## PERADABAN ISLAM DI INDIA-PAKISTAN

## Mu’ammar Zayn Qadafy
(Staf Pengajar STIT Islamiyah Karya Pembangunan Paron Ngawi)
ABSTRACTS; India  -  Pakistan  became  one  of  the  great  thinkers  of  Islam  contributor. However  ,  there  is  a  big  difference  on  the  presence  of  Muslims  in  the  two  countries.  This article was written to reveal the history of Islam and Islamic patterns in India and Pakistan as  well  as  to  the  development  of  Islam  in  terms  of  aspects  of  science,  socio-political  and economic circumstances. It was concluded that the difference in the state of Muslims in the country  are  caused  by  two  different  state  constitution  .  Muslims  in  India  especially  has experienced  a  series  of  setbacks  of  civilization,  is  inversely  proportional  to  Pakistan  which was established with the spirit of Islam and the Muslims prosper. However Pakistan which is predicted  to  be  able  to  become  an  Islamic  state  monster,  until  now  have  not  been  able  to counter India's economic and social terms.
Keywords : Islam, India - Pakistan, History of Civilization

## PENDAHULUAN
Dalam hubungan antara “Islam” sebagai agama dengan perilaku pemeluknya yang adalah manusia dengan kompleksitas dimensinya, Islam memiliki dua wajah sekaligus.  Di  satu  sisi,  Islam  diformalisasikan  ke  dalam  sistem-sistem  yang dianggap  mewakili  keseluruhan  perwujudan  ajaran  Islam.  Sistem-sistem  ini terlembagakan  ke  dalam  apa  yang  kita  kenal  sebagai  “organisasi  masyarakat Islam”,  “partai  politik  Islam”  dan  “negara  Islam”.  Di  pihak  lain,  sebagian  orang mempertanyakan  kehadiran  sistem  “Islami  tersebut”  karena  dianggap  membuat mereka  yang  tidak  beragama  Islam  sebagai  warga  dunia  yang  kalah  dari  kaum muslimin (Wahid, 2006: 4).
Secara teoretis, John O. Voll dalam tulisannya di The Encyclopedia of Islam and Muslim  World, memberi  penegasan  tentang  dua  makna  umum  dari  kata  Islam. Signifikansi  pertama  merujuk  pada  Islam  sebagai  penyerahan  diri  dan  ketaatan total terhadap Tuhan yang terimplementasikan dalam pelaksanaan ritual-ritual dan terintegrasikan dalam kesalehan sosial. dalam defnisi ini, Islam adalah bagian dari struktur  dan  kosa  kata  teologis.  Identifikasi  kedua  merujuk  kepada  Islam  sebagai kesatuan  antara  sistem  kepercayaan,  pemeluk-pemeluknya  dan  daerah-daerah  di mana Islam dipraktikkan (O. Voll, tt: 359).
Adanya  dua  kelompok  diatas  paling  tidak  memberikan  gambaran  bahwa “Islam” bukanlah sebuah entitas yang bisa berdiri sendiri. Sejak ia diproklamirkan untuk  menjadi  bagian  dari  peradaban  manusia,  saat  itu  pula  muncul  ke-saling
terikatan antara keduanya. Dengan demikian, dalam pengertian paling sederhana, jaya-tidaknya  Islam  juga  bisa  dilihat  dari  maju-tidaknya  negara-negara  yang “diakui” sebagai negara Islam.
Al Ghazali (1999: 165-166) berpendapat bahwa di luar klaim ideologis bahwa hakikat  Islam  yang  terepresentasikan  oleh  al-Qur’an  sebagai  nafas  dan  sendi peradaban  belum  sekalipun  terbukti  pernah  tunduk  sepenuhnya  pada  hukum jatuh-bangunnya sebuah peradaban, sehingga jalan kebangkitan selalu terbuka bagi umat  Islam  asal  mau  meraih  kembali  masa  kejayaannya,  kajian  mengenai  pasang surut  peradaban  Islam  urgen  untuk  dilakukan.  Utamanya  untuk  dua  tujuan sekaligus:  mempelajari  sebab-sebab  kemajuan  peradaban  dan  berjaga-jaga  dari kemundurannya.
