## Angelion
Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen
Vol 3, No 1, Juni 2022; 79-102; doi.org/10.38189/jan.v3i1.312 e-ISSN:2723-3324 Available at: e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jan/index
Copyright© 2022; Angelion: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen, e-ISSN 2723-3324 |79
Dampak Konteks Politik Masa Intertestamental pada Penolakan Yesus Sebagai Mesias
Janes Pelealu 1 ptbumibs@yahoo.co.id

## Abstract
If we want to understand the New Testament more deeply and broadly, it is not enough to interpret it from the text we read, but it is very important to understand the context behind the  text.  Because  the  New  Testament  is  full  of  political,  social,  cultural,  economic, geographical, biographical contexts, which are very different from our present context. It is highly recommended to study Intertestamental Theology, because the New Testament text is very  closely related to  the context  of  the  Intertestamental period,  indeed we cannot  build theology from the Intertestamental period, but this period provides an important source of information for New Testament theology. For example, the theological questions that arise when we read the New Testament, are: Why did the Jews reject Jesus as the Messiah? Why did the Sanhedrin reject  Jesus? Even though they consist of groups of different sects and often clash, in terms of rejecting Jesus as the Messiah, they seem to be united in rejecting and agreeing to the decision of the Roman court to put Jesus to death. Of course, the political context of the Intertestamental period will provide an answer. In relation to this question, it is important to discuss the topic: "The Political Context of the Intertestamental Period Has an Impact on the Rejection of Jesus as the Messiah". An exploration of the political context of the Intertestamental period will highlight the rulers who ruled in the period between the Old and New Testaments which is about 400 years apart. What was the political condition of the Jewish nation at that time? The political, religious and social atmosphere at that time changed  significantly.  As  a  colonized  nation,  they  certainly  experienced  oppression,  not being free to carry out their religious rituals. In such conditions, they hoped for the presence of a Messiah who would free them from colonialism. The time came for the fulfillment of the prophecies of the prophets about the expected Messiah, namely Jesus the Nazarene, but they rejected Him because it did not match their political expectations.
Keywords: political context; intertestamental period; Jesus' rejection as the Messiah

## Abstrak
Bila  kita  ingin  memahami  Perjanjian  Baru  lebih  dalam  dan  luas,  maka  tidak  cukup menafsirkannya  dari  teks  yang  kita  baca,  tetapi  sangat  penting  memahami  konteks  yang melatarbelakangi teks tersebut. Sebab Perjanjian Baru sarat dengan konteks politik, sosial, budaya,  ekonomi,  geografis,  biografi,  yang  berbeda  jauh  dengan  konteks  kita  masa  kini. Sangat disarankan untuk belajar Teologi Intertestamental, karena teks Perjanjian Baru sangat berkaitan  erat  dengan  konteks  periode  Intertestamental,  memang  kita  tidak  mungkin membangun  teologi  dari  masa  Intertestamental,  akan  tetapi  periode  tersebut  memberikan
1 Mahasiswa Program Pasca Sarjana di STT Berita Hidup
sumber informasi yang penting untuk teologi Perjanjian Baru. Misalnya, pertanyaan teologis yang muncul ketika kita membaca Perjanjian Baru, ialah: Mengapa bangsa Yahudi menolak Yesus sebagai Mesias?, Mengapa Sanhedrin menolak Yesus? Sekalipun mereka terdiri dari kelompok  yang  berbeda  aliran  dan  sering  bentrok,  akan  tetapi  dalam  hal  menolak  Yesus sebagai  Mesias  mereka  tampaknya  kompak  bersatu  menolak  dan  menyetujui  keputusan pengadilan  Romawi  untuk  menghukum  mati  Yesus.  Tentunya  konteks  politik  masa Intertestamental  akan  memberikan  jawaban.  Terkait  dengan  pertanyaan  tersebut,  maka penting artinya untuk membahas topik: “Konteks Politik Masa Intertestamental Berdampak Pada  Penolakan  Yesus  Sebagai  Mesias”.  Penelusuran  tentang  konteks  politik  masa Intertestamental  akan  menyoroti  para  penguasa  yang  memerintah  pada  masa  antara Perjanjian  Lama  dan  Perjanjian  Baru  yang  terpaut  waktu  sekitar  400  tahun.  Bagaimana kondisi politik bangsa Yahudi pada masa itu? Suasana politik, agama dan sosial pada masa itu  berubah  secara  signifikan.  Sebagai  bangsa  yang  terjajah,  mereka  tentunya  mengalami penindasan,  tidak  bebas  menjalankan  ritual  agamanya.  Dalam  kondisi  seperti  itu,  mereka mengharapkan hadirnya seorang Mesias yang akan membebaskan mereka dari penjajahan. Tiba  waktunya  penggenapan  nubuatan  para  nabi  tentang  Mesias  yang  dinantikan,  yaitu Yesus  Orang  Nazaret,  tetapi  mereka  menolak-Nya  karena  tidak  sesuai  dengan  harapan politis mereka.
Kata-kata kunci: konteks politik; masa intertestamental; penolakan Yesus sebagai Mesias

## PENDAHULUAN
Ketika membaca Injil Matius, Markus, Lukas dan Yohanes, ada masalah serius yang ditampilkan oleh, golongan Farisi, golongan Saduki, golongan Zelot. “Semua golongan ini berasal  dari  masa  yang  menyusul  Pemberontakan  Makabe.  Rupanya  tidak  semua  orang Yahudi menjadi anggota salah satu golongan, sama seperti tidak semua orang di masyarakat kita menjadi anggota partai politik. Golongan-golongan tersebut mungkin sekali mempunyai sedikit  anggota,  namun  pengaruhnya  besar  dalam  masyarakat.  Kita  menemukan  tiga  dari golongan-golongan ini dalam Perjanjian Baru, yakni: kaum Saduki, Farisi dan Zelot.” 2
Ola Tulluan, melengkapi menjadi enam aliran keagamaan yang bersifat politis, yaitu; Ahli Taurat, Orang Farisi, Orang Saduki, Orang Herodian, Orang Zelot, Mahkamah Agama. 3 Sekalipun  mereka  berbeda  pandangan  politik  dan  doktrin,  namun  mereka  sependapat menolak  Yesus  sebagai  Mesias.  Penolakan  mereka  terhadap  Yesus  sebagai  Mesias  yang dinantikan,  sebagaimana  yang  dinubuatkan  para  nabi,  tentunya  memiliki  alasan  yang mendasar. Sangat beralasan apabila mereka menolak Yesus sebagai Mesias. Karena secara politis  mereka  sedang  menantikan  seorang  raja  dari  dinasti  Daud  untuk  membebaskan mereka dari penjajahan yang mereka alami secara beruntun selama masa Intertestamental.
2 John Drane, Memahami Perjanjian Baru . (Jakarta: PT BPK Gunung Mulia, 2000), 43
3 Ola Tulluan, Introduksi Perjanjian Baru . (Batu: Yayasan Persekutuan Pekabaran Injil Indonesia, 2007) h. 13 - 22
Angelion: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen, Vol 3, No 1, Juni 2022 DOI: https://doi.org/10.38189/jan.v3i1.312
Gelombang politik, baik dari dalam maupun dari luar bangsa Yahudi, yang menerpa Tanah  Kanaan,  Tanah  Perjanjian,  tanah  yang  berlimpah  susu  dan  madunya  pada kenyataannya  di  masa  Intertestamental  kondisi  Palestina  menjadi  medan  perang  antara bangsa-bangsa; Persia, Yunani, Mesir, dan Romawi. Masa Intertestamental bisa disebut juga sebagai masa silent , di mana tidak ada raja dan nabi pada waktu itu. “Disebut sebagai ‘400 years of silence ’ (400 Tahun kesunyian) karena diyakini pada periode ini, merupakan kurun waktu  di  mana  Allah  tidak  menyatakan  apa-apa  yang  baru  kepada  umat-Nya.” 4 Jabatan Imam pada waktu itu hanya bersifat politis, tidak ada nabi yang diutus oleh Tuhan, dan tidak ada  raja  dari  dinasti  Daud.  “Dari  petunjuk-petunjuk  dalam  buku-buku  terakhir  dari Perjanjian Lama (Nehemia, Ezra dan Maleakhi) dan dari Yosefus, kita mengetahui bahwa tidak ada lagi raja yang memerintah di Yerusalem, seperti pada masa sebelum Pembuangan. Dinasti Daud tidak kelihatan lagi” 5
Pertanyaan  teologis  yang  muncul  ketika  kita  membaca  Perjanjian  Baru,  ialah: Mengapa  bangsa  Yahudi  menolak  Yesus  sebagai  Mesias,  mengapa  golongan-golongan seperti,  Ahli  Taurat,  orang  Farisi,  orang  Saduki,  orang  selot,  orang  Herodian,  mereka menolak Yesus sebagai Mesias? Sekalipun mereka berbeda aliran dan sering bentrok, akan tetapi dalam hal menolak Yesus sebagai Mesias mereka tampaknya kompak bersatu menolak dan  menyetujui  keputusan  pengadilan  Romawi  untuk  menghukum  mati  Yesus.  Tentunya konteks politik masa Intertestamental akan memberikan jawaban. Terkait dengan pertanyaan tersebut,  maka  penting  artinya  untuk  membahas  topik:  “Konteks  Politik  Masa Intertestamental Berdampak Pada Penolakan Yesus Sebagai Mesias”. Penelusuran tentang konteks politik masa Intertestamental akan menyoroti para penguasa yang memerintah pada masa antara Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru yang terpaut waktu sekitar 400 tahun, yang dimulai dari kerajaan Persia, Yunani dan Romawi. Bagaimana kondisi politik bangsa Yahudi pada masa itu? Suasana politik, agama dan sosial pada masa itu berubah secara signifikan. Sebagai  bangsa  yang  terjajah,  mereka  tentunya  mengalami  penindasan,  tidak  bebas menjalankan  ritual  agamanya.  Dalam  kondisi  seperti  itu,  mereka  mengharapkan  hadirnya seorang  Mesias  yang  akan  membebaskan  mereka  dari  penjajahan.  Tiba  waktunya penggenapan  nubuatan  para  nabi  tentang  Mesias  yang  dinantikan,  yaitu  Yesus  Orang Nazaret, tetapi mereka menolak-Nya karena tidak sesuai dengan harapan politis mereka.
4 https://www.sarapanpagi.org/israel-s-400-years-of-silence-periode-intertestamental-vt11423.html (diakses pada 12 November 2021)
5 Joseph P. Free, Howard F. Vos, Arkeologi dan Sejarah Alkitab . (Malang: Gandum Mas,1997) h.

