8

## MEMBANGUN MODERASI BERAGAMA DI DESA AIR ANYIR
Noblana Adib 1 , Dody Irawan 2
1 IAIN Syaikh Abdurrahman Siddik, Bangka Belitung, Indonesia
2 IAIN Syaikh Abdurrahman Siddik, Bangka Belitung, Indonesia Correspondence email: noblanaadibkailani@gmail.com
Received: 12-09-2023 /Accepted: 01-11-2023 / Doi: https://doi.org/10.32923/sci.v8i2.3667

## ABSTRACT
Religious moderation is rejecting extremism and liberalism in religion is the key to balance, for the sake  of  maintaining  civilization  and  creating  peace.  Air  Anyir  Village  as  the  location  for  this community service is located in Merawang District, Bangka Regency, where there is  a suspected terrorist who was arrested by Densus 88. Action research as an alternative method of service in community empowerment studies and actions. This action research is based on the assumption that research  should  be  linked  to  a  change  agenda  in  society.  The  mentoring  approach  used  in  this community service is PAR (Participatory Action Research) to change the people's way of thinking, which at first might think exclusively and then have moderate thoughts in religion and nation or at least  strengthen  the  religious  moderates  they  already  have.  This  community  service  activity  is carried out by making classes in the mosque and the theme of religious moderation in Air Anyir village as the material. The results and changes obtained in the fostered subjects are quite good, namely the awareness of moderation in the nation and state. Religious moderates in society can be well developed, and the moderates they have believed in since the beginning are getting stronger. Keywords : Religious, Moderation, PAR, Air Anyir

## Abstrak
Moderasi  beragama  bermakna  menolak  ekstremisme  dan  liberalism  dalam  beragama  adalah kunci  keseimbangan,  demi  terpeliharanya  peradaban  dan  terciptanya  perdamaian.  Desa  Air Anyir sebagai lokasi pengabdian masyarakat ini dilaksanakan terletak di Kecamatan Merawang Kabupaten  Bangka,  dimana  terdapat  terduga  teroris  yang  ditangkap  oleh  densus  88.  Action research sebagai salah satu alternatif metode pengabdian dalam studi dan aksi pemberdayaan masyarakat.  Penelitian  tindakan  ini  didasarkan  kepada  asumsi  bahwa  penelitian  harus dihubungkan  dengan  agenda  perubahan  dalam  masyarakat.  Pendekatan  pendampingan  yang digunakan dalam pengabdian masyarakat ini adalah PAR (Participatory Action Research) untuk mengubah cara berpikir masyarakat yang awalnya barangkali berpikiran eksklusif dan kemudian mempunyai  pemikiran  moderat  dalam  beragama  dan  berbangsa  atau  paling  tidak  bisa memperkuat  moderatisme  beragama  yang  sudah  mereka  miliki.  Kegiatan  pengabdian masyarakat ini dijalankan dengan membuat kelas dalam masjid dan tema moderasi beragama di desa  Air  Anyir  sebagai  materinya.  Hasil  dan  perubahan  yang  didapatkan  pada  subjek  binaan cukup  baik,  yakni  adanya  kesadaran moderasi dalam  berbangsa  dan  bernegara.  Moderatisme beragama dalam masyarakat dapat terbangun dengan baik, dan moderatisme yang sudah mereka yakini sejak awal menjadi semakin kuat .
Kata Kunci : Moderasi Beragama, PAR, Air Anyir

