## Transformasi Pesantren
(Studi terhadap Dialektika Kurikulum dan Kelembagaan Pondok Pesantren Rifaiyah Pati)

## Amir Mahmud
Institut Teknologi Adhi Tama Surabaya Email: amir.mifmuh@gmail.com

## Zaini Tamin AR
Sekolah Tinggi Agama Islam YPBWI Surabaya Email: zai_nino@yahoo.co.id

## Abstrak
Penelitian  ini  bermaksud  menganalisis  perubahan  kurikulum pesantren yang kini menjadi diskursus disebabkan dinamika kebijakan pengembangan  kurikulum pendidikan nasional. Pada saat yang sama, dinamika  pesantren  dalam  mengembangkan  kurikulum,  dengan mendirikan  lembaga  pendidikan  formal  yang  menyerap  substansi kurikulum  yang  diperlukan  oleh  masyarakat.  Penulis  menjadikan pondok  pesantren  Rifaiyah  Pati  sebagai  objek  penelitian  mengingat pesantren ini survive dengan pengembangan kurikulum yang dialektis. Dengan  menggunakan  pendekatan  kualitatif,  data  yang  dikumpulkan dianalisis  dengan  narasi  induktif,  kemudian  disajikan  secara kronologis-analitis. Temuan penelitian ini adalah bahwa perkembangan  pesantren  Rifaiyah  mempunyai  beberapa  kasus  yang unik  dan  dinamis,  mulai  pergeseran  orientasi  pengembangan kurikulum,  tradisi  intelektual,  hingga  pada  pertentangan  yang disebabkan  oleh  ketidaksepemahaman  mengenai  arah  ideologis pesantren.  Kasus-kasus  spesifik  ini  tentu  saja  berpengaruh  terhadap kebijakan  kelembagaan  yang  dijalankan  oleh  pesantren  Rifaiyah dalam  mewujudkan  visi,  misi  dan  tujuanya  ke  depan.  Dari  hal  ini, penulis  menarik  benang  merah  bahwa  perubahan  pondok  pesantren kerap  dimulai  dari  kurikulum,  kemudian  merambah  ke  aspek  yang lain seperti kelembagaan.
Kata Kunci : Kurikulum , Pesantren , Lembaga Pendidikan Islam

## Pendahuluan
Sebagai  lembaga  pendidikan  yang  khas  di  Indonesia,  pesantren merupakan  salah  satu  jenis  pendidikan  yang  bersifat  tradisional  untuk mendalami  ilmu  agama  Islam,  dengan  pendidikan  moral  dalam  hidup  di tengah  masyarakat.  Saat  ini  eksistensi  pesantren  diakui  sebagai lembaga
pendidikan  yang  ikut  mencerdaskan  kehidupan  bangsa,  dengan banyaknya tokh penjuang kemerdekaan, dan tokoh bangsa ini (termasuk presiden ke 4 RI, yaitu; Abdurrahman Wahid), yang dilahirkan dari rahim pesantren, termasuk di antara banyak tokoh-tokoh bangsa sekarang yang berawal dari pendidikan pesantren. Penelitian terdahulu terkait pesantren senada  bahwa  pesantren  berakar  dari  sistem  pendidikan  agama  jawa menjadi lembaga pendidikan Islam Indonesia. Agama jawa (abad 8-9 M) merupakan perpaduan kepercayaan Hinduisme dan Budhisme. Di bawah pengaruh  Islam,  sistem  pendidikan  tersebut  diambil  alih  dengan mengganti nilai ajaranya menjadi nilai ajaran Islam. 1 Sejak akhir abad 15 Islam  telah  menggantikan  Hiduisme,  dan  pada  abad  ke  16  dengan munculnya kerajaan Demak sebagai kerajaan Islam, penduduk jawa telah berhasil diislamkan. 2
Perubahan  dunia  pendidikan  di  berbagai  daerah  di  Indonesia, sedikit  banyak  memberikan  tantangan  terhadap  keberadaan  lembaga pendidikan  tradisional  seperti  pesantren.  Dalam  beberapa  kasus,  tidak banyak  pesantren  yang  mampu  bertahan.  Kebanyakan  tergerus  dengan sistem  pendidikan  umum  atau  setidaknya  menyesuaikan  diri  dan mengadopsi  isi  dan  metodologi  pendidikan  umum. 3 Respon  pesantren dalam  menghadapi  tantangan  tersebut  paling  tidak  dilakukan  denga  dua cara,  yaitu;  pertama,  merubah  kuikulumnya.  Kedua,  membuka kelembagaan  dan  fasilitas  pendidikan  umum.  Di  beberapa  pesantren bahkan  ada  yang  mendirikan lembaga  pendidikan  umum  yang  berada  di bawah  sistem  kementerian  pendidikan  dan  kebudayaan. 4 Dengan  kata lain,  pesantren  saat  ini  bukan  hanya  mendirikan  madrasah,  tetapi  juga sekolah-sekolah umum. Bahkan banyak pesantren telah mendirikan SMK yang  mengikuti  sistem  dan  kurikulum  kementerian  pendidikan  dan kebudayaan. 5
1 Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren (Jakarta: INIS, 1994), 3.
2 Zamakhsari Dhofier, Tradisi Pesantren; Studi tentang Pandangan Hidup Kiai dan Visinya Mengenai Masa Depan Indonesia (Jakarta; LP3ES, 2011), 8.
3 Azyumardi  Azra, Pendidikan  Islam;  Tradisi  dan  Modernisasi  di  Tengah Tantangan Millenium III (Jakarta: Kencana  Prenada Media Grup dan UIN Jakarta Press), 117.
4 Hal ini juga terjadi di pesantrren Rifaiyah selaku yang dijadikan objek penelitian.
Pesantren  Rifaiyah  tidak  hanya  menyelenggarakan  pendidikan  Madrasah  yang dibawah naungan Kementrian Agama yaitu MI dan MTs Miftahul Muhtadin, tetapi juga  mengelola  sekolah  umum  yang  dibawah  naungan  oleh  Departemen Pendidikan  dan  Kebudayaan.  Yaitu  dengan  mendirikan  SMA  Rifaiyah.  Lihat, Ramli  Rasyid,  “The  Integration  of  the  National  Curriculum  into  Pesantren Education System”, JICSA, Vol. 1, No. 2 (December 2012).
5 Azra, Pendidikan Islam, 127.
Sistem  pendidikan  serta  kurikulum  pesantren  selalu  menjadi diskursus hangat tidak hanya karena dinamisnya kebijakan pengembangan  kurikulum  pendidikan  nasional.  Dinamika  pesantren dalam mengembangkan kurikulum juga membentuk lembaga pendidikan formal  yang  menyerap  muatan  kurikulum  yang  dibutuhkan  masyarakat yang  mampu  mengeluarkan  ijazah,  sebagai  suatu  formalitas  kelulusan dalam  menjalani  program  pendidikan. 6 Pada  saat  yang  sama,  ada penambahan  mata  pelajaran  umum  di  dalam  sekolah  keagamaan  (dalam hal  ini  adalah  pesantren  dan  lembaga  pendidikan  Islam)  sebagai  suatu wujud  tantangan  kebutuhan  zaman  akan  kebutuhan  pendidikan  yang memberikan  orientasi  pengajaran,  dan  pemberian  bekal  hidup  yang berbeda.  Keadaan  yang  seperti  ini  juga  belaku  pada  pengembangan pendidikan Islam (terutama dalam pengembangan kurikulum pendidikan) pondok  pesantren  Rifaiyah  Pati. 7 Pondok  pesantren  Rifaiyah  awalnya hanya  pesantren  yang  hanya  mengajarkan  kitab  kuning  dan  kitab berbahasa  arab  pegon  yang  menjelaskan  tentang  pembelajaran  Agama saja. Namun, dalam perkembangannya juga mengembangkan kurikulumnya dengan membentuk lembaga pendidikan yang mengakomodir  kepentingan  masyarakat.  Dalam  konteks  ini,  munculnya program  pendidikan  baru  tersebut  pesantren  Rifaiyah  tetap  pada keinginan  untuk  mengakomodir  kebutuhan  masyarakat  akan  pendidikan formal.  Di  sisi  lain,  pesantren  Rifaiyah  juga  tetap  menyelenggarakan pendidikan sesuai dengan visi lembaga.
6 Lihat,  Zaini  Tamin  AR,  “Dinamika  Perkembangan  Kurikulum  Pendidikan Pesantren;  Satu  Analisis  Filosofis”,  El-Banat: Jurnal  Pemikiran  dan  Pendidikan
Islam, Vol. 8, No. 1 (Juni 2018).
