Vol 27 No 1 Januari-April 2024   67-76 DOI: https://doi.org/10.24821/ars.v27i1.7882
PENGEMBANGAN DIMENSI SPIRITUAL MANUSIA MELALUI SENI RUPA
Dhian Riskiana Putri 1 , Puji Prihwanto 2
1 Program Studi Psikologi, Universitas Sahid Surakarta
2 Sekolah Menengah Kejuruan Muhammadiyah 1, Jatinom E-mail: dhianrp@gmail.com

## ABSTRAK
Masyarakat modern terlalu mengutamakan kebutuhan materi sehingga larut dalam gaya hidup materialis dan hedonis. Akibatnya, manusia modern mengalami kekeringan dalam sisi  spiritualitasnya.  Manusia  modern  menjadi  lebih  rentan  terhadap  stress  saat menghadapi tekanan persoalan kehidupan yang makin berat. Orang yang tidak mampu mengatasi stress dengan baik maka hidupnya akan selalu dalam kecemasan, bahkan bisa menjadi depresi. Depresi yang tidak mendapat penanganan secara baik menyebabkan gangguan jiwa dan memicu perilaku bunuh diri. Tingginya angka perilaku bunuh diri beberapa tahun terakhir menunjukkan rendahnya nilai spiritualitas manusia modern. Kajian tentang spiritual telah dilakukan oleh para ilmuan dalam bidang psikologi. Dalam psikologi, spiritual dan agama memiliki dimensi yang berbeda. Seseorang dapat memiliki nilai  spiritual  tinggi  tanpa  harus  menjadi  religius.  Salah  satu  kegiatan  manusia  yang memiliki potensi spiritual adalah kesenian. Penelitian ini dilakukan untuk mengetahui pengaruh kegiatan kesenian seni rupa dalam pengembangan spiritual manusia. Metode yang  digunakan  dalam  penelitian  adalah  kualitatif  dengan  teknik  validasi  data menggunakan  teknik  triangulasi.  Hasil penelitian ini  menunjukkan  bahwa  seni  rupa mengandung potensi spiritual, sehingga dapat digunakan sebagai sarana manusia untuk meningkatkan dimensi spiritualnya.

## Kata kunci: spiritual, seni rupa
ABSTRACT
Development of Human Spiritual Dimension through Fine Arts.  Modern humans put too much emphasis on material needs so that they dissolve in a materialist and hedonic lifestyle. As a result, modern humans experience dryness in their spirituality. Modern humans become more susceptible to stress when facing the pressures of life's increasingly severe problems. People who are not able to cope with stress well, their lives will always be in anxiety, they can even become depressed. Depression that is not treated properly causes mental disorders and triggers suicidal behavior. The high rate of suicidal behavior in recent years shows the low value of modern human spirituality. The study of spirituality has been carried out by scientists in the field of psychology. In psychology, spirituality and religion have different dimensions. One can have high spiritual values without being religious. One of the human activities that have spiritual potential is art. This research was conducted to determine the effect of art activities in  the  spiritual  development  of  humans.  This  study  uses  a  qualitative  method  with triangulation  techniques.  The  results  of  this  study  indicate  that  fine  arts  have  spiritual potential, so they can be used as a means to develop the spiritual side of humans.
Keywords: spiritual, fine art
1. Pendahuluan Kehidupan manusia pada masa modern sering terjebak  pada  gaya  hidup  materialis  dan  hedonis karena  lebih  mengedepankan  kebutuhan  sisi lahiriah daripada sisi batiniahnya. Padahal untuk mencapai  kebahagiaan  yang  seutuhnya,  manusia harus mencapai keseimbangan dalam pemenuhan kebutuhan lahiriah dan batiniah. Perilaku manusia modern  yang  hanya  mengutamakan  kesenangan jasmaniah  mengakibatkan  manusia  cenderung mudah  menjadi  stress  ketika  menghadapi permasalahan yang berat dalam hidupnya, bahkan tidak  jarang  yang  kemudian  mengalami  depresi. (Agus Riyadi, 2018, 139)
Depresi  merupakan  keadaan  perasaan  dan kondisi  emosional  yang  mengalami  gangguan secara  berkepanjangan  sehingga  mempengaruhi proses  dalam  berperasaan,  berpikir,  dan berperilaku.  Menurut Hasan  Langgulung  (dalam Abidin,  2017),  depresi  merupakan  bentuk kegoncangan  emosi  yang  sangat  mendalam sehingga membutuhkan upaya lebih dalam untuk mengatasinya.  Individu  dapat  mengalami kegoncangan  emosi  ketika  mengalami  konflik psikologis.  Saat  mengalami  keadaan  depresi, individu  akan  merasakan  dominasi  emosi  yang tidak stabil, seperti merasa sedih dan murung yang berlebihan, serta tidak memiliki semangat hidup. Pada  dasarnya,  orang  yang  mengalami  depresi sadar bahwa ketika itu jiwanya sedang mengalami kegoncangan, namun ia merasa tidak mempunyai daya  kekuatan  untuk  bisa  membebaskan  diri. Orang  yang  depresi  sering  mengalami  keadaan mental merasa diri kehilangan harapan dan tidak berdaya. (Abidin, 2018, 75).
Keadaan  depresi  yang  tidak  mendapat penanganan  yang  baik  akan  dapat  mengancam kejiwaan  seseorang,  bahkan  dapat  memunculkan perilaku bunuh diri. Kasus perilaku bunuh diri di Indonesia  mencapai angka  10.000 orang  per tahunnya.
Organisasi Kesehatan Dunia (WHO) menyebutkan bahwa kasus bunuh diri di dunia setiap tahun mencapai angka 800.000 orang. (Liputan6.com, 2019).
Permasalahan  kehidupan  masyarakat  modern yang  mudah  mengalami  depresi  diakibatkan kurangnya   perhatian   pada   sisi   batiniah   atau
dimensi  spiritualnya.  Zohar  &  Marshal  (2001) menjelaskan  bahwa  permasalahan  yang  dialami manusia masa modern adalah rendahnya dimensi eksistensial dan spiritual. Pada kehidupan modern, manusia  merasakan  ketidakpuasan  dalam menjalani  kehidupan  yang  hanya  berpijak  pada argumen rasional dan emosional. Manusia modern menginginkan nilai-nilai yang lebih tinggi, yakni kebermaknaan  hidup  yang  hanya  didapatkan dalam  dimensi  spiritual.  Permasalahan  tersebut menjadikan  manusia  modern  mulai  menaruh perhatian  pada  pentingnya  mengasah  kecerdasan spiritual. Motivasi utama manusia modern dalam menjalani  kehidupannya  adalah  merasakan kehidupan yang bermakna. Keinginan inilah yang melandasi  semua  aktivitas  yang  dilakukan manusia. Manusia akan berusaha keras dan bekerja sepenuh  hati  agar  dapat  merasakan  bahwa kehidupannya  berarti  dan  berharga.  Keinginan terhadap  kehidupan  yang  bermakna  yang terpenuhi  akan  menjadikan  seseorang  merasa bahagia  menjalani  hidup  (Fatma  laili  Khoirun nida, 2013, 188).
