## PENDAHULUAN
Penelitian  ini  merupakan  pe- nelitian  yang  mengkaji  makna  sim- bolik dan karakter dari Figur Sri Ba- tara  Kresna  berwanda  rondon  atau Krisnha  dalam  versi  Mahabaratha India.  Legenda  Hindu  pada  kitab Purana dan Mahabharata menyata- kan  bahwa  dia  adalah  putra  ke- delapan  Basudewa  dan  Dewaki, bangsawan  dari  kerajaan  Surase- na, kerajaan mitologis di India Uta-
ra  dan  inkarnasi  dari  Dewa  Wisnu. Figur  Kresna  dikenal  sebagai  raja Dwarawati. Dalam perwayangan Ja wa Kresna merupakan putra kedua dari  tiga  bersaudara,  kakaknya bernama Baladewa (Balarama) dan adiknya  dikenal  sebagai  Sembadra (Subadra).
Kresna  wanda  rondon  me- rupakan wanda Kresna dalam sua- sana  agung,  hal  ini  berkaitan  de- ngan  jiwa  kepemimpinan  Kresna
yang  bijaksana  dan  berwibawa. Sementara  di  Indonesia  sendiri jarang  memiliki  sosok  pemimpin yang  dapat  dijadikan  panutan. Mulai  dari  pemimpin  rumah  tangga hingga  pemimpin  Negara.  Sehing- ga  Kresna  wanda  rondon  ini  dapat dijadikan  panutan  sebagai  seorang pemimpin  yang  baik  dan  mampu. Latar  belakang  penciptaan  wayang kulit  Kresna  merujuk  pada  salah satu  bentuk  pelestarian  seni  tradisi yang  mungkin  saja  menyimpan banyak  nilai  kearifan  lokal  yang dilakukan  oleh  Saimono,  Saimono sendiri  merupakan  seorang  peles- tari  tatah  sungging  wayang  yang memiliki banyak pengalaman dalam bidang  tatah  sungging  wayang. Sehingga  sekiranya  penting  untuk mengkaji  tentang  Kresna  wanda rondon tersebut. Rumusan masalah yang  terbentuk  dari  permasalahan tersebut  adalah  bagaimana  latar belakang penciptaan karya wayang Kresna  wanda  rondon  dan  bagai- mana makna  simbolik  wayang  kulit Kresna wanda rondon garapan Sai- mono.
Proses  garap  karya  yang  di- lakukan Saimono menggunakan pa -kem  pembuatan  tatah  sungging wayang  yang  terbagi  menjadi  lima tahap proses garap, antara lain:
1.  Menanggalkan bulu dari kulit
2.  Membuat  pola  wayang  pada kulit
3.  Menatah  pola  dan bedhahan wayang kulit
4.  Pewarnaan  sungging  wayang kulit
5.  Memasang gapitan dan  tuding wayang
Sedangkan teori yang diguna- kan untuk menganalisa pemaknaan simbolik dari Kresna wanda rondon adalah teori tentang wanda, wanda sendiri  Secara  sederhana  wanda adalah  ekspresi  terutama  pada wajah  dan  bentuk  tubuh  dari  tokoh wayang  yang  mengungkapkan  wa- tak  dan  kepribadian  dari  tokoh wayang  tersebut  untuk  mendukung suasana-suasana  tertentu  dalam sebuah  adegan.  Wujud  figur  wa- yang  tidak  sekedar  melukiskan tokoh  tetapi  juga  melukiskan  ka- rakter.    Wanda  juga  dapat  dikata- kan  sebagai  karakter  yang  muncul kepermukaan.    Teori  kedua  adalah tentang  unsur  visual  yang  terdiri dari  garis,  bangun(shape),  tekstur, warna,  ruang,  komposisi,  dan  pro- porsi.  Serta  pemaknaan  perabot pakaian  Kresna  menurut  Bambang Suwarno  dan  teori  tentang  simbol Suzanne  K.  Langer.  Langer  men- jelaskan  tentang symbol  of  feeling , digunakan  pendekatan  teori  ini  un- tuk pemaknaan simbol-simbol yang
terkandung pada perabot yang ada pada  wayang  kulit  Kresna  wanda rondon garapan Saimono.
