Jurnal Rihlah Vol. 5 No.2/2017

## PERKEMBANGAN ISLAM DI PAKISTAN
Oleh: Asriyah Email: asriyah07@yahoo.co.id

## Abstrak
Bibit  Islam  di  Pakistan  tidak  dapat  dilepaskan  dari  sejarah kedatangan  Islam  di  bumi  India  yang  mayoritas  penduduknya bergama  Hindu.  Islam  terus  menyusup  dan  berkembang  dari waktu  ke  waktu  sehingga  melahirkan  komunitas  Muslim  India. Kejayaan Islam di India mencapai puncaknya pada waktu berdiri Kerajaan Mughal. Kuatnya ide mendirikan negara tersendiri bagi umat Islam India selalu terinspirasi adanya Islam sebagai sebuah ideologi  yang  harus  ditegakkan.  Hasil  penlusuran  menunjukkan bahwa  Negara  Islam  Pakistan  berdiri  aakibat  perjuangan  yanng gigih  politisi  umat  Islam  India  yang  berhasil  diwujudkan  di tangan  Muhammad  Ali  Jinnah.Pakistan  dikenal  oleh  dunia  luar akan  keislamannya.  Pakistan  menjadi  sumber  inspirasi peradaban Islam, karena  di sana telah lahir kekayaan intelektual Islam dengan kelahiran kaum nasionalis, tradisional fundamntalis  dan  kaum  modernis.  Tokoh  Islam  penting  dunia yang dimiliki Pakistan adalah Muhammad Iqbal, Muhammad Ali Jinnah, Abu A`la al-Maududi dan Fazlurahman.
Kata kunci: Islam; Pakistan.

## A. Latar belakang
Pakisatan  adalah  sebuah  negara  yang  berdaulat  dari  jajahan  Inggris bersama  India,  memperoleh kemerdekaannya  pada  tanggal 14  Agustus 1947. 1 Pakistan terletak di Asia Selatan yang berbatasan dengan Iran di bagian Barat, Afganistan di Barat laut, India di bagian Tenggara, Kashmir di Timur Laut dan Laut Arab di bagian Selatan. 2
Pakisatan, 3 adalah  negara  Islam  dengan  nama  di  awal  berdirinya Republik  Islam  Pakistan.  Sebuah  hal  yang  spektakuler  bahwa  Pakistan memiliki  reputasi  dunia  tentang  Islam.  Betapa  tidak,  Pakistan  yang  tadinya memiliki  komunitas  Muslim  minoritas  ketika  masih  bergabung  dengan  India, namun memiliki prestasi keislaman yang gemilang di kemudian hari.
Pakistan  memiliki  sejarah  tentang  Islam  di  masa  lalu,  dan  juga memiliki  tokoh  dunia  Islam  terkenal    sesudah  merdeka.  Tokoh-tokoh  Islam
dimaksud  misalnya  Ahmad  Khan,  Sir  Ameer  Ali,  Muhammad  Ali  Jinnah, Iqbal, Abu A’la al-Maududi dan Fazlurahman.
Dari  sisi  analisis  SWOT,  dipastikan  bahwa  Pakistan  mempunyai keunggulan  dan  kelemahan  di  sisi  lain.  Kelemahan  dimaksud,  misalnya  isu jamaah  Ahmadiyah  dianggap  oleh  tokoh  Pakistan  sebagai  minoritas  non Muslim  akibat  mereka  meyakini  Gulam  Ahmad  sebagai  Nabi  setelah  Nabi Muhammad  saw.  Begitu  juga  kehadiran  Jamaah  Tabligh  yang  sangat  kental dengan sistem dakwah Islamnya. Ciri gerakan ini adalah anti politik, sehingga ia  dipakai  sebagai  pendukung  spiritualisasi  militer  pada  masa  Presiden  Ziaul Haq.
Di sisi lain, Pakistan yang berbatasan dengan penganut Hindu di India, ditambah dengan  wilayah bagian Timur Pakistan lepas menjadi sebuah negara medeka,  Bangladesh,  menujukkan  bahwa  Pakistan  senantiasa  menghadapi tantangan  yang  cukup  berat,  baik  dari  segi  geografi  maupun  politik.  Namun Pakistan tetap bangkit berjuang untuk meraih kemerdekaannya sebagai negara Islam, dan mengisinya dengan peradaban yang sejalan dengan ajaran Islam. Berdasarkan  uraian  tersebut,  dengan  mengacu  pada  nama  negara Pakistan  dengan  Republik  Islam  Pakistan,  serta  peristiwa-peristiwa  yang menggambarkan  kekuatan  dan  kelemahannya,  penulis  dapat  mengajukan masalah untuk mempertajam pemahaman tentang Islam di Pakistan yaitu:
1. Bagaimana asal usul Islam di Pakistan?
2. Bagaimana korelasi gerakan Islam dengan politik di Pakistan?
3. Bagaimana peradaban Islam di Pakistan?

## B. Pembahasan

## 1. Asal Usul Islam di Pakistan
Menurut  informasi  dalam  Ensiklopedi  Islam  disebutkan  bahwa  kaum Muslim di masa pemerintahan Dinasti Umaiyah melakukan ekspansi ke daerah Sindi  yang  sekarang  Punjab.  Ekspansi  ini  terjadi  ketika  raja  al-Walid  1  (705- 715)  mengutus  Muhammad  bin  Qasim.  Daerah  tersebut  diperintah  oleh keluarga Brahmana (kasta tertinggi bagi masyarakat Hindu) dan agama rakyat umumnya  adalah  Budha. 4 Pembentukan  pemukiman  dan  pemerintahannya terjadi  saat  orang-orang  Gaznawi  mendirikan    Lahore  sebagai  ibu  kota  pada tahun 1021. 5
Islamisasi  yang  sesungguhnya  di  negeri  itu  (Sindi/Punjab)  dilancarkan oleh  Mahmud  Gaznawi  (971-1030),  penguasa  daerah  kecil  Turki  di Afganistan.  Gaznawi  mendapat  kesempatan  melakukan  ekspedisi  dalam rangka islamisasi di daratan India ketika  Kerajaan Samaniah di Khurasan dan Transoksania  runtuh. 6 Mahmud  Gaznawi  mengalahkan  raja-raja  Hindu  dan Punjab  pada  tahun  1005.  Pada  tahun  1021  ia  menaklukkan  Kashmir  dan
Jurnal Rihlah Vol. 5 No.2/2017
menghancurkan candi Somanat. Demikian ketika ia melakukan dakwah Islam, sehingga  penduduk  daerah  ini  segera  menganut  Islam  dan  ia  menumbuhkan semangat keilmuan di kalangan umat Islam. 7
Pada abad ke 13 ekspansi Islam berlanjut dan mencapai puncaknya pada masa  Dinasti  Mughal. 8 Menurut  Harun  Nasution,  Kerajaan  Mughal  didirikan oleh  orang-orang  yang  berasal  dari  Asia  Tengah,  yang  berlainan  bangsa  dan agama  dengan  orang  Hindu.  Mayoritas  rakyat  Kerajaan  Mughal  memeluk agama Hindu, sehingga dinasti asing ini tidak mudah diterima  oleh penduduk asli. 9
Kerajaan  Mughal  didirikan  oleh  Babar  pada  tahun  1526.  Gelar kebangsawanan Muslim raja-raja Mughal sangat  melekat. Misalnya  Nuruddin untuk  Jahangir,  Syihab  al-Din  untuk  Syah  Jehan  dan  Muhyiddin  untuk Aurangzeb. Dalam pandangan pakar sejarah modern, penguasa Mughal adalah pemimpin Muslim ideal. 10
Kekuatan  Kerajaan  Islam  Mughal  menurun  akibat  kepemimpinan sebagian  raja-rajanya.  Ketika  itu,  golongan  Hindu  mulai  bergerak,  terutama kaum  Mahrata.  Kaum  Mahrata  membentuk  kerajaan  yang  merdeka  di  India Barat.  Selain  Hindu,  kaum  Sikh  juga  bergerak  melawan  Kerajaan  Mughal. Dalam pada itu berdiri juga kerajaan-kerajaan kecil, sehingga Kerajaan Mughal semakin lama semakin kecil dan menurun kekuatannya. 11
Daerah  yang  dahulu  terletak  di  bawah  kekuasaan  Islam,  kini  jatuh  ke tangan  bukan  Islam.  Di  sini  muncullah  persoalan dar  al-harb bagi  daerah- daerah  yang  dikuasai  oleh  non  Muslim.  Adapun  daerah-daerah  yang  masih dikuasai oleh Islam disebut dar al-Islam . 12 Kategori daerah semacam ini jelas menunjukkan pemahaman umat Islam di Kerajaan Mughal sangat memadai.
Kehadiran  Islam  di  India    adalah  dasar  kekuatan  Islam  sebelum  Umat Islam . umat Hindu dan Inggris yang menjajah India pada abad ke 17.

## 2. Islam dan Kekuatan politik di Pakistan
Negara  Pakistan  tidak  dapat  dilepaskan  dari  politik  sebelum  mencapai kemerdekaannya  pada  tanggal  14  Agustus  1947.  Rakyat  Pakistan  pada hakikatnya  mereka  adalah  orang-orang  India  yang  Muslim.  Menurut pandangan  Iqbal, 13 seorang  penyair  dan  filosof,  di  India  terdapat  dua  umat besar,  dan  dalam  pelaksanaan  demokrasi  Barat  di  India,  kenyataan  ini  harus diperhatikan. Tuntutan umat Islam untuk memperoleh pemerintahan sendiri, di dalam  atau  di  luar  Kerajaan  Inggris,  adalah  tuntutan  yang  wajar,  India  pada hakekatnya  tersusun  dari  dua  bangsa,  bangsa  Islam  dan  bangsa  Hindu.  Umat Islam  India  harus  menuju  pada  pembentukan  negara  tersendiri  dari  negara Hindu di India.
