## MANUSIA BERKUALITAS MENURUT AL - QUR’AN

## Mujiono
Universitas Muria Kudus Jawa Tengah Indonesia mujiyono75@yahoo.com

## Abstrak
Al-Qur’an  menggambarkan  manusia  sebagai  makhluk  pilihan Tuhan, sebagai khalifah-Nya di muka bumi, serta sebagai makhluk semi-samawi dan semi duniawi, yang di dalam dirinya ditanamkan sifat-sifat: mengakui Tuhan, bebas, terpercaya, rasa tanggung jawab terhadap dirinya maupun alam semesta; serta karunia keunggulan atas alam semesta, langit dan bumi. Manusia diberi kecenderungan jiwa ke arah kebaikan maupun kejahatan. Untuk menjadi manusia yang berkualitas maka seseorang harus memiliki kepribadian yang utuh  ( integrated  personality ),  kepribadian  yang  sehat  ( healthy personality ),  kepribadian  yang  normal  ( normal  personality )  dan kepribadian yang produktif ( productive personality ), dan memiliki etos kerja yang tinggi. Jika etos kerja dimaknai dengan semangat kerja,  maka  etos  kerja  seorang  Muslim  bersumber  dari  visinya, yaitu: meraih hasanah fi dunya dan hasanah fi al-akhirah . Jika etos kerja dipahami sebagai etika kerja, maka wujudnya bisa menjadi sekumpulan karakter, sikap, mentalitas kerja. Oleh karena itu dalam bekerja, seorang Muslim senantiasa menunjukkan kesungguhan. Tulisan ini merupakan salah satu upaya memberikan pencerahan mengenai  manusia  berkualitas  dengan  menggunakan  sudut pandang al-Qur’an.
Kata Kunci : Manusia, al-Qur’an, Etos Kerja, Tanggung Jawab.

## Mujiono

## Abstract
HUMAN  QUALITY  FROM  THE  QURAN  VIEWS.  This  study isdiscuss  about  the    qualified  human  according  to  the  Qur’an.  The Qur’an describes human beings as being the choice of the Lord as his vicegerent  on  earth,  and  as  living  semi-divine  religions  and  worldly spring,  which  in  itself  is  embedded  characteristics  of:  acknowledge the Lord, free and trusted a sense of responsibility toward himself and the universe; and the gift of superiority over the universe, the heavens and the earth. Man was given the tendency of the soul toward good or evil. To become qualified human then someone must have aintegrated personality,  healthy  personality,  normal  personalityand  another obvious lesson personality, and has a high work ethos. If the work ethos narrowly  defined  with  the  spirit  of  the  work  then  the  Muslimwork ethos a sourced from its vision, namely: achieved hasanah fi dunya and hasanah fi al-akhirah. If the work ethos is understood as the work ethic, then there can be a collection of characters, attitudes work mentality. Therefore  in  the  work,  a  Muslim  always  show  the  seriousness.  This article is one of the efforts to provide enlightenment quality of man by using the point of view of the Qur’an.
Keywords : man , al-Qur’an , works , responsibility
Pendahuluan A.
Tahun  2009  merupakan  saat  yang  penting  bagi  bangsa Indonesia,  disamping  analisa  para  pengamat  sebagai  puncak  krisis ekonomi global dan yang tidak kalah pentingnya adalah di tahun ini bangsa  Indonesia  akan  mempunyai  “hajatan  besar”  yang  bernama pemilihan  umum  (PEMILU).  Barangkali  tidak  terlalu  berlebihan dikatakan sebagai sebuah hajatan besar, karena pesta demokrasi ini akan  menelan  biaya  yang  sangat  besar  dan  juga  akan  melibatkan segenap komponen bangsa Indonesia. Bagi saya, urgensi kegiatan ini bukan  semata-mata  karena  biaya  dan  tenaga  yang  diperlukan,  tapi pertaruhan  nasib  bangsa  untuk  masa  4  tahun  ke  depan,  sekali  kita salah memilih entah bagaimana jadinya negeri yang sama-sama kita cintai ini.  Karena yang akan dipilih adalah orang-orang yang notabene akan  menjadi  pembuat  sistem-sistem  nantinya,  maka  pemahaman yang baik tentang calon yang akan dipilih menjadi sesuatu yang sangat penting atau dengan kata lain manusia yang berkualitas baiklah yang sepantasnya dipilih, bukan karena faktor-faktor yang lain.
Setelah  membahas  tentang  profil  manusia  yang  berkualitas, tulisan  ini  nantinya  juga  akan  mengupas  tentang  etos  kerja  yang harus dimiliki oleh seorang muslim. Fenomena jamak yang seringkali kita  jumpai,  banyak  sekali  para  pemimpin  kita  hanya  bersemangat dan  sungguh-sungguh  ingin  bekerja  tatkala  berkampanye  saja. Namun  ketika  posisi  yang  diincar  telah  dalam  genggaman,  janji tinggallah  janji.
Pembahasan B.
Konsep Manusia Dalam al-Qur’an 1.
Dalam al-Qur’an, ada tiga kata yang sering digunakan untuk menunjukkan arti kata manusia, yaitu insa > n, basyar dan Bani Adam . Kata insa > n dalam  al-Qur’an  dipakai  untuk  manusia  yang  tunggal sedangkan untuk jamaknya dipakai kata an-na > s, una > si, insiyya, ana > si. Adapun kata basyar dipakai untuk tunggal dan jamak. Pemakaian kata insan ketika berbicara mengenai manusia menunjuk suatu pengertian adanya  kaitan  dengan  sikap,  yang  lahir  dari  adanya  kesadaran penalaran 1 .  Kata  insan  juga  digunakan  al-Qur’an  untuk  merujuk kepada manusia dengan seluruh totalitasnya, baik jiwa maupun raga. Manusia  berbeda  antara  seseorang  dengan  yang  lain  adalah  akibat perbedaan fisik, mental, dan kecerdasan 2 .
Kata  insan  jika  dilihat  dari  asal  katanya nasiya yang  artinya lupa,  menunjuk  adanya  kaitan  dengan  kesadaran  diri.  Untuk  itu, apabila  manusia  lupa  terhadap  sesuatu  hal,  disebabkan  karena kehilangan kesadaran terhadap hal tersebut. Maka dalam kehidupan agama,  jika  seseorang  lupa  sesuatu  kewajiban  yang  seharusnya dilakukannya, maka ia tidak berdosa, karena ia kehilangan kesadaran terhadap  kewajiban  itu.  Tetapi  hal  ini  berbeda  dengan  seseorang yang sengaja lupa terhadap sesuatu kewajiban. Sedangkan kata insan untuk penyebutan manusia yang terambil dari akar kata al-uns atau anisa yang berarti jinak dan harmonis, karena manusia pada dasarnya dapat menyesuaikan diri dengan realitas hidup dan lingkungannya. Manusia mempunyai kemampuan adaptasi yang cukup tinggi, untuk
1 Musa  Asy’arie, Manusia  Pembentuk  Kebudayaan  dalam  al-Qur’an (Jakarta: Lembaga Studi Filsafat Islam, 1992), hlm. 22.
2 M. Quraish Shihab, Wawasan al-Quran (Bandung: Mizan, 1996), hlm. 280.
dapat  menyesuaikan  diri  dengan  perubahan  yang  terjadi  dalam kehidupannya,  baik  perubahan  sosial  maupun  alamiah.  Manusia menghargai tata aturan etik, sopan santun, dan sebagai makhluk yang berbudaya, ia tidak liar baik secara sosial maupun alamiah 3 .
Kata basyar dipakai  untuk  menyebut  semua  manusia  baik laki-laki  maupun  perempuan,  baik  satu  ataupun  banyak.  Kata basyar adalah  jamak  dari  kata basyarah yang  berarti  kulit.  Manusia dinamai basyar karena  kulitnya  tampak  jelas,  berbeda  dengan  kulit binatang  yang  lain.  Al-Qur’an  menggunakan  kata  ini  sebanyak  36 kali  dalam  bentuk  tunggal  ( mufrad )  dan  sekali  dalam  bentuk  dual ( mutsanna )  untuk  menunjukkan  manusia  dari  sudut  lahiriyahnya serta  persamaannya  dengan  manusia  seluruhnya.  Karena  itu  Nabi Muhammad  Saw.  diperintahkan  untuk  menyampaikan  bahwa ”Aku adalah  manusia  (basyar)  seperti  kamu  yang  diberi  wahyu” (QS.  al- Kahf:  110).  Di  sisi  lain  diamati  bahwa  banyak  ayat-ayat  al-Qur’an yang menggunakan kata basyar yang mengisyaratkan bahwa proses kejadian manusia sebagai basyar , melalui tahapan-tahapan sehingga mencapai tahapan kedewasaan. Firman Allah (QS. ar-Ru > m: 20) ”Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya (Allah) menciptakan kamu dari tanah, ketika kamu menjadi basyar kamu bertebaran.” Bertebaran di sini bisa diartikan berkembang biak akibat hubungan seks atau bertebaran mencari rezki 4 .
Penggunaan kata basyar di sini dikaitkan dengan kedewasaan dalam  kehidupan  manusia,  yang  menjadikannya  mampu  memikul tanggungjawab. Dan karena itupula, tugas kekhalifahan dibebankan kepada manusia ( basyar ), bila kita perhatikan al-Qur’an surat al-H { ijr: 28  yang  menggunakan  kata basyar dan  surat  al-Baqarah:  30  yang menggunakan kata khalifah, keduanya mengandung pemberitahuan Allah  kepada  malaikat  tentang  manusia 5 .  Dalam  pembahasan  lain dijelaskan  bahwa  manusia  dalam  pengertian basyar tergantung sepenuhnya  pada  alam,  pertumbuhan  dan  perkembangan  fisiknya tergantung  pada  apa  yang  dimakan.  Sedangkan  manusia  dalam pengertian insa > n mempunyai pertumbuhan dan perkembangan yang sepenuhnya  tergantung  pada  kebudayaan,  pendidikan,  penalaran,
3 Musa Asy’arie, Manusia.. ., hlm. 20.
4 M. Quraish Shihab, Wawasan al-Quran.. ., hlm. 279.
5 Ibid ., hlm. 280.
361
kesadaran,  dan  sikap  hidupnya.  Untuk  itu,  pemakaian  kedua  kata insa > n dan basyar untuk  menyebut  manusia  mempunyai  pengertian yang berbeda. Insa > n dipakai untuk menunjuk pada kualitas pemikiran dan  kesadaran,  sedangkan basyar dipakai  untuk  menunjukkan pada  dimensi  alamiahnya,  yang  menjadi  ciri  pokok  manusia  pada umumnya, makan, minum dan mati 6 .