Jenis  penelitian  ini  adalah penelitian  kualitatif-deskriptif,  ber- lokasi  di  Surakarta  tempat  wayang Kresna tersebut disimpan, serta be- berapa  lokasi  lain  tempat    penulis melakukan  observasi  dan  wawan- cara,  salah  satunya  adalah  di rumah Dalang Bambang Suwarno . Sumber  data  primer  sendiri  me- rupakan objek wayang Kresna wan- da  rondon  dan  Saimono  Agus  Su- biantoro  sebagai  pembuat  wayang tersebut,  dari  sumber  primer  mem- peroleh data tentang latar belakang penciptaan  dan  proses  garap  kar- ya. Observasi dan wawancara yang dilakukan dengan nara sumber lain seperti dengan Agus Ahmadi mem- peroleh tentang pemaknaan warna, dan  Bambang  Suwarno  tentang makna simbolik dari perabot  Kres- na.  Validitas  data  menggunakan triangulasi data, sedangkan analisis -nya menggunakan interaksi analisi dan  interpretasi  analisis  dengan pendekatan  teori  simbol  Suzanne K.Langer.

## PEMBAHASAN
Saimono  merupakan  seorang pelestari  Tatah  Sungging  wayang yang sudah memiliki banyak   peng
-alaman  dan  penghargaan,    untuk membuat  karyanya,  Saimono  me- miliki alasan dan tujuan untuk tetap melestarikan  seni  tradisi  di  Indone- sia,  khususnya  wayang  kulit.  Sai- mono  membuat  wayang  kulit  Kres- na  tesebut  bertujuan  untuk  meles- tarikan karya seni dan budaya khu- susnya  wayang  yang  adi  luhung peninggalan  dari  nenek  moyang yang  perlu  di  uri-uri,  dipertahankan dan  dikembangkan  sesuai  dengan keadaan  zaman.  Maka  alasan  ter- sebut  dapat  dikategorikan  sebagai konsep penciptaan non-visual.
Wayang  kulit  purwa  merupa- kan  suatu  kesenian  yang  masuk dalam beberapa kategori, seni rupa dengan teknik pewarnaan sungging nya, kriya seni dengan teknik tatah, dan  seni  pertunjukan  dengan  nas- kah drama serta musik yang meng- iringinya. Pembuatan karya wayang Kresna wanda Rondon juga melalui serangkaian  proses,  pakem  dan ritual  pembuatan.  Pakem  selalu  di- gunakan  untuk  membuat  karya yang  baik  dan  maksimal.  Seperti pakem  yang  harus  menatah  dari bawah  terlebih  dahulu  kemudian berangsur keatas untuk meningkat- kan  apa  saja  harapan  yang  mem- buat,  dan  ritual  puasa  yang  di- lakukan  tidak  lebih  agar  lebih  kon- sentrasi  selama  proses  menatah
kulit,  serta  nglerem  untuk  ber- istirahat  sejenak  dan  kemudian  di- lanjutkan dengan proses pembedah -an  wajah  wayang.  dilanjutkan  de- ngan  proses  pewarnaan  sungging dan  gapitan.  Semua  tradisi  yang dijalankan merupakan upaya dalam konservasi  dan  revitalisasi  wayang kulit  purwa  yang  mulai  jarang  pe- minatnya  dengan  berjalannya  wak- tu. Revitalisasi sendiri termasuk da- lam kosep visual yang dipakai oleh Saimono.  Menatah  dan  menyung- ging  wayang  memerlukan  kesabar- an  dan  ketekunan,  serta  dapat  di- gunakan  sebagai  latihan  menjaga emosi.
Gambar 1.
