MEDAN MAKNA V OL . 4 H LM . 36 - 42 D ESEMBER 2007
ISSN 1829-9237

## A BSTRAK :
Simalungun  memiliki  potensi  untuk  mengembangkan  kebahasaan  dan kesastraannya.  Di  antaranya,  melalui  tradisi  lisan  umpasa.  Di  kalangan masyarakat Simalungun, umpasa sering digunakan di dalam keluarga yang mematuhi adat istiadat setempat. Seni tradisi lisan yang mirip pantun dalam tradisi Melayu ini, memiliki nilai sosial yang tinggi.
KATA KUNCI : umpasa, tradisi lisan, sastra

## Penggunaan Umpasa Simalungun
Penggunaan umpasa Simalungun tidak ada kekhususan  dan  pantangnya.  Penggunaan  yang dilihat  dari  segi  waktu  dan  tempat  dapat disamakan  dengan  kebiasaan  penggunaan  puisi lama Indonesia.
Berikut  contoh  Umpasa  yang  dipakai  pada suatu  akhir  pertemuan  agar  jangan  berpanjang- panjang  lagi  pembicaraan  atau  mohon  diri  lebih dahulu  dari  yang  lain  dengan  alasan  karena kampung mereka jauh.
Bintatar ma bintutur Urat ni jabi-jabi Patar ma hita martutur Madaoh hutanami
„Bintatar sama dengan bintutur Akar pohon beringin Besoklah kita perpanjang tutur Karena jauh kampung kami !
Contoh  umpasa  yang  dipakai  waktu menasihati  seorang  pemuda  yang  akan  melamar seorang gadis.

## Ulang ihondor gumba
„ Jangan dipugar gumba
Timbahou sihondoron
Pagarlah tembakau Ulang itonggor rupa Jangan pandang rupa Parlahou sitonggoron Pandanglah tingkah lakunya‟
Khusus  penggunaan  tabas  dilihat  dari  segi waktu  dan  tempat  memperlihatkan  pengaturan tersendiri. Sang datu merupakan anggota kelompok masyarakat yang disegani dan dihormati  karena  dianggap  serba  tahu  tentang hal-hal yang akan terjadi di masyarakat.
Tabas  dipakai  untuk  mencapai  tujuan, seperti  menolak  bala,  mengobati  orang  sakit, pemanis,  dan  segala  sesuatu  yang  dianggap berhubungan  dengan  alam  roh,  kesaktian  serta keajaiban.  Oleh  sebab  itu,  penggunaannya  tidak boleh  sembarangan.  Tempat  dan  waktunya didasarkan  kepada  goraha  (situasi  hari,  gelagat, dan cuaca).
Demikianlah juga lokasi penggunaan tabas di  rumah  pada  tempat  yang  bersih  dan terhormat,tikarnya  pun  tidak  boleh  yang  dipakai setiap  hari  harus  yang  bersifat  khusus.  Akan tetapi,  jika  mengambil  tempat  di  pancuran,  di bukit,  atau  tempat  lain,  harus  sesuai  dengan kemanfaatan  dan  persyaratannya.  Tabas  untuk memanggilroh  seorang  yang  sakit  karena  setan supaya ia sehat kembali dilakukan di rumah.
Contoh :
Mari ham Debata di atas
„ Marilah kau Debata di atas Kundul ma ham Debata di Tongah Duduklah kau Debata di tengah Menangkih ma ham Debata di Toruh Naiklah kau Debata di bawah Mari maham kuontang Marilah kau kuundang Kudilou tonduy ni si Anu Kupanggil roh si Anu

## F UNGSI U MPASA PADA M ASYARAKAT S IMALUNGUN

## Oleh Baharuddin
Ketua Departemen Sastra Daerah Fakultas Sastra Universitas Sumatera Utara
MEDAN MAKNA V OL . 4 H LM . 36 - 42 D ESEMBER 2007
ISSN 1829-9237 37

