PALITA: Journal of Social-Religion  Research
April 2019,  Vol.4, No.1, hal.13-30 ISSN(P): 2527-3744;  ISSN(E):2527-3752 ©2019 LP2M IAIN Palopo. http://ejournal-iainpalopo.ac.id/palita

## PERAN BUDAYA DALAM MEMBANGUN HUBUNGAN ANTARA UMAT BERAGAMA DI SUKU TENGER
1 M. Thoriqul Huda, 2 Irma Khasanah
1 Institut  Pesantren  KH Abdul Chalim Mojokerto, 2 UIN Sunan  Ampel Surabaya E-mail : huda90.ikhac@gmail.com

## Abstract
Indonesia  is  a  country  that  has  diversity  in  ethnicity,  ethnicity,  race,  language,  religion,  and culture. However, this diversity is capable of causing conflicts both internally and externally. As with many cases that occur in Indonesia. Religion itself is a foothold, belief, and life guide, even as  a  scapegoat  for  conflicts  in  society.  But  other  than  the  tengger  tribe  located  in  Lumajang Regency,  Malang  Regency,  Pasuruan  Regency  and  Probolinggo  Regency,  there  are  three religions  that  coexist  in  one  village  namely  Islam,  Hinduism  and  Buddhism.  In  the  midst  of pluralism,  different  societies  of  understanding  and  belief  turned  out  to  be  able  to  have  an attitude  of  tolerance  and  mutual  respect  between  each  other.  Religious  diversity  is  not  a problem  for  the  agrosari  community  to  interact  in  carrying  out  daily  activities.  Regarding tolerance among religious people has recently  become a very sticky issue among academics and the  public.  Local  wisdom  and  culture  are solutions to overcome this problem. Local wisdom in the  Tengger  tribe  community  is  inseparable  from  the  values  of Javanese culture, as well as the cultural  heritage  of  Majapahit  which  is  still  developing  with  mutual  respect,  tolerance,  and respect  for  ancestral  spirits  and  there  are  no  striking  differences  in  ethnicity  other  than differences in religious beliefs. Togetherness is manifested in the form of traditional ri tuals such as  the  Unan-Unan  ceremony,  Bari'an  (Selamatan).  Each  religion  has  its  own  demands  for tolerance  in  the  Tengger tribe is ingrained, the Tengger tribe community also upholds equality and democracy in community life and respects religious leaders and dukun (sepiritual teachers) rather  than  administrative  leaders.  Because  all  are  brothers,  all  families,  still  peaceful  and harmonious, which is the mandate and ancestral  heritage.
Keyword s:  Harmony, Interfaith  Relations, Suku  Tengger

## Abstrak
Indonesia  termasuk  Negara  yang  mempunyai  keanekaragaman  suku,  etnis,  ras,  bahasa, agama,  serta  budaya.  Namun, dengan keberanekaraman ini mampu menimbulkan konflik baik internal  maupun  eksternal.  Seperti  halnya  kasus  yang  banyak  terjadi  di  Indonesia.  Agama sendiri  merupakan  pijakan,  keyakinan,  dan  pedoman  hidup,  bahkan  juga  sering  dijadikan kambing  hitam  timbulnya  konflik  didalam  masyarakat.  Akan  tetapi  lain  dengan  suku  tengger yang  terletak  di  Kabupaten  Lumajang,  Kabupaten  Malang,  Kabupaten  Pasuruan  dan Kabupaten Probolinggo disini terdapat tiga agama yang hidup berdampingan dalam satu desa yakni  Islam,  Hindu,  dan  Budha.  Ditengah-  tengah  kemajemukan  masyarakat  yang  berbeda paham  serta  keyakinan  ternyata  mampu  memiliki  sikap  toleransi  dan  saling  menghormati antar  sesama.  Keberanekaragaman  agama  bukanlah  menjadi  persoalan  masyarakat  agrosari untuk  berinteraksi  dalam  melakukan  aktivitas  sehari-  hari.    Mengenai  toleransi  antar  umat beragama  akhir-  akhir  ini  menjadi  isu  yang  sangat  mencuat  baik  dikalangan  akademisi maupun  masyarakat.  Kearifan  lokal  dan  budaya  menjadi  solusi  untuk  mengatasi  masalah tersebut.  Kearifan  lokal  yang  ada  pada  masyarakat  suku  tengger    tidak  lepas  dari nilai - nilai kebudayaan  jawa,  serta  warisan  budaya  Majapahit  yang  masih  berkembang  dengan  sikap saling    saling  menghargai,  sikap toleransi, dan penghormatan pada roh leluhur dan tidak ada
14 |M.T. Huda, Irma Khasanah
perbedaan  suku  yang  mencolok  selain  perbedaan  keyakinan  agama.  Kebersamaan  yang diwujudkan  dalam  bentuk  ritual  adat  seperti  upacara  unan- unan,  Bari’ an  (selamatan). Masing-  masing  agama  mempunyai  tuntutan  sendiri  toleransi  di  suku  tengger  ini  sudah mendarah  daging,  masyarakat  suku  tengger  juga  menjunjung  tinggi  nilai  persamaan  dan demokrasi  dalam  kehidupan bermasyarakat serta lebih menghormati para pemuka agama dan dukun  (guru sepiritual) dibandingkan pemimpin administrativ. Karena  semua adalah saudara, semua keluarga, tetap  tentram  dan rukun  yang menjadi amanah serta warisan leluhur.
Kata Kunci : Harmoni, Hubungan antar Agama, Suku  Tengger.

## PENDAHULUAN
Indonesia  sangat  memegang  teguh  warisan  pesan  leluhur  yaitu semboyan  “Bhineka  Tunggal  Ika” yang  berarti  meskipun  terdapat  suatu perbedaan  akan tetapi tetap satu jua, Kerukunan ini merupakan suatu pilar paling  penting  sebagai  pondasi  masyarakat  dalam  memelihara  kerukunan keutuhan suatu bangsa. Pondasi kerukunan yang kuat baik dari, suku, agama, bahasa, ras dan agama, maka bangsa Indonesia ini akan mudah diadu domba serta  terancam  akan  mengalami  perpecahan.  keanekagaraman  agama berpotensi sangatlah kuat terhadap identitas dari masing masing agama yang akan  berpotensi  menimbulkan  konflik.  Kekompakan  sendiri  dipahami sebagai  kondisi  suatu  kehidupan  yang  terjalin  secra  tentram,  damai,  saling menghargai  antar  sesama,  saling  menghormati,  dan  saling  gotong  royong. Kerukunan  antar  umat  Beragama  diciptakan  agar tidak terjadi tegang rasa, serta permusuhan baik dari intern agama maupun dari umat beragama yang lain. Kerukunan umat beragama sendiri dapat diartikan dengan kondisi sosial dimana semua pemeluk agama dapat hidup secara berdampingan dalam satu tempat  tanpa  mengurangi  kewajiban  dan  hak  masing-masing  pemeluk agama.  Kerukunan  merupakan  suatu  kebutuhan  yang  tidak  dapat  ditunda- tunda lagi.
