## Gagasan Pendidikan Ivan Illich
(Sebuah Analisis Kritis)
M.  Arfan  Mu’ammar 1

## Abstrak
Pendidikan yang selama ini dianggap sebagai pahlawan dalam  menegakkan  kebenaran,  pahlawan dalam  membangun bangsa. Ternyata hanyalah sebuah topeng untuk mengelabui para konsumennya. Dengan segala semboyan atas nama pembangunan dan perkembangan anak didik, mereka para praktisi pendidikan mulai  melebarkan  sayapnya,  terbukti  dengan  semakin  men- jamurnya persekolahan dimana-mana, dan sekolah, kini dianggap sebagai jalan hidup bagi manusia modern. Mereka yang tidak sekolah berarti mereka terbelakang. Padahal memperoleh ilmu pengetahuan tidak mesti melalui sekolah.
Sehingga tidak heran jika model pendidikan seperti ini menuai kritikan dari berbagai kalangan, diantaranya adalah Ivan Illich. Gagasannya untuk menggulingkan sekolah dan menyadar- kan  masyarakat  akan  kebohongan  ini,  perlu  kiranya  diberi dukungan dari berbagai pihak. Walaupun beberapa gagasannya tersebut  perlu juga  di telaah  secara kritis  dari sudut  pandang Islam.  Karena  ternyata  Ivan  Illich  seakan  mengesampingkan etika dalam tujuan pendidikan, yang berakibat pada kebebasan tak  terbelenggu  dan  liar. Sehingga  muncul  ungkapan “ karena kebebasanlah siswa berpikir ”. Disamping itu, penilaian Ivan Illich terhadap  masyarakat hanya  sampai pada  sisi materialnya  saja. Padahal  di  dalam  Islam,  materi  bukanlah  ukuran  kebaikan seorang.
Kata Kunci: Etika, kebebasan, demokrasi, persekolahan.
1 Penulis adalah salah satu pengkaji di Centre for Islamic and Occidental Studies di Institut Studi Islam Darussalam dalam bidang Pendidikan Islam dan Sejarah Peradaban, Sekaligus menjadi Staff di tempat yang sama. Mahasiswa Fakultas Tarbiyah ISID Siman.

## Pendahuluan
Pendidikan  merupakan  suatu  hal  yang  sangat  penting  dalam kehidupan  manusia,  karena  dengan  pendidikan  manusia  akan mengalami sebuah perubahan yaitu perubahan dari tidak tahu menjadi tahu. Dan lebih dari itu, dengan pendidikan manusia akan sangat tinggi derajatnya 2 .  Dengan  demikian,  Pendidikan  merupakan  upaya  mulia dalam rangka menghilangkan kebodohan dan memanusiakan manusia. Sebagaimana yang dikatakan oleh Imanuel Kant bahwa manusia hanya dapat  menjadi  manusia  karena  pendidikan. “Man  Can  Become  Man Through Education Only” 3 .
Akan tetapi tujuan pendidikan tersebut, saat ini telah jauh dari harapan.  Seperti  yang  terjadi  di  negara-negara  berkembang,  bahkan negara-negara  maju  sekalipun,  semisal  di  Amerika  Latin.  Pendidikan hanya  di  jadikan  sebagai  komoditi  yang  di  jajakan 4 .  Sedangkan  guru adalah  subjek aktif,  dan  anak didik  adalah  objek  pasif yang  penurut. Pendidikan  akhirnya  bersifat  negatif  di  mana  guru  memberikan informasi yang harus ditelan, serta wajib diingat dan dihafalkan.
Kemampuan  pendidikan  seperti  ini,  akan  mengurangi  atau menghapus  daya  kreasi  dan  kemampuan  kritis  pada  siswa.  Matinya sebuah  kreasi  dan  kreativitas  anak  didik  tersebut,  akan  membuatnya lamban  untuk  berkembang.  Sehingga  membuat  siswa  hanya  sebagai penakut, pasif, serta jauh dari pemikiran kritis.
Maka tidak heran, jika pendidikan semacam itu menuai banyak kritikan,  sebut  saja  diantaranya  adalah  Ivan  Illich.  Walaupun  masih banyak para pakar pendidikan lainnya yang jalan pikirannya berkaitan dengan kritik Ivan Illich seperti Paulo Freire 5 , Carl Rogers 6 , Abraham
2 Seperti yang tertulis dalam al-Qur’an, bahwa Allah akan mengangkat derajat orang-orang yang beriman dan orang-orang yang menimba ilmu beberapa derajat. Lihat Q.S. al-Mujadilah 58: 11.
3 Paul Monroe (ed), Encyclopaedia of Psychology of Education .( New Delhi 110002. India, Published By: Mrs. Rani Kapoor for Cosmos Publications Div.of Genesis Publishing
PLt. Ltd. 24 –B, Ansari Road, Darya Ganji. 2002) h.282.
4 Dalam Istilah lain. The Banking Concept of Education . Lihat. Paulo Freire, Pedagogy of The Oppressed. (New York. Penguin Books. 1971).
5 Paulo Freire, The Pedagogy of The Oppressed. (New york: Herder and Herder. 1972) 6 Carl Rogers, On Becoming A Person. (Boston: Houghton Mifflin. 1972)
Maslow 7 , B.F Skinner 8 , Jerome Bruner 9 , dan Malcom S. Knowles 10 .
Akan  tetapi,  tulisan  ini  hanya  akan  mencoba  mengkaji  secara kritis, sedikit pemikiran dan gagasan Ivan Illich dalam dunia pendidikan. Khususnya  pendidikan  yang  berlangsung  di  Amerika  Latin  saat  itu, dimana Ivan Illich hidup.

## Biografi Singkat Ivan Illich
Ivan  Illich  lahir  di  Wina  sebuah  kota  yang  menjadi  ibu  kota negara Austria pada tahun 1926, tidak diketahui tanggal lahirnya. Sejak kecil ia mendapatkan kasih sayang dari kedua orang tuanya, dan sejak kecil pula ia mendapatkan pelajaran dan didikan dari orang tuanya, ia termasuk anak yang cerdas.
Setelah lulus dari sekolah tingkat pertama, kemudian Ivan Illich melanjutkan  pendidikannya  di  Universitas  Gregoriana,  Roma,  Italia. Di universitas itu Ivan Illich belajar tentang teologi. Setelah mendapatkan gelar sarjananya di Universitas Gregoriana, Roma, Italia, kemudian ia memutuskan untuk sekolah lagi di Universitas Salzburg. Di Universitas tersebut ia mendapatkan gelar doktor di bidang ilmu sejarah, dan tidak lama kemudian ia diangkat atau ditahbiskan sebagai imam gereja katolik Roma.