Dalam  ilmu  sosial  definisi  tentang  manusia  juga  sangat bervariasi, tergantung dari sudut pandang mana manusia itu dilihat. Jika fokusnya pada kemampuan berpikir, maka pengertian manusia adalah  hewan  berpikir  ( animal  rasional / hayawan  nathiq ).  Orang yang menitikberatkan pada pembawaan kodrat manusia untuk hidup bermasyarakat, memberi pengertian manusia adalah makhluk sosial ( zoom  politicon / homo  socius ).  Orang  yang  menitikberatkan  pada adanya usaha manusia untuk mencukupi kebutuhan hidup, memberi pengertian  manusia  adalah , makhluk  ekonomi  ( homo  economicus ). Orang  yang  menitikberatkan  pada  keistimewaan  manusia menggunakan  simbol-simbol,  memberi  pengertian  manusia  adalah makhluk  simbol  ( animal  symbolicum ) . Orang  yang  memandang manusia adalah makhluk yang selalu membuat bentuk-bentuk baru dari  bahan-bahan  alam  untuk  mencukupi  kebutuhan  hidupnya, memberi pengertian manusia adalah makhluk kreatif ( homo faber ), dan seterusnya 7 .
Manusia diciptakan Allah sebagai makhluk berpribadi, sebagai makhluk  yang  hidup  bersama-sama  dengan  orang  lain,  sebagai makhluk  yang  hidup  di  tengah-tengah  alam  dan  sebagai  makhluk yang  diciptakan  dan  diasuh  oleh  Allah.  Manusia  sebagai  makhluk berpribadi,  mempunyai  fungsi  terhadap  diri  pribadinya.  Manusia sebagai anggota masyarakat mempunyai fungsi terhadap masyarakat. Selain itu manusia sebagai makhluk pribadi terdiri dari kesatuan tiga unsur yaitu : unsur perasaan, unsur akal, dan unsur jasmani 8 .
Abdurrahman  an-Nahlawi,  mengatakan  manusia  menurut pandangan  Islam  meliputi  :  (1)  Manusia  sebagai  makhluk  yang dimuliakan,  artinya  Islam  tidak  memposisikan  manusia  dalam
6 Musa Asy’arie, Manusia.. ., hlm. 21. 7 Ahmad  Azhar  Basyir, Falsafah  Ibadah  dalam  Islam (Yogyakarta:
Perpustakaan Pusat UII, 1984), hlm. 7.
8 Ibid ., hlm. 7-8.

## Mujiono
kehinaan, kerendahan atau tidak berharga seperti binatang, benda mati atau makhluk lainnya (QS. al-Isra > : 70 dan al-H { ajj: 65). (2) Manusia sebagai makhluk istimewa dan terpilih. Salah satu anugrah Allah yang diberikan kepada manusia adalah mampu membedakan kebaikan dan kejahatan atau ketakwaan dan kedurhakaan ke dalam naluri manusia, Allah  menanamkan  kesiapan  dan  kehendak  untuk  melakukan kebaikan dan menghindari keburukan yang akan menjerumuskannya pada  kebinasaan.  Dengan  jelas  Allah  menyebutkan  bahwa  dalam hidupnya,  manusia  harus  berupaya  menyucikan  diri  agar  terangkat dalam  keutamaan  (QS.  asy-Syam:  7-10).  (3)  Manusia  sebagai makhluk yang dapat dididik. Allah telah melengkapi manusia dengan kemampuan untuk belajar, dalam surat al-Alaq: 3 dan 5, Allah telah menganugerahi  manusia  sarana  untuk  belajar,  seperti  penglihatan, pendengaran dan hati. Dengan kelengkapan sarana belajar tersebut, Allah selalu bertanya kepada manusia dalan firman-Nya ”afala > ta’qilu > n” , “ afala > tatafakkaru > n” , dan lain-lain pertanyaan Allah kepada manusia yang menunjukkan manusia mempunyai potensi untuk belajar 9 .
Al-Qur’an menggambarkan manusia sebagai makhluk pilihan Tuhan,  sebagai  khalifah-Nya  di  muka  bumi,  serta  sebagai  makhluk semi-samawi  dan  semi  duniawi,  yang  di  dalam  dirinya  ditanamkan sifat-sifat: mengakui Tuhan, bebas, terpercaya, rasa tanggung jawab terhadap  dirinya  maupun  alam  semesta;  serta  karunia  keunggulan atas  alam  semesta,  langit  dan  bumi.  Keberadaan  mereka  dimulai dari  kelemahan  dan  ketidakmampuan,  yang  kemudian  bergerak  ke arah  kekuatan.  Tetapi  itu  tidak  akan  menghapuskan  kegelisahan psikis  mereka,  kecuali  jika  mereka  dekat  dengan  Tuhan  dan  selalu mengingat-Nya 10 .
Selain itu, al-Qur’an juga menyebutkan sifat-sifat kelemahan dari  manusia.  Manusia  banyak  dicela,  manusia  dinyatakan  luar biasa  keji  dan  bodoh.  Al-Qur’an  mencela  manusia  disebabkan kelalaian  manusia  akan  kemanusiaannya,  kesalahan  manusia  dalam mempersepsi dirinya, dan kebodohan manusia dalam memanfaatkan potensi fitrahnya sebagai khalifah Allah di muka bumi ini. Manusia
9 Abdurrahman  an-Nahlawi, Pendidikan  Islam  di  Rumah,  Sekolah  dan Masyarakat (Jakarta: Gema Insani Press, 1995), hlm. 10.
10 R.S. Nawawi, Konsep Manusia Menurut al-Qur’an, dalam Rendra K (Penyunting), Metodologi Psikologi Islam (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000), hlm. 11.
363
dicela karena kebanyakan dari mereka tidak mau melihat kebelakang ( al-’a > qibahj ),  tidak  mau  memahami  atau  tidak  mencoba  untuk memahami tujuan hidup jangka panjang sebagai makhluk yang diberi dan  bersedia  menerima  amanah.  Manusia  tidak  mampu  memikul amanah  yang  diberikan  Allah  kepadanya,  maka  manusia  bisa  tak lebih berarti dibandingkan dengan setan dan binatang buas sekalipun -derajat  manusia  direndahkan  -  Firman  Allah  QS.  al-Ah } za > b  :  72, artinya :
”Sesungguhnya Kami telah mengemukakan amanat kepada langit, bumi dan gunung-gunung, maka semuanya enggan untuk memikul amanat itu dan  mereka  khawatirkan  menghianatinya,  dan  dipukullah  amanat  itu oleh manusia. Sesungguhnya manusia itu amat zalim dan amat bodoh.”
Selanjutnya dalam firman Allah: QS. at-Ti > n 95 : 5-6 : ”Kemu- dian Kami [Allah] kembalikan dia (manusia) ke kondisi paling rendah, kecuali mereka yang beriman kepada Allah dan beramal saleh.” Selain itu al-Qur’an juga mengingat manusia yang tidak menggunakan po- tensi hati, potensi mata, potensi telinga, untuk melihat dan mengamati tanda-tanda kekuasaan Allah. Pernyataan ini ditegaskan dalam firman Allah QS. al-A’ra > f: 179 sebagai berikut :
”Sesungguhnya Kami Jadikan untuk [isi neraka Jahanam] kebanyakan dari jin dan manusia, mereka mempunyai hati, tetapi tidak dipergunakan untuk memahami [ayat-ayat Allah] dan mereka mempunyai mata [tetapi] tidak  dipergunakan  untuk  melihat  (tanda-tanda  kekuasaan  Allah), dan  mereka  mempunyai  telinga  [tetapi]  tidak  dipergunakannya  untuk mendengarkan  (ayat-ayat  Allah).  Mereka  itu  sebagai  binatang  ternak, bahkan mereka lebih sesat lagi. Mereka itulah orang-orang yang lalai.”
Dari  penjabaran  tentang  konsep  manusia  berdasarkan  al- Qur’an dan pendapat para ulama di atas dapat ditarik benang merahnya bahwa pada dasarnya manusia telah diciptakan Allah sebagai makhluk yang  paling  canggih,  bila  ia  mampu  menggunakan  seluruh  potensi yang dimilikinya dengan baik, dengan kata lain mengaktualisasikan potensi  iman  kepada  Allah,  menguasai  ilmu  pengetahuan,  dan melakukan aktivitas amal saleh, maka manusia akan menjadi makhluk yang paling mulia dan makhluk yang berkualitas di muka bumi ini. Namun bila yang terjadi adalah sebaliknya, maka derajat manusia itu akan jatuh sampai tingkatan yang lebih hina dari hewan sekalipun.

## Tanggung Jawab Manusia Menurut al-Qur’an 2.
William  Stren,  mengatakan  bahwa  manusia  adalah  unitas dari jiwa dan raga yang tak terpisahkan dalam bentuk dan perbuatan. Seandainya  jiwa  terpisah  dari  raga,  maka  sebutan  manusia  tidak dapat dipakai dalam arti manusia yang hidup. Jika manusia berbuat, bukan hanya raganya saja yang berbuat atau jiwanya saja, melainkan keduanya sekaligus. Secara lahiriyah memang raganya yang berbuat atau tampak melakukan perbuatan, tetapi perbuatan raga ini didorong dan dikendalikan oleh jiwa 11 .
Jadi unsur yang terdapat dalam diri pribadi manusia yaitu rasa, akal, dan badan harus berjalan seimbang, apabila tidak maka manusia akan berjalan pincang. Sebagai contoh : apabila manusia yang hanya menitikberatkan pada memenuhi kebutuhan perasaannya saja, maka ia akan terjerumus dan tergelam dalam kehidupan spiritualitas saja, kebutuhan  akal  dan  kepentingan  jasmani  menjadi  tidak  penting. Apabila  manusia  hanya  menitikberatkan  pada  kebutuhan  akal (intelektual) saja, akan terjerumus dan tenggelam dalam kehidupan yang rasionalitas, yaitu hanya hal-hal yang dapat diterima oleh akal itulah  yang  dapat  diterima  kebenarannya.  Hal-hal  yang  tidak  dapat diterima  oleh  akal,  merupakan  hal  yang  tidak  benar.  Sedangkan pengalaman-pengalaman  kejiwaan  yang  irasional  hanya  dapat dinilai  sebagai  hasil  lamunan  (ilusi)  semata-mata.  Selain  perhatian yang  terlalu  dikonsentrasikan  pada  hal-hal  atau  kebutuhan  jasmani atau  badaniah,  cenderung  kearah  kehidupan  yang  meterialistis  dan positivistis. Maka Al-Qur’an memberikan petunjuk ( hudan ) kepada manusia, yaitu mengajarkan agar adanya keseimbangan antara unsur- unsur tersebut, yaitu unsur perasaan terpenuhi kebutuhannya, unsur akal  juga  terpenuhi  kebutuhannya,  demikian  juga  unsur  jasmani terpenuhi kebutuhannya 12 .
