## MEDIA

## Jurnal Filsafat dan Teologi
https://jurnal.stfsp.ac.id/index.php/Media
e-ISSN: 2746-5276 p-ISSN: 1412-3010
Vol. 4, No. 1, Februari 2023

## Kajian Filsafat Ontologi Martin Heidegger atas Peran Musik dan Nyanyian Liturgi bagi Perkembangan Hidup Umat Beriman
Crysan Dwiputra Malla a, 1 Robert Pius Manik b, 2
a Sekolah Tinggi Filsafat Teologi, Widya Sasana
b Sekolah Tinggi Filsafat Teologi, Widya Sasana
1 crysan.dwiputra.malla10@gmail.com
2 manikrobertpius@gmail.com

## ABSTRACT :
This  article  deals  with  the  ontological  philosophy  of  Martin  Heidegger  in  the context  of  discovering  the  meaning  of  liturgical  symbols,  specifically  one  of liturgical  music  and  chant  in  the  Catholic Church. The aim  of  this study  is  to explain the symbolic meaning of liturgical music and chant and to reflect on its relevance  in  enriching  the  liturgical  capacity  of  the  faithful.  The  paper  is intended  as  a  literature  review.  The  author  reviews  Louis-Marie  Chauvet's book,  Symbol  and  Sacrament,  as  well  as  other  works  about  Heidegger's philosophy,  such  as  the  writings  of  Armada  Riyanto.  This  study  finds  that liturgical symbols, such as music and chants performed in the liturgy, are not merely  entertainment  to  please  the  eyes  and  ears  of  the  people.  These  are symbols that transmit the content and the message of faith. The performance of liturgical symbols can help people understand and experience the strength and beauty of liturgical celebrations.

## ABSTRAK :
Artikel  ini  mendiskusikan  filsafat  ontologi  Martin  Heidegger  dalam  konteks penemuan  makna  simbol  liturgis,  secara  khusus  musik  dan  nyanyian  liturgis dalam  Gereja  Katolik.  Tujuan  dari  uraian  ini  adalah  menjelaskan  makna simbolis  dari  musik  dan  nyanyian  liturgi  dan  merefleksikan  relevansinya  bagi pengembangan  kapasitas  liturgi  umat  beriman.  Artikel  ini  dirancang  sebagai sebagai  sebuah  tinjauan  literatur.  Penulis  mereview  pertama-tama  tulisan  dari Louis-Marie  Chauvet Symbol  and  Sacrament dan  beberapa  literatur  lain tentang  filsafat  Heidegger,  seperti  tulisan-tulisan  dari  Armada  Riyanto.  Studi  ini  menemukan  bahwa  simbol-simbol liturgi, seperti musik dan nyanyian dalam perayaan, bukan semata-mata hiburan untuk menyenangkan mata dan telinga umat,  melainkan  simbol  yang  menyampaikan  isi  dan  pesan  iman.  Simbol-simbol  liturgis  membantu  umat  untuk semakin memahami dan menghayati kekuatan dan keindahan dari perayaan liturgis.

## Copyright © 2023, Authors
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License

## Pendahuluan
Liturgi  Kristiani  sangat  kaya  akan  simbol,  seperti:  tata  ruang,  tata  gerak,  tata busana,  musik  dan  nyanyian  liturgi.  Mengenai  nyanyian  dalam  perayaan  iman,  sang begawan nyanyian liturgi, Edmund Prier sebagaimana dikutip oleh Moses E. Situmorang

## ARTICLE INFO
Article History: Submitted: 11 November 2022 Revised: 11 January 2023 Accepted: 2 February 2023
Keywords: Ontology; Symbol; Body; Liturgy; Music; Chant.
Kata-kata Kunci: Ontologi; Simbol; Tubuh; Liturgi; Musik; Nyanyian.
DOI: https://doi.org/10.53396/media. v4i1.139
C.D. Malla, R.P. Manik – Kajian Filsafat Ontologi Martin Heidegger atas Peran Musik dan Nyanyian Liturgi bagi Perkembangan Hidup Umat Beriman: 61-72
dengan halus namun tegas menekankan pentingnya unsur kesederhanaan dalam nyanyian liturgi. 1 Dalam  hal  ini, daya  simbolik  musik  dan  nyanyian  liturgi  terletak  pada  seberapa musik  dan  nyanyian  liturgi  tersebut  mampu  mengantar  umat  untuk  berpartisipasi  dalam perayaan iman (liturgi) itu sendiri. Sebaliknya, jika liturgi hanya hebat dan berhenti pada urusan  simbol-simbol  megah  tetapi inhuman ,  maka  liturgi  hanya  menggali  lubang  bagi dirinya sendiri. 2
Tulisan ini bertujuan untuk  memahami makna musik dan nyanyian liturgi dalam konteks  simbol  liturgi.  Sebagai  simbol  yang  digunakan  dalam  perayaan  Ekaristi,  musik dan nyanyian liturgi diyakini memiliki daya serta makna yang mendalam yang tidak dapat dipisahkan dari hidup beriman dan hidup sehari-hari. Di samping itu, simbol-simbol liturgi juga  dipercaya  mampu  mengangkat  martabat  manusia  menjadi  semakin  dewasa, menangkal  terjadinya  ketidakadilan  sosial  serta  menghindari  penyelewengan  kekuasaan atau  otoritas. 3 Terdorong  oleh  gagasan  ini,  penulis  hendak  menguraikan  makna  simbol liturgi  secara  khusus  musik  dan  nyanyian  liturgi  berdasarkan  gagasan  penafsir heideggerian,  Louis-Marie  Chauvet  dalam  buku  yang  berjudul Symbol  and  Sacrament . Uraian  ini  akan  menjawab  dua  pertanyaan  pokok  yakni,  apa  makna  simbol  bagi  hidup manusia?  Bagaimana  simbol-simbol  liturgi  dapat  menolong  umat  makin  berkembang dalam iman dan hidup sehari-hari?

