## DE_JOURNAL (Dharmas Education Journal)
http://ejournal.undhari.ac.id/index.php/de_journal E-I SN : 2722-7839, P-I SN : 2746-7732 Vol. 4 No. 1 Juni (2023), 353-359

## Revitalisasi “Melek-Melekan”, Sebagai Kearifan Lokal Batak Toba Yang Terabaikan
Martua Reynhat Sitanggang Gusar 1* , Monalisa Frince Sianturi 2 e-mail: martua.gusar@uhn.ac.id 1 , monalisa.frince@uhn.ac.id 2
1,2 Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas HKBP Nommensen, Medan,

## Indonesia

## Abstrak
Pembaharuan  budaya  adalah  pemulihan  nilai-nilai  budaya  lokal,  yang  dapat  menyebabkan  banyak penyimpangan  di  antara  para  pendukung  budaya,  dan  penyimpangan  ini  dapat  dilihat  dari  sudut pandang  agama,  sosial,  pendidikan,  ekonomi  dan  sosial,  sehingga  tidak  ada  satu  pun  dari  aspek budaya  tersebut  yang  bermanfaat  bagi  orang  orang  lain.  Tujuan  dilakukan  nya  penelitian  ini  adalah memberikan  daya  tarik  yang  besar  untuk  digiatkan  kembali  tradisi  tersebut  sebagai  kearifan  lokal yang  harus  dilestarikan.  Penelitian  Dilakukan  di  Lingkungan  VI,  Kecamatan  Medan  Denai,  Kota Medan,  Sumatera  Utara.  Metode  yang  paling  tepat  digunakan  adalah  kualitatif  deksriptif.  Selain menggunakan metode   observasi,   metode   interview   juga digunakan  di  dalam  penelitian  ini. Hasil  dari  pembahasan  Tradisi  Melek-melekan  disini  bertujuan  tidak  hanya  untuk  begadang  saja. Karena  dalam  pelaksanaannya  ada  juga  fungsi  yang  tersirat  seperti  fungsi  sosial  dalam  kegiatan Manganggap, yaitu makin eratnya hubungan antar anggoya komunitas ataupun penduduk dalam desa tersebut  dan  saling  makin  mengenal  antara  keluarga  satu  dengan  lainnya  yang  selama  ini  mungkin saja  kurang  begitu  dekat. Selain  dalam  daerah  pedesaan  yang  akrab  dengan  kegiatan  budaya  seperti itu, masih ada juga komunitas. suku Batak yang melaksanakan budaya ini walaupun sudah tinggal di daerah perkotaan. Kesimpulan dapat ditarik bahwa Diharapkan melalui penelitian ini, pelestarian adat melek-melekan  tetap  terjaga  dan  banyak  peneliti  lainnya  yang  mau  atau  tertarik  melakukan pengembangan dalam penelitian ini.agar dalam melestarikan kebudayaan daerah ini tidak terkikis oleh zaman  yang  semakin  lama  semkin  pesat,  sehingga  budaya  yang  dilestarikan  oleh  leluhur  kita  tidak punah.
Kata Kunci : revitalisasi, melek-melekan, kearifan lokal, batak toba

## Abstract
Cultural renewal is the restoration of local cultural values, which can cause many deviations among cultural proponents, and these deviations can be seen from a religious, social, educational, economic and  social  point  of  view,  so  that  none  of  these  cultural  aspects  are  beneficial  to  other  people.  The purpose  of this  research  is  to provide  a  big appeal to  reactivate this tradition as  local  wisdom that must  be  preserved.  The  research  was  conducted  in  Environment  VI,  Medan  Denai  District,  Medan City, North Sumatra. The most appropriate method used is descriptive qualitative. Apart from using the observation method, the interview method was also used in this study. The results of discussing the Melek-melekan Tradition here aim not only to stay up late. Because in its implementation there is also an  implied  function  such  as  a  social  function  in  the  activities  of  Mangsepsi,  namely  the  closer  the relationship between community members or residents in the village and getting to know each other between  families  who  so  far  may  not  have  been  so  close.  Apart  from  being  in  rural  areas  that  are familiar with such cultural activities, there are also communities. The Batak tribe who carry out this culture even though they already live in urban areas. The conclusion can be drawn that it is hoped that  through  this  research,  the  preservation  of  literate  customs  will  be  maintained  and  many  other researchers  are  willing  or  interested  in  carrying  out  developments  in  this  research.  So  that  in preserving the culture of this area it is not eroded by the times that are getting faster and faster, so that the culture preserved by our ancestors does not become extinct.