Artikel  ini  akan  membahas  Peradaban  Islam  India-Pakistan  dan  pasang surutnya.  Tema  ini  menjadi  menarik  karena  kedua  negara  memiliki  ciri  khas  jika dibandingkan dengan negara-negara lain. Kedua negara ini juga secara permanen menjadi contoh dari dua isntitusi yang berbeda: negara Muslim dan negara Islam. Pada  abad  ke-20,  orang  mulai  membedakan  antara  antara  atribut  “Islami”  dan “Muslim”.  Istilah  Muslim  merepresentasikan  sebuah  komunitas  dengan serangkaian praktik-praktiknya yang khas, sedangkan istilah “Islami” diatributkan pada  instansi-instansi  tertentu  yang  secara  sadar  berusaha  merefleksikan  prinsip- prinsip dan tujuan-tujuan fundamental dari Islam dengan cara- cara tertentu yang terbatas.  Pada  pemakaiannya,  “negara  Muslim”  adalah  negara  yang  mayoritas penduduknya  beragama  Islam,  sedangkan  negara  Islam  adalah  negara  yang memiliki  program  implementasi  aturan-aturan  Islam  secara  formal  (Voll,  tt:  359). Pada konteks ini, India mewakili negara muslim dengan populasi muslim terbesar ketiga  di  dunia.  Sedangkan  Pakistan,  adalah  satu-satunya  negara  Muslim  yang didirikan atas nama Islam.

## PEMBAHASAN

## A. Masuknya Islam dan Corak Keislaman di India-Pakistan
Kemal Faruqi dalam Esposito (1987: 53), mengatakan bahwa awal kekuasaan Islam  di  wilayah  Asia  Selatan  terjadi  pada  masa  khalifah  al-Walid  dari  dinasti Umayyah  (sekitar  1000  M).  Sejak  itu,  beberapa  dinasti  silih  berganti  memimpin India  dan  kerajaan-kerajaan  Islam  di  Afganistan,  Baluchistan  dan  lain-lain.  Pada
masa  pemerintahan  Dinasti  Ghaznawi,  Penduduk  asli  India  mendeklarasikan perang terhadap negara-negara Islam meskipun akhirnya berhasil dikalahkan oleh Mahmud, putera mahkota kerajaan Sebuktigin.
Pada  1008  M,  Mahmud  juga  berhasil  menaklukkan  koalisi  negara-negara India (Ujjayn, Gwalior, Kalinjar, Kannawj, Delhi dan Ajmer). Melalui sejarah yang panjang,  sebagian  besar  daerah  di  India  berhasil  dikuasai  Islam,  apalagi  pasca kemunculan  dinasti  Mughal  (1516),  sebelum  akhirnya  pada  1700-an  dinasti  ini melemah  dan  akhirnya  runtuh.  Kerajaan  Mughal  di  India  dengan  Ibukota  Delhi didirikan  oleh  Dahir  al-Din  Babur  (1482-1530).  Raja-raja  Mughal  yang  terkenal setelah  Babur  adalah  Akbar,  Jehangir  (1605-1628),  Syeh  Jehan  (1628-1658)  dan Aurangzeb (1658-1707) (Lihat: Badri Yatim, 1998, Sejarah Peradaban Islam, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, hlm. 148-150).
Awal  abad  ke-19,  Era  India  modern  dimulai  dengan  masuknya  Inggris melalui East-India  Company (berdiri  1803).  Hingga  timbul  kekacauan akibat hegemoni  pedagang-pedagang  Barat  yang  menguras  kekayaan  India  dan berangsur-angsur  menjadikan  India  negara  amat  miskin  serta  merusak  budaya, tatanan sosial dan agamanya. Sejak itu, dimulailah  era kapitalime Industri Inggris yang menjadikan India hanya menjadi pasar bagi Inggris.  Pada masa kolonial ini, banyak keluarga muslim yang kehilangan keamanan dan kebebasan mereka.
Pada  1857,  Inggris  mulai  menghasut  kelompok  elit ashraf untuk  meredakan gejolak  kaum  muslimin.  Istilah Ashraf dan ajlaf muncul  pada  masa  pemerintahan Mughal untuk membedakan antara kaum bangsawan dan proletar (Nasution (ed.), 1985:  141).  Dukungan  diberikan  kepada  Sir  Sayyid  Ahmad  Khan  yang menampakkan  diri  sebagai  Islam  liberal,  dalam  artian  mengembangkan humanitarianime,  keserasian  dengan  sains  Barat,  menekankan  kesamaan  antar agama-agama  dan  memisahkan  Islam  dari  kemunduran  masyarakat  Islam  (Ali, 1993: 14-15).  Mumtaz Ahmad (1993), mengatakan bahwa pada kurun 1860-1870-an, Sayyid  Ahmad  Khan  lantas  mendirikan  lembaga-lembaga  pendidikan  di  Aligarh yang pada awalnya diperuntukkan untuk golongan elit saja (Taylor,1986: 143).
