## JURNAL ILMIAH AL MU’ASHIRAH:
Media Kajian Al-Qur'an dan Al-Hadits  Multi Perspektif Vol. 19, No. 1, Januari 2022 Hal: 61-73
Imam Ibnu Qutaibah dan Takwil terhadap Kemusykilan dalam Al-Quran

## Suhaimi
Fakultas Tarbiyah dan Ilmu bahasa Arab Universitas Islam Negeri (UIN) Ar-Raniry, Banda Aceh

## ABSTRACT
The study of the Qur'an in its various dimensions has always been actual from classical times to the present. This is marked by the emergence of a number of scholars who are famous for their various works  and  discuss  various  aspects  related  to  the  content  of  the  holy  book,  one  of  which  is  Ibn Qutaibah who lived in the 3rd century AH with various monumental works such as the book Ta'wil Musykil  Al-  Quran.  In  this book,  he  displays  takwil  or  explanations  of various  utterances  that  he considers musykil, so that with the takwil he did, then what was previously considered musykil seen to have become something clearer. The recitation of the pronunciation of the verse he chose not only uses reason alone, but also seen by considering the language factor, so that the recitation does not deviate from the rules of language. His efforts should help us to be more aware of the uniqueness of the language of the Qur'an itself, not even enough to get there, but also he has played an active role in  making  the  people  aware  of  the  greatness  of  the  Divine  Word  which  is  a  guide  for  all  human beings.  Although  his  description  musykil  covers  a  lot  of  themes,  but  this  simple  writing  only describes  a  few  things,  such  as  related  to  majaz,  isti`arah,  al-hazfu,  words  that  have  different meanings and related letters ma'ani.
Keywords : Ibn Qutaibah, Al-Quran, Takwil, Musykil.

## ABSTRAK
Kajian  tentang  Al-Quran  dalam  berbagai dimensinya  senantiasa  aktual  sejak  zaman  klasik  hingga kini. Hal ini ditandai dengan munculnya sejumlah ulama yang terkenal dengan berbagai karyanya dan  membahas  berbagai  sisi  terkait  isi  atau  kandungan  Kitab  suci  itu,  salah  satunya  adalah  Ibnu Qutaibah  yang  hidup  pada  abad  ke  3  hijriyah  dengan  berbagai  karya  monumentalnya  antara  lain adalah  kitab  Ta'wil  Musykil  Al-Quran.  Dalam  kitab  ini,  beliau  paparkan  takwil  atau  penjelasan terhadap berbagai lafaz yang beliau anggap musykil, sehingga dengan takwil yang beliau lakukan, maka apa yang tadinya dipandang musykil terlihat telah menjadi sesuatu yang lebih jelas. Penakwilan terhadap lafaz ayat yang beliau pilih tidak hanya menggunakan nalar semata, tapi juga terlihat dengan mempertimbangkan faktor bahasa, sehingga takwil yang dilakukan tidak menyimpang dari kaidah bahasa.  Upaya  yang  beliau  lakukan  kiranya  dapat  membantu  kita  untuk  lebih  menyadari  akan keunikan gaya bahasa Al-Quran itu sendiri, bahkan tidak cukup sampai di situ, melainkan juga beliau telah berperan aktif untuk menyadarkan umat akan keagungan Kalam Ilahi yang menjadi petunjuk bagi sekalian manusia itu. Walaupun uraian beliau tentang takwil musykil itu memuat cakupan tema yang cukup banyak, namun tulisan yang sederhana ini hanya memaparkan beberapa hal saja, seperti terkait majaz, isti`arah, al-hazfu, lafaz yang memiliki makna yang berbeda serta terkait huruf ma'ani.
Kata Kunci : Ibnu Qutaibah, Al-Quran, Takwil, Musykil

## Suhaimi
Imam Ibnu Qutaibah dan Takwil terhadap Kemusykilan dalam Al-Quran

## A. Pendahuluan
Al-Quran merupakan  Kalam Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad saw dengan  perantaraan  malaikat  Jibril  dan  membacanya  merupakan  ibadah.  Al-Quran diturunkan  dalam  bahasa  Arab  yang  benar  agar  mudah  dimengerti  oleh  manusia  dan bermanfaat  untuk  kehidupan  manusia  itu  sendiri  sepanjang  masa.  Hal  ini  bukan  berarti bahwa Al-Quran itu bisa dimengerti oleh semua orang tanpa belajar dan mengilmui berbagai ilmu yang terkait dengannya, seperti ilmu Bahasa baik Nahu, Sharaf maupun Balaghah, ilmu Tafsir, Asbab Nuzul, ilmu qiraat, ilmu tajwid dan lain-lain sebagainya.
Dalam  kajian  ilmu-ilmu  al-Quran  terdapat  banyak  istilah  yang  perlu  dipahami, seperti  ta`wil,  tafsir,  tadhad,  taradhuf,  ishtirak,  muhkam,  mutasyabih  dan  lain-lain. Pemahaman terhadap semua hal tersebut sangat penting untuk bisa membantu pemahaman kita terhadap maksud-maksud yang terkandung dalam berbagai ayat Al-Quran itu sendiri. Karena  itu,  pemahaman  terhadap  Al-Quran  tidak  bisa  hanya  bermodalkan  kemampuan berbicara  dalam  bahasa  Arab  seperti  umumnya  yang  dilakukan  oleh  orang-orang  Arab, apalagi bahasa Arab itu sendiri tidak semuanya diungkapkan dengan bahasa Arab fushha , melainkan juga diungkapkan dengan bahasa Arab `amiyah (bahasa pasaran).
Kalau orang Arab saja tidak semuanya bisa memahami Al-Quran dengan baik, tentu saja  orang  non  Arab  lebih  tidak  mampu pula  memahami  Al-Quran  tersebut,  kecuali  oleh mereka yang benar-benar telah menguasai berbagai ilmu yang diperlukan untuk itu seperti yang telah disinggung di atas. Karena itu, kita tetap membutuhkan pemahaman ulama yang kredibilitas dan kualitas keilmuannya sudah mendunia, baik di masa lalu maupun di masa sekarang.
Diantara  ulama  yang  dipandang  memenuhi  kriteria  tersebut  adalah  al-Imam  Ibnu Qutaibah  yang  muncul  pada  abad  ke  3  Hijriyah.  Beliau  terlihat  sebagai  ulama  yang multidisipliner, karena beliau telah mewariskan karya yang sangat berguna dalam berbagai disiplin  ilmu,  seperti  ilmu  nahwu,  ilmu  tafsir,  ilmu  hadis,  ilmu  fiqh  dan  lain-lain.  Beliau merupakan  salah  seorang  ulama  yang  memiliki  banyak  murid  serta  memiliki  karya  yang sangat  monumental  yang  diwariskan  ke  generasi  berikutnya  hingga  kita  sekarang  ini. Diantara karya beliau yang sangat penting serta dapat kita baca hingga saat ini dan penulis jadikan rujukan utama tulisan ini yaitu kitab " Ta'wil Musykil al-Quran ". Kitab ini, sesuai dengan namanya, terlihat memuat berbagai keterangan tentang berbagai hal dalam Al-Quran yang beliau pandang " musykil " atau sulit dan rumit, yang apabila tidak dijelaskan tentu akan berpotensi menimbulkan kesalahan dalam memahaminya.

