TAFSIR AYAT MISOGINIS DALAM HUKUM ISLAM
Ghufron Zaeni

## STAIN Kediri
Email: ghufron_zen@gmail.com
Abstrak
Kajian  masalah  wanita menjadi  topik  yang  masih  hangat, seiring  dengan  pembahasan  hak-hak asasi manusia yang tidak hanya berimplikasi pada permasalahan wanita itu sendiri tetapi masuk dalam  dataran  politik,  ekonomi,  hukum  bahkan  berimbas  pula  pada  pembahasan  agama    yakni hukum  Islam.  Salah  satu implikasi  yang  tidak  terelakkan adalah isu ini  berusaha  membongkar dogma-dogma  agama,  menentang  sebagian  ayat-ayat  al-Qur’an,  menghujat  hadis-hadis  dan melawan  setiap  ide  penerapan  hukum  Islam  dengan  alasan  ketidaklayakan  hukum  itu  dalam membentengi  hak-hak  wanita,  bahkan  jelas-jelas  dianggap  meminggirkan  wanita.  Para  ahli sejarah  telah  sepakat  bahwa  Islam  muncul  di  saat  perempuan  terdera  dalam  puncak keteraniayaan,  dimana  hak  untuk  hidup,  yang  merupakan  hak  asasi  setiap  manusia  tidak  bisa mereka  dapatkan.  Fenomena  semacam  ini  terus  menggejala  sampai  Islam  datang  dengan membawa pesan-pesan Ilahi yang menyelamatkan manusia dari alam kegelapan dan kehidupan hewani  menuju  cahaya  dan  kehidupan  insani.  Pada  saat  itu  pula  Islam  mengangkat  derajat perempuan  dan  melepaskan  perempuan  dari  belenggu  keteraniayaan.  Islam  telah  mengangkat martabat  perempuan  dengan  memberikan  hak-hak  yang  telah  sekian  lama  terampas  dari tangannya serta menempatkannya secara adil. Artikel ini mencoba menganalisa beberapa teks di dalam doktrin ajaran Islam yang sering dikaji dengan bebas sebagai senjata untuk menisbahkan sebab-sebab  kemunduran  wanita  di  dalam  Islam.  Dikarenakan  teks-teks  itu  pula,  budaya dominasi laki-laki atas perempuan terbentuk sejalan dengan keyakinan atas doktrin tersebut.
Kata kunci : Perempuan, hak asasi, tafsir, hukum Islam

## Abstract
The  study  of  women's  issues  becomes  a  hot  topic  to  be  dicsussed.  along  with  a  discussion  of human rights, it will not only have  implications  on women's  issues  itself but also included  in politics, economic, law and even religious discussion which is known as an Islamic law. One of the implications which are inevitable is that this issue is trying to dismantle the religious dogmas, against some verses of the Al-Qur’an, blaspheme the hadiths, and against every application ideas of Islamic law on the grounds that the law improprieties in fortify the rights of women, even it is clearly considered that it is to marginalize women. The historians have agreed that Islam emerged when women were on the peak of tyranny, where the right to life, which the fundamental right of every human being can not be gotten. This such phenomenon continues to implicate until Islam came  to  bring  the  messages  from  God  that  save  humanity  from  the  darkness  and  animal  life towards the light of human life. At the same time, Islam uplift the degree and release them from an  oppression.  Islam  has  raised  the  dignity  of  women  by  giving  rights  that  have  long  been deprived from their hands and place them in a fair. This article tries to analyze some texts in the doctrines  of  Islam  that  are  often  discussed  freely  as  a  weapon  to  attribute  the  causes  of deterioration of women in Islam. Caused by the texts themselves, the cultural domination of men over women is formed in line with the doctrine of the faith.
Keywords : women, human rights, interpretation, Islamic law

## Pendahuluan
Al-Qur`an adalah petunjuk sekaligus pedoman bagi umat manusia untuk kesejahteraan  hidup  di  dunia  dan  kebahagiaan  di  akhirat.  Di  dalam  al-Qur`an terkandung seluruh aspek yang dibutuhkan bagi kehidupan semesta. Al-Qur`an sendiri menyatakan diri sebagai kitab yang menjelaskan segala hal ( tibyân li kulli syai’n ).  Sadar  akan  hal  itu,  terlintas  bagaimana pelak-pelik kehidupan  yang senantiasa  berubah  dan  terus  berkembang  ini  sesuai  dan  sejalan  dengan  al- Qur`an? Dus, seperti apa seharusnya manusia menyikapi dinamika hidup yang sarat  dengan  pergolakan-pergolakan  sosial,  budaya,  ekonomi,  dan  juga pemikiran, yang secara langsung atau tidak langsung akan mempengaruhi cara pandang kaum muslimin.
