Available online Jurnal Al Ashriyyah http://jurnal.nuruliman.or.id/index.php/alashriyyah Volume 6 No 2 Oktober 2020

## MORALITAS KEMANUSIAAN BERDASARKAN FAKTA SOSIAL ÉMILE DURKHEIM DAN AYAT-AYAT SOSIAL M. QURAISH SHIHAB

## Aceng Fuad Hasim Ikbal, Mulawarman Hannase, Abd. Muid
Pasca Sarjana PTIQ Jakarta Tahun 2019 Email: acengfuad39@gmail.com
E-mail:
No. Tlp/WA:
Diterima: 8 Agustus 2020; Diperbaiki: 20 Agustus 2020; Disetujui: 28 Agustus 2020

## ABSTRACT
This article aims to see how the formation of human morality is seen from the social facts of mile  Durkheim  and  the  social  verses  of  M.  Quraish  Shihab.  This  study  uses  a phenomenological  approach  by  linking  fundamental  principles,  namely  objective  reality  and social  reality  which  are  integrated  with  traditionalist  and  modernist  objectifications.  This article proves that the role of social facts greatly influences the moral value of individuals in a society/social  environment.  The  thing  that  distinguishes  these  two  figures  is  in  terms  of essence, nature and factors that influence the formation of morality. mile Durkheim is of the view  that  the  value  of  morality  leads  to  the  goal  of  inculcating  the  values  of  obedience  and respect  based  on  the  collective  good.  While  the  nature  of  morality  is  evolutionistic  (still subject  to  change)  according  to  circumstances,  time  and  place.  Meanwhile,  according  to  M. Quraish Shihab, that  the value of morality is more directed  to how each individual plays his role as a servant of Allah SWT. who believes and fears Him, both in the relationship between himself  and  God,  as  well  as  himself  and  other  individuals.  While  the  nature  of  morality  is absolute  (absolute),  dynamic  (easy  to  adjust)  and  relevant  (accepted  in  every  condition). Factors  that  affect  his  morality  are  everything  he  understands  from  the  social  environment, nature and others, especially from his parents as the first teachers in his life.
Keywords: Morality, Social, mile Durkheim, M. Quraish Shihab

## ABSTRAK
Artikel  ini  bertujuan  untuk  melihat  bagaimana  pembentukan  moralitas  kemanusiaan  dilihat dari fakta sosialnya Émile Durkheim dan ayat-ayat sosialnya M. Quraish Shihab. Penelitian ini menggunakan  pendekatan  fenomenologi  dengan  mengkaitkan  prinsip-prinsip  fundamental, yaitu realitas objektif dan kenyataan sosial yang diintegrasikan dengan obyektifis tradisionalis dan  obyektifis  modernis.  Artikel  ini  membuktikan  bahwa  peranan  fakta  sosial  sangat berpengaruh  terhadap  nilai  moralitas  pada  individu  yang  ada  dalam  suatu  masyarakat  / lingkungan  sosial.  Hal  yang  membedakan  dari  kedua  tokoh  ini  adalah  dari  segi  esensi,  sifat dan  faktor  yang  mempengaruhi  pembentukan  moralitas.  Émile  Durkheim  berpandangan bahwa nilai moralitas mengarah kepada  tujuan penanaman nilai-nilai kepatuhan ( obedience ) dan  nilai  hormat  ( respect )  berdasarkan  kebaikan  kolektif.  Sedang  sifat  dari  moralitasnya bersifat  evolusionistis  (masih  bisa  berubah)  sesuai  dengan  keadaan,  waktu  dan  tempat. Sedangkan  menurut  M.  Quraish  Shihab,  bahwasanya  nilai  moralitas  lebih  mengarah  kepada bagaimana setiap individu memainkan perannya sebagai hamba Allah SWT. yang beriman dan bertakwa  kepada-Nya,  baik  itu  hubungan  antara  dirinya  dengan  Tuhan,  maupun  dirinya dengan  individu  yang  lain.  Sedang  sifat  dari  moralitasnya  bersifat  absolut  (mutlak),  dinamis
(mudah  menyesuaikan)  dan  relevan  (diterima  pada  setiap  kondisi).  Faktor  yang mempengaruhi  moralitasnya  segala  hal  yang  ia  pahami  dari  lingkungan  sosial,  alam  dan lainnya terutama dari kedua orangtuanya sebagai guru pertama dalam kehidupannya.
Kata kunci: Moralitas, Sosial, Émile Durkheim, M. Quraish Shihab

## PENDAHULUAN
Cita-cita  bangsa  Indonesia  adalah menjadi  negara  besar,  kuat,  disegani dan  dihormati    keberadaannya  di tengah-tengah bangsa-bangsa di dunia. Setelah  73  tahun  merdeka  pencapaian cita-cita  ini  belum  menunjukan  tanda- tanda  menggembirakan.  Optimisme mencapai  cita-cita  itu  terus-menerus dihadapkan  pada  berbagai  macam tantangan. Semangat nasionalisme yang  dimiliki founding  fathers bangsa ini dalam menegakkan dan membangun Negara Kesatuan Republik Indonesia  seakan-akan  tidak  dapat diimbangi  karena  begitu  banyaknya persoalan-persoalan yang harus diselesaikan  bangsa  ini.  Era  globalisasi dengan ikon teknologi, di satu sisi telah membantu percepatan kemajuan bangsa.  Namun  demikian,  seiring dengan  hal  ini,  dirasakan  juga  dampak yang  tidak  diharapkan  di  dalam kehidupan  demokrasi.  Demikian  juga halnya terhadap nilai-nilai kebangsaan, dalam  beberapa  hal  mulai  bergeser keluar dari norma-norma yang dijunjung tinggi bangsa.
Kondisi  masih  jauhnya  bangsa  ini dari cita-cita yang ditujunya antara lain bersumber  dari  karakter  yang  dimiliki bangsa.  Perilaku  dan  tindakan  yang kurang  atau  bahkan  tidak  berkarakter, telah menjerat semua komponen bangsa  mulai  dari  lembaga  Legislatif, Eksekutif,  Yudikatif  hingga  masyarakat awam.  Pada  masa  sekarang,  sifat-sifat kepahlawanan, perilaku mengutamakan kepentingan masyarakat  luas  dan  mempertahankan keutuhan  bangsa  seringkali  bergeser
kearah  sifat-sifat  yang  mementingkan kepentingan  individu  dan  kelompok. Akibatnya, berlangsung kekeliuran orientasi yang merusak tatanan kehidupan berbangsa.
Terbangunnya  orientasi  dalam tujuan kehidupan seseorang tidak akan jauh dari proses perkembangan manusia  itu  sendiri  mulai  sejak  dalam kandungan  hingga  pada  saat  inilah yang membentuk perkembangan seseorang yang akhirnya perkembangan ini secara tidak langsung membuat pola pikir seseorang terhadap  suatu  realita  yang  ia  hadapai. Dinamika  kehidupan  seseorang  pasti akan sangat dekat dan selalu  berkaitan dengan aspek rohani maupun jasmaninya  aturan  Allah  yang  disebut “ sunnatullah ”. Dalam proses perkembangannya  manusia  dituntut untuk dapat menyesuaikan diri dengan segala  hal  yang  ada  disekitarnya, sehingga  dia  bisa  menjadi  makhluk yang  dapat  menjalankan  tugasnya sebagai  khalifah  di  dunia  ini,  yaitu dengan proses pembelajaran dan pendidikan.