## B. Pembahasan
1. Biografi Imam Ibnu Qutaibah
Nama lengkapnya adalah Abdullah bin Muslim bin Qutaibah al-Dainuri al-Marwazi. Beliau dinisbatkan pada al-Dainuri yakni sebuah daerah tempat beliau pernah menjadi hakim di  sana.  sebagian  ulama  menisbatkan  beliau  pada  al-Marwazi  yaitu  tempat  kelahiran ayahnya. Beliau lahir di Bagdad pada tahun 213 H yaitu di akhir pemerintahan Al-Makmun, yakni  salah  seorang  khalifah  Dinasti  Abbasiyah.  Pada  saat  itu,  Baghdad  sebagai  pusat pemerintahan  Islam,  terkenal  dengan  berbagai  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan
munculnya  para  ulama  dalam  berbagai  disiplin  ilmu,  sehingga  kesempatan  tersebut dimanfaatkan  oleh  Ibnu  Qutaibah  untuk  belajar  dan  menyerap  ilmu  dari  sejumlah  ulama setempat, seperti ilmu hadis beliau peroleh dari Ishaq bin Rahawaih, dan ilmu bahasa beliau peroleh dari Abu Hatim al-Sajistani. 1
Ibnu  Qutaibah  sangat  gemar  menuntut  ilmu,  beliau  tidak  hanya  mencukupkan dengan  belajar  di  suatu  tempat  tertentu,  melainkan  juga  beliau  melakukan  perjalanan  ke tempat atau daerah lain guna mencari ilmu dan belajar pada ulama pada waktu itu, beliau berkunjung  ke  Bashrah,  Mekkah,  Naisabur  dan  tempat lainnya,  sehingga  beliau memiliki guru yang sangat banyak, diantaranya adalah: Ishaq bin Rahawaih, Abu Ishaq Ibrahim bin Sufyan  al-Ziyadi,  Muhammad  bin  Ziyad  bin  Ubaidillah  al-Ziyadi,  Abu  Hatim  Sahal  bin Muhammad al-Sajistani, Ahmad bin Said al-Lihyani dan lain-lain.
Melalui  sejumlah  guru  seperti  tersebut  di  atas,  beliau  telah  berhasil menjadi  salah seorang ulama di masanya, beliau dipandang memiliki kompetensi dalam berbagai bidang ilmu  seperti  sejarah,  hadis,  fiqh,  nahu,  ilmu  al-Quran  dan  lain-lain.  Karena  itu,  selain memiliki guru-guru seperti tersebut di atas, beliau juga memiliki sejumlah murid yang juga telah  menjadi  ulama,  diantara  murid  beliau  adalah  anak  beliau  sendiri  yaitu  Abu  Jakfar Ahmad  bin  Abdullah  bin  Muslim  al-Dainuri  (w.322  H.);  Ahmad  bin  Marwan  al-Maliki (w.298 H.); Abu Bakar Muhammad bin Khalaf bin al-Marzabani (w.309 H); Al-Haitsam bin Kulaib  al-Syami  (w.335  H);  Qasim  bin  Asbagh  al-Andalusi  (w.340  H);  Abu  Raja` Muhammad bin Hamid bin al-Haris al-Baghdadi (w.343 H) dan lain-lain.
Keulamaan beliau tercermin juga dari hasil karya yang beliau tulis dan diwariskan hingga  sekarang.  Ibrahim  Syamsuddin  dengan  menukilkan  dari  beberapa  literatur  sejarah menyebutkan bahwa karya Ibnu Qutaibah tidak kurang dari 53 kitab; antara lain adalah kitab: Ikhtilaf  al-Hadis;    I`rab  al-Quran;  Tafsir  al-Quran;  Jami`  al-Fiqhi;  Jami`  al-Nahwi  al- Kabir;  Jami`  al-Nahwi  al-Shaghir;  Dalail  al-Nubuwwah;  Gharib  al-Quran;  Gharib  al- Hadis; Thabaqat al-Syu`ara`; Kitab al-Shiyam; Kitab al-Qiraat; Takwil Musykil al-Quran , dan lain-lain. 2
Pada suatu hari di awal bulan Rajab tahun 276 H. Ibnu Qutaibah mengalami demam dengan tingkat panas yang cukup tinggi sampai waktu zuhur, kemudian menggigil sesaat lalu berhenti, namun beliau selalu dalam bersyahadat sampai waktu sahur, kemudian beliau menghembuskan nafas terakhir untuk kembali ke hadirat Ilahi Rabbi.
2. Tafsir dan ta’wil dalam pandangan ulama .
Tafsir merupakan isim mashdar dari fassara - yufassiru yang secara bahasa berarti al- idhah (menjelaskan)  atau al-Tabyin (menerangkan).  sedangkan  menurut  istilah,  tafsir didefinisikan sebagai suatu ilmu yang membahas tentang keadaan Al-Quran dari segi dilalah yang dikehendaki Allah Ta`ala sesuai kemampuan yang dapat dijangkau manusia. 3
Sedangkan Ta`wil merupakan  isim  mashdar  dari awwala - yuawwilu yang  secara lughawi berarti sama dengan tafsir yakni al-bayan, al-kasyfu dan al-idhah (menerangkan,
1 Ibnu Kasir, Al-Bidayah wa al-Nihayah, Juz 11, Dar al-Bayan al-Haditsah , Cairo, 2003, hal. 41
2 Lebih  jelasnya  dapat  dilihat  dalam  biografi  Ibnu  Qutaibah  yang  ditulis  oleh  Ibrahim  Syamsuddin ketika menulis pengantar kitab Ta'wil Musykil al-Quran, hal.8-10.
3 Muhammad  Abdul  Adzim  al-Zarqani, Manahil  al-`Irfan  Fi  Ulum  al-Quran ,  Juz  2,  Dar  al-Hadis, Cairo, 2001, hal. 7.