Keywords: revitalization, literacy, local wisdom, Toba Batak
Martua  Reynhat  Sitanggang  Gusar,  Monalisa  Frince  Sianturi|  Revitalisasi  “Melek-Melekan”,Sebagai  Kearifan Lokal Batak Toba Yang Terabaikan

## Pendahuluan
Gotong  royong  (gotong  royong)  telah  menjadi  bagian  dari  kehidupan  praktis  masyarakat Batak  Toba  mengatasi  masalah  yang  mereka  hadapi  sejak  lama.  Gotong  royong  diperlukan  karena sulit bagi seseorang untuk menyelesaikan suatu pekerjaan sendirian, tetapi jika dilakukan bersama- sama maka pekerjaan tersebut dapat diselesaikan lebih banyak dengan mudah. Gotong royong tidak hanya dilakukan dalam kegiatan mata pencaharian dan ritual siklus hidup, tetapi juga di masyarakat pekerjaan seperti pembukaan desa, pembangunan dan perbaikan jalan, pembangunan dan perbaikan irigasi,  rumahbangunan,  dan  ritual  keagamaan.  Gotong  royong  diperlukan  untuk  memotivasi, mengakselerasi,  dan  memberdayakan  orang  dalam  melakukan  dan  menyelesaikan  setiap  tahapan kegiatan,  tradisi,  atau  pekerjaan.  Kelahiran  menentukan  tempat  Batak  Toba  dalam  sistem  sosial karena  kekerabatan  sangat  dihargai,  Batak  Toba  memiliki  identitas  dalam  nama  keluarga,  garis keturunan,  yang  disebut Tarombo atau  Silsilah.  Semua  suku  Batak  Toba  sangat  mementingkan marga  dan  silsilah  mereka.  Menurut  marga  dan  silsilah,  menentukan  posisi  seseorang  dalam keluarga  dan  kelompok  masyarakat    yang  berkaitan  dengan Dalihan  Natolu (Sihombing,  2018). Salah satu nilai budaya yang menjadi kebanggaan masyarakat Batak Toba adalah sistem hubungan sosial  yang  diwujudkan  dalam  kekerabatan  yang  kental  berdasarkan  darah  dan  keturunan perkawinan yang telah diturunkan secara turun temurun hingga saat ini. (Lestari, 2021).
Kegiatan  menggiatkan  kembali  tradisi  ini  sejalan  dengan  (Emelia,  2018)  “Kebangkitan budaya  adalah  sebuah  proses  dan  upaya  menghidupkan  budaya  sangat  penting  dalam  kehidupan masyarakat.  Selain  itu,  renaisans  merupakan  bentuk  pelestarian  dan  pengenalan  budaya  agar  tidak punah.  Sejalan  dengan  pendapat  Hadiprashada  &  Budiman,  (2019)  mengatakan,  “ The  recovery process  should  not  only  focus  on  the  beauty  of  the  body,  but  also  on  the  ability  prioritize environmental  sustainability,  community  protection  and  economic  growth  with  the  introduction  of culture.”
Revitalisai menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, adalah tindakan menghidupkan kembali suatu  proses,  cara,  atau  contoh:  berbagai  kegiatan  kesenian  tradisional  dilakukan  dalam  rangka kebangkitan  kebudayaan  lama.  Menurut  Danisworo,  Kebangkitan  merupakan  usaha  untuk membangkitkan  suatu  daerah  atau  bagian  kota  yang  dulunya  penting/hidup,  dan  kemudian mengalami  penurunan  (Siraj  et  al.,  2022).  Proses  rehabilitasi  kawasan  meliputi  perbaikan  aspek fisik, aspek ekonomi dan aspek sosial (Friska, 2016).
