## Agama Hindu di Indonesia: Perumusan Konsep Keberagamaan Hindu dalam Kehidupan Berbangsa dan Bernegara
Putu Eka Sura Adnyana 1 , Ni Nyoman Suryani 2 DPP Peradah Indonesia Bali 1 , SMPN 2 Kabupaten Gianyar 2 ekasuraadnyana@gmail.com 1 , suryaninyoman@gmail.com 2

## Keywords: ABSTRACT
Indonesian Hinduism; Hindu Religious Concepts; Hindu History Indian culture has a lot of influence on the religious and social activities of the Hindu community in the archipelago. One of them is the use of animals in the religious social activities of the Hindu community  in  the  archipelago.  The  similarity  of  the  concept  of Vedic  teachings  and  their  implementation  in  the  Land  of  the Archipelago encouraged the ancestors to fight for Hinduism to be recognized in Indonesia. This paper aims to describe and explain the  journey  of  the  formulation  of  Hinduism  in  Indonesia.  This paper is expected to be useful for the wider community, especially the  Hindu  community.  This  paper  uses  the  method  of  collecting data through observation, with a combination of listening and note- taking  methods,  as  well  as  data  analysis  using  qualitative descriptive analysis techniques and methods of presenting results with non-formal techniques. The syncretism of Vedic teachings and ancestral  teachings  has  occurred  for  centuries,  both  from  the  5 theories of the entry of Hinduism to Indonesia, from the process of the Indians traveling to the archipelago known as the Bali Yatra, and from the mangjawaken byasa mata process carried out by the king of Kediri, namely Dharma Wangsa. Firm in the 9th century AD. The recognition of Hinduism in Indonesia encouraged Hindu intellectuals at that time to immediately formulate Hindu religious concepts for the life of the nation and state, such as the name of the highest entity, the concept of carrying out daily prayers, holy days, organizations,  and  so  on.  This  indicates  the  importance  of understanding the Hindu red coat in Indonesia.
Kata Kunci ABSTRAK Agama Hindu Indonesia; Kebudayaan  India  banyak  memberikan  pengaruh terhadap aktivitas sosial religius keberagamaan masyarakat
Konsep
Keberagamaan
Hindu; Sejarah
Hindu Hindu  di  Nusantara.  Salah  satunya  adalah  penggunaan hewan dalam aktivitas sosial religius masyarakat Hindu di Nusantara. Kesamaan konsep ajaran Veda dan
pengimplementasiannya  di  Tanah  Nusantara  mendorong para  leluhur  dahulu  berjuang  untuk  Hindu  di  akui  di Indonesia.  Tulisan  ini  bertujuan  mendeskripsikan  dan menjelaskan  perjalanan  perumusan  agama  Hindu  di Indonesia. Tulisan ini diharapkan dapat bermanfaat kepada masyarakat luas terutamanya masyarakat Hindu. Tulisan ini menggunakan metode pengumpulan data melalui observasi, dengan  kombinasi  metode  simak  dan  teknik  catat,  serta analisis  data  menggunakan  teknik  analisis  deskriptif kualitatif  dan  metode  penyajian  hasil  dengan  teknik  non formal.  Sinkritisme  ajaran  Veda  dan  ajaran  leluhur  telah terjadi  berabad-abad  lamanya,  baik  dari  5  teori  masuknya agama  Hindu  ke  Indonesia,  dari  proses  perjalanan  orang India ke Nusantara yang dikenal dengan Bali Yatra, serta dari proses  mangjawaken  byasa  mata  yang  dilakukan  oleh  raja Kediri yaitu Dharma Wangsa Teguh pada abad ke-9 masehi. Pengakuan  Hindu  di  Indonesia  memberi  semangat  para intelektual Hindu pada masa itu untuk segera merumuskan konsep keberagamaan Hindu bagi kehidupan berbangsa dan bernegara,  seperti  nama  entitas  tertinggi,  konsep pelaksanaan  doa  sehari-hari,  hari  suci,  organisasi  dan  lain sebagainya.

## I. PENDAHULUAN
Jas  merah  demikianlah  yang  pernah  disampaikan  Bung  Karno  dalam pidatonya sebagai Presiden RI pertama kepada seluruh masyarakat Indonesia. Jas merah merupakan akronim dari Jangan sekali melupakan sejarah, pesan yang wajib  diingat  dan  dipahami  oleh  generasi  muda.  Salah  satunya  bagi  generasi muda Hindu untuk memahahi Jas Merah agama Hindu di Indonesia yang tidak terlepas  dari  kebudayaan  India.  Kebudayaan  India  banyak  memberikan pengaruh terhadap aktivitas sosial religius keberagamaan masyarakat Hindu di Nusantara.
Salah  satunya  adalah  penggunaan  hewan  dalam  aktivitas  sosial  religius masyarakat  Hindu  di  Nusantara.  Hewan  menjadi  hal  penting  dalam pelaksanaan kegiatan upacara yajna di Nusantara, dan terkhususnya di Bali. Jika Merujuk pada Rg Veda I.162.11 dengan jelas dinyatakan “apa yang menetes dari daging yang sedang diguling diatas panggangan, jangan dibiarkan ada tercecer di tanah atau rumput, haturkan semua kepada dewa” (Pudja, 1979:332). Kutipan mantram Rg Veda I.162.11 tersebut menjelaskan bagaimana penggunaan hewan dalam  penggunaan yajna .    Pembumian  mantram  Veda  tersebut  dapat  dilihat pada  pelaksanaan  Upacara  Mapepada.  Upacara Mapepada adalah  upacara penyucian  binatang-binatang  kurban  serta  mendoakan  agar  roh-roh  itu  agar menjelma  menjadi  mahluk  lebih  tinggi  derajatnya  kelak  bahkan  didoakan
menjadi  manusia  utama.  Upacara  ini  dilaksanakan  sebelum  hewan-hewan  itu dipotong untuk pelaksanaan yajna .