## 1. Pendahuluan
Radikalisme dan terorisme adalah konsep mengenai metode berpikir dan bertindak. Radikalisme dan terorisme itu sebuah gejala dalam aktivitas berbangsa juga bernegara, terkadang mengenai ikatan antara  warga  negara  dan  negara,  kelompok  dengan  kelompok  dalam  aktivitas    berbangsa  dan bernegara. Kemudian, pada saat ini juga radikalisme dan terorisme mengaitkan kelompok di kawasan nasional  dengan  kelompok  yang  bersifat  internasional.  Terorisme  adalah  penggunaan  kekerasan kepada  masyarakat  sipil  agar  tumbuh  rasa  ketakutan  pada  akhirnya  mencapai  tujuan  politik  yang diinginkan (Nusarastriya and Yosaphat Haris. 2015).
Berita mengenai tertangkapnya oknum terorisme di pulau Bangka membuat masyarakat Provinsi Kepulauan Bangka Belitung sangat terkejut. Ketidak percayaan adalah ekspresi hampir semua orang yang penulis temukan. Beberapa kanal yang berhasil dihimpun oleh pengabdi mengenai pemberitaan penangkapan teroris di Desa Air Anyir Prov. Kep. Bangka Belitung menjelaskan bahwa seorang terduga teroris  yang  diamankan  densus  88  di  Kota  Pangkalpinang.  Ketika  dilakukan  penangkapan  dan penggeledahan di rumah tersangka, petugas dari densus 88 dan Polisi Daerah Bangka Belitung (Polda Babel)  mendapati  banyak  buku-buku  bertema  radikalisme.  Tersangka  diduga  masuk  jaringan kelompok  yang  berbaiat  ke  Islamic  State  of  Iraq  and  Syiria  (ISIS).  Lokasi  tertangkapnya  tersangka adalah di sekitar Jembatan Emas Pangkalpinang. Rumah Oknum teroris di desa Air Anyir, Kabupaten Bangka, Provinsi Kep. Bangka Belitung. Tersangka telah dua tahun tinggal di sana dan sedang proses pindah  jiwa untuk menetap. Selain itu,  Oknum teroris tersebut aktif juga di media sosial  (medsos) dalam jaringan teroris dan beberapa kali mengngunggah cara pembuatan bom dan kejadian-kejadian di Timur Tengah (Fahrum 2021) (Ferdiansyah 2021) .
Pada mulanya, Provinsi Kep. Bangka Belitung tidak memiliki catatan tindakan terorisme, bahkan berbagai penelitian -Nurviyanti Cholid, dan Meta Sya and Rustono Farady Marta- menunjukkan bahwa kerukunan beragama di pulau ini sangat baik. (Cholid 2019) Juga pelbagai adagium masyarakat yang membawa  kerukunan  beragama  (Satya  2016).  Sehingga  berita  tertangkapnya  terduga  teroris sebagaimana dikemukakan di atas sangat menjadi perhatian bagi para pemerhati moderasi beragama di Prov. Kep. Bangka Belitung. Bagaimanapun kehawatiran terbesar adalah walaupun diinformasikan di berita-berita yang beredar bahwa tersangka tidak membuat kontak dengan siapapun selama tinggal di desa Air Anyir. Tersangka terduga teroris diketahui tersangka telah dua tahun menetap di desa Air Anyir.  Walaupun  begitu,  Kapolda  Kepulauan  Bangka  Belitung  Irjen  Pol.  Drs.  Anang  Syarif  Hidayat memastikan situasi kamtibmas kondusif dan normal.(Arya Bima 2021)
Maka  sebagai  bentuk early  warning  sistem, para  pengabdi  berpendapat  bahwa  sangat  penting memberikan  pendidikan  moderasi  beragama  di  sekitar  tempat  tersangka  tinggal.  Dengan  bentuk kegiatan  pengabdian  masyarakat  pemerhati  moderasi  beragama  IAIN  Syaikh  Abdurrahman  Siddik dapat  terlibat  dan  memberikan  peranannya  yang  bisa  di  sampaikan  melalui  kegiatan-kegiatan  di Masjid di Desa Air Anyir.
Kegiatan  serupa  juga  telah  dilakukan  Benny  Afwadzi  dengan  tema Membangun  Moderasi Beragama  Dengan  Parenting  Wasathiyah  dan  Perpustakaan  Qurani  di  Taman  Pendidikan  Al-Quran . Menurut  Afwadzi  persoalan  radikalisme  dan  terorisme  di  Indonesia  sudah  sangat  nampak  kian berbahaya. Bahkan, aksi tersebut sudah menyeret anak-anak di dalamnya. Misalnya saja bom bunuh diri  di  tiga  gereja  Surabaya  pada  tahun  2018  silam  yang  juga  melibatkan  empat  orang  anak  yang notebenenya masih sekolah, bahkan yang menyedihkan dua diantaranya masih berada pada tingkatan Sekolah Dasar. (Afwadzi 2020)
Dalam  artikelnya,  Fahri  dan  Zainuri  berargumen  bahwa  aksi-aksi  radikalisme  dan  terorisme dapat  dihentikan  dengan  mengajarkan  moderasi  beragama  di  Indonesia.  Menurut  keduanya, radikalisme atas nama agama dapat diberantas melalui pendidikan Islam yang moderat dan inklusif. Moderasi beragama dapat ditunjukkan melalui sikap tawazun (berkeseimbangan), i’tidal (lurus dan tegas), tasamuh (toleransi), musawah (egaliter), syura (musyawarah), ishlah (reformasi), aulawiyah (mendahulukan yang prioritas), tathawwur wa ibtikar (dinamis dan inovatif) (Fahri and Zainuri 2019). Nur  Salamah,  Muhammad  Arief,  Puspo  Nugroho  juga  melakukan  studi  mengenai  moderasi beragama  sedikit  berbeda  dengan  yang  dilakukan  Afwadzi  juga  Fahri  dan  Zainuri.  Penelitian  yang dilakukan  oleh  Salamah,  Arief  dan  Nugroho  bertujuan  untuk  mengetahui  bagaimana  Institut  Agama Islam  Negeri  Kudus  menyemai  moderasi  beragama  di  kalangan  mahasiswa  dalam  menghadapi maraknya  radikalisme  dan  intoleransi.  Serta  untuk  mengetahui  paradigma  keilmuan  seperti  apakah yang  digunakan  dalam  menghadapi  permasalahan  tersebut.  Dalam  prosesnya  mereka  bertiga menggunakan pendekatan kualitatif.
Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  melakukan  studi  kepustakaan.  Ditemukan  adanya  tiga langkah strategi penyemaian moderasi beragama berparadigma Islam Terapan di Institut Agama Islam Negeri Kudus diantaranya dengan menjadikan Ilmu Islam Terapan sebagai mata kuliah, membangun Rumah  Moderasi,  dan  menyelenggarakan  Kelas  IIT.  Hasil  yang  diperoleh  dari  kajian  ini  adalah paradigma Ilmu Islam Terapan merupakan pondasi utama dalam menjalankan setiap program kegiatan. Melalui  paradigma  Islam  Terapan  dan  ketiga  strategi  penyemaian  moderasi  beragama  tersebut diharapkan  dapat  membentuk  mahasiswa  yang  berpikir  moderat  dan  bertoleransi  tinggi  (Salamah,
8

## Nugroho, and Nugroho 2020, 269).
Selanjutnya  artikel  dari  Dony  Rano  Virdaus  dan  Khaidarulloh  yang  melakukan  studi    tentang bagaimana  implementasi  nilai-nilai  moderasi  ditanamkan  melalui  kegiatan  akademik  di  ranah perguruan  tinggi  melalui  kegiatan  KKN.  Studi mereka  bertujuan untuk menunjukkan  bahwa  negara, selain  menjadikan  isu  moderasi  beragama  sebagai  arus  utama  dalam  membangun  karakteristik keberagaman,  juga  melakukan  terobosan  demi  optimalisasinya.  Keduanya  menggunakan  studi deskriptif yang didominasi oleh data field research yaitu wawancara dengan peserta KKN Nusantara Moderasi Beragama yang berhasil melakukan kegiatan pengabdian masyarakat di Mulyasari, Mowila, Kabupaten  Konawe  Selatan,  Sulawesi  Tenggara,  juga  diperkaya  oleh  data  skunder  berbentuk  studi literatur (Virdaus and Khaidarulloh 2021, 64).
Gambar 1 : Masjid Farhan Kamal lokasi Pengabdian Kepada Masyrakat (PKM) Hasil  penelitian  atau  studi  mereka  menunjukkan  bahwa  KKN  Nusantara  berbasis  Moderasi Beragama yang dilakukan oleh peserta merupakan terobosan penyemaian nilai-nilai moderasi yang saat ini menjadi salah satu isu aktual di level Kementerian Agama di tengah maraknya isu intoleransi dan disintegrasi  antar  agama.  Instrumen  KKN  sebagai  media  desseminasi  nilai-nilai  moderasi  beragama memberi ruang baru bagi mahasiswa dalam memahami dinamika keberagamaan yang rawan dengan isu-isu intoleransi dewasa ini (Virdaus and Khaidarulloh 2021, 74).
Maka  berdasarkan  pemaparan  di  atas,  pengabdi  memiliki  gagasan  membangun  moderasi beragama  dengan  kegiatan  pendidikan  moderasi  beragama  yang  disampaikan  kepada  masyarakat melalui kegiatan di Masjid. Dalam hal ini pengabdi fokus pada Masjid Farhan Kamal  yang berada  di lokasi tertangkapnya tersangka tersebut, sebagai bentuk pencegahan dan ditakutkan tersangka telah menyebarkan paham-paham radikalismenya. Melalui lembaga Masjid. Program pendampingan adalah membuat  kelas  mengenai  moderasi  agama,  dan  memberikan  pendidikan  moderasi  beragama  pada program pengajian bagi para bapak-bapak yang ada di Masjid tersebut sebagai fokus pengabdian.

