PENDIDIKAN KARAKTER BERBASIS QURANI DAN KEARIFAN LOKAL
Muhammad Yusuf UIN Alauddin DPK STAI Al-Furqan Makassar Jln. Perintis Kemerdekaan KM. 15 Daya Makassar e-mail: m.yus56@yahoo.com

## Abstrak:
Pendidikan nasional dinilai gagal membentuk karakter dan integritas yang baik. Para  sarjana  yang  mengemban  amanah  publik  telah  banyak  yang  kehilangan kepercayaan  akibat  korupsi  dan  manipulasi.  Pendidikan  sejatinya  mampu membentuk  karakter  melalui  penanaman  nilai-nilai  agama  dan  kearifan  lokal. Pertama ,  pengawasan  melekat  dengan  pendekatan  agama  yaitu  pemberdayaan nilai-nilai  agama  dalam  rangka  pencegahan  dini  terhadap  korupsi  dan manipulasi. Kedua ,  pemberdayaan  nilai-nilai  kearifan  lokal,  dalam  konteks inibudaya Bugis yang relevan dengan ajaran Islam.Kearifan budaya dan ajaran Islam  mengajarkan  kebenaran  universal  berupa  kejujuran  dan  integritas  serta nilai-nilai  kebenaran  dan  kebaikan  lainnya.  Pendidikan  karaktermelalui internalisasi  nilai-nilai  utama  pada  keseluruhan  aktivitas  pendidikan,  meliputi perencenaan,  proses,  dan  evaluasi.  Integrasi  aspek  kognitif,  afektif,  dan psikomotorik  pada  seluruh  proses  pendidikan  dapat  membentuk  kecerdasan majemuk. Integrasi nilai-nilai universal agama dan keluhuran nilai-nilai budaya bertujuan untuk melahirkan pemimpin yang “berkarakter” dan masyarakat yang damai.

## Abstract:
National education was considered fail to build the good character and integrity. The  scholars  who have responsibility  had  lost  their  trust  because  of  corruption and manipulation. Education essentially can build the character through giving moral  value  and  norm.  The  first  is  monitoring  through  religious  approach, developing  moral  value  in  avoiding  corruption  and  manipulation  early.  The second  is  developing  norm,  for  instance,  Bugis  culture  is  relevant  to  Islamic moral. Norm and moral teach the truth such as honesty and integrity including the other goodness. Character building through internalizing value on the whole education  activity  includes  planning,  process,  and  evaluation.  Integrating cognitive,  affective,  and  psychomotor  on  the  whole  process  of  education  can create multiple intelligence. Integration of moral value and culture is supposed to create a good leader and society.

## Kata-kata Kunci:
Pendidikan, agama, nilai, kearifan lokal, karakter.

## Pendahuluan
Permasalahan  pendidikan  hari  ini bukan  semata-mata  rendahnya  kualitas pada  ranah  kognitif-intelektual,  tetapi juga pada ranah afektif dan psikomotorik. Sistem  Pendidikan  Nasional  belum mampu  membangun  pendidikan  yang berdaya  saing  tinggi  menghadapi  per- saingan  global.  Belum  berbicara  pada level internasional,  di  Asia  Fasifik  saja, peringkat  kualitas  pendidikan  Indonesia masih  sangat  jauh  tertinggal,  di  bawah negara-negara  tetangga  seperti  Malaysia dan  Singapura.  Padahal,  sebelumnya, Malaysia  belajar  ke  Indonesia  dan mengambil  guru  dari  Indonesia.  Pada konteks  perguruan  tinggi,  secara  umum Indonesia  masih  sangat  tertinggal  di- banding  Malaysia,  terutama  dari  segi sistem pendidikan, fasilitas, dan publikasi ilmiah bereputasi.
Selain masalah kualitas dari aspek kognitif-intelektual,  masalah  yang  paling krusial adalah rendahnya kualitas akhlak dan  karakter  yang  dimiliki  luaran lembaga  pendidikan.  Meskipun  dalam skala  kecil  Indonesia  seringkali  menam- pilkan  hasil  pendidikan  yang  amat membanggakan,  tetapi  hal  itu  tidak cukup merepresentasikan kualitas pendi- dikan  di  Indonesia  secara  umum.  Fakta menunjukkan bahwa kualitas pendidikan itu  tercermin  pada  prilaku elite bangsa dan politisi yang seringkali menampilkan perbuatan  tidak  terpuji.  Rendahnya moral  dan  integritas  para  birokrat  dan aparatur  negara,  telah  mengakibatkan Indonesia  carut-marut  dan  mengalami krisis  multi  dimensi.  Secara  riil,  para pejabat  yang nota  bene berasal  dari lembaga pendidikan, justru menampilkan penyelenggaraan negara yang korup. Hal
itu  menunjukkan  rendahnya  integritas aparatur  dan  lemahnya  sistem  penga- wasan dan pengendalian.
Berdasarkan  ilustrasi  mengenai fakta-fakta potret buram prilaku aparatur negara,  masalah utamanya adalah kaum elite yang  sejatinya  menjadi  panutan, justru  mereka  melakukan  korupsi, penyalahgunaan  wewenang  dan  jabatan. Itu  berarti,  sistem  pendidikan  di  Indo- nesia  telah  gagal  mempersiapkan  kader- kader pemimpin yang memiliki integritas yang baik. Pendidikan di Indonesia tidak mampu  menginternalisasi  nilai-nilai  uta- ma  ke  dalam  proses  pendidikan.  Sistem Ujian Nasional yang diharapkan menjadi tolok  ukur  menentukan  kualitas  hasil proses  pendidikan,  justru  seringkali  me- nampilkan  berbagai  kecurangan.  Pendi- dikan  agama  (termasuk  pendidikan Islam) 1 yang  berbasis  nilai  tidak  berjalan secara  efektif,  bahkan  mengalami  dis- fungsi.  Fakta  itu  telah  menjadi  kege- lisahan  banyak  kalangan. 2 Dalam  kea- daan begitu, beberapa kalangan mencoba menawarkan  solusi  perlunya  mengem- balikan pendidikan pada nilai-nilai berba- sis agama dan kearifan budaya.
Pendidikan  Karakter  Perspektif  Al- Qur’an
1 Wahyu  Pramudya,  “Pluralitas  Agama: Tantangan  Baru  bagi  Pendidikan  Keagamaan  di Indonesia, Veritas:  Jurnal  Teologi  dan  Pelayanan , Vol. 6, No. 2, Oktober 2005,  hlm. 282.
2 Bandingkan Azhar Arsyad, “Universitas Islam:  Integrasi  dan  Interkoneksitas  Sains  dan Ilmu Agama Menuju Peradaban Islam Universal” Junal  Tsaqafah,  Jurnal  Ilmu  Pengetahuan  dan Kebudayaan Islam , Institut Studi Islam Darussalam (ISID)  Pondok  Modern  Darussalam  Gontor, Indonesia, Vol. 2. No. 2, 2006, hlm. 427.