Tercapainya  suasana harmonis dalam kehidupan masyarakat. Hal ini terwujud  dalam rasa saling menghormati antar pemeluk agama. Kebebasan dalam  memeluk  agama  dan  melakukan  ibadah  sesuai  dengan  keyakinan masing-  masing  dan  tidak  memaksakan  keyakinan  terhadap  pemeluk agam lain dengan saling mempercayai antar sesama baik intern maupun eksteren pemeluk  agama  dengan  pemerintah  demi  terwujudnya  masyarakat  yang harmonis  serta  bertanggung  jawab  untuk  menjaga  agama  dan  bangsa. 1 Seperti  yang  sudah dijelaskan didalam al- Qur’an bahwa manusia diciptakan untuk saling mengenal,
1 H.R. Djatiwijono, Dinamika Kerukunan  Hidup Beragama Di Daerah (Jakarta:  Maret, 1983), 5
َٰٓ   ي ا هُّي أ َٰٓٱ َٰٓ ساَّنل َٰٓ اَّنِإ َٰٓ َٰٓ  نْق ل خ م ك َٰٓ ن ِ م َٰٓ َٰٓ ر ك ذ َٰٓ َٰٓ ى ثن أ  و َٰٓ َٰٓ  نْل ع ج و َْٰٓم ك َٰٓ اًبو ع ش َٰٓ َٰٓ ا ب ق  و َٰٓ لِئ َٰٓ َٰٓ و ف  را ع تِل َٰٓ اَٰۚٓ َٰٓ ََّٰٓنِإ َٰٓ َْٰٓم ك م  رْك أ َٰٓ دنِع َٰٓٱ ََِّٰٓللّ َٰٓ َْٰٓت أ َٰٓ ى ق َْٰٓم ك ََٰٰۚٓٓ ََّٰٓنِإ َٰٓٱ َٰٓ َّللّ َٰٓ َٰٓ ميِل ع َٰٓ َٰٓ ريِب خ
“ Hai  manusia,  sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan  seorang  perempuan  dan  menjadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan bersuku-suku  supaya  kamu  saling  kenal-mengenal.  Sesungguhnya  orang yang  paling  mulia  diantara  kamu  disisi Allah ialah orang yang paling takwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal”. 2
Ayat  tersebut  menunjukkan  adanya  kerukunan  dalam  hidup, kerukunan  yang  menjadi  pegangan  dari  masing-  masing  golongan  agama sehingga lebih mudah dalam membangun interaksi sosial dan agama. Apabila suatu golongan agama telah berhubungan dengan baik dengan golongan lain maka  Interaksi  lebih  mudah  dalam  mengembangkan  hubungan  kerja,  dan saling  gotong  royong  terutama  dalam  pelestarian tradisi masyarakat untuk membangun hubungan yang bermasyarakat dan bernegara. 3 Berangkat dari gambaran  diatas  dapat  terdapat  suatu  hal  yang  menarik  untuk  dikaji  dan diteliti terkait kerukunan umat beragama di Suku Tengger (Suku yang hidup dan  tinggal  dibawah  lereng  Gunung  Semeru,  penyebarannya  terdapat  di empat wilayah kabupaten yakni: Kabupaten Pasuruan, Kabupaten Lumajang, Kabupaten  Probolinggo  dan  Malang).  Masyarakat  suku  tengger  sangat menjunjung  tinggi  nilai  keluuhuran  dan  sangat  menghormati  adat  serta Dukun (Pemimpin Umat) dari pada pimpinan pemerintah.
Wujud dari menjaga kerukunan umat beragama disuku tengger yaitu dengan melakukan pelestarian tradisi kearifan lokal yang ada didaerah suku tengger menurut para dukun disana kearifan lokal ini warisan leluhur pada masa  kerajaan  majapahit  yang  masih  di  selenggarakan  sampai  sekarang. Seperti  Upacara  Unan-Unan,  Karo-  Karo,  Galungan,  Kasada.  Pada pembahasan  suku  tengger  ini  membahas  terkait  kerukunan  yang  sering dilakukan  oleh  umat  Hindu  dan  umat  Islam,  yaitu  upacara unan- unan dan bari’an.  Upacara  unan -  unan  ini  dalam  kalender  umat  Hindu  dilaksanakan sewindu sekali bukan berarti 8 tahun sekali melainkan 5 tahun sekali dalam penanggalan Hindu. 4 Begitu junga dengan upa ca Bari’an yang dilakukan umat Islam  suku  tengger  satu  tahun  sekali  sebagai  bentuk  ucapan  rasa  syukur kepada  Allah atas hasil bumi yang melimpah ruah 5 . Tradisi- tradisi tersebut yang kerap kali mereka lakukan bersama sebagai adat serta Norma yang ada
2 Al-Quran,  Surat  Al Hujurat  Ayat 13
3 Said Aqil Al- Munawar, Fiqh Hubungan Antar Agama, ( Jakarta:  Ciputat  Press, 2005), 22 4 Robert  W.  Hefner, Hindu  Javanes  And  Tradition  Islam (Princeton: Princeton University Perss, 1985), 17
5 Mohammad  Ali  Hisyam, “ Harmonisasi  Lintas  Agama  Masyarakat  Tengger ” ,  ISLAMICA, Vol 10, N0 01, September  2015
disuku  tengger  untuk  tetap  saling  menjaga  kerukunan  dan  sosial  dengan masyarakat suku tengger meskipun berbeda keyakinan. 6

## HUBUNGAN ANTAR AGAMA
Menilik ulang Indonesia ini terdapat beragam kekayaan yang berbeda disetiap  daerahnya  baik  dari  segi  suku,  ras,  bahasa,  agama  serta  budaya. Keberagaman ini sebagai pioner suatu bangsa dalam menciptakan kerukunan umat beragama agar lebih mudah menjalin kerjasama 7 , disisi agama memiliki dua  dampak  yaitu Sentripental (sebagai  pemersatu)  dan  juga Sentrifugal (Pemecah 8 ).  Adanya  dua  damapak  ini  yang  memicu  teori  yang mengemukakan tentang hubungan antara umat beagama. Menjaga kerukuna umat  beragama  tidak  perlu  ditandai  dengan  munculnya  berbagai  agama, yang  secara  realitanya  sudah  terlihat  bahwa  setiap  agama  memiliki  corak yang  berbeda  baik  dari  sistem  kelolah  kelembagaannya,  keyakinan, hukum yang ditetapkan maupun penafsiarnnya.
Mukti  Ali  mengemukakan  pemikirannya  tentang  “agree  in disegreement” .  Yang  beranggapan  bahwa  melalui  konsep  inilah  dapat menjaga  kerukunan  umat  beragama.  Dengan  cara  harus  meyakini  bahwa agama yang dipeluknyalah yang paling benar, dan mempersilahkan pemeluk agama lain untuk mempercayai agama yg dipeluknya juga yang paling benar. Konsep  saling  mempercayai  antar  sesama  inilah  yang  dapat  mengantar negara  Indonesia  menjadisatu  kesatuhan  yang  utuh  tidak  mudah  terpecah belah 9
Keharmonisan  antar  umat  beragama  yang  pertama  adalah  terletak pada  sikap  toleransi  yang  dibangun  untuk  menyikapi  kerukunan  yang ada. Bagi  negara  ini  toleransi  sangatlah  diperlukan  dalam  menjaga  bingkai keagamaan  dilihat  dari  bermacam-macamnya  agama  yang  berkembang  di Indonesia tidak hanya Islam yang di akui di negara Indonesia, akan tetati juga ada  lima  agama  lainnya  seperti  Hindu,  Budha,  Kristen,  Katholik,  dan Kongucu. 10 Toleransi  sendiri  patut  kita  banggakan  namun  disisi  lain  juga terdapat kejenuhan dari para pemeluk agama karena secara tidak langsung
6 Joko  Tri  Haryonto, “ Kearifan  Lokal  Pendukung  Kerukunan  Beragama  Pada  Komunitas Tengger  Malang  Jatim ” , ANALISA, Vol 21, No 2 Tahun  2004.
7 Mursid  Ali, Plularitas  Sosial  Dan  Hubungan  Antar  Agama  Bingkai  Kulturall  Dan Theologi,  Kerukunan  Hidup  Umat  Beragama ,  (Jakarta:  Badan  Peneliti  Pengembangan  Agama Depag  RI, 1999), 11
8 M.  Mundar  Soelaeman, Ilmu  Sosial  Dasar  Teori  Dan  Konsep  Ilmu  Sosial, (Bandung: ERSCO,1987),  229
9 Mukti  Ali, Ilmu  Perbandingan  Agama,  Dialog,  Dakwah  Dan  Misi, (Jakarta:  Inis,  1997), 227-229
10 Lathifatul Izza,  “ Melihat  Potret  Harmonisasi  Hubungan  Antar  Umat  Beragama  Di Indonesia ”, Religi , Vol IX, No. 1, Januari  2013:  4
toleansi  sendiri  dapat  memunculkan  adanya  sikap  Apologis  (sikap  yang digunakan  untuk  pembelaan  keyakinan). 11 Pemeluk  agama  mengatakan bahwa agama yang di yakinilah yang paling mempunyai sikiap toleransi kuat dari  pada  ajaran  agama  lain,  dari  sini  akan  timbul ketegangan- ketegangan baru  yang  bersiafat  Tekstual  (Tertulis),  dan  Kontekstual  (Antropologi, Sosiologi, dan Sejarah).
