Tiga Orang yang Tidak Akan Dipandang, Diajak Berbicara, dan Disucikan oleh Allah pada Hari Kiamat:
Kajian Hadis Maudhu’i

## Ahmadi Husain
Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah (STIT) Syamsul Ma’arif Bontang ahmadihusain88@gmail.com
Abstrak
Tulisan  ini  menyajikan  tentang  kajian  hadis  tentang  tiga  orang  atau golongan yang Allah tidak akan memandang, berbicara dan mensucikan mereka kelak di hari kiamat. Penelitian ini untuk mengungkap kualitas hadis tentang tiga orang atau golongan yang Allah tidak akan memandang, berbicara dan mensucikan mereka kelak di hari kiamat dari segi kualitas sanad dan matan hadis pada jalur riwayat Abu Daud, mengetahui kehujjahan serta memahami kandungan dari hadis yang dimaksud, serta menambah wawasan keilmuan, khususnya yang berkaitan dengan  penelitian  hadis  dari  segi  kualitasnya.  Dari  hasil  penelitian  didapatkan bahwa  kelompok  atau  golongan  yang  disebutkan  dalam  hadis  di  atas  dapat dikelompokkan menjadi beberapa jenis kriteria, yaitu pertama, jenis orang yang egomani, yaitu manusia yang terlalu memikirkan diri sendiri. Kedua, jenis orang yang  menyalahi  kodrat.  Ketiga,  jenis  orang  yang  “lupa  daratan”,  yaitu  jenis manusia yang menganggap dirinya lebih baik dari orang lain.
Kata Kunci: Dipandang, Diajak Berbicara, Disucikan, Hari Kiamat.

## Abstract
This paper presents a study of the hadiths about three people or groups that Allah  will  not  see,  speak  and  purify  them  later  on  the  Day  of  Judgment.  This research is to reveal the quality of hadiths about three people or groups that Allah will not see, speak and purify them later on the Day of Judgment in terms of the quality of the hadiths and traditions in the history of Abu Daud, know the truth and  understand  the  content  of  the  hadith  in  question,  and  add  to  it.  scientific insights, especially those related to hadith research in terms of quality. From the research results, it is found that the groups or groups mentioned in the above hadith can be grouped into several types of criteria, namely first, the type of person who is egotistical, namely humans who think too much about themselves. Second, the kind of person who violates nature. Third, the type of person who "forgets the land", that is, the type of person who thinks he is better than others.
Keywords: Allah will not see, speak, purify, the Day of Judgment

## A. Latar Belakang Masalah
Secara global, sunnah sejalan dengan Alquran, menjelaskan yang mubham, merinci yang mujmal, membatasi yang mutlaq, mengkhususkan yang umum, dan menguraikan hokum-hukum dan tujuan-tujuannnya, disamping membawa hukum- hukum yang belum dijelaskan secara eksplisit oleh Alquran, yang isinya sejalan dengan  kaidah-kaidahnya  dan  merupakan  tuntunan  praktis  terhadap  apa  yang dibawa oleh Alquran serta mengambil bentuk pengejawantahan yang beragam. 1
Dari segi kedudukannya, sunnah selalu disejajarkan dengan Alquran, karena ia  berfungsi  sebagai  penjelas  bagi  Alquran. 2 Sebagaimana  tergambar  dalam firman-Nya dalam QS. An-Nahl: 44, yang terjemahnya:
Keterangan-keterangan (mukjizat) dan kitab-kitab dan kami turunkan kepadamu Al Quran, agar kamu menerangkan pada umat manusia apa yang Telah diturunkan kepada mereka dan supaya mereka memikirkan.
Melihat hadis Nabawi (selanjutnya disebut hadis), ada dua hal pokok yang harus  diperhatikan,  yaitu wurud  dan  dalalah. Wurud  berkaitan dengan asal usul hadis,  yakni  apakah  suatu  hadis  benar-benar  berasal  dari  Nabi  Saw  atau  tidak. Untuk keperluan ini, ada dua metode kritik, yaitu kritik sanad dan kritik matan. Tujuan akhir dari kedua penelitian ini adalah menentukan apakah suatu hadis bisa diterima  atau  tidak  ( maqbul  atau  mardud). Sedangkan  dalalah  adalah berkaitan dengan makna yang ditunjukkan oleh suatu hadis yang telah dinyatakan diterima berdasarkan  penelitian  terhadap wurud-nya.  Sehingga,  kajian  terhadap  dalalah suatu hadis bisa dilakukan bila hadis yang bersangkutan telah diuji wurudnya dan diketahui hasilnya. Dalam hal ini, muncul dua metode utama dalam memahami hadis  yaitu metode  tekstual  dan  metode  kontektual.  Tujuannya  adalah  apakah
1 Muhammad  ‘Ajjaj  Al-Khatib, Ushul  Al-Hadis  Ilmu  Wa  Mushtalahuhu  Diterjemahkan  Oleh Qadirun Nur Dan Ahmad Musyafiq , I (Jakarta: Gaya Media Pratama, 1998)., h. 34-35.
2 Muh. Ilham Usman, ‘Islam and Agrarian: Study on Nahdlatul Ulama’s Religious Social Thought’, Adabiyah , 11.2 (2019)., h. 181.
suatu hadis bisa diamalkan atau tidak ( ma’mul atau ghairu ma’mul ). 3 Oleh karena itu, kebanyakan hadis memilki status dzanni al-wurud (diduga bersal dari Nabi Saw).
Oleh  karena  hadis  merupakan  sesuatu  yang  mengandung dzanni,  maka terkadang  dalam  pengamalan  suatu  hadis  terdapat  berbagai  macam  versi,  yang menurut penganutnya dianggap sebagai sesuatu yang berasal – atau setidaknya – pernah dilakukan oleh Nabi.
Dari sinilah, kemudian muncul berbagai macam praktek keagamaan yang jarang  menyebabkan  kesalah-pahaman  di  antara  penganut  suatu  paham  yang berpegang secara ekstrim terhadap paham mereka dari implementasi pemahaman suatu  hadis.  Kemudian  dari  itu,  memunculkan  klaim  kebenaran  terhadap  suatu paham dan menganggap penganut paham lain sebagai lawan mereka.
Oleh karena itu, penelitian suatu hadis sangatlah diperlukan mengingat hal tersebut di atas. Agar pemahaman terhadap suatu hadis tidak lagi dianggap sebagai suatu  hal  yang  baku  dengan  pendapat  mereka,  padahal  belum  tentu  pendapat tersebut juga didasarkan pada hadis Nabi Saw.
Kaitannya dengan hal di atas, artikel ini hendak meneliti dan mengkaji hadis tentang tiga orang atau golongan yang Allah tidak akan memandang, berbicara dan mensucikan mereka kelak di hari kiamat.
Pembahasan
A. Takhrij al-Hadis
1. Pengertian Takhrij al-Hadis
Kata takhrij adalah bentuk mashdar dari kata kharraja-yukhriju-takhrijan. Menurut bahasa adalah kumpulan dua perkara yang saling berlawanan dalam satu
3 Shalahuddin  ibn  Ahmad  Al-Dhabi, Manhaj  Naqd  Al-Matn  ‘inda  Ulama  Al-Hadiś  Al-Nabawī Diterjemahkan Oleh M. Qodirun Nur Dan Ahmad Musyafiq Dengan Judul Kritik Metodologi Matan Hadis , I (Jakarta: Gaya Media Pratama, 2004)., h. v.
masalah. 4 Juga  berarti  menelusuri  atau  berusaha  menembus  suatu  hadis  untuk mengetahui  segi-segi  yang  terkait  dengannnya,  baik  dari  sumbernya, pengambilannya, kualitasnya, maupun segi yang lainnya. Kata takhrij juga dapat diartikan  ke  dalam  beberapa  arti  yaitu:  a) al-istimbath  (mengeluarkan  dari sumbernya);  b) al-tadrib  (meneliti,  melatih);  dan  c)  al-tawjih  (menerangkan,
memperhadapkan). 5
Sedang menurut istilah adalah:
a) Menerangkan hadis pada orang lain dengan menyebutkan para periwayat yang  di  dalamnya  disertakan  metode  periwayatan  dan  sanadnya,  serta diterangkan keadaan para periwayat dan kualitas hadisnya.
b) Mengemukakan hadis yang telah dikemukakan oleh para guru hadis atau berbagai kitab yang disusun berdasarkan riwyatnya sendiri, para gurunya atau  orang  lain,  dengan  menerangkan  siapa  periwayatnya  dari  para penyusun kitab yang dijadikan sumber pengambilan.
c) Menunjukkan letak asala hadis pada sumber yang asli, yakni berbagai kitab yang di dalamnya dikemukakan hadis itu secara lengkap dengan sanadnya masing-masing kemudian untuk kepentingan periwayatannya dalam sanad hadis dengan metode periwayatan yang mereka tempuh.
d) Menunjukkan asal-usul hadis dan mengemukakan sumber pengambilannya dari  berbagai  kitab  hadis  yang  disusun  oleh  para mukharrij-nya.  Dan menisbahkan dengan cara menyebutkan metode periwayatan dan sanadnya masing-masing.
e) Mengemukakan  hadis  berdasarkan  sumbernya,  yakni  kitab-kitab  hadis penelitian, maka dijelaskan kualitas hadis yang bersangkutan. 6
Para ulama berbeda pendapat dalam metode takhrij al-hadis. M. Syuhudi Ismail membagi metode ini ke dalam dua bentuk, yaitu takhrij al-hadis bi al-lafdzi
4 Mahmud Al-Thahhan, Ushul Al-Tarikh Wa Dirasat Al-Asanid (Halb: Mathba’ah al-Arabiah, 1979)., h. 9.
5 Al-Thahhan., h. 9.
6 M. Syuhudi Ismail, Metodologi Penelitian Hadis Nabi , I (Jakarta: Bulan Bintang, 1992)., h. 42.
adan takhrij  al-hadis  bi  al- maudhu’i . 7 sedangkan  mayoritas  ulama  membagi metode takhrij menjadi lima metode, 8 yaitu:
a) Metode takhrij melalui lafal pertama matan hadis. Metode ini digunakan berdasarkan lafal pertama dari matan hadis. Di samping itu pula metode ini mengodifikasikan hadis-hadis yang lafal pertamanya sesuai dengan huruf- huruf hijaiyah.
b) Metode takhrij melalui kata-kata dari matan hadis. Metode ini tergantung pada kata-kata yang terdapat dalam matan hadis baik berupa ism atau fi’il . Langkah yang ditempuh adalah pertama, menentukan kata kunci; kedua, mengembalikan kata kunci tersebut ke dalam bentuk kata dasarnya; ketiga, membuka  Kitab Mu’jam  al -Mufahras  (menurut  urutan  hijaiyah);  dan keempat,  mencari  bentuk  kata  seperti  yang  terdapat  pada  kata  kunci tersebut untuk menemukan hadis yang dimaksud.
c) Metode takhrij melalui periwayatan pertama hadis. Metode ini berdasarkan pada periwayat per tama baik dari tingkat sahabat maupun tabi’in, dapat dilakukan dengan langkah, pertama, seorang mukharrij harus mengetahui periwayat pertamanya; kedua, mencari hadis yang sedang ditakhrij antara hadis-hadis  yang  tertera  di  bawah  nama  periwayat  pertama.  Salah  satu kitab  rujukannya  yaitu Tuhfat  al- Ashraf  bi  Ma’rifat  al -Athraf  oleh  al- Hafidz  al-Muhaqqiq  Muhaddis  al-Syam  Jamal  al-Din  bin  Abu  al-Hajjaj Yusuf bin al-Zakki Abd al-Rahman bin Yusuf al-Qadhi al-Qalbi al-Missi al-Dimasyqi al- Syafi’i.
d) Metode takhrij menurut tema hadis. Metode ini menuntut mukharrij untuk menyimpulkan  hadis  yang  hendak  di takhrij,  kemudian  mencarinya berdasarkan tema hadis dalam kitab yang disusun dengan metode ini. Salah satu  kitab  rujukannya  adalah Miftah  al-Kunuz  al-Sunnah  oleh  A.J. Weinsink, dkk.
7 Ismail., h. 46.
8 Tasmin Tangngareng, Metode Takhrij Dalam Penelitian Hadis Nabi (Makassar, 2003)., h. 6-23.
e) Metode takhrij  berdasarkan  status  hadis.  Metode  ini  mengetengahkan pelacakan hadis berdasarkan pada status hadis (seperti; hadis mutawatir, hadis mursal, hadis qudsi, hadis maudhu’, hadis masyhur, dan lain-lain). Di antara  kitab  rujukannya  adalah al-Azhar  al-Mutanasirah  fi  Akhbar  al- Mutawatirah oleh al-Hafidz Imam Jalal al-Din al-Suyuthi, al-Ittifahat al- Sanayyiah fi al-Hadis al-Qudsiyah oleh Syeikh Muhammad bin Mahmud bin Shalih bin Hasan Attarisuni. 9
2. Hasil Takhrij al-Hadis
Dari  beberapa  metode  yang  disebutkan  di  atas,  adapun  metode  yang digunakan  dalam  mencari matan  hadis  yang  dimaksud  adalah  metode  takhrij berdasarkan kata-kata dalam matan hadis. Kata yang dirujuk adalah kata , ,ثلاث رظني ,يكزي dari potongan hadis:
ةمايقلا موي مهيلا الله رظني لا ةثلاث
...
Dari pelacakan kata tersebut dalam kitab Mu’jam al -Mufahras, didapatkan keterangan bahwa hadis tentang tiga orang/golongan yang tidak dipandang Allah pada hari kiamat terdapat dalam kitab takhrij, sebagai berikut:
a. Sahih al-Bukhari pada kitab musaqah
b. Sahih Muslim pada kitab
c. Sunan al- Nasa’i pada kitab zakat 69 dan buyu’ 5
d. Sunan Ibnu Majah pada kitab tijarat 30, dan jihad 42
e. Sunan Abu Daud pada kitab libas 25
f. Musnad Ahmad bin Hanbal Juz II, halaman 480
Berikut hadis yang dimaksud:
1. Al-Bukhari:
9 Tangngareng., h. 18-20.
بيا تعسم :لاق شمعلأا نع دياز نب دحاولا دبع انثدح ليعاسما نب سوم انثدح الله رظني لا ةثلاث : ص الله لوسر لاق :لوقي هنع الله يضر ةريره باا تعسم :لوقي لحاص ءالما يلع لضف هل ناك لجر :ميلا باذع ملهو مهيكزي لا و ةمايقلا موي مهيلا هعنمف قيرطلبا هيطعي لم نا و يضر اهنم هاطعا ناف ايندل لاا هعيابي لا هماما عيبا لجرو ليبس نبا نم ابه تيطعا دقل هيرغ هلا لا يذلا الله و لاقف رصعلا دعب هتعلس ماقا لجر و طخساهنم ةيلاا هذه ءارق ثم ,لجر هقدصف اذك و اذك ...)
بيا نع شمعلأا نع ةزهم بيا نع نادبع انثدح لاق :لاق ةريره بيا نع لحاص لجر :ميلا باذع ملهو مهيكزي لا و ةمايقلا موي مهيلا الله مهملكي لا ةثلاث :ص الله لوسر هايندل لاا هعيابي لا هماما عيبا لجرو ليبس نبا هنم عنيم قيرطلبا ءالما يلع لضف هل ناك سب لاجر عيابي لجر و هل في لم لاا و هل في و ديري ام هاطعا نا فلحف رصعلا دعب ةعل ابه طعي لمو اهذخاف هقدصف اذك و اذك ابه يطعا دقل للهبا .