## Metode Penulisan
Tulisan  ini  menggunakan  metode  kualitatif  yakni  studi  kepustakaan.  Penulis berbasis pada literatur sekunder. Secara umum, uraian ini menggunakan kajian pemikiran filsafat  Martin  Heidegger  berdasarkan  para  penafsir  filsafat  Heidegger  (heideggerian). Dengan  kajian  tersebut,  uraian ini  dipercaya  mampu  menangkap  makna yang  mendalam mengenai  daya  simbolik:  musik  dan  nyanyian  liturgi  serta  implikasinya  dalam  hidup sehari-hari.
Untuk  sampai  pada  tesis  tersebut,  maka  pada  tempat  pertama  akan  diuraikan mengenai  simbol  dalam  perspektif  ontologi  Heidegger.  Setelah  itu,  akan  diuraikan bagaimana  sumbangan  filsafat  ontologi  Martin  Heidegger  terhadap  peran  musik  dan nyanyian liturgi dalam perayaan iman (liturgi). Sebagai kesimpulan, pada bagian terakhir tulisan  ini  akan  memberikan  sumbangan  atau  kontribusi  terhadap  teologi  dan  Gereja terkait  makna  simbol  khususnya  musik  dan  nyanyian  liturgi  dalam  kaitannya  dengan perkembangan hidup umat sehari-hari.

## Simbol dalam Pendekatan Ontologi Martin Heidegger
Menurut  guru  besar  dan  ahli  filsafat  politik,  Armada  Riyanto  cara  mendekati Tuhan berdasarkan filsafat Thomas Aquinas adalah dengan perumpamaan. Perumpamaan
1 Moses E. Siumorang, “Pater Prier dan LP3KN ,” Hidup Mingguan Katolik (November 24, 2019): 50.
2 Armada Riyanto, “Berfilsafat ‘ Being and Time ’ Martin Heidegger: Catatan Sketsa,” Studia Philoshopica et Theologica , http://ejournal.stftws.ac.id/index.php/spet/issue/view/12 (2017):11.
3 Robert Pius Manik, “Ritual Maggid sebagai Model Berkatekese,” in Pembaharuan Gereja melalui Katekese , ed. Robert Pius Manik, Adi Saptowidodo, dan Antonius Sad Budianto (Malang: STFT Widya Sasana, 2018), 134–135.
C.D. Malla, R.P. Manik – Kajian Filsafat Ontologi Martin Heidegger atas Peran Musik dan Nyanyian Liturgi bagi Perkembangan Hidup Umat Beriman: 61-72
atau Analogia Entis menjadi sarana yang memungkinkan manusia untuk dapat memahami keberadaan Tuhan meski belum sepenuhnya sempurna. 4 Akal budi manusia bisa berpikir mengenai  Allah  dengan  bahasanya  yang  terbatas,  tetapi  dalam  cara  yang  baru,  yaitu “keserupaan yang tidak sepenuhnya” ( analogia ) dari Sang Pencipta dengan ciptaan-Nya. 5
Filsafat  ontologi  Tomistik  seperti  mencapai  labuhannya  di  dalam  teologi,  ilmu  tentang Allah. Ilmu yang mengajarkan bahwa akal budi manusia punya cara mengenal siapa Allah bagi dirinya. Allah itu tidak jauh, Ia bahkan menjadi bagian dari hidup sehari-hari. Allah dapat dikenali dari segala apa yang ada. 6
Jika ontologi Tomistik seperti mencapai titik akhirnya di dalam teologi dan seolah sudah  selesai,  tidak  demikian  menurut  Heidegger.  Memang  perlu  diakui  bahwa  tidak mudah memahami filsafat Ada (ontologi) Heidegger. Akan tetapi, sebagai filosof modern ini  dalam  bukunya  berjudul Being  and  Time secara  tidak  langsung  mengusung  suatu metode  untuk  memahami  makna  suatu  keberadaan  atau  eksistensi 7 .  Heidegger  seperti menawarkan suatu cara baru untuk menyelami kedalaman makna Ada.
Sebagai  penafsir  filsafat  Heidegger,  Riyanto  secara  tegas  menjelaskan  “suatu pelajaran  kecil  yang  berharga,  betapa  sempit  dan  picik  rasionalitas  manusia  jika kedalaman  dan  kekayaan  relasi  Sang  Pencipta  dan  ciptaan  yang  dikasihi-Nya  seakan direduksi pada kata, istilah atau terminologi.” 8 Ontologi Heideggerian mengajarkan betapa pentingnya  suatu  sikap  tidak  tergesa-gesa  mengemukakan  klaim-klaim  kepada  manusia, apalagi  kepada  Tuhan  yang  diimani  sebagai  kebenaran  serta  keindahan  tertinggi.  Aneka macam  label  yang  dikenakan  kepada  manusia  (apalagi  Allah)  seakan  kehilangan keasliannya serta kedalamannya jika direduksi atau bahkan dipenjara dalam sebuah kata, istilah atau terminologi. 9
Untuk  mencegah  terjadinya  kehilangan  atau  kemunduran  arti/makna  yang sesungguhnya yang sering kali direduksi dalam kata, istilah atau terminologi, maka perlu untuk  terus-menerus  mencari  pengertian  dengan  mengajukan  pertanyaan  ( question ), 10 meski  pada  akhirnya  tidak  satu  pun  uraian  yang  dapat  secara  tuntas  memberi  jawaban tentang kepersisan relasi Allah dan manusia. 11 Dengan kata lain, Heidegger adalah tipikal seorang  filosof  yang  mencari  jawaban  seperti  apa  sejatinya  manusia  itu.  Manusia  bukan suatu  realitas  yang  statis,  tetap,  final  bahkan  puncak  (berhenti).  Manusia  adalah  realitas mengada.
Manusia  tidak  pernah  sama  setiap  hari.  Ia  adalah  realitas  yang  hidup,  dinamis, berubah,  berkembang,  memanusiawi,  menyejarah  bahkan  terus  menjadi  dan  mengejar kepenuhan makna berdasarkan pengalaman hidup sehari-hari. 12 Manusia dalam kaca mata
4 Louis-Marie Chauvet, Symbol and Sacrament: A Sacramental Reinterpretation of Christian Existence (Collegeville,
Minnesota: The Liturgical Press, 1995), 21.
5 Armada Riyanto, Menjadi-Mencintai: Berfilsafat Teologis Sehari-hari (Yogyakarta: Kanisius, 2017), 224.
6 Riyanto, 42-43.
7 Martin Heidegger, Being and Time (Oxford: Basil Balckwell, 1967), 231-233, 313.
8 Riyanto, “Berfilsafat ‘ Being and Time ’ Martin Heidegger, 4.
9 Riyanto, 5.
10 Heidegger, Being and Time , 26.
11 Riyanto, “Berfilsafat ‘ Being and Time ’ Martin Heidegger, 19.
12 Armada Riyanto, Relasionalitas Filsafat Fondasi Interpretasi: Aku, Teks, Liyan, Fenomen , ed. Widiantoro (Yogyakarta: Kanisius, 2018), 188.
C.D. Malla, R.P. Manik – Kajian Filsafat Ontologi Martin Heidegger atas Peran Musik dan Nyanyian Liturgi bagi Perkembangan Hidup Umat Beriman: 61-72
Heideggerian  bukan  sekadar  si  Anu  atau  si  Bagus.  Manusia  bukan  dia  yang  sewaktu- waktu  bisa  mendefinisikan,  merumuskan  bahkan  mengambil  jarak  apalagi  memisahkan diri dengan realitas. Heidegger menyatakan bahwa manusia adalah Dasein, 13 yang di satu sisi Being-in-the-world dan pada saat yang sama Being-with-other . 14 Sebagai realitas yang hidup, dinamis dan sangat kaya akan  pengalaman, Dasein yang  tidak  lain  ialah  manusia hanya  akan  menemukan  kesempurnaan  dalam  kebersamaan  atau  komunitas.  Manusia bukanlah  suatu  realitas  yang  tunggal,  melainkan  berlapis-lapis  dengan  kekayaan  makna yang  mengejutkan.  Pesona  manusia  sebagai Dasein bahkan  hanya  mungkin  dan  tampak ketika ada perhatian ( Sorge ) 15 terhadap yang lain dan bukan memisahkan dirinya dari yang lain.

