## KESADARAN DAN KECERDASAN SPIRITULITAS

## Fathur Rahman
Dosen UIN Sunnan Kalijaga Yogyakarta
Abstract: Spiritual intelligence is the internal factors that can affect a person’s mental high and low resistance. The spiritual intelligence is the ability of character and positive character. Spiritual intelligence is useful, because it enables people to realize who the real man and how people give meaning to life. The spiritual intelligence as a trigger for human to do everything that related with human values. Thus, there is a relationship between ownership spiritual intelligence and mental endurance. Someone who has a spiritual intelligence have low mental endurance is low. Low mental endurance, they indicated a potential for inappropriate behavior. Not to perform deviant behavior, then someone needs to find true happiness. They require a search for meaning, vision and value of life becomes an important aspect of human existence, (The search for meaning, vision and value is the most important aspect of being human). Although the spiritual is not identical with religiosity (religiosity), but spiritual intelligence as a human guide in life can be achieved through awareness and appreciation of true religiousness. This is to encourage people to do more humane, so it can reach the noble values   that may not have been touched by the mind. Consciousness is aware of us holistically. That awareness includes awareness of human existence in the presence of the creator of universe, human beings and other creatures, awareness of human potential, awareness of human weakness that human life requires illahiyyah instructions.
Keywords : Awareness, Self, Religion and Spirituality.

## TASAMUH: JURNAL STUDI ISLAM
Volume 9, Nomor 2, September 2017, 377-420.
http://ejournal.stain.sorong.ac.id/indeks.php/ tasamu h

## Pendahuluan
Dalam  era  teknologi  informasi  pada  saat  ini  semakin  banyak individu yang mementingkan dirinya sendiri atau berkurangnya rasa toleransi, bersikap santun dan tolong menolong antara sesama. Era ini juga berperan membuat hubungan antar sesama manusia menjadi semakin rumit bersamaan dengan berkembangnya aktivitas pada setiap orang, maka akan semakin sibuk dengan urusannya sendiri, yang memunculkan sifat atau sikap individualis yang menjadi ciri manusia modern. Individualis ini merupakan karakter yang bertitik tolak dari sikap egoisme, mementingkan dirinya sendiri, sehingga mengorbankan orang lain demi kepentingan dirinya sendiri. Atas dasar kesatuan asal-usul dan kesamaan derajat manusia dihadapan Allah SWT, tiap-tiap individu harus menyadari tanggung jawab yang telah ditentukan Allah. Tanggung jawab dapat diartikan berbagai macam, tapi yang paling penting adalah upaya untuk menciptakan kebahagiaan diri dan kesejahteraan bersama dalam lingkungan masyarakat.
Konsep ini mengandung dua pola perilaku, yaitu: 1) r i’āyah, pengelolaan yang bersifat memelihara, merawat dengan baik dan mengembangkan 1 ;
2) mas`ūliyya h– rasa dan perilaku bertanggungjawab dalam setiap upaya pengolahan. Martabat manusia sebagai  khalifah  Allah  di  bumi  merupakan martabat yang paling tinggi di antara makhluk hidup lainnya. Martabat inilah yang membedakan manusia dengan makhluk lainnya karena manusia telah diberikan potensi berupa potensi illahiyah atau spiritual. Martabat itu  berkaitan  dengan  nilai kemampuan  universal.  Dalam rangka  untuk melaksanakan tugasnya sebagai khalifah Allah, manusia juga dilengkapi dengan ilmu pengetahuan. Kelengkapan  lain  martabat  manusia adalah kebebasan, namun tetap mengenal batas. 2 Kebebasan yang dimanfaatkan oleh manusia rupanya semakin melanggar batas. Manusia sekarang hidup
1 QS. Al-Ahzab, Ayat 72, lihat Yayasan Penyelenggara Penterjemah Al-qur`an, Al-qur`an dan Terjemahannya, (Jakarta: PT. Bumi Restu, 1975), h. 680. 2 Jalaluddin Abdurrahman As-Suyuthi, Al-Jami’ al-Shaghir, (Beirut: Dar al-Fikr,
t.th.), Juz II,  h. 95.
378 TASAMUH , Volume 9 Nomor 2, September 2017
dalam sebuah  kebudayaan  yang  mengalami  kegersangan  spiritual  atau bahkan ketulian rohani (spiritual dumbness) . 3 Fenomena ini terjadi karena dunia diwarnai oleh sifat egois ( selfishness) , materialisme, hilangnya moral, dan terkikisnya rasa kebersamaan. Para ahli hanya memikirkan tentang kecerdasan intelektual dan kecerdasan emosional  tanpa  memperdulikan kecerdasan  spiritual.  Pelanggaran  terhadap  batas seperti itulah yang sebenarnya  membuat  manusia jatuh tidak terhormat. Dorongan untuk melanggar batas itu adalah nafsu serakah, yaitu perasaan tidak pernah puas dengan anugerah Allah. Karena kelengkapan ilmu saja tidak menjamin manusia terhindar dari kejahatan, maka manusia memerlukan petunjuk Ilahi. Dengan mengikuti petunjuk Ilahi itu, manusia dapat memperoleh kembali kebahagiaan surgawinya yang telah hilang.
Manusia  mempunyai proses pertumbuhan dan perkembangan baik secara fisik   maupun   psikis. Perkembangan psikis mengikuti pertumbuhan fisik seseorang. Remaja dengan batasan usia 10-19 tahun (menurut ketentuan WHO) merupakan bagian dari generasi muda. Remaja merupakan kelompok terbesar dari struktur penduduk Indonesia dan merupakan titik intervensi strategis bagi pembangunan sumber daya manusia. Kehidupan masa remaja merupakan suatu periode yang unik, sebab pada saat itu terjadi perubahan fisik, emosi, kognisi, perubahan pertumbuhan dan perkembangan social yang menjembatani antara masa anak-anak dan dewasa. Perubahan fisik dan psikososial  yang  sangat  pesat  itu sering  menimbulkan  berbagai permasalahan  dan  merupakan  perilaku  awal  yang beresiko tinggi untuk masa  yang  akan  datang.  Oleh  karena  itu,  tinggi-rendahnya ketahanan mental remaja pada masa transisi tersebut dapat mempengaruhi rentan tidaknya remaja menghadapi gejolak kehidupan pada masa mendatang.
Tidak ada suatu kejadian yang tanpa sebab, dan tidak ada suatu kejadian tanpa upaya penanggulangannya. Oleh karena itu, rentannya
3 Ahmad Najib Burhani, Sufisme Kota , Jakarta: PT. Serambi Ilmu Semesta, 2001), h. 112
ketahanan mental seseorang, perlu terus dicari faktor-faktor penyebabnya dan diupayakan cara penanggulangannya. Kendatipun demikian, rentannya ketahanan seseorang tidak mudah dan tidak ringan ditanggulangi, penanggulannya harus dilihat dari berbagai aspek dan melibatkan semua pihak, seperti orang tua, sekolah, masyarakat, dan pemerintah. Pertanyaannya adalah mengapa para remaja khususnya peserta didik rentan  melakukan perilaku menyimpang dan faktor-faktor apa sajakah yang  mempengaruhinya?  Secara  umum  ketahanan  mental  seseorang dipengaruhi  oleh faktor intern dan ekstern. Faktor intern adalah segala faktor yang datang dari dalam, sedangkan faktor ekstern adalah segala faktor yang datang dari luar diri orang. Faktor intern dapat berupa sifat-sifat umum kepribadian dalam bentuk tipe dan trait (ciri). 4 Kepribadian  adalah keseluruhan  pola  tingkah  laku  aktual  dan  potensial dari organisme, sebagaimana ditentukan oleh keturunan dan lingkungan. Pola tingkah laku  itu  berasal  dan  dikembangkan  melalui  interaksi  fungsional  dari empat sektor utama yang mengorganisasi tingkah laku yaitu ranah kognitif (intelligence), ranah konatif (konatif), ranah afektif (temperament), dan ranah somatik (constitution).
Karakter  biologis  merujuk  pada  keadaan  ciri  atau  sifat-sifat  yang berkaitan dengan ilmu tentang keadaan dan sifat makhluk hidup dengan perwatakan sesuai kondisinya, karakter biologis mendasari pemikiran bahwa perilaku manusia sepenuhnya bergantung pada pengaruh biologis yang ada dalam dirinya. 5 Karakter biologis yang mencakupi jenis kelamin, urutan kelahiran, unsur sakit dan tipe biologis meliputi ekstraversi, neurotisme dan tipe psikotisme adalah faktor-faktor yang mempengaruhi keadaan manusia. 6
Dengan demikian jenis kelamin, urutan kelahiran, penyakit yang diderita saat lahir atau pada masa kanak-kanak, ekstra versi-introversi (pandangan
4 Alwisol, Psikologi Kepribadian, ( Malang: Universitas Muhammadiyah Malang,
2005), h. 65.
5 Santoso, dkk. Kriminologi, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2001), h. 101 6 Alwisol, l Psikologi  Kepribadian, h. 23.

## 380
TASAMUH , Volume 9 Nomor 2, September 2017
terbuka-tertutup), neurotisisme-stabiliti (kendali syaraf), dan psikotisme- superego berkecenderungan mempengaruhi ketahanan mental seseorang. Kecerdasan spiritual, dengan tidak mengabaikan adanya campur tangan dari luar, merupakan faktor intern yang dapat mempengaruhi tinggi rendahnya ketahanan mental seseorang. Kecerdasan spritual merupakan kemampuan yang berkarakter dan berwatak positif. Kecerdasan spiritual berguna karena membuat manusia mampu menyadari siapa manusia sesungguhnya dan bagaimana manusia memberikan  arti  terhadap  kehidupan.  Kecerdasan spiritual  menjadi  pendorong manusia  memasuki  jantung  segala  sesuatu, nilai-nilai  kemanusiaa,  kegembiraan, rasa humor, daya cipta, kecantikan dan kejujuran. 7 Dengan demikian ada hubungan antara pemilikan kecerdasan spiritual dan ketahanan mental. Seseorang yang memiliki kecerdasan spiritual rendah memiliki ketahanan mental  yang rendah. Karena ketahanan mentalnya rendah, mereka berindikasi potensial untuk berperilaku menyimpang. Agar tidak melakukan perilaku menyimpang, maka seseorang perlu menemukan kebahagiaan sejati. Mereka memerlukan pencarian makna, visi dan nilai kehidupan yang merupakan aspek yang jauh penting bagi keberadaan manusia- the search for meaning, vision and value is the most important aspect of being  human”, kata  Danah  Zohar (Observer, 16/1). Viktor  Frankl  (1905-1997), seorang  neurologis  dan  psikiater, penemu Logotherapy 8 dan Existential Analysis, menuliskan bahwa motivasi utama dari kehidupan manusia bukanlah the will to power (kehendak untuk berkuasa) sebagaimana diungkapkan oleh Friedrich Nietszche  (1844-1900), tetapi  pencarian  makna  ( the  will  to  meaning). Hanya orang yang bisa
7 Satiadharma, dkk. Mendidik Kecerdasan, (Jakarta: Pustaka Populer Obor, 2003), h. 45 8 Logotherapy adalah gerakan psikologi humanistik yang menjelaskan kondisi manusia yang mengakui adanya dimensi kerohanian, disamping dimensi ragawi dan kejiwaan (termasuk dimensi sosial), sehingga manusia merupakan kesatuan jiwa- raga-rohani. Lihat, Rifaat Syauqi Nawawi, dkk. Metodologi Psikologi Islam. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000), h. 67-80
menemukan makna hidupnya sajalah yang akan merasa bahagia dengan kehidupan ini. 9
Zohar-Marshall  menuturkan bahwa spiritual intelligence adalah intelligence nya  jiwa  ( The  soul’s intellegence). Kecerdasan  ini  merupakan intelligence yang dapat menyehatkan diri manusia dan dapat menjadikan diri kita sebagai sebuah totalitas (it is the intelligence with which we heal ourselves and with which we make ourselves whole). Kecerdasan spiritual merupakan kecerdasan  yang berada pada satu bagian di  dalam diri manusia yang berhubungan dengan kebijaksanaan (wisdom). Kecerdasan spiritual adalah kecerdasan yang tidak hanya bisa mengikuti nilai-nilai yang ada tetapi juga secara kreatif mampu menciptakan berbagai kemungkinan lahirnya nilai baru. Kecerdasan spiritual tidak bergantung pada budaya atau terikat nilai. Kecerdasan spiritual  mampu menjadi kan  manusia  sebagai insan kāmil secara  intelektual,  emosional  dan  spiritual. Karena  berbagai  fungsi  dan peran  strategisnya  itulah  maka spiritual  quotient disebut sebagai the ultimate intelligence (puncak  kecerdasan) . Kecerdasan  spiritual  merupakan  salah satu bentuk potensi yang diberikan Allah kepada hambaNya. Kecerdasan ini meliputi kemampuan berinteraksi, beradaptasi, dan berintegrasi dengan lingkungan ruhaniyahnya.  Kecerdasan spritual merupakan kesadaran dalam diri manusia yang membuat manusia menemukan dan mengembangkan bakat-bakat bawaan, intuisi, otoritas batin, kemampuan membeda kan yang salah dan benar, serta kebijaksanaan. 10 Jalaluddin Rahmat  menyatakan bahwa kecerdasan spiritual itu merupakan kemampuan seseorang untuk menyelaraskan hati dan  budi  sehingga  ia  mampu  menjadi  orang yang berkarakter dan berwatak positif. 11
9 Ibid, h. 113
10  Danah Zohar dan Ian Marshall, SQ: Memanfaatkan Kecerdasan Spiritual dalam Berpikir Integralistik dan Holistik untuk Memaknai Kehidupan. Terjemahan. 11  Jalaluddin Rahmat, “Dibutuhkan Kecerdasan Spiritual untuk Jadi Pemimpin yang Unggul” , (http;//kompas.com/kompas-cetak/0205/31/nasional/dibu06.htm), 2002.