Para  agamawan  dan  politisi  mengklaim  berkat  adanya  pancasila Indonesia  menjadi  negara  damai  penuh  dengan  kerukunan  dan  sikap toleransi  yang  begitu  tinggi.  Disisi  lain  para  pemeluk  agama  juga  ikut bersuara,  orang  Islam  ketika  pertam  kali  bertemu  mengucapkan “ Assalmualaikum” hal  ini  mencerminkan  bahwa  Islam  cinta  damai,  begitu juga dengan umat Kristen adalah agama keselamatan, Hindu yang berpegang teguh  kepada Dharma -nya,  Budha  juga  mengklaim  agamanya  jalan  untuk melepaskan  penderitaan,  dan  Konghucu  juga  mengkalim  sebagai  agama cinta. 12 Melihat banyaknya wacana tesebut makna tolerasnsi perlu diadakan pembaharuan  karena  kerukunan  sendiri  sifatnya  keluar bukan intern yang mengaruh  kepada  kerukunan  masyarakat  sendiri  bukan  intern  kedalam agamanya. 13
Pemerintah  dalam  hal  ini  tidak  berperan  sebagai Arbiter (faktor dominan yang menjadi patokan adanya kerukuna umat beragama), 14 hal ini membuktikan  agama  bukan  dibawa  kekuasaan  pemerintah.  Karena, hubungan umat beragama di Indonesia merupakan hubungan kekeluargaan sebab negara di Indonesia ini di bentuk bukan sebagai negara agama. Begitu banyak  corak  agama  yang  dijumapai  dikalangan  masyarakat  sosial  muncul beberapa  gagasan  untuk  terjaga  keharmonsan antar umat beragama, salah satunya  yaitu denagn melakukan dialog antar agama hal ini yang mendapat perhatian khusus dari para pemeluk agama.

## DIALOG ANTAR AGAMA
Ditengah keberagaman agama yang ada di Indonesia dengan adanya toleransi  yang  begitu  tinggi,  salaing  menghormatoi  antar  pemeluk  agama tidak  cukup  maka  diperlukannya  adanya  dialog  antar  agama  yang memberikan  pemahaman  terkait  pemahaman  ajaran  agama  satu  dengan agama yang lainnya. Bukan berarti menjadikan orang lain begitu yakin akan agamanya  dan  beralih  pandangan  untuk  berpindah  agama,  dialog  ini  di
11 Ibid, 5 12 Ibid, 6 13 Kuntojiwo, Dari  Kerukunan  Ke  Kerjasama,  Dari  Toleransi  Ke  Kooperasi,  ( Jakarta: Pustaka  Hidayat, 1998),  359
14 Nurcholis Majid, Fiqih Lintas Agama Membangun Masyarakat Inklusif Pluralis (Jakarta: Yayasan  Wakaf Paramadina  , 2004), 199
perlukan  agar  pemeluk  agama  lain  dapat  memahami  ajaran  yang  ada  dari masing- masing agama dari sinilah benih- benih sikap toleransi akan semakin kuat menjadi bangunan yang utuh.
Dialaog  antar  agama  ini  bertujuan  untuk  memberikan  pemahaman terkait  ajaran  dalam  kehidupan  dari  masing-masing  agama,  bukan  studi akademi agama apalagi membahas semua agama dan melahirkan agama baru dan  juga  sedang  beradu  argumentasi  sehingga  melahirkan  siapa  yang menang dan yang kalah dan yang kalah wajib mengikuti ajarannya. 15 Karena, dialog  antar umat beragama sendiri merupakan pertemuan antara hati dan pemikiran dari para pemeluk agama yang berbeda. Dialog harus di terapkan sebagai  salah  satu  bentuk  interaksi  antar  umat  beragama  dalam  menjaga kebinekaan,  kebersamaan  dan  keharmonisan  dari  berbagai  lapisan  umat beragama baik yang berada diera global maupun plural.
Leonard  Swidle  berpendapat  terdapat  sepuluh  prinsip  yang  harus dipegang teguh ketika sedang melangsungkan dialog antar umat beragama 16 . Pertama, membuat  relitas  perubahan  dan  perkembangan  sesuai  dengan keyakinan masing- masing. Kedua, dialog harus dihadiri oleh penganut agama yang  berbeda  baik  intern  agamanya  dan  pemeluk  berbagai  agama.  Ketiga, setiap  peserta  dialog  harus  memiliki  kesungguhan  dalam  melangsungkan dialog  serta  kejujuran  yang  terutama. Keempat, setiap peserta dialog harus bisa mendeskripsikan keyakinannya sebdiri- sendiri. Kelima, berdialog tanpa asumsi  yang  kukuh  dan  tergesa-  gesa  atas  keyakinan  yang  tidak  bisa diterimanya. Enam, dialog  dilakuan  oleh  pihak  yang  benar-  benar  bisa menghormati  dan  memahami. Tujuh, dialog  dilaksanakan  atas  dasar  saling mempercayai. Delapan, dialog  harus  diikuti  oleh  orang-  orang  yang  kritis yang  dimaksud  adalah  bisa  menjawab  semua  pertanyaan dan memperkuat keyakinan  agamanya. Sembilan, peserta  dialog  harus  memahami  mitra keberagamaan  agama  baik  dari  agamanya  sendiri  maupun  ekstern agamanya. Sepuluh, dalam melangsungkan  dialog  tidak  boleh membandingkan ajaran agamanya dengan ajaran agama lainya.
Bentuk-bentuk  harmonisasri  antar  umat  beragama  untyk  menjaga kerukunan  anatar  umat  beragama  salah  satunya  adalah  dengan melangsunggkan  dialog,  untuk  saling  mempercayai  dan  menghormati  saja tidak  cukup  harus  dibutuhkan  pemahaman  yang  matang  terkait  agamanya sendiri maupun agama yang lain.
15 Burhanuddin  Daya,  Herman  Leonard  Beck, Ilmu  Perbandingan  Agama  Di  Indonesia Dan Belanda , (Jakarta:  Inis, 1992),  208
16 Leonard  Swidler, The Dialogue, Ground Rules For Interreligious  Dialogue, (Davao City: Tp, 1990), 95- 98

## TIGA AGAMA DI SUKU TENGGER
Suku  tenger  adalah  masyarakat  yang  tinggal  dipermukiman  wilayah kaki  gunung  Semeru  dan  disekitar  wilayah  lereng  Gunung  Bromo,  yang terletak  di  Kabupaten  Probolinggo,  Kabupaten  Pasuruan,  Kabupaten Lumajang,  dan  Kabupaten  Malang. 17 Tengger  diartikan  sebagai Tenggiring Budhi  Luhur yang  berarti  sifat  dan  budi  luhur  yang  masih  melekat  dan  di praktikkan  sampai  sekarang  sebagai  warisan  leluhur  dan  hukum  adat, menurut  masyarakat  tengger  kata tengger berasal dari mitos yang beredar berasal  dari  kisah  sepasang  suami  istri  Roro  Ateng  dan  Joko  Seger  yang pertama  kali  menduduki  wilayah  tengger.  Dalam  legenda,  sepasang  suami istri  tersebut  memiliki  keturunan  25  anak,  salah  satu  putranya  bernama Kusuma dikorbankan menjadi Tumbal dengan dilemparkan kekawah gunung bromo  demi  keselamatan  saudara-saudaranya.  Tengger  berasal  dari  kata Teng (Anteng)  dan ger (Seger)  yang  berarti  masyarakat  yang tidak banyak tingkah dan tidak mudah terusik. 18 Istilah tengger lahir dari perpaduan Roro Anteng  dan  Joko  Seger  yang  menjadi  cikal  bakal  awal  mulanya  pemberian daerah wilayah tengger.