Adapun  keberadaan  Islam  di  Pakitan  tidak  bisa  dipisahkan  dari  Islam  di India. Pada 1906, beberapa sarjana Muslim India yang pernah belajar di Barat telah mendirikan  sebuah  organisasi  politik  yang  disebut  Liga  Muslim  India  (India Muslim League) di Dhaka untuk memperjuangkan kepentingan komunitas Muslim
India  di  bidang  keagamaan,  budaya,  politik  dan  ekonomi.  Pada  saat  yang  sama, tokoh  Hindu  ekstrem memulai gerakan Shuddi dan Sangathan untuk  meng-hindu- kan umat Islam secara paksa. Ketika Liga Muslim dipimpin Mohammad Ali Jinnah, organisasi ini mengusulkan dibentuknya sebuah negara Muslim yang terpisah dari India  di  daerah  Barat  laut  dan  Timur  laut  India  yang  mayoritas  penduduknya beragama Islam. Negara inilah yang pada akhirnya disebut Pakistan (Ahmad, 1993: 287).
Setelah kekuasaan Inggris di India (sering disebut British India ) resmi berakhir pada  14  Agustus  1947,  resmi  berdiri  negara  Pakistan.  Maka  tidak  heran,  Islam  di India-Pakistan biasanya dibahas secara bersamaan. Sejak organisasi–organisasi pan- Islamisme  berusaha  memperkuat  solidaritas  Muslim  di  seluruh  dunia,  Pakistan pernah  mencoba  untuk  membongkar  penganiayaan  dan  kesewenang-wenangan yang  dialami  umat  Islam  di  India.  Populasi  Muslim  di  India  sejak  1947,  pasca perginya  Inggris  berkisar  12%  dari  penduduk  India  secara  keseluruhan.  Meski demikian, jumlah Muslim di India masih menjadi populasi Islam terbesar ketiga di dunia setelah Indonesia dan Pakistan (Esposito, 1987: 152-153).
Barbara D. Mercalf menyatakan bahwa muslim di India tersebar di beberapa kota  Bengal,  Deccan,  Gujarat,  Hindustan,  Mappila,  Oriyya  dan  Punjab.  Sebagian besar  bermadzhab sunni mengikuti  Hanafi  dan  Shafi’i.  Hanya  sekitar  10% menganut shi’ah  ithna  ‘ashariyyah dan Isma’iliyyah (Esposito,  1987:  152-153). Sementara  itu,  Pakistan  sebagai  satu-satunya  negara  Muslim  yang  didirikan  atas nama  Islam,    adalah  negara  Muslim  terbesar  kedua  dengan  122,8  juta  jiwa  yang 97%nya Muslim.
Pakistan ka matlab kya? La ilaha illa Allah (What does Pakistan stand for? There is no god  but  God). Slogan  ini  populer  didengungkan  oleh  liga  Muslim  ketika pembentukan negara Pakistan. Selain itu, pembukaan dalam kitab undang-undang mereka menyebutkan bahwa Pakistan adalah negara demokratis yang berdasarkan ajaran Islam. (Lihat: Mumtaz Ahmad, “Pakistan” dalam John L. Esposito (ed.), The Oxford Encyclopedia of The Modern Islamic World. New York: Oxford University Press, 1999,  vol.  3,  hlm.  287,  290).  Sebagaimana  dijumpai  di  India,  di  wilayah  Pakistan madzhab Sunni- Hanafi  mendominasi  dan  hanya  sebagian  kecil  saja  mengikuti Hanbali (Ahmad, 1993: 286).

## B. Perkembangan Keilmuan Islam di India-Pakistan
Perkembangan keilmuan Islam di India-Pakistan yang pesat pertumbuhannya dapat  terlihat  dari  beberapa  aspek: pertama, kemunculan  tokoh-tokoh  muslim pemikir  sekaligus  pemimpin  penting  di  India-Pakistan  yang  pemikiran- pemikirannya  banyak  menginspirasi  sarjana-sarjana  muslim  lain,  bahkan  di  luar India dan Asia. Mulai abad ke-19, muncul Shah Waliyullah al-Dihlawi (1703– 1762), Ia  adalah  seorang  pemimpin  tarikat  Naqshabandi  yang  juga  pemikir  keagamaan dan  kenegaraan.  Melihat  melemahnya  konfigurasi  regional  baru  di  India,  ia mencetuskan  ide  tentang  pengangkatan  pangeran  Mughal,  seperti  Afghan  Shah Abdali sebagai pemimpin India (Mercalf, 1993: 189).