## METODE
Dalam  menuangkan  gagasan  artikel  ini,  penulis  menggunakan  metode  penelitian deskriptif dengan cara meneliti beberapa sumber kepustakaan yang dimiliki dan mencoba mencari informasi topik-topik yang berkaitan dengan judul tersebut melalui  meneliti latar belakang  historis  Introduksi  Perjanjian  Baru.  Teknik  yang  digunakan  untuk  mendapatkan informasi adalah dengan melakukan studi pustaka yaitu mencari dan mengumpulkan data dan  sumber  informasi  yang  terkait  dengan  topik  yang  sedang  diteliti.  Data  tersebut didapatkan dari berbagai sumber literatur yang dapat dipercaya kredibilitas baik penulisnya maupun konten karya tulisnya untuk dijadikan penunjang dari gagasan jurnal ini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Pengertian Istilah

## Konteks Politik
Istilah konteks diartikan: “1 bagian suatu uraian atau kalimat yang dapat mendukung atau menambah kejelasan makna; 2 situasi yang ada hubungannya dengan suatu kejadian: …” 6 Arti  kata  politik:  “1.  Ilmu  politik,  ilmu  pengetahuan  mengenai  ketatanegaraan  atau kenegaraan,  seperti  tentang  sistem  pemerintahan,  dasar-dasar  pemerintahan.  2.  Segala urusan dan tindakan (kebijakan, siasat, dsb) mengenai pemerintahan negara atau terhadap Negara lain. 3. Kebijakan, cara bertindak dalam menghadapi atau menangani suatu masalah. 7 Jadi, politik adalah sesuatu yang luhur, mulia karena menata sebuah pemerintahan Negara dengan  kebijakan.  Bila  kedua  istilah  konteks  dan  politik  digabung,  maka  yang  dimaksud adalah  sistem  pemerintahan  menentukan  situasi  ketatanegaraan  atau  kenegaraan.  Terkait dengan artikel ini, bahwa konteks politik pemerintahan pada masa Intertestamental secara menyeluruh berbentuk Monarki.

## Periode Intertestamental
Periode  intertestamental (bahasa  Inggris: Intertestamental  period )  merupakan suatu  istilah  Protestan,  sedangkan periode  deuterokanonikal (bahasa  Inggris: deuterocanonical  period )  adalah  istilah  Katolik  dan  Kristen  Ortodoks  untuk  menyebut kesenjangan waktu antara periode yang dicakup oleh Alkitab Ibrani atau "Perjanjian Lama"
6 Kamus Besar Bahasa Indonesia . Balai Pustaka: 1988, h. 458
7 Ibid. h. 694
Angelion: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen, Vol 3, No 1, Juni 2022 DOI: https://doi.org/10.38189/jan.v3i1.312
dan periode yang dicakup oleh "Perjanjian Baru” orang Kristen. Secara tradisional, periode ini dianggap mencakup kira-kira empat ratus tahun. 8

## Penolakan Yesus Sebagai Mesias
“Secara  leksikal, penolakan dalam  kamus  bahasa  Indonesia  (KBI,  2008)  berarti proses  atau  cara penolakan .  Dapat  dikatakan  bahwa penolakan adalah  cara  untuk menyampaikan perasaan tidak setuju terhadap suatu ungkapan.” 9 Penolakan dari kata benda “tolak”  yang  artinya  sorong,  dorong,  dan  kata  kerjanya  “menolak”  arti  sinonimnya:  “1. Mendorong,  menyorong;  2.  Mencegah,  menangkal;  3.  Menampik;  4.  Menyanggah, membantah”. 10 Arti  nama  Yesus  dari  kata  Yunani  Yoshua  yang  berarti  “Yahweh  adalah Juruselamat”.  Yesus  adalah  nama  pribadi  Juruselamat.  Nama  Yesus  menunjukkan  tugas yang  dibebankan  kepada  Yesus.  Pengertian  ini  kemudian  terungkap  dalam  gelar Juruselamat,  yang  pada  mulanya  hanya  merupakan  keterangan  tentang  tugas  Yesus  (Kis. Ras. 5:31; 13:23; Fil. 3:20), tetapi kemudian menjadi bagian dari gelar-Nya yang khidmat itu (2 Tim. 1:10; Tit. 1:4; 2 Ptr. 1:11). 11
Gelar  Mesias  bagi  Yesus  didasarkan  pada  nubuatan-nubuatan  para  nabi  tentang Kerajaan  Mesianik,  tentang  hal  ini  dijelaskan  oleh,  Boice,  sebagai  berikut:  “Ada  nubuat- nubuat mesianik yang khusus tentang pemerintahan Mesias sebagai raja, seperti yang Allah janjikan kepada Raja Daud. ‘Keluarga dan kerajaanmu akan kokoh untuk selama-lamanya’ (2 Sam. 7 :16). Kemudian, ketika keluarga Daud jelas mengalami kemerosotan, Nabi Yesaya mengintensifkan janji-janji itu dan menunjuk kepada Mesias yang akan datang. ‘Lambang pemerintahan ada di atas bahunya, dan namanya disebutkan orang: ‘Penasihat Ajaib, Allah yang  Perkasa,  Bapa  yang  kekal,  Raja  Damai.’  Besar  kekuasaannya,  dan  damai  sejahtera tidak  akan  berkesudahan  di  atas  takhta  Daud  dan  di  dalam  kerajaannya,  karena  ia mendasarkan dan mengokohkannya dengan keadilan dan kebenaran dari sekarang sampai selama-lamanya.’ (Yes. 9:5-6).” 12
Istilah Yang Diurapi dalam Perjanjian Lama diterapkan untuk ketiga jabatan, yaitu: Raja,  Imam,  Nabi.  Gelar  Mesias  bahasa  Yunaninya  Mesias  berakar  dari  bahasa  Ibrani
8 https://id.wikipedia.org/wiki/Periode_Intertestamental (diakses 15 November 2021)
9 https://www.google.com/search?client=firefox-b-d&q=Arti+Penolakan (diakses tanggal 20 November 2021)
10 Nur Arifin Chaniago, Endang Sugriati, Tigor Pangaribuan, Kamus Sinonim Antonim Bahasa Indonesia (Edisi Revisi). (Bandung: Pustaka Setia, 2000) h. 455
11 J.D. Douglas (ed.), Ensiklopedi Alkitab Masa Kini Jilid II M-Z (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 1995) h. 589
12 James Montgomery Boice, Dasar-Dasar Iman Kristen . (Surabaya: Momentum, 2015) h. 344
Masyiakh. Kata Yunani yang sesuai dengan itu dan yang berarti diurapi ialah Khristos, yang artinya Kristus atau yang diurapi. 13

## Kondisi Politik

## Kondisi Bangsa Yahudi pada Masa Intertestamental
Periode Intertestamental adalah masa yang penuh dengan ketegangan politik antara bangsa-bangsa super power, yang mengakibatkan suku-suku bangsa yang berada di wilayah Timur  Tengah  mengalami  dampak  buruk  terhadap  kehidupan  sosial,  politik,  ekonomi, budaya dan keagamaan. Pada khususnya bangsa Israel di Palestina yang mengalami trauma politik, yaitu kekalahan yang menyisakan luka politik berkepanjangan.
Perhitungan  masa  Intertestamental  adalah  antara  Kitab  Maleakhi  Perjanjian  Lama dan Perjanjian Baru, yaitu selama kurang lebih 400 tahun. Suatu masa yang sangat panjang setelah mereka kembali dari pembuangan di Babel. “’400 Tahun Keheningan’ adalah istilah yang  diberikan  untuk  periode  antara  nabi  terakhir  pada  Perjanjian  Lama  sampai  pada kedatangan  Tuhan  Yesus  dalam  Perjanjian  Baru.  Ini  dimulai  dengan  nubuat  Maleakhi tentang  kembalinya  Elia  (Maleakhi  4:5-6)  sekitar  tahun  430  sM  yang  digenapi  dengan kedatangan Yohanes Pembaptis sekitar 6-4 sM.” 14
Kondisi politik di Palestina selama periode Intertestamental diuraikan dalam bagian berikut ini.