Pendidikan  dalam  perspektif  al- Qur’an  adalah  pendidikan  yang  men- fokuskan  diri  pada  pembinaan  manusia secara  utuh,  sehingga  mampu  menja- lankan  fungsinya  sebagai  hamba  Allah dan  khalifah-Nya  guna  membangun dunia  ini  sesuai  dengan  konsep  yang ditetapkan  Allah.  Jika  hal  ini  bisa mengejawantah  dalam  kenyataan  maka umat  Islam  akan  mampu  mengimple- mentasikan  ajaran  Islam  secara  kom- prehensif. 3 Seolah  nilai-nilai  luhur  yang bersumber  dari  ajaran  Islam  dan  budaya mengalami  disfungsi  dan  tidak  berdaya berhadapan  dengan  modernitas  serta aneka tantangan yang menyertainya.
Persoalan dan tantangan moderni- tas tidak lahir dengan sendirinya. Moder- nitas  merupakan  anak  kandung  yang lahir  dari  rahim  kreativitas  akal  budi manusia yang berkembang sesuai dengan tantangan  kehidupan  manusia. 4 Seiring perkembangan  ada,  tantangan  dan  per- masalahan  juga  muncul  dengan  aneka bentuk. Salah satu persoalan yang sangat krusial adalah hasil pendidikan Nasional yang  mengecewakan,  sebab  prilaku  pe- mimpin  di  Republik  ini  tidak  mencer- minkan  prilaku  terpuji.  Nilai-nilai  keju- juran  tidak  tertanam  dalam  kesadaran mereka.  Hal  tersebut  terbukti  pada ketidakmampuan  mereka  mengimple- mentasikan  kejujuran  itu  dalam  mene- rima  amanah  publik,  sehingga  terjadi prilaku korup.
Nilai-nilai luhur ajaran agama dan nilai-nilai  utama  suatu  budaya  hampir tidak  berdaya,  bahkan  mengalami  dis-
3 Muhammad  Sayyid  Sultan, Buhûts  fî  al- Tarbiyyah  fi  al-Tarbiyyah  al-Islamiyyah (Kairo:  Dar al-Ma’arif, 1979), hlm. 53.
4 Bandingkan  dengan  Amin  Abdullah “Pendidikan  Islam  dan  Tantangan  Modernitas” Jurnal  Pendidikan (Makassar:  Lentera  Fakultas Tarbiyah IAIN Alauddin, 1998), hlm. 3.
fungsi  menghadapi  godaan  materi. Keduanya  kadang-kadang  tidak  mampu menjadi  instrumen  proteksi  terhadap individu  aparatur  negara  dari  berbagai tindak  pidana  korupsi.  Padahal,  salah satu  agenda  reformasi,  yaitu  mewujud- kan tata kelola pemerintahan yang bersih termasuk  bersih  dari  praktik  korupsi. Dari mana sesungguhnya perubahan dan perbaikan itu dimulai?
Perubahan,  perbaikan  (reformasi), itu  diisyaratkan  oleh  Al-Qur’an  dengan berbagai ayat, di antaranya, yaitu Q.S. al- Ra’d  [13]:  11.  Ayat  ini  mengandung informasi  yang  amat  mendasar. Pertama , pendidikan  karakter  bermula  dari  “sisi dalam”  pada  manusia  (peserta  didik) sebagai  makna  yang  diisyaratkan  kata ‘ ’. Kedua ,  pendidikan  karakter  harus didukung  oleh  sebuah  sistem  yang  meli- batkan  banyak  elemen,  bukan  individu sebagaimana  diisyaratkan  oleh  bentuk jamak/plural  ‘ ’ 5 ’ yang  digunakan pada ayat di atas.
Terma  ‘ ’(diri  mereka  sendiri) pada  ayat  tersebut  menunjukkan  sisi dalam  manusia  yang  meliputi  idea- idea/nilai-nilai  yang  terdapat  dalam benaknya,  serta  diyakini  kebenaran  dan manfaatnya yang  melahirkan tekad yang kuat  untuk  merealisasikannya.  Dalam merealisasikan  pendidikan  karakter,  Al- Qur’an  menempuh  prinsip  dasar  yang dikemukakan oleh Q.S. al-Ra’d [13]: 11 di atas. Petunjuk Al-Qur’an, untuk memulai perubahan dengan pendidikan nilai serta pembentukan  karakter  yang  kemudian pada gilirannya membentuk karakter dan prilaku  yang  diharapkan.  Hal  ini  sejalan dengan  petunjuk  Al-Qur’an  surah  al-
5 M.  Quraish  Shihab,  “Pendidikan  Nilai untuk  Pembentukan  Sikap  dan  Prilaku”,  dalam Jurnal  Pendidikan (Ujung  Pandang:  Lentera  Fak. Tarbiyah IAIN Alauddin 1997), hlm. 32.
Tahrîm/66:
... .“ Hai orang-orang yang beriman, peliharalah  dirimu  dan  keluargamu  dari  api neraka …”.
Pendidikan  akan  menjadi  efektif apabila melalui keteladanan yang dimulai pada  diri  pendidik,  kemudian  orang- orang yang ada di bawah tanggung jawab sebagaimana  isyarat  kalimat…  “ pelihara dirimu dan keluargamu ”. Konsep pembentukan  karakter  ini  merupakan nilai-nilai inti ( core values ) yang mesti ada dalam reformasi pendidikan. Tampaknya hal  ini  yang  terabaikan  dari  Sistem Pendidikan  Nasional,  sehingga  yang terjadi  adalah  pemisahan  kecerdasan, akibatnya  hanya  melahirkan  generasi yang  tidak  jujur  dan  korup.  Pendidikan agama  juga  kadang-kadang  penekanan- nya  hanya  sekadar  penguasaan  materi, melupakan  penghayatan  dan  penga- malan nilai-nilai (afeksi)nya.
Pembinaan  karakter  melalui  pen- didikan  harus  menyentuh  aspek  kesada- ran nurani setiap peserta didik. Perbaikan karakter  individu  peserta  didik  dengan memasukkan  nilai-nilai  luhur  yang bersumber dari ajaran agama dan budaya harus  menyentuh  kesadaran  nurani.  ‘Sisi dalam’  yang  dimaksud  pada  terma  dua ayat  tersebut  meliputi  paradigma, persepsi,  kesadaran,  dan  ide.  Jadi, pembinaan  karakter  harus  mampu menyentuh  ‘sisi  dalam’  pada  manusia. Perubahan  sistem  dan  Undang-Undang atau  peraturan  dan  kebijakan  saja  itu tidak  cukup,  karena  manusialah  yang menentukan, the man behind the gun .
Berdasar  pandangan  tersebut, pendekatan  kemanusiaan  ( human  ap- proach )  dan  pendekatan  sistem  ( system approah )  merupakan  dua  hal  yang  tidak bisa  dipisahkan.  Kedua  pendekatan  ini harus  berjalan  secara  simultan,  sebab aparatur yang  baik  yang  tidak  didukung
oleh  sebuah  sistem  dan  birokrasi  yang baik,  akibatnya  tidak  berjalan  secara efektif.  Demikian  pula  sistem  yang  baik yang  tidak  didukung  oleh aparatur yang baik  juga  tidak  bisa  berjalan  secara efektif.  Sebaliknya,  aparatur  yang  baik didukung  sebuah  sistem  birokrasi  yang baik,  akan  berjalan  beriringan  dengan baik,  dan  akan  melahirkan  budaya  kerja yang  baik  dan  sehat.  Itulah  antara  lain makna yang ditunjukkan oleh QS. al-Ra’d [13]:11 di atas dengan terma “ anfusahum” . Perbaikan  hanya  bisa  terwujud  secara efektif dengan perpaduan antara kualitas personal  dan  profesionalitas  aparatur didukung  oleh  sebuah  sistem  yang  baik. Hal  ini  akan  melahirkan  perubahan  (re- formasi)  birokrasi  yang  memperbaiki kondisi  bangsa  yang  ditandai  dengan terciptanya  kesejahteraan  yang  berkea- dilan sosial.
