## POLA PENGEMBANGAN WAWASAN MULTIKULTURAL DI MA’HAD DARUL ARQAM MUHAMMADIYAH KAB. GARUT

## Maryono 1

## Staf Pengajar FITK UNSIQ Wonosobo

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengethaui  pola  pengemabnagan  wawasan  multikultural  ,  untuk mengtahui  proses  pengemabangan  wawasan  multikulktural  serta  untuk  mengethaui  faktor pendukung  dan  penghambat  pengembnagan  wawasan  multikultural  di  Ma’had  Darul  Arqam Muhammadiyah Kabupaten Garut Jawa Barat.
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif.  Subyek  penelitian  meliputi  pimpinan  pesantren, ustadz,  santri  dan  stakeholder  pesantren.  Metode  pengumpulan  data  menggunakan  observasi, interview  dan  telaah  dokumen.  Adapun  uji  kebsahan  data  menggunakan  triangulasi  data sedangkan teknik analisis datanya memakai analsiis interaktif miles dan Huberman yakni reduksi data, penyajian data dan verifikasi data atau kesimpulan.
Hasil  penelitian  menunjukan  bahwa  pola  pengembangan  wawasan  multikultural    menggunakan pendekatan  reward  dan  punishment.  Sedangkan  proses  pengemabnagan  wawasan  multikultural memakai tahapan formal dan informal, adpun faktor pendukung dan penghambat pengemabnagn wawasan di Ma’had darul Arqam meliputi spirit kebinekaan merupakan hal yang mendasar, hidup bersama  para  santri  di  asrama  cukup  kondusif  untuk  mengaplikasikan  multikultural,  adanya keseimbangan  antara  teori  dan  praktek  dan  sudah  terintegrasi  dalam  mata  pelajaran.  Adapun faktor  pengambatnya  antara  lain  tidak  semua  guru  memahami  konsep  multikulural  dengan  baik dan belum terbentuknya pola pikir terbuka dikalangan pesantren . Kata kunci: Pola.Multikultural, Darul Arqam Muhammadiyah, kualitatif

## Abstract
This research aims to explore the pattern of multicultural insight development, to seek the process of multicultural insight development, and to find out the supporting as well as inhibiting factors in the  multicultural  insight  development  in  Ma’had  Darul  Arqam  Muhammadiyah,  Garut  Regency, West Java.
This  research  applies  qualitative  method.  The  subjects  of  the  research  are  leaders,  instructors, pupils, and stakeholders of the Islamic boarding school. Data are collected by using observation, interview,  and  documentary  study.  While  the  validity  of  the  data  is  tested  through  data triangulation,  data  analysis  is  carried  out  by  applying  Miles  and  Huberman  interactive  analysis viz. data reduction, data presentation, and data verification or conclusion.
The result shows that the pattern of multicultural insight development uses reward and punishment approach.  The  process  of  multicultural  insight  development  involves  formal  and  informal  phase. Supporting  factors  of  insight  development  are  basic  diversity  spirit,  conducive  environment,  and the  presence  of  integrated  theory  and  practice  in  learning  courses.  Meanwhile  the  inhibiting factors are the fact that not all of the instructors well-understand the concept of multicultural and the fact that the Islamic boarding school has not yet established an open mindset. Key words: pattern, multicultural, Darul Arqam Muhammadiyah, qualitative

## A. Latar Belakang Masalah
Masyarakat  Indonesia  bisa  digolongkan  sebagai  multikultural  karena    memiliki  banyak  suku, ras, dan agama yang beraneka macam. Keanekaragaman tersebut sangat menambah khazanah bagi kekayaan dalam hidup berbangsa dan bernegara.
Pluralitas di Indoensia merupakan berkah yang tidak ternilai harganya dari Tuhan Yang Maha Esa.  Sayangnya,  manusia  sering  keliru  menafsirkanya  rahmat  dalam  konteks  tersebut  lebih cenderung dimaknai sebagai bencana.
Agama  dan  keberagamaan  pada  dasarnya  menunjukan  sebagai  tolok  ukur  dalam  menilai bagaimana  pluralitas  harus  ditegakan  di  bumi  pertiwi.  Bagaimana  seorang  individu  memandang
1 Penulis Staf Pengajar FITK UNSIQ Wonosobo
individu  lainya,  bagaimana  kelompok  tertentu  memandang  kelompok  yang  lain.  Spirit  keagamaan yang  cenderung  fundamentalis  menjadi  akar  masalah  yang  cukup  serius  dalam  menegakkan semangat multikulturalisme di tengah umat.
Dengan  demikian  perlu  dihindari  sikap  primordialisme  yang  sempit  karena  hal  tersebut  bisa mengakibatkan  masalah  latent  yakni  konflik  horizontal  sesama  penduduk  yang  berimplikasi terjadinya kekerasan  atas  nama agama.  Ada beberapa contoh  seperti  yang terjadi  di  Poso, Ambon dan terbaru kasus di Temanggung.
Gerakan  pluralisme  dan  multikulturalisme  yang  secara  pakem  telah  built  in  dalam  NKRI menyarankan  suatu  konstruksi  suatu  kebijakan  yang  menjamin  keterwakilan  segenap  komponen bangsa  yang  tersebar  di  setiap  etnik,  suku  dan  agama  secara  proporsional  dan  kompetitif  serta emansipatoris 2 .
Agama  sebagai  bagian  penting  dalam  kehidupan  manusia  dalam  membangun  komunikasi dengan  sang  Khalik.  Relasi  kehidupan  beragama  yang  memunculkan  banyak  potensi  dan  realitas perlu  di manage agar  lebih  produktif  untuk  memanifestasikan  nailai-nilai.  Pluralisme  dan multikultural agama yang ada jika diimbangi dengan bangunan spiritualitas keagamaan yang kokoh bisa memiliki potensi ke arah konflik sosial sebagai sesuatu yang latent.
Dengan  demikian  pesantren  yang  memiliki  peran  strategis  dalam  memperkokoh  eksistensi masyarakat  perlu  melakukan  terobosan  yang  berbasis  spiritualtas  keagamaan  sebagai  langkah  jitu membangun  sebuah  peradaban  adiluhung  tentang  kemajemukan.  Agama  harus  dipandang  sebagai sarana spiritual manusia yang memiliki komitmen emansipatoris dan rasa solidaritas yang memiliki daya juang untuk membebaskan para pemeluknya dari pembodohan.
Pada dasarnya agama mengajarkan kepada umatnya tentang bagaimana memberi penghargaan atas  haak-hak  asasi  manusia  seperti  hak  untuk  hidup  yang  layak,  hak  untuk  mendapatkan pendidikan, hak untuk beragama menurut keyakinanya, dan lain-lain.
Namun  dalam  kenyataan  hidup  sehari-hari  masalah  paham  keagamaan  dan  sikap keberagammaan  sering  mengundang  keresahan  bahkan  menjalar  menjadi  konflik  di  masyarakat. Munculnya aliran atau paham keagamaan dimasyarakat baik yang dianggap sesuai atau tidak sesuai dengan pandangan yang menjadi mainstream di masyarakat sebagai penganut agama.
Bila  dilihat  akar  maslahanya,  maka  banyak  faktor  yang  menjadi  penyebabnya  antara  lain wawasan  multkultural  yang  sempit,  dan  sikap  keberagamaan  sebagian  masyarakat  lebih  pada tataran  simbol-simbol  keagamaan,  dan  belum  sepenuhnya  menangkap  makna  ajaran  ynag sesungguhnya 3
Pemahaman  berkaitan  multikultural  di  pesantren  belum  sepenuhnya  baik  bukan  karena pesantren menutup diri  dari hal-hal  baru, namun  lebih dikarenakan sumberdaya  yang dimiliki dan akses informasi berkaitan dengan hal tersebut masih lemah. Oleh karena itu, pesantren musti perlu mencari  terobosan  baru  dan  bisa  memahami  fenomena  yang    berkembang  sekarang  ini  sehingga tidak ketinggalan informasi.
Posisi  pondok  pesantren  sebagai  sub  bagian  dari  pendidikan  nasional  menjadi  agen  yang penting dalam proses pendidikan. Oleh karena itu, konsekuensinya adalah semua jalur, jenjang dan jenis  pendidikan  di  Indonesia  harus  memiliki  tekad  yang  sama  yakni  mencerdaskan  kehidupan bangsa menuju manusia Indonesia yang seutuhnya.
Pengakuan  bahwa  pesantren  merupakan  subkultur  sebenarnya  belum  merata  dimiliki  oleh kalangan  pesantren  itu  sendiri,  dalam  penggunaan  istilah  tersebut  bagi  lembaga  masyarakat  yang bernama  pesantren  ini  harus  senantiasa  diingat  bahwa  penggunaan  itu  sendiri  masih  berupa  usaha pengenalan  identitas  kultural  yang  dilakukan  dari  luar  kalangan  pesantren  bukan  oleh  kalangan pesantren itu sendiri 4
2 Ahmad Barizi.2005. Holistika Pemikiran Pendidikan , Jakarta: Rajawali Pers,  hlm 7
3 Yusuf Asry (Ed).2010. Dialog pengembangan wawasan multikultural , Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Puslitbang Kementerian Agama, hlm 2.
4 Abdurrahman Wahid. 2001. Menggerakan tradisi esai-esai pesantren , Yogyakarta: LKIS, hlm 1
Pesantren  sebagai  subsistem  dari  sistem  pendidikan  nasional,  dalam  pelaksanaanya  juga dipengaruhi oleh sistem ekonomi, politik, hukum, dan budaya yang berkembang dalam masyarakat. Oleh  karenanya,  pendidikan  nasional  sebagai  sistem  tersendiri  pada  dasarnya  merupakan  sistem terbuka yang senantiasa berinteraksi dengan lingkunganya.
Dewasa  ini,  pesantren  sedang  menghadapi  banyak  menghadapi  isu-isu  krusial  seperti  dituduh sebagai  sarang  teroris,  mengajarkan  radikalisme  dan  lain-lain  yang  menyudutkan  posisi  pesantren sebagai lembaga pendidikan dan dakwah yang sudah diakui eksistensi dan perannya di masyarakat. Banyak  orang  besar  yang  lahir  dari  rahim  pesantren  dan  memiliki  kontribusi  dalam penyelenggaraan kehidupan berbangsa dan bernegara.
Berkaitan  dengan  hal  tersebut  perlu  di  cari  terobosan  bagaimana  mengenalkan  wawasan multikulturalisme  sebagai  peletak  dasar  dalam  kegiatan  pembelajaran  dan  merealisasikan  dalam kehidupan  sehari-hari  baik  dilingkungan  pesantren  maupun  di  masyarakat.  Dengan  suatu  asumsi jika  pemahaman  santri  dan  warga  pesantren  mengenai  multikulturailsme  baik  maka  pada  level kehidupan  masyarakat  juga  akan  baik  karena  pesantren  merupakan  bagaina  dari  masyarakat. Apabila dasar tersbut sudah kokoh bila dikembangkan lebih lanjut akan lebih mudah karena sudah ada usaha internalisasi.
Sehubungan  dengan  masalah  tersebut  diatas,  maka  kiranya  penulis  tertarik  untuk  melakukan suatu  penelitian  yang  berjudul  “  Pola  Pengembangan  Wawasan  Multikultural  di  Ma’had  Darul Arqam Muhammadiyah Kab. Garut Jawa Barat:

## B. Identifikasi Masalah & Pembatasan Masalah
Berdasarkan dari paparan latar belakang masalah tersebut, bisa di identifikasi masalah sebagai berikut:
1. Pesantren sering dihadapkan pada isu-isu yang menyudutkan posisinya
2. Pesantren kurang fleksibel dalam menghadapi dinamika sains
3. Pengembangan wawasan multikultural belum maksimal di pesantren
4. Perlu  pemberdayaan  lebih  bagi  pesantren  yang  berkomitmen  bagi  penyebaran  nilai-nilai  baru seperti multikultural dan pluralisme
5. Partisipasi  pesantren  perlu  ditingkatkan  intensitasnya  untuk  bisa  memahami  fenomena  yang berkembang
Dari  penjelasan  identifikasi  masalah  di  atas,  maka  peneliti  membatasi  masalah  yang  akan diteliti meliputi nomor tiga, empat dan lima saja

## C. Rumusan Masalah
Berdasarkan  uraian  latar  belakang  masalah  tersebut,  bisa  dibuat  rumusan  masalah  sebagai berikut:
“Bagaimanakah  pola  pengembangan  wawasan  multikultural  di  Ma’had  Darul  Arqam Muhammadiyah Kab.Garut?

## D. Tujuan Penelitian
Berdasarkan paparan rumusan masalah diatas, maka tujuan penelitian ini  untuk:
1. Mengetahui  pola  pengembangan  wawasan  multikulturalisme  di  Ma’had  Darul  Arqam Muhammadiyah Kab.Garut.

## E. Manfaat Penelitian
Berdasarkan  latar  belakang,  identifikasi  masalah  serta  rumusan  masalah  yang  uraikan  di  atas, maka  dalam penelitian ini bisa jelaskan manfaatnya antara lain:
1. Manfaat teoritik
 Agar  bisa  dijadikan  rujukan  bagi  peneliti  lain  dalam  memahami  persoalan  pendidikan pesantren berwawasan multikulturalisme.
 Untuk pengembangan ilmu pengetahuan dalam pengembangan berwawasan multikulkturalisme khususnya  dunia pesantren.
2. Manfaat praktis
a. Bagi peneliti
 Untuk mengasah dan meningkatkan skill dalam kegiatan penelitian
b. Bagi pesantren
 Sebagai referensi untuk mengambil kebijakan tertentu yang berbasis riset
c. Bagi Pemerintah Daerah
 Sebagai  parameter  dalam  pengambilan  kebijakan  bagi  pemerintah  daerah  dan  pihak- pihak yang berkepentingan dengan isu-isu multikultural

## F. Metode Penelitian
1. Tempat dan Waktu Penelitian
Penelitian mengenai pola pengembangan wawasan multikulturali yang dilaksanakan di  pondok pesantren yakni Pesantren Darul Arqam Garut.
Adapun waktu penelitian dilaksanakan selama lima hari mulai tanggal 6 sampai 10 Juni 2011. dalam penenlitian ini dibagi menjadi tiga tahapan yakni tahapan persiapan, tahapan pelaksanaan dan tahapan penyelesaian.

## 2. Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif.  Pilihan  metode  ini  dianggap  tepat karena  berusaha  mendeskripsikan  segala  sesuatu  secara  alamiah  dan  menghendaki  keutuhan. Sasaran  yang hendak di  capai  adalah bagaimana  memaknai  kontribusi  pesantren, kyai, ustadz dan stakeholder pesantren. Hal tersebut sesuai dengan pandangan Sugiyono, metode penelitian kualitatif sering disebut juga metode penelitian naturalistik karena penelitiannya dilakukan pada kondisi yang alamiah (natural setting) 5
Menurut  S.  Nasution    bahwa  melalui  pendekatan  kualitatif  diharapkan  diperoleh  suatu pemahaman dan penafsiran  yang mendalam mengenai  makna dari  fakta  yang relevan. Pendekatan kualitatif  pada  dasarnya  berusaha  untuk  mendeskripsikan  permasalahan  permasalahan  secara komprehensif,  holistik,  integratif,  dan  mendalam  melalui  kegiatan  mengamati  orang  dalam lingkungannya dan berinterksi dengan dunia mereka. 6

## 3. Subyek Penelitian
Berkaitan dengan penelusuran data yang dibutuhkan kepada pimpinan pesantren, kyai, ustadz, santri, dan stake holder pesantren. Adapun teknik sampling ynag pakai dalam pennelitian ini adalah teknik snowball sampling yakni suatu teknik dalam menumpulkan sampling dari mula-mula sedikit kemudian berkembang menjadi besar sesuai kebutuhan.

## 4. Instrumen Penelitian
Dalam  tradisi  penelitian  kualitatif,  instrumen  pengumpul  data  yang  paling  utama  adalah  diri peneliti  sendiri  (human  instrument).  Hal  tersebut  dikarenkan  apabila  pengumpul  data  pengumpul data  bukan  manusia  seprti  yang  dilakukan  pennelitian  nonkualitatif  sangat  tidak  mungkin mengadakan penyesuaian terhadap kenyataan yang ada di lapangan. Selain itu manusia adalah satu- satunya alat yang dapat dihubungkan dengan responden hanya manusia
5. Metode Pengumpulan Data
Dalam penelitian ini, penulis menggunakan beberapa metode antara lain:
a. Observasi
Kegiatan observasi menceritakan tentang apa yang akan dilakukan oleh orang-orang dalam situasi  peneliti  memperoleh  kesempatan  mengadakan  pengamatan.  Menurut  Bogdan  seperti dikutip oleh Moleong , mendefinisikan secara tepat observasi partisipan sebagai penelitian yang bercirikan interaksi sosial yang makan waktu cukup lama antara peneliti dengan subyek dalam
5 Sugiyono.2007. Metode penelitian pendidikan pendketan kuantitatif, kualitatif dan R&D , Bandung: Alfabeta, hlm 75
6 S.Nasution.1992.Metodologi Naturalistik Kualitatif, Bandung.Tarsito, hlm 27
lingkungan  tersebut.  Dan  selama  di  situ  juga  semua  data  dalam  bentuk  catatan  lapangan dikumpulkan secara sistematis. 7
Pada  dasarnya  metode  ini  digunakan  untuk  memahmai  berbagai  aspek  tentang  partisipasi pesantren dalam pendidikan yang berimplikasi pada pembentukan masyarakat literasi.
b. Wawancara Mendalam
Kegiatan wawancara ini untuk memahami berbagai informasi secara detail dan mendalam dari informasi berkaitan dengan masalah yang akan diteliti. Dari hasil wawancara tersebut bisa diperoleh  suatu  respons  atau  opini.  Menurut  Moleong  ,  bahwa  kegiatan  wawancara  dibagi menjadi  dua,  yakni  wawancara  terstruktur  dan  wawancara  tak  terstruktur 8 .  Wawancara terstruktur  diperlukan  secara  khusus  bagi  informan  terpilih  seperti  pimpinan  pesantren,  para ustadz atau yayasan.
c. Telaah Dokumentasi
Data penelitian kualitatif kebanyakan diperoleh dari sumber manusia atau human resources melalui kegiatan observasi dan wawancara, namun demikian sumber lain selain manusia yakni dokumen.
Dokumen  merupakan  catatan  penting  suatu  peristiwa  yang  sudah  berlalu.  Dokumn  bisa berbentuk tulisan, gambar, atau karya-karya monumental dari seseorang. 9

## 6. Uji Keabsahan Data
Setelah  peneliti  berhasil  mengumpulkan  data,  kemudian  diuji  keabsahannya  dengan  teknik triangulasi  data,  yakni  suatu  cara  mencari  data  yang  mendukung  atau  tidak  bertentangan  dengan tujuan penelitian yang telah dirumuskan. Tujuan triangulasi data adalah untuk mengetahuoi sejauh mana  temuan-temuan  dilapangan  benar-benar  representatif  untuk  dijadikan  pedoman  analisis  dan juga untuk mendapatkan informasi yang lebih luas tentnag perspektif penelitian.

## 7. Analisis Data
Analisis  data  merupakan  suatu  proses  menyusun  data  agar  dapat  diinterpretasikan.  Menyusun data  berarti  menggolongkan  ke  dalam  pola,  tema  dan  kategori.  Tafsiran  atau  interpretasi  artinya memberikan  makna  melalui  kegiatan  analisis,  menjelaskan  pola  atau  kategori  berarti  mencari hubungan antar berbagai konsep.
Kemudian  dilakukan  reduksi  data  yang  berdasarkan  pada  relevansi  dan  kecukupan  informasi untuk  menjelaskan  model  partisipasi  pesantren  dalam  pendidikan  serta  peran  apasaja  yang  bisa dilakukan pesantren dalam membentuk masyarakat literasi.
Reduksi  data  dalam  penelitian  ini,  pada  hakikatnya  menyederhanakan  dan  menyusun  secara sistematis  data  tersebut  dalam  dimensi  partisipasi  pesantren  dalam  mengembangkan  wawasan multikuktural.
Dengan  demikian,  dalam  penelitian  ini,  verifikasi  dilakukan  dengan  melihat  kembali  reduksi data maupun display data sehingga kesimpulan tidak menyimpang dari data yang dianalisis.
Adapun alur analisis yang digunakan dalam penelitian ini bisa digambarkan sebagai berikut:
Gambar 2. alur analisis model interaktif Miles & Huberman 10
7 Lexy Moleong.2001.Metode penelitian kualitatif, Bandung: Remaja Rosdakarya, hlm 117
8 Lexy Moleong, Ibid......hlm 138
9 Sugiyono. 2007. Opcit ...., hlm 329.
10 Miles & Huberman.1995. Qualitative data analysis , London Koganpage
Data collection Data display Data processing Conclusion: drawing/verifying