## Kondisi Palestina Pada Masa Persia
Pada awal masa Intertestamental bangsa Persia merupakan Negara super power yang menguasai Palestina sampai tahun 332 sM. “Israel berada di bawah kendali Kerajaan Persia dari  sekitar  tahun  532  –  332  sM.” 15 Secara  ringkas  sejarah  kekuasaan  Persia  di  Palestina diawali  dengan kemenangan  Koresy, raja Persia  yang mengalahkan Babilonia pada  tahun 539 sM. “Babilonia jatuh pada tahun 539 SM. Koresy, raja Persia, mengalahkan Babilonia dengan tipu muslihat. Dia membelah aliran Sungai Efrat, sehingga aliran sungai ke dalam kota mengering. Pasukannya berjalan di atas dasar sungai yang melalui bawah pintu gerbang kota dan merebut kota itu hampir tanpa perlawanan. Maka kedaulatan di Timur Tengah jatuh ke tangan bangsa Media-Persia.” 16
13 Ibid.
14 https://www.sarapanpagi.org/israel-s-400-years-of-silence-periode-intertestamental-vt11423.html (diakses pada 12 November 2021)
15 https://www.gotquestions.org/Indonesia/intertestamental.html (Diakses 15 November 2021)
16 Merrill C. Tenney. Survei Perjanjian Baru . (Malang: Gandum Mas, 1995) h. 26
Angelion: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen, Vol 3, No 1, Juni 2022 DOI: https://doi.org/10.38189/jan.v3i1.312
Dalam  periode  pemerintahan  Koresy  sang  diktator,  bangsa  Yahudi  diberikan kebebasan  melaksanakan  ritual  keagamaan,  sekalipun  diktator  dia  memiliki  sikap  yang toleran  terhadap  bangsa  Yahudi,  hal  ini  dibuktikan  dengan  “mengeluarkan  suatu  perintah yang menyatakan bahwa bangsa Yahudi diperbolehkan pulang ke negaranya dan bait suci mereka  yang  rusak  harus  dikembalikan  seperti  semula.  Dana  pembangunan  bait  suci  itu harus diambil dari penghasilan kerajaan (Ezra 6:1-5).” 17 Hubungan baik dengan orang Persia terjalin  dengan  harmonis,  misalnya  mereka  “menjadi  tentara  upahan  di  angkatan  perang Persia … Di pulau Elefantin yang berhadapan dengan Syene di Sungai Nil, sebuah benteng Persia diawaki seluruhnya oleh orang Yahudi. Mereka bahkan membangun sebuah rumah ibadah di pulau itu, di mana mereka mempersembahkan kurban binatang kepada Tuhan.” 18
Kerajaan Persia mulai mengalami kemerosotan karena berbagai faktor dari dalam; persekongkolan  politik,  kegagalan-kegagalan  di  bidang  ekonomi,  kekalahan  militer. “Sebagaimana  halnya  negara-negara  besar  lainnya  di  dunia  purba,  pada  akhirnya  Persia melewati puncak pengaruhnya dan mulailah suatu masa kemerosotan yang lama. Kekalahan militer,  persekongkolan  politik,  dan  kesalahan-kesalahan  besar  di  bidang  ekonomi menimbulkan keruntuhan kerajaan ini.” 19

## Kondisi Palestina Pada Masa Yunani
Peralihan  kekuasaan  dari  kerajaan  Persia  kepada  kerajaan  Yunani  diawali  dengan kemenangan  Aleksander  Agung  menguasai  wilayah  Yunani.  Setelah  menjadi  raja Makedonia pada tahun 336 sM, kondisi sebagian wilayah Yunani masih bergejolak, tetapi Aleksander berhasil menaklukkannya dan kemudian melanjutkan ambisi ayahnya, Filipus, untuk  melancarkan  serangan  terhadap  kerajaan  Persia.  “Pada  tahun  334  sM  Aleksander menyeberangi  Hellespont  dan  menyerbu  Asia  Kecil.  Ia  memiliki  bala  tentara  yang menggemparkan  dengan  sekitar  48.000  dan  sejumlah  16.000  tentara  pembantu,  sehingga jumlah seluruhnya sekitar 65.000 orang. Satuan-satuan kavaleri terdiri atas lebih dari 6.000 kuda.” 20 Dengan  kekuatan  bala  tentaranya,  Aleksander  memperluas  ekspedisi  militernya berperang  melawan  tentara  Persia.  Aleksander  menyeberangi  sungai  Granicus  yang mengalir  ke  Hellespont,  tanpa  perlawanan  yang  berarti  dari  pasukan-pasukan  Persia. Dampak psikologis dari kekalahan tersebut “kota-kota di bagian barat Asia menyerah kepada
17 Ibid.
18 J.I. Packer, Merrill C. Tenney, William White, Ensiklopedi Fakta Alkitab , Bible Almanac-1 (Malang: Gandum Mas, 2001) h. 289
19 Ibid.
20 Joseph P. Free dan Howard F. Vos, h. 330
Aleksander  tanpa  pertempuran” 21 Di  dataran  Issus,  Aleksander  “bertemu  dengan  tentara bangsa  Persia  di  bawah  komando  Darius  III  sendiri  (335-330  sM)  pada  tahun  333.” 22 Berhadapan  dengan  12.000  kavaleri  yang  dipimpin  langsung  oleh  Aleksander  Agung, sekalipun tentara Persia memiliki kekuatan besar,  mereka mundur dari serangan Aleksander. Strategi perang Aleksander membuat pasukan Persia kacau balau dan Darius melarikan diri dengan menggunakan kereta yang lebih ringan, sampai ia akhirnya melintasi Sungai Efrat. Dalam  pelarianya,  Darius  menulis  surat  kepada  Aleksander  untuk  meminta  berdamai. “Pelarian Darius dari Pertempuran Issus berlanjut sampai ia akhirnya melintasi Sungai Efrat …  Ia  mengirim  surat  kepada  Aleksander,  meminta  syarat-syarat  perdamaian  dan menawarkan  untuk  menerima  Sungai  Efrat  sebagai  perbatasan  antara  wilayah  kekuasaan mereka”. 23 Surat Darius dijawab oleh Aleksander demikian: “Nenek moyang Anda datang ke  Makedonia  dank  e  seluruh  wilayah  Yunani  dan  merusak  negeri  kami  tanpa  adanya serangan  terlebih  dahulu  dari  kami.  Sekarang  saya,  setelah  ditunjuk  menjadi  pemimpin Yunani ingin menghukum orang Persia. Saya telah melintasi Asia … Ayah saya terbunuh oleh  orang-orang  yang  berkomplot  yang  telah  Anda  hasut,  sebagaimana  yang  telah  Anda banggakan kepada setiap orang dalam surat-surat Anda.” 24

## Merebut Kota Tirus dan Gasa
Setelah mengalahkan Darius, Aleksander melakukan invasi ke arah selatan dari Issus, melalui  Siria,  Fenesia,  Palestina,  dan  ke  Mesir.  Sebelum  mengunjungi  Yerusalem, Aleksander harus menembus pertahanan Kota Tirus dan Gasa. Sekalipun pertahanan Tirus sulit  ditembus,  segala  upaya  dilakukan  Aleksander,  akhirnya  dalam  waktu  tujuh  bulan benteng  pertahanan  Tirus  dapat  diterobos  dan  dirobohkan.  “Setelah  kota  Tirus  direbut, ribuan  penduduknya  dijual  ke  pasar  budak.  Menurut  Arrian  13.000  orang  dan  menurut Diodorus 30.000 orang.” 25
Dengan  demikian  nubuatan  nabi  Yehezkiel  tentang  kota  Tirus  digenapi  melalui invasi  Alksander  Agung,  pada  bulan  Agustus    332  sM.  “Oleh  sebab  itu  beginilah  firman Tuhan Allah: Lihat Aku menjadi lawanmu, hai Tirus. Aku akan menyuruh bangkit banyak bangsa melawan engkau, seperti lautan menimbulkan  gelombang-gelombangnya. Mereka akan  memusnahkan  tembok-tembok  Tirus  dan  meruntuhkan  menara-menaranya,  debu tanahnya akan Kubuang sampai bersih dari padanya dan akan Kujadikan dia gunung batu
21 Ibid. 331
22 Ibid. 331
23 Ibid. 332
24 Ibid. 332
25 Ibid. 335
Angelion: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen, Vol 3, No 1, Juni 2022 DOI: https://doi.org/10.38189/jan.v3i1.312
yang  gundul….  Mereka  akan  merampas  kekayaanmu  dan  menjarah  barang-barang perniagaanmu;  mereka  akan  meruntuhkan  tembok-tembokmu  dan  merobohkan  rumah- rumahmu yang indah; batumu, kayumu dan tanahmu akan dibuang ke dalam air.” (Yehezkiel 26:3, 4, 12).
Setelah  menguasai  kota  Tirus,  Aleksander  melanjutkan  invasi  militernya  ke  Gasa. Kota Gasa merupakan kota dagang yang kaya. Aleksander merebutnya dengan menerobos kubu-kubu  pertahanan  yang  kuat  melawan  garnisun  Gasa  yang  gagah  berani.  Aleksander merebut kota tersebut dengan membunuh 10.000 orang dan sisa penduduknya dijual sebagai budak.

## Merebut Yerusalem dan Mesir Tanpa Perlawanan
Hal menarik tentang kunjungan Aleksander Agung ke Yerusalem. Orang Yahudi di Yerusalem tidak melakukan perlawanan ketika Aleksander memasuki Yerusalem. Yosefus, seorang  sejarawan  Yahudi  pada  abad  pertama  Masehi  mengisahkan  tentang  pertemuan antara Aleksander dan imam besar Yaddua berlangsung begitu damai, bahkan Aleksander memperlakukan imam besar Yaddua begitu hormat. Karena sebelumnya, Aleksander telah melihat orang yang sama dengan jubah putih ketika ia masih berada di Makedonia. “Dalam mimpi  tersebut,  imam  besar  menyuruh  Alksander  datang  dengan  tentaranya  dan  ia  akan berkuasa  atas  bangsa  Persia.  Setelah  bertemu  dengan  imam  besar  dan  imam-imam  lain, Yosefus  mengisahkan  bahwa  Aleksander  pergi  ke  bait  suci  di  Yerusalem  dan mempersembahkan kurban kepada Allah. Ketika kitab Daniel ditunjukkan kepadanya, dan ia  melihat  ayat-ayat  tempat  Daniel  menunjukkan  bahwa  salah  seorang  Yunani  akan menghancurkan Kerajaan Persia, Aleksander menganggap bahwa dialah orangnya.” 26
Dari  Yerusalem  Aleksander  melanjutkan  misinya  ke  Mesir.  Bersama  pasukannya perjalanan ke Mesir ditempuhnya selama tujuh hari dan tiba di delta Mesir. Dari kota Delta Aleksander  menuju  kota  Memfis,  setibanya  di  kota  tersebut  Aleksander,  memberi penghormatan kepada lembu jantan Apis yang dikultuskan oleh orang Mesir. Dampak dari sikapnya yang menyembah dewa Mesir tersebut, ia menerima dukungan orang Mesir. Dari Memfis, Aleksander pergi ke utara di Laut Tengah untuk mewujudkan visinya membangun sebuah  kota,  dan  dikemudian  hari  nama  kota  itu  disebut  Aleksandria.  “Aleksander  tidak dapat membayangkan pada waktu itu apa jadinya kota ini kelak, karena sekitar tahun 60 sM kota ini memiliki setengah juta penduduk dan dianggap sebagai kota terbesar di dunia” 27
27 Ibid. 337
pada  waktu  itu.  Aleksandria  menjadi  kota  yang  bersejarah  bagi  penerjemahan  Perjanjian Lama ke dalam bahasa Yunani yang disebut Septuaginta
Jika  di  Tirus  dan  Gasa  Aleksander  harus  berjuang  mengalahkan  tentara  Tirus  dan Gasa,  sebaliknya  di  Yerusalem  Aleksander  menghormati  imam  besar  yang  mengenakan jubah putih dan diterima dengan baik,  di Mesir Aleksander menghormati lembu jantan Apis, sehingga ketika menduduki Yerusalem dan Mesir tidak dengan kekuatan militer.