7 Pesantren  Rifaiyah  yang  dimaksud  adalah  adalah  pesantren  Rifaiyah  yang  berada di  kabupaten  Pati  letaknya  di  desa  Sundoluhur  kecamatan  Kayen  kabupaten  Pati, di  beberapa  daerah  di  Jawa  Tengah  ada  pesantren  Rifaiyah  yang  didukung  oleh masyarakat  Tarjumah  yaitu;  di  Temanggung,  Kendal,  Wonosobo,  Batang, Pekalongan,  Demak,  kab  Semarang,  Kudus  dan  Grobogan.  Sedangkan  untuk  di daerah  Pati  sendiri  pesantren  Rifaiyah  ada  di  lima  desa  di  tiga  kecamatan  yang berbeda, yaitu desa Tambah  Agung,  kecamatan Tambakromo, desa Baturejo dan, desa  kedungwinong  di  kecamatan  Sukolilo,  dan  di  desa Talun  kecamatan  Kayen. Sampai sekarang pesantren Rifaiyah di daerah Pati yang masih eksis hanya di desa Sundoluhur    dan  desa  Talun  keacamatan  kayen.  Akan  tetapi  karena  pesantren Rifaiyah Talun hanya menyelenggarakan pendidikan pesantren tanpa menyelenggarakan  pendidikan  formal.  Oleh  karena  itu  penulis  mengambil  objek penelitian  pesantren  rifaiyah  di  desa  Sundoluhur  yang  tidak  hanya menyelenggarakan  pendidikan  pesantren  tetapi  juga  pendidikan  formal,  yaitu Sekolah dan Madrasah.
Kurikulum  pesantren  Rifaiyah  memberikan  pengajaran  kepada para  santrinya  dan  masyarakat  layaknya  pesantren  pada  umumnya  yaitu mengajari  dasar-dasar  pengetahuan  agama  yaitu,  pembahasan  seputar ushul,  fiqih  dan  tasawuf.  Pembahasan  ini  disajikan  dalam  bentuk  yang menarik  dan  menggunakan  kitab  tarajumah  karangan  Syaikh  Ahmad Rifai  Kalisalak.  Orang  awam  sering  menyebutnya  dengan  kitab    Arab Pegon, yaitu kitab yang ditulis dengan huruf Arab tetapi berbahasa jawa- melayu.  Seiring  dengan  perkembangan  zaman,  pesantren  Rifaiyah  harus mengakomodasi  tuntutan  kemajuan  dan  pendidikan,  baik  itu  tuntutan persekolahan umum, atau megenai system pendidikan Nasional, dan SKB tiga  menteri,  pesantren  Rifaiyah  harus  mengakomodir  tuntutan masyarakat  serta  tidak  menghilangkan  keunikanya  sebagai  pesantren Tarajumah yang mempunyai keunikan tersendiri.
Problem  adaptasi  dengan  kemajuan  dan  sistem  pendidikan  ini sedikit  banyak  akan  mempengaruhi  pengembangan  kurikulum  di pesantren  Rifaiyah.  Ditambah  lagi  dengan  banyaknya  Ustadz  dan  para Guru yang mempunyai pengalaman baru dan gelar kesarjanaan yang baru yang  belum  pernah  di  dapatkan  oleh  para  ustadz  di  pesantren sebelumnya,  ini  memungkin  membuka  paradigm  baru  yang  ada  dalam pesantren  Rifaiyah  tersebut.  Banyaknya  alumnus  al-Azhar  Kairo  Mesir membuat  semangat  purifikasi  Islam  menguat,  ini  merupakan  masalah tersendiri  terhadap  adaptasi  dan  dinamika  pengembangan  pesantren Rifaiyah.
Bentuk  asal  kurikulum  Pesantren  Rifaiyah  adalah  pesantren tradisional  yang  mengajarkan  Kitab-kitab  klassik  (kitab  kuning),  dan dengan  penambahan  muatan  kitab  tarajumah  (kitab  Arab  Pegon)  yang menjadi muatan inti dalam pengajaran agama di pesantren Rifaiyah, baik itu di ajarkan dalam bentuk hafalan bait, lafal makna, maupun membaca kitab  secara  keseluruhan.  Dan  pengembangan  keilmuan  membaca  kitab kuning  melalui nahwu dan sharaf, dengan metode pembelajaran sorogan dan  bandongan.  Kegiatan  pembelajaran  pesantren  klasik  tersebut mengalami  perubahan  dan  dinamika  seiring  dengan  perubahan  dan dinamika pengembangan pesantren Rifaiyah seiring dengan meningkatnya tuntutan zaman, sistem pendidikan, dan alumni dan ustadz yang  mempunyai  paradigma  modern  yang  ingin  melakukan  perubahan kurikulum dan pembelajaran di pesantren Rifaiyah Pati.

## Model Pengembangan Kurikulum Pesantren
Lembaga  pesantren  adalah  lembaga  tradisional  pendidikan  untuk memahami,  menghayati  dan  mengamalkan  ajaran  agama  Islam  dengan menekankan  pentingnya  moral  sebagai  pedoman  hidup  di  tengah
masyarakat. 8 Di  pesantren  ada  unsur  kiai,  pondok,  masjid,  santri,  dan pengajaran  kitab-kitab  kuning  yang  saling  bersinggungan  dan  berkaitan. Kiai  berkewajiban  mendidik,  santri  sebagai  anak  didik,  masjid  tempat penyelenggaraan  pendidikan,  shalat  berjamaah  dan  sebagainya,  serta pondok atau asrama sebagai tempat tinggal santri. 9
Dewasa  ini  hampir  di  semua  jenis  pesantren  terdapat  tipologi pendidikan.  Di  antaranya  yaitu;    Pertama,  pesantren  yang  hanya mempelajari  agama  dengan  kitab-kitab  keagamaan  klassik  atau  “kitab kuning”  dan  berbentuk  non-formal;  Kedua,  madrasah  (sekolah  agama); Ketiga,  sekolah  umum;  Keempat,  perguruan  tinggi,  baik  agama  atau umum. 10 Ketiga  jenis  pendidikan  terakhir  ini  berbentuk  pendidikan formal, tetapi keempatnya hidup dalam satu kampus pesantren, dan oleh karena itu semua siswanya disebut santri.
Pesantren  memiliki  prinsip-prinsip  yang  didasarkan  atas  prinsip ajaran  Islam  yang  mendasari  lembaga  tersebut.  Seperti  yang  disebutkan sebelumnya  bahwa  pesantren  bertujuan  untuk  mengarahkan  pada Tafaqquh  fi  al  Di>n. Dalam  tradisi  pesantren  arti  penting  pengetahuan adalah  untuk  beribadah  dan  mengetahui  bagaimana  tata  cara  beribadah. Ibadah  dalam  pesantren  menjadi  dua  macam:  Pertama,  melaksanakan doktrin  agama  atau  perintah  agama  yang  sudah  jelas  dan  pasti.  Ibadah dalam  pengertian  ini  berorientasi  pada  kehidupan  ukhrawi.  Kedua, malaksanakan  perbuatan-perbuatan  yang  benar,  baik,  dan  bermanfaat bagi  dirinya  dan  bagi  kepentingan  bersama;  meliputi  manfaat  lahiriyah dan  batiniyah.  Perwujudan  ibadah  kedua  ini  sepenuhnya  berada  dalam kewenangan,  pemikiran  dan  keinginan  manusia  untuk  melaksanakanya yang berorientasi pada kehidupan duniawi. 11
Islam  mengajarkan  bahwa  kehidupan  duniawi  ini  bagian  dari kehidupan ukhrawi, dan bentuk kehidupan ini adalah satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan antara satu dengan yang lain. Kehidupan ukhrawi tergantung pada amalan-amalan manusia di dunia; dan kelurusan amalan manusia  di  dunia  sangat  tergantung  pada  keyakinanya  terhadap kehidupan  akhirat.  Kedudukan  dua  ibadah  ini  tidak  dapat  saling
8 Dhofier, Tradisi Pesantren , 44.
9 Imam Bawani, Tradisionalisme dalam Pendidikan Islam; Studi  atas Daya Tahan Pesantren Tradisional (Surabaya: Penerbit Al-Ikhlas, 1993), 89.
10 Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren , 6.
