## ILMU USHUL FIQH (Kajian Ontologis dan Aksiologis)

## Muhyar Fanani
(Dosen Pascasarjana IAIN Walisongo Semarang, email: muhyarfanani@yahoo.com)

## Abstract:
At  first,  Islamic  law  is a  law  which  encompasses  all aspects  of life. In reality, Islamic law only becomes a marginal law. Most of observers said that its fault is on the methodology aspect that is Islamic  legal  theory.  Therefore,  the  effort  of  this  theory development  cannot  be  avoided.  The  figures  of  Islamic  legal theory  such  as  Fazlur  Rahman  (Pakistan),  Mahmoud Muhammad Taha (Sudan), Abdullahi Ahmed an-Na’im (Sudan- USA), Muhammad Sa’id Asymawi (Egypt),  and Abd al-Hamid A.  Sulaymân  (Arab-Malay)  remind  Moslems  to  develop  this theory.  This  writing  tries  to  accept  their  invitation  based  on philosophy perspective, that is a perspective which has not been used by them.

## Keywords:
Ushul fiqh, aksiologi, ontologi, dan epistemologi.

## Pendahuluan
Dalam  kacamata  filsafat  ilmu,  pengembangan  suatu  ilmu hendaknya berangkat dari pengembangan epistemologinya 1 terlebih
1 Epistemologi  adalah  cabang  filsafat  yang  mempelajari  dan  mencoba  menentukan kodrat  dan  ruang  lingkup  pengetahuan,  pengandaian-pengandaian  dan  dasarnya serta  pertanggungjawaban  atas  pernyataan  mengenai  pengetahuan  yang  dimiliki. Epistemologi itu sendiri berasal dari bahasa Yunani, yakni epistem dan logos. Epistem dimaknai  sebagai  pengetahuan  atau  kebenaran,  sedangkan  logos  dimaknai  sebagai pikiran, kata atau  teori. Dengan demikian,  epistemologi  secara  etimologis dimaknai sebagai  teori  pengetahuan.  Lihat  M.  Amin  Abdullah,  “Aspek  Epistemologis Filsafat Islam”,  dalam  Irma  Fatimah  (ed.),  Filsafat  Islam:  Kajian  Ontologis,  Epistemologis, Aksiologis,  Historis,  Prospektif (Yogyakarta:  LESFI,  1992),  hlm.,  28  dan    Kenneth  T.

## Muhyar Fanani
dahulu.  Hal  ini  berdasarkan  oleh  kenyataan  bahwa  prestasi  besar science di  era  modern  ini  tercapai  berkat  perdebatan  sengit  tentang epistemologi yang  terjadi di Barat  sejak renaissance dulu. Kenyataan ini semakin kuat kebenarannya, bila kita bertanya mengapa di abad modern  ini,  science  dipegang  oleh  Barat,  bukan  umat  Islam? Jawabannya adalah karena perdebatan gencar epistemologis memang terjadi di Barat, Umat Muslim belum pernah melakukan perdebatan serupa secara serius.
Dengan  menggunakan  sudut  pandang  filsafat  ilmu,  maka dapat  diketahui  bahwa  dalam  upaya  mengembangkan  ilmu  ushul fiqh,  kita  perlu  menelusuri  terlebih  dahulu  epistemologi  apa  yang telah dimiliki oleh ilmu ini. Tujuannya adalah agar upaya pencarian epistemologi baru nanti memiliki dasar pijak yang memadai.