Kresna Wanda Rondon versi Saimono Agus Subiantoro (Foto oleh Yuni Prastika Sari di Surakarta, 2017)
Kresna  Wanda  Rondon  sen- diri  digunakan  untuk  adegan  jejer pertama  adegan  kedhaton  pathet Nem.  Saat  jejer  pertama pathet nem, adalah  adegan  dengan  sua- sana  kewibawaan  dalam  kerajaan. Sedangkan  ciri-cirinya  adalah  wa- jah  agak  menunduk,  posisi  mata agak  tegak,  posisi  leher  condong memanjang,  dada  tegak,  pundak tegak, badan berwarna prada emas dengan  bentuk  agak  gemuk.  Wa- yang Kresna wanda rondon ini ada- lah merupakan karya wayang Kres- na yang dibuat oleh Saimono tahun 2014. Bentuk Kresna tersebut ada- lah seperti gambar 1 berikut:
Gambar 2.
Kresna Wanda Rondon versi Bamban Suwarno (Foto oleh Mutiara Putri Dhamastuti di Surakarta, 2017)
Bentuk visual wayang Kresna yang  Saimono  buat  jika  diperhati- kan,  terdapat  perbedaan  pada  kar- ya  wayang  Kresna  wanda  rondon yang  digarap  oleh  Bambang  Su- warno, perbedaan dari  wayang ter- sebut  hanyalah  sebagai  data  yang menjelaskan  tentang  bagian  mana yang  menarik  dari  wayang  yang dibuat  Saimono  dan  wayang  yang dibuat  oleh  Bambang  Suwarno. Jika  dirujuk  dari  ciri  asli  wayang Kresna  wanda  rondon    yang  asli, maka  sebenarnnya  garapan  Bam- bang  Suwarno  yang  lebih  men- dekati.  Tetapi  garapan  Saimono  ini menjadi unik karena menambahkan sedikit kreasi dalam bentuk dari wa- yang  Kresna wanda  rondon   terse- but.  Pada  perabotnya  terbagi  men- jadi:
Gambar 3.
Bentuk Visual Kresna Wanda Rondon (Foto oleh Yuni Prastika Sari, 2017)
Pertama,  Makuthan  kencana karo jamang mas susun  tiga, kara- wista, garuda mungkur utah-utahan kinarawistha,  udawala  ngiras  tetali lan  sumping surengpati.
Gambar 4 Makuthan Kencana (Foto oleh Yuni Prastika di Surakarta, 2017)
Gambar 5 Detail Bagian-Bagian Makhutan (Sketsa oleh Yuni Prastika Sari, 2017)
Makuthan  adalah  Mahkota dalam  bahasa  Indonesia,  Kencana merupakan  emas.  Jadi  makhutan kencana merupakan mahkota yang
dilapisi  emas.  Jika  dianalisis  de- ngan  teori  Langer,  secara  simbolik mahkota merupakan perlambangan dari sebuah  kekuasaan atau jabatan  tinggi.  Sedangkan  pada ranah  seni  rupa,  bentuk  mahkota sering  kali  digunakan  untuk  me- fetamorkan  sebuah  kekuasaan  de- ngan mendistorsikannya. Warna ke -seluruhan  yang  digunakan  adalah dominan  warna  emas,  dengan nuansa  merah,  hijau,  putih,  jingga, hitam  dan  biru.  Pada  penjabaran warna sungging wayang kulit purwa sendiri.  warna  emas  disimbolkan sebagai kewibawaan. Tetapi secara nyata  emas  merupakan  simbolik dari  kemewahan.    Sedangkan  un- tuk  pemaknaan  keseluruhan  warna berarti  bermakna  agung,  berani, tenang,  jujur,  masyur,  tegas  dan kebenaran.  Makna  warna  tersebut mengacu  pada  wanda  wayang Kresna Rondon dan sifat-sifat Kres- na sebagai raja yang bijaksana.
Kedua,  Irung  longok,  mata liyepan, rupa ireng, lan suweng sur- ya/ candra kalangan.
Suweng adalah anting-anting, sedangkan  surya  adalah  matahari, dan  candra  adalah  bulan.  Makna simbolik  dari  suweng  surya  dan candra  kalangan  adalah  bahwa seorang  raja harus  memiliki  2 pen- cerahan  untuk  rakyatnya.  Surya
adalah  simbolis  kekuatan  dan  se- mangat, seorang raja haruslah kuat dan  menguatkan  rakyatnya,  serta menjadi  pribadi  yang  hangat  dan bersemangat  untuk  rakyatnya.  Se- dangkan  candra  adalah  pemakna- an dari keteduhan yang dimiliki se- orang  raja  untuk  rakyatnya,  bijak- sana dan menenangkan rakyatnya.