Pada tahun 1951 ia telah mendarat di kota New York, Amerika Serikat. Karena waktu itu kota New York telah dipenuhi oleh imigran- imigran  dari  negara  Irlandia  dan  Puerto  Rico  maka  sehari-hariannya hidupnya ia habiskan dengan memberikan bimbingan baik bimbingan pendidikan  maupun  bimbingan  keagamaan  dan  ia  juga  berkarya  di tengah-tengah  imigran  tersebut.
Kemudian  ia  pergi  ke  Mexico,  dan  pada  tahun  1956-1969  ia menjadi  salah  satu  pendiri  Centre  For  Intercultural  Documentation (CIDOC)  di  Cuernavara,  Mexico,  dan  sejak  tahun  1964-1976  ia mendapatkan suatu penghormatan untuk memimpin seminar-seminar
7 Abraham Maslow, Motivation and Personality. (New York. 1970) 8 B. F Skinner, The Technology of teaching . (New York: Appleton Century Croft.
1968)
9 Jerome S Burner, Toward Teory of Instruction. . (Cambrige: Harvard University Press) 10 Malcoms  Knowles, The  Adult  Learner:  A  Neglected  Species. (Huston:  Gulf Publishing Co. 1973)
penelitian tentang Institusional Alternative In a Technological Society dengan memfokuskan studi-studi tentang Amerika Latin.
Komitmennya  pada  humanisme  radikal  menjadikan  ia  salah seorang  hero  bagi  kaum  katolik  kiri.  Akibat  sepak  terjangnya  banyak tidak dimengerti oleh hirarki gereja dan lembaga-lembaga konvensional serta ide-ide yang berlaku tentang apa itu keutamaan sosial.
Sejak tahun 1981, Ivan Illich menjadi profesor tamu di Gottingen dan berlin di Jerman. Dan akhir tahun 1982 ia mengajar di Berkeley, California, Amerika Serikat. 11
Ivan Illich yang dilahirkan di Wina pada tahun 1926 adalah tokoh pendidikan  yang  sangat  kontroversial  dengan  ide-ide  pembebasannya tentang  persekolahan,  sehingga  dikelompokkan  sebagai  pemikir “humanis radikal”. Ia termasuk orang yang mempunyai kepribadian yang langka, kegembiraan yang besar, wawasan luas, dan daya cipta yang subur, seluruh  pemikirannya  didasarkan  pada  perhatiannya  terhadap penyempurnaan  manusia  secara  fisik,  secara  rohaniah,  dan  secara intelektual 12 . Dan Ivan Illich meninggal pada tanggal 2 Desember 2002. Semasa  hidupnya,  ia  sempat  mengeluarkan  karyanya  dalam bentuk  buku-buku  ilmiah,  diantara  buku-buku  yang  sudah  terbit  di Indonesia adalah:
1. Celebration  of  Awareness  (diterbitkan  oleh  Ikon  Teralitera  pada tahun 2002 dengan judul Perayaan Kesadaran).
2. Medical  Nemesis  (diterbitkan  oleh  Yayasan  Obor  Nasional  pada tahun 1995 dengan judul Batas-batas Pengobatan).
3. Deschooling  Society  (diterbitkan  oleh  Obor  Nasional  pada  tahun 2000 dengan judul Bebaskan Masyarakat dari Belenggu Sekolah).
4. Vernacular Gender (diterbitkan oleh Pustaka Pelajar pada tahun 1998 dengan judul Matinya Gender). 13
11 Ivan Illich, Deschooling Society (Harmondsworth: Penguin. 116 pages. First published by Harper and Row 1971; now republished by Marion Boyars). Lihat Juga. Ivan Illich, Energy and Equity (London: Calder & Boyars, 1974. Created 95-06-11, last modified 95-06-11 by Ira Woodhead / Frank Keller. http://www.infed.org/thinkers/et- illic.htm. Last updated: June 13, 2006.
12 Ivan Illich, Celebration of Awareness A Call for Institutional Revolution. (Patheon Books.  1969).  terj. Indonesia oleh:  Saut  Pasaribu. Perayaan  Kesadaran ,  (Yogyakarta:
Ikon Teralitera. 2002) h. ix
13 Ivan Illich, Bebaskan Masyarakat dari Belenggu Sekolah (Jakarta: Obor Nasional 2000) h. 165.
Sebelum beranjak ke pembahasan tentang gagasan-gagasan Ivan Illich dalam pendidikan, ada baiknya jika kita sedikit melihat kondisi objektif pendidikan di Amerika Latin saat itu.

## Kondisi Objektif Pendidikan di Amerika Latin
Menurut Illich, pendidikan yang berlangsung di Amerika Latin saat itu tidak mampu menjawab bahkan menyelesaikan persoalan yang dihadapi  oleh  siswa.  Sekolah  hanya  mendorong  kepada  pengasingan siswa dari hidup. Sekolah hanya memaksa semua anak untuk memanjat tangga pendidikan yang tidak berujung dan tidak meningkatkan mutu, melainkan  hanya  menguntungkan  individu-individu  yang  sudah mengawali  pemanjatan  itu  sejak  dini.  Pengajaran  yang  diwajibkan  di sekolah  membunuh  kehendak  banyak  orang  untuk  belajar  mandiri, pengetahuan dilakukan ibarat komoditi, dikemas-kemas dan dijajakan. 14
Sehingga Sistem pendidikan yang ada waktu itu dapat diandaikan sebagai  sebuah  bank  (banking  concept  of  education)  dimana  pelajar diberi ilmu pengetahuan agar ia kelak dapat mendapatkan hasil dengan lipat ganda. Jadi, guru adalah subjek aktif, sedangkan anak didik adalah objek pasif yang penurut. Pendidikan akhirnya bersifat negatif di mana guru memberikan informasi yang harus ditelan yang wajib diingat dan dihafalkan. 15
Padahal,  Amerika  latin  saat  itu  telah  memutuskan  untuk mengembangkan sekolah. Akan tetapi anehnya, ditiap-tiap sekolah itu juga di bangun benih-benih korupsi kelembagaan, dan ini semua atas nama pertumbuhan. Sebagaimana yang di ungkapkannya:
Latin  America  has  decided  to  school  itself  into  development.  This decision  results  in  the  production  of  homemade  inferiority.  With every school that is built, another seed of institutional corruption is planted, and this is in the name of growth 16 .
14 Ivan Illich dkk, Menggugat Pendidikan (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999) h.
517.
15 Paulo Freire, Politik Pendidikan. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999) h. x.
16 Ivan Illich, Celebration of Awareness A Consitution for Cultural Revolution (London:
Calder & Boyas, 1971. Created 95-08-02, last modified 95-08-02 by Ira Woodhead / Frank Keller. Lihat. http://www.infed.org/thinkers/et-illic.htm. Last updated: June 13, 2006.
