## DIMENSI SUFISTIK DALAM PUISI “TAPI” KARYA SUTARDJI

## CALZOUM BACHRI

## Fajar Setio Utomo dan Rosida Erowati

## UIN Syarif Hidayatullah Jakarta

## Abstract
Literary work which inflames a feeling of divine love and the prophetic spirit that led to the transcendental intensity enliven the Indonesian literary treasures. In this regard, it is worth to note the exiistence of  Sutardji as a sufi poet. Many critics and observers who see Sutardji as Indonesian poet who has an intensity appreciation of divinity (monotheism) and  high  religiosity.  It  is  proven  by  the  presence  of  poetry  O,  AMUK,  and  AX  that sensationaized Indonesia poetry.
The research method that is used in this research is descriptive qualitative method. The  data  collection  was  done  by  using  library  technique  and  record,  while  data  analysis was performed by using the method of semiotic reading model which consists of three stages of analysis, namely; syntax, semantic, and pragmatic.
Poetry But, in this case, is loaded with ideas of Sufism Wahdatul Wujud, which shows  the  proverbial  human  existence  with  the  existence  of  God,  the  proverbial  human dimension  and  the  divine  dimension,  merging  creature  with  the  Creator,  with  the  result that  there  are  two  dimensions  of  Sufism,  the  transcendent  dimension  and  immanent dimension.
Keywords: sufism dimension, the semiotic of Sutardji’s peotry.

## Abstrak
Karya  sastra  yang  menggelorakan  perasaan  cinta  ketuhanan  dan semangat  profetik  yang  bermuara  pada  intensitas  transendental  turut meramaikan khazanah sastra Indonesia. Dalam hal ini Sutardji pantas dicatat eksistensinya sebagai sastrawan sufistik. Banyak kritikus dan pengamat sastra Indonesia  yang  memandang  Sutardji  sebagai  penyair  Indonesia  yang memiliki intensitas penghayatan keilahian (ketauhidan) dan religiositas tinggi.
Terbukti  dengan  hadirnya  kumpulan  puisi O,  AMUK, dan KAPAK yang menggegerkan perpuisian Indonesia.
Metode  penelitian  yang  dipakai  adalah  metode kualitatif  deskriptif . Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  teknik  pustaka  dan  catat  sedangkan analisis  data  dilakukan  dengan  menggunakan  metode  pembacaan  model
semiotik yang terdiri dari tiga tahapan analisis, yaitu; sintaksis, semantik, dan pragmatik.
Puisi  “Tapi” dalam  hal  ini  sarat  dengan  gagasan  tasawuf Wahdatul Wujud , yang menunjukkan berpadunya eksistensi manusia dengan eksistensi Tuhan,  berpadunya  dimensi  insaniyah  dengan  dimensi  Ilahiyah,  bersatunya makhluk  dengan  Khalik,  sehingga  terlihat  bahwa  terdapat  dua  dimensi sufistik, yakni dimensi transenden dan dimensi imanen.
Kata Kunci: Dimensi sufistik, semiotika puisi Sutardji,

## Pendahuluan
Dalam  dekade  70-an  dunia  kesusastraan  Indonesia  terutama  perpuisian diwarnai  diskursus  mengenai  sastra  yang  bertemakan  religius  dan spiritualisme  sebagai  fenomena.  Karya  sastra  khususnya  puisi  banyak menyuarakan  perasaan  cinta  ketuhanan  dan  semangat  profetik  yang bermuara  pada  intensitas  transendental.  Karya  sastra  yang  dimaksud  itu antara  lain  karya-karya,  Abdul  hadi  W.M,  Danarto,  Kuntowijoyo,  Sutardji Calzoum  Bachri,  Supardi  Djoko  Damono,  M.  Fudzoli  Zaini  sebagai sastrawan berkecenderungan sufisfik.
Dari  beberapa  penyair  Indonesia  angkatan  70-an,  bisa  dikatakan Sutardji  memiliki  pengaruh  dan  sumbangsih  yang  cukup  besar  dalam kesusastraan  (khususnya  perpuisian)  di  Indonesia.  Puisi-puisinya  sangat intens  melakukan  pengembaraan  spiritual,  sehingga  tak  mengherankan  bila dalam beberapa puisi-puisi awalnya sudah bernafaskan  sufistik.
Berdasarkan  alasan-alasan  di  atas,  penelitian  ini  akan  berfokus  pada puisi  karya  Sutardji  Calzoum  Bachri  yaitu,  “TAPI”  dalam  buku  kumpulan puisi O,  AMUK,  KAPAK (Jakarta:  PT  Gramedia  Pustaka  Utama,  2007), Adapun pertimbangan lain yang memperkuat alasan untuk menjadikan puisi Tapi sebagai objek kajian dalam penelitian, dikarenakan dalam puisi tersebut menunjukkan  adanya  aspek  sufistik  yang  dominan  di  samping  daya ekspresinya yang estetis dan kompleks.
Usaha mengkaji puisi yang berjudul “TAPI” pada penelitian ini akan menggunakan pendekatan semiotik. Penggunaan pendekatan semiotik dalam penelitian  ini  didasarkan  dengan  dua  pertimbangan. Petama ,  puisi  sufistik
Jurnal Dialektika Vol. 1 No. 1 Juni 2014 | 3
pada  hakikatnya  mengungkapkan  pengalaman  manusia  yang  bersifat personal dan spiritual dalam mendekatkan dirinya dengan Tuhan; hubungan itu penuh misteri dan sulit dijangkau oleh pikiran biasa. Oleh karena masalah yang diungkapkan bersifat spiritual, makna puisi ketasawufan sukar dipahami secara  mendalam  karena  di  dalamnya  digunakan  tanda-tanda  yang mengandung konotasi tertentu dan memerlukan penafsiran.