Pemberdayaan  nilai-nilai  agama dipandang  sebagai  upaya  menanamkan nilai-nilai  agama  yang  dianut  sebagai instrumen  kontrol  terhadap  prilaku aparatur.  Hal  itu  menunjukkan  bahwa nilai-nilai  agama  merupakan  kebutuhan dalam  mengatasi  berbagai  tindak  keja- hatan  manipulatif,  fiktif, mark  up,  kick back , dan lain-lain. Oleh karena itu, untuk mengatasi  berbagai  persoalan  bangsa, paradigma  pendidikan  dan  pember- dayaannya harus menjadi tujuan pendidikan. Pendidikan seharusnya tidak lagi  berorientasi  kognitif-intelektual  se- mata,  tetapi  yang  lebih  urgen  adalah internalisasi  nilai-nilai  luhur  kedalam kesadaran  individu.  Kecerdasan  emosio- nal  dan  spiritual  harus  mendapat penekanan  dan  porsi  yang  maksimal dalam setiap perencaanaan, pelaksanaan, dan  evaluasi  pendidikan,  agar  terbentuk peserta  didik  yang  memiliki  kecerdasan majemuk  ( multiple  intelegences )  untuk mencapai  pembangunan  manusia  Indo-
nesia  seutuhnya.  Kecerdasan  yang  utuh adalah  keseimbangan  antara  aspek kognitif,  afektif,  dan  psikomotorik,  ke- seimbangan  antara  kecerdasan  intelek- tual, emosional, dan spiritual. 6 Inspektorat  Kementerian  Agama R.I.  menyadari  pentingnya  pengawasan dengan pendekatan agama (PPA) terhadap  aparatur.  PPA  merupakan alternatif  model  pengawasan  dini  yang pendekatannya  lebih  menekankan  pada pembedayaan  nilai-nilai  agama.  Dalam PPA,  terjalin  hubungan  antara  mana- jemen  pemerintahan  dengan  nilai-nilai ketuhanan  yang  disuarakan  dari  dalam hati  nurani.  Pendekatan  ini  dikem- bangkan untuk mendorong terbentuknya karakter  dan  jati  diri  aparatur  negara melalui  pemahaman  dan  internalisasi nilai-nilai  agama,  agar  mampu  menja- lankan  fungsi  kontrol  diri  ( self  control ) dalam rangka membangun pemerintahan dan budaya kerja yang baik dan bersih. 7
PPA  juga  merupakan  upaya mewujudkan  kesadaran  aparaturtentang arti  penting  pengawasan  diri  dalam rangka  mewujudkan  aparatur  negara yang  bersih,  bermoral,  dan  profesional yang dibingkai dengan nilai-nilai spiritual- keagamaan. Pendekatan religius merupakan  sebuah  pendekatan  untuk membangun  mental  aparatur  yang  ama- nah.  Dalam  rangka  mempersiapkan aparatur  negara  yang  amanah,  jujur,
6 Penulis  menyebutnya  dengan  “tiga  h”, pertama , head (kepala) yaitu kecerdasan intelektual atau  kognitif. Kedua , hand (tangan)  yaitu keterampilan ( skill ), ketiga , heart (hati) kecerdasasan emosionl-spiritual “ hablun min al-nas wa  hablun  min  Allah ”  yang  meliputi  ranah afektif.Ketiganya  mencakup  ranah  kognitif, psikomotorik, dan afektif.
7 Tim  Penyusun, Mengembangkan  Budaya Kerja Melalui Pengawasan dengan Pendekatan Agama (Jakarta:  Itjen Kementerian Agama RI., 2011),hlm. 3-4.
profesional,  dan  bertanggung  jawab  di masa  mendatang,  maka  pendidikan agama  secara  khsusus,  dan  pendidikan pada  umumnya  yang  terdiri  dari perencanaan,  proses,  dan  evaluasinya tidak  lagi  hanya  pada  aspek  kognitif (teoretis)  yang  menjadi  fokus  perhatian, tetapi  yang  mendesak  adalah  terbangun- nya  kesadaran  individu  peserta  didik melalui  internalisasi  nilai-nilai  (afeksi) agamanya.
Pendekatan  tersebut  harus  pula didukung  oleh  nilai-nilai  budaya  yang luhur  dan  sejalan  dengan  ajaran  agama, agar  keluhuran  tersebut  membudaya dalam  setiap  pikiran,  perkataan,  dan perbuataannya.  Untuk  mewujudkan  hal tersebut,  dibutuhkan  pengenalan  dan penggalian  ulang  terhadap  nilai-nilai budaya  yang  utama  untuk  menopang pembinaan  karakter  yang  utuh  dan  kuat dalam kepribadian peserta didik menghadapi  era  dan  tantangannya masing-masing kelak.

## Pendidikan  Berbasis  Nilai-Nilai  Keari- fan Budaya Lokal
Nilai-nilai  kearifan  budaya  lokal yang  dimaksud  dalam  tulisan  ini  adalah nilai-nilai  kearifan  budaya  Bugis,  yang tentu  saja  terdapat  pada  nilai-nilai budaya suku dan etnik lainnya. Kearifan lokal 8 seringkali  menjadi  sesuatu  yang dirindukan  oleh  kesadaran  masyarakat
8 Dalam  kajian  Islam,  kearifan  lokal  lebih dikenal  dengan  istilah al-‘urf.Al-‘Urf merupakan salah  satu  sumber  hukum  Islam,  yakni  menjadi pertimbangan  dalam  penetapan  hukum,  selama tidak  bertentangan  dengan  prinsip-prinsip  dasar Al-Qur’an  dan  Sunnah.  Nilai-nilai  budaya  dan tradisi  yang  sejalan  dengan  Islam  dapat  menjadi alat legalitas (hukum). Penggalian terhadap nilai- nilai budaya merupakan anjuran agama, sebab di dalamnya  banyak  ditemukan  nilai-nilai  luhur yang sejalan dengan Islam.
dan  pemerintah  bahwa  dalam  mengha- dapi  tantangan  demokratisasi  dan gelombang  globalisasi  dibutuhkan  peng- galian  ulang  terhadap  nilai-nilai  dan khazanah  lokal  yang  sarat  dengan  nilai- nilai  luhur.  Nilai-nilai  luhur  tersebut merupakan cerminan budaya dan karakter  masyarakat  Indonesia  khusus- nya di Sulawesi Selatan.
