## IMPLIKASI PANDEMI COVID-19 TERHADAP FLEKSIBILITAS PEMAHAMAN DAN PELAKSANAAN AJARAN HINDU

## Putu Sabda Jayendra
Institut Pariwisata dan Bisnis Internasional
sabda@stpbi.ac.id

## Abstrak
Pemahaman tentang hakikat Ida Sang Hyang Widhi Wasa beserta ritual upacara (yadnya)  yang  dilakukan  umat  Hindu  memiliki  dinamika  yang  berbeda  antara sebelum pandemi Covid-19 dengan saat pandemi. Sebelum pandemi, pemahaman umat  Hindu  mayoritas  terpaku  pada  aspek  Personal  God  (Saguna  Brahman), serta dalam praktik pemujaannya sangat tergantung pada nyasa rupa. Sebaliknya pemahaman Ida Sang Hyang Widhi Wasa dalam tataran Impersonal God sangat jarang  dipahami  dan  dipelajari.  Begitu  pula  dalam  pelaksanaan  yadnya,  tidak jarang  tingkatan  uttama  selalu  menjadi  pilihan,  meskipun  taraf  ekonomi  kurang mendukung  karena  orientasinya  justru  adalah  hasrat  sosial.  Hal  inilah  yang menyebabkan  ajaran  Hindu  terkesan  kaku  bagi  sebagian  kalangan.  Selain  itu komodifikasi  dan  profanisasi  juga  kerap  mengiringi  perjalanan  kehidupan  religi dan sosio-kultural umat Hindu, terutama di daerah pariwisata.  Adanya pandemi Covid-19  dapat  dimaknai  secara  positif  untuk  merefleksi  kembali  sekaligus introspeksi  diri  terhadap  pergeseran  dan  distorsi  pemaknaan  yang  telah  terjadi. Pndemi  Covid-19  juga  dapat  menjadi  momentum  untuk  meninjau  kembali fleksibilitas  pemahaman  akan  Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa  serta  pelaksanaan yadnya  agar  selaras  dengan  standar  protokol  pencegahan  Covid-19.  Untuk jangka  panjang,  hal  ini  penting  dalam  mewujudkan  tatanan  baru  yang mencerminkan  wajah  Hindu  yang  fleksibel,  baik  dalam  pemahaman  maupun pelaksanaannya secara berkesinambungan pasca pandemi.
Kata kunci: Pandemi, Fleksibilitas, Pemahaman, Ritual, Perubahan Sosial.

## Pendahuluan
Praktik  ajaran  Hindu  senantiasa  berlandaskan  Tri  Kerangka  Dasar,  yakni Tattwa (filsafat  atau  intisari), Susila (etika  atau  tata  cara  bertingkah  laku),  dan Acara (aktivitas,  tindakan,  wujud  nyata,  dan  ritual).  Dari  ketiga  kerangka  dasar tersebut, Acara merupakan  aspek  yang  paling  mudah  untuk  diamati  meskipun pada hakikatnya aspek Acara sebagai kulit luarnya tidak terlepas dari Tattwa dan Susila yang  menjadi  lapisan  dalamnya.  Aspek  Acara  juga  terlihat  memiliki beragam  varian,  sesuai  keterpaduan  ajaran  agama  Hindu  dengan  kearifan  lokal yang dianut dalam suatu komunitas masyarakat.
Adanya  keterpaduan  dengan  kearifan  lokal  budaya  masyarakat  tertentu membuat  praktik  beragama  Hindu  tampak  semarak.  Kedatangan  agama  Hindu disambut  dengan  adaptasi  budaya  yang  memunculkan  kearifan  lokal  atau  yang populer  dikenal  dengan local  genius (Titib,  2007:  41). Agama  Hindu  menjadi spirit  atau  jiwa  yang  menghidupi  dan  memberikan  kekuatan  religius,  serta memberikan makna-makna filosofi dari praktik tradisi dan budaya.
Praktik-praktik  keagamaan  yang  terpadu  dengan  tradisi  dan  budaya  atau kearifan  lokal  tersebut  tentunya  sangat  erat  kaitannya  dengan  sarana  upakara, simbol-simbol,  atau  media-media  lainnya  yang  secara  umum  fungsinya menggambarkan  aspek  kemahakuasaan Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa (Tuhan Yang  Maha  Esa).  Bagi  umat  Hindu  yang  pemahamannya  masih  terbatas  dalam konteks memahami hakikat Tuhan, maka sarana berupa media dan simbol-simbol menjadi  sangat  penting.  Hal  ini  disebabkan  karena  sarana-sarana  tersebut dianggap  sebagai nyasa rupa atau  perlambang  wujud  kekuatan Ida  Sang  Hyang Widhi  Wasa .  Media-media  tersebut  amat  dibutuhkan  sebagai  sarana  konsentrasi dan wujud yang dibayangkan dalam pikiran saat melakukan pemujaan.
Mewujudkan  aspek  kekuatan Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa dalam  media berwujud  benda  nyata  tidaklah  bertentangan  dengan  ajaran  Hindu. Ida  Sang Hyang Widhi Wasa memiliki dua sifat perwujudan, yakni Nirguna Brahman atau Impersonal  God dan Saguna  Brahman atau Personal  God . Nirguna  Brahman artinya Ida  Sang  Hyang  Widhi Wasa tidak  berwujud  dan  tidak  terpikirkan, sedangkan Saguna  Brahman artinya  Tuhan  diwujud  nyatakan  dan  digambarkan memiliki  kepribadian.  Dalam  wujud Saguna Brahman pula,  Beliau  diwujudkan dalam banyak manifestasi yang diberi gelar dewa atau bhattara .
Mayoritas  pemahaman  umat  Hindu  masih  berkutat  pada  kesadaran  Tuhan dalam  aspek Saguna  Brahman atau Personal  God .  Fenomena  ini  tampak  nyata dengan  adanya  pandemi  Covid-19  yang  membuat  pemerintah  mengeluarkan himbauan  untuk  melakukan  segala  aktivitas  seperti  bekerja  dan  bersembahyang dari  rumah  saja.  Banyak  kalangan  merasa  tidak  siap,  bahkan  melancarkan  sikap protes,  serta  melanggar  himbauan  karena  dianggap  mengekang  kebebasan beragama. Tradisi keagamaan yang biasanya berlangsung semarak, ramai dengan kerumuman  umat,  serta  agenda-agenda  yang  biasanya  mengandung  keseruan-