## Gambar 6
Rupa Wajah Kresna (Foto oleh Yuni Prastika Sari di Surakarta, 2017)

## Gambar 7
Suweng Surya/ Candra Kalangan (Foto oleh Yuni Prastika di Surakarta, 2017)
Pemahaman  Langer  tentang symbol  of  feeling dapat  diperban- dingkan dengan kepercayaan pada matahari  dipuja  sebagai  dewa,  se-
but  saja  seperti  Hindu  dengan  de- wa  Suryanya,  Shinto  dengan  ama- terasunya, serta suku maya dengan pemujaan  terhadap  gerhana  mata- hari.  kenyataannya  matahari  me- mang memiliki banyak manfaat un- tuk semua mahkluk hidup.
Untuk  pemaknaan  secara menyeluruh  warna  hitam  berarti tegas  jika  didasarkan  dengan  ka- rakter  Kresna  sendiri.  sedangkan menurut Saimono sendiri hitam ber- arti berwibawa.  anting-anting mata- hari  dan  rembulan,  seperti  anting- anting  yang  memiliki  2 sisi,  Kresna wanda  rondon  juga  memiliki  sifat- sifat  seperti  kuat,  berani,  bijaksana dan  tenang  disaat  yang  bersama- an. Tiga, Praba kencana lan kalung ulur-ulur.

## Gambar 8
Praba Kencana (Foto oleh Yuni Prastika di Surakarta, 2017)

## Gambar 9
Detail Praba dan Kalung Ulur (Sketsa oleh Yuni Prastika Sari, 2017)
Secara simbolik Bambang Su -warno  mengatakan  bahwa    praba merupakan  bentuk  dari  aura  atau cahaya dari tokoh wayang tersebut. Praba  kencana  berarti  cahaya keemasan.  Maka  dapat  dikatakan Kresna  wanda  rondon  memiliki aura  yang  bercahaya  keemasan. Sedangkan  konsep  tentang  makna warna  emas  sendiri  memang  ber- arti keagungan. Kalung ulur adalah kalung yang hanya dipakai oleh ka- langan  raja,  kalung  sendiri  adalah perhiasan  yang  melingkari  leher. Warna  dari  kalung  ulur  ini  adalah warna merah pada bentuk ulur dan kuning  pada  kalungnya.  Secara simbolik  bidang  kalung  dan  uluran pada  wayang  Kresna  wanda  ron- don  tersebut  menunjukkan  bahwa Kresna adalah dari kalangan raja.

## Keempat, Kelatbahu nagamangsa
Gambar 10 Kelat bahu Nagamangsa (Foto oleh Yuni Prastika di Surakarta, 2017)
Dalam teori tentang symbol of feeling oleh  Langer,  naga  di  be- berapa daerah dan negara tertentu dianggap sebagai mahkluk yang is- timewa. Seperti naga dalam keper- cayaan Tionghoa, naga di keperca- yaan Scotlandia sebagai Lochgnes. Pada  beberapa  kepercayaan  naga dianggap hewan mitologi yang suci dan  kuat,  begitu  juga  dengan  ke- percayaan  Hindu  dan  Budha  yang diartikan  sebagai  lambang sejati- ning  urip (kehidupan  yang  sejati).
Seolah menggambarkan betapa su- litnya  jalan  berliku-liku  yang  harus ditempuh  untuk  mencapai  tujuan- nya.
Kelatbahu dalam wayang kulit sendiri  menunjukkan  tingkat  jabat- an  atau  harkat  dan  martabat  dari tokoh  wayang  tersebut.  Pemakna- an  simbolik  dari  kelatbahu  naga- mangsa adalah naga pada masing- masing lengan akan menjaga tokoh wayang  tersebut.  Seperti  menggu- nakan pakaian perang dengan ber- bagai  macam  atribut  pelindungnya, karena nagamangsa adalah visuali- sasi dari seekor naga.