Kesamaan  konsep  ajaran  Veda  dan  pengimplementasiannya  di  Tanah Nusantara  mendorong  para  leluhur  dahulu  berjuang  untuk  Hindu  di  akui  di Indonesia.  Jika  mengingat  sejarah  Indonesia  dari  abad  I-XV  kerajaan  di Nusantara bercorak Hindu (Soekmono dalam Adnyana, 2020). Kerajaan Hindu yang sangat terkenal saat itu tercatat dalam sejarah Indonesia adalah kerajaan Majapahit  dengan  raja  bernama  Hayam  Muruk  dan  Mahapatih  Gajah  Mada. Runtuhnya  majapahit  abad  ke  XV  akhir,  ditambah  dengan  proses  islamisasi ditanah jawa dan kolonialisasi dari penjajah Belanda dan Jepang telah banyak menghilangkan kebudayaan Veda dan peninggalan Hindu di Nusantara, namun sebagian  ada  juga  yang  direkontruksi  kembali  (Adnyana,  2020).  Dalam perjalanan  kemerdekaan  Indonesia,  ajaran  agama  Hindu  banyak  memberikan kontribusi  untuk  negara  Indonesia.  Beberapa  diantaranya  nama  dasar  negara Indonesia  yaitu  pancasila,  dengan  ciri  khas  burung  garuda  yang  bermakna burung  pembebasan  (baca:  teks  Adiparwa  dalam  cerita  Sang  Garuda)  dan semboyan persatuan dan kesatuan negara Indonesia yaitu Bhinneka Tunggal Ika ”Berbeda - beda tetapi tetap satu jua” yang bersumber pada kak awin sutasoma, dan masih banyak yang lainnya.
Hal itu semua mendorong para leluhur terdahulu, yang tergabung dalam para intelektual Hindu dan rohaniawan Hindu pasa masa itu, berjuang untuk mendapatkan  pengakuan  dari  Negara  Indonesia.  Pengakuan  agama  Hindu diawali dari gagasan intelektual Hindu di pulau Bali dengan penuh jalan lika- liku,  suka  dan  duka  perjuangan  hingga  Hindu  berhasil  tercatat  dalam ketatanegaraan  Indonesia  sebagai  salah  satu  agama  di  Indonesia.  Salah  satu tokoh perjuangan tersebut adalah I Gusti Bagus Sugriwa. Yang kini nama beliau diabadikan  dalam  nama  Universitas  Hindu  Negeri  I  Gusti  Bagus  Sugriwa Denpasar.  Oleh  karena  itu  tulisan  ilmiah  ini  mencoba  untuk  membahas pertemuan ajaran leluhur dan ajaran Veda , jas merah perjuangan Agama Hindu di Indonesia, dan  perumusan konsep keberagamaan Hindu dalam kehidupan berbangsa  dan  bernegara.Tentunya  tujuan  dan  manfaat  dapat  memberikan sumbangsih  pengetahuan  bagi  masyarakat  luas,  terutamanya  bagi  generasi muda agar m enumbuhkembangkan rasa cinta terhadap agama Hindu ” Proud to be Hindu ”.

## II. PEMBAHASAN

## 2.1 Pertemuan Sinkritisme Ajaran Veda dan Ajaran Leluhur
Ajaran  Veda  berasal  dari  India.  Di  India  banyak  melahirkan  dan mewariskan tradisi intelektual dan spiritual. Hindu diawali peradaban lembah sungai Sindhu yang pra Veda yang merupakan cikal bakal agama Hindu yang sudah  bersintesa  dengan  zaman Veda yang  dibangun  oleh  bangsa  Arya  yang datang ke India jauh sebelum tarikh masehi. Pemujaan kepada dewi atau sakti, dan dewa-dewa dalam bentuk pasupati dan praktek yoga merupakan cikal bakal berkembangnya agama Siwa (Phalgunadi, 2010). Phalgunadi (2010) menjelaskan setelah masuknya bangsa Arya pemujaan Siwa dalam bentuk Rudra tercantum dalam kitab suci Veda bagian Satrudriya, sehingga proses evolusi berpikir tataran
metafisika,  etika  dan  agama  Weda  ( Vedic  Religion )  terus  berkembang  menjadi fase-fase  dengan  ciri  dan  karakter  tersendiri  sebagai  jawaban  para  intelektual India Kuna terhadap perkembangan dan tuntutan zaman.
Perkembangan Veda telah banyak mengalami evolusi terjadinya bentukan- bentuk baru seperti saiwa agama, waisnawa agama, sakta agama , dan smarta agama terhadap kehidupan agama, sosial dan kebudayaan India sehingga wajah dan praktek agama Hindu pada fase-fase tersebut nampak berbeda. Salah satunya yang  dapat  dijumpai  pada  pertemuan  ajaran  Veda  dengan  ajaran  leluhur  di Nusantara.  Di  Nusantara  telah  berkembang  sistem  kepercayaan  pemujaan terhadap roh nenek moyang. Kepercayaan itu bersifat animisme dan dinamisme . Animisme merupakan  satu  kepercayaan  terhadap  roh  atau  jiwa  sedangkan dinamisme merupakan satu kepercayaan bahwa setiap benda memiliki kekuatan gaib  (Soekmono  dalam Adnyana,  2020).  Melalui  masuknya  kebudayaan  India terutama sistem religi agama Hindu Buddha ke Nusantara  khususnya kepada masyarakat Jawa Kuno kepercayaan yang dianut sebelumnya yaitu animisme dan dinamisme mengalami  perpaduan  dengan  ajaran  agama  Hindu  Buddha  atau dengan  kata  lain  mengalami  proses  sinkritisme  (Adnyana,  2020).  Sinkritisme adalah  bagian  dari  proses  akulturasi  yang  merupakan  perpaduan  dua kepercayaan yang berbeda menjadi satu kesatuan. Perpaduan ajaran tersebutlah yang  menyebabkan  perbedaan  ajaran  agama  Hindu  Buddha  di  Nusantara (Indonesia) dengan agama Hindu Buddha yang dianut oleh masyarakat India. Ada  beberapa  teori  yang  dikemukan  oleh  para  ahli  masuknya  ajaran  agama Hindu diantaranya, sebagai berikut.