## Putu Sabda Jayendra—Implikasi Pqndemi Covid-19 terhadap Fleksibilitas
keseruan  yang  menyenangkan  terpaksa  tidak  digelar  akibat  protokol  pencegahan pandemi  Covid-19  yang  menerapkan physical  distancing dan social  distancing . Bahkan  rutinitas  persembahyangan  ke  tempat-tempat  suci  (pura)  yang  biasanya ramai menjadi terhenti, dan tempat-tempat suci mendadak menjadi tertutup untuk umum.
Tidak  sedikit  emosional  serta  yang  melayangkan  stigma  negatif  terkait keberadaan  pandemi  Covid-19  karena  merasa  tidak  bebas  menjalankan  tradisi keagamaan.  Namun  apabila  direnungkan  kembali  makna  positifnya,  adanya pandemi  Covid-19  justru  dapat  dimaknai  sebagai  momentum  untuk  meninjau kembali pemahaman akan esensi pokok dari Ida Sang Hyang Widhi Wasa dalam aspek Impersonal  God .  Bagi  umat  Hindu  yang  selama  ini  “ketergantungan” terhadap nyasa rupa , sudah saatnya mencoba memahami dan menyelami hakikat Tuhan yang tidak berwujud, menjadikan diri sendiri sebagai nyasa , karena Beliau tidak hanya di luar, namun juga ada di dalam diri tiap-tiap individu. Dengan kata lain,  fleksibilitas  dalam  memahami  Tuhan  yang  berkepribadian  dan  berwujud ( Personal  God )  dan  diseimbangkan  dengan  pemahaman  hakikat  Tuhan  dalam aspek  yang acintyarupa ,  tidak  berwujud,  dan  tidak  berkepribadian  ( Impersonal God ).
Begitu pula dalam pelaksanaan ritual Hindu yang selama ini terkesan kaku, rumit,  dan  penuh  dengan  regulasi,  yang  sesungguhnya  hal  ini  berpangkal  pada kecepatan  penerimaan  budaya  material  dibandingkan  non  material.  Tidak  jarang variasi  pelaksanaan  justru  lebih  mendominasi  dibandingkan  esensi  atau  nilai tattwa -nya.  Tanpa  disadari,  perubahan  kebudayaan  sejak  dahulu  sudah  terjadi dimana  pelaksanaan  tradisi  lebih  orientasi  sosial  dibandingkan  nilai  filosofi  itu sendiri.
Selama situasi normal, berbagai fenomena pelaksanaan upacara agama yang justru  lebih  berorientasi  pada  kebanggaan  sosial  sudah  marak  terjadi,  bahkan sudah  mentradisi  dengan  sendirinya.  Misalnya  dalam  upacara Pawiwahan (pernikahan),  terkesan  sangat  mewah,  dengan  konsep prewedding ,  dan  sehabis upacara  mengadakan  resepsi  di  hotel  atau  tempat-tempat  mewah.  Kebiasaan  ini seakan  sudah  jadi  tradisi  walaupun  sesungguhnya  dalam  ajaran  Hindu  tidak  ada kewajiban  melakukan  hal  ini.  Contoh  fenomena  ini  sesungguhnya  justru  adalah
trend yang  baru  populer  di  era  tahun  2000-an.  Hal  inilah  yang  mengindikasikan bahwa dalam kehidupan sosio-kultural masyarakat Hindu telah terjadi perubahan.
Pada  hakikatnya,  perubahan  sosial  tidak  bisa  dilepaskan  dari  perubahan kebudayaan.  Dalam  pandangan  William  Fielding  Ogburn,  penggagas  Teori Guncangan  Budaya  ( Cultural  Lag ),  menyatakan  bahwa  perubahan-perubahan sosial meliputi unsur-unsur budaya, baik  yang material maupun yang immaterial, yang ditekankan adalah pengaruh besar unsur-unsur kebudayaan materiil terhadap unsur-unsur immaterial (Lestari, 2008: 22). Perubahan selalu disertai guncangan, karena  budaya  materi  diterima  lebih  cepat  daripada  budaya  nonmateri. Kesenjangan  dalam  kecepatan  penerimaan  menimbulkan  ketimpangan  budaya ( cultural lag / Jayendra, 2015).
Dualitas  antara  positif  dan  negatif  ( rwabhinedha )  senantiasa  berjalan beriringan  dalam  kehidupan.  Begitupula  dalam  memaknai  hadirnya  pandemi Covid-19,  apabila  dilihat  dalam  aspek  positifnya,  maka  sudah  waktunya melakukan peninjauan kembali terhadap hal-hal yang sudah dilaksanakan selama ini. Kembali pada esensi dalam pelaksanaan ajaran Hindu memiliki urgensi untuk direnungkan  dan  diaplikasikan  untuk  mengembalikan  hakikat  fleksibilitas  Hindu itu  sendiri.  Dengan  demikian,  diharapkan  antara  pemahaman  dan  pelaksanaan akan dapat berjalan secara baik dan berimbang.