Kelima, Manggaran lan Bandono
Gambar 11
Manggaran dan Bandono (Foto oleh Yuni Prastika Sari di Surakarta, 2017)

## Gambar 12
Detail Manggaran dan Bandono (Sketsa oleh Yuni Prastika Sari, 2017)
Menurut  Bambang  Suwarno tentang  Manggaran  duwungu  tina- tah-tinatih  renggo  wangkingan  wa- rong koladran kandelen kamerekto, berarti  manggaran  adalah  gambar- an dari senjata, wangkingan adalah sarung  keris,  sedangkan  kandelen adalah  tubuh  kerisnya.  Manggaran secara  filosofis  dimaknakan  se- bagai  simbol  birahi  seseorang. Birahi  adalah  semua  jenis  nafsu, termasuk  nafsu  makan,  nafsu  be- kerja,  dan  sebagainya.  Hingga perlunya  manggaran  seorang  raja ditali dengan bandono dalam karak- ter wayang kulit purwa. Pada Kres- na  wanda  rondon  ini  mesimbolkan bahwa  Kresna  dapat  dengan  baik menguasai  segala  nafsunya.  Maka dipasangkanlah  manggaran  deng- an  Bandono,  Bandono  merupakan tali  pengikat  sembuliyan  manggar- an.  Seperti  yang  disebutkan  se- belumnya  bahwa  manggaran  ada- lah  simbolis  dari  birahi.  Maka  ban-
dono simbolis dari pengikat dan pe- netralnya.  Menurut  bambang  su- warno,  semua  raja  yang  menggu- nakan  manggaran,  maka  harus  di- tutup dengan bandono.
Keenam, Sabuk cindebinoro
Gambar 13 Sabuk Cindebinoro (Foto oleh Yuni Prastika di Surakarta, 2017)
Gambar 14 Sabuk Cindebinoro (Sketsa oleh Yuni Prastika Sari)
Menurut  teori  Langer  tentang symbol  of  feeling ,  maka  sabuk Sabuk  adalah  tali  pengikat  pada pinggang,  sabuk  adalah  konsep tentang  pengaman,  seperti  sabuk pengaman, dan penghargaan untuk olahraga  tinju  atau  gulat.  Sedang-
kan  menurut  Bambang  Suwarno cinde sendiri adalah sejenis obat un -tuk  menyembuhkan  penyakit  bidu- ran.  Cindebinoro  berarti  menguat- kan  untuk  menyembah  dewanya. Jadi  dapat  disimpulkan  bahwa  sa- buk  cindebinoro  merupakan  pengi- kat  yang  mengikat  tubuh  tokoh wayang  agar  menjadi  kuat  selama menjadi seorang umat.
Ketujuh, Gelang susun celumpring- an
Gambar 15
Gelang susun celumpringan (Foto oleh Yuni Prastika di Surakarta, 2017)
Menurut  Bambang  Suwarno gelang  susun  merupakan  hiasan yang  melingkari  pergelangan  tang- an secara tersusun, sedangkan ce- lumpringan  adalah  daun  bambu yang  kering.  Sedangkan  makna simbolik  dari  gelang  tersebut  ada- lah  sebagai  bentuk  perlindungan diri.  Gelang  dan  berbagai  atribut adalah  baju  perang.  Tepi  daun bambu  kering  pada  kenyataanya memiliki  ketajaman  seperti  pisau,
dan  akan  membuat  luka  jika terkena kulit. Oleh sebab itu gelang tersebut dipakai oleh Kresna wanda rondon.    Jika  ditinjau  dari  teori symbol  of  feeling ,  maka  gelang adalah  hiasan  yang  sudah  dipakai oleh  manusia  sejak  zaman  dahulu pada  pergelangan  tanganya.  Jika mengatakan tentang gelang persep -si  tentang  aksesoris  akan  lang- sung terpikir pertama kali.