1.) Teori Brahmana oleh JC. Van Leur. Teori ini didasari oleh pengamatan terhadap prasasti-prasasti peninggalan kerajaan Hindu-Buddha yang kebanyakan  menggunakan  literasi  huruf  pallawa  dan  bahasa Sanskerta.  Di  India,  literasi  tersebut  hanya  dikuasai  oleh  golongan Brahmana.
2.) Teori  Waisya  oleh  N.J  Krom.  Teori  ini  menyatakan  bahwa  berkat peran serta golongan Waisya (pedagang) yang merupakan golongan terbesar  masyarakat  India  yang  berinteraksi  dengan  masyarakat Nusantara.
3.) Teori  Ksatria  oleh  C.C  Berg,  Mookerji,  dan  J.C  Moens.  Teori  ini menyatakan  golongan  bangsawan  atau  ksatria  dari  India yang membawa masuk dan menyebarkan agama Hindu ke Indonesia.
4.) Teori Sudra oleh Van Faber. Teori ini menyatakan bahwa diawali oleh para kaum sudra yang berimigrasi ke wilayah Nusantara
5.) Teori Arus Balik oleh F.D.K Bosch. Teori ini menyatakan peran aktif masyarakat  Indonesia  dimasa  silam  yang  menimba  ilmu  ke  India. Sekembalinya  dari  India,  mereka  kemudian  menyebarkan pengetahuan mereka ke masyarakat yang lain. (Tarunasena, 2009:2)
Lima  teori  yang  diformulasikan  oleh  para  ahli  sangat  berkaitan  dengan pengaruh  India  ke  Nusantara  beserta  dengan  sistem  religi  agama  Hindu  dan kehidupan masyarakat Jawa Kuno pada masa itu. Selain itu, dalam peninggalan arkelogis dinyatakan bahwa Rsi Agastya menyebarkan agama Hindu dari India
ke Asia Tenggara hingga ke Indonesia (Poerbatjaraka; Rema;  dalam Adnyana, 2020).
Nama  Rsi  Agastya  ditemukan  dalam  beberapa  prasasti,  diantaranya, sebagai berikut.
a. Prasasti Dinoyo (Jawa Timur) bertahun saka 682, dimana seorang raja yang  bernama  “Gajahmana”  membuat  pura  suci  untuk  Rsi  Agastya dengan tujuan memohon kekuatan suci dari beliau.
b. Prasasti  Porong  (Jawa  Timur)  yang  berangka  tahun  saka  785,  juga menyebutkan  keagungan  serta  kemulyaan  Rsi  Agastya.  Mengingat kemulyaan  Rsi  Agastya,  maka  banyak  istilah/sebutan  yang  diberikan kepada beliau, diantaranya adalah ; Agastya Yatra artinya perjalanan suci Rsi Agastya yang tidak mengenal kembali dalam pengabdiannya untuk dharma.  Putra  Segara  artinya  bapak  dari  lautan,  karena  beliau mengarungi berbagai lautan luas demi dharma (Rema, dalam Adnyana, 2020)
Perjalanan  Agastya  hingga  ke  Nusantara  dengan  menganut  paham siwaisme  dijelaskan  oleh  Poerbatjaraka  (dalam  Adnyana,  2020)  terdapat  juga dalam literature kesusatraan Jawa Kuno seperti pada kakawin Ramayana, kakawin Hariwangsa, kakawin Smaradhana, dan kakawin Tantu Pagelaran . Peran penting Rsi Agastya dalam menyebarkan ajaran Agama Hindu di Nusantara sangat berkaitan erat dengan paham siwaistik atau siwaisme dalam ajarannya, sebagaimana paham siwaisme yang dianut oleh Rsi Agastya dalam menyebarkan agama Hindu dari India  ke  Nusantara.  Keterkaitan  ajaran Rsi  Agastya dengan  paham siwaistik membuat para pengawi atau pujangga dalam membuat kesusatraan Jawa Kuno akan berlandaskan paham siwaistik tersebut. Selain itu, ada perjalanan Bali yatra atau festival ituj uga dikenal sebagai Boita Bandana Utsawa “festival pemujaan perahu yaitu upacara pengiriman kapal ke pantai yang jauh”. Festifal tersebut dilakukan di setiap rumah tangga pada daerah  Odisha  India,  untuk  mengenang Sadhabapuas (pedagang  Odisha) yang telah memulai perjalanan bahari laut ke Bali, Jawa & Sumatra untuk ekspansi perdagangan dan budaya serta melalukan hubungan  bilateral lainnya dengan kerajaan - kerajaan di Nusantara yang dilaksanakan pada Kartika Purnima “hari bulan purnama dari bulan Kartika” (sekitar bulan Oktober - November) sesuai dengan kalender Hindu (Sanyal, dalam Adnyana, 2020).