## Hasil dan Pembahasan

## 2.1  Fleksibilitas Pemahaman Hakikat Ida Sang Hyang Widhi Wasa
Kehadiran  pandemi  Covid-19  membuat  masyarakat  mengikuti  protokol kesehatan yang sangat membatasi umat beraktivitas di luar rumah. Oleh sebab itu, kegiatan  persembahyangan  di  rumah  dapat  dilakukan  dengan  me- nyasa -kan  diri, fokus untuk membangkitkan kesadaran akan hakikat kesejatian diri. Nyasa dapat diartikan  melukiskan,  menggambarkan  (formula,  suci,  tulisan  mistik/Tim Penyusun,  2006:  65). Nyasa umumnya  dipahami  sebagai  penggambaran  aspek kekuatan Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa dalam  bentuk  media,  sarana,  simbol- simbol,  aksara, rarajahan ,  dan  lain  sebagainya.  Biasanya  jika  umat  Hindu melakukan  aktivitas  persembahyangan  di  Pura,  maka  akan  dijumpai  beberapa

## Putu Sabda Jayendra—Implikasi Pqndemi Covid-19 terhadap Fleksibilitas
simbol nyasa seperti palinggih , pratima , pralingga , serta lengkap dengan berbagai sarana upakara atau bebantenan lainnya dalam tingkat uttama .
Umumnya dalam situasi normal, dalam melakukan aktivitas persembahyangan,  terlebih  hari-hari  raya,  umat  Hindu  seolah  memiliki “ketergantungan”  terhadap  berbagai  wujud nyasa  rupa tersebut.  Jawaban  yang diberikan apabila diberi pertanyaan hendak kemana adalah “ nangkil ” yang artinya mencari  atau  menghadap Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa atau  para  dewa  sebagai manifestasi-Nya.  Ini  mengindikasikan  bahwa  mayoritas  umat  masih  berorientasi pada  kesadaran Personal  God ,  yang  artinya  Tuhan  harus  dicari,  Tuhan  ada  di Pura,  Tuhan  memiliki  kepribadian,  membawa  persembahan  untuk  Tuhan,  dan argumen-argumen  lain  yang  mengisyaratkan  bahwa  Tuhan  ada  di  luar  dirinya. Bahkan  ketika  dihimbau  untuk  melakukan  sembahyang  di  rumah  saja,  beberapa kalangan masyarakat  menilai  hal  ini tetap saja sulit  dilakukan jika tidak mencari Tuhan  di  pura.  Bagi  kalangan  yang  roda  perekonomiannya  terdampak  akibat pandemi  Covid-19  bahkan  merasa  kesulitan  jika  harus  membeli  peralatan  dan sarana  upakara,  meskipun  sembahyang  dilakukan  dari  rumah  karena  lebih memikirkan pemenuhan kebutuhan pokok.
Dengan adanya pandemi Covid-19, dimana aktivitas pencarian Tuhan yang ada  di  luar  diri  praktis  terhenti,  maka  sudah  saatnya  peristiwa  ini  dipergunakan untuk membangkitkan kesadaran Impersonal God . Jika selama ini ketergantungan terhadap nyasa rupa, maka memuja Ida Sang Hyang Widhi Wasa dapat dilakukan dengan menjadikan diri sendiri sebagai nyasa , yang tentu saja orientasinya adalah memahami Tuhan yang ada dalam diri dan tidak berwujud serta berpribadi.
Me- nyasa -kan  diri  memiliki  pengertian  peningkatan  kesucian  diri  melalui formulasi aspek lahir maupun batin dengan menjadikan diri sendiri sebagai media atau  simbol  kekuatan Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa (Jayendra,  2019:  94). Pengertian  ini  bukan  berarti  memuja  diri  sendiri,  melainkan  melakukan  aktivitas penyucian  lahir  batin,  lepas  dari  kekangan indria ,  sehingga  mampu  mencapai kesadaran sejati.  Kesadaran sejati yang dimaksud adalah jika diri sendiri mampu menyatu  dengan  hakikat  kesadaran  atau  kekuatan  kosmik  yang  ada  di  sekitar manusia, selaras dengan alam semesta, sehingga pada akhirnya menyadari hakikat Tuhan dalam aspek Nirguna Brahman atau Impersonal God .
Pengendalian  diri  dalam  upaya  untuk  mencapai  kesadaran  sejati dilaksanakan melalui pelaksanaan tapa , brata , yoga dan samadhi . Melalui upaya tersebut,  umat  Hindu  berusaha  mendekatkan  dirinya  kepada Ida  Sang  Hyang Widhi  Wasa .  Apabila  hal  ini  dilaksanakan  dengan  penuh  keikhlasan  maka Ida Sang  Hyang  Widhi  Wasa akan  memberikan  tuntunan  dan  anugerah-Nya.  Hal  ini dinyatakan dalam petikan Kakawin Arjuna Wiwaha sebagai berikut.
Caci wimbhahaneng ghata mesi banyu, ndan asing suci nirmala mesi wulan. Iwa mangkana rakwa kiteng kadadin, ring angambeki yoga kiteng sakala.
Terjemahannya:
Bagaikan bulan di  dalam tempayan berisi  air, di dalam air  yang suci  jernih dan tenang terdapatlah bulan, demikianlah konon dikau pada makhluk, pada orang yang melakukan yoga, Tuhan menampakkan diri (Putra, 2005:58).
Kutipan Kakawin Arjuna  Wiwaha tersebut  menyatakan  secara  tegas  dan jelas  bahwa  untuk  mendekatkan  diri  kepada Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa , diperlukan  pikiran  yang  suci  dan  bersih  yang  diibaratkan  dengan  air  yang  jernih dan  tenang.  Melalui  pikiran  yang  jernih,  manusia  akan  menemukan  hakikat  jati dirinya,  sehingga  mampu  menuntun  dirinya  untuk  mencapai  kesempurnaan. Dalam  hal  ini,  umat  Hindu  dituntut  untuk  mampu  melepaskan  diri  dari  segala macam  ikatan  dan  hawa  nafsu  yang  membelenggu  dirinya  untuk  mendapatkan pencerahan  dan  ketenangan  batin.  Hal  ini  juga  ditegaskan  dalam  kitab Bhagawadgita VI.4 sebagai berikut.