Pelaksanaan  pembelajaran  erat kaitannya  dengan  penanaman  nilai, juga sangat erat sekali dengan bagaimana  cara  interaksi  sosial  yang terjadi di dalamnya, sehingga nilai-nilai baik  tak  dipandang  tabu  lagi  dalam kehidupan  bermasyarakat.  Pastinya, diperlukan  suatu  pembiasaan  yang terus  berulang-ulang  yang  berujung kepada adanya tindakan berpola / value yang  berada  di  dalam  bawah  sadar individu. Maka respon yang keluar baik secara  tindakan,  kelakuan,  maupun
ucapan  akan  terealisasikan  secara spontanitas, tanpa adanya suatu rekayasa kelakuan maupun ucapan.
Adanya  kelainan  moralitas  yang berlainan  dengan  apa  yang  diharapkan pendidikan,  pastinya  ini  memberikan dampak  dalam  dunia  pendidikan  dan akan  memikirkan  kembali  tentang  hal apa yang menjadi dasar dari pelencengan proses pembelajaran sehingga keluar dari tujuan pembelajaran  itu  sendiri.  Sebagaimana tujuan  pendidikan  nasional  yaitu  yang tercantum  dalam  Pasal  4  UUSPN  No. 20  Tahun  2003,  yaitu:  “ Pendidikan Nasional  bertujuan  mengembangkan potensi  peserta  didik  agar  menjadi manusia  beriman  dan  bertakwa  kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, berbudi mulia, sehat, berilmu, kompeten,  terampil,  kreatif,  mandiri, estetis,  demokratis,  dan  memiliki  rasa kemasyarakatan dan kebangsaan ”. 1 Dari pasal  tersebut  terlihat  ada  beberapa aspek  yang  menjadi  acuan  pemerintah dalam  pengembangan  manusia  dalam mempersiapkan masyarakat yang cerdas  dengan  kemampuan  dan  cerdas dalam moralitas kesehariannya.
Menurut  Agus  Wibowo,  carut- marutnya  moralitas  anak  bangsa  bisa kita  amati  dalam  kehidupan  sehari- hari.  Contoh  yang  paling  sederhana ketika  berlalu  lintas,  dimana  bukan hilangnya  ketaatan  pada  rambu-rambu atau aturan yang ada, tetapi juga sudah sirnanya  toleransi  dan  sopan  santun
1 Samsul Nizar, Sejarah dan Pergolakan
Pemikiran  Pendidikan  Islam:  Potret  Timur Tengah  Era  Awal  dan  Indonesia (Jakarta: Quantum Teaching, 2005), h. 177.
antara  sesama  pengguna  jalan.  Sebagai contoh  bunyi  klakson  pada  sepeda motor  atau  mobil  yang  semestinya menjadi  tanda  peringatan,  berubah fungsi menjadi alat pemaksa agar orang lain  menyingkir  ketika  sang  pembunyi hendak  lewat.  Dan  terjadi  tawuran antar pelajar dan bahkan tawuran antar mahasiswa. 2 Penyalahgunaan  dari  yang seharusnya  dilakukan  ini  membuat kesemerautan  dari  suatu  fungsi  itu sendiri  dalam  tatanan  ketentuan  yang telah disepakati bersama adanya.
Fungsi  dari  penataan  itu  sendiri lebih mengarah kepada arah terbentuknya  suatu  keteraturan  yang dikehendaki  bersama.  Hanya  saja dalam membangun keharmonisan dalam hidup di lingkungan masyarakat, tentunya  tidak  semudah  membalikkan telapak tangan. Karena dalam bermasyarakat  terdapat  banyak  kepala dengan  pemikiran  yang  berbeda-beda. Tidak  sedikit  ingin  menghadirkan keharmonisan,  tapi  terkadang  ada  juga yang tidak mengikuti ketentuan- ketentuan  yang  sudah  diberlakukan sebelumnya.
Karena  manusia  adalah  makhluk yang  merupakan  resultan  dari  dua komponen  ( Materi dan Immateri ), maka konsepsi itu menghendaki proses pembinaan  yang  mengacu  kearah realisasi dan pengembangan
komponen-komponen tersebut. Hingga tercapainya  tujuan  bersama  dari  apa yang  telah  dikonsepkan  sebelumnya. Berkaitan  dengan  hal  tersebut,  maka
2 Agus  Wibowo, Pendidikan  Karakter Berbasis  Sastra ,  Cet.  1  (Yogyakarta:  Pustaka Belajar, 2013), h. 8.
peranan lingkungan memberikan
pengaruh luar biasa dalam terealisasikannya interaksi sosial.
Untuk  itu,  perlu  diketahui  beberapa pandangan para tokoh tentang peranan apa  saja  yang  mempengaruhi  perilaku maupun  kemampuan  manusia  dalam lingkungannya.  Tiga  dari  empat  aliran pendidikan,  mempercayai  akan  peran penting
pengaruh eksternal
(lingkungan) dalam membentuk
kepribadian  anak.  Ada  empat  aliran pendidikan  yang  sering  dibicarakan, yaitu, Pertama , aliran Empirisme  yang dicetuskan  oleh  Jhon  Locke,  yang beranggapan bahwa yang mempengaruhi perkembangan manusia atas dasar pengalaman yang ia temukan tanpa melibatkan hal lain. Dengan kata lain pengalaman adalah sumber pengetahuan,  sedangkan  pembawaan yang berupa bakat tidak diakui. 3 Aliran ini  dikenal  dengan  nama tabularasa atau  kertas  putih  yang  kosong,  yang artinya kapan dan dimanapun kita bisa menggambar  maupun  mencoret-core kertas  putih  tersebut.  Bagaimana bentuk  dan  banyaknya  coretan  yang tertuang  ke  dalam  kertas,  maka  itulah yang  nantinya  akan  terlihat  dan diperlihatkan dalam bentuk tindakannya.
Kedua ,  aliran  Nativisme  yang dikemukakan oleh Arthur Schopenhauer, Aliran nativisme
menyatakan bahwa perkembangan seseorang  merupakan  produksi  dari pembawaan  yang  berupa  bakat.  Bakat
3 Syarif  Hidayat, Toeri  dan  Prinsip Pendidikan (Jakarta:  Pustaka  Mandiri,  2013),  h.
6.
yang merupakan pembawaan seseorang akan  menentukan  nasibnya.  Aliran  ini merupakan kebalikan dari aliran empirisme. 4 Dalam  hal  ini  faktor genetika  yang  mempunyai  kedudukan yang  dominan  dalam  pembentukan seseorang  kedepannya,  sehingga  dia tidak membutuhkan pengalaman langsung  dalam  memahami  sesuatu, hanya  cukup  membaca  buku-buku untuk memberikannya informasi.
Ketiga , naturalisme yang dipelopori  oleh  J.J.  Rousseau.  Adalah aliran  yang  mengemukakan  bahwa fenomena  alam  yang  nyata  ini  terjadi karena ketakutan alam itu sendiri yang berinteraksi sesamanya. 5 Aliran naturalisme  menyatakan  bahwa  semua anak  yang  dilahirkan  pada  dasarnya dalam  keadaan  baik.  Anak  menjadi rusak  atau  tidak  baik  karena  campur tangan manusia (masyarakat).