Sejak  dahulu  kala,  budaya  masya- rakat  Sulawesi  Selatan  sudah  tercatat  di dalam  literatur  kuno  orang  Bugis- Makassar  dengan  istilah    “Lontarak”. Zaman  pra-Islam  Sulawesi  Selatan  yang sampai  sekarang  dapat  diungkapkan melalui  sumber-sumber  tertulis,  barulah dapat  diungkapkan  sekitar  abad  XIV  M. hingga  diterimanya  Islam  sebagai  agama yang  dianut  oleh  masyarakat  pada  awal abad  XVII  M.  Dalam  kurun  waktu tersebut,  sumber  yang  melukiskan  kea- daan  masyarakat  tersebut  hanyalah Lontarak. 9
Nilai-nilai  yang  terdapat  dalam kebudayaan orang Bugis itu perlu diung- kapkan  dalam  setiap  gerak  kehidupan orang  Bugis  dalam  menghadapi  setiap dinamika  kehidupan  yang  penuh  tan- tangan.  Nilai-nilai  itu  diciptakan  karena dimuliakan  oleh  para  leluhur  mereka sebagai  peletak  dasar  masyarakat  dan kebudayaan Bugis. Selanjutnya, dialihkan dari  suatu  generasi  ke  generasi  berikut- nya. Dalam upaya mewariskannya, mere- ka  menyampaikan  dalam  bentuk  nasihat atau  pesan.  Nasihat  dan  petuah  itu  ter- dapat dalam lontara’-lontara’ yang disebut pappanngaja dan paseng . 10 Kebudayaan
9 Mattulada, Sulawesi  Selatan  Pra  Islam dalam Bultetin Yaperna No. 12, tahun III., hlm. 76.
10 A.  Rahman  Rahim, Nilai-Nilai  Utama Kebudayaan  Bugis (Yogyakarta:  Ombak,  2011),  66. Dikutip dari Prof. Drs. G.H.M. Riekerk “Lahirnya Kedatuan  Tomanurung”  (ceramah),  Fakultas Hukum Universitas Hasanuddin Ujung Pandang,
Bugis  dapat  ditelusuri  dalam  beberapa literatur,  misalnya  dalam  “Nilai-Nilai Utama  Kebudayaan  Bugis”. 11 Kebuda- yaan  orang  Bugis  mempunyai  nilai-nilai utama  berupa  kejujuran,  kecendikiaan, kepatutan,  keteguhan,  usaha  atau  kerja keras.
1. Menanamkan nilai lempu’ Secara  etimologis, lempu ’  berarti “lurus”  yang  merupakan  antonim  dari kata ‘bengkok’. Penggunaan kata tersebut dalam  berbagai  konteksnya,  berarti  juga ikhlas,  benar,  baik  atau  adil.  Misalnya, laleng  malempu ’  artinya  jalan  yang  lurus. Dengan  demikian  antonim  kata-kata tersebut  yaitu  curang,  culas,  dusta, khianat,  seleweng,  buruk,  tipu,  aniaya, dan  semacamnya.  Kejujuran  merupakan sumber  amanah,  sebab  inti  amanah  itu adalah  kejujuran  dan  tanggung  jawab. Intergritas  mesti  dibangun  dalam  situasi yang  tidak  instan,  bahkan  harus  di- bangun  dari  pembiasaan,  keteladanan, kontrol,  dan  pengendalian.  Ini  meru- pakan  tugas  pendidikan  yang  paling utama dan urgen sepanjang zaman.
2. Merawat siri ’ dengan Kejujuran
Masyarakat Bugismempunyai nilai budaya siri’ (malu,  harga  diri)  dan pesse (solidaritas).  Bagi  masyarakat  Bugis, siri’ adalah  suatu  norma  yang  sangat  dihor- mati , karena  hal  itu  merupakan  bukti bahwa seseorang dapat menjaga kesucian diri  dan  kehormatannya.  Dalam  kaitan ini,  syair  orang  Bugis  menyebutkan: “ Duwai  kuala  sappo;  unganna  panasae, belona  kanukue” (“Dua  [hal]  yang kujadikan  pagar  [pelindung  diri  dan kehormatan],  yaitu  bunga  nangka  dan hiasan kuku”. 12
13 Agustus 1969.
11 Rahim, Nilai-Nilai Utama, hlm. 37-66. 12 Dalam tradisi Bugis ada dua norma yang sangat dihormati selain dari norma-norma agama,
Kata  ‘ panasa’ pada  ‘ unganna panasae’ yang  sinonim  dengan  kata “ lempu” . 13 Bila  diberi  tekanan glottal  stop (’)  pada  suku  kata  terakhir  menjadi lempu’, maka kata itu berubah maknanya menjadi ‘kejujuran’. Kata “belona kanukue”, digunakan  untuk  hiasan  kuku ( belo  kanuku )  yang  disebut pacci. Kata pacci, bila  mendapat  tambahan  bunyi “ng”  pada  akhir  kata pacci menjadi paccing, maka  kata  itu  berubah  arti menjadi  tidak  ternoda,  bersih,  dan  suci. Dengan  demikian,  “ Duwai  kuala  sappo; unganna  panasae,  belona  kanukue” dapat diartikan “dua yang senantiasa dijadikan pagar,  yaitu  kesucian  dan  kejujuran”. 14
yaitu siri’  dan  passe’.    Siri ”  adalah  ”harga  diri”, yaitu suatu unsur yang sangat prinsipil dalam diri bagi  orang  Bugis.  Bagi  orang  Bugis, siri’ adalah jiwa  mereka,  harga  diri  mereka,  dan  martabat mereka. Oleh  karena itu, untuk menegakkan dan membela  ‘ siri’ yang  dianggap  tercemar  atau dicemarkan  oleh  orang  lain,  maka  orang Bugisakan  bersedia  mengorbankan  apa  saja, termasuk  jiwanya  yang  paling  berharga  demi tegaknya siri’ dalam  kehidupan  mereka.  Hamid Abdullah, Manusia Bugis-Makassar: Suatu Tinjauan Historis  terhadap  Pola  Tingkah  Laku  dan  Pandangan Hidup  Bugis-Makassar (Jakarta:  Inti  Dayu,  1985), hlm.  37.  Sementara passe adalah  rasa  solidaritas sesama orang Bugis, yaitu suatu nilai dimana ikut merasakan  penderitaan  orang  lain  dengan perasaan haru (empati) yang mendalam terhadap sesama.  Christian  Pelras, Manusia  Bugis, Terj. Abdul  Rahman  Abud  dkk., The  Bugis (Jakarta: Nalar  bekerja  sama  Forum  Jakarta-Paris,  EFEO, 2005),  hlm.  254.  Bandingkan  dengan  Mursalim, “Tafsir  Bahasa  Bugis/Tafsir  Al-Qur’an  al-Karim Karya  Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI)  Sulawesi Selatan; Kajian terhadap
Pemikiran- Pemikirannya ”  Disertasi (Jakarta:  UIN  Syarif Hidayatullah, 2008), hlm. 231-232.