Penanaman  benih-benih  korupsi  kelembagaan  ini,  secara  tidak langsung telah terbangun di dalamnya sebuah jembatan sempit untuk menyeberangi  jurang  sosial  yang  semakin  lebar,  kesempatan  untuk mendapatkan pendidikan hanya di peroleh bagi kalangan-kalangan elit, yang kaya semakin kaya dan pintar, sedang yang miskin semakin miskin dan bodoh. Hingga akhirnya, sekolahpun seakan acuh tak acuh terhadap orang yang gagal untuk menanggung kesalahan atas keterpinggirannya. 17
Sistem  pendidikan  yang  tergambar  di  atas,  secara  alami  telah menciptakan  sebuah  kebiasaan-kebiasaan  yang  tidak  diharapkan  oleh pendidikan saat ini. Diantara Kebiasaan-kebiasaan yang berlangsung di sekolah waktu itu adalah:
1. Guru mengajar, siswa diajar.
2. Guru tahu segalanya, siswa tidak tahu segalanya.
3. Guru berpikir, siswa dipikirkan.
4. Guru bicara, siswa mendengarkan.
5. Guru mengatur, siswa diatur.
6. Guru memilih dan memaksakan pilihannya, siswa menuruti.
7. Guru bertindak, siswa membayangkan bagaimana bertindak sesuai dengan tindakan guru.
8. Guru memilih apa yang diajarkan, siswa menyesuaikan diri.
9. Guru  mengacaukan  wewenang  ilmu  pengetahuan  dan  wewenang profesionalismenya, dan mempertentangkannya dengan kebebasan siswa-siswa.
10. Guru adalah subjek proses belajar, siswa adalah objeknya. 18
Dari pemaparan di atas, sedikit kita akan bisa membuka mata, bagaimana potret pendidikan yang berlangsung di Amerika latin waktu Ivan  Illich  hidup.  Dimana  sekolah  telah  bergeser  dari  nilai-nilai keluhurannya, sekolah dijadikan ruang komoditi, pengetahuan dikemas- kemas dan dijajakan, sekolah dijadikan tempat dehumanisasi yaitu proses penurunan  martabat  manusia.  Maka  wajar  jika  kemudian  Ivan  Illich mengkritik  habis-habisan  model  pendidikan  yang  dikembangkan  di sekolah-sekolah  yang  terdapat  di  Amerika  latin.  Maka,  menurutnya
17 Ivan Illich, Celebration of Awareness: A Consitution for Cultural Revolution (London: Calder  &  Boyas,  1971)  terj.  Indonesia  Oleh:  Saut  Pasaribu, Perayaan  Kesadaran (Yogyakarta: Ikon Teralitera. h. 126. 18 Ibid . h. xi.
sekolah  harus  ditiadakan,  dia  yakin  bahwa  tujuan  peniadaan  sekolah dalam masyarakat akan menjamin siswa dapat memperoleh kebebasan dalam belajar.
Walaupun  demikian,  makalah  ini tidak  hanya  melihat  gagasan Illich dalam sudut pandang Islam, sehingga membuat konstruksi sepihak. Akan  tetapi  gagasan  ini  juga  dilirik  dari  sudut  pandang  lain,  yang memungkinkan gagasannya dapat dilihat secara lebih kritis lagi.

## Tujuan Pendidikan
Untuk mencapai hal yang maksimal dan yang diinginkan dalam out put di dunia pendidikan, perlu rasanya untuk sejenak melihat dan merumuskan tujuan-tujuan dari pendidikan itu sendiri.
Menurut Illich sistem pendidikan yang baik dan membebaskan harus mempunyai 3 (tiga) tujuan, yaitu:
1. Pendidikan harus memberi kesempatan kepada semua orang untuk bebas dan mudah memperoleh sumber belajar pada setiap saat.
2. Pendidikan harus mengizinkan semua orang yang ingin memberikan pengetahuan mereka kepada orang lain dengan mudah, demikian pula bagi orang yang ingin mendapatkannya.
3. Menjamin  tersedianya  masukan  umum  yang  berkenaan  dengan pendidikan. 19
Dari  tiga  tujuan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa,  tujuan pendidikan bagi Illich adalah terjaminnya kebebasan seseorang untuk memberikan  Ilmu  dan  mendapatkan  Ilmu.  Karena  memperoleh pendidikan dan Ilmu adalah hak dari setiap warga negara dimanapun.
Hak  dan  kewajiban  dalam  menuntut  ilmu  sebagaimana  yang diharap Illich di atas, agaknya sejalan dengan Islam, karena Islam sendiri telah  mewajibkan  hambanya  untuk  menuntut  ilmu Tholabul  Ilmi Faridhotun  ‘Ala  Kulli  Muslimin  Wa  Muslimatin (menuntut ilmu  adalah kewajiban bagi seorang muslim laki-laki maupun perempuan) .
Akan tetapi, Illich tidak mendefinisikan bahwa tujuan pendidikan sebenarnya adalah untuk membentuk “Good and Righteous Man” yaitu manusia yang bermoral, sebagaimana yang terdapat dalam Islam, bahwa tujuan pendidikan Islam pada hakekatnya adalah membentuk manusia
19 Ivan Illich, Deschooling Society. Op. Cit. h. 78-79.
yang  berbudi  pekerti  luhur,  yang  selalu  menjalankan  Syari’ah  dan hukum-hukum Islam. Sebagaimana yang di ungkapkan Al-Attas:
The  aim  of  Muslim  education  is  the  creation  of  the  “good  and righteous  man”  who  worships  Allah  in  the  true  sense  of  the  term, builds up the structure of his earthly life according to the sharia (Islamic law) and employs it  to  subserve his faith. 20
Akhlak  dan  moral  merupakan  suatu  hal  yang  tidak  dapat  kita pisahkan dalam pendidikan. Karenanya barang siapa yang bertambah ilmunya tetapi moralnya tidak bertambah, maka dia semakin jauh dari Tuhannya Man Izdada Ilman Walam Yazdad Hudad, Lam Yazdad Minallahi Illa  Bu’dan.
Istilah  akhlak (khuluk  atau  character) di  ambil  dari  al-Qur’an, sedangkan  contoh  dari  akhlak  sendiri  adalah  sebagaimana  yang  di contohkan oleh Nabi Muhammad. and you (Muhammad) are on an exalted standard  of  character 21 .  Selain  dari  itu,  istilah khuluk dalam  khazanah Islam  klasik  di  definisikan  sebagai  sebuah  jiwa  yang  menentukan tindakan manusia the soul which determines human actions 22 .