Pembaharuan  budaya  adalah  pemulihan  nilai-nilai  budaya  lokal,  yang  dapat  menyebabkan banyak  penyimpangan  di  antara  para  pendukung  budaya,  dan  penyimpangan  ini  dapat  dilihat  dari sudut  pandang  agama,  sosial,  pendidikan,  ekonomi  dan  sosial,  sehingga  tidak  ada  satu  pun  dari aspek budaya tersebut yang bermanfaat bagi orang orang lain (Arwansyah et al., 2017). Kebudayaan sebagai suatu benda mencerminkan segala nilai yang dapat diterapkan dan dipahami oleh siapa saja, serta  mampu  menampung  unsur-unsur  baik  unsur  agama,  pendidikan,  sosial,  ekonomi.  (Avianto, 2020).  Budaya  bertindak  atas  unsur-unsur  ini  dan  tidak  menciptakan  konflik.  Kebudayaan  harus dimanfaatkan untuk meningkatkan perekonomian, pendidikan, sosial, dll. Kebudayaan ini memiliki sistem  moral  yang  baik,  dan  dalam  perjalanannya  kebudayaan  perlu  melestarikan  kebudayaan  jika dapat  menimbulkan  berbagai  permasalahan  kehidupan  sosial  budaya,  jika  tidak  maka  akan merugikan banyak pihak. partai dan kemudian budaya harus menghapusnya. (Bauto, 2014).
Data  dari  lapangan  ketika  ada  sebuah  keluarga  mengadakan  acara  melek-melekan    dan seorang tokoh adat yang menyatakan bahwasanya melakukan acara seperti ini sudah jarang bahkan tidak  ada  lagi  yang  mengadakannya.karena  itu  maka  peneliti  akan  melakukan  dan  menggiatkan kembali tradisi tersebut (Sulaiman et al., 2022).
Tradisi  Melek-melekan  tiap  tahunnya  akan  menurun,  diperlukan  pendekatan  yang  inovatif dan terus menerus, terkait dengan revitalisasi yang optimal sejak dini. Terobosan ini diyakini akan dapat  membantu  tradisi  itu  akan  dilestarikan  kembali  .  Hasil  penelitian  sebelumnya  menunjukkan bahwasanya  tradisi  ini  hanya  sekedar  informasi  tetapi  tidak  digiatkan  kembali.  Ulasan  di  atas menguatkan  urgensi  penelitian  ini,  yaitu  dapat  memberikan  daya  tarik  yang  besar  untuk  digiatkan kembali tradisi tersebut sebagai kearifan lokal yang harus dilestarikan. Berdasarkan permasalahan di atas  maka  tujuan  penelitian  ini  adalah  revitalisasi  “melek-melekan”,sebagai  kearifan  lokal  batak toba yang terabaikan (Sibarani, 2018).
Martua  Reynhat  Sitanggang  Gusar,  Monalisa  Frince  Sianturi|  Revitalisasi  “Melek-Melekan”, Sebagai Kearifan Lokal Batak Toba Yang Terabaikan

## Metode
Penelitian  Dilakukan  di  Lingkungan  VI,  Kecamatan  Medan  Denai,  Kota  Medan,  Sumatera Utara.  Metode  yang  paling  tepat  digunakan  adalah  kualitatif  deksriptif.  Metode  deskriptif  kualitatif adalah  metode  penelitian  yang  berlandaskan  pada  filsafat  postpositivisme  yang  biasanya  digunakan untuk meneliti pada kondisi objektif yang alamiah dimana peneliti berperan sebagai instrumen kunci.

## Gambar 1. Desain metode kualitatif deskriptif
Menurut  Sari  &  Asmendri,  (2020)  Metode    pengumpulan    data    adalah    suatu    cara    yang dilakukan    seorang  peneliti  untuk  mendapatkan  data  yang  diperlukan.  Dengan  metode  pengumpulan data  yang  tepat  dalam  suatu  penelitian  akan  memungkinkan  pencapaian  pemecahan  masalah  secara valid  dan  terpercaya  yang  akhirnya  akan  memungkinkan  dirumuskannya  generalisasi  yang  objektif. Salah  satu  metode  penyediaan  data    adalah  metode  observasi  atau  disebut  metode  simak  yang digunakan  di  dalam penelitian ini (Pangaribuan, 2021). Selain digunakan untuk mengungkap variasi alih  kode  serta  campur  kode  dalam  pengguna game mobile  legend  tersebut,  Model  Observasi digunakan  dalam  mengkaji  faktor  sosial  yang  menjadi  penyaring  alih  kode  serta  campur  kode  dan variasi kode dituturkan pengguna game Mobile Legend Bang Bang tersebut (Gusar & Sianturi, 2021). Metode Observasi menurut Rahardjo,(2011)  yaitu model penelitian yang  dilaksanakan dengan melihat sasaran  bagian  konteks. Model dilaksanakan  oleh  peneliti  Ilmu  bahasa  masyarakat  dapat  dilihat  dari sikap berbahasa di dalam suatu peristiwa tutur. Pemakaian model ini suatu sikap berbicara yang bisa cepat  dimengerti  kalau  dilihat  dikonteks    yang  sesungguhnya  bila  berrada  didalam  tempat  yang lengkap. Model Observasi yang ditelusuri melibatkan 2 teknik lanjutan, yakni tehnik simak libat cakap dan  tehnik  simak  bebas  libat  cakap  (Sudaryatie  et  al.,  2022).  Dalam  teknik  yang  simak  lihat  cakap, pengobservasi bersosialisasi dalam hal  mendengarkan  dan  terlibat  dalam  perbincangan. Sedangkan pada teknik bebas libat cakap, peneliti tidak terlibat dalam  suatu peristiwa tutur,tetapi mendengarkan tuturan dari sebuah peristiwa tutur Hasanah, (2017);Arikunto, (2010).
