## A.  Pendahuluan
Sekolah  Islam  Terpadu  (SIT)  merupakan  model  baru  dalam  wacana  pengembangan lembaga  pendidikan  formal  di  Indonesia.  Sebagai  indikasinya,  diskusi  mengenai  model pendidikan  di  Indonesia  dari  sejak  berdirinya  Negara  Indonesia  hingga  akhir  abad  20-an, hanya  terdiri  dari  sekolah  umum  dan  pesantren.  Sekolah  umum  merupakan  lembaga pendidikan di Indonesia warisan penjajah Belanda yang mengajarkan ilmu-ilmu umum yaitu ilmu  alam,  ilmu  sosial,  ilmu  teknik,  dan  Bahasa  Inggris.  Pesantren  merupakan  lembaga pendidikan Islam tradisional dengan ciri khas di dalamnya terdapat masjid, kyai, santri, dan pengajaran  kitab  kuning.  Pesantren,  pada  awalnya,  hanya  mengajarkan  100%  mata pelajaran agama. 1 Tujuan pendidikan di pesantren adalah untuk menghasilkan para ahli ilmu agama. 2

## KONSEP SEKOLAH ISLAM TERPADU
(Kajian Pengembangan Lembaga Pendidikan Islam di Indonesia)

## Oleh : Kurnaengsih, M.Ag
Kurnaengsih,  M.Ag adalah  Dosen  Fakultas  Agama Islam  Universitas  Wiralodra  Indramayu,  mendapat  gelar Magister  Agama  Islam  (<M.Ag)  dari  UIN  Sunan  Gunung  Djati  Bandung.  Saat  ini  aktif  menjadi  Sekretaris Program Studi Pendidikan Agama Islam.

## Abstrak
Munculnya Sekolah-sekolah Islam Terpadu merupakan respon atas ketidakpuasan terhadap Sistem  Pendidikan  Nasional  yang  dianggap  tidak  mampu  menjawab  kebutuhan  dan tantangan  zaman,  khususnya  yang  berhubungan  dengan  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi.  Sistem  pendidikan  nasional  dianggap  gagal  membentuk  moral  para  siswa  dan melindungi  mereka  dari  penggunaan  obat-obat  terlarang,  pergaulan  bebas,  dan  kenakalan. Kekhawatiran  seperti  ini  terutama  menyebabkan  orang-orang  kota  yang  secara  langsung menyaksikan  pengaruh  negatif  dari  modernisasi  dan  globalisasi.  Hal  itu  juga  dipengaruhi oleh  adanya  kesadaran  sebagian  kalangan  Muslim  mengenai  perlunya  menggabungkan antara ilmu pengetahuan umum dengan pendekatan Islam.
Kata Kunci Pendidikan Islam, Sekolah Islam Terpadu, Madrasah,
Fakultas Agama Islam Universitas Wiralodra Indramayu
Vol ,1 , Vol. 1, Desember 2015
http:/jurnal.faiunwir.ac.id
Jurnal Risaalah, Vol . 1 , No. 1, Desember 2015
Inisiatif  untuk  memodernisasi  lembaga  pendidikan  Islam  di  Indonesia  dimulai  pada tahun  1970-an  ketika  Menteri  Agama,  Mukti  Ali,  mengenalkan  standardisasi  sistem pendidikan  madrasah  melalui  kerjasama  antara  3  kementerian  yakni  Menteri  Agama, Menteri  Pendidikan  dan  Kebudayaan,  dan  Menteri  dalam  Negeri.  Kemudian  modernisasi pendidikan  di  madrasah  diperkuat  oleh  Undang-undang  Sistem  Pendidikan  Nasional  No. 2/1989,  yang  menyatakan  bahwa  madrasah  merupakan  bagian  dari  Sistem  Pendidikan Nasional. 3 Bahkan  pemerintah  telah  memperkuat  posisi  madrasah  dengan  mengeluarkan Undang-undang  Sistem  Pendidikan  Nasional  No.  20  tahun  2003  yang  menyatakan  bahwa madrasah setara dengan sekolah umum. 4 Namun demikian, hingga saat ini madrasah masih tetap menjadi lembaga pendidikan kelas dua. 5
