Pengaruh Ketaatan Beribadah  ...                                                                                         Dawam Mahfud, dkk.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 35, No.1, Januari – Juni 2015 ISSN 1693-8054

## Dawam Mahfud, Mahmudah, Wening Wihartati
Pengurus Wilayah IPNU Jateng Email: dawammahfud@gmail.com, mahmudahm@gmail.com, wening_wihartati@yahoo.com

## Abstract
The purpose of this research is to measure the level of influence of obedience worship  to  scholar  mental  hygiene  in  Walisongo  State  Islamic  University Semarang. The population in this research is all of scholar in Walisongo State
Islamic University Semarang. The method to collecting data use questionare and  mental  hygiene  scale  and  obedience  worship  scale.  To  analyze  use infential parametris statistic with simple regression and t-test. This research shows  that  there  are  influence  of  obedience  worship  to  mental  hygiene scholar in Walisongo State Islamic University. The average of scholar mental hygene  value    is  78,2000  with  deviation  standart  6,14175,  and  average  of obedience  worship  value  is  94,3636  with  deviation  standart  6,58985  with influence coefficient F is 47,096 with significance value (pvalue) 0,000.
***
Penelitian  ini  bertujuan    mengukur  besarnya  pengaruh  ketaatan  beribadah terhadap  kesehatan  mental  mahasiswa  IAIN  Walisongo  Semarang.  Populasi dalam  penelitian  ini  adalah  seluruh  mahasiswa  IAIN  Walisongo  Semarang. Teknik  pengambilan  sampel  dilakukan  dengan  teknik  Stratified  Sampling. Teknik pengumpulan data menggunakan angket dan skala kesehatan mental dan  skala  ketaatan  beribadah.  Teknik  analisis  data  menggunakan  teknik statistik inferensial parametris dengan teknik analisis regresi sederhana dan uji  t.  Hasil  temuan  dalam  penelitian  ini  adalah:  Ada  pengaruh  ketaatan beribadah terhadap kesehatan mental mahasiswa UIN Walisongo Semarang, semakin tinggi pengaruh ketaatan beribadah maka semakin tinggi kesehatan mental  mahasiswa  UIN  Walisongo  Semarang.  Sebaliknya,  semakin  rendah pengaruh  ketaatan  beribadah maka  semakin  rendah pula  kesehatan  mental mahasiswa  IAIN  Walisongo  Semarang.  Rata-rata  nilai  kesehatan  mental mahasiswa  78,  2000  dengan  standar  deviasi  6,14175,  sedangkan  rata-rata nilai ketaatan beribadahnya 94,3636 dengan standar deviasi 6,58985 dengan koefisien pengaruh F sebesar 47,096 dengan nilai signifikansi (Pvalue) 0,000.
Keywords : Obedience worship, mental hygiene, scholar.

## PENGARUH KETAATAN BERIBADAH TERHADAP KESEHATAN MENTAL MAHASISWA UIN WALISONGO SEMARANG
Dawam Mahfud, dkk                                                                       Pengaruh Ketaatan Beribadah  ...
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 35, No.1, Januari – Juni 2015 ISSN 1693-8054 36

## A. Pendahuluan
Seiring  dengan  kemajuan  zaman  yang  semakin  meningkat,  semakin meningkat pula problematika hidup yang dihadapi manusia. Problematika kehidupan  tersebut  muncul  pada  setiap  lini  aktifitas  dan  merasuk  pada semua  aspek  dan  sendi  kehidupan  manusia  sehari-hari.  Implikasi  dari derasnya  problematika  hidup  tersebut,  manusia  banyak  yang  mengalami stres,  depresi,  gelisah,  berburuk  sangka,  cemas,  tekanan  mental  sampai pada  banyaknya  gangguan  kejiwaan  seperti  agresif  berlebihan  hingga bunuh diri 1 .
Akibat  dari  munculnya  berbagai  problematika  yang  dihadapi manusia,  para  ahli  banyak  yang  berusaha  mencari  jalan  keluar  agar  bisa terhindar  dari  tekanan-tekanan  di  atas.  Berbagai  cara  dilakukan  untuk mengurangi  tingkat  depresi  yang  dihadapi.  Namun  Semua  itu  tidak sebanding  dengan  kuatnya  problematika  kehidupan  yang  menghadang. Pada  akhirnya  tetap  saja  banyak  muncul  kasus  gangguan  kejiwaan  yang terjadi di tengah-tengah masyarakat 2 .
Allah  mengajarkan  dalam  Al-Qur’an  Surat  Al-Baqarah  2:186  bahwa hendaklah  selalu  berdo’a  dan  mengupayakan  hidup  penuh  dengan ketakwaan agar dijauhkan dari tekanan-tekanan problematika kehidupan:
Dan apabila hamba-hamba-Ku bertanya kepadamu (Muhammad) tentang  Aku,  maka  sesungguhnya  Aku  dekat.  Aku  kabulkan permohonan  orang  yang  berdoa  apabila  dia  berdoa  kepada-Ku. Hendaklah  mereka  itu  memenuhi  (perintah)-Ku  dan  beriman kepada-Ku,  agar  mereka  memperoleh  kebenaran  (Mushaf Sahmalnour, 2007:29).
1 Baidi  Bukhori,  “Hubungan  Kebermaknaan  Hidup  dan  Dukungan  Sosial  Keluarga dengan Kesehatan Mental Narapidana Lembaga Pemasyarakatan Klas I Semarang”, Laporan Penelitian, IAIN Walisongo Semarang  2007, hlm. 2.
2 Wafiyah, “Pengaruh Tingkat Ketaatan Beribadah terhadap Ketenangan Jiwa (Studi Perbedaan  antara  Mahasiswa  Fakultas  Dakwah  yang  Kos  dengan  yang  Mukim  di Pesantren)”, Laporan Penelitian ,  IAIN Walisongo Semarang, 2011, hlm. 1.
Pengaruh Ketaatan Beribadah  ...                                                                                         Dawam Mahfud, dkk.
Kesehatan  mental  dalam  masyarakat  semakin  hari  semakin bertambah  dan  mengundang  reaksi  berbagai  kalangan.  Berita-berita tentang  peningkatan  jumlah  pasien  rumah  sakit  jiwa  akibat  musibah bencana alam di berbagai daerah, siswa bunuh diri karena masalah asmara, mahasiswa  bunuh  diri  akibat  stres,  dan  sebagainya.  Beberapa  kasus ketidaksehatan mental tersebut merupakan permasalahan yang tidak bisa diabaikan begitu saja.