Pendidikan  hanya  memiliki  kewajiban untuk  memberikan  kesempatan  pada anak untuk tumbuh dengan sendirinya. Pendidikan hendaknya diserahkan kepada  alam.  Dalam  mendidik  seorang anak  hendaknya  dikembalikan  kepada alam  agar  pembawaan  yang  baik tersebut  tidak  dirusak  oleh  pendidik. 6
Dalam  hal  ini,  keadaan  alam  yang memberikan pengalaman dalam proses pemahamannya,  karna  sejatinya  yang alami itu adalah hal yang paling terbaik
4 Syarif  Hidayat,  Toeri  dan  Prinsip Pendidikan, ..., h. 6.
5 Alfian  Rokhmansyah, Studi  dan Pengkajian  Sastra;  Perkenalan  Awal  Terhadap Ilmu  Sastra (Yogyakarta:  Graha  Imu,  2014),  h. 58.
6  Syarif  Hidayat,  Toeri  dan  Prinsip Pendidikan, ..., h. 7.
ketimbang ada campur tangan manusia,  terutama  terkadang  manusia membantuk  suatu  kepentingan  yang diajarkan oleh para penerusnya.
Keempat ,  aliran  konvergensi  yang dipelopori  oleh  William  Stern.  Aliran ini menyatakan bahwa bakat, pembawaan  dan  lingkungan  atau pengalamanlah yang menentukan pembentukan pribadi seseorang.
Pendidikan  dijadikan  sebagai  penolong kepada  anak  untuk  mengembangkan potensinya.  Yang  membatasi  hasil pendidikan  anak  adalah  pembawaan dan  lingkungan. 7 Aliran  ini  merupakan jembatan dari bebrapa aliran yang yang sebelumnya,  sehingga  kekurangan  dari aliran sebelumnya yaitu Empirisme dan Nativisme bisa saling menutupi.
Dari  sekian  banyak  tokoh  sosial, Durkheim  merupakan  tokoh  sosial menarik  perhatian  penulis.  Dalam teorinya tentang pembentukan moralitas  manusia  akibat  dari  fakta sosial ( social fact ), moralitas merupakan  teori  sebuah  pembentukan nilai  yang  berada  pada  dalam  diri manusia,  sedangkan  fakta  sosial  yaitu suatu  teori  yang  membahas  tentang realita  sosial  yang  terbentuk  dari sebuah pembiasaan lingkungan individu  yang  terjadi  di  dalamnya. Teori  Durkheim  ini  mirip  dengan  teori riadhah nya Imam Ghazali yang mengacu pada nilai-nilai al Qur’an dan Hadist,  sedangkan  Durkheim  melihat
dari sudut kekhawatiran dirinya sebagai  mahluk  sosial  ( Zoon  Politicon ).
Untuk  membandingkan  teori  realitas
7  Syarif  Hidayat,  Toeri  dan  Prinsip Pendidikan, ..., h. 7.
fakta  sosial  Émile  Durkheim  dalam pembentukan  moralitas  individu  pada suatu  lingkungan  atau  masyarakat, khususnya  masyarakat  yang  ada  di Indonesia,  penulis  menambahkan  pula tafsir  al  Qur’an  dari  ayat-ayat  sosial yang dikarang oleh ulama berkebangsaan Indonesia
untuk melihat  pemahaman  dari  tafsir  al Qur’an  yang  menjelaskan  sosial  dari pandangan  yang  mempunyai  latar budaya  Indonesia  serta  merupakan penafsir  pertama  yang  menggunakan bahasa  Indonesia  dalam  menjelaskan ayat-ayat al Quran.
Penerapan  moralitas  manusia  ini tentunya  tidak  terlepas  dari  proses pendidikan yang ada dalam lingkungan sekitarnya  baik  secara  aktif  maupun secara pasif. Lingkungan yang memberikan  pendidikan  secara  aktif seperti  halnya  di  dalam  sekolah (aktifitas  pembelajaran),  pemahaman dari  guru  ngaji  dan  lain  sebagainya. Sedangkan  pendidikan  secara  pasif seperti halnya menonton film, mengobrol  dan  peristiwa  yang  terjadi secara spontan yang terjadi di lingkungan  sekitarnya.  Rutinitas  yang ada  di  lingkungan  sekitarnya  akan membentuk pola pemahaman tersendiri  dalam  pembentukan  nilai- nilai  moral  bagi  individu  yang  ada  di dalamnya. Pemahaman tersebut selanjutnya  ditransmisikan  ke  dalam diri  individu  untuk  diaktualisasikan dalam kehidupan nyata.
Sehingga, moralitas sangat dipengaruhi  oleh  faktor  rutin  dalam perilaku  sosial.  Orang  mendapat  kesan bahwa realitas sosial mempunyai suatu
faktualitas  atau  kenyataan,  yang  dari luar  menekan  atas  individu  dan mengatur kelakuannya. Dikatakan oleh Durkheim  bahwa  realitas  sosial  terdiri dari  “fakta“  atau  “benda”  sosial.  Orang takut  akan  reaksi negative atau hukumannya,  kalau  mereka  tidak menyesuaikan  diri. 8 Durkheim  juga menjelaskan bahwa “moralitas merupakan suatu orientasi yang impersonal” 9 dan  “wewenang” 10 yang ada dalam diri manusia yang merupakan  hasil  dari  pergolakan  batin individu  tersebut,  terutama  dalam  hal pengambilan tindakan yang merupakan bentuk  kebaikan  yang  nantinya  akan diterima  oleh  individu-individu  lain yang berada pada lingkungan ia berada.
Realitas  yang  terdapat  dalam suatu lingkungan sosial atau
lingkungan  tempat  terjadinya  interaksi sering  dikenal  dengan fakta  sosial.
Fakta  sosial  ( sosial  fact )  adalah  aspek- aspek  kehidupan  sosial  yang  tidak dapat  dijelaskan  dalam  pengertian biologis  atau  psikologis  dari  seorang individu.  Fakta  sosial  bersifat  eksternal (berada  di  luar  individu).  Karena  sifat eksternalnya,  fakta  sosial  merupakan
8 K.J.  Veeger, Realitas  Sosial:  Refleksi Filsafat  Sosial  Atas  Hubungan  Individu- Masyarakat  dalam  Cakrawala  Sejarah  Sosiologi (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 1985), h. 142.
9 Sherwood  D.  Fox, Moral  Education, diterjemahkan  oleh  Lukas  Ginting  dengan  judul Pendidikan  Moral;  Suatu  Studi  Teori  dan Aplikasi  Sosiologi  Pendidikan  oleh  Émile Durkheim (Jakarta: Erlanga, 1990), h. 11. 10  Sherwood  D.  Fox,  Moral  Education, diterjemahkan oleh Lukas Ginting dengan judul Pendidikan  Moral;  Suatu  Studi  Teori  dan Aplikasi  Sosiologi  Pendidikan  oleh  Émile Durkheim. ..., h. xi.
realitas  independen  dan  membentuk lingkungan objektifnya sendiri. 11 Dalam pandangan Islam,
pendidikan yang ada dalam lingkungan juga merupakan hal yang mengarahkan kepada  kebaikan  jasmani  dan  rohani. Kebaikan jasmani lebih kepada bagaimana  individu  berikap  dengan lingkungannya  sedangkan  kebaikan rohani lebih mengarah kepada bagaimana  individu  bersikap  kepada Sang Pencipta / Tuhan (beribadah). Hal ini  berarti  bahwa  sistem  pendidikan Islam  harus  dibangun  atas  konsep kesatuan  (integrasi)  antara  pendidikan Qalbiyah dan Aqliyah sehingga mampu menghasilkan  manusia  yang  pintar secara  intelektual  dan  terpuji  secara moral. 12 Keselarasan  tersebut  yang menjadi harapan dalam Islam.