11 Mastuhu,  ‘Prinsip  Pendidikan  Pesantren’,  dalam  Manfred  Oepen  dan  Wolfgang Karcher  (ed), Dinamika  Pesantren;  Kumpulan  Makalah  Seminar  International ”The Role Of pesantren In Education and Community Development in Indonesia” Berlin 9-13 juli 1987, Terj. Sonhaji Soleh (Jakarta: Penghimpunan Pengembangan Pesantren dan Masyarakat (P3M), 1988), 278.
menggantikan  kedudukan  masing-masing.  Keduanya  merupakan  bentuk instrumen ibadah yang sangat penting, dan saling melengkapi, dan sama- sama  mempunyai  peranan  penting  dalam  membentuk  karakter  para santri. 12
Abdurrahman Wahid, memaparkan bahwa ada tiga instrumen khas dalam  dunia  pesantren  dalam  menata  nilai  pendidikanya,  di  antaranya: Pertama ,  kepemimpinan  kiai,  baik  dengan  kepemimpinan  dengan masyarakat atau dengan  kiai yang lain. Hal ini menunjukkan bagaimana kiai memelihara relasi kolegial. Dalam hal ini aspek yang sangat penting muncul,  yaitu  pemeliharaan  tradisi  Islam,  yaitu  kekuatan  ulama  sebagai pemangku  keilmuan  agama  Islam  yang  kemudian  akan  diwariskan kepada santri-santrinya. Kepemimpinan kiai menyediakan kerangka bagi santri  dalam  menjalankan  tugasnya  untuk  memelihara  ilmu-ilmu  agama. Kepemimpinan  kiai  tidak  akan  bias  dilepaskan  dengan  konsep  kharisma kiai,  yang  mempunyai  pengaruh  yang  sangat  besar  terhadap  kehidupan pesantren. 13 Kedua ,  literatur  universal  yang  dipelihara  dan  diwariskan dari generasi ke generasi yang secara langsung berkaitan dengan konsep yang  unik  tentang  kepemimpinan  kiai.  Kitab  kuning  menciptakan kesinambungan ‘tradisi yang benar’ dalam memelihara ilmu-ilmu agama sesuai  yang  diwariskan  dalam  masyarakat  Islam  oleh  para  pendahulu. Ketiga ,  sistem  nilai  yang  unik.  Sistem  nilai  ini  yang  jelas  tidak  akan pernah  lepas  dari  unsur  sistem  nilai  yang  lain  yaitu  kepemimpinan  kiai dan  literatur  yang  universal,  pembakuan  ajaran-ajaran  Islam  tentang kehidupan  sehari-hari  bagi  kiai  dan  santri  melegitimasikan  kitab-kitab sebagai sumber tata nilai dan kiai sebagai model implementasinya dalam kehidupan sosial. 14
Ketiga  unsur  utama  pesantren  tersebut  saling  berkaitan  dan  tidak dapat  dipisahkan.  Namun,  berbagai  tantangan  dari  luar  pesantren menyebabkan  pola  masing-masing  unsur  itu  terbuka  untuk  menerima perubahan  tertentu.  Misalnya  sistem  nilai  pesantren  tersebut  harus
12 Ibid.
13 Nama  dan  pengaruh  pengaruh  Pesantren  berkaitan  erat  dengan    kharisma    kiai. Kuatnya  kecakapan  dan  pancaran  kepribadian  kepemimpinanseorang  pimpinan pesantren sangat menentukan tingkat dan kedudukan suatu pesantren. Lihat dalam M. Ridlwan Nasir, Mencari Tipologi Format Pendidikan Ideal; Pondok Pesantren Ditengah  Arus  Perubahan (Yogyakarta;  Pustaka  Pelajar,  2005),  13.  Bandingkan dengan Abdullah, “Kurikulum Pesantren dalam Perspektif Gus Dur; Suatu Kajian Epistemologis”, Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam  (Journal  of  Islamic  Education Studies) , Vol. 4, No. 2 (2016).
14 Lihat,  Mohammad  Muchlis  Solichin,  “Interrelation  Kiai  Authorities,  Curriculum and  Learning  Culture  in  Pesantren  Indonesia”, Tarbiya:  Journal  of  Education  in Muslim Society, Vol. 5, No. 1 (June 2018).
memasukkan ijazah tertulis yang dikeluarkan pemerintah. Kitab universal tersebut  sekarang  harus  bersaing  dengan  materi-materi  pembelajaran yang  lebih  baru  dan  sederhana  yang  disusun  untuk  sekolah-sekolah agama  negeri  yang  berada  di  lingkungan  pesantren.  Di  samping persaingan dalam literatur keagamaan, kepemimpinan kiai saat ini tunduk kepada rencana-rencana institusionaisasi yang diberikan, baik itu tuntutan dari luar maupun dalam pesantren. 15
Dalam  mengkaji  sebuah  pesantren,  outsider  mungkin  melihat pesantren  sebagai  entitas  yang  homogenik.  Namun  apabila  diteliti selanjutnya,  kiai  dan  pesantren  memiliki  corak  keagamaan  yang  tidak selalu sama, baik dari segi metodologi pembelajaran yang dikembangkan, madzhab  keagamaan,  serta  sikap  politik  maupun  manajerial  lembaga. 16 Dalam  pandangan  penulis,  tidak  dibenarkan  membuat  generalisasi karakter  kiai  dan  pesantrennya.  Realitasnya,  saat  ini  bermunculan  orang dengan panggilan  kiai, namun tidak memiliki lembaga pendidikan Islam seperti pesantren.

## Dinamika Pengembangan Kurikulum Pesantren
Dalam  beberapa  penelitian  terkait  pondok  pesantren  ditemukan bahwa  pesantren  mempunyai  kewenangan  tersendiri  dalam  menyusun dan  mengembangan  kurikulumnya.  Secara  umum  kurikulum  pesantren dapat  dipetakan  menjadi  4  (empat),  di  antaranya  :  pendidikan  agama, pengalaman  dan  pendidikan  moral,  sekolah  dan  pendidikan  umum  serta ketrampilan  dan  kursus. 17 Pertama ,  kurikulum  berbentuk  pendidikan agama  Islam.  Di  dalam  dunia  pesantren,  kegiatan  belajar  pendidikan agama Islam lazim disebut sebagai  ngaji atau pengajian. Kegiatan ngaji di  pesantren  pada  praktiknya  dibedakan  menjadi  dua  tingkatan.  Pada tingkatan  awal  ngaji  sangatlah  sederhana,  yaitu  para  santri  belajar membaca  teks-teks  Arab,  terutama  sekali  al-Qur’an.  Tingkatan  ini dianggap  sebagai  usaha  minimal  dari  pendidikan  agama  yang  harus dikuasai  oleh  para  santri.  Tingkatan  berikutnya  adalah  para  santri memilih  kitab-kitab  islam  klasik  dan  mempelajarinya  di  bawah bimbingan  kiai.  Adapun  kitab-kitab  yang  dijadikan  bahan  untuk  ngaji meliputi bidang ilmu: fikih, aqidah atau tauhid, nahwu, sharaf, balaghah,
15 Ibid., 270-271.
16 Komaruddin Hidayat, ‘Kiai dan Dunia Pesantren’, dalam, Marwan Sardijo (Peny), Mereka  Berbicara  Pendidikan  Islam;  Sebuah  Bunga  Rampai (Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 2009), 5.