Ketidaksehatan mental bisa dialami oleh semua orang tak terkecuali mahasiswa, apalagi mahasiswa yang hidup dalam lingkungan yang kurang mendukung.  Selain  hal  tersebut,  ada  permasalahan  lain  yang  dialami mahasiswa,  yakni  adanya  pertentangan  batin  antara  apa  yang  menjadi keinginan-keinginannya dengan  apa  yang harus  ia  lakukan  sesuai  dengan norma-norma  yang  berlaku  di  lingkungan  maupun  norma-norma  yang berlaku  dalam  kelompoknya.  Penyesuaian  diri  mahasiswa  dalam kelompoknya  menjadi  sangat  penting  artinya  agar  ia  mampu  bertahan hidup dalam kelompok. Apabila mahasiswa tidak dapat menyesuaikan diri dengan  lingkungannya  maka  mahasiswa  itu  akan  sangat  gelisah,  cemas, takut, tidak dapat tidur, tidak nafsu makan, dan lain sebagainya 3 . Berdasarkan uraian di atas maka dapat diambil pemahaman bahwa mahasiswa  mengalami  berbagai  permasalahan  yang  sangat  kompleks, sehingga  mereka  rentan  terhadap  permasalahan  kesehatan  mental. Ketidaksehatan mental rentan juga terjadi pada mahasiswa UIN Walisongo Semarang dari berbagai lini latar belakang yang dimilikinya.
Menurut Daradjat kesehatan mental seseorang dipengaruhi oleh dua faktor,  yakni  faktor  internal  dan  faktor  eksternal.  Faktor  internal  antara lain  meliputi:  kepribadian,  kondisi  fisik,  perkembangan  dan  kematangan, kondisi  psikologis,  keberagamaan,  sikap  menghadapi  problema  hidup, kebermaknaan  hidup,  dan  keseimbangan  dalam  berfikir.  Adapun  yang termasuk faktor eksternal antara lain meliputi: keadaan ekonomi, budaya, dan  kondisi  lingkungan,  baik  lingkungan  keluarga,  masyarakat,  maupun lingkungan pendidikan 4 .
Kesehatan  mental  juga  merupakan  kondisi  kejiwaan  manusia  yang harmonis.  Seseorang  memiliki  jiwa  yang  sehat  apabila  perasaan,  pikiran, maupun  fisiknya  juga  sehat.  Karena  kondisi  fisik  dan  psikisnya  terjaga dengan selaras, orang bermental sehat tidak akan mengalami kegoncangan, kekacauan  jiwa  (stres),  frustasi,  atau  penyakit-penyakit  kejiwaan  lainnya. Dengan  kata  lain  orang  yang  memiliki  kesehatan  mental  prima  juga
3 Baidi Bukhori,2007, Opcit , hlm. 1.
4 Zakiyah Daradjat, Kesehatan Mental , (Jakarta: PT Toko Gunung Agung, 2001), hlm. 9.
Dawam Mahfud, dkk                                                                       Pengaruh Ketaatan Beribadah  ...
memiliki kecerdasan seimbang baik secara intelektual, emosional, ketaatan ibadah atau spiritualnya untuk mencapai kebahagiaan hidup.
Ketaatan beribadah dan kecerdasan spiritual sangatlah penting bagi mahasiswa,  hal  itu  ditunjukkan  dengan  semakin  banyak  ahli  mengaitkan kesehatan  mental  dengan  keagamaan  (spiritual)  yang  kuat.  Orang  yang pertama  mengemukakan  tentang  pentingnya  terapi  keagamaan  atau keimanan adalah William James, seorang filosuf dan ahli jiwa dari Amerika Serikat.  Ia  mengatakan  bahwa  tidak  diragukan  lagi  terapi  terbaik  bagi kesehatan  adalah  keimanan  kepada  Tuhan,  sebab  individu  yang  benar- benar religius akan selalu siap menghadapi malapetaka yang akan terjadi 5 . Keimanan  dan  ketakwaan  kepada  Tuhan  merupakan  prakondisi manusia  sebelum  mempunyai  kesehatan  mental  yang  sejalan  dengan kaedah  agama,  karena  agama  merupakan  salah  satu  kebutuhan  psikis manusia  yang  perlu  dipenuhi  oleh  setiap  orang  yang  merindukan ketentraman dan kebahagiaan 6 . Hal ini yang membuat peneliti tergerak menjadikan mahasiswa UIN Walisongo Semarang sebagai objek kajian penelitian menilik berbagai latar belakang  budaya,  adat,  dan  agama  yang  bervariatif.  Selain  itu  respon maupun  pandangan  masyarakat  terhadap  mahasiswa  UIN  Walisongo Semarang sangat beragam, mulai dari simpatik sampai apatis, yang hal itu menjadikan  kajian  kesehatan  mental  menarik  diteliti  dan  diamati  dari faktor  yang  mempengaruhinya  terutama  dari  segi  pengaruh  ketaatan beribadahnya.
Berdasarkan  latar  belakang  yang  telah  diuraikan  di  atas,  maka rumusan  masalah  dalam  penelitian  ini  adalah  adakah  pengaruh  ketaatan beribadah  terhadap  kesehatan  mental  mahasiswa  UIN  Walisongo Semarang?

## B. Kerangka Teoritik

## 1. Pengertian Ketaatan Beribadah
Ada  dua  kalimat  yang  menjadi  bahasan  dalam  bagian  ini,  yaitu pengertian ketaatan dan beribadah. Keduanya mempunyai pengertian yang jauh  berbeda,  namun  mempunyai  keterkaitan  yang  tidak  terpisahkan dalam aplikasinya. Taat menurut bahasa Arab merupakan kalimat masdar