Arti  dari  istilah  tersebut  tergambar  dari  kondisi  sosial  masyarakat suku  tengger  yang  hidup  secara  damai,  tentram,  saling  gotong  royong, bertoleransi  tinggi  meskipun  berbeda  paham  keyakinan,  dan taat terhadap peraturan  adat  yang  sudah  berlaku.  Sehingga  tidak  heran  jika  masyarakat Tengger masih terbilang tradisional serta menjaga tatanan budayanya serta patuh  terhadap  pemimpinnya  ( Sabda  Pandhita  Ratu ).  Taat  melestarikan tradisi  seperti:  upaca  adat,  perayaan  hari- hari besar, percaya akan benda- benda  gaib,  menghormati  arwah  leluhur,  serta  selalu  mengenakan pakaian khas mereka yaitu sarung yang diikatkan  dileher. 19
Pada  dasarnya  masyarakat  tengger  ini  adalah  masyarakat  yang komunal  yang  selalu  hidup  secara  bersamaan  dalam  mewujudkan kekeluargaan yang harmonis terlihat dari toleransi yang begitu tinggi ketika melakukan  rituat  adat,  membangun  rumah  secara  bersamaan,  bercocok tanam,  menghadiri  hajatan  terbilang  sangatlah  erat  dalam  menjaga keharmonisan  umat  beragama.  Karena,  masyarakat  tengger  mempunyai norma jika mereka tidak mau hidup rukun akan dikatakan sebagai Wong Sing
17 M.  Dangun, Kamus  Besar  Ilmu  Pengetahuan, (Jakarta:  Lembaga  Pengkajian Kebudayaan  Nusantara,  1997),  1111
18 Samandhi  Widyaprakoso, Masyarakat  Tengger:  Latar  Belakang  Daerah  Taman Nasional Bromo ( Jakarta:  Kanisius, 1994)  28-27
19 Ibid, 29
20 |M.T. Huda, Irma Khasanah
Ora  Lumrah  Atau  Wong Ora Lumrah. 20 Dengan kekhasan tersebut dipanggil dengan julukan Wong Tengger (warga masyarakat Tengger). 21
Kebayakan  dari  masyarakat  tengger  menganggap  bahwa  mereka keturunan  asli  dari  garis  kerajaan  Majapahit  terbukti  dari  prasasti  yang ditemukan  di  daerah  setempat  bernama  Prasasti  Muncan. 22 Prasasti  ini mengkisahkan tentang sejarah awal mulanya keberadaan suku tengger yang terukir dengan halus menggunakan tulisan Aksara Jawa Kuno disebuah batu setinggi  142,5  cm  dengan  lebar  22  cm  dan  panjang    102  cm.  sedangkan gunung  Bromo  adalah    bukti  tempat  pengabdian  mereka untuk melakukan ritual yadnya (mempersembahkan  hasil  bumi  kepada  dewa).  Dalam  adat suku tengger tidak mengenal adanya perbedaan kasta karena memang tidak ada pemimpin yang kuat dalam mengatur segala hal yang ada hanya Dukun (pimpinan  adat).  Hal  ini yang menyebakan nilai spirituali yang berkembang seirinh  berjalnnya  waktu  kian  mengalami  pemerosotan  yang  mengancam hilangnya kehidupan spiritual dan upaca adat. Tahun 1945 masyarakat suku tengger mulai semangat lagi menggali kepercayaan yang mulai hilang untuk di terapkan kembali secara mendalam. 23
Wong Tengger juga memiliki tata cara dalam kehidupan seperti yang tertera  didalam Sesanti  Pancasetya (lima  petunjuk kesetiaan) yang harus di patuhi  semu  lapisan  masyarakat  suku  tengger  karena tidak ada perbedaan kasta  yang  berkembang 24 yakni: Satya  Wacana (perkataan  harus  sama dengan perbuatan), Satya Budhaya (mentaati peraturan adat), Satya Laksana (bertanggung  jawab  dengan  tugas  yang  diemban ),  Satya Semaya (menepati janji), Satra  Mitra (setia  kawan). Untuk mencapai kebahagiaan hidup Wong Tengger  juga  menjauhi  sikap Mo  Lima , Maling (mencuri), Madon (Maling Perempuan), Madat (menghisab Candu), Main (judi), Minum (Mengkonsumsi Minuman  Keras),  dan  sekaligus  wajin  menjaga Wa  Lima : Wasra (  cukup sandanf), Wasis (Cukup  Ilmu  Pengetahuan), Wisma (Memiliki  Tempat  yang layak), Waras ( sehat Jasmani dan Rohani ), Wareg ( cukup sandang).
Setelah kemerdekaan Indonesia agama yang dianut masyarakat suku tengger masih belum jelas identitas yang dianutnya yang ada mereka hanya
20 Bambang  Subandrijo, Keselamatan  Bagi  Orang  Jawa, (Jakarta:  Bpk  Gunung  Mulia, 2000), 28
21 Neng  Darol  Afia, Tradisi  dan  Kepercayaan  Lokal  Bagi  Beberapa  Suku  Yang  Ada  di Indonseia, (Badan  Litbang  Agama  Departemen  Ri, 1999),
22 Prassati  muncang  dibuat  pada  masa  kerajaan  Majapahit,  masyarakat  tengger  pada waktu  itu  dinamakan Hila-  Hila yang  berarti  tempat  yang  dihini  oleh  pertapa  atau  orang- orang  suci  untuk  mengabdi  kepada  tuhan  atau  dewa-  dewa  menurut  kepercayaan  orang Hindu.
23 Samandhi  Widyaprakoso, Masyarakat  Tengger:  Latar  Belakang  Daerah  Taman Nasional Bromo, 86
24 Ayu  Sutarto, Kamus  Budaya  Dan  Religious (Jember:  Lembaga  Penelitian  Universitas Jember,  2008) 62.
melaksnakan  ritual  adat  seperti  :  Upacara  Karo-  karo,  Upaca  Unan-  Unan, Upacara  Entas-  Entas,  Kasodo,  dan  jenis  ritual  adat  yang  lainnya.  Baru kesaran tahun 1973 seiring dengan perkembangan zaman, kemajuan sosial, teknologi  dan  norma-norma  yang  lahir  dari  pengalaman  masyarakat  itu sendiri, 25 penyuluhan  terkait pembinaan agama mulai di galakkan. Menurut ketetapan  Parisada  masyrakat  tengger  termasuk  penganut  Agama  Budha Mahayana  sesuai  dengan  surat  keputusan  No.00/PHB  Jatim/Kept/III/73, pada  tanggal  6  Maret  1973, setelah ditinjau ulang terkait ritual yang sering dilakukan cara ibadah dan kepercayaan- kepercayaan yang diyakini ternyata banyak  mengandung  ajaran  yang  terdapat  didalam  agama  Hindu,  hal  ini diperkuat  dengan  dipertemukannya  prasasti  Walandati 26 yang  terdapat  di desa  Walandit  terketak  di  Pegunungan  Tengger  tempat Hulun Hyang (Abdi Dewa- Dewi Hindu).
Kepercayaan Animisme (Percaya  akan  benda-  benda  Goib,  Roh,  dan Nyawa)  juga  sering  dilakukan  masyarakat  tengger  seperti  melakukan Selametan sebagai  wujud  penghormatan  kepada  leluhur  yang  mempunyai posisi penting dalam setiap peristiwa, 27 dan juga sebagai bentuk rasa suyur atas  hasil  alam  yang  sudah diberikan sebagai persembahan yang diberikan kepada dewa agar dewa tidak murka. 28 Ketika melakukan ritual peribadatan masyarakat tengger juga membaca Japa Mantra (doa) yang hingga pada saat ini  masih dipegang teguh oleh Dukun Tengger, bagi Dukun Tengger Mantra adalah harta yang paling suci sebagai bentuk pendekatan dengan sang Hyang Widhi  dan  juga  sebagai  Tameng  agar  dijauhkan  dari  Roh-  Roh  jahat  yang mengusik ketenangan hidup. 29
Dari  sinilah  awal  mula  dilahirkannya  suatu  perdaban  yang  tidak mengenal  sebuah  perbedaan dalam hidup bermasyarakat, meskipun ajaran agama  islam  masuk  jauh  sesudah  Hindu  dan  Budha  berkembang  di masyrakat  tengger  tidak  ada  permusuhan  yang  dapat  memecah  belahkan mereka  karena  masyarakat  tengger  sangat  menjunjung  tinggi  dan menghargai antar sesama dan memberi kebebasan berkehendak atas setiap orang untuk memeluk dan meyakini ajaran agama yang dibawahnya. Terlihat
25 Samandhi  Widyaprakoso, “ Masyarakat  Tengger:  Latar  Belakang  Daerah  Taman Nasional Bromo ” , 9 26 Prasasti  Walandit  adalah  prasasti  yang  menceritakn  tentang  dua  kejadian,  yaitu larangan    menagih  Titiloman  (iuran  dalam  melakukan  ritual  upacara)  didesa  keramat/  Desa Walandit  sekitar  tahun  1303  saka  atau  1381  Masehi,  yang  kedua,  prasasti  ini  juga  sebgai symbol  dikukuhkannya    perintah  dari  Bathara  Hyang    Wekas  ing  Suka  (Gelar  Anumerta  Raja Hayaman  Wuruk pada  tahun  1327  bulan Asada).
