## KONFLIK AGAMA DALAM NOVEL MARYAM KARYA OKKY MADASARI
Religious Conflicts in the Novel Maryam by Okky Madasari
Ahmad Bahtiar 1 dan Adenarsy Avereus Rahman 2
Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta 1 ahmad.bahtiar@uinjkt.ac.id
2 adernarsy.rahman@gmail.com
Abstrak: Penelitian  ini  beranjak  dari  permasalahan  bagaimana  konflik  agama  yang terdapat pada novel Maryam karya Okky Madasari. Untuk itu,  tujuan dari  penelitian ini adalah untuk  mengetahui  berbagai hal tentang konflik agama dalam novel tersebut yang berkaitan  dengan pola-pola, proses, tahapan, dan resolusi dari konflik  agama. Dengan menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  deskriptif  serta  teori  Sosiologi  Sastra, disimpulkan  bahwa  dalam  novel Maryam konflik  agama  tidak  hanya  disebabkan persoalan agama tetapi sebagian disebabkan faktor di luar agama. Pola konflik tersebut adalah  konflik  dalam  satu  agama  karena  dianggap  sesat.  Akibatnya,    konflik menyebabkan hancurnya rumah dan tempat ibadah Ahmadi serta terusirnya mereka dari tetapi  dari  kampungnya.  Namun,    konflik  itu  semakin  meningkatkan  solidaritas  para Ahmadi. Sedangkan resolusi konflik dalam novel tersebut menghasilkan keputusan yang tidak memuaskan untuk semua golongan.
Kata Kunci: konflik keagamaan, novel Maryam ,  Okky Madasari, Ahmadiyah, Sosiologi Sastra
Abstract: This research departs from the problem of how religious conflicts are found in the novel Maryam by Okky Madasari. For this reason, the purpose of this study is to find out  the    various  things  about  religious  conflicts  in  the  novel  that  are  related  to  the patterns,  processes,  stages,  and  resolutions  of  religious  conflicts.  By  using  descriptive qualitative  research  methods  and  the  Sociology of  Literature  theory,  it  was  concluded that  in  the  novel  Maryam  religious  conflict  is  not  only  caused  by  religious  issues  but partly due to factors outside of religion. The pattern of conflict is conflict in one religion because  it  is  considered  heretical.  As  a  result,  the  conflict  caused  the  destruction  of Ahmadi homes and places of worship and their expulsion from but from their villages. However,  the  conflict  further  increased  the  solidarity  of  Ahmadis.  While  conflict resolution in the novel produces decisions that are not satisfactory for all groups.
Keywords:  religious  conflict,  novel  Maryam,  Okky  Madasari,  Ahmadiyah,  Sociology Literature
How to  cite:  Bahtiar, Ahmad  dan  Adenarsy Avereus Rahman. (2018).  Konflik Agama Dalam  Novel Maryam Karya  Okky  Madasari. Jentera:  Jurnal  Kajian  Sastra ,  7  (2), 161—181. (https://doi.org/10.26499/jentera.v7i2.683)
Naskah diterima: 13 April 2018; direvisi: 3 Desember 2018; disetujui: 4 Desember 2018 doi.org/10.26499/jentera.v7i2.683

## PENDAHULUAN
Persoalan sosial dalam masyarakat Indonesia yang sering menimbulkan ketegangan yang eskalasinya meningkat terutama pascareformasi adalah masalah keberagamaan. Kondisi itu menimbulkan potensi konflik yang menyebabkan kekerasan di berbagai daerah seperti Ambon,  Poso,  Madura,  Bogor,  dan    Cikeusik.  Sebuah  penelitian  tentang  konflik keagamaan melansir terdapat 718 insiden konflik  selama 1990-2009 dengan variasi isu konflik  yang  berbeda    (Fauzi  dkk.,  2013:  41).  Berbagai  laporan  yang  dirilis  lembaga seperti Moderate  Muslim  Society ,  Jawa  Timur, Wahid  Institute (WI), Center  For Religious  and  Cross-cultural  Studies (CRCR)  UGM, Setara  Institute ,  dalam  tulisan Muqoyidin  (2012)    menyimpulkan  bahwa  konflik  keagamaan  dengan  kekerasan  di Indonesia  sepanjang 2010-2012 tidak memberikan harapan akan menurun tetapi malah sampai pada tahap lampu merah.
Dampak konflik keagamaan dengan kekerasan tersebut tidak hanya menyebabkan kerusakan  rumah,  toko-toko,  dan  tempat  ibadah  tetapi  juga  korban  jiwa.  Mereka  yang terusir  dari  tempat  tinggalnya    harus  mengungsi  di  tempat-tempat  yang  tidak  layak. Sebagai pengungsi mereka tidak mendapat hak sebagai pengungsi (Amrulloh dkk, 2010: 368).  Kondisi  tersebut    tidak  hanya  merugikan  umat  manusia  secara  umum,  tetapi masyarakat  Indonesia  secara  khusus.  Padahal  di  tengah  alam  demokrasi  yang  semakin baik, berbagai konflik harusnya diselesaikan dengan cara-cara damai.
Untuk itu perlu sebuah kajian yang mendalam tentang persoalan tersebut. Kajian tidak  hanya  memberi  gambaran  tetapi  juga  bagaimana  pola-pola  serta  isu-isu  yang melatarbelakangi terjadinya konflik. Selain itu, juga memberikan tawaran resolusi yang holistik,  paragdigmatik,  sistematis,  dan  tuntas  yang  kemudian  dapat  menjadi programpemegang  kebijakan  untuk  melakukan  pencegahan  dan  penanggulangan berbagai konflik keagamaan di Indonesia.
Kajian konflik keberagamaan banyak dilakukan. Kecenderungan penelitian konflik saat ini menggunakan teks media sebagai sumber data berupa media cetak (Fauzi, 2013) dan media on line (AR, 2012). Namun,  penggunaan teks sastra sebagai sumber data untuk kajian  konflik  keberagamaan  di  Indonesia  belum  banyak  dilakukan.  Teks  sastra khususnya prosa tidak hanya imajinatif-kreatif, tetapi juga suatu hasil karya yang dapat digunakan  untuk  mengatur  dan  mendapatkan  uraian  baru  tentang  pengalaman yangdibayangkan dalam dunia nyata. Jadi, meskipun novel sangat pribadi, sedikit banyak
ia  adalah  pantulan  pengalaman    pengarangnya  dalam  hidup  bermasyarakat  (Abdullah, 1983: 23).
Sastrawan  sebagai  anggota  masyarakat  tentunya  mempunyai  pendapat  tentang masalah-masalah sosial dan politik yang penting serta, mengikuti isu-isu zaman (Welek, 1998: 114).Pengalaman dan pendapat pengarang tentang kehidupan kemudian  dihayati, ditafsirkan,  dan  dimaknai.  Hasilnya  lalu  dituangkan  lewat  medium  bahasa  setelah dibumbui  imajinasi  maka  akan  menjadi  karya  sastra  baik  berupa  novel,  puisi,  maupun drama.
Sastra    diciptakan  untuk  dinikmati,  dipahami,  dan  dimanfaatkan  masyarakat. Karya  sastra  yang  baik  dapat  dijadikan  cermin  untuk  melihat  wajah  masyarakat  dan kebudayaannya.  Karena  itu,  dengan  membaca  karya  sastra  mestinya  kita  pun  dapat melihat dan memahami masyarakat dan kebudayaannya  (Damono, 1979:1).
Serangkaian  pernyataan  tersebut    jelas  menyiratkan  suatu  asumsi  bahwa  karya sastra  dapat  dijadikan  sumber  informasi  mengenai  kebudayaan  masyarakat  tertentu. Selain itu, sastra dapat dianggap sebagai sarana memahami kebudayaan atau masyarakat. Pada  sebuah  karya  sastra  kita  akan  mendapatkan  informasi  yang  dapat  memperluas wawasan.Melalui  berbagai  peristiwa  yang  diciptakan  tokoh,  kita  dapat  merasakan  dan meresapi pikiran tokoh-tokoh tersebut mengenai berbagai persoalan manusia.
Persoalan tersebut dapat dilihat dari latar waktu, tempat, sosial, dan budaya yang tampil  pada  novel,  drama,  cerpen,  dan  puisi.  Kita  mendapatkan  sejumlah  informasi, sejumlah  pertanyaan  dan  gambaran    yang  mungkin  belum  terlintas  dalam  benak  kita. Dengan karya sastra kita dapat menjelajahi dunia lain, wilayah fisik dan kejiwaan lain yang belum terjamah.