## Tubuh
Di  tengah  kompleksitas  manusia  yang  terus  menjadi,  mengada  dan  berkembang Heidegger  mengajukan  upaya  memahami  realitas  manusia.  Dalam  hal  ini,  manusia menurut  Heidegger  ialah  tubuhnya  ( Body/Corporality ). 16 Dengan  kata  lain,  jika  menurut Sokrates  manusia  adalah  jiwanya,  menurut  Heidegger  manusia  adalah  tubuhnya.  Akan tetapi,  konsep  tubuh  yang  dimaksud  bukan  dalam  pengertian  fisik  (lahiriah),  melainkan tubuh yang membuka segala kemungkinan akan kehadiran, komunikasi, dialog, perhatian dan pada gilirannya merupakan simbol itu sendiri.
Chauvet menerangkan hal tersebut dengan memakai istilah Body Am I . 17 Bahwa konsep  “Aku-tubuh”  pertama-tama  bukan  menunjuk  pada  hal  lahiriah,  melainkan kemungkinan  untuk  memahami  kehadiran  eksistensi  manusia  dengan  segala  kekayaan yang  berdasarkan  pada  pengalaman  hidup  sehari-hari.  Dengan  kata  lain,  manusia  adalah tubuhnya.  Manusia  hanya  mungkin  menyadari  keberadaannya  sebagai  realitas  yang Mengada berdasarkan tubuh.
Secara  sederhana,  Riyanto  dalam  bukunya  berjudul  Relasionalitas  menerangkan Body  Am  I dengan  Aku-tubuh.  Artinya  bahwa  manusia  hanya  dapat  dimengerti  sejauh berada  dalam  tubuh.  Tanpa  tubuh  pasti  ia  bukan  manusia,  bukan  subyek  (dari sendirinya). 18 Tubuh  menjadi  syarat  utama  pengungkapan  eksistensi  terdalam  manusia dengan  segala  kekayaan  akan  pengalaman  hidup  dan  kesehariannya.  Selain  mengatakan kehadiran,  tubuh  menegaskan  suatu  realitas yang hidup, dinamis  dan  menyejarah.  Inilah alasan para heideggerian tidak pernah memandang suatu realitas sebagai benda mati atau jenazah.
Tubuh  memungkinkan  adanya  kehidupan  bersama.  Tanpa  tubuh  tidak  mungkin akan  ada  komunitas.  Puncak  kesempurnaan  manusia  dalam  kebersamaan,  komunitas, Gereja  dan  “kita”  sebagai societas hanya  menjadi  mungkin  karena  tubuh.  Untuk mempertahankan  terminologi  khas  Heidegger, maka  Armada menyebut hakekat  manusia
13 Heidegger, Being and Time , 11, 25, 24.
14 Riyanto, “ Berfilsafat ‘Being and Time ’ Martin Heidegger, 17-27.
15 Heidegger, Being and Time , 231, 249.
16 Heidegger, 29, 48, 54.
17 Chauvet, Symbol and Sacrament: A Sacramental Reinterpretation of Christian Existence , 146.
18 Riyanto, Relasionalitas , 227-229.
C.D. Malla, R.P. Manik – Kajian Filsafat Ontologi Martin Heidegger atas Peran Musik dan Nyanyian Liturgi bagi Perkembangan Hidup Umat Beriman: 61-72
dengan  segala  kekayaan  sejarah,  hidup,  pengalaman  dan  keseharian  sebagai Dasein Dialogal . 19 Artinya, bahwa tanpa tubuh tidak mungkin ada dialog. Tubuh membuka segala kemungkinan  akan  adanya  suatu  dialog,  relasi  atau  komunikasi  yang  mendalam.  Tubuh berperan  sebagai bahasa  utama  yang  memungkinkan  terciptanya  dialog  atau  komunikasi sehingga  manusia  dapat  saling  mengerti  dan  memahami,  bahkan  sebelum  kata-kata  dan sebuah salam terucapkan.
Berdasarkan  perspektif  tersebut,  maka  dapat  dikatakan  bahwa  makna  terdalam tubuh  manusia  hanya  mungkin  dan  ditemukan  sejauh  berada  dalam  dialog,  relasi  atau komunikasi dengan sesama sebagai Aku-Yang Lain. Akan tetapi, komunikasi bukan dalam pengertian  dangkal  yang  kerap  disempitkan  sekadar  basa-basi, ngobrol atau say  hello , melainkan komunikasi manusia yang begitu luhur bahkan merupakan martabat yang tidak bisa  dicabut  dari  manusia  sendiri.  Komunikasi  menampilkan  kebenaran  bahwa  manusia adalah subjek. 20
Tubuh  membuka  kemungkinan  adanya  perhatian  bagi  sesama.  Pesona  tubuh manusia  bahkan  terletak  pada  kenyataan  bahwa  manusia  ada  bersama  yang  lain  ( Being- with-other ). 21 Hal ini berarti bahwa jika berbicara tentang keindahan serta makna terdalam manusia, maka tidak dapat dilepaskan dari perhatiannya terhadap yang lain. Dengan kata lain, keindahan serta pesona manusia bukan diukur dari seberapa kaya, cantik, gagah dan perkasa,  melainkan  pada  perhatiannya  terhadap  yang  lain.  Konsep  tubuh  heideggerian sedemikian rupa mendobrak pemahaman umum yang terlalu menonjolkan pesona lahiriah manusia. Manusia sejatinya adalah dia yang ada untuk yang lain. Manusia adalah dia yang punya perhatian akan sesama yang menderita, miskin dan terpinggirkan (Luk 10:25-37). 22 Maka, patut disangsikan jika seorang mengaku dirinya sebagai manusia, namun pada saat yang sama menutup mata terhadap penderitaan sesamanya.
Peristiwa  kehadiran,  komunikasi  dan  perhatian  terindah  sepanjang  sejarah  ialah peristiwa  Inkarnasi,  peristiwa  Sabda  Allah  menjadi  “Tubuh”  manusia,  Yesus  Kristus. 23
Dalam tubuh manusia Yesus Kristus, Allah sedemikian rupa menyatakan kehadiran-Nya, berkomunikasi  dan  pada  saat  yang  sama  Ada  untuk  yang  lain.  Tubuh  manusia  Yesus Kristus  menegaskan  bahwa  Allah  tidak  memisahkan  atau  sekadar  memperkenalkan  diri- Nya demi kepentingan Allah sendiri, melainkan Ada dalam kebersamaan, perhatian, cinta serta  empati  dengan  yang  lain.  Dalam  arti  tertentu,  tubuh  manusia  Yesus  Kristus  dapat dikatakan  sebagai  wadah  terindah  bagi  Allah  ( place  of  God ) 24 memasuki  dunia, pengalaman,  hidup  dan  penderitaan  manusia,  menjadi  setara  dan  semartabat  dengan manusia,  bahkan  merendahkan  diri-Nya  dengan  taat  sampai  wafat  di  kayu  salib.  Maka, seperti  Allah  memasuki  hidup,  membuka  pintu  dan  mempersilahkan  manusia  untuk mengambil  bagian  dalam  kerajaan-Nya,  begitu  juga  kebenaran  serta  kedalaman  relasi manusia  hanya  mungkin  sejauh  berada  dalam  konsep  mutual  (saling/timbal  balik)  yaitu ketika ia mempersilahkan atau mengundang sesamanya menjadi bagian dari hidupnya.
19 Riyanto, “Berfilsafat ‘ Being and Time ’ Martin Heidegger, 29.
20 Riyanto, Relasionalitas , 230.
21 Riyanto, 348.
22 Riyanto, 312.
23 Chauvet, Symbol and Sacrament , 264, 531.
24 Chauvet, 531.