Semakin  tingginya  partisipasi  kalangan  santri  dalam  pendidikan  telah  menyebabkan adanya  mobilitas  vertikal  dan  horizontal,  dan  bahkan  telah  muncul  golongan  menengah baru  yang  sering  disebut  dengan  kelas  menengah  Muslim. 6 Fenomena  ini  ditandai  dengan tersebarnya kaum santri ke berbagai sektor profesi dan bahkan tidak sedikit yang menjadi pegawai pemerintah. Munculnya kelas menengah Muslim terkadang memunculkan diskusi menarik mengenai hubungan antara Islam dan Negara. Bahkan mereka menerima pancasila sebagai ideologi Negara yang menyatukan seluruh bangsa dan bersatu dengan pemerintah dalam  berusaha  mempercepat  proses  pembangunan.  Fenomena  ini  terjadi  seiring  sejalan dengan pergeseran kebijakan Negara yang lebih berpihak kepada Islam pada akhir 1980-an ditandai dengan berdirinya Ikatan Cendekiawan Muslim se-Indonesia (ICMI) dan Soeharto sebagai pelindungnya. Bagian dari usaha-usaha mereka untuk mengenalkan simbol-simbol dan lembaga-lembaga islami kepada masyarakat luas, kelas menengah Muslim melakukan berbagai  eksperimen  untuk  mengislamisasikan  pendidikan  formal.  Mereka  tidak  hanya mengangkat  isu-isu  tentang  larangan  memakai  jilbab  bagi  siswi  di  sekolah  umum,  tetapi mereka  juga  membuat  sejumlah  sekolah-sekolah  Islam  yang  berkualitas  yang menggabungkan  pendidikan  sekuler  dengan  pendidikan  Islam.  Beberapa  contoh  sekolah- sekolah  model  ini  adalah  al-Azhar,  al-Izhar,  Muthahhari,  Insan  Cendekia,  Madania,  Bina Insan, Dwi Warna, Lazuardi, Fajar Hidayah, Nurul Fikri, dan Salman al-Farisi. 7
Tidak seperti madrasah yang biasanya memiliki fasilitas yang serba terbatas dan para siswanya  berasal  dari  kalangan  miskin  dan  menengah  ke  bawah,  kualitas  sekolah-sekolah Islam  tampak  menjadi  sekolah-sekolah  elit  dengan  merekrut  para  siswa  dari  kalangan menengah ke atas dan dilengkapi dengan fasilitas-fasilitas yang excellent dan mahal, seperti ruangan  ber-AC,  perpustakaan  digital  dan  laboratorium.  Beberapa  di  antara  mereka mengadopsi  sistem boarding  school  yang  berorientasi  pada  penanaman  kedisiplinan  dan kesalehan  siswa  dalam  beragama.  Pada  dasarnya  sekolah-sekolah  Islam  itu  dibuat  model seperti  sekolah-sekolah  umum  dan  secara  administratif  berada  di  bawah  Kementerian Pendidikan  dan  Kebudayaan,  yang  menetapkan  kurikulum,  sistem  ujian,  dan  seluruh organisasi  sekolah.  Akan  tetapi,  karakter  keislamannya  tampak  pada  cara  sekolah memberikan  perhatian  pendidikan  moral  keagamaan.  Pertumbuhan  sekolah-sekolah  Islam berkualitas  seperti  ini  tidak  diragukan  lagi  diinspirasi  oleh  adanya  usaha  islamisasi pendidikan formal dan pertumbuhan Sekolah Islam Terpadu. 8

## B.  Pembahasan
Ide mendirikan Sekolah Islam Terpadu mulai didengungkan oleh para aktivis Jamaah
Jurnal Risaalah, Vol . 1 , No. 1, Desember 2015