## 2. Muslim:
نب دممح انثدح :ولاق راشب نبا و نيثلما نب دممح و ةبيش بيا نب ركب وبا  انثدح بينلا نع رذ بيا نع رلحا نب ةشرخ نع ةعرز بيا نع كردم نب يلع نع ةبعش نع  رفعج مهملكي لا ةثلاث :لاق ص باذع ملهو مهيكزي لا و مهيلا رظني لا و ةمايقلا موي مهيلا الله ؟الله لوسر يا مه نم .اورسخ و اوباخ رذ وبا لاق .رارم ثلاث ص الله لوسر لاق :ميلا .بذاكلا فللحبا ةعلس قفنلما و نانلما و لبسلما :لاق
ع ةيواعم وبا انثدح :لااق بيرك وبا و ةبيش بيا نب ركب وبا  انثدح شمعلأا ن لا ةثلاث ص الله لوسر لاق :لاق ركب وبا ثيدح اذه و ةريره بيا نع لحاص بيا نع يلع لجر :ميلا باذع ملهو مهيلا رظني لا و مهيكزي لا و ةمايقلا موي مهيلا الله مهملكي للهبا هل فلحف رصعلا دعب ةعلسب لاجر عيابي لجر و ليبس نبا هنم هعنيم ةلافلبا ءام لضف
كب اهذخلا
نا هايندل لاا هعيابي لا اماما عيبا لجرو كلذ يرغ يلع وه و هقدصف اذك و اذ .في لم اهنم هيطعي لم نا و فيو اهنم هاطعا

## 3. Al- Nasa’i:
ةعرز بيا نع كردم نب يلع نع ةبعش انثدح :لاق دممح نع راشب نب دممح نابرخا لا ةثلاث :لاق ص بينلا نع رذ بيا نع رلحا نب ةشرخ نع موي لج و زع الله مهملكي .رارم ثلاث ص الله لوسر اهارقف .ميلا باذع ملهو مهيكزي لا و مهيلا رظني لا و ةمايقلا ةعلس قفنلما و هرازا لبسلما :لاق ؟الله لوسر يا مه نم اورسخ و اوباخ ,رذ وبا لاقف .هءاطع نانلما و بذاكلا فللحبا
ريرج ناابنا :لاق ميهاربا نب قاحسا نابرخا بيا نع لحاص بيا نع شمعلأا نع مهيلا رظني لا و ةمايقلا موي لج و زع الله مهملكي لا ةثلاث ,ص الله لوسر لاق :لاق ةريره عيبا لجرو هنم ليبس نبا عنيم قيرطلبا ءام لضف يلع لجر :ميلا باذع ملهو مهيكزي لا و و هل في لم هيطعي لم نا و هل افو ديري ام هاطعا نا ايندل اماما يلع لاجر و مواس لجر رخلآا هقدصف اذك و اذك ابه يطعا دقل للهبا فلحف رصعلا دعب ةعلس .