## Suhaimi
Imam Ibnu Qutaibah dan Takwil terhadap Kemusykilan dalam Al-Quran
menyingkap  dan  menjelaskan),  Namun  menurut  istilah  terlihat  para  ulama  tafsir  berbeda pendapat,  sebagian  mereka  memandang  bahwa  ta`wil  sama  maknanya  dengan  tafsir, sementara sebagian lainnya berpendapat bahwa ta`wil berbeda dengan tafsir. Ulama yang memandang  kedua  istilah  tersebut  memiliki  makna  yang  berbeda  ada  yang  menyebutkan bahwa tafsir berarti menjelaskan lafaz melalui riwayat, dan ta`wil berarti menjelaskan lafaz melalui dirayah (nalar). 4
Memang bila kita telusuri pendapat ulama tentang pemahaman terhadap kedua istilah ini maka terlihat lebih banyak mereka yang menyebut bahwa keduanya itu berbeda. Imam al-Zarkasyi dalam al-Burhan misalnya bahkan telah secara gamblang menuliskan berbagai pandangan  ulama  mengenai  perbedaan  tersebut  di  bawah  judul  tersendiri  yaitu al-farqu baina  al-tafsir  wa  al-ta'wil . 5 Dari  uraian  beliau  yang  panjang  lebar,  terlihat  dapat disimpulkan  bahwa  tafsir  adalah  menyingkap  makna-makna  al-Quran  serta  menerangkan maksudnya baik terkait lafaz yang musykil (sulit) dan lainnya, maupun terkait dengan makna dzahir dan lainnya, dan tafsir kebanyakannya terkait dengan jumlah atau kalimat. Sedangkan takwil terkadang digunakan secara umum, dan terkadang digunakan secara khusus, seperti menakwilkan  kata  " al-kufru "  yang  terkadang  digunakan  secara  umum  untuk  makna  " al- juhud al-muthlaq " atau kemungkaran secara umum dan terkadang digunakan dengan makna khusus yakni kemungkaran hanya terhadap Tuhan 6 .
Dari uraian di atas terlihat bahwa keduanya memiliki persamaan yakni sama-sama menjelaskan al-Quran, namun keduanya juga memiliki sedikit perbedaan. Karena itu, tidak mengherankan bila ada yang memandang bahwa perbedaan keduanya itu hanya terletak pada yang satu lebih umum dari yang lainnya, yakni tafsir lebih umum dari pada takwil.
Imam  Ibnu  Qutaibah  sendiri  terlihat  dapat  digolongkan  kepada  kelompok  ulama yang membedakan antara tafsir dan takwil, hal ini menurut hemat penulis dikarenakan beliau meskipun  terlihat  tidak  secara  eksplisit  menjelaskan  perbedaan  tersebut  dan  tidak  pula menjelaskan  makna  takwil  yang  beliau  maksudkan  dalam  kitab  yang  ditulisnya,  namun melihat  uraian  yang  dilakukan  beliau  dalam  menjelaskan  ayat-ayat  al-Quran  maka  dapat dipahami  bahwa  takwil  yang  dimaksudkan  beliau  terlihat  berbeda  dengan  makna  tafsir, dikatakan demikian karena penjelasan yang beliau lakukan terhadap ayat-ayat yang beliau pilih  terlihat  agak  lebih  spesifik  dan  singkat  serta  lebih  banyak  dilakukan  melalui  nalar (dirayah). Selain itu, beliau juga terlihat tidak menjelaskan kandungan ayat secara berurutan dalam satu surat secara utuh dan lengkap atau dalam tema tertentu secara tuntas sebagaimana lazimnya dilakukan oleh para ahli tafsir.

