## RESENSI BUKU
Judul : Biblical Authority After Babel: Retrieving the Solas in the Spirit of Mere Protestant Christianity Penulis : Kevin J. Vanhoozer
Penerbit  : Brazos Press
Tahun : 2016
Halaman  : 269 pages
Buku  dengan  lima  bab  ini  lahir  dari  kuliah  yang  diberikan oleh  Kevin  J. Vanhoozer di Moore College,  Australia, pada tahun 2015  –  dengan  judul “Mere Protestant  Christianity: Why Singing Sola  Renews  and  Reforms  Biblical  Interpretation” (p.  xi).  Pada bagian preface dan  pendahuluan  Vanhoozer  memberikan penjelasan  tentang  judul  ― Biblical  Authority  After  Babel ‖  yang diberikan kepada bukunya. Menurutnya, judul tersebut mengingatkan  setiap  pembaca  bahwa  (bagi  sebagian  orang) Reformasi  juga  menghasilkan  banyak  kebingungan  dan  dampak negatif  lainnya,  sama  seperti  pasca  peristiwa  runtuhnya  menara Babel  (pp.  x,  1-4).  Dengan  mengutip  beberapa  ahli,  Vanhoozer mencatatkan  beberapa  dampak  negatif  dan  kebingungan  yang dihasilkan  oleh  Reformasi:  Reformasi  menumbuhkan  semangat sekularisme  (Ernst  Troeltsch  dan  Brad  Gregory),  Reformasi memberikan ruang bagi subyektifisme/individualisme di dalam hal menafsirkan Kitab Suci (H. Richard Niebuhr dan Alister McGrath), Reformasi  mendorong  perkembangan  skeptisisme  (Richard Popkin),  dan  Reformasi  menyebabkan  perpecahan  antar  gereja (Hans Boersma dan peter Lethart) (pp. 4-25).
Sub-judul  ― Retrieving  the  Solas  in  the  Spirit  of  Mere Protestant  Christianity ‖  merupakan  ringkasan  atas  jawaban  yang diberikan  oleh  Vanhoozer  terhadap  kritikan  pada  ahli  yang berpandangan  bahwa  Reformasi  selalu  menghasilkan  produk  yang
negatif.  Ia  berpendapat  bahwa  cara  untuk  memahami  tujuan  awal Reformasi  serta  menghindari  terjadinya  dampak-dampak  negatif tersebut  adalah  dengan  melakukan retrieval terhadap  kelima solas (setiap  bab  didedikasikan  bagi  satu sola )  yang  disuarakan  pada waktu  Reformasi.  Dengan  melakukan  hal  tersebut,  gereja reformatoris  dapat  menjadi  gereja  Protestan  yang  katolik;  gereja Protestan yang otentik: Mere Prostestant Christianity (pp. 26-33).
Di  dalam  menuliskan  kelima  bab  yang  berisikan  kelima solas ,  Vanhoozer  menggunakan  pendekatan  ―trinitarian‖nya  yang khas,  sebagaimana  juga  dapat  ditemukan  dalam  buku-bukunya yang  lain.  Dalam  buku  ini,  ia  menjadikan ontology , economy dan teleology sebagai  kerangka trinitarian tersebut  (pp.  26-31).  Selain itu, ia juga konsisten di dalam menata setiap bab di dalam bukunya dengan  format:  pandangan  para  reformator,  pandangan  lain (pandangan  abad  pertengahan  maupun  modern),  penjelasan tambahan  Vanhoozer  tentang  topik  yang  sedang  dibahas  dan penerapan  masa  kini.  Pada  bagian  kesimpulan,  Vanhoozer meringkas  dan  menekankan  kembali  pentingnya  kelima solas dan keunikan  pembacaannya  terhadap  kelima solas tersebut  (pp.  215- 234).
Dalam  bab  pertama,  Grace  Alone:  The  Mere  Protestant Ontology,  Economy,  and  Teleology  of  the  Gospel,  Vanhoozer memaparkan  bahwa  para  reformator  fokus  pada  aspek  ekonomis dari Sola  Gratia yaitu  karya  Allah  yang  menyelamatkan  melalui karya salib (pp. 41-42).  Dengan kata  lain,  memahami Sola Gratia adalah  usaha  untuk  memahami  Allah  dan  karya-Nya.  Pada  bagian pandangan  lain,  Vanhoozer  menjelaskan  bahwa  tuduhan  lahirnya sekularisme  dalam  Kekristenan  oleh  karena  paham Sola  Gratia adalah  ketidakpahaman  terhadap  apa  yang  para  reformator maksudkan;  mereka  memahami Sola  Gratia telah  menghilangkan otoritas  gereja  untuk  menyatakan  keselamatan,  sehingga  setiap
orang  tidak  membutuhkan  gereja  lagi  (pp.  34-61).  Pada  bagian terakhir, penerapan masa kini, Vanhoozer menyatakan bahwa Sola Gratia dapat dihayati pada masa kini sebagai fokus dan framework untuk  melakukan  penafsiran  terhadap  Kitab  Suci;  karena Sola Gratia adalah  usaha  untuk  memahami  Allah  dan  karya-Nya  (pp. 61-69).