## 4. Ibnu Majah:
وبا انث :اولاق نانس نب دحما و دممح نب يلع و ةبيش بيا نب ركب وبا  انثدح مهملكي لا ةثلاث ,ص الله لوسر لاق :لاق ةريره بيا نع لحاص بيا نع شمعلأا نع ةيواعم و زع الله لضف يلع لجر :ميلا باذع ملهو مهيكزي لا و مهيلا رظني لا و ةمايقلا موي لج اذكب اهذخلا للهبا فلح رصعلا دعب ةعلس لجر عيبا لجر و ليبس نبا هعنيم ةلافلبا ءام اهنم هاطعا ناف ايندل لاا هعيابي لا اماما عيبا لجرو كلذ يرغ يلع وه و هقدصف اذك و اهنم هطعي لم نا و هل فيو .هل في لم
نب يلع يدوعسلما نع عيكو انث :لااق ليعاسما نب دممح و دممح نب يلع  انثدح انث راشب نب دممح )ح( .ص بينلا نع رذ بيا نع رلحا نب ةشرخ نع ةعرز بيا نع كردم نع رذ بيا نع رلحا نب ةشرخ نع ةعرز بيا نع كردم نب يلع ةبعش نع رفعج نب دممح لا ةثلاث لاق .ص بينلا مهيكزي لا و مهيلا رظني لا و ةمايقلا موي لج و زع الله مهملكي و هرازا لبسلما لاق .اورسخ و اوباخ دقف ؟الله لوسريا مه نم تلقف :ميلا باذع ملهو .بذاكلا فللحبا ةعلس قفنلما و هءاطع نانلما

## 5. Ahmad bin Hanbal:
بيا نع شمعلأا انث ةيوعم وبا انث بيا نيثدح الله دبع انثدح ةريره بيا نع لحاص لا و مهيلا رظني لا و ةمايقلا موي لج و زع الله مهملكي لا ةثلاث ,ص الله لوسر لاق :لاق اماما عيبا لجرو ليبس نبا نم هعنيم ةلافلبا ءام لضف يلع لجر :ميلا باذع ملهو مهيكزي لاق هل في لم اهنم هطعي لم نا و هل فيو اهنم هاطعا ناف ايندل لاا هعيابي لا عيبا لجر و .كلذ يلع وه و هقدصف اذك و اذكب اهذخلا للهبا فلح رصعلا دعب ةعلس لجر
3. I’tibar Sanad dan Penentuan Syahid- Mutabi’
a. Pengertian i’tibar
Secara  bahasa i’tibar merupakan mashdar  dari  kata i’tabara ,  artinya peninjauan  terhadap  berbagai  hal  dengan  maksud  dapat  diketahui  sesuatu  yang sejenis.
Sedangkan  menurut  istilah,  berarti  menyertakan  sanad  yang  lain  untuk hadis tertentu, di mana hadis itu pada bagian sanadnya tampak terdapat seorang periwayat saja. Dengan menyertakan sanad-sanad yang lain tersebut akan dapat diketahui apakah ada periwayat lain atau tidak, untuk bagian sanad dari sanad yang dimaksud. 10

## b. Syahid- Mutabi’
1) Pengertian Syahid- Mutabi’
Syahid artinya menyaksikan suatu hadis yang matannya mencocoki matan hadis  lain. Syahid  ada  dua,  (a)  syahid  bi  al-lafdzi  yaitu  jika  matan  hadis  yang diriwayatkan oleh sahabat yang lain sesuai redaksi dan maknanya dengan hadis satunya.  (b) syahid bi al- ma’na yaitu  jika  matan  hadis  yang  lain  sesuai  dengan maknanya saja. 11
Sedangkan mutabi’ artinya  yang  mengiringi  atau  mencocoki.  Yang dikehendaki  dalam  ilmu  hadis  adalah  suatu  hadis  yang  sanadnya  menguatkan sanad lain dari hadis itu juga. Lebih lanjut dikatakan bahwa orang yang mengikuti periwayatan seorang guru atau gurunya guru dari rawi lain disebut mutabi’ . 12
2) Penentuan Syahid- Mutabi’
Dari hasil i’tibar sanad di atas, maka terlihat adanya rangkaian sanad yang beragam  dari  hadis  tentang  tiga  golongan  yang  Allah  tidak  akan  memandang, berbicara, dan mensucikan mereka pada hari kiamat.
Adapun syahid  dan mutabi’ dari  sanad  yang  ada  pada  jalur  Ibnu  Majah adalah sebagai berikut:
1. Pada  periwayat  pertama  yang  menjadi syahid  dari  Abu  Hurairah  adalah Abu Dzar.
2. Pada  periwayat  kedua  yang  menjadi mutabi’ dari  Dzakwan  adalah  Abu Hazm dan ‘Ajlan.
3. Pada periwayat ketiga yang menjadi mutabi’ dari al- A’masy adalah ‘Amri.
4. Pada periwayat keempat yang menjadi mutabi’ dari Abu Muawiyah adalah Syu’bah, Sufyan, Waki’, Abu Hamzah, dan Abd al -Wahid bin Ziyad.
5. Pada  periwayat  kelima  yang  menjadi mutabi’ dari  Abu  Bakar  bin  Abi Syaibah, Ahmad b in Sinan, dan ‘Ali bin Muhammad adalah Abu Kuraib.
11 Jumantoro., h. 236.
12 Jumantoro., h. 183.
6. Pada periwayat keempat yang menjadi mutabi’ dari Ibnu Majah adalah al- Bukhari, Imam Muslim, al- Nasa’I, dan Ahmad bin Hanbal.

## B. KRITIK SANAD, KRITIK MATAN DAN NATIJAH

## 1. KRITIK SANAD
Dari  i’tibar gabungan  yang  terdapat  dalam  bab  sebelumnya,  maka  sanad yang  akan  dipilih  untuk  dikritik  adalah  riwayat  imam  at-Tirmidzi.  Adapun rangkain sanad yang dimaksud adalah:
No Nama Sanad Periwayat 1 Ibnu Majah (muhakrij) VI 2 Abu Bakar bin Abi Syaibah, Ali bin Muhammad, Ahmad bin Sinan I V 3 Abu Muawiyah II IV 4 al’Amasy III III 5 Dzakwan IV II 6 Abu Hurairah V I
Berikut akan diuraikan penilaian para ulama kritukus hadis terhadap semua sanad yang terdapat dalam jalur di atas.