Berbicara  tentang  tanggung  jawab  manusia  menurut  al- Qur’an,  memperhatikan  surat  al-Mukminu > n  ayat  115  ditemukan bahwa  manusia  adalah  makhluk  fungsional  dan  bertanggungjawab atau  dengan  kata  lain  penciptaan  manusia  bukanlah  sebuah  kesia- siaan.  Tanggung  jawab  manusia  tersebut  meliputi  tanggung  jawab
11 Sukirin, Pokok-pokok  Psikologi  Pendidikan (Yogyakarta:  FIP-IKIP,
1981), hlm. 17-18.
12 Ahmad Azhar Basyir, Falsafah Ibadah dalam Islam.. ., hlm. 8.
terhadap Allah Sang Pencipta, diri pribadi, masyarakat, dan tanggung jawab terhadap alam. Beberapa tanggung jawab ini dapat dijabarkan sebagai berikut:
Tanggung Jawab Manusia Terhadap Allah a.
Tanggung jawab manusia terhadap Allah ditegaskan dalam al- Qur’an surat az \ -Z | a > riya > t ayat 56, sebagai berikut: ”Dan tidaklah Aku ciptakan jin dan manusia melainkan agar mereka beribadah kepada-Ku”. Perintah untuk beribadah ini dipertegas lagi dalam surat al-Baqarah ayat  21,  sebagai  berikut  : ”Hai  manusia,  beribadahlah  kamu  kepada Tuhanmu  yang  telah  menciptakan  kamu  dan  orang-orang  sebelummu, agar kamu bertakwa.”
Bila mencermati dua ayat di atas, beribadah menjadi tanggung jawab  utama  manusia  terhadap  Allah,  baik  dalam  bentuk  umum maupun  khusus.  Ibadah  dalam  bentuk  umum  ialah  melaksanakan ketentuan-ketentuan Allah, sebagaimana tercantum dalam al-Qur’an dan  Sunnah  Rasul,  mencakup  segala  macam  perbuatan,  tindakan dan sikap manusia dalam hidup sehari-hari. Sedangkan ibadah dalam bentuk khusus ( mah } d } ah ) yaitu berbagai macam pengabdian kepada Allah yang bentuk dan cara melakukannya sesuai dengan ketentuan syara’.
Tanggung Jawab Manusia terhadap Diri Pribadi b.
Tanggung  jawab  manusia  terhadap  diri  pribadi  yaitu memenuhi  kebutuhan  jasmani  dan  rohani  secara  menyeluruh,  agar keutuhan  pribadi  tetap  terjaga.  Jasmani  yang  memerlukan  makan- minum, pakaian, tempat tinggal, kesehatan dan sebagainya dipenuhi dengan sebaik-baiknya. Akal yang merupakan salah satu segi unsur rohani kita bertabiat suka berpikir. Tabiat suka berpikir akan dipenuhi dengan berbagai macam ilmu pengetahuan yang berguna bagi hidup manusia. Rasa yang juga merupakan salah satu segi unsur rohani yang selalu merindukan keindahan, kebenaran, keadilan dan sebagainya itu kita penuhi pula kebutuhannya dengan berbagai kesenian yang sehat, hidup  dengan  pedoman  yang  benar,  berlaku  adil  dan  sebagainya 13 . Perasaan yang rindu kepada kebaikan diisi dengan nilai-nilai moral, perasaan yang rindu kepada keindahan diisi dengan nilai-nilai seni- budaya, perasaan yang rindu kepada kemuliaan diisi dengan takwa,
13 Ibid ., hlm. 4.
perasaan  yang  rindu  kepada  kesucian  diisi  dengan  usaha-usaha meninggalkan sifat-sifat tercela, seperti dengki, takabbur, aniaya dan sebagainya,  kebutuhan-kebutuhan  tersebut  seyogyanya  dipenuhi dengan sebaik-baiknya 14 .
Unsur  rohani  terpenting  lainnya  bagi  manusia  adalah kehendak,  oleh  karenanya  jangan  sampai  terjangkit  penyakit  malas yang  akan  mematikan  unsur  kehendak  itu.  Kematian  kehendak berarti  kematian  makna  hidup  bagi  manusia.  Suka  menangguhkan pekerjaan yang seharusnya dapat dan bisa diselesaikan segera akan mengakibatkan  datangnya  kemalasan,  yang  berarti  pula  datangnya kematian pada kehendak.
Tanggung Jawab Manusia terhadap Masyarakat c.
Tanggung jawab manusia terhadap masyarakat ditegakkan atas dasar  bahwa  umat  manusia  merupakan  keluarga  besar,  berasal  dari satu keturunan yakni Adam dan Hawa. Selanjutnya Allah menjadikan mereka  berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku  agar  saling  interaksi dan  mengenal,  serta  tolong  menolong  dalam  berbuat  kebaikan dan  bertakwa.  Antara  sesama  manusia  tidak  terdapat  perbedaan dalam  hal  tinggi  dan  rendah  martabat  kemanusiaannya.  Perbedaan manusia hanyalah terletak pada aktivitas amal perbuatannya dan rasa ketakwaan  kepada  Allah.  Firman  Allah  dalam  surat  al-H { ujara > t:  13, telah menegaskan hal ini:
”Hai manusia, Kami telah menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang  perempuan,  dan  telah  kami  jadikan  kamu  berbangsa-bangsa dan  bersuku-suku  supaya  kamu  saling  mengenal.  Sesungguhnya  orang paling mulia di antara kamu di hadirat Allah ialah orang yang paling takwa di antara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal.”
Dalam  sebuah  tulisan  dikemukakan  bahwa  meskipun  pada awalnya  manusia  itu  merupakan  makhluk  individual  tapi  karena adanya dorongan untuk berhubungan dengan manusia yang lainnya, maka kemudian terbentuklah kelompok-kelompok masyarakat 15 .
Selanjutnya  tanggung  jawab  manusia  terhadap  masyarakat terbangun atas dasar sifat sosial yang dimiliki manusia itu sendiri, yaitu
14 Ibid ., hlm. 8. 15 Bimo Walgito, Psikologi Sosial ( Suatu Pengantar ) (Yogyakarta: Yayasan Penerbit Fakultas Psikologi UGM, 1987), hlm. 41.
adanya kesedian untuk selalu melakukan interaksi dengan sesamanya. Ditegaskan  dalam  al-Qur’an  bahwa  manusia  selalu  mengadakan hubungan dengan Tuhannya dan juga mengadakan hubungan dengan sesama manusia. Bentuk kesedian untuk memperhatikan kepentingan orang lain, wujudnya adalah tolong menolong sebagaimana ditegaskan dalam  al-Qur’an  surat  al-Ma > idah  ayat  2: ”Dan  tolong  menolong- menolong kamu dalam (mengerjakan) kebaikan dan takwa, dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran.”
Tanggung Jawab Manusia terhadap Alam d.
Tanggung  jawab  manusia  terhadap  alam  adalah  bagaimana manusia  memanfaatkan  potensi  alam  untuk  mencukupi  kebutuhan hidupnya.  Banyak  ayat  al-Qur’an  yang  menegaskan  bahwa  segala sesuatu  baik  di  langit  maupun  di  bumi,  ditundukkan  Allah  bagi manusia untuk memenuhi kebutuhan hidup mereka (QS. al-Ja > s \ iyah: 13). Laut, sungai, matahari, bulan, siang dan malam dijadikan sebagai sarana kemakmuran hidup manusia (QS. Ibra > him: 32-34), binatang ternak diciptakan Allah untuk memenuhi kebutuhan hidup manusia (QS. an-Nah } l: 5), laut ditundukkan kepada manusia sebagai sarana komunikasi dan untuk digali serta dimanfaatkan kekayaannya (QS. Fa > t } ir:12 dan an-Nah } l:14) 16 .
Manusia berkewajiban mengolah dan menjaga potensi alam untuk memenuhi kebutuhan hidupnya. Mengolah potensi alam yang diberikan Allah kepada manusia merupakan fardhu kifayah, karena tidak  semua  manusia  mempunyai  kemampuan  untuk  menggali potensi  alam  yang  diberikan  tersebut.  Untuk  itu  apabila  manusia menyia-nyiakan  potensi  alam  artinya  tidak  dimanfaatkan  untuk memenuhi  kebutuhan  hidup  manusia  berarti  mengabaikan  fungsi manusia terhadap alamnya.
Dalam  memenuhi  tanggung  jawab  manusia  terhadap  alam, hendaknya  selalu  diusahakan  agar  keselamatan  manusia  tidak terganggu.  Tidak  memanfaatkan  potensi  alam  secara  berlebih- lebihan, agar generasi mendatang masih dapat menikmatinya, karena potensi alam terbatas 17 . Apabila berlebihan, tamak dan rakus dalam memanfaatkan potensi alam akan berakibat kerusakan pada manusia itu  sendiri.  Dalam  hubungan  ini,  Allah  memperingatkan  manusia
16 Ahmad Azhar Basyir, Falsafah Ibadah dalam Islam.. ., hlm. 40.
17 Ibid ., hlm. 16.

## Mujiono
bahwa, “ Kerusakan di darat dan laut terjadi akibat perbuatan tangan manusia  sendiri;  Allah  merasakan  kepada  mereka  sebagai  (akibat) perbuatan  mereka,  supaya  mereka  kembali  ke  jalan  yang  benar ” (QS. Ru > m : 41) Berdasarkan ayat ini, maka pemanfaatan potensi alam untuk kepentingan  manusia  sekarang,  harus  memperhatikan  kepentingan generasi  mendatang,  dengan  berusaha  menjaga  dan  melestarikan potensi alam tersebut.
Manusia Berkualitas Menurut al-Qur’an
3.
Di atas telah dibahas tentang jati diri manusia, baik berdasarkan al-Qur’an maupun pendapat para ahli. Pertanyaan selanjutnya adalah bagaimanakah  konsep  manusia  yang  berkualitas  itu  menurut  al- Qur’an. Sebelum mengemukakan konsep al-Qur’an tentang manusia berkualitas,  barangkali  tidak  ada  salahnya  juga  bila  terlebih  dahulu kita  tampilkan  pendapat  tokoh-tokoh  psikologi  tentang  manusia berkualitas, dengan harapan wacana tentang manusia berkualitas itu tidak hanya bersifat normatif semata.