Sebagai  sumber  otoritatif,  al-Qur`an  hanya  mengemukakan  prinsip- prinsip  dasar,  nilai-nilai  moral,  dan  ketentuan-ketentuan  umum.  Sunnah  lah yang  kemudian  memberikan  penjelasan  atas  prinsip-prinsip  dasar  dalam  al- Qur`an.  Beberapa  ayat  al-Qur`an  membincang  kisah-kisah  atau  sejarah kehidupan  masyarakat  sebelumnya  yang  berfungsi  sebagai  pelajaran,  contoh, bahan  pemikiran (‘ibrah) bagi  manusia.  Di  antara  ayat  al-Qur`an  yang  hingga sekarang masih menjadi “misteri” adalah surat Qs. an-Nisa [4]: 1 yang populer dijadikan  rujukan  tentang  asal  usul  kejadian  manusia,  lebih  khusus  lagi, perempuan. 1 Dikatakan  misteri,  paling  tidak  disebabkan  oleh  beberapa  hal. Pertama , terkait dengan rasionalisasi hal ihwal penciptaan manusia relevansinya dengan penemuan ilmiah kontemporer yang (juga) masih debatable . Kedua , ayat ini  menjadi  pangkal  persoalan  relasi  gender,  di  mana  superioritas  laki-laki berdampak  pada  persolan  hukum  mengenai  kesaksian  perempuan,  hak  waris perempuan,  dan  seterusnya. Ketiga ,  ayat  ini  mengurai  konstruk  sosial kemasyarakatan  bangsa  Arab  yang  patriarkhi,  yang  dapat  menimbulkan kesenjangan sosial secara keseluruhan.
Beberapa poin inilah yang menjadikan Qs. An-Nisa [4]: 1 menjadi sangat menarik  untuk  ditelisik  mengingat  adanya  keragaman  tafsir  terhadap  ayat  ini terutama  di  kalangan mufassir klasik  dan  modern.  Representasi mufassir klasik diwakili  oleh  Ibn  Katsir  dalam  kitab Tafsir  al-Qur`ân  al  -‘Adzîm dan mufassir modern  diwakili  oleh  M.  Quraish  Shihab  dalam  kitab  tafsir al-Mishbâh .  Uraian singkat  ini  dimaksudkan  untuk  mencari  penegasan  sekaligus  titik  terang problem tafsir yang selama ini sangat menggelitik keingintahuan penulis.

## Pembahasan
Syeikh Muhammad al-Ghazali dalam bukunya A Thematic Commentary on The  Qur`an ,  menjelaskan  bahwa  inti  pesan  al-Qur`an  dalam  surat  an-Nisa  ini membincang  seputar  keluarga,  sosial  kemasyarakatan,  dan  lebih  jauh membincang  konstruk relasi antar keduanya pada masanya. Budaya patriarkhi (pengunggulan laki-laki) pada masanya diwarnai dengan pola relasi yang tidak
1 M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Quran ,  (Bandung: Mizan. 1998),  h. 299
seimbang,  sehingga  perempuan  dipandang  sebagai  makhluk  sub-ordinat  atas laki-laki. 2
Al-Qur`an  sendiri  dalam  hal  asal  usul  kejadian  perempuan  tidak  secara rinci  menjelaskannya.  Kata  Hawa  yang  selama  ini  dipersepsikan  sebagai perempuan  yang  menjadi  istri  Adam  sama  sekali  tidak  ditemukan  dalam  al- Qur`an.  Bahkan,  keberadaan  Adam  sebagai  manusia  pertama  dan  berjenis kelamin  laki-laki  masih  dipermasalahkan. 3 Satu-satunya  ayat  yang mengisyaratkan  asal  usul  kejadian  perempuan  adalah  surat  Qs.  An-Nisa  [4]:  1. Ayat  ini  pun  masih  sangat  terbuka  untuk  didiskusikan,  mengingat  adanya penggunaan  kata-kata  bersayap.  Para  mufasir  berbeda  pendapat,  siapa sebenarnya yang dimaksud dengan diri yang satu, ٍ سْفَو ٍ ٍ ةَدِحاَو , siapa yang ditunjuk pada  kata  ganti  ( dhamîr )  “dari  padanya”  ( اَهْىِم )  dan  apa  yang  dimaksud “pasangan” ( ٍَجْوَس ) pada ayat tersebut?. Untuk mengetahui titik terangnya, dalam artikel  ini  dielaborasi  secara  deskriptif  pandangan  mufasir  klasik  dan  modern untuk selanjutnya dianalisis argumentasinya.