## 1. Ibnu Majah
Nama lengkapnya adalah Muhammad bin Yazid. Al- Rabi’, al -Bazzawaini,
Ibnu majah; salah satu pemilik sunan. Beliau wafat pada tahun 273/274 H. 13 beliau pernah barlawat ke-Mesir, Iraq, Syam, Hijaz, dll. 14
13 Abd al-Ghaffar Sulaiman Al-Bandari, Al-Mausu’ah Al-Rijal Al-Kutub Al-Tis’ah, Juz III , I (Beirut: Dar al-Kutub al-Alamiyah, 1994)., h. 110.
14 Jamaluddin  al-Hajjaj  Yusuf  Al-Mizi, Tahzib  Al-Kamal  Fi  Asma’  Al-Rijal,  Jilid  I ,  I (Beirut: Muassasah al-Risalah, 1992)., h. 41.
Guruh  guruhnya  adalah  ali  bin  Said  bin Abdullah  al-Qadani,  Ibrahim  bin dinar, Abu Bakar bin Syaibah, Ahmad bin Sinan, Ali Bin Muhammad, Abu Umar Ahmad bin Muhammad, dll. 15
Pendapat para ulamah terhadap kredibilitas pribadinya, antara lain:
Al- Hafidz  Abu  Ya’la  al - Hulail  berkata:  “T siqah  kabir,  Muttafaq  alaih, muttajjuh  bih,  mengetahui  limu  hadis,  pemilik  musannafat”,  sunan,  tafsir  dan tarikh. 16
Dari pernyatana diatas, jelaslah integritas pribadi dan kapasitas keilmuan Ibnu  Majah.  Dari  pertemuan  guru  dan  murid  di  atas,  menujukkan  bahwa  sanad tersebut adalah muttashil. Lambang periwayatan yang digunakan adalah انثدح
2. Abu Bakar bin Syabah, Ali bin Muhammad dan Ahmad bin Sinan
Nama  lengkapnya  adalah  Abdullah  bin  Muhammad  bin  Abi  Syaibah Ibrahim  bin  Utsman  bin  Khaal-Hawwashi.  Kunniyahnya  adalah  Abu  Bakar. Laqabnya adalah al-Abbasi, Maulanya al-Hafidz al-Kufi al-Washithi. Beliau wafat pada tahun 253 H 17 pada bulan Muharram. 18
Guru-gurunya adalah Jarir bin Abd Hammid, Abu Usamah, Abu muawiyah dan  lain-lain.  Sedangkan  murid-muridnya  adalah  Bukhari,  Muslim,  Ibn  majah, dll. 19
Pendapat ulama terhadap kredibilitas pribadinya, di antaranya:
a. Ali-Ijli berkata: Tsiqah dan ia adalah penghafal hadis.
b. Abu hatim dan Ibnu Khirasy berkata: Tsiqah. 20
15 Syihabuddin Abi al-Fadl Ahmad bin Ali bin Hajar Al-Asqalani, Tahzib Al-Tahzib, Juz IX , I (Beirut: Dar al-Kutub al-Alamiyah, 1994)., h. 457.
16 Al-Asqalani., h. 22.
17 Al-Bandari., Juz II, h. 339.
18 Al-Asqalani., Juz VI, h. 6.
19 Al-Asqalani., Juz VI, h. 6.
20 Al-Asqalani., h. 5.
c. Ahamad  bin  Hamabal  berkata: “Abu  Bakar  bin  Abi  Syaibah  adalah shudduq dan ia lebih aku sukai dari Unman. 21
Dari pernyataan di atas, jelaslah integritas pribadi dan kapasitas keilmuan Abu Bakar bin Abi Syaibah. Dari pengakuan guru dan murid di atas, menunjukkan bahwa sanad tersebut adalah Mutthashil. Lambang periwayatan yang digunakan adalah انثدح
Nama  lengkapnya  adalah  Ali  bin  Muhammad  bin  Ishak  Abi  Syaddah. Kunniyahnya adalah Abu Hasan dan Abu Syaddah. Laqabnya adalah al-Thanafisi dan al-Kufi Mauala keluarga al-Khattab. Beliau wafat pada 233 H atau 235 H. 22
Guru- gurunya adalah Ya’la bin ‘Ubaid al -Thanafisi, Ibnu Idris, Hafasi bin Ghiyats, Abu Muawiyah, dan lain-lain. Sedangkan adapun muridnya, antara lain Ibn Majah , Abu Zar’ah, Abi Hatim, Muhammad bin Ayyub b in al-Durais, dan lain- lain. 23
Pendapat ulama terhadap kredibilitas pribadinya diantaranya:
a. Abu Hatim berkata Tsiqah al-Sadduq dan ia lebih saya sukai dari pada Abu Bakar bin Abi Syaibah dalam hal keutamaan dan kesalehannya. Sedangakn Abu Bakar bin Abi Syaibah orang yang banyak hadisnya dari pada Ali bin Muhammad dan lebih dipahami.
b. Al- Hafid  Abu  Ya’la  berkata:  “Dia  (Ali  bin  Muhammad)  dan  saudarnya mempunyai tempat yang mulia, dan sanad keduanya  pada masanya adalah yang paling tinggi h.” 24
21 Abu  Muhammad  Abd  al-Rahman  bin  Abi  Hatim  Muhammad  bin  Idris  al-Munzir  al- Tamimi  Al-Hanzali  Al-Razi, Al-Jarh  Wa  Al-Ta’dil,  Jilid  I ,  I  (Beirut:  Dar  al-Kutub  al-‘Ilmiyah, 1952)., h. 120.
22 Al-Bandari., Juz III, h. 82.
23 Al-Asqalani., Juz V, h. 315.
24 Al-Asqalani., h. 315

## c. Khalil berkata: Dia (Ali bin Muhammad) adalah Imam. 25
Dari pernyataan di atas, jelaslah integritas pribadi dan kapasitas keilmuan Ali bin Muhammad. Dari pengakuan guru dan murid di atas, menunjukkan bahwa sanad  tersebut  adalah muttsahil.  Lambang  periwayatan  yang  digunakan  adalah انثدح .
Nama  lengkapnya  adalah  Ahmad  bin  Sinan  bin  Asad  bin  Hibban. Kunniyahnya adalah Abu Muawiyah. Laqabnya adalah al-Quththan, al-Washithi, al-Habitsi, dan al- Qatha’i. Beliau wafat pada 259 H. 26
Guru-gurunya adalah Ishak bin Yusuf al-Azrah, Abi Usamah Hammad bin Usamah,  Zaid  bin  Hubbab,  Muhammad  bin  Khazim  Abu  Muawiyah,  dll.  Dan murid-muridnya adalah al-Nasai dan al-Baquna. 27
Pendapat ulama terhadap kredibilitas pribadinya diantaranya:
a. Al-Nasai berkata: Tsiqah. 28
b. Abi hatim berkata: Tsiqah al-Sadduq
c. Abd al- Rahman bin Abi Hatim berkata: “ Ahmad bin Sinan itu adalah
Iman pada Zamannya. 29
Dari pernyataan di atas, jelaslah integritas pribadi dan kapasitas keilmuaan Sannad.  Dari  pengakuan  guru  dan  murid  di  atas  menunjukkan  bahwa  sanad tersebut adalah Muttashil. Lamban periwayatan yang digunakan adalah انثدح .
25 Al-Mizi., Juz XII, h. 122.
26 Al-Bandari., Juz I, h. 26.
27 Al - Baquna adalah  istilah  yang  digunakan  untuk  para  pentakhrij  hadis  kecuali  al- Turmudzi. Lihat Al-Mizi., Juz I, h. 322.
28 Al-Mizi., h. 322
29 Al-Asqalani., Juz I, h. 33.

## 3. Abu Muawiyah
Nama  lengkapnya  adalah  Muhammad  bin  khazim  al-Tamimi  al- Sa’idi kunniyahnya adalah Abu Muawiyah, sedang laqabnya adalah Tamimi, al- Sa’di al - Dharir dan al-kufi. 30
Beliau  lahir  pada  tahun  103  H.,  sedang  tahun  wafatnya  terdapat  tiga pendapat;  pertama,  113  H.  dari  Ahmad  bin  Hambal,  kedua  194  H.  menurut muhammad bin Abdullah bin Numair, sedang ketiga 195 H. muncul dari Ali al- Madini,  semua  sepakat  bahawa  beliau  wafat  antara  bulan  Safar  dan  Rabiul Awwal. 31
Di antara gurunya adalah Said bin Said al-Anshari, Said bin Tharif al-Iskaf, Sulaiman  al- A’masy, dan  lain-lain.  Sedang  diantara  murid-muridnya  adalah Wahab bin Waqi’ah, Hannad bin al -Sariy, Ali bin Muhammad, Abu Bakar bin Abi Syaibah, Ahmad bin Sinan, dan lain-lain. 32
Pendapat ulama terhadap kredibilitas pribadinya, diantaranya:
a. Ibrahim bin Harbi berkata:  tiada seorangpun yang lebih mengetahui hadis-           hadis al- A’masy dari Abu muawiyah.
b. Al-Ijlil berkta: Tsiqah.
c. An-Nasai berkata, Tsiqah. 33
Dari pernyataan di atas, jelaslah integritas pribadi dan kapasitas keilmuaan Abu  Muawiyah.  Dari  pengakuan  guru  dan  murid  di  atas,  menunjukkan  bahawa sanad  tersebut  adalah muttashil.  Llamban periwayatan yanga digunakan adalah انثدح .
30 Al-Bandari., Juz II, h. 351.
31 Al-Mizi., h. 133.
32 Al-Mizi., h. 124-127.
33 Al-Mizi., h. 131-132.