## Yadā hi nendriyārthes̩u na karmaw anus̩ajjate,
sarwa-saṅkalpa-sannyāsī yogārūd̩has tadocyate.
Terjemahannya: Bila seseorang tidak lagi terikat pada objek-objek indria-indria atau kegiatan kerja  dan  telah  melepaskan  diri  dari  segala  keinginan,  maka  ia  dikatakan telah mencapai yoga (Maswinara, 1997:235).
Kutipan  sloka  tersebut  menegaskan  bahwa indria-indria dalam  diri  manusia merupakan  sumber  dari  segala  ikatan  dan  nafsu  duniawi. Indria-indria tersebut diusahakan  pengendaliannya  untuk  melenyapkan  kegelapan  ( awidya )  yang menyelimuti  pikiran  manusia.  Apabila  kegelapan  pikiran  tersebut  mampu

## Putu Sabda Jayendra—Implikasi Pqndemi Covid-19 terhadap Fleksibilitas
dihilangkan,  maka  pikiran  yang  jernih  sebagai  wujud  kesadaran  spiritual  yang sejati akan tercapai.
Aktivitas  pengendalian  diri  dengan  melakukan tapa , brata , yoga ,  dan samadhi dalam  masa  pandemi  Covid-19  memiliki  urgensi  untuk  dilaksanakan dalam  rangka  menemukan  kesejatian  diri,  dan  memahami  Tuhan  dalam  aspek Impersonal  God .  Selama  situasi  normal,  Tuhan  dalam  konteks Impersonal  God sangat  jarang  untuk  diupayakan  pemahamannya  oleh  mayoritas  umat  Hindu. Sesungguhnya  untuk  mencapai  penyatuan  lahir  batin  antara  individu  dengan Tuhan,  maka  pemahaman  dan  kesadaran  akan  Tuhan  dalam  pengertian Impersonal  God yang  harus  dipahami  lebih  lanjut.  Dalam  artian  tidak  hanya berhenti atau terpaku pada tataran Tuhan sebagai Personal God .
Eksistensi  Tuhan  ( Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa )  wajib  diyakini  sebagai sesuatu  yang  suci,  transenden  (gaib),  yang  menjadi  asal  mula  (sumber),  dan kembalinya  segala  bentuk  kehidupan  “ sangkan  paraning  dumadi ”  (Gata,  2019).
Dalam wujud Nirguna ( Impersonal God ), Tuhan tidak dapat digambarkan dengan kata-kata,  tidak  bersifat,  serta  tidak  memiliki  wujud  apapun.  Dalam  Upanisad dinyatakan dengan istilah “ netineti ” atau “bukan ini, bukan juga itu”, sedangkan dalam  teks  lontar Tattwa  Jnana dinyatakan  dalam  wujud Parama  Siwa (Anggraini, 2019).
Sesungguhnya Ida Sang Hyang  Widhi  Wasa dalam  aspek Impersonal God - lah  yang  menjadi  esensi  atau  mendasari  dari  adanya  praktik-praktik  ritual  serta konsep-konsep  dan  persepsi  mengenai  Tuhan  dalam  tataran Personal God . Namun hal ini sering tidak disadari karena terlena pada kesadaran Personal God semata. Secara lebih mengkhusus, hal ini juga dinyatakan dalam Teori Religi dari Freud (dalam Pals, 2001:98-99) bahwa:
“Kita menemukan sesuatu yang lain, suatu daerah jiwa yang berbeda, yang bersifat dalam, tersembunyi, besar, dan kuat. Ini adalah wilayah bawah sadar ( realm of the unconcious ). Seperti di bawah sebongkah es, sektor dalam diri ini meskipun tidak dikenal, namun sangat penting karena merupakan sumber dorongan fisik kita yang paling dasar ... bersama dengan dorongan-dorongan ini  adalah  kumpulan  yang  luar  biasa  dari  ide,  kesan,  dan  emosi  yang berhubungan  dengan  segala  sesuatu  yang  terus  dialami,  dilakukan,  atau ingin  dilakukan  ...  pikiran  yang  sadar  tidak  menyadari  hal-hal  ini,  tetapi mereka  memberi  pengaruh  kuat  pada  apa  yang  kita  pikirkan  dan  kita lakukan”.
Selaras dengan hal tersebut, dalam Bhagawadgita V.15 dan 16 dinyatakan:
Nādatte kasyacit pāpaṁ na caiwa sukr̩taṁ wibhuh ajñānenāwr̩taṁ jñānaṁ tena muhyanti jantawah̩.
Terjemahannya:
Roh yang meliputi segalanya ini tidak menerima dosa maupun kebajikan siapapun. Kebijaksanaan tertutupi oleh ketidaktahuan, sehingga makhluk- makhluk terbingungkan olehnya (Maswinara, 1997:223-224)
Jñānena tu tad ajñānaṁ yes̩āṁ nāśitam ātmanah, tes̩ām ādityawaj jñāaṁ prakāśayati tat param.
Terjemahannya:
Tetapi  bagi  mereka  yang  ketidaktahuannya  telah  dimusnahkan  oleh kebijaksanaan, kebijaksanaan itu akan memperlihatkan diri tertinggi  seperti matahari (Maswinara, 1997:224).
Teori  Religi  dari  Freud  tersebut  sesungguhnya  telah  mengindikasikan bahwa  ada  sebuah  kekuatan  tersembunyi  dalam  jiwa  tiap-tiap  individu  yang kebanyakan tidak disadari, namun justru hal tersebutlah yang menjadi esensi dari segala  praktik-praktik  tindakan  religi  yang  dilakukan  umat.  Apabila  Teori  Religi bersifat mengindikasikan, maka sloka dari Bhagawadgita justru telah memberikan penegasan  bahwa  esensi  Tuhan  yang  Maha  Bijaksana  dan  Maha  Tinggi sesungguhnya  ada  dan  bersemayam  dalam  diri.  Manusia  tidak  menyadari  hal tersebut  akibat  adanya  kegelapan  pikiran  ( awidya )  yang  menutupi  celah kebijaksanaan manusia. Terlebih dalam masa pandemi Covid-19 ini, banyak umat justru  kebingungan  “mencari”  Tuhan  tanpa  menyadari  bahwa  Beliau  juga bersthana  dalam  dirinya  sendiri.  Dengan  kata  lain,  manusia  juga  sesungguhnya adalah nyasa dari  Beliau.  Tinggal  penyadaran  akan  hakikat  tersebut  melalui aktifitas pengendalian indria yang dilaksanakan secara intensif. Beranjak dari hal tersebut,  maka  pandemi  Covid-19  dapat  dimaknai  secara  positif  sebagai momentum  me- nyasa -kan  diri  dalam  upaya  membangkitkan  kesadaran Impersonal  God .  Melalui  pemaknaan  ini,  diharapkan  pemahaman  umat  akan eksistensi Ida Sang Hyang Widhi Wasa , baik dalam aspek Personal God maupun Impersonal God akan dipahami secara lebih fleksibel, berimbang dan bijaksana.