Adapun  Al-  Farabi  salah  seorang  cendikiawan  Islam  klasik mendifinisikan khuluk sebagai  sebuah  jiwa,  dimana  seseorang mengerjakan  kebaikan  dan  keadilan  adalah  menggambarkan  sifat kebaikannya. Dan  jika ia mengerjakan  tindakan jahat dan  buruk, itu menggambarkan sifat keburukannya. The states of the soul by which a man does good deeds and fair actions are the virtues, and those by which he does wicked deeds and ugly actions, are the vices 23 .
Sedangkan Yahya ibnu ‘Adi (d. 974) memberikan definisi yang mendekatinya, yaitu sebagai sebuah jiwa yang mendorong pada tindakan tanpa  pikiran  sebelumnya a  state  of  the  soul  by  which  man  performs  his
20 Ahmad  Salah  Jamjoom,  Chairman,  Follow-up  Committee,  First  World, Conference on Muslim Education . 1st, (Mecca, 1977) In Foreword, Aims And Objectives of Islamic Education Syed Muhammad al-Naquib al-Attas (ed) (Jeddah: King Abdul Aziz University. 1979) h. V.
21 AI-Qur’an, 68:4. See also .S - ura, 26:137. 22 Dalam penggunaan istilah khuluq dalam literatur arab, Lihat, particularly, Ibn Manzw n.d., Lisan al-:4rab, 6 vols. (Cairo:Dar al-Ma’arif, II, h. 1244-1248. dan Jamil Saliba, al Mu jam al Falsafi , 2 vols. (Beirut: Dar al-Kitab al-Lubnani. I. 1971) h. 49. 23 AI-Farabi, Fusul, p. 27. Compare also al-Farabi, al-Tanbih, h . 54-55.
actions without thought or deliberation 24 .
Definisi  Yahya  ini,  di  ikuti  oleh  beberpa  cendikiawan  muslim lainnya  seperti  Ibnu  Miskawaih  (d.1030).  Demikian  juga  dengan cendikiawan muslim lainnya yang menulis tentang etika dalam Islam, seperti al-Ghazali (d. 1111) 25 , Fakhr al-Din al-Razi (d. 1209) 26 , al-Tusi (d. 1274) 27 , al--Dawwani (d. 1502) 28 , dan yang lainnya.
Adapun  moral  dan  akhlak  dalam  cakupan  pendidikan,  di definisikan  oleh  sebagaian  cendikiawan  muslim  sebagai adab. Karena salah  satu  hal  yang  melekat  dalam  konsep  pendididkan  Islam  adalah penanaman adab (inculcation of adab).
The  fundamental  element  inherent  in  the  concept  of  education  in Islam  is  the  inculcation  of adab (ta’dib), 29 for  it  is adab in  the  all- inclusive  sense  al-Attas  mean,  as  encompassing  the  spiritual  and material life of a man that instils the quality of goodness that is sought after
Sedangkan adab sendiri, oleh al-Attas di ibarat layaknya sebuah undangan untuk menghadiri jamuan spiritual inviting to a banquet. Karena itulah ilmu pengetahuan dalam Islam sangat dimuliakan seperti halnya al-Qur’an,  karena  al-Qur’an  merupakan  sumber  ilmu  pengetahuan dalam Islam. Maka dalam mencari dan menikmati ilmu pengetahuan yang dimuliakan itu, selayaknya didekati dengan perilaku yang sesuai dengan sifatnya yang mulia. Sebagaimana yang dijelaskan al-Attas:
Kitab suci al-Qur’an adalah undangan Tuhan kepada manusia untuk menghadiri  jamuan  kerohanian,  dan  cara  memperoleh  ilmu pengetahuan  yang  sebenarnya  tentang  al-Qur’an  itu  adalah  dengan menikmati makanan-makanan yang lezat yang tersedia dalam jamuan kerohanian tersebut. Artinya, karena kenikmatan makanan yang lezat
24 Yahya, Tahdhib; h . 8-9. 25 Al-Ghazali, Ihya ulumuddin III, p. 68; Ihya’ ET, 111, h. 56-57. 7 26 Fakhr al-Din al-Razi, Akhlaq ET, h . 39-40. 27 Al-Tusi, Akhlaq, h . 35-36. 28 Al-Dawwani, Akhlaq, pp. 30-31, 38-39. 29 Conference Book, First World Conference on Muslim Education (Jeddah-Mecca King Abdul Aziz University, 1393) A.H – 1977 A.D. Recommendations. h. 78,1:1.1. dalam Pendahuluan Aims And Objectives of Islamic Education Syed Muhammad al-Naquib al-Attas (ed). (Jeddah: King Abdul Aziz University. 1979) h. 88-89.
dalam jamuan istimewa itu ditambah dengan kehadiran kawan yang agung dan pemurah, dan karena makanan tersebut dinikmati menurut cara-cara,  sikap,  dan  etiket  yang  suci,  maka  hendaknya  ilmu pengetahuan  yang  dimuliakan  dan  sekaligus  dinikmati  itu  didekati dengan perilaku yang sesuai dengan sifatnya yang mulia 30 .
Dari  pemaparan  di  atas  telah  jelas  bagi  kita,  bahwa  tujuan pendidikan pada hakekatnya adalah membentuk manusia yang bermoral dan berakhlak.  Bukan hanya membentuk kecerdasan  dan kepintaran seorang siswa, atau juga tidak hanya mementingkan kebebasan dalam memperoleh  dan  memberikan  pendidikan  sebagaimana  yang didefinisikan Ivan Illich di atas. Sehingga berdampak pada kebebasan berfikir siswa yang tidak terbatas.

## Kebebasan dalam Pendidikan
Erich From mengungkapkan bahwa pemikiran Ivan Illich yang terpenting adalah: membebasakan anggapan masyarakat dan membuka pintu untuk bisa membawa masyarakat keluar dari anggapannya yang sudah mapan. Sebagaimana ungkapannya:
The  importance  of  his  thoughts...  lies  in  the  fact  that  they  have  a liberating effect on the mind by showing new possibilities; they make the reader more alive because they open the door that leads  out of the prison  of routinized, sterile,  preconceived notions 31 .
Untuk lebih kongkritnya ide-ide pembebasan Ivan Illich dalam dunia pendidikan tertuju pada sasaran-sasaran sebagai berikut:
1. Untuk membebaskan akses pada barang-barang dengan menghapus kontrol yang selama ini di pegang oleh orang atau lembaga atas nilai- nilai pendidikan mereka.
2. Untuk  membebaskan  usaha  membagikan  keterampilan  dengan menjamin  kebebasan  mengajar  atau  mempraktekkan  ketrampilan itu menurut permintaan.