## 3. Beberapa Kemusykilan dalam Al-Quran dan Ta`wilnya.
Imam  Ibnu  Qutaibah  dalam  kitabnya Ta`wil  Musykil  al-Quran telah  menguraikan beberapa  kemusykilan  terkait  ayat-ayat  al-Quran.  Kemusykilan  tersebut  bukan  berarti sesuatu yang tidak pantas dan bukan pula sesuatu yang tak mungkin dimengerti, akan tetapi yang  dimaksudkan  beliau  sebagai  kemusykilan  nampaknya  adalah  sesuatu  lafaz  yang
4 Ibid ., hal.8.
5 Badruddin Muhammad bin Abdullah al-Zarkasyi, Al-Burhan fi Ulum al-Quran , Dar al-Hadis, Cairo, 2006, hal.416
6 Ibid ., hal. 417.
maknanya tersembunyi dan sulit dipahami oleh banyak orang. Apabila lafaz yang demikian tidak  diterangkan  dengan  jelas,  maka  akan  berpotensi  untuk  terjadinya  kesalahan  dalam memahaminya,  karena  itu  untuk  menghindari  kesalahpahaman  tersebut  dibutuhkan pemikiran dan pemahaman yang mendalam serta wawasan yang luas, sehingga kemusykilan tersebut  tidak  membawa  kepada  keragu-raguan  bahkan  tuduhan  dan  bantahan  terhadap kesucian wahyu Allah itu sebagaimana yang dilakukan oleh orang-orang kafir dan mulhid (ateis).
Keterangan  Imam  Ibnu  Qutaibah  tentang  kemusykilan  dalam  al-Quran  yang dituangkan beliau dalam kitabnya itu terlihat meliputi berbagai hal atau tema yang tersebar tidak  kurang  dari  309  halaman  kitabnya.  Mengingat  begitu  banyak  cakupan  isi  kitabnya, maka dalam tulisan ini tidak semuanya akan diungkap, melainkan hanya beberapa hal yang menjadi  sampel  dari  kemusykilan  dalam  al-Quran  sekaligus  pandangan  beliau  tentang takwilnya:
1) Terkait Majaz .
Majaz dalam istilah ilmu bahasa Arab adalah menggunakan lafaz bukan untuk makna yang sebenarnya dikarenakan adanya karinah (indikasi) yang mencegah untuk menggunakan makna sebenarnya itu. 7 sebagai contoh lafaz bahr atau laut dalam kalimat :
مسبتي رحب ين ءاج
Lafaz " bahr " dalam kalimat di atas tidak dipahami dengan makna laut sebenarnya, melainkan  dimaksudkan  adalah  orang  yang  diserupakan  dengan  laut  dalam  hal kedermawanannya, dipahami demikian karena di situ ada kata-kata yatabassam yang berarti tersenyum, dan kata-kata tersenyum itu merupakan indikasi untuk makna lain itu sebab laut sebenarnya tidak mungkin bisa tersenyum.
Dalam Al-Quran terdapat banyak lafaz yang dipandang sebagai majaz. Imam Ibnu Qutaibah nampaknya telah melihat majaz dalam al-Quran itu sebagai sesuatu yang musykil dan perlu penjelasan atau takwilnya. Hal ini kata beliau, dikarenakan banyak manusia yang tersalah dalam menakwilkannya. Diantara majaz yang beliau jelaskan adalah:
lafaz ummu dalam ayat 9 surat al-Qari`ah:
ةـيواـه هـمأف
Artinya: ( Tempat kembalinya adalah neraka Hawiyah )
Lafaz ummu dalam ayat tersebut tidak dipahami sebagai makna sebenarnya yaitu ibu yang melahirkan anak, melainkan takwilnya adalah tempat kembali, sehingga ayat tersebut menunjukkan  bahwa  tempat  kembali  orang  kafir  itu  adalah  neraka  ( hawiyah ).  Hal  ini dikatakan  majaz  karena hawiyah (neraka)  tidak  melahirkan  sebagaimana  ibu  sebenarnya. Demikian pula lafaz ummahat dalam ayat 6 surat al-Ahzab menyangkut dengan isteri-isteri Nabi saw:
مهتاهمأ هجاوزأو
Artinya: ( dan isteri-isterinya (Nabi saw) merupakan ibu-ibu mereka ).
7 Lihat:  Ahmad al-Hasyimi, Jawahir al-Balaghah , Dar Ihya al-Kutub al-Arabiyah, Indonesia, 1960, hal. 290-291

## Suhaimi
Imam Ibnu Qutaibah dan Takwil terhadap Kemusykilan dalam Al-Quran
kata-kata ummahat atau  ibu  dalam  ayat  tersebut  bukan  dimaksudkan  ibu  biologis sebenarnya, karena tidak mungkin isteri-isteri Nabi itu melahirkan semua kaum muslimin, tetapi lafaz ummahat ditakwilkan sebagai tempat kembali (rujukan) kaum muslimin dalam hal menjaga kehormatan, karena memang isteri-isteri Nabi saw selalu menjaga kehormatan mereka.
Pemahaman  yang  demikian,  menurut  Ibnu  Qutaibah,  didasarkan  pada  kebiasaan orang  Arab  menamakan  tanah  atau al-ardh sebagai  ibu,  karena  tanah  itu  merupakan  asal penciptaan manusia dan tempat kembalinya, jadi lafaz ibu bagi orang Arab bisa bermakna ibu biologis yakni ibu sebenarnya, dan terkadang juga bisa bermakna majaz yakni marja ` atau rujukan dan tempat kembali.  Demikian pula api (neraka) seperti dalam ayat 9 surat al- Qariah di atas, dijadikan Allah sebagai ummu (ibu) atau tempat kembali bagi orang-orang kafir. 8
2) Terkait Qiraat
Masalah  qiraat  (bacaan)  terhadap  ayat  al-Quran  terlihat  para  ulama  berbeda-beda pendapat.  Perbedaan  tersebut  terlihat  disebabkan  perbedaan  mereka  dalam  memahami ucapan Nabi saw terkait dengan hal itu, Nabi bersabda, sebagai dikutip Ibnu Qutaibah dari Musnad imam Ahmad:
اوؤرقاف ، فاك فاش اهلك ، فرحأ ةعبس ىلع نآرـقـلا لزـن
. مـتـئـش فـيـك
Artinya:
Al-Quran  telah  diturunkan  atas  tujuh  huruf,  semuanya  menjadi  penawar  lagi sempurna, maka bacalah olehmu bagaimana yang kamu sukai .
Menyikapi  hadis  tersebut,  Ibnu  Qutaibah  berkata:  Ada  suatu  kaum  telah  tersalah dalam mentakwil hadis ini, lalu mereka menakwilkan tujuh huruf itu dengan tujuh perkara yakni:  wa`ad,  wa`id,  halal,  haram,  pengajaran,  perumpamaan-perumpamaan  dan berargumen. Ada pula kaum yang lain mengatakan hal itu adalah tujuh bahasa dalam satu kata. Ada yang berkata yaitu halal, haram, perintah, larangan, berita telah berlalu, berita akan datang dan perumpamaan-perumpamaan.
Akan  tetapi  takwil  yang  benar  menurut  Ibnu  Qutaibah  adalah  Al-Quran  itu diturunkan atas tujuh wajah (aspek) dari beberapa bahasa, hal ini ditunjukkan dari ucapan Nabi saw: maka bacalah bagaimana yang kamu sukai. 9 Tujuh aspek tersebut menurut Ibnu Qutaibah  lebih  lanjut  adalah:  1.  Perbedaan  dalam  i'rab  kata  atau  harakatnya  namun  tidak merubah maknanya; 2. Perbedaan i'rab kata atau harakatnya yang bisa merubah maknanya; 3. Perbedaan huruf dalam suatu kata tanpa merubah i'rabnya; 4. Perbedaan bentuk kata dalam tulisan  namun  tidak  merubah  maknanya;  5.  Perbedaan  bentuk  kata  dan  maknanya;  6. Perbedaan dalam hal taqdim dan ta'khir; dan terakhir 7. Perbedaan  dalam hal ziyadah dan nuqsan . 10
8 Ibnu Qutaibah, Takwil Musykil al-Quran , Dar al-Kutub al-Ilmiyah, Beirut, 2014, hal. 70.
9 Ibid ., hal. 30.
10 Untuk  lebih  jelasnya  penjelasan  beliau  yang  disertai  dengan  contoh-contoh  ayat  al-Quran  terkait dengan hal tersebut dapat dilihat: Ibnu Qutaibah, Ibid ., hal. 31-32. Bandingkan pula dengan pendapat sebagian ulama lain walau dengan redaksi yang sedikit berbeda, seperti yang dinukilkan oleh Musthafa Shadiq al-Rafi'i dalam kitabnya " I'jaz al-Quran wa al-Balaghah al-Nabawiyah ", hal. 102-103. Selanjutnya lihat juga: Mana` al-Qathan, Mabahis Fi Ulum al-Quran , Dar al-Rasyid, tt., hal. 156-162.
Media Kajian Al-Qur'an dan Al-Hadits  Multi Perspektif