5 M.  Utsman  Najati, Al-Qur’an  wa  al-Nafs ,    Penerjemah    Rof’i  Usmani,    (Bandung  : Pustaka, 1997), hlm. 283.
6 AF.Jaelani, Penyucian  Jiwa  &  Kesehatan  Mental .  (Jakarta:  Penerbit  Amzah,  2001), hlm. 77.
Pengaruh Ketaatan Beribadah  ...                                                                                         Dawam Mahfud, dkk.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 35, No.1, Januari – Juni 2015 ISSN 1693-8054
dari Tha’a,  Yathi’u,  Tho’atan dengan  arti  kata  tunduk  atau  patuh 7 . Sedangkan  menurut  istilah,  taat  mempunyai  pengertian  sama  dengan  Al- Islam,  yaitu  kepatuhan  dan  kerajinan  menjalankan  ibadah  kepada  Allah dengan  jalan  melaksanakan  segala  perintah  dan  aturan-Nya,  serta menjauhi segala larangan-Nya 8 . Selanjutnya arti ibadah secara harfiah ialah Al’Abdu artinya pelayan dan  budak.  Menurut  Alim  ibadah  berarti  berbakti  manusia  kepada  Allah SWT  karena  didorong  dan  dibangkitkan  oleh  akidah  tauhid 9 ,  sedangkan menurut  al-Maududi  ibadah  mempunyai  pengertian  penghambaan  dan perbudakan. Ibadah juga mempunyai arti kepatuhan yang timbul dari jiwa yang  menyadari  keagungan  yang  diibadati  (Allah)  karena  mempercayai kekuasaan-Nya yang hakikatnya tidak dapat diketahui dan diliput oleh akal pikiran manusia 10 .
Sedangkan  yang  dimaksud  dengan  ibadah  disini  ialah  perbuatan yang  diridhoi  Allah  yang  dilakukan  oleh  seorang  hamba.  Allah  berfirman dalam Al-Qur’an Surat Adz-Dzariyat 51:56 :
“Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan agar mereka beribadah kepada-Ku” (Mushaf Sahmalnour, 2007:523).
Berdasarkan  ayat  di  atas,  bahwa  manusia  mempunyai  tugas  yang paling utama dalam hidupnya yaitu beribadah dan harus dilakukan hanya semata-mata kepada Allah. Manusia adalah sebagai budak bagi Tuhannya, oleh  karenanya  berkewajiban  untuk  senantiasa  setia  kepada  majikannya. Manusia  sebagai  hamba  diwajibkan  menghormati  dan  menghargai Tuhannya,  ia  harus  mengikuti  tata  cara  yang  telah  ditentukan  oleh Tuhannya  sebagai  sikap  hormat  tersebut.  Sementara  itu  ibadah  menurut Alim adalah upaya mendekatkan diri kepada Allah dengan mentaati segala printah-Nya,  menjauhi  segala  larangan-Nya,  dan  mengamalkan  segala perintah-Nya 11 .
7 Mahmud.  Yunus  , Kamus  Arab  Indonesia ,  (Jakarta:  Yayasan  Penyelengaraan Penterjemah Penafsir Al-Qur’an, 1973), hlm. 272.
8 Abul ‘Ala Al-Maududi, Dasar-Dasar Islam , (Bandung: Pustaka, 1984), hlm. 107.
9 Muhammad  Alim, Pendidikan  Agama  Islam  Upaya  Pembentukan  Pemikiran  dan Kepribadian Muslim . (Bandung : PT Remaja Rosdakarya, 2006), hlm. 143.
10 Muhammad Hasbi Ash Shiddieqy. Tafsir Al-Quranul Majid An-Nur Jilid I , (Jakarta : Cakrawala Publishing, 2011), hlm. 11.
11 Muhammad Alim, 2006, Op cit , hlm.  143.
Dawam Mahfud, dkk                                                                       Pengaruh Ketaatan Beribadah  ...
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 35, No.1, Januari – Juni 2015 ISSN 1693-8054 40
Alim  menambahkan  bahwa  ibadah  dalam  Islam  terbagi  dalam  dua macam  yaitu  ibadah  khusus  ( mahdhah )  dan  umum  ( ghoiru  mahdhah ) 12 . Nursi  dalam  Zaprulkhan  juga  menyatakan  ibadah  terbagi  menjadi  ibadah aktif  dan  pasif.  Ibadah  aktif  mencakup  ibadah mahdhah seperti  shalat, zakat, puasa, haji, membaca al-Quran, dan ghoiru mahdhah seperti sedekah, silaturrohim, berbakti kepada kedua orang tua, membantu fakir miskin dan amal-amal  kebajikan  lainnya  yang  bersifat  sosial 13 ,  begitu  pula  menurut Anbiya  bahwa  dalam  Islam,  ibadah  terbagi  menjadi  dua,  yaitu  ibadah mahdhah dan  ibadah ghoiru  mahdhah .  ibadah mahdhah meliputi  ibadah seperti  shalat,  puasa,  zakat,  haji  dll.  Sementara  ibadah ghoiru  mahdhah mencakup  ibadah  seperti  mendidik  anak,  berusaha  dan  bekerja  mencari nafkah,  melayani  suami,  menasehati  pada  kesabaran  dan  kebenaran, mengunjungi orang sakit, memaafkan orang, dan lain sebagainya 14 . Sejalan dengan hal itu, Yusuf  juga menyatakan bahwa dalam syariat Islam ibadah dibagi menjadi dua bagian yaitu: Pertama ibadah dalam arti khusus  ( mahdhah )  yaitu  ibadah  manusia  yang  dilakukan  secara  langsung (vertikal)  kepada  Allah.  Seperti  thaharah,  shalat,  zakat,  puasa,  dan  haji. Kedua ibadah muamalah ( ghoir mahdhah ), yaitu ibadah yang menyangkut hubungan dengan Allah, dan juga menyangkut hubungan sesama makhluk (vertikal-horizontal).  Seperti  munakahah,  waratsah,  jual  beli,  sewa- menyewa, jinayah, shodaqoh,  dan lain sebagainya 15 . Firman Allah Surat Al-Qashash 28:77 :
“Dan  carilah  apa  yang  telah  dianugerahkan  Allah  kepadamu (untuk  kebahagiaan)  negeri  akhirat,  dan  janganlah  kamu melupakan  bagian  dari  (kenikmatan)  duniawi,  dan  berbuat baiklah (kepada orang lain) sebagaimana Allah telah berbuat baik
12 Muhammad Alim, 2006, Ibid , hlm. 144. 13 Zaprulkhan. Penyakit yang Menyembuhkan ,  (Bandung : PT Mizan Publika, 2008), hlm. 21-22.
14 Halim  Anbiya, Pintu-pintu  Kesalehan  Perjalanan  Ruhani  Menggapai  Kebahagiaan Sejati , (Jakarta :  Hikmah Publishing House, 2007), hlm. 186-187.
15 Ali  Anwar  Yusuf, Studi  Agama  Islam  untuk  Perguruan  Tinggi ,  (Bandung  :  CV
Pustaka Setia, 2003), hlm. 144.