## Akhir Hidup Aleksander dan Nasib Kerajaannya
Betapa  hebatnya  dan  kuatnya  Aleksander  dalam  mengalahkan  kerajaan  Persia, namun  Aleksander  adalah  manusia  biasa  yang  memiliki  keterbatasan,  dia  bukanlah  dewa atau anak dewa, seperti  julukan imam  besar kuil di  Mesir menyebut  Aleksander “sebagai putra  Zeus-Amon” 28 ,  karena  Amon  sebagai  salah  satu  dewa  Mesir.  Rencananya  untuk menyerang ke Arab tidak terlaksana karena Aleksander jatuh sakit dan akhirnya meninggal dalam usia yang masih muda, 32 tahun. Tenney, menjelaskan tentang persiapan menyerang Arab  dan  akhir  hidup  Aleksander:  “Sekembalinya  ke  Babilonia,  Aleksander  mulai mempersiapkan penyerbuannya ke Arab, tetapi nasib menentukan lain. Dia memang berhasil menjadikan  orang  timur  separuh  Helenis  tetapi  Timur  juga  telah  membuatnya  separuh Timur.  Dia  makin  menyerupai  raja-raja  timur  yang  lalim,  dan  menjadi  makin  sewenang- wenang serta penuh syak-wasangka, hingga dia meninggal dunia karena demam pada tahun 324 SM pada usia tiga puluh dua tahun.” 29
Aleksander  belum  sempat  menyiapkan  pewaris  takhta  kerajaannya,  dan  tidak  ada informasi  bahwa  Aleksander  memiliki  keturunan  yang  dapat  menggantikan  dia.  Karena “putranya  dengan  Roksane  baru  lahir  setelah  kematiannya.” 30 Akhirnya,  para  jenderal Aleksander saling berebut wilayah kekuasaannya, seperti penjelasan berikut ini: “Kejayaan kerajaan  Aleksander  tidak  berumur  lama  setelah  kematiannya  Aleksander.  Dia  tidak meninggalkan  pewaris  takhta  yang  mampu  mengelolanya  dan  tidak  lama  kemudian kerajaannya  dibagi-bagi  di  antara  para  jenderalnya.  Ptolemeus  mendapat  Mesir  dan  Siria selatan;  Antigonus  menuntut  hampir  seluruh  wilayah  Siria  Utara  dan  Babilonia  Barat; Lisimakhus  menguasai  Trakia  dan  Asia  Kecil  sebelah  barat;  dan  Kasander  memimpin Makedonia dan Yunani. Wilayah Antigonus direbut oleh Seleukus I dalam perang Ipsus pada
28 Free, Vos. h. 337
29 Merrill C. Tenney, h. 21
30 Packer, Tenney, Whitte, h. 315
Angelion: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen, Vol 3, No 1, Juni 2022 DOI: https://doi.org/10.38189/jan.v3i1.312
tahun 301 SM, dan kerajaan Lisimakhus pun dimasukkan ke dalam pemerintahan wangsa Seleukus.” 31
Pertikaian antara wangsa Seleukus di Siria dan wangsa Ptolemeus di Mesir membuat wilayah Palestina tertekan untuk menentukan pilihan  keberpihakan antara Ptolemeus atau Seleukus.  “Permusuhan  terus-menerus  antara  wangsa  Seleukus  dari  Siria  dengan  wangsa Ptolemeus dari Mesir membuat Palestina bagaikan terjepit di tengah-tengah. Dataran pantai Saron  adalah  wilayah  perbatasan  di  mana  terjadi  pertempuran  di  antara  kedua  pasukan Negara  itu.  Silih  bergantinya  pihak  yang  menang  membuat  Palestina  kadang-kadang  di bawah  kekuasaan  negara  yang  satu  dan  kadang-kadang  di  bawah  kekuasaan  egara  yang lain.” 32 Pada  waktu  wangsa  Ptolemeus  menguasai  Palestina  bangsa  Yahudi  menerima perlakuan  yang  istimewa,  berbeda  ketika  wangsa  Seleukus  menjajah  Palestina,  keadaan orang-orang Yahudi mengalami penindasan.

## Wangsa Ptolemeus di Mesir
Pada masa pemerintahan wangsa Ptolemeus berkuasa di Mesir, orang-orang Yahudi diperlakukan  dengan  baik  dan  mendapatkan  hak-hak  istimewa  sebagai  bangsa  yang menyembah  kepada  Allah  Yahweh.  Aleksandria  merupakan  wilayah  khusus  bagi  orang- orang  Yahudi  pendatang,  mereka  diberi  hak  kewarganegaraan.  “Pengaruh  Yahudi  di Aleksandria  sudah  terasa  kuat  sejak  didirikannya.  Aleksander  sendiri  yang  menentukan tempat pemukiman bagi bangsa Yahudi pendatang dan memberikan hak kewarganegaraan penuh  kepada  mereka.” 33 Ptolemeus  adalah  mantan  jenderal  bawahan  Aleksander  yang memerintah Mesir dan Palestina. “Para penggantinya membentuk garis keturunan Ptolemeus di Mesir, dengan markas besar di Aleksandria. Palestina akhirnya jatuh ke tangan Ptolemeus sebagai  bagian  dari  wilayahnya  dan  tetap  berada  di  bawah  wangsa  Ptolemeus  dari  301 sampai  198  sM.” 34 Di  kota  Aleksandria  lahirlah  karya  besar  penerjemahan  Alkitab Perjanjian  Lama  dari  bahasa  Ibrani  ke  dalam  bahasa  Yunani,  yang  dikenal  dengan Septuaginta. Biaya proyek penerjemahannya dibiayai langsung oleh Ptolemeus II Filadelfus. Penjelasan  lebih  detail  tentang  Septuaginta,  diuraikan  dalam  buku Ensiklopedi  Fakta Alkitab, Bible Almanac-I: “Suatu prestasi penting di bidang sastra yang dikerjakan di bawah pemerintahan  keluarga  Ptolemeus  adalah  penerjemahan  kitab  suci  Ibrani  ke  dalam  logat Yunani koine. Terjemahan ini dinamakan Septuaginta. … Konon proyek penerjemahan ini
31 Ibid. h. 21
32 Merrill C. Tenney, h. 21
33 Ibid. h. 22
34 Joseph P. Free dan Howard F. Vos, h. 338
telah dibiayai oleh Ptolemeus II Filadelfus sekitar abad ke-3 sM. Menurut tradisi, 72 pakar Yahudi  (6  dari  tiap  suku)  dikumpulkan  untuk  proyek  ini  dan  pekerjaannya  diselesaikan dalam 72 hari; kemudian para pakar Yahudi itu disuruh pulang dengan membawa banyak hadiah. Cerita ini mungkin hanya sebuah legenda; tetapi sesungguhnya terjemahan ini adalah hasil kebulatan tekad orang Aleksandria untuk melestarikan karya-karya tulis yang terkenal pada  waktu  itu  dalam  bahasa  Yunani.  Septuaginta  menjadi  sebuah  jembatan  di  antara pemikiran  dan  kosakata  Perjanjian  Lama  dan  Perjanjian  Baru.  Bahasa  Perjanjian  Baru bukanlah  logat  koine  sehari-hari  dari  orang  Yunani,  tetapi  logat  koine  dari  orang  Yahudi yang  tinggal  di  lingkungan  Yunani.  Para  cendekiawan  di  seluruh  kawasan  Laut  Tengah mempelajari Septuaginta. Pada zaman Perjanjian Baru, Septuaginta menjadi edisi Perjanjian Lama yang digunakan secara luas.” 35