## Makna Filosofis Ilmu Ushul Fiqh
Ilmu ushul fiqh merupakan metodologi pemikiran Islam yang terpenting.  Ia  menampilkan  dasar-dasar  rasional    bagi  pemikiran Islam.  Walaupun  ilmu  ushul  fiqh  resmi  disusun  oleh  al-Syâfi`î,  tapi ilmu  ini  sebagai  disiplin  tersendiri  telah  dibangun  oleh  tâbi`în  dan tâbi` al-tâbi`în . 2
Ilmu  ushul  fiqh  juga  merupakan  komponen  metodologi terpenting yang  dipakai oleh  ilmu-ilmu keislaman  klasik. Ia disebut juga sebagai metodologi tradisional Islam. 3 Oleh karena itu, ilmu ini adalah  produk  khas  umat  Islam,  yang  tidak  dimiliki  oleh  Barat maupun peradaban manapun di dunia ini. 4
Menurut para pakar, ilmu ini tersusun dari gabungan berbagai disiplin  ilmu,  yakni  logika  Aristoteles,  kaidah  bahasa  Arab,  teologi
Gallagher,  Epistemologi  Filsafat  Pengetahuan,  terj.  P.  Hardono  Hadi  (Yogyakarta: Kanisius, 1994), hlm., 5.
2 Abdul  Hamîd  Abû  Sulaimân,  Crisis  in  the  Muslim  Mind  (Herndon-Virginia:  IIIT, 1414/1993), hlm. 37.
3 Ibid., 36. 4 Ali Garisyah, Metode Pemikiran Islam (Manhaj at-Tafkir al-Islami) (Jakarta: Gema Insani Press, 1989), hlm. 56.
Ilmu Ushul Fiqh
(ilmu  kalam),  ilmu  fiqh,  dan  ilmu-ilmu  al-Qur`ân  dan  Sunnah. 5 Bahkan  menurut  al-Ghazâlî,  ilmu  ushul  fiqh  merupakan  ilmu  yang paling tinggi  derajatnya, karena merupakan  gabungan  dari dua  jenis ilmu  yakni  ilmu  naql  murni  seperti  al-Qur`ân,  Hadits,  dan  ilmu  ‘aql murni  seperti  logika  (manthîq). 6 Namun,  benarkah  al-Ghazâlî menganggap  bahwa  epistemologi  ilmu  ushul  fiqh  adalah  gabungan antara naql dan ‘aql, masih merupakan pertanyaan yang perlu diteliti lebih  lanjut.  Mengapa?  Karena  epistemologi  ushul  berbeda  dengan epistemologi  hukum  Islam.  Epistemologi  ushul  berbicara  tentang sumber, watak pengetahuan, dan kriteria kebenaran dari sebuah ilmu yang  bernama  ilmu  ushul,  sementara  epistemologi  hukum  Islam berbicara  tentang  sumber-sumber  hukum  Islam.  Mengingat  ilmu ushul  adalah  ilmu  tentang  kaidah  (dalil  kullî),  maka  epistemologi ushul  tiada  lain  adalah  sumber,  watak  pengetahuan,  dan  kriteria kebenaran yang dipergunakan oleh kaidah (dalil kullî fiqh). Benarkah untuk  urusan  kaidah-kaidah  dalam  menangkap  maksud  al-Qur’ân, ayat  al-Qur’ân  menjadi  sumber  pengetahuan?  Bukankah  kaidah- kaidah  itu  diciptakan  oleh  manusia?  Bukankah  kaidah-kaidah  itu sesungguhnya adalah hasil ijtihâd umat manusia zaman al-Syâfi'î?
Unsur logika  Aristoteles terlihat  pada  cara  kata menentukan makna, pembahasan yang bersifat konseptual dan definitif, validitas kesimpulan yang berdasarkan pada penalaran induktif, pembahasan tentang  dalil,  pembahasan  tentang  ta`ârud  al-adillah, 7 dan  lain-lain. 8 Secara historis, logika Aristoteles (384-322 SM) diadopsi orang Arab Islam  melalui  penterjemahan.  Penterjemah  logika  pertama  adalah Yohana b. Patrik (l. 815) dengan judul Ma`qulat Asyarat li Aristo. Akan tetapi, terjemahan paling sempurna baru muncul di tangan al-Farabi
5 Tâha Jâbir al-Alwânî, Source Methodology in Islamic Jurisprudence (Herndon, Virginia: International Institute of Islmic Thought, 1415/1994), hlm. 5-6. Pendapat serupa baca Muhammad Arkoun, Nalar Islam dan Nalar Modern, hlm. 81.
6 Al-Ghazâlî,  al-Mustashfâ.  Bandingkan  dengan  Alî  ibn  Abd  al-Kâfî  al-Subkî  dan anaknya,  al-Ibhâj  fî  Syarh  al-Minhâj  (Beirut:  Dâr  al-Kutub  al-Ilmiyah,  t.t.)  cet. 1995/1416,  I: 5.
7 Ta`ârud  al-adillah adalah  dua  dalil  atau  lebih  yang  berlawanan.  Ia  biasanya diselesaikan melalui  tarîih,  dengan  berpegang  pada  dalil yang  lebih  kuat  dari  dalil- dalil  yang  berlawanan  tersebut  atau  dengan  memastikan  mana  yang  terlihat  dari kedua dalil yang berlawanan tersebut tersebut yang dapat dijadikan pegangan.
8 Al-Alwani, Source Mehodology, hlm. 5.