## G. DEFINISI KONSEPTUAL DAN OPERASIONAL

## 1. Multikulturalisme
Secara  sederhana  multikulturalisme  adalah  keberagaman  budaya.  Sebenarnya  ada  tiga  istilah yang  sering  digunakan  secara  bergantian  untuk  menggambarkan  masyarakat  yang  terdiri  dari keberagaman tersebut, baik keragaman budaya, ras, bahasa dan agama yang berbeda yaitu pluralitas (plurality),  keragaman  (diversity),  dan  multikultural  (multicultural).  Ketiga  istilah  tersebut sesungguhnya  tidak  merepresentasikan  hal  yang  sama,  walaupun  semuanya  mengacu  kepada adanya ketidaktunggalan. 11
Menurut  Parsudi  Suparlan,  Multikulturalisme  adalah  sebuah  ideologi  yang  menekankan pengakuan dan penghargaan pada kesederajatan perbedaan kebudayaan. Tercakup dalam pengertian kebudayaan adalah para pendukung kebudayaan, baik secara individual maupun secara kelompok, dan terutama  ditujukan terhadap  golongan sosial  askriptif  yaitu sukubangsa (dan ras),  gender, dan umur. Ideologi multikulturalisme ini secara bergandengan tangan saling mendukung dengan proses- proses  demokratisasi,  yang  pada  dasarnya  adalah  kesederajatan  pelaku  secara  individual  (HAM) dalam berhadapan dengan kekuasaan dan komuniti atau masyarakat setempat. 12
Multikulturalisme  merupakan  konsep  yang  mampu  menjawab  tantangan  perubahan  zaman dengan  alasan  multikulturalisme  merupakan  sebuah  idiologi  yang  mengagungkan  perbedaaan budaya,  atau  sebuah  keyakinan  yang  mengakui  dan  mendorong  terwujudnya  pluralisme  budaya sebagai corak kehidupan masyarakat. Multikulturalisme akan menjadi pengikat dan jembatan yang mengakomodasi perbedaan-perbedaan termasuk perbedaan kesukubangsaan dan suku bangsa dalam masyarakat yang multikultural. Perbedaan itu dapat terwadahi di tempat-tempat umum, tempat kerja dan  pasar,  dan  sistem  nasional  dalam  hal  kesetaraan  derajat  secara  politik,  hukum,  ekonomi,  dan sosial.
Inti  multikulturalisme  adalah  sebuah  pandangan  diri  yang  pada  akhirnya  diimplementasikan dalam  kebijakan  tentang  kesediaan  menerima  kelompok  lain  secara  sama  sebagai  kesatuan  tanpa mempedulikan perbedaan budaya, etnik, jender, bahasa, ataupun agama. Apabila pluralitas sekedar merepresentasikan adanya kemajemukan (lebih dari satu), multikulturalisme adanya kemajemukan memberikan  penegasan  bahwa  dengan  segala  perbedaan  itu  mereka  adalah  sama  di  dalam  ruang publik.
Sebagai  sebuah  cara  pandang,  multikulturalisme  menjadi  gagasan  yang  cukup  kontekstual dengan  moralitas  masyarakat  kontemporer  dengan  kekayaan  budaya  saat  ini.  Prinsip  mendasar tentang kesetaraan, keadilan, keterbukaan, pengakuan terhadap perbedaan adalah hal yang prinsipil yang dibutuhkan manusia ditengah himpitan budaya global.
2. Sosialisasi
Sosialisasi  merupakan sebuah proses penanaman  atau transfer kebiasaan atau nilai  dan aturan dari satu generasi ke generasi lainnya dalam sebuah kelompok atau masyarakat. Sejumlah sosiolog menyebut sosialisasi sebagai teori mengenai peranan (role theory). Karena dalam proses sosialisasi diajarkan peran-peran yang harus dijalankan individu.
Berdasarkan  jenisnya,  sosialisasi  dibagi  menjadi  dua  yakni:  sosialisais  primer  dan  sosialisasi sekunder.  Menurut  Goffman,  kedua  proses  tersebut  berlangsung  dalam  institusi  total  yaitu  tempat tinggal dan tempat bekerja. Dalam kedua institusi tersebut, terdapat sejumlah individu dalam situasi yang  sama,  terpisah  dari  masyarakat  luas  dalam  jangka  waktu  tertentu,  bersama  menjalani  hidup dan diatur secara formal.
a. Sosialisasi Primer
Menurut  Peter  L.  Berger  dan  Luckmann,  mendefisinikan  SosialisasI  primer  sebagai sosialisasi  pertama  yang  dijalani  individu  semasa  kecil  dengan  belajar  menjadi  anggota
11 Htttp://www.id.wikipedia.org. diakses tanggal  8 Juni 2011
12 Parsudi Suparlan. 2004. Multikultutalisme , Makalah dalam seminar nasional  di UI
masyarakat  (keluarga).  Sosialisasi  primer  itu  berlamgsung  pada  saat  anak  menginjak  usia  1-5 tahun atau saat anak belum masuk ke sekolah. Seorang anak mulai mengenal anggota keluarga dan lingkungan keluarga. Secara bertahap dia mulai mampu membedakan dirinya dengan orang lain dalam keluarga.
Dalam  tahap  ini,  peran  orang-orang  terdekat  dengan  anak  menjadi  sangat  penting  sebab seorang  anak  melakukan  pola  interaksi  secara  terbatas  di  dalamnya.  Warna  kepribadian  anak akan  sangat  ditentukan  oleh  warna  kepribadian  dan  interaksi  yang  terjadi  antara  anak  dengan anggota keluarga.
b. Sosialisasi Sekunder.
Sosialisasi sekunder merupakan suatu proses sosialisasi lanjutan setelah sosialisasi primer yang  memperkenalkan  inidividu  ke  dalam  kelompok  tertentu  dalam  masyarakat.  Salah  satu bentuknya  adalah  resosialisasi  dan  desosialisasi.  Dalam  proses  resosialisasi,  seseorang  diberi suatu  identitas  diri  yang  baru.  Sedangkan  dalam  proses  desosialisasi,  seseorang  mengalami pencabutan identitas diri yang lain. 13

## Tipe Sosialisasi
Setiap  kelompok  masyarakat  mempunyai  standar  dan  nilai  yang  berbeda.  Contoh,  standar apakah seseorang itu dianggap baik dan tidak baik di sekolah dengan di kelompok sepermainan itu berbeda.  Perbedaan  standar  dan  nilai  pun  tidak  terlepas  dari  tipe  sosialisasi  yang  ada.  Berkaitan dengan tipe sosialisasi bisa dibagi menjadi  dua tipe sosialisasi, yakni:
a. Formal
Sosialisasi  tipe  ini terjadi  melalui  lembaga-lembaga  yang  berwenang  menuurt  ketentuan  yang berlaku dalam negara, seperti pendidikan di sekolah dan pendidikan militer.
b. Informal
Sosialisasi  tipe  kedua  ini  terdapat  di  masyarakat  atau  dalam  pergaulan  yang  bersifat keleuargaan,  seperti  antara  teman,  sahabat,  anggota  club,  dan  kelompok  sosial  yang  ada  di  dalam masyarakat.
Baik  sosialisasi  formal  maupun  informal  tetap  mengarah  kepada  pertumbuhan  pribadi  anak agar  sesuai  dengan  nilai  dan  norma  yang  berlaku  di  lingkungannya.  Dalam  lingkungan  formal seperti sekolah, seorang siswa bergaul dengan teman sekolahnya dan berinterakis dengan guru dan karyawan  sekolahnya.  Dalam  interkais  tersebut,  ia  mengalami  proses  sosialisasi,  dengan  adanya proses sosialisasi tersebut, siswa akan disadarkan tentang peranan apa yang harus dilakukan. Siswa juga diharapkan mempunyai kesadaran dalam dirinya untuk menilai dirinya sendiri.
Meskipun proses sosialisasi dipisahkan secara formal dan informal, namun hasilnya sangat sulit untuk dipisah-pisahkan karena individu biasanya memperoleh kedua sosialisasi formal dan informal tersebut sekaligus.
Sosialisasi bisa dibagi menjadi dua pola yakni sosialisasi represif dan sosialisasi partisipatoris. Sosialisasi  represif  adalah  suatu  sosialiasi  yang  menekankan  pada  penggunaan  hukuman  terhadap kesalahan.  Adapun  ciri  lain  dari  sosialisasi  represif  adalah  penekanan  pada  penggunaan  materi dalam  hukuman  dan  imbalan.  Penekanan  pada  kepatuhan  anak  dan  orang  tua.  Penenkanan  pada komunikasi  yang  bersifat  satu  arah,  nonverbal,  dan  berisi  perintah,  penekanan  sosialisasi  terletak pada  orang  tua  dan  keinginan  orang  tua,  dan  peran  keluarga  sebagai  significant  other.  Sosialisasi partisipatoris  merupakan  pola  dimana  anak  diberi  imbalan  ketika  berperilaku  baik.  Selain  itu, hukuman  dan  imbalan  bersifat  simbolik.  Dalam  proses  sosialisasi  ini  anak  diberi  kebbesan. Penekanan  diletakan  pada  interaksi  dan  komunikasi  bersifat  lisan  yang  menjadi  pusat  sosialisasi adalah anak dan keperluan anak. Sementara itu posisi keluarga menjadi generalized other .
Proses Sosialisasi
13 Soejono Soekanto. 2002. Sosiologi suatu pengantar , Jakarta: Rajawali Pers, hlm 98
George  H.Mead  berpendapat  bahwa  sosilaisasi  yang  harus  dilalui  seseorang  dapat  dibedakan melalui tahap-tahap sebagai berikut:
a. Tahap Persiapan
Pada  tahap  ni  semua  manusia  mengalami  sejak  ia  dilahirkan,  saat  seorang  anak mempersiapkan diri untuk mengenal dunia sosialnya, termasuk untuk memperoleh pemahaman diri. Pada tahap ini juga anak-anak mulai melakukan kegiatan meniru meski tidak sempurna. b. Tahap Meniru
Pada tahap ini ditandai dengan semakin sempurnanya seorang anak menirukan peran-peran yang dilakukan oleh orang dewasa. Pada tahap ini juga mulai trebentuk kesadaran tentang nama diri  dan  siapa  nama  orang  tuanya,  kakaknya,  dan  sebagainya.  Anak  mulai  menyadari  tentang apa  yang  dilakukan  seorang  ibu  dan  apa  yang  diharapkan  seorang  ibu  kepada  anak.  Dengan kata  lain,  kemampuan  untuk  menempatkan  diri  pada  posisi  orang  lain  juga  mulai  terbentuk pada  tahap  ini.  Kesadaran  bahwa  dunia  sosial  manusia  berisikan  banyak  orang  telah  mulai terbentuk.  Sebagian  dari  orang  tersebut  merupakan  orang-orang  yang  dianggap  penting  bagi pembentukan  dan  bertahannya  diri  yakni  dari  mana  anak  menyerap  norma  dan  nilai.  Bagi seorang anak, orang-orang ini disebut orang-orang yang amat berrati ( significant other) . c. Tahap Siap Bertindak
Peniruan  yang  dilakukan  sudah  mulai  berkurang  dan  digantikan  oleh  peran  yang  secara langsung  dimainkan  sendiri  dengan  penuh  kesadaran.  Kemmapuanya  menempatkan  diri  pada posisi orang lain pun meningkat sehingga memungkinkan adanya kemmapuan bermain secara bersama-sama.  Dia  mulai  menyadari  adanya  tuntutan  untuk  membela  keluarga  dan  bekerja sama dengan teman-temanya.
d. Tahap Penerimaan Kolektif
Pada tahap ini seorang telah dianggap dewasa. Dia sudah bisa menempatkan dirinya pada posisi masyarakat secara luas. Dengan kata lain, ia dapat bertenggang rasa tidsk hanya dengan orang-orang  yang  berinterakis  dengannya  tapi  dengan  masyarakat  luas.  Manusia  dewasa menyadari pentingnya perturan, kemampuan bekerja sama bahkan dengan orang lain yang tidak dikenalnya. Manusia dengan perkembangan diri pada tahap ini telah menjadi wrga masyarakat dalam arti sepenuhnya. 14