## Si raha-raha, si rihi-rihi
Yang disesatkan oleh roh jahat

## Marsiarah-arahan marsiiring
Saling mengajak dan beriringan
Aha ma na suangta, dong do Tak ada yang kurang lagi Ijon dapotkononta semua sudah lengkap sajian Mari ma nasiam tondung ni Si Anu Marilah kau roh si Anu‟
Sebuah  tabas  mantra  untuk  keselamatan pengantin  dilaksanakan  di  pancuran  ketika berlangsir bedak agar pengantin senantiasa sehat- sehat,  jauh  dari  gangguan  setan  dan  roh  jahat yang datang pada sinag hari atau malam hari
Contoh :
Daon ma nji-njian ‘ Jauhilah perbuatan nista

## Ni guru marlajar
Dari Datu yang baru belajar

## Pakon ujar-ujaran
Dan pergilah pengaruh jahat Ni Guru Belon Dari Guru Besar Daoh ma sagala na masambar Jauhlah segala yang buruk Simandatang ni borngin Yang datang di waktu malam
Simandatang ni arian Yang datang di waktu siang Tujuan penggunaan umpasa ini,
sebagaimana lazimnya tujuan penggunaan bercerita  pada  upacara  adapt,  perkawinan, menasehati  anak  yang  akan  pergi  merantau,  dan kegiatan  lainnya  ialah  untuk  menunjukkan ketrampilannya  tiap  pembicara  bahwa  ia  tahu adat,  berpengetahuan,  dan  berpengalaman  yang senantiasa  menyimpulkan  pembicaraan  inti dalam  sebuah  umpasa.  Dengan  demikian, pendengar  mudah  mengerti,  merasa  puas,  dan pada  umumnya  tak  pernah  dikomentari  lagi.  Di samping  itu,  penggunaan  umpasa  ini  bertujuan mendidik  dan  mengajar  pendengar  untuk  dapat menghapalkan  jenis-jenis  umpasa  sesuai  dengan situasi  dan  kondisi  percakapan  atau  pertemuan. Pada  percakapan  atau  pertemuan  lain  pendengar dapat mempergunakan umpasa secara tepat.
Demikianlah  proses  pengajaran  umpasa tradisional  itu  secara  turun-temurun  bagi  setiap anggota  masyarakat  ramai.  Hal  itu  merupakan
suatu barometer pengukuran kematangan anggota masyarakat.
Seorang  pemuda  dalam  pergaulannya dengan  seorang  gadis  mempergunakan  umpasa dan  hutinta  sebagai  permulaan  kontak  antara mereka, di samping fungsinya sebagai batu ujian kecerdasan  dan  kematangan  berpikir  dalam pergaulan muda-mudi.
Jauh  berbeda  dengan  keadaan  muda-mudi dewasa  ini  yang  jarang  sekali  mempergunakan atau peribahasa sebagai alat untuk menyampaikan  maksud.  Kini  setiap  maksud disampaikan secara langsung tanpa menggunakan bentuk  puisi  seperti  pada masyarakat tradisional. Akan  tetapi,  orang-orang  tua  masih  banyak menggunakannya  terutama  pada  upacara  adapt- istiadat.