## Tubuh sebagai Simbol Agung
Penafsir  ontologi  Heidegger,  Chauvet pada gilirannya  menegaskan  bahwa  tubuh merupakan  simbol.  Selain  memiliki  fungsi  kehadiran,  komunikasi  dan  perhatian,  tubuh adalah simbol. 25 Sebagai simbol, tubuh menghadirkan realitas yang ditandakannya. Tubuh menjadi sarana sekaligus wadah penyataan dan pengungkapan diri.
Berdasarkan perspektif tersebut, tubuh manusia dapat dikatakan sebagai simbol. 26 Tubuh  tidak  lagi  dimengerti  sebagai  realitas  yang  tetap,  statis,  mati,  final  dan  tidak berubah, melainkan sebagai realitas yang terus menjadi, berkembang, hidup, dinamis dan menyejarah.  Bahwa  sebagai  simbol,  tubuh  demikian  berdaya  untuk  mengkomunikasikan nilai-nilai, kebenaran-kebenaran bahkan kebenaran-kebenaran yang bersifat transendental- spiritual ( Body as speech ). 27 Hal ini berarti bahwa tubuh sebagai simbol mengambil peran ketika  segala  kata,  istilah,  terminologi  manusia  sangat  terbatas  dan  tidak  berdaya mengkomunikasikan  serta  membahasakan  kebenaran,  keindahan  sekaligus  makna terdalam hidup manusia.
Ekseget Perjanjian Baru, Henricus Pidyarto menerangkan bahwa ketika berbicara dengan  manusia,  Allah  perlu  memakai  bahasa  dan  gagasan  manusia.  Allah  perlu menyesuaikan  diri  dengan  manusia.  Ia  harus  memakai  bahasa  manusia  dan  melukiskan diri-Nya  seperti  seorang  manusia. 28 Karena  ketakberdayaan  manusia,  maka  Allah  pun memakai simbol ketika berbicara dengan manusia. Allah perlu mengungkapkan diri-Nya ke dalam suatu Tubuh, yakni Putra-Nya sendiri agar lebih mudah dipahami oleh manusia. Tanpa  simbol yakni  tubuh  manusia  Yesus  Kristus,  maka  manusia  tidak akan  memahami kehadiran,  cinta  dan  kasih  dari  Allah.  Simbol  tubuh  manusia  Yesus  Kristus  membuka segala kemungkinan pemahaman akan betapa besar cinta, perhatian dan kasih Allah bagi manusia.
Untuk  mencegah  kemunduran  makna  tubuh  sebagai  simbol,  maka  sebagai penafsir filsafat ontologi Heidegger, Chauvet menyebut tubuh sebagai simbol yang paling Agung  ( Body  as  a  Arch-symbol ). 29 Simbol  agung,  tubuh  manusia  berdaya  untuk menerangkan  segala  hal  yang  tidak  dapat  dijelaskan  oleh  keterbatasan  kata-kata  dan bahasa. Singkat kata, simbol yang paling indah, megah dan sangat agung yang pernah ada sepanjang  perjalanan  sejarah  adalah  tubuh  manusia  Yesus  Kristus  sendiri.  Dalam  diri Yesus Kristus manusia dapat memahami karya agung Allah yang menyelamatkan.