Tafsir Ibn Katsir Qs. an-Nisa [4]: 1 4
اَهُّ يَأاَي ساَّنلا او قَّ تا َر م كَّب يِذَّلا م كَقَلَخ نِم س فَ ن ةَدِحاَو َقَلَخَو اَه  نِم اَهَج وَز َّثَبَو اَم ه  نِم الاَجِر اايرِثَك اءاَسِنَو او قَّ تاَو َوَّللا يِذَّلا َنو لَءاَسَت ِوِب َماَح رَ لْاَو َّنِإ َوَّللا َناَك م ك يَلَع اابيِقَر
“Wahai  sekalian  manusia,  bertakwalah  kepada  Rabb  kalian  yang  telah menciptakan  kalian  dari  jiwa  yang  satu  dan  dari  jiwa  yang  satu  itu  Dia menciptakan pasangannya, dan dari keduanya Dia memperkembangbiakkan laki-laki dan perempuan yang banyak Dan bertakwalah kepada Allah yang dengan (mempergunakan) nama-Nya kamu saling meminta satu sama lain, dan  (peliharalah)  hubungan  silaturrahim.  Sesungguhnya  Allah  selalu menjaga dan mengawasi kamu.

## Dalam hadits shahih disebutkan:
َّنِإ َةَأ رَم لا تَقِل خ نِم ، ع لِض َّنِإَِِو َجَو عَأ ء يَش ِف ِع لِّضلا ، هَلا عَأ نِإَف َت بَىَذ و م يِق ت ،اَهَ ت رَسَك ِنِإَو َت عَ ت مَت سا اَِبِ َت عَ ت مَت سا اَه  يِفَو جَوِع
“Sesungguhnya wanita diciptakan dari tulang rusuk. Dan sungguh bagian yang paling bengkok  dari  tulang  rusuk  adalah  yang  paling  atasnya.Bila engkau  ingin  meluruskannya,  engkau  akan  mematahkannya.  Dan  jika engkau ingin bersenang-senang dengannya, engkau bisa bersenang-senang namun  padanya  ada  kebengkokan. (HR.  Al-Bukhari  No.  3331  dan Muslim No. 3632)
2 Syeikh Muhammad al-Ghazali dalam bukunya., A Thematic Commentary on The Qur’an , (Kuala Lumpur: Islam Book trust, 2000),  h. 55.
3 Riffat  Hasan,  „‟Teologi  Perempuan  dalam  Tradisi  Islam”  Dalam Jurnal  Ulumul  Quran Vol.1, 1990 , h. 51.
4 Ibn  Katsir, Tafsir  Al-Quran  Al-‘Adzim ,    Dalam  al-Maktabah  al-Syamilah.  Al-Ishdar  al- Tsani. Juz II. h.206. website: http//www.shameela.ws.
Sebelum  Allah  mengingatkan  umat  manusia  terhadap  kekuasaan-Nya perihal penciptaan manusia, Allah terlebih dahulu memerintahkan kepada umat manusia  untuk  bertaqwa.  Peringatan  ini  bertujuan  agar  manusia  memahami perihal penciptaan dirinya dari diri yang satu ( ٍْهِم ٍ ٍ سْفَو ٍ ٍ ةَدِحاَو ), yaitu Adam a.s. ( ٍَكَلَخَو ٍ اَهْىِم ٍ اَهَج ْوَس ٍ ٍ ثَبَو ٍ اَمُهْىِم ),  yaitu  Hawa  a.s.  yang  diciptakan  dari  tulang  rusuk  Adam bagian  belakang  yang  sebelah  kiri  ketika  ia  sedang  tidur.  Kemudian  Adam bangun dan dikejutkan oleh keberadaan Hawa a.s. Keduanya pun saling tertarik. Sebagaimana  hadits  yang  diriwayatkan  oleh  Ibn  Hatim  berkata:  telah menceritakan  kepada  kami,  Ubay,  Muhammad  bin  Muqatil,  Waqi‟,  dari  Abi Hilal, dari Qatadah, dari Ibn Abbas, berkata:
تَقل خ ةأرلما نم ،لجرلا لعجف اهَتَم هَ ن ف ،لجرلا قلخو لجرلا نم ،ضرلْا لعجف وتمنه ف ،ضرلْا اوسبحاف مكءاسن . Dalam hadis sahih juga dijelaskan; نإ ةأرلما تقلخ نم ،علض نإو جوعأ ءيش ف علضلا ،هلاعأ نإف تبىذ وميقت ،وترسك نإو تعتمتسا ابِ تعتمتسا ابِ اهيفو جَوِع 5
Selanjutnya,  tidak  berbeda dengan penafsiran M. Quraish Shihab, hanya saja Ibn Katsir lebih memperkaya ayat-ayat lainnya dan hadits yang menguatkan tafsirnya.  Inilah  kelebihan  tafsir  Ibn  Katsir  dibanding  tafsir mu’tabarah lainnya. Bahkan  oleh  para  pakar  dianggap  sebagai  tafsir  terbaik  di  antara  tafsir-tafsir lainnya, yang sering dijadikan rujukan olehnya. 6
Tafsir Al Misbah Qs.an-Nisa [5]: 1 7