17 Abdullah  Aly, Pendidikan  Islam  Mulltikulturalisme  di  Pesantren;  Telaah Kurikulm  Pondok  Pesantren  Islam  Assalam  Surakarta (Yogyakarta;  Pustaka Pelajar, 2011), 184.
hadith,  tasawuf,  akhlak,  ibadah-ibadah  seperti  sholat  doa,  dan  wirid. Kedua ,  kurikulum  berbentuk  pengalaman  dan  pendidikan  moral. Kegiatan  keagamaan  yang  paling  terkenal  di  dunia  pesantren  adalah kesalehan dan komitmen para santri terhadap lima rukun Islam. Kegiatan- kegiatan tersebut diharapkan mampu menumbuhkan kesadaran para santri untuk  mengamalkan  nilai-nilai  moral  yang  di  ajarkan  pada  saat  ngaji. Ketiga ,  kurikulum  berbentuk  sekolah  dan  pendidikan  umum.  Pesantren memberlakukan kurikulum sekolah mengacu kepada pendidikan nasional yang  dikeluarkan  Departemen  Pendidikan  Nasional,  sedangkan kurikulum  Madrasah  mengacu  kepada  pendidikan  Agama  yang diberlakukan  oleh  Departemen  Agama. Keempat ,  kurikulum  berbentuk ketrampilan  dan  kursus.  Pesantren  memberlakukan  kurikulum  yang berbentuk  ketrampilan  dan  kursus  secara  terencana  dan  terpogram melalui  kegiatan  ekstrakulikuler.  Adapun  kursus  yang  popular  di pesantren  adalah  bahasa  Inggris,  komputer,  reparasi  sepeda  motor,  dan lain sebagainya. 18
Sedangkan  M  Ridlwan  Nasir,  memberikan  deskripsi  mengenai tingkat keanekaragaman pranata sesuai dengan spektrum komponen serta pengembangan  suatu  pesantren.  Yang  diklasifikasikan  menjadi  lima bagian,  yaitu; Pertama ,  pondok  pesantren  salaf;  yaitu  pondok  pesantren yang  di  dalamnya  terdapat  sistem  pendidikan  salaf  (weton,  sorogan, bandongan)  dan  sistem  klasikal. Kedua ,  pondok  pesantren  semi berkembang;  yaitu  pondok  pesantren  yang  didalamnya  terdapat  sistem pendidikan  salaf  (weton,  sorogan,  bandongan)  dan  sistem  klasikal (madrasah)  swasta  dengan  kurikulum  90%  agama  dan  10%  umum. Ketiga ,  pondok  pesantren  berkembang;  yaitu  pondok  pesantren  seperti semi  berkembang,  hanya  saja  sudah  lebih  bervariasi  dalam  bidang kurikulumnya,  yakni  70%  agama  dan  30%  umum.  Di  samping  itu, diselenggarakan  pula  madrasah  SKB  tiga  menteri  dengan  penambahan diniyah. Keempat , pondok pesantren khalaf/modern; yaitu seperti pondok pesantren  berkembang,  hanya  saja  sudah  lebih  lengkap  lembaga pendidikan  yang  ada  di  dalamya,  antara  lain  diselenggarakan  sistem sekolah  umum  dengan  penambahan  diniyah  (praktek  membaca  kitab salaf),  perguruan  tinggi  (baik  umum,  maupun  agama),  bentuk  koperasi dan  dilengkapi  dengan  takhassus  (bahasa  Arab  dan  bahasa  Inggris). Kelima,  pondok  pesantren  ideal.  Pondok  pesantren  ini    lebih  lengkap, terutama  bidang  ketrampilan  yang  meliputi  pertanian,  teknik,  perikanan, perbankankan, dan benar-benar memperhatikan kualitasnya dengan tidak
18 Ahmad Saifuddin, “Eksistensi Kurikulum Pesantren Dan Kebijakan Pendidikan”,
Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam  (Journal  of  Islamic  Education  Studies), Vol.  3, No. 1 (2015).
mengubah  karakter  pesantren  yang  masih  relevan  dengan  kebutuhan masyarakat. 19
Dalam dinamikanya, pesantren tidak semata-mata tumbuh atas pola lama  yang  bersifat tradisional dengan  hanya  menggunakan  pola  sorogan dan  bandongan.  Dalam  perkembanganya  ada  tiga  sistem  pembelajaran yang dikembangkan di pesantren, yaitu; 20 Pertama , sistem  klasikal. Pola penerapan  sistem klassikal adalah dengan  pembentukan kelas-kelas dan tingkatan,  kluster  pembelajaran  yang  disesuaikan  seperti  pada  sekolah dalam pendidikan formal. Dalam banyak pesantren pola ini sudah banyak di  gunakan  di  sebagai  madrasah  diniyah  atau  kegiatan  dalam  pesantren sebagai  pengelompokan  pembelajaran  yang  didasarkan  atas  kemampuan dan  pemahaman  selama  di  pesantren  tersebut. Kedua ,  sistem  kursus. Pengajaran sistem kursus ini mengarah kepada terbentuknya santri-santri yang mandiri dalam menopang ilmu-ilmu agama yang mereka terima dari Kiai  melalui  pengajaran  sorogan  dan  bandongan.  Sebab  pada  umumnya para  santri  diharapkan  tidak  tergantung  kepada  pekerjaan  di  masa mendatang,  melainkan  harus  mampu  menciptakan  pekerjaan  sesuai dengan kemampuan mereka. 21 Ketiga , sistem pelatihan. Pola pelatihan ini dikembangkan untuk menumbuh kembangkan kemampuan praktis seperti pelatihan, pertukangan, perkebunan, perikanan, manajemen koperasi dan kerajinan-kerajinan yang mendukung tercinptanya kemandirian integratif. 22 Dalam  banyak  pesantren  telah  banyak  diusahakan  dan  di didik pengalaman dan pembelajaranya secara intensif agar para santrinya mempunyai kemampuan kewirausahaan.
Sebagai  respon  terhadap  pembaharuan  pendidikan  Islam, kebanyakan  pesantren  memasukkan  ke  dalam  sistem  pendidikanya  dua model  madrasah  sekaligus:  madrasah  diniyah  yang  khusus  mengajarkan ilmu-ilmu  agama  dan  madrasah-umum  yang  inklusif  untuk  ilmu-ilmu non-keagamaan. 23 Madrasah  umum  inilah  yang  kemudian  banyak berkembang  dan  diklasifikasikan  kembali  penjenjanganya  menjadi madrasah  Ibtidaiyah,  Tsanawiyah,  dan  Aliyah.  Pertumbuhan  yang signifikan  terhadap  perkembangan  madrasah  di  Indonesia,  pemerintah melakukan  pengembangan  dalam  sistem  pendidikan  keagamaanya dengan  cara  pembinaan  dan  pengembangan  madrasah  yang  sebagian besar  bertumpu  pada  madrasah-madrsah  yang  telah  berdiri.  Pendirian
19 M. Ridlwan Nasir, Mencari Tipologi Format Pendidikan Ideal; Pondok Pesantren di Tengah Arus Perubahan (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005),  87-88.
20 Binti Ma’unah, Tradisi Intelektual Santri (Yogyakarta: TERAS, 2009), 185.
21 Bahri Ghazali, Pesantren Berwawasan Lingkungan (Jakarta: Prasasti, 2002), 32.
22 Ma’unah, Tradisi Intelektual Santri , 186.
23 Ibid., 110.
madrasah-madrasah negeri pun mulanya juga berasal dari madrasah yang telah dikembangkan oleh pesantren.

## Kurikulum Pesantren Rifaiyah dan Pendidikan Nasional; Posisi dan Dialektika
Penggantian kurikulum pendidikan nasional sudah dilakukan lebih dari  lima  kali  dalam  30 tahun  terkakhir, dan  kalau  dihitung  penggantian kurikulum  sejak  sistem  pendidikan  nasional  dirumuskan  pasca kemerdekan,  kita  mencatat  10  kali  terjadi  penggantian  kurikulum.  yaitu pada  tahun  1947,  1952,  1964,  1968,  1975,  1984,  1994,  2004,  2006  dan 2013.  Tetapi  dalam  hal  ini,  Abd  Rachman  Assegaf  mengklasifikasikan pengembangan kurikulum menjadi kedalam tiga tahapan. Yaitu; sebelum rencana pendidikan 1964, rencana pendidikan 1964, dan kurikulum 1968 sampai  sekarang. 24 Dalam  hubunganya  terhadap  pengembangan kurikulum  pendidikan  di  pesantren  dan  madrasah,  madrasah  mulai diperhatikan  dan  menjadi  bagian  dari  kebijakan  sistem  pendidikan nasional  adalah  ketika  penggodokan  kurikulum  1973.  Secara  berurutan bagaimana  hubungan  kurikulum  pendidikan  nasional,  kemudian memberikan  dampak  bagi  pengembangan  kurikulum  pondok  pesantren Rifaiyah dijelaskan sebagai berikut:
1. Kurikulum Pra-1973
Pesantren,  madrasah  dan  berbagai  lembaga  pendidikan  Islam sebelum  kemerdekaan  adalah  lembaga  pendidikan  yang  murni dikelola  secara  swadaya  oleh  masyarakat,  jadi  setelah  kemerdekaan lembaga  pendidikan  Islam  tersebut  tidak  mempunya  masalah  secara eksistensial.  Keberadaanya  di  Indonesia  sudah  berlangsung  sangat panjang  dan  memasyarakat.  Untuk  kepentingan  ini,  pada  tahun  1946 dibentuklah,  Departemen  Agama  yang  antara  lain  mengurusi pengajaran agama di sekolah negeri dan swasta, pengajaran umum di madrasah,  dan  penyelenggaraan  Pendidikan  Guru  Agama  (PGA)  dan Pendidikan  Hakim  Islam  Negeri.  Penyelenggaran  pendidikan  pada masa ini dibuat melalui rencana pelajaran (kurikulum) 1947 yang baru dilaksanakan  di  sekolah-sekolah  pada  tahun  1950.  Benntuknya memuat  dua  hal  pokok,  yaitu  daftar  mata  pelajaran,  dan  garis-garis besar pengajaran (GBPP). 25
24 Abd  Rachman  Assegaf, Politik  Pendidikan  Nasional;  Pergeseran  Pendidikan Agama Islam dari Proklamasi ke Reformasi (Yogyakarta;  Karunia Kalam, 2005),
135.