Terinspirasi  pandangan  Iqbal,  para  politisi  Muslim  India  telah berkesimpulan  bahwa  orang-orang  India  dengan  Muslim  India  adalah  dua bangsa  yang  sangat  sulit  disatukan  akibat  perbedaan  budaya  dan  keyakinan. Umat  Islam  India  sebagai  minoritas  bakal  tidak  dapat  melaksanakan  ajaran Islam  bila  tetap  berada  dalam  negara  India    di  dalamnya  Inggris  sedang berkuasa.  Kehadiran  Inggris  di  India,  maka  ada  tiga  golongan  yang  saling berhadap-hadapan,  yakni  masyarakat  Hindu, Muslim dan pemerintah kolonial Inggris.
Berlatar  pada  kondisi  Negara  India  seperti  tersebut,  Muhammad  Ali Jinnah  seorang  tokoh  Pakistan  menerjemahkan  secara  praktis  ide  Muhammad Iqbal.  Negara  Pakistan  yang  muncul  merupakan  keberhasilan  dari  teori  dua bangsa. 14 Legitimasi  negara  Islam  Pakistan  adalah  Islam.  Sebenarnya  konsep negara  Islam  Pakistan  bersumber  dari  Muhammad  Iqbal  dalam  sambutannya pada sidang tahunan Liga Muslim (Muslim league) di akhir tahun 1930. Jinnah kemudian menerjemahkan gagasan Iqbal tersebut ke dalam realitas praktis. 15 Negara Pakistan adalah dambaan Iqbal yang ia mengatakan: saya ingin melihat  Punjab,  daerah  perbatasan  Utara,  Sindi  dan  Balukhistan  bergabung menjadi  satu  negara.  Di  sinilah  ide  dan  tujuan  membentuk  negara  tersendiri diumumkan  secara  resmi  dan  kemudian  menjadi  perjuangan  nasional  umat Islam  India.  Tidak  mengherankan  kalau  Iqbal  dipandang  sebagai  bapak Pakistan.  Tugas    Jinnah  ialah  mewujudkan  cita-cita  negara  Pakistan  sebagai kenyataan. 16
Nama “ Pakistan sendiri” telah diperkenalkan oleh seorang  mahasiswa Islam India bernama Khaudri Rahmat Ali di London, huruf P adalah Punjab, A menunjuk  Afghan,  K  menunjuk  Kashmir,  S  menunjuk  Sindi  dan  Tan menunjuk Balukhistan. 17 suci dan “tan” berati negara. 18
Muhammad Ali Jinnah sebagai Gubernur Jendral pertama negara Islam Pakistan  selama  kurang  lebih  40  tahun  bergelut  di  kancah  politik.  Secara sederhana,  aktifitas  politik  Jinnah  dapat  dibagi  dua  tahap,  yaitu  sebagai nasionalis untuk mewujudkan India merdeka, dan tahap kedua untuk mencapai negara Muslim  yang terpisah dari  India  yang dikenal kemudian dengan nama Pakistan.
Seperti Iqbal dan rata-rata pemimpin kaum Muslim India lainnya, tidak terkecuali  Jinnah,  pada  mulanya  mereka  adalah  pejuang  yang  gigih  menuntut kemerdekaan  bagi  India.  Pada  usia  30  tahun  Jinnah  menekuni  politik  dengan memasuki Partai Kongres, meskipun sebenarnya  Liga Muslim ketika itu telah terbentuk, namun ia tidak tertarik kepada organiasi itu.
Empat  tahun    terjun  politik,  ia  terpilih  menjadi  anggota  Dewan Legislatif  tertinggi  di  India.  Ini  awal  kepalemenan  yang  panjang  bagi  Jinnah, yang  membuatnya  dikenal  di  Bombay;  Di  lembaga  ini  ia  mulai  berkenalan
dengan  politisi-politisi  elit  Idia  seperti  Gopal  Krishna,  Gokhale  dari  Partai Kongres. 19 Ketika  Liga  Muslim  mengubah  haluan  politiknya  pada  bulan Desember  1913  dan  menerima  ide  pemerintahan  nasional  bagi  India  sebagai tujuan  perjuangan,  Jinnah  sebagai  Muslim  segera  memasuki  organisasi  ini, bahkan di tahun itu ia terpilih menjadi Presiden Liga Muslim. Pada tahun 1916 UUD  India  menyatakan  bahwa  umat  Islam  India  akan  memperoleh  daerah pemilihan terpisah sebagai hasil perjanjian Locknow. 20
Dalam  sidang  di  Locknow,  Jinnah  menyatakan  bahwa  rasa persaudaraan,  kerjasama  adalah  dasar  yang  pokok.  Kemajuan  India  secara nyata  hanya  dapat  tercapai  dengan  keberadaan  hubungan  yang  harmonis  dan benar-benar  saling  pengertian  antara  dua  masyarakat:  Hindu  dan  Islam. 21 Pandangan  politik  Jinnah  ini  sering  disebut  dengan  Hindu  Muslim  Unity  dan dianggap produk politiknya yang pertama.