Karya  sastra  khususnya  novel  yang  menggambarkan  konflik  agama  di  Indonesia adalah novel Maryam (2012) karya Okky Madasari. Penulis ini pernah  memenangkan sebuah  penghargaan  sastra  di  Indonesia  yakni  Penghargaan  Sastra  Khatulistiwa ( Khatulistiwa Literary Award ) pada 2012 untuk novel ketiganya, Maryam . Pada usia 28 tahun, ia menjadi orang termuda yang memenangkan penghargaan tersebut.
Okky lahir pada 30 Oktober 1984 di Magetan, Jawa Timur, Indonesia.Ia lulus dari Jurusan  Hubungan  Internasional  Universitas  Gadjah  Mada  pada  2005  dengan  Gelar Sarjana  dalam  bidang  Ilmu  Pengetahuan  Politik.  Setamat  kuliah,ia  memilih  menjadi jurnalis dan penulis. Sebelum memutuskan menjadi penulis, ia bekerja di Harian Jurnal
Nasional .    Pada  2012,  ia  mengambil  jurusan  sosiologi  untuk  gelar  masternya  dari Universitas Indonesia, dan lulus pada Juli 2014 dengan tesis berjudul “Genealogi Novel- Novel Indonesia: Kapitalisme, Islam, dan Sastra Kritikal”.
Novel Maryam mengangkat  tokoh  Maryam  seorang  pengikut  Ahmadiyah  yang mengalami diskriminasi tidak hanya dari masyarakatnya juga dari pemerintah setempat. Ia    terusir  bersama  Jamaah  Ahmadiyah  lainnya,  tinggal  di  Asrama  Transito,  tempat pengungsian  selama  bertahun-tahun. Novel  ini  berlatar  Lombok,  Nusa  Tenggara  Barat (NTB).Di wilayah itu sejak 1983 banyak terjadi kekerasan terhadap jemaah Ahmadiyah. Terjadinya  kasus-kasus  kekerasan  terhadap  jemaah  Ahmadiyah  itu  mendorong  Bupati Lombok  Timur  mengeluarkan  larangan  terhadap  penyebaran  paham  Ahmadiyah  di wilayahnya.  Keputusan  tersebut  diperkuat  dengan  keputusan  Kajari  Lombok  Timur (Amrulloh, 2010: 363).Novel karya Okky Madasari adalah salah satu karya sastra yang padat  informasi  konflik  keagamaan  di  Indonesia  yang  sebagian  besar  latarnya  adalah Lombok.
Penelitian  sebelumnya  tentang  konflik  keagamaan  dapat  dilihat  dalam  laporan penelitian “Pola-pola Konflik Keagamaan di Indonesia (1990-2008)” oleh Ihsan Ali Fauzi dkk. Penelitian yang merupakan  kerjasama Yayasan Wakaf Paramadina (YWP) dengan Magister    Perdamaian  dan  Resolusi  Konflik,  UGM  (MPRK  UGM)    dan The  Asia Foundation (TAF)  ini melihat apakah konflik itu disalurkan dengan cara-cara damai atau kekerasan.  Konflik  keagamaan  tersebut  juga  diteliti  dari  segi  isu  yang  memunculkan konflik  itu  (komunal,  sektarian,  teroris,  moral,  dan  lainnya),  persebarannya  secara geografis,  pelaku  dan  korbannya,  dan  bagaimana  respons  institusi  keamanan.  Selain menghasilkan beberapa temuan, penelitian yang menggunakan data media Kompas dan Antara selama rezim otoritarian Orde Baru (1990-1998), rezim transisi menuju demokrasi awal  (1998-2004),  dan  rezim  demokrasi  baru  (2004-2008)  tersebut  memberikan rekomendasi perlunya program kerukunan antarumat beragama dan intraumat beragama mengingat  masyarakat  Indonesia  pada  dasarnya  memiliki  kapasitas  merespons  konflik keagamaan dengan cara damai.
Kajian  secara  intern  persoalan  konflik  di  Indonesia  dilakukan  juga  oleh  Andik Wahyu  Muqoyiddin  dalam  tulisan  “Potret  Konflik  Bernuansa  Agama  di  Indonesia (Signifikasi  Model  Resolusi  Berbasisis  Teologi  Tranformasi)”.  Tulisan  dalam  jurnal Analisis ,  Vol.  XII  No.  2  Desember  2012  tersebut  mendiskusikan  signifikansi  model
teologi    yang  lebih  paradigmatik  dan  holistik  berbasis  teologi  transformatif.    Model tersebut  disandarkan  kepada  nilai-nilai  moralitas perennial;  dari  keadilan,  kesetaraan, hingga  kedamaian,    dan  kesejahteraan.    Dengan  model  tersebut,  para  penganut  agama tidak akan melakukan kekerasan baik terhadap penganut agama yang lain atau kelompok lainnya.
Pentingnya  membangun  sikap  toleransi  antarumat    beragama  sebagai  resolusi konflik keagamaan di Indonesia ditawarkan  Firdaus M. Yunus  dalam tulisan “Konflik Agama di Indonesia Problem dan Resolusi Pemecahannya” dalam jurnal Substantia, Vol. 16,  No.  2  Oktober  2014.  Tulisan  ini  menjelaskan  bahwa  ketegangan  dalam  umat beragama berasal dari faktor-faktor di luar agama.
Pendapat  yang  senada  diungkapkan  Hasbulah    melalui  tulisan  “Konflik  Sosial Bernuansa Religius”  pada Jurnal Ushuluddin , Vol. XVIIINo. 1 Januari 2012.  Hasbulah yang juga mengutip pendapat M. Atho Mudzar dalam tulisan tersebut mengungkapkan bahwa  faktor  nonagama,  seperti  ekonomi  dan  politik  menjadi  penyebab  konflik bernuansa  agama  seperti  kasus  Ambon  dan  Poso.  Agama  dijadikan  tameng    untuk mencapai  tujuan  dan  kepentingan  golongan  tertentu.  Hal  ini  terjadi  karena  agama memiliki fungsi integratif dan disintegratif.
Data penelitian ini adalah novel Maryam karya Okky Madasari. Kajian sebelumnya yang  menggunakan  novel ini sebagai sumber data penelitian adalah “Pola Pertahanan Perempuan  Ahmadiyah  dalam  Ruang  Konflik”  oleh    Siti  Nur  Hadiroh  (2015)  dalam skripsi di Jurusan Sosiologi Agama, Fakultas Ushuluddin, UIN Yogyakarta. Kajiannya menganalisis  tokoh  Maryam,  tokoh  utama  dalam  novel  itu  yang  mencoba  melakukan pertahanan  terhadap  kekerasan  sosial  dari  negara  karena  dirinya  seorang  Ahmadi, penganut  Ahmadiyah.  Dengan  pola  supresi  dan  rasional,    ia  mencoba  melawan ketidakadilan  tersebut.  Salah  satunya  dengan  mengirim  surat  kepada  Gubernur  Nusa Tenggara  Barat.Bentuk  ketidakadilan  yang  dialami  Maryam  adalah  adanya  dominasi gender.  Karena  hal  itu,    ia  mengalami  kekerasan,  termarjinalkan,  korban  stereotip (pelabelan  negatif),  mengalami  beban  kerja  yang  panjang,  dan  subordinasi.    Dampak dominasi gender pada tokoh Maryam juga dibahas dalam tulisan Melda Novianty yang berjudul “Dominasi Laki-laki terhadap  Ideologi Gender Tokoh Perempuan dalam novel Maryam Karya Okky Madasari (sebuah Kajian Perspektif Kritik Feminis)”. Tulisan ini berupa  skripsi  di  Program  Studi  Pendidikan  Bahasa  dan  Sastra  Indonesia  di    STKIP
Sumatera  Barat  tahun  2014  ini  menjelaskan  bahwa  dominasi  tersebut  muncul  karena mitosyang  berlangsung  turun-temurun,  sistem  kapitalis,  budaya  patriarki,  dan  sikap rasionalitas laki-laki dibanding dengan perempuan yang lebih mengedepankan perasaan.