Sayyid  Ahmad  Khan  (1817-1898),  Muhammad  Iqbal  (1877-1938),  Mawlana Muhammad Ilyas (1885-1944), Mawlana Abu al-A’la al-Mawdudi (1903-1979), dan Mawlana Abu al-Hasan ‘Ali Nadvi (lahir 1914), juga Fazlur Rahman (wafat 1988), pengagum Iqbal sekaligus seorang pemikir yang tegas dan provokatif dengan ide- idenya  mengenai  reformulasi  doktrin  dan  praktik  sosial  dalam  Islam.  Dalam teorinya  Fazlur  Rahman  menekankan  bahwa  penafsir  al-Qur’an  tradisional  telah gagal dalam melihat prinsip universal dari al-Qur’an sebagai sebuah kesatuan.
Kedua, tumbuh  suburnya  madrasah-madrasah  dan  masjid-masjid  yang dijadikan  pusat  kegiatan  intelektual  dan  keagamaan. Di  Pakistan,  terdapat  sekitar 200.000 masjid yang menjadi pusat 350.000 fungsionaris religius seperti imam, khatib dan khadim. Tidak  seperti  kebanyakan  negara  Muslim  di  Timur-Tengah,  jaringan masjid  dan  madrasah  di  Pakistan  bergerak  di  luar  kendali  pemerintah  dengan otonomi  penuh.  Dan  biasanya,  dalam  desa  kecil  yang  tidak  memiliki  gedung publik, masjid biasa dijadikan forum untuk mendiskusikan isu-isu publik (Ahmad, 1999: 296).
Adapun madrasah, telah sejak dulu menjadi pusat studi Islam klasik sekaligus menjaga  tradisi  ortodoks  di  Asia  Selatan.  Di  Pakistan,  terdapat  tidak  kurang  dari 2.000  madrasah  yang  menampung  316.000  murid.  Jumlah  yang  besar  ini  adalah warisan dari kebangkitan pendidikan Islam di India sejak akhir abad ke-19. Tujuan utama  didirikannya  madrasah  adalah:  (1)  memelihara  tradisi  Islam  ortodoks,  (2) melatih sarjana dan fungsionaris Islam, (3) menyiapkan pemimpin politik yang ulet,
(4) membangunkan kembali kesadaran akan solidaritas Islam di Asia Selatan.
Sedangkan  di  India,  seharusnya  kota  Delhi  memiliki  banyak  masjid  dan madrasah  sekaligus  bangunan-bangunan  berasitektur  khas  Islam  karena  selama ratusan  tahun,  dinasti-dinasti  Islam  slih  berganti  menjadikan  Delhi  pusat pemerintahannya.  Namun,  peninggalan-peninggalan  yang  ada  sekarang  hanyalah yang  ditinggalkan  oleh  dinasti  terakhir,  Mughal,  karena  warian-warisan  yang sebelumnya telah diratakan dengan tanah oleh Timur Lenk (Yatim, 1989: 289-291).

## C. Islam dan Politik di India-Pakistan
Perbedaan prinsipil antara Islam di India dan Pakistan adalah bahwa jumlah penganut Islam di India menjadi minoritas, berbanding terbalik dengan kondisi di Pakistan  yang  menjadi  mayoritas.  Keadaan  ini  tidak  memberikan  banyak  pilihan dan  kesempatan  bagi  umat  Islam  di  India  untuk  ikut  andil  dalam  politik  negara, meskipun  secara de  jure, pada  1957,  konstitusi  India  memberikan  untuk  pertama kalinya  kepada  umat  Islam  di  Asia  Selatan  kesempatan  untuk  menunjukkan kekuatannya.  Konstitusi  India  dewasa  ini  mengadopsi  model  sekuler  dengan pandangan  modern  dan  liberal.  Kesempatan  yang  diberikan  oleh  kontitusi  India dimanfaatkan oleh umat Islam di sana untuk memperoleh jabatan publik. Mereka mengikuti  pemilihan  dan  mendapatkan  kursi  di  parlemen  ( national  and  state legislatures ). Beberapa bahkan masuk dalam kabinet, menjadi gubernur dan hakim pada mahkamah  agung  meskipun  presentasenya  masih  lebih  kecil  di  bandingkan populasinya (Shahabuddin, 1987: 158-159).
