## Interpretasi Nilai Karakter Dalam  Cerita Fabel Dayak Maanyan Kabupaten Barito Timur
Lazarus Linarto 1 , Petrus Poerwadi 2 , Indra Perdana 3 , Nirena Ade Christy 4 , Septi Apriliani 5 , Siska Natalis Harapani 6 1,2,3,4,5,6 Universitas Palangka Raya
1 lazarus.linarto@pbsi.upr.ac.id , 2 petruspoerwadi@yahoo.com , 3 indra.perdana@fkip.upr.ac.id , 4 nirenaadechrist y@fkip.upr.ac.id , 5 aprilianisepti24@gmail.com , 6 siskanatalisharapani@gmail.com
Abstract: The Dayak Maanyan Fable is an important part of their oral literature, different from the fables in other regions in Indonesia. This fable story has unique characteristics because it involves  local animals. This study aims to interpret character values in five Dayak Maanyan Fable stories using descriptive qualitative methods and gadamer hermeneutics approaches. The stages involve interpretation, interpretive text, historical text, prejudice, data analysis, and prejudice. Through the Gadamer hermeneutics approach, Dayak Maanyan Fables from East Barito Regency revealed a number of significant character values. In the "Nalau Baya Wurung Sariak Fable," we see  the  clarity  of  moral  and  ethical  values.  This  includes  the  desire  to  steal  or  cheat,  honesty,  self  -control, forgiveness,  mistakes,  loyalty,  acceptance,  and  power  of  music  and  singing  as  a  means  of  transformation.  In "Madituen, Rare'eh Baya Parang," we find lessons about greed, impatience, cooperation, fear, and responsibility for  our  actions.  The  "Indre  Baya  Wurung  Angkaraei"  fable  discusses  the  values  of  honesty,  arrogance, consequences of actions, forgiveness, and curses as natural punishment. "Manu Jumpun Baya Wu'ah" teaches about mutual respect, respecting the diversity of life, and the importance of friendship. Finally, in "Weruk Baya Warik," the value of cooperation, repentance, justice, quality friendship, and appreciation for the environment is highly  emphasized.  These  fables  reveal  the  depth  of  the  Dayak  Maanyan  culture  and  philosophy  and  provide valuable moral lessons.

## Keywords: Interpretation, Character Value, Fable
Abstrak : Fabel Dayak Maanyan adalah bagian penting dari sastra lisan mereka, berbeda dari fabel di daerah lain di Indonesia. Cerita fabel ini memiliki karakteristik unik karena melibatkan hewan-hewan lokal. Penelitian ini bertujuan untuk menginterpretasikan nilai karakter dalam lima cerita fabel Dayak Maanyan menggunakan metode kualitatif  deskriptif  dan  pendekatan  hermeneutika  Gadamer.  Tahapannya  melibatkan  interpretasi,  teks interpretatif, teks historis, prasangka, analisis data, dan prasangka. Melalui pendekatan hermeneutika Gadamer, fabel-fabel  Dayak  Maanyan  dari  Kabupaten  Barito  Timur  mengungkapkan  sejumlah  nilai  karakter  yang signifikan. Dalam fabel "Nalau baya Wurung Sariak," kita melihat kejelasan nilai moral dan etika. Ini mencakup keinginan untuk mencuri atau berbuat curang, kejujuran, pengendalian diri, pengampunan, kesalahan, kesetiaan, penerimaan,  dan  kekuatan  musik  dan  nyanyian  sebagai  sarana  transformasi.  Dalam  "Madituen,  Rare’eh  baya Parang," kita menemukan pelajaran tentang kerakusan, ketidaksabaran, kerjasama, ketakutan, dan tanggung jawab atas  tindakan  kita.  Fabel  "Indre  baya  Wurung  Angkaraei"  membahas  nilai-nilai  kejujuran,  kesombongan, konsekuensi  tindakan,  pengampunan,  dan  kutukan  sebagai  hukuman  alam.  "Manu  Jumpun  baya  Wu’ah" mengajarkan  tentang  saling  menghormati,  menghargai  keragaman  kehidupan,  dan  pentingnya  persahabatan. Terakhir, dalam "Weruk baya Warik," nilai kerjasama, pertobatan, keadilan, pertemanan yang berkualitas, dan penghargaan  terhadap  lingkungan  sangat  ditekankan.  Fabel-fabel  ini  mengungkapkan  kedalaman  budaya  dan filsafat Dayak Maanyan serta memberikan pelajaran moral yang berharga.
Kata kunci : interprestasi, nilai karakter, fabel

## PENDAHULUAN
Cerita  rakyat  merujuk  pada  narasi  yang  tergolong  dalam  sastra  lisan,  yang  aktif berperan  dalam  dinamika  masyarakat.  Ruang  lingkupnya  melibatkan  beragam  elemen, termasuk  mitos,  legenda,  dan  dongeng,  yang  secara  kolektif  mencerminkan  nilai-nilai  serta aspek  kehidupan  dalam  suatu  komunitas  tertentu.  Melalui  wacana  cerita  rakyat, memungkinkan pemahaman lebih mendalam terkait isu-isu sosial dan norma-nilai yang dianut dalam  lingkungan  tersebut,  menjadikannya  sebagai  bagian  signifikan  dari  warisan  budaya.
Tradisi  lisan  ini  terjalin  erat  dengan  akar  budaya  dan  adat  istiadat  yang  tertanam  dalam kelompok masyarakat tertentu. Warisan ini merefleksikan pola pikir dan praktek sosial yang dihadapi  oleh  individu  dalam  bermacam  konteks  kehidupan.  Manifestasi  budaya  tersebut memiliki  peran  fundamental  sebagai  pedoman  untuk  konduite  serta  interaksi  antaranggota masyarakat yang mewarisi legasi kebudayaan tersebut (Pradopo, 2000).
Masyarakat Dayak Maanyan, yang berdomisili di Kabupaten Barito Timur, Kalimantan Tengah, menghidupkan tradisi budaya lisan yang mencakup beragam bentuk, termasuk cerita rakyat  jenis  fabel.  Uniknya,  narasi  fabel  yang  mengalir  di  kalangan  masyarakat  Dayak Maanyan mengungkapkan variasi alur yang berbeda dari fabel-fabel yang muncul di daerah lain  di  Indonesia.  Karakter  binatang  yang  menjadi  protagonis  dalam  cerita  fabel  Dayak Maanyan  termasuk  beragam  jenis  seperti  burung,  kijang,  kura-kura,  ikan,  dan  sejenisnya.
Fokus  pada  hewan-hewan  lokal  yang  menghuni  wilayah  setempat  mencirikan  cerita  fabel Dayak Maanyan, mengakibatkan ciri khas yang lebih individualistik. Salah satu contoh nyata adalah cerita fabel "Nalau baya Wurung Sariak" (Nalau dan Burung Sariak), dimana burung sariak diidentifikasikan melalui seruan khasnya yang terdengar sebagai "seriak-seriak-seriak" (NN, 2022). Pada cerita ini, terungkap bahwa burung sariak memperlihatkan sifat manusia dan mampu  mengubah  wujudnya  menjadi  manusia.  Kontrast  dengan  kebanyakan  cerita  fabel  di berbagai  daerah  lain,  yang  seringkali  menggambarkan  hewan  buas  seperti  harimau  sebagai makhluk yang menindas, sering kali diangkat sebagai raja hutan.
Interpretasi  mendapatkan  peran  sentral  dalam  pemahaman  karakteristik  serta kepribadian  binatang  dalam  konteks  fabel,  yang  akhirnya  membantu  mencapai  kesimpulan yang lebih mendalam. Pendekatan hermeneutika digunakan untuk mengurai nilai-nilai karakter dalam  fabel  Dayak  Maanyan  dengan  menjelajahi  keterhubungan  antara  karakteristik  fisik binatang,  serta  hubungan  sosial  mereka  dengan  spesies  lainnya.  Komponen  budaya  juga diberikan perhatian dalam kerangka pendekatan hermeneutika ini. Terkait dengan konteks di atas, penelitian ini bermaksud untuk menerjemahkan fabel-fabel Dayak Maanyan di Kabupaten Barito Timur. Cerita-cerita fabel yang akan diselidiki dalam penelitian ini adalah: (1) Nalau baya  Wurung  Sariak (Nalau  dan  Burung  Sariak);  (2) Madituen,  Rare’eh  baya  Parang
(Madituen,  Kura-Kura,  dan  Kijang);  (3) Indre  baya  Wurung  Angakarei (Indre  dan  Burung Pipit); (4) Manu Jumpun baya Wu’ah (Ayam Hutan dan Buaya); dan (5) Weruk baya Warik (Kera dan Monyet).

## METODE
Penelitian ini berfokus pada pengumpulan dan analisis data deskriptif untuk menjawab pertanyaan  penelitian  yang  bersifat  "apa,"  "bagaimana,"  atau  "mengapa"  terkait  dengan fenomena yang sedang diteliti (Sugiyono, 2017). Dalam penelitian kualitatif deskriptif, peneliti mengumpulkan data dari sumber yang beragam, seperti wawancara, observasi partisipatif, dan analisis  dokumen.  Data  yang  dikumpulkan  kemudian  dianalisis  secara  mendalam  dengan menggunakan metode seperti analisis konten, analisis tematik, atau analisis naratif. Penelitian kualitatif  deskriptif  ini  bertujuan  memberikan  gambaran  komprehensif  tentang  fabel  Dayak Maanyan  di  Desa  Hayaping,  Kabupaten  Barito  Timur,  Kalimantan  Tengah.  Data  diperoleh melalui tuturan lisan cerita fabel yang dianalisis untuk menggambarkan karakteristik, interaksi, dan  pengalaman  yang  terlibat  dalam  bentuk  interpretasi.  Informan  adalah  masyarakat  suku Dayak Maanyan, termasuk orang tua, ahli adat, dan budayawan setempat.
Metode penelitian kajian hermeneutika melibatkan penggunaan pendekatan kualitatif untuk  menginterpretasikan  sebuah  karya  sastra  menggunakan  teori  hermeneutika.  Dalam metode  penelitian  ini,  peneliti  mengikuti  alur  kerja  hermeneutik  Gadamer  yang  melibatkan aspek  filsafat  dan  praktis.  Terdapat  enam  tahapan  dalam  alur  kerja  hermeneutika  yang diusulkan oleh Gadamer, yaitu interpretator, teks interpretatif, teks historis, prasangka, analisis data,  dan  prasangka.  Berikut  ini  diagram  alur  dalam  penelitian  ini  berdasarkan  alur  kerja hermenutika Gadmer (Nasution, 2021).