Mayoritas ulama memahami kalimat ٍْهِم ٍ ٍ سْفَو ٍ ٍ ةَدِحاَو dalam arti Nabi Adam a.s.  dan  ada  pula  yang  memahaminya  dalam  arti  jenis  manusia  lelaki  dan wanita. Syeikh Muhammad Abduh, al-Qasimi dan beberapa ulama kontemporer lainnya memahami demikian sehingga ayat ini sama dengan firman Allah dalam Surat al-Hujurat ayat 13
Menurut  M.  Quraish    Shihab,  Qs.  al-Hujurât  [49]:  13  memang  berbicara tentang  asal  kejadian  manusia  yang  sama  dari  seorang  ayah  dan  ibu,  yakni sperma dan ovum/indung telur ibu, tetapi tekanannya pada persamaan hakekat kemanusiaan orang per orang karena setiap orang walau berbeda-beda ayah dan ibunya,  tetapi  unsur  dan  proses  kejadian  mereka  sama.  Maka,  tidak  wajar  jika seorang  menghina  atau  merendahkan  orang  lain.  Walaupun  Qs.  an-Nisâ  [4]:  1 menjelaskan tentang kesatuan dan kesamaan orang per orang dari segi hakikat kemanusiaan,  tetapi  konteksnya  untuk  menjelaskan  banyak  dan  berkembang biaknya mereka dari seorang ayah, yakni Adam dan seorang ibu, yakni Hawa. Ini  dipahami  dari  pernyataan ٍ ثَبَو ٍ اَمُهْىِم ٍ ٍالاَجِر ٍ ا ازيِثَك dan  ini  tentunya  baru  sesuai
5 HR. Muslim. No.1468 dari Abu Hurairah
6 Mani‟  Abd  Halim  Mahmud, Metodologi  Tafsir:  Kajian  Komprehensif  Metode  Para  Ahli Tafsir , (Jakarta: Raja Grafindo Persada. 2006),  h. 62.
7 M. Quraish Shihab, Tafsir Al Mishbah , (Jakarta: Lentera Hati. 2006), II : 329-336
dengan  kata ٍْهِم ٍ ٍ سْفَو ٍ ٍ ةَدِحاَو dipahami  dalam  arti  ayah  manusia  seluruhnya  (Adam a.s) dan pasangannya (Hawa as.) lahir laki-laki dan perempuan yang banyak.
Tampak, para mufassirin memahami bahwa hawa (istri Adam) diciptakan dari  Adam  sendiri.  Pandangan  ini  kemudian  melahirkan  pandangan  negatif terhadap perempuan dengan menyatakan bahwa perempuan adalah bagian dari laki-laki.  Beberapa  yang  menyatakan  bahwa  pasangan  Adam  diciptakan  dari tulang  rusuk  Adam  sebelah  kiri  yang  bengkok  dan  karena  itu  al-Qurthubî menulis dalam tafsirnya bahwa perempuan bersifat ’awjâ (bengkok). Pandangan diperkuat dengan hadits Rasul saw. yang menyatakan “ Saling wasiat mewasiatlah untuk berbuat baik kepada wanita. Karena mereka itu diciptakan dari tulang rusuk yang bengkok,  kalau  engkau  membiarkannya  ia  tetap  bengkok,  dan  bila  engkau  berupaya meluruskannya ia akan patah ” (HR. at-Tirmidzi melalui Abu Hurairah).
Hadits ini dipahami oleh banyak ulama terdahulu secara harfiah. Namun, tidak  sedikit  ulama  kontemporer  yang  memahaminya  dalam  artian  metafore, bahkan  ada  yang  menolak  kesahihannya.  Ulama  yang  memahami  secara metafore  menyatakan  bahwa  hadits  itu  mengingatkan  para  pria  agar menghadapi perempuan dengan bijaksana, karena ada sifat dan kodrat bawaan mereka  yang  berbeda  dengan  pria,  sehingga  bila  tidak  disadarkan  akan mengantar pria bersikap tidak wajar. Tidak ada yang mampu mengubah kodrat bawaan  itu.  Kalaupun  ada  yang  berusaha,  maka  akibatnya  akan  fatal  seperti upaya meluruskan tulang rusuk yang bengkok.
Thabathaba‟î  dalam  tafsirnya  menulis  bahwa  ayat  di  atas  menegaskan bahwa  perempuan  (istri  Adam  a.s)  diciptakan  dari  jenis  yang  sama  dengan Adam, dan ayat tersebut sedikit pun tidak mendukung faham yang beranggapan bahwa  perempuan  diciptakan  dari  tulang  rusuk  Adam.  Memang  tidak  ada petunjuk dari al-Qur`an yang mengarah ke sana, atau bahkan mengarah kepada penciptaan pasangan Adam dari unsur yang lain.
