oleh media. Untuk menelaahnya, dibutuhkan interpretasi tanda-tanda semiotik dari bahasa, pilihan alur cerita, aksi pemeran, tanda-tanda simbolis lainnya (Ayomi, 2021). Karena semiotika dapat digunakan untuk menyelidiki sifat keberadaan tanda serta proses penandaan yang  digambarkan  dalam  film.  Dalam  penelitian  ini,  semiotika  Roland  Barthes  digunakan untuk  mengungkapkan  pesan-pesan  yang  terkandung  dalam  film  pendek Lamun  Sumelang . Karena manusia dan tanda ada secara berdampingan, tanda bekerjasama untuk mencapai hasil komunikasi  yang  diharapkan  komunikator  (Leliana  dkk.,  2021).  Tanda-tanda  tersebut dikumpulkan  dengan  metode  dokumentasi,  yakni  mengumpulkan scene - scene mengandung tanda yang sesuai dengan fokus pada penelitian ini.
Representasi  berasal  dari  kata  bahasa  Inggris  ’representation,’  yang  berarti penggambaran  atau  perwakilan.  Definisi  sederhana  dari  representasi,  yaitu  re-ekspresi
pemikiran tentang sesuatu yang digambarkan melalui media. Hall  (1997) mengklaim bahwa istilah representasi  memiliki  dua arti  yang berbeda. Pertama, representasi  mental  adalah ide abstrak  tentang  sesuatu  yang  ada  di  otak  kita, juga  dikenal  sebagai  peta  konseptual.  Kedua, representasi bahasa, yang sangat penting dalam pembentukan makna. Guna menghubungkan pikiran dan konsep  yang berkaitan dengan tanda  atau simbol  tertentu, gagasan abstrak  yang ada dalam pikiran kita harus diterjemahkan ke dalam bahasa yang dipahami secara universal (Atika, 2020). Hall membagi pendekatan representasi menjadi tiga, yaitu reflective, intentional, dan constructionist (1997).  Pada  penelitian  ini  menggunakan  pendekatan constructionist . Pendekatan constructionist menekankan bahasa adalah sistem sosial yang dibangun bersama. Hal ini menunjukkan bahwa pengguna ruang privat dan ruang publik memiliki kesepakatan. Sesuatu tidak menciptakan makna. Melalui sistem representasi dari konsep dan tanda, kitalah yang  memberi  makna  pada  sesuatu  (Karman,  2015).  Stuart  Hall  juga  menyatakan  dalam constructionist terdapat  dua  pendekatan  yaitu  diskursif  dan  semiotika.  Penelitian  ini menerapkan semiotika Roland Barthes untuk mengetahui representasi moral dalam film Lamun Sumelang .
Pembuatan film melibatkan banyak pihak (sutradara, produser, aktor, dll) (Setiawan, 2021). Dalam beberapa tahun terakhir, film telah bekembang menjadi peran yang penting. Film menjadi  bagian  penting  sastra  yang  mendobrak  konsep  lama,  jika  sastra  hanya  terdiri  dari prosa, puisi, dan drama (Tayongka, 2019). Berbeda dengan bentuk karya lain, film merupakan sebuah media representasi yang efektif untuk menyampaikan pesan kepada khalayak. Karena menyandingkan  bahasa,  musik,  pemandangan,  dan  aksi  bersama-sama  secara  visual  dan naratif, film memiliki kekuatan estetis yang sangat besar. Menurut Nurgiyantoro, jenis pesan moral  dapat  diklasifikasikan  menjadi  tiga,  yaitu  pesan  agama,  pesan  psikologis,  dan  pesan kritik  sosial  (Nurgiyantoro,  2009).  Pesan  agama/religi  berkaitan  dengan  hal-hal religius/ketuhanan. Pesan psikologis berkaitan dengan masalah individu manusia, sedangkan pesan kritik sosial berkaitan dengan masalah yang ada di masyarakat.
