[86] Alfani Apriliani Nirmawati, Tarisa Febrianti, Latifatul Naima
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 7 Nomor 1 Oktober 2023

## PESAN PENDIDIKAN MULTIKULTURAL DALAM SHOLAWAT SYAIKHONA KHOLIL

## Ulil Izzah, Ahmad Marzuki
Univesitas Yudharta Pasuruan, East Java, Indonesia. ulil@gmail.com, marzuki@yudharta.ac.id
ABSTRACT: The work of Indonesian Ulama is a prayer created by Indonesian Ulama with the aim of glorifying the Prophet Muhammad and also as a form of love. However, in these prayers, it is not uncommon for Ulama to also insert various other prayers which are also related to multicultural education messages. This research uses library research methods (Library Research). Regarding the primary sources that the author uses are books related to Sholawat Nusantara such as one of the books by Ahmad Zainuddin M.Th.I, while the secondary sources come from books, articles, magazines or other sources of information related to the problem being studied. The results of this research are that in Syaikhona Kholil's prayers there is a message of multicultural education, namely regarding the essence of multicultural education. Keywords :

## Message, Multicultural education

## PENDAHULUAN/INTRODUCTION
Sholawat  merupakan  salah  satu  dari  amaliyah  yang  dimiliki  oleh  umat  Islam  sebagai  manifestasi memuliakan  Nabi  Muhammad  sebagai  rasul  yang  diutus  untuk  membawa  risalah  agama.  Di  kalangan umat Islam, shalawat memiliki makna simbolistik yakni penghormatan atau pengagungan terhadap Nabi Muhammad Saw. Selain itu, shalawat bisa dimaknai sebagai suatu amalan ibadah. Tidak hanya itu saja, shalawat pun dapat dijadikan sebagai tolak ukur untuk mengetahui kecintaan keimanan kita kepada Nabi Muhammad Saw. 1
Imam  al-Qadhi  Iyadh  al- Yahshubi  dalam  bukunya,  Jalaluddin  berkata  “Ketahuilah,  bahwa barangsiapa  yang  mencintai  sesuatu,  maka  dia  akan  mengutamakannya  dan  berusaha  meneladaninya. Kalau tidak demikian maka berarti dia tidak dianggap benar dalam kecintaannya dan hanya mengaku-aku (tanpa bukti nyata). Orang yang benar dalam (pengakuan) mencintai Rasulullah Saw. adalah jika terlihat tanda (bukti) kecintaan tersebut pada dirinya. Tanda (bukti) cinta kepada Rasulullah Saw. yang utama adalah  sunnahnya,  mengikuti  semua  ucapan  dan  perbuatannya,  melaksanakan  segala  perintah  dan menjauhi larangannya, serta menghiasi diri dengan akhlak yang beliau contohkan dalam keadaan susah atau pun senang dan lapang ataupun sempit. 2
Sebagaimana telah kita ketahui bahwa Nabi Muhammad merupakan utusan Allah dan manusia terbaik  serta  kekasih  yang  paling  dicintai  Allah.  Beliau  adalah  makhluk  yang  dihiasi  dengan
1 Fahruroji dan Yunus Choirul Azhar, “Perspektif Shalawat di dalam Al -Qur`an dan Al-Hadits serta Implikasinya di dalam Penafsiran  dan  Penetapan  Hukum (Analisis  Semantik  tentang Shalawat  kepada  Nabi Muhammad  Saw)”, Jurnal  Pendidikan BASIS; Bahasa Arab dan Studi Islam , Vol. I, No. 1 (2017), 32.
2 Mohammad Mufid, Agar di Surga Bersama Nabi (Hidup Bahagia di Dunia dan di Surga), (Jakarta: PT Elex Media Komputindo, 2015), 10.