Orang-orang  India  selatan  yang  menganut  paham siwaistik (siwaisme) dalam ajaran agama Hindu melakukan yatra “perjalanan” ke Bali pada abad 2 SM    juga  dikenal  dengan  istilah Voyage  to  Bali “pelayaran  menuju  Bali”  yang diperingati  festival  tersebut  setiap  tahunnya.  Sanyal  (dalam  Adnyana,  2020) dalam bukunya “ The Ocean of Churn: How the Indian Ocean Shaped Human History ” menjelaskan perisitiwa ini terjadi sekitar akhir tahun 200 sebelum masehi. Pelaut pelaut India memulai pelayaran atau perjalanan dari Sungai Mahanadi. Sungai Mahanadi adalah sungai yang sangat penting dan aman yang mempunyai celah kecil menuju lautan untuk memulai pelayaran ke Samudra India dan selajutnya meneruskan  pelayaran  ke  daerah  lain  termasuk  Indonesia  (Sanyal  dalam Adnyana, 2020). Pelaut-pelaut Kerajaan Kalingga Odisha menggunakan Danau
ini  sebagai  pelabuhan  sebelum  menjelajah  ke  negara  lain.  Pelaut  pelaut  ini bergantung arah angin, tidak langsung menuju Indonesia, tetapi singgah dahulu di Sri Lanka sebagai jalur perdagangan. Dan selajutnya mengarungi Samudra India menuju Swarnadwipa atau Sumatra “ Island Of The Gold” . Dari sini, perahu perahu dapat berlayar turun ke Selat Malaka ke arah Palembang dan memgambil rute laut ke Borneo dan Vietnam. Alternatif lain, mereka bisa melalui jalur Pantai Barat  Sumatra  menuju  Bali  dan Java (Jawa)  atau Yavadwipa (Sanyal  dalam Adnyana,  2020).  Setelah  melakukan  perdagangan,  dan  melalukan  hubungan bilateral lainnya,  para  pelaut  india  tersebut  akan  berbalik  arah  menggunakan arah angin menuju Srilangka dan selanjutnya kembali ke Odhisa India Selatan. Bukti  tertulis  dalam  prasasti  Bali  Kuno  yang  mendukung  dan  dapat dikaitkan  dengan Bali  yatra “perjalanan  orang  India  memasuki  Bali”  terdapat dalam prasasti Sembiran A IV yang menjelaskan terkait berlabuhnya pelaut atau pedagang di Manasa dengan tulisan prasastinya seperti ini. ... mangkana yan hana banyaga, sakeng sabang jong bahitra, cumunduk i manasa .... “...demikianlah, apabila ada  saudagar,  dari  seberang  jauh  memakai  perahu,  berlabuh  di  Manasa....” (Marzuki dalam Adnyana, 2020). Berdasarkan prasasti tersebut dapat diketahui bahwa Bali Utara tepatnya Buleleng pada Desa Sambiran atau Tejakula sebagai pintu masuknya Bali atau tempat pelabuhan pada masa Bali Kuno. Berdasarkan bukti  tersebut  menunjukkan  ada  kemungkinan  asumsi  bahwa  budaya  India secara intens dapat langsung masuk ke Bali, tanpa melalui pulau Jawa  dan ada juga pengaruh dari Jawa secara tidak intens yang sama melalui India (melalui kerajaan Hindu dipulau Jawa). Pengaruh India tersebut berkaitan dengan aspek budaya,  keagamaan  (tradisi  dan  ritual  keagamaan),  dan  hubungan  bilateral lainnya. Perjalanan Baliyatra yang dilaksanakan oleh orang - orang India Selatan tepatnya didaerah Odisha (kerajaan Kalingga) merupakan penganut pahaman siwaistik  (siwaisme)  jadi  ada  kemungkinan  orang-orang  India  Selatan  daerah Odish memberikan pengaruh terhadap kebudayaan Jawa Kuno dan Bali Kuno mengenai paham siwaistik dan kesusastraan lainnya di Nusantara pada masa Jawa Kuno yang kebanyakan menganut paham siwaistik. Bila diintepretasikan bahasa  dan  sastra  Sanskerta  dibawa  bersamaan  dengan  hubungan  bilateral bangsa  India  ke  Nusantara  sehingga  membentuk  sebuah  sinkretisme kebudayaan India dan Nusantara.
Perkembangan  sinkritisme  lain  ditemukan  dalam  proyek  besar  di Nusantara tepatnya abad ke IX pada masa pemerintahan Raja Dharmawangsa Teguh keturunan dari dinasti Isana di Kerajaan Kediri Jawa Timur. Proyek besar tersebut  oleh  para  pujangga  (Agastia,  1994:  2)  disebut  sebagai mangjawaken byasamata yang bermakna membahasa jawakan ajaran-ajaran Bhagawan Byasa yang berbahasa Sanskerta. Proyek besar mangjawaken byasamata yang dilakukan oleh Kerajaan  Kediri  pada  dapat  dinyatakan  sebagai  salah  satu  indikator  dalam  integrasi bahasa  Sanskerta  kedalam  bahasa  Jawa  Kuno  pada  masa  pemerintahan  Raja Dharmawangsa  Teguh  dan  terjadinya  sinkritisme  ajaran  Veda  dan  ajaran  leluhur Nusantara, hal tersebut juga memacu para  pujangga Jawa Kuno dalam menghasilkan karya-karya kesusastraan baik yang bersifat kakawin, tutur, tattwa dan sebagainya. Sinkritisme ajaran Veda dan ajaran leluhur telah terjadi berabad-abad lamanya, baik dari 5 teori masuknya agama Hindu ke Indonesia, dari proses perjalanan orang India
ke Nusantara yang dikenal dengan Bali Yatra, serta dari proses mangjawaken byasa mata yang dilakukan oleh raja Kediri yaitu Dharma Wangsa Teguh pada abad ke-IX masehi. Sebagaimana  evolusi  Hindu  yang  terjadi  di  India  (baca:  Phalgunadi,  2010)  maka  di Nusantara  evolusi  ajaran  Veda  dan  ajaran  leluhur  telah  merubah  wajah  dan kharakteristik  Hindu  yang  sesuai  dengan  kearifan  lokal  Nusantara.  Runtuhnya majapahit mengantarkan seluruh ajaran ke pulau Bali dan berkembang di Bali, sehingga di Bali mengalami suatu proses “Jawanisasi” yang sistematis. Orang -orang dari Jawa  menetap  di  Bali  sambil  membawa  ajaran  dan  praktik  keagamaannya. Berbaurnya kedua aliran itu, yakni proses “Jawanisasi” di satu pihak terhadap masyarakat  dan  kebudayaan  Bali  melalui  kontak  dengan  kalangan  keraton beserta  peraturan-peraturan  administratifnya,  dan  meningkatnya  proses “Balinisasi” di pihak lain di kalangan keraton -keraton itu sendiri. Suatu ketika keadaan di Jawa semakin berubah dan pengaruh Jawa semakin pudar sampai segala hubungan terputus, sehingga menyebabkan Bali melahirkan keanekaan bentuk kebudayaan yang meriah (Zoetmulder dalam Erawati, 2015). Perpaduan itu telah merubah kharakter Hindu di Bali dengan banyaknya proses filterisasi hingga diwarisi hingga saat ini.