Film  dapat  digambarkan  sebagai  teks  dalam  semiotika  yang  pada  tingkat  penanda, terdiri  dari  kumpulan  gambar  yang  menggambarkan  tindakan  dunia  nyata,  sedangkan  pada tingkat  petanda,  film  berfungsi  sebagai  refleksi  metaforis  kehidupan  (Danesi,  2012). Semiotika,  atau  dalam  istilah  Barthes,  semiologi,  pada  dasarnya  hendak  mempelajari bagaimana kemanusiaan ( humanity ) memaknai hal-hal ( things ). Memaknai ( to signify ) dalam hal  ini  tidak  dapat  dicampuradukkan  dengan  mengkomunikasikan  ( to  communicate ). Memaknai berarti bahwa objek-objek tidak hanya membawa informasi, dalam hal mana objek- objek itu hendak berkomunikasi, tetapi juga mengkonstitusi sistem terstruktur tanda (Sobur, 2016).
1.Signifer (Penanda) 2.Signified (Petanda) 3.Denotative Sign (Tanda Denotatif) 4.Connotative Signifier (Penanda Konotatif)
5.Connotative Signified
(Petanda Konotatif)

## 6.Connotative Signifier
Gambar 1. Teori Semiotika Roland Barthes.
Denotatif merupakan sebuah makna yang sebenarnya, pemaknaan tingkat pertama yang mengungkapkan terlihat dengan jelas oleh indera. Pada waktu yang bersamaan, tanda denotatif dapat  menjadi  penanda  konotatif  (4),  bukan  hanya  tanda  yang  terdiri  dari  penanda  (1)  dan
penanda  (2),  sedangkan  konotatif  merupakan  pemaknaan  tingkat  kedua  yang  mengandung tanda. Namun dalam konsep Barthes, tanda konotatif tidak sekedar memiliki makna tambahan. Akan tetapi, juga mengandung kedua bagian tanda denotatif yang melandasi keberadaannya.
Lamun Sumelang mengemas sebuah cerita yang sarat akan makna dengan sebuah mitos. Namun, realitasnya fenomena bunuh diri yang terjadi di Gunungkidul merupakan dari banyak sekali  faktor  permasalahan  yang  ada  di  masyarakat.  Hal  tersebut  membuat  peneliti  tertarik untuk menjadikan film pendek Lamun Sumelang sebagai objek material sekaligus sumber data penelitian  ini  dengan  rumumsan  masalah  yaitu  bagaimana  bentuk  representasi  pesan  moral yang disampaikan dalam film Lamun Sumelang . Penelitian ini bertujuan untuk mengungkap simbol-simbol pada Lamun Sumelang dan mengupas lapis makna kedua dengan teori semiotika Roland  Barthes.  Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  menyaksikan  film Lamun  Sumelang berulang kali untuk mendapatkan data berupa kalimat atau pada tanda sign dalam film. Data kemudian dikumpulkan dan dianalisis sesuai kaidah semiotika Roland Barthes. Setelah pesan moral  ditemukan,  penulis  menjabarkan  dalam  bentuk  pembahasan  dan  memaparkan kesimpulan sebagai penutup di akhir tulisan.

## METODE
Dalam penelitian ini, metode yang digunakan yakni metode deskriptif kualitatif, yaitu metode  penelitian  yang  memfokuskan  pada  pengelompokan  data,  penganalisisan,  dan pendeskripsian. Dengan sumber data primer yang diteliti yakni film pendek Lamun Sumelang (2019) karya Ravacana Films. Serta data sekunder yang didapatkan dari artikel dan buku yang sesuai  dengan  fokus  penelitian.  Penelitian  kualitatif  mempunyai  beberapa  ciri  yang  berbeda dengan  penelitian  jenis  lainnya,  salah  satunya  yaitu  deskriptif.  Data  yang  dikumpulkan merupakan gambar atau kata-kata bukan berupa angka. Secara deskriptif peneliti memberikan sifat,  ciri-ciri  atau  gambaran  data  melalui  pemilahan  data  yang  telah  dilakukan  pada  tahap pemilahan data setelah terkumpul (Malau, 2014).
Tahap  paling  kritis  dalam  penelitian  adalah  strategi  pengumpulan  data  karena memperoleh data adalah tujuan utama penelitian (Sugiyono, 2008). Teknik pengumpulan data yang diterapkan pada penelitian ini yaitu dengan teknik simak catat. Dari objek material yang sudah  ditentukan,  peneliti  menyimak  objek  material  terdahulu  sebagai  pengamat  yang  tidak terlibat  dalam  percakapan,  kemudian  mencatat  data  yang  berpotensi  dalam  hal merepresentasikan pesan moral sesuai dengan fokus penelitian. Selain itu, studi dokumentasi juga  dilakukan  dengan  cara  mengidentifikasi  tanda-tanda  yang  memiliki  representasi  pesan moral. Pada tahap analisis data, peneliti mendeskripsikan dan menganalisis data yang sudah dikelompokkan  menggunakan  teori  Roland  Barthes  dengan  alat  analisis  semiologi  berupa pemaknaan  denotasi,  konotasi,  dan  mitos.  Dengan  cara  demikian,  pesan  moral  dalam  film pendek Lamun Sumelang dapat direpresentasikan.