## 1.2 Fleksibilitas Pelaksanaan Ritual

## Putu Sabda Jayendra—Implikasi Pqndemi Covid-19 terhadap Fleksibilitas
Pelaksanaan ritual  agama Hindu dalam situasi  normal  tidak bisa dipungkiri sangat semarak, penuh kesan elegan, dan banyak variasi diluar esensi pokok yang telah  disyaratkan.  Selama  ini,  gerakan  untuk  mereformasi  pelaksanaan  ritual Hindu  agar  kembali  pada  esensi  pokok  sering  mendapatkan  stigma  negatif, terutama  oleh  kalangan  konservatif.  Perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi yang semakin maju senantiasa mendorong manusia untuk berpikir kritis. Kenyataan  ini  memunculkan  kesenjangan  sosial  antara  kelompok  yang mendorong perubahan (progresif) dan kelompok yang ingin bertahan dengan pola lama  yang  sudah  ada.  Hal  ini  diungkapkan  Kesumohadimidjojo  (dalam  Ramiati, 2006:3) yang menyatakan bahwa:
Masyarakat  pada  hakikatnya  selalu  berdinamika  seiring  dengan  perubahan zaman, kita menyadari perubahan adalah konsekuensi dari dinamika sebuah kehidupan  masyarakat.  Masyarakat  dan  kebudayaan  tidak  pernah  berada dalam keadaan statis, tapi selalu berada dalam proses yang dinamis. Hal ini disebabkan oleh dalam masyarakat selalu bekerja dua macam kekuatan yang ingin  menerima  (kaum  progresif)  dan  yang  cenderung  menolak  (kaum konservatif).  Dua  kekuatan  inilah  yang  merupakan  dinamika  sosial masyarakat yang selalu tarik-menarik.
Kaum konservatif kebanyakan berpandangan secara gugon tuwon , anak mula keto (bahasa Bali),  yang  ada  jangan dirubah  atau dipertentangkan lagi,  sudah  warisan leluhur  seperti  itu,  dan  sikap-sikap  lainnya  yang  cenderung  terkesan  apatis. Sedangkan  kaum  progresif  yang  umumnya  didominasi  kaum  muda  dan  milenial cenderung ingin mendobrak tatanan yang selama ini sudah mapan.
Pandangan  kaum  konservatif  sebagaimana  diungkapkan  Brata  dan  Rai (2020:  3085)  yang  menguraikan  bahwa  di  masyarakat  pemahaman  terhadap  arti nista , madya , dan uttama sering mengalami distorsi, salah kaprah, bahkan disalah artikan.  Istilah nista sering  dipahami  atau  dikonotasikan  dengan  istilah  kurang bahkan  hina,  sementara  istilah uttama lebih  berkonotasi  dengan  hal-hal  yang mulia  dan  istimewa.  Atas  dasar  pemahaman  yang  keliru  ini,  maka  kebanyakan umat  Hindu  jika  melaksanakan  sebuah yadnya ,  cenderung  memilih  kelompok yang uttama , karena menganggap bahwa itulah jenis persembahan yang tertinggi. Akibatnya terjadi pemaksaan diri dalam berupacara/ber- yadnya , yaitu dengan cara mengumpulkan  uang  sebanyak-banyaknya  atau  mengumpulkan  uang  secara habis-habisan untuk upacara, misalnya dengan menjual tanah, rumah, kendaraan,
atau  menjual  apa  yang  ia  miliki,  bahkan  meminjam  uang  melebihi  kemampuan untuk membayar kembali.
Pada  sisi  lain,  situasi  normal  yang  selama  ini  berkembang  juga mengindikasikan  perubahan  ritual  agama  yang  sakral  menjadi  profan  tidak  bisa dihindari.  Ardika  (dalam  Titib,  2007:42)  menyatakan  bahwa  proses  globalisasi telah  pula  merambah  kehidupan  agama  yang  sakral  menjadi  sekuler,  yang  dapat menimbulkan ketegangan bagi umat beragama. Nilai-nilai yang mapan selama ini telah  mengalami  perubahan  yang  pada  gilirannya  menimbulkan  keresahan psikologis  dan  krisis  identitas  di  kalangan  masyarakat.  Kebudayaan  nonmateriil seperti  kebiasaan  dan  tatacara  organisasi  sosial  yang  akhirnya  berkonsekuensi harus  menyesuaikan  diri  dengan  kebudayaan-kebudayaan  materiil.  Kebudayaan nonmateriil  yang  tidak  mampu  mengejar  karena  kecepatan  perubahan  dalam dalam  kebudayaan  materiil  terus  melaju.  Hasilnya  adalah  ketegangan  yang  terus meningkat  antara  budaya  materiil  dengan  non  materiil,  akhirnya  selalu menimbulkan  ketinggalan  budaya  ( cultural  lag )  khususnya  budaya  nonmateriil (Hodijah, 2013: 5-6).
Dalam hal ini, suatu ritual yang bersifat sakral sering mengalami profanisasi atau  komodifikasi,  khususnya  karena  kepentingan  pariwisata.  Jayanti  (2015:  51) mencontohkan dalam penelitiannya di Bali menyatakan bahwa  Tari Barong, yang merupakan simbol penjelmaan dewa-dewa, hingga diberi gelar Ratu Lingsir, Ratu Sakti,  Ratu  Gede,  dan  sebagainya  pada  perkembangan  selanjutnya  bukan  lagi hanya  untuk  pengiring  upacara,  tetapi  sebagai  tari  untuk  sajian  wisatawan. Pementasan  tidak  lagi  bertempat  di  pura,  tetapi  dipentaskan  di  sebuah stage , dengan memakai atribut serta simbol yang sama dengan Barong sakral.
Berbagai  fenomena  sebagaimana  telah  disebutkan  di  atas  menjadi  indikasi bahwa orientasi yadnya telah bergeser dan menimbulkan keterikatan dengan hasil kerja,  terutama  mencari  kesan  super  dimata  orang  lain.  dalam  ajaran  Hindu, yadnya semacam itu justru tidak tepat, karena misorientasi antara mengutamakan Tuhan atau identitas sosial. Bhagawadgita V. 12 dan XI.55 menyatakan bahwa:

## Yuktah̩ karmaphalaṁ tyaktvā
Śantim āpnoti nais̩t̩hikīm Ayuktah̩ kāmakāren̩a Phale sakto nibadhyate.

## Putu Sabda Jayendra—Implikasi Pqndemi Covid-19 terhadap Fleksibilitas
Terjemahannya: Jiwa yang setia sejati dapat mencapai ketenangan abadi, dengan melepaskan diri  dari  ikatan  hasil-hasil  pekerjaan;  akan  tetapi  ia  yang  jiwanya  tidak bersatu  dengan  Tuhan,  yang  dikendalikan  oleh  keinginan  dan  yang dipengaruhi oleh hasil pekerjaannya, maka jiwa demikian adalah jiwa terikat (Mantra, 2007: 85) Matkarmakr̩n matparamo Madbhaktah̩ san̩gavarjitah̩ Nirvaivairah̩ sarvabhūtet̩u Yah̩ sa mām eti pānd̩ava.
Terjemahannya:
Ia  yang  melakukan  pekerjaan  untuk-Ku,  ia  yang  memutuskan  bahwa  Aku sebagai tujuannya, ia yang menyembah Aku bebas dari ikatan, ia yang bebas dari  permusuhan  semua  makhluk,  ia  datang  pada-Ku  O  Arjuna  (Mantra, 2007:187).
Keberadaan pandemi Covid-19 “memaksa” umat Hindu untuk mulat sarira , introspeksi  diri  atas  kekakuan  dan  kealpaan  terhadap  esensi  dari  ritual yadnya yang telah berjalan selama ini. Ritual yadnya tingkatan apapun yang dilaksanakan, hendaknya  berorientasi  pada  keheningan  hati  dan  pikiran,  tulus  untuk Ida  Sang Hyang  Widhi  Wasa .  Menyederhanakan tingkatan upacara, serta tidak melibatkan banyak  orang  merupakan  suatu  bentuk  adaptasi  yang  menuju  pada  perubahan kembali pada esensi ritual itu sendiri.
Perubahan  dalam  kehidupan  religi  dan  sosio-kultural  masyarakat  Hindu selama  pandemi  Covid-19  selaras  dengan  peraturan  pemerintah  yang  tertuang dalam  Surat  Edaran  Menteri  Agama  Nomor  15  tahun  2020  tentang  Panduan Penyelenggaraan  Kegiatan  Keagamaan  di  Rumah  Ibadah,  pada  point  E  nomor  6 yang  menyatakan  penerapan  fungsi  sosial  rumah  ibadah  meliputi  kegiatan pertemuan masyarakat di rumah ibadah (misalnya: akad pernikahan/ perkawinan), tetap mengacu pada ketentuan di atas dengan tambahan ketentuan sebagai berikut:
a.  Memastikan  semua  peserta  yang  hadir  dalam  kondisi  sehat  dan  negatif Covid-19:
b. Membatasi jumlah peserta  yang hadir maksimal  20% (dua puluh persen) dari kapasitas ruang dan tidak boleh lebih dari 30 orang; dan,
c.  Pertemuan dilaksanakan dengan waktu seefisien mungkin (kemenag.go.id, diakses 14 Juli 2020).
Berlandaskan edaran tersebut, maka umat beragama, khususnya umat Hindu di lapangan wajib hukumnya menyesuaikan pelaksanaan ritual dengan situasi dan kondisi  yang  terjadi.  Perubahan  tatanan  religi  dan  sosio-kultural  mau  tidak  mau pasti  akan  terjadi  dengan  adanya  kebijakan  tersebut.  Mengacu  pada  konsep perubahan  sosial  yang  diungkapkan  Moore  (dalam  Sztompka,  2004),  perubahan sosial merupakan proses terjadinya perbedaan antara suatu keadaan tertentu dalam jangka  dan  durasi  waktu  yang  berbeda.  Dapat  dikatakan  jikalau  konsep  dasar perubahan  sosial  mencakup  tiga  rangkaian,  yakni;  1)  perbedaan,  2)  waktu  yang berbeda, 3) diantara keadaan sosial yang sama.
Berkaitan  dengan  hal  tersebut,  apabila  diamati,  maka  perubahan  tatanan pelaksanaan ritual yadnya telah dimulai. Ciri pembeda pelaksanaan yadnya dahulu pada situasi normal dengan pandemi adalah adanya pengadopsian protokol Covid- 19, seperti  menyediakan hand sanitizer atau tempat  cuci  tangan dan sabun, serta menjaga  jarak  dan  tidak  melibatkan  banyak  orang.  Implikasinya  adalah  terjadi efisiensi  dan  penyederhanaan  tingkatan  jenis  upacara  yang  digunakan.  Pada upacara-upacara  yang  biasanya  terdapat  resepsi  seperti pawiwahan ,  dengan adanya  pandemi  ini  menjadi  ditiadakan.  Bahkan  dalam  prosesi  upacaranya  yang sakral sekalipun tidak mengundang banyak orang, dalam arti hanya terbatas pada keluarga terdekat.