Diantara tokoh psikologi tersebut adalah: Karen Horney (1942), mengatakan bahwa manusia berkualitas 1) adalah orang yang telah mampu menyeimbangkan dorongan- dorongan  yang  ada  dalam  dirinya,  sehingga  terwujudlah tingkah laku yang harmonis. Ia mampu berhubungan dengan lingkungannya,  mampu  menciptakan  suasana  aman  dan harmonis.  Ia  tidak  agresif,  tidak  mengasingkan  diri  dari lingkungannya,  dan  hidupnya  tidak  pula  bergantung  pada orang lain.
Gordon Allport (1964), manusia berkualitas dipandang sebagai
2) orang yang telah menunjukkan kemampuan untuk memperluas lingkungan  hidupnya,  menghayati  situasi  untuk  dapat berkomunikasi dengan hangat, menerima dirinya sebagaimana adanya, mempersepsi lingkungan secara realistik, memandang dirinya secara obyektif, serta berpegang pada pandangan hidup secara  utuh.  Ciri-ciri  ini  dimiliki  oleh  manusia  yang  telah matang ( mature ).
Jourard (1980), manusia berkualitas adalah manusia sehat yang
3) memiliki  ciri-ciri  sebagai  berikut:  (a)  membuka  diri  untuk menerima gagasan orang lain; (b) peduli terhadap diri, sesama
dan  lingkungannya;  (c)  kreatif;  (d)  mampu  bekerja  yang memberikan hasil (produktif); dan (e) mampu bercinta. Thomas J. Peters dan Robert H.Waterman, manusia berkualitas 4) dilihat  dari  keberhasilannya  menjalankan  usaha,  adapun  ciri- cirinya sebagai berikut: (a) memiliki kegemaran untuk selalu berbuat sesuatu, daripada banyak bertanya; (b) menampilkan hubungan yang erat dengan para rekannya; (c) bersifat otonom dan memperlihatkan kewiraswastaan; (d) membina kesadaran untuk  menampilkan  upaya  terbaik;  (e)  memandang  penting keuletan dalam menjalankan usaha; (g) menempatkan orang secara proporsional; dan (h) menggunakan prinsip pengawasan yang lentur (longgar tapi ketat).
Dari berbagai pendapat tentang manusia berkualitas di atas, dapat  ditarik  sebuah  kesimpulan  bahwa  manusia  berkualitas  itu meliputi kepribadian yang utuh ( integrated personality ), kepribadian yang  sehat  ( healthy  personality ),  kepribadian  yang  normal
( normal  personality )  dan  kepribadian  yang  produktif  ( productive personality ) 18 . Apabila  memperhatikan  al-Qur’an,  banyak  sekali  (±  91 ayat)  yang  berbicara  tentang  kejadian  manusia,  status,  martabat, kesucian,  fitrah,  sifat,  tugas,  pembinaan,  penggangu,  kemampuan, perbedaan,  nasib  dan  perjalan  hidupnya.  Ketika  kita  berbicara tentang manusia berkualitas, maka penjabarannya tersebar di antara ayat-ayat  tersebut.
Banyak  istilah  yang  digunakan  al-Qur’an  dalam menggambarkan manusia berkualitas atau makhluk yang diciptakan Allah  dalam  sosok  yang  paling  canggih,  di  antaranya  kata  manusia beriman  (QS.  al-Hujara > t  :  14)  dan  beramal  saleh  (QS.  at-Ti > n:  6), diberi Ilmu (QS. al-Isra > : 85, QS. Muja > dalah: 11, QS. Fa > t } ir: 28), alim (QS.  al-Ankabu > t:  43),  berakal  (QS.  al-Mulk  (67):  10),  manusia sebagai khalifah (QS. al-Baqarah (2): 30), jiwa yang tenang (QS. al- Fajr (89): 27-28), hati yang tenteram (QS. ar-Ra’d (30): 28), ka > ffah (QS. al-Baqarah (2): 208), muttaqin (QS. al-Baqarah (2): 2), takwa
18 M.  D.  Dahlan, Konsep  Manusia  Berkualitas  Yang  Dipersepsi  Dari  Al- Qur’an, Al-Hadits dan Qaul Ulama, Makalah Seminar Nasional Fakultas Syari’ah dan Fakultas Tarbiyah Universitas Islam Indonesia (Yogyakarta: UII, tanggal 19 Maret 1990), hlm. 2-3.
(QS.  al-Baqarah  (2):  183), mu’mini > n , muh } sini > n , sya > kirin , muflih } i > n , s } a > lihin ,  yang  kemudian  diberi  keterangan  untuk  mendeskripsikan ciri-cirinya.  Istilah-istilah  tersebut  saling  berkaitan  dan  saling menerangkan. Jadi, apabila mengambil salah satu istilah dari istilah- istilah  yang  digunakan  al-Qur’an,  maka  deskripsinya  akan  saling melengkapi dan merupakan ciri bagi yang lainnya. Dapat dikatakan bahwa  konsep  dan  karakteristik  manusia  berkualitas  tidak  tunggal, akan tetapi komprehensif dan saling melengkapi 19 .
Dari  kumpulan  surat  dan  ayat  yang  dikutip  di  atas,  jelaslah bahwa konsep tentang manusia berkualitas hendaknya menampilkan ciri sebagai hamba Allah yang beriman, sehingga hanya kepada Allah ia bermunajah, serta memberikan manfaat bagi sesamanya. Sekirannya lebih  dalam  ditelusuri,  kedua  ciri  utama  itu  kita  dapatkan  pada manusia  takwa,  sehingga  manusia  berkualitas  dapat  pula  diartikan sebagai manusia yang beriman dan bertakwa. Artinya manusia yang berperilaku tawakkal, pemaaf, sabar, muhsin, mau bersyukur, berusaha meningkatan  kualitas  amalnya  dan  mengajak  manusia  lain  untuk beramal.  Untuk  itu,  keutamaan  manusia  berpangkal  pada  adanya iman  kepada  Allah  dan  keimanannya  diwujudkan  dalam  perilaku yang memberi manfaat bagi masyarakat, berilmu pengetahuan, dan beramal saleh 20 .
Menurut  Sanaky,  karakteristik  yang  dikemukakan  al-Qur’an menjadi  tolak  ukur  kualitas  manusia,  karena  karakteristik  tersebut diturunkan dari konfigurasi nilai-nilai yang dikemukakan al-Qur’an yang hadir bersama dengan kelahiran manusia ke dunia, dan menjadi sifat  penentu  dalam  pembentukan  kepribadian  manusia.  Lebih lanjut, perwujudan manusia yang berkualitas itu harus pula ditopang dengan  terjalinnya  4  kualitas  pendukung  yaitu  kualitas  iman,  ilmu pengetahuan, kualitas amal saleh, dan kualitas sosial.
Kualitas Iman 1.
Keimanan  merupakan  kebutuhan  hidup  manusia,  menjadi pegangan  keyakinan  dan  motor  penggerak  untuk  perilaku  dan
19 H. A. Sanaky dalam A. M. Saefuddin, Kualitas Akademis Lulusan Tarbiyah, Makalah : Seminar Nasional dan Sarasehan Mahasiswa Tarbiyah, Prospek Tarbiyah dan Tantangannya (Yogyakarta: SMFT UII, Pada tanggal, 22-23 Januari 1992), hlm. 1.
20 M. D. Dahlan, Konsep Manusia.. ., hlm. 7.
amal  (aktivitas  kerja)  manusia.  Dalam  keadaan  beriman,  manusia dapat  memperlihatkan  kualitas  perilaku,  kualitas  amal  saleh,  dan kualitas sosialnya yaitu ketulusan dalam kehidupan pribadi maupun kehidupan masyarakat luas. Manusia akan berperilaku, bekerja, dan bermasyarakat sesuai dengan fitrah kejadiannya yang condong kepada jalan yang lurus ( hanief ). Manusia berkualitas akan berjuang melawan penindasan, tirani dan tidak membiarkan kediktatoran atau tindakan sewenang-wenang. Karena iman memberikan pula kedamaian jiwa, kedamaian berperilaku dan kedamaian beramal saleh.
Djamaludin Ancok mengatakan bahwa semakin tinggi iman dan takwa seseorang semakin tinggi pula kemampuan intelektual dan kepekaan sosialnya. Manusia yang beriman hatinya akan dibimbing Allah, jiwanya menjadi tenang dalam melakukan aktivitas hidupnya 21 . Pernyataan  ini  telah  diisyaratkan  Allah  dalam  QS.  at-Taga > bun  ayat 11,  yang  artinya:  “... Siapa  yang  beriman  kepada  Allah,  Allah  akan memimpin hatinya.”
Kualitas Intelektual 2.
Kualitas  intelektual  sudah  menjadi  potensi  awal  manusia, karena ketika manusia diciptakan, Allah mengajarkan kepada Adam segala nama benda (QS. al-Baqarah: 31). Artinya manusia sejak lahir telah memiliki potensi intelektual, kemudian potensi intelektual ini berkembang seiring dengan bertambahnya umur manusia. Kualitas intelektual  merupakan  perangkat  yang  sangat  diperlukan  untuk mengolah  alam  ini.  Rasulullah  bersabda:  ” barang  siapa  yang  ingin memperoleh  kebahagian  dunia  kuasailah  ilmunya,  barang  siapa  yang ingin  memperoleh  kebahagian  akhirat  kuasailah  ilmunya  dan  barang siapa  yang  ingin  memperoleh  kebahagian  keduanya  juga  dengan menguasai ilmunya. ” Dalam  QS.  Muja > dalah:  11,  Allah  mengangkat  derajat  orang yang memiliki ilmu pengetahuan: ”Allah mengangkat orang-orang yang beriman dari golonganmu semua dan juga orang-orang yang dikaruniai ilmu pengetahuan hingga beberapa derajat”. Kemudian dalam QS. az- Zumar: 9, Allah membedakan orang yang berilmu pengetahuan dan orang yang tidak memiliki ilmu pengetahuan: ”Katakanlah: Adakah
21 Djamaludin  Ancok,  Membangun  Kompotensi  Manusia  Dalam Milenium Ke Tiga , Psikologika, Jurnal Pemikiran dan Penelitian Psikologi (Yogyakarta: Fakultas Psikologi UII, 1998), hlm. 15.
sama orang-orang yang berilmu pengetahuan dan orang-orang yang tidak berimu pengetahuan”.