Keselarasan moral tersebut
hendaknya dibuat konsep-konsep secara  ilmiah  untuk  memudahkan dalam memahami dan mencapai tujuannya. Kesadaran ilmiah ini sungguh pentingdiwujudkan agar umat Islam  mampu  membangun  rumusan atau  konsep-konsep  teori  berdasarkan inspirasi  atau  bahan  baku  dari  wahyu 13
(al Qur’an dan al Hadits) yang nantinya bisa  diimplementasikan  dilingkungan keluarga.  Orang  tua  berperan  penting
11 M.  Amin  Nurdin  dan  Ahmad  Abrori, Mengerti  Sosiologi,  Pengentar  Memahami Konsep-Konsep  Sosiologi (Jakarta:  UIN  Jakarta Press, 2003), h. 9.
12 Al-Rasidin dan Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan  Islam  Pendekatan  Historis,  Teoritis dan Praktis (Jakarta: Ciputat Press, 2005), h. 21.
13 Mujamil Qomar, Epistimologi Pendidikan  Islam;  dari  Metode  Rasional  hingga Metode  Kritik ,  Cet.  III  (Jakarta:  Erlanga,  2007), h. 176.
membimbing  dan  mendidik  anak, 14 untuk  nantinya  diintegrasikan  dengan tujuan  pendidikan  nasional.  Sehingga adanya  kolaborasi  dalam  penerapan nilai-nilai  untuk  mencapai  generasi manusia yang mempunyai nilai moralitas kemanusiaan.
Untuk itu penulis  merasa penting dalam mengingatkan kembali nilai-nilai yang merupakan tujuan dalam pendidikan Islam. Maka penulis mengambil  judul  dalam  penelitian  ini yaitu “Moralitas
Kemanusiaan
Berdasarkan  Fakta  Sosial  Émile Durkheim  dan  Ayat-ayat  Sosial  M. Quraish Shihab”.

## PEMBAHASAN
A. Idealnya Moralitas

## Kemanusiaan Menurut Émile Durkheim
Unifikasi  Eropa  menjadi  suatu fenomena  paling  mencolok  dalam zaman kita. Berabad-abad
sebelumnya, Eropa menjadi kancah peperangan.  Situasi  bermusuhan ini  meluas  dan  memuncak  sampai Perang Dunia I dan II. Biang keladi adalah nasionalisme beberapa negara  besar,  khususnya  Jerman, Perancis  dan  Inggris. 15 Revolusi
Perancis membawa dobrakan tentang prinsip kemerdekaan dalam dimensi negara dan masyarakat:  di  satu  pihak,  negara
14 Chairinniza  Graha, Keberhasilan Anak  di  Tangan  Orangtua;  Panduan  bagi orangtua  untuk  Memahami  Perannya  dalam Membantu Keberhasilan Pendidikan Anak , Cet. I
(Jakarta: PT. Elex Media Komputindo, 2007), h.
10.
15 K.  Bertens, Sketsa-Sketsa  Moral ,  Cet.
I (Yogyakarta: Kanisius, 2004), h. 45.
wajib menghormati kebebasan suara  hati  individu;  di  lain  pihak, negara  hasil  Revolusi  Perancis, Monarki Konstitusional, bukan lagi semata-mata  kekuatan  pemaksa yang  berhadapan  dengan  individu- individu  sebagai  suatu  yang  asing dan lahiriah, melainkan merupakan ekspresi pewujudan nyata kebebasan  individu  dalam  medan masyarakat. 16 Dengan adanya Revolusi Perancis seperti itu,
mengubah  cara  pandangan  orang terhadap nilai moralitasnya.
Dua teori moral yang berlaku di Prancis  pada  saat  itu  yang  berlaku adalah:
1. Kaum Spiritual seperti pengikut Kant, menggambarkan
pengalaman moral sebagai suatu  fakta  khusus,  tetapi bersifat  transenden.  Mereka menganggap  manusia  bukan sebagai anggota alam.
2. Kaum  Utilitiran  yang  melihat penjelasan moral secara naturalistis sebagai suatiu kemungkinan.
Durkheim memilih jalan tengah dan menghapus jarak antara manusia  dan  alam,  dan  dengan  itu memungkinkan  penjelasan  tentang moral  dan  religi  secara  sosiologi.  Ia setuju  dengan  kaum  Idealis,  bahwa pengalaman  moral  ini  tidak  dapat dikembalikan  (dipulangkan)  pada alam.  Ia  sependapat  dengan  aliran
16 Frans  Magnis  Suseno, Pijar-Pijar Filsafat;  dari  Gatholoco  ke  Filsafat  Perempuan dari  Adam  Müler  ke  Postmodernisme ,  Cet.  I (Yogyakarta: Kanisius, 2005), h. 87.
naturalis dengan menempatkan
gejala-gejala  kemanusiaan  seperti kebudayaan, pengetahuan,
masyarakat,  religi  dan  moral  dalam dunia alam. Jika manusia merupakan  anggota  alamiah  maka gejala-gejala  kemungkinan  dapat diselidiki  secara  alamiah  dan  pada peneyelidikan  atau  studi  tentang manusia  dan  masyarakat  dapat diterapkan  metode  positif. 17 Dalam pandangan  pada  metode  positif  ini, memungkinkan nilai  kebenaran yang  terjadi  pada  suatu  lingkungan tanpa adanya kejadian  yang berasal dari  angan-angan  (impian  atau khayalan) saja.
Ada  beberapa  hal  yang  melatar belakangi perhatian Durkheim dalam  masalah  konsensus  dan moralitas,  bukan  saja  atas  dasar keadaan politik di Perancis saat itu sehingga  menewaskan  anak  satu- satunya  yang  dipicu  karena  Perang Dunia I, melainkan juga karena ada pergeseran  sosial,  dampak  dari adanya industralisasi dan kapitalisme saat itu. Tentang “ilmu moralitas”
Durkheim  pernah  menulis  bahwa karena ketentuan moral dan hukum pada dasarnya memantulkan keperluan sosial
yang  hanya  bisa  dimasukkan  oleh masyarakat  itu  sendiri  –sesuatu yang berdasarkan pada “Pandangan Kolektif”  –  maka  bukanlah  tugas kita mendapatkan (ketentuan)
17 Djuretna A. Imam Muhni, Moral dan Religi  menurut  Émile  Durkheim  dan  Henri Bergson (Yogyakarta: Kanisius, 1994), h. 37.
etika dari ilmu pengetahuan, melainkan  membentuk  suatu  ilmu tentang  etika. 18 Etika  merupakan tata  nilai  yang  terkandung  dalam suatu lingkungan sosial yang sering dikenal  dengan  istilah  norma. Norma  inilah  yang  menjadi  acuan bersosialisasi dalam bermasyarakat.