Journal MULTICULTURAL of Islamic Education p-ISSN (cetak)   : 2598-506X e-ISSN (online)  : 2598-5957
Program Magister Pendidikan Agama Islam FAI Universitas Yudharta Pasuruan http://jurnal.yudharta.ac.id/index.php/ims
Volume 7 Nomor 1 Oktober 2023
Volume xx Nomor xx Desember 2020
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 7 Nomor 1 Oktober 2023
keindahan baik jasmani dan rohani serta sebagai perwujudan insan kamil . Hal ini terlihat dari firman Allah dalam Surah al-Ahzab ayat 56: 3
ِ إِ ن ِ اًمي لْسَتِاوُم يلَسَوِ هْيَلَعِاوُّلَصِاوُنَمآَِني ذ لاِاَهُّ يَأَِيَِِۚ ي ب نلاِىَلَعَِنوُّلَصُيُِهَتَك ئ َلََمَوَِ للَّا “ Sesungguhnya Allah dan Malaikat-malaikat-Nya bershalawat untuk Nabi. Wahai orang-orang yang  beriman,  bershalawatlah  kalian  untuk  Nabi  dan  ucapkanlah  salam  penghormatan kepadanya. ”
Shalawat  secara  khusus  merujuk  pada  keberkahan  yang  dimohonkan  kaum  muslimin  atas  Nabi Muhammad  Saw.  Shalawat  merupakan  lafadz jamak  dari  kata  shalat  yang  artinya  do’a,  rahmat  Allah, memberi berkah, dan ibadah. Kalau shalawat itu dilakukan oleh hamba kepada Allah, maka maksudnya hamba itu beribadah atau do’a memohon kepada -Nya. Tetapi sebaliknya jika Allah membalas shalawat hamba-Nya, maka Allah memberi berkah dan mencurahkan rahmat-Nya kepada hamba. 4
Sholawat  telah  melewati  berbagai  fase  hingga  menjadi  sangat  populer  sampai  sekarang.  Namun berbagai  sholawat  yang  banyak  kita  ketahui,  ternyata  terdapat  berbagai  kontroversi  mengenai  hukum sholawat  tersebut.  Sebagaian  sholawat  dianggap  sebagai  bid’ah  yang  tidak  boleh  diamalkan  karena dianggap tidak ditemukan dalil yang spesifik baik aqli maupun naqli. Seperti halnya sholawat Nariyah yang diartikan secara bahasa sebagai sholawat “api” sehingga orang yang mengamalkan sholawat ini dianggap sebagai orang yang musyrik. Namun dalam hal ini sholawat dihakimi secara sepihak tanpa melihat analisis secara mendalam dan ini tidak dibenarkan. 5
Perintah  sholawat  tidak  semata-mata  muncul  tanpa  adanya  dalil  yang  kuat.  Seperti  yang  sudah dijelaskan mengenai dalil perintah sholawat yang berasal dari ayat al- Qur’an yaitu Surat al -Ahzab ayat 56 dan  juga  hadits  yang  salah  satunya  adalah  diriwayatkan  oleh  Imam  Bukhari  yang  sudah  disebutkan sebelumnya. Hal ini menjadi motivasi dan alasan yang kuat bagi kita untuk tetap bersholawat di manapun dan kapan pun karena besarnya dan juga banyaknya pahala yang didapat saat seseorang mengucapkan sholawat.
Eksistensi sholawat di Indonesia sendiri juga sangat erat dengan budaya di Indonesia. Seperti halnya sholawat Maulud Jawi yang dilaksanakan di Yogyakarta pada bulan rabi’ul awal sebagai peringatan atas kelahiran  Nabi  Muhammad  sebagai  simbol rahmatan  lil  ‘alamin (rahmat  bagi  alam  semesta).  Sholawat Maulud  Jawi  dipentaskan  setiap  36 hari  sekali  secara  bergilir  oleh  anggotanya  dan  dipentaskan  secara lengkap  menjelang  perayaan  Maulid  Nabi.  Shalawat  jawi  ini  memiliki  fungsi  social  budaya  dalam masyarakat yaitu sebagai media dakwah, pendidikan Islam khususnya tentang sholat. Sholawat Jawi ini merupakan media dakwah syiar Islam dengan kesenian. Di dalamnya mengandung nilai edukasi dan nilai
3 Departemen Agama Republik Indonesia, al-Qur’an dan Terjemahannya, (Surabaya: Duta Ilmu, 2002), 426.
4 Mambaul Ngadhimah, Shalawat Gembrungan Mutiara Budaya Jawa-Islam, (Ponorogo: STAIN Ponorogo Press, 2010), 35.
5 Sholawat bid’ah , https://islam.nu.or.id/post/read/72205/shalawat-nariyah-tuduhan-syirik-dan-ilmu-sharaf-dasar diakses pada tanggal 14 September 2021 pukul 16.26
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 7 Nomor 1 Oktober 2023
tata karma, karena bukan berisi tentang ajaran Islam melainkan juga ajakan untuk berbuat baik, sopan santun, beretika dan mampu mengakui kelemahannya sebagai makhluk Tuhan dan warga masyarakat. 6 Jadi bukan hanya ajaran secara vertikal, melainkan juga horizontal.