Perbedaan  antara  manusia  yang  berilmu  dengan  yang  tidak berilmu dalam al-Qur’an tersebut, memberikan isyarat bahwa segala kejadian  yang  berlangsung,  hendaknya  senantiasa  dikembalikan kepada orang-orang yang berilmu pengetahuan (ahlinya) 22 . Tidak dapat dipungkiri pula bahwa ilmu pengetahuan telah menjadikan manusia terkelompok dengan berbagai keahlian (profesional). Tiap keahlian menjadi unsur penyempurna dalam perakitan kehidupan sosial. Tiap aspek  sosial  yang  tidak  dikaji  dengan  bidang  ilmunya  yang  sesuai, akan menimbulkan usaha yang di luar kontrol nilai sosial, dan besar kemungkinan  dapat  mengakibatkan  terjadinya  ketidakharmonisan (kerusakan) di bumi. Oleh karena itu, menempatkan ahli dalam suatu bidang kehidupan tertentu menjadi jaminan keadilan bagi kehidupan kemanusiaan 23 . Kualitas Amal Saleh 3.
Amal  saleh  adalah  pembentuk  kualitas  manusia,  tiap  kerja yang  dilakukan  setiap  saat  merupakan  ukiran  ke  arah  terbentuk kepribadian  manusia.  Amal  saleh  sebagai  pengejawantahan  iman, maka suatu pekerjaan yang dilakukan harus memiliki orientasi nilai. Ini  berarti  sistem  keimanan  teraktualisasi  melalui  kerja  amal  saleh, karena kerja semacam ini memilik dimensi yang abadi. QS. at-Ti > n: 5-6,  menyampaikan  bahwa:  ” manusia  akan  dikembalikan  kekondisi yang  paling  rendah,  kecuali  manusia  yang  beriman  dan  mengerjakan amal salah. ”
Menurut  Ahmad  Muflih  Saefuddin  bahwa  amal  terwujud tatkala manusia memiliki ilmu pengetahuan. Tanpa ilmu pengetahuan tidak  terwujud  perbuatan  yang  memiliki  makna  bagi  kehidupan manusia.  Amal  tidak  terwujud  jika  tidak  ada  sikap  percaya  dalam dirinya,  karena  keraguan  tidak  dapat  mewujudkan  perbuatan. Oleh  karena  itu,  amal  perbuatan  yang  bermakna  bagi  kehidupan manusia, baru dapat terwujud apabila sebelumnya ada iman dan ilmu pengetahuan. Karena dengan iman memberikan kelapangan terhadap
22 M. Jamaluddin, Mau’izhatul Mukminin min Ihya’ ’Ulumuddin” Imam Alghazali” , Al-Maktabah At-Tijjariyyah al-Kubro (tidak bertahun), Terjemahan Moh. Abdai Rathomy (Bandung: Diponegoro, 1973), hlm. 15.
23 A. M. Saefuddin, Kualitas Akademis Lulusan Tarbiyah.. ., hlm. 6.
penderitaan,  memberikan  kelapangan  dalam  beramal.  Dengan demikian Iman dapat membentuk kekuatan dalam diri manusia untuk dapat  mengubah  penderitaan  menjadi  kebahagiaan,  memberikan semangat kerja. Selain itu, amal saleh juga terkaitan dengan kualitas ilmu, karena dengan berilmu manusia memiliki orientasi kesanggupan melakukan perbaikan dan melakukan sesuatu perbuatan amal untuk kepentingan dan kemaslahatan manusia 24 . Kualitas Sosial 4.
Manusia  merupakan  makhluk  sosial,  artinya  memiliki kemampuan  untuk  melakukan  hubungan  dengan  orang  lain.  Sifat sosial  yang  dimiliki  manusia  sesuai  dengan  fitrahnya,  yaitu  adanya kesedian  untuk  melakukan  interaksi  dengan  sesamanya.  Dalam  al- Qur’an  telah  diungkapkan  bahwa  manusia  selalu  dituntut  untuk mengadakan  hubungan  dengan  Tuhannya  dan  juga  mengadakan hubungan dengan sesama manusia.
Djamaludin  Ancok  juga  mengatakan  bahwa  semakin  luas pergaulan  seseorang  dan  semakin  luas  jaringan  hubungan  sosial ( social  networking )  semakin  tinggi  nilai  seseorang.  Sifat  sosial  yang dimiliki manusia itu dimanifestasikan pula dalam kemampuan untuk bisa hidup dalam perbedaan dan menghargai perbedaan ( diversity ). Pengakuan  dan  penghargaan  atas  perbedaan  adalah  suatu  syarat tumbuhnya kreativitas dan sinergi. Kemampuan bergaul dengan orang yang  berbeda,  dan  menghargai  dan  memanfaatkan  secara  bersama perbedaan tersebut akan memberikan kebaikan buat semua 25 . Etos Kerja 4.
Posisi Kerja dalam Kitabullah (al-Qur’an) a.
Al-Qur’an menyebut kerja dengan berbagai terminologi. Al- Qur’an  menyebutnya  sebagai  “ amalun”, terdapat tidak  kurang  dari 260 derivasinya, mencakup pekerjaan lahiriah dan batiniah. Disebut “fi’lun” dalam sekitar 99 derivatnya dengan konotasi pada pekerjaan lahiriah. Disebut dengan kata “s } un’un”, tidak kurang dari 17 derivat dengan  penekanan  makna  pada  pekerjaan  yang  menghasilkan keluaran  ( output )  yang  bersifat  fisik.  Disebut  juga  dengan  kata
24 Ibid ., hlm. 7. 25 Djamaludin Ancok, Membangun Kompotensi ..., hlm. 13.

## Mujiono
“taqdimun” dalam  16  derivasinya,  yang  mempunyai  penekanan makna pada investasi untuk kebahagiaan hari esok.
Pekerjaan  yang  dicintai  Allah  Swt.  adalah  yang  berkualitas. Untuk  menjelaskannya,  al-  Qur’an  mempergunakan  empat  istilah: “ amal-shalih”, tak kurang dari 77 kali; amal yang “Ihsan”, lebih dari 20 kali; amal yang “ itqan”, disebut 1 kali; dan ”birr”, disebut 6 kali. Pengungkapannya  kadang  dengan  bahasa  perintah,  kadang  dengan bahasa anjuran. Pada sisi lain, dijelaskan juga pekerjaan yang buruk dengan  akibatnya  yang  buruk  pula  dalam  beberapa  istilah  yang bervariasi.  Sebagai  contoh,  disebutnya  sebagai perbuatan  syaitan (QS. al-Ma > idah: 90, QS. al-Qas } as } : 15), perbuatan  yang  sia-sia (QS. Ali Imra > n: 22, QS. al-Furqa > n: 23), pekerjaan yang bercampur dengan keburukan (QS.  at-Taubah:102), pekerjaan  kamuflase  yang  nampak baik, tetapi isinya buruk (QS. an-Naml: 4, QS. Fus } s } ilat: 25).
Al-Qur’an sebagai pedoman kerja kebaikan, kerja ibadah, kerja takwa atau amal shalih, memandang kerja sebagai kodrat hidup. Al- Qur’an menegaskan bahwa hidup ini untuk ibadah (QS. az \ -Z | a > riyat: 56). Maka, kerja dengan sendirinya adalah ibadah, dan ibadah hanya dapat direalisasikan dengan kerja dalam segala manifestasinya (QS. al-H } ajj: 77-78, QS. al-Baqarah:177).
Jika  kerja  adalah  ibadah  dan  status  hukum  ibadah  pada dasarnya  adalah  wajib,  maka  status  hukum  bekerja  pada  dasarnya juga  wajib.  Kewajiban  ini  pada  dasarnya  bersifat  individual,  atau fard } u  ‘ain, yang  tidak  bisa  diwakilkan  kepada  orang  lain.  Hal  ini berhubungan  langsung  dengan  pertanggung  jawaban  amal  yang juga  bersifat  individual,  dimana  individulah  yang  kelak  akan mempertanggung  jawabkan  amal  masing-masing.  Untuk  pekerjaan yang  langsung  memasuki  wilayah  kepentingan  umum,  kewajiban menunaikannya bersifat kolektif atau sosial, yang disebut dengan fard } u  kifayah, sehingga  lebih  menjamin  terealisasikannya  kepentingan umum  tersebut.  Namun,  posisi  individu  dalam  konteks  kewajiban sosial  ini  tetap  sentral.  Setiap  orang  wajib  memberikan  kontribusi dan  partisipasinya  sesuai  kapasitas  masing-masing,  dan  tidak  ada toleransi hingga tercapai tingkat kecukupan ( kifa > yah ) dalam ukuran kepentingan umum.
Syarat pokok agar setiap aktivitas  kita bernilai ibadah ada dua, yaitu: (1) Ikhlas, yakni mempunyai motivasi yang benar, yaitu untuk
berbuat hal yang baik yang berguna bagi kehidupan dan dibenarkan oleh agama. Dengan proyeksi atau tujuan akhir meraih mard } a > tilla > h (QS. al-Baqarah: 207 dan 265). (2) Benar ( s } awa > b ), yaitu sepenuhnya sesuai  dengan  tuntunan  yang  diajarkan  oleh  agama  melalui Rasulullah Saw. untuk pekerjaan ubudiyah (ibadah khusus), dan tidak bertentangan  dengan  suatu  ketentuan  agama  dalam  hal  muamalat (ibadah umum). Ketentuan ini sesuai dengan pesan al-Qur’an (QS. Ali Imra > n: 31, QS. al-H { asyr: 10).
Ketika  kita  memilih  pekerjaan,  maka  haruslah  didasarkan pada  pertimbangan  moral,  apakah  pekerjaan  itu  baik  (amal  shalih) atau  tidak.  Islam  memuliakan  setiap  pekerjaan  yang  baik,  tanpa mendiskriminasikannya, apakah itu pekerjaan otak atau otot, pekerjaan halus atau kasar, yang penting dapat dipertanggungjawabkan secara moral  di  hadapan  Allah.  Pekerjaan  itu  haruslah  tidak  bertentangan dengan agama, berguna secara fitrah kemanusiaan untuk dirinya, dan memberi dampak positif secara sosial dan kultural bagi masyarakatnya. Karena itu, tangga seleksi dan skala prioritas dimulai dengan pekerjaan yang manfaatnya bersifat primer, kemudian yang mempunyai manfaat pendukung, dan terakhir yang bernilai guna sebagai pelengkap.
Kualitas Etik Kerja b.