## TEMUAN DAN PEMBAHASAN
Gunungkidul  menyimpan  banyak  sekali  kisah  mistis.  Seperti  pulung  gantung,  yang mitosnya  merupakan  salah  satu  penyebab  fenomena  gantung  diri  di  salah  satu  desa Gunungkidul.  Namun,  pada  kenyataannya  cahaya  tersebut  merupakan  pecahan  dari  sebuah meteor. Sebuah fenomena alam yang sudah biasa terjadi. Sayangnya, kepercayaan masyarakat desa tersebut pada pulung gantung sudah turun temurun untuk mengaitkan kejadian gantung diri pada hal-hal mistis. Selain itu, kurangnya edukasi juga mempengaruhi kejadian tersebut.
Ekonomi  pun  turut  andil  dalam  fenomena  yang  terjadi.  Kaitan  antara  film  dan  masyarakat selalu  dipandang  linier  dalam  banyak  penelitian  tentang  dampak  film  pada  masyarakat.  Ini berarti  bahwa  film  selalu  mempengaruhi  dan  membentuk  masyarakat  berdasarkan  muatan pesan di baliknya, tanpa pernah berlaku sebaliknya. Film selalu merekam realitas yang tumbuh dan  berkembang  dalam  masyarakat,  dan  kemudian  memproyeksikan  ke  atas  layar  (Irwanto, 1999).
Saat  menganalisis  data,  dapat  memisahkannya  menjadi  dua  kategori.  Latar  belakang tanda terlihat pada langkah pertama pada (1) penanda dan (2) penanda. Indikasi denotatif lebih terlihat pada level ini. Hanya tanda dalam bahasa yang diperiksa pada langkah denotasi. Dari pemahaman  bahasa  itu,  kita  dapat  melanjutkan  ke  tingkat  kedua,  yaitu  menganalisis  tanda konotatif. Pada titik ini, studi telah memperhitungkan lingkungan budaya (Wibisono, 2021). Di dunia ini setiap individu memilki berbagai permasalahan yang harus dihadapi. Tidak jarang permasalahan yang dialami membawa individu terperosok ke dalam dunia yang gelap hingga memutuskan  untuk  mengakhiri  hidupnya. Lamun  Sumelang yang  bercerita  mengenai  mitos pulung  gantung,  mengandung  tiga  jenis  pesan  moral.  Dalam  film  tersebut  dapat  diketahui bahwa  faktor  bunuh  diri  pun  bisa  disebabkan  oleh  berbagai  permasalahan.  Faktor  ekonomi diperlihatkan  dengan  jelas  di  dalam  cerita.  Namun,  dari  dialog  para  arwah  dapat  diketahui faktor  permasalahan  tidak  hanya  ekonomi  saja.  Berikut scene - scene yang  mengandung representasi pesan moral.

## Scene Pertama
Gambar 2. Dialog Parmin, arwah laki-laki gundul. (Sumber: Lamun Sumelang , Time Code: 00:03:58).
Tabel 1. Denotasi, Konotasi, Mitos pada Scene Pertama Denotasi Konotasi Mitos “Kok nggak dicegah?!” Menandakan seseorang yang ingin diselamatkan, ditolong, dipedulikan. Orang yang mempunyai niat bunuh diri sebenarnya menginginkan hidup.