Selain   menggunakan  metode   observasi,   metode   interview   juga digunakan  di  dalam penelitian  ini.  Menurut  Rahardjo, (2011) metode interview mirip   dengan   metode   survei,   yakni menggunakan    sejumlah  pertanyaan  untuk  menjaring  informasi  atau  data  dari  responden.  Salah  satu halyang membedakan antara kedua metode tersebut adalah bahwa di dalam metode survei yang  murni, informasi    dijaring    dari    sejumlah    responden    yang    besar,sedangkan  di  dalam  metode  interview jumlah responden lebih kecil (Rahardjo, 2011).  Selain  itu,  pertanyaan-pertanyaan  di  dalam  metode survei  melaluikuesioner tertulis selalu berstruktur, sedangkan pertanyaan-pertanyaan di dalammetode wawancara    biasanya    diajukan    secara    lisan    walaupun    didasarkan    pada  pertanyaan  tertulis (Rahardjo, 2011).

## Hasil Dan Pembahasan
Sudah  dilakukan  bentuk  Kegiatan  Melek-melekan  dirumah  salah  satu  rumah  warga.gunanya untuk mensosialisasikan dan merevitalisasikan kembali adat melek-melekan.

## Pembahasan
Kearifan  lokal  dapat  diklasifikasikan  atas  beberapa  nilai  dan  norma  yang  berfungsi  menata
Martua  Reynhat  Sitanggang  Gusar,  Monalisa  Frince  Sianturi|  Revitalisasi  “Melek-Melekan”,Sebagai  Kearifan Lokal Batak Toba Yang Terabaikan kehidupan  sosial  masyarakatnya  yaitu:  kesejahteraan;  kerja  keras;  disiplin;    pendidikan;  kesehatan; gotong-royong;  pengelolaan  gender;pelestarian  dan  kreativitas  budaya;peduli  lingkungan; kedamaian;kesopansantunan;  kejujuran; kesetiakawanan sosial;  kerukunan dan penyelesaian konflik; komitmen; pikiran positif; dan, rasa syukur. Jd, kearifan lokal adalah kematangn masyarakat di tingkat komunitas lokal yang tercermin dalam Tindakan, perilaku, sikap, dan cara pandang masyarakat yang kondusif  di  dalam  mengembangkan  potensi  dan sumber  lokal  yang  dapat dijadiikan sebgai  kekuatan dalam mewujudkan transformasi kearah yang kondusif (lebih baik)  atau positif.
Peraturan  Menteri  Dalam  Negri  No.52  Tahun  2007  tentang  Pedoman  Pelestarian  dan Pengembangan Adat, yang dimana Budaya  dan adat istiadat sedang mengalami ancaman yang serius sebagai  dampak  negatif  dari  globalisasi  dan  kemajuan  TI,  dan  pemda  perlu    mengembangkan  dan melestarikan    kegiatan  adat  istiadat  dan  nilai  sosial  budaya  untuk  memperkokoh  jati  diri  bangsa, martabat,  dan  menumbuhkan  kebanggaan  nasional  serta  mempererat  persatuan  dan  kesatuan  bangsa dalam negara Republik Indonesia (Gusar et al., 2022).