Dalam  bab  kedua, Faith  Alone:  The  Mere  Protestant Principle  of  Authority ,  Vanhoozer  menjelaskan  bahwa  para reformator  memahami Sola  Fide sebagai  jalan  untuk  memahami karya  Allah. Hanya  melalui  iman saja, bukan  yang lain, seseorang dapat  memahami  karya  keselamatan  yang  Allah  kerjakan. Sola Fide berhubungan  erat  dengan  studi  filologi  terhadap  Kitab  Suci dan inspirasi Roh Kudus terhadap makna yang terkandung di dalam Kitab  Suci  (pp.  72-79).  Padangan  lain  (Alegorisasi  abad pertengahan,  Kritik  Modern  dan  Pragmatisme  Postmodern), sebagaimana dipaparkan oleh Vanhoozer, berpendapat bahwa Sola Fide menumbuhkan  skeptisisme  atau  ketidakpastian  terhadap makna  Kitab  Suci  (pp.  79-84).  Dengan  memahami  maksud  mula- mula  para  reformator,  maka  seseorang  tidak  akan  jatuh  pada pandangan  semacam  ini  (pp.  84-103).  Pada  bagian  penerapan, Vanhoozer  mendorong  gereja  untuk  melibatkan  komunitasnya maupun  denominasi  lain  dalam  praktek  memahami  maksud  Kitab Suci  melalui  iman  dengan  tujuan  menghindari  apa  yang  ia  sebut sebagai absolute  certainty (idols  of  the  tower)  dan relativistic skepticism (idol of the maze) (pp. 103-107).
Dalam  bab  ketiga, Scripture  Alone:  The  Mere  Protestant Pattern  of  Interpretive  Authority ,  Vanhoozer  menerangkan  bahwa bab  ini  merupakan  kelanjutan  dari  bab  sebelumnya,  yaitu  sama- sama  berbicara  dalam  ranah  epsitemologi.  Bab  ini  fokus  pada praktek  bagaimana  otoritas  Kitab  Suci  dipahami  (p.  109). Menurutnya,  para  reformator  tidak  mempromosikan  konsep Solo
Scriptura ,  tetapi Sola  Scriptura yang  artinya  Kitab  Suci  tidak dipandang sebagai  satu-satunya sumber teologi, tetapi  ― primary or supreme authority  in theology‖ (p. 111). Supremasi  Kitab Suci  ini tidak  dapat  digantikan  oleh  otoritas  magisterial.  Dalam  bab  ini, Vanhoozer  juga  menggarisbawahi  pentingnya  konsep scripture interpretes scripture ,  sehingga  Kitab Suci dapat  dimengerti secara lebih  jelas    (pp.  111-117).  Pandangan  lain  yang  disarikan  oleh Vanhoozer  dalam  bab  ini  adalah Roman  Magisterium (pp.  118- 120), Fundamentalist Biblicism (pp. 120-121), The Communities of Interpreters (pp.  121-122).  Setelah  membahas  pandangan  lain, Vanhoozer  menjelaskan  lebih  lanjut  bagaimana  konsep Sola Scriptura dapat  dimengerti  dan  diterapkan  secara  praktis  dengan bertanggung  jawab  (pp.  123-143).  Pada  bagian  penerapan, Vanhoozer  mendorong  gereja  untuk  tetap  menghargai  tradisi gereja,  namun  tetap  kritis  dan  tidak  terjebak  di  dalam  pandangan yang naif di dalam menafsirkan Kitab Suci (pp. 143-146).
Dalam  bab  keempat, In  Christ  Alone:  The  Royal  Priesthood of  All  Believers ,  Vanhoozer  menerangkan  bahwa  para  reformator memahami  konsep Solus  Christus sebagai  sebuah  pernyataan bahwa  Yesus  adalah  Allah  yang  benar.  Implikasi  pandangan  ini adalah setiap orang yang disatukan oleh nama Yesus mendapatkan hak  istimewa  sebagai  ―royal  priesthood‖  (pp.  148-151).  Pada bagian  pandangan  lain,  Vanhoozer  menyarikan  pandangan Totus Christus (pp. 151-153), The Christless Congregation (p. 153), The Congregationless  Christ (pp.  153-155).  Dalam  bagian  penjelasan tambahan,  Vanhoozer  menjelaskan  bahwa  konsep Solus  Christus tidak dapat dipahami terlepas dari gereja, sehingga perpecahan dan individualisme  di  dalam  mempraktikkan  kepercayaan  kepada Kristus.  Sebaliknya,  konsep Solus  Christus sangat  berhubungan dengan  gereja  dan  orang  percaya  (pp.  153-174).  Pada  bagian penerapan, gereja  lokal diminta untuk saling  bergandengan tangan
di dalam  melakukan tugasnya  sebagai royal  priesthood yang telah Allah tetapkan (pp. 174-177).