Ternyata  pandangan  politik  Jinnah  tersebut  tidak  berhasil  karena  ada umat Hindu senantiasa memaksakan kehendaknya melalui suara mayoritasnya. Jinnah  sempat  kecewa  dan  meninggalkan  kancah  politik  dan  beristirahat  di London.  Namun  ketika  ia  mendengar ide  Iqbal  tentang  pendirian  negara  bagi umat  Islam  terpisah  dari  India,  ia  kembali  bergabung  dengan  Liga  Muslim yang  pada  gilirannya  semakin  banyak  mendapat  dukungan  dari  umat  Islam India.
Sidang  Liga  Muslim  yang  dipimpin  oleh  Jinnah  di  Lahore  berhasil mencetuskan  sebuah  resolusi  yang  terkenal  dengan  “Resolusi  Lahore”  atau  “ Resolusi  Pakistan”.  Salah  seorang  pelopornya  adalah  Maulvi  Fazlul  Haque. Bunyi  resolusi  tersebut  adalah  :  Umat  Islam  India  merupakan  suatu  bangsa. Umat Islam harus mempunyai tanah air sendiri yang terpisah dari umat Hindu, dan tidak akan menerima konstitusi yang tidak menyebutkan tuntutan ini. 22 Akibat semakin kuat Liga Muslim memperjuangkan kemerdekaan umat Islam  terpisah  dari  umat  Hindu,  dan  semakin  tingginya  suhu  politik  yang menelan  korban  jiwa  yang  banyak,  baik  dari  umat  Islam  maupun  Hindu  dan pada  gilirannya    membuat  pemerintah  Inggris  tak  dapat  lagi  mengatasi kekacauan  negara  di  India.  Pada  akhirnya  pemerintah  Inggris  memutuskan akan menyerahkan kedaulatan sebelum Juni 1948.
Setahun  kemudian  keluarlah  putusan  Inggris  untuk  menyerahkan kedaulatan  kepada  dua  dewan  konstitusi,  satu  untuk  Pakistan  dan  satu  untuk India. Pada tanggal 14 Agustus 1947 Dewan Konstitusi dibuka  dengan resmi, dan  keesokan  harinya  15  Agustus  1947  Pakistan  lahir  sebagai  negara  umat Islam India. Jinnah diangkat sebagai Qaid Azam (Gubernur Jendral). Ia masih sempat  menikmati hasil perjuanganya  setahun lebih.  Ia  meninggal pada  bulan September 1948 di Karachi. 23
Apa  yang  telah  dierangkan  tentang  korelasi  eksistensi  Islam  dengan politik menunjukkan bahwa keberhasilan Islam di Pakistan adalah dengan jalur politik.  Tokoh-tokoh  Muslim  India  seperti  Sir  Ahmad  Khan,  Sir  Ameer  Ali, Muhammad Iqbal dan Muhammad Ali Jinnah memiliki kesimpulan yang sama bahwa  umat  Islam  hanya  dapat  menjalankan  agamanya  dengan  baik  jika memiliki  tanah  air  sendiri.  Akhirnya,  berbuah  hasil  dengan  kehadiran  negara Republik  Islam  Pakistan.  Betapa  tidak,  Islam  senantiasa  menginspirasi  dan menjadi  ideologi  yang  harus  diwujudkan  oleh  umat  Islam  India,  baik  secara sosial, ekonomi, budaya dan politik (negara Islam).

## 3 Peradaban Islam di Pakistan
Setelah  Pakistan  berdiri  sebagai  sebuah  negara  berlandaskan  ideologi Islam,  sehingga  negara  ini  pun  dalam  sebuah  konstitusinya  diberi  nama Republik  Islam  Pakistan.  Kendatipun  identitas  keislaman  negara  ini  sempat dihilangkan    oleh  politisi  Pakistan  menjadi  Republik  Pakistan.  Terlepas  dari sisi politik, geliat masyarakat Pakistan menjalankan ajaran Islam sangat terasa.