Selain sebagai manifestasi dalam pemuliaan Nabi, sholawat juga merupakan identitas seseorang yang mengatasnamakan hamba Allah dan umat Nabi Muhammad. Dan hal ini menjadi salah satu ciri khas yang dimiliki kaum muslim dalam mempertegas dirinya. Serta sebagai salah satu wadah dalam menyebarkan toleransi beragama yang tinggi terhadap agama lain. Seperti kasus yang terjadi di Gereja  Katolik Santo Matias di Cinere, Depok, Jawa Barat pada hari Sabtu tanggal 20 Agustus tahun 2016 lalu, pada malam itu diadakan sebuah acara pertunjukan seni lintas agama yang diikuti oleh berbagai komunitas lintas agama. Beberapa komunitas agama yang mengikuti pertunjukan seni itu diantaranya adalah pemuda pemudi dari Gereja Kristen Indonesia (GKI), Band dari Remaja Islam Masjid Cut Meutia (RICMA), Komunitas Nurul Qhalbi, dan juga komunitas Pura Amerta Jati. Setiap komunitas menampilkan berbagai seni yang sesuai dengan agamanya, berupa nyanyian dan tarian-tarian. Pada penutup acara ditutup oleh komunitas Nurul Qhalbi dengan melantunkan beberapa sholawat diiringi musik hadrah. 7 Kasus ini memperlihatkan bahwa sholawat juga dapat menjadi media untuk memupuk rasa kebersamaan, toleransi akan keberagaman yang ada dengan cara yang lebih kontemporer.
Sejalan  dengan  pembahasan  mengenai  pendidikan  multikultural,  seringkali  pengembangan pengajaran  agama  di  sekolah  dan  berbagai  institusi  lain  yang  seharusnya  sarat  akan  nilai-nilai  justru dilakukan dengan cara menafikan agama lain. Bahkan penyelenggaraan pendidikan cenderung bersikap normatif, teologis, monolitik, dan kognitif sehingga belum mampu memberikan semangat dalam toleransi beragama. 8 Selanjutnya, acara yang bertajuk lintas agama terkesan sangat kontroversial dan memunculkan anggapan  yang  negatif.  Sejarah  membuktikan  bahwa  adanya  perselisihan,  pertikaian,  konflik  dan peperangan antar kelompok, komunitas, agama, di kawasan Asia, Afrika, Eropa maupun Amerika yang mana merupakan dampak dari klaim kebenaran yang melebar dan lalu memasuki wilayah sosial-politik. 9
Secara horizontal, agama merupakan sebuah media untuk bersosialisasi agar ketika terjadi masalah yang  pelik,  agama  menjadi  penengah  untuk  dapat  menyelaraskan  dua  ideologi  yang  berbeda.  Namun karena setiap agama memiliki nilai-nilai dan ajaran yang berbeda, maka perlu adanya  pendidikan yang dapat  menumbuhkan  sikap  saling  menghormati  antara  pemeluk  agama  lain.  Dalam  istilah  teknisnya disebut juga dengan toleransi, baik toleransi terhadap keyakinan, tingkah laku, bahkan adat istiadat yang dimiliki seseorang. 10 Pendidikan multikultural dalam hal ini merupakan suatu proses yang memungkinkan
6 Eksistensi  Sholawat ,  https://warisanbudaya.kemdikbud.go.id/?newdetail&detailCatat=3682  diakses  pada  tanggal  17 September 2021 pukul 13.39 WIB
7 Shalawat di Gereja , https://www.qureta.com/post/ketika-selawat-berkumandang-di-gereja diakses pada tanggal 14 September 2021 pukul 18.07 WIB.