## Muhyar Fanani
(873-950) dan disusul  Ibn Sinâ (980-1037).  Oleh karena itu, al-Farabi dikenal  sebagai  guru  kedua  logika  (the  second  master)  dan  Ibn  Sina sebagai guru ketiga (the third master). Sedangkan Aristoteles sebagai guru  pertama  (the  first  master). 9 Menurut  A.  Hanafi,  penterjemahan besar-besaran  buku-buku  Yunani  termasuk  logikanya,  telah berlangsung sebelum Yohana itu, yakni masa sebelum al-Syâfi`î lahir (767  M),  tepatnya  antara  tahun  750-850M. 10 Imam  al-Syafi`i  peletak dasar ilmu ushul fiqh nampak sangat mengenal logika Aristoteles ini. Jadi,  cukup  beralasan  apabila  al-Syâfi`î  dalam  menyusun  ilmu  ini, juga berpedoman pada logika Aristoteles. 11
Unsur-unsur  ilmu  al-Qur`ân,  dan  Sunnah  dapat  dilihat  pada pembahasan tentang periwayatan Hadîts secara ahad atau mutawâtir, kaidah  pembacaan  al-Qur`ân  yang  standar,  kriteria  jarh  (penolakan) dan  ta`dîl  (penerimaan),  nâsikh-mansûkh, 12 kondisi  matan  Hadîts  dan perawinya,  dan  lain-lain. 13 Sementara  unsur  ilmu  fiqh  bisa  terlihat pada  contoh-contoh  kasus  yang  dipakai  untuk  memperjelas  suatu teori  atau  kaidah. 14 Unsur  kaidah  bahasa  Arab,  terutama  bisa  kita lihat pada bab metode istinbât yang menempuh jalan lafdziyah, bukan yang  ma’nawiyah.  Semua  pembahasan  kebahasaan  dalam  metode lafdziyah berpedoman  pada  kaidah-kaidah  bahasa  Arab. 15 Hal  ini terjadi  karena  sumber  hukum  utama,  yakni  al-Qur`ân  dan  Hadîts tertulis  dengan  bahasa  Arab.  Untuk  memahaminya  dengan  benar, tentu harus berpedoman pada bahasa yang dipakainya, yakni bahasa Arab.
9 M.  Joesoep  Sou’yb,  Logika:  Hukum  Berfikir  Tepat  (Jakarta:  Pustaka  al-Husna,  1983), hlm. 236-8, dan hlm. 243. 10 A. Hanafi, Pengantar Filsafat Islam, cet. 4 (Jakarta: Bulan Bintang, 1990), hlm. 40.
11 Ahmad  Hasan,  Pintu  Ijtihad  sebelum  Tertutup,  alih  bahasa:  Agah  Garnadi,  cet.  2.( bandung: Pustaka, 1994), hlm. 186. 12 Ini  berawal  dari  konsep  naskh,  yakni  menghapuskan  atau  membatalkan pemberlakuan  suatu  ketentuan  hukum  syara’  dan  menggantikannya  dengan ketentuan hukum  syara’  yang baru.  Ketentuan hukum syara’  yang  baru atau datang terakhir  disebutr  nâsikh,  sedangkan  ketentuan  hukum  syara’  yang  dihapus  karena adanya ketentuan hukum syara’ yang baru disebut mansûkh.
13 Al-Alwani, Source Methodology, hlm. 5.
14 Ibid ., hlm. 6.