## 2. Metode
Action  research  (penelitian  tindakan)  sebagai  salah  satu  alternatif  metode  pengabdian  dalam studi  dan  aksi  pemberdayaan  masyarakat.  Penelitian  tindakan  didasarkan  kepada  asumsi  bahwa penelitian  harus  dihubungkan  dengan  agenda  perubahan  dalam  masyarakat.  Penelitian  tindakan dilakukan tidak hanya untuk memperoleh kebenaran semata namun juga menciptakan kondisi yang diharapkan.  Penelitian  tindakan  dapat  digunakan  secara  efektif  dalam  kajian  maupun  aksi pemberdayaan  masyarakat  mengingat  karakteristiknya  yang  mementingkan  partisipasi  warga masyarakat secara aktif. Melalui penelitian tindakan akan dapat dihasilkan formula yang sesuai dengan kondisi masyarakat dalam melakukan upaya pemberdayaan masyarakat.
8
.

## Bagan 1. Tahapan Kegiatan Pengabdian di Desa Air Anyir
PAR  ( Participatory  Action  Research )  adalah  proses  dimana  komunitas-komunitas  berusaha mempelajari  masalah  secara  ilmiah  dalam  rangka  memandu,  memperbaiki,  dan  mengevaluasi keputusan dan aksi mereka. Cara-cara penelitian yang selama ini biasa dilakukan kalangan akademisi dan peneliti dalam komunitas kita, justru dapat menjadi tantangan dan ancaman bagi sebuah komunitas. Hubungan antara penelitian ilmiah ( intellectual research ) dapat menjadi i ntrusive dan exclusive . Kedua tipe penelitian ini juga dapat melenyapkan bagian-bagian penting dan vital dari sebuah poyek penelitian yakni  pengalaman  hidup  nyata,  mimpi,  pikiran,  kebutuhan,  kemauan  dari  anggota  komunitas.  PAR (Participatory  Action  Research)  menawarkan  metode-metode  untuk  merubah  hakekat  hubungan antara orang, dengan organisasi yang biasanya dikejar poyek penelitian dan pengembangan. Hubungan ini  termasuk  bagaimana  kita  memahami  peran  kita  sebagai  fasilitator,  bukan  sebagai  experts, bagaimana kita mengelola hubungan dengan lembaga pendidikan dan lembaga bisnis, dan bagaimana kita  bekerja  satu  sama  lain  sebagai  siswa,  guru,  tetangga,  dan  anggota  komunitas.(Rahmat  and Mirnawati 2020, 65)
Kemudian  PAR  ( Participatory  Action  Research )  di  gunakan  untuk  merubah  cara  berpikir masyarakat yang awalnya barangkali berpikiran ekslusif dan kemudian mempunyai pemikiran moderat dalam beragama dan berbangsa atau paling tidak minimalnya bisa memperkuat moderatisme beragama yang sudah mereka miliki. Dalam PAR ini, pengabdi beserta masyarakat akan saling bekerja sama untuk menemukan masalah dan mencarikan solusi untuk membangun pemikiran moderat.
PAR  sendiri  mempunyai  beberapa  karekteristik  Pertama,  PAR  merupakan  penelitian  atau pengabdian yang ditandai dengan keterlibatan aktif masyarakat sebagai kelompok sasaran. Masyarakat ditempatkan  sebagai  subjek  dan  bukan  objek.  Dengan  demikian,  masyarakat    berperan  aktif  dalam kegiatan. Kedua, dalam PAR, pengabdi menempatkan diri sebagai insider dan bukan outsider . Pengabdi harus berada di dalam dan bersama-sama masyarakat membangun apa yang menjadi tujuannya. Ketiga, PAR adalah gabungan dari penelitian dan tindakan langsung yang dilakukan secara partisipatif guna meningkatkan kehidupan masyarakat, yang dalam konteks pengabdian ini adalah moderatisme dalam berbangsa  dan  beragama.  Keempat,  PAR  bertujuan  untuk  meningkatkan  keikutsertaan  masyarakat secara aktif dalam kegiatan yang dicanangkan, sehingga tujuan yang diinginkan bisa terwujud.
Rencana awal pengabdian yaitu Pengabdi observasi awal di lokasi yaitu Masjid Farhan Kamal desa Air  Anyir.  Kemudian  mendata  masyarakat  yang  akan  terlibat  kegiatan  pengabdian  masyarakat  ini. Pengabdi juga mendata masyarakat yang akan diberikan pendidikan moderasi beragama. Kegiatan ini akan  fokus  pada  penyuluhan  moderasi  beragama  bagi  orang  dewasa  dan  pendidikan  moderasi beragama pada orang dewasa. Modul yang digunakan pengabdi adalah “Modul moderasi beragama” Dan juga  PPT  yang  dibuat  oleh  pengabdi  mengenai  moderasi  beragama.  Kegiatan  pengabdian  dilakukan dalam dua tahap, materi yang disampaikan adalah materi-materi tentang moderasi beragama. Namun kegiatan penyampaian materi akan dikemas dalam bentuk pembelajaran.
Manfaat  kegiatan  ini  adalah  menciptakan  masyarakat  muslim  yang  mencintai  kehidupan  yang
kondisi awal Tindakan kondisi akhri
Masyarakat yang belum mengikuti program pendampiangan moderasi beragama Masyarakat yang telah mengikuti program pendampingan moderasi beragama Diduga melalai pendampinag (X) maka akan mengembangkan wacana berpikir moderasi beragama (Y) Masyarakat yang berpikir eksklusif Menggunakn modul Pendidikan perdamaian
(CSRC)
8
damai, toleran dan harmonis khususnya dalam relasi umat beragama. Berbagai perbedaan yang dapat memicu keretakan dan perpecahan selayaknya dihadapai secara bijaksana dan mengedepankan cara- cara dialogis atas dasar saling menghormati hak asasi manusia itu sendiri.