## Wangsa Seleukus di Siria
Sejarah  kelam  bagi  bangsa  Yahudi  terjadi  pada  masa  wangsa  Seleukus  di  Siria berkuasa. Ketika kekuasaan dinasti Ptolemeus di Mesir merosot, berdampak pada wilayah Palestina begitu muda direbut oleh wangsa Seleukus. Pada tahun 200 sM Palestina jatuh ke tangan  Antiokhus  III  (Antiokhus  Agung).  Namun  karena  ambisinya  di  Asia  Kecil  dan Yunani,  akhirnya,  Antiokhus  dikalahkan  oleh  bangsa  Romawi  yang  pada  saat  itu  sedang berpengaruh.  “Ia  dikalahkan  secara  tuntas  pada  tahun  190  sM  di  Magnesia,  Asia  Kecil bagian barat, dan dipaksa menyerahkan wilayah kekuasaannya yang luas dan menanggung biaya pampasan perang. Demikianlah Roma menjadi sebuah kekuatan yang jaya di Timur.” 36
Setelah  Antiokhus  III  dikalahkan  oleh  kerajaan  Roma,  muncul  “Antiokhus  IV Epifanes  (‘titisan  dewa’,  175  –  164  sM)  mencoba  memulihkan  kejayaan  kerajaannya.” 37
Dengan memanfaatkan perselisihan antar golongan bangsa Yahudi, menyerang dari dalam tubuh  kelompok-kelompok  Yahudi  yang  tidak  siap  menhadapi  serangan  dari  luar. “Antiokhus IV kembali ke Yerusalem pada tahun 168 sM dan menghancurkan kota itu, serta membunuh  sebagian  terbesar  kaum  pria  dan  menjual  para  wanita  dan  anak-anak  sebagai budak. Hanya beberapa pria dapat melarikan diri ke daerah perbukitan di bawah pimpinan seorang  imam  yang  bernama  Matatias  Hasmoneus.” 38 Dari  perbukitan  tersebut  dinasti Hasmoneus menyusun strategi untuk menghadapi wangsa Seleukeus di kemudian hari.
35 Packer, Tenney, White, h. 317
36 Colin Hemer, “Latar Belakang Sejarah dan Politik dari Perjanjian Baru, dalam Handbook to the B”ible; Pedoman Lengkap Pendalaman Alkitab . (Bandung: Kalam Hidup, 2004) h. 642
37 Ibid. 642
38 Packer, Tenney, White, h. 318
Angelion: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen, Vol 3, No 1, Juni 2022 DOI: https://doi.org/10.38189/jan.v3i1.312
Antiokhus IV Epifanes, memaksakan Helenisasi terhadap bangsa Yahudi mutlak dan menyeluruh.  Mengutip  kitab  Pertama  Makabe,  Free  dan  Vos,  menjelaskan  perlakuan Antiokhus  Epifanes  terhadap  bangsa  Yahudi,  demikian:  “Kitab  Pertama  Makabe mengisahkan  bahwa  Antiokhus  memasuki  tempat  kudus  dalam  bait  suci  dan  mengambil mezbah emas, kandil, dan berbagai perkakas suci (I Mak. 1:23) dan kemudian membunuh banyak orang (ay. 25). Antiokhus memerintahkan bahwa rakyat harus meninggalkan hokum mereka  sendiri  dan  sebagai  akibatnya  banyak  orang  Yahudi  mempersembahkan  kurban kepada berhala-berhala dan mencemarkan hari Sabat (ay. 43, 45). Ia memerintahkan agar berhala-berhala dan mezbah-mezbah kafir didirikan, dan kurban binatang-binatang haram dipersembahkan  (ay. 50). Orang-orang yang menolak sesuai  dengan perkataan Antiokhus harus dihukum mati. Banyak orang Israel memilih mati daripada mencemarkan diri dengan hal-hal  yang  haram  (ay.  63).  Pada  tahun  168  sM,  Antiokhus  IV  mencapai  puncak  dalam kejahatannya yang penuh kebencian terhadap orang-orang Yahudi. Di atas mezbah suci di Yerusalem, ia mendirikan sebuah mezbah kafir. Di mezbah ini ia mempersembahkan daging babi, seekor binatang yang haram bagi orang Yahudi. Kitab Pertama Makabe (1:50, 57 dst.) dan  Yosefus  (JAJ,  XII,  5:4)  bercerita  tentang  kurban  babi-babi  dalam  tempat  kudus  dan tentang perintah lebih lanjut bahwa orang-orang Yahudi dilarang menyunatkan anak-anak mereka. Wanita-wanita yang didapati menyunatkan anak laki-laki mereka digantung di kayu salib dan anak mereka digantung pada leher mereka. Jika salinan Alkitab ditemukan, akan dibinasakan dengan cara yang mengerikan” 39
Antiokhus  Epifanes,  yang  sebenarnya  arti  nama  Epifanes  merupakan  nama  marga yang berarti “Allah menyatakan”. Nana yang bagus, baik, mulia tapi tidak sesuai dengan sikap  dan  tindakannya  terhadap  bangsa  Yahudi,  sebab  itu,  “ia  segera  diberi  julukan Antiokhus Epimanes, yang berarti ‘Antiokhus, orang gila’” 40
Sungguh  sikap  dan  tindakan  Antiokhus  Epifanes,  sangat  meremehkan  perasaan bangsa  Yahudi.  Helenisasi  budaya  dan  kepercayaan  yang  dipaksakan,  justru  mendorong tekad bangsa Yahudi untuk melakukan perlawanan. Tidak lama sesudah itu muncul suatu perlawanan  bersenjata  yang  dipimpin  oleh  Mattatias,  seorang  imam  dari  desa  Modein, bersama lima putranya yang sempat melarikan diri ke perbukitan pada waktu pembantaian dilakukan oleh Antiokhus Epimanes.

## Kondisi Palestina Sesudah Masa Yunani

## Wangsa Makabe Di Palestina
Tidak lama sesudah itu muncul suatu perlawanan bersenjata dipimpin oleh Mattatias, seorang imam dari desa Modein, bersama lima putranya. Mereka kemudian dikenal sebagai orang  Makabe.  “Dalam  peperangan  yang  terjadi  kemudian,  orang  Yahudi  mula-mula menderita kekalahan.  Tidak lama kemudian Matatias meninggal  dunia dan dikuburkan di Modin.  Perjuangannya  diteruskan  oleh  putranya,  Yudas,  yang  disebut  Makabeus  (“Sang Palu”)”. 41
Pada awalnya Antiokhus meremehkan perlawanan wangsa Makabe, namun setelah pasukan  Siria  dipukul  mundur  di  Beth-horon  oleh  pasukan  Yudas,  Antiokhus mempersiapkan tentara bayaran yang lebih besar jumlahnya, dipimpin oleh jenderal Lisias. Strategi  perang  Yudas  sangat  telak,  melakukan  serangan-serangan  singkat  namun  tepat berakibat  pasukan  Siria  terpukul  mundur  dan  kalah.  Pasukan  Yudas  berhasil  mengusir mereka  dari  Yerusalem.  “Ketika  berita  mengenai  kekalahan  pasukannya  didengar  oleh Antiokhus IV dia begitu terpukul hingga meninggal dunia tidak lama kemudian.” 42 Dengan meninggalnya  Antiokhus  bukan  berarti  peperangan  berhenti.  Yudas  Makabe  meninggal dalam  peperangan  dan  digantikan  oleh  Yonatan  saudaranya.  Perjuangan  wangsa  Makabe berlanjut  hingga  tahun  142  sM.  Demetrius  II  sebagai  pewaris  takhta  kerajaan  Persia menerima Simon saudara Yonatan sebagai sekutu.  “Simon, menjadi gubernur militer atas daerah pesisir Palestina  dari Tirus sampai perbatasan Mesir. Meskipun ia seorang jendral Siria,  akhirnya  ia  membunuh  Yonatan  pada  tahun  143,  kampanye  kaum  Makabe  terlalu mantap untuk dipadamkan. Simon segera ke Yerusalem dan mengambil alih kepemimpinan gerakan  nasionalis  serta  memperoleh  kemerdekaan  orang  Yahudi  dari  Siria  pada  tahun berikutnya.” 43
Berkat  kemerdekaan  tersebut,  “Bait  Allah  dibersihkan  dan  sebuah  altar  yang  baru didirikan. Suatu upacara pentahiran kembali diselenggarakan, dan hari itu diperingati dalam suatu pesta (beberapa sebutan untuk hari raya itu adalah Hari Raya Penahbisan Bait Allah, Hari  Raya  Pelita,  [banding  Yohanes  10:22],  atau,  sebutannya  sekarang,  Hari  Raya Hanukah).” 44 Bangsa  Yahudi  menikmati  kebebasan  politik  dan  dibebaskan  dari  pajak, keadaan ekonomi membaik, keadilan ditegakkan dan agama Yahudi dihidupkan kembali.
41 Merrill C. Tenney, h. 34 -35
42 Ibid. h. 36
43 Free, Vos. h. 346 - 347
44 Tenney, h. 35 - 36
Angelion: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen, Vol 3, No 1, Juni 2022 DOI: https://doi.org/10.38189/jan.v3i1.312
Tetapi  suasana  politik  yang  damai  tersebut  tidak  bertahan  lama.  Situasi  politik berubah, setelah Demetrius II yang menjadi sekutu Simon, diturunkan dari takhta kerajaan Siria  dan  ditawan  oleh  orang-orang  Partia  (139  SM).  Antiokhus  VII  yang  menggantikan Demetrius  II,  memutus  hubungan  kerja  sama  dengan  Simon  Makabe  dan  menuntut pembayaran upeti yang tinggi sebagai ganti bantuan sukarela. 45
Babak  baru  perpolitikan  dalam  bangsa  Yahudi,  setelah  wangsa  Makabe  berhasil mengalahkan ancaman dari luar, adalah menghadapi gejolak politik dari dalam bangsanya sendiri. Simon secara resmi diumumkan oleh orang-orang Yahudi menjadi raja dan sekaligus menjabat  sebagai  imam  besar.  “Senat  Roma  mengakui  Simon  sebagai  seorang  pemimpin mandiri  yang  bersahabat  …  Dalam  perkara-perkara  internasional,  selama  delapan  puluh tahun  berikutnya,  orang-orang  Roma  menghargai  dinasti  Hasmon  sebagai  pengaruh  yang mengimbangi  Negara  Seleukus.  Di  dalam  negeri,  orang  Hsmon  bergantung  pada  partai Saduki yang bangsawan yang memiliki dasar kekuatannya di bait suci.” 46
Nahas bagi Simon, ia menjadi korban pengkhianatan Gubernur Yerikho pada tahun 135 sM. Tapi kemudian anaknya Yohanes Hirkanus (135 – 104) menggantikannya. Hirkanus bertempur  untuk  menyelamatkan  nyawanya  dan  kerajaannya.  Dia  menerapkan  politik ekspansionis  dengan  mengalahkan  musuh  di  sebelah  timur  Sungai  Yordan,  merebut  kota Sikhem dan menghancurkan rumah ibadah Samaria di atas Gunung Gerizim, serta berperang mengalahkan orang Edom di Idumea, memaksa mereka menerima Yudaisme dan disunat.
Setelah Hirkanus meninggal, Aristobulus, tampil sebagai pemenang dalam perebutan kekuasaan. Demi melanggengkan kedudukannya, ia menahan dalam penjara baik ibunya dan saudara-saudara  laki-lakinya.  Kebijakan  politiknya  seperti  ayahnya  melakukan  ekspansi dengan  memperluas  wilayah  kekuasaannya  sampai  ke  Galilea  di  bagian  utara  Palestina. Pemerintahannya  lebih  bersifat  sekuler  daripada  keagamaan.  Hanya  setahun  memerintah (104  -103  sM),  kemudian  ia  digantikan  oleh  Aleksander  Yaneus.  Yaneus  adalah  saudara laki-laki  tertua  dari  Aristobulus,  Yaneus  dibebaskan  dari  penjara  oleh  Salome  Alksandra yang adalah janda Aristobulus, kemudian Aleksandra menikah dengan Aleksander Yaneus. Pemerintahannya berlangsung selama 27 tahun, dari tahun 103 sM – 76 sM dan sebagaimana pendahulunya, ia juga melakukan politik ekspansionisme “hingga mencakup hampir semua wilayah yang telah diperintah oleh Salomo” 47 raja Israel (970 – 930 sM). 48
45 Ibid. h. 36
46 Free, Vos. h. 347
47 Ibid. h. 48
48 Andrew E. Hill, John H. Walton, Survei Perjanjian Lama . (Malang: Gandum Mas, 2004) h. 330
Pemerintahan  beralih  ke  tangan  Salome  Aleksandra,  setelah  Yaneus  suaminya meninggal.  Aleksandra  memerintah  selama  Sembilan  tahun  (76  –  67  sM).  Karena  dia sebagai wanita, maka dia tidak bisa merangkap jabatan sebagai ratu dan sebagai imam besar, sebab  itu,  putra  sulungnya  Hirkanus  II  menjabat  sebagai  imam  besar  dan  Aristobulus  II menjadi panglima angkatan bersenjata. “Pada umumnya, pemerintahan Aleksandra tenteram dan makmur. Ketika ia wafat pada umur 73 tahun, masa kemerdekaan orang Yahudi hampir berakhir dan kekuasaan Romawi mulai terlihat. Sebenarnya, pertengkaran antara kedua putra Aleksandralah  yang  memberi  kesempatan  kepada  orang  Roma  untuk  menambahkan Palestina kepada kerajaannya. 49 Setelah Aleksandra meninggal, maka terjadilah perebutan kekuasaan antara putra-putra Aleksandra. Aristobulus berhasil mengalahkan Hirkanus dan melepaskan kedudukannya sebagai raja dan imam besar. Akibat dari pertikaian politik dari dalam  wangsa  Makabe  yang  juga  disebut  wangsa  Hasmonean,  membuka  peluang  bagi kerajaan Romawi untuk menduduki Palestina.
Perjuangan  yang  panjang  dari  wangsa  Makabe  atau  wangsa  Hasmonean  dapat disimpulkan sebagaimana yang diuraikan oleh Hemer demikian: “Setelah perjuangan yang panjang, kelima orang bersaudara itu berhasil mendapatkan kebebasan beragama bagi umat Yahudi. Akhirnya mereka berhasil mendirikan wilayah Yahudi yang benar-benar merdeka, dipimpin  oleh  imam-imam  besar  dari  keluarga  Makabe  turun-temurun.  Zaman  para penguasa ini dikenal dengan nama dinasti Hasmone. Kemudian mereka memakai gelar ‘raja. Mereka membina hubungan yang baik dengan Roma, menaklukkan Samaria dan Galilea di bagian  utara,  dan  terus  berkuasa  sampai  tahun  63  sM.  Pada  tahun  itu,  Pompei,  penguasa Romawi  di  bagian  Timur,  campur  tangan  dalam  perebutan  kekuasaan,  lalu  menduduki Yerusalem.  Kemudian  ia  menambahkan  Palestina  pada  provinsi  Siria,  wilayah  jajahan Romawi, yang sebelum itu diperintah oleh para penguasa Seleukia dan baru saja diorganisasi kembali.” 50
Selanjutnya kita akan membahas babak akhir dari perjalanan yang panjang sebuah sejarah  penantian  sampai  lahirnya  Sang  Raja  Damai,  Yesus  Kristus  di  Betlehem  dalam pemerintahan kekaisaran Romawi.