Keadaan masyarakat modern yang memandang  bahwa  sumber  utama  kebahagiaan manusia  hanya  terdapat  pada  pemenuhan  hasrat hedonistik  yang  sifatnya  materialistis  dan  semu belaka.  Keadaan  ini  pada  akhirnya  menyebakan mereka  kehilangan  arah dan  tujuan  hidup. Oleh sebab itu, masyarakat modern perlu menyeimbangkan  gaya  kehidupannya  antara kebutuhan lahiriah dan batiniahnya agar tercipta kehidupan  yang  bahagia.  Individu  akan memperoleh kebahagiaan dalam menjalani hidup jika ia dapat mengembangkan potensi spiritualnya. Manusia modern yang dapat menyelaraskan antara perilaku  dan  tujuan  hidupnya  dengan  pedoman spiritual yang ada pada mereka maka akan dapat menjalani  kehidupan  dengan  bahagia.  Hal  ini karena  motivasi  dalam  menjalani  kehidupan sehari-hari tidak mengalami konflik dengan suara hati  yang  berasal  dari  dimensi  spiritual  mereka. Mereka akan dapat mencapai kebahagiaan dengan mudah,  sesuai  tujuan  eksistensi  kemanusiaannya itu sendiri (Fatma laili Khoirun nida, 2013, 193).
Pembahasan  tentang  nilai-nilai  spiritual berbeda dengan nilai-nilai moral yang berasal dari
tatanan  hukum  dan  adat  istiadat.  Nilai  spiritual juga  berbeda  dengan  nilai-nilai  agama  yang berdasarkan ajaran atau doktrin agama. Nilai-nilai spiritual memiliki sifat universal dan abadi. Sifat nilai  spiritual  ini  sebagaimana  juga  dimiliki  oleh seni,  yakni  universal  dan  abadi.  Nilai-nilai  seni telah  kita  warisi  secara  turun-temurun  dari generasi ke generasi. Manusia dari tiap peradaban telah  menggunakan  seni  untuk  mengungkapkan pengalamannya  yang  berhubungan  dengan  alam dan  lingkungannya.  Sifat  dari  nilai-nilai  seni tersebut  ditunjukkan  pada  adanya simbol-simbol yang banyak ditemukan di situs-situs purbakala di berbagai tempat yang terpisah jauh dan berasal dari zaman berbeda-beda. Nilai-nilai seni memberikan jalan  kepada  manusia  untuk  dapat  menelusuri dunia dalam sisi emosional. Manusia menggunakan  seni  sebagai  sarana  untuk meneguhkan kedudukannya sebagai pribadi dalam mencari dan menemukan hubungan antara dirinya dengan lingkungannya. (Abbihl, 1955, 3).
Seni  tidak  hanya  dimanfaatkan  untuk menumbuhkan rasa senang atau gembira semata, melainkan  juga  menjadi  wahana  dalam mengembangkan  sikap  yang  dinamis  dan  penuh dengan  vitalitas.  Di  samping  itu,  seni  juga memiliki  fungsi  magis  dan  spiritual.  Seni  dalam fungsi  magis  ditunjukkan  berupa  persembahan prinsip,  kekuatan,  dan  segala  yang  menarik simpatik secara magis. Seni dalam fungsi spiritual yakni  dengan  menunjukkan  kebenaran  dan keindahan  dari  kedalaman  dimensi  batiniahnya. Seni  dalam  fungsi  spiritual  ini  mengarahkan manusia untuk menemukan arti atau makna yang mengandung nilai-nilai spiritual dalam kehidupan. Spiritual itu sendiri dimaknai sebagai kecerdasan  untuk  menyelesaikan  permasalahan yang terkait dengan makna dan nilai dalam hidup, kecerdasan  untuk  memposisikan  perilaku  dan hidup dalam konteks makna yang lebih luas dan kaya, dan kecerdasan untuk melakukan penilaian tentang  makna  suatu  perilaku  atau  jalan  hidup yang ditempuh seseorang. (Siti Binti A.Z., 2005).
Penelitian ini dilakukan dalam rangka mencari jalan  untuk  meningkatkan  kecerdasan  spiritual melalui seni rupa. Pendekatan spiritual yang biasa
dikenal  dalam  masyarakat  adalah  melalui pendekatan  agama.  Namun,  tidak  semua  orang dapat  mudah  memenuhi  kebutuhan  spiritualnya melalui  doktrin  agama.  Oleh  karena  itu,  perlu jalan  alternatif  dalam  pendekatan  spiritual  selain agama,  di  antaranya  dengan  menggunakan kegiatan  seni  rupa.  Penelitian  ini  penting dilakukan mengingat pendekatan spiritual sangat dibutuhkan  bagi  masyarakat  modern  untuk mencapai  kebahagiaan  hidup.  Hipotesis  pada penelitian  ini  adalah  seni  rupa  memiliki  potensi sebagai  pendekatan  dalam  mengembangkan spiritual manusia.

## 2. Metode
Metode dalam penelitian ini menggunakan jenis penelitian kualitatif, yaitu suatu prosedur penelitian dengan mengumpulkan data yang bersifat deskriptif berupa kata-kata dan pengamatan perilaku terhadap subyek.  Pengumpulan  data  dilakukan  dengan menggunakan  teknik  wawancara  semi  terstruktur (Sandu Siyoto dan Ali Sodik, 2015, 28). Wawancara dilakukan  secara  daring  karena  mengikuti  anjuran pemerintah  untuk  menjaga  jarak  dan  membatasi kegiatan  tatap  muka  guna  mencegah  penyebaran virus Covid-19.
Data yang didapat pada penelitian ini dianalisis validitasnya dengan menggunakan teknik triangulasi sumber.  Teknik  validasi  data  triangulasi  sumber merupakan  cara  menguji  vailiditas  data  yang diperoleh  melalui  beberapa  sumber.  Data  yang sudah  didapatkan  kemudian  dideskripsikan  dan dikategorikan  dalam  persepsi  yang  sama  dan spesifik.  Data  tersebut  kemudian  dianalisis  oleh peneliti  hingga  menghasilkan  sesuatu  kesimpulan (Eri Barlian, 2016, 74).