Tarbiyah  pada  akhir  dekade  1980-an.  Ide  pendiriannya  diawali  oleh  para  aktivis  dakwah kampus  yang  tergabung  dalam  Lembaga  Dakwah  Kampus  (LDK)  Institut  Teknologi Bandung (ITB), Universitas Indonesia (UI), dan beberapa universitas ternama lainnya yang memiliki keprihatinan terhadap kondisi pendidikan di Indonesia. Mereka adalah para aktivis Islam  kampus  yang  berperan  penting  dalam  menyebarkan  ideologi  Islam  kepada  para mahasiswa. Kalangan pemuda menjadi target utama dari gerakan ini karena mereka percaya bahwa  para  pemuda  akan  menjadi  agen  perubahan  sosial  yang  sangat  penting  dalam melakukan  islamisasi  seluruh  masyarakat  Indonesia. 9 Tugas  untuk  menyiapkan  generasi muda  Muslim  yang  punya  komitmen  dakwah  diyakini  akan  lebih  efisien  jika  melalui pendidikan.  Dalam  konteks  ini,  mereka  mendirikan  Sekolah  Dasar  Islam  Terpadu  (SDIT) Nurul Fikri yang telah menginspirasi berdirinya sekolah-sekolah dengan berbagai aktivitas dakwah dari berbagai organisasi-organisasi Islam dan yayasan-yayasan pribadi, termasuk al -Furqon, at-Taqwa, al-Ikhlas, Izzuddin, al-Itqon, Auliya, dan Nur Hidayah. 10
Munculnya  Sekolah-sekolah  Islam  Terpadu  merupakan  respon  atas  ketidakpuasan terhadap  Sistem  Pendidikan  Nasional  yang  dianggap  tidak  mampu  menjawab  kebutuhan dan  tantangan  zaman,  khususnya  yang  berhubungan  dengan  kemajuan  ilmu  pengetahuan dan  teknologi.  Sistem  pendidikan  nasional  dianggap  gagal  membentuk  moral  para  siswa dan  melindungi  mereka  dari  penggunaan  obat-obat  terlarang,  pergaulan  bebas,  dan kenakalan. Kekhawatiran seperti ini terutama menyebabkan orang-orang kota yang secara langsung  menyaksikan  pengaruh  negatif  dari  modernisasi  dan  globalisasi.  Hal  itu  juga dipengaruhi  oleh  adanya  kesadaran  sebagian  kalangan  Muslim  mengenai  perlunya menggabungkan antara ilmu pengetahuan umum dengan pendekatan Islam.
Wacana  pemaduan  sains  dan  Islam  meningkat  seiring  sejalan  dengan  tumbuh suburnya ideologi Islam yang sangat asertif dalam mencoba mengimplementasikan berbagai visi-visi  Islam  dalam  pendidikan,  sosial,  ekonomi,  maupun  politik.  Hal  ini  tidaklah mengherankan karena para pendiri Sekolah-sekolah Islam Terpadu secara umum  memiliki semangat yang tinggi untuk meniru dan mengulangi kembali ‚zaman keemasan Islam‛ yang dianggap lebih murni, Islam ideal yang mana kehidupan zaman sekarang harus didasarkan. Dalam pandangan mereka, cara terbaik untuk mencapainya adalah dengan mengembangkan sebuah sistem pendidikan yang terpadu di mana cara hidup dan integritas moral para siswa dapat  dibentuk  secara  sistematis  dengan  cara  Islam,  yang  sesuai  dengan  uswah  hasanah Nabi  Muhammad  saw.  dan  generasi  Islam  awal. 11 Dalam  sistem  ini,  para  siswa  secara simultan dilatih dan dididik untuk menerima Islam sebagai sistem aturan yang lengkap baik dalam agama, sosial, budaya, dan ekonomi dan mencakup semua urusan material, spiritual, sosial, dan individual. 12
Fenomena munculnya Sekolah Islam Terpadu disinyalir oleh Yudian Wahyudi, bahwa setelah  babak  belur  hampir  tiga  abad,  barulah  umat  Islam,  khususnya  di  Indonesia,  mulai sampai pada pengertian kembali kepada al-Quran dan Sunnah yang benar. Kembali kepada al-Quran  dan  Sunnah  bukan  kutukisme,  tetapi tauh ī d  al-‘ul ū m  (atau  kesatuan  ilmu  yang meliputi ayat quraniyah, ayat kauniyah, dan ayat insaniyah). Dengan semangat inilah lahir Sekolah-sekolah Islam Terpadu. 13