## Palestina di bawah Pemerintahan Herodes Agung
Menarik untuk ditelusuri keadaan politik masa pemerintahan Herodes Agung, karena saat  dia  berkuasa  Yesus  lahir.  Menurut  Hemer:  “Keadaan  politik  yang  lebih  langsung
50 Colin Hemer, h. 642
Angelion: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen, Vol 3, No 1, Juni 2022 DOI: https://doi.org/10.38189/jan.v3i1.312
melatarbelakangi  zaman  dalam  keempat  kitab  Injil  ini  ada  kaitannya  dengan  satu  sosok dominan  di  Palestina  sebelum  masa  pendudukan  Romawi,  yaitu  seorang  petualang  yang tidak  bermoral,  berdarah  setengah  Yahudi,  bernama  Antipater.  Ia  dan  Herodes,  putranya, mencari  muka  kepada  penguasa  Romawi  yang  berturut-turut  memerintah,  dan  Herodes (‘Agung’)  diangkat  oleh  mereka  menjadi  raja  orang-orang  Yahudi.” 51 Herodes  memulai pemerintahannya pada tahun37 sM, di usia dua puluh dua tahun, dan meninggal tahun 4 sM. Lika  liku  pemerintahannya  diwarnai  dengan  sifat  iri  hati,  curiga,  merasa  terancam,  dan karena  itu,  membunuh  bagi  Herodes  adalah  alasan  utama  demi  mempertahankan kedudukannya, sekalipun yang dibunuhnya adalah istri yang ia cintai, Mariamne dan anak- anaknya sendiri. Sifatnya tercermin ketika Herodes menerima informasi  dari orang-orang majus tentang “raja orang Yahudi yang baru dilahirkan” (Matius 2:1 – 12), Herodes terkejut dan  merasa  kedudukannya  terancam,  karena  itu  hanya  untuk  membunuh  “raja  orang Yahudi” yang baru lahir, semua bayi di Betlehem menjadi korban keganasannya. Tenney menulis: “Sifat Herodes yang dengki dan biadab ini tercermin dalam pertemuannya dengan orang-orang majus  dari  Timur dan perintahnya yang kejam untuk  membantai semua bayi laki-laki  di  Betlehem  (Matius  2:1  –  18).  Tidak  tercatatnya  peristiwa  pembantaian  di Betlehem ini dalam sejarah dapat diterangkan dengan mudah. Pembantaian terhadap selusin bayi di sebuah desa Yudea yang tidak terkenal tidak akan membangkitkan cukup perhatian dibandingkan dengan kejahatan-kejahatan  Herodes lainnya yang lebih hebat.” 52

## Palestina dalam Kekuasaan Kerajaan Romawi
Diwarnai  dengan  perebutan  kekuasaan  di  lingkungan  kerajaan  Romawi,  yang dimulai dari “Kaisar Yulius mengalahkan Pompei dan menjadi diktator sampai ia terbunuh oleh anggota partai  Republik pada tahun 44 sM.  Kelompoknya, yang kemudian dipimpin oleh Antonius dan Oktavianus menggulingkan orang-orang partai Republik yang dipimpin Brutus  dan  Kasius  di  Filipi,  Makedonia,  pada  tahun  42  sM,  Antonius  dan  Oktavianus kemudian berperang untuk menentukan siapa yang lebih unggul, dan Oktavianuslah yang memperoleh kemenangan secara meyakinkan di Aktium, Yunani bagian Barat pada tahun 31 sM.” 53 Pada tahun 27 sM, Oktavianus menerima gelar ‘Agustus’ dari Senat Romawi. Menelusuri pemerintahan Kaisar Agustus adalah penting, karena kelahiran Yesus di Betlehem  berkaitan  erat  dengan  catatan  sejarah  tentang  sensus  penduduk,  yang diperintahkan langsung oleh kaisar Agustus. “Pada waktu itu Kaisar Agustus mengeluarkan
51 Ibid. h. 643
52 Merrill C, Tenney, h. 42
53 Ibid. h. 643
suatu  perintah,  menyuruh  mendaftarkan  semua  orang  di  seluruh  dunia.”  (Lukas  2:1). Mungkin saja dekret tersebut bertujuan untuk pengumpulan pajak bagi Kekaisaran Romawi, akan tetapi tanpa sepengetahuan Kaisar Agustus, perintahnya tersebut untuk penggenapan nubuatan tempat kelahiran Yesus, sebagaimana nubuatan nabi Mikha: “Tetapi engkau, hai Betlehem Efrata, hai yang terkecil di antara kaum-kaum Yehuda, dari padamu akan bangkit bagi-Ku seorang yang akan memerintah Israel, yang permulaannya sudah sejak purbakala, sejak dahulu kala.” (Mikha 5:1).
Pada masa pemerintahan Kaisar Agustus, dunia dalam keadaan damai, peperangan telah  dihentikan,  dan  sekalipun  Palestina  menjadi  wilayah  jajahannya,  tetapi  kebebasan beragama  dijamin,  pemerintah  tidak  ikut  campur  tangan  tentang  masalah  urusan  agama Yahudi.  Hukum  peradilan  Romawi  berlaku  dengan  baik,  sebagaimana  keputusan  Pilatus yang mau membebaskan Yesus, karena ia tidak menemukan kesalahan Yesus yang setimpal dengan  hukum  penyaliban  (Matius  27:11-26).  Demikian  juga  dengan  pengalaman  rasul Paulus dalam pengadilan Romawi, Paulus dimenangkan dalam pengadilan. “Orang Romawi menjunjung tinggi hukum dan tata tertib. Mereka memperlakukan bangsa-bangsa yang telah ditaklukkan dengan  adil  dan bijaksana. Banyak  apek dari hukum  Romawi masih terdapat dalam  pemerintahan  berbagai  Negara  di  seluruh  dunia  sekarang  ini.” 54 Semuanya  sudah dipersiapkan Allah, bahwa kedatangan Yesus bertepatan dengan masa pemerintahan Kaisar Agustus berkuasa. Mengutip lagi apa yang ditulis oleh Hemer: “Waktunya sudah siap bagi kedatangan  Tuhan  Yesus  dan  penyebaran  Injil.  Kaisar  Agustus  telah  menghentikan peperangan  pada  masa  pemerintahannya.  Sebuah  jaringan  raksasa  jalan-jalan  baru  dibuat untuk mempersatukan dunia yang beradab, dan pusatnya di kota Roma. Komunikasi menjadi lebih mudah daripada sebelumnya. Bahasa Latin dan Yunani menjadi bahasa resmi; bahasa Yunani digunakan di mana-mana  di Timur.” 55
Termasuk  tentunya  hukum  peradilan  Romawi  sudah  dipersiapkan  dalam  rencana Ilahi  untuk  proses  keputusan  hukuman  mati  di  salib.  Bisa  dibandingkan  jika  proses keputusan hukuman mati berlangsung dalam sidang Mahkamah Agama Yahudi, sudah pasti Yesus harus dihukum mati tapi dengan cara dirajam dengan batu. Jadi, infrastruktur hukum sudah dipersiapkan melalui pengadilan Romawi supaya Yesus dihukum mati dengan cara di salib.
54 Packer, Tenney, White, h. 346
55 Colin Hemer, h. 643