## 2.2 Jas Merah Perjuangan Agama Hindu di Indonesia
Agama  Hindu  sebagai  agama  tertua  di  dunia,  namun  sistem ketatanegaraan Republik Indonesia baru mencatat Hindu sebagai agama yang resmi  diakui  keberadaannya  di  Indonesia  yang  sejajar  dengan  agama  Islam, Kristen, Katolik dan Budha diawali dengan Keputusan Menteri Agama RI No. 40 Tahun 1960 dan No 100 Tahun 1962 selanjutnya diterbitkannya KEPRES No. 1 Tahun 1965 yang dikeluarkan oleh pemerintahan Presiden Soekarno (55 Tahun jika dihitung ke tahun 2020)  kemudian dituangkan dalam UU No. 5 tahun 1969 (Ismail, 2016:3).
Jika  dipahami  jas  merah  perjuangan  leluhur  terdahulu  sehingga  Hindu diakui sebagai "agama", namun, untuk menuju ke sana, banyak jalannya berliku yang harus dilewati dan diperjuangkan baik secara adminitrasi konstitusional maupun perumusan, penyamaan persepsi, dan lain sebagainya sehingga Hindu dan ajarannya kini terwarisi pada kita selaku generasi muda. Mengutip dialog singkat tokoh Hindu dengan Menteri Agama RI yang dikutip dari tulisan (alm) bapak I Gusti Bagus Sugriwa yang sebagaimana disampaikan kepada Ida Bagus Agastya (1973:1-15).
Diawali pada tanggal 26 Desember 1950 Menteri Agama yang bernama K.H Masykur  bersama  sekjen  datang  ke  kantor  daerah  provinsi  Bali.  Berdialog dengan I Gusti Bagus Sugriwa Menteri  Agama  : “yang  saya  ketahui  nama  agama  sa udara-saudara  ada bermacam-macam  yaitu,  agama  bali,  agama  tirtha,  agama hindu bali, agama siwa Buddha manakah yang benar?
IGBSugriwa           : Hindu Bali yang tepat!
Menteri Agama      :  saya  ingin  mendapatkan  penjelasan  tentang  agama  hindu.
Menurut pengetahuan saya agama Hindu itu banyak Dewa- dewa misalnya Dewa Brahma, Wisnuu, Siwa, dl. Terhitung polytheisme,  berdewa  banyak.  Karena  itu  tidak  dapat
disesuaikan  dengan  pancasila  dasar  Negara  kita  yang berketuhanan yang maha esa.
IGB  Sugriwa          :  itu  benar,  tetapi  agama  kami  warisan  dari  agama  purba Indonesia  Purba  yang  bertuhankan  Sang  Hyang  Tunggal yang disebut Sang Hyang Widhi, Sang Hyang Wenang, dls. Yaitu  monotheisme  bertuhankan  Esa.  Upakaranya diperlengkapi dengan babali (sasajen) disebut agama Bali.
Menteri Agama     : kenapa di pamarajan banyak ada bangunan-bangunan tempat menyembah  Dewa-Dewa?  Saya  pernah  bertanya  kepada seorang  pedanda,  beliau  mengiyakan  menyembah  dewa- dewa banyak.
IGB Sugriwa        : bangunan-banguna yang ada di pamarajan itu adalah tempat berbakti (bukan menyembah) kepada bhatara-bhatari roh suci leluhur  kami.  Kalau  sembahyang  kepada  Tuhan  dibuatkan bangunan  darurat  dinamai;  sanggar  surya  atau  sanggar agung, duhuring akasa, padmasana. Ajaran Indonesia Purba setelah menyembah kepada Tuhan Yang Maha Esa, berbakti pula kepada roh suci leluhur yang diseut nenek moyang.
Menteri  Agama  :  tentang  sembahyang  itu  apakah  tiap-tiap  hari  keliwon  atau purnama tilem?
IGB  Sugriwa      :  tiap-tiap  hari  ketiga  kali  yang  dinamai  Tri  Sandhya  kala, termasuk juga keliwon dan purnama tilem.
Menteri Agama  : bagaimana soal hindunya yang menjadi Hindu Bali?
IGB Sugriwa      : pengertian Hindu di sini adalah Siwa Buddha, Hindu Sekte Siwa  dan  Buddha  sekte  Mahayana,  berpadu  (syncitisme) dengan agama Bali. Sebab itu ada dalam kenyataan pendeta siwa, pendeta Buddha, dan pendeta-pendeta Bali yang sangat banyak. Misalnya pemangku kahyangan, empu dukuh, dll.
Menteri Agama : Kalau begitu, bisa diterima, tetapi nantikan dulu sampai saya keliling di Sunda Kecil !...
Dua  tahun  dalam  penantian  dan  harapan  setelah  dialog  panjang  itu tepatnya  tanggal  10  Oktober  1952  datang  kembali  Menteri  Agama  RI  (K.H. Masjkur) memberikan ceramah di Balai Masyarakat Denpasar yang isinya tidak dapat mengakui dengan agama Hindu Bali, karena tidak ada peraturan untukitu berbeda  dengan  agama  Islam  dan  agama  Kristen  memang  telah  ada peraturannya.Mendengar hal tersebut, organisasi-organisasi agama yang telah ada  di  Bali,  misalnya  paruman  para  pendeta,  panti  agama  Hindu,  dll, mengadakan pertemuan di Tampak Siring menetapkan nama agama kita Hindu Bali. Karena ceramah 10 Oktober 1952 itu maka semua organisasi agama di Bali menjadi  kecewa,  lalu  mengadakan  surat-surat  perjuangan  kepusat  dibantu DPRD Bali.
Pertengahan  tahun  1953  pemerintah  daerah  Bali  membentuk  Jawatan Agama  Otonom  Daerah  Bali  bertujuan  untuk  mengatur  pelaksanaan  agama umat  Hindu  Bali,  karena  belum  diatur  dari  pusat.  Perjuangan  organisasi- organisasi agama di Bali terus berjuang dan memperjuangkan agama Hindu Bali dengan penuh lika-liku. Pada tahun 1958 suatu Delegasi yang terdiri dari wakil-
wakil  organisasi  agama  yaitu.  Ida  Pedanda  Made  Kemenuh,  Ketut  Kandia,  I Gusti Pt Merta, I Gusti Ananda Kesuma D.ll. Menghadap Presiden Soekarno di tampak siring. Dengan agenda audiensi dan memohon kepada Presiden RI Bung Karno agar dapat mengakui dengan resmi agama Hindu di Bali.