Salah  satu  hal  yang  cukup  menakjubkan  dari  Sekolah  Islam  Terpadu  adalah  mereka berada  di  bawah  satu  payung  Jaringan  Sekolah  Islam  Terpadu  (JSIT),  yang  telah  berdiri pada tahun 2003 dengan tujuan untuk mengkoordinasi dan memfasilitasi berdirinya Sekolah
-sekolah Islam Terpadu. Fokus utama JSIT adalah mengkoordinasi berbagai Sekolah Islam Terpadu  bersama-sama  berada  di  bawah  payung  yang  sama  dengan  spirit  solidaritas  dan salafisme  dengan  kembali  mencontoh  Nabi  Muhammad  saw.  dan  generasi  Muslim  awal. Ada berbagai macam sekolah yang berada di bawah payung JSIT namun operasinya berada di bawah yayasan yang berbeda, termasuk al-Mu’adz, Insan Mulia, al-Farabi, Ibnu Abbas, Salman al-Farisi, al-Khairat, dan al-Madinah. 14
JSIT memiliki peran yang sangat penting dalam membantu aktivis dakwah di seluruh Indonesia untuk mengembangkan sekolah-sekolah mereka melalui pertukaran jaringan dan informasi.  Dalam  konteks  ini,  JSIT  muncul  sebagai franchise  yang  menawarkan  kepada setiap  orang  dalam  mengembangkan  dan  membangun  sekolah  mereka.  JSIT  hanya memberikan blue-print  dan  guide-line  tentang  bagaimana  mendirikan  sekolah.  Dengan bergabung JSIT, sekolah diatur di bawah bendera Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan dan diperkenankan untuk menggunakan kurikulum yang dirumuskan oleh JSIT. JSIT tidak mencampuri  urusan  internal  sekolah,  khususnya  yang  berhubungan  dengan  keuangan. Sampai saat ini, JSIT memiliki 7 cabang di seluruh Indonesia. Di seluruh Indonesia terbagi menjadi tujuh wilayah yang meliputi (1) Sumatra bagian utara, (2) Sumatra bagian selatan, (3) Banten, Jakarta, dan Jawa Barat, (4) Jawa Tengah dan Yogyakarta, (5) Kalimantan, (6) Jawa  Timur,  Bali,  Nusa  Tenggara  Timur  dan  Nusa  Tenggara  Barat,  dan  (7)  Sulawesi, Maluku,  dan  Papua.  Setiap  cabang  regional  memiliki  satu  koordinator  yang  membawahi koordinator  distrik.  Para  koordinator  kebanyakan  adalah  para  aktivis  dakwah  yang berafiliasi  kepada  Partai  Keadilan  Sejahtera  (PKS).  Salah  satu  aktor  penting  di  belakang bedirinya  JSIT  adalah  Fahmi  Alaydroes,  yang  juga  menjadi  ketua  PKS  bidang  yayasan pendidikan, Nurul Fikri. 15
Sekolah-sekolah Islam Terpadu menarik untuk diteliti setidaknya karena sejumlah hal berikut. Pertama  merebaknya  sekolah  jenis  ini  adalah  adanya  fenomena  santrinisasi. 16 Muncul dan berkembangnya Sekolah-sekolah Islam Terpadu tampaknya memiliki dampak yang  berjangkauan  luas  terhadap  masa  depan  masyarakat  Muslim  Indonesia.  Sekolah- sekolah yang menawarkan pendidikan berkualitas tersebut tidak hanya memberi kontribusi pada  perbaikan  pendidikan  Islam  di  Indonesia,  melainkan  juga  pada  proses  santrinisasi masyarakat  Muslim.  