## 3. Tinjauan Pustaka
Sebagai  bahan kajian dalam menyusun proposal  penenlitian, penulis mencantumkan beberapa penenlitian  terdahulu  yang  berkaitan  dengan  pesantren  antara  lain.  Penelitian  oleh  Abdul  Jamil dengan  judul  Strategi  Pesantren  Buntet  dalam  Merespons  Radikalisme  dan  Liberalisme  .  Dalam penelitian tersebut dijelaskan bahwa pesantren sebagai lembaga sosial keagamaan tetap eksis karena mengembangkan  pola continuity  and  change ,  baik  dalam  pengembangan  bidang  pendidikan maupun menyikapi fenomena sosial yang ada 15 .
Penelitian sejenis dilakukan oleh Adib  tentang Wacana Pluralisme  telaah komparatif tafsir Al manar  san  fi  zila  Al  Qur’an.  Hasil  pennelitian  menguraikan  bahwa  Al  Qur’an  tidak  memaksakan suatu  kepercayaan  atau  agama  kepada  para  manusia.  Dengan  kekuatan  akalnya  manusia dipersilahkan menentukan pilihan dalam memeluk suatu agama. 16

## 4. Kerangka Pemikiran
Pesantren  sebagai  sub  sistem  pendidikan  nasional  sellau  berusaha  mengiktui  dinamika perkembnagan  zaman  yang  selalu  terus  berkembang  sebagai  suatu  keniscayaan.  Kyai  beserta stakeholders  sebagai  top  management  dalam  konteks  tersebut  merasa  perlu  berpartisipasi  dalam
14 Soejono Soekantto, Ibid....hlm 101
15 Abdul Jamil.2010. Strategi pesantren buntet dalam merespon liberalisme dan radikalisme , Jurnal Harmoni, Vol IX No.30 oktober – desember, Balitbang dan Diklat Depag RI
16 Adib.2009. Wacana  pluralisme  telaah  komparatif  tafsir  al  manar  fi  zila  al  qur’an ,  Jurnal  Suhuf,  Vol.2  No.2, Jakarta:Balitbang dan Diklat Depar RI
mengembangkan  wawasan  dan  pemahaman  multikultural  pada  seluruh  santri  sebagai  manifestasi dan  tanggungjwab  profesional  dalam  mengelola  lembaga  pendidikan  yang  memiliki  akuntabilitas publik. Multikukutral  sebagai  fundamen dasar dalam kehidupan berbnagsa dan bernegara menjadi bagian  integral  dalam  pelaksanaan  kurikulum  pesantren  menuju  pembangunan  individu  yang berkomitmen terhadap perbedaan baik keyakinan, ras, suku dan spiritualitas.
Dengan  demikian  pesantren  memiliki  peran  startegis  dalam  mengembangkan  wawasan multikukturalisme  kepada  seluruh  stakeholders  pesantren  sebagai  bentuk  tanggungjawab profesional.  Persolan  tersebut  menjadi  begitu  urgen  dalam  konteks  kehidupan  berbangsa  dan bernegara sekarang ini. Banyak kasus konflik sosial yang perlu penanganan secara cepat dan akurat.

## H. GAMBARAN  LOKASI PENELITIAN

## 1. Letak Geografis
Garut  merupakan  ibu  kota  wilayah  Priangan  Timur  ynag  terkenla  dengan  almnya  yang  subur dan  asri,  yang  dikelilingi  oleh  pegunungan  hijau  yang  indah,  dengan  hawanya  yang  sejuk.  Garut adalah  daerah  penyangga  Bandung  Raya.  Secara  adminsitratif,  kabupaten  Garut  terdiri  dari  9 wilayah pembantu Bupati, 31 Kecamatan, 8 Perwakilan kecamatan, 393 Desa dan 11 Keluarahan. a. Sejarah Pesantren Darul Arqam Muhammadiyah
Persyaraikatan  Muhammadiyah  memiliki  kekhawatiran  yang  cukup  besar  atas kemungkinan  langkanya  sosok  ulama  di  masa  mendatang.  Kekhawatiran  ini  muncul  dalam muktamar  Muhammadiyah  ke  39  pada  tanggal  17-22  Januari  1975  di  Padang.  Muktamar tersebut memberikan nafas tersendiri bagi warga Muhammadiyah Garut.
Berdasarkan berbagai pertimbangan, maka dalam rapat pimpinan Muhammadiyah Daerah Garut tanggal 1 dan 15 Juni 1975. Sukandiwirya dan Mamak Mohammad Zein ditunjuk sebagai ketua  dan  sekretaris  Pimpinan  Daerah  Muhammadiyah  Garut  dan  menandatangani  SK Pimpinan  Muhammadiyah  Garut  No.A-1/128/75  tanggal  6  Jumadilakhir  1395/  16  Juni  1975.. SK  tersebut  berisi  pembentukan  dan  pengangkatan  panitia  pembangunan  pesantren Muhammadiyah Garut dengan menunjuk O.Djudju sebagai ketua panitia.
2. Penamaan Darul Arqam
Pada  Muktamar  Muhammadiyah  ke  37  thaun  1968  di  Yogyakarta  memutuskan  bahwa Darul  Arqam  adalah  nama  untuk  kaderisasi  formal  Muhammadiyah.  Berdasarkan  keputusan tersebut,  maka  pondok  pesantren  tersebut  juga  diberi  nama  Pondok  Pesantren  Darul  Arqam Muhammadiyah Daerah Garut. Nama Darul Arqam diambil dari salah satu sahabat Rasulullah SAW yang bernama Arqam bin Abil Arqam.
3. Visi, Misi, Tujuan dan Kebijakan Visi
“  Sebagai  lembaga  pendidikan  kader  yang  berwatak  kemuhamdiyahan,  berwawasan keilmuan, berdaya saing, bertafaqu fi addin dan berahlakul karimah” Misi
a. Menyelenggarakan  serta  mengembangkan  pendidikan  dan  pengajaran  komprehensif  yang mengintegrasikan sains religius dan sains rasional.
b. Menyelenggarakan  dan  mengembangkan  model  pembinaan  dan  pengkaderan  serta  aktivis dakwah islamiyah.
c. Menyelenggarakan  dan  mencerahkan  pendidikan  khusus  kepesantrenan  dalam  penguasaan al ‘ulum naqliyah melalui pendidikan bahasa arab, bahtsul kutub, dan kemuhammadiyahan.
d. Membudayakan  santri  dalam  kegiatan  olah  rasa,  olah  rasio,  olahraga  serta  uji  prestasi lainnya melalui kegiatan intrakulikuler dan ekstra kurikuler.
e. Menjalin  dan  mengembangkan  hubungan  serta  kerjasama  kelembagaan  dengan  berbagai pihak  terkait,  selama  tidak  bertentangan  dengan  prinsip  dan  asas  persyarikatan Muhammadiyah.
Tujuan
a. tujuan  ideal,  yaitu  tujuan  yang  harus  dicapai  Ma’had  Darul  Arqam  sesuai  dengan  cita-cita awal  didirikan melalui program  9 tahun  yaitu;  tiga pertama (MTs), tiga tahun kedua (MA) dan tiga tahun ketiga (Takhasus).
b. Tujuan  Riil,  yaitu  tujuan  yang  telah  dicapai  sampai  saat  ini  mellaui  program  pendidikan Ma’had Darul Arqam selama 6 tahun yaitu tiga tahun pertama (MTs) dan tiga tahun kedua (MA).
4. Proses Pendidikan
a. Pendidikan Agama dan Umum
Kurikulum  Ma’had  Darul  Arqam  Muhammadiyah  Garut  memiliki  ciri  khas  tersendiri karena  kurikulumnya  berorientasi  sebagai  kader  ulama,  oleh  karena  itu,  kurikulum  yang diberikan kepada  para  santri  adalah perpaduan  yang seimbang  antara pengetahuan agama dan umum  dengan  perbandingan  51,5%  agama  dan  48,5%  umum.  Kurikulum  Ma’had  sudah mengalami  beberapa  kali  perubahan  sesuai  dengan  kebutuhan,  namun  perubahan  itu  tidak mengganti yang asasi yaitu kurikulum tersebut tetap berorientasi kepada kaderisasi ulama.
Apabila  dirinci,  jumlah  jam  pelajaran  tetap  13  jam  perhari  tetapi  dalam  operasional kegiatan belajar mengajar (KBM)
b. Kurikulum
Kurikulum Ma’had Darul Arqam itu bersifat berimbang dan terpadu merupakan kurikulum paling lengkap dari gabungan pelajaran agama Islam dan umum, gambaran lebih lengkap bisa dilihat ditabel berikut ini:
Kurikulum mata pelajaran agama Kurikulum mata pelajaran umum No   Mata Pelajaran No   Mata Pelajaran 1 Syariah 1 Bahasa Indonesia 2 Muhadatsah 2 Bahasa Daerah 3 Ushul fiqh 3 Bahasa Inggris 4 Akidah 4 Kewarganegaran 5 Tilawah 5 Ilmu Pengetahuan Sosial 6 Ilmu nahwu 6 Pendidikan Jasmani 7 Khitobah 7 Sejarah 8 Mutholaah 8 PKn 9 Keaisiyahan 9 Geografi 10 Ilmu tafsir 10 Fisika 11 Balaghah 11 Kimia 12 Hadits 12 Matematika 13 Mawarits 13 Biologi 14 Ilmu mantiq 14 Teknologi informasi 15 Ilmu hadits 15 Kesenian 16 Qowaid 16 Sosiologi 17 Sharaf 17 Muatan Lokal 18 Tarik islam 18 Pengembangan diri 19 Ahlak
20 Imla
21 Tahfidz
22 Kemuhammadiyahan
c. Kesiswaan/santri
Siswa atau santri sebagai elemen dalam pendidikan, sehubungan dengan hal tersebut, maka perlu  diangkat  penanggungjawab  yang  mengurusi  bidang  kesiswaan  dan  sekaligus  menyusun program kerjanya.
Adapun tugas penanggungjawab kesiswaan meliputi; mengembangkan bakat minat siswa, meningkatkan  kemampuann  siswa,  mengembangkatkan  prestasi,  partisipasi  dalam  lomba, menangani PMDK, merekap presensi siswa, serta menangani siswa yang bermasalah.
Adapun jumlah santri secara rinci bisa dilihat pada tabel dibawah ini:
No   Kelas Putra Putri Jumlah I 108 114 222 II 96 97 193 III 97 85 182 IV 73 47 120 V 56 49 105 VI 59 45 104 489 437 926 Sumber: Buku profile Ma’had Darul Arqam 17