Hal  tersebut  merupakan  indikasi  yang  meskipun  tanpa  disadari  telah mengarah  pada  fleksibilitas  pelaksanaan  ritual yadnya .  Fleksibilitas  yang mengedepankan esensi daripada modifikasi. Dalam hal ini umat Hindu diarahkan untuk  ber- wiweka ,  memahami  esensi,  serta  dikombinasikan  dengan  realita  yang ada. Dasar dari pedoman pokok pelaksanaan yadnya tetap ada pada desa (tempat), kala (waktu)  dan patra (keadaan  atau  situasi  dan  kondisi).  Lebih  jauh,  dalam Manawadharmasastra II. 6 dinyatakan bahwa:
Idanim dharma pramanamyaha: vedo ‘khilo dharma mulam smrtisile ca tadvidam acarascaiva sadhunam atmanastustir eva ca.
Terjemahannya: Seluruh  pustaka  suci  Veda  merupakan  sumber  pertama  dari  dharma, kemudian adat istiadat, lalu tingkah laku orang yang terpuji dari orang-orang

## Putu Sabda Jayendra—Implikasi Pqndemi Covid-19 terhadap Fleksibilitas
bijak yang mendalami ajaran suci Veda; juga tata cara kehidupan orang suci dan akhirnya kepuasan pribadi (Pudja dan Sudharta, 2004:31).
Petikan  sloka  Manawadharmasastra  tersebut  memberikan  penjelasan  secara lebih  terperinci  bahwa  dalam  menjalankan  ajaran  Agama  Hindu  yang  memiliki banyak variasi dari aspek Acara , maka hendaknya berpedoman pada Veda sebagai sumber yang paling utama, lalu adat istiadat  yang berlaku, sampai pada akhirnya adalah  kepuasan  pribadi  ( atmanastuti )  yang  menjadi  pedoman  dan    tujuan  akhir dari  setiap  pelaksanaan  praktek  ritual.  Hal  ini  berlaku  pula  dalam  upaya penyederhanaan yadnya . Yang terpenting adalah sudah sesuai dengan ajaran Veda secara esensial.
Perubahan  sosial  tidak  dipungkiri  sebagian  berawal  dari  adanya  konflik. Dalam  kasus  benturan  antara  kemapanan  tatanan  agama  dengan  kebijakan pemerintah  yang  menerapkan  protokol  pencegahan  Covid-19,  seringkali  timbul riak-riak  yang  mengarah  pada  stigma  negatif  berujung  konflik.  Namun  tanpa disadari,  pertentangan  tersebut  lambat  laun  menghasilkan  konsensus  baru  yang pada  akhirnya  disepakati.  Coser  (dalam  Rofiah,  2016)  menyatakan  bahwa  tidak selamanya  konflik  berkonotasi  negatif.  Sebaliknya,  konflik  memberikan  fungsi positif  dalam  sosial  masyarakat  untuk  untuk  menyatukan  kembali  kelompok- kelompok yang sedang mengalami konflik sosial. Karena dengan adanya konflik, berarti  masing-masing  individu  maupun  kelompok  di  dalam  komunitas  itu berjuang  untuk  membangun  dialog  untuk  mempertahankan  integritas  atau kesatuan  sebagai  anggota  komunitas  teristimewa  dengan  kelompok  lain  yang berasal  dari  budaya  yang  berbeda  dengan  dirinya.  Selain  itu,  konflik  dapat merangsang hidup setiap kelompok untuk merubah cara pandang yang pesimistis menjadi optimis untuk bersatu dengan kelompok-kelompok lain.
Begitu pula dalam membudayakan fleksibilitas dalam konteks penyelenggaraan yadnya .  Adanya  pandemi  Covid-19  secara  hakikat  memiliki peranan  dalam  menyatukan  berbagai  cara  pandang  mengenai  kewajiban  umat Hindu  dalam  ber- yadnya .  Implikasinya  adalah  tercipta  suatu  kesepakatan  baru tentang  tata  cara  pelaksanaan yadnya yang  lebih  mengedepankan  esensi,  tanpa mengurangi  makna,  namun  lebih  disederhanakan.  Bagi  kalangan  yang  awalnya konservatif,  melalui  peraturan  hukum  yang  bersifat  “memaksa”  dari  pemerintah
secara  tidak  langsung  juga  mau  tidak  mau  akan  menyesuaikan  dan  mulai open mind untuk  beradaptasi  dengan  tatanan  yang  baru.  Hal  yang  diharapkan  bahwa tatanan  baru  dalam  fleksibiltas  pelaksanaan yadnya tidak  hanya  berlangsung selama masa pandemi, namun tetap diimplementasikan secara berkesinambungan pasca pandemi.