Tanda denotasi pada scene pertama ini ditandai dengan perkataan Parmin “ Kok nggak dicegah?! ” dengan nada tinggi seakan marah bahwa ia berniat bunuh diri, tapi kenapa kok tidak dicegah  dan  tidak  diselamatkan.  Secara  konotasi  dapat  dilihat  bahwa,  Parmin  sangat menginginkan seseorang menolong dirinya dan menyelamatkannya dari tindakan ekstrem yang hendak ia lakukan. Ia berniat akan bunuh diri. Namun, di dalam lubuk hatinya ia menginginkan seseorang  peduli  akan  dirinya.  Mitos  yang  dihasilkan  yakni  seseorang  yang  bunuh  diri sebenarnya bukan ingin mati. Orang yang memiliki niat bunuh diri sebenarnya menginginkan hidup. Ia menginginkan seseorang memperhatikannya, mengerti bahawa ia sedang menderita dan  mengalami  masalah,  meskipun  permasalahan  tersebut  tidak  diselesaikan.  Karena  setiap
orang  memiliki  cara  masing-masing  untuk  meluapkan  emosi  negatifnya.  Bisa  dengan menangis,  berteriak,  atau  hanya  diam  saja.  Bahkan  bisa  dengan  menyakiti  dirinya  sendiri karena  perasaan  yang  tidak  nyaman,  lebih  parahnya  berniat  untuk  bunuh  diri,  seperti  yang dilakukan oleh Parmin. Hal tersebut tidak bisa diprediksi dan dapat dilakukan kapan saja.
Seseorang  yang  memiliki  niat  bunuh  diri  sudah  termasuk  pada  gangguan  kejiwaan. Karena  depresi  yang  terus  menerus  dialami  dan  keadaan  lingkungan  sekitar  yang  tidak mendukung sama sekali. Penderita berpikir bahwa dirinya sudah tidak mempunyai  cara lain untuk menghilangkan rasa sakit atau permasalahan yang dialaminya, sehingga ia memutuskan untuk  mengakhiri  hidupnya.  Karena  bisa  jadi  hal  itu  adalah  jalan  satu-satunya  yang  ada  di benak  penderita.  Dari  mitos  tersebut  didapatkan  representasi  pesan  psikologis,  untuk  selalu peduli  dengan  lingkungan  terdekat  kita  dan  mengulurkan  tangan  kepada  siapapun  yang membutuhkan.  Karena  perbuatan  baik  meskipun  kecil  sangat  berarti  untuk  orang  yang menerimanya. Akan tetapi, berbuat baik tidak hanya kepada orang lain, untuk diri sendiri pun juga sangat diperlukan. Karena jika begitu, seseorang akan memiliki makna di kehidupan ini.
Dalam scene pertama, Parmin arwah laki-laki yang baru saja dibunuh oleh Agus marah kepada  Agus  mempertanyakan  kenapa  ia  malah  dibunuh  bukannya  ditolong.  Namun,  Agus tidak menanggapi ocehan Parmin karena ia sudah melaksanakan tugasnya yaitu mencari tumbal untuk  kesembuhan  putrinya.  Sebagai  makhluk  sosial,  manusia  tidak  bisa  menggantungkan hidupnya seorang diri. Setidaknya setiap manusia harus memiliki perasaan yang peka terhadap lingkungan sekitar: menumbuhkan rasa empati, simpati, dan sifat tolong menolong. Sebagai makhluk sosial, tolong menolong harusnya memang menjadi hal yang wajib dilakukan, sesuai dengan teori paradigma kritis Stuart Hall (Farizky, 2021). Tolong menolong menjadi perspektif representasi  pesan  moral  yang  harus  dipahami  sebagai  makhluk  sosial.  Di  dalam Lamun Sumelang , tolong menolong menjadi pesan moral tersembunyi dibalik kalimat yang dikatakan oleh Parmin. Parmin menunjukkan sebuah pesan, meskipun ia berniat untuk bunuh diri, ia pun sesungguhnya juga mengharapkan dirinya untuk ditolong.

## Scene Kedua
Gambar 3. Agus memberikan toples kepada Marni. (Sumber: Lamun Sumelang , Time Code: 00:05:45).
Tabel 2. Denotasi, Konotasi, Mitos pada Scene Kedua Denotasi Konotasi Mitos Agus memberikan toples yang berisi belalang kepada Marni. Menandakan Marni untuk memasak belalang yang telah diberikan oleh Agus. Belalang merupakan sumber penghasilan Agus sekaligus makanan sehari-hari keluarganya. Mengonsumsi belalang merupakan sebuah ketidakmampuan untuk membeli makanan yang layak konsumsi.