Al-Qur’an  menanamkan  kesadaran  bahwa  dengan  bekerja berarti  kita  merealisasikan  fungsi  kehambaan  kita  kepada  Allah, dan  menempuh  jalan  menuju  ridha-Nya,  mengangkat  harga  diri, meningkatkan  taraf  hidup,  dan  memberi  manfaat  kepada  sesama, bahkan  kepada  makhluk  lain.  Dengan  tertanamnya  kesadaran  ini, seorang muslim atau muslimah akan berusaha mengisi setiap ruang dan waktunya hanya dengan aktivitas yang berguna. Semboyangnya adalah “ tiada waktu tanpa kerja, tiada waktu tanpa amal.’ Adapun agar nilai ibadahnya tidak luntur, maka perangkat kualitas etik kerja yang Islami harus diperhatikan. Berikut ini adalah kualitas etik kerja yang terpenting untuk dihayati, yaitu:
Baik dan Bermanfaat 1) ( as } -S } ala > h } )
Islam  hanya  memerintahkan  atau  menganjurkan  pekerjaan yang  baik  dan  bermanfaat  bagi  kemanusiaan,  agar  setiap  pekerjaan mampu  memberi  nilai  tambah  dan  mengangkat  derajat  manusia baik secara individu maupun kelompok. “ Dan masing-masing orang
memperoleh derajat-derajat (seimbang) dengan apa yang dikerjakannya. ” (QS. al-An’a > m: 132)
Ini  adalah  pesan  iman  yang  membawa  manusia  kepada orientasi nilai dan kualitas. Al Qur’an menggandengkan iman dengan amal saleh sebanyak 77 kali. Pekerjaan yang standar adalah pekerjaan yang bermanfaat bagi individu dan masyarakat, secara material dan moral-spiritual.  Tolok  ukurnya  adalah  pesan  syariah  yang  semata- mata  merupakan  rahmat  bagi  manusia.  Jika  tidak  diketahui  adanya pesan  khusus  dari  agama,  maka  seseorang  harus  memperhatikan pengakuan umum bahwa sesuatu itu bermanfaat, dan berkonsultasi kepada orang yang lebih tahu. Jika hal ini pun tidak dilakukan, minimal kembali kepada pertimbangan akal sehat yang didukung secara nurani yang sejuk, lebih-lebih jika dilakukan melalui media shalat meminta petunjuk  ( istikha > rah ).  Dengan  prosedur  ini,  seorang  muslim  tidak perlu bingung atau ragu dalam memilih suatu pekerjaan. Kemantapan atau 2) perfectness ( al-Itqa > n )
Kualitas kerja yang itqan atau perfect merupakan sifat pekerjaan Tuhan  (baca: Rabbani ),  kemudian  menjadi  kualitas  pekerjaan yang islami (QS. an-Naml: 88). Rahmat Allah telah dijanjikan bagi setiap orang yang bekerja secara itqan , yakni mencapai standar ideal secara teknis. Untuk itu, diperlukan dukungan pengetahuan dan skill yang  optimal.  Dalam  konteks  ini,  Islam  mewajibkan  umatnya  agar terus menambah atau mengembangkan ilmunya dan tetap berlatih. Suatu  keterampilan  yang  sudah  dimiliki  dapat  saja  hilang,  akibat meninggalkan latihan, padahal manfaatnya besar untuk masyarakat. Karena  itu,  melepas  atau  menterlantarkan  ketrampilan  tersebut termasuk perbuatan dosa. Konsep itqan memberikan penilaian lebih terhadap hasil pekerjaan yang sedikit atau terbatas, tetapi berkualitas, daripada output yang banyak, tetapi kurang bermutu (QS. al-Baqarah: 263).
Melakukan yang Terbaik atau Lebih Baik Lagi 3) ( al-Ih } sa > n ) Kualitas ih } sa > n mempunyai dua makna dan memberikan dua pesan, yaitu: a). ihsan berarti ‘yang terbaik’ dari yang dapat dilakukan . Dengan  makna  pertama  ini,  maka  pengertian  ihsan  sama  dengan ‘ itqa > n’ . Pesan yang dikandungnya ialah agar setiap muslim mempunyai komitmen terhadap dirinya untuk berbuat yang terbaik dalam segala hal yang ia kerjakan. b). ihsan mempunyai makna lebih baik dari
prestasi  atau  kualitas  pekerjaan  sebelumnya.  Makna  ini  memberi pesan peningkatan yang terus-menerus, seiring dengan bertambahnya pengetahuan, pengalaman, waktu, dan sumber daya  lainnya. Adalah suatu kerugian jika prestasi kerja hari ini menurun dari hari kemarin, sebagaimana dinyatakan dalam sebuah hadits Nabi Saw.. Keharusan berbuat yang lebih baik juga berlaku ketika seorang muslim membalas jasa atau kebaikan orang lain. Bahkan, idealnya ia tetap berbuat yang lebih baik, hatta ketika membalas keburukan orang lain (QS. Fus } s } ilat :34 dan QS. an-Naml: 125)
Semangat  kerja  yang ihsan ini  akan  dimiliki  manakala seseorang  bekerja  dengan  semangat  ibadah,  dan  dengan  kesadaran bahwa dirinya sedang dilihat oleh Allah SWT.
Kerja Keras dan Optimal
4) ( al-Muja > hadah )
Dalam banyak ayat, al-Qur’an meletakkan kualitas mujahadah dalam  bekerja  pada  konteks  manfaatnya,  yaitu  untuk  kebaikan manusia  sendiri,  dan  agar    nilai  guna  dari  hasil  kerjanya  semakin bertambah. (QS. Ali Imr > n: 142, QS. al-Ma > idah: 35, QS. al-H { ajj: 77, QS. al-Furqa > n: 25,  dan QS. al-Ankabu > t: 69).
Mujahadah  dalam  maknanya  yang  luas  seperti  yang didefinisikan  oleh  ulama  adalah  ” istifra > g  ma > fil  wus’i”, yakni mengerahkan  segenap  daya  dan  kemampuan  yang  ada  dalam merealisasikan setiap pekerjaan yang baik. Dapat juga diartikan sebagai mobilisasi serta optimalisasi sumber daya. Sebab, sesungguhnya Allah Swt. telah menyediakan fasilitas segala sumber daya yang diperlukan melalui hukum ‘ taskhi > r’ , yakni menundukkan seluruh isi langit dan bumi untuk manusia (QS. Ibrahi > m: 32-33). Tinggal peran manusia sendiri  dalam  memobilisasi  serta  mendaya  gunakannya  secara optimal, dalam rangka melaksanakan apa yang Allah ridhai.
Bermujahadah  atau  bekerja  dengan  semangat  jihad  ( ru > hul jiha > d )  menjadi  kewajiban  setiap  muslim  dalam  rangka tawakkal sebelum menyerahkan ( tafwi > d } ) hasil akhirnya pada keputusan Allah (QS. Ali Imra > n: 159 dan QS. Hu > d: 133) . Berkompetisi dan Tolong Menolong ( 5) Tanafus dan Ta’awun )
Al-Qur’an  dalam  beberapa  ayatnya  menyerukan  persaingan dalam  kualitas  amal  salih.  Pesan  persaingan  ini  kita  dapati  dalam beberapa  ungkapan  Qur’ani  yang  bersifat  “ amar ”  atau  perintah.

## Mujiono
Ada  perintah  “ fastabiqul  khairat” (maka,  berlomba-lombalah  kamu sekalian dalam kebaikan) (QS. al-Baqarah: 108). Begitu pula perintah “ wasari’u  ilaa  magfiratin  min  Rabbikum  wajannah”  ` bersegeralah kamu  sekalian  menuju  ampunan  Rabbmu  dan  surga ` Jalannya adalah melalui kekuatan infaq, pengendalian emosi, pemberian maaf, berbuat  kebajikan,  dan  bersegera  bertaubat  kepada  Allah  (QS.  Ali Imra > n: 133-135). Kita dapati pula dalam ungkapan “ tanafus” untuk menjadi  hamba  yang  gemar  berbuat  kebajikan,  sehingga  berhak mendapatkan surga, tempat segala kenikmatan (QS. al-Mut } affifi > n: 22- 26). Dinyatakan pula dalam konteks persaingan dan ketakwaan, sebab yang paling mulia dalam pandangan Allah adalah insan yang paling takwa (QS. al-Hujura > t: 13). Semua ini menyuratkan dan menyiratkan etos persaingan dalam kualitas kerja.
Oleh  karena  dasar  semangat  dalam  kompetisi  islami  adalah ketaatan  kepada  Allah  dan  ibadah  serta  amal  shalih,  maka  wajah persaingan itu tidaklah seram; saling mengalahkan atau mengorbankan. Akan  tetapi,  untuk  saling  membantu  ( ta’a > wun ).  Dengan  demikian, obyek kompetisi dan kooperasi tidak berbeda, yaitu kebaikan dalam garis horizontal dan ketakwaan dalam garis vertikal (QS. al-Ma > idah:
3) , sehingga  orang  yang  lebih  banyak  membantu  dimungkinkan amalnya lebih banyak serta lebih baik, dan karenanya, ia mengungguli score kebajikan yang diraih saudaranya. Mencermati Nilai Waktu
6)
Keuntungan  atau  pun  kerugian  manusia  banyak  ditentukan oleh  sikapnya  terhadap  waktu.  Sikap  imani  adalah  sikap  yang menghargai waktu sebagai karunia Ilahi yang wajib disyukuri. Hal ini dilakukan dengan cara mengisinya dengan amal solih, sekaligus waktu itu pun merupakan amanat yang tidak boleh disia-siakan. Sebaliknya, sikap  ingkar  adalah  cenderung  mengutuk  waktu  dan  menyia- nyiakannya. Waktu adalah sumpah Allah dalam beberapa ayat kitab suci-Nya yang mengaitkannya dengan nasib baik atau buruk yang akan menimpa  manusia,  akibat  tingkah  lakunya  sendiri.  Semua  macam pekerjaan ubudiyah (ibadah vertikal) telah ditentukan waktunya dan disesuaikan dengan kesibukan dalam hidup ini. Kemudian, terpulang kepada  manusia  itu  sendiri:  apakah  mau  melaksanakannya  atau tidak.
Mengutip  al-Qardhawi  dalam  bukunya “Qi > matul  waqti  fil Isla > m” :  waktu  adalah  hidup  itu  sendiri,  maka  jangan  sekali-kali engkau sia-siakan, sedetik pun dari waktumu untuk hal-hal yang tidak berfaidah.  Setiap  orang  akan  mempertanggungjawabkan  usianya yang tidak lain adalah rangkaian dari waktu. Sikap negatif terhadap waktu niscaya membawa kerugian, seperti gemar menangguhkan atau mengukur waktu, yang berarti menghilangkan kesempatan. Namun, kemudian ia mengkambing-hitamkan waktu saat ia merugi, sehingga tidak punya kesempatan untuk memperbaiki kekeliruan.