Proses  santrinisasi  itu  dapat  digambarkan  terjadi  melalui  dua  cara, yaitu,  (a),  para  siswa  dari  sekolah-sekolah  itu  umumnya  telah  mengalami  ‚re-islamisasi‛. Sebagaimana  telah  diperlihatkan  sebelumnya,  disamping  mempelajari  ilmu-ilmu  umum, mereka juga mempelajari secara intensif ilmu-ilmu keislaman. Selanjutnya (b), para siswa selanjutnya membawa Islam yang telah mereka pelajari di sekolah ke rumah, dalam banyak kasus,  mereka  bahkan  mengajarkan  kepada  orang  tua  mereka  yang  acapkali  hanya mengetahui sedikit tentang Islam. Umumnya orang tua merasa malu akibat ketidaktahuan mereka  tentang  Islam.  Akibatnya  agar  tidak  mengecewakan  sang  anak,  mereka  mulai mempelajari  Islam,  baik  secara  sendiri  maupun  dengan  mengundang  guru  privat  untuk mengajarkan kepada mereka tentang Islam. 17
Dari  sini  menjadi  jelas,  bahwa  pola  baru  re-islamisasi  atau  santrinisasi  muncul  di kalangan  kelas  menengah  Muslim,  tidak  hanya  di  kalangan  anak-anak,  tetapi  juga  di kalangan orang tua. Pola santrinisasi ini agak unik. Secara tradisional, santrinisasi dianggap dilakukan  terutama  oleh  para  dai  melalui  kegiatan-kegiatan  dakwah.  Dakwah  biasanya dilakukan melalui pengajian di masjid-masjid, atau ditempat-tempat lainnya di mana kaum
Jurnal Risaalah, Vol . 1 , No. 1, Desember 2015
muslim melakukan kegiatan keagamaan. Fenomena santrinisasi ini tampaknya berbeda dari kedua jenis dakwah yang baru disebut tadi. Proses santrinisasi melalui sekolah-sekolah elit muslim  dapat  dikatakan  merupakan  semacam  dakwah  diam-diam  atau  lebih  merupakan dakwah organik. Tidak ada dakwah formal dari ruang pengajian. 18
Mengapa para orang tua Muslim mengirimkan anak-anak mereka ke sekolah-sekolah Islam  tersebut?  Fenomena  ini  merupakan  perkembangan  terbalik  di  kalangan  orang  tua Muslim. Di masa lalu, banyak keluarga Muslim yang kaya mengirimkan anak-anak mereka ke  sekolah-sekolah  misionaris  yang  dari  zaman  Belanda  hingga  sekarang  masih  dikenal dengan kualitasnya yang baik. Bahkan di kalangan orang tua Muslim pernah ada semacam kebanggaan  bila  anak-anak  mereka  belajar  di  sekolah-sekolah  misionaris.  Para  pengamat, baik  dari  dalam  maupun  luar  negeri,  terkadang  menyebut  gejala  santrinisasi  ini  dengan istilah ‚kebangkitan Islam‛ di Indonesia. Tentu saja perdebatan mengenai jenis, jangkauan, dan implikasi-implikasi dari santrinisasi atau kebangkitan Islam belakangan ini masih tetap berlanjut; misalnya apakah ia bersifat politis atau kultural.
Kedua,  berkembangnya  fenomena  islamisme. 19 Islamisme  secara  tradisional didefinisikan sebagai Islam yang dipahami sebagai ideologi. 20 Namun, pengertian ini tidak menyiratkan  bahwa  islamisme  merupakan  penerapan  agama  dalam  politik  semata. Kelompok islamis memperluas ide tradisional Islam sebagai agama yang mencakup segala dimensi  pada  masyarakat  modern. 21 Dalam  pandangan  mereka,  Islam  harus  menentukan segala  bidang  kehidupan  dalam  masyarakat  tersebut,  dari  cara  pemerintahan,  ekonomi, sistem  hukum,  hingga  kebudayaan  dan  pendidikan.  Dalam  hal  ini,  islamisme  lebih merupakan upaya untuk menegaskan kembali pesan-pesan politik, sosial, dan ekonomi yang diperjuangkan oleh kalangan islamis, yang mereka klaim sebagai watak inheren dari sistem itu sendiri, ketimbang merupakan perluasan agama ke wilayah politik.