Tanda denotasi pada scene kedua yaitu, adegan Agus dan Marni sedang duduk berdua, lalu Agus memberikan toples yang berisi belalang kepada Marni. Dengan latar tempat rumah tinggalnya  yang  terlihat  pada  dinding  dari  anyaman  bambu  dan  tirai  kain  pemisah  ruangan bewarna merah. Konotasi dari adegan itu yaitu Agus dan Marni merupakan keluarga miskin dan  tidak  mampu  untuk  membeli  makanan.  Sehingga  mereka  memasak  belalang  yang merupakan  juga  sumber  penghasilan  Agus.  Mitos  yang  didapatkan  yaitu  keluarga  yang mengonsumsi belalang untuk makanan sehari-hari merupakan sebuah ketidakmampuan untuk membeli makanan yang layak konsumsi. Hal ini berkaitan dengan kondisi geografis Gunung Kidul  yang  cukup  gersang,  sehingga  kurang  tepat  untuk  bercocok  tanam.  Belalang  bukan makanan  yang  umum  disantap  oleh  masyarakat,  namun  menjadi  umum  dan  layak  untuk masyarakat Gunung Kidul yang mengalami kekeringan.
Di  Gunungkidul  mengonsumsi  belalang  bukan  hal  yang  tidak  lazim,  melainkan  hal yang sudah biasa untuk  masyarakat.  Masyarakat  Gunungkidul menyebutnya walang goreng atau dalam bahasa Indonesia ‘belalang goreng’. Hewan tersebut diolah menjadi makanan khas yang juga merupakan sebuah gambaran kehidupan masyarakat Gunungkidul atas kesenjangan ekonomi. Kesenjangan ekonomi merupakan salah satu faktor dari fenomena kasus bunuh diri yang  ada  di  Gunungkidul.  Hidup  atau  mati  dalam  film  dapat  dilihat  dari  tokoh  utama  yang pasrah  dalam  menerima  keadaan  jika  belalangnya  tidak  terjual.  Ia  harus  terpaksa  memakan belalang  tersebut  setiap  hari  karena  tidak  memiliki  uang  untuk  membeli  nasi.  Representasi pesan yang didapatkan adalah pesan kritik sosial atas tidak meratanya bantuan untuk keluarga kurang mampu di Gunungkidul.
Pesan kritik sosial adalah pesan yang berkaitan dengan permasalahan dalam kehidupan bermasyarakat. Dalam hal itu pengarang akan memperjuangkan masyarakat melalui karya yang diciptakannya  (Akmaliah,  2021).  Pada scene kedua,  adegan  Agus  yang  memberikan  toples berisi belalang kepada Marni untuk dimasak dan makan bersama memiliki makna tersembunyi. Masih ada masyarakat yang belum mampu untuk mengonsumsi makanan layak sehari-hari. Di sini, terlihat jelas ekonomi menjadi faktor utama bagi Agus yang tidak bisa membawa anaknya berobat. Karena makan aja susah bagaimana dengan biaya pengobatan. Satu potongan adegan pada scene kedua  ini  memiliki  makna  tersembunyi  untuk  menunjukkan  pesan  moral  yang mengajarkan tolong menolong. Lamun Sumelang masih menggambarkan pesan moral untuk tolong menolong menjadi hal yang utama dalam kehidupan ini. Pesan moral kritik sosial ini menjadi  renungan  untuk  selalu  saling  bahu  membahu  kepada  sesama  manusia.  Untuk membantu atas meratanya bantuan kepada masyarakat yang kurang mampu.
Gambar 4. Dialog arwah seorang perempuan bertopi. (Sumber: Lamun Sumelang , Time Code: 00:07:50). Tabel 3. Denotasi, Konotasi, Mitos pada Scene Ketiga Denotasi Konotasi Mitos “Masa ketemu anaknya harus mati dulu?!” Menandakan anaknya tidak pernah menjenguk dan tidak peduli terhadap orang tuanya. Banyak anak yang sudah dewasa akan tinggal jauh dari orang tua dan melupakan tanggung jawab mereka terhadap orang tua yang sudah membesarkannya.