Dalam bab kelima, For the Glory of God Alone: The Wealth of Holy Nations , Vanhoozer menjelaskan mengapa ia tidak berhenti pada  topik Solus  Christus yang  juga  berhubungan  dengan  doktrin tentang  gereja  dan  orang  percaya  (pp.  179-182).  Menurutnya, berdasarkan  dokumen-dokumen  gereja  reformasi,  kemuliaan  bagi Allah  ( Soli  Deo  Gloria )  diwujudnyatakan  dalam  kesatuan  gereja, bukan  oleh  denominasi  tertentu  (pp.  182-185).  Dalam  bagian pandangan  lain,  Vanhoozer  fokus  pada  tiga  pandangan  berbeda tentang  kesatuan  gereja,  yaitu Ecumenism (pp.  186-187), Sectarianism (pp.  1877-188),  dan Denominationalism (pp.  188- 190).  Dalam  bagian  penjelasan  tambahan,  ia  menjelaskan  bahwa kesatuan  gereja  harus  menjadi  kerangka  dalam  memahami Solus Christus .  Ia  menawarkan  model  kesatuan  gereja  dengan  beberapa penerapan  yang unik, e.g. konsep communion of communions (pp. 190-209).  Pada  bagian  penerapan,  Vanhoozer  sekali  lagi menekankan  dan  mendorong  agar  setiap  denominasi  dapat mengusahakan  kesatuan  yang transdenominational sebagai  umat Allah (pp. 210-213).
Secara  umum,  buku  ini  sangatlah  baik  –  baik  sebagai pengantar  terhadap  pemikiran  para  reformator  dan  juga  sebagai jawaban  atas  tuduhan  modern  terhadap  konsep  lima solas dalam tradisi protestan – bagi setiap orang yang tertarik pada studi sejarah protestan dan perkembangan pemikiran, serta isu-isu  modern  yang terkait  dengan  protestanisme.  Selain  konten  yang  menarik  dan berbobot,  Vanhoozer  juga  berhasil  memaparkan  pandangannya (maupun  tokoh  yang  ia  sajikan)  dengan  sangat  lugas  dan  mudah dipahami.  Perlu  ditambahkan  pula  bahwa  buku  ini  terbit  pada waktu  yang  tepat,  di  mana  gereja  protestan  di  seluruh  dunia merayakan lima ratus tahun reformasi pada tahun ini.
Dengan  segala  kelebihan  dan  manfaat  yang  ditawarkan  oleh Vanhoozer  dalam  buku  ini,  penulis  perlu  memberikan  sebuah catatan  kecil  dari  sudut  pandang  penulis.  Di  dalam  bukunya, Vanhoozer berusaha  memahami  bagaimana kelima solas lahir dan dipahami  dalam  konteksnya  yang  mula-mula  dengan  tujuan memberikan klarifikasi terhadap keberatan  modern tentang kelima solas tersebut,  sehingga  tetap  dapat  diterapkan  oleh  gereja  pada masa  kini.  Penulis  melihat  adanya  persoalan  di  dalam menjembatani  dunia  masa  lalu  (pandangan  para  reformator)  dan seharusnya  gereja  menerapkan  kelima solas tersebut.  Penulis memiliki  kesan  bahwa  Vanhoozer  berusaha  menjelaskan  (dapat dipandang sebagai sebuah ―kreatifitas‖ atau sebaliknya ―pemaksaan pikiran‖)  kelima solas tersebut  supaya  dapat  masuk  dalam kerangka  dan  dapat  mendukung  tesis  bukunya  ini,  bahkan  sampai pada level menghubungkan kelima solas tersebut dengan topik lain –  seolah-olah  kelima solas tersebut  memang  berbicara  tentang topik  lain  tersebut  –  misalnya  topik  tentang Sola  Gratia dihubungkan  dengan  konsep  penyataan  Allah  sebagai  Tritunggal sehingga  seolah-olah Sola  Gratia ada  untuk  menjelaskan Tritunggal, Soli Deo Gloria dihubungkan dengan kenyataan adanya pluralitas  gereja  paska  reformasi, Sola  Fide dihubungkan  dengan inspirasi Roh Kudus serta studi filologi, dan lain sebagainya. Untuk menghubungkan  topik  satu  dengan  yang  lainnya  (misalnya Sola Gratia dan Tritunggal), Vanhoozer menyediakan ruang yang sangat luas dalam setiap bab dalam buku ini.
Catatan  kecil  ini  tentunya  tidak  akan  mengurangi  otoritas Vanhoozer  untuk  berbicara  dalam  bukunya  tentang  topik  yang sangat  penting  ini.  Oleh  karena  itu  pula,  penulis  sangat merekomendasikan buku ini.
Brury Eko Saputra