## Metode Penelitian
Karya sastra merupakan sebuah struktur tanda yang bermakna. Oleh karena itu,  untuk  mengkaji  dimensi  sufistik  puisi  “TAPI”  diperlukan  teori  dan metode  yang  mampu  mengungkapkan  tanda-tanda  tersebut.  Dalam penelitian  ini,  pertama  dilakukan  penelitian  dimensi  sufistik    puisi  “TAPI” dengan memanfaatkan teori semiotika yang meliputi analisis secara sintaksis, semantik, dan pragmatik. Setelah itu dilanjutkan dengan mengkomparasikan hasil  penelitian  pertama  yang  mengunakan  teori  semiotika  dengan  ajaran tasawuf  yang  diperkenalkan  oleh  Imam  al-Ghazali.  Objek  penelitian  ini adalah puisi “TAPI” karya Sutardji Calzoum Bachri yang akan dikaji dengan teori  Semiotik.  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode kualitatif,  mengingat  objek  penelitiannya,  yakni  dimensi  sufistik  puisi merupakan  data  kualitatif,  yakni  data  yang  disajikan  dalam  bentuk  kata verbal, dalam bentuk wacana yang terkandung dalam teks puisi “TAPI”.
Melalui metode ini, peneliti menentukan dan mengembangkan fokus tertentu,  yakni  penelitian  dimensi  sufistik  puisi  tersebut,  secara  terus- menerus dengan berbagai hal dalam sistem sastra. Cara kerja kualitatif dipilih karena  penelitian  ini  memiliki  karakter participant  observation yakni  peneliti memasuki  dunia  data  yang  ditelitinya,  memahaminya,  dan  terus-menerus menyistematikkan objek yang ditelitinya

## Landasan Teori

## Sufisme dan Sastra
Sastra  sufistik  tidak  bisa  dipisahkan  dari  tasawuf.  Oleh  sebab  itu membicarakankan  sastra  sufistik  harus  membicarakan  tasawuf  juga. Mengenai  apa  hakikat  tasawuf  bagi  umat  Islam,  sering  tidak  mudah
mendapatkan  pengertian  yang  cerah  lantaran  adanya stereotyped  ideas yang telah  lama  direntangkan  para  pendukung  tasawuf.  Terutama  rumusan propaganda  penyusunan  sintesis  antara kasyfi (tasawuf)  dan naqli (syariat) seperti al-Ghazali, al-Qusyairi dan sebagainya. 1
Secara  etimologis  kata  tasawuf  berasal  dari suf ‘bulu  domba’  atau ‘jubah  wol’  kasar  yang  dipakai  oleh  petapa  pada  periode  awal  tasawuf. Pakaian tersebut menurut Schimel kemudian menjadi ciri-ciri sufi meskipun ciri  tersebut  hanya  mengungkapkan  aspek  luar,  belum    mencerminkan hakikat  sufi  yang  sebenarnya. 2 Adapun  kata  kunci  yang  berkaitan  dengan hakikat  tasawuf  dan  intisari  ajarannya  adalah  fana (ecstacy) dan kasyaf (illuminasi) . 3
Sebagai  istilah,  definisi  tasawuf  ada  bermacam-macam,  antara  lain yang  dikutip  oleh  Hamka,  yaitu  berturut-turut  menurut  Makruf  al-Karakhi, Muhammad  al-Jurairai,  Rusim,  dan  Junaid  berikut  ini:  (1)...tasawuf  ialah mengambil  hakikat,  dan  putus  asa  dari  apa  yang  ada  dalam  tangan  sesama makhluk;  (2)...tasawuf  ialah  masuk  dalam  budi  menurut  contoh  yang ditinggalkan Nabi dan keluar dari budi yang rendah; (3) ...tasawuf ditegakan atas  tiga  perangkai.  Berpegang  teguh  terhadap  kefakiran,  membuktikan kesanggupan  berkorban,  dan  meniadakan  pilihan;  (4)  ...tasawuf  ialah  ingat kepada Tuhan walaupun dalam beramai-ramai, rindu kepada Tuhan dan sudi mendengarkan,  dan  beramal  dalam  lingkungan  mengikuti  contoh  yang ditinggalkan Rasul... 4
Berdasarkan  hal  ini  jelaslah  bahwa  tasawuf  ialah  jalan  keruhaniaan untuk  merealisasikan  tauhid.  Hal  serupa  diungkapan  Shibil  dengan mengatakan “al-Shufi la yara fi al-darayn ma’a Allah ghayra Allah” yang artinya
1 Simuh, Tasawuf dan Perkembangannya Dalam Islam, (Jakarta: Grafindo, 1997), cet.2, h.10
2 Annemarie Schimmel, Dimensi Mistik Dalam Islam, Terj Sapardi Djoko  Damono dkk (Jakarta: Pustaka Firdas, 1986), h.12
3 Simuh, op. cit., h.11
4 Hamka, Tasawuf:  Perkembangan  dan  Pemurniannya, (Jakarta:  Nurul  Islam,  1980),  h.
Jurnal Dialektika Vol. 1 No. 1 Juni 2014 | 5
“Sufi  ialah  dia  yang  tidak  memandang  sesuatu  di  dalam  dunia  selain  Allah Yang Esa”. 5
Melalui penjelasan tasawuf di atas, secara ringkas dan terbatas maka sesungguhnya  kita  telah  mengetahui  sastra  sufistik,  sebab  kandungan  sastra sufistik  tiada  lain  ialah  tasawuf.  Dalam  sejarah  tasawuf,  sastra  telah  dipilih sebagai  media  di  dalam  menyampaikan  pengalaman  keruhanian  para  sufi. Terdapat  banyak  penjelasan  tentang  pengalaman  mereka  yang  berkenaan dengan  makrifat  dan  persatuan  mistik  disampaikan  dalam  bentuk  anekdot- anekdot,  kisah  perumpamaan  atau  alegori  dan  puisi. 6 Karena  sastra  sufistik merupakan  ekspresi  dari  pengalaman  kesufian,  maka  tidak  mengherankan apabila sastra sufistik mengungkapkan renungan dan falsafah yang bertujuan meningkatkan taraf hubungan jiwa manusia dengan Kenyataan Tertinggi. 7

## Teori Semiotik dalam Analisis Karya Sastra (puisi)
Secara  singkat  semiotik  diartikan  sebagai  ilmu  yang  mempelajari  tanda  dan sistem  tanda  secara  sistematik,  dengan  pengertian  demikian  tersimpul  dua hal yang berhubungan, yaitu yang menandai dan ditandai, atau petanda dan arti tanda. 8 Menurut Peirce ada tiga  faktor  yang menentukan adanya sebuah tanda, yaitu tanda itu sendiri, hal yang ditandai, dan sebuah tanda baru yang terjadi dalam batin si penerima. Semiotika yang ditawarkan Pierce ditujukan untuk  mengembangkan  kategori  tanda,  seperti  membuat  perbedaan  antar ikon,  indeks,  dan  simbol. 9 “ikonis”  dimana  tanda    mirip  dengan  apa  yang diwakilinya  (foto  mewakili  objek  yang  difoto);  “Indeksikal”,  di  mana  tanda diasosiasikan  dengan  apa  yang  ditandai  olehnya  (asap  dengan  api),  dan
5 Abdul Hadi W.M, Tasawuf Yang Tertindas, (Jakarta: Paramadina, 2001), h. 12.
6 Abdul Hadi W.M, Tasawuf Yang Tertindas ....., h. 9. 7 Abdul Hadi W.M, Tasawuf Yang Tertindas ....., h. 21-23.
8 Atmazaki , Ilmu Sasta, Teori dan Terapan, (Padang: Angkasa Raya, 1990)  h. 77.
9 Peirce's work is devoted to the development of sign categories such as making a distinction between icon, index and symbol. Baca: Bronwen Martin and Felizitas Ringham,
Semiotics Dictionaries, (New York: British Library, 2000), h.1.
“simbolis”,  di  mana,  seperti  halnya  menurut  Saussure,  tanda  hanya terhubung secara arbitrer atau konvensional dengan rujukannya. 10
Selanjutnya  berlandaskan  teori  yang  disampaikan  Pierce,  Morris melakukan  pengembangan  yang  lebih  jauh  lagi.  Tidak  seperti  Peirce  yang membagi  proses  semiosis triadic kepada  sembilan  jenis  tanda,  maka Morris  membaginya  kepada  tiga  jenis  yaitu  teori  tentang  tiga  tataran semiotik  yaitu, pragmatics,  semantics,  and  syntactic .  Selanjutnya  Morris mendefinisikan  ketiganya  sebagai  berikut ;  syntactics  was  the  study  of  the relationships of signs to other signs, while semantics investigated the connections between sign s  and  the objects to  which  the  signs  are  applicable,  and  pragmatics  ought  to  be devoted to the relationships between signs and their users or interpreters . 11