## d. Kegiatan ekstrakurikuler
Ekstrakurikuler merupakan sarana penunjang untuk mengembangkan semua potensi  yang dimiliki para santri dalam  hal  kepemimpinan, kemandirian, kerjasama, dan kreatifitas.Ma’had Darul  Arqam  memberikan  tiga  kegiatan  ekstrakuriler  yakni  Ikatan  Remaja  Muhammadiyah (IRM), Hisbul Wathan (HW), dan Tapak suci.
e. Waktu KBM
Ma’had  Darul  Arqam  mengatur  kegiatan  belajar  mengajar  dengan  memanfaatkan  waktu semaksimal  mungkin.  Tidak  ada  waktu  yang  tersia-sia  yang  bukan  untuk  kegiatan pembelajaran.  Pembagian  waktu  yang  sangat  rigid  sangat  membantu  santri  mengatur  waktu yang efektif untuk kegiatan pembelajaran baik dikelas, asrama dan masjid. Para santri tinggal melaksanakn segala kegiatan sesuai jadwal yang sudah tersusun secra rapi. Jadwal secara rinci bisa dilihat dibawah ini:
No   Waktu Jenis Kegiatan 1 03.00-05.00 Sahalat Tahajud dan Subuh 2 05.00-05.40 Kegiatan belajar mengajar 3 05.40-06.20 Kegiatan belajar mengajar 4 06.20-07.15 Sarapan pagi 5 07.15-07.55 Kegiatan belajar mengajar 6 07.55-08.35 Kegiatan belajar mengajar 7 08.35-09.15 Kegiatan belajar mengajar 8 09.15-09.55 Kegiatan belajar mengajar 9 09.55-10.10 Istirahat 10 10.10-10.50 Kegiatan belajar mengajar 11 10.50-11.30 Kegiatan belajar mengajar 12 11.30-16.00 Dhuhur dan ashar 13 16.00-16.45 Kegiatan belajar mengajar 14 16.45-17.30 Kegiatan belajar mengajar 15 17.30-19.30 Makan malam & shalat maghrib 16 19.30-20.10 Kegaiatn belajar mengajar 17 20.10-20.50 Kegiatan belajar mengajar
18 20-50-03.00 Istirahat
f. Penerimaan Santri Baru
Calon santri baru yang akan diterima adalah yang memiliki dasar sebagai berikut:
17 Buku profile ma’had daru; arqam pdm kab.garut tahun 2011.
 Mempunyai himmah dan cita-cita yang tinggi untuk menjadi kader islam atas kemauan sendiri dan mendapat dukungan penuh dari orang tua.
 Sehat jasmani dan rohani yang dibuktikan dengan surat keterangan dokter
 Sanggup mengikuti program pendidikan Ma’had Darul Arqam selama 6 tahun.
g. Pembinaan
Dalam  rangka  memperlancar  keberhasilan  proses  pembelajaran,  maka  Ma’had  Darul Arqam  mengangkat  seorang  pembina  di  setiap  kelas.  Tugas  utama  pembina  adalah mendampingi  santri  dalam  menjalani  kehidupan  di  Ma’had.  Dalam  menjalankan  tugasnya sebagai pembina harus mengacu nilai-nilai sebagai berikut:
 Pembina  sebagai  pengasuh,  dalam  menjalankan  tugas  ini  harus  memiliki  keyakinan bahwa tugas ini memiliki misi suci, ulet dan sabar, memiliki kepekaan dan kepedulian yang tinggi serta mendahulukukan kepentingan anak asuhnya.
 Kompeten  dalam  tugas,  komptensi  yang  harus  dimiliki  diklasfikamenjadi  dua  yakni kompetensi  umum  dan  kompetensi  spesifik.  Kompetensi  umum  meliputi  integrasi personal,  integrasi  spiritual,  ketrampilan  memimpin  dan  memotivasi  serta mengembangkan  orang  lain,  dan  berorientasi  pada  orang.  Adapun  yang  termasuk kompetensi  spesifik  antara  lain  mampu  berbahasa  inggris  dan  arab,  membuat  rencana pengembangan diri santri, memiliki pengalaman organisasi yang luas.
5. Sarana dan Prasarana
a. Sarana
Penyelenggaraan  pendidikan  di  Ma’had  Darul  Arqam  Garut  terintegrasi  antara  pesantren dan sekolah formal. Pendidikan formal dilaksanakan selama 6 tahun yang terdiri dari 3 tahun di Madrasah Tsanawiyah (MTs) dan 3 Tahun Madrasah Aliyah (MA). Adapun di masing-masing madrasah  dibagi  menjadi  dua  yakni  MTs  Putra  dan  MTs  Putra,  demikian  juga  di  Madrasah Aliyah Putra dan Madrasah Aliyah Putri.
Kebijakan  yang  ditempuh  sebagai  pesantren  maka  Ma’had  Darul  Arqam  mewajibkan semua siswa atau santri harus mukim di asrama pesantren tanpa kecuali. Ma’had Darul Arqam dalam  setiap  penerimaan  santri  baru  membatasi  hanya  menerima  dua  kelas  saja.  Mengapa demikian,  karena  keterbatasan  sarana  yang  dimiliki  pada  hal  animo  masyarakat  untuk menyekolahkan  anaknya  cukup  tinggi.  Di  pesantren  tidak  hnaya  menyediakan  kelas  tapi  juga asrama dengan segala perlengkapannya. Uraian lengkap mengenai sarana bisa dilihat pada tabel dibawah ini:
No   Lembaga Ruang kelas MTs Putra 6 ruang kelas MTs Putri 6 ruang kelas MA putra 6 ruang kelas MA putrid 6 ruang kelas Kantor 1 unit bangunan  2 lantai Aula 1 unit bnagunan 2 lantai Asrama putra dan putrid 25 unit Kopontren 1 unit Balai Pengobatan 1 unit KBIH 1 unit
b. Lembaga Bahasa
Bahasa  merupakan  alat  komunikasi  yang  sangat  penting.  Dengan  demikian  bhasa memegang peran strategis dalam membangun kerjasama, berinteraksi, dan menambah wawasan
keilmuan.  Dengan  menguasai  bahasa  asing  secara  profesional,  santri  akan  mampu  menggali dan memperoleh wawasan keilmuan ynag baik pula.
Oleh  karena  itu,  Ma’had  Darul  Arqam  menyadrai  akan  pentingya  keberadaan  sebuah lembaga  bahasa.  Lembaga  bahasa  tersebut  keberadaanya  untuk  meningkatkan  ketrampilan santri dalam berbhaasa asing dan sebagai sarana untuk mmeperluas cakrawala berpikir santri. c. Balai Pengobatan
Balai pengobatan Ma’had Darul Arqam berdiri pada tanggal 25 Pebruari 1988. pada saat itu  ada  satu  tenaga  medis  yang  berdomisili  di  Ma’had  Darul  Arqam  untuk  mengelola operasional balai pengobatan.
Balai  pengobatan  tersebut  didirikan  dengan  maksud  untuk  memelihara  kesehatan  para santri  dan  keluarga  besar  Ma’had  Darul  Arqam  serta  masyarakat  umum  yang  mau menggunakan jasa pengobatan milik Darul Arqam tersebut.
d. Kopontren
Koperasi pondok pesantren (KOPONTREN) adalah koperasi yang didirikan di lingkungan pondok  pesantren  guna  menunjang  seluruh  kebutuhan  warga  yang  berada  di  dalamnya.  Oleh karen aitu keberadaan Kopontren sangat diperlukan. Disamping itu, sebagai badan usaha dapat membantu mmenuhi kebutuhan harian dan operasional pendidikan.
Maka  pada  bula  agustus  1985,  Ma’had  Darul  Arqam  membentuk  Kopontren  yang  sudah mendapat  pengakuan  dari  kementerian  koperasi  nomor;  8281/BH/KWK-10/14  tertanggal  23 Desember 1985.
Adapun unit usaha Kopontren Darul Arqam antara lain:
 Simpan pinjam
 Waserda/mini market
 Wartel
e. Lembaga Haji
Mulai  tahun  ajaran  2007/2008  Ma’had  Darul  Arqam  bekerjasama  dengan  Lembaga  Haji Muhammadiyah (LHM) dan AMWA Tours membentuk lembaga haji Darul Arqam.  Lembaga ini dibentuk untuk mewujudkan harapan warga Muhammadiyah di Garut agar ada sarana yang menunjang  kelancaran  ibadah  haji  dan  umroh  ynag  sesuai  dengan  tuntunan  Al  Qur’an  dan Sunah.
6. Organisasi Pendukung
a. Posdam
Pada  tanggal  20  September  1992  didirikan  suatu  organisasi  yang  diberinama  Persatuan Orang  Tua  Santri  Ma’had  Darul  Arqam  (Posdam).  Tujuan  dari  dibentuknya  Posdam  adalah untuk  membantu  kelnacaran  penyelenggaraan  dan  pembinaan  pendidikan  Ma’had  Darul Arqam.  Agar  tujuan  pendidikan  pondok  bisa  tercapai  yakni  mewujudkan  dan  memelihara hubungan yang lebih erat, serasi, dan bertanggung ajwab antara keluarga, masyarakat, Ma’had dan  pemerintah  tanpa  mencampuri  urusan  teknis  pendidikan  yang  sepenuhnya  menjadi wewenang pimpinan Ma’had dan pembina pendidikan.
b. Ikadam
Pada  tanggal  11  Oktober  1984  dibentuk  Ikadam  yakni  Ikatan  Abiturien  Ma’had  Darul Arqam  Muhammadiyah.  Adapun  selaku  ketua  Hafid  Ismail  dan  Cucu  Suryana  sebagai sekretaris.

## I. WAWASAN MULTIKULTURAL DAN ANALISIS
1. Pola Pengembangan Wawasan Multikultural
Ma’had Darul Arqam Muhammadiyah daerah Garut mengintegrasikan antara pesantren dengan sekolah formal menjadi satu kesatuan dalam proses pembelajarannya. Oleh karena itu, tidak dikenal istilah  pagi  untuk  pembelajaran  sekolah  formal  dan  sore  untuk  kegiatan  pembelajaran  pesantren. Ma’had  Darul  Arqam  mencari  terobosan  baru  dalam  proses  pembelajaran  yang  tidak  mengenal dikotomi.

