## KONSEPSI DAN INTERNALISASI NILAI POWER AND AUTHORITY DALAM PENDIDIKAN PESANTREN
Oleh: Badrut Tamam & Hariyanto UIN Sultan Aji Muhammad Idris Samarinda Universitas Ibrahimy Sukorejo Situbondo badruttamam@iain-samarinda.ac.id & hariyantolppm@gmail.com
Abstract : This article elaborates the conception and internalization of the value of power  and  authority  in  the  context  of  education  in  Islamic  boarding schools.  Power  is  a  mandate  opportunity  for  individuals  or  groups  of people  to  awaken  other  individuals  or  groups  to  accept  the  will  they want  either  by  coercion  or  the  legitimacy  of  awareness  from  other individuals.  Authority  or  authority  is  the  right  to  do  something  or instruct others to do or not do something with the aim that the mission of  the  institution  is  achieved  properly.  This  study  uses  a  qualitative research  approach  and  uses  data  collection  techniques  in  the  form  of observation,  interviews  and  documentation.  The  types  or  sources  of power  and  authority  used  by  the  kiai  of  Pondok  Pesantren  Miftahul Ulum  are  referent  power,  reward  power,  coercive  power,  legitimate power  and  expert  power.  The  five  types  and  sources  of  power  and authority serve as reinforcement in the managerial role of a kiai and for the development of Islamic boarding schools.
Keywords : Power, Authority, Pendidikan, Pesantren

## A. Pendahuluan
Manusia  dilahirkan  untuk  hidup  yang  tidak  berdaya,  dan  Tuhan telah  memberi  mereka  berbagai  potensi.  Pendidikan  bertanggung  jawab untuk  pengembangan  dan  realisasi  semua  potensi  manusia.  Melalui pendidikan  manusia,  manusia  berharap  dapat  terus  berkembang  dan berubah,  sehingga  disadari  atau  tidak  disadari  bahwa  pendidikan memegang peranan yang sangat penting dalam kehidupan manusia.
Dalam  proses  pendidikan,  dengan  terus  berkembangnya  berbagai kekuatan  pendorong,  terdapat  kekuatan  yang  mendorong  tuntutan masyarakat untuk meningkatkan taraf hidup atau menjadi eskalator sosial. Oleh  karena  itu,  tidak  jarang  kekuasaan  merambah  proses  pendidikan dalam  berbagai  bentuk.  Kekuatan  ini  dapat  diwujudkan  secara  obyektif atau  publik,  subyektif  atau  tidak  disadari,  atau  disebut  kurikulum
tersembunyi dalam bentuk ekspresi kurikulum. Memang,  jika  kita  melihat  pada  dua  konsep  kekuasaan  dan pendidikan, keduanya akan memiliki arti dan penelitian yang berbeda. Di suatu  negara,  kekuasaan  sama  dengan  politik  dan  pemerintahan,  dan pendidikan  sama  dengan  proses  belajar  atau  transfer  ilmu.  Namun,  jika kita  melihat  lebih  dalam  dan  lebih  luas,  akan  ada  banyak  hubungan (kekuasaan dan pendidikan) di antara  keduanya.  Artinya ketika ternyata keduanya memiliki hubungan yang sangat erat dan saling mempengaruhi, bukan tidak mungkin.
Berbicara  tentang  kekuasaan  berarti  kita  berbicara  tentang kelompok  atau  orang  yang  mengontrol  atau  dikendalikan.  Kemudian berbicara tentang proses pendidikan, ada orang atau sekelompok pendidik dan  orang  atau  sekelompok  siswa.  Kita  dapat  mengasumsikan  bahwa kekuasaan  dan  pendidikan  memiliki  peran  dan  hubungan  yang  sangat strategis  dalam  praktiknya,  dan  keduanya  melibatkan  dua  orang  atau kelompok. Keduanya memiliki tujuan yang berbeda, tetapi keduanya dapat menembus dan mempengaruhi kepentingan yang berbeda.
Persoalan  antara  kekuasaan,  otoritas  dan  pendidikan  masih  saja unik untuk dikaji secara mendalam, karena pendidikan akan selalu berada dalam  lingkaran  perebutan  kekuasaan  sosial.  Akibatnya,  perebutan kekuasaan  bisa  berdampak  negatif  dan  positif  dalam  pendidikan.  Jika pendidikan  digunakan  sebagai  alat  untuk  mempertahankan  kekuatan kelompok  maka  akan  berdampak  negatif,  jika  pendidikan  diintegrasikan ke  dalam  kehidupan  masyarakat  maka  akan  berdampak  positif.  Kedua pengaruh ini juga berlaku untuk proses pembelajaran pendidikan.