13 Mattulada,  “Latoa;  Suatu  Lukisan terhadap  Antropologi-Politik  Orang  Bugis”, Disertasi (Jakarta: Universitas Indonesia, 1975), 13. Lihat pula Mursalim, Tafsir Bahasa Bugis, hlm . 232. 14 Salah  satu  keunikan  bahasa  Lontarak adalah  dalam  satu  kata  bisa  saja  memiliki  arti yang  sangat  jauh  berbeda  dengan  arti  lainnya demikian  juga  bacaanya,  karena  di  dalam
Kesucian  yang  dimaksud  dalam  hal  ini adalah suci dalam hati dan tindakan. Suci dalam  hati  itu  mengandung  arti  adanya ketulusan hati, kebeningan jiwa, mind set positif,  tidak  iri,  dan  sebagainya. Sedangkan  suci  dalam  tindakan  adalah menjaga  hal-hal  yang  memalukan,  baik dalam  takaran  budaya  maupun  perspek- tif  agama.  Dalam  konteks  penyeleng- garaan  kemasyarakatan  dan  ketatanega- raan  “ paccing ”  bermakna  tidak  mela- kukan  korupsi,  sebab  korupsi  adalah kejahatan  yang  bertentangan  dengan prinsip  kejujuran.  Jika  kejujuran  telah hilang maka siri’ (harga diri) hilang. Ketika Tociung, Cendikiawan Luwu, diminta nasihatnya oleh calon raja (datu)  Soppeng,  La  Manussa’  Toakka- reng, Tociung menyatakan:
“Eppa’  gau’na  lempu’e:  risalaie naddampeng,  riparennuangie  temma- cekko  bettuanna  risanresi  teppab- belleang,  temmangoangenngi  tenia alona,  tennaseng  deceng  rekko nassamarini pudeceng ”. 15
“Ada  empat  inti  perbuatan  jujur: Memaafkan  kesalahan  orang  lain padanya,  jujur  dalam  menerima amanah,  artinya  tidak  berkhianat, tidak  serakah  dan  tidak  mengam- bil  yang  bukan  haknya,  ia  tidak
penulisannya tidak  memiliki tanda-tanda khusus, misalnya tasydid (huruf doble )  dan maddah (panjang).
15 Rahim, Nilai-Nilai  Utama  Kebudayaan Bugis ,  hlm.  119-120.  Ia  mengutip  dari  Lontarak kepunyaan H. Andi Mappasala. Kali- mat“... tennaseng deceng rekko nassamarini pudeceng” ini  agaknya  rancu.  Sesuai  dengan  artinya  “tidak memandang kebaikan kalau hanya untuk dirinya, baginya  baru  dikatakan  kebaikan  kalau  bisa dinikmati  bersama”  mestinya  bunyinya  kurang lebih  demikian  ““... tennaseng  deceng  rekko-  deceng rialemi,  iyapa  nariasenng  deceng  rekko-  nassamarini pudeceng.
menganggap kebaikan kecuali baik juga bagi orang lain”.
Sejalan  dengan  pengertian  di  atas Kajaolaliddong,  cendikiawan  Bone,  men- jelaskan  kejujuran  ketika  ditanya  oleh Raja  Bone  mengenai  pokok-pokok keilmuan.  Apa  saksinya  atau  bukti kejujuran?  “Seruan  ya  Ampone!”  Apa yang diserukan ya Kajao?  “Adapun yang diserukan ialah:
“Aja’  muala  taneng-taneng  tania taneng-tanengmu. aja’ muala warang- parang  tania  warang-parangmu  nata- niato mana’mu, aja’to mupassu tedong natania  tedongmu,  enrengnge  annya- rang  tania  anynyarangmu,  aja’to muala  aju  ripasanre’  natengnia  iko pasanre’i,  aja’to  muala  aju  riwetta wali netengnia iko mpetta waliwi .” 16
“Jangan mengambil tanaman yang bukan  tanamanmu,  jangan  meng- ambil  barang-barang  yang  bukan barang-barangmu,  bukan  juga pusakamu;  jangan  mengeluarkan kerbau  (dari  kandangnya)  yang bukan  kerbaumu,  juga  kuda  yang bukan kudamu, jangan ambil kayu yang  disandarkan,  bukan  engkau yang  menyandarkan,  jangan  juga kayu  yang  sudah  ditetak  ujung pangkalnya,  yang  bukan  engkau yang menetaknya.”
Pesan  ini  menunjukkan  komitmen kejujuran,  yakni  tidak  mengambil  hak orang  lain.  Pemerintah  tidak  mengambil hak rakyat melalui korupsi dan penyalah- gunaan wewenang dan jabatan. Di dalam petuah  Bugis  di  atas  dikatakan,  kayu yang  sudah  dipotong  pertanda  ada  yang punya.  Kalau  yang  tersimpan  di  pinggir jalan saja dipesankan  agar tidak  diambil,
apalagi yang jelas dijaga di dalam pagar, berarti  jelas  tidak  boleh  diambil  karena milik  orang  lain.  Pesan  ini  diungkapkan dalam bahasa Bugis dengan sangat halus dan  mengandung  kedalaman  makna, yakni  komitmen  kejujuran.  Bagi  orang Bugis, kandungan filosofis pesan tersebut merupakan nilai dan harga dirinya.
Kejujuran  ( lempu ’)  adalah  harga dirinya ( siri’ ), sehingga jika ia kehilangan kejujuran berarti kehilangan kepercayaan dan  pada  saat  yang  sama  harga  dirinya ikut  lenyap.  Sebaliknya,  jika  kejujuran terpelihara  dengan  baik,  maka  nilai  dan harga  diri  serta  martabat  insaniyahnya ikut terpelihara dengan baik pula. Dalam pandangan  nilai-nilai  utama  kebuda- yaaan  Bugis,  kesesuaian  antara  kata  dan perbuatan  disebut  “ taro  ada  taro  gau ” (antara kata dan perbuatan sama). “ Ada ” (kata)  adalah  pegangan,  ketika  ia diucapkan  atau  keluar  dari  mulut  maka bukan  lagi  milik  yang  mengucapkan, sehingga ia akan menjadi alat ukur orang lain  tentang  orang    yang  mengucapkan. Nilai-nilai kejujuran itu mestinya menjadi suatu  aspek  perencanaan,  proses,  dan penilaian  pendidikan  untuk  membangun karakter yang kuat dan bermartabat.
3. Membangun integritas dengan amaccang
Secara etimologis, amaccang berasal dari acca .  Dalam  bahasa  Bugis  ‘cendikia’ sering  diartikan  ‘ acca’ ,  yaitu  pandai  atau pintar. Acca ini  lebih  kepada  makna kecerdasan  yang  positif,  dan  tidak sebaliknya. To  acca adalah  orang mempunyai kearifan. Acca adalah prilaku baik cara berpikir maupun cara bertindak dapat  menjadi  pertimbangan  yang  arif. 17 Jadi, acca bukan latar belakang pendidikan  formal,  melainkan  nilai-nilai
17 Ibid. , hlm. 126 .
kearifan yang menghiasi cara berpikirnya dan  bertindaknya.  Tidak  disebut  pula To Acca kalau  tidak  jujur.  Kalau  ada  orang berilmu  tetapi  tidak  jujur,  tidak  pemaaf, serakah,  mengambil  yang  bukan  haknya maka  hakikatnya  ia  tidak  pandai  (bukan To Acca ). Sayangnya di Indonesia, pelaku korupsi  justru  dari  kalangan  sarjana.  Itu berarti, lembaga pendidikan yang pernah ia  tempati  menimba  ilmu  telah  gagal menjadikannya  sebagai  cendikiawan, kare-na  tidak  memiliki  karakter  yang baik.  Perilaku To  Acca (cendikiawan) terpancar  dari  setiap  tutur  kata  yang benar  dan  santun,  prilaku  jujur,  pemaaf, tidak serakah, dan lain-lain. Kecendikiaan seseorang  tidak  diukur  dari  gelar akademik,  melainkan  dari  nilai  ucapan dan  prilakunya  yang  terpuji  dan  penuh kearifan.