## 4. Al- A’Masy
Nama  lengkapanya  adalah  Sulaiman  bin Mihran,  kunniyanya  adalah  Abu Muhammad, sedang laqabnya adalah al-Asadi, al-Kahili, al-Kufi, al- A’masy. 34 Al- A’masy lahir pada tahun 61 H./59 H., 35 sedang Waki Abu Nu’am , Muhammad bin abdullah  bin  Numair  dan  al- Ijli  berpendapat  148  H.  Abu  Nu’am  menambahkan pada bulan Rabiul awwal dan berusia 88 bulan.
Diantara ulama yang menjadi gurunya adalah Zubaid al-Yami, Abi Juhmah Ziad  bin  Hushain,  Zaid  bin  Wahab,  Abi  Hurairah  dan  lain-lain.  Sedang  murid- muridnya adalah Abu Awanah, Abu Muslim Qa’id al - A’masy, Abu Muawiah, dan lain-lain.
Adapun  integritas  pribadi  dan  kapasita  keilmuan  Abu  Muawiyah, tercermin dari pernyatan para kritikus hadis sebagai berikut:
a. Ashim bin Ahwad berkata: ini adalah Syaikh (al- A’masy) yang paling mengetahui ucapan Bin Mas’ud.
b. Amar bin Ali berkata: A’masy bergelar mushaf karena kejujurannya.
c. Ishaq bin Masbhur berkata: dari Yaya bin Ma’in, al - A’masy Tsiqah. 36
Dari pernyatan di atas, jelaslah integritas pribadi dan kapasitas keilmuan al- A’masy.  Dari  pengakuan  guru  dan  murid  di  atas,  menunjukkan  bahwa  sanad tersebut adalah Muttashil. Lambang periwayatan yang digunakan adalah نع .
5. Dzakwan
Nama  lengkapnya  adalah  Dzakwan.  Kunniyahnya  adalah  Abu Shalih.laqabnya  adalah  al-Samani,  al-Zayyat,  dan  al-Madani,  al-Athqani  beliau wafat pada 101 H. 37
34 Al-Razi. , h. 146.
35 Al-Asqalani., h. 204.
36 Al-Asqalani., h. 202. Al-Mizi., h. 85-89.
37 Al-Bandari. , Juz I, h. 478.
Guru-gurunya  adalah  Abu  Zaid  al-Khudri,  Abu  Hurairah,  Aisyah  Ummu Habibah, Ummu Salama, dan lain-lain. Murid-muridnya antara lain adalah Ibrahim bin  Maimunah,  Ishaq  bin  Abdullah  bin  Abi    Thalhah,  Sulaiman  bin  al- A’masy,
Thalhah bin Musharif, Abdullah bin Dinar, dan lain-lain. 38
Adapun penilaian ulama terhadap kredibilitas pribadinya; antara lain:
a. Ahmad bin Hanbal berkata: Tsiqah.
b. Abu Bakar bin Abi Khaitsamah da ri Yayah bin Mu’in Abu Zur’ah dan Abu Hatim berkata: Tsiqah.
c. Dalam  riwayat  Abdul  Rahman  dikatakan:  Abu  Shalih  (Dzakwan) semulia-mulia manusia dan yang paling Tsiqah. 39
Dari  pengakuan  di  atas,  menunujukkan  bahwa  sanad  tersebut  adalah muntashil. Lamban periwayatan yang digunkan adalah انثدح .
6. Abu Hurirah
Abu  Hurairah  adalah  sahabat  Rasulullah  SAW.  Yang  nama  lengkapnya adalah  Abdurrahman  bin  Shahri  bin  Abdulrahman  bin  Wabsah  bin  Ma’bad  al - Usdiyyu al-Raqayyu ad-Dausi dari azd al-Yamani. Beliau masuk islam pada ke 7 H pada waktu perang khaibar dalam usia kira-kira 27 tahun dan meninggal pada tahun 58 H. Dalam usia 78 tahun. 40
Abu  Hurairah  termasuk  sahabat  yang  banyak — bahkan  yang  paling banyak — meriwayatkan hadis Nabi Saw. Pada masa Rasulullah Saw hidup, Abu Hurairah adalah sahabat yang termasuk banyak mendampingi beliau Saw. Menurut perhitungan para ulama Abu Hurairah telah meriwayatkan hadis sebanyak 5374
38 Al-Asqalani. , Juz III, h. 514.
39 Al-Asqalani., h. 514-515.
40 Mahmud Ali Fayyad, Metodologi Penetapan Kesahihan Hadis (Bandung: Pustaka Setia, 1998)., h. 128.
hadis, yang disepakati Bukhari dan Muslim 325 hadis. Bukhari sendiri 93 hadis dan muslim sendiri 189 hadis. 41
Ajjaj  al-Khatib  menjelaskan  bahwa  Abu  Hurairah  banyak  meriwayatkan hadis — selain dari Nabi Saw juga — dari sebagian sahabat lain seperti Abu Bakar al-Shiddiq, Umar bin al-Khattab, al-Fadh ibn Abbas ibn Abd al-Muththalib, ibn Abi  Ka’ab,  Usamah  bin  Zaid,  A’isyah  Umm  al - Mu’minin,  Bashrah  bin  Abi Bashrah, dan Ka’ab  al - Akhbar (yang terakhir ini dari golongan tabi’in). 42
Al-Bukhari  mengatakan  bahwa  800  laki-laki  bahkan  lebih,  peminat  ilmu dari  kalangan  sahabat  dan  tabi’in  dan  lain  sebagainya  meriwayatkan hadis  dari Abu Hurairah. Mereka dari golongan tabi’in itu adalah imam dan pemuka dalam bidang fiqh dan hadis, antara lain: Basir ibn Nahik, Hasan al-Bashri, Zaid ibn al- Musayyab, Sulaiman bin Yassar, syaf ī bin Mat ī , al-A ’ raj, Atha ’ bin Abi Rabah,
Muhammad bin Muslim al-Zuhri. 43
Sosok Abu Hurairah sendiri merupakan sosok sahabat yang kontroversial, mengingat banyaknya komentar dan kritik terhadap pribadi beliau. Misalnya Abu Rayyah menyebutnya sebagai “jagonya makan kue” ( Syeikh al-Mudhirah), bahkan ia  menuliskannya  dalam  buku Syeikh  al-Mudhirah  Abu  Hurairah. 44 Hal  ini didasarkan  pada  riwayat  yang  bersumber  dari  Ali  bin  Abi  Thalib  yang  pernah menyatakan tidak ada yang paling berdusta atas hadis-hadis Rasulullah Saw dari laki-laki asal al-Daus ini (Abu Hurairah). 45
Umar bin Khattab sendiri pernah mengancam akan memukulnya apabila ia akan membawakan hadis. 46 Menurut Ibn Abd al-Bar, seperti dikutip Abu Rayyah,
41 Fayyad., h. 128.
42 Al-Khatib., h. 428.
43 Al-Asqalani. , Juz XII, h. 265.
44 Badri Khaeruman, Otentisitas Hadis; Studi Kritis Atas Kajian Hadis Kontemporer (Bandung: PT. Remaja Rosda Karya, 2004)., h. 111.
45 Khaeruman., h. 111.
46 Khaeruman., h. 113.
bahwa nama sahabat yang satu ini dipertentangkan baik namanya sendiri maupun nama  ayahnya.  Perbedaan  pendapat  itu  semuanya  tidak  ada  yang  dapat diperpegangi sebagai dalil yang baku ( mu’tamad ), baik mengenai nama pada masa jahiliyahnya maupun pada masa sesudah ia masuk Islam. 47
Menurut  mayoritas  ulama — khususnya  ulama sunni — mengenai  keadilan sahabat dalam periwayatan hadis, berpegang pada nash-nash Al-Quran dan Sunnah serta  pendapat-pendapat  yang  berkembang,  sehingga  penerapan  kaedah al-jarh muqaddamun  ‘ala  al - ta’dil tidak  bisa  diterapkan  terhadap  sahabat  Nabi  Saw.
Mereka  menggunakan  kaedah al-shab ah  kulluhum  ‘udul, dengan  catatan  hanya pada periwayatan hadis. 48
Ketika Abu Hurairah terlalu banyak meriwayatkan hadis, Ibnu Umar pernah mengingatkannya untuk berhati-hati terhadap apa yang disampaikannya dari Nabi Saw. Lalu Abu Hurairah menarik Ibnu Uma r dan membawanya kepada A’isyah, kemudian A’isyah membenarkan Abu Hurairah. 49
Dari  berbagai  riwayat  yang  ada,  termasuk  yang  bersumber  dari  Abu Hurairah sendiri, menyebutkan bahwa Abu Hurairah adalah seorang sahabat yang termasuk kuat dan ulet dalam hal menghafal hadis Nabi Saw. Kekuatan hafalannya diperoleh berkat dari doa Nabi Saw kepadanya. 50
Terkait dengan hadis yang sedang diteliti Abu Hurairah meriwayatkan hadis ini dengan shigat tahammul نأ .
47 Khaeruman. , h. 115.
48 Pernyataan ini didasarkan pada hadis yang mengecam siapa saja menisbahkan sesuatu kepada Nabi Saw dengan berdusta. Dan hal ini tentunya telah diketahui oleh para sahabat, lihat Khaeruman., h. 132-133.
49 M. M Azami, Studies in Hadith Methodology and Literature Diterjemahkan Oleh Meth Kieraha Dengan Judul Memahami Ilmu Hadis: Telaah Metodologi Dan Literatur Hadis , III (Jakarta: Lentera, 2003)., h. 96-97. Kisah ini terjadi ketika Abu Hurairah menyampaikan hadis Nabi Saw yang berbunyi “Barang siapa yang menghadiri upacara kematian sampai saat shalat janazah baginya pahala satu qirat; barang siapa hadir sampai jenazah dikebumikan, baginya pahala dua qirat .”
50 Nabi Saw pernah berdoa untuk Abu Hurairah agar ia mampu menghafal hadis dari beliau Saw (HR. al-Bukhari). Lihat Khaeruman. , h. 149-150.
B. Kritik Matan Hadis
Menurut  Shalah  al-Din  bin  Ahmad  al-Dhalabi,  urgensi  objek  studi  kritik matan tampak dari beberapa segi, di antaranya:
1. Menghindari  sikap  semberono  (tasahhul)  dan  berlebihan (tasyaddud) dalam  meriwatkan  suatu  hadis  karna  adanya  ukuran-ukran  tertentu dalam metodologi kritik matang.
2. Menghadapi kemungkinan adanya kesalahan pada diri periwayat.
3. Menghadapi  musuh-musuh  islam  yang  memalsukan  hadis  dengan meggunakan sanad hadis, tetapi matangnya tidak sahih.
4. Menghadapi  kemungkinan  terjadinya  kontradiksi  antara  beberapa periwayat. 51
Selanjutnya, masih menurutnya ada beberapa kesulitan dalam melakukan penelitian terhadap objek studi kritik matang, yaitu:
1. Minimnya pembicaraan mengenai kritik matan dan metodenya.
2. Terpencar-pencarnya pembahasan mengenai kritik matan.
3. Kekhawatiran terbuannya sebuah hadis. 52
Sebenarnya, yang melatarbelakangi munculnya studi kritik matan, adalah berangkat  dari  sebuah  hadis  nabi  yang  melarang  untuk  berdusta  (melakukan kebohongan) atas nama nabi ( man kadzaba ‘alaiya fa al - muta’ammidan maq’ adahu min al-nar).
Selanjutnya, jika menilik kembalik sosio-historis perkembangan hadis maka akan banyak problem di seputarnya. Di antaranya banyak upaya pemalsuan hadis dan sebagainya. Hal ini disebabkan beberapa hal, diantaranya: adanya kesengajaan baik  untuk  menyerang  dan  menghancurkan  Islam,  maupun  untuk  pembelaan
51 Al-Dhabi. , h. 7-10.
52 Al-Dhabi., h. 7-10.
terhadap kepentingan, atau karena ketidak-sengajaan, seperti kekeliruan pada diri periwayat dan lain-lain.
Ulama sepakat bahwa unsur-unsur yang  harus dipenuhi oleh suatu matan hadis  yang  berkualitas  sahih  ada  dua  macam,  yakni  terhindar  dari syudzudz (kejanggalan)  dan  terhindar  dari illat  (cacat). 53 Meski  demikian,  tolak  ukur penelitian matan yang dikemukakan oleh ulama ternyata tidak seragam. 54
Dari keberagaman tolak ukur yang ada terdapat unsur-unsur, yang oleh M. Syuhudi Ismail merumuskan sekaligus menamainya dengan istilah-kaidah minor bagi matan yang terhindar dari syudzudz dan illat.
Adapun kaidah minor bagi matan yang terhidar dari syudzudz adalah:
1. Sanad hadis bersangkutan tidak menyendiri.
2. Matan hadis bersangkutan tidak bertentangan dengan matan hadis yang sanadnya lebih kuat.
3. Matan hadis bersangkutan tidak bertentangan dengan Alquran.
4. Matan bersangkutan tidak bertentangan dengan akal dan fakta sejarah.
Adapun  kaidah  minor  bagi  matan  hadis  yang  tidak  mengandung illat adalah:
1. Matan hadis tidak mengandung idraj (sisipan).
2. Matan hadis tidak mengandung ziyadah (tambahan).
3. Matan hadis tidak mengandung maqlub (pergantian lafal atau kalimat).
4. Tidak  terjadi idhthirab  (bertentangan  yang  tidak  dapat dikompromikan).
5. Tidak terjadi kerancauan lafal dan penyimpangan makna yang jauh dari matan hadis yang bersangkutan. 55
53 Arifuddin  Ahmad, Paradigma  Baru  Memahami  Hadis  Nabi:  Refleksi  Pemikiran Pembaruan Prof. Dr. Syuhudi Ismail , II (Ciputat: MSCC, 2005)., h. 102.
54 Untuk lebih jelasnya, mengenai ketidak-seragaman tolok ukur penelitian matan oleh para ulama, lihat Ahmad., h. 101-110.
55 Ahmad., h. 107-108.
Dua unsur di atas adalah acuan utama dalam menentukan kesahihan suatu matan hadis.
Setelah  mempelajari,  melihat  dan  membandingkan  semua  redaksi  matan yang  terdapat  pada  jalur  sanad  hadis  yang  ada,  maka  ditemukan  redaksi  matan yang  berbeda.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  matan  hadis  tentang  tiga  macam kelompok manusia yang tidak akan dipandang, didiamkan oleh atau Allah tidak akan  berkata-kata  kepada  mereka,  dan  tidak  akan  disucikan  pada  hari  kiamat, terbagi ke dalam beberapa kriteria, dan kemungkinan besar Nabi Saw tidak sekali waktu menyabdakannya. Selanjutnya, keragaman lafaz yang terdapat pada matan hadis,  mengindikasikan  matan  hadis  diriwayatkan  secara  makna.  Namun  hal tersebut tidak menyebabkan tertolaknya hadis, karena pesan hadis yang dimaksud tetap dapat diterima (dimengerti) atau sampai, bahkan satu dengan lainnya saling menjelaskan.
Dari  beberapa  jalur  sanad  yang  ada  terdapat  dua  muatan  matan  yang berbeda,  namun  bermuara  pada  tema  sentral  yang  sama,  yaitu  tiga  macam kelompok manusia yang tidak akan dipandang, didiamkan oleh atau Allah tidak akan berkata-kata (berbicara) kepada mereka, dan tidak akan mensucikan mereka pada hari kiamat atau Allah akan “cuek” kepada mereka.
Berangkat  dari  hal  ini,  tergambar  beberapa  kriteria-kriteria  yang  akan “dicuekin” atau “diacuhkan” oleh Allah kelak di hari kiamat. Adapun matan hadis yang dimaksud adalah:
1. Hadis dari abu Hurairah, Rasulullah SAW bersabda:
هل ناك لجر :ميلا باذع ملهو مهيكزي لا و ةمايقلا موي مهيلا الله رظني لا ةثلا ناف ايندل لاا هعيابي لا هماما عيبا لجرو ليبس نبا نم هعنمف قيرطلبا ءالما يلع لضف ف رصعلا دعب هتعلس ماقا لجر و طخساهنم هيطعي لم نا و يضر اهنم هاطعا الله و لاق ةيلاا هذه ءارق ثم ,لجر هقدصف اذك و اذك ابه تيطعا دقل هيرغ هلا لا يذلا
...
هاور(
.)يراخبلا