30 Syed Muhammad Naquib al-Attas, Islam and Secularism. (Kuala Lumpur, Art Printing Works Sdn. Bhd. 1993) h. 149.
31 Erich Fromm, dalam pendahuluan Celebration of Awareness A call for institutional revolution (Harmondsworth Penguin. 156 pages. First published by Harper and Row 1971. now republished by Marion Boyars). Lihat. http://www.infed.org/thinkers/et- illic.htm. Last updated: June 13, 2006
3. Untuk membebaskan sumber-sumber daya yang kritis, dan kreatif yang dimiliki rakyat dengan mengembalikan kepada masing-masing orang,  kemampuannya  dalam  mengumpulkan  orang  dan  menga- dakan pertemuan. Suatu kemampuan yang kini makin dimonopoli oleh  lembaga-lembaga  yang  menganggap  diri  berbicara  atas  nama rakyat.
4. Untuk  membebaskan  individu  dari  kewajiban  menggantungkan harapan-harapan pada jasa-jasa yang diberikan oleh profesi mapan manapun seperti sekolah, dengan memberikan kesempatan belajar dari pengalaman teman sebayanya dan mempercayakannya kepada guru, pembimbing, penasehat yang dipilihnya sendiri. Upaya mem- bebaskan  masyarakat  dari  kecenderungan  menganggap  sekolah sebagai satu-satunya lembaga pendidikan mau tidak mau akan meng- hapus perbedaan ekonomi, pendidikan, dan politik yang menjadi tumpuan  stabilitas  tatanan  dunia  dan  stabilitas  banyak  bangsa sekarang  ini. 32
Dari poin-poin di atas dapat disimpulkan bahwa Illich mencoba membebaskan  masyarakat  dari  anggapannya  tentang  sekolah  sebagai sarana satu-satunya untuk memperoleh pendidikan. Ilmu pengetahuan bagi Illich, tidak hanya dapat diperoleh dari sekolah, akan tetapi dapat diperoleh dari luar sekolah seperti lingkungan sekitar dan alam. Pada akhirnya, seorang siswa hanya bisa menuruti apa yang telah dijajakan oleh  sekolah  berupa  ilmu  pengetahuan,  tanpa  harus  tahu  dari  mana dan bagimana ilmu pengetahuan tersebut.
Bersikap menuruti apa kata orang lain tanpa didasari pengetahu- an yang memadai, berarti telah menempatkan seseorang pada wilayah yang terbelenggu oleh batas-batas pikiran orang lain, yang memunculkan sikap  hidup  yang  kurang  atau  bahkan  tidak  kreatif  sama  sekali.
Sebagaimana yang disinyalir dalam al-Qur’an.
Dan  janganlah  kamu  mengikuti  apa  yang  kamu  tidak  mempunyai pengetahuan  tentangnya.  Sesungguhnya  pendengaran,  penglihatan, dan hati semuanya itu akan diminta pertanggung jawaban”. 33
32 Ivan Illich, Deschooling Society . Op. Cit. h. 105. 33 Q.S. Al-Isra’ 17: 36
Ayat di atas dapat menjadi referensi, bahwa di dalam Islam, tidak dibenarkan adanya sikap menuruti tanpa disertai dengan argumentasi yang dapat  dipertanggungjawabkan.
Disamping itu, kebebasan bagi Illich adalah kebebasan individu dalam daya kreasi dan pemikiran kritis, “karena kebebasanlah siswa akan berpikir”.  Dan kebebasan  dalam dunia  pendidikan adalah  kebebasan untuk berbicara atau berargumen The arguments for academic freedom are the same as those for freedom of speech, and they rest on the same foundation 34 .
Tampaknya  kebebasan  yang  di  lancarkan  oleh  Illich  tidak memiliki  batasan-batasan  tertentu,  maka  disitulah  pentingnya  akhlak dalam pendidikan. Tanpa akhlak, pengetahuan kebebasan akan menjadi liar. Yang dimaksud kebebasan dalam konteks Islam adalah kebebasan yang  tanpa  meninggalkan  tradisi  atau  yang  mempersoalkan  masalah- masalah usul. Kebebasan dalam Islam adalah kebebasan memilih yang baik  dari  yang  tidak  baik  berdasarkan  ilmu.  Jika  seseorang  tidak mempunyai  ilmu  untuk  membedakan  yang  baik  dan  buruk,  ia  tidak bebas memilih. Kebebasan seperti ini disebut ikhtiyar, artinya memilih yang khayr (baik). Jadi bebas dalam batas-batas pengetahuan Islam yang dapat  dipertanggung  jawabkan 35 .
Nampaknya  kebebasan  berfikir  yang  dimaksud  Ivan  Illich  ini, agaknya sejalan dengan apa yang di utarakan oleh hakim Amerika O.W. Holmes  yang  menyatakan  bahwa  “kebebasan  berfikir  adalah perdagangan  bebas  dalam  ide-ide  (free  trades  in  ideas) 36 ”.  Ini  yang  ia sebut sebagai Intellectual Freedom.
Akan tetapi Yang perlu dipertanyakan sekarang adalah: apakah kebebasan berfikir dan kebebasan berpendapat seperti yang dimaksud Illich di atas dapat diterima dalam batas-batas nilai keIslaman?

## Demokrasi Pendidikan
Menurut  Illich,  Sekolah  merupakan  sarana  umum  yang  palsu, sekilas memang sekolah memberi kesan terbuka terhadap semua orang
34 Mazheruddin Siddiqi, Modern Reformist Thought in The Muslim World. (Pakistan: Islamic Research Institute, International Islamic University. 1982) h. 72.
35 Hamid Fahmi Zarkasyi, Proyek Pembaharuan Pemikiran Islam Indonesia (kajian kritis dan dan evaluatif) . h. 30. Makalah disampaikan pada Wokshop bertajuk Evaluasi Pembaharuan Pemikiran Islam. Di Institut Studi Islam Darussalam ISID Gontor.
36 Ibid. h. 30
yang  datang  ke  sekolah.  Tetapi  dalam  kenyataannya  sekolah  hanya terbuka  kepada  mereka  yang  terus-menerus  memperbarui  surat kepercayaan mereka. Maka Sekolah di ibaratkan seperti jalan tol, bagi mereka  yang  mampu  membayar  biaya  sekolah,  maka  mereka  akan dengan leluasa masuk pada pendidikan di sekolah dan menikmatinya, tetapi bagi mereka yang tidak mampu membayar, maka mereka tidak ada  kesempatan  untuk  memperoleh  pendidikan  di  sekolah,  ini diakibatkan karena mahalnya biaya pendidikan. 37
Karena  mahalnya  biaya  sekolah  inilah,  kemudian  Ivan  Illich berharap  adanya  sebuah  demokrasi  dalam  memperoleh  pendidikan, dimana  pendidikan  dapat  dirasakan  oleh  semua  kalangan,  baik  kaya ataupun miskin. Sejenak mari kita telaah anak-anak usia sekolah dasar yang tertampung dan dapat mengenyam pendidikan di beberapa negara.