## Hasil dan Pembahasan

## Analisis Bentuk dan Bunyi Puisi
Puisi “TAPI” dikategorikan dalam puisi pendek, karena hanya tersusun dari satu  bait  dengan  enam  belas  larik.  Mengenai  rima  pada  puisi  “TAPI”  tiap baris terdapat kesamaan bunyi [a], [i], [u], yang hadir secara berulang. Bunyi [a] yang hadir pada puisi ini terdapat pada baris pertama sampai kedua yakni bawakan,  bunga,  bilang, kemudian  hal  yang  sama  juga  terjadi  pada  baris  ke-3 sampai  ke-4, bawakan,  resah,  bilang,  hanya. Pada  baris  ke-5  sampai  ke-6, bawakan,  bilang,  cuma .  Baris  ke-7  sampai  ke-14  hanya  ada  kata bawakan  4x , dan bilang 4x yang hadir secara berulang pada setiap barisnya. Pada baris ke- 15  sampai  ke-16  yakni tanpa,  apa, datang, dan wah. Dalam  hal  ini  bunyi  [a] memberikan kesan bunyi sebagai kata-kata yang lebih terbuka (lepas).
Bunyi [i] yang hadir pada baris pertama hingga ke-16 yaitu kata tapi 8x,  meski, dan hampir .  Bunyi  [u]  pada  puisi  “TAPI” , hadir  pada  setiap  baris pertama  hingga  ke-15  yang  dalam  hal  ini  bunyi  [u]  merupakan  bunyi  yang
10 Terry Eagleton, Teori Sastra: Sebuah Pengantar Komprehensif , Terj. dari Literary Theory: An Introduction, 2nd Edition oleh Harfiah Widyawati dan Evi Setyarini (Yogyakarta: Jalasutra, 2006) h. 145.
11 Paul Cobley, The Routledge Companion To Semiotic and Linguistics, (London: British Library, 2001), h. 83.
Jurnal Dialektika Vol. 1 No. 1 Juni 2014 | 7
dominan pada puisi ini. Bunyi [u] cenderung memberikan kesan ada subjek yang ingin dituju.
Irama (ritme) pengulangan bunyi kata, frase, dan kalimat. Pada puisi “TAPI”  terdapat  pada  baris  pertama  hingga  ke-14.  Kata aku  bawakan dan kata tapi kau bilang di awal baris pada larik ke-1 hingga ke-14. Selain itu untuk larik-larik  yang  secara  tipografi  berada  di  sebelah  kiri,  kata  padamu  hadir secara berulang pada setiap akhir lariknya.
Pada  larik  yang  secara  tipografi  dikelompokan  di  sebelah  kiri, nampak  adanya  perulangan  bunyi  yang  menghasilkan  suatu efony sebagai sebuah  efek  penguat  puisi.  Adapun  larik-larik  yang  dimaksud  yaitu; aku bawakan  resah  padamu , aku  bawakan  darahku  padamu , aku  bawakan  mimpiku padamu , aku  bawakan  dukaku  padamu , aku  bawakan  mayatku  padamu,  aku bawakan arwahku padamu , tanpa apa aku datang padamu Efony pada  larik-larik  tersebut  tercipta  karena  kombinasi [mu] yang terdapat pada kata padamu yaitu /m/ yang merupakan salah satu huruf efony dan dikombinasikan dengan huruf vokal /u/ , sehingga menimbulkan suara merdu  sekaligus  suram  dan  memberikan  efek  magis,  layaknya  seorang  yang sedang  melakukan  ritual  pembacaan  mantra  atau  dalam  agama  Islam  lebih seperti  proses  zikir,  proses  mengingat  yang  kuasa. Adapun  terciptanya efony terjadi  ketika  disatukan  dengan  larik-larik  yang  secara  tipografi  berada  di sebelah  kanan,  yang  seakan-akan  membuat  larik-larik  tersebut  berada  pada satu larik yang utuh, namun dipisahkan dengan kedudukan tinggi-rendahnya.
Akibat  perubahan  bunyi  tersebut  terciptalah  efek kakofoni dengan memanfaatkan  kata masih , meski, dan hampir. Pemilihan  kata-kata  tersebut terdengar  berdesis  dan  parau  di  telinga,  sehingga  kombinasi  hurufnya  tidak enak didengar.
Selain secara tipografi yang membagi larik menjadi dua, penempatan tinggi  rendahnnya  larik  pun  berbeda  antara  larik  sebelah  kanan  dengan sebelah  kiri.  Larik-larik  yang  berada  di  sebelah  kiri  menempati  posisi  yang lebih tinggi dibandingkan larik yang berada di sebelah kanan. Hal ini menarik karena  menimbulkan  efek  adanya  sebuah  dialog  bukan  hanya  secara  larik, namun juga secara tipografi visual puisi tersebut.
Dari  hal  tersebut  diketahui  bahwa  puisi  “TAPI”  secara  tipografi dibagi menjadi dua bagian, bagian pertama adalah larik-larik yang berada di sebelah  kiri,  dengan  bentuk  dan  struktur  kalimat  yang  serupa,  dan  berada menempati posisi lebih tinggi. Bagian kedua adalah larik-larik yang berada di sebelah  kanan  menempati  posisi  yang  lebih  rendah,  dan  larik-lariknya memiliki  struktur  yang  sama.  Sebagai  penyair  yang  baik,  Sutardji  tidaklah serta merta menyusun tipografi untuk puisi-puisinya, sehingga untuk mencari makna  yang  ingin  dibangun  dan  disampaikan  penyair  melalui  bentuk tipografi  dan  bunyi  dari  puisinya  akan  dilakukan  analisis  ke  tahapan berikutnya, yaitu analisis pada tataran sintaksis.