Adapun  subjek  pada  penelitian  ini  yaitu  tiga orang seniman rupa yang berasal dari daerah yang berbeda-beda  dan  sudah  memiliki  banyak pengalaman  dalam  berkarya  seni  rupa.  Ketiga subyek tersebut bernama Andika, Bayu, dan Krisna.
Andika merupakan seorang seniman ruoa yang berasal dari Surakarta. Ia mempelajari seni rupa di Jurusan  Desain  Komunikasi  Visual  Unversitas Sebelas Maret. Jenis seni rupa yang ditekuni Andika adalah  desain  grafis  dan  gambar  kartun.  Andika
semula tertarik pada kegiatan seni rupa karena hobi. Kegiatan  itu  terus  ditekuninya  sehingga  berlanjut dan menjadi sebuah profesi.
Bayu adalah seorang seniman rupa yang berasal dari  Wonogiri.  Ia  juga  mengembangkan kemampuannya dalam seni rupa di Jurusan Desain Komunikasi Visual Universitas Sebelas Maret. Jenis seni rupa yang ditekuni Bayu adalah jenis ilustrasi. Seni  rupa  ilustrasi  bertujuan  mengejawantahkan naskah  atau  teks  ke  dalam  bentuk  visual  berupa gambar  sehingga  lebih  mudah  dimengerti  orang. Jenis  seni  rupa  ilustrasi  ada  beberapa  macam,  di antaranya  komik,  artwork,  dan  sketsa.  Bayu memilih menekuni  seni  rupa  jenis  ilustrasi  karena membuatnya merasa lebih leluasa menuangkan ide secara bebas.
Krisna  adalah  seniman  rupa  yang  berasal  dari Klaten. Ia belajar seni rupa di Institut Seni Indonesia Yogyakarta.  Ia  juga  merupakan  pendiri  dan pemimpin  dari  sanggar  seni  lukis  Pudhak  Wangi yang terletak di Klaten. Krisna tidak menekuni satu jenis seni rupa secara khusus. Ia menyukai kegiatan seni rupa karena dapat dijadikannya sebagai media untuk mengekspresikan ide atau perasaannya.
3. Hasil dan Pembahasan Kepuasan dalam Kegiatan Seni Rupa Kepuasan dalam kegiatan seni rupa sama-sama dirasakan  dan  diakui  oleh  ketiga  subyek.  Andika mengatakan  bahaw  dirinya  merasakan  kepuasan batin  ketika  melakukan  kegiatan  seni  rupa.  Di samping  itu,  ia  menjadikan  kegiatan  seni  rupa sebagai  profesi  sehingga  juga  mendapatkan keuntungan  finansial.  Bayu  mengatakan  bahwa  ia merasakan  efek  batiniah  berupa  kegembiraan  dan kesenangan ketika sedang mencipta karya seni rupa maupun setelah menyelesaikannya. Bayu mengatakan bahwa kemampuannya dalam seni rupa merupakan  bakat  yang  dimilikinya  sejak  kecil. Kegiatan seni  rupa yang dilakukannya  merupakan sebuah  wujud  kesyukuran  atas  bakat  yang dikaruniakan  Tuhan  kepadanya.  Adapun  Krisna mengatakan  bahwa  dalam  berkegiatan  seni  rupa, dirinya  merasakan  adanya  perasaan  tentrem  lan ayem (Jawa; artinya tenteram dan damai di hati).
Dimensi Spiritual dalam Seni Rupa Semua  subyek  dalam  penelitian  ini  mengakui bahwa  kegiatan  seni  rupa  memiliki  dimensi spiritual.  Andika  menjelaskan  bahwa  seni  rupa baginya menjadi sarana untuk menerjemahkan ide atau  gagasan  dalam  bentuk  gambar.  Dengan demikian,  gambar  yang  dihasilkannya  merupakan wujud dari gagasan atau perasaan yang saat itu ada di  dalam  alam  pikirannya.  Krisna  menyatakan bahwa  suatu  karya  seni,  baik  hasil  karya  maupun proses  penciptaannya,  merupakan  suatu  bentuk komunikasi  antara  diri  seniman  dan  "rasa"nya. "Rasa" di sini merupakan rasa pribadi sanubarinya. Oleh  karenanya,  karya  seni  seorang  seniman merupakan  bentuk  dialog  dengan  rasa  dalam dirinya.
Adapun Bayu menjelaskan bahwa hampir setiap seniman, khususnya seni rupa melibatkan dimensi spiritual yang diresapi dan diwujudkan dengan cara bermacam-macam.  Perwujudan  dimensi  spiritual tersebut  di  antaranya  ada  yang  dilakukan  dengan menyepi terlebih dahulu ketika akan menciptakan sebuah  karya.  Tujuan  menyepi  itu  sendiri  adalah untuk  merasakan  kesatuan  dengan  alam  dan meresapi kemahakuasaan Tuhan dalam imajinasinya.  Setelah  peresapannya  terhadap  alam dan  kemahakuasaan  Tuhan  tersebut  mengendap dalam  alam  pikir  dan  sanubarinya,  kemudian diwujudkan  ke  dalam  karya  seni  rupa.  Ada  pula seniman  rupa  yang  ketika  akan  mencipta  sebuah karya  justru  membaur  dengan  masyarakat  untuk melihat fenomena sosial masyarakat, selanjutnya ia merasakan  keterhubungan antara dirinya, masyarakat, dan Tuhan, sehingga kemudian lahirlah sebuah karya seni hasil dari kontemplasinya tersebut.
Seni Rupa sebagai Pendekatan Spiritual Ketiga  subyek  menyepakati  jika  seni  rupa berpotensi  untuk  digunakan  sebagai  sarana pendekatan spiritual manusia. Andika menyebutkan bahwa  ketika  seniman  membuat  suatu  karya  seni maka  ia  sekaligus  mengasah  dimensi  spiritualnya, karena dalam proses karya tersebut ia menggunakan perasaan  (hati  atau  qalb).  Pengalaman  seorang seniman mengenai suatu peristiwa, baik atau buruk, terkadang  dituangkan  dalam  gambar  yang  bersifat
pribadi. Seorang seniman akan merasakan kepuasan batin ketika dapat menuangkan hasil pengendapan perasaannya  terhadap  pengalamannya  tersebut dalam sebuah karya seni.