Ide  penciptaan  Hawa  dari  tulang  rusuk  Adam,  menurut  Sayyid Muhammad  Rasyid  Ridha  timbul  dari  apa  yang  termaktub  dalam  Perjanjian Lama  (Kejadian  II:  21-22)  yang  menyatakan  bahwa  ketika  Adam  tidur  lelap, maka  diambil  oleh  Allah  sebilah  tulang  rusuknya,  lalu  ditutupkannya  pula tempat itu dengan daging. Maka, dari tulang yang telah dikeluarkan dari Adam itu,  dibuat  Tuhan  seorang  perempuan.  Rasyid  Ridha  menuliskan,  “Seandainya tidak tercantum kisah kejadian Adam dan Hawa dalam Perjanjian Lama, seperti redaksi  di  atas  niscaya  pendapat  yang  menyatakan  bahwa  perempuan diciptakan  dari  tulang  rusuk  Adam,  tidak  pernah  akan  terlintas  dalam  benak seorang muslim”.
Perlu dicatat sekali lagi bahwa pasangan Adam itu diciptakan dari tulang rusuk  Adam,  maka  itu  bukan  berarti  bahwa  kedudukan  wanita-wanita  selain Hawa demikian juga, atau lebih rendah lagi dibanding dengan lelaki. Ini karena semua  pria  dan  wanita  sebagaimana  bunyi  Qs.  al-Hujurat  di  atas,  dan sebagaimana  penegasan-Nya:  “ Sebagian  kamu  dari  sebagian  yang  lain ”  (QS.  Ali Imran [3]: 195). Lelaki lahir dari pasangan pria dan wanita, begitu juga wanita.
Karena  itu  tidak  ada  perbedaan  dari  segi  kemanusiaan  antara  keduanya. Kekuatan  lelaki  dibutuhkan  oleh  waita  dan  kelemah-lembutan  wanita didambakan  oleh  pria.  Jarum  harus  lebih  kuat  dari  kain,  dan  kain  harus  lebih lembut dari jarum. Kalau tidak, jarum tidak akan berfungsi, dan kain pun tidak akan terjahit. Dengan berpasangan, akan tercipta pakaian yang indah, serasi dan nyaman.
Penegasannya  bahwa
ٍَكَلَخَو ٍ اَهْىِم ٍ اَهَج ْوَس yakni  dari nafsin  wâhidah itu pasangannya,  mengandung  makna  bahwa  pasangan  suami  istri  hendaknya menyatu  sehingga  menjadi  diri  yang  satu,  yakni  menyatu  dalam perasaan  dan pikirannya,  dalam  cita  dan  harapannya,  dalam  gerak  dan  langkahnya,  bahkan dalam  menarik  dan  menghembuskan  nafasnya.  Itu  sebabnya  pernikahan dinamai جاوس ٍ yang  berarti  keberpasangan  di  samping  dinamai  (nikah)  yang berarti  penyatuan  ruhani  dan  jasmani.  Suami  dinamai جاوس ٍ dan  istri  pun demikian.
Kata  “ ثب ”,  mengandung  makna  menyebarluaskan  dan  membagi-bagi sesuatu  yang  banyak,  yakni  mengembangbiakkan  dengan  banyak.  Jika  berkata menyebarluaskan, maka itu mengandung makna keluasan tempat, berbeda jika berkata  menghimpun,  maka  tempat  yang  dibutuhkan  itu  lebih  kecil  dibanding jika  anda  menyebarnya.  Itu  berarti  bahwa  anak-anak  cucu  yang  lahir  dan pengembangbiakannya itu menempati banyak tempat di permukaan bumi ini.
Allah  mengembangbiakkan  dari  keduanya  laki-laki  yang  banyak  dan perempuan,  demikian  terjemahan  harfiah  ayat  di  atas.  Penggalan  ayat  ini menginformasikan bahwa populasi manusia pada mulanya bersumber dari satu pasangan,  kemudian  satu  pasangan  itu  berkembang  biak,  sehingga  menjadi sekian  banyak  pasangan  yang  terus  berkembang  biak,  demikian  seterusnya hingga  setiap  saat  bertambah.  Kini  jumlah  penduduk  dunia-(Oktober  1999)- telah  mencapai  enam  belas  milliar,  dan  masih  akan  terus  bertambah  jika  tidak ada  yang  campur  tangan  untuk  membendung  pertumbuhan  itu  atau menguranginya.