Sejarah  pendidikan  di  Indonesia  mencatat  dengan  jelas  bahwa lembaga  pendidikan  tertua  di  negeri  ini  merupakan  pondok  pesantren. Para  ahli  dan  praktisi  pendidikan  sepakat  bahwa  pondok  pesantren dengan  kekhasan  serta  dinamika  yang  bergulir  sepanjang  sejarah merupakan warisan penting yang harus dijaga kelestariannya.
Pondok  Pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  yang  memiliki corak  islami  disamping  corak  asli  Indonesia.  Selain  itu,  sebagai  lembaga pendidikan  Islam,  Dengan  perkembangan  maka  bentuk  perkembangan zaman  terutama  pengaruh  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi. Perubahan petani tidak ada artinya sebagai tempat pendidikan yang telah kehilangan  ciri  khasnya.  dalam  keadaan  ini  pondok  pesantren  masih merupakan  institusi  pendidikan  Islam  yang  sedang  berkembang  tumbuh dari  satu  masyarakat  ke  masyarakat  lainnya.  Sejarahnya,  pondok pesantren  merupakan  fondasi  utama  yang  perkembangannya  sejalan
dengan pola perkembangan masyarakat.
Berdasarkan  latar  belakang  di  atas,  maka  kami  mencoba menjelaskan  penggunaan  kekuasaan  dalam  pembahasan  rinci  tentang manajemen  kekuasaan:  pengertian  kekuasaan,  sumber  dan  bentuk kekuasaan,  ciri-ciri  kekuasaan,  dan  hubungan  antara  kekuasaan  dan pendidikan.  Adapun  tujuan  penulisan  artikel  ini  untuk  mengetahui bagaimana  konsepsi  dan  internalisasi  nilai  power  and  authority  dalam pendidikan  pesantren  (studi  pada  pesantren  Miftahul  Ulum  Kalisat Jember)  sedang  metode  penelitian  dilakukan  dengan  metode  penelitian kualitatif  dan  menggunakan  teknik  pengumpulan  data  berupa  observasi, wawancara dan dokumentasi.

## B. Pembahasan
1. Konsepsi Power and Authority dalam Pendidikan Pesantren Konsep power atau  kekuasaan  sangat  erat  kaitannya  dengan konsep  kepemimpinan.  Dengan  memiliki  kekuasaan,  pemimpin  dapat memperoleh  alat  untuk  mempengaruhi  perilaku  pengikutnya.  Pemimpin tidak hanya harus mengevaluasi perilaku mereka sendiri sehingga mereka dapat  memahami  bagaimana  mereka  mempengaruhi  orang  lain,  tetapi pemimpin  juga  harus  bersedia  dan  mampu  mengevaluasi  posisi  mereka dan bagaimana menggunakan kekuasaan.
Pelopor  paling  awal  yang  menggunakan  istilah  kekuasaan  adalah sosiolog  terkenal  Max  Waber,  yang  mendefinisikan  kekuasaan  sebagai kemungkinan  untuk  memungkinkan  para  aktor  dalam  hubungan  sosial mewujudkan  keinginan  mereka 1 .    Griffin  dan  Moorhead 2 mendefinisikan kekuatan  sebagai  kemampuan  potensial  seseorang  atau  kelompok  untuk menjalankan  kendali  atas  orang  lain  atau  kelompok  (Kekuasaan  adalah kemampuan  potensial  seseorang  atau  kelompok  untuk  menjalankan kendali atas orang atau kelompok lain.
Menurut  Garry  Yukl 3 ,  Konsep  kekuasaan  sangat  penting  untuk memahami  bagaimana  orang  saling  mempengaruhi  dalam  suatu organisasi.Kekuasaan  melibatkan  kemampuan  satu  pihak  (agen)  untuk mempengaruhi  pihak  lain  (sasaran).  Selain  itu,  Paul  Hersey,  Kenneth  H.
1 M Chairul Basrun Umanailo, MAX WEBER (Namlea: FAM PUBLISHING, 2019), 29, https://doi.org/10.31219/osf.io/ep7bn.
2 Ricky  W.  Griffin  dan  Gregory  Moorhead,  “Organizational  Behavior  ,”  (Boston, Massachusetts, Amerika: Cengage Learning, 2011), 21.