## Analisis Aspek Sintaksis
Puisi Sutardji Calzoum Bachri yang berjudul, “TAPI” terdiri dari 16 larik dan hanya  satu  bait.  Secara  keseluruhan  setiap  larik  tidak  di  awali  dengan  huruf kapital  terkecuali  pada  judul  puisi,  selain  itu  puisi  ini  tidak  disertai  dengan tanda  baca,  terkecuali  pada  larik  terakhir  terdapat  satu  tanda  seru (!) pada kata wah!
Berdasarkan  analisis  bentuk  (tipografi)  yang  sebelumnya  telah dilakukan,  dapat  ditentukan  bahwa  puisi  ini  memiliki  dua  bagian,  yang dihubungkan  dengan  sebuah  konjungsi  kata tapi, sehingga  antara  larik  yang berada  di  sebelah  kanan  dan  kiri  menjadi  berkesinambungan.  Larik  yang berada  di  sebelah  kanan    terdiri  dari  kata  yang  sangat  memungkinkan menjadi kalimat tunggal sempurna.
Terkecuali  pada  larik  ke-15,  semuanya  diawali  oleh  kata aku yang merupakan  subjek  (S)  dari  sebuah  kalimat.  Kalimat-kalimat  tersebut merupakan  sebuah  kalimat  sempurna  karena,    sekurang-kurangya mengandung  sebuah  klausa.  Kalimat  tersebut  sempurna  karena  setiap barisnya  mengandung  subjek  (S),  predikat  (P),  dan  objek  (O),  karena menurut  konstruksi  sintaksis,  sebuah  klausa  harus  mengadung  unsur fungsional  subjek  dan  predikat  baik  disertai  objek,  pelengkap,  keterangan maupun tidak.
Kemudian  terkecuali  larik  ke-16,  semua  larik-larik  di  sebelah  kanan terdapat  kata tapi yang  menyatakan  penolakan  akan  apa  yang  diserahkan  si
Jurnal Dialektika Vol. 1 No. 1 Juni 2014 | 9
aku lirik  kepada kau sebagai  target  objek  larik  sebelah  kiri.  Larik-larik  yang dalam  penelitian  ini  dikelompokan  dalam  larik-larik  yang  berada  di  sebelah kanan  termasuk  jenis  kalimat  intransintif.  Jika  kita  amati  keseluruhan  larik- larik yang masuk dalam kelompok ini memiliki kontruksi kalimat yang sama.
Kata tapi pada keseluruhan larik yang dikelompokan pada larik yang berada  di  sebelah  kanan  berfungsi  sebagai  konjungsi.  Kata kau berfungsi sebagai subjek, dan kata bilang sebagai predikat. Kata masih, hanya, cuma, meski hampir, dan kalau pada  larik-larik  ini  berfungsi  sebagai  keterangan.
Berdasarkan  pembagian  tipografi  tersebut,  dapat  disimpulkan  puisi  “TAPI” terdiri  dari  dua  jenis  kalimat,  yaitu  kalimat  sempurna/transitif  (berada disebelah kiri) dan kalimat intransitif (berada disebelah kanan).
Kemudian berangkat dari mengkaji judul puisi yaitu kata Tapi . Kata tapi merupakan  salah  satu  koordinator  hubungan  perlawanan  selain  dari melainkan dan namun. Hubungan  perlawanan  adalah  hubungan  yang menyatakan  bahwa  apa  yang  dinyatakan  pada  klausa  pertama  berlawanan dengan apa yang dinyatakan klausa kedua. Kata tapi dapat digunakan untuk menyatakan  makna  perlawanan  yang  implikatif,  limitatif,  opositif,  dan konstrantif
Berdasarkan  uraian  di  atas,  puisi  “TAPI”  terbentuk  dari  susunan kalimat-kalimat  tunggal  yang  konstruksinya  diulang-ulang  dengan  tujuan penekanan  makna.  Penggabungan  dari  konstruksi-konstruksi  lariknya, menimbulkan  sebuah  bentuk  kontruksi  baru,  sehingga  terciptalah  bentuk kalimat  majemuk  bertentangan  yang  menguatkan  efek  dari  konstruksi- konstruksi sebelumnya.
Adapun  pengulangan  kontruksi  baik  dalam  bentuk  kalimat  tunggal maupun  penggabungan  larik  kiri  dan  kanan  yang  menghasilkan  kalimat majemuk  bertentangan  yang  menimbulkan  adanya proses  mendekatkan  diri yang  berkesimbungan,  dan  dilakukan aku lirik  sebagai  subjek  kepada  tokoh kau.
Dari analisis sintaksis ini terlihat bagaimana Sutardji
mengimplikasikan Kredo  Puisinya pada  karya-karyanya.  Perubahan  struktur kata  dan  kalimat  pada  puisi  “TAPI”  merupakan  bagian  kesuksesan  Sutardji
dalam melakukan eksperimennya yang memanfaatkan fungsi kata itu sendiri. Jadi bukannya membebaskan kata dari beban makna, Sutardji malah berhasil membuat  kata-kata  tersebut  kaya  akan  makna  dan  dapat  berdiri  sendiri, tanpa keterikatan aturan struktur secara sintaksis.