Suku  Batak  merupakan  salah  satu  etnis  terbesar  di  Indonesia  (Harahap,  2020).  Nama  ini merupakan  sebuah  penjelasan  untuk  mengidentifikasikan  beberapa  suku  bangsa  yang  bermukim  dan berasal  dari  pantai  barat  dan  pantai  timur  di  Provinsi  Sumatera  Utara.  Dimana  yang  lebih  tepatnya berada di Kabupaten Tapanuli Utara, Tengah dan Selatan sebelum pemekaran.    R.W Liddle mengatakan,  bahwa  sebelum  abad  ke-20  di  Sumatera  bagian  utara  tidak  terdapat  kelompok  etnis sebagai  satuan  sosial  yang  koheren.  Menurutnya  sampai  abad  ke-19,  interaksi  sosial  didaerah  itu hanya terbatas pada hubungan individu, antar kelompok kekerabatan, atau antar kampung. Dan hampir tidak  ada  kesadaran  untuk  menjadi  bagian  dari  satuan-satuan  sosial  dan  politik  yang  besar  (Lubis, 2020).
Meskipun zaman sudah maju dengan adanya teknologi, tetapi masyarakat masih menjalankan kebiasaan  yang  sudah  ada  sejak  zaman  dahulu.  Salah  satu  kebiasaan  yang  masih  dilakukan  suku bangsa  Batak  Toba  adalah Manganggap .  Komunitas  Batak  pada  zaman  dahulu  yang  masih  tinggal didaerah pedesaan  biasanya  melaksanakan  tradisi  ini.  Dalam  pelaksanaannya  ketika  sebuah  keluarga dalam  sebuah  desa  baru  saja  kedatangan  anggota  baru  atau  disebut  juga  lahiran,  dimana  anggota masyarakat desa tersebut yang sudah mengetahui kabar itu akan mendatangi rumah keluarga tersebut untuk menjaga keluarga itu dengan bergadang dari malam hingga pagi hari. Arti Kata melek-melekan dalam  KBBI  |  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI)  acuan  tertinggi  dan  bahasa  Indonesia  yang baku,  karena  merupakan  bahasa  Indonesia  terlengkap  dan  paling  akurat.  KBBI  ini  adalah  kamus ekabahasa  resmi  bahasa  Indonesia  yang  disusun  oleh  Badan  Pengembangan  dan  Pembinaan  Bahasa dan diterbitkan oleh Balai Pustaka yang memiliki hak paten dari pemerintah Republik Indonesia yang dinaungi oleh Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Indonesia (Gule & Surbakti, 2021).
Tradisi Melek-melekan disini  bertujuan  tidak  hanya  untuk  begadang  saja.  Karena  dalam pelaksanaannya ada juga fungsi yang tersirat seperti fungsi sosial dalam kegiatan Manganggap , yaitu makin eratnya hubungan antar anggoya komunitas ataupun penduduk  dalam desa tersebut dan saling makin  mengenal  antara  keluarga  satu  dengan  lainnya  yang  selama  ini  mungkin  saja  kurang  begitu dekat. Selain dalam daerah pedesaan yang akrab dengan kegiatan budaya seperti itu, masih ada juga komunitas.  suku  Batak  yang  melaksanakan  budaya  ini  walaupun  sudah  tinggal  di  daerah  perkotaan. Melalui tradisi ini rasa kekeluargaan di masyarakat itu tetap terjalin baik antara anak-anak muda dan orang tua, mereka saling membaur satu dengan yang lainnya (Priyono & Siregar, 2021).
Sebelum  kita  masuk  ke  adat  Melek-Melekan,  perlu  diketahui  Yang  pasti  setelah  Ibu  sudah melahirkan anak (buah hatinya) ke dunia ini dalam keadaan sehat. Setelah itu dilakukanlah tradisi atau adat melek-melekan atau maranggap dikebudayaan Batak Toba yaitu kegiatan menjaga anak dan ibu pada malam hari di 7 Malam seminggu suntuk.
Martua  Reynhat  Sitanggang  Gusar,  Monalisa  Frince  Sianturi|  Revitalisasi  “Melek-Melekan”, Sebagai Kearifan Lokal Batak Toba Yang Terabaikan
Gambar 1. Ketika Kaum Ibu menjaga dimalam Hari Pertema sampai dimalam hari ketiga., ketika Kegiatan Melek-melekan dilakukan
Pada setiap malam kegiatan adat tersebut dilakukan kegiatan untuk menjaga bayi dan  Ibunya di  rumah  oleh  teman  terdekat,  keluarga  atau  tetangga  yang  ingin  melihat  dan  menjaga  kegiatan tersebut.