Kedelapan, Supe tajuk sakembaran
Gambar 16 Supe Tajuk Sakembaran (Foto oleh Yuni Prastika di Surakarta, 2017)
Merujuk pada teori simbol mi- lik  Langer,  cincin  sering  kali  di- konsepkan sebagai seperti perhias- an yang berarti, karena dibeberapa kepercayaan,  cicin  adalah  simbolik ikatan  cinta.  Sedangkan  menurut Bambang  Suwarno  Supe  merupa- kan pengertian dari cincin, sedang- kan  tajuk  sakembaran  adalah  pe- ngertian  dari  gunung  sapikul.  Jadi kesimpulannya cincin tersebut ada-
lah  simbolik  dari  kekuatan  yang begitu  besar,  karena  seperti  dapat membawa  gunung  sapikul  pada jari-jari  tangannya.  Juga  sekali  lagi membuktikan  kekuasaan  dari  se- orang raja.
Sembilan, Binggel  keroncong  ken- cono
Gambar 17
Binggel keroncong kencono (Foto oleh Yuni Prastika di Surakarta, 2017)
Binggel  adalah  pengertian lain  dari  gelang  kaki,  dalam  be- berapa  tradisi  pada  seni  per- tunjukan,  jenis  gelang  kaki  ini  se- ring dipakai sebagai aksesoris tam- bahan  pada  penari,  contohnya  pa- da  gelang kaki  penari  topeng  ireng dan jathilan. Menurut Bambang Su- warno  keroncong  kencono  adalah kerincing emas, atau bell emas. Ke- rincing  akan  selalu  berbunyi  setiap melangkah  jika  memakai.  Pemak- naan  simbolik  dari  binggel  ini  ada- lah  bahwa  setiap  langkah  yang
diambil  oleh  Kresna  akan  selalu terdengar oleh siapapun.  Menanda -kan  bahwa  Kresna  bukan    orang yang  pengecut  dan  tidak    akan  ta- kut.  Sedangkan menurut teori sym- bol  of  feeling ,  maka  gelang  kaki lebih terkenal dikalangan  perempu- an  sebagai  perhiasan.    Karena  ja- rang  ada  laki-laki  yang  mengguna- kan  binggel.  Berdasarkan  hal  ter- sebut  penggunaan binggel dimasa sekarang  lebih  kepada  sebuah  fa- shion semata.
Kesepuluh, Dodot  bokongan  limar ketangi unthuk banyu.
Gambar 18 Dodot bokongan limar ketangi unthuk banyu (Foto oleh Yuni Prastika di Surakarta, 2017)
Menurut  Bambang  Suwarno Bokongan  adalah  bentuk  dari  kain wayang, Kresna wanda rondon me- rupakan  wayang  dengan  jenis  kain bokongan.  limar  ketangi  adalah  je- nis limar yang tegak geometris, ka- rena tangi  dalam  bahasa jawa arti- nya bidang.
Sedangkan unthuk banyu me- nurut Saimono adalah buih dari air. Maka  dapat  disimbolkan  bahwa kain  yang  dikenakan  oleh  wayang Kresna  tersebut  adalah  jenis  yang menginterpretasikan  jenis  limar  de- ngan  tatahan  geometris  berpola buih  air  yang  disengaja  oleh  Sai- mono  untuk  menggambarkan  riak dari  suatu  air.  Air  sendiri  memiliki sifat  yang  dapat  berubah  sewaktu- waktu dan tidak tentu.
Kesebelas, Awak prodo mas

## Gambar 19
Awak Prodo Mas Kresna (Foto oleh Yuni Prastika di Surakarta, 2017)
Menurut  Bambang  Suwarno ciri khas dari Kresna wanda rondon adalah  tubuhnya  yang  sedikit  lebih gemuk  dibandingkan  dengan  wa- yang Kresna wanda yang lain.  Jika ditinjau  dari  teori  Langer  tentang symbol of feeling, tubuh merupakan simbol  dari  diri  seseorang,  dan
seekor  makhluk.  Entah  itu  tubuh yang  mati  atau  tubuh  yang  hidup. Maka dapat disimpulkan bahwa  tu- buh  dari  wayang  merupakan  inter- pertasi dari diri wayang tersebut.