Kaitan  antara  islamisme  dengan  Sekolah-sekolah  Islam  Terpadu  dapat  dilacak  dari sejarah  lahir  dan  berkembangnya  lembaga  tersebut.  Munculnya  Sekolah-sekolah  Islam Terpadu  dipengaruhi  oleh  gerakan  organisasi  Ikhwanul  Muslimin.  Pengaruh  tersebut misalnya tampak dalam cara sekolah memberi penekanan terhadap kebutuhan menanamkan kerangka  pikir  islami  ke  dalam  pola  pikir  para  siswa  dan  menanamkan  komitmen  kepada Islam  sebagai  persiapan  proses  jangka  panjang  untuk  mengimplementasikan  syariah. Sebagaimana  telah  dijelaskan  sebelumnya,  penekanan  ini  merupakan  kekecewaan  dan ketidaksabaran  masyarakat  terhadap  sistem  pendidikan  yang  ada  yang  diyakini  telah mengalami  krisis  paradigma,  visi,  misi,  pengembangan,  manajemen,  komunikasi,  dan bahkan dalam proses dan pendekatan pembelajaran. 22
Masalah tersebut dianggap tidak dapat dipisahkan dari penerapan sistem pendidikan sekuler.  Meminjam  konsep  yang  diperkenalkan  oleh  Hasan  al-Banna,  pendiri  Ikhwanul Muslimin, visi Sekolah-sekolah Islam Terpadu adalah untuk mentransformasi generasimuda muslim Indonesia menjadi generasi yang rabbany. 23 Generasi rabbany adalah generasi yang memiliki hubungan yang kuat dengan Tuhan dan hanya menjadikan aturan Tuhan sebagai sumber  rujukan  dan  paradigma  untuk  menuntun  pikiran  dan  tindakan  kaum  Muslim.  Dari perspektif  mereka,  tidak  ada  pikiran  dan  tindakan  kecuali  didedikasikan  untuk  mengingat Allah  yang  menciptakan  semua  makluk,  yang  menciptakan  dan  memelihara  seluruh  alam semesta beserta isinya. 24
Konsep  pendidikan  Hasan  al-Banna  telah  menginspirasi  para  aktivis  yang
Jurnal Risaalah, Vol . 1 , No. 1, Desember 2015
dikembangankan oleh gerakan Tarbiyah yang menjadi tulang punggung terbentuknya Partai Keadilan  Sejahtera  (PKS).  Pendidikan  dianggap  memiliki  peran  penting  sebagai  basis kampanye kaum Muslim. Sekolah-sekolah Islam Terpadu diharapkan menjadi garda depan di saat kaum Muslim dikalahkan oleh serangan globalisasi. Sekolah Islam Terpadu didirikan dalam  rangka  mengembalikan  kejayaan  lembaga  pendidikan  Islam  pada  zaman  keemasan Islam.  Ia  dijadikan  sebagai  jembatan  untuk  menghapuskan  adanya  dikotomi  antara  ilmu- ilmu umum dengan ilmu-ilmu keagamaan, ketika dikotomi ini dianggap menjadi penyebab lemahnya  lembaga  pendidikan  Islam.  Pada  akhirnya,  Sekolah  Islam  Terpadu  tidak  hanya menjadikan  Islam  sebagai  objek  studi  semata-mata,  tetapi  juga  sebagai  cara  hidup,  yang mampu  menjadikan  para  siswa  tetap survive  dalam  menghadapi  segala  tantangan  dan kesulitan.
Sekolah  Islam  Terpadu  menekankan  pada  penanaman  mata  pelajaran  keagamaan seperti teologi (akidah), moral (akhlaq), dan ibadah praktis. Sesuai dengan teori pendidikan al-Banna, ia bertujuan untuk membangun karakter dan moralitas siswa dengan warna Islam yang  direfleksikan  dalam  cara  berpikir,  sikap,  dan  praktik  kehidupan  sehari-hari.  Tujuan pendidikan tersebut tidak hanya sekedar untuk menanamkan pengetahuan, baik ilmu agama maupun umum, tetapi pendidikan dijadikan sebagai cara membentuk pribadi Muslim yang utuh baik dari segi berpikir maupun berperilaku.
C. Penutup
Sekolah  Islam  Terpadu  muncul  dan  berkembang  karena  gerakan  Jamaah  Tarbiyah. Pada  akhir  dekade  1980-an  Jamaah  Tarbiyah  sedang  memasuki mihwar  mu’assasi  (tahap pendirian  organisasi  dan  kelembagaan). Para  aktivis  Jamaah  Tarbiyah  mendirikan  sekolah ini  karena  semakin  terbukanya  struktur  kesempatan  politik  pada  masa  Orde  Baru  ketika pada saat itu rezim Orde Baru melakukan politik akomodasi kepada umat Islam Indonesia. Selain  mendirikan  Sekolah  Islam  Terpadu,  para  aktivis  gerakan  Jamaah  Tarbiyah  juga mendirikan KAMMI dan Partai Keadilan (PK).