## Fungsi Umpasa Simalungun
Sebagaimana diterangkan sebelumnya, penelitian  ini  dilakukan  dengan  dasar  pendapat bahwa  sastra  lisan  sebagai  unsure  kebudayaan yang  secara  realistis  masih  berfungsi  pada  masa kini. Penelusuran fungsi ini didasarkan pada teori Wiliam  R.  Bascom  (Danandjaya,  1975  :  10), yang  membagi  fungsi  umpasa  atas  empat  bagian yaitu :
a. Sebagai sistem proyeksi, yakni mencerminkan angan-angan kelompok.
b. Sebagai  alat  pengesahan  pranata  social atau lembaga kebudayaan.
c. Sebagai alat pendidikan, dan
d. Sebagai  alat  pemaksa  dan  pengawas  ar norma-norma dipatuhi.
Dapat dicatat sangat banyak cerita simalungun yang berperan sebagai alat pendidikan.  Seluruh  cerita  lisan  Simalungun dalam penyajiannya mengacu kepada kesimpulan pembawa  cerita,  senantiasa  di  selang-selinmgi dengan penggunaan umpasa.
Dengan  demikian  pada  setiap  kesempatan bercerita  sesuai  dengan  situasi  dan  kondisi,  para orang  tua  bertindak  sebagai  tukang  cerita terhadap anak-anaknya selalu mengemukakannya dalam  bentuk  umpasa  yang  sekaligus  bertujuan mendidik  dan  mengajar  pendengarannya  untuk berbuat kebaikan dan kebajikan demi kesejahteraan hidupnya pada masyarakat.
Fungsi  umpasa  sebagai  alat  pendidikan dapat dilihat pada beberapa peristiwa, antara lain :
1. Peristiwa Kelahiran
Pada peristiwa kelahiran tidak semua orang menyambut  nya  dalam  bentuk  upacara.  Bagi
MEDAN MAKNA V OL . 4 H LM . 36 - 42 D ESEMBER 2007
ISSN 1829-9237
kaum yang serba mampu penyambutan kelahiran diadakan  dalam  bentuk  pesta.  Untuk  itu  yang datang  biasanya  mengucap  doa  restu  dalam bentuk  umpasa.  Agar  pesta  lebih  berwibawa sering  pihak  tondong,  sanina,  dan  boru  akan merestui  anak  yang  baru  lahir  semoga  selamat, dan  panjang  umur.  Dengan  demikian  juga,  kata- kata  doa  restu  dari  orang  –orang  tua  yang  hadir. Pada  umumnya  kata-kata  restu  ditujukan  kepada orang  tua  anak  yang  baru  lahir itu  dalam  bentuk umpasa.

## Contoh :

## Situngkuk ma rabin-rabin
„ Situngkuk jugalah rabin-rabin

## Manuhuk anjaha marabing
Mamundak  serta  menggendong anak‟

## Marodor ma ale lombu „ Beriring-iringanlah lembu

## Manangkok manginsuah
Mendaki dan menurun Haor ma hita masombuh Kita telah letih mencari nafkah

## Hun jon hu atas dapotan tuah
Sejak ini kiranya rendah rezeki‟
Makna  contoh  di  atas  mengemukakan bahwa  orang  tua  mendapat  beban  yang bertambah  berat  ;  memikul  beban  harus  pula menggendong  anak.  Namun,  kesukaran  mencari nafkah selama ini mudah-mudahan tidak terulang pada  masa  mendatang  dan  mudahan  akan bertambah rezeki.

## 2. Peristiwa Memasuki Rumah Baru
Pada peristiwa masuk rumah baru, menurut adapt, senantiasa diadakan upacara yang bergantung  kepada  kemampuan  besar  atau kecilnya  pesta  atau  pertemuan  agar  secara bersama  meminta  berkah  kepada  Tuhan  selamat dalam  menghuni  rumah  baru.  Yang  diundang adalah  kaum  famili  dan  kaum  kerabat  yang diharapkan  dapat  memberi  dan  mendoakan keluarga  yang  bersangkutan  agar  murah  rezeki dan sehat-sehat.
Pada  umumnya  diambil  perlambang  dari sifat  kayu  yang  menjadi  peralatan  rumah  baru, seperti  yang  tercantum  dalam  ucapan-ucapan berikut dalam bentuk limbaga.
Contoh : Hayu rambingan omas, na marum „Kayu  bercabang  emas,  yang roboh
Bak na so martungkol osang ma tanpa bertepang dagu Parhayu ni rumah on alat perkayuan rumah ini‟