Pengaruh Ketaatan Beribadah  ...                                                                                         Dawam Mahfud, dkk.
kepadamu dan janganlah kamu berbuat kerusakan dimuka bumi karena  sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai  orang-orang  yang berbuat kerusakan” (Mushaf Sahmalnour, 2007:394).
Berdasarkan  keterangan  ayat  di  atas,  bisa  diambil  kesimpulan, bahwa  setiap  tindakan  manusia  yang  disesuaikan  dengan  ketentuan- ketentuan Allah serta menjaga diri dari batas-batas yang telah ditentukan Allah adalah merupakan ibadah.
Ash-Shiddieqy mengemukakan bahwa hakikat do’a sebenarnya dapat mempunyai  beberapa  pengertian,  antara  lain  ibadah,  memohon pertolongan, percakapan dan memuji. Beberapa ulama mengibaratkan do’a itu laksana obat bagi rohaniah. Sejalan dengan hal itu, agama telah secara tegas  mengatur  bentuk-bentuk  ibadah.  Menurut  Ash-Shiddieqy  dalam bukunya  Al-Islam  mengatakan:  Definisi  tersebut  di  atas  mengandung pemahaman bahwa agama meliputi segi-segi akidah, syari’ah dan amalan- amalan  kebajikan  serta  pengertian  bahwa  kepercayaan  (keyakinan)  yang dimiliki  seseorang  akan  tiada  berguna  tanpa  disertai  amal  perbuatan. Begitu  juga  sebaliknya  akan  menjadi  sia-sia  suatu  amal  kebajikan  tanpa disertai  pengetahuan  (ilmu).  Di  samping  itu  telah  jelas  bahwa  agama merupakan jalan menuju keselamatan dan kebahagiaan baik di dunia dan di  akhirat,  sehingga  agama  mempunyai  peranan  yang  penting  bagi kehidupan  manusia.  Sebab  agama  sesungguhnya  mengandung  hukum- hukum serta akhlak (moral) yang harus dilaksanakan oleh pemeluknya 16 . Dari  pengertian-pengertian  tersebut  di  atas,  dapat  ditarik kesimpulan  bahwa  ketaatan  beribadah  adalah  suatu  ketundukan  dan penghambaan  manusia  kepada  Allah  SWT  dengan  melaksanakan  segala perintah  dan  menjauhi  segala  larang-Nya  serta  diikuti  dengan  hubungan harmonis  dan  selaras  terhadap  manusia  yang  lainnya  (ibadah mahdhah dan ghoiru  mahdhah ).  Ibadah  dimaksudkan  penulis  di  sini  yaitu menurut pendapat  Nursi  dalam  Zaprulkhan  dan  Anbiya  yang  akan  menjadi penelitian  yaitu  bagaimana  mahasiswa  mampu  mengerjakan  thaharah, shalat, puasa, zakat, shodaqoh, berbakti kepada orang tua, dan memaafkan orang lain (ibadah mahdhah dan ibadah ghoiru mahdhah ). Ibadah mahdhah di  sini  dibatasi  dengan  beberapa  kriteria  yaitu  ketentuan  aturan pelaksanaanya telah ditetapkan secara rinci melalui penjelasan-penjelasan al-Quran atau Sunnah, dicontohkan langsung oleh Rosul dan tidak diijinkan menambah  atau  menguranginya,  dan  prinsip  pelaksanaannya  adalah
16 Muhammad  Hasbi  Ash  Shiddieqy, Al  Islam  Jilid  I .  (Jakarta:  Bulan  Bintang,
1997),hlm.  27-28.
Dawam Mahfud, dkk                                                                       Pengaruh Ketaatan Beribadah  ...
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 35, No.1, Januari – Juni 2015 ISSN 1693-8054 42
ketaatan  kepada  perintah  Allah 17 .  Sedangkan  ibadah ghoiru  mahdhah memiliki kriteria yaitu tidak ada dalil yang melarang baik dalam al-Quran maupun  Sunnah,  mempunyai  asas  kebermanfaatan  dan  kemasyarakatan, rasional 18 . Ketaatan  beribadah  membawa  dampak  positif  terhadap kehidupannya,  karena  pengalaman  membuktikan  bahwa  seseorang  yang taat beribadah ia selalu mengingat Allah SWT, karena banyaknya seseorang mengingat  Allah  SWT,  jiwa  akan  semakin  tentram.  Agar  dapat mendekatkan  diri  kepada  Yang  Maha  Suci  maka  ia  harus  mensucikan jiwanya terlebih dahulu. Untuk mensucikan jiwa salah satu caranya adalah dengan beribadah. Semakin taat seseorang beribadah semakin suci jiwanya dan semakin dekatlah ia kepada Allah.
Jadi  manusia  yang  taat  beribadah  adalah  semata-mata  hanya mengharap keridhoan dari Allah SWT semata. Serta mendapatkan petunjuk dalam  menjalani  kehidupan  fana  ini  di  mana  kecanggihan  ilmu  dan teknologi  semakin  meningkat  dan  terus  mempengaruhi  pola  pemikiran manusia,  sehingga  apabila  manusia  tidak  berusaha  mendekatkan  dirinya kepada  Allah,  maka  akan  muncul  banyak  dampak  negatif  dalam kehidupannya seperti yang terjadi saat ini 19 .

## 2. Indikator Ketaatan Beribadah
Menurut  Ramayulis,  seseorang  dikatakan  taat  adalah  mampu beriman  kepada  Allah  semata  serta  memupuk  dan  menumbuhkan kesadaran  individual  akan  tugas-tugas  pribadi  untuk  mewujudkan kehidupan yang baik di dunia ini. Karena itu, ibadah dapat disebut sebagai bingkai  dan  pengembangan  iman,  yang  membuatnya  mewujudkan  diri dalam bentuk-bentuk tingkah laku dan tindak tanduk nyata. Di samping itu, dan selain sebagai perwujudan nyata iman, ibadah juga berfungsi sebagai usaha  pemeliharaan  dan  pertumbuhan  iman  itu  sendiri.  Sebab  iman bukanlah perkara statis, yang tumbuh sekali untuk selamanya. Sebaliknya, iman  bersifat  dinamis,  yang  memerlukan  usaha  pemeliharaan  dan pertumbuhan terus menerus 20 .