Kejujuran dan kecendikiaan adalah nilai  utama  budaya  orang  Bugis  yang saling  berhubungan.  Yang  dinamakan kecendikiaan ( amaccang ) adalah tidak ada yang  sulit  dilaksanakan,  tidak  ada pembicaraan yang sulit disambut, dengan kata-kata  yang  baik  dan  lemah-lembut lagi  percaya  kepada  sesama  manusia. Yang  dinamakan  jujur  ialah  perbuatan baik,  pikiran  benar,  tingkah  laku  sopan lagi  takut  kepada  Tuhan. 18 Pendidikan yang  berhasil  membentuk  kecendikiaan adalah  pendidikan  yang  mampu  mena- namkan kepribadian yang santun, prilaku jujur,  pemaaf,  tidak  serakah,  senang menolong  sesama.  Nilai-nilai  terpuji seperti  ini  mestinya  menjadi  aspek  yang dijadikan tolok ukur keberhasilan sebuah proses pendidikan. Kejujuran akan mela- hirkan  karakter  yang  mandiri,  kuar,  dan
18 Machmud, Silasa ,  hlm.  36,  butir  31. Bandingkan  dengan  Waspada  Santing  dkk., dalam Chairuddin B, Refleksi 75 Tahun Prof. Dr. Hj. Andi  Rasdiyanah;  Meneguhkan  Eksistensi  Alauddin (Makassar; Pustaka Al-Zikra, 2010), hlm.196-199.
bermartabat,  sedangkan  kecurangan  me- lahirkan  karakter  yang  lemah,  curang, dan khianat.

## 4. Menakar  prilaku  dengan  asas asitinajang
Kepatutan,  kepantasan,  kelayakan dalam  bahasa  Bugis  disebut asitinajang . Kata  ini  berasal  dari tinaja yang  berarti cocok, sesuai, pantas atau patut. Lontarak mengajarkan  budaya sitinaja dengan mengatakan:  “Duduki  kedudukanmu, tempati  tempatmu.” 19 Ade’  Wari (adat perbedaan)  dalam  budaya  Bugis  pada prinsipnya mengatur segala sesuatu agar berada  pada  tempatnya,  termasuk perbuatan mappasitinaja. Kewajiban  yang dibaktikan dengan memperoleh hak yang sepadan  adalah  sesuatu  perbuatan  yang patut,banyak  atau  sedikit,  tidak  diper- soalkan  dalam  konsep sitinaja .  Hal  ini sesuai  denganpetuah:  “ Alai  cedde’e risesena  engkai  mappideceng,  sampeangngi maegai  risesena  engkai  makkasolang ”. 20 Artinya: “Ambillah yang sedikit jika yang sedikit  itu  mendatangkan  kebaikan,  dan tolaklah  yang  banyak  apabila  yang banyak  itu  mendatangkan  kebina- saan/kerusakan”. Prinsip asitinajang ada- lah sitinajai  resona  na  appoleangenna.
Artinya,  kepatutan  adalah  cocok  atau “sesuainya  antara  pekerjaannya  dengan pendapatannya (hasil yang diperoleh)”.
Dalam  prinsip  budaya  orang Bugis—yang menghayati dan mengamal- kan budayanya—memperoleh hasil harus sesuai  dengan  pekerjaannya,  sesuai
19 Rahim, Nilai-Nilai  Utama  Kebudayaan Bugis, hlm. 129 .
20 Ibid.,  hlm.  130  dikutip  dari  A.  Hasan Machmud,  hlm.  76,  butir  108.  Korupsi,  selain tidak  pantas  ( de’  nasitinaja ),  ia  juga  merusak ( makkasolang ), karena iitu korupsi bertentantangan dengan  nilai  budaya  Bugis  dan  sangat memalukan.
dengan tanggung jawabnya. Jadi, asitinajang bertentangan  dengan  prilaku korup.  Korupsi  merupakan  jalan  pintas yang  sangat  tidak  pantas  (haram,  ilegal), melanggar  aturan,  norma,  sebab  hal  itu merugikan  rakyat  dan  negara.  Pejabat  - negara ataupun swasta –yang memeroleh hasil  tidak  sesuai  dengan  kerjanya  itu tidak  pantas  ( de’  nasitinaja ).  Ukuran kepatutan  itu  bisa  diukur  dari  aturan- aturan  dan  perundang-undangan  yang berlaku,  atau  dalam  takaran  agama mengenai  halal  dan  haram.  Dalam tinjauan Islam, kejujuran adalah implementasi  iman  dan  takwa  yang hakiki kepada Allah Swt. Dalam konteks kehidupan  bernegara,  keimanan  dan ketakwaan sesuai dengan sila“Ketuhanan yang  Maha  Esa”  dengan  butir-butirnya, dan pasal 29 UUD 1945.
Asas kepatutan itu harus diajarkan dan  dilatihkan  kepada  peserta  didik, sehingga mereka tumbuh dalam perilaku yang  layak  dan  wajar  dalam  takaran agama dan budaya. Kelak ketika dewasa dan  mengambil  peran  dalam  suatu lembaga  baik  lembaga  pemerintah maupun  swasta,  mereka  senantiasa mendapatkan  dan  mengambil  hak- haknyasesuai  dengan  standar  kepatutan. Takarannya  senantiasa  merujuk  kepada aturan  yang  berlaku.  Perilaku  curang, contek  dalam  ujian  (termasuk  UN) merupakan  sebuah  bentuk  kegagalan menanamkan  kejujuran  yang  melahirkan prilaku yang tidak pantas.
5. Berdiridi atas prinsip agettengeng
Dalam  bahasa  Bugis,  keteguhan disebut agettengeng. Prinsip  keteguhan orang  Bugis  tetap  pada  asas  atau  setia pada  keyakinan,  atau  kuat  dan  tangguh dalam pendirian, erat memegang sesuatu. Seperti  halnya  nilai  kejujuran,  nilai kecendikiaan,  dan  nilai  kepatutan,  maka
nilai  keteguhan  ( agettengeng )  ini  terikat oleh nilai positif. Dikatakan: “ Eppa gau’na gettengnge: tessalaie janci, tessorosie ulu ada, telluka  anu  pura  teppinra  assituruseng, mabbicara  naparapi,  mabbinru’i  tepupi napaja”. 21 (Empat nilai keteguhan; pertama ,  tidak  mengingkari  janji, kedua , tidak  menghianati  kesepakatan,  tidak membatalkan  keputusan, ketiga ,  tidak mengubah  keputusan,  dan keempat , berbicara  dan  berbuat,  bila  bekerja  tidak berhenti  sebelum  rampung).  Nilai-nilai ini  sudah  lama  dikenal  sebelum  datang- nya  Islam,  dan  telah  diaplikasikan  oleh orang Bugis dalam keseharian mereka.
Keteguhan  adalah  sebuah  prinsip keberanian  menanggung  resiko  atas kejujuran, kebenaran, kepantasan, sehing- ga  ia  tidak  akan  mungkin  goyah  oleh godaan  dan  praktek  transaksi  untuk kepentingan  semu.  Keberanian  ( awa- raning ) kadang harus menanggung resiko berpisahnya  ruh  dan  jasad  (kematian), tetapi  itulah  harga  diri  ( siri’ ).  “lebih  baik mati  berkalang  tanah  daripada  hidup bercermin  bangkai”  adalah  sebuah pribahasa yang sesuai dengan prinsip siri’ dan agettengeng .  Kalau  menduduki sebuah  jabatan,  lebih  baik  kehilangan jabatan  daripada  menduduki  jabatan yang  tidak  membawa  manfaat  bagi masyarakat  dan  bangsa.  Sekali  ia menduduki  jabatan  dan  kewenangan,  ia harus  memberikan  nilai  manfaat  bagi masyarakat  secara  adil  ( temmappa- silaingeng ).  Jadi,  jabatan  tidak  menjadi tujuan,  melainkan  sebagai  kesempatan dan amanah untuk berbuat sesuatu yang mendatangkan  manfaat  bagi  negara  dan masyarakat.