## a. Perspektif Dasar
Sebagai  sekolah  kader  yang  mencetak  calon  ulama  di  lingkungan  Muhammadiyah  tentu Ma’had Darul Arqam memiliki pandangan jauh ke depan berkaitan dengan output pendidikan ynag  akan  dihasilkan.  Seperti  membekali  wawasan  multikultural  untuk  menjawab  tantangan zaman.
Menurut penuturan Ustadz A. Saefudin  “ bahwa memberi wawasan tentang multikultural pada  anak  itu  sangat  penting.  Kan  dalam  Al  Qur’an  di  sebutkan  bahwa  manusia  diciptakan berbangsa-bangsa, bersuku-suku itu untuk saling mengenal, ini adalah ayat kebnagsaan yang menjadi dasar kita dalam memahami suatu kenakeragaman ” 18
Hal yang senada juga diungkapkan oleh Ustadz  H.Iyet Mulyana “ bahwa manusia lahir itu kan sudah beda-beda, baik suku, warna kulit maupun agamanya. Dalam Al qur’an kan sudah dijelaskan sangat gamblang. Dengan demikian, maka harus saling menghormati, menghargai atas perbedaan tersebut ” 19 .
Dari dua pernyataan tersebut di atas bisa digaris bawahi bahwa perihal perbedaan ataupun keanekaragaman  merupakan  kodrat  dasar  manusia  yang  dibawa  sejak  lahir  oleh  karena  tidak sepantasnya  dipertentangkan.  Saling  menghormati  tentang  sesuatu  yang  sudah built  in dalam diri seseorang mestinya menjadi suatu keniscayaan.
Bahkan  dalam  Undang-Undang  Dasar  45  juga  dicantumkan  tentang  pernyataan  berkaitan dengan  keberagaman  tersebut  sehingga  tak  satu  orang  pun  berhak  mempersoalkan  hal  yang berbeda  itu.  Disinilah  diperlukan  adanya  kesamaan  persepsi  dalam  memahami  perbedaan kebudayaan, tradisi, suku maupun agama. Dibutuhkan suatu kedewasaan berpikir dan bertindak dalam memahami hal ini.
Dengan demikian, lembaga pendidikan menjadi tempat ynag strategis dalam menggulirkan isu-isu  ynag  berkaiatan  dengan  pemahaman  multikultural.  Oleh  karena  itu  dibutuhkansuatu pola  pengembnagan  yang  tepat  sasran  dalam  mengemabngkan  wawasan  multikultural  pada para santri.

## b. Pendekatan Partisipatori
Penggunakan pola partisipatori dimaksud bahwa anak diberikebebasan dalam menentukan segala sesuatunya, dalam artian bahwa ketika anak melakukan kebaikan diberi imbalan.
Menurut Ustadz A. Hidayat ‘  agar santri berperilaku yang baik, bisa saling menghormati terhadap  teman  dan  lingkungan  yang  berbeda  kalau  ditanamkan  dengan  sungguh  kan  bisa berhasil  apalagi  kalau  diberi  teladan  oleh  para  gurunya  sehingga  anak  tidak  perlu  disuruh- suruh akan melakukan sendiri” 20
Pernyataan  tersebut  sangat  tepat  bila  dilihat  dari  perspektif  pola  partisipatoris  dimana seorang santri/anak dalam melakukan sesuatu sudah terpola sebagai sebuah konsekuensi logis dari suatu aktifitas yang sudah menjadi sistem. Dalam hal ini memang dibutuhkan keuletan dan kesabaran yang ekstra tinngi.
c. pola represi
Menurut  Ustadz  H.Iyet  Mulyana  “ bila  anak  atau  santri  melakukan  suatu  pelanggaran dalam berproses,biasanya diberi sangsi yang mendidik, di darul Arqam kan antara putra dan putri dipisah. Bila santri putra ditempatkan sendirian di kelas putri maka ia akan malu, dan ini cukup efektif untuk mengurangi pelanggaran ”
Dalam  pola  represif  memang  menekankan  pada  penggunaan  hukuman  terhadap  suatu kesalahan.  Termasuk  dalam  hal  ini  adalah  unsur  yang  meneknakan  pada  kepatruhan  dalam menjalakan  aturan.  Bila  seseorang dalam melkaukan sesuatu  karena tekana dari luar biasanya orang tersebut kurang termotivasi dalam bertindak. Memang unsur motivasi yang mengerakan seseorang  berperilaku.  Oleh  karen  aitu  memang  motivasi  menjadi  peletak  dasar  seseorang dalam bertindak.
18 Wawancara dengan Ustadz A.Saefudin tanggal  7 Juni 2011
19 Wawancara dengan Ustadz H.Iyet Mulyana tanggal 7 Juni 2011
20 Wawancara dengan Ustadz A.Hidayat tanggal 7 Juni 2011
Menurut    A.Fathurahman “  saya  sebagai  seorang  santri  disini  tentu  harus  mematuhi semua  aturan  yang  sudah  dikeluarkan  atau  ditetapkan  oleh  pihak  pimpinan  ma’had.  Akan tetapi  yang  namanya  orang  kadangkala  sering  melanggar  aturan  yang  ada  sehingga  sering dihukum ” 21
Seseorang  memang  sering  kelihatan  agak  aneh.  Bila  sesuatu  itu  dilarang  biasanya  justru aturan  tersebut  sering  dilanggar,  maka  harus  ditanamkan  motivasi  berprestasi  pada  setiap  diri santri  agar  dalam  melakukan  sesuatu  itu  tidak  perlu  menggunakan  cara-cara  paksaan  apalagi cara yang represif, tentu hal itu akan menjadi preseden kurang baik.

## 2. Proses Pengembangan Wawasan Multikultural
Dalam  suatu  proses  didalamnya  terdapat  tahap-tahap  dalam  menjalanakannya.  Demikian  juga dalam  mengembangakn  wawasan  multikultural  pada  para  santri,  ada  tahapan-tahapan  yang  harus dilalui seseorang ketika akan melkaukan sesuatu.
a. Proses formal
Yang dimaksud proses formal di sini bahwa lembaga sekolahlah yang memiliki kewenagan dalam melakukan suatu sosialisasi nilai.
Menurut  Ustadz  A.  Hidayat  “ dalam  melakukan  internalisasi  pemahaman  konsep multikultural  sudah  terintegrasi  dalam  mata  pelajaran,  ada  mapel  PKn,  Mapel  tafsir,  dan akidah.  Jadi  seorang  guru  PKn  dalam PBM harus juga  mengaitkan dengan keanekaragaman baik budaya, suku, tradisi maupun agama sehingga menjadi bekal yang baik bagi siswa ”. 22 Mata  pelajaran  PKn  memang  berisi  tentang  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  kewajiban warganegara  dalam  konteks  bernegara,saling  menghormati,  saling  menghargai  sesama manusia.  Memelihara  kerukunan,  membangun  sikap  toleransi  karena  setiap  warganegara memiliki keragaman budaya, etnik, tradisi yang berbeda-beda.
Lebih  lanjut  Ustadz  A.  Hidayat  menjelaskan  “ bahwa  di  pelajaran  Tafsir  pun  siswa  juga diajarkan tentang multikultural. Bagaimana seorang guru pandai mengaitkan topik pelajaran dengan  konteks  kekinian.  Oleh  karena  itu,  guru  selalu  dituntut  untuk  sellau  meningkatkan kapasitas keilmuannya sehingga kegiatan pembelajaran menjadi lebih hidup”
Hal itu juga dikuatkan oleh Saefullah “ di Darul Arqam diusahakan pada mata pelajaran tertentu  seperti  PKn,  Akidah  dimuati  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  mulikultural  sehingga santri memiliki pemahaman yang baik tentang multikultural. Di sini memang kalau agamanya tidak multi tapi untuk suku beraneka ragam, ada yang jawa, sunda, sumatra, dan lain-lain”. 23 Menyadari  pentingnya  pemahaman  tentang  keanekaragaman  atau  multikultural  bagi  para santri bagi Ma’had Darul Arqam menjadi kewajiban moral agar output pendidikan bisa adaptasi dimanapun ia hidup. Membicarakan perihal multikukltural dalam konteks Darul Arqam sudah by design sehingga bagi santri yang masih aktif maupun sudah menjadi alumni sudah terbentuk dalam perilaku sehari-hari.
Menurut  Ustadz  H.  Iyet  Mulyana  “ untuk  pemberian  pemahaman  tentnag  multikultural pada santri sudah inklud dalam mata pelajaran tertentu tidak di sendirikan. Di  Darul Arqam itu kegiatan pembelajaran mulai 5 pagi sudah mulai dan berakhirnya pukul 21.00 WIB, waktu yang sudah padat tersebut tidak mungkin untuk membuat kurikulum tersendiri nanti bebannya menjadi banyak ” 24
Dalam  ilmu  ekonomi,  bahwa  ukuran  dalam  mengerjakan  sesuatu  dianggap  baik  kalau dikerjakan  secara  efisien  dan  efektif.  Ma’had  Darul  Arqam  mengintegrasikan  pembelajaran multikultural menyatu dalam mata pelajaran diasumsikan sebagai cara ynag efisien dan efektif. Beban kurikulum yang sudah banyak nampaknya mengintegrasikan ke dalam kurikulum yang sudah  ada  menjadi  pilihan  terbaik,  tinggal  bagaimana  guru  mapel  tertentu  pandai mengkontekstualkan materi pembelajaran.
21 Wawancara dengan Saudara Fatkhurahman tanggal 7 Juni 2011
22 Wawancara dengan Ustadz A.Hidayat tanggal 7 Juni 2011
23 Wawancara dengan ustadz Saefullah tanggal 7 Juni 2011
24 Wawancara dengan Ustadz H.Iyet Mulyana tanggal 7 Juni 2011
b. Proses Informal
Pembelajaran  yang  berproses  diluar  kelas  bisa  menjadi  alternatif  bagi  proses  internalisasi nilai  tertentu.  Bagi  santri  yang  tinggal  diasrama,  disana  pun  juga  terjadi  proses  pembelajaran sekaligus santri mempraktekannya.
Menurut Ustadz A. Saefudin “ bahwa poros pesantren itu kan ada tiga yakni kelas, masjid dan  asrama.  Di  asrama  inilah  para  santri  harus  bergaul  dengan  taman-teman  dari  berbagai daerah,  kebetulan  di  Darul  Arqam  tidak  hanya  dari  daerah  Garut  saja  akan  tetapi  sudah datang  dari  mana-mana.  Oleh  karenanya,  santri  mesti  belajar  menghargai  ,  menghormati perbedaan, keanekaragaman yang tiap hari rasakan di asrama ” 25
Hal  yang  sama  disampaikan  ustadz  A.  Hidayat  “ asrama  menjadi  tempat  yang  cukup strategis  untuk  mempraktekan  nilai  multiukultural  yang  kebetulan  di  Darul  Arqam  berbagai suku  ada  disini.  Karena  di  sini  tidak  disendirikan  dalam  bentuk  kurikulum  maka  apa  yang sudah diajarkan di kelas lalu dipraktekan di asrama ”
Proses  informal  sangat  membantu  sekali  bagi  para  santri  dalam  melakukan  interaksi dengan teman sejawat. Asrama sebagai tempat pembelajaran di luar kelas memberikan nuansa yang  berbeda  bagi  para  santri.  Proses  sosialisasi  secara  informal  menjadi  bagian  yang  tidak terpisahkan dalam proses internalisasi nilai termasuk multikultural yang kemudian menemukan bentuknya.
3. Faktor Pendukung dan Penghambat Pengembangan Wawasan Multikultural
a. Faktor pendukung
Proses  penanaman  nilai  membutuhkan  suatu  usaha  dan  kondisi    ynag  bisa  mendukung tercapainya tujuan. Oleh karenanya, apa yang sudah direncanakan bisa tepat sasaran. Demikan juga  dalam  mengembangkan  wawasan  santri  tentang  multikultural  dipengaruhi  faktor-faktor tertentu.
1) Spirit Kebhinekaan
Menurut  Ustadz  H,Iyet  Mulyana  “ bicara  tentang  multikultural  kita  berkaca  pada  Al Qur’an, di  sana dijelaskan bahwa manusia diciptakan berbangsa-bangsa, bersuku-suku agar saling  mengenal.  Ini  adalah  ayat  kebangsaaan  bagi  kita  umat  islam.  Maka  melalui  ayat  ini bagi  Darul  Arqam  persoalan  multikultural  harus  disebarakan  dan  diajarkan  ke  para  santri, yang penting tidak menyinggung soal akidah ” 26
Ungkapan  senada  dikemukakan  oleh  Ustadz    A.Saefudin  “ soal  penanaman  pemahaman multikultural  pada  santri,  bagaimana  kita  menghormati  yang  beda  agama,  suku,  tradisi  dan sebagainya. Hal itu sudah dicontohkan Rosul melalui piagam madinah.. sepanjang persoalan multikultural itu tidak menyerempet soal akidah, itu bisa dan tidak ada masalah ” 27
Pandangan  itu  dikuatkan  juga  oleh  Bapak  Ahmad  Rodhia  “ jargon  kita  adalah  islam  itu rahmatan  lil  alamin,  bagaimana  bisa  melkasanakan  hal  ini  kepada  setiapmorang  menjadi kewajiban  bagi  orang  muslim.  Bagi  mulsim  agama  islam  adalah  yang  paling  benar,  namun demikian  kita  harus  menghormati  akidah  orang  lain  ynag  berbeda  dengan  kita.  Hal  itu dicontohkan  Nabi  Muhammad  pada  saat  hidup  di  Madinah  yang  multietnik  dan  agama  bisa hidup rukun dan damai dibuat kesepakatan melalui piagam madinah ” 28
Pada  prinsipnya  memberikan  pemahaman  multikultural  pada  santri  memberi  ruang  yang cukup  sebagai  bekal  dalam  mengarungi  hidup  yang  beraneka  ragam  ini.  Prinsip  yang  harus dipegang adalah bahwa dalam penanaman nilai multikultural jangan sampai melanggar rambu- rambu akidah. Karena prinsip islam adalah rahmatan lil alamin. Yang sering menjadi masalah justru  orang  islam  itu  sendiri    ynag  belum  memiliki  pemahaman  yang  baik  disertai  perilaku yang sesuai dengan teks dan konteksnya.
25 Wawancara dengan Ustadz A.Saefudin tanggal 7 Juni 2011
26 Wawancara dengan Ustadz H.Iyet Mulyana tanggal 8 Juni 2011
27 Wawancara dengan ustadz A.Saefudin tanggal 8 Juni 2011
28 Wawancara dengan Bapak Ahmad Rodhia tanggal 8 Juni 2011