Jika  kita  melihat  mengenai  kaitan  waktu  dan  prestasi  kerja, maka ada baiknya dikutip petikan surat Khalifah Umar ibn Khatthab kepada  Gubernur  Abu  Musa  al-Asy’ari  ra,  sebagaimana  dituturkan oleh Abu Ubaid, ”Amma ba’du. Ketahuilah, sesungguhnya kekuatan itu  terletak  pada  prestasi  kerja.  Oleh  karena  itu,  janganlah  engkau tangguhkan  pekerjaan  hari  ini  hingga  esok,  karena  pekerjaanmu akan  menumpuk,  sehingga  kamu  tidak  tahu  lagi  mana  yang  harus dikerjakan, dan akhirnya semua terbengkalai.”
Etos Kerja Dalam Islam c.
Menurut  Muhammad  Hamzah  ada  5  (lima)  prinsip  kerja seorang muslim, yaitu:
Kerja,  aktifitas,  ‘amal  dalam  Islam  adalah  perwujudan  rasa
1. syukur  kita  kepada  ni’mat  Allah  SWT,  hal  ini  sebagaimana disampaikan dalam QS. Saba’:13 yang berbunyi:
“Bekerjalah wahai keluarga Daud untuk bersyukur kepada Allah Swt., dan sedikit sekali dari hamba-hamba-Ku yang bersyukur.
Seorang  Muslim  hendaknya  berorientasi  pada  pencapaian 2. hasil: hasanah fi ad-dunya > dan h { asanah fi al-akhirah , pernyataan ini tercantum dalam QS. al-Baqarah: 201 yang berbunyi:
“Dan diantara mereka ada orang yang berdoa, “Ya Tuhan kami, berilah kami kebaikan di dunia dan kebaikan di akhirat, dan lindungilah kami dari azab neraka.”
Dua  karakter  utama  yang  hendaknya  kita  miliki: 3. al-qawiyy dan al-amiin . Dua karakter ini dapat kita jumpai dalam QS. al- Qasas }:
“Dan  salah  seorang  dari  kedua  wanita  itu  berkata,  “Wahai  ayahku, jadikanlah dia (Musa) sebagai pekerja pada kita, sesungguhnya orang
yang  paling  baik  yang  engkau  ambil  sebagai  pekerja  pada  kita  ialah orang kuat dan dapat dipercaya.”
Al-Qawiyy merujuk  kepada: reliability ,  dapat  diandal- kan. Juga berarti, memiliki kekuatan fisik dan mental (emo- sional, intelektual, spiritual). Sementara al-amiin , merujuk ke- pada integrity , satunya kata dengan perbuatan alias jujur, dapat memegang amanah. Kerja keras. Ciri pekerja keras adalah sikap pantang menyerah;
4. terus mencoba hingga berhasil. Kita dapat meneladani ibunda Ismail a.s., Sehingga seorang pekerja keras tidak mengenal kata gagal (atau memandang kegagalan sebagai sebuah kesuksesan yang tertunda).
Kerja  dengan  cerdas.  Cirinya:  memiliki  pengetahuan  dan 5. keterampilan;  terencana;  memanfaatkan  segenap  sumber daya  yang  ada.  Seperti  yang  tergambar  dalam  kisah  Nabi Sulaiman a.s.
Jika  etos  kerja  dimaknai  dengan  semangat  kerja,  maka  etos kerja seorang Muslim bersumber dari visinya, yaitu: meraih hasanah fi  dunya dan hasanah  fi  al-akhirah .  Jika  etos  kerja  dipahami  sebagai etika kerja, maka wujudnya bisa menjadi sekumpulan karakter, sikap, mentalitas  kerja.  Oleh  karena  itu  dalam  bekerja,  seorang  Muslim senantiasa menunjukkan kesungguhan.
Sekedar  untuk  keluasan  pembahasan  mengenai  etos  kerja dalam Islam, barangkali tidak ada salahnya kita tampilkan sebuah teori oleh Waterink. Meskipun teori ini secara lebih spesifik terkait dengan profesi guru, namun dalam konteks pekerjaan secara umum kiranya juga  cukup  relevan.  Teori  ini  membahas  tentang  Panggilan  Hati Nurani. Untuk melihat seberapa besar tingkat kualifikasi kemampuan guru tidak dapat dipisahkan dari sikap dan perilaku guru itu sendiri. Sehubungan  dengan  itu  maka  perlu  ditegaskan  bahwa  selain  faktor- faktor  pengetahuan,  kecakapan,  keterampilan  dan  tanggap  terhadap ide  pembaharuan  serta  wawasan  yang  lebih  luas  sesuai  dengan profesinya, pada diri guru sebenarnya masih memerlukan persyaratan khusus yang bersifat mental. Persyaratan khusus itu adalah faktor yang menyebabkan seseorang itu merasa senang, karena merasa terpanggil hati nuraninya untuk menjadi seorang pendidik/guru. Oleh Waterink faktor  khusus  itu  disebut  dengan  istilah rouping atau  panggilan  hati
381
nurani. Rouping inilah  yang  merupakan  dasar  bagi  seseorang  guru untuk melakukan kegiatannya 26 .
Konsekuensi  dari  teori  panggilan  hati  nurani  ini  adalah keharusan  bagi  setiap  individu  untuk  menjiwai  pekerjaan . Idealnya kita mencari pekerjaan yang kita sukai. Faktanya tidak selalu begitu. Kadang pekerjaan di tangan tidak sesuai dengan harapan. Celakanya, syarat awal untuk bisa bekerja dengan baik adalah mencintai pekerjaan. Jika  sudah  mencoba  dan  tetap  tidak  menyukai  pekerjaan  itu,  tidak ada pilihan lain kecuali keluar ( quit ) dan cari pekerjaan lain yang kita ingini. Jika ini sulit dilakukan, hanya ada satu pilihan jiwailah pekerjaan tersebut.  Menjiwai  berarti  pekerjaan  itu  menjadi  jiwa  kita. Do  what you love, love what you do, and deliver more than you promise (Harvey Mackay ) “Kerjakan apa yang kau sukai, sukai apa yang kau kerjakan, dan laksanakan lebih dari yang diminta”.
Faktor  yang  tidak  kalah  pentingnya  adalah  kerja  keras, sebagaimana  dikemuka  oleh Thomas  Alva  Edison  bahwa  gagasan (inspirasi)  hanya  menyumbang  1%  yang  99%  adalah  perspirasi  atau kerja keras untuk mewujudkan.
Meneladani Etos Kerja Rasulullah Saw.
d.
Rasulullah  Saw.  menjadikan  kerja  sebagai  aktualisasi keimanan  dan  ketakwaan.  Rasul  bekerja  bukan  untuk  menumpuk kekayaan duniawi. Beliau bekerja untuk meraih keridaan Allah Swt. Dalam sebuah hadis kita jumpai betapa Rasul sangat mengapresiasi seorang  sahabat  yang  sangat  keras  dalam  bekerja.  Dalam  hadis  itu dikatakan:  suatu  hari  Rasulullah  Saw.  berjumpa  dengan  Sa’ad  bin Mu’adz Al-Anshari. Ketika itu Rasul melihat tangan Sa’ad melepuh, kulitnya  gosong  kehitam-hitaman  seperti  terpanggang  matahari. ”Kenapa tanganmu?,” tanya Rasul kepada Sa’ad. ”Wahai Rasulullah,” jawab Sa’ad, ”Tanganku seperti ini karena aku mengolah tanah dengan cangkul itu untuk mencari nafkah keluarga yang menjadi tanggunganku”. Seketika itu beliau mengambil tangan Sa’ad dan menciumnya seraya berkata, ” Inilah tangan yang tidak akan pernah disentuh api neraka”.
Dalam kisah lain disebutkan bahwa ada seseorang yang berjalan melalui tempat Rasulullah Saw. Orang tersebut sedang bekerja dengan
26 Sardiman, Interaksi dan Motivasi Belajar Mengajar (Jakarta: PT Remaja Grafindo Persada, 2000), hlm. 135.
sangat  giat  dan  tangkas.  Para  sahabat  kemudian  bertanya, ”Wahai Rasulullah,  andaikata  bekerja  semacam  orang  itu  dapat  digolongkan jihad fi sabilillah, maka alangkah baiknya.” Mendengar itu Rasul pun menjawab, ”Kalau  ia  bekerja  untuk  menghidupi  anak-anaknya  yang masih kecil, itu adalah fi sabilillah; kalau ia bekerja untuk menghidupi kedua orangtuanya yang sudah lanjut usia, itu adalah fi sabilillah; kalau ia bekerja untuk kepentingan dirinya sendiri agar tidak meminta-minta, itu juga fi sabilillah.” (HR. At } -T { abra > ni).
Rasulullah  Saw.  adalah  sosok  yang  selalu  berbuat  sebelum beliau  memerintahkan  para  sahabat  untuk  melakukannya.  Hal ini  sesuai  dengan  tugas  beliau  sebagai uswatun  h } asanah ;  teladan yang  baik  bagi  seluruh  manusia.  Maka  saat  kita  berbicara  tentang etos kerja islami, maka beliaulah orang yang paling pantas menjadi rujukan.  Dan  berbicara  tentang  etos  kerja  Rasulullah  Saw.  sama artinya dengan berbicara bagaimana beliau menjalankan peran-peran dalam  hidupnya.
Setidaknya ada lima peran penting yang diemban Rasulullah Saw. Pertama, sebagai rasul. Peran ini beliau jalani selama 23 tahun. Dalam kurun waktu tersebut beliau harus berdakwah menyebarkan Islam; menerima, menghapal, menyampaikan, dan menjelaskan tak kurang dari 6666 ayat al-Quran; menjadi guru (pembimbing) bagi para sahabat; dan menjadi hakim yang memutuskan berbagai pelik permasalahan umat, dari mulai pembunuhan sampai perceraian.
Kedua,  sebagai  kepala  negara  dan  pemimpin  sebuah masyarakat heterogen. Tatkala memegang posisi ini Rasulullah Saw. harus  menerima  kunjungan  diplomatik  ”negara-negara  sahabat”. Rasul  pun  harus  menata  dan  menciptakan  sistem  hukum  yang mampu menyatukan kaum Muslimin, Nasrani, dan Yahudi, mengatur perekonomian, dan setumpuk masalah lainnya.
Ketiga, sebagai panglima perang. Selama hidup tak kurang dari 28 kali Rasul memimpin pertempuran melawan kafir Quraisy. Sebagai panglima perang beliau harus mengorganisasi lebih dari 53 pasukan kaveleri  bersenjata.  Harus  memikirkan  strategi  perang,  persedian logistik, keamanan, transportasi, kesehatan, dan lainnya.