Akhir  Audiensi  tersebut  bapak  Presiden  RI  Soekarno  berjanji  akan menolong berbicara kepada Menteri Agama RI. dan akhirnya tahun 1958 keluar surat  keputusan  Menteri  Agama  RI,  dan  mulai  tanggal  2  Januari  1959  di Kementerian Agama RI di adakan Biro Urusan Agama Hindu di kepalai oleh I Gst  Gede  Raka  dibantu  oleh  Pak  Nyoman  Kadjeng  dan  I  Gst  Oka  Diputra. Hingga pada akhirnya banyak masukan dari berbagai tokoh di Nusantara untuk bisa  mengakomodir  kepercayaan  lainnya    yang  hampir  sama  esensinya  dan hanya beda kemasannya saja, maka Hindu Bali berubah menjadi Hindu untuk memberikan  ruang  kepada  kepercayaan  lainnya  yang  hampir  sama  dengan Hindu  Bali  (seperti  Dayak  Kaharingan,  Sunda  Wiwitan,  Hindu    Aluk'todolo, Hindu  Tolotang, Hindu Perbegu, Hindu Key, Hindu Suku Buru, Hindu wayah Kaki, Hindu Tengger, Hindu Jawa, Hindu Selayar, Hindu di Kampung Madura, Hindu  di  Sumba  dsbnya).  Maka  melalui  KEPRES  No.  1  Tahun  1965  yang dikeluarkan  oleh  pemerintahan  Presiden  Soekarno,  Hindu    masuk  kedalam tatanegaraan Indonesia dituangkan dalam UU No. 5 tahun 1969. Periode 1966- 1980, dan pada saatu itu banyak orang dan masyarakat pada Tengger di kawasan Bromo,  Jawa  Timur;  orang  Bugis  To  Wani  To  Lotang,  Toraja-Mamasa,  Toraja Sa'dan di Sulawesi Selatan; sebagian orang Karo di Sumatera Utara; dan orang Ngaju  dan  Luangan  di  Kalimantan  Selatan  menyatakan  diri  mereka  sebagai Hindu, dstnya.

## 2.3 Perumusan Konsep Keberagamaan Hindu dalam Kehidupan Berbangsa dan Bernegara
Pengakuan Hindu di Indonesia memberi semangat para intelektual Hindu pada  masa  itu  untuk  segera  merumuskan  konsep  keberagamaan  Hindu  bagi kehidupan  berbangsa  dan  bernegara.  Dimulai  entitas  tertinggi  yang  awalnya dinyatakan Sang Hyang Tunggal diganti dengan dengan Sang Hyang Widhi Wasa . Nama  ini  popular  oleh  gerakan  reformis  agama  pada  masa  itu,  nama  ini merupakan refresentasi kuno tatanan kosmis dalam Jawa Kuno. Kata Sang Hyang mengacu konteks ketuhanan, dengan istilah Vidhi dari bahasa Sanskerta berarti takdir,  aturan,  status,  hukum,  ritus  dan  juga  pencipta,  dan  kata Wasa berarti kehendak,  keinginan,  kuasa,  dan  kekuatan,  sehingga Sang  Hyang  Widhi  Wasa dapat diterjemahkan Sang Penguasa Kekuatan Takdir (Gonda, 1975:23). Lebih lanjut  Gonda  (1975:23)  menyatakan  .. in  modern  Bali  Vidhi  (Viddhi) — the  Indian designation  of  rule,  destiny’  which  also  applied  to  some  individual  gods -denotes  that principle which, representing the unity if the universe, is beyond all plurality and act as the guardian of the cosmic and moral order “di Bali modern, Vidhi ( Viddhi )-sebutan dalam  bahasa  India  untuk  “aturan,  takdir”  yang  juga  digunakan  untuk menyebut  beberapa  individu  dewa-berarti  prinsip  yang  karena  mewakili kesatuan alam semesta, melampaui segala kemajemukan dan bertindak sebagai tatanan  kosmis  dan  moral”.  Dilanjutkan  dengan  kitab  suci  agama  Hindu didefinisikan adalah Veda terbagi atas Veda Sruti, Veda Smerti dan Yajna . Tokoh
intelektual Hindu Ida Bagus Mantra, Ida Bagus Oka Punyatmadja, dan Tjokorda Rai Sudharta yang menempa diri di India membuat rencana untuk membentuk dewan hinduisme dengan tujuan menyatukan dan melembagakan ajaran agama Hindu.  Sehingga  terbentuknya  nama  Parisada  Hindu  Dharma  Bali  yang kemudian berubah menjadi Parisadha Hindu Dharma. Dan mulainya disusun Tri  Sandhya  sebagai  kumpulan  mantra  Sanskerta  dalam  aktivitas  doa  sehari- hari.
Tri  Sandhya “tiga  pertemuan  waktu”  sebagai  doa  hindu  yang  dilakukan setiap  hari dengan  formulasi  pagi,  siang  dan  sore  hari.  Disusun  Bait  pertama gayatri  berasal  dari  mantram Rg  Veda dan Yajur  Veda (yang  di  Bali  terdapat pustaka Weda Parikrama), bait kedua dikutip dari Narayana upanisad , bait ketiga dikutip dari Siwa purana , bait ke 4-5-6 dikutip dari Veda Peganggan (Mantram Suci dari Sulinggih Bali). Matram bait pertama Tri Sandhya pada berisi pujaan dan pujian, mantram bait kedua dan ketiga berisi pengakuan kepada manifestas i Ida Sang Hyang Widhi Wasa dalam banyak wujud, mantram bait keempat pernyataan sebagai manusia penuh akan dosa, mantram ke lima berisi permohonan maaf secara umum dan menyeluruh, serta mantram ke enam berisi pemohonan maaf secara khusus pada diri (Surada, 2014). Kemudian disusunnya lima pasal iman dalam Hindu yang dikenal dengan Panca Sraddha disusun oleh Ida Bagus Oka Punyaatmadja, yang kemudian didorong oleh Ida Bagus Mantra sebagai dasar teologis  Hindu.  Selanjutnya  Upadesa  disusun  oleh  Tjokorda  Rai  Sudharta dengan tim (I Gusti Bagus Sugriwa, Ida Bagus Agastya, Gde Sura, dll) sebagai publikasi pertama yang menyajikan  pelajaran agama Hindu secara sistematis. Pelajaran ini disajikan dalam bentuk dialogi antara Sang Guru Dharmakirti dan muridnya Sang Suyasa yang jelas terinspirasi dari komposisi pustaka upanisad, yang mengambil kerangka dasar dalam tiga bidang tattwa susila , dan acara yang premis yang diungkap oleh Goris di Campuan (Picard, 2020).