## 382
TASAMUH , Volume 9 Nomor 2, September 2017
Meskipun spiritual tidak identik dengan keberagamaan atau religiusitas , namun kecerdasan spiritual sebagai petunjuk manusia dalam menjalani kehidupan dapat diraih melalui kesadaran dan penghayatan keberagamaan yang benar. Inilah yang dapat mendorong manusia untuk berbuat lebih manusiawi sehingga dapat menjangkau nilai-nilai luhur yang mungkin belum tersentuh oleh akal pikiran. Kesadaran adalah menyadari diri secara holistik. Kesadaran itu meliputi kesadaran akan keberadaan manusia di hadapan sang khalik, sesama manusia dan makhluk lain, kesadaran akan potensi manusia, kesadaran akan kelemahan manusia bahwa manusia hidup membutuhkan petunjuk illahiyyah. Tentu kesadaran itu harus dimulai dari menyadari diri sendiri sehingga diri akan lebih bisa memantau dan mengendalikan tingkah lakunya secara lebih optimal. Langkah awal menyadari diri adalah melalui cara mengenal diri. Di bagian itu terdapat proses bagaimana seseorang memandang dirinya sendiri  bukan melalui   kacamata   sosial   yang berupa pendapat, persepsi dan paradigma masyarakat melainkan melalui dirinya sendiri. Stephen R. Covey dalam bukunya yang berjudul Principle Centered Leadrship menyatakan: When the basic source of a person’s definition of himself is the social mirror, he may confuse the mirror reflection with his real self; in fact, he may begin to believe and accept the image in the mirror even rejecting other, more positive views of himself unless they show the distortions he has come to accept. . 12 Artinya: Apabila  sumber  utama  definisi  seseorang  akan  dirinya adalah  cermin sosial, dia mungkin akan mengacaukan refleksi cermin dengan dirinya sendiri. Pada kenyataannya, dia mungkin mulai percaya dan menerima bayangan dalam cermin, bahkan menolak pandangan-pandagan lain yang lebih positif mengenai dirinya kecuali pandangan-pandangan itu menunjukkan distorsi yang telah dapat diterimanya.
Oleh karena itu penting artinya seseorang mengenal dan memahami diri melalui diri sendiri. Dengan cara tersebut, maka akan memperkuat
12  Stephen R. Covey, Principle Centered Leadrship, The New York Times, New York, 1996, h. 59
kepribadian luhur manusia. Diri erat kaitannya dengan kepribadian seseorang. Untuk dapat mengembangkan kepribadian   menjadi   lebih baik, seseorang memerlukan pedoman yang benar. Karena pada dasarnya seseorang  dalam dirinya  sudah terdapat  potensi  untuk  menciptakan kepribadian  yang  lebih  baik.  Hanya persoalannya seseorang sanggup atau tidak untuk mengembangkan potensi tersebut. Pedoman dimaksud adalah al-`asmā `al-husnā, yang merupakan sifat-sifat  Allah  yang  dapat dimanifestasikan ke dalam kepribadian seseorang. Al-`asmā `al-h usnā adalah merupakan sumber dari suara hati manusia yang menjadi dasar pengenalan dan alat untuk memahami bagian terdalam dari suara hati kita sendiri, juga perasaan serta suara hati orang lain. Al-`asmā `al-husnā adalah dasar dan kunci dari kecerdasan spiritual dalam rangka membangun ketangguhan pribadi dan ketangguhan sosial.
Secara praktis al-`asm ā `al-husnā adalah 99 nama Allah yang tersingkap dalam untaian-untaian bait dzikir. Nama-nama Allah yang termaktub itu menunjukkan sifat-sifat Allah. Sedangkan manusia adalah copy paste dari Allah. Hal ini meng indikasikan bahwa sifat-sifat agung Allah ( al-`asmā `al- husnā) tersebut juga dimiliki oleh manusia. Manusia, jauh di lubuk dirinya juga menyimpan berbagai potensi keillahian . Jika ia mampu mencermati setiap nama- nama Allah (al-`asm ā `al-husnā) sifat-sifat tersebut menunjukkan indikator kecerdasan spiritual. Potensi spiritual yang ada dalam diri manusia perlu dikembangkan sehingga potensi tersebut bermanfaat bagi kehidupan. Dengan mewujudkan sifat- sifat Allah dalam al-`asm ā `al-husnā sesuai dengan kadar kemampuan manusia, maka kecerdasan spiritual akan terbentuk. Namun, mewujudkan potensi illahiyyah (spiritual) melalui al- `asm ā `al-husn ā tidak akan mencapai hasil yang maksimal apabila manusia tidak menyadari siapa dirinya. Sebab kesadaran diri merupakan langkah awal menuju penghayatan al-`asm ā `al-husnā yang dapat mengembangkan kecerdasan spiritual. Oleh karena itu, faktor-faktor yang diduga mempunyai hubungan  yang erat  dengan  kecerdasan  spiritual  adalah  kesadaran  diri,

## 384
dan penghayatan al-`asmā `al-husnā. Kesadaran diri menyangkut perhatian pada pikiran dan perasaan sendiri,  serta  perhatian  pada  kesan  dari  orang lain . Sedangkan  penghayatan al-`asmā `al-h usnā adalah  pengharapan akan  nilai-nilai  dan  keyakinan  seseorang mengenai kebenaran al-`asm ā `al-husnā.
Madrasah Aliyah NU Banat Kudus merupakan salah satu lembaga pendidikan Islam yang mengajarkan dua bidang keilmuan yakni keilmuan umum dan keilmuan Islam. Madrasah ini diakui sebagai madrasah swasta yang mampu bersaing dengan sekolah-sekolah baik negeri maupun swasta lainnya yang ada di kabupaten Kudus. Madrasah ini menurut  peneliti merupakan Madrasah yang mempunyai keunikan tersendiri yang membuat madrasah tersebut berbeda dan mempunyai karakteristik dibanding sekolah-sekolah yang lain. Karakteristik tersebut, di samping pembelajaran mengenai pelajaran begitu lengkap, juga mempunyai ritual pembacaan al- `asm ā `al-husn ā yang  harus  dibaca  oleh  peserta didik setiap hari setelah proses belajar mengajar berakhir. Selain itu, Madrasah ini juga menjunjung tinggi  nilai  dan  moral-moral  yang  terkandung  dalam al-`asmā `al-husnā tersebut,  misalnya  nilai  kedisiplinan,  keindahan  dan  lain  sebagainya yang kemudian dibentuk sebagai sebuah peraturan Madrasah. Dengan demikian upaya meningkatkan kualitas sumber daya peserta didik Madrasah Aliyah NU Banat Kudus tidak hanya dititikberatkan pada pendidikan umumnya saja, akan tetapi kualitas sumber daya peserta didik yang bersifat inner juga diperhatikan. Untuk itulah peraturan-peraturan yang menjunjung nilai-nilai agama yang bersumber dari Al-qur`an dan Hadits bahkan dari al-`asmā `al- husnā turut mewarnai aktifitas pembelajaran di Madrasah tersebut. Seperti diketahui siswi Madrasah Aliyah NU Banat Kudus dalam perspektif psikologi perkembangan termasuk kategori remaja. Masa remaja  menurut Sarlito Wirawan Sarwono dikenal dengan masa kesukaran baik pada individu yang
bersangkutan maupun lingkungannya. Masa ini seringkali menghadapkan siswi  yang  bersangkutan  kepada  situasi  yang  membingungkan, bahkan  kalau tidak dikontrol menjadi suatu kenakalan. 13 Karena itu untuk menghadapi tantangan masa depan diperlukan pembinaan berupa pembentukan kesadaran diri (self awarness), identitas diri (self identification) dan pengembang an diri (self development). Pembentukan ini bisa dilakukan melalui pendidikan di lingkungan keluarga, sekolah maupun masyarakat.
Berangkat dari kompleksnya permasalahan yang sudah dikemukakan di atas, maka paradigma yang akan digunakan adalah paradigma kuantitatif dengan metode statistik parametrik (inferensial) yang kegunaannya untuk menganalisis ukuran-ukuran  yang  majemuk,  yaitu  mengkaji akibat dan besarnya akibat dari konstruk variabel yang dibangun. Untuk itu perlu dilakukan penelitian tentang pengaruh kesadaran diri dan penghayatan al- `asm ā `al-husnā terhadap kecerdasan spiritual. Jadi, dalam penelitian ini akan dilakukan verifikasi atau uji teori, dengan harapan  dapat  dijadikan dasar  kebijaksanaan  dalam  pembinaan  dan  pengembang an Madrasah sebagai pusat pembudayaan nilai-nilai ke-Islaman.