## Penolakan Yesus Sebagai Mesias
Mengapa Yesus ditolak sebagai Mesias oleh orang-orang Yahudi? Semua kelompok dalam institusi Mahkamah Agama (Sanhedrin) menolak Yesus sebagai Mesias? Mahkamah Agama adalah dewan tertinggi agama Yahudi yang berjumlah 70 orang, terdiri dari unsur imam kepala, ahli-ahli Taurat, tua-tua, golongan Farisi, Saduki, dan dipimpin oleh seorang Imam  Besar.  Sidang  Mahkamah  Agama  memutuskan  bahwa  Yesus  harus  dihukum  mati, hanya  berdasarkan  tuduhan  yang  tidak  ada  bukti  (Matius  26:57-66).  Beberapa  alasan penolakan terhadap Yesus sebagai Mesias dapat dikemukakan sebagai berikut:

## Eskatologi Bangsa Yahudi
Eskatologi  bangsa  Yahudi  “berpusat  pada  akan  didirikannya  pemerintahan  atau Kerajaan Allah, dan pengharapan ini sering dihubungkan dengan datangnya seorang tokoh yang mewakili Allah untuk menjalankan pemerintahan-Nya. Tokoh seperti itu tentulah raja, diurapi oleh Allah dan dari suku Daud.” 56 Latar belakang politik di masa Intertestamental, memberikan pelajaran penting bagi pengharapan mereka akan datang seorang raja yang akan membebaskan  mereka  dari  penjajahan  bangsa  Romawi.  “Orang-orang  Yahudi  memang sedang  menanti-nantikan  kedatangan  Mesias  yang  sudah  dinubuatkan  itu  dengan  penuh harap.” 57 Akan  tetapi,  pengharapan  eskatologi  yang  menguasai  pikiran  mereka  bersifat materialistis,  kerajaan  duniawi,  bukan  Kerajaan  Allah  yang  sesungguhnya.  Mereka mendambakan sosok seperti raja Daud, tokoh utama yang akan memerdekakan mereka atas Kerajaan  Romawi.  “Tetapi  di  atas  segala-galanya  ialah  Anak  Daud,  raja  yang  besar  dan perwira  yang  hebat,  dengan  misinya  membawa  kemenangan,  kedamaian,  dan  kemuliaan bagi  Israel.” 58 Jadi,  pada  zaman  Yesus,  kebanyakan  masyarakat  Yahudi  memikirkan  soal kemenangan  atas  Kerajaan  Romawi  sebagai  harapan  untuk  mendapatkan  kemerdekaan politik.  Dengan  harapan,  Allah  akan  mendirikan  suatu  kerajaan  duniawi  dan  Mesias  raja kerajaan  duniawi  itu  akan  memerintah  seluruh  dunia  dan  bangsa  Yahudi  menjadi  bangsa penguasa atas semua bangsa lain. 59
Pengharapan  demikian  tersirat  dari  sikap  ibu  anak-anak  Zebedeus  agar  kedua anaknya mendapat kedudukan yang tinggi dalam mendampingi Yesus, jika Yesus menjadi pemimpin  politik    (Mat.  20:20-28).  Demikian  juga  ketika  Yohanes  Pembaptis  menyuruh muridnya  bertanya  kepada  Yesus:  “Engkaukah  yang  akan  datang  itu  atau  haruskah  kami
56 Ensiklopedi Alkitab Masa Kini , Jilid II, M-Z, h. 590
57 Hemer, h. 643
58 Richard France, “Latar Belakang Keagamaan dalam Perjanjian Baru,” dalam Handbook to the Bible, Pedoman Lengkap Pendalaman Alkitab (Bandung: Kalam Hidup, 2004) h. 557
59 Ensiklopedi Alkitab Masa Kini , h. 586
menantikan seorang lain?” (Luk. 7:19b), dari pertanyaan tersebut tersirat harapan agar Yesus menunjukkan  diri-Nya  sebagai  Mesias,  sebagaimana  harapan  masyarakat  Yahudi  pada umumnya.

## Yesus Ditolak Sebagai Mesias
Apa  yang  menjadi  latar  belakang  penolakan  Yesus  sebagai  Mesias?  Jika  berkaca pada  latar  belakang  politik  pada  masa  Intertestamental,  maka  ekspektasi  bangsa  Yahudi tentang Mesias sangat politis. Ketika Yesus tampil ke public, Ia dikenal oleh orang-orang Yahudi sebagai orang Nazaret. Maka Yesus tidak memenuhi kriteria sebagai Mesias, karena pendapat  para  ahli  Taurat  yang  menafsir  bahwa  Mesias  dari  keturunan  Daud  berasal  dari Yehuda, bukan dari Galilea. Berarti berita yang disampaikan para Majus tentang kelahiran Yesus  di  Betlehem  yang  menggemparkan  dan  membuat  Herodes  terkejut  dan  merasa terancam, tidak menjadi perhatian para ahli Taurat untuk diselidiki. Bagi mereka Yesus dari Nazaret tidak memenuhi kriteria sebagai Mesias.
Para  “pemungut  cukai”  serta  kaki-tangannya  memperkaya  diri  dalam  tugas mengumpulkan pajak bagi pemerintah Romawi. Hal mana tercermin sikap golongan Farisi yang menyoroti Yesus yang sedang makan dengan para pemungut cukai di rumah Matius pemungut cukai (Matius 9:9 – 13). Mereka menilai Yesus bukanlah orang yang tepat sebagai Mesias, karena Yesus dianggap menjadi bagian dari pemungut cukai yang sering memeras mereka bagi kepentingan Romawi. Mereka juga menganggap bahwa Yesus tidak berpihak kepada  bangsanya  ketika  mereka  mengajukan  pertanyaan:  “Apakah  diperbolehkan membayar  pajak  kepada  Kaisar  atau  tidak?”  (Matius  22:17b),  kendatipun  pertanyaan  ini adalah jebakan bagi Yesus, tapi Yesus tidak mau disalahkan secara politis, karena mereka memang  sedang  mencari  alasan  politis  untuk  dihadapkan  kepada  pengadilan  Romawi. Jawaban Yesus “berikanlah kepada Kaisar apa yang wajib kamu berikan kepada Kaisar dan kepada Allah apa yang wajib kamu berikan kepada Allah.” (Matius 22:21b). Mereka heran dengan  jawaban  Yesus,  tapi  mereka  tidak  puas  karena  Yesus  dianggap  berpihak  kepada Kaisar dengan memperbolehkan mereka membayar pajak kepada penjajah. Yesus dianggap tidak memenuhi kriteria sebagai Mesias karena tidak berjiwa nasionalis.
Jelas  banyak  orang  yang  mengharapkan  Yesus  mewujudkan  peranan-Nya  sebagai pemimpin  nasionalis. “Karena  Yesus  tahu,  bahwa  mereka  hendak  datang  dan  hendak membawa  Dia  dengan  paksa  untuk  menjadikan  Dia  raja,  Ia  menyingkir  pula  ke  gunung, seorang  diri.”  (Yohanes  6:15).  Tetapi  Ia  ditolak,  ketika  ternyata  Ia  tidak  menunjukkan harapan  mereka  sebagai  Mesias,  sebagai  Raja  yang  akan  membebaskan  mereka  dari
Angelion: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen, Vol 3, No 1, Juni 2022 DOI: https://doi.org/10.38189/jan.v3i1.312
penjajahan Roma. Bangsa Israel memang sedang menanti-nantikan kedatangan Mesias yang sudah  dinubuatkan  oleh  para  nabi,  dengan  penuh  harap.  Ketika  ternyata  Ia  tidak menunjukkan harapan mereka,  akhirnya mereka  mendesak Pilatus  untuk bertindak hanya berdasarkan  tuduhan  yang  dianggap  fitnah.  Colin  Hemer,  menjelaskan  alasan  penolakan Yesus  sebagai  Mesias,  demikian: “Dengan  demikian  ,  jelas  banyak  orang  yang mengharapkan Yesus mewujudkan peranan-Nya sebagai pemimpin nasionalis. Kemudian Ia disisihkan, ketika ternyata Ia tidak menunjukkan minat yang sesuai dengan segala rencana mereka  (lihat  Yoh.  6:15,66).  Namun  ketegangan  dalam  seluruh  situasi  politik  itu  muncul dalam  muslihat  terencana  pada  saat  Ia  diadili.  Pilatus  didesak  untuk  bertindak  hanya berdasarkan pengajuan tuduhan yang dianggap ada kaitannya dengan politik.” 60