## 3. Peristiwa Kematian
Sudah  menjadi  sifat  alam  yang  tak  dapat dielakkan  oleh  setiap  manusia  dalam  keluarga bahwa  musibah  kematian  harus  dihadapi. Bergantung  kepada  siapa  yang  ditimpa  musibah dan  siapa  yang  meninggal,  cara  menghadapi kematian  itu.  Acara  berbentuk  upacara  kalau yang  meninggal  seorang  tua  yang  telah mempunyai anak cucu dan cicit apalagi orang itu berpengaruh  selama  hidupnya.  Hanya  sekedar acara  diadakan  jika  yang  meninggal  itu  dalam ukuran  biasa  yang  sedang  –  sedang  saja  dalam hidupnya. Lain pula halnya, jika yang meninggal masih anak-anak atau remaja, sekurang- kurangnya diadakan acara lengkap.
Untuk  mengetahui  hubungan  kekerabatan antara  yang  meninggal  dan  yang  datang  melayat menurut  kebiasaan  yang  datang  melayat  harus menangis  tanda  turut  berduka  dalam  bentuk tangis-tangis  dapat  didengar  dari  caranya menangis yang dalam bahasa Simalungun disebut patangis.  Sebutan  atau  istilah  khusus  dari keluarga  dekatnya  kalau  yang  meninggal  itu seorang  tua  yang  lanjut  usia  adalah  sebagai berikut :
1. Partangis ni boru

## „Cara meratap putrinya‟
O Amang/ Inang na marbayu „O Ayah atau ibu yang kandung‟
2. Partangis ni Parumeen „Cara meratap menantu perempuan‟
O Amang/ Inang na umbalos
„O Bapa atau Ibu yang harus ditatati‟ 3. Partangis ni pahompu „Cara meratap para cucu‟
O Amang/ Inang sisumbahon
„O Bapa/ Ibu yang disembah‟
4. Partangis ni boru tondong „Cara meratap putrid tondong‟
O Amang/ Inang siding banei „O Bapa/ Ibu siding banei‟
5. Partangis ni panonggolan :
„Cara meratap kenmenakan :
O Amang/ Inang sibijaon
„O Bapa/ Ibu yang di hormati
6. Partangis ni pariban :

## „Cara meratap sepupu
O Amang/ Inang siadosan
„O Bapa / Ibu Sependeritaan‟
MEDAN MAKNA V OL . 4 H LM . 36 - 42 D ESEMBER 2007
ISSN 1829-9237 39
7. Partangis na mareda
„Cara meratap beradik ipar‟
O Amang/ Inang siding sapot „O Bapa/ Ibu siding sapot‟
8. Partangis ni na mabalu „Cara meratap janda :
O Amang/ Inang ibot suman „O Bapa/ Ibu yang bertuah‟
9. Partangis ni na marbotou „Cara meratap bersaudara :
O Amang/ Inang ibot na suman
„O Bapa/ Ibu beretuah‟
10. Partangis ni sibuei (rakyat) „Cara meratap orang banyak :
O Amang/ Inang na suang    Silumandang „O Bapa/ Ibu yang serba berkecukupan.
Sebagai  contoh  dikemukakan  seuntai tangis-tangis dalam bahasa ratap tangis di bawah agar diketahui hubungan kekerabatan seorang tua yang meninggal.
O inang na Umbalas ja ma ahu „Wahai bibi ke manalah aku‟ Lahou, rotap ma ganup pangarapan, kan pergi, putuslah sudah harapan, Mardohor ma parsirangan, madauh mendekat juga waktu, berpisah Ma pardomuan bertambah jauh huga pertemuan

## 4. Acara Muda – Mudi
Pada  kehidupan  tradisional  muda-mudi Simalungun  dalam  berbagai  bentuk  kegiatan menggunakan  umpasa  seperti  terlihat  pada contoh berikut.
Anduhur pinutputan „Balam yang dibului Tampei I atas sopou Terletak di atas rumah Anggo uhur tinurutan Kalau hati dituriti Ra do gade padou Membuat hati penuh resah‟
Marganjang urat-urat „Tumbuh subur akar-akar
Marpondok andorasi Tetap pendek andorasi Ganjang tu pe sura-sura Terlalu tinggi pun angan Pondok do hadobanni Pendek juga pada akhir‟
Laklah marsmpur lading „Kulit bercampur kayu
Pahu mambayu pandan Pakis pengayam pandan