3 Gary  A.  Yukl, Leadership  in  Organizations (Upper  Saddle  River,  New  Jersey, Amerika: Prentice Hall, 1998), 31.
Blanchard, dan Dewey E. Johnson 4 mendefinisikan kekuasaan. 'We earlier defined  leadership  as  an  attempt  to  influence  another  individual  or  group and  concludedthat  leadership  is  an  influence  process.  Power  is  inflluence potential  the  resource  that  enables  a  leader  to  again  compliance  or commitment from other’ (Kekuasaan berhubungan dengan kepemimpinan, dan  kepemimpinan  adalah  usaha  menggunakan  kekuasaan  untuk mempengaruhi  orang  lain.  Penggunaan  kekuasaan  selalu  menghasilkan perubahan  pada  kemungkinan-kemungkinan  yang  dimiliki  seseorang maupun  kelompok  dalam  menciptakan  perubahan  perilaku  yang diharapkan  sehingga  kekuasaan  merupakan key konsep  dari  seorang pemimpin.
Pondok Pesantren memang merupakan lembaga pendidikan Islam tradisional,  namun  dalam  perkembangannya  menyelenggarakan  sistem pendidikan formal. Nilai dan norma pesantren yang dulunya penting kini hanya ditambahkan sebagai nilai tambah lembaga pendidikan formal yang sudah  mapan.  Perubahan  ini  terjadi  terutama  setelah  Belanda memperkenalkan  sistem  pendidikan  Barat  pada  abad  ke  19.  Menurut Zamakhsyari  Dhofir,  sistem  pendidikan  melahirkan  lulusan  yang kemudian  menjadi  kelompok  terpelajar  yang  dapat  menggantikan  kiai sebagai intelektual dan komunitas kepemimpinan.
Menurut  Pasal  9  ayat  2  Bab  3,  Undang-Undang  Nomor  18  Tahun 2019  tentang  Pondok  Pesantren  menetapkan  bahwa  Kiai  sebagaimana dimaksud  pada  ayat  (1)  adalah  pimpinan  tertinggi  pesantren,  dan  dapat menjadi  pengurus  pesantren.  Menjabat  sebagai  pengurus,  karakter  dan panutan.  Dilihat  dari  peran  dan  fungsinya,  orang  Kiai  adalah  pemimpin pesantren,  yang  dapat  dikatakan  sebagai  fenomena  kepemimpinan  yang unik,  karena  selain  memimpin  lembaga  pendidikan  Islam,  mereka  tidak hanya  bertanggung  jawab  menyusun  kurikulum,  membuat  aturan, merancang  sistem  evaluasi,  dan  Melaksanakan  proses  belajar  mengajar yang berkaitan dengan ilmu agama, dibawah asuhannya ia juga bertindak sebagai pembina, pendidik dan tokoh masyarakat.
Kondisi tersebut menuntut Kiai memiliki kearifan dan ilmu dalam peran  dan  fungsinya,  mahir  dalam  ilmu  agama,  mampu  menanamkan sikap  dan  pendapat,  serta  menjadi  teladan  pemimpin  (panutan)  agar menjadi  pemimpin  yang  baik,  dan  Kiai  di  kalangan  pesantren.  Terkait dengan  kekuatan  supernatural.  Mereka  yang  dianggap  ulama  adalah  ahli
4 Paul  Hersey,  Kenneth  H.  Blanchard,  dan  Dewey  E.  Johnson, Management  of Organizational  Behavior:  Leading  Human  Resources ,  11  ed.  (London ;  Britania  Raya:
Pearson, 2013), 36.
waris  kitab-kitab  kenabian,  sehingga  keberadaannya  dianggap  memiliki hubungan yang erat dengan Tuhan.
Gaya  kepemimpinan  Kiai  berikut  karakteristiknya  dan  peran penting  dalam  menjadikan  pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan komprehensif  yang  terus  eksis  dengan  perkembangan  teknologi, membekali  santri  dengan  kecakapan  hidup,  serta  membangun  relasi dengan lembaga dan komunitas lain.
Dalam  hal  ini,  Kiai  adalah  tokoh  sentral  dalam  pembinaan  di kalangan  pesantren.  Komunitas  ini  diperuntukkan  bagi  mereka  yang memiliki  pemahaman  mendalam  tentang  Islam,  memiliki  dan  memimpin pesantren, serta mengajarkan buku-buku klasik kepada santri.
Menurut Zamakhsari Dhoefir 5 menunjukkan bahwa sebagian besar masyarakat beranggapan bahwa pesantren merupakan kerajaan kecil dan kiai sebagai rajanya. Kiai bersifat mutlak dalam kehidupan dan lingkungan pesantren  sebagai  sumber  kekuasaan  dan  otoritas.  Dengan  demikian, dapat  dikatakan  bahwa  penentu  arah  dan  tujuan  kebijakan  pendidikan pesantren hanya bergantung pada kewenangan Kiai.