Lebih  lanjut  Ramayulis  menyatakan  prinsip  pokok  yang  menjadi sumbu kehidupan manusia adalah iman. Iman itu menjadi mengendalikan sikap,  ucapan,  tindakan,  dan  perbuatan.  Tanpa  kendali  tersebut  orang
17 Zaprulkhan. 2008, Op cit , hlm. 22
18 Ali Anwar Yusuf, 2003, Op cit , hlm. 146.
19 Ramayulis. Pengantar Psikologi Agama ,  (Jakarta: Kalam Mulia, 2002), hlm. 64.
20 Ramayulis. 2002, Ibid , hlm. 134.
Pengaruh Ketaatan Beribadah  ...                                                                                         Dawam Mahfud, dkk.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 35, No.1, Januari – Juni 2015 ISSN 1693-8054
mudah  melakukan  hal-hal  yang  merugikan  dirinya  atau  orang  lain  dan menimbulkan penyesalan dan kecemasan 21 .
Seseorang  dapat  dikatakan  taat  apabila  ia  dapat  menumbuh suburkan dan mengembangkan serta membentuk sikap positif dan disiplin serta  cinta  terhadap  agama  dalam  pelbagai  kehidupan  yang  nantinya diharapkan menjadi manusia yang bertakwa kepad Allah SWT taat kepada perintah  Allah  dan  Rasul-Nya.  Jadi  dapat  disimpulkan  bahwa  manusia dapat  dikatakan  taat  apabila  ia  mampu  menumbuhkan  dan  membina keterampilan beragama dalam semua lapangan hidup dan kehidupan serta dapat  memahami  dan  menghayati  ajaran  agama  Islam  secara  mendalam dan  bersifat  menyeluruh,  sehingga  dapat  digunakan  sebagai  pedoman hidup,  baik  dalam  hubungan  dirinya  dengan  Allah  SWT  melalui  ibadat shalat umpamanya dan dalam hubungannya dengan sesama manusia yang tercermin dalam akhlak perbuatan serta dalam hubungan dirinya dengan alam  sekitar  melalui  cara  pemeliharan  dan  pengolahan  alam  serta pemanfaatan hasil usahanya 22 . Dari berbagai ciri orang yang taat beribadah sebagaimana dijelaskan di  atas,  pada  penelitian  ini  peneliti  menggabungkan  teori  Nursi  dalam Zaprulkhan  dan  Anbiya  yang  akan  dijadikan  dasar  dalam  membuat  skala ketaatan beribadah dengan memberikan tolok ukur taat beribadah secara operasional  dengan  kriteria-kriteria:  ibadah  yang  langsung  kepada  Allah ( mahdhah) seperti 1) Thaharah, 2). Shalat, 3). Zakat, 4). Puasa, dan ibadah secara  langsung  dan  tidak  langsung  (vertikal-horizontal)  mahasiswa kepada  Allah  ( ghoiru  mahdhah ).  seperti  5).  Sedekah,  6).  Berbakti  kepada orang  tua,  dan  7).  Memaafkan  orang  lain.    Ketujuh  aspek  itulah  yang dijadikan indikator ketaatan beribadah.

## 3. Pengertian Kesehatan Mental
Kesehatan mental merupakan terjemahan dari istilah mental hygien. Mental  ( dari  kata  latin: mens,  mentis )  berarti  jiwa,  nyawa,  roh,  sukma, semangat, sedang hygiene (dari kata yunani: hugyene ) berarti ilmu tentang kesehatan 23 .  Daradjat  mendefinisikan  kesehatan  mental  dengan terwujudnya  keharmonisan  yang  sungguh-sungguh  antar  fungsi-fungsi jiwa  serta mempunyai  kesanggupan  untuk  menghadapi  problem-problem
21 Ramayulis. 2002, Ibid , hlm. 134.
22 Zakiah Daradjat, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 1992), hlm. 89.
23 Yustinus  Semiun, Kesehatan  Mental  1  Pandangan  Umum  mengenai  Penyesuaian Diri dan Kesehatan Mental serta  Teori-Teori  yang Terkait , (Yogyakarta : Penerbit Kanisius,
2010), hlm. 22.
Dawam Mahfud, dkk                                                                       Pengaruh Ketaatan Beribadah  ...
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 35, No.1, Januari – Juni 2015 ISSN 1693-8054 44
biasa  yang  terjadi  dan  merasakan  secara  positif  kebahagiaan  dan kemampuan dirinya 24 .
Sejalan  dengan  Daradjat,  Bastaman  memberikan  definisi  kesehatan mental  sebagai  terwujudnya  keserasian  yang  sungguh-sunguh  antara fungsi-fungsi  kejiwaan  dan  terciptanya  penyesuaian  diri  antara  manusia dengan  dirinya  dan  lingkungannya,  berlandaskan  keimanan  dan ketakwaan,  serta  bertujuan  untuk  mencapai  hidup  yang  bermakna  dan bahagia di dunia dan bahagia di akhirat 25 .
Sementara  itu,  Sururin  menjelaskan  kesehatan  mental  dengan beberapa  pengertian:  1).  Terhindarnya  seseorang  dari  gangguan  dan  pe- nyakit  jiwa  (neorosis  dan  psikosis).  2).  Kemampuan  untuk menyesuaikan diri  dengan  dirinya  sendiri,  orang  lain,  dan  masyarakat  serta  lingkungan dimana  ia  hidup.  3).  Terwujudnya  keharmonisan  yang  sungguh-sungguh antara fungsi-fungsi jiwa serta mempunyai kesanggupan untuk mengatasi problem  yang  bisa  terjadi  dari  kegelisahan  dan  pertengkaran  batin (konflik).  4).  Pengetahuan  dan  perbuatan  yang  bertujuan  untuk mengembangkan  dan  meningkatkan  potensi,  bakat  dan  pembawaan semaksimal mungkin. Sehingga membawa kebahagiaan diri dan orang lain, terhindar dari gangguan dan penyakit jiwa 26 .
Jadi  kesehatan  mental  adalah  terhindarnya  seseorang  dari  gejala gangguan atau penyakit mental, terwujudnya keharmonisan yang sungguh- sungguh  antar  fungsi-fungsi  jiwa  serta  mempunyai  kesanggupan  untuk menghadapi  problem-problem  biasa  yang  terjadi  dan  merasakan  secara positif  kebahagiaan  dan  kemampuan  dirinya,  adanya  kemampuan  yang dimiliki  untuk  menyesuaikan  diri  dengan  dirinya  sendiri  dan lingkungannya,  berlandaskan  keimanan  dan  ketakwaan,  serta  bertujuan untuk mencapai hidup yang bermakna dan bahagia di dunia dan bahagia di akhirat.