Berdasarkan  analisis  unsur rupa  dan  simbolik,  karakter  visual yang terbentuk dari analisis tentang Kresna  wanda  Rondon  jika  dilihat dari  keseluruhan  perabot  busana dan  bentuk  wayang  nya  adalah bentuk  visual  dari  cerminan  visual raja  pada  wayang  kulit  purwa. Kresna  memiliki  Mahkota  kencana yang  berwarna  emas  sebagai simbol  kekuasaan,  berpraba  yang berarti beraura cahaya seperti aura yang  positif,  dengan  kalung  ulur yang merupakan salah satu ciri dari wayang  jenis  raja,  menggunakan kain bentuk kain bokongan
bermakna buih air yang tenang dan beriak  jika  disentuh,  seperti  sifat yang  tenang  tetapi  akan  berubah jika diganggu.
Menggunakan  gelang  celum- pringan  seperti  senjata  pisau,  kelat bahu  nagamangsa  yang  melam- bangkan  tentang  kehidupan  yang sejati,  dapat  diartikan  juga  sebagai Kresna  yang  mempelajari  tentang kebenaran  yang  mutlak,  menjadi- kannya  sosok  yang  jujur.  Binggel keroncong  kencono  yang  meng- gambarkan  tentang  bunyi  langkah
Kresna,  yang  terdengar  kemana- pun dia melangkah, dapat diartikan juga  sebagai  setiap  langkahnya menjadi  membawa  perubahan  be- sar  hingga  selalu  menjadi  pusat perhatian  dalam  hal  kebaikan,  dan cincin  tajuk  sakembaran  yang  me- simbolkan  lewat  jari  tanganya  se- kalipun,  Kresna  dapat  memikul  gu- nung  yang  berarti  dpat  memikul tanggung  jawab  yang  besar.  Se- bagai  perabot  pelengkap.  Serta menggunakan manggaran yang me -miliki  bandono,  sebagai  simbolik pengendalian diri.
Memiliki dominan warna
emas  pada  tubuh  dan  beberapa perabot  pakaiannya,  dan  warna merah,  jingga,  biru,  hijau,  kuning monokrom  pada  setiap  detail perabotnya, juga warna hitam pekat pada  bagian  wajahnya.  Berdasar- kan  teori  warna,  dominan  warna emas pada Wayang Kresna
wandaa  rondon  memiliki  simbol keagungan,  dan  warna  hitam  pada wajahnya  yang  agak  menunduk mesimbolkan  wibawa.  Maka  dapat disimpulkan  bahwa  wayang  kulit Kresna  wandan  rondon  memang merupakan  jenis  wanda  wayang kulit  Kresna  yang  mencerminkan keagungan  seorang  raja  dan  pe- mimpin  yang  beraura  positif,  te- nang,  jujur,  pembawa  perubaha,
bertanggung  jawab  dan  bijaksana, serta berwibawa. Berdasarkan urai- an  diatas  maka  karakter  Kresna wanda  rondon  layak  dijadikan  pa- nutan  sebagai  gambaran  dari  jiwa pemimpin yang dapat diandalkan.

## KESIMPULAN
Semua tradisi yang dijalankan merupakan  upaya  dalam  konser- vasi  dan  revitalisasi  wayang  kulit purwa  yang  mulai  jarang  peminat- nya  dengan  berjalannya  waktu. Maka  dapat  disimpulkan  bahwa pembuatan  wayang  memerlukan kesabaran  dan  ketekunan.  Mena- tah  dan  menyungging  wayang  da- pat  digunakan  sebagai  latihan menjaga  emosi.  Menurut  analisis unsur  visual  dan  pemaknaan  sim- boliknya  maka  dapat  disimpulkan karakter  yang  terbentuk  dari  wa- yang  kulit  Kresna  wanda  rondon adalah  memang  merupakan  jenis wanda  wayang  kulit  Kresna  yang mencerminkan  keagungan  seorang raja  dan  pemimpin  yang  beraura positif,  tenang,  jujur,  pembawa perubaha,  bertanggung  jawab  dan bijaksana,  serta  berwibawa.  Ber- dasarkan  uraian  diatas  maka  ka- rakter  Kresna  wanda  rondon  layak dijadikan panutan sebagai gambar- an  dari  jiwa  pemimpin  yang  dapat diandalkan.