## Gambar 2. Memberikan Makanan Kepada Kaum Ibu-Ibu untuk menjaga si anak dan ibu nya pada malam hari
Kegiatan  yang  dilakukan  menurut  St.C.Sihombing  Mengatakan  bahwa  kegiatan  ini  bisa dilakukan  dengan  cara  mereka  yang  menjaga  bermain  gaplek  (kartu)  yang  notabene  hanya  kegiatan untuk mencari hiburan, kemudian kegiatan berdiskusi atau hal yang lain sehingga waktu dimalam hari sampai hingga dipagi hari dapat dilakukan kegiatan tersebut dan diwaktu malam hari pertama dan hari selanjutnya sampai hari ketujuh dilakukan kegiatan tersebut secara bergantian (Adipta et al., 2022).

## Kesimpulan
Diharapkan  melalui  penelitian  ini,  pelestarian  adat  melek-melekan  tetap  terjaga  dan  banyak peneliti  lainnya  yang  mau  atau  tertarik  melakukan  pengembangan  dalam  penelitian  ini.agar  dalam melestarikan  kebudayaan  daerah  ini  tidak  terkikis  oleh  zaman  yang  semakin  lama  semkin  pesat, sehingga budaya yang dilestarikan oleh leluhur kita tidak punah.

## References
Adipta, M., Mamuki, E., & Tasrif, M. J. (2022). Eksistensi pemuda dalam mengembangkan ekonomi kreatif berbasis kearifan lokal. Jurnal Pendidikan, Sains Sosial, Dan Agama , 8 (2), 686–693.
Arikunto, S. (2010). Metode peneltian. Jakarta: Rineka Cipta .
Arwansyah, Y. B., Suwandi, S., & Widodo, S. T. (2017). Revitalisasi peran budaya lokal dalam materi pembelajaran  bahasa  Indonesia  bagi  penutur  asing  (BIPA). Proceedings  Education  And Language International Conference , 1 (1).
Avianto, B. N. (2020). Pengembangan Model Ethnic Tourism Berbasis Komunitas Adat Di Kampung
Martua  Reynhat  Sitanggang  Gusar,  Monalisa  Frince  Sianturi|  Revitalisasi  “Melek-Melekan”,Sebagai  Kearifan Lokal Batak Toba Yang Terabaikan
Sindangbarang  Kabupaten  Bogor  (Kajian  Masa  Pandemi  Covid-19). Syntax  Literate;  Jurnal Ilmiah Indonesia , 5 (10), 1022–1035.
Bauto,  L.  M.  (2014).  Perspektif  Agama  Dan  Kebudayaan  Dalam  Kehidupan  Masyarakat  Indonesia. Jurnal Pendidikan Ilmu Sosial , 23 (2).
Emelia, T. W. (2018). Model Revitalisasi Kearifan Lokal Dalam Tradisi Lisan Berpantun Masyarakat Melayu Labuhan Batu Sumatera Utara. Kumpulan Penelitian Dan Pengabdian Dosen , 1 (1).
Friska, J. (2016). Revitalisasi Kosakata Budaya Bahasa Batak Toba Ditano Batak .
Gule,  Y.,  &  Surbakti,  E.  P.  (2021).  Eco-Teosentris:  Studi  Eco-Teologi  dan  Kearifan  Lokal  Dalam Masyarakat Batak Toba. Jurnal Teologi Berita Hidup , 4 (1), 100–116.
Gusar, M. R. S., Napitupulu, R. P., & Sidabutar, B. A. A. (2022). Revitalisasi Manghori-hori dinding sebagai  Kearifan  Lokal  Batak  Toba  yang  Terabaikan. Jurnal  Pendidikan,  Sains  Sosial,  Dan Agama , 8 (2), 583–591.
Gusar,  M.  R.  S.,  &  Sianturi,  M.  F.  (2021).  Revitalisasi  Mangharoani  sebagai  Kearifan  Lokal  Batak Toba  yang  Terabaikan. Ideas:  Jurnal  Pendidikan,  Sosial,  Dan  Budaya , 7 (4),  213–220. https://www.jurnal.ideaspublishing.co.id/index.php/ideas/article/view/514
Hadiprashada,  D.,  &  Budiman,  D.  A.  (2019).  Komunikasi  Lingkungan  dalam  Budaya  Masyarakat (Analisis Model Pesan Two Way Asymmetrical pada Lembaga Adat). Jurnal Komunikasi , 11 (2), 213–222.