## Kesadaran Diri
Apa itu kesadaran (consciousness) ? Ahli psikologi lama menyamakan “kesadaran”  dengan pikiran (mind). Mereka  mendefinisikan psikologi sebagai ilmu yang mempelajari pikiran dan kesadaran dan menggunakan metoda instropektif untuk mempelajari kesadaran. Selanjutnya kesadaran menjadi konstribusi yang sangat berguna untuk  memahami bagaimana pikiran bekerja. Banyak buku teks hanya mendefinisikan kesadaran sebagai tingkat kesiagaan individu pada saat ini terhadap stimuli eksternal dan internal  artinya terhadap  peristiwa-peristiwa  lingkungan  dan  sensasi tubuh, memori dan pikiran. Definisi ini hanya mengidentifikasikan satu
13  Sarlito Wirawan Sarwono, Pengantar Umum Psikologi, (Jakarta: Bulan Bintang, 1982), h. 37-39
aspek kesadaran dan mengabaikan fakta bahwa individu juga sadar saat mencoba memecahkan suatu masalah atau secara  sengaja  memilih  salah satu tindakan sebagai respon terhadap lingkungan dan tujuan pribadi. Jadi individu sadar jika mampu memantau lingkungan (internal  dan  eksternal), tetapi  individu  sadar  jika  mencoba  mengendalikan  diri nya  sendiri dan  lingkungan.  Singkatnya,  kesadaran  melibatkan  (a) pemantauan diri sendiri dan lingkungan sehingga persepsi, memori dan proses berfikir direpresentasikan dalam kesadaran; dan (b) mengendalikan diri sendiri dan lingkungan  sehingga  individu  mampu  memulai  dan  mengakhiri  aktifitas perilaku dan kognitif. 14
Pemantauan sebagai proses informasi dari lingkungan adalah fungsi utama sistem sensorik tubuh, yang menyebabkan kesadaran tentang apa yang terjadi di sekitar individu dan juga di dalam tubuh individu. Tetapi individu  tidak  mungkin  memperhatikan  semua  stimuli  yang  sampai  ke sistem indranya sebab hal ini akan menyebabkan rangsangan yang berlebih. Kesadaran individu memfokuskan pada beberapa stimuli dan mengabaikan stimuli yang lainnya. Seringkali informasi yang dipilih berkaitan dengan dunia internal atau eksternal. Misalnya, saat seseorang berkonsentrasi membaca  paragraf,  ia  mungkin  tidak  menyadari  banyak stimuli  latar. Tetapi jika terjadi perubahan cahaya lampu mendadak mati, udara mulai berasap, atau pendingin udara berhenti secara mendadak ia baru menyadari stimuli tersebut. Perhatian ( attention ) seseorang adalah selektif; sebagian peristiwa lebih diutamakan dibandingkan peristiwa lain dalam mencapai kesadaran dan dalam memulai suatu tindakan.  Peristiwa yang penting bagi kelangsungan hidup biasanya memiliki prioritas tinggi. Jika seseorang lapar, sulit untuk berkonsentrasi belajar;  jika  seseorang  mengalami  nyeri, mendorong  semua  pikiran  lain  keluar dari kesadaran sampai melakukan sesuatu untuk mengatasi nyeri itu. Pengendalian yang merupakan fungsi lain dari kesadaran adalah untuk merencanakan, memulai,   dan   membimbing
14  Kusuma Widjaja, Pengantar Psikologi , (Batam: Interaksara, t.th.), h. 343.
tindakan.   Apakah   rencana   itu sederhana  dan  mudah diselesaikan (seperti bertemu dengan seorang kawan saat makan siang) atau kompleks dan jangka panjang (seperti mempersiapkan karir hidup), tindakan individu harus berpedoman dan disusun agar berkoordinasi dengan  peristiwa- peristiwa di sekitar dirinya. Dalam membuat rencana, peristiwa- peristiwa yang masih belum terjadi dapat direpresentasikan dalam kesadaran sebagai kemungkinan di masa depan;  individu  mungkin  melihat  skenario  lain, membuat pilihan-pilihan dan memulai aktifitas yang tepat.
Tidak semua tindakan dibimbing oleh keputusan sadar dan juga tidak semua pemecahan terhadap masalah dibawa ke tingkat kesadaran. Salah satu pendapat psikologi modern adalah bahwa peristiwa mental melibatkan proses sadar-tak sadar dan banyak keputusan dan tindakan dilakukan sepenuhnya di luar rentang kesadaran. Pemecahan terhadap suatu masalah mungkin terjadi begitu saja tanpa individu menyadari bahwa dirinya telah memikirkannya. Dan jika individu telah mendapatkan pemecahan, mungkin tidak  mampu  menceritakan secara introspektif bagaimana pemecahan itu didapatkan. Banyak contoh pengambilan keputusan  dan  pemecahan masalah  yang  terjadi  pada  tingkat  tak-sadar,  tetapi bukan  berarti bahwa  perilaku  semua  itu  terjadi  tanpa  refleksi  kesadaran. Kesadaran bukan hanya suatu pemantau perilaku yang sedang terjadi, tetapi memiliki peranan dalam mengarahkan dan mengendalikan perilaku tersebut.
Diri (self) didefinisikan sebagai susunan hipotetik yang mengacu pada seperangkat proses. Proses ini merupakan ciri-ciri individu dan meliputi proses fisik, perilaku  dan  psikologis.  Banyak  aspek  yang  terdapat  pada diri  yang meliputi: 1) diri-fisik , yaitu tubuh dan proses-proses di dalamnya, 2) diri sebagai proses , berupa arus pikiran, emosi, dan tingkah laku yang konstan,
3) segi diri sosial yaitu  pikiran-pikiran  dan  tingkah  laku  yang  diadopsi saat  merespon terhadap orang lain dan masyarakat sebagai suatu kebulatan,
4) konsep diri yaitu gambaran mental dari sendiri, dan 5) cita-cita diri , suatu
388 TASAMUH , Volume 9 Nomor 2, September 2017
angan-angan tentang apa yang diinginkan dari diri. 15 Berbagai aspek tentang diri saling tergantung satu dengan yang lainnya. Secara bersama mereka menampilkan suatu kesatuan utuh. Meski seseorang berubah dari situasi yang satu ke situasi yang lain, diri tampak memiliki semacam kontinuitas. Hal ini disebabkan diri merupakan sesuatu yang dinamis artinya ia berubah terus-menerus. Konsep diri adalah gambaran mental diri seseorang yang terdiri dari pengetahuan  tentang  diri,  pengharapan  bagi  diri  sendiri, dan  penilaian  terhadap diri. Pengetahuan tentang diri adalah informasi yang dimiliki seseorang tentang diri, umur, jenis kelamin, penampilan dsb. Pengharapan diri sendiri adalah gagasan seseorang tentang kemungkinan menjadi apa kelak. Penilaian seseorang tentang keadaan diri sendiri adalah pengukuran seseorang tentang keadaan diri sendiri  dibandingkan  dengan apa yang menurutnya dapat dan seharusnya terjadi pada dirinya. Penilaian ini menentukan tingkat harga diri seseorang. 16
Ki Ageng Suryomentaram  menyebut  diri tertentu manusia dengan istilah “ kramadangsa” . Kramadangsa adalah rasa keakuan manusia. Rasa itu melekat setiap  hari  pada  setiap  orang,  yang  berbeda  antara  satu dengan  yang  lainnya. 17 Rasa keakuaan manusia ini mempunyai sifat-sifat tertentu yang menentukan gerak rasa manusia. Kramadangsa adalah manusia dengan ciri-ciri yang menandai identitas, misalnya laki-laki, perempuan, tua, muda, kaya, miskin, pangkat tinggi rendah, dan sebagainya. Namun kradamangsa bukan merupakan diri sesungguhnya manusia (inti pribadi manusia). Ki  Ageng  Suryomentaram  menamai  inti  pribadi  manusia dengan “manusia baru”. Pada manusia baru itu terdapat kesadaran yang me ngawasi gerak rasa keakuan kramadangsa dengan segala rasa tanggapan,
15  James F. Calhoun, dan Joan Ross Acocella, Psikologi tentang Penyesuaian dan Hubungan Kemanusiaan, Terj. Retno Sriningsih Satmoko, (Semarang: IKIP Press, 1995), h. 60. 16 Ibid . h. 90 17  Ki Ageng Suryomentaram, Ilmu Jiwa Kramadangsa, Terj.  Ki Oto Suastika, (Jakarta: Yayasan Idayu, 1978), h. 5
dan gagasan. Pada akhirnya terwujudlah manusia yang bisa hidup secara benar,  sehat, bertanggung jawab, kreatif dan dengan demikian hidupnya menjadi bahagia. 18 Menurut Carl Rogers (1902-1987), manusia mempunyai “daya hidup” yang dia sebut kecenderungan aktualitasasi. Ini dapat diartikan sebagai motivasi yang menyatu dalam setiap diri makhluk hidup yang bertujuan mengembangkan seluruh potensi-potensi sebaik mungkin. Dalam konteks ini bukan hanya bicara tentang bagaimana bertahan hidup. Rogers yakin bahwa seluruh makhluk pasti ingin berbuat atau memperoleh yang terbaik bagi keberadaanya. Jika mereka gagal memperolehnya bukan berarti mereka tidak memiliki hasrat.
Manusia menciptakan masyarakat dan kebudayaan guna mengaktualisasi kan potensi-potensi yang mereka miliki. Di dalam dan demi diri sendiri, masyarakat tidaklah menjadi persoalan bagi diri pribadi. Setiap orang pada hakikatnya adalah makhluk sosial. Akan tetapi, ketika mereka menciptakan kebudayaan, ia berkembang dan memiliki kehidupan sendiri. Kebudayaan tidak akan selalu selaras dengan aspek alamiah manusia, bahkan di dalam dirinya, kebudayaan dapat saja berlawanan dengan kecenderungan alamiah. Kalau dalam perbenturan ini kebudayaan yang menghalangi aktualitasasi diri dapat dimusnah kan, maka mereka pun dengan sendirinya juga akan ikut punah bersamanya. Rogers memandang bahwa setiap makhluk hidup tahu apa yang terbaik baginya. Evolusi telah melengkapi manusia dengan panca indra, selera dan kemampuan untuk memilih apa yang dibutuhkan. Saat manusia lapar akan mencari  makanan  bukan  sembarang  makanan tetapi makanan yang rasanya enak.
Makanan yang rasanya tidak enak biasanya membawa penyakit. Sedangkan apa yang enak dan apa yang tidak enak telah  ditunjukkan dengan baik oleh proses evolusi. Inilah yang disebut Rogers dengan proses penilaian organismik. Di antara berbagai hal yang dinilai berdasarkan
18  Ki Ageng Suryomentaram, Wejangan Pokok Ilmu Bahagia, Terj. Ki Oto Suastika, (Jakarta: Yayasan Idayu, 1976), h. 3233-.
390 TASAMUH , Volume 9 Nomor 2, September 2017
insting adalah perhatian positif. Yang dimaksud Rogers dengan istilah ini adalah perasaan-perasaan seperti cinta, senang, atensi, kepedulian dan lain sebagainya. Bayi, misalnya tentu sangat memerlukan cinta dan perhatian, bahkan besar kemungkinan bayi itu akan tewas kalau ini  tidak  ada  cinta dan  perhatian. Mereka akan gagal tumbuh dan berkembang artinya menjadi apa yang seharusnya. Hal  lain  yang  kenali  secara  instingtif  dan  ini hanya  dimiliki  manusia adalah perhatian positif terhadap diri sendiri, yaitu kehormatan, rasa bangga, citraan yang baik pada diri sendiri, dan lain sebagainya. Manusia memperoleh perhatian positif terhadap diri sendiri dengan  merasakan  perhatian  positif diberikan orang lain kepada kita selama masa-masa pertumbuhan. Tanpa adanya perhatian terhadap diri sendiri, ia akan merasa kecil tak berdaya dan tak berguna dan sekali lagi ia akan gagal menjadi apa yang seharusnya.
Masyarakat juga mengajarkan seseorang untuk selalu berada dalam syarat- syarat yang diperlukan. Dalam masa pertumbuhan, orangtua, guru, teman,  media dan  lain-lain  hanya  mau  mengabulkan keinginan,  kalau seseorang  mampu  menunjukkan  bahwa  ia  “baik  dan  patuh”.  Mereka memberikannya bukan karena ia memang membutuhkannya. Ia baru boleh minum es kalau sudah selesai mengerjkan PR, ia boleh makan permen atau coklat setelah buah-buahan yang ia makan, dan yang paling penting sekali ia akan memperoleh cinta dan kasih sayang kalau ia memperlihatkan rasa ‘patuh’. Perhatian  positif yang  tertuju  pada “syarat-syarat”  ini  disebut Rogers dengan perhatian positif kondisional. Karena seseorang memang memerlukan perhatian  positif,  maka  syarat-syarat  ini  sangat  penting dan  ia  berusaha  untuk selalu  terikat  padanya,   bukan  karena  penilaian organismik  atau  kecenderungan aktualisasi yang ada dalam dirinya akan tetapi karena masyarakat, terlepas apakah seseorang  memang  memiliki kepentingan  terhadapnya  atau  tidak.  Seorang  anak yang  patuh  belum tentu  seorang  yang  bahagia  atau  memiliki  kesehatan  mental yang baik.
Seiring dengan pertambahan usia,“syarat-syarat” ini kemudian mengarah kan  seseorang  pada  perhatian  positif  terhadap  syarat-syarat yang diinginkan diri sendiri. Ia mulai menilai diri sendiri dengan memakai standar-standar yang diberikan orang kepada dirinya, bukanya berusaha sekuat tenaga mengaktualisasi kan potensi-potensi yang ia miliki. Karena standar-standar ini dibuat tanpa mempertimbangkan keaneka diri individual, bahkan seseorang sering tidak pernah merasa   sepakat   dengan   standar- standar   tersebut. Ia jadinya   tidak   mampmenegaskan rasa harga dirinya secara pribadi. 19
Aspek keberadaan seseorang yang didasarkan pada kecenderungan aktualisasi, yang mengikuti penilaian organismik, kebutuhan dan penerimaan akan pertimbangan  positif  dan  pertimbangan  terhadap  diri sendiri  disebut  Rogers dengan diri riil ( real self ). Diri riil ini adalah diri seseorang sebagaimana adanya jika segala sesuatunya berjalan dengan baik Masih  mengenai  penjelasan  Rogers 20 yang  mengatakan  bahwa “the  key healthy adjusment and happines is a consistency or congruence between ourself and our experiences” (kunci sehat dan bahagianya seseorang adalah adanya konsistensi atau kecocokan antara dirinya dengan pengalaman yang ada atau kenyataan.” Di lain pihak karena keinginan masyarakat, hal itu sering tidak selaras dengan kecenderungan aktualisasi seseorang dan didesak hidup dengan syarat-syarat kepatuhan yang berada diluar penilaian organismik diri sendiri serta hanya menerima pertimbangan positif kondisional dan pertimbangan terhadap diri sendiri, maka diri seseorang akan berkembang menjadi diri ideal ( ideal self ). Diri ideal  adalah  sesuatu  yang  tidak  riil sesuatu  yang  tidak  akan  pernah  dicapai, standar-standar yang tidak akan pernah ia penuhi. 21
19  C. George Boeree, Personality Theories: Melacak Kepribadian Anda Bersama Psikolog Dunia , Terj. Inyiak Ridwan Muzir, (Yogyakarta: Prismasophie, 2004), h. 321-322 20  Robert L. Crooks, Psychology: Science, Behaviour and Life , Holt, Rinehar and Winston Inc., h. 536-537.
21 Ibid, h. 323.