Kajian  lain  novel Maryam dilakukan  Margaretha  Ervina  Sipayung  dalam  Jurnal Ilmiah  Kebudayaan Sistesis Vol.  10,  nomor  1,  Maret  2005.  Dalam  tulisannya  yang berjudul “Konflik Sosial dalam Novel Maryam Karya Okky Madasari”, ia menjelaskan berbagai konflik sosial dalam novel itu hadir secara lengkap. Dalam novel karya Okky Madasari itu terdapat  konflik tersembunyi ( latern ),  terbuka (manifes), dan di permukaan. Konflik  tersebut  disebabkan  adanya  perbedaan  karakteristik  satu  sama  lain,  disparitas kemiskinan,  migrasi  manusia,  dan  karateristik  dan  perilaku  yang  eksklusif.  Bentuk konflik  tersebut  berupa  pengucilan,  pengusiran,  penghinaan,  dan  perusakan.Bentuk pengucilan  yang  dialami  tokoh  utama  Maryam  dan  keluarganya  adalah  karena  mereka memiliki keyakinan berbeda. Keluarga ini adalah pengikut Ahmadiyah yang di Indonesia sering  dilekatkan dengan kata  “sesat” serta  ditentang kehadirannya  oleh  masyarakat di berbagai tempat.
Kajian-kajian terdahulu yang memberikan  gambaran  pola atau isu konflik (Fauzi, dkk.,  2013)  serta  relosusi  yang  ditawarkan  (Muqoyiddin,  2012;  Yunus,  2014;  dan Hasbulah, 2012) selain untuk melihat posisi peneliti dalam kajian konflik keagamaan juga menjadi landasan dan model dalam membahas konflik kegamaan dalam novel Maryam . Hasil-hasil  tersebut  dapat  dikaitkan  dengan  realitas  yang  terdapat  dalam  karya  sastra. Adanya  hubungan  antara  karya  sastra  dan  realitas    yang  terjadi  dalam  masyarakat menunjukkan    bahwa  untuk  memahami  karya  sastra  diperlukan    kajian  yang  yang menghubungkan  antara karya sastra dan segi-segi kemasyarakatan (Wicaksono, 2018 : 20). Namun, karya sastra tidak hanya berurusan  masalah sosial, ekonomi, dan politik. Karya sastra menyusup menembus permukaan kehidupan setiap orang dan menunjukkan cara-cara  manusia  menghayati  masyarakat  dengan  perasaannya  (Semi,  1988  22—  23).
Oleh karena itu, penelitian ini juga menjelaskan bagaimana perasaan, pikiran, dan pendapat  tokoh-tokohnya  dalam  menghadapi  berbagai  persoalan  manusia  khususnya konflik  yang  disebabkan  agama.Sementara  itu,  perbedaan  penelitian  ini  dengan  kajian lain  yang  menggunakan  novel Maryam (Novianty  2014;  Hadiroh,  2015;  dan  Sipasung (2005)  adalah  tidak  dikaitkannya  kajian-kajian  sebelumnya  dengan  tentang  konflik agama yang pernah dilakukan.
Berdasarkan  hal  itu,    penulis  tertarik  untuk  meneliti  konflik  agama  dalam  novel Maryam karya Okky Madasari. Penelitian dilakukan dengan menyoroti pola-pola konflik, proses,    dampak,  dan  resolusi  penanganan  konflik  yang terdapat  dalam  novel Maryam karya Okky Madasari.

## KAJIAN TEORI
Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI),  konflik  berarti  percekcokan, pertentangan  (Tim  Redaksi,  2007:  587).  Pengertian  lain  dikemukakan    Louis  Coser (dalam  Muqoyidin,  2012  :  319),  “ a  struggle  over  values  and  claims  to  secure  status, power, and resources, a struggle in which the main aims of opponents are to neutralize, injure,  or  eliminate rivals ”. Coser juga mennyatakan bahwa “konflik keagamaan” atau “konflik  bernuansa  agama”  diartikan  sebagai“perseteruan  menyangkut  nilai,  klaimdan identitas  yang  melibatkan  isu-isu  keagamaan  atau isu-isu  yang dibingkai  dalam slogan atau ungkapan keagamaan”.
Di  sisi  yang  lain,  pola-pola  atau  isu  yang  mengakibatkan  konflik  keagamaan  di Indonesia  berdasarkan  studi  sebelumnya  mencakup,  moral,  sektarian,  komunal, terorisme, performance violence , politik keagamaan,  dan, isu lainnya (Fauzi dkk. 2013: 8-9).  Pengamatan  lain dikemukan  Muqoyiddin  bahwa  terdapat  tiga  pola  besar:  konflik antarumat agama yang berbeda, konflik antara satu umat agama dengan kelompok yang dicap  sebagai  sesat,  dan  konflik  internumat  satu  agama  yang  memiliki  pemahaman berbeda (2012: 315).
Aktivitas konflik dalam prosesnya melalui berbagai tahapan atau tingkat. Menurut Fisher (dalam Susan, 2009: 95-96) ada lima tahapan konflik, pertama , prakonflik. Periode pada saat terdapat suatu ketidaksesuaian sasaran di antara kedua belah pihak atau lebih, sehingga muncul konflik. Pada tahapan ini, konflik tersembunyi dari pandangan umum, meskipun  satu  pihak  atau  lebih  mungkin  mengetahui  potensi  terjadinya  konfrontasi. Mungkin terdapat ketegangan hubungan di antara beberapa pihak dan keinginan untuk menghindari kontak satu sama lain pada tahapan ini. Kedua , konfrontasi. Satu tahap pada saat konflik mulai terbuka. Jika hanya,satu pihak yang merasakan ada masalah, mungkin para  pendukungnya  mulai  melakukan  aksi  demonstrasi  atau  perilaku  konfrontatif lainnya. Ketiga ,  krisis.  Pada  tahapan  ini,  konflik  mulai  pecah  menjadi  bentuk  aksi-aksi kekerasan  yang  dilakukan  secara  intensif  atau massal.  Konflik  skala  besar,  merupakan
periode  perang,  ketika  orang-orang  dari  kedua  belah  pihak  terbunuh. Keempat ,  akibat, pada  tahapan  ini  menunjuk  pada  situasi  yang  disebabkan  oleh  pecahnya  konflik  pada tahapan  krisis.  Bisa  jadi  salah  satu  pihak  menang    atau  kalah,  dan  bahkan  keduanya mengalami  kekalahan  bersama.  Situasi  ini  sangat  tergantung  pada  proses  penanganan konflik. Jika kedua belah pihak mampu melakukan negosiasi dan menggunakan strategi pemecahanmasalah  ( problem  solving ),  kemungkinan  situasi  yang  dihasilkan  cukup positif  dan  mengurangi  kerugian  bersama.  Pada  tahap  ini  tingkat  kekerasan  menurun dengan  disertai  menurunnya  berbagai  bentuk  konfrontasi  pihakpihak  yang  berkonflik, dan  mulai  munculnya  inisiatif  resolusi  konflik. Kelima ,  pascakonflik  yaitu  situasi diselesaikan  dengan  cara  mengakhiri  berbagai  konfrontasi  kekerasan,  ketegangan berkurang, dan hubungan mengarah ke lebih normal di antara kedua belah pihak. Namun, jika  isu-isu  dan  masalah-masalah  yang  timbul  karena  sasaran  mereka  yang  saling bertentangantidak  ditangani  dengan  baik,  tahap  ini  sering  kembali  lagi  menjadi  situasi prakonflik.
Adanya suatu konflik, tentu saja berdampak pada masyarakat.  Menurut Soerjono Soekanto  (1990:90),  dampak  konflik  antara  lain: Pertama ,  bertambahnya  solidaritas anggota  kelompok  yang  berkonflik.  Jika  suatu  kelompok  terlibat  konflik  dengan kelompok lainnya, solidaritas antaranggota kelompok tersebut akan meningkat. Bahkan, setiap  anggota  bersedia  berkorban  demi  keutuhan  kelompok  dalam  menghadapi tantangan dari luar.Keretakan hubungan antarkelompok yang bertikai. Kedua ,berubahnya kepribadian individu. Dalam konflik sosial, biasanya membentuk opini yang berbeda, ada orang yang setuju dan mendukung,ada pula yang menaruh simpati kepada kedua belah pihak. Ketiga ,  hancurnya  harta  benda  dan  jatuhnya  korban  jiwa.  Setiap  konflik  yang terjadi, umumnya membawa kehancuran dan kerusakan bagi lingkungan sekitarnya. Hal ini  karena  tiap-tiap  pihak  yang  bertikai  mengerahkan  segala  kekuatan  untuk memenangkan pertikaian. Peristiwa ini menyebabkan penderitaan berat bagi pihak–pihak yang bertikai.Rusaknya harta benda dan jatuhnya korban jiwa merupakan wujud nyata akibat konflik. Keempat, akomodasi, dominasi dan takluknya salah satu pihak. Jika setiap pihak yang berkonflik mempunyai kekuatan seimbang, akan muncul proses akomodasi, yang menuju pada proses penyesuaian antara individu dengan individu, individu dengan kelompok,  maupun  kelompok  dengan  kelompok  guna  mengurangi,  mencegah  atau mengatasi ketegangan dan kekacauan. Ketidakseimbangan kekuatan antara pihak-pihak
yang  bertikai  menyebabkan  dominasi  terhadap  lawannya  dan  menyebabkan  takluknya pihak yang didominasi lawannya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Bagian ini akan menjelaskan berbagai hal yang menyangkut konflik agama  yang meliputi pola-pola konflik, penyebab konflik, tahapan konflik, dampak akibat konflik, dan resolusi konflik.Sumber data yang digunakan pada bagian ini adalah novel Maryam karya Okky Madasari. Novel ini diterbitkan pertama kali 2012 oleh Gramedia Pustaka Utama. Data yang digunakan dalam penelitian ini adalah cetakan kedua (2013).