## Kesempatan belajar

## Ratio Anak Usia Sekolah Dasar yang Tertampung
Kawasan/Negara Usia SD Ratio Yang Diterima Seluruhnya Anak Wanita AFRIKA Algeria Botswana Burundi Chad Libya Mali Maroko Togo ASIA Cambodya India Indonesia Iran Malasyia Barat Thailand AMERIKA LATIN 6-12 7-13 6-12 6-11 6-11 7-15 6-10 6-11 6-11 6-12 7-12 6-11 6-11 7-12 70 77 29 31 90 18 54 13 84 56 72 60 88 81 54 80 18 14 54 12 36 9 89 40 Tt 44 85 Tt 37 Ivan Illich, Deschooling Society . Op. Cit. h. 57.
Thailand
AMERIKA LATIN
Bolivia Equador Guetamala Honduras Paraguay 7-12 6-11 6-11 7-12 7-12 7-12 81 88 94 61 89 102 Tt 73 91 55 88 99
Sumber: Combs, New Path to Learning (31-32) Keterangan: tt = tidak tercatat Perbedaan ratio di setiap negara tergantung pada perhitungan penduduk dinegara masing-masing.
Dari  kolom  di  atas  dapat  kita  lihat  prosentase  anak-anak  usia sekolah  yang  dapat  merasakan  pendidikan.  Dan  sebagian  besar  dari mereka yang tertampung adalah masyarakat menengah ke atas 38 .
Kenyataan ini tentu bertentangan dengan kebijakan pembangun- an  yang  dianut  oleh  masing-masing  negara  berkembang  bahwa pendidikan adalah  hak dan kewajiban setiap  warganegara. Kenyataan semacam  ini  juga  diakibatkan  karena  pembiayaan  yang  sangat  besar jumlahnya.
Akan  tetapi,  gagasan  Illich  ini  seakan  terjebak  dalam “Determenisme ekonomi Marxisme”, yaitu menilai masyarakat hanya sampai  pada  sisi  materialnya  saja  dan  menganggap  bahwa  sejarah masyarakat  berlangsung  menurut  keniscayaan  hukum-hukum  alam. Karena  basis  Ekonomi  masyarakat  menentukan  superstruktur,  maka perubahan pada basis itu berarti mengubah superstruktur 39 .
Padahal demokratisasi pendidikan tidak hanya pada kesempatan memperoleh  pendidikan,  bahkan  lebih  dari  pada  itu,  yakni  yang menyangkut  pada  sistem  pembelajaran,  seperti  halnya  konsep  Paulo Freire yaitu Problem Possing Education 40 . (pendidikan dengan pengajuan
38 Data ini dilaporkan oleh konfrensi internasional, yang ditulis oleh Coombs (1963) dengan judul The World Educational Crisis: A System Analysis . Dalam Prof. Dr.
Sudjana, Pendidikan Luar Sekolah: wawasan, sejarah perkembangan, falsafah, teori pendukung dan asas . (Bandung: Falah Production. 2001) h. 101.
39 Mohammad Muslih, Filsafat Ilmu. (Yogyakarta: Belukar. Cet II. 2005), h. 147. Lihat juga K. Marx and F. Engels, On Religion. (Moscow. Foreign Language Publishing House 1957) h. 134 40 Untuk lebih jelasnya tetang konsep tersebut Lihat. Paulo Freire, The Pedagogy of The Oppressed. (New york: Herder and Herder. 1972)
masalah).  Karena  selama  ini  gaya  mengajar  yang  kita  lihat  di persekolahan adalah guru cenderung untuk memberi perintah kepada peserta didik dan memberikan rumus-rumus yang di anggap tepat dan dipandang  cocok  menurut  guru.  Guru  memainkan  peran  otoriter. Peranan  guru  yang  otoriter  ini  pada  dasarnya  merampas  kebebasan peserta didik untuk mengembangkan cara berpikir kritis dan reflektif. Untuk menghindari gaya mengajar  tersebut, maka Freire mengajukan gaya mengajar dengan menerapkan konsep tersebut.
Selain  dari  pada  itu,  untuk  menciptakan  pendidikan  yang demokratis, tidak cukup sampai disitu, akan tetapi demokratisasi dalam sistem  pembelajaran  tersebut  masih  perlu  di  dukung  dengan  adanya demokratisasi  dalam  pengembangan  kurikulum,  yaitu  demokratisasi dalam  penyusunan,  pengembangan  dan  implementasi  kurikulum  di sekolah 41 ,  demokratisasi  dalam  proses  pembelajaran  sejak  penyiapan program pembelajaran, sampai implementasi proses pembelajaran dalam kelas dengan memberikan perhatian pada aspirasi siswa serta pelibatan masyarakat dalam pengembangan kurikulum.
Dengan demikian, sebuah pendidikan dalam sebuah negara dapat di  anggap  demokratis  jika  mencakup  tiga  unsur  tersebut.  Adapun cakupan dari pendidikan demokratis tersebut dapat kita rumuskan:
1. Tidak ada kelas-kelas dalam masyarakat, semua masyarakat berhak untuk mendapatkan pendidikan, dan pendidikan tidak harus didapat dari sekolah, tapi anak didik bisa medapatkannya dari lingkungan 42 .
2. Pelibatan  siswa  dalam  proses  pembelajaran,  yang  tidak  sekadar membuat  mereka  aktif  dalam  proses  pembelajarannya,  tapi  juga mereka diberi kesempatan dalam menentukan aktivitas belajar yang akan mereka lakukan, bersama-sama dengan guru mereka 43 .
3. Memperbesar partisipasi masyarakat dalam pendidikan, tidak sekadar dalam  konteks  retribusi  uang  sumbangan  pendidikan,  tapi  justru dalam  pembahasan  dan  kajian  untuk  mengidentifikasi  berbagai permintaan stakeholder dan user sekolah  tentang  kompetensi  siswa
41 Lihat Dede Rasyada, Paradigma Pendidikan Demokratis: Sebuah Model Pelibatan Masyarakat dalam Penyelenggaran Pendidikan (Jakarta: Kencana. 2004) 42 Gagasan ini di ambil dari Ivan Illich, Deschooling Society Op. Cit. 43 Gagasan ini di ambil dari konsep Paulo Freire tentang Problem Possing Education. Dalam The Pedagogy of The Oppressed. Op. Cit.
yang akan dihasilkannya 44 .