8 Sulalah, Pendidikan Multikultural: Didaktika Nilai-nilai Universalitas Kebangsaan, (Malang: UIN Maliki Press, 2012), 50.
9 Sulalah, Pendidikan Multikultural: Didaktika..., 62.
10 Sulalah, Pendidikan Multikultural: Didaktika..., 64.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 7 Nomor 1 Oktober 2023
individu dalam mengembangkan diri dengan cara merasa, menilai, dan berperilaku dalam sistem budaya yang berbeda dengan budaya mereka. 11
Dalam pembangunan pendidikan multikultural, terdapat dua hal yang harus dilakukan, yang pertama adalah dengan melakukan dialog yang mana isi dialognya adalah dengan menempatkan setiap peradaban dan  kebudayaan  menjadi  posisi  yang  sejajar.  Kemudian  yang  kedua  adalah  dengan  mengembangkan toleransi  pada  setiap  budaya  dengan  memberikan  kesempatan  untuk  berkontribusi  agar  dapat  saling memahami sehingga pemahaman toleransi tidak hanya pada tahap konseptual melainkan hingga tahap operasionalnya. 12 Jika dua hal ini dapat dilaksanakan secara maksimal, baik dalam pembelajaran maupun dalam  implementasinya  di  masyarakat,  maka  implementasi  sikap  multikulturalis  juga  akan  menjadi optimal.

## METODE/METHOD
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kepustakaan  (Library  Research).  Adapun pengumpulan  datanya  adalah  dengan  teknik  library  research  dengan  mengumpulkan  buku-buku  yang terdapat dalam perpustakaan yang berkaitan dengan masalah yang dikaji. Mengenai sumber primer yang penulis gunakan adalah buku- buku yang berkaitan dengan Sholawat Nusantara seperti salah satu buku karya Ahmad Zainuddin M.Th.I, sedangkan sumber sekundernya berasal dari buku-buku, artikel, majalah atau sumber informasi lain yang berkaitan dengan masalah yang dikaji.

## HASIL DAN PEMBAHASAN/RESULT AND DISCUSSION
Syaikhona Kholil bernama asli KH. Muhammad Kholil bin KH Abdul Lathif bin Kyai Hamim bin Kyai Abdul Karim bin Kyai Muharram bin Kyai Asrar Karamah bin Kyai Abdullah bin Sayyid Sulaiman. Sayyid Sulaiman adalah cucu Syarif Hidayatullah atau Sunan Gunung Jati Cirebon. Syarif Hidayatullah adalah merupakan putra Sultan Umdah ad-Din Umdatullah Abdullah yang memerintah di Campa. Ayahnya adalah Sayyid Ali Nurul Alam bin Sayyid Jamal ad-Din al-Kubra.
Kyai Kholil adalah titisan beberapa wali yang tergabung dalam Walisongo, yaitu Sunan Ampel, Sunan Giri, Sunan Gunung Jati dan Sunan Kudus. Mereka semua bermarga “azmatkhan” dan bersambung pada Sayyid Alawi  Amil  Faqih  bin  Muhammad  Shahib  Mirbath,  Kyai  Kholil  juga  bernasab  pada  keluarga Basyaiban yang bersambung pada al-Imam Muhammad al-Faqih al-Muqaddam bin Ali bin Muhammad Shahib Mirbat al-Alawi al-Husaini.
Beliau dilahirkan pada tahun 1235 H/1820 M di kampung Senenan, Kemayoran, Bangkalan, Madura. Terlahir dari keluarga ulama membuat beliau terbiasa dengan pendidikan agama yang sudah diterapkan
11 Sulalah, Pendidikan Multikultural: Didaktika..., 66.
12 Muslimin,  “Pendidikan  Multikultural  sebagai  Perekat  Budaya  Nusantara:  Menuju  Indonesia  yang  Lebih  Baik”, Prosiding Seminar Internasional Multikultural dan Globalisasi (2012), 93.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 7 Nomor 1 Oktober 2023
dalam keluarganya sejak kecil. Syaikhona Kholil dididik langsung oleh ayahnya yang bernama KH. Abdul Lathif. Sebelumnya KH. Abdul Lathif sudah memiliki 2 orang putri yang bernama Nyai Maryam dan Nyai Sa’diyah dari pernikahannya den gan Ummu Maryam (Ibunya Nyai Maryam). Kelak, Nyai Maryam dinikahkan dengan Kyai Kaffal dan Nyai Sa’diyah dinikahkan dengan seorang Kyai dari Socah, Bangkalan.