Bayu  menjelaskan  bahwa  setiap  seniman  rupa mempunyai  cara  pengendapan  rasa  yang  dapat menjadi  wahana  mengolah  dimensi  spiritual. Adapun proses spiritual yang dialami setiap seniman secara  pribadi  tergantung  pada  konsep  karya  yang diciptakannya. Bayu mengakui bahwa nilai spiritual dalam  proses  penciptaan  suatu  karya  lebih  bisa dirasakannya  ketika  didahului  dengan  adanya kegundahan  batin.  Respon  terhadap  kegundahan batin  itulah  yang  kemudian  diimajinasikan  dan dituangkan dalam sebuah karya.
Krisna  mengungkapkan  bahwa  proses berkesenian  yang  dilakukannya  adalah  dengan menep (mengendapkan rasa) dan berdialog dengan semesta,  membaca  pertanda  dan  mengenali penanda.  Hasil  dari  pengendapan  rasa  tersebut kemudian dituangkan dalam bentuk karya. Dengan demikian, bisa dikatakan bahwa sebuah karya yang dihasilkannya merupakan jawaban dari pengendapan  rasa  dan  dialog  yang  dilakukannya dengan alam. Lebih lanjut, ia ia mengatakan bahwa berkegiatan  kesenian  dalam  bentuk  apapun merupakan  aktivitas  mengasah  rasa  yang  juga merupakan ranah spiritual. Spiritual menumbuhkan kebijaksanaan,  adapun  kebijaksanaan  akan membentuk  karakter.  Krisna  juga  mengatakan bahwa saat dirinya mengajar di sanggar seni lukis, ia tidak  hanya  mengajarkan  keterampilan  dasar melukis, seperti membuat bentuk, pewarnaan, dan lain-lain, tetapi ia juga menanamkan sikap tanggung jawab atas pilihan yang dibuatnya, sehingga ketika akan melakukan sesuatu mereka tidak asal berbuat, tetapi  juga  menimbang  dan  memikirkan  dampak kedepannya.  Dalam  proses  bertanggung  jawab inilah,  murid-murid  mau  tidak  mau  harus  selalu mengaolah dan mengasah “rasa” nya.
Dimensi Spiritual Manusia Hakikat  fitrah  manusia  akan  cenderung  pada dimensi  spiritual.  Fitrah  ini  sudah  ada  dalam  diri manusia  sejak  ia  belum  dilahirkan.  Fitrah  ini didasari adanya ruh sebagai inti jiwa manusia yang
berasal  dari  Tuhan.  Tetapi,  potensi  fitrah  ini terpinggirkan  oleh  gaya  kehidupan  modern  yang serba  materialistis.  Kehidupan  manusia  di  zaman modern  yang  didominasi  adanya  kemajuan  ilmu pengetahuan  dan  teknologi  serta  segala  ragamnya tidak berhasil membawa manusia mencapai harkat yang hakiki. Sebaliknya, masyarkaat modern justru mengalami kegelisahan, ketidak bermaknaan hidup, serta  makin  merasakan  kehampaan  spiritual. (Ahmad, 2015, 283)
Spiritual  adalah  dimensi  jiwa  manusia  yang sifatnya  batin,  mental,  rohani,  dan  moral.  Dalam kehidupan manusia, spiritualitas ditempatkan pada posisi yang  tinggi  dan  kompleks,  serta  terintegrasi dalam  pandangan  hidup.  Aspek  spiritual  yang utama adalah  adanya arah  dan  tujuan hidup yang mulia,  pengembangan  sikap  kebijaksanaan,  dan terciptanya  hubungan  yang  dekat  dengan  Tuhan dan  alam  semesta.  Proses  perkembangan  spiritual memiliki  dua  arah,  yaitu  ke  atas  dan  ke  bawah. Perkembangan  spiritual  ke  atas  merupakan berkembangnya  daya  internal  yang  meningkatkan hubungan dengan Tuhan.
Sedangkan perkembangan  ke  bawah  adalah  meningkatnya kondisi  fisik  akibat  adanya  perubahan  internal. Perkembangan  spiritual  akan  berdampak  pada perubahan pada sisi internal manusia, yakni berupa makin  meningkatnya  kesadaran  diri.  Munculnya nilai-nilai  spiritual  berupa  keyakinan  terhadap Tuhan yang nampak pada sikap dan perbuatannya. Perkembangan  nilai-nilai  spiritual  menunjukkan arah  bagi  keyakinan  manusia  perihal  adanya kekuatan  supranatural  yang  melebihi  kekuatan manusia.  Spiritual  merupakan  nilai  yang  menjadi penghubung  antara  kesadaran  individu  dengan keyakinan  akan  adanya  Sang  Mahakuasa.  (Sejati, 2016, 95)
Zohar  dan  Ian  Marshal  menyebutkan  bahwa kecerdasan  spiritual  merupakan  potensi  yang  ada pada  diri  individu  untuk  menyelesaikan permasalahan yang terkait dengan makna dan nilai dalam  hidup.  Kemampuan  untuk  memperoleh makna dan nilai terhadap kehidupan dalam konteks yang  luas  dan  kaya.  Kemampuan  untuk  menilai bahwa  sikap  dan tindakannya memiliki  nilai yang lebih  bermakna.  Adapun  Agustian  berpendapat
bahwa  kecerdasan  spiritual  adalah  kemampuan untuk memberi  makna bahwa setiap perilaku  dan aktivitas  dalam  hidupnya  bernilai  ibadah,  serta berprinsip “hanya karena Allah“ (Firdaus, 2016, 90).