25 Oemar  Hamalik, Dasar-Dasar  Pengembangan  Kurikulum (Bandung;  Rosda, 2008), 12.
Setelah  renjtana  pelajaran  (kurikulum  1947),  kemudian disempurnakan  dengan  rentjana  pelajaran  terurai  (kurikulum  1952). Kurikulum  ini  mengarah  kepada  sistem  pendidikan  nasional. Pengembangan  kurikulum  ini  sangat  dipengaruhi  oleh  kebijakan presiden  Soekarno,  dan  kebijakan  untuk  memerhatikan  pendidikan Agama  baru  di  upayakan,  meskipun  belum  menemukan  keberhasilan yang  signifikan.  Dalam  konteks  pesantren  Rifaiyah,  pada  periode  ini masih  berupa  pesantren  salaf,  dan  belum  memiliki  lembaga pendidikan  formal.  Perubahan  kebijakan  kurikulum  nasional  tidak banyak berpengaruh, disamping pada saat ini pendidikan Islam belum begitu  diperhatikan  dan  dimasukkan  dalam  sistem  pendidikan nasional.
Pengembangan kurikulum pesantren terletak pada pembangunan  metode  yang  relevan  terhadap  perkembangan  zaman, dan mengupayakan beberapa santri untuk melihat sekolah formal yang diselenggarakan  pemerintah,  untuk  melihat  bagaimana  yang  terjadi dengan  pendidikan  umum  yang  diselenggarakan  pemerintah. Penguatan  kurikulum  pesantren  terletak  pada  bagaimana  santri  dapat mengamalkan  ilmunya  dengan  baik,  dan  bagaimana  agar  mereka mampu bertahan dengan pendanaan dan fasilitas yang seadanya. Pola pendidikan  yang  konvensional  masih  mendominasi  dan  pembaruan pendidikan  Islam  belum  merambah  sampai  ke  pelosok-pelosok  desa, seperti  halnya  lingkungan  tempat  pesantren  Rifaiyah  tumbuh  dan berkembang.
2. Kurikulum 1973
Periode  ini  adalah  di  mana  pesantren  dan  madrasah  mulai mendapatkan posisi dalam kebijakan yang dibuat pemerintah, melalui kebijakan  dengan  mengembangkan  kurikulum  madrasah  pada  1973, maka infrastruktur dan pengembangan kelembagaan secara konkrit di wujudkan dalam  menata kelembagaan madrasah di Indonesia. Politik orde  baru  yang  lebih  memerhatikan  pendidikan  Islam  mulai membangun  dan  mengembangkan  kelembagaan  madrasah.  Produk kebijakkan  pemerintah  orde  baru  tertuang  dalam  Tap  MPRS  No. VII/MPRS/1966, dengan mengupayakan pembenahan dan pembangunan  instrument  pembelajaran. 26 Kebijakan  Depertemen Agama  melalui  dukungan  peemrintah  untuk  menegerikan  madrasah- madrasah  di  mulai  pada  tahun  1976,  sejauh  usaha  ini  123  Madrasah
26 Maksum, Madrasah Sejarah dan Perkembanganya (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999), 141.
Ibtidaiyah  dinegerikan  menjadi  total  258  MIN.  dalam  waktu  yang bersamaan juga berdiri 182 MTsN dan 42 MAN.
Pelengkapan  struktur  madrasah  dari  madrasah  Ibtidaiyah sampai  Aliyah  pada  tahun  1970,  dengan  melakukan  perumusan kurikulum  madrasah  dalam  semua  tingkatan  dalam  skala  nasional. Rumusan tersebut kemudian diberlakukan  melalui keputusan Menteri Agama No.52 Tahun 1971, yang kemudian dikenal dengan kurikulum 1973.  Pada  kurikulum  1973  inilah  standarisasi  kurikulum  madrasah dalam skala nasional mulai diberlakukan dalam setiap jenjang, dengan penataan  yang  terstruktur  mulai  madrasah  Ibtidaiyah,  Tsanawiyah, sampai kepada Madrasah Aliyah.
Peningkatan  mutu  dan  pembinaan  yang  dilakukan  terhadap madrasah  dilakukan  secara  terus  menerus,  dan  dengan  dikeluarkanya Kepres No. 34 Tahun 1972 dan Inpres No. 15 Tahun 1974, pemerintah mengambil kebijakan yang lebih operasional dalam kaitanya terhadap madrasah.  Pada  tahun  1975  dikeluarkan  Surat  Keputusan  Bersama (SKB)  Tiga  Menteri  mengenai  “peningkatan  mutu  pendidikan madrasah”.  Dalam  keputusan  tersebut,  masing-masing  Kementerian Agama,  Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan,  dan  Kementerian Dalam  Negeri  memiliki  tanggung  jawab  dalam  pembinaan  dan pengembangan pembinaan madrasah. 27
Posisi  pesantren  Rifaiyah  Pati  yang  masih  dalam  tahap pembangunan  fisik  dan  kelembagaan  belum  mempunyai  lembaga pendidikan  formal  yang  Nampak  pada  periode  ini,  oleh  karena penelitian  ini  juga  mengambil  setting  tahun  1974,  dan  pada  saat  itu pesantren  Rifaiyah  masih  dalam  taraf  mengembangkan  pendidikan pesantren  saja  belum  pada  taraf  mengembangan  madrasah  dan lembaga  pendidikan  formal  lain.  Hal  ini  dapt  dimaklumi  Karena pesantren  Rifaiyah  jauh  dari  pusat  ibu  kota,  dan  organisasi  Rifaiyah dalam sekala nasional belum terbentuk. 28
Pembangunan kelembagaan masih berupa penyempurnaan fisik, pembuatan bangunan bilik-bilik pondok pesantren, dan pembangunan masjid  sebagai  pusat  ibadah  dan  berbagai  kegiatan  pengajian. Mengingat pendanaan pesantren dilakukan scara swadaya, dan saat itu bantuan  pemerintah  untuk  pembangunan  pesantren  masih  sangat minim,  untuk  melakukan  pembangunan  fisik  saja  dibutuhkan  waktu
27 Ibid., 149.
28 Organisasi  Rifaiyah  secara  nasional  baru  dibentuk  pada  tahun  1984,  fase-fase sebelum    itu  beberapa  pesantren  Rifaiyah  hanya  mempunyai  ikatan  kultural,  dan belum  ada  tata  cara  dan  struktur  yang  mengikat  antar  pesantren  Rifaiyah    di beberapa daerah.
yang  bertahun-tahun  karena  minimnya  pendanaan,  dan  berbagai bentuan seadanya dari masyarakat sekitar.
3. Kurikulum CBSA (Cara Belajar Siswa Aktif)
Kurikulum  1984  yang  lebih  dikenal  sebagai  kurikulum  CBSA dengan  mengusung  “process  skill  active”,  proses  menjadi  lebih penting  dalam  pelaksanaan  pendidikan.  Mempunyai  dasar dan tujuan yang sama dengan kurikulum 1975, dengan mengedepankan keaktifan siswa  dalam  pembelajaran,  siswa  diperankan  membentuk  suatu pengetahuan  dengan  diberikan  kesempatan  untuk    megemukakan pendapat, bertanya dan mendiskusikan sesuatu. 29
Dalam kurikulum ini pengembangan madrsah masih melanjutkan upaya pengembangan kelembagaan setelah dikeluarkanya SKB tiga menteri, pengembangan kurikulum dilakukan oleh pusat dan kemudian  disosialisasikan  dan  melakukan  berbagai  evaluasi  terkait bagaimana  imlementasinya  di  daerah  dan  madrasah-madrasah  yang dikelola  oleh  yayasan  swasta  dan  pesantren  yang  dimiliki  oleh  kiai- kiai di desa-desa.