27 Neng  Darol  Afia, Tradisi  dan  Kepercayaan  Lokal  Bagi  Beberapa  Suku  yang  ada  di Indonseia, 46
28 Cart.  R.P. Suyono, Mitisisme Tengger, (Yogyakarta:  LKiS, 2009),  25 29 Ayu  sutarto, Saya  Orang  Tengger,  Saya  Punya  Agama : Kisah  Orang  Tengger Menemukan  Agamanya , (Jember:  Kompyawisda,  2007), 58
dari  agama  yang  berkembang  didaerah  suku  tengger  tidak  hanya ada satu agama  yang  dipeluk  masyarakat  setempat  melainkan  banyak  agama  yang berkembang  disana  seperti  agama  Hindu,  agama  Budha,  dan  Agama Islam. Keyakinan boleh berbeda namun, terkait adat dan hukum yang berlaku tidak ada perbedaan. Tolak ukur yang digunakan yaitu sikap kekeluargaan sesuai dengan norma yang ditetapkan oleh para leluhur.
Agama  Hindu  masuk  di  Indonesia  sekitar  abad  ke-4  masehi  dengan beberapa  bukti  peninggalannya  seperti  Prasasti  Yupa  bekas  kerajaan kutai yang  ada  di  Kalimantan  Timur,  tujuh  bua  yupa  yang  ditemukan  ini menggambarkan  bahwa  pada  waktu  itu  raja  Mulawarman  sedang melaksanakan  yadnya  pemujaan  kepada  Dewa Shiwa. Sedangkan diwilayah tengger sendiri ajaran agama Hindu masuk sekitar abad ke-17 yang dibawah oleh  pertapa-  pertapa  Hindu  menetap  diwilayah  sekitar  gunung  Bromo, Agama  Hindu  mengajarrkan  arti  hidup  rukun  baik  antar  sesama  pemeluk agama  maupun  pemeluk  agama  yang lainnya yang telah dijelaskan didalam Kitab Weda seperti Yajur Wedha dan Atara Weda. Awal mulanya di tengger masyarakatnya  mempercayai  tentang  penghormatan  kepada  roh  leluhur, ketika  Hindu  masuk  ditengger  maka  menyesuaikan  dengan  kondisi masyarkat  tengger  saat  itu,  sehingga  terjalin  adanya  kontak  budaya  dan ajaran agama Hindu. Oleh karena itu wujud dari agama Hindu tidak diterima secara  matang-  matang  oleh  masyarajat  tengger  melainkan  diolah  dengan budaya  setempat  baik  dari  struktur  Bahasa,  Kebudayaan,  Kepercayaan, organisasi  sistem  kemasyaraktan  serta  pengetahuan  yang  masih  bersifat tradisonal. 30
Wujud  dari  bahasanya  sendiri  terlihat  dari  bahasa  yang  digunakan sehari-hari yang masih menggunakn bahasa jawa krama, bahkan pengucapan Salam  pembuka berbeda dengan umat Hindu yang lainnya, jika  umat Hindu kenggunkan  kata  “OM  Swastiatsu”  umat  Hindu  tengger  mengguna kan  kata “ Hong Ulun Bhasuki Langgeng” yang berarti (semoga Sang Hyang Widhi Wasa Senantiasa  Memberikan  Kedamaian,  Kemakmuran,  dan  Kesehatan  kepada kita  semua).  Hindu  di  tengger  juga  masih  kental  dengan  adat istiadat serta budayanya  yang  berkembang  menurut  mereka  warisan  keluhur  wajib dilestarikan dan lakukan sebagai wujud rasa penghormatan kedapa leluhur. Ajaran  agama  hindu juga tidak jauh beda dengan ajaran agama hindu pada umumnya sesuai dengan yang di terangkan dalam kitab Weda.
Selanjutnya agama Islam, Ajaran agama Islam masuk dan berkembang luas  di  kawasan  tengger  semenjak  runtuhnya  kerajaan  majapahit  dibawa kekuasaan demak, Islam di tengger memiliki sedikit perbedaan dengan Islam
30 Muslimin , “ Alkuturasi  Agama  Hindu Di Indonesia, Al- Adyan, Vol 7 No. 2, Desember 2012:  67
yang lain karena agama Islam yang berada di Tengger masih  kental dengan adat dan budaya jawa. Sudah terlihat dari melakukan praktik keagamaannya terdapat beberapa hal yang berbeda seperti masih melibatkan dukun ketika melangsungkan perayaan umat hari besar Islam, upacara- upaca adat seperti karo-karo,  unan-  una,  kasada  dan  lain-  lain  masih  diikuti  oleh  masyarakat islam,  selain  itu  juga  upacara-  upacara  adat  ini  masih  digunakan  sebagai mediah  dakwa  islam.  Penghormatan  terhadap  roh  leluhur  juga  msih  tetap dipertahankan oleh komunitas Islam tengger. Islam tidak harus ditempatkan pada  konteks  syariah  saja  tetapi  juga  tentang  substansi  Islam  itu  sendiri, dalam  ajaran  tasawuf  yang  bersandar  pada  al-  Quran,  hadits, setra praktik kehidupan  Nabi  Muhammad.  Secara  harfiyah  tasawuf  meyakini  bahwa Rasulullah  dalam  mengajarkan  Islam  selalu  menghormati  warisan  budaya leluhur  tanpa  harus  menghilangkannya  melainkan  menyesuaikan  dengan kondisi  yang  ada. 31 Persoalan  syariat  tetap  sesuai  dengan  ajaran  Islam seperti melaksanakan sholat, puasa, dan ajaran- ajaran Islam yang lain. Islam di  tengger  termasuk  Islam  yang  sinkretis  karena  didalam  praktik  ajaran agamanya  terdapat  perpaduan  dari  beberapa  paham  adat,  budaya  serta aliran kepercayaan agama lain. Selain agama Islam dan Hindu di daerah suku tengger  juga  terdapat  ajaran  agama  Budha  namun  ketika  masa  orde  baru ajaran  agama  budha  di  tengger  di  teliti  pada  tahun  1973  oleh  kementrian agama melalui Dirjen Bimas Hindu-Budha. Ternya setelah diteliti masyarakat tengger  masuk  kedalam  golongan  agama  Budha  Mahayana,  keputusan  ini masih belum final   karena pemuka agama Budha tengger tetap memutuskan bahwa mereka itu Budha (Tengger). Dan dikeluarkanlah Surat Keputusan No. 00/PHB-Jatim/Kept/III/73 tertanggalkan 6 Maret 1973.

## RUKUN DAN BUDAYA TOLERANSI SUKU TENGGER
Suku  Tengger  adalah  masyarakat  yang  masih  terbilang agraris yang belum terjun langsung dengan budaya konsumeristik, dan materialis. Mereka akan tetap bertahan ditengah globalisasi zaman tetgantung dari para Dukun (Pemimpin  Adat)  yang  memegang  andil  terpenting  sebagai  ahli  waris kelestarian  tradisi  dan  budaya  di  Tengger. 32 Meskipun  mereka mendapatakan pengaruh baik dari segi agama, ekonimis, sosial, dan budaya pada  dukun  tengger  masih  tetap  berperan  aktif  selaku  pewaris  tahta Majapahit  dan Walndit. Meskipun  keyakinan  yang  dipeluk  masing-masing warga  tidak  sama  namun  ketika  melakukan  ritual  adat  tetap  melestarikan
31 Aki  Maksum ,  “ Politik  Identitas  Masyarakat  Tengger  Dalam  Mempertahankan  Sistem Kebudayaan  Dalam  Hegemoni  Islam  Dan  Kekuasaan ”, El-  Haraq ,  Vol  17,  N0.  1 , Tahun 2015:
33
32 Sutarto,  1998
24 |M.T. Huda, Irma Khasanah
tradisi  yang  berkembang  diwilayah  Tengger.  Terbilang  upacara  adat  yang dilakukan  masih  berbau  ritual  Hindu  seperti: Kropak,  Prapen (Tempat  api dan  Kemenyan), Genta, Serta Sampet (Kain  selendang  berwarna  kuning biasanya  digunakan  oleh  pendeta  hindu  pada  masa  kerajaan  Majapahit). 33 Semangat plularisme diwujudkan dengan mencintai budaya dan agama yang membuat  mereka  rentan  terhadap  munculnya  sebuah  konflik  maupun ketimpangan sosial yang berdimensi etnis maupun keragaman agama.