Menurut  Suharsono  (dalam  Sejati,  2016), kecerdasan  spiritual  merupakan  suatu  aktualisasi potensi  fitrah  manusia.  Potensi  ini  akan termanifestasi dalam praktik perilaku yang nyata jika individu  dapat  mendasari  hidupnya  dengan  nilai- nilai  spiritual,  misalnya  dengan  melakukan penyucian diri (tazkiyatun nafs) dan memperbanyak amal  ibadah.  Aktualisasi  nilai  spiritual  ini  didapat dengan beribadah untuk mendekatkan diri kepada Tuhan.  Seseorang  yang  senantiasa  memberi landasan  pada  setiap  perilakunya  sebagai  ibadah kepadah  Tuhan  maka  dimensi  spiritual  yang dimilikinya  akan  selalu  nampak  pada  dirinya. Kegiatan menyucikan diri dan melaksanakan amal ibadah  dipercaya  dapat  mendekatkan  pertolongan Tuhan yang dimanifestasikan dalam rupa kreatifitas dan inspirasi. (Sejati, 2016, 96)
Kecerdasan spiritual individu dapat terlihat dari perilakunya dalam kehidupan sehari-hari. Perilaku spiritual dapat diartikan sebagai perilaku individu, baik  perbuatan  lahiriah  maupun  pola  pikir  yang berlandaskan  hati  nurani  atau  nilai  spiritual. Pembiasaan perilaku individu yang bersumber dari kecerdasan  spiritual  menjadi  faktor  utama  untuk menjadikan  kualitas  hidup  makin  baik. Pembentukan  perilaku  sehari-hari  dengan menanamkan  nilai  spiritual  dapat  menjembatani komunikasi  antara  hati  dan  pikiran.  (Fatma  Laili Khoirun nida, 2013)
Kecerdasan  spiritual dapat menjadi pendorong terbentuknya  pribadi  manusia  yang  kreatif. Seseorang  dapat  diketahui  memiliki  kecerdasan spiritual  apabila  perilakunya  dalam  kehidupan sehari-hari  menunjukkan  adanya  tujuan  hidup, kesadaran  diri,  moral  yang  baik,  semangat  dalam beraktifitas,  berpandangan  luas  terhadap  dunia, mampu  berpikir  secara  pragmatis  dan efisien, dan seringkali  memiliki  ide  atau  gagasan  cemerlang. (Prasetyo, t.t., 7)
Seseorang  yang  memiliki  kecerdasan  spiritual juga akan menampakkan ciri-ciri sebagai berikut: (1) Mempunyai  tingkat  kesadaran  yang  tinggi  dan
mendalam,  sehingga  mapu  menyadari  adanya perubahan  situasi  di  sekitarnya  dan  mampu menyikapinya  dengan  baik.  (2)  Memiliki  visi  dan tujuan  hidup  yang  dilandasi  nilai-nilai  luhur.  (3) Mampu  bersikap  luwes,  yakni  dapat  beradaptasi pada  setiap  keadaan  secara  cepat,  serta  memiliki pandangan  terhadap  keadaan  di  sekitarnya  secara pragmatis dan efisien. (4) Memiliki pandangan yang holistik,  yaitu  mampu  memandang  kehidupan dalam  perspektif  yang  lebih  luas,  sehingga  dapat melihat bahwa antara dirinya sendiri dan orang lain terdapat  keadaan  yang  saling  terkait.  (5)  Mampu melakukan  perubahan  terhadap  situasi  yang  tidak baik,  dapat  bersikap  terbuka  terhadap  adanya perbedaan,  dan  menjadi  orang  yang  merdeka.  (6) Memiliki  ide-ide  atau  gagasan  yang  baru  dan berbeda dari hal yang biasa, sehingga dapat memberi inspirasi bagi orang lain, (7) Mempunyai minat yang dalam terhadap perkara yang pokok dan mendasar. (Daudiah & Rahayu, t.t.)
Spiritual dan Agama Pengkajian  tentang  spiritual  tidak  harus  selalu dikaitkan  dengan  aktivitas  keagamaan.  Menurut Zohar  &  Marshal,  spiritualitas  tidak  harus  selalu dikaitkan  dengan  praktik  keagamaan.  Agama merupakan keyakinan yang memuat aturan-aturan kehidupan yang diberikan dari luar dirinya. Adapun spiritual adalah potensi internal yang sudah ada di dalam  jiwa manusia  sejak  lahir  yang  yang  bersifat rohani. Agama menjadi jalan utama bagi  sebagian orang  untuk  mengeksplorasi  dimensi  spiritual. Namun, melaksanakan praktik beragama saja tidak lantas  akan  menjadikan  seseorang  memiliki  nilai spiritual yang tinggi. Ada sebagian orang yang aktif melaksanakan  praktik  beragama,  tetapi  nilai spiritualnya rendah. Di sisi lain, ada banyak orang yang  tidak  aktif  melaksanakan  praktik  beragama, tetapi  memiliki  nilai  kemanusiaan  dan  kecerdasan spiritual yang tinggi. (Akmansyah, 2015, 109) Kajian  psikologi  tentang  spiritualitas  manusia tidak  selalu  berkaitan  dengan  dogma  atau  praktik keagamaan.  Spiritual  merupakan  potensi  manusia yang lebih dahulu ada dibandingkan nilai-nilai dan budaya yang dimiliki manusia. Potensi spiritual juga lebih dahulu dimiliki manusia dibandingkan dogma
agama  yang  dianutnya.  Bahkan,  potensi  spiritual manusia  menjadi  pendorong  munculnya  agama- agama  yang  hadir  dalam  kehidupan  manusia. Namun  keberadaan  potensi  spiritual  itu  sendiri tidak bergantung pada kehadiran agama. Menurut Robert  A.  Emmons,  seorang  psikolog  dari University  of  California,  terdapat  beberapa komponen  yang  terkandung  dalam  kecerdasan spiritual,  yaitu:  1)  Kemampuan  mempersepsikan hal-hal  yang  fisik  dan  material  menjadi  bernilai transendental;  2)  Kemampuan  mengalami puncak tingkat  kesadaran  (peak  experience);  (3) Kemampuan  memandang  pengalaman  sehari-hari sebagai  sesuatu  yang  sakral;  (4)  Kemampuan menyelesaikan  masalah  dengan  menggunakan sumber-sumber nilai spiritual; dan (5) Kemampuan untuk selalu mengutamakan untuk berperilaku baik dalam kehidupan. (Akmansyah, 2015, 109)
Spiritual dan Seni Seni  adalah  ungkapan  dari  pengalaman, pemikiran,  dan  pandangan  yang  diterjemahkan dalam  bentuk  bernilai  estetik.  Seni  akan  selalu melekat dengan realitas yang ingin diterjemahkannya.  Realitas  mengandung  konsep yang  kompleks.  Kita  terkadang  sulit  untuk menerjemahkan  realitas  yang  diungkapkan  dalam eskpresi  seni, seperti nyanyian,  lukisan,  atau  syair. Realitas  yang  diungkapkan  di  dalam  seni  terbagi dalam  tiga  kategori  berikut:  (1)  Realitas  imanen, yaitu pengalaman yang merupakan fenomena ruang fisik  (physical  space).  Realitas  ini  sifatnya  konkrit dan  dapat  ditangkap  manusia  melalui  potensi persepsi dan kognitifnya; (2) Realitas transendental, yaitu  pengalaman  yang  diwujudkan  dalam  sebuah ruang  spiritual  (spiritual  space).  Realitas  ini merupakan  ungkapan  nilai-nilai  ketuhanan  yang diekspresikan  dalam  bermacam  bentuk  seni.;  (3) Realitas melampaui, yaitu realitas yang melampaui prinsip  atau  alamnya  sendiri.  Contohnya  ekspresi imajinasi  yang  dibentuk  di  ruang  virtual  dengan media teknologi berupa komputer, disebut dengan fenomena  realitas  virtual  (virtual  reality). (Hudijono, t.t.)