But if there is one fact that history  has atau the general  character  of  the morality----------  of  its organization. Selanjutnya Durkheim mengatakan: “Manusia yang
percaya, takwa kepada Tuhan yang Maha Esa, karena ia berterimakasih dan  percaya  bahwa  Tuhanlah  yang menciptakannya,
khususnya
mengenai jiwanya. Kita juga mempunyai sebab-sebab yang sama untuk  berterimakasih  dan  takwa kepada  kolektivitas”. 19 Tuhan,  yang adalah  pusat  kehidupan  religius, yang  juga  merupakan  jaminan  tata moral tertinggi. 20
Pandangan  moral  dan  agama menurut Émile Durkheim:
1. Masyarakat  merupakan  sumber dan  dasar  segala-galanya,  yang di  dalamnya  individu  sama
18 Taufik  Abdullah  dan  A.  C.  Van  Der Leeden, Durkheim  dan  Pengantar  Sosiologi Moralitas (Jakarta:  Yayasan  Obor  Indonesia,
1986), h. 2-3.
19 Djuretna A. Imam Muhni, Moral dan Religi  menurut  Émile  Durkheim  dan  Henri Bergson, ..., h. 41.
20 Émile  Durkheim, Pendidikan  Moral: Suatu  Studi  Teori  dan  Aplikasi  Sosiologi Pendidikan ,  trans.  oleh  Lukas  Ginting  (Jakarta: Erlanga, 1990), h. 6.
sekali  tidak  mempunyai  arti dan kedudukan.
2. Moral  memiliki  tiga  unsur pokok,  yang pertama adalah disiplin. Tanpa disiplin kehidupan  tidak  berarti. Kedua adalah kesetiaan terhadap kelompok dan ketiga kesadaran akan perbuatan moral.
3. Moral  bersifat  murni  duniawi kemasyarakatan. Tidak ada hubungan  dengan  apa  yang bersifat adikodrati. Bidang moral merupakn kewajiban yang  sudah  tertentu  secara tradisional. Sumber moral
adalah masyarakat.
4. Religi  adalah  masyarakat  yang disakralkan. Religi adalah imanen  (yang  ada  di  dalam), tidak  berdasarkan  wahyu Illahi .
Ia  berfungsi  hanya  sebagai penguat  atau  daya  pertahanan yang sudah ada. 21
In  the  conclusion  of  Elementary Forms Durkheim argue that religion is  not  some  historic  phenomenon destined  soon  to  fade  away.  The existence  of  society  itself  depends on the recurrence of  periodic  ritual, and  only  through  such  events  can the  sentiments  of  individuals  be united : 22
21 Djuretna A. Imam Muhni, Moral dan Religi  menurut  Émile  Durkheim  dan  Henri Bergson,  ..., h. 15-16.
22 Émile  Durkheim, Durkheim  on Morality and Society Selected Writings
(Chicago:  The  University  of  Chicago  Press, 1973), h. xlix.
Dalam penutup buku Elementary Forms Durkheim berpendapat  bahwa  agama  adalah sejarah  beberapa  fenomena  tidak ditakdirkan
untuk segera memudar.  Keberadaan  masyarakat itu  sendiri  tergantung  pada  ritual pengulangan  periodik,  dan  hanya melalui  peristiwa  tersebut  bisa menjadi  perasaan  individu  yang disatukan. 23
Dengan demikian peranan agama  dalam  pengaplikasiannya  di masyarakat  mengikat  solidaritas antar  individu  di  dalamnya,  yang artinya  kelompok  yang  terbentuk di dalam masyarakat bukan sekedar ada kepentingan bersama,
melainkan ada suatu yang dianggap baik  yang  ingin  selalu  ada  dalam lingkungannya dan kebaikan tersebut  terjaga  dan  terlestarikan oleh penerusnya.
While  Durkheim  could  see  no ready  social  or  political  solution  to this moral problem, he believed that only a special type of consciousness based  on  charity  and  human sympathy  may  overcome    the tendency  to  judge  the  moral  worth of  a  person  in  terms  of  their    social background . 24
Sementara Durkheim  melihat tidak  ada  kesiapan  solusi  sosial atau  politik  untuk  masalah  moral,
23  Diterjemahkan  oleh  Febria  Afia Rahmah,  Mahasiswa  Magister  Pendidikan Bahasa  Inggris  UIN  Syrif  Hidayatullah  Jakarta, 2018.
24 Émile  Durkheim, Professional  Ethics and Civic Morals (London: The Taylor & Francis e-Library, 2003), h. 28.
ia  percaya  bahwa  hanya  ada  jenis khusus dari kesadaran berdasarkan amal  dan  simpati  manusia  yang dapat  mengatasi  kecenderungan untuk menilai nilai moral
seseorang dalam hal latar belakang sosial mereka. 25 Durkheim pernah mendefinisikan dasar dari
kehidupan.  Sebagai  berikut “The dispersed  condition  in  which  the society finds itself results in making its  life  uniform,  languishing  and dull.  But  when  a  corrobbori  takes place, everything changes. Since the emotional and passional faculties of the  primitive  are  only  imperfectly placed  under  the  control  of  his reason  and  will,he  easily  loses control  of  himself….  There  are  at once transports of enthusiasm.." 26
"  Kondisi  terpencar  di  dalam mana  masyarakat  menemukan  diri mereka
menyebabkan
kehidupannya  menjadi  seragam, merana  dan  menjemukan.  Namun, manakala corrobbori terjadi,
semuanya  berubah.  Oleh  karena kemampuan  emosional  dan  gairah orang primitif sangat tidak sempurna  ditempatkan  di  bawah kontrol  nalar  dan  kehendak,  ia mudah  sekali  kehilangan  kontrol akan  dirinya  sendiri.  Sekaligus  di
25  Diterjemahkan  oleh  Febria  Afia Rahmah,  Mahasiswa  Magister  Pendidikan Bahasa  Inggris  UIN  Syrif  Hidayatullah  Jakarta, 2018.
26 Émile  Durkheim, On  Morality  and Society (London:  The  University  of  Chicago Press, 1973), h. 19.
sanalah  terjadi  sebentuk  wahana pengangkut antusiasme.” 27
Menurut  penulis  dalam  hal  ini Durkheim  melihat  bahwa, pertama dalam menyelesaikan masalah moral dalam lingkungan sosial atau politik yaitu dengan adanya kesadaran berdasarkan amal. Kedua ,  dalam  menilai  nilai  moral seseorang  harus  berdasarkan  nilai simpati  manusia  itu  sendiri,  yang artinya  besar  kecilnya  nilai  moral seseorang  akan  terlihat  dari  besar kecilnya  seseorang  itu  peduli terhadap  orang  lain,  sehingga memberikan  nilai  empati  untuk dirinya. Ketiga bentuk  sederhana alur  sebuah  kehidupan  seseorang menurut  Durkheim  yang  seragam yaitu, dikandung, dilahirkan, tumbuh menjadi anak-anak, tumbuh dewasa, menikah, mencari tempat  tinggal,  punya  keturunan dan  meninggal.  Perubahan  terjadi ketika ada  perkumpulan dari beberapa  orang  (bermasyarakat) dan adanya “ corrobbori”. Corrobbori merupakan  nama  acara ritual  mistik  yang  ada  pada  suku pedalaman Australia. Artinya dengan  adanya  kegiatan  di  dalam suatu  kelompok  dan  kegiatan  itu dianggap sakral bagi kelompoknya, maka  akan  saling  menyatukan diantara  setiap  anggota  kelompok yang ada di dalamnya.