## 3) Terkait Isti`arah
Para ulama balaghah umumnya memandang bahwa Isti`arah sebetulnya bagian dari majaz , 11 hanya saja tidak semua majaz dapat dikatakan isti`arah , seperti majaz mursal tidak termasuk isti`arah , dan atas dasar itu pula nampaknya Ibnu Qutaibah membuat pemisahan bab antara keduanya dalam pembahasan beliau, dan dalam menjelaskan tentang isti'arah , beliau antara lain mengemukakan contoh  Firman Allah Surat Al-Baqarah ayat 187 :
ابل متنأو مكل سابل نه نهل س
Artinya:
mereka  atau  para  isteri  itu  merupakan  pakaian  (libas)  bagimu  dan  kamu merupakan pakaian bagi mereka .
Kata-kata libas atau pakaian digunakan untuk makna sitrun dan hijabun atau sesuatu yang dapat menutupi yakni menutupi aib dan menjaga rahasia, sehingga tidak terbuka pada orang lain. Hal ini, kata Ibnu Qutaibah, karena seorang isteri dan suami berkumpul dalam satu pakaian yang saling menutupi antara satu dengan lainnya, sehingga kedudukan masing- masing antara keduanya bagaikan kedudukan pakaian. 12
Lafaz libas juga terdapat di ayat lain dengan makna yang sama yakni penutup, seperti dalam ayat 47 surat al-Furqan:
اسابل ليللا مكل لعج يذلا وـهو
Artinya: Dialah (Tuhan) Yang menjadikan malam sebagai libas atau/ pakaian bagimu .
Lafaz libas dalam  ayat  tersebut  juga,  menurut  Ibnu  Qutaibah,  dapat  ditakwilkan sebagai penutup ( sitrun atau hijabun ). 13 yakni penutup dari pandangan kamu, dan ini tidak terlepas juga dari apa yang disebut sebagai isti`arah .
Contoh isti'arah lainnya adalah lafaz rahmat dalam ayat 107 surah Ali Imran:
نودلاخ اهيف مه الله ةمحر يفف مههوجو تضيبا نيذلا امأو
Artinya:
Dan  adapun  orang-orang  yang  wajah  mereka  berseri-seri,  maka  (mereka)  itu berada dalam rahmat Allah, mereka kekal di dalamnya .
Adapun takwil lafaz rahmat dalam ayat tersebut adalah surga Allah, dan syurga itu dinamakan rahmat karena mereka masuk ke dalamnya adalah dengan rahmat Allah. 14

## 4) Terkait al-Hazfu
Istilah al-Hazfu dimaksudkan disini adalah sebagai lawan dari al-zikru . Jadi al-Hazfu adalah suatu kata atau kalimat yang tidak disebutkan keberadaannya secara eksplisit (jelas dan nampak), akan tetapi ia harus dipahami ada dalam rangkaian kalimat tersebut. Karena tidak  disebut,  maka  tidak  mengherankan bila  Ibnu  Qutaibah menggolongkan al-Hazfu itu sebagai  salah  satu  hal  yang musykil ,  sehingga  diperlukan  penjelasannya  yang  tepat  dan benar.
11 Lihat misalnya pandangan Ali Jarim dan Mustafa Amin dalam kitabnya Al-Balaghah al-Wadhihah , Dar al-Fikri, Mesir, hal. 76
12 Ibid ., hal. 92 13 Ibid ., hal. 94.
14 Ibid ., hal. 95.