Keempat, sebagai kepala rumahtangga. Dalam posisi ini Rasul harus  mendidik,  membahagiakan,  dan  memenuhi  tanggung  jawab- lahir  batin-terhadap  sebelas  istri,  tujuh  anak,  dan  beberapa  orang
cucu.  Beliau  dikenal  sebagai  sosok  yang  sangat  perhatian  terhadap keluarganya.  Di  tengah  kesibukannya  Rasul  pun  masih  sempat bercanda dan menjahit sendiri bajunya.
Kelima,  sebagai  seorang  pebisnis.  Sejak  usia  12  tahun pamannya  Abu  Thalib  sudah  mengajaknya  melakukan  perjalanan bisnis  ke  Syam,  negeri  yang  saat  ini  meliputi  Syria,  Jordan,  dan Lebanon. Dari usia 17 hingga sekitar 20 tahun adalah masa tersulit dalam  perjalanan  bisnis  Rasul  karena  beliau  harus  mandiri  dan bersaing dengan pemain pemain senior dalam perdagangan regional. Usia 20 hingga 25 tahun merupakan titik keemasan entrepreneurship Rasulullah Saw. terbukti dengan ”terpikatnya” konglomerat Mekah, Khadijah  binti  Khuwailid,  yang  kemudian  melamarnya  menjadi suami. Afzalurrahman dalam bukunya, Muhammad Sebagai Seorang Pedagang , mencatat bahwa Rasul pun sering terlibat dalam perjalanan bisnis  ke  berbagai  negeri  seperti  Yaman,  Oman,  dan  Bahrain.  Dan beliau  mulai  mengurangi  kegiatan  bisnisnya  ketika  mencapai  usia 37  tahun 27 .
Apa  rahasia  kesuksesan  karier  dan  pekerjaan  sang  ‘Nabi Akhir Zaman’ ini? Pertama , Rasul selalu bekerja dengan cara terbaik, profesional,  dan  tidak  asal-asalan.  Beliau  bersabda,  ”Sesungguhnya Allah  menginginkan  jika  salah  seorang  darimu  bekerja,  maka hendaklah  meningkatkan  kualitasnya”. Kedua ,  dalam  bekerja  Rasul melakukannya  dengan  manajemen  yang  baik,  perencanaan  yang jelas, pentahapan aksi, dan adanya penetapan skala prioritas. Ketiga , Rasul  tidak  pernah  menyia-nyiakan  kesempatan  sekecil  apapun. ”Barangsiapa yang dibukakan pintu kebaikan, hendaknya dia mampu memanfaatkannya, karena ia tidak tahu kapan ditutupkan kepadanya,” demikian  beliau  bersabda. Keempat ,  dalam  bekerja  Rasul  selalu memperhitungkan  masa  depan.  Beliau  adalah  sosok  yang  visioner, sehingga segala aktivitasnya benar-benar terarah dan terfokus. Kelima , Rasul tidak pernah menangguhkan pekerjaan. Beliau bekerja secara tuntas  dan  berkualitas. Keenam ,  Rasul  bekerja  secara  berjamaah dengan mempersiapkan (membentuk) tim yang solid yang percaya pada  cita-cita  bersama. Ketujuh ,  Rasul  adalah  pribadi  yang  sangat menghargai waktu. Tidak berlalu sedetik pun waktu, kecuali menjadi
27 Afzalurrahman, Muhammad  Sebagai  Seorang  Pedagang (Bandung: Mizan, 2000), hlm. 5-12.

## Mujiono
nilai  tambah  bagi  diri  dan  umatnya. Dan  yang  terakhir ,  Rasulullah SAW. menjadikan kerja sebagai aktualisasi keimanan dan ketakwaan. Rasul  bekerja  bukan  untuk  menumpuk  kekayaan  duniawi.  Kunci terpenting dalam bekerja adalah meraih keridhaan Allah Swt.

## Simpulan C.
Manusia  berkualitas  adalah  manusia  yang  memiliki  ciri sebagai  hamba  Allah  yang  beriman,  berilmu  pengetahuan  dan keterampilan, yang dapat memberikan manfaat bagi sesama manusia. Ketiga ciri utama ini didapatkan pada manusia yang takwa, sehingga manusia  dan  masyarakat  berkualitas  dapat  pula  diartikan  sebagai manusia yang beriman, bertakwa kepada Allah dengan memiliki sikap tawakkal, sabar, pemaaf, muhsin, dan selalu mau bersyukur. Manusia yang berusaha meningkatkan diri dengan memiliki pengetahuan dan keterampilan, memiliki kemampuan inovasi, kemampuan melakukan perubahan  serta  mengajak  orang  untuk  berubah  ke  arah  yang lebih  baik.
Secara  teoritis,  kaum  muslimin  mempunyai  etos  kerja yang  demikian  kuat  dan  mendasar,  karena  ia  bermuara  pada  iman, berhubungan  langsung  dengan  kekuatan  Allah,  dan  merupakan persoalan  hidup  dan  mati.  Akan  tetapi,  tidak  diingkari  kalau kenyataannya  masih  ‘ jauh  panggang  dari  pada  api ’.  Maka,  kaum muslimin harus kembali kepada Islam secara benar dan mengambil semangat atau ‘apinya’. Karena, sebagaimana sabda Rasulullah Saw., “ Islam  adalah  pangkal  segala  urusan  hidup,  tiang  pancangnya  shalat, dan ujung tombaknya adalah jihad.” (HR.Thabrani)
Semangat  inilah  yang  hendak  dirusak  dan  dilumpuhkan oleh  pemikiran  dan  budaya  asing,  demi  lestarinya  pengaruh mereka  terhadap  negeri-negeri  muslim.  Kaum  Muslimin  dijadikan target  invasi  pemikiran  dan  budaya  ( al-gazwul  fikri )  yang  akhirnya membentuk sikap al wahn , yakni cinta dunia dan takut mati. Profil seorang muslim adalah insan yang ramah, tetapi bukan lemah; serius, tetapi familiar dan tidak kaku; perhitungan, tetapi bukan pelit; penyantun, tetapi mengajak bertanggung jawab; disipilin, tetapi pengertian,  mendidik,  dan  mengayomi;  kreatif  dan  enerjik,  tetapi hanya untuk kebaikan; selalu memikirkan prestasi, tetapi bukan untuk dirinya sendiri. Kesenangannya adalah meminta maaf dan memberi
bantuan dan kepandaiannya adalah dalam rangka mengakui karunia Allah dan menghargai jasa  atau prestasi orang lain.
Akhirnya,  semoga  tulisan  singkat  ini  dapat  menjadi  sedikit pencerahan bagi kita kaum muslim khususnya bangsa Indonesia, yang sebentar lagi akan memilih para pemimpinnya. Pilihlah yang tepat, kekeliruan anda dalam memilih yang hanya butuh waktu satu menit, akan sangat menentukan nasib bangsa yang kita cintai ini untuk masa empat tahun ke depan.

## Mujiono

## DAFTAR PUSTAKA
Afzalurrahman., Muhammad  Sebagai  Seorang  Pedagang, Bandung: Mizan, 2000.
Ancok, D., Membangun Kompotensi Manusia Dalam Milenium Ke Tiga ,  Psikologika,  Jurnal  Pemikiran  dan  Penelitian  Psikologi ,
Fakultas Psikologi UII, Yogyakarta, 1998.
An-Nahlawi, A., Pendidikan Islam di Rumah, Sekolah dan Masyarakat, Jakarta: Gema Insani Press, 1995.
Asy’arie,  Musa., Manusia  Pembentuk  Kebudayaan  dalam  al-Qur’an, Lembaga Studi Filsafat Islam, 1992.
-------, Citra Manusia Muslim, Yogyakarta: Penerbit Fakultas Hukum UII, 1985.
-------, Manusia dan Tanggung Jawab Pembinaan Kepribadian Muslim, dalam  Darwin  Harsono  (editor),  Peranan  dan  Tanggung Jawab,  Yogyakarta:  Badan  Pembinaan  dan  Pengembangan Keagamaan Universitas Islam Indonesia, 1988.
Bakar,  U.A.,  Pendidikan  Politik  Islam  sebuah  Prospektus  Menuju Masyarakat  Madani, Dinamika,  Journal  Of  Islamic  Studies , Surakarta: STAIN, 1999.
Basyir, A.A., Falsafah Ibadah dalam Islam, Yogyakarta: Perpustakaan Pusat UII, 1984.
Dahlan, M.D., Konsep Manusia Berkualitas Yang Dipersepsi Dari Al- Qur’an, Al-Hadits dan Qoul Ulama, Makalah Seminar Nasional Fakultas  Syari’ah  dan  Fakultas  Tarbiyah  Universitas  Islam Indonesia, Yogyakarta, tanggal, 19 Maret 1990.
Departemen Agama RI., Al-Qur’an dan Terjemahannya . Nasution,  Harun., Teologi  Islam,  Aliran-aliran,Sejarah,Analisis Perbandingan , Jakarta: UI Press, 1983.
M. Jamaluddin., Mau’iz } ah al-Mukmini > n min Ih } ya > ’ ’Ulu > muddin Imam Alghazali , terj. Moh. Abdai Rathomy, Bandung: Diponegoro, 1973.
R.S.  Nawawi., Konsep  Manusia  Menurut  al-Qur’an, Makalah Disampaikan  Pada  Simposium  Psikologi  Islami,  Pada
Sabtu, tanggal, 14 Desember 1996, Universitas Padjadjaran, Bandung.
-------,  Konsep  Manusia  Menurut  al-Qur’an,  dalam  Rendra  K (Penyunting), Metodologi Psikologi Islam , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000.
Saefuddin,  A.M., Kualitas  Akademis  Lulusan  Tarbiyah, Makalah: Seminar  Nasional  dan  Sarasehan  Mahasiswa  Tarbiyah, Prospek  Tarbiyah  dan  Tantangannya,  Pada  tanggal,  22- 23  Januari  1992,  Senat  Mahasiswa  Fakultas  Tarbiyah,  UII, Yogyakarta, 1992.
Sardiman., Interaksi dan Motivasi Belajar Mengajar, Jakarta: PT Remaja Grafindo Persada, 2000.
Shihab, M.Quraish., Wawasan al-Quran, Bandung: Mizan, 2000.
Sukirin, Pokok-pokok  Psikologi  Pendidikan, Yogyakarta:  FIP-IKIP,  ,
1981.
Syari’ati,  A., Tentang  Sosiologi  Islam, Terj.  Saifullah  Mahyuddin, Yogyakarta: Ananda, 1982.
Walgito, Psikologi  Sosial ( Suatu  Pengantar ),  Yogyakarta:  Yayasan Penerbit Fakultas Psikologi UGM, 1987.
halaman ini bukan sengaja dikosongkan