Program  pemerataan  pendidikan  di  daerah  juga  mulai menyentuh  pada  pesantren  Rifaiyah.  Pada  tahun  1982  untuk  pertama kalinya  Pesantren  Rifaiyah  membangun  madrasah  Ibtidaiyah,  dan dilanjutkan  pada  tahun  1988  untuk  mulai  membangun  madrasah Tsanawiyah.  Periode  ini  adalah  periode  di  mana  pesantren  Rifaiyah mulai  secara  serius  menata  program  pendidikan  formalnya  dengan berbagai  bantuan  dan  kerja  sama  dengan  pemerintah,  terkait pengembangan kurikulum pendidikan di madrasah. 30

## 4. Kurikulum 1994 dan Suplemen Kurikulum 1999
Ditetapkannya  UU  No.2/  1989  tentang  Sistem  Pendidikan Nasional  dianggap  sebagai  penopang  lahirnya  kurikulum  1994.  Pada kurikulum  1994  pendidikan  dasar  harus  selesai  menjadi  sembilan tahun (setingkat SD dan SMP). Kurikulum 1994 berupaya meyatukan kurikulum  sebelumnya,  yaitu  kurikulum  1975  dengan  pendekatan tujuan  dan  kurikulum  1984  dengan  pendekatan  proses.  Hal  ini berimplikasi lebih jauh terhadap penndidikan nasional mencakup jalur sekolah  dan  luar  sekolah,  serta  jenis-jenis  pendidikan  akademik,
29 Hamalik, Dasar-dasar Pengembangan Kurikulum , 86.
30 Pesantren  Rifaiyah  Miftahul  Muhtadin  Pati,  adalah  pesantren  Rifaiyah  yang pertama    kali  membenntuk  lembaga  pendidikan  formal,  yaitu  madrasah  dan sekolah.  Dan  sampai  sekrang  ini  belum  ada  peraturan  terperinci  oleh  Pimpinan Pusat Rifaiyah  mengenai pengembangan lembaga pendidikan formal di pesantren Rifaiyah.
pendidikan  professional,  pendidikan  kejuruan  dan  pendidikan keagamaan. 31
Dengan  adanya  keputusan  Menteri  Agama  RI  NO.  372/  1993 tentang  Kurikulum  Pendidikan  Dasar  Berciri  Khas  Agama  Islam. Dalam keputusan ini diatur bahwa Madrasah Ibtidaiyah dan Madrasah Tsanawiyah  melaksanakan  Kurikulum  Sekolah  Dasar  dan  Sekolah Lanjutan  Tingkat  Pertama. 32 Karena  menurut  UUSPN  tahun  1989 sekolah  Islam  harus  mengikuti  sistem  sekolah  negeri,  maka  sekolah Islam  mengambil  sepenuhnya  kurikulum  yang  disusun  dan dikeluarkan Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Akhirnya tidak ada perbedaan antara sekolah islam dan sekolah umum (negeri). Yang membedakan  hanyalah  penekanan  khusus  pada  pelajaran  agama; sekolah  Islam  mempunyai  banyak  mata  pelajaran  yang  berhubungan dengan Islam dan sebagai akibatnya, memiliki jam belajar yang lebih lama untuk pelajaran tersebut. 33
Sejalan  dengan  undang-undang  pendidikan  1989,  madrasah juga  harus  menerapkan  kurikulum  nasional  1994.  Oleh  sebab  itu, madrasah pada dasarnya sepadan dengan sekolah umum, hanya sedikit sekali perbedaan di antara keduanya. Keberadaan madrasah dalam hal ini  dapat  dijelaskan  dalam  dua  hal,  yaitu;  (1)  ia  telah  memiliki kedudukan  yang  sama  dengan  sekolah-sekolah  umum  lainya. Implikasi  dari  hal  ini  adalah  ia  harus  mengajarkan  materi-materi pelajaran  yang  sama  sebagaimana  diajarkan  sekolah  sekolah  umum lainya,  terutama  bidang  eksakta  (matematika,  fisika,  kimia,  dan biologi).  (2)  meskipun  madrasah  (menurut  kurikulum  1994)  telah dikonversi  menjadi  sekolah  umum  berciri  khas  agama  Islam,  namun identitas  tersebut  belum  mendapatkan  rumusanya  secara  spesifik  dan distingtif.  (3)  kurikulum  madrasah  yang  membengkak  karena  harus menggunakan  kurikulum  Depdikbud  dan  Depag  secara  bersamaan. Hal ini merupakan persoalan yang serius, karena harus
31 Undang-Undang  Sistem  Pendidikan  Nasional (Jakarta;  Golden  Terayon  Press,
1994). Lihat juga dalam Maksum, Madrasah Sejarah dan Perkembanganya, 155.
32 Kedudukan  keduanya  (MI  dan  MTs)  sebagai  sekolah  berciri  khas  Islam  masing- masing  berdasarkan  KMA  No.  368/93  dan  3969/93  tanggal  22  Desember  1993, dengan  menindaklanjuti  SK  Mendikbud  No.0487/U/1992  dan  No.  054/U/1993. Lihat,  Kantor  Wilayah  Departemen  Agama  Jawa  Barat, Himpunan  Peraturan Perundang-undangan  Bidang  Pendidikan  Keagamaan (Bandung  Departemen Agama, 1994), 335.
33 Azra, Pendidikan Islam, 71.
mempertimbangkan  kemampuan  siswa  untuk  menyerap  semua pelajaran yang sangat banyak tersebut. 34
Posisi pesantren Rifaiyah sama
peliknya ketika menyelenggaraka  penndidikan  untuk  madrasah  Ibtidaiyah  dan madrasah  Tsanawiyah  Miftahul  Muhtadin,  disi  lain  kebutuhan  untuk menyelenggarakan  pendidikan  formal  merupakan  kebutuhan  nyata, tetapi  pendidikan  formal  melalui  madrasah  tersebut  sangat  nyata mereduksi  jam  belajar  untuk  memahami  pelajaran  Agama,  pada akhirnya belajara di pesantren pun akan di kalahkan karena kesibukan siswa dan santri belajar di sekolah formal madrasah karena banyaknya mata pellajaran yang harus dikuasai.
Sampai  pada  tahun  2004  para  santri  pesantren  Rifaiyah diberikan  pilihan  untuk  ikut  dalam  pendidikan  formal  madrasah  atau hanya  mengikuti  madrasah  diniyah  dan  kegiatan  pengajian.  Akan tetapi,  seiring  berjalanya  waktu  dan  kebutuhan  akan  memiliki  ijazah pendidikan  formal,  maka  lambat  laun  santri  yang  hanya  mengikuti pendidikan  di  madrasah  diniyah  dan  kegiatan  pondok  pesantren mengalami  penurunan  dari  segi  kuantitas,  sehingga  pada  akhirnya kebanyakan santri di pesantren Rifaiyah kesemuanya juga bersekolah di  madrasah  miftahul  muhtadin  sebagai  madrasah  binaan  pesantren Rifaiyah Pati.
5. Kurikulum Berbasis Kompetensi
Kurikulum tahun 2004 adalah respon dari tuntutan reformasi, di antaranya UU No. 2 Tahun 1999 tentang pemerintah daerah, UU No. 25  Tahun  2000  tentang  kewenangan  pemerintah  dan  kewenangan propinsi  sebagai  daerah  otonom  dan  tap  MPR  No.  IV/MPR/1999 tentang  arah  kebijakan  pendidikan  nasional.  KBK  tidak  lagi mempersoalkan  proses  belajar.  Proses  belajar  mengajar  merupakan otoritas wilayah guru, yang terpenting pada tingkatan tertentu, peserta didik  mencapai  kompetensi  yang  diharapkan.  Kompetensi  dimaknai sebagai keterpaduan pengetahuan, ketrampilan, nilai, sikap yang telah direfleksikan dalam kebiasaan berfikir dan bertindak. 35
Penerapan kurukulum KBK di beberapa madrasah dan sekolah umum yang dibina oleh pesantren belum menemukan hasil yang baik, permasalahan  waktu  yang  sangat  sempit  (2  tahun  yang  kemudian diganti oleh KTSP), untuk madrasah mengimplementasikan sangatlah sulit, apalagi memberikan dampak terhadap kegiatan belajar mengajar.
34 Lihat, Azyumardi Azra, Paradigma Baru Pendidikan Nasional: Rekonstruksi dan
Demokratisasi (Jakarta: Kompas Gramedia,2002), 80.