## Analisis Aspek Semantik

## Denotatif dan Konotatif
Kata aku pada  larik  pertama aku  bawakan  bunga  padamu merupakan  sebuah perkenalan akan subjek pada puisi ini, yang secara denotatif merujuk kepada seseorang  yang  sedang  membawakan  bunga  kepada  seseorang,  yang  dalam larik  ini  ditujukan  kepada –mu melalui  kata padamu. Secara  denotatif, -mu pada kata padamu mengacu kepada mahkluk hidup, yang belum jelas acuaan bentuknya.  Hal  tersebut  diperkuat  di  larik  kedua  yaitu tapi  kau  bilang  masih, yang jika dikaitkan dengan larik ke-1, larik ke-2 secara denotatif merupakan sebuah jawaban dari larik ke-1, yang berarti sebuah penolakan.
Kata masih pada  akhir  larik  ke-2,  hadir  sebagai  penjelas  penolakan yang dilakukan. Penolakan tersebut diwakili dengan kata tapi . Dilihat secara konteks  dialog,  pada  larik  ke-1  dan  ke-2,  kata masih mengacu  kepada  kata bunga yang  secara  denotatif  dapat  diartikan  bahwa kau saudah  memiliki bunga, sehingga tidak memerlukan bunga yang diberikan oleh aku lirik pada larik pertama.
Kata aku di  awal  larik  ke-1  dan kau pada  larik  ke-2,  mengandung makna konotatif yang berarti bahwa adanya hubungan di antara aku lirik dan kau. Penggunaa kata bunga pada larik ke-1 sebagai benda yang ingin diberikan kepada –mu pada kata padamu menyimbolkan bentuk cinta, sehingga secara konotatif dapat diinterpretasikan bahwa hubungan aku dan kau pada puisi ini terjalin atas dasar cinta.
Larik  ke-3  sampai  ke-14  masih  menggunakan  struktur  kalimat  yang sama  dengan  larik-larik  sebelumnya,  namun  kata-kata resahku,  darahku, mimpiku,  dukaku,  mayatku,  dan  arwahku tidaklah hadir  melalui  makna denotatif.  Kata-kata  tersebut  tidaklah  diartikan  sebagai  kata  benda  yang dibawakan  oleh aku lirik  kepada kau ,    dikarenakan  termasuk  kata  sifat.
Jurnal Dialektika Vol. 1 No. 1 Juni 2014 | 11
Meskipun  secara  denotatif  kata mayatku, bisa  diartikan  sebagai  benda material,  namun  secara  logika  tidaklah  mungkin  seseorang  membawakan mayatnya  sendiri,  sehingga  kata-kata resahku,  darahku,  mimpiku,  dukaku, mayatku, dan arwahku hadir dengan kekuatan makna secara konotatif.
Pada  larik  ke-11 aku  bawakan  mayatku  padamu ,  seperti  yang  sudah dijelaskan  di  awal,  secara  denotatif,  kata mayatku mengacu  pada  bentuk material,  namun  pada  larik  ini,  kata mayatku hadir  secara  konotatif  sebagai bentuk  simbol  penyerahan  keseluruhan  material,  yang  pada  nantinya  tetap mengalami  penolakan,  melalui  kata hampir pada  larik  ke-12 tapi  kau  bilang hampir yang  secara  denotatif  bermakna  sedikit  lagi  atau  nyaris. Usaha aku lirik  diperkuat  kembali  pada  larik  ke-13  dengan  kata arwahku yang  secara konotatif  mengartikan  sebagai  penyerahan  keseluruhan  kepada kau ,  baik secara  jasmani  maupun  rohani.  Kata kalau pada  larik  ke-14  selain  sebagai jawaban kau, secara denotatif berfungsi juga sebagai kata penghubung yang bermakna bentuk pengandaian yang tidak pasti.
Larik  ke-15  selain  sebagai  bentuk  kata  sifat,  frase tanpa  apa, hadir sebagai  keterangan,  yang mengacu  pada  kata-kata resahku,  darahku,  mimpiku, dukaku,  mayatku,  dan  arwahku sebagai  objek.  Dalam  hal  ini  frase tanpa  apa secara  konotatif  bermakna aku lirik  sudah  mencapai  titik  ikhlas  dan menerima segala jawaban dari kau . Sebagai bentuk pengakuan bahwa segala bentuk  jasmani  dan  batin  tak  akan  pernah  cukup untuk  mendapatkan  cinta kau yang dalam hal ini mengacu kepada Tuhan.
Kesadaran  dan  rasa  ikhlas  yang  dirasakan aku lirik  pada  larik  ke-15 sesungguhnya merupakan bentuk jawaban atas cara mendekatkan diri kepada Tuhan. Hal tersebut dinyatakan dalam larik ke-16 dengan satu kata yaitu wah! Jika  dilihat  secara  denotatif  kata wah bermakna  sebagai  kata  seruan,  untuk menyatakan kekaguman, heran, dan terkejut. Namun kata wah tersebut tidak hadir  secara  sendiri,  melainkan  didampingi  sebuah  tanda  baca  yang merupakan  tanda  seru (!), sehingga  secara  konotatif  larik  ini  bermakna sebagai bentuk puncak atau inti dari bagaimanakah cara mencintai Tuhan.
Dua  larik  terakhir  pada  puisi  ini  nampaknya  merupakan  sebuah puncak  ungkapan  ekstase  mistik,  yang  dalam  hal  ini, aku lirik  sedang
mengalami  proses  bagaimana  cara  mencintai  Tuhan.  Kata wah! pada  larik terakhir  dapat  diartikan  sebagai  bentuk  persatuan,  bentuk  pengakuan,  dan bentuk penerimaan seorang hamba kepada Tuhannya.

## Analisis Gaya Bahasa

## Gaya bahasa berdasarkan Struktur Kalimat (Puisi)
Dilihat  dari  kehadiran  pada  setiap  lariknya  dapat  dikatakan  Sutardji  sebagai penyair  menggunakan  gaya  bahasa  klimaks.  Pada  satu  bait,  terdapat  urutan pikiran  yang  semakin  meningkat  kepentingannya  dari  gagasan  sebelumnya pada  setiap  lariknya.  Hal  ini  terlihat  dari  kata-kata bunga, resahku,  darahku, mimpiku,  dukaku,  mayatku,  dan  arwahku. Sepintas    struktur  gaya  bahasa klimaks yang dibangun penyair sedikit rusak/ bertentangan ketika pada larik ke-15  yaitu tanpa  apa  aku  datang  padamu yang  seakan  membuat  menjadi  anti klimaks. Frase tanpa apa , sedikit mengganjal akan gagasan kepentingan yang ditempatkan  pada  larik-larik  sebelumnya,  namun  tidaklah  demikian.  Frase tanpa  apa ,  sesungguhnya  menjadi  puncak  konsep  gagasan  yang  dibangun penyair. Hal tersebut terlihat dari bagaimana Sutardji menutup puisi “TAPI” pada larik ke-16 dengan kata wah!
Selain itu pada puisi “TAPI” Sutardji pun menampilkan gaya bahasa paradoksal (paradok), ialah gaya bahasa yang melukiskan dua hal atau keadaan yang bertentangan dalam satu saat. Namun gaya bahasa paradoks pada puisi “Tapi”  tidaklah  padu  karena  asosiasi  yang  ditimbulkan  oleh  kata  yang mestinya berkesan paradoks justru tidak paradoks.
Larik  ke-1  dengan  larik  ke-2  masih  menimbulkan  kesan  gaya paradoks  yang  sesungguhnya.  Namun,  pada  larik-larik  berikutnya,  kesan paradoks  itu  terputus  oleh  kata-kata: resahku,  darahku,  mimpiku,  dukaku, mayatku, dan arwahku yang tidak memiliki hubungan paradoks dengan kata- kata  : hanya,  cuma,  meski,  tapi,  hampir, dan kalau .  Kesan  paradoks  hanya terpaut pada kata tapi , sebagai salah satu penghubung paradoks.
Pada  puisi  ini  tampak  adanya  penggabungan  gaya  bahasa paralelisme anaphora dengan  gaya  bahasa pararelisme  epifora .  Penggabungan  ini menunjukkan adanya variasi dan komposisi yang artistik. Pararelisme anaphora
terbentuk oleh kata aku dan tapi, sedangkan paralelisme epifora terbentuk oleh kata padamu.