## 2) Poros Asrama
Keberadaan asrama dalam pesantren bukan semaat-mata sebagai tempat tidur namun lebih dari  itu.  Di  dalamnya  terdapat  pergulatan  diskursus  yang  selalu  hadir  dan  menyeruak  alam pikiran  yang  menjadi denyut  nadi  kehidupan para santri.  Asrama menjadi  pusat  pembelajaran kehidupan    riil    yang  cukup  memiliki  nilai  strategis  bagi  para  santri  dalam  mengolah  dan menerima informasi termasuk didalamnya memahami aspek kebinekaan.
Menurut  M.Kharisma  “ di  asrama  kita  kan  berteman  dari  berbagai  daerah,  tidak  hanya datang  dari  garut  saja.  Maka  apa  yang  kita  peroleh  di  kampus  terus  dipraktekan  di  asrama. Distulah  para  santri  ditempa  untuk  bisa  memahami  keankearagaman  kultur,  bahasa,  dan tradesi orang dari berbagai latarbelakang” 29
Hal  yang  sama  diungkapkan  A.Fathurahman” kalau  di  asrama  memang  yang  sering dominan biasanya orang asli garut, namun demikian kita belajar memahami  perbedaan yang seperti  ini.  Lama-kelamaan  juga  mereka  berubah  juga  kemudian  kita  bisa  memahami  aspek budaya mereka yang tidak sama dengan kita ” 30
Bagaimana  pun  juga,  asrama  memegang  peran  penting  dalam  mengimplementasikan konsep-konsep  yang diajarkan dikelas simultan dengan kehidupan di asrama. Oleh karena itu, pengelolaaan asrama yang mengedepankan aspek humanisme juga turut andil dalam membantu proses internalisasi nilai-nilai religius termasuk di dalamnya multikultural.
3) keseimbangan teori dan praktek
Dunia  sekolah  adalah  dunia  akademik  Namun  demikian,  sekolah  tidak  semata-mata membicarakan  yang melangit  yang tidak menyentuh  aspek fakta. Yang ideal  memang  adanya keseimbanagan antara teori yang dipelajari di kelas dengan praktek dalam kehidupan. Pesantren mencoba mengadopsi konsep keseimbangan tersebut.
Menurut  Ustadz  A.  Saefudin  “ kita  belajar  di  sini,  kan  kurikulum  sudah  mengikuti pemerintah  dan  yang  pesantren  kita  format  sedemikian  rupa  sesuai  kebutuhan.  Belajar  tafsir pun diajarkan juga tentang multikultural sehingga santri mempunayi penegtahuan yang cukup tentang  hal  itu,  dan  kemudian  di  asrama  mereka  hidup  dengan  orang  lain  dari  berbagai daerah yang budaya, dan bahasanya berbeda sehingga tidak muncul islamologi belaka” 31 Hal  serupa  diungkapkan  Bapak  Ahmad  Rodhia  “ pada  prinsipnya    mengapa  di  Darul Arqam  semua  santri  wajib  mukim  karena  salah  satunya  agar  pembinaan  kepada  santri  lebih efektif  dan  efisien  dibantu  para  pembina  yang  setiap  saat  stand  by  untuk  memonitor pembelajaran apa yang diajarkan dikelas juga dilaksanakan di asrama dan berimplikasi pada mereka ketika sudah hidup bermasyarakat”. 32
Menggarisbawahi  apa  yang  dikemukakan  narasumber  adalah  konsep  keseimbangan. Pembelajaran  yang  terlalu  akademis  maka  lebih  banyak  membahas  soal  teori  saja  yang berdampak  pada  penegmabnagan  kemampuan  kognitif,  maka  perlu  diimbangi  dengan implementasi  di  lapangan.  Maka  asrama  menjadi  tempat  yang  tepat  bagi  para  santri melaksanakan apa yang sudah dipelajari dikelas kemudian dipraktekan dalam hidup bersama di asrama. Terlebih para pembina selalu memonitoring seluruh kegiatan santri sehingga ketika ada ketidakberesan bisa langsung dicegah atau paling tidak bisa langsung dikasih treatment.
Kelebihan  pesantren  dengan  asramanya  yakni  posisi  para  pembina  harus  bisa menempatkan diri sebagai orang tua kedua. Dengan segala kekuatan yang dimiliki harus secara maksimal  melakukan  proses  transformasi  pada  para  santri  dengan  berbagai  pengetahuan  dan skill  yang berguna dikemudian hari, sehingga dengan bekal  tersebut  para santri menjadi  lebih siap dalam menapaki hidup bermasyarakat dan bermanafaat bagi lingkungannya.
4) Terintegrasi pada Mapel
Mengingat  jumlah  kurikulum  yang  diajarkan  begitu  banyak,  maka  mengintegrasikan  ke dalam kurikulum yang sudah ada menjadi pilihan terbaik apa bila kita ingin memasukan suatu
29 Wawancara dengan saudara M.Kharisma tanggal 8 Juni 2011
30 Wawancara dengan saudara A.Fatkhurohman tanggal 8 Juni 2011
31 Wawancara dengan Ustadz A.Saefudin tanggal 8 Juni 2011
32 Wawancara dengan Bapak Ahmad Rodhia tanggal 8 Juni 2011
unsur  nilai  tertentu  seperti  multikultural  pada  mapel  tersebut.    Demikian  juga  apa  yang dilakukan oleh Ma’had Darul Arqam memilih jalan itu.
Menurut  Ustadz  A.Hidayat  “ sekali  lagi,  di  Darul  Arqam  bila  berbicara  aspek multikultural sudah  menyatu  dengan pelajaran Pkn, Tafsir, tarikh islam. Disitulah anak-anak dibekali pengetahuan tentang multikultural, aspek kebinekaan. Kita tidak menyendirikan dalam bentuk kurikulum karena beban kurikulum kita sudah banyak ” 33 .
Hal  itu  juga  dikuatkan  oleh  Ustadz    A.Saefudin  “ sebagai  sekolah  kader  ulama,  Darul arqam tentu harus menyiapkan calon lulusan yang berkualitas. Apabila wacana multikultural harus  menjadi  bagian  penegtahuan  yang  miliki  para  santri.  Cuma  itu  tidak  dibuat kutikulumnya  seperti  kurikulum  antikorupsi.  Hal  itu  disisipkan  pada  mata  pelajaran  tertentu seperti  PKN,  tarikh  islam,  disitulah  dimasuki  unsur  penegtahuan  multikulktural  kepada  para santri” 34 .
Sebagai sekolah yang diidealkan untuk menghasilkan calon ulama yang memiliki kapasitas keilmuan yang mumpuni, maka Darul Arqam harus memberi penegtahuan  yang cukup kepada para santri terlebih masalah multikultural. Wacana multikultural menjadi aspek penting dalam kehidupan berbangsa dan bernegara karena di negara kita terdiri dari banyak suku, ras, budaya serta agama yang berbeda-beda.
Memahami  aspek  keanekaragaman  budaya,  etnik  dan  lain-lain  menjadi  penting  ditengah kehidupan  yang  makin  global.  Santri  sebagai  orang  yang  sudah  berproses  dalam  pendidikan dan memiliki kualifikasi akakdemik yang cukup untuk bisa berbaur dengan segala keberbedaan yang  ada  sebagai  sesuatu  yang  niscaya.  Bukan  malah  sebaliknya  mempersoalkan  eksistensi budaya orang lain ynag dianggap lebih rendah.