27 Toni  Rudyansyah, Émile  Durkheim; Pemikiran  Utama  dan  Percabangannya  ke Radchliff-Brown,  Fortes,  Lèvi-Stauss,  Turner, dan Holdbraad (Jakarta: Buku Kompas, 2015), h. 72.
Durkheim  was  not  saying  that the role of the scholar is to carry out his research without  regard  to  his society,  but  he  did  argue  for  the autonomous  worth  and  vitality  of the intellectual role. The intellectual is  called  to  hold  a  mirror  to  his society,  to  make  conscious  its deepest values. 28
Durkheim  tidak  mengatakan bahwa peran pelajar (tokoh masyarakat) adalah untuk melakukan penelitian tanpa memperhatikan masyarakat, tapi ia berpendapat  untuk  nilai  otonom dan daya peran intelektual.
Intelektual  diberikan  kepada  yang memberikan cerminan kepada masyarakatnya,  untuk  membuat sadar nilai-nilai terdalam. 29
Fungsi  moralitas  adalah  dapat membedakan  moral  yang  baik  dan tidak  baik, 30 selain  itu  untuk mencegah  individu  agar  tidak memasuki  daerah  terlarang;  dalam hal  ini  tidak  ada  pernyataan  yang lebih  tegas  dari  itu. 31 Dalam pencapaian menuju moralitas dalam  masyarakat  harus  adanya pengetahuan  yang  menjadi  dasar peletakannya.
28  Émile  Durkheim,  On  Morality  and Society, .., h. xxxvii.
29  Diterjemahkan  oleh  Febria  Afia Rahmah,  Mahasiswa  Magister  Pendidikan Bahasa  Inggris  UIN  Syrif  Hidayatullah  Jakarta, 2018.
30 Sony  Sukmawan, Menyemai  Benih Cinta  Sastra ,  Cet.  I  (Malang:  Universitas Brawijaya Press (UB Press), 2015), h. 2.
31 Émile  Durkheim, Pendidikan  Moral: Suatu  Studi  Teori  dan  Aplikasi  Sosiologi Pendidikan ,  ..., h.30.
the  science  of  which  we  outline the plan proposes to reach the moral precepts  in  their  purity  and  their impersonality.  Its  object  is  morality itself,  ideal  morality  poised  above individual  practices  (planant  au dessus  des  actions  humaines),  not the  distortions  it  suffers  when  it  is incarnated  in  current  practices which  can  only  express  it  in  an inaccurate way. 32 ’ sains yang  kita  ikhtisarkan rencananya  berupaya  memperoleh aturan  moral  di  dalam  bentuk murninya dan impersonalnya.
Objeknya  adalah  moral  itu  sendiri, moralitas  ideal  dalam  keadaan seimbang di atas praktik
individualnya, bukannya distorsinya yang ia alami manakala ia  tertitiskan  di  dalam  praktik sedang  berlangsung  yang  hanya mengekspresikan  hal  itu  dalam sebentuk cara yang tidak akurat. 33

## B. Idealnya Moralitas Kemanusiaan Menurut M.Quraish Shihab
Menurut  M.  Quraish  Shihab yang  dikutip  oleh  Abd.  Haris, membedakan  antara  istilah  etika dan  akhlak,  beliau  mengatakan sebagai berikut:
“akhlak  dalam  ajaran  agama tidak  dapat  disamakan  dengan
32 Toni  Rudyansyah, Émile  Durkheim; Pemikiran  Utama  dan  Percabangannya  ke Radchliff-Brown,  Fortes,  Lèvi-Stauss,  Turner, dan Holdbraad, ..., h. 85.
33 Toni  Rudyansyah, Émile  Durkheim; Pemikiran  Utama  dan  Percabangannya  ke Radchliff-Brown,  Fortes,  Lèvi-Stauss,  Turner, dan Holdbraad, ..., h. 86.
etika,  jika  etika  di  batasi  pada sopan  santun  antar  sesama,  serta hanya  berkaitan  dengan  tingkah laku lahiriyah .  Akhlak  lebih  luas maknanya  daripada  yang  telah dikemukakan terdahulu serta mencakup  pula  beberapa  hal  yang tidak  merupakan  sifat lahiriyah .
Misalnya,  yang  berkaitan  dengan sikap batin maupun pikiran.
Akhlak diniyah (agama)  mencakup berbagai aspek, dimulai dari akhlak terhadap  Allah,  hingga  kepada sesama makhluk (manusia, binatang,  tumbuh-tumbuhan,  dan benda-benda tak bernyawa). 34 Dalam  pandangannya  menerangan bahwa
akhlak merupakan tingkatan  nilai  yang  paling  tinggi yang ada dalam diri manusia. Karna lebih  mengedepankan  dua  aspek, yaitu hablum  minannas (berkaitan dengan  manusia)  dan hablum
minawlah (berkaitan dengan Tuhannya).
Betapapun umat Islam berbeda akidah  dengan  umat  Kristiani, menyangkut  kedudukan  Al  Masih,
banyak  ajaran  moral  beliau  yang sejalan  dengan  ajaran  moral  Islam, khususnya
bila dipahami konteksnya.  Karena  itu,  seperti yang  ditulis  Syaikh  Muhammad ‘Abduh,  “Seorang  muslim  tidak menjadi muslim sebelum dia menjadi Masehi, dalam arti mengakui  bahwa  Al  Masih  adalah seorang  Nabi  Suci,  yang  diutus
34 Abd.  Haris, Etika  Hamka;  Kontruksi etik berbasis rasional-Religius , Cet. I (Yogyakarta: LkiS Yogyakarta, 2010), h. 41.
Allah sebagaimana nabi-nabi lainnya.”  Memang  wajar,  karena “ Para  nabi  bersaudara,  hanya ibunya  yang  berbeda,” dengan demikian  sabda  Nabi  Muhammada saw. 35 Dalam ajaran moral Al Masih pada  kondisi  sosial  dan  psikologis saat  itu,  beliau  mengemukakan “ Celakalah orang-orang yang kenyang  yang  tidak  menyadari bahwa  mereka  pada  hakikatnya lapar,  yang  kaya  tetapi  lupa  bahwa mereka  butuh.  Cintailah  musuhmu. Berbuat baiklah kepada yang membencimu.  Berkatilah  mereka yang  mengutukmu.  Siapa  yang menampar  pipi  kananmu,  serahkan kepadanya pipi kirimu.” 36 Ini merupakan salah satu ajaran moral yang  sulit  dipahami  dari  orang yang bergelimang di dalam kemegahan dan keangkuhan. Selebihnya  penulis  menganalisa kandungan  ayat-ayat  sosial  yang mempunyai nilai-nilai moral didalamnya dari hasil pengkalsifikasian  ayat-ayat  sosial yang ada pada bab sebelumnya.