## 2. Hadis dari Abu Dzar, Rasululah SAW bersabda:
ملهو مهيكزي لا و مهيلا رظني لا و ةمايقلا موي لج و زع الله مهملكي لا ةثلاث لاق الله لوسريا مه نم تلقف :ميلا باذع نانلما و هرازا لبسلما لاق .اورسخ و اوباخ دقف ؟ )ةجام نبا هاور(.بذاكلا فللحبا ةعلس قفنلما و هءاطع
Artinya:
“Tiga orang yang Allah Azza wa Jalla tidak akan berbicara pada mereka pada hari kiamat dan tidak akan memandang kepada mereka serta tidak akan mensucikan mereka dan bagi mereka azab yang pedih”. Abu Dazar berkata: mereka telah tertipu dan mereka telah merugi, siapa mereka Ya  Rasulullah?  Nabi  bersabda:  “Orang  yang  menurungkan  kainnya (secara) berlebi-lebihan, orang yang menyebut-nyebut kebikannya, dan orang yang melariskan dagangnya dengan sumpah yang dusta.”
Dari  kedua  matan  hadis  di  atas,  ditemukan  11  kriteria  orang-orang  yang tidak  akan  dipandang  oleh  Allah  SWT,  serta  Allah  tiadak  akan  berkata-kata kepada mereka, juga tidak kan mensucikan mereka. Adapun kriteria-kriteria yang dimaksud:
a. Seseorang yang mempunyai kelebihan air (sumur) di tempat lalu-lalang manusia,  lalu  ia  menghalanggi  orang  ( ibnu  sabil)  untuk menggunakannya.
b. Seseorang  yang  membaiat  seorang  pejabat  atau  pemimpin  dengan maksud kedunian.
c. Seseorang yang mendagangkan dagangnya dengan sumpah yang dusta atau palsu.
d. Orang  yang  menurunkan  kainnya  (secara  berlebih-lebihan)  karena sombong.
e. Seseorang yang senantiasa menyebut-nyebut kebaikannya.
Selanjutnya,  penulis  akan  mencoba  menjelaskan  kandungan  hadis  di  atas dengan membatasinya pada hadis utama yang terdapat pada periwayat Bukhari.