## Gambar 1. Diagram Alir Penelitian
Hermeneutik Gadamer adalah pendekatan interpretatif yang melibatkan dialog antara interpretator  (subjek)  dan  teks  interpretatif  (objek).  Proses  ini  mempertimbangkan  aspek historis dan prasangka. Interpretator membawa pengalaman dan pengetahuan pribadi ke dalam analisis,  sementara  konteks  historis  juga  penting.  Langkah-langkahnya  melibatkan:  (1) Interpretator  (Subjek);  (2)  Teks  Interpretatif  (Objek);  (3)  Teks  Historis;  (4)  Prasangka;  (5)
Analisis  Data;  dan  (5)  Pendekatan  Dialogis  antara  interpretator  dan  teks  interpretatif  untuk mencapai pemahaman yang lebih dalam dan kompleks.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Hasil
Pada  bagian  hasil  dalam  penelitian  ini  akan  disajikan  sinopsis  dan  interpretasi  nilai karakter  yang  terdapat  dalam  fabel  dengan  menggunakan  pendekatan  teori  hermenutika Gadamer. Berikut hasil dalam penelitian ini.

## 1. Interprestasi Teks Fabel Dayak Maanyan di Kabupaten Barito Timur

## Berdasarkan Pendekatan Hermenutika Gadamer
Interpretasi  teks  fabel  dalam  penelitian  ini  mengacu  pada  pemahaman  dan  penafsiran terhadap cerita fabel. Interpretasi teks fabel melibatkan analisis terhadap berbagai aspek cerita, seperti karakter, plot, pengaturan, dan dialog. Tujuan utama dari interpretasi ini adalah untuk memahami  maksud  atau  pesan  moral  yang  terkandung  di  dalam  cerita  tersebut.  Selain  itu interprestasi  dilakukan  menggunakan  pedekatan  hermenutika  Gadamer  yang  di  paparkan sebagai berikut.