Pada  tahun  1962,  di  masa  kepemimpinan  Ayb  khan  yang  telah melakukan  kudeta  militer,  lahir  konstitusi  kedua  yang  berbeda  dengan konstitusi pertama tahun 1956. Perbedaan yang menonjol adalah dihilangkanya atribut  “islam”  dari  nama  resmi  republik  ini.  Hal  yang  menonjol  lainnya  ari onstitusi  Pakistan  kedua  aalah:  (1)  Mendirikan  Dewan  Penasehat  Ideologi Islam  Yang  berfungsi  memberi  rekomendasi  kepada  pemerintah;  (2) Mendirikan  Lembaga  Penelitian  Islam,  yang  berfungsi  membantu  umat  Islam membangun masyarakat atas dasar Islam. 24
Secara umum, Muslim Pakistan adalah sunni, hanya sekitar 10% rakyat Pakistan  yang  menganut  paham  Syiah.  Interaksi  keduanya  relatif  cukup  baik walaupun  memang  ada  beberapa  perbedaan  di  antara  mereka.  Konflik  antara Sunni  dan  Syiah  kadang  terjadi  karena  sikap  berlebihan  mereka  dalam mengunggulkan tokoh mereka. 25
Pakistan  yang  terletak  di  Asia  Selatan,  masyarakatnya  banyak  yang menuntut  ilmu  di  Eropa,  misalnya  Muhammad  Ali  Jinnah  dan  Fazlurahman. Akibatnya,  di  Pakistan  telah  terjadi  pergumulan  Islam  yang  cukup  dinamis antara ulama tradisional, fundamentalis dan kaum modernis. Ulama tradisional adalah  mereka  yang  berislam  secara  normatif  dan  tidak  berafiliasi  dengan politik,  sedangkan  Muslim    fundamentalis  adalah  garis  keras  yang  berani menentang  segala  kebijakan  pemerintah  yang  dinilai  tidak  sesuai    dengan  al- Quran  dan  Sunnah.  Padahal  kaum  modernis  adalah  mereka  yang mengaktualkan ajaran Islam berdasarkan tradisi keilmuan Barat.
Pada  tahun  1971  terjadi  perang  saudara  antara  Pakistan  Timur  dengan Pakistan Barat yang berujung pada terpisahnya Pakistan Timur menjadi sebuah
Jurnal Rihlah Vol. 5 No.2/2017
negara baru yaitu Bangladesh. Di saat hiruk pikuknya kondisi ini, Ketua umum Partai  Rakyat  Pakistan  yang  beraliran  sekuler,  Zulfikat  Ali  Bhuto  terpilih menjadi Kepala Negara  menggantikan Agha  Mohammad Yahya Khan. Bhuto membawa  tawaran  baru  bagi  pengembangan  Negara  Islam  Pakistan  dengn mengombinasikan  konsep  Islam  dengan  sosialisme,  khususnya  tentang persamaan dan keadilan sosial. 26
Di  pihak  lain  berkembang  pemahaman    di  kalangan  masyarakat  yang menganggap  Islam  adalah  satu-satunya  sarana  yang  mampu  menimbulkan semangat  persatuan  antara  rakyat  Pakistan  yang  memiliki  perbedaan  etnik, ideologi,  bahasa  dan  keyakinan.  Dalam  situasi  seperti  ini  Bhuto  berupaya memperlihatkan  keislamannya,  namun  tetap  saja  ditentang  oleh  kelompok agama.
Upaya  anti  Bhuto  akhirnya  menjadi  sebuah  gerakan  perlindungan Ideologi  Pakistan  serta  keluarnya  fatwa  113  ulama  tentang  paham  sosialisme Bhuto.  Sebagai  imbangannya  Bhuto  senantiasa  memberi  legitimasi  agama terhadap  segala  kebijakan  politiknya.  Bhuto  setuju  ketentuan  yang  tercantum dalam  UUD  173  bahwa  Presiden  dan Perdana  Menteri  harus  beragama  Islam dan  penambahan  naskah  sumpah  jabatan  dengan  memberi  kesaksian  bahwa Muhammad  adalah  Nabi  terakhir.  Kemudian  pada  tahun  1974  Bhuto memenuhi  tuntutan  para  ulama  untuk  menyatakan  Ahmadiyah  sebagai golongan  minoritas  nom  muslim.  Namun  semua  usaha  ini  tidak  mengubah sikap kelompok-kelompok agama terhadap Bhuto..
Wacana  politik  islam  di  Pakistan  memuncak  pada  pemilihan  umum tahun 1977. Ada 9 partai bergabung sebagai blok oposisi dengan nama Aliansi Pakistan.  Mereka  di  nataranya  adalah  Jamaah  Islamiyah,  Jam`iyah  Ulama Pakistan, Liga Muslim, Partai Nasional Demokrat dan Jam`iyah Ulama  Islam. Namun  hasil  pemilu  berbicara  lain,  Partai  Rakyat  Pakistan  sebagai  kelompok nasinalis  menang.  Tak  pelak  lagi,  Aliansi  Nasional  Pakistan  melancarkan agitasi  besar-besaran,  hingga  akhirnya  pemerintah  Pakistan  mengumumkan keadaan darurat. Untuk mencari perhatian Bhuto pun mengumumkan beberapa kebijakan Islami seperti larangan minuman keras, perjudian, klub malam serta akan memberlakukannya hukum syariah.