## Suhaimi

## Imam Ibnu Qutaibah dan Takwil terhadap Kemusykilan dalam Al-Quran
Al-Hazfu terlihat banyak terdapat dalam al-Quran, diantaranya adalah berupa hazfu mudhaf , seperti pada ayat 82 surat Yusuf:
اـهـيـف اـنـك يتلا  ةـيرـقلا لـئـسو
Artinya: Dan tanyailah al-qaryah atau negeri yang kita berada padanya.
Dalam ayat tersebut hanya disebutkan al-qaryah atau negeri, apabila tidak ada sama sekali  lafaz  sebelumnya  tentu  saja  kalimat  tersebut  mengandung  kebingungan,  karena bagaimana  mungkin  kita  bisa  bertanya  kepada  desa/negeri  yang  merupakan  tempat  atau benda mati yang tidak bisa berbicara. Karena itu, pastilah ada sesuatu yang tidak disebutkan disitu,  dan  menurut  Ibnu  Qutaibah  lafaz  yang  tidak  disebutkan  itu adalah  lafaz ahlu atau penduduk, 15 sehingga  dengan  demikian  ayat  tersebut  harus  dipahami  dengan  perintah menanyakan kepada penduduk negeri, bukan bertanya pada negeri itu sendiri.
Ada juga hazf al-Jawab seperti yang terdapat pada ayat 20 surat al-Nur:
ميحر فوءر الله نأو  هتمحرو مكيلع الله لـضـف لاولو
Artinya:
Kalaulah tidak ada karunia Allah dan rahmat-Nya kepada kalian, dan Allah Maha Penyantun lagi Maha Penyayang .
Bila  kita  hanya  melihat  apa  yang  tertulis  dan  terbaca  dari  ayat tersebut,  tentu  kita merasakan sepertinya ada kerancuan, karena itu pastilah ada disitu jawab syarat yang tidak disebutkan  ( al-hazfu ),  apa  itu?  menurut  Ibnu  Qutaibah  adalah  lafaz la`azzabakum 16 (sungguh Dia telah memberikan azab kepada kalian), sehingga dengan takwil yang demikian maka ayat tersebut dapat dipahami: Kalaulah tidak ada karunia dan rahmat Allah kepada kalian,  tentu  Dia  telah  memberikan  azab  kepada  kalian,  sesungguhnya  Allah  Maha Penyantun lagi Maha Penyayang .
Mungkin  saja  timbul  pertanyaan,  mengapa  ada  lafaz  yang  tidak  disebutkan, bukankah al-Quran itu merupakan kalam Allah yang sempurna? jawabannya adalah memang al-Quran  itu  kalam  Allah  yang  sangat  sempurna,  namun  kesempurnaan  itu  tidak  hanya ditandai dengan penyebutan semua lafaz, bahkan terkadang dengan menyebut sesuatu lafaz bisa jadi kalam itu akan menjadi tidak efektif dan tidak terasa indah, terutama bila makna dari kalam itu sudah bisa diketahui oleh audien walau tanpa menyebut lafaz tertentu, seperti bila ada yang bertanya: siapa yang tidak hadir hari ini? lalu audien menjawab singkat dengan mengatakan  " fulan ".  jawaban  yang  demikian  tentu  sudah  bisa  dimengerti  dan  masih dipandang lebih efektif bila dibandingkan jawaban dengan ungkapan: yang tidak hadir hari ini adalah si fulan . Karena itu, salah satu faedah al-hazfu itu adalah li al-ikhtishar atau untuk ringkas. 17
15 Ibid ., hal. 133
16 Ibid ., hal. 136
17 Lebih  lengkapnya  terkait  dengan  faedah  dan  sebab-sebab  adanya  al-hazfu  serta  bentuk-bentuknya dapat  dilihat  antara  lain  dalam  kitab Al-Burhan  Fi  Ulum  al-Quran karya  Imam  al-Zarkasyi,  hal.  686  dan seterusnya.
Media Kajian Al-Qur'an dan Al-Hadits  Multi Perspektif
5) Terkait Susunan Huruf-Huruf.
Ibnu Qutaibah terlihat sangat hati-hati dalam menyikapi susunan huruf-huruf dalam al-Quran. Diantara susunan huruf-huruf tersebut katanya adalah potongan huruf-huruf yang biasanya  terletak  di  awal  surat.  Sebelum  mengemukakan  pendapatnya,  Ibnu  Qutaibah terlebih  dahulu  menguraikan  perbedaan  para  mufassir  dalam  memandang  susunan  huruf- huruf tersebut, di antara mereka, katanya, ada yang berpendapat potongan huruf-huruf itu sebagai  nama  surat,  sebagian  yang  lainnya  berpendapat  bahwa  itu  adalah  sumpah  dan sebagian yang lain lagi berpendapat bahwa itu adalah huruf-huruf yang diambil dari sifat- sifat  Allah.  Selanjutnya  Ibnu  Qutaibah  berkata:  semua  pendapat  tersebut  memiliki  sisi baiknya, 18 artinya semuanya ada benarnya.
Lebih lanjut beliau mencontohkan semisal pembaca membaca  ص (Shaad) atau    ن (Nuun), maka hal tersebut menunjukkan kepada apa yang dibaca, sama halnya dengan anda berkata:  saya  bertemu  dengan  Muhammad  dan  saya  berbicara  dengan  Abdullah,  itu menunjukkan kepada dua nama dan dua benda. Demikian pula jika itu merupakan sumpah, maka  Allah  boleh  bersumpah  dengan  huruf-huruf  terpotong  tersebut,  walaupun  dengan menyebut sebagiannya saja, jika Allah menyebutkan misalnya: ملا هيف بير لا باتكلا كلذ  berarti seolah-olah  Allah  berfirman: Demi  huruf-huruf  al-Mu`jam,  sesungguhnya  Al-Quran  itu tidak ada keraguan didalamnya. 19 Demikianlah semuanya.
6) Terkait Satu Lafaz untuk Makna yang Berbeda
Penjelasan Imam Ibnu Qutaibah terkait satu lafaz yang memiliki makna yang berbeda serta tersebar dalam Al-Quran tidak kurang dari 44 lafaz, diantaranya adalah:
a. lafaz al-Qadha . lafaz qadha, pada dasarnya kata Ibnu Qutaibah, berarti hatama yaitu menetapkan; seperti dalam surat al-Zumar ayat 42:
ىمسم لجأ ىلإ ىرخلأا لسريو توملا اهيلع ىضق يتلا كـسـميـف
Artinya:
Lalu Dia tahan jiwa orang yang telah Dia tetapkan kematiannya dan Dia lepaskan jiwa yang lain sampai waktu yang ditentukan .
Lafaz tersebut juga bisa berarti amara yaitu memerintahkan, seperti dalam surat al- Israk ayat 23:
هايإ لاإ اودبعت لاأ كبر ىضقو
Artinya:
Dan Tuhanmu telah  memerintahkan agar kamu tidak menyembah kecuali hanya kepada-Nya
b. lafaz al-Ummah
Pada dasarnya lafaz ummah bermakna sekelompok manusia ( shinfun min al-nas wa al-jamaah ); seperti dalam surat al-Baqarah ayat 213:
نييبنلا الله ثعبف ، ةدـحاو ةـمأ سانلا ناك
Artinya:
18 Ibnu Qutaibah, Takwil Musykil al-Quran ., hal. 182.
19 Ibid ., hal. 183