Tanda denotasi pada scene ketiga ini ditandai dengan dialog arwah perempuan bertopi yang mengatakan,  “ Masa ketemu anaknya harus mati  dulu?! ” dengan nada yang tinggi dan jengkel. Dari denotasi tersebut, didapatkan konotasi yang menandakan bahwa anaknya tidak pernah menjenguk dan peduli terhadap orang tuanya. Hingga orang tuanya mulai menua dan habis  usia,  maka  anak  baru  sadar  akan  tanggung  jawab  juga  kesalahannya.  Mitos  yang didapatkan adalah seringkali ditemui anak yang sudah dewasa akan tinggal jauh dari orang tua, sehingga melupakan tanggung jawab mereka terhadap orang tua yang sudah membesarkannya. Ideologi itu dapat terbentuk saat mendengar dialog yang diucapkan oleh arwah wanita bertopi. Mitos  tersebut  menghasilkan  representasi  pesan  kritik  sosial  pada  anak-anak  yang  sudah dewasa, agar selalu menjaga komunikasi dengan orang tua. Merawat orang tua dengan baik dan mengerti tanggung jawab seorang anak.
Pada scene ketiga ini, penggambaran pesan kritik sosial terhadap anak yang sudah tidak peduli  lagi  mengandung  pesan  moral  untuk  memiliki  sikap  kepedulian.  Arwah  perempuan bertopi mempertanyakan sebuah pertanyaan yang amat menyedihkan. Orang tua yang tinggal jauh  dari  anaknya  dan  hidup  sendirian.  Memilih  untuk  mengakhiri  hidupnya.  Pada kenyataannya,  banyak  sekali  dijumpai  anak  yang  lahir  di  pedesaan  suatu  saat  nanti  akan merantau untuk mengejar mimpinya. Sementara itu, orang tua tetap tinggal di rumahnya. Jika anak sudah dewasa dan tinggal jauh dari orang tuanya, seringkali dijumpai sang anak sudah tidak peduli lagi dan malah melupakan tanggung jawabnya.
Umpamanya,  seorang  bayi  yang  baru  lahir  akan  selalu  dinantikan  kehadirannya  dan dirawat  dengan sangat  baik  hingga tumbuh dewasa. Akan tetapi,  sangat  berbanding terbalik saat  orang tua  yang sudah mulai  menua dan mulai kehilangan kemampuan-kemampuannya. Orang  tua  seringkali  memilih  untuk  tetap  tinggal  di  rumahnya  sendiri  meskipun  rumahnya sudah  rusak  dimakan  usia  karena  tidak  ingin  menganggu  kehidupan  anaknya  yang  sudah
dewasa. Selain itu, orang tua memiliki rasa sungkan jika tinggal bersama di rumah anaknya. Orang  tua  juga  sedih  jika  meninggalkan  kenangan  dan  sejarah  yang  disimpan  baik  di rumahnya, sehingga tidak sedikit lansia yang memutuskan untuk hidup sendirian. Dalam Islam, berbakti kepada orang tua adalah sebuah kemuliaan. Nabi Muhammad SAW bersabda: “ Siapa orang  yang  berbakti  kepada  kedua  orang  tuanya,  maka  kebahagiaanlah  baginya  dan  Allah akan  menambahkan  (keberkahan)  pada  umumnya .”  (HR.  Hakim  dari  Mu’adz  bin  Annas). Lamun Sumelang dengan jelas menggambarkan pesan moral untuk selalu peduli terhadap orang tua.

## Scene Keempat
Gambar 5. Dialog Parmin arwah laki-laki gundul. (Sumber: Lamun Sumelang , Time Code: 00:08:11). Tabel 4. Denotasi, Konotasi, Mitos pada Scene Keempat Denotasi Konotasi Mitos “Kata dukunmu,” Menandakan orang yang masih mempercayai hal-hal mistis. Masyarakat belum mengikuti kemajuan zaman dan masih terbelakang pendidikan.
Tanda denotasi pada scene keempat ini ditandai dengan dialog “ Kata dukunmu ,” yang dikatakan  oleh  Parmin  kepada  Agus.  Dalam scene tersebut,  Agus  masih  mempercayai  dan menuruti apa kata dukun untuk menyembuhkan anaknya dengan mencari tujuh tumbal. Salah satu  tumbalnya  yaitu  Parmin  sendiri.  Konotasi  yang  didapatkan,  masyarakat  Gunungkidul masih  mempercayai  hal-hal  mistis.  Dukun  merupakan  salah  satu  alternatif  pilihan  untuk mencari  solusi.  Sehingga  mitos  yang  terbentuk  yaitu,  masyarakat  Gunungkidul  belum mengikuti  kemajuan  zaman  dan  masih  terbelakang  pendidikan.  Ideologi  itu  dapat  terbentuk saat mendengar dialog yang diucapkan oleh Parmin.