## Tabel 1 Interprestasi Teks Fabel Dayak Maanyan di Kabupaten Barito Timur Berdasarkan
Pendekatan Hermenutika Gadamer No Judul Fabel Kutipan Teks Interpretasi Teks 1 Nalau baya Wurung Sariak (Nalau dan Burung Sariak) Nalau  terkenal  karena  membuat  minuman  tuak yang lezat yang disebut Tuak Nalau. Nalau  adalah  sosok  yang  loyal  kepada masyarakat  setempat  sebab  ia  dengan sukarela  mau  berbagi  olahan  tuak  yang  dia buat. Burung  sariak  punya  keinginan  untuk  mencicipi minuman tuak nalau secara sembunyi-sembunyi. Burung sariak mencuri tuak milik Nalau. Kali ini Nalau sudah berjaga-jaga dan menangkap burung sariak. Nalau  belajar  dari  pengalaman  sebelumnya untuk menangka pencuri minuman tuaknya "Hei,  ternyata  kamu  yang  mencuri  minuman tuakku!"  bentak  Nalau.  Burung  sariak  kaget  dan berubah menjadi manusia yang cantik… …Melihat paras cantik burung sariak, Nalau jatuh cinta dan mereka menikah… Nalau  tidak  membunuh  atau  memberikan sanksi kepada burung sariak tang tertangkap mencuri tuaknya, melainkan menjadikannya sebagai istri sebagai bentuk konsekuensi. Setiap  kali  ia  menyanyikan  lagu,  ia  berubah menjadi burung sariak secara bertahap... ...Ketika  Nalau  menyadari  hal  ini,  ia  meminta istrinya untuk berhenti bernyanyi. Nalau  begitu  peduli  pada  istrinya  (burung sariak)  ketika  ia  menyadari  setiap  kali menyanyikan  lagu  ia  berubah  secara bertahap menjadi seekor burung 2 Madituen, Rare’eh baya Parang (Madituen, Kura-Kura dan Kijang) Kura-kura, dengan penuh kekhawatiran, bertanya pada  kijang,  'Apa  kau  yakin  Madituen  sudah pergi?' kura-kura  sebagai  tokoh  yang  berhati-hati dan berpikir sebelum bertindak. Pertanyaan kura-kura  tentang  Madituen  yang  sudah pergi menunjukkan pertimbangan konsekuensi tindakan mereka "Kura-kura  yang  khawatir  dengan  kebisingan mereka, menyela, 'Jangan bersuara terlalu nyaring,
nanti  kita  bisa  ketahuan  oleh  Madituen!'  Setelah mereka  puas  memakan  lengkuas,  kura-kura  dan kijang  meninggalkan  ladang  dalam  keadaan berantakan."
kura-kura  mencoba  untuk  mengingatkan kijang  tentang  pentingnya  merasa  waspada dan  tidak  membuat  kebisingan  yang  bisa menarik  perhatian,  namun  kijang  tetap kurang memperhatikan nasihat tersebut
"Keesokan  harinya,  Madituen  terkejut  melihat ladangnya yang berantakan. Tanaman
lengkuasnya  hilang  dan  rusak.  Dia  merasa  kesal dan  bertekad  untuk  menangkap  pencuri  tersebut. Malam  harinya,  ketika  mereka  memastikan
Konsekuensi  tindakan  ceroboh  dan  rakus kura-kura  dan  kijang  mulai  terlihat,  dan Madituen mulai menyadari tindakan mereka.
Madituen  telah  pergi,  kura-kura  dan  kijang kembali ke ladang." 'Hitt...  Hauu...,'  kura-kura  mencoba  berbicara pelan  karena  kepedasan.  'HITTT...  HAUUU...,' kijang bersuara dengan keras karena kepedasannya yang semakin tak tertahankan Kura-kura  tetap  berusaha  untuk  tetap waspada  dan  tidak  menarik  perhatian, sementara kijang tetap tidak mengendalikan tindakannya,  yang  akhirnya  mengundang kemarahan Madituen. Sambil  membawa  tombak,  Madituen  memburu kijang dan kura-kura. Kijang dengan kecepatannya berhasil melarikan diri, tetapi kura- kura yang lambat tertangkap oleh Madituen konsekuensi  tindakan  ceroboh  dan  rakus menjadi  nyata  saat  Madituen  marah  dan mengejar kura-kura dan kijang. Kijang yang cepat  melarikan  diri  menunjukkan  bahwa tindakan  kijang  yang  rakus  memiliki konsekuensi  yang  lebih  ringan  daripada tindakan kura-kura yang lebih hati-hati. "Sejak kejadian itu, tidak ada hewan yang berani mencuri  tanaman  rempah-rempah  di  ladang Madituen  karena  takut  menghadapi  konsekuensi yang serupa." tindakan  yang  ceroboh  dan  rakus  dapat menyebabkan  konsekuensi  negatif,  dan pengalaman tersebut mempengaruhi perilaku  hewan-hewan  lain  di  hutan  yang tidak ingin mengalami konsekuensi serupa 3 Indre baya Wurung Angkaraei (Indre dan Burung Pipit) "Pada  suatu  waktu  di  hutan  Kalimantan  Tengah, terdapat  sebatang  pohon  kamisi  yang  lebat daunnya.  Di  pohon  tersebut  tinggal  burung  pipit bersama beberapa telurnya yang sedang dieraminya." Teks  ini  membuka  dengan  latar  belakang hutan  Kalimantan  Tengah  sebagai  konteks di  mana  interaksi  antara  manusia  dan  alam terjadi. Ada  begitu  banyak  telur  burung  pipit.  Aku  bisa makan  sampai  kenyang!'  ucap  Indre  dengan gembira  sambil  mengambil  semua  telur  burung pipit." Tindakan  Indre  mencuri  telur-telur  burung pipit  menciptakan  konflik  antara  manusia (Indre)  dan  alam  (burung  pipit)  dalam mencari makanan. "Namun,  burung  pipit  tetap  meminta  Indre mengembalikan  telur-telur  mereka.  Mereka mengatakan  bahwa  Indre  telah  beberapa  kali mencuri telur-telur tersebut." Konflik  semakin  dalam  saat  burung  pipit menuntut agar telur-telur mereka dikembalikan  dan  mengkonfrontasi  Indre mengenai tindakannya. "Karena  Indre  tetap  tidak  mau  mengembalikan telur-telur  tersebut,  burung  pipit  merasa  sangat marah.  Mereka  menyanyikan  lagu  yang  berisi kutukan untuk Indre yang enggan mengembalikan telur-telur itu." Reaksi  emosional  burung  pipit,  yang termanifestasi dalam lagu kutukan, mencerminkan konflik batin antara manusia dan  alam  serta  dampaknya  terhadap interaksi tersebut. "‘Tak  petak  riu  mate,  erang  patang  tukat  Indre leteng. Hang awe anteluiku Indre?’ (Setiap  tetes  air  mata,  satu  tingkat  tangga  Indre tenggelam. Dimana telurku, Indre?)" Lagu  ini  mengandung  makna  mendalam dalam bentuk simbolisme dan metafora. Air mata burung pipit dianggap sebagai ekspresi kepedihan  mereka  akibat  tindakan  Indre,
sementara  "satu  tingkat  tangga  Indre tenggelam"  menggambarkan  keterlibatan Indre dalam konflik ini.
"Tiba-tiba,  air  mulai  membanjiri  halaman  rumah Indre,  walaupun  tidak  ada  hujan.  Air  itu  naik sebatas  satu  tingkat  tangga  rumah  betangnya. Indre  terkejut  dengan  kejadian  ini,  tetapi  ia  tetap bersikeras  bahwa  ia  tidak  bersalah  dan  tidak mencuri telur-telur burung pipit." Peristiwa  alam  seperti  air  bah  yang  tidak biasa menggambarkan konsekuensi alamiah yang  mungkin  timbul  sebagai  respons terhadap  ketidakadilan  manusia  terhadap alam. Namun, Indre masih mempertahankan pandangannya  dan  menolak  mengakui tindakannya. "Indre  menjawab  dengan  menyanyi  'Hang  paka kayu  kamisi,  kayu  ngawut  yayang  wunge'  (Di ranting  pohon  kamisi,  di  kayu-kayuan  dan bunga)." Jawaban Indre dalam bentuk lagu mencerminkan  upaya  untuk  mengalihkan pandangan  dengan  menyiratkan  bahwa telur-telur  tersebut  ditemukan  di  pohon kamisi.