## Kesimpulan
Pandemi  Covid-19  telah  berkontribusi  positif  dalam  konteks  meninjau kembali  hakikat  fleksibilitas  pemahaman Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa beserta ritual yadnya .  Seluruh  kalangan  umat,  baik  yang  progresif,  inovatif,  maupun konservatif  yang  pada  awalnya  konsisten  dengan  pandangan  masing-masing secara  tidak  langsung  melaksanakan  konsensus  atau  tatanan  baru  yang  lebih fleksibel. Secara garis besar fleksibilitas tersebut meliputi aspek pemahaman dan aspek  pelaksanaan  ritual  sebagai  implikasi  adaptasi  dimasa  pandemi.  Kondisi masa  pandemi  Covid-19  merupakan  momentum  yang  tepat  untuk  memuja  dan mendalami  hakikat  Tuhan  dalam  aspek  Impersonal  God.  Melalui  pelaksanaan tapa , brata , yoga ,  dan samadhi ,  menjadikan  diri  sendiri  sebagai nyasa ,  maka keheningan  hati  dan  pemahaman  akan  hakikat  kesadaran  sejati  akan  terwujud.
Demikian  pula  halnya  dengan  pelaksanaan  ritual  yang  karena  situasi  masa pandemi  dituntut  untuk  fleksibel.  Penyederhanaan  ritual yadnya dengan  kembali pada  esensi,  mengurangi  modifikasi,  dan  mengesampingkan  hasrat  sosial merupakan contoh bentuk perubahan yang terjadi. Harapan ke depannya, terutama pasca  berakhirnya  pandemi  Covid-19  ini,  fleksibilitas  dalam  pemahaman  dan pelaksanaan  ajaran  Hindu  yang  hakiki  tetap  dipertahankan  agar  kecintaan  umat menjadi semakin kokoh.

## DAFTAR PUSTAKA
Jayendra,  P.S.,  2015.  Tradisi  Majejahitan:  Sebuah  Tinjauan  Identitas  Wanita Hindu  Bali  Dalam  Analisis  Teori  Culture  Lag. Pangkaja:  Jurnal  Agama Hindu, 17 (2).
Jayendra,  P.S.,  2019.  Praktik  Raja  Yoga  Dalam  Rangkaian  Pementasan  Barong Brutuk Di Desa Terunyan, Kintamani,  Bangli:  Studi Teologi  Hindu Dalam Terminologi  Kearifan  Lokal. PANGKAJA:  JURNAL  AGAMA  HINDU , 21 (2).
Lestari, P., 2008. Analisis Perubahan Sosial Pada Masyarakat Samin (Studi Kasus di  Desa  Mendenrejo,  Kecamatan  Kradenan,  Blora). Dimensia:  Jurnal Kajian Sosiologi , 2 (2).
Mantra, I. B. 2007. Bhagawadgita . Denpasar: Pemerintah Provinsi Bali. Maswinara, I Wayan. 1997. Bhagawadgita . Surabaya: Paramita
Pals, Daniel L. 2001. Seven Theories of Religion . Yogyakarta: Qalam.
Pudja,  G.  dan  Tjokorda  Rai  Sudharta.  2004. Manava  Dharmasastra .  Surabaya: Paramita.
Ramiati,  Ni  Made.  2006.  “Tradisi  Naur  Kelaci  Dalam  Upacara  Perkawinan  di Desa  Adat  Munduk  Lumbang,  Baturiti,  Tabanan”.  Tesis  Program Pascasarjana Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar.
Rofiah,  K.,  2016.  Dinamika  Relasi  Muhammadiyah  dan  NU  Dalam  Perspektif Teori Konflik Fungsional Lewis A. Coser. Kalam , 10 (2), pp.469-490. Sztompka, Piotr. 2007. Sosiologi Perubahan Sosial . Jakarta: Prenada. Tim Penyusun. 2006. Kamus Istilah Agama Hindu . Denpasar: Pemerintah Provinsi Bali.
Titib, I Made. 2007. Teologi Hindu (Brahmavidya) Study Teks dan Konteks Implementasi . Denpasar: Program Pascasarjana IHDN.