## Suhaimi
Imam Ibnu Qutaibah dan Takwil terhadap Kemusykilan dalam Al-Quran
Manusia itu merupakan sekelompok orang, setelah timbul perselisihan, maka Allah mengutus para Nabi .
Kemudian lafaz tersebut ada yang bermakna waktu , seperti dalam surat Hud ayat 8: نـلوـقـيـل ةدودعم ةمأ ىلإ باذـعـلا مـهـنـع انرـخأ نـئـلو
Artinya:
Seandainya  Kami  undurkan  azab  dari  mereka  sampai  kepada  waktu  yang ditentukan, niscaya mereka berkata …
Selain  itu,  lafaz ummah juga  berarti imam atau  pemimpin  spiritual,  seperti  dalam surat al-Nahl ayat 120:
اـفـيـنـح لله اتناق ةمأ ناك ميهاربإ نإ
Artinya:
Sesungguhnya  Ibrahim  itu  merupakan  seorang  imam  atau  pemimpin  yang  dapat dijadikan teladan lagi tunduk dan patuh kepada Allah .
c. Lafaz al-Dhalal .
Lafaz dhalal ada yang berarti sesat atau menyimpang dari jalan yang benar, seperti dalam Surat al-Dhuha ayat 7:
ىدهف لااض كدجوو
Artinya:
Dan Dia dapati kamu dalam keadaan sesat, lalu Dia beri petunjuk kepadamu . Selain itu, lafaz dhalal juga bisa berarti al-nisyan atau lupa, seperti dalam Surat al- Baqarah ayat 282:
ىرخلأا امهادـحإ ركذـتـف اـمـهادـحإ لـضـت نأ
Artinya:
Jika  salah  seorang  diantara  kedua  wanita  itu  lupa,  maka  akan  diingatkan  oleh seorang wanita yang lainnya .
d. Lafaz Imam
Lafaz Imam dalam  al-Quran  memiliki  beberapa  arti  yaitu  pemimpin,  kitab  (lauh mahfuz) dan jalan. Arti Imam sebagai pemimpin seperti dalam Surat al-Baqarah ayat 124:
اـماـمإ ساـنـلـل كلعاج ينإ
Artinya:
Sesungguhnya Aku telah menjadikan engkau (Muhammad) sebagai pemimpin bagi manusia .
Adapun lafaz imam berarti kitab, seperti dalam Surat al-Isra ayat 71:
مـهـماـمإـب سانأ لـك وـعدـن موـي
Artinya:
Pada hari Kami memanggil semua manusia dengan kitab mereka .
Artinya kitab yang terkumpul di dalamnya semua amal mereka sewaktu di dunia. dan Firman Allah dalam Surat Yasin ayat 12:
نيبم مامإ يف هانيصحأ ئش لكو
Dan segala sesuatu telah Kami perhitungkan dalam kitab yang jelas . Yakni al - lauh al-mahfuz .
Sedangkan lafaz imam yang bermakna thariq atau jalan, kata Ibnu Qutaibah, seperti dalam Surat al-Hijr ayat 79:
نـيـبـم ماـمإـبـل اـمـهـنإ و
Artinya:
Sesungguhnya keduanya itu melalui jalan yang jelas e. Lafaz Fitnah .
Lafaz fitnah dalam al-Quran memiliki beberapa yakni cobaan, syirik, dosa dan kufur. Adapun lafaz fitnah diartikan sebagai cobaan seperti dalam Surat al-Ankabut ayat 3:
لـبـق نم نيذـلا اـنـتـف دـقـل و مـهـ
Artinya:
Sesungguhnya Kami telah mencoba orang-orang yang datang sebelum mereka . Sedangkan lafaz fitnah yang berarti syirik seperti dalam Surat al-Baqarah ayat 191:
لـتـقـلا نم دـشأ  ةـنـتـفلاو
Artinya:
Dan syirik itu lebih besar dosanya dari pembunuhan .
Selain itu, adalagi makna fitnah itu yakni dosa, hal ini dapat dilihat pada firman Allah dalam Surat al-Taubah ayat 49:
اوـطـقـس ةـنـتـفـلا يف لاأ
Artinya:
Ketahuilah bahwa mereka telah terjatuh ke dalam dosa .
Fitnah bermakna juga dengan kufur. Hal ini dapat dilihat pada firman Allah dalam Surat al-Nur ayat 63:
ةـنـتـف مـهـبـيـصـت نأ هرمأ نع نوفلاخي نيذلا رذحيلف
Artinya:
Maka  hendaklah  berhati-hati  orang-orang  yang  menentang  perintah-Nya  karena mereka akan ditimpa oleh kekufuran .
7) Terkait Huruf-Huruf Ma'ani
Dalam teori bahasa Arab, huruf dapat dibagi menjadi 2 macam, yaitu huruf mabani dan huruf ma'ani . Huruf mabani adalah huruf-huruf yang membentuk bangunan kata yang tidak memiliki makna, sedangkan huruf ma'ani adalah huruf-huruf yang memiliki makna, dan makna tersebut akan nampak jelas ketika huruf-huruf tersusun dalam kalimat, seperti huruf jar, istifham, huruf athaf dan lain-lain. 20 Huruf ma'ani ini bisa jadi terdiri dari hanya satu huruf, atau dua huruf atau lebih.
Ketika membahas huruf-huruf ma'ani yang terdapat dalam kaitannya dengan ayat- ayat  al-Quran,  maka  Ibnu  Qutaibah  terlihat  selain  mengungkap  makna  dasar  huruf-huruf tersebut, juga beliau mengungkap makna lain yang lebih dikehendaki dari sesuatu ayat, dan makna inilah yang nampaknya beliau sebut sebagai sesuatu yang musykil atau sulit, karena makna demikian itu tidak mudah dipahami oleh semua orang.
20 Musthafa al-Ghalayaini, Jami` al-Durus al-Arabiyah , Juz 3, al-Maktabah al-Ashriyah, Beirut, 1984, hal. 254.