"Kali  ini,  air  bah  semakin  meninggi  dan menenggelamkan  tangga  rumah  betang  Indre. Namun,  Indre  masih  tetap  enggan  mengaku  dan menjawab  dengan  lagu  yang  sama  seperti sebelumnya." Tindakan Indre yang tetap mempertahankan sikapnya  menghadapi  konsekuensi  alamiah menunjukkan keras kepala dan ketidakmampuan untuk menerima konsekuensi tindakannya. "Untuk ketiga kalinya, burung pipit menyanyikan lagu  kutukan  tersebut.  Kali  ini,  air  bah  datang dengan  sangat  kuat  dan  menenggelamkan  Indre beserta rumahnya." Lagu  kutukan  sebagai  respons  dari  burung pipit  semakin  menggambarkan  konflik antara manusia dan alam. Air bah yang kuat dapat diartikan sebagai perwujudan
konsekuensi tindakan manusia yang diabaikan. 4 Teks Fabel Manu Jumpun baya Wu’ah (Ayam Hutan dan Buaya) Di  tepi  sungai  yang  tenang  di  hutan  Kalimantan Tengah,  hiduplah  Ayam  Hutan  yang  cantik  dan jantan,  serta  Buaya  yang  gagah  dan  perkasa. Meskipun mereka berasal dari dunia yang berbeda, keduanya  memiliki  rasa  keingintahuan  dan keinginan untuk saling memahami.
Buaya,  yang  terpesona  oleh  kecantikan Ayam  Hutan,  mengambil  langkah  pertama dalam upaya untuk membangun pemahaman lintas budaya dan perbedaan. Buaya  tersenyum  ramah,  "Aku  terpesona  oleh pesonamu  yang  memukau,  Ayam  Hutan.  Aku ingin mengenalmu dan memahami duniamu yang luar biasa." Ayam Hutan, meskipun ragu-ragu, memberikan  kesempatan  bagi  Buaya  untuk memahami  dunianya  melalui  dialog  dan berbagi pengalaman.
Ayam  Hutan,  meskipun  agak  ragu,  tergerak  oleh niat  baik  Buaya.  Dia  setuju  untuk  berbicara  dan berbagi  pengalaman  dengan  Buaya.  Mereka  pun duduk  bersama  di  tepi  sungai,  saling  bercerita tentang kehidupan mereka masing-masing. Melalui  dialog  mereka,  keduanya  berbagi pengalaman  unik  mereka  sendiri.  Ayam Hutan  menggambarkan  kebebasannya  di udara,  sementara  Buaya  berbicara  tentang pengalamannya dalam air. Ayam Hutan menceritakan tentang kegembiraannya  dalam  terbang  bebas  di  langit, menyanyikan  lagu  indah  di  pepohonan,  dan merasakan  angin  sejuk  yang  menyapu  bulu- bulunya.  Buaya,  dengan  penuh  perhatian, mendengarkan  setiap  kata  yang  diucapkan  oleh Ayam  Hutan.  Tidak  lama  kemudian,  Buaya  pun membagikan pengalaman hidupnya. Dia menceritakan tentang kekuatannya dalam mengarungi  air  sungai  yang  dalam,  merasakan kesegaran air yang membasahi sisik-sisiknya, dan mengagumi kehidupan bawah air yang kaya akan keanekaragaman. Melalui proses berbagi ini, Ayam Hutan dan Buaya  semakin  memahami  keberagaman kehidupan dan keindahan yang muncul dari perbedaan tersebut.
Saat  mereka  saling  berbagi,  Ayam  Hutan  dan Buaya  semakin  memahami  betapa  beragamnya kehidupan di dunia ini. Mereka menyadari bahwa keindahan  terletak  pada  perbedaan  yang  ada  dan kekayaan yang bisa mereka pelajari satu sama lain.
Akhirnya, cerita ini menggambarkan perkembangan  persahabatan  yang  kuat antara  Ayam  Hutan  dan  Buaya,  di  mana keduanya  tidak  hanya  saling  mendukung, tetapi  juga  menghormati  kebutuhan  dan perbedaan masing-masing.
Seiring  berjalannya  waktu,  Ayam  Hutan  dan Buaya  menjadi  teman  yang  tak  terpisahkan. Mereka  saling  mendukung  dan  menghormati kehidupan  masing-masing.  Ayam  Hutan  sering mengunjungi  sungai  untuk  mengamati  Buaya berenang  dengan  kemahiran,  sementara  Buaya menghormati  kebutuhan  Ayam  Hutan  akan kebebasan dan terbang di langit. Melalui  interpretasi  ini  dengan  pendekatan hermeneutika Gadamer, fabel ini memberikan  pesan  tentang  pentingnya dialog,  pemahaman,  dan  penghargaan terhadap  perbedaan  dalam  membangun hubungan yang bermakna.
5 Weruk baya Warik (Kera dan Monyet) Pada  zaman  dahulu  di  sebuah  hutan  lebat Kalimantan  Tengah,  hiduplah  dua  makhluk cerdas,  Kera  dan  Monyet.  Kera  adalah  makhluk yang  cerdik  dan  suka  sekali  membuat  rencana, sedangkan  Monyet  lebih  suka  bermain  dan bersenang-senang. Fabel ini mengisahkan tentang dua makhluk cerdas,  Kera  dan  Monyet,  yang  hidup  di hutan Kalimantan Tengah. Kera digambarkan  sebagai  makhluk  yang  cerdik dan  suka  berrencana,  sementara  Monyet lebih  suka  bermain  dan  bersenang-senang.
Ini  mewakili  perbedaan  dalam  sifat  dan tujuan hidup antara kedua karakter ini.
Suatu  hari,  Kera  mendapat  ide  brilian.  Dia  ingin mencuri  mangga-mangga  yang  lezat  dari  kebun petani. Kera tahu bahwa Monyet adalah ahli dalam memanjat pohon, jadi dia mengajak Monyet untuk bergabung dalam rencananya. Suatu hari, Kera memiliki rencana mencuri mangga-mangga lezat dari kebun petani. Dia tahu  bahwa  Monyet  memiliki  keterampilan memanjat  pohon  yang  sangat  baik.  Kera mengajak  Monyet  untuk  bergabung  dalam rencananya,  dan  Monyet  setuju  karena godaan makanan lezat.
"Dengar,  Monyet,"  kata  Kera  dengan  penuh semangat.  "Kita  bisa  mendapatkan  mangga- mangga yang enak dari kebun petani. Kamu bisa memanjat pohon dan mengambil mangga-mangga itu.  Kita  akan  membaginya  dan  menikmati hasilnya bersama!"
Dalam dialog antara Kera dan Monyet, Kera dengan  semangat  mengajukan  rencananya untuk  mencuri  mangga-mangga.  Monyet, tergoda  oleh  janji  makanan  lezat,  setuju untuk bergabung dalam rencana tersebut.
"Tinggalkan  mangga-mangga  itu!"  teriak  tupai dengan  marah.  "Kalian  telah  mencuri  dari  kebun petani  yang  berusaha  keras  untuk  tumbuh tanamannya. Apakah itu adil?" Namun,  konflik  etis  muncul  ketika  Tupai, yang  melihat  tindakan  mereka,  mengecam mereka  karena  mencuri  dari  kebun  petani yang berusaha keras untuk tumbuh tanamannya. "Mohon  maaf,  Tupai,"  kata  Kera  dengan  tulus. "Kami  telah  salah  mengambil  hasil  kerja  petani. Kami menyadari bahwa itu tidak adil. Kami akan mengembalikan  mangga-mangga  ini  dan  belajar dari kesalahan kami." Kera dan Monyet disadarkan oleh pandangan  etis  Tupai.  Mereka  merasa bersalah atas tindakan mereka dan mengakui kesalahannya  dengan  rendah  hati.  Mereka berjanji  untuk  memperbaiki  kesalahan mereka.
Tupai melihat perubahan sikap Kera dan Monyet.
Dia  memutuskan  untuk  memberikan  mereka kesempatan untuk memperbaiki kesalahan mereka.  Tupai  mengarahkan  mereka  ke  kebun petani  dan  membantu  mereka  mengembalikan mangga-mangga yang dicuri. Tupai memberikan kesempatan kepada Kera dan  Monyet  untuk  memperbaiki  kesalahan mereka  dengan  mengembalikan  mangga- mangga yang dicuri ke kebun petani.
Sejak  saat  itu,  Kera  dan  Monyet  menjadi  teman yang  lebih  baik.  Mereka  belajar  untuk  saling menghormati  dan  menjaga  keadilan  di  antara sesama makhluk. Mereka juga menjadi pelindung hutan,  membantu  melindungi  dan  memelihara lingkungan tempat mereka tinggal. Fabel  ini  mengajarkan  pelajaran  tentang keadilan, tanggung jawab, dan pertumbuhan moral.  Kera  dan  Monyet  belajar  bahwa mencuri  adalah  tindakan  tidak  adil  dan merugikan  orang  lain.  Mereka  berubah menjadi  individu  yang  lebih  baik  dan memilih  untuk  melindungi  lingkungan tempat mereka tinggal.