## 1. Penjelasan Kandungan Hadis
a. Penjelasan Hadis secara Tekstual
Rasululah  SAW  bersabda:  “Tiga  orang  yang  Allah  tidak  akan  melihat kepada mereka pada hari kiamat dan tidak kan mensucikan mereka, sedang untuk mereka azab yang pedih”. Yakni Rasulullah SAW menandaskan bahwa ada tiga golongan  manusia  yang  Allah  marah/murka  kepada  mereka,  Allah  berpaling darinya dan tidak memberi penghargaan padanya, serta akan menimpahkan azab yang pedih atas mereka lantaran perbuatan-perbuatan di dunia.
“ Orang  yang  mempunyai  kelebihan  air  di  jalan  lalu  lintas  manusi,  maka menghalangi air itu dari ibn sabil ”. Maksudnya, orang yang pertama yang akan dimurkai  oleh  Allah,  tidak  akan  dipandang,  dan  tidak  akan  diberi  penghargaan, serta ditimpakan azab yang amat pedih, adalah orang yang berlebihan air (sumber air) di jalan yang dilalui oleh manusia, yang lebih dari kadar kebutuhannya, dan ia tidak mau memberikannya kepada musafir.
“Dan orang yang membaiat seorang pemimpin atau seorang pejabat negara tetapi  tidak  dibaiatnya  melainkan  karena  kedunian”,  jika  kepala  negara  itu memberikan kepadanya sesuatu dari pada dunia, dia pun merasa puas hati (senang) dan  jika  tidak  diberikan  kepada (sesuatu)  dari  pada  dunia  ia  pun  marah”. Maksudnya,  golongan  kedua  ialah  seorang  yang  mengakui  pengangkatan seseorang pemimpin atau pejabat, karena mengharap sesuatu kepentingan pribadi, karenanya  ia  memuji  pemimpin  tersebut,  jika  ia  memperoleh  apa  yang diinginkannya, dan jika tidak mendapatkan apa-apa maka ia menjadi marah.
“Dan  orang  yang  menjajakan  barang  dagangannya.  Sesudah  ashar  serta berkta:  Demi  Allah  yang  tidak  ada  Tuhan  selain-Nya,  sesungguhnya  saya  telah keluarkan terhdap barang ini “sekian” dan “sekia”. Maka perkataan itu dibenarkan oleh seseorang”. Maksudnya; Golongan yang ketiga ialah mereka yang melariskan dagangnya dengan sumpah. Dia mengatakan bahwa dia telah membeli barang yang akan dijual itu dengan harga sekian atau telah ada orang yang mau membelinya
dengan harga sekian. Maka perkataannya itu dibenarkan oleh seorang pembeli lalu memberi barang itu lantaran pengaruh sumpah si penjual.
Kemudian  Nabi  membacakan  ayat  ini.  “ sesungguhnya  orang-orang  yang menukar  janji  Allah  dan  sumpah-sumpah  mereka  dengan  harga  yang  sedikit ”.
Maksudnya  Nabi  membacakan  ayat  yang  menyingung  ketiga  golongan  di  atas dengan  mengistilahkan  mereka  dengan  menukar  janji  Allah  dengan  perbuatan- perbutan mereka dengan sumpah mereka.
b. Penjelasan Inter-Tekstual Hadis
Jika  memperhatikan  hadis  di  atas,  keduanya  merupakan  penjelasan (tafsiran) Nabi Saw terhadap ayat Alquran, yaitu Q.S. Ali Imran (3): 77. Hal ini tidak  diragukan  mengingat  fungsi  kenabian  Rasulullah  Saw  adalah  sebagai pemberi  penjelasan  terhadap  Alquran  ( bayan).  Hal  itu  telah  dijelaskan  Alquran Q.S. al-Nahl/16: 44 .
Keterangan yang digambarkan oleh Rasulullah Saw, tentang siapa saja yang termasuk golongan dalam ayat di atas adalah siapa yang disebutkan dalam hadis ini. Namun begitu, jika memperhatikan hadis lain yang semakna dengan hadis ini, maka  ada  beberapa  golongan  lagi  yang  akan  bernasib  sama  dengan  yang disebutkan pada hadis di atas.
لا ةثلاث :ملس و هيلع الله يلص الله لوسر لاق :لاق هنع الله يضر ةريره بيا نع ةيواعم وبا لاق( مهيكزي لا و ةمايقلا موي الله مهملكي باذع مله و )مهيلارظني لا و )ملسم هاور( .بركتسم لئاع و باذك كلم و ناز خيش :ميلا
Artinya :
Tiga  orang  yang  Allah  tidak  akan  bicara  kepada  mereka,  dan      tidak  akan mensucikan  mereka  serta  tidak  akan  memandang  mereka,  dan  bagi  mereka azab yang pedih, yaitu; “or ang tua yang berzianah, pemimpin yang berdusta, dan orang yang miskin yang sombong .
Hal  yang  semakna  juga  tergambar  dari  riwayat  al- Nasa’i  dari  Abu  Hurairah, berikut:
ةيور في( ةلجترلما ةارلما و هيدلول قاعلا ,ةمايقلا موي مهيلا لج و زع الله رظني لا ةثلاث حما هيدلول قاعلا ةنلجا نولخدي لا ةثلاث و ثويدلا و )لجرلبا ةهبشتلما ,لبنح نب د )يئاسنلا هاور( .يطعا ابم نانلما و رملخا يلع نمدلما و

## Artinya :
Tiga  orang  yang  tidak  akan  dipandang  oleh  Allah  Azza  Wa  Jallah kepada  mereka  pada  hari  kiamat,  orang  yang  durhaka  kepada  orang tuanya,  perempuan  yang  menyerupai  laki-laki,  dan  germo.  Dan  yang tiga  orang  tidak  akan  masuk  surga,  orang  yang  durhak  kepada  orang tuanya, orang yang tetap minum arak, dan orang suka menyebut-nyebut pemberinanya.
Dari kedua hadis di atas, terdapat golongan lain yang termasuk dari hadis yang  sedang  dibahas,  yaitu:  (1)  orang  tua  yang  berzina;  (2)  pemimpin  yang berdusta; (3) orang miskin yang sombong; (4) orang yang durhaka kepada orang tuanya; (5) perempuan yang menyerupai laki-laki; dan (6) germo.
Golongan atau kelompok yang disebutkan dari keempat hadis di atas — dua hadis yang dibahas dan dua hadis terakhir — jika digabung dan dijumlahkan, maka ada 11 golongan atau kelompok yang dimaksud oleh ayat di atas (QS. Ali Imran/3: 77).

## c. Penjelasan Kontektual Hadis
Ada pendapat yang mengatakan bahwa makna dari perkataan Allah tidak akan memandang kepada mereka ialah bahwa Allah tidak akan member rahmat kepada  mereka  dan  tidak  berlaku  lemah  lembut  kepada  mereka.  Al-Nawawi menjelaskan  makna  hadis  di  atas,  bahwa  mencegah  orang  lain,  terutama  orang yang sedang dalam perjalanan ( ibnu sabil) untuk menggunakan sumber air yang lebih  dari  kebutuhan  termasuk  di  antara  perbuatan  yang    sangat  haram.  Jika menghalangi  binatang  menggunakan  air  yang  lebih  dari  keperluan  dianggap sebagai  maksiat,  maka  apalagi  jika  mengahalangi  manusia  dari mempergunakannya. Demikian pula orang yang bersumpah secara dusta sesudah asar memperoleh ancaman, mengingat karena waktu asar adalah waktu yang mulia.
Karena  pada  waktu-waktu  tertentu  sesudah  asar  berkumpul  malaikat  siang  dan malam.  Ancaman  Rasulullah  Saw,  juga  diperuntukkan  kepada  orang  yang membaiat pemimpin atas dasar tidak ikhlas, yang mana sikap itu dianggap menipu umat dan kepala Negara atau pemimpin serta menjadi sebab timbulnya kekacauan di dalam masyarakat dengan sebab ia telah merusak baiatnya. Lebih khusus lagi jika ia adalah orang yang berpengaruh. 56
Di ujung hadis pertama, Rasulullah membacakan ayat QS. Ali Imran (3): 77, yang terjemahnya:
Sesungguhnya orang-orang yang menukar janji (nya dengan) Allah dan sumpah-sumpah  mereka  dengan  harga  yang  sedikit,  mereka  itu  tidak mendapat bahagian (pahala) di akhirat, dan Allah tidak akan berkata- kata dengan mereka dan tidak akan melihat kepada mereka pada hari kiamat  dan  tidak  (pula)  akan  mensucikan  mereka.  bagi  mereka  azab yang pedih.
Dalam  sebuah  riwayat  dikemukakan  bahwa  ayat  di  atas  turun  berkenaan dengan  sebuah  peristiwa  yang  terjadi  pada  al- Asy’ats  yang  datang  mengadu kepada  Rasulullah  Saw  karena  tanah  miliknya  direbut  oleh  seorang  Yahudi. Rasulullah Saw bertanya kepadanya: “Apakah engkau mempunyai bukti?”. Jawab al- Asy’ats:  “Tidak”.  Rasulullah  Saw  lalu  berkata  kepada  orang  Yahudi  tadi: “Bersumpahlah  engkau!”.  Al - Asy’ats  berkata:  “kalau  begitu,  dia  berani bersumpah, dan harta ku pun akan hilang.” Kemudian turunlah ayat di atas sebagai peringatan  kepada  orang  yang  berani  bersumpah  palsu.  Dalam  riwayat  lain disebutkan  bahwa  ayat  di  atas  turun  berkenaan  dengan  seorang  pedagang  yang bersumpah palsu untuk melariskan dagangannya. 57
Keterangan  di  atas,  menunjukkan  bahwa  latar  belakang  Rasulullah  Saw bersabda  dalam  hadis  di  atas  adalah  untuk  menjelaskan  kriteria  orang  yang menukar janji Allah dengan sumpah untuk mendapatkan kesengan sementara yaitu
56 T. M. Hasbi Ash-Shiddieqy, 2002 Mutiara Hadis, Jilid IV , IV (Jakarta: Bulan Bintang, 1975)., h. 380.
57 Qamaruddin Shaleh, Asbabun Nuzul: Latar Belakang Historis Turunnya Ayat-Ayat Al- Qur’an , II (Bandung: Diponegoro)., h. 94-95.
dunia. Namun, hal itu tidak berhenti pada sumpah palsu saja, tetapi juga merembet pada persoalan-persoalan lain, baik yang menyangkut kepentingan orang banyak, maupun terhadap diri sendiri, seperti 11 kriteria yang disebutkan sebelumnya.
Secara garis besarnya, hadis ini menggambarkan bahwa Allah acuh tak acuh kepada tiga golongan yang dibarkan ke dalam 11 kriteria, yang secara maknawi sangat  logis  apabila  mereka  mendapatkannya.  Jika  direnungkan  hakikat  makna dari apa yang tersirat di dalamnya, menggambarkan keburukan sikap dan prilaku manusia yang merusak.
Kelompok  atau  golongan  yang  disebutkan  dalam  hadis  di  atas  dapat dikelompokkan menjadi beberapa jenis kriteria, yaitu:
Pertama, jenis orang yang egomani, yaitu manusia yang terlalu memikirkan diri sendiri.  Hal itu tergambar dari kriteria; 1) orang yang bakhil terhadap ibnu sabil  atau  musafir;  2)  selalu  ingin  mencari  keuntungan  sendiri  dengan  sumpah palsu; 3) mencari keuntungan dengan cara memprovokasi atau memberi dukungan palsu kepada para pemimpin.
Kedua, jenis orang yang menyalahi kodrat. Hal itu tergambar pada kriteria; 1)  orang  menyerupai  lawan  jenis,  baik  perempuan  yang  menyerupai  laki-laki, maupun  laki-laki  yang  menyerupai  perempuan.  Biasanya,  hal  ini  terjadi  akibat “korban”  dari  mode.  Baik  dari  segi  kelakuan  maupun  penampilan. 2)  orang  tua yang tidak menyadari usia lalu berzina; dan 3) orang yang memperlakukan manusia seperti  binatang  atau  barang  dagangan,  yaitu  orang  yang  berprofesi  sebagai perantara dari transaksi komersalisasi seks (germo).
Ketiga,  jenis  orang  yang  “lupa  daratan”,  yaitu  jenis  manusia  yang menganggap dirinya lebih baik dari orang lain. Kriteria ini lebih dekat dengan jenis kelompok  yang  pertama,  bedanya  pada  persoalan  prestise  (kedudukan).  Hal  ini tergambar dari kriteria; 1) orang yang durhaka pada orang tua, baik itu hal yang kecil lebih-lebih lagi pada persoalan yang besar; 2) orang berada pada status sosial “kelas bawah”, namun tidak menyadari posisinya  sehingga ia berlaku sombong.
Hal ini tentu sangat riskan, mengingat ketidak-mampuan yang disombongkan; 3) orang  yang  suka  berlebih-lebihan,  terutama  dari  segi  penampilan  dengan menjulurkan ( isbal) pakaian karena motivasi arogansi (angkuh); dan 4) orang yang bersedekah, tetapi selalu menyebut-nyebut kebaikannya (baca: sedekahnya).
Dari  gambaran  di  atas,  melalui  hadis  ini  Rasulullah  menjelaskan  bahwa Allah Swt mengancam manusia yang menukar janji kepada Allah (amanah) karena kecederungan kepada hawa nafsu dan keduniaan ( akhlada ila al-ardli) sebagaimana dalam QS. Al- A’raf (7): 175 -176, dengan ancaman yang yang sangat keras, yaitu Allah tidak akan berbicara kepada mereka karena kemurkaan-Nya, dan tidak akan memandang  mereka,  yaitu  tidak  memberikan  rahmat-Nya  kepada  mereka  pada hari kiamat, dan tidak akan mensucikan mereka, yaitu dengan memasukkannya ke dalam surga. 58