Konflik  Bhuto  betakhir  setelah  terjadi  kudeta  tak  berdarah  di  bawah kepemimpinan  Zia  Ulhaq  pada  bulan  Juli  1977.  Zia  Ulhaq  menyatakan pentingnya  penerapan  nizam  Islami  bagi  Pakistan.  Pada  tahun  1978  ia mengumumkan  langkah-langkah  penerapan  Nizam  islami  melalu  pidato kepresidenan.  Pada  tahun  1979  Zia  resmi  mengumumkan  masuknya  hukum Islam  dalam  undang-undang  Negara.  Misalnya,  diterapkannya  sistem perpajakan  Islam  dan  dihapuskannya  riba,  diberlakukan  hukum  pidana  Islam serta pembentukan pengadilan syariah.
Kebijakan-kebijakan  Islami  Zia  berhenti  secara  mendadak  setelah terjadinya kecelakaan pesawat yang dialaminya pada tanggal 17 Agustus 1988. Pemilihan  umum  setelah  tewasnya  Zia  dimenangkan  oleh  oposisi  pemerintah Partai  Rakyat  Pakistan  di  bawah  kepemimpinan  Benazir  Bhuto.  Pada  saat  itu Pakistan dipimpin oleh seorang perempuan  yang tadinya  tidak diperbolehkan. Hanya  saja  tahun  1990  Benazir  digulingkan  dengan  tuduhan  korupsi  dan digantikan  oleh  Nawaz  Syarif  dari  Islamic  Democratic  Alliances.  Pada  tahun tahun 1993 Benazir kembali dari pengasingannya  dan memenangkan kembali pemilihan umum dengan Nawaz Syarif sebagai Perdana Menteri. 27
Pemerintahan  Benazi  Bhuto  hanya  berlangsung  hingga  tahu  1996 kaeena  dibubarkan  oleh  Parlemen  dengan  tuduhan  pencucian  uang. Pemerintaha dilanjutkan oleh Nawaz Syaif Pada  tahun 1999 Prevez Musyaraf melakukan  kudeta  militer,  dan  Benazir  diasingkan  ke  Uni  Emirat  Arab.  Pada tahun  2007  ia  kembali  ke  Pakistan  untuk  mengikuti  PEMILU  Pakistan  dan pada akhirnya ia mati tertembak pada tanggal 27 Desember 2007.
Demikian Pakistan senantiasa diwarnai pergolakan yang turut mewarnai perkembangan  peradaban  Islam.  Abu  A`la  al-Maududi  adalah  tokoh  Muslim Pakistan  fundamentalis.  Dalam  banyak  hal  ia  berani  menentang  negara  jika dinilai  kebijakannya  bertentangan  dengan  ajaran  Islam.  Al-Maududi  banyak terlibat  konfrontasi  dengan  kaum  modernis,    dengan  Fazlurahman  misalnya tentang  keluarga  berencana.    Rahman  berpendapat  bahwa  ide  umum  yang melatarbelakangi larangan klasik terhadap konsepsi larangan kontrol penduduk adalah agar masyarakat tidak dapat dilemahkan penyusutan jumlah penduduk. Gagasan  klasik  tentang  masyarakat  yang  kuat  itu,  dewasa  ini  terancam  oleh pertumbuhan  populasi  yang  sembrono.  Menurut  Rahman,  gagasan  keluarga berencana    dapat  diimplementasikan  dengan  baik  untuk  perbaikan  kualitas umat  Islam. 28 Fazlurahman  dengan  pemikirannya  tersebut,  merujuk  pada pendapat  Mahmud  Syaltut.  Syaltut  berpendapat  bahwa  menurut  ajaran  sosial Islam,  orang  tua  tak  dapat  dipandang  sebagai  satu-satunya  individu  yang bertanggung jawab terhadap anak-anak, tetapi juga masyarakat. 29
Seperti  negara-negara  berkembang  lainnya,  Pakistan  membutuhkan kontrol tahun petamanya (1960-1965), pemerintah Pakistan telah mengalokasikan  dana  sebesar  Rs.30,5  juta  untuk  kelurga  berencana.  Akan tetapi  baru  pada  rencana  pembangunannya  yang  kedua  (1965-1970)  program keluarga berencana dicanangkan secara resmi.