Meski  umat  Islam  di  sana  menjadi  minoritas,  namun  umat  Hindu  yang jumlahnya  hampir  81%  pun  terbagi  menjadi  banyak  golongan-golongan  kecil berdasarkan suku, agama dan sektenya masing-masing. Hasilnya, undang-undang India menjadi protektif terhadap kepentingan minoritas. Shahabudin (1987: 153-155) mencontohkan  Pasal  ke-14  misalnya,  menjamin  kesetaraan  seluruh  warga  negara tanpa  diskriminasi.  Sementara  dalam  pasal  26,27  dan  28,  kaum  minoritas  dijamin kebebasannya  untuk  menata  kehidupan  keagamaannya.  Pemerintah  tidak diperkenankan  mengambil  retribusi  terhadap  kegiatan-kegiatan  promosi  maing- masing  agamas  serta  tidak  mewajibkan  seremoni  peribadatan  tertentu  dalam sekolah-sekolah  negeri.  walaupun  demikian  terdapat  beberapa  pasal  yang  sarat kepentingan  umat  Hindu  sebagai  mayoritas.  Di  antaranya  adalah  pasal  anti
penyembelihan sapi yang sering dianggap sebagai usaha pemerintah memaksakan etika kultural Hindu terhadap Muslim.
Faruqi (1987: 55-56) mengatakan bahwa di Pakistan, keadaan ini berbalik 180 derajat.  Prinsip-prinsip  Islam  bahkan  menjadi  dasar  dalam  penetapan  undang- undangnya.  Pada  kurun  1947-1971,  tiga  kali  Pakistan  mengalami  perombakan konstitusi,  namun  ketiganya  tetap  mengakomodir  prinsip-prinsip:  (1)  ke-maha kuasa-an Allah, (2) demokrasi, kebebasan, kesetaraan, toleransi dan keadilan sosial, (3) akhlak islami, (4) penyediaan fasilitas-fasilitas keagamaan, (5) pengajaran ajaran- ajaran  Islam,  (6)  ketaatan  pada  standard  moral  Islam,  (7)  pengelolaan  zakat  dan wakaf,  (8)  larangan  prostitusi,  perjudian  dan drug ,  (9)  larangan  minuman beralkohol,  (10)  penghapusan riba, (11)  larangan  atas  segala  bentuk  penghinaan terhadap Islam.
Namun, ketegangan muncul di Pakistan. Pakistan memiliki dua wilayah yang secara geografis dan budaya berbeda: Pakistan Barat dan Timur. Kedua wilayah ini terpisah ribuan mil. Secara umum, terlihat bahwa peran politik Pakistan Barat lebih dominan,  dan  karenanya  dianggap  terlalu  mengeksplotasi  Timur.  Tahun  1950-an, ketegangan  memuncak  di  antara  dua  wilayah  ini  sebab  faktor  politis  dan  sosial. Ketegangan  ini  memuncak  setelah  pembunuhan  perdana  menteri  pertama Pakistan Liaquat  Ali  Khan tahun  1951,  kekuataan  politik  mulai  dipusatkan pada Presiden Pakistan , dan kadang-kadang militer. Pakistan Timur menyadari jika salah  satu  dari  mereka,  seperti Khawaja  Nazimuddin , Muhammad  Ali  Bogra , atau Huseyn  Shaheed  Suhrawardy ,  terpilih  sebagai  Perdana  Menteri  Pakistan, dengan cepat mereka akan dijatuhkan oleh Pakistan Barat.
Kediktatoran militer Ayub Khan ( 27 Oktober 1958 – 25 Maret1969 ) dan Yahya Khan ( 25  Maret 1969 – 20  Desember 1971 ),  yang  keduanya  berasal  dari  Pakistan Barat,  hanya  meningkatkan  sikap  bermusuhan  Pakistan  Timur.  Di  sisi  sosialnya, penggunaan  bahasa  “Urdu”  sebagai  bahasa  nasional  juga  direspon  negatif  oleh Pakistan  Timur  karena  bahasa  urdu  memang  digunakan  oleh  Pakistan  barat, sementara pakistan timur menggunkan bahasa Bengali (Lihat: David Taylor, 1985, “Politik Islam dan Islamisasi di Pakistan”, dalam Harun Nasution (ed.), Perkembangan Modern  Dalam  Islam, Jakarta:  Penerbit  Yayasan  Obor  Indonesia,  hlm.  153-154). Hingga  p ada 26  Maret 1971 Pakistan  Timur  resmi  berpisah  dari  Pakistan  dan menjadi negara Bangladesh dengan 90% penduduknya Muslim.