Didalam  isi  teks upadesa bahwa  Sang  Hyang  Widhi  Wasa  juga  muncul dalam tiga fungsi (Tri Murti dan Tri Sakti) penciptaan (Brahma) dengan sakti Dewi Saraswati, Pelestarian (Wisnu) dengan sakti Dewi Sri, dan Pelebur (Siwa) dengan  sakti  Dewi  Uma,  ketiga  fungsi  ini  menjadi  tiga  tempat  suci  yaitu khayangan tiga, pura Desa untuk memuja Brahma, pura Puseh untuk memuja Wisnu,  dan  pura  Dalem  untuk  memuja  Siwa.  Lalu  etika  diringkas  dengan rumusan Tat Twan Asi diambil dari Chandogya Upanisad. Acaranya didorong oleh Tri  Rna (tiga  hutang)  yang  wajib  dibayar  oleh  setiap  orang  Hindu  lahir, kepada Tuhan, kepada Leluhur, dan kepada orang bijak, kemudian ini dikenal dengan Panca Yajna . Terdiri atas Dewa Yajna, Pitra Yajna, Rsi Yajna, Manusia Yajna dan Bhuta Yajna.
Berganti  era  kepemimpinan  Presiden  RI  ke  Soeharto,  perkembangan konsep  keberagamaan  Hindu  terkontruksi  dalam  harmoni  dan  dan  toleransi masyarakat Bali melahirkan Tri Hita Karana (Tiga Penyebab Kebahagiaan) yang meliputi  hubungan  manusia  dengan  Tuhan  (Parhyangan),  dengan  sesama manusia (pawongan), dan dengan alam (palemahan). Semboyan ini dirumuskan pada November 1966 oleh Kapten I Wayan Mertha Sutedja pada konferensi di Denpasar untuk memperkuat posisi umat Hindu Bali dalam suatu konfigurasi politik baru dan telah disajikan sejak saat itu sebagai filsafat tradisional orang
Bali  yang  berasaskan  kitab-kitab  Veda  (Wirawan,  2011).  Dilanjutkan  dengan ditetapkan oleh Parisada golongan pendeta terdiri atas pandita dan pinandita. Pandita  adalah  orang  yang  telah  terlahir  dalam  proses dwijati dan  pinandita adalah  orang  yang  mengalami  proses eka  jati. Lalu  parisada  mempopulerkan istilah desa,  kala,  patra berkaitan  dengan  aspek  agama,  adat  dan  budaya  yang berbeda-beda di setiap wilayah.
Parisada mengajukan usulan ke pemerintah RI agar hari raya keagamaan Hindu  dapat  dijadikan  libur  nasional  seperti  nyepi,  siwaratri,  pagerwesi, galungan  kuningan,  saraswati  sebagai  hari  libur  nasional,  agar  ada  kesamaan dengan agama lainnya, namun nyatanya yang diakui libur nasional adalah hari raya nyepi semenjak tahun 1983 (Picard, 2020). Selanjutnya dirumuskan upacara suddhi  wadani yang  merupakan  upacara  peralihan  orang  yang  ingin  kembali memeluk agama Hindu, upacara suddhi wadani konsep yang dicetuskan abad ke XIX oleh Arya Samaj (Titib 1991). Bertahun kemudian dibutuhkan organisasi masa  pemuda  Hindu  untuk  melawan  tekanan  dari  organisasi  agama  lainnya semakin  kuat  dikampus-kampus.  Maka  pada  maret  1984  atas  prakarsa mahasiswa  Bali  di  Universitas  Gadjah  Mada  di  Yogyakarta  terbentuk perhimpunan  pemuda  Hindu  Indonesia  atau  yang  dikenal  dengan  Peradah untuk menggantikan AMHI yang kegiatannya telah berhenti selama tahun 1970- an (Picard, 2020).
Dimulai  tersusunnya  konsep Dharma  Wacana,  Dharma  Gita,  Dharma  Tula, Dharma  Yatra,  Dharma  Sadhana,  Dharma  Sant i,  dan  dimulainya  penerbitan pustaka-pustaka  bagi  umat  Hindu  meliputi Pustaka  Veda,  Kramaning  Sembah (meliputi Puja Tri Sandhya, dan Panca Sembah ). Parisada selaku lembaga Agama Hindu  mulai  memetakan  wilayah  nasional  dengan  membangun  serangkaian pura.  Tahun  1992  berdirinya  Pura  Mandara  Giri Semeru  Agung  sebagai  pura khayangan Jagat dan dilanjutkan dengan Pembangunan Pura Agung Jagatnatha di setiap ibu kota kabupaten di Bali dan juga dibeberapa ibu kota provinsi di luar Bali.  dilanjutkan  tranformasi tri  sadhaka menjadi sarwa  sadhaka .  Terkonsepnya salam  umat  Hindu  Indonesia  yaitu  dengan  mengucapkan Om  Swastyastu “ Ya Tuhan Semoga Ia Selamat”. Dilanjutkan pengkonsepan tarian Bali kedalam tiga klasifikasi yaitu 1) Seni Tari Wali, 2) Seni Tari Bebali, 3) Seni Tari Bebalih-balihan dengan  tujuan  agar  dapat  membedakan  praktik  tari  keagamaan,  adat,  dan hiburan  untuk  masyarakat  umum  pada  pariwisata  budaya.  Oleh  karena  itu, dapat dipahami dalam perkembangan setelah perumusan konsep keberagamaan Hindu bagi kehidupan berbangsa dan bernegara, ajaran Hindu tidak terpaku- kaku  pada  kalimat-kalimat  Veda,  lontar,  namun  jiwa  atau  esensinya  Veda dengan keyakinan lokal.