Proses berkarya yang dilakukan seorang seniman dengan  melibatkan  olah  pikir  dan  olah  rasa
merupakan  bentuk  kesyukuran  dan  penghargaan kepada  Tuhan  atas  bakat  kreatif  yang  diberikan kepadanya.  Kecerdasan  spiritual  seorang  seniman ditandai  dengan  adanya  potensi  kearifan  dalam kemanusiaan  dan  kedekatan  jiwa  dengan  Tuhan. Proses  karya  seniman  yang  dilandasi  dengan kecerdasan  spiritual  akan  menghasilkan  sebuah karya  yang  menakjubkan,  sekaligus  mencerahkan dan  mencerdaskan.  Bagi  seorang  seniman, mengembangkan  daya  kreatifitas  diri  merupakan bentuk pelaksanaan tanggung jawab kekhalifahannya sebagai manusia. (Imron, 2008, 7) Salah satu bentuk ekspresi pengalaman manusia yang memiliki nilai estetis adalah seni lukis. Potensi seni lukis dalam meningkatkan kecerdasan spiritual terlihat  dalam  dua  proses,  yaitu  penciptaan  dan peningkatan. 1) Proses penciptaan. Pada dasarnya, penciptaan  karya  seni  lukis  merupakan  bentuk ekspresi  pengalaman  dan  gagasan  estetis  dan spiritual seorang seniman. Pengalaman dan gagasan estetis  mengaktualisasikan  hal-hal  yang  yang mengandung  nilai  estetis  yang  sifatnya  eksternal. Sedangkan, pengalaman spiritual lebih menitikberatkan  pada  nilai-nilai  suatu  karya  yang sarat  makna,  sehingga  menjadi  kekuatan  internal dari hasil karya seni. 2) Peningkatan. Potensi moral dan spiritual dalam proses penciptaan seni bertujuan untuk  mencapai  peningkatan,  baik  dalam  proses kinerja, pengetahuan, energi, maupun semangatnya. (Dhala, 2010)
Seni  mendapat  energi  dari  potensi  spiritual manusia sehingga memposisikannya pada sublimasi estetis atau kehalusan rasa keindahan. Dalam posisi seperti  itulah,  seni  dan  spiritual  mencapai keharmonisannya.  Oleh  karenanya,  seni  dan spiritual  akan  selalu  berkaitan.  Pendapat  serupa diungkapkan  oleh  Hegel  melalui  penjelasannya mengenai roh absolut yang dapat dikenali melalui determinasi diri. Hal ini sama seperti manusia yang mengenali Tuhan melalui  ciptaan-Nya. Salah  satu determinasi diri mengambil bentuk inderawi, itulah yang  dikenal  sebagai  seni.  Dengan  demikian,  seni merupakan  pengejawantahan  yang  absolut  dalam bentuk inderawi. (Dhala, 2010)
Seni  selalu berkaitan dengan sisi  kemanusiaan. Seni  dibutuhkan  manusia  sebagai  media  untuk
untuk menyalurkan hasratnya terhadap hal-hal yang bersifat estetis. Rasa seni merupakan aspek batiniah yang  melingkupi  enam  unsur  dalam  kehidupan, yaitu agama, etika, estetika, intelektual, sosial, dan rasa  diri  sendiri.  Rasa  seni  inilah  yang  menjadi pendorong  manusia  untuk  bergerak  membangun kebudayaannya. Dalam sejarah peradaban manusia, aktivitas  kesenian  selalu  mewarnai  kehidupan masyarakat. Kegiatan ritual keagamaan masyarakat juga selalu beriringan dengan aktivitas keseniannya. (Kholid Mawardi, 2013, 133)
Seni  berupaya  menerjemahkan  gagasan, pengalaman, dan pandangan terhadap dunia dengan mengemukakan makna yang sarat dengan nilai-nilai dalam kehidupan. Ekspresi seni yang diperoleh dari hasil  eksplorasi  pengalaman  selalu  terkait  dengan dimensi spiritual manusia. Adapun dimensi spiritual itu  sendiri  terbentuk  karena  adanya  gejolak  batin yang berupaya menemukan arti dan tujuan hidup. Spiritualitas  dalam  kesenian  merupakan  upaya perenungan  dan  pengendapan  yang  dilakukan seorang  seniman  untuk  melahirkan  sebuah  karya. Spiritualitas  dengan  pemaknaan  yang  terbentuk dalam  imajinasi  hadir  dalam  rupa  bayang-bayang yang  ada  di  balik  perpaduan  warna  dan  totalitas seniman dalam penciptaan sebuah karya seni. (Lalu Aswandi Mahroni G & Lalu Purnama Zulkarnaen, 2019, 3)
Penelitian  tentang  keterkaitan  antara  kesenian dan nilai spiritual sudah banyak dilakukan. Misalnya Gozali  (2019)  yang  melakukan  kajian  tentang dimensi  spiritual  dalam  seni  lukis  abstrak kontemporer Indonesia. Gozali menjelaskan bahwa abstraksi  merupakan  metode  pencarian  yang dilakukan secara mendalam atas esensi dan eksistensi dimensi spiritualitas manusia. Abstraksi merupakan sarana bagi individu untuk dapat menangkap makna batin  yang  terkandung  dalam  dalam  karya  seni. Dalam  seni  kontemporer,  abstraksi  menjadi  cara untuk  membebaskan  pikiran  dari  asosiasi  yang hanya  menyentuh  sisi  permukaan  dunia  fisik, sekaligus mengeksplorasi sisi emosi yang lebih dalam di ranah batin. Metode ini lebih menekankan pada kepekaan  rasa  dan  intuisi  individu  dalam mengeksplorasi suatu fenomena serta mengekspresikannya.  Dalam  konteks  kesenian
modern, abstraksi lebih dipahami sebagai ungkapan kaum  avantgardis  untuk  mendeksripsikan  sikap kritiknya  terhadap  ketidakmampuan  seniman menangkap  pengalaman  yang  sebenarnya. Pemahaman  ini  makin  kompleks  ketika  seniman pada masa modern ini menjadikan abstraksi sebagai media  untuk  mengungkapkan  makna  batin individual. Rasa seni berada dalam lingkup dimensi spiritual.  Bahkan,  rasa  seni  merupakan  salah  satu unsur terkuat yang ada pada dimensi spiritual. Seni mengandung  kekuatan  yang  mampu  menyentuh ranah emosional. Potensi emosi dalam seni ini harus dapat  menyajikan  makna  batin  sehingga  dapat menjadi  media  yang  bersifat  transenden.  Dengan demikian, seniman harus mampu mengembangkan potensi ekspresi spiritualnya.