## b. Faktor Pengambat
Faktor  pengambat  merupakan  faktor  yang  kurang  mendukung  bagi  proses  tarnsformasi pengethauan  dalam  hal  ini  adalah  multikultural.  Berikut  ini  akan  diuraikan  sejumalh  faktor yang  diasumsikan  bisa  menjadi  penghambat  bagi  terjadinya  proses  tarsformasi  untuk mengembangkan wawasan.
1) tidak semua guru memiliki pengetahuan yang cukup tentang multikultural
Idealnya    memang  guru  menjadi  orang  yang  serba  tahu  akan  segala  sesuatu  termasuk wacana  baru  yang  sedang  berkembang  di  masyarakat  karen  akses  informasi  sudah  mudah tinggal bagaimana orang kreatif memperolehnya.
Menurut Saefullah “ ya  memang membicarakan  hal  baru seperti konsep multikultural itu siapa  saja  bisa,  namun  tidak  semua  guru  intens  mengikuti  mainstream  wacana    teks-teks keagamaan  yang  berkembnag  di  masyarakat.  Tapi  kalau  guru  aktif  mengikuti  seminar  atau workshop mungkin memahami masalah multikultural bukan hal sulit” 35
Hal  yang  sama  diungkapkan  oleh  Ustadz  A.Saefudin  “ sebenarnya  semuanya  tergantung dari  masing-masing  guru,  kan  sudah  banyak  televisi  yang  sering  memuat  berita  atau  koran yang setiap saat bisa kita baca baik yang kolom, artikel atau yang lainnya. Istilah-istilah asing seperti  multikultural  secara  bahasa  kita  tahu  tapi  kan  belum  tentu  pas  maksudnya  dengan konteks aslinya”. 36
Pandangan lain datang dari Ustadz H.Iyet Mulyana “ berkaiatan dengan apapun termasuk konsep  multikultural,  kita  selalu  merujuk  ke  majlis  tarjih  PP  Muhammadiyah  sehingga  kita satu  suara.  Namun  bagi  kita  yang  ada  di  Darul  Arqam  setiap  perkembnagan  kita  selalu melakukan konsultasi ke PP Muhammadiyah” 37
33 Wawancara dengan Ustadz A.Hidayat tanggal 8 Juni 2011
34 Wawancara dengan Ustadz A.Saefudin tanggal 8 Juni 2011
35 Wawancara dengan Saudara Saefullah tanggal 9 Juni 2011
36 Wawancara dengan Ustadz A.Saefudin tanggal 9 Juni 2011
37 Wawancara dengan Ustadz H.Iyet Mulyana tanggal 9 Juni 2011
Menurut  Ustadz  A.Hidayat  “ sebenarnya  sih  ga  ada  masalah  asal  berkaiatan  dengan kompetensi  guru  yang  mengajar  sambil  mengaitkan  ke  topik  lain  bukanlah  pekerjaan  mudah karena harus didukung pengetahuan dan wawasan ynag cukup luas. Nah masalahnya sekarang pada sumber daya manusianya “ 38
Menggaris  bawahi  pandangan  di  atas,  memang  mengkontekskan  isi  materi  pelajaran  ke topik lain yang relevan butuh kemampuan yang cukup sehingga apa yang disampaikan di depan santri relevan. Tiap guru pada dasranya selalu melakukan hal yang maksimal. Oleh karena itu, intensitas membaca menjadi sebuah kebutuhan untuk mengemabngkan kapasitas diri para guru dalam  menyerap  hal-hal  baru.  Maka  asumsinya  bila  mengajar  ingin  sukses  sudah  seharusnya menjadi kebutuhan maka akan melakukan hal-hal yang kreatif.
2) Belum Terbentuknya pola pikir terbuka atau open minded
Dalam  teori  sosial  sering  diungkapkan  bahwa  dikalangan  pesantren  sellau  muncul  dua kubu  yang  saling  bersebarangan,  ada  kubu  konservative  dan  kubu  pembaru.  Versi  tersebut selalu ada di kelompok agama apapun. Sehingga kalau ada hal-hal baru kubu konservatif tidak serta merta langsung menerima namun mempertimbangkan dengan berbagai hal. Hal itu sangat beda dengan kubu pembaru yang biasanya cukup responsif menerima hal-hal baru.
Menurut  Ustadz  H.Iyet  Mulyana  “ kita  bila  berbicara  sesuatu  apapun  termasuk multikulturalisme  hendaknya  selalu  mengacu  kepada  PP  Muhammadiyah  atau  paling  tidak konsultasi terlebih dulu ke mereka sehingga apa yang kita ucapkan tidak bertentangan dengan para pimpinan. Itu tradisi yang kita kembangkan dan dijalani selama ini, kalau suara dibawah tidak  sama  denagn  para  pimpinan  kan  menjadi  preseden  buruk,  ini  bukti  bahwa  kita  tidak kompak ”. 39
Pandangan  lain  dari  Ustadz  A.Saefudin  “ bila  kita  berhubungan  dengan  konsep-konsep baru  terlebih  dulu  kita  harus  menyeleksi  jangan  menerima  begitu  saja  tanpa  reserve.  Misal multikultural, nabi sudah memberi contoh jauh-jauh hari sebelum konsep ini menglobal. Cuma masalahnya  hal  itu  bukan  datang  dari  kalangan  kita  seakan-akan  kita  itu  ketinggalan.  Pada hal itu sudah dipraktekan oleh nabi. Nah, masalahnya sering umat Islam dalam hidupnya tidak selalu mengacu kepada Nabi ”. 40
Hal tersebut juga dikuatkan oleh Bapak A. Rodhia “ pada saat Nabi hidup diMadinah yang beraneka  ragam  sukunya,  ada  yahudi,  nasranai,  persia  semuanya  bisa  hidup  rukun  yang kemudian  Nabi  membuat  piagam  Madinah  itu.  Ini  kan  contoh  multikultural  yang  sudha dipraktekan  nabi.  Akan  tetapi  keadaan  sekarang  umat  islam  sering  dituduh  kurang  bisa menghargai  pluralitas  dan  heterogenitas.  Hal  lain  juga  berkaitan  dengan  isu-isu  keagamaan pesantren harus hati-hati jangan sampai keliru memaknainya”. 41
Kalangan  pesantern  baik  yang  modernis  maupun  yang  tradisional,  secara  umum  kadang- kadang  kurang  begitu  merespons  terhadap  wacana-wacana  yang  berkembang  seperti  isu pluralisme, multikulturalisme, dan lain-lain. Di satu sisi memang pesantren sesuai filosofi awal memang untuk tafaquhu fi addin sehingga hingar bingar di luar serasa kurang direspon secara cepat.  Beda  dengan  kalangan  kampus  yang  secara  institusi  sering  disebut  sebagai  agen  of change.
Sikap  yang  demikian  bagi  pesantren  bukan  berarti  alergi  terhadap  hal-hal  yang  berbau diskursus namun lebih memposisikan diri sebagai penjaga tradisi karena bisa berfungsi sebagai ruang konservasi.

## J. PENUTUP
1. Kesimpulan
38 Wawancara dengan Ustadz A.Hidayat tanggal 9 Juni 2011
39 Wawancara dengan Ustadz H.Iyet Mulyana tanggal 9 Juni 2011
40 Wawancara dengan Ustadz A.Saefudin tanggal 9 Juni 2011
41 Wawancara dengan Bapak A.Rodhia tanggal 9 Juni 2011
a. Bahwa proses  pengembangan  wawasan  multikultural  para  santri  Ma’had  Darul  Arqam Muhammadiyah di bagi menjadi dua yakni proses formal dan proses infromal. Proses formal berkaitan  dengan  proses  pembelajaran  yang  terjadi  di  kelas,  sementara  proses  informal terjadi di asrama tempat mukim para santri
b. Pola  pengembangan  wawasan  multikultural  yang  dilakukan  oleh  Ma’had  Darul  Arqam Muhammadiyah  menggunakan  dua  pendekatan  yakni  pemberian  reward  dan  punishment. Pendekatan  reward  diberikan  bagi  santri  yang  memiliki  prestasi  akademik,  sementara  pola punishment atau represif diberikan adalah untuk menegakan aturan yang ada.
c. Faktor  pendukung  dan  penghambat  dapat  dikelompokan  menjadi  dua  yakni  faktor  internal dan  ekstrenal.  Faktor  internal  meliputi  adanya  spirit  bahwa  memberi  pemahaman  tentang kebinekaan atau multikultuyral merupakan hal  yang mendasar, kehidupan santri di asrama, keseimbanagn  teori  dan  praktek  serta  sudah  terintegrasi  dalam  mapel.  Sedangkan  faktor eksternal antara lain tidak semua guru atau ustadz memiliki pengetahuan yang cukup tentang multikultural dan belum terbentuknya pola pikir terbuka atau open minded .
2. Saran
a. Ma’had  Darul  Arqam  Muhammadiyah  agar  lebih  inovatif  dan  kreatif  lagi  dalam mengembangkan wawasan multikultural pada para santrinya.
b. Ma’had Darul Arqam  lebih  proaktif dalam mengembangkan open minded terhadap hal-hal baru seperti wacana multikultural.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman Wahid (2001) . Menggerakan tradisi esai-esai pesantren, Yogyakarta: LKIS Ahmad Barizi  (2005). Holistika pemikiran pendidikan, Jakarta: Rajawali Pers Buku profile muhammadiyah pdm kab.garut tahun 2011 Moleong (1999). Metode penelitian kualitatif, Bandung: Rosdakarya Miles & Huberman (1985). Qualitative data analysis, London:Koganpage Parsudi  Suparlan  (2004).  Masyarakat  majemuk,  masyarakat  multikultural;  memperjuangkan  hak minoritas
Sugiyono  (2005).  Metode  penelitian  pendidikan  pendekatan  kuantitatif,  kualitatif  dan  R&D, Bandung: Alfabeta
S. Nasution (1997). Metodologi penelitian naturalistik-kualitatif, Bandung:Tarsito Soerjono Soekanto (2006). Sosiologi suatu pengantar, Jakarta: Rajawali Pers Yusuf Asri (Ed).(2010). Dialog pengembangan wawasan multikultural, Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Puslitbang Kementerian Agama. http://www.id.wikipedia.org
Narasumber Penelitian:
1. Iyet Mulyana (pimpinan ma’had)
2. A.Saefudin (Kepala Madrasah)
3. A. Hidayat (guru)
4. A. Rodhia (tokoh Masyarakat
5. Saefullah (Alumni)
6. M. Kharisma (santri)
7. A. Fathurahman (santri)