Teori sosiologi sastra digunakan sebagai strategi pembacaan yang mengungkapkan pemaknaan  dan  penafsiran  yang  mungkin  belum  terlintas  dalam  benak  pembaca.  Dari latar waktu, tempat, sosial, dan budaya yang tampil pada novel ini memberikan sejumlah informasi dan pertanyaan tentang konflik agama di Indonesia. Melalui berbagai peristiwa yang terdapat dalam novel Maryam ini, kita dapat merasakan dan meresapi pikiran tokoh- tokohnya tentang berbagai persoalan manusia khususnya konflik yang disebabkan agama.

## 3.1 Pola-pola  Konflik
Muqoyidin  (2012)  mengemukan  terdapat  tiga  pola  besar    dalam  konflik    keagamaan Indonesia:  antarumat  agama  yang  berbeda,  antara  satu  agama  dengan  kelompok  yang dicap  sesat,  dan  intern  umat  beragama  yang  berbeda  pemahaman.  Fauzi  dkk.  (2013) menemukan  beberapa  isu  dalam  konflik  beragama  yaitu  moral,  sektarian,  komunal, terorisme, politik keagamaan, dan isu lainnya seperti subkutur mistis seperti santet, dan tenung.
Berdasarkan hal tersebut, konflik agama dalam novel Maryam merupakan konflik antara  satu  agama  dengan  kelompok  yang  dicap  sesat  dengan  isu  sektarian  yang mempeselisihkan status kepemimpinan. Kelompok yang dianggap sesat dalam novel ini adalah kelompok Ahmadiyah. Pengikutnya menyebut dirinya Ahmadi.
Hasan (2006) dan Ali (2011) dalam Ferdiyanto (2012:9) menjelaskan, Ahmadiyah merupakan sebuah gerakan keagamaan yang dicetuskan oleh Mirza Ghulam Ahmad di India pada tahun 1889. Ahmadiyah terbagi menjadi dua aliran, yaitu jemaah Ahmadiyah Qadian  yang  menganggap  Mirza  Ghulam  Ahmad  sebagai  seorang  nabi  dan  jemaah Ahmadiyah  Lahore  yang  menganggap  bahwa  Mirza  Ghulam  Ahmad  adalah  seorang mujahid, setelah Mirzam Ghulam Ahmad wafat.
Tokoh utama dalam dalam novel ini, Maryam adalah seorang Ahmadi yang berasal dari Gerupuk, kampung kecil di sudut timur pesisir selatan Lombok, Nusa Tenggara Barat (NTB).Keluarga  Maryam  adalah  keluarga  berpengaruh  dalam  kelompok  Ahmadiyah. Ayah Maryam, Pak Khairudin sejak lahir sudah menjadi Ahmadi sedangkan kakeknya adalah generasi pertama Ahmadi di Praya. Kakek Maryam selain dikenal sebagai seorang berpengetahuan dan taat beragama juga  paling tahu tentang Kampung Gerupuk.  Oleh karena itu,  ia sering menjadi imam atau khatib di masjid kampungnya.Kakek Maryam sering bertemu dengan dai-dai dari Jawa dan Sumatera. Ia merasa mendapat pengetahuan baru  tentang  agama.  Sang  Kakek  memiliki  pengetahuan  yang  berbeda  dengan  orang- orang  dikampungnya  dan  ia  menganggap  orang  yang    menurut  tanpa  pernah  bertanya adalah orang-orang yang hanya memahami tanpa  memahami.
Berkat  dai-dai  dari  luar  Lombok  itu,    Kakek  Maryam  mengenal  Ahmadiyah. Kemudian,  ia    menjadi  seorang  Ahmadi.    Bagi  orang-orang,  Kakek  Maryam  dan kelompoknya adalah, “Orang-orang yang mereka anggap telah menduakan nabi mereka dan  telah  memperlakukan  sesuai  dengan  keinginan  mereka.  Bukan  lagi  berdasarkan seharusnya” (Madasari, 2013:51).  Orang-orang Ahmadiyah di Lombok menganut aliran Qodian (biasa disebut Jamaah Ahmadiyah Indonesia)  yang di Indonesia berpusat di Jawa Barat.  Mereka menganggap  bahwa Mirza Gulam Ahmad sebagai nabi. Oleh karena itu, MUI  mengeluarkan  fatwa  tahun  1980-an  yang  menyatakan  Ahmadiyah  Qodian menyimpang dari ajaran Islam dan menganggu ketertiban negara. Kemudian,  tahun 2005 MUI  mengeluarkan   fatwa bahwa  Ahmadiyah menyesatkan dan pengikutnya dianggap murtad  (keluar  dari  ajaran  Islam)  serta  pemerintah  diwajibkan  melarang  penyebaran ajaran Ahmadiyah (Gaffar, 2013 : 28). Meski fatwa tidak mengikat seluruh warga negara (Farina,2017 : 87) ,  hal itu   menguatkan masyarakat untuk mengganggap bahwa orang Ahmadi sesat atau kapir.
Oleh  sebab  itu,  Kakek  Maryam  dinyatakan  oleh  orang  lain,  yang  juga  menjadi imam, bahwa Sang Kakek telah memilih jalan yang berbeda, Islamnya tidak sama. Meski tidak lagi menjadi imam atau khatib di kampungnya, ia  tetap dihormati sebagai sesepuh di  kampungnya.  Oleh  karena  itu,  Kakek  Maryam  dapat  menjalankan  agama  dengan tenang  dan  selamat  sampai  meninggal  sedangkan    orang-orang  Ahmadi    lainnya mendapatkan perlakuan yang diskriminatif karena dianggap sesat.
Pola itulah yang muncul dalam konflik novel Maryam . Konflik agama yang muncul adalah  konflik  dalam  satu  agama  yang  disebabkan  adanya  sebuah  golongan  yang dianggap sesat.

## 3.2 Penyebab Konflik
Selain  dianggap  sesat,  karena  menganggap  adanya  nabi  lain  setelah  Nabi  Muhammad Saw. kelompok ini dianggap ekslusif.  Hal itu merupakan salah satu pemicu kekerasan dalam konflik agama antara kelompok Ahmadi dan masyarakat sekitar yang menjadi latar dalam novel Maryam tersebut.  Ini membuktikan bahwa selain faktor agama  juga terdapat faktor yang lain penyebab   konflik agama.
Dalam pandangan orang-orang Ahmadiyah,  salat yang diimami orang yang bukan kelompoknya  dianggap  tidak  sah  sehingga  harus  diulang  dan    salat  lagi  ketika  di rumah.Oleh  karena  itu,  saat  beribadah  mereka  melaksanakan  hanya  dengan  kelompok sendiri.  Pak Khairudin memiliki musala sendiri di belakang rumahnya. Setiap hari Jumat, ayah  Maryam  pergi  dengan  sepeda  motor  untuk  melaksanakan  salat  Jumat  di  masjid Ahmadiyah. Berkaitan dengan hal ini Maryam menjelaskan
Maryam tahu sekali, sejak kecil mereka dididik tentang garis batas. Bahwa mereka punya  rumah sendiri, masjid sendiri, begitu juga orang lain. Mereka hanya akan saling melihat dari kejauhan, tanpa melanggar batas yang bisa menghadirkan perselisihan. Biarlah masjid ini menjadi milik kami, biarlah  masjid  lain  juga  menjadi  milik  orang  lain.  Maka  keluarga  Maryam  hanya  beribadah  di masjidnya sendiri, dan jangan biarkan orang lain juga mengambilih alih masjid ini. Begitulah sejak kecil selalu didengar Maryam (Madasari, 2013 : 65).