## Kesimpulan
Berdasarkan uraian di atas, dapat disimpulkan beberapa poin yang menjadi masalah dalam makalah ini, yaitu sebagai berikut:
1. Penelitian hadis tentang tiga golongan yang tidak akan dipandang, Allah tidak berbicara, dan tidak mensucikan mereka pada hari kiamat  pada jalur sanad Ibnu Majah, menunjukkan bahwa telah pertemuan guru-murid dan kredibilitas  para  periwayat  pada  jalur  tersebut  dapat  dipertanggung jawabkan, sehingga sanad hadis pada jalur Ibnu Majah adalah sahih.
2. Berdasarkan penelitian matan, terdapat dua redaksi matan yang berbeda, namun mempunyai maksud yang sama, yaitu hendak menjelaskan kriteria orang atau golongan yang tidak akan dipandang, Allah tidak berbicara, dan tidak mensucikan mereka pada hari kiamat, dan tidak ditemukan adanya cacat dan keganjalan dalam matan, sehingga matan hadis yang dimaksud adalah sahih.
58 Jalal  al-Din  Muhammad  bin  Ahmad  Al-Mahalli, Tafsir  Al-Qur’an  Al-‘Azhim  Li  Al- Imamain Al-Jalalain, Juz I (Surabaya: Gramedia)., h. 55.
3. Dari  pemahaman  hadis  terbetik  sebuah  pelajaran  berupa  ancaman  keras kepada orang-orang atau golongan yang disebutkan dalam hadis. Setelah mengecek  hadis  lain  yang  semakna,  ditemukan  kriteri-kriteria  lain  yang bernasib  sama  dengan  kelompok  yang  disebutkan  sebelumnya,  sehingga dapat dijumlahkan bahwa ada 11 golongan atau kelompok manusia yang tidak akan dipandang, Allah tidak berbicara, dan tidak mensucikan mereka pada hari kiamat.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad, Arifuddin, Paradigma Baru Memahami Hadis Nabi: Refleksi Pemikiran Pembaruan Prof. Dr. Syuhudi Ismail, II (Ciputat: MSCC, 2005)
Al-Asqalani, Syihabuddin Abi al-Fadl Ahmad bin Ali bin Hajar, Tahzib Al-Tahzib, Juz IX, I (Beirut: Dar al-Kutub al-Alamiyah, 1994)
Al-Bandari, Abd al-Ghaffar Sulaiman, Al- Mausu’ah Al -Rijal Al-Kutub Al- Tis’ah,
Juz III, I (Beirut: Dar al-Kutub al-Alamiyah, 1994)
Al-Dhabi, Shalahuddin ibn Ahmad, Manhaj Naqd Al- Matn ‘inda Ulama Al -Hadi ś Al-Nabaw ī Diterjemahkan  Oleh  M.  Qodirun  Nur  Dan  Ahmad  Musyafiq Dengan  Judul  Kritik  Metodologi  Matan  Hadis,  I  (Jakarta:  Gaya  Media Pratama, 2004)
Al- Khatib,  Muhammad  ‘Ajjaj, Ushul  Al-Hadis  Ilmu  Wa  Mushtalahuhu Diterjemahkan  Oleh  Qadirun  Nur  Dan  Ahmad  Musyafiq,  I  (Jakarta:  Gaya Media Pratama, 1998)
Al-Mahalli, Jalal al-Din Muhammad bin Ahmad, Tafsir Al- Qur’an Al - ‘Azhim Li Al-Imamain Al-Jalalain, Juz I (Surabaya: Gramedia)
Al-Mizi, Jamaluddin al-Hajjaj Yusuf, Tahzib Al- Kamal Fi Asma’ Al -Rijal, Jilid I,
I (Beirut: Muassasah al-Risalah, 1992)
Al-Razi, Abu Muhammad Abd al-Rahman bin Abi Hatim Muhammad bin Idris al- Munzir al-Tamimi Al-Hanzali, Al-Jarh Wa Al- Ta’dil, Jilid I , I (Beirut: Dar al-Kutub al- ‘Ilmiyah, 1952)
Al-Thahhan, Mahmud, Ushul Al-Tarikh Wa Dirasat Al-Asanid (Halb: Mathba’ah al-Arabiah, 1979)
Ash-Shiddieqy,  T.  M.  Hasbi, 2002  Mutiara  Hadis,  Jilid  IV,  IV  (Jakarta:  Bulan Bintang, 1975)
Azami, M. M, Studies in Hadith Methodology and Literature Diterjemahkan Oleh Meth Kieraha Dengan Judul Memahami Ilmu Hadis: Telaah Metodologi Dan Literatur Hadis, III (Jakarta: Lentera, 2003)
Fayyad, Mahmud Ali, Metodologi Penetapan Kesahihan Hadis (Bandung: Pustaka Setia, 1998)
Ismail, M. Syuhudi, Metodologi Penelitian Hadis Nabi, I (Jakarta: Bulan Bintang, 1992)
Jumantoro, Totok, Kamus Ilmu Hadis, II (Jakarta: PT. Bumi Putra, 2002)
Khaeruman,  Badri, Otentisitas  Hadis;  Studi  Kritis  Atas  Kajian  Hadis Kontemporer (Bandung: PT. Remaja Rosda Karya, 2004)
Shaleh,  Qamaruddin, Asbabun  Nuzul:  Latar  Belakang  Historis  Turunnya  Ayat- Ayat Al- Qur’an , II (Bandung: Diponegoro)
Tangngareng, Tasmin, Metode Takhrij Dalam Penelitian Hadis Nabi (Makassar,
2003)
Usman, Muh. Ilham, ‘Islam and Agrarian: Study on Nahdlatul Ulama’s Religious Social Thought’, Adabiyah, 11.2 (2019)