Beberapa  pemerhati,  seperti  Mumtaz  Ahmad  (1988:  235),  menganggap pecahnya Pakistan ini sebagai ketidak-mampuan Islam sebagai sebuah sistem pada masa  itu  untuk  menjadi  solusi  alternatif  bagi  persatuan  Pakistan.  Kegagalan golongan  elit  di  bidang  pemerintahan,  pendidikan,  politik  dan  sosial  untuk menghubungkan  Islam  dengan  isu-isu  yang  aktual  seperti  persamaan  distribusi ekonomi  dan  memberi  suara  pada  sektor-sektor  yang  secara  politis  berhubungan, menjadikan  kaum  minoritas  menganggap  Islam  tak  lebih  dari  sekedar  sarana eksploitasi saja.

## D. Perekonomian India-Pakistan Dalam Kancah Internasional
Memang,  negara  bekas  jajahan  Inggris  terbukti  bisa survive dan  berkembang menjadi negara besar. Ini dikarenakan, saat penjajahan, Inggris juga memperhatikan pendidikan dari negara jajahannya. Itu pulalah yang terjadi di India. Saat ini, India menjadi  salah  satu  negara  dengan  perkembangan  industri  terpesat.  Sebagai gambaran tahun 2012 yang lalu, kemajuan ekonomi di India digadang-gadang akan mampu  menyaingi  China  karena  beberapa  alasan,  yaitu;  (1)  konsumsi  domestik yang rendah, (2) upah pekerja yang murah, (3) tingginya populasi penduduk usia muda  (produktif),  (4)  kemampuan  bahasa  Inggris  yang  baik  (Lihat: www.liputan6/bisnis.com. Diakses tanggal 28 Maret  2013). Sayangnya, komunitas Muslim di sana tidak menikmati kemajuan ini karena:
1. Perginya  beberapa  tokoh  terpelajarnya  Muslim  ke  Pakistan.  Salah  satunya adalah  peristiwa  eksodus  besar-besaran  terjadi  tahun  1947.  Orang-orang Islam  dari  perkotaan  di  Utara  India  yang  kebanyakan  adalah  profesional dan  kaum  terpelajar  pindah  ke  Pakistan.  Sebaliknya,  penganut  Sikh  dan Hindu yang masih ada di Pakistan pindah ke India. Migrasi yang sporadis ini terus berlangsung hingga 1971 (Shahabuddin, 1987: 157),
2. Meningkatnya  gerakan  anti-Muslim  sejak  1990-an  oleh  kaum  mayoritas (pemeluk  agama  Hindu).  Hanya ada  beberapa  nama,  seperti  Zakir  Husain dan  Fakhruddin  Ali  Ahmad  yang  tercatat  pernah  sukses  berkarir  sebagai birokrat di India (Mercalf, 1993: 188).
Dalam  hal  kesempatan  memperoleh  pekerjaan,  jalur  yang  harus  ditempuh umat Islam lebih ribet dari pada umat Hindu. Meskipun untuk pekerjaan-pekerjaan level tinggi, sebab utamanya disinyalir adalah  kurangnya kemampuan umat Islam
dalam hal tersebut. Pada pabrik-pabrik di sektor privat, perbedaan ini jelas terlihat. Dibandingkan non-Muslim, Jumlah pekerja Muslim total sebesar 7,23%, supervisor 2,23% dan eksekutif 1,5% (Shahabudin, 1987: 163-164).
Adapun  Pakistan,  hingga  saat  ini  belum  mampu  sepenuhnya  membuktikan dirinya  sebagai  negara  Muslim  yang  stabil  secara  ekonomi.  Baru-baru  ini,  IMF mendesak  Pakistan  untuk  mengurangi  defisit  anggaran  yang  besar  guna mendukung  ketahanan  ekonominya  yang  sedang  sulit.  IMF  menyatakan pertumbuhan Pakistan masih terlalu lemah, inflasi tinggi, dan neraca perdagangan menuju ke arah yang salah (Tania Tobing, “Pertumbuhan Ekonomi Pakistan Masih Lemah”, dalam www.vibiznews.com. Diakses tanggal 28 Maret 2013).