## Sumbangan  Filsafat  Ontologi  M.  Heidegger  bagi  Peran  Musik  dan Nyanyian Liturgi
Berdasarkan  pemikiran filsafat ontologi  Heidegger,  Chauvet menjelaskan simbol sebagai media kehadiran dengan benda-benda atau peralatan  rohani.  Benda-benda rohani
25 Chauvet, 111.
26 E. Martasudjita, Ekaristi-Tinjauan Teologis, Liturgis, dan Pastoral (Yogyakarta: Kanisius, 2009), 356.
27 Chauvet, Symbol and Sacrament , 146-147.
28 Henricus Pidyarto, “Persahabatan antara Allah dan Manusia ,” in Kamu adalah Sahabatku , ed. F.X Kurniawan,
Markus Situmorang, and Charles Virgenius Setiawan (Malang: STFT Widya Sasana, 2020), 161–170.
29 Chauvet, Symbol and Sacrament , 151.
C.D. Malla, R.P. Manik – Kajian Filsafat Ontologi Martin Heidegger atas Peran Musik dan Nyanyian Liturgi bagi Perkembangan Hidup Umat Beriman: 61-72
atau  peralatan  liturgi  itu  juga  mengatakan  tentang  kehadiran  Allah  yang  absen.  Dalam peristiwa  di  Emaus,  Roti  menjadi  kehadiran  Yesus  sendiri  karena  pada  saat  dua  murid menyadari Yesus hadir melalui ritus yakni dengan mengucap berkat, memecahkan roti dan memberikan  roti  itu  kepada  mereka,  dua  murid  itu  langsung  mengenali  Yesus.  Akan tetapi,  pada  saat  yang  sama  Yesus  hilang  dari  pandangan  mereka.  Mengapa  terjadi demikian?  Hal ini  terjadi karena  sekarang Yesus  hadir dalam roti.  Inilah alasan  Chauvet menyebut  peristiwa  Emaus  sebagai the  presence  of  the  absence  of  God . 30 Dengan  kata lain, bahwa Allah memang tidak hadir secara sempurna dalam simbol seperti benda-benda rohani. Akan tetapi, melalui simbol rohani yang tampak pada benda-benda rohani, musik dan  nyanyian  liturgi  sendiri  menolong  manusia  untuk  mengarahkan  hati,  pikiran  dan keyakinan umat kepada Allah.
Chauvet  memahami  simbol  sebagai  tubuh dalam  arti simbol dalam  Gereja  (atau dalam sakramen) yang sifatnya dinamis, memiliki masa lampau dan terbuka terhadap masa depan. Dengan kata lain, air hanyalah sekadar air ketika belum digunakan sebagai simbol dalam Gereja atau dalam sakramen. Akan tetapi, air bisa menjadi simbol dalam arti “yang memiliki  tubuh”  karena  di  masa  lalu  air  berfungsi  untuk  menghidupkan  dan membersihkan sekaligus juga mempunyai masa depan yakni membuka dan mengantar hati umat beriman untuk segera terarah kepada Tuhan dan bahkan terarah kepada keselamatan. Demikian juga simbol-simbol lainnya seperti musik dan nyanyian yang digunakan dalam perayaan  iman  (liturgi)  pada  dasarnya  memiliki  daya  simbolik  untuk  menolong  umat mengalami Tuhan Kristus yang hadir secara riil dalam liturgi Ekaristi. 31
Berikut  ini  akan  diuraikan  bagaimana  peran  dan  makna  simbol:  musik  dan nyanyian untuk perkembangan hidup umat beriman:

## Daya Kekuatan Musik Liturgi
Gereja, melalui Konsili Vatikan II menyadari betapa pentingnya musik sekaligus pemain  musik  dalam  liturgi.  Kepentingan  ini  tertuang  dalam  dokumen Sacrosanctum Concillium secara khusus tentang musik liturgi (lih. SC 112-121). Dalam arti tertentu, para pemain  musik  adalah  pribadi-pribadi  yang  memiliki  beban  moral.  Sebagai  pribadi  yang memikul beban moral, mereka bertanggungjawab membawa umat (pendengar) sedemikian rupa mampu bertemu dengan Tuhan. 32
Pengajar musik Liturgi, Harry Singkoh, menegaskan bahwa sebagai simbol betapa musik  memiliki  kekuatan  atau  daya  untuk  mengkomunikasikan  kebenaran.  Akan  tetapi, jika  musik  hanya  digunakan  untuk  mendapatkan  tepukan  tangan,  maka  sebagai  simbol musik  tersebut  kehilangan  daya.  Sebab  menurutnya,  ketika  musik  dimanfaatkan  demi popularitas  dan  untuk  mendapat  tepukan  tangan  justru  melemahkan  bahkan menghilangkan daya simboliknya. 33
30 Chauvet, 174-178.
31 Bernardus Teguh Raharjo and Firalen Vianney Ngantung, “Menghayati Kehadiran Riil Kristus,Tubuh Dan Darah- Nya, Dalam Perayaan Ekaristi,” MEDIA:Jurnal Filsafat Dan Teologi , no. https://journal.stfsp.ac.id/index.php/media/issue/view/1 (2020): 65–83.
32 Berthold Anton Pareira, Mari Merayakan Ekaristi dengan Indah , (Malang: Dioma, 2016), 32.
33 Harry Singkoh, “Bukan Popularitas,” Hidup Mingguan Katolik (September 1, 2019): 15–19.
C.D. Malla, R.P. Manik – Kajian Filsafat Ontologi Martin Heidegger atas Peran Musik dan Nyanyian Liturgi bagi Perkembangan Hidup Umat Beriman: 61-72
Seperti halnya ungkapan keselamatan dari Allah dalam rupa Simbol Agung yakni “Tubuh”  Putra-Nya  sendiri,  begitu  pula  tanggapan  manusia  akan  keselamatan  Allah  itu tidak  dapat  lepas  dari  bahasa  manusia  yakni  simbol  di  antaranya  melalui  musik  dalam liturgi.  Sebagai simbol liturgi, seni musik pertama-tama adalah tubuh.  Sebagaimana para penafsir  filsafat  Heidegger  menerangkan  makna  tubuh  yang  memiliki  daya  komunikatif, musik  mengambil  peran  mengkomunikasikan  nilai  serta  kebenaran  sejati  yakni  Allah sendiri.  Sebagai  tubuh,  musik  juga  mengambil  alih,  melukiskan,  mengungkapkan  serta mengkomunikasikan  misteri  karya  penyelamatan  Allah  yang  demikian  agung;  misteri Allah yang tidak dapat diuraikan dengan kata-kata dan bahasa.
Dalam  kaitannya  dengan  teologi,  Pareira  secara  tegas  mengakui  bahwa  para musikus besar seperti Mozart, Beethoven dan Sebastian Bach dengan gubahan musiknya mampu mengungkapkan atau mengkomunikasikan karya keselamatan Allah lebih daripada seorang teolog. 34 Dengan kata lain, musik liturgis memiliki jiwa yang berdaya menyentuh lantas  mengantar  umat  mengkomunikasikan  (mengekspresikan)  nilai  serta  kebenaran imannya akan misteri kasih Allah yang hadir dalam Ekaristi. Hal ini tidak berarti bahwa liturgi hanya membutuhkan para musikus besar dan handal seperti disebutkan sebelumnya.
Pemikiran  filsafat  Heidegger  mengajarkan  bahwa  makna  terdalam  musik  liturgi bukan  pertama-tama  diukur  dari  seberapa  megah  iringan  musik  atau  kelompok  paduan suara,  melainkan  berdasarkan  kesederhanaan  “tubuh”  musik  yang  mampu  menarik  umat untuk  segera  terlibat,  mengambil  bagian,  berpartisipasi  aktif  dalam  menanggapi  karya keselamatan Allah. 35 Pemahaman inilah yang dapat menjadi dasar sehingga bisa dikatakan bahwa  sebatang  suling  pun  akan  menjadi  iringan  musik  liturgi  yang  sangat  berkualitas ketika  mampu  menarik  umat  bernyanyi  (mengekpresikan  iman),  dibandingkan  iringan musik  mewah  seperti  orkes-orkes  besar  nan  megah  namun  menyeret umat kepada status penonton tidak bisa berpartisipasi (bernyanyi) bahkan terasing dari komunitas (Gereja). 36
Pelakon  musik  inkulturasi,  Paul  Widyawan  sebagaimana  dikutip  oleh  Yusti  H. Wuarmanuk  mengungkapkan  bahwa  musik  liturgi  teristimewa  musik  inkulturasi  selain berperan  mengangkat  nilai  keindahan  suatu  perayaan  iman  juga  memiliki  daya  cipta- rekonsiliasi. 37 Musik inkulturasi selain memiliki peran penting membawa umat, yang tidak lepas dari budaya tertentu untuk segera masuk dan mengambil bagian (berpartisipasi) pada misteri kasih Allah, juga membuka celah pertobatan. Hal ini berarti bahwa jika berbicara mengenai  musik  yang  baik  dalam  suatu  perayaan  iman  tidak  berhenti  sebatas  pada seberapa canggih melainkan seberapa musik tersebut memiliki tubuh yang inkulturatif.Apa yang  dimaksudkan  dengan  musik  yang  inkulturatif?  Musik  inkulturasi  tidak  lain  ialah musik yang menjunjung tinggi nilai kekhasan budaya sekaligus nilai kesederhanaan.
Seperti  Heidegger  melihat  tubuh  sebagai  realitas  yang  hidup,  begitu  pula  musik inkulturasi tidak lain adalah musik yang hidup, dinamis dan  memiliki tubuh kontekstual.
34 Pareira, Mari Merayakan Ekaristi dengan Indah , 40.
35 H. Bambang S and Yusti H. Wuarmanuk, “Pastor Karl Edmund Prier: Musik Liturgi dengan Melodi Nusantara,”
Hidup Mingguan Katolik , September 1, 2019, 14. 36 Berthold A. Pareira , “Musik untuk Merayakan Tuhan," in Iman dan Seni Religius, ed. Antonius Denny Firmanto dan Adi Saptowidodo (Malang: SFT Widya Sasana, 2020), 118–119.
37 Yusti H. Wuarmanuk, “Inkulturasi, Sebuah Proses Pertobatan ,” Hidup Mingguan Katolik (Jakarta, September 1, 2019): 10-11.
C.D. Malla, R.P. Manik – Kajian Filsafat Ontologi Martin Heidegger atas Peran Musik dan Nyanyian Liturgi bagi Perkembangan Hidup Umat Beriman: 61-72
Demikian, musik bagi Heidegger dipercaya mampu menyapa, menyentuh, merangkul serta mengantar  umat  yang  sedang  merayakan  imannya  untuk  berdamai  dengan  Allah  dan sesama.  Dalam musik  dinamis-inkulturatif  terkandung jiwa  serta nada-nada yang mampu mengubah serta memperbaharui hidup beriman umat menjadi lebih baik, damai dan penuh sukacita bahkan menghindari akan adanya keterasingan umat dari komunitas (Gereja).