## 3. Hasil
Konsep Moderasi Beragama
Lukman Hakim Saifuddin mengatakan jika ditinjau dari segi bahasa “moderat” adalah sebuah kata sifat, turunan dari kata moderation, yang berarti tidak berlebih-lebihan atau berarti sedang. Dalam bahasa  Indonesia,  kata  ini  kemudian  diserap  menjadi  “moderasi,”  yang  dalam  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia  (KBBI)  didefinisikan  sebagai  pengurangan  kekerasan,  atau  penghindaran  keekstreman. Dalam KBBI, juga dijelaskan bahwa kata moderasi berasal dari bahasa Latin moderâtio, yang berarti ke- sedang-an (tidak kelebihan dan tidak kekurangan). Maka, ketika kata “moderasi” disandingkan dengan kata  “beragama,”  menjadi  “moderasi  beragama,”  istilah  tersebut  berarti  merujuk  pada  sikap mengurangi  kekerasan,  atau  menghindari  keekstreman  dalam  praktik  beragama  (Lukman  Hakim Saifuddin 2019, xvi)
Dalam  tulisanya  Saifuddin  mengajukan  pertanyaan  yang  sering  diajukan  kepadanya  dalam merancang  konsep  moderasi  beragama.  Mengapa  Penting  Moderasi  Beragama?  Menurut  Saifuddin secara  umum,  jawabannya  adalah  karena  keragaman  dalam  beragama  itu  niscaya,  tidak  mungkin dihilangkan. Ide dasar moderasi adalah untuk mencari persamaan dan bukan mempertajam perbedaan. Jika dielaborasi lebih lanjut, ada setidaknya tiga alasan utama mengapa kita perlu moderasi beragama:
Pertama ,  salah  satu  esensi  kehadiran  agama adalah  untuk menjaga martabat  manusia  sebagai makhluk mulia ciptaan Tuhan, termasuk menjaga untuk tidak menghilang kan nyawanya. Itu mengapa setiap  agama  selalu  membawa  misi  damai  dan  keselamatan.  Untuk  mencapai  itu,  agama  selalu menghadirkan  ajaran  tentang  keseimbangan  dalam  berbagai  aspek  kehidupan;  agama  juga mengajarkan bahwa menjaga nyawa manusia harus menjadi prioritas; menghilangkan satu nyawa sama artinya  dengan  menghilangkan  nyawa  keseluruhan  umat  manusia.  Moderasi  beragama  menjunjung tinggi nilai kemanusiaan. Orang yang ekstrem tidak jarang terjebak dalam praktik beragama atas nama Tuhan  hanya  untuk  membela  keagungan-  Nya  saja  seraya  mengenyampingkan  aspek  kemanusiaan. Orang  beragama  dengan  cara  ini  rela  merendah  kan  sesama  manusia  “atas  nama  Tuhan,”  padahal menjaga  kemanusiaan  itu  sendiri  adalah  bagian  dari  inti  ajaran  agama.  Sebagian  manusia  sering mengeksploitasi ajaran agama untuk memenuhi kepentingan hawa nafsunya, kepentingan hewaninya, dan tidak jarang juga untuk melegitimasi hasrat politiknya. Aksi-aksi eksploitatif atas nama agama ini yang menyebabkan kehidupan beragama menjadi tidak seimbang, cenderung ekstrem dan berlebih- lebihan.  Jadi,  dalam  hal  ini,  pentingnya  moderasi  beragama  adalah  karena  ia  menjadi  cara mengembalikan praktik beragama agar sesuai dengan esensinya, dan agar agama benar-benar berfungsi menjaga harkat dan martabat manusia, tidak sebaliknya.
Kedua, ribuan  tahun  setelah  agama-agama  lahir,  manusia  semakin  bertambah  dan  beragam, bersuku-suku,  ber  bangsa-  bangsa,  beraneka  warna  kulit,  tersebar  di  berbagai  negeri  dan  wilayah. Seiring  dengan  perkembangan  dan  persebaran  umat  manusia,  agama  juga  turut  berkembang  dan tersebar.  Karya-karya  ulama  terdahulu  yang  ditulis  dalam  bahasa  Arab  tidak  lagi  memadai  untuk mewadahi seluruh kompleksitas persoalan kemanusiaan. Teks-teks agama pun mengalami multitafsir, kebenaran menjadi beranak pinak; sebagian pemeluk agama tidak lagi berpegang teguh pada esensi dan hakikat ajaran agamanya, melainkan bersikap fanatik pada tafsir kebenaran versi yang disukainya, dan terkadang  tafsir  yang  sesuai  dengan  kepentingan  politiknya.  Maka,  konflik  pun  tak  terelakkan. Kompleksitas kehidupan manusia dan agama seperti itu terjadi di berbagai belahan dunia, tidak saja di Indonesia dan Asia, melainkan jugadi berbagai belahan dunia lainnya. Konteks ini yang menyebabkan pentingnya moderasi beragama, agar peradaban manusia tidak musnah akibat konflik berlatar agama.
Ketiga, khusus  dalam  konteks  Indonesia,  moderasi  beragama  diperlukan  sebagai  strategi kebudayaan kita dalam merawat keindonesiaan. Sebagai bangsa yang sangat heterogen, sejak awal para pendiri bangsa sudah berhasil mewariskan satu bentuk kesepakatan dalam berbangsa dan bernegara, yakni  Pancasila  dalam  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia,  yang  telah  nyata  berhasil  menyatukan semua kelompok agama, etnis, bahasa, dan budaya. Indonesia disepakati bukan negara agama, tapi juga tidak memisahkan agama dari kehidupan sehari-hari warganya. Nilai- nilai agama dijaga, dipadukan dengan nilai-nilai kearifan dan adat istiadat lokal, beberapa hukum agama dilembagakan oleh negara ritual agama dan budaya berjalin berkelindan dengan rukun dan damai. Itulah sesungguhnya jati diri
8
Indonesia, negeri yang sangat agamis, dengan karakternya yang santun, toleran, dan mampu berdialog dengan  keragaman.  Ekstremisme  dan  radikalisme  niscaya  akan  merusak  sendi-sendi  keindonesiaan kita, jika dibiarkan tumbuh berkembang. Karenanya, moderasi beragama amat penting dijadikan cara pandang.
Selain dari tiga poin besar di atas, dapat juga dijelaskan bahwa moderasi beragama sesungguhnya merupakan kebaikan moral bersama yang relevan tidak saja dengan perilaku individu, melainkan juga dengan komunitas atau lembaga (Lukman Hakim Saifuddin 2019, xxii–xxiii).
Saifuddin  dalam  bukunya  menyebutkan  ada  empat  indikator  moderasi  beragama  yaitu  1) komitmen kebangsaan; 2) toleransi; 3) anti-kekerasan; dan 4) akomodatif terhadap kebudayaan lokal. Keempat  indikator  ini  dapat  digunakan  untuk  mengenali  seberapa  kuat  moderasi  beragama  yang dipraktikkan oleh seseorang di Indonesia, dan seberapa besar kerentanan yang dimiliki. Kerentanan tersebut perlu dikenali supaya kita bisa menemukan dan mengambil langkah-langkah yang tepat untuk melakukan penguatan moderasi beragam (Penyusun 2019, 42).
Komitmen kebangsaan merupakan indikator yang sangat penting untuk melihat sejauh mana cara pandang, sikap, dan praktik beragama seseorang berdampak pada kesetiaan terhadap konsensus dasar kebangsaan, terutama terkait dengan penerimaan Pancasila sebagai ideologi negara, sikapnya terhadap tantangan  ideologi  yang  berlawanan  dengan  Pancasila,  serta  nasionalisme.  Sebagai  bagian  dari komitmen  kebangsaan  adalah  penerimaan  terhadap  prinsip-prinsip  berbangsa  yang  tertuang  dalam Konstitusi  UUD  1945  dan  regulasi  di  bawahnya.  Komitmen  kebangsaan  ini  penting  untuk  dijadikan sebagai indikator moderasi beragama. Mengamalkan ajaran agama adalah sama dengan menjalankan kewajiban sebagai warga negara,  sebagaimana menunaikan kewajiban sebagai warga negara adalah wujud pengamalan ajaran agama. (Penyusun 2019, 42).
Toleransi  merupakan  sikap  untuk  memberi  ruang.  Toleransi  beragama  yang  menjadi  tekanan adalah toleransi antaragama dan toleransi intra agama, baik terkait dengan toleransi sosial maupun politik. Sedangkan radikalisme, atau kekerasan, dalam konteks moderasi beragama ini dipahami sebagai suatu ideologi (ide atau gagasan) dan paham yang ingin melakukan perubahan pada sistem sosial dan politik dengan menggunakan cara-cara kekerasan/ekstrem atas nama agama, baik kekerasan verbal, fisik dan pikiran. Inti dari tindakan radikalisme adalah sikap dan tindakan seseorang atau kelompok tertentu  yang  menggunakan  cara-cara  kekerasan  dalam  mengusung  perubahan  yang  diinginkan. Kelompok radikal umumnya menginginkan perubahan tersebut dalam tempo singkat dan secara drastis serta bertentangan dengan sistem sosial yang berlaku. Radikalisme sering dikaitkan dengan terorisme, karena kelompok radikal dapat melakukan cara apa pun agar keinginannya tercapai, termasuk meneror pihak  yang  tidak  sepaham  dengan  mereka.  Walaupun  banyak  yang  mengaitkan  radikalisme  dengan agama tertentu, namun pada dasarnya radikalisme tidak hanya terkait dengan agama tertentu, tetapi bisa melekat pada semua agama (Penyusun 2019, 43)..
Sedangkan  praktik  dan  perilaku  beragama  yang  akomodatif  terhadap  budaya  lokal  dapat digunakan untuk melihat sejauh  mana kesediaan untuk menerima praktik amaliah keagamaan yang mengakomodasi  kebudayaan  lokal  dan  tradisi.  Orang-orang  yang  moderat  memiliki  kecenderungan lebih ramah dalam penerimaan tradisi dan budaya lokal dalam perilaku keagamaannya, sejauh tidak bertentangan dengan pokok ajaran agama. Tradisi keberagamaan yang tidak kaku, antara lain, ditandai dengan  kesediaan  untuk  menerima  praktik  dan  perilaku  beragama  yang  tidak  semata-mata menekankan pada kebenaran normatif, melainkan juga menerima praktik beragama yang didasarkan pada keutamaan, tentu, sekali lagi, sejauh praktik itu tidak bertentangan dengan hal yang prinsipil dalam ajaran agama. Sebaliknya, ada juga kelompok yang cenderung tidak akomodatif terhadap tradisi dan kebudayaan,  karena  mempraktikkan  tradisi  dan  budaya  dalam  beragama  akan  dianggap  sebagai tindakan yang mengotori kemurnian agama (Penyusun 2019, 44).