Kendatipun  pemerintah  telah  menggalakkan  program  keluarga berencana untuk mengontrol laju pertumbuhan penduduk, Abu A’la al-Mauddi beserta  jama`atnya  yang  anti  kotrol  penduduk,  mengumumkan  manifesto politiknya pada PEMILU 1970 bahwa apabila  mereka  berkuasa,  mereka  akan menghentikan seluruh program keluarga berencana. 30
Jurnal Rihlah Vol. 5 No.2/2017
Isu  kontroversi  berikutnya  di  Pakistan  antara  ulama  tradisional  dan fundamentalis dengan modernis adalah tentang bunga bank. Berdasarkan hasil penelitiannya  tentang  pelarangan  riba  dalam  al-Quran,  Fazlurrahman berkesimpulan bahwa bunga bank yang ringan (simple intrest) adalah halal dan bunga bank yang berlipa ganda adalah haram. 31
Dalam  konteks  kemasyarakatan,  Fazlurahman  berpendapat  bahwa sekalipun bank itu dapat dijalankan tanpa bunga, namun kondisi saat itu tidak memungkinkan  bagi  konstruksi  idealis  tersebut.  Selama  masyarakat  Pakistan belum  direkonstruksi  berdasarkan  pola  Islam,  maka  akan  merupakan  langkah bunuh diri bagi kesejaheraan ekonomi masyarakat dan sistem finansial negara, serta  juga  bertentangan  dengan  spirit  dan  tujuan  al-Quran  dan  Sunnah  jika bunga bank dihapus. 32
Pemberitaan  ini  telah  membuat  heboh  umat  Islam  Pakistan  dan kalangan ulama  pada khususnya. Dalam  komprensi persnya,  Ihtisyam al-Haq, pengikut  al-Maududi  mengeritik  keras  pendidikan  Barat  Rahman. 33 Demikianlah  kalangan  tradisonal  dan  fundamentalis,  mereka  berpendapat bahwa  bunga  bank  adalah  riba,  sekalipun  pemerintah  mencantumkan  dalam konstitusi kedua (1962) yang mengartikan riba itu sebagai usury (rente) bukan interest. 34

## 4. Penomena Sosial Keagamaan di Pakistan dan Kontribusi Peradaban.
Selain  konflik  antara  kaum  konservatif  dan  modernis  dalam  suasana politik  dan  pemikiran,  Pakistan  juga  diwarnai  kehadiran  jamaah  tabligh. Kelompok  ini  berdiri  pada  tahun  1926  di  Mewat  India  oleh  Maulana Muhammad  Ilyas  (1885-1944).  Gerakan  ini  berlatarbelakang  sufisme  sebagai penjelmaan  ajaran  syekh  Waliyullah  dan  Ahmad  Syahid.  Salah  satu  ciri  khas ajaran jamaah tabligh adalah khutbah melalui khillah ( khuruj ).
Fenomena  pemikiran  dan  sosial  dalam  nuansa  keagamaan  di  Pakistan memberi  pemahaman  tentang  semangat  keislaman  melalui  jalur  politik sebagaimana telah diterangkan. Ideologi Islam dan logika politik telah berbaur dalam  pencarian  identitas  politik  Islam  dengan  segala  dinamikanya.  Hal  ini layak  menjadi perhatian bagi dunia Islam bahwa peradaban  Islam di Pakistan sangat kuat harapan rakyat dan pemerintahnya untuk menampilkan  formulasi baru peradaban Islam.
pertimbangan dalam upaya pembentukan Negfara  Islam. Pakistan tidak hanya berkiblat paa peradaban di Barat atau di Timur saja, melainkan yang terpening adalah pembentukan masyarakat Islam Pakistan yang mengamalkan nilai-nilai Islam, bukan pada soal negara Islam (Islamic country).
C. Kesimpulan
1. Bibit Islam di Pakistan tidak dapat dilepaskan dari sejarah kedatangan Islam di  bumi  India  yang  mayoritas  penduduknya  bergama  Hindu.  Islam  terus menyusup  dan  berkembang  dari  waktu  ke  waktu  sehingga  melahirkan komunitas  Muslim  India.  Kejayaan  Islam  di  India  mencapai  puncaknya  pada waktu berdiri Kerajaan Mughal.
2.  Kuatnya  ide  mendirikan  negara  tersendiri  bagi  umat  Islam  India  selalu terinspirasi adanya Islam sebagai sebuah ideologi yang harus ditegakkan. Hasil penlusuran  menunjukkan  bahwa  Negara  Islam  Pakistan  berdiri  aakibat perjuangan yanng gigih politisi umat Islam India yang berhasil diwujudkan di tangan Muhammad Ali Jinnah.
3.  Pakistan  dikenal  oleh  dunia  luar  akan  keislamannya.  Pakistan  menjadi sumber  inspirasi  peradaban  Islam,  karena    di  sana  telah  lahir  kekayaan intelektual  Islam  dengan  kelahiran  kaum  nasionalis,  tradisional  fundamntalis dan kaum modernis. Tokoh Islam penting dunia yang dimiliki Pakistan adalah Muhammad  Iqbal,  Muhammad  Ali  Jinnah,  Abu  A`la  al-Maududi  dan Fazlurahman.