15 Muhammad  Abû  Zahrah,  Ushûl  Fiqh  (ttp.:  Dâr  al-Fikr  al-Arabî,  t.t.),  hlm.  116; Khallâf. Ilm Ushûl, hlm. 140-1; Abd al-Karîm Zaydân, Al-Wajîz fî Ushûl al-Fiqh (Beirut: Mu’assah al-Risâlah, 1994), hlm. 230.
Ilmu Ushul Fiqh
Unsur  teologi  (ilmu  kalam)  dalam  ilmu  ushul  fiqh  dapat terlihat  pada  pembahasan  tentang  asal  suatu  hukum  (apakah  dari Allâh atau akal manusia), konsep baik-buruk (apakah dari Allâh atau akal  manusia).  Demikian  pula,  bersyukur  terhadap  Allâh  (apakah kewajiban dari-Nya atau sekedar akal manusia yang menentukan). 16
Bernard Weiss melihat bahwa unsur teologi dalam ushul fiqh meliputi  dua  hal,  yaitu  persoalan  teologi  substantif  (subtantive theological matters) dan persoalan epistemologi/metodologi
(epistemological/  metodological  matters ).  Persoalan  pertama  berkenaan dengan pengakuan atas Dzât Yang Maha Suci sebagai sumber hukum satu-satunya. 17 Persoalan  kedua  berhubungan  dengan  teori pengetahuan  yang  membedakan  secara  tegas  antara  ilmu  al-dlarûrî (necessary knowledge )  yang diperoleh  semata-mata pemberian  Tuhan tanpa melalui proses penalaran dan pembuktian, dan ilmu al-muktasab (acquired/deduced  knowledge )  yakni  ilmu  yang  diperoleh  dari  proses penalaran (reasoning) dan  percobaan (demonstration). 18 Dalam  proses penalaran  inilah  dibutuhkan  dalil  sebagai  premis.  Premis  bisa berwujud  dalil  teks  (naqlî)  atau  dalil  aqli. 19 Proses  penalaran  yang akhirnya melahirkan suatu pendapat, sangat berperan penting dalam ilmu  ushul  fiqh. 20 Akan  tetapi,  proses  penalaran  yang  dimaksud adalah penalaran yang berbasis pada dalil teks (naqlî), bukan murni dalil aqli semata. 21
Dalam  khazanah  intelektual  Islam,  ilmu  ushul  fiqh  yang merupakan hasil gabungan dari berbagai ilmu itu, dianggap sebagai ilmu  tentang  kaidah  atau  pembahasan  yang  mengantarkan  proses pengambilan  hukum  syara`  praktis  dari  dalil-dalilnya  yang terperinci. 22 Atau dengan kata lain, ilmu tentang metode pengambilan
16 Al-Alwani, Source Merthodology, hlm. 5.
17 Bernard Weiss, The  Search for God`s Law: Islamic  Jurisprudence in The  Writings of  Saif ad-Din al-Amidi ( Salt Lake City: University of Utah Press, 1992), hlm. 34-5. 18 Ibid., hlm. 38. 19 Ibid., hlm. 43.
20 Ibid., hlm. 42.
21 Ibid., hlm. 43. 22 Nadiah Syarif al-Umari, al-Ijtihâd fî al-Islâm: Ushûluh, Ahkâmuh, Afâquh, cet. 3 (Beirut: Muassasah al-Risâlah, 1987), hlm. 14; Lihat Abd al-Wahhab Khallâf, Ilm Ushûl Fiqh (ttp.: Dâr al-Ilm, 1398/1978), hlm. 12.