## 4. Pembahasan
Desa Air Anyir -lokasi pengabdian masyarakat ini dilaksanakan- terletak di Kecamatan merawang. Kecamatan Merawang memiliki 10 desa yaitu Kimak, Jada Badrin, Balun Ijuk, Pagarawan, Baturusa, Air Anyir, Riding Panjang, Dwi Makmur, Jurung, Merawang.
Indikator Keterangan Rincian keterangan Luas Daerah 12.90 Km2 Jumlah Penduduk 2.221 orang Kepadatan penduduk 172 per Km2
8
Lembaga Pendidikan TK Swasta 1 TK SD Negeri 2 SD Masjid 3 buah Majelis taklim 6 120 Jemaah Agama Masyarakat Islam 2196 Orang Protestan 4 Orang Katolik 5 Orang Budha 11 Orang Konghucu 4 Orang Aliran Kepercayaan 1 Orang Table 1. Data Desa Air Anyir .(BPS Kabupaten Bangka 2021)
Selanjutnya, jumlah penduduk desa Air Anyir berdasarkan jenis kelamin yaitu laki-laki dan perempuan sebagai berikut:
No Jenis kelamin Jumlah 1 Perempuan 1044 2 Laki-laki 1134 Jumlah total 2178 Table 2. Jumlah Penduduk Desa Air Anyir Berdasarkan Jenis Kelamin
BPS Kabupaten Bangka 2021)
Sedangkan  jumlah  penduduk  desa  Air  Anyir  menurut  kantor  Desa    berjumlah  3.069  jiwa  747 Kepala  keluarga.  Kegiatan  ekonomi  di  Desa  Air  Anyir  beranekaragam  yaitu  mulai  dari  pedagang, pengusaha, kios, Petani Pemilik, Petani Penggarap, Nelayan, Pegawai, TNI/ Polri, Buruh, Angkutan, dan Pensiunan.
Ketika  melakukan  observasi  dan  penelitian  literatur  yang  relevan  para  pengabdi  menemukan bahwa di desa air Anyir terdapat berbagai tradis keagaman berikut adalah Kegiatan Keagaman di Desa Air Anyir:

## Tradisi Rebo Kasan
Desa  Air  Anyir  merupakan  salah  satu  desa  yang  berada  di  Kecamatan  Merawang  Kabupaten bangka. Dalam hal keagaman Desa Air Anyir memiliki potensi budaya yang tinggi yaitu upacara adat Rebo Kasan. Upacara ini merupakan ritual tolak balak yang mana dipercayai oleh masyarakat Desa Air Anyir pada hari Rabu terakhir bulan Safat tersebut Tuhan menurunkan 320.000 balak kemuka bumi. Tradisi rebo kasan pada umumnya merupakan bagian dari aktivitas kehidupam masyarakat Desa Air Anyir yang sudah berurat  akar dalam kehidupan sehari-hari. Tradisi Rebo Kasan ini mereka lakukan sebagai  suatu  kegiatan  ritual  yang  dapat  menyelamatkan  anggota  masyarakat  desa  tersebut  dari berbagai macam balak dan malapetaka dalam jangka waktu satu tahun.Tradisi ini juga merupakan cara memberisihkan diri dari sifat sombong, dengki dan tamak yang selama ini melekat dalam diri manusia. Makna dari ritual ini tidak untuk melunturkan akidah tetapi justru untuk mempertebal akidah sehingga meningkatkan keimanan dan ketakwaan. (Zia Ulhaq 2010). Keunikan dari tradisi Rebo kasan ini tidak dilakukan  di  Masjid  atau  balai  desa,  melainkan  dilakukan  di  Pantai  Desa  Air  Anyir.  Di  sana  warga berkumpul  di  pantai  memanjatkan  doa  sambal  membawa makanan  seadanya.  Pelaksanaannya  yang dilakukan di pantai itu karena secara etimologi, rebo kasan sendiri berasal dari kata rabu yang terakhir pada bulan safar. Untuk itu, ritual yang sudah turun temurun ini pun dilakukan oleh warga desa Air Anyir kecamatan hampir seluruh warga kala itu bergantung hidup dari laut. Jadi do’a itu dipanjatkan agar para nelayan diberikan keselamatan saat akan mencari ikan di laut. Namun seiring waktu, acara ini tidak  lagi  dilakukan  di  pantai,  melainkan  di  balai  desa  atau  Masjid.  Saat  ini  sebagai  warga  selain menggantungkan hidup di laut banyak juga yang memilih bertani. (Zia Ulhaq 2010). Prosesi ritual ini diawali  dengan  pencelupan  air  wafaq  (air  minum  yang  sudah  diberi  doa)  oleh  tokoh  masyarakat sebagai    simbol  untuk  menghalau  bencana  yang  akan  datang.  Setelah  itu,  doa  tolak bala  dikumandangkan, yang dilanjutkan dengan inti ritual yakni pencabutan ketupat  lepas yang dibuat oleh orang tertentu. Ketupat yang digunakan terbuat dari  anyaman daun kelapa yang menyisakan dua ujung  daun  untuk  dicabut  sampai  lepas,    sehingga  dua  helai  daun  kelapa  kembali  seperti  sebelum dianyam. Bentuk ketupat ini berbeda dengan ketupat biasa. Bila ketupat biasa berbentuk bulat, ketupat
8
lepas  berbentuk  panjang.  Ritual  Kebo  Kasan  diakhiri  dengan  makan  Bersama  di  dalam  Masjid  dari dulang (seperti nampan atau baki) yang dibawa oleh masing-masing warga. Dulang itu berisi ketupat lengkap dengan lauk-pauknya, lepet, dan buah-buahan.(Oktaviani 2021)

## Taradisi Nganggung
Taradisi  Nganggung,  yaitu  sebuah  kegiatan  membawa  dulang  berisi  makanan  ke  Masjid. Nganggung  merupakan  rangkaian  kegiatan  yang  mencerminkan  nilai-nilai  kebersamaan,  saling membantu  antarwarga  di  desa  air  Anyir  ini.  Kegiatan  ini  rutin  dilaksanakan  terutama  dalam memperingati hari besar agama Islam.
Selain untuk acara nganggung, masyarakat desa air anyir memiliki  banyak  kegiatan di Masjid. Kegiatan tersebut dilakukan dengan melibatkan peran jama’ah, sehingga semua jama‟ah memiliki hak dan kewajiban yang sama dalam memakmurkan Masjid. Aktivitas ini meliputi peribadatan, pendidikan, pembinaan, dan peringatan hari besar Islam. Contohnya pada waktu berkunjung pada awal penelitian yaitu pengabdi menyaksikan rutinitas keagamaan sehari-hari di desa Air Anyir adalah solat magrib dan isya Bersama.