Iswahyudi  (2019)  juga  melakukan  kajian tentang  nilai  estetika  dalam  seni  Islam  menurut Sayyid Hossein Nasr. Seni menjadi ekspresi ajaran kepercayaan masyarakat, terutama pada kehidupan primitif.  Dalam  Islam,  seni  harus  dapat merepresentasikan nilai-nilai ke-Ilahi-an. Seni Islam sarat dengan unsur-unsur sakral yang menempatkan nilai estetika dekat dengan sifat-sifat Tuhan. Islam, seni,  dan  estetika  selalu  berkaitan  satu  sama  lain dengan saksama. Nasr mengungkapkan bahwa seni Islam  semestinya  memiliki  kandungan  yang meliputi  tiga  hal,  yaitu:  (1)  Seni  harus  menjadi cerminan  nilai-nilai  religius.  Tidak  ada  dikotomi religius  dan  sekuler.  Dengan  demikian,  tidak  ada seni  yang  disebut  sekuler.  (2)  Menggambarkan kualitas  spiritual  yang  sejuk  sebagai  akibat  adanya pengaruh  nilai-nilai  sufisme.  (3)  Terdapat hubungan  yang  saling  mendukung  antara  nilai religius  dan  kekuasaan,  yakni  dalam  hal perlindungan dan pemanfaatan fungsi seni.
Win Usuluddin (2003) melakukan pengkajian mengenai  pemikiran  tentang  seni  dari  dua  tokoh muslim,  yaitu  Muhammad  Iqbal  dan  Frithjaf Schuan.  Iqbal  berpendapat  bahwa  seni  memiliki potensi  untuk  menjadi  alat  mencapai  perubahan dalam semua bidang kehidupan. Seni juga memiliki potensi  untuk  berperan  sebagai  pendorong  bagi kemajuan peradaban manusia. Iqbal mengungkapkan  keyakinannya  itu  dalam  konteks seni puisi. Kekuatan dalam perasaan puitis mampu
menembus relung hati manusia, hingga kemudian hari  akan  memunculkan  'kesatuan  spiritual'  yang hebat untuk mencapai tujuan-tujuan mulia. Frithjaf Schuan  berpandangan  bahwa  seni  selalu  terkait dengan  persepsinya  terhadap  manusia.  la  percaya bahwa  manusia  merupakan homofaber ,  yaitu makhluk  yang  memiliki  kualitas  mental  dan kemampuan  untuk  mencipta,  baik  penciptaan berupa alat-alat teknis yang praktis maupun sesuatu yang  bersifat  karya  artistik.  Sebab  adanya  daya artistik tersebut, manusia sering disebut juga sebagai makhluk  yang  berkesenian.  Adapun  objek  dan inspirasi utama manusia dalam berkesenian adalah alam raya ini.
Rizali (2012) melakukan pengkajian mengenai kedudukan seni dalam Islam. Seni dapat dimaknai sebagai  ekspresi  dari  perasaan  atau  imajinasi  yang memiliki  bentuk  keindahan  dan  nilai  estetis. Kesenian  merupakan  manifestasi  kebudayaan sebagai hasil karya cipta manusia. Seni sebagai salah satu  unsur  kebudayaan  merupakan  aktualisasi potensi  fitrah  berupa  kreativitas  dalam mengungkapkan  kebenaran,  kebaikan,  dan keindahan.  Adapun  seni  sebagai  proses  kreatif merupakan bentuk ekspresi suasana hati, perasaan, dan  gejolak  jiwa.  Seni  merupakan  ekspresi  artistik yang bermula dari gambaran dalam jiwa atau intisari perasaan.  Suatu  karya  seni  yang  dilandasi  dengan kearifan  dan  nilai  spiritual  maka  tidak  hanya menghasilkan  karya  yang  menjadi  wujud  berupa penampakan  lahiriah  semata,  tetapi  juga menunjukkan realitas batinnya. Seni Islami adalah seni  yang  merepresentasikan  bentuk  lahiriah  dan batiniah  dengan  ‘bahasa’  yang  indah  serta  selaras dengan  potensi  fitrah  manusia.  Seni  Islam  adalah ekspresi keindahan yang merupakan wujud dari sisi pandangan Islam tentang kehidupan manusia yang menyatukan  antara  keindahan  dan  kebenaran. Keindahan  dalam  pandangan  Islam  memiliki  dua bentuk,  yaitu  bentuk luar  yang  dapat  dilihat  oleh mata lahir dan keindahan bentuk dalam yang hanya dapat ditangkap oleh mata batin.
Asy’ari  (2007)  melakukan  kajian  mengenai Islam dan seni. Islam dideskripsikan sebagai agama yang  memiliki  nilai  universal,  eternal,  dan sempurna. Islam juga dimaknai sebagai agama yang
diturunkan  Allah  kepada  umat  manusia  sebagai petunjuk  dan  rahmat  dalam  rangka  menjalankan tugas  dan  fungsinya  dalam  kehidupan,  guna memperoleh kebahagiaan di dunia dan akhirat. Seni merupakan perwujudan dari budaya manusia yang mengandung  nilai  estetika.  Inti  dari  seni  adalah upaya  untuk  melahirkan  berbagai  bentuk  yang indah.  Islam  memandang  kegiatan  berkesenian sebagai  ibadah  apabila  dilakukan  dalam  kerangka etika.  Seni  Islam  merupakan  hasil  dari pengejewantahan keesaan dalam bidang keanekaragaman. Ia harus merefleksikan kandungan prinsip keesaan Ilahi. Seni Islam harus mewujudkan realitas-realitas  dalam  tataran  fisik  yang  dapat dipahami oleh pikiran sehat secara  langsung, serta menunjukkan  perilaku-perilaku  sebagai  jalan  bagi jiwa  untuk  mendaki  dari  tingkat  fisik  yang  dapat dirasakan  indera  menuju  tingkat  yang  gaib  yang hanya bisa dirasakan oleh dimensi batin.