Jadi  bangunan  pendidikan  demokratis  dapat  di  simpulkan menjadi: (1). Demokrasi dalam memperoleh pendidikan. (2) Demokrasi dalam sistem pembelajaran. dan (3). Demokrasi dalam pengembangan kurikulum.
Akan tetapi, demokrasi yang dimaksud disni bukanlah demokrasi dalam  tataran  politik,  akan  tetapi  pendidikan  yang  bersemangat demokratis,  adapun  penjelasan  tentang  demokrasi  dalam  pendidikan dapat kita simak kutipan berikut:
In democracy what the public needs to know about teachers in the educational system is that they are competent. The competent teacher knows the subject he is teaching and how to communicate it to his pupils. The definition of competence does not shift with every wind of  prejudice,  religious,  political,  racial  or  economic 45 .
Pada akhirnya dapat kita simpulkan, bahwa gagasan demokrasi Ivan  Illich  hanya  dalam  tataran  demokrasi  dalam  memperoleh pendidikan, karena kondisi objektif masyarakat Amerika Latin saat itu telah mengalami diskriminasi dalam memperoleh pendidikan.

## Kurikulum Tersembunyi dan Alternatif Persekolahan
Sekolah  memiliki  sebuah  struktur,  dimana  struktur  itu mengisyaratkan pesan bahwa individu tak bisa menyiapkan diri untuk hidup  di  masa  dewasa  dalam  masyarakat  tanpa  melalui  sekolah,  apa yang tidak diajarkan di sekolah berarti kecil nilainya atau tak bernilai sedikitpun, dan apa yang dipelajari di luar sekolah tak layak diketahui. Ivan Illich menamakan struktur ini dengan Kurikulum Tersembunyi dalam persekolahan, karena ia menjadi kerangka kerja sistem di mana segala perubahan atas kurikulum dibuat. 46 Dan harus dimengerti dengan jelas,
44 Gagasan ini di ambil dari Beane and Apple, 1995: 7 dalam Dede Rasyada, Paradigma Pendidikan Demokratis. Op. Cit. 45 Robert M Hutchins, The Meaning and Significance of Academic Freedom (From The Annals of The American Academy of Political and Social Science, XXX (July, 1955), h. 72-78. Copy right, 1955, The American Academy of Political and Social Science) In Locke. Gibson. Arm Toward Liberal Education America. August 1966. h. 73-74. 46 Ivan  Illich  Dkk, Menggugat  Pendidikan.  Menggugat  Pendidikan (Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 1999) h. 519
bahwa kurikulum tersembunyi menerjemahkan “belajar dari kegiatan” menjadi sebuah komoditas – dimana sekolah memonopoli pasar.
Kurikulum tersembunyi adalah ritual yang bisa dianggap sebagai inisiasi resmi anak sebelum masuk ke masyarakat modern, ditetapkan secara intstitusional dalam sekolah. Tujuan ritual ini adalah bersembunyi dari  mata  para  pesertanya,  dalam  pertentangan  antara  mitos  tentang masyarakat  egaliter  dengan  kenyataan  kesadaran-kelas  yang diabsahkannya 47 .
Dari sinilah kemudian Ivan Illich mencoba untuk mendekons- truksi sekolah Disestablish School. Akan tetapi dekonstruksi yang dilkukan oleh Illich ini guna membangun sebuah Convival  Intitution (alternatif persekolahan). Karena Illich menganggap bahwa sekolah saat itu tidak dapat  lagi  di  andalkan  untuk  membentuk  kualitas  anak  didik.  Akan tetapi  bagaimanakah  bangunan  dari  alternatif  persekolahan  tersebut? Itulah yang perlu dipertanyakan.
Bangunan  dari  alternatif  persekolahan  tersebut,  sebagaimana yang  dijelaskan  oleh  Ivan  Illich  adalah  di  bangun  di  atas  style persekolahan yang sekarang. Sebagaimana yang ia tulis:
Universal  education  through  schooling  is  not  feasible.  It  would  be more feasible if it were attempted by means of alternative institution built  on  the  style  of present  schools 48 .
Pendidikan  Universal  (alternatif  persekolahan)  yang  dimaksud Illich tidaklah mustahil, dan itu akan menjadi mungkin jika alternatif persekolahan  tersebut  dibangun  di  atas  model  pendidikan  sekarang. Akan  tetapi  muncul  sebuah  pertanyaan.  Buat  apa  dia  membangun gedung yang sama, setelah sebelumnya ia hancurkan?
Inilah  yang  perlu  di  telaah  bersama,  ada  beberapa  tokoh  yang mengkritik  gaya  dekonstruksi  Illich.  Seperti  John  Abbott,  yang mengetuai sebuah organisasi pendidikan 2000 di Uk, mengatakan:
The  deschooled  society  is  not  a  reality.  in  fact,  during  the  modern age, the school increasingly established its position in society. However, that position has recently again been called into question. The school will  probably  not  die  away,  but  its  role  in  the  postmodern  society
47 Ibid. h. 519
48 Ivan Illich, Deschooling Society. Op. Cit. di pendahuluan.
will certain not be sames as in the late modern world 49
Gagasan Illich, bagi John adalah tidak akan menjadi kenyataan selama abad modern, dimana sekolah semakin menjamur dan banyak didirikan. Dan sekolah selamanya tidak akan pernah mati, akan tetapi sekolah merupakan jalan hidup bagi masyarakat post-modern.

## Penutup
Setelah  mengkaji  pemikiran  Ivan  Illich  di  atas,  dapat  kita simpulkan sebagai berikut:
Pertama: Tujuan  pendidikan  bagi  Ivan  Illich  adalah  kebebasan dalam berfikir, sehingga menimbulkan daya kreatifitas anak, akan tetapi sayangnya  Ivan  Illich  tidak  memberikan  batasan-batasan  kebebasan tersebut.  Dan  kebebasan  ini  sangat  berbeda  dengan  kebebasan  yang dimaksud dalam Islam. Disamping itu tujuan pendidikan Islam adalah membentuk manusia yang ber-etika dan ber-akhlak serta berbudi pekerti luhur, dan Ivan Illich seakan mengesampingkan etika dalam pendidikan, padahal keduanya merupakan kesatuan yang tak dapat terpisahkan.
Kedua: Gagasan pendidikan demokrasinya hanya terbatas pada demokrasi dalam memperoleh pendidikan, sedangkan pendidikan dalam suatu  negara  dapat  dianggap  demokratis  jika  memiliki  tiga  cakupan seperti yang di paparkan di atas.