Sumber dan bentuk power kekuasaan, jika dapat ditelusuri kembali ke  sejarah,  dapat  ditelusuri  kembali  ke  pernyataan  Machiavelli  yang pertama  kali  dibuat  pada  abad  ke-16.  Sementara  Amitai  Etziomi 6 membahas  bahwa  kekuasaan  memiliki  dua  sumber  dan  bentuk,  yaitu kekuasaan Posisi ( Position Power ) dan kekuatan pribadi ( personal power ). Menurut  Etziomi,  perbedaan  keduanya  terletak  pada  konsep kekuasaan  itu  sendiri,  yaitu  kekuasaan  itu  sendiri  mempunyai kemampuan untuk mempengaruhi perilaku. Kekuasaan dapat berasal dari status  organisasi,  pengaruh  pribadi  atau  keduanya.  Jika  seseorang memiliki  kemampuan  untuk  mempengaruhi  perilaku  kerja  orang  lain karena  jabatan  organisasinya,  orang  tersebut  memiliki Position  Power . Orang  yang  memperoleh  kekuatan  dari  pengikut  dikatakan  memiliki personal power .
Kekuasaan  yang  terdapat  dalam  diri  seseorang  atau  kelompok bersumber lantaran hal berikut 7 (a) terdapat kedudukan dalam organisasi (kekuasaan  jabatan).  Kekuatan  jabatan  mengacu  pada  kemampuan seseorang  untuk  mempengaruhi  dan  mempengaruhi,  karena  orang
5 Imron  Arifin, Kepemimpinan  kyai:  kasus  Pondok  Pesantren  Tebuireng ,  1  ed. (Malang: Kalimasahada Press, 1993), 64.
6 Amitai Etzioni, The New Golden Rule: Community And Morality In A Democratic Society (New York, United State of America: Basic Books, 1998), 65.
7 Zainuddin  Maliki, Sosiologi  Politik:  Makna  Kekuasaan  Dan  Transformasi  Politik (Yogyakarta: UGM PRESS, 2018), 64.
tersebut  mempunyai  kedudukan  dalam  organisasi,  sehingga  dapat memaksakan  hal-hal  tertentu  kepada  orang  lain.  (b)  Kepribadian seseorang ( Personality Power ) mengacu pada pengaruh seseorang, karena ia memiliki sifat tertentu, sehingga ia dihormati dan ditaati. (c) Tenaga ahli artinya  seseorang  dikenali  oleh  orang  lain  karena  keahliannya  dan memiliki pengaruh, sehingga orang lain menjadi tergantung padanya. (d) Ada  kemungkinan  hal-hal  penting  terjadi  ( Opportunity  power )  artinya seseorang  memiliki  kekuatan  karena  ada  peluang  dalam  suatu  hal  yang penting,  misalnya  seseorang  dapat  mengakses  informasi  penting  atau dapat  mengakses  apa  yang  dibutuhkan  orang  lain.  (e)  Kekuatan  fisik mengacu  pada  kemampuan  atau  pengaruh  seseorang  atau  kelompok dengan kemampuan fisik yang kuat, misalnya, orang yang kuat secara fisik atau  kelompok  dengan  banyak  anggota  atau  perlengkapan  yang  baik, seperti seorang prajurit. (f) Kepemilikan kekuatan ekonomi mengacu pada kekuatan  orang  yang  memiliki  sumber  daya  ekonomi  berupa  kekayaan, yang  biasa  disebut  dengan reward  power ,  yaitu  seseorang  dapat mengontrol  perekonomian.  (g)  Memiliki  lebih  banyak  pengetahuan (kapasitas  pengetahuan)  daripada  yang  lain,  artinya  pengetahuan seseorang memungkinkan orang tersebut untuk mengontrol informasi.
Robbins 8 mengemukakan dalam bukunya “ Organizational Behavior Essentials ”  bahwa  kekuasaan  memiliki  dua  sum ber,  yaitu:  (a)  Kekuatan formal,  yaitu  kekuasaan  yang  didasarkan  pada  status  individu  dalam organisasi. Kekuasaan formal dibedakan menjadi tiga jenis, yaitu ceorcive power, Reward Power dan legitimate power . Ceorcive  Power adalah  kekuatan  hukuman,  dan  pengikut mematuhinya  karena  takut.  Manajer  akan  mempromosikan  bawahannya karena  tugasnya  tidak  terlalu  berhasil,  bahkan  jika  hukumannya  tidak berpengaruh  Berharap  hukuman  masih  menjadi  kekuatan  koersif digunakan  untuk  memperoleh  kepatuhan  atau  untuk  memperbaiki perilaku yang tidak produktif dalam organisasi.