Syaikhona Kholil meninggal di usia yang sepuh sekitar 105 tahun pada tahun 1344 H/1925 M, di Martajasah, Bangkalan, Madura. Dan dimakamkan di sana. Hingga kini banyak sekali peziarah yang dating mengunjungi makam beliau. 13
Karya-karya Syaikhona Kholil Bin Abdul Latif Bangkalan:
• Kitab al-Matnu asy-Syarif al-Mulaqqab bi fathi al-Lathif
Kitab ini merupakan kitab matan (inti) yang berbicara mengenai dasar hokum Islam (ilmu fiqh). Yang menarik dari kitab ini adalah bukan hanya sangat ringkas yaitu hanya setebal 52 halaman, namun juga kemasyhuran penulisnya serta juga kelebihan kitab ini dalam menampilkan landscape keilmuan dengan lugas dan mudah difahami.
• Perumus Kaidah Penulisan Pegon
Tulisan pegon adalah tulisan bahasa Melayu, Jawa, Madura, Sunda, Sumatera dan bahasa lain dengan  menggunakan  huruf hijaiyyah (alfabet  arab).  Disinyalir,  perumus  kaidah  penulisan  pegon pertama adalah Kyai Kholil Bangkalan yang dibarengi oleh dua sahabatnya yaitu Syekh Sholeh as- Samarani (Syekh Sholeh Darat) dan Syekh Nawawi al-Bantani.
Dalam sholawat Syaikhona Kholil, lirik yang akan dibahas yaitu:
ًِة َلََص َِنَاَرْخُأوَِنَاَيْ نُدِ  فَِِْيْ  لِا صلاَِك داَب ع بَِنَُرَشَْتََوِاًن طَبََوِاًر هاَظِ مْل علاِ لْهَأِْن مِاَ بِِاَنُلَعَْتَ “Yang dengannya Engkau jadikan kami bagian dari ahli ilmu dzhohir dan batin, dan Engkau kumpulkan kami dengan hamba-hambaMu yang sholih, di dunia dan akhirat.”
Dari lirik tersebut, kita mengetahui bahwa pencipta sholawat ini mengharapkan agar siapapun yang membacanya  dapat  menjadi  seseorang  yang  berilmu  baik  secara  dzohir  maupun  batin  serta  dapat dikumpulkan bersama dengan orang-rang yang sholih baik di dunia maupun di akhirat.
Ahli  ilmu  yang  dimaksud  dalam  lirik  tersebut  adalah  seseorang  yang  punya  kemampuan  secara mendalam tentang suatu bidang ilmu. Kata ملعلا itu sendiri merupakan sebuah kata benda dari akar kata مَلْعَي َمِلَع yang berarti mengetahui, menjadi sadar akan, mengenali, dan menemukan. 14 Dalam lirik sholawat tersebut, ilmu atau pengetahuan yang dimaksud, menurut peneliti adalah pengetahuan dalam arti yang luas,  yakni  bisa  bermakna  tentang  ilmu  apa  saja,  kesadaran,  pengenalan  tentang  sesuatu  dan  juga menemukan sesuatu hal. Sehingga jika menjadi orang berilmu dalam hal ini berarti telah melewati proses