Harahap,  S.  (2020). Tapanuli  Selatan  Bumi  Dalihan  Natolu  (Catatan  Kritis  Tentang  Komunitas Agama Dan Budaya) .
Hasanah,  H.  (2017).  Teknik-teknik  observasi  (sebuah  alternatif  metode  pengumpulan  data  kualitatif ilmu-ilmu sosial). At-Taqaddum , 8 (1), 21–46.
Lestari,  W.  (2021). Penerapan  Dalihan  Na  Tolu  dalam  Perkawinan  Adat  Batak  Toba  (Studi  Kasus pada Masyarakat Batak Toba di Purwokerto) . Universitas Jenderal Soedirman.
Lubis,  M.  A.  (2020).  Revitalisasi  Nilai-Nilai  Kearifan  Lokal  Masyarakat  Hukum  Adat  Batak  Toba Dalam  Melindungi  Eksistensi  Danau  Toba  Di  Mata  Dunia  (Kajian  Hukum  Progresif). Jurnal Darma Agung , 27 (3), 1234. https://doi.org/10.46930/ojsuda.v27i3.607
Pangaribuan,  N.  (2021). Upaya  Pelestarian  Kesenian  Senandung  Sebagai  Warisan  Budaya Tradisional  Masyarakat  Melayu  di  Kota  Tanjung  Balai .  Universitas  Islam  Negeri  Sumatera Utara. http://repository.uinsu.ac.id/id/eprint/15797
Priyono, C. D., & Siregar, I. (2021). Degradasi nilai-nilai kearifan lokal Dalihan na Tolu pada remaja di kota padangsidimpuan. Jurnal Education and Development , 9 (4), 346–353.
Rahardjo, M. (2011). Metode pengumpulan data penelitian kualitatif .
Sari,  M.,  &  Asmendri,  A.  (2020).  Penelitian  kepustakaan  (library  research)  dalam  penelitian pendidikan IPA. Natural Science: Jurnal Penelitian Bidang IPA Dan Pendidikan IPA , 6 (1), 41– 53. https://doi.org/https://doi.org/10.15548/nsc.v6i1.1555
Sibarani, R. (2018). Batak Toba society’s local wisdom of mutual cooperation in Toba Lake area: a linguistic anthropology study. International Journal of Human Rights in Healthcare , 11 (1), 40– 55. https://doi.org/10.1108/IJHRH-08-2017-0035
Sihombing,  A.  A.  (2018).  Mengenal  Budaya  Batak  Toba  Melalui  Falsafah  “Dalihan  Na  Tolu” (Perspektif  Kohesi  dan  Kerukunan). Jurnal  Lektur  Keagamaan , 16 (2),  347–371. https://doi.org/10.31291/jlk.v16i2.553
Siraj, S., Nasrah, S., Illah, A., & Simehate, B. S. (2022). Desain Model Budaya Sekolah Berbasis Nilai Kebangsaan dan Kearifan Lokal dalam Mewujudkan Profil Pelajar Pancasila. Jurnal Pendidikan Dan Konseling (JPDK) , 4 (5), 2314–2320. https://doi.org/10.31004/jpdk.v4i5.6948
Sudaryatie,  S.,  Yulianto,  W.  W.  E.,  Subagio,  H.,  &  Prasetyo,  D.  (2022).  The  Importance  of  Local
Martua  Reynhat  Sitanggang  Gusar,  Monalisa  Frince  Sianturi|  Revitalisasi  “Melek-Melekan”, Sebagai Kearifan Lokal Batak Toba Yang Terabaikan
Wisdom in Higher Education as a Philosophy of Strengthening the Character of State Defense.
Ideas: Jurnal Pendidikan, Sosial, Dan Budaya , 8 (3), 707.
https://doi.org/10.32884/ideas.v8i3.776
Sulaiman, A.  I., Adi, T. N., & Runtiko, A. G. (2022). Community  Empowerment  as  Socio-economic Education of Tourism Villages Based on Local Wisdom . https://doi.org/10.31219/osf.io/5t2pe