Reward  power adalah  kemampuan  yang  didasarkan  pada kemampuan seseorang untuk memberi penghargaan kepada pengikut dan kepatuhannya  kepada  pengikut.  Jika  pengikut  menganggap  hadiah  atau kemungkinan yang diberikan oleh seseorang sebagai tanggapan atas suatu perintah,  seperti  di  lembaga  pendidikan,  kekuatan  penghargaan  ini digunakan  untuk  mendukung  legitimasi.Jika  kepala  sekolah  dapat
8 Stephen  P.  Robbins,  David  A .  Decenzo,  dan  Mary  Coulter,  “Fundamentals  of Management  Essential  Concepts  and  Aplications,”  Eighth,  8  th  (Uniteted  States  of America: Pearson, 2013), 78.
memenangkan siswa, kepala sekolah akan memberikan penghargaan Beri penghargaan kepada guru dalam bentuk Dalam kompetisi atau Olimpiade.
Legitimate  Power adalah  kemampuan  seseorang  untuk  memiliki pengaruh  karena  statusnya.  Orang  dengan  kekuasaan  yang  lebih  tinggi memiliki  hak  untuk  mengontrol  orang  dengan  status  yang  lebih  rendah. Secara teori, organisasi yang setara memiliki kekuatan hukum yang sama. Namun,  setiap  orang  dengan  kekuatan  hukum  sesuai  dengan  konsep otoritas Weber. Jika bawahan menganggap penggunaan kekuasaan sebagai legal,  mereka  akan  memainkan  peran  penting  dalam  menjalankan kekuatan hukum, tetapi mereka akan patuh, tetapi budaya, kebiasaan dan sistem nilai organisasi menentukan batas-batas kekuatan hukum. Seorang direktur perusahaan yang menyarankan semua karyawan untuk memilih partai politik tertentu mungkin menemukan bahwa hanya beberapa orang yang mengikuti nasihatnya.
Authority atau  otoritas  merupakan  hak  untuk  melakukan  sesuatu atau  memerintahkan  orang  lain  untuk  melakukan  atau  tidak  melakukan sesuatu  dengan  tujuan  agar  misi  dari  lembaga  tercapai  dengan  baik. Banyak orang memahami authority atau masyhur dalam bahasa Indonesia adalah  otoritas  merupakan  wujud  kekuasaan  seseorang  atas  orang  lain. Ketika seseorang memiliki kekuasaan (misalnya, dalam lingkup pekerjaan tertentu), maka kekuasaan adalah pasti miliknya. Baik itu kekuatan untuk mengatur, mengontrol, atau memutuskan sesuatu.
Max  Weber  percaya  bahwa  ada  perbedaan  antara  kekuasaan  dan otoritas:  kekuasaan  mencakup  kekuatan  dan  paksaan,  dan authority adalah  bagian  dari power atau  kekuatan.  Dengan  kata  lain  otoritas  tidak memiliki pengaruh pada kekuasaan, tetapi mencakup beberapa penilaian dalam aspek kekuasaan.
Power  tanpa  authority  akan  menjadi  kekuatan  illegal  oleh karenanya,  power  harus  mendapat  legitimasi  dari  masyarakat  untuk mencerminkan bahwa power berjalan dengan baik. Kekuasaan itu sendiri masih abstrak. Kekuatan haruslah disertai otoritas. Kekuasaan yang tidak sah memiliki arti yang kecil, sehingga perlu dilegalkan dan dilembagakan agar kekuasaan baru dapat diterima.

## 2. Internalisasi Power and Authority dalam Pendidikan Pesantren
Sebagai  sebuah  fenomena  ilmiah,  kepemimpinan,  masyarakat, politik,  budaya  dan  kekuasaan  memiliki  definisi  atau  ciri  tertentu. Kekuasaan adalah sesuatu yang abstrak, tidak terlihat atau tidak terbaca. Dalam  organisasi  formal,  kekuasaan  diwujudkan  dalam  tanda-tanda hierarkis,  seragam  resmi,  lambang,  dan  posisi  seseorang  dalam  sistem
sosial.  Untuk  membuat  semua  orang  sadar  akan  tugas  mereka,  anggota polisi  misalnya  mengenakan  seragam  polisi  dan  tanda  pangkat.  Seorang kiaipun sebagai sebuah role model di kerajaan kecil yang dipimpinnya saat melaksanakan  tugas  kepondokan  identic  dengan  atribut  kekiaiannya seperti sarung, kopyah, tasbih, surban dan lainnya.
Wayne K. Hoy 9 membuat tabel yang membandingkan Peabody, Blau dan Scott, Weber, Ezione, Francis dan Lavin dan Mintzberg Tampilan (lihat Tabel  1).  Perbandingan  tersebut  didasarkan  pada  pemahaman  pertama tentang  hal-hal  berikut:  Otoritas  pada  dasarnya  adalah  bagian  dari kekuasaan.  Jika  kekuasaan  adalah  kekuasaan  legal,  maka  kekuasaan mencakup kekuasaan legal dan ilegal. Kedua, berdasarkan pemahaman ini, kekuasaan  dan  kewenangan  mempunyai  empat  sumber:  legalitas  formal, legalitas informal, ilegalitas formal dan ilegalitas informal.