## Muhyar Fanani
hukum praktis dari dalil-dalilnya yang terperinci. 23 Biasanya, kaidah (metode) pengambilan hukum syara` praktis itu, juga disebut sebagai dalil  umum  untuk  membedakan  dengan  dalil  khusus  (terperinci) yang  berupa  teks  (nash). 24 Sesungguhnya  ada  penyempitan  makna memang,  dari  yang  semula  ilmu  tentang  cara  memahami  agama menjadi  ilmu  tentang  cara  menggali  hukum  saja.  Padahal  hukum hanya  sebagian  kecil  dari  agama.  Tetapi,  memang  begitulah  para ulama bersikap dengan ilmu ushul fiqh. Akibatnya, ilmu ini dianggap hanya  milik  orang  syarî`ah  saja.  Orang  ushul  al-dîn  tidak  merasa memiliki.  Di  samping  membahas  kaidah  (dalil  umum),  ilmu  ushul fiqh  sebenarnya  juga  membahas  tentang  tata  cara  menggunakan kaidah  (dalil  umum) itu,  dan  membahas  orang yang  menggunakan kaidah (dalil umum ) itu.
Definisi  yang sempurna  dan lengkap tentang  ilmu  ushul fiqh adalah  definisi  al-Qâdhî  al-Baydhawî.  Menurutnya,  ilmu  ushul  fiqh adalah  “Pengetahuan  tentang  dalil-dalil  fiqh  secara  umum  (bukan secara  khusus),  cara  memanfaatkannya,  dan  pengetahuan  tentang orang yang memanfaatkan dalil-dalil umum itu.” 25
Demikianlah  definisi  ilmu  ushul  fiqh.  Berbagai  disiplin  ilmu ternyata telah menyatu membentuk ilmu ushul fiqh. Oleh karena itu, ilmu  ini  memiliki  kedudukan  yang  terhormat  dalam  khazanah intelektual  Islam.  Sejak  tahun  1944,  Syaykh  Musthafâ  Abd  al-Râziq pertama  kali  melontarkan  pikiran  bahwa  ilmu  ushul  fiqh  adalah bagian  dari  filsafat  Islam.  Dialah  orang  yang  pertama  kali berpandangan  demikian,  yang  ia  tulis  dalam  bukunya,  Tamhîd  li Târîkh  al-Falsafah  al-Islâmiyah (1944). 26 Pandangan  ini  didukung  oleh banyak  pakar,  seperti  Hâmid  Thâhir  dan  Seyyed  Hossein  Nasr. 27 Alasannya,  kalau  ilmu  kalam  dan  tasawuf  dianggap  sebagai  bagian
23 Muhammad Abû Zahrah, Ushûl Fiqh (ttp.: Dâr al-Fikr al-Arabi, t.t.), hlm. 7. 24 Khallâf, Ilm Ushûl Fiqh, hlm. 12; Wahbah al-Zuhaylî, Ushûl al-Fiqh al-Islâmî (ttp.: Dâr al-Fikr,  t.t.),  hlm. I:16.  Zahrah,  Usul  Fiqh,  hlm.  7;  Al-Âmidî,  al-Ihkâm  fî  Ushûl  al-Fiqh (Beirut: Dâr al-Kitâb al-Arabî, 1986), hlm. I: 23-4. 25 Alî ibn Abd. al-Kâfî as-Subkî & anaknya, al-Ibhâj fi Syarh al-Minhâj, Juz I (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1995) hlm. 19. 26 Hâmid Thâhir, Madkhal lî Dirâsât al-Falsafah al-Islâmiyyah (Kairo: Hajar, 1985/1405), hlm. 31-2.
27 Seyyed Hossein Nasr, “The Meaning and Role of Philosophy in Islam”, dalam Studia Islamica , vol. 37, th. 1973, hlm. 62-3.
Ilmu Ushul Fiqh
dari  filsafat  Islam,  maka ilmu ushul  fiqh harus  dianggap juga. Sebab metodologi pembahasannya mirip dengan ilmu kalam. Bahkan ushul fiqh  juga  membahas  “dasar-dasar  kalam”,  yang  sebenarnya  wilayah kajian ilmu kalam.
Di  samping  itu,  kalau  filsafat  kenabian  (prophetic  philosophy) dianggap  sebagai  ciri  khas  filsafat  Islam, 28 maka  ilmu  ushul  fiqh adalah  wujud  kongkrit  filsafat  kenabian  itu.  Ia  mengantarkan manusia  untuk  dapat  menangkap  misi  kenabian  secara  benar  dan dapat dipertanggungjawabkan secara ilmiah.
Kalau  dijadikannya  al-Qur`ân  dan  Hadîts  sebagai  sumber inspirasi  pemikiran  filosofis  merupakan  ciri  khas  filsafat  Islam, 29 maka  ilmu  ushul  fiqh  adalah  wujud  nyata  filsafat  Islam.  Ia meletakkan al-Qur`ân dan Hadîts sebagai sumber utama argumentasi hukum.  Bahkan  argumentasi  rasional  tidak  boleh  lepas  dari payungan  (naungan)  al-Qur`ân  dan  al-Hadîts.  Suatu  argumentasi yang tidak bisa direstui oleh al-Qur`ân dan Hadîts, maka argumentasi itu  akan  dianggap  produk  luar  Islam.  Untuk  mempertegas  potret ilmu  ushul  fiqh  di  mata  filsafat  ilmu,  kita  perlu  melihat  kerangka dasar ilmu ini dalam kaca mata filsafat ilmu.
Dalam  perspektif  filsafat  ilmu,  terdapat  3  tiang  penyangga suatu  ilmu,  yaitu,  ontologi,  aksiologi  dan  epistemologi.  Ontologi adalah  persoalan  bidang  kajian  suatu  ilmu.  Aksiologi  adalah persoalan  fungsi  suatu  ilmu.  Epistemologi  adalah  persolan  sumber suatu ilmu. 30 Marilah kita mulai dengan ontologi ilmu ushul fiqh.