## Partisipasi Umat melalui Nyanyian Liturgi
Lagu-lagu  atau  nyanyian  liturgi  pertama-tama  tidak  dirancang  untuk  menyeret umat  sebagai  penonton.  Sebaliknya,  nyanyian  liturgi  menolong  seluruh  umat  beriman terutama  yang  sederhana  dan  terpinggirkan  untuk  terlibat,  mengambil  bagian  dan berpartisipasi  aktif  dalam  perayaan  iman,  Ekaristi.  Maka  nyanyian  liturgi  pun  perlu diangkat  berdasarkan  kekhasan  masing-masing  daerah  dengan  mempertahankan  nilai kesederhanaan  agar  dapat  mengantar  umat  beriman  masuk  dalam  suasana  doa  (Bdk. PUMR 41).
Salah  satu  kekuatan  sekaligus  kekayaan  Gereja  Katolik  terletak  pada keberpihakan  kepada  sesama  yang  miskin  dan  lemah.  Sebagai  perayaan  iman  Kristiani, liturgi  pun  akan  menemukan  makna  serta  kualitas  mendalam  ketika  umat  sederhana, miskin  dan  terpinggirkan  dapat  merayakan  (mengekspresikan)  misteri  imannya  secara semestinya.Maka upaya menciptakan suatu liturgi yang baik dan benar tidak semata-mata diukur  hanya  berdasarkan  dokumen  yang  mengatur  tentang  nyanyian  atau  lagu-lagu liturgi,  sekali  pun  dokumen  yang  ditetapkan  oleh  institusi  atau  lembaga  suci,  melainkan berdasarkan kebutuhan iman umat terutama saudara-saudari seiman yang berada di daerah pelosok. 38 Dengan  kata  lain,  sangat  diperlukan  interpretasi  yang  lebih  terbuka  terhadap peraturan dan dokumen. Artinya bahwa peraturan serta dokumen perlu disesuaikan dengan konteks  kebutuhan  iman  umat.  Peraturan  dan  dokumen  bukan  saja  dimaksudkan  untuk menertibkan  dan  menghindari  kekacauan,  melainkan  juga  relevan  demi  perkembangan serta kemajuan iman umat.
Pengajar teologi liturgi, Robert P. Manik menyatakan demikian:
Liturgi tidak cukup hanya dikawal dengan peraturan dan dokumen-dokumen liturgi, juga tidak cukup hanya dibedah di ruangan kelas oleh para teolog. Umat yang tidak pernah kuliah teologi liturgi secara formal (kursus liturgi pun tidak sempat) ternyata juga mempunyai cara yang khas dalam merefleksikan teologi liturgi sesuai pemahaman dan kebutuhan iman mereka. Dari umat yang  sederhana  kita belajar  bahwa liturgi tidak  cukup hanya  mencari  dasar-dasar  biblis  untuk membenarkan ritual-ritualnya karena umat yang sederhana itu, yang tidak pernah kuliah Kitab Suci  dan  tidak  pernah  kuliah  teologi  liturgi,  ternyata  mempunyai  kesadaran  iman  ( senses  of spiritual )  yang  mereka  ekspresikan  saat  beribadat  tanpa  bermaksud  untuk  menolak  atau melanggar nilai-nilai biblis. 39
Pembahasan  atau  pun  perdebatan  seputar  nyanyian  liturgi  yang  baik  dan  benar dengan  demikian  tidak  dapat  mengagung-agungkan  peratuan  dan  dokumen,  sekali  pun
38 Robert Pius Manik, “Formalitas Liturgi dan Realitas Hidup Umat dalam Teologi Liturgi,” in Berteologi Baru untuk Indonesia , ed. Robert Pius Manik, Gregorius Pasi, and Yustinus (Yogyakarta: Kanisius, 2020), 323–330.
39 Manik, 324.
C.D. Malla, R.P. Manik – Kajian Filsafat Ontologi Martin Heidegger atas Peran Musik dan Nyanyian Liturgi bagi Perkembangan Hidup Umat Beriman: 61-72
dokumen  yang  sudah  diberi  cap Nihil  Obstat dan Imprimatur . 40 Sebab  umat  terlebih mereka  yang  sederhana  dan  terpinggarkan  pun  ternyata  punya  cara  tersendiri  dalam bernyanyi,  mengekspresikan  serta  menghayati  imannya  tanpa  bermaksud  melanggar kesucian atau nilai sakral liturgi. Melalui simbol liturgi yakni nyanyian liturgi umat yang sederhana dan terpinggirkan menemukan wadah terindah untuk makin berkembang dalam iman.  Sebagai  simbol,  nyanyian  liturgi  menjadi  sarana  efektif  dan  membuka  segala kemungkinan  bagi  umat  mengekspresikan  (mengkomunikasikan)  nilai  dan  kebenaran misteri  imannya.  Nyanyian  liturgi  memiliki  jiwa  yang  berdaya  menyentuh,  merangkul sekaligus  mengantar  umat  terlebih  mereka  yang  sederhana  kepada  misteri  Allah  dalam Ekaristi.
Pegiat musik sekaligus nyanyian liturgi, Edmund Prier sebagaimana dikutip oleh Moses  Elias  Situmorang  mengatakan  bahwa  berbicara  seputar  nyanyian  dalam  suatu perayaan iman (lagu-lagu liturgis) jangan sampai kehilangan prinsip. Liturgi pertama-tama adalah tentang Allah yang menyelamatkan. Keselamatan-Nya pun tidak dikhususkan bagi mereka yang setiap hari belajar Kitab Suci dan teologi, tetapi bagi semua orang terutama mereka  yang  tergolong  sederhana,  miskin  dan  terpinggirkan.  Oleh  karena  itu,  jangan sampai  liturgi  yang  indah  direduksi  pada  anggaran  yang  besar,  yang  harus  dirayakan  di tempat mewah, di hotel berbintang lima. Sebab prinsip Gereja Katolik sudah sangat jelas yakni keberpihakan pada kaum terpinggirkan ( Preferential option for the poor ); 41 Bahwa mereka pun semestinya punya kesempatan merayakan sekaligus mengekspresikan misteri imannya;  Bahwa  mereka  pun  “harus”  bersukacita  dan  merayakan  imannya  akan  Allah yang membebaskan.
Ontologi  Heidegger  menggiring  pada  pemahaman  bahwa  simbol  liturgi  yang tampak  dari  nyanyian  liturgi  dapat  disebut  baik  dan  benar  ketika  mengandung  unsur inkulturatif;  Nyanyian  liturgi  yang  indah  adalah  nyanyian  yang  memiliki  “tubuh” sederhana.  Dengan  kata  lain,  sebagaimana  Heidegger  memperkenalkan  makna  yang mendalam tentang konsep tubuh, begitu pula nyanyian inkulturatif tampak dari nyanyian liturgi memiliki “tubuh” yang sederhana; “tubuh” yang dialogal; “tubuh” yang merangkul dan  bukan  mengasingkan.  Kesederhanaan  nyanyian  liturgi  sedemikian  rupa  diupayakan agar umat tidak duduk  sebagai penonton, melongo , tidak bisa  bernyanyi bahkan  terasing dari komunitas umat beriman.
Dalam  kesederhanaan  nyanyian  liturgi  terkandung  jiwa  yang  diyakini  mampu menarik umat terlibat, mengambil bagian serta berpartisipasi aktif dalam perayaan iman. Maka  nyanyikanlah  lagu  bernuansa  Toraja  di  tanah  Toraja;  bernuansa  Dayak  di Kalimantan,  dan  bukan  lagu  bernuansa  Jepang.  Sebab  nyanyian  liturgis  sejatinya  adalah lagu-lagu  yang  menyentuh  bahkan  merangkul  dan  bukan  mengasingkan. 42 Lagu-lagu liturgis  yang  sedemikian  rupa  mampu  menyentuh,  merangkul,  mengangkat  lantas mengantar  umat  mengalami  Allah  yang  hadir.  Lagu-lagu  yang  sedemikian  rupa  juga mampu  menarik  umat  untuk  segera  terlibat,  berpartisipasi,  mengambil  bagian  dalam
40 Manik, 325.
41 Situmorang, “Pater Prier Dan LP3KN, 50.
42 Situmorang, 50.
menanggapi sekaligus melanjutkan karya misi penyelamatan yang dibawa oleh Tuhan bagi semua orang.