Tabel:  1 sumber-sumber kekuasaan dan otoritas
Berdasarkan  Tabel  1,  sumber  atau  jenis  kekuasaan  dan kewenangan dicantumkan secara rinci yaitu: referent power, expert power, legitimate power, reward power, coercive power dan charismatic power and authority  power .  Kiai  di  Pondok  Pesantren  Miftahul  Ulum  Kalisat  Jember menggunakan enam sumber atau jenis kekuasaan dan otoritas ini. Tidak ada yang secara khusus bergantung pada satu jenis atau sumber. Loyalitas di pondok pesantren ini dikonstruksi dengan mengedepankan asas norma,
9 Wayne  Hoy  dan  Cecil  Miskel  - ,  “Educational  Administration:  Theory,  Research, and Practice” (New York, United State of America: McGraw -Hill Companies,Incorporated, t.t.), 121.
ideology  serta  nilai-nilai  pengabdian  dan  pejuang  pendidikan  dan  bukan pada  pribadi  kiai. Referent  power sebagaimana  diinternalisasi  di  pondok ini  demi  meminimalisir  perilaku  ketergantungan  pada  sosok  kiai  dan menghindari  pengambilan  kebijakan  yang  berasaskan  perasaan.  Demi mendukung performance job dalam proses pelaksanaan manajerial, kiai di pondok  ini  menggunakan  instrument  musyawarah  mufakat  dengan demikian  diharapkan  otoritas  yang  dibangun  dapat  menyebar  pada pimpinan  dibawahnya  yang  dipercaya.  Kekuatan  pada referent  power bukan  saja  diintimidasi  oleh  seorang  kiai  tapi  juga  dapat  dimiliki  dan terinternalisasi  dalam  sebuah  kelompok,  bahkan  bagian  dari  sebuah kelompok dapat memilikinya. Bagi Hoy referent power tidak hanya terkait dengan pemegang kekuasaan resmi suatu organisasi, pada kenyataannya, banyak  orang  yang  sangat  baik  membangun  kehormatan,  kepercayaan, dan kesetiaan serta loyalitas di antara rekan kerja. Upaya dan perilaku ini sangat mirip dengan pengembangan kemampuan referent power .
Expert power merupakan kemampuan manajer untuk mempengaruhi perilaku bawahan berdasarkan keterampilan dan keahlian khusus 10 .  Dalam  konteks  lembaga  seperti  pondok  pesantren,  bawahan terpengaruh karena mereka percaya bahwa informasi dan keahlian yang dimiliki  oleh  seorang  kiai  sangat  relevan  dan  dapat  membantu,  dan mereka menyadari bahwa mereka tidak memiliki informasi sebagaimana keahlian  yang  dimiliki  seorang  kiai.  Seperti  hak  referensi,  sebagaimana referent  power,  expert  power dalam  hal  ini  juga  juga  merupakan karakteristik  pribadi  dan  tidak  tergantung  pada  otoritas  dari  kekuasaan maupun jabatan seseorang dan dapat dimiliki oleh siapa saja yang bukan seorang  manajer  atau  administrator  dari  sebuah  lembaga.  Agar expert power terinternalisasi  dengan  baik  maka    kiai  dianggap  perlu  untuk memperkenalkan  pengetahuannya  dalam  hal  administrasi  maupun keahlian lain yang dimilikinya kepada  bawahan sehingga bawahan dapat merasa  berhasil  dalam  melakukan  keterampilan  sebagaimana  dilakukan oleh  seorang  kiai.  Seorang  kiai  dapat  menampilkan  ilmunya  secara meyakinkan  dan  dapat  menjaga  reputasi  pengetahuannya,  dan  perilaku kiai  menunjukan  sisi  expert  saat  menunjukkan  keahlian.  Mengenali kepentingan bawahan.
Kiai  sebagai  manajer  di  pondok  pesantren  Miftahul  Ulum  Kalisat Jember  benar-benar  mengetahui  kemampuan  para  pendukungnya  dalam
10 Wayne  Hoy  dan  Page  Smi th,  “Influence:  A  key  to  successful  leadership,” International  Journal  of  Educational  Management 21  (27  Februari  2007):  128, https://doi.org/10.1108/09513540710729944.
proses  manajerial  dan  hal  ini  menjadi  kunci  utama  dalam  internalisasi expert  power. ada  beberapa  alasan  mengapa  sebagai  manajer  kiai  di pondok  ini  mengetahui  keunggulan  dari  para  bawahannya  dalam mengelola  pondok.  Alasan  utamanya  yakni  para  bawahannya  itu merupakan kerabat dan kolega yang masih dalam satu rumpun keturunan. Kiai  di  pondok  ini  mengetahui  sanad  keilmuan  para  bawahannya  dari masa  kecil,  rekam  keilmuan  dari  masa  pondok  hingga  keahlian  selama berkembang bersama pondok.