Selain itu juga, gagasan pendidikan demokrasinya seakan terjebak oleh Determenisme ekonomi Marxisme, yang menilai manusia dari segi materialnya saja. Padahal didalam Islam, semua manusia sama di mata Allah, yang membedakan hanyalah takwanya.
Ketiga: Gagasannya untuk mendekonstruksi persekolahan bagi sebagian  kalangan  adalah  sebuah  hal  yang  Utopis,  karena  semakin menjamurnya sekolah saat ini dan saat ini sekolah menjadi jalan hidup bagi masyarakt post-modern.
Keempat: Gagasannya untuk membangun alternatif persekolahan agak sedikit kabur dalam hal konsep. Karena seakan-akan ia membangun bangunan yang sama setelah sebelumnya ia hancurkan.
49 Per Dalin and Val D. Rust, Toward Schooling for The Twenty-firs Century (New York: British Library Cataloguing-in-Publication Data. 1996) h. 142-143
Walaupun  demikian,  gagasan  Ivan  Illich  untuk  membebaskan masyarakat dari belenggu sekolah paling tidak bisa membuat masyarakat sadar, bahwa ilmu tidak hanya dapat diperoleh dari sekolah saja, dan sekolah bukanlah sarana satu-satunya dalam mencari ilmu pengetahuan.

## Daftar Pustaka
Al-Attas,  Syed  Muhammad  al-Naquib. Aims  And  Objectives  of  Islamic Education . (Jeddah: King Abdul Aziz University. 1979) ______. Islam and Secularism (Kuala Lumpur: Art Printing Works Sdn. Bhd. 1993) Al-Ghozali Ihya’ Ulumuddin, Masyadul Husaini, tt. Conference Book, First World Conference on Muslim Education , (Jeddah- Mecca: King Abdul Aziz University, 1393 A.H – 1977 A.D) Coombs, The World Educational Crisis: A System Analysis . 1963. Dalam Prof.  Dr.  Sudjana Pendidikan  Luar  Sekolah:  wawasan,  sejarah perkembangan, falsafah, teori pendukung dan asas (Bandung, Falah Production. 2001) Dalin, Per and Val D. Rust. Toward Schooling for The Twenty-firs Century. (New York. British Library Cataloguing-in-Publication Data. 1996) Paul  Monroe  (ed) Encyclopaedia  of  Psychology  of  Education (New  Delhi
110002.  India:  Published  By:  Mrs.  Rani  Kapoor  for  Cosmos Publications Div.of Genesis Publishing PLt. Ltd. 24 –B, Ansari Road, Darya Ganji. 2002)
Freire,  Paulo. The  Pedagogy  of  The  Oppressed. (New  york:  Herder  and Herder. 1972) ______. Politik Pendidikan. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999) Hutchins, Robert M. The Meaning and Significance of Academic Freedom (From  The Annals  of  The American  Academy  of Political  and Social Science, XXX (July, 1955), 72-78. Copy right, 1955, The American  Academy  of  Political  and  Social  Science)  In  Locke. Gibson. Arm Toward Liberal Education (America. August 1966) Illich,  Ivan. Celebration  of  Awareness  A  Call  for  Institutional  Revolution. (Patheon Books. 1969) terj. Indonesia oleh: Saut Pasaribu. Perayaan Kesadaran (Yogyakarta, Ikon Teralitera. 2002)
______. Deschooling Society (Harmondsworth: Penguin. 116 pages. First published by Harper and Row 1971; now republished by Marion Boyars).
______ Bebaskan  Masyarakat  dari  Belenggu  Sekolah. (Jakarta:  Obor Nasional 2000) ______ dkk. Menggugat Pendidikan (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999) ______ Matinya Gender . (Yogyakarta. Pustaka Pelajar 1998)
Jamjoom, Ahmad Salah. Chairman, Follow-up Committee, First World Conference on Muslim Education . 1st, (Mecca, 1977)
Marx,  K.  and  F.  Engels. On  Religion. Moscow.  (Foreign  Language Publishing House 1957)
Maslow, Abraham. Motivation  and  Personality. (New  York.  Harper  and Row Publication. 1970) terj. Indonesia Oleh: Nurul Imam. Motivasi dan Kepribadian. (Bandung: Rosda Karya. Cet IV. 1993) Muslih, Mohammad. Filsafat Ilmu. (Yogyakarta: Belukar. Cet II, 2005) Omar, Mohd Nasir. Christian and Muslim Ethic – A Study of How to Attain Happiness as Reflected in The Works on Tahdhib al-Akhlaq By Yahya Ibnu Adi (d. 974) and Miskawaiyh (d. 10.30). (Kuala Lumpur. Dewan Bahasa dan Pustaka. 2003)
Rasyada, Dede. Paradigma Pendidikan Demokratis: Sebuah Model Pelibatan Masyarakat  dalam  Penyelenggaran  Pendidikan. (Jakarta:  Kencana. 2004) Siddiqi,  Mazheruddin. Modern  Reformist  Thought  in  The  Muslim  World (Pakistan,  Islamic  Research  Institute,  International  Islamic University. 1982)
Sudjana. Pendidikan Luar Sekolah: wawasan, sejarah perkembangan, falsafah, teori pendukung dan asas. (Bandung, Falah Production. 2001) Zarkasyi,  Hamid  Fahmi. Proyek  Pembaharuan  Pemikiran  Islam  Indonesia (kajian  kritis  dan  dan  evaluatif) .  Makalah  disampaikan  pada
Wokshop  bertajuk Evaluasi  Pembaharuan  Pemikiran  Islam. Di Institut Studi Islam Darussalam ISID Gontor

## Website
Bibliographical reference: Smith, M. K. (2001) ‘Ivan Illich: deschooling, conviviality  and  the  possibilities  for  informal  education  and lifelong learning’, the encyclopedia of informal education, http:/ /www.infed.org/thinkers/et-illic.htm. Last updated: June 13, 2006
Fromm, Erich. in his introduction to Celebration of Awareness A call for institutional revolution, Harmondsworth Penguin. 156 pages.
(First published by Harper and Row 1971; now republished by
Marion  Boyars).  Lihat.  http://www.infed.org/thinkers/et- illic.htm. Last updated: June 13, 2006 Illich, Ivan. Energy and Equity . London: Calder & Boyars, 1974. Created
95-06-11, last modified 95-06-11 by Ira Woodhead / Frank Keller. http://www.infed.org/thinkers/et-illic.htm.  Last  updated:  June 13, 2006.
________ Celebration of Awareness A Consitution for Cultural Revolution. . London: Calder & Boyas, 1971. Created 95-08-02, last modified 95-08-02  by  Ira  Woodhead  /  Frank  Keller.  Lihat.  http:// www.infed.org/thinkers/et-illic.htm. Last updated: June 13, 2006.