13 Ahmad Zainuddin, Sholawat Nusantara: Antara…, 86.
14 Arti ‘alima ,  https://www.almaany.com/id/dict/ar-id/%D8%B9%D9%84%D9%85/  diakses  pada  tanggal  20  September 2021 pukul 19.55 WIB
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 7 Nomor 1 Oktober 2023
pembelajaran atau pendidikan. Hal ini sesuai dengan salah satu hadits Nabi yang diriwayatkan oleh ath- Thabrani, 15 yaitu:
929 - ِِْنَع َةَيِواَع م ِِ ِِاَ نَّ إُِسا نلاِاَهُّ يَأَِيَ«ِ:ُلوُقَ يَِم لَسَوِ هْيَلَعُِاللهِى لَصِ اللهَِلوُسَرُِتْع َسَِ:َلاَق ُِِهْه يقَفُ يِاًْيَْخِ ه بُِاللهِ د رُيِْنَمَوِ، هُّقَف  تل بَُِهْق فْلاَوِ، مُّلَع  تل بَُِمْل عْلا
ِ ه داَب عِْن مَِاللهِىَشَْيَِاَ نَّ إَوِ، ني يدلاِ  فِ ِ»ُءاَمَلُعْلاِ
“ Diceritakan dari Mu’awiyah, beliau mengatakan: Saya mendengar Rasululullah SAW berkata: Wahai para manusia, Sesungguhnya ilmu hanya bisa didapat dengan cara belajar, pemahaman hanya bisa didapat dari memahami. Barang siapa oleh Allah dikehendaki suatu kebaikan, maka ia akan difahamkan dalam hal agama. Dan hanya para ulama’lah yang memiliki ketakutan kepada Allah daripada hamba-hamba- Nya.”
Pada kata مُّلعت dalam hadits tersebut maksudnya yaitu ilmu hanya dianggap valid jika diperoleh dengan cara terus berlatih dan bersungguh-sungguh yang pada akhirnya akan memunculkan pemahaman yang sesuai dengan daarnya dan dapat menjelaskan apa yang ada di dalam hati. 16 Dari sini dapat kita simpulkan bahwa ilmu/pengetahuan itu bisa didapat dengan adanya proses latihan dan pembelajaran. Hal ini sesuai dengan definisi pendidikan menurut Undang-Undang no 20 tahun 2003 17 , yaitu:
Usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta  didik  secara  aktif  mengembangkan  potensi  dirinya  untuk  memiliki  kekuatan  spiritual kegamaan,  pengendalian  diri,  kepribadian,  kecerdasan,  akhlak  mulia  serta  keterampilan  yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan negara.
Dari  definisi  tentang  ilmu  dan  pendidikan  ini,  maka  pendidikan  multikultural  adalah  termasuk menjadi  bagian  dari  proses  untuk  mencapai  sebuah  ilmu.  Karena  pendidikan  multikultural  sendiri merupakan  sebuah  proses  pembelajaran  yang  mana  spesialisasi  pendidikannya  ditujukan  untuk meningkatkan dan memaksimalkan potensi sikap bagi orang-orang yang heterogen ( people of color ), 18 agar dapat meminimalisir adanya pergesekan pemahaman dan konflik antar kelompok.
Kata selanjutnya yaitu انطابو ارهاظ yang berarti secara tampak atau terlihat dan secara batin,dalam atau dasar. 19 Yang mana kedua kata ini jika secara gramatikal arab itu berkedudukan sebagai tamyiz yang sifatnya adalah menjelaskan suatu keadaan benda yang masih samar. 20 Kedua kata ini merupakan penjelas dari ahli ilmu yang maksudnya adalah menjadi orang yang berilmu baik dengan cara terlihat atau tersembunyi (dari dalam). Menurut penulis, secara tampak di sini menginterpretasikan sebagai ahli ilmu secara sikap dan perilaku. Sedang secara tersembunyi (dari dalam) maksudnya adalah secara pemikiran dan gagasan. Oleh karena  itu,  menjadi  orang  yang  berilmu  secara  tampak  dan  tersembunyi  dalam  sholawat  tersebut
15 Abu al-Qasim ath-Thabrani, al- Mu’jam al -Kabir ath-Thabrani , (Kairo: Maktabah Ibnu Taimiyah, 1994), J. 19, 395.
16 Abdu ar-Rauf bin Taj al- ‘Arifin bin ‘Ali bin Zain al - ‘Abidin al -Haddadi, at- Taisir bisyarhi Jami’ ash -Shaghir , (Riyadh: Maktabah Imam asy- Syafi’i: 1988), J. 1, 361.