## Kajian Ilmu Ushul fiqh: Tinjauan Ontologis
Persoalan ontologi suatu ilmu adalah persoalan wilayah kajian suatu  ilmu.  Dengan  kata  lain,  apa  bidang  kajian  ilmu  itu. Demikianlah  para  pakar  filsafat  ilmu  berpendapat.  Wilayah  kajian ilmu  ushul  fiqh  adalah  kaidah-kaidah  atau  metode  pengambilan
28 Nasr,  “The  Qur`an  and  The  Hadith  as  Source  and  Inspiration  of  Islamic Philosophy”, dalam S.H. Nasr dan Oliver Leaman (eds), History of Islamic Philosophy (London-New York: Routledge, 1996) I: 36-7.
29 Ibid.
30 Jujun S. Suria Sumantri, Filsafat Ilmu (Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1993), hlm. 35.

## Muhyar Fanani
hukum 31 .  Kaidah-kaidah  itu,  biasanya  disebut  dengan  dalil  syara’ yang  kullî  (dalil  syara’  yang  umum).  Misalnya  berupa  qiyâs  dan kehujjahannya, batasan-batasan âm, perintah (amr)  dan indikatornya, dan kaidah tentang larangan (nâhî). 32
Untuk  memperjelas  dalil  syara’  kullî  ini,  perlu  kita  singgung pula dalil syara’ juz`î. Dalil syara’ juz`î adalah teks-teks baik al-Qur`ân maupun  Hadîts.  Sebagai  contoh,  ada  teks  (nash)  dalam  bentuk perintah (amr). Maka amr adalah dalil syara’ kullî. Sedangkan teksnya yang dalam bentuk amr adalah dalil syara’ juz`î. Wilayah kajian ilmu ushul fiqh adalah dalil-dalil syara’ kullî semacam itu, bukan juz`î yang berupa  teks  (nas)  itu. 33 Karena  dalil  syara’  juz`î  merupakan  wilayah kajian ilmu fiqh. 34
Karena  obyek  kajian  ilmu  ushul  fiqh  adalah  dalil-dalil  syara’ yang  kullî  (umum),  maka  ilmu  ini  membahas  empat  hal  utama. Pertama,  al-tsamrah (buah)  yang  meliputi  hukum-hukum  dan  yang berkaitan  dengannya.  Kedua,  al-mutsmirah  (pemberi  buah)  yang meliputi  dalil-dalil  umum,  yakni  al-Qur`ân,  al-Sunnah,  al-ijmâ`,  al- qiyâs, dan sebagainya. Ketiga, thuruq al-istitsmâr (metode mengambil buah  yang  meliputi  metode  kebahasaan  dan  metode  kemaknaan. Keempat , al-mustatsmir (pengambil buah) yang meliputi kriteria orang yang berhak disebut mujtahid. 35
Dari elaborasi di atas, jelas bahwa ontologi (obyek kajian) ilmu ushul  fiqh  adalah  metode  (kaidah-kaidah)  pengambilan  hukum. Dalam persepektif  filsafat ilmu, obyek kajian suatu ilmu harus berada dalam  batas  jangkauan  pengalaman  manusia  dan  tidak  memasuki wilayah  di  luar  itu,  misalnya  wilayah  transendental  (metafisik). 36 Metode  pengambilan  hukum  juga  berada  dalam  batas  itu.  Ia membantu  manusia  mengenal  hukum  Tuhan,  sesuai  dengan  batas kemampuannya  sebagai  manusia.  Pada  prinsipnya,  ilmu  ini membantu  manusia  untuk  bisa  menangkap  kehendak  Tuhan  yang
31 Zahrâh, Ushûl, hlm.  8.
32 Abd al-Wahhab Khallâf, Ilm Ushûl al-Fiqh, (ttp.: Dâr al-Ilm, 1398/1978), hlm. 13-4. Lihat juga al-Alwani, Source Methodology, hlm.  6.
33 Khallâf, Ilm Ushûl, hlm. 14.
34 Ibid.
35 Al-Ghazâlî, al-Mustashfâ, hlm. 1-554.
36 Ibid., hlm. 105.
Ilmu Ushul Fiqh
berasal  dari  wilayah  transendental.  Dengan  demikian,    ilmu  ushul fiqh  bukanlah  ilmu  yang  berada  dalam  wilayah  transendental.  Ia tetap  berada  dalam  wilayah  jangkauan  pengalaman  dan  penalaran manusia. Hanya saja, ia ingin menjadi jembatan bagi manusia dalam memahami maksud Tuhan yang transendental (metafisik).