## 2. Historis Fabel Dayak Maanyan di Kabupaten Barito Timur Berdasarkan Pendekatan Hermenutika Gadamer
Dalam hermeneutika Gadamer, penting memahami konteks historis yang memengaruhi interpretasi  teks  atau  fenomena.  Ini  melibatkan  dialog  dengan  warisan  budaya  dan  tradisi. Peneliti harus menerima pengaruh dan keterikatan dengan konteks historis. Tujuannya adalah pemahaman mendalam, bukan mencari "kebenaran" objektif. Ini diterapkan pada contoh fabel.

## Tabel 2 Historis Fabel Dayak Maanyan di Kabupaten Barito Timur Berdasarkan Pendekatan
Hermenutika Gadamer No Judul Fabel Kutipan Teks Histori 1 Nalau baya Wurung Sariak (Nalau dan Burung Sariak) Sariak ringkai kayu basa rumang bali Takam ngu’ut tuak nalau hampan jari putiri (Sariak ringkai kayu baca rumang bali) (kita minum tuak nalau supaya jadi putri) Nyanyian  sebagai  wujud  pawarisan  dari tradisi lisan masyarakat Dayak Maanyan. Setelah  mendengar  nyanyian  itu,  Nalau  tertidur dan  burung  sariak  dengan  leluasa  meminum minuman tuak nalau. Makna  simbolis  dari  nyanyian  yang melambangkan  kekuatan  atau  daya  tarik yang bisa mengubah nasib seseorang. Burung sariak kaget dan berubah menjadi manusia yang cantik
Ibu  putri  akhirnya  menyanyikan  lagu  itu  agar putrinya bisa tidur. Setiap  kali  ia  menyanyikan  lagu,  ia  berubah menjadi burung sariak secara bertahap. 2 Madituen, Rare’eh baya Parang (Madituen, Kura-Kura dan Kijang)
"Kura-kura, dengan penuh kekhawatiran, bertanya pada  kijang,  'Apa  kau  yakin  Madituen  sudah pergi?'  Kijang,  yang  tidak  sabar  ingin  mencicipi makanan, menjawab dengan tergesa-gesa, 'Sudah aku pastikan, ayo!'"
Dalam  kutipan  ini,  terdapat  pertentangan antara kehati-hatian yang diwakili oleh kura- kura dan ketidaksabaran kijang untuk segera bertindak. Ini mencerminkan kontrast antara pertimbangan dan impulsivitas.
"Kura-kura  yang  khawatir  dengan  kebisingan mereka, menyela, 'Jangan bersuara terlalu nyaring, nanti kita bisa ketahuan oleh Madituen!'" Kutipan  ini  menyoroti  peran  kura-kura sebagai suara hati nurani yang memperingatkan tentang potensi konsekuensi negatif. Hal ini mencerminkan pentingnya  pendekatan  hati-hati  dalam pengambilan keputusan.
"Sambil  membawa  tombak,  Madituen  memburu kijang dan kura-kura. Kijang dengan kecepatannya berhasil melarikan diri, tetapi kura- kura yang lambat tertangkap oleh Madituen." Kutipan  ini  menciptakan  ketegangan  dan konflik  klimaks  dalam  cerita.  Kijang  yang dapat melarikan diri menggambarkan bahwa kecerobohan  bisa  menjadi  keuntungan dalam  situasi  tertentu.  Namun,  tangkapan kura-kura  menunjukkan  bahwa  kehati- hatian dapat mencegah bahaya dalam jangka panjang. "Sejak kejadian itu, tidak ada hewan yang berani mencuri  tanaman  rempah-rempah  di  ladang Madituen  karena  takut  menghadapi  konsekuensi yang serupa." Kutipan ini menggambarkan dampak pembelajaran  dari  pengalaman.  Hewan- hewan lain belajar dari kesalahan kura-kura dan kijang, dan ini mencerminkan ide bahwa pengalaman bisa menjadi guru yang kuat. 3 Indre baya Wurung Angkaraei (Indre dan Burung Pipit) "Pada  suatu  waktu  di  hutan  Kalimantan  Tengah, terdapat  sebatang  pohon  kamisi  yang  lebat daunnya.  Di  pohon  tersebut  tinggal  burung  pipit bersama beberapa telurnya yang sedang dieraminya.  Letak  pohon  kamisi  ini  berada  di belakang rumah Indre, seorang warga masyarakat Dayak Maanyan." Dalam  kutipan  ini,  kita  mendapatkan gambaran tentang tempat dan latar belakang di  mana  fabel  ini  berlangsung.  Hutan Kalimantan Tengah merupakan lokasi fabel ini. Lebih penting lagi, kita diberitahu bahwa Indre  adalah  seorang  warga  masyarakat Dayak  Maanyan,  yang  menunjukkan  asal budaya Indre dan masyarakat di mana cerita ini  terjadi.  Hal  ini  memberikan  konteks budaya  yang  penting  untuk  pemahaman lebih lanjut  tentang  tindakan  dan  nilai-nilai yang muncul dalam cerita. "Indre, yang mengetahui kebiasaan ini,
memutuskan  untuk  mencuri  telur-telur  burung pipit  sebagai  makanannya.  'Wah...  kesempatan bagus  kali  ini.  Ada  begitu  banyak  telur  burung pipit.  Aku  bisa  makan  sampai  kenyang!'  ucap Indre  dengan  gembira  sambil  mengambil  semua telur burung pipit." Tindakan  Indre  untuk  mencuri  telur-telur burung  pipit  merupakan  keputusan  egois yang  didasarkan  pada  nafsu  makan  dan keinginan  pribadinya.  Ini  menunjukkan bahwa  Indre  tidak  memperhatikan  akibat tindakannya  terhadap  makhluk  lain  dan alam.
"Ketika  burung  pipit  kembali  ke  sarangnya, mereka  terkejut  karena  tidak  menemukan  telur- telur  mereka.  Mereka  pun  mencari  Indre  untuk menanyakan  keberadaan  telur-telur  mereka. 'Indre, apakah kamu mencuri telur-telurku?' tanya burung pipit dengan sedih." Reaksi burung pipit yang sedih dan bingung merupakan  respon  alami  terhadap  tindakan Indre. Konflik bermula dari ketidaksetujuan antara Indre yang mencuri telur dan burung pipit yang merasa dirugikan.
"Karena  Indre  tetap  tidak  mau  mengembalikan telur-telur  tersebut,  burung  pipit  merasa  sangat marah.  Mereka  menyanyikan  lagu  yang  berisi kutukan untuk Indre yang enggan mengembalikan telur-telur  itu.  'Tak  petak  riu  mate,  erang  patang tukat  Indre  leteng.  Hang  awe  anteluiku  Indre?' (Setiap  tetes  air  mata,  satu  tingkat  tangga  Indre tenggelam. Dimana telurku, Indre?) Tiba-tiba, air mulai membanjiri halaman rumah Indre, walaupun tidak  ada  hujan.  Air  itu  naik  sebatas  satu  tingkat tangga rumah betangnya." Burung  pipit  menyanyikan  lagu  kutukan sebagai  respons  terhadap  tindakan  Indre. Kutukan  ini  mencerminkan  pesan  moral bahwa  tindakan  jahat  akan  mendatangkan konsekuensi. Hukuman alam yang diberikan, dalam bentuk air bah, adalah cara alam  menanggapi  tindakan  tidak  benar Indre.
"Indre terkejut dengan kejadian ini, tetapi ia tetap bersikeras  bahwa  ia  tidak  bersalah  dan  tidak mencuri  telur-telur burung pipit. Indre menjawab dengan  menyanyi  'Hang  paka  kayu  kamisi,  kayu ngawut yayang wunge' (Di ranting pohon kamisi, di kayu-kayuan dan bunga)." Indre  menolak  mengakui  tindakannya meskipun sudah ada tanda-tanda konsekuensi. Namun, dia tidak bertobat dan justru  menyanyikan  lagu  yang  tampaknya menghindari tanggung jawabnya. "Burung pipit tidak menyerah. Mereka
menyanyikan lagu kutukan lagi, sambil memohon Indre mengembalikan telur-telur tersebut. Kali ini, air  bah  semakin  meninggi  dan  menenggelamkan tangga  rumah  betang  Indre.  Namun,  Indre  masih tetap enggan mengaku dan menjawab dengan lagu yang  sama  seperti  sebelumnya.  Untuk  ketiga kalinya,  burung  pipit  menyanyikan  lagu  kutukan tersebut.  Kali  ini,  air  bah  datang  dengan  sangat kuat dan menenggelamkan Indre beserta
rumahnya."
Cerita berakhir tragis dengan hukuman alam yang  semakin  serius  dan  mengakibatkan tenggelamnya  Indre  dan  rumahnya.  Ini menggambarkan akhir yang mendalam bagi karakter  yang  menolak  untuk  bertobat  dari tindakan buruknya.
4. Manu Jumpun baya Wu’ah (Ayam Hutan dan Buaya) "Di tepi sungai yang tenang di hutan Kalimantan Tengah,  hiduplah  Ayam  Hutan  yang  cantik  dan jantan, serta Buaya yang gagah dan perkasa." Kutipan  ini  menggambarkan  latar  cerita, yaitu  di  tepi  sungai  Kalimantan  Tengah. Horison  pemahaman  melibatkan  lokasi geografis  dan  kultural  yang  khas  untuk wilayah tersebut, memberikan konteks bagi interaksi antara Ayam Hutan dan Buaya. "Ayam Hutan terkejut mendengar suara Buaya dan dengan hati-hati menjawab, 'Selamat pagi, Buaya yang  perkasa.  Apa  yang  membawamu  ke  tepi sungai ini?'" Dialog  antara  Ayam  Hutan  dan  Buaya menunjukkan pertukaran pengalaman. Mereka  berbicara  untuk  memahami  satu sama  lain,  menciptakan  dialog  yang mendasari  Hermeneutika  Gadamer  yang menekankan interaksi sebagai sarana pemahaman. "Ayam  Hutan  dan  Buaya  semakin  memahami betapa  beragamnya  kehidupan  di  dunia  ini. Mereka menyadari bahwa keindahan terletak pada perbedaan  yang  ada  dan  kekayaan  yang  bisa mereka pelajari satu sama lain." Interaksi  antara  Ayam  Hutan  dan  Buaya mengilustrasikan  konsep  toleransi  dan penghargaan  terhadap  perbedaan.  Mereka belajar  menghargai  keunikan  masing- masing  dan  menemukan  kekayaan  dalam perbedaan itu sendiri. "Seiring  berjalannya  waktu,  Ayam  Hutan  dan Buaya  menjadi  teman  yang  tak  terpisahkan. Mereka  saling  mendukung  dan  menghormati kehidupan masing-masing." Kutipan  ini  menyampaikan  pesan  moral tentang  persaudaraan  dan  hubungan  saling mendukung.  Meskipun  berasal  dari  latar belakang  yang  berbeda,  Ayam  Hutan  dan Buaya  membentuk  ikatan  yang  kuat berdasarkan penghargaan dan dukungan satu sama lain. "Ayam Hutan dan Buaya belajar untuk menghargai  dan  merayakan  perbedaan  antara mereka. Mereka menyadari bahwa keindahan dan kekayaan  dunia  terletak  pada  keragaman  yang ada." Ayam  Hutan  dan  Buaya  dapat  dianggap sebagai  simbol  perbedaan  dan  diversitas dalam masyarakat. Melalui interaksi mereka,  simbolisme  ini  menggambarkan bahwa  perbedaan  dapat  menjadi  sumber kekayaan dan pemahaman. "Seiring  berjalannya  waktu,  Ayam  Hutan  dan Buaya menjadi teman yang tak terpisahkan. Ayam Hutan sering mengunjungi sungai untuk mengamati  Buaya  berenang  dengan  kemahiran, sementara  Buaya  menghormati  kebutuhan  Ayam Hutan akan kebebasan dan terbang di langit." Cerita ini memiliki akhir yang mengesankan,  menunjukkan  bagaimana Ayam Hutan dan Buaya akhirnya membentuk hubungan yang kuat dan saling mendukung,  bahkan  dalam  perbedaan mereka. Ini menciptakan gambaran harmoni dalam keragaman. 5. Weruk baya Warik (Kera dan Monyet) "Pada  zaman  dahulu  di  sebuah  hutan  lebat Kalimantan  Tengah,  hiduplah  dua  makhluk cerdas, Kera dan Monyet." Fabel  ini  berlatar  di  hutan  Kalimantan Tengah dan melibatkan dua karakter utama, Kera  dan  Monyet.  Konteks  ini  mencakup latar geografis dan kultural yang memberikan wawasan tentang kehidupan di hutan tersebut.
"Dengar,  Monyet,"  kata  Kera  dengan  penuh semangat.  "Kita  bisa  mendapatkan  mangga- mangga yang enak dari kebun petani. Kamu bisa memanjat pohon dan mengambil mangga-mangga itu.  Kita  akan  membaginya  dan  menikmati hasilnya bersama!" Dialog antara Kera dan Monyet menggambarkan  pertukaran  gagasan  dan rencana. Pendekatan Hermeneutika Gadamer  menggarisbawahi  arti  penting dialog sebagai alat untuk pemahaman saling mempengaruhi.
"Tupai  itu  marah  melihat  tindakan  Kera  dan Monyet  yang  mencuri  hasil  kerja  petani. 'Tinggalkan  mangga-mangga  itu!'  teriak  tupai dengan  marah.  'Kalian  telah  mencuri  dari  kebun petani  yang  berusaha  keras  untuk  tumbuh tanamannya. Apakah itu adil?'" Sikap Tupai yang marah dan pertentangannya terhadap tindakan Kera dan Monyet  menyoroti  tema  toleransi  dan penghargaan terhadap perbedaan. Pendekatan Hermeneutika Gadamer menunjukkan  bagaimana  perspektif  yang berbeda dapat mempengaruhi pemahaman. "Tupai melihat perubahan sikap Kera dan Monyet. Dia  memutuskan  untuk  memberikan  mereka kesempatan untuk memperbaiki kesalahan mereka." Kisah ini mengandung pesan moral tentang pentingnya  persaudaraan  dan  kesempatan untuk  memperbaiki  kesalahan.  Melalui perubahan sikap Kera dan Monyet, fabel ini mengajarkan  tentang  tanggung  jawab, pengakuan  kesalahan,  dan  usaha  untuk memperbaikinya.
"Mereka  belajar  untuk  saling  menghormati  dan menjaga  keadilan  di  antara  sesama  makhluk.
Mereka juga menjadi pelindung hutan, membantu melindungi  dan  memelihara  lingkungan  tempat mereka tinggal." Kera  dan  Monyet  dapat  dianggap  sebagai simbol  persahabatan  dan  pembelajaran moral. Perubahan perilaku mereka mencerminkan penggunaan simbolisme untuk  menggambarkan  perubahan  karakter dan nilai-nilai yang diakui oleh Hermeneutika Gadamer. "Sejak  saat  itu,  Kera  dan  Monyet  menjadi  teman yang  lebih  baik.  Mereka  belajar  untuk  saling menghormati  dan  menjaga  keadilan  di  antara sesama makhluk." Akhir  cerita  ini  mengesankan  perubahan positif yang dialami oleh Kera dan Monyet. Fabel ini menunjukkan bagaimana interaksi, refleksi,  dan  penyesalan  dapat  membentuk karakter dan hubungan yang lebih baik.