## Kesimpulan
Pemikiran filsafat ontologi Heidegger menolong pembaca untuk menyadari nilai dan  makna  kesederhanaan  yang  mewarnai  simbol-simbol  liturgi  Kristiani  secara  khusus musik dan nyanyian Liturgi. Sebab melalui pemahaman tubuh sebagai simbol, musik dan nyanyian  Liturgi  dipercaya  mampu  menarik,  merangkul  dan  mengantar  umat  tanpa terkecuali  mengambil bagian,  terlibat dan  berpartisipasi  dalam  menanggapi misteri kasih Allah.  Di  samping  itu  kesederhanaan,  keindahan  serta  kesakralan  simbol-simbol  liturgi bahkan  diyakini  memiliki  jiwa  serta  daya  mengikutsertakan  umat  terutama  yang berkedudukan  sosial  lemah  bersukacita  di  hadapan  Tuhan  yang  hadir  dalam  liturgi Ekaristi.
Ontologi  Heidegger  menyibak  makna  simbol-simbol  liturgi.  Bahwa  simbol- simbol  baik  itu  peralatan,  busana,  musik  maupun  nyanyian  Liturgi  disebut  autentik  dan relevan ketika simbol-simbol liturgi tersebut memiliki“tubuh dialogal, tubuh komunikatif, tubuh  yang  sederhana.  Dalam  tubuh  dialogal,  komunikatif  dan  sederhana  itulah  simbol- simbol  liturgi  seperti  musik  maupun  nyanyian  liturgi  diyakini  mampu  menolong  umat mengkomunikasikan nilai-nilai serta kebenaran-kebenaran misteri kasih Allah yang hadir dalam  Liturgi.  Kesederhanaan  tubuh  simbol-simbol  liturgi  dipercaya  mampu  merangkul umat terutama yang sederhana, miskin dan terpinggirkan dapat bernyanyi dan bersukacita di hadapan Tuhan yang telah menyelamatkan.
Berdasarkan pemikiran Heidegger juga, Gereja didorong untuk terus bertanya dan mencari jawaban tentang musik dan nyanyian yang kontekstual. Gereja dan teologi  tidak boleh  memaksakan  apalagi  mengubah  secara  semena-mena  makna  simbol  liturgi berdasarkan  peraturan  formal.  Sebab  tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  realitas  hidup  umat beriman  tidak  luput  dari  kemiskinan,  penindasan,  kekerasan  dan  ketidakadilan;  bahwa mereka  bukan  orang  lain  (asing)  melainkan  bagian  dari  refleksi  iman  Gereja;  bahwa melalui  Ekaristi,  mereka  pun  harus  bersyukur  dan  bersukacita  di  hadapan  Tuhan  Sang Pemberi  hidup. 43 Maka,  kebutuhan  untuk  mengembangkan  teologi  liturgi  khususnya teologi simbol sudah sangat mendesak saat ini bagi Gereja. Dengan kata lain, pemikiran Heidegger  mendesak  Teologi  liturgi  saat  ini  untuk  segera  melibatkan  diri  dalam  upaya menerjemahkan  dan  mengembangkan  simbol-simbol  liturgi  sehingga  secara  efektif mampu  menyentuh  aspek  kehidupan  sehari-hari.  Proses  mengembangkan  yang dimaksudkan disini bukan melulu soal menerbitkan buku-buku nyanyian liturgi yang baru, melainkan  perkara  mempertahankan  makna  teologis  untuk  diungkapkan  dalam  ekspresi yang berbeda, kemudian diwujudkan dalam aktivitas hidup sehari-hari.
43 Stenly Vianny Pondaag, “Liturgi Dan Keutuhan Ciptaan,” MEDIA: Jurnal Filsafat Dan Teologi , no. https://journal.stfsp.ac.id/index.php/media/issue/view/1 (2020): 105.