Di  atas,  terbaca  kata  lelaki  disusul  dengan  kata  banyak  sedang perempuan  tidak  disertai  dengan  kata  banyak.  Aneka  ragam  kesan  yang diperoleh  ulama  dari  redaksi  itu.  Al-Biqa‟i  misalnya,  menyatakan  bahwa walaupun  sebenarnya  perempuan  lebih  banyak  dari  lelaki,  tetapi  kata  banyak yang  menyusul  kata  lelaki  itu  mengisyaratkan  bahwa  lelaki  memiliki  derajat lebih  tinggi,  mereka  lebih  kuat,  lebih  jelas  kehadirannya  di  tengah  masyarakat dibanding  perempuan.  Fakhruddin  ar-Razi  sebelum  al-Biqa‟i  juga  berpendapat serupa.  Kata  “banyak”  yang  menyifati  lelaki  dan  bukan  pada  kata  wanita, karena lelaki lebih populer, sehingga jumlah banyak mereka lebih jelas. Ini juga memberi  peringatan  tentang  apa  yang  wajar  bagi  lelaki  yaitu  keluar  rumah menampakkan diri dan menjadi populer, sedang yang wajar buat wanita adalah ketersembunyian  dan  kelemahlembutan.  Begitu  tulis  ar-Razi,  dan  dikutip  juga oleh Muhammad Sayyid Thanthawi.
Syeikh  Muhammad  Mutawalli  asy-Sya‟rawi  mempertegas  pendapat  di atas. Tulisannya, “penyebaran di bumi seharusnya hanya khusus laki-laki karena firman Allah “Qs. Jumu‟ah [62]: 10) dan firman-Nya dalam QS. al-Mulk [67]: 15). Sedang wanita – lanjut asy-Sya‟rawi – tinggal di rumah dan mengurusnya agar rumah  menjadi  tempat  yang  tenang,  sedang  lelaki  yang  giat  bergerak  di  bumi ini, dan dengan demikian wanita telah melaksanakan tugasnya.
Memang  kata ثب memperkembangbiakkan  telah  mengandung  makna banyak sehingga wajar dipertanyakan mengapa ada lagi kata banyak dan hanya dirangkaikan  dengan  laki-laki,  tetapi  kesan  yang  diperoleh  para  ulama  itu  – sebagaimana halnya semua kesan- bersifat subyektif. Kita dapat menerima atau menolaknya,  apalagi  pakar-pakar  bahasa  menetapkan  bahwa  al-Quran cenderung  pada  penyingkatan  redaksi  karena  kata  mereka,  walau  disini  tidak disebut kata banyak setelah penyebutan wanita, tetapi sebenarnya mereka pun banyak. Bahwa lelaki yang disifati demikian, karena lelaki yang terlebih dahulu dan  jenis  kelamin  anak  cucunya  akibat  pengembangbiakan  itu  ditentukan  oleh gen lelaki seperti dijelaskannya dalam tafsir QS. al-Baqarah [2]: 223.
Dalam  firman-Nya  “ اىُم تاَو ٍ ٍَ اللّ ٍ يِذ لا ٍ ٍَنىُلَءاَسَت ٍ ٍِهِب ”.  Objek  taqwa  adalah  Allah, bukan  seperti  yang  lalu  tuhanmu,  karena  perintah  ini  adalah  dalam  konteks syari‟at-sebagaimana akan terlihat dalam sekian banyak ayat berikut- bukan lagi konteks  anjuran  dan  penekanan  pada  perlunya  rasa  aman,  persatuan  dan kesatuan  masyarakat.  Dengan  kata  allah,  diharapkan  akan  lahir  rasa  takut, apalagi dalam masyarakat jahiliyah ketika itu, hak-hak orang lemah sering kali terabaikan. Ayat ini memerintahkan manusia mengindahkan perintah allah dan menjauhi  laranganNya,  karena  allah  swt  adalah  satu-satunya  dambaan  dalam memenuhi kebutuhan mereka.
Kata arham ,  adalah  bentuk  jama‟  dari rahim ,  yaitu  tempat  peranakan.  Di sanalah  benih  anak  tinggal,  tumbuh  dan  lahir,  selanjutnya  berkembang  biak. Rahim adalah yang menghubungkan seseorang dengan lainnya, bahkan melalui rahim,  persamaan  sifat,  fisik,  dan  psikis  yang  tidak  dapat  diingkari,  kalaupun persamaan  itu  tidak  banyak  tetapi  ia  pasti  ada.  Rahim  ibu  yang  mengandung pertemuan sperma bapak dan indung telur ibu, dapat membawa gen dari nenek dan kakeknya yang dekat atau yang jauh. Betapapun, dengan rahim telah terjalin hubungan  yang    erat,  atau  tepatnya  allah  menjalin  hubungan  yang  erat  antar manusia. Karena itu, allah mengancam siapa yang memutuskan dan menjanjikan keberkahan  dan  usia  yang  panjang  bagi  siapa  yang  memeliharanya.  “Rahim tergantung  di  singganasana  Ilahi  („ Arsy ),  di  sana  ia  berkata  “siapa  yang menyambungku  akan  disambung  allah  (dengan  rahmatNya)  dan  siapa  yang memutuskanku  akan  diputuskan  Allah  (rahmatNya)”  (HR.  Muslim  melalui „Aisyah  r.a.).  di  kali  lain  Rasul  saw.  bersabda  “ Siapa  yang  senang  diperluas rezekinya  dan  diperpanjang  usianya,  maka  hendaklah  ia  menyambung  hubungan rahim/kekeluargananya ” (HR. Bukhari melalui Abu Hurairah).