## Pengabdian di Desa Air Anyir
Pada  hari  kamis    tanggal  5  Agustus  2021  dilaksanakan  kegiatan  kelas  Moderasi  Beragama. Kegiatan ini diawali  dengan  sambutan mendengarkan  pembacaan ayat suci  Al-Quran  dari Nurlaila, M.Pd. kemudian dari sambutan dari ketua Masjid Farhan Kamal. Dalam sambutannya, ia berterima kasih atas kegiatan pengabdian yang dilaksanakan oleh Tim Pengabdian IAIN Syaikh Abdurrahman Siddik.  Ia  berharap  kegiatan-kegiatan  seperti  ini  bisa  berlangsung  secara  terus-menerus  supaya memberikan manfaat bagi masyarakat sekitar. Tidak lupa ia mengajak kepada para peserta supaya kegiatan  ini  didengarkan  dengan  seksama  dan  menjadi  tonggak  kegiatan-  kegiatan  PKM  dari  IAIN Syaikh Abdurrahma Siddik selanjutnya.
Sambutan  yang  kedua  adalah  atas  nama  Pengabdian  IAIN  Syaikh  Abdurrahman  Siddik.  Dalam sambutan tersebut, pengabdi Dr. Zayadi Hamzah M.Ag menyampaikan bahwa kegiatan ini merupakan salah  satu  bentuk  kontribusi  IAIN  Syaikh  Abdurrahman  Siddik  untuk  membangun  masyarakat  yang berperadaban. Meskipun banyak kekurangan, seperti kelas Moderasi yang dilaksanakan pada hari itu yang cukup sederhana, namun diharapkan bisa memberikan manfaat bagi warga desa Air Anyir secara khusus.  Pengabdi  melanjutkan,  bahwa  dalam  kelas  Moderi  Beragamadiharapkan  peserta  bisa mengambil ilmu dari pemateri, dan bisa menambah pengetahuan keislaman yang memadai. Kemudian dilanjutkan dengan kegiatan dibuka secara resmi oleh Dr. Zayadi Hamzah, M.Ag.
Materi  yang  pertama  dari  Dr.  Moh  Misdar  M.Ag  adalah  pengenalan  kehidupan  beragama  di Indonesia.  Materi  yang  disampaikan  adalah:  Pengertian  Moderasi  beragama,  Urgensi  Moderasi beragama ditengah-tengah masyarakat Indonesia, Konsep moderasi beragama dalam perspektif agama- agama, Moderasi beragama dalam NKRI dan Menyusun konten moderasi beragama dalam keragaman.
Pada awal kegiatan sejumlah peserta bingung maksud dan tujuan pengabdian masyarakat ini. Namun  setelah  kelas  di  mulai,  para  peserta  -masyakat  desa  air  anyir-  antusias  dengan  kegiatan  ini. Kegiatan ini memberikan dampak positif kepada masyarakat juga kepada pengabdi dalam waktu yang bersamaan.
Tema  yang  diangkat  memang  eksplisit  menggaungkan  pemahaman  Islam  wasathiyah,  yakni “moderasi beragama di Desa Air Anyir.” Hal ini dikarenakan agar masyarakat paham dengan program kegiatan pengabdian masyarakat ini. Di dalamnya akan dibahas juga mengenai konteks Indonesia yang mempunyai  banyak  masalah  radikalisme  dan  terorisme.  Selanjutnya,  bagaimana  harus  menyikapi radikalisme dan terorisme dalam kehidupan berbangsa dan bernegara sesuai juga dengan agama Islam. Dalam  kelas  moderasi  agama  yang  dilakukan,  para  pengabdi  berusaha  dengan  sangat  jelas  namun dengan juga berupaya secara baik menjelaskan wacana moderasi beragama supaya tidak menimbulkan konflik. Karena dalam prosesnya menjelaskan tema moderasi beragama adalah sangat sensitif.
Kemudian materi kedua adalah Dody Irawan, M.Pd juga adalah ketua kegiatan PKM ini. Irawan menjelaskan dalam materinya  tentang Potensi radikalisme di Indonesia,  Penyembab radikalisme di Indonesia: intoleran dan taklid, Posisi orang yang moderat, Indikator sikap dan level orang yang tidak wasatiyah/  bertentangan  dengan  konsep  berpikir  moderasi  beragama  serta  al-Quran  berbicara menganai Moderasi beragama.
Gambar 2. Dokumen pengabdi, penjelasan mengenai Moderasi Beragama
Hal  yang  menggembirakan  adalah,  ternyata  beberapa  subjek  pengabdian  yang  lain  ikut bekerjasama dengan pengabdi untuk menyukseskan kegiatan Kelas Moderasi beragama. Misalnya saja, ada  pengurus  Masjid  yang  mengajukan  diri  dan  tanpa  diminta  untuk  menyumbangkan  konsumsi tambahan dalam acara tersebut. Bantuan tambahan adalah  kue dan gorengan yang dihidangkan. Ini menunjukkan  bahwa  pengabdi  dan  peserta    yang  merupakan  subjek  pengabdian,  bersama-sama melaksanakan kegiatan PKM sesuai dengan metode PAR yang digunakan.
PKM “membangun moderasi Beragama di Desa Air Anyir” yang diselenggarakan di Masjid Farhan Kamal    di  Kecamatan  Merawang  kabupaten  Bangka  Provinsi  Kep.  Bangka  Belitung  diikuti  oleh masyarkat  desa  Air  Anyir.  Pemilihan  tempat  PKM  bukan  semata-mata  tanpa  pertimbangan  hal  ini dikarenakan  kesesuaian  lokasi  dengan  tema  sebagaimana  yang  dikemukakan  pengabdi  pada  latar belakang masalah.
Apresiasi kegiatan PKM yang mengangkat tema  “membangun moderasi Beragama di Desa Air Anyir” ini datang dari berbagai pihak, termasuk Rekor IAIN Syaikh Abdurrahman Siddik dan berbagai perangkat Desa Air Anyir. Dalam Sambutnnya Pak Rektor mengatakan pemerintah telah menjadikan moderasi  beragama  sebagai  pilar  penting  yang  sekaligus  menjadi  modal  sosial  dalam  membangun bangsa ini. Oleh karenanya, keluarga besar PTKI harus mampu memberikan kontribusi konkret dalam membangun  dan  mendiseminasi  moderasi  beragama  tidak  hanya  di  Desa  Air  Anyir  tetapi  juga  di masyarakat luas.
Bangka berdasarkan penelitian tingkat kerukunan umat beragama menjadi bukti dan contoh di Indonesia sebagai provinsi yang memiliki moderasi yang sangat tinggi. Tidak hanya diaspora Cina dan islam  Melayu,  kepercayaan  animisme  bahkan  masih  bisa  ditemukan  di  wilayah  pedalaman  Bangka. Seluruh umat beragama yang ada hidup berdampingan dengan damai selama puluhan tahun. Implementasi kehidupan multikultural dalam beragama di Bangka sendiri sudah terjalin dengan sangat baik.  Harmonisasi  beragama  antara  umat  muslim  dan  Cina  terwujudkan  dengan  simbol  kerukunan mereka yaitu tudung saji.
Pangin thongin jit jong ungkapkan memang bukan sebatas jargon untuk pulau Bangka. Hal itu memang  telah  mengakar  kuat  di  pulau  Bangka,  di  sini  orang-  orang  Cina  dan  Melayu  terbiasa berinteraksi  di  pasar,  di  warung-warung  makan,  duduk  berdampingan  dengan  damai.  Ketinggian toleransi yang terbentuk satu sama lain telah mampu melepas segala atributpakaian keagamaan yang selama  ini  banyak  dipertentangkan  orang.  Isu-isu  terkait  sara,  ekstrimisme  beragama  seperti  tidak sedikitpun dapat mengusik kedamaian yang tercipta antara persaudaraan masyarakat yang beragama di sini.
Beberapa  peserta  kelas  moderasi  Beragama  yang  diwawancarai  oleh  pengabdi  ketika  selesai kegiatan  mengungkapkan  bahwa  kegiatan  ini  merupakan  hal  yang  sangat  yang  sangat  baru.  Kami merasa  sangat    tercerahkan  dengan  mengikuti  kelas  ini.  Kami  sering  mengadakan  pertemuan- pertemuan keagamaan dan mendengar ceramah agama, tetapi kegiatan yang mendengarkan kelas dari dosen-dosen IAIN SAS BABEl sangat baru, dan penuh informasi. Sesungguhnya jika ada kegiatan lagi dari dosen-dosen IAIN SAS Babel, akan sangat baik bagi kami. Selain itu, mereka juga menyatakan bahwa aktivitas terorisme dan radikalisme harus dijauhi karena bertentangan dengan prinsip sebagai orang Islam. Kami masyarakat desa sungguh tidak menyangka bahwa akan ada peristiwa penangkapan oknum terorisme  di  desa  kami.  Kami  tidak  pernah  mendangar  dan  paham  apa  yang  terjadi,  kami  hanya masyarakat desa.
8
Dari  seluruh  penjelasan  di  atas  dapat  dipahami  bahwa    kegiatan  yang  digagas  oleh  pengabdi, mampu menjadi penghubung untuk membangun moderatisme beragama masyarakat atau setidaknya bisa menguatkan pemahaman keagamaan moderat yang dimiliki oleh mereka; yang sudah moderat bisa lebih  menguatkan  moderatnya.  Tentunya  hal  ini  sangat  penting  mengingat  arus  radikalisme  dan terorisme kian kencang menerpa pada masa kontemporer ini. Terlebih lagi, membangun moderatisme dengan kelas-kelas moderasi beragama di desa-desa.