## Analisis Gaya Bahasa Figuratif
Puisi ini menggunakan gaya bahasa yang salah satunya adalah hiperbola yaitu melebih-lebihkan.  Bisa  di  lihat  pada  beberapa  barisnya  seperti aku  bawakan mayatku padamu , yang secara logika mungkin mayat kita sendiri bisa kita bawa sendiri  kehadapan  Tuhan.  Begitu  pun  terdapat  ambiguitas  dalam  puisi  ini seperti tapi  kau  bilang  kalau ,  yang  dalam  hal  ini  kata kalau menjadi  tidak memiliki  arti  yang  pasti.  Dengan  kata  lain  pada  larik tapi  kau  bilang kalau , Sutardji  memberikan  ruang  terbuka  kepada  pembaca  untuk  memberikan tafsirannya masing-masing.

## Isotopi
Analisis  semantik  yang  berupa  isotopi,  dalam  puisi  “Tapi”  karya  Sutardji Calzoum Bachri terlebi dahulu ditentukan jumlah kata yang digunakan. Hal ini  dilakukan  untuk  melihat  ada  tidaknya  kata  yang  kehadirannya  lebih dominan sebagai tema utama yang dibicarakan. Puisi “TAPI” hanya tersusun dari 24 kata. Adapun kata yang dimaksud yaitu: aku 8x , bawakan 7x , padamu 8x, tapi 7x, kau 7x, bilang 7x, bunga, resah, darahku, mimpiku, dukaku, mayatku, arwahku,  masih,  hanya,  cuma,  meski,  tapi,  hampir,  kalau,  tanpa,  apa,  datang, dan wah!
Sekilas  dari  pengelompokan  berdasarkan  kehadiran  kata  pada  puisi tersebut,  puisi  “TAPI” berpusat  pada  hubungan  antara aku dan padamu , namun  hal  tersebut  tidaklah  dapat  dijadikan  penentuan  tema  utama,  oleh karena  itu  analisis  isotopi  dirasa  perlu  dilakukan  untuk  menguatkan penentuan tema besar yang dibicarakan pada sebuah puisi. Setelah dilakukan pemisahan  larik-larik  menjadi  kata-perkata  peneliti  menyimpulkan  tiga  hal yang  dapat  dikategorikan  sebagai  kelompok  isotopi  bersama,  yaitu  isotopi manusia,  isotopi  kesakitan,  dan  isotopi  usaha.  Penjelasan  ketiga  isotopi tersebut terlihat pada tabel-tabel berikut.
Isotopi Manusia:
Kata aku dan kau merupakan kata ganti orang yaitu kata ganti orang pertama dan kata ganti orang kedua. Jika diartikan secara denotatif, kata kau mengacu  kepada  makhluk  yang  berada  dibumi  namun kau secara  konotatif dalam  puisi  ini  tidak  akan  masuk  pada  isotopi  manusia  jika  kita  maknai sebagai  Tuhan  karena  tak  layak  jika  Tuhan  kita  masukan  pada  kategori isotopi manusia.
Selain itu mayat adalah bentuk jasad dari sebuah makhluk yang lebih kita kenal sebagai jasad dari manusia yang telah meninggal dunia. Sekalipun semua makhluk yang meninggal jasadnya disebut mayat, namun dalam puisi ini  si aku adalah  manusia,  sehingga  mayat  ini  tentu  mayat  dari  manusia. Arwahku adalah roh atau berupa benda abstrak yang lebih kita kenal sebagai jiwa  dari  sebuah  mahluk  yang  salah  satunya  dimiliki  oleh  makhluk  hidup berupa manusia. Kata arwah bisa kita masukan pada isotopi manusia karena arwah  yang  tertera  dalam  puisi  adalah  arwah  yang  dibawa  oleh  si aku yang notabene adalah manusia.
Darahku adalah sel-sel darah merah dan putih yang mengalir di dalam tubuh  manusia  dan  binatang.  Melalui  pengertian  secara  denotatif,  kata darahku merupakan  termasuk  isotopi  manusia.  Komponen  makna  yang paling  menonjol  dalam  isotopi  tersebut  adalah  insan  (tubuh  dan  roh). Komponen  tersebut  menonjol  berkaitan  dengan  bentuk  pendekatan  diri sebagai manusia kepada Tuhan yang melibatkan unsur fisik dan nonfisik.