1. Peranan dan nilai moralitas manusia sebagai makhluk sosial dalam al Quran Peran manusia sebagai makhluk  sosial  dalam  al  Qur’an yang telah diklasifikasikan sesuai dengan  ayat-ayat  sosial  yang berasal  dari  aplikasi  Qur’an, Setelah  membaca  dari  beberapa
35 M.Quraish  Shihab, Secercah Cahaya Ilahi; Hidup Bersama Al Quran, ..., h. 42.
36 M.Quraish Shihab, Secercah Cahaya Ilahi; Hidup Bersama Al Quran, ..., h. 43.
sumber, pmaka dapat disimpulkan bahwa skema bagan  dari  moralitas  yang  ada dalam ayat-ayat sosial M.
Quraish  Shihab  seperti  pada bagan di bawah ini.
Gambar  2.1  Ayat-Ayat  sosial M. Quraish Shihab

## C. Idealnya Moralitas Kemanusian dalam Ayat Al Quran
Dalam  Islam  terdapat  tiga  nilai keteladanan  utama,  yaitu  akhlak, adab  dan  keteladanan. 37 Istilah akhlak  sesungguhnya  mencakup makna yang luas, 38 akhlak merupakan sejumlah mabda’
(prinsip)  dan  nilai  yang  mengatur perilaku  seorang  muslim. 39 Akhlak
37 Abdul  Majid  dan  Dian  Andayani,
Pendidikan  Karakter  Persepektif  Islam ,  Cet.  I (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2011), h. 58.
38 Berliana  Kartakusumah, Pemimpin Adiluhung; Genealogi Kepemimpinan Kontemporer ,  Cet.  I  (Jakarta:  PT.  Mizan Publika, 2006), h. 34. 39 Ali Abdul Halim Mahmud,
Karakteristik  Umat  Terbaik;  Telaah  Manhaj,
Akidah  dan  Harakah ,  trans.  oleh  As’ad  Yasin (Jakarta: Gema Insani Press, 1996), h. 96.
merujuk kepada tugas dan tanggung  jawab  selain  syari’ah  dan ajaran Islam secara umum. Sedangkan  kata  adab  mencangkup segala  keunggulan  dan  keutamaan ( fadhâil )  serta  akhlak  mulia. 40
Menurut  al  Ghazali  yang  dikutip oleh  Samsul  Nizar  dan  Zaenal Efendi Hasibuan, adab melatih diri lahir  dan  batinuntuk  mencapai kesucian  menjadi  sufi 41 Selain  itu term  adab  merujuk  kepada  sikap yang  dihubungkan  dengan  tingkah laku  yang  baik.  dan  keteladanan merujuk  kepada  kualitas  karakter yang  ditampilkan  oleh  seorang muslim  yang  baik  yang  mengikuti keteladanan Nabi Muhammad Saw. 42 Keteladanan merupakan
tindakan  atau  setiap  sesuatu  yang dapat  ditiru  atau  diikuti  oleh seseorang  dari  orang  lain  yang melakukan  atau  mewujudkannya, sehingga orang yang diikuti disebut dengan teladan. 43 Ketiga nilai inilah yang  menjadi  pilar  pendidikan karakter  dalam  Islam. 44 Hukum moral Islam yang tidak saja bersifat mengatur kesalehan individual dalam mengatur hubungan 40 Masykur, Berguru Adab kepada Imam Malik , Cet. I (Sukabumi: CV. Jejak, 2018), h. 24.
41 Samsul  Nizar  dan  Zaenal  Efendi Hasibuan, Pendidik  Ideal;  Bangunan  Character Building , Cet. I (Depok: Kencana, 2018), h. 98. 42  Abdul  Majid  dan  Dian  Andayani, Pendidikan  Karakter  Persepektif  Islam,  ...,  h. 58.
43 Cece Abdulwaly dan Fauziah Jamilah,
Mendidik dengan Teladan yang Baik (Yogyakarta: Diandra Creative, 2016), h. 21. 44  Abdul  Majid  dan  Dian  Andayani, Pendidikan  Karakter  Persepektif  Islam,  ...,  h.
58.
manusia  dengan  Allah,  melainkan hubungan  antara  manusia  dan sesama manusia. 45 Nilai dari keteladanan  utama  yang  harus  ada dalam diri pribadi seseorang tercermin pada ayat berikut:
1) Q.S. Al Qashash [28]: 77
2) Q.S. Al Ahzab [33]: 21
3) Q.S. At Tahrim [66]: 6-7
Setelah  penulis  membaca  dari beberapa sumber, penulis menyimpulkan bahwa pada gambar di  bawah  bisa  dilihat  pandangan Émile Durkheim dengan M. Quraish Shihab dalam memandang nilai-nilai moralitas yang ada dalam lingkungan bermasyarakat.

## PENUTUP
Berdasarkan  hasil  analisis  pada pembahasan di atas, maka bisa diambil kesimpulan  pada  hakikatnya  moralitas dalam  pandangan  Émile  Durkheim merupakan  tindakan  normatif  yang berkaitan tentang baik dan buruk yang terbentuk  dari  fenomena  sosial  yang
45 Fokky  Fuad  Wasitaatmaja, Filsafat Hukum;  Akar  Religiositas  Hukum (Jakarta: Kencanam, 2017), h. 57.
ada pada suatu wilayah, melainkan juga sebagai kesadaran kolektif yang terbangun secara fungsional dan bersifat evolusionistis. Sedangkan dalam  pandangan  M.  Quraish  Shihab merupakan  ajaran  segala  hal  yang mempunyai nilai positif yang berkaitan dengan fungsi manusia dalam memainkan  perannya  sebagai  hamba
Allah SWT. dan sebagai makhluk sosial yang orientasi pengaplikasiannya berdasarkan  al  Qur’an  dan  al  Hadits dengan  karakteristik  hukum  yang bersifat  absolut,  dinamis  dan  relevan, sehingga  pada  tempat  dan  waktu tertentu  ataupun  yang  akan  datang ajarannya  masih  sama  dalam  hal moralitas  dan  menyesuaikan  keadaan yang sedang terjadi pada masanya.
Konsep  yang  terbangun  pada
Moralitas  Émile  Durkheim  merupakan bentuk  dari  kesepakan  bersama  dalam suatu wilayah atau kelompok masyarakat  tertentu  yang  mengarah kepada kebaikan bersama yang berlandaskan kepatuhan kepada aturan yang ditetapkan oleh sekelompok orang atau golongan tertentu yang mempunyai  kedudukan  lebih  dengan tujuan menanamkan nilai-nilai kepatuhan  ( obedience )  yang  melekat pada  diri  individu  dan  menanamkan nilai  hormat  ( respect )  terhadap  segala ketentuan  yang  sudah  diberlakukan berdasarkan kebaikan kolektif yang ada pada  daerah  atau  wilayah  tertentu dalam  ruang  lingkup  suatu  kelompok atau masyarakat yang ada di dalamnya. Sedangakan  dalam  pandangan  ayat- ayas sosial M. Quraish
Shihab merupakan  bentuk  kebaikan  yang
mutlak  berdasarkan  al  Qur’an  dan  al Hadits dengan berbagai macam-macam dalam mengaplikasiakan kebaikan tersebut  baik  dengan  individu-individu yang  ada  dalam  komponen  masyarakat maupun  segala  hal  yang  tidak  ada urusannya  dengan  masyarakat,  baik dari  segi  keyakinan,  peribadatan  dan segala hal yang menjadi komponen dari bagian  kehidupan  di  muka  bumi  ini. Dalam  penerapan  moralitas  yang  ada dalam  al  Qur’an  dan  al  Hadits  ini semuanya  tidak  lepas  dari  peran  orang tua  yang  menjadi  unsur  yang  sangat berpotensial  dalam  menenamkan  nilai moralitas.