Mahroni  &  Zulkarnaen  (2019)  meneliti  nilai spiritual yang terdapat pada karya I Nengah Kisid. Kisid  merupakan  seniman  lukis  yang  berasal  dari Lombok  dan  memiliki  peran  besar  bagi perkembangan  seni  lukis  di  Lombok.  Salah  satu keistimewaan  dalam  lukisannya  adalah  selalu memuat  tema-tema  spiritual  yang  diwujudkan dengan  penggunaan  objek  dan  warna  dalam lukisannya.  Baginya,  penciptaan  karya  seni  lukis dengan mengangkat tema spiritual merupakan suatu kebutuhan untuk menemukan dan mengungkapkan  makna  dan  tujuan  hidup,  serta merupakan  upaya  membangun  hubungan  yang selaras  dengan  Tuhan, manusia,  dan  alam.  Objek lukisannya  digambarkan  secara  dekoratif  dengan pembentukan figur-figur imajinatif yang merepresentasikan kehidupan sosial manusia. Kisid memahami seni lukis sebagai bentuk media ungkap, yaitu bahasa rupa komunikasi yang dibangun secara vertikal,  antara  manusia  dengan  Tuhan,  dan komunikasi  melalui  visualisasi  secara  horizontal, antara sesama manusia dan alam sekitarnya.

## 4. Kesimpulan
Seni rupa merupakan kegiatan mengolah rasa batin  sehingga  menjadi  sebuah  karya  berupa gambar dua atau tiga dimensi. Kegiatan seni rupa
memiliki  dimensi  spiritual  karena  merupakan sarana  bagi  seseorang  berdialog  dengan  dirinya sendiri  dan  mengasah  kepekaan  rasa  ( qalb ). Dimensi spiritual dalam seni rupa tersebut dapat menjadi salah satu alternatif bagi pengembangan spiritual  manusia.  Dengan  menekuni  kegiatan kesenian  seni  rupa,  seseorang  akan  didorong mengasah “rasa” atau hatinya. Dalam Islam, hati merupakan  bagian  organ  tubuh  yang  berperan besar  dalam  mempengaruhi  keseluruhan  tubuh dan perkembangan jiwa manusia. Rasa (qalb) yang terasah  akan  menjadi  lembut  dan  mudah menerima  nilai-nilai  kebenaran  yang  merupakan pancaran cahaya keilahian.
Penelitian  ini  diharapkan  dapat  menjadi sumber  referensi  bagi  para  orang-orang  yang mendedikasikan dirinya di bidang pengembangan spiritual manusia. Adapun keterbatasan penelitian yakni  pada  pengkajian  yang  hanya  berkisar  pada dimensi  spiritual  dalam  kegiatan  seni  rupa  dan potensinya  untuk  menjadi  sarana  meningkatkan kecerdasan  spiritual  manusia.  Penelitian  ini diharapkan  menjadi  dasar  bagi  para  peneliti selanjutnya  untuk  meneliti  lebih  lanjut  tentang pendekatan spiritual dalam bidang kesenian lain.
Daftar Pustaka Abbihl, G. M. 1955. Art Education and Spiritual Values. Art  Education,  8 (2),  3.  DOI: https://doi.org/10.2307/3184280
Abidin, Z. (2018). Upaya Terapi Depresi Secara Islami. KOMUNIKA:  Jurnal  Dakwah  dan Komunikasi, 11 (1), 73–86. DOI: https://doi.org/10.24090/kom.v11i1.1280 Agus  Riyadi.  (2018).  Bimbingan  dan  Konseling
Islam dalam Mengatasi Krisis Spiritual Akibat Dampak Abad Modern (Studi Pada Lembaga Bimbingan  dan  Konsultasi  Tasawuf  Kota Semarang). Jurnal Konseling Religi, 9 (1). Ahmad, N. (2015). Kerangka Dasar Membangun Kesehatan  Spiritual  Melalui  Pendekatan Psikologi Islam. 6(2), 22.
Akmansyah,  M.  (2015).  Mempertahankan Prinsip-Prinsip Pengembangan Potensi Spiritual Yang Transendental. 8(1), 12. Daudiah,  I.,  &  Rahayu,  F.  D.  (t.t.).  Hubungan Spiritual  Quotient  (Kecerdasan  Spiritual) Dengan Kenakalan  Remaja Pada Siswa SMK Negeri Tutur Kabupaten Pasuruan. 8.
Eri  Barlian.  (2016). Metodologi  Penelitian Kualitatif  dan  Kuantitatif .  Padang:  Sukabina Press.
Fatma  laili  Khoirun  nida.  (2013).  Peran Kecerdasan  Spiritual  dalam  Pencapaian Kebermaknaan Hidup. Konseling Religi: Jurnal Bimbingan Konseling Islam, IV (1). Firdaus. (2016). Membangun Kecerdasan Spirtual
Islami Anak sejak Dini. Al-Dzikra, X (1). Hudijono, S. (t.t.). Syair-syair Adat dalam Budaya Penyelesaian Sengketa di Sumba Barat: Dunia Seni dalam Realitas Spiritual. Kajian Linguistik dan Sastra, 21 (2), 10.
Imron,  D.  Z.  (2008).  Kesantunan  Dalam Kehidupan  Manusia  Yang  Berbudaya. Karsa, XIII (1), 10.
Kholid  Mawardi.  (2013).  Seni  Sebagai  Ekspresi Profetik. Ibda’ Jurnal Kebudayaan Islam, 11 (2). Lalu  Aswandi  Mahroni  G  &  Lalu  Purnama Zulkarnaen. (2019). Analisis Konsep Spiritual sebagai  Media  Ungkap  pada  Bahasa  Rupa Karya  Lukis  I  Nengah  Kisid. Jurnal Sangkareang Mataram, 5 (3).
Prasetyo,  A.  (t.t.).  Hubungan  Perilaku  Spiritual dengan Hasil Belajar Siswa Pada Pembelajaran Seni Rupa di SMP N 1 Enok Inhil Riau. 18. Sandu  Siyoto  dan  Ali  Sodik.  (2015). Dasar Metodologi  Penelitian. Yogyakarta:  Literasi Media Publishing.
Sejati, S. (2016). Perkembangan Spiritual Remaja dalam  Perspektif  Ahli. HAWA,  1 (1).  DOI: https://doi.org/10.29300/hawapsga.v1i1.2231 Siti Binti A.Z. (2005). Spiritualitas dan Seni Islam menurut  Sayyed  Hossein  Nasr. Harmonia Jurnal Pemikiran dan Seni, VI (3).