## 3. Prasangka Fabel Dayak Maanyan di Kabupaten Barito Timur Berdasarkan

## Pendekatan Hermenutika Gadamer
Dalam  pendekatan  hermeneutika  Gadamer,  prasangka  merujuk  pada  sikap  subjektif peneliti  terhadap  teks  yang  sedang  dibaca  atau  ditafsirkan.  Prasangka  ini  bisa  berupa keyakinan, pengalaman sebelumnya, atau pengetahuan sebelumnya yang dapat memengaruhi cara peneliti memahami dan menafsirkan teks. Dalam hermeneutika Gadamer, prasangka dapat menjadi hambatan atau peluang. Jika peneliti mengakui prasangka mereka dan berdialog secara terbuka dengan teks, prasangka dapat menjadi landasan untuk pemahaman yang lebih kaya dan kontekstual.  Dengan  demikian,  pemahaman  teks  menjadi  proses  yang  lebih  responsif  dan

## mendalam
Tabel 3 Prasangka Fabel Dayak Maanyan di Kabupaten Barito Timur Berdasarkan
Pendekatan Hermenutika Gadamer No Judul Fabel Kutipan Teks Prasangka 1 Nalau baya Wurung Sariak (Nalau dan Burung Sariak) Saat Nalau tertidur, burung sariak datang dan bernyanyi agar Nalau bisa tertidur lelap. Dalam kutipan ini, terdapat prasangka awal dari burung  sariak  terhadap  Nalau.  Burung  sariak mengasumsikan  bahwa  Nalau  hanya  akan tertidur  jika  burung  sariak  bernyanyi.  Ini mencerminkan stereotip yang tidak sepenuhnya benar tentang kemampuan atau sifat Nalau
Ketika  Nalau  bangun,  ia  heran  karena minuman  tuaknya  sudah  habis.  Ia  pergi  ke hutan  untuk  mencari  bahan  untuk  membuat tuak  baru.  Ke  esokan  harinya,  burung  sariak datang  lagi  untuk  mencuri  minuman  tuak nalau. Di  sini,  prasangka  muncul  dari  tindakan berulang burung sariak dalam mencuri minuman tuak  Nalau.  Hal  ini  mungkin  membuat  Nalau semakin  yakin  bahwa  burung  sariak  adalah ancaman yang berkelanjutan terhadap minuman tuaknya.
Ibu putri akhirnya menyanyikan lagu itu agar putrinya bisa tidur. Sariak ringkai kayu basa rumang bali Takam ngu’ut tuak nalau hampan jari putiri (Sariak ringkai kayu baca rumang bali) (kita minum tuak nalau supaya jadi putri) Prasangka  muncul  di  sini  dalam  bentuk  lagu yang mengandung kekuatan magis. Karakter ibu putri mengasumsikan bahwa menyanyikan lagu ini  akan  membantu  putrinya  tidur,  tanpa sepenuhnya  memahami  potensi  konsekuensi negatif yang mungkin terjadi.
Ketika  Nalau  menyadari  hal  ini,  ia  meminta istrinya  untuk  berhenti  bernyanyi.  Meskipun sedih, ibu putri berubah menjadi burung sariak dan terbang meninggalkan keluarganya. Di akhir cerita, prasangka muncul melalui reaksi Nalau  terhadap  situasi.  Nalau  mengambil tindakan berdasarkan prasangka bahwa nyanyian  ibu  putri  menyebabkan  perubahan burung  sariak.  Padahal,  tindakan  tersebut membawa konsekuensi tragis bagi keluarga. 2 Madituen, Rare’eh baya Parang (Madituen, ”  hati-hati,  mereka  berjalan  ke  ladang  yang dipenuhi  tanaman  lengkuas.  Kura-kura  dan kijang sangat menikmati rasanya” Dalam  kutipan  ini,  tindakan  berhati-hati  dari kura-kura  menunjukkan  kekhawatiran  dan mungkin  keraguan  terhadap  situasi.  Namun, kijang  dengan  nafsu  makan  yang  tinggi melampaui  pertimbangan  kura-kura.  Hal  ini mencerminkan prasangka bahwa Madituen pasti
Kura-Kura dan Kijang) sudah pergi, yang dapat mengakibatkan perilaku tidak bijaksana. "Kura-kura yang khawatir dengan kebisingan mereka,  menyela,  'Jangan  bersuara  terlalu nyaring,  nanti  kita  bisa  ketahuan  oleh Madituen!'" Kutipan  ini  menunjukkan  bahwa  kura-kura memiliki prasangka yang lebih realistis tentang risiko  ketahuan.  Dia  menyadari  bahwa  ada kemungkinan  Madituen  belum  benar-benar pergi.  Prasangka  kura-kura  muncul  dalam perhatian dan kehati-hatiannya terhadap potensi konsekuensi negatif. "Kura-kura semakin kesal dan memperingatkan kijang, 'Hei, pelankan suaramu!  Kita  bisa  tertangkap  jika  ada  yang mendengar!'" Prasangka  kura-kura  muncul  ketika  dia  merasa frustrasi dengan kelakuan kijang yang sembrono.  Dia  memperingatkan  kijang  tentang kemungkinan tertangkap, menunjukkan prasangka tentang risiko nyata dalam situasi ini. "Kura-kura  mencoba  berbicara  pelan  karena kepedasan.  Kijang  masih  bersuara  nyaring karena lidahnya terasa pedas." Kutipan  ini  menggambarkan  perbedaan  reaksi kura-kura dan kijang terhadap kepedasan. Kura- kura  berusaha  untuk  tidak  bersuara  terlalu nyaring  karena  prasangka  terhadap  risiko tertangkap,  sedangkan  kijang  yang  masih meneriakkan suaranya mencerminkan prasangka yang  kurang  mempertimbangkan  risiko  yang sama. "Kijang dengan kecepatannya berhasil melarikan  diri,  tetapi  kura-kura  yang  lambat tertangkap oleh Madituen." Akhirnya,  prasangka  kijang  terbukti  kurang tepat  ketika  kijang  berhasil  melarikan  diri  dan kura-kura yang lebih berhati-hati tertangkap. Ini memberikan  pembelajaran  bahwa  prasangka yang  didasarkan  pada  asumsi  yang  tidak  tepat dapat mengakibatkan hasil yang tidak diharapkan. 3 Indre baya Wurung Angkaraei (Indre dan Burung Pipit) "Indre,  apakah  kamu  mencuri  telur-telurku?" tanya burung pipit dengan sedih. Burung pipit telah mengasumsikan bahwa Indre merupakan pelaku pencurian, tanpa memberikan kesempatan bagi Indre untuk menjelaskan alasan di  balik  tindakannya.  Ini  mencerminkan prasangka burung pipit terhadap Indre, di mana mereka  langsung  menuduhnya  karena  situasi yang mencurigakan. "Aku tidak mencuri. Aku hanya
mengambilnya  karena  telur-telur  itu  ada  di pohon kamisi yang tumbuh di tanah rumahku." Indre  berusaha  mempertahankan  tindakannya dengan  memberikan  interpretasi  yang  berbeda terhadap  situasi.  Dia  mencoba  mengatasi prasangka  burung  pipit  dengan  memberikan penjelasan  yang  mengurangi  kesalahpahaman.
Namun,  prasangka  burung  pipit  tetap  kuat  dan mereka tidak mempercayai penjelasan Indre.
“Tak petak riu mate, erang patang tukat Indre leteng.  Hang  awe  anteluiku  Indre?”  (Setiap tetes  air  mata,  satu  tingkat  tangga  Indre tenggelam. Dimana telurku, Indre?) Lagu ini mencerminkan prasangka burung pipit yang  semakin  kuat,  di  mana  mereka  meyakini bahwa  Indre  benar-benar  mencuri  telur-telur mereka.  Mereka  merasa  bahwa  hanya  dengan mengutuk  Indre,  mereka  dapat  mengembalikan apa yang mereka anggap sebagai hak mereka. 4 Manu Jumpun baya Wu’ah (Ayam Hutan dan Buaya) "Selamat  pagi,  Ayam  Hutan  yang  indah!" sapanya Buaya dengan hormat. Pada  titik  ini,  Buaya  secara  tidak  langsung memberikan  komplimen  kepada  Ayam  Hutan berdasarkan penampilannya. Meskipun komentar  ini  mungkin  bermaksud  baik,  hal  itu juga  dapat  mencerminkan  prasangka  positif yang  mungkin  dipegang  oleh  Buaya  terhadap Ayam  Hutan  berdasarkan  penampilannya  yang indah. 5 Weruk baya Warik (Kera dan Monyet) "Dengar,  Monyet,"  kata  Kera  dengan  penuh semangat.  "Kita  bisa  mendapatkan  mangga- mangga  yang  enak  dari  kebun  petani.  Kamu bisa memanjat pohon dan mengambil mangga- mangga  itu.  Kita  akan  membaginya  dan menikmati hasilnya bersama!"
Kera  mengasumsikan  bahwa  Monyet  akan dengan mudah terlibat dalam rencananya untuk mencuri  mangga  tanpa  mempertimbangkan dampak etika dari tindakan tersebut
"Mohon maaf, Tupai," kata Kera dengan tulus. "Kami  telah  salah  mengambil  hasil  kerja petani. Kami menyadari bahwa itu tidak adil. Perubahan  dinamika  terjadi  ketika  Tupai menegur  mereka  atas  tindakan  pencurian tersebut.  Saat  Tupai  menghadapkan  Kera  dan
Kami  akan  mengembalikan  mangga-mangga ini dan belajar dari kesalahan kami." Monyet pada pertanyaan moral tentang adil atau tidaknya  tindakan  mereka,  Kera  merasa  malu dan mengakui kesalahan mereka

## 4. Legitimasi Fabel Dayak Maanyan di Kabupaten Barito Timur Berdasarkan Pendekatan Hermenutika Gadamer
Hermeneutika  Gadamer  adalah  pendekatan  interpretasi  yang  mendorong  dialog  antara pengamat dan teks fabel Dayak Maanyan serta konteks budayanya.  Ini  membantu  menggali makna lebih dalam dari cerita-cerita ini yang merupakan bagian penting dari warisan budaya suku  Dayak  Maanyan  di  Kabupaten  Barito  Timur,  Kalimantan  Tengah.  Pendekatan  ini menganggap pemahaman bergantung pada dialog antara pembaca dan teks serta dialog dengan masyarakat  Dayak  Maanyan,  budayawan,  dan  tetua.  Ini  membantu  melegitimasi  teks  fabel sebagai  warisan  budaya  yang  patut  dihormati  dan  menjelaskan  peran  mereka  dalam membentuk identitas budaya masyarakat.
Tabel 4 Legitimasi Fabel Dayak Maanyan di Kabupaten Barito Timur Berdasarkan