## 5. Conclusion
Kegiatan yang dijalankan dalam pengabdian masyarakat ini adalah membuat kelas dengan materi moderasi beragama di desa Air Anyir dengan jadwal kegiatan Tanggal 5 Agustur 2021 hari kamis setelah salat magrib dn isya Bersama. Kemudian kelas dilanjutkan Kembali setalah salat isya. Kegiatan ini yang menjadi Nara sumber adalah Dosen-Dosen IAIN SAS BABEL.  Kegiatan ini mempunyai kendala undangan yang hadir tidak terlalu banyak karena masih dalam kondisi pandemic covid 19. Solusi yang dilakukan adalah dengan tetap melaksanakan kegiatan dengan membatasi jumlah peserta yang hadir. Solusi yang dilakukan adalah berkoordinasi dengan Pengurus MasjidFarhan Kamal dan perangkat Desa Air Anyir.
Hasil dan perubahan yang didapatkan pada subjek binaan cukup baik, yakni adanyakesadaran moderasi  dalam  berbangsa  dan  bernegara.  Moderatisme  beragama  dalam  masyarakat  binaan  dapat terbangun dengan baik, atau paling tidak, moderatisme yang sudah mereka yakini sejak awal semakin semakin kuat. Walaupun demikian, pengabdi menyadari bahwa waktu yang singkat belumlah benar- benar dapat merubah pemahaman-pemahaman yang cenderung radikal dan teror dan itu butuh waktu yang  panjang,  akan  tetapi  sedikit  banyak  paling  tidak  pengabdian  kepada  masyarakat  ini  ikut berkontribusi ke arah itu.
Gambar 3. Dokumen pengabdi, foto bersama setelah kelas moderasi beragama

## 6. Acknowledgments
Pengabdi mengucapkan terima kasih kepada perangkat Desa Air Anyir dan pengrus Masjid Farhan Kamal  yang  bersedia  menjadi  subjek  binaan  dalam  pengabdian  kepada  masyarakat  ini,  sekaligus direpotkan dalam pelaksanaan kegiatan Kelas Moderasi Beragama. Tidak lupa pula kepada Lembaga Pengabdian  dan  Pengabdian  Kepada  Masyarakat  IAIN  Syaikh  Abdurrahman  Siddik  yang  membiayai pengabdian kepada masyarakat ini.

## 7. References
Afwadzi, Benny. 2020. “Membangun Moderasi Beragama Di Taman Pendidikan Al-Qur’an Dengan Parenting Wasathiyah Dan Perpustakaan Qur’ani.” Transformasi: Jurnal Pengabdian Masyarakat 16(2): 106–20.
Arya Bima. 2021. “Ketua RT Desa Kace Bangka Ini Kaget Terduga Teroris Kembali Tertangkap Bersama Dua Orang Ini.” Bangkapos.com : 1–4.
https://bangka.tribunnews.com/2021/07/06/ketua-rt-desa-kace-bangka-ini-kaget-terduga- teroris-kembali-tertangka-bersama-dua-rekannya?
BPS Kabupaten Bangka. 2021. Kabupaten Bangka Dalam Angka 2021 . Kabupaten Bangka: BPS Kabupaten Bangka.
https://bangkakab.bps.go.id/publication/2021/02/26/ccc6e801acedd31fa7c6e87c/kabupaten- bangka-dalam-angka-2021.html.
Cholid, Nurviyanti. 2019. “Nilai Nilai Moral Dalam Kearifan Lokal Budaya.” Scientia: Jurnal Hasil Penelitian 4(2): 243–53. Fahri, Mohamad, and Ahmad Zainuri. 2019. “Moderasi Beragama Di Indonesia.” Intizar 25(2): 95–100. Fahrum, Donny. 2021. “Tinggal Di Air Anyir, Satu Lagi Terduga Teroris Diamankan Densus 88 Di Babel.” : 1. https://lensabangkabelitung.com/2021/02/tinggal-di-air-anyir-satu-lagi-terduga- teroris-diamankan-densus-88-di-babel/.
Ferdiansyah, Rendy. 2021. “Dua Terduga Teroris Ditangkap Di Babel.” Media Indonesia.Com : 1. https://mediaindonesia.com/politik-dan-hukum/383531/dua-terduga-teroris-ditangkap-di- babel.
Lukman Hakim Saifuddin. 2019. Rehobot Literature Lukman Hakim Saifuddin: Gagasan-Kinerja: Moderasi Beragama Dan Transformasi Kelembagaan Pendidikan . ed. Pertama. Jakarta: Rehobot Literature. http://repository.uinjkt.ac.id/dspace/bitstream/123456789/50951/4/Peer Review.pdf.
Nusarastriya, and Yosaphat Haris. 2015. “Radikalisme Dan Terorisme Di Indonesia Dari Masa Ke Masa (Tinjauan Dari Perspektif Kewarganegaraan).” Humaniora 1(2). https://doi.org/https://www.jurnalilmiah-paxhumana.org/index.php/PH/article/view/4.
Oktaviani. 2021. “Rebo Kasan, Ritual Tolak Bala Di Bangka Belitung.” Majalah G-Priority : 1. https://gpriority.co.id/rebo-kasan-ritual-tolak-bala-di-bangka-belitung/.
Penyusun, Tim. 2019. Kementerian Agama Moderasi Beragama . Pertama. Jakarta: Badan Litbang dan Diklat kementerian Agama RI.
Rahmat, Abdul, and Mira Mirnawati. 2020. “Model Participation Action Research Dalam Pemberdayaan Masyarakat.” Aksara: Jurnal Ilmu Pendidikan Nonformal 6(1): 62.
Salamah, Nur, Muhammad Arief Nugroho, and Puspo Nugroho. 2020. “Upaya Menyemai Moderasi Beragama Mahasiswa IAIN Kudus Melalui Paradigma Ilmu Islam Terapan.” Quality 8(2): 269. Satya, Melia Seti. 2016. “Strategi Masyarakat Etnis Tionghoa Dan Melayu Bangka Dalam Membangun Interaksi Sosial Untuk Memperkuat Kesatuan Bangsa.” Jurnal Pendidikan Ilmu Sosial 25(1): 110. Virdaus, Dony Rano, and Khaidarulloh Khaidarulloh. 2021. “Pengabdian Masyarakat Berbasis Moderasi Beragama: Studi Implementasi Kkn Nusantara Iain Ponorogo Tahun 2021 Di Daerah 3 T, Konawe, Sulawesi Tenggara.” InEJ: Indonesian Engagement Journal 2(2): 64–75. Zia Ulhaq. 2010. “Tradisi Rebo Kasan (Studi Kasus Di Desa Air Anyir, Kecamatan Merawang, Kabupaten Bangka Induk, Propinsi Bangka Belitung).” UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. https://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/4147/1/BAB I%2CV%2C DAFTAR PUSTAKA.pdf.