Pada  kenyataannya,  beberapa  faktor  juga  memberikan  sumbangsih,  seperti  sosial, ekonomi, kesehatan, dan pendidikan yang masih belum terpenuhi dengan baik. Kepercayaan masyarakat  Jawa  kepada  dukun  memang  bukan  suatu  hal  yang  baru.  Bagi  masyarakat  yang masih erat dengan tradisi-tradisi, dukun adalah salah satu profesi yang dicari dalam berbagai permasalahan,  seperti  kesehatan  dll.  Banyak  sekali  macam  dukun  yang  ada.  Pada scene keempat ini, peran dukun yaitu untuk menyembuhkan anak Agus dari penyakit. Dukun menjadi salah  satu  alternatif,  karena  tidak  memakan  banyak  biaya.  Tidak  seperti  membeli  obat  atau menjalani  pengobatan  di  rumah  sakit,  dukun  tersebut  mirisnya  menyarankan  untuk  mencari tujuh tumbal. Kepercayaan setempat pun masih erat dengan kisah mistis yang diturunkan dari nenek moyang.
Pada scene keempat  ini,  mengandung  pesan  kritik  sosial  untuk  memedulikan  atau memperhatikan  lebih  baik  lagi  daerah  tersebut  atas  terpenuhinya  edukasi  untuk  berpikiran logis.  Selain  itu, scene ini  juga  mengandung  pesan  agama,  yaitu  sebagai  manusia  sudah menjadi  kewajiban  untuk  selalu  berdoa  dan  meminta  kepada  Tuhan.  Dalam  Alquran,  Allah SWT menyebutkan beberapa hal yang hanya Dia yang Mahatahu. Firman-Nya, ''Sesungguhnya hanya Allah pemilik kunci-kunci alam gaib. Tak ada satu pun makhluk-Nya yang mengetahui.'' (QS Al-An'am: 59).  Dalam scene ini, Lamun Sumelang menggambarkan pesan moral  untuk memiliki sikap peduli dan kepekaan. Peduli terhadap masyarakat yang membutuhkan dan peka pada situasi yang seharusnya diperbaiki. Selain itu, sebagai manusia sebaiknya percaya akan hadirnya Tuhan.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  analisis  data  dapat  disimpulkan  bahwa  pada  film  pendek Lamun Sumelang terdapat beberapa tanda yang memiliki arti tersembunyi. Tanda tersebut ditemukan pada  empat scene yang  mengandung  pesan  moral.  Tanda-tanda  pada  film Lamun  Sumelang ditampilkan pada dialog dan adegan para tokoh. Dengan semiotika Roland Barthes ditemukan tiga  jenis  representasi  pesan  moral  pada  film  pendek Lamun  Sumelang ,  yaitu  pesan  agama, pesan psikologis, dan pesan kritik sosial. Hal-hal yang ditemukan dalam film ini merupakan bentuk  representasi  masyarakat  nyata  yang  tidak  hanya  berupa  fenomena  untuk  disaksikan. Namun, juga perlu dicari jalan keluar untuk mengatasi masalah-masalah yang terjadi.
Pesan moral  yang pertama, yaitu pesan psikologis. Sebuah pesan untuk selalu peduli dengan  lingkungan  terdekat  kita  dan  mengulurkan  tangan  kepada  siapapun  yang membutuhkan. Pesan moral kedua, yaitu pesan kritik sosial: kritik sosial atas tidak meratanya bantuan untuk keluarga yang kurang mampu di Gunungkidul dan kritik  sosial kepada anak- anak yang sudah dewasa, agar selalu menjaga komunikasi dengan orang tua. Merawat orang tua dengan baik dan mengerti tanggung jawab seorang anak, kritik sosial untuk memperhatikan lebih baik lagi masyarakat daerah tersebut atas terpenuhinya edukasi untuk berpikiran logis. Pesan moral ketiga, yaitu pesan agama, sebagai manusia sudah menjadi kewajiban untuk selalu berdoa dan meminta kepada Tuhan. Dari tiga jenis pesan moral yang ditemukan, disimpulkan bahwa film pendek Lamun Sumelang karya Ravacana Films memiliki pesan moral untuk selalu tolong  menolong,  memiliki  sikap  kepedulian,  kepekaan,  dan  kepercayaan  akan  hadirnya Tuhan.