35 Lihat  dalam  E  Mulyasa, Kurikulum  Berbasis  Kompetensi (Bandung:  Remaja Rosda Karya, 2003), 42.
Bagaimana  posisi  pesantren  dalam  melihat  perkembangan  kurikulum ini,  karena  sifatnya  hanya  sebagai  landasan  operasional  untuk  sistem pengajaran,  beberapa  lembaga  pendidikan  Islam  tidak  banyak mengalami perubahan dalam proses pengajaranya, termasuk dalam hal ini pesantren Rifaiyah.
Pada  periode  ini  pesantren  Rifaiyah  menyelenggarakan pendidikan  menengah  yaitu  SMA  Rifaiyah,  yang  mengadopsi kurikulum Depertemen Pendidikan Nasional. Karena terkait perizinan dan  jumlah  kuantitas  Madrasah  Aliyah  di  wilayah  kabupaten  Pati, pesantren  Rifaiyah  menyelenggarakan  pendidikan  SMA  bukan  MA, penerapaa  kurikulum  2004  dan  sebagian  besar  masih  menggunakan pola  kurikulum  1994,  tidaklah  digunakan  secara  baku,  hal  itu  dapat dilihat  dari  muatan  kurikulum  agama  islam  dan  kurikulum kepesantrenan dan kitab kuning mempunyai porsi yang cukup banyak dalam distribusi mata pelajaran kurikulum SMA Rifaiyah.
Untuk  kurikulum  Madrasah  Ibtidaiyah  dan  Madrasah Tsnawiyah Miftahul Muhtadin, masih menggunakan kurikulum 1994, yang kemudian dalam transisi kurikulum 2004, mengingat keberadaan akses  informasi  di  daerah  tidaklah  sekuat  di  perkotaan,  maka implementasi  kurikulum  baru  tidaklah  dapat  dengan  cepat  dapat  di implementasikan.  Tetapi  bagaimanapun  perubahan  bentuk  kurikulum pendidikan  nasional,  pesantren  Rifaiyah  dalam  penyelenggaraan pendidikan  formal  mempunyai  acuan  tersendiri  dalam  memasukkan kurikulum  pelajaran  kitab  tarjumahnya  dan  kemudian  member  bekal pemahaman  agama  melalui  pengajaran  kitab  kuning,  yang  diberikan dalam muatan pelajaran di pendidikan formal.
6. Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan
KTSP  merupakan  penyempurna  dan  penegas  implementasi KBK. KTSP lahir sebagai respon dari UU No. 20 tahun 2003 tentang Sistem  Pendidikan  Nasional,  terutama  pasal  36  ayat  1  dan  2  dan peraturan pemerintah RI No. 19 Tahun 2005 tentang Standar Nasional Pendidikan. 36 Kurikulum ini bertujuan memandirikan dan memberdayakan  satuan  pendidikan  melalui  pemberian  kewenangan kepada lembaga  pendidikan.  Penyusunan KTSP oleh sekolah dimulai pada tahun ajaran 2006/2007 dengan mengacu kepada Standar Isi (SI) dan  Standar  Kompetensi  Lulusan  (SKL)  untuk  pendidikan  dasar  dan menengah  sebagaimana  diterbitkan  melalui  Peratutan  Menteri
36 E.  Mulyasa, Implementasi  Kurikulum  Tingkat  Satuan  Pendidikan (Jakarta:  Bumi Aksara, 2010), 25.
Pendidikan  Nasional  No.  22  dan  No.  23Tahun  2006,  serta  panduan pengembangan KTSP yang telah dikeluarkan oleh BSNP. 37
Kurikulum KTSP yang mempunyai jarak hanya 2 tahun setelah penerappan  kurikulum  KBK,  dalam  pespektif  pendidikan  daerah terlihat  begitu  membingungkan,  oleh  karena  itu  respon  yang  terjadi oleh pendidikan formal berbasis pesantren (pesantren Rifaiyah) adalah kelihatan  seperti  mengikuti  dengan  tidak  sungguh-sungguh, maksudnya  adalah  perubahan  kurikulum  seperti  itu  hanyalah merupakan  formalitas  dan  alat  kelengkapan  kurikulum  lembaga pendidikan  yang  mengikuti  program  kurikulum  pemerintah. Pendidikan  formal  di  pesantren  Rifaiyah  mempunyai  kurikulum tersendiri dalam mengajarkan pendidikan keagamaanya melalui kajian kitab  tarjumah,  dan  pengajian  kitab  kuning.  Untuk  kurikulum  mata pelajaran  umum  pesantren  Rifaiyah  sepenuhnya  mengikut  kurikulum pemerintah,  tetapi  untuk  kurikulum  keagamaan  selain  mengikuti kurikulum yang di edarkan oleh departemen agama, pesantren rifaiyah juga  mempunyai  acuan  kurikulum  sendiri  yang  digagas  dan dirumuskan oleh para pimpinan pesantren Rifaiyah.
Posisi pesantren Rifaiyah dalam menyerap kurikulum nasional, tidaklah  begitu  signifikan.  Mengingat  terkait  pendidikan  umum pesantren  Rifaiyah  tidaklah  mempunyai  landasan  tersendiri,  tetapi mengikut  bagaimana  keputusan  pengembangan  kurikulum  yang dilakukan oleh pemerintah. Lain halnya dengan kurikulum pendidikan keagamaan, selain mengikuti program pemerintah melalui Departemen  Agama,  pesantren  Rifaiyah  juga  mempunyai  acuan pengembangan  kurikulum  tersendiri,  yang  di  dasarkan  atas pemahaman mereka atas ajaran KH Ahmad Rifai Kalisalak.
7. Kurikulum 2013
Kurikulum  2013  sebagai  pengembangan  demi  kemudahan pelaksanaan  KTSP,  lebih  mengedepankan  kreatifitas  guru  dalam memprogram  pengajaran,  sayangnya  kurikulum  2013  sampai  saat  ini terbatas  dilaksanakan  di  beberapa  sekolah,  artinya  tidak  semua sekolah  di  Indonesia  sudah  menerapkan  kurikulum  2013,  termmasuk dalam  hal  ini  madrasah  baik  itu  madrasah  negeri  maupun  madrasah swasta. Oleh karena kurikulum ini adalah kurikulum baru dan bahkan belum mampu diimplementasikan di sekolah formal dalam lingkungan pesantren  Rifaiyah  (MI,  MTs  Miftahul-Muhtadin  dan  SMA  Rifaiyah Pati  ),  maka  dalam  hal  penelitian  ini  juga  belum  mampu  melihat bagaimana  respon  lembaga  pendidikan  formal  pesantren  Rifaiyah
dalam merespon pengembangan kurikulum tersebut terkait posisi dan dinamisasi dalam pengembangan kurikulum pendidikanya.
Realitas  lembaga  pendidikan  formal  dibeberapa  daerah (termasuk  dalam  hal  ini  pesantren  Rifaiyah)  menganggap  kurikulum 2013 merupakan hal yang baru dan asing bagi keseharian mereka yang tidak  terbiasa  dengan  arus  perubahan,  dan  cepatnya  pergeseran  arus informasi.  Latar  belakang  ini  membuat  respon  pemangku  kebijakan dalam pengembangan kurikulum pesantren Rifaiyah, terkesan lamban dan tidak proaktif dalam merespon perubahan kurikulumnasional yang baru,  dengan  menentukan  posisi  dan  dinamisasi  pengembangan kurikulum  pesantren  Rifaiyah  atas  pengembangan  kurikulum pendidikan  nasional  yang  digagasa  oleh  pemerintah.  Core  dalam pengembangan kurikulumnya tetap sama yaitu mencoba mengamalkan  ajaran  KH  Ahmad  Rifai  Kalisalak,  dengan  mencoba mengakomodasi  unsur-unsur  baru  yang  dianggap  positif  dan  mampu menunjang  pemahaman  ajaran  agama  Islam  melalui  pemikiran  dan ajaran  KH  Ahmad  Rifai  Kalisalak  dalam  setiap  lembaga  pendidikan yang dijalankan pesantren Rifaiyah Pati ini.
Dalam  konteks  dan  relevansinya  terhadap  pengembangan kurikulum  pesantren  Rifaiyah,  penelitian  dimulai  dalam  kurun  1974, pesantren  Rifaiyah  tetap  mengikuti  kurikulum  pendidikan  nasional  apa adanya, dengan menyematkan kegiatan kurikulum kepesantrenan sebagai muatan  lokal  dan  sebagai  hidden  kurikulum  yang  tidak  disampaikan secara  tertulis  dalam  laporan  pembelajaran,  tetapi  melalui  kultur  yang dibangun  dan  proyek  intelektual  yang  dibangun  melalui  tradisi  dan budaya intelektual pesantren Rifaiyah.