Terakhir,  Sekolah  Islam  Terpadu  merupakan  bagian  integral  dari  subsistem pendidikan  nasional.  Adopsi  kurikulum  dan  sistem  penilaian  dari  sistem  pendidikan nasional yang dilakukan oleh Sekolah Islam Terpadu semakin mempertegas bahwa lembaga pendidikan  yang  sedang  berkembang  ini  masih  menjadi  bagian  dari  sistem  pendidikan nasional  Indonesia  sebagaimana  halnya  dengan  pesantren,  madrasah,  maupun  sekolah umum.

## Catatan Kaki
1.  Amr  Abdalla,  et.al., Improving  the  Quality  of  Islamic  Education  in  Developing  Countries:  Innovative Approaches(Washington: Creative Associates International, Inc., 2006), hlm. 22.
2.  Karel  A.  Steenbrink, Pesantren,  Madrasah,  Sekolah  (Jakarta:LP3ESThe  Columbia  Encyclopedia  (1963) NY & London: Colombia University Press, 1986), hlm. 167-171.
3.  Ahmad Syarief, Pengenalan Kurikulum Sekolah dan Madrasah (Bandung: Citra Umbara, 1995), hlm. 144. 4.  Lihat UU No. 20 Tahun 2003 Sistem Pendidikan Nasional pasal 17 ayat 1-3 dan pasal 18 ayat 1-4.
5.  Secara  umum  kualitas  madrasah  di  Indonesia  kalah  dibanding  dengan  sekolah-sekolah  umum,  kecuali beberapa  madrasah,  semisal  Madrasah  (Ibtidaiyah  dan  Tsanawiyah)  Pembangunan  Jakarta,  Madrasah Ibtidaiyah Negeri I Malang Jawa Timur, dan Madarasah Aliyah Insan Cendekia Serpong. Di tengah rata- rata kualitas madrasah yang di bawah sekolah umum, beberapa madrasah tersebut memiliki kualitas yang
Jurnal Risaalah, Vol . 1 , No. 1, Desember 2015
tidak kalah dibanding sekolah-sekolah umum. Baca Azyumardi Azra, Pendidikan, hlm. 78, dan Sutrisno, Fazlur  Rahman,  Kajian  terhadap  Metode,  Epistemologi  dan  Sistem  Pendidikan  (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2006), hlm. 203.
6.  Azyumardi Azra, ‚Kelas Menengah  Muslim‛, Opini, Republika, 5  Januari, 2012, hlm. 12., dan Ahmad Syafi’i Ma’arif, ‚Kelas Menengah Tujuh Juta Setiap Tahun?‛, Opini, Republika, 10 Januari, 2012, h. 12. 7.  Azyumardi Azra dan Jamhari, ‚Pendidikan Islam Indonesia dan Tantangan Globalisasi: Perspektif Sosio- Historis‛, Jajat Burhanudin dan Dina Afrianty (penyunting), Mencetak Muslim Modern Peta Pendidikan Islam di Indonesia (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2006), hlm. 18.
8.  Noorhaidi Hasan, Islamizing..., hlm. 5.
9.  Baca Zuly Qodir, Gerakan Sosial Islam: Manifesto Kaum Beriman (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009), hlm. 104-107.
10.  Noorhaidi  Hasan, Islamist  Party,  Electoral  Politics  and  Da’wa  Mobilization  Among  Youth:  The Prosperous  Justice  (PKS)  in  Indonesia,  Makalah,  S.  Rajaratnam  School  of  International  Studies Singapore, 2008.
11.  Abdurrahman  Wahid  (ed.), Ilusi  Negara  Islam  Ekspansi  Gerakan  Islam  Transnasional  di  Indonesia (Jakarta: Gerakan Bhinneka Tunggal Ika, The Wahid Institute, dan Maarif Institute, 2009), hlm. 205.
12.  Noorhaidi Hasan, Islamizing..., hlm.  7
13.  Yudian  Wahyudi,  ‚Islam  dan  Nasionalisme:  Sebuah  Pendekatan  Maqaasid  Syari’ah,‛ Makalah, disampaikan di hadapan sidang senat terbuka UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta dalam rangka mensyukuri kelahiran UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta ke-55, tanggal 23 September 2006, hlm. 6.