## 392
TASAMUH , Volume 9 Nomor 2, September 2017
Lebih  lanjut  George  Boeree 22 menyatakan, bahwa kepribadian yang berfungsi baik yang sehat meliputi:
Terbuka  terhadap  pengalaman .  Kualitas  ini  adalah  kebalikan  dari sikap bertahan. Orang yang memiliki kualitas ini memiliki persepsi yang akurat  mengenai  pengalamannya  tentang  dunia,  termasuk  perasaannya sendiri. Perasaan merupakan bagian terpenting dari keterbukaan, karena akan  menunjukkan penilain organismik.  Kalau  anda  tidak bisa terbuka dengan perasaan sendiri anda pun tidak akan bisa membuka diri untuk aktualisasi. Tentu bagian tersulit di sini adalah membedakan perasaan riil dari kecemasan-kecamasan yang disebabkan oleh syarat-syarat kepatuhan.
Kehidupan eksistensial . Yaitu kehidupan di sini dan sekarang. Rogers yang sangat ingin menyatu dengan realitas menegaskan bahwa seseorang tidak hidup di masa lalu atau masa yang akan datang, yang pertama telah berlalu sementara yang kedua belum terjadi. Masa sekarang adalah satu-satunya realitas yang ia miliki. Ini bukan berarti ia tidak seharusnya mengenang atau belajar dari masa lalu. Bukan pula berarti ia tidak bisa merencanakan atau bahkan berangan- angan tentang masa yang akan datang. Di sini yang dimaksud Rogers adalah seseorang seharusnya memandang sesuatu sebagaimana adanya, kenangan dan angan-angan adalah sesuatu yang dialami di sini dan sekarang.
Keyakinan organismik . Seseorang harus membiarkan dirinya di tuntun oleh proses penilaian organismik. Ia harus yakin pada diri sendiri, me- lakukan apa yang menurut ia benar, wajar, dan alamiah. Memang orang me ngatakan lakukanlah apa yang menurutmu wajar dan alamiah, kalau anda seorang yang sadis, maka sakitilah orang lain, kalau anda seorang masokis, maka sakitilah diri sendiri, kalau narkoba dapat membuat anda senang, pakailah, kalau anda sedang depresi bunuhlah diri anda. Tentu saja ini bukan nasehat yang baik. Kejadian di era 60-an dan 70-an adalah
22 Ibid, h. 328-329.
dampak buruk dari sikap seperti ini. Tapi anda harus ingat bahwa yang menurut Rogers harus dipercayai adalah diri anda yang sebenarnya, dan anda hanya bisa mengenali apa yang dikatakan diri anda yang  sebenarnya jika  anda  bisa  terbuka  dengan  pengalaman  dan  hidup  secara eksistensial. Dengan kata lain, keyakinan organismik  mengandaikan  keterikatan anda dengan kecenderungan aktualisasi.
Kebebasan Eksistensial . Rogers menganggap persoalan apakah manusia bebas  atau  tidak  sebagai  sesuatu  yang tidak  relevan.  Merasa  memiliki kebebasan seolah-olah benar-benar memilikinya. Ini bukan pula berarti ia bebas melakukan apa pun. Ia dikelilingi oleh alam semesta yang membatasi. Saya tidak akan bisa terbang seperti superman walau telah mengepakkan tangan secepat mungkin. Artinya seseorang hanya bisa merasa bebas kalau ada pilihan yang ditawarkan padanya. Rogers mengatakan bahwa hanya orang-orang yang kepribadiannya berfungsi dengan baiklah yang dapat merasakan kebebasan dan bertanggung jawab atas apa yang jadi pilihanya.
Kreativitas . Jika anda merasa bebas dan bertangung jawab, anda baru bisa bertindak menurut kewajaran dan dapat berpartisipasi dalam kehidupan. Orang yang kepribadiannya berfunsi baik, selalu terikat dengan aktulaisasi, dengan sendirinya merasa bertanggungjawab untuk ikut serta dalam aktualisasi orang lain, termasuk kehidupan itu sendiri. Hal ini dapat dilakukan melalui ilmu pengetahuan atau seni, melalui kepedulian sosial atau tugas sebagai orangtua, bahkan hanya dengan melakukan yang terbaik sesuai dengan kemampuannya. Sedangkan menurut Iqbal memiliki ciri-ciri kepribadian yang mampu menjadikan seseorang menjadi manusia ideal, antara lain:
1. Cinta yang mendalam kepada Tuhan Illahi Rabbi sehingga selalu terbayang sifat-sifat Tuhan dalam  dirinya,  kemudian  terdorong mengarahkan segala kesanggupan, sifat dan fitrahnya kepada yang dicintai agar mendapatkan keridloanNya.
2. Menghormati diri sendiri dan orang lain.

## 394

## 3.  Hidup dengan usaha dan nafkah yang halal
4. Memiliki kreativitas yang didasarkan pada daya cipta dari dalam
diri sendiri. 23
Manusia ideal  tersebut  tidak  lain adalah  insan  kamil,  yang  dari  sisi psikologi, sebenarnya merupakan  proses  pengembangan  diri,  dimana manusia mencoba dan berusaha mewujudkan kembali akhlak Illahi sebagai prototipenya, sehingga semakin sempurna dan makin sadar mengubah situasi hidupnya ke arah hidup yang bermakna. 24 Hasrat  untuk hidup bermakna adalah motivasi utama manusia yang senantiasa meraih makna hidup dan mendambakan hidup bermakna. Tujuannya adalah agar manusia mampu mengatasi secara efektif berbagai kendala dan hambatan pribadi. Untuk  meraih  hidup  bermakna dapat  diperoleh  dengan cara menyadari dan memahami serta merealisasikan berbagai potensi yang dimiliki setiap orang.