Keteguhan dalam memegang prinsip  kebenaran  dan  kebaikan  harus
21 Rahim, Nilai-Nilai  Utama  Kebudayaan Bugis, hlm. 133.
ditanamkan kedalam jiwa peserta didik.Hal  ini  dimaksudkan  agar  mereka memiliki  mental  yang  kuat  dan  prinsip yang  teguh  dalam  menghadapi  berbagai tantangan  di  eranya  masing-masing. Gelombang  globalisasi  seringkali  mem- buat generasi muda kehilangan arah dan pada  akhirnya  melupakan  nilai-nilai budaya  lokal  dan  agamanya.  Keteguhan dalam memegang prinsip kebenaran dan kebaikan  akan  membentuk  kepribadian utama,  sehingga  disegani  dan  dihormati di mana pun mereka berada.
6. Merawat siri’ dengan budaya reso Etos kerja ditinjau dari agama dan budaya  merupakan  kunci  meraih  kesuk- sesan.  Nilai-nilai  etos  kerja  atau  usaha ( reso ) sangat erat kaitannya dengan nilai- nilai  kejujuran  ( lempu’ ),  kecendikiaan ( amaaccang ),  kepatutan  ( asitinajang ),  dan keteguhan  ( agettengeng ).  Bahkan,  usaha dan  kerja  keras( reso )  adalah  kunci  bagi pelaksanaan  nilai-nilai lempu’,  acca, asitinajang,  getteng, sebab  nilai-nilai  ini baru  dapat  berperan  secara  tepat  guna dan berdaya guna apabila didukung oleh nilai-nilai  usaha  ( reso ).  Dengan  sen- dirinya, nilai usaha ini pun tegak di atas landasan nilai-nilai tersebut. 22
Lontarak  mencela  orang  yang pemalas,  tidak  ada  usahanya,  dan  hanya menghabiskan  waktunya. 23 Nilai-nilai  ini seringkali  menghiasi  kepribadian  orang Bugis,  sehingga  di  mana  pun  mereka
22 Bandingkan  dengan  Rahim, Nilai-Nilai Utama Kebudayaan Bugis, hlm. 136.
23 Dalam Al-Qur’an terdapat sejumlah ayat yang  menghargai  orang-orang  yang  rajin  bekerja dengan  professional.  Bekerja  dalam  Islam merupakan ibadah. Terdapat sejumlah hadis yang mencela  orang  malas,  dan  menghargai  orang bekerja sebagai bentuk kesalehan. Bahkan, tangan di  atas  (pemberi)  lebih  baik  daripada  tangan  di bawah  (meminta  dan  mengharap  pemberian orang lain).
berada,  kegigihan  dan  kerja  keras  itu senantiasa  menghiasi  dirinya.  Nilai-nilai tersebut  merupakan  kunci  keberhasilan orang  Bugis,  karena  di  mana  pun  bumi dipijak  di  situ  langit  dijunjung.  Selama berpijak  pada  nilai-nilai  tersebut,  serta menjunjung  tingginya  akan  melahirkan kepercayaan  masyarakat  ( public  trust ), sehingga mereka dapat eksis di mana pun berada.  Sebaliknya,  jika  nilai-nilai  ini tidak  menjadi  prinsip  dalam  hidupnya, maka  di  mana  pun  mereka  mencari keberhasilan,  mereka  hanya  menemukan kegagalan. Ketidakjujuran hanyalah akan melahirkan  ketidakpercayaan  ( distrust ) bagi  masyarakat,  begitu  juga  halnya kemalasan.
Ada empat hal yang diperintahkan oleh  lontarak  bagi  pengusaha  atau peniaga: yaitu pertama, kejujuran ( lempu ’), karena  dengannya  akan  menimbulkan kepercayaan; kedua, pergaulan  ( assisom- pungeng ),  karena  pergaulan  yang  baik akan  mengembangkan  usaha, ketiga , kecendikiaan  ( amaccang ),  karena  ia  akan memperbaiki  pengelolaan  dan  ketata- laksanaan,  dan keempat ,  modal,  karena inilah  yang  menggerakkan  usaha. 24 Usaha  ( reso )  merupakan  kunci  kesuk- sesan  hidup  bukan  hanya  bagi  orang Bugis,  melainkan  bagi  semua  orang  di dunia.  Oleh  karena  itu  etos  kerja merupakan keharusan universal, ia tidak hanya  terbatas  pada  agama  dan  budaya tertentu saja.
7. Akibat hilangnya siri’
Nilai-nilai utama
tersebut dibingkai  dengan  prinsip  yang  disebut siri’ (malu  atau  harga  diri)  yang merupakan  prinsip  utama  masyarakat Bugis. Siri’ pada  mulanya  mengandung
24 Rahim, Nilai-Nilai  Utama  Kebudayaan Bugis, hlm. 137.
makna  yang  berkonotasi  posistif,  tetapi jika  tidak  dibingkai  dengan  nilai-nilai luhur  lainnya  ia  dapat  pula  berkonotasi negatif. 25 Siri’ seringkali dimaknai sebagai nilai  bagi  orang  Bugis.  Karena  itu,  jika seseorang  melakukan  hal-hal  yang  tidak baik,  itu  memalukan  ( mappakasisri’ ).  Jika ia  melakukan  hal-hal  yang  jelek  dan memalukan maka di saat itulah harga diri dan nilai kemanusiaannya turun. Sebalik- nya,  jika  ia  melakukan  hal  positif  dan baik,  di  saat  itulah  ia  menaikkan  derajat kemanusiaannya sebagai orang Bugis.
Orang yang telanjang dari perasaan malu ( siri’ ) adalah telanjang dari aspek  moralitas,  dan  oleh lontara’ orang itu diserupakan dengan binatang. Binatang  paling  buruk  adalah  binatang yang kerjanya hanya melakukan kerusakan,  menjengkelkan,  menjijikkan, yakni  tikus.  Di  sawah  ia  merusak tanaman  (disebut  hama  padi),  setelah dipanen dan disimpan di rakkiang rumah juga  dirusak,  selesai  ditumbuk  menjadi beras,  sudah  dimasak,  tikus  terus mempreteli.  Nasi  yang  sudah  dima- kannya,  dikencingi,  diberaki,  kemudian ia  turun  ke  tanah  dan  di  situ  tahi  pun dijilatnya, dinding dilobangi, dan kejahatan “kriminal” lainnya.