Perubahan sistem pendidikan tampaknya tidak banyak berpengaruh terhadap  perubahan  kurikulum  pesantren  Rifaiyah.  Perubahan  dan pengembangan  kurikulum  pesantren  Rifaiyah  lebih  banyak  disebabkan oleh  faktor  kepemimpinan.  Kiai  atau  ustadz  yang  berkepentingan mempunyai  kemungkinan  untuk  menentukan  arah,  dan  membuat kebijakan baru mengenai arah pengembangan kurikulum pendidikan yang dibuatnya. Hal itu biasanya disebabkan oleh faktor visi dan latar belakang pendidikan  kiai  dan  ustadz  tersebut,  tidak  sedikit  ustadz  sebagai  salah satu keluarga kiai melakukan pembaruan terhadap pesantren keluarganya atau  pesantren  dari  mana  ia  berasal,  apakah  ustadz  yang  membawa perubahan  tersebut  berasal  dari  pendidikan  PTAIN,  pendidikan  timur tengah  atau  bahkan  mereka  yang  sampai  menempuh  pendidikanya  di negara-negara  barat,  sudah  barang  tentu  mereka  membawa  bentuk perubahan  yang  bermacam-macam.  Di  antara  mereka  berbagai  bentuk perubahan  itu  sudah  pasti  mengandung  friksi,  membawa  konflik  antar
kiai,  dan  membuat  sebuah  dinamika  sebuah  perkembangan  lembaga pendidikan, terutama di bidang kurikulum dan pembelajaranya.

## Kesimpulan
Kesimpulan  dari  artikel  ini  adalah  bahwa  pondok  pesantren Rifaiyah  mempunyai  perjalanan  yang  hampir  sama  dengan  pesantren tradisional  pada  umunya  saat  ini,  yaitu  mengalami  perkembangan  dari pesantren tradisional yang hanya mengajarkan ilmu agama, membentuk pendidikan sekolah formal, membentuk kelembagaan yayasan pesantren dan membuat lembaga-lembaga penunjuang pendidikan. Secara spesifik beberapa perkembangan pesantren Rifaiyah mempunyai beberapa kasus yang  unik  dan  dinamis,  mulai  pergeseran  arah  orientasi  dan  ideologi dalam  pengembangan  kurikulum  dan  tradisi  intelektual  dalam pendidikan,  hingga  pada  pertentangan  yang  disebabkan  oleh  ketidak sepemahaman  mengenai  arah  ideologis  pesantren.  Kasus-kasus  spesifik ini  tentu  saja  berpengaruh  terhadap  kebijakan  kelembagaan  yang dijalankan  oleh  pesantren  Rifaiyah  dalam  penataan  visi  misi  dan tujuanya  ke  depan.  Beberapa  hal  yang  melatarbelakangi  perkembangan kurikulum  pondok  pesantren  Rifaiyah,  lebih  tepatnya  dilihat  dari beberapa  yang  menjadikan  adanya  perubahan  dan  modernisasi  dalam lembaga pendidikan. Dari hal ini penulis memberi benang merah bahwa perubahan  pendidikan  dan  lembaga  pendidikan  selalu  dimulai  dari kurikulum  pengajaran,  kemudian  merambah  ke  aspek  yang  lain  seperti kelembagaan. Karena perubahan selalu muncul dari adanya wacana dan tuntuan  perkembangan  zaman  yang  kemudian  akan  diimplementasikan ke dalam kebijakan materi dan muatan pelajaran.

## Daftar Rujukan
Abdullah.  “Kurikulum  Pesantren  dalam  Perspektif  Gus  Dur;  Suatu Kajian  Epistemologis”. Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam (Journal of Islamic Education Studies), Vol. 4, No. 2 (2016).
Aly,  Abdullah. Pendidikan  Islam  Mulltikulturalisme  di  Pesantren;
Telaah  Kurikulm  Pondok  Pesantren  Islam  Assalam  Surakarta.
Yogyakarta; Pustaka Pelajar, 2011.
AR,  Zaini  Tamin.  “Dinamika  Perkembangan  Kurikulum  Pendidikan
Pesantren;  Satu  Analisis  Filosofis”. El-Banat:    Jurnal Pemikiran dan Pendidikan Islam, Vol. 8, No. 1 (Juni 2018).
Assegaf,  Abd  Rachman. Politik  Pendidikan  Nasional;  Pergeseran Pendidikan  Agama  Islam  dari  Proklamasi  ke  Reformasi. Yogyakarta; Karunia Kalam, 2005.
Azra, Azyumardi. Paradigma Baru Pendidikan Nasional: Rekonstruksi dan Demokratisasi. Jakarta: Kompas Gramedia, 2002.
________________. Pendidikan  Islam;  Tradisi  dan  Modernisasi  di Tengah  Tantangan  Millenium  III. Jakarta:  Kencana    Prenada
Media Grup dan UIN Jakarta Press.
Bawani,  Imam. Tradisionalisme  dalam  Pendidikan  Islam;  Studi  Atas Daya  Tahan  Pesantren  Tradisional. Surabaya:  Penerbit  Al- Ikhlas, 1993.
Bruinessen,  Martin  Van. Kitab  Kuning,  Pesantren  dan  Tarekat  : Tradisi-Tradisi Islam di Indonesia. Bandung: Mizan, 1999, cet.
Ke III.
Dhofier,  Zamakhsari. Tradisi  Pesantren;  Studi  tentang  Pandangan Hidup  Kyai  dan  Visinya  Mengenai  Masa  Depan  Indonesia.
Jakarta; LP3ES, 2011.
Ghazali,  Bahri. Pesantren  Berwawasan  Lingkungan. Jakarta:  Prasasti,
2002.
Hamalik,  Oemar. Dasar-Dasar  Pengembangan  Kurikulum. Bandung;
Rosda, 2008.
Hidayat,  Komaruddin.  ‘Kyai  dan  Dunia  Pesantren’,  dalam,  Marwan Sardijo  (Peny), Mereka  Berbicara  Pendidikan  Islam;  Sebuah Bunga Rampai. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2009.
Kantor Wilayah Departemen Agama Jawa Barat, Himpunan Peraturan Perundang-undangan Bidang Pendidikan Keagamaan. Bandung Departemen Agama, 1994.
Ma’unah, Binti. Tradisi Intelektual Santri. Yogyakarta: TERAS, 2009.
Maksum. Madrasah  Sejarah  dan  Perkembanganya .  Jakarta:  Logos
Wacana Ilmu, 1999.
Mastuhu.  ‘Prinsip  Pendidikan  Pesantren’,  dalam  Manfred  Oepen  dan Wolfgang  Karcher  (ed),  Dinamika  Pesantren;  Kumpulan Makalah  Seminar  International  ”The  Role  Of  pesantren  In Education  and  Community  Development  in  Indonesia”  Berlin 9-13  juli  1987,  Terj.  Sonhaji  Soleh.  Jakarta:  Penghimpunan Pengembangan Pesantren dan Masyarakat (P3M), 1988.
_______. Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren. Jakarta: INIS, 1994.
Mulyasa,  E. Implementasi  Kurikulum  Tingkat  Satuan  Pendidikan. Jakarta: Bumi Aksara, 2010.
_________. Kurikulum Berbasis Kompetensi. Bandung: Remaja Rosda Karya, 2003.
Nasir, M. Ridlwan. Mencari Tipologi Format Pendidikan Ideal; Pondok Pesantren  Ditengah  Arus  Perubahan. Yogyakarta;  Pustaka Pelajar, 2005.
Rasyid,  Ramli.  “The  Integration  of  the  National  Curriculum  into Pesantren Education System”. JICSA , Vol. 1, No. 2 (December 2012).
Saifuddin,  Ahmad.  “Eksistensi  Kurikulum  Pesantren  dan  Kebijakan Pendidikan”. Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam  (Journal  of Islamic Education Studies), Vol. 3, No. 1 (2015).
Solichin,  Mohammad  Muchlis.  “Interrelation  Kiai  Authorities, Curriculum  and  Learning  Culture  in  Pesantren  Indonesia”. Tarbiya: Journal of Education in Muslim Society, Vol. 5, No. 1 (June 2018).
Undang-Undang Sistem Pendidikan Nasional. Jakarta; Golden Terayon Press, 1994.