## Kesadaran Diri dan Keinsafan
Kebanyakan  manusia sangat sadar akan diri mereka sendiri, terus menerus memikirkan  dengan  seksama  pikiran  dan  perasaan  mereka, terus  menerus bertanya-tanya bagaimana mereka dapat bertemu dengan orang-orang yang memperharikan mereka. Sementara orang lain ada yang memandang diri masing- masing seperti sesuatu yang biasa saja, kurang memperhatikan apa yang terjadi pada proses mentalnya juga bagaiaman reaksi orang lain terhadap dirinya. Allan  Feningstein,  Michael  F.  Scheier dan  Arnold  H.  Buss 25 menyatakan bahwa ciri umum orang berkesadaran diri dapat dibagi menjadi tiga karakteristik yang lebih khusus: (1) kesadaran diri privat; perhatian pada pikiran dan perasaan sendiri, (2) kesadaran diri
23  Abdullah Hadziq, Rekonsiliasi Sufistik dan Humanistik, (Semarang: RaSAIL,
2005), h. 97
24 Ibid, h. 98
25  James F. Calhoun, dan Joan Ross Acocella, Psikologi tentang Penyesuaian, h. 62.
publik, perhatian pada kesan dari orang lain, (3) kecemasan sosial, perasaan tidak santai jika ada orang lain. Kesadaran diri yang berarti menyadari diri adalah salah satu kriteria tertinggi  dari  kecerdasan  spiritual  yang  tinggi namun  menjadi  prioritas  yang paling rendah di kebudayaan kita saat ini. Dari saat mulai bersekolah, seseorang dilatih untuk melihat keluar dan bukannya ke dalam, untuk memusatkan perhatian pada fakta dan masalah praktis di dunia lahiriah untuk berorientasi pada tujuan.
Sebenarnya, dorongan untuk merenungkan diri sendiri, kehidupan batin, dan motif berbuat sesuatu harus dilakukan dalam upaya untuk menyadari diri  sehingga imajinasi  seseorang dapat  mengalir.  Hal ini dikarenakan seseorang mengisi waktu dengan aktivitas terus-menerus apalagi ditambah dengan kegiatan yang bertujuan materiil atau hanya menonton televisi, dan seseorang mengisi kesunyiannya dengan keributan. 26 Mengembangkan kesadaran  diri  yang lebih  besar  merupakan  prioritas utama untuk meningkatkan kecerdasan spiritual. Seperti yang ditulis Danah Zohar, dan Ian Marshall, langkah pertama, adalah menyadari masalah itu, menyadari betapa sedikitnya yang saya ketahui tentang “saya”. Oleh karena itu, saya harus bertekad untuk melakukan kegiatan sehari-hari yang sederhana yang dapat meningkatkan komunikasi saya dengan diri saya sendiri. Kegiatan itu adalah:
1. Meditasi yang bisa dipelajari dari  banyak sumber yang mudah didapat
2. Membaca  puisi,  atau  beberapa  halaman  dari  buku  yang  berarti bagi saya, dan memikirkan mengapa bisa demikian
3. “Berjalan-jalan  ke  hutan”  melepaskan  benak  saya  dari  aktifitas yang sibuk dan berorientasi pada cita-cita, dengan memanfaatkan semacam ‘waktu istirahat’ yang memberi saya ruang untuk berfikir.
26  Danah Zohar dan Ian Marshall, SQ: Kecerdasan Spiritual, (Bandung: Mizan, 2007), h. 22
4.  Dengan   sungguh-sungguh   mendengarkan   alunan   musik   dan menyelami asosiasi mental dan emosional yang dihasilkannya
5. Dengan  sungguh-sungguh  memperhatikan  suatu  kejadian  atau peristiwa pada hari itu dan memikirkannya kembali untuk mencari nuansa dan asosiasi yang lebih penting
6. Menyimpan  buku  harian  yang  saya  tulisi  bukan  hanya  denga peristiwa hari itu, melainkan juga tanggapa saya terhadap peristiwa tersebut dan mengapa
7. Menyimpan  buku  harian  berisi  mimpi  dan  selanjutnya merenungkan  mimpi-mimpi tersebut. 27
8. Setiap  malam  menggali  kembali  dari  yang  baru  lalu.  Hal- hal  apakah  yang paling memukau dan mempengaruhi saya? Apa yang saya nikmati pada hari itu? Apa yang saya sesali? Andai hari ini bisa diulang, apa yang mungkin membuat  hari  berlangsung dengan  cara  lain?  Bagaimana  saya  bisa  merasa atau berbuat dengan cara lain, dan pengaruh apa yang bisa ditimbulkannya?
Bagian  terpenting  dari kesadaran diri  mencakup  usaha  untuk mengetahui batas wilayah yang nyaman untuk “saya”. Ini merupakan cara lain  untuk  bertanya: di mana ujung saya?  Tempat  apakah yang ada di ujung hubungan atau aktifitas pribadi dan pekerjaan saya ketika saya harus mengerahkan seluruh tenaga dan pikiran ketika saya dapat mengubah diri. 28
Dalam konteks  beragama,  kesadaran  diri  adalah  bagian  dari  segi  agama yang hadir dalam pikiran dan dapat diuji melalui instropeksi atau dapat dikatakan bahwa ia merupakan aspek mental dari aktifitas beragama. 29 Oleh karena itu, menanggapi diri itu adalah bagian terpenting dari kesadaran diri. Hati nurani harus senantiasa dilatih secara sungguh-sungguh dengan cara:  membaca  dan  merenungkan literatur  tentang  kebijaksanaan,
27 Ibid, h. 252 28 Ibid, h. 253
29  Zakiyah Darajat, Ilmu Jiwa Agama, (Jakarta: Bulan Bintang, 1978), h. 14
mengamati pengalaman orang lain, meluangkan waktu untuk tenang dan mendengarkan  suara  kedalaman  batin  lalu  menanggapi  suara  tersebut. Tidaklah cukup hanya mendengarkan hati nurani,  seseorang juga harus menanggapinya. 30
Dengan  meminjam nomenklatur  Lawrence  Kohlberg,  sebagaimana yang dikutip Eka Darmaputera yang menggunakan istilah kesadaran etis menyatakan bahwa kesadaran etis itu tumbuh dengan tiga kategori melalui enam jenjang. 31 Kategori pertama, pra-konvensional   adalah   kesadaran yang   diatur   oleh kesepakatan umum mengenai apa yang boleh dan apa  yang tidak  boleh. Kategori ini  terdiri  dari jenjang  pertama yang berorientasi  kepada  hukum  dan jenjang kedua yang berorientasi pada perhitungan untung rugi. Kategori   kedua   disebut   moralitas   konvensional. Pada tahapan ini seseorang sudah memperhitungkan pertimbangan orang lain atau memenuhi harapan masyarakat di sekitarnya. Kategori ini terdiri dari jenjang ketiga adalah kesadaran  yang  berorientasi  kepada  bagaimana menyenangkan  orang  lain,  yang ada adalah melakukan yang benar dan baik walaupun tidak menyenangkan. Sedangkan jenjang keempat yang berorientasi pada  hukum  secara  universal. Dalam jenjang ini seseorang melaksanakan sesuatu bukan karena pertimbangan orang lain tetapi sadar bahwa itu adalah sebuah kewajiban.
Kategori ketiga disebut moralitas purna konvensional yang merupakan puncak  perkembangan  kesadaran  etis  seseorang  atau  disebut  dengan moralitas dewasa (moralitas yang tidak bergantung pada faktor dari luar melainkan dari dirinya  sendiri).  Kategori  ini  mencakup jenjang  kelima adalah kesadaran yang berorientasi kepada pertimbangan akal dan terbuka untuk menerima atau toleransi kepada pikiran orang lain yang lebih baik.
30  Toto Tasmara, Kecerdasan Ruhaniah , (Jakarta: Gema Insani, 2001), h. 5 31  Eka Darmaputera, Perkenalan Pertama, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1988), h.
2634-
398 TASAMUH , Volume 9 Nomor 2, September 2017
Sedangkan jenjang keenam yaitu kesadaran diri yang pantang menghianati hati nurani dan keyakinan terhadap yang baik dan benar.
Teori Kohlberg tersebut dapat digunakan untuk menganalisis keberadaan kesadaran diri seseorang sekaligus dapat melihat sikap seseorang yang semakin terbuka terhadap lingkungan sekitarnya. Semakin dewasa pertumbuhan kesadaran diri seseorang semakin terbuka ia kepada orang lain. Selanjutnya Nico Syukur menyatakan bahwa kesadaran diri dan semua kecenderungan manusia itu berakar pada tiga faktor yaitu faktor keakuan, faktor naluri dan faktor lingkungan. Ia menulis:
...akulah  yang melakukan  perbuatan tertentu untuk melaksanakan rencanaku (faktor keakuan), tetapi rencana itu kuterima tidak hanya dari dorongan-dorongan spontan yang ada pada diriku (faktor naluri), tetapi juga dari perangsang-perangsang yang berasal dari dunia sekitarku (faktor lingkungan). 32
Selanjutnya, James W.Fowler mengatakan bahwa munculnya kesadaran diri itu diakibatkan oleh perwujudan kemampuan seseorang yang yakin bahwa setiap diri pasti dipandang oleh orang  lain. Pada saat itu, muncullah krisis identitas. Krisis identitas adalah berasal dari ketidakseusaian antara gambaran diri dan nilai tentang diri yang dipantulkan oleh orang lain. Intinya bahwa lingkungan sangat menjadi faktor determinan seseorang sadar akan eksistensi dirinya. 33 Dengan mengikuti teori Watson 34 dapat disimpulkan bahwa kesadaran diri itu timbul akibat adanya stimulus baik yang datang dari dalam atau luar diri seseorang. Perbuatan sadar disebabkan  adanya tiga  faktor  yaitu:  1)  adanya stimulus (rangsangan), 2) stimulus tersebut menimbulkan respon (jawaban) yang berupa perbuatan, dan 3) keterikatan
32  Nico Syukur Dister, Pengalaman dan Motivasi Beragama, ( Jakarta: Leppenas,
1982), h. 80 33  James  W.  Fowler, Teori Perkembangan Kepercayaan, (Yogyakarta: Kanisius, 1995), h. 195. 34  HM  Arifin, Psikologi  dan  Beberapa  Aspek  Kehidupan  Rohaniyah  Manusia, (Jakarta: Bulan Bintang, 1976), h. 166
antara stimulus dengan respon. Dari sekian banyak teori tentang diri dan kesadarannya yang dituangkan dalam  penelitian  ini,  peneliti  mengarah pada  teori  Feningstein  dkk  untuk mengukur kesadaran diri. Berangkat dari teori tersebut dalam penelitian ini, kesadaran diri diukur melalui indikator (1) kesadaran diri privat; perhatian pada pikiran dan perasaan sendiri, (2) kesadaran diri publik, perhatian pada kesan dari orang lain, (3) kecemasan sosial, perasaan tidak santai jika ada orang lain.
Penghayatan Al-`asmā `al-husnā
Ary Ginanjar 35 menerangkan bahwa banyak orang-orang besar memiliki sifat-sifat mulia Allah. Dalam hal ini misalnya Konosuke Matsuhita seorang pendiri group bisnis Matsuhita, yang bergerak di berbagai bidang usaha di seluruh dunia. Matsuhita menjelaskan bahwa setiap pagi, seluruh karyawan- karyawannya  melakukan  senam taisho  dilanjutkan  dengan  membaca  7 prisnsip usaha Matsuhita, yaitu:
1.   Berbakti kepada negara
2.   Jujur dan adil
3.   Kerja sama dan keselarasan
4.   Berjuang untuk perbaikan
5.   Ramah tamah dan ksatria
6.   Menyesuaikan diri dengan kemajuan zaman
7.   Beryukur dan berterima kasih.
Sifat-sifat diatas adalah sebuah kekuatan yang misterius dan sangat luar biasa.   Bagi   siapapun   yang   memanfaatkan   sifat-sifat   tersebut,   maka akan memasuki  pusat  orbit  atau spiritual  space yang  bisa  mengantarkan manusia  menuju kekuatan yang luar biasa. Keadilan,  kejujuran,  kasih sayang,  sabar  dan  teguh  adalah  sifat  yang begitu   diidam-idamkan
35  Ginanjar Ary, ESQ Power , (Jakarta: Arga, 2003), h. 256268-.
oleh   semua   orang,   begitu   dirindukan   dan   begitu dinantikan   oleh manusia.   Manusia   terus   menerus   mengalami   pergantian (kematian- kelahiran) namun sifat-sifat itu tetap kekal dan akan selalu eksis sepanjang masa.
Disamping pembacaan tersebut, penanaman nilai-nilai Al-`asm ā `al- husnā tertuang secara eksplisit di dalam ketatnya setiap peraturan madrasah. Misalnya, pembelajaran  untuk  disiplin  dalam  segala  hal  (waktu,  seragam dll),  peraturan untuk menjaga  keindahan  Madrasah (dikenakan  denda bagi siswi yang tidak mengambil sikap ketika melihat sampah tidak pada tempatnya), disiplin sholat berjama’ah duhur pada jam istirahat kedua dan lain sebagainya.
Al-`asmā `al-husnā berasal  dari  bahasa  arab. `Asm ā`un jamak  dari kata ` ismun yang berarti nama, `asmā`un berarti nama-nama, yang dimaksud di sini adalah nama-nama Allah. Husnā berarti baik atau bagus. Jadi, Al- `asm ā `al-husnā berarti nama-nama Allah yang bagus-bagus. 36
Al-`asmā  `al-husnā dapat dijadikan dzikir karena fungsinya yaitu sebagai alat untuk berdo’a. Al-`asmā `al-husnā adalah nama-nama Allah yang diperintahkan  untuk  dibaca  dalam  berdo’a.  Hal  ini  sesuai  dengan firman  Allah dalam surat Al-a’r āf  ayat 180.
Artinya :
“Hanya milik Allah asmaa-ul husna, maka bermohonlah kepada-Nya dengan menyebut  asmaa-ul  husna  itu  dan  tinggalkanlah  orang-orang yang menyimpang dari kebenaran dalam (menyebut) nama-nama-Nya. Nanti mereka akan mendapat balasan terhadap apa yang telah mereka kerjakan”. 37
Nama-nama Allah lah kunci dari ihsan, rukun iman dan rukun islam itu.  Alam semesta  beserta  isinya  tercipta  karena  kehendak  nama-nama
36  Amdjad Al-Hafidz, Mujahadah Al-Asmaul Husna dan Nadzom Asmaa-un Nabi Muhammad Saw, (Semarang: Yayasan Majelis Khidmah Al-Asma a-Husna, t.th.), h. 1. 37  Yayasan Penyelenggara Penterjemah Al-Quran, Al-Qur’an dan Terjemahannya….
h. 252
Allah terebut. Hukum-hukum fisika dan hukum sosial pun terbentuk karena kehendak suara hati Allah itu. Kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi baik sosial maupun eksakta tercipta karena suara hati Allah. Menghayati Al-`asmā `al-husnā memuat kriteria membaca, mengetahui makna-makna yang  terkandung  dalam Al-`asmā  `al-husnā kemudian memanifestasi kan nilai-nilai tersebut dalam kehidupan sehari-hari. Sedangkan penghayatan merupakan bagian dari kesadaran beragama berupa unsur perasaan yang membawa kepada keyakinan yang dihasilkan oleh tindakan (‘a māliyyah ) . 38
Sifat-sifat Allah yang merupakan cerminan dari Al-`asmā `al-husnā, harus dimanifestasikan dalam bentuk peralihan dan perwujudan kembali sifat- sifat  Illahi dalam kehidupan manusia sesuai dengan batas kemampuan manusia Memanifestasikan   sifat   Allah   mempunyai   tujuan   sebagai prinsip   atau   pola kehidupan moral manusia. Apabila manusia mampu mengimplementasikan Al-`asm ā  `al-husnā menjadi prinsip hidup dan lebih diberdayakan, maka tingkah laku lahiriah yang muncul cenderung berkembang ke arah cinta kebaikan, kemaslahatan, keadilan, kedamaian dan kebenaran sehingga akan membawa implikasi yang positif bagi pembentukan   kepribadian   yang   lebih   bermoral.   Namun   jika   tingkah laku seseorang tidak mempunyai prinsip hidup yang benar, dan cenderung bertingkah bebas tanpa pengendalian yang tepat maka perilaku yang sama sekali jauh dari nilai-nilai kemanusiaan.
Al-`asmā `al-husnā adalah  merupakan  sumber dari  suara  hati  manusia yang menjadi dasar pengenalan dan alat untuk memahami bagian terdalam dari suara hati sendiri, juga perasaan serta suara hati orang lain. Namun meski demikian, suara hati  manusia memerlukan didikan yang benar, sehingga manusia dapat mematuhi suara hati yang merupakan “that unique human endowment that sense congruence or disparity with correct principles and lifts us toward them” (kemampuan unik manusia untuk mengetahui keselarasan dengan atau penyimpangan dari prinsip-prinsip yang benar dan
38  Zakiyah Darajat, Psikologi, h. 56.
402 TASAMUH , Volume 9 Nomor 2, September 2017
yang membuat manusia berprinsip). 39 Oleh karena itu, hadirlah al-`asmā `al- husnā sebagai media dzikir yang mampu melatih suara hati seseorang. Sebab al-`asm ā `al- h usnā adalah dasar dan kunci dari spiritual intelligence dalam rangka membangun ketangguhan pribadi dan ketangguhan sosial. Seperti halnya  dzikir  yang  lain, al-`asm ā  `al-husnā ini  juga  bertujuan untuk mendekatkan diri kepada Allah Swt. Al-`asm ā `al-h usnā ini mempunyai keistimewaan tersendiri karena bacaannya merupakan doa yang efektif dan efisien karena mudah di baca, pendek, ringan, tetapi sudah komplit, menyeluruh, menyangkut urusan dunia, dan akhirat, serta memperoleh jaminan surga.
Zikir sering disamakan dengan rekoleksi (recollection) , hampir mirip dengan menyebut ( mentioning), mengingat (remembering) atau singkatnya ingat akan Tuhan. 40 Zikir merupakan salah satu bentuk ibadah makhluk kepada Allah Swt. dengan cara mengingatnya. Salah satu manfaat berdzikir adalah untuk menarik energi positif dan atau energi yang bertebaran di udara agar energi dzikir dapat masuk tersirkulasi ke seluruh bagian tubuh pelaku dzikir. Manfaat utama dzikir pada tubuh adalah untuk menjaga keseimbangan suhu tubuh, agar tercipta suasana kejiwaan yang tenang, damai, dan terkendali. 41 Pembacaan al-`asmā `al-husnā dapat  memberikan keutamaan  tersendiri terhadap pembacanya. Seperti yang telah diuraikan sebelumnya,  bahwa al-`asm ā  `al-husnā merupakan  perantara  untuk mendekatkan diri kepada Allah dan juga media untuk berdo’a. Secara tidak langsung, hal ini menunjukkan titik sentral dari optimisme manusia akan pengharapan terhadap sesuatu yang baik. Makna-makna yang terkandung dalam al-`asmā `al-husnā , memberikan nilai plus terhadap pencerahan diri manusia. Karena pada dasarnya manusia terdiri dari  diri  baik  (kutub
39  Stephen R. Covey, Seven, h. 64
40  A. Reynold Nicholson, The Mystics of Islam, (London & Boston: Routledge and Kegan Paul, 1983). h. 45 41  M. Amin Syukur, Zikir Menyembuhkan Kankerku , (Bandung: Hikmah PT Mizan Publika, 2007), h. 93-94
positif)  dan  diri  buruk  (kutub  negatif).  Ketika  makna al-`asmā  `al- h usnā dihayati oleh pembaca secara tidak langsung memberikan kontak pencerahan terhadap diri pembaca.
Ketenangan  jiwa,  merupakan  salah  satu  hasiat  dari  pembacaan al-`asm ā `al-husnā. Ketika jiwa dalam keadaan tenang, maka otak akan bekerja dalam keadaan maksimal dan mampu menyerap informasi bagus supaya direalisasikan menjadi sesuatu yang bagus. Sedangkan informasi yang jelek akan diolahnya menjadi sesuatu yang bagus. Ini secara kasar yang penulis sebut merupakan kecerdasan. Dzikir membentuk akselerasi mulai dari renungan sikap, aktualisasi sampai kepada kegiatan memproses alam. Semua itu menghendaki terlibatnya dzikir tanpa boleh alpa sedikit pun, dan merupakan jaminan berakarnya ketenangan dalam diri. Kalau diri selalu terhubung dalam ikatan ketuhanan, maka akan tertanamlah dalam diri seseorang sifat-sifat ketuhanan yang berupa ilmu, hikmah dan iman. 42
Menurut Amin Syukur,   manfaat   dzikir   adalah pertama ,   dzikir   akan memantapkan iman. Ingat kepada Allah berarti lupa kepada yang lain. Ingat yang lain  berarti  lupa  kepada  Allah.  Melupakan  Nya  akan  mempunyai dampak yang luas dalam kehidupan manusia. Kemajuan yang telah dicapai manusia, khususnya dalam  bidang  teknologi  telah  membawa  mereka  ke berbagai  kemudahan,  namun di sisi lain menimbulkan berbagai dampak yang tidak sesuai dengan nilai-nilai kemanusiaan. Dengan itu timbul sikap ingin serba cepat, enak dan mudah. Yang menjadi ukuran dan pandangannya lebih banyak bersifat materialistik. Pada saat yang demikian diperlukan usaha keseimbangan hidup dan pembimbing ke arah jalan yang lurus. Ketika seseorang berdzikir berarti ia ingat akan kekuasaan Nya. 43
Kedua , dzikir merupakan energi bagi akhlak. Kehidupan modern ditandai penurunan moral, akibat berbagai rangsangan dari luar, terutama melalui media masa. Pada saat seperti itu, maka dzikir (sebagaimana yang dapat
42 Ibid, h. 94 43 Ibid, h. 97-99