Seni Budaya, tradisi atau adat menjadi media penampilan ajaran Hindu di Indonesia  sehingga  memahami  historis  dari  jas  merah  Agama  Hindu  di Indonesia  dapat  dipahami  ajaran  agama  Hindu  kaya  akan  nilai  religious, filosofis,  serta  ajaran  yang  awalnya  berasal  dari  India  telah  berevolusi  di Nusantara  (sebagaimana  sinkritisme  pada  kasus mangjawaken  byasa  mata ), terkhususnya  di  pulau  Dewata  Bali.  agama  Hindu  di  Indonesia  berkembang, terbuka  dan  berkelanjutan  menghadapi  perubahan-perubahan  jaman.  Seperti perjuangan para intelektual dulu agar Hindu diakui di Indonesia, maka esensi
Hindu di Nusantara adalah mengedepankan kearifan lokal Nusantara dengan dijiwai oleh ajaran Hindu dan Pustaka Suci Veda.

## III. PENUTUP
Para  intelektual  Hindu  dan  rohaniawan  Hindu  pasa  masa  itu,  berjuang untuk  mendapatkan  pengakuan  dari  Negara  Indonesia.  Pengakuan  agama Hindu diawali dari gagasan intelektual Hindu di pulau Bali dengan penuh lika- liku, suka duka perjuangan leluhur dahulu hingga Hindu di akui sebagai agama di  Indonesia . Sinkritisme  ajaran  Veda  dan  ajaran  leluhur  telah  terjadi  berabad-abad lamanya, baik dari 5 teori masuknya agama Hindu ke Indonesia, dari proses perjalanan orang India ke Nusantara yang dikenal dengan Bali Yatra, serta dari proses mangjawaken byasa mata yang dilakukan oleh raja Kediri yaitu Dharma Wangsa Teguh pada abad ke- IX masehi.
Seni Budaya, tradisi atau adat menjadi media penampilan ajaran Hindu di Indonesia  sehingga  memahami  historis  dari  jas  merah  Agama  Hindu  di Indonesia  dapat  dipahami  ajaran  agama  Hindu  kaya  akan  nilai  religious, filosofis,  serta  ajaran  yang  awalnya  berasal  dari  India  telah  berevolusi  di Nusantara  (sebagaimana  sinkritisme  pada  kasus mangjawaken  byasa  mata ), terkhususnya  di  pulau  Dewata  Bali.  agama  Hindu  di  Indonesia  berkembang, terbuka  dan  berkelanjutan  menghadapi  perubahan-perubahan  jaman.  Seperti perjuangan para intelektual dulu agar Hindu diakui di Indonesia, maka esensi Hindu di Nusantara adalah mengedepankan kearifan lokal Nusantara dengan dijiwai oleh ajaran Hindu dan Pustaka Suci Veda.

## DAFTAR PUSTAKA
Adnyana, Putu Eka Sura. 2020. Integrasi Bahasa Sanskerta dalam Bahasa Jawa Kuno Pada  Lontar  Bhuana  Kosa .  Tesis  Magister  Ilmu  Linguistik.  Denpasar: Pascasarjana Universitas Udayana (UNUD).
Adnyana, Putu Eka Sura. 2020. Karya Prof. Phalgunadi “ Sekilas Sejarah Evolusi Agama  Hindu”:  Menelisik  dan  Memahaminya  dalam  Bingkai Filsafat  Sejarah Hindu pada  Jurnal  Sanjiwani:  Jurnal  Filsafat  Volume  11  Nomor  2, September 2020. Denpasar.
Agastia,  Ida  Bagus  Gde.  1994. Kesusastraan  Hindu  Indonesia,  Sebuah  Pengantar . Denpasar: Yayasan Dharma Sastra.
Erawati, Ni Ketut Ratna. 2015. Eksistensi dan Dinamika Kosa Kata Bahasa Jawa Kuna Pada Masyarakat Bali Masa Kini dalam Jurnal Kajian Bali Volume 05, Nomor 01, April 2015. Denpasar.
Gonda. 1975. “ The Indian Religion in Pre Islamic Indonesia and their survival in Bali” dalam Hanbuch der orientalistik, Part 3: Indonesian, Malaysia und die Philippinen, Leinden/Koln . E.J. Brill. Hal 1-54.
Ismail,  Nawari.  2016. Perubahan  Sosial-Budaya  Komunitas:  Agama  Dam . Yogyakarta: CV Budi Utama.
Maswinara,  I  Wayan.  2009. Rg  Veda  Samhita  Sakala  Sakha  Mandala  I,  II,  III . Surabaya: Paramitha Surabaya.
Phalgunadi, I Gusti Putu. 2010. Sekilas Sejarah Evolusi Hindu . Denpasar: Widya Dharma
Picard. 2020. Kebalian: Kontruksi Dialogis Identitas Bali. Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia.
Pudja. Gde. 1979. Rg Veda Mandala I. Jakarta: Departemen Agama RI
Riwayat Hidup I Gusti Bagus Sugriwa 1973, sebagaimana disampaikan kepada Ida Bagus Gede Agastia di Denpasar.
Surada, I Made. 2014. Tri Sandhya dalam penataran dan pembinaan pemangku “rohaniawan Hindu”. Denpasar: Makalah
Titib, I Made. 1991. Pedoman Upacara Suddhi Wadani . Denpasar: Upada Sastra.
Wirawan. I Made Adi. 2011. Tri Hita Karana: Kajian Teologi, Sosiologi, dan Ekologi Menurut Veda . Surabaya: Paramitha.