## 4. Tolak Ukur dan Kriteria Kesehatan Mental
Daradjat  menyatakan  bahwa  untuk  mengetahui  apakah  seseorang terganggu  mentalnya  atau  tidak  bukanlah  hal  yang  mudah,  sebab  tidak mudah  diukur,  diperiksa  ataupun  dideteksi  dengan  alat-alat  ukur  seperti halnya dengan kesehatan jasmani/badan. Bisa dikatakan bahwa kesehatan mental  adalah  relatif,  dalam  arti  tidak  terdapat  batas-batas  yang  tegas
24 Zakiah Daradjat, 2001, Op cit , hlm. 6.
25 H.  D.  Bastaman, Integrasi  Psikologi  dengan  Islam;  Menuju  Psikologi  Isla mi. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1985), hlm. 133.
26 Sururin. Ilmu Jiwa Agama . (Jakarta : Raja Grafindo Persada, 2004), hlm. 142-143.
Pengaruh Ketaatan Beribadah  ...                                                                                         Dawam Mahfud, dkk.
antara  wajar  dan  menyimpang,  maka  tidak  ada  pula  batas  yang  tegas antara kesehatan mental dengan gangguan kejiwaan 27 . Keharmonisan yang sempurna  di  dalam  jiwa  tidak  ada,  yang  diketahui  adalah  seberapa  jauh kondisi seseorang dari kesehatan mental yang normal. Meskipun demikian ada  beberapa  ahli  yang  berusaha  merumuskan  tolok  ukur  kesehatan mental  seseorang,  salah  satunya  adalah  Sadli.  Ia  mengemukakan  tiga orientasi dalam kesehatan mental, yakni:
Pertama,  orientasi  Klasik :  Seseorang  dianggap  sehat  bila  ia  tak mempunyai keluhan tertentu, seperti: ketegangan, rasa lelah, cemas, yang semuanya  menimbulkan  perasaan  “sakit”  atau  “rasa  tak  sehat”  serta mengganggu  efisiensi  kegiatan  sehari-hari. Kedua,  orientasi  penyesuaian diri :  Seseorang  dianggap  sehat  secara  psikologis  bila  ia  mampu mengembangkan  dirinya  sesuai  dengan  tuntutan  orang-orang  lain  serta lingkungan sekitarnya. Ketiga, orientasi pengembangan potensi : Seseorang dianggap  mencapai  taraf kesehatan mental,  bila  ia  mendapat  kesempatan untuk mengembang-kan potensialitasnya menuju kedewasaan sehingga ia bisa dihargai oleh orang lain dan dirinya sendiri 28 .
Bastaman  memberikan  tolak  ukur  kesehatan  mental,  dengan kriteria-kriteria  sebagai  berikut:  1)  Bebas  dari  gangguan  dan  penyakit- penyakit  kejiwaan.  2)  Mampu  secara  luwes  menyesuaikan  diri  dan menciptakan hubungan antar pribadi yang bermanfaat dan menyenangkan. 3)  Mengembangkan  potensi-potensi  pribadi  (bakat,  kemampuan,  sikap, sifat,  dan  sebagainya)  yang  baik  dan  bermanfaat  bagi  diri  sendiri  dan lingkungan.  4)  Beriman  dan  bertaqwa  kepada  Tuhan  dan  berupaya menerapkan tuntutan agama dalam kehidupan sehari-hari 29 . Jahoda  dalam  Yahya  (1994:76)  memberikan  tolak  ukur  kesehatan mental dengan karakter utama sebagai berikut: 1) Sikap kepribadian yang baik  terhadap  diri  sendiri  dalam  arti  ia  dapat  mengenal  dirinya  dengan baik.  2)  Pertumbuhan,  perkembangan,  dan  perwujudan  diri  yang  baik.  3) Integrasi  diri  yang  meliputi  keseimbangan  mental,  kesatuan  pandang-an, dan  tahan  terhadap  tekanan-tekanan  yang  terjadi.  4)  Otonomi  diri  yang mencakup  unsur-unsur  pengatur  kelakuan  dari  dalam  atau  kelakuan- kelakuan  bebas.  5)  Persepsi  mengenai  realitas,  bebas  dari  penyimpangan kebutuhan  serta  memiliki  empati  dan  kepekaan  sosial.  6)  Kemampuan untuk menguasai lingkungan dan berintegrasi dengannya secara baik.
Di pihak lain, organisasi kesehatan se-Dunia (WHO) memberikan ciri kesehatan  mental  sebagai  berikut:  1)  Dapat  menyesuaikan  diri  secara
27 Zakiah Daradjat, 2001, Op cit , hlm.  9.
28 H. D. Bastaman, 1995. Op cit. hlm. 132.
29 H. D. Bastaman, 1995, Ibid , hlm. 134.
Dawam Mahfud, dkk                                                                       Pengaruh Ketaatan Beribadah  ...
konstruktif  pada  kenyataan,  meskipun  kenyataan  itu  buruk  baginya.  2) Memperoleh kepuasan diri dari hasil jerih payah usahanya. 3) Merasa lebih puas memberi dari pada menerima. 4) Bebas dari rasa tegang dan cemas. 5)  Berhubungan  dengan  orang  lain  secara  tolong-menolong  dan  saling memuaskan. 6) Menerima kekecewaan untuk dipakai sebagai pelajaran di kemudian  hari.  7)  Menjuruskan  rasa  permusuhan  kepada  penyelesaian yang kreatif dan konstruktif. 8) Mempunyai rasa kasih sayang yang besar 30 . Dari  berbagai  ciri  orang  yang  memiliki  mental  yang  sehat sebagaimana  dijelaskan  di  atas,  penelitian  ini  memilih  ciri  kesehatan mental  yang  dikemukakan  Bastaman  dengan  alasan  bahwa  tolak  ukur kesehatan  mental  ini  sesuai  dengan  kajian  peniliti  seperti  keserasian dengan  ketaatan  beribadah,  potensi  diri  serta  keterkaitannya  dengan lingkungan  dan  atas  hasil  diskusi  dari  berbagai  pihak.  Pendapat  yang dikemukakan  Bastaman  ini  akan  dijadikan  dasar  dalam  membuat  skala kesehatan mental dengan memberikan tolok ukur kesehatan mental secara operasional sesuai kriteria-kriteria: 1). Bebas dari gangguan dan penyakit- penyakit  kejiwaan;  2).  Mampu  secara  luwes  menyesuaikan  diri  dan menciptakan hubungan antar pribadi yang bermanfaat dan menyenangkan; 3).  Mengembangkan  potensi-potensi  pribadi  (bakat,  kemampuan,  sikap, sifat,  dan  sebagainya)  yang  baik  dan  bermanfaat bagi  dirinya sendiri  dan lingkungannya;  4).  Beriman  dan  bertakwa  kepada  Tuhan  dan  berupaya menerapkan tuntunan agama dalam kehidupan sehari-hari.