Di  sisi  lain,  dengan  jalinan  rahim  seseorang  akan  merasa  sangat  dekat, sehingga  atas  namaNya  seorang  saling  bantu  membanu  dan  tolong  menolong.
Bacaan  populer  dari  kata ماحرأ adalah fathah  = ٍ ماحرلا ,  sehingga  ia  dipahami sebagai  bagian  yang  mengikuti  ( ma’thûf )  dari  objek  taqwa.  Yakni  bertaqwalah kepada  Allah  al-arham.  Sebagaimana  diketahui  kata  taqwa  dari  segi  bahasa berarti  memelihara.  Bertaqwa  kepada  Allah  berarti  memelihara  diri  dari siksaNya  akibat pelanggaran atas perintahNya, dan bertaqwa dalam kaitannya dengan al-arham adalah memeliharanya agar tidak putus akibat perlakuan yang tidak wajar.
Allah diseru manusia, jika mereka meminta sesuatu, baik meminta secara langsung  maupun  meminta  melalui  orang  lain.  Itulah  yang  dimaksud  dengan ٍَنىُلَءاَسَت ٍ ٍِهِب .  Selanjutnya  jika  anda  mengikuti  imam  yang  membaca  kata  al-arham dengan  kasrah  al-arhami,  maka  kata  ini  berkaitan  atau  mengikuti  ( ma’thûf ) dengan  kata  ganti  Allah  pada  kata bihi ,  yakni  Dia  Allah  yang  disebut-sebut namaNya itu, sehingga penggalan ayat ini berpesan agar bertaqwa kepada Allah yang  atas nama-Nya  manusia bermohon sebagaimana atas nama  keluarga pun mereka bermohon. Biasanya permohonan diajukan dengan berkata: “Demi Allah dan demi hubungan kekeluargan kita”.
Pendapat  kedua  ini,  di  samping  bukan  pandangan  mayoritas  dan  ada kejanggalannya dari segi kaidah kebahasan, juga – dan ini lebih penting – karena maknanya  tidak  menekankan  perlunya  pemeliharan  silaturrahim.  Ia  hanya menginformasikan  bahwa  dengan  menyebut  nama  Allah  dan  karena  adanya hubungan  kekeluargaan,  kamu  saling  minta  meminta.  Adapun  pendapat pertama,  maka  seperti  terbaca  di  atas,  ia  secara  langsung  dan  tegas memerintahkan  untuk  memelihara  hubungan  silaturahim  yang  berkaitan langsung dengan perintah bertaqwa kepada Allah swt. Makna ini sejalan dengan tujuan surah, sebagaimana telah dikemukakan.
Kata ابلار ٍ yang diterjemahkan dengan maha mengawasi, merupakan salah satu nama Allah yang indah. Akar katanya terdiri dari huruf-huruf ب ٍ ق ٍ ر yang makna dasarnya adalah tampil tegak lurus untuk memelihara sesuatu. Pengawas adalah râqib ,  karena  dia  tampil  memperhatikan  dan  mengawasi  untuk memelihara yang diawasi.
Allah  yang  bersifat Râqib ,  adalah  Dia  yang  mengawasi  atau  yang menyaksikan  atau  mengamati  dari  saat  ke  saat,  makhlukNya.  Demikian  tiga makna  yang  dikemukakan  al-Qurthubi.  Allah râqib terhadap  segala  sesuatu. Mengawasi,  menyaksikan  dan  mengamati  segala  yang  dilihat  dengan pandanganNya,  segala  yang  didengar  dengan  pendengaranNya,  serta  segala yang wujud dengan ilmuNya. Imam al-Ghazali mengartikan Râqib sebagai Yang Maha  Mengetahui  lagi  Maha  Memelihara.  Tulisnya  “ Siapa  yang  memelihara sesuatu  dan  tidak  lengah  terhadapnya,  memperhatikannya  dengan  perhatian  yang bersinambung, yang menjadikan yang disaksikan bila dilarang melakukan sesuatu tidak akan  melakukannya,  maka  siapa  yang  demikian  itu  halnya  dinamai  Raqib.  Karena  itu sifat  ini  berkaitan  erat  dengan  ilmu  serta  pemeliharaan,  tetapi  dari  sisi  bahwa  hal tersebut  terlaksana  secara  bersinambung ”.  Perlu  pula  ditambahkan  bahwa pengawasaan ini, bukan bertujuan mencari kesalahan atau menjerumuskan yang
diawasi,  tetapi  justru  sebaliknya.  Perhatikan  kembali  makna râqib dari  segi bahasa.