## 404
menumbuhkan iman  tadi)  mampu  menjadi  sumber  energi  akhlak.  Dzikir demikian  ini,  tidak hanya dzikir substansial namun dzikir fungsional. Dzikir kedua ini bisa dipahami dari hadis Nabi Saw yang intinya “tumbuhkan dalam dirimu sifat-sifat (akhlak) Allah sesuai dengan kemampuan manusia”.
Dengan  demikian  betapa  penting  mengetahui  (ma’rif āt)  dan mengingat (zikr) Allah, baik terhadap namanya  maupun sifat-sifatNya, kemudian maknanya ditumbuhkan   dalam   diri   secara   aktif.   Karena sesungguhnya   iman   adalah keyakinan dalam hati, diucapkan dengan lisan dan direalisasikan dalam amal perbuatan. Seorang muslim yang mampu menginternalisasikan sifat-sifat dan nama-nama Tuhan ke dalam dirinya. Kemudian mengkespresikannya dalam perilaku sehari-hari, jadilah orang itu manusia yang baik dan dijamin masuk syurga, seperti dalam sabda Nabi Muhammad SAW: yang artinya: “ sesungguhnya  Allah  mempunyai  99  nama (Al-`asmā `al-husnā) barang siapa yang hafal atau menjaganya maka akan masuk surga”.
Tabel: 1 Sifat-sifat Allah (sebagian) No. Sifat Bersumber dari sifat 1. Kreatif Al-Khāliq (Yang Maha Mencipta) 2. Teguh Al-Qawiyy (Yang Maha Kokoh) 3. Kasih Ar-Rahm ān (Yang Maha Mengasihi) 4. Kebersamaan Al-Jāmi’ (Yang Maha Menghimpun) 5. Berwawasan luas Al-Wāsi’ (Yang Maha berwawasan luas) 6. Mandiri Al-Qayyūm (Yang Maha Tegar dan Mandiri) 7. Semangat belajar Al-‘Al ī m (Yang Maha Mengetahui dan Berilmu) 8. Jujur Al-Haqq (Yang Maha Benar)
No. Sifat Bersumber dari sifat 9. Bermanfaat An-N āfi’ (Yang Maha Memiliki Manfaat) 10. Semangat mencipta Al-Mushawwir (Yang Maha Melukis) 11. Empati As-Sāmi’ (Yang Maha Mendengar) 12. Kerjasama Al-Jāmi’ (Yang Maha Menghimpun) 13. Berterimakasih Asy-Syakūr (Yang Maha Berterimakasih) 14. Disiplin Al-Mat ī n (Yang Maha Teguh dan Kokoh) 15. Suka memberi Al-Wahhāb (Yang Maha Memberi) 16. Mau mendengar As-Sāmi’ (Yang Maha Mendengar) 17. Teliti Ar-Raq ī b (Yang Maha Mengawasi dengan teliti) 18. Adil Al-‘Adl (Yang Maha Adil) 19. Mengenal diri Al-‘Al ī m (Yang Maha Mengetahui) 20. Fokus pada konstribusi Ar-Razzāq (Yang Maha Memberi) 21. Efisien Al-Muhsiy (Yang Maha Menghitung) 22. Membangkitkan Al-Bā’its (Yang Maha Membangkitkan) 23. Terbuka Al-Wāsi’ (Yang Maha Luas) 24. Visi ke depan Al-Ākhir (Yang Maha Mengakhiri) 25. Keseimbangan Al-Muqsith (Yang Maha Menyeimbangkan) 26. Semangat yang kuat Al-Qahhar (Yang Maha Memiliki Kemampuan) 27. Loyal Al-Waliyy (Yang Maha Memiliki Kesetiaan) 28. Penghargaan Al-Kar ī m (Yang Maha Mulia)
Dalam teologi  Islam,  kedudukan al-`asmā  `al-husnā sangat  penting. Dalam kesatuan tauhid, yaitu Allah yang Esa zat-Nya, Esa sifat-sifatNya dan Esa perbuatanNya. Penyebutan nama-nama yang baik milik Allah itu, sesuangguhnya merupakan dimensi pemaknaan akan kehadiranNya, yang menjadi dasar motif tertinggi manusia. Apabila dalam bahasa Freud disebut super ego, menurut Viktor Frankl  adalah the  will  to  meaning, maka  dalam Maslow-isme  dikenal  dengan nama aktualisasi diri. 44
Berangkat  dari  teori-teori  tersebut dalam penelitian  ini  maka penghayatan Al-`asmā `al-husnā akan diukur melalui indikator penghayatan nilai-nilai dan keyakinan akan kebenaran al-`asmā `al-husn ā . Sebuah ikhtiar untuk menunjukkan kebaikan dari kebenaran, kebenaran dari kebenaran, dan keindahan dari kebenaran Allah, lewat asma-asma Allah tersebut.

## Kecerdasan Spiritual
Kecerdasan manusia sebagai khalifah di bumi merupakan potensi handal yang diberikan Allah kepada manusia sebagai sarana untuk mengemban tugasnya sebagai   khalifah   tersebut.   Kecerdasan-kecerdasan   yang merupakan   potensi manusia telah diberikan Allah sejak manusia dilahirkan ke dunia. Namun, perkembangan dari masing-masing kecerdasan sangat dipengaruhi oleh faktor- faktor yang berada baik internal maupun eksternal individu.
Sejarah penemuan manusia secara berurutan menjadi perbincangan yang  mengesankan. Apalagi setelah ditemukannya kecerdasan spiritual sebagai kecerdasan  yang  dimiliki  manusia  yang  merupakan  bagian terpenting  dan terdalam manusia. Kecerdasan ini mula-mula diperkenalkan oleh Wilhel Stern dan berpengaruh kurang lebih 200 tahun, serta kecerdasan emosional dan kecerdasan intelektual yang ditemukan oleh Joseph deLoux dan kemudian dipopulerkan oleh Daniel Goleman.
44  Jalaluddin Abdurrahman  As-Suyuthi, Al-Jami’ al-Shaghir, (Beirut: Dar al-Fikr, t.th.), h. 93
Kecerdasan spiritual adalah kecerdasan yang berkaitan dengan hal- hal transenden, hal-hal yang mengatasi waktu. Ia melampui kekinian dan pengalaman manusia.  Dan  sains  terutama neuroanatomi dan neokimia membuktikan  bahwa SQ (Spiritual Quotient) berbasis pada otak manusia. Basis  itu  adalah  :  (1) osilasi 40Hz, (2) Penanda  Somatik, (3) Bawah Sadar  Kognitif dan  (4) “God  Spot”. Secara sederhana, keempat penanda itu melukiskan kesatuan kerja jaringan syaraf yang menyatukan kepingan- kepingan pengalaman menjadi sesuatu yang utuh. Mereka menjadi substrat penting kehadiran Tuhan. 45
Kecerdasan emosional dan kecerdasan  spiritual  menjadi  media pengembangan diri. Keduanya menjadi inner potensial atau merupakan potensi terdalam manusia. Kecerdasan emosional  dapat  menimbulkan daya dorong  untuk  bertindak  secara  hati-hati  dan  tenang.  Sedangkan kecerdasan spiritual mendorong seseorang untuk berbuat lebih manusiawi sehingga dapat menjangkau nilai-nilai luhur yang mungkin belum tersentuh oleh alam pikiran. 46 Zohar dan Marshall memperkenalkan spiritual quotient atau  kecerdasan spiritual yang disebutkan sebagai puncak kecerdasan ( the ultimate intelligence ). Istilah spiritual dipakai sebagai penggerak atau prinsip hidup yang memberi hidup pada organisme fisik, artinya prinsip hidup yang menggerakkan hal yang material menjadi hidup. Dalam diri manusia, menurut Rotzack (dalam Satiadrama dan Waruwu) 47 ada  “ruang spiritual”,  yang  jika  tidak  diisi  dengan  hal-hal  yang  lebih tinggi, maka ruang itu secara otomatis akan terisi oleh hal-hal yang lebih rendah, yang ada  dalam  setiap  diri  manusia. Dalam konteks ini, kecerdasan spiritual hendak membawa ruang spiritual dalam diri manusia itu menjadi cerdas. Dengan demikian, kecerdasan spritual merupakan kesadaran dalam diri
45  Taufiq Pasiak, Revolusi IQ/EQ/SQ: Antara Neurosains dan Al-qur’an, (Bandung: Mizan, 2005), h.137. 46  Abdullah Hadziq, Rekonsiliasi Sufistik dan Humanistik, h. 95 47  Monty P. Satiadarma dan Waruwu, Fidelis E, Mendidik Kecerdasan, (Jakarta: Pustaka Populer Obor, 2003), h. 98.
408 TASAMUH , Volume 9 Nomor 2, September 2017
manusia yang membuat manusia menemukan dan mengembangkan bakat- bakat bawaan, intuisi, otoritas batin, kemampuan membedakan yang salah dan benar, serta kebijaksanaan. 48
Sementara   itu,   Jalaluddin   Rahmat 49 menyatakan   bahwa   kecerdasan spiritual itu merupakan kemampuan seseorang untuk menyelaraskan hati dan budi sehingga  ia  mampu  menjadi  orang  yang  berkarakter  dan berwatak  positif. Spiritual berbeda religiutas atau keberagaman. Dikatakan Rahmat bahwa ukuran keduanya berbeda. Kecerdasan bersifat eksistensial dan memiliki sense of mission . Oleh karena itu, kemunculan spiritualitas di Barat  merupakan  wujud protes masyarakat  pada  organisasi  agama. Kecerdasan spiritualitas bukan sebuah ajaran teologis. Kecerdasan spiritual tidak secara langsung berkaitan dengan agama.
Kegunaan    kecerdasan   spiritual    adalah    membuat    manusia mampu menyadari siapa manusia sesungguhnya dan bagaimana manusia memberikan  makna terhadap kehidupan. Kecerdasan spiritual menjadi sumber yang  mengarahkan hidup manusia untuk selalu berhubungan dengan kebermaknaan hidup agar hidup ini menjadi lebih bermakna. Dengan demikian,  manusia  membutuhkan  perkembangan  kecerdasan spiritual untuk mencapai perkembangan diri yang lebih utuh. Oleh karena itu,  Satiadarma menyatakan,  bahwa  dengan kecerdasan spiritual manusia memasuki jantung segala sesuatu, nilai-nilai kemanusiaan, kegembiraan, rasa humor, daya cipta, kecantikan dan kejujuran.
Sementara  itu,  Zohar  dan  Marshall 50 menggambarkan  bahwa  orang yang memiliki  kecerdasan  spiritual  sebagai  orang  yang  mampu  bersikap
48  Marsha Sinetar, Spiritual Intelligence: Kecerdasan Spiritual, Terj. Soesanto
Boedidarmo, (Jakarta: PT. Elex Media Komputindo, 2002), h. 66.
49  Jalaluddin Rahmat, Dibutuhkan Kecerdasan Spiritual untuk Jadi Pemimpin yang Unggul, (http;//kompas.com/kompas-cetak/020531//nasional/dibu06.htm), 2002. 50  Danah Zohar dan Ian Marshall, SQ: Memanfaatkan Kecerdasan Spiritual dalam Berpikir Integralistik dan Holistik untuk Memaknai Kehidupan. Terj. Rahmani Astuti dkk, (Bandung: Mizan Media Utama, 2002), h. 43.
fleksibel, mampu beradaptasi secara spontan dan aktif, mempunyai kesadaran diri yang tinggi, mampu menghadapi dan memanfaatkan penderitaan, rasa sakit, memiliki visi dan prinsip nilai, mempunyai komitmen dan bertindak penuh tanggung jawab. Sinetar menyatakan bahwa seorang pribadi yang berkecerdasan  spiritual berkesadaran diri yang mendalam, intuisi dan kekuatan “keakuan” atau “otoritas” bawaan. Mereka, biasanya memiliki standar moral yang tinggi, kecenderungan merasakan “pengalaman puncak” dan bakat-bakat “estetis”. Kendatipun kecerdasan spiritual sebagai  “ the animating or vital principle ” dimiliki oleh setiap manusia, tidak berarti manusia tidak memiliki hambatan dalam pengembangannya. Hambatan itu ada dan terjadi seperti apa yang disebut oleh Freud sebagai psikopatologi. Dalam hal ini, psikhe manusia kehilangan keseimbangan atau menderita kerusakan akibat kemarahan, ketakutan, obsesi, tekanan, paksaan dan sebagainya. Hambatan ini karena 3 hal: pertama Manusia  tidak  mengembangkan beberapa  bagian  dari  dirinya  sama sekali. Kedua , 2.  Telah mengembakan bagian yang lainnya tetapi tidak proporsional. Ketiga , Adanya pertentangan atau buruknya hubungan antara bagian-bagian yang lain
Zohar dan Marshall 51 mengemukakan enam jalan untuk mengembangkan kecerdasan spiritual baik untuk lingkungan sekolah maupun keluarga. Yaitu melalui jalan tugas, jalan pengasuhan, jalan pengetahuan, jalan perubahan pribadi, jalan persaudaraan, jalan kepemimpinan yang penuh pengabdian.
Barometer untuk mengetahui kepemilikan  kecerdasan spiritual seseorang, Zohar  dan  Marshall 52 memberikan  delapan  elemen  untuk menguji secara awal sejauh mana kualitas kecerdasan spiritual manusia.
1. kapasitas  diri  untuk  bersikap  fleksibel  seperti  aktif  dan  adaptif secara spontan ( flexibility )
2.  level kesadaran diri yang tinggi ( self-awareness )
51  Danah Zohar dan Ian Marshall, SQ: Memanfaatkan Kecerdasan Spiritual, h. 45 52 Ibid , h. 47.