17 Sistem Pendidikan Nasional, Pasal 1 No 1, Undang-Undang RI No 20 tahun 2003.
18 Choirul Mahfud, Pendidikan Multikultural..., 175-176.
19 Arti dzahiran dan bathinan ,  https://www.almaany.com/id/dict/ar-id/ ارهاظ/ dan  https://www.almaany.com/id/dict/ar- id/ انطاب / diakses pada tanggal 20 September 2021 pukul 21.56 WIB 20 Tamyiz adalah isim yang dibaca nashob yang yang fungsinya sebagai penjelas dari sesuatu/benda yang bentuknya belum jelas atau yang masih samar. Lihat Ibnu Ajurum, Matan al-Ajurumiyah , (Dar ash- Shami’iy: 1998), 19.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 7 Nomor 1 Oktober 2023
maksudnya adalah menjadi orang yang memiliki keahlian dalam bidang pengetahuan secara sikap, perilaku dan juga pemikiran.
Kalimat  yang  kedua  adalah اَنا َرْخ أو  اَناَيْن د  يِف  َنْي ِحِلاَّصلا   َكِداَبِعِب  اَن  رَشْحَت َو yang  berarti  agar  dikumpulkan dengan orang-orang yang sholih/baik. Kata َنْي ِحِلاَّصلا merupakan jamak dari kata ِحِلاَّصلا yang mana secara bahasa berarti orang yang berbudi luhur, tidak memihak, lurus, jujur, taat, alim, patuh dan benar. 21 Dalam hal  ini  penulis  sepakat  dengan  salah  satu  arti  dari shalih yang  berarti  berbudi  luhur.  Berbudi  luhur maksudnya adalah memiliki perilaku yang baik dan mulia, yang mana cakupannya bukan hanya tentang perilaku, tetapi juga tentang nilai dan moral yang dimplementasikan secara lahir dan batin agar mencapai kesempurnaan hidup. 22
Nilai adalah sebuah sesuatu yang bersifat potensial, yaitu adanya jalinan hubungan antar pribadi yang harmonis dan kreatif sehingga dapat menyempurnakan manusia. 23 Sedangkan moral adalah hasil penilaian tentang baik dan buruknya tindakan seseorang dalam masyarakat yang mana kaitannya adalah tindakannya dalam  bermasyarakat. 24 Sehingga  sikap  budi  luhur  ini  relevan  dengan  salah  satu  inti  dari  pendidikan multikultural  yaitu  pengakuan  terhadap  harkat  manusia  dan  hak  asasi  manusia  yaitu  bagaimana membangun  jalinan  hubungan  yang  harmonis  antar  pribadi  dan  juga  tindakan  yang  baik  dalam bermasyarakat.
Oleh karena itu menurut penulis, pengarang sholawat ini juga mengharapkan bahwa orang yang membaca sholawat ini agar dikumpulkan bersama dengan orang sholih yaitu orang-orang yang memiliki budi  pekerti  yang  luhur,  nilai  dan  moral  yang  tertanam  dalam  kehidupannya.  Sehingga  akan  tercipta hubungan baik antar sesama manusia.

## KESIMPULAN/CONCLUSION
Dari uraian di atas, dapat disimpulkan bahwa T erdapat pesan pendidikan multikultural baik dari segi isi  dari  sholawat  tersebut  maupun  dari  latar  belakang  pembuatan  sholawatnya. Adapun sholawat Syaikhona Kholil terdapat pesan  pendidikan  multikultural  yaitu berkenaan  dengan inti  dari  pendidikan multikultural

## DAFTAR PUSTAKA/REFERENCES
Ajurum, Ibnu. Matan al-Ajurumiyah . Dar ash- Shami’iy: 1998. Al-Haddadi, Abdu ar-Rauf bin Taj al- ‘Arifin bin ‘Ali bin Zain al - ‘Abidin. at- Taisir bisyarhi Jami’ ash -Shaghir .
21 Arti kata shalih, https://www.almaany.com/id/dict/ar-id/ حلاص / diakses pada tanggal 20 September 2021 pukul 23.41 WIB 22 Sri Yulita Pramulia Panani, “Serat Wulang Reh: Ajaran Keutamaan Moral Membangun Pribadi yang Luhur”, Jurnal Filsafat 29 , No. 2 (Agustus 2019): 296.