## Isotopi Kesakitan:
Kata resah adalah  sebuah  perasaan  galau  atau  gamang  yang  mendera  hati manusia. Kata resah bisa kita golongkan dalam isotopi kesakitan karena resah itu  membuat  orang  yang  mengalaminya  susah  melakukan  sesuatu  karena dibebani  oleh  perasaan  ini. Duka, kata  ini  merupakan  kebalikan  dari  kata “suka”. Duka adalah  ekspresi  kepedihan  dan  kemuraman  yang  dialami manusia  seperti  saat  kehilangan,  dan  kata  ini  bisa  kita  golongkan  dalam isotopi kesakitan karena duka akan membuat hati orang yang mengalaminya terasa sakit dan sedih.
Kemudian  kata tapi yang  secara  denotatif  yang  termasuk  kata konjungtor,  namun  dalam  hal  ini  bermakna  penolakan.  Kata hanya,  cuma
meski  dan  hampir bisa  digolongkan  dalam  isotopi  kesakitan  karena,  kata-kata tersebut  secara  makna  mengacu  kepada  jawaban  dari  usaha  tokoh aku lirik dalam  mendapatkan kau (Tuhan).  Kata hanya,  cuma,  meski,  dan  hampir mengartikan sebuah ketidakpuasaan, kekecewaan atas pencapaian yang tidak sesuai diharapkan.
Kata resah,    dukaku,  tapi,  masih,  hanya,  cuma,  meski,  hampir , dikategorikan  dalam  isotopi  kesakitan  karena  bermakna  kesakitan. Komponen makna yang dominan dalam isotopi tersebut adalah derita/sakit yang  dialami aku lirik  dalam  menerima  perlakuan  Tuhan  atas  segala  usaha mendekatkan diri.
Isotopi U s aha:
Kata Bawakan merupakan kata kerja yaitu bawa yang berasal dari kata membawa yang  mendapat  imbuhan  –kan.  Kata  ini  bisa  kita  golongkan  pada isotopi usaha karena ini merupakan kata kerja. Frase kau bilang adalah frase yang bisaanya dilakukan oleh insan manusia dengan seperti kata berucap atau berbicara  dan  kata bilang pun  masih  kata  kerja.  Frase datang  padamu adalah frase tindakan yang bisa dilakukan oleh manusia dan kata lainya untuk datang adalah  hadir  atau  tiba.  Ini  merupakan  usaha  untuk  menuju  suatu  tempat. Kemudian  yang  terakhir  yaitu  kata wah, yang  secara  konotatif,  melihat kesatuan makna pada larik-larik sebelumnya merupakan sebuah hasil. Sebuah pencapaian dari segala usaha yang telah dilakukan.
Dapat  kita  lihat  kata-kata  dan  frase  yang  mendukung  isotopi  usaha berjumlah 5 buah. Di antara kata-kata tersebut terdapat frase dan kata yang bermakna  konotatif  yaitu tanpa  apa, dan wah yang  bermakna  sebagai  usaha pencarian  akan  penerimaan  Tuhan  dan  sebagai  hasil  dari  pencarian. Komponen  makna  yang  dominan  ialah  tindakan.  Menonjolnya  komponen makna  itu  berkaitan  dengan  sebuah  pencarian  penerimaan  Tuhan  terhadap aku  lirik.  Hal  tersebut  didukung  dengan  pengulangan  frase aku  bawakan sebanyak tujuh kali.
Jadi  berdasarkan  ketiga  isotopi  tersebut  dapat  dilihat  komponen makna yang paling kuat dan dijadikan tema besar pada puisi “TAPI” adalah
sebuah usaha pencarian pengakuan kasih seorang hamba kepada Tuhannya.
Pencarian ini dilakukan aku lirik secara spiritual atau bersifat batin.
Berdasarkan  analisis  semantik  (denotatif,  konotatif,  majas,  dan isotopi),  puisi  “TAPI”  menggambarkan  usaha  manusia  untuk  menjadi makhluk  yang  diakui  keberadaannya  oleh  Tuhan.  Oleh  karena  usaha  yang bergitu  kuat, aku lirik  menyerahkan  seluruhnya  secara  utuh  kepada  Tuhan. Keutuhan tersebut meliputi jasad, roh, dan hati, seperti konsep iman dalam agama  Islam  bahwa  iman  harus  diyakini  dalam  hati,  diucapkan  secara  lisan, dan dibuktikan melalui tindakan.

## Analisis Aspek Pragmatik
Dalam  puisi  “TAPI”, aku lirik  ditampilkan  sejak  awal  larik  melalui pronomina aku yang  terdapat  di  larik  pertama  yaitu aku  bawakan  bunga padamu . Melalui larik tersebut penyair ingin menyampaikan kepada pembaca, tentang situasi yang sedang dialami aku lirik. Kemunculan tokoh kau melalui kata padamu, dan tapi  kau pada  larik  selanjutnya  memberitahukan  kepada pembaca  bahwa  puisi  ini  menceritakan  antara aku lirik  dengan  tokoh kau yang  tidak  jelas  mengacu  kepada  siapa;  apakah  kepada  dirinya  sendiri (alter ego-nya) ,  kepada  Tuhan,  atau  mungkin  juga  kepada  pembaca  yang  dianggap mengerti tasawuf
Percakapan pada puisi itu merupakan percakapan satu arah, atau bisa dikatakan sebagai monolog. Jika diamati, aku lirik hadir pada setiap larik-larik ganjil, yang melalui larik tersebut aku lirik menceritakan apa yang dialaminya. Sementara itu Tuhan yang hadir melalui kata kau hadir pada larik-larik genap dan  jumlah  kehadiran  yang  sama  dengan aku lirik.  Dialog-dialog kau yang diterima  pembaca/pendengar  sesunguhnya  didapat  dari  perkataan aku lirik melalui  klausa tapi  kau  bilang, sehingga  dapat  dikatakan  bahwa kau di  sini tidak  berkata  sedikit  pun,  dan  pembaca/pendengar  hanya  mendapatkan informasi dari kutipan tidak langsung yang disampaikan aku lirik.
Penempatan  makna  cinta  dengan  perumpamaan  kata bunga di  awal larik  tidaklah  hadir  tanpa  maksud,  karena  dalam  sistem  estetika  sufi,  cinta memiliki makna luas dan bersegi-segi. Dalam estetika sufi, cinta bukan dalam arti  yang  lazim,  tetapi  merupakan  suatu  keadaaan  rohani  yang  dapat
Jurnal Dialektika Vol. 1 No. 1 Juni 2014 | 17
membawa seseorang mencapai suatu jenis pengetahuan yang sangat penting, yaitu  pengetahuan  ketuhanan,  sehingga  secara  tidak  langsung  hal  ini menguatkan kata kau mengacu kepada Tuhan.
Ungkapan  kata tapi dan kau yang  penuh  paradoks  adalah  hasil rekaman  bisikan  yang  terdengar  di  lubuk  terdalam  hati aku lirik  sebagai manusia. Kau yang  dalam  hal  ini  mengarah  kepada  Tuhan  seolah-olah berbicara  menggunakan  keterangan  yang  disampaikan aku lirik.  Selain  itu penyandingan  kata aku  bawakan  bunga,  resahku,  darahku,  mimpiku,  dukaku, mayatku, dan arwahku dengan kata tapi kau bilang masih, hanya, cuma, meski, tapi, hampir,  dan  kalau, memberi  efek  ambiguitas secara  bertahap  pada  setiap lariknya.  Mengisyaratkan  bagaimana aku lirik  melakukan  proses  makrifat untuk mendekatkan diri kepada Tuhan.
Pada  larik  ke-1  sampai  ke-11  melalui  kata-kata bunga,  resah,  darahku, mimpiku,  dukaku,  mayatku, penyair  ingin  menyindir  pembaca  yang  gagal memahami  proses  penyatuan  dalam  dimensi  sufistik.  Gagasan  persatuan mistik aku lirik  dengan  Tuhan,  dianggap  sebagai  pernyataan  tentang kedekatan fisik. Padahal para sufi tidak pernah berbicara tentang kedekatan fisik, tetapi kedekatan batiniyah .
Setelah  pada  larik  sebelumnya aku lirik  mendapatkan  penolakan melalui  kata tapi  kau  bilang  tapi, kata mayatku pada  larik  ke-11  bermakna konotatif  yang  lebih  dalam. Mayatku merupakan  simbol  dari  kematian  yang berarti  meleburkan  diri  dari  sifat-sifat  individual (resahku,  darahku,mimpiku, dukaku) agar tersingkap penutup yang memisahkan kau sebagai kekasih yang khalik  dengan aku lirik  sebagai  pecinta  yang  mahkluk.  Kematian  dalam  hal ini bahkan sampai pada tataran kematian jasmani. Hal tersebut terlihat pada larik berikutnya yaitu aku bawakan arwahku padamu.
Hal  ini  diwujudkan  Sutardji  pada  larik-larik  akhir  dimana aku lirik tidak putus asa menghadapi penolakan yang diberikan Tuhan. Kata arwahku pada larik ke-13 secara konotatif bermakana ruhaniyah, bagaimana usaha aku lirik  meningkatkan  kehidupan  ruhaniyah,  sehingga  dapat  mengenal  dan mendekatkan diri dengan sifat-sifat Tuhannya