Selain  beribadah  di  masjid  kelompoknya  sendiri,  mereka  memiliki  pengajian kelompok  sendiri.  Menurut  mereka  selain  beribadah,    pengajiantidak  lagi  sekadar kebiasaan  atau  kewajiban  tetapi  sudah  merupakan  kebutuhan  karena  akan  menguatnya iman mereka yang menghadirinya.
Seperti  halnya  Kakek  Maryam,  Pak  Khairudin  dan  keluarganya  tidak  pernah mengikuti  pengajian  yang  diadakan  orang-orang  di  kampungnya.  Sejak  kecil  Maryam sering diajak mengikuti pengajian kelompoknya.
Saat  pengajian  itulah  ia  bertemu  dengan  teman-teman  sebayanya  termasuk  yang satu sekolah dengannya. Mereka saling menceritakan pengalamannya, ketakutan saat di sekolah atau di masyarakat menghadapi keyakinan yang berbeda. Berkat hal itu mereka menjadi Ahmadi yang utuh dan tidak lagi mempersoalkan kata “sesat” yang selalu dekat dengan mereka.
Saat  tinggal  di  keluarga  Pak  Zul  di  Surabaya,  Maryam  selalu  hadir  saat dilaksanakan  pengajian  dua  bulan  sekali  baik  di  rumah  induk  semangnya  maupun bergantian di rumah anggota Ahmadi yang lain.Pengajian itu dihadiri dua puluh keluarga yang  dimulai  mulai  pukul  17.00  sampai  dengan  20.00  setiap  Jumat  malam.  Semua keluarga  Ahmadi  hadir  dalam  pengajian  tersebut.  Teman-teman  sebaya  Maryam  atau mereka  yang    sebaya  anak-anak  Pak  Zul  selalu  meramaikan  pengajian  terutama  saat makan-makan, ngobrol-ngobrol pada akhir  pengajian.
Eksklusivitas tersebut membuat mereka jauh dari masyarakat sekitar sehingga hal itu menjadi salah satu penyebab konflik yang muncul.Akibatnya,  muncul konflik dengan kekerasan  fisik  dan  perusakan  terjadi    tidak  di  semua  tempat  yang  terdapat  komunitas Ahmadiyah.  Umumnya  terjadi  di  desa-desa,  seperti  Gerupuk,  kampung  halaman Maryam.  Sedangkan  di  Kota  Mataram,  meskipun  terdapat  jemaah  Ahmadiyah  tidak terjadi.  Begitu  pun  keluarga  Bu  Ali  yang  tinggal  di  kota  aman  saja.  Saat  itu  usaha madunya yang sepenuhnya dijalankan Umar sudah melebihi pendapatan bapaknya.

## 3.3 Proses Tahapan Konflik
Konflik  yang  terjadi  tidak  melewati    tahapan  seperti  pada  konflik  keberagamaan  yang terjadi beberapa daerah di Indonesia. Konflik fisik yang terjadi antara Jamaah Ahmadiyah dengan  masyarakat  Gerupuk,  kampung  halaman  Maryam  semuanya  terjadi  mendadak, tiba-tiba,  tidak  ada  tanda-tanda  akan  terjadinya  konflik.  Penolakan-penolakan  yang terjadi  kepada  Maryam  dan  adiknya  di  sekolah    dianggap  tidak  akan  menimbulkan kekerasan atau konflik terbuka.
Tahap krisis pada novel ini terjadi pada tahun 2001. Jamil, laki-laki yang pernah bekerja di  keluarga  Maryam menceritakan hal itu.
“Mereka  marah  pada  orang-orang  selama  puluhan  tahun    hidup  rukun  sebagai  tetangga.  Mereka melempar batu ke genteng, memecahkan kaca jendela, merusak pagar dengan parang dan cangkul. Laki-laki  dewasa  semuanya  siaga.  Mengepung  rumah  orang-orang  yang  mereka  anggap  telah menyimpang. Merekamemberi pilihan: kembali ke jalan yang benar atau segara meninggal ini. Pada hari  ketiga,  dalam  puncak  ketegangan  dan  ketidaksabaran,  api-api  pun  dilemparkan.  Tujuh  belas rumah dibakar. Penghuninya memilih pergi. Meninggalkan semua yang mereka miliki. Melepaskan kehidupan yang telah bertahun-tahun mereka miliki(Madasari, 2013 : 51).
Semua  tetangga  Maryam,  termasuk  Jamil  sendiri    ikut  dalam  pengusiran  keluarga Maryam.  Karena  orang-orang  kampung  yang  tidak  ikut akan  diaggap Ahmadi.  Orang- orang    itu  beranggapan  Maryam  dan  keluarganya,  “Ya,  itulah...kafir...kafir  harus
diusir....”Jawab  Nur  dengan  raut  muka  polos.  “Tapi  itu  kata  orang-orang,  aku  hanya mendengar...” (Madasari, 2013 : 194).

## 3.4 Dampak Konflik
Dampak  yang  diakibatkan  konflik  antara  masyarakat  sekitar  dengan  kelompok Ahmadiyah  tersebut  merusak  rumah  tempat  tinggal  keluarga  Pak  Khairudin.  Selama belum mendapat tempat yang lain di Gerupuk, Pak Khairudin tinggal di kantor organisasi Ahmadiyah.  Selain  memiliki  masjid    untuk  salat,  termasuk  salat  Ied,  kantor  itu  sering menjadi  tempat  aktivitas  para  Ahmadi.    Di  kantor  tersebut  juga  ada  televisi  jaringan khusus  organisasi  Ahmadiyah.  Setelah  terusir  dari  Kampung  Gerupuk,  Pak  Khairudin tinggal  bersama  dua  ratus  orang  lainnya  yang  berasal  dari  berbagai  desa  di  Lombok. Zulkhair, ketua organisasi, seorang sarjana Universitas Mataram menggambarkan kondisi di penampungan,
Dua  minggu  itu,  lanjut  Zulkhair,  mereka  semua  tinggal  seadanya.  Beralas  kain-kain  yang  masih bisa mereka bawa dari rumah. Bahkan banyak yang tak bisa membawa apa-apa sama sekali. Dibuat dapur  umum  di  halaman  masjid.    Bahan  pangan  disediakan  dari  uas  kas  organisasi.  Hasil sumbangan dari orang-orang selama ini. Kadang-kadang terdengar isakan tangis beberapa orang. Tapi  tak pernah lama. Mereka tak  mau tangisan itu menular dan membuat  tempat itu bertambah penuh kesedihan (Madasari, 2013: 69-71).
Selain  kehilangan  tempat  tinggal,  dampak  konflik  tersebut  adalah  hilangnya pekerjaan. Usaha susu dan madunyanya merupakan kebanggaannya, karena dirintis dari awal.    Konflik  tersebut  hanya  menyisakan  mobil  pikap  yang  kemudian  dijual  untuk mengontrak rumah dan keperluan hidup lainnya setelah keluar dari pengungsian.
Setelah  satu  tahun  lebih  di  pengungsian  pada    2003,  Pak  Khairudin  dan  mereka yang terusir mencari rumah kontrakan dekat pengungsian sambil mencari pekerjaan agar tidak tergantung pada bantuan. Mereka bekerja menjadi kuli atau tukang dalam proyek bangunan  atau  menjadi  apa  saja  sesuai  tawaran yang datang.  Beberapa keluarga yang tidak mampu tetap bertahan di kantor organisasi.
Dengan  adanya  konflik,  solidaritas  antara  anggota  kelompok  Ahmadiyah  makin menguat.Saat para anggota kelompok terusir dari tempat tinggalnya dan harus mengungsi sumbangan  dari  para  Ahmadi  melalui  organisasi  di  luar  kota    terus  berdatangan.Salah satunya  berasal  dari  sumbangan  Bu  Ali,  ibunya  Umar  yang  mengelola  usaha  susu  dan madu. Mereka yang tidak mampu dengan terpaksa mendapatkan sumbangan itu sehingga dapat bertahan di kantor organisasi yang menjadi tempat pengungsian.
Sumbangan  Ahmadi  dari    berbagai  kota  dan  organisasi  dari  luar  negeri  yang terkumpul  selama  setahun  dapat  membeli  tanah  bagi    45  keluarga  yang  terletak    di Kampung Gegerung.