Perkembangan  teknologi  yang  kian  melaju  pesat  menarik  warga tengger untuk menccoba hal baru, tapi tidak terpengaruh oleh trend dan gaya hidup  yang  banyak  di  posting  dimedia  masa  kebanyakan  mereka memposisikan  dirinya  menjadi Wong  Gunung (  warga  masyarakat pegunungan)  dari  pada  menjadi Wong  Ngare (warga  masyarakat  dataran rendah  yang  hidup  di  perkotaan).  Menurut  mereka  masyarakat  perkotaan sangat berbeda dengan masyrakat pegunungan yang suka hidup sendiri dan jarang berkumpul secara bersama kecuali ada kegiatan yang sifatnya penting. Rukun  sudah  menjadi  ciri  khas  masyarakat  tengger  dalam berinteraksi,  yang  menjadikan  rukunnya  masyarakat  ini  adalah  nilai-  nilai toleransi sebagai pijakan hidup bersosial maupun beragama. Makna toleransi sendiri  sebuah  upaya  dalam  menciptakan  kehidupan  masyarakat  yang harmonis  dengan  cara  menghormati  antar  sesama,  saling  memmpercayai, saling  kerja  sama  demi  tercapainya  masyarakat  yang  satu  tanpa  adanya ketimpanagn  sosial. 34 Sikap  rukun  yang  diwariskan  leluhur  mewujudkan tatanan  kondisi  masyarakat  tengger  yang  tentram  bahkan  hampir  tidak ditemukannya  konflik  sosial  maupun  agama  hal  ini  mencerminkan  adanya perbedaan  bukan  suatu  penghalang  untuk  memperkkoh  persaudaraan. 35 Masyarakat  elit  menggajarkan  bahwa  Yesus mengajarkan kasih sayang dan cinta,  Nabi  Muhammad  mencontohkan  rasa  syukur  atas  nikmat  Allah  yang Maha  Esa, Budha mengajarkan manusia untuk mengambil jalan tengah, dan Dewa  mengajarkan  manusia  untuk  melawan  yang  bathil  dan  menegakkan kebenaran. 36 Menurut  warga tengger “ lebih baik banyak saudara dari pada banyak  harta”. 37 Pepatah  inilah  yang  menjadikan  kerukunan  warga  ini. Pemupukan  nilai-nilai  ini  terbukti  dengan  baik  dilihat  dari  model  hidup mereka yang penuh kehangatan dan ketentraman.
33 Wimmy Halim,  “Identitas  Wong  Tengger  Masyarakat  Desa  Ngandas:  Refleksi Kebangsaan  Atas  Degradasi  Identitas  Dan  Persatuan  Nasional”, Proceeding AMIPEC, Vol 2, No 2, Tahun  2006 34 Muhammad  yasir, makna toleransi  dalam al- qur’an, vol 22,no 2, tahun  2014
35 Fatmawati  2013
36 Nyoman S. Pendit, Nyepi: Kebangkitan, toleransi dan Kerukunan, (Jakarta:  Gramedia Utama,  2001), 59 37 wawancara
Masyarakat  tengger  juga  mengenal  adanya Welas  Asih  Pitu (  Tujuh cinta  kasih  sayang) 38 diantaranya  yaitu: Welas  Asih  Marang  Bapa  Kuasa (Tuhan), Welas Asih Marang Bapa Biyung (Orang Tua), Welas Asih Marang Ibu Pertiwi (Tanah Air), Welas Asih Marang Jiwa ( rasa jiwa), Welas Asih Marang Sepadane Urip (Sesama Manusia), Welas Asih Marang Sato Kewan ( Binatang ), Welas Asih Marang Tandur Tetuwuh ( Tumbuh-Tumbuhan). Didalam tetuah ini  masyarakat  tengger  ditekankan  untuk  berbuat  baik  kepada  sesama manusia meskipun berbeda keyakinan tidak hanya manusia, alam, tumbuhan, dan juga hewanpun harus tetap dijaga inilah yang menyebabkan masyarakat tengger kental dengan kerukunannya.
Realisasi  nilai  -  nilai  keragaman  tidak  hanya  perdana  ini  saja,  bukti sejarah telah mencatat nilai-nilai kerukunan telah ada sedari dulu disuku ini. Terutama  saat  banyak  Pelancong  (pendatang  baru  )  yang  berbondong- bondong hadir ke wilayah ini, kekhawatiran  dan kenyamanan telah muncul, sehingga  untuk  mempersatukan  masyarakat  ini  para  dukun-  dukun berinisiatif  menjadikan  Upacara  sebagai  adat  pemersatu  lapisan  elemen masyarakat tengger baik yang beragama Hindu, Budha, dan Islam. 39 Seperti upacara Unan-  Unan yaitu  upacara  terbesar  bagi  masyarakat tengger yang dilakukan  dalam  sewindu  sekali,  perhitungan  sewindu  ini  berbeda  dengan perhitungan  saka,  menurut  kalender  tengger  sewindu  itu  bukan  delapan tahun melainkan lima tahun sekali sesuai dengan perhitungan matahari yang setiap  harinya  terbit  genap  tiga  puluh  hari.  Kalender  tenggermenyebutkan bahwa tidak ada bulan dua puluh sembilan hari ataupun tiga puluh satu hari.
Hal ini hampir sama dengan sistem penanggalan jawa yang hanya ada 5 hari yaitu: Pon, Wage, Keliwon, Pahing, Legi, sehingga satu minggu hanya terdapat lima  hari  dan  sewindu  hanya  ditempuh  dalam  jangka  waktu  lima  tahun. 40 Mbah  sindek  (Sesepuh  Dukun  Desa  Agrosari)  mengatakan unan-  unan berasal  dari  kata Hunan yang  berarti  nyaur  banggi  (membayar  janji), dijelaskan dalan Makekat Junggring Saloko sebagai berikut:
“ Leluhur  kawula  paringi  pitedah  wewarah  kados  ingkang  kasebat wonten  mekakat  junggring  saloka.  Bilih  Wong  agung  kiko dakso, dawuhaken Prabu  Anom  Sangge  menyan  kebak  pelambung.  Ki  Ageng  Ardi  Anas  Nambi Meru.  Nyampuhaken  putra  wayah  giri  kusmo  pikantuk  nyi  buring  mbok
38 Harry  Waluyo, Sistem  Pemerintahan  Tradisional  di  Tengger  Jawa  Timur.  ( Jakarta: Proyek  Pengkajian  dan  Pembinaan  Nilai-Nilai  budaya,  Direktorat  Sejarah  dan  Nilai Tradisional,  Direktorat  JenderalKebudayaan,  Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan, 1997), 86
39 Sudiro, “ Legenda  dan  Religi Sebagai  Media integritas Bangsa” , HUMANIORA, Vo 8, No 1, Sebtember  2001, halaman  19-30
40 Wawancara  dengan  bapak  budiono (Dukun Suku  Tengger),  di desa  Agrosari  pada:  25 November  2018
wulanjar ingkang wonten sanggar ratu anom pemancil, ingkang nemurunaken yugo putu wonten saidenge poten tetenggere tanah pulo jawi”.