Legitimate  power merupakan  kemampuan  seorang  manajer  untuk mempengaruhi perilaku orang lain dengan simple karena adanya jabatan formal.  Tipe  ini  senantiasa  bekerjasama  dengan  para  bawahan  lantaran seorang manajer memiliki hak memberikan tugas dan petunjuk pekerjaan kepada  mereka  yang  punya  kewajiban  terhadap  lembaga  untuk dilaksanakan.
Setiap manajer diharapkan dapat memberikan konstribusinya dalam mengambil kebijakan
dan mempertanggungjawabkannya  kepada  lembaga.  Yulk 11 memberikan pandangannya  agar  tipe  ini  dapat  berjalan  dengan  baik  antaranya kebijakan yang berbasis perintah dan tuntutan lembaga setidaknya dapat diterima  bawahan  dan  transparan  sehingga  kredibelitas  dan pertanggungjawabannya  dapat  dipenuhi.  Penjelasan  mengapa  kebijakan tersebut  diambil  penting  untuk  diketahui  bawahan,  pemegang  kebijakan perlu  peka  terhadap  kepentingan  bawahan.  Hal  ini  diinternalisasi  di pondok  pesantren  Miftahul  Ulum  dengan  baik  lantaran  kebijakan  yang diberlakukan oleh kiai mengusung tipe transparansi seperti halnya dalam proses kedatangan para santri saat telah usai dari liburan panjang di akhir tahun. Kiai di pondok ini mengambil kebijakan dengan memeriksa semua santri  dari  aspek  kesehatan  hingga  barang  bawaannya  saat  kembali  ke pondok  dan  hal  ini  telah  diketahui  oleh  bawahannya  dengan  transparan dan sesuai dengan kebutuhan bawahan pelaksana kegiatan cek kesehatan karena adanya pademi covid 19.
Reward  power merupakan  keahlian  yang  dimiliki  oleh  seorang manajer  guna  membuat  perubahan  perilaku  anggota  dengan  cara memberikan  perhatian  pada  perilaku  anggota  dengan  cara menyenangkan. Reward  power sebagaimana  diinternalisasi  oleh  kiai  di pondok pesantren Miftahul Ulum ini ditunjukan saat acara haflul ikhtitam akhirissanah dan penghargaan yang tidak bersifat materi seperti diberikan keleluasaan  dalam  mengelola  beberapa  bagian  dalam  pengembangan pondok. Penghargaan diberikan secara merata kepada semua orang yang
11 Yukl, Leadership in Organizations , 54.
menunjukkan etika profesional yang baik. Temuan menarik lainnya adalah bahwa reward tidak dianggap sebagai bagian dari motivasi langsung etika profesi,  melainkan  untuk  menjaga  hubungan  interpersonal  antara  kiai, guru dan santri. Reward yang diberikan oleh pimpinan dalam hal ini tidak berasal  dari  biaya  yang  dipungut  dari  sumber  pemasukan  dari  santri melainkan dari kiai langsung sehingga tidak berdampak pada kas pondok secara  langsung 12 pembiayaan  untuk  memberikan  reward  dihadirkan dalam  rangka  penghargaan  langsung  dari  seorang  manajer  saat merefleksikan  kinerja  dari  bawahan.  Pemberian  reward  yang  dibiayai secara  personal  tersebut  dalam  rangka  menunjukan  perhatian  seorang kiai dalam sistem manajerialnya demi kepentingan lembaga. Nah hal yang demikian tersebut mendapat respon positif dari asatidz sebagai nilai-nilai karakter  dari  seorang  kiai  yang  zuhud  dan  penuh  dengan  nilai religiusitas. 13
Sumber  berikutnya  yakni coercive  power yaitu  manajer mempengaruhi  kemampuan  bawahan  dengan  menghukum  perilaku bawahan  yang  tidak  menyenangkan.  Menurutnya, coercive  power bergantung pada beratnya hukuman. Untuk menghindari perlawanan saat menggunakan coercive  power ,  poin-poin  berikut  harus  diperhatikan, Pertama,  bawahan  harus  memahami  sepenuhnya  aturan  dan  metode penerapan  sanksi.  Kedua,  disiplin  harus  diawasi  dengan  baik,  konsisten dan  jujur.  Ketiga,  administrator  harus  menjaga  kredibilitas  dan  tetap tenang.  Keempat,  administrator  harus  mencegah  permusuhan.  Kelima, gunakan  hukuman  yang  jelas  dan  terukur.  Keenam,  hilangkan  dampak negative.  Pondok  Miftahul  Ulum  menggunakan  kekuatan  koersif  dalam hal-hal  yang  terkait  dengan  pelanggaran  hukum  dan  tidak menggunakannya  untuk  semua  upaya  penegakan  disiplin.  Semua  asatidz mengetahui  dengan  benar  bagaimana  disiplin  dan  peraturan  melekat dalam tradisi pondok pesantren.