## C. Hasil Penelitian dan Pembahasan

## 1. Deskripsi Subjek Penelitian
Subjek  penelitian  ini  adalah  mahasiswa  UIN  Walisongo  Semarang dengan  kriteria  sebagai  berikut:  1).  Mahasiswa  yang  sedang  atau menempuh  kuliah  di  semester  lima  sampai  semester  sembilan,  2). Mahasiswa  yang  tinggal  di  kos/kontrakan  atau  masjid/musholla  selama dua  tahun  atau  empat  semester  berturut-turut  dalam  satu  tempat. Pemilihan responden dengan kriteria tersebut sebagai populasi penelitian didasarkan pertimbangan bahwa: (1) populasi mahasiswa UIN Walisongo Semarang begitu banyak (2) diasumsikan mereka mampu untuk menjawab skala,  (3)  diasumsikan  mereka  juga  sudah  memahami  baik  buruknya
30 Dadang  Hawari, Al-Quran  :  Ilmu  Kedokteran  Jiwa  dan  Kesehatan  Jiwa, (Jakarta  :
Dana Bakti Prima Yasa, 1996), hlm. 33.
Pengaruh Ketaatan Beribadah  ...                                                                                         Dawam Mahfud, dkk.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 35, No.1, Januari – Juni 2015 ISSN 1693-8054
tinggal disuatu lingkungan. Rincian subjek penelitian berdasarkan fakultas sebagaimana dalam Tabel 1.
Tabel 1 Subjek Berdasarkan Fakultas No Fakultas Jumlah Presentase 1 Fak. Ilmu Tarbiyah dan Keguruan 21 23,1 2 Fak. Syariah 20 22 3 Fak. Ekonomi dan Bisnis Islam 17 18,7 4 Fak. Dakwah dan Komunikasi 17 18,7 5 Fak. Ushuluddin 16 17,6 Total 110 100
Berdasarkan Tabel 1 diketahui bahwa subjek penelitian diambil dari lima fakultas yaitu Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan (FTIK), Fakultas Syariah (FS), Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam (FEBI), Fakultas Dakwah dan  Komunikasi  (FDK),  dan  Fakultas  Ushuluddin  (FU).  Peneliti  tidak mengambil  dengan  jumlah  banyak  dikarenakan  kriteria  yang  ada  sangat terbatas sekaligus keterbatasan waktu yang dimiliki.

## 2. Pembahasan
Hasil  uji  statistik  yang  telah  dilakukan  dalam  penelitian  pengaruh ketaatan beribadah  terhadap kesehatan mental mahasiswa ini menunjuk- kan  bahwa  ada  pengaruh  positif  antara  l  ketaatan  beribadah  terhadap kesehatan  mental  mahasiswa,  yaitu  sebesar  30,4%.  Adapun  sisanya sebesar 69,6% dijelaskan oleh prediktor lain dan kesalahan-kesalahan lain ( eror  sampling dan non  sampling ).  Dengan  demikian,  semakin  tinggi ketaatan  beribadah  mahasiswa  maka  semakin  tinggi  pula  kesehatan mentalnya,  sebaliknya  semakin  rendah  ketaatan  beribadah  mahasiswa maka semakin rendah pula kesehatan mentalnya.
Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa hipotesis pertama yaitu ada pengaruh  ketaatan  beribadah  terhadap  kesehatan  mental diterima . Penelitian  ini  sesuai  dengan  teori  yang  telah  dikemukakan  para  ahli sebelumnya,  seperti  Daradjat  mengungkapkan  bahwa  kesehatan  mental dipengaruhi faktor internal dan eksternal. Faktor internal bersumber dari diri  individu  sendiri  seperti  kondisi  psikologis,  kepribadian,  ketaatan
Dawam Mahfud, dkk                                                                       Pengaruh Ketaatan Beribadah  ...
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 35, No.1, Januari – Juni 2015 ISSN 1693-8054 48
dalam  beribadah  dan  lain  sebagainya,  sedangkan  faktor  eksternal bersumber  dari  luar  diri  individu  seperti  lingkungan  tempat  tinggal, kondisi ekonomi, politik dan sebagainya 31 .
Hal  senada  dikemukakan  oleh  Notosoedirdjo  dan  Latipun  bahwa kesehatan  mental  merupakan  entitas  yang  dipengaruhi  oleh  beberapa faktor  baik  internal  maupun  eksternal.  Kesehatan  mental  sangat dipengaruhi  faktor-faktor  tersebut,  karena  secara  subtantif  faktor-faktor tersebut  memainkan  peran  yang  signifikan  dalam  terciptanya  kesehatan mental.  Yang  termasuk  faktor  internal  adalah  faktor  biologis  dan psikologis,  sedangkan  yang  termasuk  faktor  eksternal  adalah  sosial budaya 32 .
Kesehatan  mental  disadari  telah  memiliki  kontribusi  bagi pengembangan keagamaan, kebudayaan dan sosial kemasyarakatan. Hal ini karena  manusia  tidak  dapat  dilepaskan  dari  aspek  kesehatan  mental, karena  setiap  manusia  memiliki  gaya  dan  ciri  masing-masing  dalam mengembangkan spiritual pribadinya. Tidak semua orang memiliki seluruh kriteria  untuk  dapat  disebut  sebagai  orang  yang  memiliki  mental  yang sehat  karena  setiap  orang  mungkin memiliki sifat  tertentu  yang  dicirikan sebagai mental tidak sehat. Dengan memasukkan aspek agama yang dalam hal  ini  adalah  ketaatan  beibadah  kepada  Tuhan  menjadika  kesehatan mental  berperan  diseluruh  aspek  kehidupan  manusia.  Begitu  pula  agama merupakan salah satu kebutuhan psikis manusia yang perlu dipenuhi oleh setiap orang yang merindukan ketentraman dan kebahagiaan 33 .