Terdapat beberapa persyaratan yang harus di sediakan dalam upacara ini  seperti: Gedang  Ayu,  Suruh  Ayu,  Jambe  Ayu ,  dan  yang  paling  terpenting Kerbau Putih. Ritual upacara ini dimulai dengan Rawa Tangkang (Pembacaan mantra  suci  dengan  maskud  meminta  izin  Kepada Bahu  Rekso (Sebutan Pemimpin  pada  Masa  Kerajaan)  dan juga para roh leluhur yang membabat alas  wilayah  tengger.  Kedua, Mapek (Ceremonial  Pembukaan  yang  dihadiri oleh  Perangkat  Desa  dan Jajaran Pemerintahan). Ketiga, Unan- Unan (ritual ini  dilakukan  dengan  menyembelih  kerbau  putih  yang dikhususkan kepada Tuhan  sebagai  ucapan  rasa  syukur  atas  nikmat  alam  yang  telah  diberikan sehingga  kebutuhan  hidup  bisa  tercukupi  dan  juga  sebagai  bentuk permohonan  agar  dijauhkan  dari  hal-  hal  yang  berpengaruh  negatif).  Hal yang  paling  menarik  disini  adalah  kerika  usau penyembelihan Kerbau kulit dan tulang dibiarkan utuh hanya diambil bagian dagingya untuk ditusuk dan dihias  diatas  tubuh  kerbau  yang  tengkurap  lalu  dihiasi  dengan  hasil  bumi seperti gedhang ayu, sayur, dan buah- buahan yang lainnya lalu diarak dari lokasi  penyembelihan  menuju Punden  Desa yang  terdapat  di  Pure  (tempat pertama  kali  didirikannya  bangunan  disuatu  daerah).  Malam  harinya diadakan  tasyakuran  dengan  menikmati  sajian  yang  sudah  dipersiapkan seluruh  masyarakat  tengger  wajib  mengadiri  baik  yang  beragama  Hindu, Budha  dan  Islam.  Dalam  perjamuan  ini  rasa  kekeluargaan  terasa  nyata mereka  merasa  sama-sama  punya  cerita  sejarah  dan  tatanan  masyarakat yang sejajar. Karena semua berbaur menjadi satu tanpa sekat dalam bingkai kekeluargaan meskipun berbeda paham dan kepercayaan inilah bentuk dari sebuah  kebersamaan  dalam  bingkai  keberagam  agamaan  namun  tetap keluarga.
Selain  upacara  unan-unan  juga  ada  tradsi  upacara  Karo-Karo  yaitu tradisi  upacara  paling  besar  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  tengger  baik Islam,  Hindu,  maupun  Budha.  Perayaan  upacara  ini  tidak  jauh  berbeda dengan hari raya Idhul Fitri dan Idhul Adha, dimana Karo-karo ini dilakukan selama  dua  minggu  tepat  pada  penanggalan  tengger  bulan  kedua  atau masyarakat  tengger  menyebutnya  Bulan  Karo.  Tepat  pada  hari  ini masyarakat  tengger  saling  bermaaf-maafan  dan  juga  berkungjung  kesetiap rumah dimasyarakat setempat, yang paling terkesan dalam upacara ini yaitu terdapat  penyembelian  semua  hasil  ternak  baik  dari  Ayam,  Kambing,  Babi, Sapi serta Kerbau untuk dinikmati dagingnya. Perayaan ini bagi masyarakat tengger  sangat  dinanti-nantikan  karena  sebagai  hadiah  dari  kerja  keras selama  setahun  baik  bercocok  tanam,  bertani  maupun  bertenak.  Seluhur
lapisan masyarakat baik tua-muda, besar kecil, yang beragama Hindu, Islam, Budha membaur menjadi satu dalam suka cita perayaan karo. Perayaan karo ini terkesan semakin lengkap dan meriah jika hasil panen melimpah ruah. 41 Dan yang terakhir Upacara Kasada atau Kasodoan yaitu upacara yang dilakukan  pada  tanggal  14,  15,  16  bukan  kasodo  bertepatan  dengan bulan pernama  yang  sedang  terpancar  dan  tampak  di  Lazuardi  perayaan  ini sekarang lebih dikenal dengan Yadnya Kasada. Yadnya Kasodo lebih tepatnya seperti  hari  Raya  Kurban  baik  dari  hasil  bumi  dan  juga  Hewan-  hewan kurban  sebagai  bentuk  pelestarian  amanah  leluhur  suku  tengger  Raden Kusuma  alias  Kyai  Kusuma  alias  Dewa  Kusuma  yang  merupakan  putra bungsuh  dari  Rara  Anteng  dan  Jaka  Seger.  Kosodoan  ini  sebagai  bentuk komunikasi  anata  suku  Tengger  dengan  Tuhan  serta Roh-roh leluhur yang menjaga  kawasam  tengger,  interaksi  ini  dilakukan  sebagai  pewaris  aktif tradisi  ditengger.  Ritual  ini  tidak  hanya  diikuti  penganut  agama  Hindu  saja tetapi  juga  Islam,  Budha  dan  Kristen  dengan  melalui  beberapa  tahapan seperti 42 :  pertama,  Pengambilan  Mata  Air  Suci  (air  suci  ini  diambil  dari Gunung Widodaren sebagai pelengkap pertama sebelum melakukan Yadnya Kasada, yang dibuat Ngelukat Umat (penyucian Jiwa Masyarakat Tengger)) . 43 Kedua, Pembukaan  Yadnya  (dibuka  oleh  Parisada  Hindu  dan  Juge  seluruh Dukun  suku  Tengger  baik  dari  Kabupaten  Lumajang,  Probolinggo,  Malang, dan  Pasuruan  digelar  di Ponten (Lautan  Pasir  Gunung  Bromo). 44 Ketiga,
Upaca  Kasada  (ritual  ini  dimulai  pada  pukul  02.00  Wib-  07.00  wib  dengan berbagai  rangkaian  acara  seperti  persiapan  acara,  Membacakan  Kidung- Kidung, Ngelukat Umat (mensucikan Umat, Tempat Ibadah dan tempat para dewa),  pembacaan  kita  suci  Weda,  Menceritakan  Sejarah  Kasada, Muspa (persembayangan),  Doa  Pasca  Sembah,  Pemilihan  Calon  Dukun,  Acara Lelebuhan  (Memasukkan)  sesajen  kedalam  kawah  Gunung  Bromo, ) dalam Upacara  inti  kasodo ini banyak diikuti Umat Hindu karena jika ditelaah dari segi  ritual  banyak  mengandung  unsur  Ajaran  Hindu,  jadi  ketika  ritual berlangsung  umat  selain Hindu hanya hadir untuk menyaksikan. Baru yang terakhir  penghujung  acara  yaitu Pepujaan (Selamatan)  acara  ini di lakukan Poten masing-masing dengan menikmati hasil alam yang dipimpin oleh para Dukun serta sesepuh desa setempat). 45
41 Sutarto, Komunitas  Lokal  Dalam  Persefektif  Perubahan  Sosial  Budaya:  Suku  Tengger,
(Jember:  Universitas Jember,   1997), 211-  212
42 Juli  Astutik, Makna  Ritual  Upaca  Kasada  Dalam  Persefektif  Antropogi,  Dalam  Agama Tradisional , (Yogyakarta:  Lkis, 2003), 128-  131
43 Mohammad Anas,  “ Telaah  Metafisik  Upacara  Kasada,  Mitos  Dan  Kearifan  Hidup Dalam  Masyarakat  Tengger”, Kalam  :  Jurnal  Studi  Agama  Dan  Pemikiran  Islam,    Vol 7,  No  1, Juni 2013:  26 44 Ibid, 27 45 Ibid, 32
28 |M.T. Huda, Irma Khasanah
Inilah  wujud  dari  terbentuknya  kerukunan  umat  beragama  di  Suku Tengger,  dimana  Adat  dan  budaya  warisan leluhur yang menjadikan ketiga umat  beragama  yang berkembang di Tengger menjadi satu kesatuan dalam bingkai membangun umat beragama yang rukun dan damai. Mengkokohkan identitas  sosial  dengan  mengembangkan  nilai-  nilai  toleransi  yang  secara otomatis mengikat budaya- budaya yang ada di Indonesia menjadi persatuan. Ketika  suku  Tengger  bisa  bersatu,  dan  hanya  sebagaian  kecil  negara  di Indonesia  yang  mempu  mengamalkan  sila  ke-3  didalam  pancasila  yaitu Persatuan  Indonesia.  Dimana  persatuan  adalah  proses,  dan  kesatuan tidak tercapai  tanpa  adanaya  proses.  Dengan  persatuan  inilah,  meskipun dipisahkan  secara  Regional,  tidak  mudah  terpisahkan  nilai-  nilai  seperti inilah yang dikembangakan masayarakat tengger untuk menegakkan adanya kerukunan  umat  beragama.  Sikap  seperti  inilah  yang  harus  di  tiru  seluruh lapisan masyarakat Indonesia untuk mempertahankan kesatuan di Indonesia menjadikan adat dan budaya sebagai pemersatu umat beragama.