## Halak marlajar doding
Orang belajar nyanyian

## Ahu mahonu padan
Aku menemui kekasih‟
Umumnya  pada  masyarakat  Simalungun seorang  pemuda  dan  seorang  gadis  harus memahami  benar-benar  pantun  dan  teka-teki. Karena  dalam  pertemuan  ketika  martondur, umumnya masalah ini pasti muncul apalagi pada perkenalan pertama kali.
Untuk  mengetahui  bagaimana  partuturan mereka  lebih  dahulu  akan  saling  menyakan marga untuk memberitahukan marga tidak mudah caranya.  Harus  dalam  bentuk  umpasa  hutinta. „Pantun  teka-teki‟  seperti  kita  ketahui  bahwa marga suku Simalungun ada empat yaitu : Purba, Saragih, Sinaga, Damanik.
a. Marga  purba,  berpantangkan  kerbau.  Kita tahu  bahwa  kerbau  tabiatnya  „Makan- makan ke padang rumput‟. Modom-modom hu  toruk  harang. „Tidur  –tidur  di  bawah kolong rumah‟
Karena  dahulu  di  bawah  kolong  rumah adalah  tempat  atau  kandang  kerbau.  Kita  tahu juga  bahwa  kerbau  kuat  makan  rumput.  Oleh sebab itu, barangkali maka ada pantun orang tua mengatakan :

## Gumba inang dolog-dolog
„Gumba ibu gunung-gunung
Boru purba, Inang, mokmok-mokmok „Boru purba, Ibu, gemuk-gemuk
Jadi,  apabila  martondur,  ada  gadis  atau pemuda yang mengatakan marganya begini :
Mangan-mangan hu sampalan Modom-modom hu toruh harang
Maksudnya  marga  atau  boru  Purba-lah ia.Atau dengan cara lain, seperti :

## Bunga-bunga samondang
„Bunga-bunga mekar kembang‟
Samondang bunga-bunga „Mekar kembang bunga-bunga Na mandom – pakkon tongging „yang menghadap ke Tongging
Na manundalkon purba Yang membelakangkan purba
MEDAN MAKNA V OL . 4 H LM . 36 - 42 D ESEMBER 2007
ISSN 1829-9237
Tongging  adalah  nama  kampung  di  tepi danau  Toba  tempat  kelahiran  marga  Saragih Munthe.  Purba  adalah  tempat  kelahiran  marga Purba. Na  manundalkon  Purba artinya  „tidak boleh beristrikan atau bersuamikan marga Purba, itulah orang semarga, marga Purba‟. Demikianlah maksud umpasa‟pantun‟ itu.
b. Marga Saragih, berpantangkan anjing. Untuk itu pun ada juga umpasanya yakni :

## Bulang-bulang maratah
„Bulang berwarna serba hijau‟
Maratalah bulang-bulang „Serba hijau warna bulang‟
Anggo ibotoh hata-hata „Jika dia tahu kata-kata‟
I abinganmu ahu hundul „di pangkuanmu aku duduk‟
Anggo lang ibotoh ham hata „Jika tak tahu tuan kata‟
I pak-pak ulumu aku hundul „Diatas kepalamu aku duduk‟
Atau cara lain : Habang ma anduhur „Terbanglah burung balam‟
Sogop margeber-geber „Hinggap Bergeser-geser‟
Perahu sampan bangkuang „Perahu sampan bangkuang‟ Maurimbas hodong langei Menebas pelepah keladi besar Bandan mando I dolong „Hanya bandan di gunung‟
Bani pambarbar tupang „Untuk penetak ranting‟ Malas ma naming uhur „Gembira kiranya hati‟
Manjalo sibereh-bereh „Menerima pemberian‟
Parsampang ma na hurang „Pembalaslah yang kurang‟
Marimbang holong ni atei Dibanding iba hati orang‟
Badan mando marsogot „Hanya badanlah besok‟
Bani panggalar utang „Untuk pembayar hutang‟
Inilah sebuah umpasa hutinta „Pantun teka- teki  atau  hutinta      umpasa    „teka-teki  pantun‟ yang arti atau jawabnya anjing.
Teka-teki lain yang sama jawabnya dengan itu, ada juga, yakni :