## Dimensi Sufistik pada Puisi “TAPI”
Berdasarkan uraian pada analisis semiotika dengan tiga tahapan analisis yaitu; sintaksis, semantik, dan pragmatik, kedua puisi Sutarji Calzoum Bahcri yang berjudul “TAPI” memiliki dimensi sufistik yang cukup kuat. Hal ini terlihat dengan  mengaitkan  analisis  aspek  sintaksis,  aspek  semantik,  dan  aspek pragmatik yang telah dilakukan.
Puisi pertama “TAPI” menggambarkan proses pencarian Tuhan oleh aku lirik (sebagai hamba). Pencarian Tuhan itu dilakukan melalui perjalanan rohani,  melalui  perasaan,  atau  perenungan  yang  berlangsung  dalam  proses yang  panjang  dan  rumit.  Perjalanan  rohani aku lirik  sebagai  hamba  dalam mencari penerimaan/pengakuan cinta dari Tuhan terjadi dalam ruang (yang bersifat fisik dan nonfisik) dan dalam waktu tertentu serta melibatkan unsur- unsur fisik dan nonfisik (emosi atau perasaan).
Dalam  pencarian  penerimaan/pengakuan  cinta    kepada  Tuhan aku lirik  yang  dalam  hal  ini  sebagai  hamba,  berhasil  mendapatkan  penerimaan. Meskipun penerimaan dan penyatuan dalam puisi tersebut tercapai, aku lirik berkesimpulan  bahwa  Tuhan  itu  adalah  misteri,  teka-teki  yang  sulit dirumuskan  dengan  pasti  karena  memang  Tuhan  tidak  dapat  dirumuskan. Puisi ini pada hakikatnya merupakan monolog aku lirik, sang penyair tentang pengalaman rohaninya dalam mencari Tuhan.
Dalam  gagasan  Imam  al-Ghazali isyq adalah  cinta  yang  amat mendalam  dan  mengungguli  segala  sesatu,  yaitu  cinta  yang  benar-benar kokoh dan tidak terhalang apapun. Seluruh sebab dan asas dari semua cinta, dalam  pemikiran  Imam  al-Ghazali,  terangkum  dan  terpadu  dalam  Tuhan, sebab  Tuhan  adalah  sebab  terakhir  dari  segala  manfaat  dan  kesenangan. Orang  yang  mencintai  keindahan  tertinggi  akan  mengalami  kebenaran penyatuan  ini.  Manusia  mencintai  Tuhan  disebabkan  adanya  munasabah antara  jiwa  manusia  dengan  asal-usul  kejadian  dirinya  di  alam  KeTuhanan. Sesungguhnya manusia mendapat bagian dari kodrat dan sifat-sifat Ilahi dan karena  itu  Imam  al-Ghazali  yakin  bahwa  dengan  berbekal  ilmu  dan  cinta, manusia  akan  mencapai  kehidupan  kekal.  Oleh  sebab  itu  sudah  sepatutnya
Jurnal Dialektika Vol. 1 No. 1 Juni 2014 | 19
apabila  dalam  diri  manusia  senantiasa  terbit  perasaan  rindu  kepada Tuhannya. 12
Jika  merujuk  pada  pembagian  cinta  yang  dilakukan  al-Ghazali, konsep Cinta yang dibawakan pada puisi “TAPI” merujuk pada bagian yang kelima. Yaitu cinta yang lahir karena adanya munasabah atau afinitas rahasia, umpamanya cinta yang wujud antara pencinta dan kekasihnya. Hal demikian terlihat  pada  tahapan  larik-larik  pada  puisi  “TAPI”. Aku lirik  dalam  puisi tersebut berusaha keras dalam memperoleh Cinta Sang Kekasih yang dalam hal  ini aku lirik  sebagai  pecinta  tidak  memandang  kesenangan  yang  akan diperoleh,  sebab  cintanya  terbit  karena  adanya  pertautan  istimewa  antara keduanya.

## Kesimpulan
Beberapa  aspek  sufistik  sastra  transendental  telah  dikemukakan  pada penelitian  ini,  yakni  sastra  transendental  dalam  manifestasinya  sebagai  puisi sufistik. Puisi “TAPI” dalam hal ini sarat dengan gagasan tasawuf Wahdatul Wujud , yang menunjukkan berpadunya eksistensi manusia dengan eksistensi Tuhan,  berpadunya  dimensi  insaniyah  dengan  dimensi  Ilahiyah,  bersatunya makhluk  dengan  Khalik.  Esensi  puisi  “TAPI”  yakni  hakikat  dan  ma’rifat dalam tradisi tasawuf yang dianut para sufi. Hal ini sekaligus  menunjukkan bahwa  Sutardji  Calzoum  Bachri  merupakan  salah  satu  sastrawan  sufistik Indonesia, yang tercermin pada sikap kepasrahan dan ikhlas aku lirik dalam menerima segala jawaban Tuhan yang paradoks pada puisi “TAPI”.

## Daftar Pustaka
Atmazaki . Ilmu Sasta, Teoti dan Terapan. Padang: Angkasa Raya.1990 Cobley,  Paul.  The  Routledge  Companion  To  Semiotic  and  Linguistics.
London: British  Library. 2001
Eagleton Terry. Teori Sastra: Sebuah Pengantar Komprehensif , Terj. dari Literary
Theory:  An  Introduction,  2nd  Edition oleh  Harfiah  Widyawati  dan  Evi Setyarini.
Yogyakarta: Jalasutra. 2006
Hadi W.M, Abdul. Tasawuf Yang Tertindas. Jakarta: Paramadina 2001
12 Paul Cobley, The Routledge Companion ....., h. 53.

## Fajar Setio Utomo
Hamka.  Tasawuf:  Perkembangan  dan  Pemurniannya.  Jakarta:  Nurul  Islam. 1980
Martin,  Bronwen.  and  Ringham,  Felizitas. Dictionary  of  Semiotics. New  York: CASSELL. 2000 Schimmel,  Annemarie. Dimensi  Mistik  Dalam  Islam. Terj  Sapardi  Djoko Damono dkk .  Jakarta: Pustaka Firdas. 1986 Simuh.  Tasawuf  Dan  Perkembangannya  Dalam  Islam.  Jakarta:  Grafindo. 1997