## PENUTUP
Masyarakat tengger dikenal sebagai masyarakat yang kental adat dan budayanya.  Ditengah  proses  pradaban yang begitu panjang sangat terbukti bahwa  masyarakat  tengger  tidak  goyah  untyk  selalu  memegang  teguh warisan  leluhur  yang  diturunkan  secara  turun  temurun,  berdasarkan paparan  diatas  membuktikan meskipun beragam agama baik Agama Hindu, Budha,  dan  Islam  yang  menduduki  kawasan  tengger  tidak  menggoyahkan sedikitpun rasa kekeluargaan yang ada justru keberagaman agama inlah yang makin  memperkuat  kerukukan  antar  umat  begama  didasari  juga  dengan memegang  teguh  adat istiadat serta budaya yang sudah berkembang untuk tetap  menjaga  kerukunan.  Wujud  dari  kerukunan  itu  senditi  terlaksana dengan  adanya  adat  dan  budaya  seperti  Upaca  Karo,  Upacara  Unan-Unan, Upacara  Kasada,  Upacara  Kelahiran  serta  upacara  Kematian.  Tidak  ada perbedaan  kasta  yang  mengikat  karena  di  suku tengger tidak mengajarkan perbedaaan kasta yang ada hanya Wong Tengger (Masyarakat Suku Tengger). Model  kerukunan  yang  berbasic  kebudayaan  yang  terdapat  di  suku tengger  terletak  pada  Kabupaten  Lumajang,  Kabupaten Malang, Kabupaten Probolinggo, dan Kabupaten Pasuruan, yang menduduknya memeluk agama Hindu,  Budha,  Islam.  Hal  ini  terjadi  dikarenakan  kearifan  lokal  yang  masih terpelihara  dengan  baik  melampaui  ikatan-  ikatan keagamaan, bagi mereka menghormati  leluhur  serta  taat  kepada  Dukun  yang  paling  penting  agar memperoleh  kehidupan  yang  harmonis  dan  tentram.  Kondisi  kerukuna  ini terwujud  dalam  praktik- praktik sosial masyarakat Suku tengger, hubungan
antar  masyarakat  pun  juga  terjalin  dengan  baik  karena  adanya  sikap toleransi dalam bermasyarakat dengan baik yang dilandasi nilai- nilai budaya Tengger.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali  Hisyam.  Mohammad.  2015.  Harmonisasi  Lintas  Agama  Masyarakat Tengger . ISLAMICA Vol 10. N0 01. September Ali. Mukti. 1997. Ilmu Perbandingan Agama, Dialog, Dakwah Dan Misi. Jakarta: Inis.
Ali.  Mursid.  1999. Plularitas  Sosial  Dan  Hubungan  Antar  Agama  Bingkai Kulturall Dan Theologi,  Kerukunan Hidup Umat Beragama . Jakarta: Badan Peneliti Pengembangan Agama Depag RI
Anas.  Mohammad.  2013.  “Telaah  Metafisik  Upacara  Kasada,  Mitos  Dan Kearifan  Hidup  Dalam  Masyarakat  Tengger”. Kalam  :  Jurnal  Studi Agama Dan Pemikiran Islam.  Vol 7. No 1. Juni
Aqil  Al-  Munawar.  Said.  2005. Fiqh Hubungan Antar Agama. Jakarta: Ciputat Press
Astutik.  Juli.  2003. Makna  Ritual Upaca Kasada Dalam Persefektif Antropogi, Dalam Agama Tradisional . Yogyakarta: Lkis
Dangun.  M.  1997. Kamus  Besar  Ilmu  Pengetahuan. Jakarta:  Lembaga
Pengkajian Kebudayaan Nusantara
Darol  Afia.  Neng.  1999. Tradisi  Dan  Kepercayaan  Lokal  Bagi  Beberapa  Suku Yang Ada Di Indonseia.. Badan Litbang Agama Departemen Ri
Daya. Burhanuddin, Leonard Beck. Herman. 1992. Ilmu Perbandingan Agama Di Indonesia Dan Belanda . Jakarta: Inis
Djatiwijono.H.R.  1983. Dinamika  Kerukunan  Hidup  Beragama  Di  Daerah . Jakarta: Maret
Halim.Wimmy.  2006.  “Identitas  Wong  Tengger  Masyarakat  Desa  Ngandas: Refleksi Kebangsaan Atas Degradasi Identitas Dan Persatuan Nasiona l”,
Proceeding AMIPEC, Vol 2. No 2.
Izza. Lathifatul.  2013  “Melihat  Potret  Harmonisasi  Hubungan  Antar  Umat Beragama Di Indonesia”. Religi .  Vol IX. No. 1.  Januari Kuntojiwo. 1998. Dari Kerukunan Ke Kerjasama, Dari Toleransi Ke Kooperasi.
Jakarta: Pustaka Hidaya
Majid.  Nurcholis.  2004. Fiqih  Lintas  Agama  Membangun  Masyarakat Inklusif Pluralis . Jakarta: Yayasan Wakaf Paramadina
Masum.  Ali.  2015.    “Politik  Identitas  Masyarakat  Tengger  Dalam Mempertahankan  Sistem  Kebudayaan  Dalam  Hegemoni  Islam  Dan Kekuasaan”. El- Haraq . Vol 17.  N0. 1
30 |M.T. Huda, Irma Khasanah
Mundar Soelaeman. M. 1987. Ilmu Sosial Dasar Teori Dan Konsep Ilmu Sosial. Bandung: ERSCO.
Muslimin. 2012. “Alkuturasi Agama Hindu Di Indonesia, Al- Adyan. Vol 7 No.
2. Desember
S.  Pendit.  Nyoman.  2001. Nyepi:  Kebangkitan,  Toleransi  Dan  Kerukunan. Jakarta: Gramedia Utama
Subandrijo.  Bambang.  2000. Keselamatan  Bagi  Orang  Jawa. Jakarta:  Bpk Gunung Mulia
Sudiro.  2018. “ Legenda  Dan  Religi  Sebagai  Media  Integritas  Bangsa ” . HUMANIORA Vo 8. No 1. September 2001
Sutarto.  1997. Komunitas Lokal Dalam Persefektif Perubahan Sosial Budaya: Suku Tengger. Jember: Universitas Jember
Sutarto.  Ayu.  2007. Saya  Orang  Tengger,  Saya  Punya  Agama : Kisah  Orang Tengger Menemukan Agamanya . Jember: Kompyawisda
Sutarto. Ayu. 2008. Kamus Budaya Dan Religious .  Jember: Lembaga Penelitian Universitas Jember
Suyono. Cart. R.P. 2009. Mitisisme Tengger. Yogyakarta: Lkis
Swidler.  Leonard.  1990. The  Dialogue,  Ground  Rules  For  Interreligious Dialogue. Davao City: Tp
Tri  Haryonto.  Joko.  2004.  Kearifan  Lokal Pendukung Kerukunan Beragama Pada Komunitas Tengger Malang Jatim. ANALISA Vol 21.  No. 2
W.  Hefner.  Robert.  1985. Hindu  Javanes  And  Tradition  Islam .  Princeton: Princeton University Perss
Waluyo.  Harry.  1997. Sistem  Pemerintahan  Tradisional  Di  Tengger  Jawa Timur. Jakarta:  Proyek  Pengkajian  Dan  Pembinaan  Nilai-Nilai  Budaya,
Direktorat Sejarah Dan Nilai Tradisional, Direktorat Jenderalkebudayaan, Departemen Pendidikan Dan Kebudayaan.
Widyaprakoso. Samandhi. 1994. Masyarakat Tengger: Latar Belakang Daerah Taman Nasional Bromo. Jakarta: Kanisius
Yasi. Muhammad. 2014. Makna Toleransi Dalam Al- Qur’an. Vol 22. No 2

## Sumber Lain
Al-Quran, Surat Al Hujurat Ayat 13
Wawancara Dengan Bapak Budiono (Dukun Suku Tengger), Di Desa Agrosari Pada: 25 November 2018