## Ganjangan hundul „Lebih tinggi duduk‟
Marimbang jongjong
„Dari pada berdiri‟
c. Marga  Sinaga,  berpantangan  babi.  Untuk ini  pun  ada  juga  umpasa  atau  umpasani „umpama atau pantunnya „
Manlutung salung
„Mengerumuni palungan‟
Dunggar-dunggar bani andar „Mengetuk-ngetuk tangga‟
Atau cara lain : Batang-batang matoras „Pohon-pohon yang keras‟
Matoras batang-batang „Keras pohon-pohon
Ija udan madoras „Dimana hujan deras‟
Ijiin ma ahu mardalan „Disitulah aku berjalan‟
d. Marga  Damanik,  berpantangan  kambing.
Kita sudah mengenal bahwa kambing tidak tahan kena hujan, karena itu ada peribahasanya.
Mardosang udan tangis-tangis „Turun hujan ia menangis‟

## Atau
Tambun bulung ni sidorik „Rimbun daun sidorik‟
Seng tarpanisio „Tidak dapat tempat berteduh‟

## Atau
Bulung sidorik „Daun sidorik‟
Iparsaong lang tarparsaong „Dijadikan  payung  tidak  dapat seperti payung‟
Juga  keempat  marga  itu  ada  nama  daun- daunnan  yang  menjadi  pasangan  persajakannya yang dapat dikatakan sama bunyinya, yakni : 1. bulung gumba „daun gumba‟ = boru purba
2. bulung rih „daun lalang‟        = boru saragih
atau
bulung juragi „daun juragi‟
3. bulung  papaga  ‘  daun  papaga’ =  boru Sinaga
4. bulung  sidorik  ‘ daun  sidorik‟    =  boru manik
MEDAN MAKNA V OL . 4 H LM . 36 - 42 D ESEMBER 2007
ISSN 1829-9237 41
Demikianlah sepintas tentang marga Damanik.  Hal  ini  semua  harus  diketahui  kaum muda,  pemuda  dan  gadis,  jika  tiba  masa martondur. Jika tidak mengetahui akan menemui kesulitan  dalam  percakapan  atau  pembicaraan, dikatakan oranglah pemuda dan gadis itu bodoh, tolol, terlebih kalau pemuda dan gadis itu tinggal di  kampung.  Oleh  karena  itu,  penting  sekali pemuda  dan  gadis  belajar  kepada  orang  yang cerdik-pandai,  yang  banyak  pengalaman  dan pengetahuannya.

## 5. Upacara Keagamaan
Bentuk  umpasa  dalam  upacara  keagamaan atau  ritus  senantiasa  memberi  suatu  bentuk khusus  yang  berkesan  dan  khidmat  yang dilakukan  demngan  penuh  ketekunan.  Di samping itu, umpasa digunakan ketika menasehati  para  remaja  yang  ingin  merantau berisikan  nasehat  dan  bimbingan  Tuhan  Yang Maha Esa.
Contoh : 1. Panrinjou gari dulang

## „Pilihkan kayu dulang

## Panroboh ni bangkuang
Penebang batang bengkuang Pangindou do ai nuan Nasib peruntungan demikian Partodoh ni untungan Yang dijodohkan bagi manusia‟

## 2. Horbou paninggala, e „Kerbau pembajak, e
Tanggang hulang – hulangmu Sediakan kalung-kalungmu Tangting ma muan polang Ributlah kini kodok Sinraga na binayu, o e Keranjang beranyam, o e Runjat ma nuan handang Berlonggaran tali pagar Buruk ma nuan hondor Karena pagar telah usang Marbuah ma bangkuang Berbunaglah bengkung Itoruh ni aloban Di  bawah kayu aloban Botou pinarsinta, e Adinda yang tercinta Tagang parmaluanmu Kuatkanlah imanmu Saksik ma nuan podang Kini gemerincing bunyi pedang Siamun siambilou

## Di sebelah kanan dan kiri

## Rusak ma na manangar
Takut orang mendengarnya Bobor ma na mangidah
Resan pula yang melihatnya Hape dong do Tuhan Tetapi Tuhan Yang  Esa berada
Na mambotoh hadoban Yang menetukan akhirnya‟
3. On ma lading haladi