Jika  melakukan  yang  menyerupai sifat  tikus,  kerjanya  merusak  sistem,  me- langgar aturan, mengacaukan kehidupan, mengumbar  aib  diri  dan  orang  lain  di saat  itulah  manusia  jatuh  harga  diri  dan wibawanya.  Jika  ia tidak  melakukan hal- hal  yang  mengangkat  nilai  dan  derajat kemanusiaannya, ia bagaikan tikus. Oleh karena  itu,  nilai siri’ yang  berkonotasi positif  harus  ditegakkan,  sehingga tatanan  kehidupan  masyarakat  menjadi lebih bermartabat dan memberikan nilai- nilai positif bagi kehidupan. Siri ’  sebagai
25 Ibid., hlm. 139-140.
harga  diri,  martabat,  khususnya  bagi masyarakat  Bugis,  dalam  konteks  Islam bahkan, siri’ itu adalah bagian dari iman. Budaya siri’ harus  diajarkan  kepa- da  peserta  didik,  agar  kelak  menjadi pribadi yang mempunyai harga diri yang tinggi. Nilai siri’ akan mendorong mereka menjadi  pribadi-pribadi  yang  tangguh, pekerja  keras,  dan  cerdas  sehingga  tidak menjadi  beban  bagi  orang  lain.  Dengan prinsip reso (usaha), mereka akantumbuh menjadi  pribadi  mandiri  dan  pantang “menganggur”  karena  hal  tersebut  tidak sesuai dengan prinsip yang mereka anut. Orang  Bugis  mempunyai  budaya pasom- pe’ (perantau).  Dengan  budaya  ini  orang Bugis memiliki jiwa pekerja keras. Jika ini dipelihara dengan baik, masyarakat Bugis tidak  perlu  menerima  program  penye- baran  penduduk  berupa  transmigrasi, karena sejak dulu sudah berani berhijrah melalui budaya sompe’ (merantau).

## Penutup
Nilai-nilai  luhur  ajaran  Islam mengenai  integritas  dan  kejujuran  tidak disangsikan  lagi  sebagai  kebenaran universal  yang  bersumber  dari  Tuhan, sehingga  kejujuran  merupakan  kebu- tuhan  dasar  ( basic  need )  manusia  secara keseluruhan  tanpa  dibatasi  oleh  latar belakang  agama  dan  kepercayaan,  suku, serta  budaya.  Al-Qur’an  mengisyaratkan bahwa  penanaman  nilai-nilai  kejujuran merupakan  ranah  afektif  sebagai  bagian integral  dalam  pendidikan  yang  menjadi kunci  membangun  karakter  dan  integ- ritas peserta didik yang kelak memegang amanah  publik.  Oleh  karena  itu, pemberian porsi terhadap aspek kognitif– intelektual secara tidak seimbang dengan aspek  emosional  dan  spiritual  telah  dan akan    berdampak  buruk  bagi  penyeleng- garaan  Negara  dan  pemerintahan.  Kaum intelektual  yang  masuk  kedalam  sistem
pemerintahan  telah  membentuk  sistem dan  budaya  kerja  aparatur  yang  tidak memiliki  integritas  yang  baik.  Hal  ini dibuktikan  dengan  perilaku  korupsi aparatur  negara  yang nota  bene sebagai out put lembaga-lembaga pendidikan.
Dalam rangka mengatasi persoalan korupsi,  pendidikan  harus  mampu  sejak dini  melakukan  internalisasi  nilai-nilai luhur yang bersumber dari ajaran agama dan  nilai-nilai  kearifan  budaya.  Kearifan nilai-nilai  budaya  lokal  sejatinya  diper- kenalkan dan ditanamkan dalam kesadaran  peserta  didik,  sehingga  nilai- nilai  luhur  itu  tetap  eksis  dan membudaya  dalam  prilakunya.  Hal  ini penting, sebab bila tidak, nilai-nilai luhur tersebut akan lenyap dan tenggelam oleh gelombang  budaya  global  yang  di antaranya  bertentangan  dengan  karakter dan  jati  diri  bangsa.  Kearifan  lokal  di samping  diapresiasi  oleh  Islam  dengan istilah al-‘urf juga  dibutuhkan  dalam menghadapi  tantangan  global.  Dengan integrasi  nilai-nilai  universal  agama  dan keluhuran nilai-nilai budaya akan melahirkan  pemimpin  yang  “berka- rakter” dan membentuk masyarakat yang “berkarakter” pula menjadi civil society .[]

## Daftar Pustaka
Abdullah, Hamid. Manusia Bugis- Makassar:  Suatu  Tinjauan  Historis terhadap  Pola  Tingkah  Laku  dan Pandangan  Hidup  Bugis-Makassar.
Jakarta: Inti Dayu, 1985.
Abdullah,  Amin.“Pendidikan  Islam  dan
Tantangan Modernitas”. Jurnal Pendidikan Lentera. Makassar:
Fakultas  Tarbiyah  IAIN  Alauddin,
1998.
Arsyad,  Azhar.  “Universitas  Islam: Integrasi  dan  Interkoneksitas  Sains
dan Ilmu Agama Menuju Peradaban Islam  Universal”. Junal  Tsaqafah,
Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Kebudayaan  Islam .  Institut  Studi Islam  Darussalam  (ISID)  Pondok Modern Darussalam Gontor, Indonesia, Vol. 2. No. 2, 2006.
Machmud, A Hasan. Silasa , 36, butir 31.
Mattulada. “Latoa; Suatu Lukisan terhadap  Antropologi-Politik  Orang Bugis”. Disertasi. Jakarta:
Universitas Indonesia, 1975.
Mattulada. Sulawesi  Selatan  Pra  Islam dalam Bultetin Yaperna. No. 12, tahun III.
Mursalim. “Tafsir Bahasa Bugis/Tafsir al- Qur’an  al-Karim  Karya  Majelis Ulama  Indonesia  (MUI)  Sulawesi Selatan; Kajian terhadap Pemikiran- Pemi-kirannya ”.  Disertasi. Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah, 2008.
Pelras,  Christian.  “Manusia  Bugis ”. Terj. Abdul  Rahman  Abud  dkk. The Bugis. Jakarta:  Nalar  bekerja  sama Forum Jakarta-Paris, EFEO, 2005.
Pramudya,    Wahyu.  “Pluralitas  Agama: Tantangan  Baru  bagi  Pendidikan Keagamaan  di  Indonesia”. Veritas: Jurnal  Teologi  dan  Pelayanan .  Vol.  6, No. 2, Oktober 2005.
Rahim,  A.  Rahman. Nilai-Nilai  Utama Kebudayaan Bugis. Yogyakarta:
Ombak, 2011.
Riekerk,  G.H.M.  “Lahirnya  Kedatuan
Tomanurung”. KutipanCeramah . Fakultas Hukum Universitas Hasanuddin  Ujung  Pandang,  13 Agustus 1969.
Santing,  Waspada,dkk. Refleksi  75  Tahun Prof.  Dr.  Hj.  Andi  Rasdiyanah;
Meneguhkan  Eksistensi  Alauddin. Makassar; Pustaka Al-Zikra, 2010.
Shihab,  M.  Quraish.  “Pendidikan  Nilai untuk  Pembentukan  Sikap  dan Prilaku”. Jurnal  Pendidikan .  Ujung Pandang:  Lentera  Fak.  Tarbiyah IAIN Alauddin 1997.
Sultan,Muhammad  Sayyid. Buhuth  fi  al- Tarbiyah  fi  al-Tarbiyah  al-Islamiyyah.
Kairo: Dar al-Ma’arif, 1979.
Tim  Penyusun. Mengembangkan  Budaya Kerja  Melalui  Pengawasan  dengan Pendekatan  Agama. Jakarta:  Itjen Kementerian Agama RI., 2011.