## Daftar Pustaka
Chauvet, Louis-Marie. Symbol and Sacrament: A Sacramental Reinterpretation of Christian Existence . Collegeville, Minnesota: The Liturgical Press, 1995. Heidegger, Martin. Being and Time . Oxford: Basil Balckwell, 1967.
Manik, Robert Pius. “Formalitas Liturgi Dan Realitas Hidup Umat Dalam Teologi Liturgi.” In
Berteologi Baru Untuk Indonesia , edited by Robert Pius Manik, Gregorius Pasi, and Yustinus, 323–30. Yogyakarta: Kanisius, 2020.
———. “Ritual Maggid Sebagai Model Berkatekese.” In Pembaharuan Gereja Melalui Katekese , edited by Robert Pius Manik, Adi Saptowidodo, and Antonius Sad Budianto, 130–42. Malang: STFT Widya Sasana, 2018.
Martasudjita, E. Ekaristi – Tinjauan Teologis, Liturgis, Dan Pastoral . Yogyakarta: Kanisius,
2009.
Pareira, Berthold A. “Musik Untuk Merayakan Tuhan .” In Iman Dan Seni Religius , edited by Antonius Denny Firmanto and Adi Saptowidodo, 118–30. Malang: SFT Widya Sasana, 2013.
Pareira, Berthold Anton. Mari Merayakan Ekaristi Dengan Indah . Malang: Dioma, 2016. Pidyarto, Henricus. “Persahabatan Antara Allah Dan Manusia .” In Kamu Adalah Sahabatku , edited by F.X Kurniawan, Markus Situmorang, and Charles Virgenius Setiawan, 161–70. Malang: STFT Widya Sasana, 2020.
Pondaag, Stenly Vianny. “Liturgi Dan Keutuhan Ciptaan.” MEDIA: Jurnal Filsafat Dan Teologi , no. https://journal.stfsp.ac.id/index.php/media/issue/view/1 (2020): 85–106. Raharjo, Bernardus Teguh, and Firalen Vianney Ngantung. “Menghayati Kehadiran Riil Kristus,Tubuh Dan Darah-Nya, Dalam Perayaan Ekaristi.” MEDIA:Jurnal Filsafat Dan Teologi , no. https://journal.stfsp.ac.id/index.php/media/issue/view/1 (2020): 65–83. Riyanto, Armada. “Berfilsafat ‘Being and Time’ Martin Heidegger: Catatan Sketsa.” Studia Philoshopica Et Theologica , no. http://ejournal.stftws.ac.id/index.php/spet/issue/view/12 (2017): 1–33.
———. Menjadi-Mencintai: Berfilsafat Teologis Sehari-Hari . Yogyakarta: Kanisius, 2017.
———. Relasionalitas Filsafat Fondasi Interpretasi: Aku, Teks, Liyan, Fenomen . Edited by Widiantoro. Yogyakarta: Kanisius, 2018.
S, H. Bambang, and Yusti H. Wuarmanuk. “Pastor Karl Edmund Prier: Musik Liturgi Dengan Melodi Nusantara.” Hidup Mingguan Katolik , September 1, 2019.
Singkoh, Harry. “Bukan Popularitas .” Hidup Mingguan Katolik , September 1, 2019, 15–19. Situmorang, Moses E. “Pater Prier Dan LP3KN .” Hidup Mingguan Katolik , November 24, 2019, 50.
Wuarmanuk, Yusti H. “Inkulturasi, Sebuah Proses Pertobatan .” Hidup Mingguan Katolik . Jakarta, September 1, 2019.