## C. Simpulan
Kekuasaan ( power ) adalah kesempatan amanah bagi individu atau sekelompok orang untuk menyadarkan individu atau kelompok lain untuk menerima  kemauan  yang  mereka  inginkan  baik  dengan  cara  memaksa ataupun legitimasi kesadaran dari individu lainnya. Authority atau otoritas
12 Badrut  Tamam,  “Reorientasi  Pendanaan  Pendidikan  dalam  Membangun  Mutu Sekolah,” Misykat Al-Anwar 29, no. 2 (2018): 45, https://doi.org/10.31904/ma.v29i2.2855. 13 Badrut Tamam dan Akhmad Muadin, “IMPLEMENTASI EDUPREUNEURSHIP DALAM PEMBENTUKAN KARAKTER SEKOLAH UNGGUL,” Ulumuna: Jurnal Studi Keislaman 5, no. 1 (10 Juni 2019): 76, https://doi.org/10.36420/ju.v5i1.3521.
yakni hak untuk melakukan sesuatu atau memerintahkan orang lain untuk melakukan  atau  tidak  melakukan  sesuatu  dengan  tujuan  agar  misi  dari lembaga tercapai dengan baik.
Tipe  atau  sumber power  and  authority yang  digunakan oleh  kiai  pondok pesantren  Miftahul  Ulum  yakni, referent  power,  reward  power,  coercive power,  legitimate  power  dan  expert  power. Ke  lima  tipe  dan  sumber kekuasaan dan otoritas tersebut menjadi penguat dalam peran manajerial seorang kiai dan bagi pengembangan pondok pesantren.

## DAFTAR PUSTAKA
Arifin, Imron. Kepemimpinan kyai: kasus Pondok Pesantren Tebuireng . 1 ed. Malang: Kalimasahada Press, 1993.
Etzioni,  Amitai. The  New  Golden  Rule:  Community  And  Morality  In  A Democratic Society . New York, United State of America: Basic Books,
1998.
Griffin,  Ricky  W.,  dan  Gregory  Moorhead.  “Organizational  Behavior  ,.”
Boston, Massachusetts, Amerika: Cengage Learning, 2011. Hersey, Paul, Kenneth H. Blanchard, dan Dewey E. Johnson. Management of Organizational Behavior: Leading Human Resources . 11 ed. London ; Britania Raya: Pearson, 2013. Hoy,  Wayne,  dan  Cecil  Miskel  - .  “Educational  Administration:  Theory, Research, and Practice.” N ew York, United State of America: McGraw- Hill Companies,Incorporated, t.t.
Hoy, Wayne, dan Page Smith. “Influence: A key to successful leadership.”
International  Journal  of  Educational  Management 21  (27  Februari 2007): 158 – 67. https://doi.org/10.1108/09513540710729944. Maliki,  Zainuddin. Sosiologi  Politik:  Makna  Kekuasaan  Dan  Transformasi Politik . Yogyakarta: UGM PRESS, 2018.
P. Robbins, Stephen, David A. Decenzo, dan Mary Coulter. “Fundamentals of  Management  Essential  Concepts  and  Aplications,”  Eighth.  8  t h. Uniteted States of America: Pearson, 2013.
Tamam,  Badrut.  “Reorientasi  Pendanaan  Pendidikan  dalam  Membangun Mutu  Sekolah.” Misykat  Al-Anwar 29,  no.  2  (2018):  257189. https://doi.org/10.31904/ma.v29i2.2855.
Tamam, Badrut, dan Akhmad Muadin. “IMPLEMENTASI EDUPREUNEURSHIP DALAM PEMBENTUKAN KARAKTER SEKOLAH UNGGUL.” Ulumuna: Jurnal Studi Keislaman 5, no. 1 (10 Juni 2019):
13 – 21. https://doi.org/10.36420/ju.v5i1.3521.
Umanailo,  M  Chairul  Basrun. MAX  WEBER .  Namlea:  FAM  PUBLISHING,
2019. https://doi.org/10.31219/osf.io/ep7bn.
Yukl, Gary A. Leadership in Organizations . Upper Saddle River, New Jersey, Amerika: Prentice Hall, 1998.