Pada  awalnya  tanah  yang  ditempati  orang-orang  Ahmadi  itu  adalah  kompleks perumahan yang tidak terjual. Meski murah, rumah-rumah yang sudah dibuat tetap tidak ada  yang  membeli  karena  terletak  di  sudut  terpencil  sebuah  kampung,  pinggiran  pada sebuah kota kecil.
Sebelum konflik terbuka yang menyebabkan kekerasaan Maryam dan keluarganya akibat menjadi orang Ahmadiyah. Ia mendapatkan perlakuan diskriminatif di masyarakat termasuk di lembaga sekolah.
Maryam  sejak  kelas  5  sekolah  dasar  merasakan  kesedihan  menjadi  seorang Ahmadi.  Guru  dan  buku  pelajaran  sekolahnya    menjelaskan  bahwa  Ahmadiyah  bukan Islam dan merupakan ajaran sesat. Meskipun di sekolah tidak ada yang tahu ia seorang Ahmadi,  penjelasan  yang  diterimanya  dari  guru  dan  buk  pelajaran  sekolah  membuat dirinya takut akan dosa dan pembalasan yang akan diterimanya. Berkat cerita ibunya dan pengajian-pengajian yang diikutinya, Maryam menjadi Ahmadi yang utuh dan bersahabat dengan kata “sesat”. Sehebat apapun kata itu diucapkan, tidak akan mengubah imannya untuk tetap menjadi seorang Ahmadi.
Tidak seperti Maryam, Gamal, lelaki Ahmadi yang hampir melamar Maryam, tidak selamanya dapat menerima kata “sesat” itu. Perubahan keyakinan Gamal, berawal saat penelitiannya  sebagai  mahasiswa  teknik  ITS  untuk  skripsinya  di  Banten  selama  satu bulan. Selain meninggalkanpengajian-pengajiannya, ia menyalahkan kepercayaan orang tuanya yang berbeda dengan banyak orang.
Persoalan Gamal menyebabkan  konflik hebat antara Gamal dan ayahnya.Akhirnya ia  meninggalkan  orang  tua  dan  keyakinannya.  Apa  yang  dilakukan  Gamal  dianggap anggota Ahmadiyah lain sebagai kemurtadan yang  akan memberikan pembenaran apa yang diyakini Pak Khairudin sebagai kesesatan.Hubungan yang lebih lanjut, Gamal dan Maryam  tidak  hanya  harapan  orang  tuanya,  juga  Pak  Zul  dan  Bu  Zul,  induk  semang Maryam di Surabaya tetapi juga semua anggota jemaah. Perkawinan antaranggota akan membuat kelompoknya menjadi lebih kuat.
Tamat kuliah di Surabaya, Maryam bekerja pada sebuah Bank di Jakarta. Maryam sangat  sibuk  dan  membuat  ia  sulit  pulang  kampung  serta  menghadiri  pengajian-
pengajiannya. Jauh dari orang tua, jauh dari pengajian membuat Maryam lupa bahwa ia seorang  Ahmadi.”Kadang  ia  sendiri  lupa  bahwa  ia  seorang  Ahmadi.  Kadang  Maryam berpikir, ia hanya Ahmadi ketika sedang berada di tengah-tengah pengajian Ahmadi. Di luar itu, ia tak merasa berbeda dengan yang lainnya (Madasari, 2013 : 33). Ajakan untuk tinggal  di  kampung  Gondrong,  komunitas  Ahmadiah  Betawi  yang  terletak  di  daerah Tangerang,  ia tolak.
Cintanya  pada  Alam  Syah,seorang  karyawan  perusahaan  konstruksi  yang  bukan Ahmadimakin menjauhkan Maryam  dari orang tua dan keyakinannya. Ia mau diajak salat di masjid di mana pun, tidak pernah datang ke pengajian-pengajian Ahmadi, dan paling mengecewakan Maryam mau menikah dengan lelaki  yang bukan Ahmadi.
Harapan  orang  tuanya,  Maryam  pulang  ke  kampungnya  dan  menikah  dengan sesama Ahmadi. Ayahnya memberi pilihan: Alam menjadi Ahmadi atau meninggalkan Alam selamanya. Namun, Maryam tidak memilih keduanya. Ia memilih menikah dengan Alam  melepaskan  keluarganya,  melepaskan  keyakinannya.  Meskipun  cerita-cerita kekecewaan seorang Ahmadi yang menikah dengan orang yang berbeda selalu diingatkan ayahnya.
Rohma  dan  Rifki  awalnya  sudah  diperingatkan  keluarga.  Dihalangi  dan  dilarang  dengan  segala cara.  Mereka  terus  melawan  sampai  orang  tua  merasa  tak  punya  pilihan.  Keingingan  mereka akhirnya  dipenuhi  dengan  syarat  orang  tuanya:  tetap  dipertahankan  apa  yang  sejak  kecil  telah diajarkan.  Keduanya  menerima.  Berjanji  akan  memenuhi.  Tapi  kemudian....lihatlah  apa  yang terjadi (Madasari, 2013 : 20).
Segala  kesusahan  dan  kesengsaraan  dalam  pernikahan  antara  Ahmadi  dan  bukan karena  mertua  Ahmadi  tidak  mau  anaknya  menikah  dengan  anak  yang  sesat.  Hal  itu dirasakan  sejak  Maryam    dikenalkan  dengan  orang  tua  Alam.  Ibu  Alam    yang  sudah mengetahui calon istrinya seorang Ahmadi mengingatkan, “ Suami adalah imam seorang istri.  Ketika  sudah  menikah  nanti,  istri  harus  mengikuti  suami,  menuruti  suaminya apalagi dalam soal beragama... ”(Madasari, 2013: 36)
Hari  pernikahan,  13  Desember  2013,  dirasakan  Maryam  sebagai  hari pertobatannya.  Saat  itu,    selain  mendengarkan  ceramah  ustaz  yang    berisi  pesan-pesan khusus    untuk  dirinya,  ia  harus  membaca  kembali  kalimat  syahadat  di  tengah  banyak orang  memandang  sebagai  pesakitan.  Usai  itu,  ustaz  mengucapkan  janji  yang    harus diucapkan kembali oleh Maryam.
Dengan  mengikuti  ustaz,  Maryam  berjanji  untuk  setia  dengan  iman,  tidak  akan menduakan  nabi,  dan  akan  selalu  memperbaiki  diri.  Mereka  yang  hadir  berpendapat,
Maryam layak dinikahi Alam karena sudah kembali ke jalan yang benar dan seutuhnya menjadi bagian mereka.
Meski  pernikahan  sudah  berjalan  beberapa  bulan,  Maryam  merasa  penerimaan keluarga  Alam  dirasakan  belum  sepenuhnya.  Mertuanya  selalu  mengulang-ngulang pertanyaan yang meragukan pertobatan Maryam. Pertanyaan tersebut seperti, “Ibadahnya ditambah. Biar tobatnya semakin diterima” (Madasari, 2013 : 113). Pertanyaan lainnya ialah, “Sudah tidak pernah ketemu orang itu lagi, kan? Atau sudah tidak ikut-ikutan cara mereka lagi, kan?” (Madasari, 2013 ; 113).
Selain  itu  selalu  ada  pesan-pesan  yang  khusus  ditujukan  kepada  Maryam  yang disampaikan  ustaz  dalam  pengajian  keluarga  Alam.  Pengajian  sebulan  sekali    pada Minggu pagi  untuk seluruh keluarga tersebut kadang dihadiri keluarga kakak-kakak ibu Alam yang sengaja datang ke rumahnya. Meski setiap pertemuan selalu diisi materi yang berbeda, namun pesan-pesan khusus untuk Maryam selalu hadir.
Puncak kekesalan  Maryam terhadap ibu Alam, saat pengajian yang juga syukuran hari kelahiran Bapak Alam. Mertuanya tersebut meminta sesuatu kepada ustaz yang biasa mengisi pengajian di keluarganya, “Pak Ustaz, tolong anak saya ini didoakan agar punya keturunan.  Tolong  dimintakan  ampun  kalau  memang  pernah  sesat”  (Madasari,  2013, 121). Maryam yang biasa diam, protes terhadap ibu mertuanya. Protes tersebut membuat mertuanya semakin dendam kepada Maryam. Selain itu, Ibu Alam merasakan ketakutan- ketakutan  yang  diciptakannya  sendiri.  Ia  takut  anaknya  dikendalikan  oleh  istrinya sehingga  terseret  dalamkesesatan.  Rumah  buat  Maryam  menjadi  tempat  yang  tidak nyamanlagi karena setiap hari dipenuhi pertekaran-pertekaran dengan ibu mertuanya.