Ayat-ayat  al-Quran  yang  menampilkan  sifat  Allah  ini,  memberi  kesan pengawasan  yang  mengandung  makna  pemeliharaan,  demi  kebaikan  yang diawasi,  sejalan  dengan  makna  kebahasaan  yang  dikemukakan  di  atas.  Dua  di antara  tiga  ayat  yang  menyebut  sifat  Allah  itu,  dikemukakan  dalam  konteks tuntunan  menyangkut  kehidupan  rumah  tangga  serta  perlunya  hubungan silaturahim, yaitu ayat ini dan (Qs. al-Ahzab [33]: 52).
Ayat  ketiga  yang  menggunakan  kata raqiban sebagai  sifat  Allah  juga memberi  kesan  pemeliharaan  dan  pengampuan.  Baca  dan  camkanlah  jawaban nabi Isa a.s. yang diabadikan al-Qur‟an Qs. al-Ma`idah [5]: 117-118
Simpulan
Ide  penciptaan  perempuan  dari  tulang  rusuk  adalah  bukan  ide  dari sumber-sumber  Islam,  tetapi  dari  sumber  sebelumnya    ( israiliyyât ),  yang mungkin mempengaruhi para periwayat hadis. Karena itu, ide penciptaan dari tulang rusuk sebagaimana disebut dalam sebagian teks hadis, adalah tidak valid. Dengan demikian, teks  hadispun dianggap tidak valid, atau tidak sahih secara matan, bukan secara sanad. 8
Kata ٍ سْفَو ٍ ٍ ةَدِحاَو dalam  ayat  ini  boleh  jadi  suatu  genus  dan  salah  satu spesiesnya  adalah  Adam  dan    pasangannya,  sebagaimana  Qs.  al-A‟râf  [7]:  189. Sedang spesies lainnya ialah binatang dan pasangannya seperti termaktub dalam Qs. asy-Syûrâ  [42]: 11 serta tumbuh-tumbuhan dan pasangannya sebagaimana dijelaskan Qs. Thâhâ [22]: 53.
Walaupun ayat ini kurang relevan dijadikan sebagai dasar atas asal  usul kejadian  manusia  secara  biologis,  namun  perlu  diteliti  lebih  lanjut,  yang  mana asal  usul  dalam  arti  ciptaan  awal  ( production )  dan  mana  asal  usul  dalam  arti ciptaan lanjutan ( reproduction ).
Kesulitan-kesulitan  dalam  memahami  kisah  asal  usul  kejadian  manusia dalam  al-Qur`an  karena  ada  loncatan  atau  semacam missing  link dalam  kisah- kisah  yang  ada  lebih  dikarenakan  al-Qur`an  tidak  secara  runtut  menjelaskan tentang asal usul sumber manusia pertama. Oleh karena itu,  ayat-ayat kejadian manusia dalam al-Qur`an tidak cukup kuat dijadikan alasan untuk menolak atau mendukung teori evolusi.
Konsep teologis yang menganggap Hawa berasal dari tulang rusuk Adam membawa implikasi psikologis, sosial, budaya, ekonomi dan politik. Oleh karena itu,  pemahaman  yang  keliru  mengenai  asal  usul  kejadian  tersebut  bisa melahirkan  sikap  ambivalensi  di  kalangan  perempuan.  Di  satu  pihak  ia ditantang untuk berprestasi dan mengembangkan karir agar tidak selalu menjadi beban  laki-laki,  tetapi  di  lain  pihak  ketika  ia  (perempuan)  mencapai  karier puncak,  keberadaannya  sebagai  perempuan  shalehah  dipertanyakan.  Seolah-
8 Nurjannah Ismail, Perempuan dalam Pasungan , (Yogyakarta: LKiS, 2003), h. 265.
olah keberhasilan dan prestasi perempuan tidak cukup hanya diukur oleh suatu standar professional tetapi juga seberapa jauh hal itu direlakan kaum laki-laki.

## Daftar Pustaka
Ibn  Katsir, Tafsir  Al-Qur`ân  Al-‘Adzîm ,  Dalam  al-Maktabah  al-Syamîlah,  Al- Ishdar al-Tsani. Juz II. h.206. website: http//www.shameela.ws.
Mani‟  Abd  Halim  Mahmud, Metodologi  Tafsir:  Kajian  Komprehensif  Metode  Para Ahli Tafsir, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2006)
M. Quraish Shihab, Tafsir Al Mishbah, (Jakarta: Lentera Hati, 2006), Vol.2
______________, Wawasan Al-Quran , (Bandung: Mizan, 1998)
Nurjannah Ismail, Perempuan dalam Pasungan , (Yogyakarta: LkiS, 2003)
Riffat  Hasan,  „Teologi  Perempuan  dalam  Tradisi  Islam‟,  Dalam Jurnal  Ulumul Quran Vol.1, 1990 Syeikh  Muhammad  al-Ghazali, A  Thematic  Commentary  on  The  Qur’an ,  (Kuala Lumpur: Islam Book trust, 2000)