## 410
3. kapasitas   diri    untuk    menghadapi    dan    memanfaatkan penderitaan ( suffering ).
4.  kualitas hidup yang terinspirasi dengan visi dan nilai-nilai ( vissioner )
5.  Keengganan    untuk    menyebabkan    kerugian    yang    tidak perlu ( unnecessary harm ).
6. memiliki  cara  pandang  yang  holistik  dengan  memiliki kecenderungan untuk melihat keterkaitan di antara segala sesuatu yang berbeda ( holistic ).
7.  memiliki    kecenderungan    nyata    untuk    bertanya    (mengapa atau bagaimana)  dan  cenderung  mencari  jawaban-jawaban  yang fundamental ( curriosity ).
8. memiliki  kemudahan  untuk  bekerja  melawan  konvensi  ( field- independent )
Kecerdasan  spiritual  berbeda  dengan kesehatan  mental,  meski seseorang yang memiliki kecerdasan spiritual bisa dikatakan orang yang sehat  mentalnya akan tetapi orang yang sehat mentalnya belum  tentu cerdas secara spiritual.
Perilaku  manusia dalam kehidupan sehari-hari terlihat bermacam- macam. Ada yang selalu gembira dan bahagia, disenangi orang banyak, optimis, dan bekerja dengan semangat, serta tahan menghadapi problema hidup yang menghadangnya.  Sebaliknya,  ada  orang  selalu  bersedih  hati, murung,  bekerja tidak semangat, frustasi, tidak sanggup menahan problema hidup yang menghadangnya sehingga dalam kehidupannya tidak pernah merasakan ada kebahagiaan dan kesenangan.
Di samping itu, ada orang yang hidupnya suka mengganggu orang, melanggar ketentuan norma masyarakat, suka mengadu domba, memfitnah, menganiaya, menipu dan sebagainya. Akan tetapi sebaliknya, ada orang
yang suka menolong, mematuhi peraturan yang disepakati bersama, toleran, dan menjaga aib orang lain. Peristiwa dan gejala seperti itu menunjukkan ada tidaknya atau dimiliki tidaknya kesehatan mental pada diri sendiri pada diri seseorang. 53
Lebih  lanjut,  Kartono   mengilustrasikan  bahwa  pada  rasa  nyeri, pusing- pusing  sesak  nafas,  dan  sakit-sakit  di  lambung  merupakan pertanda  permulaan dari penyakit jasmani. Penyakit mental itupun ditandai oleh fenomena ketakutan, hambar hati, apathis, cemburu, iri hati, dengki, marah-marah, ketenangan batin terganggu. Dengan demikian, sakit mental itu merupakan bentuk gangguan pada ketenangan batin dan ketentraman jiwa. Oleh karena itu, orang yang sehat jasmaninya ditandai oleh energi yang cukup, stamina yang bagus, kekuatan untuk bekerja  dan  badan  terasa nyaman.  Sementara  itu,  orang  yang  memiliki  mental yang sehat ditandai oleh kemampuan untuk bertindak secara efisien, memiliki tujuan hidup, ada koordinasi antara segenap potensi dengan usaha-usahanya, memiliki regulasi dan integrasi kepribadian, selalu tenang batinnya,   aktif berpartisipasi, mudah beradaptasi dan menikmati kepuasaan atas kebutuhannya. 54
Sesungguhnya ketenangan batin dan ketentraman jiwa atau kebahagiaan batin tidak banyak tergantung faktor-faktor luar seperti keadaan sosial, ekonomi, politik,  adat  istiadat  dan sebagainya. Ketenangan  hidup dan ketentaraman jiwa lebih bergantung pada cara dan sikap menghadapi faktor luar tersebut. Dalam hal ini, tidak berarti dalam melihat kesehatan mental itu seseorang meniadakan faktor- faktor luar karena memang semua ada pengaruhnya. Pernyataan tersebut dapat diambil ilustrasi sebagai berikut.
Dengan terjadinya krisis ekonomi, orang menjadi panik, bingung dan gelisah  yang  mengakibatkan  fenomena kehidupan masyarakat  menjadi kacau. Kegelisahan, kekacauan dan kemerosotan keadaan bukan  oleh
53  Zakiyah Daradjat, Kesehatan Mental, (Jakarta: Gunung Agung, 1985), h. 88 54  Kartini Kartono, Mental Hygiene (Kesehatan Mental), (Bandung: Alumni, 1983), h. 45
412 TASAMUH , Volume 9 Nomor 2, September 2017
karena krisis ekonomi itu secara langsung melainkan oleh ketidakmampuan manusia  menghadapai  faktor  itu  dengan  wajar  atau  dengan sehat, sehingga tidak mampu  memikirkan apa yang harus diperbuat dalam menghadapai perubahan ekonomi tersebut. Dengan demikian, yang menentukan ketenangan dan kebahagiaan hidup adalah kesehatan mental. Kesehatan mental itulah   yang menentukan tanggapan seseorang terhadap suatu persoalan dan kemampuan untuk menyesuaikan diri. Kesehatan mental pulalah yang menentukan apakah orang mempunyai kegairahan untuk hidup atau pasrah kepada keadaan sehingga tidak bersemangat dalam menghadapi hidup dengan segala problemnya.
Pengembangan  kesehatan  mental,  selain sangat  bergantung  pada cara dan sikap menghadapai faktor-faktor luar sangat bergantung unsur keluarga. Unsur keluarga memiliki pengaruh yang sangat    berarti terhadap pengembangan kesehatan mental anak. Unsur-unsur keluarga itu adalah keberfungsian dan pola hubungan orang tua anak melalui prinsip effective parenting yaitu aturan perilaku, perhatian, rasionalitas, dorongan, penegakkan aturan. 55
Dalam arti sempit kesehatan mental berarti terhindarnya orang dari gejala gangguan  jiwa (neurose) dan  gejala-gejala  penyakit  jiwa.  Secara luas  dan  umum kesehatan  mental  adalah  keadaan yang  menunjukkan terwujudnya  keharmonisan yang sungguh-sungguh antara  fungsi-fungsi jiwa, mempunyai kesanggupan untuk menghadapi problema-problema hidup yang terjadi, dan merasakan secara positif kebahagiaan  dan  kemampuan dirinya. 56 Selanjutnya,  Glandstone 57 mengartikan bahwa kesehatan mental menunjuk pada kondisi seseorang yang menyangkut penyesuaian diri yang aktif dalam menghadapi dan  mengatasi  permasalahan dengan
55  Syamsu Yusuf, Psikologi Perkembangan Anak dan Remaja, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2001), h. 120 56  W. Gladstone, Apakah Mental Anda Sehat: Tes Sendiri. Terj. Jeanette Lesmana, dkk, (Jakarta: Sinar Harapan, 1986), h. 23 57  Zakiyah Daradjat, Kesehatan Mental, h. 89
mempertahankan stabilitas diri, juga bila hadapkan pada kondisi baru serta mempunyai  penilaian  nyata  tentang  kehidupan  maupun  diri  sendiri. Sementanra itu,  Vailant,  Clausen,  Michael  dan  Frank 58 mengemukakan beberapa cara dalam memberikan pengertian mental yang sehat, yaitu tidak mengalami gangguan mental, tidak sakit akibat adanya stressor, jika sejalan dengan kapasitasnya dan selaras dengan lingkungannya dan karena tumbuh dan berkembang secara positif.
Adapun  karakteristik  atau  tanda-tanda kesehatan  mental  seperti mampu  menerima kenyataan dan menghadapi problema secara konstruktif, beradaptasi secara masuk akal terhadap tuntutan tuntutan perubahan;memiliki tingkat otonomi yang realistis, yaitu mengerti dan menerima diri mereka sendiri seperti keterbatasan-keterbatasannya secara realistis; bebas konflik dalam diri karena mampu mengatasi stress secara efektif; tidak terhambat dalam afeksinya dalam kapasitasnya untuk membuat dan meningkatkan hubungan lawan jenis; mampu mencintai lawan jenis; mampu bekerja sama secara produktif dalam  mengembangkan potensi fisik, intelektual dan sosial; masuk akal dan memiliki keseimbangan antara pikiran, tubuh dan jiwa; memiliki perasaan harga diri dan konsep diri positif sehingga mampu menilai dirinya secara positif dan melihat dirinya mampu menghadapai tantangan dari lingkungan, mengalami tingkat ketenangan diri dan pemenuhan diri sehingga cukup membuat sikap menghargai hidup atas usaha-usaha yang dilakukan; memiliki kesadaran yang menyeluruh terhadap realita dan lingkungan; mampu mengembangkan potensi   fisik, intelektual,  dan  sosial  dalam  dirinya;  memiliki  kepercayaan  diri  dan kesadaran akan   apa    yang    diinginkan    dalam    hidup    dan    memiliki perkembangan  ke  arah pemenuhan  diri. 59 Dengan  demikian  kesehatan mental  mengisyaratkan  perlunya fungsi  jiwa  (perasaan,  pikiran,  sikap
58  Moeljono Notosoedirdjo dan Latipun. Kesehatan Mental: Konsep dan Penerapan (Malang: Universitas Muhammadiyah Malang,  2005), h. 65 59  Aquilina Tanti Arini, “ Pusat Kesehatan Mental Komunitas”, Suksma : Jurnal Psikologi Universitas Sanata Dharma Yogyakarta, Vol. 2 No. 2:7382-