Sikap  Alam  yang  tetap  membela  ibunya  membuat  Maryam  makin  kecewa. Pembelaan  yang  terus-menerus  tersebut  membuat  batas  toleransi  Maryam  berakhir.  Ia mencari-mencari  prosedur  untuk  mengakhiri    hubungan  dengan  suaminya.  Permintaan untuk bercerai diterima Alam, meskipun Maryam mendapat jawaban yang berbeda.
Akhirnya,  perkawinan  yang  umurnya    belum  lima  tahun  kandas.  Maryam  tidak tahan  akan  kecurigaan  dan  kepalsuan  dalam  perkawinanya  meski  sebelumya  ia  selalu berpikir ketulusan cinta suaminya. Ia memohon perceraian. Peran besar mertuanya dalam perceraian mempercepat permohonannya.
Ia  tinggalkan  rumah,  pindah  dari  hotel  ke  hotel  sampai  akhirnya  pulang  ke kampung halamannya Gerupuk. Maryam adalah Ahmadi sejati, meski lupa diri akhirnya
ia  kembali  kepada  keyakinannya,  kembali  kepada  kelompok  Ahmadiyah.  Beberapa penderitaan itulah  yang  membuat  Maryam  menjadi  perempuan yang tangguh sehingga berani memperjuangkan keluarga dan kelompoknya.
Seperti  halnya  kakaknya,  Fatimah  sejak  sekolah  SD  mengalami  kebimbangan, ketakutan, dan kesedihan karena kata “sesat” yang melekat pada dirinya. Di sekolah, ia tidak mendapatkan teman seperti halnya anak sekolah lainnya. “Adik Maryam mengalami bagaimana  teman-teman  akrabnya  mulai  menjauh,  menganggap  orang  yang  beraliran sesat sama dengan   penyakit menular yang harus dijauhi atau mereka akan terkena dosa” (Madasari, 2013: 73)”. Setelah guru-gurunya mengetahui hal itu, akhirnya ia dipanggil wali  kelas  dan  guru  agamanya    untuk  mengklarifikasi  keyakinannya.  Anjuran  kepada Fatimah  dan  keluarganya  untuk  insaf  disampaikan  guru  agamanya.  Kesedihannya bertambah  panjang  saat  nilai  pelajaran  agamanya  mendapat  5,  sebelumya  ia  selalu mendapat 8 atau 9.
Protes  ayahnya  dan  Zulkhair,  Ketua  Organisasi  Ahmadiyah  dihadapi  oleh  guru agama  Fatimah  dengan  khotbah  tentang  kesesatan  Ahmadiyah.  Dengan  merujuk  ayat- ayat  Quran,  kutipan-kutipan  orang  terkenal,  dan  berbagai  buku,  Pak  Khaerudin  dan Zulkhair  dianggapnya  telah  menyimpang.  Meski  terbiasa  dengan  kata  “sesat”,  ucapan guru anaknya tersebut menaikkan emosi Pak Khaerudin.
Usaha  ayah  Fatimah  hanya  menambah  satu  angka  nilai  agamanya.  Nilai  6  nilai adalah  nilai  minimal  agar  bisa  lulus.  Dengan  tambahan  satu  angka  tersebut,  sekolah berharap  Fatimah  dapat  segera  pindah  sekolahsehingga  sekolah  tidak  memiliki  beban, dan sekolah bebas dari dosa-dosa karena muridnya seorang Ahmadi.
Pak  Khaerudin,  ayah  Maryam  pun    mendapat  perlakuan  diskrimatif  karena memiliki pemahaman agama yang berbeda.Masyarakat pun menyadari bahwa Khaerudin sama seperti ayahnya, “Mereka tahu mereka berbeda. Tapi  mereka juga sadar ketika satu- dua kali dalam obrolan ada yang berkata, “Itu beda. Itu Islamnya Pak Khaerudin,” atau, “itu  masjidnya  kelompok  Pak  Khaerudin”  (Madasari,  2013:56).  Saat  ribut-ribut  besar terjadi  di  sebuah  desa,  tempat  yang  sering  didatangi  Pak  Khaerudin,  orang-orang Kampung Gerupuk tidak mau ketinggalan. Mereka meneriaki dan melemparkan batu ke rumah Pak Khaerudin. Tanpa perlawanan, ia  pergi meninggalkan kampung, rumah, dan usahanya.

## 3.5 Resolusi Konflik
Konflik  yang  terjadi  dalam  novel  karya  Okky  Mandasari  ini  termasuk  pada  tataran ideologi, berikut cuplikannya dalam sebuah narasi.
Di desa lain di seluruh Lombok, orang-orang mulai membersihkan iman dalam lingkungan mereka. Mengangakat  parang  dan  cangkul,  melempari  dengan  batu.  Membakar  ketika  tak  segera didaftarkan. Gerupuk pun tak mau ketinggalan (Mandasari, 2013 : 52).
Para  ahli  sosiologi  mengatakan  (Hasbulah,  2012:  12),  konflik  yang  disebabkan ideologi  selain  berdampak  luas,  destruktif,  tidak  mengenal  belas  kasihan,    dan  dapat berlangsung  lama.  Untuk  itu,    resolusi  yang  dilakukan  harus  secara    holistik, paragdigmatik, sistematis,  dan tuntas baik dari pemegang kebijakan maupun masyarakat itu sendiri.
Resolusi yang ditawarkan dalam novel ini tidak menawarkan upaya penyelesaian untuk menyelesai konflik secara damai dan adil. Beberapa upaya dari pengurus organisasi untuk  meminta  hak-hak  mereka  untuk  dikembalikan  tidak  ditanggapi  oleh  pemerintah daerah.  Dengan  alasan  keamanan,  gubernur  dan  para  pejabatnya  melarang  para pengungsi kembali ke rumahnya masing-masing. Upaya dari Ahmadi termasuk Maryam untuk  meminta  izin  agar  dapat  pulang  ke  rumah  masing-masing  tidak  mendapat tanggapan.  Setelah gagal untuk bertemu, Maryam berkirim surat kepada gubernur.
Dalam konflik   tersebut  gubernur,  sebagai  pemegang  kebijakan  tertinggi  di Lombok,  tidak  memberikan resolusi yang memuaskan terhadap konflik keagamaan di daerahnya.
Di koran lokal, berita Monas berdampingan  dengan gambar di Transito. “Gubernur : Ahmadiyah  Silakan  Cari  Suaka  ke  Australia”,  begitu  judul  yang  ada  di  bawah  gambar  gedung Transito.  Maryam tak meneruskan membaca.  Dadanya terasa sesak. Ia menyerahkan  koran itu ke Umar,  langsung  menunjuk  judul    di  bawah    gedung  Transito.  “Ini  gubernur  yang  baru  terpilih kemarin” kata Umar. “Untung kita tak pilih dia,” lanjutnya (Mandasari, 2013 : 271)”.
Saat  Zulkhair dan pengurus lainnya meminta hak-haknya dan bertanya apa yang bisa  diberikan  sebagai  gantinya,  mereka  hanya  menyuruh  orang-orang  Ahmadi meninggalkan  keyakinannya  untuk  kedamaian.  Pemerintah  hendaknya  mengupayakan kebijakan  yang  adil, diterima  semua kelompok dalam  memberi  resolusi  konflik. Tidak hanya  berdasarkan  kepentingan  kelompok  mayoritas.  Pemerintah  dan  unsur-unsur masyarakat  mengupayakan  dialog  dalam  menangani  konflik  beragama.  Dialog  dengan mempertemukan pemerintah, unsur masyarakat, kelompok agama, dan adat. Unsur-unsur di  masyarakat  hendaknya  tidak  membuat  kebijakan  atau  upaya-upaya  yang
memprovokasi  masyarakat.  Untuk  menghindari  konflik  karena  pemahaman  berbeda terulang  hendaknya  masyarakat  memperluas  pemahaman  dan  pengetahuan  yang  baik berkaitan  dengan  pemahaman  kelompok  lain.  Karena  pada  dasarnya  bangsa  Indonesia memiliki respons yang kuat untuk damai dalam setiap konflik (Fauzi dkk, 2013). Untuk itu, selama tidak ada ketegasan dari pemegang kebijakan dan keamanan dalam menangani konflik agama maka tidak resolusi yang memuaskan semua golongan terhadap masalah tersebut.  Oleh  karena  itu  konflik  antara  orang-orang  Ahmadiyah  dengan  masyarakat sekitar tidak memberi harapan untuk selesai.