## Suhaimi
Imam Ibnu Qutaibah dan Takwil terhadap Kemusykilan dalam Al-Quran
Diantara huruf-huruf ma`ani yang diungkap Ibnu Qutaibah adalah lafaz kaifa , lafaz ini pada dasarnya merupakan kata tanya yang bermakna bagaimana yakni untuk menanyakan keadaan sesuatu atau seseorang seperti kaifa anta ? bagaimana keadaanmu? Namun kata Ibnu Qutaibah,  bahwa  lafaz kaifa bisa  bermakna ta`ajjub artinya  menyatakan  keheranan  dan bukan bertanya. Hal ini seperti terlihat dalam Surat al-Baqarah ayat 28:
مـكاـيـحأـف اتاوـمأ مـتـنـكو للهاـب نورـفـكـت فـيـك
Artinya:
Bagaimana kamu bisa ingkar kepada Allah, padahal kalian dulunya mati lalu Dia menghidupkan kamu .
Huruf  ma'ani  yang  lain  adalah  lafaz hal ,  lafaz  ini  dalam  bahasa  Arab  juga  biasa digunakan  untuk  bertanya,  seperti: Hal  Anta  Thalib  al-Jami'ah ?  artinya:  Apakah  engkau seorang mahasiswa? Akan tetapi dalam al-Quran lafaz tersebut tidak hanya digunakan untuk bertanya, melainkan digunakan juga untuk makna lain seperti yang terdapat dalam ayat 34 Surat Yunus:
هدـيـعـي مـث قـلـخـلا اؤدـبـي نم مكئاكرش نم له
Artinya:
Apakah dari sekutu-sekutu kalian ada orang yang dapat memulai untuk mencipta kemudian mengembalikan ke asalnya .
Walaupun terlihat dalam ayat ini ada lafaz hal ( لـه) , namun maknanya bukanlah untuk bertanya, karena Tuhan tidak membutuhkan jawaban, karena itu lafaz tersebut lebih bermakna untuk taubikh yakni menjelekkan atau merendahkan. Hal ini dikarenakan orang kafir atau musyrik dipastikan tidak mungkin bisa memulai menciptakan sesuatu kemudian mengembalikan  ciptaan  tersebut  kepada  asalnya.  Karena  itu,  tercelalah  mereka  dengan kekafiran atau kemusyrikan mereka itu.
Selain  bermakna  istifham  untuk  taubikh  seperti  tersebut  di  atas,  Ibnu  Qutaibah terlihat  juga  mengemukakan  pandangan  para  mufassir  tentang  makna  lain  dari  lafaz  hal tersebut yakni bermakna sungguh atau qad (دـق ). hal bermakna qad ini banyak didapati dalam Al-Quran, seperti dalam Surat al-Insan ayat 1; al-Ghasyiyah ayat 1; Thaha ayat 9; Shad ayat 21 dan al-Dzariyat ayat 24. 21

## C. Kesimpulan.
Mencermati uraian yang terkait takwil terhadap hal yang dipandang musykil (sulit) dalam al-Quran seperti tergambar di atas, maka dapat digarisbawahi bahwa pemikiran Ibnu Qutaibah terkait hal tersebut jelas telah menambah khazanah pemahaman kaum muslimin terhadap Al-Quran, sehingga dengan demikian dipastikan bahwa sesuatu yang tadinya terasa musykil  lalu  menjadi  jelas  dan  terang  benderang,  apalagi  seperti  kata  Abdullah  Darraz, sebagai yang dinukilkan oleh M.Quraish Shihab, bahwa Al-Quran itu dapat memancarkan cahayanya  dari  berbagai  sisi,  yakni  jika  kita  baca  sekali  lalu  kita  menemukan  suatu pemahaman,  kemudian  kita  baca  lagi,  lalu  kita  akan  menemukan  pemahaman  lainnya, demikianlah seterusnya, sehingga setiap kali kita membaca dan memahaminya maka bisa jadi kita akan menemukan pemahaman tertentu dan berbeda-beda yang semuanya benar atau
21 Ibnu Qutaibah, Ibid ., hal. 288.
mungkin benar. 22 Jelasnya bahwa Al-Quran itu tidak akan pernah kering atau berhenti dalam memancarkan  nur  atau  cahayanya  guna  menerangi  atau  menunjuki  manusia  ke  jalan kebaikan demi mencapai redha Allah Ta`ala.
Imam  Ibnu  Qutaibah  melalui  pemikiran  cemerlangnya  terlihat  telah  berkontribusi besar dalam upaya menjelaskan atau mentakwil berbagai kemusykilan dalam al-Quran, dan hal ini tentu saja menjadi bukti konkrit bahwa beliau merupakan salah seorang ulama yang berkompeten dalam bidang bahasa Arab dan Al-Quran. Karena itu, buah tangan dan pikiran beliau sangat layak dijadikan rujukan dalam pengembangan ilmu terutama ilmu al-Quran, tafsir  dan  bahasa  Arab.  Takwil  yang  dilakukan  Ibnu  Qutaibah  terlihat  tidak  semata-mata berdasarkan pertimbangan akal melainkan juga mempertimbangkan faktor kebahasaan yang terdapat dalam teks ayat. Wallahu a`lam bi al-shawab .

## Daftar Pustaka
Abdullah Ibnu Muslim Ibnu Qutaibah, Takwil Musykil al-Quran , Dar al-Kutub al-Ilmiyah, Bairut, 2014.
Ali Jarim dan Mustafa Amin, Al-Balaghah al-Wadhihah , Dar al-Fikri, Mesir tt.
Ahmad al-Hasyimi, Jawahir al-Balaghah , Dar al-Kutub al-Arabiyah, Indonesia, 1960.
Badruddin  Muhammad  bin  Abdullah  al-Zarkasyi, Al-Burhan  fi  Ulum  al-Quran ,  Dar  al- Hadis, Kairo, 2006.
Imaduddin Abu Fida` Ismail Ibnu Katsir, Al-Bidayah wa al-Nihayah , Juz 11, Dar al-Bayan al-Haditsah, Cairo, 2003.
Mushtafa Shadiq al-Rafi'i, I'jaz al-Quran wa al-Balaghah al-Nabawiyah , Dar al-Ilmi wa al- Ma`rifah, Mesir, 2014.
M.Quraish Shihab, Membumikan Al-Quran , Mizan, Bandung, 1992.
Muhammad Abdul Adzim al-Zarqani, Manahil al-`Irfan Fi Ulum al-Quran , Juz 2, Dar al- Hadis, Cairo, 2001.
Musthafa  al-Ghalayaini, Jami`  al-Durus  al-Arabiyah ,  Juz  3,  al-Maktabah  al-Ashriyah, Beirut, 1984
22 Lihat: M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Quran , Mizan, Bandung, 1992, hal. 16