## DAFTAR RUJUKAN
Akmaliah,  A.  (2021). Representasi  pesan  moral  dalam  film  “The  Theory  of  Everything”
(Analisis semiotik Charles Sanders Peirce) . UIN Sunan Ampel Surabaya.
Atika,  F.  (2020). Representasi  bullying  dalam  film  Joker:  Analisis  semiotika  model  Roland Barthes. UIN Sunan Ampel Surabaya.
Ayomi, P. N. (2021). Representasi dan resepsi khalayak terhadap film pendek “Tilik” . Rekam: Jurnal Fotografi, Televisi, Animasi.
Cegah tingginya bunuh diri, Gunungkidul bentuk satgas berani hidup | merdeka.com . (n.d.).
Retrieved  November  20,  2022,  from  https://www.merdeka.com/peristiwa/cegah-
tingginya-bunuh-diri-gunung-kidul-bentuk-satgas-berani-hidup.html
Danesi, M. (2012). Pesan, tanda, dan makna: Buku teks dasar semiotika dan teori komunikasi .
Jalasutra.
Farizky,  K.  D.  (2021). Representasi  pesan  moral  pada  film  Doraemon  Stand  By  Me .  UIN Sunan Ampel Surabaya.
Hall,  S.  (1997). The  work  of  representation.  In  S.  Hall  (Ed.),  Representation:  Cultural representation and Signifying Practices . Sage Publication & Open University.
Hutomo, F. (2021). Manajemen produksi film pendek Lamun Sumelang karya Ravacana Films .
Universitas Muhammadiyah Yogyakarta.
Irwanto,  B. (1999). Film,  ideology, dan militer:  Hegemoni  militer dalam sinema Indonesia . Media Pressindo
Karman. (2015). Konstruksi realitas sosial sebagai gerakan pemikiran (Sebuah telaah teoretis terhadap  konstruksi  realitas  Peter  L.  Berger). Jurnal  Penelitian  dan  Pengembangan Komunikasi dan Informatika , 5(3), 11-23 .
Lamun  Sumelang  |  Ravacana  Films .  (n.d.).  Retrieved  November  20,  2022,  from https://ravacanafilms.com/films/lamun-sumelang/
Leliana, I., Ronda, M., & Lusianawati, H. (2021). Representasi pesan moral dalam film Tilik
(Analisis Semiotik Roland Barthes). Cakrawala - Jurnal Humaniora dan Sosial , 21 (2).
Malau,  D.  M.  (2014) Inferensi  pornografi  terhadap  tuturan  dalam  film  Indonesia  bergenre horor melalui perspektif pragmatik. Universitas Pendidikan Indonesia.
Nurgiyantoro, B. (2009). Teori pengkajian fiksi . Gadjah Mada University Press
Nurjanah, D. (2020). Analisis resepsi penonton terhadap kepercayaan mistis pulung gantung dalam film Lamun Sumelang . Universitas Pembangunan Nasional "Veteran" Yogyakarta.
Rahmanda, A. (2022). Tentang mitos pulung gantung dalam film (Studi Semiotika Representasi Kepercayaan  Tentang  Mitos  Pulung  Gantung  dalam  Film  Lamun  Sumelang) .  UPN Veteran Jawa Timur.
Setiawan, M. D. (2021). Perbandingan unsur pembangun cerita novel dan film Sang Pemimpi.
KLAUSA (Kajian Linguistik, Pembelajaran Bahasa, Dan Sastra) , 5 (1).
Sobur, A. (2016). Semiotika komunikasi . PT Remaja Rosdakarya.
Sugiyono. (2008). Metode penelitian kuantitatif, kualitatif, dan R&D . Alfabeta.
Tayongka, N. A. (2019). “Find your happy place”: A study on characterization and the meaning of happiness in Trolls (2016). KLAUSA (Kajian Linguistik, Pembelajaran Bahasa, Dan Sastra) , 2 (02), 25–36. https://doi.org/10.33479/klausa.v2i02.149
Wibisono, P. (2021). Analisis semiotika Roland Barthes dalam film Bintang Ketjil karya Wim Umboh dan Misbach Yusa Bira. Jurnal Dinamika Ilmu Komunikasi, 7 (1), 30-43.
This work is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License