Hal itu menyebabkan Maryam gagal dalam memperjuangkan kelompoknya. Oleh karena  itu,    ketakutan  akan  terulangnya  konflik  fisik    senantiasa  menghinggapi  orang- orang  Ahmadi.  Meskipun  demikian,  jemaah  Ahmadiyah  tetap  melakukan  kegiatannya termasuk aktivitas beragama  meskipun harus di pengungsian.

## SIMPULAN
Setelah melakukan pembahasan terhadap masalah yang ditelaah dalam tulisan ini, penulis mengemukakan beberapa simpulan.   Konflik agama dalam novel Maryam terjadi antara masyarakat  sekitar  dengan  penganut  ajaran  Ahmadiah    yang  tinggal  di  Kampung Gerupuk, Gegerung, Praya dan  beberapa tempat di Lombok. Penyebab konflik adalah pemahaman  agama  yang  berbeda.  Orang-orang  Kampung  menganggap    orang-orang Ahmadi    harus  diusir  karena  dianggap  sesat  dan  kafir.Beberapa  konflik  individu  para tokohnya juga terjadi karena sebutan “sesat” tersebut. Maryam dengan ibu mertuanya dan Fatimah dengan guru agama dan wali kelas di sekolahnya. Ibu mertua Maryam serta guru agama  dan  wali  kelas  Fatimah  tidak  ingin  kesesatan  para  Ahmadi    tersebut  menular kepada yang lain.
Konflik  agama  yang  terjadi  dalam  novel,  bukan  sekadar  masalah  keberagaman tetapi  juga  disebabkan  faktor  lain.  Faktor  tersebut  adalah  eksklusivisme  kelompok Ahmadiyah baik dalam menjalankan ibadah maupun kegiatan lain. Para Ahmadi hanya menjalankan salat di masjid sendiri. Selain itu,  mereka hanya mengikuti pengajian dalam kelompoknya sendiri. Faktor lainnya ialah ekonomi. Beberapa Ahmadi seperti Umar dan Khairudin    sukses  dalam  usaha  yang  dijalankannya  sehingga  mampu  menyisihkan sebagian  penghasilannya  untuk  organisasinyasedangkan  orang-orang  kampung  tetap dalam kemiskinannya. Sebagian menjadi nelayan kecil, sebagian menjadi tenaga kerja ke luar negeri.
Konflik keagamaan yang terjadi dalam novel ini sampai pada tahap kekerasan fisik. Konflik tersebut berlangsung serentak, intensif,dan masiv, tetapi tidak melewati tahapan- tahapan  konflik  seperti  halnya  konflik  keagamaan  lainnya.  Semua  orang  bergerak, mereka  yang  tidak  ikut  akan  dianggap  Ahmadi.Selain  kerusakan  rumah,  ibadah,  dan tempat  usaha,  dampak konflik keagamaan yang terdapat dalam novel Maryam adalah terusirnya  para  Ahmadi  dari  kampung  halamannya  dan  hilangnya  tempat  bekerja  dan pekerjaan.  Pada kerusuhan pertama mereka ditampungdi kantor organisasi Ahmadiyah, sedangkan  pada kerusuhan  yang kedua yang lebih besar, mereka ditampung di asrama Transito.  Kerusuhan  terakhir,  tidak  hanya  menghancurkan  rumah  para  Ahmadi  juga masjid dan kantor organisasi Ahmadiyah yang juga menjadi tempat pengungsian.
Namun, konflik tersebut semakin memperkuat solidaritas anggota Ahmadiyah. Saat mereka yang terusir harus mengungsi di penampungan,  beberapa Ahmadi dari kota lain baik  di  Indonesia  maupun  di  luar  negeri  memberikan  sumbangan.  Selain  untuk  biaya sehari-hari para Ahmadi di pengungsian juga membantu mereka mendapatkan pekerjaan dan rumah sementara.  Orang-orang Ahmadi yang masih memiliki tempat tinggal juga peduli  kepada  teman  kelompok  yang  masih  berada  di  pengungsian.  Mereka  selalu menyempatkan  diri  untuk  mengunjungi  saudara  seiman  dengan  membawa  segala keperluan ke tempat pengungsian.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdulah, Taufiq. (1983).  “Sastra dan Sejarah: Pantulan Historis dan Novel”. Horison. XXII/6 , Mei, hlm., 29. Jakarta : Yayasan Indonesia
AR,  M.  Fikri (2012 ). “Konflik  Agama  alam  Media  Berita  Online  (Kajian  Kritis Pemberitaan  Konflik  Cikeusik  dalam  Portal  VIVA.CO.ID  pada  Periode  Bulan Februari ”. Jurnal Kom & Realitas .  Vol. 4 No. 4 (2012) . 97- 99
Amrulloh, Moh. Asyiq, Mustain, dan Atun Wardatun. (2010) “Dampak Sosial Kekerasan Terhadap  Jemaah  Ahmadiyah  di  Lombok  dan  Upaya  Resolusi  Konflik .”  Jurnal Penelitian Keislaman, 6 (2), 95—105.
Fariana,  Andi.  (2017).      “Urgensi  Fatwa  MUI  dalam  Pembangunan  Sistem  Hukum Ekonomi Islam di Indonesia”. Al Ihkam : Jurnal  Hukum dan Pranata Sosial. Vol 12, No. 1 2017 hl. 87—106.
Fauzi,  Ihsan  Ahli  dkk.,    (2013).  “Pola-pola  Konflik  Keagamaan  di  Indonesia  (1990- 2008)”.  Laporan  Penelitian”.  Laporan  penelitian.  Jakarta  :  Yayasan  Wakaf Paramadina (YWP), Magister  Perdamaian dan Resolusi Konflik, UGM (MPRK- UGM) dan The Asia Foundation (TAF).
Gaffar, Abdul. (2013) . “Jamaah Ahmadiyah Indonesia (JAI) dalam Perspektif Kekerasan Negara:  Dua  Kasus  Dari  Surabaya  Jawa  Timur  dan  Lombok  NTB”. Jurnal Sosiologi Islam. Vol. 3 No. 2, No. 2 Oktober 2013.
Hadiroh,  Situ  Nur.  (2015)  “Pola  Pertahanan  Perempuan  Ahmadiyah  dalam  Ruang Konflik”.    Skripsi  di  Jurusan  Sosiologi  Agama,  Fakultas    Ushuluddin,  UIN Yogyakarta,.
Firdiyanto, Bernadus. (2012). “Jurnalisme Damai dalam Pemberitaan SKH Kedaulatan Rakyat mengenai Kasus Ahmadiyah Periode  Februari-Maret 2011”. Skripsi Prodi Ilmu Komunikasi, Fisip, Universitas Atmajaya
Firdaus,  M.  Yunus.  (2014).  “Konflik  Agama  di  Indonesia  Problem  dan  Resolusi Pemecahannya.” Jurnal Substantia, 6 (2), 120-135.
Damono, Sapardi Djoko. (1979.) Sosiologi Sastra : Sebuah PengantarRingkas. Jakarta: Dekdipbud.
Mandasari, Okky. (2012). Maryam . Jakarta : Gramedia Pustaka Utama.
Soekanto, Soejono. (1990). Sosiologi : Suatu Pengantar . Jakarta : Rajawali Press.
Muqoyiddin,  Andik  Wahyu.  (2012)  “Potret  Konflik  Bernuansa  Agama  di  Indonesia (Signifikasi Model Resolusi Berbasis Teologi Transformasi)”.  Jurnal Analisis , 7 (2) 110-120.
Susan,  Novri.  (2009). Sosiologi  konflik  dan  Isu  –  isu  Konflik  Kontemporer .  Jakarta  : Kencana.
Semi, Atar.(1993). Metode Penelitian Sastra . Pustaka: Bandung.
Tim Redaksi.  (2007). Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI). Jakarta :  Pusat Bahasa. Welek, Rene dan Austin Waren. (1995). Teori Kesusastraan . Jakarta : Gramedia.
Wicaksono,  Andri.  (2018).  “Sejarah  Politik  dalam  Novel Larasati Karya  Pramoedya Ananta Toer. Jentera : Jurnal Kajian Sastra. 7 . (1), 20—35.