Dari  kedua  tokoh  ini  kita  bisa melihat niilai moralitas yang terbangun dari  dua  segi,  yang  dengan  adanya perbedaan  itu  bukan  untuk  melihat siapa  yang  unggul  dan  yang  kurang unggul,  tapi  lebih  melihat  dari  alur mana yang bisa diserap dan diimplementasikan  ke  dalam  ruang lingkup  pendidikan.  Tentunya  dengan melihat beragam cara dalam mernerapkan  nilai  moralitas,  pasti  ada sisi  baik  dari  setiap  teori  ini,  dengan catatan  harus  melihat  konsekuensi  apa yang akan terjadi bilamana dipakai dan tidaknya teori tersebut.
Pada  dasarnya  kita  bisa  melihat, iklim  yang  dibangun  oleh  sosiolog dalam menerapkan moralitas dan iklim apa  yang  dibangun  oleh  pentafsir  al Qur’an,  tentu  akan  sangat  berbeda dalam penerapan iklim tersebut. Dalam pandangan  sosiologis  melihat  dalam teropong kebiasaan yang mengikat rasa kesadaran,  sedang  dalam  pandangan pentafsir  al  Qur’an  akan  meneropong
dari  segi  keykinan  hati  akan  rasa kesadaran  yang  akan  dibiasakan  dalam bentuk  tindakan.  Dengan  adanya  dua pendekatan ini kita banyak melihat dan berkaca  ke  luar,  khususnya  ke  yang bukan muslim dalam nenerapkan nilai- nilai  moralitas  dengan  tujuan  untuk melihat celah-celah yang lebih maksimal dalam menerapkan nilai-nilai moralitas dari berbagai pendekatan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Taufik  dan  A.  C.  Van  Der Leeden.
Durkheim dan Pengantar  Sosiologi  Moralitas . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1986. Abdulwaly,   Cece dan Fauziah Jamilah. Mendidik  dengan  Teladan  yang Baik . Yogyakarta: Diandra Creative, 2016.
Al-Rasidin  dan  Samsul  Nizar. Filsafat Pendidikan  Islam  Pendekatan Historis,  Teoritis  dan  Praktis . Jakarta: Ciputat Press, 2005.
Bertens,    K. Sketsa-Sketsa    Moral . Cet.  I.  Yogyakarta:  Kanisius, 2004.
Durkheim,
Émile.
Durkheim on Morality  and  Society  Selected Writings . Chicago: The
University  of  Chicago  Press, 1973.
———. On  Morality  and  Society . London:  The  University  of Chicago Press, 1973.
———. Pendidikan  Moral:  Suatu  Studi
Teori  dan  Aplikasi  Sosiologi Pendidikan .  Diterjemahkan  oleh Lukas  Ginting.  Jakarta:  Erlanga, 1990.
———. Professional  Ethics  and  Civic Morals .  London:  The  Taylor  & Francis e-Library, 2003.
Fox,  Sherwood  D. Moral  Education,
diterjemahkan oleh Lukas
Ginting  dengan  judul  Pendidikan Moral;  Suatu  Studi  Teori  dan Aplikasi  Sosiologi  Pendidikan oleh  Émile  Durkheim .  Jakarta: Erlanga, 1990.
Graha,        Chairinniza. Keberhasilan Anak  di  Tangan  Orangtua; Panduan  bagi  orangtua  untuk
Memahami Perannya dalam Membantu Keberhasilan Pendidikan  Anak .  Cet.  I.  Jakarta:
PT.  Elex  Media  Komputindo,
2007.
Haris,  Abd. Etika  Hamka;  Kontruksi etik  berbasis  rasional-Religius . Cet. I. Yogyakarta: LkiS Yogyakarta, 2010.
Hidayat,  Syarif. Toeri  dan  Prinsip Pendidikan . Jakarta: Pustaka Mandiri, 2013. Kartakusumah, Berliana. Pemimpin Adiluhung; Genealogi Kepemimpinan Kontemporer . Cet.  I.  Jakarta:  PT.  Mizan Publika, 2006. Mahmud, Ali Abdul Halim. Karakteristik Umat Terbaik; Telaah  Manhaj,  Akidah  dan Harakah .  Diterjemahkan  oleh As’ad  Yasin.  Jakarta:  Gema Insani Press, 1996.
Majid,  Abdul  dan  Dian  Andayani. Pendidikan  Karakter  Persepektif Islam .  Cet.  I.  Bandung:  PT. Remaja Rosdakarya, 2011.
Masykur. Berguru  Adab  kepada  Imam Malik .  Cet.  I.  Sukabumi:  CV.
Jejak, 2018.
Muhni,  Djuretna  A.  Imam. Moral  dan Religi  menurut  Émile  Durkheim dan  Henri  Bergson .  Yogyakarta:
Kanisius, 1994.
Nizar,        Samsul. Sejarah      dan
Pergolakan Pemikiran Pendidikan        Islam:      Potret
Timur   Tengah   Era   Awal    dan
Indonesia .    Jakarta:    Quantum Teaching,   2005.
Nizar,  Samsul  dan  Zaenal  Efendi Hasibuan. Pendidik Ideal; Bangunan    Character    Building .
Cet.      I.        Depok:        Kencana, 2018.
Nurdin,  M.  Amin  dan  Ahmad  Abrori.
Mengerti  Sosiologi,  Pengentar Memahami Konsep-Konsep Sosiologi .  Jakarta:  UIN  Jakarta Press, 2003. Qomar, Mujamil. Epistimologi
Pendidikan        Islam;        dari Metode        Rasional      hingga
Metode  Kritik .  Cet.  III.  Jakarta:
Erlanga, 2007.
Rokhmansyah, Alfian. Studi dan Pengkajian  Sastra;  Perkenalan Awal  Terhadap  Ilmu  Sastra . Yogyakarta: Graha Imu, 2014.
Rudyansyah,  Toni. Émile  Durkheim; Pemikiran Utama dan Percabangannya  ke  Radchliff- Brown, Fortes, Lèvi-Stauss,
Turner,  dan  Holdbraad .  Jakarta: Buku Kompas, 2015.
Sukmawan,  Sony. Menyemai  Benih Cinta  Sastra .  Cet.  I.  Malang: Universitas  Brawijaya  Press  (UB Press), 2015.
Suseno, Frans Magnis. Pijar-Pijar Filsafat; dari Gatholoco ke Filsafat            Perempuan        dari Adam Müler ke Postmodernisme . Cet. I.
Yogyakarta: Kanisius, 2005. Veeger,      K.    J. Realitas      Sosial: Refleksi      Filsafat      Sosial      Atas Hubungan   Individu-Masyarakat dalam      Cakrawala      Sejarah Sosiologi .        Jakarta:        PT Gramedia      Pustaka        Utama,
1985.
Wasitaatmaja,  Fokky  Fuad. Filsafat Hukum; Akar Religiositas
Hukum . Jakarta: Kencanam,
2017.
Wibowo,  Agus. Pendidikan  Karakter Berbasis Sastra . Cet. 1. Yogyakarta: Pustaka Belajar, 2013.