## 414
TASAMUH , Volume 9 Nomor 2, September 2017
jiwa,  pandangan  dan  keyakinan  hidup), saling membantu dan bekerjasama satu sama lain sehingga terjadi keharmonisan.
Pertanyaannya adalah apakah kesehatan mental ada hubungannya dengan agama? Banyak psikolog yang mengajukan pendapatnya tentang peranan agama dalam  kesehatan  mental.  Menurut  laporan  dari  Najati William  James 60 seorang ahli psikologi dari Amerika Serikat mengatakan tidak ragu lagi bahwa terapi yang terbaik bagi kesehatan jiwa adalah keimanan kepada Tuhan. Keimanan kepada Tuhan  adalah  salah  satu kekuatan  yang  tidak  boleh  tidak,  harus  dipenuhi  untuk membimbing seseorang dalam hidup ini. Selanjutnya dia berkata bahwa antara manusia dan Tuhan terdapat ikatan yang tidak terputus. Apabila manusia menundukkan diri  di  bawah  pengarahan-Nya,  cita-cita  dan  keinginan  manusia akan tercapai. Manusia yang benar-benar religius akan terlindung dari keresahan, selalu terjaga keseimbangannya dan sealu siap untuk menghadapi segala malapetaka yang terjadi.

## Penutup
Studi dan penelitian tentang kecerdasan dalam psikologi modern pada dasarnya termotivasi untuk memenuhi keperluan-keperluan praktis yang terkait dengan dunia pendidikan/ pekerjaan/kehidupan sehari-hari; yakni untuk me mahami, mengukur, mengklasifikasi, mengelola serta memanfaatkan aspek-aspek kecerdasan individu dalam kehidupannya sehari-hari. Dalam konteks ini, kecerdasan dimaknai–sama seperti maknanya dalam bahasa sehari-hari sebagai kemampu an untuk menyelesaikan persoalan-persoalan praktis ( problem-solving capacity ). Seperti   yang   akan diuraikan berikut ini, dalam perkembangannya kemudian pemaknaan tersebut terpaksa harus diperluas untuk dapat diletakkan dalam  konteks  yang  lebih  fundamental, karena  pada  dasarnya  kecerdasan  dan aspek kognisi tak terpisahkan
60  MU Najati, Al-Qur’an dan Ilmu Jiwa. Terj. (Bandung: Pustaka, 1985), h. 287
dari aktivitas pikiran/kesadaran manusia secara utuh dan hubungannya dengan aspek-aspek kedirian manusia seutuhnya yang belum terjamah, serta interaksinya dengan  lingkungan di sekelilingnya. Hanya melalui konteks yang lebih substansial dan integral inilah peneliti dapat mendekati fenomena kecerdasan (sekaligus juga pikiran/aktivitas kesadaran) secara lebih komprehensif. Dalam konteks yang lebih fundamental dan ekstensif ini, pada akhirnya secara tak terelakkan peneliti berhadapan dengan isu-isu dan pertanyaan- pertanyaan fundamental yang saling terkait erat, misalnya apakah kecerdasan itu?, apa peran kecerdasan dalam eksistensi manusia?, apa kaitannya dengan spiritual?, bagaimana hubungan antara kesadaran dengan kecerdasan spiritual?.
Isu dan pertanyaan yang selalu aktual  dan penting tersebut telah menjadi sumber khazanah berbagai ikhtiar manusia yang termanifestasi dalam berbagai bidang kajian dan penyelidikan yang saling terkait erat satu sama lain dan tak terpisahkan, hanya terbedakan melalui abstraksi formal, mulai dari filsafat, kalam, tasawuf,  psikologi  dan  ilmu-ilmu  lain.  Semua isu tadi didekati dengan berbagai motivasi, dimensi, kerangka kerja serta nuansa  berbeda  yang  mewarnai  masing- masing ikhtiar keilmuan yang beragam.
Ahli psikologi lain yang berpendapat serupa adalah A.A Brill dan Henry Link, dia mengatakan bahwa orang-orang yang benar-benar religius tidak akan pernah menderita sakit jiwa. Orang-orang yang religius adalah orang- orang yang berkepribadian kuat. Selain ahli psikologi, seorang sejahrawan bangsa Inggris Arnold Toynbee, berpendapat tentang pentingnya agama bagi kehidupan. Menurut Toynbee krisis yang dialami oleh orang-orang Eropa pada zaman moderen ini disebabkan oleh karena kemiskinan spiritual yang jalan untuk menyembuhkannya tiada lain kecuali kembali pada agama. 61
61 Ibid, h. 288.

## 416
TASAMUH , Volume 9 Nomor 2, September 2017
Dari  uraian tersebut  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  kecerdasan spiritual adalah kondisi psikis dan fisik yang dirasakan seseorang setelah melakukan suatu kegiatan yang positif bagi dirinya. Kegiatan positif itu tidak lain adalah kemampuan yang dimiliki seseorang untuk sadar akan dirinya dan melakukan aktivitas berupa penghayatan agama. Penghayatan agama yang dimaksud disini adalah penghayatan al-asm ā `al-husnā .
Dengan demikian,  dalam  penelitian  ini,  kecerdasan  spiritual  akan diukur melalui indikator bersikap fleksibel, mampu beradaptasi spontan dan  aktif,  mempunyai  kesadaran  diri  yang  tinggi,  mampu  menghadapi dan memanfaatkan penderitaan, rasa sakit, memiliki visi dan prinsip nilai, mempunyai komitmen dan bertindak penuh tanggung jawab.

## DAFTAR PUSTAKA
A. Reynold Nicholson, The Mystics of Islam, (London & Boston: Routledge and Kegan Paul, 1983).
Abdullah Hadziq, Rekonsiliasi Sufistik dan Humanistik, (Semarang: RaSAIL,
2005).
Ahmad Najib  Burhani, Sufisme  Kota ,  Jakarta: PT.  Serambi  Ilmu  Semesta, 2001).
Alwisol, Psikologi  Kepribadian, ( Malang: Universitas  Muhammadiyah Malang,  2005).
Amdjad Al-Hafidz, Mujahadah Al-Asmaul  Husna dan  Nadzom Asmaa-un Nabi Muhammad Saw, (Semarang: Yayasan Majelis Khidmah Al-Asma a-Husna, t.th.).
Aquilina  Tanti  Arini, “ Pusat  Kesehatan  Mental  Komunitas”, Suksma :
Jurnal  Psikologi Universitas Sanata Dharma Yogyakarta, Vol. 2 No. 2:73-
82
C. George Boeree, Personality Theories: Melacak Kepribadian Anda Bersama Psikolog Dunia , Terj. Inyiak Ridwan Muzir, (Yogyakarta: Prismasophie,
2004).
Danah Zohar dan Ian Marshall, SQ: Kecerdasan Spiritual, (Bandung: Mizan, 2007).
Danah Zohar dan Ian  Marshall, SQ:  Memanfaatkan Kecerdasan Spiritual dalam Berpikir Integralistik dan Holistik untuk Memaknai Kehidupan. Terj. Rahmani Astuti dkk, (Bandung: Mizan Media Utama, 2002).
Eka Darmaputera, Perkenalan Pertama, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1988).
Ginanjar Ary, ESQ Power , (Jakarta: Arga, 2003).
HM Arifin, Psikologi  dan  Beberapa  Aspek  Kehidupan  Rohaniyah  Manusia, (Jakarta: Bulan Bintang, 1976).
Jalaluddin  Abdurrahman  As-Suyuthi, Al-Jami’  al-Shaghir, (Beirut: Dar  al- Fikr, t.th.).
Jalaluddin Abdurrahman  As-Suyuthi, Al-Jami’ al-Shaghir, (Beirut: Dar al- Fikr, t.th.).
Jalaluddin Rahmat, Dibutuhkan Kecerdasan Spiritual untuk Jadi Pemimpin yang  Unggul, (http;//kompas.com/kompas-cetak/0205/31/nasional/ dibu06.htm), 2002.
James F. Calhoun, dan Joan Ross Acocella, Psikologi tentang Penyesuaian dan Hubungan  Kemanusiaan, Terj.  Retno  Sriningsih  Satmoko, (Semarang: IKIP Press, 1995).
James W.  Fowler, Teori Perkembangan Kepercayaan, (Yogyakarta: Kanisius,
1995).
Kartini  Kartono, Mental Hygiene (Kesehatan Mental), (Bandung:  Alumni,
1983).
Ki Ageng Suryomentaram, Ilmu Jiwa Kramadangsa, Terj.  Ki Oto Suastika,
(Jakarta: Yayasan Idayu, 1978).
Ki  Ageng  Suryomentaram, Wejangan  Pokok Ilmu  Bahagia, Terj. Ki Oto Suastika, (Jakarta: Yayasan Idayu, 1976).
Kusuma Widjaja, Pengantar Psikologi , (Batam: Interaksara, t.th.).
M. Amin Syukur, Zikir Menyembuhkan Kankerku , (Bandung: Hikmah PT Mizan Publika, 2007).
418 TASAMUH , Volume 9 Nomor 2, September 2017
Marsha Sinetar, Spiritual Intelligence: Kecerdasan Spiritual, Terj. Soesanto Boedidarmo, (Jakarta: PT. Elex Media Komputindo, 2002).
Moeljono Notosoedirdjo dan  Latipun. Kesehatan  Mental:  Konsep  dan Penerapan (Malang: Universitas Muhammadiyah Malang, 2005).
Monty  P.  Satiadarma  dan  Waruwu,  Fidelis  E, Mendidik  Kecerdasan, (Jakarta: Pustaka Populer Obor, 2003).
MU Najati, Al-Qur’an dan Ilmu Jiwa. Terj. (Bandung: Pustaka, 1985).
Nico  Syukur  Dister, Pengalaman  dan  Motivasi  Beragama, ( Jakarta: Leppenas,  1982).
Rifaat Syauqi Nawawi, dkk. Metodologi Psikologi Islam. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000).
Robert L. Crooks, Psychology: Science, Behaviour and Life , Holt, Rinehar and Winston Inc.,
Santoso, dkk. Kriminologi, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2001).
Sarlito  Wirawan  Sarwono, Pengantar  Umum  Psikologi, (Jakarta:  Bulan Bintang, 1982).
Satiadharma, dkk. Mendidik  Kecerdasan, (Jakarta:  Pustaka Populer  Obor, 2003).
Stephen R. Covey, Principle Centered Leadrship, The New York Times, New York, 1996.
Syamsu Yusuf, Psikologi Perkembangan Anak dan Remaja, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2001).
Taufiq Pasiak, Revolusi  IQ/EQ/SQ:  Antara Neurosains  dan  Al-qur’an, (Bandung: Mizan, 2005).
Toto Tasmara, Kecerdasan Ruhaniah , (Jakarta: Gema Insani, 2001).
W. Gladstone, Apakah Mental Anda Sehat: Tes Sendiri. Terj. Jeanette Lesmana, dkk, (Jakarta: Sinar Harapan, 1986).
Yayasan  Penyelenggara  Penterjemah  Al-qur`an, Al-qur`an dan Terjemahannya, (Jakarta: PT. Bumi Restu, 1975).
Zakiyah Daradjat, Kesehatan Mental, (Jakarta: Gunung Agung, 1985).
Zakiyah Darajat, Ilmu Jiwa Agama, (Jakarta: Bulan Bintang, 1978).
420 TASAMUH , Volume 9 Nomor 2, September 2017