## Pendekatan Hermenutika Gadamer
No Judul Fabel Kutipan Teks Legitimasi 1 Nalau baya Wurung Sariak (Nalau dan Burung Sariak) "Saat  Nalau  tertidur,  burung  sariak  datang dan bernyanyi agar Nalau bisa tertidur lelap. Sariak ringkai kayu basa rumang bali Takam ngu’ut tuak nalau hampan jari putiri (Sariak ringkai kayu baca rumang bali) (kita minum tuak  nalau  supaya  jadi  putri)  Setelah mendengar nyanyian itu, Nalau tertidur dan burung  sariak  dengan  leluasa  meminum minuman tuak nalau. Fabel ini menggambarkan kisah yang melibatkan manusia,  burung,  dan  unsur  magis.  Kutipan  teks tersebut  mengandung  banyak  simbol  dan  elemen alegoris  yang  dapat  diartikan  secara  beragam. Pendekatan Gadamer menekankan pada pluralitas makna  dan  interpretasi  yang  mengundang pembaca  untuk  memahami  cerita  ini  melalui berbagai sudut pandang.
Ibu  putri  tersebut  bingung  karena  hanya punya satu lagu yang jika dinyanyikan akan membawa  petaka  bagi  keluarganya.  Ia meminta  Nalau  untuk  menyanyikan  lagu tersebut, tapi Nalau tidak bisa menyanyi. Ibu putri  akhirnya  menyanyikan  lagu  itu  agar putrinya bisa tidur. Sariak ringkai kayu basa rumang  bali  Takam  ngu’ut  tuak  nalau hampan jari putiri (Sariak ringkai kayu baca rumang bali) (kita minum tuak nalau supaya jadi putri) Setiap kali ia menyanyikan lagu, ia  berubah  menjadi  burung  sariak  secara bertahap. Ketika Nalau menyadari hal ini, ia meminta istrinya untuk berhenti bernyanyi."
Meskipun  tidak  ada  kutipan  khusus  yang menunjukkan  dialog  panjang  antara  karakter- karakter  dalam  teks  fabel  ini,  interaksi  antara
Nalau, Burung Sariak, dan ibu putri mencerminkan  bentuk  dialog  yang  beragam. Pertukaran kata-kata, tindakan, dan reaksi mereka mengindikasikan
interaksi komunikatif. Contohnya, dialog antara ibu putri dan Nalau saat ibu putri meminta Nalau untuk menyanyikan lagu atau  ketika  mereka  berbicara  tentang  lagu  yang membawa  transformasi,  mencerminkan  interaksi dialogikal yang berperan dalam mengembangkan plot cerita.
"Ketika  burung  sariak  datang  lagi  untuk mencuri minuman tuak nalau. Kali ini Nalau sudah  berjaga-jaga  dan  menangkap  burung sariak. Transformasi  karakter  terlihat  dalam  perubahan bentuk Burung Sariak dari bentuk burung menjadi manusia  dan  kembali  lagi  menjadi  burung. Kutipan  yang  menggambarkan  transformasi karakter  adalah  saat  Burung  Sariak  berubah menjadi manusia setelah tertangkap oleh Nalau
"Hei, ternyata kamu yang mencuri minuman tuakku!" bentak Nalau. Burung sariak kaget dan berubah menjadi manusia yang cantik." "Ketika Nalau menyadari hal ini, ia meminta istrinya untuk berhenti bernyanyi. Meskipun sedih,  ibu  putri  berubah  menjadi  burung sariak dan terbang meninggalkan keluarganya." Kesadaran  dan  refleksi  terutama  terlihat  dalam tindakan  Nalau  saat  menyadari  konsekuensi  dari tindakan  istrinya  yang  menyanyikan  lagu, Walaupun tidak ditekankan secara eksplisit dalam kutipan, kita dapat merasakan momen refleksi dan kesadaran  dalam  peristiwa  tersebut.  Nalau
menyadari dampak dari tindakan dan permintaannya  untuk  berhenti  bernyanyi,  yang mencerminkan  kesadaran  atas  situasi  yang berkembang. 2 Madituen, Rare’eh baya Parang (Madituen, Kura-Kura dan Kijang) "Kura-kura,  dengan  penuh  kekhawatiran, bertanya  pada  kijang,  'Apa  kau  yakin Madituen sudah pergi?'" Interaksi ini mencerminkan dialog yang kompleks antara  karakter-karakter,  di  mana  kura-kura mencoba  memperingatkan  kijang  tentang  risiko tetapi kijang lebih peduli pada nafsu makannya.
"Kura-kura yang khawatir dengan kebisingan mereka, menyela, 'Jangan bersuara  terlalu  nyaring,  nanti  kita  bisa ketahuan oleh Madituen!'" "Tapi,  lengkuas  ini  terasa  sangat  pedas  di lidahku," keluh kijang sambil tetap mengunyah.” Transformasi  karakter  dari  nafsu  makan  ke kesadaran akan konsekuensi tindakan terlihat saat kijang  merasakan  kepedasan  dan  kura-kura semakin  kesal  dengan  kecerobohan  kijang.
Madituen  sebagai  penjaga  tanaman  merasa  kesal dan  marah  atas  kerusakan  yang  disebabkan  oleh kura-kura dan kijang. "Tiba-tiba,  Madituen  yang  telah  lama mengintai  mereka,  muncul  dengan  marah membawa sebilah tombak." 3 Indre baya Wurung Angkaraei (Indre dan Burung Pipit) "Indre, apakah kamu mencuri telur-telurku?" tanya  burung  pipit  dengan  sedih.  Indre mencoba  mengelak,  "Aku  tidak  mencuri. Aku hanya mengambilnya karena telur-telur itu  ada  di  pohon  kamisi  yang  tumbuh  di tanah rumahku." Namun, burung pipit tetap meminta  Indre  mengembalikan  telur-telur mereka. Interaksi  ini  mencerminkan  dinamika  dialog antara  Indre  dan  burung  pipit,  di  mana  terdapat perbedaan  pemahaman  dan  interpretasi  atas tindakan yang terjadi. Perbedaan ini menjadi dasar konflik dalam cerita.
Karena Indre tetap tidak mau mengembalikan  telur-telur  tersebut,  burung pipit  merasa  sangat  marah.  Burung  pipit menyanyikan  lagu  yang  berisi  kutukan untuk  Indre  yang  enggan  mengembalikan telur-telur itu. Transformasi  karakter  terjadi  pada  burung  pipit yang  awalnya  hanya  mengajukan  pertanyaan tetapi  kemudian  merasa  marah  dan  mengutuk Indre. Kesadaran akan konsekuensi tindakan juga tercermin  dalam  tindakan  kutukan  burung  pipit sebagai  respons  atas  tindakan  Indre  yang  enggan mengembalikan telur-telur. Indre  menjawab  dengan  menyanyi  “Hang paka  kayu  kamisi,  kayu  ngawut  yayang wunge” (Di ranting pohon kamisi, di kayu- kayuan dan bunga). Interpretasi atas lagu yang dinyanyikan oleh Indre dapat  memiliki  makna  yang  beragam  bagi pembaca. Pluralitas interpretasi ini merupakan ciri penting dalam pendekatan Hermenutika Gadamer. 4 Manu Jumpun baya Wu’ah (Ayam Hutan dan Buaya) "Selamat  pagi,  Ayam  Hutan  yang  indah!" sapanya Buaya dengan hormat. Interaksi  ini  mencerminkan  dinamika  dialog antara  dua  karakter  yang berasal  dari  dunia  yang berbeda. Dialog ini merupakan cara mereka saling memahami dan menghormati keberagaman
masing-masing. Ayam  Hutan  terkejut  mendengar  suara Buaya  dan  dengan  hati-hati  menjawab, "Selamat pagi, Buaya yang perkasa." Ayam Hutan menceritakan tentang pengalaman  terbang  bebas  di  langit  dan menyanyikan lagu indah. Interpretasi beragam ini mencerminkan keragaman pandangan dan pengalaman yang bisa diapresiasi  dan  dipahami  oleh  kedua  karakter, serta mengajak pembaca untuk melihat dunia dari perspektif yang berbeda.
Buaya  menceritakan  tentang  kehidupannya di dalam air sungai yang dalam. "Saat  mereka  saling  berbagi,  Ayam  Hutan dan  Buaya  semakin  memahami  betapa beragamnya kehidupan di dunia ini. Mereka menyadari  bahwa  keindahan  terletak  pada perbedaan yang ada dan kekayaan yang bisa mereka pelajari satu sama lain." Ini  mencerminkan  proses  pemahaman  bersama yang  melampaui  perbedaan  latar  belakang  dan membawa mereka kepada apresiasi atas keberagaman yang ada di dunia ini. 5 Weruk baya Warik (Kera dan Monyet) "Dengar, Monyet," kata Kera dengan penuh semangat. "Kita bisa mendapatkan mangga- mangga yang enak dari kebun petani." Monyet,  yang  tergoda  oleh  pikiran  akan makanan lezat, setuju dengan rencana Kera.
Interaksi  ini  menggambarkan  dinamika  dialog antara Kera dan Monyet. Mereka memiliki tujuan yang  sama,  namun  niat  dan  keputusan  mereka berbeda.  Hal  ini  mencerminkan  kompleksitas pemahaman  dalam  sebuah  hubungan  antara karakter-karakter yang berbeda.
"Mereka  menyadari  bahwa  mereka  telah berbuat  salah.  Kera  merasa  malu  atas rencananya  yang  tidak  adil,  dan  Monyet menyesali  keterlibatannya  dalam  pencurian tersebut." Ini  menggambarkan  perubahan  pandangan  dan perasaan karakter setelah mereka disadarkan akan kesalahan mereka. Transformasi ini mencerminkan  proses  refleksi  moral  yang merupakan  bagian  penting  dari  pendekatan
Gadamer dalam memahami makna cerita.
"Mereka  belajar  untuk  saling  menghormati dan  menjaga  keadilan  di  antara  sesama makhluk." Pertukaran pemahaman ini menggambarkan nilai- nilai  moral  yang  dibagikan  antara  Kera  dan Monyet setelah pengalaman mereka. Ini
mencerminkan  pentingnya  dialog  dan  interaksi dalam membangun pemahaman dan nilai bersama.

## Pembahasan
Pembahasan dari data penelitian ini berisikan hasil interpretasi untuk menemukan nilai karakter  dari  cerita  fabel  Dayak  Maanyan  di  kabupaten  Barito  Timur  akan  di  kaji  melalui pendekatan  hermenutika  Gadamer.  Nilai  karakter  ini  ditemukan  melalui  interprestasi  teks, historis, prasangka, dan legitimasi.

## 1. Fabel Nalau baya Wurung Sariak (Nalau dan Burung Sariak)
Berbagai nilai karakter yang dapat dianalisis dari sudut pandang moral dan etika. Berikut adalah beberapa nilai  karakter yang terdapat  dalam  teks fabel  tersebut: (a)  Keinginan untuk mencuri  atau  berbuat  curang:  burung  sariak  mencoba  untuk  mencuri  minuman  tuak  nalau secara  sembunyi-sembunyi.  Ini  mencerminkan  tindakan  curang  dan  mencuri  yang  buruk. Keinginan untuk mendapatkan sesuatu dengan tidak jujur adalah perilaku negatif yang dapat merusak  hubungan  dan  kepercayaan;  (b)  Kejujuran  dan  tanggung  jawab:  ketika  Nalau mengetahui bahwa minuman tuaknya telah dicuri, ia berusaha mencari bahan untuk membuat tuak baru. Ini menunjukkan sikap tanggung jawab dan kejujuran dalam mengatasi masalah dan mencari solusi yang tepat; (c) Pengendalian diri: Nalau berjaga-jaga dan berhasil menangkap burung sariak saat mencoba mencuri minuman tuak kembali. Ini mencerminkan kemampuan Nalau untuk mengendalikan diri dan bersikap waspada dalam menghadapi situasi yang dapat membahayakan;  (d)  Pengampunan  dan  kebaikan  hati:  meskipun  Nalau  menangkap  burung sariak yang telah mencuri minuman tuaknya, ia tidak marah atau membalas dengan tindakan buruk.  Sebaliknya,  setelah  tahu  bahwa  burung  sariak  berubah  menjadi  manusia  cantik,  ia memutuskan untuk  membina hubungan dan akhirnya menikah dengannya. Ini  menunjukkan pengampunan dan kebaikan hati yang luar biasa; (e) Kesalahan dan akibat: ibu putri mengalami akibat dari menyanyikan lagu yang salah, yang mengakibatkan dirinya berubah menjadi burung sariak. Ini mengajarkan tentang konsekuensi dari tindakan-tindakan yang dilakukan, bahkan jika  mereka  dilakukan  dengan  niat  baik.  Ini  juga  mengandung  pesan  tentang  pentingnya memahami dampak dari tindakan kita; (f) Kesetiaan dan Pengorbanan: ibu putri mengorbankan dirinya  untuk  menyanyikan  lagu  yang  membawa  petaka  bagi  keluarganya  agarputrinya  bisa tidur.  Meskipun  menyanyikan  lagu  tersebut  berakibat  pada  perubahannya  menjadi  burung sariak,  ia  tetap  melakukannya  demi  kebahagiaan  putrinya;  (g)  Penerimaan  dan  cisnta  tanpa syarat:  Nalau  menerima  burung  sariak  sebagai  pasangan  hidupnya  meskipun  perubahannya
dari burung menjadi manusia. Ini mencerminkan cinta tanpa syarat dan penerimaan terhadap seseorang  apa  adanya;  dan  (h)  Kuatan  musik  dan  nyanyian:  Musik  dan  nyanyian  memiliki kekuatan  untuk  mengubah  keadaan  dan  emosi.  Lagu  yang  dinyanyikan  oleh  ibu  putri mempengaruhi perubahan bentuk burung sariak dan akhirnya membawanya kembali ke bentuk aslinya.