## Manfaat Ilmu Ushul fiqh: Tinjauan Aksiologis
Aksiologi  merupakan  persoalan  fungsi  suatu  ilmu.  Fungsi ilmu  ushul  fiqh  adalah  untuk  membimbing  manusia  dalam menangkap  maksud  Tuhan  secara  benar. 37 Oleh  karena  itu,  segala kaidah  dan  teori  dalam  ilmu  ini  selalu  diarahkan  dalam  rangka menangkap maksud Tuhan.
Dalam  perspektif  filsafat  Ilmu,  pada  dasarnya,  fungsi  dan kegunaan  suatu  ilmu  adalah  untuk  memecahkan  persoalan  yang dihadapi  manusia.  Oleh  karena  itu,  ilmu  berfungsi  sebagai  sarana untuk  mensejahterakan  manusia. 38 Ilmu  ushul  fiqh  juga  demikian. Ilmu  ini  berfungsi  untuk  membantu  memecahkan  problem  yang dihadapi  manusia  dalam  menangkap  maksud  Tuhan.  Apabila manusia mampu menangkap maksud Tuhan dengan benar, ia akan dapat  menjalani  hidup  dengan  sejahtera  baik  di  dunia  maupun  di akherat kelak.
Dalam  perspektif  filsafat  ilmu,  kesejahteraan  manusia  yang ingin diwujudkan oleh ilmu itu hanya sebatas kesejahteraan duniawi. Dalam  arti,  bagaimana  manusia  bisa  sejahtera  hidupnya  selama  di dunia  ini  dengan  memahami  dan  menaklukkan  alam  sekitarnya, dirinya  sendiri,  dan  manusia  lain.  Konsep  kesejahteraan  manusia, dalam  perspektif  filsafat  ilmu,  tidak  pernah  sampai  pada  konsep kesejahteraan di akherat kelak.
Aksiologi ilmu ushul fiqh, jelas berbeda dengan aksiologi ilmu pada  umumnya.  Ia  berusaha  mewujudkan  kesejahteraan  manusia
37 Thâha  Jâbir  al-Alwânî,  Source  Methodology  in  Islamic  Jurisprudence  (Herndon, Virginia: International Institute of Islmic Thought, 1415/1994), hlm. 88. Bandingkan dengan Ahmad al-Husarî, Nazhâriyyah al-Hukm wa Mashâdir al-Tasyrî` fî Ushûl al-Fiqh al-Islâmî (Kairo: Maktabah al-Kulliyat al-Azhariyyah, 1981/1401), hlm. 10. Lihat juga Zahrah, Ushûl al-Fiqh, hlm. 8. 38 Jujun, Filsafat Ilmu, hlm. 106.

## Muhyar Fanani
baik di dunia ini maupun di akherat kelak. 39

## Penutup
Secara ontologis, obyek kajian ushûl fiqh adalah yaitu kaidah- kaidah atau metode pengambilan hukum. Kaidah tersebut, biasanya disebut dengan dalil syara’ yang kullî (dalil syara’ yang umum) seperti metode  qiyas  dan  batasan-batasan  âmm,  perintah  (amr)  dan indikatornya, serta kaidah tentang larangan (nâhy). Dalam perspektif filsafat ilmu, wilayah kajian tersebut masih berada dalam batas-batas jangkauan pengalaman dan penalaran manusia dan tidak berada di luar wilayah itu, yakni wilayah transendental. Namun demikian, ilmu ini membantu manusia untuk bisa menangkap kehendak Tuhan yang berasal  dari  wilayah  transendental.  Dengan  demikian,    ilmu  ushul fiqh bukanlah ilmu yang berada dalam wilayah transendental.
Secara  aksiologis,  ilmu  ini  berfungsi  untuk  membantu memecahkan  problem  yang  dihadapi  manusia  dalam  menangkap maksud  Tuhan,  sehingga  akhirnya  ia  akan  dapat  menjalani  hidup dengan sejahtera baik  di  dunia maupun di  akherat kelak. Aksiologi ilmu  ushul  fiqh  ini,  jelas  berbeda  dengan  aksiologi  ilmu  pada umumnya yang hanya mengejar kesejahteraan duniawi. Dalam arti, bagaimana  manusia  bisa  sejahtera  hidupnya  selama  di  dunia  ini dengan  memahami  dan  menaklukkan  alam  sekitarnya,  dirinya sendiri, dan manusia lain. Wallâh a’lam bi al-shawâb.