14.  Noorhaidi Hasan, Islamizing..., hlm. 8.
15.  Noorhaidi Hasan, Islamizing..., hlm. 10.
16.  Kata  santrinisasi  merupakan  bentuk  Inggris  dari  dari  istilah  Jawa  ‚santri‛  yang  berarti  ‚mereka  yang berasal  dari  pesantren‛  atau  arti  yang  lebih  umum  ‚mereka  yang  taat  menjalankan  ajaran  Islam‛ sebagaimana dilawankan dengan ‚abangan‛ kaum muslim hanya dalam nama (nominal Muslim).
17.  Azyumardi Azra, Pendidikan..., hlm. 80.
18. Ibid.
19.  Islamis  secara  sederhana  dapat  diartikan  sebagai  mereka  yang  menggunakan  Islam  sebagai  landasan berpikir  dan  bergerak.  Konsep  islamisme  masih  menjadi  konsep  yang  menimbulkan  pro  dan  kontra  di kalangan  akademi  muslim.  Banyak  pakar  yang  menolak  konsep  ini  karena  penggunaannya  dianggap memojokkan umat islam. Sebagai contoh, Prof. Ann Kumar, salah seorang pengajar senior di Australian National  University  (ANU)  menyampaikan  keberatan  mengenai  istilah  islamis  untuk  melabelkan kelompok  umat  Islam  yang  berpolitik.  Dia  berkata,  mengapa  ketika  umat  Islam  berpolitik  dengan berlandaskan diri pada nilai-nilai keagamaan yang dianutnya dengan mudah orang menyebutnya sebagai islamis.  Tetapi  mengapa  orang  tatkala  orang  non-Muslim  berpolitik  dengan  keyakinannya,  pengamat Barat  tidak  serta  merta  menyebutnya  sebagai  ‚Hinduist‛,  ‚Buddhist‛,  ataupun  ‚Cristianist‛.  Dalam konteks  gerakan,  istilah  Islamis  setidaknya  mengandung  ciri  sebagai  berikut.  Pertama,  mereka  yang mengedepankan  cara-cara  damai,  konstitusional, dan  demokratis.  Kedua,  mereka  yang  mengedepankan cara damai, tetapi tidak mengakui demokrasi. Ketiga, mereka yang tidak mengakui konstitusi dan tidak pula menolak cara-cara kekerasan. Keeempat, mereka yang mengakui eksistensi Negara yang ada berikut konstitusinya, tetapi tidak asing dengan cara-cara kekerasan. Kelima, mereka yang mendahulukan cara- cara  uang  inkonstitusional  dan  kekerasan.  Lihat  Firman  Noor,  ‚Problematika  Istilah  Islamis‛,  dalam Republika, 9 Juli 2012, hlm. 4. Sedangkan Oliver Roy mendefinisikan islamisme adalah gerakan-gerakan kontemporer yang menjadikan keyakinan Islam sebagai ideologi politik. Lihat Oliver Roy, The Failure of Political  Islam  (London:  I.B.  Taurus  Publisher,  1994),  hlm.  ix.  Pemakaian  istilah  islamisme  dalam penelitian  ini  lebih  cenderung  pada  pengertian  sederhananya  yakni  umat  Islam  yang  menjadikan  Islam sebagai kerangka berpikir dan melakukan gerakan, tanpa memiliki tendensi negatif.
20.  Greg  Fealy  dan  Anthony  Bubalo, Jejak  Kafilah  Pengaruh  Radikalisme  Timur  Tengah  di  Indonesia (Bandung: Mizan, 2007), hlm. 27.
21.  Oliver  Roy, Globalised  Islam:  The Search  for  A  New  Umma  (London:  C.  Hurts  and  Company, 2004), hlm. 58.
22.  Amin  Abdullah,  ‚Religious  Diversity  and  Islamic  Education  In Indonesia‛, Makalah,  presented  in  the Open Forum held by USINDO, Washington, November, 21, 2006, hlm. 3.
23.  Suzaina Kadir, ‚Emerging Trends in Islamic Education in Indonesia‛, Makalah, Lee Kuan Yew School Public Policy, Presented in Redesigning Pedagogy International Conference, Singapore, June 2009, h. 10.
24.  Baca  Hasan  al-Banna, Majmu’ah  Rasa’il  al-Imam  al-Syahid  Hasan  al-Banna  (Beirut:  Muassasah  al- Islamiyah, tt.), hlm. 181.
25. Noorhaidi Hasan, Islamizing..., hlm. 11.