Endnoot :
1 Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam , Volume 4,  (Cetakan ketiga, Jakarta: PT.Ichtiar Baru van Hoeve, 1994), h. 70
2 Dewan redaksi Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi . . ., h. 70
3 Pakistan adalah akronoim dari Punjab, Afghan, Kashmi r, Sind dan Baluchistan.
4 Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, Ensiklpedi . . ., h. 71
5 Jams Hantings, Ensiklopedia of Relegion and Ethics , Vol III, (New York: Charlos scriboer’s Sont), h.480
6 Jams Hantings, Ensiklopedia . . ., h. 480
7 Jams Hantings, Ensiklopedia . . ., h. 480
8 John L Esposito, Islam and Development and Sosioplitical Changes (Jakarta: Bulan Bintang, 1986), h. 216
9 Harun  Nasution, Pembaharuan  Dalam  Islam  Sejarah  Pemikiran  dan  Gerakan ,  (Cetakan kelima, Jakarta: Bulan Bintang, 1987), h. 158
10 Akbar  S  Ahmad, Discovering  Islam ,  diterjemahkan  oleh  Nundig  Ram  dan  Ramli  Yaqub dengan judul “ Citra Muslim” (Jakara: Erlangga, 1992), h. 80-81
11 Akbar S.Ahmad, Dscovering . . ., h. 80-81
12 Akbar S.Ahmad, Discovering , . ., h. 80-81
13 Harun Nasution, Pembaharuan . . ., h. 193-194
14 Taufik  Adan  Amal, Islam  Tantangan  Modernitas ,  (Cetakan  pertama,  Bandung:  Mizan, 1989), h. 46
Jurnal Rihlah Vol. 5 No.2/2017
15 Taufik Adnan Amal, Islam Tantangan . . ., h. 46
16 Taufik Adnan Amal, Islam Tantangan . . ., h. 46
17 Taufik Adnan Amal, Islam tantangan . . ., h. 46
18 Taufik Adnan Amal, Islam tantangan . . ., h. 46
19 Tim Penyusun, Ensiklopedia umum, (Yogyakarta: Kanisius, 1973), h.598
20 Erwin I J Rosental, Islam In The Modern National State (London: Cambridge Univ State, 1965), h. 197
21 Erwin J. Rosental, Islam In . . ., h. 202
22 Dewan  Redaksi/Penyusun  Ensiklopedi  Islam,  Ensiklopedi  Islam,  Vol  2  (Cetakan  ketiga, Jakarta: PT Ichtiar Baru van Hoeve, 1994), h. 323-4
23 Harun Nasution, Pembaruan . . ., h. 199 24 Munawir Syadzali, Islam dan Tata Negara (jakarta: UI Press, 1993), h. 228
25 Akbar S Ahmad, Discovering . . ., h. 64
26 Munawir Syadzali, Islam dan . . ., h. 229
27 Ensilopedi Islam ,  h. 73
28 Taufik Adnan Amal, Islam Tantangan . . ., h. 92
29 Taufik Adnan Amal, Islam Tantangan . . ., h.91-2
30 Taufik Adnan amal, Islam Tantangan . . ., h. 93
31 Taufik Adnan Amal, Islam tantangan . . ., h. 94
32 Taufik Adnan Amal, Islam Tantangan . . ., h. 94
33 Taufik Adnan Amal, Islam Tantangan . . ., h. 94
34 Taufik Adnan Amal, . . ., h. 93

## DAFTAR  PUSTAKA
Ahmad,  Akbar  S. Discovering  Islam ,  diterjemahkan  oleh  Nundig  Ram  dan Ramli Yaqub dengan judul “ Citra Muslim” Jakara: Erlangga, 1992.
Amal, Taufik Adan. Islam Tantangan Modernitas . Cetakan pertama. Bandung: Mizan, 1989.
_______. Neomodernisme Islam. Bandung: Miszan, 1993
Ali,  H.A.Mukti.  Alam  Pikiran  Islam  Moderndi  India  dan  Pakistan.  Bandung: Mizan, 1997
Dewan  Redaksi  Ensiklopedi  Islam. Ensiklopedi  Islam. Volume  4.    Cetakan ketiga. Jakarta: PT. Ichtiar Baru van Hoeve, 1994
Dewan  Redaksi/penyusun  Ensiklopedi  Islam. Ensiklopedi  Islam .  Vol  2. Cetakan ketiga. Jakarta: PT Ichtiar Baru van Hoeve, 1994.
Diponegoro, Moch. Percik-Percik Pemikiran Iqbal.t.t: Salahuddin Press, 1993
Esposito, John L. Islam and Development and Sosioplitical Changes. Jakarta: Bulan Bintang, 1986.
_______.  Modern  Islamic  World.  Diterjemahkan  dengan  judul  Ensiklopedi Dunia Islam Modern. Bandung: Mizan, 1986
Hantings,  Jams. Ensiklopedia  of  Relegion  and  Ethics .  Vol  III.  New  York: Charlos scriboer’s Sont.
Lapidus,  Ira  M.  Sejarah  Sosial  Umat  Islam.  Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada,
1999
Nasution, Harun. Pembaharuan Dalam Islam Sejarah pemikiran dan Gerakan . Cetakan kelima. Jakarta: Bulan Bintang, 1987.
Rosental, Erwin I J. Islam in The Modern National State . London: Cambridge Univ State, 1965.
Syadzali, Munawir. Islam dan Tata Negara. Jakarta: UI Press, 1991.
Tim penyusun. Ensiklopedia Umum . Yogyakarta: Kanisius, 1973.