## Daftar Pustaka
Alwânî,  Tâha  Jâbir  al-.  Source  Methodology  in  Islamic  Jurisprudence. Herndon,  Virginia:  International  Institute  of  Islmic  Thought, 1415/1994.
Âmidî,  Al-.  al-Ihkâm  fî  Ushûl  al-Fiqh.  Beirut:  Dâr  al-Kitâb  al-Arabî,
1986.
Garisyah,  Ali.  Metode  Pemikiran  Islam.  Manhaj  at-Tafkîr  al-Islâmî). Jakarta: Gema Insani Press, 1989.
Ghazâlî,  Al-.  al-Mustashfâ  min  ‘Ilm  al-Ushûl,.  Beirut:  Muassah  ar-
Risalah, 1990.
39 Al-Syâthibî, al-Muwâfaqât, Juz, hlm. 2.
Ilmu Ushul Fiqh
Hanafi,A. Pengantar Filsafat Islam, cet. 4. Jakarta: Bulan Bintang, 1990.
Hasan,  Ahmad.  Pintu  Ijtihad  sebelum  Tertutup,  alih  bahasa:  Agah Garnadi, cet. 2.. Bandung: Pustaka, 1994.
Husari,  Ahmad  al-.  Nazhâriyyah  al-Hukm  wa  Mashâdir  at-Tasyrî`  fi Ushûl  al-Fiqh  al-Islâmî .  Kairo:  Maktabah  al-Kulliyat  al- Azhariyyah, 1981/1401.
Khallâf, Abdul Wahhab. Ilm Ushûl al-Fiqh,. ttp.: Dâr al-Ilm, 1398/1978.
Khallaf, Abdul Wahhab. Ilm Usul Fiqh. ttp.: Dar al-Ilm, 1398/1978.
Nasr,  “The  Qur`an  and  The  Hadith  as  Source  and  Inspiration  of Islamic  Philosophy”,  dalam  S.H.  Nasr  dan  Oliver  Leaman, History  of  Islamic  Philosophy .  London-New  York:  Routledge, 1996.
Nasr,  Seyyed  Hossein.  “The  Meaning  and  Role  of  Philosophy  in Islam”, dalam Studia Islamica, vol. 37, th. 1973.
Sou’yb,M. Joesoep. Logika:  Hukum  Berfikir  Tepat.  Jakarta: Pustaka  al- Husna, 1983.
Subkî, Alî b. Abd. Al-Kâfî al-. al-Ibhâj fi Syarh al-Minhâj. Beirut: Dar al- Kutub al-Ilmiyah, t.t.. cet. 1995/1416.
Subkî, Ali ibn Abd al-Kâfî al-. al-Ibhâj fi Syarh al-Minhâj. Beirut: Dar al- Kutub al-Ilmiyah, t.t.. cet. 1995/1416.
Sulaymân, Abdul Hamîd A. Abû. Crisis in the Muslim Mind. Herndon- Virginia: IIIT, 1414/1993.
Sumantri, Jujun S. Suria. Filsafat Ilmu. Jakarta: Pustaka Sinar Harapan,
1993..
Thâhir,  Hâmid.  Madkhal  lî  Dirâsât  al-Falsafah  al-Islâmiyyah.  Kairo: Hajar, 1985/1405..
Umari, Nadiah Syarif al-. al-Ijtihâd fi al-Islâm: Ushûluh, ahkâmuh, afâquh, cet. 3. Beirut: Muassasah ar-Risalah, 1987., 14
Weiss, Bernard. The  Search for  God`s  Law:  Islamic  Jurisprudence  in  The Writings  of  Saif  ad-Din  al-Amidi. Salt  Lake  City:  University  of Utah Press, 1992..

## Muhyar Fanani
Zahrah, Muhammad Abû .Ushûl Fiqh. ttp.: Dâr al-Fikr al-Arabî, t.t..
Zaydân, Abdul Karîm. Al-Wajîz fî  Ushûl al-Fiqh. Beirut: Muassah  ar- Risalah, 1994..
Zuhaylî, Wahbah al-. Ushûl al-Fiqh al-Isâmî, Jilid I. ttp.: Dâr al-Fikr, t.t..