## DAFTAR PUSTAKA
Agus Ahmadi, 2016, Kriya Wayang Kulit  Purwa  Gaya  Surakarta Indentifikasi Pola, Aneka Tatahan  dan  Sungingannya Cetakan  II,  Surakarta:  ISI
Press Surakarta
Amir  mertosedono,  1990,  Sejarah Wayang Asal-Usul, Jenis dan Cirinya,  Semarang:    Dahara Prize
Bagyo  Suharyono,  2005,  Wayang Beber  Wonosari,  Wonogiri: Bina Citra Pustaka Dharsono Sony Kartika, 2007, Kritik Seni,  Bandung:    Rekayasa Sains.
_______,  2016,  Kreasi  Artistik, Surakarta: LPKBN Citra Sains
KRMT  John  Tondowidjojo,  2013, Ennegram  dalam  Wayang Purwa,  Jakarta,  Gramedia Pustaka Utara
Lexy J. Moleong , 2009, Metodologi Penelitian Kualitatif, Bandung, Remaja Rosdakarya
Marwoto  Pengenggak  W,  1990, Tuntunan  Ketrampilan  Tatah Sungging  Wayang  Kulit  ce- takan  II,    Surabaya:  Citra Jaya Murti
Matius  Ali,  2009,  Estetika:  Sebuah Pengantar  Filsafat  Keindah- an,Tangerang, Sanggar Luxor
Riziem  Aizid,  2012,  Atlas  Tokoh- Tokoh  Wayang,  Yogyakarta, Diva Press,
Soetarno, 2007, Sejarah Pedalang- an,  Surakarta:  Cendrawasih
Sugiyono,  2013,  Metode  Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D, Bandung:  Alfabeta _______,  2012,    Memahami Penelitian  Kualitatif,    Ban-
dung:  Alfabeta
Susilamadya  dan  Sumanto,  2014, Mari  Mengenal  Wayang  Jilid
I:  Tokoh  Wayang  Mahabha- rata, Yogyakarta: Adi Wacana Sutopo H.B, 2002, Metode penelitian  Kualitatif  Dasar Teori  dan  Terapannya  dalam Penelitian  edisi  2,  Surakarta: Universitas Sebalas Maret Langer, K. Suzanne, 1988, Problematika  Seni  diterje- mahkan  oleh  Fx.Widaryanto, Bandung, ASTI Bandung
Bambang  Suwarno,  1999,  “Wanda Wayang  Kaitannya  dengan Pertunjukan  Wayang  Kulit
Purwa  Masa  Kini”,  Tesis untuk  memenuhi    S-2  ,  Yog- yakarta: Program Pasca- sarjana  Universitas  Gadjah Mada
Ma'sumah  Cholidiah  Dziebany, 2015,  “Kajian  Visual  Figur Bima  Wanda  Lindu  Panon pada  Wayang  Kulit  Purwa Garapan Bambang Suwarno”, Skripsi  Untuk  memenuhi  S-1,
Malang,    Universitas  Muha- madiah Malang.
Renda Widhi Andaru, 2015, “Analisis  Bentuk  Visual  dan Makna Simbolik Tokoh Prabu Kresna  pada  Wayang  Kulit Purwa Gaya Surakarta”, Skripsi  Untuk  memenuhi  S-1, Surakarta,  ISI Surakarta
Supriyatmono, 2007, “Kajian Makna Simbolik  Ragam  Rupa  Rak- sasa  Brahala  dalam  Wayang Kulit  Purwa  Lakon  Kresna Duta”, Tesis Untuk memenuhi S-2,  Surakarta,    ISI  Sura- karta.
Departemen  Pendidikan  dan  Ke- budayaan    Republik  Indone- sia  alih  aksara  Moelyono Satronayatmo,  1981,  Ebook Wanda  ringgit  Purwa  Milik Keraton  Surakarta,  Jakarta, Buku  Sastra  Indonesia  dan Daerah
Website: Wikipedia, Wayang Purwa, https://id.wikipedia.org/wiki/Wayang
_purwa, 01 Maret 2016
Wikipedia,  Penelitian  Deskriptif, https://id.wikipedia.org/wiki/Peneliti an_deskriptif,  06 April 2016