Jadi  dari  uraian  tersebut  dapat  difahami  bahwa  kesehatan  mental merupakan buah hasil dari ketaatan beribadah terhadap agamanya. Karena kondisi  fisik  dan  psikisnya  satu  kesatuan  yang  harus  terjaga  dengan selaras,  orang  bermental  sehat  tidak  akan  mengalami  kegoncangan, kekacauan  jiwa  (stres),  frustasi,  atau  penyakit-penyakit  kejiwaan  lainnya. Dengan  kata  lain  orang  yang  memiliki  kesehatan  mental  prima  juga memiliki kecerdasan seimbang baik secara intelektual, emosional, maupun spiritualnya untuk mencapai kebahagiaan hidup.
31 Zakiah Daradjat, 2001, Op cit , hlm.  9.
32 Notosoedirdjo  dan  Latipun. Kesehatan  Mental  Konsep  dan  Penerapan ,  (Malang  : UMM Press, 2005), hlm.  65.
33 AF. Jaelani, 2001. Op cit , hlm. 77.
Pengaruh Ketaatan Beribadah  ...                                                                                         Dawam Mahfud, dkk.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 35, No.1, Januari – Juni 2015 ISSN 1693-8054

## D. Kesimpulan dan Rekomendasi
Kesimpulan  penelitian  ini  yaitu  Ada  pengaruh  ketaatan  beribadah terhadap kesehatan mental mahasiswa UIN Walisongo Semarang, semakin tinggi pengaruh ketaatan beribadah maka semakin tinggi kesehatan mental mahasiswa  UIN  Walisongo  Semarang.  Sebaliknya,  semakin  rendah pengaruh ketaatan beribadah maka semakin rendah pula kesehatan mental mahasiswa UIN Walisongo Semarang.
Ketaatan beribadah sangat berpengaruh terhadap kesehatan mental mahasiswa.  lingkungan,  keagamaan  dan  kepribadian  yang  baik,  akan selaras  dengan  kesehatan  mental  yang  diperoleh.  Maka  perkenankanlah peneliti  memberikan  saran  yakni  untuk  UIN  Walisongo  Semarang menambah  dan  menyediakan  fasilitas  penunjang  untuk  menambah  porsi kerohanian  di  lingkungan  kampus  karena  fasilitas  keagamaan  seperti musholla,  tempat  wulhu  masih  sangat  terbatas  serta  memberikan  sanksi moral yang tegas bagi mahasiswa yang melanggar nilai susila dan moral.
Dawam Mahfud, dkk                                                                       Pengaruh Ketaatan Beribadah  ...
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 35, No.1, Januari – Juni 2015 ISSN 1693-8054 50

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Maududi, Abul ‘Ala, Dasar-Dasar Islam , (Bandung: Pustaka, 1984).
Alim, Muhammad, Pendidikan Agama Islam Upaya Pembentukan Pemikiran dan Kepribadian Muslim , (Bandung : PT Remaja Rosdakarya, 2006).
Anbiya,  Halim, Pintu-pintu  Kesalehan  Perjalanan  Ruhani  Menggapai Kebahagiaan Sejati , (Jakarta :  Hikmah Publishing House, 2007).
Agama,  Departemen, Al-Quran  dan  Terjemah ,  (Bandung  :  Sahmalnour, 2007).
Bastaman,  H.  D, Integrasi  Psikologi  dengan  Islam; Menuju  Psikologi  Isla mi,
(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1995).
Bukhori,  Baidi,  “Hubungan  Kebermaknaan  Hidup  dan  Dukungan  Sosial Keluarga  dengan  Kesehatan  Mental  Narapidana  Lembaga Pemasyarakatan  Klas  I  Semarang”, Laporan  Penelitian ,  UIN
Walisongo Semarang 2007.
______, Zikir  al-Asma’  al-Husna  Solusi  atas  Problem  Agresivitas  Remaja, (Semarang: Rasail Media Group, 2008).
Daradjat, Zakiah, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 1992).
______, Kesehatan Mental , (Jakarta: PT Toko Gunung Agung, 2001).
Hasbi,  Muhammad  Ash  Shiddieqy, Tafsir  Al-Quranul  Majid  An-Nur  Jilid  I , (Jakarta : Cakrawala Publishing, 2011).
______, Al Islam Jilid I , (Jakarta: Bulan Bintang, 1977).
Hawari,  Dadang, Al-Quran  :  Ilmu  Kedokteran  Jiwa  dan  Kesehatan  Jiwa,
(Jakarta : Dana Bakti Prima Yasa, 1996).
Jaelani, AF. , Penyucian Jiwa & Kesehatan Mental , (Jakarta: Penerbit Amzah, 2001).
Najati, M. Utsman, Al-Qur’an wa al-Nafs , diterjemahkan oleh : Rof’i Usmani dengan Judul : Al-Qur’an dan Ilmu Jiwa, (Bandung : Pustaka, 1997).
Notosoedirdjo  dan  Latipun, Kesehatan  Mental  Konsep  dan  Penerapan , (Malang : UMM Press, 2005).
Ramayulis, Pengantar Psikologi Agama , (Jakarta: Kalam Mulia, 2002).
Pengaruh Ketaatan Beribadah  ...                                                                                         Dawam Mahfud, dkk.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 35, No.1, Januari – Juni 2015 ISSN 1693-8054
Semiun,  Yustinus, Kesehatan  Mental  1  Pandangan  Umum  mengenai Penyesuaian  Diri  dan  Kesehatan  Mental  serta  Teori-Teori  yang Terkait , (Yogyakarta : Penerbit Kanisius, 2010).
Sururin, Ilmu Jiwa Agama , (Jakarta : Raja Grafindo Persada, 2004).
Wafiyah, “Pengaruh Tingkat Ketaatan Beribadah terhadap Ketenangan Jiwa (Studi  Perbedaan  antara  Mahasiswa  Fakultas  Dakwah  yang  Kos dengan  yang  Mukim  di  Pesantren)”, Laporan  Penelitian ,  UIN
Walisongo Semarang 2011.
Yunus, Mahmud, Kamus Arab Indonesia , (Jakarta: Yayasan Penyelengaraan Penterjemah Penafsir Al-Qur’an, 1973).
Yusuf, Ali Anwar, Studi Agama Islam untuk Perguruan Tinggi , (Bandung : CV Pustaka Setia, 2003).
Zaprulkhan, Penyakit  yang  Menyembuhkan ,  (Bandung  :  PT  Mizan  Publika, 2008).