## 2. Fabel Madituen, Rare’eh baya Parang (Madituen, Kura-Kura dan Kijang)
Beberapa  nilai  karakter  yang  tercakup  dalam  cerita:  (a)  Kerakusan:  Terlihat  dalam tindakan kijang dan kura-kura yang rakus ingin memakan tanaman lengkuas milik Madituen; (b)  Ketidaksabaran  dan  keinginan  berlebihan:  Kijang  tidak  sabar  ingin  mencicipi  makanan meskipun  ada  ketidakpastian  apakah  Madituen  benar-benar  pergi;  (c)  Kerjasama  dan kepedulian: Kura-kura berusaha mengingatkan kijang untuk memperhatikan situasi dan tidak membuat kebisingan yang berpotensi membahayakan; (d) Ketakutan dan kewaspadaan: Kura- kura merasa khawatir akan konsekuensi tindakan mereka jika tertangkap oleh Madituen; dan (e) Tanggung jawab atas  tindakan:  Meskipun merasa kepedasan, kura-kura dan kijang tetap melanjutkan tindakan mereka tanpa memikirkan akibatnya terhadap tanaman rempah-rempah.

## 3. Fabel Indre baya Wurung Angkaraei (Indre dan Burung Pipit)
Beberapa nilai karakter yang terungkap dalam cerita ini adalah: (a) Kejujuran: Burung pipit  menghadapi  konflik  dengan  Indre  karena  pencurian  telur  mereka.  Mereka  menuntut kejujuran  dan  keadilan;  (b)  Kesombongan  dan  penolakan:  Indre  menolak  mengaku  mencuri meskipun  bukti  menunjukkan  sebaliknya.  Ini  mencerminkan  kesombongan  dan  penolakan untuk bertanggung jawab atas tindakannya; (c) Konsekuensi tindakan: Kegagalan Indre untuk mengakui  kesalahannya  mengakibatkan  konsekuensi  yang  semakin  parah,  ditunjukkan  oleh naiknya  air  bah  dan  akhirnya  tenggelamnya  Indre  dan  rumahnya;  (d)  Pengampunan  dan tanggung  jawab:  Meskipun  Indre  tidak  mengakui  kesalahannya,  burung  pipit  mencoba memberikan kesempatan untuk mengakui dan mengembalikan telur-telur. Namun, tanggapan Indre  menunjukkan  ketidakpedulian  dan  ketidakbertanggung  jawaban;  dan  (e)  Kutukan  dan hukum alam: Kutukan yang diberikan oleh burung pipit kepada Indre mewakili hukuman alam yang akhirnya datang dalam bentuk air bah yang merusak rumahnya.

## 4. Fabel Manu Jumpun baya Wu’ah (Ayam Hutan dan Buaya)
Beberapa nilai karakter yang terungkap dalam cerita ini adalah: (a) Saling menghormati dan menghargai: Meskipun berasal dari dunia yang berbeda, Ayam Hutan dan Buaya memiliki niat  baik  untuk  saling  memahami  dan  mengenali  kehidupan  masing-masing.  Mereka menjunjung  tinggi  nilai-nilai  persahabatan  dan  penghargaan  terhadap  perbedaan;  (b) Keragaman  dan  kekayaan  kehidupan:  Melalui  pertukaran  pengalaman,  karakter-karakter  ini
belajar  tentang  beragamnya  kehidupan  di  dunia  ini  dan  menghargai  keindahan  dalam perbedaan  tersebut;  c)  Persahabatan  dan  dukungan:  Seiring  berjalannya  waktu,  mereka membangun  persahabatan  yang  kuat  dan  saling  mendukung  satu  sama  lain.  Ayam  Hutan menghormati  kemahiran  Buaya dalam air, dan Buaya menghormati  kebutuhan Ayam  Hutan akan kebebasan terbang.

## 5. Fabel Weruk baya Warik (Kera dan Monyet)
Beberapa  nilai  karakter  yang  terungkap  dalam  cerita  ini  adalah:  (a)  Kerjasama  dan kejujuran: Meskipun awalnya tergoda untuk mencuri mangga, Kera dan Monyet berkolaborasi untuk  mencuri,  namun  menyadari  kesalahannya  dan  kembali  ke  jalan  yang  benar;  (b) Pertobatan dan pembelajaran dari kesalahan: Setelah disadarkan oleh Tupai, Kera dan Monyet memiliki perubahan sikap dan belajar dari kesalahan mereka. Mereka mengakui dan bertobat atas tindakan curang mereka; (c) Keadilan dan empati: embelajaran ini mengajarkan tentang pentingnya keadilan dan empati terhadap orang lain, terutama dalam memahami usaha petani yang bekerja keras; (d) Pertemanan yang berkualitas: Setelah mengalami perubahan, Kera dan Monyet menjadi teman yang lebih baik dan belajar untuk menghormati dan mendukung satu sama lain; dan (e) Penghargaan terhadap lingkungan: Setelah mengalami pertobatan, Kera dan Monyet juga menjadi pelindung hutan dan lingkungan tempat mereka tinggal, menunjukkan penghargaan terhadap alam dan lingkungan.

## SIMPULAN
Interpretasi  nilai  karakter  dalam  Fabel  Dayak  Maanyan  di  Kabupaten  Barito  Timur melalui pendekatan hermeneutika Gadamer mengungkapkan berbagai nilai-nilai karakter yang terdapat dalam masing-masing cerita. Pada Fabel Nalau baya Wurung Sariak , nilai-nilai seperti kejujuran, pengendalian diri, pengampunan, kesalahan dan akibat, kesetiaan, serta penerimaan tanpa syarat diungkapkan melalui interaksi Nalau dan burung sariak . Fabel Madituen, Rare’eh baya Parang , menyoroti kerakusan, kerjasama, dan konsekuensi tindakan melalui kura-kura, kijang,  dan  Madituen.  Fabel Indre  baya  Wurung  Angkaraei menggambarkan  kejujuran, konsekuensi tindakan, dan hukum alam melalui interaksi Indre, burung pipit, dan kutukan yang terjadi.  Pada  Fabel Manu  Jumpun  baya  Wu’ah ,  nilai  saling  menghormati,  keragaman kehidupan, persahabatan, dan dukungan terungkap melalui hubungan antara Ayam Hutan dan Buaya.  Sementara  pada Fabel  Weruk  baya  Warik ,  nilai  kerjasama,  pertobatan,  keadilan, pertemanan  berkualitas,  dan  penghargaan  terhadap  lingkungan  tercermin  dalam  perjalanan Kera dan Monyet. Setiap cerita mengandung pesan moral yang kuat tentang nilai-nilai karakter, empati, dan pemahaman terhadap budaya Dayak Maanyan.

## DAFTAR PUSTAKA
Gadamer, H.-G. (2004). Kebenaran dan metode: Pengantar filsafat hermeneutika . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Kau,  S.  A.  (2019).  Hermeneutika  Gadamer  dan  relevansinya  dengan  tafsir. Journal  IAIN Gorontalo , 109-123.
Malawat,  I.  (2022).  Nilai  pendidikan  karakter  dalam  dongeng  Burung  Kasuari  dan Cenderawasih. BISAI: Jurnal Bahasa, Sastra, dan Pengajaran , 18-27.
Nasution,  H.  (2021).  Interpretasi  karakter  hewan  dalam  fabel:  Kajian  hermeneutika. Loa: Jurnal Ketatabahasaan dan Kesusastraan , 110-118.
NN.  (2022,  Juni  13).  Burung  Sariak/Sakute.  Retrieved  Mei  14,  2023,  from  Visit  Bartim: https://visitbartim.com/read/256/burung-sariaksakute.html
Nurgiantoro, B. (2010). Teori pengkajian fiksi . Yogyakarta: Gajah Mada University Press.
Nurgiyantoro, B. (2013). Sastra anak: Pengantar pemahaman dunia anak . Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Pradopo, R. (2000). Pengkajian puisi . Yogyakarta: Universitas Gajah Mada Press.
Saefuddin. (2021). Pendidikan karakter dalam cerita fabel Banjar. Tuah Talino: Jurnal Ilmiah Bahasa dan Sastra , 282-298.
Sugiyono. (2017). Metode penelitian kuantitatif, kualitatif, dan R&D . Jakarta: Alfabeta.
Sulistyorini. (2014). Analisis teks fabel dalam pembelajaran bahasa Indonesia di sekolah dasar. Jurnal Pendidikan Dasar , 626-635.
Sumaryono, E. (1993). Hermeneutika sebuah metode filsafat . Yogyakarta: Kanisius.
Umam.  (2021).  Pengertian  struktur  fabel:  Ciri-ciri,  jenis,  unsur  intrinsik,  dan  contohnya.
Retrieved Mei 15, 2023, from Gramedia Blog:
https://www.gramedia.com/literasi/struktur-fabel/