23 Nilai dan Moral , http://staff.uny.ac.id/sites/default/files/Manusia%20Nilai,%20Moral%20dan %20Hukum_0.pdf diakses pada tanggal 20 September 2021 pukul 00.09 WIB
24 Suyatno, “Nilai, Norma, Moral, Etika dan Pandangan Hi dup Perlu Dipahami oleh Setiap Warga Negara dalam Kehidupan Berbangsa dan Bernegara”, PKn Progresif 7, No. 1 (Juni 2012): 41.
[93] Alfani Apriliani Nirmawati, Tarisa Febrianti, Latifatul Naima
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 7 Nomor 1 Oktober 2023
Riyadh: Maktabah Imam asy- Syafi’i: 1988. Ath-Thabrani, Abu al-Qasim. al- Mu’jam al -Kabir ath-Thabrani . Kairo: Maktabah Ibnu Taimiyah, 1994. Azhar,  Fahruroji  dan  Yunus  Choirul. “Perspektif  Shalawat  di  dalam  Al -Qur`an  dan  Al-Hadits  serta Implikasinya  di  dalam  Penafsiran  dan  Penetapan  Hukum  (Analisis  Semantik  tentang  Shalawat kepada Nabi Muhammad Saw)” . Jurnal Pendidikan BASIS; Bahasa Arab dan Studi Islam , Vol. I, No. 1 (2017), 32.
Departemen Agama Republik Indonesia. al- Qur’an dan Terjemahannya . Surabaya: Duta Ilmu, 2002.
Mahfud, Choirul. Pendidikan Multikultural . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2013. Mufid, Mohammad. Agar di Surga Bersama Nabi (Hidup Bahagia di Dunia dan di Surga. Jakarta: PT Elex Media Komputindo, 2015. Muslimin. “Pendidikan Multikultural sebagai Perekat Budaya Nusantara: Menuju Indonesia yang Lebih Baik” . Prosiding Seminar Internasional Multikultural dan Globalisasi (2012), 93. Ngadhimah,  Mambaul. Shalawat  Gembrungan  Mutiara  Budaya  Jawa-Islam. Ponorogo:  STAIN  Ponorogo Press, 2010.
Panani,  Sri  Yulita  Pramulia.  “Serat  Wulang  Reh:  Ajaran  Keutamaan  Moral  Membangun  Pribadi  yang Luhur”, Jurnal Filsafat 29 , No. 2 (Agustus 2019): 296.
Sistem Pendidikan Nasional. Pasal 1 No 1. Undang-Undang RI No 20 tahun 2003. Sulalah. Pendidikan Multikultural: Didaktika Nilai-nilai Universalitas Kebangsaan. Malang: UIN Maliki Press. Suyatno. “Nilai, Norma, Moral, Etika dan Pandangan Hidup Perlu Dipahami oleh Setiap Warga Negara dalam Kehidupan Berbangsa dan Bernegara”. PKn Progresif 7, No. 1 (Juni 2012): 41. Zainuddin, Ahmad. Shalawat Nusantara: Antara Cinta dan Keberkahan . Pasuruan: SAAWI Press, 2020. Arti ‘alim a ,  https://www.almaany.com/id/dict/ar-id/%D8%B9%D9%84%D9%85/  diakses  pada tanggal 20 September 2021
Arti dzahiran dan bathinan , https://www.almaany.com/id/dict/ar-id/ / ارهاظ dan https://www.almaany.com/id/dict/ar-id/ انطاب / diakses pada tanggal 20 September 2021 Arti kata shalih, https://www.almaany.com/id/dict/ar-id/ حلاص / diakses pada tanggal 20 September 2021 Eksistensi Sholawat , https://warisanbudaya.kemdikbud.go.id/?newdetail& detailCatat=3682 diakses pada tanggal 17 September 2021 Nilai  dan  Moral ,  http://staff.uny.ac.id/sites/default/files/Manusia%20Nilai,%  20Moral%20dan %20Hukum_0.pdf diakses pada tanggal 20 September 2021 Shalawat  di  Gereja ,  https://www.qureta.com/post/ketika-selawat-berkumandang-di-gereja  diakses  pada tanggal 14 September 2021
Sholawat  bid’ah ,  https://islam.nu.or.id/post/read/72205/shalawat-nariyah-tuduhan-syirik-dan-ilmu- sharaf-dasar diakses pada tanggal 14 September 2021