## KESIMPULAN
Peradaban Islam di India-Pakistan memiliki ciri khas tersendiri di bandingkan dengan  di  negara-negara  lain.  Terutama  jika  dikaitkan  dengan  isu-isu  sejarah, kebudayaan,  politik  dan  ekonomi.  Pembahasan mengenai  Pakistan memang  tidak bisa  dilepaskan  dari  India  karena  secara  historis,  keduanya  memiliki  hubungan yang  panjang,  baik  sebagai  daerah  geografis  maupun  sebagai  pusat  peradaban manusianya.
Dalam  bidang  kehidupan  beragama,  ada  perbedaan  frontal  antara  keadaan umat  Islam  di  Pakistan  dengan  di  India.  Selain  karena  memang  secara konstitusional  kedua  negara  tersebut  berbeda,  umat  Islam di India  terutama  telah mengalami rentetan kemunduran peradaban, berbanding terbalik dengan Pakistan yang didirikan dengan semangat memakmurkan Islam dan kaum muslimin. Hanya saja,  kondisi  ini  tidak  terjadi  di  bidang  kehidupan  ekonomi-sosial.  Pertumbuhan ekonomi India kontemporer jauh meninggalkan Pakistan.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad, Mumtaz. “Pakistan” dalam John L. Esposito (ed.), The Oxford Encyclopedia of The Modern Islamic World. New York: Oxford University Press, 1993
___________.  “Pakistan”,  dalam  Shireen  T.  Hunter  (ed.), The  Politics  of  Islamic Revivalism. Washington: Center for Strategies and International Studies, 1988 Al-Ghazali,  Muhammad. Kaifa  Nata‘âmal  Ma’a  al-Qur’ân  ?. Beirut:  al-Maktab  al- Islami, 1999, cet. 2.
Ali, Mukti. Alam Pikiran Islam Modern di India-Pakistan. Mizan: Bandung, 1993.
El-Faruqi,  Isma’il  R.  dan  Lois  Lamya’  el-Faruqi, The  Cultural  Atlas  of  Islam. New York: Macmillan Publishing Company, 1986.
Faruqi,  Kemal  A.  “Pakistan:  Islamic  Gobernment  and  Society”,  dalam  John  L. Esposito  (ed.), Islam  in  Asia:  Religion,  Politic  and  Society. New  York:  Oxford Univerity Press, 1987.
Hashmi, Suhail H. “Pan-Islam” dalam Richard C. Martin, Encyclopedia of Islam and The Muslim World. New York: MacMillan, 2004. Mercalf, Barbara D. “India” dalam John L. Esposito (ed.), The Oxford Encyclopedia of The Modern Islamic World. New York: Oxford University Press, 1993. Rahman,  Fazlur. Islam  and  Modernity,  Transformation  of  an  Intellectual  Tradition.
London: University of Chicago Press, 1984.
Saraswati (2006), "Cultural Pluralism, National Identity and Development". Interface of Cultural Identity Development (edisi ke-1stEdition). New Delhi: Indira Gandhi National Centre for the Arts
Shahabuddin. Syed dan Theodore P. Wright, Jr. “India (Muslim Minority Politic and Society)”,  dalam  John  L.  Esposito  (ed.), Islam  in  Asia:  Religion,  Politic  and Society. New York: Oxford Univerity Press, 1987.
Taylor,  David.  “Politik  Islam  dan  Islamisasi  di  Pakistan”,  dalam  Harun  Nasution (ed.), Perkembangan  Modern  Dalam  Islam. Jakarta:  Yayasan  Obor  Indonesia, 1985.
Tobing,  Tania. “Pertumbuhan  Ekonomi  Pakistan  Masih  Lemah”, dalam www.vibiznews.com.
Voll, John O. “Islam and Islamic” dalam The Encyclopedia of Islam and Muslim World, ed. Richard C. Martin. New York: Macmillan Reference USA, tt.
Wahid, Abdurrahman. Islamku, Islam ANda, Islam Kita. Jakarta: The Wahid Institute, 2006. www.liputan6/bisnis.com www.vibiznews.com. Yatim, Badri. Sejarah Peradaban Islam. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1998