## „Inilah lading keladi
Lading aek Ronuan
Lading sungai Ronuan On ma doding nami Inilah nyanyian kami
Doding pasu-pasuan Nyanyian doa dan restu‟

## DAFTAR  PUSTAKA
Bascom,  William  R.  1965.  “  The  Form  of Foklore  :  Prose  Narrative”  JAT  78  :  3-20 The Hague : Mouton.
Danandjaya,  James.  1975. Penuntun  Cara Pengumpulan  Foklore  Bagi  Pengarsipan . Jakarta : Panitia Tahun Buku Internasional.
-  -  -  -  -  -  -  -  .  1984. Foklor  Indonesia .  Jakarta  : Grafitipres.
Drijarkara,  N.  1983. Percikan  Filsafat .  Jakarta  : Pembangunan.
Eco,  Umberto.  1976  . A  Theory  of  Semiotice .
Indian University Press.
Hamersma, Harry dalam Sastrapratedja. M. (ed). 1982. Manusia  Multi  Dimensional  : Sebuah  Renungan  Filsafat .  Jakarta  : Gramedia.
Hartoko  ,  Dick.  1984. Manusia  dan  Seni .
Yogyakarta : Kanisius.
Hawkes  ,  Terence.  1977. Structuralism  and Semiotics .  London  :  Metheun  &  Co.  Ltd. New Fetter Lane.
Hutomo  ,  Supripan  Sadi.  1991. Mutiara  Yang Terlupakan .  Pengantar  Studi  Sastra  Lisan. Surabaya : HISKI Komisariat Jawa Timur. Junus  ,  Umar  .  1981 .  Mitos  dan  Komunikasi . Jakarta : Sinar Harapan.
- - - - - - - - . 1983 . Dari Peristiwa ke Imajinasi : Wajah  Sastra dan  Budaya  Indonesia  . Jakarta : Gramedia.
-  -  -  -  -  -  -  -  .  1985.  Resepsi  Sastra  : Sebuah Pengantar . Jakarta : Gramedia.
-  -  -  -  -  -  -  -  .  1988. Karya  Sebagai  Sumber Makna .  Pengantar Strukturalisme .  Kuala Lumpur  :  Dewan  Bahasa  dan  Pustaka Kementrian Pendidikan Malaysia.
MEDAN MAKNA V OL . 4 H LM . 36 - 42 D ESEMBER 2007
ISSN 1829-9237
Luxemburg  ,  Jasn  Van  (dkk)  .  1984. Pengantar Ilmu Sastra . Jakarta : Gramedia.
Mangunwijaya  ,  Y.B.  1972. Sastra  dan Religiositas . Jakarta : Sinar Harapan.
Puersen , C.A. 1983 . Orientasi di Alam Filsasat . Jakarta : Gramedia.
Riffaterre  ,  Michael.  1978.  Semioticsof  Poetry.
Bloomington & London : Indiana University Press.
Sastrowardoyo  ,  Subagio  .  1977  . Bakat  Alam dan Intelektualisme . Jakarta : Pustaka Jaya. Sebeok  ,  Thomas  A.  (ed).  1978. Studies  and Semiotics .  Research  Center  for  Language and Semiotics Studied University.
Teeuw  ,  A.  1978. Penenlitian  Struktur  Sastra .
Tugu,  Bogor  :  Proyek  Pengembangan
Bahasa  dan  Sastra  Indonesia  dan  Sastra Daerah  : Pusat Pengembangan dan
Pembinaan Bahasa DepDikBud.
-  -  -  -  --  -  -  -  -  .  1983. Membaca  dan  Menilai Sastra . Jakarta : Gramedia.
-  -  -  -  -  -  -  -  -  -.  1984. Sastra  dan  Ilmu  Sastra  : Pengantar  Teori  Sastra . Jakarta :  Pustaka Jaya.
The,  Liang,  Gie.  1983. Garis-garis  Besar Estetika : Filsafat Keindahan. Yogyakarta :
Supetsukses.
Tidor,  Hanry.  1984 . Mitos dan  Ideologi  Politik :
Konsep-konsep  Kunci  .  Jakarta  :  Sangkala Pulsar.