## KESIMPULAN
Ada benarnya jika kita berkata: politik itu kotor, karena memang politik diibaratkan sebagai  arena kekuasaan yang saling menjegal,  bersaing,  menjatuhkan, membunuh  lawan politik sekalipun mungkin lawan politik masih kerabat ataupun saudara. Setidaknya itulah gambaran kondisi politik pada masa Intertestamental. Tidak ada kontestasi pemilihan raja, yang ada adalah siapa kuat berperang dan dapat membunuh lawan politiknya, maka dialah sang raja, sang penguasa, bahkan dianggap dewa ataupun titisan dewa.
Dalam  sejarah  Israel  upaya  pembantaian,  membasmi  bangsa  Israel  supaya  punah dimuka  bumi  berkali  kali  terjadi,  khusunya  dimasa  Intertestamental,  masa  Antiokhus  IV Epifanes  dan  masa  Romawi.  Dalam  kasus  ini  garis  keturunan  Mesianis  tetap  terpelihara, terjaga sampai kelahiran Yesus, Sang Raja Damai, Herodes pun berusaha untuk membunuh Yesus.
Tidak  ada  yang  kebetulan  jika  Yesus  lahir  pada  saat  Herodes  Agung  memerintah sebagai raja orang Yahudi, juga bukan kebetulan jika Yesus lahir pada saat Kaisar Agustus memerintah.  Ada  rancangan  Tuhan  dibalik  semuanya  itu.  Benarlah  bahwa  Allah  di  atas sejarah, mengatur dan mengontrol sejarah bangsa-bangsa, bahkan masuk dalam sejarah.
Jika  Yesus  ditolak  sebagai  Mesias  oleh  bangsa  Yahudi,  penolakan  itu  didasarkan pada alasan yang logis historis, karena masa Intertestamental mereka mengalami penjajahan secara beruntun oleh kerajaan Persia, Yunani, Romawi. Sebagai bangsa yang terjajah mereka menharapkan seorang Mesias yang akan bangkit mengusir penjajah, melakukan perlawanan politik  dan  membebaskan  mereka  dari  penjajahan.  Sangat  beralasan  karena  konsep
60 Colin Hemer, h. 644
eskatologis bangsa Yahudi bersifat politis, ekspektasi mereka akan bangkit sang Mesias dari dinasti Daud yang akan mengangkat senjata dan mengusir penjajah.
Ketika  tampil  Sang  Mesias  yang  dinubuatkan  para  nabi,  Yesus  Kristus  yang sekalipun  melakukan  mujisat-mujisat,  dan  karenanya  Yesus  begitu  popular  dikalangan masyakat Yahudi, tetapi tidak popular di hadapan Sanhendrin, karena bagi mereka Yesus tidak memenuhi kriteria sebagai Mesias yang dapat membebaskan mereka dari penjajahan Romawi pada saat itu. Konsep Mesias bertolak belakang dengan Yesus sebagai Mesias yang datang  untuk  membebaskan  umat  manusia  dari  kuasa  dosa.  Yesus  Kristus  adalah  Mesias yang datang pada waktu yang tepat, sebagai Raja Damai yang datang bukan untuk menjajah bangsa-bangsa, melainkan untuk membebaskan bangsa-bangsa di dunia agar terbebas dari penjajahan dosa. Yesus Kristus, Raja, Mesias, tidak mengembangkan Kerajaan-Nya dengan perang, tetapi dengan damai.

## Ucapan Terima Kasih
Ucapan terima kasih saya sampaikan kepada:
1. Bapak Pdt.  Dr. Joseph Cristanto, M.Th, yang telah memberikan masukan  bagi penulis, baik perbaikan judul dan bimbingan.
2. Kepada STT Berita Hidup Solo, yang telah memberikan kesempatan belajar dan mendorong penulis untuk bisa berkarya dalam penulisan karya ilmiah.
Di  dalam  templat  ini  sudah  tersedia  beberapa style yang  dapat  dimunculkan  pada ribbon “Home”,  kelompok  menu  “Styles”.  Penulis  artikel  harus  menggunakan style yang sudah  disediakan,  tidak  dibenarkan  mengubah style atau  memakai style selain  yang disediakan  dalam  templat  ini. Style “Heading  1”  digunakan  untuk  sub-judul. Style “Body Text” digunakan untuk setiap paragraf.
Setiap  artikel  disusun  dengan  minimum  4.000  kata  dan  maksimum  7.000  kata, menggunakan  bahasa  Indonesia  atau  bahasa  Inggris.  Artikel  harus  merujuk  kepada sekurang-kurangnya  10  rujukan  dari  karya  ilmiah  yang  dipublikasikan  10  tahun  terakhir. Setiap sitasi wajib menggunakan aplikasi Mendeley dengan gaya Turabian 8th edition (full note).
Setiap artikel yang masuk akan dicek dengan Turnitin dengan batas maksimal tingkat kemiripan  25%.  Pengelola  jurnal  berhak  mengembalikan  naskah  jurnal  yang  tidak  sesuai dengan  templat,  yang  tidak  menggunakan  Mendeley,  dan  yang  melewati  batas  tingkat kemiripan.
Angelion: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen, Vol 3, No 1, Juni 2022 DOI: https://doi.org/10.38189/jan.v3i1.312
Narasikan pada bagian pendahuluan ini latar belakang masalah, pentingnya masalah tersebut  untuk  dijawab,  penelitian  yang  sudah  dilakukan  peneliti  lain  terkait  masalah tersebut, dan rumusan masalah penelitian dalam bentuk kalimat tanya.

## METODE
Narasikan  pada  bagian  ini  dengan  250  hingga  500  kata  tentang  metode  yang digunakan, baik metode secara umum maupun prosedur yang lebih rinci. Berikan rujukan untuk pemilihan dan penggunaan metode penelitian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Kemukakan pada bagian ini state of the art (teori atau hasil penelitian yang sudah ada, serta kekosongan atau kesenjangan teori sehingga masalah belum terjawab). Bagian ini juga  berisi  hasil  dan  temuan  penelitian  serta  pembahasannya.  Pembahasan  merupakan jawaban  lengkap  dan  rinci  atas  masalah  penelitian  yang  dikemukakan  pada  bagian pendahuluan.  Bila  dihendaki  ada  sub-judul  yang  lebih  kecil,  style  “Heading  2”  hingga “Heading 5” yang tersedia dapat digunakan.

## KESIMPULAN
Bagian  ini  maksimal  500  kata,  berisi  ringkasan  pembahasan  yang  merupakan jawaban  singkat  dan  padat  atas  masalah  yang  dikemukakan  pada  bagian  pendahuluan pendahuluan.  Pada  bagian  ini  tidak  boleh  ada  rujukan,  baik  dari  Kitab  Suci  maupun  dari karya ilmiah lain.

## Kontribusi Penelitian
Bagian  ini  bersifat  opsional,  namun  sebaiknya  ada.  Tuliskan  dalam  50-75  kata method  improvement yang  dilakukan  oleh  peneliti.  Kemukakan  cara  peneliti  untuk mengembangkan  metode,  berupa  perbaikan  yang  lebih  pada  orisinalitas  dan  kebaruan. Tujuannya  adalah  menunjukkan  bahwa  penelitian  ini  berkontribusi  bagi  pengembangan keilmuan.

## Rekomendasi Penelitian Lanjutan
Bagian  ini  bersifat  opsional,  namun  sebaiknya  ada.  Nyatakan  dalam  50-75  kata bahwa karena keterbatasan penelitian ada area yang belum diteliti. Kemukakan area yang belum diteliti tersebut untuk dilakukan penelitian lanjutan.

## Ucapan Terima kasih
Bagian  ini  bersifat  opsional.  Tuliskan  pihak-pihak  yang  layak  menerima  ucapan terima kasih, baik pribadi maupun lembaga, terkait dengan pencetusan ide atau pelaksanaan penelitian.

## REFERENSI
Boice, James Montgomery, Dasar-Dasar Iman Kristen . Surabaya: Momentum, 2005 Drane, John, Memahami Perjanjian Baru; Pengantar Historis – Teologis . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2000
Free, P. Joseph dan Howard F Vos, Arkeologi dan Sejarah Alkitab . Malang: Gandum Mas, 1997
France, Richard, “Latar Belakang Keagamaan dalam Perjanjian Baru,” dalam Handbook to the Bible, Pedoman Lengkap Pendalaman Alkitab . Bandung: Kalam Hidup, 2004 Halley, H. Henry, Penuntun Ke Dalam Perjanjian Baru . Surabaya: Yakin. 1979 Hemer, Colin, “Latar Belakang Sejarah dan Politik dari Perjanjian Baru,” dalam Handbook to the Bible, Pedoman lengkap Pendalaman Alkitab . Bandung: Kalam Hidup, 2004 McDowell, Josh, Apologetika; Bukti yang meneguhkan kebenaran Alkitab . Malang:
Gandum Mas, 2002
Packer, J.I dkk., Ensiklopedi Fakta Alkitab; Bible Almanac-1 . Malang: Gandum Mas
Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka, 1988 https://www.sarapanpagi.org/israel-s-400-years-of-silence-periode-intertestamental- vt11423.html (diakses pada 12 November 2021) https://id.wikipedia.org/wiki/Periode_Intertestamental (diakses 15 November 2021) https://www.google.com/search?client=firefox-b-d&q=Arti+Penolakan (diakses tanggal 20 November 2021)
https://www.sarapanpagi.org/israel-s-400-years-of-silence-periode-intertestamental- vt11423.html (diakses pada 12 November 2021) https://www.gotquestions.org/Indonesia/intertestamental.html (Diakses 15 November 2021)